ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
ﻳﺮﻓﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺻﺪارات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة
ecdh
ŲŬ
ğėķĘŬǤė
اﻟﺴﺎﻗﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮى ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﻳﻜﺜﺮ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ا!ﻫﻞ وا!ﻗﺎرب ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وا!ﻋﻴﺎد، وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﺴﺎﻗﻮ ،وﻫﻲ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺤﺒﻮب ا!ﺳﻴﻮﻳﺔ .وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ -ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻨﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء- وﺗﻨﻜﻪ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان وﻣﺎء اﻟﻮرد واﻟﻬﻴﻞ اﻟﻤﻄﺤﻮن ،وﺗﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺴﺮات. اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺴﻤﻦ ّ
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ
ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷول وأﻫﻢ أﻋﻼم ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ. وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ﻣﻦ ﺣﻜﺎم آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻜﺮام ،وﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﻮﻻ ورﻋﺎﻳﺔ وإﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﺸﻌﺮاﺋﻪ. ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ً وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ وﺧﺼﺺ ﻟﻪ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲّ ، ﻓﻲ ﻋﻬﺪه إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ،وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻓﻄﺎﺣﻞ وأﻋﻼم ﺷﻌ ٍﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن. وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻘﺪ رﺣﻞ أﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣﺪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻨﺘﺠﻬﻢ ،ﻓﻀﺎع أﻏﻠﺒﻪ ،إﻻ اﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﻦ ُوﺿﻌﺖ ﻟﻬﻢ دواوﻳﻦ أو ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻀﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه. وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺪدﻧﺎ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻮز ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وذﻛﺮاﻫﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ. وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﺴﻴﺮ ٍة وﺷﺎﻗﺔ ،إذ إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ أرﺿﻴ ٍﺔ ﻣﻠﻴﺌ ٍﺔ ﺑﺎﻻﺷﻮاك واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ،أﺑﺴﻄﻬﺎ أن ﻳﺮﻓﺾ أﻗﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء إﻋﻄﺎءﻧﺎ ﺟﻬﻼ أو ﻟﻌﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ،إﻣﺎ ً اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ،وﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ »اﻟﻠﻲ راح راح« ،و»أن ﻧﺒﺶ ﻋﻠﻮم اﻟﻤ ّﻴﺖ ﺣﺮام« ،ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ وﺷﻌﺮه! ورﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ وﻓﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺳﻴَﺮ وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ،ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺗﺤﺖ ﻣﻜﺘﻤﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ً ﻋﻨﻮان »ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ« ،وﻳﺼﺪر اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءﻳﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﺎدم ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ
146
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات« ،وﻋﻤﻠُﻨﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ إﻟﻰ أن ﻧﻮﺛ ّﻖ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺮ وأﺷﻌﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر. وﻷن اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﺴﺄﺣﻜﻲ ﻟﻜﻢ ﻃُﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻨﻲ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺳﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء :اﺳﺘﻨﻜﺮ أﺣ ُﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻣﻔﻀﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ً ﺑﺎﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ. ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﻻ أﻧﻜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﺸﻰ إن ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ِﺳﻴَﺮ اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ أن ﻧﻔﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮواة اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮوﻫﻢ ﻓﺘﻀﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ اﻷﺑﺪ .ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﺳﺮد رﺟﻞ ،وأراد اﺑﻨﻪ ﻟﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ إﻗﻨﺎﻋﻲ؛ ﻗﺎل» :ﻣﺎت ٌ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت رﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎط ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻬﺮ ﻗﺮب اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ .واﻓﻖ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ وﺳﻬﺮ ﻗﺮب اﻟﻘﺒﺮ .وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻤﻊ أﺣﺪ ﻣﻠﻜﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻳﻘﻮل :ﻫﻴﺎ ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻴﺖ .ﻓﺮد اﻵﺧﺮ :وﻟﻢ اﻟﻌﺠﻠﺔ؟ إﻧﻪ ﻣﻘﻴ ٌﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ ،ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﺮ ،ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح .ﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻓ ّﺮ ﻣﺎﻻ ،ﻻ أرﻳﺪ ﻣﺎﻻً ،ووﺻﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻫﺎرﺑًﺎ وﻫﻮ ﻳﺮ ّدد ﻣﺬﻋﻮ ًرا :ﻻ أرﻳﺪ ً ﻧﺎد ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ«. أﻧﻬﻰ ﻣﺤﺪﺛﻲ ﻗﺼﺘﻪ ورﻣﻘﻨﻲ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ :ﻫﻞ اﻗﺘﻨﻌﺖ؟ اﺑﺘﺴﻤﺖ ﻟﻘﺼﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺘﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أن ُ أﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺳﻴﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﺪﻳ ًﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
وﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﻓﺪ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺷﻴﺪي ،ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﺗﻢ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻮﻓﺪ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﺮح ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻇﺮوف إﻃﻼﻗﻪ، وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺮاﺗﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ،واﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪم وﻓﺪ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﻬﻤﺎﺗﻪ، ودوره ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻷول ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب. وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﱠﻢ ،رﺋﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث» :ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ إﻃﺎر رؤى وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ،ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﻟﺪﻋﻢ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻻﻓﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ،ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ«. واﺿﺎف اﻟﻤﺴﻠَﻢ ﺣﻮل أﺟﻮاء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ «:ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺮﺑﺎط وﺗﻤﺎرة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﻠﻜﺎن إرﺛ ًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، وﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ،وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ أﺿﺎف ﻧﻜﻬﺔ وﺑﻌﺪا ً وﺗﻤﻴﺰا ً ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﻛﻤﺎ ﺳﻌﺪﻧﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻋﻜﺲ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ«. اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﻬﻲ ً وﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻣﻐﺮب ﺣﻜﺎﻳﺎت« واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮزوﻧﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،وﻳﻬﺪف إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ وﻫﻮاة ،وﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺒﺮاء وﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ .وﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻼﻣﺎدي اﻵﺳﻴﻮي ،ﺑﻬﺪف إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب وأﻗﻮام ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﺮﻗﻴﺎ وﻟﻐﻮﻳﺎ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ .وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﺗﻢ ﺗﺄﺛﻴﺚ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻌﺮوض ﻟﻔﺮق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺗﺎم ﻣﻊ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،وﺑﺎﻟﻤﻮازاة أﻗﻴﻤﺖ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮس ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ،
ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت واﻟﺪول ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮس ،وﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ دور اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ. وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺠﻨﺎح ﺗﺮاﺛﻲ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎرك ﺿﻤﻦ اﻟﻮﻓﺪ ﺣﻜﻮاﺗﻴﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ،أدوا ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺆداة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ :ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎدات وﻗﺺ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﻮن واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ّ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوى ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ. ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ،ﻳﺮﺻﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﺒﺮى ﻷﺣﺴﻦ ﺣﻜﻮاﺗﻲ ،وذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻌﻄﺎءات ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
ﻣﺮﺻﺪ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
145
ﻣﺮﺻﺪ
اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺮﺑﺎط
ﺣﻠﺖ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ» ،ﻣﻐﺮب ﺣﻜﺎﻳﺎت« ،ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺮﺑﺎط وﺗﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر» :اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻛﻨﺰ ﻣﺸﺘﺮك وﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ« ،ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻘﺎءات ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻼﻣﺎدي ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،ورﺑﻂ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى. وﻛﺎن وﻓﺪ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ،رﺋﻴﺲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ،وﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻐﺮب ﺣﻜﺎﻳﺎت ،اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻓﺮدﻳﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ.
144
اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب
وأوﺿﺢ زاﻳﺪ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻮف ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺔ ﺳﻴﻮة وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ وزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ. وأﻛﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة أن اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﻨﺸﻴﻂ زراﻋﺔ اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺻﻨﺎف ذات ﺟﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ آﻓﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﻮدة اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻐﻠﻴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﺐ وإﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺮوع وﻃﻨﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻺﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﺒﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. وﺳﺘﺸﺎرك ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺠﻨﺎح ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة )اﻟﻔﺎو( اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة. وأﺿﺎف أن ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﺗﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﻋﻦ واﻗﻊ ﻗﻄﺎع ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎو ﺳﻴﻌﻴﻦ ﺧﺒﻴﺮﻳﻦ ﻹﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل واﻗﻊ زراﻋﺔ ﻧﺨﻴﻞ وإﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ زﻣﻨﻲ وﻳﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴًﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺒﺮوﺷﻮر اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ وإﻧﺸﺎء ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن .وﺳﻴﺠﺮي ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ واﺣﺎت ﺳﻴﻮة ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻨﺨﻴﻞ
ﺗﺸﻜﻞ ﺛﺮوة اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي واﺳﻌﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻴ ًﺰا ً ﻓﻲ ا0ﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺘﻤﺮ ووﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻼل ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ أن اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺑﺮزت ﻛﺄول ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. وﺑ ّﻴﻦ أن اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺿﻤﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ أو ﺣﺪﺛ ًﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﻔﻞ دوﻟﻲ واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة أوﺳﻊ وأرﺣﺐ وﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ أواﺻﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات وﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ. وأﺿﺎف اﻟﻜﻌﺒﻲ أن رﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻷول ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻫﻢ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ إﻃﻼق ﺟﺎﺋﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﺌﺎت ،ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ 20أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺼﺮي ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ودرع ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ
ﻣﺮﺻﺪ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
143
ﻣﺮﺻﺪ
ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ
ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ
ﻓﻲ واﺣﺔ ﺳﻴﻮة أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ
ﺗﺸﻜﻞ ﺛﺮوة اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻴ ًﺰا واﺳ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﺰاﻋﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺿﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﻘﻮم ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أول ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻮي ﻟﺘﻤﻮر ﻣﺼﺮ ﻓﻲ واﺣﺔ ﺳﻴﻮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ 8إﻟﻰ 10أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ. ﺗﺠﻲء ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وﻓﻖ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب زاﻳﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻼل ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ،ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺎء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ.
142
ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ ﺳﻴﻮة أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ
ﺛﻘﺎﻓﺎت
ﻓﺎﺷﻜﻮ ﻛﺎﺑﺮال ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﻀﺎل
ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي@
ﻳُﻌﺪ ﻓﺎﺷﻜﻮ ﻛﺎﺑﺮال ) (VASCO CABRALﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌ ًﺮا ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻧﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻠﺪه ،ﺣﺘﻰ رأى راﻳﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻬﻢ ﻇﺮوف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺧﺎرج ﺑﻼده ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ. وﻟﺪ ﻓﺎﺷﻜﻮ ﻛﺎﺑﺮال ﻋﺎم ،1926ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ »ﻓﺎرﻳﻦ« ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻪ ،وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،إذ ﻋﺸﻖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وأﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﻳﻦ. اﻧﺘﻘﻞ ﻛﺎﺑﺮال إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻋﺎم 1950وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻋﻤﺎل، ورﺑﻂ ﺟﺴ ًﺮا ﻗﻮﻳًﺎ ﻣﻊ ﻋﺪة ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ،ﺗُﻮﺟﺖ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺑﻮﺧﺎرﺳﺖ ﻋﺎم .1959 ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ،ﻟﻜﻨﻪ اﺻﻄﺪم ﻛﺎن ﻓﺎﺷﻜﻮ ً ﺑﺠﺪار ﺻﻠﺐ ،وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟ ًﻴﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻪ اﺑﻦ إﺣﺪى اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو ،ﻷن اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﻳﻼت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪف اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻓﺎﺷﻜﻮ ﻛﺎﺑﺮال، ﻟﻘﺎؤه ﺑﺎﻟﺜﻮري اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺪوﻟﺘﻲ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو واﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ أﻣﻴﻠﻜﺎر ﻛﺎﺑﺮال ،ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺳﻴﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑًﺎ ﻋﺎم 1956 ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﺤﺰب اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو واﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ« ،ﺣﻴﺚ أﺛﺮت ﺧﻄﺎﺑﺎت أﻣﻴﻠﻜﺎر ﻛﺎﺑﺮال ﻓﻲ *ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﺷﻜﻮ واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺧﻄ ًﺒﺎ ﻧﺎرﻳﺔ ،وﻟﺪت ﻟﺪﻳﻪ إﻟﻬﺎ ًﻣﺎ واﺳ ًﻌﺎ ،وﺑﺪأ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻫﻮاﻣﺶ: وﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻓﻤﺎ أن ﻳﻘﻊ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه إﻻ وﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌ ًﺮا • اﻟﻤﺨﺘﺎرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎل.
ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ،ﻟﺘﺄﺛﺮ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻀﺎل ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة. ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ،إذ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﻛﻮﻧﺎﻛﺮي، ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻣﻘﺎم ﻛﺎﺑﺮال ً ﻣﻦ أﺟﻞ أﺧﺬ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي ،وﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ إﻣﺪاد اﻟﺜﻮار ﺑﺎﻟﺴﻼح. ً ﻟﻜ ّﻦ ﻋﺎم 1973ﻛﺎن ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺸﺆوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺜﻮري اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻣﻴﻠﻜﺎر ﻛﺎﺑﺮا ،وﺗﺮك ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺰﻧًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ،وأﻟ ًﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ،ﻓﺤﻤﻞ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة. وﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻋﺎم 1974ﺳﻘﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﺳﺎﻻزار ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ،ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮاﻷﺧﺮى، واﺳﺘﻘﻠﺖ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو واﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،1974 ﻓﻔﺮح ﻓﺎﺷﻜﻮ ﻛﺎﺑﺮال ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ. ﺳﻴﺘﻘﻠﺪ ﻓﺎﺷﻜﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ،إذ ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺛﻢ وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﺪل ،ﻓﺤﺎﻛ ًﻤﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺴﺎو ،ﻓﻨﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻇﻞ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ. ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة » ﺿﺪ اﻻﺗﻬﺎم« ،ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: أﺗﻰ اﻟﻠﻴﻞ /ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﻛﺎﻟﻨﻬﺎر /وﻗﺪم إﻟﻲ ﻧﻮ ًرا ﻧﻘ ًﻴﺎ /ﻛﻔﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﻨﻲ رﻓﻀﺖ /ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺗﺘﻨﻲ اﻟﺨﺎدﻣﺔ /ﻣﺘﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺬراء وأﻫﺪﺗﻨﻲ ﻧﺎﻫﺪﻳﻬﺎ ﻛﺴﻼح ﻟﻺﻏﺮاء ﻟﻜﻨﻨﻲ رﻓﻀﺖ* ﺗﺮك ﻛﺎﺑﺮال دﻳﻮﻧﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮان » 1981A LUTA é A ،» MINHA PRIMAVERAﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻋﺎم 2005ﺗﻮﻓﻲ ﻓﺎﺷﻜﻮ ﻛﺎﺑﺮال وﻗﺪ ﺗﺮك وراءه ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻣﺠﻴ ًﺪا ،ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻧﻀﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﻜﺒﻴﺮ
ﺛﻘﺎﻓﺎت
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
141
ﻓﻨﻮن
ﻧﻬﻤﺔ اﻟﻴﺮ
ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻬﻤﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ )ﻧﻬﻤﺔ اﻟﻴﺮ( وﺗﻌﻨﻰ اﻟﺠﺮ، وﺗﺆدى ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺠﺎدﻳﻒ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻤﺔ ﻏﺰﻟﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺷﺠﻦ اﻟﺒﺤﺎرة وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎل ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻧﻬﻤﺔ اﻟﻴﺮ:
ﺧﺎﺻﺎ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻄﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻐﻨﻮن ﻟﺤ ًﻨﺎ ً واﻟﻄﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﺤﻮن ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻀﺮب ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ،وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات: ﻓﻮق ﻋـــﺘﺎ ٍد ﻧـــِ َﻬﻢ ﻧ ﱢﻬﻴــــﻢ إﻧﺸﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟـﻠﻪ ﻧــــﺴﻴﺮ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻋـﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم رﺟــــﻌﻮ ﻋـــﻤﺎﻣﻲ ﻋﻄـــــﺸﺎن واﻟﻘﻠﺐ ﺿــﺎﻣﻲ ﻫﻴـــﻪ ﻟﻴــﻪ ﻫــﻴﻪ ﻟـــــــﻴﻪ ﺻﻠــــﻮا ﻋــــــﻠﻰ اﻟﻨـــــﺒﻲ أول ﺻــــﻼﺗﻲ وﺑــــــــﺎدي ﻳﻮم اﻟﺤـــــﺸﺮ ﻳﺎ ﺳﻨـــــﺎدي
ﻳــﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎ اﻟــﻠﻪ اﻟﺘـــﻴﺴﻴﺮ ﺑـﻨﺴــــﻴﺮ ﺑﺄﻣــــــﺮ اﻟـــﻠﻪ ﻳــﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺘـــــﻴﺴﻴﺮ ﺟِ ـــﻔَﺖ ﻋﻴﻮﻧﻲ ﻣــــــﻨﺎﻣﻲ ﻣــــﻦ ﺷﺎﻓﻨﻲ ﻗــﺎل ﻻﺣﻮل ﻫـــﻴﻠﻪ ﺻــﻠﻮا ﻋــﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ ﻣـــــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳـــﺎ اﻟــــﻠﻪ أﺣـــﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ اﻟﻌــــــﺒﺎدي ﺻـــــــﻠﻮا ﻋـــــﻠﻰ اﻟﻨــﺒﻲ
آه إﻻ ﻣـــﺎااال ﻫـــﻴﻪ ﻣــــــﺎل ﻳﺎﻟﺨﺎﻃﻔﻴﻦ أرﻓﻮ ﺑﻲ ﻣﺎﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﺷﻔﺎه آآآه إﻻ ﻣـــﺎاال ...ﻫﻴﻴﻴﻴﻪ ﻣﺎل ﻳﺎ أﻫـــــــﻞ اﻟﻬﻮى ﺷــــﻠﻮ ﺑﻪ ﻓــــــــﻦٍ ﺗـــــــ ّﻮﻩ ﻳــــــﺪﻳﺪ وﻳـﻦ إﻫـــــﺘﻮى ﺳـــــﻴﺮوا ﺑَﻪ ﻗﺒﻞ إزﻫـــــﻮات اﻟـــــﻌـــــﻴﺪ آآآه إﻻ ﻣــﺎاال ...ﻫﻴﻴﻴﻴﻪ ﻣــﺎل دﻓﻨﻮﻧﻲ ﻓـــــﻲ ﻃـــــﺮﻳـــﺠﻪ وإﻻ ﻳـــــﺎﻧﺐ ﺣـــــــﻮﻳــــــﻪ ِﻛﺘﺒﻮ ﻣـــــﺤﻮ ﻣـــﻦ رﻳـــــﺠﻪ ﺟــــﻮد إﻣـــﺮﺿﻲ ﻳـــــــﺸﻔﻴﻪ
ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺪﺛﺎر ووﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺶء ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻛﺤﺎل اﻟﻐﻮص واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻴﻤﺎ وﻫﻜﺬا ﺗﻐﻨﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻨﺪﺛﺮ ﻣﻀﻰ )اﻟﺨﺸﺐ( ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻴﻮم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺪم اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺟﺮاء اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼد ،وأﺻﺒﺤﺖ *ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات
140
ا ﻟﻨﻬﻤﺔ
ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﻮاج واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻬﻤﻚ اﻟﻐﺎﺻﺔ وﻃﺎﻗﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻬﺎم ﻳﺸﺤﺬ ﻫﻤﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺘﻘﺼﻴﺮة( أو )اﻟﺨﺮاب( أو )ﻧﻬﻤﺔ اﻟﺨﺮاﺑﻲ( ،وﻫﻲ ﻧﻬﻤﺔ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺎرة ﺑﺠﺮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺤﺐ إﻟﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺮﻛﺐ. وﻓﻲ ﻧﻬﻤﺔ اﻟﺨﺮاب أو اﻟﺨﺮاﺑﻲ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺻﻒ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﻨﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء وﻫﻢ ﻳﺠﺮون اﻟﺤﺒﻞ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺨﺮاﺑﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: أووه ﻋــــــﻠﻴـــــﻚ ﻳﺎﻟﻠﻪ ﺷﺎﻳﻞ ﻣﺘــــﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺖ ﻳﺎ ﻣــــﻦ ﻟﻪ اﻟ ِﻤﻠﻚ ﻋﻠﻤﻚ ﻓﻲ ﺳـــﻮد اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺸﻜﻴﻚ ﻋــــــ ّﻤﺎ ﺟﺮا ﻟﻲ
ﻫﻴﻠﻲ ﻫــﻴﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎﻟﻠﻪ رﺑﻲ ﻋـﻠﻴـــﻚ إﺗﻜــــــﺎﻟﻲ ﻛــﺮﻳــﻢ ﺗِــﻌﻠﻢ ﺑﺤــــﺎﻟﻲ ﺑﺎ أﻟـــﻮذ ﺑــــﻚ ﻳﺎﻣــﺤﻤﺪ ﻣﺴــــﻜﻴﻦ أﻧﺎ ﻣﺴــــﻜﻴﻦ
ﻧﻬﻤﺔ )دواّري(
أﻣﺎ ﻧﻬﻤﺔ )دوا ّري( ﻓﺘﺆدى ﺣﻴﻦ ﻳﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮل )اﻟﺪﻗﻞ( وﻫﻲ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا اﻟﺤﺒﺎل وﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ: ﻫﻮه ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻫـﻴﻪ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻫﻴﻪ ﺳـﺎﻟﻲ ﻳﺎﻗﻠﺐ ﻳﺎ ﻗــﻠﺐ ﺳــــﺎﻟﻲ ﻧﻬﻤﺔ اﻟﺨﻄﻔﺔ أو اﻟﺨﻄﻴﻔﺔ
ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻧﻬﻤﺔ اﻟﺨﻄﻔﺔ أو اﻟﺨﻄﻴﻔﺔ ،وﻳﻘﺎل ﻳﺨﻄﻒ اﻟﺸﺮاع أي ﻳﻐﻴﺮ وﺟﻬﺘﻪ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ اﺗﺠﺎه ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺟ ًﺪا وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻬﺎرة ودﻗﺔ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻬﺎم ﻳﺴﺎرع إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎرة ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻤﺔ ،وﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﻮل. وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﺎﻗﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻗﺔ وﻣﻬﺎرة .ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
139
ﻓﻨﻮن
اﻟﻨﻬﻤﺔ
ﻏﻨﺎء رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻠﻮاﻫﻢ ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ
ﻓﻦ ذو ﺗﺸﻌﺒﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﺳﻢ رﺋﻴﺲ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﻘﻮس ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﻼﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻫﻮ ﻓﻦ )اﻟﻨﻬﻤﺔ(. ﺗﻌﺪدت اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ،اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﺳﻢ ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻬﻴﻢ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎداة ،وﻳﻘﺎل »ﻓﻼن ﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن« أي ﻧﺎداه ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎداﺗﻪ ،وﻗﺪ ﺳﻤﻲ اﻷﺳﺪ )اﻟﻨﻬﺎم( ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺼﻮﺗﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻤﻴﻖ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ.
138
ا ﻟﻨﻬﻤﺔ
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻐﻮص ،وﻛﺎن اﻟﻤﺆدي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺪﻋﻰ )اﻟﻨﻬﺎم( ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ أو رﺣﻼت اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،و اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺳﻔﻦ ﻛﺒﻴﺮة إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻳﻘﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻐﻨﻮن وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎت أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻫﻢ وإﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻧﻬﻤﺔ اﻟﺨﺮاب أو اﻟﺨﺮاﺑﻲ
وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وأﺳﻤﺎؤه اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻹﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أداﺋﻪ ،ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻐﻮص وﻳُﺮﻣﻰ )ﺣﺒﻞ اﻟﺨﺮاب( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻋﻤﺎق ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ،ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻃﺎﻓﻴﺔ
ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ أﻓﻌﺎل )اﻟﻬﺰل( ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻳﺼﻨﻊ وﻳﺤﺒﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ )اﻟﻀﺤﻚ( ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻌﺎً ،وﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺮب ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ )ﺑﻮﺗﻠﺮ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﺪﻳﺘﻪ وﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻜﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻮرﻗﺔ ﻳﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﻜﺖ اﻟﻤﻌﺎون وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻴﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻣﺸﻬﺪا ً أو ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻫﺰﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻹﺿﺤﺎك ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ )اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎً(. إن )اﻟﻀﺤﻚ( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻌﻼً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎرا ً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻣﻬﻤﺎً؛ ﻓﺒﺤﺴﺐ )ﻛﺎﻧﻂ( ﻓﻲ )ﻧﻘﺪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ( ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺤﻜﺎت ﺷﻲء ﻻ ﻣﻌﻘﻮل ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻓﻀﻮل اﻟﻔﻬﻢ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ )اﻧﻔﻌﺎل ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﺘﻮﺗﺮ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء( ،واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻫﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﺤﻮرﻳﺎً ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺪث أو اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻊ ﻓﻜﺮﻳﺎً ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻳﻤﺜﻞ اﺳﺘﺒﺎﻗﺎً )ﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﺘﻮﺗﺮ( ﻳﻜﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻳﻐﻴﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺪث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﻨﻈﻢ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن )ﻛﺎﻧﻂ( ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ )اﻟﻀﺤﻚ(، اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ،وﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻠﺬة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮا واﺿﺤﺎً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ. إن )اﻟﻀﺤﻚ( أو)اﻟﻬﺰل( ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻌﻼً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً، وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﻴﻦ واﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ واﻟﻈﺮﻓﺎء وﺑﻌﺾ ﻧﻜﺎت أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻃﻴﺎﻓﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻳﻨﻢ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ )اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ )اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ( اﻵن واﻟ ُﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺪى اﻟﻤﺮوﻧﺔ أو اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت واﻗﻌﻴﺔ أو ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﺤﺎول اﺳﺘﻬﺪاف ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ أو ﺗﺠﺎوزه واﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺮﺟﺴﻮن إﻟﻰ
اﻟﻘﻮل أن اﻟﻀﺤﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺣﻖ )ﺑﺸﻜﻞ واع وﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ أﺧﻼﻗﻲ ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ( ،وﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ أن اﻟﻬﺰل ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻫ ﱢﻢ اﻻﺣﺘﻤﺎء واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ. واﻟﻬﺰل ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻤﺮوﻳﺎت وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻹﺷﺎرات واﻹﻳﻤﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮا ً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮي ﺑﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﻛﺒﻴﺮ ،وﻟﻌﻞ ﻧﺺ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻬﺰل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺤﺚ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺠﺮدة ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻣﺘﺎع وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ اﻵن ،ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻮا رواﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ورﺻﺪوﻫﺎ ﻟﺪى ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﺳﻮى ﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء وﻗﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ *ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎءُ ،ﻋﻤﺎن
ﺳﻴﻤﻴﺎ ء
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
137
ﺳﻴﻤﻴﺎء
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻀﺤﻚ وﻓﻜﺮه
د.ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
)ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻀﺤﻚ؟ ﻣﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻀﺤﻚ؟( ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪأ )ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن( ﻓﺼﻠﻪ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻀﺤﻚ( ،اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺮاء ﻛُﻨﻪ )اﻟﻬﺰل( وﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ٍ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ أو ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪد؛ ﻳﻘﻮل ) :إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﺷﻴﺌﺎً ﺣﻴﺎً( وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم ،وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺿﻊ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻟﻠﻀﺤﻚ. وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن )ﻟﻮي ﻛﺎزاﻣﻴﺎن( ﻋﻨﻮن ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑـ )ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؟( ،وﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ .إﻧﻪ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌﻼً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳﺸﻜﻞ ٍ ﺗﺤﺪ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺠﺎﻧﺢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ. وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻬﺰل ،وﺑﻌﻴﺪا ً أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ أﻓﻌﺎل اﻟﻬﺰل وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺰﻟﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻓﻌﺎﻻً أو أﻧﺴﺎﻗﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻣﺒﺮرات ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﺴﺎق ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺮ أﻓﻌﺎل ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺘﻔﺎوت ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮه )ﻣﻮرﻳﻞ( ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ )اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻬﺰل واﻟﻀﺤﻚ، وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﺗﺒﻌﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﺰل ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﺑﺘﺴﺎم ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ
136
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻀﺤﻚ وﻓﻜﺮه
اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻀﺤﻚ. إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ،وﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻﻗﺖ رواﺟﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻟﺪى اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء، ﻟﻴﺲ ﻓﻲ إدراك أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ وﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ورﺻﺪ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وأﻧﺴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪدة ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب)اﻟﻈﺮف واﻟﻈﺮﻓﺎء( ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺷﺎء ،و)ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء( ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎ ،و)ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻀﻼء( ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،و)اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﻮاﻧﺴﺔ( ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪي ،وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺖ ﺑﺮﺻﺪ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻈﺮﻓﺎء وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻀﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ )اﻟﻬﺰل( ،ذﻟﻚ ﻷن )اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ،وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻜﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ )اﻟﻬﺰل(. وﻋﻠﻰ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻨﺤﻮا إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ )ﺣﻴﻮان ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻀﺤﻚ( ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻬﺰل ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺤﻚ ﺣﻴﻮاﻧﺎً ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ أو ﻃﻔﻼً أو ﺷﺨﺼﺎً ﻗﺎم ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻨﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻳﺆدي إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ أو إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ، وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺠﻤﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻼ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ. ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻬﺬا
ﻣﺴﻠﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻤﻖ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻼت .وﺗﻘﺮر ﻫﺪم اﻟﺴﻮق اﻷﻏﺴﻄﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ اﻟﺬي أﻣﺮ أﻳﻀﺎً ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ أﻣﺎم ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن. ﻣﺴﻠﺔ ﺑﻴﺎﺗﺴﺎ ﻧﺎﻓﻮﻧﺎ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ دوﻣﺘﻴﺎن ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻮان ﺑﻤﺼﺮ دون أن ﺗﻨﻘﺶ وﻧُـﻘﻠﺖ إﻟﻰ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻧُـﻘﺸﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻘﻮش ﻫﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﻠﺪ اﺳﻢ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ،واﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮره ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺔ واﻗﻔﺎً ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻟﻪ اﻟﺘﺎج واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﺛﻢ ﻗﺎم اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺎﻛﺴﻨﺘﻴﻮس ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ أﻋﺪﻫﺎ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻻﺑﻨﻪ .وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻧُـﻘﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﻴﺪان ﺑﻴﺎﺗﺴﺎ ﻧﺎﻓﻮﻧﺎ. ﻣﺴﻠﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻼت ﻣﺼﺮ .ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﻮﺷﻪ ،ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ 8ر19ﻣﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﻮردي اﻷﺳﻮاﻧﻰ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺮح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ أو رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،ذﻟﻚ ﻷن اﺳﻢ آﻣﻮن ﻟﻢ ﻳﻤﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻼت ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻲ ﻣﺤﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ آﻣﻮن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ إﺧﻨﺎﺗﻮن .وﻧُـﻘﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس واﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺰال ﺑﺎﻟﻤﻴﺪان إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ
ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻴﻨﺮﻓﺎ ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
135
ﻓﻨﻮن ﻓﻨﻮن
ﻧﺼﻴﺐ ا!ﺳﺪ ﻳﻄﺎﻟﻴﺎ
134
اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﺰو إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ
ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻮﻧﺘﻲ ﺑﻴﻨﺘﺸﻴﻮ
إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ــ إذن ــ ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻼت اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ. وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻤﻴﺪان ﺑﻴﺎﺗﺴﺎ دل ﺑﻮﺑﻮﻟﻮ ﺑﺮوﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺘﻲ اﻷول ورﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻛﺎن »ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ« ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ .ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ 77ر 32ﻣﺘﺮ ووزﻧﻬﺎ 235ﻃ ًﻨﺎ .وﻫﻲ أﻗﺪم ﻣﺎ ﻧُــﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻼت ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 10ق.م ،ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺿﻢ ﻣﺼﺮ ﻟﺤﺪود اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ .ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺑﻴﺎﺗﺴﺎ دل ﺑﻮﺑﻮﻟﻮ ﻓﻮق ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﺶ أﻏﺴﻄﺲ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻷﺳﻮد.
ﻣﺴﻠﺔ ﺗﺸﻴﻨﻮرﻳﻮ
اﻹﻃﻼق ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺔ أن ﻳﻨﻘﺶ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ وأﻟﻘﺎﺑﻪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ .أﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ وزﺧﺎرف .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻳﺒﺪو ﻣﺪﻫﺸً ﺎ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻼت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺮوﻣﺎ ،ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻼت ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻓﻜﺮة ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮك اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻤﺴﻠﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ، ﻟﻴﺘﺠﺸﻤﻮا ﻋﻨﺎء ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻼت ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﺆرﺧﻮن آﺧﺮون .وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻼت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺄواﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻼت ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻘﻮﺷً ﺎ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ رﻓﻴﻘﻪ أﻧﺘﻴﻨﻮس اﻟﺬي ﻏﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ .وﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺮوءة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮى!
وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻮﻧﺘﻲ ﺗﺸﻴﺘﻮرﻳﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﺴﻤﺎﺗﻴﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،إﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ 79ر21ﻣﺘﺮا ً .ﺗﻢ ﻧﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﻮردى .ﻧُـﻘﻠﺖ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﺎم 10ق.م ﺗﻨﻔﻴﺬا ً ﻷواﻣﺮ أﻏﺴﻄﺲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﻼت ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎول اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ .ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،إذ ﺧﻄﻂ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺟﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ،ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﻘﺎﺋﻢ ﺗﺤﺴﺐ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر. ﻧُـﻘﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﻮﻧﺘﻲ ﺗﺸﻴﺘﻮرﻳﻮ ﺑﺮوﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ. وﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﻌﺒﺪ إﻳﺰﻳﺲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﺮوﻣﺎ ﻣﺴﻠﺘﻴﻦ ﻧﻘﻠﺘﺎ ﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ دوﻣﻴﺘﺎن ،وﻫﻤﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 34ر6ﻣﺘﺮ. وﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮاﻧﻰ ،ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل إﺣﺪاﻫﻤﺎ 25ر9ﻣﺘﺮا ً ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 87ر4ﻣﺘﺮ. ﻧُـﻘﻠﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺪم اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ آﻛﺴﻮم ،ﻋﻨﺪ ﻓﺮض اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎً ،ﺛﻢ ﻧُـﻘﻠﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮت ﺟﻨﻮب ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﺎﻟﻲ دﻻ .أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﻮﺷﺎً وزﺧﺎرف ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ، ﻓﻘﺪ ﻧُـﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺣﻴﺚ زﻳﻨﺖ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﻼ ﻣﺪﻳﺘﺸﻰ ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻮﺑﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﺴﻠﺔ ﺳﺎن ﺑﻴﺘﺮو! ﻫﻲ ﻣﺴﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ 37ر25ﻣﺘﺮ ،وﻗﺪ أﻣﺮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﺘﺠﻤﻞ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮق اﻷﻏﺴﻄﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﻟﻬﺎ أﻏﺴﻄﺲ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ روﻣﺎ. وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ أم ﺻﻨﻌﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺴﻠﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻮق اﻷﻏﺴﻄﺴﻲ
ﻣﺴﻠﺔ ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ ﻣﺴﻠﺔ ﺳﺎن ﺑﺘﺮو
ﺗﺮﺟﻊ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺴﻼت إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ـ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ـ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻷﺳﺮﺗﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮﺗﻴﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ .وأول ﻣﻜﺎن أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﻧﻮ أو ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )ﺣﻲ اﻟﻤﻄﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ( واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺒﺪ رع ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم. وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أم ﺿﺪﻫﺎ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﺰﻳﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ، ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻼت إﻟﻰ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ إﻳﺰﻳﺲ ﺑﺮوﻣﺎ ،أو ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻼت ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺳﻨﺘﺮال ﺑﺎرك ﺑﻨﻴﻮﻳﻮرك وﻣﺴﻠﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﺘﺎﻳﻤﺰ ﺑﻠﻨﺪن وﻣﺴﻠﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﻜﻮﻧﻜﻮرد ﺑﺒﺎرﻳﺲ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺴﻠﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ .وﻛﺎن اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ أول ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ. ﻣﻨﻘﻮش وﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮش!
وﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺴﻼﺗﻬﻢ دون ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﺔ ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﺎﻟﻲ دﻻ ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
133
ﻓﻨﻮن
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ
ﻫﻲ ﺣﺪوﺗﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﻔﺮض ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻴﺎدﻳﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ أزﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪة وأﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻐﺮب ﺗﺎرة وﺗﺠﺴﻴﺪً ا ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى. إﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﺔ ،ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ، ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ذات ﻗﻤﻢ ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺄن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ رع. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻼت ﺗُـﻘﱠﻄﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻮارﺗﺰ أو اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ وﻗﺪ ﺗﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ.
132
اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﺰو إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ
ﻣﺴﻠﺔ ﻧﺎﻓﻮﻧﺎ
اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﺰو إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ
ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮ
ﺷﺮ ﻣﻘﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ّ ﻗﺪ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﻠﻮق ﻧﺎﻋﻢ ﻣﻬﺬّب ﺧﻠﻮق ،ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺜُﻞ واﻷﺧﻼق اﻟ ُﻌﻠﻰ ،وﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﺮع ﺑﻴﺾ ﺗﻠﻬﻤﻪ ّ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻹﻟﻪ ﺑﺘﺎح رﺑًﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن ،واﺧﺘﺮع اﻟﻌﺮب وادي ﻋﺒﻘﺮ ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،واﺧﺘﺮع اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻔ ّﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﺳﺎرق اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻌﻠّﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﻀﺎرة ،واﻟﻬﻨﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻋﻠ ّﻮ اﻟﺤﻤﺮ ﻟﻮﻧﻮ ،إﻟﺦّ ، وﺳﻤ ّﻮ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻷرض اﻟﻮاﻗﻊ. اﺧﺘﻞ أو ﺿﺎع أو ﺗﻠ ّﻮث أو اﻧﺤﺮف أو أو ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻗﺪ ّ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ،ﺑﻞ ﺻﺎر ﻳﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﺴﺎﻓﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﺻﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺑﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ ،ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،إذ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﻌﻴﺶ وﻳﺤﻠﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪه ّ ّ ﻳﺴﺘﺬل ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ،وﻧﺴﻤﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﻟﻰ أن »ﻛﺘَﺒﺔ« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸ ّﻂ ﺑﻪ اﻟﺤﻠﻢ إﻟﻰ ﻛﺴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻠﻢ ،إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﺘﻮ ّﺣﺶ ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻞ أﺟﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎر ﻻ ﺣﻴﺎة أو ﺣﻴﺎء ﻓﻲ إﻫﺎﺑﻪ. اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺑﺮز ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ،ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ،ذﻟﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﺮز ،ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺟﺰاﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠّﻒ أو ﺑﻬﺮﺟﺔ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮل أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻋﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ّ ﻓﻠﺴﻔﻲ رﺻﻴﻦ .أﻻ ﻳﻘﻮل أي ﺑﺎﺋﻊ ﺑﺴﻴﻂ )ﺗﺠﺮي اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ّ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔﻦ( ،دون أن ﻳﻌﻨﻴﻪ أﻧﻬﺎ ُﺳﻔﻦ )ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻴﻦ ،ﺟﻤﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ( أو َﺳﻔﻦ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ ،أي اﻟﻘﺒﻄﺎن أو أﻫﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ(، ﺑﺎﺋﺴﺎ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺆﻛﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه .ﻟﻜﻨﻪ ﻃﻤﺢ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻮم ﻓﻲ أول ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ،وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﺪﺣﻮ ًرا. ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺚّ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن ﺻﻮرة ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ أزرق ،ﻣﻔﻌ ًﻤﺎ ﺑﺼﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻦ إﻟﻬﺎم ﻋﻮاﻃﻔﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @
ﻧﺤﻮ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿ ّﺪ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ،ﻓﺼﺎرت ﻧﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺪﻟّﻬﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮام اﻷﻟﻔﻴﺔ ،إﻟﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﺪي ﺣﺘﻰ ّ اﻟﺤﻖ. اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،وﻫﻲ أﺑﺴﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ّ وﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ،ﻳُﻌ ّﺪ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻧﻪ دﺑﺞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه )اﻷدب واﻟﺸ ّﺮ( ،ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ّ ﺟﻮرج ﺑﺎﺗﺎي ،اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ أﻧﻪ )ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻴﻨﺎ( ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺤﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ أﻓﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ أو ﻣﻐﺎﻳﺮ، اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮﻏﺒﺔ ،ﺑﺸﺘّﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،أو ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ،واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜّﻞ ذﻟﻚ )اﻟﻨﺎﻗﺺ( اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ، أﺻﻼ ﺑﻪ ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻪ ذات ﻣﻨﺰع ﻳﻨﺤﻮ إﻟﻰ أو ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ ً اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ،ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،اﻟﻤﻮت )اﻟﻄﺎرئ( اﻟﺬي ﺳﻴﺨﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ وﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة. وﻳﺴﻄّﺮ ﺑﺎﺗﺎي ،ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )اﻟﺸﻌﺮ( ،رؤﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ) :ﻟﻴﻠﻲ ُﻋﺮﻳﻲ /اﻟﻨﺠﻮ ُم أﺳﻨﺎﻧﻲ /أﺣﺸُ ُﺮ ِ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴ َﻦ اﻟﻤﻮﺗَﻰ /وﻟ ِ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﻮتُ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ /ﻛﺄرﻣﻠ ٍﺔ ﻤﺲ ﺑﻴﻀﺎ ُءُ / ُﺒﺎﺳﻲ ﺷَ ٌ ﺷﺎﺑ ٍﺔِ / ﺗﻨﺸ ُﺞ وﻫﻲ َو ِﺿﻴﻌﺔٌ /وﻋﻨ َﺪ ﻣﻮﺗِﻲ /ﺗَﺼ َﻬ ُﻞ ِﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮمِ / َ ِ ِ ِ ٌ ﻳﺼﻴﺢ /ﻣﻼك ﻃﺎﺋ ٌﺮ أﺷﺒَ ُﻪ ﻣﻴﺖ« /ﺛﻢ أﺳﻨﺎ ُن اﻟﻔ َﺮس ﺑﻀﺤﻜﺔ »أﻧﺎ ٌ ُ اب :اﻟﻤﺠ ُﺪ َﻟﻚ!( ﺑﺎﻟﻐﺮ ِ *ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
131
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟﺴﺪه وذﻫﻨﻪ ﺑﻴﻦ أزﻗﺔ اﻟﻤﻨﺎزل، وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠّﺪت ﺻﻐﺎرﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ،و«اﻟﻤﺮاﺟﻴﺢ« اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت وﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻇﻼل ﺗﻘﻴﻬﻦ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ وﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻦ اﻟﺪور ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي. ﻋﻴﺪﻛﻢ ﻣﺒﺎرك وﻳﺮى ﺧﻠﻒ ﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ 52ﻋﺎﻣﺎ أن اﻟﻄﻔﺮة واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼد ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻄﻠﻌﺎت ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ،ﻳﻘﻮل :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﺄﺟﻴﺎل ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎم وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﻴﺪ، ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﻧﻠﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻟﻜﻨﺪورة« ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺎد اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻟﻜﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﻮق ﻟﻄﻠﻮع ﺷﻤﺲ ﺻﺒﺎح أول ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻨﻠﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻧﺨﺮج ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء وﻣﺎ إن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻄﻒ ﻟﻤﻌﺎﻳﺪة ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ و»ﺣﺐ اﻟﺨﺸﻮم« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺮدﻳﺪ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ »ﻋﻴﺪﻛﻢ ﻣﺒﺎرك« ﻓﻴﺮد اﻵﺧﺮ »ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺘﺒﺎرك« وﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺖ ﺑﺨﻴﺮ و«ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻳﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻟﻤﻴﻦ« و«ﻣﻦ ﻋﻮاد
130
ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
ﻛﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﺗُﻌﻄﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ،واﻟﻌﺠﺐ ﺣﻴﻦ ﺗﺮاه ﻳﺤﺪد ﻓﺌﺘﻬﺎ! وأﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺣﺘﻰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﺘﺴﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إرﺗﺪاؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم .وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ: إن أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان ﺣﻀﺎري وﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ،واﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﻓ ًﺮا ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻟﻌﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ وﻃﻮاﻓﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت وﺗﺮدﻳﺪﻧﺎ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻫﻲ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻴﻠﺔ«
ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ -أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻟﻌﺎب اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ
ﻣﻨﺬ اﻟﻀﺤﻰ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎء ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻲ ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﺗﺤﻀﺮ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﻟﺔ )ﻫﺮﻳﺲ واﻟﻠﻘﻴﻤﺎت واﻟﺨﻨﻔﺮوش واﻟﺨﺒﻴﺺ واﻟﺜﺮﻳﺪ واﻟﻌﺼﻴﺪ واﻟﺤﻠﻮى اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ( وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻮاﻟﺔ اﻟﺤﺎرة وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻮﻳﺎت أو ﻓﻮاﻛﻪ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺮص اﻵﺑﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﺤﺎب أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﺴﻤﺎع ﻟﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻀﻢ أﺟﻴﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﻧﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﻪ اﻵﺑﺎء وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ
اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮﻫﻢ ووﺟﻮب ﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل ﻫﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻷﺟﻴﺎل ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ،وﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﻌﺪ أن أدوا واﺟﺒﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺪة اﻟﻜﺒﺎر وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وزﻳﺎرة اﻟﺠﻴﺮان واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺒﺎر ،إﻟﻰ اﻟﻠﻌﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻀﻲ اﻷوﻻد ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻴﺪوﻳﺔ
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
129
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ »اﻟﻔﺮﻳﺞ« ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻟﺨﻴﺎﻃﺔ )اﻟﻜﻨﺪورة واﻟﺴﺮوال واﻟﻤﺨﻮر( ،وﺗﺮدف أم ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎﺋﻠﺔ :أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أن اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻳ ًﺪا ﺑﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺈﻋﺪاد »ﻓﻮاﻟﺔ اﻟﻌﻴﺪ« وﻫﻲ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ،وأﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﺋﻼت ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺠﻠﺐ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ أو اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻔﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺪوﻣﻪ. ﻗﺪﻳﻤﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮأة ً
وﺗﻮﺿﺢ أم ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري ،أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎً ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ واﻟﻌﻴﺪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻓﻘﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻳﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺨﻮر وﻋﻄﻮر ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻴﺪات، وﺣﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ أوراق ﺷﺠﺮة »اﻟﺤﻨﺎء« وﺗﻄﺤﻦ ﺑـ»اﻟﻤﻨﺤﺎز« ،اﻟﺬي ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺤﻮق ﻧﺎﻋﻢ وﻳﺘﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻴﺎﺑﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻧﻜﻬﺔ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻣﻪ ،وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻳﻬﻨﺌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﻮزﻋﻮن اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎر ،وﻛﻢ اﻓﺘﻘﺪﻧﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺳﻤﺎع أﻃﻔﺎل ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻟﺒﺎب ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻳﺎت وﻋﻤﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺪرﻫﻤﻴﻦ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺘﻬﻨﺌﺘﻪ وﻫﻲ ﻋﺎدة اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ ﻏﻴﺮه، ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻼﺣﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺬي ﻳﻀﻢ أﺻﻨﺎﻓًﺎ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،وﺗﺨﺼﺺ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎء ﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﻛﺎﻟﻌﺮﺿﺔ« وﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻮل ﻫﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأ دﺧﻮل اﻵﻻت اﻷﺧﺮى ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ.
