191 r

‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﻳﺮﻓﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺻﺪارات‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫‪ecdh‬‬

‫‪ ŲŬ‬‬

‫ ‪ğėķĘŬǤė‬‬

‫اﻟﻤﺎﻟﺢ‬ ‫ﺗﻤﻠﻴﺢ ا(ﺳﻤﺎك أﺣﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ا ﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺧﺒﺮة‬ ‫وﻣﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺬوق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن »اﻟﻤﺎﻟﺢ« ‪-‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺷﻬﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰاً ﻟ‪D‬ﻛﻞ ‪ً -‬‬ ‫ﻟﺬﻳﺬا ﻋﻨﺪ ﺗﺬوﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺬواﻗﺔ إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻟﺬﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأس‬ ‫واﻟﺬﻳﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إﺣﺪاث‬ ‫ﺿﺮﺑﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫أوان ﻓﺨﺎرﻳﺔ وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺤﺎﻣﺾ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ‬ ‫إﺣﻜﺎم إﻏﻼﻗﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ا(ﻏﺸﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻬﻮاء وا(ﺗﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎع ﺑﺴﺮ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎﻟﺢ ﻣﺬاﻗﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ا ﻣﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻫﻤﻬﺎ »دﺑﺎ«‪.‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺪا رﻣﺰا ً ﻟﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﺻﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺮﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺮ واﻟﺤﻴﻮان؛ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ اﻷزﻣﺎن ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدي‬ ‫ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪ -‬اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ورﻳﺎﺿﺎت اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ورﺣﻼت اﻟﺴﻔﺎري واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺤﻒ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫و ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮر رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫»أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،«2015‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 9‬إﻟﻰ ‪ 12‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻹﺣﻴﺎء واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮارا ً ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺬي أرﺳﻰ أﺻﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻋﺮس ﺗﺮاﺛﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻧﻠﻘﺎﻛﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن » ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه » ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدات‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﺧﻼق وﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺠﻨﺎح ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫وﺗﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺮوض إدارات وأﻗﺴﺎم وﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي رﻛ ًﻨﺎ ً‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮض آﺧﺮ اﻹﺻﺪارات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻋﺮض أﻋﺪاد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﻓﺴﺘﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﻼﺋﻲ ﻳﻌﺮﺿﻦ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻﺗﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت واﻟﺤﻠﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻋﻦ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻮزع اﺳﺘﻤﺎرات اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 2010‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﺑﻄﺎﻻً واﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻘﺪرة‬

‫‪146‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫»أوﻟﻴﻨﺪا ﺑﻴﺠﺎ«‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة ﺳﺎو ﺗﻮﻣﻲ إﺑﺮﻧﺴﻴﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮف دوﻟﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﺳﻤﻬﺎ »ﺳﺎو ﺗﻮﻣﻲ إﺑﺮﻧﺴﻴﺐ« ‪São‬‬ ‫‪Tomé-e-Príncipe‬؟ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮة أوﻟﻴﻨﺪا ﺑﻴﺠﺎ؟ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ أن‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻜﻮن؟‬ ‫أوﻟﻴﻨﺪا ﺑﻴﺠﺎ ‪ ((olinda beja‬ﺷﺎﻋﺮة وﻗﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ‬ ‫ﻋﺎم‪1949‬م ﻓﻲ ﺳﺎو ﺗﻮﻣﻲ إﺑﺮﻧﺴﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﻮدا ﻟﻮﺑﻲ‬ ‫‪ ((GUADALUPE‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﺘﺤﺖ أوﻟﻴﻨﺪا‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺣﻴﺚ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺨﻀﺮاء‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻻ زال ﻋﻨﻮان ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﻠ ًﺪا ﺳﺎﺣﻠ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬إﻧﻪ ﺑﻠﺪ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺗﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻴﻨﺪا ﻣﻌﺠﺒﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺸﻮق ﻟﺴﻤﺎع ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ً‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل أوﻟﻴﻨﺪا ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء وﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻣﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬ ‫اﺗﺨﺪت أوﻟﻴﻨﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺎدة أدﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮرﺗﻮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻮزاة ﻣﻊ‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﺎ ًﺣﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺑﻮدﻟﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻮن‬ ‫ﺟﺎك روﺳﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﻏﻮ‪ .‬ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻮﻫﺒﺔ أوﻟﻴﻨﺪا اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺷﻌﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي@‬

‫وﺣﻴﻦ ﺻﺎرت أﺳﺘﺎذة رﺑﻄﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻊ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﻮﻫﺎ واﺣﺘﺮﻣﻮﻫﺎ ﻷﺧﻼﻗﻬﺎ وﻟﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻓﺎق واﺳﻌﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮازﻳﻞ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﺪة ﺷﺮاﻛﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زارت ﺳﻮﻳﺴﺮا وﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ أوﻟﻴﻨﺪا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻜﻮن؟« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﺖ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮت أوﻟﻴﻨﺪا ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﺘﻴﻤﺎت ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻬﺎ ﻏﻴﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ أرادت أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻮدي ﺧﻴﺮ ﻣﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻜﻮن؟‪ /‬اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ‪ /‬ﻧﺤﻦ ﺳﻜﺎن اﻟ ُﺠﺰر‪ /‬ﻧﺠﻠﺐ ﻳﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺢ واﻟﺰﺑﺪ‪ /‬ﻧﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺰوارق‪ /‬وﻧﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﺎب‪ /‬ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎدون – اﻟﻤﻼﺣﻮن‪ /‬أﻳﻦ ﺗﺨﺘﻔﻲ أرواﺣﻨﺎ؟‪ /‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ /‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﺖ أوﻟﻴﻨﺪا ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻴﻦ أدﺑﻴﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ دﻳﻮان »‪Tendê‬‬ ‫‪ » Bô‬ﻋﺎم ‪1992‬م‪ ،‬ودﻳﻮان » »‪leve leve‬ﻋﺎم ‪1993‬م‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ «Dias de Regresso 15» :‬ﻋﺎم ‪1994‬م‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬ ‫»‪ «pé –de- perfume‬ﻋﺎم ‪2004‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺰال أوﻟﻴﻨﺪا ﺳﻔﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺎو ﺗﻮﻣﻲ ﺑﺮﻧﺴﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﺑﻘﻠﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮﺻﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﺪ اﺳﻤﻪ »ﺳﺎو ﺗﻮﻣﻲ إﺑﺮﻧﺴﻴﺐ«‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪145‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮم إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺪﺑﻬﻢ ﻧﺪﺑًﺎ أي دﻋﺎﻫﻢ‬ ‫وﺣﺜﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫اﻟﻬﺘﺎف )ﻫﻮ‪...‬ﻫﻮ( ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻜﺮرة وﻗﺪ ﻣﺪوا وأﻃﺎﻟﻮ‬ ‫اﻟﻀﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎء ﻓﺼﺎرت ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﻠﻬﻮ ‪...‬اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮت إﻟﻰ ﻫﻮ‪....‬‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻌﻢ‪...‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أن ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺸﺤﻮح ﻓﺈن )ﻫﻮ(‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺆدى ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪوم ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎرة أو ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬أو إذا ﻗﺪم ﺿﻴﻒ أو‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫زاﺋﺮ ذو ﺷﺄن ﻛﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ً‬ ‫ﻳﺆدى ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺤﺪد ﻋﺪد ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆدﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻘﻞ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻻ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻪ أن ﻳﻘﻒ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ وﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻨﺪﻳﺐ‬ ‫أو اﻟﻨﺪاب( وﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮﺣﻲ واﻟﺼﻴﺪري واﻟﺮواح واﻟﺴﻴﺮوي‬

‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﺤﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪﺑﺔ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة وﻓﻘًﺎ ﻟﻮﻗﺖ‬ ‫أداﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﻢ )اﻟﺴﻴﺮﺣﻲ( وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻤﺴﺮاح وﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬و)اﻟﺼﻴﺪري( وﻫﻮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﺪور ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫واﻟﻈﻬﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ )اﻟﺮواح( وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل وأﺧﻴ ًﺮا )اﻟﺴﻴﺮوي( وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺰﻣﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮ ً‬ ‫ﻟﻴﻼ( ﺳﻮاء ﻟﻠﻘﺘﺎل أو اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺘﺮﺣﺎل إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫)ﺗﺴﺮي ً‬ ‫أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻮح ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺶء ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ورﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬

‫‪144‬‬

‫ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺸﺤﻮح‬

‫)اﻟﻜﺒﻜﻮب( وأول ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫)أوﻻد ﺷﺤﻮح(‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺪاب‬ ‫ﺑﻨﺪاء اﻟﻌﺰوة‪ ،‬وﻳﺮدد اﻵﺧﺮون ﻋﺰوﺗﻬﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺼﻮت ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺮدد اﻟﻤﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل )ﻫﻮ‪....‬ﻫﻮ(‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻳﻔﺎﺧﺮ اﻟﺸﺤﻮح ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وأﻋﺮاف‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة وﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻔﺪاء ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺤﻮح ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻹﺧﻼل ﺑﺄي ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺸﺎﺟﺮات ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺪﻳﺐ )وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻤﺴﻤﻮع( ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻓﻤﻪ ﺑﻜﻔﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺳﺎﻋﺪه‬ ‫اﻷﻳﻤﻦ وﻛﻔﻪ ﻣﻘﺒﻮض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻄﻠﻖ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪﺑﻪ ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ ‪ ...‬ﺷﻮ‬ ‫‪..‬ﺣﻮح ‪ ..‬اﻟﺸﺤﻲ اﻟﻤﻬﻴﻮب ‪ ...‬واﻫﻮ ‪ ..‬دو ‪ ..‬ﺷﻮ ‪ ..‬ﺣﻮح‪ ..‬وﻳﻜﺮر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮدﻳﺪه ﺑﺼﻮت آﺧﺮ وﻫﻮ‬ ‫‪ ...‬ﻫﻮ ‪ ...‬ﻫﻮ ‪ ...‬ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺪﻳﺐ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮت ودرﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻨﺪ أداء اﻟﻨﺪﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺆدي اﻟﺸﺤﻮح اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﺋﻢ أﻳﻀً ﺎ وذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻟﻠﻤﻀﻴﻒ‬ ‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻘﻮس ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﻜﻮن رأس اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺎء‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺴﻠﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺸﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺒﻜﻮب‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺪب وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة وإﺳﻤﺎع أﺻﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺠﻴﺮان واﻟﺤﻲ ﻟﻺﻗﺮار ﺑﻔﻀﻞ وﻛﺮم اﻟﺪﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﻢ وﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻮح )اﻟﻨﺪﺑﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﺤﻮح وﻣﻦ ﻋﺎدات ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺪاء ﺧﺎص‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﺰوة واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﻨﺎء وإﻇﻬﺎر اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﻴﻒ أو اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮل ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻨﺪاب( ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮﻟﻪ ﺑـ)اﻟﻜﺒﻜﻮب( وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ )أوﻻد‬ ‫ﺷﺢ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻦ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻳﺆدى ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻬﺪف إرﻫﺎب اﻟﻌﺪو‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮوب ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﻌﺘﺰون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ داﻓ ًﻌﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺛﻢ ﻳﺒﺪأون ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻬﺠﻮم واﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﺤﻮح أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﺾ‪ ،‬أي ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﺪﺑﺔ وإذا ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﺸﺤﻲ أي ﻧﺼﺮ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻨﺪﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إن ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪب أي ﻳﻨﺪب اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮ ًﻣﺎ إﻟﻰ أﻣﺮ أو ﺣﺮب أو ﻣﻌﻮﻧﺔ أي‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﺪﺑﻮن ﻟﻪ‪ ،‬أي ﻳﺠﻴﺒﻮن وﻳﺴﺎرﻋﻮن ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﺪب‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪143‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺸﺤﻮح‬ ‫ﻧﺪاء اﻟﻌﺰوة واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‬

‫‪142‬‬

‫ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺸﺤﻮح‬

‫ﻓﻦ ﺧﺎص ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻮح اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺰواج واﻟﺰﻳﺎرات واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ وراء إﻟﺤﺎح ﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻃﺮوﺣﺔ )ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺳﻜﺎﻟﻴﻜﺎ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل؛ وﻫﻲ أﻃﺮوﺣﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺣﺪات ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﺜﻼ أن ﻳﺨﺘﺰل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ آراء ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻟﺴﻨﻴﺔ أﻟﺘﻮﺳﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺒﺎدﻟﻲ؛ ﻓﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﺪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺮ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ روﺑﻴﺮ ﻣﺎرﺗﺎن )ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻟﺴﻦ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬و ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻃﺎرﺋﺎ وﻋﺮﺿﻴﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ أن ﻛﻼم اﻟﻌﺼﺮ – وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼم اﻟﺸﺒﺎب أو اﻷﻃﻔﺎل أو ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﺘﻜﺎر )اﻟﻤﻔﻬﻮم( اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ(‬ ‫)اﻹﺑﺪاع( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ )اﻟﻜﻠﻤﺎت( و)اﻟﻔﻜﺮ( اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ )اﻟﻤﻔﻬﻮم(‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺟﺪاده‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﻘﺪم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮد‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻤﻔﻬﻮم( ﺧﺎص ﺑﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻣﺘﻼك ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ )أﻧﺎ( وﺑﻴﻦ )ﻛﻠﻤﺎﺗـ(‬ ‫ـﻪ‪ ،‬و)ﻣﻔﻬﻮﻣـ( ـﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي وإﻻﱠ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺠﺮد وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ دو ﺳﻮﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة )ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ ‪ /‬اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻔﺮدي(‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺈﺑﺪاع ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻘﺪر اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺆﺳﺲ ﻣﻌﺠﻤﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ُ ،‬ﻋﻤﺎن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪141‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ أم ﻧﺤﻦ؟‬

‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @‬

‫)اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻜﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻲ أﻣﺘﻠﻚ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪاً ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ(‬ ‫إﻧﻬﺎ إﺣﺪى ﻣﻘﻮﻻت )اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺾ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻮﺳﺮﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻨﻒ اﻟﻠﻐﺔ(‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺘﺎج ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أداة‪ ،‬ﺛﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻠﻤﻨﻲ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻼﻣﻲ ﻓﺎرغ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﻟﻰ )أﻧﺎ‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أداة‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺳﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ أو اﻟﻜﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻷﺳﻤﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت‬ ‫واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻛﻴﻒ ﻧﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺜﻴﻼً ﻟﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫)اﻟﻤﻔﻬﻮم( اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫وﻷن )اﻟﻤﻔﻬﻮم( ﺑﻨﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺮﻳﺪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮره ﺻﻮرا ً ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﺸﻲء ﻣﺤﺪد‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أي )ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء(‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﺘﺨﻴﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫)اﻟﻤﻔﻬﻮم( وﺣﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬ ‫أو اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺿﻤﻦ‬

‫‪140‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ أم ﻧﺤﻦ؟‬

‫ﺗﻤﺜﻴﻼت ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﱢﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﻨﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠ ّﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰﺣﺰﺣﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ إزاﺣﺔ اﻟﻐﻤﻮض أو اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺒﻂ اﻟﺪﻻﻟﺔ و ﺗﻔ ّﺮدﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ )اﻟﻤﺪﻟﻮل( اﻟﺬي ﺳﻴﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوال‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﻣﻌﻠﱠﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﻫﺮ )اﻟﻜﻠﻤﺔ( و)اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ وﺿﺢ دو ﺳﻮﺳﻴﺮ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪال ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻴﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت اﻟﻤﻮﻟﺪة‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪدة دﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻣﺴﺎرا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً إذ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﻮل )اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﻔﻬﻮم( ﻟﻴﺤﺪد اﻟﺪال اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)أي اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ(‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻌﻠ ﱢﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻛﻨﻴﻦ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن أﻫﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫)اﻟﻜﻠﻤﺔ( و)اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ( ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻴﻮد‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻠﻐﻮي إزاءﻫﺎ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ )اﻟﻤﻔﻬﻮم( و)اﻟﻜﻠﻤﺔ(‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ أﺳﻴﺮه‪ ،‬وﻋ ّﺮج ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﺠﻮز ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣ ّﻤﻞ ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ وﻋﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ ﻣﺎﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ إﺑﻞ ﻗﺪ ﺿﺎع‪ ،‬وذﻫﺐ أﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﻘﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻜﺒﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻳﺒﺤﺚ وﻳﺴﺄل‪،‬‬ ‫وﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ إﻣﺮأة ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ إﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬إن أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻘﺎل أرﺷﺪﺗﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫إﻟﻲ ﻛﻞ رواح ﺷﻤﺲ ﺑﻤﻞء‬ ‫ﻟﻪ‪ّ :‬‬ ‫ﻟﺪي ﺣﻤﺎﻣﺘﺎن ﻗﻤﺮﻳﺘﺎن ﺗﻌﻮدان ّ‬ ‫أﻓﻮاﻫﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺑﺮ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺎدﻣﺘﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدﺗﺎ ﺑﺎﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ وﻗﺪ ﺳﺨّﺮﻫﻢ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺮﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻬﻢ وﻳﻌﺬﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄدﻧﻰ ﻣﻨﻪ اﻷب ﺑﻌﻴﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺷﺪ رﺟﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻄﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ودواﺑﻪ وﻋﺎد إﻟﻰ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻔﺤﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮان ﻣﺪى ﺣﻀﻮر واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻟ َﺠ َﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ وﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﻼن إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠ َﻤﻞ ﻓﻲ ا(ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫َ‬

‫ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺿﺮا ً ﺑﺘﺮاﺛﻪ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺠﻼء اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺠﻤﻞ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأوﺻﺎﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻣﺜﺎﻻً ﺳﺎرت ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪«:‬إﻟﻴ ْﻦ ﺗﺒﺮك اﻟﻨﺎﮔﻪ ا ْﻋﻞ‬ ‫ذروﺗﻪ«‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮك اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ذروﺗﻬﺎ(‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬و«إﺑﻞ اﻧﻴﺮزﻳﮓ«‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻷن إﺑﻞ »اﻧﻴﺮزﻳﮓ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎً ﺟﻮدا ً وﻻ ﻋﻨﻮةً‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻞ«اﻟﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻛﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﮕﺪا ِﻣﻲ ﻣﻨﻪ« أي أن اﻹﺑﻞ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ‬ ‫إﻻ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫و«اﻟﻠﻲ ﻳﻌﺮف ﺻﻨﻌﺔ ﺟﻤﻠﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺤﻮ«‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺳﺠﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﺮﺣﻪ أرﺿﺎً‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫أو ﻳﺴﻮﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ »ﺟـ َـ ْﻤﻞ اﻟﺪﻫﺮ إﻟﻰ ﺑ ّﺮك ﻟﻚ ارﻛﺒﻮ«‪ ،‬أي ﻣﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ إن أﻧﺎﺧﻬﺎ ﻟﻚ ﻓﺎرﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﺿﺮورة ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻈﺮف‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺨّﺼﻮن ﺗﻌ ّﺪد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫واﻫﺮب«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫وارﻛﺐ‬ ‫»أﺣﻠﺐ واﺷﺮب‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ً ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﻤﻞ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ ّﻨﻢ ﻋﻦ ﻗﻮة‬ ‫وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪139‬‬

‫ﺣﺒﺎل اﻟﺤﻴﺎة » اﻟﻬﺠﻦ«‬ ‫ﻗﻮم ﺿﺎرﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺻﻔﺎت وﺳﻤﺎت ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺠ َﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫َ‬

‫وﺗﺤﻔﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺠﻤﻞ ودوره ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دروب اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﺰن‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘﺪاول ﻋﺒﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺠﺪات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُِﺴﺠﺖ‬ ‫ﺧﻴﻮط ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ واﻗﻊ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺒﻊ اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎءات ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻘﻴّﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺴﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺮواة ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺢ ﺑﺨﻴﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻜﺘﻨﺰة ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮط ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻣﺆداﻫﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﺤﺬ ﻫﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠّﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺜّﻞ اﻟ َﺠ َﻤﻞ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻏﺬى اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﺮز اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮﻟﺪ ورﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪» ،‬اﻟﺮاﺟﻞ)اﻟﺮﺟﻞ( واﺟﻤﻞ وﻟﻐﺰال«‪،‬‬ ‫»اﻟﺮﻓﻘﺔ« وﺷﻴﺦ اﻟﺪﺷﺮة )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫واﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وول )وﻟﺪ( ﺷﻴﺦ اﻟﺪﺷﺮة إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻤﺎل ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻠﺤﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﺴﻘﻂ وﻟﺪ ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ‬ ‫وأﺧﺬ ﻳﺒﻜﻲ؛ ﻓﺄﺧﺬه رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳﻪ وأﺳﻜﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﻪ وذﻫﺐ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎءا ً ﺷﺪﻳﺪا ً‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺗﻬﺎوى ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮات ﻓﺎﻟﺨﺎﻣﺲ إﻟﻰ أن ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻞ واﺣﺪ!!‬ ‫ﺣﺎر رﺋﻴﺲ »اﻟﺮﻓﻘﺔ« ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻹﺣﻀﺎر ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻮﻟﺪ وﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣﺮه اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫أن ﻳﻀﺮب ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺼﺎه ﻳﻤﻴﻨﺎ وﻳﺴﺎرا ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‪ .‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺿﺮب اﻟﺸﺠﺮة وﻓﺘﺢ اﻷﻛﻴﺎس وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻌﺒﺄة ذﻫﺒﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫ﻓﻔﺮح اﻟﺮﺟﻞ واﻏﺘﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﻟﺪ أﻧﺎ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻫﺬا‬ ‫ﺟﺰاء ﺻﺒﺮك وﺗﺤﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻵن اذﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻹﺣﻀﺎر ﺟﻤﺎل أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻫﺒﻚ وﺗﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫واﻹﺑﻞ« إن ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺒﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ‬ ‫ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺪاء إﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎرت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﻴﺎﻟﻲ وأﻳﺎﻣﺎً‬ ‫إﻟﻰ أن ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮب ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺮﺑﻄﻮا ﺧﻴﻠﻬﻢ‬ ‫وأﻃﻠﻘﻮا دواﺑﻬﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺋﻦ ّ‬ ‫ﻳﻔﻚ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪارﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺗﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫وأوﺛﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ وﻣﻦ‬

‫أﻳﻦ أﺗﻴﺖ؟‬ ‫أﺟﺎب ‪:‬أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺄﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻚ؟‬ ‫أﺟﺎب‪:‬أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺄﺗﻲ إذا ﺻﻔﺮت ﻟﻪ ﺗﺼﻔﻴﺮة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺮﺗﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻼث ﺗﺼﻔﻴﺮات‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻪ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻤﻮن‪ ،‬وﺻﻔﺮ ﻣﺮة ﻓﺠﺎء‬ ‫اﻷول وﺣ ّﺰ رأﺳﻪ ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺮ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﺈذا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺗﻘﺼﻒ‬ ‫ﺛﻤﻦ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ وﻗﻄﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻔﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ّ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮﻟﺪ ورﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أن ﺳﺒﻌﺔ رﺟﺎل ﺳﺎﻓﺮوا ذات اﻟﺠﺬوع واﻷﺷﺠﺎر وإذا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎر رأﺳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف‬

‫‪138‬‬

‫اﻟﺠَ َﻤ ُﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺠ َﻤ ُ‬ ‫ﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫» رﻣﺰﻳﺔ اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ودﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ «‬

‫ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر@‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺠﻤﻞ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ »ﻓﺎرس« اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻐﻮار‪ ،‬و«ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻮب اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺤ ّﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﺼﺒﺮ‬ ‫و َﺟﻠَﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺪّ م ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺼﻮراً ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً‬ ‫ﺑﻮﺟﺪاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺠﺪات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﺸﺤﺬ ﻫﻤﻤﻬﻢ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺪارﻛﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺪق ووﻓﺎء وأﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎ ٍر ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪..‬وﺗﺮوﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻤﺸﻘﺔ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻣﺜّﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﺮ ّﺣﻞ‪ ،‬ﺳﻼح ﺣﺮب‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎش وﺣﻴﺎة ﻓﻲ ّ‬ ‫واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻌﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﻪ إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﻓﺘﻮة اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﻤﻞ ﻋﺘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﺟﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺠﻤﻞ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﻨﻴﺤﺔ« )وﻫﻲ اﻹﻋﺎرة ﻟﻐﺮض اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻠﺒﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻴﺎرا ً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ أو اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻴﻘﺖ‬ ‫إﺑﻞ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮا ً واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻬﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﻌﺔ واﻟﺮﺣﻴﻞ ﺧﻠﻒ اﻹﺑﻞ ﺑـ«أﻫﻞ اﻹﺑﻞ«‪ ،‬أي ﻣﻼّﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪137‬‬

‫ﺣﺒﺎل اﻟﺤﻴﺎة » اﻟﻬﺠﻦ«‬

‫‪136‬‬

‫اﻟﺠَ َﻤ ُﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻤﺤﺒﺔ‬

‫ا‪6‬ﻫﺎزﻳﺞ‬

‫ﺣﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻮت إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ا(ﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻦ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻷﻫﺎزﻳﺞ دو ًرا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أﻃّﺮت ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد وﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪-‬ﻣﻦ ﻓﺮاق‬ ‫واﺷﺘﻴﺎق وﺣﻤﺎس وﺣﺰن وﺣﺎﺟﺔ وﺗﻔﺎؤل وأﻣﻞ – ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮوا ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ وﻣﺮﺗﺠﻞ وﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺮﻓًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‬ ‫وﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫واﻷﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎة‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺼﻮت ﻣﻦ دون أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ أي آﻻت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫واﺧﺘﻼف ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻴﺸﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻇﺮوﻓﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺮواج ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ أوﺳﺎط اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺎر وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه اﻟﺒﺤﺎرة وأﻫﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺎت ﺗﻮدﻳﻊ‬ ‫واﺷﺘﻴﺎق واﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺘﻜﺮر ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻬﺰج ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﺚ روح‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻐﻮص ﻻ ﻳﺎ وﻟﺪ واﻷم ﻣﺤﺰوﻧﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴﺐ اﻟﻐﻮص ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺶ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ‬ ‫ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻪ وﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫واﻟﺰاﺟﺮة دوم ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻫﺎزﻳﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إن أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺮﺣﻬﻢ اﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﻐﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬‫اﻹﺑﺤﺎر‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻬﺰﺟﻮن ﺑﺮوح ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫وﻣﻔﺮدات ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ اﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻟﻴﻌﺠﻞ ﺑﻌﻮدة آﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎج ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺤﺎرب ﻣﺴﺘﺤﻀ ًﺮا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺒﺎد وﺑﺤﺮ اﻟﺒﻼد ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﺄﻳﺎم ﻻ ﻧﺠﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﻬﺮﻧﺎ وأﻟﻤﻨﺎ وﺗﻌﺒﻨﺎ واﺷﺘﻴﺎﻗﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻫﺎزﻳﺞ‪ .‬وﻻ‬ ‫أﺧﻔﻴﻚ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ وﻗ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺮﺟﻢ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات أﻫﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﺮﻧﺎ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮزق ﻛﻨﺎ ﻧﺮدد اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺼﻮرة أﻫﺎزﻳﺞ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫»أﻧﺎﺷﻴﺪ« اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وأﻫﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧُﻌﺪه ﻓ ًﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻛﺎن ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة؛ ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻔﺮح ﻧﻬﺰج وﺣﻴﻦ ﻧﺤﺰن أﻳﻀً ﺎ »ﻧﻬﺰج«‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻸﻫﺎزﻳﺞ ﺣﻀﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻫﺰوﺟﺔ أو ﻳﺎ ﻣﺎل‬ ‫ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺮدده«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﺼﻒ أم ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ -‬أن اﻷﻫﺎزﻳﺞ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻓﺮ ًﺣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺰﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺤﻴﺎة اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺠﻤﻠﻬﺎ ﺻﻮت وﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدﻳﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت أﻫﺎزﻳﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ‪،‬ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ دو ًرا ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻔﺮدات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮدف أم ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬أﺗﺬﻛﺮ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻌﺮض ﺗﺮاﺛﻲ أﻗﻤﻨﺎه‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،43‬وأﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺐ ﺳﻤﺎع اﻷﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺤﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﻤﺸﻘﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻷﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وأﺣﻔﺎدﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪135‬‬

‫ﻋﻠﻮم وﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺼﺪ ًرا وﺛﺎﺋﻘ ًﻴﺎ ﻫﺎ ًﻣﺎ ﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻦ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺘﺎم‬ ‫وﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻠﺔ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت أو اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ أو ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫دﻳﺎﻧﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺷﻜﺎل أو اﻟﺮﻣﻮز وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﺗﺒﻴﻦ وﺗﻌﻜﺲ اآﻟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮدة واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ُﺳ ﱠﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺴﻜﻬﺎ أو ﺳﻜﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻟﻤﻌﺒﻮده‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻴﻤﻦ ﺑﻪ أو ﻳﻌﺒﺪه‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ ﺗُﺒﺎع وﺗُﺸﺘﺮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺳﻚ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق‪.‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ إﺻﺪارﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻀﻊ رﻣﺰﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺎرات وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺪرﺗﻬﺎ وﺗﺆﻛﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ وﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻏﻠﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﺳﺎﺋ ًﺪا ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻰء اﻻﺳﻜﻨﺪر‬ ‫اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻋﺎم ‪333‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺻﻮر اﻻﺳﻜﻨﺪر ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة وواﺿﺤﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮد ﻫﺮاﻛﻠﻴﺲ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫وﺿﻮح ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎء ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪323‬ق‪.‬م‪ .‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫راﺋﻌﺔ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻤﻠﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎﺗﻤﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺬي‬ ‫ُﻋﺮف ﺑـ »ﻧﻮﻣﻮس«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﺳﻬﻠﻪ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻨﺤﺖ‬

‫‪134‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت‬

‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ أو اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ وﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﻤﺮاد ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺻﻨﻌﻪ إذا ﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺜﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮق ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﺧﺘﻢ آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺛﻢ ﻳﻄﺮق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻟﺘﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻤﻠﺔ ذات وﺟﻬﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎدن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺨﻴﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻄﺮﻗﺎن وﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎردان ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺪن‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال وﺟﻮد‬ ‫إﻃﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻮرة وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺑﻊ ﻋﻤﻴﻖ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻧﺰﻻق اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻊ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺰﺧﺮف ﺑﺨﻄﻮط وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﺣﺘﻮت اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬

‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻤﺴﺎح رﻣ ًﺰا ﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺻﺪارات اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺼﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﻧﻔﺴﻪ ُﺳﻜﱠﺖ ﻋﻤﻠﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة رأس أﻏﺴﻄﺲ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻤﺴﺎح ﻳﺴﺒﺢ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮة رﺑﺎت ﻣﺼﺮ إﻳﺰﻳﺲ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻠﺖ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺻﻮر ﺑﻌﺾ اﻹﺻﺪارات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻧﺼﻔ ًﻴﺎ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺘﻮ ًﺟﺎ ﺑﺄوراق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﺑﺠﻮاره‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل إﻳﺰﻳﺲ ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر وﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﺬراﻋﻬﺎ اﻷﻳﻤﻦ إﻟﻰ ﺳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪ .‬وﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻃﺎﺋﺮ اﻷﻳﺒﺲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬رﻣﺰ ﺗﺤﻮت‬ ‫ورﻣﺰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻤﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻹﻟﻪ ﺗﺤﻮت‪ ،‬واﻷﻟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺠﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﻮﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن أﺻﺪرت‬ ‫روﻣﺎ ﻋﻤﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة اﻹﻟﻪ ﻧﻴﻠﻮس‬ ‫ﻣﻀﻄﺠ ًﻌﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﻓﻲ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮى ﻗﺮن‬ ‫اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﻘﺮن ﻳﺼﻌﺪ ﻃﻔﻞ وأﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻃﻔﻞ آﺧﺮ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺜﻌﺒﺎن ﺛﻢ ﻃﻔﻞ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻖ ﻓﺮس اﻟﻨﻬﺮ ﺧﻠﻒ ﻧﻴﻠﻮس ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﻮر وﺧﻠﻔﻪ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻤﺴﺎح‪ .‬وﻳﺤﻤﻞ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﺻﻮرة‬ ‫ﻫﺎدرﻳﺎن واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى أﺻﺪرﻫﺎ ﻫﺎدرﻳﺎن أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﻠﻴﺴﺎر‪ ،‬ﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻴﺴﺮاﻫﺎ أوراق اﻟﻌﻨﺐ وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻳﻤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﺛﺮ أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻋﻨﺪ أرﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺎح واﻷﻳﺒﺲ رﻣﺰي اﻟﻘﻮة واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻳﺰﻳﺲ رﺑﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ً ،‬‬ ‫واﻟﻮﻓﺮة واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أرض‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻮق ﻫﺬا وذاك‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻘﻤﺢ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻟﺸﻌﺐ روﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى وإن‬ ‫ﻓﺴﺮت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ إﻳﺰﻳﺲ واﻗﻔﺔ‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﺴﺮى ﺻﻨﺪوق‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺘﻜﺮر ﻇﻬﻮر ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫واﻗﻔﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮ رأﺳﻬﺎ زﻫﺮة‬ ‫اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮات وﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮى ﻃﺎﺋﺮ اﻷﻳﺒﺲ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻋﺒﺮت اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻼت‬ ‫ُﻋﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻛﻔﺮع ﺧﺎص ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ُﻋﺮف أو ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻮﻣﻮس‬ ‫ﻧﻘﺪي ﻣﻨﻔﺮد ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﻨﻲ دﺳﺘﻮ ًرا أو ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ وﺣﺘﻰ‬ ‫»ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ »‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ا)ﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت ﺑﺪراﺳﺔ أﺷﻜﺎل‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ وراء‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻨﺬ أن‬ ‫اﺑﺘﺪاع ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎت أو ﻗﻀﺒﺎن أو ﺳﺒﺎﺋﻚ‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﻣﻮﻏﺔ ﺑﺮﻣﻮز أو ﺻﻮر ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ أن ُﺳﻜﱠﺖ ﻧﻘﻮ ًدا ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪700‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮرات ﻓﻨﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺳﺠﻼ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺲ أﺣﺪاﺛ ًﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻌﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺗﻀﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺄﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺗﺪﻫﻮ ًرا أو إزدﻫﺎ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺮآة ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻟﺪى ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻟﻶﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪133‬‬

‫ﻋﻠﻮم وﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼت ﻧﺎدرة!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺎﺿﺮة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ارﺗﺒﻂ أول‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻀﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻫﺶ أن ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺠﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﺂﺛﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺨﻴﺮ اﻟﻮﻓﻴﺮ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ وﻻﻳﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 30‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫وأوﻛﺘﺎﻓﻴﺎن أول ﺣﺎﻛﻢ روﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ » :‬ﻟﻘﺪ أﺿﻔﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »‪.‬‬

‫‪132‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت‬

‫ﺗﻤﻴﺰت ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫ﻧﻘﺪي ﻣﻨﻔﺮد ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ وراء اﺑﺘﺪاع ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﺎدرة واﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﺑﺎن‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﻘﻴﺎم دور ﺳﻚ ﻋﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻣﺪن ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﺻﻮ ًرا أو ﺗﺠﺴﻴﺪات ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وآﻟﻬﺘﻬﺎ وﻣﺪﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ أﻏﺴﻄﺲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫إﺗﻤﺎم ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد وﺗﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬واﺣﺘﻔﻞ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﺿﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺻﺪار ﻋﻤﻠﺔ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺎح » اﻹﻟﻪ ﺳﻮﺑﻚ » اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﺮ ورﻣﺰﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴــﺎح ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺄﻳـﺪي روﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻈـﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠـــﺔ اﻟﻨــﻘﺶ ﻣﻌﻨــﺎه‬ ‫»ﻗﻴﺼﺮ اﻟﻤﺒﺠﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ «‪.‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻜﺮة ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺪارس ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺼﺎدر إﻟﻬﺎﻣﻚ؟‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺷﺪﻧﻲ‬ ‫وأﻓﻜﺎري‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻬﺎﻣﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻚ اﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬ ‫واﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرض واﺻﺮاري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ أﻧﺎ ﺟﻨﺪي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أﻋﺘﺰ وأﻓﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺘﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻤﺢ اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻲ أوﺟﻬﻬﺎ ﻷي ﺷﺨﺺ ﻛﺎن داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺪوﻟﺔ إن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ أي ﺟﺪﻳﺪ أو ﻋﻤﻞ ﻳﺨﺪم وﻃﻨﻪ ﻓﻠﻴﺘﻘﺪم‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﻣﺎت وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ﺗﻌﻜﺲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﺑﻨﺎء وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻪ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﺼﻞ ﻓﻜﺮﺗﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرت اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﺎﻣﺔ واﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ورﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻌﺮف أن دوﻟﺘﻨﺎ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻠﺪ ﺣﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺒﻠﺪي ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وﺻﺨﻮر وآﺛﺎر‪.‬‬ ‫أﻗﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﺟﺪت إﻗﺒﺎل‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ؟‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس رﺑﻤﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻷن ﻛﻞ إﻣﺎرة ﻟﻬﺎ روادﻫﺎ‬ ‫وﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮر وإﻗﺒﺎل‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ وﻣﺒﺸﺮ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻼﻋﻼم دو ًرا ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻔﻨﺎن؟‬ ‫أﻛﻴﺪ ﻟﻺﻋﻼم دور أﺳﺎﺳﻲ وﻣﻬﻢ وﺑﺎرز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺑﺮز‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﺪارس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ إدﺧﺎل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪131‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑﺎزار اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﻤﺮﻛﺰ أﻛﺴﺒﻮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎم ‪ 1984‬واﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻣﻌﺮﺿﻲ اﻟﺒﺎﻧﻮش اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1983‬و‪ 1994‬واﻟﻤﻌﺮض ﻣﻤﺎرﺳﺘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺑﺮز وأﻧﺠﺢ وأﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺸﺒﺎب دول ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوري اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎﺋﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1994‬وﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬وﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻮق ‪ 1996‬وﻣﻌﺮض اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻴﻮن ﻓﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﺐ واﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ 1998‬وﻣﻌﺮض اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ 29‬ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﻋﺎم ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر؟‬ ‫‪ 2001‬وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪ 1988‬وﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪي أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1988‬و‪ ،1994‬وﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻋﺎم اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺰوارق اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫‪ 1989‬وﺑﻴﻨﺎﻟﻲ ﺑﻨﻐﻼدﻳﺶ ﻋﺎم ‪.1995‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺧﻠﻖ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻤﺎ ﻳﺪل أن ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﻀﺎرة وﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻣﻴﺰت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﻔﻚ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﻴﺎﺗﻲ وﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮأﻳﻚ ﻫﻞ وﺻﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؟‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﺎﺣﻞ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﺤﺮاء أﻛﻴﺪ ﻟﻠﻔﻦ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻳﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻦ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن أﺗﻄﺒﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي ﺑﻌﺾ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻳﺼﺎل‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺮور اﻟﻤﺎس‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ﻣﺆﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ا ﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺮور اﻟﻤﺎس‪:‬‬

‫أﺳﺘﻠﻬﻢ أﻓﻜﺎري ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎوره ‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻳﻘﻲ‬

‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺮور اﻟﻤﺎس ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻻﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺨ ّﺮج ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﺎم ‪1979‬م وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺮف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻗﺎم ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻌﺎرض‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎرض ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺮور اﻟﻤﺎس‬

‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷرﺷﻔﺔ ﻣﻮاد‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ آﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ وﺳﺮﻋﺔ إﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ وا ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﻟﻤﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺤﺎﺿﺮﻧﺎ‪ .‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل )ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم(‪ ،‬إن إﻋﻼﻣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎرض‬ ‫واﻟﺰاﺋﺮ‪ .‬ﺗﻄﻮف ﻛﺎﻣﻴﺮاﺗﻪ ﺑﺼﺤﻮن‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ وردﻫﺎت اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﻞ ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺷﻌﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ دون ﺗﻌﻤﻴﻖ‬ ‫وﻋﺮض ﻟﻤﺂﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺷﻤﻞ‪ .‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻗﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ .‬ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا واﻟﻤﻴﻜﺮوﻓﻮن‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻧﻨﻔﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻘﻮﺷﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫وأﺻﻮاﺗﻪ وأﻧﻐﺎﻣﻪ وأﻃﻼﻟﻪ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎدة إﻛﺘﺸﺎف ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺘﺮﻛﻲ‬ ‫واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﺒﺮﺑﺮي واﻟﻄﻮراﻧﻲ‪ .‬ﻗﺼﺪ اﻛﺘﺸﺎف أﺳﺮارﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎه ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺮاث اﻷﺧﺮﻳﻦ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﺑﻘﺮة »ﺷﻮﻳﻨﻪ«‪ ،‬ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺗﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻨﻬﺎ ﻟﻘﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﻮﻳﻨﻪ‪ :‬اﺳﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫أي إن ﺑﻘﺮة »ﺷﻮﻳﻨﻪ«‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﺒﻨﻬﺎ ﻳﻘﺪّ م ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻤﻴﻊ وﻣﺴﺢ‬ ‫ﻗﺮوﻧﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺴﻔﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ّ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻌﺒﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪127‬‬

‫رؤﻳﺎ‬

‫ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﺸﺤﻨﺔ ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬

‫د‪ .‬ﻧﺎدﻳـﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ@‬

‫اﻟﻘﺮون‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ــ ﺗﺮاث ــ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺪر ﻣﺎ ﺗﻄﺮق اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻫﻞ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺠﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺿﻤﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﺤﻨﺔ ا‪6‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬إن ذاﻛﺮة اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎورﻫﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وا‪6‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎه‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻋﻼم واﻟﺘﺮاث‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺗﺮاث اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫)ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﺒﻖ( إن اﻹﻋﻼم ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ا)ﺧﺮﻳﻦ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ إذ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻺﻋﻼم ً‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮف‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺴﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﻗﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث‬ ‫إن ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن )ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ( ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﻧﺪﺛﺎر‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﺗﻄﺮح إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗﺘﻔﺎء ﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻘﻄﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري أﺷﻤﻞ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻖ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺗﻔﺮغ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫إدراﻛﻨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﻣﻐﺰاه‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺮى أﺻﺤﺎﺑﻪ أن اﻹﻋﻼم ) ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ( ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺘﺮاث‪ .‬ﻟﻜﻮن ﺗﺮاث ا ﻋﻼم‬ ‫إﻧﺸﻐﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻳﺪﻣﺮ اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻋﻼم ) ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ(‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﺋﻠﻲ‬ ‫وذاﻛﺮة اﻹﻋﻼم ) ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ( ذاﻛﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫‪ 40‬ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ‪1900‬م ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺛﻘﺐ واﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إن ﻟﻺﻋﻼم ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ‬ ‫أﺳﻮد‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮى اﻹﻋﻼم ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬اﻟﺬي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺷﺮﻃﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وأﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻞ ﺗﻜﺮار وأرﺷﻴﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮرﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ .‬إن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻳﻤﺜﻞ ذﺧﻴﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺆدي ﻗﺼﻮر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺬا‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺸﻮه ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺳﺮ اﻹﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻧﺒﻌﺎج اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ .‬اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷرﺷﻔﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻀﺨﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺪ اﻹﻋﻼم ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻀﺮورة رﻗﻤﻨﺘﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫ ًﺰا ﻛﻤﺎدة ﻃﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ .‬ﻳﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬ذات ﺳﻌﺔ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﺸﺤﻨﺔ ا‪3‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻓﻲ‪ ..‬وﻟﻴﻜﻢ ﻳﺠﺮ‪ ..‬اﻟﻨ ّﻤﺎ‬ ‫وﺻﺎﺑﺮ ع اﻟﻠﻲ ّ‬ ‫وﻧﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ..‬واﻟﻨﻮر ﻳﻜﻮن‪ ..‬ﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﺄذن ﻧﻘﻮم‪ ..‬وﺑﺮﺿﻮ إن ﻗﺴﻢ‪ ..‬ﻧﺘﻠﻤﺎ«‬ ‫ﺧﻮف وﻗﻠﻖ ﺷﺨﺼﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺪث ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺗﺮاث أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪي ﻟﻠﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺠﻨﻮب‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪ ،‬إذ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺣﻔﺎﻇﻪ ﺑﺘﻐﻴﺐ اﻟﻤﻮت أو اﻟﻤﺮض‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﻲ اﻵن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ رﻣﻘﻪ اﻷﺧﻴﺮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻮﺳﺐ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﺒﺪل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺑﺄﻏﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻷﺟﻴﺎل ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻮم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺮى ﻏﺰو ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﻤﻮﺑﻮءة واﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻟﻪ ﺗﺮاﺛﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪي واﻟﻨﻤﻴﻢ واﻟﻤﻮال إﻟﻰ ﺷﻌﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻻ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻮى »اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت«‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻃﺎﻣﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻛﻨﻮز ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻰ أن أﻧﻮه أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻼت وﻣﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﺔ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ« أﺳﻮان‪ ،‬ﻣﻊ »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ«‪» ،‬وﻋﻢ اﻟﺴﻴﺪ أو‬ ‫ﻋﻤﺮ« ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺑﺤﺚ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﺣﻮل ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب »ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ« ﻟﺠﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ وﻫﺒﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﺎس‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ »أﺑﻮ ﻋﻤﺮ« أو ﺟﺎء ﻓﻲ »ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ« ﻟﻮﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب رد اﻟﺤﻖ ﻷﻫﻠﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬ ‫»ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ رﻳﺖ ﻻ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﺼﺎرى‪..‬‬ ‫ورﻳﻘﻚ اﻟﻌﺴﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ُﺳﻜﺮ اﻟﻌﺼﺎرى‪..‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺖ ﻟﻠﺮﻣﺎن أﺟﻨﻲ وﻋﻴﻮﻧﻲ ﺑﺼﺎرى‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎﺳﺘﻮاش أﺧﻀﺮ‪ ..‬ﺟﻨﻴ ُﺘﻪ ﺧﺴﺎرة«‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺮاه ﻳﺼﺮح ﺑﻌﺸﻘﻪ ﺑﻼ ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﺑﻼ ﺧﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻲ‪ ..‬وﺣﺐ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻴﺮاﺳﻲ‪..‬‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻌﺎﺟﻴﺒﻦ ف اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ..‬ﻋﻘﻠﻬﺎ اﻟﺮاﺳﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ وﻳﻦ إﻧﺘﻲ ﻳﺎ اﻟﻠﻲ‪ ..‬ﺟﻨﺒﻴﻜﻲ ﺣﺮاﺳﻲ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ أﻧﺎ ف اﻟﻌﺪوة‪ ..‬ﻣﺴﻘﻂ‪ ..‬راﺳﻲ«‬

‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺪه‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄذن ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺷﻜﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﻻ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﻬﻢ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﻘﻂ ﺻﺮﻳﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺖ راﻛﺐ اﻟﻮاﺑﻮر‪..‬‬ ‫»إﻣﺒﺎرح ف اﻟ ِﻌﺼﻴـــﺮ‪ُ ...‬‬ ‫ﺟﺎﺑﻮا ﻟﻲ دﻛﺘﻮر ‪ ....‬ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر‪..‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎ ﻓ ﱠﻴﺎاااا ﺟﺮح‪ ...‬وﻻ ﻋﻈﻢ ﻣﻜﺴﻮر‪...‬‬ ‫أﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺒﻨﺎت ﻣ ّﻴﺖ‪ ..‬ﻣﻴﺖ ﻗﻮي وﻣﻘﺘﻮل«‬

