بيت الشعر مايو baytelshear 56 may 2017

тАл╪з я╗Гя╗ия║О╪и я║Чя║Ья║Тя║ЦтАм тАл╪з я╗Ля╗дя║к╪й я║Чя║оя║Чя╗Фя╗КтАм тАл╪з ╪п╪и я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓тАк..тАмтАм

тАля║Оя╗гя╗░ ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАля╗зя║╕тАм тАлтАкrтАмтАм

тАля╗Дя║Оя╗Чя║О╪ктАм тАля╗│я╗Мя║░┘С╪▓┘И┘Ж ╪зя╗Я ┘СтАм тАля║┤я╗Мя║О╪п╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Я ┘СтАм

тАлтАкbayt.elsheaтАмтАм тАлтАкarтАмтАм тАлтАк@baytelsheтАмтАм

тАлтАк8 552536тАмтАм тАлтАк322951тАмтАм

тАля╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАля╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗атАм тАля║╖я║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║╝я║к╪▒тАм тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║ФтАм тАля╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАмтАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк35тАмтАм

тАля╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪з я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАля╗Яя╗ая║ЬтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм

тАля║Ц я║гя╗дя║к┘И┘ЖтАк..тАмтАм тАля╗Фя║╝я║Ф я║Ся╗итАм тАля║гя╗ФтАм

тАля╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАм тАлтАк- 35тАмтАм

тАл┘П я╗Чя╗ая║Тя╗мя║О я╗гя╗ж я║гя║ая║отАм тАля╗Ыя║Ья║о ┘ИтАм тАля╗Ля║╕я║Оя╗Ч┘Пя╗мя║О ┘ПтАм

тАля╗Ля║оя╗│я║О┘ЖтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к я║зя╗ая╗ТтАк:тАмтАм

тАля╗▓ я╗гя╗ж я╗гя║Дя║│я║О╪йтАм

тАля║гя╗Фя╗Ия║Ц ╪гя║Ся╗ия║Оя║ЛтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о !тАм

тАля╗░ ╪зя╗Яя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф тАк..тАмтАм

тАля║Ся╗о ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗ШтАм

тАл╪гтАм

тАля╗ая║кя║Чя╗к я║╖я╗мя║о╪▓╪з╪птАм

тАл┘Б я╗Яя╗Мя╗ия║Шя║о╪й ┘Ия║зтАм

тАля╗Ля║░тАм

тАля╗гя╗ая║Ф я║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАля║╖я╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║ОтАм тАля╗гя║ая╗ая║ФтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм

тАл╪▒я╗Уя╗┤я╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║┤я╗▓тАк:тАмтАм

тАля║Оя╗Уя║Ф ┘И╪з я╗Ля╗╝┘ЕтАм

тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗ШтАм

тАля╗Ля╗ая╗▓тАм

тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪зтАкKтАм╪▓я╗│я║О╪бтАм тАля╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАля╗Ыя╗ия║Ц ╪гтАм тАл┘И╪г╪▒я║│я╗дя╗к!тАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя║дя╗Дя║Оя╗зя╗▓тАк:тАмтАм

тАля╗ж я╗ля╗о ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм

тАля║│я║Д┘Пя╗Чя╗а┘Ся║к я╗гтАм тАля╗гя╗ия╗▓ ╪е┘Ж ┘П┘И ┘Ря║Яя║к!тАм

тАля╗мя║оя║Ся╗┤я╗ж ┘Ия╗гя╗о ┘Ся╗Зя╗ФтАм

тАля║Яя╗╝╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дтАм

тАл╪г╪п╪и ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ОтАм

тАля╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║Ф !тАм

тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║ФтАм

тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАлтАк@bait_alshe3r baitshir@cmc.aeтАмтАм

тАлтАкInstaтАмтАм

тАлтАк@baytelshearтАмтАм

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪103 /‬‬ ‫‪103 2016‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﻬﻮى وﻟﻬﺎن ﻣﻦ ﺑﺪري‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

¥4v@@-° k£0 E I¡ D* b £ < ex~}J b@@ @ g@ @ g@ @ + @@ @ @ Ay@@ @ @ -H x@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @Ay@@ @ JH ¥4v@@+ @@E b@@ @ DH I¡@@ @ D*H v@@ B f@@Ax@@b@@ @-¡@@ @s@+ b@@ @ @ @p@J @@ @ @94°* @@ < 2H ¥4v@@ @ D* ¡@@ @ E @@j@E @@z@ ²* @@E @@ @© b g ~|+ « ÍD d D* ¢ < ~|-H ¥4v@@0 @@E v@@ D* °*H b@@~@7 n@@ @ @D* b £A b@@ @g@c@ @D Hv@@ @ @ 1 @@ @ +* d@@g@ C f@@ Ev@@ @ @EH ¥4v@@~@ |@ +H ¡@@ @ ~@ {@ ´* ¤@@ @ C b@@ @g@ @~@7 @@ E b@@ @ -x@@ @ @ + b@@ @ g@ £@ £@ 0*H ib@@ @ @/ d@@ @J*x@@ @1 ¥4v@@m@ @ D É@@~@ z@ D* @@ E b@@ G¡@@ +* @@ @ /b@@J b@@ @ g@ @ Jy@@+ x@@ @ @ - b@@ @ D q@@ @ ~@ z@ J @@ £@ @Cb@@ J

@zabin2011 56 56 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ ااﻟﻌﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﺑﻴﺖ‬102

‫إﺻﺪار ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐامت اﻟﺮاﺋﻌﺔ إﻻ ﺣﻴﻨام‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺎﻛﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺬا اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن أن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺼﺪر ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﺰون ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨام ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻇﻠﻬﺎ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻳﻘﺪﺳﻮن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺳﻄﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة إﱃ‬ ‫أن ذﻫﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ رﺣﻠﺔ ذات ﻳﻮم ومل‬ ‫ﻳﻌﺪ أﺑﺪاً‪ .‬ﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن اﺳﻢ‬ ‫»اﻟﺒﺎﻛﻮﻧﺎو«‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻵن ﻣﺘﻨﺰﻫﺎً‬ ‫وﻃﻨﻴﺎً ﺿﺨ ً‬ ‫ام ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪800‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺴامت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات واﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﱰاث اﻟﻜﻮيب اﳌﻨﻄﻮق ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺷﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨام ﺻﻨﻊ ﺳﻜﺎن إﺣﺪى اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻜﻮﺑﺎ )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻣﺎﻏﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎً( إﻧﺎ ًء‬ ‫ﻓﺨﺎرﻳﺎً ﺿﺨ ًام ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﳌﻴﺎه أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫»ﺗﻴﻨﺎﺟﻮن«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﳌﻞء اﳌﻴﺎه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ واﻟﺒﺤريات‬ ‫وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻣﺘﻼك اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺨري واﻟرثوة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺢ »اﻟﺘﻴﻨﺎﺟﻮن« رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً‬ ‫ﻟﻠﺨري واﻟﻨامء وارﺗﺒﻂ مبﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮددﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ )إذا ﴍب أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﻨﺎﺟﻮن ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫أو ﻳﻌﻮد أﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬام ﻃﺎل ﺑﻪ اﻟﺰﻣﻦ(‪ .‬وﺣﻴﻨام‬ ‫ﻗﺪم اﻹﺳﺒﺎن إﱃ ﻛﻮﺑﺎ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﳌﻴﺎه‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﺑﻴني ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺈﻧﺎء اﻟﺘﻴﻨﺎﺟﻮن‬ ‫داﺧﻞ ﻓﻨﺎء ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎرك ﺑﺈرث‬ ‫اﻷﺟﺪاد إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﻮﻓري‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ منﻄﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺑﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮيب ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﻄﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﺒﺦ‬

‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﻄﺒﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮيب ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻄﺎﺑﺦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﺤﺮﻳﻔﺔ وﻃﻌﺎم اﻟﺸﻮارع‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛﻼت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻛﻮﺑﺎ اﻷرز واﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻃﺒﺨﻬام ﺳﻮﻳﺎً أو ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮد‪ .‬ﻓﺤني ﻃﺒﺨﻬام ﺳﻮﻳﺎً ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫»أروزو ﻛﻮﻧﺠﺮي« أو »ﻛﻮﻧﺠﺮي«‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻃﺒﺦ اﻷرز مبﻔﺮده واﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎ مبﻔﺮدﻫﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﻄﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﻄﻌﺎم »أروزو ﻛﻮن‬ ‫ﻓﺮﻳﻮﻟﻴﺲ«‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن ﰲ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻛﻼت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ اﻧﻔﺮاداً‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎً مل ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ اﻵن ﺗﻘﺪم اﳌﻄﺎﻋﻢ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫اﳌﻮز واﻷﻧﺎﻧﺎس اﳌﺸﻮي اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻃﺒﻘﺎً‬

‫ﻣﺤﺒﺒﺎً ﰲ ﻛﻮﺑﺎ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀﺎً اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻼﻃﺔ وإﻋﺪاد اﻟﺼﻠﺼﺎت واﻟﻠﺤﻮم‬ ‫اﻷﺳامك‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻮر‬ ‫اﻟﻄﻬﺎة اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن ﺳﺎﻧﺪوﻳﺘﺶ »ﻣﻴﻜﺴﺘﻮ«‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻜﻮيب اﻟﺮﻗﻴﻖ وﺑﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫ﴍاﺋﺢ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻊ اﻟﺠنب واﳌﺴﱰدة وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻌﺎم اﺑﺘﻜﺮه اﻟﻄﻬﺎة ﺧﺼﻴﺼﺎً‬ ‫ﳌﻮاﻛﺒﺔ منﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﻠني داﺧﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺼﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﺄيت ﻃﺒﻖ »اﻟﺒﻮﻟﻴﺘﴚ« مبﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺪﺳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻟﺤﻮم اﻷﺑﻘﺎر اﻟﺪﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ ﺻﻮص زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺒﺼﻞ‬ ‫واﻟﺒﻄﺎﻃﺎ وﺑﻌﺾ اﻷرز‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ميﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﺬاﻗﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻛ ًام ﻫﺎﺋ ًﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺬاﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺄيت ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ«‬ ‫ﰲ ﺛﺎين أﻛﱪ اﳌﺪن اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﻔﻨﻮن داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬ ‫ﻏﺮار اﻟﱰاث اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني اﳌﺘﻤﺜﻠني ﰲ ﺷﻌﺐ اﻟﺘﺎﻳﻨﻮ‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد‬ ‫اﻧﻄﻼق اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﻔﻞ ﺿﺨﻢ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻛﺐ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻷزﻳﺎء اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﻮﻧﻐﺎ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺒﴩي ﰲ متﺎﻳﻼت ﺑﺪﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻌﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻗﻄﺎر ﺑﴩي ﻃﻮﻳﻞ ميﺘﺪ ﻟﺸﻮارع ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن »رميﻴﺪﻳﻮس« داﺧﻞ أﻗﺪم اﳌﺪن‬ ‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﺬاق ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ميﻴﺰه‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺎم ﻟﻴ ًﻼ وﺗﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻛﺐ‬ ‫اﳌﻀﺎءة واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺷﻮارع‬ ‫وﺳامء اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ وميﺘﺪ ﻟﻌﴩة أﻳﺎم ﻣﺎ ﺑني ﻳﻮﻣﻲ ‪16‬‬ ‫إﱃ ‪ 26‬دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ إﻟﻘﺎء اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﲆ‬ ‫اﳌﻨﺎزل واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ وداﺧﻞ اﻟﺸﻮارع‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻄﺎردات ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺗﴤء ﻇﻼم‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻣﺲ وﺗﺴﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﳌﺮح‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ وﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺳﺎﻃري‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻜﺜريون ﻋﲆ ﺻﺪاﻫﺎ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻳﱰدد ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮيب ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬متﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺼﻐري‬ ‫»ﺑﺎﻛﻮﻧﺎو« أﻛرث ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﺸﻘﺎً ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﻮﺑﻴني‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‬ ‫داﺧﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻟﺘﺎﻳﻨﻮ« اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ميﺜﻠﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺒﺎﻛﻮﻧﺎ«‪ ،‬ومتﻴﺰت‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒرية وﻗﻮة ﻟﺤﺎﺋﻬﺎ واﻣﺘﺪاد ﻇﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻨام ذﻫﺐ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴري ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺟﺪ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ اﻟﺰرﻗﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن ﺑﺤرية ﺑﺎﻛﻮﻧﺎ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﺿﻔﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤرية وﺟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻠﺰون‬ ‫ﻛﺒري ﻓﺤﻤﻠﻪ وﺳﺎر ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺎﻛﻮﻧﺎ وأﺧﺬ ﻳﻨﻔﺦ داﺧﻞ اﻟﺤﻠﺰون‬ ‫وأﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺗﺎً ﻋﺬﺑﺎً مل ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻄﻔﻞ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن‬ ‫وﻏري ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻗني ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬ ‫اﻟﻜﺘﻔني واﻟﺬراﻋني‪ ،‬وﰲ وﺿﻊ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺜﻨﺎيئ‪،‬‬ ‫ميﺴﻚ اﻟﺮاﻗﺺ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮاﻗﺼﺔ‬ ‫وﺗﺒﺪأ إﻳﻘﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ أو ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﺪوراﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﰲ ﺗﻮازن ﺑﺪﻳﻊ وﻣﺜري‪ .‬ﺗﺆدى اﻟﺴﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﳌﺴﺎرح‬ ‫واﻟﺤﻔﻼت وأﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎ ومتﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻮاﺑﻊ اﻟﱪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻟﻌﺪة ﻣﺮات‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﳌﻮﻟﻮدة ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻢ اﳌﺎﻣﺒﻮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺮوﻣﺒﺎ« اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻏري اﳌﺤﺪودة‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺆدى داﺧﻞ ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺴﻮد‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻮﺟﺪ رﻗﺼﺎت اﻟـ »ﻏﻮاﻏﻮاﻧﻜﻮ« اﳌﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫ومتﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻛﻠامت‬ ‫اﻷﻏﺎين اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟـ »ﺗﺸﺎ ﺗﺸﺎ ﺗﺸﺎ«‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﻮن اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن ﻛﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑني ﴎﻋﺔ اﻹﻳﻘﺎع »اﻟﺘﻴﻤﺒﻮ«‬ ‫واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﺘﺰاﻣﻨﺔ »‪syncopated‬‬ ‫‪ ،«tunes‬وﻳﺆدي ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺼﺔ اﳌﺆدون‬ ‫إﻳﻘﺎع »‪ «escobilleo‬ﺛﻢ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‬ ‫ﻫﻲ )واﺣﺪ – اﺛﻨﺎن & واﺣﺪ – اﺛﻨﺎن ‪-‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘامﳾ ﻣﻊ إﻳﻘﺎع )ﺗﺸﺎ ﺗﺸﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎ – ﺗﺸﺎ ﺗﺸﺎ ﺗﺸﺎ(‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺸﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎ ﺗﺸﺎ ﺑﺄن اﳌﻐﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎزف ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻘﻂ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ وﺟامﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺗﻌﺪ رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﺴﺎ اﻟﺸﻬرية ﻛﻮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﴍق اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﻲ اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﺎ واﳌﺎﻣﺒﻮ‪ .‬وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﰲ‬ ‫ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻓﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫أوزاﻧﻬﻢ ﺑﺄﺧﺬ ﺧﻄﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ أن اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻳﺄيت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ« اﻟﺴﻨﻮي ﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﻜﺎن وﺟﺬورﻫﻢ‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺳﺘﻌامر اﻹﺳﺒﺎين‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ .‬ﻳﻀﺞ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮ‬ ‫اﻟﺸﻮارع واﻟﴩﻓﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﺮوا ﺟﻬﺪاً ﰲ ﺗﺰﻳني‬ ‫ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ ﻟﺘﻮاﻛﺐ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻀﺨﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ اﳌﻮاﻛﺐ اﳌﻠﻮﻧﺔ واﳌﺠﺴامت اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﻮب ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ وﺳﻂ رﻗﺺ‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛني واﳌﺎرة ﰲ اﻟﺸﻮارع‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻀﺎء اﻟﺴامء ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﱪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻜﻮﺑﻴني اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﺳﻠﻮب اﻧﺘﻘﺎء اﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻋﴫي ﻻﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒرية أﺑﺮزت ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮﺣﺔ واﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى‬ ‫اﳌﻼﻣﺢ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻠﻤﺢ أﻃﻴﺎف اﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ واﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻌﱪ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ آﻻف اﻟﺴﺎﺋﺤني ﻛﻮﺑﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻗﺺ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫أﺛﻨﺎء متﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴني أوﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻴﺰة داﺧﻞ اﻟﺸﻮارع واﻷزﻗﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺪن اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺴري داﺧﻠﻬﺎ ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎزﻓني ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﺠﻴﺘﺎر ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻳﻔﱰﺷﻮن اﻷرض وﻳﻌﺰﻓﻮن أﻋﺬب‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﺒﺪؤوا ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺰف ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ وﻳﺮﻗﺼﻮن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻼت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎء‬ ‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﳌﺎرة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﺮح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻷﺟﻮاء‪ .‬وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ‬ ‫أن أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ آﻻت اﻟﺠﻴﺘﺎر واﻟﻜامن‬ ‫واﻟﺘﺸﻴﻠﻮ وﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻨﻲ اﳌﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻮارع‪.‬‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮح واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺄيت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ رﻗﺼﺔ اﻟـ »ﻣﺎﻣﺒﻮ« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﰲ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ واﻟﺘﺎﻧﻐﻮ ﰲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎً ﻷمنﺎط ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ »أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻮي رﻗﺼﺎت‬ ‫اﳌﺎﻣﺒﻮ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟامﻋﻲ وﰲ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻻﻧﻄﻼق‬ ‫واﻟﺼﺨﺐ وﺗﻨﺎﺳﺐ أﺟﻮاء اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﻧﻴﺔ داﺧﻞ ﻛﻮﺑﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫متﺘﺪ رﻗﺼﺔ اﳌﺎﻣﺒﻮ إﱃ ﺟﺬورﻫﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ اﳌﺎﻣﺒﻮ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﻴﻐﺎﻧﻮ اﻟﻜﻨﻐﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ »اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ«‪،‬‬ ‫ﻛام أن إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﺎراﻧﻐﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﻛﻮﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ »ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر« اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻛﻮﻧﱰاداﻧﺰا‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺪاﻧﺰا«‪ .‬وﺑﺪأت‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻠﻬﺎ ومنﻄﻬﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫أﺿﺎف ﻟﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻜﻮيب أورﻳﺴﺘﻴﺰ ﻟﻮﺑﻴﺰ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺪوﻧﺰون‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺎت راﻗﺼﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﻐﺮيب ﻣﻊ »إﻳﻘﺎع« إﻳﻘﺎع أﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ذاع‬ ‫ﺻﻴﺖ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻠﺤﻦ واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫اﻟﻜﻮيب ﺑريﻳﺰ ﺑﺮادو اﻟﺬي ُﻟﻘِﺐ مبﻠﻚ اﳌﺎﻣﺒﻮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻧﺘﴩ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺛﻮرة اﳌﺎﻣﺒﻮ«‬ ‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﳌﻜﺴﻴﻚ واﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛام ﻃﺎل اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻮداين »ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ« اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻏﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﳌﺎﻣﺒﻮ اﻟﺴﻮداين«‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺎﻣﺒﻮ أم اﻟﺮﻗﺼﺎت واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫داﺧﻞ ﻛﻮﺑﺎ واﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫وﺳﻂ ﺻﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ مبﺰﻳﺞ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﳌﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓام ﺑني اﻟﱰاث اﻷورويب‬ ‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓﺔ »اﻟﺘﺎﻳﻨﻮ«‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﺻﻠﻴني ﺣﺎﴐة ﺑﻘﻮة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ وأﺿﺎف اﻟﻜﻮﺑﻴﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻟﺘﱪز ﻟﻨﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﳌﻮروﺛﺎت ﺗﻔﺮداً ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﺴﺪ روح اﳌﺮح‬ ‫واﻷﻟﻮان ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﻳﻄﻐﻰ‬ ‫ﺣﺐ اﻻﻧﻄﻼق ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﻗﺼﻮن اﳌﺎﻣﺒﻮ واﻟﺴﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ واﺟﻬﺔ ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻼذاً ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺎق‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺮﻗﺺ واﳌﺮح‪.‬‬ ‫أﻳﻨام ﺗﺴري ﰲ ﻛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻠﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰاً ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﻨﺎﴏﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺲ روح اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓام ﺑني اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ ورﻗﺺ اﳌﺎﻣﺒﻮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻗﺎت وإﺟﺎدة‬ ‫ﺧﻄﻮات رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻟﺴﺎ اﻟﺨﻄﺮة ﻳﺄيت اﳌﺮح‬ ‫ﻟﻴﺒﻬﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ داﺧﻞ ﺷﻮارع‬ ‫ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ وﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺳﻂ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻳﻀﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺮح ﻋﲆ رأس أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﻋﻦ أي ﳾء ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎرات‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ‬ ‫اﻷراﴈ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب‬ ‫»اﻟﺘﺎﻳﻨﻮ« ﺗﺴﻜﻦ ﻛﻮﺑﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰر اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ وﺻﻮﻻً إﱃ وﻻﻳﺔ ﻓﻠﻮرﻳﺪا‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﺪوم اﻹﺳﺒﺎن ﻗﺪم ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﻮن واﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺰﺟﻮا‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﻗﺺ اﻟﻤﺎﻣﺒﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‬

‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻫﺰاع اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ @sskk2013

95

@@ @ ~@ 7 ex@@ @ @ @ @ @D* f@@ @ @<b@@ @ @: ¯ b@@ @ @Fv@@ @ @ @ @ @ <°H

¡@@ @ @» ¡@@ @ @ @ @ @ @D* H @@ @ @ @ 0x@@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ ´*

@@ @ @ @ -H @@ @ Ab@@ @ ~@ @ @z@ @ @E @@ @ @ @D w@@ @ @ @1&b@ @ @ @ - *v@@ @ @ @ @ @ B @@ @ @+H @@ @ jQ @ @ @ = @@ @£@ @ m@ @ J @@ @c@ @ B @@ @ z@ @ @£@ @ @ @ @ @+(*H

¡@@ @ 1* b@@ @ @ @F*H @@p@ £@ ~@ |@ F ¥v@@ @ @ @ <b@@ @F* @@ @ @D

@@ @ ~@ 8 @@ @ £@ @ @A @@ @ @ @ @: M b@@ @ @ @ @ @ @ J2 i*¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6

¡@@ D¡@@ - (* @@ £@ @/x@@ D* @@ z@ @£@ @ @ @+(*H @@z@ @ @ D*

@@ @ @ @ @ @ EH @@ @ @ @ @ @ @ @ @Jv@@ @ @ @ ´* Ã M,4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J5H

¡@@ @ @+* @@ @ @E @@ @ @ @ @ E&*H ex@@ @ @ @ @D @@ @g@ @ <b@@ @ @ @ +H

@@ Cv@@ - @@ @ @Jx@@ : ¯ @@ @ D @@ @ @J ¤@@ @ @ @ @D*H

¡@@ @ @~@8 @@ C @@ @EH @@~@ z@ @ F @@ E @@£@ m@ @ -

@@ @ @< @@ @ @ @C @@ @ c@ @ @B @@ @ @~@ @ @ 8x@@ @ @ @ @ @ D* Àb@@ @ @ @ @ @ @-

HÄ@@ @ E 2Hy@@ @ @ @ @ D*H @@ @ @J5 b £ < @@ @Ab@@ @0

@@ @ ~@ 6 @@ @ @C ¢@@ @ @ @ < Áb@@ @ @ @A x@@ @ @ @ @ @ D* Ix@@ @ @ @-

¡@@ @ ~@ z@ E Í@@ m@ @ @ @ D M @@ @ Jx@@ @ : @@ @ @ @ @~@ @ @6%*H

@@ @ C2 @@ @ @ @C ¯ 4*x@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 7°* @@ @ @z@ @ @ Db@@ @ @©H

¡@@ ~@ @7 b@@ @ @ @ @C Mf@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @E ¤@@ @ @© 4w@@ @ @ @ @ @0(*

A i¡@@~@ |@ D* Iv@@~@ 8 @@ E @@ @ ~@ |@ 0°&*H

Hv@@ ~@ @8 Ì@@ @ @ ³*H Ì@@ @ @³* @@ @ @G* @@ @< b@@ @ @ E&*

@@ @ @C5H q@@ ~@ @|@ @ @ @E @@ @ @C f@@ @ Db@@ @ ~@ @ 64 @@ @ @ ~@ @ @ @64*H

¡@@~@ 8H rb@@ ~@ @|@ @F(* @@ E ·* ,b@@ ~@ @8H @@ @ @0(*

@@ @ @ @ @AH @@ @ @ +b@@ @ @ c@ @ @ @D q@M @ @ @ £@ @ @ @-b@@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @1

¡@@ @~@|@EH @@ @ @ E Ì@@ @³* eb@@ @+ h@@ @ ~@ 7 *H

@@ @ @ + È@Q @ @ @ @ @ CH 000 @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ + ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ c@ @ @ :(*

¡@@ @ @ E x@@~@ {@ @ D x@@ ~@ @{@ @D* eb@@ @ + h@@ @ ~@ 7 (*H

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

¡@@ @ @~@ @7H ib@@ @Gb@@ @g@ @ E @@~@ z@ @ F @@ @ @ @ 1v@@ @-°

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﺣ((ﻜ(((ﺎﻳ(((ﺔ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

2P b@@ @ @+v@@ @ ~z@@ D* b@@ @ @ @ @ @~{@@ C b@@ E f@@ Jb@@ @ @ @ 0 2P *'¡@ @ @ @ @ D* @@ @£@+ b@@ @ g@ @ ~7 ¤@@ @ @ D* b@@ @F&* H 2P *5H @@ @ @ @ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ @D iw@@ @1 b@@ @ @ @EH 2P b@@ @ @ @ @/ @@ @D ¤@@ @ @ @ @c@ J v@@ @ m@ @ @D* (*H 2P *H @@ @ @ C ¤@@ A @@+ x@@ @ @ @ @ @D* d@@ @ £@ @ @ @J 2P b@@ @ @~|@p@D* ¡@@ @J ¤@@ A x@@ @ £@ 1 ¤@@ @ @ m@£@+ 2P b@@ @ @ @ E4 @@ @ @E b@@ @ @ @ c@ @ 0 z@+b@@ @J x@@ @2P b@@ @ @~z@D* ¡@@ @£@ @< ¤@@ @A @@ @ @ p@D* eb@@ @1H 2P b@@ @ @~6 @@ @ @£@ @D* @@ @ @£@ 0 4¡@@ @ @D* eb@@ @=H P2*v@@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @c@ @0 b@@ @ @ @ @Fb@@ @1 ¤@@ Fb@@ @E 2P b@@ @ @ @ @CH y@@ @ J x@@ @ @ @ @ D* rHx@@ @/ @@ E 2P b@@ @ / @@ @~6b@@ @~z@@0*H d@@ @ p@ D* 4¡@@ @ @ @~7

64*¡@@ @ @ D* 4¡@@ @£@ :H x@@ @ p@ c@ @D* @@ @ @£@ + b@@ @E 64*v@@ @ @D* b@@ @ @ @ :&*H 6b@@ @ @ D* b@@ @Gb@@ ~z@@ F 64b@@ @ @ 0 b@@ @ @ J&°* @@ @ @ < ¤@@ @ c@ @ @ @B b@@ @ @D 64b@@ @ @A ob@@ @ g@ @p@ J x@@ @ ~|@@ @D* (* h@@ @Ax@@ < 64b@@ @ @E x@@ @~7 ¤@A x@@Gy@@ D* (* h@@ @ Ax@@ <H 64b@@ @ @ = q@@ @ @ @ @ D ¥w@@ @D* (* h@@ @Ax@@ <H 64b@@ @B H 24b@@ @ @+ b@@ g@ @~{@D* (* h@@ @Ax@@ @ <H 64*2 b@@ @ C @@ E @@ @Ey@@Db@@ G ¤@@ @A d@@~64 64b@@ @1 v@@ @ @~|@D* ¡@@ @J ew@@ @ @D* ¢@@ ~{@ @ 64b@@ @ @ @ @ @ @ D* @@ @C ¤@@ A h@@ @ @ ~7H h@@ j@p+ 64b@@ @ @ - 4b@@ @ ~8 ¤@@ c@ @ @ B h@@ @ @BH h@@ @ BH 64b@@ @ @ @- ¤@@ @ @+ @@E b@@ J ew@@ @ @D* b@@ @ C

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬94

‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ مبﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ودﻋﻢ ﻛﺒري‪ ،‬وﻋﺎش ﻋﴫاً ذﻫﺒﻴﺎً وﺗﻮﻫﺠﺎً ﻛﺒرياً‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ ﻧﻬﻀﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ‬ ‫وأرﳻ دﻋﺎمئﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺟﺴﺪ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬راﻓﻖ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﺘﻄ ّﻮر‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻋﺎش أوج اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﴫﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻊ‬ ‫رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻔﺮح مبﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ رﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫وﺧري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻠام ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ دﻋ ًام ﻣﻤﻴﺰاً‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﺪﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻟﺲ متﺜﻞ دﻋ ًام ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‬ ‫ﻣﻨﺤﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪،‬‬ ‫وﺣﻔﺰﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻋﻦ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫واﺿﺤﺎً ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﻓﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﺑﺔ ﻃﻮﺑﺔ‬ ‫وﻋﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮوف ﺗﺘﺴﻢ ﻣﻊ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ وﻫﻮ ﻳﺮاه‬ ‫ﻳﻜﱪ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺗﻄﻮر ﻻﻓﺖ ﰲ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ إﱃ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﺮان ورﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮوس ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺄﺟﻤﻞ أﻧﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮس‬ ‫ﺑﻬﻴﺞ ﺗﺤﴬه اﻷﻟﺤﺎن وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﺲ دﻋﻢ ﻣﻌﻨﻮي وﻣﺎﱄ ﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻣﻨﺎخ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﺒﺚ ﻋﱪ أﺛري اﻹذاﻋﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ متﺜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻮﻗﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻢ ﻳﻌﱪون‬

‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻋﻼم اﳌﻘﺮوء ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻼﺣﻖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﺻﻔﺤﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﺗﻮاﺻ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺟﺪﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﺗﻄﻮر أﺳﻠﻮب دﻋﻢ ﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وأﴍف ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت واﳌﻼﺣﻖ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت متﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺴﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺤﺮرو‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت واﳌﻼﺣﻖ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻬﻢ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وميﻨﺤﻮن ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﻘﺎء مبﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻼﺣﻖ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﺳﺲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫وﺻﻔﺤﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ وﺗﻄﻮرت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﻗﺮاءات‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﴩت ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﻢ وﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث واﻟﺴري‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻣام ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ‬ ‫وﺗﻄﻮر أﺳﻠﻮب دﻋﻢ ﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺸﺒﺎب إﱃ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫أن وﺻﻞ إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وﺳﺠﻠﺘﻪ وﺣﻔﻈﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺮزت ﺗﻠﻚ وﻣﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺎن ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﰲ إﻳﺠﺎد ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ إن وﺟﺪ ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺎً ﺳﻴﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺸﻌﺮي ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ﻛﺎﻣﻨﺔ وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات راﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟيك ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺮاﻣﺞ وأﻧﺸﻄﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ راﻓﻘﻬﺎ اﻹﻋﻼم‬ ‫أﻧﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﴩﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ومنﺎء‪ ،‬ومل ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وراﺟﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ ﺑﻞ ﺗﻄﻮر إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ دﻋﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﱪ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وراﺟﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﺲ ﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻔﺰ ﻏريﻫﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﻣﻤﻦ مل ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب واﻹﻧﺴﺎين ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﺜﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫وراﺟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪93‬‬

‫اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫دﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻛﻐريه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس‬ ‫وزادﻫﻢ وﻏﺬاؤﻫﻢ وﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﻟﻮﻧﻪ اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً وﻳﺸﺠﻌﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﻬﻢ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﱰاﺑﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ إﱃ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫أو اﻋﺘﺪاء‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻄﺲ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ دوﻧﺘﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ دور ﻛﺒري‬ ‫ﰲ إﺑﺮاز اﻷﺣﺪاث اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ متﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﻞ وﻃﻨﺎً ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫وﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮاﻋﺪ وﺗﻜﱪ ﻣﻊ ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﻬﻤﻢ‪.‬‬

‫ﻣﴩﻗﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﻨام أﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﰲ ﻛﻨﺪا‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻓﻜﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺗﻬﻢ اﻟﺤﻨني أوﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﺛﻢ‬ ‫أﺟﺪ أن اﻟﺘﻼﻣﺲ ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ذايت وﺗﺮايث وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪«.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋ ّﻠﻘﺖ ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﺗﻨﺒﺶ‬ ‫رواﻳﺔ »ﻣﻮت ﺻﻐري« ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻋﺮيب‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺤﴬ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﴫاﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺣﺮوﺑﻬﺎ واﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻀﻢ ﺗﺘﺸﻜﻞ وﺗﺘﻄﻮر ﻣﺴرية ﺣﻴﺎة اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮيب اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮز‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ رواﻳﺔ »ﻣﻮت ﺻﻐري«‬

‫أﻓﻀﻞ ﻋﻤﻞ روايئ ﻧُﴩ ﺧﻼل اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ واﻷﻛﺎدميﻴﺔ واﳌﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻓﺎﺳﺎﻟﻮ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺮاً اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮى اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑني ‪ 186‬واﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺳﺤﺮ اﳌﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫رواﻳﺔ ﻣﺮﺷﺤﺔ متﺜﻞ ‪ 19‬ﺑﻠﺪاً ﻋﺮﺑﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﳌﺮﺷﺤني ﰲ ﻛﻠﻤﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻘﺼرية ﰲ اﻟﺤﻔﻞ وﺗﻠﻘﻰ اﳌﺮﺷﺤﻮن ﻗﺎل ﻳﺎﴎ ﺳﻠﻴامن‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﴩة آﻻف دوﻻر أﻣرييك‪ ،‬اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ :‬ﺗﺴﺤﺮك رواﻳﺔ »ﻣﻮت ﺻﻐري«‬ ‫ﻛام ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ ﺑﺎﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺘﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎم ﴎدﻫﺎ وﻫﺪوء ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ ﻓﺘﺠﻌﻠﻚ ﺗﻐﻮص ﰲ ﻋﻮامل ﺑﻄﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺮ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرات وﺣﺮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬ﰲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ وﻛﺄﻧﻚ ﻫﻮ ﰲ‬ ‫أزﻣﺎن ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺗﺼﺎرع ﻣﺂﺳﻴﻬﺎ ﺑﺼﱪ ﻳﱰدد‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﻳﲇ أﺳامء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻌﺎم ‪ :2017‬ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺮي وراﺋﻬﺎ‬ ‫د‪.‬ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﺸﻐﻒ أﺧّ ﺎذ وإﻳﻘﺎع ﻣﺘﻮازن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ واﳌﺬﻳﻌﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان ﺑﻘﺪرة راﺋﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﻲ‪ ،‬واﳌﱰﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠامين‪ ،‬اﻟﴪد دون ﺗﺰوﻳﻖ أو ﺑﻬﺮﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻣﺘ ﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫»ﻣﻮت ﺻﻐﻴﺮ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان‬ ‫ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪2017‬‬ ‫ﻓﺎز اﻟﺮوايئ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﴍة‬ ‫ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ »ﻣﻮت ﺻﻐري«‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ﰲ ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 25‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪ .2017‬وﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﻧﻘﺪي ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ 50,000‬دوﻻر أﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﺳﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﻴﻌﺎت أﻋﲆ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1979‬وﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻮروﻧﺘﻮ‪ ،‬ﻛﻨﺪا‪ .‬ﺻﺪرت‬ ‫ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ رواﻳﺎت ﻗﺒﻞ ”ﻣﻮت ﺻﻐري“ ﻫﻲ‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫”ﺳﻘﻒ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ“ )‪” ،(2002‬ﺻﻮﻓﻴﺎ“ )‪،(2004‬‬ ‫”ﻃﻮق اﻟﻄﻬﺎرة“ )‪ ،(2007‬و“اﻟﻘﻨﺪس“ )‪(2011‬‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻘﺼرية ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،2103‬وﻓﺎزت‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻷﻓﻀﻞ رواﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم ‪.2015‬‬ ‫ﻛام أﺻﺪر ﻋﻠﻮان ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻧﻈﺮﻳﺎً ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ«‬ ‫)‪ .(2014‬ﻋﺎم ‪ ،2010‬ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫‪ 39‬ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮيب ﺗﺤﺖ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وأدرج‬ ‫اﺳﻤﻪ ﰲ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ”ﺑريوت ‪ .“39‬ﻛام ﺷﺎرك‬ ‫ﻋﻠﻮان ﰲ أول ”ﻧﺪوة“ )ورﺷﺔ إﺑﺪاع( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻌﺎم ‪ 2009‬وﻛﺎن ﻣﺪ ّرﺑﺎً ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﺪوة‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪.2016‬‬ ‫رواﻳﺔ »ﻣﻮت ﺻﻐري« ﻫﻲ ﺳرية رواﺋﻴﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮيب ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻻدﺗﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي وﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺳرية ﺣﻴﺎة زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺮﺑﺎً وﺣﺘﻰ أذرﺑﻴﺠﺎن ﴍﻗﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺮورا ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﻐﺮيب وﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم‬ ‫واﻟﻌﺮاق وﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻠﻘﺎمئﺔ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻮان‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ‪» :‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً أن ﺗُﻜﺘﺐ‬ ‫رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮيب ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻄﺎﻋﻨﺔ ﰲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﺒﺪا) ﺑﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬ @binqusyier

b@@ @ D¡@@B ¯ Pv@@ ~@ @|@ @D* h@@ @ 1* d@@£@ © @M @ @6b@@ @FH b@@ @ @D¡@@ 0 ¤@@ @ @ @ @ D* ¤@@ @~@ @ 9x@@ @- @@ @ /b@@ @ 0 @@ @ @ @ @ G&* "b@@ @ @D¡@@ @ @< @@ @ @JH @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ }@ @ @ @+ Q @@ @ @ @ D b@@ @ D¡@@ @ 0 Q24 d@@ @ @~@ @8 @@ @Jb@@ @ @ @ ±* Ix@@ @ @ @-H b@@ @ D¡@@ @ JR b@@ @ E d@@ @ @ @ @D* v@@ £@ @Bb@@ @ @< ¡@@ @ G ¡@@ @ D b@@ @ @D¡@@ @ @0 ¡@@ @ @ @~@@ @O @ @7H b@@ @ @ @ @ @ Jb@@ @« Hb@@ @ @ @ @ @0