إدارة اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﻬﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ آواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ،اﻟﺒﻴﻮت ﺳﻌﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺨﻴﺎم وأﻫﻞ اﻟﺤﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻴﺪ ،واﻟﻜﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ زﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰوار اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ واﻟﺤﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﺨﻀﺎب« وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺶ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة ﻳﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺮي واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﺗﺠﺎور اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺨﻴﻢ ﻓﻴﻪ دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪه ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﻷرﺣﺎم واﻟﺠﻴﺮان ﻋﻔﻮﻳﺔ دوﻧﻤﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻮاﻟﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أﺷﺎرت ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ،ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻨﺰﻻً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻫﺐ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰوار
128
ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
،وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻬﻠﻠﻴﻦ وﻣﻜﺒﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة وﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻟﻔﻄﻮر أو ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ »وﺟﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ« واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺣﺎﺿﺮة اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ وﺗﻮارﺛﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل. زﻳﻨﺔ اﻟﺴﺪو واﻟﻤﺆوﻧﺔ
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أم ﺣﻤﻴﺪ ) 63ﻋﺎ ًﻣﺎ( ﻣﺴﺘﻌﻴﺪة ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺬﻛﺮ أن واﻟﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ زﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺪو وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆوﻧﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
127
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
زﻳﺎرات وأﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﻴﺪﻳﺔ وﻣﻼﺑﺲ ﺟﺪﻳﺪة
ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا4ﻣﺎرات ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ وﻓﺮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ ﻓﻄ ًﺮا ،وﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ً ﺣﺎﻣﻼ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﺮور ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر، وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺂﺧﻲ ،وﻃﻘﻮﺳﻪ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ.
126
ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ إن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺪة ﻟﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﻈﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺮء أن َﺳﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻠﺪ أوروﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻫﻮ َﻣﻦ ﻳﻘ ّﺮب اﻟﺸﻌﻮب وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺗﺤﺎد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻌﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ...ﻋﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻮاد ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺤﺘﺴﻲ ﻣﺮارﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ...ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ. ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺒﻠﺪي اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺳﺘﺠﺪ ﺷﺒﺎب اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﻪ اﻟﻔﺴﻴﺢ ،وﻗﺪ ﺗﺮى روح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻨﻮر ﺻﻤﺎدح وﻫﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ درج ﺑﻮاﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻬﻴﺮ» :ﻓﺘﻜﻠﻢ وﺗﺄﻟﻢ وﻟﺘﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻠﻘ ًﻴﺎ ﺑﻴﺘﻪ ّ اﻟﻜﻠﻤﺎت /وإذا ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت /ﺷﺎﻫ ٌﺪ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت« .ﻓﺈذا واﺻﻠﺖ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﺴﺘﻘﺎﺑﻠﻚ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﺎﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة :إذا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮ ًﻣﺎ أراد اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪر. ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺖ ُﺘﺒﺖ ٍ ﺑﺨﻂ رﺧﺎم أﺣﺪ اﻷرﺻﻔﺔ وﻗﺪ ﻛ ْ رديء وﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﺣﺘﻰ إن َﻣﻦ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وإﻧﻤﺎ ﺳﻴﺨﻤﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ أﻟﻔﻬﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ أﻧﻬﺎ» :ﺟﻬﺎد« أو »ﻛﻔﺎح«. ﻓﻘﻂ واﺻﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺗﺄﻣﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺎء. ﺗﻜﺎد اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺮض ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻢ، أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﻼد ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى زﻋﻴﻤﻬﺎ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ، أﺗﻤﻨﻰ أن أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻴﺴﺘﻴﺮ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻷﺿﻊ ﺑﺎﻗﺔ زﻫﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه، أﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺘﻬﺎ :ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ وﺣﺪك ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺛﻮرة ﺟﺎﻣﺤﺔ وﻛﺄن ﻋﺸﺮات
اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ ﺣﻨﺠﺮﺗﻚ وﺣﺪك ،ودون إراﻗﺔ ﻧﻘﻄﺔ دم واﺣﺪة. ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺠﻠﻮن زﻋﻴﻤﻬﻢ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﺳﺲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ أدرك ﻣﺒﻜ ًﺮا أن ﻣﻔﺘﺎح ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﺤﻘﻖ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ وإﺟﺒﺎرﻳﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﺣﺘﻰ إن وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﱢﻢ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻳُﺴﺠﻦ .ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزه ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎم 1956ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة. وﻟﺬﻟﻚ إذا ِ ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎة ،أﻛﻤﻠﻲ ﺟﻮﻟﺘﻚ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪي َﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮش ِ ﺑﻚ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو ِ وﺣﺪك ﺗﺤﺖ ﻇﻼل أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن، ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ،واﺳﺘﻤﺘﻌﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ وﻗﺪ ﺗﺼﺎدﻓﻴﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ رﺷﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺗﺘﺒﺎدﻻن ﺣﻮا ًرا ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﺣﻮل ﺣﻠﻘﺘﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة. ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،وﺗﺘﺠﺎور اﻷرواح ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء ،ﱡ واﻷﻟﻮان ﺑﻤﺮ ٍح وﺑﻬﺠﺔ وﻣﺤﺒﺔ ،وﺗﺒﺘﺴﻢ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً وﺗﻌﻠﻮ اﻟﻀﺤﻜﺎت اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ،وﺗﺘﻨﺎﺛﺮ أوراق اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﺎت ﻓﺴﻴﺤﺔ وﻧﻈﻴﻔﺔ ،وﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء وﻫﻲ ﺗﺸﺪو ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﻳﺎ ﺣﺒﺎﻳﺐ ﻣﺼﺮ« .وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻣﺜﻠﻲ ﺗﺤﺐ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ *رواﺋﻴﺔ ،ﻣﺼﺮ
إﺷﺮاﻗﺎت
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
125
إﺷﺮاﻗﺎت
ﺗﻮﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻀﺮاء! ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻬﻤﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻠ ًﺪا ﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ٍ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﺒﺎﻋﺪت اﻟﺤﺪود .ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ــ وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ــ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻷﺳﺒﺎب ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ واﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺮتُ ﻣﻨﻬﺎ ٍ ﺑﻌ ُﺪ. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء، ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻋﻞٍ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺴﺎ ٌط أﺧﻀﺮ ﺳﺎﺣ ٍﺮ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺎﺻﻔﺮار اﻹﻗﺤﻮان واﺣﻤﺮار ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟ ُﻨﻌﻤﺎن ،وأﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل واﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﻜﺮوم اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ راﺋﺤﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ،وﺑﻴﻮت ﺑﻴﻀﺎء ﺑﺄﺑﻮاب وﻧﻮاﻓﺬ زرﻗﺎء ،ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻮن ﺑﻴﻮت ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ ٍ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻫﻜﺬا؟! إن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﺮق ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺑﺬراﻋﻴﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻳﺪة ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎﻣﻚ أﻓﻘًﺎ ﻣﻤﺘ ٍّﺪا ﻣﻦ أﻟﻮان ﻗﻮس ﻗُﺰح ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ أﺧﻀﺮ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ أزرق ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻣﺮﺑ ًﺪا أو ﺑﻨﻔﺴﺠ ٍّﻴﺎ ــ وإﻧﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺎر ــ ﺗﺘﺠﺎور ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻼم ﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ أن ﻳَﻄﻠﻮا ﺑﻴﻮت ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﺑﺬخ وﻓﺘﻨﺔ أﻟﻮاﻧﻬﺎ. ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻌﺮض ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وأﺛﻨﺎء اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪورﺗﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻧﺤﻴﻲ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻷﺧﻀﺮ ،ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﻓﺘﻮﻧﺲ اﻟﺒﻠﺪ وﺟﻬﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺠﻤﻴﻞ ْ ﺿﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ أدوﻧﻴﺲ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي ،ﻛﻨﺖ أﻧﺪﻫﺶ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﺮض اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ﻣﺒﺘﺴ ًﻤﺎ ﻓﻲ أروﻗﺘﻪ ﻳﺒﺶ ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻨﺎ
124
ﺗﻮﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻀﺮاء!
د .ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ
ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ وﻳﻤﺰح ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻮﻗﻦ أﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﻳﻨﺎم ﻃﻮال ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪورة. ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﺮض ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺳﻴﺰﻫﺮ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﺳﺘﻌﺮف أن َﻣﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺎردو زاﺋﻠﻮن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ وأن اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ آدم ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻨﺪﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ،وأن ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﺗﻢ ﺷﻤﻮﺳﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﺎدرة اﻟﻔﻄﻨﺎﺳﻲ وﺷﻜﺮي اﻟﻤﺒﺨﻮت ﺳﺘﺮﺳﻢ ً ﻋﻠﻰ إﻧﺎرة ﻇﻠﻤﺎت ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ،وأن ﺻﻮت أﻟﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮﺗﻮر ،وأن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ واﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺰﻏﻨﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐُﺰي وأوﻻد أﺣﻤﺪ وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ وﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺟﺮي وﺟﻤﺎل اﻟﺠﻼﺻﻲ ﺳﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺘﺮﻗﻮن ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻴﺎن أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ،وأن رواﻳﺎت ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎدي وﺣﺴﻮﻧﺔ اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲ وﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وآﻣﺎل ﻣﺨﺘﺎر وﺣﻴﺎة اﻟﺮﻳﺲ وﻣﺴﻌﻮدة ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺘﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗًﺎ أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺮﺣﺐ أﺻﻼً ،وأن ﺗﻤﺮد وﺗﻮﻫﺞ وﻟﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻛﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ وأﻳﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺳﻴﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗًﺎ. ﻃﻮال ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻤﺪاﺧﻼﺗﻨﺎ وﺣﻮاراﺗﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺑﺪاع وﺷﺠﻮﻧﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ وﻫﺰاﺋﻤﻬﺎ .ﻛﺎن اﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﺧﺒﺖ ﻧﻴﺮاﻧﻪ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻢ إﻧﻘﺎذ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ذوي اﻟﻠﺤﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺸﻌﺜﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ،وﺗﺮاﺟﻊ ﻟُﻬﺎث اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ،وﻋﺎدوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻤﻮم ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ واﻷﻣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟ ِﻜﺘﺎب واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺰرﻳﺔ وﻛﺎرﺛﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺒﻮره ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ آﺧﺮ ...ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل اﻹداري اﻟﺨﻼق ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ،ﻋﻦ ﺣﺴﺮﺗﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺎﺑﻊ ازدﻫﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ
ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ اﻟﻤﻴﻨﺎ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ واﻟﻨﻴﺎل اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺧﺼﺎص ،واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ اﻟﻔﻀﻲ؛ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺘﺺ ﺗﺎﻏﻤﻮت ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﺎ ﺑﻨﺘﻮءات ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ أو اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺼﻨﺎع أدوات ﻧﻘﺶ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺤﻠﻴﺎ »اﻟﻄﻮاﺑﻊ« أو »اﻟﻤﻨﺎﻗﺶ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ أي اﻟﺨﺎﺗﻢ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻘﺶ ﻳﺄﺧﺬ رﻗﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻤﻪ وﺳﻤﻜﻪ وﻳﺘﺮاوح اﻟﺴﻤﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 1ﻣﻠﻤﺘﺮ إﻟﻰ 1ﺳﻨﺘﻤﺘﺮ ،وﻫﻲ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ رؤوس ﺣﺎدة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن رؤوﺳﻬﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ أو ﻣﻘﻮﺳﺔ. ﻧﻘﻮﺷﻬﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪد ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﻴﺎﺗﻲ، وﺧﺎﺑﻮس ،وﻋﻈﻢ ،وﻋﻤﺎرة وﺣﺴﺒﺔ .وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮز ﻋﺪة أﻧﻮاع أﻳﻀﺎ، ﻓﺤﻴﺎﺗﻲ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ،وﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺰوق ﺑﺎﻟﺒﻴﺎس؛ أﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺑﻮس ﻧﺠﺪ ﺧﺎﺑﻮس ﻣﻨﻘﻮش ،وﺧﺎﺑﻮس ﻣﻠﻮي ،وﺧﺎﺑﻮس ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ،وﺧﺎﺑﻮس ﺑﺒﻴﺎس ﻋﻈﻢ ،إﻟﺦ) ،(5ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎدن ،ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺎﺑﺾ ﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺧﺸﺐ اﻟﻌﺮﻋﺎر واﻟﺼﻔﺼﺎف ،أو ﻋﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎل واﻷﺑﻘﺎر .واﻟﻤﻘﺎﺑﺾ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﻗﺮن أو ﺣﺪﻳﺪ ،ﺗﻨﻔﺮج ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺮوﺣﺔ أو ذﻳﻞ ﻃﺎووس ،وﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ زر ﻟﻤﻨﻊ ﺧﺮوج ﺟﺬر اﻟﺨﻨﺠﺮ وزﺣﺰﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻞ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ،ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻌﺔ )ﺗﺴﻤﻰ رﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ( ﻣﻦ
ﻓﻀﺔ أو ﻧﺤﺎس ﺗﻐﻠﻒ ﻃﺮف اﻟﻤﻘﺒﺾ ﻛﻠﻪ وﺗﺰﻳﺪه ﺟﻤﺎﻻ وروﻋﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺮس ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﺒﺾ ﻣﺴﻤﺎر أو أﻛﺜﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺟﺬر اﻟﻨﺼﺮ .أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻲ ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﺾ، وﻳﺼﻤﻢ ﺑﺤﺠﻢ ﺻﻐﻴﺮ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﺾ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮن اﻟﻜﺮﻛﺪن وﻗﺮن اﻟﺠﺎﻣﻮس أو ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺗﻘﺎﻧﺎ وﺟﻤﺎﻻ. ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻐﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﺼﻞ ،ﻟﻜﻦ أﺷﺪ ﺗﻘﻮﺳﺎ ،وﺗﺰﻳﺪان ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل ﺑﻘﺪر 3ﺳﻨﺘﻤﺘﺮات ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻣﻌﻘﻮﻓﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ،ﺗﻐﻠﻒ ﻗﻄﻌﺘﺎ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﺠﻠﺪ أو ﻣﺨﻤﻞ أو ﻧﺤﺎس أو ﻓﻀﺔ، ﺗﻨﻘﺶ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس ،وﻗﺪ ﺗﺮﺻﻌﺎن ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻌﺎج أو اﻟﻌﻈﺎم ،وﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ أذﻧﻲ اﻟﻐﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻠﻘﺘﺎن ﻣﻌﺪﻧﻴﺘﺎن ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺮ اﻷﻳﺴﺮ ﺑﺰﻧﺎر ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ أو ﺻﻮف ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺪة ﺧﻴﻮط ﻣﻈﻔﻮرة واﻷﻫﺪاب واﻟﺸﺮارﻳﺐ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ ﻟﻴﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺸﺪ اﻟﺨﻨﺠﺮ ،ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺠﺎدل أو اﻟﻘﻴﻄﺎﻧﻲ ،ﺗﻜﻮن ﺑﺄﻟﻮان ﺑﻬﻴﺠﺔ ﻛﺎﻷﺣﻤﺮ أو اﻷزرق أو اﻷﺳﻮد أﺣﻴﺎﻧﺎ ،ﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮن اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻷﺑﻴﺾ *ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﻣﺮاﺟﻊ: - 1اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب ،ﺳﻼ ،1989ج 2ﻣﺎدة أﺳﻠﺤﺔ ص 437 - 2اﻟﺼﻘﻠﻲ ،اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻣﺸﺮف؛ ﻣﺬﻛﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )روﻣﺎ (1986ج 1ص 106 BELHOMME, capitaine: Les - 3 poignards du sous; in Maroc-France (revue mensuel illustre) n5 parue le 15 mai 1917 ; p 33 - 4ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب ص 438 - 5اﻟﺠﻌﻔﺮي ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ :ﺧﻨﺎﺟﺮ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ،وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﻧﺒﺎء 19ﻣﺎﻳﻮ 2010
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
123
ﻓﻨﻮن
ووﻋﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ ﻓﻨﻴﺔ وآﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل واﻹﺑﺪاع ،ﻳﺘﻜﻮن ة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وذاﺋﻘﺘﻪ. ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻨ رﺋﻴﺴﻴﻦ ﻫﻤﺎ ،اﻟﻴﺪ واﻟﻨﺼﻞ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺪ. اﻟﻐﻤﺪ. اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﺾ )اﻟﻴﺪ( ﺗﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺒﺾ ﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻬﺎرة واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﻊ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮن وﺑﺂﻻت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻨﺎﺟﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن رﺧﻴﺼﺔ ،ﻓﺈن اﻷﻏ أو اﻟﺴﻦ أو اﻟﺨﺸﺐ وﻧﺤﺘﻪ وﺻﻨﻔﺮﺗﻪ ،ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﻋﻴﺎن ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺨﻨﺎﺟﺮ ﻓﻀﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻣﻄﻌﻤﺔ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ .وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺨﺪام اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺬﻗﻴﻦ ﻓﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ وﺗﺮﺻﻴﻌ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﻘﺒﺾ ،وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻘﺮون اﻟﻘﺮون وﺗﺮﺻﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﺒﻬﻴﺔ واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ .إذ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜ واﻟﻌﻈﺎم أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻰ وﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻤﺮور ﺑﻤﺮور ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل. اﻟﺰﻣﻦ. ﻓﺘﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮوا اﻟﻨﺼﻠﺔ )اﻟﺸﻔﺮة( :وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﺗﻘﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻜ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ،وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻳﺤﺪد ﻧﻮع ﺨﻨﺠﺮ، اﻟﺨﻨﺠﺮ، ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺤﻠﻲ اﻷﺧ وﻳﺒﺮز ﻣﻬﺎرة ﺻﺎﻧﻌﻪ ،وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎل ﺴﺘﻮردة اﻟﻤﺴﺘﻮردة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏ ﻣﻦ أوروﺑﺎ .وﺳﻤﻜﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎور 4ﻣﻠﻤﺘﺮات. ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺸﺎ )اﻟﻐﻤﺪ( :وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺸﺒﻲ ي اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ. ﺐ اﻟﺨﻔﻴﻒ، ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺨﻨﺠﺮ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻳﺘﻢ ﺗﻐﻠﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﻨﺤﺎس أو ﻓﻀﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻳﻨﻘﺶ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻤﺴﺎن ﺑﺸﺘﻮﻛﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻬﺮة ﺑﺤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻼف اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ وﻳﺰﺧﺮف وﻳﻄﻌﻢ ﺑﺤﺠﺎرة أو ﻣﻌﺪن ﺛﻤﻴﻦ. اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ،واﻟﻤﻌﻠﻢ زﻧﻴﺒﺮ ﻣﻦ دوار اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺠﺪول :ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ أو ﺻﻮف أو ﻗﻄﻦ ﻣﻈﻔﻮر ،اﻟﺪﺷﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺪر ،واﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎﻟﺪي ﻣﻦ إﻳﺪاوﺳﻤﻼل .واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻮن ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ أو اﻷﺳﻮد أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ،ﻳﺮﺑﻂ ﻃﺮﻓﺎه ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻗﻌﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ).(3 إﻟﻰ ﻋﺮوﺗﻲ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻤﺜﺒﺘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﺪ ،ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻴﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﻳﺴﺮ ،ﻓﻴﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺧﺼﺮه وﻳﺮﻗﺺ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﻣﺸﻴﺘﻪ. وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺘﻮارث أﺳﺮار ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة، ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ إﻳﻐﺮم ووادي ﻧﻔﻴﺲ ،ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﻨﺎﺟﺮﻫﺎ ذات اﻟﻤﻘﺎﺑﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻘﺒﻌﺔ اﻟﺪرﻛﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺾ ﺗﺰﻳﻦ ﻋﺎدة ﻫﺬه اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ أﺻﺒﺤﺖ إرﺛﺎ ﻋﺮﻳﻘﺎ وداﺋﻢ اﻟﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﻛﺮﻳﻤﺔ ،أﻣﺎ اﻏﻤﺎدﻫﺎ ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓﻀﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﺳﻄﻬﺎ ،ﻓﺘﺴﺘﺒﺪل ﺑﺤﺠﺮ ﻛﺮﻳﻢ أو ﺑﻨﻘﻮش ﺗﺘﻀﻤﻦ آﻳﺎت ﻣﻦ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻔﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)(4؛ ﻓﻔﻲ إداوﻛﻨﻴﻒ ﻳﻮﺷﻰ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮﻧﻖ اﻟﻤﻠﻮن وﺑﺎﻹﺗﻘﺎن وﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺼﻮر واﻷﺳﻮد؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻧﻴﺖ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻓﻲ زﺧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻘﻮش
122
اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻄﻘﻮن ﺑﻪ وﻫﻢ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻫﺠﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺴﻜﻴﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )ﺳﻴﻜﺎ( اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻗﺪ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﻘﻮﺷﻬﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻧﺘﻮﻣﻴﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ روﻣﺎ ،إﺑﺮازا ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﻼح اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻔﺮﺳﺎن ﺗﺮاﻗﻴﺎ وﻣﺼﺎرﻋﻴﻬﺎ
اﻷﺑﻄﺎل .وﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺆرخ ﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻣﻦ أن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺧﻨﺎﺟﺮ ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﺸﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب) .(2إﻻ أن اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﻘﻮة ﻫﻮ أن اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺤﺠﺎز وآﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ .وﻋﺮف ﺗﻄﻮرا وﺗﺤﻮرا ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ،وﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺮﺻﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﺆﺷﺮات ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﻀﺎري ،وﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮج اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺑﻔﺎس ﻋﺪة ﺧﻨﺎﺟﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﻜﻼ وﺣﺠﻤﺎ وزﺧﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻤﻰ ﻟﺪول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮاء أو اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ أو اﻹﻫﺪاء إﻟﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻐﺮب وأﻋﻴﺎﻧﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﺼﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺪة زﺧﺎرف ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ وﻣﺬﻫﺒﺔ وﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرة ﻓﻴﻞ أﺳﻄﻮري ،وﻣﻘﺒﻀﺎً ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻨﺤﻮت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رأس ﻃﻴﺮ .إﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻨﺎﺟﺮ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ آﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل وﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن. وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ أوراش اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻛﻞ اﻟﻨﻮع ،ﻟﻜﻦ ﺧﻨﺠﺮ اﻟﺴﺒﻮﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻄﻠﺐ ﻛﺜﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أو اﻟﺴﻴﺎح ﻋﺸﺎق اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ. أﺟﺰاء اﻟﺨﻨﺠﺮ
ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﺑﻐﻤﺪه ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 40و 45ﺳﻨﺘﻤﺘﺮ ،ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻔﺔ
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
121
ﻓﻨﻮن
اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﻮة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮن ،وﻳﻜﺴﻰ ﻏﻤﺪه ﺑﺠﻠﺪ أو ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻣﻄﺮزة أﺣﻴﺎﻧﺎ ،وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺘﻪ ،ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺮوﺗﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﻳﺸﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻤﺠﺪول. ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،واﻟﺮﻳﻒ، واﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ .ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺳﺒﻮﻟﺔ ﻣﻜﻨﺎس وﻧﻮاﺣﻴﻪ ﺑﺸﻔﺮة ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻗﺼﻴﺮة ،أﻣﺎ ﺳﺒﻮﻟﺔ دﻣﻨﺎت ﻓﺸﻔﺮﺗﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻮس ،وﻣﻘﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﻋﻈﻢ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎج وﻗﺮن اﻟﻜﺮﻛﺪن ،وﻏﻤﺪ ﻓﻀﻲ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ).(1 اﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻨﻮﻋﺎ وﺷﻴﻮﻋﺎ .ﺗﻌﺮف ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ »اﻟﻜﻤﻴﺖ« .ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻜﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺠﻴﺶ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ رﻣﺰا وﺷﻌﺎرا ﻟﻬﺎ. ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺳﻮس وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻳﺒﺪي اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن ﺑﺮاﻋﺔ وﻣﻬﺎرة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ،وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﻮس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﻣﻴﺔ إﻏﺮم ووادي ﻧﻔﻴﺲ، واﻻﺛﻨﺘﺎن ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ ﻛﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴﻔﻴﻮة وﺗﻮﻛﺎﻧﺎ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﻷﻛﻼوﻳﺔ واﻟﻐﺠﺪاﻣﻴﺔ ﺑﻘﺼﺮﻫﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ ودﻗﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ. وﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﻨﺼﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺮاوح ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 20و25
120
اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﺳﻨﺘﻤﺘﺮا ً ،ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻣﻊ ﻣﻴﻞ ﻟﻠﺘﻘﻮس اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى 30درﺟﺔ .واﻟﻤﻘﺒﺾ رﻗﻴﻖ أﻳﻀﺎ ،أرق ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺾ اﻟﺨﻨﺠﺮ وأﻛﺜﺮ ﺳﻤﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺾ اﻟﺴﺒﻮﻟﺔ. اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺤﻀﺮي :ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﺼﻠﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﺤﺎد اﻟﺒﺎرز اﻟﺘﻘﻮس اﻟﺬي ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 60و 70درﺟﺔ ،ﻟﺘﻘﻮﺳﻪ وﺣﺪﺗﻪ ﻟﻘﺐ ﺑﻤﺨﻠﺐ اﻷﺳﺪ أو ﻧﺎب اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ،وﻫﻮ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﺮس اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة .ﻣﻘﺒﻀﻪ اﻟﻘﻮي وﻋﺮﻳﺾ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺮن أو ﻋﻈﺎم أو ﺧﺸﺐ ،وأﺛﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺮن اﻟﻜﺮﻛﺪن )وﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن( اﻟﻤﻘﺒﺾ اﻟﻌﺮﻳﺾ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻳﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﺬوة ﺣﺼﺎن ،ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺣﻜﺎم ،واﻟﻐﻤﺪ ﻋﺮﻳﺾ أﻳﻀﺎ ،ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ،ﻳﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ واﻟﺮﻗﺔ ،ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮوﺗﺎن ﻳﺸﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺮة. وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻨﺎﺟﺮ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﺮد ﺧﻨﺎﺟﺮ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ اﻷﺣﺰﻣﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺤﺎﻓﻆ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﻳﻤﻴﺰ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻪ وﻗﻮﺳﻪ اﻟﻤﻨﺴﺎب ،أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ إﺛﺎرة ،ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻرﺗﺪاد اﻟﺤﺎد ﻷﺧﻤﺼﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ وزﻳﻨﺘﻪ ﺑﻜﺘﻞ ﻣﺠﺴﻤﺔ ،وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﻠﺒﻮس اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«. رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
إن اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺤﺘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻬﻮ رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ .ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﻠﺪه اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻔﻼﺗﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﻌﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ رﻗﺼﺔ أﺣﻮاش أن ﻳﺘﻘﻠﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ وﻟﻮج أﺣﻮاش. وﺗﺤﺮص رﻗﺼﺔ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻋﺒﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ راﺋﻌﺔ .ﻛﻤﺎ أن رﻗﺼﺔ اﻟﻜﺪرة ،ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺗﺨﺘﺮق ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ
ﻛﺎﻣﻞ زﻳﻨﺘﻬﺎ ،ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﺗﺆدي رﻗﺼﺘﻬﺎ ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎس اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎة ،وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻫﺎ ﺧﻨﺠﺮا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ زوﺟﺔ ﻟﻪ. وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﻋﺮاس ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺨﻨﺠﺮ وﺗﺆدى ﺑﻪ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰف اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺧﻨﺠﺮا ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﺪه اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﻄﺦ ﺑﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ .وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﺒﻦ ،ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺨﻨﺠﺮ ،وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. أﻧﻮاع اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ
اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :اﻟﺴﺒﻮﻟﺔ واﻟﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﻨﺠﺮ، واﻟﻜﻮﻣﻴﺎت أو اﻟﺴﺒﻮﻻت أو اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮاء ،ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ وﻣﻮاد ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ. »اﻟﺴﺒﻮﻟﺔ« اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺔ ،وﻫﻲ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ وﻃﻮل ﻧﺼﻠﻪ اﻟﻘﻮي ذي اﻟﺤﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﺤﻮذﻳﻦ .ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﺠﻨﻮي ،وﻟﻌﻞ
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
119
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﻮف واﻟﺴﻌﻮدي ﺿﺨﻢ ﻣﻨﺴﺎب ،واﻟﻴﻤﻨﻲ ا!ﻛﺜﺮ إﺛﺎرة
اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻬﺪاد @
اﻟﺨﻨﺠﺮ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ورﻣﺰ اﻷﻧﺎﻗﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺰي اﻟﺬﻛﻮري ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﺎرة واﻷﻓﺮاح إﻇﻬﺎراً ﻟﻸﻧﺎﻗﺔ ،وإﺑﺮازاً ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ. وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﺎدة ﺣﻤﻞ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺴﻼح .ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺪﻟﻰ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﻔﻀﻲ وﻧﻘﻮﺷﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺸﺪودًا ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﺮوﺗﻴﻪ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻈﻔﻮر ،ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻳﻨﺰل ﻣﺎ ًرا ﺑﺎﻟﻜﺘﻒ ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺼﺮ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻟﻴﺸﺪ ﻃﺮف اﻟﺤﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻨﺠﺮ. وﻻ ﻳﺰال اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن واﻟﻘﻮﻗﺎز وﻛﺮدﺳﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻤﻼﻳﻮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ،ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ، وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ وإﻟﻰ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ .وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺗﺘﻮارث ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ.
118
اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
اﻷوﺿﺎع ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻬﻨﺎوﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﻛﺎن ﻧﺠﺎح اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻬﻨﺎوﻳﺔ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺠﺎد اﻹﻣﺎم ﺳﻴﻒ ﺑﻔﺎرس ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،1738ﻓﺄدى ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر إﻟﻰ إﻋﻼن اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ، وﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮاﺳﻢ ﻧﻈﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ واﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪ. وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻧﺤﻼل دوﻟﺔ اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ واﻧﻜﻔﺎء اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺣﺪوث اﻧﻬﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻘﺐ اﻏﺘﻴﺎل ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻋﺎم ،1747ﻗﺪ ﺻ ّﻌﺪ ﻧﺠﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻹدارة، وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ .وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺬرة اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وأﻫﻤﻬﺎ ﺣﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻏﺎﻓﺮ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ وﻣﺮﻛﺰﻫﻢ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ،واﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺴﺎﺣﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ،وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﻠﻔًﺎ ﻗﻮﻳًﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،وﺗﺰﻋﻤﻪ آل ﺑﻮﻓﻼح اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻨﻬﻢ
آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وآل ﺑﻮﻓﻼﺳﺔ ،وﻳﻨﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﻜﺎم دﺑﻲ .وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة إﻟﻰ أﺣﻼف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻧﺘﺠﺖ إﻣﺎرات وﺷﻴﻮخ وﺣﻜﻮﻣﺎت. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز أﻋﺪاد ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮﺑًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪﻳﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ،اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﻔﺼﻴﻼ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ً واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻗﺎدﻣﺔ * اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻫﺮﻣﺰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
117
ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ د .واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ
ﺳﻘﻮط ﻫﺮﻣﺰ وﺻﻌﻮد اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ً اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أي أﻣﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻹرﺳﺎء ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ راﺳﺦ .وﻹﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻨﺎ ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺰء ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺗﻌﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻪ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،وﺳﻨﺨﻮض رﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺒﺪأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ،إذ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ، وﺗﻐﻴﺮت أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻫﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻊ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ،ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن آﺛﺎر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ دﻳﻨﻲ وﻓﻜﺮ ﺻﻠﻴﺒﻲ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻜﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ .أﻣﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ) :ﻓﺈﻧﻬﻢ
116
ﺳﻘﻮط ﻫﺮﻣﺰ وﺻﻌﻮد اﻟﻘﻮاﺳﻢ
ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺸﺮق ،دﺧﻠﻮا اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺘﺠﺎري ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ( .وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺗﺤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﺮس ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻓﻲ ﻫﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻔﺮس واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﺎم 1622م ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﺑﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ودﻋﻤﻮا ﻗﻼﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺪﻓﺎع ،إﻻ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ورﻏﻢ اﻧﺪﻣﺎج أﺟﺪاد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺆﺳﺲ أﺳﺮة اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ،وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺿﺪ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ، وﻻ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻋﻨﺼ ًﺮا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ .وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﺸﻢ وﻻرك ﻓﻲ ﻋﺎم 1716ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻴﻒ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻐﺎﻓﺮي ،وﺣﺪث ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻟﺠﺄ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﺎﻓﺮي إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺣﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،ﺷﻴﺦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻬﻨﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ،ووﺿﻊ اﻟﺸﻴﺦ رﺣﻤﺔ ﻗﻮاﺗﻪ وﺳﻔﻨﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻐﺎﻓﺮي ،وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻴﻦ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة .ﻟﻜﻦ
ﻳﺎ ﺑﻠﺢ ﺑﺮﻳﻤﻮ ﻳﺎ اﺣﻨﺎ ﻳﺎ ﺷﺮﺑﺘﺎت ﻳﺎ اﺣـــﻨﺎ
ﻳﺘﺒﺎع ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮ ﻳﺎ اﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺑﻴﺎت ﻳﺎ اﺣﻨﺎ
وﻗﺪ ورﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺮﻧﺎ أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻌﻚ، وﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺘﻠﺶ اﻟﻜﻌﻚ« ،وﻗﺪ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﺎدات ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس إﻋﺪاده ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪة أﻳﺎم .وﻗﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ ً ﻟﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﻘﻮس إﻋﺪاد اﻟﻜﻌﻚ أﺣﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ،ﻓﺼﺎرت إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط ذات ﺟﺬور ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أو اﻟﺘﻐﻴﺮ أو اﻹﻟﻐﺎء .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺤﻚ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺗُﺼﻨﻊ ﻗﺮﺑًﺎ ﻟﻺﻟﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻮروث اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
ﺟﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ :اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺒﺎدي ،ﺑﻴﺮوت ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ.1968 ، اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ :اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻰ ﺣﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،ﺟـ ،1اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة. ﺳﻴﺪة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎﺷﻒ ،ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد :ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﻴﻦ واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﻴﻦ. أدى ﺷﻴﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. اﻟﺮازى :ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ :اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻹرﺷﺎد1961 ،م. إﻳﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي :ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻫﻮﻳﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ رﻣﻀﺎن :اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻋﺒﺎس اﻟﻄﺮاﺑﻴﻠﻰ :ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر.
ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ • د .ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،1986 ،ص .107 • اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ،اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب1996 ،م. • اﺗﻌﺎظ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎ. • اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك. • ﻣﺒﺎرك ،اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.1989 ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﻛﻲ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ أﻟﻒ ﻋﺎم ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.1987 ، • ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ،ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة2011 ،م. • اﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ،ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻫﻴﺮ اﻟﺸﺎﻳﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة1970 ،م. • ادوارد وﻟﻴﻢ ﻟﻴﻦ ،اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪﻟﻰ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻮر ،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة2013 ،م. • ﺳﺘﺎﻧﻠﻰ ﻟﻴﻦ ﺑﻮل ،اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة2014 ،م. • اﻟﺠﺒﺮﺗﻰ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻰ. • اﻟﻤﺴﻌﻮدي :اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف ،ﺑﻴﺮوت ،دار ﺻﺎدر.
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
115
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﺑﺘﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ، واﻋﺘﺒﺮوه ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ،وﺗﻬﺎدوا ﺑﻪ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﻌﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﺼﻮا أوﻗﺎﻓًﺎ ﻣﺤﺪدة ﻳُﺼﺮف ﻣﻦ رﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻜﻌﻚ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ وﻗﻔﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮة اﻟﻜﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،واﻫﺘﻢ ﺗﺘﺮ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻜﻌﻚ ﻗﻼوون واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﻌﻚ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺮﻧﺎ أن ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ واﻟﺘﻜﻴﺎت اﻟﻨﺎﻋﻢ واﻟﺨﺸﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﻳﺘﺎم ،وﻧﻈﺮا ﻟﺮواج اﻟﻜﻌﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ واﻟﺨﺎﻧﻘﺎوات اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻄﻼب ً واﻟﻔﻘﺮاء ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ،وﻇﻞ اﻟﺘﺮاث ﻓﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﺎن ﺳﻮق اﻟﺤﻼوﻳﻴﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻌﻚ ،وﻣﻦ ا9ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة داﺧﻞ ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻤﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﺬا وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﺤﻜﻢ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻛﺤﻚ وﺣﻠﻮى ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﻔﺘﻠﺶ اﻟﻜﻌﻚ« ،وﻗﺪ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ. ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن. ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻫﺬه وﺗﺒﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ واﻟﻔﻨﻮن ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﺎدات ﺗﺘﻠﺨﺺ رﻣﻀﺎن ﻓﻰ إﻋﺪاد اﻟﻜﻌﻚ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻃﻘﻮس إﻋﺪاده ﻗﺒﻞ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺼﻨﻌﻦ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﻜﻌﻚ ،ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪة اﻟﻌﻴﺪ ﺣﻠﻮل ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰل وﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﻛﻞ واﺣﺪة أﻣﺎم ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺷﻜﺎل وﺟﻤﻴﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﻀﻞ ﺷﺮاء اﻟﻜﻌﻚ ﺟﺎﻫ ًﺰا إذ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺎب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر .وﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻜﻌﻚ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات »ﻛﻞ ﻫﻨﻴﺌﺎ واﺷﻜﺮ« و»ﻛﻞ واﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺸﺘﺮون اﻟﻜﻌﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻴﻬﻮد. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ زار اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻻك« و »ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺗﺪوم اﻟﻨﻌﻢ« وﻋﺒﺎرات أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﺑﺨﻠﻮﺗﻪ ﻓﻲ )ﻣﻄﻮﺑﺲ( ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﻫﺪاه ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ردد اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮى أﻏﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻌﻚ ﻣﻨﻬﺎ »اﻓﻄﺮ ﻳﺎ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻜﻌﻚ .وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮ ﻃﺒﻖ اﻟﻜﻌﻚ ﻫﺪﻳﺔ ﺻﺎﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﻌﺎﻳﻢ«. ﻳﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وأﻫﺪوه ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﺮدده اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺻﻨﺎﻋﻪ اﻟﻜﻌﻚ ﻓﺘﻘﻮل: »ﻳﺎ ﻛﺤـﻚ اﻟﻌﻴـﺪ ﻳﺎ اﺣﻨـﺎ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﺴﺤﻮر. ﻳﺎ ﺑﺴﻜــﻮﻳﺖ ﻳﺎ اﺣــــﻨـﺎ وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﻜﻌﻚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳـﺎ ﺷـــــــﺮﺑﺎﺗﺎت ﻳﺎ اﺣﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺒﺎدل ،ﻓﻴﺸﺘﺮي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻳﺴﺪدون ﻓـ اﻟﻜـــــﻮﺑﺎﻳـﺎت ﻳﺎ اﺣﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻮر .وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻟﻔﺘﺮة ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺖ ﻳﺎ ﻓــــﻨﺎﺟﻴﻦ ﻳـــــﺎ اﺣﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻔ ّﺮان ﻣﻊ اﻷﺟﺮة ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺎ ﻣـــــﺮﺻﻮﺻﻴﻦ ﻳﺎ اﺣﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ. ﻳﺎ ﻣــــﻬﻠﺒﻴﻪ ﻳــــــﺎ اﺣﻨﺎ دون أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ادﻓﻴﻦ ﺮ ﻣﺘ واﻟﻜﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﻟــــــﺒﻴﺎع ﻳـــﺎ اﺣﻨﺎ اﻵﺧﺮ أو ﻳﺄﺗﻲ دوﻧﻪ وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ أﻣ ًﺮا ﻳﺎ ﻋﻮد ﻣﻠﻮﺧﻴﺔ ﻳﺎ اﺣـــﻨﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي«ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي« ع اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﻳﺎ اﺣـــﻨﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼ: ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻜﻌﻚ ً وأﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻤﺢ وﻻ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻓﻄﺮة ﺗﺮﺣﻤﻬﻢ إن أﺑﺼﺮوا ﻛﻌﻜﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻃﻔﻞ أو رأوا ﺗﻤﺮة
114
ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ
ﻣﺎﺋﺔ ﺻﺎﻧﻊ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺤﻠﻮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮاش ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻳﺨﺼﺺ ﻣﺒﻠﻎ 20أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻌﻤﻞ ﻛﺤﻚ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﺼﻨﻌﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ،وﻣﻞء ﻣﺨﺎزن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ .وﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ 1350ﻣﺘ ًﺮا وﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ 60ﺻﻨﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، وﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻌﻜﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﺠﻢ رﻏﻴﻒ اﻟﺨﺒﺰ وﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ واﻟﻤﺮﺑﻊ واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ .وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ »اﻟﻤﺒﺬور« و»اﻟﺒﺮﻣﺎورد« و»ﻛﻌﺐ اﻟﻐﺰال« واﻟﺨﺸﻜﻨﺎﻧﺞ« وﻓﺴﺮه دوزي ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻌﺮب ﻋﻦ
اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »ﺧﺸﻚ ﻧﺎﻧﻪ« أى ﺧﺒﺰ أو ﺑﻘﺴﻤﺎط ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﻼل. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺖ ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ واﻷﻳﻮﺑﻲ اﻟﺴﻴﺪة ﺣﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ »ﺗﺴﻠﻢ اﻳﺪﻳﻜﻰ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻈﺔ« أو »ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺗﺪوم اﻟﻨﻌﻤﺔ« ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻤﺤﻈﻮﻇﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﻮف اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ. أوﻗﺎف اﻟﻜﻌﻚ!
اﻫﺘﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ )1517-1250م( ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ وﻗﺎﻣﻮا
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
113
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا واﺿ ًﺤﺎ أﻳﻀً ﺎ ـ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻓﻲ أﻃﻌﻤﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺎن ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺴﻄﺎط ،ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »رﺣﻰ اﻟﻜﻌﻚ« ﺑﺎﻟﻘﺮب ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎذراﺋﻲ اﻟﻮزﻳﺮ اﻷﺧﺸﻴﺪى ﺑﺼﻨﻊ ﻛﻌﻚ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص. وأﻣﺮ ﺑﺤﺸﻮه ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻋﺠﻴﺐ »اﻓﻄﻦ ﻟﻪ »ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﺒﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺮ دار اﻟﻔﻄﺮة اﻻﺳﻢ إﻟﻰ »اﻧﻄﻮﻧﻠﻪ« وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻌﻜﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﻌﻜﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ 909 1171-م ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻃﻮﻟﻬﺎ 200ﻣﺘﺮ وﻋﺮﺿﻬﺎ 7أﻣﺘﺎر دار اﻟﻔﻄﺮة ﺧﺎرج اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺰﻧًﺎ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻄﺮة رﻣﻀﺎن واﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ. ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻜﻌﻚ ﻣﺼﺮي واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻔﺴﺘﻖ وأﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﻮﻟﺪ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة .وﻳﺒﺪأ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ، اﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ .وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ـ وﻳﻘﻮم اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﻔﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮة ،وﻳﻘﻮم
112
ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﻴﺖ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت أو أوراق اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺰﻫﻮر ،ورﺳﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﺸﻤﺲ رﻣﺰ اﻹﻟﻪ رع وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﺸﻮ اﻟﻜﻌﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﻤﺠﻔﻒ )اﻟﻌﺠﻮة( ،أو اﻟﺘﻴﻦ وﻳﺰﺧﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ ﻛﺎﻟﻨﺒﻖ واﻟﺰﺑﻴﺐ ،ووﺟﺪت أﻗﺮاص اﻟﻜﻌﻚ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ اﻷﺑﻴﺾ وزﺟﺎﺟﺔ ﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ، وﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﻫﻴﺮودوت ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻤﺰﺟﻮن ﻋﺠﻴﻦ اﻟﻜﻌﻚ واﻟﺨﺒﺰ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺰﺟﻮن اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ. ﻛﻞ واﺷﻜﺮ واﻓﻄﻦ ﻟﻪ!
أﻣﺎ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 868م ﻟﺴﻨﺔ 904م ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮا اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﺑﻞ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ، ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻗﻮاﻟﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻛُﻞ واﺷﻜﺮ« وأﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ. ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺰداد رﺳﻮﺧًﺎ وﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺎدي ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺧﺸﻴﺪى ،وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺮواج اﻻﻗﺘﺼﺎدي ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ ،واﻹﺳﺮاف ﻓﻲ
ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ا0ﺳﻼﻣﻴﺔ ا9وﻟﻰ ،ﻋﺮﻓﻮا ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس أﺛﻨﺎء ﺣﻀﻮر اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
111
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ
ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ
د .ﺳﻤﺎح اﻟﺴﻼوي
ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ،ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮات :ﻋﺸﺮة ﻣﺮق ،وﻋﺸﺮة ﺣﻠﻖ ،وﻋﺸﺮة ﺧﻠﻖ .ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﺗﺤﻴﺔ وﺣﻔﺎوة ﺑﺮﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ إذا أﻟﻔﻮا اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﺪأ إﻋﺪاد اﻟﻌﺪة ﻟﻠﻜﻌﻚ ،ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﺪأوا ﻳﻌﺪون اﻟﻌﺪة ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻓﻴﺸﺘﺮون اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻷوﻻد اﻷﺳﺮة*.
وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻜﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺮاﺋﺲ وﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮى ورﻳﻒ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻊ اﻷم ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﺑﻌﺪد أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ اﻷﻣﻬﺎت -ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ -ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺳﻠﻦ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻦ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ أول ﻋﻴﺪ ﻋﻘﺐ ﻋﺮﺳﻬﻦ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻜﻌﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺰﻳﺎرة( أو )ﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﻜﻌﻚ( وﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﻔﻲ أول أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺗﻮزع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻌﻚ واﻟﺤﻠﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻋﺘﻘﺎ ًدا ﻣﻨﻬﻦ أﻧﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺨﻔﻒ ذﻧﻮب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ. دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﺮف أوﻻً ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻌﻚ ،ﻫﻮ ﺧﺒﺰ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺴﻜﺮ .وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﻜﻌﻚ :ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻴﺎﺑﺲ .وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻌ ﱠﺮب »ﻛﺎك« ،وﻗﺪ َﻋﺪﱠﻩُ ﻓﺠﻨﺎن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ ،أﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺤﻜﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺋﻌﻪ. ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ اﻟﻤﺨﺒﻮزات اﻟﺤﻠﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ،ﺳﻮا ًء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق أو اﻟﻤﻐﺮب. وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻧﻘﻮﺷً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎدت زوﺟﺎت اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ
110
ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ
اﻟﻜﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ
ذﻛﺮ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺮﻓﻮا ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس أﺛﻨﺎء ﺣﻀﻮر اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي أراد اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أن اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺨﺘﺎن وﻟﺪه ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻫﺎﻗﻴﻦ ً ﻳﻮﻟﻢ وﻟﻴﻤﺔ )ﻟﻔﻆ ﻓﺎرﺳﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺎﺟﺮ أو زﻋﻴﻢ ﻗﺮﻳﺔ( ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ وﻻﺋﻢ اﻟﻔﺮس ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻌﻚ. وﺛﻤﺔ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إﻣﺎم ﻣﺼﺮ أﻫﺪى ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﻤﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ وزع اﻟﻜﻌﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ،
اﻟﻜﻌﻚ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻫﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺗﻌﺎﻣﺪ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﺎن اﻟﺨﺒﺎزون ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻳﺘﻘﻨﻮن ﺻﻨﻌﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻠﻮﻟﺒﻲ واﻟﻤﺨﺮوﻃﻲ واﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ واﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﺬى ُﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘُﺮص ﻣﺜﻞ ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻹﻟﻪ ﺳﺖ ،وﻫﻲ
ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ رواق اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻮاﺳﻴﺴﻪ وﻋﻴﻮﻧﻪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ. ﺑﻐﺪاد ،وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎود ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻣﺨﻄﻂ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﺪراﺳﺔ أوﺿﺤﺖ ﺷﺮﻗﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻫﺘﻢ ﻗﺎﺋﺪه ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ أن اﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻏﺰو اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻌﺮاق ،واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺒﺔ وﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ،وﺻﻮر ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻫﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺠﺎح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻹذن ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻐﺮﻳًﺎ إﻳﺎه اﻷوﻟﻰ ﻛﻘﻮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،أﺗﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻄﻠﻌﻬﺎ ﻫﺬا ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﺿﺪ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ 1819م اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﻜﺒﻴﻞ ﻣﺸﻴﺨﺎت ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻧﺠﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة 1820م اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،واﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ،وﻳﻨﺼﺢ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺘﺮك اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﺎود ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ،وﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت ﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺷﻴﺦ اﻟﺬي ﻓﺘﺤﻪ ﻟﻤﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وأوﺟﺪ وﻛﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وأرﺳﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻲ، اﻟﻤﻄﻴﺮي وﻛﻴﻼً ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺸﻴﺨﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﺼﺪي ﻷﻃﻤﺎﻋﻪ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﺈﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل ﺟﺰﻳﺮة ﺧﺮج 1838م ،ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺣﺘﻼل ﻋﺪن 1839م ﻟﻠﺘﺼﺪي ﺖ وأرﺳﻠﺖ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺸﻴﺰﻧﻲ ﻟﺘﻮﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ، ﺨﺎرﻳﺔ ،وأوﺟﺪت ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺔ أﻧﻬﺎر اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ، أداة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ إذا ﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺧﺮ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،ﻟﺘﻜﻮن ة ﻟﻌﺮاق. ﻣﺎ أﻗﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻟﻀﻢ اﻟﻌ وﻟﺔ ﺗﺸﻴﺰﻧﻲ ﻗﺎﺋﺪ وﻳﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻰ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺮﻛﺒﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻔﺮات ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺘﻮﻣﻴﻦ ﻷﺟﻞ واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎرﻳﻴﻦ :دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ،إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺰم ﺑﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﺒﺮ أراﺿﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ،ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻷﺷﻮرﻳﻴﻦ ،وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﺎﻃﻲ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺑﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﻲ ﻟﻢ وأﺧﻴ ًﺮا أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﻲ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق ،وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺋﻖ وﻃﺌﺖ أﻗﺪام ﻗﻮاﺗﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﻨﺬ أن ﺖ أﻧﻪ ﻛﻠﻒ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺎز ،ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻪ
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
109
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﺼﺮاع ا!ﺟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺮض -ﻫﺒﺔ ﻛﻤﺎل ﺳﻌﺪ
ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺒﻴﺮوت ،ودار أوﺑﻴﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻜﻨﺪا؛ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺮاع اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ 250ﺻﻔﺤﺔﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي. ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ،ﺟﺬور اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮاق ،وأﺛﺮ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ازدﻳﺎد اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺟﻨﺒﻲ، وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﺪام ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻮاﻟﻲ داود ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮد اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﻲ ﺣﻠﺐ ،اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﺑﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﻔﻮق اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق.
ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻷﺛﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺟﻨﺒﻲ ،واﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،واﻟﻨﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق، ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻛﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن إرﺳﺎل ﺗﺸﻴﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل أﻧﻬﺎر اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ ،وﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻔﺮات ،وﻟﻤﺎذا وﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ ،ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟ ،وﻣﻮﻗﻒ اﻷﻫﺎﻟﻲ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎر اﻟﻌﺮاق ،وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻷرﺑﻊ ﺑﻮاﺧﺮ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﺨﺮ ُﻋﺒﺎب اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ دو ًرا ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻻﻫﺘﻤﺎم
108
اﻟﺼﺮاع اOﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻟﻌﺐ دو ًرا ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ،وﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮاق ،وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،ﻛﻄﺮﻳﻖ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻪ. وﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ ﺗﺴﺘﺸﺮف ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﺟﺎ ًدا ،ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻤﺘﺎز ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ »أﺛﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ،«1841-1831واﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع »رؤﻳﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻘﻴﻢ وﻋﺎدات ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاق .«1958-1800وﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ ،وﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳ ًﺮا
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻟﺘﺮاث ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وراﻓﺪ ﻟﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ أو ﻫﺎﺟﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ – ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺎﺿﻲ – إﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻘﺪم أي أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﻻ ﺗﺴﺒﺐ أي ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻟﻬﺎ ﺧﻼل اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت دراﺳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺳﻴﺮ وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ! وﻫﻮ رأي ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻣﻄﻮﻻ أﻣﺎﻣﻪ ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ. إذا اﺧﺘﺮت أي ﺑﻠﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻘﺪ ًﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ وﺗﻘﻨﻴًﺎ، ﺳﺘﺸﺎﻫﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ وﺑﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻳﻨﺼﺒﻮن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى ﻣﺆﻟﻤﺔ أو إﻧﺠﺎز ﻣﺸﺮق ،أﻧﻈﺮ ﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت وﺳﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﺎت أوﻟﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﻠﻤﺎت وﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ. اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ أي ﻳﻮم ﻣﻌﻀﻠﺔ أو ﺳﺒﺒﺎً ﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ أو ﺗﺮاﺟﻊ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎن دوﻣﺎ راﻓ ًﺪا ﻣﻌﺮﻓ ًﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﺗﺠﺎرب اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻨﻜﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺠﺎز. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺠﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ اﻣﺘﺪا ًدا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺧﻄﺄ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،وﻫﻢ ﻳﻨﺴﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻷﻣﻢ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻐﺎﺑﺮة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺒﺶ اﻷرض واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ،ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﻛﺘﺎﺑﺎت وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ. ﻗﺎدﺗُﻨﺎ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻳﺪرﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ،وﻳﺪرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@
وأﺛﺮه ،ﻟﺬا ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻫﻴﺌﺎت ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﻨﺸﺮ ﻗﻴﻤﻪ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺳﺘﺤﻀﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل» :إن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻢ ﻗﺎﺳﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ .ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪه ﺻﻼﺑﺔ وﺻﺒ ًﺮا وﺟﻬﺎ ًدا ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺤﺮﻣﺎن«. ﻧﺤﻦ دوﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺑﻞ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﺗﻌﺪ اﻹﻣﺎرات ،واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﻘﻖ أرﻗﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ وﻗﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺪث ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻨﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ،واﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎم واع ﺑﺎﻟﺘﺮاث ،وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا داﻓﻌﺎً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻟﻨﺎ وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺮق داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺤﻮل اﻟﻠﻪ *ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
107
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ ﺳﻴﺮة ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن
اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪد ﺑﺰﻣﻦ آﻧﻲ أو ﻓﻼش ﺑﺎك أو اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،ﻫﻮ ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﺎت اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﻴﺰات اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ، اﻟﺸﻌﺒﻲ دوﻣﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺪاﺋﻢ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺑﻨﻴﺎت وﺻﻴﻎ ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺳﻮاء زﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ أو اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وأﻧﻤﺎط أو اﻟﻔﻼش ﺑﺎك أو اﻟﺰﻣﻦ اﻵﻧﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﺮﺣﺎل ,اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻲ ﺳﻴﺮة أو ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻲ«: ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻫﻜﺬا ﺷﻤﺮ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ،وأﺧﺬ ﻳﺤﻔﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻴﺆﺳﻄﺮ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻵﺑﺎر وﻳﺸﻴﺪ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻄﻠﻪ. وﻇﻔﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ، واﻟﻤﺪارس وﻳﻘﺪم اﻟﻌﻼج ،اﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ أﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ وﻳﻌﻤﻞ ،ﺳﻘﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻌﻄﺸﻰ ،وأﺷﺒﻊ ﻗﺼﺼﻬﺎ »ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎي اﻟﻀﺤﻰ« ﻓﻠﻜﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﻴﺎع،وﻫﺪى اﻟﺘﺎﺋﻪ ،وأرﺷﺪ اﻟﻀﺎل إﻟﻰ ﺗﺆرخ ﻟﻠﺬات اﻟﺴﺎردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻮﺗﻔﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻹﺳﻼم ،ﺣﺘﻰ ﺣﺎن ﺣﻴﻨﻪ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﺘﺄرﻳﺦ ﺳﻴﺮة اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ا0ﻓﺎدة وﻋﺒﺮ اﻟﺴﺮد، إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺪﻋﻮات ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺪس واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ واﻟﻔﻘﺮاء«. اﻷﻗﺼﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮب ،1967أم ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻮﻋﻲ ذات اﻷﺻﻴﻞ« ﻓﻲ ﻗﺼﺔ »ﺷﻤﺲ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ذﻫﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺿﻤﻦ وﻓﺪ إﻋﻼﻣﻲ ﻛﻮﻳﺘﻲ ،ﺳﻴﺮة ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺎس ،ﺳﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺳﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ،ﺗﺴﺮد ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪرﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،وﻫﻜﺬا ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﻼﻣﺢ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ، ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺳﺮد ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﺮد وﺗﻄﻮره «:ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻷﻣﺎﻛﻦ«:ﺟﺎءﻧﻲ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻤﺎء، اﻟﺒﻴﻮت ﺳﺎﺣﺎت ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻳﺮﺷﻮن »اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﺗﻬﺪم ،،ﻗﻤﺖ واﻗﻔﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺳﻴﺎرﺗﻲ ،ﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮ ﺧﺮوج وﻳﻔﺮﺷﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮ ،وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎرح واﻟﻤﺴﺎﻧﺪ ،وﻳﺤﻀﺮ اﻟﺴﺎﺋﻖ ،ﺑﻞ أﺧﺬت ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺴﻴﺎرة واﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ،اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎي ﻟﻴﺠﻠﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﻠﻘﻴﻦ وأﻣﺎﻣﻬﻢ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎي ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﻓﻲ رأﺳﻲ ،وﺷﺮﻳﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻳﻤﺮ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻤﻸى واﻟﺤﺐ واﻟﺴﺒﺎل اﻟﺤﺎر ،ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع .وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻳﺎت أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻤﻮخ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﺎ«. وﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺮا ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت«. اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺔ ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ أﻇﻨﻬﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺘﻔﺴﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ » ﻟﻠﺴﺮد ،ﻓﻬﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،وﻛﻨﺖ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﺎل« وﺗﺨﺒﺮه أﻧﻪ اﻟﻔﻮل اﻟﺴﻮداﻧﻲ. ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ » ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻟﻮﻟﻮة » ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﺎرات ﻛﺒﻴﺮات اﻟﺴﻦ ﻣﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻓﺎد ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﺮﻳﺞ ،وﻳﺴﺮدن ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻦ ،واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻲ ﻣﻮاﺟﻌﻬﻦ ،ﺳﻌﺎداﺗﻬﻦ ،وﺗﻌﺎﺳﺎﺗﻬﻦ ،ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ »ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮﻳﺖ، اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺴﺮد «:ﺑﺪأن ﺗﺬﻛﺮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أو »دور اﻹﻋﻼم اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات« واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ رﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪور اﻹﻋﻼم اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻟﻮﻟﻮة إن اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ« اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺮواد« اﻟﺬي ﺗﻮﺛﻖ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄة ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺄﺣﻜﻲ ﻟﻜﻢ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺘﻲ أم ﻣﻨﺼﻮر زوﺟﻲ«. اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ودور أﺳﺮة »اﻟﺼﺒﺎح » ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ
106
»ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎي اﻟﻀﺤﻰ«
ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪة ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﻋﺘﺒﺔ اﻹﻫﺪاء اﻟﺘﻲ أﻫﺪﺗﻬﺎ ﻟﻤﻌﻤﻠﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ،وﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻧﺰداد ﻳﻘﻴﻨﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺮدﻳﺎت، إذ ﺗﻘﻮل«:ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺘﻔﺎوت زﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ،ﺻﻮت ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎﻫﻦ وأﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻫﺞ اﻷﺧﺎذ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ذاﻛﺮﺗﻲ ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮح وﺑﻬﺠﺔ وﺣﺰن وﻛﺂﺑﺔ وأﻣﻞ وﻳﺄس« .إﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮح أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ،ﺑﻨﺖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﺳﺮدن ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ. اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺑﻨﻴﺎت وﺻﻴﻎ وأﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ،ﻟﻘﺪ وﻇﻔﺖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﺗﻔﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ،وﻋﺒﺮ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺮدي ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ ،ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺿﻮح ،وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﺴﺮ ﻗﻮي ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺮدي أو اﻟﻐﻤﻮض أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﺮد ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن أو ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮات واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ.
أرض أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع ،وﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻤﻴﻂ أﻣﺎم اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﻣﺬﻫﻮﻻ ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة ،ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻔﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،أﺧﺬ ﻳﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ، اﻋﺘﺼﺮه اﻷﻟﻢ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﻴﻦ ﻣﺄﺳﺎة وأﺧﺮى ،وأﻳﻘﻦ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﺮى ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ«. ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺜﻞ » ﻳﺮوى أن« ،و«ﻳﺤﻜﻰ أن«. ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻌﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﺒﻨﻴﺔ
اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ رؤﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ
ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ » رﺟﻞ اﻟﺨﻴﺮ« ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﻨﺺ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ »ﻳُﺮوى أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻃﺌﺖ ﻗﺪﻣﺎه ﻷول ﻣﺮة
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
105
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﺷﺘﻐﺎل ا!دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ
»ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎي اﻟﻀﺤﻰ« ﻟﻠﻜﻮﻳﺘﻴﺔ أﻣﻞ ﻋﺒﺪ اk د .ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ
إن اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﺴﺎرب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎرب ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة و اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻷﺟﻨﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺛﻤﺔ أدﺑﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﺗﻔﺮض ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪة. أﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ
ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ إﻟﻰ أن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ رﺑﻤﺎ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ورﺳﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻋﻮﻟﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻟﺬا ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻌﻮدوا ﻵداﺑﻬﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻤﺘﺤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ رواﻓﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻮدة اﻟﻘﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب ،وإﺑﺮاز ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻀﻤﺮة ﻓﻴﻪ .ﻟﺬا اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺑﻨﻰ ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ زﺣﺰﺣﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ دﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻹﻓﺎدات ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ،ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ .ﻟﺬا ،ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ ﻃﺮاﺋﻖ اﺷﺘﻐﺎل اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث ﻗﺮاءة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﺒﺮ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ورﻳﺜﺔ ﺷﻬﺮزاد
ارﺗﺒﻂ اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ،رﺑﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ
104
»ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎي اﻟﻀﺤﻰ«
ﻛﺠﺪة وأم ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ،دور اﻟﺮاوﻳﺔ واﻟﺴﺎردة ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ ﺷﻬﺮزاد ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻨﺎء ،وﻗﺪ اﻣﺘﺰج ﺳﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،واﻟﻌﻈﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﻮاﺿﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺴﻮي ﻓﺮاﺣﺖ اﻷم اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﺮدﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻮرﻳﺔ. وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ،وﻗﺪ زاوﺟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة؛ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﻬﺎ.رﺑﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ أﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،أن ﺗﻬﺪي ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ » ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎي اﻟﻀﺤﻰ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻲ» :إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻓﻜﺎر ،إذ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺮﻓﺎ«. ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻧﺪرك اﺷﺘﻐﺎل اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ ﻣﺴﻤﻰ إﺟﻨﺎﺳﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﺐ » ﻗﺼﺼﺎ« أو » ﻧﺼﻮﺻﺎ« أو »ﺳﺮدﻳﺎت« إﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ »ﺣﻜﺎﻳﺎت« ﻓﻲ إﺷﺎرة
اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ،وﻫﻲ«» :ﻧﻈﺮة ،واﻟﻠﻪ ﻋﺠﺐ ،ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﻲ ،ﻳﺎ ﺷﻔﺘﻪ ،ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺸﻮق ،اﻟﻤﻘﻬﻰ ،ﻋﻴﻮﻧﻲ ،ﻛﻢ اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ،إﺳﺄل ّ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﺟﺮ وﻣﻌﺎﻓﻰ ،أﺣﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ،ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮ ،ﻟﻴﺖ ﻟﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺒﺎه ،ﻳﺰورﻧﻲ وﻳﺠﻴﻨﻲ ،أول ﻟﻘﺎ ،آﺳﻒ ،ﻣﻠﻠﻴﻨﻲ ،ذﻛﺮاك ،ﻗﺼﺔ دﻣﻮﻋﻲ ،ﺟﻨﻴﻒ ،ﻳﺎ ﻃﺎﻳﺮه ،ردﻳﺖ روﺣﻲ ،ﺧﻠﻨﺎ ﻧﻤﻮت ،اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، ﻇﺎﻟﻢ ،أﺑﻜﻲ ﺟﺮوح ،ﻣﻌﺬورٍ ، ﻧﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ. ﺳﺮدي وﻳُﺼ ّﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻤﺪﺧﻞ ّ ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ ،وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻧﻈﺮه«: اﺳﺘﻘﺮت ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺸﻮد إﻟﻰ ﺟﻬﺘﻲ وﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﺼﻤﺖ ﻗﺼﺘﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة: اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﺒﺪأت ّ ﻧﻈــﺮه وﻣــــــ ّﺮت ﺑْﺨﻴﺮ وﻳﻼه ذاك اﻟــــ ّﺮﻳﻢ ﻳﻠﺘﻒ اﻟﺴﻴﺮ أﺷّ ﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ْﻣﻜ ّﻤﻞ ّ اﺗﺒﻊ إذا ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﺷﻒ ﺻﺪّ ﻳﺖ وﻓﺼﺪري ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻳﺮف اﻟْﺸﻮﻓﺘﻪ رف ٍ ﻗﻠــــﺐ ّ ﺟﻴﺘﻪ وﺧﺎن اﻟﺸــﻮق ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺮت ﺑﻠْﻘﺎه آذوب واﻧﺸﻒ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣــــﺴﻨﻪ ﻣﻠﻜﻨﻲ ّ وﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻀﻌﻒ إن ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻮﻃﻦ واﻷﻫﻞ واﻟﺨﻼن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ اﻏﺘﺮاﺑﻪ وﻳﺸ ّﺪ ﻣﻦ زﻓﺮة ﺣﻨﻴﻨﻪ ،وﻳﺤﺪوه ﺑﺸﻮق وﺗﻮق ﻣﺘﺼﻼن ورﻏﺒﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﻜﺎن ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼ ّﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻮﻇﺒﻲ« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ـ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم 1997م ،وﺻ ّﺪرﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :أﺗﺖ اﻷﻳﺎم وﻟﻢ ﺗﺄت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ،وﺣﻤﻠﺘﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺒﻠﺪان ،ﻓﻠﻢ أﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ إﻻ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة: ﻳﺎ ﻣﺴـــــﺎﻓﺮ ﺑــﻮﻇﺒﻲ ﺑﻠﻎ ﻓْـــــﺪارك ﺳﻼم وﻟﻴﺖ ﻳﺪري ﺣـــْﺒ ّﻴﺒﻲ ﺧﻠّﻪ ﻣﺎ ﺷﺎف اﻟﻤﻨﺎم اﺷﺘﻜﻲ ﻓﺮﻗﺎ ْﻋــــﺮﺑﻲ ـﻮﺳﻂ اﻟﻈﻼم ﺑ وادﻣﻊ ْ ْ وﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﺻــــﺎﺣﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺣـــﻠﻮات اﻟﻘﻮام ٍ ﻣــــﺎﺷﻴﺎت ﺑﺎﻟﻌــــﺒﻲ واﻟﻐـــﺸﺎوه واﻟﻠـﺜﺎم إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: ﺿﺎﻗﺖ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ وﺑﻲ ﻣـــﻦ ﻓﺮاق اﻟﻴﻮم ﻋﺎم
اﻟﺒﻌﺪ ﻣـــﺐ ﻣﺬﻫﺒﻲ
وﻓْﺒـــﻼدي ﻟﻲ ﻣﻘﺎم
راﺟﻊٍ ﺑــﻲ ﻣـــــﺮﻛﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻻﺷﺮاف اﻟﻜﺮام دار زاﻳــﺪ ﺑــــــﻮﻇﺒﻲ داﻣــﺖ ﺑْﻌ ّﺰﻩ دوام وﻳﻤﻀﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺮﻗﺔ وﻟﻬﻔﺔ وﺷﻮق ﺟﺎﻣﺢ ﻣﺼﻮرا ً ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ ،ﺑﻴﻦ رﺑﻮع أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وأﻳﻨﻌﺖ ،ﻣﺴﺘﺤﻀ ًﺮا ﻣﺎ اﺧﺘﺰﻧﻪ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ،دارت ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﺎﺿﺮة وﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة. ﺳﺮد ﺷﻌﺮي ﻃﺎﻓﺢ ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﻀﺎد ﻣﻦ ﺣﻀﻮر وﻏﻴﺎب ،وﻓﺮح وﺗﺮح ،وأﻣﻞ وأﻟﻢ ،ووﺻﻞ وﻫﺠﺮ ..ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وأﺳﻠﻮب ﺳﻠﺲ ﻣﻜﺘﻨﺰا ً ﺑﺼﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺎذة ﻓﻲ أﺟﻠﻰ ﺻﻮرﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ. وﻳﻘ ّﺪم ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ رواﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺛﻖ، ﺑﺤﻖ ،ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺎن ،اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻦ ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻛﺎن ﻣﻠﻬﻤﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
103
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
ﻳﻮﺛّﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﻓﻲ دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر
ﺗُﺸﻜّﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻤ ًﺤﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ رﻫﺎﻓﺔ ﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وذاﺋﻘﺔ اﻷدﻳﺐ ورؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻓﻄﻨﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻣﻬﺎرة اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﺬق، ّ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﺘﺸﻜّﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ.ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ روﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت« ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻠﻬﻢ (إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ) اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻣﺮﺗﻊ ﺻﺒﺎه ،ﻟﻴﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮط ﻗﺼﻴﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻄﺎرف واﻟﺘﺎﻟﺪ ،واﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻟﻮﺻﻞ واﻟﺼﺮم ،واﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺷﻌﺮي ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺤ ّﻮل أو ﺗﻄ ّﻮر ﺗﺴﺎوﻗﺎً ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺴﺮدي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪً ا آﺧﺮ ﻳﺘﺠﺎوز ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻳﺨﺘﺰن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ.
ﺧﺎض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻏﻤﺎر ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ اﻟﺴﺮد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ زاوج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد واﻟﺸﻌﺮ، وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﻤﻀﻤﻮن ،إﻻ أن وﻳﻄﻞ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻻت وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻮﻓﺎء. وﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺈﻫﺪاء وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ وﻗﻠﺒﻪ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ» ،ﻟ ّﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻧﻴﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ« ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ أﻣﻮاج ﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،وﻳﺴﺮد ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر »ﺧﻠﻲ اﻟﻘﻠﺐ« ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ،وﻳﻘﻮل «:ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻗﻠﺒﻲ وﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻛﻴﻒ أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﺟﺪت ﺿﺎﻟﺘﻲ أﺧﻴﺮا ً ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻫﺘﻢ ﺑﺸﻲء ﺳﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷدون ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻓﻴﻬﺎ ،وﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪث ،ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻮ إﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻛﻨﺰا ً ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻌﺸﺎق أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ اﻷﺟﻨﺪة
102
ﻗﺮاءة ﻓﻲ دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
ﻛﻲ ﻻ أﻧﺴﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻷﺣﺪاث«. وﻳﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺮﺻﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻐ ّﻴﺮ وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺤ ّﻮل ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﻳﻘﻮل» :أﻣﺮ ﺑﺸﻮارع أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،ﻓﻼ زال ﺑﺮج ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ أﻃﻮل أﺑﺮاج ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪي ،وﻻزاﻟﺖ أﻧﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻈﻔﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻴﻨﺎء زاﻳﺪ ،وﻻ زﻟﺖ أﺗﺨﻴّﻞ اﻟﺴﻮق ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺷﺎرع ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻻ زاﻟﺖ اﻷزﻣﻨﺔ ﻫﻲ اﻷزﻣﻨﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺒﺮت ،واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﺳﺘﺒﻮح ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻲ ﻋﺴﻰ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻜﻢ وأن ﺗﺒﻘﻲ ﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ«. ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ 28ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻲ »اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ، ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻈﻔﺮة ،اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ،ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ ،ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة، ﺑﺮج ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ،ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ،ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﻄﺎر ،ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ،اﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ ،ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻘﺮم ،ﻧﺎﻓﻮرة اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ، وﺗﺤﺘﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﻤﻜﺎن وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ واﺗﺤﻞ ،وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠ ّﻤﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ
رؤﻳﺔ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﺎم ﺑﻴﻦ أﻓﺮاده ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،أو ﻓﺮﻋﻴﺔ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﻮع ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻴﺌﺎﺗﻪ وأﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو ﺑﻴﺌﺎت أو ﻓﺌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪة ،ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻷرض ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ،وإﻧﻤﺎ داﺧﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ أو أزﻳﺎﺋﻬﻢ ...إﻟﺦ. ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ دون اﻧﻔﺼﺎل ،وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ،وأزﻳﺎءﻫﻢ، وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ،وﻃﺮق اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ ...إﻟﺦ .واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻓﻨﺠﺪ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ ﻟﻬﻢ أزﻳﺎء وﻟﻬﺠﺔ وﻣﺄﻛﻮﻻت وﻃﺮق اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ وأﺛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ. ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت ﺗﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ ،إذ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت راﺑﻄًﺎ ﻟﻮﺣﺪﺗﻬﻢ وﺗﺠﺎﻧﺴﻬﻢ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ دﻋ ًﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ
د .إدرﻳﺲ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﻟﺢ
ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى أﻓﺮاده. وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺮﻳﺎن ﺗﻴﺮﻧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ .ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت أو ﺑﻴﺌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. اﻟﺨﻄﻮرة ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪاﻋﻲ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،أو ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا أو ً ﺳﻴﺸﻌﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪم أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ وﺗﺄﺟﻴﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﻬﺪم وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻨﺎء. اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﺒﺤﻮن ً واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻗﻼﻗﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺗﺄﺟﻴﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮﻛﻤﺎن واﻷﻛﺮاد ،وﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت ﺗﺰداد ﺗﺄﺟ ًﺠﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،وﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻣﺤﺎوﻻت ﻃﻤﺴﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺮض ﻧﻤﺎذج ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺼﺮ إﺛﺮاء وﻗﻮة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻻ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ أو ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ -ﻣﺼﺮ
رؤﻳﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
101
أﻳﺎم زﻣﺎن
واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﻨﺺ واﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻬ ّﺪ وﻳﺮوغ ﻓﻲ اﻟﺤﺮ ﻳﻌﺠﺰ. س -ﺷﻮ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻜﻢ ﻟﻠﻘﻨﺺ؟ ج -أول ﺷﻲ ﺗﺤ ّﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺸﺎر واﻟﻤﺎء واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻌﻴﺶ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻗﻨﺺ .اﺳﺮﺣﻮا واﻟﺤﺐ ،وﺣﺘﻰ اﻟﺬﺑﺎﻳﺢ اﺣﺘﻴﺎط ،ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ّ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻪ وﻗﻴّﻠﻮا ور ّوﺣﻮا وﻳﺠﻮن ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮوف وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻄّﻮا ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻌ ّﻨﻪ« اﻟﻠّﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﻴﺎم واﻟﻘﺸﺎر واﻟﺬﺑﺎﻳﺢ واﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻜْﺒﺎر واﻟﻤﺎء .واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ورﺑﻌﻬﻢ اﻧﺸﺮوا ﻛﻞ ﺳﻴﺎرة ﻓﻴﻬﺎ 5أو 6ﺑﻄﻴﻮرﻫﻢ ﻳﺼﻴﺪون ﻟﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻳﻀﻮون وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺎﻳﺐ ﻟﻪ 20أو 30أو 15أو 10س -ﻣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم؟ ﺣﺒﺎرى .ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص. ج -اﻟﺼﺒﺢ أو اﻟﻀﺤﻰ ،وﺷﺘﺎ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻟﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب .أول ﻳﻘﻨﺼﻮن ﺑﺎﻟﻄﻴﺮ ﻟﻴﻦ ﻳﻘﻨﺺ 5أو 6ﺣﺒﺎرى ،ﻗﺎل ﺧﻼص ﺑﺲ، ﻋﺶ ﻃﻴﺮك ،وﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﺒﺎرى واﻳﺪ ،وﻫ ّﺪوا ﻏﻴﺮه. ﻣﻘﻴﻆ اﻟﻄﻴﻮر وﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﺲ دم ،ﻳﺨﺒﻘﻮن راس اﻟﺤﺒﺎرى ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ ﻟﻴﻦ دﻣﺎﻏﻬﺎ س -ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ ﺷﻮ ﻳﺴﻮون ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر؟ ج -ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ ﻳﺮﺻﻐﻮﻧﻬﻦ ،ﻳﻘﻴﻀﻮﻧﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻜّﻮﻧﻬﻦ ﻟﻴﻦ ﻣﻮﺳﻢ وﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ .إذا ﻋﻄﻮه ﻟﺤﻢ واﻳﺪ ﺑﻴْﻄﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻌﺎن، ّ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻮم ﻳﻌﺸّ ﻮﻧﻪ ﻳﻌﺸﻮﻧﻬﻦ ﺑﻘﻴﺎس. اﻟﻘﻨﺺ ،ﻛﺪ ﻋﻘّﻦ رﻳﺸﻬﻦ ورﻳﺶ ﻳﺪﻳﺪ ﻳﺴ ّﻮن وﻗ ْﻨﺼ ْﻮا ﺑﻬﻦ. أذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ روﺣﻪ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻟﻪ ﺻﻴﻨ ّﻴﻪ ﻣﻤﺰورة ﻗﻄﻊ ﻟﺤﻢ ﻟﻌﺸﺎء اﻟﻄﻴﻮر ،ﻛﻞ ﻃﻴﺮ ﺑﺮوﺣﻪ ﻳﻘﺎﻳﺲ ﻋﺸﺎه ،وﻳﻘﻮل س -ﺷﻮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ؟ ج -ﻳﺠﻴﻴﻮﻧﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻧﻈﻴﻒ ،ﻳﺴﻮون ﻋﺮﻳﺶ ﻧﻈﻴﻒ وﻳﺤﻄّﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ،ﻫﺬا ﻋﺸﺎء ﻃﻴﺮك .اﻟﻄﻴﻮر إذا ﺷﺒﻌﻦ وﻛﻠﻮا واﻳﺪ ﻟﺤﻢ ّ رﻳﺎﻳﻴﻞ ﻳﻨﻈّﻔﻮن ﻋﻨﻬﻦ وﻳﺠﻴﺒﻮن ﺗﺮاب ﻧﺎﻋﻢ ،وﻻ ﺷﻲ وﺻﺦ أﺻﺒﺤﻮا اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺒﻮن اﻟﺤﺒﺎرى ﺷﺒﻌﺎﻧﻴﻦ .ﻷن اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﺺ ﺗﺤﺘﻬﻦ ،ﻋﺸﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻦ »اﻟﺮداد« ،وﻳﺘﻢ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺮﺻﻮغ وﻣﺎ ﻟﻚ اﻧﺘﻪ ،ﻳﻘﻨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ إذا ﻣﺤﺘﺎج ﺑ ْﻴﺼﻴﺪﻫﺎ ،وإذا ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﺷﻲ ﻟﻪ ﻏﺪا ،وﻳﻌﺸﻮﻧﻪ ﻟﺤﻢ ،وإذا ﻣﺎ ﺷﻲ ﻟﺤﻢ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﻴﺾ ،ﺑﻴﻄﻴﺮ ﻟﻬﺎ. ّ ﻟﻴﻦ ﺷﺘﺎء. س -ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ؟ س -ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة؟ ج -أﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮه 4ﺳﻨﻮات ج -ﻣﻬﻤﺔ واﻳﺪ ،اﻟﻘﻨﺺ ﻣﻬﻢ أول واﻟﺤﻴﻦ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺪود وﻳﻮم ﻛﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗ ّﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪه ﻟﻲ ﻣﺮﺿﺖ وﻋ ْﻤﻴَﺖ ﻋﻴﻮﻧﻲ واﻟﺤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻮف. ﺟﺪودﻫﻢ ،ﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﻫﺬا ﺗﺮاث اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻪ. ﻣﺸﻜﻮر اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل واﻟﻠﻪ ﻳﻄ ّﻮل ﻋﻤﺮك س -ﺷﻮ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻠّﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؟ *ﻣﺮاﻳﻞ ،ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﺗﻘﻠﺐ اﻟﺠﻴﻢ إﻟﻰ ﻳﺎء ﻓﻲ ج -اﻟﺼﻘّﺎر اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺑّﺐ ﻃﻴﻮرﻫﻢ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻳﻌﻠّﻤﻬﻦ وﻳﺨﻠّﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺪ ّرب اﻟﻄﻴﻮر وﻳﻮم ﻳﺨﻠّﺼﻦ وﻳﺤﺼﻞ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ر ّﺟﻌﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻳﺘﻌﻠّﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺒﺮ ّ واﻟﻘﻨﺺ ﺧﺒﺮة وﻣﺮاﻳﻞ. س -ﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻈﻦ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؟ ج -ﻧﻌﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺸ ّﺠﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺤﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ وﻋﻴﺎﻟﻪ ،وﻻزم ﻳﻮم ﻳﺠﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻳﻐﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻮر وﻳﺠﻴﺒﻮﻫﻦ وﻳﺨﺴﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎرات ﻳﺪاد ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻨﺪ ﻣﻦ وﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻦ، ّ اﻟﺰﻳّﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ وﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋﺸﺮ أو ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎرة ﺟﻴﺐ ﻻﻧﺪروﻓﺮ ﻳﺪاد ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎل اﻟﻘﻨﺺ.
100
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
أﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮه 4ﺳﻨﻮات وﻳﻮم
ﻛﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اa ﺗﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪه ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮه ّ
ﺗﻮق ﺣ ﱟﺮ
س -ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر؟ ج -واﺣﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎل: ﺗﻮق ﻗﻠﺒﻲ ﺗﻮق ﺣ ﱟﺮ ﺷــــــﺎف ﺑ ّﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﺸﺎم ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻴﻦ ﻟﻴﻤﻲ )(1 ﻳﻮم ﺑﺎن اﻟﺼﺒﺢ ﺳ ّﻮى ﻟﻪ ﻣﺼ ّﺮﻩ )(2 ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪه راﻋﻲ »اﻟﻜﻮﺧﻪ« ﻏﺸﻴﻤﻲ ) (1ﻟﻴﻤﻲ= ﺛﻌﺒﺎن ) (2ﻣﺼ ّﺮﻩ = ﺻﻮت ج -اﻟﻄﻴﺮ ﻫﺎذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ 70أو 80أﻟﻒ ﻳﻮم اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻠﻮس واﻳﺪ .ﻛﺎﻧﻦ ﻏﺎﻟﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ »اﻟﺤﺮ« وﻫﻮ أﻏﻠﻰ ﻗﻞ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ وارﺗﻔﻊ ﺳﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ وﻳﻮم ﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮ ّ وأﺻﺒﺢ 80و 100أﻟﻒ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﺣﺘﻰ 200أﻟﻒ ،ﻳﺰاﺑﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،واﻟﺤﻴﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻌﺮ ،ﺑﺲ ﻗﻞ ﺷﻮي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺸﺐ وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر. اﻟﻘﻨﺺ ّ س -ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻨﺺ؟ ﻳﻨﺴﻢ ﺷﺘﺎء ﺑﺪأ اﻟﻘﻨﺺ ،ﻣﻦ دام ج -اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ،ﻣﻦ ّ رﺻﻐﻮا اﻟﻄﻴﻮر، اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺮد ،ﻛﻠﻪ ﻗﻨﺺ 4ﺷﻬﻮر وﻳﻮم ﻳﺠﻲ اﻟﺤﺮ ّ
أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
99
أﻳﺎم زﻣﺎن
س -ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻄﻴﺮ؟ ج -ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻴﻦ 3ﺳﻨﻴﻦ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻃﻴﺮ ﻋﺎش 4ﺳﻨﻴﻦ ،وﻋﻘﺐ ﺿﺎع .ﻃﻴﺮ ﻏﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺳﻤﻪ »ﻏﺸﺎم« ،ﻛﺎن ﻏﺎﻟﻲ واﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ،واﺑﻄﺄ ﻋﻨﺪﻫﻢ 4ﺳﻨﻴﻦ. س -ﻳﻮم ﻳﻀﻴﻌﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺎ ﻳﺪ ّوروﻧﻬﻦ؟ ج -ﻳﺪ ّوروﻧﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻻ ﻳﺨﻠّﻮن ﺷﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻳﺤﻮﻃﻮن ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،اﻟﻄﻴﺮ داﻣﻪ ﺟﺎﻳﻊ ﻳﺮﺟﻊ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺼﻞ ﻗﻨﺺ ،ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﻠﻮاح راﻋﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺎﺧﺬ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﺎ ّ وﻳﺸﻮف راﻋﻴﻪ ،ﻳﺮﺟﻊ ،وإذا ﻋﺎد أﻧّﻪ ﻣﺎﻛﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﻚ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﺺ ﻟﻚ ﻳﻘﻨﺺ ﺣﻖ ﺑﻄﻨﻪ ،ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳﺠﻴﻚ. أﻣﺮاض اﻟﻄﻴﺮ
س -ﺷﻮ اﻷﻣﺮاض اﻟﻠّﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻄﻴﺮ؟ ج -أﻛﺒﺮ ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻄﻴﺮ اﺳﻤﻪ »اﻟﺮداد« ،وﻫﻮ ﻣﺮض ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﺧﺸﻤﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮﺣﻪ اﻟﻠّﻲ ﺗﻀﺮب اﻵدﻣﻲ ﻓﻲ ﺧﺸﻤﻪ وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺒﻠﻮش« ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻫﻲ ﻗﺮﺣﺔ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﺨﺸﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻟﻴﻦ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺨّﻪ ،وﻳﻤﻮت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ .واﻷول ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﻢ ﻋﻼج ﺑﺴﻴﻂ وﺷﻲ ﻳﺒﺮى وﺷﻲ ﻳﻤﻮت ،واﻟﺤﻴﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺷﻲ ﻟﻪ ﻋﻼج .واﻟﻤﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻲ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻄﻴﺮ اﻟﻠّﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮ ّد اﻟﻠﺤﻢ »ﻣﺎ ﻳﺪري« اﻟﻠﺤﻢ ﻷن اﻟﻄﻴﺮ »ﻳﺪري« ،ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻄﻦ، ﻟﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻓﻲ ﺻﺪره ،وإذا ﺷﺎف اﻟﺼﻘّﺎر ﻃﻴﺮه ﻋﺸﺎه ﻓﻲ ﺻﺪره وارم ﻛﺒﺮ اﻟﻔﻨﺠﺎن ﻓﻲ رﻗﺒﺘﻪ ،ﻗﺎل ﻃﻴﺮي اﻟﻴﻮم ﻣﺎ درى اﻟﻠﺤﻢ، ﺷﻲ ﻓﻴﻪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺪري اﻟﻠﺤﻢ ،ﻳﺠﻠﺐ رﻗﺒﺘﻪ وﻳﺪور اﻟﻠﺤﻢ وراه،
98
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
وﻳﻜﻮن ﺻﺪره ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲ ،وﻫﺬاك ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﻲ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲ، ﻳﺪري وﻳﻤﺨﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺬرق أي ﻳﻌﻘّﻪ .أﻣﺎ إذا ﻣﺎ درى اﻟﻠﺤﻢ ،ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺻﺪره وﻳﻮم ﻳﺠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺰوﻋﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﺟ ّﺪاﻣﻪ وﻫﺬاك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺮﻳﺾ .وﻓﻲ ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ رﻳﻠﻪ وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻪ »ﺳﺎﻣﻮر« وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻃﻴﺮ ﻓﻼن »ﻣﺴﻮﻣﺮ« وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮﺣﻪ وﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻻﻳﻮدﻳﻦ وﻫﺬا أﺑﺴﻂ ﻣﻦ »اﻟﺮداد«. ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ س -ﻛﻴﻒ ّ ج -ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺤﺮار واﻟﺸﻮاﻫﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ، وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ﻳﺼﻴﺪوﻧﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﺰر »أﺑﻮ اﻻﺑﻴﺾ« و»داس« و»اﻟﻈﻨﻪ« ﻣﻦ اﻟﺒﺮور ﻗﺮب اﻟﺒﺤﺮ .اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺴﺮح اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻄ ّﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ وﻫ ّﺪ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺠﺘﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ ،ﻛ ّﻮخ وﺻﺎد ﻣﻦ 3إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺷﻮاﻫﻴﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺤﺮار ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻣﻦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن .اﻟﻮﻛﺮي واﻟﻘﺮﻣﻮﺷﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻴﺪوﻧﻬﺎ. ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﻨﺺ
س -ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻠﻲ ﻛﻨﺘﻮا أول ﺗﺮوﺣﻮن ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﻨﺺ؟ ج -اﻻول ﻳﺮوﺣﻮن ﻟﻴﻮا وﻏﺮﺑﻲ ﻟﻴﻮا وﻳﺮوﺣﻮن اﻟﺠ ّﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن )ﺟ ّﺪة اﻟﺤﺮاﺳﻴﺲ( ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺮ وﻛﻠﻬﺎ ﻋﺸﺐ وأﻣﻄﺎر وأراﻧﺐ وﺣﺒﺮ ،وﻳﺎﺧﺬون اﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻨﺎك ﺷﻬﺮ .وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻗﻞ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﺤﺒﺎرى ﻳﺮوﺣﻮن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻳﺮان ،ﻟﻴﻦ ّ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﺸﺐ ،وﻟﻬﺎ ﺷﺠﺮة وﺣﺪه ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻌﻠﻘﺎه« ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻘﻰ، واﻟﺒﻘﻌﻪ اﻟﻠّﻲ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻌﻠﻘﺎه« ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ. س -ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻌﺎر اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻠّﻲ ﻳﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ أول؟
ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻘﺮ ﻳﺸﻮﻳﻪ
ﺣﺼﻠﻮا ﻟﺤﻢ ﻋﻄﻮه ﺑﻴﺾ ،ﻳﻜﺴﺮون ﻟﻪ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎن ّ وﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﻦ ﺗﺴﺘﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء وﻳﺸﺮﺑﻬﺎ ﺷﺮب ،اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺎﻛﻞ ﻏﻴﺮ ﻫﺎﻟﺸﺎﻳﺘﻴﻦ ﻟﺤﻢ وﺑﻴﺾ ﺑﺲ ،اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ أﻛﻞ إﻻ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﻠﺤﻢ. ذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ!
س -ﺷﻮ ﺗﺼﻴﺪون ذﻛﺮ اﻟﺼﻘﺮ وإﻻ أﻧﺜﺎه؟ ج -ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻌﺮف اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬاك ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻌﺮف .إذا ﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ أدري .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺪ ﺳﻤﻌﺖ .ﺗﻌﺮف اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ واﻟﺤﺮ ﺣﺮ ،واﻟﺠﺮﻧﺎس ﻣﻦ ﻳﺎﺧﺬ ﻋﻨﺪك ﺷﺘ َﻮﻩ ﻳﺎه اﻟﻘﻴﻆ ،وﻗﻴﻈّﻪ ﺳ ّﻤﻮه ﺟﺮﻧﺎس ،ﻳﺎه اﻟﺤﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻤ ّﻮﻩ ﻳﻌﻖ ﺟﺮﻧﺎس ،2ﻳﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳ ّﻤﻮه ﺟﺮﻧﺎس ،3وﻳﺠﺮﻧﺲ ﻳﻌﻨﻲ ّ اﻟﺮﻳﺶ وﻳﺴ ّﻮي رﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ.
س -ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻘﺮ ﻳﺸﻮﻳﻪ؟ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ،إذا ﺗﻌﺮﻓﻪ؟ ج -ﻫﻴﻪ ،ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ: ﻛﺎن ﻫﻨﺎك واﺣﺪ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﻳﻘﻨﺺ ﺣﺒﺎرى ﺑﻄﻴﺮه ،ﻓﻬﺬا اﻟﻘ ّﻨﻴﺺ ﻳﻮم ﺷﺎف اﻟﺤﺒﺎرى ﻫ ّﺪ ﻃﻴﺮه وﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺟﻤﻞ أو ﺳﻴﺎرة .وراغ اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺤﺒﺎرى وﺻﺎدﻫﺎ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺮاﻋﻲ ،وﻃﺎﺣﻦ ﻫﻨﺎك ،ورﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﻦ راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ وﻣﺴﻜﻬﻦ وذﺑﺤﻬﻦ وﺷﻮاﻫﻦ .وﻫﺬا ﻳﺮﺑﻊ وراء ﻃﻴﺮه ﻳﺒﺎ اﻟﺼﻴﺪه ،وﺳﺄل اﻟﺮاﻋﻲ ،وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﻔﺖ ﻃﻴﺮ ﻳﺮوغ ﺣﺒﺎرى .ﻗﺎل ﻟﻪ ﻻ ،ﺑﺲ ﻃﻴﻮر اﺛﻨﻴﻦ ﺟﺎءن ﻳﺘﻀﺎرﺑﻦ وﻣﺴﻜﺘﻬﻦ وذﺑﺤﺘﻬﻦ وﺷﻮﻳﺘﻬﻦ ،وﺗﻌﺎل ﺑﻨﺎﻛﻞ وﻳﺎك ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻬﻦ ،ﻓﺮاﻋﻲ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﺮف ان ﻫﺬا ﻃﻴﺮه ،وﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ »ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻘﺮ ﻳﺸﻮﻳﻪ«.
س -ﺷﻮ اﻟﻄﺮاﻳﺪ اﻟﻠّﻲ ﻳﺼﻴﺪﻫﻦ اﻟﺼﻘﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺒﺎرى؟ ج -اﻟﺼﻘﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺮوان واﻟﺤﺒﺎرى واﻷرﻧﺐ .وﻓﻲ ﻃﻴﻮر ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪن إﻻ اﻟﺼﻔﺎرد واﻟﻘﻄﺎ ،وﻓﻲ ﻃﻴﻮر ﺟﺎرﺣﺎت ﻳﺼﻴﺪن ﺣﺘﻰ س -ﻛﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺮ ﻳﺘﻢ ﻳﺼﻴﺪ؟ اﻟﻐﺮﺑﺎن ،ﻛﻞ ﻃﻴﺮ ﻳﺼﻴﺪ ،أﻣﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻲ ﺗﺎﻛﻞ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺜﻞ ج -اﻟﻄﻴﺮ ﻳﺼﻴﺪ ﻟﻴﻦ ﻳﻐﺪي ﺟﺮﻧﺎس 3 ،ﺳﻨﻴﻦ أو أرﺑﻊ ،ﻟﻴﻦ »اﻟﻌﻘﺎب« ﻳﺘﺮ ّوع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﻬﺎ. ﻳﺸ ّﻮب أو ﻳﻤﻮت.
أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
97
أﻳﺎم زﻣﺎن
ﻳﺘﺪ ّرب .ﻫﺬا ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻴﺮ ،إن ﻛﺎن ﺷﺎﻫﻴﻦ وإﻻ ﺣﺮ وإﻻ وﻛﺮي وإﻻ ﻏﻴﺮه. اﻟﺤﺮ واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ واﻟﻮﻛﺮي
س -ﺷﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻠّﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮ واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ واﻟﻮﻛﺮي ﻏﻴﺮه؟ ج -اﻟﺤﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺸﻮف ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ،اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻮف واﻳﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ .اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﺳﺒﻮق واﻟﺤﺮ ﻳﻄﻠﻊ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻳﺮوﻏﻬﺎ )اﻟﺤﺒﺎرى( وﻫﻲ ﺗﻄﻴﺮ .ﻳﺒﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻳﺮﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ .أﻣﺎ اﻟﻮﻛﺮي ﺻﻐﻴﺮ واﻳﺪ وﻫﻮ ﻣﺎل ﺻﻴﺪ أراﻧﺐ وﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﺼﻴﺪ ﺣﺒﺎرى ،و»اﻟﻘﺮﻣﻮﺷﻪ« أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺮي ﺷﻮي ،ﺗﺼﻴﺪ أراﻧﺐ وﺗﺼﻴﺪ ﺣﺒﺎرى ،أﻣﺎ »اﻟﺘﺒﻊ« أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ وﻫﺬا ﻳﺼﻴﺪ اﻷراﻧﺐ واﻟﻜﺮوان ،ﺑﺲ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪ اﻟﺤﺒﺎرى.