‫ﺷﻖ ﺻﺪره ﻣﻼه ﻋﻠﻮم وأﺳﺮار‪..‬‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ّ‬ ‫أﻓﺘﻜﺮوﻫﺎ ﻓﻀﺎﻳﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺣﺮار‪..‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ اﻟﻜﺮار«‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫»ﺻﻠﻮا ع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺒ ًﻴﺎ ﻣﺘﻠﻮ‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻟﻴﻪ واﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺑﻴﺘﻠﻮ‪..‬‬ ‫ﻧﺒﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻐﺰال وﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﺷﻬﺪت ﻟﻮ‪..‬‬ ‫راﺣﺖ رﺿّ ﻌﺖ أوﻻدﻫﺎ وﻋﺎدت ﻟﻮ«‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﺪوه اﻟﺤﻨﻴﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻋﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺻﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺠﻠﻬﺎ؛ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎد راﺣﻮ ﻟﻮ‪..‬‬ ‫ﺷﺪّ وا وﻻد ﻋﻘﻴﻞ أول ﻋﺮب ﻓﺮﺣﻮا ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻨ ُﺤﻮ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻزم اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ُﺣﻮﻟﻪ«‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻠﺴﺘﻪ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺠﻠﺴﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي«‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو ﺷﺨﺺ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﺄذن ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺷﻜﺮ‬ ‫وﺳﻴﺮﺗﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﻻ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»وﺣﻠﻔﺖ ﺑﻤﻦ ذﻛﺮ‪ ..‬ف ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻮرة‪ ..‬ﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫»ﺻﻼة اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻷﺑﺮار‪..‬‬

‫‪124‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ‪...‬‬

‫ﻋﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺖ وﺟﺎﻟﺖ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎدة ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة أو ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﺘﻤﻬﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪.:‬‬ ‫»ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺮﺿﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﻼ اﻟﻌﺮش واﻟﻠﻮح واﻟﺴﻤﺎ واﻷرض‪..‬‬ ‫أﺿﻌﺎف وأﺿﻌﺎف اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﺮض‪..‬‬ ‫ﺗﻐﺸﺎك ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﻀﻴﻒ اﻟﻌﺮض«‬

‫ﺟﻠﺴﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎدة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄ ّﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺨﺮه ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ واﻟﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻧﺤﻨﺎ وﻻد ُﻋﻘﻴﻞ أﻏﻠﺐ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﺣﻤﺎل‪..‬‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن ﻧﺴﻨﺪ اﻟﺮﺣﻞ اﻟﺘﻘﻴﻞ ﻟﻮ ﻣﺎل‪..‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم ﺑﺤ ًﺮا ﻳﻐﻄﻲ رﻣﺎل‪..‬‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻴﻨﺎ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ ﻳﻤﻴﻦ وﺷﻤﺎل«‬

‫اﻟﻨﻤﻴﻢ وأﻏﺮاﺿﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺴﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻃﺎﻏ ًﻴﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺮﺿﺎن ﻗﺪرﺗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺠﺎل واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﻞ زﻳﻨﺘﻬﺎ‬ ‫وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﻳﻊ اﻟﻤﺮن اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺨﻮض ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪ .‬و ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻳﺲ »أﺑﻮ ﻋﻤﺮ« –ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎءﻧﺎ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻣﻌﻪ واﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪» :-‬وﻳﻨﺠﺮ‬ ‫وراه اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺳﻂ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻀﺎﺣﻚ واﻟﺼﻬﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ روح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ«‪.‬‬ ‫»ﻗﺮﺷﻲ واﻟﺪك‪ ..‬وﻛﻤﺎن واﻟﺪﺗﻚ‪ ..‬ﻗﺮﺷﻴﺎ‬ ‫وغ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم‪ ..‬واﺧﺪاع اﻟﺨﻠﻖ‪ ..‬ﻧﺸﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﺧﻠﻘﺘﻚ‪ ..‬أﻧﺖ ﻳـــــﺎك‪ ..‬ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ‬ ‫ﺷﻤﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ..‬ﻗﻤﺮا ﺑﻀﻮي‪ ..‬ﻋﺸﻴﺎ«‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ د‪ .‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪» :‬واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﺠﻤﻬﻮر«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎراة ﻟﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺨﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﺎل‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪» :‬وﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎراة ﻋﺒﺎرة ﺟﺮ اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬أي اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪«..‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺠﻲء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫»أﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﺮي‪ ..‬ﻣﺎﺳﻚ اﻟﻘﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻜﺮاﺳﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺖ اﻟﺠﻤﺎل‪ ..‬ﻣﺎ ﺧﺪاﻫﻮ‪ ..‬وراﺳﺔ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻬﺮم‪ ..‬وﻣــــﺮت ﻋﻞ‪ ..‬اﻟﺪراﺳـــﺔ‬ ‫ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﺮب ﻃﻴﺮان‪ ..‬ﻓﻮﻗﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺮاﺳﺔ«‬ ‫أﺻﻠﻪ واﻧﺘﺸﺎره وﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ُﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أو اﻫﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻔﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺮﻳًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻔﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻌﺮي ﺳﻮداﻧﻲ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﺤﺮدﻟﻮ« اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﻮاﻓﻞ إﺑﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »دراو«‬ ‫واﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻼت«‬ ‫و«اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة« وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ وﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮل ﺣﺪاء اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﺳﻮان‬ ‫أو ﺣﻼﻳﺐ وﺷﻼﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺰى اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻼت« ﺣﻴﻦ ﻣﺰج رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻦ‬ ‫»اﻟﺤﺮدﻟﻮ« و»اﻟﻤﺮﺑﻌﺎت«‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻦ ﻣﺼﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ زﺟﻞ اﻟﻤﻄﺎرﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤ ًﺪا‬

‫‪122‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ‪...‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ أو اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫أو داﻣ ًﺠﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﻮﻛﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎرون ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﺰﺟﺎﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻤﺎل وﻫﺒﻲ‪» :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﺰ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ ﻳﺨﺘﻠﻂ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻮزن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬وﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻼت ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻄﻊ زاﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻮزﻧﻪ‪) :‬ﻓﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ..‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻋﻠﻦ(«‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا ﺳﺎﻫﻢ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺤﻄﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺻﺒﻐﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮال اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺆﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻟﺤﺰن ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ رواد ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ارﺗﺒﻂ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻼت واﻟﻌﺒﺎﺑﺪة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف اﺳﻢ أﺳﺴﻪ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي إﻣﺎ »اﻟﻤﻄﺮب«‪ ،‬وإﻣﺎ »اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﻢ‪) :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ واﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪه أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻮض ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻼت ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﻋﺒﺪه أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪة«‪ ،‬وﻳﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻳﻌﻮد اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ )اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺷﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﺪوﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻮال‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻊ‪ ،(..‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻤﺖ ﺧﺎص وﺑﻨﺎء ﺷﻜﻠﻲ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫»اﻣﺒﺎرح اﻟﻌﺼﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﺔ اﻟﻜﺸﺎف‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ أوﺣﻞ أﻧﺎ واﻷرض ﺗﺤﺘﻲ ﻧﺸﺎف‪..‬‬ ‫ﺟﻮز اﻟﺨﺪود ﺑﺮﺗﻘﺎل ﺟﻮز اﻟﺨﺪود ﻛﺸﺎف‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺨﺖ اﻟﻠﻲ أرى وﻳﺎ ﺣﺴﺮة اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎف«‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺒﻬﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ –ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ‪-‬‬ ‫ﻧﺎﻗﻮﺳﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﺮ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺪق ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﺿﻴﺎع ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻴﻦ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺨﻠﺺ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﻨﻘﺐ ﻓﻴﻪ وﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﺄﺗﺎﺑﻊ آﻣﻼً‬ ‫أن ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺘﺂﻛﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻌﺠ ًﺒﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺪر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺳﺄﻃﺮح‬ ‫ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ﺳﺆاﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺪري؟ ﻟﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺤﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻛﺎد ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻟﻸﺑﺪ ﻣﻊ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ إﻻ أﻃﻼل اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻔﻌﻞ )ﻧ ﱠﻢ(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻇﻬﺮه وأﻋﻠﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮل »ﻧ ﱠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪،‬‬ ‫وﺣﺴﻨﻪ إذ ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻓﻼن ﻧ ّﻢ ﻛﻼﻣﻪ«‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻜﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ زَﻳﻨﻪ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻠﻦ واﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ زاد اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮع واﻹﻏﺮاء‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق »ﻧﻤﻨﻢ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫زﺧﺮف وزﻳﻦ وﻧﻘﺮش اﻟﺸﻲء وأﻏﺮى ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ‪-‬ﻣﺠﺎزًا‪ -‬ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺒﺪأ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻨﻤﻴﻢ وﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻐﺮي اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﻣﺠﺎراﺗﻪ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ زﺧﺮﻓًﺎ وﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻐﻨﻰ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻤﻴﻢ وﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ زﺧﺮﻓﺔ أﺷﻌﺎره‬ ‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ »اﻟﺜﺮاء« اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﻮل زﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« ﻓﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﻤﻖ ﻟﻔﻈﻴًﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺪاول ﺑﺰﻳﻨﺘﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ﻃﻮال‬ ‫»ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻨﻤﻴﻢ«‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﻤﺎل وﻫﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪» :1997‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﻤﻨﻢ اﻟﺸﻲء أي زﺧﺮف اﻟﺸﻲء‬ ‫وﺑﺮﻗﺸﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻤﻨﻢ‪ :‬اﻟﺸﺊ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت ﻧﻘﻮﺷﻪ وزﻳﻨﺘﻪ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻳﺤﺎول ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن إﺑﺪاﻋﻪ ﺑﻠﻴﻐﺎ وﻣﻌﺒﺮا‬ ‫وﻣﺰﺧﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻤﺤﺴﻨﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﻋﺸﺮون ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ« د‪ .‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪» :‬ﻫﻮ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻳﻘﺮأ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ«‪.‬‬ ‫»ﺟﺮ اﻟﻨﻤﻴﻢ«‪ ..‬ﻓﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ أو اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﺣﻮﻟﻪ أو ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺲ »أﺑﻮ ﻋﻤﺮ«‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫وﺣﻔﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫»ﺟﺮ اﻟﻨﻤﻴﻢ«‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل ارﺗﺠﺎﻻ ﻣﺨﻠﻮﻃًﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺮي اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻠﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎل ﻻﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫»وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﺑﺮﻳﺪك ﻳﺎ وﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻴﺤﻦ ﻟﻴﻚ واﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻚ ﻣﻴﺎﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎ زاﻳﺮ ﻟﺒﻴﺘﻨﺎ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪..‬‬ ‫ﻓـــﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎ وﺗﺸﺮح ﻷﻣﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ«‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪121‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻨﻤﻴﻢ‪..‬‬

‫ﻓﻦ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻘﻮل‬

‫‪120‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ‪...‬‬

‫اﻟﺒﺎرودي أﺑﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫»ﺗﺮى ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﺸﻮﻗﻲ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ وﻟﻲ ﻋﻬﺪ؟! إن إﻣﺎرة ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد‪ ،‬أن أوﻟﻰ ﻣﻤ ّﻬﺪات‬ ‫ﺣﺘﻰ ّ‬ ‫وا)ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺎرون‬ ‫ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﺛﻮرة اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت‬ ‫ﻋﺒﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻠﻘﺎء؛ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﻮ ّرث إﻻ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻛﻼم رﺟﻞ ﻻ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻌﺘًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي )‪ .(1904 – 1839‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻄﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ »ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ رﻛﻴﻜًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ رﺿﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻬﺬﻳﺎن واﻟﻬﺬر«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎل‬ ‫واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻤ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫إﺟﻤﺎﻻ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﺒﻮد ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻋﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻪ«‪.‬‬ ‫»ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻨﺒﻮﺷﺔ ﻣﻦ أﺿﺮﺣﺔ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻘﻮة وﻣﻼءة ﻓﻲ وﻳﺤﺴﻢ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد أﻣﺮه ﺗﺠﺎه ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎرودي ﺑﺎﻟﻘﻮل »إذا ﺳ ّﻤﻴﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻌﺜﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ً‬ ‫ﻣﺪاﻓﻦ ﺟﺒﻴﻞ واﻷﻗﺼﺮ«‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺤﻠﻴّﺔ اﻟﺮاﺋﺪ زﻋﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل إﻻّ اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻗﻠﻤﻪ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد ﻋﻠﻰ أﻣﻴﻦ ﻧﺨﻠﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻮﻃّﺊ ﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺒﺮي وﺷﻜﻴﺐ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﻣ ًﻌﺎ‪ً ،‬‬ ‫أرﺳﻼن وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫»ﻳﻔﻮﻗﺎن اﻷﻣﻴﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﻋﻼن«‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻋﺮوﺑ ًﻴﺎ وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺗﺎﻣﺮ اﻟﻤﻼط وودﻳﻊ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻘﻞ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﻢ«‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻮارﺣﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎو ًزا‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻴﺸﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺰور‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺗﺼﻮر ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﻌ ً‬ ‫ﻼ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻴﻦ ﻛﻔﺎع )ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎرودي »أﺑﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺟﺒﻴﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ( ﻋﻦ أن ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬و« ُﻣﺤﺮره ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫إن »ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻮاﺻﻒ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻐﺜﺔ«‪،‬‬ ‫اض‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻷﻏ‬ ‫اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ُﻣﺼ ّﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻣﺰﻳًﺎ‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻟّﻔﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺒﻬﺮج‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻠﻲ‬ ‫ﺑﺴﻴﻠﻮﻓﺎن‬ ‫ﻣﺘﻨﺒﻲ ﻣﺸ ّﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻣﻐﻠّﻔﺔ‬ ‫»اﻟﺒﺎرودي راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫دم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺼﺐ ﻋﺎﻓﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜ ّﺮس ﻧﺴﻘًﺎ ﺑﻴﻦ أوﻟﻮﻳﺔ أﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪﻫﻢ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد دوﻧﻤﺎ ﻫﻮادة‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﻮا ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺑّﻮن ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫»ﻻ ﻳﻨﻘﺪ اﻷدب إﻻّ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪه أدب ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬أﺳﻠﻮﺑًﺎ ورو ًﺣﺎ واﻷﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻜﻢ‬ ‫وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ووﺻﻔًﺎ«؛ وﻷن اﻷدب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻮد ﻧﻔﺴﻪ »ﻻ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌ ّﻤﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﻨﻘﺪ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﻤﻬﻤﺔ ﺑﻘﻮة وﻣﻼءة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ ًﻌﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﻠﻤﻪ‬ ‫اﻷﺛﺮي‪ ،‬ﻳﻨﺒﺶ اﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻟﻴﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل أﻛﻠﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺤﻠ ّﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺿ ّﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻋﺮوﺑ ًﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪأ«‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻮارﺣﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزًا ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤ ًﺪا‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴ ّﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺼﺤﻪ ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻀﺮورة ﺳ ّﻤﻰ‪ً ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأﻻّ ﻳﻘﻠّﺪ أﺣ ًﺪا اﻟﻤﺎروﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن؛ ﻛﻤﺎ ﺳ ّﻤﻰ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻟّﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺎش‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫ﻋﺒﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﺎرون‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﻔﺨﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﺛﺎر اﺳﺘﻬﺠﺎن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬وأﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻛﺎﻟﻄﻮد ﻏﻴﺮ ﻧﺎدم ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎره‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1940‬ﺻﻌﻮ ًدا إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا وﻏﻴﺮ ﻫﻴّﺎب ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﻢ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘ ّﻴﻢ آﺛﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺰن اﻟﺮﻳﺶ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻓﻲ أﺟﻨﺤﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬إﻟﻰ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﻳﺪ ّوزن اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻨﺎﺟﺮﻛﻢ؟ ﺳﻨﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﺮ ّدد‪» :‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﺤﻚ ﻫﺬه‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﺴﻨﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺎردة ﺑﺮﻳﻨﺎ أﻗﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ أﺳﻤﺎءﻧﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪119‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد‪ ..‬ﺟﺎﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت@‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ )‪ 768 – 775‬م( أوذﻳﺴﺔ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ واﺣ ًﺪا‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺤﻜﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎن اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺸـﻌﻮر‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻳﺎ ﻧﻬﺮ ﻛﺖ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻣﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪.‬‬ ‫ّي ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﻤﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴـﻴﻞ اﻟﻘﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن راﺋﺪﻧﺎ اﻷدﺑﻲ واﻟﺸﻌﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻠﻐﻮي‬ ‫واﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﻤﻼق ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد )‪ ،(1962 – 1886‬ﻫﺬا أﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺜﻮر ﺑﺮﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺜﻤﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺻﻴﺮ ﻳﺠ ّﻦ ﺟــــﻨﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎﻗﻲ أﻋــﺎ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻠﻮذﻋﻲ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻀﺞ ﺣـــــﻨﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺟﻔﻮﻧﻲ رﺳﻢ أﺣـ‬ ‫ﻻم ّ‬ ‫وﺗﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻧﺰاﻫﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫و«ﻳﺠﻦ« ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫»ﻳﺠﻦ«‪،‬‬ ‫»ﻳﻀﺞ« ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻟﻬﺎﺿﻤﺔ ﻵداب اﻟﺸﻌﻮب وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫»ﻳﻀﺞ« ﻟﺘﻐ ّﻴﺮت اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻟﻜﻦ »ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻠﻴﻞ« ﻗﻠّﻤﺎ ﺗ ُﺤ ّﻤﻞ‬ ‫ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎرون ﻋﺒﻮد اﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺎن أﻳﻀً ﺎ ﺣﺪاﺛﻮﻳًﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺟﺪال‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪوﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻻ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﺼ ّﺪى ﻟﺮﻳﺎدة وﻻ ﺣﺎﻓﻆ وﻻ اﻟﻌﻘﺎد وﻻ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻻ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻻ ﺟﺒﺮان‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻠﻨﺪ اﻟﺤﻴﺪري وﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻧﻌﻴﻤﺔ وﻻ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان وﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺮوي وﻻ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ وﻻ اﻟﺠﻮاﻫﺮي وﻻ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻧﺰار‬ ‫وﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪ .‬ﻗﺎل ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺪري‪ ،‬ﺑُﻌﻴﺪ ﺻﺪور دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول‪» :‬ﺧﻔﻘﺔ اﻟﻄﻴﻦ« ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧ ّﻮﻩ ﻋﺒﻮد ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وإن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪) 1946‬رﻳﺎدة اﻟﺤﻴﺪري ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﺑﻮرﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ إﻛﺜﺎره ﻣﻦ »ﻣﺎ«‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻫﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ »ﻣﺎ« ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮك‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ(‪» :‬أﺷﻬﺪ أن دﻳﻮان ﺑﻠﻨﺪ اﻟﺤﻴﺪري »ﺧﻔﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ً‬ ‫ﻳﻘﺼﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻮر ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ« أﺣﻔﻞ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﻌﻠﻪ اﺑﻨﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻐﺪاد«‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜّﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ّﺪى ﻋﺒﻮد ﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪» :‬ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﻓﻲ أن ﺑﺪاﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ »ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎردة‪،‬‬ ‫ﻇﻞ‪ً ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺷﻌﺮ وﺣﻜﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎﺷﺊ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ« ‪ً 1947 -‬‬ ‫ﻋﻦ ﺷ ّﺪة ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻻّ ﺛﻢ اﻟﺘﻬﺐ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻠﺘﻬ ًﺒﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺨﺒّﺊ ﺷﻴﺌًﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺮد«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺪﻳﻮان أﻣﻴﻦ ﻧﺨﻠﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻧﺠﻴﺒﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻗُﻠﺖ ﻟﻲ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﺳ ّﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ّﺒﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ زﻋﻢ اﺑﻦ ﻫﺬا وﻟﻲ ﻋﻬﺪي وﻗ ّﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌـــــــﺪي‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺪ ﻟﻌﺒﺪي‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬وأرى أن ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻔﻦ ﺗﺴ ّﻮغ وأد‬

‫‪118‬‬

‫ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد‪ ..‬ﺟﺎﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺿﻔﺔ اﻟﺮأي‬

‫ﺷﻜ ًﺮا »رﻳﺘﺸﻲ«‬ ‫ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ ﻟ ُﻤﺴ ّﻦ اﺳﺘﺮاﻟﻲ اﺳﻤﻪ »دون رﻳﺘﺸﻲ«‪ ،‬ﻋﻤﺮه ‪85‬‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺠﻮار ﺟﺴﺮ ﻣﻴﻨﺎء ﺳﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺪر‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﻮرة اﺳﻤﻪ »ﺟﺎب«‪ .‬وﻳُﻌﺮف ﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ أﺷﻬﺮ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﻀﻰ رﻳﺘﺸﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﻓﺎﻗﺪي اﻷﻣﻞ واﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ رأﻳﻬﻢ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ إﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد »اﻷﻣﻞ«‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ ﻛﻼم أﻫﻠﻪ ﺗﻤﻜﻦ »رﻳﺘﺸﻲ« ﻣﻦ إﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ 500‬ﺷﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ رﻳﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،2012‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ زال ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺬوﻗﻮن ﺣﻼوة اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﻴﺄس أن‬ ‫ﻳﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﺗﺄﻣﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻲ‪ ،‬وأﺟﺪ ﻛﻤﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻜﺮه ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺻﺮﻧﺎ أﻳﻀﺎً »أﺑﻌﺪ« ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ زاﻟﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻮن اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻨﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺧﺎﻃﺌﺔ أو ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎرف وﺧﺒﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻫﺪﻓﻨﺎ »اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ« وﻟﻴﺲ »اﻟﻤﺤﺒﺔ«‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫زﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻔﺴﻲ«‪ ،‬ﻣﻦ دون إﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﻫﻤﻮم اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺂﺳﻴﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ رﻳﺘﺸﻲ ﺗﻌﺠﺒﺖ‪ ،‬وﺗﺴﺎءﻟﺖ‪» :‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻤﻀﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻷﻣﻞ ﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻻ ﻳ ّﻤﺘﻮن ﻟﻪ ﺑﺼﻠﺔ وﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﻢ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻓﺎﺋﺪة؟«‬

‫ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ@‬

‫ﻃَ َﺮ َق رﻳﺘﺸﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻳﻘﻈﻨﻲ وﺟﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﺸﻒ أن‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻟﻲ ﻫﻮ »ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ واﺣﺘﺮام ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻫﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﻟﻠﻬﻔﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »رﻳﺘﺸﻲ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ً ﻫﻮ ﻻ زال ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﺑﺈﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﺧﻼل ﺟﻠﻮﺳﻲ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺗﺐ اﺑﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ و ﱠﺟﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫اﺑﺘﺴﻤﺖ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدل‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺗﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ؟«‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎدل‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺼﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻤﻠﺖ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻀﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﻵن ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ أو ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ«!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻲ اﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ رﻳﺘﺸﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻷن ﻧﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺪر أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫أن ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻜ ًﺮا رﻳﺘﺸﻲ‬ ‫*ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪117‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ وﺣﺒﺎﺑﺔ‬

‫اﻋﺘﺎدت اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ دون ﻣﻮارﺑﺔ أو‬ ‫ﺧﺠﻞ ورددوا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻴﺲ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا دواوﻳﻦ ﻋﻨﺘﺮة ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻴﻠﻰ‬

‫اﻟﺸﺊ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺄﺳﺎوي‬ ‫ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ أﻧﺎرﻛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ إﺳﻤﻨﺘﻴﺔ وﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ أﻣﺎم أﻋﻴﻦ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﺷﻬﺪاء اﻟﻐﺮام‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮن ﺑﻬﻢ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ورﻫﺎﻓﺔ اﻟﺤﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﻬﻴﻢ ﻋﺸﻘًﺎ ﺑﺼﺒﻴﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻜﺒﺮ أﻣﺎم‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ دون أن ﻳﺠﺮؤ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أدﻳﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺸﻖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ اﻣﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﻓﺄرﺳﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ وأﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻄﻠﺐ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ رﻓﻀﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻓﻠﺠﺄ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ زوﺟﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ وﻏﺎدرت ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻟﻴﻠﻘﺐ‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ ﺷﻬﺪاء اﻟﻐﺮام‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ا(ﺧﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﺎدت اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ دون ﻣﻮارﺑﺔ أو ﺧﺠﻞ‬ ‫ورددوا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻴﺲ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا‬ ‫دواوﻳﻦ ﻋﻨﺘﺮة ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺎدوا أن ﺗﺠﻬﺮ اﻣﺮأة ﺑﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﻜﺴﺮ‬

‫‪116‬‬

‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق‬

‫ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮام‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫واﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺤﺐ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺒﺮز ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻖ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ وﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺣﺒﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺮﺗﻪ ﺑﺴﺤﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺻﻮﺗﻬﺎ وﻋﺬوﺑﺔ أﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻪ‬ ‫ذات ﻳﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺑﻨﺎه‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻤﺮﺣﺎن وﻳﻠﻌﺒﺎن ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺤﺒﺔ ﻋﻨﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻀﺤﻚ ﻓﺸﺮﻗﺖ وﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﺪق ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ وأﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻜﺮان‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻨﺖ ﺟﺜﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺼﺮه إﻻ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻣﺮض‬ ‫وﻣﺎت ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺣﺒﺖ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﺎرس ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﺨﻔﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺎدﻟﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺤﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺰواج رﻓﺾ واﻟﺪﻫﺎ ﻛﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻦ ﻳﺬاع ﺧﺒﺮ اﻟﺤﺐ وز ّوﺟﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ وﻓﺎرﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺗﻮﺑﺔ رﺛﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮه‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺒﺮه آﺧﺮ ﻣﺎ‬ ‫رآت ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﻴﺮة اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﺑﻨﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺔ‬ ‫ﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮة ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺘﻲ ﺳﺮت ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻬﺎ دﻣﺎء اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي ﺗﻐﻨﺖ ﺑﻪ وﻧﻈﻤﺘﻪ ﺷﻌ ًﺮا‪،‬‬ ‫أﺣﺒﺖ ﻋﻠﻴﺔ ﺧﺎد ًﻣﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﻃﻞ‪ ،‬وﺟﻬﺮت ﺑﻌﺸﻘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﺑﺤﺠﺐ ﻃﻞ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻮه ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺰادﻫﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﺸﻘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺿﺖ‬ ‫ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧﻮﻫﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺼﻬﺎ ﺑﺤﺒﻪ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻪ ووﻫﺒﻬﺎ ﻃﻞ‬

‫ﺷﺎه ﺟﻬﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻄﺎووس‬

‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﺘﺼﻞ ﺗﺴﻴﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﺮى أﺳ ًﺪا ﻓﺘﻬﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫وﺗﺨﺘﺒﻰء‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻫﺮﺑﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻏﻄﺎء رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺑﻴﺮﻣﻮس وﻳﺮى‬ ‫ﻏﻄﺎء رأس ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻷﺳﺪ ﻓﻴﻈﻦ أﻧﻪ أﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﺨﺮج ﺳﻴﻔﻪ‬ ‫وﻳﻄﻌﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺮى ﺗﺴﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫وﺗﻄﻌﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﻤﻮت اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن وﺗﺨﻠﺪ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ وأﻧﺎرﻛﻴﻞ‬ ‫ﻛﺜﺮت اﻷﻗﺎوﻳﻞ واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ أﻛﺒﺮ وورﻳﺚ ﻋﺮﺷﻪ واﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أﻧﺎرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻫﻮى وﻗﻊ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫أﺳﻴﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﻘًﺎ ﻓﺘﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺼﺔ ﺣﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ‪،‬‬ ‫رواﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻘﺼﺔ ﺣﺐ ﺗﺎﻫﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺧﻠﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﻳﺴﺘﺎن واﻳﺰوﻟﺪا‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻧﺒﻀﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ وﻗﻌﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺠﺮﻣﻪ اﻟﻤﻮت‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻳﺴﺘﺎن وإﻳﺰوﻟﺪا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺪاﺋﻖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻐﻨﺎء وﻟﺪ ﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺎ ﻣﻌﺎ وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺤﺮاﺳﺔ ﻋﺮوس ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺐ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﻤﺎل ﻧﺎدر وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻵﻟﻬﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺑﻴﺮﻣﻮس‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﻴﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮت ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺒﺮا وﻛﺒﺮ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﺰادﻫﻤﺎ أﻟﻘًﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن اﻵوان ﻗﺪ وﺗﺴﻴﺒﻲ اﻟﻠﺬان ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻬﻤﺎ أﺳﻄﻮرة ﻟﻮن ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮت‪ ،‬واﻟﻠﺬان‬ ‫ﻓﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﻤﺎم ﺧﻠﺪ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻘﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ داﻧﺘﻲ ﻓﻲ راﺋﻌﺘﻪ‬ ‫إﻳﺰوﻟﺪا زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﺘﺮﻳﺴﺘﺎن ﻳﻈﻞ ﺣﺎﺿ ًﺮا اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺘﺎدة‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻷﻟﻢ واﻹﺣﺴﺎس وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ إﻧﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻳﺤﻮل رﻓﺾ اﻷﻫﻞ دون‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ إﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ وﻳﻨﺘﻬﻴﺎن ﻣﻌﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻸﺑﺪ وﺗﺘﻮﻳﺞ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰواج‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻺﻟﻬﺎم ﻓﻴﻘﺪم ﻓﺎﺟﻨﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻛﻌﺎدة اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻮﺻﺎﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻘﺎءات‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ أروع أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ أوﺑﺮا ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ )ﺗﺮﻳﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻳﺘﻮاﻋﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫وإﻳﺰوﻟﺪا(‪.‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺣﺐ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺨﻠﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻳﺨﻠﺪون‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﺑﻴﺎر أﺑﻴﻼر‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺳﺠﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ )ﻗﺼﺔ ﺑﺆﺳﻲ(‪ ،‬أﺣﺐ أﺑﻴﻼر‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻪ أوﻟﻮز إﺑﻨﺔ أﺧﻲ ﻓﻠﻴﺒﺮ ﻗﺲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻧﻮﺗﺮدام وأﻗﺎم ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻓﺘﺰوﺟﺎ ﺳ ٍّﺮا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻴﺒﺮ ﻗﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻔﻼ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ أﺛﻤﺮت ً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ اﻗﺘﺤﻤﻮا ﻣﻨﺰل اﺑﻴﻼر وﺧﺼﻮه ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﻟﻮز‪ ،‬اﻓﺘﺮق اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺗﺤﻮل اﺑﻴﻼر‬ ‫إﻟﻰ راﻫﺐ وﻛﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ أوﻟﻮز اﻟﺪﻳﺮ ﻛﺮاﻫﺒﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻗﺒﺮ أﺑﻼر وإﻟﻮاز‬

‫‪114‬‬

‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق‬

‫ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ‪ -‬اﻟﻬﻨﺪ‬

‫وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﺰوج اﻟﻌﺎﺷﻖ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺰواج ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأن ﻧﻴﺮان اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺗﻬﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻳﻘﻒ ﺻﺮح ﻣﻌﻤﺎري ﺿﺨﻢ ﻣﻜﺬﺑًﺎ ﺗﻠﻚ اﻹدﻋﺎءات‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﺷﺎه ﺟﻬﺎن ﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻟﺬﻛﺮى زوﺟﺘﻪ‬ ‫»ﻣﻤﺘﺎز ﻣﺤﻞ«اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﻔﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎه‬ ‫ﺟﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﺤﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺰوﺟﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻫﺬا وﻳﺴﻄﺮان ﻣ ًﻌﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻧﺎدرة ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻒ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﻬﺎ أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎه ﺟﻬﺎن‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﺬﻛﺮى ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺨﻠﺪا ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺺ‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت‬

‫اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻻ ﻳﻜﻒ اﻟﺤﺐ ﻋﻦ ﻃﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻮ ﻛﻄﻔﻞ ﻣﺸﺎﻏﺐ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻌﺸﺎق‪،‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺊ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺤﺎذﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻗﻠﺐ ﻓﺎرس‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻻﻧﺴﻠﻮت أﺣﺪ أﻣﺮاء اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة واﻟﻤﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ آرﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﻻﻧﺴﻠﻮت ﻳﻮ ًﻣﺎ أن ﺗﺘﺤﻮل ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ آرﺛﺮ إﻟﻰ ﻋﺪاء وإﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﻟﻪ إﻟﻰ اﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻊ أﺳﻴ ًﺮا ﻟﺤﺐ ﻏﻮﻳﻨﻔﻴﺮ‬ ‫زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺘﻪ ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎوﻻ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪﻫﻤﺎ اﻟﺒﻌﺪ إﻻ ﻋﺸﻘًﺎ‪ ،‬اﻧﻬﺰم اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻬﺰم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺎم‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻓﺎرس اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬي ﻋﺸﻖ وﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻄﺎر ًدا ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻴﻌﺘﺰل اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺼﺒﺢ راﻫ ًﺒﺎ ﻓﻲ دﻳﺮ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫وﻳﻤﻮت ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮت ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﻤﻨﻮع‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻌﺸﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬و ﻳﺼﺒﺢ اﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﻮت ﺑﻄﻲء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻧﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺰﺟﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا(ﺳﻄﻮرة‬

‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫أﻟﻬﻤﺖ ا(دﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻫﻮﻳﺪا اﻟﺤﺴﻦ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺐ ﺑﺠﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻮﺣﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻗﻪ واﺣﺪً ا وﻣﺘﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دو ًﻣﺎ ﻗﺼﺺ ﺣﺐ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺧﻠﺪت أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺣﺠﺰت ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻟﻬﻤﺖ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء وﺻﻨﺎع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪112‬‬

‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق‬

‫ﻫﻨﺎك ﻳﺎ واﻟﺪى أرﻳﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻲ ﺟﺬور ﻛﺠﺬورﻫﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻣﺎت ﺟﺪي!‬ ‫ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺼﻮر وﻗﺪ ﻋﺎدت ﺑﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺘﺺ رﺣﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻌﺸﻨﻲ ﻋﺒﻘﻬﺎ وﻳﻤﺘﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻦ إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻻ ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﺔ رﺣﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺤﺒﻚ ﻣﻦ زﻣﻨﻚ اﻟﻤﺜﻘﻞ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎرة اﻷوﻟﻰ؟!‬ ‫ﻛﺄﻧﻲ ﻃﻔﻞ ﻣﺬﻋﻮر ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﺨﻮف‪ ،‬أي ﺣﻀﻦ ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻀﻦ‬ ‫أم ﺣﻨﻮن ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺧﻮﻓﻪ وﺗﺸﻌﺮه ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻂ اﻷﻋﻮر ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺑﻄﺔ ﻣﻘﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻴﺎل وﻧﺴﺎء ﺟﺎﺋﻌﻮن‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫»ﻳﻬﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺮع اﻟﻔﺮاﺷﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫واﻷﺳﻤﺎك إﻟﻰ اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺮش ﺟﺪي ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﻤﺘﺪ أﻟﻒ ﻳﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻳﺤﻠﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻮاﺋﺪ ﺟﺪي ﺟﻠﺲ‬ ‫وﺣﻴ ًﺪا ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺒﺔ ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة«‪.‬‬ ‫أوﻫﻤﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ )‪ (11‬أن اﻟﺠﺪ ﺟﺪي وأن اﻟﻤﺴﻄﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﻄﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة أﻣﺎم ﺑﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫»اﻟﺘﻘﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ‬ ‫واﻧﺴﻠﻠﻨﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻃﻔﻼن ﻳﻠﻌﺒﺎن )ﻋﺮﻳﺲ وﻋﺮوﺳﺔ(‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﺒﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ!« ﻣﻦ أﺟﻮاء اﻟﻠﻘﻄﺔ )‪.(12‬‬ ‫ﻻ أﻧﺴﻰ ﻳﻮم دﺧﻮل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻷول ﻣﺮة إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺠﺎﺋﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻪ در اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻘﺪ ﻃﺎر ﺑﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺮ ِﻏ ًﻤﺎ ﺳﺎﻋ َﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة ﻋﻘﻮ ًدا إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻳﻮم أن ﺻﻌﻘﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﻳﺪرى ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻷول ﺑﻘﺮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻌﻘﺖ )ﻋﺪﻳﻠﺔ( ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ )‪!(13‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ )‪ (14‬أﻋﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻨﺪر ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻘﺮﻳﺘﻨﺎ ﻳﻮم ﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻴﺮا ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﻤﻴﻤﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ إﻏﺮﻳﻘﻴﺎ!‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ً‬ ‫وﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ .‬ﻳﻮم أن ﻫﺒﻂ أول ﺟﻬﺎز ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﺘﻨﺎ )أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد( ﻛﺎن ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ .‬ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪ .‬أي ﺷﻲء ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وﻗﺘﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻃﻤﺴﻪ‬ ‫ﻃﻤﺴﺎ ﺟﻬﺎز ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻣﻠﻮن ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ!‬ ‫ً‬ ‫ﻻ أدرى ﺳﺮ اﻧﺘﺸﺎر أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﺮة وﻗﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻻذﻋﺔ ﺳﺎﺧﺮة ﻣﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻠﺴﻊ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻄﺔ ﺗﺰﻳﺢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬أﺣﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ رﻗﻢ )‪ (23‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺠﺜﺔ ﻃﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺈﻧﻬﺎء ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻌﻤﺪة أن ﺗُﺘﺮك إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻷﻋﺒﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺼﺔ رﻗﻢ )‪(24‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫أود ﻟﻮ ﻋﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻰ وﺟﺪت أن ﻣﺎ‬ ‫أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻔﻰ ﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ وﻳﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻰ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أﻻ أﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻹﺷﺎﻋﺎت وﻣﺮوﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺨﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ إﻣﻼءات ﻓﺮاغ ﻣﻮﺳﻤﻲ زراﻋﻲ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ وﺿﻊ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻬﺮه اﻟﺨﺎص أن ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻫﺆﻻء وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺼﻴﺎد ﻣﺎﻫﺮ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺻﻴﺪ ﺳﺎﻧﺢ!‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ )‪ ،(6‬أﺣﺪ ﺻﺎﻧﻌﻲ وﻣﺮوﺟﻲ‬ ‫اﻹﺷﺎﻋﺎت أﻗﺎم اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﺑﺮي‬ ‫ﻳﻤﺘﺺ رﺣﻴﻖ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﺼﺎﺻﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﺴﺦ أرواح اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ أن ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﻪ رﻗﻢ‬ ‫)‪ (11‬ﻳﻀﺤﻜﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬى ﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎدل‬ ‫اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺗﺴ ًﻌﺎ وﺗﺴﻌﻴﻦ ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻠﺺ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻟﺼﺎ ﺣﺘﻰ ﺛﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺮات وﻣﺮات إﻟﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ووﻗﻒ زاﻋﻘًﺎ‪» :‬واﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺣﺮاﻣﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻮر أﻛﺘﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻗﺮد!«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ أﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪111‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺮاث اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻧﺠﻢ‬

‫ﻣﺎ إن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ )ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ( ﻟﻸدﻳﺐ أﺷﺮف‬ ‫اﻟﻌﻮﺿﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺗُﻨﻘﺶ ﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻧﻘﺸً ﺎ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻜﺮورة‪ ،‬وﻧﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺎدون ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ‬ ‫أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻗﺒﻪ ﻋﻴﻦ ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ اﻷﺳﺮار وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪﺗﻨﻲ أﺟﺮى ﻣﺬﻋﻮ ًرا‪،‬‬ ‫اﻟــﻘــﺮﻳــﺔ ﺑــﻬــﻮاﺟــﺲ اﻟــﺨــﻮف وﺿﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ؛‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺠﺰار اﻟﻠﺤﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺎ وﺟﺪت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫إن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أدرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻳﺄﻛﻠﻨﻲ اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ ﺗﺼﻮرﺗﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻟﻴﻄﺮق ﻛﻞ أذن‬ ‫)ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ( ﻟ‪f‬دﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺤﻮم!‬ ‫وﻳﺘﺪاوﻟﻪ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻬﺪاﻳﺎ ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻘﺘﺼﺪة رﺷﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻘﻌﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﺮف اﻟﻌﻮﺿﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ وراء اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺑﻴﺘﻨﺎ ﻳﺘﻬﻴﺄ‬ ‫وﻻ ﺗﺸﻐﻠﻚ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ذﻫﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺴﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪوﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﺗﺴﺮع‬ ‫اﺷﺮف اﻟﻌﻮﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻲ اﻟﺨﻴﺎﻻت ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻣﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺬوﺑﺔ واﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ورﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺶ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻳﺒﻜﻲ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳُﺒﻜﻴﻪ؟!‬ ‫ﻧﻘﺸﺎ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻲ ﺣﺬاﺋﻲ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣــﺎذا ﻳﻜﺘﺐ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫أﻗﺬف اﻷﺣﺠﺎر ﻛﻤﺎ أﻗﺬف ﻛﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﻣﻤﺘﻌﺔ وﻣﺤﺘﻮى ﻣﺎﺗﻊ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﻦ إن ﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮاء آﺧﺮ‪ .‬اﻷﺳﻄﻮري واﻟﺪ زﻣﻴﻠﻲ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺎﺗ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷدب إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺔ‬ ‫ﺧﺠﻼ!‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﻪ وأﻧﺎ أﺗﻮارى ً‬ ‫ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻧﻬﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻛﺮﻫﺖ ﻣﺎﻛﻨﺖ أﺣﺐ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن‬ ‫ﻛﺮﻫﺖ اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫أﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺘﻮت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺋﻌﺘﻬﺎ!‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺰزﺗﻬﺎ أﺗﺤﻔﺘﻚ ﺑﻤﻌﺴﻮل ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴ ًﺮا رﺑﻴﻌﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎرة‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻠﺒﻜﺎرة! ﻃﻌﻢ‬ ‫اﺳﺘﺤﻠﺖ ً‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻤﺎل وﺣﻨﺎن ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺴﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‪ ،‬وزﻣﻦ ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻘﺎط ﻛﺎﻣﻴﺮا‬ ‫ﻛﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك أﻏﻮارﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ أﺟﻮاء ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﺼﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﺘﺄﺳﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺼﻮرة!‬ ‫اﻷرض ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿﺠﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺶ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻧﻘﺸً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻳﻌﺎﻳﺮﻧﻲ أﻗﺮاﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪي‪،‬‬ ‫أﻓﺮ إﻟﻰ واﻟﺪي ﺷﺎﻛﻴًﺎ ﻓﻴﺨﺒﺮﻧﻲ أن ﺟﺬوري ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻻ أرﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴًﺎ ﻳﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﻛﺘﺎب‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚُ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺎب‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺤﻲ »ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء« اﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﺤﻞ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻪ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﺬوق واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ ،‬ﻳﺴﻠّﻂ ﻮء‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺰ‬ ‫ﺣﻴﺚُ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺼﻮر‪ُ ،‬ﺚُ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻳُﻘ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎض(‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص؛ اﻷوﻟﻰ )ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫(‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ذاﺗ ًﻴﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ءاء‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻮن رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺰواﺋﺪ‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﺬﻳﺐ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﻋﻮﺟﺎج ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻤﻮد اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹرﺗﺪاد( ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ »رؤﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ«‬ ‫ﺗﻀﻴﻖ وﺗﺘﺴﻊ ﺣﺴﺐ ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺤﺲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻌﺖ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻨﺜﺮ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻓﺘﻮﺳ ْ‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ( ّ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺬوق أو اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ -‬ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة »اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ »رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻫﻮاﻳﺔ أم اﺣﺘﺮاف«‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻬﻮﻳّﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ رواة ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻤﺤ ّﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮواة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫»ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺄوﻳﻞ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻌﻲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺻﺪ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ ِ‬ ‫ﻌﺮي‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة ّ‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‬ ‫واﻟﺠﺎﺣﻆ وﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛ ّﻢ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷﺧﻴﺮ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴّﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫واﻟ ُﻤﺘَ َﺤﻘﱠﻖ‪ ،‬ﻣﻨ ّﻮ ًﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻜّﻢ اﻷﻫﻮاء‬ ‫واﻷذواق واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎزال اﻟﺘﺮاث ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ؟‪ُ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺳﺐ‬ ‫ﺿﻮء »اﻟﺼﺮاع اﻟﺨﻔﻲ« ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ّ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻮي اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺄﻓﻖ وﻛﻨﺘﺎ ٍج ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘ ٍﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أ ّن اﻟﺘﺮاث ﻣﺎزال‬ ‫ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ وﻣﻤﺘ ٍّﺪا ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺧﺎﻓﺘًﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛّ ًﺪا‬ ‫أ ّن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟ ّﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗ ُﻌﺘﺒﺮ »ﻓﻌﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ«‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﺴﺮ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺨﺸﺎش ﻳﻄﻴﺢ‬ ‫اﻟﺒﺴﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﻃﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻀﺞ ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺻﻠﺒﺎً ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮة أو اﻟﺤﻤﺮة ﺣﺴﺐ ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺸﺎش‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺬق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺸﻒ وﻳﺠﻒ وﻳﻘﻞ وزﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﺸﺎش‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أن اﻟﺒﺴﺮ أو اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺠﻴﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮديء اﻟﻨﺎﺷﻒ أو اﻟﺨﺸﺎش‬ ‫ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻂ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻄ ّﻴﺐ واﻟﺬي ﻻ ﺗﻐ ّﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪109‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫آﻟﻴﺎﺗﻪ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﻟﻴﺎﺗﻪ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ«‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ‪2014‬م‪ ،‬ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ رﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﺮي أنّ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻜﻞ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺘﻪ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﻘﺎد آﻧﺬاك ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺒﻴﺖ ِ‬ ‫ﻌﺮي‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ أدّى‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﺮاع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻷﺑﺮز ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺟﻠ ّﻴ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ اﻷﺻﻞ واﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫وﻟﻌ ّ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻃﺮﺣﻪ ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓ ّﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻸﺳﻠﻮب وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻋ‬ ‫وﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أو اﻷﻣﻮي‬ ‫وﺧ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫أ ّدى إﻟﻰ ﻧﺸﻮء »ﺟﺪل ﺣﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ وﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺛﻮ‬ ‫ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫رؤ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ وﺟﻮده ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺮورة‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ‪ 110‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣ ٍﺔ‬ ‫وﺧ‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ؛ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷ ّول وﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ِ‬ ‫واﻟ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي«‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺮؤى اﻟﺠﻤﺎﻟ ّﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب ﺑﺮوز اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮي ﻛﻨﺸﺎط ﻣﻮاﻛﺐ وﻣﻮاز ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻹ‬ ‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﻨﺎده ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ أواﻟﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺬوق واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫واﻟﻔﺤﻮﻟﺔ واﻹﻗﻮاء واﻟﺘﺄﺛﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺰوغ ﻧﻘﺎد ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫واﻟ‬ ‫ِ‬ ‫واﺑ‬ ‫واﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻳﻠﺠﺄ‬