Ì ~9 É@@ +R @@ 6b@@ F @@6b@@ @ D* @@C ¡@@ @ B&* b@@E Ì@@s@ + ¤@@ @ @j@ @- °H b@@ @ @Ev@@ s@ @F @@ @ 6b@@ @ F @@ @ C Yx@@ @J5Z h@@ B¡@@ D* *3N Iv@@ @= M @@ @C ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ J Ì@@ @A5 @@ @ @0x@@ @ @-H @@ @ @ @ @~@ @7 @@ @-b@@ @£@ @ 0 H*

b@@ @ D¡@@ B Ì@@ @ @ @ ~@ @ 9 ¯ ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ D*H

Ì@@c@ C b@@ @£@ @ Fv@@ @D* ¯ @@ @{@ @ £@ @ <H Ì@@ @c@ @ C *v@@ @ @ @ +*

b@@ @ D¡@@ @ @ + b@@ @ @~@ @z@ @£@ @ @ @F* b@@ @ @/x@@ @ @D* Ix@@ @ @ -

Ì@@~@|@E @@ @D 2v@@ @ @ 0H @@ @ @/H @@ @D 4b@@ @ g@ @ @1*H

b@@ @ @D¡@@ ~@ @8&* d@@ ~@R@ z@ @0 b@@ @ @ Eb@@ < @@ @6b@@ @ @ @ D*H

Ì@@ @ A x@@ @ @ @ @ 1%°*H @@ @ ~@ @ @8&°* ¯ ¤@@ @ @= Mv@@ @ @ @ 0&*

b@@ @ @D¡@@ @ @J I4b@@ @ @ @c@ @ @ @ ²* 2b@@ @ £@ @ ~@ @ 8 b@@ @ @ @ C b@@ @ @ E

Ì@@ @ J ·b@@ @ @ < b@@ @ @~@ @z@ @D* ¯ MÌ@ @ @ @: @@ @ C ¡@@ @ D Ì@@ @ ~@ 8 ¤@@ Q @ @~@ @6 ¡@@ @ @ DH @@ @ @ @ B*H f@@ @+x@@ @© @@ @ E

b@@ @ D¡@@~@ |@ ¹ ¢@@ @ @/ ¢@@ @ ~@ z@ ²* 4y@@ @ @ J @@ @E b@@ @ @ D¡@@ @ @ AR 4b@@ @ @ @c@ @ @ @ CHR ¡@@ @ @ @ @C Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+° @@ @ @ E

89

Ì~|B @@ @ @ c@ 0 eR Pw@@ @ @ @ D* * x@@ @ @ @ @- @M @ 6b@@ F Ì@@~@|@J b@@ @E H* Ì@@~@ |@ J *w@@ @ G b@@ @ R @ @ @ @R @ @G bR @ @ @ E

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

Ì~|B ¤@@ @ @ A °HN Ì@Q @ ~@ @|@ @B* @@ @+P b@@ @ F*H

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﻃﻴﻔﻚ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﻋﻠﻲ‬

ÄC bJ y@@²* 4b~8 H ¤ £< ¯ £ D* h£E4

¥2b D* x + b@@ @´* @Q @g@C*H hc= b@@E v +

x~{ D*H *x@@ C3 ¢@@ @< ÁÄ@@m@ JH Áx@@ Q @~@z@J

¥2bcgE £ D* *w@@G H x@@+b@@ @D* £: ¤@@/b@@F&*

,x~zC · b@@C @@+b@@£@= ¤@@)*y@@/* @@ @+ h 0

¥2b@@ B4 ,w@@ D Á¡@@£@ < @@< xQ @ p@ J @@E b@@J °&*

x@@­ } + É@@D* h@@Cx@@- °H h@@ @04 @@ @ @DH x@@~@7* °H ¤ +w J ¤@@ @+wQ @ @J ¡@@D £: H

¥2*5 ¤@@©4*H f sF xQ @ ´* Jx D g<45 ¥2b ~6 f ² { cJH ¤ Q m~zJ £D A¡~7&*

x D* D*H £: xQ ÂH v g+* Hb0&*

¥2b J x@@ @ @D* @@ @D @@Fb@@£@~@z@F @Q @z@ + Hb@@ @0&*

xByD* E ¤ s-H ¥4v~8 ~6H ~6* xÂ

¥2b DbJ b£F2 ¯ h@@F*H ¥2b J ¤-¡~8 d Q ¥2É/ H Áb m~6 hpc~8*H ¤ Abs+ iÄC Q

,x A b £+ · ¡@@G d@Q @²* b@@+ h J* Í J ,x~z²*H *¡~7°*H b D* Í+ ~6* ¡~7 H

¥2b~9 x ~{D* ¤ £ 0 dg J bE Qv@B c0&* ¥2*¡@@ A f@@ @ /4 @@ Q @ ~@ 6H ¤@@ @ @B*4H* @@ @ ´H b@@ @ -

,x D* b@@ @Db@@E%*H { < b£FvD* @@E w1b- b@@+&* x ~6 b~} DbA dg J H ¤ 0xmJ H ¤ Q ~zJ

¥2É+ ¢ < ixQ @ E Mf £= gF*H @@94* D b@@F&* ¥2b@@ -H* @@C @@ @Q @p@J ·* 4¡@@ @~@{@D* @@ R @ PE b@@ +&*H

,Ä0 Db+ q~} J d D* *wG ¡~7 H b -

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬88

‫ﺑﺼﻤ ﺎت‬ ‫داﻳـــــﻢ أﺟـــــﻮد ﺑــﻤــﻜــﺎﻧــﻲ ﻟـــﻮ ﻳــﻀــﻴــﻖ اﻟــﻤــﻜــﺎن‬ ‫اﻻ ﻋـــﻠـــﻰ ﺑـــــﺎب ﻗــﻠــﺒــﻚ ﻣــــﺎ أﻋــــــﺮف اﻟـــﻨُـــﺒـــﻞ !‬

‫وارﻓﺔ‬

‫ﻟﻮ ﻟﻠﺴﺤﺎﻳﺐ‬ ‫ﻳﺎﻃﻮﻳﻞ اﻟﻬﺪب ﺳﻮق‬ ‫ﺑﺮق رﻫﻴﻒ‬ ‫ﺷﺮﻳﺖ ﻟﻚ ٍ‬ ‫وﺳﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ‬

‫ـﺐ ﺗﺸﻔﻲ ﺑــﻌـ َ‬ ‫ـﺾ ﻣــﻦ ﻋﺸﻘﻮا‬ ‫ُ‬ ‫زراﻋــــﺔ اﻟــﻘــﻠـ ِ‬ ‫اح‬ ‫ـــﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ــــ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬ ‫‬‫ــﺖ‬ ‫ـ‬ ‫ـــ‬ ‫ـ‬ ‫ــﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ــﺒ‬ ‫ـ‬ ‫أﺣ‬ ‫–إذا‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫وﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ﻣـــــﺂذ ُن اﻟـ ّ‬ ‫ــﺎم ﺗــﺒــﻜـــــﻲ إذ ﺗــﻌــﺎﻧــﻘـــــﻨــﻲ‪..‬‬ ‫ــﺸـــــ ِ‬ ‫أرواح!‬ ‫ــــﺂذن ﻛـــــــﺎ‪G‬ﺷـــــــﺠـــــــﺎ ِر‬ ‫وﻟـــــﻠـــــﻤـــــــ ِ‬ ‫ُ‬

‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮب ﻧﻮرك وﺗﺨﺘﺎل‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪87‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﻢ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺪ اﻟﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إﻧّﻪ ﻳﻨﺎدي ﺻﺤﺒﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺼ ّﻮر ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ ﻟﻪ وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻻ ﻳﺒيك ﺑﻞ أن ﻳﺼﱪ وﻳﺘﺠﻠﺪ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰن ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﳌﻮت ﻛام أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ دﻓﻌﺎً إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻼط ﻛام ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ داﻓﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﳌﻮت وﺣﺘﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ إميﺎن ﻋﻤﻴﻖ مبﺼﺎﺋﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻐري وأﺳﺒﺎب ﺗﻌﺪدت ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ أن اﳌﻮت واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺮب ﻣﻮﻋﺪه اﻻﻧﻬامك ﰲ اﳌﻠﺬات‪ ،‬وﻻ ميﺘﻠﻚ وﻫﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻷﺣ ٍﺪ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ دﻓﻊ اﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت‬ ‫ميﺘﻠﻚ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛام‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻼ‬ ‫ﻣﻬام‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﳌﻮت ﺧﺒﻂ‬ ‫ﴍط اﻟﻮﻻدة‪ ،‬و»ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم واﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﻌﻮد«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺸﻮاء‪ ،‬ﻓام اﻟﻌﻴﺶ إﻻ ﻛام ٌ‬ ‫ﺣﺒﻞ أرﺧﺎه اﳌﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺛﻨﺎه ﺣني‬ ‫ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻪ إﻟﻴﻪ وﻛﺎن اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫*(‪Q R §U C Q C G* *3Q S‬‬ ‫ ‪«CS¡IV &* RlCC U C S1 ¨CN CkQ CDQ ¢CU CHQ *§CCGR fCCE‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪SzCCCCCV CCgQ CC-Q &* U½Q KQ U CCCCC CC CCU‬‬ ‫‪Q F&* CC‬‬ ‫‪U C Q CCCDQ RlCCCCCªU C ¡S C <R‬‬ ‫‪«CS¡ S U -Q S §U C Q C G* SjCC Q C U C0Q ·S «C¡S g-Q £(fCCCDQ‬‬ ‫‪Q * ·S «CS¡ SU kQ U -Q U£S(*KQ‬‬ ‫‪Sz Q U -Q SlCCªU C IS *§Q C º‬‬ ‫‪Q * «CCC‬‬ ‫‪Q * CS CCCCkQ C U CMQ U£S(*KQ‬‬ ‫‪«CCCCC¡S C SEÑQ C-R CR CCCCªU C S C ¹‬‬ ‫‪W º‬‬ ‫‪SzC V Q R¼* C‬‬ ‫*(‪S CMU |CS C CCV CCG* SlCCªU C gQ C G* S,KQ 4U 3S ¾Q S‬‬

‫*& ‪V CFR fN C CC CC SEfCCIQ N*~CC¡U C FQ CQ C CCªU C Q CG* L4Q‬‬ ‫‪jCP Q ªU GQ CC‬‬ ‫‪SzC Q ¡U MQ |CC‬‬ ‫‪R CMV &¸* CS C CCCCC R C¡U C-Q fCCCHQ KQ‬‬ ‫‪R CJU VzCCCG*KQ fCCCC‬‬ ‫‪Q C U1Q&* fCCHQ m§CCC‬‬ ‫‪Q CQ¼* V£S(* Q |CR C U C Q C GQ‬‬ ‫‪¨CkQ Q G* &fQ CCC CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪SzCCCCCªQ CGfCC+S ¦R fCCCªQ CCC¡U CCC.S K ¨CCC1|CC‬‬ ‫‪U C¼* S §Q C CCC CCGfCC C G‬‬

‫‪ CU CCCC¤R CªV C S CCHQ «CV C CC< «C‬‬ ‫‪Q CgS C tCU C CCQ 8 fCC¤Q C +S fN CCCD§U CCCCCCCER KR‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪SzCCCCC CC±K ¨CC‬‬ ‫‪N C CCC6&* CCC S CCC¤U CCC- ¸ Q£§U CCCG§U CCCCCCC CCCMQ‬‬

‫وﻣﻊ اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻒ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﱪز ﻧﺺ ﻃﺮﻓﺔ ﻧﺼﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮة ﻛﻤﻮﻗﻒ‬ ‫وﺟﻮدي ﺷﺠﺎع ﺿﺪ »ذوي اﻟﻘﺮىب« و»اﻟﻘﻮم« اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼ ّﺪر ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮط *&‪Q Q‬‬ ‫¸ *&‪¨CCCCC=Q §Q C G* RzCCCCCQ¤CC CC7Q&* «CC CC)S ÑCCG* fCCC¤CCCMW Q‬‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﺤﺎً ﺑﺤﺴﺐ وﻧﺴﺐ ﻋﻈﻴﻤني‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ّ‬ ‫‪V CV CCCG* CC¤Q CCUIQ&* U£Q&*KQ‬‬ ‫‪U R QlCCCCIU &*Q U CCC QJ Sm*{CC‬‬ ‫مبﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻣﻦ‬ ‫ ‪¬ SzCCCCC S CÂ‬‬ ‫ﻣﻠﻬﻮف‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎرع إﱃ اﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺴ ًﻼ ﰲ ‪Q QlCC¡U C FR U£(fC CCCD‬‬ ‫¸ ‪«CSkªV ¡S HQ Q CCCCDU 2Q CR CCCCªU C S CC CCU CC-Q‬‬ ‫‪¬ SzCCCCCMQ UlCC Q C Q C HQ fCCC¯ fCCC‬‬ ‫‪Q S C QJ4R 2S fCCCC+Q &*R «CCCCC¡S C <U QzCCDQ‬‬ ‫إﺑﺮاز اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘامء ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪Q‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺼﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﺣﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﰲ‬ ‫روﺣﻪ مل ﻳﻠﺜﻤﻪ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻘﺎدم اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺮح ذوي اﻟﻘﺮىب‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﻘﺪة ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﳌﺎ ارﺗﻀﺎه اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﺒﻮه إرث أﺑﻴﻪ ﻓﻈﻞ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼري‪ ،‬ﻳﺮدد‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻔﻖ إرث أﺑﻴﻪ وﻣﺎ اﻣﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال ﰲ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻇ ْﻠ ُﻢ َذوِي اﻟ ُﻘ ْﺮ َىب أَﺷَ ﱡﺪ َﻣﻀَ ﺎﺿَ ـﺔً‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺬﺗﻪ اﻟﻌﺸرية وﺗﺤﺎﺷﺎه أﻓﺮادﻫﺎ ﻟﺴﻤﻌﺘﻪ ﰲ ﺳﻮء ﻣﻌﴩه‬ ‫وﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺰﻟﺘﻪ ﻫﺎمئﺎً ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻴﺎﰲ ﻗﺎﺻﺪاً اﳌﻠﻮك‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﱪﻳﺎؤه وﻏﺮوره‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪Q 5Q fCCCCCHQ KQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪«CCCCC-S {CV CGQ KQ 4Q §CCC CC‬‬ ‫* ‪C+S *|CQ C CCU CC-Q‬‬ ‫‪R C»* «C‬‬ ‫‪Q C SEfCCC Q CCCIU S(*K «CCCCC S CªU C+Q K‬‬ ‫‪¬ SzCCCCC Q CkU CHR K «CC S C MU |CS C: «CC‬‬ ‫*(‪Q Q U£&* ¨CCCCCCCGQ S‬‬ ‫‪fC¤Q W FR R,ÔCC‬‬ ‫‪S Q CCG* «CC¡S C kU C HQ fCC³‬‬ ‫‪Q U CC CC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪SzCCCCCgV C Q C ¼* |CS CCCCªU C S C gQ C G* 2Q *|CCC‬‬ ‫‪S CCCCCCCD&*K‬‬ ‫‪Q CCCCCCDS(* m2U |CCCC‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻄﺮﻓﺔ أﻣﺮان‪ :‬ﻓﺘ ّﻮﺗﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺳﱰﺟﺎع ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻦ إرث أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﴏاﻋﻪ ﻣﻊ أﻋامﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘ ّﻮﺗﻪ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻬﺐ اﻟﺨﻮض ﰲ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﻔﺮدات واﳌﻌﺎين‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻈِ‬ ‫ﻮﺿﻊ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻟﺒﻨﻲ دا ِر ٍم‪.‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‪:‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫اﻟ ﱠﺜ ْﻬ َﻤﺪُ ‪ :‬اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬أو َ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ا ُﳌ َﺼ ﱠﻤﺪ‪ :‬أَي اﳌَ ْﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﺠﺪ واﳌﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻔﻲ وﻣﺘﻠﺪي‪:‬‬ ‫ﺟﻠﺪي أﺻﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﳌﺮض‬ ‫اﻟﺒﻌري اﳌﻌ ّﺒﺪ‪ :‬اﻟﺪاﺑﺔ اﳌﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎر ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺎﺣ ُﺔ ا ْﻟ َﺤ ْﺮ ِب‪ ،‬ا ْﻟ َﻤ ْﻌ َﺮ َﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﺣ ُﺔ اﻟ َﻮ َﻏﻰ‪َ :‬ﺳ َ‬ ‫َﺳ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄـ َﻮلِ ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺾ ﱠ‬ ‫اﳌﻀﺎﺿﺔ‪ :‬ﺷﺪة اﻷمل ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨْ ُﺺ‪ :‬ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ وﺟﻊ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎم اﳌﻬ ّﻨﺪ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻗﺮاءة‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫ّ‬ ‫وﻷن اﻟﺠﻨﻮن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻠﻮﺛﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺿﺤﻴﺘﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ أودى ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻔﺘﻮة«‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒ ًﺎ وﺟﻮدﻳ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻬﺮ إرادﺗﻪ ﺑﻤﺎ أﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎء ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻨ ًﺎ ﺛﻮرة ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﺿﺪ أﻋﻤﺎﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﺒﻮه ﺣﻘﻪ وإرث أﺑﻴﻪ\‬

‫ﻨﻴﺖ«‪،‬‬ ‫ﺧﻠﺖ أﻧﻨﻲ ُﻋ ُ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺘﻮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إذا اﻟﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻰ؟ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ«ﻃﺮﻓﺔ«‪ ،‬واﳌﻮﻟﻮد ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 543‬م‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻠﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﺳﻨﺔ ‪ 569‬م‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎش‬ ‫ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺘﻴﻞ«‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻤﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﻷﴎة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻜرثة ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب واﻷم‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮه وﺟ ّﺪ ُﻩ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋامه ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ اﳌﻠﻘّﺐ ﺑـ»اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ«‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺻﺒﺎه‬ ‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري ﻓﺄىب أﻋامﻣﻪ أن ﻳﻘﺴﻤﻮا ﻣﺎﻟﻪ وﻇﻠﻤﻮه‪ .‬وﳌﺎ اﺷﺘ ّﺪت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻃﺄة اﻟﺘﻤﺮد ﻋﺎد إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وراح ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻞ أﺧﻴﻪ »ﻣﻌﺒﺪ« إﻻ أﻧﻬﺎ ﴎﻗﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﺎﻟﻜﺎً اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻧﻬﺮه‪ .‬ﻓﻌﺎد ﻣﺠﺪداً إﱃ اﻹﻏﺎرة واﻟﻐﺰو‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻃﺮﻓﺔ إﱃ ﺑﻼط اﻟﺤرية ﺣﻴﺚ اﳌﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻪ‬ ‫اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ )ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ(‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﻨﻮن ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﱪﻳﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﺒﺎه ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﺨ ّﻠﺞ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻣﴙ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻴﺔ ﻣﺮة ﺑني‬ ‫ﻳﺪي اﳌﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻛﺎدت ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﻪ اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﴐاً‪ ،‬ﻓﻠام ﻗﺎﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ‪» :‬ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺔ إين أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫إﻟﻴﻚ«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪» :‬ﻛﻼ«‪ ...‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫واﳌﺘﻠ ّﻤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎً إﱃ اﳌﻜﻌﱪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋامن‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺄرض ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤرية‪ ،‬رأﻳﺎ ﺷﻴﺨﺎً دار ﺑﻴﻨﻬام وﺑﻴﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻧ ّﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﳌﺎ مل ﻳﻜﻦ اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻏﻼﻣﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤرية ﻟﻴﻘﺮأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ إﱃ اﳌﻜﻌﱪ‪ ..‬إذا أﺗﺎك ﻛﺘﺎيب ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ورﺟﻠﻴﻪ وادﻓﻨﻪ ﺣﻴﺎً«‪ .‬ﻓﺄﻟﻘﻰ اﳌﺘﻠ ّﻤﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻄﺮﻓﺔ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺪم ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠام وﻗﻒ اﳌﻜﻌﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫أوﻋﺰ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻬﺮب ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺄىب‪ .‬ﻓﺤﺒﺴﻪ‬ ‫اﻟﻮاﱄ وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬اﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺎين ﻏري‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻪ«‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية رﺟ ًﻼ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﺟﻲء ﺑﻄﺮﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻌ ّﻠﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪O‬‬ ‫»‪Q CGQ §U CCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪QS‬‬ ‫‪U:&* jCCCC‬‬ ‫‪SzCCCCCCC Q CCC¤U CCC.Q SjCCCCCCCEQ ÌCCCCCC‬‬ ‫‪U R C+S ÑCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ;‬ ‫ ·‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪7‬‬ ‫§‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* «CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫ ‬ ‫‪v§CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫‪SzCCCªQ CCCG* |CCC‬‬ ‫‪SJfCCC‬‬ ‫‪SEfCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S S‬‬ ‫‪Q R‬‬ ‫‪Q‬‬

‫واﻟﺬي أﺑﺪع ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أي إﺑﺪاع ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ ﺣني ﺷ ّﺒﻪ اﻷﻃﻼل مبﺎ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻠﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء!‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي َﻗ َﺘ ُ‬

‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

83

¥2É@@ @ @+ @@ 6¡@@ @ @ @ @~@ @7 Kb@ @ Fy@@ @ @ @ g@ @ º *5 b@@ @ @E

¥w@@ @ D* x@@ @ @j@ @D* ¯ ¤@@ @ +x@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ /H ¯

2b@@ @cQ @ @ @ @ D* ¯ b@@ @ @ @ @ p@ @ @Jx@@ @ D* ¯ @@ @ @ @ @ @ D* ¯ 2b@@ ~@ @ |@ @ 0 x@@ @ @ @ £@ @ @ @ + h@@ @ @ @ @ @ Cx@@ @ @-O @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ C

b@@ @ @ )b@@ EH Y @@ @ Jx@@ @ @ @ @D* ib@@ @ @ @ @/Z d@@ £@ @ : ¯ b 1 k@@ @ @ J x@@ @ ~@ {@ D*H ¤@@ @ @ @ E i4b@@ @~@ @ 6

2É@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ ´* f@@ @ @ @ @£@ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* @@ @ @ @ j@ @ E

b@@ Gv@@ £@ m@ + @@ J¡@@ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ D&b@ @g@ @J

2b@@ @ @ @ @ @ E4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ C t@@ @ @ @ @ @ J4b@@ @ @g@ @ @ D* ¤@N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ )*4HH

¤g £D2 @@ @ @1 @@ @ @ @ @D* @@ j@ @E h@@£@ ~@ {@ @ @EH

¥2b@@ @ @ - ¡@@ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¢@@ @ @ < ib@@ @ ~@ @ @{@ @ @C4y@@ @ D*H

b ~}@cF @@ @ @ @ ~@ @ 6&* 2b@@ @ @ @ C&* ib@@ @ Ax@@ @ @ @ @ 1y@@ @ D*

¥2b@@ @ @ @ @ @ @ ¸&* b@@ @ @ @ @F*4v@@ @ @ @ @ / ¢@@ @ @ @ < &*x@@ @ @ @ @ @ Bb@@ @ @A ¥2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @ @+ Kb@ @ @ @ @£@ @ Fb@@ @. Kb@ @ @ 0x@@ @ @/ h@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ EH

b@@ @F2Hv@@ @/ ¡@@ @ G5 Y$*x@@ @ @ @ @ @ ²*Z b@@ @ G h@@ @Db@@ @B Kb@ @ A5b@@ @ @ @ F Kb@ @ @0x@@ @ / h@@ p@ @~@ @z@ @EH "b@@ @ @ G2b@@ @ @ ¸&*

¥2*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /&* @@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ Jw@@ @ @ @ @ @ D* &* K @ @ @ @ @ @ /4 Y2b@@ @ @ @ J5 @@ @ @ + 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ :Z ¢@@ @ @ @ @~@ @z@ @J É

h@@ @ @ @ @ @ C42&* f@@ @ @£@ @ @ @ @ @±* ¤@@ @ @g@ @ @ .4*H h@@ £@ @ D b@@ @ J

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

b@@ @ @ @ @g@ @ @<2H b@@ @Ev@@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ £@ @ A h@@ @ @ @ @ @ @Fb@@ @<

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ baytelshear

‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮ` ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‬

2P b@@ @ @ @ @£@ @ @E É@@ @ @ @ + b@@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @:&* b@@ @ @ @ E 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +&* @@ @ @ @ @ @ E 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+&°* v@@ @ @ @ @ @ D*¡@@ @ @ g@ @ @ -

b@@ @ @F'Hb@@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @C $*x@@ @ @ @ @ @ @ @ ²* @@ @ @1v@@ @ @E ¯

¥2É@@ @ @£@ @ @ E Mf@ @ @ @:b@@ @ @ Fx@@ @ @ @ @ @ @ = ¯H h@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ B

b@@ @ @ @ g@ @ @ @ @D$b@@ @~@ @ 6 "f@@ @ £@ @ @ @ @ @Fb@@ @ c@ @ @~@ @ @6(* h@@ @ @ @ @ @ F&* @@ @ @ G

2b@@ @ @ @ B4 v@@ @ @ @ @ @ + Í@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ £@ @ - ¯ 2b@@ @ @ @ £@ @ m@ @ + fL @ @ @ D¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 8¡@@ @ @E b@@ @ @ @G2O b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ /H

f@@ @ @c@ @~@ @6 Hx@@ @ @ @ @ @B h@@ @ p@ @ @~@ @ @8H "f@@ @ @:b@@ @ @Fx@@ @ @= f@@ @ @ @ @ <¡@@ @ Ax@@ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ @J*4 fL @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&*H

¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0&* @@ @ @ @E $*x@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 ,v@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @² ¥2b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6H v@@ @ @ @ ­ ¤@@ @ @ @ @ @ @ E&* b@@ @ @ @ @ @ + h@@ @ @ @ @ @ Fb@@ @ @C

Á2b@@ @ @ @ @ @<&* @@ @ £@ @ @C t@@ @ @ J4b@@ @ @ g@ @ @ D* ex@@ @ @ @ @ @ @ =&* b@@ @ @ E @@ @DÉ@@ @ @ @ 1 h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J&*4 ¤@L @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ {@ @ @ E2 L @ @ @ @ @ @ @ @ /H ,K x@@ @ @m@ @ @ 0H Ãv@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ Dy@@ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ J&*4H

2b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ F(°* f@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ c@ @ @ Gw@@ @ @D* f@@ @ @ @ @ @ @ @ CÄ@@ @ @ @D*H

b@@ @ @E¡@@ m@ @ @ @+ h@@ @ @ @ @ @ ~@@ Q@84 f@@ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 6b@@ @ @ £@ @ D*H

2*¡@@ @ ~@ @ @6 x@@ @ @ @ @ @ @F eb@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @´* x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7 ¯

b@@ @ @ @ @Jx@@ - h@@ @ @ B " ¡@@ @ @ @ @- @@ @ @ @ J&* @@ @ ~@ @ @{@ @ @E2H

2b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 v@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ /H @@ @z@ @ £@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /&*

b@@ @ @ @ @ Jx@@ p@ @ / ¯ P *H*2¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @6 b@@ @ @ @ @£@ @ @<

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬82

‫ وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ‬،‫ ﻓﻜﺎن ﻛﺎن ﻛام ﻛﺎن ﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬،‫ﻛام ﺑﺮع اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﰲ اﻟﺮﺛﺎء وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﻪ‬ ،‫ وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل رﺛﺎءه ﻷﺧﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﺿﺎق ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ ارض إﱃ اﻟﻬﺠﺮة وﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟرثوة‬،‫ﻳﺮيث ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ :‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻪ ذي اﻟﻌﺮش اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ :‫ وﰲ إﺣﺪاﻫﺎ ﻳﻘﻮل‬،‫ﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬

fN CCCCCCC<2*K fN CCC CCCªCCC CCCH QzCCCCqCCCC¼* ¨CCCC¡S CCCCkCCCCE*K CS CªCC CCH ÔCCCC= L|CCC CCC CCCGfCCC+ K&* fCCCD§CCCGfCCC+ O C94&* CCCCCkCCCCC+*4 *3(*K UlCCCgCCCI K&* CCCCCCCCCC CCªCC CC64 K&* zCCC P C1§CCCC+ fCCCCCCC QJU5KS fCCCCCCC/ CCCC+ ¸ Sm*{CCCCCCCCCCCG* uCC Q CªCCCtCCC CCC8 lCCC¡CCCF *3(*K CCªCC CC CC6 P fCCCCCCCH ¨CCC CCC< V¢CCC CCC CCCG* S |CCCCC CCCCC-Q £(*K fCCCªCCC CCC CCCG*K zCCCqCCC¼* CCªCC CC CC/ ¢CCCC U CF Q CCCªCCC CCC CCC/ ÔCCCCCCC= ¥CCCC CCCC CCCCµ fCCCCCCCH £fCCCCCCCCCF ,K|CCCCCCCC. ¬3 ¢CCCCCCCCH CCCCCCI|CCCCCC CCCCCCM ¸ CCªCCcCC CCG* 4zCCCCCCE ¢CCCCH CCCCC C D O C CCCQ C CCCCIQ R |CCCCC U CMQ hCCC CCGfCCJ ¥CCC¡CCC< CCC CCC6fCCCD «CCC U C CCCC7 CCCCF V S¥CCCC/K ÔCC ª G* CC7|CC CCG* K3 SÙ* Q C=

fCC<2 fCCCCHK rCCªCCqCCº* rCCC0 fCCCH ¥CCªCC CC+&fC CC6 N CM2§CCCJ 2R |CC T C CCC¼* fCCC CCCº* CCCCCM&¸* ¨CC CC< ÑCC

‫ﻛام ريث زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺆﺛﺮة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ :‫ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬

fCCC S C+ CCCCCCCCCHQ 2&* R£~CCCCCCCC¼* uCCC S V C CCCC6 fCCC¡CCC CCC¼ Q CIV &* $fCCCCC fCC C E4§CCCCC C G* C

CCCCC C /4K S C CCC7 jCCCCCCCC SlCCCCC Q V R ¨/zG* ¢CCH fN C +§CC. ÌCCCG* ªHK V CC CC7K fC S C¡CC CC6 $§CC CC CC+ ¨CC CCqCCMR ¢CC CCM ½ £&fCCCCCF O C¡CCCC<fCCCC;&* ¢CP C<fCC CC+ CC CCªCCG £~CCCCCCCº*K jCCC *§CCCC S CI R §CCCCCCM Q fCCCCCCCCCM&¸* CCCC CCCC0K&* zCCC CCCG N C CCCC0*4 |CC f¤G jCCC R C U CCC CCQ C CCCG* WzCCC CCC CCCMR ¸ ¬§CCCCI Q S C CCR C6 CCªCCG CR C CCªCC CCG* fCC¤CCªCC CCkCC CC CCM ¸K +‫|* رﺣﻴﻠﻪ‬CC

‫ وﻛﺎن‬،‫ ﻋﺎﻣﺎ‬38 ‫رﺣﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺶ ﺳﻮى‬ ‫ وﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗﺎ وأوﴅ ﺑﻬﺎ أن‬،‫م‬1134/‫ﻩ‬538 ‫رﺣﻴﻠﻪ ﻋﺎم‬ :‫ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻳﺤﻴﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻮق ﻗﱪه ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒيك ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻬﺎ‬ R C¼*K fCCCC¡CCCCIQ *§CCCC1(*&* ‫رﺋﻴﺲ اﳌﴩق وﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺠﺎؤه‬ fCCC¡CCCIQ K2 fCCCC0 zCCCE m§CCCCC O :‫ﻣﻤﺰوﺟﺎً ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ CC CC S C)ÑCCC»* · {CCCDfCCCI O C CCC0 Sm§CCC CCC CCCGK O C¡V CCC S: |CC fCCMfCCqCC CC CCG* 2§CCC CCCÁ |CCC CCC CCCG* CCC CCCªCCC)4 jCC R C CCC CCCG*K Sm§CCC CCC CCCG CR C CCkCC CCgCC CC6 R CªCCC CCCgCCCG* S¥CCCCtCCCC)*zCCCCH ¢CCCCC< |CC CC V C CCCCG* V£&* CCCC «CC CC0¸ VzCCCCC+ ¸ CCC R C CCXC CCC CCCM R C CCCCC<&*K Q Q V lCCªCCH §CCCCCCCCJK ¨CCCªCCCtCCCªCCC+ ¥CCC CªCCCC T CCCC CCCC CCCCI R LÐCCCG* ·S «CC S<fCCqCQ C S CC CCU9fCC+S KU &* CU C C CCS CCªU C Q C+S Q R Q &* CCCMzCCC CCCG* §CCCCCJ CCCªCCC CCC CCC CCCG* £&* fCCCC CCCCF CCC U CHS §P C U C CCQ 8 ·S CCI ½ S C)S *4Q CS C CCªU C Q C GU * ¢CC R C CCCCM Q Q CHR «CCC+S CC CC CCªQ C Q CDQ «CCC+S |[ CCCCHQ ¢CC ¦fCC CC CC0 UlCCCcCCC CCC; £(* 2Q 4§CCCCCCCCG* fCCC fCC N C 0V ÎC U C S CCCDQ Q Q R §CCCCCCGK ¥CCCCCCG CCCCªCCCCkCCCCªCCCCG* S fCCCCCCCCCCH ·K 2fCCC S C CCCC8&¸* $fCCCCCC R CDKQ fCCªY C CSC CC¡U C HQ CCCCM ¸KQ

81

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﻌﺮه‪+‬‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق إﻻ أﻧﻪ ﺗﺮك ﺷﻌﺮا‬ ‫ﻛﺜرياً أﺷﺎد ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻛام أﺷﺎد ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫اﳌﻌﺎﴏون‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ اﺷﻌﺎر اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺷﺎدة‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺮاين ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻳﻮان اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق‪ :‬ﻧﺎل ﺷﻌﺮ »اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق« ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷدﺑﺎء وﻣﺆرﺧﻲ اﻷدب ﻣﻦ‬ ‫وﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﺴﺠﻮع‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻐﺎﱄ وﻻ ﻳﺤﺪد‪ ،‬وﻗﺪ راق اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺷﻌﺮه ووﺟﺪوه ﻗﺮﻳﺒﺎً إﱃ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻴﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ميﻴﺰوا‬ ‫ﻓﻴﻪ أوﻻً‪ 1- :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﻌﺎين اﻟﺸﻌﺮ‪ 2- ،‬إﻇﻬﺎره اﳌﻌﺎين‬ ‫اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺛﻮب ﻃﺮﻳﻒ ”ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ“‪ 3- ،‬إﺟﺎدﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻒ واﳌﺪح واﻟﻐﺰل‪ 4- ،‬اﻋﺘامده ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺳﻤﻂ اﻟﺠامن ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫»اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺎﻷﺻﻔﺎق‪ ،‬ذو اﻷﻧﻔﺎس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬اﳌﺘﴫف ﺑني‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺼﻨﻮع اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﺬي ﺣىك ﺑﺄﺷﻌﺎره زﻫﺮ اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫وأﺧﺠﻞ ﺑﺈﺷﺎراﺗﻪ ﻋرثات اﻟﺠﻔﻮن اﳌﺮاض‪ ،‬وراض ﻃﺒﻌﻪ ﻋﲆ ﺷﺄو اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫وﻃﻠﻖ اﻟﴪى اﳌﻮﻃﺄ ﻓﺄﻧﻘﺎد ﻟﻪ وارﺗﺎض‪«.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻳﺸري اﳌﺴﺘﴩق ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﻴﺚ إﱃ أن اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ميﺜﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ ﰲ ﴍﻗﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﻮل‬ ‫ﻏﻮﻣﻴﺚ ﻳﺸري إﱃ ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺪع‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻌﺮه اﺷﺒﻪ ﺑﺠﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎر اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﻋﲆ ﻧﻬﺞ ﺧﺎﻟﻪ ﻓﺄﺑﺪع ﰲ وﺻﻒ ﺟامل‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻨﻘﺎد اﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎد اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠامل‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻞ اﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ وﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌني ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠامل اﻷﺧﺎذ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺻﻮراً ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴪﺑﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ إﱃ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ KzCCCCCCCCCqCCCCCCCCC+ ·|CCCCCCCCCCCCCCCCC: fCCCCCCCCCCCCCCCCC/‬‬ ‫‪ S CCCCCqCCCCC¡CCCCCqCCCCC CCCCC CCCCCGfCCCCCF ¦'KfCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪ zCCCCCCCCCªCCCCCCCCC=&* ¥CCCCCCCCCªCCCCCCCCCD uCCCCCCCCC+fCCCCCCCCC CCCCCCCCC6‬‬ ‫‪S ~CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCHR CCCCCCCCCCCCCCº ¥CCCCCCCCC CCCCCCCCCº‬‬ ‫ ‪ ¥CCCC+ *zCCCCCCCCCCCCCC+ *3(* ¥CCCCCCkCCCCCC CCCCCC1‬‬ ‫‪ CCCCCC CCCCCC CCCCCCH · N*|CCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCCCCCCCE‬‬ ‫‪jCCCC CCCCªCCCC= ¦fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC- mfCCCCCCCCCCCCCCCC+‬‬ ‫‪ «CCCCC CCCCCqCCCCC¡CCCCCM CCCCCCCCCCCCCCC. ,4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC-‬‬

‫ﻛام ﺑﺮع اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﺪح وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر إﱃ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺪح اﻟﻜﺒﺎر وأﺟﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق رﻏﻢ ﻣﺪاﺋﺤﻪ إﻻ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ميﺪح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻜﺴﺐ مبﺪﻳﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼﻴﻐﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ ﳌﻦ ﻳﺪﻓﻊ أﻛرث‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ميﺪح اﻟﻌﻈامء‬ ‫اﻻﻗﻮﻳﺎء وميﺠﺪ اﻟﺤﻮادث اﳌﺆﺛﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ ﺷﻌﺮه أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة إﱃ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ ¬|CCCCCCJ2 ,¸§CCCCCCCCCG ¬zCCCCCCHfCCCCCCÁ T CCCCC CCCCC‬‬‫<‪R CªCCC CCCE CCCCJzCCCC¡CCCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫¸&‪ CCC CCC CCC CCCG* V£‬‬ ‫‪R‬‬ ‫<‪R C CCC CCC CCCD CCC¤CCC CCC CCC8§CCC+ lCCCªCCC¡CCC‬‬ ‫‪ fCCCCHT 3 mzCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ §CCCCCCCCC‬‬ ‫‪CE&* fCCCCCCH §[ CCCCC CCCCC= ¢CCCCCCH CCC CCC CCC CCCªCCCG‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ‪+‬‬