أدوات اﻟﻄﻴﺮ
ﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ،وإذا ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرات وﻋﻨﺪﻫﻢ أرﺑﻊ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻬﻦ ﻣﺒﺮﻗﻌﺎت ﻋﺪا واﺣﺪ اﻟﻠّﻲ ﻟﻪ اﻟﻬﺪد .ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ﻃﻴﻮر ً اﺳﺘﻌﺪ ،اﻟﻬﺪد ﻟﻚ وﻣﻦ ﻳﺸﻮﻓﻮن اﻟﺤﺒﺎرى ﻃﺎرت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ رﺑ ُﻌﻪ »دوﻧﻚ« ﻓﻼن ﻳﻌﻨﻲ ﻫ ّﺪ .وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰ ﻓﺎك اﻟﺴﺒﻮق وراﺑﻄﻨﻪ ﻓﻲ إﻳﺪه وﻓﺎﻛ ّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﺎل وﻣﺘﻮﻟﻢ ﻟﻠﻬﺪد .ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ: دوﻧﻚ ﻫ ّﺪ ،وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫ ّﺪ ﻃﻴﺮه .واﻟﺒﺎﻗﻴﻦ راﺻﻐﻴﻦ ﻃﻴﻮرﻫﻢ .وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ إﻟﺰم ،ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻔﻜّﻮن ﻃﻴﻮرﻛﻢ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻬ ّﺪون وراه ،ﻷن إذا ﺣﺪ ﻫ ّﺪ وراه ﺗﺸﺎﺑﻜﻦ اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻮ وﺗﻀﺎرﺑﻦ رواﺣﻬﻦ وﻃﺎرت ﻋﻨﻬﻦ اﻟﺤﺒﺎرى .وﻳﻮم ﻳﺼﻴﺪ ﻫﺬاك اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻊ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺧﻼص ،ادﻋﻰ ﻃﻴﺮك .ﻏ ّﺪ ﻃﻴﺮك .إذا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻏ ّﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪه اﻷﺧﻴﺮة واﺗْﺮس ﺑﻄﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﻬ ّﺪﻩ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻲ ﻋﻘﺒﻪ ﻫ ّﺪ ﻃﻴﺮك. وﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪك »اﻟﻮﻛﺮ« اﻟﻠّﻲ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﻪ ﻳﺮﻳﺤﻮﻧﻪ ع اﻟﻮﻛﺮ) ،اﻟﻤﻨﻘﻠﻪ( ﻟﻲ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ واﻟﻤﺮﺳﻞ ﺗﺒﻊ اﻟﺴﺒﻮق.
س -ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﻞ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻴﻮر؟ س -ﺷﻮ اﻷدوات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻴﺮ؟ رب وﻏﺪا رﺑﻴﺐ وﻣﺎ رب ّ ج -اﻟﻄﻴﺮ أول ﺷﻲ ﻣﻬﻢ ﻟﻪ أول ﻣﺎ ﻳﺘﺪرب »اﻟﺒﺮﻗﻊ« ﻋﻦ ﻳﺸﻮف ج -ﻣﺎ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺤﻢ ،ﻟﺤﻢ ﺑﺲ ،إذا ّ
96
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
واﻟﺸﺒﻜﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎب ،ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻚ اﻟﻜﻮره ،ﺑﺲ دﻗﻴﻘﻪ وﻳﺤﻄّﻮن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ وﻳﺰﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮاح وﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻳﺮوغ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ وراﻫﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻂ وﻳﺠﻲ اﻟﻄﻴﺮ ﻫﺎوي ﻳﺒﺎﻫﺎ وﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ،اﻟﺤﺒﺎرى أو ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺰﻗﺮه ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻳﺮﺟﻊ. وﻣﻦ أﻳّﻲ ﺑﻴﻄﻴﺮ ﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺗﺸﺮﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ ،وراﻋﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺴﻜﻪ وﻳﻘﻄّﺒﻮن ﻋﻴﻮﻧﻪ وﺧﻼص ﻳﻤﺴﻜﻮﻧﻪ وﻳﺎﺧﺬوﻧﻪ س -اﻧﺰﻳﻦ ﻳﻮم ﻳﺼﻴﺪون اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﺧﻪ واﻟﺸﺒﻜﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺪ ّرﺑﻮﻧﻪ؟ ﻳﺮﺑّﻴﻮﻧﻪ )ﻳﺪ ّرﺑﻮﻧﻪ(. ج -ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﻘﻄّﺒﻮن ﻋﻴﻮﻧﻪ وﻛﻞ ﺳﺎﻋﻪ ﻳﻔﻜّﻮن ﺷﻮي ﻋﻦ واﻟﻄﻴﻮر ﻟﻬﻦ أﺳﺎﻣﻲ ﻳﺰﻗﺮوﻧﻬﻦ ﺑﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ آدم ،ﻣﺜﻞ ﻳ ّﺮاح ،ﻋﻴﻮﻧﻪ وﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﺴ ّﺤﻮﻧﻪ ﻟﻴﻦ ﻳﺎﻛﻞ ﻟﺤﻢ ﺷﻮي ،وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻏﺸﺎم ،ﻣﻨﺼﻮر ،ﻓﻼح ،أﺳﺎﻣﻲ ﻃﻴﺒﻪ ﻳﺨﺘﺎرون ﻟﻪ ﻳﻨﻘﻮن وراﻋﻴﻪ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺧﻴﻂ ﻓﻲ رﻳﻠﻪ وﻳﺘ ّﻤﻮن ﻳﻨﻘّﺰوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻮاح ﻟﻴﻦ
أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
95
أﻳﺎم زﻣﺎن
وﻟﻲ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻜﻢ واﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ. ج -ﻻ ﻋﺎدي ،أول اﻟﺒﺎدي ﺗﻴﺒﻪ وﺣﺶ ،ﻳﺼﻴﺪوﻧﻪ وﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻪ وﺣﺶ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺷﻲ ،ﻣﻘﻄّﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻣﻐﻄّﺎﻳﻪ ،ﻣﺸﻜﺎﻛﺎت ﺑﺨﻴﻮط، س :اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻘﻨﺺ؟ وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﺤﻄّﻮن ﻟﺤﻤﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻬﻪ ،ﻋﻨﺪ ﺧﺸﻤﻪ ،ﻣﺮة ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻟﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻫﻢ أروح ﺑﺲ ّﺎر ج -ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺖ أﺳﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ،ﻣﺐ ﺻﻘ ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ ،وﻳﺴ ّﻮون ﻟﻪ ﺻﻮت ﻟﻴﻦ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻳﺎﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ّ ﻣﻘﺎﻧﻴﺼﻬﻢ ،ﻷن ﺷﻐﻠﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ،ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺎﻫﻢ ﺷﻮي ﺷﻮي ،وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﻔﻜﻮن ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺨﻴﻂ ،ورﺑﻄﻮه ﻓﻲ ﺧﻴﻂ ﻛﻠﻬﻢ. وﻳﻨﻘّﺰوﻧﻪ ﺷﻮي ،وﻳﺤﻄّﻮن ﻟﻪ ﺗﻠﻮاح ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻤﻪ ،وﻳﺠﻲ اﻟﻄﻴﺮ وﻳﺴﻴﺮ ﻟﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﺻﻮﺑﻬﻢ ﻳﺒﺎ اﻟﻠﺤﻤﻪ ﺑﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ،أول ﻣﺘﺮﻳﻦ ،وﻋﻘﺐ س -ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻮاﻳﺔ وإﻻ رﻳﺎﺿﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﻘﺐ أرﺑﻌﺔ ﻟﻴﻦ ﻳﻮﺻﻠﻮن ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮ ،وﻓﻜّﻮه وﻳﺰﻗﺮه أو ﻋﺸﺎن أﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ؟ وﻳﻨﺴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬاك اﻟﻠﺤﻢ. راﻋﻴﻪ ،وﻳﺠﻴﻪ ﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪه ﻳﺎﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ّ ج -ﻛﺎن ﻫﻮاﻳﺔ ورﻳﺎﺿﺔ .ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺷَ ﻲ ﺳﻴﺎرات ،ﻳﻘﻨﺼﻮن ﻋﻠﻰ ِﺟﻤﺎل ،وأﻛﻴﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻨﺼﻮن ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬاك وﺣﺘﻰ س -ﻳﻮم ﻳﻘﻄّﺒﻮن ﻋﻴﻮﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮ وإﻻ ﻳﻮم ﻳﻜﺒﺮ؟ اﻟﺤﻴﻦ وﻫﻮاﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ رﻳﺎﺿﺔ. ج -أول ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪوﻧﻪ ﺑﻌﺪه وﺣﺶ ﻣﺎ ﺷﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺧﻪ أو اﻟﺸﺒﻜﻪ ،ﻳﻘﻄّﺒﻮن ﻋﻴﻮﻧﻪ. س -ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر؟ ج -ﺻﻴﺪ ﻻ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮت اﻟﺼﻘّﺎرﻳﻦ ّ وﺷﻞ اﻟﻄﻴﻮر وأﻋﺮف اﻟﻄﻴﺮ اﻟﻜﻮﺧﻪ واﻟﺸﺒﻜﻪ اﻟﺤﺮ واﻟﺠﺮﻧﺎس واﻟﻮﺣﺶ واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ واﻟﻮﻛﺮي .ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ وﻳﺎﻫﻦ س -ﺷﻮ ﻫﻲ اﻟﻜﻮﺧﻪ واﻟﺸﺒﻜﻪ؟ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺎن ﻣﻘﻴﻈﻬﻢ ﻋﻨﺪي. ج -اﻟﻜﻮﺧﻪ رﻳّﺎل ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ ﺣﻔﺮه وﻳﺤﻄّﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺪان واﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮ وﻳﺮﺑﻄﻮن ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﻂ ﺳﺘّﺎن س :ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺘﻰ أول ﻣﺮة ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﻘﺮ؟ ﻃﻮﻳﻞ وﻳﻔ ّﺮوﻧﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ ،وﻳﺠﻲ اﻟﻄﻴﺮ وﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ج -ﻧﻌﻢ ،ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﺎﻫﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ )أي اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ ﻳﺎﻛﻠﻬﺎ ،وﻳﺘﻢ اﻟﺮﻳّﺎل ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺧﻪ ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺨﻴﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻔﺮة(. ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣﻪ ،واﻟﻄﻴﺮ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻴﻦ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺨﻴﻂ ﻋﻠﻰ إﻳﺪه وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻓﻪ ،ﻳﻮم ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﺪه ﻳﻤﺴﻜﻪ وﻃﺎح اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻴﺖ، س -ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻘﻮل ﻣﺎت ﺑﺲ ﻫﻮ ﺣﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬي ﺧﺪﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻄﻴﺮ؟ اﻟﻠﻪ ،وﻣﺴﻜﻮه وﻗﻄّﺒﻮا ﻋﻴﻮﻧﻪ واﺧﺬوه.
94
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
ﻓﻲ إﻃﺎر إﻋﻼﻧﻬﺎ ﻋﺎم 2015م ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﺗﺪﺷﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﻬﺎم ﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺟﺪاد ،ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻋﻲ. وﺳﻮف ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺮ وﺛﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ً ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ. ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻋﺎم 2000م ،ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ. وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻐﻮص وﺣﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ ،ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،واﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ.
ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪدﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺟﺰءي اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ،وﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻋﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﻘﻨﺺ؛ ﺻﻴﺪﻫﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ،واﻟﺼﻴﺪ ﺑﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﻣﺮاﺿﻬﺎ وأﻛﻠﻬﺎ وﻃﻴﻮر اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﺸﻬﻮرة وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ. وﺑﺮﻏﻢ أن ﻣﻀﻴﻔﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺨﺼ ًﺼﺎ ،إﻻ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺻﻘّﺎ ًرا ّ اﻟﻄﻴﻮر وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﻓﻲ رﺣﻼت ﻣﻘﺎﻧﺼﻬﻢ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺮب ﻟﻄﻴﻮر اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ٍ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ .وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺬر ﻋﻦ أي ﺧﻄﺄ ﻓﻲ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ذﻟﻚ ﻷن راوﻳﻨﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺒﺮ ﻏ ْﻮر ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر وإﻋﻄﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪر إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ. ﻣﺮﺣﺒﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل ،ﻧﺮ ّﺣﺐ ﺑﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء وﺳﻴﻜﻮن إنﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ واﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ. -أﻫﻼً وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻜﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ،وإن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻋﻨﺪي ﻣﻮﺟﻮد
أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
93
أﻳﺎم زﻣﺎن
ﻣﺴﺘﻌﻴﺪا ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻘﻨﺺ واﻟﻄﻴﻮر ً
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ: اﻟﻘﻨﺺ ﺧﺒﺮة وﻣﺮاﻳﻞ@)(f`f 92
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
91
ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ -واﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺪواﻓﻊ دﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،-ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ - .اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷب ﻳﺴﺎﻋﺪ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﻻﺟﺘﻴﺎز ﻣﺤﻨﺘﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﻜﺮار ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺑﻨﻴﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ. اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻫﻮ اﻟﻈﻔﺮاﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا ﺳﻘﻢ ﺛﻢ اﻹﺑﻞ، رﻋﺎﻳﺔ ﻋﻦ وﻋﺠﺰه ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻘﻢ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮاﻟﺪاﻓﻊ. اﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ ،واﻟﺴﺒﺐ -ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده -اﻟﺤﺴﺪ ،ﺑﺴﺒﺐ وﺳﺎﻣﺘﻬﻢ وﻓﺘﻮﺗﻬﻢ. ﺧﻮف اﻷب ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻃﻼء وﺟﻬﻪ وأﻃﺮاﻓﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،ﻋﺸﻘﺎً ﺑﺼﺒﻎ »ﻧﻴﻞ« ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ. ﻇﻬﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻃﺎﻫﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮرووﻗﻮع اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة ،ﺛﻢ اﻧﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف واﻟﺒﺮاءة، ﺣﻴﺚ أن اﻟﺤﺐ اﻟﺤﺴﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮادره ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، أﻣﺮه ﺑﻌﺪ رش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻴﺎزﻳﺔ. ﻋﻮدة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ،وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ داء اﻟﻬﻮى ﻣﺜﻞ أﺧﻮﻳﻪ ،إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﺼﺤﺮاء وﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،وﺗﺄﺛﺮ ﺻﺤﺘﻪ ،واﻛﺘﺸﺎف اﻷب أن اﺑﻨﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻬﻮى ،وﻳﻈﻬﺮ اﻷب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﺼﺤﺮاء( ،وﻷن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ /اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ، ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة. ﻓﻼ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ واﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح.اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ) ﺻﺮاع ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ( رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ دﻳﺎر اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ. ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) راﻋﻲ إﺑﻞ ﺷﻴﺦ ﻳﻜﺎد ﻳﻐﻴﺐ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ،اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻘﻞﻣﻌﺎدن أﻫﻠﻬﺎ ،واﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻨﺎ ،ﻫﻮ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« ،واﻟﺸﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(. اﺧﺘﺒﺎء اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ،ووﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ،ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺪﻫﺎء ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﺔ ﺷﺮوط ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔﻟﻠﺰواج ﻣﺜﻼ ،أو ﺧﻮارق ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ. اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺨﺎدم ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح وﺳﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء .اﻟﻨﺎﻗﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺾ ﺑﺜﻼث ﻗﻮاﺋﻢ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻬﻠﻚ اﻟﺒﻄﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﺤﻠﻴﺐ ،وﻇﻬﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ.وﻫﻲ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« ،واﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ وﺟﻮد اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح ،ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻧﺴﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺧﻮة اﻟﺜﻼﺛﺔ ،اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ،اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث واﻟﺨﺮاف اﻟﺜﻼث. ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﺠﻮء اﻟﺨﺎدم إﻟﻰ ﺑﺘﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ. ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺷﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف أﺧﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ أﺳﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺜﻼﺛﻲ ،ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔواﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺻﻴﺪح ،وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ. ﺣﺰن اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ،وﺗﺤﻤﻠﻪ اﻹﻫﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑــ»اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ«» ،اﻟﻤﻠﻚ وأوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ« ،ﻛﻤﺎﺟﻠﺪ ،وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺺ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻔﻚ أﺳﺮ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ داود ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺸﻮﻳﻠﻲ ،واﻟﺬي ﺻﻴﺪح. اﻧﺘﻘﺎم اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻋﻤﻰ ،وﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ..ﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ درب د .ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻴﻮد ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ وﻧﺴﻴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻫﺮوب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »ﻗﺼﺼﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔإﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ،واﻟﺬي اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺻﻴﺪح. ﻟﺤﺎق اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ،ﺛﻢ رﻣﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ ﻓﻮﻗﻪ ،وﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﺐاﻟﺒﺮيء اﻟﻌﻔﻴﻒ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻔﺖ اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮﻛﺾ ﻋﻨﺪ ﺷﻢ راﺋﺤﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ. وﺻﻮل اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﺛﻢ زواﺟﻪ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ ذوﻳﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎوﻣﺠﺎورﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ. *ﻗﺎص وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
90
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
89
ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺸﺎوي@
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻔﻠﻜﻠﻮر ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻮرﻣﻮﻟﻮﺟﻲ ،اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﻟﺮوﺳﻲ »ﺑﺮوب« proppأﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ دراﺳﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ،وﺣﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ » ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻷﺑﺤﺎث ﻛﺜﻴﺮة وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺣﻮال اﻟﺸﻌﻮب. ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻜﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎء واﺣﺪ .وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪرس اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮره ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ،واﻟﺘﻲ ﺣﺪت ﺑﺎﻟﻘﺎص ﻷن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أو اﻟﺸﺨﻮص وﻳﻬﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻷن ﻳﻜﺴﺐ ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ« .وﻳﻌﺮف »ﺑﺮوب« اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺄﻧﻪ »وﺻﻒ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻷﺟﺰاء ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ،وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع« ،ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮي اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻃﻮل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻤﻀﻤﻮن.
88
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ﺗﻤﺜﺎل أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻟــﺮأي وﻧﻘﻴﻀﻪ، وﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ذا أﺻﺎﻟﺔ وﺻﺪق. ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺣﺪة، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻗﺼﻴﺮة أو ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻃﻮﻳﻠﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ. اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ. وﻗﺪ ﺑﺪا ﻓﻀﺎؤه اﻟﻨﺼﻲ ذا ﺳﻌﺔ ﺑﺎﻫﺮة ،ﻓﻬﻮ وﻻﺗﺨﻔﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ اﻵﺳﺮة وﺣﺴﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ، ً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻧﻐﻤﺘﻪ ﻋﻤﻘًﺎ ﺑﻌﻴﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻳﻐﻮص ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻐﻮر. ﻓﻜﺮي واﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ» ،ﺻﻮت أﺑﻲ اﻟﻌﻼء« ﻫﻮ وﺗﺤﻈﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺧــﻼق اﻟﻨﺎس وأدﻳﺎﻧﻬﻢ ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ً وﻳﺮﺟﻊ ﺗﻔﻘﺪ أﺑ ًﺪا رواءﻫﺎ وﺣﻤﻴﺎﻫﺎ ،وﻻ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت .ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮود اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﺘﺨﺸﺐ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮة ﻛﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻟﻬﺎ اﻟــﻮد، ﺣﺮﺻﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ودﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ،وﻗﺪ وﻳﺤﺮﺻﻮن ً ﺗﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺑﻞ وﺗﻌﻈﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ أﺻﺪرﺗﻪ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻻ ﻳﺘﻌﻈﻮن. إﻟﻰ وﺻﻒ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﺮاﻫﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻤﻮت ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺒﻴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ذا وﺿﻮح ﺑﺎرز. ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮة »اﻗﺮأ« أﻣﺎ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻲ ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮت. ﻗﻤﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ذات وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺼﻮت ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬاق ﺧﺎص ،ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻗﻤﺔ ﺗﻀﺎرﻋﻬﺎ. ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﺬي ذﻛﺎء ﺣﺎد وأﻟﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ،و ﺳﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﺒﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ً ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻪ ،وﻳﺘﺤﺮك واﻋﺘﺰازه ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﻓﻀﺎؤه اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ وﻧﺠﻮﻣﻪ ﺑﻴﺘﻪ ،وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،ووداﻋﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ رﻏﻢ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮي وﻛﻮاﻛﺒﻪ ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ زﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺬ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ذا ذﻛﺎء ﻧﻔﺎذ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﺼﻮت وﻋﻠﻰ ﻧﺜﺮه ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺼﺪى ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن ﺷﺮح اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻔﻘﺪه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻘﻪ. وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻮت ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮة ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻔﻴﻒ اﻟﻨﺤﻴﻒ ﻣﺠﺪوراﻟﻮﺟﻪ واﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻈﻞ ﻓﺎﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون ،وﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻇﻬﻮر ﺻﺪى ﻧﺜﺮي ً ﻟﻪ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻇﻬﻮره ،وﻟﻘﻮة ﻫﺬا اﻟﺼﻮت وﻋﻤﻘﻪ ﻓﺈن أﺻﺪاءه ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻨﻮع ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻤﻘﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ،وﻣﺎ أﻇﻦ أن أﺻﺪاء ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ
* أﺳﺘﺎذ /ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﺼﺮ
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
87
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻛﺒﻴﺮة ﺟ ًﺪا ،ﺗﺼﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻮ زﻣﻦ إﻻ وﻋﻨﺪي ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻃﺮف
ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻳﻈﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺪرﻛًﺎ أن اﻟﺼﻮت إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮة وﻳﻨﺜﺮه ﻓﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺼﺪى أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻨﺜﺮي اﻟﺸﻬﻴﺮ ،وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺻﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺼﻮت ،وﻻ ﻳﺤﻤﻞ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻈﻞ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺪى ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺻﻮت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻫﻮ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أو إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺜﺮ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺸﺒﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺮدده ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ وﻫﻮ ﻫﺪف، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺿﻌﺖ و ﻓﻴﻤﺎ ُ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮة و اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت وﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ .ﻟﻜﻦ ﺗﺜﺎر ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺷﺮح ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﺪى ﻧﺜﺮي ﻣﻦ أدﻳﺐ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ واﺿﺤﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺪى ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻧﺜ ًﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﺪى ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺪى ﻟﻠﺼﻮت ،وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻮﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮت ﺣــﺎ ًدا واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ، ً ً ً ﻟﻘﻤﺔ ﺔ ﻋﺎﺷﻘ ﺔ ﺷﺎﻫﻘ ﺔ ﻗﻤ ً اﻟﺼﺪى ﻣﻤﺘ ًﺪا. ـ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺸﻌﺮ رﻫﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ ـ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ً ﺟﺎء ﺻﻮت أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ، اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﺼﺪى ﻣﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﺗﺴﺎع آﻓﺎق اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أوﻻً ،ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ـ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أن ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺼﺪى ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮت ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺪى وﻳﻘﻴﺪه ﻓﻲ ﻗﻔﺺ أﻧﻴﻖ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻫﺬا اﻟﻘﻔﺺ ﻣﻦ ذﻫﺐ ،أو ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺣﺎز ًﻣﺎ. إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻮن أن ﻫﺬه ﻗﺮاءة أو ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺪى ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺼﻮت ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﺘﻠﻖ ﻓﺮد ﻫﻮ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ،وﻻ ﻣﻦ ﺻﻮت أﺑﻮاﻟﻌﻼء اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻜﺜﻴﺮ أو اﻟﻀﺨﻢ ،ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺠ ًﺮا ـ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ـ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ وﻗﺮاءاﺗﻬﻢ ﻳﻮد أن ﻳﻘﺪﻣﻪ ،ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة أن ﻳﻘﺪم ﻗﺮاءة دﻳﻮان أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي. أﺧﺮى أو ﺗﻔﺴﻴ ًﺮا آﺧﺮ. ﻷن اﻟﻨﺺ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻬﺪوء ،وﻣﻬﻤﺎ ﻇﻦ ﺑﻪ اﻟﺴﻜﻮن واﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺬة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ذوق اﻟﺼﺪى وﻳﺒﺪو ذوق اﻟﺼﺪى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه ذا وﺿﻮح ﺑﺎرز .أن ﻳﺘﺤﺮك وﻳﺘﺴﻊ وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪه ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ،وﻣﻦ وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺼﺪى ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺼﻮت واﻻﻣﺘﺪاد أو ﺗﻤﺪﻳﺪ اﻹﺷﺎرة اﻟﻼﻓﺖ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت إﻟﻰ رﻗﻌﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ. ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎدي إﻟﻰ ﻛﺸﻒ أﻏــﻮاره ،وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻤﻴﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺼﺪى اﻟﺪؤوب ﻓﻲ ﻣﻞء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻸه ﻣﻦ ﻓﺠﻮات ﻣﻦ ﻫﺪف ،وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﺪى ﻧﺜﺮي ﻣﻦ أدﻳﺐ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﺼﻮت ،وﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮادف ﻛﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻤﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﺷﺒﻴ ًﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺿﻪ ،وﻳﻜﺜﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﺑﺼﻮرة ﻻﻓﺘﺔ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻄﻞ اﻟﻬﺪف أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ. اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺼﺪى ،واﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻟﻘﻮل ،وﻣﺪى اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﻮت أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻦ أدواﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻋﺪم وﻗﻮﻓﻪ أﻣﺎم أﻟﻒ ﻋﺎم أﺛﻨﺎء ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﺴﺎﺋﺪ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﻠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﺬوﻗﻴﻪ ،ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻬﻢ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺼﻮت ﻫﺎدﺋًﺎ رزﻳ ًﻨﺎ ،ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﻨﺞ. ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺻﻮت أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ،وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ،أﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﻋﻦ أﺳﻤﺎع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ وﺟﻮ ًدا ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ،ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮت أم ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺪى. ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺤﺴﻦ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ،وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮأي واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ،ﺗﺼﻞ إﺻﺎﺧﺔ اﻟﺴﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻮت ،ﻷﻧﻪ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ.
86
اﻟﺼﻮت واﻟﺼﺪى
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﺼﻮت واﻟﺼﺪى أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ د .ﻋﺎﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ
»ﺻﻮت أﺑﻲ اﻟﻌﻼء« ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮة أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ،وﻗﺪ أﺻﺪرﺗﻪ دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة »اﻗﺮأ«. ﻓﻴﻪ ﻳﻜ ّﺮس ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻤﻌ ّﺮة ،وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺒﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﻛﺮة ،وﻫﻲ ﻋﺎﻫﺔ اﻟﻌﻤﻰ، ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻐﻴﺮه ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻌﺮة، وأن ً واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺮدﻳﺪ ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ أﻟﻤﻌﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة ،وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ،وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺰة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ. وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺳﻨﻮات اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻣﺪوﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،وﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ. ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ إﻟﺼﺎق ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﻜﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ ،وﺣﺮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﺻﻄﺪام ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﻟﻚ. ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻧــﺮى اﻟﻤﻌﺮي زاﻫــ ًﺪا ﻣﻨﻌﺰﻻً ،ﻳﻠﺰم ﺑﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻧﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ـ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ـ
ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺗﺸﺎؤم أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻔﺎدح. ً وﻛﺎن زﻫﺪ أﺑﻮاﻟﻌﻼء وﻋﺰﻟﺘﻪ وﺗﺸﺎؤﻣﻪ وراء إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺰواج، وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎب ،ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺤﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة، ﻳﺠﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ وﺻﻴﺘﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ: ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻫﺬا ﺟﻨﺎه ّ وﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺒﺎﺗﻴًﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم ،وﻛﺎن ﻓﻘﻴ ًﺮا ،ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺄدﺑﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﺛﻼﺛﻴﻦ دﻳﻨﺎ ًرا ،ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﺨﺎدﻣﻪ. أﻣﺎ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻼﺋﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ،ﻓﺘﺰوج وأﻧﺠﺐ وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺰل ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ .وﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت .وﻛﺎن ﻣﻮﺳ ًﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮزق. ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻤﻮخ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،وﺗﻤﺘﺪ أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻠﻪ ،وﻗــﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺑﺄﺛﺮ »رﺳﺎﻟﺔ« اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻤﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ داﻧﺘﻲ أﻟﻴﺠﻴﺮي .ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ أﻧﺘﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ. ً اﻟﺼﻮت واﻟﺼﺪى
وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء »اﻟﺼﻮت« وﻋﻠﻰ ﻧﺜﺮه ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﺼﺪى« ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪ
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
85
ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺗﺴﻌﻰ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ،ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑُﻌ ًﺪا أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا؛ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ُﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ،أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺑﺎﻋﻬﺎ اﻷﻃﻮل واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا وﻋﻤﻘًﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻣﻨﻈﻢ وﻫﺎدف. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣ ْﻦ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺪوات ﻓﻘﻂ اﻧﻌﻘﺎد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎمً ، واﻟﻮرش اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،إﻧﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺎ ًﺣﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺗﻤﺎرس أدوارﻫﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﻧﺨﺮط ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻞ وﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻤﻨﺠﺰاﺗﻪ ،وﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ُﻣﺘﺮف دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪاﺛﻲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻌﺎل ) (Transcendentﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج، وﺻﻴﺮورة اﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮارى ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن؛ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة وأﺻﺎﻟﺔ ودﻳﻤﻮﻣﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻵﺗﻲ. ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ )ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ( ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ،ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎً ﺗﻤﺜﻞ )ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ( ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وإﺣﻴﺎء دورﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ،ﻫﻲ: أوﻻً :إﺛﺒﺎت ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻛﺤﺎﻓﺰ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﺮ َ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺘﻮاري اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻓﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ
84
ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ@ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ِ
اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وإﺣﻴﺎء ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻬﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺬات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأﺻﺎﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ،ودﻻﻟﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻛﻄﺎﻗﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ. إ ﱠن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ِ ﻟﻠﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻮاﻃﺎً ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت آراء ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻮن ﺿﻴﻮﻓﺎً ﻣﻜ ﱠﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات )اﻟﺸﺎرﻗﺔ( ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰورن ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة اﻟﻤﻌﻄﺎء ﺑﺎﺣﺚ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ،اﻟﻌﺮاق * ورﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ )ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ( ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2015
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
83
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ ،ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻀﺎرات ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺜﺎر دﻫﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺨﻠﻖ أدوات ﻋﻴﺸﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺪﻳﻪ أم اﻻﺧﺘﺮاع ،ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﺷﻴﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺻﻴﺮورﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺬاك ﻳﺼﻒ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺒﻨﺎء ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺮ ،وﻫﺬا ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺨﺸﺐ ،ذاك ﱡ ﺳﻮر أو ﺟﺪار أو ﺣﺠﺮة ،وﻫﺬا ﻳﺮﺻﻒ اﻟﺨﺸﺐ وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻟﺤﻔﻆ أدوات ﻋﻴﺸﻪ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣ ْﻦ ﻳﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻚ ،وﻏﻴﺮه ﻳﺼﻄﺎد اﻟﻄﻴﻮر ﻟﻴﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﻨﺠﺎر واﻟﺼﻴﺎد أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﺤﺮﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻄﻦ وﺗﻔﺘﻠﻪ وﺗﺨﻴﻂ ﺑﻪ أﺛﻮاﺑًﺎ، وﺻﺎرت ﺗﺎﻟﻴًﺎ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺗﺤﻮك اﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت ﻟﻬﺎ وﻟﻌﻴﺎﻟﻬﺎ ،وﺗﺎﻟﻴًﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ. واﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﻬﻤﺎ ،وﻛﻢ واﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﱡ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺄﻧﻈﻤﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻐﺎل ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻤﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻐﺎل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻲ -اﻟﺸﺎرﻗﻲ( ،ﱟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ واﻟﻬﻮﻳﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮأ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺳﺘﺎذ )ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠّﻢ( ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻪ ،وﺟﻴﺰة وﻣﻜﺜﻔﺔ ،ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات( ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ،اﻟﺸﺎرﻗﺔ(2013 ،؛ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ -اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ -ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ودﻻﻻت ﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻧﺜﺮو -ﻓﻠﻜﻠﻮري، ُﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ً ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑـ )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ( = ) (Traditionalوﻟﻴﺲ اﻟﻴﺪوﻳﺔ )،(Handicrafts ﻷ ﱠن اﻷوﻟﻰ أﻋﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أو اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻤﻜﻨﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﻠّﻢ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ،وﻣﻬﻦ اﻟﺤﻀﺮ ،وﻣﻬﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻣﻬﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻬﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ،وﻣﻬﻦ أﺧﺮى ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
) ،(Automationوﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ )Digital ،(electronicsأﻣﺴﺖ اﻟﻤﻬﻦ ِ واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﻮص ) ،(Regressionوﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺪﻫﻮر )(Devolution؛ ﻓﻘﺪ ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮدة واﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻤﻌﻄﻴﺎت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺘﻮارى ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وراء اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻤﺎﻃﺎً أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﻓﻲ ﺣﺪود أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻐﺎل، ً ﻣﻨﻬﺎ ،إﻟﻰ )ﻣﺎض ﺗﻘﻠﻴﺪي( ،وإﻟﻰ )ﺗﺮاث ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ( ،وإﻟﻰ )ﻣﻬﻦ اﻷﺟﺪاد( ،وإﻟﻰ )ﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ أو ﻓﻠﻜﻠﻮري( ،ﻟﻜ ﱠﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮاري اﻟﻤﻄﻠﻖ )(Absolute absence؛ ﻓﻤﺎ زال ﺑﻌﺾ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻟﺪواع اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪواﻋﻲ ﺗﺮوﻳﺠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. و ُﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺮﻣﺰي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ زﻣﻦ وﻟّﺖ أﻳﺎﻣﻪ ،إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜ ﱢﺮس اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﻮﻟﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻹداﻣﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸ ﱡﺒﺚ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ ﻛﺮﻣﻮز داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮي ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إداﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﻤﺜﱢﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮاﻧﻪ ،ﺑﻞ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ. اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ،وﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء وﺑﻌﺚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ )اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺸﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻠﺘﺮاث( اﻟﻔﺎﺋﺖُ ، أﻋﻤﺎﻻ ﻳﺪوﻳﺔ ً ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ أﺟﺪا ٍد ﻟﻨﺎ اﻣﺘﻬﻨﻮا اﻟﺰﻫﻲ ﻋﺒﻘ ًﺔ ﺑﺎﻫﺮةُ ، ﻛﺜﻴﺮة ،وﻛ ّﻨﺎ ﻧﺸﻬ ُﺪ ﻣ ًﻌﺎ ،ﻧﺤﻦ ﺿﻴﻮف ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺻﻮ ًرا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻛﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮي ﺗﻘﻠﻴﺪي وﻳﺪوي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ. ﻛﻨﺖ أﺷﺎﻫﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻓﻲ أﻳﺎم اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲُ ، ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻦ اﻷﺟﺪاد ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺗﺆﻛﱢﺪ ﺣﺮص اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰ ًء ﻧﻜﻮص وﺗﺪﻫﻮر اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻵﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ) ،(Mechanizationوﺗﺎﻟﻴﺎً ﻋﺼﺮ اﻷﺗﻤﺘﺔ ﺗﺤﺪى اﻟﺼﻌﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ إداﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد.
82
ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ@ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ِ
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ -اﻟﻤﻐﺮب
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻨﻘﺎء اﻟﻘﻴﻢ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮزﻋﺔ ﺻﺎر اﻟﺤﺐ ً وﻣﺸﺘﺘﺔ وﻣﺘﻨﺎز ًﻋﺎ ﺑﺼﺪدﻫﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺤﺐ اﻟﻤﺮأة ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻵﻳﻠﺔ ﻟﻠﺰوال، وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي .وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻔﺨﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﺔ ،واﻟﻐﺰل ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺎﻳﺶ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺳﻴﻬﻴﻤﻦ اﻟﻤﺪح اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻤﺮأة: ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ ،واﻟﻜﺮم، واﻟﻌﺪل ،ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ .وﺑﻐﻴﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻢ اﻷﻣﺔ ،ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﺪح ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ :ﻟﻢ ﺗﺒﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻤﺎء وﻻ ﻗﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .وﻟﻢ ﺗﺒﻖ اﻟﻤﺮأة رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻌﺸﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ .وﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻳﺠﺴﺪ ﻗﻴﻢ اﻷﻣﺔ وﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎ .ﻓﺒﻤﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ أو ﻳﺘﻐﺰل؟ أ و ﻳﻤﺪح؟ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ؟ ﺳﺘﺘﻌﺪد اﻷﻏﺮاض ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺳﺘﺘﺪاﺧﻞ ،وﺳﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ. ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻊ ﺣﻀﻮر ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﺸﻌﺐ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺜﻮرة ،ﺳﻴﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ .ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮاءﻫﺎ ﺳﺘﻔﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ .ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول اﻗﺘﺤﺎم ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺴﺮد ﻛﺸﻔًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻘﺪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﻢ وﻻ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺿﺒﺎﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﻣﻌﻨﺎه
ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰي
ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ِ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا4ﻣﺎراﺗﻴﺔ@ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل@ د .رﺳﻮل ﱠ
ﻣﻨﺬ وﺟﻮده ،ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻗﻴﻤﺔ ذات أﻓﻖ ﺗﺪاوﻟﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ) ،(Symbolic valueﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﺷﻐﻞ وﺗﻄﺒﻴﻖ وﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻸﺷﻴﺎء ،ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﺨﻼق اﻟﻤﺘﻤﻜﱢﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﺣﻴﻮي ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻓﻲ )اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﻐﻞ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ( دواﻣﻪ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ )اﻹﻧﺴﺎن( اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻗﻴ ًﻤﺎ رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
81
ﻣﺪارات
اﻟﻔﺨﺮ ،اﻟﻐﺰل ،اﻟﻤﺪح ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰري اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ .ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻏﺎر ﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮ ،وﻏﺪا اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎم ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺴﺮد. دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﺘﺮاﺟﻊ .ﺗﺘﻌﺪد اﻵراء واﻟﺘﺼﻮرات وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ً ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﺂل اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻟﻘﺮون ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻮان اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻠﻔﻈﻲ. ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺜﺮ، وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪت »ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«. ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ ذي اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد وﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ،ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺺ ﻟﻠﻘﺮاءة ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺪد اﻵراء ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ .ﻟﻜﻦ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪور اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ أو ذاك اﻟﻨﻜﻮص. اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻤﻮ ﺑﺎﻟﺬات وﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻳﺤﻘﻖ إﺟﻤﺎ ًﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺟﻤﺎع ،أو أن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻬﻤﺎ أي ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ،ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺧﻔﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮه وﺗﻘﻠﺼﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،ﻣﻨﻈﻮ ًرا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ،أو اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،أو ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ،أو ﺳﻤ ًﻮا ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ً ﺣﻘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ، أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ﺑﺮز أن ﻏﺮﺿً ﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ
80
اﻟﻔﺨﺮ ،اﻟﻐﺰل ،اﻟﻤﺪح
د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ@
ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺗﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻐﺮض آﺧﺮ ،ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ أﺧﺮى .ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﺟﺮاء ﺗﺤﻘﻴﺐ ﻟﺤﻀﻮر ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ :اﻟﻔﺨﺮ ،واﻟﻐﺰل، واﻟﻤﺪح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺻﻴﺮورة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ارﺗﺒﻂ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮء أﻋﺰل إﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻋﺘﺰاز واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻳﻌﺪد ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ،وﻳﺤﻔﻆ ﺳﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺘﻌﺘﺰ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗﺘﺴﺮب ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﺳﺎوى ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،وإن ً ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺨﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺮض اﻟﻔﺨﺮ ،وإن ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﻔﺮق اﺗﺨﺬ ﻣﻠﻤ ًﺤﺎ آﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر ً اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺰل ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ أﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﻬﺎ اﻹﺳﻼم أﻳﻀً ﺎ .إﻧﻪ اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدق .وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﻤﺮأة ـ اﻟﻨﻤﻮذج .ﻧﻠﻤﺢ ً ﻧﺴﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﻦ ﻳﺮاﻫﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ً ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎت إذا ﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻈﺮوف دون اﻟﻠﻘﺎء.
ارﺗﻴﺎد اiﻓﺎق وأﻧﻬﺎرﻫﺎ وﻗﺮاﻫﺎ وأﻣﺼﺎرﻫﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮا ً ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻘﻊ ﻓﻲ 12ﻣﻦ اﻟﻜﺮارﻳﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل .وﺻﺎر ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﺎح ﺗﻴﻤﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. أﻣﺎ ﻣﻮﺿ ُﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ. ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ رﺣﻠﺘﻪ: ِ ﻓﻘﻠﺖ ﺼﺮ؟ ﻣ إﻟﻰ أﺗﺴﺎﻓﺮ ﻟﻲ: ﻓﻘﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎً آﺧﺮ »ﺛﻢ ُ ُ وأﻧﺖ ﻗﺪ آوﻳﺖ وﻛﻔَﻠﺖ ،ﻓﺈن أﻳﱠﺪك اﻟﻠﻪ ،رﻏ َﺒﺘﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻧﺖَ ، اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ِﺧﺪﻣﺘﻚ ﻓﻨﻌﻢ ،وإﻻ ﻓَﻼ ﺑُﻐْﻴﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ، ﻛﺎن ﱠ ﻓﻘﺎل ﻻ ،ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ِﻋﻴﺎﻟﻚ وأﻫﻠﻚ«. وﻳﻘﺎﺑﻞ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ اﻟﺬي أوردﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻮر ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون: »ﺗﻬﻴﺄ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﺑﻼدي ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻨﻲ وأﺣﺒﻪ ،وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤ ﱠﺮة أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،وأﻧﺎ أذﻫﺐ وأﻫﻴﺊ أﻣﺮي ،وأذﻫﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻚ ،ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﱠﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،وأن ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء.«. أي اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻫﻲ ا!ﺻﺢ؟ u
ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﺈ ﱠن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﻠﻘﺎء ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﻳُﻌﺘﺒﺮ وﺛﻴﻘ ًﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ﱠﻴ ًﺔ ﻣﻬ ﱠﻤﺔً ،ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗُﻬﺎ ﻓﻲ ٍ اﻟﻨﺺ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋ ﱠﺪة ،ﻓﻔﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﱢ ﺗﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻐ ُﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ٍ ورﺻﺪ وإﺧﺒﺎرٍ. اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ؛ ﻟﻐﺔ ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ وﻋﻠﻰ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺳﺮدﻳﱠﺎت أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻌﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع وﻣﺆرخ ،ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ ﻳﺴ ُﺮده ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل واﺳﻌﺎً ،وﺑﺤ ّﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،أﻣﺎم اﻟﺘﻜ ﱡﻬﻦ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﺖ ﻋ ﱠﻤﺎ وﺳﻢ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﻀﻮ ٍع ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء ،وﻻ ﻫﻮ َ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻬﺪﻳﱠﺔ .ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ َزﻳْ ٌﻎ
ٌ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ﻟﻢ ﻳُﻌﻬﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أو وﺗﺪﻟﻴﺲ وﻣﻮارﺑ ٌﺔ ٌ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻻﺳﻴﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺸﻮق ﻟﻠﻘﺎ ِء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻷﻗﺪار أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه .أﻣﺎ اﻟﻬﺪﻳﱠﺔ: اﻟﻤﺼﺤﻒ ،واﻟﺴ ﱠﺠﺎد ُة واﻟﻘﺼﻴﺪ ُة و ُﻋﻠ َُﺐ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ُ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﺘﻴﻤﻮر ،ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﺮ ِف اﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻴﺔ ،وﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﻴﱠ ًﺔ وﺗﺮﺣﺎﺑﺎً .إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟ ﱢﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎﺻﺮة ِﻓ ْﻌﻠَ ٌﺔ ﻏﺮﻳﺒ ٌﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢٍ ﻫﻮ ٍ ﻗﺎض وﻓﻘﻴ ٌﻪ وﻣﺆ ﱢر ٌخ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘُﻪ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم ،ﻻﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﱠﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﻔﱠﺎح ﻳﻄ ﱢﻮق ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ وﻳﺘﺄ ﱠﻫﺐ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ. اﻟﻨﺺ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ﱢ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻓﻲ ﺑﺮﻫﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ أﺑﺪا ً، وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﱠﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺜﻘﱠﻒ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺎزي اﻟﻌﺪ ﱢو، ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺜﻘﱠﻒ ،ﻻ ﻧﻐﺎﻣﺮ ﻓﻲ إﻃﻼق ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﺎزم ﻓﻲ رﺧﺎوﺗﻪ ،ﻟﻜ ﱠﻨﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ،أﻗﻠﱠﻪ ،إﻟﻰ اﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﺬور اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻔﻬﻢ ﻇﻮاﻫ َﺮ ﺣﺪﻳﺜ ٍﺔ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﱠﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻛﺎن أﻫﻠﻴﺎً أم ﻏﺮﻳﻤﺎً ﺧﺎرﺟﻴﺎً وﻋﺪوا ً ﻏﺎزﻳﺎً ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ أﻋﻤﺎﻟُﻪ اﻟﻮﺣﺸﻴﱠ ُﺔ ﱢ واﻟﻤﺪﻧ ﱠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ. إ ﱠن ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،أﻧﻪ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ َر َﺻ َﺪ اﻟ ُﺒ ْﻌ َﺪ اﻟﻤﺘﺤﻀﱢ ﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت! ﻟﻜ ْﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻣﺤﺎﻛﻤ ُﺔ ﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ؟ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻻ .وﻣﺎ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻳﻮﻣ ﱠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻣﺬﻛﱠﺮات ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻏﻴﺮ ﺷﻬﺎدة وﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮوب ﻋﻠﻰ ﻋﺼ ٍﺮ ﺳﺎدﺗ ْﻪ ْ ُ ٍ ُ ﻓﺘﻮﺣﺎت؛ وأﻋﻤﺎﻻً أﻋﻤﺎل اﻟﻄﱡﻐﺎة ﺑﺼﻔ ِﺘﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻷﻗﻮﻳﺎء ﻳﻐﻴﱢﺮون ﻣﺠﺮى اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ. وﻗﺪ ﻳﺄﺳﺮون ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ اﻷﺳﺮى ﺑﺨﺼﺎﻟِﻬﻢ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﺷﺨﺼ ﱠﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺄﻟﱢﻬﺔ ،ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن ُﻣﻠ َْﻚ أﻳﺪﻳﻬﻢ!
ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪ ﻣﻦ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ارﺗﻴﺎد ا\ﻓﺎق
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
79
ارﺗﻴﺎد اvﻓﺎق
ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً أن ﻳﻠﻌﺐ دور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ اﻟﺬي ﻧﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘَﻪ ﺗﺤﺖ أﺳﻮارﻫﺎ وﺿﺮب اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺪاﻓﻌﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨ ُﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺪب ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﺘﱠﺤﺪ ًة إﻟﻰ أن ﺑﺪأتْ ﺑﻮاد ُر اﻟﻔُﺮﻗ ِﺔ ﱡ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻮد ،إﺛﺮ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج ﻣﻨﻬﺎ ،وﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ أﺣﺪا ً ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،ﻓﺂﺛﺮوا ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻟﻜ ﱠﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﻌﺔ رﻓﻀﻮا اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﺘﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ وﻋﺴﺎﻛﺮه وﻗ ﱠﺮروا ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪﻓﺎع. ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮز دور اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ ،وﺷﻜﱠﻠﻮا ﺑﺤﻀﻮره وﻓﺪا ً ﻟﻠﻘﺎء ﺗﻴﻤﻮر ،وﺑﺤﺚ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،أن ﻳﺴﺎﻋﺪوه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻬﻢ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺈ ﱠن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﻴﺘﺪﻟﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر وﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮر .رأس اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،وﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻳﻮﻣ ﱠﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﻴﻦ وﺗﻴﻤﻮر ﺳﺄل اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻻﺳﻢ ،وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓ ﱠﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺎ ﱢرﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة أم ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج أو اﻟﺘﺪﻟﱢﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻻ ،ﻟﻢ ﻳﺨﺮج، ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺗﻮ ﱡﻫﻤﺎت وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻲ أوﻻً ،ﺛﻢ ﺻﻮرة اﺑﻦ ﺧﻠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ ،ﻓﺄﺑﻮا ﱠ ون ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﻌ ﺸﺮة دﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﱠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ .وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺴﻮر، ْ أﺻ َﺤﻮا ،ودﻟﱡﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﱡ د ور ﺑﺎﻷﻣﺎن، ﻗﺎع ﺮ اﻟ ﻟﻪ أن ﺗﻴﻤﻮر أﺣﺴﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﻮﻓﺪ ،وﻛﺘﺐ ﱠ ﱢ ﻓﻮﺟﺪتُ ﺑﻄﺎﻧﺘَﻪ –ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻴﻤﻮر- أﻋﻀﺎءه إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻋﻮد وآﻣﺎل ﻋﺮاض ،إذا ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﻢ إﻗﻨﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ،وﻧﺎﺋﺒَﻪ اﻟﺬي ﻋﻴّﻨﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ« .وﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﱠﺔ وﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﺠﻴﺸﻪ. اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﱢ اﻟﺘﺘﺎري ﻳُﺪﻋﻰ ﺷﺎه ﻣﻠﻚ ،ﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻘﺎءه ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﱡ ُ ِ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺨﺮوج ﺔ ﺒ ﻫ أ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﺑﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ َْ ﻳﺖ وﻓ ﱡﺪوﻧﻲ ،وﻗ ﱠﺪم ﻟﻲ ﺷﺎه اﻟﺘﺎﻟﻲ » :ﻓﺤ ﱠﻴﻴﺘﻬﻢ وﺣ ﱡﻴﻮﻧﻲ ،وﻓ ﱠﺪ ُ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ،وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻠﻚ ،ﻣﺮﻛﻮﺑﺎً ،وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺑِﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أوﺻﻠﻨﻲ اﻟﺼﻤﻮد إﻟﻴﻪ .«.ﺛﻢ أُﻧﺰل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﻴﻤﻮر واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت دارتْ ﺳﺠﺎﻻتٌ واﺳﻌ ٌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﱠﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﱡ واﻟﻘﺘﺎل ،وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم .ووﻗﻌﺖ ﺷﺠﺎراتٌ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﻚ ،إﻟﻰ أن أذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل .ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻤﺆرخ أﺣﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻓﺤﺪث ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺎﺟ ٌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ :ﻓﺮض اﻟﺤﺞ .ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻇﺮوف ﺗﻮﻟﱢﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ, اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وأﻧﻜﺮ ُ )أي اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ وﻋﻮد اﻟﺘﺘﺎر(« .وﻫﻨﺎ ﻳﻌ ﱢﺒﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ وﻋﺮف ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺠﻮاﻧﻲ ,إذ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أذى اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم .وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ذاك ﺳﺄﻟﻪ ﺗﻴﻤﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺮب ،وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻨﺠﺔ وﺳﺒﺘﺔ وﻓﺎس أن اﻟﻤﺆرخ ﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮر .وﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ،ﻓﺤ ﱠﺪدﻫﺎ ﻟﻪ .ﻟﻜﻦ ﺗﻴﻤﻮر ﻋﺎد ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻳﻘﻮل ...» :وﺑﻜﱠﺮتُ َﺳ َﺤﺮا ً إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب، وﻃﻠﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺣﻮل ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺤ ﱢﺪد ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﻗﺎﺻﻴﻬﺎ وأداﻧﻴﻬﺎ وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ُ
78
رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ارﺗﻴﺎد اiﻓﺎق ﺗﻴﻤﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮج
ﻣﺰرﻋﺔ ﻫﺎﺳﻴﻨﺪا ﺗﻮري دي دوﻧﻴﺎ ﻣﺎرﻳﺎ ﺑﺪوس ﻫﻴﺮﻣﺎﻧﺎس ،إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎﻳٔﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ﻫـ .وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 802ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺎﺟﺎً إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس .وﻟﻌﻠﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ أن ﻳﻌﻮد ﻣ ﱠﺮ ًة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻤﺖ ﺑﻬﺎ .ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 803ﺷ ﱠﺪ اﻟ ﱢﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ رﻛﺎب اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺘﻬ ﱢﻴﺊ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ وﺟﻴﺸﻪ .ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻏ ﱠﺰة وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ. وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ َﻏ ﱠﺰة ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 803ﻫـ ،ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪ ﺣﺎدﺛﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺎً ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑ ُﺮ ﱠﻣﺘﻪ ،أﻻ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺄﻫﻠِﻬﺎ ﻛﻤﺎ ُ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺘﱠﺘﺎر واﺣﺘﻼﻟُﻬﺎ وﻫﻮ ﺳﻘﻮ ُط َ ﺳﻨﻌﺮض ﻻﺣﻘﺎً. ﻟﻘﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ
اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻏﻴ ِﺮ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻄﻤﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة ،ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎً رﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻦ ﻫﺬه ﱢ ﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ودﻗﻴﻘﺎً ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻳﻮﻣ ﱠﻴﺎت رﺣﻠﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻐﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺸﺮﻗﻪ. ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ورواﻳﺎت آﺧﺮﻳﻦ
ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﻟﻘﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ .ﻓﺎﻟﻤﺆ ﱢر ُخ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ 803 ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﱢﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ،ﻛﺎن وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﺴﺎﺑﻘﺎن اﻟﺘﱠﺘﺎر إﻟﻴﻬﺎ ،وﺣﻴﻦ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﺿﺮب ﺧﻴﺎ َﻣﻪ وأﺑﻨﻴﺘﻪ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻗ ﱠﺒﺔ ﻳﻠﺒﻐﺎ .وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ ﻳﺌﺲ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﻣﻦ ٍ ورﺻﺪ وﻇﻞ اﻟﻄﱠﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌﺪاد وﺗﺮﻗﱡﺐ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﱠ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ .ﺗﺠﺎول اﻟﻌﺴﻜﺮان ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات أو أرﺑﻊ، ٍ ﻟﻄﺮف ،ﻟﻜ ﱠﻦ ﺧﺒﺮا ً ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن اﻟ َﻐﻠَ َﺒ ُﺔ وﻗﻮع ﻓﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎك ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟ ﱠﻨﺎﺻﺮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺴﻜﺮه ،وﻳﺴﺎرع إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ُﻣﻠﻜﻪ ،ﺗﺎرﻛﺎً دﻣﺸﻖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺎر. وإذا ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﺳﻘﻮط ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻮف اﻟﺘﱠﺘﺎر ﻫﻲ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﺆﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻟﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ ﺗﻘﺸﻌ ﱡﺮ ﻟﻬﺎ اﻷﺑﺪانُ ،ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬه وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺳﺘﺸﻜﱢﻞ ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻓﺎرﻗ ًﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .ﱠ
ارﺗﻴﺎد ا\ﻓﺎق
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
77
ارﺗﻴﺎد اvﻓﺎق
ﺷﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﻓﺰار ﺑﻼد ﻫﻮارة ،أوﺑّﺔ ،ﺗَ َﺒ ّﺴﺔ ،ﻗﻔﺼﺔ ،ﺑﺴﻜﺮة، اﻟﺒﻄﺤﺎء ،ﺑﺠﺎﻳﺔ .ﺛﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺒﺮ َﺳﺒْﺘَﺔ ،ﻓُ ْﺮﺿَ ﺔ اﻟ َﻤﺠﺎزَ ،ﺟﺒﻞ اﻟﻔَﺘﺢ ،ﻓﻐَﺮﻧﺎﻃﺔ ،وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،وإﻟﺒﻴ َﺮة ،ﺳﺎﺣﻞ اﻟ َﻤﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ .766ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻣﺮورا ً ﺑ ِﺒ َﺠﺎﻳﺔ ،أﺣﻴﺎء ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﻟﻴﺮﺗﺤﻞ إﻟﻰ ﺑﺴﻜﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﺘﺠﻮل ﺑﻴﻦ اﻟ َﻘﻄْﻔَﺎ ،اﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ،اﻟ ّﺰاب ،اﻟﺒﻄﺤﺎء ،ﻫﻨﻴﻦ، وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎرزة .وﺳﻮف ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻣﺮ ٍ ات ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻇﻬﻮ ُر اﺑﻦِ ﺧﻠﺪو َن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎً ،ﻻﺳﻴﱠﻤﺎ ﺑ ِْﺴ ْﻜ َﺮة )ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ(، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻤﺴﺎن ،إﻟﻰ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﺳﻨﺔ 774 ﻫـ ،ﺻﺎرﻓﺎً ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﻄﺔ ،ﺗﺎر ًة ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه، ٍ ووﺳﺎﻃﺎت ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻤﻴﱠ ٍﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ،وأﺧﺮى ﻓﻲ َ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺒﻪ رﺳﻤ ﱠﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ ﺷﻬﺪتْ َ وﺻﺮ ٍ اﻋﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻨﻬﺎ ،وﻛﺎد أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﻳﻜﻮن ﺿﺤﻴﱠﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻻﺳﻴﱠﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﻋﻨﺎن ﻓﻲ ﻓﺎس اﻟﺬي ﻧﺎداه ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ذاع ﺻﻴﺘُﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎ َء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ٍ ٌ وﻣﻌﺮوف أ ﱠن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮة أﺑﻲ ﻋﻨﺎن ،وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺘﺒﺮٍ. ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي رﻋﻰ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،ﺷﻬﺪتْ ﻇﻬﻮ َر ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻫﻲ ﻓﺘﺮ ٌة ﻗﻀﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻌﺘﻘﻼً ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﺮ ِاﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ، ودﺳﺎﺋﺲ وﻣﺆاﻣﺮ ٍ ات ﺷﺎرك ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﱢﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋ َﺪ َ اﻟﻤﺆ ﱢر ُخ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﻳﺔ اﻟﺬي ﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﻨﺎن ﻳﺤﺎول اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺒﻠﺪه، ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻲ ﻋﻨﺎن ،ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﱠ ﻟﻜ ﱠﻨﻪ ﻟﻢ رﻛﺎﺑﻪ اﺑ ُﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي أﻓﺮج ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ 760ﻫـ. وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﺮاه ﻳﻐﺎدر ﺑﺴﻜﺮة ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،ﺳﻨﺔ 774ﻣﺘﺠﻬﺎً ﻧﺤﻮ
ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻘﺼﺪ ﻓﺎس ،وﻳﺘﻨﻘﱠﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ آﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻃﻠﺴﻲ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎن، ﻓﺎﻟﺒﻄﺤﺎء ،ﻓ َﻤ ْﻨ َﺪاس ،ﻓﻘ َُﺴ ْﻨﻄﻴﻨﺔ )ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ(. وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ ﺟﻮﻻﺗﻪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻧﺠﺪه ﻳﺼﻞ ﺒﺴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ،وﺗﻜﻮن ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺛﻢ ﻳﻌﺒﺮ إﻟﻰ ﺗِ ﱠ ﻣﺮة أﺧﺮى آﺧﺮ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوﻋﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮق. وﺻﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ أول ذي اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ،784ﱠ اﻟﺴﻨﺔ ِ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﱠ ﺳﻨﺔ 789ﻏﺎدر ﻣﺮﺳﻰ اﻟﻄﻮر ،ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﺘﱠ ِﺠ َﻬﺎً إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ اﻟﺤﺞ ،ﻋﺒﺮ ﻣﻴﻨﺎء ﻳﻨﺒﻊ ،وﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﱢ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﺻﻞ إﻟﻰ َﻣ ﱠﻜﺔَ ،ﻓﻘﻀﻰ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ، وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻤﻴﻨﺎء ،وﻣ ﱠﺮ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ( .ووﺻﻞ اﻟﻘ َُﺼ ْﻴﺮ ،وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗُﻮص )ﻗﺎﻋﺪة ﱠ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 790
ﺗﻨﻄﻮي ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي درس ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل ﺻﺒﺎه ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ
76
رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ارﺗﻴﺎد اiﻓﺎق
k ( " Ï ©. ÛÂ !Î# /(Ù
وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤ ٍﺔ ﺷﺨﺼ ﱠﻴ ٍﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺠﺰ َء اﻷﻛﺒ َﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ ،وﻳﻮﻣﻴﺎت ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ« ﺧﻼل أﺳﻔﺎره ورﺣﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ورﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺮ أوﻻً ،ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ،ﺛﻢ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،وأﺧﻴﺮا ً رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺜﻴﺮة إﻟﻰ دﻣﺸﻖ أﺛﻨﺎء ﻏﺰو اﻟﺘﺘﺎر ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ 803ﻫـ= .1400وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ »ﺗﻌﺮﻳﻒ« -ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ،وﻛﺘﺎب »رﺣﻠﺔ« ﻣﻌﺎً .ﻇﻞ ﺻﺎﺣ ُﺒﻪ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ وﻳﺒ ﱢﺪل ﻓﻲ ﻧ َُﺴ ِﺨﻪ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ﱠﻨﺴﺦ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﺘﺎب آﺧﺮ ،ﺗﺴﺒﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮﻳﱠﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﱠﺔ. اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﻋﺰﻟِﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً ،أﺧﺒﺎ َر ﺗﻮﻟﱢﻴﻪ وﻳﺘﻀ ﱠﻤﻦ ُ َ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﺎ ﻟﻌﺒﻪ ﻣﻦ أدوار ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﻀﺎء ،وﻣﺎ ﺗﻀﻠﱠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ أدوار ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق وﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب ،وﺑﻴﻦ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ وﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻷﻳﺎم ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ
ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺘﺘﺎر. ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻔﻬﺮﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺧﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﺎل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺷﻴﻮخ وﺳﻼﻃﻴﻦ ورﺟﺎﻻت دوﻟﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ادب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ« اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ .1990وﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮأي ،ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﺬي ﺿﻢ ﻣﺎدوﻧﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﺟﻮﻻﺗﻪ وأﺳﻔﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ. ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺣﻠﺔ
اﻟﻤﺘﺘﺒﱢﻊ ﻟﻤﺴﺎر رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ،إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ،اﻷول :رﺣﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب )ﺗﻮﻧﺲ ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ، اﻷﻧﺪﻟﺲ ،اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ( ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ .ﻓﻔﻲ أول ﺳﻨﺔ 753ﻫـ ﻛﺎن اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﺪن وأﻣﺎﻛﻦ
ارﺗﻴﺎد ا\ﻓﺎق
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
75
ارﺗﻴﺎد اvﻓﺎق !Î# /(Ù -'ª+ Ú¦# ".æ pØªØ ÛÍ ( # Ï $ #
ﻟﻢ
ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴ ِﺔ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ اﺑ ُﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ وﺷﻬﺮ ٍة ،وﻟﻢ ﻳﺤﻆ ْ ﻳﻨﻞ ٌ ﻋﺎﻟِ ٌﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣ ُﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة وﺑﺤﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﺪال ﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻻﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﻤﻊ ﺣﺮﻛ ُﺔ اﻟﻔﻜ ِﺮ ﱢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺘﺤﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً وأﺳﺎﺳﺎً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع. ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎب »رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،وﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ،ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ُﻣﻠْ َﺤ َﻘﺎً ﺑﻜﺘﺎب »اﻟ ِﻌﺒﺮ« ،وﻣﺘﻮارﻳﺎً ﻓﻲ ﻇﻠﱢﻪ أراده ﻟﻪ واﺿ ُﻌﻪ ،ﱠ اﻟﻤﺪﻳﺪ ،وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺻﻮرﺗُﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً إﻻ ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﻄﻨﺠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1963م ،واﻟﺬي ﺻﺮف ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﻈﺎنﱢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻪ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻫﻮاﻣﺸﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪﱠ ﻫﺎ ،ﻣﻦ دون اج اﻟﺬي أﻧﺎر ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻛﺸﻒ ﻏﻮاﻣﻀَ ﻪ ،ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺴﺮ َ ﻣﺒﺎﻟﻐ ٍﺔ ،ﱢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻌﺼﺮه وﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺒﺼﻴﺮ. ﱢ ذﻛﺮه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ذاﺗﻴ ًﺔ ” “Autobiographieوﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺒﺮ« .واﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣ ُﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮاً أﻧﻪ ﻟﻤﺆﻟ ٍ ﱢﻒ ﻣﺠﻬﻮل. 74
رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ارﺗﻴﺎد اiﻓﺎق ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" -أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﻟﻨﺪن اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي
ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺮﻳﺢ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ
رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺠﺮاح @ ﻧﻮري ّ
ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻮري ،ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
ﻛﻮﻳﻮاﻛﺎن ..ﻗﻠﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ! اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ »ﻛﻮﻳﻮاﻛﺎن« إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻔﺎرة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ اﻧﻀﺒﺎط ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻄﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺤﺎﻓﻼت ،واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻣﺘﻀﺎﻣﻴﻦ ،ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷﺣﻀﺎن واﻟﻘﺒﻼت اﻟﺪاﻓﺌﺔ ،وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺒﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ،ﺗﺒﺪو ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟﻤﻌﺔ اﻷﻣﻞ ،وﻓﻲ زواﻳﺎ اﻟﻮﺟﻮه ﺷﺮاﺳﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ أﻳﻀً ﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﺮور اﻟﺴﺮﻳﻊ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﺟﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﺣﻠﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺿﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ »ﻛﺎرﻟﻮس« ،ﻗﻠﺖ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ! ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺳﻮى ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻮاﺻﻢ» ،وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ« ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع ،ﺗﺴﺮي اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ،ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،واﻟﻌﻜﺲ ،ﻟﻮ أﻧﻬﻢ اﺧﺘﺮﻋﻮا ﺟﻬﺎزًا ﻟﻘﻴﺎس ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮﺟﺲ واﻟﺤﺬر داﺧﻞ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ؛ ﺳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺼﻮى، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاج اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ أﻳﻀﺎ؛ ﺗﺒﺪو اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ،اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻢ، َ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺸﻜﺮك ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ،وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻴﺘﺤﺴﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺟﻴﻮﺑﻪ ،رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة ،إﻧﻪ اﻟﻤﺰاج اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ!
72
ﻛﻮﻳﻮاﻛﺎن ..ﻗﻠﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ!
ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف
أﻣﺎ »ﻛﻮﻳﻮاﻛﺎن« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ،ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ازدﺣﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻼﺳﺔ، رﻏﻢ أﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﻜﺎن ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻻت ﻣﻄﺎﻋﻤﻬﺎ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﻴﺮ ،ﻓﺎﻟﺸﻮارع ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻓﺎرﻏﺔ، أﻣﺎ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ دو ًﻣﺎ ،واﻟﻄﻌﺎم ﺣﺎر ،دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﺑﺴﺒﺐ »أﻻ دﻳﺎﺑﻠﻮ«؛ وﺟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺸﻮي ،ﻣﺤﺸﻮ ﺑﺼﻠﺼﺔ ﺣﺎرة ،ﻇﻨﻨﺘﻬﺎ ﻋﺎدﻳﺔ ،ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺑﺪون اﺣﺘﺮاز ،ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺸﻴﻄﺎن« ﻟﻜﻨﺖ –ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -اﺣﺘﻄﺖ ﻟﻸﻣﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ،و«ﺑﻴﻼر« ﺗﻀﺤﻚ ،وأﻧﺎ ﻻ أرى ﻣﻦ وراء اﻟﺪﻣﻮع اﻟﻤﻨﻬﻤﺮة .أﺗﺖ ﺑﻲ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺷﺖ ﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ،وﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺷﺘﺮي ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻮار .ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدﻓﻬﺎ وأﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ »اﻟﻐﻮرﻳﺔ« ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة، أو ﺷﺎرع »اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﻤﺤﻠﺔ« ،ﻟﻮ أﻧﻚ ﻣﻦ رواد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ،ﻟﺘﺸﺘﺮي ﻋﺒﺎءة ﺟﺪﻳﺪة ﻷﻣﻚ ،أو »ﺗﺮﻳﻨﻨﺞ« ﻻﺑﻨﻚ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻟﻌﺐ اﻟﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع أﻣﺎم اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪة ،اﻟﻔﺎرق أن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﻤﻠّﻮن أﺑ ًﺪا ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ،ﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎوض ﺣﻮل اﻟﺴﻌﺮ، وﻻ ﺗﺨﻔﻲ »ﻛﻮﻳﻮاﻛﺎن« ﺷﺤﺎذﻳﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ،ﻳﺠﻠﺴﻮن أﻣﺎم ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق ذي اﻟﻄﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﺤﺎﻓًﺎ ،ﻓﻘﻂ ﺗﻀﻊ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺠﻮز ﻛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،وﺗﺠﻠﺲ ﻣﺤﺘﻀﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ ،أو ﺛﻼﺛﺔ ،ﻻ أذﻛﺮ ،وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﱢﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ دﻳﻤﺔ ﺷﻜﺮ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﺬا ،ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺜﻦِ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ »اﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﻄﻮق« إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ وﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﺛﻮرة ﻋﺮوﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮوض اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺿﻌﺖ ﻟﺘﻠﺒﻲ ذﻫﺒﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ُو ْ ﻣﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻃﻼب اﻟ ِﻌﻠﻢ ،وأُ ْ اﻟﻌﺮوض ﻛﻤﺎدة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺄوﺻﺖ ﺑﻌﺪم ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس ،وأن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ً اﻟﺠﻤﻮد ﻣﻮﻋﺰة أﺻﻠﻪ، اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة، اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض إﻧﻤﺎ ﻤ ّ ﺨﻞ ﺑﻴﻦ إ ْذ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة، اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮوض إﻟﻰ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟ ُ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻨﻐﱠﻤﺔ وإﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ،اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻋﺪم وﺿﺮورة اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ،وﺿﺮورة اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺎت ﻓﻀﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎعً . اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪد ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻋﻦ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺎرﻳﺾ وﺿﺮورة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺳﻠﺴﺔ وواﺿﺤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ وﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻷﺧﻔﺶ اﺳﺘﺪرك اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﺪارك إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﻮن وﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ،ﻣﻦ أﺟﻞ وأﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذه اﻟﺨﻠﻴﻞ، ْ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض. ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ! ،ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ أول وﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻇﻬﻮر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺮوض« ﻟﻠﺰ ﱠﺟﺎج اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺠﻬﻮد )ص.(70-69 وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪم ﺟﻤﻮد ﻫﺬا اﻟ ِﻌﻠْﻢ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ)!( ﻣﻮﻋﺰ ًة اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺤﺎﺻﻞ واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ، ﺨﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻔﺎدة وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺪؤوب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟ ُﻤ ّ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﻮن ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻬﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ،وﻟﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﺮوق ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﺮوض ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ اﻷواﺋﻞ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ،واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ،ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ،واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﻢ، واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﺮوﺿﻴًﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻫﻮ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ »اﻟﻌﺮوض اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ« ﻷﺑﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻃﺮاﺋﻖ وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ. اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ،وﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮوح وﻣﺨﺘﺼﺮات ،ﱠ اﻟﻌﺮوض اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ دون ﺳﻮاه ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺎرع ﻓﻲ ﻋﻠﻢ إن »اﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﻄﻮق« ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮوض« ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻘﻠﻲ )ت ﺗﺘﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ دﻳﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ 515ﻩ( وﻫﻮ أﻧﺪﻟﺴﻲ أﻳﻀﺎً ،وأوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ زال ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﻮدا ً ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺒﺬﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺣﺚ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ اﻟﺨﺒﺮة ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،وﺑﻤﺼﺎدره ،وﺗﺎرﻳﺨﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ وﻃﺒﻊ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻤﺘﺸﻌﺐ ،واﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ .وأﻇﻦ أن اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .1985 ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻋﺮوض اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1990وﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺟﺎدة ﻋﻨﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪا ً ،ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻋﺮوﺿﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻼت ﺗﻘﻔﻮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ أدوار اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺎﺷﻘﻴﻪ ﺗﻄﻮ ٍر ﻓﻲ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻷﺷﻜﺎل ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،وﻫﻮ ﻣﻤﺎ * أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ،اﻟﻌﺮاق
اﻟﻮراق
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
71
اﻟﻮراق
اﻟﻤﻄﻮق اﻟﺮﻧﻴﻦ ﱠ ﻟﻢ ﻳُﻌﻬﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن اﻫﺘﻤﻤﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ،وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ »ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ« اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1962ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ دﻳﻤﺎ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﻄﻮق« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،2013ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻐﺮض. و»اﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﻄﻮق« ﺳﻴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻰ أرادت ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أن ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ،وﺣﺪوده، وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ،وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ،وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ،وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، وﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ،واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻪ ،وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ، ودوﻧﻮا ﻗﻮاﻋﺪه ،وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻴﺴﻴﺮه ،ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ،وﻋﺮب وﻏﺮﺑﻴﻴﻦ ،وﻣﺸﺎرﻗﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وأراﺟﻴﺰﻫﻢ وﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋ ﱠﺪﻩ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﺑﻞ أزﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﱠﻨﺎ أ ْن ﻧﺮﻓﻊ » ِﻣﻦ« اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ،ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ! واﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ،ﻋﺴﻴﺮة ﺟ ٍّﺪا ،ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻞ ،وﻻ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ، ﱠ اﺳﺘﺪق ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ، وﻻ ﻣﻜﻨﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره ،وﻻ اﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،واﻷﺧﺬ ﺑﻄﺮف واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺤﺮ ً ﻓﻴﻪ ،وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ،واﻟﺨﻮض ﻓﻲ أدق ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ ﺷﺎردة وواردة ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪً ، ﺗﺠﺸﻤﻬﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ ،ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وإﻟﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﺧﺎض ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وإﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﺪاﺛﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻌﺮ
70
اﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﻄﻮﱠ ق
د .ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ @
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻘﻴﺪ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺪى ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،واﺧﺘﻼط اﻟﻤﻮزون ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮزون ﻟﺪى ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ. ﻓﻀﻼ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ذات ﻣﺒﺎﺣﺚً ، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،ﺧﺼﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻌﺮوض، وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮوض ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، وﺗﻘﻌﻴﺪه ﻟﺪى اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ِﻋﻠ ًﻤﺎ ،ﻣﺘﺘﺒﻌ ًﺔ ﻧﺼﻮص اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﻲ ،وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ،واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻺﻳﻘﺎﻋﺎت ،وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ووﺿﻊ دواﺋﺮﻫﺎ ،واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻌﺮوﺿﻲ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وأﻓﺎﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎس اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،واﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻣﺎ ﻟﻸﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﺛﺮ وأﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻟﺘﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ،وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ،وأﻧﻮاع اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،واﻟﺸﺮوح اﻟﺸﻬﻴﺮة ،وﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻀﻤﻪ ﻓﺼﻞ ﻟﻮﺣﺪه، ﻓﺘﺘﻨﺎول ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ،وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ،وﻣﺬاﻫﺒﻪ ،ﺛﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﺘﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ. وﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﺘﺴﻤﻲ ﻛُﺘﱠﺎﺑﻪ وﻣﺆﻟﻔﻴﻪ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺐ واﻟﻌﺼﻮر واﻷﺻﻘﺎع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﻌ ﱢﺮف ﺑﻬﻢ ،وﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻋﺮوﺿﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎدة ،وأﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب وﻣﺆﻟﱠﻒ.
ǮŸ Ǣ ŪěŠ ƁŰŹŝŕļė ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺎﻟﺖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﺔ. أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺳﻠﺴﺔ وأﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﺧﺘﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ.
اﺳــﻌــﻔــﻮﻧـــــــــــﻲ ﻗــﺒـــــﻞ ﻻ وﻟّـــــﻲ
وﻗــﺒــﻞ أﺟــﻠــﻲ ﺗﺤﻴـﻦ ﺳﺎﻋﺎﺗـﻪ
ﺣــﻞ ﺑــﻲ ﺑــﺄﻗــﺼــﻰ اﻟــﺤــﺸــﺎ ﺣﻠّﻲ
واﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣـــــﺎ ذاق راﺣــﺎﺗـــــﻪ
ﻣــﻌــﺘـــــﻞ ﱢ وﻧـــﺘـــــــﻲ وﻧـــــــــﺎت
وﻧــــﺔ اﻟــﻠــﻲ ﺿــﺎﻋــﺖ أوﻗــﺎﺗـــــﻪ
ﺣــــﺎﻳــــ ٍﺮ ﻣــــﺎ ﻛــــ ّﻨــــﻪ اﻳــــﺪﻟّــــﻲ
ﺿـــﺎع واﺑــﺘــﻌـــــﺪت ﻣــﺴــﺎﻓــﺎﺗـــــﻪ
ﻟــﻲ ﺳــﻌــﻰ ﺑــﻲ ﻣــﺎ ﺗﻤﻬـﻞ ﻟـﻲ
ﺳـــــــﺎر وادﻋـــﺎﻧـــــــﻲ ﺑــﺂﻫــﺎﺗـــــﻪ
آه وﻳــﻠـــــﻲ ﻛـــــﻢ ﻳـــــﺎ ﺧـﻠّـــــﻲ
وﻳـــﻠـــﻲ ﻣـــﻦ ﺗـــﺼـــﻼه ﺣــﺮاﺗـــــﻪ
واﻟـــﺪﺧـــﺎﺗـــﺮ ﻣـــﺎ ﺑــﺘــﻔــﻄـــــﻦ ﻟـﻲ
واﻟــﻤــﺤــﻮ ﻣـــــﺎ ﻓـــــﺎد دوﻳــﺎﺗـــــﻪ
ﺷــــﻮف ﺣــﺎﻟــﻲ ﻛــﻴــﻒ ﻣﻨﺤﻠّﻲ
ﺳــﺎﻫــﺮ ٍ واﻟــﻠــﻴـــــﻞ ﻣـــــﺎ ﺑﺎﺗـﻪ
ﻛــﻢ ﻋــﺬﻟــﺖ اﻟــﻘــﻠـــــﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠّـﻲ
وﻛـــــــﻢ ﺑــﺘــﺤــﻤـــــﻞ ﻣــﺠــﺎﺳــﺎﺗـــــﻪ
ﻫـــﻮ ﺣــﻴــﺎﺗــﻲ ﻫـــﻮ ﻣــﻤــﺎت ﻟّــﻲ
ﻫـــﻮ ﺷــﻔــﺎ روﺣـــــــﻲ وﻋــﻼﺗـــــﻪ
ﺷــﺎﻏــﻠــﻨـــّــﻲ ﻳـــــــﻮم ﺑــﺼــﻠـــــﻲ
ﻓـــﻲ ﺳـــﺠـــﻮدي وﻛــــﻞ رﻛــﻌــﺎﺗـــــﻪ
اﻟــﻌــﻞ ﱢ ﻧــﻈــﺮﺗــﻪ ﺗــﺸــﻔــﻲ ﻣـــــﻦ
راﺣــــﺘــــﻲ ﺳـــﺎﻋـــــــﺔ ﻣــﻼﻗــﺎﺗـــــﻪ
ورﻳــﺤــﺘــﻪ ﻣـــــﻦ ورد وﻓ ـﻠّـــــﻲ
ﻟـــﻲ ﻣــﺸـــــﻰ ﺗــﻠــﻔــﺤـــــﻚ ﺑـ ّﻨــﺎﺗـــــﻪ
ﺷـــﻮف دﻣـــﻊ اﻟــﻌــﻴـــــﻦ ﻳﻨﻬﻠ ّـﻲ
ﻓــــﻮق ﺧـــــــﺪي دوم ﻋــﺒ ـﺮاﺗـــــﻪ
ﺻــــﺎﺑــــ ٍﺮ واﻟـــﺼـــﺒـــــــﺮ ﻳــﻨــﻤــﻠـــــﻲ
واﻟـــﺼـــﺒـــﺮ ﻣــــﺎ ﻣــــﺮ ﻛــﺎﺳــﺎﺗــﻪ
ﱢ اﻟــــﺰل وﻟـــﻜـــﻦ آﺣـــﺎﺗـــﻲ ﻋـــــﻦ
ﻣـــﻦ ﻋـــﺪو اﺗــﺸــﻴـــــﻊ إﺷــﺎﻋــﺎﺗـــــﻪ
ﺗـــﻢ واﺧــﺘــﻤـــــﺘــﻪ ﻣــﻘـــــﺎل ﻟ ـ ّـــﻲ
ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻨــﺒــﻲ أزﻛــــﻰ ﺻــﻼواﺗــﻪ
أو ﻋــــﺪد ﻣـــﺎﻃـــﺎﻳـــﺮ اﻳــﺤــﻠّــﻲ
وﻋـــــﺪ ﻣــــﺎرﻓــــﺮف ﺑــﺠــﻨــﺤــﺎﺗــﻪ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
69
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
DZŨĎĽĠ ĻĘűŨė ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »وﻟﺪ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« اﻟﺬي ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻘﻴﻆ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ واﻷﺣﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﻴﻆ وأﺿﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل:
وش ﻓــﻴــﻚ ﻳـــﺎوﻟـــﺪ اﻟــﺤــﻤــﺎﻣــﻪ اﻟــــﻨــــﺎس ﺗـــﺴـــﺄﻟـــﻨـــﻲ ﻋــﻼﻣــﻪ اﻟـــﺠـــﻮ ﻫــــــﺎدي ﺛــــﻢ دﻣـــﺎﻣـــﻪ ﻫـــﺬا اﻟــﻔــﻀــﺎ وﺳـــﺮ ﺑــﺎﻟــﺴــﻼﻣــﻪ ذﻛـــﺮﺗـــﻨـــﻲ ﺑــﻘــﻴــﻆ اﻟــﻤــﻨــﺎﻣــﻪ اﻟـــﻘـــﻴـــﻆ واﻳـــــــﺎم ازدﺣــــﺎﻣــــﻪ ﺻـــﺪ ﻟـــﻲ وﺑــــــﺎدر ﻓـــﻲ ﻛــﻼﻣــﻪ أﺧـــﺼـــﻚ ﺑــﺎﻟــﻤــﻼﻣــﻪ ـــﺖ ﻟـــﻪ ﻗـ ْ ّ دﻣـــﻌـــﻲ ﺗـــﺤـــﺪّ ر ﻣـــﻦ ﻏــﻤــﺎﻣــﻪ وﻳـــــﻼه ﻳـــﺠـــﺎوب ﺑــﺎﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻪ أﺳــــﺄﻟــــﻚ وﺳــــــــﺪودي أﻣـــﺎﻧـــﻪ رد ﺑــــﻌــــﺬر ﺛــــﻢ اﺑــﺘــﺴــﺎﻣــﻪ أﺻـــﻴـــﺢ ﺿـــ ّﻴـــﻌـــﺖ اﻟــﻌــﻼﻣــﻪ روﺣــــــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻬــﻢ ﻣــﺴــﺘــﻬــﺎﻣــﻪ ﻣـــﻠـــﺰوم ﻧــﻮﻗــﻒ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﺰاﻣــﻪ ﻳــﺴــﻴــﺮ ﻟــــﻮ ﻃـــﺎﻟـــﺖ أﻳـــﺎﻣـــﻪ وﺑــﻴــﻴــﺐ أﺧــــﺒــــﺎره وﺳــﻼﻣــﻪ ﻟـــ ّﻨـــﻚ وﻓــــﻲ وﻟــــﺪ اﻟــﺤــﻤــﺎﻣــﻪ ﻫــــﺬا اﻟــﻤــﺜــﻞ وآﺧـــــﺮ ﺧــﺘــﺎﻣــﻪ اﻟــﻘــﻴــﻆ ﻳـــﺎ ﻣـــﺎ اﺣـــﻠـــﻰ أﻳــﺎﻣــﻪ
68
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ »ﺳﻠﻮان«
أﺳﻤﻌﻚ ﺗﻠﻌﻲ ﺑــﺼــﻮت ﻣﻐﺒﻮن وش ﻓــﻴــﻪ ﻳﻠﻌﻲ ﻓـــﻮق ﻟﻐﺼﻮن ﻻ ﺗﻔﺘﻜﺮ وﺗــﻌــﺪّ ل ﻟﺤـــــﻮن ﻣــﻦ ﻛـــﺎن ﺗﻠﻌﻲ ﻓـــﺮاق ﻣﻀﻨﻮن وذﻛـــﺮﺗـــﻨـــﻲ ﺑــﺎﻟــﻠــﻲ ﻳــﻘــﻴــﻈــﻮن واﻟـــﻌـــﺮش ﻟـــﻲ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻳﺼﻴﻔﻮن وﻳـــﻘـــﻮل ﻟـــﻲ ﻣـــ ُﻨـــﻮ ﺗــﺨــﺼــﻮن ﻟــﻨــﻜــﻢ ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﺎﺑـــﻲ ﺗـــﺰﻳـــﺪون وادﻋــﻴــﺘــﻨــﻲ ﻳـــﺎ ﻃــﻴــﺮ ﻣﻤﺤﻮن اش ﻟــﻚ ﻋــﻦ إ ّﻣـــﺎ ﺑــﻲ ﺗﺴﺎﻟﻮن واﺣـــﻴـــﺪ ﻟـــﺴـــﺪودي اﺗــﺤــﻔــﻈــﻮن ﻳـــﻘـــﻮل ارﺟــــﻮﻛــــﻢ ﺗــﺴــﻤــﺤــﻮن واﻟــــــﺪار ﻟـــﻲ ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻳــﺴــﻜــﻨــﻮن أﻟــﻌــﻲ ﻣــﺜــﻞ ﻟـــﻲ ﺻــﺎﺑــﻪ ﺟــﻨــﻮن وﻟــﺼــﺤــﺎب ﻋــﺪﻧــﺎ ﻣـــﺎ ﻳــﻬــﻮﻧــﻮن وﻟﻠﻤﺸﺘﻜﻲ ﺑــﻨــﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻋــﻮن وﺑـــﻜـــﻮن ﻟـــﻪ ﺣــﺎﺿــﺮ وﻣــﻤــﻨــﻮن واﻫــــﻞ اﻟـــﻮﻓـــﺎ ﻟــﻠــﻮﻓــﻲ ﻳــﻮﻓــﻮن ﻋـــﻨـــﻮاﻧـــﻬـــﻢ ﺑــﻴــﻴــﻚ ﻣــﻀــﻤــﻮن واﻧـــﺘـــﻮا ﻋــﻦ اﻟــﻤــﺎﺿــﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮن
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ
DzŌ Ęſ ﻳـــﺎﻃـــﻴـــﺮ ﻳـــــﻮم ﺗــــــ ّﻮن وﻧــﻴــﺖ ﻣــﺜــﻠــﻚ وﻓـــﺎﺿـــﺖ ﻋــﻴــﻨــﻲ دﻣـــﻮع اﻧـــﺘـــﻪ ﺑــﺤــﻴــﺎﺗــﻚ ﻣـــﺎ ﺗــﺸـ ّﻘــﻴــﺖ ﻣــﺜــﻠــﻲ وﻻ ﻓـــﺎرﻗـــﺖ ﻟــﺮﺑــﻮع واﻧـــــﺎ ﺣــﻴــﺎﺗــﻲ ﻓـــﻲ ﺗــﺸ ـ ّﺘــﻴــﺖ ﻛـــﻞ ﻳــــﻮم دﻧــﻴــﺎﻳــﻪ ﻋــﻠــﻰ ﻧــﻮع ﻣــﺘــﺤــﻤــﻞٍ ﻫــﻤــﻲ ﻣـــﻦ اﺣــﻴــﻴــﺖ ﻫــــﻢ ﺣــﻤــﻠــﺘــﻪ ﺣــــﺪر ﻟــﻀــﻠــﻮع ﱟ ﻛـــﻞ ﻳـــﻮم ﻟـــﻲ دا ٍر وﻟـــﻲ ﺑﻴﺖ ﻟــﻠــﻮﻗــﺖ ﻧــﻤــﺸــﻲ ﻳـــﺎ ﻣـــﻼ ﻃــﻮع ﺷ ـﻄّــﻴــﺖ ﺑــﻲ ﻳــﺎ وﻗـــﺖ ﺷﻄّﻴﺖ ﻣــﻦ دون ذﻧـــﺐ وﺣـــﻖ ﻣــﺸــﺮوع ﻣــﻦ ﻳـــﻮر ﺣــﻜــﻤــﻚ ﻣــﺎ ﺗﻌﺎﻓﻴﺖ ﻣــﻦ ﻳــﻮم أﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤﻬﺪ ﻣﺮﺿﻮع ﻗــﻀّ ــﻴــﺖ ﻋــﻤــﺮ وﻳــــﺎك ﻗــﻀّ ــﻴــﺖ واﻧـــﺘـــﻪ ﻗــــــﺮارك ﻣـــﺎﻟـــﻪ رﺟـــﻮع ادﺧــــﻞ ﺑـــﺮب اﻟـــﻨـــﺎس واﻟــﺒــﻴــﺖ ﻻ ﺗــﺰﻳــﺪ ﺷﺨﺺ ٍ ﻣﻨﻚ ﻣﻮﺟﻮع ﺣﺴﻴﺖ وﻣــﺴــﺤــﺖ ﻟــﻲ ﺑــﻴــﺪﻳــﻚ ﻟــﺪﻣــﻮع ﻳــﺎﻟــﻴــﺖ ﺑـــﻲ ﻓـــﻲ ﻳـــﻮم ّ ﻣــﺎﺗــﻘــﻮل ﺑــﻲ وش ﻋـــﺎد ﺳﻮﻳﺖ ﻣــــﺮت ﺣــﻴــﺎﺗــﻲ دوم ﻣــﻔــﺰوع ﻛـــﻢ ﻛـــﻢ ﻓـــﻲ دﻧـــﻴـــﺎي ﺟﺎﺳﻴﺖ واﺷــﻌــﻠــﺖ درﺑـــﻲ ﺳــﺎﻋــﻪ ﺷﻤﻮع ﻋــﺎﻧــﻴــﺖ ﻣـــﻦ ﺟـــﻔـــﻮاك ﻋﺎﻧﻴﺖ إﻟـــﻰ ﻣــﺘــﻰ ﺑـــﺎرﻛـــﻊ ﻟـــﻚ ﺧــﻀــﻮع
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
67
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻫﻨﺎك وﺟﻊ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮاق ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت
ﺗﺨﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻤﺤﻮ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .ﻟﻢ ُ وﻗﺖ ٍ ﻣﻀﻰ ﻣﺎﺷﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﻘّﺎت اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻏﻤﺖ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ وزادﺗﻬﺎ ﺗﺄﻟﻘًﺎ وﺑﻬﺎ ًء. أﺑﺪً ا وﻋﻼ ﻋﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓـــﻲ ﺣـــﻴﺎﺗﻲ وﻟﻢ ِ ﺗﺄت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻐﺮﻗﺔ واﻟﻴﻮم زاد اﻟـــﺰود ﻳﺎ اﺣﻤﺪ وﻻﺑـــﺎت ﺑﺎﻷﺧﻴﻠﺔ واﻟﺼﻮر ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ ﺟﺎءت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺎاﺣﻤﺪ اﻳﻬﻴﺾ اﻟﺸﻮق ﺑﺎﻟﺨﺎﻓﻴﺎت ِ وﻣﻘﺒﻮل. اﺗﺪور ﺑﻲ ﺑﻮﺷﻬﺎب ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ دورات ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻮد واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم واﺻﻔﻖ ﺑﻜﻔﻴﻦ اﻟﺤﺴﻒ ﺧﺎﻟﻴﺎت ِ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل: ﻣ ّﺮت ﻟﻴــﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻄـــﺮب واﻟﺸـــﺮاﻏﺎت ودّك ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻦ ﺑﻬﺠــــﻮم ارﺟـــﻮك ﺗﺴﺤﺒﻬﺎ ﺳﺮاﻳﺎك ِ ﻋـــﺎﻳﺪات ﻟﻴﺖ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﻪ ﻛ ّﻨﻚ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺮوم واﻧﺎ اﻣﺴﻠّﻢ واﻃﻠﺐ اﺣﻤﺎك وﻫﺬا ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ذﻛﺮت ﻗﻠﺒﻲ: وذﻛﺮت ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻲ ﺳــﺎر ذﻛﺮت ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟـﺒﺮاﺣﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟ ِﻌﺮش ِﺣﻀّ ﺎر أﻳﺎم ﻣ ّﺮت ﺑﺎرﺗﻴــــﺎﺣﻪ
وﺗﺼﻒ دﻣﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة » أﻋﺬار« ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻓﺘﻘﻮل: دﻣﻌﺎت ﻋﻴﻨﻲ وﺑﻞ ﻣـﻄّﺎر ﺷﺮوات وﺑﻞٍ ﻣﻦ ﻣﺨـﻴﻼت ﻋﻠﻰ ْوﺟﻨﺎﺗﻲ دوم ﻏـــﺪّ ار ﻣﺜﻞ اﻟﻤــــﺨﺎﻳﻞ ﻟﻮﻟﻴـــّﺎت
ا!ﻓﻜﺎر وﺗﺸﺒّﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻮح ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻔﺮاق ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻟﻌﻰ وﻗﺖ اﻟـﻤــﻘﺎﻳﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ واﻧﺎ ﺷﺮات اﻟﻄﻴﺮ ﻧﻮاح ﻣﻦ ﻳﻮم ﺻﻐﺮي ﺣﻈﻲ اﻳﻤﻴﻞ ﻗﻀﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﺑﺪا وﻻ ﺣﺴﻴﺖ ﺑﻔﺮاح اﻻﻣﺎﻛﻦ واﻟﻮﺟﻮه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻌﺰف ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وازدﻫﺎر ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﺎور أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة وﺑﺎﺣﺜﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ. اﻟﻤﻨﺴﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ،ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ اﻷﻟﻮان ،ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر. ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺗﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة وذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس. ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ. ﺗﺘﺴﻢ ﻣﻔﺮدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﺔ وﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺻﻮر ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺷﻌﺮي ﻣﺘﺰن ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ. ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮادف واﻟﻄﺒﺎق واﻟﺠﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻨﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﺎ.
