тАл╪з я╗Гя╗ия║О╪и я║Чя║Ья║Тя║ЦтАм тАл╪з я╗Ля╗дя║к╪й я║Чя║оя║Чя╗Фя╗КтАм тАл╪з ╪п╪и я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓тАк..тАмтАм
тАля║Оя╗гя╗░ ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм
тАля╗зя║╕тАм
тАлтАк8 552536тАмтАм тАлтАк322951тАмтАм
тАлтАкbayt.elsheaтАмтАм тАлтАкrтАмтАм
тАля╗Дя║Оя╗Чя║О╪ктАм тАля╗│я╗Мя║░┘С╪▓┘И┘Ж ╪зя╗Я ┘СтАм тАля║┤я╗Мя║О╪п╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Я ┘СтАм
тАлтАк@baytelsheтАмтАм тАлтАкarтАмтАм
тАля╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪з я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАля╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║ЬтАм тАля╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗атАм тАля║╖я║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║╝я║к╪▒тАм тАля║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║ФтАм тАля╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАмтАля╗гтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк35тАмтАм
тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм
тАля║Ц я║гя╗дя║к┘И┘ЖтАк..тАмтАм
тАля╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАм тАлтАк- 35тАмтАм
тАля║гя╗Фя║╝я║Ф я║Ся╗итАм тАля╗ФтАм
тАл┘П я╗Чя╗ая║Тя╗мя║О я╗гя╗ж я║гя║ая║отАм тАля╗Ыя║Ья║о ┘ИтАм тАля╗Ля║╕я║Оя╗Ч┘Пя╗мя║О ┘ПтАм
тАля╗Ля║оя╗│я║О┘ЖтАм
тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к я║зя╗ая╗ТтАк:тАмтАм
тАля╗▓ я╗гя╗ж я╗гя║Дя║│я║О╪йтАм
тАля║гя╗Фя╗Ия║Ц ╪гя║Ся╗ия║Оя║ЛтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о !тАм
тАля╗░ ╪зя╗Яя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф тАк..тАмтАм
тАля║Ся╗о ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗ШтАм
тАл╪гтАм
тАля╗ая║кя║Чя╗к я║╖я╗мя║о╪▓╪з╪птАм
тАл┘Б я╗Яя╗Мя╗ия║Шя║о╪й ┘Ия║зтАм
тАля╗Ля║░тАм
тАля╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║ФтАм тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖тАм тАля║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм
тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗гтАм
тАл╪▒я╗Уя╗┤я╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║┤я╗▓тАк:тАмтАм
тАля║Оя╗Уя║Ф ┘И╪з я╗Ля╗╝┘ЕтАм
тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗ШтАм
тАля╗Ля╗ая╗▓тАм
тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪зтАкKтАм╪▓я╗│я║О╪бтАм тАля╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАля╗Ыя╗ия║Ц ╪гтАм тАл┘И╪г╪▒я║│я╗дя╗к!тАм
тАл╪зя╗Яя╗Шя║дя╗Дя║Оя╗зя╗▓тАк:тАмтАм
тАля╗ж я╗ля╗о ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм
тАля║│я║Д┘Пя╗Чя╗а┘Ся║к я╗гтАм тАля╗гя╗ия╗▓ ╪е┘Ж ┘П┘И ┘Ря║Яя║к!тАм
тАля╗мя║оя║Ся╗┤я╗ж ┘Ия╗гя╗о ┘Ся╗Зя╗ФтАм
тАля║Яя╗╝╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дтАм
тАл╪г╪п╪и ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ОтАм
тАля╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║Ф !тАм
тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║ФтАм
тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАлтАк@bait_alshe3r baitshir@cmc.aeтАмтАм
тАлтАкInstaтАмтАм
тАлтАк@baytelshearтАмтАм
أﺑﺮﻳﻞ2017 / دﻳﺴﻤﺒﺮ107 / 103 2016
ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻼ
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ
@zabin2011
