Bait El Shair_46

‫ّ‬

‫ّ ‪V8‬‬

‫ّ ‪٤٠٠‬‬

‫ٌ ُ‬

‫ّ‬

‫ُ‬

‫|‬

‫|‬

‫‪119 2015‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪2015‬‬ ‫‪//40‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪37‬‬ ‫‪105‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻜﻼم ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫ﻧﺠﻮﻣ ّﻴﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ!‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫ﻳﺤﺎول ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻬﻨﺔ أو ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬أن ُﻳﻘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺒﺬل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻗﻨﺎع‬ ‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﺄﺑﻬﻰ اﻟﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﻮق أﺟﻤﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟيك ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ وﻻﺋﻖ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪/‬ﻣﺠﺎزا! ﻻ ﻳﻌﻜﺲ أي رﻗﻲ أو أي اﺣﱰام ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷديب اﻷﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻧﻌﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻬﺪون ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺣﱰام اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﻜﺜري‬ ‫)ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻮا أم مل ﻳﻌﻠﻤﻮا( ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺤﻘري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺎمئﺔ وﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أوﻋﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﳌﺼﻔﻮف‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ )اﻟﻬﻴﺎط(‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ وﻧﺮاه ﻓﻴام ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪروا‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ مل ﻧﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮاءة اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ دم ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ إﻻ ﺑﻪ«‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻳﺰﻳﺪ؟‬ ‫وأﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻫﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺷﻌﺮا رﻛﻴﻜﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ؟!‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ زاﺣﻤﻮا اﳌﺠﺎﻧني واﻟﺒﻠﻬﺎء إن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وإن اﻷدب ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺣﱰﻣﻮا اﻟﺸﻌﺮ وارﺗﻘﻮا ﺑﻪ أو اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻨﻪ واﻣﻀﻮا‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻟﻮاﻟﺪي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤري )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ(‪:‬‬ ‫‪ÉzCC<fCC CC CC- fCCCCH zCCCCE|CCCC- ¬fCCCC¡CCCCÊ £&* §CCCCG‬‬ ‫‪«CCCH§CCC¡CCCG* ÑCCCCC0 · §CCCCCG fCCC¤CCC CCC CCCE¸ Ù*K‬‬ ‫‪É24§CCCCCCCC- ÌCCCC CCCCGfCCCC+ zCCCCtCCCC CCCCG fCCCCC¤CCCCCI* §CCCCCCG‬‬ ‫*‪«CCH§CC0|CCH lCCCCH £*K fCCCJ|CCCH ¨CCC CCC< ÌCCC CCC8‬‬ ‫‪ÉzCCC CCC6*§CCCH «CCCC CCCCG* KzCCC CCC CCCG jCCCCG§CCCCE ¸K‬‬ ‫‪«CCH§CC CC CCÁ i§CCCCJ fCCCH §CCCCJK zCCC<fCCCE ¦§CCD§CC CC7‬‬

‫‪@zabin2011‬‬ ‫‪ 108‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺴﺒﺤﻪ وﺧﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪا& ﺑﻦ ﻣﺮﻫﺐ‬ @abdullahmerhb24

b@@ @G5x@@ @C d@@ @-b@@ @ @ @ E @@ @ @E ¤@@ c@ @ @ @B rx@@ @ @/b@@ @ @J b@@ G5x@@ 1 @@ @ E ¢@@ @ @+b@@ E @@ @ @ @ @´&* h@@ @ @ @ @ @ @J45&*H b@@ @G5x@@ @ @ @ -R * ¡@@ @ @ ~@ @ }@ @ D* Í@@ @ + b@@ @ @E¡@@ @ @~@ @6* b@@ G5x@@ 0 @@g@ £@ ~@ |@ + ¤@@ @ Q @ @ @D* v@@ @£@ @ 0¡@@ @D* b@@ @ @ @F&* b@@ G5x@@ A @@ @ Jb@@ @ ~@ @ @8&°* Í@@ @ + @@ @ E d@@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @G5x@@ @+ @@ g@ @£@ @~@ @8 d@@ @£@ @ : @@ @ @E @@ g@ @ @ @£@ @c@ @B b@@ @G5x@@ @/ Áb@@ @ @p@ @ @ ´* b@@ @ @ @ @E h@@ @Dv@@ @c@ @ g@ @ ~@ @ 6(* b@@ @ @G5Æ@@ @ @0*H ¤@@ g@ @ @ @£@ @~@ @9 d@@ @ @ @ © ¢@@ @ @ @ @ b@@G5x@@1 x@@ @ @<H @@p@ c@ ~@ z@ D* b@@ @ @F&*H h@@ Db@@ B

107 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ }@ JHx@@ -H @@ @ @ 0 ob@@ g@ @« ¤@@ @ GH q@@ Eb@@ / @@}@£@c@D* b@@ @ A¡@@ @ C ¢@@ @ < @@p@c@~@z@D* h@@ Q @ @ F(* @@ £@ @0*¡@@ @ @D* x@@ @Jy@@ @ @ @ D* @@ @ Ev@@ @ D* xQ @ @ @ @ @ =° @@ }@ @£@ @C*x@@ ´* ¯ b@@ @ @Fb@@ ~@ @6x@@ A È@@ @ C ¢@@ @ @ @ < @@}@ £@ @ -H Qv@ @ @ @«*H Qv@ @ @ @ -* ¡@@ @ @ @ ±*H h@@ @/ @@}@ J¡@@ @ - @@ @ <b@@E eb@@ @ @=° M ¡@@ @ ~@ @ @8&* h@@ @ + @@ }@ @£@ @Ab@@ @ @- @@ @ @ D b@@ @ @ @ @ B*xQ @ @ @ + Mf@ @ @ +b@@ @ p@ @ @ ~@ @ @ 6 }£ JH @@Ev@@D* @@E q@@~@z@­ ¤@@ GH h@@Db@@B }£cD* @@Eb@@J&* b@@ F&*H @@ @ @ @D* ¤@@g@ F&* h@@ @B

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﺪة ﺳامت‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ ﻧﺴﺎيئ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﴫ ﻟﻴﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ أﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺘني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﲆ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﻮره ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﻰ راﺣﺔ أﺛﻨﺎء اﳌﴚ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗامﺷﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻄﻮل ﻣﱰﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﺨﴫ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ اﻟﺰي اﳌﻼﻳﻮي ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎءة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺨﻠﺖ اﻟﻜﺒﺎﻳﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺰﻳﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺸﺎم واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻘﻮﺷﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟـ »ﺑﺎﺗﻴﻚ« ﻟﻠﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬

‫‪ 106‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ أو‬ ‫ﻛﺮﺳﻮم ﻋﲆ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻧﺤﺖ اﻟﺸﻤﻊ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺑﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﻘامش ﻟﻴﺘﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ أزﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻔﺮد اﻟﱪوﻧﻴﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺸﻤﻴﻊ وﻧﺤﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺑﺮ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﻣﺰودة‬ ‫مبﻘﺎﺑﺾ ﺧﺸﺒﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻷداء ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﳌﻌﻘﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺮد أزﻳﺎء ﺷﻌﺐ »اﳌﻮروﺗﻮ« ﺑﺎﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻵﺳﻴﻮي اﻷﺻﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ رداء‬ ‫»اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﻐﻜﻮﻟﻮ« اﻷﺳﻮد ذي اﻷﻛامم اﻟﻘﺼرية‬ ‫وﺗﻨﻮرة ﺳﻮداء ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮﻳﺰات اﳌﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮج اﳌﺮأة ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻘﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﻟﻮﺑﺎي اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄيت ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ وﻫﺮﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻤﻲ‬ ‫رأس اﳌﺮأة ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜرث ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺰواج ﺗﺮف ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺰواج ﰲ ﺑﺮوﻧﺎي ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وميﻴﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺰواج‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة‪ .‬وﺗﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻃﻘﻮس زواج ﺷﻌﺐ اﳌﺎﻻي ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺬي اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﻋﺎدة أﻋﺮاف اﻟﺰواج ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ال‬ ‫»اﳌﺎﻧﺠﺎﺟﺎي« وﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺳني ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻌﺎرف وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮوﺳني‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻳﻘﺪم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺧﺎمتني‬ ‫ﻟﻠﻌﺮوس ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻷول »ﺑﻴﻤﺒﻮﻛﺎ ﻣﻮﻟﻮت«‬ ‫ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺷﻜﺮ ﻋﲆ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻷﻫﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰواج وإﻋﺪاد ﻗﺎمئﺔ ال »ﺑريﻳﺎن«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺰواج ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﺎم‬ ‫ﺣﻔﻠﺔ »ﺑريﺑﻴﺪاك ﻣﻴﻨﺪي« ﻛﺤﻔﻞ ﻟﻠﺨﻄﻮﺑﺔ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ اﻷﻫﻞ اﳌﻘﺮﺑني‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻌﺮوس واﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻨﻮع ﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺤﻮق اﻷﺑﻴﺾ ﻛﺮﻣﺰ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟرثاء‪ .‬وﻋﺎدة ﻻ ﺗﺪوم ﻓﱰة اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻟﻴﻘﺎم ﺣﻔﻞ »ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح«‬ ‫وإﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ .‬ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪي ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮوﺳﺎن زي »اﻟﱪﺑﻴﺪاك«‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻟﱰف واﻟﺴﺨﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻌﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪن اﻟﻨﺤﺎس اﳌﻄﲇ مبﺎء اﻟﺬﻫﺐ وﻣﺮﺻﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮميﺔ واﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻣﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻌﺎت إﱃ رﻣﻮز أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫دﺟﺎﺟﺔ »اﻻﻳﺎم أﻳﺎم« اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎك أﺣﻴﺎﻧﺎً اﳌﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط ﺣﺮﻳﺮ ذﻫﺒﻴﺔ‬ ‫وﻓﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻳﱰاوح ﻣﺪي ذﻟﻚ اﻟﱰف ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪرة ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻮﺟﺪ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ رداء اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻌﺔ »ﺳﻮﻧﺠﻜﻮك« أو »داﺳﺘﺎر« وﺗﺮﺗﺪي‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان ﻣﻄﺮزة‬ ‫وﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺨﻴﻮط ذﻫﺒﻴﺔ وأﺣﺰﻣﺔ وﴍاﺋﻂ‬ ‫ﺣﻤﺮاء‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮروﺗﻮ واﻟﻘﺎرب اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫متﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﺟﺰءاً أﺻﻴﻼً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺐ ﺑﺮوﻧﺎي‪ ،‬وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﻴﻮي اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻻزال‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﺮق »اﳌﻮروﺗﻮ« ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻋﺒﻖ اﻟﱰاث اﻵﺳﻴﻮي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وميﺘﺎز ﺷﻌﺐ اﳌﻮروﺗﻮ مبﺰج ﻧﺸﺎﻃﻲ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أن »اﻟﻘﺎرب اﻟﻄﻮﻳﻞ«‬ ‫ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني‬ ‫اﻟﺠﺪاول اﳌﺎﺋﻴﺔ إﱃ أﻳﻘﻮﻧﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﺮوﻧﺎي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ وراء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑني اﻷﻧﻬﺎر‬ ‫واﻟﺠﺪاول اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﻀﺤﻠﺔ واﳌﺘﻌﺮﺟﺔ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻞ أﻛﱪ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﳌﻴﺎه‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣامرﺳﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﺪاول واﳌﻤﺮات اﳌﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻵن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮارب إﱃ رﻣﺰ وﺷﻬﺮة‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮق اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﺤريات‬ ‫واﻟﺮﺟﻮع ﻣﻨﻬﺎ رﺣﻼت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ .‬ﻛام أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻘﻮارب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻳﺘﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫وﻓﺨﺎﻣﺔ ﻛﺒرية ﻟﱰﺳﻮ أﻣﺎم رﻣﻮز اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫واﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮوﻧﺎي‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‬ ‫ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت واﻟﻌﺎدات ﰲ ﺑﺮوﻧﺎي‪ ،‬وﺗﻨﺘﴩ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻘﻮة ﺧﻼل اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺄيت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ(‪ ،‬إذ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻠﻤﺴﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺟﻤﻮع ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺑﺮوﻧﺎي ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس مبﻬﺮﺟﺎن »إﻳﻜﺎﻛﺎ«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وأﻋﻴﺎد اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺠﺎورة ﰲ إﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن أن‬

‫ﻃﺎﺋﺮات ﻛﻴﻜﻴﻚ اﻟﻮرﻗﻴﺔ أﻟﻌﺎب أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬

‫ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺼﻮر وﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻄريان واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ إﱃ أن اﺧﱰع‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺣﻴﻨام ﻓﺸﻞ ﰲ أداء ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺧﱰاﻋﻪ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻄريان‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﺮوﻧﺎي ﻋﲆ ﻣﻨﺄى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎوﻻت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻧﺘﴩت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﻻ ﺗﺰال متﺎرس أﻟﻌﺎﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﺗﺄيت ﻃﺎﺋﺮات اﻟﻜﻴﻜﻴﻚ اﻟﻮرﻗﻴﺔ » ‪ «Kikik‬ﻋﲆ ﻗﻤﺔ إﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻬﻮاه اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن ﻋﺎدة اﻟﻜﻴﻜﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺸﺐ اﻟﺨﻴﺰران ﻣﻦ ﻧﻮع »‪ «buluh‬ﺷﺪﻳﺪ اﳌﺮوﻧﺔ واﳌﻐﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق أو‬ ‫اﳌﻮاد اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻟﻴﺎً اﻟﺨﻴﻂ واﻟﻌﻠﻜﺔ أو اﻟﺼﻤﻎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮرق ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻲ‪ ،‬وﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺳﺎﺋﻞ اﻷرز اﻟﻠﺰج »أﻣﺒﻮﻳﺎت« ﻟﻠﺼﻖ‪ .‬وﺗﻘﺎم ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ اﻷﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ‬ ‫إﱃ أﻗﴡ ارﺗﻔﺎع ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﻻزال ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻧﻈﺮاً ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻮرﻗﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺳامؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ اﻟﺴﻴﺎر ﻣﺎﻧﺠﺎر واﻟﺒﻴﻠﻴﺲ وﺟﺎﻧﻜﺎﻧﺞ‪.‬‬

‫ﻳﻠﺘﺰم ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﺑﺮوﻧﺎي ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﴫح ﻷي ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ أو اﻻﻧﻐامس ﰲ أي ﻧﺸﺎط ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻄﺮد اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﳌﺤﺒﻲ اﻻﻧﻄﻼق ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروﺛﺎت اﻟﱪوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﺎﺋﺮات‬ ‫اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺳامء‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﱪوﻧﻴﻮن واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﺸﻮاﻃﺊ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات‬ ‫اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱪوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ وﺟﻮه اﻟﺮاﻗﺼني‬

‫اﻟﺸﻬرية وأﺷﻜﺎل اﳌﺠﺴامت اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﺷﻜﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺷﻜﺎل ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻷﺳامك‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﺠﺰر‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎرى اﻟﻄﺎﺋﺮات ﰲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻟﺘﻀﻔﻲ أﻟﻮاﻧﺎً ﺗﻐري ﺷﻜﻞ‬ ‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺎرﻳﺰ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷﻗﻤﺸﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻮﺿﺔ زي اﳌﻼﻳﻮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎل‬ ‫»ﻛﺒﺎﻳﺎ« ﺑني ﺳﻴﺪات وﻓﺘﻴﺎت ﺑﺮوﻧﺎي‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﺪة ﻃﺮازات‬ ‫وﺗﺼﻤﻴامت ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪105 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫أدوك« اﻟﺘﻲ ميﺎرﺳﻬﺎ ﻋﺮق اﻟﻜﻴﺪاﻳﺎن ﺧﻼل‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻴﺪاﻳﺎن ﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﺑﺮوﻧﺎي ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ أﻓﺮاده ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺨري ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻬرية أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎن ميﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺰارﻋﻮن أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻨﺎً ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻛﺒرية‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺰارﻋني ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‪.‬‬

‫أورﻛﺴﺘﺮا اﻷواﻧﻲ‬ ‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻓﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺑﺮوﻧﺎي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌامل واﻟﺼﻴﺎدون واﳌﺰارﻋﻮن داﺧﻞ اﻟﻘﺮى‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻐامت واﻷدوات واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄيت‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﻮﻟﻴﻨﻐﺘﺎن ﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﺮع ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ آﻟﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻷواين اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬

‫اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺒﺮوﻧﻲ‬

‫ميﺜﻞ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﱪوين ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻨﻔﺮداً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻵﺳﻴﻮي واﻟﻬﻨﺪي واﻟﺼﻴﻨﻲ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪول‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم اﻷورويب ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺬي دام ﻟﻘﺮون‪ ،‬وذﻟﻚ ﺟﻨﺒﺎً‬ ‫إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺎرق واﻟﻐﺎرق ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺳﻴﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻃﺒﺎق اﻷرز‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨﴬوات وﻟﺤﻮم اﻟﺪﺟﺎج واﻷﺑﻘﺎر‬ ‫واﻷﺳامك ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﻈﻞ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫واﳌﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻮع ﺷﻌﺐ ﺑﺮوﻧﺎي ﻣﻨﺬ‬

‫‪ 104‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺘﺰ اﻟﱪوﻧﻴﻮن‬ ‫ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺤﺼﺎد ﻛﻞ ﻋﺎم وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺣﺼﺎد اﻷرز »ﺳريﻳﻦ ﺗﺎون« واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ اﳌﺤﺼﻮل اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺰارﻋﻮن واﻟﺼﻴﺎدون ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ .‬ﻛام ﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﻌامل واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن ﺑﺘﺤﻀري‬ ‫وإﻋﺪاد أﻃﺒﺎق ﻟنب ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺞ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت اﳌﺠﺎورة ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﴩاب اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮى ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺞ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﻳﺘﻢ ﴍﺑﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﺒﺎﴍة وﰲ أوﻗﺎت اﻻﺳﺘﺠامم‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني ﻳﺮﺟﻌﻮن أﺻﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺰارﻋﺎت‬ ‫اﻟﻼيت ﻛﻦ ﻳﻌﺰﻓﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮع‬ ‫ﻋﲆ اﻷواين أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻬﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫واﳌﻨﺎزل اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻛﺒرية‪ .‬واﳌﺜري‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ إن ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻓﺮق‬ ‫أورﻛﺴﱰا ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﱰﻓﺔ ﺗﺆدي اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺰوﻓﺎت ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻨﺘﴩ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ وﻳﺴﻌﻰ إﱄ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ آﻻف اﻟﺴﺎﺋﺤني‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫ﺗﺰﺧﺮ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﱪوﻧﻴﺔ ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﺜﻞ‬ ‫ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﺘﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺤﴬﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ أﻋﺮاق آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ‬ ‫ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ داﺧﻞ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺑﺮوﻧﺎي‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫ﺟﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أﺿﻔﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻌﺎمل وﻋﺎدات ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺑﺮوﻧﺎي إﱃ ﻃﺎﺑﻊ ﻋﺮيب وإﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﺠﺪ ﺷﻌﺐ ﺑﺮوﻧﺎي أي ﺣﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد‬ ‫ﺑﺄمنﺎط ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺷﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﳌﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻷمنﺎط‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﺘﺘﺄﻟﻖ ﺷﻮارع اﳌﺪن واﻟﻘﺮى‬ ‫ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ واﳌﻮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ ومتﺎﻳﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﺧﻄﻮات‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ وﺗﺘﺰﻳﻦ وﺟﻮﻫﻦ مبﺴﺘﺤﴬات‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ وأزﻳﺎء ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺑﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ رﻗﺼﺔ ال »أداي‪-‬أداي« ﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺑﺮوﻧﺎي‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﺼﻴﺎدون ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎدون‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻌﺎت أﺛﻨﺎء ﻣامرﺳﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﻛﴪ اﻟﺮوﺗني واﳌﻠﻞ داﺧﻞ اﻟﻘﻮارب‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﱰدﻳﺪ أﻏﺎنٍ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫متﺎﻳﻼت اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﻮارب‪ ،‬وﴎﻳﻌﺎً‬ ‫ﻣﺎ ازدﻫﺮت اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮل إﱃ ﻓﻦ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬وﻻزاﻟﺖ متﺎرس‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎرح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﱰﻣﺰ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﺑﺮوﻧﺎي ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟـ »أدوك‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪103 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺗﺤﻠﻖ ﺑﻄﺎﺋﺮات اﻟﻜﻴﻜﻴﻚ وﺗﺮﻗﺺ أدوك‪-‬أدوك‬

‫ﻣﻮروﺛﺎت ﺑﺮوﻧﺎي ﻋﺎدات آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ ورﺣﺎﺑﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻳﺪرك أن ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺑﺮوﻧﺎي ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺗﻨﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺰﻳﺠ ًﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺮاث اﻵﺳﻴﻮي ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻜﻠﻠﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻣﺂذن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺟﻤﺎ ًﻻ وروﻧﻘ ًﺎ وإﺷﻌﺎﻋ ًﺎ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﺠﺬوره إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »دار‬ ‫اﻟﺴﻼم«‪p‬‬ ‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

َ‫ﺣـ‬ ْ‫ﺪ‬ ُ‫وإﻧّــــﻲ ﻟَــ‬ َ‫ت‬ َ ‫ﻮ إ ْن أرِﻳــــــ‬ ٌ‫ﺤــﻠْــ‬ ‫ــﻼ َوﺗـــﻲ‬ ُ ‫إذا ﻧَْﻔ‬ ْ ‫وف ا‬ َ‫اﺳﺘ‬ ُ‫َو‬ ‫ت‬ ‫ﻣﺮﱡ إ ا‬ َ​َْ ِ ‫ﻤﺮﱠ‬ ِ ُ‫ﺲ اﻟَﻌﺰ‬

‫ ﻓﻴﺼﻮر إن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﴫاع ﻣﻊ‬،‫ واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﺧﻼق منﻮذﺟﻴﺔ‬،‫أﺑﻴﺎت ﰲ وﺻﻒ زوﺟﺘﻪ أﻣﻴﻤﺔ‬ ‫ ﻛام ﻳﺼﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﺗﴩدﻫﻢ‬،‫ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن اﻷزدﻳني‬ :‫رﺣﻴﻠﻬﺎ وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻮداع ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮرا ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬ Q Q&* SlCCV C Q CkCC CCU 6fCCD UlCCC Q CCC Q CCC/U Q&* KP |CCC U CCC<Q W R&* ¸ ‫ وﻳﺼﻮر ﺷﻌﺮه ﺑﺴﺎﻟﺔ اﻟﺼﻌﻠﻮك ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ وأﺧﻼﻗﻪ اﻟﺘﻲ‬،‫وﻏﺎراﺗﻬﻢ‬ .‫ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬SlCCCCGV §Q CCCC-Q U3(*S fCCC¤CCCIQ *ÔCCC/S UlCCCCCCCCC<Q Q2V KQ fCCCCHK 3‫اﺳﻄﻮرة اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ ﻟﻜﻦ‬،‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻨﻔﺮى‬ ‫ ﻗﺒﻞ‬70 ‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺸري إﱃ أن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‬ ‫ ﻓﻜام ﺗﻘﻮل ﻣﺼﺎدر‬،‫ وﺗﺤﻮم ﻇﻼل اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻮل ﻗﺼﺔ رﺣﻴﻠﻪ‬،‫اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ وﻗﺪ أوﰱ ﺑﻘﺴﻤﻪ ﻟﻜﻦ‬،‫ﺳريﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻗﺴﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن‬ ‫ وﻫﻨﺎ‬،‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني رﺟﻼ ومل ﻳﻜﻤﻞ اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮواة إن اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺑﻌﺪ أن‬،‫ﻳﺄيت دور اﻷﺳﻄﻮرة ﻹﻛامل اﳌﺎﺋﺔ‬ ،‫ رﺻﺪوا ﻟﻪ ﻛﻤﻴﻨﺎ وأوﻗﻌﻮا ﺑﻪ‬،‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻷزدﻳني ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني رﺟﻼ‬ ‫ وإن رﺟﻼ ﻋرث ﺑﺠﻤﺠﻤﺘﻪ ﻓﻌﻘﺮﺗﻪ وﻣﺎت وﺑﺬﻟﻚ اﻛﺘﻤﻞ‬،‫وﻣﺜﻠﻮا ﺑﺠﺜﺘﻪ‬ :‫ وﻗﺪ رﺛﺎه اﺳﺘﺎذه ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻬرية ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬،‫ﻗﺘﻼه اﳌﺎﺋﺔ‬ V ¨CC Q C<Q uCO C)S *|CQ CDQ fCC Q C Q CGU * ¬4S fCC CQC6 L|Q Q ¡U G* |CR CFS fCC+Q S$fCCCCCQ U¼* hCR CªX C CCQ 8 KU Q&* ¨CC Q C R C G* |CC S C=Q R CM~CC Q CHS §U CCCMQ CC Q ªU CC Q CC<Q Q U C+S CC R CnU CCCHS $* fCCªQ C ºfC Q CC O QzCCCCC/ Q R Q X |CR C-S *§Q C gQ C G* §CCªR C CCW CCG* «CC¡C HS UlCCC CCC<Q 4Q UzCCCCEKQ R C Q CCCC/U Q&*KQ fN CkCCªX CHQ Q£fCCCCFQ U3S(* S$|CCCCC U CQ U¼* Sm§U CCCCHQ CCC Q KQ |CR C+S fCC CCQ 8 §Q CCCCCCJU KQ R¥CCCC-R §U CCCCHQ fN CCCH§U CCCMQ VzCCCC+R ¸ Q C CCS C6KQ L|CQ C Q C ¡U C CVC CCG* V£ QzCCC Q CCCgU CCCMQ ÑQ CCCCDQ R¥CCC0R ÑCC QU Q WzCCCC CCCQ C7KQ RzCCCCCM SzCCCCCº* |CC R C-S *§Q CCCkQ CCCHR S¦§S CCCC U CCCC1 ¨CC Q C0Q U£(*KQ Q *4Q Sm§U CCCCCCQ U¼* Q KU 4Q Q *4Q *3Q (* |CC O |CCCCCC S CFQ |CCCC R R¥CCCC Q CCCCHQ ¨CCC Q CCC0Q R C+S fCCC CCCQ CCCHR Ë Z C0 101 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

fCCJ|CCH S &fCC+ KP |CCC U CCC<Q W R&* fCC¡Q C kU C Q C gQ C CQC6 zCCCEK Q Q Q Q V C

CCCC C ; * &

«CCCC C C ¼ * fCCC C ¡CCC C < f & CCC SlCCCC U C+ lCCCCIfCCCCFK X S CCCC S ltg 8Q&fD UlCC-fCCgQ C D UlCC CC CCHU Q&* fCCH «CV C¡Q C ªU C Q C +S SlCCCGV §Q CCCDQ UlCCV C Q C kCC CC6fCCD N*4§CCCCCCCCHR R&* UlCC CCV CC Q C D

‫ وﻳﺼﻒ‬،‫ﻛام ﻳﺼﻒ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ وﻏﺰواﺗﻪ‬ ‫ﻏﺰوﺗﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ زادﻫﻢ وﻳﻘﱰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ان ﺗﻄﻮل‬ ‫ اذا ﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄم ﻋﻴﺎل أي ﻛﺄﻧﻪ أﻣﻬﻢ وﻫﻮ ورﻓﺎﻗﻪ‬،‫اﻟﻐﺰوة ﻓﻴﻤﻮﺗﻮا ﺟﻮﻋﺎ‬ :‫اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ‬ R C¤S CCC CCQ C7 zCCCE P fCCCCªQ CCCC S< W R&*K CC U C¤R CCC-R §CCC R CCC-Q mzCC Q Q Q Q Q K&* CC SlCCCCV CCCCEQ &*K UlCCCCC³ U C¤U CCCkR CCC U CCC Q CCC:Q &* *3S(* R UmÐCCCCF&*Q «CCJ U£S(* CQ CªU C Q C G* f¡ª < fCCwCC -Q Q Q Q V C G f & CCCC C

*

* &

fCCCCC C ª CCCCC C /

tCCCCIK R¢CCCC SlCCCC P % V O Q S U fCCC¤CCC)S fCCC<Q KS · fCCC¯ Z¢CCC CCSC9 fCC¤CC+ V£S(* fCCCCHK R SjCCC S CCCªCCC S1 ¢CCCCHS fCC¤CC¡V C CCGK SlCCCC Q CCCC+U Q&* S §CCCCCC¹* fCC¤CCIQ K2R ÎCC S U CC CCG* X |CR C CCR CC U C MQ ¸ jCP C Q C S C U C CCQ CCHR Q K Q Q R R C ª C g C ½ £ * (

C ª C g C C C G ¨CCC C ± |CCC C

SlC X Q S SlC U Q U ¸ Q P 4S fCCC CCC8 CC CCªCC+Q&fC + Um4fCCCCC: *§CCCC<R ~CCC S CDQ *3Q S(* SlCCV C CQC6 CCCC S C U CCC/ S C¯ S UlCCCCCCCHQ *4K Q · fCCC V .R fCCCJ|CC ¦R RzCCCMzCCC0 0R P C CCC8 uCCC U CCCS¼* S£§U CCC Q CCCF fCC CC CC Q fCC P Q Q C/R SlCCC V CCC¡Q CCCR¼* |CC S CM SzCCC Q CCCG* S fCCC CCCE&fCCCF 4P *~CCCCCC

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‪3‬‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻫﻮ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة اﻧﺘﴩت‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺔ متﺮدوا ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺛﻮرﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻬﻨﻮا اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻮا اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﴩدﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺨﻠﻌﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻌﺘﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺎءوا ﻟﻘﻮاﻧني وأﻋﺮاف‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺒﺸﻴﺎت اﻟﺴﻮد ﻓﻮرﺛﻮا ﺳﻮاد اﻟﺒﴩة ﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وأﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ »أﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب« وﻳﻀﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺑني ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻷن أﻣﻪ ﺣﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺣﱰﻓﺖ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻋامل اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻠﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻋﲆ أﺳﺘﺎذه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻌﻠﻮك »ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً« اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻧﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻣﻊ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳريﺗﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻐﺰو ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻲ ﴐب‬ ‫ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ‪» :‬أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮى« وﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻊ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺮاق أﻋﺪى اﻟﻌﺪاﺋﻴني ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﰲ ﴎﻋﺔ ﻋﺪوه ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﺗﺴﺎع ﺧﻄﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎدل إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺧﻄﻮة وﻗﻴﻞ ﺗﻌﺎدل ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﺧﻄﻮة‬ ‫وﻛﺎن أﻗﻞ ﻗﻴﺎس ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻨﻔﺮى واﺻﻔﺎ ﴎﻋﺔ‬ ‫ﺧﻄﻮه‪:‬‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻧﴩ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻦ دار ﺻﺎدر ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻼل ﺣﺮب‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﻃﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻦ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﴍح إميﻴﻞ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد »ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد وﻣﻨﻬﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ« ﻳﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻨﻔﺮى وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ اﻓﺘﺘﺎح ﻻﻣﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ CU CCCC R CªS C S CCHQ 4Q K RzCCCCC CCR 8 «CCCCCCCHX R&* «CC¡CC+Q *§CC CCªCC‬‬ ‫*&‪R SEQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R CCCCCªQ CCCHU Q&¸ CC‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪F‬‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪6‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪E ¨CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫(‪G‬‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫(‪É‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪Q S PU‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ ‪Q * SlCC V C 0‬‬ ‫‪R C/fCC‬‬ ‫‪|CSO U HR CR CCCCªU CV CG*K mfCC‬‬ ‫‪Q Cº‬‬ ‫‪R UzCC Q C DQ‬‬ ‫‪R CCCCCC0R 4U &*KQ fCCCCCMQ fCC CQ CHQ mfCCCCCªT C S CCGS Um VzCCCCCCC CCR C7KQ‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫ <‪L3Q &¸* ¢CS CCCC‬‬ ‫‪Q Ë‬‬ ‫‪S |CS C Q C U CGS LN&fC ¡U C HQ CCCS C94U Q&¸* ·K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q ¢CCCC‬‬ ‫ ‪ VR ~CCCCC Q CCkQ CCHR ¨CCCCC C S C G* fCCCCCCC1‬‬ ‫‪U C S¼ fCC¤CCªCCDK‬‬ ‫ ‪O 9‬‬ ‫‪ e|CCH&* ¨ < ª‬‬ ‫‪S CC9‬‬ ‫‪S 4U &¸fCC+ fCCH Q |CR C U C Q C GQ‬‬ ‫‪ CR CCCC S C U CMQ §CCCCCJK fCCCCCgCC SJ*4Q K&* fCCCgCCC S=*4Q L|CC‬‬ ‫‪ CC6‬‬ ‫‪Q Q‬‬

‫وﻗﻴﻞ إن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﻮﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أرﻗﻲ أﺛﺮ ﺷﻌﺮي ﺟﺎﻫﲇ ﻋﲆ ﺣﺮف اﻟﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺮواة اﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻌﻠﻮك‬ ‫*&‪,4fCCCCC-K fCCCC CCCCº* *|CCCCC:&fCCCCC+ «CCC CCC CCCH‬‬ ‫وروﺣﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻨﻔﺮى اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﺎمل‬ ‫‪ *| ¡ D &fC CCgCC CC CC+ «CCC CCC/4 CC CC CC¡CC‬اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﱪد اﻟﻘﺎرس واﻟﺤﺮ اﻟﻼﻓﺢ‪:‬‬‫ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﺑﺄﻃﺮاف ﺷﺠﺮ اﻟﺘني اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﺗﻨﺘﻔﺾ ﻗﺪﻣﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﻮﻫﺎ واﺳﻌﺎ ﻛﺄن‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة ﺑني وادي ﺳﺒﻄﺎ وﺷﺎﻃﺊ ﻋﺼﻨﴫا ﰲ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻘﺪا دﻓﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺎن اﻷزدﻳني‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫أﻧﺼﺒﺖ ﻛﻞ ﻏﺰواﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎ ﰲ أﺷﻌﺎره أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﺜﺄر ﻷﺑﻴﻪ وﻳﺸﻔﻲ ﺣﻘﺪه وﻏﻠﻴﻠﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪Q |CC‬‬ ‫‪ fCC¤CC CCQ 9|CU CE s‬‬ ‫‪S C U CCCHR Q¢CCC+U Q£fCCHÑCQ C CQC6 fCC¡Q C MU ~CQ C/Q‬‬ ‫ ¯‪Q C‬‬ ‫‪SlCCCCCCCCCGV 5Q &*K CCCC‬‬ ‫‪QS‬‬ ‫‪R C¤S CCCCCM SzCCCCCMU &* UlCCCCCHQ QzCCCCCE fCCCCC‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‬‫‪f‬‬ ‫&‬ ‫‪CCQ‬‬ ‫¡‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪* fCCCHK O §U CCCCCE «CC+ $¨CCCX‬‬ ‫‪¡CCC RJKQ‬‬ ‫ ‪QJ‬‬ ‫(‪U£‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪«CCkS CgS C¡U C¯ *§C‬‬ ‫ ‪Q S C CCR CCªU C GKQ P §U CCCCE · RlCCtCU CgQ C CCU 8&*K‬‬ ‫‪Q CC CC‬‬ ‫ *‪Q U CC+Q Ù‬‬ ‫ = ‪ fCC¡Q C S C ªCC S C‬‬ ‫‪S SzCCCgU CCC Q CCC+S fCC¡Q C ªU C Q C CCQ 7‬‬ ‫‪SlCCV C¤Q CkQ C CCU 6R* Q£*KQ Q&* L QzCCC U CCC¼*Q L QzCCCCGQ P §U CCCCC<Q KQ‬‬ ‫‪Q C0Q Um QzCCCCCCCCM4S &* U£(* §CCC‬‬ ‫‪R Q É(T *K‬‬ ‫‪ «CCC-KQ ÑCC‬‬ ‫‪O C U CCCCº‬‬ ‫‪Sm|V C Q C kQ C CUC6* K‬‬ ‫‪S R~CCCC Q CCCCG* CR C CC U C IQ *3(* |CCCC‬‬ ‫‪W CHR KQ‬‬

‫‪ fCC¤CC+W 4Q CQ C6§U C Q C G* « Q U MQ CP C CCtCU CIQ SjCC Q C ªU C GQ KQ‬‬ ‫‪R CE&U *KQ‬‬ ‫‪R CgV CCC¡Q CCCkQ CCCMQ fCCCC¤Q CCCC+S «CCCC-ÑCCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪V R¥CCCCC Q CCCCC CCCC‬‬ ‫‪ «kgQ tU 8R KQ CP C CC U C+Q KQ P U =Q ¨ < RlCC CCU CC<Q 2Q‬‬ ‫‪O CM5S 4U (*K 4O fCCC Q CCC CCC6‬‬ ‫‪R C Q CCCCCDQ &*KQ |CCCCCCCC‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪O C/U KQ KQ ~CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫&‪ ,N QzCCCCCCGU (* RlCCCC U CCCCkQ CCCCMU &*K fN CCCIQ *§Q CCC CCU C CCCIS RlCCCCÊ‬‬ ‫‪U V fCCCCD‬‬ ‫‪R CCCªQ CCCGU &* CC‬‬ ‫‪R CªU CCCV CCCG*K mR U&* QzCCCCCCCC+U &* fCC CCF mR UzCCCCCC<R KQ‬‬

‫ﻛام ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻠﻮك‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﺤﻴﺔ ﻧﺒﺬ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ داﻓﻌﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮﻟﻬام‪:‬‬ ‫‪ ¢CU CF&R * U½Q S2*V~CCCG* ¾(* ¬ SzCCCCMU &¸* Sm VzCCCHR U£(*KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R qCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫<‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪Q U SU‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U U3(* CU C¤S C S C qCQ C<U Q&fC +Q‬‬ ‫ ‪Q 3Q fCCCCHQ KQ‬‬ ‫‪ P CC CCW CC Q C-Q ¢CCC‬‬ ‫* * ‪U C<Q jCO C CQ C CUC CC+Q ¸(T‬‬ ‫‪Q C CCQC CCCDU Q&¸* Q£fCCCCCCFQ KQ CCS‬‬ ‫‪ CR C CCX CC Q C kQ C R¼* CC‬‬ ‫‪U ¤CCªU CC Q CC<Q‬‬ ‫‪ É W~ S kQ U MQ ¸ ¢ U gQ G* ªS‬‬ ‫ ‪Q 1Q KzCCCC U=&*KQ‬‬ ‫‪R CFV §Q CCCHR O2*'§CCCCCDR K&* CCO C8|CC‬‬ ‫*(¾ ‪Q‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫*‪U C0S S2*~CCCCCG‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى‪3‬‬ ‫ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ ﻋﺪة دواوﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى أﻳﻀﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ مبﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﺮاﺋﻒ »اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛني ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫وﻓﻲ اﻷَرْض َﻣﻨْﺄًى ﻟِﻠْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷذى‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓ ﺎ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻟَِ‬ ‫ﺧـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻠَـﻰ‬ ‫ـﺎف اﻟ ِ‬ ‫ﻣﺘَ​َﻌــﺰﱠُ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬

‫ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »اﻟﺸﻨﻔﺮى«‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﻠﻈﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مثﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻨﻔﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوﱄ أن اﺳﻤﻪ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أَواس اﻷزدي وﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷزدي ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷزدي‪ ،‬وذﻛﺮت ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‬ ‫أن اﺳﻤﻪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷزدي‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺮف ﰲ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻟﺸﻨﻔﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺸﻨﻔﺮى إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد وﻟﺬا ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﻨﻔﺮى اﻷزدي‪ ،‬أﻣﻪ‬ ‫ﺣﺒﺸﻴﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ أي ﻋﺎم ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورث اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺳﻮاد اﻟﺒﴩة ﻋﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﺳﻮاد اﻟﺒﴩة ﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺒﺸﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل أﻣﻪ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ أن أﻣﻪ ﺣﺮة وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﻣﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺸﻨﻔﺮى مل ﻳﻜﻦ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻷرﺟﺢ ﺑني رواة ﺳريﺗﻪ ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ دﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻧﻪ اﺧﺘﺺ ﺑﻐﺰواﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن اﻷزدﻳني ﻟيك ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ذاﺋﻌﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ اﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮردﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن ﺑﻦ ﻣﻔﺮج ﺣﺘﻰ ﻧﺎزﻋﺘﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﻼﻣﻲ اﺗﺨﺬه وﻟﺪا وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ وأﻋﻄﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻨﻔﺮى‪:‬‬ ‫اﻏﺴﲇ رأﳼ ﻳﺎ أﺧﻴﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ أﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أﺧﺎﻫﺎ وﻟﻄﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﺣﺘﻰ أىت اﻟﺬي اﺷﱰاه ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻨﻔﺮى‪ :‬اﺻﺪﻗﻨﻲ ﻣﻤﻦ أﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻦ اﻷواس ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ إين ﻟﻦ أدﻋﻜﻢ ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎﺋﺔ مبﺎ اﺳﺘﻌﺒﺪمتﻮين‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﺎزال ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني رﺟ ًﻼ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻨﻔﺮى‬ ‫ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﻤﺘﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺄﺧﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺸﺄة ﻏﺎﻣﻀﺔ‪3‬‬ ‫وﻛام ﺗﻀﻄﺮب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ ﺗﻀﻄﺮب‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻨﻔﺮى أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ» َﻓﻬﻢ«‬ ‫وﻗﻴﻞ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻊ اﻣﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أن » ﻓﻬﻢ« ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫أﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻗﺘﻠﺖ أﺑﺎه ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ أﻣﻪ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻓﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪R C¤TR CCC Q CCCkQ CCCG*KQ Q¬|CC‬‬ ‫‪jCO C QT C CCQ 9 CC‬‬ ‫*&‪S C CCC CCS C7 QlCCCªCCCGQ ¸Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪TR CF lCCC+Q |CC‬‬ ‫‪fCC¤CC¡Q CªCCqCC QJ S,fCCCkCCC Q CCCG* CCCC‬‬ ‫‪Q C CCCQ 9 fCCC¯S‬‬ ‫‪¬zCCCSG*KQ ifC‬‬ ‫‪ER lCC Q C S C <Q §CCCGQ KQ‬‬ ‫ §‪Q C CC CCIQ&* 6‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪fCCC¤CCCIQ K2 |CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪8fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫‪ lCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪; fCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪*K‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪SzCCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*&‪R 4S fCCªCC S1 R¢CCC+S* «CCC+Q‬‬ ‫¡ ‪fN g‬‬ ‫*‪S HQ KQ fN kª+Q |CCqCCº‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ |‪f¤Q¡ªD‬‬ ‫‪S - §CCCG 4S *|CCCCC‬‬ ‫‪Q C0&¸* jCCC¡Q CCC+S* «CCCCCHT &*KQ‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪99 2016‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫رﺟﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬

