Bait El Shair_44

‫ّ‬

‫ّ ‪V8‬‬

‫ّ ‪٤٠٠‬‬

‫ٌ ُ‬

‫ّ‬

‫ُ‬

‫|‬

‫|‬

‫‪119 2015‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪2015‬‬ ‫‪//40‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪37‬‬ ‫‪105‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫رﺣﻠﺘﻲ‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

£f /&* hªgº* Õ< · Hz G ¨ +fH «k 04 ¦4f 7* CC CC/&* fMf + «k 7 fCCH ¥ªG «k 04 £f I* H2K GÑ:*K L|F{G* ¢ G «k 04 " ¦4f 6&* z gH « G* {1fM 7K /&* f¤ªkF|- £f¡³ ¥k¡ : «¡0|/ ¢H i{<&* fM Ù* f<4 ¦4fCCCJ5*K | < «¡kª H « GfM Ù* fCCC<4 £f . hªgº* vK|¹ lªG «kª J fH «kªDK ¦4f E* ¬| 7*K ªGK -f¡ : F ¬| +* £fk G* 2fCC¹fCCM |CCCF3* ÔCC= ¨ +fH ¢CC CCGK ¦4*2 ¨ I « G* ¦*§ 6 «+ « Ê i4zG* § 7*K £f + «CC/* +f+ ¨ < É* ÕCCG i4zCCCG* M " ¦4*zCCE* jg + « < h M ¢H~G* £* ªF fM £f+|: §CCJK CCC+42 ¨ < Éf H CC. *{CCC1 ¦4*| 6* 0*K «E§ 1 ¥G2 ¢H5 fM kg : £f¤GK |CC CCH ¢ G ¡G* 3* hªIfH f 0 ¦4fnªEK ¦2§CCC< ¨ < ¥¡º ~CC< ¢CCH ɸK £ÑH5 «CC/* ª G* 2*§ 6 ª1 fH F « G* fCCI&* ¦4*§CC CC6K CC¤CCG* CCM~CCM 42fCCC CCCG* «CCC+4 hCC CC:*K £*§ ¡ G |M5 ɸK z H < ¢H ɸK ¦4f¤I*K 9| G* lª I ¸K ª < « < fI&* £fCCªCC<¸* ,|CCE fCCM tM «CC+4 ¨ < «k 04 ¦4fI · h G* ÔtM z + hg 6 ¢H §J §CCGK £f I f¤+ fCCH £fCC CC. ¿ «kªDK CCI* ¬*~CCC< ¦4f 6K 7f G* j E k / É* ¬*~CCC<K £*§¡< fD§ G ¥CCC+¸K ¥CC CCHzCCG* lCCC0*4 «k 04 ¦4f 7* /&* fM ¬| < F «kM{1 kªG ¸&* @zabin2011 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬96

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺮ ﻋـﺰوم اﻟﺮﺟـﺎل إﻻ اﻟﻐﺮام‬ ‫ وﻫﻲ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‬-‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ رﺣﻤﻪ ا‬

@@ @ Jx@@ @ @ @²* °(* @@ @ @ @£@ @ @ D* @@ @ @ + d@@ @ @ @ @ @ J°H

*x@@ @ @ @ @ D* °(* b@@ @ @ @ /x@@ @D* Hy@@ @ @ @ @ < x@@~@ z@ @ J b@@ @E

@@£@ ~@ {@ @ @²* °(* @@ @ J3x@@ @ D* @@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @ @ J°H

b@@£@~@|@D* °(* eb@@c@ ~@ {@ D* *¡@@ @ @0&* pJ °H

@@£@ @~@z@D* °(* q@@£@ p@ ~@ |@ D* *¡@@ 0&b@ @+ @@z@ p@ J°H

*x@@ @ @ @ @ ²* °(* 2b@@ @ @ @ @ c@ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @G x@@ @ j@ @ @ @ J °H

@@ @ £@ Ew@@D* °(* @@ @ @ £@ @Ew@@ D* b@@ @ @ @ @A* rv@@ @ @ @ @ °H

b@@ @ @ @~@ {@ ´* °(* @@ @ @ £@ @Dw@@ D* 4v@@ @ B @@ @E y@ J °H

@@£@ @ @ @ ²* °(* @@ @ @ @£@ _@ D f@@ @ @ @ D5 @@ @ < @@ }@ @ @ @J°H

É@@ @ ~@ z@ D* °(* @@}@ £@ @ @ @ c@ D* @@ @/¡@@ @D* n@@ @ c@ J °H

@@£@ @ @g@ £@ D* °(* *¡@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ E2 @@ @ @ ~@ @8¡@@ J°H

b@@ @ ~@ z@ D* °(* b@@ @/x@@ @D* É@@ @ @1&* @@~@ 8¡@@J °H

@@ @£@p@±* °(* y@@ Jy@@ @ @D* °3(* @@~@ 8¡@@J °H

*y@@ @ @ @ ²* °(* ¡@@ @ @ @ @ 1&° u&°* @@ ~@ 8¡@@ @ @J °H

@@£@ ~@ |@ ³* °(* @@Jv@@~@ |@ D* e¡@@£@ @ + r¡@@ @c@ @ J °H

b@@ @ @ @ @ @ D* °(* ¡@@ @ @ @ @D* @@ @ ; @@ @E @@ s@ J °H

@@£@ @ ~@ {@ @ @ D* °(* Í@@ @ @ @ @ j@ D* ¡@@ @ @ @ D* @@ @ @ m@ Jb@@E

É@@ @ @ C °(* v@@£@ ~@ |@ @ D* &*x@@ @ @ @ @- @@ E ¡@@ @ @- °H

95 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺰواج ﻳﺴﺘﻤﺮ ل ‪ 3‬أﻳﺎم‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻧﻬﺎراً‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻧﻬﺎراً وﻟﻴﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ .‬ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺎﺷﻒ اﻟﺰواج أﻣﺮاً‬ ‫ﻫﺎﻣﺎً ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﺗﻌﺪ ﻓﺄل ﺧري‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ‬ ‫وﺣﻴﺎﻛﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻓﺨﻢ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫واﻟﻘﻄﻦ ﻟﺘﻜﻮن أﺟﻤﻞ ﺗﺬﻛﺎراً ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﺗﺘﺠﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﳌﻨﺸﻔﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺣﻮل ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫وﺗﺠﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ وﺗﻄﻮف ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ وﺳﻂ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ زواﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻓﺘﻴﺎت ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻆ واﻟﺰواج ﰲ أﴎع وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺒﺎدل ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس اﳌﻨﺎﺷﻒ‬ ‫اﻟﺼﻐرية اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺴﺘﺎن زﻓﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن أو‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﺣﺔ اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪميﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻄﺮﺣﺔ إﱃ ﺣامﻳﺔ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ‬ ‫اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﴐوري يك ﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫ﻋﺮوﺳﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻟﺠﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬام اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻳﻀﺎً أن ﺗﺮﺗﺪي وﺻﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﻧﻔﺲ ﻓﺴﺘﺎن اﻟﺰﻓﺎف أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ إن اﻷرواح‬ ‫اﻟﴩﻳﺮة ﺳﺘﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤرية وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﻌﺮوس يك ﺗﺆذﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﴫف ﰲ ﻫﺪوء دون أن ﺗﺄذي أﺣﺪاً‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ﻛﻌﻜﺔ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮوس‬ ‫ﻓﻄرية ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ اﳌﺤﲆ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻌﺴﻞ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻓﺎف‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﺦ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫واﻟﺨﴬوات‪ ،‬أﺑﺪع اﻷوﻛﺮاﻧﻴﻮن ﰲ ﻃﻬﻲ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻟﻴﻤﺰﺟﻮا ﺑني ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺄﻛﻮﻻت ﺑﻄﻌﻢ وﻧﻜﻬﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺒﻴﻼروﳼ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ ﻧﻈﺮاً ﻟﺸﻬﺮة اﻟﺒﻼد ﺑﺰراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺤﻨﻄﺔ وﻋﲆ‬ ‫رأﺳﻬﺎ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻢ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻒ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻓﻘرية‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺪن اﳌﺠﺎورة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﺛﺎين ﻣﺤﺼﻮل ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻃﺒﻖ اﻟـ »دراﻧﻴيك«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ب »ﺑﺎن ﻛﻴﻚ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ورﻣﺰاً‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ اﻟﺒﻴﻼروﳼ وﻳﻘﺪم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺪراﻧﻴيك ﻓﻄﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﳌﺒﺸﻮر وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺒﻴﺾ واﻟﺒﺼﻞ اﳌﺒﺸﻮر ﻣﻊ زﻳﺎدة‬ ‫ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺜﻮم واﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬ومبﺮور اﻷﻳﺎم أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﺣﺸﻮﻫﺎ مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳌﴩوم أو اﻟﻜﺎﻓﻴﺎر‬ ‫أو ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰر‪ .‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ اﻟﺸﻮرﺑﺔ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺮوﻳﻮن أﺟﺎدوا ﻃﻬﻲ ﺣﺴﺎء‬ ‫اﻟﺒﻮرش ﺑﺠﺬور اﻟﺸﻤﻨﺪر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﺎء‬ ‫»اﳌﻴﺘﺸﺎﻧﻜﺎ« اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺨﴬوات واﻟﻠﺤﻮم‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﻋﺎدات ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﴫاﻣﺔ وﺗﺘﺨﺬ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻً ﻗﺪميﺎً ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﻐﻴريه ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﺻﻐﺮ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺳﻨﺎً ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﺘﴫ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛام ﻟﺮﺑﺔ اﳌﻨﺰل ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻄﻬﻴﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻷﻧﻬﺎ اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﳌﻨﺰل وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪﻳﺮه‪ .‬ﺗﺤﺮص اﻟﺴﻴﺪات ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﺒﺦ ﺑﻐﺮض إﻋﺪادﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻄﺒﺦ ﺗﻘﻞ ﻓﺮﺻﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺰواج‪.‬‬

‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻨﺎت اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫اﻟﻜﺒري وﺑﻌﺾ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌري ﻓﻮر‬ ‫ﺣﺼﺎدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻨﺘﺎج اﻟﺤﺼﺎد‬ ‫واﻟﺨري اﻟﻮﻓري‪ ،‬وﺗﺴري اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻘﺮى وﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻌﺎﺋﻼت أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﴤ اﻷﴎ أﻣﺘﻊ اﻷوﻗﺎت وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ذوق اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ‬ ‫ﰲ اﺑﺘﻜﺎر واﻧﺘﻘﺎء اﻟﺘﺼﻤﻴامت ﰲ اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﴩة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم مبﺮور اﻟﺤﻘﺒﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫وﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻣﺰج اﻷﻟﻮان اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻻزال ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺑﺲ ﻳﺪوﻳﺎً داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﳌﺎﻋﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ أﻳﻀﺎً ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ‪،‬‬

‫وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎدة ال »ﻛﻮﻧﺘﻮﺳﺰ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ رداء ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷزرار اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺘﻨﺘﴩ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﴎاوﻳﻞ ال »اﻟﺰوﺑﺎن«‬ ‫و«اﻟﺸﺎروﻓﺎري« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻗﺪميﺎً اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻴﻤﺜﻞ رداء ال‬ ‫»ﻓﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ« رﻣﺰاً ﻟﻸزﻳﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ رﻣﺰاً‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ وﻣﱪزاً ﻟﺠامﻟﻬﺎ وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﳌﺴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬ﻛام ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮى واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﳌﺤﲇ وﻳﺘﻢ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪوي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات‬ ‫واﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ ﻟﻴﺘﻢ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺮﻳﺰ اﻷﻛامم‬

‫وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻜﺘﻔني ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌني ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳني‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﻨﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﺗﺰﻳني ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ »ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮوس ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻧﺒﺎت اﻟﻘﺮاص اﻷﺧﴬ واﻟﺮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ مبﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﳌﻈﻬﺮ أﻛرث إﺑﻬﺎراً‬ ‫وﺗﺄﻟﻘﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺰواج واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻻزال اﻟﺰواج ﰲ ﻗﺮى ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺰوج‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻜﱪى أوﻻً‪ ،‬وإن ﺣﺪث وﺗﺰوﺟﺖ‬ ‫اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى أوﻻً‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺤﺮﺟﺎً ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻزال اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪93 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺷﺆم وإﻧﺬار ﺑﺸﺘﺎء ﻗﺎرس اﻟﱪودة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮد اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ آﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨني ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﴩ ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﻤﻴﺰاً ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﻘﺮوﻳني إﱃ ﻗﻠﻌﺔ »ﻣري«‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺪرﺟﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‬ ‫ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻳﻬﺪف اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺒﻼء واﻷﻣﺮاء‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻘﺪوم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﰲ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺿﻊ اﻷﻣري »ﺳﻴﻔﻴﺎﺗﻮﺑﻮﻟﻚ«‬ ‫ﳌﺴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت إﱃ ﻋﺪة‬ ‫أﻳﺎم ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺒﺎﻟﻐني ﻋﺮوض اﻷوﺑﺮا‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ داﺧﻞ أﻛﱪ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻷﻋامل‬ ‫اﻟﱰﻣﻴﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن واﻟﺴﺎﺋﺤني أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻋﺎت داﺧﻞ اﳌﻴﺎه ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ اﻟﻄﻘﺲ إﱃ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ واﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة ﺗﻘﻮل إن‬ ‫رﻗﺺ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺨري واﻟﻨامء ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫وري اﻷراﴈ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻷﺧﺮى ﻳﺒﺪأ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﴐام اﻟﻨريان ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﺎت رﺷﻴﻘﺔ ﺗﻨﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻐﻒ وﻧﺸﺎط ﻏري ﻋﺎدي وﻏري ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺘﻴﺎت ﺟﻤﻴﻼت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸري‬ ‫إﺣﺪى اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ إﱃ ﴐورة ﻣﺮور‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻨﺎر يك ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻷرواح‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﴩور اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ وﺗﺠﻠﺐ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻆ واﻟﺨري اﻟﻮﻓري‪ ،‬ومبﺮور اﻷﻳﺎم‬ ‫ﺻﺎرت ﻋﺎدة ﻳﺘﻨﺎوب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻟﻴﺘﺒﺎروا ﰲ ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻨﺎر ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر وارﺗﺪاء ﺗﻨﻮرة‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ »اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻴﺎﱄ »ﻛﻮﺑﺎﻻ« ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‬ ‫واﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺧﻼل أوﱃ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أن ﺗﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻬﺮع اﻟﻔﺘﻴﺎت إﱃ‬ ‫أﻗﺮب ﻧﻬﺮ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻳﻨﺰﻟﻮن إﱃ اﳌﺎء ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻨﻮرات ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﻢ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﺼﺎد ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻌﺪة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﱪد واﻟﺜﻠﻮج ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻜﺎن ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ ﻳﺮون ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺧﻼﺻﻬﻢ وﻣﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻄﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ودﻓﺌﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻫﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺎيت ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻫﻮ اﻷروع ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎد »دوزاﻳﻨيك« ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺨري‬ ‫ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﻈﺮاً ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻤﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﺸﻮارع واﻷرﺻﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﳌﻨﺎزل واﻟﺼﻮاﻣﻊ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺮاﻗﺼﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛﱪى اﻟﻔﺮق اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺗﺤﻴﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻜﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺄﻟﻮف واﻟﻌﻔﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺑﻴﺎض اﻟﺜﻠﻮج ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺒﺰغ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪى‬ ‫ﻗﺴﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻗﺮوي ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺜﺮي ﺣﻴﺎﺗﻪ‪N‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻗﺮوﻳﺔ ﺗﻬﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ووﺟﻮه اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ ﺗﺰﻳﻦ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر رؤوﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻘﻮس ﺗﺨﻠﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺮاث ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ أﺑﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﻗﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﺼﺪر ًا ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪N‬‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﱰاث اﻟﺒﻴﻼروﳼ وﻗﻮده اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠامل واﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ ﺑﻼد »روﺳﻴﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء«‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺜﻠﻮج ﰲ‬ ‫ﴍق أوروﺑﺎ واﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻼﰲ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ »روﺛﻴﻨﻴﺎ اﻟﺴﻮداء« اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺴﻼﻓﻴﻮن ﻳﺮﺗﺪوﻧﻬﺎ دور‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺸري‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃري اﳌﺤﻠﻴﺔ إﱃ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﻸراﴈ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ )ﺑﻮﻻﻛﺎك وﻓﻴﺘﺴﺒﻚ‬ ‫وﻣﻮﻏﻴﻠﻮف( واﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺰوﻫﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻴﺖ اﻷرض اﻟﺘﻲ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺘﺎر ﻏﺰوﻫﺎ ﺑﺮوﺳﻴﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪.1267‬‬ ‫متﺘﺰج ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎن ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺴﻮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وأرﺿﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ أي ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮره‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﴩﺗﻬﻢ ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎض‪ .‬ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﻼروﳼ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﻧﻄﻼق وﺣﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺠامﻟﻬﺎ وإﺑﺮاز أﻟﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫داﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺔ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻛﻞ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ‬ ‫وﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ‬ ‫رﻗﺼﺎت ﺑﺎﻫﺮة وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﺎدﺋﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺑني‬ ‫اﳌﺮوج اﻟﺨﴬاء ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ميﺜﻞ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن »اﳌﺎﺳﻠﻴﻨﻴﺘﺴﺎ« أﻫﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﳌﺪة أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪه ﻛﻞ ﻋﺎم وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﻮميﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء ﺑني ﺷﻬﺮي ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ‪ .‬ﺑﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬

‫ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻼﰲ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ اﳌﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻠﺤﻮم واﻟﺨﴬوات‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﺪرج ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﳌﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﱰاث ﰲ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‪ .‬ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﺎﺋﲇ واﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ وﺗﺒﺎدل اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ أﻳﻀﺎً اﺣﺘﻔﺎل »ﻛﺎﻟﻴﺎدا« ﻋﺼﺐ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ أﻳﻀﺎً إﱃ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺴﻼﰲ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ إﱃ‬ ‫رﺟﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﺴﻄﻮع ﻟﻨﴩ اﻟﺪفء وﺳﻂ‬ ‫اﻟﱪودة اﻟﻘﺎرﺳﺔ واﻟﺜﻠﻮج اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺈﻋﺪاد ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻃﻌﺎم‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن دﺳ ًام وﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﻋﺪاد‬ ‫أﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎح اﳌﺴﻠﻮق واﳌﴩوم وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﺪم ﻣﴩوب‬ ‫»اﻟﻜﺎﻓﺎس« اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﺠﺎودار‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ‪ .‬ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاء ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺟﺎﻟﺴني ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻻت أو اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﻘامش اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨري واﻟﻨامء واﻹﺧﺼﺎب‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ إن ﺳﻄﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ وﻳﺘﻢ ﻃﻬﻲ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺪﺳﻤﺔ‬ ‫وﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﻔﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪفء‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻘﺮى ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮاء وﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا مل ﺗﺴﻄﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺬﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪91 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ‬

‫ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ ﺑﻴﻀﺎء‬

‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋرث اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮط‬ ‫ﻋﺮيب ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻨﺎﻗﻞ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎر اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨام ﻗﺮأ ﺟﺎﻻن أﺟﺰا ًء ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ متﺎﻣﺎً‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻗﺮر ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫آﻧﺬاك ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﴐ ﰲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ‬ ‫دوﻓﺮاﻧﺲ وﻣﻦ اﳌﺘﺸﺒﻌني ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺬوق‬ ‫واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ وﺗﺤﺎﳾ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻘﺮر ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﴫف وﺗﺮك اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ دون‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب متﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎﻻن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺬﻛﺎء ﰲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ وﻟﻊ ﻛﺒري ﳌﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﳌﱰﺟﻤﺔ ﺑﺮزاﻧﺔ وذﻛﺎء‬

‫اﻷدب اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﳌﴪح واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﻟﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﱰﺟﻤﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ ﻧﺼﻮص أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﻮﺗﻮن‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﴪﺑﺖ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻠﺬة إﱃ ﻋﻘﻮل اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ وﺑﺼﻴﻎ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻘﺼﴢ‬ ‫آﺛﺎره اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺑﻔﻀﺎءاﺗﻬﺎ ﻏري اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﻻن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ ﺗﺮك أﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫مبﺜﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻣﻮاز ﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪» :‬ﻛﻠامت راﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ًة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ُﻣ َﻠﺢ وأﻣﺜﺎل ﴍﻗﻴﺔ« ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺴامة‪» :‬ﰲ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻌﻞ أﺻﻞ وﺗﻘﺪم اﻟﻘﻬﻮة«‪ ،‬وﻣﺨﻄﻮط »ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ذوق اﻟﻌﴫ‪ ،‬اﻟﻨﻤ ّﻴﺎت« و«ﻓﻬﺮس اﳌﺆرﺧني اﻷﺗﺮاك واﻟﻌﺮب‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬوق اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬وﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﻔﺮس«‪ ،‬ﻛام ﻗﺪم ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬ﻛام ﺗﺮﺟﻢ »ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫أوروﺑﺎ ﻗﺪ ﻣﻠﺖ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻧﺼﻮص روﻣﺎ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ وﻟﻠﻘامن« ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﻻن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫وأﺛﻴﻨﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﰲ أوروﺑﺎ ﻛﺎن أﻫﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﺎرل ﺷﻔﺮ‬ ‫إﻟﻬﺎم ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب وﻏريت ﻣﺰاج وﻣﻨﻬﺞ »ﻳﻮﻣﻴﺎت أﺳﻔﺎر ﺟﺎﻻن«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪89 2016‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ا‪-‬ﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص ا‪-‬دﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬

‫اﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن‪..‬ﺻﺎﺣﺐ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ا‪-‬وروﺑﻲ!‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫»ﻋﺎش ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ أول ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺮر ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ«‪ N‬ﻫﻜﺬا ﻳﺼﻒ اوﻻﻧﺪ ﻣﺎﺳﻴﻮ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫أﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ وأول ﻣﻦ ﻧﻘﻞ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﻬﺎ‪ N‬اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪N‬‬ ‫أﻟﻬﻢ اﻟﻐﺮب ﻗﺮوﻧ ًﺎ‬

‫وﻟﺪ اﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن ﻷﴎة ﻓﻘرية ﰲ روﻟﻮ وﻫﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻴﻜﺎردي ﺷامل‬ ‫ﴍق ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1646‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﰲ واﻟﺪه‬ ‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﺗﺮﻛﻪ وأﻣﻪ وﺳﺘﺔ‬ ‫أﻃﻔﺎل آﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﺷﻈﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﱪوا‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻧﻄﻮان إﻛامل‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﻣﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﱰك ﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻋﺎد إﱃ‬ ‫ﻛﻮﺧﻬﻢ اﻟﻔﻘري‪ ،‬وﺑﺎﴍ اﻟﻌﻤﻞ مبﻬﻦ ﻳﺪوﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺎرب اﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻫﻮﻣريوس وﻓﺮﺟﻴﻞ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻧﻮاﻳﻮن« وﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬مل ﺗﻔﺎرﻗﻪ ومل‬ ‫ﺗﻐﺐ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻐﻠﺒﻪ ﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى وﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺣﺪاً وﻣﺎ ﺑﻴﺪه ﺳﻮى ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺠﺪ ﻣﻘﻌﺪاً ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻻﺑﻠﻴﺲ‬ ‫‪ leplessis‬اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻬ ًام ﻟﻠﻐﺎت‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ وأﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ وداوم ﰲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ‪ ،‬إﱃ‬ ‫أن أﺻﺒﺢ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﻠامء اﻵداب‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،un grand humaniste‬ودرس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﰲ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن وﻳﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺮه إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﺧﺘﺎره اﻟﺴﻔري دي ﻧﻮاﻧﺘﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﻻن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﺮة‬ ‫ﻣﻮاز ‪-‬ﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ذوق اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬوق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻛﺮس ﺟﺎﻻن وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫‪Q‬ﺛﺮاء ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫ﺳﻔﺎرة إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﺷﻐﻒ‬ ‫اﻧﻄﻮان ﰲ زﻳﺎرة اﻟﴩق واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﺤﺮاً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﺮس ﺟﺎﻻن وﻗﺘﻪ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻤﻼت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ ﻹﺛﺮاء ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻨﻘﻮد‬ ‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﻮزﻳﺮ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫آﻧﺬاك اﻧﺘﺪاﺑﻪ ﻟﴩاء ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وﺗﺤﻒ‬ ‫ﻗﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻤﻖ أﻛرث‬ ‫وأﻛرث ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﺣﻜﺎﻳﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺳﻠﺒﺖ ﺟﺎﻻن‬ ‫ﻛﻞ اﻫﺘامﻣﻪ‪ ،‬ﻓﴩع ﻳﱰﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪاً ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻛﺒري اﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1704‬ﺣﺘﻰ ‪.1717‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أن ﺟﺎﻻن ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻟﺠﺎﻻن ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻟﻐﻄﺎً ﻣﺘﺼ ًﻼ وﺟﺪﻻً ﻛﺒرياً اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻷديب‬ ‫اﻷذواق ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ داﺋﺮة‬ ‫اﻫﺘامم اﻟﻘﺮاء ﺑﻪ‪ .‬وﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﴩق ﻻﺣﻘﺎً‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻌﺎﳌني‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‬ ‫»اﻷديب« ﺣﺴﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬إمنﺎ ﻛﺸﻒ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ أدﺑﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻟﺪى‬ ‫أﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻂ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺤﺬاﻗﺔ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﺮدود اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺪامئﺔ ﻟﺤﺪث‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺪارﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﻻدة اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮأم اﻷول اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻛﺮس ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺮة ﺗﺪارك ﻣﺎ ﺳﻴﺄيت‪،‬‬ ‫وﻛام ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻮأم اﻷول ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب اﱃ اﳌﻮت ﻛﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻗﺮار اﻷخ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻻ ﻳﺨﱪ أﻣﻪ ﺑﺄن‬ ‫اﻷﺣﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎه ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻟﻬﺎ!‬ ‫وﻻ ﺗﺪري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﺬوب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬واﺣﺪة متﻮت‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻤﺜﻞ دور‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻨﺎل ﺣﺒﺎً اﻓﺘﻘﺪه ﺑﺪاﻓﻊ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أم‬ ‫أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻄﺎء ﺑﻼ ﺣﺪود ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺠﻊ واﻟﺪﺗﻪ مبﻮت اﺑﻨﻬﺎ اﻷﺣﺐ‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ!‬ ‫أﺧﻲ ) راﻓﺎﻳﻴﻞ ﻧﻮ ُﺑﻮا –إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‬ ‫مل أﺳﺎﻣﺢ أﺑﺪاً أﺧﻲ اﻟﺘﻮأم اﻟﺬي ﻫﺠﺮين‬ ‫ﻟِﺴِ ّﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﻲ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺪاً‪ ،‬ﻣﺬﻋﻮراً ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻋﺎمئﺎً ﻛﺮاﺋﺪ‬ ‫ﻓﻀﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﺰج‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﻌﺎً إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺒﻼت ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أﻃﻮل ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﺣﻴﺎيت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣ ّﺪدت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أﺧﻲ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ واﳌﻔﻀﱠ ﻞ ﳌﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﴏت أﺳﺒﻖ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘ ّﺪاس‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨام ‪ -‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻨﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻬﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أﺧﻲ‬ ‫ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﲇ إﱃ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إ ّﱄ‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬دﻫﺴﺘﻪ ﺳﻴﺎرة‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ أن واﻟﺪيت‪ ،‬ﻟﺪى ﺳامﻋﻬﺎ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﴬﺑﺔ‪ ،‬ﻫﺮﻋﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل وﻣﺮت ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ راﻛﻀ ًﺔ ﺗﴫخ اﺳﻤﻲ‪ ،‬ذراﻋﺎﻫﺎ‬ ‫أﺻﺤﺢ‬ ‫ﻣﻤﺪودﺗﺎن ﻧﺤﻮ ﺟﺜﺔ أﺧﻲ‪ .‬أﻧﺎ مل ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺄﻫﺎ أﺑﺪاً‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪87 2016‬‬

‫ﻣﺪارات‬

‫»أﺧﻲ«‬

‫ﻗﺼﺔ داﻣﻴﺔ ﻟ‪R‬ﺳﺒﺎﻧﻲ »راﻓﻴﻴﻞ ﻧﻮﺑﻮا«‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻣﺴﺎرا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ وﻋﻄﺎء ﻣﺘﺠﺪد‪،‬‬ ‫ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐري‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻟﻺﻧﺼﺎف‪.‬‬ ‫»اﻷﻣﻮﻣﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜ ّﺘﺎب‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﺘﻈﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻃﻬﺮ واﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫متﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺢ دامئﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻷﺑ ّﻮة‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ ﺷﻚ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺤﻮل وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دفء‬ ‫وﺣﻨ ّﻮ وﺗﻔﺎنٍ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺑﻮة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﺳﻤﻰ‬

‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺸﻜﻮك‪ ،‬وﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﺄيت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺷﻜﻮك أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺼﺪود واﻟﺪﻫﻢ‬ ‫واﻧﺤﻴﺎزه ﻷﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛام ﺗﺄيت‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄول‬ ‫ﺟﺮميﺔ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻄﺮق اﻷدﻳﺐ اﻷﺳﺒﺎين‬ ‫راﻓﺎﻳﻴﻞ ﻧﻮﺑﻮا ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺰن ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻮﻳﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺘامن ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫وأﺳﻄﻮري ﻟﺸﻌﻮر أم ﻣﻴﺰت ﺑني وﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﺗﺪري‪ ،‬وﻣﻦ دون أن ﺗﻔﺼﺢ‪ .‬ﻛام أن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪85 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ jMz¯ CC CC7 hCC CC CCG* £&fCCCC+ m22K ¬4z 8 · g:&* . ¥ªD l 12*K ¦ÔCC= ÕCC CC³ ¸ ¥CCªCCD lCCtCCgCC CC8&fCD | º*K jHfª G* §M ¨ k H ¾(* lH&* £(fC D lªª0 fH ¥ªD Õ ª Ì G* ; · h G* f 7 l¡ 6 ‫اﺑﻦ ﺣﺰم‬ R C Q C CQC7 «CC CCHS *zCC¯ fC Q S C¤CCgV C0 fC R C¤CCªCCGQ (*S m§C Q Q Q Q z/ S §Q G* Q¢SH Rlª G zE fH f¤Rk <&*KQ O S §Q C JKQ f¤gQ EQ «g EQ Q 2Q fCC CC CCDQ ½f 6 Q ¬z MR zE Q vS Ì KQ Lz<Q&fDQ S G* K3 X R¼* § ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬ fCCI|CC)fCC CC CC9 CC CCªCC/fCC¡CC- ÕCCCC0 2fCCC CCCI ¥CC CCnCC¯ lCC CC CC CC6 ¸K lCCCCCCCCM&*4 £* fCCCCH fCC¡CCªCC CC6&fC- ¸§CCCCG ¨CCC CCC6&¸* fCC¡CCªCC CC< «CC CC CC CCM fCC CCªCC CC< $fCCCCCªCCCCCº* ¢CCCCCH 2§CCCC CCCCM Q*42 mzCCC CCCD fCCCC¡CCCCHfCCCCM&* CCCFzCCC CCC CCCG lCCCCGfCCCC0 ¥CC¤CC/K ¢CC CC6fCCÁ ¾(* m|CCC CCCI *3(*K fCC¡CCªCCGfCCªCCG fCC CCN CCªCC+ CC CC+ lCCCIfCCCFK *N2§CCCC CCCR C6 fCC CCM|CC= ¦fCCC¡CCC CCC6 · CCC¤CCC/K m|CCC CCC CCC+&* jCCCE4 ¢CCCCH ¦|CCC CCC CCC1 CCC CCC CCC- ¢CCCCH fCCCCM @‫ ﻏﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬fCC CCªCCE4 £§CCCC CCCCM ¸ CCCgCCC CCCE fCCCCCC+ fCCCCCH

‫ وإمنﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬،‫مل ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﺣﻜﺮا ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر‬،‫ﺣﻀﻮرا ﺑﺎرزا ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ،‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي متﺘﻌﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮأة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة وأﺛﺒﺘﺖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬،‫ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻷديب‬ .‫ﻣﺠﻠﺲ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻷدﺑﺎء ﻋﴫﻫﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻓﺮز اﻟﻌﴫ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮت‬ ،‫ وﻗﺪ وﺻﻞ ﻏﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺠﺮأة‬،‫ﰲ ﻓﻦ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﺣﺮﺟﺎ ﰲ إﻋﻼن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ و‬ . ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻟﻘﺎء اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫وﺗﻌﻄﻲ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ اﺷﻬﺮ ﺷﺎﻋﺮات اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻓﻘﺼﺔ ﺣﺒﻬﺎ ﻷﺑﻦ‬ .‫زﻳﺪون ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﺎت اﻟﻼيت اﺷﺘﻬﺮن ﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻔﺼﺔ‬ ‫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺸﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أيب‬،‫ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎج اﻟﺮﻛﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺜريا ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬،‫ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ :‫ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬،‫اﻟﻐﺰﱄ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﻓﺮج‬ :‫اﻟﺠﻴﺎين اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﻟﻪ‬ fCC¤CC¡CC< m2zCCCC CCCC8 fCCCC CCCC8§CCCCG* jCCC CCC)fCCC:K fCCC CCC¼fCCC+ fCCC¤CCCªCCCD £fCCC CCCªCCC CCC CCCG* fCCCCCCCHK lCC-fCCgCCD ,|CCCCDfCCCC CCCC6 CCCªCCC CCCG* · mzCCCCCC+ fCCC¡CCC CCCG* ,|CCCCDfCCCC CCCC6 CCCªCCC CCCG* «CCCCC/fCCCCCM2 «CCgCC CCE mfCCCtCCC CCC/ L§CCCCC¤CCCCCG* lCCC CCC T CCC CCCD «CC<fCCgCC: ¨CCC CCC< fCCC CCC CCCG* · ¬|CCCCCCC/&¸ fCC CC CCM CCC CCC CCCG* lCCCªCCCgCCCH fCCC¤CCC+ lCCCCCC+K fCCC CCC9|CCCG* ¢CCCCC< fCCCC CCCC CCCCG* ¥CC CC¡CC CCªCCD

‫ومتﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻟﻮﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ منﻮذﺟﺎ‬ ‫ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻘﺎد أن اﺑﻦ زﻳﺪون‬،‫ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ‬ ‫ وﻗﺪ متﻴﺰت ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون‬،‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل اﻷﺷﻬﺮ ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ وﻳﺮى‬،‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﺼﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﺟامل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻜﺜريون أن ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﻐﺰﱄ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‬ ‫ ﻛام ﺗﴚ أﺑﻴﺎت اﺑﻦ زﻳﺪون‬،‫ﻟﺼﺪﻗﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﻴﺎﺗﻪ‬ «CCgCCªCCE4 «CCC¡CCCªCCC< ¢CCCCCH CCCªCCC CCC< 4fCCCCCCCCC=&* :‫ﰲ ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‬