£Fb E @@FHy@@E ¤@@ @ D* eb@@p@~@z@D* È@@C ¤ £ E ¢@@ @ ~@ z@ ´* @@ @ ~@ }@ D* @@ E Ä@@ @ C*H @@£@Fb@@ @E *¡@@£@ @ + ¤@@ @ D* @@£@s@ @D* È@@ CH ¤@@ @Jx@@³* h@@B¡@@+ ,x@@ @ @ D* h@@c@ @ -b@@EH £~|D* @@/x@@Jb@@E v@@<H ¡@@m@ @D* v@@<H ¤@@ @£@A4 x@@Ax@@- ¤@@ @ D* 4¡@@£@ @ D* v@@ <H £~zD*H v D* ¢ < x ÂbE 2*v@@<*H ¤@@ @£@º ¤@@ ~@ @7 x@@p@ c@ Db@@Ab@@E 2*v@@ @ @ @ @<*H @@Jy@@D* @@G vGb~{E @@E ¢@@ @0* É@@~@6 ¤ £~}- @@D*¡@@~@z@ @D ¤@@G @@ E b@@~@z@ @+ £Fb D* @@Jy@@- ¤@@ @ D* ¡@@ @ @D* b@@ G ¤ £~7 @@Bb@@E @@ @ c@ D*H b ~z/ @@E @@£@ D*¡@@E @@ <¡@@ @ : b@@ @ @E4 4v@@ ~@ @|@ @D*H ¤ £jC ¤@@ @ D* b@@ @ ~@ {@ E4H ¡@@£@ @ D* 4¡@@ 0 @@J4b@@~@ {@ E f@@ @ £@ @ < ,¡@@ @ @ ³* f@@ @ £@ @ . ¤@@ @ J5 @@£@ @ = @@ @12b@@ @E b@@Gb@@~@ z@ C @@ £@ D @@J2*x@@E @@ D É@@ @ D* t@@£@ ~@ 7b@@J É@@ ~@ 6H ¤@@ @ Jx@@~@ {@ D* *3 @@~@ z@ Fb@@J ¥v@@ £@ ~@ 6b@@ J Jx D k@@£@ @D* @@E Ä@@B ¢~z< v@@ J*5 ¤@@ @ Jx@@1 x@@ s@ @J ib@@ @ @±b@@ + b@@ ~@ @z@ @<H @@£@ GÉ@@´* I4b@@ @ @ D* @@ J4b@@ J É@@ ~@ @6H ¤ £ F @@£@ @ < 4b@@~@ |@ D* ¤@@:b@@~@ z@ Db@@J @@£@ @D*H @@£@~@z@D*H v@@m@ ´*H x@@ @ D* ¡@@ +* ¤@@ @ £@ @ ´b@@J b@@ @ =¡@@ @ D* k@@ @£@ @ Db@@ @J y@@ @ @ @ Db@@ @J @@J4b@@~@}@=H @@ @< @@ D*H @@ @E v@@m@ ´* ¤ £gC 4v@@~@8 ~6H ¯ b~zEH qc~8 £D*¡~6 ¤@@Gb@@E @@ D*H @@ @E 2¡@@ @±*H ¤@@ @£@ @C ¡@@ @G ¡@@ @D @@ 6b@@ @ @D* x@@ @ A b@@ @ @A2 @@£@Db@@~@z@- ¡@@ Gb@@ E @@ 7b@@ C y@@ @< iw@@ @ 1* ¤@@ @£@ @²* h@@ @ G5b@@E @@g@£@~@8 h@@£@ @ +H @@J4b@@ @ ´* ¡@@+b@@J @@ @ < x@@~@|@ @J x@@ @~@{@D* ¤ Jx~7 x@@~@ 7*b@@J b@@ @ @~@6 ¤@@+y@@ @Eb@@J
55 55 ﻟاﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﻴ106
اﻷرز وﺑﻘﻮﻟﻴﺎت »ﺑﻘﻠﺔ اﳌﺎش« اﻟﺨﴬاء وﻗﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷوراق اﻟﺨﴬاء اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﺜﻞ أوراق ﺷﺠﺮ اﳌﻮز وﻳﺘﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ .ﺗﻢ إﻋﺪاد »اﻟﺒﺎﻧﻪ ﺗﺸﺎﻧﻎ« ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳﺘﻢ إﻋﺪاده ﰲ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،واﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت أﻧﻪ وﺑﻔﻀﻞ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷوراق اﻟﺨﴬاء ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﻮدﺗﻪ ﰲ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﺴﺪ. ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻛﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻸﻗﺎرب واﻟﺠريان وﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﳌﻌﺎﻳﺪة أﻋﲆ اﻷوراق اﻟﺨﴬاء. ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك ،ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﺠﻔﻔﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪوم ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﺴﺪ ،وﺗﻘﺪم ﻋﺎدة ﻟﻠﺰوار ﺧﻼل اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ أﻳﻀﺎً رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،ﻛام ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎي اﻷﺧﴬ ﻫﻮ اﳌﴩوب اﳌﻔﻀﻞ ﻟﻠﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴني وﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء وﺳﻤﻮ اﻟﺮوح ،وﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل وﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ وﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن ،ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى ارﺗﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎي اﻷﺧﴬ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻛﻞ ﻳﻮم.