‫اﻟﺸﻨﻔﺮى‪..‬‬

‫ﻳـﻢ َﻋ ِﻦ ا‪َ َ/‬ذى«‬ ‫ض َﻣ ْﻨـﺄَى ِﻟ ْﻠ َﻜ ِﺮ ِ‬ ‫»وﻓﻲ ا‪ْ َ/‬ر ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺪ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد »ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب« واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻻﻣﻴﺔ اﻟﺸﻨﻔﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻻﻗﺖ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪y‬‬ ‫» ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق«‪p‬‬

‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫دﻳـﻦ اﻟـﺘـﺴـﺎﻣﺢ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

@@£@ g@A ¤@@ @ @ @ @- h@@F&*H @@ @+ H42 ¥¡@@ @ @~@}@ @- @@ @£@ @C @@ @ @ £@c@G f@@ @£@ @p@D* ¤@@ @A @@ @D @@ @< @@ @g@ @@ £@DH @ @g@< @@ @ @C ¤@@ @ @m@ J q@@ @c@ @~|@D* 4v@@ @ @ @ @@ @£@ @J x@@ @ g@ @D x@@ @£@ ~|@+ ¢@@ @ @ @ @<* d@@ @ @ B @@ @£@ ~z@J @@ @ @ @ @E2 rx@@ @ @ @ /H É@@ @ @~@9 d@@ @ @ @~@|@ @ @ @ @g@ @D*H @@ @ £@c@~6 @@ @ @ @c@ @p@ @ @ @D*H q@@ @ @ @Eb@@ @ @ @~@z@ @g@ @D*H ¡@@ @ @ @ @D @@ @ @ @£@ @ @ @D2 ¤@@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ E*x@@ @ @ @CH y@@ @ @ @< @@ @ @ @ @ J2H @@ @ £@ @ / @@ @Bb@@ @+ ¡@@ @ @ @DH x@@ @ @ @ @ G5 @@ @ C @@ @ E x@@ @ @ @< @@ @ £@g@ @D* ¡@@ @c@ @ @ @~@z@ @J @@ @ @ @: @@ @ E x@@ @~@{@ @c@ @D*H @@ @ @Jv@+ @@ @Db@@ @ @E 2b@@ @ @ < b@@ @ @ @ @J*¡@@ @ @ @ @D* v@@ @ @~@8 x@@ @ @ @£@ @= J¡@ @D* @Jx Db@G ¤@@ @A x@£@~z- v@@ 0H h@@ @ F&* b@@ @E £@c~z ~6 @@ E x@@ @ @ @ @F 4v@@ @ ~@ 8 ¡@@ @ @ @ @~@9 @@ @ @ @ @ /*H @@ @£@ @ D* @£@~z Db@G @@ @~@}@ @0*H @@ @ @Jv@@ @J q@@ @ g@ @ A*H @@ @ @Jv@@ @ @Db@@ @+ iv@@ @ @ @ @~@7 (* f@@ @Eb@@ @ @ @p@ @ @ @D @@ @ @ @g@ @~@6*H @@ @ @ @ @£@ @0x@@ @D* h@@ @ @ @BH @@ @ c@ @ B @@ @ @ @ £@ @ :H @@ @ +4 b@@ @ @ @1

97 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

o*x@@ @~6 @@ @ @ @EÉ@; ¤@@ A @@ @ ~7*H 4¡@@ @ @ @D* v@@ @ @BH* o*y@@ @ @D* ¤@@ @A x@@ @p@ @E ¥Hb@@ @ @ @ @ @1 x@ @A @@ m@D* oÉ@@ @ @ @c@F(°* ¤@@A x@@ m@ @D* 4¡@@ F ¡@@~{@-* @g@£@ D ob@@ @ @g@ @F v@@ @~6b@A @@c@: }@=b@@c@g@D*H v@@ ~z@p@D* ob@@ @ m@ < @@~@|@ @ @ @ @- q@@ @ @ @ @ @J4H É@@ @ @ @ @ @; 2v@@ @ @ @~@{@ @ @g@ @D* ob@@ @ @ @ @ @ @/¡@@ @ @ @<H Mf@ @ @ @ @ @ @ D5 @@ @ @ @ @ @+b@@ @ @E É@@ @ @ @ @ ~@ 6(°* x@@ @ @ @ ~@ 7 ob@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @+*H Mf@ @ 0x@@ @AH @@ @ @ @ @<H @M @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ J2 o*x@@ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @~@6¡@@ @E @@ @ @ @C v@@ @ @ @ ~@ |@ @ 0*H 24¡@@ @ @ D* 54* ob@@ @ @m@g@0* i¡@@ @ @~@8 H2 @@ @ B54 x@@ @£@ @ @ @D* w@@ @1b@@ @ @J oÉ@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @0x@@m@ @D b@@ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- 2* @@ @ +* b@@ @ @ J ob@@ @ @ @ @ @/5 @@ @ @ @ @ +42 @@ @ @ 1 ¤@@ @ Ex@@ @ -H ¤@@ @ @~@{@ @ @ @- @@£@ C ob@@ @- d@@ @ @£@ @P @ @D* @@z@ @c@ @ @ @D*H @@ @ @ @J*2 x@@ @£@ @s@ @D* @@ @ @ @A* ob@@m@ @ ²* @@ @ @ @ @: q@@ @ @ @~@6 @@ @ @ @ @/H @@ @ 1 @@ @ ~@ z@ @ g@ @ +*H ob@@ @ <y@@ @ F* i¡@@ @ ~@ 8 @@ @ C ¢@@ @ ~@ z@ @ @F*H y@@ @ p@ @ @D* x@@ @ @ -*H ob@@ @ @ @£@ @~@6 @@ @ +¡@@ @ F3 @@ @ < @@ @ @-É@@ @~@8 @@ @ @-b@@ @£@ @0 ¤@@ @ @ A

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺗﺒﺎرﻳﺢ اﻟﺤﺰن‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ @Salemwaz3

bG * v~8 * ¤G Á b £B H 6 ¡B + b+ x D ¤ ~9H

*¡@@ ´* Iv@@~@ 8 ¤@@-¡@@~@ 8 ¯H ¥4v@@~@ 8 ¯ ¥b@@ @ D* e¡@@ @ .

b@@Gb@@~@ z@ @ J b@@ @ E Ñ*H *x@@ @ @ - b@@ @ @ @ @E É@@ ~@ @ 6 @@ @ @ E °(*H

b@@ @/x@@ @D* ¢@@ @ @< b@@ @ @ @ @E*¡@@ < ¥w@@ @ @G y@@ @ @ ²* q@@ J4b@@ c@ @ -

b@@Gb@@ @1 @@c@ g@ J ¤@@ @ @D* ¡@@ G @@Db@@p@ @ + x@@ @ ~@ {@ D* @@6¡@@m@ G

*5 ° *x@@ @ - @@ @ D ¢@@~@ }@ E ¤@@ @ @D* h@@£@ @ ~@ 6 v@@ B Á* ¡@@ D

b@@ @G*x@@ @Cw@@ @D @@ @ ~@ @ @6*4 *¡@@ @ @1 x@@ <b@@ ~@ @7 @@ @ @B b@@ @ g@ £@ p@ ~@ 9

*v@@ @/* b@@ @ £@ A 4b@@ ~@ @8 M4¡@@ @ @ E* @@ :b@@ c@ D* ¤@@ @ @ < x@@ p@ @J

b@@ Gb@@ / v@@ @ @ +b@@ E 2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¡@@ @ D v@@ @ @~@ @z@ @Db@@ + ¥4b@@ @ @ @ Â

bgpJH @@ @ p@ ~@ }@ D* @@~@ {@ J ¤@@ @ j@ E x@@ @ @ D* h@@£@ D °*

b@@ Gb@@ £@ ~@ 7* @@ @C w@@ @1b@@ @-H rHx@@ @ @ - ¡@@ @ @ @ @D* h@@ £@ @D °*H

b@@~@ 8H ¡@@ £@ @ @ @D* Í@@ @ +H @@ @ £@ +b@@E x@@ @ ~@ z@ D* h@@£@ D °*H

b@@GÉ@@1H x@@ ~@ 9b@@ ²* b@@ @ /H x@@~@ 9b@@p@ @ D $b@@ £@ ~@ 7* h@@£@ @ +

b@@ 0H v@@ ~@ @8H ¤@@ ~@ 9b@@ ´* @@ E x@@ @ g@ F* @@c@ @ g@ ~@ z@ ´* b@@ @ F*

b@@ GÉ@@ ~@ @7* ¤@@ @ E*v@@ @ B* k@@ @ @+H ¤@@ @ E*v@@ @ B rb@@ @ @ @:H @@ @ @ @ +R 3H

*w@@ @ @D* f@@ p@ Jx@@ + rb@@ @ A 24H e4b@@ m@ @ g@ @ D* @@ @E h@@£@ @ /

b@@Gb@@ @ = 24¡@@ @ @ @D* ¤@@ @ @D* @@ C¡@@ ~@ @{@ @D* h@@ ~@ @z@ @<2 ¤@@ @ @ J4b@@ .*

b£ D ¡@@1* hp~8H h£p~8 D* @@E Á* h ~7H

b@@ Gb@@ ~@ @{@ @0* @@ @~@ @ 6H ¯ M @@ @ @ @ @ @ @g@ @E x@@ @ @ @ ´* 4b@@ @~@ @ 8 b@@ £@ @ D

b@@ J4 I¡@@~@ z@ -b@@E b@@ @ -HÉ@@0 @@ E x@@Gb@@ @ ´* * h@@ @ J42H

bGb~|0*H @@Jy@@ @ g@ D* @@ @ p@ @ A @@Jx@@+b@@~@ |@ D* $*y@@ @ @/ b@@ @ @G*2 b@@ @ @ @ )*Hv@@ @+ ix@@ @~@ @ 7 Kb@ @ Fb@@ @£@ @ 0* @@ z@ @ @ @ @ @D* * ¡@@ @ D

b@@B v@@ @B Ä@@~@ |@ Db@@A ¤@@ @ @+4H ¤@@ @ +4 ¤@@ @ ~@ 9b@@<H iÄ@@ ~@ @8

b@@ G*x@@ ¸ ¯ v@@ ~@ @9 @@ @ A ,24 @@ @D @@ @ @ D* * ¡@@ @ J

b@@ c@ @D* *3 b@@ j@ @= @@ @D @@~@ z@ @ @ + @@ -¡@@ £@ @F f@@£@ )b@@Jy@@ @ @ @+

b@@Gb@@E @@ E°b@@ + ¤@@ @ @ A4 @@ @ Ev@@ D* h@@ 0b@@ : * b@@~@ {@ <

b@@ @ @E* µ°* d@@ @ @. @@ @E y@@ @ @ ²* Í@@ @ @+ x@@ @ @ F* b@@ @ @F*

b²bJ Ì@@ @ =* h@@£@ @~@6 v@@ B @@ @~@}@A 2H5 @@ E b@@ @ F*H

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬96

¥CC+§CC CC» fCCCI§CCC¤CCCH £fCCCCCCH~CCCCCCG* CCCCGfCCCCD 4KzCCCCC CCCCC¼* |CCCCCqCCCCCM oCCCCªCCCC0 |CCCCCCCCCÅ*K

3‫ﻣﻤﺤﺼﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎين أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺼﺐ‬.«‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬري »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬،‫واﻟﻐﺰل وﺗﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻛﺎن ﻣﻦ رواد ﻓﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت‬ ‫ ﻟﻜﻦ ﰲ أﺧﺮ ﻋﻤﺮه أﺧﻠﺺ‬،‫أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﻧﺠﺮف إﱃ ﻟﻬﻮﻫﺎ وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ أﻗﻠﻊ ﰲ‬،‫ » إن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬:‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛام ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬ ‫ ﻓﺎﻋﺘ َﱪ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬،‫ وأﺧﻠﺺ ﻟﻠﻪ ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‬،‫آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﺻﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ وﺳامﻫﺎ‬،‫ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ أﻋﺎرﻳﻀﻬﺎ وﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‬،‫ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﻠﻬﻮ‬ .«‫ﻤﺤﺼﺎت‬ ‫»ا ُﳌ ﱢ‬ ،‫ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻴﺎﺗﺎ ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻐﺎزﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﰲ ﻏﺪ‬ :‫ﻏﺰﻻ‬ ‫ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬،‫ﻓﺤﺎﻟﺖ أﻣﻄﺎر اﻟﺴامء ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ R

3‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ¨k Q ª St 8Q · UÉS ~CS C UwCC-R ¸ ¬U SzªX 6Q fªQ DQ SR )ftQ G* S SQ º* Q §U CMQ Um|Q S IR *3Q S(* V if fHQ QzU¡ S< Ì S U Q G* Sj Q U ;R · «U S SIU'§HR ¢CU CFR KQ Q R R R CGS %*'§C ¼* §R qM C U KQ ¨+Q |RU G* KKR 3 Wz Q MQ Q 9Q ¢SU cGQ ¬ S{G* R S 6*§Q G* Q §R U <Q «TU ¡<Q f U S |CCCC R CGS fCCkQ C GQ É(X fCCCCCDQ ·* C Q C CCCCU C6Q&¸ «CCCCCC Q C/S 4Q R&* ‫اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‬ É*|CCC- zCCCE «CCCkS CCCGV * «CCkCCGfCC0 · fCCCC S CIQ&* ¸fCC0 m|C C CC CC- £S(* CC6fCC¡V C G* ¢CC CC CC0&* Q * | kQ U HR ¢CCH lUc S 7 oCR CªU C 0Q ¿~¡H ¸¸5 ¦fCCCCCªQ CCCCCS U¼* ¢CCCH ¨CCC CCC CCU C6&* CCCCCCC94Q&* fCC¤Q C ªU C Q C < fCCCCC C1Q Q&* ,§Q C CUC CCF ¿ CQ C CCªU C GQ Q ¸fCCCCCHQ ¿ L|CCCCCC- ¸Q KQ ÔCCC CCCH ¢CCCCCH ¬S2fCCC CCQ C6KS ÕCC CCªQ C GU * zCC<fCC CC CCG* CCC Q CCC/&* ¸fCC CC CC CCG* lCCgCC CC CCI* *3(*S «CCC¡CCC.&* CCC. V

f N ¤k H ÕCCCgCCCG* 4*{CCCCC0 «CCC CCC+&* RlCCCCCG5 fCCCH |CC R CM|CCCCG* CCªCCD ¿ ¨CCCC.4 ¨CCkCC0 R C CCC¼*K uCCC zCP CgCCF ¨CC CC< P£~CCCCCH fCCªCC0 ¢CCCH ,2|CCCCC+ fCCCM |CR C CCkCC CC CC- §CCC CCC CCCG* CCªCC CC CC+ fCCC¤CCCI*ÔCCCI *|CN C CCE ¸K fCC CCN CC CC CC7 L4&* ¸ £&* lCCCªCCCG%* |CR C CC CCG*K CC CC CC CC CCG* SlCCCI&fCCCD *4& S * ¨CCkCC0

‫وﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ واﺗﺠﺎﻫﻪ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺘﺐ إﺣﺪى ﻣﻤﺤﺼﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ :‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﱪ واﻟﺼﻮر اﻟﺰﻫﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎل‬ 4zCCCCCCk M ÕCC0 § M ªG L42fCCCCE fCCM | k¡ CC6& * |CCG* hª 7 z + ¬{CCCG* *3fCCCH R j CCCCCCCCCCDf= ÕCC CCG* £&* g + ¢CCMfCC< | CCCCCCC 6 fCC¤CCI&* CCC CCC<&*K jCC CCªCC CCº* ¢CC< R m| 6 *3* CC CCªCC= ¢CCCH CCH~CC- $*2§CCC CCC6 4R {CCCCCCCCCCC- ¸K «CC CCgCC- fCC CCD ÕCC¼fCC CC CCG jCC CC<§CCH m§CCCCC¼* ÔCCC= CCCG ¢CC CCM ½ §CCCG |CCCCCCC/2~H m*{CCC CCCG* ¢CCC< CCªCCD £fCC CCG R fN )zCCCCCCkgH lCC CCE fCCCH ¥CCCG §CCC CCC¼* lCCCCI&* | CCCCCCCCkgH lCCC C I& * ÕC C gC C G m|C C CCkCC+* ÑCCCJ R

‫وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻓﺮج‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎء اﳌﻘﺬع‬،‫اﻷﻟﺒريي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﴪ‬ ‫ ﻛام ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﺘﻐﺰل ﻓﻴﻪ‬،‫اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ مل ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺣﺪ‬ ‫أﺑﻮ وﻫﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ أﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ اﺗﺠﻪ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع‬،‫ﺑﺎﳌﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻔﺮ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل‬ :‫ وﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺴﻤﻴﴪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‬،‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻪ‬ CCCCC P CCCCCCCC U CCCCCCHR §Q CCCCCCCCCCC RJ fCCCCCCCCCHQ hCCCCCC O CGS fCCCCCCC CCCCCCQ C6 Q R Q

Q i* C< «CCCCC C S CCCCCC U CCCCCCMR ¬ S{CCCCCCCCCCGT fCCCCCCCCCCDQ Q R {CCCCCCCCCCCCC Q * S §U CCCCCCCCCCªQ CCCCCCCCCCGS KQ fCCCCCCCCCCCCC Q CCCCCCIU (*S |CCCCC P C CCCCCU C CCCCCCº Q O i* R §Q CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC/Q KQ *'§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCC R C6 O Q hCCCCCCC CCCCCCCCCCC C-V fCCCCCCCCCCCCDQ S U CCCCCCCCCC¡X CCCCCCCC/Q KQ Ù* R V ifCCCCCC 0 C ªCCCCCCC C D fCCCCCCCCCC C H

CCCCCCCCCCCC C F S S¥CCCCCCC S Q R CCCCCC CCCCCC Q 95 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

ifCCCCCCCCCCCCCCC QJ3 fCCCCCCCªQ CCCCCCCIU WzCCCCCCCG* jCCCCCC CCCCCC U CCCCCC/R R Q C Q CCCCCC Q CCCCCCnU CCCCCCHS i* R |CCCCC Q CCCCCCCC CCCCCQ C6 *§CCCCCCCCCGR fCCCCCCCCCE fCCCCC X OzCCCCCCCCCªCCCC CCCS C CCCCHQ fCCCCCC¤Q CCCCCCU¡CCCCCCSH ¬{CCCCCCCCCCCCCCCCCCG* KQ Q Q ifCCCCCCCCCCCCCCCCCCC gQ CCCCCCCCCMQ KQ i* wCCCCCCCCCCCD O |CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC R Q ÑN CCCCCCCCCªCCCC SwCCCC+Q |CCCCCCCCC Q CJU VzCCCCCCCCCCG* L4Q Q&*KQ Q i* R |CCCCC Q CCCCCCCC S CCCCCC CCCCCU C9* S¥CCCCCCªCCCCCCSD * NzCCCCCCCCCCCCCCCCCC+Q &*

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫أيب اﺳﺤﺎق اﻷﻟﺒريي اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫اﻷﻟﺒريي ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻮس اﺗﺨﺎذه وزﻳﺮا ﻳﻬﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫ﺛﻮرة أﻫﻞ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫*&¸ ‪ÕCCC CCC CCC/&* jCCC/fCCC¤CCC¡CCC CCC CCCG CCCCCCE‬‬ ‫ ‪¢CCCM|CCC CCCG* zCCCCCC CCCCCC6&*K ¬zCCCCC¡CCCCCG* 4KzCCCCCCCC+‬‬ ‫‪jCCCCCCCG5 CCCCCCFzCCCCCCªCCCCCC CCCCCC6 5 zCCCCCCC CCCCCCCG‬‬ ‫‪ÕCCCkCCCHfCCC CCC CCCG* ÕCCCCCCCCCCC<&* fCCCCC¤CCCCC+ |CCCCC CCCCC-‬‬

‫وﻟﻸﻟﺒريي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﻔﻮق ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴩﻗﻲ‬ ‫أيب اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫إﱃ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ ،‬وﻻﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻌﺮوﻓني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺮﺑﻴﺐ اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺻﻔﺘﻪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺨري‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﺷﻌﺮه اﻟﺰﻫﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻏﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ وﻣﺠﻮﻧﻬﺎ دون اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻴﺎت ﻣﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫‪¥CCC CCC CCC CCCI «CCCCCC¡T CCCCCCÊ mfCCCCCCCCC+ ¢CCCCCCCH i4‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ ‪ ¥CCCCC CCCCC/&* ¦fCCCCCC¡CCCCCCH £K2 ¥CCCCCCIfCCCCCC1‬‬ ‫‪¥CCCCC-fCCCCC/fCCCCC0 · |CCCCCCC T CCCCCCC+ ¨CCCCCCCkCCCCCCCDK‬‬ ‫<‪ ¥CCC CCCqCCC< fCCCCCnCCCCCM4 hCCCCCC CCCCCC<&* ÑCCCCCC/fCCCCCC‬‬ ‫‪¦4fCCCCCC CCCCCC CCCCCC7&* · CCCCCCnT CCCCCCH ¢CCCCCCC¼ CCCCCCCE‬‬ ‫ ‪ ¥CCC CCCnCCCH ¨CCC CCCgCCCM K $|CCCCCCCCC¼* hCCCCCJ{CCCCCM‬‬ ‫ ‪¥CCCIfCCC CCC CCC0(* · ¢CCC CCC CCCtCCC¼* CCCC CCCCDfCCCCI‬‬ ‫ ‪¥CCC CCC CCC< fCCCcCCCªCCC CCC CCCH CCCªCCC CCC CCCªCCC CCC CCCD‬‬

‫*&‪ ÑCCCCC¹* *3 fCCCCCM fCCCCCªCCCCC/*4 CCCCkCCCCªCCCC-‬‬ ‫ ‪¿fCCC0 $§CCCC CCCC6 ¢CCCCH L|CCCCCC- fCCCCH s|CCCC CCCCD‬‬ ‫<‪ «CC CC¤CCqCC+ «CCCC CCCCMK ¬zCCCªCCC CCC6 CCkCCªCC CC CC‬‬ ‫ ‪ ¿fCCgCC+ |CC CCwCCM ½ hCCCCI{CCCCG* hCCCªCCC<K‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮن إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ‪3‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻓﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا‬ ‫ ‪ ÉzCCC CCC- ½ «CCCCCCCCCH&* lCCCCªCCCCG ¬|CCCC CCCC CCCCG‬‬ ‫‪ ¿fCCCªCCC CCCG* CCC CCC; · CCCgCCC CCC CCC=&* ½K‬ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻠﻬﻮ واﳌﺠﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﺰﻋﻮا إﱃ‬

‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺠﻴﺎين اﳌﻌﺮوف ﺑﻴﺤﻴﻲ اﻟ َﻐ َﺰال‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻐﺰال ﻟﺘﺄﻧﻘﻪ وﻇﺮﻓﻪ‬ ‫ووﺳﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وروي أﻧﻪ ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎﺟﻨﺎ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﺗﺠﻪ ﻟﻠﺰﻫﺪ وﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﺑﻴﺎت ﺗﺸري إﱃ ﺗﻨﺴﻜﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺘﻘﺎة أﻳﻀﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺮج اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﻮرع‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺮاﻣﺎﺗﻪ ودﻋﻮﺗﻪ اﳌﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ رﺣﻞ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﺎر ﻗﱪه ﻣﻜﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺴﺎل ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ‪ ¥gª M CC CCªCCG |CCCJzCCCG* £&* ¢CCC; ¢CCCH‬‬ ‫‪ 4K|CCCCC CCCCCH ¥CCCCCCCI(fCCCCCCCD mfCCCCCCC.2fCCCCCCCºfCCCCCCC+‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌامﻟﻚ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ودﻋﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻷﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر إن اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺰﻫﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻘﺎل‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ﺿﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺎدة‬ ‫ﰲ اﻷَﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺰاﻫﺪ ﻫﻮ اﻟﺮاﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫أﻛﺘﺴﺐ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻌﺪا إﺳﻼﻣﻴﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻌﺒريا ﻋام‬ ‫ﻳﺪور ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺻﻮرة‬ ‫ﳌﺎ ﻣﺮت ﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر أﺧﻼﻗﻲ واﺟﺘامﻋﻲ وﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪» :‬اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﴫ اﻷﻣﻞ«‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‪ JJ‬ﻃﻮق ﻧﺠﺎة‪3‬‬ ‫ﻳﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺪأ أوﻻ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺮي آﺧﺮون أن ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺪأ ﻣﻘﻠﺪا ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ اﳌﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻮق ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻞ‬ ‫وﺗﻔﻮﻗﻮا ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﳌﴩق ﻛام ﻳﺮي اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني‬ ‫واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﳌﺎذا أزدﻫﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻳﻌﺘﱪه أﻫﻠﻪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫مبﻴﻠﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ وﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻷدﻳﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻔﻴﻊ اﻟﺒﺴﻄﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻄﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ ﻟﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻼدي ﻋﲆ اﳌﺠﻮن واﻟﺘﻌﺸﻖ واﻟﺮاﺣﺎت«‪.‬‬ ‫ﻳﺸري إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫واﳌﺮاﺑﻄني« ﻋﻦ دواﻓﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﺷﺤﺬﺗﻪ‬ ‫ﻓﻮﴇ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وزادت ﰲ ﺣﺐ اﻟﺨﻼص ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣني ﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺰداد ﺳﻮءا‪ ،‬واﺻﺒﺢ اﻟﺰﻫﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺎ أدﺑﻴﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أيب اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﴩق‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺤﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺛﻮرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮا مبﺎ ﻳﺘﻬﺪد‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ دﻋﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﱰﻛﻬﺎ واﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻛام‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰱ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪3‬‬ ‫‪ ¥CCC)fCCC¡CCC=K ¥CCC)ÑCCC CCC+ fN CCCgCCCqCCC CCCH fCCCCCM‬‬ ‫‪¥CC)fCC/4 CCgCC0 |CCCJzCCCG* · ¸N §CCC CCCHK‬‬ ‫‪ ,4O §CC CC CC¡CCH ¥CCCIfCCC CCCF&* CC0fCC CC9 CCCF‬‬ ‫‪¥CC)fCC CC CC- ¢CCCCH m§CCCCCCCC¼*K P CCCCCCH'§CCCCCCHK‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ ÑCCC¤CCCH ÑCCCCC CCCCC CCCCCG fCCCCCCgCCCCCCGfCCCCCC: fCCCCCCCCM‬‬ ‫‪ ¨CCC CCC CCCR¼fCCC+ §CCCCCªCCCCCG* CCC CCC¤CCC CCC6 fCCCCCH‬‬ ‫‪ *ÎCCCCCCCCC0* ¥CCCCCCCCCCCIK2 CCCCCCCCCCCH&* CCCCCCCF‬‬ ‫‪ ¸3 CCCCCCCCCCCCCCCM3&* ~CCCCCCCM~CCCCCCC< CCCCCCCCCCFK‬‬ ‫*&‪lCCCG§CCC- zCCCCCCE ÕCCC CCC CCC CCC1 zCCCCCC CCCCCC+‬‬ ‫‪¾KK L&fCCCCCCCCCCI zCCCCCCE fCCCCCCH hCCCC CCCC CCCC‬‬‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎري‬ ‫‪ fCCkCCªCC+ zCCCqCCCkCCC CCC CCC- ¸&* *§CCCCCCGfCCCCCCE‬‬ ‫‪m§CCCªCCCgCCCG* ¥CCC¡CCC CCC CCC0 ¢CCCCCH hCCCqCCC CCC‬‬‫‪i*§CCCCC CCCCC8 CCCCCC CCCCCCG3 fCCCCCCCH lCCCC CCCC CCCCD‬‬ ‫‪m§CCCCCCÊ ¢CCCCCCCCC¼ ÔCCCCCCnCCCCCCF CCCCC CCCCC CCCCC0‬‬ ‫‪ CCCªCCCE uCCCCCC CCCCCCGK $fCCCCCkCCCCC CCCCC7 ¸§CCCCCCCCCG‬‬ ‫‪ m§CCCCE CCCCC CCCCC0K CCCC CCCCG §CCCCCCCCC1K‬‬ ‫‪ *ÎCCCC CCCC6 ÕCCCC CCCCkCCCCgCCCCM ,§CCCCCC CCCCCC CCCCCCIK‬‬ ‫ ‪m§CCCgCCC CCC¡CCC< £fCCCCCªCCCCC¡CCCCC+ lCCCCªCCCC¡CCCC+‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒﻴﺮي‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﻢ‬ ‫زاﺣﻤﻮا ﺷﻌﺮاء اﳌﴩق ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر ﰲ ﻏﺰارﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺻﻮره اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫زﻫﺪ اﻟﺘﻘﺎة‪3‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﱃ ﺻﻨﻔني‪ :‬اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﺰﻫﺎد ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄوا‬ ‫ ‪Q CJ&* fCCCM CCC CCC Q CCC0*K4 *K TzCCC CCC7‬‬ ‫ﻧﺸﺄة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻬﻴﺌني ﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار أيب‬ ‫‪ CC CCGzCCI&* CCCC‬‬ ‫‪Q (* fCCC¤CCC+ R fCCCC CCCC¼* fCCC CCCD‬‬ ‫¸‪S C Q CCC Q CCCG* ¢CCCCH T‬‬ ‫‪ CC‬ﻋﻤﺮان اﳌﺎرﺗﲇ اﻟﺬي ﻳﺸري ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺰﻫﺪ ﺣﻴﺚ‬ ‫*‪ L4&*K ¥CCCCD*|CCCC:&* ¢CCCH CTR C CC CC¡CCM i§CCCCnQT CCCCG‬‬ ‫ﻳﺮاه ﰲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة وﻟﻴﺲ ارﺗﺪاء اﻷﺳامل‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C CC6§CCG* ¢CCH ¸N §CC CC CC¡CCH ,|CCCM~CCC¹* i§CCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q C.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪– *§CC CC¤CC± ÑCCCD – §CCCCE fCCCM zCCCJ~CCCG* fCCCH‬‬ ‫ﺣني أﻗﺪﻣﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻐﺮق ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ÑCCCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪C1&*K P fCCCCCC CCCCCC CCCCCC6&* CCC CCCCCCCCCCCgCCC CCC+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وأﺻﺒﺢ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات ﻳﻌﻢ ‪ ¨CC CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCkCCG* ifCCCCCCCCCCCªCC. CC CCgCCG ¥CC¡CC CCG‬‬ ‫اﳌﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺪأ ﺳﻘﻮط ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ‬ ‫‪ ÑCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C1&*K i*2%‬‬ ‫‪S‬‬ ‫· ‪P * ¢CCCC CCCC CCCC0‬‬

‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﻄﻮق ﻧﺠﺎة وﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة دﻳﻨﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أديب‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﻴﺎر ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﺳﻌﺎ وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺎة أﻳﻀﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪93 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا&ﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ..‬ﻃﻮق ﻧﺠﺎة اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ اﻧﺘﺸﺎرا ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺗﻴﺎرا واﺳﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻻﻧﺤﺪار اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻋﻢ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﻼص واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪p‬‬

‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺒﻄﺎ واﻻﻧﻘﻄﺎع‬ ‫ﻋﺒﺪا& ﻋﻮﺟﺎن‬ @Abdullah290ab

¥v@@ @ @D* 24¡@@ @ @ @D* @@ @E @@ @ @/* ¤@@ g@ @F* Í@@ @D*y@@ @- ° ¥v@@ @ @~@R@ 6H ¤@@ 0xR @ @ @ @ + x@@ ~@Q @ {@ @c@ @- ¥w@@ @ @G @@ @g@ @ £Q @ @ /HR ¥v@@ @ ~@R @ 6 h@@ @ JHb@@ @ 1 b@@ @ Bx@@ @ A d@@ @ @< Á* Ñ*H ¥v@@ @ -4*H @@ @ 1* Áy@@ @0 @@ @EH ¤@@~@ z@ @ F @@ E @Q @ z@ + ¥v@@ @±* @@ @E ¤@Q @ @ @< v@@ @ @ @ +*H Í@@ @ @D* @@ @E ex@@ @ @B* ¥v@@ @ 0HR h@@p@ c@ ~@ 8*H @@ @ ~@ 6 b@@ @ @B*x@@ A b@@ @ C @@£@ C ¥2x@@ @ @§ @@ @J¡@@ @g@ @ p@ @ +*H x@@ @ @ @ @D* @@ @£@ @ +* h@@ @ @C ¥v@@ @ D xR @ @ @ @ @1*3 h@@ @ BH @@ @D 4b@@ ~@ @8 ¤@@ @ @D* ¤@@ @ @ 0 ¥2x@@ @ D* @@ @ ²* x@@ @ @C3 ¢@@ ¹ ¤@@ @ @D* ¥*¡@@ @ @G @@ < ¥v@@ @ @=%* h@@ @ @B b@@ @ @ F*H @@ Jb@@ ­ 2¡@@ @ @ @ @<HR ¥¡@@ p@ @ F ¥v@@~@ z@ / b@ R @ @ @ D @@£@ ²b@@+ b@@g@ ~@ {@ E v@@~@ z@ / ¯HR ¥v@@ D¡@@ E 2Qv@ @ @ @ @© @@ @ @Jx@@ ~@ @6 @@ p@ @ @ @ @ @+H Qh@@ @ @ @ @ EHR ¥v@@ J @@ @ Q @ @ E @@ {@ @ -x@@ - v@@ @ @J @@ @E ¤@@ @ @ @ D* ¡@@ @~@ @ 7H ¥v@@ g@ @ @ @- M ¡@@ @ @ £@ @ @ @< ¯ x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @£@ @ @ @ J @@ @ @ @ F* ¥v@@g@ c@ - @@ @/x@@ @-H ¤@@ B¡@@ @ @1 ¢@@ ~@ @|@ @B&b@ @+ ¤@@ @ g@ @ ¥2x@@ @ @§ e*w@@ @ @ @ @D* ¯ b@@ @ @ F*H ¤@@ g@ @£@ @/HR ¤@@ g@ @ 04

91 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

b@@ @ @ @ @ @ F°*H b@@ @ @ @ c@ @ D* @@ @ @ =4 ¤@Q @ @ ~@ @ 7 Ì@Q @ @ @ @ - b@@ @ E b@@ @ g@ @ @´* i*wQ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @<v@@ @ @J @@ @ £@ @ @A ¤@M @ @ @~@ @ @ 7 Q @ @ @ @ @ C *2¡@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ J ¢@@ @ @ + ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ c@ @ @ @B f@@ c@ @£@ @c@ @0b@@ J *x@@~@ 8 @@ @ C x@@ @ @ D* h@@~@ {@ < @@£@ C Ñ* ¤@@c@ ~@ z@ 0 b@@c@ @D* f@@ R @ Eb@@C b@@J ¤@@-x@@~@ 8 @@£@ C Ñ* ¤@@c@ ~@ z@ 0HR b@@ @ @ g@ @ /°* 4b@@ @ @ @ F $¤@@ @~@ @ 6 @@ @ @ ²* b@@ @ @ C @@ £@ @ C b@@~@ 6 @@ @ @+ r¡@@ @ @ - ¤@@ @ @ D* 24¡@@ @ @ @ @D* @@ £@ @ +* h@@ @ @C b@@~@ 9 @@z@ + @@g@ @ @ 0 ¥24H @@ @ 0 @@ @ @/* ¤@@g@ @ C *3 h@@ @ B¡@@ @ D* ¡@@ @ @J x@@ ~@ @|@ @ @ @D* @@ @ @D3 f@@ c@ £@ c@ 0b@@ J b@@ Av@@ FÉ@@ D @@g@ @ @ D Iv@@ @ @E @@z@ @ @ - @@ g@ @ @ @BH *y@@ @ @g@ @ @ F* ¯Q b@@ @ @ E Q @ @ @ @ @ C y@@ @ g@ @ @ @ @ @- M ¡@@ @ @ £@ @ @ @< ¯ b@@~@ 6¡@@D* @@£@ @ £@ < x@@p@ + ¯ h@@ @ - @@-x@@ @ F @@ E b@@ @ @ D* *3 I4H @@ @E ¤@@ @ +b@@~@ 8 ¤@@ @ @D* ¡@@ ~@ @7H b@@ @ g@ ~@ 6* b@@ @E ¯x@@ @ @ :H @@ F¡@@ £@ @< ¤@@ @ c@ -b@@ @ - ° É@@ J Md@@ @ @ @ B ¯ @@ @ @ BH b@@ @ @ D ¤@@ @ @ @ D* b@@ @ @~@ @z@ @Db@@ + b@@ @ @ @ @ @ F°* h@@ @ @ @ BH h@@ @ +wQ @ @ @ @ @ @- Á* 2b@@ @ @ @C¡@@ @ @ @D*

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻐﺮاﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ @shawahg

@@ @ +*x@@ @ ~@ @ @7 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E2H ¤@@ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 9 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ +%b@ @ @ @ @CH @@ @ @ @ @ @ G y@@ @ @ @ @0 Áb@@ @ ~@ @ @z@ @ @C ¢@@ @ g@ @ @0 @@ @ @+*x@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ E5 ¯ @@ @ @c@ @ @ Jx@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ F%*H @@ @+b@@ @Jw@@ @D* @@ }@ @ @ @ + ¥¡@@ @ @ @ @ <H *v@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @+b@@ @~@ @ {@ @ - @@ @ £@ @ @ @ @ @< i4b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 b@@ @ @ @GÄ@@ @ @ @C @@ @ @ @ E @@ @ +b@@ @ @ @ @g@ @ @D* 2*5 Í@@ @ @ @ @D ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @J @@ @+b@@ @c@ @ ~@ @ 9 b@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ {@ @ g@ @ @ @ E @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @²* *2 @@ @ @ +*x@@ @ @ BH @@ @ @ ~@ @ @ 8H x@@ @ m@ @ @ @ @ @D* Í@@ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ £@ @ + @@ @ @+b@@ @ @ @ @ @ ´* i¡@@ @ @ @ @ @ @ ­ °H @@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 9 i¡@@ @ @ @ @ @ @  @@ @ @ +*x@@ @ @ ²* ¡@@ @ @ @ @ @ - ¡@@ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ ² @@ @~@ @ }@ @ s@ @ J @@ +b@@ < d@@ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ 0b@@ @ ~@ @ @8 @@ @ @ @ E° 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @+*x@@ @ @~@ @ @ 6 f@@ @ @ @ @ @ @ @ @´H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @c@ @ @ g@ @ @ J °H @@ @ +*x@@ @ ~@ @ @7 x@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ E M @@ @ @ @6b@@ @ @ @C @@ @ @ @ E v@@ @ @ @ + °H @@ @ +b@@ @ F v@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ Ey@@ @ @ @ @ D* * ¡@@ @ @ @ @ @ @DH ¢@@ @ @ g@ @ @ @0 @@ @+b@@ @+ h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ =%* ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @BH 4¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ±* b@@ @ @ @ @ @ F%* @@ @ +*x@@ @ @ @ ~@ @ 9*H @@ g@ @ @ @ @ @; ¤@@ @ @ @ @ +%* °H @@ @ £@ @ +b@@ @ E

@@ @ J¡@@ @ @ @ @B%*H ¤@@ @ @£@ @~@ @9 @@ @£@ @ ~@ @ }@ @ D*H @@ @ 04b@@ @ c@ @ @ D* @@ @ @£@ @ @ c@ @ @ D%*H Á¡@@ @ @ £@ @ @ @< d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ JH @@ @ @ @g@ @ @ @ Ex@@ @ @ @C&* @@ @J4b@@ @~@ @ z@ @ E Mib@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ 0¡@@ @ @E ¤@@ @ @ @ @Db@@ @ J @@ @ £@ @ @Db@@ @ J @@ £@ @0¡@@ E @@ @ @ JHb@@ @ @ J i¡@@ @ ~@ @ @|@ @ @D* b@@ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ <2%* @@ £@ @ Db@@ @ @ E @@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ 1 xM @ @ @ @ @ @ @ @B q@M @ @ ~@ @ |@ @ p@ @ ~@ @ 8 ¯ @@ @ @ £@ @ @ @A2%*H ¤@@ @<¡@@ @ @ @ ~@ @ 9 @@ @ @ E d@@ @ @ @ p@ @ J 2Ä@@ @ @ @ @ D* @@ @ J4b@@ @ ~@ @ {@ @ EH É@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ - 2b@@ @ @ @ @ < É@@ @ @ @A @@ @Jv@@ @ @ @ J @@ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ D °H @@ @ £@ @ @ @ @ @; @@ @ c@ @ @ @ @ @B @@ @JHb@@ @ @ @ 1 v@@ @ @ @ c@ @ J b@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ E b@@ @£@ @ D ¤@@ @c@ @ @ @ BH @@ @ £@ @ @ @ @ @1%*H ¤@@ @ @ + q@@ @ @ @ @/ ° @@ @ Fb@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ ±%*H @@ @ @ J4*¡@@ @ @ E @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ A¡@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <%*H @@ £@ @ Ab@@ 1 h@@ @ @ @B¡@@ @ @ @D* k@@ @ p@ @ c@ @ J ° @@ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ A&*H @@ @£@ @ Ab@@ @E @@ @ @ @ @C M4v@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ E @@ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @D* (*H @@ £@ @ c@ - ° @@ @ c@ @ @0b@@ @ ~@ @ @8H @@ @ @ @ @J5 Ä@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D*H @@ @ JHÉ@@ @ + Mib@@ @ @£@ @ @ :b@@ @ @~@ @ @ 6 ¤@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @0x@@ @ @/b@@ @ @JH @@ @£@ @ g@ @ D* f@@ @ @ @ @~@ @ @6 ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ J2¡@@ @ @ @J Me42

