193 r

‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ěēijēİŀǞē ŮŨ ĚėĭŭĖ ĚżĖĴőŤē ĚėĝšũŤē İŘĴŻ

201 2015

ęİŻİĥŤē ĚżťĩũŤē ĚżĠēĴĝŤē

‫ﺗﺮاث ا‪K‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟـ«ﺳﻜﺘﻮن«‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ٣٥‬ﻣﺘ ًﺮا أو ﻋﺒﺮ ‪ ٥٠‬ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻲ رﻳﺎﺿﺔ ﺗﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ »اﻟﺴﻜﺘﻮن«‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ أﻧﻪ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮاﻣﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻮﺳﺎدة ﻏﻴﺮ ﺻﻠﺒﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺠﻮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ أﺛﻨﺎء وﺿﻌﻴﺔ »راﻗﺪ«‪.‬‬

‫أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث !‬ ‫أﺻﻮات ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺨﻔﻮن ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺮى أﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻓﺮا ﺣﺘﻤ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻘﺪم إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أي‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟَﺒﺲ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﻨﺖ أرى أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻄًﺎ ﻣﺘﻌ ﱠﻤﺪا أﻳﻀً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻤﺮﻳﺮ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻷي ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث!‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أﺛﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ وﺣﻴﺎة ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﺟﺢ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﺎﻧﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺛﺎﻟﻮث اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ وﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹرث‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻣﺘﺠﻠﻴًﺎ ﻛﺎﻷدوات واﻟﻤﻌﺪات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫ﻛﺎﻷﺷﻌﺎر واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﺒﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﺒﺎل؛‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﻀﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت‬ ‫واﻟﺨﺒﺮات ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺮﻳﺎح وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻚ واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫وﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل وﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ﻓﺘﻤﺖ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واﺑﺘﻜﺎر ﺣﻠﻮل‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﻨﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺸﺤﻬﺎ واﺧﺘﺮاع وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺪ اﻷرض وﻣﺘﻰ ﺗﺘﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻔﺎف وﻋﺪم اﻟﻤﻮت ﺟﻮ ًﻋﺎ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺒﺔ وﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﻴﺎدون واﻟﻐﻮاﺻﻮن‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﺘﺤﻘﻖ أﻛﺒﺮ ﻏﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﺒﺎك‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﺻﺤﺎب دﻋﻮة اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث أن ﻧﻠﻘﻲ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻹرث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺒﻨﺎء!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻨﻮا ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺜﺮت ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺜﺮت ﺗﻨﻤﻮﻳًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﺻﺒﻮا ﺟﺎم اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻇﻨﻮا أن‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮط ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻨﺴﻮن أﺛﺮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزون ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن –‬ ‫رﺑﻤﺎ‪ -‬أن أي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫أدﻋﻮ ﻫﺆﻻء ﻹﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ وﻣﺘﻤﻌﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ وﺑﺎﻟﻎ‬ ‫وواﺿﺢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻟﻴﺪرﻛﻮا أن اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرادة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺮاث ﻛﺎن داﻓ ًﻌﺎ ﻗﻮﻳًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﻜﻞ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻣﻦ دون ﻫﺰﻳﻤﺔ أو ﻛﺴﺮ ﻟﺘﺮاﺛﻪ‬ ‫*ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻧﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻣﺮض اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن َ‬ ‫ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻠﺪﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺎب اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وأن ﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن‬ ‫اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ واﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ أم ﻻ؟‬ ‫إن ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺪ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺪرس‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺜﻖ ﻓﻰ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ وﻧﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺒﺪﻋﻴﻦ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﺑﺘﻜﺎر ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﺼﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺬي ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻷﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻴﺎران أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻳﺘﻨﺎزﻋﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم؛‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح أوروﺑﺎ أﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ‬ ‫ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺳﺮ ﻧﺠﺎح أوروﺑﺎ‪ ،‬وراح‬ ‫ﻳﺒﻨﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﺠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ أن أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﻋﺎﺋﻘًﺎ أﻣﺎم ﻗﻄﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺮع‬

‫ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺴﻮي@‬

‫ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎر ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎر ﺑﺄوروﺑﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إزاﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻖ أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺎر؛ ﻓﺈزاﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻖ أﻣﺎم‬ ‫ﻗﻄﺎر ﺧﺮب ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إن ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻮﺟﻮ ًدا‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮان إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﺮض‬ ‫رؤﻳﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺿﺎرﺑًﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻨﺎس واﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫وﺣﻼ‬ ‫ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ٍّ ،‬‬ ‫وﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ً‬ ‫ﻧﺎﺟ ًﻌﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻓﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺪور ﻓﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎوب ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻓﻰ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﺗﻴﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزﻻت ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﺑﺄﻗﻞ ﺣﻈٍّﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ اﻵن رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﻨﺎزع وﺗﻔﺮﻳﻎ ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺸﺮع ﻓﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ودراﺳﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ وﻳﺮاﻋﻲ ﺗﺨﻮﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪129‬‬

‫‪ĊěĎńĿí‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻘﺮة » ﺷﻮر« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﺼﺎﺋﺢ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻮض اﻟﻤﻀﻤﺎر اﻟﺘﺠﺎري وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﻮﺳﻊ ﻣﺪارﻛﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻹذاﻋﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »اﻟﺮاﻳﺢ« اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺳﻤﺎح اﻟﻌﺒﺎر‪ ،‬وﻳﻌﺮض دراﺳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺆون‪ .‬أﻳﻀً ﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ » اﻷﺻﺎﻳﻞ« ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫راﺷﺪ اﻟﺨﺎﺻﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻦ وﺳﻼﻻﺗﻬﺎ وﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻮارات ﻣﻊ ﻣﻼﻛﻬﺎ‪ .‬واﻫﺘﻤﺖ اﻹذاﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺒﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﺨﺼﺼﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺔ«‪ ،‬ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺿﻴﻮف ﻳﺤﺎورﻫﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻲ‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﺔ و« ِﻣﺰاﻣﻞ« وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮي ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫وراﺷﺪ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ ورﻣﻮزه‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن وراﺷﺪ ﻏﺎﻧﻢ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷول وﻫﻲ »ﺻﺒﺎح‬ ‫اﻷوﻟــﻰ« ﻣﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و»ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫رأي« ﻣﻊ أﺛﻴﺮ ﺑﻦ ﺷﻜﺮ‪ ،‬و»اﻷوﻟــﻰ ﻣﻊ‬ ‫اﻷوﻟﻰ« ﺗﻘﺪﻣﻪ أم اﻹﻋﻼم ﺣﺼﺔ اﻟﻌﺴﻴﻠﻲ‬ ‫و«ﻣﻴﺎدﻳﻦ« ﻣﻊ راﺷﺪ اﻟﺨﺎﺻﻮﻧﻲ وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻄﺮح‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻓﻘﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺮدف اﻟﺒﻨﺎي‪ :‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺳﻮف ﺗﺘﻨﺎول ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وإﺛﺮاء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺑﺮز رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺨﺺ وﺗﻼﻣﺲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺴﻤﻊ‬ ‫آراﺋﻬﻢ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻷوﻟﻰ ﺳﺘﺤﺮص أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮف إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﻴﺪ‬ ‫اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫إذاﻋﺔ »ا وﻟﻰ« ﻋﻠﻰ ﺗﺮدد ‪107.4‬‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺒﻨﺎي‬ ‫ﺳﻌﻲ »اﻷوﻟــﻰ« وﻫﻲ اﻟــﺬراع اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻄﻮرة‬ ‫واﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋ ًﻤﺎ راﺋﺪة وﺳ ّﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻟﻐﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﺳﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﺬا ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺎج وﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺧﺒﺮاء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺒﻨﺎي أﻧﻬﻢ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ رﻓﺪ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﺣﻀﻮ ًرا ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ % 80‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺎب اﻟــﻜــﻮادر اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎع وذراع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮاﺗﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎدر اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻮن‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻹذاﻋﺔ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وإﺷﺮاف‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ دﻟﻤﻮك‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث وﺟﻬﻮد اﻟﻜﺎدر اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺮس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺗﻤﻜ َﻨﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺰ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﺪى‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫أﺟﺮﺗﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ إﺑﺴﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻹذاﻋﺘﻨﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺨ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻨﻮع واﻹﺑــﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﺠﺬب‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺊ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﻔﺎﺟﺂت‬ ‫وﺣﻮل اﻹذاﻋﺔ واﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻲ‬ ‫»اﻷوﻟﻰ« واﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎي ﻣﺪﻳﺮ إذاﻋﺔ ﻷوﻟﻰ«‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﺒﺎدرات ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‪ :‬إذاﻋﺔ وﻟﻰ‬ ‫ول ﺑﺚ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2014‬‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺗﺼﺐ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ أول‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮدد ‪ 107 .4‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﻌﺼﺮﻧﺔ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﺼﻮن‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻹﻳﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻌﺖ اﻹذاﻋﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻄﺮﺣﻨﺎ دورة ﺑﺮاﻣﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺳﺐ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أن ﺗﺼﻠﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﻨﺎي إﻟﻰ أن اﻹذاﻋﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 27‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2015‬دورة ﺑﺮاﻣﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻌﻄﺎء ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﺳ ًﻤﺎ آﺧﺮ وﺗﻜﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻛﺈذاﻋﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ اﻟﻤﺨﺰون‬ ‫اﻟﺘﻲ وإن ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻃﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﺎﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث ﺳﻴﻤﺎ ودوﻟﺘﻨﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻨ ًﺰا ﻏﻨﻴً‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻢ ﺗﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷول ﻻﻧﻄﻼق اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ »ﺣﻴﺎك ﻓﻲ ﺑﻼدي « ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت ﻓﻲ رﺑﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﻴﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻘﺮة ﻣﺮاﺳﻠﺔ اﻹذاﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ت‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﻴﻦ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ي‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ وﺻﻮرة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻴﺰت إذاﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫» اﻟﺘﺎﺟﺮ« ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪواوي وﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا ﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ ﺗﺠﺎرﻳًﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻠﻂ‬ ‫وﻳﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ر‬ ‫ﺗﺠﺎر‬ ‫ﻋﺎﺻﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻣﺴﻴﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻣﺎ واﺟﻬﻮه ﻣﻦ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ﻤﺒﺮ ‪2015‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤ‬ ‫اﻟﻌ‬

‫‪127‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪ĊěĎńĿí‬‬

‫ﺛﻴﻤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬

‫إذاﻋﺔ »ا‪4‬وﻟﻰ« ﻋﻠﻰ ﺗﺮدد ‪107.4‬‬ ‫إﺣﺪى ﻣﺒﺎدرات ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪K‬ﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬

‫ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﺠﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2014‬م‪،‬‬ ‫وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪً ا ﻟﺮؤى ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﻨﺎﻗﻠﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل؛‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ »إذاﻋــﺔ اﻷوﻟــﻰ »أن ﺗﻜﻮن أول إذاﻋــﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺼﺮي وﻣﺘﻮازن ﻳﺴﺘﻬﻮي ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺤﻠﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﻨﺸﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ودﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻃﻼع‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻮت ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫واﺗــﺨــﺬت اﻹذاﻋـــﺔ ﻣــﻦ ﺷﻌﺎرﻫﺎ »ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫وﻓﻴﻜﻢ« ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻹذاﻋﺔ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﺣﺴﺎب »ﺳﻨﺎب ﺷﺎت«‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫إذاﻋﺔ »ا وﻟﻰ« ﻋﻠﻰ ﺗﺮدد ‪107.4‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺪادﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﺼ ًﺮا‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬إن‬ ‫ﻫﺎرون وﻋﻮض ﻣﻨﻌﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺮي ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻼح ﻋﺪة أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺄس ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ﺑﺎﻋﻪ ﻟﻠﻤﻐﻔﻠﻴﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻋﻮض ﻟﻴﻔﺴﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺳﻞ أﺑﻮ ﺧﻀﻴﺮ‬ ‫)ﺧﻔﻴﺮه اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ(‪ ،‬إﻟﻰ »ﺳﻴﻼ« ﻟﻴﺤﻀﺮوا ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺼﺮاف‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﺑﻤﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺮاﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺎﻓﺮة ﻟﻴﺄﺗﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻼق »ﺷﻌﺒﺎن وﺳﻴﻠﺔ«‪ ،‬أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﺻﺎﺋﺪي اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺮواﻳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺮ ﺧﻔﺮه أن‬ ‫ﻳﻌﺪوا ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻀﻴﻮف‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻌﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ وﻳﻔﺮدون‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺼﻴﺮ واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻻﻣﺘﻼء‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪«:‬ﺟﻠﺴﺖ ﺧﻠﻒ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ أﺳﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ )ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح(«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎﺑﺮ أول ﻣﻦ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻧﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫أﻣﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ رزق وﻫﻮ ﻳﺼﺮخ ‪«:‬اﻟﺒﺖ ﻋﺮﺟﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻬﺎﻳﻢ‪..‬‬ ‫ﺗﻀﺮب ﺑﻨﺖ أﺧﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻳﺎ ﻋﺎﻳﺐ«‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺪﺧﻞ ﻫﺎرون ﺳﺎﺣ ًﺒﺎ ﻳﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﺑﻴﺐ رزق وﻳﻘﻮل‪«:‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﻲ ﻋﻮر ﺑﻨﺖ أﺧﻮه‪ ،‬أوﺳﺦ وﻻ راح ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻲ ﻛﻠﻮا ورث‬ ‫أﺑﻮﻧﺎ؟«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ اﻟﻤﺸﺎﺟﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻧﻬﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﺑﺮ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺛﻮﺑﻪ اﻟﻤﻤﺰق‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎرون واﻟﻔﻘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ وﻟﻴﻔﺔ اﺑﻨﺔ أﺧﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻤﻌﻮج‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أراح رزق‬ ‫رأﺳﻪ اﻟﻤﺸﺠﻮج إﻟﻰ وﺳﺎدة ﺧﺸﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻴﺸﻌﺮ‬ ‫»ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪار«‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﻠﺢ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻣﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻋﺎﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺟﻠﺲ ﻋﻮض ﻗﺮب ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮﺗﺐ ﻣﻌﻪ ﺻﻔﻘﺔ ﻟﻠﻐﺪ‪«:‬ﻣﺎﻫﻮ‬ ‫اﻧﺖ ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ دﻣﺎﻏﻚ ﻣﻌﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻧﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ده أﺗﺨﻦ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺤﻒ‪،‬‬ ‫إﻧﺖ ﺣﻄﺖ إﻳﺪك إﻳﺪي‪ ،‬وﻧﻜﻠﻢ ﻋﻤﻚ ﻋﻠﻰ ‪ 3‬ﻓﺪادﻳﻦ ﻛﻤﺎن‪ ،‬ﻧﺮﻣﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻛﻠﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪان‪ ،‬وﻧﺸﺎرك ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺟﺒﺮت«‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻫﺪأ اﻟﻌﺮاك‪ ،‬ﺧﺮج ﻟﻴﺨﻄﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻠﻖ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﺑﻮ ﺧﻀﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﻣﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪء ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮال‪ ،‬رواﻳﺔ ﺿﺪ رواﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺿﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وأزﻣﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫أﺻﻼ أرض ﻣﻴﺮي )ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ(‬ ‫إﻻ ﺣﻴﻦ ﺻﺮخ ﻳﻌﻘﻮب«اﻷرض ً‬ ‫اﻧﺘﻮ ﺑﺘﺘﺨﺎﻧﻘﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻞ اﻟﻌﺠﻞ؟«‪ ..‬ذﻫﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺪد ﺷﻌﺒﺎن وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺼﺮاف‪«:‬اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻢ‬ ‫ﺟﺪك إﻧﺖ وﻫﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﺔ ورا ﺑﻴﺖ اﻟﺠﺎرﺣﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺷﻨﺎﺑﻪ ﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻫﺒﺶ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮﻳﻖ )اﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﻀﺨﻢ(‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﺳﺒﻊ رﺟﺎﻟﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﻮار ﺻﺎد ًﻣﺎ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاف وﺷﻌﺒﺎن ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ أﺷﺪ اﻟﻨﺎر رﻣﺎ ًدا‪ ..‬وﺣﻴﻦ أدرك‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ أي ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪»:‬اﺑﻨﻚ‬ ‫ﻳﺎرزق ﻳﺎﺧﺪ وﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻮض اﻟﻌﻴﺎر راﺟﻞ‪ ..‬وﺻﺎﻟﺢ وﻣﺼﻠﺢ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻓﺪان‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﺪم اﻟﺒﻴﻊ إﻻ ﻟﺨﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﻣﻀﺎن ﻳﺎﺧﺪ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﺻﺎﺑﺮ‬ ‫ﻧﺺ ﻓﺪان وﺑﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎرون ﻳﺸﺎرك ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻓﺪان‬ ‫وﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ..‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻬﺎﻳﻢ ورﻛﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب اﻟﺼﺮاف وﻋﻮض«‪.‬‬ ‫ﺧﺮج اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار داﺋﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻨﺎه‬ ‫وﻓﻲ رأﺳﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة‪«:‬ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ دي ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﻴﺮي‪..‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻘﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﺪة ﺣﻜﻢ«‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﻌﻤﻌﻢ‬ ‫ﺛﻮر ْﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻬﻢﻢ‬ ‫ﻘﻴﺎد‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﻲ اﻻﻧﻘ ﺎد‬ ‫ﻳﻌﻲ‬ ‫ﺮﻳﻌﻲ‬ ‫ﺮﻳﻌ‬ ‫ﺳﺮﻳ‬ ‫اﻟﺒﻠﻬﺎءء ﺮ‬ ‫اﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟ ﻠﻬﺎﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻌﻢ أي اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻮﻳﺎء‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﻴﺮان إﻻ أن اﻟﻔﺎرق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻣ ًﺔ أو ﻏﻄﺎ ٍء ﻋﻠﻰ رؤﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼدة واﻟﺒﻼﻫﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪125‬‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻌﻠﻊ اﻟﺮﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻗﺎﺻ ًﺪا اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻄﺮي‪ ،‬ﺳﻴﻌﺮﻓﻮن‬ ‫أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻮث ﺑﺎﻟﺪم ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وأن أﻳًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫وﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأن ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺠﻮارﻫﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺤﺮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﻴﻦ وﺻﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮﻛﺒﻮا ﺳﺒﻊ ﻧﻮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬وﻳﺮﺗﺤﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ »واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ«‪ ،‬اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﻳﺚ اﻟﺴﻼﻟﺔ وﻧﺴﻞ »اﻟﻬﻮاﺷﻢ«‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف »ﺑﺤﺮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ« ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺠﻠﺲ وﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻋﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﻮة‪ ،‬رﺑﺘﻬﻢ اﻟﺴﻨﻮن ﺣﻴﻦ ﻏﺎب اﻷب وﺗﺎﻫﺖ اﻷم‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻤﺎم ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫إرث ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ أﺑ ًﺪا‪ ..‬ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻦ‪ :‬ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺒﺎل ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫وﺣﻴﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ »وﻟﻴﻔﺔ«‪ ..‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺪى ﻧﺴﺎء ﺧﻤﺲ ﺑﻴﻮت ﻟﻠﺪﻋﺎرة ﻛﺎن ﻳﻤﻸ ﻏﺮﻓﻬﺎ ﺿﺠﻴ ًﺠﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺪت إﺣﺪاﻫﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺴﺠﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ »ﻣﺪب«‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻜﺎن ﺗﻮأم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ‬ ‫ﺣﺒﻠﺖ رﺳﻤﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﺮز أﺑﻮ اﻟﻤﻜﻴﺎل‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺮاح‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻛﻮﺟﻬﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﺳﻮﻳًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻤﺘﺎن ﺳﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﺳﻮﻳًﺎ‪ ..‬ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﻣﺼﻠﺢ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﺎ ﺷﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻻ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﺼﺪر رﺣﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﻟ ًﺪا وﻓﺘﺎة ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ واﻟﺪ َﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺮزق اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹﺧﻮة‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺠﺎ ًرا ﻋﻔ ًﻴﺎ ورث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﻬﺎرة اﻹﻧﺠﺎب اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫أﻣﻪ ﻳﺄﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪا ﻳﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﻬﺪورة‪ ،‬وﺣﻴﻦ أزﻓﺖ اﻵزﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪار وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪»:‬اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺮﻗﻚ ﻳﺎ آﺑﺎ‪ ..‬ﺧﻠﻔﺖ ﺧﺸﺐ ﻃﻔﺶ«‪،‬‬ ‫ﻳﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ ﺳﻮى وﻟﻴﻔﺔ‬ ‫ﺛﻢ رﻓﻊ ﺳﻼﺣﻪ وأﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ً‬ ‫اﺑﻨﺔ ﺻﺎﺑﺮ )ﺣﻠﻴﻔﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﺳﻂ اﻹﺧﻮة( ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬

‫‪124‬‬

‫ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب@‬

‫اﻟﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻛﻌﺒﻬﺎ وﺗﻮرﺛﻬﺎ ﻋﺮ ًﺟﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺎدس ﻓﻬﺎرون‪ ،‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎﺟﺮاﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺪﺳﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ »ﺣﻠﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﺔ« ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻻﻗﺪﻣﻮن‪،‬‬ ‫إن إﻣﻪ ﺣﻴﻦ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬رأت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻛﺄن وﻟﻴﺪﻫﺎ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ ﺗﺮاﺑًﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺪت »ﻣﺮاوﺣﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺮﻣﻀﺎن اﻟﻔﻘﻲ ﻛﺎن ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﻧﺨﻠﺔ ﺑﺠﻮار ﺗﺮﻋﺔ أﻳﻮب‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺨﺒﺰ وﺣﻖ‬ ‫اﻟﺘﻠﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫»ﻛﻠﻬﻢ ﻛﻮم وﻋﻮض ﻛﻮم‪ ..‬ﻛﻠﻬﻢ ﻛﻮم‪ ..‬وﻋﻮض ﻛﻮم ﺳﺒﺎخ«‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺤﻜﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ أﺗﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺪ‪«:‬ﻛﺎن ﻋﻮض ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼب اﻟﺴﻜﻚ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﺐ )اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﻔﻠﻨﻜﺎت ﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪاد ﻓﻄﺮدوه‪ ..‬وﺣﻴﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ دور ﻟﻠﺒﺸﺎوات‪ ،‬ﻣﺮة ﻛﺨﻔﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺮةﻛﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺮات ﻛﻬﻠﻔﻮت ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻨﻬﺐ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬وﺣﻴﻦ اﻧﻜﺴﺮ ﻋﻮده ﻓﻲ ﻣﺨﺰن اﻟﻐﻼل‪،‬‬ ‫وﻋﺮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻮض ﺑﺄوﻻده‪ ،‬ﻃﺎر ﺧﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺮوﻃﺔ‬ ‫اﻻﻓﺮﻧﺠﻲ )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺪﺳﺎت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ ﻋﻮض ﻟﻠﻘﻔﺰ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺢ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا ﺣﺘﻰ اﻟﻼﻫﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻣﺬﻋﻮ ًرا«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺑﺤﺮ ﻳﻮﺳﻒ« ﺟﻠﺲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻛﺒﺮﻫﻢ‪«:‬أﺑﻮﻧﺎ ﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻮرث ﻣﺘﺎﻛﻞ‪ 10 ،‬ﻓﺪادﻳﻦ أرض‪ ..‬و‪ 12‬ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺣﻼﺑﺔ‪ ..‬و‪ 3‬ﺑﻴﻮت‬ ‫ﻋﻤﺮاﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ..‬إﻋﻤﺎﻣﻨﺎ أﻛﻠﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺒﺮﻧﺎ ﺧﺪﻧﺎ ‪ 3‬ﻓﺪادﻳﻦ ﻋﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إن‬ ‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ«‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻣﻪ اﺿﻄﺮوا ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺐ أوﻻد أﺧﻴﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮق‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻳﺾ اﺑﻨﺘﻪ وﻟﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض زواج‪،‬‬

‫اﻟﻠﺰم‬ ‫ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻷذن إﻟﻰ اﻷذن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن ﺑﻐﻄﺎء اﻟﺮأس‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻳﻨﺪر وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ .‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﻏﻢ أن اﻷﻗﺮاط‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻷذن إﻟﻰ اﻷذن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﺗﻘﺎﻧﺎت ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻄﻮر إﻟﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻮار‪.‬‬ ‫ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻘﺎﻧﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻧﻤﺎﻃًﺎوﺗﻘﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ درج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ وﻣﺘﻮارث ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪا اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ‪ .‬واﻟﻤﺜﻴﺮ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺣﻠﻲ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ »ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن« ﺳﻜﺎن ﻏﺮب أوروﺑﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﺴﻠﺖ«‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺿ ًﺤﺎﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ف‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﺳﻜﻮﺗﻠﻨﺪا وإﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻠﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .1922‬ﻓﻤﻦ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻜ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﺳﺘﻌﺎروﻫﺎ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻷﻟﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻼل‬ ‫ﻮن ﺣﻴﺎة‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﻮاز ﻣﺜﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻮن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺣﻤﺮة اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻳﻤﺴﻜ‬ ‫ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﺸﺮاﻳﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫دم اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﺻﻔﺎء اﻟﻼزورد ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻊ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻣﺎ وراءه‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻞ‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ زﻣﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺷﻜﻞ »أﺑﻮ ﺟﻌﻞ« ﺗﻌﺎوﻳﺬ ﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻐﻄﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫وﻳﺸﺎرك ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴ‬ ‫ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻛﻮاز‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺪن‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺻﻔﺮ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً​ً‪ ،‬اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻓﻌﻰ اﻟﻤﻠﺘﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ŅŎňij‬‬ ‫وﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻵﺗﺎوات‬ ‫ﻗﻼدة ﻣﻦ أﺣﺠﺎر ﻛﺮﻳﻤﺔ وأﺣﺠﺎر ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺟﺎن وﻣﺸﻐﻮﻻت ﻓﻀﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻼل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر ﻋﻦ أن ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﺮق اﻷدﻧــﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻧﺼﻮص وﺻﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرة‪.«1958 ،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ إﺿﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت ﻣﺪﻓﻦ »ﺟــﺎوان« ﺷﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1952‬وﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت »ﻗﺮﻳﺔ«‬ ‫اﻟﻔﺎو ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪.1979‬‬ ‫وأﺷــﺎرت اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ‪ 500‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ذﻫﺒﻴﺔ وﻓﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وأﺛﺎرت ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﺗﺰال ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻻﺗﺰال اﻟﺤﻠﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻋﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ واﻋﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت وﺳﻤﺎت ﺣﻀﺎرات ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﻣﺪﻓﻦ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻮز‪.‬‬ ‫»ﺟﺎوان« )‪ 100‬ق‪.‬م( ﻋﻘ ًﺪاﻣﻜﺘﺸﻔًﺎﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺣﻀﺎرات ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﺤﻮﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮاﻛﻢ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺮف ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأدﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺪﻧﻬﺎ ﻣﺴ ّﻮرة‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻤ ّﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺎﺟﺮت أﻳﻀً ﺎﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻌﺎج وﺑﻀﺎﺋﻊ ﺛﻤﻴﻨﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﻠﺪان اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﺗﺰودت ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان أﻳﻀً ﺎﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻨﺤﺎس واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺎﺟﻢ‬

‫‪122‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫ﻗﻼدة ﻧﺠﺪﻳﺔ أﺳﻠﻮب ﻧﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻴﺪاﻟﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺘﺮﻛﻮاز‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻮروث‬

‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت وﺷﻌﻮب‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺳﺠﻼﺗﻬﺎ ﻋﻘﻮد وأﺳﺎور وﺧﻮاﺗﻢ وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ ﻣﺜﻴﺮة وﺟﺪﻳﺪة‬

‫أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ »ﻫﻴﺜﺮ روس« ﻓﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺎ ًداﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ أﺣﺪث اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺤﺎء ﻣﻦ أدﻟﺔ‬ ‫ﻣﺜﻴﺮة وﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺳﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻜﻬﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺰﻳﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ داﺋﻤﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ إﻧﺴﺎن ﺑﻜﻴﻦ ﻣﺜﻼ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫اﻣﺘﻼك ﻫﺬه اﻷﺣﺠﺎر وارﺗــﺪاء اﻟﺤﻠﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪة دﻻﺋﻞ ﻣﺮاﻓﻘﺔ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺤﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻊ ﺛﻼث رﻏﺒﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮاء واﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫واﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺤﻠﻲ أﻫﻤﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺒ ًﻌﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺤﻠﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻋﺮف أن ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ راﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻌﻮﺑًﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺤﻠﻲ ﻛﺘﻌﺎوﻳﺬ ﺗﺤﻤﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ أو ﻏﻀﺐ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎ ًداﻣﻨﻬﺎ أن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻠﻲ ﻗﻮى ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻔﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪K‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أدوات‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ŅŎňij‬‬

‫ﻓﻦ‬

‫اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ا‪X‬ﺳﻌﺪ‬

‫ﻟﻔﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑــﺎرزة ﻓﻲ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟــﺪراﺳــﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟــﻌــﺎدات واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت إدوات ﻫﺎدﻳﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻧﻮاع‬ ‫ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻲ ﻷﻏﺮاض ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ .‬إﻻ أن أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫وﺣﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮارث ﺑﺘﻘﺎﻧﺎﺗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻼ ﺻﺎرﺧًﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻲ ﺣﻀﺎرات ﺑﺎدت ﻣﻨﺬ‬ ‫أزﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬

‫‪120‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫رؤﻳﺔ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﻟ ﱠﺘﺠﺎور واﻟ ﱠﺘ َﺨﻄﱢ ﻲ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻟـ« ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ« اﻟﺬي‬ ‫ﻣ ﱠﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻔﻲ » اﻵﺧﺮ« وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ أن‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ » ﻧﺤﻦ واﻟﻐﺮب«‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﺮح أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫أن ﻗﻀﻴﺔ » اﻟﺘﺮاث واﻟﻨﻘﺪ« ﺗﺘﺨﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻮاﻓﺪ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻏﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪو‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻨﻘﺪ ذات ﻃﺎﺑﻊ إﺷﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺒﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت راﻫﻨﺎً‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ وﻃﺄة ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬ ‫» إن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮاث ﺗﺘﺤﻮل وﺗﺘﻐﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻤﺪن واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ﺗﺘﺠﺪد‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻳﻔﺮض‬ ‫ذﻫﻨﻴﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺳﻠﻄﺘﻪ وإرادﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ«)‪ .(1‬إﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﻨﺘﺎ ٍج ﻟﺠﺪﻟﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻴﺮورة اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺎ أوﻟﻴﻨﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ » اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﻟﻴﺎﺗﻪ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ«)‪ ،(2‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻢ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻄﺮح أﻣﺎم اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻨﺎه أوﻓﺎق‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﻣﺤﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺪم ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﻨﻮ ٍع ﻣﻦ » اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ«‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ وﺗﺄوﻳﻞ وﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺮز ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﻲ درﺟﺔ« اﻟﻌﺪاء« ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻰ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺼﺎً وﻣﻨﺠﺰا ً‪ ،‬ﺣﺎﻻً وﻣﺂﻻً‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ أﺛﺮا ً ﻓﻲ‬

‫رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي@‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﺤﺪث‪» ،‬وإن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮئ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻨﻮان«‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﺎﺑﻪ‪،‬ﻫﻮ » اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﺤﺪث«‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻤﺄﺧﺬ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻳﻔﺮﺿﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ«)‪.(3‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ« اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ« ‪،‬ﻗﺪ ﻏﻄﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺮؤى واﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺴﺠﺎل‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻤﺘﺪ وﻣﺘﺤﺎور‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻗﺎل« اﻷدب‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎ ﺣﺼﻴﻠﺘﻴﻦ ﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺴﺎرح ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺎوران دوﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻋﻨﻬﻤﺎ«‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎرس ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ »اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ« ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫واﻟﻤﺘﺤﺎورة ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ«اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰ ت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻌﺮﺑﺎوي‪ ،‬ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫–اﻟﺠﺎﺑﺮي وأرﻛﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،-‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ط ‪،1‬‬ ‫‪ ،2013‬ص ‪.1‬‬ ‫‪ - 2‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﻟﻴﺎﺗﻪ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫داﺋﺮة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ –اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ -‬ط ‪.2014 ،1‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻏﻤﻮض اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺣﺎب‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪ ،2010 ،1‬ص ‪.11‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪119‬‬

‫‪číŎă‬‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺗﺪﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‬ ‫وﺗﺸﺠﻊ اﻟﻨﺸﻴﻄﻴﻦ ﻷن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﺛﺮاء ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﺎرﺟ ًﻴﺎ وداﺧﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﺮب‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻜﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ودﻋﻤﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻘﻤﺔ‬

‫ﺣﻮل ﺗﻄﻮر اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﻼل اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك ﺳﻼﻻت ﺟﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ا‪K‬ﻣﺎرات ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ‪:‬‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻫﻮاﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺟﻤﻊ )ﺻـﻮﻏَـﺎن( اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺻﻮﻏﺎن ﺑﻮﻛﺸﺔ‬ ‫واﻣﺘﻼك اﻟﺤﻼل ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﺻﻮﻏﺎن ﺑﻦ ﻏﻮﻳﺚ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﺑﻞ‬ ‫وﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ )ﺳ َﺮاب( ﺑﻌﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻﺪى واﺳﻊ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻳﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺰادات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﻀﻮ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻼل‬

‫وﺣــﻮل أﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ ﻟﻠﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪة ﻣﺰادات وﺗﺠﻤﻌﺎت ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺒﻴﺮ وﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﻲ وﻣﻼك وﻣﺮﺑﻲ اﻟﺤﻼل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ دﻋﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺳﺮاره وﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻳﺸﺘﻬﺮ أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺮرﻫﺎ داﺋ ًﻤﺎ‪) :‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻼل(‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﻓﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼك واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ ﻣﻜﺴﺒﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺼﺢ أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﺠﺎل اﻣﺘﻼك وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻼل‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻣﻨﻬﻢ وزﻳﺎرة اﻟﻤﺰادات واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﻼك وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻌﺎر اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﻘﻮم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻼﻻت ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ا‪M‬ﺑﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻼل واﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺼﺺ أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ اﻟﺸﺮاء اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺜﻘﻞ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺪء ﺑﺄﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻺﺑﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺪى اﻟﺒﺪوي وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 50‬رأﺳﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪيء اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻷﻋﻼف واﻷدوﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫‪118‬‬

‫ﻣﻄﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﺳﻼﻻت وأﻧﻮاع ﻧﺎدرة‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺤﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎل واﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻼل‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )اﻟﺒﻮرﻏﻮت( واﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﺼﻼﻟﻲ واﻟﺴﻮاﻛﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪرﻣﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻻت‬ ‫واﻷﻧﻮاع اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺷﻲ واﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ أﻏﻠﺐ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﻓﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازﻳﺔ واﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﺠﺰﻳﺮي وﻣﺎﻋﺰ اﻟﺤ ّﻮ واﻷﻏﻨﺎم‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ واﻟﺴﻨﺪوان اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫واﻟﺒﺠﻤﻲ ﻏﻮت واﻟﻤﻬﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ووﻋﻮل اﻟﺒﺮﺑﺮي‬ ‫ﺷﻴﺐ وأﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫دو ٌر ﻛﺒﻴ ٌﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻵن أﻋﺮف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ وأﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻼك اﻟﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫أﻋﺮﻓﻪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ وﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ا‪M‬ﻣﺎرات ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺸﺠﻌﺔ‬

‫وﺣﻮل ﺗﻄﻮر اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ‪ :‬اﻧﺘﺸﺮت ﻫﻮاﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺻﺪى‬ ‫وﺟﻤﻊ واﻣﺘﻼك اﻟﺤﻼل ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ً‬ ‫واﺳﻊ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺰادات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﻀﻮ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ .‬وﺑﺮزت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻼل ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ أن اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﺸﻴ ًﺪا ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻤﺜﻤﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺎه ﻣﺮﺑﻮ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪117‬‬

‫‪číŎă‬‬

‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ واﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬أﻣﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ‪ 33‬ﻧﻮ ًﻋﺎ‬ ‫أﻵن‪ .‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻫﻮاﻳﺘﻪ ﺗﺸﻤﻞ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮات‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻮل‬

‫وﻳﺤﺪد ﺑﻮﺳﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﺑﻌﺎم ‪1998‬م‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻣﺘﻼك ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮل‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ وﺳﻮﻟﻔﻴﻚ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷﻏﻨﺎم اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﺑﺪأت اﻻﻗﺘﻨﺎء‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮاء أﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺛﻢ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺠﻴﺪة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﺪي‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺰادات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻠﺤﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻼل وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻣﺮﺑﻲ اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪116‬‬

‫ﻣﻄﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ -‬ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪي‬

‫ﺗﻌﺪ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﻤﺎﻋﺰ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬ ‫وأﻧـــﻮاع وأﻟـــﻮان اﻟﺤﻼل واﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﻨﺎم واﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮدون »اﻟﻌﻨﺰ« ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻷﻓﺮاح‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮدون »اﻟﻨﻌﺠﺔ« أو »اﻟﻜﺒﺶ‬ ‫اﻷدﻏﻢ« ‪-‬أي ذي اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺳﻮد‪ -‬اﻋﺘﻘﺎدًا‬ ‫اﻷﺳ َﻮد ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆم‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﻠﻮن ْ‬ ‫ـﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻗــﺪ ﺗــﻮارث أﻫــﻞ اﻹﻣـــﺎرات ﺣـ ﱠ‬ ‫واﻗﺘﻨﺎء اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻃﻮروﻫﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﻫﻮاﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻣﺤﺒﻮﻫﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻌﺪ ﻣﻄﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ »ﺑﻮﺳﺎﻟﻢ« أﺣﺪ أﺑﺮز ُﻣ ﱠﻼك اﻟﺤﻼل واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻨﺎدرة ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ذاع ﺻﻴﺘﻪ واﻧﺘﺸﺮت ﺳﻤﻌﺔ )ﻋﺰﺑﺘﻪ( ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺮع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺑﺬل ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻛﺄﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻤﻼك‬ ‫واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ وﺟﻤﻌﻪ ﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺤﻼل اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ« اﻟﺬي ﻧﻈﱠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ أﺧﻴ ًﺮا وﺣﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻻﻓﺘًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﻣﻼﻣﺢ ﻫﻮاﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺤﻼل«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮاﻳﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻤﻊ واﻣﺘﻼك أﺑﺮز وأﻧﺪر أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺤﻼل واﻟــﻤــﻮاﺷــﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪115‬‬

‫‪číŎă‬‬

‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻼﻻت وأﻧﺪرﻫﺎ‬

‫ﻣﻄﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺤﻼل« اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺮاث أﺟﺪادﻧﺎ ا‪X‬ﺻﻴﻞ‬

‫‪114‬‬

‫ﻣﻄﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫رؤﻳﺔ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻧﻌﻴﺶ‬

‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻛﻞ أو اﻟﺸﺮب‬ ‫أو اﻟﻌﻤﻞ أو اﻹﻧﺘﺎج أو اﻻﺳﺘﻬﻼك‪.‬‬ ‫وإزاء ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎت اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺒﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺮق ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺮف اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻞ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ زراﻋﺔ أراﺿﻴﻬﺎ أو ﺑﻴﻊ أﺧﺸﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺪ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ وأرﺑﺎﺣﻪ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وزاد ﺣﺠﻢ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻧﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ أو ﻗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﻧﺖ وﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ‬ ‫أﻧﺎ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺮاﻛﻢ وﻳﺘﺮاﻛﻢ ﻟﻴﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻨﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺣﺪودﻧﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺤﻠﻴﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺗﻐﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺪرﻛﻮا أن‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰرع‬ ‫وﻧﺮﻋﻰ وﻧﺼﻄﺎد وﻧﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‬

‫د‪ .‬إدرﻳﺲ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﻟﺢ@‬

‫وﻋﻼج أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪات وﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﻛﻞ ﻓﺮد أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﻛﻴ ًﺪا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫أﻋﻠﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﺒﺎدرة دوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ‪،2016‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪ 2016 :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻳﺸﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗ ُﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺗُﺤﺪﺛﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﺟﺰ ًءا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻨﺎس وأﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫*أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ŅŎňij‬‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ إزاء ﻏﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻟﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫)اﻟﻌﺎ ّﻣﻲ( اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻳﺮان ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ وأﺑﻮه ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﺟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﺮب ﺣﺪﺛﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬زار ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻤﻄﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻤﻨﻜﻮب« ﺻﺪﻳﻘﻪ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ )ﺷﺮﻳﻂ ﻛﺎﺳﻴﺖ( ﻟﻌﻠﻮان‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺳﻤﻌﻪ ﺳﻠﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻧﺤﻨﻰ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﺼﻮت ﻋﻠﻮان‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ أن ﻫﺬا‬ ‫ﻏﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﺼﺮ إﻋﺠﺎب اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ إﻳﺮان‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ )‪ ،(1979‬وﻋ ّﺒﺮوا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻏﻨﻮا‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ –ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ -‬اﻟﻤﻄﺮب »داﺧﻞ ﺣﺴﻦ«‪.‬‬ ‫»ﺣﺴﺎن إﻛﺰار اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺳﻤﺎ ﻣﻬ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻀﺎﻟﺔ« اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ وآﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »اﻟﺸﻮش«‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﻮب«‪ ،‬و«داﺧﻞ ﺣﺴﻦ« وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻐ ّﻨﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺰﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎن ‪-‬اﻟــﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح‬ ‫وﻟﺪ »ﻋﻠﻮان اﻟﺸُ َﻮﻳّﻊ« ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ّ‬ ‫وﻣﻨﺬ ّ‬ ‫ﺳﻨﻲ ﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ أﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻓﺠﺮ« اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻓﯽ دورﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫آﻟﺔ‬ ‫ﺑﺈﺣﻴﺎء‬ ‫ﻗﺎم‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫زﻳﺖ ﺻﻔﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﺑﻀﻊ ﺷﻌﺮات ﻣﻦ ذﻳﻞ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﻟﯿﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻖ وﻣﻨﺢ ﻟﻮﺣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻓﻲ ﻃﻬﺮان‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻐﻨﺎﺋﻪ ذي اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺎم ‪.2005‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫روح‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮدد ﻋﻠﻮان ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ذات ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ّ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺚّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻤﻜﺎرم اﻻﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰﻳﺎرة إﺧﻮﺗﻪ وﺗﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺖ رﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ذﻛﺮى ﺗﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻟﻬﺬه‬ ‫ﻳﺸﺠﻊ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ »اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺷﺎرك ّ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻀﺮه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫واﻹﻳﺜﺎر‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺸﻌﺮاء ﺳﺒﻘﻮه ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ أﻫﺪاﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻫﺪي ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﺧﻼل اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺎدة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺪوره إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻪ وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ »اﻟﺸﻮش«‪ ،‬ﻣﻤﺘﻄﻴﺎ ﺣﺼﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ﻓﺎﻟﻤﻐﻨﻮن ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺬﻛﺮون‬ ‫ﻟﺤﺴﺎن أن ﺷﺎرك ﻓﻲ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻖ ّ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣ ّﻴﺎ ﻛﺎن أم ﻣﺘﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق إﺑﺎن رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫آﻟﺔ »اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ« ‪ ،‬ﻫﻲ ا‪e‬ﻟﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮ )‪ ،(1979-1968‬وﻗﺪ ﻓﺎز ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ ﻫﺬا ا‪X‬ﺳﻠﻮب‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ .‬وﻛﺎن ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻟﻮﻻ ﻏﻨﺎء ﻋﻠﻮان‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه »ﻋﻠﻮان اﻟﺸُ ﻮﻳّﻊ«‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوه‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أن ﻷن ﻛِ َﺒﺮ اﻟﺴ ّﻦ وﻇﺮوف ﻋﻠﻮان اﻟﺼﺤ ّﻴﺔ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ »اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺎوي«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫دون ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ وﻣﻄﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮان ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه أن ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﻔﻲ إﻟــﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺒﻄﻲء واﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﻮز ّ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻠﻮان اﻟﺸُ ﻮﻳّﻊ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ اﻟﺘﻘﺎه ﻷول ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬ ‫أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ وآﺛﺮ أن‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆ ّﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮ ّددﻫﺎ ا‪X‬ﻣﻬﺎت ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻘﺮوي‬ ‫اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن »ﻋﻠﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ أن واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸُ ﻮﻳّﻊ« ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺮﻳﻢ أن‬ ‫ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻓﺠﺮ« اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫أي‬ ‫ﻋﻠﻮا َن ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻗﺒﻮل ّ‬ ‫ﻃﻬﺮان إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‬