S£fCCCCCC CCCCCC¼*K CCCCCCIfCCCCCCH5 ¢CCCCCCCCHK CCCCC¡CCCCCHK fCC¡CCtCR CI*§CC/ lCC CCkCC+* fCC CCD fCCC¡CCC+K CCkCC¡CC+S ɧCCCªCCC< · CCCCC-&fCCCCCgCCCCC1 É&* §CCCCCCCCGK fCC¡CCªCCE%fC H lCCC CCC/ ¸K CCC CCCªCCCG(* fCCCE§CC N C CCC7 ÉfCCC CCCF fCCCCCH jCCCCHfCCCCªCCCC CCCCG* §CCCCCCCM ¾(* 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫إذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﺷﻐﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺪﻟﴘ أﻳﻀﺎ واﻧﺴﺎب ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺟامل وﺳﺤﺮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺮى وﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴني‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ روﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪ CCCCCC‬‬ ‫‪R CF42 Ù CCC CCCGzCCCI&* CCCCCCCCCCCJ&* fCCCCM‬‬ ‫‪TO C; K $fCCCCCC‬‬ ‫‪4R fCCCCC¤CCCCCI&*K 4O fCCCCCqCCCCC CCCCC7&*K CCCCCC‬‬ ‫‪O CH‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪R CF4fCCCCM2 · ¸(* zCCC CCC»* jCCCCCCCC¡CC/ fCCCCH‬‬ ‫‪R CwCCCCC- §CCCCCGK‬‬ ‫‪4R fCCCCkCCCC1&* lCCC¡CCCF *{CCCCCJ mÔCCCC‬‬ ‫¸ ‪ N*|CC CC CC6 *§CC CC1zCC- £&* fCCJzCC CC+ *§CC CCkCC-‬‬ ‫‪4R fCCC¡CCCG* SjCCC¡CCC¹* zCC CC+ CCC1zCCC-R CC CCªCC CCD‬‬

‫‪ L§¡G* + l 7K «¡ª< ¢< lg= ¢cG‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫‪R CM|CCCEK |CCC CCC9fCCC0 «CCgCC CC CC+ lCCCCI&fCCCCD‬‬ ‫‪ « D · |CCCF3K «CC CCJK · Gfª1‬‬ ‫‪hª - ¢CCCM&fCCCD «CCgCC CCE · *§CCCCnCCCCHK‬‬

‫اﺑﻦ ﻏﻠﻨﺪه‬ ‫‪ CCªCCG(* ¢CCtCCM £&* «CCgCC CCE CC¡CCH&fC CC6‬‬ ‫‪ ª < ª - £&* «CC<§CCH2 ¨CC¤CCI&*K‬‬ ‫*&=‪¢1&* ½K fI§1K 4z=&* ½K Q*4zCC‬‬ ‫‪ MzG $fD§G* z 8 ¿ f 9 z G‬‬ ‫اﺑﻦ دارج اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ@‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل اﳌﺎﺟﻦ اﺷﺘﻬﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺣﺮارة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ اﻟﺼﺎدق ﻟﻴﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﻌﺸﻖ وأمل اﻟﻔﺮاق‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻐﺰل اﳌﺎﺟﻦ متﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ اﳌﺎدي إﱃ إﻇﻬﺎر اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺬب وﺑﻜﻠامت رﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﺪش اﻟﺤﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﺬﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻨامذج ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻻﻧﺪﻟﴘ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ روي أن اﳌﺘﻨﺒﻲ أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺻﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ« اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ« ﻳﻘﻮل د ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫واﺻﻔﺎ اﻷﺟﻮاء اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ «:‬ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻳﻐﺮي ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮة إ ّﻻ أن ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻌﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺖ وﺗﻐﺰﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺧﻠﻔﺖ وراءﻫﺎ ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ«‪.‬‬ ‫أزدﻫﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ورمبﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻛرث‬ ‫رواﺟﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬واﻟﻐﺰل اﻷﻧﺪﻟﴘ ميﻜﻦ ﺣﴫه ﰲ‬ ‫ﻧﻮﻋني‪ :‬اﻷول ﻏﺰل ﺣﴘ »ﻣﺎﺟﻦ«‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ fCC CCªCCI&* §CCC CCC CCCG* «CCgCC CC CCM *'§CCCCCG'§CCCCCG fCCCCM‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ إﱃ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻄﻬﺎرة وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻨﺤﺎول اﻹﺿﺎءة‬ ‫‪ fCC CCªCCD4 i§CCCC CCCC CCCCG* CCªCC CC CCkCC+ fCCCCC CCCCC74K‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪83 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي ا‪-‬ﻛﺜﺮ رواﺟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا ﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻗﺼﺺ رواﻫﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻤﻮت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺰل‪ q‬اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻴﻮر ﺗﺸﺪو ﻋﻠﻰ أﻓﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫واﻷﻟﺒﺎب ﻛﺎﻧﺖ ازدﻫﺎر ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺪى ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أزدﻫﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد أﻧﻪ ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰل ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ ﺗﺄﻟﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻐﺰل أﻳﻀﺎ‪N‬‬

‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﺊ ﻏﻴﺒﺘﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﻣﻐﻨﻲ‬ @almogni07

@@J*¡@@~@ 6 @@ D*¡@@ ~@ @6 ¥v@@ @ @<b@@ E v@@ @£@ @ 0H @@Jb@@ @ 0 @@ z@ @+ ¥v@@ £@ @~@ @6 b@@ Fx@@ ~@ @8 ¡@@ @ @ @ @E @@ Jb@@ @ @FH eb@@ @ £@ @ @= ¤@@ @ @Jv@@ @ @B h@@ @£@ @ @ @ :*H @@Jb@@ @ C @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @7* ¤@@ @ @ @ D* @@ £@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ +* @@Jb@@~@ 8¡@@D* h@@ c@ g@ Cb@@ EH i¡@@ @ @E* @@£@ ~@ 9x@@J @@Jb@@= d@@ @ @ Db@@ @ D @@ @ F* @@ z@ « @@g@ £@ D @@Jb@@c@ / ¥x@@ @ @ @ < 4¡@@ @ @ G5 h@@ @Jw@@ @1 @@ @ @ F*H @@ J*¡@@ = w@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*H @@ {@ @Jb@@ : Í@@ @ @ @²*H @@ Jb@@ F h@@ @B¡@@ @ @ @ D x@@ @m@ @ J @@ @ Jy@@ @ 0 ¤@@ @ @ @ @~@ @7 @@ @J*v@@ @+ Ix@@ @ @ @ @C3 @@ @ @ @CH @@ £@ @ @ @g@ @F* @@ @£@ @ C @@ Jb@@ ~@ @7H f@@ c@ @~@ @z@ @+ ¤@@ @ @ :b@@ @ - @@ @c@ @ B* b@@ @ E @@ @ @ @J*4H @@ @ @ @ J*4H Ix@@ @ @Cw@@ @ @D*H @@ @Jy@@ @0

81 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

¤@@p@+ Áb@@ @ @E @@g@ c@ £@ = `@@ @A*x@@ @E ¢@@ @ @< ¤@@~@ 7 ¢@@ @ @ @ +b@@ @E h@@ @ @ @ 0H4 v@@ @ @ @ /*H $b@@ @ £@ @ @~@ @ @7&* ¤@@~@ 9 É@@ @ + @@ @ @ FHv@@ @ @ + `@@ @Ax@@ @´b@@ @G É@@ @ @ ; ¤@@:H ®b@@ @ 0 x@@ @ C @@ @ ~@ 8H ¤@@ @ +* h@@ @ Cb@@E ¤@@E ¥v@@£@ ~@ 6b@@J h@@ @ @F*H @@ @ ~@ 8H b@@~@ {@ @ < ¤@@< ¤@@c@ 0b@@~@ 8b@@J h@@ @ @F*H v@@ @ @/*H @@ £@ @~@ @94* ¤@@ @ D* ¢@@ @ D Áb@@ @ @<* Á(* x@@ @ @- @@g@ £@ D ¤@@ @ D*H x@@~@ {@ D* @@ E 3¡@@ @ @ -* ¥x@@ @ ~@ 8 @@ E ¯ @@ @ D ob@@ @g@ @ ¹ 2x@@ @ @/ ¥4b@@ @p@ @ ~@ @ 8 @@ @Jb@@ @ ¥5 °H @@ @ £@ ~@ 6¡@@Db@@+ @@ Db@@ E ¡@@ @ @ E ¤@@ ~@ 7H @@ @/b@@ @0 ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @ @:b@@ @ @- @@ @c@ @ B* ¤@@p@ + Áb@@ @ @E @@g@ c@ ~@ 6 @@ @ E b@@ @ @F* *w@@ @ @G

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺤﻈﻮظ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @m2010500

b@@ @ -v@@« ¤@@ @ @D* Hx@@ @ @ @ D* d@@£@ ~@ |@ J Ñ*H b@@ @ @ @ -24 @@ @ @ @ 0 ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D* b@@ @ @c@ @ @ @: *3*H b@@ @ -v@@0 @@ 6b@@ £@ @D* e4v@@ @ @ D Áb@@ @ @ @ E&°* ¢@@ g@ 0 b@@ @ -v@@ @ - @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ 0*x@@ @ A* x@@ @ Gb@@ @ @ @ @ D*H b@@ @ -v@@~@ 6 ib@@ @ <¡@@ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @ @J&°* rHx@@ @ @ @ @/H b@@ @ -v@@ ~@ |@ + Ä@@ @ @ @ J b@@ @Fx@@ @Jv@@ @ @ @ - b@@ @ @ £@ @ @ @0&* b@@ @ -v@@DH @@ @ @-v@@ D @@ J2*¡@@ ~@ @ |@ @ D* @@ }@ @ @ @+H b@@ @ @-2¡@@ E ¯ @@ @ @ @ Av@@ @G ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @E °H b@@ @ @-v@@ ~@ @7 h@@ @ @ @BH 2v@@ @ @ @ @- ¡@@ @ @D @@ @ @ @ @ @ Bb@@ @JH b@@ @ @ @ -24 ib@@ @ <y@@ @ @ @ @D* @@ @ < @@ @ @ G*4v@@ @ @ D* ¡@@ @ D b@@ @ @-v@@ E v@@ @ @ @ @+ @@ @ @ E b@@ @ @ @ @D 4Hv@@ @ @ @ @ @ F °H

b@@ @£@ @ @- ¤@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ ²* d@@£@ ~@ |@ J Ñ* b@@ @£@ @c@- x@@ @ @+ h@@ / ¡@@ £@ @ D* @@p@ ~@ }@ F ¡@@ D b@@ @ £@ @ ~@ z@ J b@@ @£@ @ Fv@@ @Db@@ @A ¤@@ @~@ @ 7 @@ @ @+ 2b@@ @ @<b@@ @ @E b@@ @ @JHb@@ @ @G ¤@@ @ @c@ @- b@@ @ E h@@ @ B¡@@ @ D* d@@ £Q @ @ s@ @ J b@@ @£@ @ @J b@@ £@ @Fv@@ D* *24 @@ @E @@~@ |@ 0 ¤@@ @ @D* b@@ @ @£@ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 8*¡@@ @- 4Hv@@ @ @ @ @ - @@ @ @Eb@@ @ @J b@@ @ @£@ @Ab@@ © f@@ @c@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ AHx@@ @ @;H eb@@ @ @ @ @ @ F b@@ @ J2b@@ @ J @@ @ E y@@ £@ @¿ b@@ Fx@@ ~@ @8 2b@@ @ @<b@@ @ @EH b@@ @ £@ Ab@@~@ |@ - @M @ @6b@@ @F È@@ Cb@@ J b@@ @1x@@ @D* h@@ @ @BH b@@ @ @ @ @J2x@@ @ - b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @p@ @ @A H2x@@ @ @ @ @ @ @ - *3*H b@@ @ @Jv@@ J* @@ @ @ ­ ¤@@ @ @ Db@@ + 2¡@@ m@ @ @ @ + @@ @ Q @ @ D

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬80

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﻄ ّﻠﻪ اﻟﺒﺎﻫﻴﻪ‬ ‫ ﻋﻤﺎش اﻟﻌﻀﻴﺎﻧﻲ‬-‫ﺿﻴﻒ ا‬ @Daifal7

Q @ @- ¤@@E*¡@@~@ }@ D* *x@@ @@£@ G*x@@D* b@@ G2Hv@@ < v@ @@£@ G*¡@@D* 4*w@@ @ @ @ <&* Í@@c@ - @@ B¡@@ E Q @ @ C ¯ @@£@G*y@@D* @@EÉ@@0&° @@ @E&°* ¡@@£@ 1 n~z J @@ £@ @G*2 ¯ rHx@@ @ @ @- iÉ@@ ~@ @}@ @ @ @´* @@ @ E*Qv@ @ @ B £Gb~z@+ ¤@@Gb@@E @@ @£@< @@z@ @ @D* ,yQ @ @ < @@< @@£@ Gb@@c@ D* @@ Q @ @ @ @D* @@ £@ @/¡@@ D* Í@@ @+ Í@@ c@ @-H @@£@ Gb@@ Q @ D* @@ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ E%°* @@ @ @ @ Db@@A £Gb gE ¤@@<¡@@D* b@@ @ p@ F&b@ @ A @@G4b@@ @ A&* @@£@G*4 b@@ @/¡@@m@A b@@£@ ²* ¡@@~@ 7&* b@@£@ 0&*H £G° @@ @0x@@E d@@ @~@8&* @@< @@ @Â @@6b@@ @D*

79 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

Ì~z´* b@@ @ F @@ @s@- ° d@@CxQ @ D* ¥2b@@0b@@J Ì ~9 @@Db@@E ¤@Q @²* Ì ~}D* &Q * ¡@@D ¢g0 Ì D* @@ @0 ib@@Eb@@E x@@ @ @D* b@@~@z@+ ¢@@ @< Ì@@~@|@´* *¡@@ @ @ @ @<H Hx@@ @ @ D* @@g@ @ cQ @ C b@@ E Ì~6&* @@ @ @Q @D* f~}cB ¯ ¢ + ¡@@D g Q G b@@E x@@Jx@@E @@ @ B*H Q @ @ C @@~@{@ @- b@@ @ @J&°* Ì@@~@ |@ E Ì@@ @~@7 @M @ £@ @~@ @6H @@ + ¥4b@@ @ @¿ M4¡@@ @ @F @Q @ @ @²* xJvg~z´* ¢0xD* ¡A¡pJ ¤ D* x@@EyQ @D*H Ì ~8 ¤ £ + Ä + b~} D* @Q @z@0&* b@@£@0&* Ì~|J ¤ D* < · D¡~6 dCxQ D* ¥2b0bJ

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ $fCCCqCCC¡CCCG* £fCCCCCCCM2fCCCCCCCº* fCCCC¤CCCC+ oCCCCCCC0K ¸fCCC CCC¹* 4fCCCnCCCkCCC CCC6* fCCCC¼ uCCCgCCC CCC CCCG* CCCCH

:‫ﺑيك ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬

Q C¤CCCG fCCCM ½K ifCCgCC CC CCG* ¨CC CC< «CC CC CC CCI CC Q R fCCCCCCCCCCà Q Q &* R¥CCCCC-zCCCCC CCCCCD 3(* ¥CCCCC+ zCCCCC CCCCCD&* @‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ‬ fCC¤CC+ |CCCCC W C CCCCCC6R&* P jCCCC CCCCªU CCCCHQ · lCCC¡CCCF zCCCCE Q CCC R C¡CCCCH&* ‫ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ رواة اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒري ﺑني ﻋﻤﺮو ﺑني‬fCC CC CCR CC R C G* CCCCCgS CCCCCJR&*K «CC CCªU CC CC9 ¾( * 2KÌCCCCCCCC CG*K CCCCCM|CCCC T CG* hCCCCtCCCC CCCC6&*K ‫ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ »اﳌﻠﻚ‬،‫ﻗﻤﻴﺌﺔ وأﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ Q X R CI2&* ‫ اﻟﻀﻠﻴﻞ« وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ » اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﺎﺋﻊ« وإن ﻛﺎن‬fCC CC CC C G* CCCCC CCCCC CCCCCI&*K ¬4fCCCCCCC± ¨CCCCCCC Q C CCCCCMR &* $|CCCCCCCC R¥CCCG fCCCC C¼* CC S CgCCC CCC- ¸ Q ‫ ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﻨﺤﺎز إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﺮواة ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻋﲆ‬fCCC Q CCC CCC0 S¦|CCCC S C CCCCC CCCCCG O£ÑCCCCCCCCCD ¨CCCC CCCC CCCCH&* ‫ ﻷﻧﻪ ﺿﺎع ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛام ﺿﺎع اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬،‫ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‬ R zCC CC CCD S¥CCC CCC CCCªCCC< §CCCCCCC: ¦|V CCCCC CCCCC6 U£(* .‫ أﻳﻀﺎ‬f S 6 fCCH R §CCCC: S¥CCC/§CCCG* ¨CC CC< ¨CCtCC CC9&* Q ¥CC+ CCCR C7fCCCC CCCCMR ¢CCCCCC U CHQ §CCCC CCCCG* ¢CCCCH V£S(* Q fCCC C CCC C CCC C 6 2 ¥CCCC C + L|CCCCCCC C

¢CCCCCCC C H

CCC C ¤CCC C ¡CCC C HK Q U Q R Q ‫ﻟﻜﻦ اﻗﱰان ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﺑﺄﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم رﻏﻢ‬

‫ ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬،‫ﻫﺮﻣﻪ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ‬ ،‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺸري إﱃ أن ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺗﻢ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬام ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ ﻫﻞ‬:‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮواة أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺒﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻗﺎل‬ ‫ وأﺗﻮه‬،‫ ﺷﻴﺦ ﻛﺒري ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬:‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ ﻓﻠام أﻧﺸﺪه ﺷﻌﺮه أﻋﺠﺐ ﺑﻪ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻔﺮ‬،‫ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‬ ‫ وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﻤﺮا ﺑﻦ‬،‫ﻣﻌﻪ إﱃ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﻳﺴﺘﻤﺪه ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬ ‫ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻫﻠﻚ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ إﱃ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻘﺎل‬ .‫ﻟﻪ »اﻟﻀﺎﺋﻊ« ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ ﻏﺮﺑﺔ وﻏري أرب أو ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﻛام أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن أﻛرث‬ ‫ ﻛام أﳌﺢ أﺧﺮون إﱃ اﺧﺘﻼط‬،‫ﺷﻌﺮ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﺸري‬،‫ﺷﻌﺮﻫام‬ ‫إﱃ أن ﻋﻤﺮا وإن ﻛﺎن ﻣﺤﺴﻨﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاء اﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻏﺰارة اﻟﺸﻌﺮ وإﺻﺎﺑﺔ اﳌﻌﻨﻲ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت وأﻧﻪ‬ .‫ﺻﺤﺐ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺪة ﻳﺴرية‬ ‫وﻗﺪ روي أن ﻋﻤﺮا واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻼ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ«ﺳﺎﺗﻴﺪﻣﺎ« ﺑﺒﻼد اﻟﺮوم ﺗﺬ ّﻛﺮ ﻋﻤﺮو أﻫﻠﻪ ودﻳﺎره ﻓﺒىك ﺷﻮﻗﺎً إﻟﻴﻬﻢ؛‬ :‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬

‫وﻻﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮ ﻏﺰﱄ ﻻﻗﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺮواة ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ وﻫﻮ‬،‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻠﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰي ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻮﻟﻬﺎن‬ :‫ﻳﺮى ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺎب ﺗﺎرﻛني ﻟﻪ اﻷمل واﻟﻠﻮﻋﺔ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬ R CCCCC CCCCC CCCCCG* CCCCCE§CCCCC CCCCC7 rCCCCªCCCC¤CCCCM ÑCCCCCCCJ R ~CCCC CCCCG* CCCwCCCªCCC CCC7 |CCCC CCCCM ¸ &* ¥CC CCkCC CCH ifCCCCCC CCCCCC8&* ÕCCC CCC CCCG* *3 &* *§CCC CCC CCCkCCC0* *3(* ¦§CCCCCCCIfCCCCCCC1K ¥CCCC¡CCCCH jCCCªCCC CCC CCCH CCCCC¤CCCCC¡CCCCC CCCCC; lCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM&*4K CCCCCH4 fCCCCCJÔCCCCC CCCCC6 4fCCCCCCCCwCCCCCCCC¼* §CCCC CCCC CCCCfCCC¤CCC CCCH*§CCC0 ¨CCCC CCCC< £§CCCCC¤CCCCC CCCCCG* &fCCCCC¡CCCCCE CCCC CCCC CCCCG*K mfCCCCCCCCMKfCCCCCCCCJ|CCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCHK fCC¤CC+ Ë|CCCCC CCCCC CCCCCG* £¸~CCCCCCCCCC= £&fCCCCCCCCCCCCFK CCC CCC CCCG* fCCC¤CCC CCC CCCM 4KzCCCCCCCCCCC»* lCCCCCC³ CC¤CC¡CCªCC+ §CCCCCCCCM 2*'§CCCCCCCCCCCCCCD lCCCCCHfCCCCC CCC CCC< jCCCCªCCCCgCCCC; |CCCCC CCCCCkCCCCCG* zCCCCC¡CCCCC<

‫ﻛام زﻋﻢ اﻟﺮواة أن أول ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻄﻴﻒ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ إﻧّﻪ أ ّول ﻣﻔﺘﺘﺢ‬:‫ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤامﺳﺔ‬،‫ﻗﻤﻴﺌﺔ‬ * ¢CCCC S < K P C CCC< Q |CC Q RlCCC¡CCC+S «CC¡CCkCCGQ Q&fCC CC6 zCCC Q CEQ ‫ وﻛﺄﻧّﻪ ﻻﻧﻄﺒﺎع ﺳﺒﻜﻪ وﺟﻮدة وﺻﻔﻪ ّﻟام ﻗﺎل ﻫﺬا‬،‫ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﻴﻒ‬ fCCCC¤CCCCHQ ÑCCCC<&*Q |CCC S C94Q&* R C S CCCC¡CCCC-R «CCCCkCCCCGV * CCCCCCCCCC ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﺒري وﻗﻠﺐ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﴍ أ ّوﻟﻪ وآﺧﺮه ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ mÌCC Q C CCCkQ CCC CCC6S* ]fCCCH SzCCCªCCC-fCCC CCC6^ mQ&*4Q fCCCCCT¼Q T : «‫أﻗﻮال اﳌﺤﺴﻨني وإﺟﺎدة اﳌﺠﻴﺪﻳﻦ ﻣ ّﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ fCCCC¤CCCCHQ ¸ ¢CCCCCCCCHQ Q §CCCCCCCCªQ CCCCCCCCG* 4W 2Q SÙS

Q -Q fCCCC¤CCCC R CCCCJQ&* fCCCC¤CCCC+S fN CCCCCCC CCCCCCC94Q&* m|CCCCCCC Q FV {CCCCCCC Q Q fCCCCC¤CCCCCHQ fCCCCC CCCCC<&*KQ fCCC¤CCCªCCCD fCCCCCC¤CCCCCCGQ *§CCCCCC1&*

¸N *'§CCCCCC CCCCCC6 ¸(* jCCCCCCCHfCCCCCCCH&* CCCCCC-&fCCCCCCI N ¸fCCCCCªCCCCC1 ·*§CCCCCCCCCCCM ¸N fCCCCCCCªCCCCCCC1 ¸(*K fCCCJ2fCCC CCCªCCCH CCCCªCCCC CCCCG* CCCCCCH ·*§CCCCCCCCCCM :‫ وﻗﺪ رد اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺑﺒﻴﺘني ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‬N ¸fCCCCCCM5 ¸(* uCCCgCCC CCC CCCG* CCCCCH ¨CCCCCC+&fCCCCCCMK fCCCCCCCCCJ2K ¢CCCCCCCCCH zCCCCCCCCgCCCCCCCC- *{CCCCCCCCCCCCCCCD ¥CCCIK2R iQ 4U VzCCCCCCG* L&*4 fCCCT¼ «CCgCC0fC S C CCQ 8 ¨CC CC+Q ¸*§CCCC¡CCCCG* m*§CCCCCCCC- ½ mzCCC¤CCC CCC7 §CCCCCCGK *|CC CC CCªCC CC+ S£fCCCCC CCCCC0¸ fCCCCCCCI&* Q¢CCCCCC CCCCCCM&*K *§CCCC¡CCCC CCCC<&* 3* «CCCCgCCCC CCCCE CCCCCCCCM4 zCCCCCCCCEK Q C¡R CCCªU CCC< Q T * CC fCCCCÇ( S CgU CCC-Q ¸ R¥CCCCCGQ RlCCC CCC R CCCDQ ¸fCCC CCCkCCC0(* CCCªCCC CCC»* TzCCCCCCCCC/&* CCCCªCCCCEK Q CC Q CÇR KU &* fN CCC CCC U CCCHR R KS fCCCCtCCCCI Q C U CCC¡R CCCDQ m§CCCCC *4Q {CC 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬78

‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬اﺑﻦ أﺧﻲ اﳌﺮ ّﻗﺶ اﻻﻛﱪ‪،‬‬ ‫وﻋﻢ اﳌﺮﻗﺶ اﻻﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻋﻢ واﻟﺪ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻲ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ وﻗﻴﻞ‬ ‫أﺑﺎ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺣﺪ ﺑﻄﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ أي ﺳﻨﺔ وﻟﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺮﺟﺢ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 179‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ إﻻ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﺳﻢ » ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ« ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ اﻟﺼﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻣﻤﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺮوي اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻋﻤﺮا ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛام ﺟﺎء ﰲ »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب«‪ :‬ﻗأم ‪ :‬ﻗأم اﻟﺮﺟﻞ وﻏريه ‪ ،‬وﻗﻤﺆ ﻗأمة‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗامء وﻗامءة ‪:‬ذل وﺻﻐﺮ وﺻﺎر ﻗﻤﻴﺌﺎ ‪ .‬ورﺟﻞ ﻗﻤﻲء ‪ :‬ذﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮواة إﻟﻰ أن ﻋﻤﺮه ﺟﺎوز اﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﻌﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻗامء وﻗامء‪ ،‬اﻷﺧرية ﺟﻤﻊ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮوي اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻋﻤﺮا ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ أﺣﺪ اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸري ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة إﱃ أن ﻋﻤﺮه ﺟﺎوز اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ‬ ‫ <‪ jCR CVCCCM|CS C‬‬ ‫‪Q UlCCgV C JK CO CtCU CFQ lCC0|CT C CC8 £(*K‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻳﺸري إﱃ أﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز ﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ‪:‬‬

‫ ‪*zCCE|H fCCC¼* ¢CCH ÎCC- ½ uCCM|CCG* ¢CCH‬‬ ‫‪jCCqCC0 ÕCC CC CC CC- m5KfCCCCCCC/ zCCCCCEK É&fCCCCCCF‬‬ ‫‪ ¤g 1K ¿*§CCCC¼* $ K ¨CC CC< mÌCC CC8 «CCCHfCCC¹ 4*{CCCCCCCC< fCCCCH§CCCCM fCCC¤CCC+ lCCC CCC CCC1‬‬ ‫‪*z 1&*K ¤ª < ¨+| G* K3 ¢CCC 9‬‬ ‫*(‪ *3‬‬ ‫‪T‬‬ ‫<‪ f G* ¨CC CC<K ,|CCCCH ÕCCCkCCC0*|CCCG* ¨CC CC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ CCDfÁ‬‬ ‫‪ ¸(* «CCº* |U RCCCCC0 CCtM ½K «CCCHfCCCªCCC SE V¢CCCCJzCCCC CCCC+ fN CCCCC.ÑCCCCC. $§CCCCCCCCCCCI&*N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪*2|CCC/&* ÔCC= zCCCCC/fH fCCªT CtCC¼* CCCCCCM|F‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ@‬ ‫ﻧﺎدرة ﻫﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ وﺗﺘﻨﺎول ﻧﺸﺄة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وروي أن ﻋﻤﺮا ﻛﺎن وﺿﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻤﺪود اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‬ ‫ﺻﻐري ﻓﻜﻔﻠﻪ ﻋﻤﻪ ﻣﺮﺛﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺮوي اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴرية ﺣﻴﺎﺗﻪ أن اﻣﺮأة ﻋﻤﻪ ﺷﻐﻔﺖ ﺑﻪ ﺣﺒﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺣﻴﺎء‬ ‫ووﻓﺎء ﻟﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻨﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأوﻏﺮت ﺻﺪر ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن ﻋﻤﻪ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻫﺮب إﱃ اﻟﺤرية ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺘﺬر ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻤﺌﻴﺔ إﱃ ﻋﻤﻪ ﰲ أﺑﻴﺎت ﺗﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﺷﻌﺮه@‬ ‫رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ إﻻ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻪ اﻟﺮواة ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺘﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺘﻔﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺸﻌﺮه‬ ‫وﺗﺪاوﻟﻮا رواﻳﺘﻪ وﻋﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺪه اﺑﻦ ﺳ ّﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪.‬‬ ‫وﻳﻜرث ﰲ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻣﺪح ﻋﻤﻪ ﻣﺮﺛﺪ واﻻﻋﺘﺬار اﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ وﳾء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼريﰲ ﻋﺎم ‪ 1965‬وأﺧﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د ﺧﻠﻴﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1972‬وﺳﺒﻘﻬام دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ 1919‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩق ﺷﺎﻳﺮﻟﺰ ﻻﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛام ﻳﻨﻢ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﺠﻔﻮة‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ رمبﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪*2KT ~CCCCC- £&* ÑCCCq k - ¸ « ª 1‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪*zCC= *| k¡-K « 7 f ± £&*K‬‬ ‫‪ CCCC¡ H )f + fN CCCCCH§M «ngG fCC CCD‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ *‪L2Q |CCCG‬‬ ‫ ‪ j )f +‬‬ ‫ ‬ ‫‪f‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H§C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪M‬‬ ‫ ‪ «k<| 6 ¸K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ jIfgGR CS C CCD&* §CCªCCG* · *| ¡- £(*K‬‬ ‫‪R «CT C CC< fCCQT CC ¡CCHQ fCCg/§k -K‬‬ ‫ ‪*zCCCCCC ³K‬‬ ‫‪,R zª 74 [zCCCCCCq+ C I fCCH |CC CC CCG‬‬ ‫‪*zCC.Q |CCH |CCC CCCS 8&¸ N*$§CCCCC 6 É|CCCH*'§CCC‬‬‫ ‪jCR C CC/‬‬ ‫‪T CCCR C84*§CCCCE «CC¡CCH m|CCC¤CCC; £(*K‬‬ ‫‪ltg 8&fD ÉK{CCC CCC CCUC7Q&* «CCH§CCE T£&* ¨CC CC< *zCC CC CC8R&*K N*4*|CCCCCH «CCCH'§CCCG ¢CCCCCH |CCCCCCDR&*K‬‬ ‫‪fCC¤CC0§C‬‬ ‫‪S CCCC= CCCC94&fCCCC+ ¬4fCCCCCCM2‬‬ ‫‪R CgR C IR P£*2 Ô‬‬ ‫ ‪¥kª¡/ £§CCCCCF&* £&* |CCCC/‬‬ ‫<‪R ÔCCC= ¨CC CC‬‬ ‫‪O {CCCC‬‬ ‫‪Q CDS fCCCCCI CC‬‬ ‫ ‪Q C V CCC¡CCC-Q *z¤T qkD É2fCCCF fCCCCC+ §CCCCE L§CC CC6‬‬ ‫‪ «CCS¡CCIQ U'§CC CC CC‬‬ ‫*‪R DQ m‬‬ ‫‪U C¤R CCC¡U CCCHS {CC‬‬ ‫‪fCC¤Q C 0§C‬‬ ‫‪Q fN CCCIfCCC CCC CCCU 9Q&* |CC‬‬ ‫ <‪R C CCR CCF R V ¨CCC Q CCC‬‬ ‫‪Q C Q CCC CCCU 9Q*K‬‬ ‫‪j w+ §CCC<z- $|CCC¼* CC ¡G ¬|CC CC CCG‬‬ ‫*(‪*2zCCI jCCCCHf ¼* · ¬2fCCCCCCCCCCCCCC¡CC¼* fCCH *3‬‬ ‫< ‪ gT CCCC kH ¸ 4zCC G* 2fCCCCCH4 Cª‬‬ ‫ﻛام ﺗﴚ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﺄﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﺗﺤﴪه ﻋﲇ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫&‪*zCCCCEK‬‬ ‫*‬ ‫‪ §CCJ‬‬ ‫(‪ *3‬‬ ‫*‬ ‫‪ fCCCC¤¡H‬‬ ‫‪ CCM'§H ¸K‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وروي أن ﻋﻤﺮا أول ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪77 2016‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ !‬ ‫ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ّ‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻗﻤﻴﺌﺔ‪ ..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﺎﺋﻊ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻗﻤﻴﺌﺔ أﺣﺪ أﻗﺪم وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺨﻀﺮم‬ ‫وﻣﺠﻴﺪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ زﻋﻤﺖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺼﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺷﻌﺮ ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪه اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺰار وﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪N‬‬

‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻻﺣﺎن ﻟﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ @fahed9113

¥H*3 @@ @£@ @ @ @ D* x@@ @Gb@@ @~@ @ 6 ¤@@ @ @ @ j@ @ ´ ¥yQ @ @ @ @ @ @< ¥Hb@@ @< ¡@@ ~@ @{@ @D*H @@ @ @D* eb@@ @ @ @C4P h@@ @ @BR b@@ E ¥Hb@@ @ @ G @@ 0b@@ c@ @~@ @8 @@ @ E IxQ @ @ @ @ @« ¤@@ @ @ @ D* ¥Hb@@ @ /x@@ @ D* Q @@ @ @ @ - @@ @ @ @0H4 4¡@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @< ¥Hb@@ @ @1 ¯b@@ @ 0 d@@ @ ²* ¡@@ ~@ @7 h@@ ~@ @62b@@ E ¥Hb@@ @ = d@@ @ @ ²* @@ @ E @@ @ D Áb@@ @ @ @ <2 b@@ @ @ @ F*H ¥H*v@@ @ @ F M @@ @£@ @ ~@ @ 8&* @@ @ D ¤@@ c@ @ @ @B i2x@@ @ @ @ @ A*H ¥Hb@@ @ @ @ ~@ @ 7H y@@ @Jy@@ @< ¥4b@@ @ @C¡@@ @ @+ b@@ @ ~@ @ @9° ¥Hb@@B Ä@@~@ 8 d@@ :xQ @ @D* h@@ JyQ @ @AH h@@~@z@c@J ¥H*v@@ @ @ J ¤@@ @ BHw@@ @ <b@@ @ J x@@ @Cb@@ @+ ¡@@ @ @ @ @ @B&*H ¥Hb@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@@P @ 6 M b@@ @ @ @ @/¡@@ @ @ @ @+ y@@ @ @ @ @ J ¥H*4 d@@ @ 0 @@ @c@ @ Db@@ @: @@ g@ @£@ @/ b@@ @ Cb@@ @ E ¥Hb@@ @ @ @ @ºP b@@ @ Gb@@ @ @ @ @B f@@ @ @ Q @ @ @ E °H Ñb@@ @ @ @ @A ¥Hb@@ @ @BH @@ £@ C ¤@@ @ @ <*4 b@@ @ @ j@ P0 x@@ ~@ {@ P @ @ J