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬90

‫ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎرايت اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺬوق اﻟﺰوار اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻜﺮك واﻟﺸﺎي‪ ،‬واﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻗﻠﻴ ًﻼ‬ ‫وﺳﻂ أﺟﻮاء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﺷ ّﻴﻖ ﻛﻌﺘﺎد اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺪو‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض‬ ‫ﺣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻊ ﴍح ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻟﺼﻮر ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻨﺎح ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻷرﺿﻴﺔ واﳌﻨﺎﺿﺪ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻼذ ز ّوار اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻣﺎ ﺑني اﻟﻬﺮﻳﺲ‬ ‫واﻟﻠﻘﻴامت واﻟﺠﺒﺎب ﺗﺴﺎرع اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰ ّوار ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت إﱃ اﻟﻨﺴﻮة‬ ‫اﻟﻼيت ﺗﺨﺼﺼﻦ ﺑﺒﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺒﺎق ﻟِ ُﺘﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻫﻢ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﻟﻠﺰ ﱠوار ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻐﺮيب واﻟﺴﻴﺎح‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺬوق ﻧﻜﻬﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ّإن ﻣﻦ ﺷﺄن وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أن‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﱰاث اﳌﻄﺒﺦ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻼت مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﺪد ﻧﻜﻬﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻬﺠﻦ ﺣﺎﺿﺮة أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ُأﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﰲ ﺷﻮﻃني‪ ،‬اﻟﺸﻮط‬ ‫اﻷول ﻓﺌﺔ أﺟﻤﻞ ﻧﺎﻗﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 73‬ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﻧﻄﺎن واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳌﺠﺎورة‪،‬‬ ‫اﺧﺘري ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩ ﻧﻮق ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ اﻟﻮاﱄ زﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎين ﻓﺮدي ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻤﺲ ﻧﻮق‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 53‬ﻣﺸﺎرك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﺮاﴈ ﻣﻦ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﰲ ﺟﻮ اﺣﺘﻔﺎﱄ ﺗﻢ ﺗﺤﺖ إﴍاف اﺗﺤﺎد‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎرات واﳌﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﻌﴩة ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑني اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬ ‫‪ 10000‬درﻫﻢ إﻣﺎرايت ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ اﻷول و‪8000‬‬ ‫درﻫﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ اﻟﺜﺎين أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 3000‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ﻷول ﻣﺮة‬ ‫درﻫﻢ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻹﺑﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻛام ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺣﺴﻦ اﻧﺘﺎج ﻟﻠنب‬ ‫ﻳﱰاوح ﺳﻨﻬﺎ ﺑني ‪ 3‬ﺳﻨﻮات و‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﰲ ﺣني )اﳌﺤﺎﻟﺐ(‪ ،‬مبﺸﺎرﻛﺔ وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻦ وزارة‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫اﳌﺘﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪ 18‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺪوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‬ ‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺴﻦ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻧﻮق‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪) ،‬اﳌﺤﺎﻟﺐ( رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﺳﺎﻫﻢ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﺷﻬﺪت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻜﺴﺎﺑﺔ‬ ‫اﳌﻬريي‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﳌﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن واﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬ﻛام‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ وأﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺪت إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺴﻦ ﻗﻄﻴﻊ وأﺟﻤﻞ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﳌﻐﺮيب واﳌﻘﻴﻤني اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻠﻮن واﻟﺨﻒ واﻧﺘﺼﺎب اﻷذن ﺗﻌﺪ اﻹﻣﺎرات أول دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬه‬ ‫ووﺳﻊ اﻟﺼﺪر وﻛﱪ اﻟﺮأس واﻟﻐﴬوف وﻃﻮل اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﺣﻠﺐ اﻟﻨﻮق ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎل وﻃﻮل اﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﺎرك ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ‪ 283‬ﻋﻨﴫاً ﺗﻔﺮﻗﻮا اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ‪ 11‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺎز ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻮق اﻷﻛرث إدراراً ﻟﻠﺤﻠﻴﺐ وﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺮﻛﺰ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﺑﺎﻟﺒﺸري اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ .‬وﻋﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮﺗﻪ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﱃ اﻟﻮﻓﺪ اﻻﻣﺎرايت اﳌﴩف ﻋﲆ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻴﺐ وأﻏﺰره‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪89 2016‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺗﺒﺎدل ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ّإمنﺎ ﻫﻮ دﻋﻮة‬ ‫إﱃ إﺛﺎرة اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ ﻧﺤﻮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺬﻛري ﺑﺪوره ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ورﻗﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺎﳌﻲ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻇﻞ ﺗﺰاﺣﻢ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﻢ‬ ‫إﻫﺪاء اﻟﻜﺘﺐ ﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ .‬ﻛام ﺗﻢ‬ ‫إﺑﺮاز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐات واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﱪز اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻹﻣﺎرات واﳌﻐﺮب ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ودور اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﰲ ﺻﻮن اﻟﱰاث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﳌﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫واﻟﺤﻼب وﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رﺑﻮع اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻘﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﺤﺴﺎين ﻣﻦ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎوم اﻻﻧﺪﺛﺎر وﻳﺤﻔﻆ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ وﻣﺠﺘﻤﻌني ﻳﺮﻳﺪان اﻟﺒﻘﺎء داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬

‫أﻫﺎزﻳﺞ اﻹﻣﺎرات وﻋﺮوﺿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺎﻧﻄﺎن‬ ‫ﻋﲆ وﻗﻊ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻋﺮوض اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻴﻮﻟﺔ اﺣﺘﻔﻰ اﻟﺠﻨﺎح ﺑﺎﻹﻣﺎرات ‪ -‬اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﱪ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺴﺪت ﻣﻌﺎين اﻻﻧﺘامء‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﺰوار ﻋﱪ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻒ اﻟﺰوار ﻳﻮﻣﻴﺎً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺣﻮل اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻋﺮوﺿﻬﺎ ورﻗﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬرية وﺳﻂ‬ ‫أﺟﻮاء اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﺎدل ﻓﺮق اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻴﻮﻟﺔ ﻋﺮوﺿﻬﺎ اﻟﺸﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛام وارﺗﺠﻞ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوار أﻳﻀﺎً ﺑـ »اﻟﺮزﻓﺔ«‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ .‬ووﺟﺪ‬ ‫اﻟﺰوار ﻋﺮوض »اﻟﺮزﻓﺔ« ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت دور اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻏري اﳌﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪميﻪ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ »اﻟﺼﻘﺎرة«‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺑﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وميﻨﺤﻮﻧﻬﺎ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »اﻟﺘﻐﺮودة« ﻓﻬﻲ ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎيئ ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫اﻋﺘﺎد اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺎﴈ إﻧﺸﺎده ﻋﲆ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺠامل ﺧﻼل اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫أو ﻟﺒﻨﺎء وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻷﻋﺮاس‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎءات ﺑني‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺣﻮل ﻧريان اﳌﺨﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬

‫وﺑني ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ووﺳﻂ ﺳﺎﺣﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺒﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻗﻄﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وارﺗﺪى أﻫﻠﻬﺎ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء‬ ‫مبﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ .‬وﺗﺸﺎرك اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﱪ ﺟﻨﺎح ﻣﱰﺑﻊ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﺑني أرﻛﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻮد ﺑﺬاﻛﺮة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ إﱃ ذاك‬ ‫اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺻﻐري‬ ‫وزﻳﻨﺔ أو ﻟﻮﺣﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻷﻟﻮان اﳌﻌﺘﻤﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺑﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ وا ُﳌﺠﺴﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻨﺎح ﻟﻠﺰوار وﺟﻬﺎً‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻏﻨﻲ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎرايت وﺟﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻗﻴﻢ اﻻﻧﺘامء‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻦ ﻣﺠﺴﺪة ﺑﺼﻮر أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻌﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﳌﺠﺪ واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺤﺎﴐة ﰲ اﻟﺨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻛام ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﻣﺎرايت ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ اﻹﻣﺎرايت واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ‬ ‫ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﻈﻠﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺑني اﻟﺸﻌﺒني‬ ‫اﻹﻣﺎرايت واﳌﻐﺮيب‪.‬‬ ‫وﻫﺪﻓﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﴍﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻂ‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑني دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وإﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫واﳌﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻮن اﻷداء‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫واﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻏﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ ﻋﺮوض‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬

‫أواﺻﺮ أﺧﻮﻳﺔ‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ اﻹﻣﺎرات واﻟﺸﻌﺐ اﳌﻐﺮيب ﺣﺐ‬ ‫اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻄﻬﻢ أواﴏ أﺧﻮﻳﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺴﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﱰايث واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻼﻫﺘامم اﻟﻜﺒري اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﻟﺠﻬﻮد ﺻﻮن اﻟﱰاث ﻏري‬ ‫اﳌﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻮر اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺒﻬﺮة ﻟﻠﺤﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺷﺨﺎص ميﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺪادﻫﻢ‬ ‫ووﺿﻌﻮه اﻟﻴﻮم ﰲ أﻳ ٍﺪ اﻣﻴﻨﺔ ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﺣني ﺗﺼﻞ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﻌﺎم ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚ اﻟﻘ ّﻴﻤﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﻴامت اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒني وﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ وﻗﻊ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻋﺮوض اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ واﻟﻴﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪87 2016‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬

‫ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺣﻠﺘﻪ‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ :‬دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻲ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﺳﺎﺣﺮة ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺤﺘﻔﻲ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﺑﻤﻮﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﺮﺣﻞ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺑﺮاز إﺑﺪاﻋﺎت أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻼﻣﺎدي‪p‬‬ ‫وﺷﺎرﻛﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 13‬وﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 18‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،2016‬ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺼﻨﻔﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻓﺮاﺳﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ p‬وﺣﻤﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺷﻌﺎر‬ ‫»ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﻐﺮب اﻟﺘﻨﻮّع«‪p‬‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﻜﺎرم ا&ﺧﻼق‬ Insta

@@ @£@ @ @ @= x@@ @ c@ @ @C* ¥¡@@ @1 b@@ @ @ @ @ J @@£@ @ @Ab@@ @ @ @ @D* H @@Ây@@ @G @@B*¡@@ @ @ @D* @@ @ C ¤@@ @ @ A @@6&b@ @ @£@ @ @D* H £g~{@D* Hv@@~@|@p@ @J Ãb@@g@~@{@ @D* @@ @ @ G* H @@ @ @ @£@ @ @1H @@ @ Jb@@ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ D Ã*2 @@ @ @ D* H @@ @ @Jx@@ @ @ @D* b@@ @ £@ @ p@ @ D* *¡@@ @ @ @ @ @ < y@@ @ @ @ @ @D* H £ @p@D* ¡@@ @ @ @ @D* *y@@ @£@ @ @E x@@ @c@ @~@|@ @D* H @@ @ @ @£@ @~@7 @@ @ £@ @ @B*¡@@ @ ´* @@ @ C ¤@@ @ A ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @Jv@@ @F @@ @ @ @C ¡@@ @ @ @ @D* x@@ @£@ @c@ @C @@ @ ~@ {@ 0*H @@ @£@ @ @ @ @D* ib@@ @ @ @ @~@ |@ D* @@ @ C @@ @ + @@{@ @£@ @ @@ @ @£@ @~@z@D* b@@ J*¡@@ @ Db@@ + @@}@ c@ @ J d@@ @ £@ @ D*H @@ @ @£@ @ @ @< ¤@@ @ @ +4 x@@ @ £@ @ @ @ =b@@ @ E ¢@@ @ @ @ @1 ¤@@ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @£@ @ @c@ @D* @@ @j@ @ @E @@z@ @ + @@ @ Gb@@ @ A b@@ @ ~@ z@ F*H @@ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ j@ @ @ ´* x@@ @ @ @ @ @ J °H @@Ây@@ @ @ @ D* H @@g@ @ @ @ G H v@@ @ Jv@@ @ ~@ 7 @@ @ ~@ 6&b@ @ @ @ + @@ @ @£@ @ @ @0 @@ @ B*v@@ @ @ @~@ 8 ¤@@ @ @ @ A x@@ @ @ @ @ J ° H @@ @ @ @ @£@B ¥* b@@ @ @ +H @@}@ @ @ @ @c@ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ -w@@ @ @ 1*

85 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎري‬ @sha3eral3a9fah

@@ @Jb@@ @ @ @ @= ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D* H @@ @ @ ~@ 8x@@ @ A x@@ @ @ @ @ @ D* µb@@ @0 @@ @ @ @ @D* H @@ @ @ @ @D* @@ @ @ @0 x@@~@|@ @ @ @D* H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ <4y@@ @ @ @J 4b@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ G&* µb@@ @ ; v@@ @ J ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ -b@@ @ J b@@ @ @ @E v@@ @ @ @ @D* H @@ @ @ @ @ J*2 x@@ @ @ @ @ @ A ° H @@ @ @ @ @ J*2 ¢@@ @ @ @ @ @ = ° H @@Cb@@ @0 @@ @ @ @ @D* H b@@ @ @ @ @~@6 @@Ax@@ @ @ @ @ D* H @@Gb@@~@ 6H @@ @ 0*5 Í@@ @ c@ D* i*3 q@@ @ @ @ ~@ 8 ¤@@ @ A 2b@@ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @1 @@ @ @ @~@ z@ @ @D* x@@ @ £@ @ @ @~@ 8 @@ @ E 2*H°* ¡@@ @ ~@ {@ - @@ @ ~@ z@ @ @ F @@ @ E v@@ @ @ ~@ @8* µb@@< H @@Gb@@/ @@6b@@ @ D* @@ @ +* b@@ @ J @@6b@@ @ @ @D* Ãb@@ @ ~@ 8 H ¤@@ @ ~@ |@ @ E x@@Gb@@ @ @ @D* @@ @A b@@ ~@ @z@ @F(* @@ @ @Gb@@ @A x@@ @ @£@ @= ¡@@ @ GH @@ @ @ @ @ @g@ @ @J b@@ @ ~@ z@ @ @F*H @@ @ 0*y@@J b@@ @ @£@ @ @ @< b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* ¤@@ @ @ @ A b@@ @ @ @ @ @ Ã*¡@@ @ p@ @ @D* @@£@ @ @ @< h@@ @ Eb@@ @ 0 ¡@@ @ @ @D b@@ ~@ @z@ @F*H Ã*¡@@ @ @ @ @D* 2*¡@@ @ @ @~@ 6 @@ @ @ E @@ @ @ @ @/H ¡@@ @~@|@ @ @J @@ @ @ @ @ G*4v@@ @ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ D É@@ @ @ @ @ @ @1°* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ E

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

8‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺮﺣﻤﺔ ا‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﻪ‬ @aisha_12

¡@@ @ @ @ @ @ @/*4 Ñ b@@ @ @ @ @ FQ (* v@@ @ @ @ @ 0H Ñ ¢@@ @ @ @ @c@ @ @D* H ¡@@ @ @~@6 @@0b@@ @ g@m@J ¡@@ @ @ D*H É@@ @ ´*H Á¡@@ @ @ @ A2*H Hx@@ @~@}@« ¤@@ @ @<*2H ¯ Á(* ob@@ @ g@ 0*H b@@ Gv@@ 0H ¡@@ @ @Av@@- · Mf@ @ @ @ ² ¤@@ @ @ J2 x@@ @ £@ = · ¢@@ @ +b@@E ¡@@ @ @J ¤@@~@z@ @F *v@@ <b@@ E ¥v@@ @ < ¡@@ @ @ Db@@+ b@@ E @@ C ¡@ / ¤ < h@@±b@@1 @@ @² @@C @@< @@9¡@@ @D* ¡@@ @s@- @@C Áb@@ @ E&°*H Áb@@ @E°* @@6b@@C @@~@ {@ -4* ¡@@ @ @ 0 ¤@@ @ @ £@ J*x@@~@ 7 ¯ ¯*2 2 ,x@@ @ @ @ @B @@ @C ¡@@ @ Cx@@D* h@@ @£@ @­ @@C 2b@@ @ @ ~@ z@ D* h@@ @£@ @­ @@C ¡@@ @£@ @D*H ¤ p~9 ¤@@ @Â ¤ £ 0 x J d@@ @g@D* ¡@ ~zpJ @@Gx@@ @g@F* H ¥Hb@@ /x@@ D* ¡@@ @£@< q@@g@ A* ¡@@ @ g@ ´b@@+ @@ @ BHx@@< ¥4v@@ ~@ @8 @M @~@ 6¡@@g@ E ¢@@ ~@ @ 6°*H ¡@@ @ F5¡@@J @@ @ Gb@@E @@c@ B ¢@@ @ ~@ 7É@@- ¤@@-b@@£@ ~@ 6 @@ @<H ¡@@ @ @0*x@@D* x@£1 ¡@@GH @@0x@@JH @@0x@@JH @@0x@@J ¡@@ @ @ @ @ @ @/*4 Ñ b@@ @ @ @ @ FQ (* v@@ @ @ @ @ 0H Ñ ¢@@ @ @ @ @c@ @ @D*H

b@@ @ @= ¡@@ @ @ < @@ < ·b@@ @E Ñ* f@@ @ 0x@@ @ D h@@ @ @ g@ F* b@@ @£@²* ib@@ @ Jb@@ @ F ¤@@ @ A Á¡@@ @ Q @ C Á¡@@ @ ~@Q @z@ = É~|Db+ Á¡@@Ex@@C* ¥2b@@F*H ¤-¡~8 Iv@@~@8 ¯ b@@ @ @A @@ @ <* x@@ @ @ @ D*H ¤@@ @ F¡@@ @ £@ ~@ 7 ¤@@ @ F¡@@ @ @ 0* b@@ @ ©* @@ C ¯ @@ @ @94&°* e*x@@ @- @@ @ Q @ ~@ 9 v@@~@ z@ ±*H b@@ @ @ ~@ 6 ¤@@ @ Db@@ @ < É@@ @ @ g@ <* ¢@@ @ Db@@ @ @ - Me4 ¤@@ @ @ @ ©4* *v@@ @~@8 ¤@@-b@@Gb@@g@E ¯ @@:b@@< @@6b@@~@z@0* h@@£@ @g@E* É@@< Á*y@@ @ @0*H rx@@ / ¯*H @@6b@@~@ z@ 0* Ä@@~@ 7 @@C b@@ @ @< °* *¡@@ @ @ /b@@E @@ @ @0*4 x@@ @ @ D* ¯ *¡@@ @ @ Db@@E %* i¡@@~@ 8 b@@G*v@@~@ 8 ¯ ¤@@ @ @ JÆ@@ @ - @@ @ @p@~@9 @@ C b@@ @ £@ ²* q@@ @ c@ ~@ 8 x@@ @ g@ @ - ¤@@-b@@£@ 0 ¯ ¡@@ @ @ = @@ C *H2 @@ D ¢@@ @ @ @+ @@ JH ¤@@ @-¡@@~@|@+ @@ @ 0x@@/ b@@ @ @ D* *v@@ @ E @@ @ @ ~@ @6*H @M @ @ ~@ 6b@@~@ 7 Me*¡@@ @ @ @ . Iy@@ @ @/* ¤@@ @ @ @ < *v@@ @ < ¤@@ @ @ ~@ 9¡@@ @ Jb@@E @@ @ @ 0*4 e4 @@ E @@9¡@@ @ @ D* b@@ @ A¡@@D* b@@ @ @ g@ ~@ {@ @ -° ¤@@ @ 0H4 x@@ @ @ /&* Ñ* @@ @ @Q @<

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫ﻛام أﻗﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻌﺮض ﺣﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ 2016‬ﰲ دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬ومتﻴﺰ اﻟﺤﺪث ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺎري‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷدﻳﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين أﻣني ﻣﻌﻠﻮف‬ ‫”ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“‪.‬‬ ‫وﻛﺮم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻌﺎﱄ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﳌﻌﺎﱄ اﻟﻮزراء وﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني واﻟﺴﻔﺮاء‬ ‫واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني‪ .‬وﺷﻬﺪت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺗﻄﻮرات اﻟﺠﺎﺋﺰة وﻣﺴريﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻟﻘﻰ اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫أﻣني ﻣﻌﻠﻮف اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺛﻨﺎء ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ »ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﺎدق ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﰲ ذﻫﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺗﺒﺪأ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ‪..‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨرية واﻟﻘﻠﻮب اﳌﺘﺂﻟﻔﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫وﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ واﻷدب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻖ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺑﺪاع اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻜﺘﺐ أي ﳌﻦ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة«‪.‬‬

‫وروث ﺑﺎروز‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺘﺘﺎن‪ ،‬وﻓﺎدي ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒري اﻟﺨﻴﺎﱄ‪.‬‬ ‫وأدرﻳﺎﻧﻮ ﻛﺎرﻳﻮن‪ ،‬وأوﻓﻮك ﻛﻮﺑﺎش ﺳﻤﻴﻨﻚ‪،‬‬ ‫زﺧﻢ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وأﻟﻴﺴﺎﻧﺪرو ﺳﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره وﺟﻬﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻟﻘﺪ متﻴﺰ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺰﺧﻢ ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﰲ‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻋﺰز »رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني« ﻋﲆ ﻣﺪار ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﻣﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 507‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻋﱪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ رواد اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻹﻟﻬﺎم اﻟﻔﻨﻲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻨﺪوات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍﻳﻦ‬ ‫وأمنﺎط اﻟﺘﻌﺒري‪ .‬وﺗﻌﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﳌﺤﻔﺰة واﻟﻮﻛﻼء واﳌﻮزﻋني وأﺻﺤﺎب اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر ﺣﻮل اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ واﳌﱰﺟﻤني واﻟﺠﻤﻬﻮر وﺑﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻮار ورﻛﻦ اﳌﺆﻟﻔني وﻣﻨﱪ اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬مبﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ رﻛﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ »رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني« ﺑﻴﻨام ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻹﺑﺪاع ورﻛﻦ اﻟﻨﴩ اﻹﻟﻜﱰوين ورﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻄﻬﻲ واﻟﻜﺘﺐ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪83 2016‬‬

‫ﻣﻌﺎرض‬

‫ﺑريﺟﻮﻻ اﻟﺮاﻗﻲ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﻃﺒﺦ‬ ‫ﻣﻬﺪاة ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﱄ أوﻣﺒريﺗﻮ اﻳﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺄﻛﻮﻻت اﻹﻣﺎرات واﻷردن واﻟﻬﻨﺪ وﺑﻮﻟﻨﺪا‬ ‫وﻟﺒﻨﺎن واﳌﻐﺮب واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫﺎ ﻃﻮال‬ ‫ﻓﱰة اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻷدب واﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫ﻣﱰاﻓﻘﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬام ﺳﻔريﻳﻦ ﻟﻠﺤﻮار‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻄﻬﺎة اﻟﺨﱪاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ‪ 21‬ﻃﺎﻫﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻒ ﻫﺎﻳﻨﺰ‬ ‫ﺑﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻒ ﺑﺎوﻟﻮ ﺑﻼﻣﻴﻮ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻒ زﻟﻴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻒ ﺧﻮﻟﺔ ﻋﻴﺴﺎن واﻟﺸﻴﻒ‬ ‫رزان ﺷﻮﻳﺤﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﺮي‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﻬﻨﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﺮ ﻣﻌﺮض أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻣﻬﻨ ّﻴﺎ ﺛﺮ ّﻳﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ وو ّﻓﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﴍﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﺿﻮاء ﻋﲆ‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺮﺧﻴﺺ‬ ‫ﻣﻤﻮل‪ ،‬وإرﺷﺎدات ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﻧﺪوات وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ذات ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻬﻨﻲ‪ ،‬إﺗﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮص ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺣﴫﻳﺔ ﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛ ّﺘﺎب‪ ،‬ورﺳﺎﻣني ﺗﻮﺿﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺮص ﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﺻﻼت ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠني اﻷﺳﺎﺳﻴني ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﻄﻮري اﳌﺤﺘﻮى وﻣﻘﺪﻣﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻳﻌﺮﺿﻮن إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف اﺗﺠﺎﻫﺎت وﻣامرﺳﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺨﱪاء دوﻟﻴني وإﻗﻠﻴﻤﻴني ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻘﺎء ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت رﻗﻤﻴﺔ وﻓﻨﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻔﻨﻮن اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫»رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني« اﻟﺬي ﺿﺞ ﺑﺄﻋامل راﺋﻌﺔ‬ ‫ﻟﺮﺳﺎﻣني وﺧﻄﺎﻃني وﻣﺒﺪﻋﻲ ﻓﻦ اﳌﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎت ‪ 21‬ﻓﻨﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ مبﺎ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬أﺣﺪ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺮاﻓﻴيك‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ”رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني“ مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﻨﺼﺔ اﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﻔﻦ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ذوي‬ ‫اﻟﺨﱪة ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮن أﻋامﻻً ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﳌﻨﺘﺠﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻟﻖ »رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني« ﺑﺄﻋامل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ذوي اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺳﺎرة اﳌﻼ‪ ،‬وﻋﺮوج ﻫامﻳﻮن ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬وأﺳامء‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ اﻟﺤامدي‪ ،‬وﻣﻬﺎ اﻟﻌﲇ‪،‬‬ ‫وأدﻫﻢ اﻟﻌﻜﺶ‪ ،‬وﻋﺰة اﻷﺳﻤﺮي‪ ،‬وﺟامﻧﺔ‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻜﻠﻠﺖ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻣني ورﺳﺎﻣﻲ اﻟﺼﻮر اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴني‬ ‫ﺑﺄﺳامء ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬وﻧﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وأﴍف ﺣﺴني‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬ودﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎﺳﻴﺪو‪ ،‬وﺿﻴﺎء ﻋﻼم‪،‬‬

‫وﺑني اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺳﻔﺎرة ﺑﻮﻟﻨﺪا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﺖ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎً ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ اﻟﺼني‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻵن ﻋﲆ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء »ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ« ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﺟﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ مبﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟـ‪27‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة أدﺑﻴﺎً وﻣﻌﺮﻓﻴﺎً إﱃ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﻠﺤﻮظ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺼني ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻛﻀﻴﻒ ﴍف ﻟﻠﻤﻌﺮض ﰲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟـ‪ ،28‬ﻓﺄﺗﺖ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻌﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﺠﻬﺔ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎمل وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫وﻋﺎرﴈ وﻧﺎﴍي ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬ ‫واﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﻷديب اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳني ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺰز ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﻨﺪوق اﻷﺳﻮد‬ ‫وﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺷﺎرﻛﺖ »ﺳﻴﻨام‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻷﺳﻮد« اﻟﺘﻲ ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺨﺮج‬ ‫اﻟﺴﻴﻨاميئ اﻹﻣﺎرايت ﻧﻮاف اﻟﺠﻨﺎﺣﻲ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ آن‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻨام‬ ‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺘ ًام ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺻ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺸﺠﻌﻪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺿﺖ »ﺳﻴﻨام اﻟﺼﻨﺪوق اﻷﺳﻮد« ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 18‬ﻓﻴﻠ ًام ﻣﻦ ‪ 10‬ﺑﻠﺪان‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻓﻼم إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺳﻴﻨاميئ ﻫﺎدف‪.‬‬ ‫ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛام ﺣﻈﻲ زوار اﳌﻌﺮض ﺑﻔﺮﺻﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﺬوق اﳌﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺧﻼل‬ ‫»ﻋﺮوض اﻟﻄﺒﺦ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت أﳌﻊ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﺦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ رأس ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﰲ إميﺎءة ﺗﺠﺎه اﻟرثاء اﻷديب ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺿﻴﻒ اﻟﴩف ﰲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎة اﳌﺘﻨﻮﻋني ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺨﱪة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺧﺬت اﻟﺰوار ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﺑني أﻃﺎﻳﺐ اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬ ‫وﻓﻴﻨﻴﺘﻮ وﻟﻮﻣﺒﺎردﻳﺎ وأوﻣﱪﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﻒ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﻣﻴﺸﻠني‪ ،‬ﺷﻴﻒ ﻫﺎﻳﻨﺰ ﺑﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪81 2016‬‬

‫ﻣﻌﺎرض‬

‫ﻗﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻃﻼق اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬واﳌﺤﻮر‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻪ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة وﻳﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺗﻐﻴري اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﺛﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﻘﻪ وزارة‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ وﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﻋﻼم واﳌﺤﺘﻮى اﻟﺬي‬ ‫ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﻋﻼم وﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﲆ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﺧﻄﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻨﴩ‪ ،‬واﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺮاءة ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻄﻠﻘﻪ وزارة ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ وﻣﺒﺎدرات‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﻃﻔﺮة ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﺳﺦ اﳌﻌﺮض ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻟﻘﺎء واﻟﺘﻘﺎء ﰲ ﻣﻨﺎرة اﻹﺑﺪاع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻌﻴﺎً‬ ‫ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ واﻟﻜﺘﺎب ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻘ ّﺪﻳﻢ‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﺘﻔﺮد ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ إﻧﺠﺎزات ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‬ ‫وﴎﻳﻌﺔ أﺑﻬﺮت اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﺒﻮأ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫واﻋﺘﱪ اﻟﻨﺎﴍون أن ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ واﺻﻞ ﺗﺄﻟﻘﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﺮض اﻷﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ وﺻﻨﻔﻪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻨﺎﴍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻌﺎرض ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد اﻟﻨﺎﴍون مبﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺮض‬ ‫منﻮذج ﻋﺮيب ﻣﺘﻘﺪم وﻓﻌﺎل ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺟﻨﺤﺔ واﺗﺴﺎع اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﺤامﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﻟﻪ واﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت دور اﻟﻨﴩ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت أﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎل‬ ‫ام‪ ،‬وأدﺑﺎً‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺪ اﳌﺰدﻫﺮ ﻓﻜﺮاً‪ ،‬وﻋﻠ ً‬ ‫وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺻ ّﻨﺎع ﻗﺮار ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﰲ ﻣﺴرية وﻓﻴام اﺣﺘﻔﻰ اﳌﻌﺮض ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼني ﺿﻴﻒ ﴍف ﻟﻠﺪورة ‪،27‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا وﺑﻮﻟﻨﺪا ﺿﻴﻒ ﴍف اﻟﺪورة ‪ ،28‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮى‬ ‫ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض أن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻃﻔﺮة ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎمل وﺳﻔﺎرة اﻟﺼني ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬

‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬

‫دورة ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ 2016‬ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 7‬أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ 612 ،‬ﻛﺎﺗﺒ ًﺎ وﻣﺒﺪﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 500‬أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ب‪ 30‬ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﻮان دورة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎب ﻹﺣﻴﺎء اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أداة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺴﺎرع‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪p‬‬ ‫وﻗﺪم اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ 507 ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﺷﻬﺪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ ‪ 230‬اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ دﻋﻢ ﺣﻘﻮق ﻧﺸﺮ‪p‬‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أروﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻷﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ 20 ،‬رﺳﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻮا ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺟﻠﺴﺎت ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ أﺿﺎءت ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة وﺳﻴﺮة وﻣﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺑﺮز ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺪورة ال‪ 26‬ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪p‬‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف‬ ‫اﺣﺘﻔﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﴍف اﳌﻌﺮض ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أول ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻟﻬﺎ ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻴام ﺳﺘﻔﺘﺘﺢ أول‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﰲ‬ ‫إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻬﻢ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻹﺛﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺘﻢ ﻣﻨﺢ دﺑﻠﻮﻣني واﺣﺪ إﻳﻄﺎﱄ وآﺧﺮ‬ ‫إﻣﺎرايت ﻟﺨﺮﻳﺠﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠ ّﻠﺖ ﺑﺄﺑﻬﻰ‬ ‫ﺣﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎج ‪ 30‬ﻣﻔﻜﺮاً‬ ‫وأدﻳﺒﺎً إﻳﻄﺎﻟﻴﺎً ﺷﻜﻠﻮا اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻣﺜﻠﻮا أﺟﻴﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﴪد واﻟﻨﻘﺪ اﻷديب وأدب‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ واﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﺎت ﻳﺸﻜﻠﻪ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻄﺮح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫أنّ أول ﻛﺘﺐ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أن أول ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ روﺟﻴﻨﻮ‬ ‫اﻟﺜﺎين‪.‬‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻧﺠﻠﻴﻜﺎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أوﺟﻬﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬إذ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ‬ ‫ﺑﺪﺧﻞ ﻳﺼﻞ إﱃ ‪ 3‬ﻣﻠﻴﺎرات ﻳﻮرو ﺳﻨﻮﻳﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺘﺞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ 60‬أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﺳﻨﻮﻳﺎً‪% 57 ،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻋﺪد دور اﻟﻨﴩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ‪ 4600‬دار ﻧﴩ‪.‬‬ ‫ﻛام وﻣﺜﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺿﻴﻒ اﻟﴩف ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺠﻤﻊ اﳌﻌﺮض ﺑني ﺧﻄني ﺗﻮازﻳﺎ ﻋﱪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜّﻼ ﻣﻌﺎً ﺗﺠﺮﺑﺔ ازدﻫﺎر‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﳌﻨﻔﺘﺢ‬ ‫واﻹﻳﺠﺎيب‪ ،‬ﺣني ﻛﺎﻧﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺟﴪاً ﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻘﺎء ﻓﻜﺮي وﻣﻌﺮﰲ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني‬ ‫ودﻳﺎﻧﺘني وﻋﴩات اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﴩﻳﺔ وآﻻف‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫إنّ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻌﺮض ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻜﺒري اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻳﺄيت مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﳌﻌﺮض ﰲ ﺻﻒ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻈﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹرﻫﺎب‬ ‫واﻟﺘﻄﺮف اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬ ‫ﻣﺴﺦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﴩﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺲ ﻟﻬﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫واﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة رؤﻳﺔ‬ ‫ودﻋﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ‬ ‫مبﻌﺘﻘﺪﻧﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﲇ‪ .‬إﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻹﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﻣﻮروﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﳌﻮروث ﺟﺰءاً ﻣﻬ ًام ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس واﻟﻜﻠﻴﺎت‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج أن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺣﺎﴐﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻘﺮاءة ﰲ إﻃﺎر ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة ‪ 2016‬اﻟﺬي أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ”ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ“‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻃﻼق اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ان ﻳﻌﻠﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺷﻬﺮا‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة ‪ 2016‬ﻋﲆ ‪7‬‬ ‫ﺗﻢ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺤﺎور أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﻛام ّ‬ ‫إﻃﻼق اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻃﻼق اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﳌﻘﺒﻠﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ ‪ 30‬ﻣﺒﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﻮﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ‪6‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪79 2016‬‬

‫ﻣﻌﺎرض‬

‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ 507‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت و ‪ 500‬أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻓﻲ ‪ 30‬ﻟﻐﺔ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻃﺒﻊ اﻻﻳﺎﻣﻲ‬ ‫وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﺔ‬ @wsaiv

¤@@Eb@@ @ D* 4v@@ ~@ @|@ @E ¥42*H 4¡@@ @ @ @ D* 4v@@ ~@ @|@ @E b@@ @J ¤@@ @ @ E*¡@@ @ @ <°* v@@ @ @ < @@ @ @Jb@@ @ @Bv@@ @ @D* v@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ 1 ¤@@ @ E*v@@ @ B ¤@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ D* v@@ @ @ @ @ EH @@ @ @ @D h@@ @ @ @ g@ @ @ @ - ° ¤@@ EÉ@@ 0* @@ ~@ @6¡@@ J 4v@@ @ ~@ @ @8 Ì@@ @ = @@ @ + 2b@@ @ <b@@ @ E ¤@@ @ Eb@@ @ ; b@@ @ J @@ @ < b@@ @ @ @ E5 @@ @ D b@@ @ @~@ @8 *3*

¤@@ @ Eb@@ @ J°* @@ c@ @: *w@@ @ @ G h@@ @ B¡@@ @ D* ¥2b@@ @ @ @+ @@ @ @ E

77 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

2v@@~@ |@ g@ E b@@ c@ @~@ @{@ @D* @@ @< @@ @+ @@ @ @7H q@@c@ ~@ 8 b@@ @J v@@ /¡@@ g@ @EH ¤@@ @ Eb@@ @ ; x@@ @ @g@ @ @ @´* H @@ @£@ @ A @@ @ @ @7H 22Æ@@ @ @ @EH d@@ @0b@@ @~@ @ 7 Iv@@ @ @ @ @ ´* *w@@ @ @ @G q@@ c@ @ ~@ @ 8 b@@ @ @J v@@ @C&b@ @ g@ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ CH Ãx@@ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @1 h@@ @ @ @ @ F* °* 22x@@ @ @ - ¤@@ @ @ @Eb@@ @ @ @GH* H b@@ @ @ @ / Áb@@ @ @ @ @ E5 b@@ @ @ @ F* 2v@@m@ g@ E ev@@ @ @ @ ±* *w@@ @ @ G H ¤@@ @ @ @ @J v@@ @ / @@ @ @ 7H

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬

‫أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻄﺎرﻳﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛام ﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺚ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﻲ‬ ‫اﳌﺮزوﻗﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎدي اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ“‪ ،‬واﺷﺎر‬ ‫إﱃ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎزال ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ه‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ل‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﺮك مبﻮﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎيئ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﻊ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫اﻟﺒﻄﺎرﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة‬ ‫وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ك‬ ‫ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ اﻟﻄﻔ ﻟﺔ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻸ ﺔ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷ ﲆ‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ اﳌ ﻠ‬ ‫اﳌﺤﺮك ﺋ ﺔ‬ ‫واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻃﻼب اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وزوار‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺷﻜﺮ وﺣﺐ واﻣﺘﻨﺎن ﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﺷﻜﺮ ًا »أم اﻹﻣﺎرات«‬ ‫»أم اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬ﻣﻌﱪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬ ‫اﺣﺘﺸﺪ اﻟﺸﺒﺎب وزوار ﺟﻨﺎح ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ دﻋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬ﺧﻼل أﻳﺎم »اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎرات ‪ ،«2016‬أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫»ﺷﻜﺮاً أم اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺎح ﻟﻬﻢ اﳌﺮﻛﺰ اﻹﺑﺪاع ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻷم اﻟﻌﻄﺎء ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫»أم اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﲆ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎه ﰲ زﻳﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻋﺎمل اﻟﻄ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع ﰲ ﺎمل‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻺ ا‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﺚ‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟﻄﻬﻲ ﺣﻴﺰه‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ ‪ 8‬ﺷﺎﺑﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺎت‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻦ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﻬﺎراﺗﻬﻦ ﰲ اﻟﻄﻬﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪” :‬أﺣﺐ اﻟﻄﻬﻲ ﰲ اﳌﻨﺰل‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪة واﻟﺪيت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺎرﻋﺖ ﻟﻼﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻀري ‪ 6‬أﻃﺒﺎق ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱪﻳﺎين‪ ،‬اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﻨﻮج‪،‬‬ ‫وﻓﻖ وﻗﺖ وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺰﻳني اﻷﻃﺒﺎق وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ“‪.‬‬

‫وﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻹﺿﺎﻋﺔ‬ ‫أي ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﻈﻬﻮر أﻣﺎم‬ ‫ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫واﳌﺠﻼت‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺿﻤﻦ أرﺟﺎء اﳌﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﺑني ﻋﻘﻮل ﻓﺬة‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر وﺣﻞ أﻋﻘﺪ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺣﺘﺎج‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻔﻚ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺤﺮك ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺎﺋﺮات‪.‬‬

‫»ﻓﺎب ﻻب« اﻹﻣﺎرات ﻳﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎب‬ ‫ﻻب اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻸداء‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﳌﻬﻨﺪس ﻣﻌﺎذ ﻋﲇ‪» :‬ﻓﺎب ﻻب ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوع »ﻓﺎب ﻻب اﻹﻣﺎرات«‪،‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺪم ورﺷﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺑﺮﻣﺠﺔ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪ ،‬اﻟﺮﺳﻢ ﺛﻨﺎيئ‬ ‫وﺛﻼيث اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻧﺘﺒﻨﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎﻧﺎً«‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻌﲇ‬ ‫إﱃ أن أﺑﻮاب ﻓﺎب ﻻب اﻹﻣﺎرات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻤﻦ أﻋامرﻫﻢ‬ ‫ﻓﻮق اﻟـ ‪ 12‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك دورات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐرية ﻣﻦ ‪ 6‬إﱃ ‪ 11‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ أﻫﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﺎب ﻻب‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﲇ‪” :‬ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫ﻓﺎب ﻻب اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﴩوع اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬيك اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫وزارة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻮﻓري ﻣﴫوف‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎيئ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﺮادار اﻟﺬيك واﻟﺬي ﺻﻤﻤﺘﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮادار ﻳﻘﻮم ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﴎﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪،‬‬