‫‪112‬‬

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‬

‫وﺗُﺼ ّﻨﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻳﺮان إﻟﻰ »اﻟﻤﻘﺎم« )أي أﺧﺬت ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ(‪ ،‬و«اﻟﺮﻳﻒ« )أي اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟـ«ﺣﺠﺎز«‪ ،‬واﻟـ«ﺑﻴﺎت«‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺮواج وروﻧﻖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺨﻔﺾ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ رﺑﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ )اﻟﺘﻮن( وﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ إﻣﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬أي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم وإﺑﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻓﻲ إﻳﺮان‪ -‬ﻓﻜﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﻏﻤﺎز اﻟـ«ﺷﻮﺷﺘﺮي« ﻓﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﻛﻤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻔﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟـ«ﻫﻤﺎﻳﻮن« ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺑﻼط اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻴﺎل ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺠﻤﻬﺎ ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻇﻬﺮ‬ ‫أﻣﺎ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰف اﻟﻴﻮم‬ ‫»ﻋﻠﻮان اﻟﺸُ َﻮﻳّﻊ« ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫»اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ«‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮﺑﻮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬دون آﻟﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫وﻋﺰم ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء وإﻧﻌﺎش روح ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ ﻃﺎﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻮان ﺧﺒﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ أو ﺑﺎﻟﺼﻔﻴﺢ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻰ ﺑﺠﻠﺪ اﻟﺨﺮوف‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻳﺮان‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺼﻔﻴﺤﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺬ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ أن‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻣﺆﺧﺮا ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﻤﺴﻰ‬ ‫اﻟ ِﻘﺪم ﻟﺪى اﻟﻐﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ‫»ﻛَﻠَﻦ« أو »ﻛﺎﻟﻦ«‪.‬‬ ‫»ﺣﺴﺎن‬ ‫»ﻋﻠﻮان اﻟﺸُ ﻮﻳّﻊ«‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷﺑﺮز‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أو‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ‬ ‫إﻛﺰار اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﻗﺼﺎرى‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺟﻨﻮب‪ ،‬وﺟﻨﻮب‬ ‫ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان‬ ‫ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﺮى ﺑﺎﻻﺳﻢ ذاﺗﻪ أو ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى‪ .‬وﻣﺜﻞ‬ ‫وﻗﻠﺔ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻬﻤﻴﺶ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ذي اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺟﻬﻮد أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻵﻻت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺮﺑﻴﻦ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪ ﻏ ّﻨﻰ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ŅŎňij‬‬

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻴﺪري‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ« ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻏﺮب إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻣﺆﺧﺮا ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻧﺎﺷﻄﻴﻦ ﺛﺛﻘﺎﻓﻴﻴﻦ‬ ‫وﻫﻮاة ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻦ دول اﻟﺠﻮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت ﻧﺸﺄة ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ »ﻋﻠﻮان‬ ‫اﻟﺸُ َﻮﻳّﻊﻊ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫آﻟﺔ »اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ« أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻷﺳ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻪ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻄﻲء واﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮدّدﻫﺎ‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻐﻨﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻜ ّﻮﻧﺖ واﺳﺘﻤ ّﺮت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻨﻐﻤﺎت‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ﻟﻢ‬

‫ﺗﺮوض اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻣﻄﺮدة ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﺎ ﻗﺮح‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﻮض‪-‬‬ ‫ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﺘﺠﺪ)اﻟﻤﻌﺎﻇﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ( وﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﺗﺠﺪ)اﻹﺑﻬﺎم‬ ‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﻟﺮﻣﺰ واﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ واﻟﻠﻐﺰ(‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻤﻮض داﺧﻞ‪-‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ رأوه‬ ‫ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺞ وﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ »اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺨﻴﱠﻞ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﻮار ﺣﻮل اﻟﻐﻤﻮض ﻣﺮدودا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻟﻮﺿﻮح »اﻟﺨﻄﺎب« ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ أداة ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن » أﺑﻮ ﺗﻤﺎم« ﻛﺎن ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻓﺎرﻗﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮه اﻟﻤﺠﺪدون رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻟﻪ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺰﻗﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪-‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻨﺤﺎة‪-‬؛ إذ‬ ‫دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻞ اﻟﻤﺪح ﻟﻠﻮﺿﻮح‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ«أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪري ﻫﻞ اﻋﺘﺒﺮوا ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮدودا ﻟﻘﺪراﺗﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ أم ﻟﻤﺎ ﻇﻨﻮه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ«اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ«‬ ‫و»اﻟﺸﺮح«‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻻﻫﺘﺰاز‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ ﺣﻮل اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وواﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻓﺘﻨﺔ اﻷدب‪ ،‬وﺗﺠﺪده‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوال‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﻤﻮض‪-‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪-‬ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺨﻔﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻮﺿﻮح ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻴﺰة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﻔﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪-‬ﻟﻴﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮف اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫واﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ‪ .‬ﺷﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫د‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻮارا ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻤﻌﻨﻰ« ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺘﺮي‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻵﻣﺪي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم » ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻜﻠﻒ«‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ وﻣﺴﺘﻜﺮه اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻛﺎن »ﻏﻤﻮض‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ و«ﺑﻴﺎﻧﻪ« ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪»:‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا ﺷﻌﺮا ﻓﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻃﻞ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻔﺮ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس إﻻ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺎ‪ ....‬وذﻣﻮا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‪-‬ﺑﺮﻏﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ«‬ ‫ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ -‬ﻧﻈﺮوا ﻟﻠﻤﺠﺎوزة واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ‬ ‫»اﻹﺣﺎﻟﺔ« ﻓﺬﻣﻮا ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ »ﻓﺎﺣﺶ اﻻﺳﺘﻌﺎرة«‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻧﺸﺪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻨﺎ ﻋــــﺪو ﻛﺎﺛﺮاه‬ ‫ﻟﻪ ﻳﺎﺋﻲ ﺣـــــﺮوف أﻧﻴﺴﺎن‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﻤﺪوﺣﻴﻦ؟ ﻫﺆﻻء ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ اﻟﻴﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ أﻋﻤﻠﻪ ﻟﻚ ﻟﺘﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬أي ﻟﻚ وﻷﻣﺜﺎﻟﻚ«‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻟﻠﻮﺿﻮح‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا«اﻟﺒﻴﺎن« ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻮه‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻐﻤﻮض ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫ﺗﻔﺮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﯩﺄن اﻟﺘﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﺢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻌﻨﺎه؛ ﻷن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻣﺠﺰأة‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ رﻓﻴﻊ؛ إذ ﻫﻮ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ أن ﻳﻠﻄﻒ وﻳﺪق‪ .‬إن ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻃﺮاد اﻟﺤﻮار ﺣﻮل اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﺗﻌﺪد أوﺟﻬﻪ وﻣﺼﺎدره؛ ﺑﺪءا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ إﻟﻐﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﻐﻤﻮض ﺣﺎﺿﺮ أﺑﺪا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ïŎĬĘĿí ùíĎ÷ ņŃ‬‬

‫ﺗﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻴﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺪار وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس أن ﺗﺪوس ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 05‬أو ‪ 10‬دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮات ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻜﺴﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﺗﻌﻄﻰ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺮوس وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي أول ﻟﺒﺎس ﺑﻨﺜﺮ ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺄس ﺣﻠﻴﺐ وﺑﻌﺾ ﺣﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮ ﻓﺘﺸﺮب ﺛﻼث رﺷﻔﺎت وﻳﻮزع اﻟﺤﻠﻮى واﻟﺴﻜﺮ ﻓﻮق اﻟﺤﺎﺿﺮات وﻳﻘﻤﻦ ﻫﻦ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺘﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻟﻴﻠﺤﻘﻦ ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺰوﺟﻦ‪ ،‬وﻓﻲ وﻻﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﺮش اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ وﻣﺎء‬ ‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت‬ ‫اﻟﻮرد‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺮار اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻌﺎدات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ ﺗﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﺮة أو اﻟﺘﺒﺮاز‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻣﺎ إن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﺗﺮﺗﺎح ً‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس وﻫﻮ »اﻟﺘﺼﺪﻳﺮة« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻛﺎﻷﻋﺮاس‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي »اﻟﺤﺮﻳﺮة« واﻟﻄﻌﺎم‬ ‫أو »اﻟﺘﺒﺮاز » ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺮوس »اﻟﻜﺴﻜﺲ« ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق »اﻟﺸﺨﺸﻮﺧﺔ« و»اﻟﺸﻮرﺑﺔ ﻓﺮﻳﻚ«‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻛـ»اﻷﺑﺮاج« »اﻟﺮﻓﻴﺲ«‬ ‫اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻠﻮزة اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪورة اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﻤﺴﻤﻦ« و»اﻟﻤﺒﺴﺲ« و»ﺑﻘﻼوة« و»اﻟﻤﺸﻮك« و»اﻟﺘﺸﺎراك«‬ ‫اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻨﺪورة اﻟﻔﺘﻠﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺴﺎري اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬و»اﻟﻤﻘﺮوط« و»اﻟﻘﺮﻳﻮش« وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت‬ ‫واﻟﻠﺒﺎس اﻟﻘﻄﺮي واﻟﺠﻼﺑﻴﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺎرق اﻟﻌﺮس اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫‪108‬‬

‫ا ﻋﺮاس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮوس وﺳﻂ أﻫﺎزﻳﺞ وﻣﻮاوﻳﻞ ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس واﻟﻌﺮﻳﺲ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ او ﺑﻴﻚ ﻳﺒﺪا اﻟﺒﺎدي او ﺑﻴﻚ ﻳﺒﺪا اﻟﺒﺎدي واﻟﻠﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﺎﻗﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﺢ ﺗﺮﺑﺢ ﻳﺎ اﻟﺮاﺑﺢ و اﻟﻔﺎل ﻗﺎل اﻧﺸﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮ ﻳﺎﻻﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ وﻳﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪة وﻛﺮارﺳﻨﺎ ﻳﺮﻋﺪ‬ ‫ﻫﺬي ﻣﺮﺗﻚ ﻳﺎوﻟﻴﺪي وﻋﺸﺮة ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻦ اﻟﻌﺪو«‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ذﻫﺎﺑﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎن أﺑﻴﺾ‬ ‫ﺑﺮﻧﺴﺎ أﺑﻴﺾ » وﻓﻲ وﻻﻳﺎت أﺧﺮى ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي » ً‬ ‫وﺧﻠﻔﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺧﺮى اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺎرات ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﻫﻠﻪ وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮوس وأﻫﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺮوﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب »اﻟﻜﻮرﺗﺎج« وﻣﺎ إن‬

‫ﻣﺎ إن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﺗﺮﺗﺎح ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺤﻴﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس وﻫﻮ »اﻟﺘﺼﺪﻳﺮة«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫أو »اﻟﺘﺒﺮاز« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻔﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻠﻮزة اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪورة‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻨﺪورة اﻟﻔﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺴﺎري اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس‬ ‫اﻟﻘﻄﺮي واﻟﺠﻼﺑﻴﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ïŎĬĘĿí ùíĎ÷ ņŃ‬‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﻮاﺟﺐ« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻟﺒﺴﺔ وﻋﻄﻮر‬ ‫وﻫﺪاﻳﺎ وﺣﻠﻮﻳﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﺧﻀﺮ ورأس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺰواج ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺨﺎﻃﺐ واﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻟﻤﻬﺮ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫إﻻ وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻛﻲ ﻳﺮدوا ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬ ‫أو اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮس واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺰوج اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺪة زﻳﺎرات ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﻌﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫واﻷﺿﺤﻰ وﻛــﺬا ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮراء ورأس‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﻜﻞ أﺻﻨﺎف‬ ‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻌﻄﻮر واﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﻠﻔﺘﺎة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إن ﻃﺎﻟﺖ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻌﺮس ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑـ«اﻟﺤﻤﺎم« أو »ﺣﻤﺎم اﻟﻌﺮوس« ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻊ ﻓﺘﻴﺎت ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺤﻤﺎم ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻟﻌﺮوس ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮة‬ ‫‪106‬‬

‫ا ﻋﺮاس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﻤﺎء إﻻ وﻗﺪ أوﻗﺪت اﻟﺸﻤﻮع‪ ،‬وﻋﻠﺖ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ‪،‬‬ ‫ووزﻋﺖ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻠﻮى ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﻲء‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ اﻟﺤﻼﻗﺔ أو ﻳﺆﺗﻰ‬ ‫ب« اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ« وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﻂ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ وﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻃﻘﺲ اﻟﺤﻤﺎم ﻳﺄﺗﻲ ﻃﻘﺲ آﺧﺮ وﻫﻮ »اﻟﺤﻨﺎء« وﻫﻲ ﻻزﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﺮس اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوس وﻳﺠﻠﺴﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺰرﻛﺶ ﻓﺎﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎدة أﻳﻀً ﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻄﺮزة‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻣﺮأة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﺗﻮﻗﺪ ﺷﻤﻌﺘﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻤﻴﻦ وﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮوس وﺗﻌﻄﻴﻬﻤﺎ ﻟﻔﺘﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ وﺗﺠﻠﺴﻬﺎ وﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﺳﻂ زﻏﺎرﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺼﺤﻦ أﺑﻴﺾ وﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎء وﺗﺮﺷﻬﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻒ اﻟﻌﺮوس وﺗﻀﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻒ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻌﺮوس ﺑﻘﻤﺎش أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺠﻬﺎز اﻟﻌﺮوس اﻟﺬي أﺣﻀﺮه اﻟﺰوج‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮات ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷﺣﺬﻳﺔ وﻛﺬا اﻟﻌﻄﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺰواج أﻫﻢ ﺣﺪث اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻤﻨﺤﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﻘﺲ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮن ﺑﺘﻠﻮن‬ ‫اﻷﻋﺮاق واﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﺮاس ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﻐﺮب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة أﻳﻀً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻔﺼﻼﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫وﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ أي ﻋﺮس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻷﺧﺮى وﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻷﺧﺮى وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﻘﺒﻮل‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﻻﻳــﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻮح ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰواج ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﺠﻰء إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﻢ أو اﻟﺨﺎل‪،‬‬ ‫أو أﺣﺪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺎت ﻛﺎﻟﺠﺪة أو اﻟﺨﺎﻟﺔ وﻳﺸﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ‪-‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﺎر‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺮك ذاك ﻟﻸم اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪ -‬ﻣﺎ إن ﻳﺒﻠﻎ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺰواج‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻬﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺤﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف واﻟﺨﺘﺎن واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ »اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺨﺎﻃﺐ )اﻷم‪ ،‬اﻟﺠﺪة‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﺔ‬ ‫أو اﻟﻌﻤﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮات( إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻬﺪاﻳﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺜﻼ ﻳﺄﺧﺬون‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑـ»اﻟﻤﺼﺮوف« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺤﻨﺎء واﻟﻤﻜﺴﺮات ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻔﻮل‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮى وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮى وﺑﺎﻗﺔ ورد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻮى أو ﺑﺎﻟﻮرد ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد‪،‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ïŎĬĘĿí ùíĎ÷ ņŃ‬‬

‫ا‪4‬ﻋﺮاس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﻣﻮروﺛﺔ وﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ -‬أﻣﻴﻨﺔ ﺣﺎج داود‬

‫إن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إرﺛﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬إذ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ روﻧﻖ وﺟﻤﺎل‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻫﻮة‬ ‫اﻻﺑﺘﺬال‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ أي ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺤﺮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد‬ ‫واﻟ َﺒ َﻬﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ أﻛﺜﺮ إﺷﻌﺎ ًﻋﺎ وأﻛﺜﺮ ﻓﺮ ًﺣﺎ‬ ‫وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫ا ﻋﺮاس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ا‪X‬ﺳﻼف‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ »ﺳﺎﻣﺮ زرﻛﺎﻧﻲ«‪» ،‬ﻋﻠﻲ اﻟــﺮﺷــﺪاوي«‪» ،‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻐ ّﻨﻰ‬ ‫إدرﻳﺲ«‪ ،‬و«ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺸﻮري«‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ّ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻷﻋﺮاس واﻟﻔﺮح‪.‬‬

‫اﻟﻄﻤﺎﻃﻤ ّﻴﺔ‬ ‫ـ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ وﻋﺪﻳﻤﻮ اﻹﺣﺴﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ذﻟﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺸﺮة اﻷﺧﺒﺎر اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺧﺒﺮا ً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ )ﻻﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻨﺎ ‪ (La Tomatina‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺑﻮﻧﻴﻮل ﻓﻲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا؟ وأﺟﺎب‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﺒﺮﻋﻮن‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻧﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪل أن ﻧﺘﺮاﺷﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺮﺗﻪ أﻧﻪ وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ آﻻف اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﻌﺮاك ﺑﻴﻦ ﻓﻼﺣ ْﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ أﺳﻌﺎر اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‬ ‫وﻛﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺗﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻣﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح ووﻗﻔﺖ ﺗﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻔﻼح اﻟﺒﺎدئ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬه اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وراح ﻳﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻛﻴﺎس ﻛﻲ ﻳﺸﺎرﻛﻮا‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻣﺎ ﻟﺪى ﺧﺼﻤﻪ‪ .‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﻋﺎم ‪ 1945‬أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻔﺎﻻت اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺪﻣﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎرك ﺑﻀﻌﺔ ﺷﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وراﺣﻮا ﻳﺘﺮاﺷﻘﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺻﺎروا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺄﻛﻴﺎس‬ ‫اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً إﻟﻰ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺘﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻷن ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺟﺪا ً أﺧﺬوا ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ‬

‫د‪.‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ@‬

‫وأي‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﺘﺮاﺷﻖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ّ ...‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨﻮي وﺻﺎرت ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫أرﺑﻌﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ أﻏﺴﻄﺲ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2013‬ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﺑـ ‪ 22‬أﻟﻒ وﺑﺒﻄﺎﻗﺔ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻳﻮرو‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﻟﻰ‬ ‫‪ 45‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،2012‬ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﺮاﺷﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ 6‬ﺷﺎﺣﻨﺎت وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ‪ 500‬رﺟﻞ‬ ‫أﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫وﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺤﺠﺰون ﻣﺒﻜﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫وﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻷﺳﻮاق واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻣﻤﺎ أﻧﻌﺶ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻷرﺧﺺ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠ ّﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺎع وﻗﺪ ﺗﺮﻣﻰ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﺼﺪرا ً ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﺟﻠﺐ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮرو‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬا ﺗﺒﺬﻳﺮا أم ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻋﺒﺮ ﺧﻠﻖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫وﺗﺮاث ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﺎل وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬ ‫ﺻﻤﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺮر ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻧﺘﺮاﺷﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪل أن ﻧﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮاﻗﻲ – إﺳﺒﺎﻧﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫÷‪čîûáō Ćœčî‬‬

‫ﺧﻮاﺗﻢ ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻌﺒﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ دوراً ﻓﻰ اﻛﺘﺸﺎف ا‪e‬ﺛﺎر‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪K‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﻐﺮﺑﻰ ﺑﺎ‪K‬ﺳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪1910‬م ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﻞ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻘﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮاﺟﺰ ﻟ‪x‬ﻣﻮاج أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫ﺟﺎﻧﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻷﺳﻄﻮل ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪8‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﻰء أﺑﻮﻗﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زار ﻴﻨﺎء‬ ‫ﻟﻸﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻣﻞ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺪات أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻳﺤﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة » أﻧﺘﻴﺮودس«‬ ‫وﺳﺳﻠﻢّﻢ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻣﻴﻨﺎء ﺻﻐﻴﺮا ً وأرﺻﻔﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫إدارة ا_ﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ إدارة اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﺖ‬ ‫ﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺎت‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻰ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫وﻣﻌﺎﻫﺪ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻶﺛﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻓﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷوروﺑــﻲ ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ورﺳﻢ ﺧﻂ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ واﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺰﻳﺮة »اﻧﺘﻴﺮودس«‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻊ أﻃﻼل ﻣﺒﺎن ﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻛﺘﺸﺎف وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 1000‬ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮل وأﺟﺰاء ﻟﻤﺴﻼت‬ ‫أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ آدﻣﻴﺔ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻮل‬ ‫وأوان ﻓﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻄﺎم ﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮب‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻆ اﻟﻐﻮاﺻﻮن وﺟﻮد أﻃﻼل ﺣﺠﺮﻳﺔ أﻣﺎم ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪،‬‬ ‫‪102‬‬

‫ا‪5‬ﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬

‫رأس ﻃﻤﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﺎء ‪ -‬ﻗﺎع‬ ‫ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﺸﺮﻗﻲ‬

‫وﻗﺎﻣﻮ‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺣﺪدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻤﺜﺎﻻً‬ ‫ﻹﻳﺰﻳ‬ ‫ﻹﻳﺰﻳﺲ ﻓﺎرﻳﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺴﺘﻰ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﺑﺠﻮار ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﻣﻨﻬ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻳﺮﺟﻊ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺴﺘﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﻮ‬ ‫وﺗﻮاﺑﻴﺖ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ آدﻣــﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻼت‬ ‫ﻗﺪﻳﻤ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺪوره ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﺑﻤﻨﻄﻘﺘﻰ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﻟﺸﺎﻃﺒﻰ ﺑﺎﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إﻃﺎ‬ ‫إﻃﺎر ﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬ ‫ﻗﺎم اﻟﻤﺠ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺮض‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﺑﻜﻮم اﻟﺪﻛﺔ واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻣﻜﺸﻮﻓًﺎ وذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺼﺎﻃﺐ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻗﻮاﻋ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي واﻟﻤﻴﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ووﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أﺑﻮاﻟﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وواﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ وإﺣﺪى ﻣﺴﻼت اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴﺘﻲ‬ ‫اﻷول وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‬

‫ﻋﻤﻼت ذﻫﺒﻴﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻗﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺘُﻌﺪ ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫أول ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﻜﺸﻒ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻵﺛــﺎر واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺳﻮاﺣﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫آﺛﺎر ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ دورا ً ﻓﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم ‪1910‬م ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﻞ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻘﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻮاﺟﺰ ﻟﻸﻣﻮاج أﻧﺸﺄﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1923‬م ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ دورﻫﺎ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ اﻟﻄﻴﺎرﻳﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ أﻃﻼﻻً ﻏﺎرﻗﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻠﻴﻘﻪ‬ ‫ﺑﻄﺎﺋﺮﺗﻪ ﻓﻮق أﺑﻮ ﻗﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪30‬ﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎى ﺷــﺮق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻤﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻃــﻮﺳــﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫رأس رﺧﺎﻣﻴﺔ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً وﺛﺮﻳﺎً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ أﺑﻮ‬ ‫ﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻗﻴﺮ اﻷﺛﺮي ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﻗﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﺳﻢ ﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ » ﻗﻴﺮ« اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻰ‬ ‫ﻻﺳﻢ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »دﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮس« وﺣﺮف اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ »اﻷب ﻗﻴﺮ« إﻟﻰ »أﺑﻮ ﻗﻴﺮ«‪.‬‬ ‫ﻮﻗﻴﺮ‬ ‫ﻳُﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮﻗﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬

‫آﺛﺎر اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﺘﻨﺔ وﺟﻤﺎ ًﻻ وﻗﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ!‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﺸﺪوﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻛﻨﻮز اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ آﺛﺎر‬ ‫أﺧﺮى ﻏﺮﻗﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﻤﻮج وﺗﻜﻔﻠﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ!‬

‫ﺧﻮاﺗﻢ ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪ -‬اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﺳﻮن أول ﻣﻦ ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﺛــﺎر ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪1933‬م‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﻫﺪاء اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻛــﺎن أول ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ رأس رﺧﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻷرض وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻮﺣﺔ ﺟﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ »ﻧﺨﺘﻨﺒﻮ« وأرﺻﻔﺔ اﻟﻤﻴﻨﺎء وﺟﺪران‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺎت اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺑــﺪان اﻷﻋﻤﺪة‬ ‫وﺗﻴﺠﺎﻧﻬﺎ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤﻠﻮك وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة إﻳﺰﻳﺲ‬ ‫وﺗﻤﺜﺎل ﻟﻺﻟﻪ ﺣﺎﺑﻰ وﺗﻤﺜﺎل ﻟﻺﻟﻪ ﻧﻴﻠﻮس‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻟﻪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﻴﻨﻮﺗﻴﺲ«‬ ‫وﺳﺎﻋﺪه ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ »ﻫﻴﺮاﻛﻠﻴﻮن« وﻧﺸﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪1934‬م‪.‬‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻛﺎﻣﻞ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺪات »اﻟﻐﻮاص«‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮﻗﻴﺮ ﻓﻨﺸﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺣﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﻄﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻔﻦ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ‪ 1983‬ـــ ‪1984‬م إﻟﻰ‬

‫ﻋﻤﻼت ذﻫﺒﻴﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻗﻴﺮ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪101‬‬

‫÷‪čîûáō Ćœčî‬‬

‫ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬

‫ا_ﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬

‫ﻫــﺬه اﻟﻤﺮة آﺛــﺎر اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﺘﻨﺔ وﺟﻤﺎﻻً وﻗــﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻦ‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺒﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ! اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻣﺸﺪوﻫﺎ أﻣﺎم ﻛﻨﻮز اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ آﺛﺎر أﺧﺮى ﻏﺮﻗﺖ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻮج وﺗﻜﻔﻠﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ أن ﻣﺼﺮ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ آﺛﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ آﺛﺎر ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﺑﻄﻠﻤﻴﺔ وروﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ا‪5‬ﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ‬

‫رأس ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪ -‬أﺑﻮ ﻗﻴﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫َﺣﺼــﺎﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺘﺎة ﺟﻠﻔﺎر‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫إﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﺣﺪ أﺑﺮز اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺮز ﺻﻴﺘﻬﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻋﺰة ﺑﻨﺖ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎت‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫دون ﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻟﻔﺘﺎة ﺟﻠﻔﺎر‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﺮدت‬ ‫وﻓﺮﺿﺖ ذاﺋﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫أورد ﻟﻬﺎ اﻷدﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺷﺎﻋﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات« ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟـ ‪ 27‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﻮق ﻋﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺰارة‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺑﺮاﻋﺔ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﺑﺮز ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻦ ﺑﺤﺎﻛﻢ واﻧﺘﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ« اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ وﻻ زال اﻟﻨﺎس ﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة »اﺗﺼﻞ ﺑﻲ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻴﻮﻧﻚ« اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ وﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﻼت وردود ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎرف اﻟﺨﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺖ ﻋﻦ دار اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪2014‬م ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ إرﺛﺎً‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺳﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻦ ﺗﻔﺮط ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ وﻣﺎدة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ .‬رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻮم ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎل‬

‫ﻳﻮم ﺧﻠﻲ اﻟﺒﺎل ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ﻫـﺪا‬ ‫ﺑﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺮه ﺑْﻔﻜـ ٍﺮ ﺷــــــﺎردا‬ ‫ﺟ ّﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺎ ﺣﻤﺪ ﻣﻨـﻲ ﻏـــﺪا‬ ‫ﻛﺎﻷﺳﻴﺮ اﻟﻠﻲ ﺑﻘـــﻴﺪ ﻣﺼـــ ّـﻔﺪا‬ ‫ﻛﻨﻲ ﺑْﻐﺮﺑـﻪ وﻻ ﻣﻌﻴ َـﻪ ﺣـــــﺪا‬ ‫ﻟﻴﻦ ﺑﺎن اﻟﺼﺒﺢ واﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺪا‬ ‫ﻗﻤﺖ اﺻﻠﻲ واﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ واﺣﻤﺪا‬ ‫ﻟﻲ ﺳﻼﻣﺘﻜﻢ ﻧﺬرت اﻟﻬـﺎ ﻓـــﺪا‬ ‫وان ﻧﺬرت اﺑﺼﻮم اﺟﺮه ﻳﺤﻤﺪا‬ ‫ﻳﺎ ﺳـﻼم اﻟﻠﻪ ﺳﻼﻣـﺔ ﻟﻴــــــﻮدا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﻮف اﻟﺸﺮ وﺑﻜﻢ ﻧﺴﻌــﺪا‬ ‫ﻣـﺎ ﺗﻔﺮﻗﻨـﺎ ﻃﻮﻳـﻼت اﻟﻤـــــﺪا‬ ‫ﻏﺎﻟﻲ ﻏﺎﻟـﻲ ورﺑـﻚ ﻳﺸﻬـــــﺪا‬ ‫ٍ‬

‫ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻴﺴﺮى ﺗﺮﻓﺮف ﻣﺎ ﺗﺒﺎت‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ اﻟﻤﺸﻐﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺛﺒـﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﻢ ْوﺑﻴﻦ ﻏـﻢ اﻟﻨﺎﻳﺒــــــﺎت‬ ‫واﻻ ﻛﺎﻟﻤﻨﻔﺎي وﻳﺠﺎﺳﻲ اﻟﺸـﺘﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ اﺟﺮع ﻟﺤﺴﺮات‬ ‫ﻳﺎ ﻛﻔﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﺮ ﺟﻮر اﻟﺤــﺎدﺛﺎت‬ ‫ﻳﻮم ﻣﺤﺒﻮﺑﻲ ﻧــﺠﺎ واﻟﺸﺮ ﻓـﺎت‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ اوﻣﺎﻟﻲ ﻟﻌﻴﻨﻪ اﻣــﺴﺨـﺮات‬ ‫ﻋﺎﻟـــﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻓﻴــﺎت‬ ‫ﻻن رﺑـــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﻤـــﺎق اﻏﻼ اﻻﻣﻨﻴﺎت‬ ‫وﺑﻮﺟﻮدك ﻳﺎﻟـﻀﻨﺎ ﺗﺤﻼ اﻟﺤﻴﺎت‬ ‫ﺣﺒﻜﻢ راﺳﺦ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻤﻤـــﺎت‬ ‫ان ﺣﺒﻚ ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻳـﺎ اﻟﺠﺎﻧﺤــﺎت‬

‫ﺷﻄﻲ و اﻧﺘﻪ اﻇﻼﻟﻲ‬ ‫اﻧﺖ ّ‬

‫راﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺗـﻚ اﻟﻐـــــﺎﻟـﻲ راﺣـﺘـــــﻲ ﻳـﻤـﻔـ ّﺮج اﻟــﻮﻧّــﻪ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻧﺎ أﺳــﻼك واﺗﺴﺎﻟــــــﻲ واﻧـﺖ ﺣ ّﺒـﻲ اﻟﻠّـﻲ اﻣـــﻐ ّﺒـ ّﻨـﻪ‬ ‫واﻟﺴﻨـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻮﺗﻲ ﻟـﻲ ﻟـﻚ ﻗـﺪر ﻋﺎﻟـــــﻲ ﻓﻲ ﻣــــــﻘﺎم اﻟﻔـﺮض ّ‬ ‫ﻣﻘـﺎم ﻫــــﻮب م اﻟ ّﺘـﺎﻟـﻲ ﻳـﺎ ﺳـﻌـﺎدة ﻗـﻠـﺐ ﻣﺸـــﺠـ ّﻨـﻪ‬ ‫ﻓـﻲ ٍ‬ ‫أﻧـﺖ ﺷﻄّـــــﻲ واﻧـﺖ اﻇﻼﻟـﻲ واﻟـﻨـﺴـﺎﻳـﻢ ﻟــــــﻲ ﻳـﺤـﻔّـ ّﻨـﻪ‬ ‫ﻫــﻮب ﺟــــﺒﺮ اﺑﻄﻴــــــﺐ‬ ‫واﻧﺖ ﻟﻲ ﻣـــــﺎﻟﻚ ﺣﺸـﺎ ﺑﺎﻟـﻲ‬ ‫ﻧـﺠـﻲ اﻟﻨـﻔــﺲ م اﻷﻧّــﻪ‬ ‫واﻟـ ّﻨـﻪ ﻳﺎ ﻟﺸﺬى ﻳـﺎ ﻧﻔﺤـﺔ اﻟﻬـﺎﻟـﻲ ﻳـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺠﻞ ﻋﻴﻨـﻚ ﺻـﺮت ﻣﻨﺸ ّﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻫﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮك اﻗـــــﻮاﻟﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫‪aņĀŌĿí dóîŔĄĿí Ľîòă‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء وﻓﻖ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﺠﻤﻞ وﻃﻘﻮس اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬

‫ﻳﺘﻤﺜﻞ أﺑﺮز ﻇﻬﻮر ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﺮﻣﺰي ‪،‬‬ ‫أو اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﻮق ﻫﻮدج‬ ‫واﻟﻄﻮاف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻮف اﻟﺠﻤﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﻤﺪاﺋﺢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺠﻤﻮع ﺣﻮل اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرع إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻓﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻳﻄﻠﻘﻦ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ وﻳﻨﺜﺮن اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻮى أو ﺛﻤﺎر اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻖ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻄﻘﻮس ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أو آﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺨﺪام‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺤﻀﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻋﻤﻼت ورﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻮرات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات ﺗﻈﻬﺮ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻤﺤﻮرﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻷﻣﻦ‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﻮﺣﺪﻫﻤﺎ واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ اﻵن ﺻﻮرة اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻵن ﻃﻘﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻋﻤﻠﺔ ورﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﻢ إﺻﺪارﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻮم ‪5‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،1899‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺼﻤﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﻀﻊ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺠﻤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫‪98‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‬

‫ﺟﻤﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻷول ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ واﻗﻔﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎرﻛﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺤﺘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻲ أول ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻐﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻧﻘﺮﺿﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺸﺎﺣﻨﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﻘﺪ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ زادت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﺘﺤﺮك ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ـ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻨﻔﻌﻲ إﻟﻰ وﺟﻮد‬ ‫أﺳﻄﻮري ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ وﻗﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺘﻜﺎﻟﺒﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﻲ ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻷﺿﻌﺎف‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺣﺪا‪،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﻘﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ آﺛﺎر ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻠﻤﺎ ﻳﺮاود اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮى‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪/‬اﻟﺴﺤﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮس‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﺊ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻟﺴﺮدﻫﺎ اﻵن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ أﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻃﻘﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻟﻌﺐ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫أﺛﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬أم اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫وأﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﺟﺎﻫﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك ‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻀﺮاوة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ وﺣﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺴﺮا ﺗﻌﺒﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق إﻟﻰ اﻟﻮﺋﺎم‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺠﻤﻞ وﻃﻘﻮس اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﺮض ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻼج أو ﻓﻬﻢ ﺣﺎﻻت ﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮا‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي إﻳﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮى ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻃﻘﻮس اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‪ ،‬أو اﻟﻌﻼج اﻟﻄﻘﺴﻲ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺮض ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻟﻌﻼج‬ ‫اﻟﻄﻘﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ إذا » ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن ﺑﻪ ﻣﺴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺣﻴﺔ أو ﻳﺮﺑﻮﻋﺎ أو ﻗﻨﻔﺬا‪ ،‬ﻋﻤﻠﻮا ﺟﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻟﻖ وﻣﻠﺆوﻫﺎ ﺣﻨﻄﺔ وﺷﻌﻴﺮا وﺗﻤﺮا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﺎب ﺟﺤﺮ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺗﻮا ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﻮا‪ ،‬ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫رأوا أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻢ ﺗُﻘﺒﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺰادوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن رأوﻫﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ وﺗﺒﺪد ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻮا‪ ،‬وﺿﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺪف« »‪«7‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻜﺴﻮن ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺜﺄر اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻧﺰع اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ وﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺪر اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﺘﻤﻴﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﺟﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬إﻻ إن اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻄﻴﻨﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﻣﺰي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻨﺎم اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ أو أي ﻣﻦ‬ ‫ُﻋﺒﱠﺎد اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ـ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺒﺪ ﺣﺠﺮا‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪97‬‬

‫‪aņĀŌĿí dóîŔĄĿí Ľîòă‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »روﺑﺘﺴﻦ ﺳﻤﻴﺖ »ﻫﻮ أن‬ ‫‪ - 4‬اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻫﻮ ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ ﻋﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮده‪ ،‬وإن ﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﻠﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺎرق اﻟﺮوح‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺰال دﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻗﺼﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺤﺮ إرﺿﺎء ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﺤﻤﻬﺎ ﺳﺎﺧﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻄﻘﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﺰءا ﻣﻦ روح اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ‪ .‬وﻧﺮى ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻃﻘﺴﻴﺎ ﻻ ﻹرﺿﺎء اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة ﻋﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﺤﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺜﺎق ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺒﺎع‪ ،‬واﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺒﺎع وإﻟﻬﻬﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻞ رﻣﺰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻋﺒﺎ ﺗﺘﻢ إراﻗﺔ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻨﺼﺮان اﻟﻤﻬﻤﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻫﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺪم اﻟﺤﻲ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻛﺘﺒﻬﺎ » ﻧﻴﻠﻮس« واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻢ اﻷﺗﺒﺎع وﻓﻲ دﻣﻬﻢ ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ دون وﺻﻔﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﺮ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ روﺑﻨﺴﻦ‬ ‫إن ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻤﻞ وإن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬ﻃﺮأت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻴﻜﻮن أﺿﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻮة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻮارى اﻟﻤﻐﺰى‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬إﻻ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻄﻘﺲ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻳُﺮﺑﻂ إﻟﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﺪاﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺗﻜﻮم ﻓﻮق‬ ‫إﻻ إﻧﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻻ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪«5«.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮد ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﻮم اﻷﺗﺒﺎع وﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻮم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﺣﻮل اﻟﻤﺬﺑﺢ وﻫﻢ ﻳﻨﺸﺪون ﺗﺮاﺗﻴﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺮب أول ﺳﻜﻴﻦ ﻓﻲ رﻗﺒﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺪاﺳﺔ وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻣﻊ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺎرع ﺑﺎﻟﺸﺮب ﻧﺪري ﻫﻞ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋﺮب ﻋﺺ ﻧﻴﻠﻮس ﻳﺬﺑﺤﻮن إﺑﻠﻬﻢ وﻳﺄﻛﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫أم‬ ‫ﻣﺤﺪود‪،‬‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أم‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻟﺤﻤﻬﺎ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وﻳﻠﺘﻬﻤﻮن أﺟﺰاء ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻧﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺰوغ أن ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺤﻢ ﺟﻤﻞ‬ ‫ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪء‬ ‫ﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬﺑﺢ اﻟﺨﺎص‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ وﺧﻔﻮت آﺧﺮ ﺷﻌﺎع ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻼﺷﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ روح اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻞ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻬﺎﻣﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ روح اﻓﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺘﺘﻨﻔﺴﻪ‬ ‫آﺧﺮه ﻟﺤﻤﺎ وﻋﻈﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﻓﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻐﺰاﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻷن أﻧﻤﺎط اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻴﺎة أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﺤﻴﺎة أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﺑﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﺪوا ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻻ ﻳُﻀﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد ﻧﻮﻋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ أن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺪو‬ ‫اﻵدﻣﻲ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻫﻲ اﻹﺑﻞ اﻷﺳﻴﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﺠﻤﻞ أﺑﻴﺾ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪«6«.‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎم ﻧﺴﻠﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﻣﺤﺪد ﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻧﺎدرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ أﺑﻴﺲ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺮوح أوزورﻳﺲ إﻟﻪ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺠﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻄﻘﻮس‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻮر ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮر‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻮده اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺟﻤﻼ‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺣﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﺰ وﺑﺮه ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰه اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺪﻋﺎء رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﺎووس‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺮﻳﺶ اﻟﻄﺎووس‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺟﻤﻼ ﺑﻞ ﺻﺎر‬ ‫ﻃﺎووﺳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺠﺰء وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﺎووس‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺳﻄﻮري واﻟﺴﺤﺮي‪.‬‬ ‫إن ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻤﻞ وإن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫إﻧﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة أم ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود‪ ،‬أم أن ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻼﺷﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ وﻓﻖ أﺧﺒﺎر أﻛﺜﻴﺮة وﻫﻮ أﻗﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮد‬

‫اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ وأﻗﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻋﺎدﻳﺎ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺗﻌﺎدل ﻋﺸﺮة ﺟﻤﺎل‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﻓﻊ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ‬ ‫ذﺑﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﺑﺤﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻤﻞ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ وﻟﺪه‪«4» .‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻧﺤﺪار ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻃﻘﺴﻲ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻃﻘﻮس اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪95‬‬