‫ﺗﺮوي ﻣﺼﺎدر ﺳريﺗﻪ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق وﺑﺪأ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ iR |CC‬‬ ‫‪S C CCCHQ fCC¤CCGfCCH 4P UzCCCCCC S1 CQ C CC CC CC7 fCCCM‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*&‪iR |V CCCCCCC= U &* S 4R *2 jCCCCCCCCCCCCCH*4Q‬‬ ‫‪fN CCCCH2 ·|CCCCC: Ì‬‬ ‫‪Q CC CCkCC CC6fCCD SlCCCCgCCCCJ3‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪U{CCC‬‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ ¥CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪+‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪HzCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪QJ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫*‪jCCC<§CCCG ¬3 jCCCCqCCCC¤CCCCH · Ù‬‬ ‫‪i|CCCC+|V CCCCG* fCCC CCC¡V CCCG* Q §CCCCCCM R¥CCCC Q CCCCªV CCCC-Q‬‬ ‫‪ LÎCCHfCCD L§CCC X CCCGfCCC+ fN CCC CCCM|CCC+ Q fCCC CCC7‬‬ ‫‪hCC¡CC CC7&¸* S |CCC‬‬ ‫‪R C CCCC. &* ¦R $§CCCC‬‬ ‫*&‪R C CCCCC9‬‬ ‫*&‪Q CgCCCC CCCC7‬‬ ‫‪ R¥CCC Q CCCªCCCG R¥CCCCCHR §CCCCCM fN CCCCC T CCCCC= ¥CCC‬‬ ‫‪hCC¤CC CC7&¸*K CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪J2‬‬ ‫¸‬ ‫‪* L§C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪kC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6* ¨C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪kC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪O C0Q |CCCC‬‬ ‫‪jCCCC‬‬ ‫‪R FR QzCCCC CCCC+ ¦R 4R K|CCCCCCC CCCCCCR C6‬‬ ‫‪U C-Q CCCC‬‬ ‫‪R¥CCCCtCCC‬‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫‪R CgU CCCC CCCR C8K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪R ¤Q CCCªU CCC= Q CCCFzCCC CCC+‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻋﺠﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻓﺄ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق‬ ‫ﺑﺜﻼمثﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ ﻣﻨﺸﻐﻼ‬ ‫ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺠﺮه ﻣﺬﻛﺮا إﻳﺎه ﺑﻠﻮﻣﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬ﺧﺬ ﻳﺎ أيب‪ ..‬ﻓﺎﺷ ِﱰ ﺑﻬﺎ زﻳﺘﺎ«‪.‬‬ ‫‪ ¢CC CC CC0 sfCCCCCCgCCCCCCM2 fCCCCCC¡CCCCCC+T 4 fCCCCJfCCCC CCCC CCCCF‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪*KK‬‬ ‫‪ |CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ ¢CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ £fCCCC‬‬ ‫‪C CCCCC CCCCC< ¥CCCCCCCG‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ CCCCCC‬‬ ‫‪R CF42 Ù CCCCC CCCCCGzCCCCCI&* CCCCCCCCCCCCCCJ&* fCCCCCM‬‬ ‫‪TO C;K $fCCCCCCC‬‬ ‫‪4R fCCCCC¤CCCCCI&*K 4O fCCCCCqCCCCC CCCCC7&*K CCCCCCCC‬‬ ‫‪O CH‬‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‪+‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F4fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M2‬‬ ‫ ‪ · ¸(* zCCC CCC»* jCCCCCCCC¡CC/ fCCCCH‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪4R fCCCCkCCCC1&* lCCC¡CCCF *{CCCCCCJ mÔCCCCwCCCC- §CCCCC‬‬ ‫‪CGK‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﻧﺸﺄ ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ‬

‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬

‫واﻟﻘﺮاءة وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻵداب‪ ،‬ﻓﱪع ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪم ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﺑﺎﺛﻨني ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻻول ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻤﻪ أﺑﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻄﻠﻴﻮس« اﻟﺘﻲ وﻟﺪ‬ ‫وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 521‬ﻩ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻠامء ﻋﴫه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﺗﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﻋﲇ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﺣﻴﺚ ﺗﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 533‬ﻩ‪ ،‬ومل ﻳﻌرث ﰲ‬ ‫دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة رﺛﺎء ﰲ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫رﺛﺎه وﻟﻜﻦ ﺿﺎع رﺛﺎﺋﻪ أو ﻓﻘﺪ ﻛام ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠامل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻴﺪ ﰲ وﺻﻒ ﺟامل‬

‫دﻳﻮاﻧﻪ‪+‬‬ ‫أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳني أن اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ دﻳﻮان وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫرني ﺑريﻳﺲ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎين أﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﻪ‬ ‫ﻏﻮﻣﺚ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺮاين ﺑﻌﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘري ﻋﻦ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وﻧﴩه ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﺤﻮر‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪79‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺰﱢ ّﻗﺎق اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫مل متﺘﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ »اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﺒﻠﻨﴘ« ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﺶ ﺳﻮى ‪ 38‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق إﻻ اﻧﻪ ﺗﺮك ﺷﻌﺮاً أﺷﺎد ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻗﺪ متﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ وﻋﱪ‬ ‫ﻋﻦ روح اﻟﻌﴫ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻛﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺰل واﳌﺪح واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘ ًﻼ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة ﺑني ﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﺗﺆرخ ﻟﺴريﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ أﴎة ﻓﻘرية اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﺮوي اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ واﻗﻌﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻓﻘﺮ أﴎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻐﺮه‬ ‫ﻳﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺮاء‪ ..‬وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ“‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني‪ ،‬ﻛام ﻳﺮوى أن ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو مل ﻳﺴﺘﻔﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘرياً‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ أﺧﻔﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي اﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬ورمبﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﺮاﺑﻄني ﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق واﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ »اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق« وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي أﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ زﻗﺎﻗﺎً )اﻟ ﱢﺰ ّق وﻋﺎء‬ ‫‪Q CCCCCCD *3(* jCC‬‬ ‫‪ fCC¤CCªCCD m|CCCCCCV‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن أﺑﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺆذﻧﺎ ﰲ ‪O CªCCC CCC CCC¡CCC CCC+‬‬ ‫‪ S2ÑCCCCCgCCCCCG* ¨CCCCCC¡Q CCCCCC CCCCCU C6&* fCCCCC¤CCCCC-fCCCCCM%* ·K‬‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق ﻋﺎم ‪ 490‬ﻩ‪1096/‬م ﻛام ﺗﺘﻔﻖ أﻏﻠﺐ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ‪ fCC¤CCªCC CC< fCCC¤CCC¡CCCH ¬zCCCCJfCCCC CCCC7 CCCCC CCCCC<*K‬‬ ‫‪Q‬‬

‫‪ S2fCCCCCCC+ ÕCCCC‬‬ ‫‪S C CCCCC CCCCCG fCCCCC¤CCCCCGfCCCCC CCCCC/ V£&fCCCCCCCCCCCCC+‬‬

‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬ @khaledalshuaibi

77

b £ - M É@@ @ @0*H Qv@P @ @ @D* ¯ @@ @ E&°* b@@GÄ@Q @~@ |@ J

4bcC e¡@@ @B ¯ @@/*¡@@´* y@@0 b@@J Ì@@³* rbc~8

b@@ @ J4b@@+ @@ ~@ @6* x@@ Cw@@ - 4¡@@£@ @ D i2x@@ @ = b@@ @ £@ @ <

4bm~7&* ÌjC b £A ¤ DbJ +b D*H 24¡@@D* rbc~8

b@@ @£@D*H Ñ* @@ @ @0 ¤@@ @ D* ·¡@@ @D* b@@~@ z@ D ¢@@ @ < b £A b@@ @D x@@~@@Q}@0 °H Md@@ @~@8 @@~@ 64QP v@@E *'¡@ ~@ 6

4b@@ @C3&°*H *¡@@ ~@ @7&°*H %*x@@ @ @D*H x@@Cw@@D* rbc~8 4b0 b £AH f~|²* q@@J*4 ¤ DbJ D* rbc~8

b £ ~7* b@@ BH v£ ~6 @@ @+4 @@E @@g@BH ¢~}B

4b~8 b@@EH 4b~{ D : @@. g£cA d J v B

b £DbG*H µb Db< Ìs+ É~zD* qc~8 ¤mJ

4b@@g@ ¹ M @ @Jb@@ - Mx@@ @ @AH *x@@ @ @ @ @D*H @@ £@ @ @ @D*H b@@ @ F*

b@@ @£@G*H2 µb@@ @ @D x@@ @ ´* @@E ~z- b@ @E ¢~{0 R

4*x@@ @ +* b@@ @ Fb@@ @ ~@ 6H ,Ì@Q @ @ @1 ¤@@ Gb@@ E È@@ @C M4b@@ @ @ J2

b £0*¡~9 ¢~|B&* Í@@D 2*2y@@ JH bGÌ1 È JH

4b F&°* b ~6H ¥x©H b pJ 0xD* ¢~z<

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ @mohamed79577834

b@@ @ @+¡@@ @ @B ¥v@@ @ @ @ @ @ J Ì@@ @ @ @ = e4 @@ @ @ @ @Db@@ @ E

2¡@@ @ @ @©H Í@@ @ @ @ @Ab@@ @ @ @ @D* k@@ @£@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @D(*b@@ @ @ J

b@@ @ @+¡@@ @ @< Ã*2 v@@ @ @ @J*y@@ @ @ @- H rÉ@@ @ @ @ @ @ @ @D

2¡@@ @ @ - b@@ @ @ E Mf@ @ @ @£@ @ @ @F2 ¤@@ @ GÉ@@ @ @ @ @A Í@@ @ @ B4b@@ @ @ =

b@@ @ @ @ @+H42 h@@ @ @ ~@ @ 9 @@ @ Eb@@ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @ @ /*H2 ¯

2Hx@@ ~@ @7 Ì@@ ~@ @|@ @c@ @D* d@@ ~@ @6b@@ @ @´* b@@ c@ @~@ @6 ¯

b@@ @ @+¡@@ g@ @ @ @E i¡@@ @ @ @ @ @ ´* 4*v@@ @ @ @ @ @ A @@ @ @-b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ E*H

2¡@@ @ @ 1H Ñ* f@@ @ @ / Í@M @ @ @ @ A @@ @ @ @ @J @@ £@ @ C

b@@ @ @+¡@@ =4 ¥v@@ @ @ @ @-H b@@ @ Gv@@ @ G5 ¤@@ @ @ @ D* ¥¡@@ @ @ @ b@@ @ +¡@@ @ @ E e¡@@ @ @ G y@@ @Jb@@ @/ Ì@@ @ = H&* y@@ @Jb@@ @/

2H2H b@@ @ J @@g@ @ @ 0 H @@ £@ @ < b@@ @ J @@g@ @ g@ A 2Hv@@ @0 ¥* b@@ @ @Db@@ E b@@ G*v@@ ~@ @8 f@@ @ @ C @QR @ @ {@ @ @EN

b@@ @ +¡@@~@ z@ ¹ x@@ ~@ @7 h@@ @ 0b@@ @ +&* ¡@@ @ @0 f@@c@ ~@ z@ 0

2¡@@ @Bx@@ @D* d@@ ~@ @z@ @C 4b@@ @~@ @ 8 b@@ @ S @ @ Ey@@ @A É@@ @ @ @ ²*

b@@ @ @ @ +Hx@@ @~@ @ {@ @ E d@@ @ @ @0 @@ @ c@ @ @ @ @ @BH Ì@U @ @ @ @ @ « °

2H4H d@@ @ £@ @ @: Qv@ @ @ @ @ @ P< ,Ì@@ @ @j@ @ @ C ¥Hb@@ @ @g@ @ @ @ @ @ D*

b@@ @ +¡@@p@ ~@ z@ E @@ @ ² v@@ @ Fv@@ @ - @@ @ J*x@@ @ ~@ @ {@ @ D*H

2¡@@ ~@ @z@ @- q@@ @ @Db@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ ´*H 4Ä@@ @ @ @ @E ¤@M @ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ C

b@@ @ +¡@@£@ : x@@ @ @ @ < f@@ @ @£@ @ @ @~@ @z@ @D* @@ @6¡@@ @ @ @ @ @ D*H

2¡@@c@ @ D* @@<b@@ @ ~@ 6 ¡Q @ @ @ @D @@ @ @: É@@ @+ @@ @ @ E

b@@ @ @ @ @ @ +H43 @@ @ Jb@@ @ ~@ @ @8 Áb@@ @ @ @ @ ´b@@ @ < M @@ @ Eb@@ @ ~@ @ @ 8

2¡@@ ~@ @6&* @@-*x@@~@ 7 · @@ £U @ @0 x@@ @ @±* @@}@ +b@@B

b@@ @ +Hx@@= x@@ ~@ @{@ @- ,Ì@@ @ @ @ @D* @@z@ @ ~@ 7 @@ c@ @B

2¡@@ @/¡@@ @Db@@ @< @@ @g@ @ @ @ 04 q@@ @Jb@@ @ @ @ F ¤@@ @ @ @ @ D(* b@@ @ J

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬76

‫أن منﺘﻠﻚ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮن‬ ‫ﺟﻤﻴﻠني‪ ،‬ومتﻨﺤﻨﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﻤﻴﺰاً ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠامل اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺟامﻻً ﺧﺎرﺟﻴﺎً‪ ،‬واﻣﺘﻼك اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎً‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﻐريك ﻣﻦ ﻣﺬﻳﻌﺎت‬ ‫»اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻟﻐرية أﺣﻴﺎﻧﺎً؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻻ أﺿﻊ ﻧﻔﴘ مبﻮﻗﻊ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻏريي‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺎﻓﺲ ﻧﻔﴘ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﳾء ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ ود‬ ‫واﺣﱰام وﻣﺤﺒﺔ وزﻣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﻮﱄ‪ ،‬وﻣﻊ زﻣﻴﻼيت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻦ راﺋﻌﺎت‬ ‫وﻣﺘﻤﻴﺰات ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻦ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻦ وأﻧﺎ أﻳﻀﺎ‬ ‫أرى ﻧﻔﴘ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻐرية ﻓﻬﻲ ﻏري‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ﺷﻐﻒ‪+‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺧﱰت اﻹﻋﻼم‬ ‫درﺳﺖ ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن‪،‬‬ ‫رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﺬري ﺑني اﳌﺠﺎﻟني‪ ،‬ﻓام‬ ‫دواﻓﻌﻚ ﻟﻼﺗﺠﺎه إﱃ اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ؟‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟﺸﻐﻒ اﻹﻋﻼﻣﻲ راﻓﻘﻨﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ أﻳﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ُ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻞ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻔﻮق إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وﺟﺪت أن اﻟﻄﺐ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻓﻖ اﻷﻣﺮان ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮري‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﴎﻳﻌﺎً وﻫﻮ ﻣﺎ أﺑﻌﺪين ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرك ﰲ ﻗﺎمئﺔ اﻟﴩﻛﺎء اﳌﺸﺎﻫري‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﻛﴩﻳﻚ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻏﺬﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺈﱃ إي ﻣﺪى ﻳﺤﴬ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ؟‬ ‫ﻋﻤﲇ اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﰲ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أؤﻣﻦ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﺪﻓﺎً‬ ‫ووﺟﻮداً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺻﺎدف ذﻟﻚ أن‬

‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﴘ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫أﺣﺐ ﺟﻤﻊ أﻫﻞ ﺑﻠﺪي ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وأﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ اﺗﺤﺎد ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‬ ‫وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺐ أن أﻛﻮن ﺻﺎﺣﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻧﺴﺎين ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﳌﻮﺻﻞ اﺳﺘﻔﺰين‬ ‫ﻛﺜرياً‪ ،‬ودﻓﻌﻨﻲ ﻟﺪﺧﻮل ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس وزﻳﺎرة‬ ‫اﻟﻨﺎزﺣني ﰲ اﳌﺨﻴامت‪ ،‬وﻛﻨﺖ أول ﺻﺤﻔﻴﺔ‬ ‫أزور اﻟﻨﺎزﺣني ﰲ ﺷﺘﺎء ‪ 2014‬وﻛﺎن أول ﻣﺨﻴﻢ‬ ‫أزوره‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺨﻴﻢ ”ﻋﻠﻴﺎوة“ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻂ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ”داﻋﺶ“‪ .‬وزّﻋﻨﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وأﺳﻌﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺷﻌﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫وﺣﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺠﻬﻮد ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻌﺪين إﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس ورؤﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ ﺷﻔﺎه ﻛﻞ ﻃﻔﻞ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻤﺘﻨﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎيت‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫أﺳﻌﺪين ﺑﺤﺠﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ إﺳﻌﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪم‬ ‫ﱄ أﻛرث ﻣام ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني إﱃ ﺗﻘﺪميﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم؟‬ ‫ﻟﺪي ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي‬ ‫أﻃﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻲ وميﺜﻠﻨﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺳﺄﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴﺎً أﻗﻮم ﺑﺎﻹﻋﺪاد‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻣامﺛﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪي ﺷﻴﺊ ﺧﺎص ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻮﻗﺎً ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫اﳌﺮأة اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ؟‬ ‫»ﺳﺄﻛﻮن ﴏﻳﺤﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﻜرثة اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت‬ ‫ﻛ ّﻤﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪن أﻧﻔﺴﻬﻦ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎت وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻟﺴﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ دون اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﻓﻀّ ﻞ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة مبﺜﺎﺑﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﻮات اﻟﻠﻮايت ﻳﻄﻠﻘﻦ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻘﺐ »إﻋﻼﻣﻴﺎت« متﺜﻴﻞ اﳌﺮأة‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺪين ﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻻﺗﺨﺪم واﺟﻬﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜريات‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺄﺳﻠﻮب اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﺴﺘﻮى‪ .‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻈﻬﻮر واﻟﺸﻬﺮة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺳﻔﺎف‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻔﻈني ﻗﺼﺎﺋﺪ ﳌﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ِ‬ ‫زﻟﺖ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ أﻳﻀﺎً؟‬ ‫أول ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻵن ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺸﻖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪ ،‬وأﻣﻴﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺜ ًﻼ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬرية أوﺑﺮا وﻳﻨﻔﺮي‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫وﻟﺪي ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﺗﺨﺪم ﺷﻐﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻮي اﻟﺪﺧﻮل مبﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ودوري اﻹﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺮض وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ‪ ،‬دون ﻃﺮح وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪b‬‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻦ »اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت« ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺼﻮرة راﻗﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺪﻧﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻻﺗﺨﺪم واﺟﻬﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻋﻼم‪b‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻹذاﻋﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺪارس ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹذاﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻒ‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺻﻐرية اﻟﺴﻦ‪ ،‬وأﺧﺬت‬ ‫وﻗﺘﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﳌامرﺳﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚِ ﰲ ﻗﻨﺎة »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻋﺎم‬ ‫‪ 2007‬ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ إم يب ﳼ“‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻠﺨﺼني ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ ”اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“؟‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻧﻄﻼﻗﺘﻲ‪،‬‬ ‫واﳌﻜﺎن اﻟﺬي ُﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﺳﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺬي أﺿﺎف‬ ‫ﻟﺤﻴﺎيت ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻤﻴﺰاً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﺳﺒﺎق اﻟﱪﳌﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﳌﺪة ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘامم‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬ ‫ﺗﺎﻳﻢ« وأول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺔ وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺘﻐريات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 2010‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫مبﺜﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻧﺠﺎح ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات‪ ،‬دﺧﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﺳﻤﻲ ﻣﺤﺒﺒﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺠﺎح‪+‬‬ ‫ﻷي ﻣﺪى أﺛﺮ ﺟامﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻬﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن اﻟﺠامل واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح؟‬ ‫اﻟﺠامل ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠامل ﻟﻮ‬ ‫مل ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻣﻀﻤﻮن وﻗﺎﻋﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫وﻣﻜﻨﻮن ﺻﺤﻔﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺻﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﳌﺎ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ إدارة‬ ‫ﺣﻮارات ﺻﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﻻﻣﺘﻼيك اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﺰ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺷﻬﺮيت واﻧﻄﻼﻗﺘﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة واﳌﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »أوﺑﺮا‬ ‫وﻳﻨﻔﺮي« اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺟامل ﻷن‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟ ّﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻧﻜﻮن ﺟﻤﻴﻠني وﺟﺬاﺑني ﰲ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﻧﺎ ﻟﻨﻨﺠﺢ وﻧﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬

‫ﳌﺎذا اﺧﱰت ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﴩات اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟‬ ‫ﺷﻐﻔﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ،‬وﺷﻐﻔﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻛﺎن »ﺑﺎﻟﺮادﻳﻮ« وﻗﻤﺖ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ إﺣﺪى إذاﻋﺎت اﻟـ »إف إم«‬ ‫ومل ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮي ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟـ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺔ أﻫﲇ مبﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺘﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن أﻛﻮن ﻃﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫درﺟﺎيت اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺆﻫﻠﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﻌﺪت ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻋﻦ أﺟﻮاء اﻹﻋﻼم وﺗﺎﺑﻌﺖ‬ ‫دراﺳﺘﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻲ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ‬ ‫ﻫﻮاﻳﺘﻲ وﺷﻐﻔﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻗﻨﺎة‬ ‫”إم يب ﳼ“ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﱄ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻣﺜﻠام أﺿﺎﻓﺖ ﱄ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ‪+‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﴩات اﻷﺧﺒﺎر ﻳﺤﺘﺎج ﳌﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ميﺘﻠﻜﻬﺎ أي ﻣﺬﻳﻊ‪ ،‬ﻓام اﳌﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣ َﻠﻜﺎت وﻣﻮاﻫﺐ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰاً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﺷﺨﺼﻪ وأداﺋﻪ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‬ ‫مت ّﻴﺰت مبﻠﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻹﻗﻨﺎع‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱄ اﻟﻬﺌﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫واﻹﻟﻘﺎء واﻟﺼﻮت‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﻤﻴﺰي ﻋﻦ ﻏريي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻣﻮراً ﺳﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات‪ ،‬إذ‬ ‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ أو اﻟﻜﻠﻴﺔ أن ﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬايت‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺻﻮل اﳌﻬﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎﻫﺪة واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺪﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬايت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﻤﻞ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ »دورة اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ أﻛرث ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻘ ّﺪم وﻣﻌ ّﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﻨﴩة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺬي اﺟﺘﻬﺪت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬

‫أﻛﺴﺒﺘﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ أﻧﴗ ﻓﻀﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ وﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻨﺎﻇﺮات ﺑﺎﻟﻌﺮيب«‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ أول ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺗﺰور اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬وأول ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮج ﻋﱪ ﺑﺚ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺷﻮارع ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺠﺪ ﻋﲆ اﳌﻀﻤﻮن وﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻧﻔﴘ‬ ‫واﺳﻤﻲ وﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻠﻜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺰﻳﺠﺎ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺆﳌﺔ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻠﺒﻴﺎً؟‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺼﺪر ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﴩة‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺤﺰﻧﺔ واﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛرثﻫﺎ أﳌﺎ‬ ‫وﺣﺰﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﺑﻠﺪي‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬ ‫أذﻛﺮ ﻣﺮة إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺧﱪاً ﻋﺎﺟ ًﻼ‪ ،‬ﻻﻧﻔﺠﺎر‬ ‫ﻗﻮي وﻛﺒري ﺣﺪث ﺑﺈﺣﺪى اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وأﻳﻘﻨﺖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻣﻨﺰل أﻫﲇ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﺨﱪ واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺿﻴﻮﻓﺎً وﻣﺤﻠﻠني‪،‬‬ ‫وأدرت اﻟﺤﻮار وﺑﻘﻲ ﺑﺎﱄ وﻗﻠﺒﻲ مبﻜﺎن‬ ‫آﺧﺮ‪ َ،‬ﺣﻴﺚ أﻫﲇ‪ ،‬أﺣﺎيك وﺣﺸﺘﻬﻢ وآﻻﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أي أذى ﻗﺪ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ‪ ،‬وﻋﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬دون‬ ‫ﻃﺮح وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن )ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻴﺎدي‬ ‫اﻹﻳﺠﺎيب( ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﻣﺜ ًﻼ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻈﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻈﻠﻮم وﻧﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻧﻨﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻠﺘﺰم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺮات ﻛﺜرية ﻋﺪت ﳌﻨﺰﱄ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺄوﺟﺎع‬ ‫وﻗﻠﻖ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﻧﻔﴘ ﺑﱰك ﻛﻞ ﳾء ﰲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻲ‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻣامرﺳﺔ ﻧﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﳌﻨﺰل‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬و ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻬﺪوء وﻟﻮ ﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻛﺒﴩ وﻧﺎﻗﲇ أﺧﺒﺎر ﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ ﻛﺒري‪.‬‬

‫ﻻ أﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻧﺎﻓﺲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪b‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎﻫﺪة واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ أﻗﻮم ﺑﺪﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪b‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫وﻧﻄﻮرﻫﺎ‪b‬‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ‪+‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻹذاﻋﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺪرﺑﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷردين ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻮض‪،‬‬ ‫واﳌﴫي أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓام اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﰲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫دراﺳﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫أوﱃ ﺑﺪاﻳﺎيت ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ وﺗﻐﻠﺐ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﺗﻄﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ و ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا)‬

‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺳﻬﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻴﺴﻲ إﻃﻼﻟﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑ ًﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﺑﻘﺮاءة ﻧﺸﺮة اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻨﺎة »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«\‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﺳﻬﻴﺮ اﺧﺘﺎرت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺣﻴﺚ درﺳﺖ‬ ‫ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن\‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ إذاﻋﺔ »ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ‬ ‫إم ﺑﻲ ﺳﻲ« إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ ﺷﺎﺷﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق«‬ ‫و»ﺳﺒﺎق اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن« ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﻟﻤﺬﻳﻌﺔ ﻟﻨﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ\‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« اﻟﺘﻘﺖ ﺳﻬﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ`‬

‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻐﻴﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪع اﻟﺤﺮوف اﳌﺼﻘﻮﻟﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﺷﺪﻫﺎ ﻟﻴﻜ ّﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﺘﻜﺄ‪،‬‬ ‫ﻏري اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ اﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺠﺰ ﻓﻨﺎً أﻗﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ّ‬ ‫ميﻜﻨﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻳﻮﻫﺎن ﻏﻮﺗﻨﱪع وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫أول ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﴘ أن ﻳﻄﺒﻊ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫و رﻏﻢ أن ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأن وﺟﺪ ﰲ اﻟﺼني ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ مل ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻮﺗﻨﱪغ‬ ‫ودون أن ﻳﺪري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ -‬أب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬي أﺳﺪى واﺣﺪة ﻣﻦ‬‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﻳﻨﺘﺲ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺿﻌﺖ اﻟﻠﺒﻨﺔ ﻷول ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪ 1439‬ﻋﲆ أﻳﺪي ﻧﺎﴍي اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻋﻦ إﺻﺪاراﺗﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﻄﻮرة مبﻘﺎﻳﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮوﻳﺠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻄﻮر‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮض ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﴍ واﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎمل ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون أو‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺳﺎﺣﺎت ﻳﺘﺒﺎرى ﻓﻴﻬﺎ رواد اﻟﻌﻤﻞ اﻷديب واﻟﺸﻌﺮي واﻟﻔﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ وﺛﻮرﻳﺔ مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻛام ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﺼﺎت ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠامء أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻴﺎل أىن ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻘﻔﻬﺎ اﻷﻓﺌﺪة وﺗﴪح ﻓﻴﻬﺎ اﻷذﻫﺎن مبﺎ ﻳﺒﴩ ﺑﻮﻻدات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺤﻂ رﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻌﺮف اﻻﺳﺘﻘﺮار إﻻ ﻓﻴام ﻧﺪر‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض ﻣﻨﺎرات إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺘﻐﻴري ﻛﺒري ﳌﺴﻪ وﻃﻨﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﺎم ‪ .1954‬ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺑريوت ﰲ ﻋﺎم ‪،1956‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺎﻫﺮة اﳌﻨﺎرة ﻋﺎم ‪ ،1969‬وﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﺎرة اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1975‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ 1982‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﻣﻌﺮض ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ‪ . 1990‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة إﱃ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت دوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ودﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﺘﺠﺪدة ﻟﻠﺤﺐ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺮﺳﺦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻛﺠﴪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻪ ﺑني ﴍق اﻟﻌﺎمل وﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻋﱪ إﺣﻴﺎء ﻣﴩوع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪول اﳌﺼﺪرة ﻟﻠﺘﻨﻮع واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﻌﺎرف اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎمل وﻫﻲ اﻟﺼني‪.‬‬ ‫إن اﻧﺒﻬﺎرﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﺗﻐﻴريه ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻻ ميﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إذ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺒرية ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﺆرق اﳌﻌﻨﻴني ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﻮل اﻟﻨﴩ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﻮق واﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻐري وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻧﺼﺐ ﻋني ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﻮ‪/‬‬ ‫ﻣﺎ ﻮ‬

‫‪71‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺷﺠﻌﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺑﺪوره‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺑﺮي‪» :‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎور اﳌﻔﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﱄ‪ ،‬أﺣﺎول أن أﻗﺪم دامئﺎً ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺤﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن ﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺳﻴﺸﺎرك ﰲ رﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ إﱃ‬ ‫أﻳﺴﻠﻨﺪا‪ ،‬ﺑﺎدرت ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة وﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﱃ أﻳﺴﻠﻨﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﻀﻴﻨﺎ ‪ 9‬أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ رﺣﻼت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً“‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺑﺮي‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻤﺘﺎزاً ﻗﻠام ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻃﺮﻳﻔﺔ أو ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم‬ ‫وﺑﺪوره ﻳﺸري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي اﳌﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨام ﻛﻨﺎ ﻧﺴري ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬وﻓﺠﺄة اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪة‬ ‫ﻋﺠﻮز وﺑﺪأت ﺑﺘﻮﺑﻴﺨﻨﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﰲ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ واﻟﺬي ﻧﻘﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دﻋﺎﻧﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﺬار واﻻﻧﺴﺤﺎب‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻴﺪة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر اﳌﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ وﻓﻘﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒﻲ أوﺿﺢ ﻣﺎ‬ ‫ميﻜﻦ‪ ،‬ﻛام أن ذوﺑﺎن اﻟﺜﻠﻮج ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﺔ وﻓﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻟﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻄﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﻮراً ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻋﺮض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﺎيب ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﺎل وﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﺟﻬﺔ راﻋﻴﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أردت ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﴤ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫اﳌﺼﻮرون اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﻳﺴﻠﻨﺪﻳﺔ رﻳﻜﻴﺎﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺰﺑﻴﺪي‪» :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ‬ ‫واﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﻳﺴﻠﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﳌﺪة أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻨﺼﻞ إﱃ أﻳﺴﻠﻨﺪا‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻴﻮﻣني‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺘﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻤﺮاين اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﳌﻮﻋﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒﻲ ﰲ أوﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧﻬﺎ ﻓﱰة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺘﺎء وﺑﺪء ذوﺑﺎن‬ ‫اﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﱰة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي أﺧﺬه ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻷﻳﺴﻠﻨﺪي ﻳﻘﻮل أﺳﺎﻣﺔ‪» :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻷﻳﺴﻠﻨﺪي ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺣﱰاﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﰲ أﻳﺴﻠﻨﺪا‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻳﺴﻠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻳﺠﻴﺪون‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳ ّﻬﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺳﻔﺮاء ﻣﺜﺎﻟﻴني‬ ‫ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺟامل اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮق واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء«‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أﻧﺠﺢ رﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺮص ﻋﲆ‬ ‫زﻳﺎرة أﻳﺴﻠﻨﺪا ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﴘ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﻄﺎء اﻷﺧﴬ وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﻳﺪي ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﺑني اﻷرﺑﻊ‬ ‫درﺟﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ واﻹﺣﺪى ﻋﴩة درﺟﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ مل ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮارة اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﲆ ﺳري اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أرﻏﺐ ﰲ زﻳﺎرة أﻳﺴﻠﻨﺪا ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة واﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﺑﻐﻄﺎﺋﻬﺎ اﻷﺧﴬ«‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺼﻮران ﻗﺮرا اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰأﻳﺴﻠﻨﺪا‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺪﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪..‬ﺗﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺑﺮﻋﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﺠﺮ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﺗﻜﺘﻨﺰه ﻣﻦ ﺟامل‪ ،‬ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪاً‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﴎار اﻟﺠامل ﰲ ﻫﺬا ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة ميﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺗﺘﻼﳽ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺗﺘﻘﻠﺺ اﳌﺴﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺛﻘﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫أن ﻳﻨﻮي اﳌﺒﺪع ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﻮرون إﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ وﻛﻴﻨﻴﺎ وأﻳﺴﻠﻨﺪا‬ ‫ﻣﺼﻮران إﻣﺎراﺗﻴﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎن ﻫام أﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺤﻄﺎت دامئﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪،‬‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺪي وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻌﺎمل ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ أﻳﺴﻠﻨﺪا ﰲ ﺑﻪ اﳌﺼﻮر اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫أﻗﴡ اﻟﺸامل ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻗﺘﺤﺎم ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺻﻮر ﺣﻴﺎة ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺮار‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮل أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﻳﺴﻠﻨﺪا ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﱰدداً ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﱪد‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒﻲ وﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻳﺴﻠﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ أﻳﺴﻠﻨﺪا ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺮﺣﺖ أﻋﺪ اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﴩاء‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺄﻣني اﻟﺤامﻳﺔ‬ ‫واﻟﺪفء اﻟﻜﺎﻓﻴني ﱄ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺎﻃﻒ اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻴﺎب اﻟﺤﺮارﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺬﻳﺔ ذات اﳌﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﺪات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﴩاء آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺗﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ‬

‫ﻧﺴﻮج اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻲ ﺻﻮرك اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪم ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﺮح‪ ،‬واﻟﺴاموي ﻣﻊ اﻟﺴامء‪ ،‬وﻻ ﺗﱪح ﺗﺤﻠﻖ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮك‬ ‫ﻳﻌﺒﻖ ﻋﻄﺮاً‪ ،‬وﺣني ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺗﺪﻫﺶ وﺗﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء“ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪ .‬ﻓﻴام ﻳﺤﺼﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﻋﲆ‬ ‫‪ 500‬أﻟﻒ درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪ ،‬وﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 300‬أﻟﻒ درﻫﻢ‬ ‫إﻣﺎرايت‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻲ ‪ 200‬أﻟﻒ درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ ﺟﺎﺋﺰة ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 100‬أﻟﻒ درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪..‬ﻫﺬا‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻜﻔﻞ إدارة اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺈﺻﺪار دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮوءة‬ ‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻨﺸﺪ ﻟﻠﺤﻀﺮة‬ ‫ﺑﺪوره أﻟﻘﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﺼﻪ )ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺤﴬة(‪ ،‬ذاﻫﺒﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪¨CCC T CCC± ÕCCCCC0 hCCCCCCCCº* ¨CCC‬‬ ‫‪C CCCC< ÑCCCC CCCC6‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﻣﺠﺎراة‬ ‫‪fCCHÑCC CC CCG* ÕCCCgCCCªCCC CCCG* ¨CCC CCC< ¨CCCCC CCCCCG&*K‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻠﻘﺐ <‪ CCCCJ*§CCCCJ ɧCCCCCCCCCCCCC.4K&* jCCCªCCCkCCCD ¨CCCC CCCC‬‬ ‫»أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ راﺟﺢ اﻟﺤﻤﻴﺪاين‬ ‫‪fCCHfCC CC0 *K4fCCCCCC: hCC CC CCG* |CCqCC CC7 ¢CCCC<K‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ ﻣﺠﺎراة ﺑني ‪«CCCC¡CCCCkCCCC<2T K ,&*|CCCCCCCCCCCCH* ¨CCCC CCCC< ÑCCCCC CCCCC6‬‬ ‫<‪fCCH ¨CCC CCC< ifCCCCªCCCC CCCCG* · fCC¤CC CCªCCG ¨CCC CCC‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﻦ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨري وﻋﺎم اﻟﺨري اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ّﺪﻣﺎ ﻣﺠﺎراة أﻣﺘﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻤﺮ أﻟﻘﻰ ﻧﺼﻪ )ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺤﺐ( اﻟﺬي ﻧﺎل إﻋﺠﺎب د‪ .‬ﺻﻼح‬ ‫ُﻣﺠ ّﺪدﻳﻦ وﻣﺒﺪﻋني‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ :‬أﺧرياً أﻣﺴﻜﺖ مبﻔﺘﺎح اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮد‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني إﻻ ﺷﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻮار أﻓﻴﺎء اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫‪¥CCT CC CCG CCC CCCªCCCD hCC‬‬ ‫ﻣﻊ أﻓﻴﺎء أﻣني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ )ﺳﻮار ﳌﻌﺼﻢ اﻟﺒﻴﺎض(‪T CtCCC CCCG ¬zCCCCCCM TzCCCCCCCCCH&* ،‬‬ ‫‪¥CCG fN CCCCCCC1&* ÕCCCkCCCGfCCCº* fCCkCC CC CC+ É*|CCCCCCM‬‬ ‫ﻧﺼﻬﺎ اﻟﺬي أﻫﺪﺗﻪ )إﱃ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎمل ّ‬ ‫وﻫﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪j 9f H ¡H h G* · l 9|< £(*K‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪¥CC T C 1 £fCCC CCC8 ¢CCCH T CCCCC»* T£&* m|CCCCFT {CCCC‬‬‫‪ifCCCCgCCCCªCCCCG* ÕCCCCCC+ fCCCCCCJ‬‬ ‫‪§T CCCCCCÇ CCCCC=|CCCCC+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫اﻟﺤﺐ‬ ‫‪ ifCCCCC+ CCCCCCCCCCCG&* jCCCCgT CCCCtCCCC CCCC CCCCG uCCCCkCCCC CCCC‬ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻠﻮن ّ‬‫‪«CCCÊ|CCCH $§CCCCC CCCCC9 CCCC6fCCCC¡CCCCG* · fCCCC¤CCCCG‬‬ ‫اﻟﺤﺐ( اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ آﺧﺮ ﺷﻌﺮاء‬ ‫إﱃ ﻟﻮﺣﺔ )ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻠﻮن‬ ‫ّ‬ ‫‪i*|CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪»* CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪6K |CCC CCC CCC1‬‬ ‫‪* ¢CCC CCC CCC=K‬‬ ‫‪S‬‬