75 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ }@ @£Q @ @ @ @F ¤@@ @ @ @ @ / yQ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @ £@ @ D b@@ @ @ @ @ 0° @@}@ £Q @ @ = @@ ~@ @{@ @E4 @@£@ @ D* ¡@@ @ @+ ¤@@ @ Db@@J @@}@ £Q @ c@ J @@ @ @ @ /H @@ @ < ¥v@@ @ @ @/H ,x@@ @ EN b@@ @ ~@N@ @ 6 @@ }@ £Q @ @ - ° @@ ~@ @ z@ @ /b@@ G @@ @p@Q @ @ @ @ - b@@ @ Eb@@ @ J @@}@£Q @~@}@/ @@c@ @ B b@@ @ B @@ E ¤@@c@ 0b@@~@ 8b@@J @@}@ £Q @ @ g@ E* ¥b@@ @ @A¡@@ @ @D* @@ B¡@@ @ @1 ¥42* @@}@ £Q @ @ + @@ @ c@ : ¡@@ c@ ~@ 6 h@@ @ @DH ¤@@ @ @ ~@ 7 @@}@£Q @ @E xQ @ @ @ 0H @@~@ z@ @ ~@ 7 ¢@@ @ < @@ D @@ C @@ }@ @JQ 4 h@@ @c@ @ =° @@ ~@ @8¡@@ D* Hw@@ @ @ / ¢@@ g@ @0 @@ }@ @JQ x@@ E @@ @ @+ b@@ @ @ @ @F*H b@@ @ @ @ @~@ @6¡@@ E h@@ @ @ @ @DQ 5 @@}@ JQ Æ@@E* *x@@ @ @= ,¡@@ @ @1 d@@~@ z@ 0° @@ E @@ }@ @£Q @ @EH @@ @ @ @ ´ b@@ @ @ @+ x@@ @ m@ @ @G h@@ @£@ @ Db@@ @J @@}@ £N @ @ g@ E* ¯Q ¡@@ @~@Q@ @{@ @ D* R @@ @ @ @ ­ @ P P @ @Fb@@ @C @@}@ £Q @ @ E b@@ @ @Gb@@ @ @EH @@ @ @ DQ v@@ @ @ D* h@@ @cQ @ @ @ @ @~@@ P@8°

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺤﺎل‬ ‫ اﻟﻌﻮﻧﻲ‬-‫ﻋﺒﺪا‬ @abdolah29

Í@@~@7 @@ D h@@ @ Bb@@E b@@ ~@ @7 b@@ @ @ E b@@ @ @ ²*H Í@@ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Jv@@ @ @ J* v@@ @ @ @ @ ¿ °H Í@@ @ @D* ,y@@ @ @ @ 0 ¯H v@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* ,y@@ @ @ @ 0 ¯ @@Jv@@Db@@+ @@ @Jv@@ @D* 2x@@ @ @ F ¡@@ @D @@ c@ @/*¡@@ @ @D Í@@~@ }@ D* @@ Jb@@ 0 b@@ @ F¡@@ @ + @@ @ A b@@ @ F4Hv@@ @ BH Í@@ @Db@@A ix@@ ~@ 8° d@@£@ @ D* °(Q * ¤@@ Bb@@ +°H @@ @ JH*Hv@@ @ D*H x@@ @ @D* @@ @ G* 4Hv@@ ~@ @8 É@@ Â Í@@ @ F2H Í@@ @ @~@ @6 @@ @ E b@@ @ @~@ @z@ @E¡@@ @ @- ¤@@ @ @ @ D* @@ @J2b@@ @£@ @ ´b@@ @A Mf@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ £@ @ @ @ < @@ @ @ D °H Í@@ Âb@@ ´* b@@ @ /x@@ @ D* @@ @Jv@@ @J* x@@ ~@ @|@ @ @ @J°H

b@@ @ /4 @ Q @ @ @6*4 ¢@@ @ < d@@ @ ~@ |@ Jb@@E x@@ @ @ D* b@@ @ @ J4H @@ £@ @ @ @/ @@ @ @¿b@@ E ¡@@ @ @ DH Ä@@ ~@ @|@ @F *¡@@ @ @ @ 0&°* @@ @C ¯ Ñ* °(Q * d@@ @ @ F °H b@@ @ @ @ @+ @@ @£@ @ Q @ @ @ @ F M b@@ @ @ @ @ A b@@ @ @ A¡@@ £@ @ ~@ @ }@ @ DH °2H Q @@ @ @ @ +P ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @c@ @ @-*H4 x@@ @~@ @ |@ @ F b@@ @ @ ´* Æ@@ @ @ @ F b@@ @c@ @ F È@@ @ @ @ J ¡@@ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ ´*H *5° h@@£@ ~@ 8 @@ @ @D *¡@@ @-b@@ @E b@@ @ @AÉ@@ ~@ @6*H b@@ @ @ @ A&°* d@@ £@ @: *¡@@ @~@ @ 6 b@@ @ Q @ @ DP *¡@@ @ @ @ @ @ .Q 4H°H Q b@@ @A b@@ @ @ @ @j@ @E ¢@@ @ @ @ < @@ @ Db@@ @ E *2x@@ @ @ @ @ D* °H b@@ :H ¡Q @ @ @: ¡@@ @DH d@@ @ ~@ |@ Jb@@E x@@ @ @ D*H

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬74

‫‪733 20‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ ‪166‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 444‬أﺑأﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ااﻟاﻟﻌﺪ‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬

‫ﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺸﺎق‬ ‫وﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﻞ أن‬ ‫ﺗﻘﻮد ﳌﺴﺎﻓﺔ ‪ 200‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ دون أن ﺗﺼﺎدف‬ ‫ﺳﻴﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ أن ﻳﻌﱰﻳﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫أن ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺬاﺋﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫متﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺨﻴﻞ أن‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ مل ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أول إﻣﺎرايت ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﱪﻛﺎن ﻧﺸﻂ‪،‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﱪﻛﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ميﻜﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻊ ﰲ إﻳﺴﻠﻨﺪا“‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻐﻴﺐ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺸﻬﻮر ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ أﺛﺎر ﻗﻠﻖ اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻗﻮﺑﻞ ﺑﺮﻓﻀﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ وﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻌﻬﻢ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﴩوع مبﻌﺎرﺿﺔ اﻷﻫﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار وﻣﻊ اﺗﻀﺎح اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﱄ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم«‪.‬‬

‫مل ﺗﻘﺘﴫ زﻳﺎرات ﺧﺎﻟﺪ ﻹﻳﺴﻠﻨﺪا ﺑﻞ زار‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﺜﻞ ﻓﻨﺰوﻳﻼ‪ ،‬اﻟﻨﻤﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟرنوﻳﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻷﻳﺴﻠﻨﺪا‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻷﺟﻞ أن‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄيت ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺄيت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر ﺑﻠﺪاﻧﺎً وأﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ مل ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪ ﻗﺒ ًﻼ‪ ،‬أو مل‬ ‫ﻳﺠﺮأ اﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﻜﺘﺸﻔﺔ وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ميﻜﻦ أن أﺿﻴﻔﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫أو ﺗﻀﻴﻔﻪ ﻫﻲ ﳌﺴرييت‪ ،‬وﺟﺪت ﰲ أﻳﺴﻠﻨﺪا‬ ‫ﺿﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻣﴚ ﻷﻳﺎم ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن‬ ‫أدرك إﱃ أﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮدايت ﺗﺄيت‬ ‫ﺑﺜامرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺣﻈﻰ ﺑﺼﻮر راﺋﻌﺔ أﻓﺨﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ‬ ‫إﻻ أن ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻘﻞ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ومبﴩوﻋﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧﻪ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻌﺎدة ﻏري ﻧﺸﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﺎول‬ ‫اﺳﺘﺪراﻛﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫»ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄني ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻨﻲ مل أﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄني أﻳﻀﺎً ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫وأدرﻛﺖ ﴐورة ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻴﺎة اﳌﺼﻮر‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﺰاد ﻧﺸﺎﻃﻲ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وأﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻲ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻛام أﺷﺎرك ﰲ‬ ‫ﺻﻮري ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮيئ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺻﻮري ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً ﰲ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﺨﺘﺼﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﳌﻌﺮض ﻓﻮﺗﻐﺮاﰲ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰاً ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﻻ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﰲ رﺣﻼﺗﻪ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه‬ ‫وﻳﺘﺠﻪ إﱃ أﻗﴡ اﻷرض‪ ،‬وﺣﻴﺪاً ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺎً اﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رﺗﻮش أو إﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻄﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﳌﺰﻳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ا‪-‬رض‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺪاً ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا‪-‬ﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻳ ًﺎ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﺒﺪع‬ ‫أردت أن أﻣﺰج ﻫﻮاﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮﺋﻲ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﻣﺒﺪﻋﻨﺎ اﻟﺸﺎب ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﻣﺘﺰج ﺣﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺐ اﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً دﻓﻌﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻔﺮ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬واﻟﺴري ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﺪام ﻷﻳﺎم وﻟﻴﺎلٍ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏري ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻓﺮﻳﺪة مل ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ‬ ‫مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﻨﻰ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺣﱰاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﺸﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺒﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪ » :‬أردت أن‬ ‫أﻣﺰج ﻫﻮاﻳﺎيت ﰲ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰت‬ ‫اﻻﺣﱰاف ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺮاري ﻛﺎن ﻣﺼريﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻢ أرد اﻻﺣﱰاف مبﻌﻨﺎه‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬مبﺠﺮد اﻗﺘﻨﺎء آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﺣﱰاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أردت أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﺰءاً ﻣﻬ ًام ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎيت ووﺳﻴﻠﺔ دﺧﲇ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺠﺮد ﻫﻮاﻳﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻮي ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أو أن ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪» :‬اﺧﱰت أن اﺣﱰف‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وأن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻬﻨﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻲ‪ ،‬وﺑﺪأت أرﺳﻢ ﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺮاراً ﺻﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪.‬‬ ‫مل ﻳﺮد ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬه‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﺨﻄﻂ ﺑﺠﺪ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑني اﻟﺒﺪان‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»زرت أﻣﺎﻛﻦ وﺑﻠﺪان ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛرث ﺑﻠﺪ‬ ‫ﺷﺪ اﻫﺘامﻣﻲ ﻫﻮ أﻳﺴﻠﻨﺪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن أذﻛﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﺳﺎ ﻋﻠامءﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﺪرﺑﻮا ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﺳﺎﻓﺮت إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ‪ 4‬أو ‪5‬‬ ‫ﻣﺮات ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻤﻜﻨﺔ واﻟﺨﺮوج‬ ‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺪﰲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻣﺘﻼك‬ ‫اﻟﺨﱪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻷﻛﻮن ﻗﺎﺋﺪاً وﻣﺪﻳﺮاً ﻟﺮﺣﻼت‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ“‪.‬‬ ‫أراد ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻋﺸﺎق وﻣﺤﺒﻲ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﺼﻮرﻳﻦ أو ﻻ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪» :‬ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻧﻈﻤﺖ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﺸﻜﺎﻓﻴﺔ إﱃ‬ ‫إﻳﺴﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬أردت أن اﺟﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ واﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬أردت أن أﻓﺠﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎدق ذات‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻔﺎرﻫﺔ اﳌﺠﻬﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺗﺠﻬﻴﺰ‪ ،‬أردت أن ﻧﺴري ﻷﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ﺑني اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻧﺨﻴﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻧﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﺪرك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت وﺻﻮر ﻻ ﺗﻨﴗ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﻧﻈﻢ رﺣﻼت ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ أﻧﻈﻢ رﺣﻼت‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪71 2016‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ‪-‬ﺟﻞ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬ﻣﺼﻮر ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎرﺋ ًﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا أردت‬ ‫أن ﺗﺒﺪع ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺮب‪ ،‬ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺒﻮر ًا ﻗﺎدر ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ إذا أردت أن‬ ‫ﺗﺒﺪع ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺎﻣﺮ ًا‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺼﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎرﻋ ًﺎ إن ﻗﺪت ﺳﻴﺎرﺗﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎرف اﻟﺼﺤﺮاء أو اﻟﺠﺒﺎل وﺗﻮﻗﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪N‬‬

‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻣــــ ّﺮﻧــﻲ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ‬ @Fa6ma_Alzar3oni

¤@@ @ @ @ @ <N @@ @ @ Q @ @ ~@ @ 6 HR @@ @ @ @ @ @ @£@ @< ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ @FxQ @ @ E ¥¡@@ ~@O@ 7 x@@ @ @ @ @ @ CR 3 b@@ @ @ @ EN Ix@@ @ @ @ @ @ @C3 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @QP @ 0

@@c@ @ @ @ £@ c@ @ @0N ¤@@ @ @J2b@@ @ @ @ @ F H ¥2*2HR x@@ @ @ @ @ @ C3*H R @ @ @ @ @ Q @ ~@ 9 @@c@ £@ @ DN HR ¥4v@@ ~@ @8 @@ @ @DHN ¤@@ @ @ @ :*H ¤@ @@c@ @ @£@ @ JN HR @@ @ @ @ @D* @@ @ @ PE 2*¡@@ @ @ @ @ @ @AR y@@ @ @ @ @J @@ c@ Jx@@BN @@ Fb@@ @ @ @ Jx@@ ~@ 7 P @@ @ @ @ j@ E ¤@@ @ @ @ FQ * x@@ @ ~@ {@ -

¤@@ @ @EN ¤@@ @ + rx@@ @ @ ~@ @z@ @- H ¤@@ @-b@@ @ @ @ @ @ @BHR * x@@ @ @ @ @ Cw@@ -

@@c@ @ @Jw@@- @@ B¡@@ ~@ @7 ¢@@ @ @ @ < 2Hx@@ @ @ @ @ +R w@@ @ @ @ @ 1b@@ -

¤@@+ ¡@@ @ @ @J 4¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7 ¢@@ @ @p@ @J ¢@@ ~@ @z@ @< b@@ @ @J

@@c@ @ @Jx@@ @ @ @= HR ib@@ @ @ @ @ Gb@@ g@ @ PE @@ @ @ @ @ @ @ FH2 b@@ @ @ @ @F°

¤@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ B*4H* @@ @ @ c@ @~@ @7* @@ @ @C ¤@@ @ @ @ @ @ @A¡@@ ~@ @7

@@+ ¤@@ @ g@ 0*H 4v@@~@ |@ + ¢@@ @ @+R * h@@£@ @ ; @@z@ +

¤@@E @@ 6b@@ @ @ @ @D v@@ @ @ @ c@ @ + ·b@@ @ @ 0 ¢@@ @ @ @ @ @ @; b@@ @ E

@@ c@ @J4 Q¥* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* d@@ @ @ @ < Ix@@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @E

·HN @@ @ @ Eb@@ @ @ @ @ @ @ J* Pv@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ ; *H

@@c@ £@ @ § ¤@ R @~@ 6b@@~@ z@ p@ + @Q @ @z@ @ 0 @@ c@ @ @ @B b@@ @ @ C

¤@@ @ @ @JN b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @~@ @6*H ·b@@ @ @ @ @ g@ @ D* @@ @ @~@ @6b@@ A

@@c@ £@ Dv@@ @ < @@ @ E @@ @ ² @@ @ ~@ z@ J @@ @ @~@ @7 @@ @ C

¤@@ @ @ @ 0N HR b@@ @ @ @g@ ~@ z@ + @@ @ @ @9H4 ¥4v@@ @ @ @ @ ~@ @8 *w@@ @ @G

69 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

¤@@~@ 7 Ì@@ @ @= @@ Db@@ £@ @ @ @ @ @1N ¯ ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +R * ¥Q2H

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻳﺎﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﻬﺪي‬ @alfahdi22m

e¡@@ @ @ E b@@ @ C @@ Ey@@ Db@@ A Ì@@ @ = ¤@@~@ 7 b@@ E eH4w@@ @< @@ @ < @@ @ ~@ z@ F* °H i¡@@ @Â Mv@@ @ @0&*H e¡@@ =x@@ E @@£@ Db@@s@ @ @ D @@ @ @ @EH2 @@ @ Jy@@ @ D*H eHw@@ J b@@Gx@@m@ G @@ E 4*v@@ @ @ D* y@@ @ J ¤@@ @ @D*H e¡@@ @ @ @ ~@ @ 6°*H Áb@@ @ @ @ ´b@@ @ + @@ @ @ @ < iÄ@@ @ @ @ @<H eHx@@ @ @²* h@@ @ @BH b@@ @ @Db@@ /x@@ + b@@ @ @D y@@ @Ex@@ @F eH42 @@ @ @Db@@ @ @E @M @ @ @ Jb@@ @ @ 1 4H2* h@@ @ @ @ @ 0H4 eHx@@ = @@ @ @ 1 x@@m@ ~@ {@ D*H @@ =*x@@ ~@ @7H @@ ; e¡@@ © ·b@@ c@ @A @@ -4¡@@ ~@ @8 b@@ @ @ @ D&*H x@@ @ @ @ C3&* e¡@@ @ F3 ¤@@ @ c@ ~@ z@ @ J ¡@@ @ D @@ @ @~@ @8¡@@ + ¤@@ @ ~@ @ @9*4 e¡@@p@ ~@ z@ E 5H @@ j@ @´* h@@ @ @B b@@ @E °¡@@ @ @ D e¡@@ @ @J y@@ 0 *x@@~@ 7 @@ B*x@@ A ¢@@ @ < Áy@@ 0 e¡@@ @ @J @@ @ @ @ < v@@ @ @ ¹ ¢@@ @ @ @ B ° @@ @ @ Jy@@ @ @ D* e¡@@ @~@z@E ¤@@~@ 7 @@ @ @1*2 ¥4v@@ ~@ @8 b@@ @C ¡@@ @DH e¡@@ @- 4v@@ @ @ @ @- @@ @ @c@ @ @ @J @@ @ @ @+4 b@@ @ ~@ @ {@ @ <H e¡@@ @ B b@@G4Hv@@~@ |@ A 4b@@~@ 8b@@E x@@~@ {@ + v@@ @ /*H

Áb@@ @ @ @ @´*H @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D*H ¢@@ @ @c@ @J d@@ @£@ @ @ @ D* Áb@@ @ J @@ A¡@@ ~@ @{@ @- @@ @ @BÉ@@ @ @1&* @@ @ E Mv@@ @ @ @ @0&* Á*v@@ @ 0 ¤@@ @B¡@@ @~@ @ 7H @@ g@ £@ / ¤@@ c@ @;¡@@ + b@@ @ J Áb@@£@ C eHQ 3 x@@ m@ @ @ @D* ¡@@ @ @ @:H @@ g@ @£@ @/ Áb@@ p@ @´* Í@@ @ + ¡@@ @~@ @ 7 @@ @ D ¤@@ c@ @;¡@@ + b@@ @ J Áb@@ @ c@ @ ´b@@ @ + b@@ @ @ @ @ D y@@ @ @ Ex@@ @ @ F b@@ @ @ @E 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ D* Áb@@m@ ~@ 7 ¤@@ ~@ @7 ¥x@@ @:b@@ @1 x@@ @ « b@@ @ £@ @ @D(*H Áb@@ @ @ @ @ @ @D M,4¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 Á¡@@ @ £@ @ @ < @@ z@ @ @ @ @ @Áb@@ ~@ z@ FH @@ @ -x@@ @ C3 ¤@@ @ @ @ D* ¡@@ @£@ @ : b@@ @ £@ A Á*w@@ @ @ 1 @@ @ @ @ ~@ @ 8¡@@ @D x@@ @ @ @ E ¯ h@@ @ £@ @ @Db@@ @ J Á*x@@ @- @@g@ £@ ~@ z@ F Á* d@@~@ z@ « ¤@@ @ @D*b@@ J ÁÉ@@ + @@ ~@ @6¡@@ J @@ j@ @E @@ Db@@ @ @/ ¤@@ @ @D*b@@ J Áb@@. @@|@s@~@{@+ @@ @ ~@ 8H v@@ @ +&* 4v@@ @ B* b@@ E Áb@@ @ @ @ @A h@@ @ @ @ @BH ¤@@ @ @ @ ~@ @ 9H @@ @ @ @ =4 b@@ @ @ @ F* Áb@@~@ {@ < 24 d@@ @ @ @ @D* h@@ @Jw@@ @1 ¤@@ @ @ D*b@@ J Áb@@ @ F&* @@ @ c@ : 4b@@ @~@ @ 8H i4v@@ @ @ B b@@ @E *H

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬68

‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ مل أﺟﺪ‬ ‫دوراً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أدوار ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أؤﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ زوﺟﺔ أم‪ ،‬أو واﺣﺪة ﺗﺤﺐ رﺟ ًﻼ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺒﻞ إذا ﻋﺮض ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫دور ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺘﻲ متﺎرﺳﻴﻨﻬﺎ ﰲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻓﺮاﻏﻚ؟‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أﻣﺎرس اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ أو رﻛﻮب‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻷن ﺻﻮيت ﺟﻤﻴﻞ أﺣﺮص أن أﻣﺮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﺮى ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﻟﺒﻮﻣﺎً‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻴﺎً ﻟﻚ؟‬ ‫إذا أﺻﺪرت أﻏﻨﻴﺔ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﺳﺄﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﺎء ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وإن‬ ‫ﻗﺮرت إﻃﻼق أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ إرﺿﺎء‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺬايت ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫أﻗﺮأ ﻟﺸﻌﺮاء ﻛرث‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺸﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا أﻗﺮأ ﺑﺪون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪67 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻫﻢ أﻛﱪ ﻣﻨﻲ ﺳﻨﺎً‪ ،‬وأﺣﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن أﻋﺮف‬ ‫ﻛﻞ ﳾء أﻛﻮن ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻻ أﻧﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫إن ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻣﺮ ومل أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣني‬ ‫درﺳﺖ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄريان ﻛﻨﺎ أرﺑﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎت‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬إﻻ أين وﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴرية ﺣﻴﺎيت ﻛﻨﺖ أﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻋﻼم إﱃ أن‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن وﺗﻨﻘﻠﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻗﻨﺎة إﱃ أن اﺳﺘﻘﺮرت ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻚ ﺧﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻗﺮرت اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬

‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫وﻻ أﻣﻴﻞ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﻄﻮاش" اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎه رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻋﺮض‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻢ أﺟﺪ دوراً ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺖ دراﺳﺘﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻢ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻈﺮة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﺘﺎد ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺗﻌﺒﺖ ﻛﺜرياً ﺣﺘﻰ أﻗﻨﻌﺖ اﻵﺧﺮﻳﻦ يب‪.‬‬

‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪q‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻪ؟‬ ‫»ﻣﺴﺎء اﻹﻣﺎرات« ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫»اﻟﺤﻮار« و»اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة« اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺮة أﺳﺄل‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﻚ‪ ،‬وﻓﻘﺮة ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺮات‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﺎ إﱃ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻗﻮل إين‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈن ﺗﺨﺼﺼﺖ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﺎيئ‬ ‫»ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل« ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﺪوداً ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﱰة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻲ اﳌﺬﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﻚ وﳌﺎذا؟‬ ‫ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة »ﺑﺮوﻳﻦ ﺣﺒﻴﺐ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻔﺰون ديب‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻣﺮأة وﺳﻴﺪة ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺠامل‪،‬‬ ‫وأﺟﺪ ﰲ إﻃﻼﻟﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»اﻟﻄﻮاش« ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺧﻼل رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ؟‬ ‫** ﻳﺠﺐ أن أﻧﻮه إﱃ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﻄﻮاش«‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺿﻤﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺣﺮوف‬ ‫وأﻟﻮف« ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ »إم‪ ،‬يب‪ ،‬ﳼ« وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»اﻟﺪروازة« ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫وﻧﻨﺎﻗﺶ اﻵن ﻓﻜﺮة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﻄﻮاش«‬ ‫ﻟﺮﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻋﺘامد ﻓﻘﺮات‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ »ﻣﺴﺎء اﻹﻣﺎرات« ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺜﻤﻴﻞ ﻓﻬﻞ ﺗﻮاﻓﻘني ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﴪﺣﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﲇ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷدوار‬

‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪65 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫أول ﻇﻬﻮر إﻋﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻗﺒﻞ ‪ 7‬ﺳﻨﻮات‬

‫رﻳﻢ ﻋﺎرف‪ :‬ا‪-‬ﻟﻘﺎب أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪-‬‬

‫اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ رﻳﻢ ﻋﺎرف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﺴﺎء اﻹﻣﺎرات« ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﺗﺮى أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف‪N‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮرت اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻄﻴﺮان‪ N‬وﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪N‬‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« اﻟﺘﻘﺖ رﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪q‬‬

‫ﺗﻄﻠني ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﻣﺴﺎء اﻹﻣﺎرات« ﻣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻮﺳﻤني ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﺴﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات« اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ زﻣﻴﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﲇ‪.‬‬ ‫إﻳﻘﺎع اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﴎﻳﻊ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮل اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﻘﺮة »ﺣﻮار اﳌﺴﺎء«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﴩﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪم‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺎن »ﻣﻊ وﺿﺪ«‬ ‫ﻓﻨﺠﺮي ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻮاراً ﻣﻊ ﻣﺘﴬرﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬وإن مل‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻴﺎً واﻻﺳﺘامع إﱃ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺪك ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ وأن دراﺳﺘﻚ‬ ‫وﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أن أﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟‬ ‫أﻣﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻔﺮد ﺑﺎﻷﺳﺒﻮع يك ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﺻﻐرية وأﻧﺎ أﺣﺐ اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أﻛرث ﻧﺠﺎﺣﺎً‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ ﺷﻘﻴﻘﺎيت وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻔﺮدة‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮيب‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري اﻷﻛﱪ ﻟﻮاﻟﺪيت اﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫وﺳﻴﺪة اﻷﻋامل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ »رﺿﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪q‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻚ ﺗﺘﻔﺮدﻳﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ« ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻮاﻟﺪيت وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻪ وميﻴﺰك؟‬ ‫أﻧﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣريا وﻟﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأين ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻣﻬام ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫أﺷﻮاﻃﺎً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻻ ميﻜﻦ ﱄ أن أﻗﻮل‬ ‫اﻛﺘﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻮار وﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫أﺗﻌﺐ ﻷﻛﻮن إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﳌﺬﻳﻊ ﻣﺒﺘﺪئ‪ ،‬أو ﻟﻔﻨﺎن مل ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺘﻌﺐ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني يك‬ ‫ﻳﻨﺎل ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﻨﺒﻬني إﱃ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﰲ‬ ‫إﻃﻼق اﻷﻟﻘﺎب‪.‬‬

‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻓﺆاد ﻣﻔﻠﺢ‬ ‫‪instagram : fmkphotographer‬‬ ‫أزﻳﺎء ‪ :‬ﺷﻤﺴﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫‪instagram : shamsaalmehairi‬‬ ‫ﻣﻜﻴﺎج ‪ :‬ﺧﻠﻮد اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫‪instagram : khulood.almuhairi‬‬ ‫ﺗﺴﺮﻳﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪instagram : faten_sawas‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺤﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ا‪-‬ﻣﺴﻴﺎت‬

‫رﻓﺾ ﻧﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﺑﺮ ?‬ ‫ﻻ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وأﺗﻌﺐ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﴢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﴈ وﻳﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ذاﺋﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺘﺎج اﻷديب‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﻴﺠﺬب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ اﻫﺘامم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻨﺴﺎيئ؟ وﻫﻞ ﺗﺤﻈﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﳌﻘ ّﻼت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻹﻋﻼم اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ؟ اﳌﺪﻳﺢ ‪..‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻫﺘامم ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬و دﻋﻴﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ؟‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬اﻟﻴﻮم إﻋﻼم ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﱄ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪح ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﺣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻘﺪ إن ﻗﺼﺎﺋﺪي ﰲ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت وﰲ‬ ‫ﺳﻤﺢ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﻹﻋﻼم اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻣﺪح ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫أﺣﺪ‪ .‬واﳌﻴﺪان ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻃﺮق ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﻷن ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺪح ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻫﺘامم اﻟﺨﺎص ﺑﺸﺎﻋﺮة وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أﻣﺎﻧﺔ وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮي‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓﻌ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺎأﻛرث اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻴﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪك؟‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬و ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺛﺎء واﻟﻔﺨﺮ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﻨﻘﺮأ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي اﻷول ﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺗﻬﺎﻣﺔ ؟‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ووﺟﺪت أﻧﻪ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﺔ دﻳﻮان ﻳﺠﻤﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑني‬ ‫دﻓﺘﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﻟﻚ ﻟﻘﺮاء ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ؟‬ ‫ﺷﻜﺮاً ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋامق‪ ,‬وأمتﻨﻰ أن أﻛﻮن‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻈﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء اﻷﻋﺰاء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪63 2016‬‬

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﻻ ﺗﻐﺮﻳﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ا‪-‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫أﻛﺘﺐ اﻟﻤﺪح ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫ﺣﻮار ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬

‫ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﺨﻂ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﻠﻔﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ و ﺣﺮوف ﻣﻦ ذﻫﺐ‪N‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻈﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪NN‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻘﺪﻳﺮة ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻮار ‪NN‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‪..‬أﻫﻼ ﺑﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺸﺎﻋﺮات اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أﻫﻼ ﺑﻜﻢ ‪ ,,‬ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻬﺬه اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وأﺗﴩف ﺑﺄن أﻛﻮن ﺿﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﺨﻮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ رﻓﻀﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﺾ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻈﺮوف‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤني ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﺎح‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ أﺗﺮدد‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻻ أﺟﺪين‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺜريا‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ اﳌﺤﻔﺰة واﳌﻬﻴﺄة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ واﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﻤﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺳﺘﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫أﻳﻦ وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻚ‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮة؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﱰات‬ ‫وﺟﺪت ﻟﺸﻌﺮي أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻚ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨام وﺗﺮﻋﺮع وأمثﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﱰة‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﴩ اﻟﻮرﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪..‬ﻓام ﴎ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﻴﻞ ؟‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت آﻧﺬاك ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮا أوﻻ ﻟﺤﺴﻦ ﻇﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﺤﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷدب ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻣﻤﺘﻊ‬ ‫ﻣﺎﺳﺒﺐ رﻓﻀﻚ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ و ﻳﻌﻄﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻫﺠﺎ ذاﺗﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﺳﻴﺤني اﻟﻮﻗﺖ وﻫﺠﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻻﻫﺘامم اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻣﻨﻚ؟‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻗﻠﺒﻲ وﻣﺸﺎﻋﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أو‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ميﻠﻚ ذات اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺼﺪق ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻘﺔ ﰲ اﻟﺮوح ﻛام ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻧﺠﻤﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﺳامء اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺮوح ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻚ ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻋﻀﻮﻳﺘﻚ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﱄ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ أﺗﻨﻜﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻨﺴﺎين ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﺻني ﻋﲆ ﻧﴩ ﻧﺘﺎﺟﻚ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﺒﻖ وأن‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ اﻟﺠﺪﻋﻪ‬-‫ﻋﺒﺪا‬ @brqaljfaaa

@@ @ £@ @ g@ ~@ z@ EO @@ ¹b@@ : ¢@@ @ c@ - @@ z@ @ @ @ @ @D*H @@ @£@ @< ¤@@-b@@£@ @ @ EH @@£@ @ < x@@<b@@~@ 7 @@ @ Âx@@ @ ³* e3&*H v@@ @ Jb@@ @ @ @ @D* 4HQ 2&*H @@Âv@@B @@p@ @ ~@ 8 @@ C ¤@@-b@@£@ p@ @ @+ ¥¡@@ @ @ :*H @@ @ £@ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ D* Ñ* ·b@@ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @C ° @@Ây@@ @ D* @@ @ @ @ @+ x@@ @ ~@ {@ J ° b@@ ~@ @7 @@ @E @@ @ £@ @ @ D* d@@~@ z@ @ + rx@@ @ @A* H y@@ @ @ @ + q@R @ ~@ @9 @@ @Âx@@ @ @ @ D* b@@ @ @ £@ @ @ @²* ¢@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E v@@ @ @ @ +° @@ @ £@ ~@ |@ ³b@@+ @@ @ @ @ /*H @@ 0¡@@ @ @: ¢@@ g@ @0 @@ @ £@ ~@ 6¡@@D* rb@@ m@ @ @ @ D* ib@@ @ @~@ @z@ @+ 4b@@ @ g@ @ @1*H @@ @£@~@{@ @D* H @@£@ Db@@c@ D* ¡@@~@ |@ @ D* *HR 4*H @@ Â2 b@@ @ @ @ @J°* H @@ @ @ @<45 x@@ @ @. ¤@@ @ @ @ ©H @@ @ £@ @ @ D* H Ì@Q @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ A @@ @ £@ D°* H @@£@ ~@ 6b@@ @ D* ¡@@ @ ~@ }@ D* @@ @ =4 @@Âx@@= @@ @ @ / 4b@@ ~@ @8 * 4¡@@ @ F @@ @ @ @ @D*H @@Ây@@< H v@@ @ m@ @ @+ @@ -b@@ 0¡@@ @ @: @@ @Eb@@ @< @@ @ £@ B H ¢@@ @ @ @ @E H2 @@ -b@@ £@ @ 0 h@@ @ @ @ 0*4

61 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

,b@@ @Fb@@ @ @ @ E H @@ @ @ @ ~@ @ 8 ob@@ @ g@ @ @ « @@ @ c@ @ @G¡@@ @ ´* ib@@ <b@@ @ B ¥v@@ @ @ @ < e¡@@ @ G¡@@ @ E @@ @ @/4 b@@ @ @ @F*H iÉ@@£@p@g@~@z@´* @@~@ {@ <&* H d@@ @ ~@ 8&°* d@@ @ 0&* ib@@Ab@@~@ z@ ´* v@@£@ @ + ¤@@ @ @ 0 @@ @ /° @@ @ @ B*H ib@@AÉ@@s@ @ @+ ¤@@ @ @ @ / b@@ E ¤@@ 0b@@ ½ * ¡@@ D i*w@@ @ @D v@@ @ @/ ¶* @@ /b@@ 0 ¯ b@@ @~@ @ z@ @ F°* i°b@@ @ m@ @ ´* @@ @ @ @ + d@@ @ @ @ /*H @@ £@ @p@ @~@ @}@ @g@ @D*H i*4b@@ ~@ @z@ @1 @@ z@ @+ ¤@@ @ @ @ E2°* x@@ @ @< @@ @ C b@@ @ E ib@@0b@@ @ @ D* @@6b@@~@ 6* ¡@@ G Ã*2 @@~@ |@ ³* H i*4b@@£@ ³* Í@@+b@@E @@~@ }@ A°* ¢@@ @< d@@ @ -* H ib@@ @ £@ @ ´* eb@@ p@ ~@ z@ D* Ç@@ @E ¢@@ @ < ¢@@ @ @ B4*H ib@@A b@@ § @@ g@ @ <45 ¤@@ @ @D* ¡@@~@ {@ - x@@ @ @ +H ib@@ Eb@@ @ @ ´* x@@ @ @ A @@ @6b@@ @ @ @ D* Í@@ @ + Í@@ @c@ @ JH ib@@Ab@@ @j@D* H e2°* @@E rx@@~@|@ @+ ¡@@ @~@z@-H i*4b@@~@ }@ ²* ¢@@ @ c@ -O Ì@@+v@@g@ D* H x@@ @ @ Db@@ @ + ib@@ 0¡@@ @ @ @ @D* @@ £@ @ @ @/ @@ @ @« ¤@@ c@ @- *3* ib@@ 0b@@ ½ @@ -b@@ £@ @0 ¯ @@ @ m@ Jb@@ E ¤@@ @ @ @ D*H

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺗﻨﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺸﻮف ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎل‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺘﺮف‬ @vib_11711