‫‪aņĀŌĿí dóîŔĄĿí Ľîòă‬‬ ‫ﻻ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﻞ رﻣﺰ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ رﻣﺰ ﻣﻦ‬ ‫رﻣﻮز اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ ﻳﻨﻜﻤﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫إن رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزه ﻟﺘﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺠﻤﻞ رﻣﺰﻳﺎ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻊ‬ ‫ﻓﻀﺎءه اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬ ‫وارﺗﺒﺎط اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪس ﻛﺎن اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻤﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﻓﻖ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ ﻟﻸﺣﻼم ﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫دﻻﻻت اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻌﺮب ﻷﺣﻼﻣﻬﻢ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻣﻴﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﺒﺮى‪» :‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‬ ‫ﺣﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎد ﺟﻤﻼ ﺑﺨﻄﺎﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺪي رﺟﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﺎﻻ‪ ،‬وﻣﻦ رأى ﺟﻤﻼ ﻋﺮاﺑﺎ وﻟّﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻣﻦ رأى‬ ‫ﺟﻤﻠﻴﻦ ﻳﻘﺘﺘﻼن ﻓﺈﻧﻬﻤﻜﺎ ﻣﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﻳﺠﺮ ﺟﻤﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻬﺮ‬ ‫ﻋﺪوا‪ ،‬وﻣﻦ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻞ ﺧُﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻣﻦ رأى أن رﻣﺤﻪ ﺟﻤﻞ ﻣﺮض‪ ،‬وﻣﻦ رأى ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎر ﺟﻤﻼ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ دل اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ - 3‬ﻃﻘﻮس اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻌﻦ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬إﻟﻰ دﺧﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺪل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻋﻨﺼﺮ ﻃﻘﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺪ وأﺧﺬ اﻟﺜﺄر وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪،‬‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻘﺲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﺒﻮدا ﻣﻘﺪﺳﺎ‬ ‫ورﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺒﻮر ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻄﻘﻮس‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻷﺣﻮال ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺻﻮرة‬ ‫إن » ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﻣﺮ‬ ‫دل اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل )اﻟ ُﺤ ْﺴﻦ( ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ا‪X‬ﺣﻼم ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ أن ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪل اﻟﺠﻤﺎل ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻃﻲء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺟﻤﻼ أﺳﻮد‪ .‬وﻋﻨﺪ وﻓﻮد ﻃﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﺠﺎن‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻴﻬﻢ زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫داﺋﺮة‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷرزاق‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺨﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼ » إﻧﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ‬ ‫اﻷﺟﻼء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأرﺑﺎب اﻷﺳﻔﺎر ﻛﺎﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻻﺗِﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ« »‪«1‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ا‪K‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻳُﺬﻛﺮ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺻﺎب ﺟﻤﻼ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺗﺨﻠﺼﺖ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻓﺄراد إﻏﺎﻇﺘﻬﻢ ﻓﻨﺤﺮه » »‪«2‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ وﻫﻤﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ إذن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻄﻘﻮس ﻣﺜﻞ أي ﻣﻌﺒﻮد وﺛﻨﻲ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ وﻫﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﻮع‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺪى اﻟﺘﺤﺎم اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻻ ﺷﻌﻮره ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺟﻤﻼ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺠﻤﻞ رﻣﺰا ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎل ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬أو اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺰوج اﻟﺒﺎر ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ‪،‬أو اﻟﺰوج اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺟﺘﻨﺎب اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺼﻮرات واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ رﻳﺶ اﻟﻄﺎووس‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﺘﻮارﺛﺔ وﻣﺎزاﻟﺖ ﺣﻴﺔ وﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺤﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﻣﺰا ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎم ﻫﻮ »اﻟﺠﻤﻞ إذا ﻧﺘﺞ ﻋﺸﺮة أﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣﻤﻰ‬ ‫ورب اﻷﺳﺮة وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻛﺐ وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻻ ﻣﺮﻋﻰ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﺪﻻﻻت ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم‪ ،‬اﻟﺤﺎم ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬إذا اﻧﻘﻀﻰ ﺿﺮاﺑﻪ ﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ رﻳﺶ اﻟﻄﻮاوﻳﺲ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪو وﺳﻴﺒﻮه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ اﻟﺤﻤﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ إﻧﺎث ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻞ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻦ ذﻛﺮ ﺣﻨﻰ ﻇﻬﺮه وﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ وﻟﻢ ﻳُﺠﺰ وﺑﺮه وﻳﺨﻠﻰ ﻓﻲ إﺑﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻣﺢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮض اﻟﻤﺘﺴﻠﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ رﻣﺰ اﻟﺴﻼم ﻳﻀﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ« »‪«3‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‬

‫إن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣﻠﻤﺤﺎ ﺳﺮﻳﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺒﺪو أﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺼﻮرة رﻏﻢ اﻧﺤﺴﺎر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة‬ ‫ﺷﻲء ﻏﺎﻣﺾ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم ﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﺎﻣﺾ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺒﺮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫وأﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗ ـﺮاث ﻫﺎﺋﻞ ﺳــﺮى ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وورﺛــﻨــﺎه ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﺒﺮ‬ ‫إﺷﺎرات اﻷﺳﻼف ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﺮرﻫﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬ودون ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ - 2 ،‬اﻟﻼ وﻋﻲ ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ﻓﻨﻔﺬ اﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫وأﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮدي‬ ‫اﻷﺣــﻼم اﻟــﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻐﻠﻐﻞ‬ ‫أو ﺟﻤﺎﻋﻲ أو ﻋﺎﻟﻤﻲ إﻻ وﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ؟‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺑﻤﺎدة ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫وﺳﺮدﻳﺔ ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬و اﺳﺘﻌﺎرات‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻮم وﺻﻮر اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﺮ رﻣﺰي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺂزر ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺘﺸﻜﻞ‪ ،‬أو ﺗﺒﻠﻮر ﺻﻮرة‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪93‬‬

‫‪aņĀŌĿí dóîŔĄĿí Ľîòă‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻃﻘﺴﻲ ﻣﺤﻮري ﻣﻨﺬ أزﻣﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﻘﺴﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻗﺎدرة ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻟﻌﺒﺖ دورا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻴﻮان ﻋﺎدي إﻟﻰ ﺣﻴﻮان ﻃﻘﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻣﻴﺰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﻘﺲ‪ .‬وﺑﻘﻮة اﻟﺮﻣﺰ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻟﻌﺎدي إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﻘﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﻘﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺠﻤﻞ ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﺤﺮاوي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻗﺴﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﻞ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ وﻋﻮرة وﻗﺴﻮة ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻖ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺤﺮ ﻣﺠﺎزي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﺤﺮاوي ﻛﺈﻃﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺄﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻘﺪ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺸﺎﺣﻨﺎت‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ أﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﺒﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﺘﻤﺪد وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻟﻨﺠﺪﻫﺎ ﺗﺤﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎرك اﺳﺘﺮاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »رﺟﻞ وﺟﻤﻞ« ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ أو اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺎ‪ ،‬ﺧُﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻨﺪا ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻫــﻲ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ أﺷــﻖ ﺷﻌﺎﺑﻬﺎ وﻋــﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪة‪ ،‬واﻟﺼﺨﻮر اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﻜﻮن رﻣﺰا ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ أﺣﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮاه ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪه زادا‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪه ﻣﺎء ﻓﻴﻠﺒﻲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﻓﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺿﺨﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻷﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك وﻓﻖ‬ ‫إﻳﻘﺎع ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻴﻨﺎ أو ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺒﺪو أﻋﻤﻖ‬

‫ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﻘﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓــﻲ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻃﻘﺴﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي أو ﻣﺤﻮري‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ واﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﺮﺑﻄﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻘﻬﺎ ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻞ واﺣــﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪاﺧﻞ ﺣﻀﻮره اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻊ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻜﻮن‬ ‫ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺠﺮد ﺣﻴﻮان‬ ‫دﻧﻴﻮي ﺑﻞ ﺻﺎر ﺣﻴﻮاﻧﺎ أﺳﻄﻮرﻳﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫وﺟﻮده ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺤﺪود اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات وﻃﻘﻮس‪،‬‬ ‫وﺻﺎر ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪91‬‬

‫‪aņĀŌĿí dóîŔĄĿí Ľîòă‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﻴﺮة ا‪K‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‬

‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ‬

‫وﻃﻠﺒﺔ وﻗﺮاء ﻧﺎﺑﻬﻴﻦ وﻣﺘﺬوﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫»آرﺛﺮ ﺟﻮن آرﺑﺮي« )‪ ،(1969 – 1905‬اﻟﺬي ﺗﻀﻠّﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑ ّﺰ ﻓﻘﻬﺎءﻫﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؛‬ ‫وﺧﺎض ﻣﻄﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﺧﺎض‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﻮﺛﻪ وﺗﻔﺘﻴﺸﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺘﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻗﻮﻧﻴﺎ وﺑﻮرﺳﺎ واﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛ ّﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺜﺮ آرﺑﺮي ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻔﺮي‪ ،‬وراح‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻤﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1935‬ﻣﺤﻘﻘﺎً إﻳﺎه‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت«‪ ،‬وﻧﺎﻗﻼً ﻟﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ د‪ .‬ﻃﺎرق أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ )‪» :(1998 – 1925‬إﻧﻬﺎ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أدﺑﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ إﻧﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺮب آرﺑﺮي ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮﻳﺪج ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1952‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺎت‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب«اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت« ﻟﻠﻨﻔﺮي؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ آرﺑﺮي إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺒﻄﻨﺔ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ﻻذﻋﺔ‪«:‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﻨﻔﺮي‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻّ ﻗ ّﺮاء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺪرﻫﻢ ﻓﻲ‬

‫زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺪرﺗﻬﻢ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﻫﻮ‪..‬ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء«‪ .‬ﻓﻌﻠﻖ ﻃﺎرق أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮ ﻗﺎﺋﻼً ﻷﺳﺘﺎذه‪» :‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎً ﻳﺎ ﺳﻴﺪ آرﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﻔﺮي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻤﺎن أﻗﺪر ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﺳﺎﺣﺮا ً آﺧﺮ ﻻﻧﻄﻼق ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ«‪.‬‬ ‫»ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎرة«‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻦ »ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﻄ ّﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺗﺮدادﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻔ ّﺠﺮة ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم ﻟﺪى‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻫﻴّﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ »ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ« اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ اﻧﺴﻜﺎﺑﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﺟﻔّﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص وﺑﻬﺘﺖ‪ :‬ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﻔﻠّﺴﻒ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪..‬ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﻬﺬا‪ ..‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬إﻻّ أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ »ﻣﻮاﻗﻔﻚ«‬ ‫و«ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻚ«‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ وﺻﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻔﺮة‪ ،‬وذات اﻟﻘﺪرة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻬﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮي‪ :‬ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ أﻓﻘﺎً‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻧﺴﻜﺎب ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻓﻠﻮات ﺑﻔﻠﻮات‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﻨﻔﺮي‪ :‬ﺿﻐﻂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺎﻗﺔ اﻟﺮوح‬ ‫وﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺎد اﻟﻨﻈﺎم واﻻﺗﺴﺎق‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺗﺪﻓﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺨﻴﺎره ﻗﺪ ﺗﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺘﺮ ّدى‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻘﻴﺾ‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ ﺗﺼﻮغ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً آﺗﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺒّﺐ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻼ ﻋﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻼ ﻗﻠﺐ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻨﻔﺮي‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻠﺪة »ﻧﻔﺮ«‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت« واﻟﺬي ّ‬ ‫ﻣ ّﻨﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﺘﺠ ّﺪد ﺟﺎذب ﻛﺸﻮﻓﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮزﻋﺔ داﺧﻞ‬ ‫وﻋﻲ اﻟﺬات‪ ،‬ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺷﺎﻋﺮا ً‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺮي أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻً‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﻮح ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﻔﻴﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﺑﻘﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﻊ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وراﺋﻪ ﺷﻬﺮة أو ﻣﺠﺪا ً ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻧﻈﺮاء ﻟﻪ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ..‬ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﻨﻔﺮي ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻨﻔﺮي أﻣﻴﻨﺎً ﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺤﻼج ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻨﻬﺞ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒ ّﺮم ﻣﻦ ﺻﺒﺮ‪» :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺣﻠﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ‪ ،‬وﻻ ﻛﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬أﻧﺎ أﻧﺎ‪ ،‬أﺣﺪ ﻓﺮد ﺻﻤﺪ وﺣﺪي‪،‬‬ ‫وﺣﺪي أﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻻ ﻣﻈﻬﺮ إﻻّ أﻧﺖ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻧﻮراﻧﻲ ﻋﺎﻣﻮدي‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻪ‪» :‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺗﻤﺎﺛﻠﻚ‪ ،‬وﻻ أﻣﺜﺎل ﺗﺸﺎﻛﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻮاﻛﻞ ﺗﺠﺎﻧﺴﻚ«‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻨﻔﺮي‪ ،‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻗﻤﺔ وﻋﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺷﻌﺮ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻹرادة‪ ،‬أوﻟّﻬﺎ ﻳﺮ ّد‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻳﺮ ّد إﻟﻰ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬دون ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻨﻔﺮي‪ :‬ﺿﻐﻂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت@‬

‫ﺧﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وراء ﻇﻬﺮك ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ودم‬ ‫اﻟﻌﺮف‪ » :‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ّ :‬‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﻨﻄﺮة إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﺚّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﻣ ّﺪ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻋﻴﻨﻪ‪ ..‬وﻳﻈﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺮي‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل أﻳﻀﺎً‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻨﻪ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬وﻗﺎل ﻟﻲ أﻧﺎ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻻ ﻛﺒﻌﺪ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻲء«‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮب اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻼ ﻣﺴﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻔﺮي راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﺮوﻧﺘﻬﺎ واﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻠ ّﺒﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮط ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ ووﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﻔﺎد آﻳﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ واﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺠ ّﺪدة ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﻀﻲ دوﻣﺎً إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ أدوﻧﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﻓﺘﺘﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔ ّﺮي أﻳّﻤﺎ اﻓﺘﺘﺎن‪ ،‬وراح ﻳﺒﺸّ ﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻀﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺤﺎدﺛﺎت إﺑﺪاﻋﻪ؛ واﻋﺘﺒﺮه واﺣﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺮاﺛﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﻃﻼق إﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟـ»ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ«‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻏﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي اﻗﺘﺤﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ أو اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺘﺎب‬ ‫»اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت«‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺛﺒﺖ إﺑﺪاﻋﻲ ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺘﺠﺎوز واﻟﻘﻮي‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻨﻔﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ودارﺳﻴﻦ وﻧﻘﺎد‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أرض ﻣﻮﻋﻮدة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ وﻓﺪت اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﺰط‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﺑﻼد‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻬﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻴﺴﻴﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪادة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺎرك اﻟ ُﺰط ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻐﺠﺮ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻓﻄﺮﻗﺎت اﻟﺤﺪاد ﺗﻄﻠﻖ ﺷﺮ ًرا واﻟﺸﺮر ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﻃﺮﻗﺎﺗﻪ أﻳﻀً ﺎ ﺗﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻬﻨﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وأﺧﺼﻬﺎ اﻟﺤﺪادة واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫إﻳﻘﺎ ًﻋﺎ‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ‪..‬‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أﺛﺎر اﻟ ُﺰط‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﺎﺋﺢ اﻟﻌﺮاق ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺐ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدى‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻢ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ذوو ﺑﺸﺮة داﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻐﻮر ﻣﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﺪى ﻏﺰو ﻫﺆﻻء‬ ‫وﻫﻴﺌﺘﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ وأﻋﺮاﻓﻬﻢ ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬أﺳﺮوا ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﺰط‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﻼف اﻟﻐﺠﺮاﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟ ُﺰط ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أورﺑﻲ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻮا ﺑﻴﻦ أﻗﻄﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻫﺸﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﺑﺪأ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا أﺳﻼف اﻟﻐﺠﺮ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ وﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻮا‪ ،‬وﺟﺎءﺗﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺼﺮﻳﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎرت ﻟﻠ ُﺰط ﺻﻮرة ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Gipsies‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ Gypsies‬وﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.Gitanes‬‬ ‫وﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺴﺆال ﺣﺎﺋ ًﺮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن ﻣﺴﻤﻰ زُط ﺑﺪأ ﻳﺨﺘﻔﻰ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ‬ ‫دون إﺟﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻳُﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻠﺜﺎم‬ ‫ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺴﻤﻴﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺳﺎﺳﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ أﺧﺮﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدى‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد أﺻﻞ اﻟﻐﺠﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻷدب‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺎﻟﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ُﺰط )اﻟﺠﺖ ‪ (Djat‬وﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺎل ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ وأﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ )أﺣﺪ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻼد وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻮ اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ اﻵن(‪ .‬وﺷﻌﺐ اﻟ ُﺰط ﻣﺎ ﻳﺰال ﻟﻪ وﺟﻮده‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أي‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﻢ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ دوﻟﺘﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻧَ َﻮر وﻣﺴﻤﻰ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻤﺎ – ﻣ ًﻌﺎ –‬ ‫ﺑﺪأت أوﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮات اﻟ ُﺰﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ وﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻐﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻧــﻮاح ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺑﻼد‬ ‫دراﺳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻔﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳــﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ا‪X‬وﻟﻴﺔ؛ ﺳﻮاء ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻐﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ُﺰط ﺗﺒﺪأ ﻓﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ا‪X‬ﺟﻨﺒﻴﺔ؛ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺻﻄﺪم ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﻋﻄﺖ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻤﻮا ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ وﻻء‬ ‫اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺨﻼف ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻤﺎ أﺛﺎروه ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﺳﻮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﻴﺔ داﻓ ًﻌﺎ ﻷن ﻳﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺑﺘﻬﺠﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪X‬ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺠﺮ أﻋﻄﺖ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺠﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ðøļĿí ĵŎē‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻐﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻒ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻳﻬﺘﻢ اﻟﻌﺮب ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻐﺠﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ وﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ وﺻﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﻣﻬﻤﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﺮاﺣ‬ ‫اﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎدة ﻛﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب »اﻟ ُﺰط واﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ«‪،‬‬ ‫واﻟﺬ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ أﺷﻬﺮ وأﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ ﻋﺎﻣ ًﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم – ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ‪ -‬ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪة دراﺳﺎت‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺠﺮ وﻣﺄﺛﻮرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬و»اﻟﻐﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ«‪ ،‬و»اﻟﺠﺎﻣﻮس ورﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﻐﺠﺮ«‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺮ أﻧﺠﻮس ﻓﺮﻳﺰر‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان‬ ‫ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ‪.Sir Angus Fraser: The Gypsies :‬‬ ‫اﻷﺻ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎدة ﻛﺤﻴﻠﺔ أﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﻀﻮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠ‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻦ ﻫﻢ اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ )إﺛﻨﻴﺔ(‪،‬‬ ‫وﻻ‬ ‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻘﻊ‬ ‫وﻳﻘﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺠﺮ –‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﻴﻦ وﻏﺮﺑﻴﻴﻦ – ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻟﺪى أﻃﺮاف اﻟﻤﺪن أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن‬ ‫ﺷﺮﻗ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻣﻬ ًﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎدﺛﻮن – ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ – ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﻗﻮي ﺑﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺮﻓﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﺎﺻ‬ ‫ﻳﺘﺰاواوﺟﻮن – ﻛﻘﺎﻋﺪة – ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ووﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ وﺟﻮد أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺧﺘﺼﺎص ﺑﻨﻤﻂ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﻟﻴﻬﻮ‬ ‫)ﺷﺎرك اﻟﻐﺠﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎرق اﻟﻬﺘﻠﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫)ﺷﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺆﻛﺪون ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫وﻳﻌ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮﻫ‬ ‫وﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻐﺠﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫‪86‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻐﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫دﻧﻴﺎ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬ ‫ﻛﺮم ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﺑﻘﻮة ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره زوﺑﻌﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻷول‪ ،‬وﺣﻜﻢ وﻣﺪاوﻻت‬ ‫رواﺋﻲ ﻣﻔﻄﻮر‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ واﻟﻤﻬ ّﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺪ ﺟﻨﺢ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺘﻪ )ﻛﻼب اﻟﺴﻜﻚ( ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﻋﻦ ﺷﺨﻮص ﻻ ﺗ ُﺮى‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﻓﺮط ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﻞ وﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ ٍ‬ ‫ﻗﺎس ﻻ ﻳَﺮ َﺣﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺮ َﺣﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻋﺐء ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ )ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻬﺎﻣﺶ(‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺮي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫)ﻛﻼب اﻟﺴﻜﻚ(‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ وﻻ ﻗﻴﻢٍ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻠّﻰ ﺑﺄﻳّﺔ ﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎذا‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪ ،‬وأﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫)‪ 150‬ص(‪ ،‬ﺗﺪور ﺣﻮل ﺳﺘﺔ ﺷﺨﻮص‪ ،‬وأﺗﺤﻔّﻆ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ )ﺷﺨﻮص(‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺷﺒﺎه ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺻﻼً ﺑﻼ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻌﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﻮص أو اﻷﺷﺒﺎه‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻣﻬﻴﻄﻞ‪ ،‬ﻣﻬﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎش‪ ،‬وﻓﺎء‪ ،‬ﻋﺮﺑﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﻳُﻬﺪي اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻛﻠﺐ وﻗﻂ وﻧﻬﺮ ﺣﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ واﻟﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺮ ﺣﺰﻳﻦ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳُﻔﺘ َﺮض ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ وﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﻛﺮم ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻓﻮﻛﻨﺮ )رواﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻌﻨﻒ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺮار رواﻳﺔ اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺨﻮص‬ ‫اﻟﺜﺮي اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ وﺣﻮﻟﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﺒﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻠﻬﺚ وراءﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻄﻠﻊ ﺑﺘﻠ ّﻬﻒ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻼ إرادة ﻣﻄﻠﻘﺎً‬ ‫أي ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻫﻲ ﺣﻴﺎ ٌة ﻣﻠﺤﻘ ٌﺔ‬ ‫ﻟﻴُﺴﻴّﺮوا ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ@‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ذوي ﻧﻔﻮذ وﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﻔﻮذ وﺿﻴﻌﺎً واﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻀﻴﱠﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻌﺶ دﻧﻴﺎ اﻷﺷﺒﺎه ﺑﺎﻧﺘﻌﺎش دﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻃﻔﻴﻠﻴﺎت ﺗﻌﺘﺎش ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﺗﻤﻮت ﺑﻤﻮت اﻟﻌﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻄﻴﻞ‪ ،‬أﻫﺒﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﺪ أو ﺣﻮل اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺆ ّدي ﻣﻬﺎﻣﺎً‬ ‫ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻳُﺆ َﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ رﻏﻴﻔﺎً أو ﻛﻮب ﺷﺎي‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻄﺔ وﺟﻨﺐ‬ ‫ﺴﺘﻐﻞ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻣﻬﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻂ اﻟﻤﺰاﺑﻞ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺰرﻳﺒﺔ أو أﺳﻮأ‪ ،‬ﻳُ ّ‬ ‫وﻳُﻀﺮب وﻳُﻬﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن ﺗﺪﻳّﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺣﻼﻣﻪ ﻛﺄﺣﻼم اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﺑﺮاءة ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻬﺎء ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت‪ ،‬ﻳﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﻋﺮﺑﺠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ أﺻﻼً ﻣﺎ ﻃﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻐﻨﻲ »ﻳﺎ ﻏُﺮﺑﺘﻲ ﻳﺎ ﺷﻮق‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺤﺮ ﻳﺎ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺗﺤﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ«‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻟﻰ اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺮاﺑﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ واﻷﺳﻤﺎك وﻧﻮﺑﺎت اﻟﺤﻨﺎن ﻣﻦ أم ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺧ ّﻴﺎش‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻳﻔﻘﺪ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ زوﺟﺘﻪ ﺑﻴﻊ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫وﻓﺎء‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﺣﺮام‪ ،‬ﻳﺠﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺔ أﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﺎ ﺣﻮل ﺟﻨﺎﺋﻦ اﻟﻮرد واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪ .‬ﻋﺮﺑﺠﻲ‪ ،‬أﻋﺮج‪ ،‬ﺗﻤﻮت أﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻮر ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺴﺮق ﻋﺮﺑﺘﻪ‬ ‫وﺣﻤﺎره‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﻠّﻮﻧﻪ داﺋﻤﺎً‪ ،‬رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻲء‪ .‬وﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻤﺮاء وﺳﻂ ذﺋﺎب ﺗﺤﺮس ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻢ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ﻳﻬﺪﻫﺪ أﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ اﻣﺮأة ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺰ ّوﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ )ﻛﻼب اﻟﺴﻜﻚ(‪.‬‬ ‫ﻛﺮم ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺮﺗﺎد ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ّﻴﺰ ﻃﺰاﺟﺔ ﻧﺼﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ ﻟﺸﺨﻮﺻﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ ﺗﺘﻌ ّﺮف‬ ‫ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ أﺷﺒﺎه ﺗﻤﻸ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺿﺒﺎب ﻣﻀﺮوب‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻨﻈﻮ ٍر ﻻ ﺣﻴﺎة!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ðøļĿí ĵŎē‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ /‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺤﻮر وﺟﻮده‪X ،‬ن اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ أن ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷرﻛــﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺼﺮح ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮاج ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ا‪X‬دﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ وﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺷﺠﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻏﻮار‬ ‫اﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ا‪X‬دﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﻂ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺴﻠﻞ ﻋﺒﺮ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺼﻮري اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺮوح اﻻﻟﺘﺼﺎق واﻻﻟﺘﺤﺎم‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﺪ‪ /‬اﻻﻧﺼﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ا‪X‬دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ إﺻﺪار واﻟﺘﺠﺎور واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻣﻊ روح اﻷوﻃﺎن ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أٌم ﺗُﺴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ » ﻣﻦ رواﺋﻊ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻷوﻃﺎن ﻓﺮﺣﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ *** ﻓﺮﺣﻲ وﺣﺰﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮة‬ ‫أن ﺗﺼﻴﺐ ﻋﻮاﺛﺮا ً )اﻟﺪﻳﻮان ص‪(21‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وﻣﺜﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻼﺛﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷوﻃــﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﻳﺪوﻫﺎ وﻋﺸﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻐﺮام‬ ‫ورﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﻮن اﻟﻤﺘﺮﻋﻮن ﺑﺤﺒﻬﺎ واﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﻮن‬ ‫واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺘﺒﺘﻞ واﻟﻤﺄﻣﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎن‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫وﻗﺖ وﺻﺎﻟﻬﺎ واﻗﺘﺮب وﻗﺖ ﻗﻄﺎف اﻟﺜﻤﺮات‬ ‫ﺻﺤﺎرﻳﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻮل ﺧﻀﺮاء ﺷﺎﺳﻌﺔ وﻣﺮوج‬ ‫أو ﻛﺎد ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﻴﺮ ﺷﻌﺮه ﺑﺮوﺟﺎ‬ ‫ﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺮوض اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ واﻟﺰروع‪ ،‬واﻟﺤﺎﺋﻜﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻧﺎﻃﺤﺎت ﺳﺤﺎب ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻨﺎﻃﺤﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻷﻟﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻫﻮ ذروة ﺗﺠﺴﻴﺪه اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻮال ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺞ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻮح ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮوم ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠﺰارﻋﻴﻦ ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ وﻣﺮوﺟﻬﺎ *** واﻟﻨﺎﺳﺠﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺪا ًء ﻓﺎﺧﺮا ً‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺘﻼﺷﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﻰ ورﻣﺰا‪:‬‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪(21‬‬ ‫ﻻ أﻓﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ *** رﺳﻤﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﺪار ﻧﺼﺮا ﺑﺎﻫﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ وﻣﻮاﻋﺪي ﺷﺘﻰ وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻋ ٌﺪ *** ﺧﻠﻒ اﻟﻬﻀﺎب ﻳﻠﻮح ﻓﺠﺮا ﻧﺎﺋﺮا ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺒﻬﺮ وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة )اﻟﺪﻳﻮان ص‪(27‬‬ ‫ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺆﻃﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻋﺪ دﻧﻮ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﻋﺸﻘﻪ‬ ‫وﺗﻜﺮس ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺑﺘﺄﻟﻖ اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺠﺎر ﺷﻼﻻت روﺣﻪ وﺗﺪﻓﻖ أﻟﻤﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻔﺮادة اﻷﻟﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﺪى واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺮد اﻟﻤﺤﺒﻮب وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب إﻻ وﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺸﺘﻬﺎة واﻟﻤﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺷﻐﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺎزﻋﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ..‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫واﻟﺨﻴﺎل ﻣﻌﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺢ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوج ﻃﻼﻗﻪ *** ﻟﻠﻴﻞ ﻳﻄﻮي ﻓﻲ رواه ﻣﺴﺎﻣﺮا‬ ‫أﻃﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻳﺮوم‬ ‫ﻷﺻﻴﻠﻬﺎ وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﻟﻮاﺣﻬﺎ *** ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب وﻗﺪ ﺣﻠﻮن ﺳﻮاﺣﺮا‬ ‫أن ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺛﺮي ﻟﻨﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺒﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻮادي وﺷُ ﱢﻢ ﺻﺨﻮره *** ﻻ ﺗﻨﺜﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﻞ ﻳﺰﺣﻒ ﻫﺎدرا‬ ‫وﻣﺤﺮاب اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺮاع ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم ﻃﻮدا ﺷﺎﻣﺨﺎ *** ﻳﺤﻤﻲ ﻣﺴﺎرﺑﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﻏﺎﺋﺮا‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮاث ﻧﻤﺎذج ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ أﻳﺎﻣﻬﺎ *** وﻟﺮب ﺻﺎﻣﺘﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﻧﻮادرا‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﺎت ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻌﺎﻧﻖ ذات اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﻮﻣﻀﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻻﺧﺘﺰال اﻟﻘﻮﻟﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺒﻞ*** ﻓﻲ أﻓﻘﻬﺎ آت ﻳﺮن ﻣﺰاﻫﺮا‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪(24‬‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﺼﺮي‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎردة اﻟﺘﻲ وﻇﻔﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻮرة ‪ /‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺻﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻜﺮس ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺎ وﻣﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ‪ - 1‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ـ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ـ ص‪ 7‬ـ دار اﻟﺸﺮوق ـ‬ ‫واﻟﺘﻤﺎزج اﻟﺬي ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ روح ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﺷﻌﺮي ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ ـ ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ـ ‪1411‬ﻫـ‪ 1991 /‬م‬ ‫ﻣﻔﺘﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت‪ /‬اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻬﺪ ‪ - 2‬دﻳﻮان ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ـ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ـ ص‪11‬ـ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺘﺠﺎورة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬

‫‪84‬‬

‫ٌ‬ ‫ﺐ«‬ ‫»وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤُ ّ‬

‫وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﺰﻣﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮق أﺑﻮاب اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﻟﻪ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺒﺬل اﻟﻐﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ /‬اﻟﻮﻃﻦ ‪:‬‬ ‫ر ﱢدي ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﺎﺑﻪ و ُﻋﺮاﻣــﻪ *** وأرﻳﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﺨﺎﻃﺮا‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﻪ ﻗﺪ أوﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ *** وأﺑﺎح ﻣﺠﺪك ﻣﻬﺠــﺔ وﻧﻮاﻇــﺮا‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪(18‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ أﻓﻨﺎه ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟﺒﺬل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ذاﺗﻪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻬﺔ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب ذاﺗﻪ وﺗﻼﺷﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ذات اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ رﻗﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ وﻣﺬﻛﺮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺬاك اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻨﺰل اﻟﺼﺒﻮات ﻛﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ *** ﻋﻨﺪي ﺳﺄﺣﻔﻈﻬﺎ وﻓﻴﺎ ﺷﺎﻛﺮا‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪.(19‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻞ أﻣﻮر اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻐﺮام و اﻟﺘﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ /‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ أﺳﺎﺳﺎ وﻣﺘﻜﺌﺎ وﻣﺄوى‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﺮﺑﻂ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ واﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻋﺸﻘﻪ واﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺎرع ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪:‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ُﺣﺒُ ِﻚ ﺧﺎﻟﺪا ً ﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ *** ﻟﻠﺤﺎدﺛﺎت وإن ﺑﺪون ﻏﻮادرا ً‬ ‫ُ‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪(20‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻮارض واﻟﺨﻄﻮب واﻟﻤﺤﻦ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﺪر ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻲ ﺑﻀﻤﻴﺮه‬ ‫وﺿﻤﻴﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻠﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻻﻧﺜﻨﺎء واﻟﺘﻤﺎﻳﻞ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﻮة رﻣﺰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺪال أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﺸﺨﺼﻪ اﻟﻤﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮﻳﻢ وﻻ اﻧﻔﺮاد ﺑﺤﻖ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ رﻛﻦ داﻓﻲء *** ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ أﺻﻔﻮ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﺮاﺋﺮا‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪(20‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أرﺣﺐ ﻣﺪى ﻣﻦ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻐﺮام‪ ،‬ﺑﺎﺷﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻮل ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ‪/‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ‬ ‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1930‬م ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ودﺑﻠﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب وﻋﻴﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪1962‬م أﻣﻴﻨﺎً ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 64‬و‬ ‫‪ 1967‬ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1968‬ﻋﻴﻦ ﺳﻔﻴ ًﺮا ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻋﺎد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ واﻧﺼﺮف‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1974‬رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺨﺐ أول‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻻﺗﺤﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪,‬‬ ‫وأﺣﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬ ‫دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺐ ‪، 1980‬‬ ‫دﻳﻮان ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ‪ ، 1989‬ﻗﺪر‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ ‪ ، 1990‬اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ‪ .1991‬وﻟﻪ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷدﺑــﻲ واﻷدب اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻮرﻛﺎ ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻏﻨﻰ ﻃﺎﻏﻮر ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺘﻤﺜﺎل‬ ‫)ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ( ‪ ، 1967‬ﻗﺼﺺ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ ، 1967‬ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ( ‪ ،1968‬ﻣﻨﺢ اﻟﻮﺳﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪.1976‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ðøļĿí ĵŎē‬‬

‫ﺐ«‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤ ّ‬ ‫»وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد@‬

‫ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ‪» :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮاﺟﻪ أﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ‪» (1)....‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ﻧﺎﻗ ًﺪا‬ ‫وﻣﺤﻠﻼ وراﺻ ًﺪا‪ ،‬إﻻ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫»وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﺤ ّﺐ« واﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ دراﻣ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ودﻻﻟ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻖ وﺣﺪة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة دوﻧﻤﺎ اﻹﺧﻼل ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎرﺑﺖ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻣﻮزوﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻔﻰ‪ ،‬وﻣﻤﻨﻬﺠﺎ ﻣﻨﻬﺠﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻠﻮع واﻟﺘﻤﻜﻦ‬ ‫واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮ‪ ..‬واﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺗﺮاث ﺷﻌﺮي ﺗﻠﻴﺪ‬ ‫ﻻﻳﺰال ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﻘﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﻀﺎﻫﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻷوﻟﻮن‪..‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﺪارة ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺻﻠﻪ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ـ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻔﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻮد ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻌﺎرم اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻓﻲ إﺣﻜﺎﻣﻪ واﻧﺼﺒﺎﺑﻪ ﻛﺸﻼل ﻫﺎدر ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻬﻠﻜﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮام ‪ /‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ روﺣﻪ‬ ‫وﺟﺴﺪه ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻀﻤﻴﺮه اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ /‬اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻤﻴﱠﺎدة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫أي ﺷﻲء؛ ﻓﺎﻗﺘﺮان اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻮ اﻗﺘﺮان‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺒﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﺑﺮﻣﺰ ﺣﻲ وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﻣﺘﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟـ » دﻳﻮان ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ«‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»وﻷن اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺈن ﺟﻞ‬

‫‪82‬‬

‫ٌ‬ ‫ﺐ«‬ ‫»وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤُ ّ‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻜﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ » ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وﻣﺜﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻼﺛﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ورﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ«)‪(2‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻫﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ ‪ ،‬إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻻ ﺗﻐ ﱢﺮﺑﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺎدﻳﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ورﻣﺰه اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻣﺮأة أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫وﻗﻒ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ » ٌ‬ ‫اﻟﺤﺐ ُ » ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺨﺘﺰل دال ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ روح‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‪ /‬ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﺤ ﱡﺐ ﺷﺪت ﻗﻴــﺪﻧﺎ *** أم أﻃﻠﻘﺖ ﻟﻠﻜﻮن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮا‬ ‫ٌ‬ ‫ـﺐ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﺨﻠﻬﺎ *** رﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴﺎ أم ﺣﺸﻴﻔﺎ ﺿـﺎﻣﺮا‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﺤ ﱡ‬ ‫)اﻟﺪﻳﻮان ص‪(18‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻧﺼﻪ؛ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫‪ /‬اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎرﻓﺔ‪ ..‬وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﺪى اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻬﺎدرة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ وذراﺗﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻇﻮاﻫﺮه اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﺠﻔﺎف وﺣﺎل اﻟﺮﺧﺎء‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺘﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﺑﻤﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻧﺼﻬﺎر واﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻮاﻣﺾ‪،‬‬

‫»ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺎﻫﺮي« ﻷن اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ َﻣﻦ أﺗﻮا‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺮروا اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺆﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب أﻣﺎم ﻛﻞ دﻋﺎوى‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺼﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء أن ﻳﻠﻮﺛﻮا ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﺣﻘﻘﻪ أﺟﺪادﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻛﺮاﻫﻴﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً وإﺻﺮار ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ إدراج أﻗﻼم اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪاﺋﻪ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ أو اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﻢ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮون أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺻﻐﺮ اﻷﺟﻴﺎل ذﻟﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺼﻰ إدراﺟﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أو اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت أو اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت أو‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏًﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺟﻴﻞ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷﻟﻔﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺼﻘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﻮازﻧﺎت واﻟﺬي ﺣﺒﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻠﻐﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﺎﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدات‬ ‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜُﺘﺎب‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ أﻟﺘﺮاس اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ﺑﺎﻵﻻف‬ ‫وﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪه ﺳﻮاء أﻛﺎن‬

‫ﻇﺎﻟ ًﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮ ًﻣﺎ‪ ..‬ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺟﻴ ًﺪا أم ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﻔﻴﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎﻧﺸﻴﺘﺎت ﻣﺜﻞ »ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﺮز ﻫﺪﻓًﺎ«‪.‬‬ ‫إن ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ وﻫﻲ اﻷﻗﺮب‬ ‫ﻟﻘﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻬﺮم وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻗﻤﺘﻪ‪ .‬أي أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻔﺮدات اﻷدب وأﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ورﺣﺎﺑﺘﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺼﺪق أن اﻷدب ﻫﻮ ﻏﺬاء اﻟﺮوح وﻣﻬﺬﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷدب ﻳﻨﺤﺪر إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻳﺴﺘﻌﻴﺮ أدﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻣﻦ أﻟﺘﺮاس ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ وﺷﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﻄﻌﻤﻮن ﺧﻄﺒﻬﻢ ﺑﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﻮﻻت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺠﻮم ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻛﺴﺮ ﺣﺪة اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﺎدﺋﻴﻦ وﻣﺜﻘﻔﻴﻦ وﻗﺪوة ﻟﻘﺒﻮل اﻵﺧﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻷدب ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻓﺮقٍ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة وﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻳﻠﺔ أو ﻟﻠﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷدب ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ذروﺗﻬﺎ ﻻ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺸﺘﺘﻬﺎ وﺗﻨﺎﺣﺮﻫﺎ واﻷدب اﺳﻤﻪ اﻷدب‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺆدب اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻬﺬب ﻏﺮاﺋﺰه اﻷوﻟﻰ ﻟﻴﺮﺗﻘﻲ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺄﻧﻪ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻼ أدب ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺤﺪود اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‬ ‫*رواﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﺟﺘﻚ ْﺻﺪﻗﻪ ﻗﺎل‪ ،‬ﺑﺎزﻧﻬﺎ‬ ‫ْﺻﺪﻗﻪ‪ :‬أي ﻫﺒﺔ وﻋﻄﻴﺔ‪- .‬ﺟﺘﻚ‪ :‬أي ﺟﺎءﺗﻚ‪ - .‬ﺑﺎزﻧﻬﺎ‪ :‬أي ﺳﺄﻗﻮم ﺑﻮزﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫أي ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺄوزﻧﻬﺎ‪ .‬أي أﻧﻬﻢ ﺗﺼﺪّ ﻗﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ أﺻ ّﺮ أن ﻳﺰن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف‬ ‫وزﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ذ ّﻣﺎً ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺮط ﺷﺮوﻃﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺟﻮدﺗﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »ﻃ ّﺮار وﻳﺘﺸ ّﺮط«‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪81‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ا‪4‬دﺑﻴﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻳﺮي ﻷﻏﻠﻔﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬أﺟﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﺒﺮى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫اﻷول‪ .‬وﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﺮﻫﻖٍ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وﺑﻌﺪ أن أﻗﺮأ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻓﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻲ دون ذﻛﺮ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة دون اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﺳﻢ وﻻﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ أﺟﺪ ﺑﻐﻴﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﺷﺎرة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﺣ ًﺪا‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﺰ؛ ﻳﻤﺘﻌﺾ إذا ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺬوره‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻧﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﻔﻌﻨﻲ ﺑﺄن ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻼﻧﻲ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل َﻟﻚ‪ :‬ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺰاز وازدراء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺴﺆاﻟﻚ اﻟﺘﺎﻓﻪ‪.‬‬ ‫وأﺗﻮﻗﻊ أﻧﻨﺎ ــ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ــ ﻟﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻵداب ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل »ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ« ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪،1988‬‬ ‫ﻓﻨﻮﺑﻞ ﺗ ُﻤﻨﺢ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘﻤﻴﺰ وﻛﺒﻴﺮ‪ ..‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ أﺑﻌﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﺗُﻤﻨﺢ ﻟﻤﺸﻬﺪ أدﺑﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺜﺮاء واﻟﻤﺤﺒﺔ وﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻼم وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫ ًﺪا اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﻮار أدﺑﻲ‬ ‫ﻧﺎﺿﺞ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎزوا ﻧﻮﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺑﻞ إداﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﻮن وأﻛﺜﺮ ﺗﻔﺠﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول إﺛﺮ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪ أﺻﺪاؤﻫﺎ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﻼم ــ ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪون‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺼﺪ ــ ﻓﻲ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷدب إﻟﻰ ﻣﺒﺎراة ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻫﺬه‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ا دﺑﻴﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم‬

‫د‪ .‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ@‬

‫اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﺟﻴ ًﺪا ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ رﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم ﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ أن ﻳﻀﺮب‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﺴﺤﻠﻮا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻘﺮاء ــ ﺣﺎل ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ــ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﺠﻮاﺋﺰ؟!‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن إﺛﺮ ﻧﺸﺮ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻷدﻳﺐ ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﻮل اﻷدب‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺷﺎﻛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراء أﻛﺜﺮ وﺣﻘﻖ ﺳﺒﻘًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺣﺐ »أدﺑﺎء رﻳﺶ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺐ أدﺑﺎء اﻟﺼﻌﻴﺪ! وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ »أدﺑﺎء اﻟﺼﻌﻴﺪ«‪ ..‬وﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ »أدﺑﺎء رﻳﺶ«؟ ورﻳﺶ ﻫﺬه ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﺷﻬﻴﺮ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ أدﺑﺎء ﺟﻴﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫»ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ«؛ أي ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ أو ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺼﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺄدﺑﺎء ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫رﻳﺶ أدﺑﺎء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت؟! اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎش ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﱠ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ إن ﻋﺪد ﺟﻮاﺋﺰه ﻳﻔﻮق ﻋﺪد أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻖ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺼﺮﻳﺔ أﻋﻠﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻵن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺆﻫﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻮز‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻠﻤﺢ ﺗﺬوﻳﺐ اﻷﻋﺮاق واﻟﻤﻠﻞ واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺻﻬﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻢ أﻛﺜﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺟﻴ ًﺪا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﺛﺮاء‬ ‫ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ‬ ‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ا‪X‬ﺳﻠﻮب ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺘﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ ا‪X‬ﺣﺪاث‬ ‫ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺮاوي‬ ‫ا‪X‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ أدب ﻫﺎدف ﻟﻴﺲ أد ًﺑﺎ ﻟﺘﺰﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن ا‪K‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺻﺮﺧﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ ا‪K‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‬