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
105
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
اﻟﺴﻨني ،وﺗﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ 28ﻳﻨﺎﻳﺮ اﳌﺎﴈ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ .ومتﺘﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟـ 7أﻳﺎم ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﺣﱰاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻷﺳﻼﻓﻬﻢ .ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وإﻋﺎدة ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺟﺪراﻧﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺨﻴﺰران اﻟﺼﻐرية وأﺷﺠﺎر اﻟﻜﻮﻣﻜﻮات اﳌﺰدﻫﺮة ﺑﻬﺪف ﺟﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﻴﺪ ،وﻳﺆﻣﻦ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن ﺑﺄن اﻟﻠﻮﻧني اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺣﻤﺮ ﻳﺠﻠﺒﺎن اﻟﺨري اﻟﻮﻓري، ﻟﺬا وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻳﺘﺤﻮل ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻮﻧني .وﺧﻼل أول 3أﻳﺎم ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﻟﻬﺪاﻳﺎ وميﻨﺤﻮن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻨﻘﻮد داﺧﻞ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺣﻤﺮاء، 104ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
وﺗﻘﻮم اﻷﴎة ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم ،واﻟﺜﺎين ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺪارس أو داﺧﻞ اﻟﺤﻘﻮل أو ﻏريﻫﺎ. ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻫﻮي« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻄﻠﻊ أﺑﺮﻳﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻠﺒﻼد ،وﺗﺘﺨﻠﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻞ » Thien Ha «Thai Binhاﳌﺘﺄﻟﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺑﻬﻰ اﻟﻌﺮوض اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮاﻗﺼﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ ﻛﻌﺮوض وأﻧﺎﺷﻴﺪ ﺣﺼﺎد اﻷرز داﺧﻞ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﻌﺮوض اﻟﺤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز
اﻧﺘﺼﺎرات اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴني واﻷﺳﻄﻮرﻳني داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻄﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤامﺳﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف. ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻟﺤامﺳﺔ أﻳﻀﺎً ﻟﻌﺒﺔ »داﻧﻪ دو« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أرﺟﻮﺣﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻳﻘﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﲆ ﻣنت ﻣﻨﺼﺘﻬﺎ وﻳﺒﺪآن ﰲ اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أو رﺟ ًﻼ واﻣﺮأة ،وﻳﻔﻮز ﺑﺎﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ أﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄرﺟﺢ، وﺗﻜﻮن اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﺎدة أﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻷرز أو اﻟﻜﻌﻚ ،أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻘﺮى اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﻴﻨﺎﻟﻪ ﴍف ﻛﺒري وﺟﺎﺋﺰة ﻛﱪى وﻧﻮط ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﺗﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎً ﻟﻌﺒﺔ » «Leo Cot Mo اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﺘﺴﻠﻖ ﻋﻴﺪان اﻟﺨﻴﺰران ﻣﺪى ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺗﺴﻠﻘﻬﺎ واﺣﺪاً ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ أﻣﺎم ﺣﺸﻮد اﻟﻘﺮوﻳني اﻟﻐﻔرية ،وﺗﻌﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺧﻄﺮة وﺗﺘﻄﻠﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام ﻛﺒرية ،إذ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻖ ﻋﻮد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺰران اﻷﻣﻠﺲ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪه اﻟﺴﻜﺎن ﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﺐ اﻟﺰﻳﺖ أو اﻟﺪﻫﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣام ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني ﺻﻌﻮﺑﺔ. وﻳﻔﻮز ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻤﺔ وﻳﺼﺒﺢ وﺳﺎﻣﺎً ﻋﲆ ﺻﺪر أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ وﻳﺘﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺑﻄﺎل ﺧﺎرﻗﻮن وﺳﻂ ﺷﺒﺎب ورﺟﺎل اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم. اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ! ﺗﺴﺘﻤﺪ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺬاﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري وﺣﻜﻢ اﳌﺎﴈ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺻﻔﺎت إﻋﺪاد اﳌﴩوﺑﺎت واﻷﻃﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻛام أن اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻘﺪميﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ،ﻛام أن اﻷرز ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺄﻛﻮﻻت ،وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ ﻛﻌﻚ »اﻟﺒﺎﻧﻪ ﺗﺸﺎﻧﻎ« اﳌﻜﻮن ﻣﻦ دﺑﻖ
اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر ،إﱃ أن ﻳﺄيت ذات ﻳﻮم وﻳﺴﻘﻂ ﻓﺄﺳﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ وﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﺒيك ﺑﺸﺪة وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﺠﻮز ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﻨني ﺿﺨﻢ ﻳﻌﺪه ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻓﺄﺳﻪ ،وﻳﺄيت إﻟﻴﻪ ﺑﻔﺄس ذﻫﺒﻲ ﺛﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﴤ وﻳﻨﻔﻲ اﳌﺰارع اﻟﻔﻘري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺄﺳﺎن اﻟﺜﻤﻴﻨﺎن ﻣﻠﻜﻪ ،وﻧﻈﺮاً ﻷﻣﺎﻧﺘﻪ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ اﻟﺘﻨني ﺑﻔﺄﺳﻪ اﻷﺻﲇ وﻣﻌﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﻔﴤ ،وﺗﺸري ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴني اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪم اﻟﻜﺬب ،وأن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ واﻟﻌﻤﻞ متﺜﻞ دامئﺎً اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺸﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻂ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﴩف وﻛﺮاﻣﺔ. ﺗﻠﻌﺐ ﻗﺒﻌﺎت »اﻟﻨﻮﻧﻼ« ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أوراق اﻟﻨﺨﻴﻞ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﻌﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ،إذ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻌﻤﺮ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. وﻛﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺈن أﺻﻞ اﻟﻨﻮﻧﻼ ﻳﻌﻮد إﱃ أﺳﻄﻮرة ﻗﺪميﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ
ﺑﺤﻘﻮل اﻷرز ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة إن اﻣﺮأة ﺿﺨﻤﺔ ذات ﻗﻮى ﺧﺎرﻗﺔ ﺻﻌﺪت إﱃ اﻟﺴامء ﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت أن ﺗﻐﺮق ﻛﻞ ﳾء وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ اﻷرز ،ﻛام ارﺗﺪت ﻗﺒﻌﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ 4ورﻗﺎت ﺿﺨﻤﺔ داﺋﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣامﻳﺔ اﻟﺒﻼد ،ﻟﺬا ﻗﺎم اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮاﻫﺎ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺒﻌﺔ اﻟﻨﻮﻧﻼ ﻟﺤامﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ ﺣﻘﻮل اﻷرز .ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد أﺳﻄﻮرة إﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻋﻨﴫ ﺗﺮايث وﺳﻴﺎﺣﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﴍاﺋﻪ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎمل ،ﺑﻞ وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻌﺎت داﺧﻞ اﻷﺳﻮاق وﺣﺘﻰ ﻛﱪى اﳌﺘﺎﺟﺮ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. ﻣﻮروﺛﺎت وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﺰﺧﺮ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﻟﻮان واﻷﺿﻮاء اﳌﺒﻬﺮة .وﻳﻨﻔﺮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ
اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ،وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻐﻨﺎيئ ﻗﻮان ﻫﻮ » «Quan họ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺴﱰﺳﻞ ﺑﺄﺻﻮات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ،وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻐﻨﺎيئ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻬﺎدئ وﻗﺪميﺎً ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎرف وﺗﺮﺳﻴﺦ أواﴏ اﻷﺧﻮة ،وﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺠﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﺎت، ﺣﻴﺚ ميﺘﺪﺣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﻘﻮم اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ارﺗﺠﺎﱄ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ واﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ﺑﺎﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺴامﻋﻬﺎ ﺗﻐﻨﻲ وﺳﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة .وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎيئ ﻓﺮق ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺮاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣنت ﻗﻮارب ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺠﻮب أرﺟﺎء اﳌﺘﻨﺰﻫﺎت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻴﺎه اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﻔﺎء أﺟﻮاء روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أو روﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻠامت اﻷﻏﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﱪ. ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ »ﺗﻴﺖ« ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻮي ﻳﻘﺎم ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم وﺗﻌﻮد ﺟﺬوره إﱃ آﻻف أﺑﺮﻳﻞ2017 /
103
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
واﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى داﺧﻞ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﺨﻴﺰران ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻓﻘﻂ .ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻴﺰران ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﻨﺎزل اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻧﻈﺮاً ﻟﺼﻼﺑﺘﻬﺎ وﺷﺪة ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ وﻃﻮل ﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﻛام أن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وروﺣﻴﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄيت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺷﺠﺮة » «Cay tre tram dotاﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺒﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻘﻮى اﻟﺨري اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻂ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺮض اﻟﺒﻼد ﻟﺤﺮوب ﻟﺘﻨﺘﴫ ﻟﻬﻢ وﺗﺆازرﻫﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ إﺣﺮاز اﻟﻨﴫ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﳌﻌﺎرك أﺧﺮى ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻳﻌﺪ اﻟﺨﻴﺰران أﻳﻀﺎً ﺳﻼﺣﺎً ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠﻔﺎرس اﻷﺳﻄﻮري »ﺛﺎﻧﻪ ﻏﻴﻮﻧﻎ« اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﻘﻮاه اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻪ ﺣﺎﻣ ًﻼ ﺳﻼح اﻟﺨﻴﺰران ﻋﲆ ﺳﺎﻋﺪه وﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﺘﺎر .وميﺠﺪ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن » ﺛﺎﻧﻪ ﻏﻴﻮﻧﻎ« ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﺘامﺛﻴﻞ ﰲ 102ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﻘﻮاه اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺎن اﻟﺨﻴﺰران اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ رﻣﺰاً ﺧﺎﻟﺪاً وﻓﺨﺮاً ﻟﺒﻼده .ﻛام أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ.