‫‪108‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎت »ﻋﻠﻲ ﺳﻔﺮ «‬ ‫)إذا ﺻ ّﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻛﻮان اﻟﻤﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن دﻣﺸﻖ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮازي‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻬﺪاء ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺘﺮﻗّﺐ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﺻﻄﺪام ﻛﻮﻧﻨﺎ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ اﻟﻤﻮازي… وﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻧﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫اﻵن(‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻀﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ّ‬ ‫أي‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﻓﺎق ﻓﻲ واﻗﻌﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ّ‬ ‫ﻣﺨﻴﺎل ﻋﻦ ﺗﺨ ّﻴﻞ ﺧﻴﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ )ﻣﻮﺗﻰ وأﺷﺒﺎه ﻣﻮﺗﻰ(‪ ،‬ﻣﻌﺎً‪،‬‬ ‫أﺷﺒﺎح ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻼ ﺣﺴﻴﺐ وﻻ رﻗﻴﺐ ﻓﻲ وﻃﻦ )ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻛﻞ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ(؟‬ ‫ﻓﺒﺎت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺤﻴﻢ(‪ ،‬ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺤ ّﻤﻞ ّ‬ ‫ﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص وﻟﻐﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﺣﻨﻴﻦ ﺧﺎص ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻜﺎء ﻋﺎم‪) :‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪/‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮري(‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬك ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷ ّﺮ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻔﻜﺎك‬ ‫اﻟﺤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬ ‫اﻷﺻﻮب ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻣﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎب ﺑﺮوح ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أي‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻻ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻻت ّ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻳُﻌﻤﻞ آﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً‬ ‫أﺳﻰ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻓﻘﺪ راح اﻟﻴﺄس‬ ‫ﻣﻠﺆه اﻷﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻴﺮاﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻳﻘﻮل )ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ِ‬ ‫ﺗﺒﻚ‬ ‫أرﺟﻮك(‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎح اﻟﻘﻨﻮط‬ ‫اﻟﺤﺐ(‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻣﺴﺎﺣ ًﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻛﺄن )اﻣﺮأة ﺗﺘﻘﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ )ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻌﺸﺎق(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺳﻘﻒ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻏﺮﻓﺘﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﻀ ّﻢ ﺳﻮى )ﻃﻴﻮ ٍر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﻧﺎر(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة‬ ‫)ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ(‪ :‬ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻧﺎﻗﺺ‪.‬‬ ‫أﻫ ّﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬أن اﻟﻤﻮت ﺻﺎر ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻣﺒﺘﺬﻻً )ﻛﺄورام‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻚ(‪ ،‬ﻣﻤﺮورا ً ﻣﻊ ذﻟﻚ )اﻛﺘﺒﻮا وزِﻳﺪوا(‪ ،‬ﺻﺎر أﻳﻘﻮﻧ ًﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﺪران ِﻏﺮﺑﺎن(‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل )ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻦ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ )ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @‬

‫ٍ‬ ‫ﺿﻔﺎف ﻣﻦ أﺟﺴﺎد اﻟﺸﻬﺪاء(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن )اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻧﺨﺘﻨﻖ‪ /‬ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪة(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل )ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺤﻤﻘﻰ(‪ ،‬وأﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﺠﺮد )ﻛﺎﺋﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ أﺣﻼم ﺑﻌﻴﺪة(‪ ،‬ﺛﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬أن )اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺮﻳﺐ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ )اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺛﻘﻴﻞ(‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮاد )وإن ﻓﺎﺗﻜﻢ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ أﺳﻮد(‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً‬ ‫وﻣﻊ ﺷﻴﻮع ورﻗﺔ اﻟﻤﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻴﻨﻊ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ واﻟﻀﺤﻚ اﻟﻬﺎزل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻘﻮل )أرواﺣﻜﻢ أﻃﻴﺎﻓﻜﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻴﻚ(‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺄدوات اﻟﻘﺘﻠﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ )ﻫﺪأ ّ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺷﻬﻮة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪري اﻟﻔﺮق )ﺑﻴﻦ ﻋﺴﻠﻚ‬ ‫وﻋﺴﻞ اﻟﻤﻮت( ﺣﻴﺚ )اﻷﺳﻮد ﻋﺮش اﻟﻠﺬة(‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎدي )أﻣﻀﻲ‬ ‫ﺣﺎﻓﻴﺎً إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺣﻔﺮﺗ ُﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻲ‪ /‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻮﻋﺪ اﻟ ِﻘﻄﺎف(‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎر )ﺑﺨﻄﻮات ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء(‪ ،‬ﻣﺮددا ً أﺳﺎه اﻟﺠﻤﻴﻞ )ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ رﺣﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻊ أن ﻋﻠﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﻘﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ(‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫)ﻓﻘﻂ أﻳﻘﻆ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ /‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻳﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺗﻜﺘﺐ دون ﻗﺮار ﻣﺴ ّﺒﻖ ّ‬ ‫ﻣﺖ‪ ،‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺑﻘﻴﺘﻨﻲ ﺣﻴﺎً؟(‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺧﻴﻂ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع ﻻ ﻳﻨﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ وإن ﺑﻠﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻠ َﻮى اﻟﻜﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻮت ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ أﺑﻜﻢ ﻻ ﻳﺘﺬﻛّﺮ وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺒﺎح‪ ،‬ﻫﻮ )اﻟﺨﻮف ﻣﻴﺎ ٌه ﻏﺎزﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﻨﺼﺤﻴﺔ )أﻻ ﺗﺮى‬ ‫ﺷﺮوخ ﻗﻠﺒﻲ؟(‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺮدﻳﻪ ﻗﺘﻴﻼً‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎس‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫)ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن‪ ،‬وأﺧﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺜﺮة اﻟﺰﻫﻮر واﻟﻮرود اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬رﻓﻘﺎً ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺳﻮرﻳﺎ(!‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪107‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫أﻧﺖ دون إﺧﻮاﻧﻚ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﺳﻤﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻣﺤ ّﻤ ًﻼ‬ ‫ﻣﻀﻴﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻲ«‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻳُﻼﺋﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ روﻣﺎﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﺣﺎدة‬ ‫ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﺴﻴﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ا)وﻟﻰ ﻋﺐء ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫وﺣﺎﺳﻤﺔ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺤﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﺮه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ وادي اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ذﻛﺮى‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﺨ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل‪،‬‬ ‫وﺳﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺬﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺷ ًﺠﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻖ وﻧﻔﻘﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺎوﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺿﻠﻮا اﻟﺬي اﻧﻄﻔﺄت أﺿﻮاؤه‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻼ ﻣﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ا‪6‬ﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻤﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ أن ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف )اﻟﻐﺎﻓﺔ(‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎور ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺒﺤﺮ إذ ﺗﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮه‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮواﺋﻲ‪،‬‬ ‫»ﻣﻮﺟﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎورﻫﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد«‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺋﺆﺛﺚ اﻟﺴﺮد اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺬﻛّﺮ ﺑﻠﻐﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻧﺴﺠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻞ وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟ ٌﺔ ﺿﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ«‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ وﻋﻲ ﻋﻠﻴﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘّﻜﺄ واﻟﻤﻼذ‪،‬‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺑﻄﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻐﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ أ ّن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻗﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﺮاءة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ )وادي اﻟﺤﻠﻮ( اﻧﻔﺘﺎح ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬إذ ﺗﻨﻘﻠﺖ اﻷﺣﺪاث ﺑﻴﻦ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﻘﺎء اﻷول‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺚ وﻓﻀﺎءات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮي‬ ‫أﻣﻜﻨﺔ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺛﻤﺔ أﻣﻮ ًرا ﻻ ﺑﺪ اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﺳﺮد أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ووادي اﻟﺤﻠﻮ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﻨﺪن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﻟّﺪ إﺛﺎرة‬ ‫ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ دوران اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﺋﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻷول أ ّن اﻟﺘﺄﺛﻴﺚ ﺑﺎﻟﺮ ﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ :‬إ ّن‬ ‫اﺣﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﺬ رواﻳﺎت اﻟﺮ ﺣﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ ﻗ ّﺪﻣﺖ‬ ‫ﺤﺎ‪،‬ﺎ‪،‬‬ ‫اﻷردﻧﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿ ًﺤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ رؤﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ راﺋﺤﺔ ﻳﻖ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻮب رواﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ أﻣﺎم ﻣﻨﺰل ﺎء‪،‬‬ ‫ﻗﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻤﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫وﺣﺮﻳﻖ ﺳﻔﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء زﻣﻦ رواﺋﻲ ﻻﻓﺖ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺮواﺋﺢ ﻫﻲ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﺎء ﻣﻦ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪفء واﻻرﺗﺪاد ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وأﺣﻼﻣﻬﺎ‬ ‫وﻛﻮاﺑﻴﺴﻬﺎ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺠﻴﺞ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أ ّن اﻟﺘﺄﺛﻴﺚ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻃﺮق ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺠﺮي‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ء‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬داﺧﻞ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ واﻧﺴﺠﺎ ًﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ط‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط ي‬ ‫وراﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎء‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻣﻮع ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫ات‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﺪى رﺣ ًﺒﺎ ﻟﻼﺳﺘﺬﻛﺎر ت‬ ‫واﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ‬ ‫واﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت واﻷﺣﻼم‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬ ‫واﻟﻬﺬﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻤﺘﻤﺮدة وﺣﻠﻢ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻔﻨﻲ ﺢ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﺎء ﻋﺐء اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻤﻞء اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ وﻛﻮاﺑﻴﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻀً ﺎ ﻦ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺠﺮي‬ ‫اﻻﺳﺘﺬﻛﺎرات اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻻ ي‬ ‫أدوارﻫﺎ اﻣﺮأة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺣﺴﻨﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻤﺤﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻲ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫دواﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺬﻳﺒﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ اﻟﻌﺬوﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إ ّن اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻓﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺧﻴﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺮد‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮد‬ ‫ﺑﻞ اﺳﺘﺮاﺗﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت د‬ ‫إن ﺻﻮرة ﻋﻠﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ(‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ )راﺋﺤﺔ‬ ‫(‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﺎ وﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت ﻧﺼﻴﺔ ذﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜّﻨﻬﺎ ﻦ‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ )وﻫﻤﺎ ﺣﻠﻤﺎن ﻣﺨﺘﻔﺎن( ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎري‬ ‫ﻦ‬ ‫وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎﻧﻖ اﻟﻤﻄﺮ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻮع ﻓﻲ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ﻣﺨﺘﺮﻗًﺎ اﻟﻌﺒﺎءة‪ ،‬ﻓﻲ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ(‬ ‫)راﺋﺤﺔ‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺠﻠﺒﻪ ﺣﻴ ًﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫أو ﻣﻮﻗﻒ أو ﺳﻴﺎق ﻟﻐﻮي أو راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ّﻮق اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻋﻲ‪/‬‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ ﻃﺮق ﻋﺮض اﻻﺳﺘﺬﻛﺎرات ﺗﻨﻮ ًﻋﺎ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒ ّﺮئ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎءة ﻣﻤﺎ ﻳﺤ ّﻤﻠﻬﺎ دﻋﺎة اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أوزار‬ ‫وا‪6‬ﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ إﻟﻤﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻢ اﻟ ُﻌﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪2008‬م‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺘﺤﺮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺛ ّﻢ إﻟﻰ إﺿﺎءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪرك أ ّن اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ا‪6‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫إذا ّ‬ ‫دق ﻣﺴﻤﺎ ًرا ﻓﻲ اﻟﺠﺪار ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻘ ّﺪم ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إن اﺧﺘﺮاق اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎءة ﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ أن ﻳﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮح ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺒﺆﻫﺎ أﻗﻞ‬ ‫ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ)ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ أﺣﺪ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻴﻦ اﻟﺮوس‪،‬‬ ‫ﺛﻘﻼ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﻴﻔﺎﻋﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﻀﺞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻮﻣﺎﺷﻔﺴﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﺸﻴﺘﻨﻮف(‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ أرادت أن ﺗﺸﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﺪث إﻟﻰ ﺣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‬ ‫إذ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﺎء ﻛﻴﻒ ﺟﻠﺲ اﻟﺜﻮار ﺗﺤﺖ‬ ‫أﻗﻞ ﺗﻘﻴﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ّ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮد ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻌﺒﺎءة«‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻇﻬﻮ ًرا إﺷﺎرﻳًﺎ ﻏﺎﻣﻀً ﺎ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺿﻌﻔًﺎ‪ ،‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻴﻬﺎ‪ :‬ﺟﺮح ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ـ دﻓ ًﻌﺎ ﻟﻠﺒﻼء ـ ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺰار ًﻋﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻮﻃﺄة اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ ،‬دون ﺿﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ وﺟﺮح ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﻗﺎده إﻟﻴﻪ ﺛﺄر ﻗﺪﻳﻢ وﻃﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن‬ ‫أﻫﻼ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻹرث‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﺖ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎﺗﺖ أﺣﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ »ﺷﺎﻫﻴﻨﺎ« اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺣﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮاﻟﺪة ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﺎء ﻟﺘﻐﺴﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ /‬ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه واﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ‪» :‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ذات ﻳﻮم‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﻨﻲ‬

‫ﺗﻌﺪّ رواﻳﺔ )راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪2008 ،‬م‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻨﺴﺮب أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪،‬‬ ‫دون أن ﺗُﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻟﻐﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌ ّﻮق اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬

‫إذ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﺘﺸﻒ أن د‪.‬ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎق اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﻮاﻓﺬ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸّ ﺮع اﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻄﻮرﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﺐء ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪،‬‬ ‫وﺗﺨﻠّﺪ ذﻛﺮى اﻟﻤﻘﺎوﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺿﻠﻮا ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ّن ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮازن اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وإذ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻜﺎء اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت وﻋﻴﻮﻧﻬﻦ اﻟﺪاﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم ‪1967‬م‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻜﺄ ﺟﺮ ًﺣﺎ ﻏﺎﺋ ًﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﺼﻮل ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإذ ﺗﻘ ّﺪم ﺻﻮرة‬ ‫ﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ )وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺿﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻣﺘﺪادﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ »راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ« ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ‬ ‫زﻣﻦ واﻗﻌﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﺎء ﻃﺮﻳﺤﺔ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻟﻪ ﻋﺎداﺗﻪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻤﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أورث ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺮ ًدا وﺿﻌﻔًﺎ وﺣﻤﻰ‪ ،‬وأورث‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺬوره اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻤﺎءه اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺣﺐ وإﻳﻤﺎن وإﺧﻼص وﺣﺴﺪ‬ ‫واﻧﺘﻘﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺘﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫واﻹﻟﻤﺎﺣﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﺘﺴﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﺠﺎت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻨ ّﻴﺔ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﻐﺎف ﺑﺎﻟﻤﻌ ّﻮذﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌ ًﺪا اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌ ًﺪا‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﺻﺪى ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﻋﺒﺮ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﻔﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛ ّﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻏﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰال ﺗﺴﺘﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻔﻲء إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ أرﻗﺘﻬﺎ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻲء‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺬﻳﺒﺔ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ ﺗﻤﺮﻫﺎ وﻟﺒﻨﻬﺎ وﺳﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻀﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎزﻣﻲ‪ ،‬ط‪ 1‬دار اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎض ‪1413‬ﻫـ‪ :‬ص ‪.100‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.231‬‬ ‫‪ .3‬ﻓﻨﺪو‪ ،‬ﺳﺎﻟﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط ‪ 1‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2001‬م‪ ،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.33‬‬ ‫‪ .5‬ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2000‬م‪ ،‬ص ‪.65 ،64‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‬ ‫‪.148‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﻓﻲ دﺑﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬ ّﻢ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ّ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻻﺗﺰان‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ –‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ – ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإ ّن اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ وﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻟﺘﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات ﺑﺼﻔﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم واﻷﻧﻔﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮ ّﺟﻬﻪ اﻟﺼﺎدق ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻬﺪوء وﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺪﺛﺖ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮي ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﻲ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وإذا ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻳﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎرﺗﻪ راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺐ اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻜﺮﺗﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻨﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﻟﻄ ّﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﺪر إﻻّ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وأﻫ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪،‬واﻧﺘﻬﺎج اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻘﻮي إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﻮر‪ -‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ووﺟﻮده واﺳﺘﻤﺮاره‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻠﺒﺘﻪ ﺗﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ أوﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﺸﻜّﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺳﺎس ّ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﻧّﻪ ﻣﻐﺮوس ﺑﻘﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻋﺎل ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺟ ًﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ)‪.(3‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أﺧﻼﻗًﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼً ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫أو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺪر وﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪات وﻣﻌﻮﻧﺎت ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻷرﻗﺎم ‪ -‬وأﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺬر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪ -‬ﻟﺘﺮاءت ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻤﺖ دور‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎدة‪ ،‬وﺗﺠﻠﺐ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﺗﻐﺮي ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻧﺸﺮه‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إ ّن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻬﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ وإن ﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت وأﻋﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻌﺪه ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻀﻮر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻤﺪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل ووﺟﺪان‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻘﺼﺪ ووﺳﻄﻴﺔ واﻋﺘﺪال‪.‬‬ ‫وﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎ ّدة ﺑﺸﺄن ﻫﺬا ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ)‪.(5‬‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ ﺗ ّﻢ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻷﺳﺲ )‪ (2‬اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻼ اﻟﻤﺒﺪأ وا(ﺧﻼق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ّ‬

‫اﻷول ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮ ّدد اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺪى ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ )‪.(4‬‬ ‫وﻗﺪ ازداد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ أﻣﺮ ﻣﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ‬ ‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻏﺮس‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺎت واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوءة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪3‬ﻣﺎرات‬

‫ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻷ ّن ﻟﻠﻌﺒﺎدات ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻷﺧﻼق ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻫﻮ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳُﺮﺗﻘﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﻴّﺮ‪ ،‬وإ ّن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺬروة‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺎﻃﻦ)‪.(6‬‬ ‫وﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪B‬ﻣﺎرات‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫د‪ .‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻄﺎﻫﺮ‬

‫إنّ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وإﻟﻰ إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﻤﻮروﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻃ ّﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﺷﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻗﺪ ﻳﺸ َﺬ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﻗﻄﺎ ًﻋﺎ ﻋﺮﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻴﺌﺘﻪ وﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﻣ ًﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻀّ ﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘ ّﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ أﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺠﻮد واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸّ ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪«:‬إ ّن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻟﻠ ُﺨﻠُﻖِ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻟﻠ َﺨﻠْﻖِ وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة«)‪ .(1‬وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎل‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺒﻴﺮ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات‬ ‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ واﻟﺤﻼوة ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ روﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت«)‪.(2‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻗُﻮرن ﺑﻐﻴﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎزال ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻋﺘﺰازه ﺑﻤﻮروﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺸﻜّﻞ ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻃﻮل اﻟﺴﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﺴﻒ اﻟﺨﺮق اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻋﺘﺴﺎﻓﻪ‬ ‫ﺑﺨﺮﻗﺎء ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﻬﺠﺎن ﻋﻔـــــــﻨﺠﺞ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﺘﻖ اﻟﺤـــﺮﺗﻴﻦ وﺧﻄــﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﺒﺎري اﻟﺴﻨﺎن ﻏﻴﺮ أن ﻟﻢ ﻳــﺰﺟﺞ‬ ‫ﻋﺠــﻤﺠﻤﺔ روﻋــﺎء زﻳﺎﻓﺔ اﻟﺴﺮي‬ ‫أﻣﻮن ﻛﺒـﺮج اﻷﻧـــﺪري اﻟﻤــﺮزج‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﻘﺎد ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ أو‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﻲ دأب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪاوة وﺷﻐﻒ ﻋﻴﺶ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬

‫داﻟﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻓﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ أﺛﺎر اﻟﻬﻮى ﺳﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤــﻐﺮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأرﻗﻨﻲ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻃـــﺮد‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪:‬‬ ‫وﻣﺴﺮى ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻦ أﻛﻴﻨﺎف ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫وﻗﺪ اﻏﺘﺪي واﻟﻄﻴﺮ ﻓـــﻲ وﻛﻨﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺑﺮق ﺳﻘﻰ ﻫﺎﻣﻴﻪ ﺑﺮﻗﺔ ﺛﻬـــﻤﺪ‬ ‫ﺑﻤﻨﺠــﺮد ﻗﻴﺪ اﻷواﺑـــﺪ ﻫــــﻴﻜﻞ‬ ‫ﻓﺒﺖ أﻗﺎﺳﻲ ﻟﻴﻠــــﺔ ﻧﺎﺑﻐــــــﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﻫﻢ اﻟﺴﻠﻴـــــﻢ اﻟﻤﺴﻬﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ ﺗﺮﻳﻨﻲ ﺧـﻤﺮ اﻟﺸﻴﺐ ﻟﻤـــﺘﻲ‬ ‫أورد أﺳﻤﺎء ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ )ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﺛﻬﻤﺪ(‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﻀﻮا ﻋﻦ ﺷـﺒﺎب ﻣﺒﻬﺞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻜﺎﻫﺎ ﻣﻊ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﺎرب ﻳﻮم ﻗـﺪ رﺻـﺪت ﻇـــﻌﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺑﻄﺢ ﺑﺮث ﺑﻴﻦ ﻗــﻮز وﺣــﺸﺮج‬ ‫ﺷﻐﻒ أم ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؟‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻴﺴﻢ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫أﻻ رب ﻳــﻮم ﻟﻚ ﻣﻨﻬـــﻦ ﺻـــﺎﻟﺢ‬ ‫وﻻ ﺳــــﻴﻤﺎ ﻳـﻮم ﺑــﺪارة ﺟـﻠﺠﻞ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻮﻏﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻣﺜﻞ زﺟﺮ اﻟﻐﺮاب واﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆذﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﺪ اﺷﺪو اﻟﺘﻨﺪﻏﻲ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻣﺪﻳﺤﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺻﺎح اﻟﻐﺮاب ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻪْ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺮاب وﻟﻲ دق اﻹﻟﻪ ﻓــــﻤﻪْ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻐﺮاب اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻔﺮاق ورﺣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻨﺘﺮة ‪:‬‬ ‫ﻇﻌﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻓـــﺮاﻗﻬﻢ أﺗـﻮﻗــﻊ‬ ‫وﺟﺮى ﺑــﻴﻨﻬﻢ اﻟﻐـــﺮاب اﻷﺑﻘـﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪ رازﻛﺔ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1731‬م ﻓﻲ‬

‫‪100‬‬

‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﻘﺎد ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ أو ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﻲ دأب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﺪاوة وﺷﻐﻒ ﻋﻴﺶ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء ﻟﻐﻮي وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ وﻟﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻗﺖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻧﺠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة‬ ‫ازدﻫﺎر ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺦ وإﻋﺎدة اﻧﺘﺎج ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ؛ ﻓﺠﺎء ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮرة ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﻟﻤﻜﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺊ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎج وﻧﻘﻞ أﻣﻴﻦ ﻟﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺑﺤﻠﻮه‬ ‫وﻣﺮه وآﻣﺎﻟﻪ وأﺣﻼﻣﻪ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻼﻣﻪ وذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪ :‬ﻓﻴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺰول ﻛﺄﻧﻤﺎ ‪ /‬ﺗﺸﺪ ﻫﻮادﻳﻪ إﻟﻰ ﻫﻀﺒﺘﻲ‬ ‫إج‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓﻴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻛﺄن‬ ‫ﻧﺠﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻐﺎر اﻟﻔﺘﻞ ﺷﺪت ﺑﻴﺬﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺗﻄﺎول اﻟﻠﻴﻞ وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻛﺮ أﻇﻌﺎن وﻣﻨﺎزل ﻗﻮﻣﻪ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫وذﻛﺮة أﻇﻌﺎن ﺗﺮﺑﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠــــﻮى ﻟﻮى‬ ‫اﻟﻤﻮج ﻓﺎﻟﺨﺒﺘﻴﻦ ﻣــــﻦ ﻧـﻌﻒ دوﻛﺞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﺎﻟﺤﻮاء ﻓﺎﻟـــﻔﺞ ﻓﺎﻟــﺼﻮى‬ ‫ﺻﻮى ﺗﺸﻞ ﻓﺎﻷﺟﻮاد ﻓﺎﻟﺴﻔﺢ ﻣﻦ إج‬

‫ﻣﻨﺎزل ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴـــﺮور ﻣﺤــــﺎﻟﻔﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪي ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻤــﻰ وﻣﻨﻌﺞ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ذاﻛ ًﺮا ﺗﺒﺎرﻳﺤﻪ وأﺷﻮاﻗﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻈﻌﻦ ﻣﺠـــــــﻮال اﻟــــﻮﺷﺎح ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﺒـــــﻴﺮ ﺣﻴــﺎ ﻓـــﻲ ﺑـــــﺎرق ﻣﺘﺒـــﻮج‬ ‫ﻓﺪﺑﺖ ﺣﻤﻴﺎ اﻟﺸﻮق ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﺻﻄﻠﺖ‬ ‫ﺗﺒـــــﺎرﻳﺢ إﻻ ﺗـــﻮد ﺑﺎﻟﻨـــﻔﺲ ﺗــــﻠﻌﺞ‬ ‫ﻋﺸــــﻴﺔ ﻻ أﺳﻄــــﻴﻊ ﺻـــﺒﺮا وﻻ ﺑـــﻜﺎ‬ ‫ﻓﺄﺷــﻔﻲ ﻏﻠـــﻴﻠﻲ واﻟﺒﻜﺎ ﻣـــﻔﺰع اﻟﺸﺠﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺠﻴﻰء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺗﺤﻤﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺎﻫﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻧﺎﻃﻘًﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺣﺴﺎن اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮو ًرا ﺑﻤﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪأ اﻟﺘﻤﺎزج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺘﺞ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻔﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﻮه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ )اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ(‬ ‫ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ وﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺸﻨﻔﺮة وﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت أﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻬﻴﻜﻞ وﻓﻲ اﻷﻏﺮاض واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺠﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎر وذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﺴﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺪاﻋﻴًﺎ ﺣ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﺠﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻼل واﻟﻈﻌﺎﺋﻦ واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺳﺎﺋ ًﺪا ﻗﺒﻞ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ دور ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺘﺮﺣﻞ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻧﻌﺪام‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺤﺮوب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذاﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺎت‬ ‫وﺗﺸﺮذم‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1850‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺟﻴﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻄﺎول ﻟﻴﻞ اﻟــﻨﺎزع اﻟـــﻤﺘﻬﻴﺞ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻀﻴﺎء اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﺘـــﺒﻠﺞ‬ ‫وﻻ ﻟﻈﻼم اﻟﻠﻴـﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺰﺣــﺰح‬ ‫وﻻ ﻟﻨﺠﻢ ﻣﻦ ذﻫﺎب وﻻ ﻣﺠﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺰول ﻛــﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺸﺪ ﻫﻮادﻳﻪ إﻟﻰ ﻫﻀﺒﺘﻲ إج‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ أن ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ – إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ – اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺒﻚ؛‬

‫‪98‬‬

‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺘﺪاوﻻ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻨﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺪده‬ ‫وﻏﻨﺎه‪ .‬وﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﺮس ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺗﺪاول ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﺰوﻻ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻟﺪى ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وأﻣﺎم ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎت ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻒ واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ( ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫»اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر«‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺠﺪ‬ ‫وﺷﻐﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻪ وﻃﺒﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻦ ﻟﺪن ﻛﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﺆﺳﺴﺎت وأﻓﺮادا(‪ ،‬ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ أو ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ وﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت‪ ،،،‬ﻟﻜﻦ زﺧﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﻏﺰارﺗﻪ‬ ‫وﺗﻌﺪده وﺗﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ذي ﺟﺪوى ﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ »اﻟﻐﻴﺎب«‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أو اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﺼﻮري‪.‬‬ ‫أرى أﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻧﺸﺎز ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺻﻮره اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺰور أي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻠﺪي أورﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬أو اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺷﻐﻒ أم ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؟‬

‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ@‬

‫ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ُوﻟﺪت ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﻣﺎزﻳﻎ اﻣﺘﺰج وﺗﺠﺎﻧﺲ ﻋﺒﺮ ﻣﺜﺎﻗﻔﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وإﻛﺮاﻫﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﺑﺪاﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ إﻻ أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ دوﻧﺖ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إرﻫﺎص ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻤﺮت ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪة‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﺳﺮﻳﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة أو إﻋﺎدة‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻄﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وأوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﻣﺎزﻳﻎ واﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻪ وﻋﺎداﺗﻪ؛ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻲ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﻟﻐﻮﻳًﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻴﺸﻜﻼ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑـ )اﻟﺒﻴﻈﺎن(‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ﻣﺮور‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﺪارات‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ )‪(2/1‬‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﺰء أﻫﻢ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ‪ .‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﺟﺰء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻤﻮس أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻤﺎري ﻓﻲ ﻏﺰارة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﺗﺴﺎع اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إدراج ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،،،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﻗﺴﻂ ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪ .‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬دوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻣﻊ إﺑﻘﺎء آﺧﺮ ﻣﻨﻪ رﻫﻴﻦ اﻟﺘﺪاول‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﻤﺨﻄﻮط إﻟﻰ ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﺣﻈﻪ ﺳﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أن‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫) أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ﺗﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻬﻤﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أدى ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ )‪(1/2‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ@‬

‫ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻪ وأوﻟﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﺘﻰ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺗﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻤﺎط وﺗﺼﻮرات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻻﺗﻬﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮب‬ ‫ـ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﺪى ﺣﻀﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة‪ .‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻬﺐ أو اﻟﺸﺮاء إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺮر ﺑﺪون ﻣﻐﺎﻻة أن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ .‬وأن ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﺮاث« اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺘﺎﺟﻪ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺴﺎرد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﺗﺮاث ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬أواﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮه ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﺣﻲ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﺠﺮن وﻧﻈﻢ ﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫»ﺣﺴﻮﻧﻪ«‬ ‫ﻟﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻞ وﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟــﻌــﺎم ﻳﺎﻫﻢ وآزﻣـــﻮا ﻳﺤﻈﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗ ـ ّﻔــﺎ وﻛــﻠــﻬــﺎ اﻟــﻨــﺎس ﻳﺘﺮ ّﻳﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻫــﻮب ل اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺴ ّﻮوﻧﻪ‬ ‫وﻟﻮ ﻫﻮه واﻳﺪ ﺣﺴ ّﺒﻮه ﻃﺸﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮﻫﻢ ﻟــﻲ ﻛــﺪّ ﺑ ْﻴﺤﺴﺪوﻧﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ا ْﻋﻔﺪوا ﻓﻰ ﻣﻮﻧﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ رقٍ وﺑ ْﻴﺤﻔﺮوﻧﻪ‬ ‫و»اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ« م اﻟﻜﻴﻒ ﺣﻤﺮ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟــﺪار ﺣﻜﻤﺖ وآزﻣــﺖ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺳــﻮ ّوا ﻣــﺪارس أوﻧـ ّﻬــﻢ ﻳﻘﺮ ّوﻧﻪ‬ ‫وﻗﺼﺘﻪ ﻣﺪﻫﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ ّ‬ ‫وﺧــﻼف ﻟﻮ ﻳﺒﻐﻮن ﻣﺎ ﻳﺮوﻣﻮﻧﻪ‬ ‫وﻗﺘﻚ ﺗﻐ ّﻴﺮ ﻫﻮب ﻟﻰ ﺗﺤﻴﺪوﻧﻪ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﻏﺪت ﺷﺎ اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻲ ﻣﻌﻨﻮﻧﻪ‬ ‫اﻷرض ﻓﻮق وﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻜﻮﻧﻪ‬ ‫وﺗﺎﻟﻲ زﻣــﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺑ ْﻴﻘﻮدوﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺷــﻲ ﺷــﻮر وﻻ ﻧﻈﺮ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ‬ ‫واﺣــﺪ ﻣﻘﻄّﻒ رﻣﺴﺘﻪ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟــﻲ ﻣــﺎ ﻳــﺒــﻮﻧــﻪ ﻻزم ﻳﺴﺒ ّﻮﻧﻪ‬ ‫وﺧــﺎﻳــﻠــﺖ ﺑــــﺮاّقٍ ﺗﻠﻆ ﻣﺰوﻧﻪ‬ ‫ﻣﺒﺨﻮت ﻟﻲ دﻳﻨﻪ ﻳــﺮوم ﻳﺼﻮﻧﻪ‬

‫ﺷــﺎﻋــﺮ ﻣــﺮﺗّــﺐ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﺻﺎدق ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻲ رﻣﺲ ﻣﺎ ﻋﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ واﻟــﻠّــﻰ ﻣــﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎل‬ ‫ﻻ ﻳــﺎب ﺧﻴﺮ وﻻ ﻃــﺮي ﺑﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﻟــﻜــﻦ ﻳــﺒــﻐــﻮﻧــﻪ زﻳـــــﺎدة ﻣــﺎل‬ ‫ﻳﺼﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻴﺎل‬ ‫وﻟﻮ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﺐ وﻣﻘﺼﻮده ﻳﺴﺎﺗﺮ ﺣﺎل‬ ‫واﻟــــﺪار ﺧ ـﻠّــﻮﻫــﺎ ﻟــﻌــﺐ ﻳـ ّﻬــﺎل‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ر ّدوا ﻋﻠﻴﻪ رﻣﺎل‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺗﻘﻮل وﺟــﻪ ﺳﺒﺎل‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻢ واﻣﺴﻜﻮا ﻟ ْﻌﻴﺎل‬ ‫واﻟﻔﺮخ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺒﺲ ﺳﺮوال‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ وﻣﻦ ورأ ﻋﻠﻌﺎل‬ ‫رأﺳــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺺ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻤﺮﺳﺎل‬ ‫ﺧﻔّﻖ وﻗـ ّ‬ ‫ﺗــﺘــﺒــﺪّ ل اﻟــﺤــﺮﻣــﻪ ﺷــﺮا اﻟــﺮﻳّــﺎل‬ ‫ﻣــﺘــﻮﻟّــﻤــﻪ وﺗــﻄــﺎﻟــﻊ اﻟﻤﺤﻴﺎل‬ ‫واﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋ ّﻤﺎل‬ ‫وﺑ ْﻴ ّ‬ ‫ﺤﻂ ﻓﻲ راﺳــﻪ ﺧﻄﺎم ﺣﺒﺎل‬ ‫ــﻢ ﻫــﻮﺷــﻪ ﻇــﺎﻫــﺮﻫــﺎ ﻳــ ّﻮال‬ ‫ﺑَــ َﺘ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ْﻌﺮﻓﻪ ﻫﻨﺪي واﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫وﻳــﻨ ـ ّﻘــﻠــﻮﻧــﻪ ﺷــﻲ ﻟــﻮ ﻣــﺎ ﻗــﺎل‬ ‫ﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ع اﻟﺮوس ﻳﺴﻘﻰ واﺣﺪرت ﺠﺒﺎل‬ ‫ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗ ّﻤﺖ وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﺠﺎل‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﺴﻮﻧﺔ‪ ،‬أﻃﻮل ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻮﻟﻰ‬ ‫رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ﻣﺪة ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟـ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ‪1952‬م ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1972‬م‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻫﺮة‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1898‬م‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ‪ 20‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1992‬م‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 94‬ﻋﺎ ًﻣﺎﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪95‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺣﺴﻮﻧﻪ«‬ ‫»ﻻ ﻓﺎدﻧﺎ ﻧﻮﻓﻞ وﻻ ّ‬

‫ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻟﻜﻢ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫‪94‬‬

‫ﺣﺴﻮﻧﻪ«‬ ‫»ﻻ ﻓﺎدﻧﺎ ﻧﻮﻓﻞ وﻻ ّ‬

‫وﻓﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻋﺎم ‪1964‬‬

‫ﺣﺴﻮﻧﺔ)‪ ،(1‬أﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻓّﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫زار اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺳﺒﻖ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1964‬م ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮؤﺳﺎء‬ ‫واﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ﻗﻤﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻳﻄﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳـــﺎب ﺧﻴﺮ وﻻ ذﺑﺢ ر ّﻳﺎل‬ ‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺎرات ودراﺳﺔ ﺳﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺣـــــــﺴﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﻲ ﻻ ﻓﺎدﻧﺎ ﻧﻮﻓﻞ وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺧﻴّﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮ ًدا ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﻮات ﻋـــﻨﺪ ﺟﻤﺎل‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺣﻜّﺎم اﻹﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻬﻢ رﻓﻌﻮا اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ أﻗﻠّﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر دﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﻪ؛ ﻛﻮن زﻳﺎرﺗﻪ ﺗﻤﺜّﻞ وﺳﻴﻠﺔ إﻧﻘﺎذ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ أﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﺪور اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺪم‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻘﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻃﺮد‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.‬‬ ‫وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫زار ﺣﺴﻮﻧﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺸﻴﻮﺧﻬﺎ وﺷﺮح ﻟﻬﻢ وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺮن اﻟﻜﺘﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮﻫﻢ ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺈرﺳﺎل وﻓﺪ رﺳﻤﻲ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﻋﻮﻳﺎ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ واﻟﻤﻠﻘّﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺟﺰاﻟﺔ وﺟﺮأ ًة ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﻓﻌﻼ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑـ»اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ّ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ً .‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1965‬م‪ ،‬اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺮن‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وزار اﻟﻮﻓﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺣﺼﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر ﺳ ّﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻹﻣﺎرات ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﺗﻠﻚ وﻗ ّﺪﻣﻬﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪوره ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب‬ ‫وﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪأت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت ﺗﺼﻞ ﻟﻺﻣﺎرات وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻄﺮق واﻟﻤﻴﺎه واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻫ ّﻤﻪ ﻣﻨﺤﺼ ًﺮا وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﺳﺘﻘﻼل اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻌﺮوف ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺠﺮن اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺂﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺴﺮد‬

‫ا‪B‬ﻳﻐﻮ اﻟﻤﺘﻀﺨﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ ورﺷﺔ آﻓﺎق ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ ﺗﻜﺮس اﺳﻤﻲ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻛﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺒﺮراﺗﻪ إﻻ ﻓﻲ واﻗﻊ أدﺑﻲ ﻣﺘﺨﻢ ﺑﺎﻷﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮرﻣﺔ ﻛﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎرة ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪوره اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻘﻮل أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﺘﻄﻮر إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺒﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﻲ ﺿﺪ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺿﺪ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﺣﺘﻜﺎﻛﻢ ﺑﺸﺨﻮﺻﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أو ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو دﺑﻲ أو اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫أو أي ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ زرﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻨﺎدر ﻫﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘّﺎب‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻴﺪ ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻴﺪ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮواج اﻟﻼﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﺟﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻋﻼم ﻻﻏﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ورش اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻓﻲ دورات ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻻ‬ ‫ﻳُﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫وﻳﺜﺮي ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ إﺛﺮاء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ورش ﻛﻬﺬه‪ ،‬أﻧﻪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ًﺮا ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أﻧﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪي‪ -‬ﻣﺘﻀﺨﻤﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻴﺎدي‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ وﺟﻬﻪ ﺑﻼ ﻣﺎﻛﻴﺎج‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج دو ًﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك أﻳﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻴﺮ ﻗﺴﻴﻤﻲ@‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻟﺤﺪ اﻵن ﻓﻲ ورﺷﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ورﺷﺔ اﻟﺒﻮﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وورﺷﺔ آﻓﺎق اﻷوﻟﻰ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﺪاﻗﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ أﺻﻮات أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﻲ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻮن أﺧﺮى‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻐﻲ ﻷﺻﻮات ﻫﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻮرﺷﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫أﺻﻮات ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻬﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﻲء ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻣﻠﻚ داﻓ ًﻌﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ورش اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬داﻓﻊ‬ ‫ﺗﺜﻘﻴﻔﻲ إن أردت دﻗﺔ أﻛﺜﺮ؛ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﺷﻐﻠﻨﻲ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘّﺎب اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﻬﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺪ أرﺟﻮ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻜﺘّﺎب ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ أﺟﻴﺎل‬ ‫»اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻜﺒﺎر«‪ ،‬ﻗﺪ أﺟﺎري ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﻬﻢ ﻛﺒﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻴﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ أن ﺟﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب أﻛﺒﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ وأوﺳﻊ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات‪.‬‬ ‫وأﺟﻮد ً‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻬﺮم‪-‬إن وﺟﺪ ﻫﺮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺸﺤﺬون أﻗﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻣﺪاﺋﺢ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ّرواﻳﺎت اﻟﺠﻮاﺋﺰ ً‬ ‫رواﻳﺎت أﺟﻮد وﺋﺪت ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﺮأ ﻣﺜﻼ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻋﺸﺮ‬ ‫رواﺋﻴﻴﻦ ﻋﺮب ﺷﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺘﺸﻒ أن ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺣﺼﺎدي ﺟﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا إﻻ ّ‬ ‫ﻣﻘﺼﻴﺔ رواﺋﻴﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ رﻏﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﺴﺮدي‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ!‬ ‫*رواﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪93‬‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻛﻤﺎ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻲ ﻟﺪى ﻗﺎريء ﺗﻌ ّﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻓﻼم وﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻣﻦ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺴﻨﺪ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻧﺠﻢ أو ﻧﺠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻔﺰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ آﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺎق اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻟﻔﻘﻴﺮ‪ /‬اﻟﻐﻨﻲ(‪ ،‬أو‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ )اﻟﺸﻬﻢ ‪ /‬اﻟﻮﺿﻴﻊ(‪ ،‬أو اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ )اﻟﺠﺎﻫﻞ ‪ /‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪت ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎب‬ ‫)اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﻮى‬ ‫ﻓﺘﺎة »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺮة أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﻔﻮارق‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻤﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ وﺗﺤﻄﻴﻢ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫)اﻟﻴﺎزﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻮرة اﻻﺑﻦ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫ﻫﻮ – ﻣﺜﻞ أي ﻣﺨﺮج – ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪرﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ‪» :‬ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﻤﻠﻬﻢ ً‬ ‫وأﻧﻀﺮﻫﻢ ﻟﻮﻧًﺎ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻢ ﺟﺴ ًﻤﺎ« ﻻ ﺷﻚ‬ ‫أن اﻟﺼﻮرة ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬أﺷﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻘﻴﻪ اﻷﻛﺒﺮ واﻷوﺳﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ‬ ‫وﻳﻀﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮض اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷوﺳﻂ ﺗﻔﻀﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻘًﺎ ﻣﺎزال‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺎن أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷب ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻔﺎﺋﻬﻤﺎ واﻷﻣﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة إﻟﻰ »ﻛﺎدر« آﺧﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺳﻂ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ وﻏﻤﻮض اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﺮﻗﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪» :‬‬ ‫وإذ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮ ًرا وﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻬﻮﺗ ًﺎ وﻣﻌﺠ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘّﺎن«‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺸﻖ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﺮض ﺷﻘﻴﻘﻴﻪ وﻛﺄﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﻠﻌﻨﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﺐ ﻻ ﺗﻨﺼﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ‬ ‫*ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻫﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮظ @‬