‫اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻃﺎرق اﻟﺼﻤﻴﲇ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫*&‪ 0K|+ | +‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻲ واﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ ﻣﺮاﻳﺎﻫﻢ‬ ‫‪ ¿ «+T 4 ¦f0K&* fH CCCC‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ ﻣﺮاﻳﺎﻫﻢ( ﻗ ّﺪم إﻳﺎد اﻟﺤﻜﻤﻲ ﻧﺼﺎ أﺑﻬﺮ‬ ‫‪vK|G* |- ½ fH‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ :‬إن ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑني ‪f-&*4 fH £f¡ª GfD‬‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺑﻴﺎﺗﺎً ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ ﺷﻴﻮع اﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻋﱪ ﻗﻨﺎة اﻹﻣﺎرات وﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ د‪.‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬د‪.‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ود‪.‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وأﻋ ّﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﳌﻌﺮوف ﻋﺎرف ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗ ّﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ د‪.‬ﻧﺎدﻳﻦ اﻷﺳﻌﺪ واﳌﺬﻳﻊ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺘﺄﻟﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ‪2100000‬‬ ‫درﻫﻢ إﻣﺎرايت )ﺣﻮاﱄ ‪ 600‬أﻟﻒ دوﻻر أﻣﺮﻳيك(‪ ..‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﺮدة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻹرث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ـ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول وﺑﻠﻘﺐ ”أﻣري‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎرك ﺑﺎﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱄ اﻟﻠﻮاء رﻛﻦ ﻃ ّﻴﺎر ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ؛ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﴗ ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺮدادي‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ د‪.‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‪ ،‬د‪.‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ آﺧﺮ أﻣﺎﳼ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﻣﻊ‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎرايت ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗ ّﺪم ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ اﳌﺮدادي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻛام ﻗﺎل‬ ‫وﺟﻤﻬﻮر ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻷﻣﺴﻴﺔ أﻋﻠﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ د‪ .‬ﻧﺎدﻳﻦ اﻷﺳﻌﺪ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﻋﻦ د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‪.‬‬ ‫درﺟﺎت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎرق اﻟﺼﻤﻴﲇ ﻋﲆ وﻗ ّﺪم اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﺔ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أيب اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫‪ 60‬درﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺰاً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ اﻟﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴام ﺟﺎء ﺛﺎﻟﺜﺎً اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻘﺎﻫﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ د‪ .‬ﺑﻦ متﻴﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﴫي ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ‪ 53‬درﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﺣﺘﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ‪ 49‬درﺟﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﰲ مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أوﺷﻚ ﻋﲆ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أﻓﻴﺎء أﻣني ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ‪ 46‬درﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﴍة ﻋﱪ ﻗﻨﺎيت‬ ‫اﻟﻌامين ﻧﺎﴏ اﻟﻐﺴﺎين ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ واﻹﻣﺎرات؛ ﻃﻠﺐ د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺮﺗﺠﻠﻮا‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻤﺼﺮي ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻤﺮ راﺑﻌ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أﻓﻴﺎء أﻣﻴﻦ ﺧﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺤﻜﻤﻲ اﻟﻠﻘﺐ واﻟﺼﻤﻴﻠﻲ اﻟﻮﺻﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻮّج ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي إﻳﺎد اﻟﺤﻜﻤﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣﻴﺮ ًا ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء“‪ ،‬وﻗﺪّم ﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺮدﺗﻪ إﺛﺮ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 61‬درﺟﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪا)‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ\‬

‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻮش‬ @J3losh

63

ib@@£@ +°* @@ + *v@@ @ +* Á* d@@ @0* b@@ @ F*H ¤@@ +4b@@ J

v@@B v@@ ¹ @@ DÉ@@ ; ¯ ¤@@ @ D* x@@<b@@~@ {@ D* b@@Fb@@ @ A 2¡Q @ @ @ @ - @@ @ F* @@z@p@J ¤@@ @ Q @ D* Ì@@ @ @ D* 4¡@@ @ @ ~@ 7

i*Ä@@< ¤@@ @ 1*v@@+ ¡@@D @@p@ ~@ 9*H b@@ @~@z@D* ¡@@~@ 7*

2x@@ @ @ @- v@@c@ < Iv@@ = @@ @ E b@@£@ D* Ì@@ = °H

ib@@g@~@7 b@@ £@ @²* @@ Jv@@ J ¤@@ @ A 2b@@ c@ @< x@@<b@@~@ {@ E

v@@<b@@ @ + b@@ c@ @Db@@ A 4*2 b@@ @ EH ¤@@ @ ~@ {@ 1 ¢@@ @ <

ib@@G *¡@@ Db@@ BH @@z@ /¡@@ @ ´* @@£@ A @@ @7H @@£@ B *3*H

v@@= ¢@@ @ < x@@-b@@~@ 6 ¡@@ £@ @D* h@@£@ D ¡@@ @ @ B* b@@ @ F*H

ib@@ @B¡@@D* @@ @p@J b@@E @@ @ /4 @@+ b@@E ¡@@D¡@@ @J

v@@p@ @ @ @ @+ ¤@@ Gb@@ E @@ z@ @+ ¥4v@@ @ @ E @@ {@ @ JH ¢@@ @ @< v@@ @ @~@}@- ¤@@ @ @ @ D* d@@ «H d@@ « ¤@@ @ @ @ Q @ D* v@@~@}@-

ib@@c@ =x@@D* ,w@@ @ D ¯ b@@ c@ @- @@ £@ /¡@@ D* ¡@@ ~@ @7*

2¡@@ @ @ + ¡@@ @ G b@@ @ @ @ @ E H 2H @@ @ @ @ C @@£@ @ s@ J

ib@@A ¤@@ @ D* d@@~@z@« b@@E v@@~@|@- e¡@@ @ @ D* ¡@@~@ 7*H ib@@ @ E5°* @@ + ¥4b@@ @ ­ ¤@@ Q @ @D* @@£@ Ax@@D* ¡@@ ~@ @7*H

v@@~@|@D* d@@£Q @ @ D* d@@£Q @ @ D* @@E @@/¡@@- @@ @ D

ib@@ @~@7 °H @@Ab@@ @ E ° ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ F* Ñ*H b@@ @ F*H

v@@m@ @D x@@=b@@~@ |@ D* b@@ @ / @@ @ C b@@ @ ±* @@£@ @ <

ib@@<y@@ @D*H d@@£@ @D* I¡@@~@6 x@@Cw@@- b@@E ix@@~@8 b@@£@D

v@@ @p@J @@c@ £@ : ¢@@ @ < @@ @ c@ : @@ E @@c@ : w@@ 1* v@@ ~@ {@ D* ,y@@ @ @0 ¤@@ @ @ @ @ A R @@ @ @ @ D x@@ @ @13 Á*x@@ @ @ @-

i*¡@@ @ @ Db@@ @ + h@@ £@ @ B*H 4*¡@@ c@ @Db@@ J ix@@ @+ É@@ @ A

v@@ E @@ c@ @B @@ g@ @Jw@@ 1 @@ @M @ @ @ @ 642 @@ @ @ @ @ @ @+*

i*¡@@ @ @ D* @@ @E @@ @ @ - b@@ @E ¤@@ @ @ @ D*H h@@ @ @ @ -

v@@ 0 @@ @~@8H @@c@0b@@~@8 d@@0b@@~@|@- ° @@c@B

i%* Mh@@ @ BHH @@ /*x@@ EH d@@£@ : x@@~@|@g@s@- @@ /°

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

i*¡@@ @ @ @E°* @@ @ E ¤@@ -b@@ £@ @0 ¯ v@@ @ @ @<* Á* ¡@@ @ D

тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАл╪ктАм тАля║│я║О╪ктАм тАля╗гя║Оя║│я║ОтАм тАля║│тАм bbaytelshear aytelshe yt lssh r

тАля║╖я╗дя║▓ я╗Пя║Оя║Ся║ЦтАм тАля╗Уя╗мя║к я║Ся╗ж я╗гя╗Фя╗ая║в ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗ля║┤я╗▓тАм @fahed9113

b@@Gb@@┬Ш@ ~@ 6 ┬Ь@@ @ @< h@@ @ @┬Х@ @ @ ┬╜*H h@@ @ +b@@ @ = @@ z@ @┬Ш@ @~@ @7b@@ J

┬Я@@┬Х@ ┬г@ 0 ┬У@@ @┬г@ @ A $b@@ @ @ /x@@ @ @ D* ┬Чb@@ @ @ @E ┬д@@ c@ @ 0b@@ ~@ @ 8b@@ J

b@@ Gb@@ ┬А@ @ 1x@@ ~@ @ |@ @ ┬П@ @ - ┬Чb@@ @ @ @┬гQ @ @ @ @ 1 h@@ @ ┬П@ @ @ Db@@ @ E ┬Э*

┬Я@@ @┬Х@ @ ┬г@ @ ~@ @ 8*H ┬С┬б@@ @ c@ @ @~@ @ @6 h@@ @ @ Fb@@ @ @ C ┬б@@ @ @ @D ┬Ц@@ @ @ ┬г@ @ @ @┬│* ┬Я@@ ┬Х@ @┬г@ @┬П@ @ jQ @ @D* @@ @6┬б@@ @┬М@ @ ┬ЫQ @ @ ┬Х@ @ D ┬б@@ @ @Gb@@ @ @E ┬Р@@ @~@ @ {@ @ ┬Ж@ @ D*

b@@ @Gb@@ @┬М@ @ ~@ @ 7 h@@ @ @ @Cb@@ @ @ @┬л ├Н@@ @ @ @ @ @ @ @0H4 ┬Р@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ ┬Ж@ @ @ D* b@@ Gb@@ E 4*2b@@ @ @ @ @ @ @E d@@ @ ┬П@ @ < ┬Я@@ @ @ BHx@@ @ @ < h@@ @~@ @ z@ @ c@ @ JH

┬Я@@ @┬Х@ @ ┬г@ @ ┬Ш@ @ GN ┬Я@@ @ @ @┬ЫQ @ @ @ @ E ┬Эb@@ @ @ @ @ @ + v@@ @ @ @ B Mx@@ @ @ m@ @ @ @┬╣b@@ @ @ J ┬Я@@┬Х@ ┬г@ ~@ |@ 0 ┬Ц@@ @ ~@@ Q@ |@ @ @0 ┬Эb@@ @ @ @ C ┬Я@@ @ @ D ┬д@@ @ @ -yQ @ @ @ @< *H

b@@ @ @ @ @ @G*H2 b@@ @ @ @ @ @ @ G*2 4b@@ @ @ ~@ @ @ @8 @M@ @ @z@ @ @ ┬М@ @ @ F ┬Щ@@ @ @ @ Cb@@ @ @ @ JH

┬Я@@ @┬Х@ @ ┬г@ @ ┬Х@ @ 1 ┬Я@@ @ @ @ @ @+ 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @= M ┬Ц@@ @ @ @ @ @1 ┬Ь@@ @ @ @ @ @E ├С*

b@@ @Gb@@ @:H ┬Ь@@ @ @E I┬б@@ @ ~@ @ @6 ┬аx@@ @ @┬Ш@ @ @ ┬▒* ┬Сx@@ @ @┬лb@@ @ @E

┬Я@@ @ ┬Х@ @ ┬г@ @ D2 ┬Я@@ @ c@ @ @ ┬Х@ @ @ B 4b@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 M┬Ц@@ @ @ @ @ @ @ @ CP ┬Я@@ @ @ ┬г@ @ @ @Gb@@ @ @ J

b@@ @ @G*y@@ @ @< ├С* ┬Ь@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @0&* ├Бb@@ @ @ @ p@ @ @ @ @┬┤* ├Н@@ @ @ @ +

┬Я@@ ┬Х@ @┬г@ @g@ @B ┬У@@ @ @ E*x@@ @ @ = ┬Ь@@ @ @ E ┬д@@ @ ┬Х@ @ @ D* ┬д@@ @ @ BHx@@ @ @ <

b@@ Gb@@ ┬Ш@ @~@ @9 ┬д@@ @┬П@ @ ~@ @ z@ @ -b@@ @E ┬У@ R @ @ A┬б@@ @ ┬г@ @ : ┬Ъ2b@@ @ @ @┬П@ @ @ @ PE

┬Я@@┬Х@ ┬г@ ┬╣ b@@ @Gx@@ @┬Ю@ @ ~@ @ 6 ┬Ь@@ @ @ E ┬д@@ @ @┬Х@ @ @ D* ├Б┬б@@ @ @ ┬г@ @ @ @<H

b@@ Gb@@ ┬М@ @1 ┬У@@ @ @ D q@@ @~@ @ }@ @ g@ @ JH @@ @z@ @ ┬Ш@ @ ~@ @ 7 d@@ @┬г@ @ ┬Й@ @ -

┬Я@@┬Х@ ┬г@ 0 ┬У@@ @ ┬г@ @ @A ┬╖ 2b@@ @ @ <b@@ @ @ E ┬д@@ @ c@ @ @0b@@ @ ~@ @ @8b@@ @ JH

b@@ @ G*┬б@@ @ ~@ @ @7HR 2Hv@@ @ @ @ @ @ @┬│* ┬С┬б@@ @ @ @ A ┬Щ@@ @ @~@ @ @ 6H Mx@@ @ @┬Ш@ @ @ /

56 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм62

‫‪L4~- «kGf0K «¡ªqM ¥+ «T¡F zª G* £f D‬‬ ‫ ‪ ª H ¿ § MK £~0 ·fkF&* §D h‬‬ ‫‪U gU M‬‬ ‫‪*|t 8 E4f HK G* 6f 0*K §¹* £f D‬‬ ‫ ‪ ªk kG* Éf¡ 9*K f¤-f0*§UG kD* lg‬‬‫‪L| ªR G* fCCJ$fCCtCCI&* ¨ < i§k H‬‬ ‫‪ § 9 £f D‬‬ ‫‪P‬‬ ‫¡‪ ªg¡- Ñ+ «kH| - §G ^ «0K|/ z/§- f‬‬ ‫‪RJ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪L|F{G* ¢CCH «¡ -R ¸K ¢ -R ¸ §CCH2 £f D‬‬ ‫‪ M§ + H «)*§/* ¢H :* m4zEfH « G* fI*K‬‬

‫اﻟﺮﻣﺎن اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻫّ ﺞ‬ ‫ﺗﺒﻌﺚ زﻫﺮة ّ‬ ‫روﺣﺎً َوﺣﻠﻤﺎً ّ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮاً ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻷﻣﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺤ ّﺪقُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻣ ُﺰ ﻟﻠﺪم اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﺮوق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺤﻴﺎ‬

‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺷﺢ ﻟﻮﻧﺎً أﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺎن ﻓﻴﻬﺎ روحٌ وﺿﻮ ٌء‬ ‫زﻫﺮة ّ‬ ‫ﺛﻢ ُ‬ ‫ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘ ُﻪ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨ ُﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮت ّ‬ ‫ﻳﻌﺮج ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻛﺰﻫﺮ ٍة ﻣﺘﻔ ّﺘﺤ ٍﺔ وﺑﺮﻳﺌ ٍﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫إﱃ اﻟﺮ ّﻣﺎن وأﺣﻤﺮه اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌ ُﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو‬ ‫رﻣﺎﻧ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ زﻫﺮ ٍة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻨﻀﺞَ ﺗﺼﻴ ُﺮ ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨني واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ رﺣﻠﺖ‪ ،‬وﻛﺄﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﺪ ِه زﻫﺮة اﻟﺮ ّﻣﺎن وﻳﻘﺮأ ﰲ أﺣﻤﺮﻫﺎ ﺧﺪود ﺣﺒﻴﺒﺘ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺴﻢ‬ ‫ﻟ ُﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ّﻴﻠﻬﺎ زﻫﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮ ّﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺜﺎين َﻳ ﱡ‬ ‫ﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »اﳌﺪﻳﻨﺔ« ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎه‬ ‫اﻟﺮ ّﻣﺎن اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺷﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ b‬ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺨﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ ِ‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺪود اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ّ‬

‫‪£fCCH4 «k 7 · nG +ft 8&* G «k EK‬‬ ‫‪«+f¡<&* | M «=§ + j º · 2fCCkCC<&* ¥CCI&*K‬‬ ‫*&‪£fq G*K ¢q G* lJ|F É&* £f < 0*4 fI‬‬ ‫‪«+*§+&* | MK $KzJ j º «qM ¿(* lJ|F‬‬ ‫*&‪£f 0¸f+ ¦{CC1%*K «qM «CC)*zCC<&* zCCG&* fCC1‬‬ ‫*&‪«+fJ4(* f ¡M f ¼* «¤/K · f: £&* f1‬‬ ‫< ‪£f¡ 6¸* | M¸ gE t M ¢H~G* £(* £f‬‬ ‫ ‪«+fI | I&* ÕCCG « D · CCG*§CC CC CCG* l‬‬‫‪£fCCM2§CCG* zCC CC+&* ¸* M fCCH |CC CC¼* £(* *2K‬‬ ‫‪«+f <&* lg¡- Ù* ¨ < ¨ ¡ G t G* ª +‬‬ ‫‪£*§CCCCG¸* ÐCCC CCC+&*K «CCkCC CC6*|CC CCD |CCFfCC+ CC CC6|CC+K‬‬ ‫‪«+fª= uCCCC¼&*K 4fCC¤CC¡CCG* CCªCC+fCCgCC CC7 CCF uCCkCC CC+K‬‬

‫ﻓﻴﴫ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪو وﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻳﺤيك ﻋﻦ ﺟامل اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻔﺎه اﻟﺮ ّﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬وﺣﻤﺮة اﻟﺸﻔﺎه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ إﻻ ﻟﻮن زﻫﺮة اﻟﺮ ّﻣﺎن‪ .‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﻮ ّﻳﺔ ﺑني اﻻﺛﻨﺘني وﻛﻼﻫام‬ ‫ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠامل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ُه ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺷﺢ ﻟﻮﻧﺎً أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻛﺰﻫﺮ ٍة ﻣﺘﻔ ّﺘﺤ ٍﺔ‬ ‫روح وﺿﻮ ٌء ُ‬ ‫زﻫﺮة اﻟﺮ ّﻣﺎن ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺗﻨﻀﺞ ﺗﺼ ُري ر ّﻣﺎﻧ ًﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ زﻫﺮ ٍة ﺟﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒ ُﻪ‬ ‫وﺑﺮﻳﺌ ٍﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن َ‬ ‫إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺴﻜﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺷ ّﺪ ِة ﺑﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻓﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ واﻟﺬﻫﻮل ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻛﺘﺐ يك ﺗﺒﺘﺴﻢ اﻟﺸﻔﺎه أﻛرث ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪61‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫زﻫﺮة ّ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺣﻤﺮاء ﻛﺨﺪود اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ!‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ﺗﺒﻌﺚ زﻫﺮة اﻟﺮﻣّﺎن اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻫّ ﺞ روﺣ ًﺎ‬ ‫وَ ﺣﻠﻤ ًﺎ ّ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮ ًا ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻷﻣﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺪ ُّق ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻣ ُﺰ ﻟﻠﺪم اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﺎ\ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌ ٌﺔ وﺟﻤﻴﻠ ٌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻤﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺢُ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻖ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ\ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ وﻫﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺄﻣّﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺪود اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﺸﻔﺎه اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫ﻛﺤﻤﺮﺗﻬﺎ\‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»اﻷﻟﻮان« ‪:‬‬

‫ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ‬

‫*¸&‪ TzCCCG*K CCqCC»* 6f 0*K £fCCHT |CCG* ,|CCCJ5 |CC CC0‬‬ ‫‪¦ÔCC CCG*K 4fCCC¡CCCG*K CC CC CC CC CCGK fCC CCqCC CCG |CCC CCC CCC8&¸*K‬‬ ‫‪ |CC CC¼* jCCqCC¤CCHK ÑCCC CCC CCCG*K ¥CCgCCtCC CC CCG |CCC CCC CCC1&¸*K‬‬ ‫‪¦ÔCCCCJ*5* CC CCªCC+K fCC CC CC CCGK fCC CCtCC CCG CCC CCCªCCC+&¸*K‬‬ ‫‪ CC¤CCgCC¼* CC CCHfCC CCG*K CCtCC CCG*K ¿fCCªCC CCG 2§CCCC CCCC6&¸*K‬‬ ‫‪¦ÔCC:fCC CC6&*K ¦4fCCC CCC CCC6&*K |CCtCCgCCG*K f G 45¸*K‬‬ ‫&‪ CCJ2‬‬ ‫‪T ¸* ¦4fCC/K 2fªt GK 2fH| G zCCCH4&¸*K‬‬ ‫‪¦ÔCCDfCC0&* rCC<K‬‬ ‫‪ £f t GK 9§ G £fCC1zCCG‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¶ f -|+ |CC CC CC8&¸*K |Df¡G* |CC CC0&¸* ÕCC+K‬‬ ‫(‪¦Ô - | 0‬‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫¸ ‬ ‫ *‪ | ¹‬‬ ‫‪ ¸*K GfD ¥Gf F‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ ªG*K‬‬ ‫‪ f G - 4~CCCG*K | º* s~CCH ¢CCHK‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¦ÔCC CC6fCC CC-K |CCCJ~CCCG* jCCCCCCM%*K rCC CC CC CC¡CCgCCG* CCCM2fCCC¡CCCE‬‬

‫ﺑﺪأت أﺑﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻠﻮن زﻫﺮة اﻟﺮ ّﻣﺎن اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﺪ ّﻟﺖ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‬ ‫واﻟﺪم ﰲ ﴍح ﻧﻈﺮﺗ ِﻪ ﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﺑ ِﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻛﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ أﻟﻮاﻧ ِﻪ اﳌﻔﻀﻠﺔ‪،‬‬ ‫وأ ّول اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺎن ﻣﻊ زﻫﺮة اﻟﺮ ّﻣﺎن‪ ،‬يك ﻳﺆ ّﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﺣﻤﺮ وﻫﺬه اﻟﺰﻫﺮة‬ ‫ﺗﺮﺷﺢ ﺑﻪ ومبﻌﻨﺎه‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮي ﻗﺼﻴﺪة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺮة اﻟﺮ ّﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺄﺣﲆ‬ ‫ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺣﻤﺮاء ﺗﺘﺒﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻀﺤﻚ ﻟ ُﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺜﺎين‬

‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫‪*| 0 ¥¤FfD ¨CC CC0*K £fCCH|CCG*K m§CCkCCG* £f D‬‬ ‫‪ ª w+ gH ¢CCH f¤T¡F «CC CCG* ¥ t G* £fCC CCD‬‬ ‫‪L| +R CC CC CC8*§CC¼ |CC-fCCH «CC CCG* CC+fCCªCC= £fCC CCD‬‬ ‫‪ M§ kG*K i{CC CCG*K f »* £§CC¡CC;K G* £f D‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ؟‪z‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪاً أن ﻳﻀﺤﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻬﻮاﻳﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄني ﰲ اﳌﺠﺎل ﻧﻔﺴﻪ أو اﳌﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺎً رﻓﻴﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﴗ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﻫﺪاف اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أو اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أرى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ومتﺮد ﺣﺘﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﺧﺎض ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ّ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﳌﻮال واﻷﻏﻨﻴﺔ وإﺷﺎرات‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻏﺎين اﳌﴪﺣﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺴﻴﺎق وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﴪح‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﺷﻌﺮﻳﺘني‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1991‬وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﺻﺪار ﻏريﻫﺎ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﱰاث ﻣﺘﻄﻮﻋﺎً ﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺎوم ﻛﺜريا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ‪،‬وأن ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻜﺜريﻳﻦ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي‬ ‫واﳌﻮروث اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﰲ ﻃﻮر اﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺪه اﳌﺨﻠﺺ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﺄيت اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳرنى ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻬﻮاﺟﺲ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﺮمبﺎ ﺳﻴﻜﻮن إﺻﺪار‬ ‫أﻋامﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻌﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻌ ّﻮض‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻣامرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺨﱪة ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪/‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺨﺘﺎرات اﻷﺑﻨﻮدي ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮرت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺮﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺪرﻳﺲ ﺷﻌﺮ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ‪b‬‬ ‫أﻣﺎ إرث اﻷﺑﻨﻮدي اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻴﻌﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﺪ أﺳﺮﺗﻪ ﻹﻃﻼﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ واﺑﻨﺘﻴﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻨﻬﺎل‪ ،‬أﻋامل ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻨﺬ ﻓﱰ ٍ‬ ‫ات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎل ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺒﻘﺖ وﺗﺨﻠﻠﺖ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧري‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻧﻬﺎل‪ :‬ﻵﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﰲ ﻋﻤﺮه ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮاش اﳌﺮض ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺗﺮﺗﻌﺶ‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﻜﻼم ﻏﺎمئًﺎ ﻟﺪرﺟ ٍﺔ ﺗﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮاﺻﻞ‪ ،‬راﻓﻀً ﺎ أن ميﺴﻚ أﺣﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬أو أن ميﲇ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﲆ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻷﺧرية ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺰﻳﻨ ًﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻮﻳﺤﺎت‬ ‫اﻟﻮداع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﻣﻘﻄﺮة وﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻔﻬﺎ ﺑﺨﻼﺻﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ إرث اﻷﺑﻨﻮدي ﻏري‬ ‫اﳌﻨﺸﻮر‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺮار ﻧﴩه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻷوﱃ ﻷﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﺑﻨﻮدي ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى أﻛرث ﻣﻦ ‪ 30‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺳﻬﻼ ﺑﺎﳌﺮة؛ ﻫﻮ‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﳌﺪﻗﻖ اﳌﻨﻘﺢ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺣﺮف‬ ‫ﺷﻌﺮا ﻛﺎن أم ﻧ ًرثا‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ أو ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺑﺎﻟﺠامﻫري‪،‬‬ ‫وﺑﺪور ﻫﺬه اﻟﺠامﻫري ﰲ إﻧﺘﺎج وﺗﻠﻘﻲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻋﱪ داﺋﺮة ﻏري ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪:‬‬ ‫”إذا ﻣﺶ ﻧﺎزﻟني ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺒﻼش‪ ..‬واﻟﺰم ﺑﻴﺘﻚ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ‪ ..‬ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬واﺑﻠﻊ ﺻﻮﺗﻚ‪ ..‬واﻓﺘﻜﺮ اﻟﻴﻮم ده‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮيت وﻣﻮﺗﻚ«‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﱄ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪل اﻟﺬي أﺛري‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻧﴩ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻷﺧري ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻷﻗﺮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ » :‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﺮأ آﺧﺮ‬ ‫أﻋامل دروﻳﺶ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ أن ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﺒﻴﺤﺎ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻧﴩ آﺛﺎره‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪ً ،‬‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ميﻬﻠﻪ اﻟﻘﺪر زﻣ ًﻨﺎ ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻻﻛﺘامل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺴﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ إﱃ أن ﻗﺮاءة ﻧﺺ ﺑﻼ‬ ‫ﺑﺪوره ﻓﺮﺻ ًﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺒﺪع ﻣﺎ‪،‬‬

‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺴﻮدﺗﻪ اﻷﺧرية‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺪع‬ ‫أي‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﻨﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻐ ًﻔﺎ وﺗﺸﻮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻀﺎﻓني‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ اﻟﺨﺎل ﻳﻌﺮف‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺟ ًﺪا‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺑﻴﻨﻬام‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜ ًريا ﰲ آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻹﺟﺮاء ﺟﺮاﺣﺘﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬وأن ميﻮت‬ ‫ﺑني ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻛام ﺗﺮوي ﻧﻬﺎل ﻛامل‪ ،‬وروى‬ ‫اﻟﺨﺎل ﻗﺒﻞ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ اﻷﺑﻨﻮدي ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﺮﳼ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة أو رمبﺎ وﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻠﻬﻤﺔ ﳌﺤﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺤﺎ إﻳﺎﻧﺎ‬ ‫وﺣﺮاس إﺑﺪاﻋﻪ اﳌﻨﺬور ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ً ،‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ دامئﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎل‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫أي اﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻠﻐﻴﺎب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﳾء ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺳﻮر‬ ‫ﻗﺼري ﺳﺘﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻤﴚ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻴﻢ‪:‬‬ ‫”وﻣﻬام أﻧﺰل ﺑﻠﺪ اﻧﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫راﺣﻞ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺳﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻟﻐريه ﻣﺎ‬ ‫اﻧﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻳﺐ ﻗﻠﺒﻲ ﰲ ﺣﺎراﺗﻚ ﺳﺎﻳﺐ ﺻﻮيت‬ ‫ﰲ ﺳﻜﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺧﴬيت ﰲ ﻧﺒﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗ ّﻨﻲ‬ ‫راﺣﻞ“‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫ووﺻﻮﻻ ﻛﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻜﺴﺔ ‪ 1967‬وﻣﺮو ًرا‬ ‫وﻋﻬﻮده‬ ‫ﺷﻌﺮه‬ ‫ال‪،‬‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ ﻻ ﺗ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻓﻘﻴﺮة‬ ‫وﻣﺮﺛﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋامل اﻟﺴﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻔﺪاﺋﻴﻮن اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼ ّﺪق ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد‪b‬‬

‫واﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻠﻘﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎل‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻬﺪوا‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺣﺮاﺟﻲ اﻟﻘﻂ‪،‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺳامﻋني‪ ،‬وﻋﻮﻳﻀﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ورﺣﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻤﱧ ﻷن‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﻄﺮ ﻋﺮﻗﻪ ودﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻞ وﺻﻴﺘﻪ ﺑﻠﺴﺎنِ أﻓﺼﺢ وذاﻛﺮ ٍة ﺑﺎﺗﺴﺎع‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺮأة اﳌﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺼﻔﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺨ ٌﻠﺪت ﰲ دﻓﺎﺗﺮ وإرث‬ ‫اﻷﺑﻨﻮدي اﳌﻜﺘﻮب واﳌﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺄﺳامء أﻣﻪ »ﻓﺎﻃﻨﺔ‬ ‫أب ﻗﻨﺪﻳﻞ«‪ ،‬وﻋﻤﺘﻪ »ﻳﺎﻣﻨﺔ«‪ ،‬و»ﻓﺎﻃﻨﺔ«‬ ‫زوﺟﺔ »ﺣﺮاﺟﻲ اﻟﻘﻂ«‪ ،‬وأﻣﻬﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬ ‫اﳌﻨﺬورﻳﻦ ﻟـ»اﳌﻮت ﻋﲆ اﻹﺳﻔﻠﺖ«‪.‬‬ ‫اﻵن ﻋﺎﻣﺎن ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬام ﻣﻮﺻﻮﻻن‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﻴﻘﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻛﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻫﻮ مل ﻳﻐﺐ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﰲ ﺳﺠﻼت اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻓﻘرية‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪق ﰲ اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد؛ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﴪدﻳﺎﺗﻪ وأﻏﻨﻴﺎﺗﻪ وﻋﺪوداﺗﻪ‪ ،‬ورﻓﺎق رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻛﺄﻣﻞ دﻧﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺟﻲ‬ ‫اﻟﻌﲇ‪ ،‬واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺤﻪ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻬﺠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﺣﺎﺟﺰ ﻣﺤﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﻮدي ﻣﻦ روﺣﻪ وﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫إﱃ وﻋﻲ ووﺟﺪان اﻟﺠامﻫري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫ﺟﺎوزت أﺷﻌﺎر اﻷﺑﻨﻮدي اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻇﻬﺮت ﻣﺮوﻧﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫ﺷﻌﺮ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻏريه‪ ،‬ﻛﺎن داﻓﻊ ﻧﻬﺎل‬ ‫ﳌﻨﺎﺷﺪة وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺷﻌﺮ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻄﻼب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﺳرية ﺣﻴﺎة وﻃﻦ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻛرثﻫﻢ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﻟﻄني‬ ‫واﻟﺒﴩ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺣﻮادﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺑﻄﺎل ﺳريﻫﺎ اﻵﴎﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ وﺟﺎوزت أﺷﻌﺎر اﻷﺑﻨﻮدي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأﻇﻬﺮت ﻣﺮوﻧﺔ ﻧﺎدرة ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻐﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻔﺎﺟﺄة‬ ‫اﻟﺘﻲ روﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﻬﺎل ﻛامل‪ ،‬زوﺟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎل‪ :‬إﺣﺪى أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺴﻴﺪة أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل‪،‬‬ ‫ﻧﻈري ﻗﺼﻴﺪ ٍة أﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﱰﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﴩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳري ﻗﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄن اﻟﻮزارة‬ ‫رﻓﺾ وزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻻ ﺗﺪرس أي ﻧﺼﻮص ﺑﻐري اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﱰﺣﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﺗﺪرﻳﺲ ﻛﺘﺎب اﻷﺑﻨﻮدي‬ ‫»أﻳﺎﻣﻲ اﻟﺤﻠﻮة« وﻫﻮ ﻧﺺ ﻧرثي ﻃﻮﻳﻞ أﻗﺮب‬ ‫إﱃ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫منﺎذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣامس اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪد‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺎت ﺑﺎب اﻟﺨﺮوج‪.‬‬

‫وﻗﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﻷﺑﻨﻮدي‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﱪﺗﻨﺎ ﰲ ‪ 21‬أﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﴈ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺪرﻳﺪ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺼﺪور دﻳﻮاﻧﻪ ”اﻷﺣﺰان‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ“ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨ ًﺔ ﻋﺰﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر زوﺟﺘﻪ وﻧﺠﻠﺘﻪ ﻧﻮر‪،‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺨﺘﺎرات اﻷﺑﻨﻮدي ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛام ﻗﺮرت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺲ‬

‫أﻣﺎ إرث اﻷﺑﻨﻮدي اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻴﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺠﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﱪ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﱰو ٍين‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ أﴎﺗﻪ ﻹﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻀﻢ ﻣﺠﻤﻞ أﻋامﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨرثﻳﺔ ﻛﺴريﺗﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎل‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻹذاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪...‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﺗﻌﻜﻒ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻊ وﺗﻨﻘﻴﺢ اﻷﻋامل ﻏري اﳌﻨﺸﻮرة ﻟﻠﺨﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪57‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻋﺎﻣﺎن ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺎت ا?ﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا?ﺑﻨﻮدي‬ ‫وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻤﺤﻤﻮد دروﻳﺶ!‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫”أﻧﺎ ﺻﻮيت ﻣﻨﻲ‪ ..‬وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻧﺎس ﻓﻘﺮا‪ ،‬ﺷﺎءت‬ ‫ﻇﺮوﰲ إين أﻛﺘﺐ وأﻗﺮا‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷﻮف وﺑﺎﻏﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮا ﺑﺎﻋﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻫﻮه‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻣﺎ أﻗﻮل‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ‪ ،‬اﺗﺄﻛﺪوا إن ﺻﻮيت ده ﺻﺪر ﻣﻨﻲ«‪..‬‬ ‫دﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻔﻚ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑني‬ ‫ﻣﻦ أي ﺑﻮاﺑ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫ردﻫﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬آﺗ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﱪات اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ ﻛﺄمنﺎ اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ؛ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺻﻮرة اﻷﺑﻨﻮدي‪ ،‬اﻟﺠﻨﻮيب اﻷﺳﻤﺮ‬ ‫اﳌﺄﻟﻮف ﻛﺠﺎ ٍر ﻣﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ أﻳﺎم ﻏري ﺑﻌﻴﺪةٍ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻮت ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻓﺎر ٌه‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﺨﻄﻮ إﱃ ﻗِﺒﻠ ٍﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﺸﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻳﻨﻄﻖ ﻓﱰﺗﻌﺶ اﻟﺤﻮاس ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄمنﺎ‬ ‫ﺟﺬﺑﻬﺎ ﻓﺠﺄة ﺧﻴﻂ ﻣﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺠﺄ‬ ‫ﳌﻨﻔﺎه اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺎﻹﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ إﺣﺪى ﻣﺪن‬ ‫اﻟﻘﻨﺎل واﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﻇﻞ اﻷﺑﻨﻮدي إﱃ ﻳﻮم رﺣﻴﻠﻪ‬

‫ﻗِﺒﻠ ًﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻬﺮع إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺤﺒﻮه‪ ،‬ﻛﻠام‬ ‫ﻧﺪﻫﻬﻢ اﻟﺤﻨني ﻟﻠﻘﺎ ِء اﺳﺘﺜﻨﺎيئ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء رمبﺎ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻔﺘﻘﺪ اﻵن‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني – ﻣﺎ أﻃﻮﻟﻬام ‪ -‬ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﺎل؛‬ ‫ﺻﻮت ﻣﴫ ﺑﻠﻜﻨﺘﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻓﺮاﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻏﺎين ﻓﻘﺮاﺋﻬﺎ وﺛﻮارﻫﺎ وﺣﺎﳌﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻀﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺗﻨﺴني ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺒﺖ وأﺣﺒﺖ‪ ،‬وروﺿﺖ ﺿﻌﻔﻬﺎ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺎت ﻳﻔﻀﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﺠﺮﺗﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮدة‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﻌﺮﰲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻮامل ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬وﻻ ميﻠﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﺎ ميﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﻗﺪام ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺛﻘﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺠﻮي‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‪» :‬اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻼﻳﻖ ﻳﻨﺎﻣﻮن«‪ ،‬ﻓﻼ ميﻨﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺧﺘﻴﺎره ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻏﺰل ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺰل ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎدن اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮامل اﻟﺤﺐ ﺑﻜﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻬﻼل‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮده‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺧﺎمتﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫<‪«CCCCC CCCCC CCCCC¼ «CCCCCCCCCCgCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCG* ÕCCCCCCCCCCCCCCC‬‬

‫‪£§CCHfCC¡CCM CCCCMÑCCCC»* §CCCCCM jCCCC04fCCCCgCCCCG* 2§CCCCCCCCC CCCCCCCCC+* |CCCCCCCCCCCM~CCCCCCCCCCC= ¦zCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6‬‬ ‫‪¥CC CC+*§CCM fCCCH i|CCC CCCG* §CCCI ¢CC CC/ «CC¡CC CC/‬‬ ‫‪¿zCCCCCCCCCkCCCCCCCCC<* ÕCCCCCCCCCCCCCG jCCCCCCCCC<fCCCCCCCCC CCCCCCCCC6‬‬ ‫‪£§ M «CC CCG* CCH «CC CC CC=&* ¸K zCCCCE4&* ¸ 2§CCCCCCC CCCCCCCE* fCCCCCCCCªCCCCCCCC CCCCCCCCG* fCCCCCCCCCCCCCCCCC<2K‬‬ ‫‪¥CC CCM*§CCE ¢CCCH «CCCH§CCCM K&* lCCCD|CCC< ¸K‬‬ ‫‪«CCCC CCCCM hCCCCCCCCCCCCCC)*ÎCCCCCCCCCCCCCCG* ·fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCC8‬‬ ‫‪2§CCCCCC CCCCCC CCCCCC¡CCCCCCH ÑCCCCCCCqCCCCCCC¡CCCCCCCqCCCCCCC CCCCCCC8‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺷﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻬﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﴘ واﳌﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻬﺎﻣﲇ إﱃ ﰲ ﻋﺬاب ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺨﺺ اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻞ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻨﺴﺎب ﰲ وﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳﺎً ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮامل‬ ‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ميﺰج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻗﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫¸ ‪¿K ¸ ¬{CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG*K‬‬