‫ﻓﻤﺜ ًﻼ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﺒﺎب واﻟﻐﺒﺎر ﻳﺨﻔﺾ‬ ‫اﻟﺮادار ﴎﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ“‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﰲ ﺟﻨﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﺑﻮﻟﻴﺘﻜﻨﻚ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺳﻴﺎرة ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻫﺠﻴﻨﺔ ﺷﺎرك‬ ‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ 8‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﱪﻳيك »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ«‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺎدل اﳌﺮزوﻗﻲ‪ ،‬وﺣﻤﺪ اﻟﻜامﱄ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎي‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﻠﻮﳾ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻠﻮﳾ‪،‬‬ ‫وأﺳﺎﻣﺔ اﻟﻜﺜريي‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎدل اﳌﺮزوﻗﻲ‪:‬‬ ‫»اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﴩوع اﻟﺴﻴﺎرة‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ أﺳﺒﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ وﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧرية‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﴍاء اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﺑـ‪ 3‬أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫‪ 8‬ﺑﻄﺎرﻳﺎت وﻣﻮﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎيئ ﻳﻌﻴﺪ ﺷﺤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ ﴎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى ‪ 75‬ﻛﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻛرث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪75 2016‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻬﺎرات ا‪L‬ﻣﺎرات ‪2016‬‬

‫أﻓﻜﺎر ﻧ ّﻴﺮة ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺒﺪﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺒﺪﻋ ًﺎ وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮﻇﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻔﺬة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ودﻋﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت واﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻳﻮﻣﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻬﺎرات اﻹﻣﺎرات ‪ 2016‬واﻟﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻣﻮاﻫﺐ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪ 100‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ«‪p‬‬

‫ﺷﺎرك ﻣﺌﺎت اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻮاﻃﻨﺎت ﻣﻤﻦ واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﳼ“اﻷوﺗﻮﻛﺎد“ واﻟﺘﻮﺻﻴﻞ إﺑﺪاع ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻢ ﻣﺎ ﺑني ‪ 20‬اﱃ ‪ 23‬ﻋﺎﻣﺎً ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻋﲆ ﻣﺪار ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻬﺎرات اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻮق‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﻬﺎرات ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺤﺎﺳﻮب ودﻋﻢ اﻟﺸﺒﻜﺎت وﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﱰﻧﺖ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺮاﻓﻴﻜﺲ‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎيئ واﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫مبﺆازرة اﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ و اﻟﻠﺤﺎم‬ ‫وﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺠﻮﻫﺮات وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺎﺋﺮات وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء‬ ‫واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت واﻟﱪﻣﺠﺔ وأﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﰲ اﻻﻧﺘﺎج اﻻﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻘﺎﻋﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﳌﻬﺎرات اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﰲ إﺟﺮاء ﺣﻮارات ﻣﻊ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني‬ ‫اﳌﻮﻫﻮﺑني ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق زﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﳌﻬامت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻨﺠﺰوﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺤﺪد‪،‬‬

‫أوراق اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺑﺎﻛﺮ‬ @albakersh3r1

¥*¡Q @ G b@@J ,2b@@ @~@z@D* b@@Jb@@ @+ w@@1 ¥4v@@ - °(*H

Jy0 Md B R @E ¡~{D*H EvD* bJb + w1

¥b@@AH v@@~@ 8&*H @@E&°b@@ @+ £Q pgE Mf@ @~@z@+H

Í@@ -¡@@ D* @@ JwQ @ @ @ @J Md@@ @ 0 Ì@@ @= · ¢@@ @ +b@@ E

¥b < f EvD*H Í D* xm¹ ¯ x ~zD*H

Í J Ñ*H f@@c@0b@@~@7 ¤@@ @ Ab@@1 b@@ @ J*H5 @@~@ 7

¥b@@F *yQ @ @ @< @@m@ ~@ {@ D*H Mv@@Gx@@/ Áb@@ p@ @´*H

ÍAvD* ¡³* f~{0H R E £ D* ¡ ~6 ~7

¥b~{+ Me¡@@ C ¯ @@+Q x@@~@{@- y@@ ²*H h@@ @~@7b@@E

J¡< ,v@@E h@@ @Db@@E iHQ 3 ¤@@ @D* ¡@@ @ @ D*H

¥b ~9 bJ Jx1 ¯ x D* *4H&* h0b:

Í 0 @@Gx@@´* ¤@@~@ 6*4 %É@ E ¤@@ @ D* d@@£@~@{@´*H

¥b ~7 ¢ E ,v@@<b@@±* ¤@@ @/H q@@EÉ@@E ¯

ÍcJ ¯b@@ 1 @@ CH @@+b@@£@ = ¯ ¥4¡@@ @ ~@ 7 *3

73 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

ّ ‫ﺑﺼﻔﻚ‬ ‫اﻧﺎ‬ ‫ﻓﻼح اﻟﻤﻮرﻗﻲ‬ @falahalmorgy

i4*v@@ @g@ @ ~@ @ 6* e¡@@ @ @ @ / ¤@@ @+x@@ @ @ @ D* d@@ @Jb@@ @c@ @ GH i4b@@ @ @ @.H ¤@@ ~@ @6¡@@ m@ @G ¥4¡@@ @ j@ @ @Db@@ @ J i4¡@@ @ @ @ @. i4b@@ @ F ¡@@ @ @ @ @D* ,w@@ @ @D @@ @ < b@@ @ @ < Í@@ @ @ @ @D*H i4b@@ s@ @g@ @~@ @6* @@ @Jy@@ @ @ @ -* @@ @c@ @ B b@@ @ @g@ @£@ @Db@@ J i4b@@ @ g@ ~@ 6* @@g@ @ . @@ @E *4b@@ @ £@ @ @²* h@@ @ @ F*H i4*w@@ g@ @~@ @6*b@@ E b@@£@ D @@Eb@@~@ |@ 1* @@ @Eb@@ @-°H i4*2 d@@ @ ²* ¢@@ @ < ¤@@ @ @D* b@@ @ 0x@@ @ D* @@ j@ E

¡@@~@ 8b@@< @@£@ A @@~@ |@ < ¥x@@ @ @A f@@ 04b@@ c@ @D* ¡@@ @ @-H b@@ @ @ : b@@ @ @ @ @1 @@£@ p@ @ + ¤@@ @Gb@@ @E ¡@@ @ ~@ {@ EH ·b@@ @ @ @ g@ @ 0* b@@ @ @ @F*H ¤@@ @ g@ @ @ ~@ 7 ¡@@ @ @F* @@ @/x@@ @- f@@ @J5b@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ D @@ @B Hx@@ @ + x@@ E v@@Bb@@E Mv@@ @ 0* @@7b@@E q@@£@p@~@8 ¡@@ @ º v@@ @ @±*H v@@ @ / @@ E ¤@@ @ g@ ~@ {@ -° ¡@@ @ ~@ 8H ex@@ @ 0 iv@@ @ @=° @@ @ ~@ |@ + b@@ @ @F*H

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬72

‫اﻟﺠﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫أﻧﻮار‪،،‬‬

‫ﻳﺴﺘﻌني اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻷدﻳﺐ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻋﻮاﻃﻔﻪ‬ ‫وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﱃ اﳌﺤﺴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪث ﻧﻐام ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﻳﺜري اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﺮب ﻟﻪ اﻵذان‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻈني ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬام ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ وﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻷول ﻫﻮ أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﻫﻮ إﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ أو ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ ﻧﻮع اﻟﺤﺮوف وﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺎس اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻬﻮ ﺟﻨﺎس إﺿامر أو ﺟﻨﺎس إﺷﺎرة‪ ،‬وﺟﻨﺎس اﻹﺿامر ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺄيت ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪:‬‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫‪fIfª0&* G* lª+ ª: fI4*5 §G‬‬ ‫ ‪ fIfª0&* p*z/&¸* | 0 · ¢tIK‬‬

‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫< ¡‪¥+f¡+ |JzG* f‬‬ ‫‪ ¥+ f¡+ 0fH lªG‬‬

‫وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪ «¡kH T F ¨k0 ifgG* lE|:‬‬ ‫ ‪«¡k F «¡kH T F f D‬‬

‫وﻗﺎل اﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫‪ 2K ,fq¡G* ¾* Ѫg 6 6‬‬ ‫ ‪Ѫg 6 ¤G ¬|qM «¡ª< H2‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺮص ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺑﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﺎﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺣﺪﻫﻢ ‪:‬‬ ‫‪«¡g 6f¡M fH kEK ug G* ,| 0 fM‬‬ ‫ ‪ «0K4 ¨ < lIfH ,|J§q+ k +‬‬ ‫‪«¡g- f¤k 7 j º h0 f¤k¡ 6‬‬ ‫ ‪ «0K4 «k+| G l EK |<f H j E‬‬

‫ﻛام ﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪«-fª0 «-fª0 fM gt+ lI*5‬‬ ‫ ‪ ¥ª < 4z - ¬§ 8 g < ¢H‬‬

‫وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬ ‫‪¶fw+ ¬| < G z +‬‬ ‫ *‪ ¶f»*K ¬2fgG* lI‬‬

‫ﻓام أﺟﻤﻞ اﳌﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻧرثا او ﺷﻌﺮا ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫داﻣﺖ أﻳﺎﻣﻜﻢ ﺑﺠامل اﻟﻜﻼم وأﻃﻴﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪71 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪y‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻜﱰوين‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻘﺮأ«؟‬ ‫ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻣﺎ‬ ‫زال ﺿﻌﻴﻔﺎً مبﺴﺄﻟﺔ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻜﱰوين‬ ‫مبﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﴩ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ أﺟﺪ ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻄﺒﻌﺎت راﺋﻌﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺒني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻔﻀﻴﻠﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؟‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻮرﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﻛام ﺗﺸري إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻜﱰوين‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻹﺿﺎءة‬ ‫واﻷﻟﻮان وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﻔﻘﺪ اﻟﱰﻛﻴﺰ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻺﻟﻜﱰوين ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻨﺖ أﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪y‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻮف‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻀﻔﺖ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺤﺎورﻳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺒﺪﻋني ﰲ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻞ دﻓﻌﻚ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ؟‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ؟‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً‪ ،‬أن أﻛﻮن ﰲ ﻟﺪي ﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﴬة ﻛﺎﺗﺐ أو ﻋﻘﻞ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ مل أﺟﺮؤ ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‪ ،‬واﻷدﻳﺐ اﻟﺴﻮداين ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أين ﻧﴩت ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫أﻣري ﺗﺎج اﻟﴪ‪ ،‬أو أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎمنﻲ‪ ،‬وﻛﻞ »اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك« ﻛام ﻛﺎن ﱄ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺿﺎف ﱄ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ »اﻷﻳﺎم« اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺣﺎول أن أﺟﻌﻞ‬ ‫وأين أﻗﺮأ ﻟﻬﻢ وأﻧﺎ أﻋﺪ ﳌﺤﺎورﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻠﻤﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺎريب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻜﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺗﺤﺪﻳﺎً‪ .‬اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻨرثﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼني‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﲇ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺎً؟‬ ‫أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎمنﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺰاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓامزج ﻻ ﻳﱰك ﱄ وﻗﺘﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﱄ أن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ رﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأين أﺣﴬ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫واﻟﺘﺤﺪي ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺤﺎور ﺿﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ٌﻛﺘﺎب أو ﻣﻔﻜﺮون أو ﻋﻠامء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻴﻨﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎً ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﳌﺎﺟﺴﺘري؟‬ ‫أرﻛﺰ ﻋﲆ اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻷين أرى أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼم مل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وذات ﻣﺮة‬ ‫ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻟﻺﻋﻼم رأﻳﺖ أن اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻫﻮ اﳌﺘﺴﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻫﺪف‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻲ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫أمتﻨﻰ أن ﻳﻮاﻛﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻘﺮأ«‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛام أﻃﻤﺢ أن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻋﻮﺿﺎً ﻣﻦ أن ﺗﺸﺪه إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ ا‪L‬ﻋﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻦ أن‬ ‫ﺗﺸﺪه إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ‬ ‫أﻃﻤﺢ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﺪي ﺗﺠﺎرب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪69 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وإﻃﻼﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‬

‫ﺻﻔ ّﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ا‪/‬ﺟﻬﺰة‬ ‫أُ ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺒﺮ ُ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا&‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻌﺪة وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬أن ﺗﺘﺮك ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻗﺴﻢ »اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن« ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺎدة‪ p‬ﻣﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻃﻼﻋﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ p‬آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻛﺎن »أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮأ« اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺷﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻟ‪» ¢‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪y‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮأ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﺒﺎدرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم ‪2016‬‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻠﻘﻴﺘﻢ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ اﻵن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻜﻢ؟‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﻦ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﳌﻌﺪة رﺑﺎب ﻋﺮايب ﻫﻮ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ وﺳﻌﻴﺪة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻷين أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﳌﺴﻨﺎ اﻟﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء‬ ‫إﻋﻼن ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺎﻧﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﳌﺴﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺒﺎدرة اﻟﻜﺒرية‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺨﺼﺺ أﻗﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ »ﻗﺮأت‬ ‫ﻟﻚ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2009‬واﻵن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎيئ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2011‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”أﺑﻌﺎد‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ“ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ﺳام ديب‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎﻣني ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻘﺮأ‪.‬‬

‫أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪y‬‬

‫ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﻌﺮﺿﻮن ﻟﺤﺎﻓﻼت اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓام ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻓﻼت؟‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﺎﻓﻼت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﱃ ﻗﺴﻤني اﻷول‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻜﺒﺎر‪ ،‬إذ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎﻓﻼت اﳌﻮاد‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻓﻼت اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﺪارس واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻋﺠﻼت‪ ،‬وﺗﺤﺎول ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘني أن ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻘﺪﻣﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻣﺜﻞ وﻳﺘﻌﺎون اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﺣﺎﻓﻼت اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ‬ ‫»أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻘﺮأ« ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﻣﻦ إﺻﺪارات دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﴩوع‬ ‫»ﻛﻠﻤﺔ« ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﱪﻳﻨﺎ ﻋﻦ متﻜﻨﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة؟‬ ‫ﺧﺼﺼﻨﺎ إﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛام اﺳﺘﻀﻔﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻔﺮوع اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬واﺳﺘﻀﻔﻨﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺒﻮﻛﺮ« وﻗﻤﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮﻳﺲ واﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻧﺴﺘﺤﴬ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﻘﺮات ذﻛﺮى‬ ‫اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﺮض‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻧﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع مبﺎ ﻳﺮﴈ‬ ‫ﻛﻞ اﻷذواق‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ‬ ‫أﺧرياً‪ ،‬ﺗﻢ ﻃﺮح اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﻜﺮس ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮات اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﳌﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫دول وﺟﻤﺎﻋﺎت »إﺳﻼﻣﻴﺔ«‬ ‫ﺗﻌﺎدي اﻹﺳﻼم وﺗﺤﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ!‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ أن اﻹﺳﻼم أﻧﺘﺞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮه‪ ،‬ﻛام أﻧﺘﺞ ﺣﻀﺎرة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪه ﺻﺪرت آﻻف اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﻤﺖ ﻣﺌﺎت اﻷﺳامء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻋﻠامء وأدﺑﺎء‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻧﻬﻀﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎرزا ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺸﻊ ﰲ ﺣﺎﴐ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺑﺼامت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺰال ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ‪ ،‬أن ﺗ ّﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول )إﻳﺮان ﻣﺜﺎل واﺿﺢ( أﻧﻬﺎ دول إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎدي ﻛﻞ ﳾء )ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أدب‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮ‪... ،‬إﻟﺦ( ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺑﺤﺠﺔ اﺣﱰام أﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك مبﻨﻄﻖ اﻟﻌﺼﺎ وﺣﺒﻞ اﳌﺸﻨﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺟﻞ متﺮﻳﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺛﺎين ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك دول وﺟامﻋﺎت ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺰج ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﴏ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﺗُﺮﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺗﺴ ّﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ )ﻛام ﺗﻔﻌﻞ إﻳﺮان ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ(‪ ،‬وآﺧﺮ ﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﺳﻼم! ﻟﻜﺄن اﻹﺳﻼم‬ ‫دﻳﻦ ذﺑﺢ وﻗﻤﻊ وإرﻫﺎب! ﻣﻊ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧري إﺷﺎرة إﱃ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ دﻋﻮة إﱃ اﻟﺠامل‬ ‫ﻛام ﻫﻮ »اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠامل«‪ ..‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺳرية اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻛام ذﻛﺮت‪ ،‬مبﻨﺠﺰات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬أﻫﻠﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﻀﺎرة ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ‪ ،‬ﻳﻔ ّﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻟﻴﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧني ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺴري ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﺗﺠﺎه ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﺘﻢ ﻓﺼﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ )أﻋﺮاف‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ(‪ ،‬ﻓام ﺗﻔﺴري ﺣﺠﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ »ﰲ دوﻟﺔ ﻛﺈﻳﺮان« ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺴري ﻓﺮض ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺑﻊ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺎ؟! أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺪﻋﺎة إﱃ اﻻﻧﻐﻼق‬ ‫ﻻ اﻻﻧﻔﺘﺎح؟ أﻻ ﻳﻌﺮﻗﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻄﻖ »اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ« واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ؟‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ أﻋﻈﻢ ‪..‬‬ ‫‪abd.abubaker@hotmail.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪67 2016‬‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺷﺎﺋﻚ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ إﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮر وﻣﻔﺮدات وأﺳﻠﻮب‪ .‬وورﻏﻢ اﺳﺘﻬﻼك‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب إ ّﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻨﺺ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠامل‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﰲ آﺧﺮ ﺣﻠﻘﺔ أﻋﻠﻦ ﻣﺪﻳﺮ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ وﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﺑﺎﻟﱰﺷﺢ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﺻﻮن ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻪ ﰲ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪميﻬﺎ مبﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫وﻳﺤﺘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ وﻗﺪ متﻜﻦ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻮﻫﺞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب وﰲ ﺑﻮادي اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ أرﻛﺎن‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن وﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ‪ .‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ )ﻣﺴرية ﴏاع اﻟﻈﻞ‬ ‫ﰲ زﺣﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪/‬رﺳﻤﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻓﺖ ﻟﺸﻮﻓﻪ ﺑﺠﻮﻓﻪ( ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮداً‬ ‫وﻧﻈﻴﻔﺎً‪ ،‬ومل ﻳﺴ ّﺒﺐ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺰام أذﻫﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﳌﴪح ﺷﻌﺮاً وﺣﻀﻮرا‪ً،‬‬ ‫إذ ﺗﻔﻮق ﻋﲆ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻀﻮره أﺷﺒﻊ ﻏﺮور‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣني ﻗﺪم ﻧﺼﺎً ﻳﻄﻮل‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻴﺮق‬ ‫ﻣﺎ أﻟﻘﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺟﺢ اﻟﺤﻤﻴﺪاين أذﻫﻞ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻒ ﺑريق اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﺣﺴﺎس‬

‫ﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ذات‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟاﻟﻨﺺ اﻟﺬ‬ ‫ﺟامﻋﻲ رﻏﻢ وﺟﻮد ذا ﺎ‬ ‫ﺣني أن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺆﻛﺪ إﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ام‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺄيت ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ دامئﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺟامل‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺟامل ﻋﲆ ﺟامل‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺴرية اﻟﺬﻳﺎيب ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ وإﺑﺪاع إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎرايت ﻇﻞ ﺣﺎﴐاً ﺑﻘﻮة ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية‪.‬‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وذﻫﺐ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺬﻳﺎيب ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻬﺎ »ﺑﻠ ّﻴﺎ ﻫﻮد« اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬﻳﺎيب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺪع ﰲ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺤﺮ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻹﻟﻘﺎء‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ومبﺤﺎوﻟﺔ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻫﻲ وزاد إﻟﻘﺎؤك اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺟامل اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫»ﺷﻴﻬﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ مل ﻛام أﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻪ أي ﺷﺎﻋﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛام ﻗﺎل د‪ .‬اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰاً‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻛﺎن »اﻟﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺎﺛﺮ« ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪65 2016‬‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﺧرية ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺘﻨﺎزل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺰﻟﺔ ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﱃ رﻏﺒﺘﻪ مبﻨﺢ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﻴﺮة‬ ‫مل ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﺳﻬﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻟﻘﺐ ﺑريق‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه واﻟﺘﻌﻄﺮ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻷﻟﺤﺎن ﰲ اﻹﻟﻘﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﻌﻰ ﻹﺑﺮاز أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺪﻣﻪ‬ ‫أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﺟﻤﻬﻮر اﳌﴪح ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫وﻛﺴﺐ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ إﱃ ﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺻﻴﻐﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﺑﺜﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮ واﺣﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﳌﺴرية‬ ‫زادت ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻟﻴﻠﺔ ﻋﻜﺎﻇﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫درر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﺧﺰام اﻟﺴﻬﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‬ ‫أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮﻻت‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ‬ ‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻀﻮره اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ‬

‫اﳌﴪح أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ ﺻﺒﺎح ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﺣﺴﺐ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ إ ّﻻ درة ﻣﻦ درره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻪ ﺣني ﺻ ّﻮر ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺼﻒ‬ ‫ﺿﻌﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺧﺰام ﺑﺸﻌﺮ ﻗﻮي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﺺ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ متﺜﻠﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول )ﺗﻼﳽ اﻟﻈﻼم وﻃﻞ ﺻﺒﺢ‬ ‫وﺻﺤﻰ ﺧ ّﺰام‪/‬ﻋﲆ ﺳﻜﺔ أﺣﻼم اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺰف‬ ‫ﺣﺮوﻓﻪ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻷوﻫﺎم واﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺪم ﺗﻔﺎؤل‬ ‫وﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﺒريق‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ أﻛرث ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ّ‬ ‫أن ﺗﺨﻄﻒ ﺑﻴﺮق اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﻟﻤﻮﺳﻤﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺰع اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ راﺟﺢ اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ ﺑﻴﺮق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮّج ﻧﺠﻤ ًﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﺑﻤﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ % 72‬ﻣﻦ درﺟﺎت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ‪ 15‬أﺳﺒﻮﻋ ًﺎ ﺿﻤﻦ ‪48‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ًا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ‪ 9‬دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪p‬‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻣﺴﺮح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬إﻗﺒﺎ ًﻻ ﻛﺜﻴﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ آﺧﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎراﺛﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪث‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺣُ ﺴﻦ ﻇﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن وﻧﻘﺎد اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟ‪»¢‬ﻧﺎرﻳﺔ«‪p‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﺑﺈﻋﻼن اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺟﺢ اﻟﺤﻤﻴﺪاين ﻗﺪ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إ ّﻻ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻛام وﻗﺪ ﺣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ‪ ،%63‬وﺣﻞ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ‪ .%61‬ﻛام ّ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎيب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ﺣﻞ راﺑﻌﺎً وﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫‪ ،%60‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺰام اﻟﺴﻬﲇ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻞ ﺧﺎﻣﺴﺎً وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ‪ ،58%‬وأﺧرياً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ ‪ 56%‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺳﺎدﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻟﺨريﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺒريق ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﺎﱄ اﻟﻠﻮاء رﻛﻦ ﻃﻴﺎر‬ ‫ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫إﺑﺪاع داﺋﻢ‬ ‫ﻫﻲ آﺧﺮ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﳼ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‬ ‫مبﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷوﱃ وﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎمتﺔ آﺧﺮ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫إﺑﺪاع داﺋﻢ ميﻨﺢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴ ًﺔ‬ ‫متﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺪأت اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻋﻴﻀﺔ‬ ‫اﳌﻨﻬﺎﱄ ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻬﻮر ﺟﺎء وﻛﻠﻪ ﺣامس يك‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ آﺧﺮ أﺣﺪاث ﺣﻠﻘﺎت اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وآﺧﺮ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻵﻟﺊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺣﺴني اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻣﺮﻳﻢ ﻣﺒﺎرك ﻗﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼرية‬ ‫ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺐ وﻣﻦ ﺑريق اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻼﻳني‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺒريق اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﻮﺳﻤني ﺷﻌﺮﻳني‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒريق ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻛﺎن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﳌﻨﺼﻮري اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪63 2016‬‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ ا‪L‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻤﻮﺳﻤﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﺨﻄﻒ‬ ‫ﺑﻴﺮق اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﺗﻠﻮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ @MAJEDLFA

@@p@ £@ @ ~@ |@ - ¢@@ @ @ @ < 4v@@ @ @ @ -b@@ @E ¤@@ @~@ @ 7 exQ @ @ @ @s@ @ @ @-° @@p@ Jx@@© ¯ ix@@ ~@@Q |@ @Bb@@ E h@@ @ F*H @@ @ cQ @ @ @0 ¡@@ @ J @@p@£@c@D* É@@ @= @@ E d@@ @ @ J ew@@ @ @D* 4¡@@ @ ~@ {@ D* @@p@ Jy@@- b@@ @~@ @ {@ @ < ¤@@ @ Q @ @ G ¯ ix@@ @ @ @ Ab@@ @E h@@ @ @ F* @@p@ £@ @ D* @@ @ @J3 rb@@ @ @: ¤@@c@ @ B R @@ @ @ @ @ @ DH @@ @ @B*H @@p@J¡@@ @- @@£@ Db@@ @ D* @@Jv@@£@ D* @@ @E h@ R @ @ ~@ 7 Í@@ D

61 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

¤@@ @ @0xQ @ @ @ @J @@ @-¡@@ @~@ @ 8 ¤@@ @ @ @ D h@@ @ @ @ BP b@@ @ E È@@ @ Cb@@ @ J ¤@@ @ ¹b@@~@ z@ E ¡@@ @Gb@@ @E @@ @ Q @ @ E 4¡@@ ~@ @z@ @ @ @´* ¤@@ c@ @ @ @B ¤@@ @ 04b@@~@ |@ - °H 4Ä@@ @ @- °H · @@ D¡@@ ~@ @z@ @-° ¤@@ @ p@ Jb@@+H ¤@@ @ Q @ @ G x@@ @ @ @ -(*H @@ @ @ @ ²* *xN @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @0x@@~@{@J ¥x@@ @:b@@ @1H *2¡@@ @ @ D* ¡@@ @J ¯Q h@@ £@ @/H ¤@@ @ 0x@@© f@@ £@ ~@ 6b@@ @ D* b@@ £@ @ @ @D* * h@@c@ ~@ z@ 0b@@E

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @mahra_sh3r

¤@@ @J2b@@ @0 b@@Ex@@p@ @ @D h@@B¡@@ @ D* @@£@ @ @< Me42 ¢@@ @ < ¤@@ @£@ Q @ @s@- h@@£Q @ @ @< @@ @ @ @ @/¡@@ @ E Mib@@ @ @ Jx@@ C3 b@@ @ Jb@@ @ @ @+ ¤ £< @@E q@@£@ @ @:%*H x@@ @ @ C3* ¡@@Bb@@ @ E @@ CH ¡@@ @ B%* R @~@ z@ @ J 4b@@ @ @ ´* i4¡Q @ @~@ @|@ @¤@@ @£@ @ @c@-H 4Hx@@ @ @ @ = x@ ¤@@ @£@+H ¤@@ @£@+b@@ @E x@@~@z@ @ @ R @EH u¡@@ @ ~@Q @{@ D* h@@ @ Q @ @~@|@ ¤ £A h@@F¡Q @ @ @1 M Í@@g@ @ @ E2 h@ R @0b@@: @@-R xQ @O @ @/ ¢@@ @ < ¤ £ ~9 Í@@+ ¤@@ @D* ¡@@G °H b@@ @E ¤@@ @Db@@+ ¡@@G ° ¤ JxQ @c@J ¤@@c@ @F3 @@E 4w@@ @ <O @@ @~@@Q |@0* @@ @ @ @JP °H ¤ JvJ* @@E g A*H ~8¡D* c0 h£14bE v + ¤@@ @J2Q ¡@@ @Jb@@ @E @@+¡@@ @~@8 b@@C v@@ @ 0*H e42 @@ @+ °H ¤ £ ~6 b + i2b@@ @/ Mf@0x@@A Ä@@C* @@E Ä@@C* h@@ @CH ¤@@ @JvQ @ @ @- @@ @ E*2 @@g@~@{@ @0HH É@@ @ @Q @Db@@ @+ ·b@@+b@@ @ E ¤ £-b@~z+ @@ @+ x@@ @Gy@@ @- @@ @ G° x@@:b@@ @ E @@+b@@p@ @~@6 ¤ £ @ E b@@C ¥4Hx@@ @ = b @£A Mf@ @p@ @D @@ + h@@£@ @:

4¡@@j@ @E b@@ @ @C¡@@~@7 ¤@@ -b@@ Jx@@ C3H h@@£@~@{@E ¤@@ Q @ @ @G @@ E 4¡ ¹ x@@C*w@@D* 4*v@@m@ + ¤@@~@9b@@´*H @@²* £ B 4¡ ~7 v@@ @+ 4¡@@ @~@7 x@@­ ¡@@D ¤@@ @D* r2b@@ @ D* ¥b@@ @1 4H2 @@D b@@ @g@BH ¥4Hx@@ @ =H @@z@ @ Q @D* ,yQ @ @< ¤@@ @-w@@1 4Hv@@ J b@@ Ey@@ D* e°H2 @@c@ B 2¡Q @ @ @ @ - @@ @  ¢@@ @ < 4Hx@@ @~@z@´* f@@Db@@0 @@<*2¡@@ @ + h@@~@|@ Q @ @- Á(* @@=x@@ @+ 4¡ ~{E *v@@= ¤ £+H £+ ¤@@ @D* Ab@³* rb@@:H 4Hw@@ @ @ @+ Áb@@ E ¥42* 4w@@ @ < 4HQ 2* h@@£@ /b@@E b@@ @F&* 4¡~z E Mx@@:b@@ @1 pJ b~z@F* bJb + g£/ b@@F&* 4¡ ~7 b@@£Q @ @ +H 4¡@@ @~@{@ @+ eH42 h@@£@~@{@E v@@ @ + b@@ F&* 4Hx@@~@6H rx@@A @c E · h@@ @CH @@£@A h@@:xQ @ A b@@F* 4¡@@ Q @D* h@@ @CH D* @@Db@@0 ¯ · 4v@@c@D* h@@ @CH 4¡@G2 £©x@- ¥4bp~|D* Q b@@E4H k£ D* h CH 4¡cm @+ Áb@@ @ E @@-x@@~@z@ @1 ¤@@ Q @ @ @D h@@ @ CH h@@ @ CH

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

¯*¡@@ @ D* x@@ @ c@ ~@ {@ + y@@Jy@@ @ @ D* y@@Jy@@ @ @ D* v@@ @ c@ @ @< ¯*x@@ @ D* @@ Gb@@ Ax@@ J y@@m@ < ¥x@@ @ @G2 ¡@@ g@ @ A* H ¯b@@ g@ @ @ @+ ¡@@ @g@ @ @ @ E ¥w@@ @ @ @ @ D* @@ @7¡@@ @ @ @ J °H ¯b~8 d0b~|+ · hF* bE 2b F°* }= E ¯b@@ @ @<°* @@ 6b@@ £Q @ @E I¡@@ @ G x@@ @ @ @-&* ¤@@ @ £@ c@ ¯É@@ £@ @EH x@@ @ @ @ E ¤@@ g@ @A¡@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< ¤@@ ~@ @7b@@ E ¯°Q 5 @@ @ m@ @ @ @ @ @D*H ¥4b@ M @ @ @ ~@ @ @ @6 b@@ ~@ @|@ @< f@@ @ @ @ G ¯É@@g@ EH M ¡@@ @ ~@ {@ E d@@ @ ²* @@ E ¢@@ p@ @~@ @9*H ¯b@@ @ ~@ 8*H b@@ @ @~@ @7* ¡@@~@ {@ - @@ @ @GH ¤@@ @ G ¯*24°* 5¡@@ c@ @ @ @E I¡@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ A @M @ @ D¡@@ @ g@ @ @ E ¯b@@Jx@@= 2¡@@ @ @D* @@}@ = *y@@ @ @ D* f@@~@ {@ £@ ~@ 7 @@ E ¯b@@ @Q @ B @@£@ m@ J @@ @ c@ B 24¡@@ @ @ @ D* @@ @ -b@@ @ A @@ @E ¯b@@~@ 8 v@@ @ c@ @ D*H ¯*¡@@ @ @ 1 ¯b@@ @ 1 @@ {@ @J4 @@ @E ¯*x@@ @ @ @ :°* @@ @ @ J x@@ @ @ 1 @@ @ @ E f@@ -b@@Q @ @ @ @ @ @+ ¯b@@ @ @ BH ib@@ @ ~@ @ @6b@@ @ @ @ @Db@@ @ C 2¡@@ @ @ @ @ @ @FH ob@@ @ @ c@ @ @ @J2 ¯b@@ ~@ 6 ¢@@ @ @< b@ M @ @ ~@ @ @6 ¢@@ @/v@@ @Db@@ @C @@ @ j@ @ g@ E ¯b@@ @ @ @G4H @@ }@ @£@ @+ ¡@@ @D*¡@@ @ @ @ Db@@ @C M @@ @ @ @ @ @+Q 3 @@ @ @E ¯b@@G b@@E d@@ @ < @@E b@@~@ {@ g@ F*H b@@~@ {@ ²* d@@~@{@< ¯b@@ @ = @M @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @E* h@@ @ @ @ @+H v@@ @ @s@ @ @ + ¥v@@ @ @ @ @1 ¯*x@@ @ :°* H ,x@@~@ |@ c@ D* H v@@ @ @ D*H ¥b@@ @ @ £@ + ¯b@@ @ @g@ @EH ¤@@ 0b@@ ~@ @8 b@@ @ @ @ F*H ¤@@ @ @C *x@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯b@@ @ @ @ C°b@@ @+ b@@ @ @ @ @£@ @ @E4*H ¥b@@ @ @ @ @£@ @+ ¤@@ @ @£@ @< ¯b@@ ~@ @7 ¥x@@ @ @:b@@ @ @1H ¤@@ m@ @ ´b@@ + @@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @<&* ¯°H°* d@@ p@ @ + b@@ @ @ @ GH x@@ @ ;*¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @ E2 ¯É@@ @ @ @£@ @ @ @ EH @@ @ @ @ @ @D d@@ @ @ £@ @ @ c@ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @ @G @@ @ @ @ @ @E ¯b@@ @ ³b@@ @ + h@@ @p@ @ £@ @ + b@@ @ @ @ EH 4H rb@@ @ @ @ F b@@ @ @ E ¯b@@ ~@ @7 b@@ @ @ J b@@ @ @ @ J2¡@@ @ @ @ D* ¥¡@@ @ @ @ @- Mf@ @ £@ @ @ @ @ @ <

59 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@~@z@ @´* H @@£@ ~@ z@ Db@@+ b@@ @ j@ D* @@£@ @ / ¥Hb@@ @ 0 x g~z§ d@@g@ @- ¤@@g@~@|@B Ix@@ - @@D @@B @@ @ + Í@@ @g@ @ Fb@@ @E4 @@}@ c@ @ @ - b@@ @ E rb@@ @~@ @ 8 b@@ @ J g~7*H xmG @@E @@7x@@:*H b@@~@|@F&* ¤ £c @@~@|@ @- °H @@ @ @ - b@@ @E ¥¡@@ @ @1 b@@ @J x@@ @ @ .* @@ @ @D*H b@@ @ @³* @@ @ @E *v@@ @ + b@@ @E ¡@@ @ GH *w@@ @ G @@G x@@ Jb@@ @ @~@ @}@ @D* ¡@@ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ D* f@@ c@ @= ¯ x@@~@ 6*H ¢@@~@{@E ¤@@ @c@B I¡@@ @ Db@@+ M x@@ @ @E @@ C @@~@ |@ -H ¤@@ @ +b@@~@ 8 b@@ @E @@ @ g@ @ - ¡@@ @D ¡@@ @ @ E @@1 ¤@@ @ @ @ @< d@@ @²b@@ @+ b@@ @ @ @F*H q@@ @ JxQ @ @ @E h@@ @ @ F* @@ £@ @G*H M @@ @ 0b@@ @ F Mx@@ ~@ @ |@ @ 1H @@ @ E*¡@@ @ B @@ @<b@@ @F @@ @ D*H ¤@@ @ c@ @ @ D* ¥x@@ @ c@ @ D* @@ E @@ @ @F&* x@@ 0*H b@@~@{@E · xM @~@|@1 b@@c@ D* @@E Í@@ @D&*H x@@ @ @ -*H @@ @Jb@@ @F 24H M M @@ £@ @ p@ @ F Mx@@ ~@ @ |@ @ 1 x@@ @ @A4 ° b@@ @ @=x@@ @ @+ ° t@@ @ @E ° v@@ @ @ @+5 ° @@ @ @ J Ã*2 ¥x@@ @ @ @ @~@ @{@ @Db@@ + M v@@ @ @ @ ¸ H ~74* £g ~7 @@E h BH · F* b@@E b@@J 5H b@@ @´ @@ E ¤@@~@ 7b@@/ b@@ ~@ }@ J4 h@@ £@ £@ 0*H @@~@ 9*H d@@£@ c@ ²* *4w@@ @ @+ iv@@~@ 6¡@@- b@@ E b@@ @JH + *3 b@@~@ {@ D* h@@ @ @E ¤@@ @ C h@@p@c@~@8* H x@@ @ @-*H ¡@@ @ Db@@+ ¤g£~{E x@@/v@@D* @@ EH @@ @1* @@£@ C rb@@~@ 8 b@@J ¤@@g@ Db@@0 ¥3 *2 b@@E x~{g~zE e¡@@c@ p@ ´* x@@ @-* @@£@ C rb@@~@ 8 b@@J 43* d@@£@c@²* b@@~@ 7 ¤@@ @ D* q@@Eb@@~@z@J @@ @j@E @@ Q @ @ J ¡@@ @D Hx@@ ~@ @{@ @E @@ @ p@ @ J °H q@@ @ ~@ z@ J x@@~@7*H I4¡@@ D* Ì@@1 ¢@@ @< *¡@@ @~@8 @@g@³* H @@g@ ~@ 7*H @@ B ¥*v@@ c@ @ E ¯ h@@ @ B b@@ E v@@ < H&*

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ :‫ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬/ ‫ اﻻﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺬﻟﻮل‬.. ‫اﻟﻤﻐﻠﻮث‬ ¯b@@ ~@ @7 b@@ @ @ J b@@ @ @ @ J2¡@@ @ @ @ D* ¥¡@@ @ @ @ @- Mf@ @ £@ @ @ @ @ @ < ¯b@@ @ @1°* @@ @ @B @@ JÉ@@ ~@ @6 @@ @E Mf@ @+¡@@ m@ @ @ @E ¯b@@ @ @ @ @D*H ¡@@ @ m@ @ @ @ @ @´* x@@ @p@ @ @ @ D* f@@ @D¡@@ @c@ @ @ @ E ¯b@@ C b@@ @ +¡@@ @ m@ + 5H b@@ @E @@ ~@ @{@ @³* @@ @ @EH ¯*H b@@ @ @ @ @0 w@@ @1b@@ @- @@ m@ @ @ @D* @@ cQ @ @~@ @6 @@ @ E ¯b@@ @~@6 d@@ @C*x@@ @D* °¡@@ @D 4¡@@ @ @D* ¢@@ @ < Mx@@ @ @1 ¯b@@ @ @ @ Q @ D v@@£@ @ @~@ |@ @ @ @ D ¥w@@ @ @ D* b@@ @ @ £@ @c@ @0* @@ j@ @E ¯*y@@ @ @ A5 b@@ @ @ J2¡@@ @ @ D* v@@ @ E @@ @ E b@@ @ £@ ~@ {@ E ¯ ¯b@@ ~@ @8H&* H @@6b@@ @ D* ¡@@ ~@ @8H b@@ @ £@ A 4b@@ g@ « ¯*24°* Í@@ @ @+ @@ @ J2x@@ @ D* b@@ @ £@ @ < @@z@ @ @ J ¯b@@ g@ @G @@ @ @+¡@@ @ @D* b@@ @ @ @ ~@ @ 6 Mv@@ @m@ @ @ @ + ¢@@ @ <x@@ @ ¯*x@@ @ @ @:°* b@@ @ @ G x@@ @ J*y@@ @ / ¯ b@@ @ @+ v@@ Q @ @~@ @6 ¯*xQ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @D x@@ @~@ @ 8H b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @/x@@ @1 ¯b@@~@ |@ D* @@|@ s@ ~@ {@ ´* i*¡@@ ~@ @6 4¡@@ @ F rb@@ ~@ z@ F*H ¯b@@ C @@ @ D ex@@ @ Db@@ @ A b@@ @ G4¡@@ @ C ¯ h@@ @ @ E2 b@@ @ E ¯b@@~@7 b@@ J *x@@~@ z@ E @@ @~@6 x@@ @ <*H b@@~@ {@ » ¯*x@@ ~@ @7°* @@ J3 ÃÉ@@ < v@@ @ < q@@c@ ~@ |@ D* H ¯b@@ p@ ~@ 8°* ,*v@@ @ @ @ E @@ @ @ G&* °*H ob@@ @ - @@ @ @ G&* ¯b@@ @£@ @ A°* o¡@@ @ @ < ¥2b@@ @ @ @ @ J4 n@@ Gb@@ @ @ E n@@ @ @c@ @¯b@@£@~@8°* ¡@@~@8b@@< H&* @@Jx@@D* @@E @@c@ ~@ 6&*H ¤@@ @ Ab@@ @ B °H v@@ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ D y@@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @- °H ¯b@@ £@ @~@ @6°* @@ @ @< d@@ @ Q @ @ <H b@@ @J*x@@ @ @ @ D* H&* ¯*x@@ @ :°* b@@ @G x@@ J*y@@ / x@@ @ @-*H b@@~@ {@ » ¯É@@ @ D* ,¡@@ @ @ @ @ @ @E x@@ @ 0b@@ @ F @@ @ £@ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ @< ¯b@@£@ ~@ 6°* i*4w@@ @~@ @ 7 @@ JHx@@ E *v@@ @ @D* @@ @ ~@ 6 ¯b@@ ~@ @8H°* v@@ @< ¥2b@@ @ ~@ 6 @@ @£@~@|@1 @@A¡@@~@ 7