‫ﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ وﺟﻮد ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﺒﺎدل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ )اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ(‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﺆدي‬ ‫إﻟﻰ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ »اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺮدﻳﺔ«‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ﻓﻲ ﻋﺪد ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2015‬‬ ‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ) ‪ ،( Close up‬أو اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ﻗﺮب‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻻﻗﺘﺮاع ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ » اﻟﻴﺎزﻳﺔ « ﻳﻘﺪم ﻣﻮﺛﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ «:‬ﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻨﻮق‪ ،‬وﻧﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮق واﺣﺪة‬ ‫واﺣﺪة؛ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ وﻋﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ :‬ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء و»ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻣﻦ وراء اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺬ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﺸﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﺖ اﻟﺠﺪار وﺳﻘﻄﺖ أﻳﻀً ﺎ دون‬ ‫اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء واﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح« وﻗﺎم »ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأدﻟﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء ﻟﺘﺄﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺮح اﻷب ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻟﺒّﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء إﺑﻄﺎء إﻳﻘﺎع اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺮﻋﻰ وآﺑﺎر‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪» :‬ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎش‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻊ أوﻻده وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ذات اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻔﺤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ » ﺷﻬﺒﺎر«؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻲ رأس‬ ‫ﻣﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ آﺑﺎر‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه اﻻرﺗﻮازﻳﺔ )اﻟﻤﻮارد( ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﻣﺎء أو ﻃﻮي‪ ،‬اﻋﺘﺎد‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺮووا إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ داﺋﻤﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪91‬‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻃﻮﻟﻨﺎ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺘﻨﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﻧﺤﺐ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻧﺄﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻧﻨﺰع ﻛﺘﻮف اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن‪،‬‬ ‫وﻧﺼﻒ اﻟﻜﺒﺪ ﻧﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ واﻟﻄﺤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺴﻴﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻓﺮ ﻛﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﺨﺬﻳﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺬﻫﺐ ﻟﻸرض راﻓﻌﺔ رأﺳﻬﺎ ﻛﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫أرﻫﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﺘﻴﺎت اﻟﺪار‪ ،‬وﺣﻴﻦ داﻫﻤﻬﺎ ﻗﻄﺎر‬ ‫اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺗﺨﺒﺊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻠﻄﺦ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻷم ﻣﺸﻬﻮر‪:‬‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﺑﺪﺑﺢ«‪.‬‬ ‫ﺻﺮﻋﺖ ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎرﻛﺖ ﻣﻊ ﻧﺼﻒ ﻓﺘﻴﺎن »دار اﻟﺮﻣﺎد«‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وزﻣﺠﺮت ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺴﻘﺎ‪،‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪ وﻋﻴﻪ وﻇﻨﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺮم أﻧﻪ ﻗُﺘﻞ‪ ،‬ﺣﺎول أﻋﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وراﻫﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺗﻌﺘﺬر إذا ﻗﻴﺪوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺰرﻳﺒﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻦ ﺑﻼ‬ ‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻷﺟﺶ ﻳﺰﻋﺞ ﻣﻨﺎﻫﻤﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار ﻧﺤﻮ أﺳﺒﻮع وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻳﺮﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻤﻲ ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺧﺮا اﻟﻤﺴﺎري )اﻟﺘﺮع(‪ ،‬ﻳﺎﻋﻤﻲ رﻳﺎض ﻳﺎ واﻛﻞ ﻗﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻤﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮه‪ ،‬ﺑﻜﺮا اﻟﻌﻮد ﻳﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻜﺮا اﻟﺮﺑﺎط‬ ‫ﻳﺤﻞ‪ ،‬ﺑﻜﺮا اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺗﺤﻄﻜﻢ ﺧﻠﺨﺎل«‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪ ﻋﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺑﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ وﺟﻬﻲ إﻻ ﺑﺨﻔﻴﻒ ﺷﻮارﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺴﺪ ﻫﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮل‬ ‫واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ – أﻧﺎ وﻫﻲ – ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻳﺮﺗﻌﺪون ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫أﺷﺒﻌﺖ أﺣﺪﻫﻢ ﺿﺮﺑًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺰﻗﺖ ﻟﺤﻤﻬﻢ ﻧﻬﺸً ﺎ‪ ،‬أو أرﻋﺒﺖ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﻮﻓًﺎ ﻓﻔﺮوا ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻸذى أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻄﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺎب ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻀﻌﻀﻊ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺰﺗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬اﻧﺘﻤﺎؤه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﺤﻨﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫»ﻋﺮﻓﺖ آﻣﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺟﺎﺑﺮ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻪ ﻋﻨﺪ أرض اﻟﺴﺒﺨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻳﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺘﻔﻖ«‪ ،‬أﺟﺒﺮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺰع ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻲ ﺗﺮاه‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﺗﻪ ﻓﺘﻐﻄﻰ‪،‬‬ ‫واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل«‪.‬‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ آﻣﻮن‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻋﻮﻳﺲ وروﺑﻲ واﻟﺰﻳﻨﻲ وﻓﻜﻴﻬﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺎت ﻟﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎب ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬ﺟﺎءت ﻟﺪارﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﺣﻮن وﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮر ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻲ )ورﺛﻲ ﻓﻴﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ؟(‪ ،‬وﺣﻴﻦ أﻓﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻮرث إﻧﺎﺛ ًﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﺤﺠﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻮت أﺧﺮى؟ واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻧﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄن »اﻟﺮﺿﻮة« ﺗﻜﻔﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻤﻌﺖ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻄﺮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮرت اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﻴﻄﺎن وﻫﻲ ﺗ ُﻀﻤﺮ ﺷ ًﺮا«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﺪام اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻦ ﺑﺠﺒﺮوﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎم آﻣﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻋﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻫﻢ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»اﻟﻔﻬﺪة« ﺗﺜﺐ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺲ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻼﺣﻢ ﻛﺘﻠﺘﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺸﺪود ﻋﻠﻰ أﻋﺼﺎب اﻟﻐﻀﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎرع‬ ‫ﺻﺨﺮﺗﺎن ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺒﺮاح‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻌﻨﻔﻮاﻧﻪ ُﺻﺪم ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺮأة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻃﻮح ﻳﺪه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﺼﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎرت ﻗﻮاه‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »آﻣﻮن«‪ ،‬ﺗﺪرك ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺮؤوس‪ ،‬رأس ﻳﺮﺗﺪي‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ورأس ﺗﻐﻄﻴﻪ »ﺷﺮﺧﺔ اﻟﻨﺴﺎء«‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻫﻮى‬ ‫ﻟﻴﺼﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﺑﻴﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ »ﺷﺮﺷﺮة«‪ ،‬ﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺬﻛﻮرﺗﻪ وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻞ وﻓﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻳﻠﻤﻊ اﻟﻔﻮز اﻟﻮﺷﻴﻚ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر دم اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺴﻴﻞ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻓﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ إدراك‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ آﻣﻮن إﻟﻰ اﻷرض ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺰ ﻧﺼﻞ‬ ‫»اﻟﺸﺮﺷﺮة« ﺳﺎق ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ رأت آﻣﻮن‬ ‫اﻟﺪم »ﻳﺸﻠﺐ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﻣﺘﺄﻟ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻇﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫»ﺳﺎوت اﻟﺮؤوس« ﺑﻔﻌﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻫﻠﺖ ﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وأﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء زﻏﺮودة‪ ،‬اﻧﺨﻠﻊ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻓﻨﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻴ ًﺮا ﺧﻠﻊ أرﺑﻌﺔ أﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺬﺋﺐ ﻛﺎن ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮواﻟﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺗﺠﻨ ًﺒﺎ‬ ‫ﻟـ»ﺿﺮﺑﺔ ﻏﺎدرة« ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﺳﻮى إن »اﻟﺮوس ﺗﺘﺴﺎوى«‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرك ﻳﺎ »آﻣﻮن«‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وأرﺑﻌﻮن ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﻠﺨﺺ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻌﻢ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪» :‬ﻳﺒﺪو أن ﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗ ْﻨﺎ ﺑﻪ أ ﱡم ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﻃﻮﻻ وﻋﺮﺿً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺠﺒﺎل ً‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ واﻟﺪﻫﺎ دون اﻛﺘﺮاث ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻪ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻤﻮت«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎ ًرا ﻛﺄن اﻟﻌﺎم ﻳﻨﺸﻮي ﻛﺒ ُﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ »أم ﺟﺎﺑﺮ« ﺗﺤﻀﻦ وﻟﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺤﺴﺲ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرك‬ ‫ﺑﺤﺲ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﺔ‪ ،‬أن ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ »ﺑﻨﺖ ﺣﻮا«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻋﻀﺖ »أم ﺟﺎﺑﺮ« ﻋﻠﻰ ﻋﻮد اﻟﻘﺼﺐ اﻟﺠﺎف ﻟﺘﻜﺘﻢ‬ ‫ﺻﺮاﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﻴﻬﺔ وﻓﻮزﻳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪن أم ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رأس اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﻘﺎدم ﺑﺎﻧﺪﻓﺎع‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻌﻴﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﻌﺞ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ إن ﺿﺎق اﻟﻤﻨﻔﺮج‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ »ﻋﻴﺎر« ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎ إﻟﻰ ﺑﺮاح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻪ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺼﻴﺐ«‪.‬‬ ‫وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي ﺑﺤﺠﺮي ﺻﻮان‬ ‫ﻻﻣﻌﻴﻦ ﻣﺼﻘﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺖ »ﻣﺎﺟﻮر« ﻟﻠﻌﺠﻴﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻪ‬ ‫ﺛﻘﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺮب ﻣﻨﻪ ﻫﻮاء أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮة‬ ‫ﻟﻴﺼﻠﺤﻦ ﺷﺄن اﻷم اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﻨﻬﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة ﻳﺠﻤﻌﻦ »اﻟﺨﻼص« وﻳﺘﻤﺘﻤﻦ ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻌﺰاء‪» :‬أﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺪم أﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺿﻲ أﺧﻮﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺴﺤﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺴﺢ وﺟﻪ »أم ﺟﺎﺑﺮ« وﻫﻲ ﺗﺪرك اﻟﻤﺄﺳﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺠﺎور وﺿﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻦ‬ ‫ﻛﻀﺮﺑﺎت رﺻﺎص‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺎءت اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ أن ﺗﺨﺮج »ﻃﻠﻘﺔ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ«‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﻠﻘﺔ »ﻓﺸﻨﻚ« ﻣﺪﻣﻮﻏﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ٍر‬ ‫ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺮث‪ ،‬ﺻﺪق زوﺟﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺻﺎرﺣﺘﻪ‪» :‬اﻟﺒﻄﻦ‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺪن‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﺷﺎﻳﻠﺔ ﺑﺖ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﻐﻠﻘﺖ أﺑﻮاب وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺑـ»ﻋﻴﺎر‬ ‫ﻛﻼف‬ ‫ﺣﻲ« ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ »ﻋﺎر اﻷﻧﻮﺛﺔ«‪ .‬وﻣﺎ إن أﺧﺒﺮه ﺷﻌﺒﺎن‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻨﻤﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺒﺮت روﺣﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ »ﻓﺸﻞ اﻟﻄﻠﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻻ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﺴﺎءل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻛﻲ ﻳﻨﺎدوﻧﻬﺎ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺴﺨﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻷﻗﺮب ﻣﺠﺎﻟﺴﻴﻪ وﻛﺎن ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻨﺎ اﺳﻢ ﺣﻠﻮ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد؟«‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﺎﺋ ًﺪا‬ ‫ﻣﻮﻫﻮ ًﻣﺎ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻮاﻟﺪ اﻷﻧﺜﻰ‪» :‬اﻧﺘﻮ ﺑﺘﺴﻤﻮا‬ ‫آﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬وده ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬آﻣﻮن إﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬ ‫وﻟﺪ ﺳﻤﻮه آﻣﻮن«‪.‬‬ ‫ﻛﺎد اﻷب أن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »آﻣﻮﻧﺔ« ﻟﻜﻨﻪ وﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﺠﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم »أﻓﻨﺪي« ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪرك »ﻋﺎر اﻟﻤﺆﻧﺚ«‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺼﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‪» :‬ﻧﺴﻮاﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻀﺮﺑﺶ ﻓﺸﻨﻚ«‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺎدى أن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد »آﻣﻮن ﺑﺘﺎع اﻟﻔﺮاﻋﻴﻦ« ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﺑﺘﺴﻢ اﻟﻤﻬﻨﺪس راﺿﻴًﺎ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ذﻛّﺮه ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻷﺳﻼف‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺐ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ »آﻣﻮن«‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ زوﺟﻬﺎ )ﻋﻴﺪ ﻣﻌﺒﺪ(‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺗﺨﺒﺮك‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ دﻓﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺮﻳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫إﻻ اﻟﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺪك ﺣﻠﻖ ﺷﻨﺒﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﻦ؟‬ ‫ﺳﺘﻲ آﻣﻮن‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻮ ﻟﺒﺴﺖ ﺻﺪﻳﺮي وﻋﺒﺎﻳﺔ وﺷﺎﻟﺖ ﺳﻼح ورﻛﺒﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮس؟‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﺷﺒﻬﻚ ﺗﻤﺎم‬ ‫أﻫﻲ ﺳﺘﻚ دي ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺘﺤﺎرﺑﻨﻲ ﻋﺸﺎن ﺗﺎﺧﺪ اﻟﺸﻨﺐ‬ ‫وﺗﺸﻴﻞ اﻟﺴﻼح وﺗﺮﻛﺐ ﻓﺮس وﺳﻂ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺒﺼﻠﻬﺎش‬ ‫دﻟﻮﻗﺘﻲ‪ ،‬دا اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺺ ﻟﻬﺎ زﻣﺎن واﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻛﻮﻳﺲ ﻫﺎﺗﺨﻄﻒ روﺣﻚ‪ ،‬وﺗﺎﺧﺪ ﺷﻨﺒﻚ وﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺳﻼﺣﻚ وﺗﺮﻛﺒﻚ ﺣﺼﺎن ﻟﻮ ﻗﺪرت‪.‬‬

‫زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﺒﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﺰاء ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫أراﺿﻲ اﻟﺨﺘﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ زراﻋﻴﺔ ُﻣﻨﺤﺖ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ اﻟﻤﺰارع ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺷﻤﺎل اﻟﺨﺘﻢ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰارع ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺿﺮة زراﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮاﺿﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺴﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻛﺎن اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﺣﺪ أﻓﺮاد‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺰﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺄدﺑﺔ ﻏﺪاء‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺄدﺑﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬زاﻳﺪ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ«‪ ،‬ﻓﺼﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺰﻧﺔ«‪ .‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺄدﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺒﻨﺎء ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻮف أﺑﻨﻲ ﻟﻜﻢ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻳﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﺘﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﺗﺤﺘﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺪرﻫﻢ«‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠ ّﻮ وارﺗﻔﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ أﻃﻼل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ زال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﻔﻈﻴﻦ ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻬﺎ)‪.(16‬‬ ‫ﻫﺬه ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﻛﺮم اﻟﻤﻮاﻃﻦ ورﻓﻊ ﻗﺪره وﺷﺄﻧﻪ ووﻓﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺄل ﺟﻬ ًﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ودون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻔﺮغ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮت اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وازدﻫﺮت وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل زاﻳﺪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬

‫درا‬ ‫إ ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻴﺔ‬

‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪.7‬‬

‫‪.8‬‬ ‫‪.9‬‬

‫‪.10‬‬

‫‪.11‬‬ ‫‪.12‬‬

‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﻄﺮي اﻟﺨﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻏﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.14‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪.15‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ط‪ ،2001 ،1‬ص ‪.103‬‬ ‫‪ .4‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮي اﻟﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫‪.16‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻵﺑﺎر‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪.13‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟‪ ،‬ذﻛﺮﻳﺎت ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﺻﺒﺤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻨﺰوري‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪،‬‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ /‬ط‪،1‬‬ ‫‪ ،2014‬ص‪.20‬‬ ‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬دﻳﻮان ﺑﻦ وﻗﻴﺶ ) اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي(‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬ص‪.85 84-‬‬ ‫ﻋﻤﺎن‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻳﺎم زﻣﺎن‪.‬‬ ‫دوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺮوت‪ ،‬ﺻﻮاﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺮد دوج‪ ،‬ﻓﺮت‪ ،‬ﺻﺎﻟﻮن‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﺠﺮة ‪ :‬اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ط‪.159 ،2009 ،1‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ‪ :‬اﻟﺸﺎرع أو اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻫﺰع ﻣﺮﺧﺎن‪ :‬اﻟﻬﺰع ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ .‬وﻣﺮﺧﺎن اﺳﻢ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص وﻳﺪﻋﻲ ﻣﺮﺧﺎن وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻬﺰع ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻓﺄﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ – اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫وﻳﻠﻲ ﻏﺎﻓﺔ دﻫﺎن‪.‬‬ ‫أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ذاﻛﺮ اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﻤﺎد‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬ط‪ ،2002 ،1‬ج‪.3‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي وآﺧﺮون‪ ،‬دﻳﻮان ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ‪ ،‬ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،1999 ،1‬ص‪.40‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﻄﺮي اﻟﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬ﻳُﻮرد اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﻤﺮر اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻋﻲ وﺗﺼﺒﺢ أرﺿً ﺎ ﻗﻔﺮة ﻻ ﺗﻬﺒﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ اﻷﻣﻄﺎر وﻳﻬﺠﺮﻫﺎ اﻟﺒﺪو‪ .‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫واﻟﻤﺮاﻋﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪:(13‬‬ ‫ﻳﻌﻞ اﻟﺨﺘﻢ ﻳﻨﻌﺪم ﻫــــﺮﻣﻪ وﻣﻜﺮاﻳـــــﻪ‬ ‫ﻳﺎزم ﻣـﺤﻞ ﻣﺎ ﺗﺸ ّﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑـﺪواﻧﻲ‬ ‫اﻧﺸﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪو ﻋﺎد ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒــﺪو ﺣﺎﻳﻪ‬ ‫إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺪْ ﻩ ﻗﻠﺒﻲ وﻋـــ ّﻨﺎﻧﻲ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل)‪:(14‬‬ ‫واﻣـــــﻄﺮت‬ ‫ْ‬ ‫وﻳﺎ ﻣﺎ ﺣــﻼ ﻟﻲ ﻣ ْﻨﻪ ﻫﻠّﺖ‬ ‫اﻟﺠﺪح ﻓﻲ ارﻛﻮدﻫﺎ‬ ‫واﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮس‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺴــــﻘﻲ ﺑﻨﺎدرﻫـــﺎ وﺗـــــﺴﻘﻲ ﻏﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﺒﺪو ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺸﺮب اﻟﻐﺪر ذودﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺨــــﺘﻢ‬ ‫ﺗﺴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮه إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ رﺑّﻲ ﻳــﻘﻮدﻫـــﺎ‬ ‫اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ رؤﻳﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ‪-‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪1966‬م‪ ،‬ﺑﺪأ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪-‬‬

‫ﻫﺬه ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ ،n‬اﻟﺬي أﻛﺮم اﻟﻤﻮاﻃﻦ ورﻓﻊ‬ ‫ﻗﺪره وﺷﺄﻧﻪ ووﻓﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻬﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄل‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ودون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ رﺣﻤﻪ ا‪ n‬ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ ا)ﺻﻠﻴﺔ‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﺨﺘﻢ‪ ..‬ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻹداري واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺰع‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺮى واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ أول ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﺼﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﺼﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺘﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ «:‬ﻧﻔﺬت ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻣﻊ ﺣﻼﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫أﺻ ّﺮت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻜﻨﻰ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺿﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻏﺮاﺿﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت وذﻫﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺖ ﻋ ّﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺗﻌ ّﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮﻛﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺸﺘﺎء ووﻗﺖ اﻹﺟﺎزات ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮ«)‪.(15‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻛﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻷﺳﻮاق‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ زاﻟﺖ‬ ‫آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﺻﺎﻣﺪة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺨﺘﺰل ﺣﻜﻤﺔ ورؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﺬﻟﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت أول ﻋﻴﺎدة ﻃﺒﻴﺔ‬ ‫وأول ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺠﺎري وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﻻ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫إﻻ أن اﻻﺑﻦ رد ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮي ﺷﻮف اﻟﺒﺪو ﻳﺒﺮي اﻟﻬﺎﻳﺲ‬ ‫وﻏﺰﻻﻧﻬﻢ ﺗﺰﻫﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﺒﺎﻳﺲ‬ ‫وﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻚ واﻟﻘـــــــﻠﻮب ﻧﻔﺎﻳﺲ‬ ‫وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻃﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﺣــــﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ »ﻏﺎﻓﺔ دﻫﺎن« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻧﺒﻜﻲ وﻟﻊ وﻧْﺠ ّﺮ ﺑﺄﻟﺤــــﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎت ﻣﺤﻄﺔ ﻇﻞ واﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻘﻮم أﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ »ﻫﺰع‬ ‫وﻳﻼه ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﻀــــــﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﺧﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻣﺴﺖ ﻣﻨﺎزﻟــﻬﻢ واﻷوﻃﺎن‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)‪:(7‬‬ ‫ﻗﻔﺮه ﻋﻘﺐ ﻣــﺎ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺰﻳﻦ‬ ‫ﺷﻠّـــﻮ ﻇﻌ ْﻨﻬﻢ ﻳﺒﻐﻲ ﻋــﻤـﺎن‬ ‫ﺑ ْﻨﺰورﻫﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻤـــﺤﺎن‬ ‫وﺗْـــــﻮﻛّﻠﻮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣــــــــﺠﻔّﻴﻦ)‪(8‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑـــﻜﻞ اﺳﺒﻮع ﻳــﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﺗـــﻮﻛﻠّﻮا وﻗــﺖ اﻟﻤــــــﺴ ّﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮر ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ!‬ ‫»دوﺟﺎت«و»ﻓﺮوت«و«ﺻــﻮاﻟﻴﻦ«)‪(9‬‬ ‫و«اﻟﺠﻴﺐ« ﻳﻠّﻲ ﻣــﺎ ﻟﻪ أﺛﻤﺎن‬ ‫ر ّوح ﻣـــــــــﺴــــﻮ ّم رﻳــــــﺎﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣ ّﺮوا ﻋﺼﻴﺮ »ﺑﻐـــﺎﻓﺔ ادﻫﺎن«‬ ‫ﻫـــــﻢ ﻋﺠﻠﻴﻦ )‪(10‬‬ ‫وﺗْﺮ ّﻳﺤ ْﻮ ﻟـــﻮ‬ ‫ْ‬ ‫رﻛْﺒ ْﻮا وﺳ ّﻮى اﻟﺠـــﻮ دﺧّــــﺎن‬ ‫واﻟﺴــــﻮاق ﻃــــﺮﺑﻴﻦ)‪(11‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ّ‬ ‫ﻣﺎ وﻗّﻔﻮا ﻓﻲ » ﻫﺰع ﻣـﺮﺧﺎن«‬ ‫ﻫﻠﻬﻦ ﻣــــــﻦ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻣﻨ ّﺠﻴﻦ)‪(12‬‬ ‫واﻟﺰﻳﻦ ﻣﺴﺘﺎﻧﺲ وﻃﺮﺑــــــﺎن‬ ‫ﻳﻤﺸﻲ دﻟــــــﻊ وﻣــــﻜ ّﺤﻞ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻣﺴﻰ وﻗﺎم اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﺮﺣــــﺎن‬ ‫وﺑــــﺠﺎﻧﺒﻪ ﺟـــــﻤﻊ اﻟﻤـــــــﺰاﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻚ واﻟﻘﻠﻮب ﻧﻔﺎﻳﺲ‬ ‫ﺗْﻮادﻋ ْﻮا ﺣـﻴﻦ اﻟﻔــﺠﺮ ﺑـــــﺎن‬ ‫وﺗــ ْـﻔ ّﺮﻗ ْﻮا ﺑﻴـــﻦ اﻟﺒــــﻼدﻳـــــــــﻦ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻗﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺸﻖ اﻟﺒﺪوي ﺻﺤﺮاءه ﺑﻜﺜﺒﺎﻧﻬﺎ وﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ وﺑﻨﺠﻮﻣﻬﺎ ً‬ ‫وﺗْﻨﺎوﻟ ْﻮا ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺑﺴﺘـــــــﺎن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻓﻬﻮ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاه ﺷﻘﺎ ًء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟــﻘﻴﻆ واﻟﻬﻤﺒـــــــﺎ ﻣــــﻊ اﻟﺘﻴﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺮوي أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻗﺼﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺎ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﺻــﺮت وﻟﻬـــــﺎن‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺮ وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ أن إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺰوﺟﺖ ً‬ ‫واﻟﻠّﻲ ﺑﻌـﺪ ﺣــــﻮﻟﻲ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫وﻟ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺰوج ﻣﺸﺎق اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻌﺎد إﻟﻰ دﻳﺎره‪ ،‬وذات ﻳﻮم ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻨﻪ أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺟﺎء اﻻﺑﻦ ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻷب ً‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﺤﻀﺮ ﻳﻮم ﻳﻌـــــﻴﺪ‬ ‫ﻏﺰﻻﻧﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻬﻮر اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫وﻣﺮﻓﻮق ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﺎب ﻳﻘﻴﺪ‬

‫درا‬ ‫إ ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ر‬ ‫اﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻧﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻮ ﻧﻐﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺪع ﺳﺤﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴﺮب‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻳُﻼﺣﻆ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻵﺑﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص‬ ‫ﺳﺒﺨﺎت اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺴﺒﺨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺒﺪع اﻟﻌﻨﺰ وﺑﺎﻟﻀﺒﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﺑﻐﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﻣﻼح‬ ‫ذاﺋﺒﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻟﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻮق ﻗﺎﻋﺪة أم اﻟﺒﻨﺎدق وﺑﻮذﻳﺐ ﻣﻦ أﻋﺬب ﺗﻠﻚ ا{ﺑﺎر‬ ‫ﻃﻴﻨﻴﺔ ﻣﻮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎر اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻤﻴﺰة‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻻرﺗﻔﺎح اﻷﻣﻼح اﻟﺬاﺋﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أو ﻣﻴﺰات اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺑﺌﺮ أم اﻟﺒﻨﺎدق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل اﻟﺰراﻋﻲ وﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎخ ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻋﺮاﻗﻴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وأرﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸﺒﻴﺔ واﻟﻄﺤﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺮم واﻟﺸﻠﻴﻞ رﻣﻠﻴﺔ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺌﺮ أﺧﺮى ﻣﺎﻟﺤﺔ‬ ‫واﻷﺛﻞ واﻟﺴﻌﺪ)‪.(3‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﺪواب واﻟﻄﺒﺦ واﻟﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬أي ﻣﺮوى ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺠﺮة ﻏﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻮد اﻟﻌﺶ« ﻳﻘﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ راﻓﻖ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ)‪.(6‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺌﺮ »ﺑﻮذﻳﺐ« ﻋﺬب اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪت ﺑﻮذﻳﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫آﺑﺎر اﻟﻤﺎء ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر آﺑﺎر اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺤﺎء ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺎس ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻜﺎن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻧﺘﺸﺮوا ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻋﻤﺮوا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻌﺎدة اﻟﺒﺪو ﻓﻲ إﻃﻼق أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎدات اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ إذا ﺣﻔﺮوا ﺑﺌ ًﺮا ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﺮوﻫﺎ ﻹﻃﻼق اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﻳﺠﺘﺬب أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ أو ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺌﺮ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ وردت اﻟﺨﺘﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ أو اﺳﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺳﻢ ﺷﺠﺮة أو وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع وﺻﻒ رﺣﻠﺔ اﻻﺻﻄﻴﺎف اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أو اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﺤﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫أو ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ . . .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ آﺑﺎر اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺨﺘﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة )رﺣﻠﺔ اﻻﺻﻄﻴﺎف(‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫آﺑﺎر ﺷﻤﺎل اﻟﺨﺘﻢ)‪:(4‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﺎم ‪1959‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻤﻴﺮﻳﺮ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﻏﺮب اﻟﺨﺘﻢ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎﺧﺮ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺷﺮﻃﺔ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺻﻐﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﺮر‪ ،‬ﺑﻮذﻳﺐ‪ :‬ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺑﺨﻴﺖ ﺗﺪور اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻮل رﺣﻠﺔ اﺻﻄﻴﺎف ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻫﻮاش‪ ،‬ﻃ ّﺒﻮن‪ :‬ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫ﺑﺼﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ وﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﻮري‪ ،‬ﺑﺪع ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻮ ّ‬ ‫ﺑﻮﺻﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺣﻴﺎة ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻫﻮاش اﻟﺨﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺪع ﻋﻠﻲ‪ ،‬دﻫﺎن‪ ،‬ﺑﻮ ذﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺪع ﻣﺮﺧﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻠﻮى‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺮداه‪ ،‬أم ﻋﻮد‪ ،‬ﺑﺮﻣﺎ‪ ،‬راﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫آﺑﺎر ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺘﻢ)‪(5‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﺼــﻲ‪ ،‬ﺑﺪع اﻟﻌﻮاﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺮان ‪ ،‬أم اﻟﻘــﺮد ‪ ،‬ﻋﻮد‬ ‫اﻟﻬﻮى ‪ ،‬ﺷﺮﻗﺎن ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺒﻂ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻳﻞ‪ ،‬أم اﻟﺒﻨﺎدق‪ ،‬ﺑﺪع‬ ‫ﻣﺴﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺪع ﻋﻘﺎل‪ ،‬ﺑﺪع ﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬ﺑﺪع‬ ‫ﺟﺮش‪ ،‬ﺑﺪع ﺣﺎرب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻼب‪ ،‬دﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺼﻼل‪ ،‬ﺧﺜﺮق‪،‬‬ ‫ﺑﻮ ﻳﻮاﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪع اﻟﻌﻨﺰ‪ ،‬ﻋﻮد اﻟﻬﻮا‪ ،‬ﺑﺪع اﻟﻌﻮاﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﻦ‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﺨﺘﻢ‪ ..‬ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﺻﺤﺮاء اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺻﺤﺮاء اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪) ،‬اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة(‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ورﻣﺎح واﻟﺴﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺘ َﻢ واﻟﺨﺰﻧ َﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ »اﻟﻈﻔﺮة«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ‬ ‫»ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ« ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﺤﺪودة وﻫﻲ »اﻟﻄﻒ«‪ ،‬و»اﻟﺨﺘﻢ«‪ ،‬و»ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺮﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء«‪ ،‬وﺗﺠﺎور اﻟﺨﺘ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮان ﻣﺘﺠﺎورﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺼﻴﻒ؛ ﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ووﺟﻮد اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ أراﺿﻲ اﻟﻄﻒ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وﺳﺒﺨﺎت‬ ‫ورﻣﺎﻟﻬﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺒﺪو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﺟﻮﻫﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﺘﻢ‬

‫اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ وآﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻬﻮاوﺷﺔ واﻟﻜﻼﺛﻤﺔ واﻟﻘﻄﺎرة‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻛﺒﻦ‬ ‫دﻟﻴﻮي واﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ واﻟﻘﻄﺎﻣﻲ وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ واﻟﺮﻣﻴﺜﺎت)‪،(2‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻟﺒﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﻢ‬

‫ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻬﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻬ َﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻜﺪون اﻟﺼﺨﺎم واﻟﺜﻤﺎم وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أو ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﻮاق اﻟﻌﻴﻦ وأﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ راﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﻠﺢ‪،‬‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺒﺨﺎت ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺣﻮاﺿً ﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪8383‬‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺄس اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺐ‬

‫ﻣﺤﻄﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬

‫درا‬ ‫إ ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺘﻢ‪..‬ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري@‬

‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺨﺘﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ رﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﺤﺖ ﻇﻼل أﺷﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ورواﻳﺎت ﺗﺨﺘﺰل ﺟﺰ ًءا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻤ ًﺮا ﻟﻌﺒﻮر ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ واﻟﻤﻜﺎري اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫ﺗﺒﺪأ رﺣﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺎﻣﻠًﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر إﺑﻠﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻘﻴﻆ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻷﻓﻼج وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﺎﻧﺠﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ إذًا ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺸﺮق وﻣﻔﺘﺎح ﻋﺒﻮرﻫﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺗﻘﻒ »اﻟﺨﺘﻢ« ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺰدﻫﺮ‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻧﺎﻇﺎرﻫﺎ ﻳﺘﻨﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﻠﻤﺲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ َ‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ 80‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ‪ 75‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء وﺗﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻠﻤﻘﻴﻆ واﻟﻄﻒ ﻟﻠﺸﺘﺎء‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺘﻨﻮع ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺗُﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﺗﻀﻢ اﻟﺨﺘﻢ ﺑﻴﻦ رﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮوي اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﺪو ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪82‬‬

‫اﻟﺨﺘﻢ‪ ..‬ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫واﻟﻠﺆﻟﻮء؛ وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺰءا ﻻ »ﺗﺎﻟﺒﻮت« ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻧﺪﻻع اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ«‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺒﺪء‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وأﺳﻄﻮل ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1892‬وأﺟﺒﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻗﻮات ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﺪ أﻳﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت أو إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أي دوﻟﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺳﻮى ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﻛﻼء ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻷي دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أراﺿﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻘﻮاﺳﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ إﻻ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺗﺪﻣﻴﺮ إﺣﺪى اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﺸﻴﺨﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1834‬اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﺸﺮف اﻟﻘﻮاﺳﻢ وﻣﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻧﺼﻮص ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ورﺛﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﻊ ازدﻳﺎد ﺣﺪة اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬دون ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت أﺑﺪﻳﺔ‪..‬‬ ‫»ﺑﻮﺷﻬﺮ« اﻟﻜﺎﺑﺘﻦ »ﻻﻫﻴﻨﻞ« ﻋﺎم ‪1835‬‬ ‫ﺑﻤﺮور ا)ﺣﺪاث واﻧﺪﻣﺎج‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺸﻠﻖ« أن‬ ‫آل‬ ‫دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن« زﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس إﻟﻰ »ﺑﺎﺳﻴﺪو« ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮﺗﺎن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮل‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻼن‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺘﺎن‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ذروة ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻳﺎس‬ ‫ﺑﻨﻲ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨﺰاع‪ ،‬وﺻﺎدف‬ ‫وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﺟﻮد زﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻋﺎﺷﺖ اﻟﻤﺸﻴﺨﺎت ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫»ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ« ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻤﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺗﺘﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻬﺪﻧﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺨﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1835‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺿﻤﻨﻴﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﻤﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻮﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻣﺒﻌﻮﺛﻪ »ﻛﻤﺒﻞ«‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻋﺮﻓﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1843‬ﻹﺑﺮام ﻫﺪﻧﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪ 1853‬ﻗﺒﻞ إﺑﺮام ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻼم داﺋﻢ‬ ‫– ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﺿﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺪﻓﺖ‬ ‫اﻷول ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ إﻳﻘﺎف اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻃﻮال ﺳﺘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻹﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم اﻟﺒﺤﺮي وﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ »ﻓﺮق ﺗﺴﺪ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻟﻰ »ﻓﺮق ﺗﺨﺴﺮ«؟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﺗﺪﺧﻼت اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬اﻗﺘﺮح اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺗﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت إﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‬

‫ﻟﻨﻬﻀﺔ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 1718‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻬﻴﺄة‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻤﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻨﺎء أﺣﻼف ﻗﻮﻳﺔ رﺳﻤﺖ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻷﺑﺮز آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫»ﺟﻠﻔﺎر«‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻨﺎء ﻗﻮة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺠﺎرة ﻣﺴﻘﻂ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻼﺣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻗﺮر اﻹﻣﺎم »أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ« ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺳﻔﻨﻪ ﻓﻲ »دﺑﺎ« ﻋﺎم ‪ ،1758‬وﻓﺸﻠﺖ ﻗﻮاﺗﻪ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎم‬ ‫»رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ« ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﻗﻮات اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﺮﺳﺘﺎق« ﻋﺎم ‪ ،1763‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫»راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ«‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﺮف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺮور اﻷﺣﺪاث واﻧﺪﻣﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮﺗﺎن‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺘﺎن ﺗﺘﻤﺜﻼن ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺘﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﺨﺒﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻗﻮة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺨﻄﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪،‬‬ ‫وراﺣﺖ ﺗﺘﺤﺪى اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ واﻟﺴﻔﻦ‬

‫‪80‬‬

‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت إﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬

‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﺰم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ وﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻤﺪت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ أﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺰﻋﻤﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ وأﻣﺮاء اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﺰو ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ،1798‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﺤﺼﻮل آﻧﺬاك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﺑﻌﺎد‬ ‫أﻳﺪي ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﺻﻼﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻓﻲ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺠﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1809‬ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ ﺳﻔﻨﻬﻢ‬ ‫ودﻣﺮت ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫إﺧﻀﺎع اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻓﻌﺎدت ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺤﻤﻠﺘﻴﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ اﺣﺘﻼل رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1819‬وﻓﺮﺿﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1820‬ﻟﻀﻤﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻜﺎن ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ ﻗﺮى‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﺣﺼﻮﻧﺎ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻜﺎن ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‬

‫أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟!‬ ‫ﺧﻠﻞ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ‬ ‫ﻳﺸﻮب ﻧﻈﺮﺗَﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ٌ‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻤﻬﺎﺑﺔ وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻳﻤﻨﻌﺎن ‪-‬أو ﻳﺤﺪان‪ -‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺔ وﻣﺤﺎﻳﺪة ﻷﺣﺪاﺛﻪ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وأدواﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻢ وﺻﻔﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ؛ ﺷﻌﻮب‬ ‫ﺗﺘﻮﻫﺞ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﺗﻬﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻲ رأﻳﻲ ﻟﻮ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺎن ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ ﻟﻜﺎن ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﻟَ َﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮتْ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻜﺮرة ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ أو اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮوب ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺸﺎﺑﻪ واﻗﻊ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻜﺮار اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ دون وﻋﻲ أو ﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﺸﻰ أﻧﻨﺎ ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪» :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮون‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ«‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﺎدة‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺮارات ﺳﺒﻖ وأن‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ -‬ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻬﻞ ﻣﻄﺒﻖ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺎدة ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻟﻸدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ رأي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺨﻴﻒ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﻋﻈﺎً وﻻ إﺻﻼﺣﺎً«‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻧﺪرك اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﺎم‪ ،‬وإذا ﺗﻢ دراﺳﺘﻪ ﻓﺈن اﻟﺬي‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@‬

‫ﻳﺘﻢ ﻣﺠﺮد ﺳﺮد ﻟﻸﺣﺪاث ﻛﻘﺼﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أدق ﻻ ﻳﺘﻢ دراﺳﺔ واﻗﻊ وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﺪث وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬ ‫أو ﻣﺎ أﺳﺲ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮه‬ ‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻧﻈﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ«‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وأﺛﺮ‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺣﺪاﺛﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ أو ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺘﻢ رﻓﺾ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ أو دراﺳﺔ أي ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪث أو أﺳﺒﺎب وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫أو ﺳﻴﺎﺳﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ وﻣﺎ‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄوﻳﻼت أو ﺷﺮوح‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫أن ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى رﻏﻢ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ أو ﻗﻮﻣﻴﺎت ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫وإرث ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ أﺣﺪث ﺷﺮﺧًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أو ذاك‪ ،‬واﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻔﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ روح ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫اﻟﻴﻮم وﺑﺈﻟﺤﺎح إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أدوات وﻃﺮق دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫*ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪79‬‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬ ‫وﻳﺤﻄّﻮن )ﻧﻘﻴﺸﺔ( ﻓﻮق ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﻬﺮ‬ ‫أو ﺧﻂ ﻋﺮﺿﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪاﻟﻬﺎ‪ .‬وﺣﻂ‬ ‫ﻻﺑﻨﺘﻪ؟‬ ‫ﻳﺤﻄّﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺮاس ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﻮ‬ ‫وإﻻ‬ ‫ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﻬﻢ(‬ ‫اﻟﻤﻌﺜﻮر)ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ ّوه ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮرﺑﺔ ﺷﻜﻞ ﺧﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮق‪ .‬وﺗﻠﺒﺲ »اﻟﻜﻮﺷ ّﻴﻪ«‬ ‫ﺷﻤﺎ )اﻟﺸﻬﻢ اﻟﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ( ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺤﻤﺮا وﻟﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ »ﺷﻐﺎب« وإﻻ »ﻣﺮﻳّﻪ« ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻳّﺎل‪ .‬ﻳﺴﺄﻟﻮن‬ ‫وﻗﺮﻓﺔ وﺣﻠﺒﺔ وﻓﻠﻔﻞ‬ ‫)ﻣﻌﻠﻘﺎت ذﻫﺒﻴﺔ( وﻛﻨﺎدﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬واﻷﻛﻞ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬واذا ﻋﺮﻓﻮه وﻋﺮﻓﻮا أﻫﻠﻪ وأﻧﻪ رﻳّﺎل‬ ‫اﺳﻮد وﺳﻜﺮ وﺳﻤﻦ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﻳﺴ ّﻮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ اﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﺨﺒﻴﺺ‬ ‫وﻟﺪ رﻳّﺎل ﻳﺰ ّوﺟﻮﻧﻪ‪ .‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎدة‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑّﻲ ﻟﻤﺪة واﻟﻔﻮاﻳﻞ‪ .‬وﻧﻬﺎر اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮد ﻳﺬﺑﺤﻮن‬ ‫ﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻬﺮ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﻔﺔ‬ ‫‪ 40‬ﻳﻮﻣ ًﺎ أو ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ أو وﻳﺸﻮون اﻟﺬﺑﺎﻳﺢ‪ .‬وﻳﺘﻌﺎزﻣﻮن وﻳﺴﻠﻤ ّﻮن ع‬ ‫اﻟﻤﻌﺮس ﺑﺘﻜﻮن زﻳﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻧﻲ أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻲ ﺣﺬاﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺘﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﻦ وﻫﻮ ﻻزم ﻳﻠﺘﻘﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﻦ‪ .‬أﻗﻞ‪ .‬وﻫﺬي ّ‬ ‫ﺗﻨﻈﻒ اﻟﺒﻄﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ا)ﻋﺼﺎب ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﺷﻮ اﻷﻛﻼت ﻟﻲ اﻟﻠﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴ ّﻮوﻧﻬﺎ أول‬ ‫ﺷﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠّﻲ ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻬﺎ أول ﻟﻠﻌﺮوس؟‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﺤﻴﻦ؟‬ ‫ﻳﺠﻴﺒﻮن ﺷﻐﺎب‪ ،‬ﻣ ّﺮﻳﻪ‪ 2 ،‬ﻛﻨﺪوره و‪ 2‬ﺛﻮب‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻧﺴ ّﻮي اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫و‪ 2‬ﺷﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺘﺰوج اﻟﺒﻨﺖ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺒﺰ واﻟﻬﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻓﺮ‪.‬‬ ‫وأول ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﻨ ّﻮر وﺟﻪ اﻟﺒﻨﺖ إذا‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮﺷﻮن دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ وﻳﺠﻴﺒﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ .‬وﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮس ﺑﻜﻢ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ‪،‬‬ ‫أﻛﻠﻨﺎ أول وﻫﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻐ ّﻴﺮ ﺷﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﺘﺴﺎﻋﺪن ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮس ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮص واﻟﻌﻴﺶ وروب اﻟﺒﻮش واﻟﻬﻮش واﻟﺨﺒﺰ واﻟﻬﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻧﺨﻴﻂ ﻟﻪ اﻟﻜﻨﺪورة واﻟﻌﻘﻢ واﻟﻄﺮﺑﻮش‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺼﻴﺪ واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ واﻟﻠﻘﻴﻤﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺮوس ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳّﺔ ﺑﺜﻮب وﻛﻨﺪوره وﺷﻐﺎب وﻣﺮﻳّﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺷﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺮح وﺟﻠّﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎءن اﻟﺤﺮﻣﺎت وﺳﻠّﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻮم ﻛﺎن اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟‬ ‫وﻋﻘّﺖ اﻟﺒﺮﻗﻊ وﺷﺎﻓ ّﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 3‬أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ )ﻋﻴﺪ رﻣﻀﺎن( وأرﺑﻌﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮد )ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻷﺿﺤﻰ(‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻮم ﻛﺎن اﻟﻌﺮس ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﺲ‪ ،‬وﻧﻬﺎر اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺴﺮح اﻟﻤﻌﺮس ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻧﺸﻜﺮ اﻟﻮاﻟﺪة ﻛﻨﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻈﻬﺮوﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻠﻪ ﻳﻄ ّﻮل ﺑﻌﻤﺮك وﻣﺸﻜﻮرة‬ ‫واﻟﻤﻌﺮس ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻋ ّﺪﻟﻮﻫﺎ اﻟﺼﺒﺢ وزﻳّﻨﻮﻫﺎ‬ ‫وﻓﺮﺷﻮا اﻟﻤﻄﺮح وﻇﻬﺮت اﻟﻌﺮوس وﺟﻦ اﻟﺤﺮﻳﻢ‬ ‫وﺑﺎرﻛﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻻﺑﺴﻪ اﻟﺒﺮﻗﻊ ﻋﻘّﻮه ﻋﻨﻬﺎ وﺷﺎﻓ ّﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻢ وﺗﺨﺮﻃﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬واﻟﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻓ ّﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺷﺎﻓ ّﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻧﻬﺎر اﻟﺠﻤﻌﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺮح‪ .‬وﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﻴﺲ ﺗﺘﺤ ّﻨﺎ ﺣ ّﻨﺎ ﺑﺪو‪ .‬ﻣﺎ ﺷﻲ‬ ‫ﻧﻘﻮط ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﻬﺎ أو اﻟﺤﺮﻣﻪ اﻟﻠّﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻳﺎﺧﺬون ﺑﺮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫وﻳﺒﺮﻗﻌﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﺮوس‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ اﻟﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻋﻔﺮان؟‬ ‫ﻳﺤﻄّﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮان اﻟﻤﻌﺠﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷذﻧﻴﻦ وﻧﺎزل ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺨ ّﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬

‫و»اﻟﺸﻴﻠﻪ ﻧﻴﻞ«‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮس ﻣﺨﻀّ ﺐ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ وارﻛﻀﻮا اﻟﺒﻮش ﻋﻠﻰ ﺷــﺎرة‪ ،‬وﺗﻜﻮن وزار وﺳﻔﺮه ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﻌﺮس(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮس ﻧﺨﺪم ﻟﻪ ﻛﻨﺪوره وﻣﺮاﻳﺮ وﻗﺮن اﻟﻌﺠﻞ )اﻟﻔﺎﺋﺰة(‪ ،‬وﻳﺒﺎﺗﻮن ﻳﺮزﻓﻮن‪ .‬واﻟﺼﺒﺎح ﺳﺮﺣﺖ اﻟﻌﺮوس ﻣﻊ‬ ‫زوﺟﻬﺎ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺮﺑﻮﺷﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻬﺮ ﻣﺎل اﻟﻌﺮوس؟‬ ‫ﻛﻨﺪورة اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻣــﻦ ﺑﺎﻳﺴـــ ّﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻘﺪره ﺣﺪ ﻳﻌﻄﻲ ‪ 100‬روﺑﻴﻪ وﺣﺪ ‪ 200‬روﺑﻴﻪ واﻟﻠﻲ‬ ‫رﺑﺎﻋﺘﻪ ﻋﺠﻠﻴﻦ وﻗﺮن اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮي ﻳﺪﻓﻊ ‪ 400‬روﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﺐ ﻫﻀﻴﻤﻪ‬ ‫ واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﺨﺪﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻳﺮ وﻗﺮن اﻟﻌﺠﻞ‪ .‬أﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ أﺧﺪﻣﻬﻦ إن ﺳﺎق اﻷرﺑﻊ ْ‬‫أول‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻮاﻗﻲ ﻧﺨﺪﻣﻬﻦ‪ .‬أول ﻧﺨﺪم اﻟﻜﻨﺪوره واﻟﻄﺎﻗﻴﺔ وﻳﻐﻴﺐ ﻣﺎ ٍل ﻳﺎب اﻷﺟﻮاد‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑـ ‪ 70‬روﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫)وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷرﺑﻊ‪ ،‬ارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ت‬ ‫ﻗﻼ‬ ‫ّ‬ ‫و‪4‬‬ ‫ﻋﻴﺶ‬ ‫ﺟﻮاﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻴﺮ اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻳﺠﻴﺒﻮن أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮس ‪4‬‬ ‫أن اﻟﻤﻌﺮس وأﻫﻠﻪ ﻟﻮ دﻓﻌﻮا ﻣﻬ ًﺮا ارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻬ ّﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺮوس ﺟﻤﻴﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺮ ﻣﻴﻨﺎو‪ ،‬وﻣﻄﻴﺮح )ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﺮح أي ﻟﺤﺎف ﻗﻄﻨﻲ ﻣﺎ دام ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ( وﺑﺮﻧﻮﺻﻴﻦ‪ .‬وﻋ ّﺮﺳﺖ اﻟﺤﺮﻣﻪ‪ .‬وذﺑﺤﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻮده إﻻ ﻓﻲ وﻗﺖ زاﻳﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻴﺮ وزاد اﻟﻤﻬﺮ وإﻻ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺸ ّﻮف )أي ﻋﺠﻮز( أو أرﺑﻊ ذﺑﺎﻳﺢ وﻏ ّﺪوا ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ وﻋﺸّ ﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪77‬‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫ﻛﻢ ﺗﺬﺑﺤﻮن ذﺑﺎﻳﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﻮم ﺗﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮح ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ‪ .‬وإذا ﺻﻠﺤﺖ ﻟﻬﺎ وﻋﺠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎؤوا اﻟﺮﺟﺎل وﺧﻄﺒﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺬﺑﺢ ‪ 2‬أو ‪ 3‬ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن وﻟﺪا ً أو ﺑﻨﺘﺎً‪ .‬ﻧﺬﺑﺢ ﻳﻮم واﻟﺒﻨﺖ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺷﻮر‪ .‬وﺧﻄﺒﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ وﻟﻴﻬﺎ وﺑﺪون ﻣﺎ ﺗﺸﻮف‬ ‫ﺗﻜ ّﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ واﻟﻌﺮوس ﻣﺎ ﺗﺸﻮف اﻟﻌﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أي ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰوج اﻟﺒﻨﺎت؟‬ ‫إذا ﺻﻠﺢ ﻷﺑﻴﻚ وأﻫﻠﻚ واﻟﺒﻨﺖ ﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﺧﻄﺒﻮﻫﺎ‪ .‬وﺟﺎﺑﻮا »ﺻﺮار«‬ ‫)ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺊ وﻳﺸ ّﺪ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش( وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺪ ﻳﺘﺰ ّوﺟﻦ ﺻﻐﺎر وﺣﺪ ﻛﺒﺎر واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 20‬ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش‪ ،‬واﻟﻌﺮوس ﻟﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘﺎن وﺛﻮﺑﺎن وﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﻮﻳﻬﺎ؟‬ ‫ﻛﻨﺪورة اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﻠﺔ‪ .‬وﺗﺎﺧﺬﻫﻦ اﻟﺤﺮﻳﻢ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﺣﺪه ﺗﺎﺧﺬ اﻟﺜﻮب ووﺣﺪة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻌﺮس‬ ‫اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜﻨﺪورة‪ ،‬وﺧﺎﻃﻮﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻞ وﺣﺪه ﺗﺨﻴﻂ ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﺠﻮن‬ ‫أول اﻷم ﺗﺰور أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺖ وﺗﺘﻘﻬﻮى ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪون ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرﻳﺲ ﻟﺒﺴﺘﻬﻦ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﺑﺲ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ ﺛﻮب وﻛﻨﺪورة ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻲ‪ ،‬ﺑﺲ ﺗﺸﻮف اﻟﺒﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ وﺗﻘﻬ َﻮت وﺷﺎﻓﺖ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ‪) .‬وﻳﺎ ﺣﻼﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻜﻨﺪورة »أم ﺗﻴﻠﻪ« واﻟﺜﻮب »ﻧﻴﻞ«‬