‫‪£§CCF|CC+ hCCCCº* CC CCIfCC< fCCCH ¿ CCCMKfCCCM 2§CCCCCCCC CCCCCCCC< ÑCCCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCCCCCCD*4‬‬ ‫‪ ¥CC CCMfCCgCC0 CCCC CCCCMK hCCCCºfCCCC+ L42 ¸K‬‬ ‫*(‪ «CCCCCC CCCCCC CCCCCCG* «CCCCCCCCCCCCCÅ ¥CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI‬‬ ‫‪£KKfCCCC CCCCM «CCC CCCG hCCCCCCº* £§CCCgCCC CCC CCCtCCCkCCCM 2§CCCCCCCC CCCCCCCC¡CCCCCCCC¼*K hCCCCCCCCªCCCCCCCC CCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCC CCCMfCCC04 zCCCªCCC CCC+ ¬§CCCC CCCC¼* ¢CCCC< §CCCCCCJK‬‬ ‫‪«CCCCC CCCCC CCCCC7K ¥CCCCCCCCªCCCCCCCCD CCCCCCCCCCC0 ¸K‬‬ ‫ *‪2§CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCCº* fCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCCG‬‬

‫ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺷﻮاﻏﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮامل اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻫﻮاﺟﺲ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﴤ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ودور اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ‬

‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻮامل اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺎت ﻳﻔﴤ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﺠﺮﺗﻪ اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻜﺮاره ﺑﻘﻮاﻟﺐ ﻣﺘﻌﺪدة داﺧﻞ ﻣﻌامر اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻲ متﺜﻴﻼت ﻛﺜرية ﻟﺒﻨﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺪور اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻤﺎﻟﻲ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻣﻌامر ﻧﺼﻪ‪ ،‬وﻳﺸ ّﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓام ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﻄﺮوﳾ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‪» :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎري ﻛﺮﻳﻢ ﱄ ﻣﺠﻴﺐ«‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮامل اﳌﺼﻬﻮرة ﰲ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻜﺮاره ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﳌﻨﺤﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ ووﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻜﺜﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﳌﻄﺮوﳾ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﺤﺘﻜﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺠﺎﻫﺰة اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺟﺬر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أرﺳﺘﻪ ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 1500‬ﻋﺎم‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪ اﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﻨامذج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺑني‬ ‫ﻓﻀﺎءات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺨﴢ *‪hCªCCqCH ¿ CCCM|CCF ¬4fCgG* ¢CH h C:‬‬ ‫‪2fgC G i4 ÑC CG* hCCCªC= ¨CC CC< ¢CCH fCCM‬‬ ‫واﳌﻌﺎش ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺟامﱄ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﻮرة أﻛرث ﺗﻔﺼﻴ ًﻼ‪ ،‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻣﺴﺒﻘﺎً اﻷﺟﻮاء واﻟﻌﻮامل اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻪ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬اﻻﻏﱰاب ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻮامل اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﻳﺼﻒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺮان ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﻧﺴﺐ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻤﺪوح‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮه‪ ،‬وﺧﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺪﻳﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮامل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺘﺠﲆ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎمل واﺣﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻬام ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﴬع واﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ ﻓﻀﺎء اﳌﻜﺎن اﻟﺒﴫي‪ ،‬وأﺟﻮاء‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨﱪة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻨﻲ‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫*&‪hCMzCH ¥+ «CG L~CCC CCG*K ¿ftCC+ C CCG‬‬ ‫‪2fC¡C<K 4K~CCCCC+ ¨C C CCM KzCC< lCgCFK‬‬

‫ﻳﺒﻨﻲ اﳌﻄﺮوﳾ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺣﺠﻢ ﻏﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺮاق أﺣﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻀﺎءات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻔﴤ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﴬع اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬام ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﱃ ﻓﻀﺎء آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫‪hCCªCCCCC-fCC CC¼* CCC6K|CCC: · fCCC CCCI hCCkCC CC+‬‬ ‫‪2fCC CCI CCCF «CC CC0 ¢CCC< ¨CCHfCC¤CC CCCCCG* «CC CCM‬‬ ‫‪hCM2fC¡CH fCCCCCM fCD§CGfC+ *§C¡C - «C¡H‬‬ ‫‪2fF§Gf+ *KÔC 6 m*ÔCCCCC CCG* L| 6 *§CnC0‬‬

‫اﻟﺤﺎل ذاﺗﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﲇ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻮاﳌﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺣﺴﻦ اﻟﺨَ ﻠﻖ‪ ،‬إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﺨُ ﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ‬

‫اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻣﻮﻻف‬ @Molaaf

b@@ @Gv@@ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @ +*H x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* 4¡@@ @ @p@ @ @ + h@@ @ @/b@@ @ @G b@@ @ @ @E5 @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ JH 4b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7°* @@ @ @ @ @ @ Eb@@ @ J b@@ @ Gv@@ @ < f@@ @ @<b@@ @ @~@ @ @ 6 4b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* @@ @ @ @B¡@@ @ @ @- · &b@ @ @ ~@ @ @ 7H 4v@@ @ @ @ @B b@@ @ @ @ @D · v@@ @ £@ @ @~@ @ |@ @ @ @ D* v@@ @ @ @< b@@ @ Gv@@ @ < d@@ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @J @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ @ @ A °H b@@ @ @ @ @. ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ < ¯ É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1°* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ G2H v@@ @ @p@ @ @ m@ @ @ JH @@ @ @ Dy@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @J *5H* 5¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J *3* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH°* b@@ Gv@@ ~@ 8 ¤@@ @~@ @ 8b@@ @ @ @ ´* @@ @ 9¡@@ @ 0 @@ @ @< @@ @z@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ @~@ @ @9H b@@ @ @ @ @ @ @E* @@ @ @ Jv@@ @ @ Db@@ @ @ A @@ @ @£@ @ @ Fb@@ @ @j@ @ @ D*H b@@ @ Gv@@ @ ­ · @@ @ @ @-v@@ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @c@ @ @- h@@ @ @ @ @ @04 ¡@@ @ @ @ D b@@ @ @Ey@@ @ @D* @@ @ Jx@@ @ @ @ @J 2¡@@ @ @ ±b@@ @ @ + @@ @ j@ @ @ Db@@ @ j@ @ @ D*H b@@ Gv@@ ~@ @z@ @- ¥4¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ F3*H b@@ ~@ @8 h@@ @ @~@ @8 b@@ @ E *3* @@ Fb@@ ~@ @z@ @D @@ @ @ @ @ +*x@@ @ D*H b@@ @ @ @ @ @ G24 @@ @ @ @ @J¡@@ @ @ @ @1 rx@@ @ @ @m@ @ @ @ g@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ C * b@@ ~@ @z@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @E ¤@@ p@ g@ ~@ z@ J ¤@@ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ Gv@@ @ + 5*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ A y@@ @ @ @ @ @ @ @ @+ x@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ +*H b@@ @ @ C ® f@@ @ D¡@@ @ BH @@ @<y@@ @ @ @ D* @@ @~@ @ z@ @ Eb@@ @³*H b@@ Gv@@ ~@ @z@ @+ r¡@@ @ @ c@ @ @ @- °H 4*x@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @6* @@ @ @ @ @ @ @0* b@@ @ @ @E* x@@ @ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ E* @@ @ @ @E @@ @ @~@ @ @ 62b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D*H b@@ @ Gv@@ @ B H 2¡@@ @ @ @ @ <¡@@ @ @ @ @ D* @@ @ @m@ @ @ 0 Ä@@ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ 1 b@@ @~@ @ z@ @ F* v@@ @ <¡@@ @ - *3* v@@ @ @ @ @ <H @@ @ @ @ +b@@ @ ~@ @ z@ @ D*H b@@ @Gv@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ E i4w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -* b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @±* ¢@@ @ @g@ @ @ 0 b@@ @ p@ @ @g@ @ @E* @@ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @E°* @@ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ Eb@@ @ @j@ @ @ D*H b@@ Gv@@ C °* @@ @ Cb@@ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ FH Ix@@ @ @ - É@@ @A @@ @ @ @ @+*H É@@ @ @ @A ¥v@@ @ @ @J b@@ @ @ @F* ¡@@ @ @ @ @- °H b@@ Gv@@ F @@ z@ @ @ @F @@ @ @ @ @ C d@@ ~@ @z@ @ @ @- d@@ £@ @ @ @Db@@ + H ° d@@ £@ @ @ @Db@@ + x@@ m@ @0 @@ @ E ¡@@ @ G ¡@@ @ D d@@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ Gv@@ @ / È@@ @ @ @ @ @ CH @@ @ @ @ 0*y@@ @ @ @ E @@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ 1H b@@ @ Gx@@ @ D* d@@ ~@ @z@ @C ¢@@ @ @ @ < b@@ Gx@@ @ @~@ @9 @@ @z@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @Gv@@ @0 @@ @ @Fb@@ @ @£@ @ @ ³* e42 @@ @ @ @< @@ @ z@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ 1 b@@ @ @ @ @JH @@ c@ @0b@@ ~@ @8 ,x@@ ~@ @{@ @< ¡@@ @s@ @ - °H b@@ @ @ Gv@@ @ @ @ @ @ @-* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @J ib@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ g@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @B¡@@ @ @ @ @- b@@ ~@ @|@ @0 ¤@@ @ Gb@@ @ E @@ @ 6x@@ @ A ¥w@@ @ @ @G ¤@@ -v@@ £@ @~@ @|@ @B b@@ @Gv@@ @1 b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @E4 f@@ @ @ @ @; ¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @<H b@@ @ @ @ @ @ @± @@ @ z@ @ @c@ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ E f@@ @ @ @ @ @ @Dv@@ @ @ E b@@ @Gv@@ @/ ex@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ § @@ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ £@ @ @+H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B b@@ @ @ @ @D f@@ @ @ @ @ @ ²b@@ @ A @@ @ @ @ @D

53

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ bbaytelshear aytelshe yt lssh r

‫اﺣﺘﺎﺟﻚ ﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬

£g£D* b@@ A @@+ 2b@@ / M *'¡@ @~@ @6 @@ @ D e*¡@@ @ ±* b@@ @ F&*H @@:H ¤@@ @ @´* f ~7 ¯ @@04 ¤@@ @D* *'¡@ ~@ z@ D* b@@ F&* Ãx= D qc~8&*H D* b F ¤ D* ¡ ±* b@@F&*H ~}0 @@<H ¡ C < 4Hv@@- ¤ D* ¡@@Ev@@D* b@@F&*H £D&* rM x@@/ b gBH @@E h@@c@½&* ¤@@ @D* 2¡@@D¡@@D* b@@ F&*H vE h@@-b@@EH b G ¯ h@@Bx@@= ¤@@ @D* 2É@@c@D* b@@ F&*H £~zF ¤~6b F&* ~6¡~6 E D d ~6&* x D* bF&*H ~6¡D* : b 0 ¯ h~}A4 ¤ D* ,bg D* b@@F&*H Ãv< +bc0&* E ~8H Iv= ¤ D* d£c²* bF&*H m~{D* ¤~6xJ b F%b ~7 ¢ < ¤@@ @D* Á*¡@@´* b@@F&*H £~{G ¤@@ <45H ¤ £= @@E @@ @ g@ JH4&* x@@ @´* @@j@E pJ ¤@@~@}@ @+ ¢@@ @< ¤@@~@}@ @+H ¤ g £~9 b@@ F&* b@@ @F&*H £ < Md@@ F3 @@g@ @/¡@@+H vm~6 @M @ @~@9 ¤@@-¡Q @ B ¯H @@GH É@@+ ·b@@ @ ´* e42 h@@B4 ¤@@+ ¡Q @ @B ¤ ~9 ¯ ÃxC ¤gBHH ¤+ hAx~6&*H b ~{D* eH4v+ ixAb~6 C @@D ¥v@@ @ - @@ @94&° @@)b@@ @ g@ F*H @@£@c@F Áy@@ 0 Ãv@@+ ¤@@EÉ@@0&* ,y@@c@ 1 @@ @ +&* @@ @ EH x@@ @A ¥b@@ @ =H y@@ ²* eb@@ £@ @. v@@ c@ @J y@@m@ < ¡Q @ @ @ D ¢@@ @ = ¥x@@ @ @A £g< ¤ £DH ,È@@ @D* @@Jx@@ @D* Á*v@@ @G&*H hJx~6 x ~6 e*v@@G&* h :&*H b ~{D* x . E h B @@£@ @ @D* v@@ @ < b@@J **H&* b@@ @ + f@@ @ @: b@@ @ F&*H ¥v@@ @ < v@@= rM *x@@ @ @ @ A&* @@ < k@@ p@ @+&* ¤@@ @ g@ £@ / ° ¤@@ @ Q @ Bb@@J @@£@<5 Áb@@ :H&b@ @+ y@@ @ ²*H @@ :H · ¯b@@ @ ´* @@C @@~@z@B ¤@@ @ Eb@@ @ J&*H @@£Q @ @ @ E h@@ @ @B ° ÁÈ@@ @ Cb@@ @ JH @@£@ @- b@@ @ c@ Jb@@= @@ 6b@@ @ @F&* ¢@@ @ A2 ¯H @@ « ¢@@ j@ @F&* @@A2 @@+b@@£@ = f@@ +x@@ - @@ @ + d@@£@ c@ 0 Ix@@ @ @C3 ÁxQ @ @ @ ­ Ãv@@~@z@D* @@j@ E b@@ @GxQ @ @ E&*H ÁxQ @ @ ­ ·b@@£@ @ D* ¡@@ @ 0 @@.H Ix@@ @Cw@@ @D*H ¡@@ @ @:&* ¤@@ @ g@ £@ ~@Q @z@ 0 @@g@ c@ £@ = ¯ @@£@ .&* Ì@@ = I¡@@ G¡@@ DH ¡@@ @ ³b@@+ @@c@ 0 ¡@@~@ 7¡@@E ~6 ¤@@ + ¤@@c@£@c@0 Ì@@ = °H ·¡@@ 0 @@GÈ@@Cb@@J £ ~6H ¡@@/¡@@E Í D ¢@@B4H b@@~@6 gc£= @@EH ~zp D g ~64 ¤ D* ¤ £< pC 4b~{J £: Ãv@@g@~@z@E @@ @ @ 0H @@<¡@@ @ ~@ 9 @@ @1*2 v@@ +'¡@ E Md@@ 0 @@m@~@6 @@ @+ ¤@@ @ c@ Bb@@ @ J @@g@ £@ D b@@ @JH @@c@ 0 ¯ h@@ c@ @ F3&* £ J ¤c + @@/b@@g@ 0*H ¤@@g@+x@@= J ob@@ g@ 0&*H @@E&É@D @@:*¡@@E f@@/b@@0 @@j@E @@ @~@8¡@@D @@/b@@g@¹ ÃvF ¤0HxD /bg0*H :H ¢jF&* ¤ /bg« ~|0 · ¤@@ @+* @@ 0H4 @@E b@@F&b@ @+ ¤ ´bJ b@@ @-

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬52

‫ﻗﺼﺼﺎً ﻗﺼرية وﻧﻘﺪاً وﺷﻌﺮاً‪ ،‬وﻣﻌﻬام ﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻮزن واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻮزوﻧﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﺘﻬﺎ إﱃ )اﻷﺿﻮاء( وﻧﴩت ﰲ‬ ‫ﺑﺎب )اﻟﻘﺮاء(‪ ،‬وأﺧﺮى إﱃ )ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( أﻳﻀﺎً‬ ‫وﻧﴩت ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺮاء‪.‬‬ ‫أﻋﺘﱪ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻧﴩت ﱄ ﻫﻲ )ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ( ﰲ )ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ متﻜﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﴩت ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻼت‪.‬‬ ‫ﻳﻌﱰف ﻋﲇ اﻟﴩﻗﺎوي‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ واﻟﺒﺤﺮ ﺻﺪﻳﻘﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬أيب ﺻﻴﺎد‬ ‫ﺳﻤﻚ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وأﻧﺎ أدﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ أيب‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻃﺪت ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴامء‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻛﺎﻟﺮﻣﺢ ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﳌﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪاد‪+‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ وأﻧﺎ أﺗﻬﺠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄيب! ﻛﺎن ميﺜﻞ‬ ‫ﱄ اﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺸﻌﻞ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﱄ وﻳﴫخ‬ ‫ّﰲ‪» :‬ﻻ ﺗﱰدد‪ ..‬ﻓﻐﺪاً ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮا«‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﴩح ﱄ )وأﻧﺎ ﻣﺴﺤﻮر ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ(‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻋﺰف ﻋﲆ اﻟﻌﻮد وﻻ أﻋﺰف ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن درﺳﻪ ﱄ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪ ..‬ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﺎريب اﻟﺼﻐرية وﻳﺪه ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاه وﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ّ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗﺎح إﻻ إذا ﻧﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻗﻠﻘﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟ ّﻨﺼﺎر‪+‬‬ ‫ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺒري اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﻛﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ‬ ‫أول ﻣﺮة ﺷﻌﺮت أﻧﻨﻲ أرى أيب اﻟﺬي ﻓﺎرﻗﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ 29‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ..‬ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﴩاع‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺒﻨيك وﻓﺮﻳﺪ رﻣﻀﺎن وﺳﻮﺳﻦ‬ ‫دﻫﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺣﺪث ﻧﻔﴘ ﺑﺮؤﻳﺔ أيب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬مل أﻛﻦ أدرك‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ أن ﻋﲇ اﻟﴩﻗﺎوي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻬﺪئ آﻻﻣﻲ‬ ‫وأﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻫﲇ‪..‬‬ ‫»ﺗﴩب ﺷﺎي‹‹ ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﳌﻌﻬﻮدة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮاك ﺳﺎﻛﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﻳﻔﺎﺟﺌﻚ‪ :‬ﺗﺠﻲ ﻧﴩب ﺷﺎي؟ وﻧﴩب ﺷﺎﻳﺎً‬ ‫ﺑﴪ اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻐﺮ‬

‫ﰲ روﺣﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎن اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﻧﺠﻢ واﻟﻔﻨﺎن ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺟﺪوا ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺠري ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ دﻣﻌﺔ ﻃﻔﻞ وﺣﺰن ﺛﻜﲆ‪ ،‬ودﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺳﺠﻦ اﻷﻟﺤﺎن واﻷﻏﺎين‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب‬ ‫ﺟامل اﻟﺴﻴﺐ وﻏريه ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻨني اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺗﺬوق اﻟﴩﻗﺎوي ﻣﺮارﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎيئ ﻋﱪ ﺟﺪول اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻳﺼﻔﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪+‬‬ ‫اﻟﺴﺨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي مل ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﴩﻗﺎوي اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﴩﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻳﺤﺘﺴﻴﻪ مبﺸﺎﻋﺮه ﻣﺜﻠام ﻧﺒﺪأ ﺧﻼل ﻛﻠامﺗﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ وﺟﺒﺔ اﻟﻐﺬاء ﺑﻄﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎء اﻟﺪاﻓﺊ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﺗﺸﻔﻪ ﺑﺎﳌﻠﻌﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﺬذ وﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻒ إﱃ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺘﺮاوي ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻮارك‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻚ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺠﺎرة ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪+‬‬ ‫ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰﻛﻚ وﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ واﻟﺤﺒﻴﺐ »ﻟﻔﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﺠﻼن« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻴﺲ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ مبﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺄل اﳌﺮأة ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﻈﺮ اﻟﴩﻗﺎوي إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺬي أدﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ أﺟﻤﻞ ﻏﻮاﻳﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ متﺮ ﺛﻮاﻧﻴﻬﺎ ﻓﺘﴪد ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ أو اﻟﻔﺘﻴﻞ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎً ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻮم ذاب‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ أو ﺣﺘﻰ دﻳﻮاﻧﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺘﻴﻞ ﰲ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺘﺤﻴﺔ ﳌﺤﺒﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ أو ﻳﺆﻟﻒ أو ﻳﴪد أو ﻳﻘﺺ أو ﺣﺘﻰ »دوﻧﻜﻢ واﻟﻔﺘﻰ»ﻋﲇ« ُ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻟﻪ ﺧﺼﻼت ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬أﻋﺠﻨﺎ أﻗﺪاﻣﻪ ﺑﺤﻨﺎء‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ‪ ..‬إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﱪ«‪.‬‬ ‫وﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮن واﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »ﻛﺒﻴﻨﻠﻮيب« ﰲ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﻟﻮﻟﻮة اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪+‬‬ ‫دروس ﻛرث ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬رﻣﺰاً ﻟﻠﻮﻓﺎء‬ ‫ﻋﲇ اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬أو ﻛام أﺣﺐ أن أﻧﺎدﻳﻪ اﻟﺰوﺟﻲ واﻹﺧﻼص وﻧﻜﺮان اﻟﺬات‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫»ﺑﻮﰲ« وﰲ أﺣﻴﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﰲ زﻻت اﻟﻠﺴﺎن ﻇﻠﺖ ﺗﻐﺰل وﺟﻌﻬﺎ ﺑﺸﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أﻧﺎدﻳﻪ »ﻳﺒﻪ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻄﻤﻮح ﻟﺪى ﻓﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺬي ﻏﺎب‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﻓﻼ زال وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﺑﻦ اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺠﻼﻟﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺪة‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ دامئﺎً ﻳﺴﺄين »ﻫﺎ اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬﻳﻞ ﻧﺠﻤﺔ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺳامء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻟﻮة ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻴﲇ ﻣﺘﻰ اﳌﺎﺟﺴﺘري أﺣني؟«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻓﺮﻳﺪ رﻣﻀﺎن‪+‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﲇ اﻟﴩﻗﺎوي‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‬ ‫اﺳ ًام ﻫﺎﻣﺎً ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳامء اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﰲ ﺑﺮوز اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني واﻟﻔﻨﺎﻧني ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻷول‪ ،‬اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت‬

‫وﺗﺮﺳﻤﻪ أﻣﻴﺮة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪+‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏريه ﻳﺮﺗﺪي »يت ﺷريت« رﻳﺎﺿﻴﺎ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﺎﻛﻴﺖ اﻟﺒﺪﻟﺔ؟ ﻣﻦ ﻏري اﻟﴩﻗﺎوي ﻳﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ »ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪ«؟ اﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻷﻧﻴﻖ ﻛﻴﻔام ﻟﺒﺲ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻢ‬ ‫ﻣﻬام ﻓﻌﻞ‪» ،‬رﻳﺎﴈ ﺷﺎﻳﺐ« ﻳﺮﺗﺪي ﺣﺬاء‬ ‫»أدﻳﺪاس« و»ﺟﺎﻛﻴﺖ« ﺑﺪﻟﺔ رﺟﺎل اﻷﻋامل‬ ‫و»يت ﺷريت« اﻟﱪازﻳﻞ!‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪51‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ..‬رﺟﻞ ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺄﻛﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﲇ اﻟﴩﻗﺎوي‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻋﺸﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺎرس‪1965 ،‬‬ ‫وﺷﺎﻫﺪت ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻧﻜﺴﺔ‬ ‫ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم ‪ 1967،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺳﻜﻨﺘﻨﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﺸﻮار ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ اﻟﴩﻗﺎوي‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮت مبﺮﺣﻠﺔ ﺟﻨﻴﻨﻴﺔ وﺛﻼث‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ راﺑﻌﺔ ﻣﺎزﻟﺖ أﻋﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎري ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺑﺪأت ﻧﴩ ﺗﺠﺎريب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﺣﺎد ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﲇ اﻟﴩﻗﺎوي‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة وأﻧﺎ‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين اﻻﺑﺘﺪايئ‪ ،‬أﻗﺮأ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻨﻲ‪:‬‬ ‫أوراق اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻤﺰﻗﺔ وأﺷﻴﺎء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻻ أذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺤﺖ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻴﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻳﺤيك ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم دﺧﻠﺖ اﻟﻜﺮة إﱃ أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﳌﻬﺠﻮرة واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻧﺎﴏ ﺑﻮ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ( ﻗﻔﺰت ﻋﲆ ﺳﻮر اﻟﺒﻴﺖ ودﺧﻠﺖ‪ ،‬رأﻳﺖ‬ ‫ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﳌﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬ﺗﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ومل ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى دﻳﻮان )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ(‬ ‫أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬رﺟﻌﺖ إﱃ اﻷﺻﺤﺎب أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺮة وذﻫﺒﺖ ﻷﻗﺮأ اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ وﺷﻮﻗﻲ واﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ وﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ وﻋﲇ‬ ‫ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ واﻟﻌﻘﺎد وأﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﻴﺔ مل ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ارﺗﺠﺎل متﺜﻴﻠﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺟﺎرﻧﺎ‪.‬‬

‫أول ﻣﺮة ﻗﺮأت ﻗﺼﺎﺋﺪي أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨام أﺧﱪ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎيئ أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺤﺎدﻳﻦ( ﻋﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺪرﺳﺎً ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺮأت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫وأﺧﱪين ﺑﴬورة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻮزن وﻗﻄﻊ ﱄ ﺑﻴﺘﺎً ﻻ‬ ‫زﻟﺖ أذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺐ‬ ‫ﻋﺠﺐ ٌ‬ ‫ﻋﺠﺐ ٌ‬ ‫ﻋﺠﺐ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻧﺐ‬ ‫ﻗﻄﻂ ٌ‬ ‫ﺳﻮد وﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺟﺮﻳﺪة‬ ‫)اﻷﺿﻮاء( ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺑﺮوز ﺷﻌﺮاء وﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺮز‬ ‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻗﺎﺳﻢ ﺣﺪاد وﻋﻠﻮي‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺣﻤﺪة ﺧﻤﻴﺲ ﻛﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﺮز ﺧﻠﻒ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ وﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﺟﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ ﻗﺼرية‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻇﻬﺮ أﻣني ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 68‬ذﻫﺒﺖ ﰲ ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻤﻼن وﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وراﺷﺪ اﻟﻨﺠﻢ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﺤﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 124‬ﻛﻢ‪ 2‬ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺰروﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺛﺮﻳﺔ وﻣﺼﺎدر ﺗﻐﺬﻳﺔ وﺗﻜﺎﺛﺮ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ زوار اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻄﻠﻌﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻗﺖ اﻟﻐﺮوب‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮارب »اﻟﻌﺒﺮة« وﻗﻮارب‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺪاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻗﺮب‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻗﺮم ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﺨﺰن ﺣﻮاﱄ ‪ 41‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ ﺛﺎين أﻛﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﺑﻮن ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ زوار اﳌﺘﻨﺰه رؤﻳﺔ وﺗﻌﻠﻢ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﺣﻮل ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺜﺪﻳﻴﺎت واﻷﺳامك‬ ‫واﻟﻼﻓﻘﺎرﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮم‪.‬‬ ‫ﻛام أن أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم‪ ،‬ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﻔﺮﻳﺪة اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺟﺪاً‪ .‬ﻛام ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﺰوار مبﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮارب ‪ ،‬وﻗﻮارب اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‬ ‫)اﻟﻜﺎﻳﺎك(‪ ،‬وﻗﻮارب اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮﻻت‬ ‫اﳌﻤﺘﻌﺔ وﻗﺖ اﻟﻐﺮوب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﻄﻴﻮر‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬اﻷﺳامك اﻷﺻﺪاف‪ ،‬اﻹﺳﻔﻨﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﺑﻴﺎن واﻟﺴﻠﻄﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‬ ‫)اﻟﺘﻲ متﺘﺺ ﻟﻠﻐﺎزات اﻟﺪﻓﻴﺌﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ واﺣﺘﺠﺎز‬ ‫اﻟﻜﺮﺑﻮن مبﻌﺪﻻت أﴎع ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸري اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﴩوع اﻹرﺷﺎدي ﻟﻠﻜﺮﺑﻮن اﻷزرق ﰲ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ إﺟﺮاؤه ﻋﺎم ‪،2013‬‬ ‫إﱃ أن أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺮﺑﻮن اﻷزرق ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﺠﻢ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮم‬ ‫ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮم‪ ،‬ﻣام دﻓﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ‬ ‫ﺣﺚ اﳌﻄﻮرﻳﻦ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﺘﴬرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‬ ‫ﻟﺰراﻋﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﴍﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬

‫واﻻﺳﺘﺜامر اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺰراﻋﺔ ‪ 750,000‬ﺷﺘﻠﺔ‬ ‫ﻗﺮم ﰲ ‪ %25‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻹﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة إﱃ اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﴐار اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﻛام ﺗﺤﺚ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ ﴍﻛﺎت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎري ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺣامﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﻬﺪد ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺚ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪم إﻟﻘﺎء اﻟﻘامﻣﺔ ﺣﻮل أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻛﻴﺎس اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن‬ ‫متﻨﻊ منﻮ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم ﻣﻊ إﻃﻼق اﳌﻠﻮﺛﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﴬ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫وﺣامﻳﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮم ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﻣﻮاﻗﻊ رﺋﻴﺴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺠﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻣﺮوح‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺤﻴﻮي )اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ اﻟﺸﻬرية(‪ ،‬ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺑﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻳﻴﻒ‪ ،‬رأس ﻏﺮاب‪ ،‬ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ ورأس ﻏﻨﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻏﺎﺑﺎت اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻛﺒﻨﺎ اﻟﺰورق اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺰﻫﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ مل‬ ‫ﻧﻜﻦ ﻧﺪرك اﻟﻘﺪر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠامل اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻨﺼﺎدﻓﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺴﻜﻊ ﺑني اﻷزﻗﺔ اﳌﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻷﺷﺒﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﳌﺴﺘﻜﺸﻔني‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺠﺘﺎزون اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤريات‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻷﺷﺠﺎر وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺗﺤﺠﺐ‬ ‫ﻋﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ميﻨﺤﻚ ﺷﻌﻮراً ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺖ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻛام متﻨﺤﻚ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ واﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻴﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺪاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ أﻗﺮب ﻏﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺮم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﺤﻮاﱄ ‪ 124‬ﻛﻢ‪ 2‬ﻗﺮم ﳌﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﳌﺘﻨﺰه‬ ‫ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﳌﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﻷول ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .2014‬ﻛام‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻣﺼﺎدر أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮم‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ وﺗﻜﺎﺛﺮ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﰲ دﳌﺎ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺳامك واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﻌﺎﺑني اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻷرﻳﺎم‪ ،‬وﺟﺰر‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻼﺣﻒ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻮاع ﺗﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻈﺒﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎن‪ ،‬وأﺳامك اﻟﻨﻴﴪ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺮور)اﻟﻔﺮش( واﻟﻜﻮﻓﺮ‪ .‬ﻛام أن اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮم اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻼذا آﻣﻨﺎً ﻟﻠﺘﻌﺸﻴﺶ ووﺿﻊ اﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮم ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻛﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﻮاج واﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ‬ ‫دوراً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺧﻔﺾ اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮن‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﻔﺾ ﺗﺄﺛري ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐري اﳌﻨﺎﺧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺸري ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أن‬ ‫أﺧﺸﺎب اﻟﻘﺮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪراً رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﻨﺎزل‬ ‫واﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻟﺼﻼﺑﺘﻬﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻔﻦ واﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬

‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫‪60‬‬

‫ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮاﱄ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺸﻮن اﻟﺼﺨﻮر )ﻃري‬ ‫اﻟﺸﺎه( ‪ ،‬اﻟﺒﻠﺸﻮن اﻟﻠﻴﲇ‪ ،‬ﻫﺎزﺟﺔ اﻟﻘﺼﺐ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻼﻣﻨﺠﻮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﺒﻠﺸﻮن‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺒﻠﺸﻮن اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬ﻃﻴﻄﻮي‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب اﻷرﻗﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻷﺳامك‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺎر‪ ،‬اﻹﺳﻔﻨﺞ‪ ،‬واﻟﺮوﺑﻴﺎن‪ ،‬وﺷﺎﺋﻜﺎت‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺴﻠﻄﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ زوار اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫مبﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﻠﻌﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻗﺖ اﻟﻐﺮوب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮارب‬ ‫»اﻟﻌﱪة« وﻗﻮارب اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺰوار اﻻﻟﺘﺰام مبﺪوﻧﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻀامن ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻮاﺋﻞ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﺘﻨﺰه ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﺤﻮاﱄ ‪ 4‬ﻣﻼﻳني‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم‪ ،‬ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ‪ 19.5‬ﻛﻠﻢ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪% 16‬‬ ‫ﻣﻦ إﺟامﱄ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮم ﰲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 124‬ﻛﻠﻢ ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم ﰲ ﺣامﻳﺔ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻛﻞ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﻮاج اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﺋ ًﻼ ﺛﺮﻳﺎً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪..‬‬

‫أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺞ‬ ‫ﺑﺂﻻف اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﺠﻮء ﻟﺤﻀﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷم‪ ،‬اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﺪرﻛﻮا أن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺘﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻌﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن »اﻟﺴﻼم ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ« وﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻃﺮاف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ آﺳﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء وﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺒﻨﺎء\‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪56‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪55‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﺤﺐ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﺘﺬﻛﺮ وﺟﻌﻨﺎ وﺣﺒﻨﺎ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮوب!‪.‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﻔﺲ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺮاﺋﺐ اﻟﻮاﻗﻊ!‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮاك دور اﻟﻨﴩ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻛﺒري‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪواوﻳﻦ أﻗﻞ رمبﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻪ ﻧﺎدرة‪ .‬واﻟﻨﺎﴍ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ و ﻧﴩ ﻣﺎ )ﻳﺸﱰﻳﻪ( اﻟﻘﺎرئ أﻛرث!‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻣﻬﺘﻢ ﻣﺜ ًﻼ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻧﻘﺪي !‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺼﺎم ﺑﺪر )ﻣﴫ( ﻳﻘﻮل‪ :‬إميﺎﻧﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ و أن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻜﻞ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي اﳌﺎدي واﻟﻮﺟﺪاين ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺪر ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻻﺣﱰام‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺤﱰم وﺟﺪان وﻋﻘﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذات أﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬

‫وﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﻬﺬﻳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎيت اﳌﻌﺎش‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ميﻜﻨﻬﺎ ان ﺗﺮيب وﺗﻌﻠﻢ وﺗﺤﻔﻆ اﻷرواح أو‬ ‫ﺗﺰﻫﻘﻬﺎ ﻛام ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ميﻜﻨﻬﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻳﺪا ﺗﺒﻨﻲ أو ﻣﻌﻮﻻ ﻟﻠﻬﺪم‬ ‫و اﻟﺘﺪﻣري‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﴐوري ﺟﺪا ﺣﺘﻰ ﰲ أﺷﺪ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﺿﻴﻘﺎ وﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﺒﺪﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺟﺎ وﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﻮاﻓﺬ ﻋﺪة ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻷﻣﻞ‬ ‫واﻟﻨﻮر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ وﺟﺪاﻧﻨﺎ‪ .،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﺟﻴﺪا ﻣﺎ ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺴﺎن وﺻﻮت ﻫﺎدر ﻣﺪو‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﺎذ واﻻﺧﱰاق ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻀﻮء‪.‬‬ ‫ﺳﻼح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ أدﻳﺐ )ﻣﴫ( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻇﻞ ﴏاﻋﺎت وﺗﻨﺎﺣﺮات ﻣﺬﻫﺒ ﱠﻴﺔ وﻃﺎﺋﻔ ﱠﻴﺔ‬ ‫أي ﺷﻌﺮ‬ ‫وﻋﺎﳌ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮوج ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث؟!! ﺣ ﱢﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ«‪.‬ﻟﻜﻨﻲ ُ‬ ‫أﻗﻮل‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬ﺑﻞ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه‬ ‫أﻣﺲ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﱢ‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻬﻤ ُﻪ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺗﻨ ُري‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻛﻠامت؛ ُ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌ ُﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻗ َﻴ ِﻤ ِﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﺗﺬ ﱢﻛ ُﺮ ُﻩ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﺎ زال إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫وأنﱠ اﻟﺤﺮوب ْمل ﺗﻔﻘﺪه إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮنُ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌ ُﻪ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﻟﺠامل اﻟﺬي ُ‬ ‫ﺑﺤﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺮت‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫واﻟﺒﺪء ﰲ اﻹﻋامر؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﱠ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻐﺾ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ﱢﻮ ْي اﳌﺤﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬و ُﺑ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌ ُﺮ ﻫﻮ ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ؛ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺿﺢ ﻵﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ُر ْوح‬ ‫اﻟﺠامل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻼح اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺤﻤﻮل‬ ‫اﺧﺘﺎرت‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﻋﲆ اﻷﻛﺘﺎف‪ .‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ً‬ ‫رﺳﻮﻻ‬ ‫دامئًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ .‬وإذا ُﻛ ﱠﻨﺎ ﺳﻨﻄﺮح‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮنَ اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا؛ ْ‬ ‫» َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ؟!«‪ ،‬ﺑﻞ‪» :‬ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺒﺪأ ﰲ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ؟!«‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن واﺟ ًﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أنْ ُﻳﺒﺎدر ﰲ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷ ْوﱃ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘ ﱢﺪﻣﻮن ﻫﺬا اﻟﺰاد اﻟﺜﻘﺎ ﱠﰲ اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻦ » ُد ْور‬ ‫اﻟﻨﴩ« أنْ ﺗﺒﺎد َر ﻫﻲ؛ ﻓﺘﻨﴩه ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ً .‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﺮي وراء ﻣﻜﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎدي ﴎﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺪﻣﺮ وﻋﻲ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪45‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ زج ﺑﻪ اﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﺧﺎرج ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﺨﻠﺪ‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺸني واﻟﺒﺴﻄﺎء واﳌﺘﻌﺒني‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻌﺎﺋﻼت ﺷﺘﺘﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺒﻨﻲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻠﺒﻲ‬ ‫وﰲ زﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﴫاﻋﺎت ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻬﻨﻮف ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﴐورة ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻓﺎ ﻋﺎﺑﺮا ﺳﻴﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺨﺎً وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ميﻨﺢ اﻷﻣﻞ وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎمل وﻳﺼﻨﻊ ﻓﺠﺮاً ﺟﺪﻳﺪاً ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻠﺤﻖ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺠامل واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻨﻲ آﻣﺎﻻ ﰲ‬ ‫وﻟﺪور اﻟﻨﴩ دور ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﴍ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ اﻷﺣﻼم اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﴍﻳﻚ أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وأن ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫وﺻﻞ اﳌﺒﺪع ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺮﻣﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ دواﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﰲ دول ﻛﺜرية ﺗﻌﺪ راﻓﺪا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺪﺧﻞ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻨﴩ و دورﻫﺎ ﰲ رواج اﻟﺪواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﻴﺪ ذﻟﻚ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﱠﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻨﴩ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع واﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﻮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ! ﻓﺪورﻫﺎ ﻫﺶ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺎرض اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎدة مبﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﺎﻋﺮة رﺣﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ )ﺗﻮﻧﺲ( ﻧﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼت ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛني ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺤﻖ ﻗﻮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻋﻤﻴﺎن ﻻ ﻳﺒﴫون ﻏري ﻧﻮر ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺒﻘﺎء وﺳﻂ ﻋﺎمل ﻳﻌﺞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻗامﺷﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺎرﻋﻮن رﻏﺒﺔ اﳌﻮت‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪم‪.‬‬ ‫ورﻏﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻠﺘني ﺗﻘﻠﺒﺎن أرواﺣﻬﻢ‬ ‫زﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﺎد اﳌﻮت ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎراً‪،‬‬ ‫اﳌﻮﺟﻮﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻤﻄﻲ‬ ‫وﻻ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻴﺎراً‪ .‬ﰲ أزﻣﺎن أﺧﺮى ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﴍ ﻃﺎرق اﻟﴩع )ﻟﻴﺒﻴﺎ( ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮاً ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﴙ ﰲ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺄﺳﺲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺪنٍ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬أزﻗﺘﻬﺎ وﺣﺎراﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻨﻈريي ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ودﻛﺎﻛﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰج ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻳﴪ ﻋﱪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻛﺎن إن‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻤﻄﻲ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺎً أﺟﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أراد ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ومل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻧني متﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺠﺰه‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺠامل ﻟﻦ ﻳﺠﺪ أزﻣﺎنٍ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر واﺿﺤﺔ وﴏﻳﺤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺪل‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻜﺎن داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻢ وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﻫ ًام اﺧﱰﻋﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺤﺎول إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﺸﺎﻋﺮ( إﻻ اﺗﺒﺎع ﻫﺬه‬ ‫واﻟﺠﺪوى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻻﺣﻼم‪.‬‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﺣﺮﺑﺎً وﻟﻦ ﻳﺸﺒﻊ أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ميﴚ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻤﻲ )أو‬ ‫ﺟﺎﺋﻌﺎً وﻟﻦ ﻳﺮد ﳌﻈﻠﻮم ﻣﻈﺎﳌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻫﻜﺬا ُﻳﺼ ّﻮر وﻳﱰاءى(‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴري ﻋﲆ ﺷﻔﺮة‬ ‫وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ ﺑني اﳌﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑني‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻜﻮم مبﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻘﻮط أﺷﻴﺎء وﻧﻬﻮض أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺮاب‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف متﺎﻣﺎً أن ﻣﻠﺠﺄه اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠامل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ..‬ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﴏ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻓﺎً! وﻟﻮ ﻗﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫وﻧﺤﻦ منﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن واﻟﺤﺮب واﻟﺨﺮاب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻷوﱃ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة! ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ! وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻔﺮح ﻣﻤﻜﻦ! وأن اﻟﺤﺐ ﻣﻤﻜﻦ!‬ ‫وأن اﻟﺴﻼم ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬و اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ أﻳﻀﺎً!‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﻴﻮﺗﺎً؟ و أَن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﻠﻮب ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ‬ ‫و دﻓﻨﺎﻫﺎ؟ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫دامئني! أﺣﻴﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻷن ﻓﻴﻪ‬