‫رﺷﺎﻗﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ‬

‫وﻟﻢ ﺗﺠﻨﺢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮوي ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬زاوﺟﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ دﻛﺘﺮ‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺑﻴﻦ دور اﻟﺮاوي »ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺿﻤﻴﺮ ﻫﻮ« وﺑﻴﻦ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻀﻤﻴﺮ »أﻧﺎ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﺎرة وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮوي‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاوي »اﻟﻌﻠﻴﻢ« اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﻧﻜﻬﺔ وﻣﺬاﻗًﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه أﻗﺪارﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻷﺣﺪاث وﺳﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول اﻷﺣﺪاث ﺑﺮؤى أﻧﺴﺐ ﻟﺴﺮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رﺷﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ورواﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪﻟﻲ اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻴﺪ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺪواء ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻵﻣﻨﺔ ﻷداء دور ﻣﻄﻠﻮب دون ﺗﺠﺎوز‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪79‬‬

‫÷‪ŒŀŔĸĬĿí ôœîļă ĶŔûŎ‬‬

‫اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﺛﺮاء‬ ‫ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺘﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺮاوي‪ ،‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬا أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ‬ ‫أﺑﻌﺎ ًدا واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻲ »اﻋﺘﺎد ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ أﺑﻨﺎءه ﻟﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻴﺎزﻳﺔ( وﻫﻲ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪.« ...‬‬ ‫واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮه ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺘﺮة‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻓﺘﺮة ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪ /‬اﻟﺒﺪوي‪.‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫»ﺗﻴﺎراﻟﻮﻋﻲ« ﺟﻌﻞ ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﻜﺴ ًﺮا ﻓﺘﺎرة ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫‪78‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫وﺗﺮﻗﺐ‪.‬وﻫﻨﺎك اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻮء ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻪ ﻃﻤﻮح اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻮار ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ أدب ﻫﺎدف ﻟﻴﺲ أدﺑًﺎ ﻟﺘﺰﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺻﺮﺧﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﻄﺒﻘﻲ دون اﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺰواج واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺳﻌﺎدة اﺑﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫رﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻲ‬ ‫رأس ﻣﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻋﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه اﻻرﺗﻮازﻳﺔ )اﻟﻤﻮارد(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﻣﺎء أو ﻃﻮي وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻼل‬ ‫واﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺪاﻫﻢ اﻟﺤﺐ ﺷﺎﺑًﺎ ﻳﺎﻓ ًﻌﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﻛًﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻘًﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺪره‪ ،‬ﻳﻼﻗﻲ أﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻧﺎﺳﻪ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﻮاد واﻟﺘﺮاﺣﻢ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻣﻴﺮاث اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬ﻳﺒﻮح اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪه ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻧﺒﺾ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻚ دم اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺮي ﺟﻴﻤﺲ‪:‬‬ ‫»ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ واﻫﺒﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻫﻮ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺰﻏﺖ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺣﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ودﻋﺖ اﻟﻀﺮورة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻠﻮﺣﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪77‬‬

‫÷‪ŒŀŔĸĬĿí ôœîļă ĶŔûŎ‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻴﻼر‪» :‬إن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ رؤاه‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻛًﺎ ﻃﻴﺮاﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ وﻧﻐﻤﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻷورﻛﺴﺘﺮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬أﺻﻞ وﻻدة اﻷﺷﻴﺎء«‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮاوي اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ووﺛﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أن ﻳﺮﺳﻢ »ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ« ﺻﺎدﻗًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ /‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﺄت أﺣﻼم ﺑﻄﻠﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫واﺣﺘﻀﻨﺖ ﺻﺮاﺧﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻣﻦ دون زﺧﺎرف‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺗﺮك ﻟﻔﺮﺷﺎة اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ أن ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫وﺗﺨﻂ وﺗﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش ﺗﻀﺎرﻳﺴﻪ اﻟﻮﻋﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﺷﺎة ﺣﺒﺮﻫﺎ اﻟﺮوح اﻟﻤﺘﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ورﻣﺎد‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻨﻬﻚ‪ ،‬وﻓﺘﺎﻓﻴﺖ اﻷﺣﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ‬

‫واﻹﻳﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪ اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ورﻣ ًﺰا‬ ‫ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﺬﻫﺐ ً‬ ‫ﻟﻼﻣﺘﻼك اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬوات اﻟﻬﻮﻳﱢﺔ‬ ‫ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻓﺎﺗ ًﻨﺎ وﻣﻐﺮﻳًﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺤﺼﺮي ﻓﻲ ﻫﻮى )اﻟﺮﻏﺒﺔ(‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ وﻓﻮرﻳًﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻮﻟﻬﺎن ً‬ ‫ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻒ ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻣﻦ اﻟﻜﺤﻮل‬ ‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻫﻮ اﻟﺸﺮب ﻓﻮ ًرا‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ً‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‪/‬اﻟﺬي ﻳﺤﺐ‪،‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎده‪/‬ـﻬﺎ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪/‬ـﻬﺎ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وإﻻﱠ ﻓﺈﻧﻪ‪/‬‬ ‫ـﻬﺎ ﺳﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺂﻣﺮ واﻟﺤﺴﺒﺎن واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺪﻓﻌﻪ‪/‬ـﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻐﻒ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺑﺮز ﺳﺎرﺗﺮ ﺧﺎﺻﺔﻓﻲ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﺪم( اﻟﻬﻮى اﻟﺸﻐﻮف‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ )إن اﻻﻣﺘﻼك ﻫﻮ إرادة ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ( ؛ ﻓﺎﻣﺘﻼك اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﻟﻔﺮح اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻼك ﻳﺸﻊ ﻋﻔﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻷن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻼك ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﻼك‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺸﺮاب أو اﻟﺘﺒﻎ ً‬ ‫ﻓﺈن )ردة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﺎوي رﻣﺰﻳًﺎ ﺗﺪﻣﻴ ًﺮا اﻣﺘﻼﻛ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه( ـ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻴﺮوم ـ‬ ‫إﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻫ ًﻮا ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺬات )اﻟﻔﺮد(‪ ،‬وﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ دور اﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ وآﺧﺮ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺟﺎن‬ ‫دوﻓﻴﻨﻴﻮ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﻜ ﱡﻮن اﻷﻫﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻋﺎم أﺳﻤﺎه )اﻷﻫﻮاء اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ(؛ ﻛﺎن‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺒﺪو وﻧﻘﺺ اﻷﺷﻜﺎل(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺳﺮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺮ( ؛‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻬﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺬات وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺼﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻷﻫﻮاء‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮات واﻷدﻳﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﺪة ﻛـ )اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ( ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀً ﺎ أو‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌًﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻫﻮى ﻓﻄﺮﻳﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮى ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺿﻤﻦ أﺑﻌﺎده اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻷﻫﻮاء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ُ ،‬ﻋﻤﺎن‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﺠﺪار اﻟﻮﻃﻲ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ْﻳﺤﻮﻣﻪ‬ ‫ﻳْﺤﻮﻣﻪ‪ :‬ﻳﺘﺨ ّﻄﺎه‪.‬‬‫اﻟﻮﻃﻰ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﻃﺎء أي اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن ﺳﻮر أو ﺟﺪار اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼً ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺨﻄّﺎه‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻟﻮج داﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد وذ ّم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻮى وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )اﻟﻠﻤﺲ( ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻮزﻳﺔ اﻟﺪرﻳﻊ ‪):‬إن إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﺬة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪفء‪،(...‬‬ ‫ﻫﻲ إذًا ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ أردﻧﺎ وﺻﻒ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻷن اﻟﺤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻏﺮﻳﻤﺎس ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺼﻤﺔ أو ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻗﺼﺎء ﻟﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺟﺮﻳﻤﺎس ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻫﻮاء إذًاﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ وﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺟﻴﺮوم روﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ؛‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ )اﻛﺘﻔﺎء أو ﻟﺬﱠات أو آراء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻴﻮل أو‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﺒﺪﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻞ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﺬات أو‬ ‫اﻟﻜﺪر(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺼ ﱡﻮر‬ ‫ﻟﻠﺬوات اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮى‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻏﺮﻳﻤﺎس و ﻓﻮﻧﺘﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﺣﺎﻻت‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ‬ ‫)ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻷﻫﻮاء( ﺗُﻈﻬﺮ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺮﻳﻚ‪ /‬ذاﺗ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺬات اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫وﺻﻒ ﻫﻮى‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺑﻴﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮﻳﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻴﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ )اﻟﺮﻏﺒﺔ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻫﻮى‬ ‫؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﺸﺎﻛﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬوات ﺿﻤﻦ أدوار ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻬﻮى‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أدوار ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻬﻮى ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫)ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ( ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻮى وﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬات اﻟﻬﻮﻳﱢﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﻄﺮ ﻓﻲ ﻫﻮى )اﻟﺮﻏﺒﺔ(‬ ‫إﻟﻰ ذات ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وذات ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮي ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﻬﻮوي اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬاوت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﻬﻮي ﺗﻘﻤﺼﻪ وﺗﻤﺜﻠﻪ أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أو اﻟﺘﺨﻴﻞ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬوات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺆال ﻛﻮرﻧﺮﻳﺦ )ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺗﺎح‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮدون اﻟﺠﺪد ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ؟(‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺼﻮر وإدراك‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻛﻮرﺗﺮﻳﺦ ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺮﺿﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫اﻟﺪﻫﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﻣﻘﻮﻳﺎ أوﻟﻴﺎً ﻣﺮﻳﺤﺎً‬ ‫وﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي دو ًرا دﻗﻴﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻮرﺗﺮﻳﺦ ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮي واﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻌﺎﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺪﻫﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻠﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وإدراﻛﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﺮﻛﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻹﺛﺎرة‬ ‫واﻹﻓﺮاز اﻷوﻟﻲ ﻟﻬﺮﻣﻮن اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬اﻟﻜﻮرﺗﻴﺰول‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺘﻮازن ﺑﺈﻓﺮاز اﻷﻓﻴﻮﻧﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪئ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻻﻛﺘـﺌﺎب اﻟﻘﻮي ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻤﻈﻬﺮات ﻫﻮى اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺬات اﻟﻬﻮﻳﱢﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺪ )اﻟﺸﻐﻒ( ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻮى وﻫﻮ ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﻮار اﻟﺬات ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺬﻫﺎب‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ وإﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻞ)اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة(‪ ،‬ع ‪ ،86‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،1981 ،‬ص‪.59 :‬‬ ‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺴﺮى ﺷﺎﻛﺮ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،1978 ،‬ص‪.94:‬‬ ‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.98 :‬‬ ‫‪Mohammed El Fasi: contes Fasis, C.C.C.N, A - 4‬‬ ‫‪.Rabat, 1988, p: 127‬‬ ‫‪ - 5‬ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ :‬أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺳﻞ)ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ ،‬ع‪ ،284:‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،2002‬ص‪.169:‬‬ ‫‪ - 6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺴﺮى ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.‬ص‪ 70 :‬و‪174‬‬ ‫و‪.214‬‬ ‫‪ - 7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬أﺳﺎﻃﻴﺮ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ج‪ ،1‬ﺳﻞ)ﻛﺘﺎب روز اﻟﻴﻮﺳﻒ(‪ ،‬ع ‪ ،21‬ﻣﻄﺎﺑﻊ روز اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ ،1974‬ﺻﺺ‪.205 204-:‬‬ ‫‪ - 8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬ج ‪ ،2‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻟﻨﻴﻞ‬

‫دﻛﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ )‪-1999‬‬ ‫‪ ،(2000‬ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻷوراق‪391 :‬‬ ‫‪.39 -4‬‬ ‫‪ - 9‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻷوراق‪.251-120 :‬‬ ‫‪ - 10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺴﺮى ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.65 36- :‬‬ ‫‪ - 11‬ﻳﺴﺮى ﺷﺎﻛﺮ‪ :‬أﺟﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط ‪ ،2006 ،1‬ص‪.113 :‬‬ ‫‪ - 12‬ﻳﺴﺮى ﺷﺎﻛﺮ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.92 :‬‬ ‫‪ - 13‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.61-59 :‬‬ ‫‪ - 14‬راﺟﻊ‪ :‬ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ :‬اﻟﻄﻮﻃﻢ واﻟﻄﺎﺑﻮ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺑﻮﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ط ‪،1983 ،1‬‬ ‫ص‪.155 :‬‬ ‫‪ - 15‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.160 :‬‬ ‫‪ - 16‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬اﻟﻮرﻗﺔ‪.221 :‬‬ ‫‪ - 17‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ‪.404 :‬‬ ‫‪ - 18‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺘﺎن‪ 353 :‬و‪.363‬‬ ‫‪ - 19‬راﺟﻊ ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.151:‬‬ ‫‪ - 20‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.22 :‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺧَﻀْ َﺮا«)‪ ،(17‬أورﻏﺒﺔ اﻷخ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺧﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ‬ ‫»اﻟْ َﺠﺎ ْزﻳَﺔ وﺧُﻮ َﻫﺎ« و«ﻃَ ْﻴﺮ اﻟﻐﺰﻻن«‪(18).‬‬ ‫إن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬أوﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑــ«ﺳﻔﺎح اﻷﻗﺎرب«‪ ،‬ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﺛﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﱠﺔ واﻟﻮﺿﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻷﺳﺮة‬ ‫أواﻟﻌﺸﻴﺮة أواﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻷﺳﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮﺳﻠﻮك ﺑﺪاﺋﻲ‪ /‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤ ﱢﺪن ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻨﻔﻮ ٍر ﻓﻄﺮي‬ ‫واﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ ﺣﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أوﻋﺒﺮ ﺳ ﱢﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﱠﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺿﺮا ٍر ﻓﺎدﺣ ٍﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)‪ ،(19‬وﺗﺤ ّﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻬﻴﱡﺐ اﻟﺬي ﻗﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳ ٍﺢ أوﻣﻀﻤﺮٍ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ »ﻧﻌﺮف ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫‪72‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻷدوات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أوﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺘﺮﻫﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل رواﺳﺐ ﺗﻔﻜﻴﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ«)‪(20‬؛ رواﺳﺐ ﻇﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ رؤى‬ ‫وﺗﺼﻮرات وأﻧﺴﺎق ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻏﺎﺋﺼﺔ راﺑﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ دورا أﻋﻤﻖ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺳ ِﻤﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫أوﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤ ﱢﺪﻩ ﺑﻤﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺪﻻﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺌﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ…ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺴﻠّﻢ ﺑﻀﺮورة إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮروث ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﺗﺤﻴﻴﺪه دون اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮه أوﺗﻬﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻤﺪﻧﺎ ب«ﻣﺴﺘﺤﺜﺎت« ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﺑﺎن‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻏﺎﺑﺮة‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫وإﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫــﺬه اﻟــﺴــﺮود اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ُوﺟﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرت ﺗﺼﻮرا ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪوﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﻤﻘﺎء ﺧﺮﻗﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﺘﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺣﺒﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ واﻟﺘﺼﻮرات ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ :‬ﻧﺼﻮص«اﺣﺴﺎﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪاد«)‪(8‬و«اﻟﺮاﺟﻞ و ْﻣ َﺮاﺗ ُﻮ«)‪ (9‬و«زوﺟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ«)‪ (10‬و«ﻟﻼﻓُﻮﻓُﻮﻳَﺎ أوﻟـ َ ﱠﻼ َﻏ ﱡﻨﻮ«)‪(11‬‬ ‫و»أﻫﻠﻬﺎ أﺣﻤﻖ ﻣﻨﻬﺎ«)‪(12‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﺤﻤﻘﻬﺎ وﺗﻤﺮدﻫﺎ وﻛﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأت‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺮاﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ْﻨ َﻬﺎ ْر اﻷ ﱠو ْل ﻛَﻴْ ُﻤﻮتْ اﻟ ُﻤ ْﺶ]اﻟﻘﻂ[«‪(13).‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎذة ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ أﻋﻮج‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺬر‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺰم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻳﺼ ّﺪر اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﺪﻋﻮإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﺄﻣﻨﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ....‬وﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﻌﻬﻮدﻫﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪﻳﻦ و ّداً ﻛﺎذﺑﺎً ‪ ....‬واﻟﻐﺪر ﺣﺸﻮﺛﻴﺎﺑﻬﻦ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ‪...‬ﻣﺘﺤﺬراً ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻦ‬ ‫أوﻣﺎ رأﻳﺖ أﺑﺎك آدم ‪ ....‬ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻦ‬

‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ذﻛﻮري ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻧﻈﻢ أﺷﻌﺎرا‪ ،‬وﻗﺺ‬ ‫ﻣﺮوﻳﺎت‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﺣﻜﻤﺎ وأﻣﺜﺎﻻ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺮﺳﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﺎﻧﻮي ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﺮص واﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛ ّﻮن ﺻﻮرة ﻧﺎﺗﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ‪،‬‬ ‫وإﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﺮس روح اﻹﻗﺼﺎء ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺎ دام ﻟﻠﺘﺮاث ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان ا‪K‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ا‪X‬دﺑﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﺔ أم اﻟﻤﺴﺮح أم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ وﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إذن ﻛﻮن ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺸﻚ‬ ‫واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وﻫﻮأﻣﺮ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪت ﺑﺮاوي اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻧﺴﺞ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺗﻬﺠﻮاﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮإﻟﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﺿﺪﻫﻦ واﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﺟﺴﺪﻳﺎ أوﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ُﻤﺸَ ْﻴ ِﻄﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ وإﻗﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻘﺼﻴﻬﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺎدر ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫وﻫﻮﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺴﺮدﻳﱠﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺘ ِﻔﻈَﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ دﻓﻊ اﻟﺸ ﱢﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺪرار اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺮﺿﺎء اﻹﻟﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ)‪ ،(14‬ﺗﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺑﺎنٍ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻘ ﱠﺪم‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ »وﻟﻴﻤ ٍﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴ ٍﺔ« ﺗُﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺮة أواﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻷﺿﺤﻴ ِﺔ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺪر‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﻳُﺘ َﺨﻠﱠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ُﺣﺮِم اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫«و«ﻧﺺ ْرﻃَـ ْـﻞ« ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﱠﻪ)‪ ،(15‬ﻓــ« ْرﻃ َْﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻻن‬ ‫ﻷﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎﺗﺖ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎرت‬ ‫ﻓﻼﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑــﺎدت ﺛﺮوﺗﻬﻢ‪َ » :‬را ْه ﻗَﺎﻟﱢﻴ َﻨﺎ‬ ‫َوا َﺣ ْﺪ اﻟ ﱠﺮا َﺟ ْﻞ ِدﻳ ُﺮوﺑَ ْﺮﻛُﻮﻛ َْﺶ]ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺎش ]ﺣﺘﻰ[ﻳْﺠِﻴ ُﻜ ْﻢ اﻟ ْﺰ َر ْع ِﻏﻴ ْﺮ‬ ‫اﻟﻜﺴﻜﺲ[ ﺑَ ْ‬ ‫اﻛﺶ]ﺑﻜﺜﺮة[«)‪(16‬‬ ‫ﻳَﺘْ َﺮ ْ‬

‫اﻟﺘﺰوج ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪:‬‬ ‫ج‪-‬‬ ‫‪m‬‬

‫وﺷﻴﻄﻨﺔ اﻟﻤﺮأة وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻤﺎ اﻟﻔﻌﻼن اﻟﺒﺪاﺋﻴﺎن اﻟﻠﺬان‬ ‫ﻗﺼﺼﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻛﺘﻨﺰ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت وﺛﻨﻴﺔ أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺰوج ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻌﻲ‬ ‫»ﻻﻟﱠﺔ ﺧ َْﻼﻟَﺔ‬ ‫اﻷب إﻟﻰ اﻟﺘﺰ ﱡوج ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ َ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ أوﺗﻠﻤﻴﺤﺎ أورﻣﺰا‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬ﺷﻴﻄﻨﺔ اﻟﻤﺮأة‪:‬‬

‫ﺣﺎزت اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻜﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ وﻣﺮوﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪،‬‬ ‫وﺿﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ وﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ ﺻﺎﻏﺖ ﻋﺒﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﺮأة وﻫﻲ ﺗﻤﺎرس دورﻫﺎ ﻛﺄم أوﺟﺪة أوزوﺟﺔ أوﻋﺸﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وإن اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدوار‬ ‫أواﺑﻨﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ أوﻟﻰ دورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻪ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﻤﺎ ﻣﺎ راج ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻋﺸﻖ اﻧﺤﺪر ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺺ اﺷﺮأﺑﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﺗﻴﻘﻈﺖ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ اﻵذان ﻗﺒﻞ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻳﻬﺮﻋﻮن ﻟﺴﻤﺎع ﻗﺼﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻮح وﻟﻴﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﻲ اﻧﻔﻌﺎل واﺿﺢ أﺳﻄﻮرة »إﻳﺴﻠﻲ« و«ﺗﺴﻠﻴﺖ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫ﻳﻘﺎم ﻟﺘﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻢ »إﻳﻤﻠﺸﻴﻞ«‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ اﻟﻐﺮام ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘ ﱠﻮج‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ودورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳــﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ اﻷﺳــﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻜﻴﻦ)‪(1‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮددت أﺻﺪاء اﻟﺤﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻫﺐ ﻳﺎ‬ ‫رﻳﺢ واﻧﺰل ﻳﺎ ﻧﺪى«)‪ ،(2‬ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ واﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺸﻖ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﺟﺒﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎن‬ ‫ﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻣﺮض اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﺟﻨﻮن اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎء أوﺻﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺣﺐ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻞ ﻣﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ«)‪ ،(3‬أوأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﺤﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮاﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎد ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟ ُﺤﻮﺗﺔ اﻟﺠﻨﻴّﺔ«)‪ ،(4‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻳﺤﺐ اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎد‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻮى داﻋﻤﺔ‪/‬ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺐ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺒﺔ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أواﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺸﻠﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻳﻜ َﺮﻫﻮن أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻻﺟﺌﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻴﺪ واﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬و«ﻣﺤﻮر اﻟﻜﻴﺪ داﺋﻤﺎ ﻫﻮاﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺠﺎح اﻟﻤﺮأة داﺋﻤﺎ أﻛﻴﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎل زوﺟﻬﺎ واﻟﻜﻴﺪ‬ ‫ﻟﻪ«)‪ .(5‬واﻟﻜﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﺷﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أي ﺷﻲء أووﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺣﻜﺎﻳﺎت »ﺑْ ُﻬﻮتْ اﻟﻨﺴﺎء« و«ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ« و»دﻫﺎء‬ ‫اﻣﺮأة«)‪(6‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺤﺘﻀﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إذن ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ وﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺎ رددﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮاﻟﺬي وﺳﻮس ﻟﺤﻮاء‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮاﻟﺬي‬ ‫أﻏﻮى زوﺟﺘﻲ ﻧﻮح وﻟﻮط وأوردﻫﻤﺎ ﻣﻮارد اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﺑﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎران‬ ‫اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪(7).‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺠﺮاري@‬

‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮاث أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و ﻫﻮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻜﻮن ﻣﺤﺪد ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﻔﺰع إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬و ﺧﺎﺻﺔ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺰاﺋﻢ و اﻻﻧﻜﺴﺎرات‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ﻏﺎﺑﺮ‪ ،‬و ﻣﺎض زاﻫﺮ ﻳﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬زﻣﻦ ِاﻻﻧﻜﺴﺎرات‬ ‫واﻟﻬﺰاﺋﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺮاث ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﺎت أدﺑﺎﺋﻨﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺠﺘﺮح ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎت وأﻓﻌﺎل وﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وﺗﺼﻮرات‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻜﺎر ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﻨﺎ اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻳﻌﺪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫وإدراﻛﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ وﺧﻄﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮا وﺳﻠﻮﻛﺎ‪ ،‬أﺣﻴﻂ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮف اﻹﺟﻼل‬ ‫ﻣﻜﻮن اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي وﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن درﺟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ دام ﻟﻠﺘﺮاث ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﺔ أم اﻟﻤﺴﺮح أم اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ وﻋﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث وﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﺰﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﻌﺪا إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻗﻤﻴﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ »ﻋﻤﻠﺔ« أدﺑﻴﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود واﻟﻠﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺸﻴﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻛﻠﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻷي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻧﺼﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻀﻤﺎر‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وإن ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮرة وﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ ﻓﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮة ﻫﻬﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬وﺳﻨﻌﻤﻞ ﺧﻼل‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺑﻨﺼﻪ اﻟﻤﺠﺪد‪ ،‬وﻻ ﺑﺮدوده اﻟﻤﻔﺤﻤﺔ‪ «:‬وﻟﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل؟« أو »اﺋﺘﻨﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح‬ ‫اﻟﺬل«‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺨﺘﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ »اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎد اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ‬ ‫أي اﻟﺸﻌﺮاء أﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴ ًﺰا؛ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫واﻟﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺰ وﻣﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻮازﻧﺔ‬ ‫اﻵﻣﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﺘﺮي ووﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻏﻴﺮه‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰ ﻫﺬه دﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻨﺠﺰﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺤﻴﻦ ﺳﺌﻞ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ وأﺑﻮﺗﻤﺎم‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻤﺎن‪ ..‬واﻟﺒﺤﺘﺮي ﺷﺎﻋﺮ«‬ ‫ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ ‪4‬ﺳﺒﺎب ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺞ أﺣﺒﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ا‪X‬ﻃﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم – ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك اﻷدﺑﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻧﻜﺐ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎرودي وﺷﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﺬا ﺑﺴﺘﺎن ﻣﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﻨﺺ وإﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻦ رﺑﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ وﻟﻴﺲ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪..‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ رﺑﻴﺐ اﻟﻤﻠﻮك ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪» :‬ﻋﺼﻔﻮر واﺣﺪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺮاع ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ« أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻤﺠﺎﻳﻠﻴﻦ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺐ ﺗﺨﻴﺮ«‬ ‫»اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ« ﻟﻠﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ‪،‬‬ ‫و«ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮد« ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﺗﺘﻮارى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي وﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر وﺣﺠﺎزي ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺳﻴﺎدة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت وﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك أو اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﺗﻄﻮ ًرا‬ ‫رﺻﺪﺗﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﻨﻪ‪» :‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ« ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﺪور )دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ(‪ .‬و«ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﺮاره )دار‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ(‪ ،‬و«اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت واﻟﻤﻌﺎرك‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ«‪ .‬ﻷﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي )دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫‪68‬‬

‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪2008‬م(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺪور ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻪ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺼﺮه وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻲ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻨﻘﺎد وﻣﻨﺎﺑﻌﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎﻛﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻋﺼﺮه وﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺷﺮارة ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أﻧﺘﻬﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺘﻪ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء؛ إذ إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫وآراء ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮوﻫﺎ؛ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ وﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫وﺷﻮﻗﻲ وﺟﺒﺮان‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﻴﺮ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وأزﻣﺘﻪ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻜﺘﺐ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﻧﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺳﺒ ًﻌﺎ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ وﻳﺤﺪد اﻟﺠﻨﺪي إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻮ ﺑﻔﻬﺮﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫أﺑﻮاب‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻋﺎ ٍّﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪرج‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻀﺎرة« وﻳﻀﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮأي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻋﺒﺪاﻟﺮازق‬ ‫اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬ورد ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه دﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻨﺠﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ أو ﻟﻤﻨﻬ ٍﺞ أﺣﺒﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﺬا ﺑﺴﺘﺎن ﻣﺘﻨﻮع وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺷﺠﺮة واﺣــﺪة‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪:‬‬ ‫»ﻋﺼﻔﻮر واﺣﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ« أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺐ ﺗﺨﻴﺮ«‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻣﻊ ﻣﺠﻲء ا‪K‬ﺳﻼم ﺑﺪا اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﺎ‬ ‫دﻋﻮة ا‪K‬ﺳﻼم واﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺑﺪا ا‪X‬ﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻻذﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺰﺑﻌﺮي وﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﺑﻴﺮ؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻰ ِﺣﺠﺎج ﻫﺎدئ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺑﺼﻌﻮد ا‪X‬ﻣﻮﻳﻴﻦ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺎرت ﻣﺴﺎﺟﻼت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓ ً ّﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻓﻦ ﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺮق ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺰي ﻫﺬا إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وداﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ُﻋ َ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ؛ ﻓﺈن ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ إﻟﻰ ا‪X‬ﺟﻤﻞ‬ ‫وا‪X‬ﻓﻀﻞ ﺳﺒﺐ أﻋﻠﻰ‬

‫وﻧﺺ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ اﻟﺬي ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺬواﺋﺐ ﻣﻦ ﻓﻬﺮ وأﺧﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮاء ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺷﻌﺮاء ﻛﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻣﺮىء اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎروق‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت‬

‫وﺑﺼﻌﻮد اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺎرت ﻣﺴﺎﺟﻼت اﻟﺸﻌﺮاء ﻓ ٍّﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻓﻦ ﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺮق ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‬ ‫ﺰي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻲ ً‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وداﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ُﻋ َ‬ ‫ﻫﺬا إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ؛ ﻓﺈن ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﻓﻀﻞ ﺳﺒﺐ أﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺼﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺼﻪ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع – وﻗﺘﺌﺬ –‬ ‫ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻬﺠﻮه ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪..‬‬ ‫واﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺪ أن‬ ‫ﻳﺮﺛﻲ ﺟﺮﻳ ُﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺣﻴﻦ ﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻼﻓﺖ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﺰ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻷﺧﻄﻞ ﻟﺠﺮﻳﺮ وﻟﻠﻔﺮزذق‪.‬‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺻﺮا ًﻋﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎس اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى أن ﺧﻄﺎه ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ إﻻ وارﺗﻄﻢ ﺑﻨﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ أﻟﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺮز ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك ﺿﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺿﺮب ﻗﺒﺔ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺳﻮق واﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎدة ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮز‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻠﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ »اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻵن« وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ارﺗﻘﺎء اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي وذﻳﻮﻋﻪ واﻧﺘﺸﺎره‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺤﻞ – ﻫﺬا إن‬ ‫ﻓﻲ أرﺟــﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺻﺤﺖ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ -‬ﻓﻘﺪ ُروي أ ﱠن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﺘﺮة واﻟﺨﻨﺴﺎء واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻃَﻲء ز ﱠوﺟﻮه ﻣﻨﻬﻢ أم ﺟﻨﺪب وﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻤﻮده دون ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬و َﺟﺎء ُه ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻤﻴﻤﻲ و ُﻫﻮ ﻗﺎﻋ ٌﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻔ ُﻪ أم ﺟﻨﺪب‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ ﺣﻤﺮاء؛‬ ‫ﻓﺘﻨﺸﺪه اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺬاﻛ َﺮا اﻟﺸﻌﺮ …ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻚ ا ْم ﺑﺎﻟﻌﻴﻦِ ﻋ ﱠﻮا ُر‬ ‫– ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﺧَﻠﻴﻠ ﱠَﻲ ُﻣ ﱠﺮا ﺑِﻲ َﻋﻠﻰ أ ّم ُﺟ ْﻨﺪَ ِب‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣ ْﻦ اﻫﻠ َﻬﺎ اﻟﺪﱠ ا ُر‬ ‫ﻓﺖ ا ْذ ْ‬ ‫ا ْم ذ ﱠر ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم –‬ ‫ُﻘـــــــﺾ ﻟُ َﺒﺎﻧ ِ‬ ‫َﺎت اﻟـــــ ُﻔﺆَا ِد اﻟ ُﻤ َﻌ ﱠﺬب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛﺄنّ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﺬﻛﺮا ُه إذا َﺧﻄَ َﺮ ْت‬ ‫اﺷﺘﺪت اﻟﻤﻌﺎرك ا‪X‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳــﺴﻴﻞ ﻋﻠَﻰ اﻟﺨﺪﱠ ﻳﻦِ ﻣﺪرا ُر‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫‪X‬ﺳﺒﺎب ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺈﺣﻴﺎء اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ‪:‬‬ ‫رﺑﻂ‬ ‫أو‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َﺐ‬ ‫َذ َ‬ ‫ﻫﺒﺖ ﻣ َﻦ اﻟ ُﻬﺠﺮانِ ﻓﻲ ﻏَﻴ ِﺮ َﻣﺬﻫ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ أن »اﻷﻋﺸﻰ« أﻧﺸﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻔﻀّ ﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛـﻞ ﻫَــــــﺬا اﻟ ﱠﺘ َﺠ ّﻨﺐ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ؛‬ ‫َوﻟــﻢ ﻳـَﻚُ ﺣــ ّﻘﺎً ّ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻨﺸﺪه اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬ َﻤﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺮاع ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت اﻟﻐﺮ ﻳﻠﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫واﺳﺘﻄﺮ َد ﱞ‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﺎ ﺗﺤﺎﻛﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺤﻜﻤﺖ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮدة‬ ‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻳـــﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣــﺎ‬ ‫ا‪X‬ﺟﻴﺎل واﻟﻤﺠﺎﻳﻠﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﺒﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﺑﻢ ﻓﻀﻠﺖ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻓﻴﺤﺪد ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻪ‪ :‬إﻧــﻚ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﻌﺮي؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻷن ﻓﺮس اﺑﻦ ﻋﺒﺪة أﺟﻮد‬ ‫)اﻟﺠﻔﻨﺎت( وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﺳﻚ !ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻤﺎذا ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻚ زﺟﺮت‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﺑﺴﻮﻃﻚ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫)اﻟﺠﻔﺎن( ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻗﻠﺖ‪) :‬ﻳﻠﻤﻌﻦ( )ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ( أي ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻓﺮﺳﻪ‪ :‬ﻓـﻠﻠــﺴﺎق أﻟـﻬـﻮب وﻟﻠـﺴﻮط درة‬ ‫وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ )ﻳﺒﺮﻗﻦ( )ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻲ( ﻟﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﻷن اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫وﻟﻠــﺰﺟﺮ ﻣﻨــﻪ وﻗـﻊ أﺧﺮج ﻣﻬﺬب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻃﺮوﻗًﺎ‪ .‬وﻗﻠﺖ أﻳﻀً ﺎ‪) :‬أﺳﻴﺎﻓﻨﺎ( وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺔ وﻟﻮ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ )ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ( ﺟﻤﻊ ﻛﺜﺮة ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻗﻠﺖ )ﻳﻘﻄﺮون دﻣﺎ( أي‬ ‫ﻓـﺄدرﻛــﻬﻦ ﺛـﺎﻧﻴــﺎ ﻣــــﻦ ﻋﻨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﺮات اﻟﺪم‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ )ﻳﺠﺮﻳﻦ( ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ ﻓﺠﺮﻳﺎن اﻟﺪم‬ ‫ﻳﻤــﺮ ﻛـــﻤﺮ اﻟــﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺘـﺤﻠﺐ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺎدئ وأﻓﻜﺎر‬

‫ﻓﻔﺮﺳﻪ أﺟﻮد ﻣﻦ ﻓﺮﺳﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أدرك اﻟﺨﻴﻞ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫أن ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺑﺴﻮط أو ﻳﺤﺮك ﺳﺎﻗﻴﻪ !!ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺄﺷﻌﺮ وﻣﻊ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﺑﺪا اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﺑﻴﻦ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻪ واﻣﻘﺔ )ﻣﺤﺒﺔ وﻋﺎﺷﻘﺔ( ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ؛ واﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻫﺠﻮ ًﻣﺎ ﻻذ ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺰﺑﻌﺮي وﻛﻌﺐ‬ ‫ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ زﺑﻴﺮ؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻰ ِﺣﺠﺎج ﻫﺎدئ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻔﻮق ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻔﻮق ﻗﺒﻴﻠﺔ وإﻋﻼء ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻜﻼﻣﻪ أن ﻳﺰﻳﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﺎﻫﺎ ﺷﻌﺮاء ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻧﺺ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺬي ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺮام ﻓﻼ ﺣﻲ ﻳﻌﺎدﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺪا أن ﺗﻔﻮق ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺗﻔﻮق ﻗﺒﻴﻠﺔ وإﻋﻼء ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻮر‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻠﻮك وﻓﻴﻨﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺒﻴﻊ‬

‫‪66‬‬

‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﺗﻄﻮرت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت أدﺑﻴﺔ أو ﺷﻌﺮﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ )ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‪ .‬وأﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ ﻇﻠﺖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻬﺎرس‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻷﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻨﺒﻨﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ »اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ« ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪،،،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻀﻄﺮ إﻟﻰ »ﻗﺮاءة« اﻟﻨﺺ ﺧﻄﻴﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﻌﺪ أو اﻟﺘﻮرﻳﻖ‪.‬‬ ‫إن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﺼﻴﻐﺔ »اﻟﻮورد«‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺤﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻣﺤﺪودة‬ ‫ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺤﻘﻖ واﻟﻤﺮﻗﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻤﺮﻗﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰال ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ »اﻟﻮرﻗﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈدﻣﺎج اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺰاﻣﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﺪارس اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺎت ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺑﻬﺪف اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫واﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج اﻷدب اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻧﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻳﺠﺎد‬ ‫ﺟﺴﻮر ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب وﻣﺪارس اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺎت‬ ‫وﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻬﺪف دﺧﻮل ﻋﺼﺮ اﻟﺮﻗﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫رﻫﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺮاث وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج‬

‫»ﻓﻀّ ﻠﺖ زوﺟﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺗﺮﻛﺖ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻠﻔﺤﻞ«‬ ‫»ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﻔﻊ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ«‬ ‫»اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ رﻣﻰ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﺪواة ﺷﺠﺖ رأﺳﻪ«‬ ‫»ﺳﺒﺐ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﺋﺪ دﺑﺮﻫﺎ ﺣﺴﺎد‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ«‬ ‫»اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻋﺎﺷﻘًﺎ ﻟﺨﻮﻟﺔ أﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ«‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ أﺛ ًﺮا ﺧﺎﻟﺪً ا – ﻟﻢ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻪ –‬ ‫واﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺟﺮى ﺑﻴﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‬ ‫واﻷﺧﻄﻞ؛ إذ ﺗﺤﻔﻞ ﻧﺼﻮص ﻧﻘﺎﺋﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺛﺮي وﺑﺄداء ﻟﻐﻮي ﻣﺎﺗﻊ؛ ﻓﻜﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا ﻓﻲ درﺑﻪ »ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ ..‬واﻟﻔﺮزدق ﻳﻨﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ«‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻵن وﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺻﻮﻻً ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺎﺟﺔ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﺮاره‪» :‬ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻛﻞ زﻣﺎن« وﻫﻲ »ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ورد اﻟﻨﻘﺪ« وﻫﻲ‬ ‫»ﺗُﺮد إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء؛ اﻟﻤﺰاج واﻟﺬوق واﻻﺗﺠﺎه«‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه أو ﻣﺸﺮوﻋﻪ أو دواﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رﺻﺪ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻖ ودراﺳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻣﺪارات‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ )‪(3/3‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ@‬

‫ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮوز ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )اﻷﻏﺎﻧﻲ ـ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪ .(...‬أو أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻃﺒﻊ اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺟﻌﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﺴﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺸﺒﻌﻮا ﺑﻘﺮاءة اﻟﻮرق‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻨﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻟﻠﺘﺪاول ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺮض اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺺ )اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻣﺘﻼك اﻟ ُﻤﺮﻗﱢﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻮرق ﻓﺮض ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوراق ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻳﻔﺮض اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أو ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬أو اﺑﺘﺪاع ﺑﺮﻣﺠﻴﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺼﻌﺪ« اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ‬ ‫ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ )ﻟﻨﺴﻤﻪ »اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ«(‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻀﺎﻓﺮ »اﻟﺘﻮرﻳﻖ« اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ‬ ‫»اﻟﻼﺣﻖ« ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺤﻘﻖ واﻟﻤﺮﻗﻢ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺮض اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﻘﺮراﺗﻨﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا وﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻤﺮﻗﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ »اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ« اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫أي ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ُﻋﻘﺪ )ﺑﻨﻴﺎت ﻧﺼﻴﺔ( ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »رواﺑﻂ«‪ ،‬ﺗﻴﺴﺮ‬ ‫ورﻗﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﺳﻮب أو اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ‪ .‬وﺑﺪون ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻮل ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ‪ :‬أي ﺗﺼﻔﺤﻪ أو ﻗﺮاءﺗﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺣﺎﺋﻠﺔ دون ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻛﺘﺎﺑﺎ« ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪم ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ »اﻟﺒﺪف« ﻣﺜﻼ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رواﺑﻂ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ ﻷن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺴﻴﺮة ﺟﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺮ اﻋﺘﻤﺎد رواﺑﻂ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮه وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ )‪(3/3‬‬

‫أﻧﺠﺰﺗﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ » اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ »‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﺰون ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ودراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ؟‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ ﺗﺮاث اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﺬه‬

‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻊ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ وﻣﺆﻟﻔﻴﻦ وﺷﺎرﺣﻴﻦ أﻳﻀً ﺎ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮح ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮح ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺸﺮح ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ إﺑﺪاع اﻟﺬات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺑﺪاع اﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎورون ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻨﺎ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬ﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﺷﻴﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬وﺳﻘﺮاط‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ودﺳﺘﻴﻮﻓﺴﻜﻲ‬ ‫وﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪ ،‬وﺑﻮﺷﻜﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء واﻷﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻜﻞ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﺗﺮﺑﺔ ﺟﻮاﻧﻴﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺻﺮح ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺟﻴﻨﺎدي ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ إن ا‪K‬ﻣﺎرات إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق ا‪X‬وﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ‬ ‫»ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب«‪ .‬وﺑﻤﺎ ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﺣﺐ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻀﺘﻪ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪63‬‬

‫‪číŎă‬‬ ‫ﻣﻨﺪوب‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻔﻲ‬ ‫ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮ و ﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫وﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺻﺪور ﻗﺮار‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻷﻋﻤﺎل ﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮق ﻓﻲ‬ ‫‪ 9‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1920‬م‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﺮوﺳﻴﺔ«؟‬ ‫ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮﺻﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﺪوﻟﺔ‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺳﻔﻦ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻃﺮدﻫﻢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬أو أن ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﻲء اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ وﺷﻮاﻃﻲء أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮاه ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﺪﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات وﺷﻂ اﻟﻌﺮب وأﻧــﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﺣﺔ وأﺑﻮ ﻇﺒﻲ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻮن أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪه ﻓﺎﺳ ًﺪا‪ ،‬ﺧﺎر ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم وأﺧﻼق اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻮرﻃًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺴﺎد أﺧﻼﻗﻲ وﻣﺎﻟﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ؟‬ ‫اﻹﻣﺎرات إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮرﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ »ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎدﻟﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺤ ًﺒﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣ ًﺒﺎ ﺑﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ زرت اﻹﻣﺎرات وﺷﺎﻫﺪت ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻣﺘﻄﻮرا‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﻔﺎﻗﺎ ﺣﻜﻮﻣﻴﺎ داﻋﻤﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪ .‬واﺑﻨﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﻷن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ واﻟﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻮزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﺒﺤﺚ آﻓﺎق اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ واﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ ؟‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺘﺮف أن اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ وراﺋ ًﺪا وﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ‬ ‫‪62‬‬