‫‪76‬‬

‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬

‫ﺑﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ أول ﻧﻔﺮح ﺑﻪ وﻟﻪ ّ‬

‫ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﺑﺲ وﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﺤﻮﻧﻪ داﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻦ ﻳﻤﺘﻠﻲ ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻏﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ؟‬ ‫ﻫﻴﻪ ﻧﻌﻢ ﺷﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻮ ﺗﻘﻮﻟﻮن؟‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻮﻫﻮﻫﻮ ارﻗﺪ ﻳﺎ وﻟﻴﺪي ارﻗـــﺪ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺻﻘﻮر داﺧـــﻞ اﻟـــــﻬﻮر‬ ‫ﺣــــﺪﱟ ﻳـــﻘﻌﺪ وﺣـــﺪﱟ ﻳﺜــــﻮر‬ ‫ﻟـــﻲ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻳـــﻼ ْ‬ ‫ﻟﻲ ﻳـــﻼ ْ‬ ‫ﻳــﻼ ْ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ اﻗﻌﺪ ﺑﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨــــﻮم‬ ‫ﻗﻢ ﺻﻞ اﻟﻈﻬﺮ واﻓﺴﺮ اﻟﺤـــﻠﻮم‬ ‫رﻣﺴﺔ اﻟﻮﻟﻴﻒ ﺗﺒﺮي اﻟﻬﻤـــــﻮم‬ ‫ﺿﺤﻜﺘﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺰغ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻏﻨﻮات واﻳﺪ ﻏﻴﺮ وﻳﺒﻐﻦ وﻗﺖ ﻟﻴﻦ أذﻛﺮﻫﻦ‪.‬‬

‫اﻧﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎد ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻮا ﺗﻘﻀﻮن اﻟﻌﻴﺪ أﻳﺎم‬ ‫زﻣﺎن؟‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ أول ﻧﻔﺮح ﺑﻪ وﻟﻪ ﺑﻴّﻪ ﻣﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻫﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬أول اﻟﺒﻨﺎت ﻳﻈﻬﺮن وﻳﻐ ّﻨﻦ ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﻪ«‬ ‫أو »اﻟﺪرﻓﺎﻧﻪ«‪ .‬واﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﻌﻠّﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪﻋﺘﻴﻦ )أي ﺣﻄﺒﺘﻴﻦ( وﺟﻨﺒﻬﻦ ﺟﺪﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺪﻋﺘﻴﻦ ﻳﺤﻄّﻮن ﺣﺒﻠﻴﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺣﺒﻼن أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪﻋﺘﻴﻦ اﻷﻣﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﺐ ﺑﻨﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺒﻞ‬ ‫وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﻨﺘﺎن وﻛﻞ ﺑﻨﺖ ﺗﺸﺒﻚ رﺟﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻠﻲ‬ ‫ﺟ ّﺪاﻣﻬﺎ وﻳﺒﺪأن ﻳﻐ ّﻨﻦ واﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﻪ ﺗﺸ ّﻂ ) ﺗﺘﺤ ّﺮك( ﻟﻸﻣﺎم‬ ‫واﻟﺨﻠﻒ وﺑﺴﺮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﭼﺬﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻮم ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎت ﻟﻜْﺒﺎر ﺟ ّﺪﻟﻦ اﻟﺮوس‬ ‫)اﻟﺸﻌﺮ( وﺗﺰﻋﻔﺮن ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان وﺗﻌ ّﺪﻟﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻦ اﻟﻜﻨﺪوره‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﺪه‪ .‬ﺣ ّﺪ ﻋﻨﺪه وﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻣﺜﻞ »ﺑﻮﻃﻴﺮه« وﺣﺪ‬ ‫»ﻫﻨﺪي« )أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( واﻟﻠّﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﺧﻴﺮ ﻳﺴ ّﻮي ﺛﻮب وﻛﻨﺪوره‪ ،‬وﺗﻌ ّﺪﻟﻦ وﺳﺮﺣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺮﻳَﺤﻦ ) اﻟﺒﻨﺎت( وﻟﻔﺮوخ )اﻷوﻻد ( ﻳﺤﻮرﺑﻮن )ﻳﺮزﻓﻮن‬ ‫أي ﻳﻐ ّﻨﻮن( ﻋ ّﺪاﻟﻬﻦ وﻫﻦ ﻳﺘﻤﺮﻳَﺤﻦ‪ .‬واﻟﺤﺮﻣﺎت ﻳﺘﺰاورن‬ ‫وﻳﺴﻠﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﺘﻘﻬﻮﻳَﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬ ‫ﻗﻤﺎش ﺻﻐﻴﺮة )ﻗﻤﺎط(‪ .‬وﺳ ـ ّﻮوا ﻟﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺤﺮﻳﺮ ّوة« وﺣ ّﺪ ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺮﺷﻮﻓﻪ«‪،‬‬ ‫وذﺑﺤﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻴﺲ وﻛﻠﺖ اﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻚ دﻫﻮن ﻻ ﺗﺎﻛﻠﻴﻦ ﻟﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺼﻮن اﻟﺴ ّﺮ ﺷﻮ ﻳﺤﻄّﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻮم ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ؟‬ ‫ﻳﺤﻄّﻮن ﻟﻪ »ﺻﺒﺮه« )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ(‪ .‬وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﻨﺨﻠﻮن‬ ‫رﻣﺎد وﻳﺨﻠﻄﻮﻧﻪ ﻣﻊ »اﻟﺼﺒﺮه« وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻄﺤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻮن ﺗﻤﺮه ﻓﻲ ﻣﺎء‬ ‫)أي ﻳﻌﺠﻨﻮﻧﻬﺎ(‪ ،‬وﻳﻨﻄّﻌﻮن اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬ ‫)أي ﻳﻐ ّﺮوﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ( وﻳﺴ ّﻤﻮن ﻫﺬا‬ ‫»ﺗﻨﻄّﻴﻊ«‪.‬‬ ‫ﺷﻮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻨ ّﻄﻴﻊ؟‬ ‫ﻋﺸﺎن ﻳﺎﻛﻞ ﻋﻘﺐ وﻋﺸﺎن ﺑﻄﻨﻪ ﻳﻌﻘﻲ )ﻳﻤﺸﻲ( ‪ ،‬وأ ّول ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ‬ ‫زاد اﻟﻄﻔﻞ وﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻴﺎﻫﻞ ﻫﺬﻳﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻪ‬ ‫»ﻋﻘﺎ«‪ .‬وﻋﻘﺎه ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻄﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻄّﻌﻮﻧﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﻄﻮع ﻳﻨﻈّﻒ ﺑﻄﻦ اﻟﻴﺎﻫﻞ‪ .‬وﻋﻘﺐ ﻳﺮﺿﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻠﻴﺐ ﻗﻮاﻃﻲ‪ .‬واﻷم ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺨﻴﺮ وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﻫﻦ واﻟﺤﺮﻳﺮ ّوﻩ واﻟﻘﺮص واﻟﺪﻫﻦ وﺗﺎﻛﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1961‬‬

‫وﺧﺘّﻨﻮه وﻟ ّﺒﺴﻮه ﻟﺒﺎس زﻳﻦ‪ ،‬وذﺑﺤﻮا اﻟﺘﻴﺲ وﺳ ّﻮوا اﻟﻬﺮﻳﺴﻪ‬ ‫وﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻪ »ﻃﻠﻮع« ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻦ أي ﻛ ّﻤﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫أول ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻮم ﻳﻜ ّﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﺴ ّﺒﺤﻮﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺴﻮل ﻗﺪم ﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺻﺢ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺒﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺴﻨﺎﻓﻲ اﻟﻠّﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫وﻳﻐﺴﻠﻮن رﻳﻠﻪ ﻓﻲ وﻋﺎء وﻳﺴ ّﺒﺤﻮن ﺑﻪ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺸﺠﺎع‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﺎﻫﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﺒﺎرﻛﻮن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺒﻬﻪ اﻟﻴﺎﻫﻞ ﻳﻮم ﻳﻜﺒﺮ‪.‬‬

‫ﺷﻮ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺮ ّوة‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة؟‬ ‫إذا اﻟﺘﻬﺐ ﺳ ّﺮ اﻟﻴﺎﻫﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻪ؟‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن‬ ‫»رﺷﻮﻓﻪ«‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮوه ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮرﺑﺔ وﻧﺴ ّﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺬ ّرون ﻋﻠﻴﻪ »ﺻﺒﺮه«‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻨﺘﻘﻒ ﻳﺎﺧﺬون ﻃ ّﻌﺎﻣﺔ )ﻧﻮاة( ﺗﻤﺮة‬ ‫اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺤﻤﺮا وﻗﺮﻓﺔ وﺣﻠﺒﺔ وﻓﻠﻔﻞ اﺳﻮد وﺳﻜﺮ وﺳﻤﻦ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻨﻒ »اﻟﻔﺮض« وﻳﺤﻄّﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ‪ .‬وﻳﺬ ّرون »اﻟﺼﺒﺮه«‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑّﻲ ﻟﻤﺪة ‪ 40‬ﻳﻮﻣﺎً أو‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً أو أﻗﻞ‪ .‬وﻫﺬه ﺗﻨﻈّﻒ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﻋــﺼــﺎب ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻣﻪ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻞ اﻟﻘﺮﺑﻪ وﺗﻮرد‬ ‫اﻟﻮﻻدة أﻳﺎم أ ّول‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻄﻮي وﺗﺘﺮﺳﻬﺎ وﺗﺸﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺑّﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺰﻳﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻳﻜ ّﻤﻞ ‪ 40‬ﻳﻮم‬ ‫ﺷﻮ ﺗﺴ ّﻮون ﻟﻪ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜ ّﻤﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳ ّﺒﺤﻮه وﺣﺴ ّﻨﻮه‬

‫‪74‬‬

‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬

‫ﻧﺮﺣﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪة ﻛﻨﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺨﺒﺮﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﻤﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟‬ ‫أﻧﺎ ﻛﻨﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺨﺒﺮﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻗﺒﻞ وﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻮا‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ زﻣﺎن أول؟‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﻄ ّﻮل ﻋﻤﺮ زاﻳﺪ )ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ‪2‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2004‬م( اﻟﻴﻮم وﻫﺬاك اﻟﻴﻮم ﻛﻨﺎ ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاوة‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ »ﺣﻔﻴﺮ« وﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ »اﻟﻌﺸﻮش«‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺮﻣﻮم« ﺗﺒﻊ دﺑﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪﻳﻦ ر ّدﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﻌﻴﻦ« ﺗﺒﻊ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻃ ّﻮل ﻋﻤﺮ زاﻳﺪ ﺳ ّﻮى‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت وﺳ ّﻮى ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻮﻓﻮن‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ وﺑﻨﻌﻤﺔ وﺳﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻮا ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ زﻣﺎن أول ﻓﻲ اﻟﺒﺮ؟‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻨﻔﺶ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺼﺒﺢ ﻧﻐﺰﻟﻪ )اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف(‪ .‬وﻧﻮرد‬ ‫اﻟﻤﺎء وﻧﺮ ّوي »اﻟﻘﺮﺑﺎت«‪) ،‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻗﺮﺑﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗُﺠﻤﻊ ِﻗ ـ َﺮب( ﻟﻜْﺒﺎر‪ ،‬وﻧﺴﻘﻲ اﻟﺒﻮش واﻟﻬﻮش‬ ‫وﻧﺠﻴﺐ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ )ﺣﺰم اﻟﺤﻄﺐ(‪،‬‬ ‫وﻧﺴ ّﻮي ﻏﺪاﻧﺎ رواﺣﻨﺎ )ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ( ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺪم‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪ ﺧﺪم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻦ )ﺗﺼﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ(‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮي ﺷﺎﻟّﻪ اﻟﻘﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﺣﻄّﺖ اﻟﻘﺮﺑﺔ وﻣ ّﻴﺤﺖ ﺟﺎﺑﺖ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ وﺳ ّﻮت ﻏﺪاء ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ وﺷﻠّﻠﺖ اﻟﺒﻴﺖ وﺧ ّﻤﺖ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد‪ .‬ﻫﺬي ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻨﻒ اﻟﺮﻛﺎب‬ ‫)ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺑﻞ(‪ ،‬وﻳﺼﺨّﻢ )ﻳﺤﺮق اﻟﺤﻄﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨّﺎم أو اﻟﻔﺤﻢ(‬ ‫وﻳﺤﻄﺐ وﻳﻄﺮش )أي ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ(‪ .‬ﻫﺬه ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫أ ّول‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ وﺗﺮﺑّﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻲ دﺧﺎﺗﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻮﻟّﺪ ﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻮﻟّﺪ اﻟﺤﺮﻣﻪ أ ّول ﻓﻲ اﻟﺒﺮ؟ ﺣﺪّ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وإﻻ ﺣﺮﻳﻢ؟‬

‫زاﻳﺪ‬

‫ﺳ ّﻮى ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت وﺳ ّﻮى ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻮﻓﻮن ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ وﺑﻨﻌﻤﺔ وﺳﻬﺎﻟﺔ‬

‫ﻳﻮﻟّﺪﻫﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬اﻟﺤﺮﻳﻢ ﺑﺲ‬ ‫ﻳﻤﺴﻜ ّﻨﻬﺎ وﻳﻜﻮﻧﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻮﻟّﺪﻧّﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻮﻟّﺪ ﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﺪﻋﺔ ﺟﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎت ﻣﺎﺳﻜﺎﺗ ّﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻦ ﻳﻄﻴﺢ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎح‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﻘﺒﻀﻦ‬ ‫وﻳﻘﺼﻮﻧﻪ‬ ‫وﻳﻌﺼﺒﻮن اﻟﺴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺴ ّﺒﺤﻮﻧﻪ وﻳﻜ ّﻨﻮﻧﻪ وﻳﻠﻔّﻮﻧﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪73‬‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬ ‫أﺳﺮة ﺑﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﺎن ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1962‬‬

‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ زاﻳﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻴﺮ وزاد ا‪6‬ﻣﺎن‬ ‫وإﻻ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫أُﺟﺮي ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت واﻟﺮاوﻳﺎت اﻟﺨﺒﻴﺮات ﺑﺎﻟﻌﻼﺟﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة‬ ‫وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺨﻄﻮﺑﺔ واﻟﺰواج وأﻓﺮاح‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد أﻳﺎم زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻜﻮن ﺿﻴﻮﻓًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻟﺪى اﻟﻮاﻟﺪة‬ ‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬

‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﻫﻲ )ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺪرﻧﺎر‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ واﻟﻨﺎﻋﺴﺔ وزﻳﺪ اﻟﻌﺠﺎج‪،‬‬ ‫وﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺮﻓﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻬﺮوان ﺑﻦ ﻃﻴﺒﻮش ﺑﻦ ﻗﻴﺒﻮش(‬ ‫ﻫﻼل ورﺣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻧﺼﻮص ا)دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﺰ ًءا ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﺨﺼﺼﺖ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻷﻣﻴﺮة ذات اﻟﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎدس ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺲ ﻣﺪى‬ ‫وﺳﻴﺮة اﻟﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ‬ ‫رﺻﻴﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺷﺪاد‪ ،‬وﺳﻴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺳﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﻟﻜﻦ وﻣﺘﻤﺎﺳﻚ وأﻗﺮب إﻟﻰ وﻣﺪﻣﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫‪،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﺒﺖ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺪر اﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬ ‫أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ ﻓﻤﻨﺤﻮﻫﺎ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺆدون‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪر ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻟﻢ ﻳﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﺮى‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄن ﻳﺼﻴﺮوا‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت أوﻟﻰ ﺛﻤﺮات ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ‪6‬ﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ رواة اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺖ‬ ‫ﺣﻴﻦ أﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ أﺳﺘﺎذي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﻇﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫أﺗﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻹﺻﻐﺎء واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي أﻫﺪى اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺮة ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺨﻼب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻌﻞ اﻷداء‬ ‫اﻟﺰﻳﺒﻖ ﻣﺤﻘﻘﺔ وﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺰودة ﺑﺸﺮوح‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺗﺮاث اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﺑﻬﻮاﻣﺶ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻮاﺻﻠﻪ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻮاﻓﻴﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻬﻢ وﺑﻬﺪف ﺗﻘﻮﻳﺔ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪر ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ ووﺣﺪﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪﻳﺖ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻓﺠﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ دون ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﺠﺄة إﻟﻰ رﺣﺎب ﺳﻴﺮة ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ – وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬات – ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺟ ًﻌﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ اﻷﻣﻞ ﻓﺘﺼﺪﻳﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺎﺷﻮش ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاﻗﻮش ‪ .‬واﻟﻴﻮم اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻀﺮورة اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺪﻋﻮة ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر وﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻹﺣﻴﺎء ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺬي ُ‬ ‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺳﻴﺮة ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻬﻨﺴﺎ اﻟﻐﺮاء ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻫﺘﻤﺎم أﻛﺒﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺸﻬﺪاء وﺗﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻌﺪ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺘﺮوك ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮزﻫﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪2012‬م اﻟﺪارﺳﻴﻦ وراء أﺳﻮار اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻟﺪى‬ ‫ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺳﻴﺮة ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻫﻰ ﺳﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎد ﻗﺮن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ دون اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﻘﻈﺔ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬ ‫واﻧﺘﺒﺎه واع ﺑﺪور اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻄﻮﻻت ﻫﺬا اﻟﺤﺪث وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع » ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻳﺴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن أﺣﺪ أﺑﺮز ﺣﻮاﻓﺰﻧﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ /‬اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎه‬ ‫ﺳﺪﻫﺎ وﺑﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺮﻓﺪ ﻧﺼﻮص اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻨﻬﺠﻲ رﺻﻴﻦ '‪/ /Â " ±Ù‬‬ ‫وﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‬ ‫اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻦ أﺣﺪاث وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺪر اﻟﺠﻬﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﻰ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول وﺗﺼﺪﻳﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﻟﻢ ﻳﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﺮى ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻹﺣﻴﺎء ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺳﻴﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻷﺑﻄﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﻛﻦ واﻗﻌﻴًﺎ واﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ!‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻧﺤﻮ إﺣﻴﺎء ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺰ ًءا‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴًﺎ ‪ ،Marginal‬ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أدﺑًﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻔﺮاغ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺑﺪت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳـﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻣﺎﺳﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻣﺘﺪاده‬ ‫ﻳﻨﺬر ﺑﺨﻄﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﻳﺤﺪق ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ وﻃﺄة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺒﻴﻦ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎم واﺳﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺰءا ﻣﺤﻮرﻳًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ أﻓﺮادﻫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﺿﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺻﻮﻧﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وإﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ ﻹﺣﻴﺎء وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻷورﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ زواﻳﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﺤﻮﻧﺔ واﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫أو ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ أو رواﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ‬

‫‪70‬‬

‫ﻧﺤﻮ إﺣﻴﺎء ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫وﻇﺎﺋﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺪى ﺗﻄﻮره‪ ،‬وﻣﺪى ﺛﺒﺎﺗﻪ أو ﺗﻐﻴﺮه‪ .‬ﻫﺬا إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرس ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ؛ أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬ ‫ورؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻟﻠﻜﻮن واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻜ ّﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻮرة اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﻠﻮرة‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻻ ﺑﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻟﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻮﻇﻔﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﺷﻬﺪا وﻻدة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه أن اﻟﻘَﺮﻧﻴﻦ‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﻨﺘﻘﺼﺔ راﺟﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ودراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻬﻀﺎم‪ ،‬وﻓﺘﻮح اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺮأس اﻟﻐﻮل‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺔ اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻬﺎب‪ ،‬وﺳﻴﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ دﻳﻮان‬ ‫اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ اﻷﻣﻴﺮ دﻳﺎب‪ ،‬وﺳﻴﺮة ﺑﻨﻰ ﻫﻼل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴّﻊ اﻟﻘﺘﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻛـــــﺎن ﻗـــﻮﻟـــﻚ ﻛـــﻠّـــﻪ اﺻـــﺪاﻗـــﻲ‬ ‫ﺑــﺎﺣــﻚ اﻟــﻠــﻪ ﺗــﺴــﺠــﻊ اﻟـــﻮﻧّـــﻪ)‪(1‬‬ ‫ﻻ ﻳـــﻠـــﻴـــﺞ وﻻ ﺑـــﻌـــﺪ ﻻﺟـــﻲ‬ ‫وﻻ ﻣـــﻘـــﺎم اﻟـــــــﺪار ﻫـــﺎوﻧّـــﻪ‬ ‫ﻗــﻠــﺒــﻲ ﺗــــﻮﻟّــــﻊ ﺑـــﺎﻻﺷـــﻮاﻗـــﻲ‬ ‫ﺑــــﺎح ﻣـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟـــﻴـــﻮف ﺧــﺎﻓ ـ ّﻨــﻪ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻳـــﻔـــﻴـــﺪه ﻃــــﺐ وﻋـــﻼﺟـــﻲ‬ ‫ﻻ وﻻ ﻣـــــﺎﻳـــــﺎت ﻳــﻄــﻔــ ّﻨــﻪ‬ ‫ﻏــﻴــﺮ ﺷـــﻮﻓـــﻪ ﻣـــﺎﻟـــﻲ اﻟــﺴــﺎﻗــﻲ‬ ‫ﺣــﻴــﻦ ﻣـــﺎ ﻃــــﺎر اﻟــﻐــﺸــﺎ ﻋ ـ ّﻨــﻪ‬ ‫ﻳــﺎ »ﻣــﻌــﻴــﻮف« اﻟــﺼــﺪر ﻗــﺪ ﺿﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣــــﻦ ﺧــــﻮ ّﻳــــﻚ ﻟــــﻲ ﻣــﺸــﺎﻛــ ّﻨــﻪ‬ ‫وا ْﻋـــــﺒـــــﺮات اﻟـــﻌـــﻴـــﻦ ﻫـــ ّﺮاﻗـــﻲ‬ ‫ع اﻟــــﻮﺟــــﻦ واﻟــــﺨــــﺪ ﺳــﺎﻗــ ّﻨــﻪ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻣــﻬــﺮﻧــﻲ ﻣــﻬــﺮ اﻻوراﻗــــــﻲ‬ ‫واﻟـــــﻮﺳـــــﻢ ﻳـــﻮﻓـــﻲ ﻣــﻌــﺮﻗــ ّﻨــﻪ‬ ‫ذاك ﻟــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣﺸﺘﺎﻗﻲ‬ ‫ﻻ ﻧـــﺴـــﻴـــﺘـــﻪ وﻻ ﺑـــﻨـــﺎﺳـــ ّﻨـــﻪ‬ ‫واﻟـــﺴـــﺒـــﺐ ﺧـــﺎﻳـــﻠـــﺖ ﺑـــ ّﺮاﻗـــﻲ‬ ‫ﺳــــــــﺎري ورﻋـــــــــﻮده ْﻣــــﺪﻧّــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳـــﻌـــﺪ ﻣــــﻦ ﺳـــﺎﻓـــﺮ ﺑــﺘــﻮﻓــﺎﻗــﻲ‬ ‫ـــﻲ ﺧــ ّﻨــﻪ‬ ‫ﻓـــــﻮق ﻣـــﺮﻛـــﺐ ﺧــــﺎﻟـ ٍ‬ ‫ﺑـــﺎﻳـــﻨـــﺎﺣـــﻲ ﻃـــــﺮف ﻟــﺸــﺮاﻗــﻲ‬ ‫ﻳـــﺨـــﻒ واﻟـــــﺪﻳـــــﺮه ﻣـــﺠـــﺪﻧّـــﻪ‬ ‫)‪ (1‬ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻘﺎف واﻟﺠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺟﻴ ًﻤﺎ ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫‪ijķŸ źŹťŀ‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻜﻮى ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴّﻊ اﻟﻘﺘﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻤﻼن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎم ‪1957‬م‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف‪:‬‬

‫»ﺑــﻮﺣــﻤــﻴــﺪ« اﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣـــﺎ ﻻﻗــﻲ‬

‫ﺑــــ ّﻴــــﺢ ﺑــــﺴــــﺪﱟ ﻣـــﻐـــﺒـــ ّﻨـــﻪ)‪(1‬‬

‫ﻧـــــﺎح وﺗــــﻮﻳّــــﻊ م اﻻﺷــــﻮاﻗــــﻲ‬

‫وﻧـــــــﺎ َوح اﻟــــﻮرﻗــــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﻓ ـ ّﻨــﻪ‬

‫ﻳــﺸــﺘــﻜــﻲ ﻣـــﻦ ﻛــﺜــﺮ ﻟــﻔْــﺮاﻗــﻲ‬

‫واﻟـــﺒـــﺤـــﺮ ﻗـــــــ ّﻮﻩ ْﻣــﺠــﺴــ ّﻨــﻪ‬

‫واﻟــــﻮﺻــــﻞ ﻣـــﻦ دوﻧـــــﻪ اﻏــﻼﻗــﻲ‬

‫ـــــﻮي ﻫــــﺐ ْﻣـــﻮاﺣـــ ّﻨـــﻪ‬ ‫ﻧـــــﺰو ﻣـ‬ ‫ٍ‬

‫آه ﻳــــﺎ ﻣــــﻦ ونّ ﻣــﻌــﺘــﺎﻗــﻲ‬

‫ٍ‬ ‫ـــــــﺪرك واﻟـــــﻌـــــﻮق ﺳـــﺎﺑـــ ّﻨـــﻪ‬ ‫ﻣـ‬

‫ﻓـــﻲ اﻟـــﺪﺧـــﺎﺗـــﺮ ﻣـــﺎ ﻟـــﻪ ﻋــﻼﺟــﻲ‬

‫ﻏــﻴــﺮ ﻟــﻲ ﻛـــﺎن اﻟــﺴــﺒــﺐ ﻣــﻨــﻪ)‪(2‬‬

‫ﺑــــﺎت دﻣــــﻊ اﻟــﻌــﻴــﻦ ﻫـــ ّﺮاﻗـــﻲ‬

‫‪..........................................‬‬

‫ﻣــــﻦ ذﻛـــــﺮ داره وﻣــﺸــﺘــﺎﻗــﻲ‬

‫واﻟــــﻮﻃــــﻦ ﻟــــﻲ ﻓـــﻴـــﻪ ﻣــﺰﻫــ ّﻨــﻪ‬

‫ــــــﺎري ﻟــــﻲ ﻣـــﺎﻟـــﻲ اﻟــﺴــﺎﻗــﻲ‬ ‫ﻃـ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑـــﺎﻟـــﻤـــﻌـــﺎﻧـــﻲ ﻗـــﺎﻃـــﻊ اﻟــﻬــ ّﻨــﻪ‬

‫ﺑــــﻮ ﻳــــﺪاﻳــــﻞ ﺳـــﻤـــﺮ واﻃـــﻼﻗـــﻲ‬

‫ﻟـــﻮ َو َرد ع اﻟـــﻌـــﺪّ ﻳــﺴــﻘ ـ ّﻨــﻪ‬

‫ﻣــﺴــﻜــﻨــﻪ ﻓـــﻲ ﻃــــﺮف ﻟــﺸْ ــﺮاﻗــﻲ‬

‫ﻣـــﻮﻗـــﻊٍ ﻳــﺸــﺒــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺠــ ّﻨــﻪ‬

‫ﻳــﻌــﻠــﻬــﻢ ﻳـــﺴـــﻘـــﻮن ﺑــــ ّﺮاﻗــــﻲ‬

‫واﻟـــﺴـــﺤـــﺐ ورﻋــــــــﻮده ﻣـــﺪﻧّـــﻪ‬

‫ﺗــﺼــﺒــﺢ اﻟـــــﻐـــــﺪران ﻫـــ ّﺮاﻗـــﻲ‬

‫ﻣـــﻦ ﻓــﻀــﺎﻳــﻞ ﻟـــﻲ ﻟـــﻪ اﻟــﻤــ ّﻨــﻪ‬

‫واﻟـــﻌـــﺸـــﺐ ﺗـــﺎﻳـــﻪ ﺑــــﺎﻻوراﻗــــﻲ‬

‫رب ﻣـــﺴـــﻮﻧّـــﻪ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﻓـــﻀـــﻞ ﱟ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺟﻴ ًﻤﺎ ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻋﻼﺟﻲ‪ :‬ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺠﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﺟﻴ ًﻤﺎ ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫‪©ƁDž ŵǂ ŹŨª‬‬ ‫ــﻲ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻣــﺮﺣــﺒــﻴــﻦ ﺑـــﺸـــﻮف ﻟـــﻮ َﻫـ ّ‬ ‫ﺗــﺮﺣــﻴــﺐ م اﻟـــﺨـــﺎﻃـــﺮ ووﻟـــﻬـــﺎن‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ ﻋـــــﺪد ﻣــــﺎ ﺗـــﻤـــ ّﺮ ﺗــﻤــﺸــﻲ‬ ‫وﻋــﻠــﻰ ﻋـــﺪد ﻣــﺎ ﺗْــﻄــﻴــﺢ اﻻوﻃــــﺎن‬ ‫وﻋـــﻠـــﻰ ﻋــــﺪد رﻳــــﺢ اﻟــﺸــﻤــﻄــﺮي‬ ‫وﻋــﻠــﻰ ﻋـــﺪد ﻣــﺎ ﺗــﺸــﻮف اﻷﻋــﻴــﺎن‬ ‫وأﻋــــــــﺪاد ﻣــــﺎ ﺑــﺘــﺴــﻴــﺮ وﺗــﺠــﻲ‬ ‫واﻋـــــــﺪاد ﻣـــﺎ ﻧــــﻮد اﻟــﻔــﺠــﺮ ﺑــﺎن‬ ‫واﻋـــــــﺪاد ﻣـــﺎ ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﻮس ﺗـــﺬري‬ ‫واﻋــــــﺪاد ﻗــﻄــ ٍﺮ م اﻟــﺴــﺤــﺐ ﻻن‬ ‫ﺣــﻲ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻋــﻘــﺒــﻬــﺎ ﺗــ ّﻤــﻴــﺖ ﻫـــﺐ ّ‬ ‫ودﻣـــــﻮع ﻋــﻴــﻨــﻲ ﻓــــﻮق اﻷوﺟــــﺎن‬ ‫ﻛـــﺎن اﻟـــﺴـــ َﻮل ﻣـــﺎ ﻳـــﺎب ﻟـــﻲ ﺷﻲ‬ ‫ﺷـــــﻲ ﻣــــﺎ ﻟــــﻪ اﺛـــﻤـــﺎن‬ ‫ﺑـــﺴـــﻮم‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻏـــﺒـــﻲ‬ ‫وﺷـــــــﻲ‬ ‫ـــــﻲ ﺑــــﻴــــﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷـ ﱟ‬ ‫وﺣـــﺘـــﻰ ذﻟـــﻮﻟـــﻲ ﺑــﻨــﺖ ﻇــﺒــﻴــﺎن‬ ‫وﻓـــﻲ ﺧـــﺎﻃـــﺮي ﻛــﺎﻧــﻪ ﻃـــﺮى ﺷﻲ‬ ‫ﺑـــﺮﻗـــﺪ ﻫــﻴــﺎﻫــﺎ ﺗــﺤــﺖ ﻟـــ ْﻐـــﺪان‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫‪66‬‬

‫‪©ĮƀĽŨėª‬‬ ‫اﻟـــﺴـــﻴـــﺢ ﺧـــــــﺎزت ﻟــــﻪ ﺣــﻼﺗــﻪ‬ ‫وﻣــــﻦ اﻟـــﻌـــﺮب ﻃـــﺎﺑـــﺖ ﻣــﻴــﺎرﻳــﻪ‬ ‫ﻫـــﻠْـــﻜَـــﺖ ﻋــــــﺪوده ﻣـــﻦ ﻣــﻬــﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻏـــﺐ اﻟــﺒــﻴــﺖ ﻃــﺎرﻳــﻪ‬ ‫واﻟـــﻜـــﻮس‬ ‫ّ‬ ‫ﺣـــــــﺪّ ﻧــــﻴــــﺎ ﻳـــﺒـــﻐـــﻲ ﺑـــﻴـــﺎﺗـــﻪ‬ ‫اﻟــﻔــﻠــﻲ ﻏﺮﺑﻴﻪ‬ ‫وﺣــــﺪّ ﺳــﻜــﻦ ع‬ ‫ْ‬ ‫ﻃـــﻠـــﺒـــﺖ رﺑـــــــﻲ ﺑــــﻘــــﺪراﺗــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓــــــﺮض ﻧــﺼ ـﻠّــﻴــﻪ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ ﻋـــــﺪد‬ ‫ﻣــــﻦ ﻣــــﺮﻋــــ ٍﺪ ﺳـــــﻮد ا ْﻣـــﺰﻧـــﺎﺗـــﻪ‬ ‫ﻛـــﻨـــﻴـــﻒ وﺑـــــﺮوﻗـــــﻪ ﺗــﻼﻇــﻴــﻪ‬ ‫ﻳــــــﻮم اﻟــــﻤــــﺒــــ ّﺮج ﺑــﻐْــﻔــﻼﺗــﻪ‬ ‫ﻫـــﺎﻳـــﻊ وﻛـــــﻞ اﻟــــﻨــــﻮم ﻏــﺎﻓــﻴــﻪ‬ ‫ﻳــﺴــﻘــﻲ »اﻟـــﻴـــﻔـــﺮ« وﻣـــﻮﻳـــﺮداﺗـــﻪ‬ ‫وﻋــﻠــﻰ »اﻳــــﺪ ّﻳــــﻪ« وﻳـــﻦ ﻧﺒﻐﻴﻪ‬ ‫وﻋــﻠــﻰ »اﻟــﻤــﺤــﺎذف« وﺑْــﺪاﻋــﺎﺗــﻪ‬ ‫و«ﺧـــﺒـــﻲ« ﻳﻨﻮﺑﻴﻪ‬ ‫و»اﻟــــﻨــــﻮف«‬ ‫ﱟ‬ ‫وﺧْــــﻼف ﻳــﺴــﺠــﻲ ع » ْﺣــﺪﺑــﺎﺗــﻪ«‬ ‫واﻟــﺴــﻴــﺢ ﻳــﻌــﻞ اﻟـــﻴـــﻮد ﻳﺴﺠﻴﻪ‬ ‫ﺗــــﻴــــﺮي أوﻃـــــﺎﻧـــــﻪ واﻧــــﺰﻻﺗــــﻪ‬ ‫ﻫـــ ّﻤـــﺎل ﻟـــﻲ ﻣـــﺎ وﻗــــﻒ ﻳــﺎرﻳــﻪ‬ ‫وﺗـــﺮﺟـــﻊ وﻃــــــﻮره واﺷـــﺮﻫـــﺎﺗـــﻪ‬ ‫وﻳـــﺸـــ ّﻮق اﻟــــﺮ ّوﻳــــﺪ ﻟـــﻲ اﻳّــﻴــﻴــﻪ‬ ‫ﻋــﻴــﻦ اﻟــﻐــﻀــﻲ زﻳــــﻦ اﻧــﺴــﻌــﺎﺗــﻪ‬ ‫ﺑـــﻮ ﻣــﻀــﻤــ ٍﺮ زان اﻟــﺤــﻘــﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳــــﻠّــــﻲ ﻳــــﺮ ّﺣــــﺐ ﻣــــﻦ ﺑــﻬــﺎﺗــﻪ‬ ‫وﻳــــﺒـ ّ‬ ‫ـــﺶ ﻳـــــﻮم ﻳـــﺸـــﻮف ﻻﻓــﻴــﻪ‬

‫ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫أﺻﻴﺐ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ٍ‬ ‫ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺑﺪا ٍء ﺟﻠﺪي أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻮن ﺟﻠﺪه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻃﺮﻳﺢ ﻓﺮاﺷﻪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ »اﻟﻬ َﻴﺮ« ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 25‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،2015‬ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﺮﻛﺰ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻳﻜﺎد‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ آﺛﺎره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﻜﺎوى‪،‬‬ ‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻐﺰل ﻫﻮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮب ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻔﻀﻠﻮن ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺮ ّددوﻧﻬﺎ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫»اﻟﻮﻫﻲ« وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺴﻤﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻠﻪ وﻫﻢ ﻳﻘﻀﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻼﻟﻬﻢ وإﺑﻠﻬﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪف وﻫﻮ اﻟﺮﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»اﻟﺠﺮي« ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻋﻲ اﻟﺠﻴﺪ ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ ﺧﻀﺮاء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر وﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺒﻠﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ واﻹﺑﻞ ﻹﺳﺘﻐﻼل ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻣﺮأة ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫»اﻟﻮﻫﻲ« ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻜﻞ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻃﻴﺒﺔ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻛﺮﻣﻬﺎ وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ّ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮ ّدد ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﻴﻦ ﺑﺸﻮف »ﻟــ ْﻮﻫﻲ«‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺐ م اﻟﺨﺎﻃﺮ ووﻟــــﻬﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﺗﻤـــــﺸﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺢ اﻻوﻃﺎن‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﻛﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻘﺘﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم‬ ‫ﻋﺎم‪1957‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺎم ‪1999‬م ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﺮ وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻴﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻟﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳ ّﺠﻠﺖ ﻣﻌﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻀﻴﺎﻓًﺎ ﻛﺮﻳ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺤ ّﺒﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻄﻴﻔًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋ ّﺪﻩ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪ وﺳﺮده‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪65‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻢ ِ‬ ‫ﺗﺄت اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮت ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك واﻟﺪه وﻋ ّﻤﻪ ﺷﻌﺮاء ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ دو ٌر ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻦ ﺣﻠﻮه واﻟﺮﻓﻴﺴﺎ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎل وﺑﻦ ﻗﻨﺶ وﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎدم وﻋﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي وﺑﻦ‬ ‫ﺣﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮون‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ أﺷﺪ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻳﺮوﻳﻬﺎ أﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ورﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ وأﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﺘﻌﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‬ ‫وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة وﻓﺮاﻗﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻓﻜﺮه‬ ‫ﻓﺠﺎدت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎء‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة »داس«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛ ّﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﺌﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ دو ٌر ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ أﺷﻌﺎره وﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻔﺮاق أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﺻﻘﻠﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪاوة واﻟﺘﻨﻘّﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺮﻋﻰ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒﻴﺮ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ وﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻋﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫واﻟﺨﺒﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﻋﺪي وإﻳﺪﻳﻪ واﻟﺬﻳﺪ وﺑﺒﺎﺗﻪ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻴﻔﺮ واﻟﻤﺤﺎذف واﻟﺴﻴﺢ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﺴﻤﺮة« وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮح واﻟﺮﻣﺎل‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺰة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺪى اﻟﺒﺪوي‪ ،‬إذ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أوراﻗﻬﺎ‬ ‫وﺛﻤﺮﻫﺎ إﺑﻠﻪ وأﻏﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻈﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺤﺮ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻪ وﺳﻔﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻪ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻋﻰ‬ ‫ﺣﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺤﻴﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ دو ٌر ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎره وﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻐﻴﺚ وﻳﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻄﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﺎره واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻠﻪ‬ ‫وأﺣﺒﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻗﻮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺳﻼﺳﺔ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﻜﻠ ٍّﻒ ﻳﺬﻛﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻻﻣﺎﻛﻦ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪة إﻻ وﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ أو ﻣﻮرد أو ﻣﻜﺎن ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺮى‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮى ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫أن ﻳﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻻ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎﻫﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ إﻻ أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫آون ﻣﻦ ﺣﺎلٍ ﺑﺪاﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻛَﻞ‬ ‫وﺣﺎرس‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼزﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ »داس« ﻣﺎﺧﺬ ﻣﺪّ ة ﺷﻬﻮر‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺣﺪة ﺣﺮاﺳﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫آﻓ ّﺰ ﻟﻮ ﻧﻮﻣﻲ ﻏﺸﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ واﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك رﺣﻤﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﻃﺮى ﻟﻲ زﻳﻦ ﻟﺨْﺼﻮر‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺣ ّﺒﻪ ﻣﺸ ّﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﺒﺎﻧﻲ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺌﺖ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺤﺸﺎ ﺑﺎنٍ ﻟﻪ ﻗﺼــﻮر‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻬﻴﺮ«‪ ،‬ﻓﻔﻀّ ﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺑﻴﻦ أﻫﻠﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻫﻨﺎك وأﻗﺎم‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ دﻓّﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ إﻣﺎرة ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻬ َﻴﺮ«‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ‪1966‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪63‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎقٍ واﺳﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻊ أﻫﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮي »ﻟ ْﻴﻔﺎر« ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ َﻬ َﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﻴﻦ ﺻﺒﺎه ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎر‬ ‫ﻏﺎف »زاﺧﺮ«‪ ،‬وﻃﻮي »ﻟﻴْﻔﺎر« و»اﻟ َﻬﻴَﺮ«‪ ،‬ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻛﺤﺮس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺮاﻓﻘﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻣﻘﺎﻧﻴﺼﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺰوﺑﻴﺘﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا رﻗﻴﻘًﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات أﻫﻠﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺰ ّوج رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮي »ﻟﻴْﻔﺎر« ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ رزق ﻣﻦ زﻳﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت‬ ‫وﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻮف‪.‬‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﺤ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1957‬م ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ »أراﻣﻜﻮ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻬﺮان ﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮق ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دري اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻘﺘﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺸﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﻨﻜﺮي )اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺠﺮي( إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﻫﻮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﻄّﻴﺖ ﺣﺎﻟﻲ ﺣﺎل ﺑﻴﺪار‬ ‫ﻧﻄّﺎر وآﺳﻮق اﻟﻤﺤﺎﻓﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﻮﻧﻲ ﺧﻴﺎر‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﻲ ﺑﻮﺳﻦٍ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻮ ّد ﺻ ّﺒﺎر‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻳﻔ ّﺮي ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ »ﻛ ّﺪ اﻟﺮﻛﺎب« أي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺤﻄﺐ و)اﻟﺜﻤﺎم(‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌ ّﻤﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺸﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺨﺎم )اﻟﻔﺤﻢ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ودﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻷرز واﻟﻄﺤﻴﻦ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﻤﻠﺢ واﻟﺪﻫﻦ‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺿﻨﻚ وﺣﻔﻴﺖ ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺷﺮاء اﻟﺘﻤﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ودﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒّﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﻤﺜّﻠﺖ ﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻮاردات ﻣﻦ أﻛﻞ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﻞ ﻓﻘﻴ ًﺮا ﻣﺤﺘﺎ ًﺟﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻴّﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ﺑﺴﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠﻮع‪ ،‬وﺗﻘ ّﺪر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻨﻬﺎﻳﺎت اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻫﺎﺟ َﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﻠﺮزق واﻟﻤﻜﺴﺐ ﻟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻷﻫﻠﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻓﻌﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ً .‬‬ ‫ﺣﺰم ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﻣﺘﻌﺘﻪ وﺗﻮ ّﺟﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻘﺘﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻄﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ﻓﺮﺟﻊ ﻫﻮ وزﻣﻼؤه إﻟﻰ وﻃﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻳﺠ ّﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وإﻟﻰ أﻫﻠﻬﻢ‬ ‫وذوﻳﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤ ّﻤﻠﻮا ﻓﺮاﻗﻬﻢ اﻟﻤ ّﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﺑﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺮر ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﻳﻀً ﺎ‬ ‫وﻛﻌﺎدﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ رﻗﻴﻖ ّ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ ‪« Ù,# » Ê Î' ÛÂ -$# -( pØ © ¤Ù±# e Ð' /‬‬

‫أول اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﺮة اﻟﻤﻘﻴﺎل‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﺮه ﻻ ﻳﺘﻌ ّﺪى ‪ 13‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻟﻴﺰور أﻧﺴﺒﺎءه وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ”ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻤﺮ“ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄوي‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﻀﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻗﻴﻠﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺮ اﻟﻬﺠﻴﺮ ﺧﻼل ﺳﻔﺮاﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻘﺮه ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫أﺷ ّﺪ اﻟﺸﻮق اﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻋﺴﺎك‬ ‫ﻳﺎ »ﺳﻤﺮة« اﻟﻤﻘﻴﺎل ّ‬ ‫ﺳﺤﺎ ّﺑﺔ ﺗﻤﻄﺮ وﺗﺴﻘﻴﻚ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻣﺎرﻳﺖ ﺷﺮواك‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ ﺗﻬ ّﻨﻰ ﻟﻲ رﻗﺪ ﻓﻴﻚ‬ ‫اﻟﺰﻳﻦ رﻳﺘﻪ راﺗﻊ ْﺣﺬاك‬ ‫ﺻﺒﺢ وﻣﺴﺎء ﺷﻮﻓﻪ ﻳﻤﺎﺳﻴﻚ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻗﻔّﻴﻨﺎ ودﻋﻴﻨﺎك‬ ‫ﻳﻌﻠّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻧﻄﺮﻳﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺴﻤﺮ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻬﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮوى‪ ،‬ﻓﺘﻜﺒﺮ ﻇﻠّﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎم ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ » ﺳﻤﺮة اﻟﻤﻘﻴﺎل« أي ﺳﻤﺮة اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ‪ .‬وﺗﻌ ّﺪ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻤ ًﺮا ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻣﻌﺎرك وﻣﺂﺳﻲ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﻴﺄ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺰوج ﻣﻦ إﺣﺪى أﺳﺮﻫﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺘُﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺪارس‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻔﺎت وﺗﻮزع ﻓﻴﻬﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو إﺣﺪى‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻻﻣﺎرات ﻋﺎﻣﺔً‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎذﺑ ًﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻮادي اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻴﺰداد ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ »اﻟ َﻬﻴَﺮ«‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد أﻳﻬﺎ اﻷﻋﺰاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻌﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ ”اﻟﻤﺪام“‬ ‫وﻗﺮﻳﺔ ”اﻟﺸﻮﻳﺐ“ وﻫﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫»اﻟ َﻬ َﻴﺮ«‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺳﻢ »ﻟ ْﻴﻮﻳ ْﺪﻳَﻪ«‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﻣﺎء ﻳﺴﻤﻰ‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫»اِﻳﺪﻳّﻪ«‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﺒﺮه اﻟﺒﻄﺤﺎء اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ »اﻟﺸﻮﻳﺐ« ﺻﻮب‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ »اﻟﻤﺪام« ﺛﻢ »اﻟﻔﺎﻳﺔ« ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ »ﻃﻮي اﻟﻤ ّﺮﻩ«‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ”اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ“ ﺛﻢ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ‪ .‬وﻳﻘ ّﺪر ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬ ‫ﻋﺎم ‪1925‬م ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻬﺎدات ﻣﻴﻼد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻓﻲ ﺳﻴﺢ »اﻳﺪﻳّﻪ« ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ واﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻌﻴﻮف‪ ،‬ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫»اﻟﻤﺼﺎﺟﺮة« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﻳﺘﺮﻛّﺰ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟ َﻬﻴَﺮ« ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة‬ ‫رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟ َﻬ َﻴﺮ واﻟﻤﺪام‬ ‫وﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﻮﻳﺐ واﻟﺬﻳﺪ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء واﻷﻣﻄﺎر إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺪي واﻟﺤﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ »ﺳﻴﺢ اﻟﺠﺮي« ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﺑﺪأ ﻳﺘﺬ ّوق اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻘﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ً‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن‬ ‫واﻟﺪه وﻋ ّﻤﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎري واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻮف اﻟﻜﺘﺒﻲ وﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐ ّﺮد ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗ َﻨﺶ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء أﺷ ّﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē İļēij į‬‬