‫ﺷﻴﺨﺔ اﳌﻄريي‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﴏ‬

‫ﻃﺎرق اﻟﴩع‬

‫ﻋﺼﺎم ﺑﺪر‬

‫اﻟﻬﻨﻮف ﻣﺤﻤﺪ‬

‫وﻻ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺮيب ﺳﻴﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ روح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻂ دﻣﻪ‪ ،‬وﻧ ّﻔﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻤﻪ وﻣﻸ ﻛﻤﻪ‪ .‬وﻳﻈﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬ ‫ﻣﺤﻔﺰا ﻟﻠﻬﻤﻢ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﻬﺖ أﺑﻴﺎﺗﻪ وﺣﱪت‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻟﻴﺸﺤﺬ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻟﺒﻌﺚ روح اﻟﻔﺪاء‬ ‫ﰲ اﻻﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ دور اﻟﻨﴩ ﻓﻴﻈﻞ دورﻫﺎ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫وﺑني‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪة ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎل واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻋﲆ إﺛﺮاء اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻧﻈﻞ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻟﺪور‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠامل وﺗﻄﻠﻊ إﱃ أﻋﻈﻢ اﻵﻣﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب وﻳﺨﺘﴫ ﻣﺎ ميﺮ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻤﻮم وأﺣﺰان ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺤﺪث ﺗﺄﺛرياً ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻐري ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ‪ .‬ورمبﺎ ﻟﻦ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎً ﳌﻦ ﻻ ﻣﺄوى ﻟﻪ أو ﻟﻦ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﺠﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﺳﻘﻔﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﻞ اﻟﻘﺎدم ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳامء ﻣﻦ ﺳﻼم وأرض ﻣﻦ ﻳﺎﺳﻤني‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠﺎً‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎدم اﻷﺟﻤﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫دور اﻟﻨﴩ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﱪز‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪور أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ وداﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت وﺣﺮوب‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮة روﻻ اﺷﺘﻴﻪ )ﻓﻠﺴﻄني(‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎل وﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل!‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﳌﺎﻟيك ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬مبﻌﻨﻲ ان‬ ‫)اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﻫﻨﺎك داﻓﻌﺎً روﺣﻴﺎً داﺧﻠﻴﺎً ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﳌﺂﺛﺮﻫﻢ واﻟﻨﺎﻃﻖ مبﺸﺎﻋﺮﻫﻢ واﻟﺮاوي ﺷﺘﻰ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﳌﻜﺎرﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻔﻼ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﺒﻮﻃﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻻ ﻟﻔﺎرس أو ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺑﻎ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﻻ زال ﻓﺌﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬او ﻣﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻠﻐﻮي‬

‫أوﻻ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد وﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ وﻧﺼﻒ أﺻﺒﺢ ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫أو ﻛﺎﺗﺐ أو أدﻳﺐ أو ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻟﻜﻞ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﻣﻴﺰﺗﻪ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮي‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻗﻴﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ أرى‬ ‫أن ﻗﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎه‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﺗﱰﺟﻢ اﱄ أﻏﺎنٍ‬ ‫وﻃﻨﻴﻪ ﺗﺤﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺛﻮرات اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﻤام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺼﺎدق ﻫﻮ ﺛﻮرة‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮوب اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻗﻠﻢ!‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﺒﻂ ﻓﻜﺮي ﺛﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫وأﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻟﻠﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫روح اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﴍ ﻋامد ﻋﲇ ﻗﻄﺮي )ﻣﴫ(‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺪوى اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺘﺠﺪد‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺼﺎﻓري ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺸﺪو ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎء أو أرض ﺧﺮﺑﺔ‪!.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ روح اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺎﻋﺚ أﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪43‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ دوره وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأدوات ﻧﺸﺮه‬

‫ﻳﺮﻣﻢ اﻟﺨﺮاب وﻳﺮﻓﻊ ﺳﻘﻒ ا?ﻣﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺮﺻﺪ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﺟﺬورﻫﻢ وﻓﺨﺮﻫﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨ ّﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ؛ ﻓﻴُﻘﺒﺢ‬ ‫ﻓﺘﺸﺐ اﻟ ّﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻮ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺨﻴﺮ\‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ وﻳُﺸﺠّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻳُﺴ ّﻔﻪ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﻳﺸﺪو ﺑﺎﻟﺠﻮد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫و ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻟﻌﺎﺋﻼت ﺷﺘﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ زﻣﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮب\ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؟ وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ دور اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ رواج ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ(؟ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﺎل اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻵراء‪،‬‬ ‫ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ\ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أردﻧﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ`‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ اﻵه وﺳﻤﺎء اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪ /‬ﺷﻴﺨﺔ اﳌﻄريي‪:‬‬ ‫»اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب« ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻧﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ذات ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺷﻌﺎراً ﻧﻮرﺛﻪ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ دون وﻋﻲ أو ﻓﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﺮيب ﺣﻤﻞ ﺑني أﺑﻴﺎﺗﻪ وﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﺣﻴﺎ ًة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺣﻮارات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وأدﺑﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ وﻟﻴﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ أو‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪة ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎج‪ .‬ﻓام أﻗﴗ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ دون ﺷﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ -‬ﻓﺴﺤﺔ اﻵه‬ ‫وﺳامء اﻷﻧﻔﺎس –‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﻖ اﻹﺣﺴﺎس مبﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‬

‫أن ﺗﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎرة‪) :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ أردت‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أو‪) :‬ﻗﻠﺖ متﺎﻣﺎً ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻲ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﱰوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺗﻨﺪﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء وﺗﺮﻃﻴﺐ اﻻﺟﺘامﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺮﻗﻖ ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻷرواح‪ ..‬وﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ميﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺂس وﺣﺰن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬

O CCCCCCCCHK CCCCCC CCCCCCH LzCCCCCCCCCCCCCC¼* ¢CCCCCCC CCCCCCCGK Õ ·*§CCCCCCC< ¥CCCCkCCCC+§CCCC CCCC< CCCCCM§CCCCC CCCCC CCCCC-K

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮد وزﻳﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﻘﺼﻴﺪة راﺑﻌﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻳﺄﺧﺬ دور‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻌﺘﺐ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ أﻧﻪ ﺳﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﻪ‬ :‫ﻃﺎﺋﺮات اﻟﻬﻠﻴﻜﻮﺑﱰ وﻻ ﺳﻴﺎرات اﻟﺠﻤﺲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‬ ·*§CCCCC CCCCCG* xCCCªCCC CCC7 fCCCCCCM Ù*zCCCCCCCCgCCCCCCCC<&* *|CCCC S C CCCCCG* mfCCCC CCCCMzCCCCgCCCCG* CCCCC±|CCCCCHK *zCCCªCCC0K fCCCCªCCCCIzCCCCG*K CCC6fCCC¡CCCG* m|CCCqCCCJ ·fCCCCªCCCC CCCCG* CCCCCC CCCCCC6K jCCCCC P CM4fCCCCCC CCCCCC CCCCCC+ i42 O £*|CCCCC CCCCC CCCCCG* ¢CCCCCC< fCCCC¤CCCCE|CCCC CCCCM fCCC S C CCCC CCCCI*K s*|CCCCCC CCCCCCI* K3 CCCCM§CCCC: ‫ وﻗﺪ أﺧﱪوه اﻧﻪ ﰲ‬،‫ﺛﻢ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻮزارة‬ ¥CCCCªCCCCG(* «CCC CCC CCC CCC- ÎCCC+§CCC CCCªCCC CCCJ ÑCCCCCCD C CC C ¼* §CCC C : ¢CC C H C C C C C C¹* §CC CC CC CCMK :‫ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺳﺘﻤﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻟﻮادي اﺑﻦ ﻋامر ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬fCC S CCCªCCC CCC; CCCCCCC; · lCCCCCCCCCCI* §CCCC CCCC CCCCkCCCCD ÉKÌCCCC1&fCCCCD CCC¡CCC< §CCCC CCCCG* lCCCG&fCCC CCC6 ·fCCCC CCCC8 $fCCCCCCCCCCCCC¼*K CCCCCCIfCCCCCCM |CCCCCCCCCCCµK ·*§CCCCCC- N*zCCCCCCCCC= $fCCCCC+|CCCCC¤CCCCC CCCCCG* £&fCCCCCCCCC+ L§CCC CCC CCC7K CCC9K|CCC CCCH CCCCCCCG&* &*|CCCCCCCCCCCE&*K |CC CC CC CC+ fCCC¡CCCcCCCDfCCC CCCD m$fCCCCCCCCC/ £(fCCCCCCCCCD ·fCCC CCC8|CCCG* 4fCCCC CCCC CCCC7&* lCCCCCCCI&* &*|CCCCC CCCCC-K fCCCCD~CCCCG* CCCªCCCG · hCCCCCCº* $§CCC CCC CCCF 41

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ baytelshear

«‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن »واﺳﻄﺔ‬..‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ واﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷديب ﻟﻪ روﻧﻖ‬ ‫ وﺗﻌﺪد اﻻﻫﺘامﻣﺎت ﺑني اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮواﻳﺔ‬،‫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﺰارة اﻹﻧﺘﺎج‬..‫ﺧﺎص‬ ‫ وﻟﻠﻘﺼﻴﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬..‫واﳌﻘﺎل واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺰزا ذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻴﺎﳼ ﻻﻓﺖ‬ ً‫ﺣﻀﻮر ﰲ اﳌﺴﺎﺟﻼت اﻟﻜﺜرية ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪا‬ .. ‫ودﻳﺎً وﺗﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻗﺪ اﺷﱰى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺆرخ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻴﺘﺎً ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ وﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ داره‬.‫اﻟﻌامرﻳﺔ ﺷامل ﻏﺮب اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻋﺎش أﻳﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻈﻼم واﻟﺤﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ان ﺗﺼﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﱃ اﳌﻨﺰل اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎر ﻃﻮﻳﻞ أرﺳﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬.‫يك ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻔﺮﺣﺔ وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫إﱃ وزﻳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء آﻧﺬاك ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ان‬ ‫ ﻣﺸريا اﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻗﺪ ﻗﻬﺮ اﻟﻈﻼم ﰲ‬،‫ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء إﱃ داره‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻘﻬﺮه ﰲ وادي اﺑﻦ ﻋامر واﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻈﻼم‬ :‫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬.‫ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘني ﻫام ﻛﺸﺎﻓﻪ وﻋﻜﺎزه‬

jCN C¡CC-fCCD |CC CC CC CCG* £fCC CC CC0 ¢CC S CH CCFfCC CC<&* 5S fCCCCCCqCCCCCC<(*K *zCCCCCCCCCCC+(* ÕCCCCCCC+N ,§T CCCCC CCCCCÀ ¥k ª 7 CCgCC CCG* §CCC CCC0K CCFfCCqCCJ fCCCCHK ¬5fCC CCG* ,§CC CC CC6 CCkCCE{CCG CCFfCCqCCJ §CCCGK ,N {CCDfCCI CC6fCC¡CCG* ÕCCC+ mfCC:fCC CC6§CCG* ¬&T * 5S fCCCCCÅ(* m*3 ¨CCC CCCD&* jCCC:fCCC CCC6§CCCG* T£(* Q CC6§CCD OzCCC0&* ¥CCCG CC CC CC CCM ½ |CQ C CC CC CCG* CC T ¬5*~CCCCCC<(*K ¬4fCCCCgCCCCF(*K ·*§CCC CCCG* L§CCC CCC6

‫ وﻻﺑﺎرﻗﺔ أﻣﻞ ﺗﻠﻮح ﰲ‬.. ‫ومتﴤ اﻷﻳﺎم وﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ :‫ ووﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬..‫اﻷﻓﻖ ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‬

5P fCCCCCC¹*K CCC6§CCCIfCCC CCCG*K jCCCGfCCC+{CCCG* ¨CC CC< ¬5fCCC CCCG* £3&fCCCCCM ¨CCkCC0 CCHÑCC; ¨CC CC CCªCC< «CC¡CC CC CC6K&fC D N*5fCCC CCC¤CCCH ÌCC CC CCG* ¥CCkCC CC CSC6K ¬5fCC CC¤CCH TzCC CC CCG* *{CCCCJ CC T CCtCCD N* TzCCC CCC8 f¤¡Hf H ¢CCH «CC/fCCMzCCG* CC7§CCªCC/ m|CC T CD 5S fCCCC¡T CCCC< 4*2 ¨CCCkCCC0 £*zCCCC CCCCJ 4*2 ¢CCCCH fCC¤CC+ $fCCC+|CCC¤CCC CCCG* |CCCCCM5K lCCCG&fCCC CCC6 *3(* ¬5fCCCÅ(* fCCCE "f¤ªD 4§CC¡CCG* ~CCCÅ&* ¢CCH V C; *3fCCCCCC¼ lCCCG&fCCC CCC6 £*K CC CC CC= · CCCC P ¬5f¤GfF CC6&*|CCG* ~J "4Q fCC T C < ¢CC+* ¬2*K «CCC¡CCC CCC CCCI*'§CCCM 4P §CCCCCCCI ÑCCCC+ ¥CCCªCCCD W CCCCCCCC;&* ¬5fCCC CCC CCC- lCCC CCC T CCC< ¥CCC CCC62fCCC¡CCC0 ·K T fCCC CCC¤CCCIK2 CCCC CCCCI& * ¸ £fCCC¡CCCM|CCCE ¿K ¬5fCCCC T CCCC<K ·fCCC CCT C CCCF CCªCC CCG* hCC R C0fCCC CCC8&* «CCHzCCE ¨CC¤CCkCC¡CCH ¬§CC CC» $«C R C CC CCM *{CCCJ 5S fCCCCCCCCC T1K CCCCCCF «CCCCC¡T CCCCC< |CCCC T CCCC¡CCCCM *3K

CCªCC1 zCCCCC<§CCCCCG* £&* ÔCCCCC= ¶zCCCCCCCCC<K ‫ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ردا ﻋﲆ ﻧﻔﺲ‬،‫وﺑﻌﺪ ان ﻗﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ fCCCqCCC< CCC CCC CCC1 ¨CCC CCC< fCCC¡CCCH ¨CCCCCCC C-&* S S ¦*|CCCCCCCI «CCCCCCCF KfCCCCCC CCCCCC¼fCCCCCC+ CCCCCkCCCCC CCCCCD2 ..‫وﺑني أﻧﻪ أوﴅ ﺑﺎﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ‬ ّ ‫اﻟﺮوي واﻟﻮزن‬ ·*§CCCCCM ¢CCCCCCCGK CCCªCCC CCC CCCG* ¨CCCCCCCCDT K fCCCC CCCCD ÑCC CC CC7 £§CCC CCC CCC CCC1 ¦zCCCCC¡CCCCC< *ÔCCCCCCCCCCC.&* 5S f M(* F ¨k0 § G m~<K&* fCCC C CCC C CCC C G* £K2 fCCCC C ¯ CC C ¤CC C ªCC C CC C 9|CC C MK S 5S fCCC¹* ¨CC CC< «gt 8 *§CCFÎCC- ¸ lCC CCEK |CCC¤CCC CCC7K |CCCC¤CCCC CCCC7 LzCCCCCCCCCC¼* £* §CCCC CCCCD CR CF$fCC/ |CC CC CC CCG* CR C CCªCC CC1 *{CCCJ lCC CCEK ·*§CCCCCC- N*zCCCCCCCCCC< |CCCCC¤CCCCC CCCCC7&* jCCCC CCCC CCCC CCCC-K 5S fCC CC¤CC¯ ~CC CC¤CC- ½ 2Q 4*§CCCC CCCC CCCCG* KzCCCtCCCM 56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬40

‫*&¸ ‪ CCCCH «CCCCG K ¥CCCM*2 lI&* «CCCCC CCCª CCCC1 fM‬‬ ‫‪fJ4§gCCCCCCCCCCCCCCCCCC1 ¥kCCCCCI* K «CCCCC-ÑCCCCCCC< K ¥M*K2‬‬ ‫‪¬{CCCG* K|CC CC CC0* ÕCCC CCCM(* L§CC¡CC¼fCC+ lCCªCC:fCCgCC‬‬‫‪fJ4K~CCM hM|CCCCCCCE‬‬ ‫ ‬ ‫‪ fCCCk CCCCCCCH‬‬ ‫<‪ vK|G* ¨ CC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P‬‬

‫وﺑﻴﻨام ﻫﻮ ﻳﺼﻒ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ »ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻲ« ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤ ّﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻧﺒﺎً ﻻ ﻳﻮد أن ﻳﺤﻤﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ؛ إذ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺣني ﻳﺸﻄﺤﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳌﻐﻔﺮة أو ﻳﺨﺘﻤﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫»ﻳﺎ ﺧﻠﻴﲇ«‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪواء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ روﺣﻪ ﻫﺎﻟﻜﺎً ﻣﻦ ﻓﺮاق‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺪاء وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻼت وﻛﻴﻒ ﻳﺪاوﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻜﺘﺸﻒ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﴎار ﻷن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻌﺒريا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﳌﻨﺰﻟﺔ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن مل ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﺤﺪودة‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإمنﺎ ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة داﻋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل رﺟﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﻜﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﺎﻗﻲ أﴎارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪39‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺜﺎين ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪f¡+ fCCH fHf¤¡G* CCC6K4 «CCD lCCD|CC CC7&* zCCE‬‬ ‫‪fCCJ4KzCCM ¬4zCCCCC CC8 i¸K2 fCCCC¤C+ m§C‬‬ ‫‪P CªCC+‬‬ ‫<‪h0f 8 zCC CC+ «CC CC1 uCP CgCC CC8 ¢CP C CC CC CCH ¨CC CC‬‬ ‫‪fJ4§kCD «CD fªC¡G* m¸K2 ¥CCCC+U l C1‬‬ ‫‪¥ªT CC1 ¬4*K{CCCCCG* fCC¤CCM4{CC- 4*zCCCCCG* 2‬‬ ‫‪fJ4§ CC< ¬4*3 4fCCCC.%¸* ¨CC CC< fCCgT C = K‬‬ ‫<‪f¤+ fCCCH ¢CC CC CC CCG* ¢CCCH fCCªCC U C 1 ¦4zCCªCC CC‬‬ ‫‪fJ4Kz 8 hMfg¤ G « - zª G* L§ 6‬‬ ‫‪¥ ªG CF f CªG* ugCCE fCC¤C+ ¬2fCCCCC¡CCM‬‬ ‫‪fJ4§ M rMzCCCCCC 8‬‬ ‫‪ ¥CCG ¸ ¢CCH ,*2fCC¡CCH‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪¥T¡CC G hªCCt¡G* kCCÀ §CCgCCG* fCCC¤C+‬‬ ‫‪fJ4§CC1 |CCE~CCG* t M fCCH j ªJ‬‬ ‫‪ 4zCC CC8‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪¥ 6§ 0 ¢CCC GK‬‬ ‫‪ 4K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪P fC¤CCC+ v§C‬‬ ‫‪P CCCC¡CCM‬‬ ‫‪fCCJ4K{CCM §[ CCCC CC6 CCCCC< fJfC G Ë|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪¥T¡ G «CC‬‬ ‫‪T C+*K|CCCG* CCC6K4 ¨ C< ¥CC0§CCI K‬‬ ‫‪fJ4§ª: fCCHf ªG* K «CC+*|CC¼* 6§ 0‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻔﻮن‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﻜﻮن أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﺑﺄﺟﻤﻞ وأﻛﻤﻞ ﺻﻮرة‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺸﻄﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة أو ﻳﺨﺘﻤﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻷﻃﻼل ﺑﺎﻟﺘﺤﴪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻮ ٍر‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ أﻣﺎﻧﻴﻪ أن ﺗﺬﻛﺮه اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣني ﻳﱰك‬ ‫دار اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻬﺐ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة متﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎح واﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا؟ وملَ أورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﺑﻌﺪ اﳌﺤﻮر‬ ‫اﻷول؟ رمبﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻮاب ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻂ اﳌﺤﺎور؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺎد ﻋﲆ أﻏﺮاض‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪h0f 8 zCC CCD «CCC+K mfCC‬‬ ‫ ‪P C<§CCCG rCCªCCJ «CCC+K‬‬ ‫‪fJ4§gCCCCC 8 uªgCCCCCCH‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫<‪mÑCCCCCC‬‬ ‫ ‬ ‫‪ |EK‬‬ ‫‪ «+K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ ¦|CCCCCqJK zCP CªCC< ¦fCCCH¸ hCP C0fCC CC8 «CCC+K‬‬ ‫*&‪fJ4K|CC 7 ÑCCCCC± fH fFfCCCCCCCC - P£*~CCCCCCCC0‬‬ ‫‪¥ 7fªG §CC‬‬ ‫‪P CM CCC6*2 fCCH ¨ CCCCCCCC I*K fCCI2‬‬ ‫‪fJ4§ 7 ÐCCCCCCCF ¨CCG(* fk¤CCCgG* KfCCCCCC: ¸K‬‬ ‫‪«¡kCCCªGK «C¡CCCCCCCH ¦fM fH f CCCCCCCC¹* lCªCCCGK‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻣﺤﻮ ٍر ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﻮﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪:‬‬ ‫‪fJ4§CC I‬‬ ‫· ‬ ‫ ‬ ‫‪j CCC I‬‬ ‫‪ «¡ªCCCCCCCC G‬‬ ‫‪ h CH‬‬ ‫‪P‬‬ ‫[‬ ‫‪T‬‬ ‫ =‪fgCCCCCC G* jCCCC CCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪PjIfM4 f¤+ m|CCCCCCCCCC I‬‬

‫مل ﻳﻐري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺮض‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳌﺤﺒﻮب‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻮ ﻟﻮﻋﺎﺗﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﻔﺎء ﰲ »وﻟﻴﺖ اﻟﺠﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﺎه ﻣﻨﻲ« ﻓﺎﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﻮب مل ﻳﺨﻄﺊ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻛام ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ »ﻣﺎ داس ﻳﻮ ٍم ﻟﻴﺎﺷﺔ«‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺻﻔﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣني ﻳﺼﻔﻮن ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﻜﻮن أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﺑﺄﺟﻤﻞ‬ ‫وأﻛﻤﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬وإن مل ﻳﻜﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺤ ّﺘﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺈﺑﺮاز أوﺻﺎف اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ ‪fJ4§ . PmfCCCCC CCCCCCCCCCCCC 6f+ fCCCCJfCCC+4 rªkCCCCCCCD‬‬ ‫‪P‬‬ ‫<‪ LzCC¡CCG* j CC: *zCCCCCD P£*§CCCtCCC/ CCnCCH ¨CC CC‬‬ ‫‪ fJ4§CCC 1 fMfCCCCC 0 lCCIfCC+ *3(* C‬‬ ‫‪P CªCC CCD‬‬ ‫ ‪ ¢CCCC CCCCCCG K |CC CCCCCCCC CCC+‬‬ ‫‪ f¤CªCCCCCCCCC¤Cg- Õ‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P CCCCCC CCCCCCCC0‬‬ ‫‪fJ4KzCCCC= ¬K*zCCCCH fCCJÑCCkCCM UzCCC+ ¨CCCH4‬‬ ‫<‪ f¤k CCCCC 8K fH L|CC/ ¸ «CCCCCC¡< Ù* f CCCCCC‬‬ ‫‪fCCJ4§CCI ugCCC 8 fCC¡CC CC6 fCC CC CC CCG* «CCCCCGfCC/ fCC CCF‬‬ ‫ ‪ ¥Mf- ¥/§CCCCCG* ¥+ «CCCJf+ gCCCCCCCH‬‬ ‫‪ fCCC¤G‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪fJ4§ 0 ¿ÑCC CCCCCG* ª+fCCCCC CC G* §C‬‬ ‫‪P C CCM‬‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪37‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺳﺮار اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب‬

‫ﻟﻮﻋﺎت وﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ«!‬ ‫»وﺑﻲ ﻫﻴﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮا ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺪم ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮد أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺎﺟﺪي إﱃ أﻗﺪﻣﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺗﻮاﺗﺮ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺘﻔﻈﺎً ﺑﻬﻴﺒﺘﻪ وﺗﺄﺛريه‪ .‬وﰲ ﻫﺬه ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ أﴎار ﰲ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺳﻨﺒﺪأ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ |CCCCCCJfCCC; ¢CC+ ¬zMf CG* ª¤ G* § M‬‬ ‫‪fJ4§ CCCCE fMf¡+ «¡ - fCCnCCH&¸* K‬‬ ‫‪f CCC0 ¸ K q+‬‬ ‫‪ «¡gI ¸ £f¡CCCCCD¸f+‬‬ ‫[‬ ‫‪fCCJ4§ 6 ¢ CCC0 fCCEÒCCM fCCH jCP CH§CC CCÁ‬‬ ‫*(¾ ‪¥CC0K|CC+ fCC CC CC7*K fCCC: ¬2fCCC CCC¼* fCCH‬‬ ‫<‪fJ4§ CCCF «CD jI§CCCCCCCC‬‬ ‫‪ «/|I Ù* ¢H‬‬ ‫‪P‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ »ﻳﻘﻮل«‪ ،‬وﻫﻮ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺆال ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺴﺘﻤﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮ ّدون اﻹﺻﻐﺎء إﱃ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺣﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮم؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺳﻮى اﻻﺳﺘامع إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻼﻣﺲ واﻗﻌﻬﻢ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒري ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛرث ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻈﻰ ﺑﻪ إﻻ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﺟﺪاً‪ ،‬أو رمبﺎ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ؛ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﻢ وﻳﻔﺨﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪاً‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاﴐ واﻟﺒﻮادي ﳌﺎ ﻟﺠﺰاﻟﺔ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒري‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻌﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺼﺪاق اﻟﺤﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺠﺪه ﻳﻠﻘّﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﴏاﺣ ًﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ -‬ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ اﻟﺘﻘﴢ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ اﻷول‬ ‫واﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎمل أﺑﻮﺟﻤﻬﻮر واﺳﺘﻨﺘﺞ أن اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲇ‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄىت ﻷي ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻌﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬يك ﻳﻔﺨﺮ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة وأﻻ ُﻳﻘﴡ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي مل ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﺠﺪوا ﻋﻨﺪه رؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺼرية ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫ﺗﴩح ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺳﻨﺴﺘﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﴎارﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺠﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ﻣﺪح‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﴩع ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺄن »اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﻮرﻫﺎ« أي أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸ ّﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﻗﻮة ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﺎﺟﺪي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺠﺪوا ﻋﻨﺪه رؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻳﻠﻴﻪ ميﺘﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أو اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺎنٍ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ »اﻷﻓﻨﺎن« أي اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐرية‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻨﺎ ًء‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺠﺺ واﻟﺤﺼﺎ« ﻛﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﻞ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫أرض ﺻﻠﺒﺔ ﻻ ﺗﻬ ّﺰﻩ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫يك ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﺪاء وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻋﻘﻠﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺤﺎول اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻔﻜﺮاً أن‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ÑCCCC CG* JfCCCCD f CH f¤M4*§CCCCCC: 2*zCCC/‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪fJ4§CCC CCCCC< *zCC‬‬ ‫‪P C/ fJf¡gH §CCM «CCJK‬‬ ‫‪ MfCCCCCCCCC 6|G* «CD ÑCC CG* fJÑk-K MfnH‬‬ ‫*(¾ *‪fJ4§ 6 fCCM*|CCE f¡ - fCCH |CC CC CCº‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪fIK|CCCCCCCCF{M f¡gCCCCCCC < ¢CCCCCCCH f¤CCCCCCC+ CCCCCC G‬‬ ‫‪fJ4§qJ « 9fH z + ¢CCH ÑCC»* « 6*§I‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺄيت ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أن أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﺪميﺔ وﻋﺮﻳﻘﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪد ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗَﻘﺪم إﱃ ﻳﻮم اﻟﺤﴩ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻛام ﻳﺄﻣﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪون ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﴤ إﱃ أن ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪون ورمبﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻧﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ اﳌﺎﺟﺪي ﺣﻴﻨام أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻋﺒﺎريت »ﺗﺘﻼﻫﺎ اﳌﻼ« و»ﻣﺎ ﺗﻔﻨﺎ ﻗﺮاﻳﺎ ﺳﻄﻮرﻫﺎ«‪ ،‬ومتﻨﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫»ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﺎ«‪ ،‬أي أن اﳌﻌﺎين واﻟﻜﻠامت اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ متﺲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ أورد‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎين ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺣ ّﻴﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﴩاف اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ أي ﺷﺨﺺ إﻻ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﺟﺰل اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻛﺎﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ زﻣﻦ اﳌﺎﺟﺪي وأﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺌﺘﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﳌﺎﺟﺪي‪.‬‬ ‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو اﳌﺤﻮر اﻷول ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﻮر‬

‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ @ shawahg

@@ @ @ D*¡@@ @ @ 1 @@ @ @ @ @£@ @ @´b@@ @ ; @M @ @ @£@ @ @ g@ @ @ J M @@ @ @ @ @ @ @ : @@Db@@c@ 0 @@ @ @Q @ @ B ¡@@ @ £@ @ @D* b@@ @ ~@ @ @8¡@@ @ D* ¢@@ g@ @ 0 @@ DÉ@@ / @@ @ E °H 4v@@ @ @ @B @@ @ E @@ @ 0b@@ @ EH @@ Db@@ @ @/ @@ @ @ E Iv@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ + 24¡@@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ Db@@ 0 @@ @ g@ @ @ Db@@ @ 0H @@ @ @ @ c@ @ B ¢@@ @ @ @ @+ ¤@@ @c@ @ @ @ B @@ @ DÉ@@ @ ; M @@ @ @Jx@@ @ @E rM H2 @@ @ @ D b@@ @ @ @ C ¡@@ @ @ D @@ DÉ@@ ~@ }@ Db@@ + ¤@@ @g@ @ 0x@@ @A q@@ @ EÉ@@ @ E @@ @~@ @ 6x@@ @ @@ Db@@ @ @/ ¯ M Ã*2 f@@ @ Db@@ @ @ @ @ ±* ¤@@ @ @ @ @ @<*4 @@ Db@@ @ @ g@ @ 0* ¡@@ @ @ B 2*5 4v@@ @ ~@ @ @|@ @ @+ v@@ @ @ ~@ @ {@ @ " @@ @ @ D*v@@ @ @ <H @@ @ p@ @ @+ f@@ @ @ @ @ @ @ @D* n@@ @ @0x@@ @ @-b@@ @ @E @@ @ D*'¡@ @ @~@ @ @6 M @@ @ @ £@ @ @ @D @@ @ @ @C b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < rx@@ @ @ @ @ @ @J @@ Db@@ ~@ @|@ @F °(* ¢@@ @ @ @ +b@@ @E b@@ @ @ @ @ @ E rHx@@ @ @ @ @ @ JH @@ @Db@@ @~@ @ z@ @ +H y@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @£@ @ @ Fv@@ @ @D* v@@ @ @ @Gb@@ @ @ @©H @@ Db@@ @ @ @ @F(* ¡@@ @g@ @ @ @ D* Ãv@@ @ @ @D* @@ @ E b@@ @ @£@ @AH @@ Db@@ @ / @@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ E2 @@ @ @ @ @ @ CH " @@ @ DÉ@@ @ ; ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ @J eb@@ p@ @ ~@ @ 6 @@ @ +b@@ @ E

35

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

4¡@@p@ @ E @@ £@ @ @ @D* ¢@@ @ @/2 @@ @E @@ @ @C x@@ m@ @ @ @D* 4¡@@ @ @ @ D* h@@ @Ab@@ @~@ @ 7 °H b@@ @ @ @ @; x@@ @<b@@ @~@ @ {@ @ EH 4¡@@ @ @²* @@ @F¡@@ @£@ @ < @@ @ @E f@@ @ @ @ Ev@@ @ D* h@@ @ @ @ © 4¡@@ j@ @ E v@@ @ @ @³* ¢@@ @ @ @ < @@ Bb@@ ~@ @z@ @g@ @J 4v@@ @ @ @ @D* 4¡@@ @ ~@ |@ < i¡@@ @ @ E ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @c@ @- f@@ @ @ @ @:b@@ J 4¡@@g@ ~@ z@ E @@ @ < b@@ @ ~@ {@ D* 4v@@ ~@ @8 ¤@@g@ @ @ :b@@J 4H5 b@@ @ @p@~@9 Ix@@ - @@ @ ~@ {@ D* @@p@~@}@- ¡@@ DH ¡@@ @ @-H Æ@@ ~@ @z@ @D* q@@~@ }@ @ - Á¡@@ @£@ @ < @@ @ @D ¡@@ @ :H @@M @ 9x@@ @ < b@@ @ @ @ @C d@@ @ @J*Æ@@ @ @D* ¥w@@ @ @ G Hw@@ @º h@@ @B¡@@ @D* x@@ Jb@@ / @@ @E *v@@ @ = ¤@@c@ @ B Hv@@ @ ¸ v@@ @ @c@ @D* @@ @ E ¤@@ @ @ 0H4 ¯ @@ @ @ @ D*H Q y@@ @ g@ @ @ @ @ @-H ¡@@ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ c@ @ ¡@@ @ @ @ D* f@@ @ @ @ ± ¡@@ @ ²* 2Hb@@ @ @ @ @ @ JH b@@ @ @ @ @ @ J%°* b@@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ -H ¡@@ @: @@ @ @Jb@@ @ @ @ @D @@ @~@ @ {@ @ D* b@@ @ @c@ @ @ ±* @@ @ @E H5 ¤@@ @ @ @ @ @ @1*2 @@ @ @ /¡@@ @ @ D* @@ @ @ G ¤@@ @ Cx@@ @ Eb@@ @ J H'¡@~@z@E rHx@@ @D* b@@ @~@7 @@E ¤@@ @ D* @@ @ @E @@E

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﻣﻣﺎﺳ‬ baytelshear ear

‫ر ّﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬ @HBS_1987

*x@@ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* I¡Q @ @ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ /Æ@@ @ ~@ @ z@ @ F b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ C É@@ @B @@ @ @ @EH ¡@@ @~@ @ |@ @ 0 @@ @ @ @EH ¡@@ @ @ @ @A @@ @ @E

@@ @ @£@ @ @ @~@ @6 ¤@@ @ @ @~@ @ @ @ 9b@@ @ @ @´*H x@@ @ @p@ @ @ + 4¡@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @D* @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ z@ @ E° b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ :H ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @B*H *w@@ @ @ @ @ @ G

b@@ @ @ @ @ @ @-4* b@@ @ @ @ @ J4b@@ @ @ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ F b@@ @ @ @E @@ @ £@ @ @C

@@ @ @£@ @Â @@ @:¡@@ @~@ @ z@ @ c@ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @6¡@@ @ + *2

b@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ -°* 2*5H h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F*5 b@@ @ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @ D

@@ @ @ @ £@ @ +P lH4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D H2 @@ @ @Ab@@ @ @p@ @ @ ´b@@ @ @A

b@@ @ c@ @ @ @ @ @F*H x@@ @ @ @ @A r*4 ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @E w@@ @ @ @1

@@ @ @£@ @ @ @~@ @6 H&b@ @ @ @ @ @ @ @ @+ ¡Q @ @ @ @ @ @ @ - · @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H

b@@ @ c@ @ @J °H b@@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ J ° ¤@M @ @ @ @~@ @ @ @ 7 b@@ @ @ @~@ @ @ @ 7

@@ @ £@ @ 0 v@@ @ @ @ J*y@@ @ @ @ -H b@@ @ @~@ @ @ 7 Ì@M @ @ @c@ @ @ C @@ @ @ @ @CH

b@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7 H5x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ 1*2 b@@ @ @ @ c@ @ D* ¢@@ @ gQ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ E @@ @ @6b@@ @ @F @@ @ FHx@@ @ @ @ @ @ J

@@ @ @£@ @ @ @J @M @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ F4*2 ¯ @@ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ DH

*y@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @F°* @@ @ @ @ @ @ @0 É@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -

@@ @ @£@ @ @ @. M5¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E4H i*4b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 @@ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @DH

b@@ @ @ @ @g@ @ @/°* d@@ @ @ £@ @ @ @:H @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ + v@@ @ @ @ @ @ @ @ D*