‫ا_ﻣﺎرات إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ا وﺳﻂ‬

‫اﻗﺘﺪى ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ‪ .‬إذ إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ »دو ﺳﺎﺳﻲ« اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻋﻈﺎم ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺟﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬ودﻳﻤﺎﻧﺞ‪ ،‬وﺷﺎروﻣﻲ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻵن ﺑﺪور‬ ‫ﻓﻌﺎل وﻧﺸﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﺪﻋﻢ دواﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ أداة ﻟﺒﺴﻂ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق وﺑﺚ روح‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﺗﻘﺒﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻫﺒﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ أوﺿﺢ وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ااﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر أﻛﻤﻞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإدراك أﻓﻀﻞ ﻟﻸﻓﻌﺎل واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﺮى وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب وﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺠﻮاره ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ ﻓﺒﻌﻴﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻳﺮﻛﺰ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻤﺸﺖ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺪوء وﺑﻼ ﺿﺠﻴﺞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻋﻼء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻘﻨﻴﺎت وﻋﻠﻮم‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻔﺘﺢ وﻟﻮ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺣﺒﺎط اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﻜﻮارث‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺜﻢ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ واﻗﻊ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻴﻮم واﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ؟‬ ‫واﻗــﻊ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي‬

‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫واﻟﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻤﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﺷﻤﺎل اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺴﺖ ﻋﻦ ﻗﺮب‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌﺪن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي وﻛﺮﻣﻪ ﻓﻘﺮرت ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬ ‫ازدﻫﺎرﻫﺎ وﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻓﻘﺮرت اﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺎﺗﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ واﻧﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎ ًﻋﺎ‬ ‫وﻗﺮرت اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ روﺳﻴﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺛﻮرة أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1917‬م‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻬﺎ ورﻓﻀﻬﺎ اﻟﺠﺎزم ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ » ﺳﺎﻳﻜﺲ – ﺑﻴﻜﻮ » ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1916‬م‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮض ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻻﺷﻚ أن أﺣﺪ أواﺋــﻞ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺪاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫»إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻜﺎدﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ واﻟﺸﺮق« ﻟﻘﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺪاوﻟﺘﻪ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫و ُﻋﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺮاوﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮه ﻛﺜﻴﺮون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻴﻦ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫رﻗﻢ ‪ 544‬ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ«‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ دﻋﺎﻳﺔ وأﻋﻤﺎل ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق« واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ ﺑﻨﺪاء إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﻮد‬ ‫واﻟﻔﺮس واﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮ وﺣﻮش أوروﺑﺎ اﻟﺠﺸﻌﺔ ﺑﺮءوﺳﻬﻢ‬ ‫وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺴﻘﻄﻮا‬ ‫ﻣﺤﺘﻠﻴﻬﻢ وﻣﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺪاء أﻳﻀً ﺎ‪ » :‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫راﻳﺘﻨﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪة‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ !‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺸﺮق ! ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻜﻢ ! ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻜﻢ ! أﻧﺘﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻓﻲ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ ‪ 1920‬م وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫ﺟﻴﻨﺎدي ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮق روﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪1945‬م ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إرﻛﻮﻧﺴﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺒﻴﺮﻳﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺎم ‪1969‬م‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ أﺳﺘﺎذًا ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬ ‫واﻷوﺳﻂ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺑﻠﺪان آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻋﺎم ‪1975‬م ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻋﻠﻰ دﻛﺘﻮراه اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺎم ‪1996‬م ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ )‪1914 1841-‬م(«‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟ ًﻤﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺴﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻧﻈﻴﺮ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺧﻼل ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف ُﻣﻨﺢ ﻧﻮط اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮوﺳﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫)‪2005 – 2000‬م(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ«‪» ،‬اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺮوﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ«‪» ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ«‪،‬‬ ‫»ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﺮوس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ«‪» ،‬ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺳﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ«‪» ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻤﺼﺮي«‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪61‬‬

‫‪číŎă‬‬

‫ﻗﺎل إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻮ ﺳﺮ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ ﺟﻴﻨﺎدي ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ‪:‬‬

‫ا‪M‬ﻣﺎرات إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ا‪X‬وﺳﻂ‬ ‫ﺣﺎوره – ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ ﺟﻴﻨﺎدي ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ إن اﻹﻣﺎرات إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ »ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب«‪ .‬وﺑﻤﺎ ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﺣﺐ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻀﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ‪ :‬ﻟﻘﺪ زرت اﻹﻣﺎرات وﺷﺎﻫﺪت ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ﻣﺘﻄﻮ ًرا‪ ،‬وﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺻﺤ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﻔﺎﻗًﺎ ﺣﻜﻮﻣ ًﻴﺎ داﻋ ًﻤﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻈﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻣﻦ ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎ ًذا ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ واﻷوﺳﻂ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺑﻠﺪان آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺎم ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﺮوﺳﻴﺔ« اﺳﺘﻌﺮض ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫ا_ﻣﺎرات إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ا وﺳﻂ‬

‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻤﺢ‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﻳﺤﺮك اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻓﻲ ﺳﺮود أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ رؤﻳﺎ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮءة ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻻﺗﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻞ‪،‬‬ ‫ﻓ ُﻴﻨﻔﺬ اﻟﻘﺪ ُر ﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺗﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻷرض ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻣﺴﻄﺤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن »ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺤﻮل ﻃﻴﻮرا ﻟﻮﻧﻬﺎ أﺑﻴﺾ ﺗﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﻠﻘﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺠﺒﻼن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن أﻃﺮاف اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﻞ ﻗﺎف ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺰﻳﺠﺎ أﺳﻄﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ وﻣﻬﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻃﻠﺴﻤﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻮﻋﻲ ﻛﺜﻴﺮة وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﺮدي أو دراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺼﻮرات اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺆﻃﺮة ﺑﺂﻓﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺮم‪ :‬ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت دو ًرا ً‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻸت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻹﻋﺪاد‬

‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺮخ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﻨﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫‪ ...‬وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻫﺮام ﺳﻮى ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ...‬وﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﻃﺮاز‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺼﻄﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻫﺮم ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪﺳﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺼﺮ زوﺳﺮ‪ .‬إذ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮﺗﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻄﺮي‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﺮوب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﻮال ﻗﺮون ﺛﻼﺛﺔ )‪ ٣٢٠٠‬إﻟﻰ‬ ‫‪ ٢٩٠٠‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﺮف زوﺳﺮ أن اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻄﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﻮر أﻫﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة ﻣﻠﻚ ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﺗﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻓﻲ رﻓﺾ ﺳﻴﺎدة ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ زوﺳﺮ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل أو‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻟﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رﺿﻲ أن ﻳﻨﺰل‬ ‫إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻴﺤﻜﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ »زوﺳﺮ« )أي اﻟﻤﻘﺪس( و«ﻧﺘﺮﺧﺖ«‬ ‫)أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺆﻟﻪ(‪ .‬وﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺼﻄﺒﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ اﻟﻬﺮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻣﻘﻪ إﻟﻰ ﻋﻨﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪.‬‬ ‫)ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺳﻤﻴﺮ أدﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ٨٣٢ ،٢٠٠٠ ،‬ـ ‪(٨٣٤‬‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎط‪ ،‬وﻋﻨﺰه ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط‬ ‫اﻟﺸﺒﺎط‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ ﻣﺪﺧﻞ أي ﺷﻲء ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﻔﻞ‪- .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﻟﺪاﺑﻪ‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫أي أن ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬و»ﻣﻌﺰﺗﻪ« ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﻈﻴﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﻠﻪ ﻓﻼ ﺿﻴﻒ ﻳﺰوره ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﻟﺤﻢ أو ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ذ ّم اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻧﺎﻓﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﺮأه ﺣﻴﻦ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﻪ؟‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﺳﺮد واﻗﻌﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻣﺎ ﻣ ّﺮ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺳﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻋﻠﻢ«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻤﺎ وردﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺰات اﻟﻤﺆرخ وﺗﺼﻮرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺿﻤﻨﻬﺎ؟ ﻫﻞ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺸﻄﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫‪ representation‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺟﺪل ﻧﺸﻂ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺪارس اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﺴﻢ أي ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ؟ وإﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺂرﻳﺦ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ؟‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻘﺎﻫﺮة« ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام ﺳﻮرﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻬﻮق‬ ‫ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺎق ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ]ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح[ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ؛ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ رأي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻛﺄن اﻷرض اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻫﺎرﺑﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‪ ،‬وﻳﺼﺪم‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺄﺻﻮات ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺄﻏﻤﻪ ذﻟﻚ وﻛﺘﻤﻪ‪ .‬ﺛﻢ رأى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻃﻴﻮر ﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺠﺒﻠﻴﻦ اﻧﻄﺒﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻴﺮة ﻣﻈﻠﻤﺔ؛ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻣﺬﻋﻮرا ﻓﺠﻤﻊ رؤﺳﺎء‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‬

‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل ﻣﺼﺮ ‪ ...‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮوا ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﻳﻠﺤﻖ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ وﺗﺨﺮب وﺗﺒﻘﻰ ﻋﺪة ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫اﻷﻫﺮام‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎرب ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ...‬وﻣﻸﻫﺎ ﻃﻠﺴﻤﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ وأﻣﻮاﻻ ووﺧﺰاﺋﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وزﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وأﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪) .‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.(70 ،1967 ،‬‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺴﺒﺐ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮام‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻲ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ أن ﻧﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻮرﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻬﻮق ﻫﺬا؟‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺣﺴﺐ أن ﻧﺤﺎول ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺗﻄﻮره‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ وﻋﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻸﻫﺮام ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎول ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫وﺟﻮد اﻷﻫﺮام ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻫﻲ أن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻢ إﻏﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ وﺟﻮد اﻷﻫﺮام ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬إذ رﺑﻤﺎ أﺷﺎر وﺟﻮد اﻷﻫﺮام ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮام ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﻫﺮام ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﺮام ﻟﻢ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ūĶdžĚ ŷŨĘňĸŰ ĘŬDž ĴŕŨė‬‬

‫وﺑﻌﺪﻣــﺎ ﺳـﻤﻊ اﻟﻜﺎس ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸـﺎﻋﺮة ﻣــﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ ذ ّم ﻃﻮي ﻛﻮاﻛﺐ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟــــــﻌــــــﺪّ ﻣــــــﺎ ﻧـــــﺮﺿـــــﺎﻟـــــﻪ ْﺑــــــــﺬ ّم‬ ‫ﻋـــــﻠـــــﻴـــــﻪ ﺑـــــ ْﻨـــــﺸـــــ ّﻴـــــﺪ ﻣــــﺨــــ ّﻴــــﻢ‬ ‫وﺑــــﺎﻧــــﺤــــﻔــــﺮه ﻟــــــﻮ ﻳـــﻘـــﻄـــﺮ اﻟــــــﺪم‬ ‫ـــﻢ‬ ‫ﺑــــﺎﻧــــﻴــــﺐ ﻟــــــﻪ ﻋــــــ ّﻤــــــﺎل م اﻟــــﻜـ ّ‬ ‫ـــﻢ‬ ‫ﺑــــﺎﻳــــ ْﻨــــﻄــــﻮي ﻳـــــﺎﻟـــــﻪ ﻣــــــﻦ اﻟــــﻴـ ّ‬ ‫وان داﺳـــــــﻪ اﻟــــــﻄــــــ ّﺮاش ﻣـــــﺎ اﻫـــﺘـــﻢ‬ ‫وﻣـــــﺎﻫـــــﺎ «ﻛــــــﻮاﻛــــــﺐ» ﻣـــــﺎ ﺑـــ َﻴـــ ْﻌـــﺪم‬

‫ﻳــــــﺎ راﻋــــــــــﻲ اﻟــــﻌــــﻴــــﻦ اﻟـــﺜـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ــــــﺴـــــــﻼح و ْرﺟـــــــــــــــــﺎلٍ ﺻـــﻤـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﺑـ ْ‬ ‫ـــــــﺼـــــــﻒ ﻣــــــﺎ ﺣــــــــﺪّ ٍ ﻳــﺤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑْ‬ ‫واﻟـــــــﺮﻣـــــــﻞ ﻟــــــﻲ وﺳـــــﻄـــــﻪ ﻧــﻬــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺳــــﻤــــﻴــــﺖ واﻟــــــﺨــــــﺪﻣــــــﻪ ﻋـــﻤـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻳــــﺴــــﺠــــﻲ وﻻ ﻳــــﺸــــﻜــــﻲ ﻋــﻀــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ـــــﻬـــــﻞ اﻟـــﻤـــﺨـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋـــــﻠـــــﻴـــــﻪ ﺑـــــ ْﺘ‬

‫‪ŮĠŸ ĸŔĘŁŨė ęėŹĩĚ ƁĬ‬‬ ‫‪Dž‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزه ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗـــــــﻢ‬ ‫ﺣـــــــﻲ ﺑـــــﺠـــــﻮاب اﻟــــﺸــــﺎﻋــــﺮ ْو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟـــــــﻌـــــــﺪّ ﻣــــــﺮﻓــــــﻮقٍ ﻣـــــﻦ اﻟـــــــﺬ ّم‬ ‫ﺳــــﺎﻣــــﺤــــﻨــــﻲ ﻻ درى وﻻ أﻋـــﻠـــﻢ‬ ‫ْـــــﺤـــــﺴـــــﺒـــــﻪ ﻋــــــــﺪّ ٍ ﻣــــﻬــــﺮدم‬ ‫واﺗ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛـــــــﺮ ﻳــــ ّﻤــــﺘــــﻪ ﻣــــــﻦ ﺣـــــــﻮض زﻣــــــﺰم‬ ‫ﺳــــﺤــــﺐ ا ْردم‬ ‫ﺑــــــﺎ ْدﻋــــــﻲ ﻋــــﺴــــ ّﻨــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳــــﻠــــﻴــــﻦ ﻳــــﻈــــﻬــــﺮ ﻋــــﺸــــﺒــــﻪ ازْﻣــــــــﻢ‬ ‫ﻳـــــﻠّـــــﻲ ﻋــــﻠــــﻴــــﻪ اﻟــــــﺰﻳــــــﻦ ﻳــﻨــﻌــﻢ‬ ‫وان ﻛــــــــﺎن ﺑــــ ْﺘــــﺸــــ ّﻴــــﺪ ﻣـــﺨـــ ّﻴـــﻢ‬ ‫اﻟــــﻜــــﻢ‬ ‫ﺑــــﺘــــﻴــــﺐ ﻟــــــﻪ ﻋــــــ ّﻤــــــﺎل م‬ ‫ّ‬ ‫اﻃْــــــــــــﺮوك واﺟـــــــــﻒ ﺗـــﻨـــﺜـــﺮ اﻟــــــﺪم‬ ‫ﺑــــــﻤــــــﺸــــــ ّﻮ ٍك ﺿــــــﺮﺑــــــﻪ ﻣـــﺴـــ ّﻤـــﻢ‬ ‫إﻻ ﺧـــــﺎﻳـــــﻒ ان اﻟـــــﺸـــــﻲ ﻳـــﺠـــﺪم‬ ‫وﻳْـــــﻬـــــ ْﺒـــــﻄَـــــﻪ اﻟـــــﺤـــــﺎﻓـــــﺮ وﻳــــﻨــــﺪم‬ ‫ـــﺴــــﻠــــﻢ‬ ‫وﻳـــــــﻘـــــــﻮل ﻇـــــ ّﻬـــــﺮﻧـــــﻲ وﺑـ ْ‬ ‫إﻻ ﻗــــــــــﺪر ﻓـــــﻴـــــﻪ ﻧْـــــﺘـــــﻮﺛّـــــﻢ‬ ‫ﻻ ﺗـــﺤـــﺴـــﺒـــﻪ ﻋـــــــــــــــــــﺪّ ٍ ﻣــــﻮﻟّــــﻢ‬ ‫ﻳـــــــﺎ ﻛـــــــــﺎن ﻳـــــﺎﻟـــــﺸـــــﺎﻋـــــﺮ ﻣـــــﻌـــــ ّﺰم‬ ‫ﺑـــﻨـــﻌـــﻢ‬ ‫ﺣــــﺘــــﻰ ﻧــــﺤــــﻦ ﻫــــــﻮﻳــــــﺎك‬ ‫ّ‬ ‫ﻫـــــــــﺬا وﺻــــــﻠــــــﻰ اﻟــــــﻠــــــﻪ وﺳـــــﻠّـــــﻢ‬

‫ﻳـــــــﺎ ﻣـــــﺮﺣـــــﺒـــــﺎ ﺑـــــــﻪ ﻋـــــــــﺪّ ﺟـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻳـــــــﻦ داﻣـــــــﻨـــــــﺎ ﻧــــــﻘــــــﺪر ﺑـــﺤـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫إﻧّـــــــــــﻪ ﻋــــﻠــــﻴــــﻪ ﻟْــــــﻜــــــﻢ دﻟـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫وآﺷــــــــــــــﻮف ﺳــــــﻜّــــــﺎﻧــــــﻪ ﺟـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫وﻟـــــــﻲ ﻳـــﺴـــﻜـــﻨـــﻪ زرع اﻟـــﻴـــﻤـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﺗــــﺴــــﺠــــﻴــــﻪ ﻳــــــــﺎرﺑــــــــﻲ ﻣـــﺨـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫اﻟــــﻨــــﺒــــﺖ ﻣــــــﻦ ﻏــــﻴــــﺮ اﻟـــﻴـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫اﻟـــــــﻐـــــــ ّﺮ ﻣـــــــﺴـــــــ ّﻮد اﻟــــﻴــــﺪﻳــــﻠــــﻪ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺷـــــــﻮف ﻣـــــﻦ ﺻـــــﻮﺑـــــﻲ ﻋــﻀــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺗْـــــــــــــﺮوم ﻳـــــــﺎ ذرب اﻟـــﻔـــﻌـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻧــــــﻬــــــﺎر ﺣـــــــﺎﺿـــــــﺮت اﻟــــﻮﻫــــﻴــــﻠــــﻪ‬ ‫ﺗــــﻠــــﺤــــﻖ ﻳـــــﻠـــــﻮ ﻣــــــﺎﻟــــــﻚ ﺗـــﺒـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫وﻻ ﺗْـــــﺸـــــﻮف ﻓـــــﻲ ﻫــــــــﻮره ﻧــﻐــﻴــﻠــﻪ‬ ‫واﻟـــــــــــــــﺮزم ﻣـــــــﺎ ﻳــــــﻘــــــﺪر ﻳـــﻬـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻣــــــﺎرﻳــــــﺖ ﻓــــــﻲ ﺣـــــﻔـــــﺮه ﻓــﻀــﻴــﻠــﻪ‬ ‫واﻧْــــﻴــــﻴــــﻪ وﻧْـــﻘـــــــﻄّـــــــــــﻊ ﻇــﻠــﻴــﻠـــــﻪ‬ ‫وﻋـــــﻠـــــﻴـــــﻪ ﺑــــــﺘــــــﻌــــــﺪّ ل ﻣـــﺠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻗـــــــــــﻢ ﻫـــــــــــﺎت ﺑْــــﺮﻳــــــــــــــﺎلٍ ﺻــﻤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺑــــﻨــــﻴــــﺐ ﻟــــــﻪ ﻣــــــﻦ ﻛــــــﻞ ﺟــﺒــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــﻨــــﺒــــﻲ ﺧــــﻴــــﺮ اﻟـــﻔـــﻀـــﻴـــﻠـــﻪ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪57‬‬

‫‪ĜŤėŹŤ žŹŌ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎس ﻓﻲ ﻃﻮي ﻛﻮاﻛﺐ ﻳﻤﺪﺣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗــــﺴــــﻘــــﻮن ﻳــــــﺎ ﻧـــــﺰﻟـــــﺔ «ﻛــــــﻮاﻛــــــﺐ»‬

‫ﻋــــﺴــــ ّﻨــــﻜــــﻢ ﻓـــــــﻲ ﺧـــــﻴـــــﺮ ﺑـــﺎﻗـــﻴـــﻦ‬

‫ﻳــــﻌــــﻞ اﻟــــﻤــــﻄــــﺮ ﻳــــﺴــــﻘــــﻲ وﻃــــﺎﻛــــﻢ‬

‫ﻳــــﻨــــﻬــــﻞ ﻳــــــــﻮم اﻟــــــﻨــــــﺎس ﻫـــ ْﻴـــﻌـــﻴـــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻳــــﺒــــﻄــــﻲ وﻻ ﻳـــــ ْﻴـــــﺒـــــﺲ ﺛـــــﺮاﻛـــــﻢ‬

‫وﻣـــــــﻦ اﻟـــــﻐـــــﺪﻳـــــﺮ ﻧـــــــــــﺮ ّوي ْﺳـــﻨـــﻴـــﻦ‬

‫ﻣــــــﺎرﻳــــــﺖ ﻓــــــﻲ اﻟـــــــﺪﻳـــــــﺮه ﺷــــﺮاﻛــــﻢ‬

‫اﻧـــــﺘـــــﻮ ْﺻــــــــــﺪام اﻟـــــﻠّـــــﻲ ﻣــﺼــﻴــﻌــﻴــﻦ‬

‫واﻟــــــﺤــــــﻤــــــﺪ ﻟـــــﻠـــــﻪ ﻟـــــــﻲ ﻋـــﻄـــﺎﻛـــﻢ‬

‫ﺳــــﻴــــﺪ اﻟـــــــﻌـــــــﺬارى ﺑـــــﻮ ﺻــــﺒــــﺎً زﻳــــﻦ‬

‫‪ęĘġŕdž Ũ Ļėij ŷĚėĸŘ ƁŔėķ‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐ ّﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﺧﺼﻴﺒﻪ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳــﻌــﻠــﻪ ﻋــﻠــﻰ «رﻛْــــﻨــــﻪ» وذﻳــــﻚ اﻟــﺪﻳــﺮه‬

‫ﻳــﺤــﻒ ﻗﻄﻴﺮه‬ ‫وﻋــﻠــﻰ «ﻛـــﻮاﻛـــﺐ» ﻣـــﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬

‫راﻋــــــــﻲ »ﻏـــــــﺮاﺑـــــــﻪ« داس ﻟـــ ْﻌـــﺘـــﺎب‬ ‫ﻣــــﻠــــﻘــــﺎي ﻓــــــﻲ ﻟْــــﻜْــــﺘــــﺎب‬ ‫اﻟــــــﺨــــــﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳــــﻌــــﻞ اﻟـــــﺮﻋـــــﺪ ﻟـــــﻲ ﺑـــــــﺎت ﻧــــ ّﺤــــﺎب‬ ‫اﻷﺻـــــــــﻼب»‬ ‫ﻣــــﻦ «رزم ﻧــــﻘــــﺮه» ﻟـــﻴـــﻦ « ْ‬ ‫وﺷــــﻤــــﺎل ﻣــــﻦ «ﻧـــــــــﺰوه» و«ﻟــــ ْﻬــــﺒــــﺎب»‬ ‫ﻳـــﻌـــﻞ «اﻟــــﺠــــﺮﻳــــﻦ» ﻳْـــﺼـــﻴـــﺒـــﻪ ْﺣـــﻴـــﺎب‬ ‫ــــﺐ ﻓــــﻲ ﻟــ ْﺤــﺴــﺎب‬ ‫وإﻻ «ﻛـــــﻮاﻛـــــﺐ» ﻫـ ْ‬ ‫ﻋـــــﺴـــــﺎ ﻋـــــــﺮﺷّ ـــــــﺎ ﻳـــــــــــﺎزم ﺗْـــــــــﺮاب‬ ‫ﻏـــــ ّﺜـــــﺖ ﺛـــﻠـــﻴـــﻞ اﻟــــﻌــــﻴــــﻦ وا ْﻫـــــﺘـــــﺎب‬ ‫ـــــــــــﺎس ﻳــــــﺜــــــ ّﻨــــــﻮن اﻟــــــﺘــــــﺮ ّﺣــــــﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧـ‬ ‫ﺣــــﺎﻣــــﻦ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﻃْــــــــــﻮال اﻷ ْرﻗــــــــــﺎب‬ ‫ﻳـــﻌـــﻠـــﻪ ﺳــــﻘــــﻲ ﻣــــــﻦ زود ﺳــــ ّﺤــــﺎب‬ ‫‪56‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ‬

‫و ّرد ﺣـــــﻜـــــﻲ ﻣــــــﺎﻟــــــﻪ دﻟــــﻴــــﻠــــﻪ‬ ‫ﻋـــــــﺎﺛـــــــﺮ وﻣـــــﺴـــــﻘـــــﺎﺗـــــﻪ ﻣـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫واﻟـــــــﺒـــــــﺮق ﻟــــــﻲ ْﻣـــــــﻨـــــــ َﻮر ﺷــﻌــﻴــﻠــﻪ‬ ‫وﻳـــــــﻠـــــــﻮ ﻣـــــﺒـــــﻌـــــﺪ ﻧـــﺴـــﺘـــﺨـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫وع «رﻛـــــﻨـــــﻪ» ﻣـــــﺎ ﻳـــ ْﻴـــﺒـــﺲ ﻫــﻤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺣـــــﻮﻟـــــﻴـــــﻦ ﻣـــــــﺎ ﻳـــــ ْﻴـــــﺒـــــﺲ وﺷـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ـــــــﺲ ﻟــــــﻮ ﺗـــﺒـــﻄـــﻲ ﻣــﺤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﻫــــــﺐ ﺧـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـــــــﺎﻓـــــــﻲ ﻣــــﻌــــﺎﻣــــﻠــــﻬــــﺎ ﻓـــﻀـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫وﻣـــــــــﻦ اﻟـــــﻔـــــﺠـــــﺮ ﺻــــــ ّﺒــــــﺢ ﻓـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫وﺗْــــــﺠــــــﻴــــــﻚ دﻟّــــــﺘــــــﻬــــــﻢ ﻋـــﻴـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ور ّدن ﻋــــﻠــــﻰ زﻳــــــــﻦ اﻟـــﻤـــﺠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ـــــﻢ ﻳــــــــــﺎزم ﻇــﻠــﻴــﻠــﻪ‬ ‫وﻣــــــــﻦ اﻟــــــ َﻴــــــ َﻨـ ْ‬

‫‪ŲſijǓ ŹǬė ęķij‬‬ ‫ﺣـــــــﻲ ﺑـــــﻬـــــﺒـــــﻮب اﻟـــــــﻜـــــــﻮس ﻻﻳـــــﺐ‬ ‫ﻣــــــﻦ وﻃـــــﻨـــــﻲ ﻣــــــﺎ ﻫــــــــﻮب ﻫـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫ﻳــــــﺎ ﺑــــــﻮ ﻏــــﻨــــﻴــــﻢ اﻟـــــﺤـــــﻖ ﺻـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫ﻋــــــﻦ ﻻ ﺗــــــﺼــــــﺪﱢ ق ﻫــــــﺎ اﻟــــﻜــــﺬاﻳــــﺐ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻳــــﺠــــﻮز ﻋــــﻘــــﺐ اﻟـــــﺰﻳـــــﻦ ﺧـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫اﻟـــــــــــﻮد ﻣـــــــﻦ ﻳـــــــــﻮم اﻟــــﺼــــﺤــــﺎﻳــــﺐ‬ ‫واﻟـــــــﻠـــــــﻲ ﻳــــــــﻘــــــــ ﱡﺮون اﻟــــﻜــــﺘــــﺎﻳــــﺐ‬ ‫ﻣــــــﺎ اﻳّـــــــــﻲ ﻋــــﻠــــﻰ ﺷَ ـــــــﺪ اﻟــــﺮﻛــــﺎﻳــــﺐ‬ ‫ﺗـــــﺴـــــﻮﻗـــــﻪ أﻧـــــــﺴـــــــﺎم اﻟــــﻬــــﺒــــﺎﻳــــﺐ‬ ‫ﻳــــــﺎ وﻳــــــــﻞ ﻟــــــﻲ م اﻟــــــــــﻮد ذاﻳــــــﺐ‬ ‫ﺑــــﺄﺣــــﺴــــﺎﻧــــﻜــــﻢ ﻳــــــــﻮم اﻟـــﺤـــﺴـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫ــــﺴــــﻤــــﺮ اﻟــــﻬــــﺪاﻳــــﺐ‬ ‫أﻗــــــﻔــــــﻮا ﺑــــ ِﻤ ْ‬ ‫أﻗــــــﻔــــــﺎ وﻻ ﺣــــــﺎﺗــــــﺎ اﻟــــﻌــــﺘــــﺎﻳــــﺐ‬ ‫ﻳـــــــــﻮم ﻋــــــ ّﺰﻣــــــﻮﻟــــــﻪ ﺑـــﺎﻟـــﻨـــﻬـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫اﻟـــــﺼـــــﺒـــــﺢ ر ﱡدوﻟــــــــــــــــــﻪ ﻧـــــﺪاﻳـــــﺐ‬ ‫ﻣـــــــﺎ ﻋـــــﺠـــــﻠـــــﻮا ﻫـــــــﻞ ﺑــــﺎﻟــــﻄــــﻼﻳــــﺐ‬ ‫ﻛــــــــﺎد إن أﻳّـــــﻴـــــﺒـــــﻮﻧـــــﻪ ﻏـــﺼـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫واﻟـــــــﻴـــــــﻮم ﻣــــــﺎ ﻗـــــﺮﺑـــــﻪ ﺣـــﺴـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫ﻟــــــﻮ ﻃـــــــ ّﺮﺷـــــــﻮا ﺻـــــﻮﺑـــــﻪ ﺧـــﺒـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫ﻣـــــــﺎ ﻳـــــــــــ ّﻮل اﻟــــــﻘــــــﺮﻃــــــﺎس ﻏــــﺎﻳــــﺐ‬ ‫دوﻧـــــــــــﻪ ﺑـــــﺤـــــﺮ ﺳـــــــــــ ﱠﻮى ﻏـــﺸـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫وإن ﺳـــــــــ ﱠﻮت اﻟـــــﻤـــــﻮﻳـــــﻪ ﺳــــﻮاﻳــــﺐ‬ ‫ﻣـــــــﺤـــــــﺮوز ﻳـــــــﺎزﻳـــــــﻦ اﻟــــــــ ﱠﺬواﻳــــــــﺐ‬ ‫ﻋــــﻠــــﻴــــﻚ م اﻟـــــﻤـــــﻌـــــﺒـــــﻮد ﺣــــﺎﻳــــﺐ‬

‫ﻟـــــﻲ ﻣـــــﻦ وﻃــــﻨــــﻜــــﻢ ﻳـــــﺎ اﻟــﻤــﺤــﺒــﻴــﻦ‬ ‫ﻳـــــﺎ اﻟــــﻠــــﻪ ﺗـــﺨـــﻠﱢـــﻲ »زاﻳــــــــــﺪ« ﺳــﻨــﻴــﻦ‬ ‫ﺷــــﺘــــﻘــــﻮل ف دروب اﻟــــﻤــــﻮدﻳــــﻦ‬ ‫ﻳــــــﺎ ﻟـــﻴـــﺘـــﻬـــﻢ ﺑـــــﺎﻟـــــﺤـــــﺎل دارﻳــــــــﻦ‬ ‫ﻟـــــﻮ اﻧـــــﺘـــــﻮا ﻗـــﺒـــﻠـــﺘـــﻮا ﻣــــ ﱢﻨــــﻴــــﻪ دﻳــــﻦ‬ ‫ﻋــــــﺎﻳــــــﺎ ﺑــــﻠــــﻴــــﻠــــﻲ واﻟـــﻤـــﺠـــﻴـــﻨـــﻴـــﻦ‬ ‫ﺷــــــﺎﻓــــــﻮه ﺑــــﻴــــﻦ اﻟــــﻘــــﻠــــﺐ واﻟـــﻌـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻳـــﺴـــﻄـــﻲ ﻋـــﻠـــﻴـــﻚ اﻣــــﺒــــﻴــــﻦ ﺿــﻠــﻌــﻴــﻦ‬ ‫وﻳـــــﺴـــــﻢ ﺣـــــﺎﻟـــــﻚ ﺳـــــﺎﻋـــــﻪ وﺣـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻣــــﺒــــﻴــــﻮح ﻟــــــﻮ ﺑــــﻴــــﻬــــﺎﺟــــﺮ ﺳــﻨــﻴــﻦ‬ ‫ﻓـــــﺄﻫـــــﻞ اﻟــــــﻤــــــﻮده ﺳــــــﻴــــــﺮوا ﺑـــﺰﻳـــﻦ‬ ‫ﻧـــــــــﺎس ﻋـــــﻠـــــﻰ ﻻﻣـــــــــــﺎه ﺷَ ـــﻔـــﺠـــﻴـــﻦ‬ ‫وﻻ ﺧــــــــﺎف إﻧــــــــﻪ ﺧـــــﺒـــــﺮه ﻳــﺒــﻴــﻦ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺷــــــــــــﺎوروا واﺣـــــــــﺪ وﻻ اﺛـــﻨـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻳـــــــﻮه ﻳـــــــﻮم اﻟـــــﻨـــــﺎس ﻫـــ ْﻴـــﻌـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻟـــــــﻲ ﻋـــــﻨـــــﺪﻧـــــﺎ ﻻﺑـــــــــﻪ وذرﺑــــــﻴــــــﻦ‬ ‫ﻟــــــﻮ ﺣـــــــ ّﻮﻟـــــــﻮا ﺑــــﻤــــﻬــــﺎت ﺗـــﺎﺟـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻳــــــــــﺎزم ردوده ﻋــــﺴــــﺮ وﻣـــﺤـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻃــــــﺮوﺷــــــﻬــــــﻢ ﻣــــــﺎﻳــــــﺖ أﻣـــﺒـــﺸـــﻴـــﻦ‬ ‫وﻻ ﻳـــــﻔـــــﺮح ﻗـــــﻠـــــﻮب اﻟــــﻤــــﺤــــﺎزﻳــــﻦ‬ ‫وﻣـــــــﻦ دوﻧـــــــــﻪ ﺣـــــﺼـــــﻮن ودﻛــــﺎﻛــــﻴــــﻦ‬ ‫روﻓـــــــــــﻮا ﻋــــﻠــــﻰ ﺑــــــﻮ ﻳـــــــــــﺎدلٍ زﻳــــﻦ‬ ‫ﻋـــــﻦ رﺑـــــﻌـــــﺔ اﻟـــــﻠـــــﻲ ﻓــــﻴــــﻚ ﻋـــﻮﻓـــﻴـــﻦ‬ ‫ــــــــﻢ وﻳــــﺎﺳــــﻴــــﻦ‬ ‫وﺣـــــــــــــﺮوف ﻣـــــــﻦ ﻋـ‬ ‫ّ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ĸſijėĴĭŨė ĢƀǓũŬ Şƀļ Ęſ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮت ﻓﻲ ﺳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻨﺨﺮه« ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ‪ ،‬واﺷﺘﺎﻗﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻳــــــﺎ ﺳــــﻴــــﻒ ﻣــــﻠﱢــــﻴــــﺖ اﻟـــــﺤـــــﺪادﻳـــــﺮ‬ ‫وﻻ ﺷـــــﻮف ﻟــــﻲ ﻓــــﻲ اﻟــــــــﺪار ﻣـــﺼـــﺮوف‬ ‫ﻣـــﻠّـــﻴـــﺖ م »اﻟــــﻨــــﺨــــﺮه« و»اﻟــــﺨــــﻮﻳــــﺮ«‬ ‫وﻣـــــﻦ ﻋـــــﺰر ﻧــﻔــﺴــﻲ ﻟِـــﺤـــﺠـــﻨـــﻲ ﺣـــﻮف‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟـــﻠـــﻴـــﻞ روﺣـــــــﻲ ﺗـــــ ْﻨـــــﺪري ﻃــﻴــﺮ‬ ‫ﻋــــــــﺪب وﻃـــــﻮف‬ ‫ﻛـــــﻢ ﺷـــــ ّﺮﻓـــــﺖ ﻓـــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗـــﻘـــﻄـــﻊ ﻋــــﻠــــﻰ دروب اﻟـــﻤـــﺼـــﺎدﻳـــﺮ‬ ‫ﻣــــــــــ ّﺮﻩ رزوم وﻣــــــــــــ ﱠﺮﻩ ﺷــــــﺮوف‬ ‫ﻫـــــﺎت اﻟـــﻀـــﻌـــﻦ ﻣــــﻦ ﻏـــــﺮب »ﻟِــﻴــﺤــﻴــﺮ«‬ ‫إن ﭼــــــــﺎن ﺑــــــ ْﺘــــــﺴــــــ ّﻮون ﻣــــﻌــــﺮوف‬ ‫اﻟـــــﻠـــــﻪ ﻳــــﻌــــﺎوﺿــــﻨــــﺎ ﻋــــــــﻮض ﺧــﻴــﺮ‬ ‫ﺗـــﺴـــﻘـــﻲ اﻟــــﺒــــﻄــــﺎﻧــــﺔ ﻋــــﻘــــﺐ ْﺣــــﻔــــﻮف‬ ‫ـــــﻦ ﺻــﻐــﻴــﺮ‬ ‫وﻳــــﺴــــﻘــــﻲ ﻋــــﻠــــﻰ ﺑــــــﻮﺳـ ٍ‬ ‫ﻟـــــﻲ ﻣـــــﻦ ﻣـــﺸـــﻲ ﻣـــــﺎ ﻫــــــﻮب ﻣـــﺰﻏـــﻮف‬ ‫ﺑـــــــﺎﻟـــــــﺮوف ﺳـــــﻴـــــﺮه ﻳـــــــﻮم ﺑـــ ْﻴـــﺴـــﻴـــﺮ‬ ‫ﻳـــــﻮﻃـــــﺄ اﻷراض ﺑــــﺜــــﻘــــﻞٍ وروف‬ ‫ﻳـــــﻮﻃـــــﺄ ﻋــــﻠــــﻰ اﻷرض ﺑْـــﺘـــﺠـــﺎدﻳـــﺮ‬ ‫ﺑـــــــﻮ ﻳـــــــــــﺎدل ﻣــــﺜــــﻨــــﻲ وﻣــــــﺮﺿــــــﻮف‬ ‫ﻣـــــﻴـــــﻠـــــﻴـــــﻞ ﺣــــــﻠــــــﻮ اﻟـــــﺘـــــﺤـــــﺪﻳـــــﺮ‬ ‫وﻣـــــﻌـــــﻜـــــﺮش ﻣــــــﺎ ﻟِــــﺤــــﺠــــﻪ ﺣـــﻔـــﻮف‬ ‫ﻋـــــــــــﻮده رﺑـــــــــﺎ ﺣـــــﻠـــــﻮ اﻟــــﺘــــﻤــــﺰﻳــــﺮ‬ ‫ﻣـــــﻬـــــﻀـــــﻮم وﻣـــــــﻌـــــــﺰل وﻣــــﻨــــﺼــــﻮف‬ ‫رﺑــــــــﻲ ﺗَــــــــ َﺤــــــــ ْﺮزه م اﻟــــﺘــــﺠــــﺎدﻳــــﺮ‬ ‫ــــــــﺲ ﻓــــﻲ ﻗـــﻮﻟـــﻪ ْﺣـــــﺮوف‬ ‫ﻟــــﻲ ﻣــــﻦ َر َﻣـ‬ ‫ْ‬

‫‪54‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ‬

‫‪ǝťŨė‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت وﺗﻘ ّﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻳـــــﺎ اﻟـــﻜـــﺒـــﺮ ﭼــــــﺎن ﺑـــﺎﺗـــﻴـــﺒـــﻚ أﻣـــﺴـــﺎل‬ ‫ﻻﻣــــــــــﺎك ﺧــــﻠّــــﺘــــﻨــــﻲ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــﺤــــﺎل‬ ‫ﭼـــــــﻦ ﺑــــﺤــــﺸــــﺎﻳــــﻪ ﺿَ ـــــــــﻮ ﺗـــﻨـــﻬـــﺎل‬ ‫وﭼـــــﺎﻧـــــﻚ ﻣـــــﻌـــــ ﱠﺰم ﺑـــــﻲ َع ﻛـــــﻞ ﺣـــﺎل‬ ‫ﺧــــﻠــــﻨــــﻲ ﺳــــﻨــــﺔ ﺑـــــــﺎﻓـــــــ ﱢﺮي اﻟــــﺒــــﺎل‬ ‫ﻧـــــــــﺎس ﻛـــــﺮاﻣـــــﺘـــــﻬـــــﻢ ﺑـــــﺎﻷﻓـــــﻌـــــﺎل‬ ‫اﻗـــــﻨـــــﺎدﻫـــــﻢ م اﻟـــــﺸـــــﺎﻣـــــﻲ وﻫــــــﺎل‬ ‫ﻳــــﻌــــﻞ اﻟــــﺴــــﺤــــﺐ ﻟـــــﻲ ﺑـــــــﺎت ﻫــــ ﱠﻤــــﺎل‬

‫ﻳـــــ ّﻨـــــﺐ وﻻﻟــــــــــﻲ ﻓــــﻴــــﻚ ﻣــــﺼــــﺮوف‬ ‫وأﺷــــــــــﻮف ﻣـــﻠـــﺤـــﺞ ﻗـــﻠـــﺒـــﻲ ﺣـــﺴـــﻮف‬ ‫واﻟـــــــــــــﺮاس ﭼــــﻨــــﻪ ﺿــــــــﺮب ﺑـــﺴـــﻴـــﻮف‬ ‫ﺑــــﺎﻟــــﻠــــﻪ ﻋـــﻠـــﻴـــﻚ ﺑــــﺤــــﺎﻟــــ ّﻴــــﻪ روف‬ ‫وﺟــــــــﺪوى »اﻟــــﺒــــﻄــــﺎﻧــــﺔ« ودي أﻟــــﻮف‬ ‫وﻏــــﻴــــﺮ اﻟــــﺼــــﻴــــﺎﻧــــﻲ ﻳــــــــــ ّﺮوا ﺳـــﻔـــﻮف‬ ‫وﻋــــــﺰاﻣــــــﻬــــــﻢ ﻟـــﻠـــﻀـــﻴـــﻒ ﻣــــﺮﺿــــﻮف‬ ‫ﻳـــﺴـــﺠـــﻲ اﻟــــﺒــــﻄــــﺎح وﺗــــــــــﺎزم ﺗـــــﺰوف‬