@@ Q @ p@ JH @@£@ ~@ }@ D* ox@@ @ @JH ¡@@ @ @ D* q@@Jy@@J @@D M ¡@@ ~@ @{@ @D @@A¡@@ @ ~@ 7 b@@ @ @ @ @E*v@@ E x@@ .b@@ @ @ ; Ix@@~@ 7 @@ @ -x@@Ab@@~@ 6 ¤@@ @ 0H4 rH4 b@@ @ F*H Q 0 ¤@@ @Ab@@1 @@~@ 6H @@D @@E b@@J *v@@ / D @@Eb@@ @ - ¤@@ @ £@ < ¡@@ @EH ¡@@ @ @³* @@p@ J @@ DQ y@@ @ @E y@@ @ @ @ @´* d@@ @ @£@ @= @M @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @G4H @@D @@ @Jb@@ @«* Hy@@ @ @ @ @´*H M x@@ @ @ + h@@ @ ~@ 7 *3* @@ DQ v@@ D* @@ E @@cQ @ ~@ |@ - @@A¡@@ @ C @@ E M @@ @+H @@D Q @ @m@ @~@ @6*H @@ @D @@ c@ @g@ @C&* Mx@ @ ~@ 7 e¡@@ @ @E @@ Q @ @ -H ¡@@~@ {@ D* f@@ @ £@ ; ¥4v@@~@ |@ A @@ C*¡@@ @@ Q @ @£Q @E @@|@ s@ ~@ {@ D* @@cQ @ 0 @@c@ ¹ @@ @ @A*H2 @@ Q @ ¹* ¥4v@@ ~@ @|@ @A @@ @D ¤@M @ @ 0 ¤@@ @ @E*v@@ EH Q @ @ EH 4v@@ B ¡@@~@{@J *x@@ 0 Ì@@ =H D y@ @@D Q @ Eb@@ @ - Á¡@@ £@ @< ¤@@ @ @D* @@ £@ D¡@@ D* 2x@@ @-

bcD* qJxJ ¡G E ¡~{+ e¡ D* Ì - b~z- ¡@@£@ @D* £ < · @@D*x@@: @@E ¶* b@@£@Eb@@+ v@@ @ c@ D* @@-vQ @ 0 @@AHx@@; @M @£@ DH b04 bF*H A¡~7 H2 Jb~9 ¡ D* IxQ b@@ E4* H5H Meb@@~@ }@ G Á¡@@£@ < h@@/ *3* É@@; b £ < d@@Jb@@p@~@z@D*H ·b@@£@ @D* ix@@ C3 b@@E b@@Gx@@ @F ¯ rx@@ @ D*H @@F¡@@£@< f@@A¡@@~@7H b@@ @ ~@ 7 Ix@@ ~@ @6 b@@ Gb@@ @ ; ¯ xM @ @ @ @/ 4b@@ @ F b@@ j@ @E&°* b@@ + h@@~@}@£Q @ @- ¶ ¤@@ @ £@ DH b@@ J °&* b@@c@ D* q@@£@c@g@~@z@J b@@ @ B¡@@~@ 7 x@@<b@@~@ {@ ´* Ix@@ @ b@@²* ¤@@.x@@J b@@ @²*H x@@ G2 ·b@@£@ @ D* &b@ @C *¡:* Í ~zD*H ~{<*H ~|s~7 d0%* bF*H b@@ @ @ J °H @@ @D Mh@@ @+b@@ @. @M @ £@ @ @ @E M @@ @ @¹ b@@c@ J 4¡@@s@ ~@ 8 h@@cQ @ j@ E b@@ J P @ @ @ @D(* b@@ J ¢@@~@ z@ <

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮل اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻧﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﻣﺘﻌﻠﻤني‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﺮ ﻋﲆ ﻗﻮ ٍم ﻳﺮﻣﻮن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ رﻣﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ٌ‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا »ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن« ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻟﺬﻧﺒﻜﻢ ﰲ ﻟﺤﻨﻜﻢ أﺷﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ‬ ‫ذﻧﺒﻜﻢ ﰲ رﻣﻴﻜﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻫﺘامم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ إﺳﻼم اﻷﻋﺎﺟﻢ؟! ﻟﺬا ﻧﻼﺣﻆ اﻫﺘامم‬ ‫اﻟﻌﺮب ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛام ﺟﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أيب اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛام ﻧﻌﻠﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻳﺴ ّﻜﻨﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﻳﻀﺎً وﻟﻜﻦ مل ﻳﺪ ّون ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻇﻞ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ود ّون ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ أول ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴني‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻼﻟ ّﻴﻮن ﻫﻢ أول ﻣﻦ ُد ّون ﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮاً ﻋﺎﻣﻴﺎً ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄيت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺳامء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺮ أيب ﺣﻤﺰة اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻧﺠﺪ أﺳامء ﻣﺜﻞ ﺟﻌﺜني اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻤني‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻠﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺗﺨﺮج أﺳامء ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻬﺰاين‪ ،‬وراﺷﺪ اﻟﺨﻼوي‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﺳامء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وذﻳﺎب‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ .‬وﺗﺘﻮاﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﺳامء اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻛنب ﻣﺤني اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺤﺎمتﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻮﺳﻨﻴﺪة وﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ وﺟﻮﻳﻬﺮ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ أﺳﺴﻮا ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪59 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺮوﻳﻨﻲ وأﺻﺪرﺗﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫﻳﺔ ‪ ..‬وﺗﺤيك ﻋﺒﻠﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﻞ ﻣﻨﺬ أول ﻟﻘﺎء ﺟﻤﻌﻬام ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻋﺒﻠﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ 1975‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﻞ ﻓﻬﻴﻢ ﻣﺤﺎرب دﻧﻘﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ اﻟﺸﻬري ﰲ ﻣﻘﻬﻰ )رﻳﺶ(‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻷﺧﺒﺎر« ﻹﺟﺮاء‬ ‫ﺣﻮار ﺣﺬرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﻋﺼﺒﻰ‬ ‫وﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻛام ﺣﺬرﻫﺎ أﺣﺪ اﳌﺤﺮرﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﴩ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺎري‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﴩه ﰲ ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ أﻣﻞ‬ ‫دﻧﻘﻞ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻤﻮح اﺳﺘﻬﻼﻛﻪ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪» :‬ذﻗﺖ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﱃ اﳌﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺮﺗﺎده ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺄىت إﻻ ﻟﻴﻼ ﻛام أﺧﱪىن‬ ‫اﻟﺠﺮﺳﻮن‪ ،‬واﺿﻄﺮرت ﻟﱰك رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺒﺪو أن‬ ‫رﻗﺘﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ىب ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر ﻋﲆ‬ ‫ﻏري ﻋﺎدة اﻣﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺪﺛﺎ ﻛﺒريا‪.‬‬ ‫وأﻋﻄﺎىن ﻣﻮﻋﺪا ﰱ دار اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻘﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ومل أﻛﻦ أﻋﺮف أﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄﺧﺮ إﱃ أن‬ ‫ﺟﺎء وﺟﻠﺴﺖ ﺑﺠﻮاره ﰱ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﺧرية‪،‬‬

‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺑﻌﺪ ان ﻃﻠﺐ ﱄ ﻓﻨﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻮارا ﻣﻤﺘﻌﺎ ﺣىك ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﺗﺸري اﻟﺮوﻳﻨﻲ إﱃ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻛﺎن أول ﺣﺪﻳﺚ ﻷﻣﻞ دﻧﻘﻞ وآﺧﺮ‬ ‫ﺣﻮار ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋني‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أن رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷديب ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺸﻄﺐ اﺳﻢ أﻣﻞ ﻣﻦ أي ﺧﱪ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮوﻳﻨﻲ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮيب إن أﻣﻞ‬ ‫دﻧﻘﻞ ﰱ ﻟﻘﺎﺋﻬام اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ »ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻲ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮين أﻛرث ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺔ«‬ ‫ﻓﺮدت‪ :‬أوﻻ ﻟﺴﺖ ﺻﺪﻳﻘﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻦ أﻗﺒﻞ‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺤﺪد ﻣﺸﺎﻋﺮي وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣﺎً ﺑﺈﻫﺪايئ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺜﻞ أﻋامل ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ وﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻔﻨﻲ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﺴﺔ‪ .‬ﰲ إﻫﺪاء‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﱄ ﻛﺎن ﺧﻄﻪ ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎء اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﰱ ﺧﻨﺎﻗﺎت دامئﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﺻﺎرت‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ رﻏﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻋﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻳﻨﻰ إن أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﺪﻗﺎء ﻗﺮﻳﺒﻮن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻻﺑﻨﻮدى واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ واﻟﺘﺸﻜﻴﲆ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻴﺐ وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﺣﻤﺪ دﺣﺒﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه‬ ‫دﺣﺒﻮر ﰱ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺑﺒريوت ﴏخ‬ ‫دﺣﺒﻮر إن ﻗﻠﺒﻰ ﻛﺎد ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻗﺎدﻣﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ أﺻﺪق ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ادرﻳﺲ ﺻﺎﺣﺐ دار اﻵداب اﻟﺒريوﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮا ﰱ ﺣﻴﺎة أﻣﻞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮوﻳﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻣﻞ‬ ‫دﻧﻘﻞ ﻟﺤﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﻌﱰف ﻟﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺨﻮف‪:‬‬ ‫”ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻐﺮق ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﴫﻓﺎيت واﺧﺘﺒﺎرايت ﳌﻦ أﺣﺐ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫أﻧﻨﻲ أﻃﻠﺐ وﻻء ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﺟﻴﺪا ﻓﻠﻦ ﺗﱰﻛﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫إﻧﻨﻲ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺮ ّﻗﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ متﻸ أﻋامﻗﻚ‬ ‫ﺻﺎف ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻠﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﴙ دامئﺎً‬ ‫ﻛﺴﻄﺢ ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺆﻗﺘﺎً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻷﻳﺎم أن‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﺣﺎل“‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻣﻞ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻋﺒﻠﺔ أو ﻣﺠﺮد ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺿﻮءﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﺪوﴎي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮوايئ دﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﴎي‬ ‫ﻛﺘﺎب »أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﻨﺎر« ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري‬ ‫واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ﴍﻛﺔ ﻣﺎﻧﺸﻴﺖ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬ ‫وﺗﺄيت اﻟﺪراﺳﺔ ‪ -‬مبﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪-‬‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎً ﻟﺴريﺗﻪ وﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻏﻮﺻﺎً ﰲ أﻋامﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1991‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮي ﺗﻜﺒﺪﺗﻬﺎ ﺧﺎرﻃﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺑﺮﺣﻴﻞ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮص‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ رؤﻳﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﳌﻔﺮدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ أﻣﻞ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻶﻻم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﺟﺎءت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﻮان اﻟﻌﺮيب أﻣﺎم اﺳﺘﺒﺪاد اﳌﺤﺘﻞ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷﺷﻬﺮ ” ﻻﺗﺼﺎﻟﺢ“‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎه‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ إذ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻻﺗﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﻟﻮ ﻣﻨﺤﻮك اﻟ ّﺬﻫﺐ‬ ‫أﺗﺮى ﺣني أﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﺟﻮﻫﺮﺗني ﻣﻜﺎﻧﻬام‬

‫ﻫﻞ ﺗﺮى‬ ‫ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻻﺗﺸﱰى‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺟﺎءت‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وروﺣﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻷﻣﺔ وﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺪوﴎي ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺸﻬﺎدات ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻳﲇ أﻣﻞ‬ ‫دﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد وﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﻋﻮض اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﻲ أﻣﻞ أول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪” : 1964‬ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‬ ‫وإﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻳﺠﻌﻼﻧﻨﻲ أﺗﻮﻗﻒ واﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﺜرياً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أدﻫﺶ ﻷن أﻣﻞ دﻧﻘﻞ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﻄﻢ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻛﻨﺖ أدﻫﺶ أﻳﻀﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪارس اﳌﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﴏة“‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟيك‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻣﻮﻇﻔﺎً مبﺤﻜﻤﺔ ﻗﻨﺎ وﺟامرك‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﻇﻔﺎً‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻷﻓﺮوآﺳﻴﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﱰك اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻨﴫف إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻛﻤﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺮ أﻣﻞ‬ ‫دﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة أول‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وأﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜرياً ﰲ أﺷﻌﺎره وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬا واﺿﺤﺎً ﰲ اﺷﻌﺎره اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﳌﻌﻈﻢ اﳌﺪارس اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﺳﺘﻮﺣﻰ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻋﺎﴏ اﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻋﴫ‬ ‫أﺣﻼم اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻣام ﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪم ﻛﻜﻞ اﳌﴫﻳني‬ ‫ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1967‬وﻋﱪ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﰲ راﺋﻌﺘﻪ ”اﻟﺒﻜﺎء ﺑني ﻳﺪي زرﻗﺎء اﻟﻴامﻣﺔ“‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ”ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ”‪.‬‬ ‫وﻋﻮداً ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺪوﴎي اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬ ‫ﰲ ‪ 371‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺳريﺗﻪ وﻓﺼﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫واﳌﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻗﺪم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‬ ‫رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﺼﺎدر أﻣﻞ دﻧﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إميﺎﻧﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺘﻨﺎول ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ واﳌﺮأة واﻟﺰﻣﻦ واﳌﻮت ﰲ ﺷﻌﺮ أﻣﻞ‬ ‫دﻧﻘﻞ ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺼﻮرة واﻹﻳﻘﺎع واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻘﺮأ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة »ﻣﺎت أﻣﻞ دﻧﻘﻞ« ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﴏﺧﺖ إﺣﺪى اﳌﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ اﻧﻄﻔﺎء اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻸ اﻟﺸﻮارع ﺿﺨﺒﺎً ورﻓﻀﺎً ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻘﺖ أﺧﺮى ‪» :‬ﻣﺎت آﺧﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻄﻮا إﺳﻔﻠﺖ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺠﻠﻮدﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬أﺣﺒﺘﻬﻢ وأﺣﺒﻮﻫﺎ وﻛﺎن أﻣﻞ دﻧﻘﻞ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻌﺎﻧﺎة‪،‬‬ ‫ﺳﺠﻴﺖ ﺟﺜﺘﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ أراد وﻋﻤﻞ ﻃﻮل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي‬ ‫مل ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻪ أﺑﺪاً ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺸﺎﻛﺴﻪ واﺳﺘﺰف‬ ‫ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼري ﺑني )أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ( ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻮارع اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻷزﻗﺔ واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻔﻘرية‪،‬‬ ‫ورﻓﺾ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ )اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻮق( ‪،‬‬ ‫وﺑني ﻳﻮم ﻣﻴﻼده وﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻷمل‬ ‫اﻟﺤﺎد ﻣﻸﻫﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺎﺣﻞ ﺑﺎﻟﻀﻮء‪ ،‬أﻣﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﱪاﻛني وأﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ اﻟﺰوج واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﺬى ﻛﺘﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪57 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺬي روج ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻘﻠﻖ وﻻﺗﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻻﺗﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻻﺗﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ اﻟﺪم‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪم!‬ ‫ﺑﺮأس‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ! وﻟﻮ ﻗﻴﻞ رأس ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻛﻞ اﻟﺮؤوس ﺳﻮا ٌء؟‬ ‫أﻗﻠﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻘﻠﺐ أﺧﻴﻚ؟!‬ ‫أﻋﻴﻨﺎه ﻋﻴﻨﺎ أﺧﻴﻚ؟!‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺴﺎوى ٌﻳﺪ‪ ..‬ﺳﻴﻔﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻚ‬ ‫ﺑﻴ ٍﺪ ﺳﻴﻔﻬﺎ أ ْﺛ َﻜﻠﻚ؟‬

‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ أﴎة ﺻﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1940‬وﻋﺎش ﰲ ﻓﻘﺮ وﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﰲ ‪ 21‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪ 1983‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﺮض ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 43‬ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺻﺪرت زوﺟﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺮوﻳﻨﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان )اﻟﺠﻨﻮيب( ﻳﺮوى ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫أديب ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻧﺪى اﻟﻘﺼﺒﻲ‪:‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ “ ﻋﺒﻠﺔ “ ذات اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﱪﺟﻮازي أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﻏﺮام اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺪم‬

‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ مثﻦ ﻣﴩوﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫رﻳﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أﴎة ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ”أﻣﻞ“ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺨﴙ أن ﻳﺮﻫِ ﻖ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﻠﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺤﺒﻪ ﻋﺒﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ!‬ ‫ﻟﻜﻨﻬام ﺻﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻬام ﺗﺤﻔﺔ ﻳﺘﺤﺎىك اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺎ ﻛﺼﺪﻳﻘني ‪ .‬ﻟﺘﺤﺘﻀﻦ ”ﻋﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻳﻨﻲ“ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ ”أﻣﻞ دﻧﻘﻞ“ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫رﻏﻢ ﺧﻮﻓﻪ واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻨﻬﺎ وﻫﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﱃ ﻣﺘﻰ ميﻜﻨﻚ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺐ؟‬

‫ﻣﺴرية اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺨﻄﻮات متﻠﺆﻫﺎ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮض إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﻨﴩ أرﻳﺞ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ دﻋﻢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻺﺑﺪاع وﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم إﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻫﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ وأﺻﺎﻟﺔ واﻗﱰاﺑﺎً‬ ‫ﺣﻴﺎً ﻣﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎرع اﳌﺤﲇ أوﻻً واﻟﻌﺮيب ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺑﻞ واﻹﻧﺴﺎين ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وديب ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﱰاﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻗﺒﻠﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻷﻛﱪ وأﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺪت أرﺿﻬﺎ وﻓﻀﺎؤﻫﺎ ﻣﻨﱪاً ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﻼم ﰲ ﺟﻮ ﺣﻀﺎري إﻧﺴﺎين ﻳﻘﺪر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫وﻳﺮﻋﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺰواﺟﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ديب مل ﻳﻜﻦ ﻟريى اﻟﻨﻮر وﻳﺴري ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﻋﻼم وﻛﻮادره اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﺻﻨﺎع ﺣﻀﺎرة وﺑﻨﺎة ﻧﻬﻀﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻨﺎء ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ديب ﺧﺼﻮﺻﺎً واﻹﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣﺎً‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮادر اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪرة‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراة اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻄﻮرات ﻣﺤﻠﻴﺎً وﻋﺮﺑﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﱪا أن دور اﻹﻋﻼم ﻣﻜﻤﻞ ﻟﺪور ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور أﺳﺎﳼ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ وإﻧﺠﺎزات ﺷﻌﺒﻨﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ وﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫ﻣﻊ دول وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬه اﳌﻄﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻤﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺧﺪاع اﻟﺬات واﻟﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫اﳌﻀﻠﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺮاﺻﺪة ﳌﻨﺠﺰاﺗﻪ واﻟﺤﺎرﺳﺔ ﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة اﻹﻣﺎرات ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﺣﺘﻮاء اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺻﻬﺮه ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ إﻧﺴﺎين ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻮل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎت ﻣﻬام اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﻤﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻷداء اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻈﻲ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺪوره ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ رؤى اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻬﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻗﻄﺎع اﻹﻋﻼم ﻳﺸﻬﺪ إﻃﻼق اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﺪاع وﺻﻘﻞ‬ ‫ﻣﻬﺎرات اﻹﻋﻼﻣﻴني اﳌﻮاﻃﻨني وﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺸﻬﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءات واﻟﻜﻮادر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ دور اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻋﺘامداً ﻋﲆ اﻟﻜﻮادر اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻮار‪،،‬‬

‫اﻟﻜﻮادر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ NN‬ﺻﻨﺎع ﺣﻀﺎرة‬

‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪55 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ زﺟﺎج اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺪﻫﺶ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﱰﻓﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﻫﻮاﺗﻪ ﻣﺎدة ﻏﻨﻴﺔ ﻷﻋامﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﳌﺒﻨﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﺋني‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﻬﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار ﺗﻨﺎول‬ ‫اﳌﴩوﺑﺎت ﰲ أﺟﻮاء ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺎت وﻫﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﻫﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﳌﻌﻠﻢ اﻷﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺠﺬب اﻷﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺰوار‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﺟﺄت اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﴐورﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮاﺷﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ اﳌﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ إﻻ أن‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻵﴎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺳﻴﻨﺴﻴﻜﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻔﺎﺟﺌﻚ اﻟﻔﺮاﺷﺎت‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﻫﻲ ﺗﱰاﻗﺺ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 500‬ﻓﺮاﺷﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ‪ 15‬ﻧﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺷﺎت اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﻠﻜﺎت‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮاﺷﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻷن ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻫﺘامم اﻟﺰوار‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻳﺮﻗﺺ ﺑﻨﺸﺎط ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺰواﻳﺔ ميﻜﻨﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﻔﺮاﺷﺎت اﻟﺸﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﻖ ﴍﻧﻘﺘﻬﺎ وﺗﻨﴩ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺑﻐﻨﺞ ﻋﲆ زﻫﺮة ﻧﴬة‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺰﻳﺎرة ﻋﲆ ﻣﺘﻌﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠني‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﴍح ﺗﻔﺼﻴﲇ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮاﺷﺎت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻮن ﻣﺨﺘﺼﻮن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﺰوار ﺑﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺄﻧﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﻬﺎراً ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن رﺣﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﴩح ﺗﺪرك اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺒﺬول ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﺟامل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳﺘرياد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟريﻗﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺴﺤﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮزع ﻣﺌﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟريﻗﺎت دورﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷﺿﻮاء ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟريﻗﺎت إﱃ ﴍاﻧﻖ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮاﺷﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳌﺠﺴامت اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻋﻦ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻃﻮﻳ ًﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺰوار‪ ،‬ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﴪ ﺷﺠﺮة دراﺳﻴﻨﺎ اﻟﺘﻨني‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺷﺠﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺑﺄن زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻏري اﳌﻌﻬﻮدة‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق‬ ‫ﻣﺎ أن ﺗﺠﺎوزت اﻟﺠﴪ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮق ﺣﻴﻖ ﻋﲇ أﺗﻮﺟﻪ ميﻴﻨﺎً‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬أو أن اﺗﺠﻪ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر‬

‫يك أﺗﺠﻮل ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺒﻞ دﺧﻮل‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ ذي اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ومبﺎ أﻧﻨﻲ أردت ﺗﺮك اﳌﺒﻨﻰ مبﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎم‪ ،‬اﺧﱰت اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺴﺎراً ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ زﺣﺎم اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﻋﺎﳌﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮاﺣﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮات اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻷﺟﺪﻫﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺳامﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﳌﻤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻠﻔﻚ‬

‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ميﺮ ﺑﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺼﺒﺎر ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻃﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزت ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻷﺟﺪ‬ ‫ﻧﻔﴘ أﻣﺎم أﻋﻤﺪة ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻤ ًﻼ ﻓﻨﻴﺎً‬ ‫ﻣﻦ إﺑﺪاع اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻮزان ﺷﻤﻮﺟرن‪ ،‬ﰲ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻠﻮين واﻟﺠامﱄ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻀﻤﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻘﻊ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻧﺎﻓﻮرة ﺻﻐرية أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫اﳌﺠﻠﺴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﺮاﺣﺔ زوار اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰ ووﺳﺎﺋﺪه اﳌﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻓﴤ اﻟﻠﻮن داﺋﺮي اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻗﺎدرا ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻚ وﺧﻠﻔﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺻﻠﺖ يب‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺟﻮﻟﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻷﻣﺘﻊ ﻧﺎﻇﺮي ﺑﺠامل‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺸﺒيك اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪53 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻳ ّﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻄﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ داﺋﻢ اﻟﺘﺮدد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺎل‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة اﻟﻮادﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻗﻒ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﻮر وأراﻗﺐ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺮور‬ ‫واﻟﺮﺿﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﻤﺸﻮن أو‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ‪N‬‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ وﺳﻂ اﻟﺒﺤرية‪ ،‬ﺑﺄﺷﺠﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‬ ‫وﻃﻴﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻼذ اﻷﻛرث أﻣﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ واﺛﻘﺎً ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫إﱃ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﺟﴪ ﻳﺼﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﱪ اﻟﺮﺋﻴﴘ وﺑﻌﺾ اﳌﻤﺮات‬ ‫واﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬مل ميﺮ وﻗﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺪﻗﺖ ﺗﻮﻗﻌﺎيت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ مل‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪث ﻋﲆ أرض ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺼﻐرية‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إرادة اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋامر إﱃ ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻲ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫واﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺷﺎءت ﱄ اﻟﻈﺮوف أن أﻏﺎدر اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﺒﺪء ﺑﺎﺳﺘﺜامر ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻗﱰاب اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ اﻋﱰاين ﻓﻀﻮل‬ ‫ورﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ زﻳﺎريت اﻷوﱃ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺿﻮاء اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺟﺄﺗﻨﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ أﻋامل اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻴﺎً‪ ،‬وﺟﻤﻴﻠﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة ﻟﻘﺐ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤرية ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺟﴪ ﺧﺸﺒﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﻣﺤﺎط ﺑﺴﻮر أﺑﻴﺾ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة ﺑﻬﺪف ﺣامﻳﺔ‬

‫وﺣﺸﺔ ذﻧﻮﺑﻪ‬ ‫ﻓﻼح اﻟﻘﺮﻗﺎح‬ @falahalqerqah

b@@ @ £@ @ @B*x@@ @ E 4Qv@ @ @ @ @ @D* d@@ @ @ @g@ @ @- Mf@ @ @ @ @ @B ¤@@ @ @ A

+¡. $*¡@@ @ D* @@ @~@8 x@@ : @@E ¤@@ @ G*H °

b £ sJ 4b@@ @ @F&°* @@< ¤@@ @ D* b@@ @+ x@@ P @ @ JH

@@+¡@@ @ @ @ @ E b@@ g@ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ /b@@ J b@@ @ G¡Q @ @ @ @ @ @ @<

b@@ @£@~@z@ @J @@£@ @ D* e¡@@ @. @@c@ B b@@ @ @ ~@ 8H @@ E b@@ @ £@ 1x@@JH f@@ FQ ¡@@ @ @ D* @@ @ Ax@@ @ J ¡@@ @ @ @GH @@ @ @ @BQ H

f@@+¡@@ @c@ @~@{@E 4b@@ @ @D* @@£@ @ @ < MÌ@ @ @ @ ~@ 9 2x@@ @ c@ @ @J

b@@ @ @ @ @£@ @ @D*¡@@0 ¤@@ @ @D* b@@ @c@ @ ±* Qv@ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @C b@@ @£@~@{@Â v@@ @+° x@@~@ |@ B H&* b@@ EyQ @ @ @ @D* b@@ @:

f@@+¡@@m@ <b@@+ h@@£@ @ @c@ D* e4 b@ Q @ m@Q @ @ @ FH x@@:b@@ @ 1 @@+¡@@ @ F3 f@@~@ {@ @ @0H @@ D¡@@ @ 0 @Q @ @ @ @ @ -H @Q @ @ @ @ @J f@@+¡@@g@ @E r¡@@ @ Q @ Db@@A M,¡@@ @ @ @1 @@D b@@ @ C @@E

b £A b@@ @Ab@@~@7 ¤@@ @ D* f@@<b@@~@Q @z@ D* ¢@@ @ < v@@ @ JH

f@@ @+¡@@ @c@<4 d@Q @p@ + d@@ @£@~@|@ @D* É@@ @+ ¤@@ @ @ D*H f@@+¡@@ @m@¹ i*w@@ @ Q @ @ D* @@ @ < @@~@ z@ @ FH ¤@@ @ c@ J

b@@ @ @ @£@<*x@@+ ¡@@ @ Gb@@E Mf@ @ /b@@p@ + ¤@@ @ @c@J @@ 7H

@@+¡@@~@8 b@@ @p@Jx@@+ rb@@ JxQ @ @D* o¡@@ G ib@@ / (*H

b@@ @ J2b@@J&* @@ @£@ @+ @@c@ @ @ BH v@@ @ J* @@ @ E h@@ @ 0*4

51 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺗﺴﻨﻴﻢ اﻟﻐﻮارب‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‬ @altamimi_ibr

e4b@@ @ @ @ @ @ @ CH ¤@@ @ @ 1x@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @Db@@c@ ² b@@ @ @ @ @ @ @F*H e4b@@ @ @ 1 2¡@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ ~@ z@ < 2¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ B e4b@@ @ @ @ D* Q @ @ @ @~@ @6 @@ @ @ /H Ix@@ @ ~@ z@ E b@@ @ @ @ @C e4b@@ @ @ @ B*H @@ @ @ D 2Qv@ @ @ @ @ @~@ @6* x@@ @ £@ @ @= b@@ @ @ E b@@ @ @ @ F*H e4b@@ @ @ @ E H2 Md@@ @Jx@@ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ D v@@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @e4*¡@@ @ ~@ {@ D* @@ @ ~@ |@ < b@@ @ @ @ @ < b@@ @ E Áb@@ @ @ < e4b@@ @ = @@z@ @ ~@ {@ D* b@@ @ ~@ 7 @@ @ @F*H ¢@@p@ ~@ 9 e4b@@ @ @ @ @ @ @~@ {@ ´* 4v@@ @ @ @ @ @ @ C @@ @ g@ @ @c@ @ @ @ @ @E Meb@@ @ @ c@ @ @ @G e4b@@ @ @ @G @@ @ @ @ ²* Ãx@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @0 @@ @ @ @< e4b@@ @ @ @p@ J 2*v@@ @ @ @ ~@ @ 9* @@ @ @ @E ¥Qv@ @ @ @~@ @9 ¡@@ @ @ GH e4b@@ @ ~@ 9 eHx@@ @ @ ~@ @}@ @´* q@@c@ @ @ @ ~@ 8*H b@@ @ @ @ @ @ £@ @ < e4*¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@£@ @ @ @~@ z@ - 5b@@ @ @ @ @ m@ <* ¡@@ @ @ @~@ {@ F e4b@@ @ m@ g@ @ @D* d@Q @ @ @ = v@@ @ ~@ |@ @ ´* 4¡@@ @ @ @ @ ~@ 7

e4b@@ @ m@ @ @g@ @ @D* @@ @ @ @ @ E Ì@@ @ j@ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ Q @ @ @« *HÉ@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ E @M @ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ D ¥H°* b@@ @ Gb@@ @ <4H b@@ @ @ @ @ @ @ E%°* @@ ~@ @ z@ @ / ¯ Ix@@ @ ~@ @ @6 ¤@@ @ £@ 0 Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @A*2 4wQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 2*v@@ @ @ @ @ E I¡@@ @ @ @ @/4 k@@ @ c@ @ @<H @@ @ @ @²* @@ @ @E 4v@@ @ @ @ B d@@ £@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ E M b@@ @ @ @ @ @ @ E5 HQ °* v@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* 4b@@ @ @ @ @ @ F ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ @/ @@c@ £@ ½ @@ @ @ @ @ G42 @@ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* Q @ @ @ @ @ @ B ¢@@ @ @ @ < 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ E ¤@Q @ @ @ @ @s@ @ @ @ @ @D Ã M x@@ @ @ @ @ @ @ @ C v@@ @~@ @ 9 *y@@ @ @ @ @ @ @ 1 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ D e4b@@ @ @ @ @ @ @ 0* @@ @Gb@@ @© °*H @@ @ @ @ @/ ¥4v@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @/ b@@ @ @ @ @ g@ @ BH x@@ @ @ @ @ Eb@@ @ + Í@@ g@ @ @ @ j@ @ D* Iv@@ @ @ @ @ 0 ¤@@ @ © °H b@@ @ @ @ @ £@ @ @1 ° @@ @ @D¡@@ @ @ @ @ @ B*

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬50

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 360‬ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻔﺎء ﻛﺒري وداﺋﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﺠامﻫريي اﻷﺑﺮز‪ ،‬واﻷﻗﺮب إﱃ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻷﻧﻪ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﺤﻞ اﻫﺘامم ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤ ّﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼص وإميﺎن ﺑﺪوره اﳌﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﴩات اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺠﻼت‬ ‫واﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺠامل واﻟﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﴩ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﻜﻼم وﺳﻬﻮل اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﴩات اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻷﻋامل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﺞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ‬ ‫أن ميﻸ رﻓﻮف ﻋﴩات اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷرض‪ ،‬وﺣﺎﴐا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻳﻮم ﻣﺤﺪد ﻳ ّﱪر اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ‪ 360‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ أﻳﻀﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ أرض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ مبﻴﻼد ﺷﺎﻋﺮ ﻛام ﺗﺤﺘﻔﻲ دول اﻟﻌﺎمل مبﻴﻼد ﻋﺎمل أو‬ ‫ﻣﺨﱰع أو ﻣﺒﺘﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫‪abd.abubaker@hotmail.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪49 2016‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

¬KfCCCJ *{CCCCCCCCCI&¸* fCCgCC CCCCC+ fCCCCCI&* fCCCH «¡ªg/ · hCC C CC U CCCCCkS CCCSCCCCF «CC P C7 *3 CCC CCC7¸ ¬K*zCCD ]|CP C CC CC8^ z¡< CCCIT (* ¿ *§CCGfCCE «¡ª 7 ] |CC CC CC8 ^ *4K ¢CCCH CC CCT CC³ ¸K ¬K*zCCC¡CCCG* y|CCCD zCC¡CC< «CC¡CC CCgCC+ ¬|CCCCCF&* «CC¡CCªCC± CCCCCCCCCCCF*4K ¢CCCCH P,fCCCCCCC¡CCCCCCC= ¸K ¬KfCC CC CC CCG* zCCMzCC/ ¢CCCH «CC CC CCgCCG CC CC7 ¸ «CC¡CCªCC¡CC CC6 , TzCCCCCCH {CCCC¡CCCCG* fCCCCM ¥CCCC+ TzCCC CCC¬K*|CCCCCM fCCCCH fCCC CCC< ¸ §CC¤CC¡CCH zCCCCM ¢CCCCH «¡ª ªG* 4fCC CC CCªCCG* 2§CCCC¹* ¨CC CC< g ¬KfCCCCC CC CCCCCE jCCCCC+¸~CC CCG §CCCJ fCCCH Ë|CCCCCCCF «¡ª ªG* §CCCCJ4 KzCCCGfCCC+ ¥CC CC T C / ¸K ¬KfCC CC6 Ù*K lCC CCE K lCC CC CC0 fCCCH fCCCM «CC¡CCªCC CC CCG* fCCCM fCC¤CCHfCC CC6 zCCC P CÁ £fCCCCF §CCCG ¬KÑCCC/ fCCC/ ¢CCCH ¢CCCC+5 ÈfCCCC= §CCC+ ¸(*K «CC¡CCªCC: * T~CCCCCCCCCI CCCCC CC+ CCCªCCC CCCE ¥CC CCnCCH ¬KfCCCCCwCC¡CCG* ÔCC CC CCCCC- §CCCCC P CM · TÑCCCCCCE «CC¡CCM54 ¥CCCCCgCC CCCCCE K zCCCCCCCM*~CCCG* ¥CCCCCH~CC CC+ ¬KfCC CC CC7 Ë*2 2K|CCC CCC¼* fCCCM lCCCCI&* ¸(*K «CC¡CCM|CC+fCC1 i|CCCC CCCCG* CCCCF ¥CCCC+ *24 ¬KfCC CC CC7 CCCC/*|CCCC¼* i42 ¨CC CC< hCCkCC¡CCH «¡ª + ¥CCkCC CC CC7 {CCCC¡CCCCG* fCCCM CCCCkCCCCG*54