@@ @ @ @ Jy@@ @D Mi*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @7 ¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*

b@@ @ @g@ @ @ E @@ @ @ @ @-É@@ @ @ @ @0x@@ @ @ @ @D M @@ @ @ @ @ @ @ @ C w@@ @ @ @ @ @ 1b@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ g@ @ @ F°* @@ @ @ 6b@@ @ @ ~@ @ @ 6* ¡@@ @ @ @G v@@ @ @ @ @ @ @/ Q @@ @ @ @ @ D

@@ @ @£@ @ @ @Jb@@ ~@ @7 @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 ¯ v@@ @ @ @ @ @ @ J*5 x@@ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ £@ @ ExQ @ @ @ @ E Ì@@ @ @j@ @ @ C ¤@@ @ @Eb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* 4H2

*Æ@@ @ @ @ @ @ @ @ @1°* °*H 5b@@ @ @ @ @ @ ½°b@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @ @ @ C

@@ @ @£@ @ @ @~@ @8*H Mv@@ @ @ @ @¸ @@ @ @ C @@ @ @ EHy@@ @ @ < @@ @ @ @ @EH

b@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ Db@@ @ + b@@ @ @ @ @ F2*v@@ @ @ @ @ /* n@@ @ @ @ @F ¡@@ @ @ @ @ J

@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 9HQ x@@ @E d@@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ @C 2¡@@ @ @ @ @ /¡@@ @ @ @ @ +H

*x@@ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H o¡@@ @ @ @ @ E @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ J°

@@ @ £@ @ ~@ z@ D* b@@ @ @ @ @ @ +Q 4 b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ + @@ @ @7b@@ @ @<

@@ @ @ @ @ @ @Jv@@ @ @ ´*H ¯b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ J 4¡@@ @ @ @ @ @ F

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬34

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻠﻤﺲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﱰﻛﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وميﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻔﻬﻢ ﴎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﻋﻈﻴ ًام ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ رؤى اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘامء ﻟﻸوﻃﺎن وﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﱪ ﻋﲆ ورق‪ ،‬ﺑﺄوزان وﻣﻔﺮدات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮاﰲ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻄﺮ‪ .‬إمنﺎ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ وأن‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﺧري وﺗﻮﺟﻴﻪ وﺗﻮﻋﻴﺔ مبﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﰲ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﻮا اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوه وﻳﺘﺨﻴﻠﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا اﻟﺼﻔﻮف ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺣﺘﻰ إﱃ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻟﺘﻤﺪ ﻳﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ زﻳﻨﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻬﻢ وأﺳامﺋﻬﻢ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﱪى واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺎﴐة‪ ،‬ومل ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ذاﺗﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ /‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻛﺪت ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدت اﻟﻘﺼﻴﺪة )اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( دوراً ﻛﺒرياً ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺎرة وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻧﺸﻴﺪاً وﻃﻨﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أدوارﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻷوراق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻼﻳني‪.‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻴﻲ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪار ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻷوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻹﺧﻼص ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أ ﻜ‬ ‫ا ‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﻮ‪/‬‬ ‫ﻣﺎ ﻮ‬

‫‪33‬‬

‫ﺗﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺪوﴎي‬ ‫ﻓﺄﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامم ﻻ ﺗﺤﻈﻰ مبﺜﻠﻪ‬ ‫أﻧﻮاع اﻷدب اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ متﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺆون اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‬ ‫وﺳﺎم اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻬﻮ ﴍف‬ ‫ﻛﺒري وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﻄﻮة ﻛﱪى ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وداﻓﻊ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﴩﻳﻒ ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ ارﻗﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل اﱃ أﺑﻠﻎ اﻟﺼﻮر واﳌﻌﺎين‬ ‫واﻟﺴﺒﻚ اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ متﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال اﻟﺬي‬ ‫متﻴﺰ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺤامﳼ اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﺄﺿﻔﻰ‬ ‫ﺟامﻻً ﻋﲆ ﺟامل ﻗﺼﺎﺋﺪه واﻛﺘامﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺄيت ﺗﻜﺮميﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ زﻋﻴﻢ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني‬ ‫اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫آل ﺳﻌﻮد ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه‪ ،‬ﺗﺘﻮﻳﺠﺎً‬ ‫ﳌﺴريﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة وﺗﻜﺮميﺎً‬ ‫ﻋﻈﻴ ًام ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﺷﻌﺮاﺋﻪ‬ ‫وﻣﺘﺬوﻗﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻳﺘﻴﻤﺔ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ د‪ .‬ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻳﻜﺮم اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي اﺟﺎد‬ ‫ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎد اﻻﻟﻘﺎء ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال وﻟﺪ ﻓﺤ ًﻼ‪ ،‬ﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﻴام وأﺛﺒﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻳﺘﻴﻤﺔ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪا اﺑﻦ ﻫﺬال ﺷﺎﻋﺮا وﻣﻐﻨﻴﺎ وﻣﻠﺤﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫إذن ﺷﺎﻋﺮ رﻗﻴﻖ اﻻﺣﺴﺎس‪ .‬وﻣام ﻻ ﺷﻚ ان‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺬال ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮري‪ ،‬وﻃﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ وﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﻪ ووﻓﺮة ﻛﻠامﺗﻪ وﻃﺮﻗﻪ‬ ‫ﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﺘﻪ اﻣﺎم‬ ‫اﻟﻜﺎﻣرية وﻫﻮ ﻳﺸﻌﻞ اﳌﻴﺪان ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺎر اﻟﻐرية ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ إﻻ‬ ‫ان ﻳﺼﻔﻘﻮا وﻳﻘﻮﻟﻮا ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ وان ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻀﻤﺮون ﻏري ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ان ﻳﻠﻤﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻪ مل ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎل إذ أﻧﻪ اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﻜﺪ ﻳﺴﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﴩة اﺑﻴﺎت اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال ﺑﺸﺎن اﺑﺘﻌﺎﺛﻪ اﱃ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫)ﺗﻢ ﻟﻚ ﻣﺎ أردﺗﻪ ﻳﺎ ﺧﻠﻒ( وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻳﻒ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ..،‬ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﺬ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي اﺣﺒﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻹﻣﺎرات ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻧﺎل إﻋﺠﺎب‬ ‫»ﻓﺰاع« ﻛام ﻧﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻋﺠﺎب واﻟﺪه‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻓﺎرس‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪ ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﴫاﺣﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪت اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﻃﻌﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري ﺑﻦ ﻫﺬال‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻜﺮﻣﻪ‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وميﻨﺤﻪ وﺳﺎم اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪره اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫واﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻫﺬال اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺘﺎل ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻮﺳﺎم اﳌﻄﺮز ﺑﺄﺳامء أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻋﺸﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ‬ ‫ﻫﺬال ﳌﻌﺠﺒﻴﻚ وأﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪..‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻻﻋﻼﻣﻲ ﺣﻤﻮد اﻟﺒﻐﻴﲇ‪ :‬ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫وﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال ﻣﺤﺎورات ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻﻗﺖ ﺻﺪى واﺳﻌﺎ‬ ‫ﺑني ﻋﺸﺎق اﳌﺤﺎورة‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬال‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻌﺮت ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﻳﻘ ّﺪر وﻳﺤﱰم اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻷدﺑﺎء واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻨﻲ واﻷديب‪ .‬ﻧﺒﺎرك ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ وﻧﺮﺟﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻪ وﻳﺸﺎﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺜﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار إﱃ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﺣﺴﺎس وﺟﺪاين ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺪارات‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ اﻻﻫﺘامﻣﺎت واﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ميﺜﻞ ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺟﺴﺎم ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أن ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻬﻤﻮم واﻷﻣﺎين واﻷﺣﻼم ﻟﻴﱰﺟﻤﻬﺎ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ‬ ‫رؤى وﻓﻠﺴﻔﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻗﺪم ﻗﺮاءات‬ ‫ﻣﺴﺘﴩﻓﺎً آﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث أو ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪوره أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎمل ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺨﻴﺖ اﳌﻌﺸﻨﻲ إﱃ أن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﺘﺔ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻬﺎﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ واﻻﺷﺎدة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓنب ﻫﺬال‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﻮﻻت‬ ‫وﺟﻮﻻت ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤامﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﻌﻠﺖ اﻟﺤامس ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻘﺖ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻻء‬ ‫واﻻﻧﺘامء‪ .‬ﻟﻬﺬا اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻛﺮﻣﺰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻜﺮميﻪ ﺗﻜﺮميﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻠﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﺨﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ دور اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺎرف ﴎور أﺷﺎر إﱃ أن‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻠﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﺬال ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻧﻈري ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬

‫ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎً ورؤى‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ‬ ‫مبﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺗﻐريات‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻌﻄﺎء ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﺮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ وﺳﻼﻣﺔ ﺗﺮاب‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻮت وﺳﻴﻒ ﻟﻮﻃﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين ﻗﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ أﺳﻌﺪين و أﻓﺮﺣﻨﻲ ﺧﱪ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﺑﻮﺳﺎم اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أوﻻً‬ ‫ﻻن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷن‬ ‫اﳌﻜﺮم ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻮﺗﺎً وﺳﻴﻔﺎً ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻋﲆ أﻫﻢ اﳌﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ و ﺣﺎﴐاً ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺿﺎءة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﺮم اﳌﺒﺪع وﻫﻮ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬا اﻟﻔﺮح وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺧﻠﻒ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎدف أﻫﻠﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﳌﺴﺘﺤﻖ ﻛام ﻧﻘﻮل ﺑﻠﻬﺠﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫إرث ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ أزﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎرك ﻛﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺔ واﻟﺼﺎروخ واﳌﺪﻓﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺮاﺑﻪ‪ .‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﺴﺘﴩف‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻘﺮأ اﻟﺤﺪث وﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺮاه اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ..‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫رأس اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ وﺻﻞ اﱃ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺗﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﺳـﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‪..‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻛﺮم ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ ووﻃﻨﻪ\‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ آراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ\\‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻛﻠام ﺣﴬ اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺬال اﻧﺪاﺣﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺴﺖ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻧﺘامؤه ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺻﻤﻮده ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺎت ﻇﻬﻮره ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻹﺷﻌﺎع‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻪ وﻳﺼﻌﺪ ﺑﻨﺠﻤﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ وﺳﺎم اﻟﴩف اﻻول وﻫﻮ اﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﰲ ﻣﺸﻌﺮ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻮﻓﻪ ﺑني‬

‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻳﺪي اﳌﻠﻮك ﰲ اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﺮس‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺼﻨﻊ أﺑﻄﺎل ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺎﻫﻮ ﺟﻼﻟﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻜﺮم اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ ايب ﻫﺬال‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻛﺒرية‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ ﻛﺒري‪ ..‬وﻻميﻜﻦ اﻏﻔﺎل ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ وﱄ‬ ‫وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫اﺑﺎرك ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري وﻷﴎﺗﻪ وﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻢ أﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﺸﻌﺮه اﻟﻌﺬب ﻛام ﻃﺮز ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠامت اﻟﻌﺰه ﺑﺸﻌﺮه اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻪ وﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ @hajaji23

29

¤@@ @£@ @g@~@{@- d@@ @ @ @g@ D* @@ @ @ £@ /b@@ @ A i4b@@ ~@ @8H

b@@m@ @A @@C x@@ @~@z@D* @@E h@@+x@@~@7 ¤@@ + @@ 7H

¤@@ @ @ @ @ @ £@ A4b@@ < @@ @ @< @@ @ @ @ @ £@ @- °* ¤@@ @ @ @ @C b@@ @ @E

b@@ @ £@ G b@@ ~@ @z@ @+ ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @ @ J @M @ @ £@ @ @:H

¤@@ @ @ @ £@ @ g@ @ 0*4 ¢@@ @ @ @ @ @ < ÁHy@@ @ @ @ @ @ @ E 4H2%*H

*x@@ @ @~@ @6 @@ @ ½ $b@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @/¡@@ @+ @@ @ Jb@@ @ 1*

¤@@ @ £@ £@ JH ¡@@ @ @ @ JH b@@ @ B ¤@@c@ c@ £@ c@ 0 b@@~@ z@ <

b@@ @ « i¡@@ ~@ @8 x@@ @ @ @ @D* @@ @ A R@ @ @ D @@ ~@ @ 6¡@@ -*H

¤@@ @ @ @ J¡@@ @-x@@ @- @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* eb@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 ¥2H

b@@~@ {@ @ < b@@ @ @/ b@@ @E @@ c@ @F °* ¤@@ @ @C b@@ @E

¤@@ @ J4w@@ @ - É@@ @²* È@@ C @@ @7* ¤@@g@ @ ~@ 7 *

b@@ ~@ 7 ¢@@ @ @< b@@ @ @J*x@@ @ @´* ¯ ¯¡@@ @ ~@ @ @7H ¤@@ @E¡@@ @B

¤@@ @ £@ E¡@@B É@@ @ = @@F¡@@£@ @ + h@@ p@ @: *

b@@ ~@ @z@ @F* ¤@@ @ @ @ @D @@ c@ @ @ @ D* @@ @ £@ @ B4 b@@ @ @ F*

¤@@ @ @Jx@@ .2 b@@ @ @ A2 @@ <¡@@ @ ~@ }@ @ @ + b@@ @ @ C *

*2x@@ @+ 4v@@ ~@ 8 · x@@ @ @ D* d@@ Jx@@ = b@@ @ F*H

¤@@ @ £@ @ @ + Iv@@ @ @ F @@ @c@ @ @ @ B ¯ b@@ @ @ C *

b@@ @~@{@< 24¡@@ @ @ D* f@@ @ p@ ~@ }@ D Í@@ @ G4 b@@ @ @F*H

¤@@ @Jx@@ @~@7* H @@~@z@< f@@ @ @B @@D Ì@@~@ |@ -*

b~z0b@+ z ~{D* ¤ B*H JvJ ¥v@@EH

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫ﻃﺎﺣﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @hamadska

eb@@~@z@0 @@ @ D d@@~@z@« b@@E f@@~@z@ @1 b@@£@ 0* H

f@@~@ z@ @ s@ + @@ F¡@@ c@ @~@ @z@ @p@ @J v@@ @ @ @ @0*H b@@ @ @ £@ @ @ @0*

eb@@p@~@8* ¡@@£@ D* H eb@@p@ ~@ 8* @@£@ A @@z@ E°* H

@@ ~@ @z@ @E&* 4*x@@ @ @~@ @ @ 6* @@~@ {@ @ J *w@@ @ @ @G ¡@@ @ £@ @ @D* H

eb@@ c@ @D* I4H $*4w@@ @ @- @@ @7H x@@ @ @ - H q@@g@ @ -

@@ ~@ z@ @´ @@ @ @£@ @ @ Db@@ @ @s@ @ @ ´* e¡@@ @ @ @ @ @ @ @D h@@ @ £@ @ @D b@@ @ @ @J

eb@@~@8 b@@ E d@@ @ @ Db@@A v@@£@ @ + ·* e¡@@~@ 8 ¡@@ D H

@@~@ z@ @ < e*x@@ @ @ @ @ @ @B°* 4v@@ @ @ @= @@ @ @E b@@ @ @ @ +¡@@ @ @ @ B

e*x@@ @ @ @=&°* @@ /¡@@ + ¤@@ @ p@ ~@ }@ @ - ° ¡@@ @ @ @ /4&*

@@~@ z@ @ G @@ @ @ D* y@@ @ @ @ ²* 3(* ¯ h@@ ~@ @z@ @ @ @G

eb@@ @ @ @J3 H v@@ @ @ @ @ J5 ¡@@ @ @ @ @ +* ,¡@@ @ @ @ @ º Ì@@ @ @ @= b@@ @ @ @E

@@~@ z@ E4 2*¡@@ @ @ @ @ /°* @@ @ ~@ z@ J @@ @ Ey@@ @ D* ¡@@ @ D H

eb@@~@}@ @D* @@ @6H4 I4H ex@@ @ - b@@E v@@+ °

@@~@z@ @~@7 @@6b@@ @ D* ¢@@ @ < x@@~@ {@ - ¡@@ D ¡@@ @ @D* H

eb@@ @ c@ @ @0&°* ¡@@ @ @c@ @J 4b@@ @ @~@ @{@ @D* d@@ @ @ @ =* ¡@@ @ @ J

@@~@z@ @~@7 ¡@@£@ @ D h@@£@ @ = b@@ E h@@£@ @ =

Ye*w@@ @ C @@ 6b@@ @ @D* d@@ @ @=* H 2b@@ ~@ @8 h@@ @B¡@@ @D*Z

@@~@z@ @0 É@@ @ @~@ @ @ 9&°* h@@ @« @@ @ @C H*

e*v@@ @ @ G&* 2x@@ @ @ - b@@ @E rb@@ @ : · @@ @Ev@@ @D* @@ j@ @E

@@~@ z@ @ 1 Í@@ @ @ @ D* @@ @ E *¡@@ @ 0b@@ @ : @@ @ 04b@@ @ c@ @ @D*

eb@@c@ D* @@ @E *¡@@ @ @ : b@@ c@ ~@ {@ D* @@ @E *¡@@ @ @ @ 12

@@ @~@ @ z@ @ E4H @@ @s@ @ ~@ @ {@ @ CH @@ @ @ @ D @@ @ @ @ +4 *¡@@ @ @ Fb@@ @ @ C

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬28

‫اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬وﻫﺬا ﱢ‬ ‫ﻣﺆﴍ واﺿﺢ ﻋﲆ‬ ‫»اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺘﻮاﺻﲇ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ وذات اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﳌﻌﻄﺎء‪ .‬ﻛام أﻧﻪ ﻣﺆﴍ ﻋﲆ ﺷﻌﻮره ﺑﺬوات اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫ﴏﻓﻬﺎ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻛﺤﺎل اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣيك‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام إذا ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ أدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ إﱃ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺪرﻣيك‪ ،‬وﻳﻌﺪ ُه ﺑﺮﺣﻼت ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺎﻧﺌﺔ وﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻫﺬه اﳌﺮاﺿﺎة؛ ﻣﺮاﺿﺎة اﻟﺪرﻣيك‪ ،‬ﻟﻔﻴﻬﺎ أﺑﻌﺎداً إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜرية ﻳﺤﺎول‬

‫اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺒﺜﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ متﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ متﺜﻴﻞ ذوات اﻵﺧﺮﻳﻦ متﺜﻴ ًﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً وإﺑﺪاﻋﻴﺎً وأﺧﻼﻗﻴﺎً‬ ‫ﺗﻮاﺻﻠﻴﺎً ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﺣﺴﻪ‪ /‬إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ ﺷﻌﻮره‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ رﻫﺎﻓﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻨﻮن واﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﰲ متﺜﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﴐﺑﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﰲ أﻛرث ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة أﻫﻤﻴﺔ؛ ﰲ اﻟ ﱡﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﰲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻪ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺞ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬

‫ـــــ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‪ :‬اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫)‪ (1‬ﺣﻮل متﺜﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻷدب اﻟﺮوايئ اﻹﻣﺎرايت اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪) :‬د‪ .‬رﺳﻮل ﱠ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.(2010 ،‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ُاﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪) :‬متﺜﻴﻼت اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.(2010 ،‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬ﻏﺮاﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱠﻔﺮة‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ص ‪ ،27‬اﻟﻌني ـ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.173‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺟﻮد ﰲ "اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪".178‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ 182‬ـ ‪.184‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣيك مل ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺈﺣﺪى رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ وﺻﺤﺒﻪ ﺷﻄﺮ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ داﺧﻞ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪرﻣيك أﺧﺬه اﻟﺸﻮق إﱃ ﻋﺎمل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻔﺎﺗﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ رﺣﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ذات ﻣﺰاﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻣﺬاق أﺧّ ﺎذ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺪرﻣيك ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻗﻤﺖ أﺳﻴﻊ اﻟﻮﻧﱠﺔ ﺑﻌﱪات« )‪ (5‬أ ﱠﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮﻗﻪ ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺘﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮﺣﻼﺗ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﻃﻌﻤﻬﺎ وﻣﺬاﻗﻬﺎ‬ ‫ودفء ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺷﻌﺮاء وﻗ ّﻨﺎﺻﺔ وأﺻﺪﻗﺎء أﻧﺲ وﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺪرﻣيك ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﺷﻮاﻗﻪ ﳌﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻻﻓﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻮاق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪت ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬أن اﻟﺪرﻣيك ﺗﺨ ﱠﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﺸﺎرك ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎش‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وأﻣﺘﻊ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﺠﺮﻳﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ ﻣﺨ ﱢﻴﻠﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻳﺎ ﺷﻮق ﺣﻠﻮﻳﻦ وزﻳﻨﺎت« ر ّداً ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺪرﻣيك‪ .‬ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬

‫زاﻳﺪ »ذاﺗﻪ« ﻋﲆ ﻳﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻛـ »آﺧﺮ« ﻟﺪواع إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑني ﺻﺪﻳﻘني رﺑﻄﻬام‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺟامﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺼري ﺟامﱄ‪ ،‬وﻣﺂل وﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ﻳﺆﻣﻨﻮن دامئﺎً ﺑﺄن‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻌﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺼري وﻟﻴﺲ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﱪ أوﰱ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﱢ‬ ‫إنﱠ ﻧﺪاء اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺸّ ﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻟﻔﻴﻪ دﻋﻮة ﻟﻠﺤﻀﻮر ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﻴﺎب؛ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﴪ ﺳﻄﻮة ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر »اﻵﺧﺮ«‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺷﻜﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫أﺣﻮال ﻋﺸﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﻣﻌ ّﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺳﻨﻼﺣﻆ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴام وأن ﻫﺬا اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﺒﴩي‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺬﻛري اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻊ اﻷﺧرية‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫إنﱠ اﻟﺠامل اﻟﺒﴩي واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ميﺜﻼن ﻛﻨﺰاً ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄين ﺑﺎﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت أن ﺗﻨﻬﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠامل اﳌﺒﺜﻮث ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪mfCCCCCC¡CCCCCCM5K ¢CCCCCCM§CCCCCC U CCCCCC0 §CCCCCC CCCCCC7 fCCCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCªCCCÅ ,~CCCCCCCªCCCCCCCH CCCCCCCCCCCGK CCCCC‬‬ ‫‪P C¤CCCCCC CCCCCC7‬‬ ‫‪m*ÌCCCCCC‬‬ ‫¸ ‪U C CCCCCCC+* ¥CCCCCCCCIT §CCCCCCCCG* CCCCªCCCC CCCC CCCC-‬‬ ‫‪jCCCCMV §CCCCE ¦|CCCCC CCCCCD‬‬ ‫· ‬ ‫‪ £‬‬ ‫§‬ ‫‪CCCCC CCCCC‬‬‫*‪ ¸ K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪mfCCCCD fCCCCCH lCCCCCE§CCCCCG* CCCªX CCC CCC CCC/ §CCCC+fCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCªCCC¡CCCJ ¦ÔCCCCCCC CCCCCCC6 CCCCCCCCCC+Q ÔCCCCC CCCCC CCCCC¡CCCCC+Q‬‬ ‫‪Q CCCC CCCCG* ¢CCCCC‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪mfCCCC=|CCCC‬‬ ‫=‪CH fCCCC¤CCCCªCCCCDK ¥CCCCCªT CCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCªX CCCCC0K mfCCCCCC‬‬ ‫*‪P C<|CCCCCCC CCCCCCC6 4§R CCCCCCCCCªCCCCCCCCC:‬‬ ‫‪mfCCCCCCCCCEK&* · zCCCªCCC CCC CCCG* mfCCC CCC CCC CCCkCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCMV §CCCCC CCCCC CCCCCGfCCCCC+ mfCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C+4zCCCCCCCCCCCCCCCHK‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪mfCCCCD ¸K ¢CCC¤CCC¡CCC< 2|CCCCC CCCCC7 «CCCC CCCC7 fCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCCªT CCCCCCJ4 ¥CCCC CCCC CCCC CCCCI ¢CCCCCCJ4fCCCCCC T CCCCCC CCCCCC8‬‬ ‫‪mfCCCCgCCCC. CCCCCCCCF *~CCCCCCC CCCCCCCM CCCCCCkCCCCCCM fCCCCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCCCªT CCCCCCCG§T CCCCCCCG* ¥CCCCCCCCCCCCGQ lCCCCC CCCCC CCCCCM ¿S‬‬ ‫· *‪mfCCCDfCCC CCC CCCH «CCC CCC CCCM fCCCCCH 2|CCCCC CCCCCG‬‬ ‫‪¥CCCCM§CCCCE ¥CCCCC+|CCCCC CCCCC9 ¥CCCCCCCCCCCGK* CCCCtCCCC CCCCM‬‬ ‫¿ · *»‪mfCCCC+ fCCCCCCH ¥CCCCCCªCCCCCC<*4 ÑCCCCCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCCMT §CCCCCC1K* CCCCCCC+|CCCCCC‬‬ ‫‪T CG* §V CCCCCC CCCCCC8 ¸K‬‬ ‫¿ ‪mfCCC+fCCC CCC CCCH ¦2|CCCCCCCCC: CCCCCCH CCCC¤CCCCG‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪¥CCCCM|CCCC: fCCCCCCCCJK2fCCCCCCCC¡CCCCCCCC. CCCCC CCCCC CCCCU C CCCCCM‬‬ ‫‪m*|CCCC CCCCE VzCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCH ~CCCCCCCI fCCCCCHfCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCMV §CCCtCCC CCC9* · ¥CCCC T CCCCF i|CCCCC CCCCQ C9 ¢CCCCCH‬‬ ‫‪mfCCCCCªCCCCCHU * CCCCC¤CCCCCGfCCCCCnCCCCCH&* fCCCCCCCC¡CCCCCCCC<K45K‬‬ ‫‪jCCCCªCCCCF5 CCCCC¤CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCI*K £fCCCCCCgT CCCCCC CCCCCC7‬‬ ‫¿ ‪mfCCCCCM~CCCCCH CCCCC¤CCCCC CCCCCH ¬§CCCCCwCCCCC CCCCCG‬‬ ‫‪(6) jCCªCC CC0 K* ,*4* UzCCCCCCCCCCCHK jCC CC CC CC0‬‬

‫ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬ ‫ﰲ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﱪاري‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﺿﺢ أن اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﰲ رﺣﻼت‬ ‫ﻣﺮة أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﱠ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺸﱡ ﻌﺮاء وﺣﺪث ﰲ ﱠ‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

U KR 4KU * ¨CCCC CCCC< £|V CCCCCCCCCCCHQ fCCCCCCC¤Q CCCCCCCQ¼(* 2 ¥CCCC¡V CCCC+Q ¢CCCCC U C¤S CCCCCCGS «CCCCCT CCCCCG* S §CCCCCCCCCCMR |CCCCCCCCCCG*KS Q ¢CCCC U RzCCCCCCCCCCC0SU * ¦|CCCC 2K U C S CCCCC-Q |CCCC S C U CCCCC1 · U CMS ¥CCCC¡V CCCC CCCS C CCCC+* ¢CCCCCC U C T CCCCCCC U CCCCCCCM*KS ¢CCCCC S CCCCC¤CCCCC¡U CCCCCMS 2Q KR 5K* CCCC CCCQ C CCCC U CCCCIQ U |CCCCCCCCCCC C³U ¸ X Q C-U ¸KR * (4) ¥CCCC¡V CCCC QJ · hCCC CCC Q CCCG* «CCC X CCCwCC

‫ وﻛﺎن ﻛﻼﻫام‬،‫ﻛﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﺷﺎﻋﺮاً وﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ وﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬،‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ َ ‫ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﰲ ﺗﺜﻮﻳﺮ‬،ً‫ورﺳﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ‬ .‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﳌﻔﻴﺪة واﳌﺮﻳﺤﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬام‬ ‫ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬،‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ ذات اﻟﻨﺪاء اﻹﻧﺴﺎين رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى‬ 25

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ ﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‬.‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دورﻳﺔ‬ ‫ ﻓﺒﺎدر ُه اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬،‫ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬،‫ ورمبﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ‬،‫ﻏﺎب ﻷ ّﻳﺎم‬ :‫زاﻳﺪ ﺑﺴﺆال ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ ﺷﻌﺮا‬ CCC-Q §CCC CCCR 8 ¨CCC CCCkS CCC1* CCCªCCCF zCCCC Q CCCC0 fCCCCM ¥CCCCIV §CCCCG* CCCCqCCC S C CCCU C CCCC-S lCCCCCUI*fCCCCCH hCCCCC R CCCCC<R Q Q¼*KQ CCCCC-Q §CCCCC CCCCC-&* lCCCCCCHfCCCCCCE CCCCCCCCCH~CCCCCCCCC ¥CCCCV¡CCCCD R¥CCCCCCCCCCCCFU |V CCCCCCCCCCCC-Q L§CCCCCCCCCCCC¤Q CCCCCCCCCCCCG*KS U C-Q §CCCC CCCR C CCCC+S* «CCC CCC CCCS- §V CCCCCCCCCGQ lCCCC¡CCCCFS CCC ¥CCCCCCCIV KS fCCCCCCC QJ 2UT §CCCCCCCCCCCCCCCCCG*KS iU |CCCCCCCCCCCCC C:Q · Q CCC-§CCC R CCCM fCCCI*zCCC CCC CCC CCCG* £(* CCCCMfCCCC1 Q Q jCCCC¡V CCCCDQ ¥CCCC Q CCCC CCCU C CCCCwCCCC-fCCCCH |CCCCCCCC QJ~CCCCCCCCG*K 2§CCCCC¤CCCCCÀK VzCCCCCCCCqCCCCCCCC+U * CCCCCCqCCCCC X C<Q ¥CCCC¡V CCCC CCCCkU CCCCHQ 2UT §R CCCCCCCCCCCCCCCCG* i4U 2Q £fCCCCCCCC/

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫*‪¦4K2 5P 4fCCCCCCCCCCCC+Q CCCCCCCCªCCCCCCCC+*K&¸* ·K‬‬ ‫ذات ﺣﻀﻮر ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠامﱄ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺪا واﺿﺤﺎً ﰲ‬ ‫‪S‬‬ ‫*‪CJ&T fCCCCCCCH‬‬ ‫‪ «CCCC CCCCªCCCCJ&fCCCC-K* ¦ÌCCCCCCwCCCCCC+* CCCCCC‬اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧﻘﺮأ‪:‬‬

‫‪¦4§CCCC CCCC7 ¢CCCCCCH vfCCCCCC-|CCCCCC- CCCCCCCCCCCCCCC+K&¸*K‬‬ ‫ ¿ *‪¦4§CCC CCC CCC CCCHQ i§CCCCCCC RJ ¥CCCCCDQ §CCCCC CCCCR C8K‬‬ ‫‪«CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪qCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M* ¥CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M*4 ~CCCCC‬‬ ‫‪CtCCCCCCM §CCCCCCCCCM‬‬ ‫· ‪«CCCC CCCCªCCCC CCCX C CCCCG*K ¢CCCCCCM T~CCCCCCGfCCCCCC+‬‬ ‫‪P fCCCCCCC CCCCCCC9‬‬ ‫‪Q «CCCCCC¡CCCCCC CCCCCCM(* ¥CCCCCCCG‬‬ ‫¾ ‪¦4§CCCCCCCI fCCCCCCCCCCJ5‬‬ ‫‪¦4§CCCCC CCCCU C CCCCC1S* lCCCCCCC0¸ ¿ ¨CCCC CCCC0 fCCCC‬‬ ‫‪Q CH‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪¨CCC CCCªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪ fCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪f‬‬ ‫&‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪ ¦S‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪§CCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪M‬‬ ‫¿ ‬ ‫‪S‬‬ ‫<‪«CCC CCCªCCCÊ* fCCCC CCCC CCCCHS ¿ P£fCCCCCCCCCC+ S2§CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪¦4KzCCCCCCCCCCCCMS* ¥CCCCCCCCGS CCCCCIfCCCCCH ¿ *3‬‬ ‫مل ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻛـ »آﺧﺮ ﻣﺤﲇ« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫‪«CCC CCCªCCCtCCCMS * ¸K ¥CCCCCC+S ¨CCC CCC CCCtCCCM CCCC CCCCMS‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إمنﺎ راق ﻟﻪ ﺗﻘﺪميﻪ ﻛﺮﺟﻞ دوﻟﺔ »وزﻳﺮ اﻟﺒﱰول ﻳﻮﻣﻬﺎ«‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻀﻮره اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﱡﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﻛام ﻳﻘ ﱢﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬ ‫إن ﺻﻮرة اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫زاﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﴩﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ؛ ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ رأﻳﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻳﺘﻤ ﱠﺘﻊ ﺑﺮوح ﺗﺸﺎورﻳﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ /‬اﻟﻮزﻳﺮ إمنﺎ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﺼﻮرة اﻵﺧﺮ اﳌﺤﲇ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟ ّﻨﺎﻫﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ؛ ﻓﻸن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻹﻣﺎرايت ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﺨﺐ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻘﻴﺎدي‬ ‫اﳌﺜ ﱠﻘﻔﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻷﻧﻪ وزﻳﺮ ﻻﻣﻊ ﰲ ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻤ ﱠﺘﻊ ﺑﺤﻴﺎة ذاﺗﻴﺔ وﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﺬه أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أن متﺜﻴﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻛـ »آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺤﲇ« ﻃﺎﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ وﻣﺨ ﱢﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ »اﻵﺧﺮ اﳌﺤﲇ« ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ واﻟﻮزﻳﺮ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻂ ﺗﺤﴬ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻹﺑﺪاع أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ورﻓﺎق رﺣﻼت‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ذات اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻹﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎدات وأﺧﻼق اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺮميﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻔ ﱠﻘﺪ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ اﳌﺆ ﱠﻗﺖ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أداﻣﻮا ﺣﻀﻮر‬

‫ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ أﺣﺪ وزراء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ،‫اﻟﺬﻳﻦ راﻓﻘﻮا اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ .‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻄﻲ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﺎت ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎً ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻌﻄﺎ ًء دﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻴﺎت ُﻣﻬﺪاة‬.‫اﳌﺸﺎﻛﺎة اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني؛ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ وﻗﺼﻴﺪة‬:‫ ﻧﻘﺮأ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت‬،«‫إﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان »ر ّدﻳﺖ ﻓﻴﻚ أﺷﻴﺎين‬ ÉfCCCCCCCªCCCCCCC CCCCCCC7&* CCCCCCCªCCCCCCCD lCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM2T 4 «‫ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ »اﻟﺬات« و»اﻵﺧﺮ« أو »اﻷﻧﺎ‬،‫ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬hCCCCªCCCCqCCCC¡T CCCCG* xCCCCCªCCCCC CCCCC CCCCCG* V *3 fCCCCCCCCM .‫ ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬،«‫و»اﻵﺧﺮ‬ ÉfCCCCCCCC¤CCCCCCCCGKQ K&* i§X CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCkCCCCCCCH

¦4§CCC CCC CCC CCCHQ i§CCCCCCCC RJ ¥CCCCCDQ §CCCCC CCCCC8K* R ¿ «CCCC CCCCªCCCC CCCX C CCCCG*K ¢CCCCCCM T~CCCCCCGfCCCCCC+ · P fCCCCCCC CCCCCCC9 ¦4§CCCCC CCCCU C CCCCC1S* lCCCCCCC0¸ ¿ ¨CCCC CCCC0 fCCCC Q CH «CCC CCCªCCCÊ* fCCCC CCCC CCCCHS ¿ P£fCCCCCCCCCC+ S2§CCCCCCCCCC< ¦4KzCCCCCCCCCCCCMS* ¥CCCCCCCCGS CCCCCIfCCCCCH ¿ *3 (3) «CC CCªCCtCCMS * ¸K ¥CCCC+S ¨CC CC CCtCCM CCC CCCMS

hCCCCªCCCCnCCCC-S* fCCCCCCCC CCCCCCCQ C CCCCCCCC<* ~CCCCCCCCCCCCCC C<&*K Q ÉfCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCC<&U ¸* rCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC<2Q ‫ ﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬،‫وﻫﻨﺎ‬ Q * ¢CCCCCCCCCCCCHS ‫ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ واﻟﻮزﻳﺮ ﻛـ »آﺧﺮ ﻣﺤﲇ« ﻣﻘﺎﺑﻞ »ذات« اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬hCCCCªCCCC CCCC CCCC6 «CCCCCCCgCCCCCCC CCCCCCCE 5Q %* ÉfCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCHQ 4*K É T~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC1 ¿ ‫ وﻛﻼ اﻟﺬاﺗني ﺗﺸﱰك ﰲ ﻫﻮ ّﻳﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ إﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ‬،ً‫»ذات ﻣﺤﻠﻴﺔ« أﻳﻀﺎ‬ (2) hCCCªCCCqCCC Q CCCG* CCCC CCCCHU |CCC X CG* *{CCCCCCCCCC+U (*

.‫واﺣﺪة‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻧﺎدرة ﰲ متﺜﻴﻼت اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ راﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ وﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺮﻫﻒ‬ ‫ أي إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻠﻘﺎرئ رؤﻳﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬،‫ﻟﻶﺧﺮ اﳌﺤﲇ ﻛﻤﺜ ﱠﻘﻒ إﻣﺎرايت‬ ‫ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬،ً‫اﻟﺤﺲ ﺷﻌﺮﻳﺎ‬ :‫ﻟـ »اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت« ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬ :‫ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬،«‫ﻏري اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻴﺎت أﻳﻀﺎً ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﻮم ﻣﺎﻧﻊ ﱠ‬ ¦4§CCCCCCCCkCCCCCCCCF2Q K&* ¦~CCCCCCªCCCCCCH P CCCCCCCMfCCCCCCCI

Q «CCC CCCªCCCÊ* fCCCCCCH K2 ¥CCCCCC+*§CCCCCC/ ·K*

‫ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ متﺜﻴﻞ‬،‫ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬،‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫آﺧﺮ ﻟـ »ﺻﻮرة اﻟﻮزﻳﺮ« أو »ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ« اﳌﺘﺴ ﱢﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ واﳌﻨﺨ ِﺮط ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ‬،‫واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ وﻫﻲ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‬،‫ﺣﻘﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدﻳني واﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ دوﻟﺘﻪ اﻟﻌﴫﻳﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ وﺿﻊ اﻟﺸﱠ ﺨﺺ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ‬:‫ أي‬،‫ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‬ ‫ وﻛﺬﻟﻚ اﳌ ْﻘﺪِرة اﻟﺨﻼﻗﺔ‬،‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ وﺑﺤﺴﺐ‬،‫اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﱡ‬ :‫ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬.‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ 23