‫أﻋﺰاﺋﻲ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث«‪ ،‬ﺳﻨﺄﺧﺬﻛﻢ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻰ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﻦ رﺑﻮع اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء وأﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺰارع ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﺂﺧﺬﻛﻢ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﺑﻘﻌ ٍﺔ ﻟﻬﺎ ذﻛﺮى ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت زواج اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﻴﺪان اﻟﻐﺎف‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﻴﺪان‬ ‫زاﺧﺮ«‪ ،‬ﻓﻬ ّﻴﺎ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ”اﻟ َﻬ َﻴﺮ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ‪ 35‬ﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ دﺑﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻔﻠﻞ واﻟﺒﻴﻮت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺗﻨﺤﺸﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف أو ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬أو ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻹﺑﻞ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺰارع‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫أﺟﺎد ﻓﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﺸﻜﺎوى‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬَ َﻴﺮ‬ ‫‪58‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫وﻳﺨﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﱡﺤﺎً واﺳﺘﻈﺮاﻓﺎً‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼﺑﺎً ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻗُ ﱠﺮاء وﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮاﺋﻒ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺴﻠﻴﺔ ﺗ ُﺮ َوى‬ ‫ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ ٍ‬ ‫ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أو ﺳ ّﺪ ﻓﺮاغ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻗﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎع ذﻟﻚ وﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺻﻮت ﺻﻔﻴﺮ اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫َ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎً إﻟﻰ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇُﻠ َﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺠﺪﻫﺎ »ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﺔ« ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﻮاﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺄﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻴﺎﺳﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﺬي ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘُﻤ َﺪ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﻜﺮاره‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻦ أﻏﻼط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﺄي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻊ‪:‬‬ ‫ﺻﻮت ﺻﻔﻴﺮ اﻟﺒﻠــــﺒﻞِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻤﻞِ‬ ‫ﻫــــــ ﱠﻴﺞ َ‬ ‫اﻟﻤﺎء واﻟﺰﻫـــــــﺮ ﻣﻌﺎً‬ ‫ِﻣﻦ ُﻏ ْﻨﺞ ِ‬ ‫ﻟﺤﻆ اﻟـ ُﻤﻘَﻞِ‬ ‫وأﻧﺖ ﺣﻘﺎً ﺳﻴــــــﺪي‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺆددي وﻣﻮﻟﻰ ﻟﻲ‬ ‫وﻛﻢ وﻛﻢ ﺗَــــــ ﱠﻴﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻏُـــﺰ ﱢﻳ ٌـﻞ ﻋﻘــﻨﻘــﻞِ‬

‫ﻗﻄﻔﺖ ﻣـــــﻦ وﺟﻨﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ور َد اﻟـــﺨﺠﻞِ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﺑﺴــــﺒﺴﺒﺴﺘﻨﻲ‬ ‫ﻓﻠـــــــﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻞِ‬ ‫وﻗــــــــــﺎل ﻻﻻﻻ ﻟﻼ‬ ‫وﻗــــﺪ ﻏﺪا ﻣﻬﺮوﻟﻲ؟‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻤﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺧﺒﺮﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﻮاﺟﻲ ﻓﻲ »ﺣﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺖ« أو ﻓﻲ »إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس« ﻟﻺﺗﻠﻴﺪي )ت ‪1100‬ﻩ(‪ ،‬أو ﻓﻲ »ﻣﺠﺎﻧﻲ اﻷدب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺮب« ﻟﻠﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ )ت‪1927‬ﻩ(‪ ،‬ﻓﻨﺒﺘﺴﻢ‬ ‫وﻧﻘﻠﺐ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻧﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ُﻣﻌﺠﺒﻴﻦ‬ ‫و ُﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ورواة ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮددون‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻳُﺮ ﱢوﺟﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘُـﻘ َﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺗ ُﺴﺘﻈ َﺮف‬ ‫وﺗ ُﺴﺘﻤﻠَﺢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ‪ ،‬دون أن ﻧﺘﺤ ﱠﺮى دﻗﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أو أﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﻌﻴﺮ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎ م اﻟﻮادي‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺑﺪوي ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً اﻵن إﻻ ﻗﻠﻴﻼً‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي أرﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ أﺿﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻮادي اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻜﺴﺮت اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮادي ﻣﻤﻠﻮ ٌء ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر واﻟﻌﺼﻲ‪ ،‬وإن ﻣﺎت اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أﺧﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻤﺜﻞ »اﻟﺒﻌﻴﺮ م اﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻌﺎب م اﻟﺴﺪره« ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻀﺮب ذ ّﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻣﻮال ﻏﻴﺮه ﺑﺪون رأﻓﺔ أو ﻣﺒﺎﻻة أو اﻫﺘﻤﺎم ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬

‫'‪/ /Â " ±Ù‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﻮراق‬

‫ﺻﻮت ﺻﻔﻴﺮ اﻟﺒﻠﺒﻞ‬

‫د‪ .‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ @‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﻴﺮك ﻓﻼ ﻧﻌﻄﻴﻚ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وإن‬ ‫ﻧﺴﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮاﺟﻲ )ت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻧﻌﻄﻴﻚ زﻧﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫‪859‬ﻩ( ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ رﺿﻴﺖ‪«.‬‬ ‫أﺟﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫إذا‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ« )ص‪(172-170‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﻨﻮاﺟﻲ ﻓﻲ ﺳﺮد ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺻﻮت ﺻﻔﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻣﻤﻠﻮك ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻇﻠﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫»اﻟﻤﺴﺘﺼﻌﺒﺔ« ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬إﻟﻰ ا)ﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﻇ َ‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻻ اﻟﻤﻤﻠﻮك وﻻ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺨﻴﻼً ﺟﺪا ً ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا أﺗﺎه‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إنْ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه ﻓﻴﻬﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﺑﺄنﱠ أﺣﺪا ً ِﻣــ ﱠﻨﺎ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻫﺎ »ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﺔ« ﻳﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬زﻧﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ رﺧﺎم‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﻌﻄﻴﻚ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﻮاﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻘﺸﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﻤﺘﻨﻜﺮ(‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻨﻌﻄﻴﻚ وزن ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺄﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻻ أن أﻋﻄﺎه‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ زﻧﺘﻬﺎ ذﻫﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻔﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻷﺻﻤﻌﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أول‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‬ ‫واﻧﺼﺮف«!‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺳﻤﻌﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﻤﻠﻮك وﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﺪﻫﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻫﺬا‬ ‫وﺟﻮد ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﺎرق ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎدات‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮك أﻳﻀﺎً ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﻘﺮأﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬وﻫﺬه وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ وراء اﻟﺴﺘﺮ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺪﻳﻤﻪ وﺟﻠﻴﺴﻪ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﱠﺸﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻬﻞ‬ ‫ﻣﺮات ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻮك‪ ،‬إﻓﺮاغ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻓﺘﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻲء‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﺒﺮ ﺑﻮﻋﺪه )!(‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ وﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻓﻨﻈﻢ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﺔ وﻧﻘﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻣﺜﺎل ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫أﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻼءة وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ دون أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻮﺧﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﻔﺮﺟﺔ ﻣﻦ وراء وﻣﻦ ﻗﺪام‪ ،‬وﺿﺮب ﻟﻪ ﻟﺜﺎﻣﺎً إدراك اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ وأﻇﻦ ﻇﻨﺎً ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺘﺪﺣﺖ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺧﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬أن ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺠﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪56‬‬

‫ﺻﻮت ﺻﻔﻴﺮ اﻟﺒﻠﺒﻞ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬ ‫ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ أن ﻣﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 4450‬ﺟﻨﻴﻬﺎً‪.‬وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪» :‬إن اﻟﻜﺴﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻛﺐ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ذى اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮه ﺟﻨﺎب‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮي أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻛﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻰ ﺣﻀﻮر أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺞ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ«‬ ‫وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻛﺴﺎ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ »اﻟﺨﻴﺰران«‬ ‫أم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ »ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺠﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻃﺮﻗﺔ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر‪ .‬وﻓﻲ إﺣﺪى زواﻳﺎﻫﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺒﻴﺮ أﻫﺪاه إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮة‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ أن ﺳﻘﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻗﺔ ﻣﻤﻠﻮء‬ ‫ﺑﺜﺮﻳﺎت اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻮن‬ ‫ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎس واﻟﺰﻣﺮد واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﺣﺠﺮ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎس ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺻﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺼﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪرون ﺛﻤﻨﻪ آﻧﺬاك ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ﻟﺸﺪة‬ ‫ﺗﺄﻟﻘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻨﺎﺋﻪ وﺑﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻫﺪاه‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ »أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻷول«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ وﺷﻤﻌﺪاﻧﺎت ذﻫﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﺮﺻﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺟﻨﻴﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪55‬‬

‫ ‪Û($ Ú/Øp£#‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻤﻜﺔ‬ ‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﺗﺮﻓﻊ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺳﺪة ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎم‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وإﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺣﺪاﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺠﻴﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺎب اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻌﻨﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫وﺑﺎب ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻌﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎخ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﺤﻲ‬ ‫ﺟﺪا ً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زار اﻟﺨﺪﻳﻮي ورﻛﺒﻪ اﻟﺒﻘﻴﻊ وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻋﺒﺮ ﻗﻄﺎر اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺤﻄﺔ اﻟﻌﻼ وﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﻜﻮرﻧﺘﻴﻨﺔ‬ ‫»اﻟﻤﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ« ﻓﻲ ﺗﺒﻮك وﺑﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺒﻮك‬ ‫وﺻﻞ ﻣﺤﻄﺔ ذات اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺮاﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻄﺔ اﻟﺪرﻋﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻄﺔ ﺗﻞ ﺷﻬﺎب‪ ،‬ووادي ﻧﻴﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻄﺔ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺠﻪ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺰورق‪ ،‬ﻟﻴﺮﻛﺐ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺮﻛﺖ ﻣﺴﺎء اﻷﺣﺪ ‪ 23‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪1911‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫‪54‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺣﺞ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺻﺒﺎح اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1911‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫وﻣﻦ أﻃﺮف ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ »ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي« ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻓﱢﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫»ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد« ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻫـ أن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺪون ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء آﺧﺮ ﻧﺰل ﺑﺄﺳﺎﺳﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺐ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠﻰ‬ ‫داﺋﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮدوا ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﺎدون‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ وﺟﺪاﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻳﺮدد ﺻﺪى أﺻﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫واﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻬﻢ إﻟﻰ واﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﺻﺪى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻓﻴﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻫﺰة ﺗﺪق ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ رب اﻷرﺑﺎب«‬ ‫اﻟﺠﺪار اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﺎف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ وزار ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺎء اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ واﺳﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام‬ ‫راﻛ ًﺒﺎ ﺟﻮاده‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ رﺟﺎل ﻣﻌﻴﺘﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻇﻞ واﻗﻔًﺎ ﻣﻊ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل دوﻟﺘﻪ وﺟﻤﻮع اﻟﺤﺠﻴﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻇﻬ ًﺮا ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻔﺮوا ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻓﺮﻣﻰ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وذُﺑﺤﺖ اﻷﺿﺎﺣﻲ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮره‪ ،‬وﺗﺤﻠﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻤﻮﻛﺐ ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫وﻣﻌﻪ أﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻴﺎ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﻄﺎر اﻟﺤﺠﺎز‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬رﻛﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮي‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ »وﻫﻲ ﻣﻴﻨﺎءء‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺪة ﺷﻤﺎﻻً ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 240‬ﻣﻴﻼ‪،ً،‬‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ ﺟﺪة ﺑﻌﺪ ﻳﻮم واﺗﺠﻪ ﺑﺮا ً إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﻊ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺎء ‪ 6‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﻊ ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻴﻮل ﺟﺴﺮ اﻟﺴﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ‬

‫اﻟﺠﺪاﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺗﻢ اﻹﺻﻼح وﺗﺤ ّﺮك اﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﺪاﻋﺔ‬ ‫ووادي اﻟﻨﻌﺎم وﻣﺤﻄﺔ ﻋﻨﺘﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺤﻔﻴﺮة وﺑﺎت اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺴﻴﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺮ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻗﺒﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة ‪ -‬رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺛﻢ أﻫﻠﺔ‬ ‫ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ أﺧﺬت اﻷﻋﻨﺎق ﺗﺘﻄﺎول‪ ،‬واﻷﺑﺼﺎر‬ ‫ﺗﺘﺠﺎول ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺘﻄﻠﻌﺔ أﻧﻮار اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺠﻠّﺖ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ اﻣﺘﻸت اﻟﻘﻠﻮب أﻓﺮا ًﺣﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪور‬ ‫اﻧﺸﺮا ًﺣﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن ﻗﺮة‪ ،‬واﻷﻓﺌﺪة ﻣﺴﺮة‪ ،‬وزاوﻟﺖ اﻷرواح أن ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻮر اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻷﺑﺮار‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن اﻟﺠﺴﻮم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺔ أﺑﺎط واﺑﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻠﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺒّﺮة‪ ،‬داﻋﻴﺔ ﻣﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬

‫ودﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺤﺮم وﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﻀﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﻧﺎرة ﻗﻨﺎدﻳﻞ اﻟﺤﺠﺮة‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء وإﻃﻔﺎﺋﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺧﻼل ﻣﺪة‬ ‫وﺟﻮده ‪ -‬ﻟﻌﻄﻞ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﻗﺘﻬﺎ ‪ -‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫وﻗﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻼل وﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺮى اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺑﺨﺸﻮﻋﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮف ﺑﺪﻣﻮﻋﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﺑﺨﻀﻮﻋﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪53‬‬

‫ﺧﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﺼﻮر اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺮﻓﺎت ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺑﺎر ًﻋﺎ‪،‬‬ ‫»ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻤﺤﻤﻼن اﻟﻤﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺪر ﺟﺒﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪ ﺧﻄﻴﺐ ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﺨﺮة ﻓﻲ ﺻﺪر ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺨﻄﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻄﺒﺔ ﻳُﻌﻠّﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﺒﻠﻐﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﺎدﻳﻞ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ دون‬ ‫اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪» :‬ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ«‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ واﻟﺘﻀﺮع اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎف ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﺧﺮج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺻﻄﻒ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻴﻚ اﻟﻔﺨﻴﻢ وﻻ‬ ‫ﻋﺮش ﻳﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎج ﻳﻈﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺮد ﻋﻦ ﻓﺨﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪى اﻟﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط‪ ،‬وأدى ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وأي ﻣﻜﺎن ﻓﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﻄﺤﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺸﺪ إﻟﻴﻪ زﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ واﺣﺪ وﻟﺴﺎن واﺣﺪ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻌﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي دار اﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺪت ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺪة وﺟﻮده ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪار ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ« واﻟﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1228‬ﻫـ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘ ًﺮا ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫وﺻﺒﺎح اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺲ ذى اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺨﺪﻳﻮي‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻌﻼة »اﻟﻤﻌﻠﻰ«‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﻤﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب زار ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫وﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ أوﻗﺪ اﻟﺸﻤﻮع وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ وإﻟﻰ‬

‫‪52‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺣﺞ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫واﺣﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ وﻋﻤﺎرﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ووﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺤﻮث ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪات ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ‪ 1327‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺟﺰل ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ اﻟﻠﻮاء إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺻﻮر اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﺬﻫﺎب وا‪6‬ﻳﺎب ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺘﺐ ا)ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‬

‫أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎم إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﺴﻢ أﻣﺮه‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1327‬ﻫـ‪-1909‬م‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ واﻟﺪﺗﻪ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻴﺮات اﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮك اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ‪ 29‬ذى‬ ‫اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪1327‬ﻫـ ﻣﻦ ﺳﺮاي اﻟﻘﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺎﺧﺮة اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻣﻴﻨﺎء‬ ‫وﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆرخ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل ﺟﺪة ﻇﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻏﺮة ذي اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ‪ :‬إن ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ﺧﺪﻳﻮي ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮق ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ »وﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ذاﺗﻪ اﻣﺘﻄﻰ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺟﻮاده‪ ،‬واﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪51‬‬

‫ﺗﻌﺪ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‬ ‫ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ‪1327‬ﻫـ‪1909 -‬م‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1910‬م‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺒﻪ اﻷدﻳﺐ واﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﺻﺤﺒﻮا اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺧﻴﺮي ﻧﺎﻇﺮ اﻷوﻗﺎف‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻛﻴﻞ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺺ اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ‪ ،‬ووﺻﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺪﻳﻮي وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ ورواﺷﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺻﻒ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻣﻬﺎ واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺷﺮاف ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫وﺛﻘﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ دراﺳﺔ‬ ‫ﻳُ َﻌ ّﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪرت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ اﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻣﻄ ّﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺑﻌﺪه‪ ،‬ووﺻﻔًﺎ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ً‬ ‫وﻧﻈﺎم اﻟﻘﻮاﻓﻞ وأﺧﻼق‬ ‫وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺎض ﻋﻦ ﺟﺪة واﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﺔ وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺸﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي وﺣﻤﺎم اﻟﺤﺮم‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة واﻟﻤﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻰ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺗُﻮﻓﱢﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪1357‬ﻫـ‪1938 -‬م‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة أﺳﻔﺎره ورﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻷﺳﻔﺎر ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠ ّﻤﺎﻟﺔ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ وﺷﺪوﻫﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤ ٍّﺒﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺠﺎج‪.‬‬ ‫»اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ«‪ ،‬و»رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ أورﺑﺎ«‪ ،‬د ﱠون ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ وروﺳﻴﺎ‪ .‬وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺪد أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺧﻼﻃﺎ ﻣﻦ‬ ‫و»رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪ ،‬و»اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ »اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ« ﺑﻴﻦ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ أﺟﻨﺎس ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺟﺎوة وﺑﺨﺎرى واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺻﻒ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ إﻟﻰ أزﻳﺎﺋﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺸﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ أو‬ ‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورواﺋﻊ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺣﺞ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫َ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﺗﻮﺛﻖ‬

‫رﺣﻠﺔ ﺣﺞ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‬ ‫ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ«‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﻬﺠﺔ!‬ ‫ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻧﺘﺤﻲ رﻛﻨﺎ ﻷراﻗﺐ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬أﺗﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﺨﺎص دون أن ﻳﺮوﻧﻲ؛‬ ‫ﻓﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﻫﺬا أرﻳﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻌﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪» .‬ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺎ زﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻧﻮرﺗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ!« أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪار اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ أﻓﻮاه ﻋﺪد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‬ ‫ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل ﺳﻴﺪة ﺗﺮﺗﺪي اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﺑﻴﺎض ﺷﺎﻫﻖ‬ ‫ﻳﻠﺘﻒ ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻴﺾ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﻮر ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪار‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪار ﺑﻴﺖ رﻳﻔﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺼﻒ إﻓﺮﻧﺠﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﻮاﺋﻂ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺳﻘﻔﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ درج ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮار‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪور‪ :‬ﺑﺎﺣﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻄﻒ اﻟﻐﺮف ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻮم اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻟﻠﺠﺪة‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﺄﺧﻮذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻓﻘﻂ وأﺣﺐ أن أراﻫﺎ ﻓﺮﺣﺔ؛‬ ‫اﻹﺛﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ –رﺑﻤﺎ‪ -‬ﻣﻦ أﺣﻼم رﺣﻠﺔ اﻟﻐﺪ‪ :‬ﺳﺄﺳﺘﻘﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎرة ﻋﻤﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎرة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أ ّﺟﺮوﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻨﺖ أﻓﺎﺿﻞ داﺧﻠﻲ ﺑﻴﻦ أن أﺳﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎرة ﻋﻤﻲ‬ ‫وأﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﻘﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺪة‪ ،‬أو أن أرﻛﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮح ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﺘﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﻟﺘﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺘﻘﻠﻊ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺪﺗﻲ؛‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﺐ ﺷﻬﺮا أو أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻄﺎﻗﻴﺔ« اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﺬاء‬

‫‪48‬‬

‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﻬﺠﺔ!‬

‫ﺷﺮف@‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺳﺄﺗﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء أﻣﺎم اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ذات‬ ‫ﺻﺒﺎح ﻣﻀﻲء‪ .‬ﻟﻮ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن؛ ﺳﺄﻛﻮن‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎرة ﻓﻘﻂ!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﺣﺪﺛﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ارﻓﻊ ﺑﺼﺮك ﻗﻠﻴﻼ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻚ أﺑﺼﺮت رﺳﻤﺎ ردﻳﺌﺎ ﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻮ ﺷﺎﻫﺪت رﺳﻤﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮداءة ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﺮأ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﺣﺞ ﻣﺒﺮور وذﻧﺐ ﻣﻐﻔﻮر«؛ ﺳﺘﻌﺮف أن أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫أو إﺣﺪاﻫﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﺗﻲ‪ .‬أﺑﻲ رﻓﺾ أن ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫»اﻟﻨﻘّﺎش« ﺑﺎﻟﺠﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺪارﻧﺎ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻃﻼء اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻏﻀﺒﺖ‪.‬‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻘﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ ﺟﺪﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻀﺎض اﻟﺴﻬﺮة أن أﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺑﺸﺮاء ﻛﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪت أﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺳﻼم! ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ وﻫﻲ ﺗﻔﺮش اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ‪ :‬ﻫﺬه »اﻟﻨﻘﻄﺔ«! ﻛﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻦ ﻻ أﻋﺮف‬ ‫»اﻟﻨﻘﻄﺔ« إﻻ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح‪ ،‬ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ وﻧﻌﻄﻴﻪ ﺟﻨﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﺠﻨﻴﻪ؛ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮس‪ .‬اﻵن ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺠﻨﻴﻪ و رﺑﻊ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻟﻠﺬي ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ‪ .‬ﺗﻠﻚ أزﻣﻨﺔ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻲ‪ ..‬وأﺣﺒﻬﺎ!‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻟﺒﻴﺖ ﻃﻬﻮر اﻟﺴﺎح واﻟﺸــﺮﻓﺎت‬ ‫أرى اﻟﻨﺎس أﻓﻮاﺟﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫إﻟﻴﻚ اﻧـــﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ وﺷﺘﺎت‬ ‫ﺗﺴﺎووا ﻓﻼ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺗـﻔﺎوت‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ وﻻ اﻷﻗﺪار ﻣﺨﺘـــــﻠﻔﺎت‬

‫وﻳﺮوي أن أﺑﺎه ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺄزق‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗﻨﻊ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺑﺄﻧﻪ ذاﻫﺐ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﺮﻛﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻨﻬﺎ« ﻓ ّﺮ ﻣﻨﻪ واﺧﺘﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻋﺘﺬر ﻟﻪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ رﻛﻮب اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺎ أﻓﻨﺪﻳﻨﺎ«‪ ،‬وﻋﺰز اﻋﺘﺬاره‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄن ﻧﻈﻢ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ‬ ‫وﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﺛﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫وﻏﻨﺘﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اذا زرت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫اﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻠﻪ ﻳــــــﺎ ﺧﻴﺮ زاﺋﺮ‬ ‫وﻗﺒﻠﺖ ﻣﺜﻮى اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻌﻄـــــﺮات‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋـــــﺮﻓﺎت‬ ‫وﻓﺎﺿﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻬﺎﺑﺔ‬ ‫وﻳﻮم ﺗﻮﻟﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﺒﻴــﺖ ﻧـﺎﺿﺮا‬ ‫ﻷﺣﻤــــــــﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺤﺠﺮات‬ ‫وﺳﻴﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻘﺴﻤـﺎت‬ ‫وأﺷﺮق ﻧﻮر ﺗﺤﺖ ﻛـــــﻞ ﺳــﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻣــﻼﺋﻚ‬ ‫وﺿﺎء أرﻳــــﺞ ﺗﺤﺖ ﻛــــﻞ ﺣـﺼﺎة‬ ‫ﺗﺰف ﺗﺤﺎﻳﺎ اﻟﻠـــــــﻪ واﻟﺒــﺮﻛﺎت‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠــﻪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺒﺎب ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻷﻣﻴﻦ ﺑــﺮاﺣﻪ‬ ‫أﺑﺜﻚ ﻣﺎ ﺗــــــﺪري ﻣـــﻦ اﻟﺤﺴﺮات‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ رﺣﻤﺎﻧﻴـــــــــﺔ اﻟﻨﻔﺤﺎت‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻚ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﻼد وﻏــﺮﺑﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻐﺮاء رﻛﻦ ﻣــﺮﺣﺐ‬ ‫ﻛﺄﺻﺤﺎب ﻛﻬﻒ ﻓﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺳــــﺒﺎت‬ ‫ﺑﻜﻌﺒﺔ ﻗﺼــــﺎد ورﻛﻦ ﻋﻔــــﺎت‬ ‫ﺑﺈﻳﻤــﺎﻧﻬﻢ ﻧــــﻮران ذﻛﺮ وﺳــﻨﺔ‬ ‫وزﻣـﺰم ﺗﺠﺮي ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴـــﻚ أﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟــﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﻈﻠـــــﻤﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻟﻤﻌﺴﻮل ﻣﻨﻔﺠﺮات‬ ‫وﻗﻞ رﺑـــﻲ وﻓﻖ ﻟﻠـﻌﺰاﺋﻢ أﻣــﺘﻲ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎرب اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ‬ ‫وزﻳﻦ ﻟــــﻬﺎ اﻷﻓﻌــــﺎل واﻟﻌـﺰﻣﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫أﺷﻬﺮ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺞ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة‬

‫»إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت ا`«‬

‫اﻋﺘﺬر ﺑﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﺑﻮزﻳﺪ‬

‫ﻛﺎن أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻢ ‪1909‬م‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺣﺘﺎل ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺮة واﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻋﺘﺬر ﻟﻠﺨﺪﻳﻮي ﺣﻴﻦ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬاره ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻮﻗﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺑﻲ ﺷﻮﻗﻲ«‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻣﻊ وﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻼﻃﻪ«‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة »إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت ا‪«e‬‬

‫َﺻﺒ ﱠﻴﺔ ﺑ ِﺤـ ﱠﻨﺔ ﻧِﺰﻟِﺖ ﻋﺎااااااا‬ ‫وﺻﺒ ﱠﻴﺔ ﺑ ِﺤـ ﱠﻨﺔ‬ ‫ع اﻟﺒﺎﺧﺮة َ‬ ‫َﺻﺒ ﱠﻴﺔ ﺑ ِﺤ ﱠﻨـﺔ ﻣﺸ ّﻮﻗﺔ)‪ (9‬ﻋﺎاااااااا‬ ‫ع اﻟﻨﺒﻰ وراﻳﺤﺔ َﻣ َﺤــ ﱠﻨﺔ‬ ‫ﺻﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎدي ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﺎاااا‬ ‫ﻋﺮﻓﺎت ﺻﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎدى )‪(10‬‬ ‫ﺻﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎدي ﻣﺸَ ﱠﻮﻗَﺔ ﻋﺎااااااا‬ ‫ع اﻟﻨﺒــﻲ وراﻳـــﺤﺔ ﺑﻼدي‬ ‫إدوﻧﺎ اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ ﻳﺎ اﻟﻠﻰ زُرﺗﻮا‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أدوﻧﺎ اﻟﻮﺻــﻴﻔﺔ)‪(11‬‬ ‫إدوﻧﺎ اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ ﻓﺎﻃﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷَ ﺮﻗَـﺔ وراﺧﻴﺔ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‬ ‫إدوﻧﺎ اﻷﻣﺎرة ﻳﺎ زاﻳﺮﻳـــﻦ‬ ‫اﻟﻨــــﺒﻲ إدوﻧﺎ اﻷﻣــــﺎرة‬ ‫إدوﻧﺎ اﻷﻣﺎرة ﻓﺎﻃﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ وراﺧﻴﺔ اﻟﺴﺘﺎرة‬

‫ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﺠﺒﺎلِ ﻓﺎﻃﻴﻤﺔ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺎﻳﺎ وﺳﺎﻛﻨﻪ اﻟﺠـﺒﺎل‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻪ اﻟﺠﺒﺎلِ واﻟﻠﻲ أ ِﺣ ُﺒﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ ﻳﺠﻴــﻨﻲ ﻳﻼﻟﻲ‬ ‫وﺣﺴﻦ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻨﺒﻲ ﺷﻮف‬ ‫ﻋﻴﺎﻟﻚ ﺣﺴﻦ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﺣﺴﻦ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ روح‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ِﻣ َﻌ ﱢﺠـﻞ وراﻳـــﺢ‬ ‫ﺣﺴﻦ واﻟﻬﺮﻳﺪي واﻟﻨﺒﻲ ﺷﻮف‬ ‫ﻋﻴﺎﻟﻚ ﺣﺴﻦ واﻟﻬﺮﻳﺪي‬ ‫ﺣﺴﻦ واﻟﻬﺮﻳﺪي ﻳﺎ ﺣﺴﻦ روح‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ِﻣ َﻌ ﱢﺠـﻞ ﻫَــﻴﻴﺠﻲ )‪(12‬‬ ‫ورﻳﺲ اﻟـــﺒﺎﺧﺮه ﻗــــﺎل ﻫﺎت ﻳــَﺪﱠك‬ ‫ﺧﺪﺗـﻜﻢ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻋﻘــﺒﺎل ﻣـــــﺎ أ ُردﱠك‬ ‫ورﻳﺲ اﻟﻐﻠﻴﻮن )‪ (13‬ﻗﺎل ﻫﺎت أﻳﺪك‬ ‫ﺧﺪﺗﻜﻢ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻋﻘـــﺒﺎل ﻣــــﺎ أﺟﻴﺒﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻳﺎ ﻧــﺒـــﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺒﻰ ﻳﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﺤــــﻤـﺎﻣﺔ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ َﻋﻠﻴﺎ‬ ‫َﻣﺪ َﻳﺪﱡ ﻩ اﻟﻴﻤﻴﻦ َ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻴﻦ اﻟـــﺜُﺮﻳﺎ ﻳﺎ ﻧﺒـــــﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺒﻰ ﻳﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﺜُــﺮﻳﺎ )‪(14‬‬ ‫َﻣﺪ ﻳَﺪﱡ ﻩ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻗﺎﻟﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻬﻮن اﻟﺘﻘﻴﻠﺔ‪ :‬ﻳﻬﻮن ﺗﻌﺐ وﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻓﺎﻃﻴﻤﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺟﻮﻟﻚ‪ :‬أﺗﻮا ﻟﻠﺰﻳﺎرة واﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗﻠﻒ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﺣﻠﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻣﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺗﺪﻓﺪف‪ :‬أي ﺗﺪﻓﺌﻪ وﺗﺤﺮﺳﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ وأﺗﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻗﺎل زﻣﻠﻮﻧﻲ دﺛﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻳﺎ ﺑﻼل‪ :‬إﺷﺎرة ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺑﻼل ﻣﺆذن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺗﻜﺴﺎت ﺑﺮاﻳﺔ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺬاﻫﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ راﻳﺎت ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬

‫‪.8‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫‪.10‬‬ ‫‪.11‬‬ ‫‪.12‬‬ ‫‪.13‬‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪.16‬‬

‫ودورﻫﺎ ﻳﻤﻴﻦ ﻳﺎﻟﻠـﻰ زورﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ودورﻫـــﺎ ﻳـــــﻤﻴﻦ‬ ‫ودورﻫﺎ ﻳﻤــــﻴﻦ وﺻــﻠﻴﻠﻚ‬ ‫رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺣــﺠﺮ أﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ودورﻫﺎ ﺷﻤﺎل ﻳﺎ اﻟﻠﻰ زورﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜـﻌﺒﺔ وزورﻫـــﺎ ﺷــــﻤﺎل‬ ‫ودورﻫﺎ ﺷــﻤﺎﻟﻰ وﺻــﻠﻴﻠﻚ‬ ‫رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻬﺎﻣﻰ )‪(15‬‬

‫ﻳﻨﺎدى اﻟﻤﻨﺎدى ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت‬ ‫ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﻳﻨﺎدى اﻟﻤـﻨﺎدى‬ ‫روﺣﻮا ﻳﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻠﻐــﺘﻮا اﻟﻤـــﺮاد‬ ‫ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﻳـﻨﺎدى ﻋــﻄﻴﺔ‬ ‫روﺣﻮا ﻳﺎ ﺣﺠﺎج زﻳﺎرة ﻫـــــــﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧُﺪ أﺑﻴﺾ )‪ِ (16‬وﻟِﻔﱡـــﻪ ﻋﻨﺪ َﺣ َﺮم‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ َﻣﺤــﻼه ﻓـــﻲ ﻟِ ْﺒﺴـــــُﻪ‬ ‫ﺧُﺪ أﺑﻴﺾ و ِ​ِﺷــﻴﻠُﻪ ﻋﻨﺪ ﺣـــــَ َﺮم‬ ‫ﺤﻠﻰ ﻏَﺴــــﻴﻠُﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳـﺎ ﻣـــــــَ َ‬

‫دار ﺑﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺳﻴﺪ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻮف اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ أﻓﻮاج اﻟﺤﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻮﻗﺔ‪ :‬أى ﻣﺸﺘﺎﻗﺔ ﻟﻠﺞ وزﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﺻﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎدي‪ :‬ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫أدوﻧﺎ اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ‪ :‬أى ﺻﻒ ﻟﻨﺎ أرض اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻞ ﻫﻴﻴﺠﻰ‪ :‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎرة‪.‬‬ ‫رﻳﺲ اﻟﻐﻠﻴﻮن‪ :‬اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ :‬اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻬﺎﻣﻰ‪ :‬اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺪ أﺑﻴﺾ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺗُﻬﻮن اﻟﺘﻘﻴﻠﺔ إن َﻣﺪَ ﺣـﺖ ووووو‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻬﻮن اﻟﺘﻘﻴﻠﺔ)‪(1‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺟﻮﻟَﻚ ﻓﺎﻃﻴﻤﺔ )‪ (2‬ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺟﻮﻟﻚ)‪(3‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺟﻮﻟﻚ ﺿَ ﱠﻴﻌﻮا ﻣﺎااال‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺸﺎن ﺿﻲ ﻧﻮرك‬ ‫وأﻧﺎ ع اﻟ َﻤﺨَﺪﱠ ة ِﺣﻠﻤﺖ ﺣﻠﻤﻲ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ وأﻧﺎ ع اﻟﻤﺨَﺪﱠ ة‬ ‫وأﻧﺎ ع اﻟ َﻤﺨَﺪﱠ ة ﺣﻠﻤﺖ ُز ْرﺗﻮووو‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ وزادت اﻟ َﻤ َﺤ ﱠﺒﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻋﺸﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻻ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻳﺪي‬ ‫وﻻ ﻣﺎﻟﻰ ﻓﻰ أﻳﺪى‬ ‫وﺣﻠﻤﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪى وﻻ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﺗﺠﺎرة‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻻ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻔﺎﻳﺎﻧﻲ اﻟﺰﻳﺎرة‬

‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗِــﻠِــﻔُـﻪ ﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ آﻣﻨﺔ‬ ‫أﻣﻴﻨﺔ وﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗِﻠِﻔُﻪ)‪(4‬‬ ‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗِﻠِﻔُﻪ ﻳﺎ ِﻣﻠﻮﻛﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎ ﻣﺎ َﺟ ﱠﻴﺎه ﺗِ ِﺰﻓُﻪ‬ ‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗِﻠَﻔﻠِﻒ ﻣﺎ ِوﻟْ ِﺪﺗُﻪ آﻣﻨﺔ‬ ‫آﻣﻴﻨﺔ وﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗِــﻠَـﻔـﻠِﻒ‬ ‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺗِـﻠَـﻔْـﻠِـﻒ ﻳﺎ ِﻣﻠﻮ ِﻛﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎ ﻣﺎ َﺟ ﱠﻴﺎه ﺗِـﺪَ ﻓْـ ِﺪف )‪(5‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﻮن ِﻣﻀَ ﻠﱢﻢ ﻗﻮم ﻳﺎ ﺑﻼل)‪(6‬‬ ‫وأدﱢن ﻓﻲ ﻛَ ْﺮم اﻟ ِﻤ َﻌﻠﱢﻢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﻮنِ ﺧﺎﻳﻒ ﻗﺒﻞ ﻧﻮري‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،،،‬ﻛﺎن اﻟﻜﻮنِ ﺧﺎﻳﻒ‬

‫‪ŲƀűdžĭǂġŨė ƁŰĘŘč ŲŬ‬‬ ‫أﻧﺎ أﻣﺪح ﺑﻼﺷﻲ وأﻗَﻀﱢ ﻰ ﻋﻤﺮي‬ ‫وﻛُﻠُﻪ دا أﻧﺎ أﻣﺪَح ﺑﻼﺷﻲ‬ ‫أﻧﺎ أﻣﺪَح ﺑﻼﺷﻲ اﻟﻠﻲ َﺳ َﻌﺎﻟُﻪ‬ ‫»اﻟ ُﺒ َﺮﻋﻰ« وﻻ ﺣﺼﻼﺷﻰ‬ ‫أﻧﺎ أﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ أﻗَﻀﱢ ﻲ ﻋﻤﺮي‬ ‫وﻛﻠﻪ دا أﻧﺎ أﻣﺪَح ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﻧﺎ أﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻲ ﺳﻌﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺮﻋﻲ وﻛﺎن ُﻣ ﱠﻮﻟَﺪ‬ ‫أﻧﺎ أﻣﺪح ﺣﺒﻴﺒﻰ وأﻗَﻀﱢ ﻲ ﻋﻤﺮي‬ ‫وﻛُﻠﻪ دا أﻧﺎ أﻣﺪَح ﺣﺒﻴﺒﻲ‬ ‫أﻧﺎ أﻣﺪح ﺣﺒﻴﺒﻲ اﻟﻠﻲ َﺳ َﻌﺎﻟُﻪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺒﺮﻋﻲ وﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫ِ‬

‫‪44‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟ َﺘ ْﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬

‫وﺗﺎﻛﺴﺎت ﺑﺮاﻳﺔ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﺎااا‬ ‫وﻋﺮﻓﺎت ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺎت ِﺑﺮاﻳﺔ )‪(7‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺎت ﺑﺮاﻳﺔ واﻟ ِﻤﻄَ ﱢﻮف‬ ‫وع اﻟﻘﻮل ﻳﺎ ﻋﺸﺎق وراﻳـــﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺎت ﺑﺰﻳﻨﻪ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﺎااااا‬ ‫وﻋﺮﻓﺎت ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺎت ﺑﺰﻳــﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺎت ﺑﺰﻳﻨﺔ واﻟ ِﻤﻄَ ﱢﻮف‬ ‫وع اﻟﻘﻮل ﻳﺎ ﻋﺸﺎق ﻧﺒـــﻴﻨﺎ‬ ‫وﻳﺎ ﺣﺞ ﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﻏﻔـــﻴﺮ دار‬ ‫دار ﺑﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺳﻴــــﺪ)‪(8‬‬ ‫وﻳﺎ ﺣﺞ ﺳﻴﺪ ِدﻟِﻨﻰ ﻋﺎااااااا‬ ‫ع اﻟﺪروب دى ﻏُﺮ َﺑﺔ وﺗِﺸَ ـ ﱢﻴـﺐ‬

‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎج واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﻬﻪ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻟﺤﺎل أﻫﻠﻪ وﺷﻮﻗﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻦ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎج )ﺣﺞ ﻣﺒﺮور وذﻧﺐ ﻣﻐﻔﻮر ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳ َﺤ ﱢﻨـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ( ﻷن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻗﺔ ﺟ ًﺪا وﻳﻤﺮ اﻟﺤﺎج‬ ‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺟﻮﻳﺔ ) درﺟﺔ‬ ‫ﺣﺮارة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ -‬ﻋﻮاﺻﻒ‬ ‫رﻣﻠﻴﺔ – ﺳﻴﻮل ( أو ﻗُﻄﱠﺎع ﻃﺮق أو ﻗﻠﺔ اﻟﺰاد‬ ‫أو اﻻزدﺣﺎم اﻟﺬى ﻳﺰداد أﺛﻨﺎء أداء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﺤﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻓﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة إﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺤﻨﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫وﺣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ إﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻌﻮدﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻷﻫﻠﻪ أﻳﻀً ﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺷﻬﻮ ًرا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻜﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺤﻨﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ووﺟﻮده ﻓﻰ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻰ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ووﺳﻴﻠﺘﻬﺎ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺤﺎج‪ ،‬وﺗﺼﻒ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت واﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ وﺷﺮب ﻣﺎء‬ ‫زﻣﺰم ورﺟﻢ إﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻓﺮﺣﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻧﻰ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎه ﻣﻦ أدى ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻦ‬ ‫أو ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻐﻨﺎء ﺗﻨﻬﻤﺮ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ أﻋﻴﻨﻬﻦ ﺷﻮﻗًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮارﺛﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺪات ﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫وﻻزاﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻦ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻧﻰ وﺗﻐﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻓﻈﻬﺮت اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺎﺧﺮة أو اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن »ﻓَﺘَﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ« واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻠﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﻠﺖ ﻳﺤﻀﺮون ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎج واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻰ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﺎء ﺗﻘﺎم ﻟﻴﻠﺔ إﻧﺸﺎد دﻳﻨﻰ وﻳُ َﻘ َﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮاب »اﻟﺸﺮﺑﺎت«‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﻮدﻳﻊ وﻳﺴﺘﻤﺮ وﻓﻮد اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎج ﻷﻳﺎم ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺎﺧﺮة واﻟﻄﺎﺋﺮة ‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻟﺤﺎج ﻟﻠﻀﻴﻮف اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻰ أﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷراﺿﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ »ﺳﺒﺢ – ﻣﺼﺎﺣﻒ – ﻃﺎﻗﻴﺔ‬ ‫وﻳﻀﻌﻮن اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻮق اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫– ﺟﻠﺒﺎب أﺑﻴﺾ – ﻣﺴﻚ – ﺳﻮاك« وﻫﻢ‬ ‫ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬى ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺒﺮﻛﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻳُ َﺤ ﱡﻴﻮﻧَﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ »ﺑ ُﻌﻮده ﻳﺎ ﺣﺞ« وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻘﻮم اﻷﻫﻞ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ‬ ‫»اﻟﺘﺤﻨﻴﻦ« ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫»ﻋﻘﺒﺎل اﻟ َﺤﻀْ َﺮة ﻋﻨﺪﻛﻢ«‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ودﻫﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮان زاﻫﻴﺔ وﺑﻴﻀﺎء‬ ‫ا)ﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻐﻤﺔ ذات‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﻳﺮﺳﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻬﺎدئ‬ ‫ا‪6‬ﻳﻘﺎع‬ ‫ﻓﻴﻘﻤﻦ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎج ﺳﻮاء ) ﺟﻤﻞ – ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ وﺷﺮاب‪ ،‬وﻳﻘﻤﻦ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻰ اﻟﻐﻨﺎء ﻟﻠﺤﺠﺎج وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫– ﺑﺎﺧﺮة( وأﻳﻀﺎ رﺳﻢ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺠﺎج أو أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﻏﺎﻧﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﻦ«‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻓﻮق اﻟﺠﺪار‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺤﺎج واﺳﻢ زوﺟﺘﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫أو‬ ‫أﻏﺎﻧﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﻦ‬ ‫وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻫﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻐﻤﺔ ذات اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﻌﻮدة‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎدئ واﻟﺘﻰ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ وﻗﺖ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم أﻫﻠﻪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ ﻟﺰﻳﺎرة ا)راﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﻋﺪاد إﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺠﺎج أو أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻰ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺞ أو ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﺑﺢ »ﺟﻤﻞ – ﻋﺠﻞ – ﺧﺮاف«‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻌﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷراﺿﻰ‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻰ رﺳﻢ ﻛﻔﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ووﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ووﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪران ‪ ،‬وﻳُ َﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻀﻴﻮف‬

‫‪42‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟ َﺘ ْﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ا ﻳﺤﻨﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎﺣﺎج‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟ َﺘ ْﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ@‬

‫ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻬﺎ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن أﻫﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻷداء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﺑﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻳﺆدى ﺑﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬ ‫واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ َ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎج ﻟﺘﻨﻘﻠﻪ اﻟﻰ ﻣﻜﺎن رﻛﻮب اﻟﺒﺎﺧﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﻰء اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺣﻮاﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﻌﺪة واﻟﺰاد اﻟﻼزم ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻓﻈﻬﺮت وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺻﻼت ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻣ ًﺮا ﻳﺴﻴ ًﺮا ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟ َﺘ ْﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬

‫أﻫﺮع ﻟﻤﻨﺪرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﺧﺮ وﺻﻮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ذﻟﻚ ﺳﻮى وداع أو اﺳﺘﻘﺒﺎل أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﻼ ﺻﻮت اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎق اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺣﺔ رﻛﻮب‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮاﺑﻮر أو »اﻟﻘﻄﺮ« اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ زﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ وﺗﻘﺒﻴﻞ اﻷﻋﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﻴﺮة ﻳﺤﺪث اﻟﻌﺠﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﻤﻨﺪرﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﻬﻤﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮت اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﻤﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻣﺒﺮم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن »اﻟﻤﻨﺪرﺗﻴﻦ« وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻣﺮأﺗﺎن ﺑﺼﻮت راق ﻣﻨﻐﻢ‬ ‫ﻋﺎل ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺠﺮة ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ« ﻣﻊ ﻣ ّﻂ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻠﻲ« وﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻮاو واﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ »اﻧﻮﻋﺪ« ﻓﺘﻜﺮر اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﺼﻮت ﺟﻴﺎش ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﺪر‪ :‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‪ ..‬اﻟﻠﻰ‬ ‫اﻧﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأﺗﺎن ﺑﻐﻨﺎء ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ واﻟﻨﺴﻮة ﺗﻘﻤﻦ‬ ‫ﺑﺘﺮدﻳﺪ آﺧﺮه‪..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﺎن‪ :‬أﻧﺎ أﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ واﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ /‬ﺑﻠّﻎ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻳﺎ رب زﻳﺎرة ﻣﺤﻤ ْﺪ‪ /‬ﻣﺪﻳﺢ ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺎ أﻣﺪح إﻻ اﻟﻨﺒﻰ‪ /‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ َﻫﻨﺎ ْه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪) :‬ﺗﺮددن( ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﺎن‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ إن ﺑﺮزوا‪ ..‬وﺑﺎﺗﻮا ﻟﺒﺮة‪ /‬وﺑﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻰ‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ‪ ..‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ /‬ﻳﺮﺟﻌﻮا ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ..‬ﺑﻨﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ /‬ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪) :‬ﺗﺮددن( ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﺎن‪ :‬وإن ﺟﺒﺖ ﺣﺒﻴﺒﻰ ﻳﺎ واﺑﻮر‪ /‬وإن ﺟﺒﺖ ﺣﺒﻴﺒﻰ‪/‬‬ ‫ﻻﻛﻨﺴﻚ‪ ..‬وأرﺷﻚ وﺑﺎﻟﺸﻤﻊ أﻗﻴﺪك‪ /‬ﻣﺮوق ﺑﺨﻮﺧﺔ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﺤﺮ‪/‬‬ ‫ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻜﺎر وﻻ رﻳﺢ ﺑﺪوﺧﺔ‪ /‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺤﺮ ﻣﺮوق ﺑﺨﻮﺧﺔ‪ /‬ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮع أﺑﻮ ﺷﺎل وﺟﻮﺧﺔ‪ /‬ﻓﻰ راﺑﻎ ﻧﻮى اﻹﺣﺮام وﻟﺒﺲ اﺣﺘﺮاﻣﻪ‪/‬‬ ‫ﻳﺎ ﻳﻮم اﻟﻬﻨﺎ ﻳﻮم ﺧﻠﻮه ﻳﺤﻞ اﺣﺮاﻣﻪ‪ /‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪) :‬ﺗﺮددن( ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﺎن‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺮح ﻗﻠﺒﻰ‪ ..‬ﻳﻮم ﻃﻠﻮع اﻟﺠﺒﻞ‪ /‬واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ..‬ﻳﺮﻗﻰ‪ /‬ﻳﺎ ﻓﺮح ﻗﻠﺒﻰ‪ ..‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺮة‪ /‬وﻓﺮﺣﺖ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﺎ‪ ..‬وﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻔﺮﺣﺔ‪ /‬وﻓﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‪ ..‬اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ‪ /‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ‬ ‫اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪) :‬ﺗﺮددن( ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﺎن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻻﻳﺢ‪ ..‬ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻨﺎ ﻣﻨﻰ وﻧﺼﺒﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎم‬