66
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ »ﺳﻠﻮان«
ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻴﻒ ،وﻓﺘﻰ ﺷﻤﻞ ،وأﺣﺪ ﻣﻄﺮﺑﻲ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت. • ﺻﺪر ﻟﻬﺎ دﻳﻮان »ﻧﺒﻊ اﻟﻔﺆاد« ﻋﺎم 1986م، و»ﺳﻮاﻳﺐ« ﻋﺎم 2011م ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. • ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ. ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻇﻨـــﻲ ارﺗﺎح اﻟﻐﺰل ﻳﺎوﻧـﺔ اﻟﻠﻲ ﺑﻪ ﻳﺬا اﻟــﺤﻴﻞ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺮﻗﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻦ اﻟﻐﺰل وﺗﻔﻨﻨﺖ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻷﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ .ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة راﺣﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﺻﺎرت اﺷﺤﺎح ودﻣـﻮع ﻋﻴﻨﻲ ﻛﺎﻟــﻬﻤﺎﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة » :ﺣﺒﻜﻢ ﺣﻞ « ﺣﺒﻜﻢ ﻓﻲ اﻟـــﺮوح ﻣﺘﺨﻠّﻲ ﺳــــﺎﻛﻦ ٍ داﺧﻞ ﺳﻮﻳﺪاﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﻳﺮ ﺣــــﺒﻜﻢ ﺣﻞ ﱢ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎ وﻣﺒﺮﻳﺪ أﻋﻀﺎﻳﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟـــﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺎﺿﻨﻴﻦ اﻟـــــﺮوح ﻻ ﺗﺨﻠﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻋــــﻘﺒﻚ اﻣﺸّ ﻘّﺎﻳﻪ ﺗﺪور أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﻮري اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻮﺟﻊ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺛﻴﻤﺘﺎن ﺑﺎرزﺗﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺷﻮق وﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق ﻗﺎﺋﻠﺔ: داﺋﻢ ﻟﻤﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ورﻓﻘﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وادﻋﺘﻬﻢ واﻟﺪﻣﻊ ﻳــﻨﺴــﺎح واﻟﻮﺟﻮه اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ،وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺻﺎﻟﺘﻪ. ﻣﻦ ﻣﻮق ﻋﻴﻨﻲ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻳﻴﻞ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
65
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻂ ﺷﻜﻞ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﻏﻨﻴﺎ وﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ. اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻪ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻐﻨﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ .وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻠﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة: أﻋﺰ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺣـــﻴﺎﺗﻲ أﻣﻲ واﺑﻮﻳﻪ أرض ﺟــﻠﻔﺎر إن ﺑﻌﺘـــﻬﺎ ﺑﺎﺑﻴـﻊ ذاﺗﻲ ﻣﺎﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻒ ﻣﻠــــﻴﺎر ِ اﻟﻤﻤﺎت أﻋـــــ ّﺰﻫﺎ ﻟﻴﻦ ﻫﺬي اﺣﻀﻨﺘﺎ ﻛﺒﺎر وﺻﻐﺎر وﻓﺮاﻗﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺷـــﺘﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪي ﺗﺴﺎوي ﻛﻞ ﻟــﻘﻄﺎر واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻐﺰل.
• ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ. • ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎم 1986م. • ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻄﺮﺑﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ، وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﺔ اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻓﺘﺎة اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة »أﺳﻌﻔﻮﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﻻ وﻟّﻲ« ﻓﻲ ﻋﺎم 1969م وﻧﺎﻟﺖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ .ﻛﻤﺎﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ
اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
أﺛ ّﺮت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻨﺒﻬﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺣﺮة ،ﻓﺤﻀﺮ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺴﻬﻞ واﻟﻤﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻄﻴﺮ واﻟﻨﺴﻴﻢ واﻟﺴﻴﺢ واﻟﻮادي ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ وﻫﺬا ﺳﺮ رﻫﺎﻓﺔ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ورﻗﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ. وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﺎ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ .ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻄﻴﺮ ﺗﺎرة، وﺗﺘﻨﺎﺟﻰ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺎرة أﺧﺮى ،وﺗﺮق ﻟﺮﻗّﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ وﺗﺘﺮاﻗﺺ أﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟﻤﻄﺮ. ﻏ ّﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻮرﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوح اﻟﺒﺎرﺣﻪ ﻳﻮم اﻟﻤﻄﺮ ﻃـﺎح ﻣﺴﺘﺎﻧﺲ ﺑﺎﻟﻪ وﻣــــﺮﻳﻮح وﺷﻞ ﺑﺼﻴﺎح ﻧﺎح اﻟﺤﻤﺎم ّ
ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ ،ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ اﻟﺤﻀﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﻤﻠﺠﺄ وﻣﻨﺒﻊ اﻷﻣﺎن .وﻟﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﺪاث ً ﻓﻲ دول ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث :ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ وﻟﻲ ﻳﺴــﻜﻨﻮن داري ﻓـــﻀﺎﻳﻠﻬﺎ ﻛــــــﺜﻴﺮه واﻧﺘﻮا ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﺗــﺪرون ﻣﺎﻧﺸﺘـﻜﻲ أﺑـﺪً ا ﻗﺼــــﻴﺮه وﻫﻢ اﻟﺬي ع اﻟﺒﻴﺮ ﻳﺴﺠﻮن ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻋﻄﺶ ﻣـــﻠﻴﺎن ﺑﻴﺮه ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻓــﺮﻋﻮن ﻟﻮ ﺑﻮﺻﻒ اﻓﻌــــﺎﻟﻢ ﻛﺜﻴﺮه ان ﻛــــﺎن ﻟﻠﺘــﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺮون ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮه
وﺗﻐﻨﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ وﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﺼ ّﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻛﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﻔﺠﻴﺮة وﺟﻠﻔﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ. اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺮى أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة » ﻫﺎض ﺷﻌﺮي« اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺠﻴﺮة: ﺧﺬ ﺷﻬﺮ ﻳﻴﺮي وﻳـﺴﺠﻴﻬﺎ ع اﻟﻔﺠﻴﺮه ﻳـﻮد ﺳـــ ّﺤﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮة: ع اﻟﻴﺒﻞ وارﺿﻪ ﻳﻐـــﻄﻴﻬﺎ ﻟــﻴﻦ ﺑﺎن وﺗﺎﻫﺖ أﻋﺸﺎﺑﻪ ﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻧﻔﺲ ﻟﺤﺴﺎس ﻓﺮﺣﺘﻪ ﻣﺎﺷﻲ ﻳــــﺴﺎوﻳﻬﺎ اﻟﻤـﺰارع ِﻏـــﺮج ّﻳﻼﺑــــﻪ إﺣﺴﺎس ﻣﻦ ﻟﻪ اﺣﺴﺎس ﺗﺸﻔﻴﻪ ﻣـــﺎ ﻳــﻮﻧّﻲ ﻳـﺮي وادﻳﻬﺎ ﻳﻌﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻳــــﻮم ﺳــﻜّﺎﺑﻪ ﺗﺮوف ﺑﻚ أﻓﻀﻞ ﻋـــﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺰﻫـــــﺮ ﻳﻨﺒﻊ ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ واﻟﻮرد اﺗـــــ ّﺒﻦ ﺑﺎﻃﻴــﺎﺑﻪ واذا ﻓﻀـــــﻴﺖ ﺑﺴــــﺪ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻧﻌــــﻤ ٍﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﻳﻬﺎ ﻳﺎﻋﺴﺎﻫﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ا!ﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺑﺄﻟﻢ: ﻃﺮﻗﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻐﺰل واﻟﻮﺻﻒ ﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻣ ّﺮت ﺑﻪ أﻳﺎم وﺷـــــﻬﻮر ﻳﻀﺮب وﻳﺠﺮح ﻣﺎ ﻳﻜــــﻔّﻲ ﺣﺼﺎره واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏﻴﺮه وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎذج ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ
64
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ »ﺳﻠﻮان«
واﻟﻤﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻨﺎﻏﻢ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ. ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻵﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ واﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﺮوﻗﺔ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮﻫﺎ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ .ﻟﻜﻦ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﻤﻖ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ. اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
ا!ب اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻷول واﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﻛﺎن واﻟﺪﻫﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﻼ. اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ. ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﻴ ًﺮا ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟ ًﺪا أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ وﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ .ﻓﻤﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺒﺘﺖ ﺑﺬرة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة آﻣﻨﺔ ،وﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻜﺘﺒﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ.وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺮﻳﺎﻧﻪ ﻓﻲ دﻣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻷوﻟﻰ.
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ،وﺗﺆﺛﺮ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ وأن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺑﻴﺖ وﺗﻔﺘﺤﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ .وﻧﻠّﺨﺺ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ أﻫﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻬﺎ ،ورﻓﻘﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ .اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻨﻴﻦ اﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ . ﺗﻌﺪد ا!ﻣﻜﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﺗﺄﺛﺮت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى ،ﺑﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ رﻏﻢ أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،اﻟﻤﻜﺎن اﻷول ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻜﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،إﻻ ان اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ واﻟﻮﺟﻮه واﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
63
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
وﻛﺘﺒﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻦ »ﺧﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ« ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ .وﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎدة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﺎوات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات. وأﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات اﻟﻼﺗﻲ أﺛﺮﻳﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻦ ،وﻫﻲ إﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺳﺴﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺮاﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎء ،ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼل ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺻﻴﻞ ،ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺛﺮت وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ. واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺸﻮار اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﺮى أن أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ، واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻠﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻮﻗﺖ وﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة. وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ،ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻤﻄﺮ واﻟﺼﻴﻒ ،واﻟﻄﻴﺮ وﻏﻴﺮه. ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب ٍ ﺳﻠﺲ وﻣﺤﺒﺐ ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ،ﺗﺨﺘﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻬﻠﺔ 62
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ »ﺳﻠﻮان«
ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ@
وﻟﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،واﻟﺪﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﻼ وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻗﻀﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﻮات ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وأول ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻷول ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. رﺣﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻟﻢ ﺗﻘﺾ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة؛ ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ،واﻟﻮﺟﻮه ،واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ وذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺷﻜّﻞ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﻏﻨ ًﻴﺎ وﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﻏﻨﺖ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ.
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﻗﻀﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ دو ًرا ﻓﻲ اﺗﺴﺎع رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎك ،ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻜﺎن رﺳﺦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. واﻟﺰﻣﺎن وﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﺎﺧﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ ،اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻋﻤﺎن ،ﺛﻢ ﻟﺒﻨﺎن وأوروﺑﺎ .ﻟﻜﻦ ﻛﻞ أﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻋﺎﺷﺖ آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ أﺟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻨﻔﺴﺖ أﻧﺴﺎﻣﻪ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺨًﺎ ﻟﺤﻨﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎرف ﻟﻠﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺟ ًﺪا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ وﺟﻮد اﻷب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة .ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﺎﺳﻬﺎ. ﻛﺤﺎل أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت ﺟﻴﻠﻬﺎ درﺳﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﺳﺎس ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﺧﺘﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ أﺟﻮاﺋﻪ. وﻫﻲ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ .وﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺸﺒﺎب أﺗﻤﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﺖ آﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﻼ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺣﻔﻈﺖ أﺷﻌﺎره وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺮددﻫﺎ وﺗﻤﻸ ﺑﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ،
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
61
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﻓﺘﺎة اﻟﺴﺎﺣﻞ »ﺳﻠﻮان« اﺣﺘﻔﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ دوراﺗﻪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺸﺎﻋﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺪﻳﺮة ،ذات ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﺑﺼﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ .وﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ،اﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﺘﺎة اﻟﺴﺎﺣﻞ« ،ﺛﻢ »ﺳﻠﻮان«. وﻗﺪ أﻧﺠﺰت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ،اﻟﻤﻨﺴﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ دراﺳﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺮز ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺴﻴﺮة »ﻓﺘﺎة اﻟﺴﺎﺣﻞ« اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. وإﻧﻨﺎ إذ ﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎب زاوﻳﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻴﻲ ً ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة »ﻓﺘﺎة اﻟﺴﺎﺣﻞ« واﻟﺸﺎﻋﺮة »ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ« آﻣﻠﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﺮاﻗﻲ ﻟﺘﺠﺎرب وﻣﺴﻴﺮات ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﻤﻴﺰات. »YhQõªdG óªMCG ó°TGQ .O
60
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ »ﺳﻠﻮان«
وأﺳﻨﺎد ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺮﺑﻂ ﻟﺴﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻐﻼظ ﺑﻐﻨﺞ» :ﻟﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﻊ« ،ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﻊ ،وﻣﺼ ّﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺒﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻜﺮاﺑﻴﺞ واﻟﺒﻨﺎدق، اﻛﺘﺸﻒ أﻫﻞ اﻟﺪار أﻧﻬﺎ ﻓﺎزت ﺑﻮرك ﻛﺎﻣﻞ، وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺆﻧﺚ. واﺧﺘﺼﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻛﻞ »آﻟﺔ« اﻟﺠﻤﻞ وﺣﺪﻫﺎ ً ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺟﺮﺣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ً ﻋﺼﻒ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻮق ﺑﺤﻴﺎة ﺟﺎﺑﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺎر ﻧﻬﺸﺎ. ﻳﺪﻣﻲ ﻗﻌﺮ روﺣﻪ ،ﻓﺤﺘﻰ ﺗﻐﻴﺮ ،وآﻻف اﻟﻌﻴﻮن ﺳﺘﺤﺪق ﻓﻲ ﺑﺪن ﻳﺤﺎول ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﺒﻌﺪ رأﺳﻪ ﻋﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻼﺋﻞ، رﻓﻘﺎﺋﻪ وﺳﻂ ﺷﺮﺑﺎت ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺠﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻮح ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ، ﻣﻨﻔﺬًا ﻫﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﺣﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻓﻴﺰم ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺗﺎرﻛًﺎ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ اﻟﺤﺰن ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻦ رأس اﻟﺸﺎرع ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺪﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﻤﺸﻲ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ. ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄوه ،وﺗﻨﻈﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺶ أﻟﻒ »آﻟﺔ«، ذات ﺻﺒﺎح ،أﺧﺒﺮه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻮ أﺻﺒﻊ، وﺗﺮﻓﻊ زﻟﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ اﻟﺘﻤﺎم ،وﻛﺄﻧﻬﺎ أن ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺎء دﻣﺸﻘﻴﻦ ذﻫﺒﻮا ﻓﺤﻼ ،وﺣﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺒﺮﻫﺔ أﻣﺎم داره، ﺗﻀﻢ ً ﻟﻠﻜﺎﺷﻒ ﻳﺘﺮﺟﻮﻧﻪ إﺑﻌﺎد اﻟﺴﻮق ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺰﻟﺰل ﻓﺆاده وﻟ ًﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻃﺎﻟﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ رﻓﺾ ،وﺣﻴﻦ أﺻﺮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺪار اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻬﺎﺋﻞ وﻣﺼﻤﺼﺖ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺟﻬﺎء ،أن ﻳﺤﺮس اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب، ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ اﻟﻌﻔﻴﺘﻴﻦ ،وﺗﻤﺘﻤﺖ »ﺑﻜﺮا ﻳﻮاﺗﻲ«. ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﺴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻣﻘﺼﻮده ،ارﺗﺪاءه ﻋﺒﺎءة ﺷﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮا اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻘﺼﻮدة ،واﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺮص اﻟﺪﺧﺎن ﻣﻘﺼﻮد ،ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎرس واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ،ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ ﻳﺠﻠﺲ ﻃﻮال ﻟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺎء ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺮورﻫﺎ ﻏﺪا ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺮﺿﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﺣﻮز اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺬي ﻣﺲ روﺣﻪ وﻓﺠﺮﻫﺎ ،ﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺐ ،ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺷﺮﻛﺴﻲ ،وﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻤﻊ ﺻﺮاﺧﺎ ﻗﺎد ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ »اﻟﺴﺒﻴﻞ« ،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ»:ﻗﺘﻠﺖ ﻟﺠﺎﺑﺮ أن اﻟﻌﻴﻮن اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻪ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﺮﺿﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺮة روﺣﻪ ﻗﺪ ارﺗﻌﺸﺖ ،ﻓﺎﻵن ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺘﻘﺪم ﻣﻮﻛﺐ ﺷﺮﺑﺎت ﻛﻞ ﺟﻤﻞ ﺗﺎﻧﻲ؟«. ﻛﺎن اﻟﺴﻮق ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،واﻷﺑﺪان اﻟﺘﻲ ﺧﻤﻴﺲ ﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا ،راﻛ ًﺒﺎ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،داﻋ ًﻴﺎ اﻟﻠﻪ أن ﻣﻜﻠﻼ ﺑﺎﻟﻌﺎر. ﺗﻌﺮﻗﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺮد ﻃﻮﺑﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرك أن ﻟﻔﺤﺔ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻛﻴﻼ ﻳﻌﻮد ﻟﺪاره ً اﻟﺤﺮارة ،ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻤﺲ ﻏﺎﺋﺒﺔ ،وﻣﻄﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺪﻣﺸﻘﻴﻦ ،ﻗﺮر ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻓﺒﺪﻻً اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺋﻊ وﺷﺎر ،وﺣﺎم وراﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ ،وﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،أﺻﺮ ﻋﻠﻰ رﻛﻮب ﻓﺤﻞ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﻛﺎن ﻟﺪى وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻛﺐ ،ﻛﺎن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﺮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﺮورﻫﺎ اﻟﺴﺎﺧﻦ ،ﻓﻤﺮة ﻋﻤﺘﻪ ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﻣﻨﻬﺎً ، ﻣﻮاﻻ أﺣﻤﺮ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﻊ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻐﻨﺞ ،وﻣﺮة ﺗﻔﺘﻌﻞ ﻗﺪ ﻗﺮر أن ﻳﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﻴﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮﻛﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، ﺗﻐﻨﻲ ً ﻣﺸﺎﺟﺮة ﻣﻊ ﺑﺎﺋﻊ أو ﻣﺸﺘ ٍﺮ ﻟﺘﺸﻖ ﻟﻴﻞ اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻨﺴﻮج وﻳﺘﺬﻳﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﻳﺘﻘﺪﻣﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﺑﺪﻋﻮى اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رﺣﺐ ،ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺤﺘﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ. ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ،ﻋﻦ ﺻﺪ ٍر ٍ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻮﻗًﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎﻧﻪ اﻟﻔﺎﺣﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﻬﻔﺔ. رﺟﻼ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺮم ،ﺗﻨﺴﺪل روﺣﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻒ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة، أﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺸﺌﻮم ،ﻓﺘﺼﺎدم ً واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺮﻣﺎح ،ﻣﻊ ﺣﺎرﺳﻴﻦ ﻟﻠﻜﺎﺷﻒ ،ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺲ ﺗﺨﺒﺮ زﻣﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺐ ،ﻋﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻟﺬي »اﻟﺘﻨﺪود« ،وﻛﺎدت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻟﻤﺠﺰرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ،ﻳﻨﺎدي ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮه وزﻫﺪت ﻓﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ،وﺗﻈﻞ ﺷﺮﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻻد اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻬﻢ ،ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻬﺪج ،وﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻟﻸﻣﺎم ﺑﻼ ﻣﻦ آل ﻣﺤﺠﻮب ،وﻗﺪ ﻗﺮروا أن ﻳﻨﺼﺮوا اﻟﺮﻣﺎﺣﻲ )ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﺼﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ روﺣﻪ ﺗﺘﺸﺮب ﻏﻨﺞ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﺬي اﻗﺘﺮب ﻓﺠﺄة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺗﻠﻤﺲ رﻛﺎب ﺣﺼﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻤﺴﻪ وﻫﻲ ﺗﻬﻤﺲ وﻓﻤﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ( ،وأن ﻳﺂزروا اﺑﻦ ﻣﺤﺮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺎر ﻟﺒﻼدﻫﻢ. ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻮرﻳًﺎ ،ﻓﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ إﻟﻰ دﻣﺸﻘﻴﻦ ،ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎب» :ﻋﺎﻳﺰة ﺟﻤﻞ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻋﺎﻳﺰة ﺟﻤﻞ«
ﺿﻮء آﺧﺮ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
59
ﺿﻮء آﺧﺮ
»ﺷﺮﺑﺎت« اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ! ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺪﻻل اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ،ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﺼﺮ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﺗﺠﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟ ًﺮا ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﻜﻢ إﻧﺪﻳﺎح اﻟﺒﺪن اﻟﻌﻔﻲ ﺧﻠﻒ »اﻟ َﻤﻠَﺲ«، ﻛﺄن اﻟﻘﻤﺎش ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ دوره ﻓﻲ اﻟﺴﺘﺮ ،ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﻤﻠﺒﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس. ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎءﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ،ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻛﻬﻔًﺎ ﻳﻨﺸﻮي ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺪه ﺣﻴﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﻔﻪ اﻟﺤﺎد اﻟﻤﻘﻮس ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮس ﺟﻤﻮح ،اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﺼﺎر ﻳﻠﻌﻖ اﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻃﺐ – ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮت أﻣﺎﻣﻪ ﺷﺮﺑﺎت – ﻛﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ًء ﺗﺸﻘﻖ إﻟﻴﻪ وﺟ ًﺪا. رﺟﺎﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻮقً ، اﻟﻔﺄس واﻟﺠﻬﺪ ،وﻧﺴﺎ ًء ﻳﺴﺎﺑﻘﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ اﻟﺰﺑﺪ و»اﻟﻤﺸﻠﺘﺖ« اﻟﻤﻐﻤﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي .ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ دار اﻟﺮﻣﺎد إﻟﻰ »دﻣﺸﻘﻴﻦ« ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻘﻮم ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻛﺄرض ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻳﺠﻤﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ »ﻓﺘﺎت اﻟﺴﻮق« ،ﻛﺄﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻤﺴﺘﻌﺮة. ﻳﻘﻮل اﻟﺮواي ،أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ ،ﻗﺮر اﻟﻜﺎﺷﻒ وﺟﻨﺪه أن ﻳﻮﺟﺪوا ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻮاق ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ اﻟﺸﺮاء واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺒﻐﺎء ﻣ ًﻌﺎ ،وﻷن اﻟﺴﻮق ﻛﺎن – ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﺑﻴﺖ اﻟﺠﺎرﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﺣﻬﻢ ﻓﺰﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﻮاﺣﻲ »أﺑﺸﻮاي« ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻈﻤﻠﻮﻃﻲ« ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ آل اﻟﻄﻮاﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺤﺎح ،إﻻ أن وﺟﻮد »اﻟﺠﻮﻧﻴﻬﺎت« )ﺟﻤﻊ ﺟﻮﻧﻲ وﻛﺎن ﻟﻘ ًﺒﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ( ،ﺟﻌﻞ ﺣﺮارة ﻣﻨﺎوﺷﺎت اﻷﺳﻮاق ﺗﺮﺗﻔﻊ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺮب اﻟﻄﻮاﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺮ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ،ﻓﺘﻨﺎوﺷﻮا ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ
58
»ﺷﺮﺑﺎت« اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ!
أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب
ﻋﺪة ﻣﺮات ﻟﺨﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﻴﺮ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺴﻼح وﺳﻂ اﻟﻨﺎس. ﻗﺮر اﻟﻜﺎﺷﻒ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺳﻮاق ﺛﻼﺛﺔ ،اﻷول )وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﻢ( ﻓﻲ »اﻟﻌﺪوة« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻤﺼﻠﻮب« ،وﻳﻘﺎم ﻣﻊ ﻓﺠﺮ ﻛﻞ ﺳﺒﺖ ،وﻳﻜﻔﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻃﺎﻣﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮب. واﻟﺴﻮق اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻘﺎم ﻛﻞ اﺛﻨﻴﻦ ،وﻳﺤﻤﻴﻪ آل اﻟﻠﻮاج ﻓﻲ اﻃﺴﺎ، أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﻛﺒﺮ ﻓﻜﺎن ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻮز اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ﺑﺪار اﻟﺮﻣﺎد، ﻋﻠﻰ أن ﻳﻀﻤﻦ آﻣﺎﻧَﻪ آل ﻣﺤﺠﻮب ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻔﻲء اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺸﻤﻮس وﺗﺴﻜﻦ اﻟﺠﻮارح. ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﻤﺘﻌﺔ وﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻧﺼﺒﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ وﺟﺲ ﻧﺒﺾ اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻜﺎﺷﻒ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺎس »اﻟﺘﻨﺪود«. ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺒﺨﺘﺮ ﺟﺎرة ردﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺮاﺟﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻋﺔ ﺑﺤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻟﺪارﻫﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم، ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺘﻌﻞ أﺣﻼﻣﻪ ﻛﻤﺮاﻫﻖ ﺑﺒﺪﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻬﺘﺰ ﻣﺘﻮر ًدا ﻛﻤﺎ رآه ﺧﻠﺴﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﺨﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﺑﺎت ﺗﺴﺘﺤﻢ. ﻛﺎن ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺟﺮ ًﺣﺎ ﺑﻠﻴﻐًﺎ ﻳﺪﻣﻲ ﻗﻌﺮ روﺣﻪ، ﻓﺤﺘﻰ وﺳﻂ رﻓﻘﺎﺋﻪ اﻟﻘﻼﺋﻞ ،ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ .ﻳﺨﺒﺮه ﺻﻤﻴﺪة اﻟﻬﺮﻳﺘﻲ ﻛﻴﻒ دﺧﻠﺖ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎرة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻄﺐ ،ﻟﻴﻬﺘﺎج اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰ أﻋﻤﺎم اﻟﻬﺮﻳﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻦ ردﻋﻪ إﻻ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﻧﺎﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺑﺎت ،ﻳﺨﺮ ﺻﺮﻳ ًﻌﺎ ،ﻓﺘﻘﺘﺮب اﻟﻔﺘﺎة ،وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق ﺑﻀﺔ ﻣﺸﺮﺑﺔ ﺑﺤﻤﺮة ،وﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﺎل
ﺿﻔﺔ اﻟﺮأي
ﻛﻨﻮز اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب واﻟﺪارﺳﻴﻦ أن دراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأﻳﻀﺎً اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﻋﺒﺚ أو أﻧﻪ ﻣﻀﻰ وﻗﺘﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻲ. إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة وﺗﺘﺠﺎﻫﻞ أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ،وﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺤﻮار ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﻀﺢ ﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة أﺛ َﺮ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ. ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ،ﻛﻴﻒ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻤﻖ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أو ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﻴﺪرس ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻷواﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﺰود ﺑﺈرث ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺨﺘﺼﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻓﻬﻮ ﻳﺪرس ﻛﻴﻒ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ،ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ أوﻟﻬﺎ إﻋﻄﺎء اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﺷﺎدة ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮات وﻣﺨﺘﺮﻋﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .أذﻫﺐ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﻧﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب واﻟﺰراﻋﺔ واﻹﻧﺘﺎج ،ﺳﺘﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻷدب ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻘﺼﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﺘﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺛﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺗﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻟﻴﻜﻮن راﻓﺪا ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺘﻘﺪم.
ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ@
ﺗﺠﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ واﻟﻤﺨﻄﻄﻴﻦ واﻟﻘﺎدة واﻟﻌﻈﻤﺎء دو ًﻣﺎ ﻫﺎﺟﺴﺎ ورﻏﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ودراﺳﺘﻪ وﺻﻮن اﻟﺘﺮاث ،ﻷﻧﻬﻢ ً ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ آﺗﻮن اﻟﺘﺮاث، ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﺧﺎﻟﺪة ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻣﺆﺳﺲ اﺗﺤﺎد إﻣﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل»:إن اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻳﻨﻴﺮ اﻷﻓﻜﺎر وﻳﻨﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة« وﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻷﺧﺮى» :إن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﻴﺮان ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ،ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻄﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻟﻴﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء« .وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أﺛﺒﺖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺻﻮاب اﻟﺮأي، وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻧﻮن ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وأﻣﺮﻳﻜﺎ أﻗﺴﺎم ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ودراﺳﺔ ﺗﺮاث اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت دراﺳﺎت أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻖ وﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺒﺤﺚ ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ..ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻧﺤﺘﺎج أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮاﺛﻨﺎ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻧﺴﺘﺨﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻧﺪﺧﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻴﻮي وﻫﺎم ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻤﺘﻄﻮرة وﺗﻘﻨﻴﺎت دي ان دي وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ،وﻧﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻤﻨﻬﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻜﻞ دارس وﻣﻬﺘﻢ ،ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻓﺎﺋﺪة ،وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ واﻗﻊ ﻧﻌﻴﺸﻪ ،اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ *ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات
ﺿﻔﺔ رأي
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
57
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
No.264, op.cit., dated 26th ,265/1/IOR:R/15 - 11 .October 1912 - 12وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﺧﺎن ﺑﻬﺎدر ﺣﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺮﻛﺎل ) (1919-1890وﻛﺎن اﻷﻃﻮل ﻣﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻛﻼء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً .وﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ .وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ،1919ﺗﻮﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﺑﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .1935و ُﻋﺮف ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ أﻳﻀﺎً ﻟﻘﺐ )ﺧﺎن ﺑﻬﺎدر( أي ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ .اﻟﻔﺎرس ،دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ،ص 141؛ اﻟﺼﺎﻳﻎ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ،اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ودوره ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ،1949-1823ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ع ،1993 ،69ص.101 No.477, op.cit., dated 14th ,265/1/IOR:R/15 - 13 .November 1912 ،Unnumbered letter ,265/1/IOR:R/15 - 14ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺑﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ، 28ذو اﻟﻘﻌﺪة 1330ﻫـ No.477, op.cit., dated 14h ,265/1/IOR:R/15 - 15 .November 1912 ,Unnumbered letter ,265/1/IOR:R/15 - 16ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺑﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ، 28ذو اﻟﻘﻌﺪة 1330ﻫـ No.261, from British Residency ,265/1/IOR:R/15 - 17 and Consulate- General, Bushire, to Sheikh Hamdan bin Zaeed bin Khalifah, Chief of Abu Dhabi, dated .24th November 1912 Unnumbered letter, from ,265/1/IOR:R/15 - 18 Sheikh Hamdan bin Zayed, Chief of Abu Dhabi, to P.Z. Cox., Political Resident in the Persian Gulf, .dated 30th Zillijeh 1330 (10th December 1912 - 19ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان واﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،أﻧﻪ ذُﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﻋﺎم 1909ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب أﻋﻼه .وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺘﺎب ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ .وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن واﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ .ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪ
56
اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﺻﺎر ﻋﺮﻓﺎً دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎً ﺗﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ .ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻦ ﻃﺤﻨﻮن واﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ.265/1/IOR:R/15: No.3531, from P.Z. Cox., ,265/1/IOR:R/15 - 20 Political Resident in the Persian Gulf, Bushire, to The Secretary to the Government of India in the ForeignDepartment, Simla, dated 29th December .(1912( recived 6th January 1913 No.156, op.cit., dated 21st ,265/1/IOR:R/15 - 21 .January 1913 No.156, from Deputy ,265/1/IOR:R/15 - 22 Secretary to the Government of India in the Foreign Department, Simla, to The Political Resident in the .Persian Gulf, dated 21st January 1913 - 23اﻟﻔﺎرس ،اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ص ص.127-126 Serial No.27. No.352-S, ,619/1/IOR, R/15 - 24 Confidential Letter from Trevor, P. R.in the P. G ., Bushire, dated 10th May1922. Enclosure II to Serial No.27. letter from Shaikh Hamdan Ben Zaid, Chief of Abu Dhabi, to Trevor, P. R.in the P. G . , Bushire, .(dated 5th Ramazan 1340(= 3rd May 1922
درا إ ﺳﺎت ﻣﺎ راﺗﻴﺔ
اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ
ﻴﺎن ,وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ
ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬ
ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﺑﻮﻇﺒﻲ .ﻻرﺗﺒﺎط ذﻟﻚ ﺑﻬﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻷي ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو أي ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺳﺎرﻋﺖ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ) (23ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ 3ﻣﺎﻳﻮ ،1922ﻀﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪم ﻣﻨﺤﻪ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أر ﺿﻲ اﺿﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻻ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ).(24 وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل ،إن ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات ﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻘﻒ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺟ ًﺰا أﻣﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ون ﻟﺸﺆون ﺣﻜﻤﻬﻢ وﺗﺴﻴﻴﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻪ ذاﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺣﺔ ﻣﻠﻮﺣﺔ ﺬا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺪﺧﻞ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ.
،Unnumbered letter ,265/1/IOR:R/15 - 7ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺑﻴﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ 2 ،ذو اﻟﻘﻌﺪة 1330ﻫـ No.3531, from P.Z. Cox., ,265/1/IOR:R/15 - 8 Political Resident in the Persian Gulf,Bushire, to The Secretary to the Government of India in the Foreign Department, Simla, dated 29th December .(1912( received 6th Junary 1913 - 9ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﻤﻊ ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻼح ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ أن اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ أوروﺑﺎ ﺗﺼﺪر إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﻠﻮﺧﺴﺘﺎن وﻓﺎرس ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻣﻘﺎﻃﻌﺎت وﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﻣﻤﺎ أﺛﺎر اﻟﻘﻼﻗﻞ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ .وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﺷﻬﺪت ﺗﺠﺎرة اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻧﻤﻮا ﻛﺒﻴﺮا ً، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻤﺎن ﻫﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة.،ﺛﻢ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ دﺑﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت
ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺎﻛﻢ
أﺑﻮﻇﺒﻲ )(1966-1928
وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ،ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ ﺮﺣ ﻤﻦ اﻟ ﺴﺮ ﻛﺎل 90 ،1919-18 اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺼﻮرة.
درا إ ﺳﺎت ﻣﺎ ر ا ﺗﻴﺔ
ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ إﻟﻰ أن ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻮﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﺎً ﺳﻨﺔ 1914ﺑﻌﺪ أن أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮدع اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ. ﻟﻮرﻳﻤﺮ،ج.ج ،اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ و ُﻋﻤﺎن وأواﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ج ،1ﻣﺞ ،10ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺳﺎﻧﺖ اﻧﻄﻮﻧﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد ،إﻧﺠﻠﺘﺮا ،دار ﻏﺎرﻧﺖ ،1995 ،ص 117؛ اﻟﺴﻌﺪون، ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻼح ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )(1914-1898 دراﺳﺔ وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ،اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ط ،2008 ،1ص ،148 ،155ص 215؛ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺟﺎد ﻃﻪ ،ﺗﺠﺎرة اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻗﺪﻳﻤﺎ ،1913-1910ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪارة ،ع ،2اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ،اﻟﺮﻳﺎض، دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ1402 ،ﻫـ ،ص.189 No.264, from British Residency ,265/1/IOR:R/15 - 10 and Consulate- General, Bushire, to Sheikh Hamdan .bin Zaeed, dated 26th October 1912 دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
55
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات وإﺟﺮاءات اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺸﺄن اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ .إذ ﻛﺘﺐ ﻛﻮﻛﺲ -اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ -ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﻟﻰ وزﻳﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 29 دﻳﺴﻤﺒﺮ ،1912ذاﻛﺮا ً أﻧﻪ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن آﻟﺖ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ .ﺛﻢ ﻋﺮج ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن ﻧﺴﺦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﺴﻠﻔﻪ ﻋﺎم 1909ﻓُﻘﺪت) ،(19أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ،وأﻗﺮ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ .وأرﻓﻖ ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻹﻗﺮار اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻗﺮار ً ﻳﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﻓﻴًﺎ .وﻟﺬا ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ اﻹﻗﺮار وﻣﻨﺢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان).(20 وﻓﻲ 21ﻳﻨﺎﻳﺮ 1913وﺟﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ) .(21وﺑﺬﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ. ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺄي ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻣﺪى اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﺣﺮص واﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻬﺪ -ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻋﺘﺮاف -ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺿﻐﻂ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﺠﺎه ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺮﺿﻮخ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮز أﻳﻀً ﺎ رﻏﺒﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وإن ﺣﻈﻲ أي ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻠﻰ وﻻء وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﺤﻜﻤﻪ. ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ)) .(22أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺳﻼت( .ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺰام اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺠﺪد ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺨﻄﺎب ﻣﺆرخ ﻓﻲ 10دﻳﺴﻤﺒﺮ ،أﻛﺪ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺧﺎن ﺑﻬﺎدر .ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺸﻤﻮا ﻣﺸﻘﺔ إرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ وﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ أﺳﻼﻓﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،وأﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺮوا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ).(18 وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻣﺮاﺳﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ وإﻗﺮار ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ *ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺼﺎدر: - 1ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻣﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،اﻧﻈﺮ :راﺷﺪ ،ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﻋﻘﺪت ﺑﻴﻦ إﻣﺎرات ﺳﺎﺣﻞ ُﻋﻤﺎن 54
اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ
وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ) ،(1971-1806رأس اﻟﺨﻴﻤﻴﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ،ط.2010 ،3 - 2ﻣﺎﻳﺘﺮا ،اﻟﺤﺠﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.204 - 3إﺑﺮﻫﻴﻢ ،ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎره وﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ،ط ،2004 ،1ص.210 - 4اﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات، ﻧﺴﺨﻪ وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺒﺎش ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ) ،د.ن( ،2012 ،ص 210وص .212 - 5ﺗﺮك زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر وﻫﻢ :ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻃﺤﻨﻮن ،ﺳﻌﻴﺪ ،ﺣﻤﺪان ،ﺻﻘﺮ ،ﺳﻠﻄﺎن ،ﻣﺤﻤﺪ. وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ ﻃﺤﻨﻮن وﺣﻤﺪان وﺳﻠﻄﺎن وﺻﻘﺮ. ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻋﻤﺎن واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت ،ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ،1952،ص .228 - 6اﻟﺪرﻋﻲ ،ﻣﻮزه ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ ،إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻃﺒﻴﺐ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﺎم ، 1918ص .54
اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻮل ﻫﺎرﻳﺴﻮن.
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )(1909-1855
وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻟﻴﺘﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻼزم) .(15وﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﺗﺤﻴﺎﺗﻪ وﺗﺤﻴﺎت إﺧﻮاﻧﻪ).(16 وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ووﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﺘﺎرﻳﺦ 24ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻳُﻔﻴﺪه ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻔﻘﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻮزة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأن ﻳﺼ ﱠﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان. ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻄﻠﺒﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ،اﻷول ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪات واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ر ًدا ﺑﺎﺳﺘﻼم اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪات واﻷﻋﺮاف واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ أﺳﻼﻓﻪ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. وﺧﺘﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ. إذ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان» :ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺘﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻳُﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﺘﺒﻮه ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻜﻢ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات وﻗﺮاءﺗﻬﺎ« .ﺛﻢ ﺷﻜﺮه وﺷﻜﺮ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮدﻳﺔ ﻟﻪ) .(17وﺟﺎء رد اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان
درا إ ﺳﺎت ﻣﺎ ر ا ﺗﻴﺔ
ﺑﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
أول اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎت ﺣﻤﺪان ﺑﺼﻔﺘﻪ َ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ Political Residentﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ )( Percy Cox ﺑﺘﺎرﻳﺦ 14أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1912ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺑﻮﻓﺎة ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن وﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
53
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم 1331ﻫـ /اﻟﻤﻮاﻓﻖ .(4) 1913 واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ) ،(1922-1912ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه)ُ .(5وﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﻋﺎم 1874أو .1881وﻗﺪ اﺗﺼﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻜﺮم اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻠﻢ وﻛﺎن ذا ﻛﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ واﻟﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻻﺗﺴﺎع .ﻛﻤﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ واﻟﺪه ﻓﻲ إدارة أﺑﻮﻇﺒﻲ داﺧﻠﻴًﺎ وﺧﺎرﺟ ًﻴﺎ .وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻮل ﻫﺎرﻳﺴﻮن )Paul (Harrisonﺑﻌﺪ زﻳﺎرة ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1918ﺑﺄﻧﻪ أﻗﻮى ﺷﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﻮﻳًﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺤﺎﻛﻢ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺠﻤﻴﻊ رﺟﻞ ﻟﻪ ﺗﻤﻴﺰ وﺣﻀﻮر وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗُﺜﻴﺮ اﻹﻋﺠﺎب) .(6وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان إﻟﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ .1922 اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ
أول اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ َﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ Political Residentﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ)Percy ( Coxﺑﺘﺎرﻳﺦ 14أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1912ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺑﻮﻓﺎة ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن وﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .ﻣﺆﻛ ًﺪا اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻤﺴﻜﻪ وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ رواﺑﻂ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻹﺧﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة).(7 رد ﻛﻮﻛﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﺨﻄﺎب ﻳُﻌﺰﻳﻪ ﻓﻴﻪ) .(8وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﺨﻄﺎب آﺧﺮ ﻓﻲ 26أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺪﻳﺪ .وﻳﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺑﻴﻦ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ُﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل .ﺛﻢ أوﺿﺢ ﻛﻮﻛﺲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أن ﺗﻠﻚ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وأﻋﺮاف ﻏﻴﺮ
52
اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 26ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1902واﻟﺘﻲ واﻓﻖ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﻴﺮاد وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ إﻟﻰ أراﺿﻴﻬﻢ؛ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ)،(9 وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻛﻮﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻛﺄﺳﻼﻓﻪ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ).(10 أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻛﻮﻛﺲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪه ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع. وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎزال ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻪ أن ﻳﺘﻢ إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﺘﻢ إرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ) .(11وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺪى ﺣﺮص اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﺰام ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،رﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة. ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ -ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻼت -اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ دور وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ) (12ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺳﻼت وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻤﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان .ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻻﺣﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ 26ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول – أي اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان -ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻤﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ ودﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻢ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب).(13 وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺧﻄﺎب اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻋﻼه ،ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻣﺆرخ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 8ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ،1912 أﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻤﺴﻜَﻪ وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﺳﻼﻓﻪ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﺳﺘﻴﺮاد اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ -وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﻛﺲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ -ﻓﻘﺪ ﺑ ّﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أﻧﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ُﻣﻨﺬ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻬﻢ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات واﻟﺬي ُﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ) .(14ﻛﻤﺎ أﻛﺪ وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪان ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب
ﻣﻨﺎزﻋﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ. ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮادﻫﺎ .ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻹﺟﺮاء وآﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ.
ﻓﻲ 29ﺷﻮال 1330ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ 11أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1912 ﺗﻮﻓﻲ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ دام ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻼث ﻋﺎدﻻ ﺳﺎر ﺳﻨﻮات ) .(1912-1909وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ) ،(1909-1855ﻛﻤﺎ ﻛﺎن – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻣﻄﺎ ًﻋﺎ وﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ .وﺳﻌﻰ ﺧﻼل ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺷﻘﺎﺋﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ .إﻻ أن ﺣﻜﻢ ﻃﻮﻳﻼ. اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺪم ً وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺗﻜﺮر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،إذ ُﻋﺮض اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ أﻧﺠﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺮر رﻓﻀﻪ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن رﻓﺾ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺗ ًﺠﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ أو ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ
اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )(1922-1912
ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﻣﻮﻗﻒ ا!ﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ
اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ) ،(2ﻛﻤﺎ أن ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺎق اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﺆون اﻹدارة واﻟﺤﻜﻢ) .(3وﺑﺮﻓﺾ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر أﺳﺮة آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻗﺒﺎﺋﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﺣﻀﺮت اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻼم ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻓﻮد ،اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ )،(1917-1908 ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان وﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻬﺪ )اﻟﺮﻓَﻖ( أي اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻌﻪ وذﻟﻚ
ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ ا0ﺟﺮاءات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ً ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮادﻫﺎ. أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ً اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )(1912-1909 دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
51
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ
اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ) (dlee`dldeأﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ
ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ@
ُﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰه ﻓﻲ داﺧﻞ إﻣﺎرﺗﻪ ،وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺗﻄﻮر إﻟﻰ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .ووﺳﻴﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف أن ﺗُﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻠﺪاً ﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ُﻣﻨﺬ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻨﺔ 1806 وﻫﻲ أول ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﻮاﺳﻢ وﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻫﺪة ُﻋﻘﺪت ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ) .(1وﻳﺘﻌﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات.