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

,4§CCCCC CCCCC CCCCCG* ÔCCCCCCCCC T C= CCCCCCCIfCCCCCCCH §CCCCCCCCCCM «CCCCC CCCCCªCCCCC¹*K mfCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC+&¸* £5*K ,4§CCCC CCCC CCCC CCCCH i§CCCCCCCCCCJ ¥CCCCCCCG ,|CCCCCC CCCCCCI «CCCC CCCCªCCCC.fCCCCµ ¥CCCCCCCCGfCCCCCCCCH |CCCCCCC<fCCCCCCC CCCCCCC7 ¦4Q §CCCCCCCCkCCCCCCCCF2Q K* ¦~CCCCCCªCCCCCCH P CCCCCCCMfCCCCCCCI «CCC CCCªCCCÊ*fCCCH K2 ¥CCCCCC+*§CCCCCC/ ·K* ¦4K2 5P 4fCCCCCCCCCCCC+Q CCCCCCCCªCCCCCCCC+*K&¸* ·K* «CCCC CCCCªCCCCJ&fCCCC-K* ¦ÌCCCCCC SwCCCCCC+* CCCCCCCJ&T fCCCCCCCH* ¦4§CCCC CCCC7 ¢CCCCCCH vfCCCCCC-|CCCCCC- CCCCCCCCCCCCCCC+K&¸*K «CCC CCCªCCCqCCCM* ¥CCCCCCCCCCCM*4 ~CCCCCCtCCCCCCM §CCCCCCCCCM Q «CCCCCC¡CCCCCC CCCCCCM(* ¥CCCCCCCG ¦4§CCCCCCCI fCCCCCCCCCCJ5 ¾ ¨CCC CCCªCCCSG fCCCCCC¤CCCCCCIQ &fCCCCCCF ¦S2§CCCCCCCCC CCCCCCCCCM* ¿

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ا‪T‬ﺑﺪاع‬ ‫ا‪T‬ﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا‪o‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﻳﺤﻔﻞ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎدت ﺑﻬﺎ ﻗﺮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني وﻣﺨ ﱢﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ أﻗﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠام ﺗﻐ ّﻨﻰ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ﺑـ »اﻟﺬات واﻷﻧﺎ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑـ »اﻵﺧﺮﻳﻦ« اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وزﻣﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﺒﺎدل ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻟﻶﺧﺮ اﻹﻧﴘ ‪ The other‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺻﻮراً وأﺷﻜﺎﻻً ﻋ ﱠﺪة؛‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك »اﻵﺧﺮ ُ‬ ‫اﻷﴎي؛ ﻛﺎﻷخ واﻟﺰوﺟﺔ واﻻﺑﻦ«‪ ،‬و»اﻵﺧﺮ اﳌﺤﲇ‪/‬‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ«‪ ،‬و»اﻵﺧﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ /‬اﻟﻌﺮيب«‪ ،‬و»اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ أو اﻟﻜﻮين«‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك »اﻵﺧﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ«‪ ،‬و»اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺪو«‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻵﺧﺮون ﻳﺘﻢ متﺜﻴﻠﻬﻢ ‪ Representation‬أو إﻋﺎدة ﺗﺼﻮرﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ)‪.(1‬‬ ‫وﻟﻌﻞ »اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ« ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ اﻷﻛرث متﺜﻴ ًﻼ ﳌﻮﺿﻮع‬ ‫»اﻵﺧﺮ« ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )‪ ،(2004 - 1918‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺼﻮر متﺜﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻟﺼﻴﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮﺛﺒﺔ‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻨﺘﺠﺔ ﻛﺜرياً ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺜﱠﻠﺖ »اﻵﺧﺮ ‪ ،«Other‬وﻗ ﱠﺪﻣﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻋﲆ متﺜﻴﻼت اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟـ »اﻵﺧﺮ«‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ -‬أي اﻵﺧﺮ ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ اﻛﺘﻨﺰت رؤﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺤﺐ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎين اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻬﻮى ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻳّﺾ‬ @aa99nn33

f@@ Ab@@ @ @ @ @D*H n@@ @ @ @ @ @ D* 2H5 @@ @ @E @@ £@ @~@ @z@ @-H

@@£@ @ @ D @@ £@ @ @ @D* @@ @ E b@@ GÈ@@ @ @- @@g@ @ p@ ~@ 9

@@Ab@@ @ ~@ 9 ¯ @@ @ @~@ @{@ @D* b@@ @ Gw@@ @ 1b@@ @ JH b@@ @ @£@ @A f@@Ab@@~@ 8x@@Db@@+ I¡@@ @ @ @ D* x@@~@ z@ / @@ j@ E K*x@@ ~@ @z@ @/

@@£@ @ -H 2¡@@ @ @ @ @-H q@@ @ Jx@@ @ D* b@@ @G*v@@ @~@ @ 8 @@ @ @©

f@@ @ A*Æ@@ @ <° É@@ @ @ @ @D* Ä@@ @ @C @@ @ @E w@@ @ @ 1b@@ @ @ -H f@@ Ab@@ @ @B x@@ @<b@@ @~@ @ {@ @ ´* ¡@@ @ @ @ / q@@ @ @ @ +3 Kb@ @ @ @Bw@@ @ @ < @@ @ Ab@@ @ s@ @ -H @@ @ £@ @ c@ @ - b@@ @ @ c@ @ @ @F3 @@ @ j@ @ @E ,4w@@ @ @ @ @ @ 0

21

2017 /‫ﻣﺎﻳﻮ‬

@@ £@ @ -H h@@ @ @ @BH b@@ @ @ @ D ¤@@ g@ @ @ @~@ @|@ @+ x@@ .b@@ g@ @~@ @z@ @ @@ £@ @g@ @D* x@@ @ @ @ 1° @@ @ @ @ @ DH* @@ @ @ E @@ £@ @ @ @ < Ä@@ @ @ @ @@£@ ~@ 6b@@ @ g@ D* ¢@@ @ 0b@@ + ¥b@@ @ @ @ D* b@@ @ Ay@@ < @@ -¡@@ F Ãx@@ @ @ D* x@@ @ @Jw@@ @ @E @@ @ @ E b@@ @ @ @ £@ @ A ,K 4¡@@ @ @ @ <w@@ @ @ @ E @@ £@ @ Gb@@ @ @ ´* 2Hv@@ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ @ @ @B¡@@ @ -H f@@ @ @ @ @ @ :

f@@ AÉ@@ @ @ D* 2¡@@ @ @ @ @/ x@@ @~@ @ z@ @ @ @ -b@@ @E È@@ @ @Cb@@ @ @JH @@Ab@@ @ s@ F* @@ Jx@@ ~@ @6 Kb@ @ @Bx@@ @ + @@ j@ @E f@@ @ @m@ @<H

Ãv@@Db@@+ @@z@ @~@{@D* x@@~@ {@ -b@@E @@j@ E x@@~@ {@ -

f@@ @ @ A*x@@ @ @ 1 f@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ B*H @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ m@ @ @ Jy@@ @ @E

@@ £@ @Eb@@ ~@ @|@ @g@ @D*H x@@ @ @~@ @{@ @D* @@ @ @A b@@ @ @ @ Db@@ @:b@@ @E

@@Ab@@ @ J ¥4b@@ m@ @ g@ @ D* @@p@ ~@ }@ D* È@@ @ @ C&* 4b@@ ~@ @8

@@£@~@}@D* @@ E ¤@@ @ D* x@@<b@@~@ {@ D* b@@£@ 1 @@ @~@z@-

f@@ Ab@@ ~@ @z@ @0 @@ @Db@@ @~@ @ }@ @ Eb@@ @E @@ p@ @ @ @ J 2b@@ @ @ @ @ @ <°H

@@£@ ~@ 6b@@ @ ´b@@+ $b@@ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ /H &*x@@ @ @ @ B ¤@@ @ @ @ D*

f@@ AÉ@@ ~@ @8 ¯b@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @D* @@ @ @ @ @/H É@@ @ @ E b@@ @ @£@ @ @ D*

@@£@ Eb@@ @ ~@ {@ Db@@+ I¡@@ @ @ @ D* @@ @ @; x@@ @ @< @@ @ @ E*2

@@ @ Ab@@ @ A5 f@@ @ @ @ £@ @ @ @ + ¡@@ @ @ D @@ @ Eb@@ @ m@ @ @J @@ @ @ @ @ @ ÂH @@ @Ab@@ @s@ @ -H @@ £@ @ c@ @ c@ @ - Kb@ @ @ @c@ @ @ @F3 @@ @ j@ @ @E ,4w@@ @ @ @ @ 0

Ã5b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* Ì@@ @ @j@ @ @ C @@ @ @ @D¡@@ @ @ @0 ¡@@ @ @ @ D n@@ @ ~@ @ @z@ @ @J @@ £@ @ D* b@@ @ @ @ @C fK @ @ @ @p@ @~@ @9 @@ @ @+ iv@@ @ @ @= b@@ @ £@ @ @D*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

(‫ﻧ((ﻲ‬ ّ ‫)ﺟﺮح‬ ٍ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @Bu_Salem00

b@@ @£@<*4 4v@@~@ 8 h@@ @ £Q @ ~@ 9H Hx@@ @ Db@@A q@@ @ : b@@ @ @JH*v@@ J @@ @ + ix@@ @ ~@ @ @6H @@ @ @ @ @ JH*v@@ @ - b@@ Gb@@ c@ @J b@@ @ £@ A*¡@@1 k@@ p@ @c@ @JH ¤@@ @ @£@ @Db@@ @ @E @@ {@ @gQ @ @ @ @J

¥¡@@~@7 e¡@@ @G b@@ E @@ @ FQ &* Ñ*H ¤@@c@ @ B ¡@@~@ 7 b@@ @F* Q @@0x@@/ d@@ @ @D* H É@@ ~@ @9°* *4H iHQ y@@ Á ¯Q b@@ @E ¢@@ @ < ¤@@ Q @ @G 2*5 ¤@@c@ £@ c@ 0 @@ @B*x@@ @A

b@@ @J4b@@~@6 @@£@D *x@@~@ 6 2¡@@ < @@ G2 f@@0¡@@A H

¤@Q @ @ D*H 4x@@ @ ~@Q @{@ D* Í@@+ d@@~@|@= ¥Qv@ ~@ z@ + q@@£Q @ c@ J Q¥v@@J Í@@+ b@@ Q @ 0 @@{@ @F · *x@@ : @@E °* H

b@@ @£@0°* h@@E4 b@@E 4v@@~@|@D* £~}E f ~7 H b £A x@@ @ Q @D* v@@£@ <&* ¡@@J ¤@@0Hx@@/ n@@Db@@<&* H

¤@Q @~@9 Ä@@ J Í@@ @ Db@@AH x@@ @ @ @c@ < ¤@@ @ < @@ A*v@@ ¤@Q @< ,Qv@ ~@ 8 Qv@ ~@ 8%* H eHQv@ @Db@@ + t@@~@|@ @D* Q24*

b@@ @£@£@« Í@@ J*x@@ ~@ @{@ @D*H @@~@ z@ @ + rx@@ @ @±* ¢@@ @ < b@@ @£@=*y@@J ¤@@ @£@< H ¤@@ @ Gv@@~@ {@ J @@6b@@ @ D* @@< b@@ @ £@ Ex@@JH ¤@@ @ £@ < e¡@@ ~@ @8 h@@ Q @ @ g@ J* b@@ @ B H

¤~{@ Q + ¤@Q @ @ < ¥x@@ @ - ¡@@ J ¤@@ @Db@@J @@J4b@@ @ + ¤@Q @: Á*¡@@ : @@~@8*¡@@´b@@+ £: 2b@@/ °* H Q¥¡@@~@7 Qv@ @g@~@6* H 4x@@ @ @D* Qv@ E ¢@@ @< yQ @ @ -

b@@ @ @ @ J¡Q @ @ - @@ EHy@@ < ¡@@ D ¢@@ @ @ - @@ @04*¡@@ @/

¤@Q @0 c B b@@C ¡@@D i¡@@Â ¡@@£@ @ D* d@@J¡@@~@8

b@@ @£@Fb@@ @E d@@ @ g@ - @@£@ A ¤@@~@ 6¡@@m@ G @@Jb@@~@ z@ E

56 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻧﺲ؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﳌﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻮق أﻛ ّﻔﻨﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄري ﻓﺮﺣﺎ‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﻴﺖ وﻧﱰدد ﰲ ﻏﺴﻞ أﻳﺪﻳﻨﺎ يك ﻻﺗﻨﻤﺤﻲ ‪ ..‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﻮدة واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎﺑﻄﻞ« وﻣﺎﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ دﻓﱰ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‪ ..‬ﻧﻘﻠﺐ اﻟﺼﻔﺤﺎت وﻧﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮأﻫﺎ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة وﻧﺤﺐ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻏريﻧﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ وأﻟِﻔﻮا ﻛﻠامت اﻟﺜﻨﺎء اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻳﺘﺄﺛﺮون ﺟﺪا ﻟﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻋﺒﺎرات ﺗﺤﻔﻴﺰ راﺋﻌﺔ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮدة ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻌﺰز وﺟﻮده ﰲ ﻋﻘﻞ وﻗﻠﺐ اﻟﻄﻔﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه ﻛﻼم‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﻛﻼم أﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫»ﻧِﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺼﲇ اﻟﻠﻴﻞ« ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ..‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﻟﺸﺎب ﺻﻐري‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﺼﺪ ﺛﻨﺎء ﻋﻈﻴام ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻧِﻌﻢ« وﺷﻬﺎدة ﺛﻘﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ »رﺟﻞ« ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬وﺟﺎء ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ« ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺪﻓﻊ اﻹﻳﺠﺎيب ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﺪروس ﻣﺎﻓﻴﻪ وﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﺪﻣﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﴩ‬ ‫ﺳﻨني ﻓام ﻗﺎل ﱄ أف ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ ﻟﴚء مل أﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أﻻ ﻓﻌﻠﺘﻪ؟ وﻻ ﻟﴚء ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬مل ﻓﻌﻠﺘﻪ؟‬ ‫وﰲ زﻣﻦ ﺣﺸﻮﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻜﻠامت ﻣﻦ ﻧﻮع‪» :‬أﻧﺖ ﻏﺒﻲ؟ اﻧﺖ ﻣﺎﺗﻔﻬﻢ ّ« ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻃﻮﻳﻼ‪ ..‬وﻳﺆﺳﺲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻃﻔﻞ أﺧﻄﺄ‬ ‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ »أف«‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻃﺮق ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ أﻧﺲ ﺳﻮاء ﺑﺎﻻﺷﺎرات أو ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻫﻲ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل‬ ‫وإرﺷﺎدات ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ..‬ﻟﻨﻨﻘﺬ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ‪ ..‬إذ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻴﻮم وﺑني اﳌﺪرﺳﺔ ﻻﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫وﻣﺎﻋﻠﻴﻚ ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﺳﻮى أن ﺗﺴﺄل اﺑﻨﻚ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب اﱃ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻄﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻴﻘﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ‪ ..‬إﻣﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ أو اﳌﺪرس‪ ..‬أو اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي مل ﻳﺤﺒﺐ ﻃﻔﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ أﺟﻤﻞ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‬ ‫ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ..‬ﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻣﺎزال ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺰاز وﺣﺐ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻞ أن‬ ‫ﻳﺤﺼﺪ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻨﻬﺎيئ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﻠ‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﻮ‪/‬‬ ‫ﻣﺎ ﻮ‬

‫‪199‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز اﻷﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺜّﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻫﻤﻬﺎ وﻛﻴﻒ أﺛﺮت‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫زﻳﺎريت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ أﻋﺘﱪﻫﺎ اﻷﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ وﻣﻤﺘﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﻌﺮﻓﺖ إﱃ أمنﺎط ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛام أﻗﻤﺖ ﻋﻼﻗﺎت ود وﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﻌﺮاء وﻣﺜﻘﻔني ﻫﻨﻮد ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﰲ يت ﰲ‬ ‫داﻣﻮدران‪ ،‬وإي يب ﺟﻮﺑﺎﻻن‪ ،‬وإﻳﻪ ﳼ ﴎي‬ ‫ﻫﺎري‪ ،‬وﻣﺎدﻫﺎﻓﺎن ﺑﻮراﺗﺸريي‪ ،‬وإﻳﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﻧﺘﻮش ﻛﻮﻣﺎر‪ ،‬ودﻳﻔﺎﻛﺎران ﻓﻴﺸﻨﻮ ﻣﻨﺠﺎﻻم‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮة ﳼ يب ﺷﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ »ﺳﺎﻧﺠﺎﻳﺎن« اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺪم اﳌﻜﺘﺒﺎت ﰲ وﻻﻳﺔ ﻛريﻻ وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺸﻜﻮر ًة ﺑﺘﻜﺮميﻲ‬ ‫ﺑﺪرع اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺷﺎل اﳌﺤﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري‪ ،‬أول‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮيب إﻣﺎرايت ﻳﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﻣﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دوري ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني ﻣﺜﻘﻔﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻛام اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺰﻳﺎرة ﻋﲆ ﻧﺪوات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ أﻳﻀﺎً إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻫﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ »ﺟﺮاﻣﺎم ﺑﺮاﺗﻴﺒﺎ« اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﺗﺤ ّﻤﻞ‬ ‫»ﺳﻴﻠﻨﻜﺎ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﻛريﻻ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗني‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛريﻻ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻷدﻳﺐ ﻣﺴﺆول وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﻋﻼﻣﻲ‪ .‬ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ‬ ‫إﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﺪﻓني‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أﻓﺮاد وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺣﺎﴐة ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وأﻧﺠﺰ‬ ‫اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وأﺧﻔﻖ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ وﺿﺎع وأﺿﺎع‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ إن اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺮأﻳﻚ؟ أﺧريا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﳌﺒﺎدرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻗﻮل ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺠﺮة‬ ‫واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﺗﻌﻄﻲ أﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ..‬ﻛام أن‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ وﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺗﻘ ّﺒﻞ ﻛﻞ اﻷزﻫﺎر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﱰﺗﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻓﺘﺼﻮغ ﻣﻨﻪ ﴍاﺑﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﺷﻌﺎرﻫﺎ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻟﻺﻣﺎرات ﺛِﻘ ًﻼ أدﺑﻴﺎً ﻛﺒرياً وﺑ ﱠﻮأﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪؤوب ﻣﺒﺪؤﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑني اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪي ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪي أﺣﻼﻣﺎ‬ ‫ﺻﺒﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺑﻴﺌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ورؤى وﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌ ٍﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰاً وﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﻟﻜﻢ وأﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ وإﻟﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫وﺟﺪان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺣﺎدة ﻣﻨﻔﺮة وﻗﺎﺳﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺧﻄﺎب ﺗﻨﻮﻳﺮي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ أﺟﻮاء‬ ‫اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻴﺔ وﺗﺄﺛريه اﻟﺠامﻫريي‬ ‫وﺻﻔﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻹﺷﺎﻋﺔ أﺟﻮاء اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻹﻳﺠﺎيب ﺑني اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫ﻫﺎﺋﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﺠﻬﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺮوز‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﻘﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ أﺟﻮاء اﻟﺤﻘﺪ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪﻣﺎً ﻟﻼﻧﻄﻼق‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻧﺤﻮ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﺸﻌﻮب واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي وﺻﻔﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ ﻣﴩوﻋﻪ ﺑﻜﻞ أرﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻨﺼﺤﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆول وﻣﺪروس وﺣﺬر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪b‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ وﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ أن ميﻨﺢ إﻋﻼم‪ ،‬وﻻ إﻋﻼم ﻣﻦ دون ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬وﻣﺎذا ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻹﻋﻼم ووﺳﺎﺋﻠﻪ؟‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﴏﻳﺤﺎً ﻣﻌﻚ‪ ،‬إن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫أي ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻤﻮ إﻻ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎﻧﻪ‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺮي أو ٍ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط إن ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ داﺋﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ وﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ دون إﻋﻼم‪ ،‬وﻻ إﻋﻼم ﻣﻦ‬ ‫دون ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻐﺬي اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻹﻋﻼم‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ دور اﻹﻋﻼم‬ ‫اﳌﺤﲇ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳌﻨﺠﺰ اﻟﺸﻌﺮي واﻷديب‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﰲ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب‬ ‫ﺑﺎﺗﺎ ﻳﺤﺘﻼن ذﻳﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴﺎً‬

‫اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وأﻧﺠﺰ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫وأﺧﻔﻖ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‬ ‫وﺿﺎع وأﺿﺎع‪b‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﱰﻓﻴﻪ واﳌﺘﻌﺔ دامئﺎً ﻳﺘﺼﺪران اﳌﺸﻬﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﻏري ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼم ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫أي وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أﻛرث ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﴩوﻋﻪ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أرى أن‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر‬

‫ﺗﺸﺎرك ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺧﺎرج دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ؟‬ ‫ﻟﺪي ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺨﺎص يب‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺧ ًﻼ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻌﺎمل ﴍﻗﺎً‬ ‫وﻏﺮﺑﺎً ودﻓﻌﻬﺎ ُﻗﺪﻣﺎً إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑـ »اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻗﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺄيت ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺗﻌﻤﺪ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺪاﺧﻞ‬ ‫أو ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻹﺑﺪاع اﻷﺻﻴﻞ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺤﻨني إﱃ اﳌﺎﴈ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻼﺣﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪،‬‬ ‫إذ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﱪز ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮح ﻓﻴﺨﺮﺟﻨﺎ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻮج‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻋﴩات اﻟﻨﺪوات واﳌﺤﺎﴐات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ..‬ﺗﺮى ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ؟‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﻖ داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌني‬ ‫اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ إن ﺷﺌﺖ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﻣﻦ ﺣﺰن وﺣﺴﻦ‬ ‫وﻟﻮﻋﺔ وﻓﺮح‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ذات ﻃﻮل ﻓﺎرع‪،‬‬ ‫وﻗ ﱟﺪ ﻣﻴﺎس وﻋﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﺪﱃ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻟﻴﻞ ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮون‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ رﻳﺸﺔ ﺗﺮﺳﻢ دﻣﻌﺔ‬ ‫ﺗﺘﻬﺎوى ﻋﲆ ﺧﺪي أ ﱟم ﺛﻜﲆ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﻮط ﺣﺰن وأﳻ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ دامئﺎً ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وأﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺪوايت‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳ ّﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻛام أﻧﻨﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء »زاﻳﺪ اﻟﺨري«‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻷوﻓﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني اﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻜﻞ ﻧﺸﺎط ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ إﻧﺴﺎين ﻋﻨﺪي ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻗﺪم اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺪوات‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وأﺷﺎرك ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺪم دوﻟﺘﻲ وﺷﻌﺒﻲ وأﻣﺘﻲ ﺧﺎرج اﻹﻣﺎرات‬ ‫وداﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﺪم‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷن ﻋﻄﺎء اﳌﺒﺪع ﻻ ﺣﺪود‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎً ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫وﻟﺴﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧِﻌﻢ ﻣﻦ أﻓﺎد‬ ‫واﺳﺘﻔﺎد وﺟﻠﺐ اﻟﺨري ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﺗﱰأس ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺠرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ‪ 30‬ﻣﺎﻳﻮ‪ /‬أﻳﺎر ‪ 1990‬م ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ وزارة ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ذات اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫دﻋﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻂ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑني أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻲ اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬

‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ اﻷﻋﻀﺎء مبﻴﺰات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ إﺑﺮاز ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻘﻞ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺧﱪات‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺮم اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﺎﺻﻠني ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺤﻠﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰاً وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺆمتﺮات واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻌﺎرض وورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﻳﴩف ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺴﺒني‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻗﺴﺎﻣﺎً ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﳌﺮأة واﻟﻄﻔﻞ واﻷﴎة‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﻫﻮﺑني ودﻋﻢ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني واﳌﺜﻘﻔني‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أﺗﻴﺖ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮوﳼ دﻳﺴﺘﻮﻳﻔﺴيك »اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎمل«‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻲ أن أﻋﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ مبﺎذا ﺗﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﺖ وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﺴﺆال إﻟﻴﻚ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺣﻘﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟!‬ ‫ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨامذج اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺖ وﻗﺘﻠﺖ واﺧﱰﻗﺖ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ دون ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﺟﺪﻫﺎ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﺘﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون ﻣﺸﻘﺎت‬ ‫وﻻ ﺣﻮاﺟﺰ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ أدواﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺗﺜري ﻓﻀﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ؟‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺜري ﻓﻀﻮﻟﻚ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ دون أن أﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ أﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺰودين ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺷﻌﺮاً ﺑﺪﻳﻌﺎً ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﺎس ﻧﻌﻴﺶ وﺳﻂ‬ ‫اﳌﻄﺎف‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻨﻮع ﻻﺑﺪ أن ﻧﺆﺛﺮ وﻧﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﺻﺪﻳﻘﻲ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎري ﻣﻦ ﴎد اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎيت‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ أﺛﺮ ﻗﻮي ﻋﲆ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ واﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ ﻷن‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﺪﺑﺎ اﻟﻔﺠرية اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺖ ﻳﺤﺪث ﻓﺮﻗﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﺧﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻠام اﻗﱰﺑﺖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪...‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠام ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﻣﻬﻢ‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺰودي ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻟﺪي وﻗﺖ أو ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ وﺟﻤﻴﻞ أن ميﺰج‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻬﺪوء‪ ،‬ﻛام أﻛﺘﺐ ﰲ اﻻزدﺣﺎم‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑني واﻗﻌﻴﺘﻪ وﺧﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺴﺘﺄذن إذا ﻗﺮرت أن ﺗﺰورين‪ ،‬وإذا أردت اﳌﺰﻳﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﳌﺮأة‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻹﺑﺪاع ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻮرﻳﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬دوﻣﺎً ﻳﺜريون ﻫﻮاﺟﴘ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﱰف ﺑﺰﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪي‪،‬‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻷﺻﻴﻞ وأﻧﺎ ﺑﻪ ﻛﻔﻴﻞ‪ ..‬وإﻧﻨﻲ ﻷﺟﺪ إﻧﻨﻲ أﻋﺘﱪﻫﻢ ﻣﻨﺎرات ﺗﻬﺪي أﻓﻜﺎري ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪيت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺜﻴﺮون ﻫﻮاﺟﺴﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪي‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻪ‬ ‫وأﻣﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إن ﺷﺌﺖ‬ ‫آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻪ‬ ‫أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء »زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ«‬ ‫اﻷوﻓﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ »ﻃﻴﺐ‬ ‫ا ﺛﺮاه« ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﺷﺎر اﳌﺎﻏﻮط إﱃ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎذا‬ ‫ﻋﻨﻚ‪ ..‬ﻣﻦ أﻧﺖ داﺧﻠﻬﺎ وﻣﻦ أﻧﺖ ﺧﺎرﺟﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﱪ َ‬ ‫ﻋام ﻳﺠﻴﺶ‬ ‫ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺮأس ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا‪G‬ﺧﻄﺎر‬ ‫وا‪G‬ﻓﻜﺎر اﻟﺴﻮداء‬

‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا) أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫وﻟﺪ اﻷدﻳﺐ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻈﻨﺤﺎين‪ ،‬ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم‬ ‫‪1972‬م مبﺪﻳﻨﺔ دﺑﺎ اﻟﻔﺠرية‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪيب ﻋﺎم ‪ 2000‬م‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺘﻔﻮق‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻋﺎم ‪2000‬م‪ .‬ﻛام ﺣﺼﻞ‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻋﲆ اﻋﺘامدﻳﻦ أﻛﺎدميﻴني؛ أﺣﺪﻫام ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرات‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﺎري ﻣﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺆﺳﴘ ﻣﻦ »ﻛﻠﻴﺔ ﺗﻮرﻧﺘﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻹدارة‬ ‫اﻷﻋامل« ﺑﻜﻨﺪا‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻛﻤﺪرب دوﱄ ﻣﺤﱰف ﻣﻦ‬ ‫»أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ« )‪،(ALTA‬‬ ‫و»ﻣﻴﺪﻛﺲ« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮأس اﻟﻈﻨﺤﺎين ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺠرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ‬

‫وﻣﺆﺳﺲ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻔﺠرية اﻟﺮﻣﻀﺎين‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮزاريت »اﻟﺼﺤﺔ« و»اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪ ،‬وﺗﻘ ّﻠﺪ ﻣﻨﺎﺻﺐ إدارﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة‬ ‫»ﺟﻤﻌﻴﺔ دﺑﺎ اﻟﻔﺠرية ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫واﳌﴪح«‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة أﺳﺲ »ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« ﰲ اﻟﻔﺠرية‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻈﻨﺤﺎين ﻛﺎﺗﺒﺎً ﺻﺤﻔﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫»اﻟﻔرن ﻧﻴﻮز«‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ إدارة وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻨﻮات ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪mbc1‬‬ ‫و»ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺸﺎرﻗﺔ« و»ﻧﺠﻮم« و»ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺠﻠﺔ »‪«999‬‬ ‫و»ﺟﺴﻮر« وﺻﺤﻴﻔﺘﻲ »اﻟﺨﻠﻴﺞ« و»اﻟﺒﻴﺎن«‪.‬‬ ‫ﺻﺪر ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎن‪ ،‬اﻷول ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﱪﳌﺎين‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،2014‬واﻟﺜﺎين ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »أول ﻣﻨﺰل« ﻋﺎم ‪.2016‬‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫إذ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻧﺪوات أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ واﻟﺘﺸﻴﻚ وﻫﻮﻟﻨﺪا‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﱃ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺎﻻﻣﻴﺔ‪ /‬اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،2016‬وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‬ ‫متﻨﺢ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﻘﺎدة اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت‪ .‬وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﺼﺪر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﻲ دول »اﻟﺘﻌﺎون«‬ ‫ﺗﺼﺪرت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺒﺎين‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ 4‬ﻣﺒﺎن ﺳﻌﻴﺪة ﺣﴬﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻨﺪق اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻧﺎﻓﻮرة ديب داون‬ ‫ﺗﺎون وﻣﴩوع ذا ﻧﻴﺴﺖ مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﱪاري‬ ‫واﻟﻔﻠﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮة واﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ ديب ﺛﻢ ﻣﻨﺘﺠﻊ‬ ‫اﻟﴪاب اﻟﺼﺤﺮاوي ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﺧريا ﻓﻨﺪق‬ ‫»‪ 6‬ﺳﻴﻨﺴﻴﺰ ﻫﺎﻳﺪواي«‪» -‬زﻳﻐﻲ ﺑﺎي«‬ ‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪم‪ ،‬ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪ ،‬وﻓﻖ ﺧﱪاء‬ ‫ﻣﻌامرﻳني ﰲ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬دﻋﻮا اﱃ ﴐورة‬ ‫اﺳﺘﻘﺎء اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع اﻟﻘﺪميﺔ‬

‫واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﺒﺎن وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻜﻨﻴﺔ أﻛرث‬ ‫ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني إن ﻣﻴﺰات اﳌﺒﺎين اﻟﺴﻌﻴﺪة‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ إﺿﺎءة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺼﺎدر ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫وﺿﻮﺿﺎء ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ وأﻟﻮان ﻣﺮﻳﺤﺔ واﺳﺘﻘﺎء‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻼج إﻣﺎراﺗﻲ ﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻳﻄﻠﺒﻪ أﻃﺒﺎء ﻣﻦ ‪ 50‬دوﻟﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎين اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻼﺟﺎً إﻣﺎراﺗﻴﺎً ‪ % 100‬ﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﺮﻛﺒﺔ وإزاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﴇ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻃﻠﺐ‬ ‫أﻃﺒﺎء ﻣﻦ ‪ 50‬دوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻌﻼج‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺤﻄﺎين ﻟـ»اﻟﺒﻴﺎن« إن‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻔﺮة ﰲ ﻃﺐ اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬ ‫وﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺑﺤﺎث داﻣﺖ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 9‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أن اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻘﻨﺔ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﺟﻲ اﻛﺲ ان«‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺮﻛﺒﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ اﳌﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﺮﻛﺒﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺎً إﱃ أن اﻟﺤﻘﻨﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﴇ وﺑﻴﻨﺖ ﺗﺤﺴﻨﺎً واﺿﺤﺎً ﰲ اﻷمل واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻌﻈﺎم وﻋﺎدوا ﳌامرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﴍﻳﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﴇ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺮﻛﺒﺔ أو ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إن اﻟﺤﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ ‪ 50‬دوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻷﻃﺒﺎء اﳌﻌﺎﻟﺠني‪ ،‬ﻳﱰاوح‬ ‫ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺑني ‪ 1000 - 800‬دوﻻر‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻗﺮﻗﺎش` ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ أﻣﻞ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﻗﺎش وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أن ﻗﻴﺎدة‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻬﻢ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴرية اﻟﺘﻤﻜني‬ ‫واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺎﻫﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻻزدﻫﺎر ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ .‬وﺑني وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺑﺪيب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات« أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻤﻜني‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫)ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ( مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛني ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2005‬أرﳻ ﻣﻌﺎمل واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﴩق ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺣﻀﻮر ﺷام ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬وزﻳﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻃﺎرق ﻫﻼل ﻟﻮﺗﺎه وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺸﺆون اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ .‬وﺷﺪد‬ ‫ﻋﲆ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ منﻮذﺟﺎ‬

‫ﻗﻮﻳﺎ وﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬منﻮذﺟﺎً ﻳﻌﺎﻧﻖ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺠﺬوره‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان أﻣﺎﻧ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ أﻛرث اﻟﺒﻠﺪان أﻣﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﻌﺪ ﻓﻨﻠﻨﺪا‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ أﺻﺪره اﳌﻨﺘﺪى‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ ﺗﻀﻢ ﺣﻮاﱄ ‪ 136‬دوﻟﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺗﻠﺘﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﻳﺴﻠﻨﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﺟﺎءت ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻠﺖ روﺳﻴﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 109‬ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬وﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺪول اﻷﻛرث ﺧﻄﺮا ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ﻣﺆﴍ اﻟﺨﻄﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﻦ‬

‫اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني اﻟﻘﺎﻃﻨني وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺠﺮميﺔ واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﺰاع اﳌﺴﻠﺢ‬ ‫واﻟﺠﺮميﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني‬ ‫أﺧﻄﺮ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷﺧري ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫وﺗﻠﺘﻬﺎ اﻟﻴﻤﻦ)‪ (135‬ودوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻔﺎدور)‪.(134‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﻔﺘﺘﺢ »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻲ«‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮايئ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ إﻛﺴﺒﻮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ‪ 29‬أﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﴈ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎر »اﻛﺘﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺮب«‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻔﻰ‬

‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮوح اﻻﻛﺘﺸﺎف‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﺺ ﴍﻳﻂ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل أﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮة إﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ .‬وﻛﺮم ﺳﻤﻮه‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮايئ‬

‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﻔﻞ ‪ .2017‬وأﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﳌﻨﺼﺔ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ‬ ‫إﻟﻜﱰوين ﻷوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻗﻮل ﻻ ﻟﻠﺘﴫﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻋﻠﻢ ﻃﻔﻠﻚ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻻ«‪.‬‬

‫ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ` اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﴫ ﺳﻤﻮه ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫أﻣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي وﻋﺪداً ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ‪ .‬ورﺣﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺑﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫وأﻋﻀﺎء اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً دﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ أداء دورﻫﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي َﻳﺼﺐ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺷﺪد ﺳﻤﻮه ﻋﲆ أن دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺜﺎﻻً ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬ومنﻮذﺟﺎً ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﺨﻠﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫وﺗﻢ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﲆ أرض ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻓري‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ وﻛﻞ اﳌﻘﻴﻤني ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﺤﻜﺎم ﻳﺤﻀﺮون اﻟﻌﺮس اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وأﻓﺮاح آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﴬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪،‬‬ ‫رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺳﻤﻮ أوﻟﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد وﻧﻮاب اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس اﻟﺠامﻋﻲ مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن إﱃ ﻛﺮميﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 190‬ﻋﺮﻳﺴﺎً وﻋﺮوﺳﺎً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ أﻓﺮاح اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ‬ ‫ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﺳﻮﻳﺪ زاﻳﺪ ﻗﺸامن اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻷﻓﺮاح مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﺮميﺔ ﻋﻮض‬ ‫زاﻳﺪ ﺳﻮﻳﺪ ﻗﺸامن اﳌﻨﺼﻮري ﺣﻴﺚ ﻗﺪم‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ وواﻟﺪه‬ ‫وإﺧﻮاﻧﻪ ﺳﺎمل وﻣﺤﻤﺪ وﺳﻌﻴﺪ وﻣﺒﺎرك‪ ،‬وإﱃ‬ ‫واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﺳﻬﻴﻞ وﻣﺒﺎرك وآل اﻟﻌﺮوﺳني‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮه ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪه ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺎت واﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﱰاﺣﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻬام اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ومتﻨﻰ ﻟﻠﻌﺮوﺳني ﺣﻴﺎة ﺷﺒﺎب اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﺣﻔﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻠني اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺴﻤﻮه اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫زوﺟﻴﺔ ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬داﻋﻴﺎ اﻟﻠﻪ وﻗﺪ ﻋﱪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﴎورﻫﻢ ﻟﺘﴩﻳﻒ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪ 33‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪Y‬‬ ‫‪ 42‬اﻟﺸﻌﺮ ‪ YY‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻣّﻢ اﻟﺨﺮاب وﻳﺮﻓﻊ ﺳﻘﻒ اﻷﻣﻞ‪Y‬‬ ‫‪ 50‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ YY‬رﺟﻞ ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺄﻛﻠﻪ‪Y‬‬ ‫‪ 54‬ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪YY‬ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻤﺎﻟﻲ واﺣﺪ‪Y‬‬ ‫‪ 60‬زﻫﺮة اﻟﺮﻣّﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪YY‬ﺣﻤﺮاء ﻛﺨﺪود اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ!‪Y‬‬ ‫‪ 71‬ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻐﻴﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪Y‬‬ ‫‪ 78‬اﺑﻦ اﻟ ﱢﺰ ّﻗﺎق اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ‪YY‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر‪Y‬‬ ‫‪ 84‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪YY‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي َﻗ َﺘﻠ ُﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء!‪Y‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 56‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا) أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫‪21‬‬

‫‪28‬‬

‫‪63‬‬

‫‪34‬‬

‫‪29‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا)‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة` ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ\‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ`‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ` ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ` ‪009712-6663088‬‬ ‫ص\ب` ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ\ع\م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪47‬‬

‫‪97‬‬

‫‪92‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا) أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫د\رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻳّﺾ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬ ‫ﻣﻮﻻف‬ ‫ﻓﻬﺪ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻮش‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬

‫ﺳﺎﻟﻢ آل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا) ﺑﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻫﺰاع اﻟﺒﻘﻤﻲ‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮاء ُة ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺑﺮز‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮّر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻮﻋﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ\‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪7‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ وﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وإن‬ ‫اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﺜﺮواﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ\‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺮج ﺳﺎ ِﺑ ٍﺢ‬ ‫أ َ َﻋ ‪u‬ﺰ َﻣ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻰ َ‬ ‫ﻜﺎن ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺘﺎب‬ ‫َوﺧَﻴﺮُ َﺟ ٍ‬ ‫ﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰ ِ‬ ‫َﻣﺎن ﻛِ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪2017 /‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