‫اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ وﻳﺸﺘﻤﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌامل اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ،‫ﻋﺮيب ﺟﺎء ﻳﺰاﺣﻤﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻻﻳﻌﺮف أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ،‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻬﻢ وذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺪ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻻذﻋﺔ ﻓﺎﺟﺄﺗﻬﻢ‬ ‫ وﻗﺪ ﺣﴬ‬،‫واﺳﺘﻐﺮﺑﻮا ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﺸﻜﻮى ﺿﺪه ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك‬ ‫اﳌﻼ ﻋﲇ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك وﻛﺒﺎر أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﻜﺸﻚ اﻟﺸامﱄ‬ ‫ وﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ‬،‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﺳﻮق اﳌﺒﺎرﻛﻴﺔ وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺮﺗﺠﻼ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ أﺧﱪه ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻗﺪ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ‬،‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‬ ..«‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻳﻌﺮف »رﻃﻴﻨﻬﻢ‬ :‫ وﻫﻲ‬،‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳامع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ¬KfCCCCCCCqCCC¼* CCCnCCCH ¥CCCªCCCD hCC P C CCC CCCG ¬~CCCCC< «CC¡CCªCCgCCM fCCCCCCCH · P fCCCCCCCCC1 ¥CCC CCC CCC6§CCC+ fCCCCCCCà ¬KfCCCCI lCC¡CCF fCCCH lCC CCEK fCC CC9 4zCC CC CCG* «CC¡CCM|CC CC9fCCCCC0 fCCCM CCCCCCCCªCC CC CCG *§CC CC T C CC CC ¬KfCCC= lCCªCC CC1&* §CCG *§CCG§CCE CC+|CCGfCCM «¡ªt+ ɧCC¡CCªCC< «CCC CCCG* CCCH CCCCCC/4*K ¬K*|CCCCC0 j+fg G ¤¡H E CC CCG* «CC¡CCªCC:|CCGfCC+ CCCCCCCC¤CC-fCCCCC/|CCCCCJ hCCCCCCC P CM¸5 ¬KÑgG* *3 ¨ < ÌCC CC8&* ªF ª0 fCCM «¡ª - ¥CC P CªCCC/K jCCgCC/§CCG* ¨CC CC< CCP C6fCCCI ¬K*K CC CC8K ¨CC CC< CCCJzCCC0*K lCC¤CCgT C CC7 «¡M~- fCCCCCH CCgQ C CCC SE «CCC CCCG* ¥CCªCC/§CCGfCCJfCCM 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬48

‫ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح آاﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن اﳌﻼ ﻋﲇ ﻫﻮ ﺧﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﺑﻮرﺳﲇ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذه اﻷول‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ اﻷﺧري ﺑﻪ ﻓام ﻛﺎن ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﻊ اﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﻪ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻐﻮص ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮه ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻋﺪة‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺬم ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص واﻟﻨﻮاﺧﺬة‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫=‪¥CCCG «CCCCC¡CCCCC CCCCC¡CCCCCM fCCCCCCCCCH CCCCCC¤CCCCCC CCCCCC8§CCCCCC‬‬ ‫*&‪¥CCCC CCCCªCCCC0 ¦ÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC-*K ¥CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCGK‬‬ ‫‪hCCCCCCMfCCCCCC= zCCCCCCCCCCCÅ · «CCCCCC¡CCCCCCkCCCCCCªCCCCCCG‬‬ ‫‪hCCCCCMfCCCCC CCCCC CCCCC¼* *3 ¢CCCCCCCCCCH ½fCCCCCCCC CCCCCCCC6‬‬ ‫‪hCCCCMfCCCCgCCCCkCCCCG* {CCCCCCCCC1* m|CCCCC CCCCC CCCCC0 fCCCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCC CCCCªCCCC CCCC< fCCCCCCCCCCC/ |CCCCCCCCC/fCCCCCCCCC- CCCCCCCCCCCF‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ »اﳌﻼ«‪ ،‬واﺳﻤﻪ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎش ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﺎﺑني ‪ ، 1946 – 1875‬وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ زﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻋﻨﻪ ﺣﻔﻴﺪه د‪ .‬وﻟﻴﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ واﻓﻴﺎ واﺳﺘﻘﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ )واﻟﺪة اﳌﺆﻟﻒ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛام ﻋرث د‪ .‬وﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﺪه‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬرية ﰲ ﻣﺪح ﻣﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻴﺼﻞ آل ﺳﻌﻮد‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1939‬ﻏﻨﺎﻫﺎ اﳌﻄﺮب ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﰲ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛني روﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﲆ ﺳﻌﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻪ اﺳﻄﻮاﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻼ ﻋﲇ اﳌﻮﳻ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﱪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ وﻗﺪ وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ودﻳﻦ‪ .‬ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وأﺟﺎد ﺗﻼوﺗﻪ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وأﺗﻘﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺨﻂ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻛام ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺠامل اﻟﺨﻂ وﺣﺴﻦ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺠﻞ ﺑﻨﺒﻮغ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻏﺎدر واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﺤﻂ‪،‬‬ ‫ورﺣﻠﺖ اﻷﴎة إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺠﻬﺮاء ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻠﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻜﺮﺗريا ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺪى ﺻﻘﺮ اﻟﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﳌﻼ »ﻋﲇ« ﺑﺠامل اﻟﺨﻂ وﺣﺴﻦ اﻷﺳﻠﻮب وﻋﺬوﺑﺔ اﳌﻌﺎين‬ ‫ﻋﺠﻞ ﰲ ﻧﺒﻮغ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻋﻤﺮه مل ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒري اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟـ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺰوج اﳌﻼ ﻋﲇ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺳﻢ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻨﺪي ـ‬ ‫رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ـ ﰲ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪1905‬م‪ ،‬وذرﻳﺘﻪ‪» :‬أﺑﻮﻓﻬﺪ« ﺣﻤﻮد )‪-1906‬‬ ‫‪2000‬م( و»أم ﺧﺎﻟﺪ« ﻣﻨرية )‪2010-1915‬م(‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬام ﺑﻨﺖ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺖ وﻫﻲ ﻃﻔﻠﺔ‪ ،‬مل ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟـ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ 15‬ﺣﻔﻴﺪا وﺣﻔﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻼ ﻋﲇ ﺳﻜﺮﺗريا ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺪى ﺻﻘﺮ اﻟﻐﺎﻧﻢ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ‬ ‫اﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻧﻈﺮا ﻹﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ مبﻨﺰﻟﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻋامل‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﳌﻼ ﻋﲇ ﻣﻊ‬ ‫ﺻﻘﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﺰواﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ دامئﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫أﻛﺮﻣﻪ ﺻﻘﺮ وأﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻃﻮال ﻓﱰة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪح اﳌﻼ ﻋﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻘﺮ اﻟﻐﺎﻧﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ÔCC CCH *|CCC CCC CCC CCCG* ¨CCC CCC< |CC CC CC8 fCCC¡CCCHzCCCE‬‬ ‫ ‪4*|CCCC0 |CCCCFfCCCCH ¢CCCCH xCCCªCCC CCC7 fCCCCM CCCC64fCCCCD‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺻﻘﺮ‪ ،‬أﺗﺎه أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ‬ ‫وأﻏﺮاه مبﺮﺗﺐ ﺷﻬﺮي أﻛﱪ ومبﻌﻴﺸﺔ »وﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻪ وﺟﺒﺎت ﻃﻌﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ« ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺳﻜﺮﺗريا ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﻘﺮ اﻟﻐﺎﻧﻢ وذﻫﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت أو “ اﻟﺮﻃﻴﻨﺔ “ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص ﻋﲆ اﻟﻠﺆﻟﺆ ‪..‬ﻓﻼﺣﻆ ان‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﻠﻘامت اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪47 2016‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﺸﻚ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح‬

‫ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ »رﻃﻴﻨﻬﻢ« ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة أﻣﺎم ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫‪ ¬{CCCCCCG*K fCCCCHfCCCCkCCCCªCCCCG*K CCCCCCCCCCCCH*4&¸* zCCCCCH‬‬ ‫‪ ¥CCCªCCC CCC< *§CCCCCCkCCCCCCgCCCCCC. fCCCCCCCCH CCCCCCCCCCC+4 fCCCCCCCCM‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6§CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M* *§CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪kCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I*K CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫*‪CªCCC CCC< |CCCCCCCCE5‬‬ ‫*‪ fCCC CCCI fCCC CCC CCCG* £(* CCCªCCCgCCC CCC CCCG* ¢CCCCCC+‬‬ ‫‪ ¥CCCCªCCCC CCCCº* CCCCCCCCJfCCCCCCCCM «CCCCCCCkCCCCCCC+¸fCCCCCCCM‬‬ ‫‪ |CC CC CCM fCCCCH ¢CCC CCCG 4KzCCCCC CCCCC¼* CCCCDzCCCCM fCCCCH‬‬ ‫‪] CCC6§CCC CCCD* jCCC CCCE ¢CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H |CC‬‬ ‫‪C CCC CCC< «CCCC+fCCCCH‬‬ ‫‪ fCCCCCCCCC/K&¸* zCCC CCC CCCM* 2§CCCC CCCC CCCCG* CCCnCCCH‬‬ ‫<‪ ¥CC CC6§CCgCC CCH *45§CCCCCCCG K&* hCCCªCCCqCCC¡CCCG* ~CCCC‬‬ ‫ﻳﺘﺸىك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﺸﻘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫¸ ‪ fCCC¡CCC CCC CCCG* jCCC CCC¡CCC CCC CCCG(* |CCC CCCkCCC¡CCC-‬‬

‫ﻳﺸري إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸري إﱃ ﴐورة‬ ‫اﻟﺼﱪ واﻟﺘﺠﻠﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﺻﺎﺑﺮ اوﻣﺘﺤﻤﻞ ﺑﻠﻴﻪ‪/‬‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺟﺒﻞ ﻧﻮس«‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻠﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﴪ‬ ‫اﻟﺤﺎل وﺿﻴﻘﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻪ ﺿﻴﻖ ﻧﻔﺲ أو ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺪاً إﱃ اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬وإن ﻳﴪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺜﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ رؤﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺨري‪ ،‬واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺼﻮص ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻣﻨﺎخ ﺷﻌﺮي ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ذات اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إﱃ أﺑﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺪ اﻷراﻣﻞ واﻟﻴﺘﺎﻣﺎ واﻟﺬي اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ إن‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر ﻧﻔﺎع« ﻣﻤﺘﺜ ًﻼ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‪ » :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻘﻬﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﺗﻨﻬﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ رﺑﻚ ﻓﺤﺪث«‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫»إمنﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛني واﻟﻌﺎﻣﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫وﰲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣني وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ رﻛﺎﺋﺰ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ¢ - ÑCCCD CCCMzCCCM · Ù* |CC CC CCM £(*K‬‬ ‫*‪ fCCC¡CCCH fCCCC CCCC CCCC CCCCG CCCCCªCCCCCH3 CCCCªCCCCwCCCC+‬واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات اﳌﱰاﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪45 2016‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎخ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻟﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺑﺪاﻋﺎً ﺟامﻟﻴﺎً ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠامﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺴﺒﻮﻛﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة دور اﳌﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴامت اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻀﺎﻣني‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻇﻞ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻠﻢ دروس ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ دوره ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺮزﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﺰ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﺴامت ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﻈ ًام ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﺑﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺰروﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫»أوﺻﻴﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻣﻦ وﺻﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺣﻜﻤﺘﻪ إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺨﱪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫اﻻﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻀﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫دور اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا‪-‬ﺧﻼق‬ ‫ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺋﺰ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ا‪Q‬ﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ا‪-‬ﺧﻼﻗﻲ‬

‫*&‪ ¥CCªCC CC8K «CCC¡CCCH ¬zCCCCCCCGK fCCCCM CCCCªCCCC CCCC8K‬‬ ‫‪ fCC¤CCGfCCªCC< «CCC CCC8§CCC- CCCC6fCCCCI fCC¡CC CCgCCE ¢CCCCH‬‬ ‫*&‪ *zCC+ ¿(* £fCC CC CCH4 §CCC CCC8 · CCCªCCC CCC8K‬‬ ‫‪ fCCC¤CCCGfCCC CCC CCC+ fCCCC¤CCCC CCCCF §CCCCCCCCCM ÕCCCCCC.ÑCCCCCC.‬‬ ‫*&‪ ¬zCCCCGK ¬ CCCGfCCCH ,fCCCCCCF5 · CCCªCCC CCC8K‬‬ ‫‪ fCCC¤CCCG*§CCCH* «CCCCF~CCCC- CCCC6fCCCCI fCC¡CC CCgCCE ¢CCCCH‬‬ ‫*&‪ ¨k G* ¨ < CC9|CCD lªgG* rCC0 CCªCC CC8K‬‬ ‫‪ fCC¤CCGfCCI ¢CCCCH lCCCwCCC+fCCCM CCªCCgCCI ,4*K5K‬‬ ‫*&‪ ¥CC¡CCM5 «CCCJ §CCCG {CCC¡CCCG* lCC¡CC+ CCCªCCC CCC8K‬‬ ‫‪fCC¤CC CCnCCH fCCCCJzCCCCGK «CCCqCCCM {CCCC¡CCCCG* lCCC¡CCC+ fCCC¤CCCGfCCCnCCCH&* §CCCCCM|CCCCCG* CCCnCCCH §CCCCG ¨CC CCkCC0‬‬ ‫ ‪fCC¤CCGfCCªCC< |CC CC CC- «CCC CCCG* hCCªCCqCC¡CCG* lCCC¡CCC+K‬‬ ‫‪ fCC¤CC CCnCCH fCCCCJzCCCCGK «CCCqCCCM {CCCC¡CCCCG* lCCC¡CCC+‬‬ ‫‪ fCC¤CCGfCCªCC< |CC CC CC- «CCC CCCG* hCCªCCqCC¡CCG* lCCC¡CCC+K‬‬ ‫*(‪ ¢CCtCC¼* · CCgCCªCC CCMfCCM fCCCCJzCCCCGK «CCCC CCCCG‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺒﺎﴍ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺰروﻋﻲ‪،‬‬ ‫‪fCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G*K2*K fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪<§CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/ §CCC‬‬ ‫‪C CCCC6 4fCCCC¤CCCCI‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻮاردة ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺨﻄﺎب ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬أوﺻﻴﻚ«‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮة ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ‪:‬‬ ‫*&‪ ¬zCCCCGK ¬ CCCGfCCCH ,fCCCCCCF5 · CCCªCCC CCC8K‬‬ ‫ ‪fCCC¤CCCG*§CCCH* «CCCF~CCC- CCC6fCCCI fCC¡CC CCgCCE ¢CCCCH‬‬

‫وﻣﺮة ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﺠﺎرﺑﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ واﻟﺤﻜامء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫*&‪¥CC¡CCM5 «CCCJ §CCCG {CCC¡CCCG* lCC¡CC+ CCCªCCC CCC8K‬‬ ‫‪fCCC¤CCCGfCCCnCCCH&* §CCCCCM|CCCCCG* CCCnCCCH §CCCCG ¨CC CCkCC0‬‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺴامت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎل واﻟﺴامت‪ ،‬وﻳﻠﺞ آﺧﺮون إﱃ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وآﺧﺮون إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﻼق إﱃ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺻﻮرة ﳌﻦ ميﺪﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ منﺎذج ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻮس‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﺮز اﻟﺴامت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﺨﴢ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻣﺮاً راﺳﺨﺎً ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫^‪ ¥CCCªCCC CCC+ CCCCCC CCCCCCtCCCCCCkCCCCCCHK* |CCCCCC+fCCCCCC CCCCCC8‬‬ ‫<‪ CCC6§CCCI CCCCgCCCC/ ~CCCqCCC CCCM fCCC¤CCC CCC CCC0 ¢CCCCC‬‬ ‫‪ ¥CCªCC CC1 ¨CCCC¡CCCC CCCCªCCCCG* ¨CCCC CCCC< uCCCCC CCCCC CCCCC8*K‬‬ ‫‪ CCC6§CCC/fCCC¤CCC+ «CCC¡CCCM§CCC CCC CCCM CCCCCªCCCCC CCCCCG*K‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪43 2016‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫واﻟﺤﻜﻢ وا ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ إﱃ اﳌﻜ ّﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺨِ ﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺴامت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮزﻳﻨﺔ واﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ أﻣﺜﺎل ﰲ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻃﻴﺐ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﳌﺤﻤﻮل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﴬه ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﴬ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﳌﺴﺘﺪﻋﺎة‪ ،‬إذ ﻳﺤﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻛﺎﻣ ًﻼ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫اﻟﺸﻤﻌﺪان‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @MohmdBin6Reesh

b@@ @ @ @ E&* @@ @ @ D b@@ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ .N &* M b@@ @ @ @ @ @ @ E&* b@@ @ @ J b@@ @ @ @ @ Ey@@ @ @ @ @ D*H 3*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ CÆ@@ @ @ @ - b@@ @£@ @ D ¯ M b@@ @ @ @£@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @CQ h@@ @ @ @ @ F* H ° Í@@ @ @ D @@ c@ @ @ @ @ @ @ @A Ñ* b@@ @ @c@ @~@ @8 b@@ ~@ @|@ @0 ,¡@@ @ c@ @ @ CH b@@ @ @ @ 1 °(Q * @@ @g@ @ £@ @ DH b@@ ~@ @z@ @D Á¡@@ @ £@ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @C b@@ @ @ @E h@@ @ @£@ @ @ DH b D* ¤@@~@ 6b@@~@ z@ 0° h@@ @ @ :b@@EN h@@£@ D b@@ @ 0 H d@@ @ 0 ¡@@ @ @ @ C Nh@@ @ @ @ @F&* b@@ @ E x@@ @ @ @ @ @.R &*H b@@ @ 0 b@@ @ @ @ @C b@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @J h@@ @ £@ @ @D b@@ @Gx@@ @D* ¤@@ c@ @ @ @B x@@ ~@ @z@ @1 @@ Ab@@ ~@ @z@ @0 b@@ @ J H b@@ @ @ @ @~@@R @ 6 h@@ @ @ Fb@@ @ @ C b@@ @ @ @E x@@ @ @ J3b@@ @ @ @ @ @ @´* H b@@ @ @ @ @ @ ´* *w@@ @ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ +b@@ @~@ @ 6 b@@ @ @ @ @C *4y@@ @ @£@ @ @ ³* 2¡@@ @ @ @< b@@ @ @J @@ @-P b@@ @~@ @ z@ @ B b@@ @ @J b@@ @£@ @ < v@@ @Gb@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ @£@ @0 x@@ @ @ @ @ @ D* H *v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* ¡@@ @ @ @A @@ @ R @ @ ~@ @ {@ @ D* f@@ @ @ @ @+H3

41 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ £@ @~@ @7HP @@ @ @g@ @0 ¢@@ @ @ @ < ¡@@ @ @G @@ @ @E b@@ @ @ @B @@ £@ @ @ @< @@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @E%* @@ @ @ Q @ @ @ @< @@ @ @ @ E @@ @ @£@ @ @ C @@£@ A ib@@ @ @E @@ @ E ¢@@ @ @< ¢@@~@ z@ @ - @@ £@ @C H @@ £@ @g@ @ @ @/H f@@ @ E¡@@ @ @ @ @F H Í@@ @ @ @ @ DP h@@ @ @ £@ @ @ @D @@ @£@ @ @ @ g@ @ F*H @@ @ @ @ J*v@@ @ @ @ + °(Q * @@ @ g@ @ @£@ @ @DH @@ £@ @©x@@ - M ¡@@ @ @£@ @ @ < · b@@ @ @E h@@ @ £@ @ @DH @@ Jv@@ J ¯ H *¡@@ @ @ @ @ @ @A h@@ p@ @ : ¡@@ @ @ @ JH @@£@ @ @ ~@ 8* ¡@@ @ @ @J x@@ @ @< @@ @ Q @ @ @ ;&* h@@ @ @C @@ £@ @ @ @g@ @D* h@@ @ £@ @ @/H b@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ J b@@ @ @ @ 0 @@ £@ @¸ · v@ @ @ @ @ @ @ CQ *H d@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ GN *4 P @@ JÆ@@ ~@ @ {@ @ E @@ @ @Ev@@ @ @ @ @ @ + Md@@ @ @ @ @ @ @B h@@ @ @ @ @ @ + @@ £@ @ g@ c@ PE ÁÉ@@ @ @g@ @ @ +* ¡@@ @ ~@ @ @7 ¡R @ @ @ @ @ @DN @@ £@ @A h@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @E h@@ @ @ @ E @@ @ @ JÆ@@ @ @ 0* ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ D Í@@ @ @j@ @ @ @ @ @ . r*4 @@ £@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @E ¤@@ @ c@ @ @ @ B e*3

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺪﻋﺚ‬ @5alidmd3th

d@@ @ Jb@@ @ C4 ¥HÉ@@ @ @ @ @ @ @³* *v@@ @ @ @ @ @ @ @B&° v@@ @ £@ @ @c@ @ @D*H d@@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ FH Ä@@ @ @ @B r*H4&°* eyQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @EH Q @ @ @ @ 1H d@@Jb@@= rHx@@ @ @ @ D* 5b@@ @ @ @F @@ @ E v@@ @ <¡@@ @ D* É d@@ Jb@@ @ @F Mv@@ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @~@ @z@ @+ d@@ £@ @ m@ @ J Mv@@ @ @ @ @ @ 0&* d@@ @Jb@@ @/ b@@ @ @ @ Cb@@ @ @ @ E @@ @ @ @ C @@ @ @ Dw@@ @ @ J Mv@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H d@@ Jb@@ c@ @: @@ @ @ @ @ @ /H w@@ @ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ J 2b@@ @ @ <b@@ @ @ E d@@ Jb@@ ~@ @7 4b@@ @ @~@ @ @ 8° @@ @ @ @/H @@ ~@ @ 9¡@@ @ @ J Mv@@ @ @ @¹ d@@Jb@@~@ 8 e4v@@ @ @ @D* Ix@@ @ - @@ @ @ +42 ¢@@ @ @< @@ @ @1 d@@ J*x@@ ~@ }@ D* d@@ £@ @ < @@ @ F*Hv@@ @ < ¡@@ £@ @ @ @ AH d@@ Jb@@ 1 @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ @ @E ¤@M @ @ @ @0 @@ @ @E x@@ @ @ @ £@ @ @ @ @1&* d@@ @J*x@@ @ @ @ D* b@@ @ @£@ @ @ @< ¤@@ @ <v@@ @ - Mf@ @ @~@ @ @{@ @ @£@ @ @<°H Q d@@ @ @J*¡@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ -b@@ @ E @M @ @ @ @ Jv@@ @ @ @ J ·H d@@ Jb@@ c@ @ @ @D* b@@ @ @ -x@@ ~@ @ 6b@@ C @@ @ :b@@ @ @ @ ²* 2¡@@ @ @ @< d@@ @Jb@@ @GH @@ @ @ @/*x@@ @ @ @´* b@@ @ @ @ B @@ @ @ E q@@ £@ @p@ @~@ @8 d@@ @ J*x@@ @ ³* ¡@@ @ @ @ + b@@ @ @+x@@ @ @J ¢@@ @ @:¡@@ @ @D* °*H d@@ J*x@@ @ @D* ¡@@ ~@ @{@ @J b@@ £@ @Fv@@ D* Hb@@ @ @ : @@ @ @EH d@@ @J*w@@ @/ @@ D¡@@ £@ @ ~@ @ 6 Áb@@ @ @j@ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < M @@ @ @ @ @CH d@@Jb@@- d@@ @ Fw@@ @ D* @@ @ E ¤@@ @ @ @ D* °(* q@@ @ @ @+*4 °H d@@ Jb@@ ~@ @|@ @E ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E @@ @£@ @ @ @ < M @@ @ @ @ @ CH d@@ @ J*x@@ @ ²* °v@@ @ @ @ @ @ @F*H f@@ @ @£@ @ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ @DH d@@ @ @ @ J*3 @@ @ £@ @ @Db@@ @ @ @ @´b@@ @ A @M @ @ @ ~@ @ @ @ 6 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @²*H d@@ Jb@@ @ 0 @@ <¡@@ @ @~@ @9 h@@ @ @ @ 1 @@ g@ @~@ @7b@@ F @@ @ @E d@@ Jb@@ p@ @~@ @z@ @D* x@@ @ @ @ B @@ @ @ @ E @@ @ @BQ ¡@@ @ @J Md@@ @ @ @ @F3 d@@Jb@@c@ ~@ 6 @@ @ Bb@@ @ Ax@@ @ D* ¢@@ @ Bx@@ @ A ¯ Ì@@ ~@ @ |@ @ JH d@@ Jb@@ c@ @ 0 @@ @ F¡@@ @ £@ @ @< x@@ @ @ @ @ @ -b@@ @ E i¡@@ @ @ @ @ @ ÂH d@@ @JÉ@@ @/ ¤@@ @ @ @ g@ @ / b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J&°* @@ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ D* d@@ Jb@@ - d@@ @ Fw@@ @ D* @@ @ < ¤@@ @ @ @ D* °&* q@@ @ @ @ @ @+*4°H

d@@ @ J2b@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ D¡@@ @ @ @ ´* ¡@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D Ä@@ @ @ @ @ @ @ D * d@@ @J5b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4&*H d@@£@ @ D* µb@@ @ @ D* @@ < ¤@@ @ s@ J @@ E b@@p@ c@ ~@ 6 d@@ £@ m@ JH rHx@@ @ @ @ @ JH @@ @ @/x@@ @ @D* ¡@@ @~@ @ z@ @ J M @@ @ @ @C d@@ £@ @ @ @D*H y@@ @ @ @ @D*H 2¡@@ @ @ @ @D* d@@ £@ @m@ @J Mv@@ @ @ @ @0&* d@@£@ @ D*H w@@ @ @D* @@ @< @@ @ @/H Æ@@ ~@ @6° @@ @ EH d@@£@~@{@D* f@@ @ @ : @@c@ B @@ @ @/H ¢@@ @ @0° @@ @EH d@@ £@ @B*x@@ ´* @@ @ @ @6H4 ¡@@ @ @A x@@ @ @ @C3 4b@@ @ ~@ @ @ 8°H d@@Jw@@D* b@@ @ C ¢@@Eb@@~@ {@ @ D* ¡@@ £@ @< ¯ Ì@@~@ |@ d@@ @J2b@@ @p@ @ ´* ib@@ @ @ @ @Gx@@ @ ´b@@ @ + ¢@@ @g@ @ @ @ D* i¡@@ @ @ @ E d@@ @ £@ @ @Fb@@ @ /&°* ¡@@ @ £@ @ @< @@ @ @D ¢@@ @Cb@@ @c@ @ - Mi¡@@ @ @ @ @ E Q d@@ @ £@ @ @/*¡@@ @ ´* Hx@@ @ @ @-b@@ @ @ @E @M @ @6¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @F ·H d@@£@~@|@E v@@ @ m@ J @@ @E @@ Cb@@ E ¥2x@@ @ @ @D* 4w@@ @ < d@@ £@ @ Fb@@ ~@ @ 7&°* *¡@@ @ @ @ : ¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @s@ @Jb@@ E d@@£@ Db@@s@ ´* @@ @ @< e¡@@ Gb@@ ~@ @{@ @D* ¢@@ @ @< ¢@@ +x@@ J d@@£@ /b@@ @ g@ D* ¡@@ ~@ @{@ @J µb@@ @ @ @ D* d@@ @ @ B*4 @@ @ E d@@ @ @ J4*w@@ @ @ < b@@ @£@ @ @ @ + Mv@@ @ @ @ @ ¹ ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @D* Ì@@ @ @ @= d@@ £@ @G*¡@@ g@ @D* y@@ @ @ / @@ @ @ /H °(* @@ @ Eb@@ @ C b@@ @ E d@@ £@ @ ±* H @@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ +¡@@ @ @ F3 M @@ @ @ @ C d@@ @Jx@@ @D*H @@ ~@ @ {@ @ D*H @@ @ @ @ @D*H v@@ ~@ @z@ @²* @@ £@ @D d@@ @£@ @ B*x@@ @ @ @ D* ew@@ @ @~@ @ @ 7 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0&°* v@@ @ @D¡@@ @ @J d@@ £@ @ Gb@@ ~@ @ {@ @ ´* Í@@ @ @ @ p@ @ @ @ E @@ @ @ E M,4*x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 d@@£@ ~@ 8b@@~@ |@ @ D* @@ j@ E @@ @6*¡@@ @E&°b@@ @+ ¡@@ @E¡@@ @J d@@ £@ @<b@@ ~@ @{@ @´* @@ £@ @ ~@ @ {@ @ + rx@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ E @@ @ @ @ @D d@@£@ ~@ |@ D*H 5x@@ @ @ @ D* @@ @ E @@ @ @JQ H*x@@ @ @< @@ @ @ d@@ J4b@@ m@ @g@ @D* ¤@@ @ @g@ @ @ @ @ @< b@@ @ @E @@ }@ @ @ @+ *w@@ @ @ @G d@@£@ @ D* @@ @ @ @ @J @@ @ E @@ @ @ /H °&* @@ @Eb@@ @Cb@@ @E 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬40

‫رأﻳﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻣﺆ ّﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪ ٍد ﻻ ﻧﻬﺎ ّيئ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﺎمل أو‪ ..‬ﻋﻮامل‪ .‬رأﻳﺖ ﻋﺎﳌﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺠﺮة ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻋﺎمل‪ ،‬ﻋﺎﳌًﺎ ﰲ ﺟﻮار ﻋﺎمل‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﻄﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺎﻓ ُﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﺻﺤﺎري‪ ،‬ﺟﺒﺎل‪،‬‬ ‫أﻗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺳﻔﻮح‪ ..‬إﻧﻬﺎ اﳌﻜﺎن ﺑﻜﻞ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻪ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ إﺣﺪى ﺣﺠﺮات اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ُ‬ ‫ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺑﻚ اﻷﻣﺮ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺼﻔﺘﻚ ذﻟﻚ اﳌﺠﻬﻮل اﻟﺮﻳﺎﴈ؛ ً‬ ‫أن ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮ ًﻓﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻐﺎدرﻫﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‬ ‫اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ‬ ‫إﻧﻚ ﺗﺪﺧﻞ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼ ّﺪي ﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﻜﻮن إﱃ اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫أﻧﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻧ ًﻌﺎ أﺑﺪ ًﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ َ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻛرث‪ .‬ﺗﺮى اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪى‪.‬‬ ‫ﻣﻼﻳني اﳌﺮاﻳﺎ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﱰددات اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻛﺄﻧﻚ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴤء ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻚ إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟيك ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻧﺘﺤﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻫﻲ أرض‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وإذا‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺪوث‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻼد ﻋﺠﺎﺋﺐ أﻟِﺲ‪ ،‬وﻛﻮﻛﺐ اﻷﻣري اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة ﻧﻴﻔﺮﻻﻧﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت اﻟﺬي اﺑﺘﻠﻊ ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ‪ ،‬وﻣﺤﻴﻄﺎت‬

‫اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد‪ ،‬وﻋﻮامل ﻏﻴﻠﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺠﺮة ﻧﻮم ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة ﺣﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬ودﻳﺮ رﻫﺒﺎن أﻣﱪﺗﻮ إﻳﻜﻮ‪ ،‬وﻛﻮاﺑﻴﺲ ﻛﺎﻓﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻛﻮﻧﺪو ﻣﺎرﻛﻴﺰ‪،‬‬ ‫وﺳﺪﻳﻢ ﺑﻮرﺧﻴﺲ‪ ،‬وﺑﺮاغ ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا‪ ،‬وﺑﻐﺪاد ﻓﺆاد اﻟﺘﻜﺮﱄ‪ ،‬وﻛﻮﻳﺖ ﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻮاﺷﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺣﺪاد‪ ..‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ّأي ﳾ ٍء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎيئ واﻟﺮوايئ ﺑﺄنﱠ اﳌﺨﻴﻠﺔ دامئًﺎ ﻋﲆ ﺣﻖ‪..‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻮن اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﻲ اﻟﻜﻔﻴﻒ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﻮرﺧﻴﺲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻈﻼم اﻷﺑﺪي‪ ،‬ﺗﺨ ّﻴﻞ اﻟﺠﻨﺔ دامئًﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮ َم ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﱰﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄن اﳌﻜﺘﺒﺔ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﳌﻔﺎرق‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻧﺸﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ آﻻف اﻟﺤﻴﻮات‪ .‬إﻧﻬﺎ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺮى‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﻬﺘﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺸﻮة ﻣﻦ رأى‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷﻣﻮات واﻷﺣﻴﺎء ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ أرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪..‬‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺘﺎﻫﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻳني اﳌﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻇﺮﻓﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫* أﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻨﺼﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ 10 ،‬ﻣﺎرس ‪.2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪39 2016‬‬