@@g@~@7*H @@B rHx@@ @D* @@}@J¡@@< b@@J v@@ @0¡@@+ b@@J @@~@7 f@@ Jb@@ = b@@ @ @< Í@@ @ @+ @@ @E Mf@ @ F¡@@ @Eb@@ @E 2x@@ @ ´*H @@Jv@@~@ }@ @ D*H 4¡@@ @ @D* f@@ ~@ 6HÆ@@E @@1 b@@ @ @ E @@ ~@ @6¡@@ D* H @@~@ z@ -* Í@@ g@ @A2x@@ D* 2x@@- ¡@@DH Ix@@~@ z@ ´*H É@@~@ 8°* d@@ @< @@E @@g@ s@ - b@@ @ G4¡@@ @ C ¤@@ @~@ @ 6*¡@@ @J @@ @ E M,4Hx@@ @ @ @ @ » @@0y@@- @@ @ @ Db@@+ h@@ Eb@@ B @@ z@ ´* @@z@ F¡@@- @@ E @@p@ @ - b@@ ~@ |@ @ Db@@ + Á*v@@ @ @ @- b@@ @ E M,4¡@@ @ @<w@@ @ @E @@ @ @J b@@ @E Í@@ @0 @@ 6¡@@ @ @D* @@ j@ @E f@@£@ @ ¹ x@@ Db@@ C ¤@@~@ z@ g@ - x@@ ~@ @8b@@ ³* b@@ @ @ E i*2x@@ @ @ E @Q@ @ @ D* b@@ @ ~@ 7 @@ @E M @@9b@@£@ A ¯ b@@ @ <b@@+x@@E @@CH @@ 0 b@@g@ @ D* H @@£@ @ D* @@ c@ B* ¡@@ @J @@~@ z@ F* @@ . 4¡@@ @ @D* b@@ c@ @0 ex@@ @ C* ¯b@@ ~@ @7 b@@ J @@:H b@@ + q@@c@ ~@ |@ D* 4¡@@ F h@@ @~@7 ¶(* d@@ @C4* @@/x@@J x@@ :b@@ 1 *4w@@ @ 0 y@@ @ ²* @@ E 4¡Q @ @ @. x@@ <*H M @@ @ ~@ {@ E 4¡Q @ @ . 2¡@@Gb@@~@ 8 x@@~@ |@ B @@ E 0 @@ @ Â&°* @@c@ @ @E ¥v@@ @±* @@p@ J @@ Q @ 1 v@@ @ - b@@ ~@ @{@ @ @ @D* H 4b@@ @ @ @ @F b@@ @ £@ @ < @@ @gQ @ @ + @@ ³b@@ + b@@ @ @ @ @ @ /°2* o°y@@ @ @ @ @ F* o5 ¡@@ @ @ @ @ @ 0*H x@@ A4 · 4¡@@m@ Jv@@Db@@+ Ä@@ @ D* @@ E x@@ ~@ @6&* x@@ @ - b@@ E b@@ @J2¡@@ @D* @@ @ @ E h@@p@ g@ F* ¶(* @@ @ @g@~@z@- Ì@@~@ z@ Db@@+ ¡@@ D H ¤@@c@ Jv@@F b@@ J x@@~@ 6 @@ @ s@ - °H b@@ @ @ @ Â ¢@@ @ @< @@ :b@@ @ @ ´* @@ @ 1 x~{E @@E @@6b@@ @ @ @D*H £p£p D* @@1H x@@~@ 7&*H d~zF ¢@@ @ <&* b@@/x@@D* rb@@c@~@|@D* 4*2 @@/x@@E b@@c@ @ D* q@@ @~@6 ¢@@/v@@D* k@@£@ D b@@ @ @ E 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬58

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أرق وأﺟﻤﻞ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻔﻬﻔﺔ‪ pp‬ﺗﺄﺧﺬك ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻳﺴﺤﺮك وﺳﻄﻬﺎ وﺗﻨﻬﺐ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫وﺗﻠﻬﺒﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ pp‬ﺗﺤﻮي ﻣﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه وروﻋﺔ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ pp‬ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻤﻐﻠﻮث وأﺑﺪع‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺘﺎم‪pp‬‬

‫واﳌﻐﻠﻮث ﺷﺎﻋﺮ وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ اﻹﺣﺴﺎء ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻋﺎش‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺣني ﻗﺎرب اﻟﺴﺒﻌني ﻋﺎﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﺎش ﻣﺎﺑني ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ 1267‬و ‪ 1337‬ﻫﺠﺮي‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1852‬و‪ 1919‬ﻣﻴﻼدي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫وﻳﻨﺘﻤﻲ اﳌﻐﻠﻮث إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮا‪:‬‬ ‫‪ f º* jIf 6 ¢H l EK lCCI&* CC7K *§GfE‬‬ ‫*‪¥CC CCªCCgCCE ¿ |CCC CCC CCC7K p§CCC CCC CCCH CCCgCCC¡CCCG‬‬ ‫*&‪ «gC¡G* jCC¡CC CC6 CCCgCCC-&*K §CCC CCC8&*K «CC CC CC8‬‬ ‫ ‪¥ ª G* fCCCCCCCC¡CCM ¬|CCCCC CC7 «CCgCCM «CCC CCCG*K‬‬ ‫‪ ÑCCCCC»* i*2 CCCCC CC CC+ p§CCCCCCC CCC CCCH «CCCCCH2‬‬ ‫ ‪¥ ªG2 ª M zCCªCC CCG* ª = ¢CCDfCC CC7 fCCªCCG‬‬ ‫*‪ ¬|CC:fCC1 2ÌCCCM ÕCCG CC6fCC CC CCG* ¨CC CC< ¦~CCCG‬‬ ‫‪¥CC CCCCCCCCªCCG{CCG* £*|CC CCtCC+ ¥CC CCªCC CC CC8 «CCC CCCH&*K‬‬

‫ﺣﺒﻪ وﻫﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺮأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﳌﻐﻠﻮث رﺳﺎﻟﺔ أﺧﻴﻪ واﺧﺘﲆ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﻄﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﺷﺎﰲ ﺑﻦ ﻫﺮﻓﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺠﻤﻲ وﻛﻨﻴﺘﻪ )أﺑﻮ ﺣﻤﺪ( وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴامن ﻣﻦ اﻟﻌﺠامن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻔﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻴﻮم وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وﻳﺸﺠﻴﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻓﻜﺄمنﺎ ﻳﺼﻒ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﺻﻠﻬﺎ اﻟﻨﺠﻴﺐ وﻣﻨﺒﺘﻬﺎ وﻣﻮﻃﻨﻬﺎ وﻣﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﻴﺄﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﻮﺳﻬﺎ وﴎﻋﺘﻬﺎ وﻟﻴﻨﻬﺎ وﻣﺴريﻫﺎ وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﰲ ﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ‪:‬‬ ‫‪ |CCGfCCF « k- |CC CC8fCC»* fCC¤CC¡CCH m*2|CCCCH‬‬ ‫‪ ·*24¸* ÕCC CC+ CCM2|CCG* f¤ª < ¡M‬‬

‫أﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺼامء ﰲ وﺻﻒ )اﻟﺬﻟﻮل( ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫وﺻﻒ وﻋﺸﻖ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑني ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻴﻪ‪ :‬ﻧﺎﻗﺘﻪ وأﻧﺜﺎه‪..‬‬ ‫وﻫام ﻛﻞ ﻣﺎميﻠﻚ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ ﺷﻐﻒ وﻋﺸﻖ‪ .‬وﻗﺪ أودع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺬة ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛام ﻏﺮس ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻏﻮاء ﰲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫*‪ :K £fCC+ ug G* 4§CCI l 7 ¾(* hCCF4‬‬ ‫‪·f G* w ¼* m*§CC CC6 ¦4§CCCI vfCC CC CCI*K‬‬

‫وﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﰲ اﻷﺣﺴﺎء ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﺮه‪ ..‬إذ ﺟﺎءه »ﻣﻜﺘﻮب«‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺪوم ﺣﺎﻻ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﻜﺘﻮب أﻳﻀﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ..‬إذ إن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻐﻠﻮث ﻛﺎن ﺣﺎﴐا‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺒﺎرك‬ ‫اﻟﻜﺒري« ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎين ﻗﴫ دﺳامن‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫راﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠني ﺣﺎﴐا ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻓﺪار ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﺜﻞ أﺧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ‪ .‬اﺳﺘﻐﺮب اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﻗﺎل راﻛﺎن أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻐﻠﻮث ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺬﻟﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺣﺴﺎء‪ ..‬واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻﻳﺠﻴﺪ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‪ ..‬وﴐﺑﻮا ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﻓﺄة‬ ‫مثﻴﻨﺔ إن ﻫﻮ أﺟﺎد اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓام ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ إﻻ أن ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﺟﻠﻪ إﱃ ﺷﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﺠﻲء إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﺎع‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﻤﺮﺳﻮل ﺧﻄﺔ اﳌﺴري‬ ‫وﻳﺤﺪد ﻟﻪ اﳌﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻗﴫ ﺻﺎﻫﻮد ﰲ اﻟﺴري‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ رﺳﻢ ﻣﻌﻠام ﻣﻦ ﻣﻌﺎمل اﻟﻨﺠﻮم ) ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي (‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺸامﱄ وﺣﺪد اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ‬ ‫ﴎﻋﺔ اﻟﺬﻟﻮل وﻣﻌﺎمل اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ميﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺣﺪود اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺮى ﻗﺼﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ مبﺴﺘﻄﺮف وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎب ) اﳌﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﻛﻞ أدب‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﺮف( ﻟﻸﺷﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ﻏﺰﻳﺮ وﻋﻤﻴﻖ ﻣﲇء ﺑﺎﻹﻳﺤﺎءات ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻋﺠﺎﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا وأﻗﺮ اﻟﺸﻴﺦ راﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺠﻮدة اﻟﻮﺻﻒ وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬وﺣﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻣري اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺎ مثﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن وﻓﺪ إﻟﻴﻪ واﺧﺘﺎر اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫إﱃ أن واﻓﺎه اﻷﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟامل ﺳريﻫﺎ وﻟﻴﻨﻬﺎ ميﻜﻦ ﻟﺮاﻛﺒﻬﺎ أن ﺗﺄﺧﺬه ﻏﻔﻮة ﳌﺎ‬ ‫ﻟﺴريﻫﺎ ﻣﻦ ﺟامل وأرداﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻟني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪد ﻟﻠﻤﺮﺳﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺴﺎء اﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ وﻗﺖ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪57 2016‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺎﺟﺄ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺒﻴﺮ وراﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻐﻠﻮث ‪ ..‬ا‪M‬ﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺬﻟﻮل‬

‫ﻣـــــــﺮدات ﻣــﻨــﻬــﺎ اﻟـــﺨـــﺎﺻـــﺮ ﺗــﺘــﺴــﻲ ﻛـــﺎﻟـــﺮف‬ ‫ﻳــﻨــﻌــﺲ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ اﻟــــﺮدﻳــــﻒ ﺑــﻠــﻴــﻦ اﻻرداﻓــــــــﻲ‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫‪£*KzCCCCC<K fCC CC9fCC CC+ *§CCCIfCCCF ¿ £§CCCG§CCCM‬‬ ‫‪£fCCIzCC< ÔCCC1 ¥CC CCcCC CC6* §CCCCM ¬ TzCCCC< ¢CC CCG‬‬ ‫ ‪¥CCIzCC CCgCCH ¦zCCCCCCG*K ¢CCC< zCCCG§CCCG* ¨CC CC CC-K‬‬ ‫ *&‪¥CCIzCCgCC CCM £(* m§CCC=fCCC CCCG* £* |CCCC CCCCI‬‬ ‫‪£fCCCJ|CCC+ ¬&*4 P,ÌCCCCCC< ¸(* ¬{CCCCCJ fCCCCH‬‬ ‫‪£%¸* ¾(* «CC CC8fCC CC¼* · ¥CC<fCCgCC-&* CC CC0‬‬ ‫‪¥CC¡CC CC<§CCM fCCCCH hCCC CCC CCCG* CCCC CCCC8* ¢CC‬‬ ‫ ‪C CCCG‬‬ ‫ ¼‪¥CC¡CCwCC CC CC¡CCM 4P §CCCCCC CCCCCC6(* ¥CCCªCCCD ¢CCCCG~CCCCI fCCCC‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪£*|CC CC CC1 ¦fCCCªCCCIzCCC+ ¥CCCC-|CCCC1%* fCCCCC+ ¢CCCCH‬‬ ‫ ‪¥CC¡CCªCC CC CCM |CCC CCTC CCCI lCCCwCCC+ «CCC CCC< fCCCCCH‬‬ ‫ﻳﻨ ّﻮع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﺻﻨﻮف اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول‬ ‫‪£fCC CC CC=¸ §CCCCCD lCCC CCCGfCCCH «CCCCC+4 ,ÑCCC CCC8‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت واﻷوﺿﺎع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺻﻔﻲ أو اﻟﻐﺰﱄ‪،‬‬ ‫‪¥CCC¡CCC:K CCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪P CM4 ¥CCCCCE4fCCCCC CCCCCH 4K‬‬ ‫‪P‬‬

‫وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻤﻢ اﻟﻜامل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺠﺪ ﺑﻦ ﻣﺤني‬ ‫ﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﻮء أو ﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وميﺜﻞ‬ ‫ذﻟﻚ مبﻦ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﺠﻮار اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺄ ّذى ﻣﻦ اﻟﴩر‬ ‫وﻳﺨﺮج ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻄﺎر ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ »ﺑﻨﺔ«‬ ‫أي راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر ﺻﻮر ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻊ يك‬ ‫ﻳﺮﺳﺦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ميﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﲇ يك‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﺎﻗﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻳﺤﺬر اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻴﻨام ﺑﻘﻲ إرث اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﻮﳻ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺎين ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻦ ﻣﺤني اﳌﺤﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق ﻓﻴﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﺪﻋﻮة وإﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺒﺎع‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺒني أن ﺣﻤﻴﺪان مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻰء‪ ،‬وإمنﺎ ﺟﻠﺴﺎء اﻟﺴﻮء ﻫﻢ ﻣﻦ أﺛﺮوا ﻓﻴﻪ وﻏريوا ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻪ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻪ وﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﳌﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬

‫‪£fCC CC04 ÕCC CCgCC CC8 ÕCCC+ ¥CCgCC CCE zCCCgCCC CCCG*K‬‬ ‫ <‪¥CC¡CCgCC CC CCM fCC CC CCM fCCCCH CCCªCCCF ¬{CCCCCCG* ~CCCC‬‬ ‫‪£fCC CC7 fCCC¡CCCG uCC CC CC CC-K fCC¡CCMzCC¤CC- i4 fCCCCM‬‬ ‫ ‪¥CC¡CCcCC CC CC¼* CCC CCC CCCI&¸* · fCCCI|CCC CCC CCC³*K‬‬ ‫‪ £*§CCC1(* fCC CC94*K k<f: ¨ < f¡ªª0‬‬ ‫‪¥CC¡CC CC6 K&* ifCCCCkCCCCF ¨CCC CCC< ÕCC‬‬ ‫ ‪P CªCCCD*§CCCkCCCH‬‬ ‫‪£*§CCCCC<&* CCCCº* ¨CC CC< fCC¡CCkCCH fCC¡CCkT C H £*K‬‬ ‫ ‪¥CC¡CC/R ¢CCCMzCCCG* CC CCqCCM T¿(* ¢CCCH fCC¡CC0 ‬‬ ‫‪£fCC+ zCCCF zCCC CCC7|CCCG*K «CCC CCCG* £¸&* ¨CC CC CC8‬‬ ‫ ‪¥I| ¡H LzCC¤CCG* CCCCJ&* CCM|CC: uCCgCC CC8*K‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إن ﺷﺎء أن ﻳﺴﻌﺪه أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻷﺻﺒﻌني ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﻣﻮر ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﴎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أﻗﴫ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌﻪ اﳌﺴﺘﻤﻌني وﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﱰاﺣﻢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء إﻻ أﻫﻞ اﻟﻐﻲ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺒﻌﺪون اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﺄﺛريﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﺬر واﺟﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼري ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫واﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻛام ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﳌﻌﺮوف »ﺑﺨﺖ ﻧﴫ« أو‬ ‫ﻧﴫ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﺑﺎﺑﻞ اﳌﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﻠﺪاﻧﺎ ﻛﺜرية وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ومل ﺗﻨﻔﻌﻪ‬ ‫ﺟﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﴪ ﻣﻦ ﺑﺎع دار آﺧﺮﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺪار دﻧﻴﺎه‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﴎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺎءل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺼﺎﺋﺤﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻋﺎد‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ إﱃ اﻟﺒﺼرية اﻟﻌﻤﻴﺎء أو ﺑﺘﻌﺒريه »أﺻﻢ اﻟﻘﻠﺐ« اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﻆ‬ ‫ﺑﴚء‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ أن ﺣﻤﻴﺪان مل ﻳﺴﻤﻊ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫ومتﺮد ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻐﺮوره ﻣﺎ أﻟﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ومل ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻏﺮض اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻨﺼﺢ يك ﺗﻜﻮن وﺳﻤﺔ ﻋﻴﺐ‬ ‫ﻳﺤﺮج ﻓﻴﻪ ﺣﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻐريه إن مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤني اﻟﺸﺎﻣﴘ‬ ‫أﻛﱪ ﺷﻌﺮاء زﻣﻨﻪ وأﻗﺪرﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪55 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺘﺠﲆ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﳌﻮت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺮﻛﻮن‬ ‫إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺠﺎرة ﺧﺎﴎة واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﻮر اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪£fCC CC CC0¸ ¦zCCCM*§CCC< ¢CCCH jCC<fCC CCG 42fCCCC+‬‬ ‫‪¥CC¡CC CCMfCC CC6 ¬{CCCCCCG* fCCCCCC<2* hCCªCCqCCM i4‬‬ ‫‪£fCCCCCMT 2K CCªCC CCG §CCCJ ¢CCCH fCCCM CCG&fCC CC CCI‬‬ ‫ *‪¥CC¡CCH CCC¡CCCH jCCC+§CCCkCCC+ fCCC¡CCCªCCC CCC< ÓCCCCCCH‬‬ ‫‪£fCCgCCªCC+ CCUkCC+§CC- £K2 CC CC CC- CCgCCE ¢CCCH‬‬ ‫ ‪¥CC¡CC CC¡CCµ fCCCCH CCGfCC CC CCM ¿ CCCC-2fCCCC<K‬‬ ‫‪£*K|CC CC7 ¢CCC+* L| G fCCªCCIzCCG* lCCCH*2 fCCH‬‬ ‫ ‪¥¡/ m*3 fCCCH|CCCG* · L§CCC CCC6 2*zCCCC CCCC7K‬‬ ‫*&‪£fª¡+ hCCJ{CCG* ¢CCHK j G* ¢CCH CC CC CC6‬‬ ‫‪¥CC¡CC CC1zCCM ¸ CCCgCCCE ¥CCC+fCCCgCCC+ CCCC CCCCJ*K‬‬ ‫‪£f 6 ¥CCkCC CC CC< ÔCCC= ¸ ¢CCCH £fCCtCCgCC CC6‬‬ ‫‪¥CCC¡CCCªCCC¡CCC CCCH ÑCCCCCCCCC¼* CCCCCCCCCFK fCCCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪C+‬‬ ‫‪P‬‬

‫ﺣﻤﻴﺪان ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻛﺒرياً ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ درج ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﺣﱰام ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎت دوره ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌامرﺳﺎت ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺳﻴﺄيت ﺑﻪ ﺣﻤﻴﺪان‪.‬‬ ‫‪£fCC CC CC CC6K ¨CCC‬‬ ‫‪P C¡CCCC= *3 K ÔCCC CCCD *{CCCCCCJ‬‬ ‫ ‪¥CCCC¡CCCC CCCCM*3 ÑCCCCCCCC¼* CCCCCCF m§CCCCCCCCCCCC¼*K‬‬ ‫(‪£f ª 6 CCH l H «CC CCG‬‬ ‫‪T * 2§CC¡CC¹* ¢CCCMK‬‬ ‫ *&‪jCC¡CC<&¸* CCCCJ*K 2|CC CC CCG* 2fCCCªCCC¹* CCCCJ‬‬ ‫*‪£fCCC¹*K CCC CCCI(¸*K fCCCC CCCCI&¸*K CC CC0§CCG‬‬ ‫ ‪¥CC¡CC CCgCCkCCM fCC CC CC CCG* 4§CCCCªCCCC U:K uCCCCM|CCCCG*K‬‬ ‫‪£*zCCªCCH CC CCwCC CCG ¥CC¡CCH «CCC CCCG(* ¥CC:fCC CC CC+K‬‬ ‫=‪¥CCI§CC: K fCC CC CCgCCG* *3 ¨CC CC< 4P fCCCCC‬‬ ‫¸ ‪£*§CCC1 |CC CC CCG* L|CCCC- fCCªCCIzCCG* ¢CCCH&fCCC-‬‬ ‫‪¥CC¡CCkCC¤CCgCCM ¥CCCkCCC CCC CCC= · «CCC‬‬ ‫ ‪P CJfCCCC CCCC6 CCCCCF‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻳﻄﺎل ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﻓﻘرياً أو ﻏﻨﻴﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ‪ .‬وﰲ‬ ‫أو ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮاﺳﻴ ًﺔ وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻦ ﻣﺤني ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻴامن وﺟﻨﻮده‬ ‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﻠﻚ أﻣﻮر وزﻣﺎم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﻨام‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫^ *‪£fCCC¹*K CCC CCCI(¸*K fCCC CCCI&¸*K CC CC0§CCG‬‬ ‫ ‪]¥CC¡CC CCgCCkCCM fCC CC CC CCG* 4§CCCCªCCCC U:K uCCCCM|CCCCG*K‬‬ ‫ ‬

‫وﻟﻜﻦ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ميﻮت ﺳﻠﻴامن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻓﻜام ﻧﻼﺣﻆ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬أي اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ دون ﺗﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺑﻦ ﻣﺤني اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أرﻛﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ وﺣﺪة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﺬا دأب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺣني ميﺘﻠﻜﻮن‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ آﺧﺮ وﻳﺴﻮﻏﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺄدواﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﺣﺎﻻت‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺺ راﺳﺨﺔ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻓرناه ﻳﺬﻛﺮ »ﻛﴪى«‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﻴﻒ مل ﻳﺪم ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إﻻ ﻷﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﺸﺪاد‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎد اﳌﻠﻚ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺣني ﻫﻠﻚ أﻣﺎم ﺟﻨﺘﻪ‬ ‫ﻛام أﺷﺎر اﱃ ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺮﻣﺎ ذات ﺟ ّﻨﺔ« أو ارم ذات اﻟﻌامد ﻛام ﺟﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻘﺮآين‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺖ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻳﺘﻜﱪ وﻳﺄﺧﺬه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺣﻤﻴﺪان يك ﻳﺘﻌﻆ وﻳﻘ ّﻮم ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻐﺮور وﻳﻨﴗ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ رﻫني اﻟﱰاب ﺑﻌﺪ ﺣني ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‪:‬‬ ‫*(‪£fF fCCH oª0 ¢CCH $§ G* ª / 4{CCC0‬‬ ‫ ¸ ‪¥CC¡CC CC CCGfCC/ ¬{CCCCG CC CC CCqCC¼* i|CCC CCC-‬‬ ‫‪£*ÔCCCI zCCCCM2*zCCCCº* i|CCCCE ¢CCCH zCCCgCCC‬‬‫ ‪¥¡+ ÔCC:fCC CC CCG* i|CCCCE ¢CCCH fCCCC¡CCCC-*K‬‬ ‫‪£fCCkCCD fCCCCCCC¼*K £K4fCCCCCCCE p|CCCCCM ¨CCC CCC6§CCCH‬‬ ‫ ‪¥CC¡CC¡CCkCCD* 5§CCC¡CCC CCCG* ¥CC CCH mÐCCCCCF* §CCCCM‬‬ ‫‪£fCCF «CCgCC¡CCG* CCC< CC6fCC¡CCG* £KzCC¤CC¡CCM §CCCG‬‬ ‫ ‪¥CC¡CCMzCC¤CCH ¥CCC CCCH uCCgCC CC CCM «CCCgCCC¡CCCG* 2K‬‬ ‫‪£fCCCM2¸ ÔCC1 «CCgCC¡CCG* ¢CCCM2 ¢CC CCM zCC¤CC CC7*K‬‬ ‫‪¥CCC¡CCC CCCHfCCC< fCCCCCCCCCCH(* ¥CCCCCCG ¢CCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪P CM5 ¢CCCC CCCCG‬‬ ‫‪£*~CCªCCHK *|CC‬‬ ‫‪P C CCC8 fCC¡CCJ £(* CC CCqCCM fCCCH‬‬ ‫‪¥CC¡CC CC9|CC CCM CCC CCCH* zCCC¡CCC< hCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪Á*K‬‬ ‫‪P‬‬

‫إﻟﻴﻪ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﻧﻊ‪ .‬وﻳﺼ ّﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺻﻮراً واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ وﻳﻘﻮل إن رزﻗﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻐﻠﻖ أو »ﺳﺤﺎر«‬ ‫_وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ_ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎً ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن »ﻋ ّﺰان« ﻳﺤﺮس‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ رزﻗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻊ اﻟﺮزق ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن »ﻋﺰان« ﺣﺎرس اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ أو اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫اﺳﻢ رﻣﺰي ﻟﺸﺨﺺ ﺷﺠﺎع ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫وﻫﻮ ٌ‬ ‫»ﺣﻤﻴﺪان« وأﺻﻠﻪ »ﺣﻤﺪان«‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﺳ ًام رﻣﺰﻳﺎً‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻏﻨﻲ وﻣﻘﺘﺪر وﺗﻢ ﺗﺼﻐريه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺎن اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻪ واﻋﺘامده ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن »ﺣﻤﻴﺪان« اﺳامً‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻛﺬﻟﻚ »ﻋﺰان« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻟﺢ‬ ‫ﺣﻨﻈﻞ إذ ﻗﺎل إن »ﻋﺰان« ﻫﻮ اﻷﻣري اﻟﻌامين ﻋﺰان ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أو ﺣﻔﻴﺪه ﻋﺰان ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺣﺎﻛﻢ ﻋامن ‪1868‬م ‪-‬‬ ‫‪1870‬م وﻛﺬﻟﻚ »ﺳﺤﺎر«‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺎر اﻟﻌامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺨﺸﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻊ أﺳامء أﺧﺮى ﻛﺮﺳﻮل‬

‫اﻻﺳﻼم واﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ واﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴامن وﻗﺎرون وﺷﺪاد وﻛﴪى وأﺧرياً‬ ‫ﺑﺨﺖ ﻧﴫ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ رداً ﻋﲆ‬ ‫ﺗﴫﻓﺎت ﺣﻤﻴﺪان واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻼﺣﺎً ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻻﻋﱰاض‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﻤﻴﺪان‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﻗﺪ ﺗﺒﻮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﴎار ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒني أن اﻟﺮزق ﺑﻴﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛام أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ »ﺑﻴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺟﺎﺳﻤ ّﻨﻪ«‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸ ّﺪة ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ »ﺣﻤﻴﺪان« وﺛﻘﺘﻪ وإميﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻳﺒني ﻛﺬﻟﻚ رﻓﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻼم ﻣﺆوﻧﺔ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪان ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺪوم‬ ‫اﳌﺆﻧﺔ ورﻓﻀﻪ ﻗﺒﻴﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛام ﺗﺒﺪو أن أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻗﺼﺪوا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﻜﻮن ﺗﴫﻓﺎت ﺣﻤﻴﺪان ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻟﺤامﻳﺘﻬﻢ ﻛﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪53 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﺧﻮان«‪..‬‬ ‫»ﻻ ﺗﺎﻣﻦ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮى اﻟﻌﻤﺮ ّ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻦ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ا‪/‬وﻟﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺼﺺ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫*‪£*zCCªCC CC0 ,4§CCCCCCH £K2 fCCCIfCCC¡CCC= Ù‬‬ ‫ ‪¥CC¡CCgCCMfCCM ¿ |CCCC CCCCkCCCCG*K ¦|CCCC CCCC8*§CCCCE‬‬ ‫‪£fCCF fCC CC CC CCG* ÉfCCC+ zCC¡CC< ¿ hCCkCCF fCCI§CCG‬‬ ‫‪¥CCC¡CCC CCCIfCCCH ÑCCCCCCC¼* ¢CCCCCH zCCCCCC‬‬ ‫‪P C0 lCCCCCM4fCCCCCH‬‬ ‫‪£*~CC< ifCCgCCG* rCC CC CCH K&* 4fCCtCC CC6 · §CCCGK‬‬ ‫ ‪¥CC¡CCqCC CC CCH ¬{CCCCCG ¥CCC+fCCC+ uCCCkCCC CCCI* £fCCCCCF‬‬ ‫‪£*~CCC1 CCC CCC»* jCC CC CCªCC CC¼ ¢CCCH £fCCtCCgCC CC6‬‬ ‫ ‪¥CC¡CC CC CC6fCCE CCC¤CCC-fCCC¡CCCªCCC+ fCCCCH 5|CCCCCCCCCCG*K‬‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤني اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺬم »ﺣﻤﻴﺪان«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﳌﺆﻧﺔ )ﻣرية أو ﻣﻮرة( وﻫﻲ ﻃﻌﺎم ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻔﱰة‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻄﻌﺎم اﳌﻨﺰل أو اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺆوﻧﺔ »اﻟﺘﻤﺮ« اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ »ﺣﻤﻴﺪان« ﰲ‬ ‫»ﻗﻮاﴏ« _وﻫﻲ أوﻋﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻞ_ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﳌِ ّﻨﺔ‬ ‫ميﻦ ﺣﻤﻴﺪان ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺤﻮر اﻷول‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ ﻳﺆﻛﺪ أن رزﻗﻪ اﳌﻜﺘﻮب ﻋﻨﺪ »ﺑﺎين اﻟﺴامء« ﺳﻴﺼﻞ‬

‫*‪4§ G* fngI(*K |<f ¼* h < | G‬‬ ‫*&‪£f G*K ¦2|CC CC¼* ÕCC+ 8§G* ,~ J K‬‬ ‫‪4§ª G* vfg Gf+ | gM C‬‬ ‫*‪P CªCC1 | G‬‬ ‫‪£*§ ¡ G* j ¡+ 2§/§G* £§ 6 +|M‬‬ ‫‪4§ G* fª1 · |Df H ª:‬‬ ‫*‪ | G‬‬ ‫‪P‬‬ ‫&‪£*| <~G*K ¼* f¤ I mfª H‬‬ ‫<‪* Ì‬‬ ‫‪P‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني أﻧﻔﺎس اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻔﺎس اﳌﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻞء‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻘﻮل ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﺑني‬ ‫اﳌﺴﺎء ‪ /‬ﻣﺴﺎء اﻟﺸﻌﺮ ‪،‬‬ ‫اﳌﻔﺮدة واﻟﻠﺴﺎن ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈنّ راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وإﺑﺪاﻋﻪ‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﺸﻘﺖ‬ ‫اﻟﻮرد« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ‪:‬‬ ‫*‪«CCFfCC CC7 §CCCªCCCG* *§CCCCCJ ¢CCCH «CCC CCCG* fCCCCI‬‬ ‫‪«CCFfCC+ fCCCCE|CCCCD ¢CCCCH ÕCCCC CCCCG* |CCCCCCC:K‬‬ ‫‪«CCCgCCCªCCCgCCC0 fCCCCCCCM zCCCCªCCCC CCCC+ CCCCCCCCCI* §CCCCCCCCCGK‬‬ ‫*‪«CCCCFÑCCCC¼* CCCCnCCCCH CCCC-4§CCCC CCCC8 «CCCCCHfCCCCCH‬‬ ‫‪¥CC¡CCkCCD s§CCCC¤CCCC CCCC< fCCCCCCM Ù* CCC CCC CCC1‬‬ ‫‪«CCFfCC¤CC+ ¢CCCCH lCCCJfCCCgCCC- fCCCªCCCIzCCCG* CCC CCC7‬‬ ‫<‪ zCCC1 m*24K ¢CCCCH 24§CCCCCCCG* lCC CC CC CC‬‬ ‫‪«CCCFfCCCD mÑCCCCgCCCCE ¢CCCCCH CCC CCC CCC¼* CCCC CCCC7K‬‬ ‫*(¾ ‪Ù*K CCC CCC8§CCCG* lCCªCC CC CCI CCC¡CCCH‬‬ ‫‪«CCFfCC CC CCI «CCCgCCC CCCE jCCC<fCCC CCC6 |CCCCCCCF3* ÑCCCCD‬‬ ‫‪¬zCCCC/K |CCCCCD ¢CCCCH «CCkCC CCHzCCG lCCCCCCD43‬‬ ‫‪«CCCF*§CCCJ ¢CCCCCH ¥CCC CCCF hCCC CCC CCCG* v|CCCCCCCC/K‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻣﻘﻮﻻت‪ُ ،‬ذﻛﺮ اﳌﺴﻚ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿ﺧِ َﺘﺎ ُﻣ ُﻪ ﻣ ِْﺴ ٌﻚ * َو ِﰲ َٰذﻟ َِﻚ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻨﺎ َﻓ ِﺲ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َﻨﺎﻓ ُِﺴﻮنَ ﴾ ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔني‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ ،26‬وﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺮ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻛام ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻘﺪﳼ )ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻚ( ‪” :‬ﻟَﺨُ ُﻠ ُ‬ ‫ﻮف‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻳﺢ اﻟﻤ ِْﺴﻚِ “‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫َﻓ ِﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋ ِ​ِﻢ أﻃ َﻴ ُﺐ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠ ِﻪ ﻣ ِْﻦ ر ِ‬ ‫اﻟﻘﺪﳼ ﺗﺸري إل ﻃﻴﺒﺔ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬

‫ ‪R ;4 ±Ò ÐC R ± Ò ] ê± E29 C‬‬ ‫‪Û‬‬ ‫‪Û‬‬ ‫‪d C5 ± D=2 C ] ºC N R ±‬‬ ‫»· ‪»P7 C P ·» d< / C ` Ò‬‬

‫­ ‪d C ± C ± Ò ] 9 ý ½C; ± ÎÒ­ C‬‬ ‫] ‪± CC ± ÒÒ‬‬ ‫‪] 9 ý‬‬ ‫½‪ý‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻜﻮث أﺧﺮى ﺑني اﻟﻮرد وراﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬ ‫اﳌﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬وذوﺑﺎﻧ ِﻪ اﻟﺸﻌﺮي أﻣﺎم ﺣﺒﻴﺒﺘ ِﻪ اﳌﺰﻫﺮة ﰲ ﻫﻮاء ﻗﻮاﻓﻴ ِﻪ‬ ‫اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻏﻨﺎﺋ ُﻪ اﻟﺸﺠﻲ اﳌﺤﻤﻮل ﻋﲆ ﺻﻮت اﻟﻨﺎي اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺣني‬ ‫ﺷﻢ اﳌﺴﻚ ﰲ ﻗﺒﻼت ﻓﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻨﺪ ُه‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻮرد« ﻧﺸﻴﺪ ُه اﻟﻐﺰ ّﱄ ﰲ ﺣﴬﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘني‬ ‫ﺟﺮح ﻫﻮاﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪِ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪ ُه ُﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻨ ُﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻐﺐ اﻟﺤﺐ أﻣﺎم اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬واﳌﺴﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺬل ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺰول ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻐﻮف ﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ّ ،‬إﻻ راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻨﻘﺎء اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﺤﻨني ﻛﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺎﺷﺔ‪،‬‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫اءة‬ ‫ﱪ‬ ‫ﺑ ّﻮاﺑﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﴎﻳﻌﺎً ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸّ ﺎق اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻬﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺬب اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻠﻮايت ﻳﺸﺘﻌﻠﻦ ﻋﺸﻘﺎً ﺣني ﱡ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ﻣﻦ أﺛﻮاب اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺧﺎمتﺔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬

‫‪5511 20‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪016‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻴﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫‪2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﻜﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﻤﺴﻚ‪..‬ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫وﻳﻀﺦ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬إ ّﻧﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻜﻼم واﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻚ راﺋﺤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ‪ِ ،‬ﻋﻄﺮٌ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﺮوح ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣ ُﺔ وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪p‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ » ﻣﺴﻚ« ﺗﺮاودﻧﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﱡ‬ ‫وﻃﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻚ ﻋﻄﺮٌ ﻳﺴﺘﺨﺮجُ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫ﺣﺴﻨﻪ‬ ‫ﻳﺪل اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟ ُﻪ دﻻﻟﺘ ُﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮة ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺮ ُه اﻟﻴﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﺻﻮرﺗ ُﻪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻻن ﻛﻤﺎ ُذﻛﺮ‪ ،‬وﻳَﺸﺘﻬ ُﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺠﻤﺎل ‪p‬‬

‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺖ ﺟﻤﺮه« ‪:‬‬ ‫واﻟﺠامل‬ ‫اﳌﻌﻄﺮ ﺑﺎﳌﺴﻚ اﻟﺨﺎرج ﻟﻠﺘ ﱢﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ﺑﻌﻨﻮان » ّ‬ ‫‪|H| G £fCCCH|CC‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ‪ ،‬ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ · ‪T CG* t M k +‬‬ ‫وﺻﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪¿fCCº* fCC¤CC CCM4 ¢CCH z¤ G* 4fCC CCM zCC CC+ K‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﻌﻨﻮان » ﺑﻌﺾ اﳌﺪن ﺗﺎﺧﺬك ﻟﻠﺤﺐ ﻣﻦ ﻏري«‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬ ‫‪ÌCC CCkCC- ¢CC CC CCG* ÔC‬‬ ‫‪C CC CC8 fCCCM CCCG CCtCCM K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫*(¸‪¿fCC0 zCC CC+ fCCCM CCgT C tCCM «CC CCG* ¨CC CC< T‬‬ ‫‪ÐCCCF&* *|CCC CCCG* K «CCgCC CC CC+ CCgCC0 ÐCCCF fCCCM‬‬ ‫‪¿f+|= lI* K g0&* ÐF 7K ªT w- K‬‬ ‫‪Ì¡ G* K £fCCtCCM|CT CG* K ¼* j 1 fCCM‬‬ ‫*‪¿fCC CCG* hCCªCC T CCGfCCM CCI3fCCkCC CC CC- uCCCM|CCCG‬‬ ‫‪4zCC CC- fCCCH zCCCE v4 «CC¤CCkCC CC CC- fCCCH ¢CCCMK v4‬‬ ‫*&‪¿fkG* fCCI* K g E · CC6fCC¡CCG* K&* fCCCI‬‬ ‫‪ÌCC CC CCkCCM 4fCCCgT CCC CCC CCCG* CC CC CCM CC CC7fCC CCG* K‬‬ ‫< ¨ *‪¿ÑG* h¤ 7&* K 6| - ¸ f G‬‬