‫ودﺑﺤﻨﺎ اﻟﺪﺑﺎﻳﺢ‪ /‬واﻓﺘﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﻴﺎل‪ ..‬وﺑﻘﻰ اﻟﺪﻣﻊ ﺳﻴﺎل‪ /‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻼت أﻳﺎم‪ ..‬ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻟﻤﻜﺔ‪ /‬وﻃﻔﻨﺎ ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ..‬وﺑﺮزﻧﺎ‪ /‬واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺣﻤﻠﻨﺎ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﺮﻧﺎ‪ /‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪) :‬ﺗﺮددن( ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﺎن‪ :‬وﺻﻠﻨﺎ ﻗﺒﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ..‬واﻷﻋﺘﺎب زﻣﺮد‪ /‬ﺣﻮل ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل اﻟﻄﻮاﺷﻰ‪ /..‬ﻓﻴﻦ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ /‬زوروا اﻟﻨﺒﻰ زوروا‪..‬‬ ‫واﻃﻠﺒﻮا اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ /‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪) :‬ﺗﺮددن( ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا وﻋﻘﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺪﻫﺸﺔ وﻓﺮح‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺻﻨﻌﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤﻼ ﻷﻋﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻴﻜﺮﻓﻮﻧًﺎ ﺑﺪاﺋﻴًﺎ ﻛﺎن ﻛﻮﺑًﺎ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴًﺎ ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﻮح أو ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮي‬ ‫ﻷﺑﺪأ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء وﺻﻠﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء وإذاﻋﺔ أﺧﺒﺎر ﺣﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫اﻟﺪاﻓﺌﺔ!‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﺬﻫﺎب اﻟﺠﺪ واﻟﺠﺪة ﻟﺮﺣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻳﻀﺞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﺳﺘﻌﺪادا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺘﻤﺎس اﻟﺒﺮﻛﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق راﺋﺤﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﻨﺠﻴﺪ اﻟﻔﺮش ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻄﻴﺔ ذات‬ ‫اﻷﻟﻮان اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺸﺮن اﻟﺠﺪران وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﻴﻄﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان زاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻬﺮﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﺋﻴﺔ! وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻢ‬ ‫اﻟﻄﺰاﺟﺔ؛ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺒﺎﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ وﺣﺎج ﺑﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻹﺣﺮام ﻳﺮﻓﻊ ذراﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﻋﺒﺎرات ﺷﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ع اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺎ ﺣﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ« و«ﺣﺞ ﻣﺒﺮور وذﻧﺐ ﻣﻐﻔﻮر« ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗ ُﻌﻠﻖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ وﻟﻤﺒﺎت اﻟﺠﺎز‬ ‫»ﻧﻤﺮة ‪ «10‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺪرﺗﻴﻦ ﺗﺤﺴ ًﺒﺎ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳُﺰﻳّﻦ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﻓﺮع اﻟﻮرق واﻟﻠﻤﺒﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ .‬اﻵن ﻓﻘﻂ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﻫﻠﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ دﻫﺸﺘﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪت ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ أردد أﻧﺸﻮدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ :‬وﻳﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻲ اﻧﻮﻋﺪ‪ ..‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‪ ..‬وأﻧﺪﻫﺶ ﺣﻴﻦ أﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻨﺴﻮة‬ ‫ﻳﺮددن وراﺋﻲ ﺑﺸﻮق ﺟﺎرف‪ :‬وﻳﺎ ﻫﻨﺎه!‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮة وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﺴﺮح‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻓﻀﺎء آﺧﺮ‬

‫ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎن ﻣﻮﻋ ُﺪ اﻟ ّﺤﺞ‪ ،‬ﻳﻐﺸﻰ ذاﻛﺮﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻷﺳﻄﻮري‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻌﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻓﻴﺨ ّﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫وﻣﻨﻤﻨﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻓﻴﻤﻨﺢ روﺣﻲ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻤﺎﺋﻤﻬﺎ وﻳﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢِ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮح ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ!‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺤﻘﻞ ﻋﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءة‬ ‫اﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬راﺿﻴﺔ واﻟﺸﻔﻖ ﻳﻐﺰو اﻟﺴﻤﺎء وﻃﻮاﺑﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻲ اﻟﺪﻗﻬﻼوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﺰر اﻟﻤﻮز ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﻢ رواﺋﺢ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻚ‬ ‫وراﺋﺤﺔ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺨﺒﺰ اﻟﻄﺎزج ﺗﻜﺎد ﺗﺰﻛﻢ أﻧﻔﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪفء واﻟﻔﺮح واﻟﺸﺠﻦ واﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﺗﻠﻒ اﻟﺠﻤﻮع‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻢ ﻳﻬﻤﻬﻤﻮن ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪ ﺗﻠﻬﺐ وﺟﺪاﻧﻬﻢ وﻋﺒﺎرات ﻓﻴﺎﺿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺸﻮق »اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻨﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪ ..‬اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻨﻦ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺎج« ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء زﻏﺮدة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺮﻗﺺ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ!‬ ‫»راﻳﺢ أزور اﻟﻨﺒﻲ« أو »ﺟﺎي ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ« ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﻃﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ذاﻫﺐ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى زﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ وﺗﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻔﺊ ﺗﻮق ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻜﺮام‪.‬‬ ‫اﻵن وﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺟﺪي ﺣﻴﻦ ﻧﻮى‬ ‫اﺻﻄﺤﺎب ﺟﺪﺗﻲ ﻷداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬زوار اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﺰوار اﻟﻨﺒﻲ!‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﺆﻧًﺎ ﻛﺎﻷرز واﻟﻜﻌﻚ واﻟﺠﺒﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺤﺠﺎج‬

‫‪38‬‬

‫ﻳﺎ ﻫﻨﺎه اﻟﻠﻰ اﻧﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎه‬

‫ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ@‬

‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ وﻗﻮف أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ وﻧﺤﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻧﻤﻸ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺮﻛﺔ وﻟﻬ ًﻮا‬ ‫وﻓﺮ ًﺣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻣﺎت واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻬﻨﺌﻮن‪ ،‬ﻳﺠﺘﺎزون‬ ‫اﻟﻌﺘﺒﺔ واﻟﺴﻼﻟﻢ واﻟﻄﺮﻗﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺒﺮ أوﻻد اﻟﺤﺎج وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆ أﻧﻪ أﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﻓﺘﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﻮﺻﻠﻮﻧﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﺪي اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫»اﻟﻤﻨﺪرة« اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻰ »ﺣﺠﺮة اﻟﻀﻴﻮف« ﺑﺄراﺋﻜﻬﺎ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺴﺠﺎﺟﻴﺪ اﻟﺼﻮف ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻣﻲ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻬﺎ اﻟﻼﻣﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء دو ًﻣﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﺦ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﺮﻋﺖ أو أﺣﺪ إﺧﻮﺗﻲ أو‬ ‫ﺗﻔﻮح راﺋﺤﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻮج‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻨﺎء أﻋﻤﺎﻣﻲ ﻓﻨﻨﺎدﻳﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻔﺢ ﺑﺈﻳﺸﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫وﻫﻰ ﺗﻤﺴﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ وﺗﻠﻢ ﺧﺼﻼت‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻓﻠﺘﻬﺎ واﻧﺴﺪﻟﺖ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‬ ‫ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺪورﻫﻦ ﻳﻬﻨﺌﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻫﺎب ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫»ﺟﺪﺗﻲ« ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ ﻫﻰ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺰوج اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨﻮن‪.‬‬ ‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﻬﻨﺌﻮن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻻ أﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار‪ ،‬أدور ﻛﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺷﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺧﺮ‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ ﺳﻤﺎء »اﻟﻤﻨﺪرة« ﻓﺄﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺷﻜﺎﻻً وأﻋﻴﺶ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬أرى اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺮﺻﻮﺻﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷراﺋﻚ و»اﻟﻜﻨﺐ«‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي اﻟﻤﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮف أو ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﺘﻮﺳﺪون اﻟﺤﺼﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت »اﻟﺴﻤﺎر« اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت وأﺷﻜﺎل‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﺌﻮن ﻋﻠﻰ »ﻣﺴﺎﻧﺪ« ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺻﻮاﻧﻲ اﻟﺸﺮاب اﻟﻤﻌﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻮب وآﺧﺮ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪،‬‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬ ‫واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‬

‫اﻋﺘﺎد اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﻮاق ﺧﻼل ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻤﺂﺛﺮ‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﺧﺮ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق وأﻋﻈﻤﻬﺎ » ﻋﻜﺎظ « وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم – ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال‪-‬‬ ‫ﻓﻲ أول ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪ .‬وﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺮص اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻘﺪوم‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻮاق اﻷﺧﺮى ﻣﻘﺼﻮرة – ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة – ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ »ﻋﻜﺎظ« إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻷدﺑﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳﻴﺮ‬ ‫ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻓﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺮة أو ﺧﺼﻮﻣﺔ ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺎس ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﺎرون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺎت إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮض ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ُ​ُﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‬ ‫اﻹﻳﺎدي ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺳﻮق »ﻋﻜﺎظ« ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻔﻮن ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ‬ ‫أﻫﻞ ذو اﻟﺤﺠﺔ أﺗﻮا ﺳﻮق‬ ‫»ﻋﻜﺎظ« إﻟﻰ آﺧﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬

‫»ذي اﻟﻤﺠﺎز« وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ »ﻋﻜﺎظ« ﻓﻴﻈﻠﻮن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ‬ ‫»ﻣﻨﻰ« ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻀﺮون ﺳﻮق »ﻧﻄﺎة« ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻮق » َﺣ ْﺠﺮ« ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻮق »دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل » ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﺑﻴﻊ‬ ‫اﻷول‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻮق » َﻫ َﺠﺮ«‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻮق » ُﻋﻤﺎن » وﺳﻮق » اﻟ ُﻤﺸَ ﻘﱠﺮ« وﺳﻮق‬ ‫»ﺻﺤﺎر«‪ ،‬وﺳﻮق »اﻟﺸﱠ ْﺤﺮ« ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﻦ ُﻋﻤﺎن وﻋﺪن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻮق »ﻋﺪن أﺑّ ْﻴﻦ«‪ ،‬وﺳﻮق »ﺻﻨﻌﺎء« وﺳﻮق »ﺣﻀﺮﻣﻮت«‪،‬‬ ‫وﺳﻮق »ﻣﺠ ﱠﻨﺔ« اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻮق »ﺣﺒﺎﺷّ ﺔ«‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﺗﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ »ﻋﻜﺎظ« ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 129‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺳﻮق » ُﺣﺒﺎﺷﺔ » ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪197‬ﻫـ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺷﺎت‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺣﻨﺎﺑﻞ ﻣﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻔﺮش‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﺷﻖ أﺟﺮﺑﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﺨﻼة‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﻔﺮش أرض ﺷﻘﻲ اﻟﺸﻘﺪف ﺑﺎﻟﻤﺮاﺗﺐ واﻟﻠﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ إذا أراد اﻟﺮاﻛﺐ أن ﻳﻨﺎم‪ ،‬ﻧﺎم ﺑﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ راﻛﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫) اﻟﻮﺳﻚ ( وﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺸﻘﺪف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺐ إﻟﻲ داﺧﻠﻪ ﻳﺨﺎط ﻣﻜﺘﻼن ﺻﻐﻴﺮان ﻣﺨﺮوﻃﺎ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺺ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ أوﻋﻴﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺪف‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻟﻠﺸﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻒ اﻟﺸﻘﺪف‬ ‫اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻟﺸﻮﺣﻂ ﻳﻠﺒﺲ‬ ‫ﻋﺎدة ‪،‬ﺑﺎﻟﺨﻴﺶ ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺎﺋﺮ‪«.‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻲ‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎل ﻟﻬﻢ ﻹرﻛﺎب‬ ‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻘﺎدف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻲ أن ﻳﺼﻠﻮا‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮع أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻴﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﻌﺐ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻘﺎدف‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺪت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﻦ ورﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﻋﺼﻮر ﻫﻮ وﻋﻮرة اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻮاﺳﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا‪6‬ﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺮ آﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺴﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮع أﻫﻞ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺪواب اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﺼﻌﺎب ﻛﺎن ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﻧﻮع ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ واﻟﻬﻮادج‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻷول ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ إﻟﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺸﺎب اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻤﻤﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺤﺮام‬ ‫ا‪n‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎرون اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﺮ اﻹﺑﻞ وﺋﻴ ًﺪا ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﻳ ًﺤﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أي زﻳﻨﺎت أو زﺧﺎرف أو ﻟﻤﺴﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم إﻟﻲ أﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺗﺰﻳﻨﻪ وزﺧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ أﻣﺎ ً‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻤﺴﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻨﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻘﻴﻞ ﻓﻲ أﺣﺪي اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ )اﻟﻤﻠﻜﻚ( ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺰﺧﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ وإراﺣﺔ اﻹﺑﻞ واﻟﺪواب‪.‬‬ ‫راﺋﻊ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺤﺒﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺳﺘﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ أﻣﺎ ﻣﻦ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﻮل إن ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻮخ أو اﻟﻤﺨﻤﻞ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎس اﻟﺸﻘﺪف‪ ،‬وﻣﺤﻼة ﺑﺸﺮﻳﻂ اﻣﺘﺪت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1400‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺣﺪاﺛﺎ وﻣﺘﻐﻴﺮات‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﺰﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺒﺎل اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺪ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ أن ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺒﺎل )اﻟﻤﺮس( ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻘﺎدف ﻋﻠﻲ أﺳﻨﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﻬﻨﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎدف‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻬﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ وإﻣﺎﻃﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺟﻮاء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎدف ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ دارت اﻟﻌﺠﻼت وﻃﻮت اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻗﺮﺑﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻮص اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬واﻗﺘﺤﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻊ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻃﻮت ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻤﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻘﺎدف وأدواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﺸﻘﺎدف اﻟﻤﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز ذﻛﺮﻳﺎت ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﺮف‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻘﺎدف ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻞ واﻟﻬﻮادج‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ إﻟﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﻘﺎدف ؟‬ ‫وﻳﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن اﻟﺸﻘﺎدف ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﺮاﻛﺐ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬أن اﻟﺸﻘﺪف ﻣﺮﻛﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮدج‪ ،‬اﻟﻬﻮادج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺣﺪث ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأوﺳﻊ وأﻛﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻛﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫)اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة ﺷﻘﺎدف ص ‪ ،( 488‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ وﺻﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻗﺒﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻮاد وأﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬أﻧﻬﺎ » أﺷﺒﺎه اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻷﺷﺎﻛﻴﺰ‬ ‫ﺗﻠﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺴﻮ ﺑﻘﻤﺎش ﺳﻤﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺶ ) ﺷﻲء ﻛﺎﻷدﻳﻢ ﺗﻮﺛﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﺮوج اﻟﺴﻔﺮﻳﺔ وﻣﺠﻠﺪة ﻣﺘﺴﻌﺔ (‬ ‫واﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺮواﺣﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺼﻞ ﻳﻮﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮﻟﻪ إﻟﻰ ‪150‬ﺳﻢ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ‪130‬ﺳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ أذرع ﻗﺪ ﺣﻔﺖ ﺑﺄرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻈﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮاﻛﺐ‬ ‫‪120‬ﺳﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط وﺟﻮد اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺪف ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﺢ اﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻌﺪ ﻣﺴﺘﺮﻳ ًﺤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ وﻃﺄﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻜﺌًﺎ وﻳﺘﻨﺎول ﻣﻊ ﻋﺪﻳﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زاد وﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺳﺮﻳﺮان ﺻﻐﻴﺮان ﻳﺼﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻮاد‪ ،‬وﻳﻨﺴﺞ ﺑﺴﺎﻃﻬﻤﺎ وﻳﻄﺎﻟﻊ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ أو ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻒ أو اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 130‬ﺳﻢ‪ ،‬أن ﻳﻼﻋﺐ ﻋﺪﻳﻠﻪ ﺗﻔﻜ ًﻬﺎ واﺟﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻻﻋﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ ‪ 60‬ﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء أو ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮم واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺮاﺣﻠﺔ وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻜﺎﺑﺪون ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﺳﻤﻮم اﻟﺤﺮ ﻏ ًﻤﺎ وﻣﺸﻘﺔ «‪ ،‬وزاد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻴﻊ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﺸﻘﺎدف‬ ‫أأﺟﺮ ﺸ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ » ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻴﻴﻦ ﺑﻄﻮل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻤﺪد ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف دون اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻠﺤﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻘﺎدف ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫ﻟﻠﺸﺪ واﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻟﺸﻮﺣﻂ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺜﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻘﺪف ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫إذا رﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺴﻤﺎن ﻗﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺴﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬واﻟﺒﺮد ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺮة اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﺪف‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻐﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫أﺟﺮة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄﺟﺮة وﻧﺼﻒ ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺸﻘﺪف‬ ‫أﺑﺴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ) ﺣﻨﺎﺑﻞ ﻫﻨﺪي ( ﺟﺮي وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺛﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻘﺪف ﺧﻴﺰران‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺠﻬﺰون‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻘﺎدف ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺰوار ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺳﻨﻮك‬ ‫» إﻟﻲ أن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻮه إﻟﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻄﻮف‪ ،‬أن ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺰودة‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﻔﺎرش واﻟﺤﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﺮاء اﻷﻏﻄﻴﺔ واﻟﻔﺮش اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻇ ّﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﺸﻘﺎدف اﻟﻤﻜﻴﺔ‬ ‫آﺧﺮ اﺑﺘﻜﺎرات ﻋﺼﻮر اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ا ﺑﻞ‬

‫ﺧﻠﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮزﻳﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺤﺎج ﻳﻘﻄﻊ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات‪ ،‬ﻋﺒﺮ رﻣﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﺷﻬﻮر اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ‬ ‫وﺳﻂ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻤﺴﻬﺎ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻟﻬﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﺸﺎب اﻟﻬﻮادج‪ ،‬ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎن‬ ‫إرداف وﺣﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻲ إﺛﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺪرج اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن وﺟﻮد واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﺣﺠﺎج وزوار ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ رﺑﻮع‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﺟﺪة‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻘﺎدف‪ ،‬ودام إﻟﻰ‬ ‫زﻣﺎن ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻊ زﺣﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺻﻼت‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات وﻗﻄﺎرات وﻃﺎﺋﺮات‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﺸﻘﺎدف اﻟﻤﻜﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ إﺑﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﺛﻼث ﻣﻨﻰ ﻣﻦ ﺛﻢ واﺣــﺪة‬ ‫ﺑﺬي اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺮاﻋﻲ ﻣﻨﺰﻻ زﻳﻤﺎ‬

‫ﺑــــﻤﻨﻰ ﺗﺄﺑﺪ ﻏﻮﻟﻬﺎ ﻓﺮﺟﺎﻣﻬﺎ‬ ‫دﻣ ّﻦ ﺗﺠﺮم ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ أﻧﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺣ ّﺠﺞ ﺧَﻠﻮن ﺣﻼﻟﻬﺎ وﺣﺮاﻣﻬﺎ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻮ ّﺣﺶ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻤﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻴﺒﺖ‬ ‫وﺣﻼﻟﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺣﺮاﻣﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫وﻳُﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ُﻣﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬رﺟﺐ وذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤ ّﺠﺔ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﺑﻨﺠﺪ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﻮاف واﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ُﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﺟﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺰن ﻟﻔﺮاق ﻣﻜّﺔ واﻟُﻤﺤﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻃﺎف ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫أﺷﺖ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ رأى ﻣﻦ ﺗﻔﺮق ّ‬ ‫رﺟﺎل َﺑ َﻨﻮ ُه ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺟﺮﻫﻢ‬ ‫ُﻤﺤﺼﺐ‬ ‫وأﻧﺄى ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻳُﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﻄﺢ ﺑﻤﻜّﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷوس ﺑﻴﺜﺮب‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ إذا ﺿﺮب اﻟﻌﺮب ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ ﺑﻤﻜّﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﺷﻌﺮه ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫دﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻰ‬ ‫ﻗـــﺼﺪَ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠِ َﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺗــــﺤﻞ ﺑﻨﺎ ﻧـــــﺠﺎء اﻟـــﺮﻛﺎﺋﺐ‬ ‫ُﺒﺐ ﺑﺄﺑـــﻄﺤﻬﺎ ُﺑﻨﻴﻨﺎ‬ ‫إذا ﻗ ٌ‬ ‫ﺗﺮاءت ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ ﻏﻤﺎﻣﺔ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺸﺮق‬ ‫ﺑﺪا ﺣﺎﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺐ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻣﻨﻰ‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫وﻟـــﻢ أرﻫﺎ إﻻّ ﺛﻼﺛﺎً ﻋــــﻠﻰ ﻣﻨﻰ‬ ‫ﻋﻔﺖ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓـــﻤﻘﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﻋﻬﺪي ﺑﻬﺎ ﻋﺬراء ذات ذواﺋﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪33‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮﺛﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻫـــﺎﺷﻢ‬ ‫وﺳﺎﻗﻲ اﻟﺤﺠﻴﺞ ّ‬ ‫وﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ذﻟﻚ اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﻔﻬﺮ‬ ‫ﻳﻄﻮى زﻣﺰﻣﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻓﺨﺮاً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ﻓﺨﺮ‬

‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻌ ّﻠﻘﺎت‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺪوﻣﻬﻢ‬ ‫وذﻛﺮ ﺷُ ﻌﺮاء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﺣﻴﺚ اﻟ ُﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‬ ‫ﻟﻤﻜّﺔ‪ ،‬وﻻرﺗﻴﺎدﻫﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ّ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻣﺎل ﺗﺪاﻋﺐ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮﻫﻢ؛‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸُ ﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺤﺞ وﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ذُﺑﻴﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ ﺷﺮق اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟ ُﻤﻨﺬر وﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﺣﺎﻟﻔﺎً ﺑﻤﻦ أﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮم ﺗﻤ ّﺮ ﺑﻪ رﻛﺒﺎن ﻣﻜّﺔ ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﺬات اﻟﺴﻴﺮ ﺗﻤﺴﺤﻬﺎ‬ ‫ُرﻛﺒﺎن ﻣﻜّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻴﻞ واﻟﺴﻌﺪ‬

‫و ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎف ﻋ ّﻤﻪ أﺑﻮ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ أن ﺗﻠﺤﻖ ﻗﺮﻳﺶ و اﻟﻌﺮب ﺑﻪ وﺑﻘﻮﻣﻪ اﻷذى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﻮذ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ُﺤﺮﻣﺔ ﻣﻜّﺔ‪ ،‬راﻓﻀﺎً أن ﻳﺴﻠّﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻚ دوﻧﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺿﻤﺖ ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜّﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬ ‫واﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة وﺣ ّﺠﺎج اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺘﺬاره أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟ ُﻤﻨﺬر‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻋﺘﺬاراﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻰ واﻟﺠﻤﺮة اﻟﻜُﺒﺮى‪ .‬وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺣﻠﻔﺖ ﻓﻠﻢ أﺗﺮك ﻟﻨﻔﺴﻚ رﻳﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻘـــــﻮم ﻷود ﻓﻴــــﻬﻢ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺄﺛﻤ َﻦ ذو أﻣﺔ وﻫﻮ ﻃﺎﺋﻊ‬ ‫ﻛﻞ اﻟ ُﻌﺮى واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮا ّ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﺒﺤﺎت ﻣﻦ ﻟﺼﺎف وﺛﺒﺮة‬ ‫ﺑﺮب اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺰرن إﻻﻻ ﺳﻴﺮﻫﻦ اﻟــــﺘﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺛ ّﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜّﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻣﺘﻌﻮذا ً ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﺚ ﻋﺎﻣﺪون ﻟﺤ ّﺠﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻛﺄﻃﺮاف اﻟ َﺤ ِﻨ ﱠﻰ ﺧـﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻛـــﻞ ﻃﺎﻋﻦ‬ ‫ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﻣـــﻦ ّ‬ ‫أﻋﻮذ ّ‬ ‫ـــﻠﺢ ﺑـــﺎﻃﻞِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻮء أو ُﻣ ّ‬ ‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ وﺗﻘﻄﻊ اﻟ ِﻔﻴﺎﻓﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺣﻖ اﻟﺒﻴﺖ ﻣـﻦ ﺑﻄﻦ ﻣﻜّﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﻣﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﻤﺮﻫﺎ ﻃﻮل اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﻠﻪ إنّ اﻟﻠﻪ ﻟﻴـﺲ ﺑـــــﻐﺎﻓﻞ‬ ‫اﻹﺑﻞ أُﻧﺎس ﺷﻌﺚ ﻣﻐﺒﺮون ﻳﻘﺼﺪون اﻟﺤﺞ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟ ُﻤــﺴﻮد إذ ﻳﻤــــﺴﺤﻮﻧﻪ‬ ‫أُﺧﺮى ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺬر‬ ‫إذا اﻛﺘﻨﻔﻮه ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ واﻷﺻﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﺘﻪ; ﻷﻧّﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻘ ّﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻮ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻮﻃﺊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ رﻃــﺒﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻲ رﻛﺐ ﻣﻦ إﺑﻞ ﻳﺮﺟﻮن اﻟﺒ ّﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺣﺎﻓﻴﺎً ﻏﻴﺮ ﻧـــﺎﻋﻞ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ‪ :‬إ ّن إﺑﻠﻪ ﺑﺎﺗﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫وأﺷﻮاط ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮوﺗﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺼـــﻔﺎ‬ ‫اﻟﺜﻼث وﻧﻔﺮت ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق ذي اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة وﺗﻤــــﺎﺛﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬واﻷﺑﻴﺎت ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻞ راﻛﺐ‬ ‫وﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أراك أﺧﺎ رﺣﻞ وراﺣﻠﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﻧﺬر وﻣﻦ ﻛﻞ راﺟﻞ‬ ‫ﺗﻐﺸﻰ ﻣﺘﺎﻟﻒ ﻟﻦ ﻳﻨﻈﺮﻧﻚ اﻟﻬﺮﻣﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺸﻌﺮ اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ﻣﻨﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـــــﺤﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺎك ُو ّد ﻓﺈﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻬﻮ اﻟﻨﺴﺎء وإن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺎ‬ ‫وﻫـــﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ُﺣﺮﻣﺔ وﻣﻨﺎزل‬ ‫ﻣﺸﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻮص ﻣﺰﻣﻤﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﺮة اﻟﻜُﺒﺮى إذا ﺻــــــﻤﺪوا ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ اﻹﻟﻪ وﻧﺮﺟﻮ اﻟﺒ ّﺮ واﻟﻄﻌﻤﺎ‬ ‫ﻳـﺆﻣــــﻮن ﻗﺬﻓﺎً رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎدل‬

‫‪32‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‬

‫ﻋﻄﺎرد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﺎ َﻋﻤ َﺮ‬ ‫وﻳﻤﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أُﻣ ّﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أوس اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻟﺴﻘﺎﻳﺘﻪ ورﻓﺎدﺗﻪ وﺣﻔﺮه زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺮح اﻟﻨﺎس ﻣـﺎ ﺣ ّﺠﻮا ُﻣــﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄي ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺨـــــﻴﺮات‬ ‫ﺣــــﺘﻰ ُﻳﻘﺎل أﺟﻴﺰوا آل ﺻــﻔﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻟــﻢ ﺗﺸﺪد ﺑﻪ ﻋـــــﻀﺪا‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻜّﺔ أﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺴﻖ اﻟﺤﺠﻴﺞ وﺗﻨﺤﺮ‬ ‫زﻣﺰم ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﺮه ﻟﺒﺌﺮ زﻣﺰم‬ ‫اﻟــــﻤــﺪﻻﺑﻪ اﻟـــــﺮﻓــﺪا‬ ‫و ﻳﺮوي اﺑﻦ اﺳﺤﺎق أﻧّﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺣﻴﻦ أﻣﺮ وزﻣـــــﺰم ﻣـــﻦ أروﻣﺘﻪ‬ ‫ﺑﺤﻔﺮ زﻣﺰم‪:‬‬ ‫وﺗﻤﻸ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺣــــﺴﺪا‬ ‫ﺛﻢ أد ُع ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺮوي ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺪر‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻋﻦ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬و ﻫﻲ‬ ‫َﺳﻘﻲ ﺣﺠﻴﺞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗ َﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا ﺳﻼم‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﻌﺮ ًﻳﺎ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وإﻃﻌﺎم اﻟﺤﺠﻴﺞ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺴﺪاﻧﺔ ﺷﺮﻓﺎً ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻧٌﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ »ﻣﻀﺎض ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪت ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ »ﺟﺮﻫﻢ« ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪:‬‬

‫وﻗــﺎﺋﻠﺔ واﻟـــﺪﻣﻊ ﺳـــﻜﺐ ﻣﺒـــــﺎدر‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ‬ ‫أﻧﻴﺲ وﻟـﻢ ﻳﺴﻤﺮ ﺑﻤﻜّﺔ ﺳــــﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﻠـــﻰ ﻧﺤـــﻦ ﻛـــﻨﺎ أﻫـــﻠﻬﺎ ﻓــﺄزاﻟﻨﺎ‬ ‫ﺻﺮوف اﻟﻠﻴﺎﻟﻰ واﻟﺠﺪود اﻟﻌـﻮاﺛﺮ‬ ‫وﻛ ّﻨﺎ وﻻة اﻟﺒــﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻌـــــﺪ ﻧـﺎﺑﺖ‬ ‫ﻧﻄﻮف ﺑﺬاك اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺨﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﺴ ّﺤﺖ دﻣﻮع اﻟﻌــــﻴﻦ ﺗﺒﻜﻰ ﻟﺒﻠﺪة‬ ‫ﺑــﻬﺎ ﺣـﺮم آﻣﻦ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤـــﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﺒﻜﻰ ﻟﺒﻴﺖ ﻟـــﻴﺲ ﻳﻮذى ﺣــﻤﺎ ُﻣﻪ‬ ‫ﻳـﻈـﻞ ﺑﻪ أﻣﻨﺎً وﻓﻴﻪ اﻟﻌـــــﺼﺎﻓﺮ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أ ّن ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﺧﻠّﺪ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﻜّﺔ اﻟ ُﻤﻜ ّﺮﻣﺔ أو ﻳﻘﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠّﺪ اﻟﺸُ ﻌﺮاء اﻵﺧﺮون اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ‬ ‫وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ ﻛﺎن ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﺷﺠﻨﺔ ﺑﻦ‬

‫‪30‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‬

‫واﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎج ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أو اﻷردن أﻣﺎ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﺷﺮاء ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ وﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻌﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎج‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺣﻤﻠﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻤﺴﺎﺑﺢ وﺳﺠﺎدات‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﻤﺴﻮاك واﻟﻌﻄﻮر اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ وإﺳﺪاﻻت اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫اﻟﺮأس ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل »اﻟﻄﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺮﻣﺔ«‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة وﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎج ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻌﺪة أﺷﻬﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ أدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺒﺎرة »ﺣﺞ ﻣﺒﺮور« ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻤﺤﻮه‬ ‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻬﻲ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮزة وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﺮي اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻳﻀﻊ ﻃﺎﻗﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫وﻣﺰرﻛﺸﺔ واﻟﺒﻨﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻷﺛﻮاب اﻟﻤﻘﺼﺒﺔ وﺗﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎور واﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر أﺻﻮاﺗًﺎ ﺗﻨﻌﺶ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ وﺗ ُﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪة‬ ‫وﺗﺨﻀﺐ أﻳﺪي اﻟﺼﻐﻴﺮات ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻟﺤﺠﻴﺞ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﺠﺎج ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻗﺼﻔﺎت ﺷﺠﺮة اﻟﺴﺮو واﻟﻴﺎﻓﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﺠﺎج‬

‫واﻟﺘﻤﻨﻲ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻪ ﻣﺒﺮو ًرا وﺳﻌﻴﻪ ﻣﺸﻜﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎد أﻫﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﻬﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻘﺼﻔﺎت اﻟﺴﺮو‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﻨﺸﺪه اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻹﻧﺎث ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﺠﻴﻨﺎ وﻧﻠﻨﺎ ‪ ..‬ﺑﺸﺮوا أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ‪ ..‬ﺣﺠﻴﻨﺎ وﻧﻠﻨﺎ‬ ‫ع اﻟـﺮﻣﻞ ﺗﻤﺸــــﻲ ‪ ..‬ﻣـــﺎ أﺣﻼك ﻳﺎ ﺣﺠﺔ‬ ‫ع اﻟﺮﻣﻞ ﺗﻤﺸــــــﻲ ‪ ..‬ﺣـــــﻨﺔ وﻧــــﻜﺸﻪ‬ ‫زﻳﻨــــــﻮا دارﻧـــــﺎ ‪ ..‬ﺣـــــﻨﺔ وﻧــــــﻜﺸﻪ‬ ‫ﻣﺎ أﺣــﻠﻰ ﺣـــﻠﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﻣــــــﻊ ﺑﻴﺎض ﻋﻨﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﺣــــــﻠﻰ ﺣـــــــﻠﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻠﻲ ﺧــــﻠﻘﻬﺎ‬ ‫وﻗﻔـــــﺔ ﻣــــــﺤﺮﻣﺔ ‪ ..‬ﻟﻠــــﻲ ﺧـــــﻠﻘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺮاف ﻓﻴﻌﺪ اﻟﻤﻨﺴﻒ واﻟﻤﺴﺨﻦ واﻟﻤﻔﺘﻮل‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻮرﻣﺔ واﻟﻨﻤﻮرة‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﺗﺼﺐ ﻟﻠﻤﻬﻨﺌﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ ﻗﻬﻮة ﺻﻐﻴﺮة اﺳﺘﺠﻼﺑﺎ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺤﺎج أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ﻛﻤﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺄﻣﺮاض ﺧﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺮان واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ« ﻣﺎء زﻣﺰم ﻟﻤﺎ ﺷُ ﺮب ﻟﻪ«‬ ‫واﻷﻗﺎرب ً‬ ‫*رواﺋﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺣﺠﻴﻨﺎ وﻧﻠﻨﺎ ‪ ..‬ﺑﺸﺮوا أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ‬

‫ﻃﻘﻮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ وداع واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﺳﻤﺎ ﺣﺴﻦ@‬

‫اﺣﺘﻔﻆ ﺟﺪي ﺑﺄﺳﻮرة ذﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻌﺒﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﺪﺗﻲ‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺎل ‪-‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ وﺣﻴﺪً ا وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ أرذﻟﻪ‪ -‬إﻻ أﻧﻪ ﺻﻤﻢ أن ﻳﻨﻔﺬ وﺻﻴﺔ ﺟﺪﺗﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺨﻄﻂ أن ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ وﺗﺆدي ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫ﺟﺪي إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺆدي اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻲ‪.‬‬

‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إﻻ أن اﻟﺤﺞ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻻ زال ﻟﻪ ﻃﻘﻮﺳﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻻ زال اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ وداع اﻟﺤﺠﻴﺞ واﻧﺘﻈﺎر ﻋﻮدﺗﻬﻢ واﻟﺘﻠﻬﻒ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻴﻌﻮدون ﺑﻬﺎ وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﻢ ﺑﻄﻘﻮس ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻦ أو اﻟﺘﺤﻨﻴﻨﺔ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ وداع ﻣﻦ ﻳﻨﻮي أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﻮدﻋﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺪور اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ -‬ﻳﺪﻳﻬﺎ وﺗﻨﻘﺶ اﻟﺤﻨﺎء أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﺨﻀﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮات واﻟﺼﻐﻴﺮات‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ رأﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﺣﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮي اﻟﺤﺞ وﺗﺠﻠﺲ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮة وﺳﻂ ﺟﺎراﺗﻬﺎ وﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮددن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻷﻏﺎﻧﻲ وﻣﺎﻳﻌﺮف ﺑـ »اﻟﺘﺤﻨﻴﻦ« ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺣﺠﻨﺎ ﻃﺎح اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻳﺪه ﻛـﻴﻠﻪ‬ ‫ﻳــــﺎ رب ﺗﺮده ﺳــﺎﻟﻢ ﻟﻬﺎﻟﻌـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﺠﻨﺎ ﻃﺎح اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻳﺪه ﺷﺮﺑﻪ‬ ‫ﻳﺎ رب ﺗﺮده ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﻟﻐـﺮﺑﺔ‬ ‫ﺣﺠﻨﺎ ﻃﺎح اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻳﺪه اﺑﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﺎ رب ﺗﺮده ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮا ﻧﺎﻣﻮا ﻳﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮ زﻣﺰم ﻧﺼﺒﻮا اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫‪28‬‬

‫ﻃﻘﻮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬

‫ﻣﺮق ﻫﺎﻟﺒﺪوي ﻣﺘﻮﺷﺢ ﺑﻠﺜﺎم ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ع ﺑـــــــــﻴﺮ زﻣـــــﺰم ﺗــــﻮﺿﻰ اﻟــﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓـــﻲ اﺑـــــــﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻪ ﻣـــــﻊ اﻟﺒــــﻨﻮر‬ ‫ﺣـــــــﺠﻲ ﻳﺎ ﺣــــﺠﻪ رﻳﺤﺘﻚ رواﻳــــــﺢ‬ ‫ﻣـــــــــﻦ ﻧﻮر اﻟﻨـــﺒﻲ ودم اﻟــــــــﺬﺑﺎﻳﺢ‬ ‫ﺣﺠﻲ ﻳﺎ ﺣﺠﻪ رﻳﺤﺘﻚ ﻣﻠﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ودم اﻟﺬﺑﻴﺤﻪ‬ ‫ﻣﻦ ورا اﻟﻜﻌﺒﻪ دوري ﺣﺠﻪ ﻳـﺎام ﺷــــﻌﻮر‬ ‫رﺑﻲ ﻻ ﻳﻐـــﻨﻴﻨﻲ وﻻ ﻳــﻐﻴﺒﻨﻲ ﺷـــــــﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦ ورا اﻟﻜﻌﺒﻪ ﻃـــﻮﻓﻲ ﻳـــﺎم اﻟــــــﺤﺰام‬ ‫رﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﺎﻗﻪ وﻻ ﺗﻐﻴﺒﻲ زﻣــــــــﺎن‬ ‫ﻣﻦ ورا اﻟﻜﻌﺒﻪ ﻃـــﻮﻓﻲ ﻳﺎام اﻟﻬـــــــﻴﺒﺎت‬ ‫رﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﺎﻗﻪ وﻻ ﺗﻐﻴﺒﻲ ﺳــــﺎﻋﺎت‬ ‫ﺑــــﻴﻌﻲ ﺣــــﺎﺟﺎﺗﻚ ﻳـــﺎﻟﻠﻪ ﻳــــﺎ ﺣـــﺠﻪ‬ ‫واﻣﺸـــﻲ ﺧـﻄـــﻮاﺗﻚ ع ﺑـــﻼد ﺣــﺠﺎﺗﻚ‬ ‫ﺑﻴﻌﻲ ذﻫﺒﺎﺗﻚ ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣﺠﻪ ﺑﻴﻌﻲ دﻫﺒﺎﺗﻚ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻼﺑﻚ واﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣﺠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃـﻼﺑﻚ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﺤﺠﻴﺞ‬

‫ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻮن إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺤﺎﻓﻼت‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻟﻮﻓﻮد اﻟﺤﺠﻴﺞ ﺑﻌﺪ أداﺋﻬﻢ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ وﺗﺘﺴﻢ ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﻐﻨﺎء ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻠﻮى ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺗﻨﺤﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ أو ﺧﻼل أﺳﺒﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮدة اﻟﺤﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ وأﻫﻠﻪ وﺗﻘﺎم اﻟﻮﻻﺋﻢ وﻳﺪﻋﻰ ﻟﻬﺎ اﻷﻫﻞ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺑﺎب واﺳﻊ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إﻟﻘﺎء وإﻧﺸﺎد اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻟﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮداع وراﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫وﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ) ﻟﻴﻠﻴﺔ( اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬إن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺎج‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻋﺪاد وﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﺎج ﻟﻠﻤﻮدﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺼﺐ‬ ‫راﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺎج ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼل وﻧﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‬ ‫وﺗﻈﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻨﺎء‬ ‫أرز وأﻋﻼم ﺧﻀﺮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫وأﻛﺪت أﻧﻴﺴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻌﺪون‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن أو اﻟﻤﻄﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻨﺴﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﻐﺎدر اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻨﺰل ﺛﻤﺔ ﻃﻘﻮس ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى‪ ،‬إذ ﻳﺪار اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﺬﺑﺢ واﻟﺘﻮدﻳﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻮف‪.‬‬ ‫اﻷرز ﺣﻮل رأﺳﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪق ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻮدﻳﻊ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺤﺞ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻة أو‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ دﻓ ًﻌﺎ ﻟﻠﺒﻼء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺟﺎرﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮح اﻟﻤﻨﺎزل رﻣﺰا ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬وأﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ أن ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺎج أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻻ ﻳﻘﻔﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎص ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻟﺮب اﻷﺳﺮة اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وإﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ أدوات ﻣﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻛﻌﻜﺘﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺑﻌﻮدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺒﺜﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻔﺮاق وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺎج ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬أﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺰي أن ﺗﻮ‬ ‫أﻳﻀً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان وأﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻨﺠﻖ‪ ،‬وﻫ‬ ‫ﺗﺒﺮع وﺗﻜﺎﻓﻞ ﻓﻲ ا(ردن‬ ‫ردن‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎرق‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺠﺎج أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺴﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻮدﻳﻊ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫»ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻮد‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺈﻛﺮام اﻟﻨﺎس واﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺞ أن ﻳﻘﻮم اﻷﻫﻞﻞ واﻷﻗﺮﺑﺎء‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻲ إﻋﺪاد اﻟﻜﻌﻚ اﻟﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺤﺎج‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻴﻄﺔ‬ ‫ﻣﺎدة ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻟﻸﻛﻞ ﺧﻼل اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﻛﻌﻜﺘﻴﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻄﺮز وﻣﺰرﻛﺶ وﺗﻌﻠﻖ‬ ‫وﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺳﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﺗﺘﺮك ﻟﻴﻌﻮد اﻟﺤﺎج ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﻠﺒﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ وﻓﻖ ﻗﺪرة‬ ‫ﻎ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﺢ‪ ،‬أو رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎج ﺿﻤﻨﻴﺎ‬ ‫أوﺿﺢ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺣﺒﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬أوﺿ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﻠﺐ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺤﺮزة«‪.‬‬ ‫ﺤﺮزة«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻫﻲ »ﻧﺼﺐ‬ ‫أن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺤﺎج ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻳﻠﻴﻪ ﻧﺼﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻈﺎر ﻋﻋﻮدة اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﺮوج اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫وﺗﺤﺪث ﺻﻬﻴﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻋﺎدات اﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺘﺎﺳ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺨﺮج اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ داﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺎج إذا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ‪ ،‬إﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ أو راﻛﺒﺎ ﺳﻴﺎرة أو ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أو ﺣﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﺘﻢ ﻧﻧﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮدﻳﻊ أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻳﺤﺮص‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻮدﻳﻊ‬ ‫أي اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺴﺪر واﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻄﺎء ﺣﺼﺎن أﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺼﺐ ﻳﺒﻳﺒﺪأ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺴﺒﻘﻪ‬ ‫ﺴﺒﻘﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤﺰﻣﺎر‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ‬ ‫واﻟﺘﺄرﺟﺢ ﻣﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎج أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﺤﺮص‬ ‫ج‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻃﻘﻮس »اﻟﺪوﺧﻠﺔ« ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫ﺣﻮل اﻟﻤﺪرﻫﺔ وﻳﻨﺸﺪون وﻗﺪ ﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﻮس‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ ﻣﺪرﻫﺔ ﻳﺎ ﻣﺪرﻫﺔ‪ ..‬ﻣﺎل ﺻﻮﺗﺶ واﻫﻲ«‬ ‫»ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺎ واﻫﻴـــــﺔ وﻣﺎ ﺣـــــﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﺴﻮﺗﻲ رﻃﻠﻴﻦ ﺣـــﺪﻳﺪ واﻟﺨﺸﺐ رﻣﺎﻧﻲ«‬ ‫وأﺿﺎف ﻣﺴﻌﺪ ‪«:‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﺳﻤﺎت »اﻟ ُﻤ َﺴﺒِﺢ«‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪه« ‪ «:‬ﻳﺎ ُﻣﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺑﺸﺎرﺗﻚ ﺑﺸﺎرة‪ِ ..‬ﻫﻨ َﻴﺖ‬ ‫ﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺎﺟﻨﺎ ﻓﺰت ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ..‬زرت ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺗﻠﻤﺲ‬ ‫اﻷرﻛﺎن‪ ..‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ«‪.‬‬

‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺪوﺧﻠﺔ« ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »اﻟﻘﻔﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ وﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻮص ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺰارع ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑـ»أﺻﻴﺺ« ﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ﺣﺒﻮب اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻤﻸ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ واﻟﺴﻤﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫وﺗﺴﻘﻰ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺴ ّﻤﻰ اﻟﺪوﺧﻠﺔ »اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل إن أﺻﻠﻬﺎ »اﻟﺤﺠﻲ ﺑﻴﺠﻲ« أي اﻟﺤﺎج ﺳﻴﻌﻮد‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺠﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻔﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﺬور‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮم رﻣﻲ »اﻟﺪواﺧﻞ« أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ أو اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮه‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن زرﻋﻮا اﻟﺪواﺧﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن أو اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻤﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة وﺳﻘﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮﻫﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻏﺪاء ﻇﻬﺮ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻒ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺸﻬﺪوا اﻷﻃﻔﺎل ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ رﻣﻲ اﻟﺪواﺧﻞ‬

‫اﻟﻄﺒﻞ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺣﻔﻀﻲ إﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮادي ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﺎج وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎج‪ ،‬ﺗ ُﺒﻨﻰ ﺧﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻀﻴﻮف‪ ،‬وﺗﻘﺎم اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻟﻠﻤﻬﻨﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬ ‫أﺟﻮاء ﺗﻜﺘﺴﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺤﻴﻞ إن إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺟﻮاء اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺤﻀﻮر دﻗﺎت اﻟﻄﺒﻞ وﻧﻔﺨﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﺎر واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻔﺖ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬وﻓﻨﻮن وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أداء اﻟﻌﺮوض‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﻟﻠﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﺣﻴﺚ وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻟﻤﻜﺔ وﺷﻮﻗﻬﻢ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬

‫‪26‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ ﻋﺎدات ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺨﻴﻮل واﻣﺘﻄﺎؤﻫﺎ واﻟﺮﻗﺺ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وﻓﺮش اﻟﺪﻳﺒﺎج‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪارة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮش اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫رش اﻟﺠﺪران اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﻤﻨﺰل‪،‬‬ ‫وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮش اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻔﺮش ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ ﻟﻠﺤﺎج ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮاء اﻟﺬﺑﺎح اﻟﺤﻴﺔ وﻧﺼﺐ اﻟﻤﺨﺪرة واﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻮل«‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻃﻘﻮس اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ٬‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺪرﻫﺔ »اﻟﻤﺮﺟﻴﺤﺔ«‪ ٬‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ٬‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ٬‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﺑﺄﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ٬‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺪرﻫﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى اﻟﺘﺴﺎﻟﻲ واﻷﻟﻌﺎب ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ .‬وﻳﻌﻮد ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺪرﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻔﺘﺮات ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺟﺪا ً‪ ٬‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﻌﻮدة ﺣﺠﺎﺟﻬﻢ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺧﻼل ﺳﻔﺮﻫﻢ وﺗﻨﻘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﺪرﻫﺔ اﻟﻌﻮدة«‪ ٬‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﺎج ﺑﻄﻘﻮس ﺗﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻴﺔ‪ ٬‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻋﻘﺐ ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻷﺿﺤﻰ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم »ﺧﻼل أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ« ﺑﻐﺮض ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﺤﺎج ﻟﻠﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وﻣﺤﺒﻴﻪ‪ ٬‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺳﺎﻟﻤﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻌﺪ »ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﺪرﻫﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ٬‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻟﻘﺎء اﻷدﻋﻴﺔ‪٬‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻟﺪ‪ ٬‬اﻟﺮﻗﺼﺎت‪ ٬‬اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪٬‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺺ أﻏﺎﻧﻲ أو ﺗﻐﺎرﻳﺪ اﻟﻤﺪرﻫﺔ‪ ٬‬ﻋﻘﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ٬‬إﻃﻼق‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ٬‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﺪرﻫﺔ ﺑﻜﺴﻮة ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»ﻛﺴﻮة اﻟﺤﺞ«‪ ٬‬وﻫﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎج ﻧﻔﺴﻪ‪ ٬‬وﺗﻨﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة اﻟﻤﺪرﻫﺔ ﻣﻊ‬ ‫أدوات زﻳﻨﺘﻪ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﺠﻨﺒﻴﺔ )اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺮه( واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ٬‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻼﺑﺲ ﻋﺮﺳﻬﺎ‪ ٬‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أدوات زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮﻏﺎت اﻟﻔﻀﻴﺔ واﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻮرود واﻟﺮﻳﺤﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴﻌﺪ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠﻴﺮان واﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﻘﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺎدات وﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺤﺞ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻄﺮق اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺎدات‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ أﻳﻀً ﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان‪ ،‬إﻃﺎر ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻷردن‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻋﻘﻴﺪة وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺮدﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟ َﺤ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﺗَ ْﺤ ِﻨﻴْﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎء اﻟﺤﺞ واﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ ﺑﺮاك اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن رﺻﺪوا اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬ ‫)ﺟﻨﻮب ﻟﻴﺒﻴﺎ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰي »ﺗﻮارﺛﺖ‬

‫‪24‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬

‫اﻟﺴﺒﺤﺔ وﻣﺎء زﻣﺰم‪ ..‬ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﺤﺠﻴﺞ (ﺣﺒﺎﺋﻬﻢ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق دور ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻻدن ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ دوﻟﻲ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﻬﺪف رﺻﺪ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ دول‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫واﻫﺘﻤﺖ ﻣﺤﺎور اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﺮﺻﺪ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺞ )اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺎج وﺗﻮدﻳﻌﻪ‪ -‬اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -‬ﻋﺎدات دورة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪...‬إﻟﺦ(‪ ،‬وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷداء )اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ -‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -‬اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -‬اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ -‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺟﺪارﻳﺎت اﻟﺤﺞ‪ -‬اﻷزﻳﺎء‪ -‬اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ -‬اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ وﻏﺮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻋﺎدات ﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬رؤﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪﻻﻟﻴّﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴّﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴّﺔ ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻃﻘﻮس اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺴﺒﺤﺔ ﺑﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺬوﻳﻬﻢ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺧﻔﺔ اﻟﻮزن وروﻋﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻛﻤﺎ أن أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻫﺘﻤﺎم ﻓﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮون ﻛﻤﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ رﻏﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﻓًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎء زﻣﺰم ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺣﻘﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻳﺤﺮص اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺑﻼدﻫﻢ وإﻫﺪاء ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻨﻪ ﻟﻸﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ً‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ »ﻣﺎء زﻣﺰم‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺷﺮب ﻟﻪ«‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻋﻮﻳﺲ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺜﺮاء واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻬﺪف ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪوم ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻴﺪ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺞ واﻟﺬﻫﺎب‬ ‫واﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﺎج‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻮدﻳﻊ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺮاز »ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺎج« اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ‬ ‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ا‪6‬ﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﺮان ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻐﺎدرة اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻠﱠﻒ ا)ﻣﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺼﻴﺐ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮدد واﻟﺘﺨ ﱡﻮف اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒـﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ أو ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ؛ ﻟﺪوره اﻟﻤﺤﻮري ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﺎم ﺑﺄن اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺳﻴﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮه‪ ،‬وﻳﻌﺰز ﻓﻲ داﺧﻠﻪ اﻹرادة ﺻﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺞ ﻗﺪﻳ ًﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﺴﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﱠﺠﺎج ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻮ ًرا ﻛﺜﻴﺮ ًة ﱠ‬ ‫رأﺳﻬﺎ‪ :‬ﺗﻮاﻓﺮ ﺑُﻨﻰ ﺗﺤﺘﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ دﻋﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﺮص اﻟﺤﺞ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن ﺗﻐ ﱡﻴﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮا‬ ‫ﺳﻠﺒًـﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬

‫‪.2‬‬

‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫‪.10‬‬ ‫‪.11‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ .1‬اﻧﻈﺮ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ آل ﺷﻴﺒﺎن‪.12 ،‬‬

‫وﻓﺎﻟﺢ اﻟﻘﺜﺎﻣﻲ ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ أ ﱠرﺧﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ع‪ ،12394‬ﻟﻨﺪن‪ 3 ،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2012‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‪ :‬اﻟﺤﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت ﺧﺎﻟﺪة ﻟﺪى اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات )ﺗﺤﻘﻴﻖ(‪ :‬وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات )‪http//‬‬ ‫‪ www.warm.ae/ar/news/emirates)، 14‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.2005‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﻗﺪﻳ ًﻤـﺎ‪ :‬وداع َﻣ ْﻦ ﻻ أﻣﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫)ﺗﺤﻘﻴﻖ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪ 11 ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2014‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ :‬أﻣﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬ﻋﻮدة‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺠﺎج »ﻣﻄﺮاش« اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت )ﺗﺤﻘﻴﻖ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ 18 ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2013‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫ ‪-$# (,( &/ ' Ð p° ¤Ù±# ' pØ © ¤Ù±#‬‬

‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر‬

‫اﻟﻬﺪي ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻠﺤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ«)‪ ،(8‬رﻏﺒ ًﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻗﺪ ﻳُﻮﻛﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻌﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم؛ ﻟﻴﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻬﻨﺌﻮن‬ ‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱠﺒـﺄ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﺗُﺸﺘﺮى اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﺠﺎﺟﻴﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺘﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎوﻳﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺪاﻳﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻮاﺗﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎور‪ ،‬واﻟﻘﻼﺋﺪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﻮزار« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎج ﻓﻴﻪ أﻣﺘﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﺿﺎءات ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺤ ﱠﺠﺎج اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺮان ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻐﺎدرة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻠﱠﻒ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أﻣﺮان‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﺰام‬ ‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ وأﺳﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻮﻫﺎ وراءﻫﻢ ﻓﻲ‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ا‪3‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﻳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ )اﻟﺰﻣﻮل(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺐ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺎل‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒًـﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺬﻫﺎب‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺤ ﱠﺠـﺎج ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ‪ » :‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬ ‫أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ أﺳﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻌﻮدون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺮون ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ دﺑﻲ«)‪ ،(9‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ)‪ ،(10‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮأﻓـﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﻬﻜﺘﻬﺎ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻳﺘﻄﻮع ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور‬ ‫»اﻟﻤﻄﺮاش«)‪ ،(11‬أو »اﻟﻤﺒﺸﱢ ﺮ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺰف ﺑﺸﺮى وﺻﻮل ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أﺳﺮع ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ؛ إذ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮب‬ ‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺮﻳ ًﻌـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﻓﻲ اﻷﻫﺎﻟﻲ أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫)اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ( ﻗ ﱠﺪر اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻏﺎﻧﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻠﻴ ُﺠﺪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺸﱢ ﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻀﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ«)‪ .(12‬وﻟﺤﻈﺔ ﺳﻤﺎع اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺴﻮد‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬ ‫وﺗُﺰﻳﱠﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻮت اﻟ ُﺤ ﱠﺠﺎج ﺑﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗُﺮﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺎت ﻓﻮق أﺳﻄﺤﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺗﻮاﻓُﺪ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؛ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻗﺘﺮاب‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺮة‬

‫ ‪2004 ] ( # ÛÂ pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( #‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒـﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺮوﻫﻢ‬ ‫أﺑ ًﺪا‪ ،‬إذا ﻗـ ﱠﺪر اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻘﻀﻲ‬ ‫اﻷﺟﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺤ ﱠﺠﺎج ﻳﺘﺮﻛﻮن‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻣﻨﻮن ﻏﻴ َﺮ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻷُﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘًـﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫»دﻟﻴﻞ« ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺒﺮ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑـ »اﻟ ﱢﺪﻳـﺮة«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﻪ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﺗﺠﺎه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﻜﻮن‬ ‫َﺻﻮب اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﻳﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﺒﺮه إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﻫﺎﻟﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻮاﺻﻠﻮن‬ ‫ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫)ﺳﻠﻮى(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎء )اﻟﻬﻔﻮف‬ ‫ﺣﺎﻟﻴٍّـﺎ( ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻣﺮو ًرا ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ »اﺑﻴﺎر ﻋﻠﻲ« وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن‬ ‫وﻳﺸﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻳُﺮ ﱡوون اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺰودون ﺑﺎﻟﻤﺎء؛ ﻷن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ »اﺑﻴﺎر ﻋﻠﻲ« إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎء‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺪادات‪ ،‬ﻳﺤﺮﻣﻮن‬ ‫وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻠﻴﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺻﺒﺎ ًﺣـﺎ وﻣﺴﺎء؛‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻜﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ذي اﻟﺤﺠﺔ«)‪ .(5‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ )ﻟﻴﺲ ﺑﺪ ًرا(‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻠﻮن ﺳﻴﺮﻫﻢ؛‬ ‫داﻣﺴـﺎ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻈﻼم ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻟﻠﺴﻄﻮ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًـﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺒﺪو ﺗﻘﺪم أﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟ ٍﺮ ﻳُﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ إن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ دﻟﻴﻼً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ دﻟﻴﻞ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻠﻬﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء أداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬

‫ﻛﺎن أﻫﻞ »اﻟﻔﺮﻳﺞ« وﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺪرﻛﻮن أن‬ ‫اﻟﻤﺆوﻧﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺤﺎج ﻷﺳﺮﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ـ ﻟﻦ ﺗﺼﻤﺪ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮون‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺪوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًـﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻦ دﻟﻮان اﻟﻜﺘﺒﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪون أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺒﺮوة« وﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺤﻴﻦ واﻟﻌﻴﺶ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺴﻤﻦ وﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ«)‪ ،(6‬اﻧﻄﻼﻗًـﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎج‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮدﻋﻬﻢ‪» :‬ﺳﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ«)‪،(7‬‬ ‫وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻠﺰ ًﻣـﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎﻓ ًﻴـﺎ ﺑﺄﻻﱠ ﻳﺼﺮف ذﻫﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أﺳﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻳﺼ ﱢﺮون ﻋﻠﻰ أداء ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫أي ﺣﺎج اﻟﺮاﺣﺔ اﺳﺘﻌﺪا ًدا‬ ‫اﻷﻣﻮر ـ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ـ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ؛‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺒﻲ‪» :‬ﻛﺎن‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ا‪3‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

тАл тАк┬а # ! ├О' } "3┬в -$# -( , p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# p# /#тАмтАм

тАля▒а┘Ая║Ф я╗Уя╗Уя╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║╕я║╕ я▒ая╗Ш я║ФтАм тАля▒ая╗ая║Ф я║Оя╗ЯтАм тАля╗гя╗Ья╗ая▒ая▒ая╗ая╗ая║ФтАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я╗ЬтАм тАл╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф я╗Ф я║ОтАм тАл┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Я я╗ая║ФтАм тАля╗Ыя║ОтАм тАл┘Пя╗Ля╗дя╗Ц ╪зя╗Яя╗Фя╗┤я║Оя╗Уя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Фя║О╪▒ я╗Яя║дя╗о╪зя╗Яя╗▓ я║зя╗дя║┤┘Ая║Ф ╪гя║╖я╗мя║отАм тАля╗гя║Шя╗о╪зя║╗я╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗│я╗Шя╗Дя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя║д я▒ая║ая║О╪м я╗Ля╗ая╗░ ┬╗╪зя╗Яя║оя╗Ыя║О╪и┬лтАм тАл┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗Ля╗ия║к ┘Оя╗г ┘Тя╗ж я╗│я╗дя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║О┘Д я╗Яя║мя╗Яя╗ЪтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║Чя╗дя║Шя╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘Д ┘Ия╗│я║┤я╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Чя║к╪зя╗гя╗мя╗втАк .тАмя╗Уя║И╪░╪з я║Яя║О╪б я╗гя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя║дя║ЮтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║Шя║О╪б я╗│я╗Ья╗оя╗зя╗о┘Ж я╗Ля║оя║┐я║Ф я╗Яя╗ая║┤я╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя║ая║О╪▒я╗Уя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪е╪░╪з я║Яя║О╪б я╗гя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя║дя║Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Т я╗│я╗Ья╗оя╗зя╗о┘ЖтАм тАля╗Ля║оя║┐я║Ф я╗Яя╗ая╗мя╗┤я║Р ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Чя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Дя║╢ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗╗ я╗│я║оя║гя╗втАк ╪МтАмя╗Ля╗╝┘И╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗о╪зя║Яя╗ктАм тАля╗ля║Жя╗╗╪б я╗Уя╗▓ ╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я╗Яя╗┤я╗╝┘Л я║Ся╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗оя║гя╗о╪┤ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Шя║оя║│я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя╗Ая║Тя║О╪╣тАм тАл┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║ОтАк .тАмя╗Яя╗в я║Чя╗дя╗ия╗К ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗о я▒бя║Яя╗к я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я╗Яя╗ая║дя║ЮтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║гя║Оя╗У ┘Ля║░╪з я╗Чя╗оя╗│┘С┘Н┘Ая║О я╗Яя╗ая╗дя╗Ая╗▓ я╗Ч┘Пя║к ┘Ля╗г┘Ая║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪г╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║▓ я╗гя╗ж ╪г╪▒я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗╣я║│я╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия║│я╗┤я║┤я║Шя╗Мя║о╪╢ я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗Ю я╗Ля║Тя║о ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАк :тАм╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ая╗┤я║о╪з╪ктАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗╗я╗зя╗Дя╗╝┘ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗Ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗о╪п╪йтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║кя╗│я║о╪йтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ая╗┤я║о╪з╪ктАм

тАля║Ч┘Пя╗Мя╗Шя║к ╪зя╗Яя╗ия╗┤я▒ая║Ф я╗Яя╗ая║дя║Ю я╗гя╗ия║м ╪зя╗╖я╗│я║О┘Е ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗гя╗жтАм тАл╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я║гя╗┤я║Ъ я╗│я║Тя║к╪г ╪зя╗Яя╗дя║о╪б я║Ся║░я╗│я║О╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗┤я║о╪з┘Ж ┘И╪зя╗╖я╗ля╗Ю ┘И╪зя╗╖я║╗я║кя╗Чя║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒┘Б╪ЫтАм тАля╗Яя╗║я╗Ля╗╝┘Ж я╗Ля╗ж ╪▒я╗Пя║Тя║Шя╗к я╗Уя╗▓ я║Чя║Д╪пя╗│я║Ф я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗Ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Гя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗Мя╗Фя╗о я╗гя╗дя╗ж ╪гя║│я║О╪б ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк╪МтАмтАм тАл╪г┘И ╪гя║зя╗Дя║Д я║Ся║дя╗Шя╗к╪Ы я║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗│я║к╪▒я╗Ыя╗к ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАм тАля╗Уя╗┤я║Шя║о┘Г ╪гя║г ┘Ля║к╪з ╪п┘И┘Ж ┘И╪п╪зя╗Ля╗ктАк ╪МтАм╪г┘И я╗│я║Шя║о┘Г я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая║РтАм тАл╪г┘К ╪ея╗зя║┤я║О┘Ж я╗Зя╗Ря╗┤я╗ия║Ф я╗гя║ОтАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘ЖтАм тАля▒втАм тАля╗ля║Жя╗╗╪б я╗│я║Шя║ая╗дя╗Мя╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я║Шя╗к я║Чя║Тя║О ┘Ля╗Л┘Ая║О я╗Ч┘Пя║Тя╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя╗зя╗Дя╗╝я╗Чя╗к я╗гя╗о я▒в╪пя╗Ля╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║Шя╗дя╗ия╗┤я╗ж я╗Яя╗к ╪зя╗╖я║Яя║отАм

тАл┘И╪зя╗Яя║Ья╗о╪з╪итАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й я║│я║Оя╗Я ┘Ля╗д┘Ая║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Мя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ж я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я╗гя║Оя╗│я║к я║Ся╗ж я║Ыя║Оя╗зя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪й ┘И╪зя║╗я╗Ф┘Ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая╗мя╗┤я║░╪з╪к я╗Яя╗ая║дя║ЮтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Шя╗о┘ДтАк┬╗ :тАмя╗Ля║О╪п ┘Л╪й я╗гя║О я╗│я║ая╗мя║░ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪м я╗Чя║Оя╗Уя╗ая║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя║Яя║░╪б я╗гя╗ия╗мя║О я╗Яя║оя╗Ыя╗о╪и ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ┘И╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗дя╗Ю я╗│я║дя╗дя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Дя║РтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я║Чя║ия║Шя║║ ╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф я║Я┘Ря╗дя║О┘Д я║Ся║дя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя║░╪з╪п я╗гя╗жтАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪гя╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║Ж┘ЖтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗ЮтАк :тАм╪зя╗Яя║Шя╗дя║отАк ╪МтАм┘И╪зя╗╖╪▒╪▓тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║в )╪зя╗Яя║┤я╗дя╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая║в(тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗о╪з┘ДтАм тАл)╪зя╗Яя║┤я╗дя╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║ая╗Фя▒ая╗Т(тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя╗жтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя║┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗дя║О я╗│я║дя╗дя╗ая╗о┘Ж я╗гя╗Мя╗мя╗втАк :тАм╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗ж )┘Ия╗Ля║О╪б я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗ая║к я║Ч┘Пя╗оя║┐я╗К я╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗дя║О╪б(тАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪п┘ВтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗Фя╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║д я▒ая║ая║О╪м я║зя╗Дя║о я╗Ч┘Пя╗Дя▒ая║О╪╣тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя╗Ья▒вя╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к┬л)тАк .(2тАм╪гя╗гя║ОтАм тАл╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я║ая╗дя╗Мя╗о┘Ж я╗Яя╗мя║О ╪г┘И╪▒╪з┘В я║╖я║ая║о ╪зя╗Яя║┤я╗дя║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗оя╗гя╗о┘Ж я║Ся╗Дя║дя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║ая╗ия╗мя║О)тАк(3тАм╪Ы я╗Яя║Шя╗Шя╗о┘ЙтАм тАля║Ся╗мя║О ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║о я╗Гя╗оя╗│я╗╝┘ЛтАк .тАм┘Ия╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║Тя║к╪бтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║Яя╗дя║Оя╗Ля║О╪ктАк ╪МтАмя║Чя║Шя║Дя╗Яя╗Т я╗Ыя╗Ю ┘И╪зя║гя║к╪йтАм тАля╗гя╗ия╗мя║О я╗гя╗жтАк :тАмя║зя╗дя║┤я║Ф я╗Ля║╕я║о ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║╕я║оя╗│я╗ж ╪▒я║Яя╗╝┘ЛтАм тАл┘И╪зя╗гя║о╪г╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Ля║к╪п ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗гя╗ж я╗Ля║╕я║оя╗│я╗жтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я║зя╗дя║┤я║Ф ┘Ия╗Ля║╕я║оя╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗│я║ая║о┘К я╗Яя╗ая║дя║ая║О╪мтАм тАл┘И╪п╪з ┘М╪╣ я╗гя║Жя║Ы я▒вя║о)тАк(4тАм╪Ы я╗Уя╗мя╗в я╗Яя╗ж я╗│я║о┘Ия╗зя╗мя╗в я╗Чя║Тя╗Ю я╗гя║о┘И╪▒тАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 191тАмя║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║о тАк2015тАмтАм

тАлтАк17тАмтАм

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ا‪B‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وأداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر‬

‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ @‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ـ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺟﺰاء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﻼن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 23‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1932‬ـ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺠ ﱠﻤـﺔ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻌ ﱠﺒﺪة‪ ،‬واﺳﺘﺮاﺣﺎت ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒـﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪﻓﻊ »أﺗﺎوات« ﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮور‪ ،‬أو ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﻠﺐ)‪.(1‬‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ا‪3‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺠﻴﺞ‬

‫ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ وداع واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﻌﺮ ًﻳﺎ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫ً‬ ‫آﺧﺮ اﺑﺘﻜﺎرات ﻋﺼﻮر اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻲ ﻇﻬﻮر ا ﺑﻞ‬ ‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‬ ‫أﻏﺎﻧﻰ اﻟ َﺘ ْﺤ ـﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺷﻬﺮ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺞ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺣﺞ ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬

‫‪ĸŕŀ‬‬ ‫‪ĞűſĴǬėŸ ĞťŬ ħĘĩĭĚ ĘěĬĸŬ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي )اﻟﻜﺎس(*‬

‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺤﺠﺎج ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻣــﺮﺣــﺒــﺎ ﺑــﻘــﺪوﻣــﻜــﻢ ﻳــﺎ ﻣﺠﺒﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻧﺜﻨﻲ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟــﻠــﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‬

‫ﻟــﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋــﺎدﻛــﻢ ﻳــﺎ اﻟﺰاﻳﺮﻳﻨﺎ‬

‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻋــﺪّ اﻟــﺤــﺮم ﻟــﻲ زاﻳﺮﻳﻨﻪ‬

‫وﻋــﺪّ ﻣﺎ ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮب اﻟﻄﺎﻳﻔﻴﻨﺎ‬

‫وﻋــﺪّ ﻣﺎ ﺑﺎ ْﻗﺪاﻣﻜﻢ ﻟﻲ واﻃﻴﻴﻨﻪ‬

‫وﻋــﺪّ ﻣﺎ ﺻﻮت اﻟﺤﺠﻴﺞ ْﻣﻮادﻋﻴﻨﺎ‬

‫ﺣ ـ ّﺠــﻮا اﻷﻛــــﺮام واﻟــﻠــﻪ ﻃﺎﻳﻌﻨﻴﻪ‬

‫وﻳﻌﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺣ ّﺠﻬﻢ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﻌﻴﻨﺎ‬

‫ـﻢ ﻓــﺮض ْﻣﺼﻠّﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﻳﺎ ﻛـ ّ‬

‫ﻣﺤﺮﻣﻴﻦ وﻳــﺪّ ﻋــﻮن وﺧﺎﺷﻌﻴﻨﺎ‬

‫ﻳﻌﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺣ ّﺠﻬﻢ ﻟــﻲ ﻃﺎﻟﺒﻴﻨﻪ‬

‫ﻳﺴﻤﻊ ا ْدﻋــﺎﻳــﻪ ﻳﻠﻲ ﻟــﻪ ﻣﺪّ ﻋﻴﻨﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫*واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎ ّﻣﺔ واﻹﻣﺎرات ّ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎس اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻘ ًﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ »اﻟﻮﺳﻴﻢ أو اﻟﺸﺎب اﻟﻔﻄﻦ اﻟﺬﻛﻲ«‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎس ﻓﻲ ﺑﻠﺪة اﻟﺠﻴﻤﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ 1925‬ﻋﻠﻰ أﻗﺮب ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻏﺎدر‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺎم ‪1996‬م‪) .‬ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﻜﺎس اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬إﻋﺪاد‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ(‬

‫‪14‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

тАлтАк┬Ъ├Щ . ├Г# . p├Щ # ┬│ (┬Ж ┬П# ├Ъ ├Н ├О┬Ю ├Р├Ш┬к┬О ┬Ъ├Щ┬Т ┬П# ├Р├Г # /├Н kтАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║╝я║Ф я╗Яя╗дя╗о╪зя║┐я╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Ря╗о╪╡ ┘И╪зя╗Яя╗мя║ая╗ж ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║ОтАм тАл╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║о╪╢ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╣я║╗я║к╪з╪▒╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Шя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я╗зя║ая╗ая╗┤я║░я╗│я║ФтАм тАля╗Яя╗оя║гя║к╪й ╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪л ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗┤я║Ф ┘И я╗Ыя║Шя╗┤я║Тя║О╪к я║Чя╗оя║┐я║дя╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ж ╪гя╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪зя╗Яя╗оя║гя║к╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия╗Ия╗дя╗мя║О я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║│я╗┤я║╕я║Шя╗дя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗ия║О╪н я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Мя║о┘Ия║┐я║О╪к я║зя║Оя║╗я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия║╕я║о╪з╪к ┘Ия╗Ля║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя╗Фя╗┤я║кя╗│я╗о ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Тя║о╪▓тАм тАля╗зя║╕я║Оя╗Гя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘КтАк.тАмтАм

тАля║Ся║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╗я║Яя║к╪з╪птАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к я╗│я║дя╗Ия╗░ я║Ся║Оя╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля╗Ыя║Тя╗┤я║о ┘И╪ея╗Чя║Тя║О┘Д я╗гя║Шя║░╪зя╗│я║к я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪гя╗Ля║к╪з╪п я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАм тАля╗│я║дя╗Ия╗░ я║Яя╗ия║О╪н ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘КтАм тАля║Ся║Ия╗Чя║Тя║О┘Д ┘И╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ┘Ия╗гя║Шя║░╪зя╗│я║к╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒ я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗╖я╗зя║╕я╗Дя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║ктАм тАл╪▓┘И╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ я╗Яя╗ая╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф ╪зя╗╖я║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя╗Ыя╗оя╗зя╗к я╗│я║Шя╗┤я║втАм тАл┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║Шя║О╪╣ я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя║оя║╗я║Ф ╪гя╗гя║Оя╗гя╗мя╗в я╗Яя╗Шя╗Ая║О╪б я║Чя║ая║оя║Ся║Ф я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя║кя╗гя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗гя║Ья╗дя║о╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║к┘Й ╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф ╪гя╗│я║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ я╗Ля╗дя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм

тАля╗Чя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя║дя║к╪лтАм

тАля╗ля║м╪з ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗оя╗Яя╗┤я╗к ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗▓ я╗Яя╗ая║╝я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ╪ея╗│я╗дя║Оя╗з┘Ля║О я╗гя╗ия╗мя║О я║Ся╗Шя╗┤я╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Шя║╕я║ая╗┤я╗К ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя║╝я╗ая║ФтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 191тАмя║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║о тАк2015тАмтАм

тАлтАк13тАмтАм

тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─УтАмтАм тАлтАкkтАмтАм тАл тАк┬Ъ├Ш ( # ┬Н ├Щ├Г# ┬Ъ├В ├Р' ┬Щ ├Щ┬З pтАмтАм тАл┬ЮтАк %┬З├К┬П ├Ш ├Ъ ├О# ├ОтАмтАм тАлтАкkтАмтАм

тАл╪гя╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘КтАм тАля║Чя╗оя║Ыя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм

тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАм тАля║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗оя║Ыя╗Ц я╗гя╗ия║Оя║│я║Р я╗Яя╗ая║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п┘К ┘И╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪гя╗зя║дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗Пя║Тя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля╗ая╗дя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║жтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Р ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк ╪МтАмя║│я╗┤я╗Ья╗оя╗зя║О┘Ж я║гя║Оя║┐я║оя╗│я╗ж я║Ся╗Шя╗о╪й я╗Ля║Тя║о ╪▒я╗Ыя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К ┘И╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║│я╗┤я║╕я╗Ря╗Ю я╗гя╗оя╗Чя╗Мя║О я╗гя╗мя╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗ия║О╪нтАк ╪МтАмя║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║к╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗дя╗┤я╗жтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Тя╗оя╗Ля║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя╗оя║╗я╗┤я╗Ю ╪▒я║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘Ия║гя╗Фя╗Ия╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я║│я╗о╪з╪б ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪г┘И я║зя║О╪▒я║Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║кя╗Ля╗втАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘Ия║Яя╗о╪п я╗гя╗Дя║Тя╗оя╗Ля║О╪к я╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАля╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАк ╪МтАмя║Ся╗дя║О я╗Яя╗к я╗гя╗ж я║Яя╗мя╗о╪п я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪й я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя║к┘Ия╗│я╗ж ┘Ия║Чя║┤я║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒┘Б я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з┘ВтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк .тАм┘Ия║Чя║╕я╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Тя╗оя╗Ля║О╪к ╪п┘И╪з┘Ия╗│я╗ж я║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф ┘Ия╗Ыя║Шя║Тя║О┘ЛтАм тАл╪г╪пя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗╣я║╗я║к╪з╪▒╪з╪к я║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪ея║╗я║к╪з╪▒╪з╪к я║зя║Оя║╗я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║О╪ктАм

тАлтАк12тАмтАм

тАля║Чя║Шя╗о╪зя╗Уя╗Ц ╪гя╗ля║к╪з┘Б я╗гя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪ея║Ся║о╪з╪▓ я║╗я╗о╪▒╪йтАм тАля╗гя║╕я║оя╗Чя║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк ╪МтАмя╗гя╗К ╪гя╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя║Ья╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся║о╪дя╗│я║Шя╗к ┘И╪▒я║│я║Оя╗Яя║Шя╗к ┘И╪зя╗╖я╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║┤я╗Мя╗░тАм тАл╪ея╗Яя╗░ я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся║Оя╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя║Шя╗дя║кя╗ля║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗ЦтАм тАл╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗к я╗Уя╗▓ ╪ея║гя╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘Ия║Чя║оя║│я╗┤я║ж ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАк ╪МтАм┘И╪зя║│я║Шя╗Шя╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я╗жтАм тАля╗Яя╗╝я╗зя╗Ая╗дя║О┘Е ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║о╪зя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К ┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗зя║ая║в я╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ я║гя║ктАм тАля╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗гя║О я╗Яя╗дя║┤я╗ия║О┘З я╗гя╗ж ╪ея╗Чя║Тя║О┘Д я╗гя║Шя║░╪зя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я╗Ля║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗к ┘И╪гя╗зя║╕я╗Дя║Шя╗ктАк ╪МтАмя║Ся╗дя║О я╗│я║Жя╗Ыя║ктАм тАля╗зя║ая║О╪н я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║╖я╗В я╗Уя╗▓ ┘Ия╗зя║╕я║о я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ┘И╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘ЕтАм тАл╪пя╗╗я╗╗я║Чя╗к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗Ыя║О┘Ж ┘И╪зя║┐я║дя║О┘Л я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю я╗Ля║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗гя╗ж ╪▒┘И╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪ея╗Чя║Тя║Оя╗Яя╗мя╗в я╗Яя╗ая╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║Шя║О╪╣ я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║ия║Тя║о╪з╪бтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║┤я║Тя╗о┘Ж я╗Яя╗ая╗ия║О╪п┘К я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║к┘Й ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗╖я║┐я║ия╗втАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║Ся╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя╗дя║О я╗гя╗жтАм тАл╪гя╗ля╗в я╗гя╗Ья╗оя╗зя║О╪к я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия╗Яя╗┤я║┤я║Ц ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘Ия╗гя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю я╗Уя╗Шя╗ВтАм

тАл┬╗я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зтАк3тАмя╗гя║О╪▒╪з╪к┬л я╗│я║╕я║О╪▒┘Г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗▓ я╗Яя╗ая║╝я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф тАк13тАмтАм

‫' ‪pÙ # ³‬‬

‫واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻏﺬاﺋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺎد ﻓﺮﺳﺎن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻃﻮال أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻗﺴﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻼً –‬ ‫ﻗﺎرﺑﺎً‪ -‬ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺤﻀﻴﺮة واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻌﺮض ﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ورﻛﻦ اﻟﻄﻮاش اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ وأدوات وزن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺸﻐﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻠﻲ واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي أرﻛﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬رﻛﻦ اﻟﻄﻮاش وﻏﺎزل‬ ‫ِﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻘﺪرة‪ ،‬إﺳﻄﺒﻼت ورﺳﺎن‪،‬‬ ‫وﺣﺪة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫' ‪ Ù . Ã# . pÙ # ³‬‬

‫وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺎدي وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺰﻣﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺟﺬﺑﺖ أﻋﺪا ًدا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﻌﺮض ﻋﺒﺮ‬ ‫دوراﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻗﺒﻞ ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺔ‬ ‫وﺑﺤﺮﻳﺔ وزراﻋﻴﺔ وﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻲ‬ ‫وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد ووﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت وآﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻃﻮﻋﻮا ﻣﻔﺮدات اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ وﻧﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺑﻘﺎء ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﺣﻘﺎب زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺸﻤﻞ ﻋﺮوض اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻷﺑﺮز اﻟﺤﺮف اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺄﺣﺠﺎﻣﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ أو اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎك ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ وزن وﺑﻴﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟـ » اﻟﻄﻮاش«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺎﺟﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻴﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻓﻲ رﺣﻼت ﺑﻌﻴﺪة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺻﻨﻊ‬ ‫أدوات ﺗﻌﻴﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮف ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﻴﻮط اﻟﺘﻠﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم اﻟﺤﺮف اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮق ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟـ »ﺳﺪو«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪10‬‬

‫ ‪pÙ # ³ ' ÛÂ Ú Î# Î‬‬

‫ﻣﺼﺪر دﺧﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺮ ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻼل ﺑﺄﺣﺠﺎﻣﻬﺎ واﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و»اﻟﺴﺮود« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺴﻂ ﺗﺤﺖ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻮص‪ .‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن زوار ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وﻃﺮق اﻟﻄﻬﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﺬاﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ رواد اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت‬

‫»ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪3‬ﻣﺎرات« ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪13‬‬

тАлтАк┬Ъ├К┬Ж ┬Щ . ├Ы├В p├Щ # ┬│ (# -┬О ├Ш┬й "3┬в ├П $ ├Р┬Ж ┬к+тАмтАм тАл┬ЮтАк ┬│ (# ├Ы├В ├Ъ ├О# ├ОтАмтАм

тАля╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗Гя║О╪▒ тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘ДтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪лтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя║Чя║ая║о┘К ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п╪з╪к я║гя║Оя╗Яя╗┤я║О я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║к┘Е ┘Ия║│я║О┘В ╪п╪зя║зя╗ЮтАм тАл╪г╪▒┘Ия╗Чя║Ф я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя╗┤я║░╪й я╗Яя╗ая╗ия║О╪п┘КтАм тАля║┐я╗дя╗ж я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗ия║┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ья║Ф я╗Ля║╕я║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║╝я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┬╗╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪М┬л2015тАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я║Шя╗Шя║О┘Е я╗Уя╗▓ я╗гя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Яя╗ая╗дя╗Мя║О╪▒╪╢тАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й я╗гя╗ж тАк 9тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 12тАмя║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓тАк ╪МтАмя║Чя║дя║Ц ╪▒я╗Ля║Оя╗│я║Ф я╗гя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗гя║ая╗ая║▓ ╪е╪п╪з╪▒╪й я╗зя║О╪п┘КтАм тАля║╗я╗Шя║О╪▒┘К ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАм╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя╗дя║к╪з┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘ДтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗ия╗Ия╗в ╪зя╗Яя║дя║к╪л ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗в ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║│я║Шя║╕я╗мя║к┘З ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗зя║О╪п┘К я║╗я╗Шя║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя║Ся║кя╗Ля╗в я╗гя╗ж я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Дя║Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я║гя║о╪╡ я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╗я║Оя║гя║РтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪лтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Ля╗в я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║┤я╗Мя╗░ я╗╣я║гя╗┤я║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я╗╖я║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАм╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒╪з ┘Л я╗Яя╗ая╗ия╗мя║Ю ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪г╪г╪▒я║│я╗░ ╪гя║╗я╗оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к я║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┬╗ я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ыя║о╪з┘З┬лтАм тАля╗гя╗ж я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф я╗Чя╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗оя╗│я║ФтАм

тАля╗Ыя║Оя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪зя╗╖я║зя╗╝┘В ┘Ия╗гя║О╪пя╗│я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗дя║Ья╗ая║Ц я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф я╗Уя╗▓ я║Яя╗ия║О╪н я╗гя║Шя╗дя╗┤я║░тАм тАля╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗ж я╗Чя║оя╗│я║Ф я║Чя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║дя╗Ья╗▓ я╗Яя╗ая║░╪зя║Ля║оя╗│я╗ж я╗Ля╗ж я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗▓ ┘Ия║Чя╗Мя╗┤я║кя╗ля╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║Тя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗│я╗Мя╗┤я║╕я╗мя║О ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘Ия║Чя╗Мя║оя╗Уя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║дя║о┘БтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я╗Уя╗Ая╗╝┘Л я╗Ля╗ж я╗Ля║о┘И╪╢ ╪е╪п╪з╪▒╪з╪к ┘И╪гя╗Чя║┤я║О┘ЕтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 191тАмя║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║о тАк2015тАмтАм

тАлтАк9тАмтАм

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ' (‪ Ù . Ã# . pÙ # ³ (# (# .p# Û ªÙ‬‬ ‫‪ Í ' %½±Ø 'l‬‬ ‫ ‪2 Ú Í Î‬‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ً‬

‫»ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪B‬ﻣﺎرات« ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻻ ﻳﺰال ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺟﻬﻮده اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮروث‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﻮب اﻷرض اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻳﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﺒﺎ ﺑﺤﺐ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻐﻒ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺿﻴﻔﺎً داﺋﻤﺎً وﻣﺘﺄﻟﻘﺎً‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﺮدات وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫»ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪3‬ﻣﺎرات« ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪13‬‬

‫‪ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬

‫‪94‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد )وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎف‪ ،‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺳﻤﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﻳﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺎء‬ ‫اﻟﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‪ ،‬أﺣﻤـﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬د‪.‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬د‪.‬راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻤﺮو ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪.‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬د‪.‬ﻫﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮ ﻗﺴﻴﻤﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬د‪.‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻧﺠﻢ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺪا اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي‪.‬‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫‪132‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻟﻤﺤ‬ ‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij‬‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﺨﺘﻢ‪ ..‬ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﻒ »اﻟﺨﺘﻢ« ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ ﻣﺎﺿﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ اﻟﻤﺰدﻫﺮ‪ .‬وﻳﻜﺎد زاﺋﺮﻫﺎ ﻳﺘﻨﺴﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﻠﻤﺲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ َ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺸﺮق وﻣﻔﺘﺎح ﻋﺒﻮر اﻟﻘﻮاﻓﻞ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪90‬‬ ‫‪94‬‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫‪101‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻻ ﻓﺎدﻧﺎ ﻧﻮﻓﻞ وﻻ‬ ‫ﺣﺴﻮﻧﻪ!‬ ‫ّ‬

‫‪97‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ا‪6‬ﻣﺎرات‬

‫‪104‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪110‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺮاث اﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫‪112‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪136‬‬ ‫‪142‬‬

‫أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ :‬ﻓﻦ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻘﻮل‬ ‫أﺳﺘﻠﻬﻢ أﻓﻜﺎري ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺮور اﻟﻤﺎس‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت؛ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼت ﻧﺎدرة‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺸﺤﻮح؛ ﻧﺪاء اﻟﻌﺰوة واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ '(‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $‬‬‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ 1# äÙ Ð' Ä$ £ . # ) /( " à 3# Ù ±# + ¹(# p $ + ¹' ,$( ' Û Û+. ] ¢ 1# ( '. Ê Î' Ð'. 0 ¢} " à 2 . pÊ(# Î(# *¦, , # © 1# Áp, ] p è åÎ,Í ¥ ÎÍ . . µØ Ã# } Ð' - / " à 2 . # Ø / b ),# &pÊÍ ]& # ¦,# # ) /' Î( Ù'3 è 'æ Ã$'

Û # Ù ±# Ù # 2 à 2 . + ¹Î # !$ ÛÃ Ø .ÐÙ($ (# /ÃÍ Û µØ Ã# !$ /( . Í ' Ð " Ê . Ø / . # , # '3' Ä$(# ¦+ Û p Í 0 ¢æ Ù'3 è ".p# Ð' p . Ù # ".p# )¹ ' Û ٠# ]pÎ,# . ]Ï æ . ]ÐØ # . ]Ï / # . ] ½(# . 'è ,Î'. ]Ð(Ù# . ] Ø / . ] Ø / # . ]Ï ( e . ]Ï Î # ] Ù Ù#. ]" '/ # .

]Û # ±# Û # /´/' p Í ( ] '. ÐÙ $Â. %Ù Ã Í %ÊÎ Û # Ê /(# # 3 )+} Ð' p . ³ Í. .& ã ' % É ÎØp(# . ' Û #  Û ٠# ' 1#.æ ($# ±Î eØ Ê# ,Î' ] (ÙÉ /´/( p # %Ã Ø Î# %ÊÎ Û # ]Ï '© & Ø} Ð Ú Ù( # ÄÙ Î °/Î p# /#

58

ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬَ َﻴﺮ‬

‫ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ Ð Á/Ù ' ±# )¹ ' 1$ 1½ Ø "ª½# Ø

ÛÂ . ¼ 2. ]0. ±# -Ù$Ø ] Ø ±# Û # ÐØ/°

Ø Û # pÙ /# Ø ±# (# /+ "ª½# Ï Â !#¥ pØp # Î+. ] ±# Û , ( Ï/$µÃØ. Î# ,# Î# " © ' Í ±# /,±(# Ù#ª½# pã Ê# Ð' + ,°}. ] ,# Ï/ Ø. ,Í. h Ø - Ø # Û ¢.-

pÙ É ÙÎÙ( ¢ Ä Î' Û ,# É Û # «Û+/# » h ' Ù# (±# Ì Î(# ÛÂ Ï 'pÎ ÐØ ± # Ï Ê# . Î+ ±# %  Ï/µÊØ -$+}

Ð' Í / . Ù ±# 3 # Ù$( # , ¢ ÐÙ # Û , Ù Ð' Â}. .ª# . / £# /Ê . %à # ä±Î % . æ Ù e

' ,° Û Ê$# ¦+ Ú } pÉ. . Ù´ (# ÐÙÎ # Û ٠æ ] / # . p$# pØ © ª ( # ÌØ Â ÌØ Ð 2000 & .Û$ (# Û,ñ# # ÌÙ / # , . ±' Û $ (# * ±Î . ] Ù,# ± ÛÊ $Í ] 'è ° ª Î'. Ù ÌÙ / " ' ÛÂ. "/ Í Ï/ÎÃ# ÛÂ. ]Û # p( } Ð ÐØ/° Ð Á/Ù ' ±# 1$ Á Í. ]%Ù # . ¢ à # . .ª # pÍ ^ / ±# pÍ ' Û$Ù ± # Ï ÎÃ# . Í. ]¤Ø # Ú/ Û # / (# } Ú¦# Ù$Ù ± # Ï/ÎÃ$# 'è Ù ( Õ' (# . pÙ :)Ù(Î# )Ù(Î# 1$ Á Í. ] 'è Ð' -# ( } )¹ ' ),$ Ø ."/Ê# Ø /¼ ÐÂ Ê Î' Û ÙÂ Ê . Ù£Ø Ù ½ #/ !#¦ p # Ð(µ Ø . ÙÉ ±# Û ¸/ } / . % /Ê# / ' )+} 0p ]) £# h 2 Ê(# Ð' Ù # . ÐتÙ((# Ø .© 1#  ´è . p# . / # .

. b'. Ù£# 1$ ) Ê$Í

5

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬191 ‫اﻟﻌﺪد‬

72 ůĘŬĹ ūĘſč

‫ﻣﺎن‬6‫ﻓﻲ وﻗﺖ زاﻳﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻴﺮ وزاد ا‬ ‫وإﻻ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲ‬ °/Î p# /# Î# Ú. ÐÙ # ÎØp' ÛÂ , Ù Ð' , ¢ Î# %ÊÎ . ]Ï '© & Ø} Ð Ú Ù( # ÄÙ Î

æ Ù Ð' Í / . Ù ±# 3 # Ù$( # Â}. .ª# . / £# /Ê . %à # ä±Î % . e Û Ê$# ¦+ Ú } pÉ. . Ù´ (# ÐÙÎ # ÛÂ Ù æ ª ( # ÌØ Â ÌØ Ð 2000 & ' ,°

Û $ (# * ±Î . ] / # . p$# pØ © .Û$ (# Û,ñ# # ÌÙ / # , . ±'

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻟﻤﺤ‬ ‫ ‪ijĴŕŨė‬‬ ‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﺎرات«‬ ‫ا‪B‬ﻣﺎرات«‬ ‫‪B‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮاث ا‪B‬‬ ‫ا‪B‬‬ ‫ﺗﺮاث‬ ‫»ﻧﺎدي ﺗﺗﺮ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪13‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫‪ŞũŬ‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪8‬‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺧﺮى وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫إﺑﺮاز اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻮدﻳﻊ اﻟﺤﺎج واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﺞ‬ ‫ﺤﺞ‬ ‫اﻟﺤ‬

‫‪22‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺗﻮدﻳﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﻔﺎﻻت‬ ‫ﺘﻔﺎ‬ ‫ﺣﺘﺘﻔ‬ ‫ﺣﺘﻔ‬ ‫ااﺣﺘ‬

‫‪28‬‬

‫ﻃﻘﻮس اﻟاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ وداع واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻘﻮس‬ ‫ﻃﻘﻮ‬ ‫ﻃﻘ‬ ‫ﻃ‬

‫‪30‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﻌﺮ ًﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻟﺤﺞ‬ ‫ﺤﺞ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤ‬ ‫ﺣﻠﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ررﺣﻠ‬ ‫ً‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺮب واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﺳﻮاق اﻟﻌ‬ ‫أﺳﻮاق‬ ‫أأﺳﻮ‬

‫‪37‬‬

‫ﻜﺎرات ﻋﺼﻮر اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ا ﺑﻞ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎرات‬ ‫ﺘﻜﺎ‬ ‫ﺑﺘﻜ‬ ‫آﺧﺮ اﺑﺘ‬ ‫آﺧﺧﺮ‬

‫‪40‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟ َ‬ ‫ﻟﺘﺘ ْﺤ ـﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻲ‬ ‫أﻏﺎ‬ ‫أﻏ‬

‫أﺷﻬﺮ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺷﻬ‬ ‫ﺷﻬ‬ ‫ﺼﺔ‬ ‫‪ 46‬ﻗﺼ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺣﺞ ﺗﺗﻮﺛﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﺣﻠﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫‪ 49‬ررﺣﻠ‬

‫‪4‬‬

‫‪112‬‬

‫ﻛﺎﻣﻴﺮا‬

‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ا‪B‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺮور اﻟﻤﺎس ص ‪128‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 300-200‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫• أﻻ ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫• أن ﺗُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً‪ ،‬وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 200‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫• ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗَﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫• َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫• ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫• ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 3000‬و‪ 4000‬دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ ‪swzr@hotmail.com :‬‬

‫ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ا‪6‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 191‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2015‬‬

‫‪٢٠١٥‬‬

‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ا‪B‬ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺨﺘﻢ‪..‬‬

‫ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻛﻨﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ زاﻳﺪ‬ ‫ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻴﺮ وزاد ا‪6‬ﻣﺎن‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬَ َﻴﺮ‬

‫ﻣﻠﻒ‬

‫ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻲ وداع واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﻴﺞ‬