درا إ ﺳﺎت ﻣﺎ راﺗﻴﺔ
50
اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ
واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ) (Exclusive Treatyاﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎرس 1892واﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ آﻧﺬاك اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ) (1909-1855ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أي اﺗﻔﺎق أو ﻣﺮاﺳﻼت ﻣﻊ أﻳﺔ دوﻟﺔ ﺑﺨﻼف ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ دون دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﻋﺪم اﻟﺘﺨﻠ اﺿﻴﻪ ،ﻋﺪ أﺧﺮى داﺧﻞ أراﺿ ﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧ ى ﻣﻦ أي ﻜ ﺔ ﻣﻮﻇﻒ ﻦ إﻗﺎﻣﺔ أي ﻇﻒ ﻋﻠﻰ إﻗﺎ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ -ﻋﻠ اﻟ ﻄﺎﻧ ﺔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أراﺿﻴﻪ ﺑﻴ ًﻌﺎ أو رﻫ ًﻨﺎ أو ﻫﺒﺔ ﻷي ﻃﺮف ﺳﻮى ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. وﻣﻊ أن اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺸﻴﻮخ؛ إﻻ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ رأت أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات ﺑﻮﺿﻮح .وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺮﺳﻞ ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات إﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮده ﺷﺮﻋ ًﻴﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻬﺪه ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪات وﻗﺒﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ذﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻨﺢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄي ﺷﻴﺦ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎرﺗﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻮرط ﻓﻲ
ﻣﺠﺮى اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ،ﻣﺤ ّﻮﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻣﺤﺒﺒﺔ وﻋﻨﻮان ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻣﺪ ّﻋﻢ اﻟﺒﻨﻴﺎن. واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻷﺧﻴﺎر ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠ ّﻨﺒﻮن ،ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺎد واﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻜﺮﻣﺎء ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﻠﻴﻒ اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻬﻢ. اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،واﻟﻌﺪﻳﻞ ّ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ واﻟﺴﻤﻮُ ،روي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ،أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺼﺎﻫﺮ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد .وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤ ّﻨﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻟﻮدا ً ﻟﻌﺮوة ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ »ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ«. ﻣﻘﻄﻊ اﻟﻘﻮل ،ﻛﺎن ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد رﻣﺰا ً ﻟﻠﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه ﺑـ«ﻋﺮوة اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ« .وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻌﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻟﻢ ﻟﻴﺪل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﺒﻲ ،ﻛﺎﻟﺬي ﺻﺎر ّ ﻳﻜﻦ ّ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺣﻘﺎً .ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻛﺎن اﻟﺼﻌﻠﻮك ﻣﺜﺎﻻً أﺧﻼﻗﻴﺎً وﻗﻴﻤﻴﺎً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠّﻌﻮن إﻟﻰ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﻛﺎن ﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﻴﺖ ﻋﺮوة اﻟﺸﻬﻴﺮ: أﻗﺴﻢ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻮم ﻛﺜﻴﺮة ّ وأﺣﺴﻮ ﻗﺮاح اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺎء ﺑﺎرد
ﻋﻦ أي ﻣﻐﻨﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻓﻴﺪﻓﻌﻮن ﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻪ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺎت ﻣﻨﻪ. وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﺨﺾ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ آﻧﺬاك أي ﺣﺮوب ﻣﻬﻮوﺳﺔ ،ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع »اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ« ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﻮي ،ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﺜﺎر واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺼﻔﺢ اﻟﻌﺎم .ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎول ،ﻣﺜﻼً ،إﻗﻨﺎع »ﺧﺼﻤﻪ« ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ )أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﺻﻴﺪه( ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ّ ّ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎب »اﻟﺨﺼﻢ« ﻟﻪ ،وأﻋﻄﺎه ﻣﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ،ﻗُﻀﻲ اﻷﻣﺮ ،وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ،ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ. ً وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄن ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻏﻴﺮ إﻳﻬﺎﻣﻲ، أو ﻃﻴﺮاﻧﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﺳﻤﺎوات داﺧﻠﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻳُﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺼﻌﺐ ،إذ ﻳﺪﻓﻌﻪ دﻓﻌﺎً ﺻﻮب ﺧﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺒﺸﺮي ..ﻳﺨﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ّﺪال ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎً ،ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﺗﻠﻜﺆ وﻻ ﺗﻌﺜﺮ ،ﺗﺴﺎﻋﺪه ،ﻃﺒﻌﺎً ،ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺮﻫﺎﻓﺎت واﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻔّﺎﻓﺔ. ورﺑﻤﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ،ﻻ ﻧﺮاه ﻳُﻘﻠﻖ دﻻﻻﺗﻪ ،ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه، ﺑﺒﻼﻏﺎت ﻋﺼﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ
وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أن ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻠﺒّﻮن ﻧﺪاء اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ واﻟﺠﻮﻋﻰ واﻟﻤﻠﻬﻮﻓﻴﻦ ﻋﺠﺎﻻً ،وﻳﺘﺮﻓّﻌﻮن
*ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
'/ /Â " ±Ù
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
49
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
ﻣﺎذا ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ ،اﻧﺸﻖ ﺻﺪر ﻋﻘﻠﻪ ،ﻗﺒﻞ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺮﺣﺎً وإﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻹﻳﺜﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﺷﺮع ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻋﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي ،وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ذات اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ. وﻣﻨﻬﺎ دﻟﻒ ﻓﻮﻛﻮ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﺳﻴﺮ ﺷﻌﺮاء ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ ﻋﺮب آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ أﻳﻀﺎً :ﺗﺄﺑّﻂ ﺷﺮا ً ،اﻟﺸﻨﻔﺮى ،اﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ ،ﺷﻀّ ﺎض اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،أﺑﻮ ﺧﺮاش اﻟﻬﺬﻟﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ..وﻏﻴﺮﻫﻢ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻬﻢ ،واﺣﺘﻄﺎﺑﻬﻢ ﻟﻘﺪرﻫﻢ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ،وﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺑﻨﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ،وﺻﻮرﻫﺎ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، وأﻧﺴﺎق ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ،وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﺎ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎﺗﻬﺎ .واﻗﺘﻨﻊ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا أﺷﺮارا ً ،أو ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻ ّﻨﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻼء ﻋﺼﺮﻫﻢ، وﻧﻘﺎده اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟﻜﺒﺎر ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻳﺘﺮﺳﻤﻮن ﻋﺪاﻟﺘﻪ ،وﻛﺄﻧﻪ ﺟ ّﻨﺔ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻮﺑﺎوي ّ ّ ﻣﻔﻘﻮدة وﻣﻮﻋﻮدة. إﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ ،ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ وﻧﻘﻞ ّ دروس ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1968إن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻤ ّﻨﻰ وﺑﺠ ّﺪﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،أن ﻳﻜﻮن ﺻﻌﻠﻮﻛﺎً ﺗﺰﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺜﻤﺮ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ،وﻳُﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮة ،اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻪ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ..ﻫﻜﺬا وﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺰﻫ ّﻮ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إن ﻓﻮﻛﻮ أﺧﺒﺮه إﻧﻪ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،أن ﻣﻦ ﻳُﻔﻜﺮ دوﻣﺎّ ﺑﺎﻷﺳﻮأ ،ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻜﺒﺮى. وﺗﻌﻠّﻢ ﻓﻮﻛﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺮوة أﻳﻀﺎً ،أن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ
48
ﻣﺎذا ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد؟
أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت@
ﺑﺎﻟﺠﺮأة ،وأن اﻟﺨﻮف ،إﻧﻤﺎ ﻳﺰداد ﺑﺎﻟﺘﺮ ّدد ،وأن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻫﻮ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻮت أﺑﺪا ً. ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻠﻮك اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،أﻧﻪ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ،ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻌﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻚ ،وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻚ ﻧﻈﺮة ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻣﺤﺘﻘﺮة .ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻚ وﺧﺼﺎﻟﻚ وﺗﺮﻓّﻌﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ّﺪﻣﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ ،ﻛﻲ ﻳﺤﺘﺮﻣﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وذﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻜّﺮ ﻟﻚ ،وﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﺮك ﺑﻠﻮن ﺑﺸﺮﺗﻚ أو ﺑﺄﻣﻚ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم: ﻫﻢ ﻋ ّﻴﺮوﻧﻲ أن أﻣﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﻌ ّﻴﺮ وﻫﻞ ﻓﻲ ً ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪر ﻓﻮﻛﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً )ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ( ﺧﻴﺎر ﻋﺮوة ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﺪﻳﺎر ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻪ .وﻛﻲ ﻳﻨﺠﺢ ﺧﻴﺎره ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻫﺬا ،ﻫ ّﺪد ﻋﺮوة ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ آﺧﺮ: أﻗﻴﻤﻮا ﺑﻨﻲ أﻣﻲ ﺻــــــﺪور ﻣﻄ ّﻴﻜﻢ ﻓﺈﻧـــﻲ إﻟــــﻰ ﻗﻮم ﺳﻮاﻛﻢ ﻷﻣﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻠﻴﻞ ﻣــــﻘﻤﺮ وﺷﺪّ ت ﻟﻄ ّﻴﺎت ﻣﻄﺎﻳﺎ وأرﺣـــــﻞ ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻣﺮئ ﺳﺮى راﻏﺒﺎً أو راﻫﺒﺎً وﻫـــﻮ ﻳﻌﻘﻞ وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ )وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﺮوة( ،أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻐﺰون إﻻّ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﻘﺘّﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ،ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن ﻣﻨﻬﻢ »اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ« ،وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ، ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﻮﻟﺔ »إن ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻐﻨﻲ« .وﺻﺎرت ﺟﻠﺒﺔ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺬه ،ﺗﺴﺤﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
47
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺠ ّﺪات ْ
ﺐ اﻟﺰﻳﺮ أو ُ اﻟﺤ Y
ﻤﺎء وﻳﻨﻘﻴﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﺨﺎره ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎء ﻏﺎدة ﻫﻴﻜﻞ
أﻣﻰ ﺳﻴﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 40ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ،ﺑﺪأت ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،اﻟﺒﺎﺟﻮر ،اﻟﻜﻨﺒﺔ ذات اﻟﺼﻨﺪوق، اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﻨﺤﺎﺳﻰ ،وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ زﻳﺮ اﻟﻤﺎء وﻫﻮ ﻣﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ رﻳﻔ ًﻴﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺘﺤﻀ ًﺮا ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺎت ،وذﻟﻚ ﻟﻨﺪرة اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺒﻮر اﻟﻤﺎء )اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ( ،وﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ،ﺗﺮاﻓﻘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﻞ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻲ اﻟﺴﻨﻮات ودﺧﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﺳﻴﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪة وﺗﺮﻗﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺼﻨﺒﻮر دون ﻋﻨﺎء إﻻ أن أﻣﻲ ﻇﻠﺖ ﻟﻶن ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺮ ،وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻤﻸه ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮدت ،ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ إن اﻟﺜﻼﺟﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺮ أﺑﺖ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻲ ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدي ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎر أن ﻧﻤﻸ اﻟﺰﻳﺮ وﻧﺸﺮب ﻣﻨﻪ وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎي ،وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﺸﺎي إﻻ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺰﻳﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ زرﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ أن أﻣﻸ ﻟﻬﺎ ﻛﻮب ﻣﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺮ ،وأن أﺻﻨﻊ ﺑﻌﺾ ْ اﻟﺸﺎي ،ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻹﺳﻤﻨﺘﻲ اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻨﻪ وﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ درﺟﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻷﺟﺪ اﻟﺰﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻠﻤﺴﻪ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،وﺷﻜﻠﻪ اﻻﺳﻄﻮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺪارة ﻓﻲ اﻻﻧﺰﻻق ﺑﺎﺗﺰان ﺣﻮاﻟﻲ ﺷﺒﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ، ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن، ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻮق ﻗﺎﻋﺪة اﺳﻤﻨﺘﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ ً ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎن واﺣﺪة ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺰﻳﺮ وأﺧﺮى ﺳﻔﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮب ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻤﻔﻠﺘﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ،وﻗﻔﺖ دﻗﺎﺋﻖ أﻣﺎم اﻟﺰﻳﺮ وﻛﺄﻧﻲ أراه ﻷول ﻣﺮة ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻮﻟﻪ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ
46
ﺐ اﻟﺰﻳﺮ أو اﻟﺤُ g
اﻟﻌﺮﻳﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺴﻠﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔﻘﺪ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺣﻼوﺗﻬﺎ وﺑﺮودﺗﻬﺎ ،ﻏﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺮ اﻟﻤﺎء وﺻﻨﻌﺖ اﻟﺸﺎي واﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻄﻌﻤﻪ اﻟﺬي أﻧﺴﺘﻨﻴﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺮدات وﺳﺨﺎﻧﺎت ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎي ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪت إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺑﻌﺎده ﻋﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﻓﺒﺪأت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺮ . اﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﺟﺪﺗﻬﺎ :اﻟ ﱢﺰﻳ ُﺮ :اﻟ ُﺤ ﱡﺐ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎءَ ،ﺟ ﱠﺮة ﻛﺒﻴﺮة واﺳﻌﺔ اﻟﻔﻢ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ،واﻟﺠﻤﻊ :أزﻳﺎ ٌر .وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻛﺜﺮة زﻳﺎرة وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺰﻳﺮ ،وﻛﺎن اﻟﺴﻘﺎء ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻲ ﻳﻤﻸ اﻷزﻳﺎر ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺘﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ أو ﻳﺘﻮﺷﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻣﺄرﺑﻪ واﻣﺘﻼء اﻟﺰﻳﺮ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺰﻳﺮ اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﻮي وزﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﺳﻤﻪ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬﻠﻬﻞ. وﻛﺎن اﻟﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﺸﺔ ﺻﻐﻴﺮه ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻴﺎﻫﻪ ﺑﺎردة ﻟﻌﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎرة وﺗﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﺆاﺋﺪ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج؛ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻣﻴﺎه اﻟﺰﻳﺮ إذا ﺗﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ وﻧﻈﺎﻓﺘﻪ اﻟﺪورﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﻴﻪ ﺷﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ،وأن ﻣﺎء اﻟﺰﻳﺮ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎء اﻻﻧﺎﺑﻴﺐ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻰ اﻟﺰﻳﺮ أو ﻣﻮاد اﻟﻔﺨﺎر ﻹﻋﺎدة اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﻮاء اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .ﻓﻬﻞ ﻋﺮﻓﺖ أﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن؟
إﻃﻼﻟﺔ
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﺒﻖ اﻟﺬاﻛﺮة وﺻﻮن ﻟﻠﺘﺮاث ﻌﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر أﺣﺪ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺗُ u ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،وﻧﺎﻃﻘ ًﺔ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة َ اﻟﺨﺰف واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ،وﺗﺸﻴﺮ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻳُﻌﺘﺒﺮ أول ﺣﺮﻓﺔ زاوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ،ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ إﻻ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ،ﻛﻤﺎ أن »اﻟﺨﺰاﻓﻲ« أو »اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي« أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ »ﻟَ ْﻤ َﻌﻠَ ْﻢ« ﺗﺒﻮأ ﺣﻈﻮ ًة ﻛﺒﻴﺮة داﺧﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺻﺤﻴﺢ ،أن اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة، ْ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻊ ،إﻻ أن ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ وﻣﻌﺒ ًﺪا ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ. ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺎﺿﺮة دﻛﺎﻟﺔ -ﻋﺒﺪة وﻓﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻔﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘﺒﺮ راﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ ،ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،و«اﻟﻄﻮاﺟﻦ« واﻟﻤﺰﻫﺮﻳﺎت وأدوات ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰل واﻟﺘﺬﻛﺎرات ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻤﻄﺒﺦ وأدوات اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ و اﻷواﻧﻲ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﻤﻄﺒﺨﻴﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ –وﻟﻮ ﻧﺴﺒﻴًﺎ -ﻓﻲ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻳﺪ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﻓﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻨﻤﻮي وﺳﻴﺎﺣﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻔﻲ ،ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎط ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺨﺰﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻛﻤﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻮج ،واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وروح اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ
رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي
اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻔﻦ«اﻟﺘﺒﻮرﻳﺪا« )اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(، واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﻄﺒﺨﻴﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ أﺳﻔﻲ وﺳﻼ ،ﺗﻀﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 500ﺻﺎﻧﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻠﻮﻟﺒﺔ واﻟﻨﻘﺶ واﻟﻔﺮن، ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻨﺘﻮج ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ ،وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ،ﻓﺈن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺸﻐﻒ أﻣﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ،وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻀﺎء ﺣﻴًﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﺎﺋﻎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻨﻌﻄﻒ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺻﻴﺮوﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻖ إﻳﻼﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺷﺮف وﻓﺨﺮ ،وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻗﻄﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺄت إﻻ ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع وﺻﻲ وﻣﺘﺪﺧﻠﻴﻦ وﺣﺮﻓﻴﻴﻦ وﻣﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﻣﻘﺎوﻟﻴﻦ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻹﻣﺎم وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻤﺮﺟﻮ واﻵﻣﺎل اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺼﻨﺎع اﻟﺨﺰف ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ،اﻟﻤﻐﺮب
إﻃﻼﻟﻪ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
45
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد ﻟﻤﺴﺎت ﻓﻨﻴﺔ
زﺧﺎرف وﻧﻘﻮش أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧﻴﺮة ،ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺑﺮص اﻟﻘﻠﻞ واﻟﻔﺎزات وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎر اﻷﺧﺮى ،داﺧﻞ اﻟﻔﺮن وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻓﻲ :ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻒ أﻗﻮم ﺑﺘﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﺤﺮﻗﻬﺎ ،واﻷﻓﺮان اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺤﻮق ﺳﻴﺒﺪاج اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻫﻲ اﻷﻓﺮان اﻟﺒﻠﺪي وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻄﻔﻠﻲ ﻣﺬاب ﻓﻲ اﻟﻤﺎء« ووﺿﻊ ﺷﺮﻳﻂ داﺋﺮي ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ وﻃﻤﻲ اﻟﻨﻴﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻛﺜﺮ وﺣﺪاﺗﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪا ًﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺒﻮ وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﺮان ذات اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،واﻟﺤﺮق ﻳﺘﻢ ﺑﻐﻠﻖ اﻟﻔﺮن اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻞ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ زﻫﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ وﺑﻌﺾ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ، ﻟﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺎر ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮق وﻫﻨﺎك زﺧﺎرف ﺷﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻒ واﻟﻌﻴﻦ واﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن أﺳﻔﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ،وﻳﺸﻌﻞ واﻟﺴﻤﻜﺔ واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﻤﺜﻠﺜﺎت واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻔﺮن ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ وﻓﺮوع اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺸﺎرة وﻫﻲ ﺧﺎﻣﺎت ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﻛﻞ ﻧﻘﺸﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻟﻬﺎ زﺑﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص، ﻣﻦ ﺑﻮاﻗﻲ ورش اﻟﺨﺸﺐ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺨﺎر )اﻟﻘﻠﻞ( ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ وأﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﺪة أدوات ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﺟﻞ وﺳﻦ ﻗﺎﺋﻼ :ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮق ﺗﺨﺮج اﻟﺬى اﻋﺘﺪﻧﺎ رؤﻳﺘﻪ ،وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺤﺮﻓﻲ ً اﻟﻤﻨﺸﺎر اﻟﺤﺪادي وﺳﻦ ﻗﻠﻢ وﺳﻠﻚ ودﻓﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل، ﻣﻦ اﻟﻔﺮن وﻳﺘﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ أي ﺷﺮوخ ﺑﺎﻟﻘﻠﻞ ،ﺛﻢ ﺳﻨﻔﺮﺗﻬﺎ وﺗﻨﻌﻴﻢ ﺛﻢ أﻗﻮم أﻧﺎ وزﻣﻴﻠﻲ ﺑﺮص اﻟﻘﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺠﻒ ﺳﻄﺤﻬﺎ وإزاﻟﺔ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ،ﺛﻢ أﻗﻮم ﺑﺘﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻬﻮاء ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮق. وﺷﻜﻼ ً اﻷﻛﺎﺳﻴﺪ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ،واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ أروع ،وﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻟﺘﺠﻒ ،وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻼء ﺑﻤﺎدة ﻣﻠﻤﻌﺔ وﻣﺜﺒﺘﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ وﺗﻠﻤﻴﻊ اﻷﻟﻮان ﺑﻔﺮد اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻠﺰج ﻓﻴﻪ ،وﻳﻈﻞ ﻓﻰ »اﻟﻤﺴﻄﺎح« ﻣﺪة ﺗﺘﺮاوح ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ. ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎر اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ 7إﻟﻰ 8أﻳﺎم. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻓﻲ آﺧﺮ ،ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻬﺎ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ »اﻟﻤﺴﻄﺎح« إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻞ وﻳﺴﻤﻲ »اﻟﻔﺎﺧﻮرة« وﻳﻘﻮم ﺑﺪﻫﺲ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻘﺪﻣﻴﺔ ﺣﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻮاﻣﻪ ﻫﻮاﻣﺶ: واﺣﺪا ،وﻳﻤﺘﺰج اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﻒ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ اﻟﻄﺮي ،وﻳﺪﻣﺞ ﺟﻴﺪا ) (1،2أ .ﻧﻬﻲ ﻧﺒﻴﻞ ﻓﻬﻤﻲ -دراﺳﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﺮ ً ً ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻤﻜﻪ واﺣﺪا دون أي اﺧﺘﻼف ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ -اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ .ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ، ً اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﺎﻳﻮ 2014م ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ. ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ. ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺑﺎﺳﺘﻼم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺻﻐﻴﺮة ﻳﻜﻮرﻫﺎ وﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻓﻲ إن ﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺰاﺋﺪ ،ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﻴﻦ وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ دوﻻب اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪة وﺟﺎﻫﺰة وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ، ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻓﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎء زاﺋﺪ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ »اﻟﺪوﻻب« أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﻌﺠﻠﺔ ،ﻳﺤﺮﻛﻪ اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﺘﺪار اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻒ وﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻤﺴﺎت أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻴﺒﻨﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﺔ ،أو أي ﺷﻜﻞ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ،وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺣﺘﻲ ﻳﺠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻳﺘﺮﻛﻪ ً وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻌﻤﻞ زﺧﺎرف ﻋﻠﻴﻪ )ﻳﺠﻠﺪ(. 44
ُ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اOﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﻮروﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ،وﻗﺪ ﻻزﻣﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ،ﻣﺜﻞ أواﻧﻲ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ،واﻟﻄﻮاﺟﻦ، واﻷﻃﺒﺎق ،واﻷﻛﻮاب ،واﻟﺰﻫﺮﻳﺎت ،واﻟﺰﻳﺮ ،واﻟﻘﻠﻞ ،وﺑﻼﻃﺎت اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﻄﻠﻴﺔ ،ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻀﺪة ،وأﺣﻮاض اﻟﺰرع ،ذات اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻟﻔﺎزة ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ. »إن اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎر ﻫﻲ اﻟﻄﻴﻦ وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﻴﺎﺋﻴﺎ »ﺳﻠﻴﻜﺎت اﻷﻟﻮﻣﻴﻨﺎ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ« ،وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺮﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ذات ﺗﻘﻨﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ ،وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﻧﺠﻠﻴﺰى )ﻫﺮﺑﺮت رﻳﺪ( ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺎء اﻟﻮﻋﺎء ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة ﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ«).(2 وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ )اﻟﻘﻠﺔ( اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮي واﻟﻤﺪن اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ،واﻟﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﺠﺬﺑﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻟﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺛﻼﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ إﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ،وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻮاﺧﻴﺮ ﻛﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎوﻳﺶ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ
ﺗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ،أول ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ،ﻫﻲ :إﺣﻀﺎر اﻟﻤﻘﺎﻃﻴﺮ واﻟﺠﺮارات اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺧﻮرة ،وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺎت ﺻﻐﻴﺮة، وﺻﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻮض ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻳﺴﻤﻰ ﺑـ»اﻟﻤﺒﻠﻠﺔ«. أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺰول اﻟﺤﺮﻓﻲ إﻟﻲ »اﻟﻤﺒﻠﻠﺔ« وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﻠﻴﺐ اﻟﺘﺮاب ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﻴﺪه ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻃﻴ ًﻨﺎ ﻟﺰج اﻟﻘﻮام، وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻲ )اﻟﺘﺨﻤﻴﺮ( ﺛﻢ ﻳﻨﺰع ﻋﻴﺪان اﻟﻘﺶ واﻟﻮرق واﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﻄﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ،وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺤﻮض، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻠﺰج وﻳﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﻔﺎة ﻛﺒﻴﺮة ذات ﺛﻘﻮب ﻛﺜﻴﺮة ،ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺼﻮات واﻟﻘﺶ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻦ ،ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ »اﻟﻤﺴﻄﺎح« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻜﺎن واﺳﻊ ﺑﺠﻮار »اﻟﻤﺒﻠﻠﺔ« ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ 30ﺳﻢ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
43
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ
ُ اﻟﻘﻠﺔ
ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ا!ﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻋﺒﺪه اﻟﺰرّاع
»ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺤﻀﺎرات اﻷﻣﻢ؛ إذ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ،ﻷن ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ،وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺨﺎر. وأﻗﺪم أﻧﻮاع اﻟﻔﺨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻳﺪوﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﺛﻢ ﺗُﺘﺮك ﻟﺘﺠﻒ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ، ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﺨﺎر ﻳﺤﺮق ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺑﺔ وﻣﺘﺎﻧﺔ وﻳﻌﻤﺮ أﻃﻮل ،واﺧﺘﺮﻋﺖ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺗﺰﺧﺮف ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ﻳﺸﻐﻞ آﻟﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪﻣﻪ ،ﺑﻞ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﺴﺮى وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻲ. وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻀﺎرة )ﻧﻘﺎدة( ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻛﺒﺮي ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،وﻣﺮ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﻮﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا«)(1
42
ُ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اOﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
41
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
وﻧﺎﺷﺪ راﺷﺪ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻀﺮورة واﻋﺘﺒﺮ أﺑﻮ ﺟﺎﺳﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻘﺎذ ﻣﻬﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض، واﺟﺒﺎً وﻃﻨﻴﺎً ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت، ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻧﺎﺷﺪ اﻟﻤﺤﺮزي اﻟﺠﻬﺎت ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وأﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﻨﻮﻳﺔ وﺗﺠﺎرة. وإﻧﺸﺎء أﺳﻮاق ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة أن ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف ﺳﻮق اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ،ودﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وإﻋﺎدة ﺗﺴﻮﻳﻘ ًﻴﺎ. ﻋﻤﻞ ﺳﻮق وﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل وأوﺿﺢ أﺑﻮ ﺟﺎﺳﻢ أن اﻧﻘﺮاض ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺘﺮاث وﻣﻬﻦ أﺟﺪادﻫﻢ. ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ،اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت ،ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﺮاض اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ أﺑﻮ ﺟﺎﺳﻢ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﺎل ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻟﻸدوات اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ،أوﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر رزق ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮً ، راﺋﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪى اﻵن ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻼﻧﺪﺛﺎر ﺑﻜﻞ أﺳﻒ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ،ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻐﻒ أو اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﻓﻲ ﺿﻮء اﻧﺘﺸﺎر دﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﺠﺪ ًدا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻷوﻋﻴﺔ واﻷواﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮردة واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻫﻨﺎك ﺷﺢ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ.
40
ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
ﻟﻬﺎ ﻣﺬاﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎص. وﻧﺎﺷﺪ اﻟﻤﺤﺮزي اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺧﻠﻖ ﺳﻮق ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻓﻀﻼ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﻤﺪروس ﻟﻬﺎً ، ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﺰوﻓًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻼ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻷﻗﻞ. اﻟﻜﺒﺎر ً
اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺼ ّﺪرون ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔﻦ. ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﻬﻨﺔ ،ﻗﺎل راﺷﺪ ﺑﻨﺒﺮة أﺳﻒ» :إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻼﻧﻘﺮاض ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﻐﻴﺮت ،ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻦ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﻞ ،وأﺣﺪ ر ّواد ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺄﺟﻴﺎل اﻟﻴﻮم ﻟﻬﺎ ﻫﻮاﻳﺎت وأﻓﻜﺎر واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ،ﻗﺎل إن ﺷﻤﻞ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻬﺮة ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺈن وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﺒﺎب ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ«.
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
39
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد £Ã$# Ú© (# Î ' Ð' / #
ﻋﻦ ﻓﺮن داﺧﻞ اﻟﺘﺮاب ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻄﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم. ﺗﺮاث ﻓﻲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎم» ،ﺳﻠﻌﺔ« ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ،ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺤﺮزي إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨّﺎر ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ،أي اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ، وﻫﺬه أوﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺷﺢ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ. ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻌﻪ ،ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺮزي إﻧﻪ أول ﻣﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻳﻌﺪ اﻷوﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻋﺪا ﺗﻮاﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﺷﻤﻞ وﺛﻮﺑﺎن ﺑﺈﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ أﻳﻀً ﺎ. وﻋﻦ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ »اﻟﻔﺨّﺎر« ،ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺮزي ،إن اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ،ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪﻣﺔ ،وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎرات ﻳﺪوﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺗﺮاﻛﻢ ﺧﺒﺮات ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪة ،ﺣﺘﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﻧﺤﺖ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨﻲ دﻗﻴﻖ.
38
ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻀﻮع ﺗﺠﺎرة اﻷدوات اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ، اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﺮزي أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺣﺮﺑًﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺿﺮوس ،ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ،ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أن »اﻟﻔﺨﺎر« ﻳﻘﻒ وﺣﻴ ًﺪا ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺗﻠﻚ دون أي دﻋﻢ أو ﺳﻨﺪ ،ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺰوف اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺷﺮاء اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻗﻠﻴﻼ. اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،إﻻ ً و أوﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﻤﻮروث ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻸﺳﻒ ﻳﺌﻦ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻹﻫﻤﺎل إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ،ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ،ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ. وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺤﺮزي ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ، ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﺮض اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت، وﺗﻤﺜﻠﺖ أوﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،أي ﻗﺒﻞ 22ﻋﺎ ًﻣﺎ ،وﻋﺮض ﺧﻼﻟﻬﺎ 5000 ﺣﺼﺎﻟﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ أﻣﺎم ز ّوار اﻟﻤﻌﺮض ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﻐﻒ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ
ﺗﺪوﻳﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺪﻣﻪ أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ،ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺤﺖ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﺮاد ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ. وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرة »اﻟﺼﻨﺎﻳﻌﻲ« وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻧﺔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ودﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت، وﻟﻤﺴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺬاﻗًﺎ ورو ًﺣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ. ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻄﻌﺘﻪ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻨﺸﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺠﺪ ًدا ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ »اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ«، وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﻓﺮن« ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ ،وﺗﻮﺿﻊ
ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻢ إﺷﻌﺎل اﻟﻨﻴﺮان ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺎزل ﺣﺪﻳﺪي ،ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﻴﻦ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة، ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﺻﻮر وأﺷﻜﺎل ﻋﺪة ،ﺗﺼﻞ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت. ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺮص اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ» ،اﻟﻴﺤﻠﺔ« واﻟ ُﺤ ّﺐ وﻫﻤﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﺮار »ﻣﺒﺮد ﻣﻴﺎه« ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﺮد ﻃﺒﻴﻌﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻣﺒﺎﺧﺮ اﻟﺪﺧﻮن ،و»اﻟﺨﺮس« ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﻮر ،إﺿﺎﻓـﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﺑﺪ واﻟﺼﺤﻮن واﻟﻘﺪور واﻟﺒﺮم واﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ ،وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺗﻨﻮر وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة £Ã# Î ' Î' Ã Ø Ú© (# Ù(¢
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
37
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه« ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺮﺟﻞ. ﺗﻘﺼﻰ ﻋﻦ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﻮروث ،أوﺿﺢ اﻟﻤﺤﺮزي ،أﻧﻪ ّ ﺟﺬور ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ،ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ »أم اﻟﻨﺎر« ،ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ. وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺎﻓﻲ وﺷﻤﻞ وﺛﻮﺑﺎن ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪة ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ،وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮق اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻷواﻧﻲ واﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ. ﻃﻴﻦ اﻟﻴﻤﻬﻮري ،وﻃﻴﻦ ﺻﻨﻊ
ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ ﺑﺄﻗﺪم ﻣﺼﻨﻊ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،رﺻﺪت ﻋﺪﺳﺔ ﺗﺮاث ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ،ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة أوانٍ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ أو أدوات زﻳﻨﺔ
36
ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت. ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺤﺮزي :إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺳﻮى اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﻤﺎء ،وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮاب أو اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﻦ »اﻟﻴﻬﻤﻮري« وﻳﻤﻴﻞ ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻼﺧﻀﺮار ،وﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ »ﻃﻴﻦ ﺻﻨﻊ« وﻳﻤﻴﻞ ﻗﻴﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻼﺣﻤﺮار ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔً ، ﺻﻨﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد. وأوﺿﺢ اﻟﻤﺤﺮزي أن ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ ﺑﺠﺒﺎل رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل أو اﻟﻮدﻳﺎن ،ﺛﻢ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أداة ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻤﺸﺨﺎل« ،ﺛﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺼﻴﺼﺎ، اﻟﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺑﺒﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ً ﻟﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﻠﺼﺎل ﻟﺰج ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ »ﺗﻨﺸﻴﻒ« أو ﺗﺤﻤﻴﺺ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ »اﻟﺼﻨﺎﻳﻌﻲ« اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﺎﻟﺐ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
35
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ﺑﻴﻦ ﻣﻄﺮﻗﺔ اﻟﺴﻮق وﺳﻨﺪان ا ﻫﻤﺎل ﻛﺘﺐ – وﻟﻴـﺪ اﻟﺸﻴـﺦ
»اﻟﻄﻴﻦ« ،أﺻﻞ وﻣﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻤﻨﻪ ﺧﻠﻖ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد ،ﻗﻴﺎس ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺎت أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻄﻴﻦ ،ﺗﺸﺒﻴﻪ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺤﺮزي ،أﺣﺪ ر ّواد اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ دﻻﻻت ﻛﺜﺮ. ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺗﻌﺪ أﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﺎ ﻣﺬاﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎص ،وﻣﺤﺒﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ،ورﻏﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ،ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦً ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﺤﺮب ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﺆ.
»ﺗﺮاث« اﻟﺘﻘﺖ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺷﻐﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ رؤاﻫﻢ وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض ،وﺟﺎﻟﺖ ﻓﻲ أﻗﺪم ﻣﺼﻨﻊ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ، ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻊ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ واﻗﻌﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ. اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺤﺮزي ،أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺑﺈﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﺗﻌﻮد ﺷﻬﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر أو »اﻟﻄﻴﻦ« ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ. ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺤﺮزي أو ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون »ﺣﺎرس اﻟﺘﺮاث« ،إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮروث ﺷﻌﺒﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أﺻﻮﻻ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻌﻘﻮد وﻗﺮون ﻣﻀﺖ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت أن ﻟﻬﺎ ً اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﺮف اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﺴﻴﺮة ﻓﻲ آن. »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أدواﺗﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ
34
ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ...وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻫﺬه اﻵﻻت ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﻓﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ اﻷب ﻰ إﻟﻰ اﻻﺑﻦ)(18 ﻫﻮاﻣﺶ - 1ﻣﻜﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ :اﻟﺒﺪو واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮاق) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،(2005 ،ص .54 ،53 - 2وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﺴﺠﻴﺮ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺮب أﻫﻮار اﻟﻌﺮاق ،ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻴﺎس )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻴﺮوت :اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت، ،(2006ص .149 - 3ﻣﺎﻛﺲ ﻓﺮاﻳﻬﻴﺮ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :اﻟﺒﺪو ،اﻟﺠﺰء اﻷول :ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ »اﻟﻌﺮاق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ« وﺳﻮرﻳﺎ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺸﻴﻞ ﻛﻴﻠﻮ وﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﻟﻨﺪن :ﺷﺮﻛﺔ دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة، ،(2007ص .87 - 4ﻟﻴﻮﻧﻬﺎرت راووﻟﻒ :رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﺳﻠﻴﻢ ﻃﻪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻐﺪاد :ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،(1977 ،ص .210 - 5ﺑﺎرﻛﻠﻲ روﻧﻜﻴﻴﺮ :ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻞ، ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮﻳﺠﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،اﻟﺮﻳﺎض :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن، ،(1999ص 209؛ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ آل ﻋﻤﺮ» :رﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﻢ واﻟﺮﻳﺎض واﻷﺣﺴﺎء« ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎب دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ :اﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول) ،اﻟﺮﻳﺎض :دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،(2000 ،ص .73 - 6ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ :ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة )ﻋﺎدات– ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ- ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﻏﺎن( ،ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﺗﺮﺟﻤﺔ( ،ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ )ﺗﻘﺪﻳﻢ() ،ﺑﻐﺪاد :دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة،(2010 ، ص .227 - 7وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﺴﺠﻴﺮ :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .279 - 8دﻳﻜﺴﻮن :ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ،(1996ص .92 - 9أﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮزل» :أﺧﻼق ﻋﺮب اﻟﺮوﻟﺔ وﻋﺎداﺗﻬﻢ« ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺪﻳﺲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ( ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪارة ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﺴﻨﺔ ) 10اﻟﻤﺤﺮم ،(1405ص .173 - 10رﻓﻌﺖ اﻟﺠﻮﻫﺮي :ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ، )اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ،(1961،ص.30 - 11ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ: ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ ،ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ)ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﻟﻨﺪن :دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ،(2008 ،ص 214؛ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :اﻟﺪروز،
ﻣﺤﻤ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻐﺪاد :دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ، ،(20066ص .148 - 12ﻟﻴﺪي ﺑﻴﻞ :رﺳﺎﺋﻞ ﺟﻴﺮﺗﺮوود ﺑﻴﻞ -1899 ،1914رزق اﻟﻠﻪ ﺑﻄﺮس)ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻴﺮوت :دار ااﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ،(2008 ،ص .82 - 13ﺟﻮن ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت :ﺗﺮﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﺻﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(، )اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،(2007 ،ص .121 - 14رﻓﻌﺖ اﻟﺠﻮﻫﺮي :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .30 - 15ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ، ص .89 - 16ﻣﺎﻛﺲ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ دﻳﺎر ﺷﻤﺮ وﺑﻼد ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة، ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻐﺪاد :دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ ،(2007 ،ص .110 - 17وﻟﻴﺪ ﻛﺎﺻﺪ اﻟﺰﻳﺪي :ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات رﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ) ،أﺑﻮ ﻇﺒﻲ :ﻧﺎدي ﺗﺮاث ،اﻹﻣﺎرات،(2013 ، ص ،103ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮرﻳﺲ ﻫﻮﻧﻮرﻳﻪ :رﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻐﺪاد) ،ﺑﺎرﻳﺲ: ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻴﻴﺮروﺟﻴﻪ.(1929 ، - 18ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ، ص .350
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
33
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﻣﻦ ﻟﺤﻮم ،ﺛﻢ ﻳﻤﻠﺆون ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺤﻔﺮة ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ، وﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﺎرﻏًﺎ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺮوث واﻟﻘﺶ ،ﻓﻴُﺸﻌﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻮﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻄﻬﻮا اﻟﻠﺤﻢ) .(4وﻳﺮى ﺑﺎرﻛﻠﻲ روﻧﻜﻴﻴﺮ أن اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو، وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان).(5 ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺪو اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻛﺄوﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺦ، وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷواﻧﻲ ﻣﺎ ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎر »ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎر« ،وﻳُﺴﻤﻰ »ﺑُﺮﻣﺔ« ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ، وﺗُﺠﻔﻒ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،ﺛﻢ ﺗُﺸﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺮد اﻟﻮﻋﺎء ﻳُﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ أو اﻟﺰﺑﺪة ﻟﻜﻲ ﻳُﺼﺒﺢ ﻛﺘﻴ ًﻤﺎ ،وﻳُﺴﺘﺨﺮج اﻟﻐﻀﺎر ﻣﻦ ﻋﺮوق ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺗ ُﺴﻤﻰ ﻣﻌﺪن ،وﻳﺨﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء ﻟ ُﻴﺼﺒﺢ »ﻃﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪن« ،أو ﻳﺨﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء ﻟ ُﻴﺼﺒﺢ »ﺗﺮاب اﻟﻤﻌﺪن« ،وﻳﺘ ّﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟ ُﻴﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ) .(6وﻳﺸﺎﻫﺪ وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﺠﺮ ﻓﻲ أﻫﻮار اﻟﻌﺮاق اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻄﺒﺦ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺨﺒﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر).(7 ﻳﺸﺮب اﻟﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺔ ،وﻫﻲ وﻋﺎء اﻟﻤﺎء اﻟﺠﻠﺪي اﻟﻌﺎدي ،ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺨﺮوف أو اﻟﻤﺎﻋﺰ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺨﻪ ،وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮب وأﻛﺜﺮﻫﺎ دوا ًﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺎﻋﺰ ،ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺨﺮوف ﻻ ﺗُﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ) .(8أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎ أو ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﻤﺎء ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺟﻠﺪ ﺑﻌﻴﺮ ،وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻨﺤﻮ 150ﻟﺘ ًﺮا) .(9واﻟﻘﺮب أﻓﻀﻞ آﻧﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎء ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺟﺮار اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر) .(10وﻳﺸﻴﺮ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو ﻳﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﺮاب ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ،أو ﻓﻲ إﺑﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر) .(11وﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻤﺲ ﺑﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻧﺴﻮة درزﻳﺎت ﻳﻤﻸن ﺟﺮارﻫﻦ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،وﻛﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ أﺛﻮاب ﻃﻮﻳﻠﺔ زرﻗﺎء
32
اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي
وﺣﻤﺮاء ،وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎء وﻗﻒ أﺟﻤﻞ ﺻﺒﻲ ،ﺑﻴﻦ 19و 20ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺴﻘﻲ ﻟﻬﻦ).(12 ﻣﺸﺮﺑﺔ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ
وﻳﺸﺎﻫﺪ ﺟﻮن ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ »وﻋﺎء ﻓﺨﺎري ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ،...وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ،ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻔﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴًﺎ .وﻫﺬه اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺸﺮﺑﻪ«) .(13وﻣﻦ أدوات إﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو، اﻟﻬﻮن ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﻔﺨﺎر ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻄﺤﻦ اﻟﺒﻦ ،وﻣﻌﻪ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﻧﺔ).(14 وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ أن »اﻟﺒﺪو ،ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺘﺒﻎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻨﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻼﻳﻴﻦ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﻐﻠﻴﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي«) .(15وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو ﻋﺎدة ﻏﺮﻳﺒﺔ »ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﻒ أن ﻳﻤﺮر ﻛﻴﺲ ﺗﺒﻐﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ،أو ﻳﻤﻸ اﻟﻐﻼﻳﻴﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ،وﺗﺴﻤﻰ »ﺳﺒﻴﻞ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ اﻟﻜﻴﺲ).(16 وﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮرﻳﺲ ﻫﻮﻧﻮرﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﻴﺎج ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎر »اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺠﻠﺲ ﻧﺴﺎء ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﺋﺐ ﻓﻲ أوان ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق وﺗﻔﺎوض ﻣﻊ إﺣﺪاﻫﻦ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷواﻧﻲ ،وﺗﻮﺟﺖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﺄن اﺻﻄﺤﺐ آﻧﻴﺘﻪ وأﻛﻞ ﺑﺸﻬﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻠﺬﻳﺬ اﻟﻄﺎزج ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ).(17 وﻳﺼﻒ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ »اﻟﻨﺎﻋﻮرة« ،أو آﻟﺔ رﻓﻊ اﻟﻤﻴﺎه، ﻓﻲ دﻳﺮ اﻟﺰور ﺑﺴﻮرﻳﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﻋﺠﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﺗﺪور ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺎﺋﻲ .وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗﺜﺒﺖ أوﻋﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﺛﻢ ﺗﻔﺮغ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ
وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻷﻟﻔﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺨﺰف، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ ،وﻣﻨﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﺨﺮز واﻟﻤﺠﻮﻫﺮات واﻟﺠﻌﺎرﻳﻦ واﻷﻛﻮاب .وﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ 1500ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﺰﺟﺞ، ﻓﺄﺣﺪث ﻃﻔﺮة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء .وزﻳﻨﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺨﺰف ﺑﺼﻮر ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ أو ﺻﻮر ﺳﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ. ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ إﻟﻰ أوانٍ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻏﺬﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮة واﻟﺨﺮس واﻟﺤﻠﻮل ،وأواﻧﻲ ﻟﻠﻄﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻨﺠﺮة واﻟﺪﻟﺔ واﻟﺒﺮﻣﺔ واﻷﻛﻮاب واﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻦ واﻷﺑﺎرﻳﻖ واﻟﺼﺤﻮن ،وأواﻧﻲ ﻟﺤﻔﻆ أﺧﺮى ﻞ وأواﻧﻲ ﺮى واﻟﺠﺪوﻳﺔ ،و و ﻲ اﻟﻤﺎء وﺗﺒﺮﻳﺪه ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳﺮ واﻟﺠﺤﻠﺔ و ﺠ وﻳ ﻣﺜﻞ واﻟﻤﺠﺎﻣﺮ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت وأﺻﺺ اﻟﺰراﻋﺔ ،ﺠﺎﻣﺮ، ﺰﻳﻨﺔ .وإﻟﻰ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ. ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ﺗُﻌﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﻬﻲ اﻟ ُﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺋﻴﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻤﻴﺰات ﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻌﺼﺮي.
اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي
ﺗُﺠﺒﺮ اﻟﺒﺪوي ﺣﻴﺎﺗُﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل وراء اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻜﻸ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع ،واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﻷدوات، ﻻ ﻳُﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﺑﺄﺛﺎث وﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ،وأرز، ودﻗﻴﻖ ،وﻗﻬﻮة) ،(1ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻪ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺒﺪو ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪوﻧﻬﺎ، وأﺳﻠﺤﺔ ،وﺳﺮوج ،وﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪور ،وﻗﺮب اﻟﻤﺎء ،واﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺎﻋﺰ ،واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻈﻢ ﺗﻨﻘﻼﺗﻬﻢ، وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب ﺑﺒﻬﺠﺔ وﺳﺮور).(2 وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﺒﺦ اﻟﺒﺪوي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﺴﻂ اﻟﻄﺮق ،ﻓﺈن أدوات أﻳﻀﺎﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﺟ ًﺪا .واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺒﺦ أﻳﻀً اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺒﺪوي إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺷﺮاؤﻫﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن).(3 ﺗﺼُﺼﻨﻊ ﺧ ً ﺗﻮﺟﺪ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﺒﺦ ﺑﺪوي، وﻳﺤ وﻳﺤﻔﺮ اﻟﺒﺪو داﺧﻞ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ أو ﺑﻴﻮت ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺣﺣﻔﺮات ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ًﻣﺎ وﻧ وﻧﺼﻒ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ أوﻋﻴﺘﻬﻢ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺤ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
31
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ د .ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي
ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ ﻳﺪب ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ،ﺗﻌ ّﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﻴﻦ ،ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أدوات ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﺑﺄن ﻳُﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎدة ﺻﻠﺒﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺠﻔﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء واﻟﺸﻤﺲ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ أو اﻷﺳﻮد ،ﺣﺴﺐ أﻛﺎﺳﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ. وﻓﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،اﺧﺘﺮع اﻟﺪوﻻب اﻟﺒﻄﻲء، ﺛﻢ اﻟﺴﺮﻳﻊ ،اﻟﺬي أﺣﺪث ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،وازدﻫﺮت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد، وﻇﻠﻮا ﻳﺒﺮﻋﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﺎم 220ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺨﺰف اﻟﺼﻴﻨﻲ .وﻓﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،واﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻷﺷﻮري واﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﻳﺪوﻳًﺎ، ﺑﻬﺪف ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ ،واﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﻘﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت إﻟﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
30
اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي
اﻟﻔﺨﺎر ،ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺰة إن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺟﺎءت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎر ﺑـ »اﻟﻮرﻧﻴﺶ« ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﺮﻳﻘًﺎ وﻫﺬا ﻳﻔﻀﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﻹﺿﻔﺎء ﻣﺴﺤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،و ﻳﻌﺪ واﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ. إﻗﺒﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ »اﻟﺒﻨﻲ« ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻟﻮان ً وﺷﺮاﺋﺤﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان أدوات اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﺪﻳﻜﻮرات واﻟﻤﻔﺮوﺷﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل .وﻫﻨﺎك أﻟﻮان وﻳﻌﺪد ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﻲ واﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق واﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪي ﻫﻮ وﺟﻮد ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﻠﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻠﻜ ًﻴﺎ ﻓﻲ أﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ وأﺣﺮﻛﻬﺎ ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻳﺸﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر. وﻳﺒﻴﻦ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﻼء ﺗﻤﺮ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب أو ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ درﺟﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﺮادة ،وﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻌﻴﻢ ﺳﻄﺢ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺮﻳﺶ ﻫﻨﺎك اﻟﻄﻼء ،اﻟﻤﻌﺠﻮن ،ورق اﻟﺴﻨﻔﺮة ﻟﻠﺘﻨﻌﻴﻢ ،ﻗﻄﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺠﻮن ،ﺛﻢ ﺳﻨﻔﺮﺗﻬﺎ ،وﺗﺎﻟ ًﻴﺎ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ أو ﻣﻦ اﻹﺳﻔﻨﺞ ،ﺑﺨﺎخ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻮرﻧﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﻼء ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﻬﻮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ واﻟﺘﺠﻔﻴﻒ«
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
29
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﺟﻤﺎل ﺧﺎص
»اﻟﻴﺤﻠﺔ« و»اﻟﺤﺐ« اﻟﻠﺬان ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻴﺎه ،ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷواﻧﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺮار اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﻮر ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺰﺑﺪ واﻟﺼﺤﻮن واﻟﻘﺪور واﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻟﺘﺮاب وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم. وﻳﺆﻛﺪ ﺣﻤﺰة ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ،وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﻤﺎل ﺧﺎص ،ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻏﺮاض اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺪﻳﻜﻮر واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﺔ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺴﺠﻞ زﻳﺎرة اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﺑﺮز اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﺑﻮﻇﺒﻲ. وﻳﺸﺮح ﺣﻤﺰة أن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ أي ﺷﺨﺺ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮاب ً اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ، واﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ دﺧﻼ ﺟﻴ ًﺪا ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ اﺣﺘﺮﻓﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺮﻓﺔ ﺗﺪر ً اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺮﻏﻢ أن أﺳﻌﺎر اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ 20درﻫ ًﻤﺎ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ 650درﻫﻤﺎً ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺠﻢ وﻟﻮن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﻮن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻳﻨﺸﻂ ﺧﻼل ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮواج اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ
28
ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪر رزق وﺣﻴﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻴﺘًﺎ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﺮدو ًدا ﻣﺎدﻳًﺎ ﺟﻴ ًﺪا ،ﻷن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻵن رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول وﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺘﺪوﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺪار ﺑﺎﻷرﺟﻞ ،ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬ ًﺪا ﻋﻀﻠ ًﻴﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻔﺨﺎر ،ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف إذا ﺗﻤﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺪار آﻟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دواﺳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أﺳﻔﻠﻪ وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺮع وأﻛﺜﺮ راﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ
وﻋﻦ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﻔﺨﺎر ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ
ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﻌﺪل ﺣﻤﺰة» :اﻟﻔﺨﺎر« ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ً
ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺑﺮاز ﺣﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺪل ﺣﻤﺰة ،اﻟﺬي اﺣﺘﺮف ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ وراﺛﺔ ﻋﻦ آﺑﺎءﺋﻪ وأﺟﺪاده، ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺳ ًﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض واﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺼ ًﺮا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻷﻏﺮاض اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺪﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﺑﻴﻮت أﻏﻠﺐ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻻ زاﻟﻮا ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺑﺮازﻫﺎ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﻮﺿﻊ ورﺷﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ. وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﺪل ﺣﻤﺰة ،ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،إن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻲ أﻣﺎم ﺟﻤﻮع اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻫﺶ زوار اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺮون ﺗﺤﻮل اﻟﻄﻴﻦ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ واﻻﺗﻘﺎن ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻮات ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮم ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ داﺧﻞ أﺣﻮاض ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﺮة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺮﻃﺐ، ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺠﻦ اﻟﻔﺨﺎر وﺻﻨﺎﻋﺔ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺮار ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ وﺻﻐﻴﺮة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ،وأﺑﺎرﻳﻖ وﺻﺤﻮن ﻟﻠﻄﻌﺎم، وﻗﻮارﻳﺮ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ،وأواﻧﻲ اﻟﻄﺒﺦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻏﺮاض اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺪﻳﻜﻮر وﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟـ »ﺑﺮام« اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻷﻓﺮان وﺗ ُﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ أﺷﻬﻰ اﻟﻮﺟﺒﺎت .وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﺘﺠﻒ ﻓﺘﺮة أﺳﺒﻮع ﻗﺒﻞ إدﺧﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮن ﺗﺤﺖ ﺣﺮارة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ 900 درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ،ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
27
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات
اﻟﻌﺪل ﺣﻤﺰة:
»اﻟﻔﺨﺎر« ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ً أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﻓﻀﻞ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻤﻔﺮدات وﻵﻟﺊ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻻت ﻳﺪوﻳﺔ وﺣﺮف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ،ﻏﻴﺮ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺿﻤﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ.