‫*&‪Ôn- «CCE*§CC CC7&*K ¥CCC0KzCCCG* ¾(* ¬|CCC CCC6‬‬ ‫· ‪ CC CCGT zCC- fCCC¤CCCI(* CCC6fCCC CCC CCC0(* «CCC CCC1*2‬‬ ‫‪ÔCC»* jCCCC0K2 «CCJ CC CCº* jCC¡CCMzCC¼* «CCJ‬‬ ‫‪ |CCF*{CC-~CCqCC³ fCCkCC CC CCH fCC¤CCG CC CCF|CC‬‬‫· ‪ÔCCCCCC=K&* ÔCCCCC= ¢CCCCCH Ù*K «CCCCkCCCCH3‬‬ ‫‪T C- «CCC CCCG* 4§CCCCCCH&¸* CC CC CC+‬‬ ‫‪ CC CC T CC CC- CCCE§CC‬‬ ‫ ¨ *» ‪Ô -K {1f- ªgG* ¬Kf‬‬‫‪ tM vfCC¡CC/ i|CCCCCE&*K 4fCC CCH i|CCC CCCGQ‬‬ ‫*&‪ÔCCnCC¼K ¬4*zCCCC¡CCCCªCCCC CCCCG* fCCC¤CCCªCCCD §CCCCC CCCCC7‬‬ ‫*(‪ |CC¤CCgCC- hCCCºfCCC+ ÕCCC CCCG* m*|CCC CCC7 fCCC¤CCCI‬‬ ‫ُﻳﺨﺎﻃﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻐ ّﻨﻲ ﻟﻬﺎ ‪ » :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻄﺔ اﳌﺴﻚ‬ ‫‪ÔCCCC=%*K fCCCkCCC CCC7&*K hCCC0 fCC¤CCgCC0&* Ù*K‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎن و اﻟﻌﻨﱪ ‪ /‬اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺴﺘﺄذﻧﻚ ّ‬ ‫‪ ¼* |CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪HfCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪1K fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J24K ¢C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H fCCJ|CC CC< ¢CCH‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﻐﺎﱄ«‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ‬ ‫و‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺨﻠﻄﺔ اﳌﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺗﺮﻛﺘ ُﻪ ﻫﺎمئﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺑﺤﺎً‬ ‫ِ‬ ‫رﻳﺢ‬ ‫َوردت ُﻫﻨﺎ » ﺧﺎﻣﺮ اﳌﺴﻚ« ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟيك ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠامت ﰲ ﺑﺤﺮ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠام اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟ َﺪ ذاﺗ ُﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺧﻀﻢ ِ‬ ‫وأﺟﻤﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻬﺎ ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺤﺐ »اﻟﺪوﺣﺔ« ﻣﻦ اﳌﺴﻚ واﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺄذن اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻐﺎﱄ ﻛام ﻗﺎل‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬ ‫اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﺤ ٍﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻚ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻌﻞ وﺟﺪاﻧﻬﺎ ﺑﺤﺐ ﻫﻴﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺿﺤﺎً ﰲ ﻧﺒﺾ ﺣﺮوﻓﻪ ﻟﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﺟﺴﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻛام متﻨﺖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻄﺮاﻟﻮرد‪ ،‬وﺧﺘﻤﺘﻬﺎ ﺑﺨﺎﻣﺮ اﳌﺴﻚ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ اﻟﺬي أﺿﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺷﻮﻗﻬﺎ وﻣﺪى ﺣ ّﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﱪ ُﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ اﳌﻜﺎن وﻗﺪاﺳﺘ ِﻪ ﻟﺪى ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني إﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺴﻚ ﰲ أﻣﺎﺳﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح وﺗﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺬي ّ‬ ‫» أن ﻧﺨﺘﻢ مبﺴﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻨام ﱠ‬ ‫ﺣﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬ ‫»ﻋﻴﺎر ‪: «21‬‬ ‫إﻻ ﻣﺴﻚ«‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ‪4§CCI ¥CCªCCJfCCgCCMfCCH 4P §CCCIfCCCM Ù* Ù* lCC CCE ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إنّ راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ذاﻛﺮة ﻋﻨﻴﺪة ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫‪£f ¼*K ¬|:f1 jq¤+fM «g0 7fM‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﺠﺪد اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻨني إﱃ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﺸﻌﻞ اﺷﺘﻬﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻊ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻛام *‪4K| G* £f H I§ª< ¢H {1fM | G‬‬ ‫‪£*§CC/4&¸*K 24§CCG* £§G Mf 7 ¢H ¥GK‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء دوﻣﺎ إﱃ اﻟﺪف ِء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﳌﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ /‬راﺋﺤﺔ ‪4K|CC CCG*K CCGzCCG* 4fCCªCC- {CC1fCCM CC0 CCG‬‬ ‫اﳌﺴﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أي راﺋﺤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ ﰲ‬ ‫‪£*4~CCªCC1fCCM sfCCCgCCCM2fCCCM ÕCCC<fCCCM CCªCCGfCCM‬‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‬ @ahmadalmannai

@@+b@@c@ 0* ¢@@ @ < @@ Db@@ ~@ 8¡@@ D e4v@@ @ @ @D* @@ @E v@@ @ @+* @@ +b@@ £@ = ¢@@ @ @ @ < ¤@@ c@ @ @ @B x@@ @ @ @ A Me4 b@@ p@ @c@ @~@ @6 @@ +b@@ + ¢@@ @ @ @ < °* @@ @ Q @ @ @< Í@@ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ ~@ @ 6*b@@ @EH @@+b@@m@ <(* h@@ @ @ @ D&* ¥Hb@@ @ @F rx@@ ~@ @{@ @D* ¢@@ @ < Áb@@ @ E @@+b@@~@ z@ 0 d@@~@ z@ « ¥Hb@@ @ @ F Qv@ @~@ @|@ @D* ¢@@ @ @< @@ Q @ @C @@+b@@p@ ~@ 8b@@AH ¤@@~@ z@ @ F ¯ @Q @ @ ~@ @ @7 w@@ @ 1b@@ @ J°H @@ @+b@@ @g@ @ <&* @@ @ @Gb@@ @ @AH b@@ @ @~@ @ @ 94 ¥4b@@ @ @~@ @ @ 7 Ñ*H @@+b@@~@ |@ <&* · @@~@ z@ E* @@z@ + Q¥v@@ @ @ @J(* @@~@ z@ ­° @@ +*x@@ ~@ @6&* f@@ @ £@ B @@ @ @ @ 0*H @@£@ ~@ }@ D* ¤@@ @ c@ Q @ /

49 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

¤@@ @ £@ < ¯H ¤@@ c@ @ @ @ B ¯ v@@ @ @ @ c@ @ D* @@ @ @E ex@@ @ @ @ @ B* ¤@@ @ £@ @ @ E 2¡@@ @ @ @ @ @ @/H @@ @ @ < @@ @ +b@@ @ £@ @ = @@ @ @Eb@@ @ @J ¤@@ @ @£@ @AH ¤@@ @ @ Q @ @ @ E °&* @@ @ @ @F¡@@ @ @ @£@ @ @ @ < x@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ -b@@ @E ¤@@ @ @JHb@@ @ @< @@ @ @ @ @ -b@@ E h@@ @ @ @ C *H @@ @ @Bx@@ @ @:* ¤@@ @ £@ ~@ 8¡@@- @@ ~@ @z@ @ @ @F ¯H ¥v@@ @ @ @ @< ix@@ @ @~@ @ @ 8° ¤@@ @ @ £@ @ Ex@@ -H ¤@@ @ @ @ @ @+42 @@ @ @ < e42 w@@ @ @ @1b@@ @ @ @J° ¤@@ @ @£@ @c@ @¹ *HxQ @ @ @ @ @ @ @ @ E *3* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ +H ¤@@ @ @ @ £@ @ + ¤@@ @ @ Jv@@ J* @@ @ @E b@@ @ @ @ CÆ@@ @- v@@ @ @ @ @ J(* @@ @ @<y@@ @ @D* *3* ¤@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ z@ @ @ @ Jb@@ @E @@ @~@ @ 9b@@ @£@ @ +H b@@ @ @ @ @ @ @ @ ²* b@@ @ @ @ @F*

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺣﺒﺎﻳﺐ آﺧﺮ زﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @MohmdBin6Reesh

}£EHH Jx+ Á¡£ @A dp D 2b@@< b@@E }£ - ¡Q @ D jE i2b@@< bE pJx D* ¢g0 }£ - bGÈC E ¤G ¡D ̳* fB¡p» }£ D* h ~{gC* z+ ¡ C F* d~z0* h C £ D* Í £D* H 2¡ < h0*4 bE jE £ ²* £ ~zD* g<2H H Q < h£ < H }JxE ¤c£ @+ b£FvD* ¯ b~zF* ÈC* bF* }£ + M /H H 2¡~6* d B Í+ *2xD* ¢ < }£~}p D @@£@Fb@@. x@@E 2x@@ JR @@ FQ * °(*

bc~6 vGvG bJ d g- ° £~6*x´* 1 bc~|D* £~zF ¤c B xG5 ¥x J 2b@@< bE H b+xD* @@6¡@@ @ A jE @@ E5 x@@ @1%* d@@Jb@@c@ 0 b+xB°* ¢ <H gJQv+ rHx@@ D* ¢ < ¤@@ @D* bcNG ¤@@-b@@£@p@~@}@-H ¥x@@ @ < x@@JHb@@~@{@E h@@ 0*4 bc= ¥4v@@E d£ P: ¤+4 /¡@D g g< bc0xE ¤@@g@E3 ¯ @@9x@@E ¤c£: b@@C * b+4 E jE ¡@@G bE bA¡D* b+4 ¤@@ @D* ¢+N&*H }£~}²* @@0H @@E ¥b £@+ g P~7

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬48

‫ﺑﺼﻤﺎت‬

‫ﻣﻦ ﺷﻮارد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫ﻋﻘﺎب اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺒﻴﻠﺔ ) ﺣﺮب ( اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ p‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﺪودة ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫و أﻏﻔﻞ اﻟﺮواد ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ) ﺿﺮﻳﺔ ( ﻓﻲ وﺳﻂ ﻧﺠﺪ و ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1341‬ﻫ‪ ¢‬و ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ وردت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ‪y‬‬

‫ﻳﺎ وﻧﺘﻲ وﻧﺔ ﺿﻌﻴﻒ ٍ ﻣﻘﻠﻲ‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @ @ E M @@ @ £@ @ @ @ @ @~@ @ @9 f@@ @ @ @ @ @ @ FH ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ @FH b@@ @ @ @ @ J‬‬ ‫*&‪¤ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 2d£G*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Db+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FH H‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ · K*¡@@ @ @ @ G d@@ Q@ @ @ £@ @ c@ @ ²* b@@ @ Bx@@ @ A b@@ @ @E Í@@ @ @< b@@ @ @J‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ p@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ E b@@ @ ~@ @ @}@ @ @ @ @ @ @ @ @D Á¡@@ @ @ @ @ @ @ D Ñ*H‬‬ ‫‪· Kb@ @ @ @ @ @ @ @ + ,yQ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @+ ¥w@@ @ @ @ @ @ G b@@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ J‬‬ ‫ ‬ ‫‪1‬‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 3‬‬ ‫‪ 4‬‬ ‫‪ 5‬‬

‫‪ 4b@@ @ ~@ @ @z@ @ @³* 1 gc£N GH @@ @ £@ @ @ @ @ @±* ¤@@ @ @ @ c@ @ J‬‬ ‫‪ M @@ {@ @£@ @/ M e42 @@ @ E‬‬ ‫‪ 4b@@ @ = d@@ @ @< 3 E‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪ 5 4b ~7 @@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ 1 * Ì@@ @ @ E‬‬ ‫‪ 4b@@ @ @~@ @ @ 6H Ñ* @@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ J2‬‬ ‫‪ 4*2 @@ @ @ @Jx@@ @ @ @­ ¤@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @F&*H b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @Db@@ @ @ @E‬‬

‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ :‬ﺧﻴﻔﺘﻪ واﻟﻬﺎﻳﺐ اﻟﺨﺎﺋﻒ ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻮاﻫﻴﺐ ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺤﺎرة ‪ .‬وﻻ ﻫﻮب ‪ :‬رﻳﺢ ﺣﺎرة ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻒ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﻫ ّﻮا ﱄ ‪ :‬رﻏﺒﺔ ﱄ ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﺷﻜﺎره ‪ :‬ﻗﺎﺻﻢ ﻟﻌﺮى اﳌﺤﺒﺔ وﻗﺎﻃﻊ ﻟﺤﺒﺎل اﻟﻮﺻﻞ واﳌﻮدة ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪47 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺪا‬ ‫ﻋﺠ ًﻼ وﻣﺘﻀﺠﺮاً ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻗﻠﻢ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة دﻓﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ داﺧﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن اﳌﻼﺣﻈﺎت دامئﺎً ﺗﻜﻮن ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ميﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺒﺎدره اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺳﻌﺪﻳﺔ ﻣﻔﺮح ﺑﺴﺆال‪:‬‬ ‫دور اﳌﺮأة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ ..‬إﱃ أي ﻣﺪى وﺻﻞ‬ ‫ﺗﺄﺛريه؟‬ ‫اﳌﺮأه ﻋﻨﺪي ﻫﻲ إﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻜﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎمل واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻗﻮل إن ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺴني ‪ ..‬أﻗﻮل ﻫﻨﺎك ﺑﴩ‪،‬‬ ‫ذﻛﻮر وإﻧﺎث ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺎء ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﺮاض واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬رأﻳﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻫﻨﺎ دراﺳﺎت وﻛﺎﺗﺒﺎت ﻟﺴﻦ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺆﻟﻔني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠامل‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺰول ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻮﻗﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮواد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫وﺗﻄﺮق اﻟﻘﺪﳼ إﱃ ﻋﺎدة دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﱪدوين ﻋﻨﺪﻣﺎ ميﲇ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻻﺗﻜﺎء واﻗﻔﺎً ﻋﲆ ﺷﺠﺮة »اﻟﺪميﺎن«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻷول‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﺷﺠﺮة »ﻓﺮﺳﻚ« )دو ّراق(‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻮش ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﺸﺒﻚ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧﺘﺘﻢ اﻟﻘﺪﳼ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺄيت‬ ‫وﻗﺖ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻏﺰارة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻀامر ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ أو ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻐﺰارة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎً‬ ‫إﱃ ان اﻟﱪودين ﻳﻘﺮأ أﻛرث ﻣام ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫أﻋﻮد إﱃ اﻟﱪدوين وأﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻗﺮاءة متﺎرﺳﻬﺎ مبﻔﺮدك؟‬ ‫وﻓﻮرا ﻳﺠﻴﺐ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪:‬‬ ‫ﻻ ‪ ..‬ﻗﺮاءيت ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳامع اﳌﺤﺎﴐات‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﱄ اﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫أو اﻷدب‪.‬‬ ‫أﺻﻤﺖ ﻗﻠﻴﻼ أﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ..‬وﺣﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺄل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ » اﻟﺤﻤﻴﻨﻲ«‪ ..‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫‪ ..‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﴩ ﻛام اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ..‬أم أن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫وأﻋﺮف أن روح اﳌﺒﺪع ﻻﺗﺮﻓﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫وﻻﺗﻘﻴﺪه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ أﺿﺎف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻴﻪ رؤﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ \ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ أﻣﺜﺎل‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤ ًﺎ‪،‬‬ ‫ودواﻓﻊ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮة إذا‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ إﻟﻬﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﺎ ﻫﻮ دورﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﻳﺔ ﺟﺪاً ‪ ..‬ﻛﺄي إﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫‪ ..‬أﻧﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﺮﺗني‪ ،‬اﻷوﱃ ﺗﻮﻓﻴﺖ ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻠﺖ‬ ‫ﺳﻨﺘني‪ ،‬ومل أﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﱰﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﺖ‬ ‫‪ ..‬وأﻧﺎ اﻵن ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪..‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺪرك اﻟﱪدوين‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺎﻓﺮ إﱃ أوروﺑﺎ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬أﺣﺐ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ رﻓﻴﻘﺘﻲ ‪ ..‬ﻓﺘﻨﻘﻞ ﱄ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة اﳌﺮأة ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪) ..‬ﻫﻲ‬ ‫دامئﺎً ﺗﺪﻗﻖ وﺗﺤﻘﻖ!!(‪.‬‬ ‫»ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺤﻠﻮل« و »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻫﺒﺎين« ‪ ..‬و» ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺿﺤﻜﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﺮاﻓﻘﻪ وﻣﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺜﺎﱄ« ‪ ..‬و »اﻟﻘﻤﻨﺪان« ﻛﺎن أول واﻟﺰﻣﻴﻠﺔ !!‬ ‫ُﻛ ﱠﺘﺎﺑﻪ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﻔﺼﻌﻤﻲ«‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻌﺎﻣﻲ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻤﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪه ﻓﻜﺘﺒﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻲ أول ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪك اﻟﺠﺪﻳﺪة؟‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ اﻟﱪدوين ﻗﻠﻴﻼ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﻻ ‪ ..‬أول ﻣﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫»اﻟﺤﻤﻴﻨﻲ« ﺷﻌﺮ ﻣﺘﻔﻮق ‪ ..‬وزادﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻣﺎ إن ﺗﻌﺬر وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫دراﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﺘﻪ رؤﻳﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎين ﻧﻘﺼﺎً ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﻤﺴﺘﻤﺮ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺣﺪث أن ﻗﺎﻟﺖ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات ﳌﻨﺪوب‬ ‫ﻓﻜﻠام زاد اﻟﺘﻄﻮر اﺳﺘﻔﺎد اﻷدب‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻓﺎﺗﻮرة ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﻦ ﻳﻨﻘﺮض‪ ،‬أﺑﺪاً‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻳﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ وﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﳌﻼﺣﻢ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺎمئﺔ وﻣﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫أﻋﻤﻰ وﻧﺼﻒ ﺑﺼري؟!‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﱪدوين ﺣﺲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﴎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﰲ اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻨﻜﺘﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت وﰲ إﺣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﺧﺘري‬ ‫اﻟﱪدوين ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻨﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪر‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮ ودﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪ ،‬وﻛﺎن داﻛﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ ﻗﺮاءة ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺟﺎء‬ ‫اﻟﺪور ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮازﺣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫»أﻳﻬﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺨﺒﻴﺚ«‬ ‫ﻓﻌﻠﻖ اﻟﱪدوين‪» :‬ﻣﺶ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ رازﺣﻲ وﺟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ!!«‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺠﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ وأول‬ ‫اﻟﻀﺎﺣﻜني ﻛﺎن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮف أن اﻟﺮازﺣﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﻮد‪ -‬اﻟﻨﻔﻂ‪-‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﱪدوين!!‬ ‫ﺗﻘﱰب ﺻﻮرة »أيب ﻋﻼء اﳌﻌﺮي« ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﱪدوين«‬ ‫‪ ..‬ﻓﺘﻠﻚ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻟﺒﴫ‪ ،‬دﻓﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻔﻌﻞ ‪ ..‬وﻟﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل »اﻟﻠﺤﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي«‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﳌﻌﺮي مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺎت!‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪاﻹﻟﻪ اﻟ ُﻘ ْﺪﳼ‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻠﱪدوين‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1967‬‬ ‫إﱃ ‪ 1999‬ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﱪدون ﻳﻜﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻘﺎت‪ .‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪا‬ ‫روﺗﻴﻨﻪ أﻛرث اﻧﻀﺒﺎﻃﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺻﺒﺎﺣﺎً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻨﺼﻒ أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻄﻮره اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻺذاﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﴍة‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘامع ﻷي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﺮاءة اﻷول ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﻬﺮاً وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻐﺪاء‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻠﺘﺔ وﺷﻔﻮت و“ﺟﺸﻤﻲ“‬ ‫)ﻓﺠﻞ( وﺣﺎﻣﻀﺔ )ﺣﻠﺒﺔ وﺧﻞ وﻟﻴﻤﻮن(‪،‬‬ ‫وﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻮم ﰲ وﺟﺒﺘﻪ وﻧﻘﻞ‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ”اﻟﻠﺤﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻲ وﺑني‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي“‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻴﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺎود‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎ ًء‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎ ًء‪.‬‬ ‫وميﲇ اﻟﱪدوين ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺼﻔﺤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫‪ 26‬ﺳﺒﺘﻤﱪ وأﺧﺮى ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻮداً ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ميﻜﻨﻨﺎ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني »اﻟﱪدوين« و»ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴني« ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨام‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﺜﺎين ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬مل متﺪ اﻷول ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻪ » اﻟﱪدون« إﱃ » ﺻﻨﻌﺎء« ﻟﻴﺪرس ﰲ‬ ‫دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و » اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎوى« ﻛام ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻘﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫»ﻃﻪ ﺣﺴني« ﺳﺎر ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر‬ ‫»اﻟﻘﺼﺔ« وﻫﻲ اﻟﻔﻦ اﳌﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺐ‬ ‫» اﻷدﺑﺎيت« ‪ ..‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻏري ﻣﺤﻤﻮد آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫و»اﻟﱪدوين« ﺳﺎر ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻃﻌﻤﻪ ﺑﻔﻜﺮ ﻧﺎﻗﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﴫاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬إذ أن ﺣﺼﻮل اﳌﺮء ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻘﺐ » ﺷﺎﻋﺮ« ﻳﻌﺪ ﺗﻬﻤﺔ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻌﺮب دامئﺎً ﺑﺄن »ﻛﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺷﻌﺮاء«‪.‬‬

‫اﻟﺮوايئ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻼح ذو‬ ‫ﺣﺪﻳﻦ ‪ ...‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻓﺄدﻳﺐ ﻣﺜﻞ » ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ« ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﳌﻼﻳني اﻟﻌﺎمل أن ﺗﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﺮ‬ ‫أن ﻳﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺟﺎدة وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ وﺟﻮده‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻌ ًﻼ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﻌني اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺒﻊ دواوﻳﻨﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ل » ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ « ﻓﻠﻦ ﺗﺘﺄﺧﺮ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺪ أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺎﴍ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أﻋامﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻧﺎﴍون‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﺒﻊ ﰲ ﺑريوت وأﺧرياً أﻗﻮل‬ ‫إن اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷدب واﻟﻔﻦ ‪ ..‬ومتﺜﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬوﻗﻲ ﻟﺪى اﻷﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﱪدوين ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺑﻠﻜﻨﺔ‬ ‫ميﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤريين ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪ ﺳﻬﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ آن‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ذﻫﻨﻚ ‪ ..‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎً ‪ ،‬أم ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﻪ؟‬ ‫ﺗﱰﺗﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﻴﺘﺎً ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺛﻢ أراﺟﻌﻬﺎ‬ ‫وأﻧﻘﺤﻬﺎ وأﻫﺬﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﻘﺼﻬﺎ وأزﻳﺪﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ أﺿﻊ ﻋﺒﺎرة ﻣﻜﺎن أﺧﺮى ‪ ،‬وأﻗﺪم ﺑﻴﺘﺎً‬ ‫أو أؤﺧﺮه‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫وﺧﻼل ﻟﻘﺎيئ ﻣﻌﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة متﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫أود ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﳼ إن اﻟﺸﻌﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻗﺖ‬ ‫أو روﺗني ﻣﻌني‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﱪدوين‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻷدب؟‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أﺣﺪ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺘﻠﻘﺎيئ واﻟﴫﻳﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ متﺜﻞ ﻗﻴ ًام‪ ،‬ودواﻓﻊ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮة إذا ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﰲ أي وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ إﻟﻬﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻟﻬﺎء وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﳼ أن اﻟﱪدوين اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻣﺮة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪45 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ..‬أﻋﻤﻰ وﻧﺼﻒ ﺑﺼﻴﺮ!‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 8‬اﻟﺒﺮدوﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻻﻳﻤﻮت وﻻﻳﻨﻘﺮض!‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻜﺒري ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﱪدوين‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ »‪ ،«1999-1929‬واﺷﺘﻬﺮت‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﻧﺎﻟﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﳌﺴامه »اﻟﻐﺰو ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ« ﺣﻈﺎ ﻛﺒريا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﳌﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻋﺮيب ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﱪدوين ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﺎﻓﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻓﻮرا‪ :‬ﺗﻌﺎل ﱄ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق ﻏﺪا ﰲ‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺎﴍة ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ أﺧﱪﺗﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﻌﺪﻳﺔ ﻣﻔﺮح أﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﱪدوين‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ..‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻧﺠﺮي‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻣﺸﱰﻛﺎ وﻧﺘﻘﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺗﻨﴩ ﻫﻲ ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺒﺲ‪ ،‬وأﻧﴩ أﻧﺎ ﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬ ‫وذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﻓﻨﺪق »ﻫﻮﻟﻴﺪي إن« ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮواﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻃﺮﻗﻨﺎ اﻟﺒﺎب‪ ..‬ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﱰﺣﺎب‬ ‫وﻣﺮح‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎمل ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻪ‪ :‬أن ﻓﺎﻗﺪ‬

‫اﻟﺒﴫ ﻻﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ إﱃ إﺿﺎءة!‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻠﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة اﳌﻮﻗﻒ ﻃﻠﺒﻨﺎ إﺿﺎءة اﻟﻨﻮر‪ ...‬ﻓﺒﺎدرﻧﺎ‬ ‫ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻮﻇﻒ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺎﺗﻮرة ﴏف اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﺳﺘﻐﺮب اﻟﱪدوين ﻣﻦ‬ ‫ارﺗﻔﺎع مثﻦ اﻟﻔﺎﺗﻮرة ﻓﺒﺎدر اﳌﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﺼﺎرﻳﻒ وﻧﺤﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﺮد أﻋﻤﻰ وﻧﺼﻒ! »ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻨﺼﻒ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ زوﺟﺘﻪ«‪.‬‬

‫إﱃ أن اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ وأﻧﺎ أﻇﻦ أن اﺳﻤﻲ »ﻋﻠﻴﻮي« أو »ﻋﻼوي« ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺳﻤﻊ ﻏريﻫام ﻣﻦ أﴎيت أو أﻃﻔﺎل اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ أن‬ ‫اﺳﻤﻲ ﻫﻮ »ﻋﲇ« ﻣﻜﺘﻮب ﰲ دﻓﱰ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻐﻴﺎب ﻋﲇ‪ ،‬وﰲ اﻹدارة ﻋﲇ‪..‬‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻬﺎدة »ﻋﲇ«‪ ..‬وﻋﺮﻓﺖ أن اﻷﴎة ﻳﺘﺤﺒﺒﻮن إﱄ ﺑﺘﺼﻐري اﺳﻤﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻛﺮﻫﺖ ﺟﺪا ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻐري‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ اﺳﻢ ﻋﲇ وأﺻﺒﺤﺖ أﻛرث اﻋﺘﺰازا ﺑﻪ‪..‬‬ ‫أﺻﺤﺎيب وزﻣﻼيئ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻳﻨﺎدوﻧﻨﻲ ﻋﲇ‪ ..‬وأﺻﺤﺎيب ﰲ اﻟﺤﺎرة ﻳﻨﺎدوﻧﻨﻲ‬ ‫»ﻋﻼوي«‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ ﻛﺮﻫﺖ اﺳﻢ ﻋﻼوي‪ ،‬وﺷﻌﺮت أﻧﻨﻲ ﻛﱪت ﻋﻠﻴﻪ ومل ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ يب‪..‬‬ ‫وأﻇﻦ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻻﻳﺤﺒﻮن أﺳامء اﻟﺪﻟﻊ أو اﻟﺘﺼﻐري اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎدون‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻻﺳﻢ وأﻟﻐﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺒﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ ﻛام ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أﻇﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺳامء ﻳﺠﺐ أن ﻻﺗﻠﻐﻰ ﻛام ُﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﺳﻢ »ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ‬ ‫ﺑـ »دﺣ ّﻴﻢ« أو »ﺣﻤ ّﻨﻲ«!‬ ‫وﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ أن ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ »ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﺠﺎدﻟﺔ« اﺳﺘﻮﻗﻔﺖ اﻟﻔﺎروق ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻚ ﻣﺪة ﻋﻤريا ﺛﻢ ﴏت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤري ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﴏت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺎﺗﻖ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻧﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪ «..‬ﺗﺬﻛﺮه مبﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ اﻣنت اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫رﻓﻌﺔ وﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ..‬وﻛﺎن اﻻﺳﺘﺎذ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﺷﻢ ﻫﻮ اﳌﺪرس اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑني ﻣﺪرﳼ ﻓﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺐ دوﻣﺎ أن أﻛﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮت مبﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ..‬وﰲ ﻳﻮم ﻗﺎل ﱄ ﻓﺠﺄة‪» :‬ﻳﺎاﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻼوي اﻗﺮأ«!‬ ‫اﺗﺮﺑﻜﺖ‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ ان ﱄ اﺳ ًام آﺧﺮ؟!‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري اﻫﺘﺪﻳﺖ ان ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ دﻟﻊ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﺤﺒﺐ‪ ..‬ﰲ ﻛﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻓﻘﻂ!‬ ‫وﺑﻘﺪر ﺳﻌﺎديت ﺑﺎﳌﻮدة‪ ..‬ﻛﺎن اﻧﺰﻋﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ..‬وﻣام زاد اﻟﻄني ﺑﻠ ًﺔ‬ ‫أن اﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة أﻧﺸﻮدة ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اوﺑﺮﻳﺘﺎت ﺣﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ واﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼل ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻌﺎﻳﺮون زﻣﻴﻠﻬﻢ »ﻋﲇ ﻋﲇ‪ ..‬أﻧﺖ ﻳﺎﻋﻠﻴﻮي‪ ..‬راﺳﻚ‬ ‫ﻛﺒري وﻛ ّﻨﻚ ﻋﺘﻴﻮي«!‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أن اﳌﺪرﺳني اﻟﺸﻮام واﳌﴫﻳني مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻊ ﻋﲇ اﺳﻢ دﻟﻊ‪..‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أﻧﻨﻲ ﻋﺎﻧﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺮت ﺳﻨﻮات واﻧﻄﻮى اﺳﻢ »ﻋﻼوي« ﰲ ﻣﻠﻒ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻇﻠﻠﺖ‬ ‫أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ »ﻋﲇ«‪..‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ..‬وأﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻬﺒﻨﻲ ذﻛﺮا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺳامﺋﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص أﺳﺎؤوا ﻷﺳامﺋﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ!‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫اﻗﺮأ ﻳﺎ ﻋﻼوي! ‪25‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪43 2016‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬ ‫واﻻﺑﺘﻬﺎل‪ ،‬وﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺪاء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻫﺪم اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﺮب اﳌﻨﺎدى‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب‬ ‫اﳌﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻔﺮاء ﺳﻴﻒ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻐﻴﺚ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬واﻟﺠﻔﺎف اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ :‬إذ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫^‪¦2§CCCªCCC+(* ifCCtCC CC CCG* ¨CC CC CC¡CCH fCCCM Ù*fCCCCCM‬‬ ‫ ‪ 4fCCCC CCCC.&* KzCCCCCCC¹* ¢CCCCH fCCC¡CCCE5|CCCH fCCCCM‬‬ ‫‪¦2§CCCCCC<4* £zCCCCC- hCCtCC CC6 fCCC¡CCCG «CC CC CC¡CC‬‬‫‪ 4*§CCCCCI&fCCCCC+ CC CCkCC CC CCM fCC¤CCªCCD ÌCCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪¦2§CCC CCC6 mfCCC‬‬ ‫‪P C CCCCJzCCCCH Ù* ¢CCCCH 2§CCCCCC‬‬ ‫‪P C/‬‬ ‫‪ 4fCCC CCCH&fCCC+ CCCtCCC¼* hCC CC< fCC¡CCnCCªCC CC+K‬‬ ‫‪¦2§CC CC CC6 · lCCCC CCCCD*KK ÕCCCC¡CCCC.(¸* §CCCCM‬‬ ‫=‪P CªCCC‬‬ ‫‪ 4fCCCtCCC CCC6&¸* lCCCCCEK · fCCCI*§CCC CCC9 oCC‬‬ ‫‪¦2KzCCCCCCà fCCCC¡CCCCG* ¾§CCCCCCC¼* ¢CCCCH ¥CCCC CCCC04‬‬ ‫‪]4*4zCCCCH $fCC CC CC CCG* ¢CCCH fCC¡CCªCC CC< CCCC CCCC64&*K‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮرة ﻳﻮﻣﻴﻪ‬

‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﳌﻌﺠﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل »ﻳﺎ ﻣﺮزﻗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪوع أمثﺎر«‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫اﳌﻄﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﻒ أﻫﻠﻬﺎ وﺑﻠﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﻞ‬ ‫واﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬إذ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻐﻴﻮم‪ ،‬واﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻀﺎء ﻣﴩﻋﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺠامﱄ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺄﻣﻞ ﺧريات‬ ‫ﻓﻀﺎء واﺳﻌ ًﺎ أﻣﺎم‬ ‫ا‪L‬ﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻮامل اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ذات‬ ‫اﻻﻣﺘﺪادات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪» :‬اﻟﻨﺪاء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﺎء« اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺘﴬع ﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻤﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫^‪¬{CCCCCG*K 4*|CCC CCC CCCG ÑCCCCC< fCCCCM Ù* fCCCCCM‬‬ ‫· ‪ ¦2fCCgCC< ¦§CCCCC/K&* ¥CCG §CC¡CC CC- ¥CCkCC<fCC:‬اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ‪:‬‬ ‫*¸&‪f G* CCCCD*4 ¥k g + CC CC/ CCCCC94‬‬ ‫»اﻷرض ﺟﻤﻊ ﺑﻘﺒﻀﺘﻪ راﻓﻊ اﻟﺴام ﺑﻴﺪه وﻃﺎوﻳﻬﺎ ﻏﺪا ﻳﻮم ﻣﻴﻌﺎده«‪.‬‬ ‫‪ ¦2fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H §CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M *zCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪= fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CC‬‬ ‫‪CMKfCCC:K ¦zCCªCC+‬‬ ‫ﺗﺤﺎيك ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ﻣﺮﳻ اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻨﺒﺖ‬ ‫*‪f º‬‬ ‫‪ · h G* lg¡HK fg¹* « 6|H‬‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ ﰲ اﻟﺤﺼﺎ واﻟﺮﻳﺢ ﺳﺨﺮ ﻧﻮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﻣﺎراده«‪ ..‬ﺗﺤﺎيك آﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫‪ ¦2*4fCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J§CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I |C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪wC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6 uCCCM|CCCG*K‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬أ َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ْﻨ ُﻈ ُﺮوا‬ ‫*¼‪¥k t+ «CC CC8*§CC¡CCG* |CCCCCH*K&* ¥CCCG CC CC‬‬ ‫وج * َو ْاﻷَ ْر َض‬ ‫اﻟﺴ َام ِء َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻬ ْﻢ َﻛ ْﻴ َﻒ َﺑ َﻨ ْﻴ َﻨ َﺎﻫﺎ َو َز ﱠﻳ ﱠﻨ َﺎﻫﺎ َو َﻣﺎ ﻟَ َﻬﺎ ﻣ ِْﻦ ُﻓ ُﺮ ٍ‬ ‫<‪ ¦2f ¡H |¤ Gf+ zCCM|CCMK f M fCCH ¨CC CC‬إِ َﱃ ﱠ‬ ‫اﳼ َوأَﻧ َﺒ ْﺘ َﻨﺎ ﻓِﻴ َﻬﺎ ﻣِﻦ ُﻛ ﱢﻞ َز ْو ٍج َﺑ ِﻬﻴﺞ« ﺻﺪق‬ ‫َﻣ َﺪ ْدﻧ َ‬ ‫‪ ¦zCCCªCCC+ ÔCCCC+*zCCCCkCCCCG*K ¥CC CC CC< CCC CCC CCCG*K‬‬ ‫َﺎﻫﺎ َوأَ ْﻟ َﻘ ْﻴ َﻨﺎ ﻓِﻴ َﻬﺎ َر َو ِ َ‬ ‫‪ ]¦2*|CC CC7&* ¬KfCCI *zCC= ¢CCH §q¡M ¥¡H ¸K‬اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل وﻓﻖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺟﻌﺎت إن اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﳌﺤﻤﻮل‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄت اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮوﺣﺎين اﻟﺬي ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻓﻀﺎ ًء واﺳﻌﺎً أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻤﺲ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬وﻇﻬﺮت آﺛﺎره ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺠﺄ إﱃ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻬري ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻟﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺠﻤﻠﺔ ا‪/‬دﻋﻴﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت‬ ‫ا‪L‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻐﻠﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺧﻠﻖ‬ ‫ا‪ ،t‬وﺗﻨﺎﺟﻲ ا‪ t‬ﻓﻲ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع واﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ا‪ ،t‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜ ًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﺗﺠﲆ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺮوﺣﺎين ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻨﻔﺬاً *&‪¥CCCGÑCCC/ fCCC¤CCCªCCC CCC< mfCCCCCCM%fCCCCCC+ CCCCCCªCCCCCC<2‬‬ ‫ ‪] *K fCCCM i4 fCCCM CCM~CC¡CCkCCG* CC CCÁ ¢CCCH‬‬ ‫ﻟﻘﺮاءة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮامل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﱃ اﳌﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺑﺘﻬﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴامت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺒﴫي‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎيئ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮرة ﻳﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺳامت اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻟﻪ‬ ‫اﻣﺘﺪادات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻷدﺑﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻷﺛﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺮوﺣﺎين ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬إذ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻮامل ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫ﻟﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷدﻋﻴﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﱃ‬ ‫اﳌﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين‪ ،‬واﳌﺘﻨﺎﻗﻞ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻬﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﻜﺸﻒ أﺛﺮ‬ ‫اﳌﺤﻤﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻌﻘﻴﲇ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ 186‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪َ ” :‬وإِ َذا َﺳﺄَﻟَ َﻚ‬ ‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮ َة اﻟ ﱠﺪ ِاع إِ َذا َد َﻋﺎنِ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺴ َﺘ ِﺠﻴ ُﺒﻮا‬ ‫ﻳﺐ ُأ ِﺟ ُ‬ ‫ِﻋ َﺒﺎدِي َﻋ ﱢﻨﻲ َﻓﺈِ ﱢين َﻗ ِﺮ ٌ‬ ‫ِﱄ َو ْﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮا ِيب ﻟَ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮﺷُ ُﺪونَ “‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻋﻮامل ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ”ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال“‪ ،‬وﺗﻨﻜﺸﻒ إﺷﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين إﱃ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬أدﻋﻴﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ“‪.‬‬ ‫ﻳﺒني ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ميﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨامذج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﻪ ﻳﻮﻇﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ UmfCCC T CCCS¤CCCS¼* U CCC CCC/ ·fCCCC‬‬ ‫^ ‪CFQ fCCCCMQ Ù* fCCCCCMQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ S,fCC CCQ CC R C G* Q¢CCCC+S¸ UmfCCC/fCC‬‬ ‫‪Q Cº* «CC CC9fCCE fCCCMQ‬‬ ‫*¿ ‪m*2Q fCCC CCQ C6KS‬‬ ‫* ‪S §Q CCCCCCCQ U¼* QzCCªCC CSC6 ¿§Q CCCCCGU * UlCCCCIU‬‬ ‫¬ ‪U C Q C CC0‬‬ ‫‪]mfCC¡Q C MS fCC CCGU * Q¢CCCSH C‬‬ ‫‪S S{CCCCG* UlCCCCCIU *KS‬‬

‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺑني أﺑﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﲇ واﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﻇﻒ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ دﻋﺎء اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻔﺬاً ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮان ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪان إﱃ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮي ذاﺗﻪ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﻳﻮﻇﻔﺎن واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﰲ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻼزم ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻞ ﻋﺒﺎرة »ﻳﺎ اﻟﻠﻪ« ﻻزﻣﺔ‬ ‫^‪¥CCGfCC CC CC- ¥CCC CCC CCC1 CCCCF ¿ fCCCCM ÙfCCCCCCCM‬‬ ‫‪ *§CCCC0&¸* CCF · zCCgCC CCG* hªqM ¢CCH fCCM‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪41 2016‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬

‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪L‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺒﺘﺪأﻫﺎ »ﻳﺎ ا‪«t‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺒﺘﻬﻞ‬ ‫اﻟﻤ ِ‬ ‫اﻟ ِﻨﻌﻢ ﺑﻌﻴﻦ ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻜﻠﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ذات‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻒ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺟﻲ‬ ‫ا& ﻓﻲ ﻣﻌﻤﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪p‬‬

‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺪار‬ ‫زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @zainabiab

b £~9*4 &bA h<x< x- ¤ Q D* ¤ Q C bE b ££pJ H b@@ @ £@ A x@@ @ ~@ 7 x@@ @ Â @@£@ @ D*H b@@ @£@ @ @J 2b@@ @< b@@ E *È@@ @ D* b@@ @ + ¡@@~@ {@ JH b@@ @ £@ Q @ C ib@@ @ @ @0*4 ¢@@ @ < @@ @ @ J x@@ @ @ @ D*H b@@ @£@ @ @J ¡@@ @0x@@ @´* v@@m@ ~@ z@ E @@ E 4¡@@ @ @ D* b £A @@ A2O H @@7b@@< H f £= @@E ¡@@ @º b@@ @£@Fb@@c@D *¡@@ @ @ <2*H @@ @ @ D* b@@ @£@ @< *Hx@@ @ @ B&*

39 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ Q @ < x@@ @ @ <N b@@ @E @M @ £@ @ F b@@ @ £@ A 4*v@@ @ Db@@ @ G f@@ @ @±* ¯ eb@@ @ @ + · q@@ g@ @ A ¤@@ @ @ +4 &b@ @ @ @ @C Q ~zJ 2R ¡@@ @ D* ¡@@ J x@@ R @ N @ D* d@@~@7¡@@~@{@ @J @@ Q @ +x@@E @@ @ @<45 x@@p@ c@ D* ¥b@@ @ E ¡@@ @ / ¯ @@FQ * *2 @@z@ @~@{@D* b@@ @~@7 ¤@@/x@@- 2b@@ < b@@E @@ Q @ ;* v@@ @ @J*5 ¥4b@@ @ @: v@@ @ < b@@ @ F* H v@@ @ @J*5 Q @ @+ h@@ @ Q @ £@ - ¤@@ @E*2 H f@@ Q @/ @@~@}@0 ¯ Áb@