‫ﻗﺮاءات‬ ‫ﺗﺮى أن اﻟﻘﺮاءة ﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؟‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ؟‬ ‫أﻣﻀﻴﺖ اﻷ ّﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ وأﻧﺎ أﺗﺴﺎءل‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺟﻲء إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وأمتﲆ ﰲ اﻷرﻓﻒ‪ ،‬وأﺗﺼﻔﺢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱄ أن أﺟﻠﺲ ﰲ ّ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﱄ أن أﻓﻬﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ اﳌﻜﺘﺒﺔ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ؟ أﻳﻦ ﺗﺒﺪأ وأﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫أﺣﺴﻨﻲ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﰲ‬ ‫أم ﺧﺎرﺟﻪ؟ وﳌﺎذا‪ ،‬ﻛﻠام ُ‬ ‫دﻟﻔﺖ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﱡ‬ ‫واﻗﻊ ﻣﻔﺎرق‪.‬‬ ‫أﺑﺪﻳ ٍﺔ ُﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺼ ّﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاق‪ ..‬ﻛﺄﻧّﻬﺎ ٍ‬ ‫أﺣﺎول أن أﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫وأي ﻛﻨﺰ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أي ﻣﻐﺎر ٍة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬه؟ ّ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﱰى ﻋﺼﺎرة اﻟﻌﺎمل متﺘﺰج ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﻘﻒ أﻣﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻛﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣﴬة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻷرﻓﻒ ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫واﻗﻒ‪ ،‬أو ر ٌ‬ ‫ﺑﺎﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﻼﻳني اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺑﺪوا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻟيك ﻳﺴﺎﻋﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل؛ ﺣﺮ ًﻓﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف‪،‬‬ ‫ﺳﻄﺮا ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ‪ ..‬ﰲ أوراق اﻟﱪدي‪ ،‬وأﻟﻮاح اﻟﻄني‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ‪ً ،‬‬ ‫ورﻗﺎﻗﺎت اﻟﺠﻠﺪِ‪ ،‬وﺟﺪران اﻟﻜﻬﻮف‪ .‬ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺪران اﳌﺒﺎين‪ ،‬وﰲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺎدﻳﻞ اﳌﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﻫﻲ‪..‬‬ ‫ﺗﻘﻒ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮف ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻟﻦ ّ‬ ‫ﺗﻜﻒ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺮأه ﺳﻴﺄﺧﺬك ﺧﻄﻮة أﻋﻤﻖ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻣﻊ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺳﺘﺠﺪ أن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺎرئ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ وﺣﻴﺪ ًة أﺗﺄ ّﻣﻞ اﻷرﻓﻒ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺮﺻﻮﻓﺔ ﻋﲆ‬ ‫ني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣ ِ‬ ‫اﻟﺴﻄﻮح؛ ﰲ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻋﺎ ٌمل ﺑﻌﺪ ﻋﺎمل‪ ،‬ﻋﻮا ٌمل‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﺎمل‪ٌ ،‬‬ ‫اﻟﴪي‪ ،‬ﻋﻮامل ﻣﺘﺠﺎورة ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ؛ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣ ّﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﺒﻞِ اﻟﻠﻐﺔ ّ‬ ‫واﺣﺪﻫﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺘ ًﻔﺎ ﺑﻜﺘﻒ‪ ،‬ﺳﺆاﻻ ﺑﺴﺆال‪ ..‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻨﻲ أرى اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬أﻓﻬﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺒﻄﺔ ُ‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ أﻋامﻗﻲ وأﻧﺎ أﺗﺤﺴﺲ أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﻒ‬ ‫وأﻫﻤﺲ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ! إﻧﻬﺎ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ!‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮق!‬ ‫ﻳﺠﺐ أن اﺧﺘﺎر ﺑني ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو اﻷديب‪.‬‬ ‫ﰲ وﻗﺖ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻓﻴﻪ ﺟﺪاً ﰲ ﻣﺎدة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ دروس اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﳌﺪرس‪..‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم مل أﺣﻔﻆ ﺟﺪول اﻟﴬب‪..‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺎدة ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻞ او اﻟﺪرس‪ ،‬أﻣﺎ ﺣني اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻠﺪرس أو اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺼﺔ أﺷﻌﺮ ﺑﺜﻘﻞ دم‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺎدة وﻳﺘﺤﺮك ﰲ داﺧﲇ ﺷﻌﻮر أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺬي أﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺴري‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ‪ ..‬واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺄن ُأﺻﺒﺢ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ﺟﺬﺑﻨﻲ ﺑﺸﺪة‪ ،‬رمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻏﺮاء ﻣﺴﻤﻰ اﳌﻬﻨﺪس‪..‬‬ ‫ورمبﺎ ﻟﺸﻌﻮري أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻋﺎمل ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻮم أﻛرث اﺣﱰاﻣﺎً وﻫﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻت اﻷدب‬ ‫وﺷﻄﺤﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ورﻗﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ :‬ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬واﺣﺴﺎﳼ أﻧﻨﻲ ﺧﴪت اﻟﻜﺜري ﺑﱰك اﳌﺠﺎل اﻷديب واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮأدت ﺷﻐﻔﻲ ﺑﺎﻷدب واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﻨﺪم ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻀﺤﻴﺔ ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻟﻌﺎمل اﻷدب‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻧﺼﺤﺖ أوﻻدي ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻮن دون اﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1984‬رﺣﻠﺖ إﱃ ﻋﺎمل ﺛﻘﻴﻞ ﺟﺪا‪ ،‬وﺟﺪﺗﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫وأﺣامﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻼت اﻷﺣﻴﺎء وﴍاﻳﻴﻨﻬﺎ ودوراﺗﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﺷﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪف اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻣﺪرﺳﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺟﺪا‪ ..‬ﻓﺄزاﻻ ﺛﻘﻞ اﳌﺎدﺗني‪ ،‬وﻧﻠﺖ ﻓﻴﻬام أﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﻜﺎن أﺳﺘﺎذﻫﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻻ ّ‬ ‫ﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺧﺘﺎره ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ!‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻣﺪرس اﻷﺣﻴﺎء‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﴩح ﻣﺎدة اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﻮىت!!‬ ‫اﳌﻬﻢ أﻧﻨﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وﻛﻠام ﺗﺬﻛﺮت أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً أﺿﺎء ﰲ ﻋﻴﻨﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ورأﻳﺖ أﻧﻮاره‬ ‫ﺗﺘﻸﻷ ومثﺎره ﺗﻄﻴﺐ‪ ..‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺗﺨﻴﻞ ﻧﻔﴘ أﺣﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ وأدﺧﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬وأﻓﺮش‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻮرق اﻟﻜﺒري اﳌﺼﻘﻮل‪ ..‬وأﺑﺪأ ﺑﺎﳌﺴﻄﺮة واﻟﻘﻠﻢ أﻫﻨﺪس اﻟﻌﻤﺮان وأﺧﻄﻂ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وأﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺑﻴﻮت ﺳﻜﻨﻴﺔ وﺑﻨﺎﻳﺎت ﺷﺎﻫﻘﺔ وﻣﺠﻤﻌﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﺣﺪاﺋﻖ ﻓﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً وأﻧﺎ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﺗﺨﺮج ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻊ أﺣﺪ زﻣﻼء اﻟﺼﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺧﱪاً ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ وأد ﻛﻞ اﻷﺣﻼم واﻵﻣﺎل‪..‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻣﻬﻨﺪس ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ‪23‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪37 2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻳﺠﻌﻞ ا‪-‬ﻳﺪي ﺗﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ‬ ‫وا‪-‬ﻧﻮﺛﺔ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪-‬ﻛﻒ واﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻘﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ أداة ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫واﻟﺮﺳﻢ وا‪Q‬ﺑﺪاع‬ ‫ا‪-‬ﻳﺪي ﺗﺰداد ﻧﻌﻮﻣﺔ ورﺷﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤ ّﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺴﺤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺰداد إﻟﻬﺎﻣﺎً‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ُ‬ ‫واﻧﺠﺬاﺑﺎ‬

‫ﻳﺮﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﺘ ُﻪ اﳌﺘﺨ ّﻴﻠﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﺿﻮءا ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻣﻼﺋﻜﻴﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻳﺪي ﺗﺰداد ﻧﻌﻮﻣﺔ ورﺷﺎﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺤ ّﻨﺎء وﻣﺘﻌﺔ أﻧﺜﻮ ّﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺗﺠﻌﻠ ُﻪ ﻳﺰداد إﻟﻬﺎﻣﺎً‬ ‫واﻧﺠﺬاﺑﺎً ﻧﺤﻮ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻊ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ورق اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌامين أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﺠﺪ ذاك اﻟﺤﺲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ إﱃ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻧﺜﺎه ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺪﻫﺮ« ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل » وان ﺟﻴﺖ‬ ‫متﴚ ﻓﺎح رﻳﺢ اﻟﻨﻮاوﻳﺮ« أي ﻟﻮ ﻣﺮت ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻟﻔﺎﺣﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻣﺘﻸ‬ ‫اﳌﻜﺎن ﺑﺸﺬاﻫﺎ اﻷﺻﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛام أنّ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻣﺎدة ُﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﻌﻄﻮر وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩة ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ إرث اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ¥ kH ¥ Gf G* zM~M MzM(* · f¡º* IK‬‬ ‫ّ‬ ‫‪«-f0*4 4f 8 ¡M5K ¢M~G* F ªD T ±‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة اﳌﺤﻔﻮرة ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫‪ ¥ 9K h I(* «g EK ¥M4§ 8 ¬ «¡ª-|t 6‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫< ¨ ‪ «-fM*z+ · É*|- hº* fI&* I§J‬‬ ‫» ﻳﺎﻧﺎﻗﺶ اﻟﺤﻨﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻴﺪ « ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ‪:‬‬ ‫‪ ¥ ¡ 6 |+f1K *| G* l¡+fM z G* *|0‬‬ ‫‪zCCªCCG* jCCtCC CC CC8 ¨CC CC< fCCC¡CCCº* CC CCEfCCIfCCM‬‬ ‫‪¬2*'§CCCCCCD fCCCMfCCC¡CCC0 · ¥CCkCC CC CC CCI CCCgCCC0‬‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﺟﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﺟامل اﳌﺮأة وﻳﺰداد ﺷﻐﻔ ُﻪ‬ ‫<‪2§CCC CCC CCCHK ÉfCCCCCC0 fCCCC¡CCCCÊ fCCC CCCE ¨CCC CCC‬‬ ‫‪ ¬2*§CCC CCC CCCG* ,*§CCC CCC6 «CC¡CCªCC< ¨CC CC< fCCCCCI*K‬ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺎره واﺷﺘﻌﺎﻟﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻧﻘﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫‪zCC¡CCG*K 2§CCC CCCG* fCC CCF CCCCI24 ¢CCCH v§CCC CCCMK‬‬ ‫وﺳﺤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﺎ رأى‪ ،‬ﻓﻨ َﻘ َﺶ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻴﻔﺮغ ﻣﺎ ﺣﻞّ‬ ‫‪ ¬2*K fCCCCCC/ ¨CCC CCC< 24K *{CCCC CCCC7 ¸O K‬ﻋﻦ وﺿﻌ ّﻴﺘﻪ ُ‬ ‫‪zkÊ ÏCCCC¼* ¨CC CC< ¥CC CC1 |CC CC CC CCG* CC CCE‬‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻟﻠﺠامل اﳌﺰﻧّﺮ واﳌﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤ ّﻨﺎء‪ .‬ﻳﻘﻮل » ﺗﺠ ّﻤﻊ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫‪¬2fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪E CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MK ÉzCCC‬‬ ‫‪CªCCCC CCCCM ¨CCCCkCCCC0‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺰﻳﻦ وزﻳﻨﻚ ﺻﺎر راﺣﺎيت« ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻬﺎ‬

‫‪ «-fM ¥ H « G*K G* Õg³fH ¥ M|0‬‬

‫ُﻫﻨﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬ ‫مبﺨﺎﻃﺒﺔ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛام ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﻨﻘﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎء‬ ‫ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻴﺪ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺟامﻟﻬﺎ اﳌﺘﺴﱰ ﻋﲆ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻳﺪﻫﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺟامﱄ ﻛﺒري‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺠامل ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻳﺸ ّﺒﻪ‬ ‫اﻟﺤ ّﻨﺎء ﺣني ﻳﻔﻮح ﻣﻦ اﻟﺮدن ﻗﺎﺋ ًﻼ ‪ »:‬ﻛام اﻟﻌﻮد واﻟﻨﺪ ‪ /‬وﻻ ﺷﺬا ورد‬ ‫رﺳﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺑﺄﻃﺮاف‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎل وادي« ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ّ‬ ‫رﻳﺸﺘ ِﻪ وﻳﺘﺎﺑﻊ رﺳﻤ ُﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺤ ّﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻼﻛ ُﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ميﻠﻜ ُﻪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼ ّﺪ ُﻩ ﻓﺎﻟﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻘﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫام أداة ﻟﻠﻔﻦ واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫واﻹﺑﺪاع‪ .‬اﻟﺤ ّﻨﺎء ﺧﻠﻄﺔ أﻟﻮان ﺗﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﻴﺪ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺟامﻻً زاﻫﻴﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﺧﻠﻄﺔ ﻟﻐﻮ ّﻳﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺮﺣﺐ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞٍ واﺣ ٍﺪ وﻣﻌﻨﻰ واﺣ ٍﺪ ﻟﺘﺘﺰﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺒﺘﻬﺞ ﺛﻢ ﺗﺼﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮح‬ ‫اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺸﻐﻮف‪ ،‬ﻟﺘﺴﻤﻮ اﻟﺤﻴﺎة أﻧﺜﻰ ﻣﺘ ّﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤ ّﻨﺎء‬ ‫وﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ‬ ‫ﺑﺠ ّﻴﺪ اﻟﺤ ّﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠامل اﻟﻌﺎم ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻀﺒﺖ َ‬ ‫رأﳼ « ‪:‬‬ ‫‪«CCCC CCCS C6&*4Q S$fCCCCC¡T CCCCCº‬‬ ‫‪S * SzCCCªT CCCqCC‬‬ ‫‪Q C+S RlCCCgU CCC CCCQ CCC1Q‬‬ ‫‪ CCS C9fCCCªCCCgQ CCCG* QzCCCC U CCCC+Q ,N |CCCC‬‬ ‫‪Q C S CCC U CCCªR CCCG‬‬ ‫‪Q C U CCCCC0 hCC‬‬ ‫‪ *{CCCCCCCC QJKQ *{CCCCCCC QJ ¢CCCCCC‬‬ ‫‪U CHS S£fCCCCCCCIQ §U CCCCCCCGQ fCCCC Q CCCC RJ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ CCCS C9*|CCC‬‬ ‫‪S CCCCI§U CCCC T CCCCG* ÑCCCCCFS‬‬ ‫‪Q C+S R¥CCCCCCG lCCC CCU C CCCG Õ‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮزدق اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻟﺸَ ﻌﺮ ِه وﰲ ﺷِ ﻌﺮ ِه أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛام ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺰ ّﻳﻦ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺤ ّﻨﺎء اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮزدق ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻓﻴﻜﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤ ّﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻪ ‪.‬‬ ‫وإﺑﺪاع‬ ‫ورﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤ ّﻨﺎء ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻵﺑﺎ ِء واﻷﺟﺪاد‪ٌ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻦ ٌ‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻨﺴﺎءِ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺪع ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ ﺗﺰﻳني ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﻨﻮان » ﻋﻴﻨﻲ ﺟﻼ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎم اﻫﻤﻮم » ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻛﺮﻣﺰ ّﻳ ٍﺔ ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﻨﺎق‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻒ ﺑني اﻟﻌﺸﻴﻘني‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ‪:‬‬ ‫‪¥C<§ ; «CD fC¡º* oC/ fC¤ 9 ¨t 9‬‬ ‫‪ §CCC CCC 9 2*§CCC CCC CCG «CCC¡CCnCCM ¦*4K‬‬ ‫‪*K42 ¸K *|C CGfC+ fC¤CªC < £4§CC CM‬‬ ‫‪ §CCªC=* ¬fCC C 6 «CCCD fCCCI*K ¢CªC gH‬‬ ‫‪¦2K&* ¢CCH «CCD 6fC¡CG* «CI§G3f< §CGK‬‬ ‫‪ §CC CC; ¢CªCG3fC CG* lCC CCE K&* lCC CC 6‬‬ ‫‪fC¤CkC CkF fCCCCI*K 4*|CC 6&¸fC+ ¢CªCtCªgH‬‬ ‫‪ §CCCkCCF £§C C¤C CM fCC CC< £K2 fCC¤CCG‬‬ ‫‪¥C C C1&* «CC¡C< fC CG* «CCD ,|CªC1 ¸K‬‬ ‫< ‪ §CH{CH «CCG 9|C CG*K «CCCCCCCC.4*K ¨C‬‬ ‫‪*zCC CG* ,zCCCH ¥C CHfC< *{CCCJ |CCJzCG*K‬‬ ‫‪ §CCGK&* mfC CGf G* hC C< 4KzCC-* L|C-‬‬

‫اﺑﺘﺪأ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤ ّﻨﺎء ﺣﺘﻰ » ﺟﺚ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎ ﰲ ﺿﻠﻮﻋﻪ » ﻓﻤﻦ ﺷ ّﺪ ِة اﻟﻌﻨﺎق واﻻﺷﺘﻴﺎق اﻟﺘﺼﻖ ﺣ ّﻨﺎؤﻫﺎ ﺑ ِﻪ‬ ‫وﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺘ ُﻪ ﻋﲆ أﺿﻼﻋﻪِ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﺗﻀﺤﺖ ﻟﻨﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺤ ّﻨﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺒﻪ وإﺧﻼﺻ ِﻪ ﳌﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤ ّﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ّﻨﺎء ذاﻛﺮة وﺣﻨني وأﻳﻘﻮﻧﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﳌﺤﺒﻮب وﻏﻼوﺗ ِﻪ ﻣﻬام ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻛﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺤ ّﻨﺎء ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻳﺪي ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﻷﻧﻮﺛﺔ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ ﻣام ﻳﺼﻨﻊ ﺟامﻻً ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﳌﺎﴈ وﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠ ّﺪ ِ‬ ‫ات اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ميﺤﻮ اﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ وﻳﻌﻴﺪ إﴍاﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﴩق‬ ‫وﺟﻮﻫﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻦ اﻟﻠﻮايت مل ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻓﺮﺣ ًﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫متﺮ دون ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻋﲆ ﺷَ ﻌﺮ اﻟﻌﺮوس اﳌﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺷﻌﻮرﻫﻢ وذﻗﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ ﻓﺎﻟﺤ ّﻨﺎء ﻳﺠ ّﺪد ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺮوح إﱃ ﺑﺰوﻏِﻬﺎ اﻷول ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻨﺎين‬

‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة » ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎ« ‪:‬‬ ‫‪ÔCC»fCC+ CCC CCCG* ¨CC CC< fCCC¡CCCº* CC CCEfCCIfCCM‬‬ ‫‪«CC-fCCªCC0 ¢CCCCM~CCCC- CCC CCCF CCCnCCCH CCCkCCCªCCCG‬‬ ‫‪ÔCC:fCCM 2§CCC CCCG* |CC CC CC CC-¸ ¢CC CC CC= «CCgCC CCE‬‬ ‫*‪«CC-fCCgCC¡CCG* |CC CC CC» ¥CC CC04 CCC+ £fCCCCF £‬‬ ‫*‪Ô G* j + CC CCH ¨CC CC CCI* l k+* £‬‬ ‫‪«-f 7 CCM*zCC0 jCC0|CC CCG* ¢CCH |CCJ~CC-K‬‬ ‫‪|CCMK*§CC¡CCG* uCCCM4 vfCCCD «CC CC CCµ lCCªCC/ £*K‬‬ ‫<‪«CCC-fCCC¤CCC¹* CCC CCC+ ¥CCC CCCªCCCG*§CCC CCC6 |CCC CCC‬‬ ‫‪«CC-fCC CC CC CCG* CCªCC CC CC- jCCgCCªCC¤CCG* ¢CCCH CC¡CCF‬‬ ‫‪|M2f¡ G* CCªCCG CCCMK |CC CC CC7 l 7 £*K‬‬ ‫‪ÔCCJfCC CC CC¼* §CCqCC¡CC CCG «CCCCCE*4 lCCCC04 £*K‬‬ ‫‪«CC-*§CC1 ¢CCCH L|CCCC- ¬{CCCCJ |CC CC CCG* fCCCCE‬‬

‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺤ ّﻨﺎء وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻋﲆ ﺣ ّﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﻳﺰﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﺧري اﻟﻔﺮح ﻋﲆ ﻗﻠﺒ ِﻪ اﻟﺬي ﺷﺒﻬ ُﻪ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ اﻷﺧﴬ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ويك ﻳﻜﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً وﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺒﺎﺑ ُﻪ‬ ‫اﻟﻴﺎﻓﻊ واﻟﻴﺎﻧﻊ ﻋﲆ ﺷﺠﺮ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﱡ‬ ‫ﺗﺤﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻫﺞ ﺑﺎﻷﻟﻮان )ﻛﺎﻟﺸﻔﺎﻳﻒ(‬ ‫وﻳﺰﻫﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻹﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺤﺪاﺋﻖ ّ‬ ‫ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻋﻄﺮ اﳌﺤﺒﻮب وﺳﻌﺎدﺗ ِﻪ ﻛﺄﻧ ُﻪ ﻳﻘﻮل »‬ ‫ﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤ ّﻨﺎء ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب وﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪35 2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻓﻲ‬ ‫ِ‬

‫واﻟﺸﻌﺮ !‬ ‫زﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ﻓﻌﺸﺒﺔ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﻳَﺮﻣﺰ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺎ راﺋﺤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‬ ‫وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪N‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ ﺗﻌﺪﻫﺎ ﺟﻬ ًﻼ وذﻧﺒﺎً وﺗﻘﺼرياً ﰲ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﺗﻌﺒري ﻣﻤﻴﺰ ﻟﺘﺼﻐري اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ مبﺎ ﻫﻮ أﺳﻤﻰ وأﺑﻘﻰ‪.‬‬ ‫‪lCC CC0fCCDK fCCC/|CCCG* fCCC T CCC< mfCCCC/ £*K‬‬ ‫‪f¤+ *K~CCkCC/*K jCP CqCC0 *K§T C CC6 fCC CCG¸fCC+‬‬ ‫*‪ CCCCGT zCCCCM P CCCC CCCC CCCC+ L§CCC CCCkCCC CCCG 2fCCCCC CCCCCI‬‬ ‫<‪f¤+§ª< ¬5fCCCC± ¸ ¸(*K ÔCCCC»* ¨CC CC‬‬ ‫‪ 4fCCCCCCÀU P CCCªCCC CCC< ¸*K i|CCCCCCCC‬‬ ‫‪C/&* ¢CCCCH‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ f¤+ *§CC CCG fCCMfCC CC»* £* T{CCC CCC7 CCªCCIfCC¡CC:‬‬

‫أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﻫﺬا ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ رﺟﻮع اﻟﺰوج وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﳌﺮ ٍ‬ ‫ات ﻛﺜرية‬ ‫ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وﺑﻮﻋﻮده إمنﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒني ﺻﺪﻗﻪ وإﴏاره‬ ‫ﰲ ﺣﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟريﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮح ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺮاً ﻷﻧﻪ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﰲ ﻇﻠﻤﻬﺎ »ﻃﻨﺎﻧﻴﻒ ﺷ ّﺬان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻐﻮا ﺑﻬﺎ« أي إﻧﻪ اﺗﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻟﻐﻮ وأﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻨﺤﺮﰲ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻘﺎد‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻮى وﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ وأن ﻳﻈﻦ ﻇﻦ اﻟﺨري ﻓﻴﻬﺎ ﻛام أﺷﺎرت إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﰲ » اﻧﻘﺎد ﻟﻠﺘﻘﻮى ﺑﻌﻘﻞٍ ﻳﺪ ّﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺨري«‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻈﺮوف وﻻ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻞ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻵﺧﺮ وﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى‬ ‫اﻟﺨري ﰲ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺆﴍ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪«¡-fD §CCCM fCCgCC CC CCG* | < ¨CC CC< lª +‬‬ ‫‪T CM fCCCCH ¥CC CCªCC CCJ Õ‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CC CC CC6 ¿§CCCCCC‬‬ ‫‪P CCCC CCCC+‬‬ ‫‪¨ 94 ¸K ¨CC¡T CnCC- ¢CCH ¸ fg G* lª E‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CCgCC CC8 ÉfCCCCnCCCCH fCCCCCCCD*K ¸K 4P fCCCCnCCCC+‬‬ ‫‪¬zCCJ*~CCH *§CCC T CCC1K «CC¡CCH *§CC CC+ fCCH *K{CCC1‬‬ ‫‪f¤+ *KzCCCCC= ¿*§CCCC CCCCG*K «CCC¡T CCCH ÕCC CCªCC CCH‬‬ ‫‪ CCCJ4*zCCC+ ¥CC CCªCCÀ ɧCCCC T CCCC1K *K4fCCCC CCCC6‬‬ ‫*¸&‪fCC¤CC+§CC CC CC8 ɧCCC CCC9§T CCC< «CC¡CCH 4fCCCCªCCCC1‬‬ ‫‪ CCHfCC CC6K CCP C6|CCC CCC9K Õ‬‬ ‫‪P CCCC< «CCC¡T CCCH *K{CCCCC1‬‬ ‫‪f¤+§¡: ¿ *§CC CC CCT CC/ ÉfCCCgCCC¼* |CC CC CC6K‬‬ ‫*(‪*§CC CCMfCCJK fg F 4fCC CCT CC0 *K|CC CC CC0* ÕCCCG‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CC¡CC/ ¢CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MzCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪8fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪E «CC¡CC< §CCC‬‬ ‫‪C¹* CCCJ‬‬ ‫‪P‬‬

‫وﰲ اﳌﺤﻮر اﻷﺧري ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒيك ﻋﲆ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺒيك ﻋﲆ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻣﴣ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل‬ ‫ﻳﺜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﻠﻮغ ﻟﻐﺎﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻛام أﺷﺎرت إﱃ ذﻟﻚ ﰲ » ﻗﻀﻴﺖ اﻟﺼﺒﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺗﺜ ّﻨﻰ وﻻ رﺿﺎ‬ ‫ﺑﺜﺎ ٍر «‪ .‬ومل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻜﺎؤﻫﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎل مل ﻳﺘﻐري ﻣﻨﻪ أي ﳾء ﺳﻮى‬ ‫أن اﻷﻳﺎم أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻐﻮاﱄ« أي اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪،‬‬ ‫وﴐس وﺳﺎﻣﻊ« ﻓام‬ ‫ني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛام أﻛﺪت ﻻﺣﻘﺎ ﺣني ﻗﺎﻟﺖ »ﺧﺬوا ﻣﻨﻲ ﻋ ٍ‬ ‫ﻋﺎدت ﺑﺨ ٍري ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻒ اﻟﺮاﺣﻠني ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر‬ ‫واﻟﺒﺎﻗني مبﻔﺮدة »ﺻﻠﻮﺑﻬﺎ« اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤري ﻓﻴﻬﺎ إﱃ »دارﻫﻢ« أو‬

‫*‪ lª +G‬‬ ‫<‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫ ‬ ‫ ‪ | <fD §M fg‬‬ ‫‪«¡- +‬‬ ‫‪C CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ ¥C C ªC 6 ¿T §M fH‬‬ ‫§‪f¤+‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ا‪-‬ﻳﺎم‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إﻧﻚ إذا ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻤﺮور ا‪-‬ﻳﺎم ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺲ ﺑﻌﻼﻣﺎت‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﻮﻫﻦ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‬

‫»اﻷﺧﻴﺎر« وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ اﻟﺰاﺋﻞ أو اﻟﴚء اﻟﺬي‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻷﻗﺮب إﱃ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺜامر‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮيث ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ دون أﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎد‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ﻧﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷم ﻟﻦ متﺤﻮ اﻵﻣﺎل ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻬام أﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺴﻤﺮاء اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﳌﺎﺷﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻮت ﺑﺎﻷرض‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻠﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻨﻮب‪ ،‬واﻟﺨﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ رﻣﺰ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻮداع وﺗﺮك‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﻌﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأن ﺗﺬﻳﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛام ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق أن اﳌﺤﻮر اﻷﺧري ﻫﻮ ﻣﺤﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻲ‪.‬‬ ‫أﺧريا ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺟﻬﺪ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ وراء اﻟﺴﻄﻮر ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺗﺮﻛﻮا أﺛﺮا ﻛﺒريا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب أو ﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪33 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪2 -‬‬

‫ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻀﻲ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة إﱃ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ أو اﻟﱪ ﺑﺘﻌﺒريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل أﻳﻀﺎً‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛام ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺼﺪم مبﻮاﺿﻴﻊ ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛام ﰲ ﺷﻄﺮ »ﻳﻌﺪﻟﻮن اﻻﺷﻴﺎ ﻻﺟﻞ ﻗﻀﻴﺎن ﺣﺎﺟﻪ« وﺷﻄﺮ‬ ‫»ﺳﺎروا وﺧ ّﻠﻮا ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﻣﺎ وﻓﻮا ﺑﻬﺎ« ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء أو ﻫﺬا اﻟﺬي رﺣﻞ ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻮﰲ ﺑﻮﻋﺪه أو ﻋ ّﺪل اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻷب واﻻﺑﻦ‪ ،‬وإمنﺎ اﻟﺰوج أو اﻷخ ﻷن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ أﺑﺎﻫﺎ أو اﺑﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻛﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺬور‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺘﺠﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻓﻀﻞ أﺑﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄيت ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل أو أن متﻦ ﻋﲆ اﺑﻨﻬﺎ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺒﻌﻨﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﺣﺘامل ﻛﻮن اﻟﺰوج ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻷن اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﴤ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﴍﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة أﻛرث ﻣﻦ أي‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ مبﻘﺎﻳﺴﺔ اﻷﺟﻮاد‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﻧﺬال ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﺗﺪل ﻋﲆ ﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺔ وﺻﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒرية‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰوج‪:‬‬

‫‪¥gªJ £fCC CC CCG* ¢CCHfCC CC6 «CC T C wCCM fCCCH ¿K‬‬ ‫<‪f¤+§E4 · fCC¤CC CC6|CCD « gM hCCM{CCG* *zCCC‬‬ ‫‪fCCJÔCC CC+ «CCCJ*zCCCkCCC CCC7*K «CCC CCC9K|CCCD |CCCCµ‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CC/K · fCC¤CCkCCªCC CC CC8 fCCCCH lCC CCDfCCwCC‬‬‫‪jCCGfCC¤CC/ «CCC¡CCCH CC CC CC¡CCG* CC CC CC7 lCC CCgCC‬‬‫‪fCC¤CC+§CCI3 «CC+fCC CC CCkCCF*K fCCCªCCCI2 CCªCCHfCC CCH‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﺗﺘﺤﴪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إﻧﻚ إذا مل ﺗﺸﻌﺮ مبﺮور اﻷﻳﺎم ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺲ‬ ‫ﺑﻌﻼﻣﺎت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﰲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﻨﺸﺎط أو‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺪ ﻣﴣ‪ ،‬وﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺬﺋﺎب‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪت ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻔﻘﺪ زوﺟﻬﺎ أو ﺑﻌﺪه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة‬ ‫أن ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻧﺲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ اﻹميﺎن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻛام ﺗﺸري ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »متﺮ ﻓﺮوﴈ واﺷﺘﺪاﻫﻲ ﺑﻐريﻫﺎ«‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺼﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻴﺎن‬ ‫ﺗﻘﺼريﻫﺎ ﰲ أداء ﻓﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫‪¨ H ¨CCkCCH T¡ G ¬4zCCC- fCCH £fCCCF £*K‬‬ ‫وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺪم ﰲ اﻟﺘﻘﺼري ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﻨﺼﺢ أوﻻً‪ ،‬وأﺳﻠﻮب‬ ‫‪fCC¤CC+§CCªCC CC7 · ÕCCCCC‬‬ ‫‪P T C+ fCC¤CC¡CCH zCCCCC/ fCCC CCCD‬‬ ‫ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة أداء ﻓﺮوض ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻐﺎل‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺣﺒﺎت اﻟﻨﺪى واﻟﻜﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @MusabehBinAli

Í@@ g@ @ @ @ /¡@@ D*H ¥v@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ ³b@@ @ + ix@@ @ @ @0 @@ @Jv@@ @Bx@@ @ @ @ D* 4*v@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ < &b@ @ @ ~@ @ @ 6 ° Í@@ @/4v@@ @£@ @ G x@@ @ @ @ @ @ ´* $b@@ @ @ @ @ @ D h@@ @ @ @ ~@ @ 9 Í@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ FH°b@@ @+ ¥Px@ @ @ @ @ @ @ @~@@O @ @ 6 @@ @ @ @Q @ @ @ @ @ @ -° @@ @ Jv@@ @ A*x@@ @ D* 2É@@ @ @ @ + f@@ @c@ @ @ @ 0 h@@ @~@ @ z@ @ Ab@@ @F Í@@ @c@ @ @ @ @ @ ´*H 4v@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D* 5HÄ@@ @ @ @ @ @ + Ì@@ @ @ @= Í@@ g@ @0*x@@ Db@@ + ¢@@ @ /v@@ @ D* *x@@ @ @ @ @:* 2x@@ @ @ @ @@ Jx@@ @ @~@ @}@ @´*H Ç@@ @ @ @´* ¡@@ @ @ @A 4v@@ @ @ p@ @ @ @F*H Í@@c@ ~@ {@ 1°* h@@ Q @ @~@ @9H @@ z@ @ @ @:°* i2x@@ @ @ A* Í@@ p@ g@ ~@ z@ -° @@ @£@ @ Fb@@ @j@ @ D* ¤@@ g@ @£@ @ @ @+ *H Í@@ @g@ @ @ @ @ @ ´*H ev@@ @ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6*

31 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

b@@ @ Ex@@ @ @ @ @ @ @ @D*H Iv@@ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ @c@ @ @ 0 Í@@ @ @ + b@@ @ @ @ E* ¯ x@@ @ @ @ m@ @ @ @ @´* ¡@@ @ @m@ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @B b@@ g@ @ @ @~@ @{@ @D* Í@@ @m@ @ ~@ @ z@ @ C*H x@@ @ @ @ @. Í@@ @ @+ *¡@@ @ @ @p@ @ @ @ B°* 24¡@@ @ @ @ @ @ D Áb@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @:* b@@ @ @ Ey@@ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @FHQ v@@ @ @ J ¡@@ @ @ @D @@ @ £@ @ @F2b@@ @ ~@ @ @7 *4y@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ ³* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @Gv@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ -b@@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ <°H ox@@ @ @~@ @ @ 6 H2 ix@@ @ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @J ° Í@@ @ @D b@@ @Gx@@ @ @ @ ~@ @ 7 q@@ @ Eb@@ @ / h@@ @ @ ~@ @ @ @9HQ 4 *HÌ@@ @ @ @B @@ ~@ @ 6É@@ ~@ @ 6 iHb@@ @ ~@ @ @6b@@ @ E d@@ @ @ @ < b@@ @ ~@ 9 Á¡@@ @ £@ @ < @@ @ E v@@ @ @ @ 0H ¤@@ c@ @ @ @ :* b@@ @ @E b@@ @£@ @ Fv@@ @Db@@ @A @@ @c@ @ ~@ @ 6b@@ @F b@@ @ @ E b@@ @ @ @ C

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺟﺮوح‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻮش‬ @Saad3alosh

ib@@£@ @ E* @@ @E d@@ @ @ @ @D* ¯b@@ @ @E Ñ* @@ @ @ J h@@Ay@@F Í@@ @04b@@ @±* rHx@@ @ @/ @@ @E b Q D ib@@ @ ´* ¢@@g@ 0 2É@@ £@ ´* @@ E ¥x@@ @ < d£c0 h@@AHH ¥b@@ @ E h@@ Q @ C @@g@ @ @: * Ñ* y< ib@@ @~@|@D* Ì@@c@Cb@@J Ì@@ = rHx@@ / fAb~zE h : ¢@@g@0 4bm£~zD* ,x@@ @/ g~{- E ,b£0 ,Ì~zE @@0Hx@@/ fAb~zE h@@F* °Q *H h ~7 @@Âv@@ @ D* @@ E° 2*v@@ @/ ¤ Jv - ib ±* ~9 d£GbE f / ¯ ¤ g BQ H hAv~8 b E °Q *H b -v - ¥4v@@ @EH ib@@c@ . @@Jb@@ @ @ D* * v@@ £@ @C°* v@@ £@ @C°* z+ h@@ @C @@ c@ @0* * h@@ £@ @Db@@ JH @@ c@ @0* Á*H

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬30

‫اﻟﺮﻳﻢ‬

@@~@ 6*4 ¯ d@@~@ 7 (* @@£@ g@ @ D* @@j@ E x@@ @ ~@ {@ D* ¡@@~@ 9 @@ z@ @c@ @B° ·b@@ @£@ @ @ @ D* b@@ @g@ @ < ¥¡@@ ~@ @}@ @J @@~@ 6b@@C ex@@ @ ~@ @ 7 ° r*x@@ @ @ @ B @M @ @ @ / x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H ¡@@ @FH @@ Db@@ @ @G @@~@ {@ <b@@ E $b@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ c@ J @@~@ 6b@@F @@ @ Gv@@ J @M @ £@ @ < @@z@ @ ¸ x@@ @ ~@ {@ D*H ¡@@ @ ³* 2b@@ @ ~@ @ @8 ex@@ @ @ @ J @@ @ @£@ @C b@@ @m@ @ @ @ AH @rashed_bnt

‫ﺑﻨﺖ راﺷﺪ اﻟﻮاﺋﻠﻴﻪ‬

b@@ £@ @c@ @D* x@@ p@ @~@ @6 ¡@@ @ G r¡@@ @ c@ @ @D* @@ £@ @ @ @/ ¡@@ @ G e2°*H @@ @ @ @ =É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @ @ @³*H b@@ @ @ @ @´* ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 64H t@@ @ @J4b@@ @ @g@ @ @ D* @@ }@ @ @ @ p@ @ J ex@@ @ @ @ @D* b@@ @ ~@ @ @z@ @ @D @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´*H