‫‪ŪſĘļ śĸŁŨė ǣdžſŸ ĢŜĸŀ‬‬ ‫وﻫﺬه ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷـــــﺮﻓـــــﺖ وإﻟـــــــــﻰ اﻟــــــﺸّ ــــــﺮف ﺳـــﺎﻳـــﻞ‬ ‫ﻗــــــﻢ ﺷـــــــﻮف ﻳــــــﺎ ﺣـــﻠـــﻴـــﻮ اﻟــــﻴــــﺪاﻳــــﻞ‬ ‫ﻟــــــﻲ ﺷـــﻴـــﻔـــﺘـــﻪ ﺗـــــﺒـــــﺮي اﻟــــﻌــــﻼﻳــــﻞ‬ ‫ﺧــــــــــﺪّ ﻩ ﺷــــــــﺮا ﺑــــــــﺮق اﻟـــﻤـــﺨـــﺎﻳـــﻞ‬ ‫ﺣــــــــﺮزﺗــــــــﻪ ﺑـــــــــــﺮب اﻟــــﻔــــﻀــــﺎﻳــــﻞ‬ ‫ﻟــــــﻲ ﻣــــــﻦ ﻗــــــــﺮا ﻛـــــﺘـــــﺎب اﻟـــــﺪﻻﻳـــــﻞ‬ ‫ﺣـــــﻴـــــﺎﻳـــــﻴـــــﻦ ﻋـــــﺪاﻳـــــﻞ‬ ‫ﻳــــــــﺎ ﺑــــــــﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋـــــــــــﻮده رﺑـــــــــﺎ واﻟــــــــﻌــــــــﻮد ﻣــــﺎﻳــــﻞ‬

‫ﺟــــــــﺮي م اﻟـــﺒـــﻄـــﺎح‬ ‫ــــﺴـــــﺒـــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َوأَﺗـــــﺤـ ﱢ‬ ‫ﻳــــــﺎ ﺑــــــﻮ ﺛــــﻨــــﺎﻳــــﺎ ﻫــــــــﻮب ﻃــــﻔﱠــــﺎح‬ ‫وﺗــــﺸــــﻔــــﻲ ﺟـــــﺮﻳـــــﺢ ﺻــــــــﻮب وﻃــــــﺎح‬ ‫ﺷــــــﺮوى اﻟـــﻘـــﻤـــﺮ ﻟــــﻲ ﻓــــﻲ اﻟـــﺴـــﻤـــﺎﺷـــﺎح‬ ‫ـــــــــﺮب ﻋــــﻮﻓــــﻴــــﻦ وِﺷـــــﺤـــــﺎح‬ ‫ﻋــــــﻦ ﻋـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧــــــــــﻮره ﻳــــﺸــــﺎﺑــــﻪ ﻧــــــــﻮر اﻷﺻـــــﺒـــــﺎح‬ ‫واﻟـــــﻨـــــﻬـــــﺪ ﻛــــــ ّﻨــــــﻪ ﺷـــــــــﻮب ﺗــــﻔــــﺎح‬ ‫ـــــﻢ واﻟــــــــﺼــــــــﺪر ﻣـــﻨـــﺴـــﺎح‬ ‫ﻣــــــﻬــــــﻀّ ـ ٍ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ‬

‫‪śĘĭűŬ‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 1955‬ﺳﺒﺎﻗﺎً ﻟﻠﻬﺠﻦ وﻓﺎزت ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻷول‬ ‫)ﻣﺘﻮف ﻋﺎم‪1958‬م ( وﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻨﺤﺎف«‪:‬‬

‫ﺗــــ َﻴــــﺎ َﻣــــﻌــــﺖ ﻟِـــــ ْﻤـــــﻠُـــــﻮك اﻷﺷْ ــــــــــــ َﺮاف وﺗْـــــﻴـــــﺎﻣـــــﻌـــــﺖ ﻣـــــــﻦ ِﻛـــــــــﻞ ﻗـــﺒـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫اﻟـــــﺴـــــﻌـــــﻪ ﻋــــﻨــــﺪﻫــــﺎ ﻃـــﻮﻳـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻳــــــﻮم ﺧـــﻄّـــﻔـــﺖ م اﻟـــﺴـــﻴـــﺢ اﻻﻧــــﺼــــﺎف ﻻن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗـــــﺎﻣـــــﺖ ﺗِــــــ َﻐــــــ ْﺮﻳَــــــﻒ ﺑـــﺎﻟـــ ﱢﺘـــﻐـــﺮﻳـــﺎف وِﺗــــــ َﻔــــــﺎﺧــــــﺘــــــﺖ ﻋــــﻨــــﻬــــﺎ اﻟــــﺪﺑــــﻴــــﻠــــﻪ‬ ‫ﻛـــــــﻢ ﺣـــــــﺎﻳـــــــﻞٍ ﻣــــﻄــــﻌــــﻮﻣــــﻪ آﻻف ﻓـــــــﻲ اﻟـــــﺴـــــﻴـــــﺢ ﺳــــﻘّــــﺘــــﻬــــﺎ ﻣـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫رﻛــــﻴــــﺒــــﻬــــﺎ ﻻ ْاﺻـــــــﻠَـــــــﻒ وﻻ راف ِو ْﻣــــــــــــﻦ اﻟــــــﻮﻃــــــﻦ ﻋـــــﻨـــــﺪه دﻟـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ورﻛــــﻴــــﺒــــﻬــــﺎ ﻣـــــﻦ اﻟــــﻜــــﻴــــﻒ ﻣـــــﺎ ﺷــــﺎف وﻻ ﺑَـــــــــﺪّ ﺗَـــــــــﻪ ﻣــــﻨــــﻬــــﺎ ﻋـــﻀـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ـــــﺴـــــﻮي ﺑَـــــــﻪ اﺻـــــــﺮاف ﻳــــــ َﺤــــــ ْﺮ َز َﻫــــــﺎ اﻟــــﻠــــﻪ ﻣـــــﻦ اﻟــﻔــﺸــﻴــﻠــﻪ‬ ‫واﻟــــــﺤــــــﻮل ﺑِـــــ ْﺘ َ‬ ‫ـــــــــــﺎم َزﺑْــــــــــــﻦ ﻣــــــﻦ ﺧــــﺎف ﻳـــــــ َﺤـــــــ ْﺮ َز َﻫـــــــﺎ اﻟـــــﻠـــــﻪ ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻀـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻧـــــﺎﻗـــــﺔ إﻣـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣـــــﻆ ﺑـــــﻮ ﺧـــﻠـــﻴـــﻔـــﻪ ِم اﻟـــــﻌـــــﺮب ﻃـــﺎف ﻋـــــــــــــﺎدات واﻟـــــــــﻌـــــــــﺎده ﺟـــﻤـــﻴـــﻠـــﻪ‪1‬‬ ‫ــــــﺴــــــﻊ ﻳـــﺪﻳـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻳــــــﺎ ﻣــــــﻦ ﻳــــﺒــــﺸﱢ ــــﺮ زﻳــــــــﻦ اﻷزﻻف اﻟـــــــﻐـــــــ ْﺮ ﻟـــــــﻲ ﻳِــــــ ْﻨ َ‬ ‫ﻳــــــﺎ ﻣــــﺮﺣــــﺒــــﺎ ﻳــــــﺎ َﺣـــــــﻲ »ﻣــــﻨــــﺤــــﺎف« وإن ﺻــــ ﱠﺒــــﺤــــﺖ ﻣـــــﺎ ُﻫـــــــﺐ ﻣـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‪2‬‬ ‫ـــــــــﻒ ﺣــــــــ ﱟﺮ ﺷَ ــــــــــــ ّﺮف وﺷــــــﺎف وإن ﺻــــ ّﺒــــﺤــــﺖ ﺗـــﻤـــﻄـــﻲ اﻟـــﻴـــﺪﻳـــﻠـــﻪ‬ ‫ﻳــــــﺎ ﺷَ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧَـــــﻄَـــــﺎﻣـــــﻬـــــﺎ ﻟـــــﻠـــــﻘـــــﻮد ﻣـــﺴـــﻌـــﺎف ﻋــــــــــ ﱠﻦ ﻣــــــــﺎ ﺗــــﻴــــﻬــــﺎ اﻟــــﻌــــﻤــــﻴــــﻠــــﻪ‪3‬‬ ‫»ﺑــــــﻮ ﻓــــــﺎﺧــــــﺮة« ﻳـــــﺎ زَﺑــــــــﻦ ﻣـــــﻦ ﺧـــﺎف ذﺧـــــــﺮى »ف« ﻟـــــ ْﻮﻗـــــﻮت اﻟـــﻄـــﻮﻳـــﻠـــﻪ ‪4‬‬ ‫ٍ‬ ‫ــــــــﻮت ﺟـــﻤـــﻴـــﻠـــﻪ‪5‬‬ ‫أﺿـــــﻔـــــﻮا ﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــــ ﱠﺮﻛﱢـــــﻴـــــﺐ ﺑـــﻠْـــﺤـــﺎف ﺷــــــــــــﺎﻻت وﺑـــــــــﺸـ‬ ‫وارﻓــــﻘــــﺘــــﻬــــﺎ ﻣــــــﻦ َﺣــــــــﺶ اﻷﻃـــــــــﺮاف ة وﻻ ﺗـــﻨـــﻄـــﻌـــﻢ َﺑـــــــ ْﻴـــــــ ٍﺪ ﺑـــﺨـــﻴـــﻠـــﻪ‪6‬‬ ‫ــــــــﺖ ﻣـــــﺎ ﻫــــﺎف وارﻋـــــــــــــﻮا ﺑــــﻬــــﺎ ﻋــــﺸــــﺐ اﻟـــﻴـــﻠـــﻴـــﻠـــﻪ‪7‬‬ ‫ْ‬ ‫َﺣــــــﺸّ ــــــﻮا ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ َﺟـ‬ ‫ﻳـــــﺎ »وﻟـــــــــﺪ ﺳـــــﺎﻟـــــﻢ« ﻳـــــ ّﻨـــــﻚْ أوﻻف ﻟــــــﻲ ﻧـــــﺸّ ـــــﺮوﻫـــــﻦ ﻓــــــﻲ اﻟــــﺪﺑــــﻴــــﻠــــﻪ‪8‬‬

‫‪52‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ‬

‫ﺟﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﺸﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﻻ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻤﺮادات واﻟﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺮ ّدت ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻬﺪئ ﻣﻦ‬ ‫روﻋﻪ وزﻋﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺪح ﻃﻮي »ﻛﻮاﻛﺐ« وﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻌﺘﺬر‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس ﻳﻔﻀّ ﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﺼﺖ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس‬ ‫وأدﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺴﺮور‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎدات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وزﻳﺎدة ﺗﺄﺟﻴﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮدود واﻟﻤﻬﺎﺗﺮات ﺗﺨﻠّﻒ اﻟﻌﺘﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﺤﻘﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﺤﺘﺮم ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ وﺗﻘ ّﺪر اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي )‪ (78‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫وﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮ ﻫﺮﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻴﺪ وﺛﻘﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ إذا أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮف‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ »أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺤﻦ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠّﻤﻨﺎه ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺟﻴﺮان ﻷﻫﻠﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻔﻈﻬﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺴﻒ واﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ زﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻠّﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت ﻓﻤﺜﻼً ﺗﻘﻮل »ﻳﺎﻟﻜﺒﺮ ﻛﺎن ﺗﺠﻴﻚ أﻣﺴﺎه«‪ ،‬وﺗﻘﻮل »ﺧﻠّﻮﻧﻴﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺗﻮﻟّﻊ ﺑﺎﻟﻮﻧﻴﻦ«‪ ،‬أو »اﻟﺒﺎرﺣﻪ‬ ‫ﺣﺎﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ‪ «،‬وﺗﻘﻮل »آه ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺑﺖ ﺑﻮزا ﻫ ّﻢ« وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﺤﺴﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻷﺷﻌﺎرﻫﺎ وﺷﻜﻮاﻫﺎ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻤﺠﺮد ﺷﻌﺮ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻜﺒﺮ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة وﻓﺮاق اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎب اﻷﻋﺰاء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺎﺋﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷرض واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﻄﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﻔّﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠ ّﻴﺎﺷﺔ اﻟﺤﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﻴﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻗﺔ وﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻻرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻤﺪح ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻬﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎن ﻗﺎرئ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ أن‬ ‫ﻳﺮى ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻻزﻣﺖ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎﻓﺮاﺷﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 120‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ إﻻ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 2012/12/11‬رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‬

‫أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻮ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن أﻏﻠﺐ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ أﻻ وﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻓﺄﻏﻠﺐ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأﻫﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﻨﺪا »ﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻳﺎﻟﻜﻮس‪ ،‬ﻳﺎ زﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻐﺮ‪،‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ľëîòĸĿí àíĎĬė‬‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب( واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻮة ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺟﺰاﻟﺘﻪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮأ أو ﺗﻜﺘﺐ ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎدة اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪا ً وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺎﺟﺴﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﻔﻈﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺰل أﺑﺪا ً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬﻦ وﺟﻤﺎﻟﻬﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻃﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﺤ ّﺒﺐ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺘﺮﻣﻬﻦ وﺗﺮى ﻓﻴﻬﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺠﻤﺎل اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻷﻣﻄﺎر وﻳﻨﺒﺖ اﻟﺤﻴﺎ واﻟﻌﺸﺐ‬ ‫وﺗﺨﻀّ ﺮ اﻷرض وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺤﻼل اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ‬ ‫وﺗﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺒﺎري اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻢ وأﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻄﺮا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻔﺮح ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻬﻴﺾ ﻗﺮﻳﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﺧﻮاﻧﻬﺎ أو‬ ‫أﺣﻔﺎدﻫﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺴﻔﺮات ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪا ً‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎزت‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1950‬ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ﻟﻺﺑﻞ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻨﺤﺎف« ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺒﻖ ووﺻﻒ اﻹﺑﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺠﻼً ﻳﻘﺮأ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﺎً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﺛ ّﻘﺘﻪ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺸﺎك ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﺪاً‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺸﺎك‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﺪا ً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘ ّﺪروﻧﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻫﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﺤﻔّﻈﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻜﺎوى‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ اﺿﻄﺮت ﻟﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أرادت أن ﺗﺸﻬﺮه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﻌ ّﺪﻩ ﻣﻨﺒﺮ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺪث‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻣﺎء ﻟﻄﻮي أو ﺑﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺴﻤﻰ »ﻛﻮاﻛﺐ« وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ذ ّﻣﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺻﻌﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻴﺎه ﻫﺬا اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺼﻴﺪة وﺗﺠ ّﻨﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ دﻋﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻤﺪﺣﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬إﺣﺘﺮاﻣﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺳﻴﻒ وﺳﻌﻴﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﺟﺎء ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﺘ َﻴﺘﻢ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‬ ‫وﻫﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﺻﻐﺎرا ً ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻏﺬاء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻬﺪت ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻜﻔّﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم‬ ‫ﻏﺪﻳّﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻠﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻓﻲ »اﻟﺨﺼﻮب«‪،‬‬ ‫و«ﺑﻮ ﻫﺮﻣﺔ« ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﻨﺰوح إﻟﻰ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺒﺮ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت وﺗﺰوﺟﻮا ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري واﻟﺼﺤﺎري ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻟﻌﻴﺶ‬

‫ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﻴﻦ ا‪4‬وﻟﻰ‬

‫إﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﻴﻦ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻓﻲ اﻻﻋﻼم ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺒﺮت وﺗﻘ ّﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ وﺟﺰاﻟﺘﻪ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐ ّﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎ‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﺑﻞ واﻷﺣــﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﺎدة وﺻﻔﻴﺔ وﺧﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺎﻋ ٍﺮ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺮزق اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪره ﺣﻼﻟﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻴﺔ وإﺑﻞ وﻧﺨﻴﻞ ﻓﺄﻧﺠﺒﻮا اﻷﺣﻔﺎد‬ ‫واﻟﺤﻔﻴﺪات وﻋ ّﻮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ وﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب زوﺟﻬﺎ‬ ‫وواﻟﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻧﻬﺒﻪ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﻮا ﺻﻐﺎرا ً‪.‬‬ ‫ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻌ ّﺪ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮات‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺪﻳﺮات وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن اﺳﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات اﻻ أن‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎقٍ واﺳﻊ ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺎدة ﻣﺘﺬ ّوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰل واﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺣﻔﻈﻪ وإﻧﺸﺎده‬ ‫أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ أن ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮات أﻣﺜﺎل ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪49‬‬

‫‪ľëîòĸĿí àíĎĬė‬‬

‫ﻳﺴﻤﻰ »ﺗﻮﻳﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻘﻮم »ﺗﻮﻳﻪ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼن اﻟﺘﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫»ﺗﻮﻳﻬﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻮزة اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺿﺎﻋﻦ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﻮﻣﻬﻴﺮ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫أﻣﻮال وﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ .‬وﻟﺸﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻮزة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺧﻮان ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺿﺎﻋﻦ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ دﺑﻲ وأﻧﺠﺐ‬ ‫ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺧﻮﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺪﻋﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺎ أﺧﻮان آﺧﺮان ﻳﺪﻋﻴﺎن ﺣﻤﺪ وﻏﺪﻳّﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﺎ أﺣﺪا ً‪،‬‬ ‫وأﺧﺘﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻣﻬﺎ ﻓﺘﺪﻋﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﻣﻴﺜﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ »اﻟﺴﻤﺤﻪ« ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ)‪ 70‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪48‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺎة ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺧﻮال ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻮزة‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ﻫﻢ رﻣﻴﺜﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ )‪75‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬أن واﻟﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﻮزة وﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺨﺼﻮب« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮرد ﻣﺎء ﻋﺬب‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺳ ّﻤﻴﺖ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻀﺮاء وﺧﺼﺒﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪ .‬وﺗﻘﻊ اﻟﺨﺼﻮب‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬ َﻴﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻬﺎ ﻓﻴﻘ ّﺪره‬ ‫أﺑﻨﺎؤﻫﺎ وأﺣﻔﺎدﻫﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ أي ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1895‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪود ‪ 120‬ﻋﺎﻣﺎً رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ »ﺑﺮاق« وﻇﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺨﺼﻮب‪،‬‬ ‫وﺑﺪع اﻟﻤﻐ ّﻨﻲ وأﺑﻮ ﻫﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﺤﻀﺮون إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺰارﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺗﻘ ّﺪم‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ »آل ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ« اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ » اﻟﺤﻮاﺿﺮ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎرب ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻠﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻳﻨﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ أﺳﺮة »اﻟﺤﻮاﺿﺮ« ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻤﻴﺮا‪ ،‬وﻫﻢ رﺟﺎل ﻣﻌﺮوﻓﻮن وﻣﻘﺘﺪرون وﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻔﻦ‬ ‫ﻟﻠﻐﻮص‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﺎرب ﺑﻦ ﺳﻴﻒ وزوﺟﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ »ﻟﺨﺼﻮب« و«ﺑﺮاق »‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻏﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒﻬﻢ ﺿﺎﺣﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻇﻠﻮا ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮدون اﻟﻰ أﻫﻠﻬﻢ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎرب ﺑﻦ ﺳﻴﻒ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ وأوﻻده‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫رزﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪد أرﺑﻊ ﺑﻨﺎت وإﺑﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﺣﺪ ﺳﻔﺮات اﻟﺰوج ﺣﺎرب إﻟﻰ اﻟﻐﻮص وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎر‬

‫وﻓﻲ دﺑﻲ ﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب(‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻮﻓﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺧﺘﻔﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻦ ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ )‪(1980-1890‬‬ ‫وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة ﻗﺪﻳﺮة وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻋﺪادﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻋﻤﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻗﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣــﺎرات اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي واﻟﻤﻠﻘﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة »اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ«‪.‬وﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺿﺎﻋﻦ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ »ﺑﻴﺖ ﻫﻨﺪي« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﻮﻣﻬﻴﺮ اﻟﻜﺮام‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ أن أﺣﺪ ﻛﺒﺎرﻫﻢ وﻳﻜﻮن أخ أو اﺑﻦ ﻋﻢ ﺟﺪﻫﻢ ﺿﺎﻋﻦ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي ﻛﺎن‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪47‬‬

‫‪ľëîòĸĿí àíĎĬė‬‬

‫»اﻟﺘﻮﻳﻬﻴﺔ«‬ ‫ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫ﻋﻤﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē İļēij į‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺪّ اه‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ اﻟﻮاﺳﻊ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻌﺮوﻓﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﺣﺪّ دﻧﺎﻫﺎ ﺑﻔﺘﺮة اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻤ ّﻴﺰت ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﺎﻋﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺘﺮدّد‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ واﻟﺮواة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰوﻋﻲ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻼن ) ﻣﺘﻮﻓﺎه ‪ (1925‬واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة روﺿﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‬ ‫)ﻣﺘﻮﻓﺎة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﺳﻤﻬﺎ وﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮات اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﻦ أو ﻧﻘﺮأ ﻟﻬﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗُﺤﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻫﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪس اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻗﺺ ﻟﻠﻨﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺮدد اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺪ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﻴّﺠﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠ ّﻮﺛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻄﺮة واﻟﻤﺨ ّﺪرة ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وﻏﻴﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻒ‬ ‫ﺗﺎم ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﻟﺠﺬورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻼت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻷﺳﺲ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺈﺣﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮاب اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ اﻟﺤﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟﺬورﻫﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ رﺻﻴﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﻃﻘﻮس اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﺳﻮى ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺎدة اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻣﺘﺤﻔﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺘﺠﺎ اﺳﺘﻬﻼﻛ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻣﻌ ٍّﺪا ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﻔﺮﺟﺔ وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﺎ وإﻧﺠﺎزات وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو رﺻﻴ ًﺪا ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻛﺄداة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أو ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﺮح اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻨﺒﻐﻲ دﻣﺞ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﺻﻼح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻟﻰ‬

‫ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ .‬واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺸﺮوع ﻫﺬا اﻹﺻﻼح اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻟﺮوﺣﻪ وﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ إﺣﺪاث إﺻﻼح ﻣﻮاز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺿﺮورﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺮوض أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﺷﺎﺷﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺘﺮﻣﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺮم‬ ‫ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻌﻈﻤﻪ وﺗﺴﺘﺠﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫*أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬ﺗﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب أﻓﻮاج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻬﺪوا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن درﺳﻮا ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﺎ‬ ‫وﻧﺸﺮوا ﻣﻘﺎﻻت وأﺑﺤﺎﺛﺎ ﻣﺪﻋﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪:‬إدﻣﻮﻧﺪ دوﺗﻲ – ﻫﻨﺮي ﺑﺎﺳﻴﻪ –وﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎرك – ﺟﻮن‬ ‫ﺑﻴﻴﺮ روﺳﻲ اﻟﺬي أﻟﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 25‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﻮل اﻟﻄﻘﻮس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺎج ﻋﺒﺪي‪.‬اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ .156‬اﻟﺴﺒﺖ ‪ 17‬ﺗﻤﻮز ‪ .2004‬دﻣﺸﻖ ص‪23:‬‬ ‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬ﺳﻨﺔ‪ 14‬ﻋﺪدان‬ ‫‪.56-55‬ﻗﻄﺮ‪.‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪-‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪.1999‬‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﺟﺮاده ﻓﻲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ أﻟﻒ ﻃﺎﻳﺮه‬ ‫ﻃﺎﻳﺮه‪ :‬أي ﻃﺎﺋﺮة‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺟﺮادة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻳﺪي ﺧﻴ ٌﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺮادة ﻃﺎﺋﺮة ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻹﻣﺴﺎك‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺠﺮاد‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫اﺑﺘﺰاز ا_ﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﻪ‬ ‫ﺣﻈﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻧﺠﺬاب وﺑﺆرة إﺷﻌﺎع‬ ‫ﻣﺘﻮ ّﻫﺠﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ّﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺎت وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ أﻫﺪاف وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻔﻜﻴﻚ ﺷﻔﺮات اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺮﻣﻮز اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس واﻹﺑﺪاﻋﺎت واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻣﺮه‪ -‬اﺳﺘﺒﻄﺎن ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻧﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻛﺸﻒ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳّﺎﺗﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺧﺘﺮاق‪ ،‬وﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮور إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أو ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﺪﺟﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ .‬إذ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﺮاق ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻧﺨﺮ اﻷﺳﺲ‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎن اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ وﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﺑﺪون ﺣﺼﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ .‬ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻴﺮ ﻣﻬﻴﺄة ﺑﻄﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻼب‪ ،‬وﻓﺎﻗﺪة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻹرادة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺛﺮ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻜﻠﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺄداة وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮه وأﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﻘﻖ أﻃﻤﺎﻋﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ أدرﻛﺖ دوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاﻗﻪ‬ ‫وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ وﻃﻤﺲ ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺨﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫‪44‬‬

‫اﺑﺘﺰاز ا‪5‬ﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﻪ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪاد اﻟﺤﺮاق@‬

‫ﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ)‪ (1‬اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺎ ﺗﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫ووﺛﺎﺋﻖ وﺣﻘﺎﺋﻖ ورواﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﺑﺘﺰاز اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻨﻘﻂ ﺿﻌﻔﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮه وﻧﻤﻂ ﻋﻴﺸﻪ وﻣﺴﺘﻮاه اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ دارس ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺪﻋﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ« ﺻﺎر ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﺎدات وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ«)‪(2‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﻊ اﻟﻬﻮﻳﺎت وﻃﻤﺲ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬وإﻟﻰ اﺧﺘﺮاق ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ إﻓﻘﺎدﻫﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ رﺻﻴﺪﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺳﻮق اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻢ‬ ‫ﻋﻮﻟﻤﺘﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز إﻏﻔﺎل ذﻟﻚ اﻟﺤﺮص اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪﻳﻪ اﻟﺪارﺳﻮن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓﻲ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻄﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ إﻓﺮاغ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وإﻓﻘﺎده ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وروﺣﻪ ودوره اﻟﺮﻳﺎدي ﻓﻲ رﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﺒﺎﺳﻪ ﻏﻄﺎء ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺎ ﻓﺮﺟﻮﻳﺎ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺳﻮى‬ ‫اﻹﻣﺘﺎع واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻹﺛﺎرة ودﻏﺪﻏﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼق ﻗﻴﻢ ﺷﺎذة واﺑﺘﺪاع وﻇﻮاﻫﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺘﻮﺣﺶ‬ ‫واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ أدى ﺑﻬﻢ ﻣﻜﺮﻫﻢ وﺗﺨﻄﻴﻄﻬﻢ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫إﻟﻰ إﺣﻴﺎء ﻃﻘﻮس اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ درﺟﺔ ﻗﺼﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬واﺧﺘﺰﻟﻮا‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫*اﻟﺼﻮر ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻔﺮﻳﺪ ﺳﻴﺜﺠﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﺒﻮر اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﺎم ‪1945‬م اﻟﻰ ‪1949‬م‬ ‫واﻟﺬى ﺳﻤﺎه ﻣﺮاﻓﻘﻮه آﻧﺬاك ﺑﺈﺳﻢ )ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻟﻨﺪن(‬ ‫‪ - 1‬ﺷﻔﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،(2002 ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻜﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪو واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،(2005 ،‬ص ‪.133‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻌﻄﺎر‪ :‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟــﺰواج اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬اﻟﺒﺪوي واﻟﺮﻳﻔﻲ‬ ‫واﻟﺤﻀﺮي )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،(.‬ص ‪.26‬‬ ‫‪ - 4‬أﻟﻮﻳﺰ ﻣﻮزﻳﻞ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻼت وﻣﻐﺎﻣﺮات ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ‪ ،1915-1908‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﻼح )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،(2010 ،‬ص ‪.250 ،249‬‬ ‫‪ - 5‬وﻳﻠﻔﺮﻳﺪﻓﻴﺴﺠﻴﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺮب أﻫﻮار اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻴﺎس )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪،(2006 ،‬‬ ‫ص ‪.306‬‬

‫‪ - 6‬ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك‪» :‬أﻋﺮاف ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء )‪ ،«(2‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻼم‬ ‫زﻧﺎﺗﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،12 ،11‬اﻟﺴﻨﺔ ‪) 27‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،(1992‬ص ‪.267‬‬‫‪ - 7‬ﺟﻤﺲ ﺑﻜﻨﻐﻬﺎم‪ :‬رﺣﻠﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪ ،1816‬ﺳﻠﻴﻢ ﻃﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ‪ ،(1968 ،‬ص‬ ‫‪.292 ،291‬‬ ‫‪ - 8‬ﻫﺸﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﺮﻳﺼﻲ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﻤﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،(1998 ،‬ص ‪.39‬‬ ‫‪ - 9‬وﻳﻠﻴﺎم ب‪ .‬ﺳﻴﺒﺮوك‪ :‬ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺎرف ﺣﺪﻳﻔﺔ‬ ‫وﻧﺒﻴﻞ ﺣﺎﺗﻢ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻤﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،(2006 ،‬‬ ‫ص‪.115 ،114‬‬ ‫‪ - 10‬دﻳﻜﺴﻮن‪ :‬ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،(1996 ،‬‬ ‫ص ‪.116 ،115‬‬ ‫‪ - 11‬ﻟﻮﻳﺲ‪ .‬اﺛﺒﻴﺘﻴﺎ دي ﻣــﻮرس‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪..‬ﺳﻮرﻳﺔ‪..‬اﻟﻌﺮاق‪ ..‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻤﻴﺮ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫‪ ،(1428‬ص ‪.257 ،256‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُﻨﺒﻞ‬

‫أﻧﻪ ﺳﻴﺨﻮذق ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ إن ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮوا ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻟﻴﻘﺘﻞ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻷن اﺑﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺟﺎر ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﺄة ﺷﺠﺎر‬ ‫أﺣﻤﻖ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻣﺤﺎوﻻت أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﺟﺪﻳﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻳﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻮد اﻟﺴﻮﻳﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﻠّﻢ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﻪ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻣﺴﺎك اﻟﺸﺎب وﻗﺘﻠﻪ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗ ّﻢ إرﺿﺎء اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺴﻮﻳﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﺿﻔﻴﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻮد ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ أن أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻗﺪ أﻗﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر وﺟﺮح واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻄﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺎوره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ )ﻗﺼﻴﺮه( آﻧﺬاك‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻄﻴﺮ وﺿﻔﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺪاء ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺪﻋﺎن أﺣﻀﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺬﻧﺐ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ وﻫﻮى ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﺛﺮه اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪو ﻛﻮﻣﻴﺾ اﻟﺒﺮق ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬ﻛﺤﺎم‬ ‫ﻟﻠﺸﺮف اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﻛﺎﺳﻢ ﺳﻠﻔﻪ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ)‪(10‬‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻳُﻮرد اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ دي ﻣﻮرﻳﺲ ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻨﺒﻞ اﻟﺒﺪوي‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮ أن ﻓﺘﻰ ُﻣﺤﺎرﺑﺎً ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻪ ُﻣﻬﺮة ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬أﻋﺎرﻫﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﺿﻴﻔًﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ ﺟ ًﺪا ﺑﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ﺑﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ إﻳﺎه‪ُ ،‬ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ ﻟﻪ ﻛﻞ إﺑﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻫﺒﺎ ًء‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮة ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬أﻣﺎم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺤﺎزم ﺑﺎت اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﺪاء‬ ‫ﻋﺎرم‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻳﺤﻠﻢ دو ًﻣﺎ ﺑﺎﻣﺘﻼك‬ ‫»ﻫﺒﺔ اﻟﺮﻳﺢ« ﺗﻠﻚ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﺤﺎرب‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻣﻤﺘﻄﻴًﺎ ُﻣﻬﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻴﺮات اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬ ‫اﻷﻏﺼﺎن أﺻﻮات أﻧﻴﻦ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻔﺎرس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ ُﻣﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻬﺾ اﻟﺠﺮﻳﺢ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﻔﺮس‬ ‫ﺑﻘﻔﺰة واﺣﺪة‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻣﺴﺮ ًﻋﺎ ﺑ ُﻤﻬﺮة اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻘ ﱢﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎح اﻟﻔﺎرس ﺑﺎﻟﻠﺺ‪ :‬ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﻔﺎرس ً‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻦ ﻳﺮﻏﺐ أي ﺑﺪوي‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج‪ .‬ﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ وﻗﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺎرب ﻗﻮﻳًﺎ ﻓﻨﺰل ﻋﻦ ﺻﻬﻮة‬ ‫اﻟﻤﻬﺮة وﻗﺎدﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﻨﻬﺎ ﻟ ُﻴﺴﻠﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ)‪.(11‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ‬ ‫وﻣﺴﻠﻜﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ذات ﺷﺄن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻈﻼم ﻗﺪ‬ ‫أﺧﻔﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺮث‪ ،‬ﺳﺄﻟﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ إﺑﻞ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻧﺎﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﻄﻌﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻋﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻠﻴ ًﺒﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺷﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺔ أﺧﺮى أرﺗﺎح ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻧﺎم‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺷﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎرق اﻟﻤﺴﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻲ أي ﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮزًا أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ‪ .‬أﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫أﺧﺮى أﻧﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻘﻰ أﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻏﻀﻮن ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻋﺎدت وﻣﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺴﺎﺧﻦ اﻟﻤﻐﻤﻮر ﺑﺎﻟﻤﺮق‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن أﻛﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻛﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺎ أم اﻟﺠﻮد‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺧﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻓﻨﺎﻣﺖ »ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮد‬ ‫ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎدت ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ رأى اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺘﻌﺠﺐ أوﺿﺤﺖ ﻟﻪ أن‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮﺑﺎؤﻫﺎ ﺗﻘﻊ وراء‬ ‫اﻟﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﻏﺰﻳﺮة وﻫﻲ ﻋﺎﺋﺪة«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﺤﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وارﺗﺎب ﺑﻔﻘﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻀﻴﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺠﺮح‬ ‫ﻛﺒﺮﻳﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن ﺗ ُﻌﻴﺮه ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺣﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ وﻳﺢ ﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻳُﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻘﺖ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻟﻴﻠﺔ أﻣﺲ‪ .‬إن اﻣﺮأة أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻃﻌﺎم آﺧﺮ ﺗُﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﺑﺤﺖ ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﺳﻤﻌﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ)‪.(9‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮ‬

‫ﺗﻔﺨﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻤﺲ ُﺳﻤﻌﺔ وﺷﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮوي دﻳﻜﺴﻮن‬ ‫أﻧﻪ »ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻞ ﻋﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﻮد اﻟﺴﻮﻳﻂ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻀﻔﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻔﻪ وﻫﺪد‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ)‪ .(5‬ﻓﺄي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳُﺪﻋﻰ وﻳُﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺄوى‪ .‬وﻳﺘﻌﺪى ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻀﺮوري‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻳُﻘﺪم ﻟﻀﻴﻔﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺬﺑﺢ رﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ آﺧﺮ ﺷﺎة ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻜﻲ ﻳُﻄﻌﻢ ﺿﻴﻔﻪ‬ ‫دون أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻀﻴﻒ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﺮص‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ واﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺪوي اﻟﺠﺎﺋﻊ ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وﺟﺒﺘﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻣﻊ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺎﺋﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ)‪ .(6‬ﺑﻞ إن ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوي‬ ‫واﺟﺒﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬واﻟﻜﺮم ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺟﻤﺲ ﺑﻜﻨﻐﻬﺎم أن اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻀﺒﺎن ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻮﻳﺐ ﻣﺎ إن ﺳﻤﻊ‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﺑﺄﻧﺒﺎء ﻫﺮب اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻮﻳﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮده ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ‪ ،‬واﻗﺘﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺾ وأﺣﻀﺮ ﻛﻞ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺳﺎر‬ ‫دﺧﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻋﺪوه‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺬل ﺟﻬﻮ ًدا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وأﻣﻀﻰ ﺛﻮﻳﻨﻲ زﻣ ًﻨﺎ‬ ‫ﻣﻀﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺮد‬ ‫ﺛﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﻼﻛﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻏﻀﺒﺎن اﺳﺘﻌﺎد ﺛﻮﻳﻨﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ واﻟﺴﻮﻳﺐ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ)‪ .(7‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ آل ﺑﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﺷﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻛﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت أﻫﻠﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﻌﺎم‬ ‫ﻓﻘﺎم إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺮه اﻟﺬي ﺟﺎء راﻛ ًﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ وذﺑﺤﻪ وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ‬ ‫دون أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ)‪.(8‬‬ ‫ﻳﺮوي وﻳﻠﻴﺎم ﺳﻴﺒﺮوك ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺒﺪو ﻳُﺪﻋﻰ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎت‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻏﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺨﻠﻒ ﻋﻘﺒًﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت‬ ‫أرﻣﻠﺘﻪ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻣﻦ وﺟﺐ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﺷﺄن أن ﻳﺰور أرﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺗُﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺸﺮاب واﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻛــﺎن ﺣﻠﻴﺐ ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺒﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻗﺪم ﺗﺎﺟﺮ‬ ‫ﺟﻮال ﻻﺑﺘﻴﺎع اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ واﻋﺘﻠﺖ ﻧﺎﻗﺔ وﻫﺮﻋﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻌﻬﻦ ﻗﺮﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ أﻃﻔﺎل ِﻋﻄﺎش‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺰﻣﻦ إﻋﺪاد ﻃﻌﺎم ﻟﻠﺠﺎﺋﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺒﻂء؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻄﻲ ﻧﺎﻗﺔ أن ﺗﻤﻸ ﻗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻓﺘﻰ ﺗﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮد‬ ‫ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺎ إن ﺻﺎدﻓﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ أول ﻓﺘﻰ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ردت ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬إن اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺗﺒﻐﻴﻪ وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻈﺎﻫﻴﺮ«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﻌﺮض وردت ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺮات ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮق أﻣﺎﻣﻪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺳﺘﻴﻦ ﻟﺘ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ أﺧﻒ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻠﻬﺠﺔ اﻟﺮﺟﺎء‪» :‬اﻋﻄﻨﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤﻼ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ ً‬ ‫اﻟﻤﺎء«‪ .‬ﻓﺮد اﻟﻔﺘﻰ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﺷﺒﺎﻧًﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻚ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺎء؟ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻨﺎﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺎﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻲ!«‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﺸﻬﻲ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺸﺘﻬﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫رﻣﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﻠﺐ ﻛﺎن ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﻦ أﺷﺮب ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪك‪،‬‬ ‫وأﻧﺖ ﻟﻦ ﺗﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺪ اﻵن!«‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺰل اﻟﻔﺘﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ وﺻﺐ ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻬﺎ رﻓﻀﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ زارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻪ وﻣﻀﺖ ﻣﺒﺘﻌﺪة)‪.(4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬

‫ﻳُﻌﺮف اﻟﺒﺪوي دو ًﻣﺎ ﺑﻜﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻴﺮان وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻳﻨﻄﻮي ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ اﻹرادي ﺑﺨﻴﺮ ﺧﺎص ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻋﺎم‪ ،‬أي ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻷﻫﻞ ﻟﻐﺮض أﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه أن اﻟﺒﺪوي‪ً ،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺗﺠﺎه أي ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺒﻴﻞ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪. ،‬‬ ‫وﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺬل اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻧﺼﺮف‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺄن‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ﻳﺆﻛﺪه اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪ .‬وﻳﻈﻞ اﻟﺒﺪوي ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻼﺣﺘﺮام واﻻﻧﺠﺬاب واﻟﺘﻮدد ﻧﺤﻮه)‪ .(1‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى روح‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺜﺄر واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ وﺿﻮ ًﺣﺎ وأﺛ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو)‪.(2‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺐ‬

‫ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺤﺐ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺰ ﺗﺮف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ وﺑﺬﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺗ ُﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة »دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ«)‪ .(3‬وﻳﺬﻛﺮ أﻟﻮﻳﺰ ﻣﻮزﻳﻞ رواﻳﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ أن اﺑﻨﺔ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ أﺣﺒﺖ روﻳﻠ ًﻴﺎ ﻓﻘﻴ ًﺮا‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎل اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎدف أن ﻧﺼﺒﻮا ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وﺳﻂ ﻣﺮﻋﻰ ﺧﺼﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳُﻌﺎﻧﻴﺎن اﻟﻈﻤﺄ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻓﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎء إﻻ اﻟﺸﺒﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺗُﻤﺴﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻃﻮال ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﺮ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻓﺘُﻘﺪم ﻟﻪ ﻃﺒﻘَﺎ ﺷﻬﻴًﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻮح اﻟﺤﺮاس ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺮﻣﺎح إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻮدة اﻟﻔﺘﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬أﺳﺮﻋﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻌﺠﻴﻦ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻴﺄت ﻣﻨﻪ رﻏﻴﻔًﺎ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻃﻴﺐ اﻟﻤﺬاق‪،‬‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ »ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق«‬ ‫‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻏﺎزي‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻏﺎزي‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‬ ‫د‪.‬ﻋﻠﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ُ‬ ‫ﺷﻮ َرﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ @‬

‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ‬ ‫وراء ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﺨﺘﻔﻮن ‪ ...‬ﻷن أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ ﺧﻄﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎدون ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻮدون ‪ ...‬ﻷن أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ أﻏﺮﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬واﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺰ‬ ‫اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﺸﺘﺎء ‪ ...‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺧﺮﺑﺸﺎت أﺻﺎﺑﻊ أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﺮة اﻷرض وﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﺬور ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ وأن أﺟﺪ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻬﺬه »اﻟﻐﻮﻟﺔ«‬ ‫ﻓﻲ آداب اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻋﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻃﻮﻗﺎي‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺘﺎر‪ ،‬رواﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻏﻮﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﺷُ ﻮ َرﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﺿﺤﻜﺎ‪ ،‬إذ أن ﺳﻼﺣﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻏﺪغ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺘﻔﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ!‬ ‫ﻣﺨﻠﺐ ﻟﻠﺒﺮ ِد‪ ،‬وﻗﺒﻀ ٍﺔ ﻟﻠﺠﻮع‪ ،‬وذراﻋﻴﻦ ﻟﻠ ُﻴﺘْﻢ‪ ،‬وﺻﺮاع ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻮﻗﺎي« ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﺮاخ ُﻣ َﺮﺑﻴﺔ ﻋﺠﻮز‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ُ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 26‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 1886‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﺑﺤﻨﺎﻧﻪ‪ .‬ﺗُﺴﻠﻤﻪ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻴﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ِ‬ ‫ﻛﻨﻒ أﺳﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺑﻴﻪ ﻋﻤﺘُﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﺷﻼﻓﻮﺗﺶ ﺣﻴﺚ وﻟﺪ‪ ،‬إﻟﻰ أﺗﺸﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ‪ ،‬وﻛﻴﺮﻻي‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﺎش‪ ،‬وﻗﺎزان ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ‪ ،‬ﺗﻤﻀﻲ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﺘﺎر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻮﻗﺎي‪ ،‬ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ ـ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺤﻄﺎب اﻟﺘﺘﺮي ﻋﻠﻰ وﺣﺶ ﺷﻮراﻟﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻇﻞ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﺎم‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ أﻣﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‬ ‫رﺑﻴﻊ ‪ ،1913‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻴ ًﺪا ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن‪.‬‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ وﺣﺶ ﻟﻪ ﺻﻴﺎده‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻏﻮﻟﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬

‫‪36‬‬

‫ﻳﻬﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ« ﻟﻢ ﺗﺪﻟﻨﻲ ـ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻬﺰم أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺘﺮﻳﺔ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﺬ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺤﻄﺎب اﻟﺸﺎب اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﺷﻮراﻟﻲ!‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺮح اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻬﻮ اﻟﻔﺮاﺋﺲ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬أﺗﻰ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﺄﺳﻪ‪ ،‬ﺗﺪق ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺑﺎب اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺮق ﺻﺪاﻫﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﺎءل ﺣﻴﻦ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺪا إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﺒﺤﺎ أو ﻟﺼﺎ أو وﺣﺸﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻜﺎﺋﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺸﻮﻫﺎ وﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻊ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫ﺷﺮﻳﺮة ﺗﺘﺄﺟﺞ ﺗﺤﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﺳﻮداء‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺐ اﻟﺤﻄﺎب اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﺑﺎت ﻫﻤﻪ أن ﻳﺒﻄﻞ ﺳﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻘﺘﻞ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻏﺪﻏﺔ‪:‬‬ ‫»أﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدت ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻏﺪﻏﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ إﺻﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻷﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻣ ًﻌﺎ«‪.‬‬ ‫أوﻫﻤﻬﺎ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺄﻧﻪ رﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺷﺘﺮط أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺣﻴﻦ وﺿﻌﺖ ﺷﻮراﻟﻲ ‪ /‬أﻣﻬﻢ اﻟﻐﻮﻟﺔ ‪ /‬أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻖ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬دق اﻟﻔﺘﻰ وﺗﺪا وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬ ‫اﻟﻮﺗﺪ‪ ،‬وأﻃﺒﻖ اﻟﺸﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﺷﻮراﻟﻲ!‬

‫أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ُ‬ ‫ﺷﻮرَﻟﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪35‬‬

‫أم ﻛﻠﺜﻮم ‪ -‬ﻟﺘﺮﺗﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ أﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰة ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻧﺨﻠﺪ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ ا‪X‬ﺑﺮار‬ ‫ﻓﻲ ا‪K‬ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ رد ﻓﻌﻞ ﺳﺮﻳﻊ وﺣﺎزم ﻗﺮرت ﻋﺰﻳﺰة أﻣﻴﺮ ‪-‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻧﺘﺎ ًﺟﺎ‬ ‫ إﻧﺘﺎج ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻨﺖ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻋﺮض‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ )ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1948‬م‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ وﻟﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ذو اﻟﻔﻘﺎر ‪ -‬زوج ﻋﺰﻳﺰة‬ ‫أﻣﻴﺮ ‪ -‬واﻟﻤﻄﺮﺑﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺳﻌﺎد ﻣﺤﻤﺪ وﺣﺴﻦ ﻓﺎﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم أول ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺮﺻﺪ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺒﺬل اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺴﻠﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﻐﺘﺼﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻴﺎر ﻣﺼﺮي ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺟﻮاء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻧﻀﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪؤوب ﻟﻄﺮد‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻞ رﻏﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‬

‫إﻧﻪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف )‪1908 /1874‬م( اﻟﺬي ﻗﺎوم‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أن ﺗﻨﺘﺒﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﻪ وﻧﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ أﻧﻮر‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ( ﻟﻠﻤﺨﺮج أﺣﻤﺪ ﺑﺪرﺧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُﻣﻨﻊ ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺮض ﻓﻲ‬ ‫‪ 14‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1952‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻃﺎح‬ ‫ﺿﺒﺎط ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق وﻗﺮروا ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل واﻗﺘﻼﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮض وﻫﻮ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب )‪ 34‬ﺳﻨﺔ(‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻧﺎل ﻟﻘﺐ ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺪارة‪،‬‬ ‫إذ ﻇﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫وأﻋﺼﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﺪر ﺑﻪ ﺟﺴﺪه وﺧﺎرت ﻗﻮاه‬ ‫ورﺣﻞ وﻫﻮ ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1952‬م‬ ‫ ﺣﻘﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﻳﺴﻘﻂ‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر( وﻟﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﺎدﻳﺔ وﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﺠﻲ وزﻫﺮة اﻟﻌﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪور أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻮل اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫أرض ا‪4‬ﺑﻄﺎل‬

‫)إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺳﻮن ﺣﺪودﻧﺎ‬ ‫وﻳﺴﻬﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ وﻃﻨﻨﺎ ﻧﻬﺪي ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ(‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ )أرض اﻷﺑﻄﺎل( وﻗﺪ راﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻮت‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﻲ ﻣﺘﺮع ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ .‬اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ إﺧﺮاج‬ ‫ﻧﻴﺎزي ﻣﺼﻄﻔﻰ وإﻧﺘﺎج وﺑﻄﻮﻟﺔ ﺟﻤﺎل ﻓﺎرس‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﺒﺎس ﻓﺎرس‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺘﻪ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﻮﻛﺎ وﻋﺒﺎس ﻓﺎرس‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ‪ 27‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1953‬م‬ ‫ﺣﻮل ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻﺳﺘﺮداد ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺿﺎءت اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻬﺪاء ودﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻮﻫﺎ ﻓﺪاء ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ .‬وأﻇﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة )ﺻﻮرت اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪ /‬اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻳﻮزﺑﺎﺷﻲ م‪ .‬غ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻤﻮﻓﻮر اﻟﺼﻴﺖ )رد ﻗﻠﺒﻲ‪1957 /‬م( ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ذو اﻟﻔﻘﺎر ﻓﻘﺪ أوﺟﻌﻨﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎد رﺷﺪي أﺑﺎﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮدد ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫ﻟﻴﺸﻌﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل!‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ رﺟﻞ‪1961 /‬م(‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺑﺮﻛﺎت ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻔﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺮوﺣﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﺎوم اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻠﻢ )ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺑﻄﺎل‪1961 /‬م( ﻟﻠﻤﺨﺮج‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻴﺮﺻﺪ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻔﺎوة‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺷﻜﺮي ﺳﺮﺣﺎن وﻫﻨﺪ‬ ‫رﺳﺘﻢ وﻋﻤﺎد ﺣﻤﺪي وﺻﻼح ذو اﻟﻔﻘﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ أﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰة ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻧﺨﻠﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪاءﻧﺎ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫*رواﺋﻲ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﺼﺮي‬

‫أﻓﻼﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻧﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ رﺑﻤﺎ ﻷن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﺮﺻﺪ ﻗﺼﺺ‬ ‫أﻫﻞ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ﺟﺒﺎرة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎم اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻮا ﻧﺠﻮب ﺷﻬﺪاء ا‪K‬ﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت أﻗﺪم اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻻﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻠﻢ )ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ(‬ ‫أرواﺣﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻷﻓــﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟــﺬي ﻋــﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟــﻰ ﺑﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻮزﻣﻮ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻲ؟ إن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺒﺎﺑﺎ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ وﺻﻮرة اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ‪ 14‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1941‬م ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ )دﻟﻴﻞ اﻷﻓﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮرود اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻳﺘﻜﺌﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﺑﺎﻟﻐﺔ ا‪K‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻟﻠﻤﺆرخ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ا‪4‬ﻳﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬ ‫إذا‬ ‫واﻟﺮﻫﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن أول ﻓﻴﻠﻢ رواﺋﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎن )ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن( اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺪر ﻻﻣﺎ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻤﻊ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﻜﺘﻮر‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ -‬وﺑﺪرﻳﺔ رأﻓﺖ وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻠﻴﺠﻲ‬ ‫روﺳﻴﺘﻮ ﻋﺎم ‪1923‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‬ ‫وﺑﺸﺎرة واﻛﻴﻢ وأﻧﻮر وﺟﺪي وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﺠﻮن وﻳﺨﺮﺟﻮن اﻷﻓﻼم اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺛﺒﻮا‬ ‫أﺳﻒ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﺎم ‪1932‬م ﺣﻴﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﺨﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻗ ﱠﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻓﻴﻠﻢ )أوﻻد اﻟﺬوات( اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ أرواﺣﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺳﺘﻴﻼء‬ ‫وأﻣﻴﻨﺔ رزق‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫)ﺳﻼﻣﺔ( اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﺗﻮﺟﻮ ﻣﺰراﺣﻲ وﻋﺮض ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫دارت اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻴﻠﻢ ّ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺸﺎق وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪1945 ،‬م ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻳﻘﺮر اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أي أﻓﻼم وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ أﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎح ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﻓﺘﻬﺮع إﻟﻴﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺳﻼﻣﺔ ‪-‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻧﺮى ﻗﺼﺺ ﺷﻬﺪاء‬ ‫ا‪M‬ﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ؟‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق@‬

‫ﺳﻴﻈﻞ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ واﺣﺪً ا ﻣﻦ أﻧﺒﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮت دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮﺗﻌﺶ ﺑﺤﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﺳﺮد ﻗﺼﺺ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﺎﻫﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟ ّﻤﺎ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﺘﻠﻮ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺼﻮرة ‪-‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ أﺑﻄﺎل ﻗﻀﻮا ﻧﺤﺒﻬﻢ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ وﺷﺮﻓﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻮا‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة وﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ أن ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻓﻼ ًﻣﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺳﻴﺮ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻧﺸﺎﻫﺪ أﻓﻼ ًﻣﺎ وﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﺮﺻﺪ ﻗﺼﺺ ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫أرواﺣﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﻲ؟ إن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮرود اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻳﺘﻜﺌﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﻫﺎﻓﺔ إذا أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ƁōěŰ ĸŕŀ‬‬

‫‪ƁĠėķĘƼŬǨė łƼƀĩŨė‬‬ ‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﱠ ﺠﺎﻋــــــــــــــﻪْ اﻟﻠﻪْ َﺧﻠَﻘْﻨــــــــــــﺎ‬ ‫واﻟﻮﻃــــ ْﻦ‪ ،‬ﻧَﻔْـــــــــــ ِﺪي ﺑـ ُﻤ َﻬ ْﺠﻨـــــــﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤــــــــﻮت‪ ،‬واﺣــﻨــﺎ‬ ‫ﻬـــــــــﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِﻃﻔﻠَﻨــــــــــﺎ ﻳَـﺮﻋـِ‬ ‫ـــــــــﺐ َﻋــ ِﺪ ْوﻧــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ــــــــــــﺮب َﻫﻠْﻨـــــــﺎ‪ ،‬وِﻋـِـ ْﺰﻧــــــﺎ‬ ‫اﻟ َﻌ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻫـــــــﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨـــــــــﻲ ِ‬ ‫ﻧﺼـــ ْﺮﻧــــــﺎ‬ ‫ﻧﺼﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـــــــــــــــﻮم َدﻋــﺎﻧــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟ َﻴﻤــــــــــ ْﻦ ﻳُ‬ ‫ُﻗﻠْــ َﻦ‪ُ :‬ﻋـــﻮﻧـ َــــــﻚْ ﻳﺎ ﻳ َﻤـ ﱠﻨــــــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــــــﻢ َﻓ ِﺨﺮﻧــــــﺎ‬ ‫ﺷُ َﻬـــــــــﺪاﻧﺎ ُﻫ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫أوﺳــــﻤـــــ ْﺔ ِﻋــــــــــــ ﱢﺰ ﻟْ َﻮﻃَــــ ﱠﻨـــــﺎ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻧﺮﺧﺺ ﻟﻚ اﻷرواح وﻧﺴﻮم اﻵﺟﺎل‬ ‫واﻋﺘﻰ اﻟﺤﺼﻮن ﻧﻬﺪﱠ ﻫﺎ ﻫﺪ زﻟــﺰال‬ ‫راﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﺰ ﺗﺨـــــــﺘﺎل‬ ‫ﻫﻢ ﻟﻠﺤﺮوب وﻟﻠﻌﺰم ﺟﻨﺪ ورﺟﺎل‬ ‫ﻧﻮرد ﺣﻴﺎض اﻟﻤﻮت وﻧﺨﻮض اﻻﻫﻮال ﻣﻦ د ﱢﻣﻨﺎ‬ ‫واﻋﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺮ اﻵﻣــــــــــﺎل‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ«‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء‪ ،‬أﻳﻀً ـﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﻴﺶ اﻟﻮﻃﻦ«‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻤﺜﻼً ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ )ﻧﺎ( ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻴﺶ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي روت دﻣﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﺮى‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ) َر ْو( اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻣﺆﻛ ًﺪا أن‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ رﻓﻊ راﻳﺎت اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎرات ﻫﻮ ﺟﻴﺶ ﻛﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﺎض‬ ‫ﺣﺮﺑًـﺎ إﻻﱠ ورﻓﻊ راﻳﺎت اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻬﺎدة ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﻗﻮة وﺗﺼﻤﻴ ًﻤـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘ ًﻤـﺎ ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﺮوم ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﺮب ﺑﺮﻳﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮب ﺟﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻘﻮر؛ ﻷن اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻨﺠﺪة أﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ أن ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻻ ﻳﻨﺎم‬ ‫أي ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻢ أﺻﺎب اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﱠ‬ ‫ﺳﻴﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﺖ« أو ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻮ« ﻣﻄﻠﻘًـﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء )ﻳﺎ ﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ‪ /‬ﻳﺎ ﺟﻴﺶ اﻟﻮﻃﻦ(‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ) َر ْو( ﻣﺆﻛ ًﺪا أن اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻧﺼﻴ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ورﻣ ًﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻟﻦ ﻳﺜﻨﻲ‬ ‫ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ورﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﺰة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫أو إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻹﻳﺮادﻫﺎ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أﻏﻨﻴﺎت ﺗﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرض‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻔﺨﺮ ﺑﺎرﺗﻘﺎء أرواح ﺷﻬﺪاﺋﻪ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺼ ﱠﺪ اﻷﻋﺪاء وﻳﻜﺴﺮ أﻧﻮف‬ ‫ﻏﻄﺮﺳﺘﻬﻢ اﻟﺒﻐﻴﻈﺔ؛ ﻟﻴﻌﻮد اﻟﺤﻖ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ أردﻧﻲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮاد ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺣﻴﺚ أورد ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ 11 ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.2015‬‬ ‫‪ - 2‬ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻳﻨﻌﻰ ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات ﺑـ« ﻗﻮة أﺳﻮد«‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ 7 ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2015‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=H66PNmPM5Aw)، 5‬‬ ‫‪.‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪ - 3‬أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=-Y4jPkm9MzA)، 7‬‬ ‫‪.‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪ - 4‬أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=PbKFTwfWcag)، 7‬‬ ‫‪.‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪ - 5‬أﻟﻘﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ دﺑﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=00xTYW_0kEo)، 17‬‬ ‫‪.‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪ - 6‬ﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد‪ 9 ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2015‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=q2FxIVzXafQ)، 6‬‬ ‫‪.‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫واﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُﻣﻐﻨﺎة ﺑﺼﻮت اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻒ‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=I9V3Xz34Jck)، 15‬‬ ‫‪.‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺻ ﱢﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳـﻤﻮم اﻟﻌـــــــﺎﺻﻔﻪ‬ ‫ﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻣﻄﺮي ﻧــــﺎر اﻟﻔﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﻘﻮرﻧﺎ ﻃﻴﺮي وﻫــِﺪﱢ ي واﺿــــــﺮﺑﻲ‬ ‫ﺧﺎوا ﺑﻬﺎ ﺣﺰم اﻟﺮﻳﺎض وأﺑﻮﻇــــﺒﻲ‬ ‫وﺧﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻮﺧـﺎﻟﺪ اﻟــــــﺤ ﱢﺮ اﻷﺑـــــــﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺬﻫﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎن وﻳﺸـﻴﺐ اﻟﺼﺒﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟـﻤﻨﺎﻳﺎ واﻏـــــــــﻀﺒﻲ‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺠﻴﺶ ا‪K‬ﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮﻳّـﺎ؛ ‪X‬ﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺗﺤﺎد ً‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺐ ا‪K‬ﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻜﺒﺪوا أﻋﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻏﺎزﻳﺔ ـ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪ وﺳﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻮ؛ ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺮب أﻫﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻗﺬاﺋﻔﻬﺎ ﻣﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺤﻮ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻐ ﱢﻴﺐ ﻋﻘﻞ اﻟﻜﻬﻮل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻜﺴ ٍّﻮا ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ذﻛﺮه ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ‬

‫وﻋﺒﱠﺮت ﻗﺼﻴﺪة »ﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار ﻋﻦ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻣﺘﻮﺣ ًﺪا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓــﻲ‪ :‬اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮف‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺰ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﺸﻬﺪاء ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻨﺎت اﻟﺨﻠﺪ اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ)‪:(6‬‬ ‫ﻳﺎ ﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﺮوﻗﻨﺎ َر ْو‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺸﺮف ﻓﻲ ﺷَ ﻔﱠﻚ ﻳـــــــــﺰﻳﺪﻧﺎ ُﻗ ْﻮ‬ ‫ﻧﺤﻨﺎ أﺳﻮد اﻟ َﺒﺮ وﺻﻘﻮ ٍر ﻓﻲ اﻟ َﺠ ْﻮ‬ ‫واﻟـــــﻤﻮج ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻮﻏﻰ ﻧَﺸﻌﻠﻪ ﺿَ ْﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮﻛﺰ اﻷﻋﻼم إﻻﱠ ﻋـــــــﻠﻰ اﻟ ﱠﻨ ْﻮ‬ ‫ورﺟﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺼـــــــــﺮ َﺟ ْﻮ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ »ﻟﻴﺖ«‪ ،‬أو »ﻟ ْﻮ«‬ ‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻴﺶ اﻟـــــــــﻮﻃﻦ إوردْ‪ ،‬و َر ْو‬ ‫ﺑﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﻏﻰ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺳﺎل‬ ‫ﻧﻔﺨﺮ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻴﺎ ﺑﻌ ﱠﺰك‪ ،‬واﻻﱠ ﻧﺴﺘﺸـــــﻬﺪ اﺑــــــﻄﺎل‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪29‬‬

‫ﺣﺪث؛ ﻷن ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮ)‪:(4‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﺎت اﻟﺜﺎر‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر‪ ،‬أﻳﻀً ـﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺚﱡ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻣﺎ ﻳﺒﺎت اﻟﺜﺎر« ﻣﺎ ﺛﻨﺎﻧﺎ اﻟﻤﻮت أو ردﻧﺎ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺜﻤ ًﺮا ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﺤﺮق اﻟﻴﺎﺑﺲ وﻛﻞ ﻋﻮ ٍد ﺧﻀــﺮ‬ ‫وداﻋ ًﻴـﺎ إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮد ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﻮة ﻣﻤﻜﻨﺔ)‪:(3‬‬ ‫ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮاﻫﻴﻦ وﻋـــﺒﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﺎت اﻟﺜﺎر ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﺮار‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺒﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ذﺧـــﺮ‬ ‫واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻠﻲ رﺣﻞ ﻟﻪ ﺧﻴﺮ دار‬ ‫إن ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻣﺤﺎل اﻧﱠﺎ ﻧـــــﻌﻮد‬ ‫أﺑﺸﺮوا ﺑﺎﻟﺜﺎر اﻟﻠﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺛــﺎر‬ ‫وان ﻟﺠﺎ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﻳﺬود‬ ‫ﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺪﻣﻲ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﻌـﺪا‬ ‫ِﻓﺎﻟﻔﺪا واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت و ِﻓﺎﻟﺼﻤﻮد‬ ‫واﻟﻠﻪ ان دﻣﺎه ﻣﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﺳﺪى‬ ‫ﻟﻸﺧﻮ واﻟﺠﺎر‪ ،‬واﻓﻌﺎﻟﻪ ﺷﻬــــﻮد‬ ‫واﻟﻌﺪا ﻣﻠﺒﻮﺳﻬﻢ ﺛﻮب اﻟﺮدى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻮﻃﻨﻲ؛ ﻷن اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺄر ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷذى اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺴﺆوﻻً ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫واﻟﻐﺪر اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺮ ﱡد ﻗﺎﺳﻴـﺎ ﺑﺤﻴﺚ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ وﻧُﺼﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وﺳﻴﺮﺗﺪون‬ ‫ﻳﺠﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻜﻮن ﺑﻬﺎ؛ إذ ﺳﺘُﻘﺘﻠﻊ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻮم اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫ﺛﻮب اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺪار وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺬوﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺼﻴﺪة »ﺳﻤﻮم اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ«‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺾ‬ ‫ﻏﻀﺒًـﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮ ﱠﻋﺪ اﻷﻋﺪاء ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ)‪:(5‬‬ ‫اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ واﻟﺼﻼه ﻋﻠﻰ اﻟﻨــــــﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺛﻨﺎﻧﺎ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺟﻴـــــــﻮش ﺣﺎرﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وان ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻫﺒﻲ‬ ‫وﺗﺠﺴﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪﻟﻲ »ﻣﺎ ﺛﻨﺎﻧﺎ اﻟﻤﻮت« ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺼﻲ ﺟﺬور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ اﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﻧﺠـــﺪ أﺑﻮ ﻓــــﻬﺪ‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫إﻧﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻳــــﺎ داري‪ ،‬واﻧﱠــــــــــﺎ‬ ‫ﻗـــﻠﺐ ﻟﻚ ﺗـــــﻌ ﱠﻨـﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺎ وﻃﻨﺎ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻢ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﺮف دﻣﻪ ﺗــﺤ ﱠﻨـﺎ‬ ‫ِﻓﺎﻟﺸﻬﻴﺪ و ِﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺪ و ِﻓــــﺎﻟﺠﺮﻳﺢ‬ ‫ﻟﻪ رﺟﻌﻨﺎ ِف اﻟﻤﺼﺎب و ِﻓﺎﻟﻄﺮﻳﺢ‬ ‫ﻟﻮ ﻳﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻠﻲ ﻳﺴﻴﺢ‬ ‫ﺿــﻤﺘﻪ ﺟﻨﺎت ﻣﺎ ﺿﻤﻪ ﺿـــﺮﻳﺢ‬

‫أرض ﺑﺄﺑﻄﺎل وﺟﻨـــــــﻮد‬ ‫اﻓﺨﺮي ﻳﺎ ْ‬ ‫ﺻﺎﻧﻮا اﻟﺪﻳﺮه وﺟﺒﺎل وﺣـﺪود‬ ‫ﺑﺮب اﻟﺴﻤﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻌــــــﻬﻮد‬ ‫ﻧﻘﺴﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﻘﱢﻬﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠـــﻮد‬ ‫ذادوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻮاﺳﻞ واﻷﺷﺎوس ﻏﺎﻧﻤـــﻴﻦ‬ ‫ﺛﺎرﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻊ واﻟـــﻮﻋﺪ اﻟﺜﻤـــــﻴﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻌﺐ زاﻳﺪ ﺗَﺮاﻛُﻢ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ‬

‫إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﺣﻴﺎة أﻗﻮى وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻛﺘُﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ ﻋﻮدة إﻟﻰ رﺣﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ وﺗﺤﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗ ُﻀﺎف إﻟﻰ دﻣﺎء أﺧﺮى ﻋﺒﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻦ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺘﻪ وﻋﺰﺗﻪ‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻗﻮة‬ ‫أﺳﻮد« ﻧﺠﺪه ﻳﺨﺎﻃﺐ أرض اﻹﻣﺎرات ﻣﻄﺎﻟﺒًـﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻬﺆﻻء‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺠﺪه ﻳُﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻮت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌـﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء)‪:(2‬‬

‫ﺷﻌﺐ زاﻳﺪ‬

‫ﻗﻮة أﺳﻮد‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺪاء ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫أرض اﻟﻮﻃﻦ وﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫رﺋﻴﺴـﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻐﺪو اﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﻐﺎدرﻳﻦ ﻫﺪﻓًـﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ أﻫﺪاف أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ؛ إذ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺄر ﺗﺠﻠﻴًـﺎ ﻟﻺﻧﺼﺎف؛ ﻓﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻛﺎن ﻏﺪ ًرا‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﺛﺮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻐﺎدر ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺎل ﺟﺰاءه‪ .‬وﻳﻨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ »ﺷﻌﺐ زاﻳﺪ«؛ ﻷن ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺄﺳﺲ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪27‬‬

‫أدرك ا‪K‬ﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺒﻜ ًﺮا أن‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺮد ﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮد‬ ‫ﺣﺘﻤ ـﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ وﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺣﻠﻒ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫رأس ﻣﺴﻨﺪم ودﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻛﺄﻛﺒﺮ‬ ‫ﻗﻮة ﺑﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺖ‬ ‫ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ آل ﺑﻮ ﻓﻼح‬ ‫ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫وﻟﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺰام اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬م‪،‬‬ ‫أوﻗﻔﺖ اﻹﻣــﺎراتُ ﺗﺼﺪﻳ َﺮ اﻟﻨﻔﻂ إﻟﻰ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪:‬‬ ‫»اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺰة اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮاره‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎ ٍل ﺑﻐﻀﺐ أو رد ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و ُوﺿﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺤﺴ ًﺒـﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺷﻘﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮب إذا ﻣﺎ ﻃُﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺷﺎرك اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أول ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻋﺎم ‪1977‬م ﺑﻮﺣﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮات ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺒﻄﻮﻻت اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﺳﺮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻛﻬﺬا‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎء اﻧﻀﻤﺎم اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮده اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؛‬ ‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ إﺛﺮ اﻧﻘﻼب اﻟﺤﻮﺛﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ إﻳﺮان‬ ‫ﻟﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (45‬ﺟﻨﺪﻳٍّـﺎ إﻣﺎراﺗ ٍّﻴـﺎ ﺷﺮف اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ‪ 4‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2015‬م ﻣﺤﺮﺿً ـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﺳﻴﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺰﻳﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻋﺰﻳﻤ ًﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺻﻼﺑﺔ‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫وﺗﻤﺎﺳﻜًـﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘـﺪس‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻧُﺼﺮة ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻌـﺎدﻟﺔ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﺎوﻣـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ أﺑ ًﺪا‪.‬‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷﻗﻮى ﺧﺼﻮﺑﺔ‬ ‫وﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ُﻣﺼﺎب اﻟﻮﻃﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻗﺪرة اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺠﻴﱠﺎش ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﻔﻦ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء ﺗﻤﺮﺳﻮا ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﺤﺮﻛًـﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺪرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮة‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻌﺮ؛ ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻼم ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ »ﺷﻼﱠت« ﻗﺪ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ أو‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻮن آﺧﺮون‪ ،‬أو إﻟﻰ أﻏﻨﻴﺎت ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻄﺮﺑﻮن ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن ﻳُﺴﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮددﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻋﻈﱠﻢ اﻟﻠﻪ أﺟﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ«‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﺠﻠﻲ ﻣﺨﺎﻃ ًﺒـﺎ وﻃﻨﻪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻌﺰﻳٍّـﺎ)‪:(1‬‬ ‫ﻋﻈﱠﻢ اﻟﻠﻪ أﺟ ْﺮ ﺣــــﺰﻧﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺧﺎﺿﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺣﺮوﺑًـﺎ‬ ‫ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻫﺎ ﻓﻲ ‪ 3‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1819‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﻤﺖ‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻴﺮان‬ ‫اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮوا أروا ًﺣـﺎ زﻛﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻤﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺠﺒﺮ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺸﻜﱠﻞ أﻳﻀً ـﺎ ﺣﻠﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﺑﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺖ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ آل ﺑﻮ‬ ‫ﻓﻼح ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺪأت اﻟﺨﻄﻰ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺴﺎرع‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ أﻗﺼﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﺮد ﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻧﺤﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻋﻼن ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ‪ 2‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ،1971‬ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬أﻗﺪﻣﺖ إﻳﺮان ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻼث )أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻃﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻃﻨﺐ اﻟﻜﺒﺮى(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺗﻔﻜﻚ دوﻟﺔ اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ ﻟﻺﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ـ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ـ أﻻﱠ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﻮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻮر ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن إﺛﺎرة اﻷزﻣﺎت ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻄﺮق اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ دوﻟﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﻮار‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻗﻮﻳٍّـﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻜﺒﺪوا‬ ‫أﻋﺘﻰ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻏﺎزﻳﺔ ـ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﺎدﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﺼﻌﻮد اﻷرواح اﻟﺰﻛﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻷرض واﻷﻫﻞ ﻣﻄﻠﺒًـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫راﺳﺨًـﺎ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺻﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي ﻣﻜﱠﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ أداء‬ ‫أﻣﻮره اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟ ِﺤ َﺮاب‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮف اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻊ‬ ‫أﻏﻠﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ورؤوس اﻟﺴﻬﺎم اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﺑﻌﺰة وﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛‬ ‫ﻟﻴﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﺿﺪ أي اﻋﺘﺪاء ﻣﻮ ﱠﺟﻪ إﻟﻰ أرﺿﻪ وأﻫﻠﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻗﻔﺰﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ٍّﻴـﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1507‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻮ زﻣﻦ وﺻﻮل‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻫﺮﻣﺰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﻘﺎوم ﻫﺆﻻء ﺑﺸﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1600‬ﻟﻠﻤﻴﻼد إﺛﺮ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻟﺤﺎق ﻫﺰاﺋﻢ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻜﻚ ﻗﻮة اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1738‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻫﺎﻟﻲ دﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎؤوا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻃُﺮدوا ﻧﻬﺎﺋﻴٍّـﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1743‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدرك اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ أن اﻷﻃﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺚ‬ ‫ﺑﺄﻣﻦ وﻃﻨﻪ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ذﻫﻦ َﻣ ْﻦ ﻳﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وأن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺮد ﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮد‬ ‫ﺣﺘ ًﻤـﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ وﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺸﻜﱠﻞ ﺣﻠﻒ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ رأس ﻣﺴﻨﺪم ودﺑﻲ‪،‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﺑﺪأت ﻓﺼﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاد ﺣﻜﺎم‬ ‫ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات ﻹﻋــﻼن اﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ راﻓﻀً ﺎ إﻧﺰاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻄﺮه اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻮن‬ ‫اﻹﻣــﺎراﺗــﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟـــﺬي ﺟــﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺨﺎض‬ ‫ﺑﻨﻴﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ ﺧ ّﺮ ﺷﻬﻴ ًﺪا وروى ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻤﺸﺎورات‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺗﺮاب اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬واﺿﻄﺮ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻘﻮات اﻻﺣﺘﻼل وﻫﻢ‪ :‬ﺣﻨﺘﻮش‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻏﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻧﺸﻐﺎل ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﺗﺄﻫﺒﻬﻢ ﻹﻋــﻼن ﻫــﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮج‬ ‫واﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺮق ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻋﺎدوا ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻓﺠﺎﺳﻮا ﺧﻼل اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﻟﻰ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫وأﺛﺎروا اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﻔﺎوة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺪى اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫وأﻧﺰﻟﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﺮاﺗﻬﻢ ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﺄﻣﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﻄﺎر ﻓﻲ ‪ 25‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1971‬م‪.‬‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺘﺎم واﻟﺨﻀﻮع ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ واﻟﻮاﻟﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻻ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻮﺑﻞ ذﻟﻚ أخ ﻷرﺑﻌﺔ أوﻻد وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﻢ ﺳ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺆول‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻄﻞ رواﺋﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻃﻨﺐ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،190‬درس ﻋﻠﻰ ﻓﻲ رواﻳﺔ )ﺳﻬﻴﻞ( ﻳﺴﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺎت دوﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺮﻃﺔ »اﻟﻤﻄﻮع« وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳ ّﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وذادوا ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ وأﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ »اﻟﺤﻮﻳﻼت« ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻤﻐﻮار‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪو اﻟﻐﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬زاول ﻣﻬ ًﻨﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻞ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻃﺔ رأس اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻼﺣﻖ اﻷﺣــﺪاث وﺗﻄﻮر اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻘﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ واﻟﺠﺎﺋﺮ وﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ اﻟﻘﺪر ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة رأس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ أن اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ رﻗﻢ ‪.190‬‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش اﻟﺸﻬﻴﺪ وأﻫﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ وزاوﻟﻮا ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺠ ّﻤﻊ ﻫﻮ وزﻣﻼؤه ﺣﻮل ﺳﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻢ رأس‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﯿﻤﺔ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻓﺼﻼ اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ‪ً 12‬‬ ‫وﺣﻘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻮر ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻬﻴﺪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ ﺳﻮى ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺗﺄﺟﻴﺞ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻠّﻞ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﻧﻴﺮان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وإﻣﻄﺎر اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻄﺎﺋﺶ‪،‬‬ ‫وﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻗﻴﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ﺟﻬﺎز ﺣﻜﺎم رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻣﺎ دار ﻓﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮم‬ ‫ﺣﻮل إﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰر اﻟﻄﻨﺒﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﻳﺮان‬ ‫اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ وأﻣﺎم إﺻﺮار اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ووﻃﻨﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺰاة اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﺑﻮاﺳﻞ ورﻛﺰ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة دون ﺟﺪوى‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ إﻧﺰال ﻋﻠﻢ ﺑﻼده ﻣﻦ ﻟﺠﺰﻳﺮة ﻃﻨﺐ ﻓﻲ ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1971‬م‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ إرﺟﺎف وﺗﺮوﻳﻊ‬ ‫ﺳﺎرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ ﺳﻮى اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻟﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻮات إن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺧﻠّﺪت ﻣﺂﺛﺮ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺠﻨﻮد ﻛﻮﻣﺎﻧﺪوز وﻣﻈﻠﯿﯿﻦ ﻻﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻹﻧﻘﺎذ أﺑﻄﺎل اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ووﺛﻘﺖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺪوان اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻐﺎﺷﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋ ّﺮت زﻳﻒ ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ّﺒﺮت ﻋﻦ ﺧﺼﺎل ﻓﺮﻳﺪة وﻣﺰاﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﺮﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻣﺎراﺗﯿﯿﻦ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ إﻳﺮاﻧﻲ ﺑﺮﺗﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺗﺤﻠّﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺎرس اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺰة وﺷﻤﻮخ وإﻗﺪام‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺮال‪ ،‬وﻗﺪ ر ّد اﻟﻐﺰاة ر ًدا ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﻃﻼق ﻗﺬاﺋﻒ زوارﻗﮭﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﺠ ّﺪد ذﻛﺮاه ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ وﺑﺎدرة ﻃﻴﺒﺔ وﻓﺎ ًء ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎ ًء ﻟﺬﻛﺮاﻫﻢ وﺗﻤﺠﻴ ًﺪا ﻟﺴﻴﺮﺗﻬﻢ اﻟﻌﻄﺮة‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻧﻬﻚ ﻗﻮى اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺮح ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أدرك اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﺗﺜﻤﻴ ًﻨﺎ ﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻇﻞ ﻳﻘﺎوم إﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ‬

‫ﺷﻬﻴﺪ ا‪M‬ﻣﺎرات ا‪4‬ول‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

‫ﻧﺴﺞ ﺟﻨﻮد اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ‬ ‫وﺑﺮاﻗﺔ ﺳﻄﺮوا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻮزﺗﻪ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴ ّﺠﻞ اﻟﺤﺎﻓﻞ وﺗﻨﻴﺮ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻹﻗﺪام ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أول ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻇﻞ‬ ‫ﻳﻘﺎوم إﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ﺣﺘﻰ ﺧ ّﺮ ﺻﺮﻳ ًﻌﺎ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﻃﻨﺐ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ إﻳﺮان ﻓﻲ ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1971‬م‪،‬‬ ‫راﻓﻀً ﺎ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﺎدﻳًﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺗﻴﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﺮوﺗﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻤﺎة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻪ واﺳﺘﻘﺮاره اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﻮره‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻃﻨﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺴﻠّﻠﻮن ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﺳﻌﻔﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺷﻬﻴﺪ ا_ﻣﺎرات ا ول‬

‫وﻳﺤﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ( ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺟــﻴﺸﻨﺎ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳــﻞ ﻣﻦ ﻋــﺮوﻗــﻨﺎ َر ْو‬ ‫ﺑﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﻏــﻰ ﻟﻠﻮﻃــﻦ ﺳﺎل‬ ‫ﻧﻔﺨــﺮ ٍ‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺸﱠ ـــﺮف ﻓﻲ ﺷَ ﻔّـﻚ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻗُــ ْﻮ‬ ‫ﻧﺤﻴﺎ ﺑﻌـــ ّﺰك ‪ ..‬واﻻّ ﻧﺴﺘﺸﻬـﺪ اﺑـــﻄﺎل‬ ‫ﻧﺤﻨﺎ أﺳﻮد اﻟ َﺒﺮ وﺻﻘـﻮر ﻓﻲ اﻟ َﺠـــــــ ْﻮ‬ ‫ﻧﺮﺧﺺ ﻟﻚ اﻷرواح وﻧﺴــﻮم اﻵﺟــــﺎل‬ ‫واﻟﻤﻮج ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟـﻮﻏﻰ ﻧَﺸﻌﻠﻪ ﺿَ ـــ ْﻮ‬ ‫واﻋﺘﻰ اﻟﺤﺼﻮن ﻧﻬـــﺪﱠ ﻫﺎ ﻫَــــﺪ زﻟﺰال‬

‫ﻟﻘﺪ أذﻛﻰ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد‬ ‫ا‪K‬ﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻗﺮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وأﻟﻬﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻨﺴﺠﻮا ﻗﺼﻴﺪﻫﻢ ﻓﺮادى‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻌﻪ‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮ« اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ وﻗﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮا ً وﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻋ ّﺒﺮوا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺰة ﺷﻌﺐ وﻣﺠﺪ وﻃﻦ وﺗﻤﺎﺳﻜﻪ‬ ‫وﺗﻼﺣﻤﻪ ﻳﺪا ً واﺣﺪة ﻣﻊ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺮاﺋﻖ ﻗﺪدا ً ﻓﻲ ﺗﺼ ّﻮر ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار‪:‬‬ ‫ﺟﻴﺸـــﻨﺎ ﻳﻀــﺮب ﻟﻨﺎ أروع ﻣــــﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﻪ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺨﻠﺼـــﻴﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺰات اﻟﻮﻏــﻰ ﻗـﻮل وﻓﻌـﻞ‬ ‫راﻓـﻊٍ ﻟﻠﻨﺼـﺮ راﻳـــــﺎت وﺟــــﺒﻴـﻦ‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﺒـﺮ زﻟﺰال وﻳﻬــــ ّــﺰ اﻟﺠﺒـــﻞ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻧﺤﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻬﺘــﺰ ﺧ ْﺒﺮوا اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳــــﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )ﻳﺎﻟﻴﺖ( أو )ﻟَــــ ْﻮ(‬ ‫ﻧﻮرد ﺣﻴﺎض اﻟﻤﻮت وﻧﺨﻮض اﻻﻫــﻮال اﻟﻤﺮاﺟـﻞ ﺗﺮﺳـﻞ اﻟﻘـﻮل ﺑﻔﻌــﻞ‬ ‫وﻟﺪ زاﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻌـ ّﻮد ﻳﺴـــــﺘﻜﻴﻦ‬ ‫وﻧﻘﻮل ﻳﺎ ﺟﻴﺶ اﻟﻮﻃــــــﻦ إ ْورد و َر ْو‬ ‫ﻣﻦ د ّﻣﻨﺎ واﻋﻘــﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺮ اﻵﻣـــــﺎل‬ ‫ﻫﻜﺬا اﺣﺘﻔﻰ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻬﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻀﺒﻮا ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ أذﻛﻰ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻟﻬﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮة أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻄﺮوا ً ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻓﻨﺴﺠﻮا ﻗﺼﻴﺪﻫﻢ ﻓﺮادى وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺄﺛﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ وﺗﻔﺎﻋﻼً واﻹﻗﺪام ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻌﺮاج اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ »اﻟﻨﺠﻴﺐ ﺟﻨﺎت اﻟﺨﻠﻮد‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪21‬‬

‫وﻗﻔﺎﺗﻬﻢ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣــــــــﻐﻮار‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬ ّﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺪﻣــــﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺎ اﻟﺤﻮﺛﻲ ﺗﺮى ﺷ ّﺒـــــﺖ اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻋﻴﻨﻚ ﺗﺮى اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻟـــﻄــــﻤﻬﺎ‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺎح ﻳﺎ اﻟﻔﺎﺳـــــﻖ اﻟﻀﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮس ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻚ ورﺑــــﻲ ﻫــــﺰﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻤﺎ ِﻃﻠْﺒﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻘﺪام اﻟﺬي ﺗﺮك أﻫﻠﻪ‬ ‫وأﺑﻨﺎءه وراءه ﻇﻬﺮﻳﺎً ﻣﻘﺘﺤﻤﺎً أرض اﻟﻮﻏﻰ وﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎذﻻً اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ‬ ‫ﺑﻠﺪه وﻧﺼﺮة إﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ)ﻋﻈﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫أﺟﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺑﺸّ ﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ واﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰوم ﻛـــﺒﺎر‬ ‫وﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﻐﻤﻪ ﺑـﻨﺎ ﺗﻜﺒﺮ اﻟــــــﻬﻤﻪ‬ ‫إﺟﺮاﺣﻨﺎ اﻟﻨﺎزﻓﺎت ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ إﺻــــــﺮار‬ ‫وﺷﻬﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔـــﺮح ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﻣــــﻪ‬ ‫اﻷم ﻳﺎﻟﻠﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻨﺎ ﻳﻮم ﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎر‬ ‫اﻟﻴﻮم وﺟﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺗﺰﻋﻔـــــﺮه ﺑﺪﻣــــﻪ‬ ‫أﺑﺸﺮج ﻳﺎ أﻣﻲ ﺗﺮاﻧﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ أﺑـــــﺮار‬ ‫واﻓﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣـﻦ ﻧﺨﻠﻒ اﻟـــــﺬﻣﻪ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺴــﻴﻠﻪ اﻟﺠـــــــــﺮار‬ ‫وإﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل ﺻﻌﺪه ﻧﺪﻋﺲ اﻟﻘــﻤﻪ‬ ‫اﻟﺠﺮح ﺻﺎر وﺳﺎم وأرواﺣـﻨﺎ أﻧـــﻮار‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﻋـــﻄﺮ ﻗﺒــﻮرﻧﺎ ﻧﺸــــﻤﻪ‬ ‫إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ وإﻻ اﻟﺸﻬﺎده ﻣﺎ ﻟﻨﺎ أﻋﺬار‬ ‫واﻟﻤﺠﺪ ﻋــﻬ ٍﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻜـــــــﻔﻨﺎ ﻧﺰ ّﻣﻪ‬