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ E5&°* Hv@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 4N2H ¥4N2 Ñ Áb@@ @ ±* ¤@@ @ g@ @ @ BHH @@ £@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ ¸ x@@ @ @ @ @ @ D*H Áb@@ @ @ @ @AQ H b@@ @ @ E ¤@@ @ @g@ @ @ BH ¡@@ @ @ @ @DH ¯*H h@@ @ @ @ @ @ D5° Áb@@ @ @+Q 4 ¥¡@@ @ @ @+* b@@ @ E @@ j@ @E ¥2¡@@ @ m@ @ @+ @@ @c@ @ ~@ @ 6&*H Áb@@ @ @ £@ @ @ <&°* @@ @ @ C @@ Q @ @ @ @~@ @{@ @ @ @J x@@ @s@ @ A Ì@@ @ @ @ + Áb@@ @ @ ²&* f@@ @ @£@ @Fx@@ - ¢@@ @ @ @ < @@ @ -É@@ @ = @@ @ @ @ ~@ @ 6* ÁÉ@@ @c@ @ - @@ @ @ @ @ @ @FH2 É@@ @ @ c@ @ @ @D* v@@ @ @£@ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7&* Á*y@@ @ @ 0&* `@@ :b@@ ~@ @7 °(*H b@@ @ @ @ @ @ <&°* x@@ p@ @+ ¯ Áb@@ ~@ @7 ¢@@ @ @ @ < x@@ @ @ @ @ EH @@ @Fb@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < ,x@@ @ @ @ E Á*v@@ @ E*b@@ @ E @@ c@ @ B ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ Jv@@  b@@ ~@ @ {@ @ < Áb@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @0 x@@ Jb@@ ~@ @ {@ @ + v@@ @ Gb@@ @ ~@ @ @7&* ¤@@ @ @ @ C

@@ @ @ @ @ @ @Q ´%*H 24%* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F%*H @@ @ @ @ @ @ @²* È@@ @ @ @ c@ @ g@ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0&* ¤@@ @ @ @ Ey@@ @ @ @ - ib@@ @ @ @Jb@@ @ @ @= @@ @ 6b@@ @ @ @ @ @ D *¡@@ @ @D* @@ E Ä@@ @ C&*H @@~@ {@ @ D* @@ @E(* Ä@@ @C&* b@@ @ F&*H @@D¡@@ @ D* @@ B¡@@ E @@ @ @ @ BH&*H d@@ £@ @ D* ¥4b@@ @ @ @ /&* @@ ~@ @6*4 ¯ @@~@ |@ 0 ,4¡@@ @~@ @ 8 b@@ @ J&É@ @ @D @@ @ ~@ @ @ 64&*H @@ @ C b@@ @ @ @ @c@ @ @D* @@ @ @ /Hb@@ @ @ J h@@ @ @ @ @ @F*H b@@ @ @ @ @ @F&* *w@@ @ @ @ @G ¥2¡@@ @ @ @ /H @@ @ Jb@@ @ £@ @ @F2 h@@ @ @ @ D 2¡@@ @ @ @ @ @ /H °¡@@ @ @ @ D ¤@@~@ 6x@@- b@@ c@ @- *3(* @@ @ @ @ @64(*H v@@ Jx@@ - *3(* x@@ @p@ @ +(* b@@ @ @ @ Q @ @ BH *¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7&°* ,4¡@@ @ @ @ @ . h@@ @ @ @ : *3(*H @@ @BQ ¡@@ @- @@ @ @ @ ~@ @ 8H f@@ <b@@ ~@ @z@ @+ Á*¡@@ @ @j@ @ @ D* h@@ @£@ @ D b@@ Gv@@ Gb@@ ~@ @{@ @E @@ @ @E @@ @c@ @ ~@ @ {@ @ -*b@@ @E @@ @ ¹É@@ @ E

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬38

‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺟﺪراﻧﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎر‬ ‫ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺮﺧﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺎدة‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻀﻢ ‪ 3‬أﺑﻮاب ﻛﺒرية ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ‪ 60‬ﻋﻤﻮداً‬ ‫ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻘﻒ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﺪى ﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﺴﺠﺪ اﻛ ُﺘﺸِ ﻔﺖ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫واﻟﻠنب ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺪران واﻷﻋﻤﺪة‪،‬‬ ‫ﻣِﻦ اﻟﻄني ِ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻋﻤﻠﺔ ﻋامﻧﻴﺔ ﻗﺪميﺔ‬ ‫ُﻗ ّﺪر ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣِﻦ ‪ 150‬ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪pp‬‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺠرية ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬك‬

‫ﺟامل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮاين ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺜامين‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺂذاﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺒﺎﺑﻪ اﻟﻜﺜرية واﳌﺘﻌﺪدة اﻷﺣﺠﺎم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﻛﱪ وأﺣﺪث ﺟﻮاﻣﻊ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﺛﺎين أﻛﱪ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟـ‬ ‫‪ 28‬أﻟﻒ ﻣﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻋامﻟﻪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم ‪ ،2010‬ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫إﺟامﻟﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ‪ 237‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘني أﺣﺪﻫام ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض وﻓﻴﻪ ﻣﺼﲆ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻐﺮف اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﴈ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﺤﺎط ﺑﺄرﺑﻌﺔ أروﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ‪ 35‬ﻗﺒﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺖ ﻣﻨﺎرات ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺗﱰاوح ﺑني ‪80‬‬ ‫و‪ 100‬ﻣﱰ‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﳌﺼﻤﻤﺔ ﺑﺄﻟﻮان وأﺷﻜﺎل ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أﺟﻤﻞ ﺻﻮره‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﺳﻖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺧﺎرف ﻣﻊ أﻋامل اﻟﺮﺧﺎم ﻟﺠﺪران‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺰﺟﺎج اﳌﻌﺸﻖ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴩﺑﻴﺎت وأﺑﻮاب ذات ﻃﺮاز‬ ‫ﻣﻌامري إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﺷﻌﻮراً روﺣﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮوﻋﺔ داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻴام أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫اﻹﻧﺎرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﻟﻮج أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺎب‬ ‫أو ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺰﺟﺎج اﳌﻌﺸﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪث اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت وﺗﺪاﺧﻼت ﺿﻮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻫﻨﺪﳼ وﺟامﱄ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺮوﻋﺔ واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻛام ﺗﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟرثﻳﺎت‬ ‫ﺑﺄﺣﺠﺎم ﻛﺒرية وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻹﻧﺎرة ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل واﻟﻨﺤﺎس اﳌﻌﺘﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫واﳌﻄﲇ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪37 2016‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫راﺋﺤﺔاﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻋﻄﺮ‬

‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻬﻼل‪ ،‬وﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﳌﻌامري‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻋﺠامن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻷرض اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ‪ 37475‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 3200‬ﻣﱰ ﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أرﺑﻊ‬ ‫ﻣﺂذن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ متﺎﻣﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫رﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪ 56‬ﻣﱰا‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺨﻼف‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰاوح ﻃﻮل ﻣﺄذﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑني ‪ 27‬و ‪ 30‬ﻣﱰاً‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ 12‬ﻣﱰا ﺗﻐﻄﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ pp‬ﻣﻨﺎرة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ارﺗﺒﻂ اﺳﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻀﺎري وإﻧﺴﺎين‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ أن منﺮ ﺑﺈﻣﺎرة ﻣﻦ إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ وﺗﻘﻊ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﴏوح ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫وأميﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﰲ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﺑﺸﻤﻮخ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ مبﺂذﻧﻪ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﻟﻸﻋامل اﻟﺨريﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود ‪44‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺠامن ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻄﺮاز اﳌﻌامري اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﺟﻮاء اﻹميﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﻖ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرة وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف‬ ‫وارﺑﻌامﺋﺔ ﻣﺼﻞ وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف و‪ 747‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﱄ‬ ‫أﻟﻔﻲ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أﻟﻔﺎً‬ ‫و‪ 200‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺼﲆ اﻟﻨﺴﺎء ‪410‬‬ ‫أﻣﺘﺎر ﻣﺮﺑﻌﺔ واﻹﻳﻮان ‪ 260‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪pp‬‬ ‫أﻗﺪم ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻹﻣﺎراة‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬أﺣﺪ أﻗﺪم‬

‫وأﻛﱪ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻷول‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق رﺑﻮة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺸﻴﻴﺪه إﱃ ﻋﺎم ‪1820‬‬ ‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﺘﺤﻒ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪1600‬‬ ‫ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻗﺎﻋﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ّ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ‬ ‫ﺛﻠﺜﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻟﻨﺤﻮ ‪1000‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻴام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺠﻨﻮيب‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﴏاي أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻵﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺪره ﺣﻮل اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺬي ﻳﻌﺪ أول دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒري ﰲ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺗﺎرﻳﺦ ورواﻳﺔ وأﺛﺮ« إن ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ رﻣﻤﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ ‪28‬‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﻐﺖ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ ﻣﻤﺮاً ّ‬ ‫ﻣﻐﻄﻰ ﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻔﻨﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠامل‪ ،‬وﺟﺎءت ﻗﺒﺎب ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻟﺘﺤﺎيك ﻗﺒﺎب اﳌﺴﺠﺪ اﻷزرق ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺒﺎب ﻣﺮﻛﺒﺔ إذ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ زﻳﻨﺖ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻋﺠﺎز‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺎﺑﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاع ﺑﴩي‪ ،‬ﻛام زﻳﻨﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ وأﻋﻤﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺰﺧﺎرف ﺗﺘامزج ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان واﻟﻜﺘﻞ‬ ‫واﻷﺷﻜﺎل ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎً‬ ‫ﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫روح اﻟﱰاث اﻻﻣﺎرايت‪ ،‬وﺗﺘﺼﺪر اﻷﺑﻮاب دواﺋﺮ‬ ‫ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي ﻛﺒري‪،‬‬ ‫وﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺪواﺋﺮ أﻛﱪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر‬ ‫أول ﻣﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎح‬ ‫واﳌﻘﻴﻤني ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺮاﻏﺒني ﺑﺎﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫ﻳﻮم اﻻﺛﻨني‪ ،‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﻄﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻻت‪ .‬وﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﴍﺣﺎً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﻮارﻳﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎن اﻟﺰوار‪.‬‬

‫اﻟﻘﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة ا‪L‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻔﻨﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎل‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن‪pp‬‬ ‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺘﻠﻮ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺼﲇ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ‬ ‫رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻻ وﻗﺪ اﻧﻔﺮﺟﺖ‬ ‫أﺳﺎرﻳﺮه‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺧﻒ ﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬واﻧﴩح‬ ‫ﺻﺪره‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﳌﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻋﺠامن‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﺑﻮاﺑﻪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﻳﺨﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﻬﺪأ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬

‫ﻣﺤﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛام ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﺎم ‪ 1998‬ﺑﺒﻨﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻋﺠامن وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻔﺠرية‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت أرﺑﻌﺘﻬﺎ‬ ‫منﻄﺎً ﻣﻌامرﻳﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘري اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑني ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﳌﻘﱰﺣﺔ وﻛﺎن‬

‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎمل اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺄرﺑﻊ‬ ‫ﻣﺂذن وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎدر ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺴﺠﺪ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺟامﻟﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓام‬ ‫أن ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺷﻤﻮﺧﻪ وروﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻣﺂذﻧﻪ اﻷرﺑﻊ اﳌﻜﺴﻮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻘﺖ ﺑﺄﻫﻠﺘﻬﺎ اﻟﺴامء‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪35 2016‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫راﺋﺤﺔاﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻋﻄﺮ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﺮا اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰه اﻟﻤﺌﺬﻧﺘﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺨﺘﺎن‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫ا‪L‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰاً‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‬

‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ ﻋامرة اﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻌامرﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺮ اﳌﻨﺤﻮت ﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﰲ واﺟﻬﺎت اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻄﻮب‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺰﻳني ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﻬﺎت ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﳌﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌﺤﻔﻮرة ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻗﺒﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤريا اﻟﻜﺒري »أﺑﻮ ﻣﻨﺎرﺗني«‬ ‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ زﺧﺎرف زرﻗﺎء وﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺛﺮﻳﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻣﺘﺎر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤريا اﻟﻜﺒري »أﺑﻮ ﻣﻨﺎرﺗني« ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ديب اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻐري‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ واﻟﺘﺠﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﱪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣــﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘـﻮم ﻟﻠﺘــﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺠﺰ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻟﻠﺰﻳﺎرة‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫»ﺧﺎرج أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﻃﺒﻌﺎً« وﺗﺒﺪأ اﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﴍة ﺻﺒﺎﺣﺎً أﻳﺎم اﻷﺣﺪ واﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰوار ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠامء‬ ‫داﺋﺮة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪيب‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻋﻠامء ﻣﺆﻫﻠﻮن ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻄﺤﺒﻮن‬ ‫اﻟﻮﻓﻮد إﱃ ﺟﻨﺒﺎت اﳌﺴﺠﺪ وﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﰲ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎت اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وأﻧﺸﻄﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ واﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺣﻮاﱄ ‪ 60‬دﻗﻴﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﻓري‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر‪ pp‬أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻹﻣﺎرة اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‬ ‫إذا ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﺑﺤرية ﺧﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻢ وﺑﺄن اﻷﺑﺮاج اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫أﺣﺠﺎر ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﳌﺎﺳﺔ‬

‫اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎت ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻌﻠ ًام ﺑﺎرزاً ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ زاروﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ُﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﺣﺮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺸﺆون‬ ‫اﻷﴎة ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﺟامﱄ ﻓﺮﻳﺪ ﺻﻤﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺜامين‪،‬‬ ‫ومتﻴﺰت واﺟﻬﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ مبﺂذﻧﻬﺎ وﻗﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،.‬ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﺎم ‪2005‬م‬ ‫ومتﻴﺰ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫واﻟﻔﻦ اﳌﻌامري اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻴﺰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫‪ 1298‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 1804‬ﻣﺼﻠني‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ذو‬ ‫اﻷﻟﻮان اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪pp‬‬ ‫اﻟﺪرة اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫أﻛﱪ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻛرثﻫﺎ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑني أﺑﻮﻇﺒﻲ وديب‪ ،‬ﻓﱰاه وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎدﻣني إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ 7000‬ﻣﺼﻞٍ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻌامل اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ان ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺤﻮاﱄ ‪ 40،000‬ﻣﺼﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة وﺟﻮد أرﺑﻊ ﻣﺂذن ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﺤﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪ 107‬أﻣﺘﺎر ﻟﻠأمذﻧﺔ ﻣﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺪة‬ ‫داﺧﻞ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ 24‬ﻋﻤﻮداً‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺳﻘﻒ واﻟﻘﺒﺎب اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻤﻤﺖ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻘﺴ ًام إﱃ‬ ‫أرﺑﻊ رﻛﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺪة ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫اﳌﻄ ّﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪف ﺑﺄﺷﻜﺎل وردﻳﺔ وﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﺟامﻻً وروﻧﻘﺎً ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫أرﺿﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ أﻛﱪ ﺳﺠﺎدة ﰲ اﻟﻌﺎمل وﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 5‬آﻻف و ‪ 627‬ﻣﱰا ﻣﺮﺑﻌﺎ وﺻﻤﻤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮد ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻔﻨﻮن راﻗﻴﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻀﻔﻰ ﻣﻴﺰة ّ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬اﻟﺴﺠﺎدة ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ وﻧﺴﺠﺖ‬ ‫ﰲ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﴍﻛﺔ ﺳﺠﺎد إﻳﺮان وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ 1200‬ﻧﺎﺳﺞ وﻧﺎﺳﺠﺔ‪ ،‬و ‪ 20‬ﻓﻨﻴﺎ و ‪30‬‬ ‫ﻋﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻗﺒﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أﻛﱪ ﻗﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 83‬ﻣﱰاً وﺑﻘﻄﺮ‬ ‫داﺧﲇ ﻳﺒﻠﻎ ‪ .32،8‬وﺗﺰن اﻟﻘﺒﺔ أﻟﻒ ﻃﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻞ ﻋﺪد اﻟﻘﺒﺎب ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ‪ 82‬ﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬ﺗﻐﻄﻲ اﻷروﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫واﳌﺪاﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬وروﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ أرﺿﻴﺔ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻈﺎم ﺑﻼﻃﺎت ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ رﻛﺎﺋﺰ ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺴﻮة‬ ‫ﺑﺄﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺮﺧﺎم اﳌﺰﺧﺮف ﺑﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ وﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﺤﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 17‬أﻟﻒ ﻣﱰ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺪد أﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﳌﻮﺟﻮدة‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻔﻦ ا‪L‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷروﻗﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻦ ﻓﻴﺒﻠﻎ أﻟ ًﻔﺎ و ‪48‬‬ ‫ﻋﻤﻮداً ﻣﻜﺴﻴﺎً ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﳌﻄﻌﻢ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺎت ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وأزﻫﺎر ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺗﻴﺠﺎن ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﺮا اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ pp‬أﺑﻮ ﻣﻨﺎرﺗﻴﻦ‬ ‫وإذا ﻣﺎ اﺗﺠﻬﻨﺎ إﱃ ديب ﻓﺴرنى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟامل اﻷﺑﺮاج اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺒﻬﻲ‬ ‫ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺟﻤريا اﻷوﱃ ﰲ ديب‪ ،‬ﻳﱪز ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤريا اﻟﻜﺒري‪ ،‬ذاك اﳌﻌﺮوف مبﺴﺠﺪ‬

‫»أﺑﻮﻣﻨﺎرﺗني«‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﳌﺸﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1975‬ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺴﺠﺪ »أﺑﻮ ﻣﻨﺎرﺗني« رﺳﻤﻴﺎً ﻋﺎم ‪،1979‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﰲ إﻣﺎرة‬ ‫ديب‪ ،‬متﻴﺰه اﳌﺌﺬﻧﺘﺎن اﻟﺸﺎﻣﺨﺘﺎن‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬متﻴﺰاً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺤﻮاﱄ ‪ 1300‬ﻣﺼﻞ وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪33 2016‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫راﺋﺤﺔاﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻋﻄﺮ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ا‪M‬ﻣﺎرات ‪ ..‬ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻤﺎرة وﺳﻤﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻄﻮر ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺎرات ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﺢ‪ ،‬دون إﻓﺮاط أو ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻄﺮف‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻘﺎط ﺗﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﺮ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻌﺎرف وإﺧﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪى دوره ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎرة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺳﻨﺼﺤﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪y‬‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ا&ﻣﻞ واﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ‫ﺣﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻘﻪ‬ @bn_whga

@@ @ @ @~@ 6Hb@@E b@@ @J @@ @ R @ @ EH @@ Jx@@ @ +b@@ @ Db@@ + @@£@ ~@ }@ J @@Jx@@+b@@ @ D* @@~@ 6b@@FH @@£@ ~@ 8x@@D* xR @ @ @ @J v@@ @ 0H @@ @ @ @ ´*H @@ g@ @~@ @{@ @D*H b@@ g@ @~@ @{@ @D* ¡@@ @ @~@ @6b@@ @ @g@ @J Í@@ @~@6 @@ @ @+4* @@ E d@@ £Q @ @ @ @D* ¯*¡@@ @ @ D* @@ @ Jv@@~@ 8 @@ @ @~@z@J @@ @ @D¡@@ 0 @@ @ @ E v@@ @ @ 0&* @@ £@ @Ab@@ E &b@ @ @ @ C Í@@ A2 xX @ @ @ @~@ @6 Q @ @ @ ; f@@ c@ @Jx@@ @ @ @ @D* i¡@@ £@ @ c@ @ D* xQ @ @ ~@ @ 6 @@<x@@~@ z@ ´* µb@@ @ @ @ @D* b@@ @025b@@ @ @ @ A d@@ @ - *¡@@ @0b@@ @: Í@@~@z@Db@@ @/ @@ Ey@@ D* *w@@ @ @ G ¯ @@Jv@@£@ 0¡@@D* @@ G f@@ @ P @ @ EO f@@ +¡@@ @ @ /&* *¡@@BÉ@@ @ J *¡@@£Q @ @ @< Í@@p@ @ DH " @@ JH ¡@@~@ }@ Â @@ @JH f@@+*x@@ @ + ¡@@~@z@Eb@@ @g@J f@@ @ g@ E&°* @@ @c@p@ @~@z@- @@ @ @ @ . @@ @ E e*x@@ @ @ =&* H Í@@ @ g@ @ @£Q @ @ @´*H $b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ 0&°* @@ @ @ @ @ @ @<4b@@ @~@ @ 7 xQ @ @ @ @ @ Â f@@ @<x@@ @ @ @ ~@ @ 7&°*H b@@ @ @ +Q x@@ @ @ D* @@ @ Fb@@ @ 1 @@ @ @´ b@@ @ Ax@@ @ E @@ Jx@@ /b@@ @ @EH b@@ @~@@Q @{@ @ < b@@ @£@ @ @ @ =&* @@ @ @ @ Db@@ @j@ @ E&* f@@<xQ @ ~@ {@ E b@@ @ @ @ +*¡@@ @+* b@@ @ @ ~@ 6 @@ @ +b@@~@ 6 (* @@ @ @=4 Í@@ @ c@ J b@@ @ E @@ @ @ @ @ @ E&°* °(* ¤@@ ~@ @7 @@ @ C @@ @ GxQ @ @ @Â @@ @c@~@{@EO @@ @ c@ ~@ {@ EO x@@ @ @ +O @@ Jy@@ - @@ E @@~@ z@ @ F Í@@ @ £@ D*H @@ @E°b@@ @+ @@~@ z@ @ @ @ F b@@ @ @ @ B* @@ @E d@@ @ f@@ @ g@ @ @ » @ O @ @ @ Q @ @ @ @; ¯ @@ @ @ @ @ @ @/¡@@ @´* @@ @ @ Fb@@ @ @ ²&* Í@@ @ c@ ~@ 8b@@+ µb@@ @ @ @ @D* e¡@@ @ @ @ B ¤@@ Cb@@ p@ @J 4v@@ @ @ @ J f@@ @ @EQ (°* x@@ @Cw@@ @JO H @@ £@ @~@ @8&°* ¢@@~@ z@ @ JO h@@ @ BH ¯ @@Jx@@ @~@{@g@~@z@EO b@@ c@ @~@ @7&°* ,È@@ @ C @@ <4b@@ ~@ @7 ¯H f@@ @ @ @ cQ @ @ O @ @ D* 2xQ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ - ¡@@ @ @ D Ì@@ @ j@ @ @C @@ @ Q @ @ @ @ g@ @ J @@Jv@@J @@ @Db@@ @E Q @@ @ @C Qv@ @ @ @ @ @J @@ 6b@@ @ @ @ @D Qv@ @ @ E °H

31 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫واﺣﺪ‬ ‫ﻛﻢ‬ ٍ ‫ﺟﺰا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ @Jeza_alharbi

@@ @ Jx@@: @@ @ < ¤@@ @ @ @ J 4b@@ @ @ @ < b@@ @ @ C ¡@@ @ @ DH @@ @ £@ @ = x@@ Jb@@ @ @~@ @}@ @Db@@ + @@ c@ @ @ @B i*x@@ @ ~@ @ @z@ @ @0H @@ @ @ @ @J45 @@ @ @ @ @ @ @ FH2 b@@ @ @ @ @ @ 0 4b@@ @ @ @ @ @ @ BH @@ @ @ @ @ @ D @@ @ Jv@@0 ¯ @@ @ @+x@@ E d@@ @ J*w@@ @ ±* d@@ @ @ @ <H @@ @ @£@ @ @ @B2 Mh@@ @ @ @ @ @ @ @BH i°b@@ @ @ @ @ @ @ @0 ¯ x@@ @ @ @ @ @ @ @E&*H @@ @ £@ ~@ 6H ¯ @@ @ ² b@@ @ E Md@@ @ @ @ C4 h@@ @ @~@ @7 ¡@@ @ D @@ @ Jx@@+H e*x@@~@ z@ D* ¡@@~@ 7 ¢@@ @ < @@ }@ @C4* °H @@ @ @Jx@@ @ @D* 4¡@@ @ p@ @ @c@ @ @D* b@@ @ g@ £@ @ ~@ 6 ixQ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @Jx@@ A @@ @ @ E @@ @ @ @ -4b@@ @ @ @ =H Ì@@ @ @ @ @ @ J M @@ @ @ @ @ @ @ CH @@ @ Jx@@ < @M@ @ @6b@@ @ @F 4*x@@ @ @ ~@ @ @ @6* ¡@@ p@ @~@ @}@ @ @ @- °

¡@@ @Gw@@ @E ¡@@ @ @£@ @ @ D* b@@ @ @ @ g@ @ BH ¯ Mv@@ @ @ @ @ 0*H @@ @ @C Hy@@ @ @ E @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ @ < M¡@ @ @ @/ ¯ @@ {@ @£@ @ @ @JH ¡@@ @ ¹ b@@ @ g@ @ C°* Í@@ @ +H @@ @ @ 6*4 @@ @ 6*x@@ @ D*H ¡@@Dw@@E d@@Jw@@D* d@@ @~@7* É@@1 @@E b@@p@c@~@6H ¡@@Gw@@E h@@ B¡@@ D* @@}@ Eb@@= @@ E ¥w@@ @ D* b@@ @ F*H ¡@@Bb@@E @@ £@ @~@ @9*¡@@ ´* @@}@ @ + ¯ ix@@ @ @ A* b@@£@ D ¡@@ @~@z@E @@£@ ~@ z@ D*H q@@ Ex@@ D* * ¡@@ D ¤@@~@ }@ =* ¡@@ @ @ EH ¤@@ 0b@@ ~@ @8 Í@@ @ + b@@ @ @~@ @{@ @<H b@@ @ @ @ @~@ @7H ¡@@£@ s@ + q@@ c@ ~@ {@ D* 24b@@ @~@ @ 7 2x@@ @ @ - @@ @6b@@ @ @ @ D*H ¡@@ @ ¸ h@@ @ B¡@@ @ D* @@ }@ @Eb@@ = ¡@@ @ @1 @@ 6b@@ Fb@@ J

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬30

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف‬

‫ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان‬

‫ﻳﺘﻐري ﻛﻠﻴﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ّ‬ ‫ﻓﻴﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬ ‫واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺣﺮص اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮاﺟﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻌﻨﺎﻳﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس مت ّﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮى‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﴚ اﻟﻌﻨﺰي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺧري اﻟﺸﻬﻮر‬ ‫وأﺣﺒﻬﺎ اﱃ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻓﻴﻪ ﺗﺘﻨﺰل‬ ‫اﻟﺮﺣامت وﺗﻐﻔﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫وﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻟﺮﻣﻀﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ اﻻﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺠﺎوز اﻟﻌرثات‬ ‫وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬

‫واﳌﻐﻔﺮة‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺒﴩي اﻟﻄﺎﻣﻊ مبﻐﻔﺮة رﺑﻪ ورﺿﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪه ﻓﺮﺣﺎ ﻣﺒﺘﻬﺠﺎ ﺑﻘﺪوم رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺜرية‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴني ﻋﺮب‪:‬‬ ‫ﺑﴩى اﻟﻌﻮامل اﻧﺖ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻫﺘﻔﺖ ﺑﻚ اﻻرﺟﺎء واﻻﻛﻮان‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻳﺘﻐري وﻳﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻟني وﺗﺴﺎﻣﺢ ووﻋﻆ وﺗﺬﻛري وﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺮة وزﻫﺪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺤﺮيب‪ ،‬ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻳﺆﺛﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ مبﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﻣﺘﻐرياﺗﻪ‪ .‬وﻟﺮﻣﻀﺎن ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ‬ ‫وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‬

‫ﻋﲇ اﻟﻌﻨﺰي‬

‫)ﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮ ّﺑﻄﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن( ﻛام‬ ‫ﺗﻘﻮل اﳌﻘﻮﻟﺔ ‪..‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛام أن ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫اﻧﻘﻴﺎدﻫﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﱄ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺑني ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﺳﺘﺸﻌﺎرﻫﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺻﻔﺎت واﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ وﻗﺖ‬ ‫وزﻣﺎن ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻓﺈن وردت ﺳﱰد ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﻛام ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وإن ﻃﺮأ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺴﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻻ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻊ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪29 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ رﺳﻢ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﻮراين ﻟﻠﺸﻬﺮ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺗﺨﻠﻊ أﻗﻨﻌﺔ ﻇﻼم اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻠﻪ وﻋﲆ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﴎه‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮي ﺧﺎص‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﻐﻴﻼين ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻬﺪوء‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺴرية ﻋﺎم ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻷﻋامل اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫أمتﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮي ﻳﺒﺚ‬ ‫ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ذات ﺟﻮاﺋﺰ ﻗ ّﻴﻤﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﳌﺸﺎرك‬ ‫واﻟﺤﺎﴐ‪ .‬أمتﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺧﻼل رﻣﻀﺎن ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻟﻪ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻫﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺤﺎت اﻹميﺎﻧﻴﺔ وﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﻐﺰل‬ ‫واﳌﺪح ﰲ ﻏري أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛ ّﻠﻲ‬ ‫ﺑﺪوره أﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف‪،‬‬ ‫أن ﺣﻀﻮر رﻣﻀﺎن وارف ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻋﺎدة ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻘ ّﻠﺺ ﻛﻞ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﺲ ﺣﺸﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ وروﺣﺎﻧ ّﻴﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﻛﺒريا ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺳ ّﻴﺪ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺰاﺣﻤﻪ أي ﻏﺮض ﺷﻌﺮي آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﳌﺪﻟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ أﻣﺎﳼ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫إﴎاء ﻋﻴﴗ‬

‫ﺻﻮﻏﺔ‬

‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻟﻪ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬رواﺋﻴني‪ ،‬أدﺑﺎء‪ ،‬وﻧﻘّﺎد‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬ ‫وﺗﻐريت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻮق روﻧﻘﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎً روﺣﺎﻧﻴﺎً إﺿﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﻣﻬام ﺗﻘﺎدم اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫واﺳ ُﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﺎدات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﱰﻛﻪ ﻧﺴامت اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺷﻬﺮ اﻟﻬﺒﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺮ اﻟﺮﺣامت واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي أﻛﺪ أن‬ ‫ﺷﻬﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎرز وﻫﺎم ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﺧﺺ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺪامئﺎ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺂﻻم اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛني‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺼﺪر‬ ‫اﻷﻧﺲ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﻐﻀﺐ واﳌﺸﺎﺣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮ اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎء ذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺻﻐﺎراً وﻛﺒﺎراً‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻟﻜﻦ أرى أن اﻟ ّﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي ﻳﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺗﺘﻐري أﺳﺴﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وأﺟﻮاﺋﻪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎً‪ ،‬روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻳﻄﺮح ﻧﺘﺎﺟﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ وﻗﺪﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺣامت اﳌﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫وﻟَ َﻜﻢ أمتﻨﻰ أن ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫وإﻧّﻨﻲ ﰲ ﻇﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ أﺗﺨﺬ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺟﻮاء ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺣﻴﺎﺗﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺤﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﱃ ﻋﻨﴫ ﻣﻬﻢ وﺟﻮﻫﺮي ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﺎيت اﻟﻠﻪ وﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻮ اﻟﺮوﺣﺎين‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻌﲇ اﻹميﺎين أﻛرث ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫أﻧﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﻓﻜﺎره ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎمئﻮن ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﻃﻘﻮس وﺳﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا إﻓﻄﺎرﻫﻢ وﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﺣﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻏﺘﻨﺎم أﻳﺎﻣﻪ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫ميﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ دون ﺗﺰورﻧﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻋﺎم وﻋﺎم ‪.‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أن ّ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻻ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻫﺪاف ﻧﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺄﺑﺴﻂ وأﴎع ﺻﻮرة‬ ‫اﳌﻨﺘﴩة ﰲ أرﺟﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺸﱰك اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن ﻻ ﻓﺎﻗﺪﻳﻦ وﻻ ﻣﻔﻘﻮدﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋني‪ ،‬واﻋﻄﻨﺎ أﺟﺮه وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني ‪.‬‬

‫ﺑﻮح اﻟﺤﻨني‬

‫ﻣﺤﺮك ﻟﻠﻮﺟﺪان واﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺮﻳﻢ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﻔﺎوة‪ ،‬ﻋﱪ ﻧﺴﺞ وﺗﺮﻛﻴﺐ أﺑﺪع‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻪ‪ .‬وأن اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﰲ رﻣﻀﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﺳﺘامﻟﺔ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻓﻌﻞ اﻟﺨري واﻟﺤﺚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﺎً‬ ‫ﰲ رﻣﻀﺎن ﻻ ﻧﺮى ﻫﻨﺎك إﻻ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﺪان واﻟﻀﻤري‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﻮاه َوﻗﻮداً‬ ‫ﻣﻠﺘﻬﺒﺎً ﻣﺘﺄﺟﺠﺎً ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ اﳌﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ ﺻﻮره‬ ‫وﺗﺮاﻛﻴﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺟﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ دامئﺎً‬ ‫ﺣﺎﴐ ﰲ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ متﻸ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎت اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة إﴎاء ﻋﻴﴗ أن رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وأﻧﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺎب ﰲ أي ﺗﻮﺟﻪ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻌﺪو أن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺪف اﱃ ﻣﻌﺎين اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﺎ‬ ‫اﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﻜﺮر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أرﻳﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪا أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ وﻳﺬﻛﺮين ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل »إن ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أن ﻳﻐري اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻸﻓﻀﻞ«‪ .‬ﻣﻊ أن‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫إﱃ ﺷﻴﺦ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪27 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺨري واﻟﱰاﺣﻢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﱃ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮة رﻓﻴﻘﺔ ﺑﻨﺖ رﺟﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻻﺷﻚ أن داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮ واﻻﺑﺪاع ﻟﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ‬ ‫وﻣﺬاق ﺧﺎص ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠامﱄ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮرع اﻟﻮﺟﺪاين اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﻖ‬ ‫اﻹرث اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﻮارﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﺑﺰغ اﻹﺳﻼم وﺗﺒﻠﻮرت أﺳﺴﻪ وﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺆﻃﺮون ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﱪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ مبﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ وﻳﻨﻌﻄﻒ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أﺧﺬ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ اﻟﺘامﻫﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻓﺤﻤﻠﻮا‬ ‫ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ وﻣﻀﺎت ﻣﺸﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ وﻳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء مبﺎ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻬﺮ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻟﻴﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳري‬ ‫ﻳﱰﺳﻤﻬﺎ اﳌﺒﺪع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺴﺎق واﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ذاك اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴيك اﳌﺘﻐري‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﱄ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﱃ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم وﺗﺰداد اﻟﺮوح اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﻗﺎرا‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ رﻣﻀﺎن وﻣﻀﺎت‬ ‫وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت وﺳامت ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺒﻖ اﳌﺎﴈ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﺮاﺋﻌﻮن ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﰲ أﻃﻴﺎﻓﻬﻢ وﺳامﺗﻬﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﻜﻮن اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﺴﺘﺜﻤﺮ أرﻗﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ اﻟﺠامل اﻟﺮﻣﻀﺎين اﳌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﱪ ﻓﻀﺎءات رﺣﺒﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﺻﻮت اﳌﺆذن‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻔﻄﻮر واﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﺻﻮت‬ ‫دﻗﺔ اﳌﺴﺤﺮايت وإﻧﺸﺎده اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻮداع اﻻﺧرية‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻬﻢ اﻟﺴﻬﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﰲ أﺟﻮاء رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻼت‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات اﳌﺤﻔﺰة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع واﻟﺠﺪل‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮرة ﺟامﻟﻴﺎت روﻋﺔ رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‬ ‫اﳌﺆﻃﺮة ﺑﺠﻬﺎز ذايت ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﳌﻌﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ وﻓﻖ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺠامﱄ‬ ‫دون اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺮوﺣﺎين ‪.‬‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎين ﺗﻬﺪف ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮورة ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ ﻟﺘﺘامﻫﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳌامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﻪ اﻟﺬي ُﻳﻨﺎدي اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻗﺒﻞ‬ ‫أذان اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر وﻫﻮ ميﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ‬ ‫ُدف ﻛﺒري أو ﻃﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺴ ّﻤﻰ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪:‬‬ ‫ْﺳامع‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻛﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻴﺪ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﺨﺰون اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬أﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮغ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻲ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻢ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ اﻵن ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن أﻣﺴﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬يك ﺗﺘﻮ ّﻟﺪ‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻠﺖ اﻟﻜﻠامت ﻣﻨﻲ‬ ‫أو ﺗﻨﻄﻠﻖ رﻳﺸﺘﻲ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺣﻴﺎة وإﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺧﺎرج ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬أﻓ ﱢﺘﺶ ﰲ‬ ‫اﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ‪ ،‬أﻟﻘﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺗﻘﻤﺺ ﺷﻌﻮراً ﻣﴣ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻣﺨﺎض وﺟﺪاين‪.‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺮﻛ ّﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻨﺎن ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان ﻗﺎل إن ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ذﻛﺮﻳﺎت ﻛﺜرية وﻋﺪﻳﺪة ﰲ ذﻫﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻟﻠﺘﻌﺮف‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺻﻐﺮي؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻫﺎﱄ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺞ ﻳﺘﻬﺎدون اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أرى اﻷﻃﺒﺎق ﺗُﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أدا ٌء ﺗﻔﺎﻋ ٌ‬ ‫ﲇ واﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺣﻲ ؛ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣ ًﺔ ﺣﺮﻛﻴ ًﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛام أن اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﳌﺒﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨام ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﻮﻏﻪ وﻫﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﺘﺒﺨريﻫﺎ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ :‬أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻬﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻘﻮس‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮد اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺤﻠﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺤﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺰﻳﺰاً ﺗﱰﻗﺒﻪ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬

‫راﺷﺪ ﴍار‬

‫ﻣﻨﺠﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ راﺷﺪ ﴍار أﺷﺎر إﱃ أن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ روﺣﻴﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ ،‬ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻳﻨﴫﻓﻮن إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻮ روﺣﺎين ﻣﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄرى أن رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﻨﺠﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ إذ ﺗﻔﺮض أﺟﻮاء رﻣﻀﺎن ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ اﳌﻌﺘﺎد‪ .‬إن ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ رﻣﻀﺎن وﻫﻲ متﻸ ﺷﻮارﻋﻨﺎ وﻣﺤﻼﺗﻨﺎ‬ ‫وﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﺗﻠﻬﻤﻨﻲ أﻓﻜﺎراً ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﻔﺎداﻫﺎ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ إﺣﺪى ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ رﻣﻀﺎن وﻃﻘﻮﺳﻪ اﳌﻤﻴﺰة ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ‬ ‫ميﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺤﺐ واﻟﱰاﺑﻂ‬ ‫ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬أﻳﻀﺎً اﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺻﺤﻔﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت‬ ‫اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻔﻘﺪان اﻷﻣﻦ ﻛﺎﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ّﰲ ﻧﻔﺴﻴﺎً وﻳﺸﻌﺮين ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء‬ ‫اﻻﻧﺴﺎين اﻟﺬي دامئﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﲇ اﻷﺷﻮل‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻠﺲ أﺳﺒﻮﻋﻲ »أﻣﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻋﺮ« ﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎت اﳌﺎﴈ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﺮواد‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻧﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰين‬ ‫ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﺑﺪاﻋﺎت ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮا واﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻻﺷﻮل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎمل ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﴐا ﺑﻘﻮة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﻐﻴﻼين‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻢ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﴬع إﱃ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دور ﻫﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﺣﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳني دورﻫﻢ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪..‬‬ ‫وﻻﻳﺰال ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺣﻀﻮر ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ ﻃﺮح ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫واﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮﺻﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ واﻷﻋامل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪25 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﺘﺴﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮوح اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻧﺠﺪ روح اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﺗﺴﻮد ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﺑﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪p‬‬ ‫وﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء دور ﻣﻬﻢ وﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ وﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ا&‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺤﺘﺎج‪p‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ y‬ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻫﺪم‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫وﻫﻢ‪ ) y‬اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺸﺎﻋﺮ(‪p‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ p‬وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ‬ ‫آراء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﻃﻘﻮﺳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪y‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن؟‬ ‫وﻫﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻞ اﻟﻔﻀﻴﻞ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻪ؟‬

‫رﻣﻀﺎن‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫أﺑﻴﺎت ﺗﻔﺮح ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وأﺧﺮى ﺗﺤﺰن ﻟﻮداﻋﻪ‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا& ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي‬ @3bdlh_bn_noorh

@@J2b@@Jb@@+ @@~@ 7¡@@ @ J Ñ* 2b@@ c@ @< x@@ ~@ @|@ @B*H @@£@ ~@ 7b@@ @ E iÈ@@ @ C v@@ @ @±* @@£@ @ B ¢@@ g@ 0 @@£@£@« rb@@ @ @ @J4°* b@@ ~@ @z@ @F*H @@{@ @ g@ @ J ¡@@ D @@ @£@ @ A*¡@@ @B ¥y@@ @ @ @ @ @ - @@ @ £Q @ @ @Fb@@ @ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @1 @@J4b@@~@ {@ ´b@@+ @@Aw@@p@ F ¤@@ @ @D* @@ E ¥4v@@ @ E @@£@ Fb@@ @ E @@ @ @Ax@@ @ @FH 4¡@@ @ @p@ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @FQ H £A h@@ @g@ @Fb@@E Hw@@ @ D* @@Gb@@J @@|@ 1x@@D* @@ @£@ @ <*4 Ì@@ @ @ = ¯ rv@@ @ @ @ @ ´* @@ @p@ @ F °H @@ J4*¡@@ E @@ @ @ - ob@@ @ @ @ @E n@@ @ @F ¤@@ @ @ @ D*H @@J4b@@m@ J M @@ @ C d@@ @ ~@ {@ Db@@A 4v@@ @ 0 ¤@@ @ @ @ D*H