@Almha_al7arthyh

‫اﻟﻤﻬﺎ اﻟﺤﺎرﺛﻴﻪ‬

h@@ @ /° x@@ @ @~@ @{@ @D* ¥2*5H ¥b@@ @ @ E x@@ @ @~@ @{@ @D* ¥2*5 ¡@@ @ @ @ @ @<*H ¥b@@ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @1* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @7H h@@ @ D¡@@- @@ @ + b@@ @ @ @ F*H ¥2*v@@ @ @ @ @ @ /* @@ @ E Ml4H ¥2*5 x@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ A ¤@@ @ @ @ @ D¡@@ @ -H @marym5000

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬

Áb@@ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ @ @ 6H42 x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* É@@ @ @ @ @C ¯ e2&°* @@ @ @ @ JH ¡@@ @ p@ @ @ @ @ @D*H f@@ @ =É@@ @ c@ @ @D* @@ @ @E Á*¡@@ @ @ @. ¢@@ @ g@ @ @0 H&* x@@ @ @ @ ~@ @ 7 ¯ @@ @c@ @ g@ @ @ @ d@@ s@ F @@ @ @ @AHx@@ @ @ @0 @@ @c@ @ @ @ B @@ @}@ @ c@ @ F @@ @ @ @E 29 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﻐﺮﻳﺪات‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ @Hatan_alsha3er

‫ﻓﻴﺾ اﻟﺴﺤﺎﺑﻪ‬

@@ J*y@@ m@ @ @ @D ¥x@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ 6¡@@ @ /b@@ @ Gb@@ @ J @@ @ @ = Áb@@ @ @ @ E · Áb@@ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @J5 @@ @ @ E ib@@ @ @ @ @G @@ @Jb@@ @E @@ @ @ @C v@@ @ @ @ @ @ <H 4¡@@ @ @ @p@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ B&* Áb@@ c@ @´* *x@@ @ @ :&b@ @ @ @+ d@@ £@ @: @@ @ D Æ@@ @ @ @ @ @0&*H

@SahaibNjd

‫ﺳﺤﺎﻳﺐ ﻧﺠﺪ‬

@@z@ £@ :*x@@ @ D* ¯b@@ @ @C b@@ @ @ @ @J x@@ @ ~@ 7 ¡@@ @Gb@@ @E ¢@@ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ @ @ @CH @@ @ 6b@@ @ ~@ @ z@ @ 0*x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@z@ £@ ~@ 6b@@0°* ¤@@ /b@@ @ @- 4b@@ @ @ @ A* @@F¡@@ @ ~@ }@ E b@@ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ @ D* @@ ~@ @ 8¡@@ - @@ @ @£@ @ @ @²* @@ £@ @ A @LinAlgssa

‫ﻟﻴﻦ اﻟﻘﺴﺎ‬

@@Jw@@ @ J ¤@@ ~@ z@ 0 v@@ @ ~@ @ @8 x@@ @ @0 x@@ @ @~@ @{@ @D* x@@ p@ @g@ @J ¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¥x@@ @ @ @ @- @@ @ @ @ A ,24 @@ @JHx@@ @- Í@@ @ @ @ D* h@@ @£@ @ < @@ @ E b@@ @ £@ @ D* ¤@@ @ @ @ E2 4v@@ @ @ @ @ @ JH Ì@M @ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @+ °* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ E

@dhrhdhc

‫ﻋﺒﻴﺮاﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬

@@ -¡@@ £@ +* ew@@ @ @ @<* ib@@ @ @G @@ 6¡@@ /b@@ @ @Db@@ J 2 @@ @ F¡@@ @ ²H x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ 1 @@ -¡@@ ~@ @|@ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ +H3 b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ = @@ F¡@@ @ @C q@@ @£@ @ £@ @ + b@@ @ @ E Í@@ @ @ D x@@ @ @p@ @ @ +* ¥2H 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬28

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻓ ُﻴﻔﱰ َُض ﰲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت أن‬ ‫ﺗﻜﻮن آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺠامﱄ واﻟﻘﻴﻤﻲ‬ ‫أﻣﺎم متﺪد ومتﻄﻂ اﻟﺮداءة‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺸﺎمئﺎ إمنﺎ واﻗﻌﻲ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣ ﱟﺪ وﻏﻴﻮر‬ ‫ﺑﺈﻓﺮاط ﻋﲆ ﳾء اﺳﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺒﺎً ﻟﻠامﻓﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﺤﴬ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫وﻓﺎء ﺟﻌﺒﻮر‪ /‬اﻷردن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﻓﺮح ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ‬ ‫ﻳﻨﺠﺐ آذار‬ ‫ﺣني ُ‬ ‫ﺗﻮأﻣﻲ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫أنْ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻد ُة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪه آذار ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣني‬ ‫ﻳﺄيت مبﻮاﺳﻢ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﻠﻢ واﻷﻋﻴﺎد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ ﺑﻴﻮم اﻷم وﻳﻮم‬ ‫ﰲ آذار‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻏﻨﻴﺘني ﺗﻜﴪان ﺿﺠﻴﺞ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﺗﻌﻴﺪان ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮوح ﻣﻊ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟاملٍ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﱄ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﳌﺸﱰك ﻟﻴﻮﻣﻲ اﻷم واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أنّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎملَ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺼﺖ ﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻠﻮايت‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻬﻦ‬ ‫ﻣﺸ َني ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﻷمل‪ ،‬وﺑﻜ َني وﺟ ًﻌﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻦ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺻﻐرية ﻋﲆ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫رﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮﻣﺔ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺣﻮاس‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ ﺗﺘﺰاوج ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺮأة ﻟﺘﻨﺠﺐ أﻃﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ ﻛﴪ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وإﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺼﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﺸﺐ منﺎ ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﺮوح وأﻳﻘﻆ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻔﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻓﺮاﺷﺔ ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻛﺎﻷ ّم‪ ،‬ﻳﺮﺑﻜ ُﻪ ﻣﺨﺎض اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﻜﺮ‬ ‫ﻗﺰح‬ ‫وﻳﺒيك ً‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ َ‬ ‫ﻗﻮس ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺟﺒني اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﻜﱪ‬ ‫اﳌﻔﺮدات ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل وﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻨ ّﻮ‬ ‫اﻣﺮأ ٍة ﺗﺨﺎف ﻋﲆ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ّ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﺠﺐ أنْ ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻴﺪان ﻣ ًﻌﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻷم واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﺑﺠﺪﻳﺘﺎن ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺠامل‪.‬‬

‫ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻲ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‬

‫‪@ maialahbabi‬‬

‫*‪ @@ 6¡@@ Eb@@ B @@ @ @ @ D* f@@ 0b@@ ~@ @6 ¯ @@ @ D x@@ @ @~@ @{@ @D‬‬ ‫‪ 4b@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 7*H @@ @ @c@ @ @ @E ¡@@ @ @ G e2&°* @@ @ @ C‬‬ ‫‪ 6¡EbF ¡@@ @ D* Iv@@~@8 ¯ ~8 @@Ax@@0‬‬ ‫‪ 4b@@ @ @ BH @@ @ @ @ @ 0*H Ñb@@ @ @ + x@@ @ @~@ @{@ @D* ¡@@ @ ~@ @ 8‬‬

‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬

‫‪@ftat_t‬‬

‫*‪ @@BHx@@ @+ b@@c@0x@@E @@z@E¡@@ @J ¤@@ @ D* v@@£@~@|@ @ @D‬‬ ‫‪ @@Fb@@²* ¡@@m@ @ @ D h@@ @ =H ¥4b@@~@ z@ D* Ix@@ ~@ @6°‬‬ ‫*‪ @@B¡@@A @@E b@@ @ ~@ z@ D*H ¢@@E*y@@1 h@@c@ @J IÈ@@ @D‬‬ ‫‪ @@Fb@@J2H b@@~@ {@ ²b@@A ¢@@ @ @ JH f@@ @ £@ @ D* @@~@ 6x@@ @ -‬‬

‫ﺑﺮوق ﺑﺪوﻳﻪ‬

‫‪@broog222‬‬

‫ @ @ @@‪ *x@@ @B* b@@ E @@ C x@@ @ ~@ {@ @ D* Hx@@ @ @ 0* ¤@@ @ Jx‬‬‫‪ v@@£@ ~@ |@ @ @ @D* y@@ @ @ @ /H @@ Ab@@ @ @ B ¤@@ @ @ A @@ @ @ £@ @ @ @G*H‬‬ ‫*‪ *x@@~@ z@ E eH42 ¤@@ @ @< Ix@@ @ ~@ @ @6*H x@@ @Eb@@ @~@ @ 6‬‬ ‫‪ v@@Jx@@ @ @ @ @D* d@@ @ @ £@ @ @ @/*H ¢@@ @ @ @ @ @ @ @D* u¡@@ @ @ @ @ @ @ F*H‬‬

‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬

‫‪@shawahg‬‬

‫*( ‪d@@ C¡@@ C @@ @ @C ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ ½ b@@ @ @ ~@ @ 6b@@ E‬‬ ‫‪ @@ £@ @<*4 4v@@ @ @ B y@@ @ @ F x@@ @ @~@ @7 ¡@@ @ + @@ @ @ 04 É@@ @ A‬‬ ‫‪d@@ @C¡@@ @§ M *y@@ @ @ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @+ *¡@@ @ @ @ Q @ @ @ @ « M y@@ @ @ @ @ @ /‬‬ ‫‪ @@ £@ @ <¡@@ J d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H *3&°* @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ J‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪27 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻮﻳﺮي‬

‫وﻓﺎء ﺟﻌﺒﻮر‬

‫إﱃ اﻟﺘامﺛﻞ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺆ ّﻛﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘامﻳﺰ واﻟﺘﻐﺎﻳﺮ واﻻﺧﺘﻼف؛ ﻣام ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫واﻟﺘﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ُﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ أدوﻧﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻧﺼﻔني‪ :‬ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ إﺣﻴﺎ ٌء ﳌﺎ أﻫﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ومل‬ ‫ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬أو رمبﺎ ﻳﺤﺎول إﻣﺎﺗﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﴫاع ﺑني اﻟﴬورة‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺳﻤﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وأﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دامئﺎً‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻲ مبﺎ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺨﱰع‬ ‫وﻳﺒﺘﻜﺮ وﻳﺒﻨﻲ آﻟﻴﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﺤﺘﻔﻲ مبﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﺞ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻨﺴﺎً ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻻ‬ ‫ﻓﺮداً ﻛﺎﺋﻨﺎً‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎ ٌء ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ووﻋﻴﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﱄ ﺣﻠﻢ‬ ‫وأﻣﻨﻴﺔ‪ :‬ﺣﻠﻤﻲ أﺗﺸﺎﻃﺮه ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺐ‪ ،‬ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪ ،‬ﺣني ﺣﻠﻢ ﺑـ)اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة( ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎرايب اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﺴﺒﻖ أن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻘﱰﺣﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺴﺎن )ﺗﺎﻟﻴﺎ( ﺑﻄﻠﺔ رواﻳﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻗﺘـﺮﺣﺖ ﻋﲆ ُﻣﻮﻓـﺪ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ؟ ﻗﺎﻟﺖ وﻫﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮﺗـﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘـﺮﻛﻴﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﴍت ﻟـﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻲ‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ‪ :‬أن ﻳﻠﻐﻮا ﺗﺄﺷرية اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻬ ًام‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء!‪.‬‬ ‫ﺗﺨ ّﻴ ْﻞ أن ﻳـﴪح اﻟﺸﻌﺮاء وميﺮﺣﻮن ﰲ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻛﺎﻟﻐﻴﻤﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮة ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻬﺎ‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻐﺰي‬

‫ﻳﺎﺳني ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﺳامء ﻋﻦ ورﻗﺔ ﻋﺒﻮر ﱡ‬ ‫ﻓﺘﻨﺚ رذاذﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء »ﻓﻠﺴﻄني«‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻨﻮر‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻮه اﳌﺘﻌﺒني أﻳﻨام ﺗﺠﻤﻬﺮوا‪ ،‬ﺗﺨ ّﻴ ْﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺧﺬﺗﻪ ﻳﺪ اﻷﻗﺪار ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻮﻳﺮي ‪ /‬ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻣﺎذا ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‪ /‬اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻟﻌ ّﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺧﻄﺄ ﻻ ُﻳﻐﺘﻔﺮ!‬ ‫ذاك اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻮﺟﺪا ّين ﰲ ﻳﻮم ﻛﻬﺬا )‪ 21‬ﻣﺎرس( ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻐﻮص ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺎدﻳ ِﺔ‬ ‫واﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ًﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ّ .‬إﻻ أنّ ﻫﺬه اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ اﻟﺮوﺣﺎ ﱢين واﻟﺠامﱄ ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﳌﺮء ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ّإﻻ وﻗﻔﺔ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﺗﺆ ّﻛﺪ ﻛﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻦ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻜﺜري ﺗﺠﺪه ﰲ ﻋﺮق اﻟﻌامل وﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﺄﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻷمل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّيب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ أﺟﻤﻞ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺠامل اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ دﻣﺎر وﺗﺸﺘﻴﺖ وﺗﻬﺠري وﺧﺮاب ﺧ ّﻴﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ روح ﻃﻴﺒﺔ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ودون ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﻌني‪،‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﻬﺎ ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬ﻣﺎ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻣﺎم ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا؟«‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻬﺎ !!‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄيت دورﻧﺎ ﻛﻤﺜﻘّﻔني أ ّوﻻً‪ ،‬وﻛﺸﻌﺮاء ﺛﺎﻧﻴﺎً وﳌﺎ ﻋﻤﺖ اﳌﺎدﻳﺔ وﻏﺎﺑﺖ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﺿﻄﺮرﻧﺎ‬ ‫ﰲ أن ﻧﺪرك ﺑﺪواﺧﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻶﺧﺮ أنّ إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻳﺎم ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﺗﺰداد ﺣﺠ ًام واﻟﺤﺠﺮ واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻠﻐﺔ واﳌﺮأة وأﺧريا‬ ‫وﺗﺒﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ !!‬ ‫وأﻫ ّﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﱃ إرادة أﻗﻮى ّ‬ ‫أﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﺧﻮض ﰲ ﻫﺬه اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﻔﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻘﻒ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب ﻻ ﺑﺪ أن أﺳﺘﺜﻨﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺼﺪق أﻣﺎم ﻣﺮاﻳﺎ ذواﺗﻨﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘني ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺑﺆر اﻟﻀﻮء اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺮوح اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻨ ّﻔﺲ ﻟﺘﻜﻮن ﺧﻴﻄﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة؛‬ ‫ﻳﻀ ّﻤﻨﺎ ﻋﻘﺪاً ﻻ اﻧﻔﺮاط ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﺑﺪاﻋﺎً ﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ وﺗﻨﻈﻢ آﻻف اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔﺮق اﻟﻨﻔﻮس وﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وزﻋﺖ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻧﺎ أمت ّﻨﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻻﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ واﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎﴐان ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ‬ ‫دون ﺗﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أمت ّﻨﻰ اﻟﺴﻼم ﻳﻮﻣﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‬ ‫واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﺧﻮﺗﻨﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪي اﻟﺠﺮﻳﺢ »ﺳﻮرﻳﺎ« وﻟﻘﻠﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ اﻟﺤﻮار ﺑني‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺄﻋﺬب اﻟﻄﺮق واﺳﻬﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﱪ ﻟﺴﺎن اﳌﺘﻠﻘﻲ ورﺳﻮل‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ؛ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻌﺮ رﻓﻴﻖ درب ﺷﺎﻋﺮه‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟيك‬ ‫ﻳﻘﺪم أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺑﺪاع اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻼم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي ﻓﻴﺸري إﱃ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻛرث‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ وﺗﺄﺛريا ﰲ اﻷرواح ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ اﻷﻛرث‬ ‫ﺑﻘﺎء واﻷﻃﻮل ﻋﻤﺮاً‪ ،‬إذ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺮدد ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﻣﻌﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ دﻻﻻت أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ أﻧﻪ اﻟﻌﻨﴫ‬

‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫إذا ذﻛﺮ اﻷدب ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺰء أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻧﻮﺻﻠﻬﺎ‬ ‫اﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ وإﱃ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻣﺆﳌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﺒني‬ ‫أن متﺮر رﺳﺎﻟﺘﻚ وﻓﻜﺮﺗﻚ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ّ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎً أن ﻧﺒﻌﺚ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛريا ﻣﺒﺎﴍا أﻛرث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﻮم ﻋﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬﻛري مبﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛام‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ميﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ واﻷﻗﻮى ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻬﻮ‬

‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﱰك ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ ﻳﺸﱰﻛﻮن‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻔريي أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺪث‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣامد اﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﺬاء اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻔﻦ ﻏﺬاء وﻧﺘﺎج اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻏﺬاء وﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ﻣﻌﺎ‪ .‬إن‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺠامل واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﺼﺎدق‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ‪ .‬وﻫﻮ أداة ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أدوات ﻧﴩ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وﻳﻮم ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء مبﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻷﺣﺪاث ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫أﻣﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ اﻷﺑﺮز‪ 66‬إﻟﻐﺎء ﺗﺄﺷﻴﺮة اﻟﺴﻔﺮ !‬

‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﺒﻮح‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﻣﻨﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪون ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وراﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر‪NN‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻟﺒﻮح ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪NN‬‬

‫ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻐﺰي ‪ /‬اﻟﻌﺮاق‬ ‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺄﺷﻴﺮة!‬ ‫ﻳﺮى ﻧﺰار ﻗﺒﺎين أنّ وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫أو ﺿﺎﺣﻚ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﱰاﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬا‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﱢ‬ ‫ﺑﺄﻧّﻪ )ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮاً‪ .‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺒرياً ﻣﻤﺘﺎزاً‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ أن ّ‬ ‫أن ﻳﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ إﻃﺎر ﻧﺒﻴﻞ(‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱢ‬ ‫ﻳﺒﴩ ﺑـ)اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﱢ ْﻌﺮ(‪،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﻗﻢ(‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪه اﻟﻀ ّﺪ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟـ)اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬ ‫وﻳﺠﺰم ﺑﺄنّ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻗﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ‬ ‫إذا اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻴﺲ ﻧﺰار ﺣﻀﺎرة اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬

‫اﻟﺘﻄ ّﻠﻊ إﱃ ﺟامﻟﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺘﺤﴬ ﻻ ﻳﺘﺎﺟﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺬﻫﻨﻲ‪) ،‬اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ( ﻛام ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻋﺎﳌﻲ‬ ‫م‬ ‫ﺑﻴﻮ‬ ‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫وأﻧﺎ‪ ،‬أرى ﻣﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ٍ ّ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎ ٌء‬ ‫اﻟﺘﺤﴬ‪ ،‬ور ﱞد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ودﻋﻮ ٌة إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺸﻌﻮب اﻷرض إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻵﻟﻴﺔ وﻛﺎدوا أن‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻮﻟﻮا ــ أو ّرمبﺎ ﺑﺪأوا ﰲ اﻟﺘﺤ ّﻮل ــ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺤﻀﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ )اﻹﻧﺴﺎين ــ اﻟﻔ ّﻨﻲ(‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ ُﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ )اﻵﱄ ــ اﻟﺘﻘﻨﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮل أدوﻧﻴﺲ‪ُ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ُﺑﻌﺪ‬ ‫اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺆ ّدي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪25 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣامد اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﺸﻤﻲ‬

‫واﻻﻧﺘﻘﺎد وﺑني اﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ ﻳﺨﻠﻖ إﺑﺪاﻋﺎ‬ ‫ﺟﻴﺪا وﻳﺤﻔﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺪث وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫وﺗﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮة د‪ .‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺧﻠﺪﻳﺔ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫إﱃ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻛﻤﻮﺛﻖ ﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﳌﻜﺎن وﻇﺮوﻓﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺠامل واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺎت واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ‪..‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﳌﺤﻔﺰ ﻟﻠﻬﻤﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﱪى ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل وﺣﻘﻖ‬ ‫ﺗﺄﺛريا اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وأﺣﺪث ﺗﻮاﺻﻼ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وأﺳﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺑ ّﻨﺎ ًء ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ اﻹﺻﻐﺎء وﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ أﻳﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﻌﺰز‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻐﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻛﻌﻨﴫ أﺳﺎﳼ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻃﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث ﻓﺠﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺤﴫ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮروا اﳌﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﻼﺟﺌني‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻮا ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫آﻻم اﻷﻃﻔﺎل واﻷﻣﻬﺎت واﻟﻀﻴﺎع واﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واﻻﻏﱰاب‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﺒﺎرك ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪ ﰲ اﳌﻀﺎﻣني اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮوف أن‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻛام ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹﻳﺼﺎل اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎ أو ﻣﺪﻳﺤﺎ‬ ‫أو ﺗﻌﺒريا ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ وﻏﺰﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫اﻛﻴﺐ‬ ‫دوﻟ ًﺔ وﻳﻄﻴﺢ ﺑﺄﺧﺮى وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ميﺰج ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻄﺮوح‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻐ ًﺔ ﺣﻮارﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫واﻻﺳﺘامع ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻜﻞ اﺣﱰام‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌ ٍﺮ ﻓﻮق اﳌﻨﺼﺎت ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫أﺳﺮع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ إن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن‬ ‫وﻻزال ﻣﻦ أﴎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻨﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻳﻮاﻧﻨﺎ وﻣﺘﻨﻔﺴﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ وأﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺬوﺑﺘﻪ وﺟامﻟﻪ ﻣﺎﻛﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻻﺷﻚ ان ﻟﻠﺸﻌﺮ دورا ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﺣﻮال‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ووﺻﻒ ﺣﺎل اﻻﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﺤﺎل واﳌﻜﺎن وﻳﻨﻘﻠﻬام ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﱃ ﺟﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻨﻘﻞ‬

‫د‪.‬ﺧﻠﺪﻳﺔ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﺒﺎرك‬

‫رد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﴚ أن‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ رد‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻷوﱃ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﺤﻔﻴﺰ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﻣﺤﺎرﺑﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻄﺎء‪ .‬وﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺻﻮرة‬ ‫ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎره‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬ ‫وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺳﺘامع اﱃ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺗﻔﺤﺼﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺬ مبﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت وﻗﻴﻢ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﺣﺴﻨﻪ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺘﺬوﻗني‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺮآة‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة اﻟﻜﺘﺒﻲ )ﺑﻨﺖ اﻟﺪار ( إن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﳌﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻮروث ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ و ﻻ زال إﱃ اﻵن ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺆﻛﺪ‬ ‫وﻳﺨﻠﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ إﱃ اﻵن ‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺪار أن ﻟﻠﺸﻌﺮ أوﺟﻪ ﻛﺜرية‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻨﻮع‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ‬

‫ﰲ ﻃﺮﺣﻪ‪ .‬وﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻧﺠﺪ أن اﻟﻄﺮح ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺺ إﱃ‬ ‫آﺧﺮ وﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ إﱃ آﺧﺮ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺮى أن ﻫﺪف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬام ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ومبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني ﻹﺑﺮاز ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﳌﺠﻼت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻨﺖ اﻟﺪار أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ اﻻﺣﺪاث واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ اﻟﺠامﻋﺎت اﻻرﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﺰت‬ ‫وﺟﺪان ﻋﺸﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﺮف‪ ،‬وأﺷﻌﻠﺖ‬ ‫وﻓﺠﺮت‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤامس واﻟﻌﻮاﻃﻒ وأﺟﺠﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ وأﻣﺪﺗﻬﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻹﺑﺪاع‬ ‫وأﺛﺒﺘﺖ أن دور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺎﻋﻞ وﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي‬

‫ﺣﺼﺎد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺘﻮل آل ﻋﲇ ﻓﱰى أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ ﺣﴫه ﺑﻴﻮم‪ ،‬وميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﺼﺎد اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺼﺪ ﺧرية مثﺎر ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄي أدب آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮاً و ﻳﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‬ ‫وﻋﺮض ﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻛﱪ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻹﳌﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ واﻻﺣﺘﻜﺎك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﺸري إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﻠﻘٍﻴﺎ واﻋٍﻴﺎ‬ ‫وﻧﺎﻗﺪا ﺑﻨﺎء وذاﺋﻘﺔ ﻣﺘﻔﺮدة وأﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﻠﻘٍﻴﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻠﻘﻴﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻐﺚ واﻟﺜﻤني ﻓﻼ ﻳﺪرك‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺘﻮاه وﻻ ﻳﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻘﻴﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪23 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ 66‬ﺳﻼح اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ودﻟﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﺑﻘﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ ‪ /‬ﻋﺒﺪا‪ -‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮﻋﻲ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‪ N‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ N‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺪاث واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ N‬ﻫﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؟ وﻫﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ NN‬ﻓﺠﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؟ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ‪NN‬‬

‫أﺑﺮﻳﻞ ‪200 6‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫ﺮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 444‬ﺑأﺑﺮﻳ‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ااﻟ ﺪ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸﻌ‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ‬

‫ﺣﺒﺎل اﻟﻤﻮدة‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ @saeed_tumeishan

4Hw@@ @ E @@ @ B b@@ @ @E 4w@@ < @@ @ Â b@@ C @@ EH 4¡@@ @ D* $b@@~@ z@ E $b@@~@ z@ E ¤@@~@ z@ Â @@ E @@ C °H 4¡@@g@ ~@ z@ ´* @@~@ {@ @ J b@@c@ Jb@@E ¤@@ @ D 4w@@ @ @D* @@ @ <N 4Hv@@- Hx@@ @ D* ¢@@g@0 h@@B¡@@D* 4Hv@@Jb@@E @@jP @ E 4¡@@m@ Jv@@D* f@@ @ g@ < ¯ @@}@ £@ +P b@@ J*¡@@ @ @D* Q @ @ @1H 4Hx@@~@z@E @@ @ @m@J ¤@@ @ @E2%°* @@ ; @@~@z@0 Ix@@ 4¡@@~@7 ¯ @@ N @ EN @@Db@@s@ - M b@@ ~@ z@ F(* ¥2b@@ @ @-°H 4Hx@@ @ ´* I¡@@~@ 6 @@Ew@@Jb@@E @@~@ 9*¡@@g@ D* d@@£@ :H 4¡@@~@ z@ @ ´* x@@ :b@@ ³* Ä@@m@ Jb@@E ¤@@ @ @²* @@ @ @BP H 4¡@@ @< Hx@@ @ ²* Ì@@~@ |@ - @@ Q @ @ - ¡Q @ @ D v@@ 0*¡@@ + 4¡@@j@ @E @@~@ z@ c@ @ Jb@@E M b@@ ~@ @ 6H @@ @ @ FH f@@ @ @ CH 4¡@@g@~@6v@@D* ¯ v@@ @+ x@@ @ D*H f@@Eb@@ @~@{@D* h@@£@Db@@J 4¡@@ @ @E rx@@ @ Db@@+ b@@ @ Db@@0 q@@c@~@|@J b@@~@ 7 ¢@@ @ < 4Hv~8 ~6H ~6¡D* H 4Hv~8 £~9 £~}D* Iv= 4¡@@ @ p@ ´* d@@ @ m@ g@ E h@@ @ E2b@@ @ E lÆ@@ @ @ @ @-°H 4¡@@ @ @E @@ D h@@ @ ~@ 7°H 2b@@ @ F @@ D h@@ @ ~@ 7 b@@ ´ 4Hv@@ D* 4b@@ @ g@ F* h@@ BH ¯ h@@ @ +3 Mf@ @ ~@ z@ + @@ CH 4¡@@~@ z@ / b@@ @ ~@ 6 ¯ ¢@@ N @ @+ Ñb@@ @ + @@ @ @ E&°* &° 4¡~|BR E h ~7 (* ¯*¡@@D* @@E ex g~z-° R 4Hw@@ @ @ @ @ @ @E 4w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ p@ @ @g@ @ @~@ @ @z@ @ @J @@ @ @ @ @ @ EH

21 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

Ì~| gD* f@@cQ @~@6 @@<H @@+b@@p@~@8&* @@< v~{ Ì@@³* rb@@c@~@8 @@0b@@c@~@8 qc~|J @@E @@C É@@A Ì@@= ,xQ @ @ @ @ @EH ¤@@ Gb@@ E @@ j@ @E ,xQ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ JQ &°*H Ì@@£@ @ - b@@ @ @D ,Æ@@ @ @A @@ @ C 2*H&°* Hx@@ @ @ @; Ì@@~@z@ @g@D* @@ @ @ -b@@E @@c@ B x@@ @ @E&* x@@ ~@Q @ z@ @ @ @-°H Ì gD* ¯ $¡@@~@z@D* @@< @@Gv@@ Q @+ eb@@p@ ~@ 8&°*H Ì~zD* z + ¤~{­° f D* h g/* *3*H Ì@@ @~@{@g@D* *v@@ @ + ¶ @@ @ @ @ - ,2¡@@ @ @ ´* b@@ c@ @0 x@@Jw@@c@ - Ä@@g@ @ J @@ @ @Fb@@ E ¡@@ @D ¤@@ @ @²* È@@ @ CH Ì@@CP fs F gR N C |s~7 4b@@ @Jb@@E v@@+&* Ì pgD* @@< @M @z@ @ F @@C ¡@@ @~@z@- É@@ 1&°b@@ + x@@Jv@@ @ - @@ @ g@ m@ ´* ¯ 4¡@@ g@ ~@ 6v@@ @ D *2b@@ @ @ @ @EH ÌB¡- @@D @@9x@@A ¢@@~@9x@@D*H f@@<b@@ @ @D* h@@£@DH Ì@@c@D* x@@ » @@c@~@{@J h@@ @~@9 (* ,b@@ £@ @²* x@@ » Ì~z- @@ JH Ì@@~@ 6H @@z@Fb@@g@~@6* M b@@ 0 @@C ¢@@ @< Ì+vgD* ~zpF @@/&° /x- 8x D* * ¡D Ì@@1&b@ g@ D* fR @ @ @ @² ¢@@ @ < h@@ Q @ @G Mf@ @ @ @E2 @@ Cb@@ J Ì@@ @- 4b@@~@ z@ @ F°* @@ @=4 @@ Db@@ E%* v@@ @ 0*H @@ @CH Ì@@~@ |@ J ¤@Q @ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @CH Ì@Q @ @ @ @ g@ @ - b@@ @ @ @ -b@@ @<b@@ @ @ @ B Ì@@~@ |@ @ g@ D* @@ @< ·b@@ @ = @@ @C v@@~@Q @{@ @ - @@ @ @ DH

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﺐ وﺗﻌﻴﺸﻬﺎ زﻳﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ‬ @sulimanalmanah

@@ J5 b@@ @ ~@ {@ £@ @ -H d@@ p@ @+ ,b@@ @ £@ @ ²* @@ {@ £@ <

R fp£~|F d - hF*H q~|F* q ~8* bE ~7

@@ @ J2 b@@ @ @ @ @ @ -*yQ @ @ @ 0 ib@@ @ @ @ @ /° b@@ @ @ @ @ @ BÉ@@ @ @1*H

@@p@£@p@~@8 4v@@ @ @J @@ Jv@@ D* x@@ @ @J ¤@@ @ @D*

Í@@c@ JH ¡@@~@ z@ D* @@ @E x@@ @ @C* Ì@@j@ C @@ @ @/H

@@p@£@ @E d@@ @/ x@@ @ @ @ C3O ° @@ @ £@ ~@ |@ 1 ¢@@ g@ @0

Í@@JÉ@@E Ì@@ @ = @@ c@ B b@@ @ @1* b@@ @ + ¢@@ @ @ J

@@p@ £@ ~@ }@ A @@ ~@ @z@ @ @ @ @ @+ @@ @ Bb@@ @ @ @ @D* xQ @ @ @ @ @ @ +°

@@ @ @J5*¡@@ @ @´*H @@ @ @ @ @Db@@ + q@@ @ /x@@ @ -H @@ @/x@@ @-

@@p@ £@ @ E @@ @ @ +4 v@@ @ @< ¤@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ <*H

Í@@F*¡@@ @ + HQ v@@ @ @ < @@ @< @@ D¡@@ ~@ @6 * ¢@@ g@ @0

@@p@£@~@}@F ,Hb@@ @ @ @ F x@@ @ @ J @@ @<y@@ @D* v@@ @ @ @0&Q *

Jv + @@6b@@ @ D* ¤@@~@ 9x@@J Ñ* ¤@@~@ 9x@@J @@E

@@ p@ £@ c@ J M @@ @ @ @ @C ib@@ @ @ @ @E @@ @ @ @E b@@ @ £@ @ @D *w@@ @ @ @ @G

@@Jv@@ @ -H ¡@@ @ < e4b@@ @ J v@@ @ @D* *x@@p@ ~@ |@ +

@@p@£@~@8 @@JHb@@s@ - rHQ 4 q@@~@ |@ F (* v@@ @ @0&*H

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

‫اﻟﻜﺒري ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰاث وﻣﻔﺮداﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫دﻋﻤﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ وإﴍاﻓﻪ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﳌﺰاﻳﻨﺎت‪ ،‬وأﺧﺺ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه‬ ‫اﻟﱰايث ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻋﺪدا ﻛﺒريا‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﱰاث واﳌﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﻪ وأﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺻﺪ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﺳﺨﻴﺔ ﺟﺪا ﺗﺸﺠﻊ اﳌﻮاﻃﻨني ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫واﻻﻫﺘامم أﻛرث ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ؟‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﻻء أوﻻ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ؟‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺧﺮج ﱄ دﻳﻮان ﺻﻮيت ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﻷول ﱄ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮع؟‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮع ﻫﻨﺎك ﻧﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ إن‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻷين أرى أن ﻓﺮﺻﺔ ﺑﻘﺎء‬ ‫اﳌﻄﺒﻮع أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮيت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﳌﺪة أﻃﻮل‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﺟﺎﻫﺰ ؟‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مل أﻋﺪﻫﺎ متﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﴩ ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺟﻮد وميﻜﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ دﻳﻮان وإﺻﺪاره ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻠﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻧﻈﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻹﺳﻔﺎف‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻮح ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻮح‬ ‫راﻗﻴﺎً وﻳﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺣﻆ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻚ ﻓﻲ ذا اﻟﺠﻮ اﻟﻐﺮاﻣﻲ‬