26
ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﻌﺪل ﺣﻤﺰة» :اﻟﻔﺨﺎر« ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ً
ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ،ﺣﺘﻰ أوﺷﻜﺖ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﺮاض واﻻﻧﺪﺛﺎر. ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﻴﻦ
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ،ﻳﻐﻄﻰ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء. )اﻟﻤﺪﺧﻦ( :ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺪﺧﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻌﻮد واﻟﺒﺨﻮر. )اﻟﻤﺼﺐ( :ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ّ ) اﻟﺘﻨﻮر( :ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻔﺮة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻓﻲ اﻷرض ،وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻬﺮﻳﺲ ،وﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ ،وﺷﻲ اﻟﺴﻤﻚ ،وﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم. )اﻟﺒﺮﻣﺔ( :ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻄﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم. وﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎر ﻛﺬﻟﻚ :اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت وأﺻﺺ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻤﺠﺎﻣﺮ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ
ﺗﻌ ّﺪ ﺣﺮﻓﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﺜﺎﻻً ﺣ ٍّﻴﺎ ﻹﺑﺮاز اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤﻨﻜﺘﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ أن ﻳﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ،وﻳﻄﻮﻋﻬﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ ،وﻳﻜﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ. وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﻴﻦ أو ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺪن أو اﻟﻨﺤﺎس« وﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺠﺮار ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺨﺮج ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ، وﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ ﺧﺒﺮﺗﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﻳﺘﻌ ّﺮﻓﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ، وﻳﺒﺪأ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻄﻴﻦ ،وﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻓﻲ ﺑﻄﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺤﺪرات ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ،ﺛ ّﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻮاﻣﺶ: اﻟﻄﻴﻦ ،وﻳﻨﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺼﻰ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« ) (1ﺗﻜﺜﺮ • ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪد 39ص 105 وﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻘﻮط ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒّ ، اﻷﻣﻄﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺟﻮدة ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺮارة اﻟﺠ ّﻮ ﺻﻴﻔًﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻋ ّﺪت ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﺮان اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ. ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ: )اﻟﺨﺮس( :إﻧﺎء ﻛﺒﻴﺮ ﺟ ًﺪا ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﻮر ،ذو ﻓﺘﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀً ﺎ ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
25
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﺗﺴﺘﺤﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﻮر، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﻓﻴﺘﻢ اﺳﺘﻴﺮاده ﻣﻦ إﻳﺮان ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، واﻟﻬﻨﺪ ،وﻳﺘﻢ ﺗﻨﻌﻴﻢ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮب وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪة ﻛﺴﻮق اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺼﺎ ،ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺪﻗﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻰ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ،وﺳﻮق ﻣﺰﻳﻮع ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺨﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ إﻣﺎرة ﻋﺠﻤﺎن ،وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﺑﺪاع ﻧﺨﻠﻪ وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ، اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﺨﻠﻂ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وأﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻂ ،ﻳﺘﺮك اﻟﻄﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ، واﻟﺤﺮﻓﺔ ،ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﺛﻢ ﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء ،وﺗﺨﺰﻳﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ، ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺮار وﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ واﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻋﺮﻳﺶ ﻳﺴﻤﻲ ﻓﻨﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﺷﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮك اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ،ﻣﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺻﻴﻔًﺎ ،وﻣﺎ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻨﻮع ،ﺣﻴﺚ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه 4إﻟﻰ 7أﻳﺎم ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻳﺠﻒ ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﻨﻘﻮش ،واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ )اﻟﻔﺮن( ﺛﻢ ﻳﺸﻜﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻐﺮف، )اﻟﺸﻖ( وﻫﻮ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺎر، وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ،وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻊ إﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺘﻄﻠﻌﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮة. اﻟﺘﺪوﻳﺮ ،اﻟﺬي ﻳﺪار ﺑﺎﻷرﺟﻞ ،وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬ ًﺪا ﻋﻀﻠ ًﻴﺎ وﺑﺪﻧ ًﻴﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا، وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ،أﻣﺎ ﻣﻊ دﺧﻮل ﻣﺮاﺣﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺪار آﻟﻴًﺎ أدوات ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺑﺪاﺋﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺪف اﻟﻤﺤﺎر ،اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دواﺳﻪ ﻣﻮﺟﻮدة أﺳﻔﻠﻪ ،وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﻌﻴﻢ وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎر إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﻳﻌﺔ. أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ر رﻏﻢ ن رﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﺪت ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ. ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ زاﻟﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ وﺗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ،ﺑﻄﺮق ﻮﻳﻠﺔ، ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻟﻘﻬﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ،اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻴﻦ، اﻟﺬي ﺧﻼ ﺧﻼل اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎن أول ﻣﺎدة ﺳﻬﻠﺔ ﻃﻴﻌﺔ ،ﻮﺟﻮدة ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وإﻗﺒﺎل ﻣﺤﺒﻲ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺘﻄﺎع اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻬﺎ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺗﺸﻜﻠﻴﻬﺎ ﺼﻨﻊ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ،ﻴﻦ واﻟﻄﻴﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺎرر، اﻟﻔﺨﺎر، اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺻﻨﻊ وﺗﻌﺎﻧﻲ اﻵن اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ ،ﻄﻴﻦ واﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﻞ ،ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، اﻷﺧﻀﺮ ،واﻟﻄﻴﻦ اﻷﺻﻔﺮ ،وﻫﻮ وﻫﻮ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻮدﻳﺎن ﻘﺮﻳﺒﺔﺔ، اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ، ﻫﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻴﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻧﺎدرة، ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﻞ ،أﻣﺎ اﻟﻄﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ، اﻷﺑﻴﺾ، اﻷﻣﺮ ااﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﺮوب اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﺪﻳﺜﺎًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه ﻫﺬه
24
ﻓﺨﺎر »ﺷﻤﻞ« ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
وﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻻ ﺗﺰال ﺮة إﻟﻰ اﻟﻴﻮم، اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻛﺈﺣﺪى اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، 2500ﻋﺎم، اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ 2 ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ .ﺴﺐ وﺣﺴﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺛﺮي ،ﻳﺮﺟﻊ ﻳﺦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎر ت، ات، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﻀﺎرة م أم اﻟﻨﺎر ،أي اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻴﻼد ،إذ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻇﺒﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ رأس ﺨﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺑﻘﻴﺔ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻮت ﻣﻘﺎﺑﺮ أم ر اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ، ﺗﻘﻠﺼﺖ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻵن ،ﻗﺪ أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺪﺛﺎر ،وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﺎرس إﻻ ﻓﻲ اﻣﺎﻛﻦ ﻠﺔ، ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﻞ ،ﻲ اﻟﺘﻲ ﺔ، اﻟﺨﻴﻤﺔ، ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﻣﺎرة رأس ﺔ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﺰدﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻦ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪد أﻏﺮ ﺿﻬﺎ اﺿﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻓﻦ وﺗﺮاث ،ﻫﺬا ﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر. اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺷﻤﻞ
ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﻞ ،ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وأول ﻣﺎ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ ﺬه ﻫﺬه ت وﺑﻴﻮت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻣﺤﺎﺟﺮ ة، ﺷﺎﻫﺪة، اﻟﻔﺨﺎر ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ه ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﻞ ،اﻟﺘﻲ ﺛﻬﺎ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻇﻠﻮا وﻇﻠﻮا ، ﺟﻴﻞ ،إﻟﻰ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﻤﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ،ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﺷﻤﻞ ﻫﺎ ًﻣﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات
ﺮﺑﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﻲ، وﻳﺼﺪ وﻳﺼﺪر اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪول واﻟﺒﻠﺪان اﻟاﻟﻤﺠﺎورة. ﺛﺮاء وﺗﻨﻮع
ﺗﻌﺪدت أﺻﻨﺎف اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ )اﻟﺨﺮس( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﺎء واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﻘﻤﺢ ،و)اﻟﻴﺤﻠﺔ( أو )اﻟﺠﺤﻠﺔ( ،اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻧﻘ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ وﺳﻮاﻫﺎ ،و)اﻟﺤﺐ(، اﻟﺨﺎص ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء ،و)اﻟﻘﺪر( اﻟﺨﺎص ﺑﻄﻬﻲ اﻟﻄ اﻟﻄﻌﺎم ،و)اﻟﻜﻮز( ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻤﻦ، و)اﻟﻤ ) و)اﻟﻤﺼﺐ( ،وﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼً ﻣﺨﺮوﻃﻴﺎً ،ﻟﺼﺐ اﻟاﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ ،و)اﻟﻤﺰﺑﺪ( ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ،و)اﻟﻮﻋﻴﺔ( ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮ وﺳﻜﺐ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ ،و)ﻣﻌﺠﻦ( ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻴﻦ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻟﺔ اﻟﻘﻬﻮة. ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر راﺑﻄًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ، ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،وﺗﻠﻚ ااﻟﺤﻘﺐ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﺪﻣﻪ ،ووﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﺜﺮاء وواﻟﺘﻨﻮع ،وﻋﻜﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻤﻞ ،ﺻﻨﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدوات، ااﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ، وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء »اﻟﺠﻠﺔ« و»اﻟﺤﺐ« اﻟﻠﺬان ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻴﺎه، و»اﻟﺨﺮﻣﻦ« ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﻮر ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮن واﻟﻘﺪور واﻟﺒﺮم ،و«اﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ« ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷ اﻷﻓﺮان ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﺮاب ،ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻄﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ً ﺷﻤﻞ ﺑﺠﺮاارﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،واﻟﺘﻲ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
23
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة أم اﻟﻨﺎر
ﻓﺨﺎر »ﺷﻤﻞ« ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﻠﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮزﻳﺪ
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ،ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ،واﻟﻤﻬﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ،وﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻗﺎﻟﻮا إذا أردت أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ،أو ﺗﻐﻮص ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺨﺎرﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ،أو ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺨﺎر وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﺮار اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ.
22
ﻓﺨﺎر »ﺷﻤﻞ« ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻻ ﺗﺘﻜﺴﺮ ،وﻳﻈﻞ ﻳﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺪ ،ﺧﻤﺲ ﻋﺪات وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻮز. ﻓﻴﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻳﺮص اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﻨﺘﺞ وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ وآﺧﺮ ﺻﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﻜﺴﻮر ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪﺧﺎن ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺘﺞ واﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وذﻟﻚ وﻳﻬﺒﻂ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻸرض. ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺮق ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺑﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( وﻫﻲ ﺣﺮق ِﻗﻄﻌﺔ :وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻓﺔ )ﺑﻘَﻄﻌﺔ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﻤﺎﺋﺘﺎن ﺣﺰﻣﺔ ﺣﻄﺐ ﺗﻜﻮن ً أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﺎر ﻋﻘﺐ اﻟﺮص ﻣﺒﺎﺷﺮة .ﺛﻢ ﻣﻨﻬﺎ )ﻋﺪة( واﻷﻟﻒ أﻟﻒ. ﻏﻠﻖ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺘﺮق، اﻟﺤﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺐ ﻧﺸﺎرة )اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ( ﺑﻔﺮش ﻣﺤﻴﺮ :وﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ واﻟﺠﻮز واﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪة، ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر ،وﺗﺮك اﻟﻔﺨﺎر اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﺄﻟﻒ. واﻟﺰﻣﻦ ﻟﻤﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺮﻳﻖ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ واﻟﺠﻮز :وﻫﻲ أن اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺪة واﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺘﻲ )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺤﻄﺐ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺄﻟﻒ. وﺑﺒﻂء ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ )اﻟﺘﺰوﻳﺪ( وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮزﻳﻦ :وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻮاﺣﺪ َﻋﺪﺗ ُﻪ ﺧﻤﺴﻮن ،وأﻟﻔﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ وذﻟﻚ ﺑﻤﻞء ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ أو اﻟﻨﺸﺎرة وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺧﻤﺴﻮن. اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ﻗﻄﻊ ﺧﺸﺐ ،وﻳﺘﺮك اﻟﻜﻮﺷﺔ ﻟﻤﺪة اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ. اﻻﻧﺪﺛﺎر واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺧﻄﺮان
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻔﺨﺎر وﺑﻴﻌﻪ؟
وﺣﺪة اﻟﺒﻴﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺨﺎر ﻫﻲ )اﻟ ُﺠﻮز( ووﺣﺪة ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ )اﻟﻌ ﱠﺪة( واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ )اﻷﻟﻒ(. واﻟﺠﻮز ﻫﻲ أﺻﻐﺮ وﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺘﺞ ،ﻓﻨﺮى أن »اﻟﺴﻼﻃﻴﺢ« ﺗﺤﺴﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺠﻮز ،واﻟﻘﻄﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﺠﻮز. و»اﻟﻌﺪة« ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻮز ،وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪة اﻟﺴﻼﻃﻴﺢ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻠﻄﺎﺣﻴﺔ ،وﻋﺪة اﻟﻘﻄﺎرﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻄﺎرﻳﺔ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺎوي »اﻷﻟﻒ«
ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﺎن ﺗﻮاﺟﻬﺎن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،وﺧﻄﺮ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻄ ٌﺮ ﻣﺸﻮ ٌه ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻮل ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻃﻘﺲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻲ وﻫﺬا ﻳﻀﻴﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ. ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﺗﻘﻮم ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ أو دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ُ ﻣﺸﺮو ٍع إﻧﺘﺎﺟﻲ ﻻ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ،واﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن اﻟﻔﺨﺎر ﺻﺤﻲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﺮ ٌن ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻟﻴﻜﻮن وﻋﺎء ﻟﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ،وﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻮﻓﱠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮازن ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
21
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻗﻮﻳﺔ ،أو ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )روﻟﻤﺎن ﺑﻠﻲ( ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻳﺨﺘﺮﻗﻪ ﺳﻴﺦ اﻟﻌﻤﻮد ﺢ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻣﺎ ﻧﻄﻤ ُ اﻟﺤﺪﻳﺪي. ﺗﻘﻮم ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ اﻟﺘﺮوﻳﺲ: اﻟﻌﻤﻮد :ﻋﻤﻮد ﺧﺸﺒﻲ ﻣﻠﺘﺤﻢ ﺑﺴﻴﺦ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻨﻖ أو اﻟﺮأس، أو دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺣﺪﻳﺪي ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺜﻨﻲُ ،ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ )رأس ﻣﺸﺮوع إﻧﺘﺎﺟﻲ ﻻ ﻳﻬﺪف وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﺷﺎة ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط ٍ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮأس ،واﻟﻤﺎدة اﻟﺪوﻻب( »ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ« ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰان وﻫﻮ ﻃﻮق إﻟﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ )اﻟﺴﺒﻴﺪاج( إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺬاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺪي ،وﻳﺘﻢ ﺗﺸﺤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﻮق ﻛﻞ )ﻃﺎﺟﻦ اﻟﺒﻴﺎض( ﺛﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻓﺘﺮة. رأس اﻟﺪوﻻب :ﻗﺮص ﺧﺸﺒﻲ ﻗﻄﺮه ﺛﻼﺛﻮن أن اﻟﻔﺨﺎر ﺻﺤﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ. ﻣﺮن ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺳﻢ ،ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ،وﺗﻠﺘﺤﻢ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ٌ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺤﺪﻳﺪي. اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا!ﺧﻴﺮة :اﻟﺤﺮق ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺮق ﻓﻲ )اﻟﻜﻮﺷﺔ( وﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺮن ﻳﺤﺮك اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ ﺑﻘﺪم واﺣﺪة وﻋﺎء ﻟﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺨﺎر ،وﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ )اﻟﻴﻤﻨﻰ( وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺧﻮرة .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﺟﺴﻢ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ )رأس اﻟﺪوﻻب( ﺳﻄﺢ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻔﺎﺧﻮرة اﻷﺻﻠﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ،وﻳﺒﻞ ﻳﺪه ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ )ﻃﺎﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ( اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء. ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر: اﻟﺒﺎدﻳﺔ: وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﻠﻲ ،وﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻄﺐ أو اﻟﻨﺸﺎرة أو ﻗﻄﻊ أوﻟﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت وﻣﻨﺘﺠﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ،وﺗﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬه اﻟﺨﺸﺐ. اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻤﻞ ) (formﺷﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻼﻃﺔ: اﻟﻤﻨﺘﺞ واﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻳﻀً ﺎ )اﻟﺒﺎدﻳﺔ( .وﺗﺠﺮي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﻳﺄﺧ ُﺬ اﻟﻤﻌﻠ ُﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊِ اﻟﻄﻴﻦِ ﻗﻄﻌ ًﺔ ﺻﻐﻴﺮ ًة ﻳﺼﻨ ُﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻤﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ داﺋﺮﺗﻴﻦ؛ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮرم َ اﻟﺜﺎﺑﺖ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺧ ُﺬ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ِر ﺣﺠﻢِ اﻟﻘﻄﻌ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳ ُﺪﻫﺎ ﺧﻄﻮط ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻧﺼﺎف أﻗﻄﺎر ،ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪ 40ﺳﻢ، وﻳﺒﺪأُ ٍ ِ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞِ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻲ ﺎ ﺒ ﺗﻘﺮﻳ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﺴﺖ ﺗﻨﻘﻞ ُ ﺛﻢ ﻓﻲ وﻋﺮﺿﻪ 5ﺳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﻳﻠﺘﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف ﺑﺠﺪار اﻟﻜﻮﺷﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎ ً اﻟﻈﻞ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺿ ُﻊ ﻓﻲ ﱢ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. اﻟﻜﻮﺷﺔ: وﻫﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺮق اﻟﻔﺨﺎر، اﻟﺘﻔﺘﻴﺢ: ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ وﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ،وﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ اﻟﺘﻔﺘﻴﺢ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺰواﺋﺪ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨﺘﺞ ،ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ )اﻟﺴﺎدف( )اﻟﻔﻮارﻳﺮ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﺑﻊ ﻓﺘﺤﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺐ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ ،وﻳﺘﻢ ﺳﺪﻫﺎ ﺑﻄﻮاﺟﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻞ وﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﺣﺎدة ﺑﻬﺎ ٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻳﺴﻊ إﺻﺒ ًﻌﺎ واﺣﺪة )اﻟﺒﻨﺼﺮ أو اﻟﻮﺳﻄﻰ أو اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ( اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﺮق .وﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﺒﺔ، وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﺟﺪارﻫﺎ وﺗﻨﻌﻴﻤﻪ ،أو ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ )اﻟﺠﺎرود( وﻫﻮ وﻳﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﻌﻠﻢ. ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺣﺎدة ورﻗﻴﻘﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻄﺮة ورأﺳﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ )اﻟﺮص( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ً ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ )اﻟﺼﻮارﻳﺦ( و)اﻟﻄﻮاﺟﻦ( ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ .وﻫﺬه اﻟﻜﻮﺷﺔ ،وﻳﻘﻮم أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﻤﻨﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻨﺎﺷﻒ ،ﻳﺮص اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮارﻳﺦ واﻟﻘﻄﺎﻃﻴﺮ ،وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻷﻋﻠﻰ وﻳﺪوس )اﻟﺮﺻﺔ( ﺑﺤﺮص وﺻﻨﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻞ .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ؛ ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺧﻄﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ.
20
اﻟﻔﺨﺎر ..ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا\ﻣﻨﺔ
واﻟﺮﺗﺶ ،وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺷﻮاﺋﺐ أو ﺣﺼﻮات، اﻟﺘﻲ إن وﺟﺪت ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻳﻨﺤﻨﻲ ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺔ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻔﺎة اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻧﻘﻊ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﻄﻮب. وﻳﻜﻮن ﻧﺎﺗﺞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻮ )اﻟﻄﻴﻨﺔ( اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ،وﺗﻮﺿﻊ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺔ ،ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ )اﻟﻤﻌﻠﻢ( ﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ. ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺼﻰ وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻢ ﺑﻪ ﻃﻴﻦ ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﻃﻮب ﻟَﺒِﻦ ،وﻳﻀﻌﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﺣﻴﻦ ﺣﺮﻗﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ
»ورش ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر« وﻳُﻮﺿَ ُﻊ ﻓﻲ ُﺣﻮش اﻟﻔﺎﺧﻮرة أو ﻳﺨﺰن أﻣﺎﻣﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ. )اﻟﺒﻠﺔ( اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا!وﻟﻰ :اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ّ
ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻫﻘ ٌﺔ ﺟ ٍّﺪا وﻋﻤﻠﻴﺎﺗ ُﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺮﺗﺶ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﺬور واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ،ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﺛﻢ ﻧﺨﻠﻪ ﺑﻤﻨﺨﻞ ﺳﻠﻚ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻊ اﻟﺮﺗﺶ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﺗﺮﻛﻪ ﻣﺪة ،ﻣﻊ وﺿﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﻮب ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ أﺻﻐﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ. ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ )اﻟﺪوس( وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ﺑﺪﻫﺲ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻌﺎرﻳﺘﻴﻦ ،وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ؛ اﻻﻣﺘﺰاج اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء
»اﻟﺪوﻻب« ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻔﻈﻲ واﺳﻢ ﺟﺎﻣ ٌﻊ ،ﻓﻬﻮ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ،وﻳﻮﺻﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﺑـ)اﻟﺮﻛﻮب( ﻓﻴﻘﺎل» :رﻛﺐ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺪوﻻب« أي ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﺟﻠﻮس اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺸﻤﻞ ﻫﻨﺎ اﻵﻟﺔ واﻟﻤﻘﻌﺪ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎم واﻟﻤﻨﺘﺞ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻻب ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺗﺴﻤﻰ ورﺷﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﻪ؛ ﻓﻴﻘﺎل» :ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺪوﻻب« ﻋﻮﺿً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺧﻮرة. وﻣﻜﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺪوﻻب ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺠﻮﻓﺔ )ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺼﻨﺪوق( وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺒﺔ واﻟﺪوﻻب اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ وﺻﻔﻬﻤﺎ: اﻟﻨﺼﺒﺔ: وﻫﻲ ﺳﻘﻒ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻫﻲ )ﻣﻘﻌﺪ( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻮح ﺧﺸﺒﻲ ﻟﺠﻠﻮس اﻟﻤﻌﻠﻢ .وﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺼﻔﻪ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .و)ﺑﻴﺖ اﻟﺠﺮد( وﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻴﻦ ،وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﺴﺎر اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ )ﻃﺎﺟﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ( و)ﻃﺎﺟﻦ اﻟﺒﻴﺎض( وﺑﻘﻴﺔ أدواﺗﻪ، واﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺬي ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ. اﻟﺪوﻻب اﻟﺨﺸﺒﻲ: ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ﻣﺪﻣﺠﺔ وﺻﻔُﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻷﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ؛ اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ :وﻫﻲ داﺋﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺴﻤﻴﻚ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
19
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﻈﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻘﺎوﻣ ًﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎ ٍد ﻛﺎﻟﻘﻠﻞ اﻟﺤﻤﺮاء ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎ ًﺟﺎ وﻃﻠﺒًﺎ. ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻹﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺿﺮار اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ اﻟﺜﻼﺟﺔ وأﻓﺮان اﻟﻐﺎز وأوﻋﻴﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ،ﺳﻮف ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﺑﻜﺜﺮة -ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻵن وﺑﺴﻌﺮ ﺑﺎﻫﻆ -اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )اﻷورﺟﺎﻧﻚ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻓﻮاﺧﻴﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺮﻳﺲ. ﻻ ﻏﺮب وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق
اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮع )رﺷﻴﺪ( »أﺣﺪ ﻓﺮﻋﻲ اﻟﻨﻴﻞ« ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺷﻤﻮن اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ )اﻟﻘﺎﻫﺮة( اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﺷﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤﺔ. ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎرع )اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﺔ( اﻟﺸﺎرع اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺠﺎور ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ،وإذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺷﺎرع اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻮاﺧﻴﺮ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎدل أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘ ٍﺮ ﻋﺮﺿً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻮارع اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ﻃﻮﻻ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﻳﻀً ﺎ. ﻣﺎء وﻃﻴﻦ ورزق
اﻟﻔﻮاﺧﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ وﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ﺑﻔَﻠﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ »ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿً ﺎ واﻟﺒﻮص« ورﻏﻢ اﻟﺘﻮﻏﻞ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﻮل ﻋﺪ ًدا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻮت ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﺈن ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زال ﺑﺎﻗ ًﻴﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺮﻓﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺲ ﺣﺮﻓﺔ أُﺳﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺴﻴﺪات واﻟﺮﺟﺎلٌ ، واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﻓﺎﺧﻮرﺗﻪ. ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮاب ذﻫﺒ ًﺎ؟
ﻃﺎﺑﻘﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻟﻘﺪ ُ ﺑﺮاﻣﺞ إدارة اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻓﻮﺟﺪت ﺗﻮاﻓﻘًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻊ
18
اﻟﻔﺨﺎر ..ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا\ﻣﻨﺔ
اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻊ أزﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺳﺲ ً اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺧﺬت وﻗﺘًﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷي ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ إﻧﺘﺎج ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﻨﺘﺞ ﺟﻴﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﻜﺒﺮى. ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم
اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻫﻲ )اﻟﺮﺗﺶ( »اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ« وﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺘﻘﺼﻴﺐ( أي إزاﻟﺔ اﻟﺘﺮاب اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء دورة اﻟﺰراﻋﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻏﺮاض؛ )اﻟﺘﺮﻣﻴﺪ( أي وﺿﻌﻪ ﻓﻲ )اﻟﺰراﺋﺐ( ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ،وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮب )اﻟﻠﺒﻦ( ،وﻟﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻔﻮاﺧﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ،وﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻴﺮ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺮب اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻷراﺿﻲ واﻟﻔﻮاﺧﻴﺮ
وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻧﺴﺎ َن ِﻣﻦ َﺻﻠ َْﺼﺎ ٍل ﻛَﺎﻟْ َﻔﺨﱠﺎر{ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ [14:وﻗﺎل ﻋﺰ } َﺧﻠ ََﻖ ا ِﻹ َ ﻧﺴﺎ َن ِﻣﻦ َﺻﻠ َْﺼﺎ ٍل ﱢﻣ ْﻦ َﺣ َﻤ ٍﺈ ﱠﻣ ْﺴ ُﻨﻮن{ وﺟﻞَ } :وﻟَ َﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘ َﻨﺎ ا ِﻹ َ ِ ]اﻟﺤﺠﺮ [26:ﻓﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷرض ُذﻛِﺮ أرﺑﻊ آﻳﺎت، وﺗﺮاب ذُﻛﺮ ﺳﺘٍّﺎ ،وﻃﻴﻦ ذُﻛﺮ ﺛﻤﺎﻧﻲ ،وﺣﻤﺄ ذُﻛﺮ ﺛﻼﺛ ًﺎ، واﻟﺼﻠﺼﺎل ذُﻛﺮ أرﺑ ًﻌﺎ. ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا!ول
ﻇﻞ )اﻟﻔﺨﺎر( »اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﺬى ﻳُﺸﻜﻞ وﻫﻮ رﻃْﺐ ﺛﻢ ﻳُﺘﺮك ﻟﻴﺠﻒ وأﺧﻴﺮا ً ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻠﱠﺐ« ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ُﻣﺮﻛ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ ،وﺑﺪا أﻧﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻣﺘﻪ »اﻟﻄﻴﻦ« ووﻓﺮﺗﻬﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت اﻷدوات اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة، ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻟﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ. وﻋﺎء اﻟﺨﺒﻴﺰ ،اﻟﻜﺎﻧﻮن اﻟﻨﻘﺎﻟﻲ ،دﺳﺖ اﻟﺨﺾ اﻷﺳﻮدّ ،ﺑﻼص اﻟﻤﺶ، زﻳﺮ اﻟﻤﺎء ،اﻟﻘﻠﻞ اﻟﻘﻨﺎوي »ﻣﻦ ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮس« ،اﻟ ِﺒﺮام ،اﻟ ِﻤﺼﺒﺔ، اﻟﻄﺒﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،ﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻔﺨﺎر ﻳُﻠﺒﻲ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت
ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﻷدوات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻠﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل. وﺗﺘﻤﺪد ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﻨﻴﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮان اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن؛ اﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب ،وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺐ أو اﻟﺴﻔﻦ أو اﻟﺤﻤﻴﺮ أو ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻜﺎرو ،ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ! ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎر ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاﻫﺎ اﻵن ﻓﻲ ﺑﺪاﺋﻠﻬﺎ؛ اﻷﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ واﻟﺜﻼﺟﺎت وأواﻧﻲ اﻟﻄﻬﻮ ،ﻛﺎن اﻟﻔﺨﺎر ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺨﺪم، ﺳﻴﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻵﻣﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺮاﻛﺰه ﺗﺘﻌﺮض ﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻘﻠﺺ واﻹﻏﻼق واﻻﻧﺪﺛﺎر ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ ﻛﺄﺑﻄﺎل ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻀﻮء ،وﻳﺪﻳﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﺸﺎﻗﻬﻢ اﻟﻈﻬﻮر. اﻟﻌﻨﻘﺎء ﺗﻘﺎوم
ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﻘﺎء؛ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﺪﺛﺎره ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎﻃﻴﺮ )ﺑﻴﻮت اﻟ َﺤﻤﺎم( واﻟﺴﻼﻃﻴﺢ )أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﻔﻘﺲ( ﻓﻤﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪ ًدا وﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت.
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
17
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد
ارﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ
اﻟﻔﺨﺎر
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن اvﻣﻨﺔ ﻣﺮواﻳﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج
ً ﻣﺸﻜﻼ ﻫﺎ ﻫﻮ )ﺧﻨﻮم( إﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻦٍ ،وﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻛُﺘ َﺒ ْﺖ ﻣﻠﺤﻤ ُﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪة )ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ( ،وﻋﻠﻰ )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( »ﻗﻄﻊ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﻜﺴﻮرة« ﻇﻬﺮ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺠﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ إﻳﺼﺎﻻت اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﻮدات ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
16
اﻟﻔﺨﺎر ..ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا\ﻣﻨﺔ
ijĴŕŨė ŞũŬ
اﻟﻔﺨﺎر
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا!وﻟﻰ اﻟﻔﺨﺎر ،ارﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ّ ﻓﺨﺎر »ﺷﻤﻞ« :ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ر اﻟﺤﻴﺎة ﻲ اﻟﻌﺪل ﺣﻤﺰة :اﻟﻔﺨﺎر ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط ﻴ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﻄﻴﻦ« ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ُ اﻟﻘﻠﺔ :ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ا!ﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺻﻮ ٌن ﻟﻠﺘﺮاث ﺐ :ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺠ ّﺪات! اﻟﺤ u اﻟﺰﻳﺮ أو ُ
ĸŕŀ
ƁōěűŨė ĸŕŁŨė ǡ ĞſķĘıŝŨė ƁŰėŸǦė
Ļĸdž ıǂ Ũė
ﺧﺎﻳﻔــﻪ ِم اﻟﺨَــ َﺮس ﺗِـﺒﺘﻠﱢــﻲ
ـﺖ ﻋــﻦ ﺳﺎﻗﻬــﺎ دﻻﱠ واﻛــﺸــﻔـــــــ ْ
ﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ )راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ( ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ذات اﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﺮط ،وﻫﻲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ )اﻟ َﺨ ْﺮس( ،وﻫﻮ اﻟﺪ ﱡن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺎء.
ijŹŕŨė ŲİĴŬ ﻋــــــــﺎده وﻟﻠﻀﻴﻔــﺎن ﺗ ْﻨـ َﺰف
وﻓــﻲ ﻣﻼزﻣﺘﻬـﺎ ﻣــﺪﺧــﻦ اﻟﻌﻮد
ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ( أن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘ ﱠﺪم ﻟﻠﻀﻴﻮف ،ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد اﻟﻌﺒﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺨﺮة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أﻋﺪت ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ.
14
ﺷﻌﺮ
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
13
ĴŲĽŤē
ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺮاث ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻌﻴﺶ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ. زاﻳﺪ واﻟﻌﻤﻞ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي اﻟﺘﺮاث ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﺑﻌﻨﻮان »زاﻳﺪ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ،واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮى رﺣﻴﻞ ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.و دور ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ 130 دوﻟﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺳﺖ ﻗﺎرات ،واﻣﺘﺪت ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺼﻞ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻴﺎه واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﻮاﻧﺐ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺘﻬﺎ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻧﻔﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ،وﻣﻦ أﻫﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺞ اﻟﺴﻨﻮي ﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ 55دوﻟﺔ ،ﺣﻴﺚ وﺻﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ. وﺧﻼل اﻟﻨﺪوة ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ ﻛﻬﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ،وﻫﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺼﺤﻲ ،وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﻴﻦ ﺟﺮاء اﻟﻜﻮارث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻮن ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ أي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮ أو ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺘﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ
ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاع ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﺮاء ﺗﺮاﺛﻲ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ودور اﻟﺒﺤﺮ وﺧﻴﺮاﺗﻪ ﻓﻲ دﻋﻢ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻋﺒﺮ ﺳﺎﺣﻼ ﻳﻤﺘﺪ ً ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺮون .ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻻﻣﺎرات ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ 800ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ وﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب وﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﺤﺎر واﻟﻤﻼﺣﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻐﻮص وﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ. وﺗﻠﻘﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاع إﻃﻼﻟﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻋﺒﺮ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ،اﻟﻐﻮص ،اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎﻣﻬﺎ
12
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻮاﺻﻞ دوره ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺎﺿﻲ اOﺟﺪاد
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،أﻧﻮاع اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ. وأﻫﻢ اﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻨﺶء ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاع ،ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك ﺑﺎﻟﻘﺮﻗﻮر ،ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك ﺑﺎﻟﺸﺒﺎك ،ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ ،دورة ﻓﻲ ﻗﻮارب اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،دورة ﻋﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ واﺗﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ.
ا!ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺪان واﻫﻤﻴﺘﻪ ،ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻼح وﻧﻮﻋﻪ وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ،اﺳﺲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ اﻻوﻟﻲ ،ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮس ،ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻬﺎرة اﺻﺎﺑﺔ اﻻﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟـ »ﺳﻜﺘﻮن«. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻳﺰداد اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺘﺮاث اﻻﺑﺎء واﻻﺟﺪاد وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ.
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺷﻬﺪت إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﺘﺮاث ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻸوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ وﻣﻔﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻧ ًﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ وﻣﻬﺎرﻳًﺎ.
ﻣﻴﺪان اﻟﻬﺠﻦ أﻣﺎ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻬﺠﻦ ،ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺮص ﻧﺎدى ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺪان اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﺣﻴﺚ ﻧﺎل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات واﻹﻋﺪاد ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ رﺣ ًﺒﺎ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ً اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﻛﻮﺑﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻠﻌﺎت ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﺘﻌﺮف ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻧﻈﺮﻳًﺎ ﻟﻴﺠﺪ واﻗ ًﻌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺣ ًﻴﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻛﻴﻒ ﻋﺎش اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻛﻴﻒ ً
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أرﺟﺎء وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ. وﺗﺘﻤﺜﻞ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻴﺪان اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب ،ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺟﺰاء ﺗﻔﺼﻴﻼ ،أدوات اﻟﻨﺎﻗﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺿﻊ ً وأﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎﻗﺔ أدوات اﻟﻨﺎﻗﺔ ،اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﺣﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ،ﺗﻀﻤﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻣﺮاض اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎق ،اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة )اﻟﻘﻌﻮد(. واﻹﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﺠﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺘﺬﻛﺮ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻔﻂ ،رﺑﻂ ﻋﻤﻠﻲ
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
11
ĴŲĽŤē ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ إﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ذات اﻟﻬﻮاﻳﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاع اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﻬﺠﻦً ، اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ و اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﻠﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،وﻫﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺳﻮﻳﺤﺎن ،اﻟﺴﻤﺤﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻣﻴﺪان اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻴﺪان اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة داﺧﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺟﺬﺑﺎ ﻟﻸﺷﺒﺎل واﻟﻔﺘﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ اﻟﻨﺎدي ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ وﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻴﺪان ﺗﻢ اﻋﺪاده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺟﻮاء اﻵﻣﻨﺔ اﺣﺪث وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﻳﻨﺪر ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر أوﻟﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ودراﻳﺔ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻄﻼب ﺧﻼل وﺟﻮدﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة. وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺪة اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺮج وﻟﺠﺎم وأدوات ﺗﻨﻈﻴﻒ ،اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ،ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ،رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﺪرﺑﻴﻦ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ،اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻻت اﻟﺨﻴﻞ ،اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺨﻴﻞ ،اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎق اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻞ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺜﺮي.
10
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻮاﺻﻞ دوره ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺎﺿﻲ اOﺟﺪاد
ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي اﻟﺘﺮاث ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ وواﺻﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻘﺐ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،وﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻗﺮاﺑﻲ 40ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وإدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،واﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺰﻳﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬل ﻣﺴﺆوﻟﻮا اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺣﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدات وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺣﺪة وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻓﻲ وﺟﺒﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
9
ĴŲĽŤē
ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻮاﺻﻞ دوره ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺎﺿﻲ ا_ﺟﺪاد أﺑﻮﻇﺒﻲ
واﺻﻞ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،دوره ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺗﺄﻛﻴﺪً ا ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﺣﻔﺎد ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺬاب ،ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻋﺘﺰازا ﺑﻪ وإﻋﻼء ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻮﻳﺎت وﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻏﻴﺮ أن أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات، ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي وﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮ ًرا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﺢ وﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
8
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻮاﺻﻞ دوره ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺎﺿﻲ اOﺟﺪاد
92
ĞĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ ŔŹűŬ ĞĞƀŜĘšĤ ĞĞƀĤėĸĠ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ: ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد )وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ( أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج ،ﺧﻠﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮزﻳﺪ ،أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪاوي ،د.ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي ،وﻟﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻋﺒﺪه اﻟﺰ ّراع ،رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي ،ﻏﺎدة ﻫﻴﻜﻞ ،أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت ،ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ ،ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ، أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ،د .ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ ،ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف ،ﻧﻮري اﻟﺠﺮاح ،د.ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ،د .ﻋﺎﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ،د .رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل، ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺸﺎوي ،د .إدرﻳﺲ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﻟﺢ ،ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،د.ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻫﺒﺔ ﻛﻤﺎل ﺳﻌﺪ ،د .ﺳﻤﺎح اﻟﺴﻼوي ،د.واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻬﺪاد ،د.ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ ،د .ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ ،د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ.
اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج
اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ: www.mags.ae
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 'waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp
'00971556929190 :%Ø / 026666130 :Ä + ' p( } : Ø©/ # ".Õ marketing@cmc.ae +971 56 3150303
ğĘŤėĸġŀǞė : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# b b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - (+ 150 .)+ 200 #.p# ¢
} Ø©/ -&3 é# Û ¸/
02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
7
138 ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺗﺼ
ľōĽŘč 190 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ
2015
ĜġťŨė şŹļ 102
ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺛّﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
104
ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺘﺘﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﻳﺢ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ
108اﻟﺼﺮاع ا9ﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
73
ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻛﺘﺎب »رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أراده ﻟﻪ واﺿ ُﻌﻪ، إﻻ ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﻄﻨﺠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﻇﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ُﻣﻠْ َﺤ َﻘﺎً ﺑﻜﺘﺎب »اﻟ ِﻌﺒﺮ«، ﺳﻨﺔ 1963م ،ﱠ وﻣﺘﻮارﻳﺎً ﻓﻲ ﻇﻠﱢﻪ اﻟﻤﺪﻳﺪ.
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
اﺷﺘﻐﺎل ا9دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ” ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎي اﻟﻀﺤﻰ“
ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ 110ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ 126ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا0ﻣﺎرات
ůŹűŜ
ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا0ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ِ
118اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ
132
81 85اﻟﺼﻮت واﻟﺼﺪى :أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي
ĞƀěŕŁŨė ĞſĘťĭŨė ŢƀĤŹĠ œŸĸŁŬ 88ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ
92
أﻳﺎم زﻣﺎن :اﻟﻘﻨﺺ ﺧﺒﺮة وﻣﺮاﻳﻞ! )(3-3
واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ
اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﺰو إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ!
” 138اﻟﻨﻬﻤﺔ“ ﻏﻨﺎء رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻠﻮاﻫﻢ
ģėĸĠ ĴńĸŬ 142ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ 144اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ ا0ﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب
ŖƀěŨė ķĘŕļč 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b '(250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ
b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد - ÎØ p # ¦+ * ±ÎÍ Ú¦# "1#.æ Ï Íè Ù /#/Î ] £Ã# " Ä$' } ÊØ Ð' ". Ð' p ÛÂ Ø £Ã# . æ ÙÎ / ¢ ÐÙ Ù # - ± # ¦+ 1# ,ÙÂ Ð Ø )# Î'©} Û Û ½ p . Â Ê Á3 ¢ Ð' ,ÎÙ ' )¼ )# # '} /+. . #/, Ù ½ p (# /( (# ÐÙ Á (# " ( Ø ' b p( } Ûã . # +ª .} ( Û # Ã# !$ # %'~ ÃÉ. 1# Û £Ã# Î ÐÙ ÐÙ Ä$(# Û - ±Ø Ú¦# - /´/(# -(ØpÊ Û Ð' #3 Ð' Ï Íè Ì$£ Ì$ (# ÛÎØp# + Î ' Û / Ì$£# Â. - ¹ # ÛÂ Ï Íè Î' ".} /+ £Ã# Ï} Ú© (# + Î ' Û .} ]ÐÙ
b .3Ê ' Ê$¢ 0/ Ï} p ³ æ 1$ 1#.æ
Ø ) /+. "ÐÙ # Î " ,Ù$ Î,(# *¦+ ÛÂ Ï/$' # Ì$ eØ 'è ÛÂ
ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij
Î " 0 ¢æ Ù( # 1$ ]-# °} Ã$ ¢ (,' "ÐÙ # " & £# (#
اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ )ﺣﺎﻛﻢ
.%'~ $# ÃÉ. 1# !#¦ Ø '} /+. ]Ûã ,Î# Î(# Û # " £Ã# *¦+ % ' Û p # ¦+ -(ØpÊ £ÃÍ Ú¦# £Ã# Ä$' ÎØ Ï} / Í Î,(# *¦+ Û ÐÙ$' # / } %ÊÎØ Ï} %'~Í ( ]ÐÙ # 0p# 2Ô # (Í ] Ø /$ $ Î,' 1# ,$Ø/ Ù# ] pÍ2 Ð' +¥ ÊÍè 'æ -(,Ø Ð' 1#
50
( أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ1922-1912 أﺑﻮﻇﺒﻲ
Øp # # Î(# (Ù¹ # %ã p # p ~ - É . £Ã# . Ù . Ù # . ° Û 2 Û # ' Ê$# Ð' Ù¢æ . # # ª # ,Î' ] (ÙÉ /´/( p # %à Ø
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
Ø© Ù# . Û$ÙÊ # Ø ÛÂ É )µØ ( . Ù ±# Ø # . '/$ (#
ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ
b Ûμ Ê# /+. ] /Ê # . ÎÊ# )# Ð p ' ]Û ' p# (¢ "3 Ú. # ÌÙ / . ±' ÛÂ Ï Ù ~Ø Ï /´/(# . ]Û /#/ /(# ,Î(# /´ Û .&2015 & $ (# -# ¢ Ú¦# Û 'è Û ±# # ° Ð' ° 1$ /µ# %ã Ê# ° Ø. © $ 1#.æ ($#. .Ï /$ Ê($# ]3 (# Û$ Î Î' ±# Û+. 'è "/ ".æ ]ÐÙ /´/( (# Ã# pÙ & # ,ã É ' $ (# %à . Û Ã# pÙ Ø ¥ Ì /Ø ¢ê . ] . /(# . ¤Ø # ÐÙ pÙ # ! . b(ØpÉ 'è Σ# Î } 1$ Á Í. ] Ø # (,Î# Р' "/ Í Ï/ÎÃ# ÛÂ.
b Ù #pÍæ .p # ÛÂ. É °. b ¼ - $ Û Ï.p$¢ Ð Í. . ØpÙ$Ê # .!Î# /(Ù - É3 . b ¡/Ù° $ ÛÍ Ø # Á 2 ¤Ø # ´ !#¦ p # Ð(µ Ø pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# ¥/(Í 1$ ÌÙ # ] # (# % # Ð' Ù # . ÐتÙ((# Ø .© 1#  ´è .(1922-1912) Û ¸/ } ) . p# . / # . 2 Ê(# . b'. Ù£# 1$ ) Ê$Í
5
2015 أﻏﺴﻄﺲ190 اﻟﻌﺪد
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
60
آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ Ø ° ¥ ] ØpÉ Ù ' ° Û  e . Â2 Ù p ( . ªÙ(' .«Ï /$ » ) ]«% # » ) , Ø p
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ﻹﻣﺎراات ت ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎ
ľōĽŘč 190 ijĴŕŨė
2015
118
132 ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ ĸŶŁŨė ģėĸĠ 8
ﻳﻮاﺻﻞ دوره ﻳﻮاﺻﻞ ات ﻳﻮ ا ﻣﺎرات ا ﻧﺎدي ﺗﺮاث
ﺟﺪاد ا_ﺟﺪاد ﻓﻲ ا4ﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺎﺿﻲ ا_ﺟﺟﺪ ا_ﺟﺪ
ijĴŕŨė ŞũŬ 15
اﻟﻔﺨﺎر ..ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا!وﻟﻰ
ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ ﻳﺪب ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ،ﺗﻌ ّﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﻴﻦ ،ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أدوات ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﺑﺄن ﻳُﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎدة ﺻﻠﺒﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺠﻔﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء واﻟﺸﻤﺲ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ أو اﻷﺳﻮد. 16
اﻟﻔﺨﺎر ،ارﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ
22
ﻓﺨﺎر ”ﺷﻤﻞ« ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا0ﻣﺎراﺗﻴﺔ
26ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث ا0ﻣﺎرات
30
اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
34
ﺻﻨﺎﻋﺔ ”اﻟﻄﻴﻦ“ ﻓﻲ ا0ﻣﺎرات
42
اﻟ ُ ﻘﻠﺔ ،ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ا9ﺷﻜﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ
45ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب
46 4
ُﺐ ،ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺰﻳﺮ أو اﻟﺤ }
ēĴżŨĔŠ
»اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ« أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ. ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ص 126
ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ،وﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ،واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراتِ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ 300-200ﺻﻔﺤﺔ • أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة ُ • أﻻ ﻳﻜﻮ َن اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ُ • أن ﻳﻜﻮ َن • أن ﺗُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ ،وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً ،وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود 200ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ • ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ُ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗَﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ. • َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ • ﻳﻠﺘﺰم ُ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ • ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ 3000و 4000دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ .ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ ُ ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ ُﺣ َ ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ
ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ swzr@hotmail.com :
ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا0ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 190أﻏﺴﻄﺲ 2015
٢٠١٥
ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ: اﻟﻘﻨﺺ ﺧﺒﺮة وﻣﺮاﻳﻞ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ
ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻼ
اﻟﻨﻬﻤﺔ
ﻏﻨﺎء رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻠﻮاﻫﻢ
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ
ﻣﻠﻒ
اﻟﻔﺨﺎر..
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻧﺴﺎن ا!وﻟﻰ
ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ
ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻮروث
ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ا4ﻣﺎرات