23 2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ @BHw@@ @< Mi*x@@ @ @ @ @ j@ @ @ E *w@@ @ @ @G h@@ @ @B¡@@ @ @D* @@ @BHx@@ @+ Ä@@ @ @ @ -H @@ @ @£@ @~@ @8b@@ ¹ i2*5 @@ @BHx@@ @ @ @ D 2¡@@ @ @ @ @ @ J v@@ @ @ @ @+ ° w@@ @ @ @ @ @ ±* @@BHx@@: @@ @ © @@6b@@F @@1v@@- x@@ @~@{@Db@@A K @ @ @ @ @C r¡@@ @ g@ @ @ @ @ @´* µb@@ @ @ @ @Db@@ @ A @@ B¡@@ ~@ @z@ @J É @@ B¡@@ @ @0 @@ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @c@ @ @/*H x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ B¡@@ ~@ @6 Hx@@ @ @ @ @ Â ¤@@ @ @ @ @ D* @@ @{@ @ @ @ F °H @@B¡@@ @ J @@ 0b@@ ½ @@ < ¤@@ @ @D* @@ < v@@ @ c@ F K @ @ @ @C @@ @ 6b@@ @ @ @ @D*H @@ @ @ BH3H @@ @ /*y@@ @ E ¯ É @@ B¡@@ ² Md@@ £@ @ @ @~@ @8 @@ @ @B ¢@@ @ @ B4 ¤@@ @ @ @ D*

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺧﺪاع اﻟﻨﻈﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ آل ﺣﺎﻣﺪ‬ @saeedalhamed Insta

4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* *QvN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J 4¡@@ @ p@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ + d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H 4¡@@ @ @ @j@ @ @ @ @ @ @ @ ´* Iw@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @{@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ER 4¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @³* ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @}@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @J 4¡@@ @ @ @ @ @ p@ @ @ cR @ @ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @cQ @ @ @ @ @ @ @:N 4Hw@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ A · 4¡@@ @ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ Jv@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ A r¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JR 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G2 ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ E¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J 4Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ J xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ J 4Hx@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ 6H rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @8H

@@ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @£Q @ @ @ @ @ @ @-N @@ @ @ Jb@@ @ @ - @@ @ @ @ Âx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< R @@@@@@@@+ @@ @ @ J*wQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E* M2Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 ¡@ Q @ @ @ @ @ E* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H4 @@ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ :¡@ @@ @ @ @ @ @ @ J*¡@@ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ @A M 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ = ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ - ¡@@ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @E¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-R ° @@ @ @ @ @ @ @ J*Hx@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @7 Mv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0N b@@ @ @ @ @ @ @ @ E ° @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J*4Q ¡@@ @ @ @ @ @E* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H4 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @J*Hv@@ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @8¡@@ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ < Q Qv@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @6 R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ Jb@@ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @D* ·

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬22

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺎﺟﺴﻚ اﻟﻔﻨﻲ اﻷﻛﱪ؟‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أرى ﻣﺎ ﺣﻮﱄ وﻻ‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬إمنﺎ أﻋﻜﺲ ﻋﱪ ﻓﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت؟‬ ‫أﺗﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﻋﺠﺎيب‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ وﻋﺸﻘﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ إﻋﺠﺎﺑﻚ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﻋامل اﳌﺘﺎﺣﻒ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨام ﻛﺎن زﻣﻼيئ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﻨﻮن ﰲ اﳌﺘﺎﺣﻒ‬ ‫واﻟﺼﺎﻻت‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ أﻋامل ﻓﻨﺎين اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﻮﻧﻴﻪ« وﻏريه‪.‬‬

‫أﻻ ﺗﺮى ﺳﻤﻮك أن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب وﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﻳﻀﺎً أﻛرث ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻔﻦ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ أﻗﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أﺟﺪ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺒريا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺮض ﻟﻮﺣﺔ ﰲ أوروﺑﺎ وﺑﻘﻴﺔ دول‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻔﻨﻮن وﻟﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮره اﻟﻮاﺳﻊ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻤﻮك ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج ﺳﻴﻨاميئ ﰲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻴﻮود‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫دﺧﻠﺖ إﱃ ﻋﺎمل ﻫﻮﻟﻴﻮود ﰲ اﻟﻌﺎم ‪2009‬‬ ‫وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫‪ Beyond a Reasonable Doubt‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎﻳﻜﻞ دوﻏﻼس وﻓﻴﻠﻢ ‪The Ledge‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻟﻴﻒ ﺗﺎﻳﻠﻮر وﺗﺎرﻧﺲ ﻫﺎورد‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻨﺎن وﻟﺴﺖ‬ ‫ﺑﺘﺎﺟﺮ‪ .‬واﻹﻋﻼم ﻟﻪ دور ﻛﺒري ﰲ إﻳﺼﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻧﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮيب أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻟﻮﺣﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى؟‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أرى أن إﺣﺪى اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻫﻲ اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى أرى أن ﻏريﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻻ أﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛ ًام ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺰدﻫﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻮ ا‪L‬ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وأﻋﻜﺲ ﻋﺒﺮ ﻓﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ا‪L‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺪأت أﻗﺪم أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﻇﻬﺮ ﺑﺪون‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪21 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫إﺑﺪاع‪3‬‬ ‫وﻟﺪ ﺳﻤﻮ اﻷﻣري ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1980‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻇﻔﺎره‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺪي ﻓﻨﺎﻧني ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﺠﻮب‬ ‫ﺣﺴﻦ وأﻧﺪرو ﻓﻴﻜﺎري‪ ،‬وﻛﺸﺎﻋﺮ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺎم أول ﻣﻌﺮض ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1999‬وﺷﺎرك ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﳌﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻋﻮاﺻﻢ وﻓﺎزت ﻟﻮﺣﺘﻪ‬ ‫”اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ“ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺑني ‪ 100‬ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫رﺳﻤﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﻓﻨﺎﻧﺎ ﺳﻌﻮدﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺎﺟﺄة‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان »ﺑﺪري ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﺳﺘﺴﻤﻌﻮن اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎين اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ‬ ‫ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن أﻃﺒﻊ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻨﻮر ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ وإﺛﺎرة‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ؟‬ ‫ﻋﻨﺪي ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪.‬‬

‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺎ رأي ﺳﻤﻮك ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺑﺪأت أﻗﺪم أﻛرث ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب؟‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺰدﻫﺮة ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻋﲆ أﻋامﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﻇﻬﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻮا ًء‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أو اﻹﻣﺎرات أو ﰲ ﻗﻄﺮ أو ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻣﺎ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫أﻗﻴﻢ ﻣﺆﺧﺮا ﰲ ﻓﻨﺪق وﻧﺎدي ﺿﺒﺎط اﻟﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ؟‬ ‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﺣﻮاﱄ ‪ 45‬ﻟﻮﺣﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ أﻗﺮأ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻻ أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺎ ﺑني ”ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت“‬ ‫ﺳﻤﻮك ﻣﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻔﺮدات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻴﻊ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻓﻠامذا؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﺎ ﻣﻘﻞ‪ ،‬واﻵن ﺑﺪأت أدرك أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻮﺣﺎت‪ ،‬رﺳﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ 1999‬و‪.2006‬‬

‫ﳌﺎذا اﺧﱰت اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﺘﻘﻴﻢ أﻣﺴﻴﺔ وﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﺿﺎً ﻳﻀﻢ أﻋامﻟﻚ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻷﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﱰة اﻧﻘﻄﺎع ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر؟‬ ‫أﻋﺘﱪ اﻹﻣﺎرات وﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ اﳌﺠﺎﻟني أﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺎل اﻵﺧﺮ؟‬ ‫ﻛﺒري ﺑني اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺎ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وأرى ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻮﱄ‪ ،‬وﰲ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻋﻜﺲ ﻣﺎ أراه ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻮن وﻣﺰج‬ ‫ﺗﻄﻮر ودﻋﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﱄ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﺬا ﳾء ﻣﴩف وأﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﴐ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ أواﴏ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك ﻗﻮة اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻣﻐﻨﺎة؟‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻏﻨﻰ ﱄ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺠﻢ«‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﱄ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻤﻮك ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﺿﺤﻚ ﺳﻠﻄﺎن«‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﺷﻌﺮاء ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ُﻣ َﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺣﺒﻲ وﻟﻜﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻲ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗُﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﻗﺮب إ ّﱄ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ ﺑﺪأت أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﺻﻐرياً‪.‬‬ ‫أﻋﺘﺒﺮ ا‪L‬ﻣﺎرات‬ ‫وﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺮة واﺣﺪة أم ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة؟‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫أﻧﺎ دامئﺎً أﻋﺪل ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﻠامت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﰲ‬ ‫ا‪L‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﺼﻠﺔ أﺑﻘﻰ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎً ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وأﻏري ﰲ اﻟﻜﻠامت ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﻤﻨﻲ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻚ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ أﻛرث اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺎء‪ ،‬واﻷﺣﺪاث واﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺘﺠﺎرب ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ميﻸ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺎء‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وأﻟﻔﺎظ ﺟﻤﻴﻠﺔ وإﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺬب ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺆﺛﺮ يب اﻷﺣﺪاث اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أو اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻛﺮر أن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ﻛام أﻫﺘﻢ ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫أن ﺗﺘﺤ ّﻮل إﱃ أﻏﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺳﻤﻮك إن ﻗﺼﺎﺋﺪك اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮاءات ﻣﻌﻴﻨﺔ أم ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻚ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة؟‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أن إﻳﺼﺎل ﺻﻮرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأﺣﺎول أن أﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪي وﻛﺄﻧﻪ أﻣﺎم‬ ‫ﻛﻠامت ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ميﻨﻊ أن‬ ‫أوﻇﻒ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﳌﺒﺎﴍة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺼﺪر دﻳﻮاﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮي اﻷول؟‬ ‫أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﻘ ًﻼ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫دﻳﻮاين اﻷول اﻟﺬي ﺳﺄﺻﺪره ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫أﺣﺎول أن أﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪي‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ أﻣﺎم ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪19 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ ا‪L‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ :‬دﻳﻮاﻧﻲ ا‪/‬ول ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة !‬

‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا&‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺑﺮﻳﻖ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻖ إﺑﺪاع ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻄﻮح ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮن وﺑﺘﺪرﺟﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪p‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺒﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪p‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﻗﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮض وأﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺴﻤﻮه ﻓﻲ ﻓﻨﺪق‬ ‫وﻧﺎدي ﺿﺒﺎط اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪p‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﻟ‪» ¢‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« وﻛﺎن اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪y‬‬

‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫دﺑﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰ ًا ﺿﺨﻤ ًﺎ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑ‪ 1p8 ¢‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ديب ﺗﺮﺳﻴﺘﻬﺎ ﻣﴩوع ﻣﺮﻛﺰ ديب ﻟﻠﻤﺆمتﺮات »اﻷرﻳﻨﺎ« ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻠﻴﺎر و‪ 800‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻋﺘامد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ .‬وﻳﻘﻊ اﳌﴩوع ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺪاف‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ 55‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎل ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻨﱰ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ راﺷﺪ ﻟﻠﻤﺆمتﺮات ﺑﺴﻌﺔ ‪ 10‬آﻻف ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﻗﺎﻋﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺔ ﻷﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎدق ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻨﺪﻗني‪ ،‬أﺣﺪﻫام ﻓﻨﺪق ‪ 3‬ﻧﺠﻮم ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫‪ 33‬ﻃﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ 4‬ﻧﺠﻮم ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 48‬ﻃﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺒﻨﻰ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 36‬ﻃﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وﺗﻢ رﺑﻂ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ مبﺒﺎين اﻟﻔﻨﺎدق واﳌﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ”ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻮﻧﻜﻮرس“‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﻔﻮز ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ‪2017‬‬ ‫أﻋﻠﻦ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻮز دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛني ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ .‬ﴏﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮزة ﺳﻴﻒ ﻣﻄﺮ اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎد رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎد ﰲ ﻓﻨﺪق ادم ﺑﺎرك مبﺮاﻛﺶ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﳌﺆمتﺮ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد واﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻓﻮز اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﻴﺪر ﺑﻬﺒﺎين رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أﻣﻴﻨﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎد وﻣﻮزة اﻟﺸﺎﻣﴘ رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﻣﻴﻨﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻌﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أﻣﻴﻨﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ .‬ورﻋﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺶ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﻋﺮيب واﻓﺮﻳﻘﻲ ﻛﺒري‪ .‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺪر اﺗﺤﺎد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ« ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻷول وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻳﺼﺪر‬ ‫اﻟﺜﺎين ﺗﺘﻠﻮه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ واﻟ‪ 45 ¢‬ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺪول وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﺪرات اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻟﺪول‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺪام أﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪة واﻟﻜﻔﺎءة‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني‪ ،‬وﺑني اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﺮﺑﻴﺎً‬ ‫واﻟـ‪ 45‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ .‬وأﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ اﳌﻌﻠﻢ ﻣام ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب وﻓﻘﺎً‬ ‫ﻷﻋﲆ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬ﺿﻤﻦ ﺗﻮﻓري ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮاﻓﺰ واﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺪﻋﻢ اﳌﻌﻠﻢ وﺗﻌﺰز ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪17 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻈﻨﺤﺎين ﰲ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان » اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت ﰲ اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ ‪ ..‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﻄﻤﻮح« وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺮ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄني ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﻀﻮرا‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻈﻨﺤﺎين ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪث اﳌﺤﺎﴐ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم وﻗﺎل إن ﻛﻠﻴﻬام ﻣﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻨﺎﻗﻞ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ أن أي ﻧﻬﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻹﻋﻼم ﰲ ﴍاﻛﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﻠﺔ ﺑﻬﻴﺔ‬ ‫وﺗﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻒ اﳌﺤﺎﴐ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻘﻮل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه »إن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﺎس ﺗﻘﺪم اﻷﻣﺔ وأﺳﺎس اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫وﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرات وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أو زراﻋﺔ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﳌﻮاﻃﻨني‪«.‬‬ ‫وأﻛﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ ورﻓﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘامء ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫وﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺻامم أﻣﺎن‬

‫ﻟﻠﺸﺒﺎب واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺿﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺪاﻣﺔ‬ ‫واﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد اﻟﻈﻨﺤﺎين ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد مبﺒﺎدرات‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﻛام أﺷﺎد مبﺒﺎدرة ﺗﺤﺪي‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب »رﻋﺎه‬ ‫اﻟﻠﻪ« وﻗﺎل إن ﻫﺎﺗني اﳌﺒﺎدرﺗني ﺣﺮﻛﺘﺎ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺆﻛﺪا أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘامﻣﻬﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودﻋﻢ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﻼ أدﺑﻴﺎ ﻛﺒريا وﺑﻮأﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑني اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ مبﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺒﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ ﺑﻴﺌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮق اﳌﺤﺎﴐ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻗﺎل إن »ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟرثاء ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ زاﺧﺮا وﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻹﺷﺎدات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮ وﺗﺆﻛﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮأﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‪ ،‬إﻻ دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ رﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻘﺪﻣﻪ وﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ‬ ‫وﻧﺮاه دوﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫة أﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰاً ﻟﺠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه ﻗﺎﺋﻼ »ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻌﻠﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﺸﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮوح اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺪاء اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ أﻋامﻗﻬﻢ واﻟﺘﻲ ورﺛﻮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﺟﺪادﻫﻢ وأﻋﻄﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﻓﺼﺎح‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﳌﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺎب‬ ‫اﳌﻮت دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ وﻃﻨﻬﺎ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ«‪.‬‬ ‫وﺧﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﴫﻳﺤﻪ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺸﻜﺮ‬

‫واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ وإﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫واﺧﻮاﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﻣﺎرات ‪..‬ﻛام وﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮﻛﻦ ﺳﻴﻒ ﻋﲇ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻴامﺣﻲ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎين اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻧﺎﺋﺒﻪ ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮﻛﻦ ﺗﺮيك ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻨﺼﻮري‬

‫وإﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺘﻴﺒﺔ اﳌﺮﺷﺤني اﻷوﱃ اﳌﻘﺪم‬ ‫رﻛﻦ‪ /‬ﻣﻄﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ وﻗﺎﺋﺪ ﴎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﻟﺮاﺋﺪ‪ /‬ﺣﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﴫﻳﺪي وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط واﻟﻌﺎﻣﻠني‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻳني وﻣﺪﻧﻴني ﻟﺘﻔﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﰲ إﻋﺪاد أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني اﳌﺆﻫﻠني‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ إﱃ إﺧﻮاﻧﻪ ﺧﺮﻳﺠﻲ دﻓﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً ﻟﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ داﻋﻴﺎً إﻳﺎﻫﻢ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻮق‬ ‫دامئﺎً‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ y‬ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ رﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﺳﻤﻰ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت إﱃ ﻣﻘﺎم ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ديب وإﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫وإﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮج أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻌﻴﺪة أن ﻳﺮى أﺧﺎه‬ ‫وﻗﺪ ارﺗﺪى اﻟﺰي اﻟﻌﺴﻜﺮي دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬

‫وﻃﻨﻪ واﺿﻌﺎً ﻋﻠﻤﻪ وﺧﱪﺗﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎً اﱃ أﻧﻪ ﻳﴬب ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺜﻞ‬ ‫ﰲ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻨﺎء ﻗﺎدة اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ وﺗﻀﺤﻲ ﺑﺄرواﺣﻬﺎ‬ ‫دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﺎن ﻧﻌﻢ اﻟﺴﻨﺪ‬ ‫ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ وﻗﺪم ﻟﻬام اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ‬ ‫ورؤﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺣﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ دﻋﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻜﺒري ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫وﺻﻨﻊ ﻣﻨﺎ رﺟﺎﻻً ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ووﻫﺒﻨﺎ وﺑﻼدﻧﺎ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺪول وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻧﻜﻮن أوﻓﻴﺎء ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻘﻴﺎداﺗﻪ ﻣﻘﺪرﻳﻦ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮه وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟﺮﻓﻌﺘﻪ ومنﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ومتﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﺧﺘﺎم ﺗﴫﻳﺤﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﺮﻳﺠني وﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪15 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺠﻬﻮد رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻗﺎدة وﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫أﺷﺎد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﳌﺨﻠﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ إﻋﺪاد‬ ‫ﻗﺎدة وﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻵﺑﺎء اﳌﺆﺳﺴﻮن‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وإﻣﺪادﻫﺎ ﺑﺄﺣﺪث‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ واﳌﻌﺪات ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫واﳌﻨﺠﺰات‪ .‬وأﻛﺪ أﻧﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫رﻫﻦ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺬود ﻋﻦ اﻟﺒﻼد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻬﺎ وأﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫أواﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻘﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺎدة ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺪى وﺧﻄﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﰲ ﺗﴫﻳﺢ‬ ‫ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻮد ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻓﻴام وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وازدﻫﺎر وﻣﺎ وﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ وﻧﺠﺎح‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ‬ ‫أن اﻟﻮاﻟﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄ وإﺧﻮاﻧﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ وﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه وﺗﺮﺑﻮا ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‬ ‫وﺣﻔﻈﻮا ﻋﻨﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ‬

‫ﻛﻞ اﻟﻌﺎدات اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً أن ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وإﱃ‬ ‫أﺣﻔﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼ »إن ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻫﻮ وأﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد‬ ‫اﳌﺆﺳﺴني واﻵﺑﺎء اﳌﺨﻠﺼني أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻻ ﻋامد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺗﻮﻓري أﻓﻀﻞ‬ ‫اﳌﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻨﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ وﻓﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻠﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺼﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ إﻣﺎراﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ورد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟ ّﺪﻳﻦ ﻟﻘﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻷﻛﺎرم ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره إﻛامل دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫أرﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻬري »اﻟﻮﻟﺪ ﴎ‬ ‫أﺑﻴﻪ« وﻗﺎل إن ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً وأدى‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫واﻓﺮ وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﱪاﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ وﺷﺠﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات وإن ﺳﻤﻮه ﻳﺮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﴍﻓﺎً ﻋﻈﻴ ًام وأﻧﻬﺎ ﺗﺼﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫وﺗﻨﻤﻲ ﻣﺪارﻛﻪ وﺗﻌﻮده ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳامت ﻛام‬ ‫ﺗﺮون ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأردف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼ »ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣﺎ متﺮ‬ ‫ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺴﺎرع‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ أي‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء ﺗﻐﻤﺪﻫﻢ‬

‫ﺗﻀﺤﻴﺎت إﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻛﻢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴرية اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وارﺗﻘﻮا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ‬ ‫إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻄﺮوا ﺑﻄﻮﻻت وﺗﻀﺤﻴﺎت ﰲ‬ ‫ﺳﺠﻠﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎم اﻟﺨﺮﻳﺠﻮن ﺑﺎﺳﺘﺌﺬان راﻋﻲ اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﺑﺒﺪء اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺪورﺗني‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺤﺮﻛﺎت اﳌﺸﺎة‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻘﺮة ﻣﻬﺎرة‬ ‫اﳌﻴﺪان واﻟﺘﻲ أداﻫﺎ اﻟﺨﺮﻳﺠﻮن ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم‬ ‫وﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﺨﺮﻳﺠﻮن‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﳌﻬﺎرات اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻫﺪاف ﻋﻜﺴﺖ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ ودﻗﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ وإﺻﺎﺑﺔ اﻷﻫﺪاف‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫وﻻﻗﺖ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻤﻬﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﺠﻮن وﻋﻜﺴﺖ ﻣﺪى ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﻔﻮﻗني وﺗﻠﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﻫﺪﻳﺔ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﻢ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺪورﺗني‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺄ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻞ أﺑﻨﺎءه اﻟﺨﺮﻳﺠني‬ ‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮميﺔ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ ومبﺎ‬ ‫أﻧﺠﺰوه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﺪرﻳﺐ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎين اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺳﻤﻮه مبﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺰة واﻟﴩف‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻣﺴرية اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻌﻄﺎء وﻟريﺳﻤﻮا ﻣﻠﻤﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه » ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺷﻬﺪاء‬ ‫اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻷﺑﺮار وأﻫﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺿﺤﻮا ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا أن‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ أﺳامؤﻫﻢ ﺑﺄﻗﻼم ﻣﻦ ﻧﻮر ﰲ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﴩف« ‪..‬‬ ‫داﻋﻴﺎ ﺳﻤﻮه اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺤﻤﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮدﻧﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺮ‬ ‫اﻟﺬي وﻋﺪه ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌني ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ‬ ‫وﻋﺮﺿﻬﻢ اﳌﺴﺎرﻋني إﱃ ﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮﻣني‬ ‫ودﻓﻊ ﻇﻠﻢ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻟﺨريﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺮص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻣﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻗﻮات ﻣﺴﻠﺤﺔ ذات‬ ‫ﺟﻬﻮزﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﺴﻠﻴﺢ ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻣﺤﻞ رﻫﺒﺔ‬ ‫وﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻛام أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳني اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫واﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻌﺘﺎد واﻟﻜﻞ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻷداء اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮات ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﴩف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮات اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫دﻋام ﻟﻠﴩﻋﻴﺔ وﺣامﻳﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﻋﻦ ﺻﺎدق أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﺨﺮﻳﺠني ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬داﻋﻴﺎ إﻳﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻬﻢ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻟﻴﺎﻗﺔ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ متﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أداء اﳌﻬﺎم اﳌﻮﻛﻠﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ أي وﻗﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪13 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ دورﺗﻲ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ‬ ‫وﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻮﻛﻼء ﻟﻀﺒﺎط ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا&‬

‫ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎين اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني‬ ‫واﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻮﻛﻼء ﻟﻀﺒﺎط‬ ‫واﻟﺬي أﻗﻴﻢ مبﻴﺪان اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪.‬‬ ‫ﺣﴬ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻟﺨريﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﺎﱄ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮاردي‬ ‫اﻟﻔﻼﳼ وزﻳﺮ دوﻟﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺪﻓﺎع وﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮﻛﻦ ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﺎين اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ ﻃﻴﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺿﺒﺎط وزارة اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﳌﺪﻋﻮﻳﻦ وأﻗﺎرب وذوي‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﺠني‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﺪى وﺻﻮل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن راﻋﻲ اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺛﻢ ﺗﻠﻴﺖ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮﻛﻦ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻴامﺣﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎين اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ رﺣﺐ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺑﺴﻤﻮ راﻋﻲ اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮض ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﻫﺬه اﻟﺪورات‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻤﲇ ﺑﺘﺄﻫﻴﻞ واﻋﺪاد ﺑﻜﻔﺎءة‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘﺎزوا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت واﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﲆ أداء ﻣﺎ أوﻛﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺎم وواﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺎل »إن اﻫﺘامم ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺪﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ وإﻳﻼﺋﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻓري‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﺣﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎف أرﻗﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ« ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻗﺎﺋﺪ ﻛﻠﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎين اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ‬

‫اﻟﻼﻣﺤﺪود واﻫﺘامﻣﻬﺎ اﻟﻜﺒري واﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎين واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﺘﻐريات اﳌﻌﺎﴏة وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﺠﺪات مبﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﻬﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﺘﺎم ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺣﺚ اﻟﺨﺮﻳﺠني ﻋﲆ اﻟﺒﺬل‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺼﱪ وﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪا‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎﱄ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻪ ‪..‬ﻗﺎﺋﻼ » ﻟﻘﺪ ﻧﻠﺘﻢ‬ ‫ﴍف اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﴍف اﻻﻟﺘﺤﺎق‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﴫح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﳌﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه ـ وأﺗﻴﺤﺖ ﻟﻜﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﳌﻌﺎرف واﳌﻬﺎرات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأن ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﺷﺎق وﻃﻮﻳﻞ وزاده اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﱪ‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻜﻢ ﺑﻜﻢ ‪..‬‬ ‫ﺷﻌﺎرﻛﻢ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻮﻻء ﻟﻘﻴﺎدﺗﻜﻢ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺘﻔﺎين ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻜﻢ واﻟﺤامس‬ ‫واﻻﺣﱰاف ﰲ أداء ﻣﺎ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وواﺟﺒﺎت‪ ،‬واذﻛﺮوا ﻋﲆ اﻟﺪوام‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳﻔﺘﺘﺢ أول ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب »رﻋﺎه اﻟﻠﻪ« أن دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم إﺣﺪى أﻫﻢ ﺣﺎﺿﻨﺎت‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﺧﻠﻖ منﻮذج ﻋﺎﳌﻲ‬ ‫ميﻜﻦ اﻻﺣﺘﺬاء ﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ‪» :‬ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈري‬ ‫ﻓﺘﻐريات اﻟﻌﺎمل اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺤﻔﺮ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﻔﺮ اﻹﻧﺠﺎزات ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ«‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت ﺗﴫﻳﺤﺎت ﺳﻤﻮه ﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫»ﻣﻜﺘﺐ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« أول ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﻌﺪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﲆ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺒﻨﻰ اﳌﺆﻗﺖ‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺔ ديب ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺮم أﺑﺮاج‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ ديب‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ ديب وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ ديب وﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه ‪» :‬ﻧﻌﻠﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫أول ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫إﻃﻼق اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ديب ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻴﺸﻜﻞ منﻮذﺟﺎ ﻋﴫﻳﺎ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﻮﺛﻘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎمل ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ إﻧﺠﺎزا ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻀﺎف ﻟﺴﺠﻞ‬ ‫إﻧﺠﺎزات دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وذات‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ‪ y‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أﺻﺤﺒﺖ أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻋﺼﺮﻳ ًﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻏﻠﻴﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺘﺰي ﺑﻌﺠامن ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﺳﺘﻌﺪاداً‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ .‬وأدى ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻄﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‬ ‫وﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني ﺻﻼة اﳌﻐﺮب إﻳﺬاﻧﺎً‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬وأﺷﺎد ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ .‬وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه‬

‫ﻋﻦ ﴎوره وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻹﻗﺒﺎل اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫ﻋﲆ ﻋامرة اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأﺑﺪى ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻷوﻗﺎف ﻋﲆ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﺑﻴﻮت‬

‫اﻟﻠﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات منﻮذﺟﺎً ﻋﴫﻳﺎً‬ ‫ُﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ و ُﻳﺸﻌﺮ اﳌﺼﲇ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﰲ رﺣﺎب ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪11 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ ودﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺆوي اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودﻋﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺨﻴﻢ ﻟﻼﺟﺌني‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳني ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺳﻴﺤﺘﻀﻦ ‪ 2000‬ﻻﺟﺊ ﰲ أوﱃ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ .‬وﴍﻋﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺸﺎء‬ ‫اﳌﺨﻴﻢ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻼﺟﺌني‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪدت ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أﻃﺮ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻛﻞ ﻃﺮف ﻹﻧﺠﺎز اﳌﺨﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻼﺟﺌني اﻟﻌﺎﻟﻘني ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻬﻨﺊ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ إﻳﻔﺮﺳﺖ‬

‫ﻫﻨﺄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻟﺘﺴﻠﻖ ﺟﺒﻞ‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫إﻳﻔﺮﺳﺖ‪ ،‬مبﻨﺎﺳﺒﺔ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ أﻋﲆ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪» ،‬ﻗﻤﺔ إﻳﻔﺮﺳﺖ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ‪ 8848‬ﻣﱰاً‪ .‬وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﰲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻮر اﻋﺘﻼء‬

‫أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﺑﺬﻟﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮه أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻤﻨﺎً‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎيئ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺬي أﻧﻬﻰ ﺗﺤﺪﻳﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻨﻬﺎيئ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺠﺒﻞ إﻳﻔﺮﺳﺖ ﺑﻮادي‬ ‫ﻛﺎﻣﺒﻮ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ‪ 5363‬ﻣﱰاً‬ ‫ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺗﺴﻠﻖ‬ ‫ﺟﺒﻞ إﻳﻔﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻓﺮﻳﻖ إﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻤﺔ ﻛﻔﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻷﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ واﻟﺨﻄﺮة‬ ‫ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 8848‬ﻣﱰاً ﻣﻦ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪102‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ&‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﺒﺮدوﻧﻲ> اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻻﻳﻤﻮت وﻻﻳﻨﻘﺮض!‬ ‫اﻟﻤﺴﻚ&&ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻤﻌﻨﻰ&‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻧ ّﻴﺮة ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ&‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ&‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ&& ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺣﻠﺘﻪ&‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ&&ﻃﻮق ﻧﺠﺎة اﻟﺸﻌﺮاء&‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‪f‬ﻢ َﻋ ِﻦ ا َﻷ َذى«&‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى&& »وﻓﻲ ا َﻷ ْر ِض ﻣَ ْﻨ‪f‬ﺄى ِﻟ ْﻠ َﻜ ِﺮ ِ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎت ﺑﺮوﻧﺎي&& ﻋﺎدات آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ&‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا& أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪abd.abubaker@hotmail.com‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad2hasna@gmail.com‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا&‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 y‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪p‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪y‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 y‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 y‬‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ص‪p‬ب‪ 6420 y‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪p‬ع‪p‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪9 2016‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪60‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪62‬‬

‫‪31‬‬

‫‪23‬‬

‫‪39‬‬

‫‪86‬‬

‫‪76‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا& أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮره اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫‪49‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا& ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي‬ ‫ﺟﺰا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ ‫ﺣﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻘﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻼح اﻟﻤﻮرﻗﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺑﺎﻛﺮ‬ ‫وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﻪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎري‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا& ﻋﻮﺟﺎن‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا& ﺑﻦ ﻣﺮﻫﺐ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻴﺦ‬ ‫ﺸﻴﺦ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻟﺸﻴ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸ‬ ‫ﻤﻮ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫أﻗﻮال ﺳ‬ ‫ﻗﻮال‬ ‫ﻮالل‬ ‫أﻗﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﻦ أأﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﻌﻘﻞ‬ ‫ُﻔﻴﺪ ااﻟﻟﻟﻌﻌ‬ ‫ﻔﻴﺪ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫أن ُﻳﻔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ن‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻛﻛﻞ ﻣﺎ ﻤﻤﻜﻨﻨﻨﻪ‬ ‫أن ﻧﻧﻘ أﺮأ‬ ‫ﻘﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﻨﺎﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻴ‬ ‫ﻋﻋﻠ‬ ‫وﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻳﺤﺮﺮ‬ ‫وﻳﻔﺘﺢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳ‬ ‫ﺎن‪،‬‬ ‫ﺴﺎﺎن‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫روح ﻹﻧﺴ‬ ‫اﻹﻧﺴ‬ ‫ﻓﻲ ررووحح‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻲ‬ ‫ﺎﻛﻦ‬ ‫ﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺴ ﻦ‬ ‫ّك ااﻟﺴ‬ ‫ﻳﺤﺮك‬ ‫وﻳﺤﺮك‬ ‫ﺮك‬ ‫ك‬ ‫ﺤﺮك‬ ‫وﻳﺤ ّ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻵﺧﺮ‬ ‫اﻵﺧﺧ‬ ‫أﻧﺘﺠﻪ ﻵ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺘﺠﻪﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻟﻠﻟﻠﺘ‬ ‫ﻄﺮﺮﻳﻖ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫اﻟﻄﺮ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻄ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻌﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻓﻌ‬ ‫ﻓﻓﻜﺮ وﻓ‬ ‫وﻓ‬ ‫وﻓﻌﻞ‪p‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪7 2016‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪5 2016‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻮﻇﺒﻲ داره‬ «CCCCCDfCC CC CC- ¥CCCCCCCªCCCG(* ¥CCCC-Q |CCCC CCC S CI ¢CCCCH fCCCCCCC¤CCCªCCC CCCÊK «CCCCCCCCCI§CCCCªCCCC< 4~CCCCCCCCCCCCCÊQ ·fCC CC8 ¢CCCC:§CCCCG* S «CCC CCCGfCCCM ÔCCCCC= fCCCCCCC¤CCCCCCCM4fCCCªCCCHS ¢CCCCCCCCCH |CCCCCCCCCªCCCC CCCC-S fCCCCH «CCCCCDfCC CC9K |CCCCCCC Q CCC CCC6&* ¥CCC CCCMzCCC/ ¿ fCCCCC¤CCªCC CC CC CCM «CCCC CCCC7§Q CCCCG* i§CCCCgCCCCGS ¢CCCCH «CCCCCCCDfCCC CCC94fCCC+ K2 hCCCCC0|CCCC T CM ¿ fCCCCC¤CCªCC CC CC CCMQ CC CCCCC CC¡T C G* hCCªCCgCC: §CCCJ S «CCCCCCCCCCCD¸K¸ 25 «CCCCCCCCC T CCCC1S lCCCCCCCCCCCCCI&* fCCCCC¤CCªCCD ¿ 4*zCCCCCCCCCG* ~CCCC¡CCCCFQ lCCCCCCCI*K «CCCCCCCDfCCC»* jCCCCCCCgT CCCG «CCCCCCCD P ¢CCCFfCCC CCC6 fCCCCC¤CCªCC T C CC CC-S «CCCCCCCCCCC0K4 ¿ lCCCCCCCCCI&*K «CCCCCDfCC CC1¸ P |CCCCCCCCC: CC S CCCCC+fCCCkCCCMfCCCH fCCCCC¤CCªCC CCtCCMQ K ¥CCCCCCC CCC CCC CCCIQ P ¢CCCCCCCMfCCC CCC8 «CCCCCCCD*|CCC CCC7* P CCCC6fCCCCI jCCCGÑCCC CCC6 ¢CCC S CH fCCCCCCC¤CCCMK*zCCCM «CCCCCCCCCCCCC0K4 ¿ ¦§CCCCCCCJ «CCCCCCCCCD*|CCCC-*K «CCCCCCC CCCI P 2§CCCCCCCCC¤CCCCIR §CCCCC+ fCCCCC¤CCªCCH|CC-Q |CCCCCCCtCCC CCX C CCCG* £§CCCCªCCCC S CCCCG*K ·*|CCCCCCCCCCC:¸* §CCCCC CCCCC0 P «CCCCCCÅ|CCCCCC= fCCC¤CCCªCCC T CCCtCCCM ¥CCCCCCMfCCCCCCªCCCCCCI2 |CCCCCCCCCCCCC C=S T ·*|CCCC CCCC CCCCH CCCCCCCCCCC6*4 · lCCCCCC P CMfCCCCCCC+ fCCCCC¤CCªCCGfCCªCCGS lCCCCCCCGfCCC: fCCCCCCC¡CCC Q CCCG* «CCCCCCCD¸ «CCCCCCCG Ë|CCCCCCCC T CG* *{CCCCCCJ ¢CCCCCCMK fCCCCC¤CCªCCD fCCCCCCCCCCC+4 ¦4*2 «CCCCgCCCC;§CCCC+ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2016 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬/ 46 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫راﺣﺖ ﺳﻨﻴﻦ وﺟ ّﺪت ﺳﻨﻴﻦ وﺳﻨﻴﻦ‬ ‫وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺮوح وﻳﻤ ّﺮ وﻳﺮوح‬ ‫واﻟﻴﻮم ذا ﺷﻌﺒﺎن ﻛ ّﻤﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮ َﺗﻨ ّﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح‬ ‫وﺑﻜﺮه ﺷﻬﺮ ٍ‬ ‫ِﻛﻞ ﻋﺎم واﻧﺖ ْ‬ ‫ان ِﻗﻠﺖ ﻳﺎرب »آﻣﻴﻦ«‬ ‫ﺑﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻚ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎ ٍ‬ ‫ <‪ P C ê± P‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 46‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪3 2016‬‬

тАл╪з я╗Гя╗ия║О╪и я║Чя║Ья║Тя║ЦтАм тАл╪з я╗Ля╗дя║к╪й я║Чя║оя║Чя╗Фя╗КтАм тАл╪з ╪п╪и я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓тАк..тАмтАм

тАля║Оя╗гя╗░ ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАля╗зя║╕тАм

тАлтАк8 552536тАмтАм тАлтАк322951тАмтАм

тАлтАкBAYT ELSHEAтАмтАм тАлтАкRтАмтАм

тАля╗Дя║Оя╗Чя║О╪ктАм тАля╗│я╗Мя║░┘С╪▓┘И┘Ж ╪зя╗Я ┘СтАм тАля║┤я╗Мя║О╪п╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Я ┘СтАм

тАлтАк!BAYTELSHEтАмтАм тАлтАкARтАмтАм

тАля╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪з я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАля╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║ЬтАм тАля╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗атАм тАля║╖я║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║╝я║к╪▒тАм тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║ФтАм тАлтАк- 3тАмя╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАм тАлтАк- 35тАмя╗│тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк5тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм

тАля║Ц я║гя╗дя║к┘И┘ЖтАк..тАмтАм

тАля╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАм тАлтАк- 35тАмтАм

тАля║гя╗Фя║╝я║Ф я║Ся╗итАм тАля╗ФтАм

тАл┘П я╗Чя╗ая║Тя╗мя║О я╗гя╗ж я║гя║ая║отАм тАля╗Ыя║Ья║о ┘ИтАм тАля╗Ля║╕я║Оя╗Ч┘Пя╗мя║О ┘ПтАм

тАля╗Ля║оя╗│я║О┘ЖтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к я║зя╗ая╗ТтАк:тАмтАм

тАля╗▓ я╗гя╗ж я╗гя║Дя║│я║О╪йтАм

тАля║гя╗Фя╗Ия║Ц ╪гя║Ся╗ия║Оя║ЛтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о !тАм

тАля╗░ ╪зя╗Яя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф тАк..тАмтАм

тАля║Ся╗о ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗ШтАм

тАл╪гтАм

тАля╗ая║кя║Чя╗к я║╖я╗мя║о╪▓╪з╪птАм

тАл┘Б я╗Яя╗Мя╗ия║Шя║о╪й ┘Ия║зтАм

тАля╗Ля║░тАм

тАля╗гя╗ая║Ф я║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАля║╖я╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║ОтАм тАля╗гя║ая╗ая║ФтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм

тАл╪▒я╗Уя╗┤я╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║┤я╗▓тАк:тАмтАм

тАля║Оя╗Уя║Ф ┘И╪з я╗Ля╗╝┘ЕтАм

тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗ШтАм

тАля╗Ля╗ая╗▓тАм

тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪зтАкKтАм╪▓я╗│я║О╪бтАм тАля╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАля╗Ыя╗ия║Ц ╪гтАм тАл┘И╪г╪▒я║│я╗дя╗к!тАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя║дя╗Дя║Оя╗зя╗▓тАк:тАмтАм

тАля╗ж я╗ля╗о ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм

тАля║│я║Д┘Пя╗Чя╗а┘Ся║к я╗гтАм тАля╗гя╗ия╗▓ ╪е┘Ж ┘П┘И ┘Ря║Яя║к!тАм

тАля╗мя║оя║Ся╗┤я╗ж ┘Ия╗гя╗о ┘Ся╗Зя╗ФтАм

тАля║Яя╗╝╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дтАм

тАл╪г╪п╪и ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ОтАм

тАля╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║Ф !тАм

тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║ФтАм тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАлтАк@bait_alshe3r baitshir@cmc.aeтАмтАм тАлтАк2тАмтАм

тАля║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк / 46тАмя╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2016тАмтАм

тАлтАкInstaтАмтАм

тАлтАк@baytelshearтАмтАм