‫‪ ¤@@E*x@@ @ D* ¡@@ ±* *3 ¯ @@Ab@@~@ 7 @@ E @@ 0‬‬ ‫*´@ @ @ @ @@‪ Ãb@@ @ @ @ @ D* 4b@@ @ c@ @ @C @@ @ @E @@ @ @g@ @ @ F*H x‬‬ ‫‪ ¤@@ @ Eb@@ @ E&* @@ g@ @ @ @~@ @7H ¤@@ @ @ @+4 ¤@@ @ @c@ @g@ @C ¡@@ @ @D‬‬ ‫‪ Ãb@@ @F b@@ @ @ @C ¡@@ @ @G ¡@@ @ @D @@ @ @ @²* ¡@@ @ @ @ @Jb@@ @ +‬‬ ‫‪ ¤@@Eb@@ @ @ D* ¥b@@ @ E @@ E b@@ @ £@ @ D* h@@+x@@~@ 7‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ Ãb@@ ~@ @8 *5° @@ @ @ @ D¡@@ @E d@@ @ @ @ B °*H‬‬ ‫*‪ ¤@@E*¡@@ @ D* ¡@@~@ {@ » b@@ J @@ EHv@@ B d@@ @ B4‬‬ ‫‪ Ã*2 b@@ @ @ @ @ @ @ @ ­*H @@ @ @ @ @Jb@@ @ s@ @ @-* Ã*2‬‬ ‫‪ ¤@@Eb@@~@ 6°* @@ C @@ < 25 @@ @ ~@ 6* @@~@ {@ <*H‬‬ ‫‪ Ãb@@G x@@ @ @ D* ¤@@ @ 0H @@£@ A @@ @ ~@ 64 °*H‬‬ ‫‪ ¤@@ @Eb@@ @J4&°* @@ @ @E(* Ã4 v@@ £@ @/H 4v@@ @ + w@@ @1‬‬ ‫‪ Ã*x@@ @ / ¤@@ @ @£@ @A @@ £@ @JQ ¡Q @ @~@ @z@ @E ¡@@ @£@ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪ ¤@@ @EÉ@@ @~@ @ 6b@@ @JH @@ £@ @ @ @ < Ñ* É@@ @ ~@ @ @6b@@ @ J‬‬ ‫‪ ÃÉ@@ @ @D* @@ @C @@ ~@ @z@ @²* @@ @ G4 ¯ iw@@ @ 1‬‬ ‫*( ‪ ¤@@Eb@@~@ 9H @@ @Jb@@ @/ *3 ¡@@ @ @ @ B%* h@@ @ c@ B‬‬ ‫‪ Ãb@@~@ z@ F b@@ @ J ¤@@ @cQ @ @ G ¡@@ @ @ @ B%* h@@ £@ @ B (*H‬‬ ‫‪ ¤@@ E*y@@ 0 °(*H d@@ @ @0 x@@ ~@ @|@ @1 Í@@ +b@@ E‬‬ ‫¸@ @‪ Ãb@@ @Ey@@ @D* *24°* 5 @@ @ E v@@ @ @g‬‬ ‫‪ ¤@@Eb@@~@ z@ g@ +*H @@m@ @ + H @@ @ @ 0*4 @@g@ A¡@@~@ 7‬‬ ‫‪ Ã*v@@ @ FH i*x@@ ~@ @z@ @0 H @@~@ |@ = @@ -v@@ ~@ @8H‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪19 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫أﺷﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻪ‬ ‫وإﺷﺮاﻓﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ) ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ (‬ ‫ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﺧﺎرج داﺋﺮة ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛرث‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻠﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﺨﻮﻓﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻳﺨﺸﻮن ﻋﲆ ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻮه ﻣﻦ ﺷﻬﺮة وﺣﺼﺎد ﺟﻤﻬﻮري ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺳﻮى ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﻫﻤﻮم ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎرزة‪ ..‬ﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﰲ رأﻳﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻹرﻫﺎب‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّﻤﻲ روح‬ ‫اﻟﻮﻻء ﻟﻺﻣﺎرات واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻚ ؟‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟيك‬ ‫ﻻ ﻳﺨﴪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وأذواق اﻟﻨﺎس ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻆ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب واﻟﺒﺪوي ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒريا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻦ أﻛرث اﻷﻏﺮاض اﳌﺤﺒﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﺎﻳري‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺨﴪ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰة ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮرك ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ أوﻻ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة وﻣﺮﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪدﻫﺎ ﻛﺒري‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ ..‬وأي وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮاﻫﺎ اﻷﻓﻀﻞ؟‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮم مبﻬﻤﺔ ﻧﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪي وأﺧﺒﺎري واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻧﻈﺮا ﻟﺠﻮدة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻫﺬا ﳾء ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ وﺻﻠﺘﻨﺎ‪ .‬واﳌﻌﺎﻳري أﺑﺮزﻫﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﴩوط‬ ‫ﻛام ﻗﻠﺖ ﳌﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺠﺪﻳﺪي اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻷدوات‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬ ‫‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أرى ﻧﻔﴘ »ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺼﻮرة أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻻين مبﻮﺟﻮد«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻛﺒريا ﺑني أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﺟامﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻼﺳﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث ‪ ..2016‬وﺟﺎء ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺮاﺟﻊ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق“ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻨﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻸﻓﻀﻞ أن ﻳﻔﻮز ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ ..‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻐﺮض؟‬ ‫ﻛﻠﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣﺮ اﻷﻫﻢ ﻫﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺳﻤﻮ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻻﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ ﻏﺮض ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺳﻤﻮه ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره وﻛﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﺗﺒﻂ وﻻ أﻧﴗ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن أﺷري إﱃ اﻟﻔﻀﻞ‬

‫ﻟﻚ ﺣﻀﻮرك اﳌﻤﻴﺰ أﻣﺎم اﳌﻨﱪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺸﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﺎدة ﺧﻼل ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت )أﻣﺴﻴﺎت وﺑﺮاﻣﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ( ؟‬ ‫أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أوﻻ‪ .‬و ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﱰام اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻫﺐ وﻣﻬﺎرات اﻻﻟﻘﺎء واﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻮل وﻋﺪﻣﻪ ﻳﺮﺟﻊ دامئﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ دامئﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻘ ًﻼ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ..‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ أين‬ ‫ﻻ أﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛرثة اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻗﺪ ﺗﴬ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ دامئﺎ وﺗﻘﻞ ﻟﻬﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﴐة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس ﺣﻀﻮره واﻟﺴﺆال‬ ‫أﻳﻦ وﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ ﻳﺤﴬ وﻳﻐﻴﺐ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟيك ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ روﻧﻖ‬ ‫ﺣﻀﻮره‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫دﻓﻌﻚ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﺎذا أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻚ ؟‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻹﻋﻼﻣﻴني‬ ‫واﳌﻘﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن أﺷﺎرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆمتﺮ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﺣﴬ ﻣﻌﻲ ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆمتﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪي‬ ‫ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﰲ ﺣﺪث ﺟﺪﻳﺪ‬

‫وﻛﺒري‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻣﺸﻬﻮرا ﻋﲆ ﻧﻄﺎق دوﻟﺘﻚ أو ﻣﻨﻄﻘﺘﻚ‬ ‫وﻧﺠﺤﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 200%‬زاد إﻟﺤﺎح اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪه ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎق‬ ‫واﺷﺘﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻓﻀﻮل اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻈﻬﻮر ﺷﻬﺮﺗﻚ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﻞ أﺣﻜﺎم ﻟﺠﺎن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ دامئﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺟﺪا‪ ..‬وﺟﺌﺖ وﺻﻴﻔﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﺣﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ داﺋﺮة ﻫﺬا ﺳﺆال ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻵراء‬ ‫اﻟﻀﻮء ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺎﴏ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﺣﻮﱄ‪ ،‬ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﺑﻔﻮز ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﴗ أن‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي مل ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ« ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ‬ ‫درﺟﺎت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳري ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اين مل أﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ وﺷﻬﺮة وﻗﺮب ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻮﺿﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻷﺧرية ؟‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﺳامء ﻛﺜرية ﻟﻔﺘﺖ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﺳﻴﻒ اﳌﻨﺼﻮري وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﻴﺎي وﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين وراﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫وآﺧﺮﻳﻦ ﻧﺎﻓﺴﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﴩف‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﴪ ذﻟﻚ ؟‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻷن ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﺷﻬﺮة ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺮأة واﳌﻐﺎﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻗﺪ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻻ أﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ أي ﻣ‬

‫ﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ وﺷﻬﺮة وﻗﺮب ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻮﺿﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪17 2016‬‬ ‫ااﻟﻌﺪد‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻴﻦ ﻟﻈﻬﻮره أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺨﺪم‬ ‫ا_ﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ -‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أدوات اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ إﻃﻼﻟﺔ ﺑﻬﻴﺔ وﻣﻤﻴﺰة أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ N‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﺻﺪى واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺻﻴﻔﺎ‪N‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ أﻏﺮاض ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﻻء ﻛﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﺑﺮأﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎه وﻫﻤﻮﻣﻪ‪N‬‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪NN‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪q‬‬

‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

§CCEfCCH CCCF ¢CCC< m~CCCC/ É(* Ù* ~CCC< ¥tª 9 §CCC CCCG* ¨CC CC< «CCC¡CCC-24 CCC CCC7¸ §CC¹fCC+ CC CC8 fCCªCCG «CCC CCCG* £§CCCªCCC<fCCCM ¸ ¥tª H P CCqCC< £fCCtCC¡CC¹* |CCCCC+&* ¥CC¡CCH §CC CCG* ¥CC¡CC CC CC= CCCCD4 P£fCCCtCCCM4 2§CCC<fCCCM ¥CCtCCªCCgCC; £§CCCC¤CCCCM fCCCCH ¥CCgCCªCC CCE CCCkCCC CCC64 §CCº* |CCCM*2 ¨CC CC< ¦2§CCC< L§CCkCC CC6* §CCCM ¥CCtCCM4 ¢CCCCCM5 ¢CCCCH 4fCCCqCCCkCCCG* ¥CCCC+ §CCCqCC T C< §CCCG2K ¢CCM~CCGfCC+ m*|CCC CCC»* jCCwCCªCC CC7 fCCCM ¥CCtCCªCCgCCM ¥CCCCC+4 CCkCCgCC CC6 ¢CCCCH mfCCCCCH ¢CCCCH

‫ومتﻴﺰه وﻇﻬﻮره ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﻜﺎس ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ً‫ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺻﺪﻗﺎ‬،‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋرثات وﻫﻤﻮم وآﻻم‬ ‫ ﻛام‬،‫ وﺟامﻻً ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬،‫ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻋﺬوﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼﺎق ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﺨﺼﺐ أن ﻳﺤﻮل ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠامل ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫راﺋﻌﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة وﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫ مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ إن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻛﺎن‬،‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ،‫ﻳﺘﺨري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛرث اﻧﺘﺸﺎراً ﺑني اﻟﻨﺎس اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻪ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ميﺪ ﺟﺴﻮر اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ ﻓﺤﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‬،‫اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ مل ﻳﺤﺐ‬،‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻨﺢ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺨﻠﻮد ﰲ ذاﻛﺮة ﻋﺸﺎق ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ ﺣﺒﻪ ﺗﺠﺎه ﻧﺠﺪ وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ وﻗﺪ ذﻛﺮ‬،‫اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ وﺟﻮه ﺣﺴﺎن ﻛﺜرية‬ .‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي وﻣﺤﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪة أﺳامء ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻫﻲ أﺳامء ﻷﻧﺜﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻷن‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎب اﳌﺪح ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻘﺼﻴﺪة »ﺑﺪر اﻟﺨﻠﻴﺞ « اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺪوي رﺿﻊ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻬﻮى وﻻ‬،‫وﺷﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق وﺗﺮﻋﺮع‬ : ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ .‫ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻷﻛرث ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة‬،‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ¥CC+fCC/ CCCCF ¨CCC CCC< Ù* |CCCCCF3 lCCCCMzCCCC+

‫« ﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺪر ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ أﺑﻮ ﻓﻴﺤﺎن »ﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ« اﻷخ‬CC CCªCC CC¹* ~CCCM~CCC CCCG* |CCCF{CCCG* CCJfCCkCC CC CCM ¥CC+fCC¹ ¢CCCH ¢CCCC+5 «CCC CCCG* fCCCCCCH&* lCCC CCCEK : ‫اﻷﻛﱪ ﻟﻪ‬ «CC CCªCC CC8&¸* zCC¡CC< §CCªCC CC¼* jCC CCEK «CCCJK ¥CC+fCC¡CC+ «CC¡CC+|CC CC9 «CCCkCCCEK fCCCCCI&* xCCªCC CC7fCCM «CC CCªCCtCCI ¿fCCCCC0 hCC CC CCGfCC+ rCCCCCC P CJ*K ¢CCCCH ¥CCC+fCCCH ÔCCCCC1 ¨CCC CCC< «CCCC CCCC CCCC8&* CCCC¤CCCC CCCCG*K «CC CCªCC0|CCG* fCCCJ*~CCC/ fCCªCCIzCCG* L|CCC- ¸&*K ¥CCC+fCCC CCC¤CCC- ¢CCCCCCCCMK CCCCªCCCCE 4zCCCCCCCC³ §P CCCCCCCCI «CC CCªCCG2 ¥CCCCCC+4 zCCC¡CCC< ¢CCCCH ¥CCCCG ¢CCCCCCCC;&*K ¥CC+fCCtCC CC6 ÐCC¡CCM ,|CCC CCC CCCG* ¨CC CC< ¥CC CC CC/ « ªJ *|CCCC:&* fCCªCCG ,|CC CC CCG* ¢CCH « M ¥CC+fCC¡CC/ ~CCC P CM~CCCC< xCC P CªCCC CCC7 ¢CCCCC:K «CC CC CC CCM « ªg 6 ¥CC CCM|CC CC CCG* L|CCCÀ zCCC< xCP CªCC CC7 ¥CCC+fCCC CCC-4*K CC CC: «CCC CCCG* rCCªCC CC»* 4zCCCC+ « M§ G* lCCªCC CC0 «CC CC6|CCM fCC CCF ¨CCC CCC64&*K ¥CC+ÑCCkCCE(* fCCC/|CCCG* ÕCC:ÑCC CC6 CC CC0§CCM :‫أﻣﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺸﻮارد ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ hª/f kG* ¢CCCM5 £fCCC<4{CCCG* CCªCC¤CC CC6 fCCCM «CC CCªCC CCH ¢CCCCH ¸K «CC CC CCÊ ¸ i§CCCCCJ ¸ ¥CC+fCC CC+ P CCgCC CC6 CCCnCCCH CCCgCCC CCCMK «CC CC CCM ¬K*zCCCC¡CCCCG* £§CCCªCCC<fCCCM CCCH§CCCGfCCCH Ù*K «CC CCªCC0 CCCCCF ¨CCC CCC< P fCCCCCªCCCCC0 CCCªCCCtCCC CCC0 ¥CC+fCC¡CC/ · ¥CCC CCCMfCCC CCCG* fCC¡CCgCC CC CCF fCCCHfCCCM ‫ ﻧﴩت ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻊ‬،‫« وﰲ ﺑﺎب اﳌﺴﺎﺟﻼت‬CC CCªCC CC CCG* £§CCCwCCCM «CCC CCCG* £§CCCwCCCM Ù*K

¦fCCCCCIÌCC CC8 Ì P C CC8 £fCCtCCªCCD §CC+fCCM ÐCCCF*fCCCH ¥<§g 6 «CCEfCC+ lCCCMT zCCC< |CC¤CC CC CCG* CCC CCCH&* ¦fCCCCCªCCIzCC+ ¦2K5 4fCCC CCC8 «CCC CCCG* CCgCC CC-¸ ¥CCCCC<§CCgCC: ÔCCCCC=K ¥CC CC CC CCI L§CCCCCJ CCgCCkCCM ¦fCCªCC CC CC+ P 2fCCCC= CCCCº* CCCM|CCC: P CCCÂ ¥CCCCC<§CC CCI P *K5 P fCCCCH xCCC CCC6K CC CCqCCM ¦*§CCCCC CCkCC+ ¦2K5 4fCCCCCCC CCC8 P «CCC CCC- CCCgCCC=* ¥CC<§CC CC CC6 «CCC1|CCCM CCCCº* m§CC CC CCG zCC P CgCCC< ¦*2fCCCCCCCI CCCCº* ¬2fCCC¡CCCH m§CC CC CC+ v|CCC CCCM ¥CC<§CCF4 «CC CC+ zCCqCC CC CC¼* ¨CC CC< P CCqCC< ¦fC H 2KzCCCC P C0 $fCCCªCCCIzCCCG* L|CCCC- ¸(*K ¥CCCCCCCC<K45 «CCCCC CC CC- K «CCCCC CC CCM fCCCH zCCCC+¸

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺴﻼت و ﻣﺴﺎﺟﻠﺘني ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺪر ﺑﻦ ﺧﻀري‬ .‫وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﺤﺎوي‬

:‫ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﳌﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺳامﻫﺎ ﺿﻴﺤﻪ‬،‫وﰲ اﻟﻐﺰل‬

. 2016 ‫ وﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬،‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻮان ﻣﺘﻮﻓﺮاً ﻋﱪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﺪار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﴩ‬

15 2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫إﺻﺪارات‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Q‬ﻋﻼم و»ﻣﺪارك«‬

‫دﻳﻮان ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﺳﺮور‬

‫دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﻟﺪة ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺟﻤﻊ وإﻋﺪاد ‪ q‬ﺳﻄﺎم ﺑﻦ ﺿﻴﻒ ا‪ -‬ﺑﻦ ﺳﺮور‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ q‬زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬

‫ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ دﻳﻮان » ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﴎور‬ ‫« ﻟﻴﻜﻮن اﻹﺻﺪار اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺜﺎين ﺑﻌﺪ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻮأﻣﺔ اﳌﻮﻗﻌﺔ ﺑني اﳌﺮﻛﺰ ودار ﻣﺪارك‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دار ﻣﺪارك‬ ‫ﻧﴩﻫﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺎرض اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ_ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺮميﺔ ﰲ رﻓﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ ﺑﺈﺻﺪارات‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻷﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ورﻣﻮزه اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼامت ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ‪ 127‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺣﻠﺔ أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺿﻢ‬ ‫ﺑني دﻓﺘﻴﻪ ‪ 89‬ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻮزع ﺑني أﺑﻮاب“ اﳌﺪح ‪ ،‬واﻟﻐﺰل واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺴﺎﺟﻼت إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺑﻴﺎت ﻳﺘﻴﻤﺔ وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺎب ”ﺷﻮارد اﺑﻦ ﴎور“‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ متﻬﻴﺪاً ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﴎور‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺴﺒﻪ واﳌﺤﻄﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ﻋﺎم ‪1404‬ﻫـ ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﴩ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ وﻛﺜرية ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪.‬‬ ‫وﻣام ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ‪» :‬ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺷﻬﺮة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ اﻟ® ‪ 52‬وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‬ ‫اﻋﺘﱪت ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎميﺰ« أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟـ ‪ 52‬وﺟﻬﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻷﻛرث ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺤني‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ .2016‬وﺟﺎء ﺗﺼﻨﻴﻒ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴩﺗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ذات اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق واﳌﺘﺎﺣﻒ وﺗﺸﺠري اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛام ﺗﺘﺨﺬ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺠﺎدة ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺻﻌﺪت أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻳﻀﺎً ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬ﻛام ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﺜرية‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻬﺎ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ذات اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وازدﻫﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎك منﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻮﺟﻬﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣامﺛﻠﺔ ﰲ أﻋﺪاد‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﱪ ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ زاﻳﺪ ﻟﻺﺳﻜﺎن ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﺳﻘﻒ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﺤﻤﺎة اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫إﻟﻰ ‪ 800‬أﻟﻒ درﻫﻢ‬

‫ﻣﻄﺎرا دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ أﻓﻀﻞ ‪ 100‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﻗﻊ اﻓﻴﺎﺷﻦ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄريان إﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﺳﺘﻄﻼع أﻛرث ﻣﻦ ‪ 13‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫وراﻛﺐ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻄﺎر ديب وﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑني أﻓﻀﻞ ‪ 100‬ﻣﻄﺎر ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وارﺗﻘﻰ ﻣﻄﺎر‬ ‫ديب إﱃ اﳌﺮﻛﺰ ‪ 26‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 39‬ﰲ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ .‬أﺟﺮى اﳌﻮﻗﻊ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻤﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑني ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2015‬وﻓﱪاﻳﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري‬ ‫ﺣﻮل ‪ 550‬ﻣﻄﺎراً ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 38‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺷﻤﻞ اﻻﺳﺘﻄﻼع أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ درﺟﺔ إﺗﺎﺣﺔ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة واﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﳌﻄﺎر واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫واﳌﺠﺎﻣﻼت واﻷﻣﻦ وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪﺧﻮل وأﻧﻈﻤﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﻗﻮف وﺳﻬﻮﻟﺔ اﳌﺮور ﻋﱪ اﳌﻄﺎر‬ ‫واﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة وﻏريﻫﺎ‪ .‬وذﻫﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول إﱃ ﻣﻄﺎر ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة واﻟﺜﺎين إﱃ ﻣﻄﺎر‬ ‫إﻧﺸﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻣﻄﺎر ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎﻧﻴﺪا اﻟﻴﺎﺑﺎين ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫أﺑﺮﻣﺖ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﻃﺎر ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫»ﺣامة اﻟﻮﻃﻦ« إﺣﺪى اﳌﺒﺎدرات اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻻرﺗﻘﺎء مبﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﳌﻨﺘﺴﺒﻲ وزارة اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني واﳌﺪﻧﻴني واﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻘﺪم‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻺﺳﻜﺎن ﻟﺤﺎﻣﲇ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺣامة اﻟﻮﻃﻦ رﻓﻊ ﺳﻘﻒ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻜﻨﻲ‬ ‫إﱃ ‪ 800‬أﻟﻒ درﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت إدارة‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﴍاف ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﳌﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ إﱃ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ٪ 20‬ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺿﻤﻦ أي ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻃﺮﺣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ إﱃ »ﺣامة اﻟﻮﻃﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪13 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻨﻰ اﻟﺸﺮاﻓﻲ ﺗﻴﻢ‪ q‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﻌﺎش!‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻨﻰ اﻟﴩاﰲ ﺗ ّﻴﻢ اﻻﺳﺘﺎذة‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﴐة‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻌﴫ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺣﻮل )ﻟﻐ ُﺔ ِ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ_ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺰﻳﺔ(‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄني ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﳌﺤﺎﴐة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀﻮر ﻛﺒري‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫اﻟﴩاﰲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﴩاﰲ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸرية اﱃ أن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻟﻠﻐﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ميﺖ ﺑﺼﻠ ٍﺔ إﱃ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮنُ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳ ِﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻴﺴ ِريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻐﻴ ِري وﺟ ِﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﱃ أﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟ ُﻪ ﺣﺮﺑﺎً ﺗﻬﺪ ُد اﻟﻠﻐ َﺔ‬ ‫وﺗﺰﻋﺰع أﻟﺴﻨ َﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤني ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺌﺔ اﻟﺠﻴﻞِ اﻟﺠﺪﻳ ِﺪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴ ِﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﺎت ﻳﻔﻀّ ُﻞ ﺗﻌ ّﻠ َﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻠﻐ َﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ َﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺨﺮج اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ إن اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻴﻮم‪ ،‬يك‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺄ ِزﻗِﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫إﻧﻌﺎش ﻻﺳﺘﻌﺎد ِة اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻨﻈﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﺛﻮر ٍة‬ ‫اﳌﺰﻳ ِﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈ ِري‬

‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﺗﻮازي ﰲ ﻗﻮﺗِﻬﺎ اﻟﺜﻮر َة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ َﺔ‬ ‫أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎملَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴ َﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻄﺮﻗﺖ اﳌﺤﺎﴐة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺰﻳﺔ« ﻣﺸرية اﱃ أﻧﻨﺎ أﻣﺎ َم‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬ ٍﺔ أﺷ ﱠﺪ ﺧﻄﺮاً ﻋﲆ اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔِ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ِﺔ واﻷرﻗﺎم‪ .‬ﻣﻮﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔِ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫أن ﺛﻮر َة‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أ ّدى‬ ‫اﺳﺘﺨﺪا ِم‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺰوغ ﻟﻐ ٍﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖَ‬ ‫إﱃ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺰﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻧﻪ ﻟيك ﺗﻌﻮ َد إﱃ اﻟﻠﻐ ِﺔ‬ ‫اﻟﴬوري‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ ﺣﻴﺎﺗُﻬﺎ وروﻧ ُﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎ ُم ِ‬ ‫اﻹﻧﻌﺎش‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺜﻼث‬ ‫ﺗﻀﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮري ﻣﻦ أﺟﻞِ إﻧﻘﺎ ِذ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءات‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد واﺳﺘﺠﻼب‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪ ِ‬ ‫ات اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴ ِﺔ‬ ‫وأن ﺗﺴﺘﻌ ُني‬ ‫ِ‬

‫ِ‬ ‫واﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻇ ُﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎ ِم ﺑﱪﻣﺠ ِﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ ﻟﻐ ًﺔ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻀﺎر ًة وﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺗﺮاﺛﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﻴ ُني‬ ‫ﻟﺠﺎنِ ﻣﺘﺨﺼﺼ ٍﺔ وﺟﺎد ٍة ﳌﺮاﻗﺒ ِﺔ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻻت‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴ ِﺔ اﻟﺪاﺧﻠ ِﺔ إﱃ اﻟﺒﻼ ِد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻢ ﺑﺮﻣﺠ ُﺔ‬ ‫ووﺿْ ِﻊ ﻫﻴﻜﻠ ّﻴ ٍﺔ ﺣﺎﺳﻮﺑﻴ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﱠ‬ ‫»اﻟﺴﻮﻓﺘﻮﻳﺮ« ﻟﺨﺪﻣ ِﺔ اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎين ﻓﻬﻮ‬ ‫اﳌﻜﺜﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺬري‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺈﺻﻼح‬ ‫وذﻛﺮت اﳌﺤﺎﴐة أﻧﻪ ﻟيك ﻧﻘﻮ َم‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺪأَ‬ ‫ﻓ ّﻌﺎلٍ ﻣﻦ أﺟﻞِ اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺬورِ‪ ...‬ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔِ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺌ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺠﻬ‬ ‫وﺑﺬلِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض اﻟﺨﺼﺒ ُﺔ اﳌﻬﻴﺄ ُة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎلِ ﻣﺎ ُﻳﺒﺬ َر ﻓﻴﻬﺎ؛‬ ‫متﻜﻨﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎرب‬ ‫واﻹﻓﺎد ُة ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺰ ٍم وإﴏا ٍر ﻣﻦ إﻧﻘﺎ ِذ ﻟﻐﺎﺗِﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒُ‬ ‫واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻋاملِ اﻷدﺑﻴ ِﺔ اﳌﺪروﺳ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك َ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻋﺮﺿﺖ اﳌﺤﺎﴐة ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺸﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﺘﺎم اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻘﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺟﺮى ﺣﻮار‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺤﺎور اﳌﺤﺎﴐة ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ إن‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺎﴐة اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫اﻟﴩاﰲ ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻫﻮ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد اﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺪوة‬ ‫)اﻟﻌﺮﺑﻴﺰي( ﻣﺸريا اﱃ اﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮس اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻷﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ‬

‫ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮس اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﳌﻨﺎﺻري ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮه ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺘﻬﺎ ﻓﺮق‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﺑﺎﻟﺰواج اﳌﺒﺎرك ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺳﺎن وآﺑﺎﺋﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ وآﺑﺎء وإﺧﻮان ﻋﺮاﺋﺴﻬﻢ‪ ..‬ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وأن ﻳﻌﻤﻬﺎ اﻟﺮﻓﺎه وأن ﻳﺮزﻗﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﻟﺤﻔﻞ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺻري وأﻧﺴﺒﺎﺋﻬﻢ‬

‫وﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء ووﻛﻼء اﻟﺪواﺋﺮ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وأﻫﺎﱄ‬ ‫اﻟﻌﺮاﺋﺲ واﻟﻌﺮﺳﺎن‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﱪوا ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻤﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺮﺑﻮا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺤﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮاﻧﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻮاﻃﻨني أﻓﺮاﺣﻬﻢ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﺣﺮص اﻟﻌﺮﺳﺎن ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﻤﻮه‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻤﻮه ﺗﺨﻠﻴﺪا ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ :‬ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺘﺼﺪر أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫أﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أن‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ومتﻴﺰه ﻳﺘﺼﺪران أﺟﻨﺪة‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ .‬وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﱃ‬ ‫أن ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﺣﻀﺎرﻳﺔ راﺋﺪة ﰲ‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ منﻮذﺟﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﰲ‬ ‫ﺻﺪارﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺮﻛﺰ ﰲ اﳌﻘﺎم‬ ‫اﻷول ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺤﻮر ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‬

‫وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﺒﺎدرات واﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺒﺘﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﴫ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬وﻓﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﲇ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ .‬وﻗﺪم اﺑﻦ ﺣﺮﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮه ﺷﻬﺎدة اﻻﻋﺘامد اﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻻﻋﺘامد اﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻏﺮب اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪11 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪» NN‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‬ ‫ﺗﺘﻜ ّﻔﻞ ﺑﻌﺮس ‪ 860‬ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ؛ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﻨﻔﻘﺎت ﻋﺮس ﺟامﻋﻲ‬ ‫أﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﻓﺎع اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻢ ‪ 860‬ﺷﺎﺑﺎ وﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺆول ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إن ﻫﺬا اﻟﻌﺮس اﻟﺠامﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻳﺄيت ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺰواج اﻟﺠامﻋﻲ وﺗﻴﺴري اﻟﺰواج ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وأﺿﺎف أن‬ ‫دﻋﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻳﺄيت مثﺮة اﻟﺘﻌﺎون اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘني‪ ،‬وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﻘﺒﻠني ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻓﻴام ﻳﻌﺰز ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﱪ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﱰاﺣﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﻘﺒﻞ‪ .‬وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه أن‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻬﺪاء ﺳﺘﻈﻞ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﰲ وﺟﺪان‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬مبﺎ ﺟﺴﺪوه ﻣﻦ ﺣﺐ ووﻻء واﻧﺘامء‬ ‫وإﺧﻼص ووﻓﺎء وﻋﻄﺎء ﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ وﻋﺰﺗﻪ‪ .‬وميﺜﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ روح اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻷواﴏ ﺑني ﻗﻴﺎدة وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ ﺟﻨﻮدﻫﺎ وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ ﻓﺪاء ﻟﱰاب اﻟﻮﻃﻦ وﻧﴫة ﻟﻠﺤﻖ واﳌﻈﻠﻮم‪ .‬ووﻗﻊ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﱪﻳﻄﺎين إدرﻳﺲ ﺧﺎن‪ .‬وﻳﻘﻊ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﺿﻤﻦ »ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻬﺪاء« ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩق‪.‬‬

‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪82‬‬

‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫‪12‬‬ ‫‪ 32‬ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﺑﻴﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻀﻲ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻨﻰ اﻟﺸﺮاﻓﻲ ﺗﻴﻢ‪ G‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﻌﺎش!‬

‫‪38‬‬

‫ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﺗﺘﺴﺎءل‪ G‬ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؟‬

‫‪46‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﺸﻚ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح‬

‫‪@zabin2011‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ -‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫‪56‬‬ ‫‪ 62‬ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ G‬أﻛﺘﺐ اﻟﻤﺪح ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫‪ 70‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ G‬ﻣﺼﻮر ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮ‬ ‫‪ 76‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻗﻤﻴﺌﺔ‪ 66‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﺎﺋﻊ‬ ‫‪» 86‬أﺧﻲ« ﻗﺼﺔ داﻣﻴﺔ ﻟﻺﺳﺒﺎﻧﻲ »راﻓﻴﻴﻞ ﻧﻮﺑﻮا«‬ ‫‪ 88‬اﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن‪66‬ﺻﺎﺣﺐ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« اﻷوروﺑﻲ!‬ ‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ‪ 66‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻘﻠﻖ وﻻﺗﺼﺎﻟﺢ‬

‫‪abd.abubaker@hotmail.com‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad2hasna@gmail.com‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 q‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪N‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪q‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 q‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 q‬‬ ‫ص‪N‬ب‪ 6420 q‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪N‬ع‪N‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪9 2016‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪52‬‬

‫‪94‬‬

‫‪70‬‬ ‫‪62‬‬

‫‪92‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪21‬‬

‫‪22‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ -‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫‪41‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻮش‬ ‫ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺪﻋﺚ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬

‫ﻓﻼح اﻟﻘﺮﻗﺎح‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ -‬اﻟﺠﺪﻋﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﻬﺪي‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ -‬اﻟﻌﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬ ‫ﺿﻴﻒ ا‪ -‬ﻋﻤﺎش‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﻣﻐﻨﻲ‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﺼﺪر رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﻨﻮر‪N‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪7 2016‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪5 2016‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺴﻨﺲ ﺷﺮﺗﺎ اﻟﻔﺠﺮ‬ ô```é```Ø```dG É````Jô````°````T ¢```ù```æ```°```ù```f Ò```Ñ```Y ¬````````YGò````````YP É``````````Lh T ÌCCCC< ÌCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCC<K CCCCCCCCCCCCCCC CD ÔCCCCC CCCCC CCCCCº* CCCCCCCCCCF |CCCCCCC CCCCCCC< ô```ª```b É`````````j h Qƒ````````````f É`````````j Ò```æ```à```°```ù```e ¢````ù````ª````°````T É```````j ÌCCCC/ É{CCCCCCCCCCCCCCC1 2K ÔCCCCC CCCCC6&* zCCCCCC¡CCCCCC< «CCCCgCCCC CCCCE 4zCCCCtCCCC¡CCCCH 2fCCCCCCCCCCCCCC/ CCCCCCCCCG ÔCCCCnCCCCH ·fCCCCCCCCC CCCCCCCCC9 CCCCCCCnCCCCCCC/ ÌCCCC CCCC8 CCCCCCCCCCCCCCCCCIK2 ¿fCCCCCCCCCCCCCH ÔCCCqCCCkCCC CCC CCC+ ¦zCCCCCCC¡CCCCCCC< ¢CCCCCCCCH ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2016 ‫ أﺑﺮﻳﻞ‬/ 44 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬

‫ﻳﺎ‪ -‬ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪NN‬ﻳﺎﻣﻌﻄﻲ وﻳﺎﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻋﺸﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﺎرازق اﻟﻄّ ﻴﺮ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻗﺸﻪ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻟ ّﺮﺿﺎ واﻟﺨﻔﻮق ﺑﻤ ّﺪﺗﻚ ﻗﺎﻧﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺴﻘﻲ ﻇﻤﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮوق ﺑﻀﺤﻜﺔ وﺑﺸﻪ‬

‫ =‪Ô»b0;ê± û‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪3 2016‬‬

‫ا ﻃﻨﺎب ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ا ﻋﻤﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ا دب ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪..‬‬

‫ﺎﻣﻰ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻧﺸ‬

‫‪ar‬‬

‫ﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬‫اﻟﻌﺪد ‪35‬‬

‫‪@baytelshe‬‬

‫‪8 552536‬‬ ‫‪322951‬‬

‫‪bayt.elshea‬‬ ‫‪r‬‬

‫ﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﻳﻌﺰّزون اﻟ ّ‬ ‫ﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ّ‬

‫ﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‬ ‫ﻟﻠﺜ‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺖ ﺣﻤﺪون‪..‬‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨ‬ ‫ﻔ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬ ‫‪- 35‬‬

‫ُ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻛﺜ ﺮ و‬ ‫ﻋﺸﺎﻗُﻬﺎ ُ‬

‫ﻋﺮﻳﺎن‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻒ‪:‬‬

‫ﻲ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة‬

‫ﺣﻔﻈﺖ أﺑﻨﺎﺋ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ !‬

‫ﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﺑﻮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘ‬

‫أ‬

‫ﻠﺪﺗﻪ ﺷﻬﺮزاد‬

‫ف ﻟﻌﻨﺘﺮة وﺧ‬

‫ﻋﺰ‬

‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣ‬

‫ﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‬

‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘ‬ ‫ﻄﺎن‬

‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠ‬

‫رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﻗﺒﻞ ا زﻳﺎء‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﻨﺖ أ‬ ‫وأرﺳﻤﻪ!‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‬

‫ﺳﺄُﻗﻠّﺪ ﻣ‬ ‫ﻣﻨﻲ إن ُو ِﺟﺪ!‬

‫ﻬﺮﺑﻴﻦ وﻣﻮ ّﻇﻔ‬

‫ﺟﻼت ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬

‫أدب اﻟﻤﺴﺎ‬

‫ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ !‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫‪@bait_alshe3r baitshir@cmc.ae‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 44‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@baytelshear‬‬