‫واﻟﻔﺰﻋﺔ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاء اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻗﻒ اﻟﻄﻮد اﻟﻔﻼﺣﻲ واﺣﺘـــﻤﺎﻫﺎ‬ ‫وﻋﺎدﺗﻪ وﻗﻔﺘﻪ داﻳﻢ ﻳﺤﺘﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺧﻮ ﺷﻤﺎ ﻋﺴﻰ اﻟﻌﺎﺛﺮ ﻓﺪاﻫﺎ‬ ‫واﻟﻠﻪ ان اردﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻃـــﻔﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻠﻪ ان ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻘﺐ ﻣﺪة ﺑﻜﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ اﻟﺤﺰن ﻓـﻴﻬﺎ‬ ‫و وﻛّﻞ اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﺎﻃﺎ ﻓﺪﻋــــﻮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌــﺘﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻞ ﺳﻴﻮف زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺧـــﺒﺎﻫﺎ‬ ‫واﻟﺬﻟﻮل اﻟﻄﻴﺒﻪ ﺷﺪوا ﻋـــﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﺒﺸﺮ ﺳﻴــﺪي واﻟﺨﻴﺮ ﻳــــﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮد اﻟﺸﺄن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠـــﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺳﻨﻌﻬﺎ واﺳﻨـــــﻊ ﻣــﺎ وراﻫﺎ‬ ‫واﻗﻠﺐ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻣﺪﻋــــﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﺗﺒﻲ ﻧﻔﺰع ﻟﺠﻴﺒــﻮﺗﻲ ﻣﻌــــﺎﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻌﺒﻪ ﻫﻴﻨﻪ داﻣﻚ ﺗﺒـــــﻴﻬﺎ‬ ‫وأرﺳﻞ اﻟﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻮاﻳﺪﻫﺎ ﻋﺸﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮار اﻟﻠﻲ ﺗﻨﻮﻣﺲ ﻣﻨﺘـــــﻘﻴﻬﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺸﻬــــــﺪاﻫﺎ‬ ‫دارﻧﺎ اﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻌﺘﻠـــــﻴﻬﺎ‬ ‫ودك ان اﻟﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ف ﺣﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻛﻮد ﻗﻮﻣﻦ ﻓﺎﻟﻨﻮاﻳﺐ ﺑﺘﺤــﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻓﻴﻚ وﺑﺎﺳـــﻤﻚ ﺗﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺗﺸﺮد ﻳﺠــﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻌ ّﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )وﻃﻦ اﻟﺸﻬﺪاء( ﻋﻦ اﻟﺒﻼد ارواﺣــﻨﺎ ﺗﺮﺧﺺ ﻓـــــﺪاﻫﺎ‬ ‫ﻋﻘّﺐ اﻟﻠﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ و ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻫﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب واﻓﺘﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫وﻳﻘﻒ ﺳﻤﻮه وﻗﻔﺔ إﺟﻼل وإﻛﺒﺎر ﻟﻠﺠﻨﻮد اﻷﺑﺮار واﻷﺧﻴﺎر اﻷﻃﻬﺎر وﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻓﺎض ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺰة‬ ‫ﺟﺰاء ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮوﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻔﺰﻋﺔ ﻟﻠﺠﺎر وﻧﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﺔ وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻮرة اﻟﺮاﺷﺪي‪:‬‬ ‫ذﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻬ ّﻴﻦ وﻻ ﻧﺮد ﻷﻗـــــﺪار‬ ‫ﻟﻜﻢ ﺟﻤﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘـــﻠﻴﺪ‬ ‫ﻫﺎذي رﻓﻀــﻨﺎﻫﺎ وذي ﻧـــﻠﺘﺰﻣﻬﺎ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي واﻟــ ُﻤﺪن‬ ‫واﻟﻤﻮت ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻟﻨﺎ رﻓﺾ واﻧﻜﺎر‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻳﻌﺰﻳﻨﺎ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤـــﺮب ﻛﻢ ﺳﺎح دﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻜﺖ ﻣﺄرب ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﺰﻟﺖ دﻣﻌﺔ ﻋﺪن‬ ‫ﻓﻲ ﻻزم اﻟﺪوﻟﻪ وﻓﻲ ردع ﻟـﺸﺮار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻮا ﻣﻦ اﻹﻗﺪام واﻟﺒﺄس اﻟــــﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ وﻣﻦ ﻣﺮــﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻏﺘﻨــــﻤﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﻌﺘﻮا ﺗﺮﺟﻌﻮن اﻟﺒﺴﻤﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﻟـﻴﻤﻦ‬ ‫دارك ﻳﺎ ﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻠـﺤﺮار‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺳـﻌﻴﺪ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻗﻔﺎﺗﻜﻢ ٍ‬ ‫ﺗﺨــــﺪم ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺗﺨﺪم ﻋـــﻠﻤﻬﺎ‬ ‫واﺳﻘﻴﺘﻤﻮا أﻫﻞ اﻟﻐﺪر ﻛﺄس اﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟـﻐـﺒﻦ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ واﺟﺐ وﻓﺰﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺎر‬ ‫ﺿﻔﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺪارﻛﻢ ﻣﺠﺪ ﺟـﺪﻳﺪ‬ ‫أﻋــﻤﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰ رﺑﻲ ﺧـــﺘﻤﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻠﻴﻦ ﻋﺰوﻣﻜﻢ وﻻ ﺷﻜﻴﺘﻮا ﻣــﻦ َوﻫـﻦ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻣﻌﺮاج اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﻨﺎت اﻟﺨﻠﻮد‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷﺻﺪق ﺗﻌﺒﻴﺮاً واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻷﺳﻬﻞ وﺻﻮﻻً إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺑﻬﻢ‬ ‫وﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻮﺟﺪاﻧﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜّﻞ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮﻫﻢ واﻋﺘﺰازﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻄّﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﺠﺎد واﻟﻤﺂﺛﺮ‬ ‫وﺧﻠّﺪ اﻟﺒﻄﻮﻻت واﺣﺘﻔﻰ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل واﻟﻘﺎدة واﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬ ‫وﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮاً ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﻬﻴﻢ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻪ وﻗﻊ‬ ‫وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻓﻲ ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺟﺎدوا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﺳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺒﺮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ ﺑﺒﻄﻮﻻت اﻟﺸﻬﺪاء واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻮه‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺷﻬﻴﺪ اﻹﻣﺎرات اﻷول ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧ ّﺮ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وأرﺿــﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻬﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎس وأوﻗﺪوا ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻬﻢ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻤﻌﺒّﺮة ﻋﻦ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﻄﺐ وﻣﺮارة اﻟﻔﻘﺪ وﻋﻈﻢ‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫اﻟﻤﺼﺎب‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎل اﻟﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺤﺰن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ رﺛﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻼﻓﺘﺨﺎر واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﺸﺠﻌﺎن »ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ« ﻧﺤﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﻟﻲ ﻋﻬﺪ دﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »ﻗﺒﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ«‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ر ّﻳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺎﺑﻮ راﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ وازﻳــﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻦ ﺛﺮى ﻫﺬا اﻟﻮﻃـﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻠﻲ ﻋﻦ دروب اﻟﻜﺮاﻣﻪ ﻣﺎ ﻳـــﺤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﻛﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ ﻟِﻤـﻦ‬ ‫ْﻳ َﺤ ّﺴﺐ أﻧّﺎ ﻧﺮﻫﺐ ْﻣﻦ اﻟﻤﻮت ِوﻧْﺨﺎف اﻟ َﻮﻋﻴﺪ‬ ‫واﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ اﻷﺳـــﻦ‬ ‫ِﺣ ّﻨﺎ رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ّ‬ ‫ﻧْﻤﻮت واﻟ ﱠﺮاﻳﺔ ﺗﺮﻓﺮف واﻟﻌﺪو ﺣﺎﻟﻪ زﻫﻴــــﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌ ّﺰﻩ اﻟﻠﻲ ﻻ َو ﻟﻦ‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻄﻮه ﻣﻦ د ّم اﻟـــﻮرﻳﺪ‬ ‫ﻳﻮم ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺳﺪ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ َذ َﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻓﻲ ٍ‬

‫اﻟﺒﻼد وﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﺣﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ أﺑﺪي ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻴﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻨﺎؤﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻨﻮدا ً‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻮن اﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮدات واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻨﺪق‬ ‫واﺣﺪ وﻳﺘﺴﺎوون ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎم واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫دﻓﻌﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ آﺗﻮن اﻟﻘﺘﺎل وأرﺳﻠﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻟﻠﻤﺼﺎﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﻮل ﻧﺤﻦ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻨﺪق واﺣﺪ ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﻨﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﺻﺪق اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم )ﻓﺰاع( ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﻳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺎ ﺑﻮراﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻮﺧﺎﻟﺪ وازﻳـــﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻦ ﺛﺮى ﻫﺬا اﻟﻮﻃـﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻋﻦ دروب اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺤــﻴﺪ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ‪ ..‬ﻟــــــﻤﻦ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أﻧﺎ ﻧﺮﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻧﺨﺎف اﻟﻮﻋﻴﺪ‬ ‫ﺣﻨﺎ رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ اﻷﺳـــﻦ‬

‫ﺳﺘﺒﻘﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺻﺎﻣﺪة أﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺛﺒﺖ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺻﻤﻮ ًدا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ رﻣ ًﺰا ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻫﻤﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﻼد وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻟﺒﺚ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ أﺷﻘﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ ودول اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ إن اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﻘﻮل إﻻ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻠﺸﻬﺪاء‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺳﻨﺮدد داﺋ ًﻤﺎ وأﺑ ًﺪا‪ :‬اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺒﺎرك‬

‫ﺳﻴﻒ ﻏﺒﺎش‬

‫إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺣ ّﻨﺎ ﻧﺠﻴﺪ ﻧﺤﻘﻖ اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺎﻟﻔــــﻜﺮ وﻧــــﺠﻴﺪ‬ ‫ﻧﺮدع ﻫﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺎﻟﻴﻦ اﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ درب اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌـــــــﻠﻴﺎ ﻟﻨﺎ‪ ..‬واﻟﻌﺰم واﻟﺮأي اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫وﻧﻘﺪم اﻟﻔﺰﻋﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ وﻻ ﻧــــﺮﺟﻮ ﺛـــﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻮ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﺎوﺳﻨﺎ ﻓﻘــــــﻴﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻬﻲ وﻟﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ درﺑﻨﺎ ﻗـــــــﺒﺮ وﻛــــﻔﻦ‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻤﺘﺪﺣﺎ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﺒﻼدﻛﻢ ﺳﻄﺮﺗﻢ اﻷﻣﺠﺎد ﺑﺎﻟﻔﻌـــﻞ اﻟﻤﺠـﻴﺪ‬ ‫ﺗﻔﺎﺧﺮي ﻳﺎ أﻣﺔ اﻹـﺴﻼم واﺷــــــﻬﺪ ﻳﺎ زﻣﻦ‬ ‫أﺷﺮف ﻗﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫وأﻋﺰ وأﻧﺒﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا‪ z‬واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎف إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟ ُﻤﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺳﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻣﺰاﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺮة ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫واﻟﺸﺮف‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﻘﺎدة ﺳﻌ ًﻴﺎ‬ ‫وراء اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻣﻦ أﺷﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﻲ أ ِﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻨﺼﺮة اﻟﻔﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻷن ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ أرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻠﺒﻴﻦ ﻧﺪاء واﺟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻬﻢ ووﻻة أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻃﻼب دﻧﻴﺎ أو ﻣﻨﺎﻓﻊ أو أﺳﻼب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪوا ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ وﻋﺰة وأرض‪ ،‬وﻧﺼﺮة ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫وإﻋﻼء ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫أول ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻗﺮرت ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻧﺴﺤﺎب ﻗﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪1971‬م‪ ،‬وﻗﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺄﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرﻋﺖ إﻳﺮان إﻟﻰ إﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﻃﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى وﻃﻨﺐ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وادﻋﺖ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺠﺰر‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻣﺴﺮ ًﺣﺎ ﻻﻋﺘﺪاء ﻏﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ إﻻ أن ﻫﺒﻮا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ‪-‬وﻫﻢ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎدق ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﺠﺤﺎﻓﻞ اﻹﺣﺘﻼل اﻹﻳﺮاﻧﻲ‪ -‬ﻓﻜﺎن أن ﺗﻀﻤﺨﺖ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺪﻣﺎء أول‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ‪1971/11/30‬م‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺒﺮاس اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ أﻫﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺑﺬل أرواﺣﻬﻢ رﺧﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاء اﻟﺤﻖ ووﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﻰ ارﺗﻘﺎء ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﻋــﺎم م‪ 1977‬م ارﺗﻘﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﻏﺒﺎش اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻲ أرﻛﺎن وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وإداراﺗﻬﺎ وﺣﺎﻣﻠﻲ راﻳﺔ‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا‪ i‬واﻟﻮﻃﻦ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆول وواﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪوا وﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺧﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮب ووﺣﺪة ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪1984‬م ارﺗﻘﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻏﺘﺎﻟﺘﻪ ﻳﺪ اﻟﻐﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮ‬ ‫ﻧﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ أول اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺷﻬﺪاء اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ااﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ؛ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺼﺪﻳﻖ؛ ﻓﻘﺪ ارﺗﻘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻨﺬ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮات اﻟﺮدع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ‪،1979 – 1976‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺧﻼل ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،1991/1990‬وﻓﻲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﺪم ﻓﻠﺬات أﻛﺒﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺤﻮﺛﻲ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﻔﻮي اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺷﻌﺎل ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﻗﺘﺘﺎل واﻟﺘﻤﺰق‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ راﻫﻦ اﻟﺨﺎﺋﺒﻮن ﻋﻠﻰ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ وﺑﻌﺪد ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫أﻋﺪاد اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻘﻮن ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻳﻮﻫﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ أداء واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺴﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬إﻷ أن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻨﻪ ﻫﺬه‬

‫‪ĸŕŀ‬‬ ‫*‪śĸŁġĠ ŦƀŜ Ǯ ĜૠŲĚ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑـــﻦ ﻛــﻌــﺐ ﻟـــﻲ ﻓــﻴــﻚ ﺗــﺘــﺸــﺮف‬ ‫ﻳـــﺎ ﺣــﻈــﻴــﻆ اﻟـــﺤـــﻆ ﺑـــﻚ ﺷــﺮف‬ ‫واﻟــــﻤــــﻌــــﺰة دوم ﻃـــﺎرﻳـــﻬـــﺎ‬ ‫ﺑــــﻦ ﻛـــﻌـــﺐ أول وﺗــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ‬ ‫ﻟـــﻴـــﺖ ﻛــــﻞ ﻗـــﻠـــﻮﺑـــﻨـــﺎ ﺗــﻨــﺰف‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻔــﻼﺣــﻲ ﺳــﻴــﺮ واﺗــﻐــﺮﻳــﻒ‬ ‫واﻟــــﻌــــﺪا ﻫـــﺎ اﻟــــــﺪار ﻣـــﺎ ﺗﻴﻬﺎ‬ ‫دارﻧــــــــﺎ ﺷـــﺠـــﻌـــﺎن ﺗــﺤــﻤــﻴــﻬــﺎ‬ ‫إن رﻣــﻴــﺘــﻮا ﻣــــﻮل ﻣـــﺎ ﺗﻨﻜﻒ‬ ‫ﺣــﻜــﻤــﻜــﻢ ﻣـــﻦ ﺗـــﺎﻟـــﺪ ﻣﺨﻠﻒ‬ ‫ﻻ وﻻ ﻓـــــﻲ ﺷـــــﻲ ﻳــﺜــﻨــﻴــﻬــﺎ‬ ‫ﻃـــﺎﻋـــﺘـــﻦ ﺑــــﺎﻟــــﺮوح ﻧــﻔــﺪﻳــﻬــﺎ‬

‫* ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻴﺘﻤﺖ وﻛﻞ زوﺟﺔ ﺗﺮﻣﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺒﺮا ً وﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ«‪ .‬ﻧﺤﻦ أﺷﺪ أز ًرا وﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ رﻫﻦ إﺷﺎرة أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وأﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮم اﻟﻤﺮأة أو اﻷم أو اﻷﺳﺮة زاوﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﻔﺨﺮ ﻓﻴﻐﻠﺐ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻫﻨﺎك‬

‫ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ وﻣﺜﻠﻨﺎ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﺣﺐ اﻹﻣﺎرات ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﻮا ﺧﺎرج‬ ‫ﺣﺪود أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺮق ﻓﻲ ﻣﺂﻗﻴﻬﻢ ﺳﻮى وﻗﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرف‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻒ ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻄﻮره ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻛﺒﺸﺮى ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﺷﻬﺪاء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺰﻳﻒ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺗﺒﺎرك ﺑﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ‬ ‫رب ﻛﺮﻳﻢ‪ .‬أﺗﺸﺮف أن ﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻣﺸﺮف ﻋﻨﺪ ٍ‬ ‫وﺗﻨﻔﺴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮاء ﺑﻼدي‪ ،‬وﺣﺮﻛﺖ وﺟﺪاﻧﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺿﺤﻜﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻜﺎت وﺗﺪاوﻟﻨﺎ ﺗﺒﺮﻳﻜﺎت ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻣﺜﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون رواﺗﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻓﻮاﺗﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻴﻠﻔﻮن وﻳﺒﺪﻟﻮن زﻳﺖ ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ ...‬وﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن ﻣﻦ دواﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮض‬ ‫أﺑﻨﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻢ ﺻﻮر أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺧﻮاﺗﻬﻢ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ...‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وإن ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺮا ٍغ وﻓﺠﻮة ﻳﻤﻸﻫﺎ ﺣﺐ‬ ‫رب اﻟﻌﺰة ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ...‬ﻫﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻧﺤﻦ ﻫﻢ‪ ...‬ﻣﻌﺎً ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ُ‬ ‫» ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨﻴ َﻦ ِر َﺟ ٌﺎل َﺻ َﺪﻗُﻮا َﻣﺎ َﻋﺎ َﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠ َﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻗَﻀَ ﻰ ﻧَ ْﺤ َﺒ ُﻪ‬ ‫َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ َو َﻣﺎ ﺑَ ﱠﺪﻟُﻮا ﺗَ ْﺒ ِﺪ ًﻳﻼ«‪ .‬وﻫﺬا وﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ذات ﻣﺴﺎء ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ اﺧﺘﻲ اﻟﺬي ﺗﺪرب ﻟﻠﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻓﻘﺪ‬ ‫أﺧًﺎ ﺷﺎﺑًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺳﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻚ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ؟ ﻓﺮد‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﻟﻮة‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﺣﺪ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺎ ﺑﺎوﻗﻒ ﺑﺪون ردة‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻼً؟ وﻛﻢ زادﻧﻲ ذﻟﻚ ﻓﺨ ًﺮا واﻋﺘﺰازًا؛ ﻟﻘﺪ أﻧﺠﺒﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺑﺼﻮت رﺟﻞ واﺣﺪ‪» :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ إﻣﺎرات«‬

‫‪14‬‬

‫ﺷﻬﺪاء ا_ﻣﺎرات‬

‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻏﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎدة وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪان ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫»ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ودور اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ زﻣﺎن‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻋﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن‪ ،‬ﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻗﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮب«‪ .‬وأﺷﺎر ﺣﻤﺪان إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أن ﺗﻘﺪم اﻟﺪم‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻮ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ«‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪» :‬أن اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻦ ﺗﺮﺣﻤﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮف«‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﻤﺪان‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﺟﻴﻞ وأﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ً‬ ‫وﻧﻬﺎ ًرا وﺻﻠﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﺗﺮﺳﻴﺨًﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﺪم أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧُﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻴﺪ أو اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﺳﺎر ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ رﻣﺰ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺷﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬راﻓﻘﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎدرات‬ ‫ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮاء ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﺟﻼل ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ«‬

‫ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ إﻣﺎرات‬

‫اﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻫﻜﺬا أرى‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء«‪ ،‬واﺿﺎﻓﺖ‪» :‬ﻣﺬ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺳﻤﺎءﻧﺎ وﺣﺮﻗﺖ أرﺟﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎء وﺗﺴﻠﻞ ﻋﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺰﻣﻦ وﺻﻴﻒ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻏﻴﺮ اﻹﻣﺎرات ﺣﺒﻴ ًﺒﺎ ﻧﺤﻴﺎ وﻧﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ‬ ‫أن »اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ وأن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺾ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﺤﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﻮاه أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ روﺣﻨﺎ«‬ ‫وﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻨﻔﺲ أدوات اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ وﻇﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻧﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ إﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻮﺧﺎﻟﺪ‪ ...‬ﻓﺸﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﺰﻣﻬﻢ وﻋﺎﻧﻘﻮا أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ و اﺣﺘﻀﻨﻮا زوﺟﺎﺗﻬﻢ ووﻋﺪوا‬ ‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺎ وﺳﺎروا ﻣﻠﻮﺣﻴﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ راﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫واﻟﻨﺼﺮ ﺗﺎرﻛﻴﻦ وراءﻫﻢ ﺷﻮارع اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا وﻗﺪ‬ ‫ﻃﻮى ﺟﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠ ٌﻢ ﻧﺮﻓﻌﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻴﺤﺘﻀﻨﻬﻢ ﺗﺮاب أﺟﺪادﻫﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ...‬وﻫﺎﻫﻢ ﻳﺮﻗﺪون ﺑﺴﻼم وﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ أرواﺣﻬﻢ ﺗﻠﺒﻴ ًﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪاء اﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻮا وﻗﻔﺔ رﺟﻞٍ واﺣﺪ وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫أﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪ ...‬ﻧﺤﻦ ﻋﺼﺎك اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺼﺎك! ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أن أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات أﺳﻌﺪ وأﻗﺮب ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرون‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﺟﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن اﻟﻤﻮت أﺑﺪا ً ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻧﻮ‬ ‫وﻳﻘﺘﺮب‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ أرى اﻟﺨﻨﺴﺎء وﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ اﻷزور ﺗﺘﺤﺎوران ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﺘﺒﺎﻫﻰ أم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ...‬إن ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﺘﻬﺎ وﺑﻮﺣﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻃﻔﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء أرﻓﻊ ﻳﺪي إﻟﻰ ﺳﻘﻒ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺠﻮاي‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ً .‬‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪» :‬أن ﻳﺮﺣﻢ ﻛﻞ رو ٍح ﻓﺎﺿﺖ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وأن ﻳُﺼﺒﺮ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ‬ ‫ل‬ ‫وﻟﻴﺪﻫﺎ و ﻞ‬ ‫أم ﻓﻘﺪت و ﻴ‬ ‫وﻛﻞ م‬ ‫ﺣﺴﺮة و ﻞ‬ ‫ﺗﻨﻬﺪ ﺮ‬ ‫ﺑﺑﻜﺖ ووﻛﻞﻞ ﺻﺪ ٍر ﻬ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻛﻞ‬

‫ﺸﻬﺪاء واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺐ أوﻻ وﻟﻴﺲ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫وﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد أﻛﺪ اﻟﺮواﺋﻲ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ‪» :‬ﺣﺐ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬ ‫ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻷدب ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺪ‬ ‫ﻴﺔ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أن ﺗﻔﺮز ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻋﻤﺎل أدﺑﻴﺔ ودراﻣﻴﺔ‬ ‫ﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ إﻳﻘﺎع وﻧﺨﺎع ﻫﺬه‬ ‫وﺗﺘﻼﻣﺲ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺬي اﺷﺘﻌﻞ ﺣﺒﺎ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺬوﺑﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻌﺎد‬ ‫ﻋﺎﻳٔﺸﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء اﻵن ﻫﻢ رﻣﻮزﻧﺎ وﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫وﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪى ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ اﻹﻣﺎ‬ ‫ﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ :‬ﻣﺬ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻠﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫إﻧﺴﺎن واﺣﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﺳﻤﺎءﻧﺎ وﺣﺮﻗﺖ أرﺟﻠﻨﺎ اﻟﺮﻣﻀﺎء وﺗﺴﻠﻞ ﻋﺮﻗﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ واﺣﺪة وﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﺣﺪة«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺰﻣﻦ وﺻﻴﻒ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻏﻴﺮ‬ ‫ا‪K‬ﻣﺎرات ﺣﺒﻴ ًﺒﺎ ﻧﺤﻴﺎ وﻧﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬

‫أﻣﻬﺎت اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﻧﻐﺒﻄﻬﻢ وﻧﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪:‬‬ ‫»ﺷﻬﺪاؤﻧﺎ ﺿﺮﺑﻮا ﻣﺜﺎﻻً ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺳﺠﻠﻮا ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح رﺧﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻐﻴﺮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻦ ﺗﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻏﻨﻴﺎت‬ ‫اﻵن ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺒﺮة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫د‪ .‬أﻣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻬﺪاﺑﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫د‪ .‬أﻣﻞ ﻋﺒﺪا اﻟﻬﺪاﺑﻲ‪:‬‬ ‫أن ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺿﺮب ﺷﺒﺎب ا‪K‬ﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ أﺣ ًﺪا وإﻧﻤﺎ ذﻫﺐ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ أروع ا‪X‬ﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻬﻴﺪ داﻓﻊ ﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺟﻴ ًﺪا أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫اﻷوﻏﺎد ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻴﺄﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وأرﺿﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا واﺣﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫‪ 67‬إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺲ وﺣﻘﻮﻗﻪ ودﺣﺮ اﻟﻄﻐﺎة وأﻧﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ واﻻﻧﻜﺴﺎر واﻻﻧﺘﺤﺎر أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺪﺣﺎر‪ ،‬ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﻋﺘﺰاز ﻟﺠﻴﺸﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺪن ﺑﺒﻨﺪﻗﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ داﻓ ًﻌﺎ وﺣﺎﻓ ًﺰا‪.‬‬ ‫ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺪﻗﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫أﻣﺎم زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺮواﺋﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪» :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ اﻹﻣــﺎرات ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﺗﻨﺎدﻳﻪ«‬ ‫ﻳﻮم ﻛﻞ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﻮ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ذاﻛﺮة ﺣﺎﻓﻈﺔ‬ ‫وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻀﺎن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وأﺟﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺬﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻴﺪه‬ ‫ﺣﺮا وﺳﻌﻴ ًﺪا وأﺑﻴًﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ اﻵن ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺳﻴﻀﻲء ﺑﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ«‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﺨﺮا أن ﻧﺠﺪ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﻘﻠﻦ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪان‬ ‫‪12‬‬

‫ﺷﻬﺪاء ا_ﻣﺎرات‬

‫ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺸﺮوع ﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻳﻀً ﺎ ﺷﻬﺎدة ﻧﻌﺘﺰ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻮح ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ‪-‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ -‬ﻧﻘﻮل ﻟﻶﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺑﺺ‬ ‫ﺑﻨﺎ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ووﺟﺪاﻧﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺼﻔﺮاء ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﻲ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ دﻣﻪ ﻻ ﻳﺮاق ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺬا ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻳﻮم ﺳﺠﻠﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ«‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‬

‫ورﺑﻂ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺘﻼﺣﻢ ﻛﻤﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ﺿﺤﻰ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 71‬ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ﺿﺤﻰ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﻲ ‪،2015‬‬ ‫ﻷن اﻟﺪﻣﺎء واﺣﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻗﻄﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻷرواح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪان‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻻء ﻟﻸرض وﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ .‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺠﺎر واﻟﺸﻘﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ذدﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس واﺣﺪ ﺗﺠﺎه اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻼ دﻳﻦ‬ ‫وﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎب ﺻﺪﻳﻘﻚ أو ﺟﺎرك ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ أﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺻﺤﺮاؤﻧﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ وﻛﻴﻒ ﻧﻤﺎرس ﻫﺬا اﻟﺤﺐ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ وﻛﻴﻒ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺤﺐ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫وأﺿﺎف‪» :‬اﻹﻣﺎرات ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰرﻧﺎ ﻣﺤﺘﻠﺔ أو اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺤﺘﻼً‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﺟﺰرﻧﺎ وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر واﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪو واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻹرﻫﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻮن ﻓﻲ أي أرض وﺟﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫وﻟﺘﻈﻞ اﻹﻣﺎرات ﺣﺼ ًﻨﺎ ﻣﻨﻴ ًﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاب وأوﻃﺎن أﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﺿﺪ ﻛﻞ اﻷﻃﻤﺎع اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺘﻨﺎ وأﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ«‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت ا‪4‬ﺑﻄﺎل‬

‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﻬﺪاﺑﻲ‪» :‬اﻹﻣﺎرات وﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﺤﻤﻲ اﻟﻤﻈﻠﻮم وﺗﺪﺣﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺮب ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وأرﺿﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ ودﺣﺮ اﻟﻄﻐﺎة وأﻧﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﻋﺘﺰاز ﻟﺠﻴﺸﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺤﺪﻗًﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮ اﻟﺤﻖ‬ ‫وﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﻨﺎدﻳﻪ«‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﺖ‪» :‬ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻌﺒﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺰاز اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻷﺳﺮﻫﻢ؛ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ‬ ‫أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ اﻷوﻓﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫أرواﺣﻬﻢ ﻓﺪاء ﻟﻬﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰة اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻀﻮر أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ ﺳﺮادﻗﺎت ﻋﺰاء ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫أروع ﺻﻮر اﻟﻔﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺳﻨﺪ ﻟﺬوﻳﻬﻢ ﺑﺄن وﻃﻨﻬﻢ دو ًﻣﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻬﺪاﺑﻲ‪» :‬أﺧﻠﺺ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء وﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪوا اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد وﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وأﻛﺪ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل أن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻮﻃﻦ وأﺳﻤﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‬

‫ﺷﻬﺪاؤﻧﺎ ﺿﺮﺑﻮا ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﺳﺠﻠﻮا ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ا‪K‬ﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح رﺧﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺰة واﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬ ‫وإﺟﻼﻻ وإﻛﺒﺎ ًرا ﻷرواح‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﺗﺬﻛﻴ ًﺮا‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ وراﻳﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺧﻤﻴﺲ أول ﺷﻬﻴﺪ إﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1971‬م‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫ﻗﻮة إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻏﺎﺷﻤﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻤﺒﺎدئ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻠﺖ ‪-‬ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد‪ -‬ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﺰرﻧﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻫﻲ »ﻃﻨﺐ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى وﻃﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻄﺮ أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل ﺑﺄﻟﻮاح ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻞ اﻟﻬﺪاﺑﻲ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت اﻷﺟﺪاد واﻷﺑﺎء واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﻮﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺮوي ﺑﻄﻮﻻت ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺮس ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس وﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‬

‫ﺷﻬﺪاء ا‪M‬ﻣﺎرات‬

‫ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻧﻮر وﻗﺪوة ﻟ‪x‬ﺟﻴﺎل‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ً‬ ‫إﺟﻼﻻ ﻷرواح اﻟﺸﻬﺪاء واﻋﺘﺰازًا ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة واﺣﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ آراءﻫﻢ وﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﺣﻤﺎﻳﺔ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻬﺪاﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻤﺠﻴﺪة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻳﻮم روت دﻣﺎء اﻷﺑﻄﺎل أرض اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫واﻟﺸﻤﻮخ« ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻗﺮار ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮم ‪ 30‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﺟﺎزة رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺗﺨﻠﻴﺪً ا ﻷرواح ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﻢ وﻫﺒﻮا‬ ‫أرواﺣﻬﻢ ودﻣﺎءﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﺘﻈﻞ راﻳﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻮى اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺷﻬﺪاء ا_ﻣﺎرات‬

‫ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‬ ‫‪11/30‬‬ ‫‪ 10‬ﺷﻬﺪاء ا‪K‬ﻣﺎرات ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻧﻮر وﻗﺪوة ﻟ‪x‬ﺟﻴﺎل‬ ‫‪ 15‬ﺷﻌﺮ‪ :‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﺗﺘﺸﺮف‬ ‫‪ 16‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ 18‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫‪ 22‬ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ا‪K‬ﻣﺎرات ا‪X‬ول‬ ‫‪ 24‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫‪ 31‬ﺷﻌﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴـﺶ ا‪K‬ﻣـﺎراﺗﻲ‬ ‫‪ 32‬ﻣﺘﻰ ﻧﺮى ﻗﺼﺺ ﺷﻬﺪاء ا‪K‬ﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ؟‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĸŕŀ‬‬ ‫‪ķĘĩŨė ŖŬ ŷŔĺŜ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻮرة اﻟﺮاﺷﺪي‬ ‫دارك ﻳﺎ ﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻠﺤﺮار‬ ‫ﺗﺨﺪ م ﻗﻴﺎ د ﺗﻬﺎ و ﺗﺨﺪ م ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ واﺟﺐ وﻓﺰﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺎر‬ ‫أﻋــﻤــﺎرﻫــﻢ ﺑــﺎﻟــﻌــﺰ رﺑــﻲ ﺧــﺘــﻤــﻬــﺎ‬ ‫و ﻗﻔﺎ ﺗﻬﻢ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻐﻮ ا ر‬ ‫وأﻫﻞ ا ﻟﻌﻠﻮم ا ﻟﻬ ّﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺪ ﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺎ اﻟﺤﻮﺛﻲ ﺗﺮى ﺷ ّﺒﺖ اﻟﻨﺎر‬ ‫و ﻋﻴﻨﻚ ﺗﺮ ى ا ﻟﻔﻼ ﺣﻲ ﻟﻄﻤﻬﺎ‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺎح ﻳﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻀﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮس ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻚ ورﺑﻲ ﻫﺰﻣﻬﺎ‬

‫‪8‬‬

‫‪120‬‬ ‫‪ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‪ ،... ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪاد اﻟﺤﺮاق‪ ،‬د‪.‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺠﺮاري‪ ،‬د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻤﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻒ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ ﺣﺎج داود‪ ،‬د‪.‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻴﺪري‪ ،‬د‪.‬إدرﻳﺲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﻌﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫‪126‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻟ ﺤ‬

‫‪104‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ُ‬ ‫ﺷﻮرَﻟﻲ‬

‫‪36‬‬ ‫‪ 44‬اﺑﺘﺰاز ا‪#‬ﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﻪ‬ ‫‪ 58‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫‪ 60‬ﺟﻮرﻳﺎﺗﺸﻜﻴﻦ‪ :‬ا‪5‬ﻣﺎرات إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق ا<وﺳﻂ‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ‬

‫‪64‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺮاث وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪ 65‬ﻣﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ 69‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ 74‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻮى وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ 76‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 80‬اﻟﺠﻮاﺋﺰ ا<دﺑﻴﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم!‬ ‫‪ 82‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫‪ 85‬دﻧﻴﺎ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬ ‫‪ 86‬ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻐﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ 88‬اﻟﻨﻔﺮي‪ :‬ﺿﻐﻂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫‪ 90‬اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ ‪:‬رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫‪ 99‬ﺣﺼﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺘﺎة ﺟﻠﻔﺎر‬ ‫‪ 100‬ا<ﺛﺎر اﻟﻐﺎرﻗﺔ ‪ :‬ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫‪ 103‬ﻫﻮى )اﻟﻘﻨﺺ( وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ا<ﻋﺮاس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪104‬‬ ‫‪ 109‬اﻟﻐﻤﻮض!‬ ‫‪ 110‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫‪ 113‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫‪ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij‬‬ ‫‪ 114‬ﻣﻄﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺤﻼل« اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺮاث‬ ‫أﺟﺪادﻧﺎ ا<ﺻﻴﻞ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﻟﺘﱠﺠﺎور واﻟﺘﱠ َ‬ ‫ﺨ ﱢ‬ ‫ﻄﻲ‬

‫‪119‬‬ ‫‪ 120‬اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ‪ :‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫‪ 124‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪ 126‬إذاﻋﺔ »ا<وﻟﻰ«‪ :‬ﺛﻴﻤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 129‬اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫‪ 130‬اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث!‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫ '(‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $‬‬‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ ‫ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‬ " pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # '} Ú¦# pÙ,±# &/Ø Ð' ª Ø ,± ¤Ø ' ] ÙÎ . Î' * ( -$# -¹Ã ] #.p# Ùã Ï Ù,Í

.&1971 & (Â/Í Ð' ÐÙ 3 # ÛÂ « Ù(¢ Ð %Ù, )# » Û ' ".} ÌÙ / ÛÂ . ±$# ° ,Í/ Ð' Î pÙ,±$# &/Ø Ù £ Ù(+} % #.

¦+ Î } + Û # #/ # . pÃ# . Ù µ # Ð' Ù # # ¦+

Ø ±(# Ð' pØp # ÛÂ pb ' * Í Ï} %'~Í ' /+. ]),ã 'p Ð /# . µ (# -#/Ê . Ð /# ¦+ Õ' Î / ( Ù($ # . ÙÎÃ# Ï Íè Ï ^Ð /# ¦+ Î } 1$ Ø ¼ Ù# ,±# . Ù µ # Ï & É}. ] 3Ù(# % É Î 2500 Ð' } % É ³ æ *¦+ ÛÂ Ê Ú¦#

b Á pÊÂ ^-Î+¥ ÛÂ 4£

Ð /# &/,Ã' Ï ] Ø ± # Î / (# Č . æ ÙÎ Ð' -Î ' Ú¦# Î# , . ] Ê 2 ÛÎ Û # ª# Á/Ù # . ] d g # ÙÎ !#¦ . ] Ø Ù 2 * /'} } 1$ -ÎÙ Û #

Ð Âp# Ù Ø 1 ^ Ã# & , # .Ô . ] , Ã$¼} ' Ù½ # Ď ª Ê # Ð' -Î (Ø ' + Ù¢ Ð' ÛÎ Ø. ] ,ÙÂ ²Ù Ø Û # ³ æ *¦+ . ' . £# , /' 1$ 0/ÊÙ# ^0 ¢} %ã É ' Ã# Ï Íè ¦+ & É} pÉ.

37

şĘŜǠė ijĘƀĠķė

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

# # ¢ Ù£ Ú è p+ª# 1$ Ù µ # &/,Ã' Ú/ ÎØ Ø. ]1( } ³ ½# %+æ . " (# . ÃÎ# "¦ Ú} ]& Ù¢

. ( (# ÛÂ Ù£# Í / Ø/Ê . ]"p # ÌÙÊ ,Ù$ b %ã Ê# . ã ± # ÛÂ ] } ' .} Ï 3 ]Ú.p # Ï} * Í2 Ù Ø %Ù Í ÄÉ/' Ú} * -# / } Ð' Ù ÛÂ Á Ø Ø.p #

. ] ¸/ $' Ø/Ã ]% Ê(# Ù Ã # Ï. Ú/Î (# . Ú (# "¦ # Ð' ÛÂ.

Á Í Ù µ # . # Ð' äb Ù° $ Ø 2 ÄÉ/(# Ï Ï Â b Ï~° Û+. ]),Ù ' Ï/ Ù# ' ,Í ] µØ} Ø/à -Î

.¯ (# É /# *p ÕØ Ù

Č & 1# 4Ù£Ø

ͪÃÉ ¥ 1 -$+}. -´ } 1# - /' p Ú} p´ ċ ) ]Û # Ù$£# % / 1# ÐÙÙ# ½ # "/ . Ð'© /+. ] 3Ù($# 1507

Ð' )¼ # 1$ ± 2Õ+ &. ÊØ *p Í ] Ù # ª' + $(' ( ,' .ÐÙÂ # ÐÙ # ÛÂ ÕÂ # &p ]pÎ,# ÛÂ ÛÍ Ø # ¥/ÃÎ# Û' Î 3Ù($# 1600 & ÛÂ.

46

Ù# ' )ã ª+ Ë # Ð' Ð ( Ø. Ù# Í 1# % ÊØ Ï} Û 'è

ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ

Û# / Û(Ø # Ê Î' 1# /$ /Â ] Ê Î(# ÛÂ Ø £ $# ´.æ *¦+

‫اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮات ﻌﻴ‬

Ï/$½ Ø Ã# $ p (ÙÂ Ù# /É ! Ã Ð #. ]ÐÙÙ# ½ # Û # '. Ê(# Ð #. ] ,ÙÂ Ï/ # . 3Ê# Ù'p /' É. ] 3Ù($# 1738

b

pÊ# &3 2 ÛÂ + ¸ Ú Ù,(# ( Î ©/' ±# Ð )#

Ï} -#/ Ú Ø ' "3¢ Ð' Û 'è } pÊ#

'pÎ ÐÙ # ÎØp' ÛÂ + Ê ) Ø # ÛÂ , Ù

. 3Ù($# 1743 & 4Ùã ,Í ċ

] ±# . ±# ÐÙ Ù # Ø ±# , #ªÎ' ÎØ Ú¦#

ÛÂ (ã ÛÂ (ã É 1Ê -Î . Ð'~ # ÛÂ ( æ

# pÙ # pÙ /# $Ù /# Ï}. ] p # - ÎØ Ði d' Ð+¥

"/Ê Í Â . } Ê Ð )# ,Í} ( . ( # , &ph Ê . b - # ª . - /É Ù + ° , ° Â ] , ÊÙ$ 1$ ±#

.ÛÎ . ! ( 1# 4 b(

] , ' ,$ Ã . Ã$ £(# Ù ( 2 p æ . % è !#¦ .

/ÊÙ Ú /ÊÙ Ú¦# Û ( 2 ! ( # /+ ÐØp (# pÙ

. pÙ° # , ÙÉ. 'è -$# 1(

5

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

Ù Ð' / $# ), Â Û# +æ % É Ð' ), , . . . e 1 p (ÙÂ ), 2. ' ( . ] .Ô

2015 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬193 ‫اﻟﻌﺪد‬

Ø # Û ê . Ì Î(# . (# . Ù # ,Ùhν . ] , .}.

Î# ,$É Î Ø Ø ¢. ÙÃ . ' + ° Ð' % Ú¦# 'æ

° ) 'è Ì Î' 1 É} 1# % # ¢ 1# Ï ' Ð' c . + ° ºÃ Ø ' pÊ Á Ð )# Ù "/, '

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻟ ﺤ‬ ‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫ ‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‬

‫‪11/30‬‬

‫} ‪ Ùã Ï Ù,Í " pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # p‬‬ ‫ ‪ ) Ù pÙ,±# &/Ø /+ (Â/Í 30 &/Ø Ï~ b É 'è #.‬‬ ‫ * '‪ Ù( Û & % Ð' Ù( © . ÙÎ . Î‬‬ ‫}‪ Ð /# p,° -#¦ ( Íb  . pb Ù$£ !#¥. ] #.p# Í‬‬

‫'‪ % ÛÂ ÛÎ /# /$# ), Ø ~ Î } ), . ~ Ù µ Ð‬‬ ‫ ‪. ÙÍ Íè . ÙÍp(# . Ø # ÐØ Ù(#‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺷﻌﺮ‪ :‬ﻓﺰﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺎر‬

‫‪ 10‬ﺷﻬﺪاء ا‪K‬ﻣﺎرات ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻧﻮر وﻗﺪوة ﻟ‪x‬ﺟﻴﺎل‬ ‫‪ 15‬ﺷﻌﺮ‪ :‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﺗﺘﺸﺮف‬ ‫‪ 16‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫‪22‬‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ا‪K‬ﻣﺎرات ا‪X‬ول‬

‫‪ 24‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫‪ 31‬ﺷﻌﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ ا‪K‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫‪ 32‬ﻣﺘﻰ ﻧﺮى ﻗﺼﺺ ﺷﻬﺪاء ا‪K‬ﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ؟‬

‫‪4‬‬

‫ﻛﺎﻣﻴﺮا ﺗﺮاث‬

‫اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أول ﺛﻮب ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬ا‪X‬ﻋﺮاس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ص ‪104‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 300-200‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫• أﻻ ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫• أن ﺗُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً‪ ،‬وﺗ ُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 200‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫• ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗَﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫• َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫• ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫• ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 3000‬و‪ 4000‬دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ ‪swzr@hotmail.com :‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 193‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪2015‬‬

‫ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‬

‫‪11/30‬‬