ﻗﺼﺺ وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﺰﺧﺮ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺮﳼ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﳌﺰارع ذي اﻟﻔﺄس اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻘرياً ﰲ
ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ، أﺑﺮزت اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺒﺘﻜﺮ منﻮذﺟﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﺟﻌﻞ أﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺮوح اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠني ،ﻟﱰﺳﺦ أﺳﻤﻰ اﳌﺒﺎدئ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ متﺘﻠﻚ ﻛﻨﻮزاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﰲ ﺟﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺦ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﻃﻔﺎء ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ .ﻓﻌﲆ ﻣﺼﺎﻃﺐ اﻷرز ﻳﻘﻒ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن ﻳﺮﺗﺪون ﻗﺒﻌﺎت اﻟﻨﻮﻧﻼ اﳌﺨﺮوﻃﻴﺔ ﻳﺤﺮﺛﻮن اﻷرض ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻟﻬﻢ رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﺘﺰداد إﺑﺪاﻋﺎً ورﻗﻴﺎً وﺣﺒﺎً ﻟﻸرض واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ووﺳﻂ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﺴﻬﻮل ﺗﻘﺒﻊ أﺳﺎﻃري ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺰران اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن ووﻗﻮداً ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻄﺎء وﺗﺠﲇ روح اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﺘﺤﲇ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﺗﻌﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻦ روح اﳌﻮروﺛﺎت
اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺑني ﻛﻞ 10ﻓﻴﺘﻨﺎﻣﻴني ،ﻫﻨﺎك 8ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن داﺧﻞ اﻟﻘﺮى .وداﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﻌﻨﺎﴏ رﻣﻮزاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ متﺤﻮرت ﺣﻮﻟﻬﺎ واﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز ﻫﻮ اﻷرز ،ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻏﺬاء ﻳﻘﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ، إﻻ أﻧﻪ ميﺜﻞ ﻟﻬﻢ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ،ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﳌﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم وﺣﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴني. وﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﻪ اﳌﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم وأﺣﺪ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻨﺎك ،ﻳﺤﻤﻞ اﻷرز ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺟامﻻً ﺧﻔﻴﺎً ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﻲ ﻳﺄيت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻣﺼﺎﻃﺐ اﻷرز اﳌﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺬوق اﻟﺮاﻗﻲ ﻟﻠﻘﺮوﻳني اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴني ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وزراﻋﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ اﻷﺻﻔﺮ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻠﻮح دامئﺎً ﰲ اﻷﻓﻖ، ﻓﻤﻈﻬﺮ اﳌﺰارﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺪون ﻗﺒﻌﺎت اﻟﻨﻮﻧﻼ ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮل
رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ومنﻂ اﻟﺤﻴﺎة أﺻﺒﺢ رﻣﺰاً ﻏري ً ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﳌﺰارﻋﻮن داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ .ﻳﺪﺧﻞ اﻷرز ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ،ﻛام أن ﺣﻘﻮل اﻷرز ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮراً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﻤﻮﻃﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻮن اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻘﺮوﻳني ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻢ واﻟﴩ ﰲ اﻟﻜﻮن ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷرز وﻻ ﻳﺰال اﳌﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. أﺷﺠﺎر اﻟﺨﻴﺰران ﺗﻠﻌﺐ أﻳﻀﺎً أﺷﺠﺎر اﻟﺨﻴﺰران دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺨﻴﺰران، ﻓﺒﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ،ﺗﻌﱪ أﺷﺠﺎر اﻟﺨﻴﺰران ﻋﻦ اﻟﺨري واﻟﻨامء ،ﻛام أن ﻣﺮوﻧﺔ ﻋﻴﺪان اﻟﺨﻴﺰران اﻟﻜﺒرية وﺻﻼﺑﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﴪ ،ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺻﻔﺎت ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﻐﺎﺑﺎت ورﻣﺰاً ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻋﺪم اﻧﻜﺴﺎرﻫﻢ وﴍاﺳﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒرية أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب أﺑﺮﻳﻞ2017 /
101
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﻮﻧﻼ ﻓﻮق ﻣﺼﺎﻃﺐ ا رز اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ
100ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﻨﺤﻮ))) ﺷﻐﻒ ﻓﻴﺸﺮ ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﻓﻴﴩ اﻫﺘامﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮيب ﻟﺐ »اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻌﺘﱪاً أﻧﻪ ّ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻛﻞ دراﺳﺎﺗﻪ ،ﻛام ﻋﻨﻲ ﻓﻴﴩ أﻳﻀﺎً ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﺒﻮﻏﻪ، ُﻋ ّني ﻓﻴﴩ ﻋﻀﻮاً ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﱰ ّدد ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﴫ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎﺋﻪ، ّ ﺷﺘﺎء ّ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1939م ،إﱃ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺟﻮع واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ إﱃ ﺳﻨﺔ 1945م، ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﺳﻨﺔ 1949م. ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋامل ﻓﻴﴩ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻣﴩوع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،واﻟﺬي ﻗﴣ ﻣﻌﺠﻤﻪ ّ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ّدﺗﻪ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ؛ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻐﺮيب ،وﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻨﻮاﻧﻪ» :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أ .ﻓﻴﴩ - وﺻﻔﻪ وﻧﻘﺪه« .وﻗﺪ أﻗﺎم دراﺳﺘﻪ ﳌﻌﺠﻢ ﻓﻴﴩ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻓﻴﴩ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳌﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ 1936ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎً ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وإﺻﺪار ﻗﺮار ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﺠﻤﻊ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ ﻻﺣﻘﺎً ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﳌﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪّ ، :اﻷول ﰲ أﻧﻮاع ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﳌﻌﺠﻢ :ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻮاع اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ .واﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎين :ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﳌﻌﺠﻢ :ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻊ اﳌﻮا ّد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ،أﻣﺎ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺮف اﻷ ّول واﻟﺜﺎين ﺛﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠام ّدة. وﻫﻜﺬاّ ، وﺟﺎء اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺠﻢ ﻏري اﳌﺬﻛﻮرة ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺠﻢ وﻫﻲ :ﺿﺒﻂ ﻛﻠامت اﳌﻌﺠﻢ ،وإﺛﺒﺎت ّ ﻛﻞ اﻟﻜﻠامت واﻟﱰاﻛﻴﺐ واﳌﻌﺎين ﺑﺸﻮاﻫﺪﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ،وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺎً ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻠامت .وأﺧرياً ،اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺬي أﻓﺮد ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﳌﻌﺠﻢ أورويب ﺑﻬﺎﻣﺸﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰ ّﻳﺔ إﱃ ﻟﺴﺎن ّ أو ﻓﺮﻧﺴ ّﻴﺔ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت واﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ.
وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ أﺳﺎس دراﺳﺎت ﻓﻴﴩ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺧﻂ ﻣﺴريﺗﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وأﻟﻔﺎﻇﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ،ﻣﻨﺘﻬﺠﺎً ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ أﻳﺔ رواﺑﻂ ﺑني اﻟﻘﺮآن واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻓﻴﴩ أﻫﻢ أﳌﺎين ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ أﻧﺼﻔﻮه .ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻟﻔﻆ »إﻳﺶ« ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دراﺳﺎﺗﻪ اﳌﻌﻘﺪة ،ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻨﺎل أﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻤﻜﻦ.
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
99
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب baytelshear
اﻟﻘﺮآن أﺳﺎس دراﺳﺘﻪ
أوﻏﺴﺖ ﻓﻴﺸﺮ.. ﻧﺤﻮي ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ٌ ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﻛﺎن ﻃﻔ ًﻼ ﻳﻘ ّﻠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﻤﻌﻪ ،اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،اﻟﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ،اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ ،وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻛﺮ ًا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻔﺖ ﻟﺒﻪ ﺑﺮﻃﺎﻧﺘﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﺣﻈﻴﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه ﻟﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮةP أوﻏﺴﺖ ﻓﻴﺸﺮAugust Fischer P ، اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﻟﺬي ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺳﺘﺎذه اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻫﺎﻳﻨﺮش ﻟﻴﺒﺮﺷﺖ ﻓﻼﻳﺸﺮ« ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻴﺒﺴﺘﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻮﺛﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،وﻧﺘﺎج اﻟﻠﻐﻮﻳّﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرات ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔP ﺳﻴﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! وﻟﺪ ﻓﻴﴩ اﻟﻌﺎم ،1865وﺗﻮﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﺎم ،1949ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫ ّﻠﺔ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان” :ﺗﺮاﺟﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ“ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮط ”ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال“ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ واﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟني ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺒﻊ ﻻﺣﻘﺎً. إﻻ أن ﻓﻴﴩ وﺑﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، متﻴﺰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﻋﻨﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻧﴩ ﻋﻨﻪ ﺛﻼث دراﺳﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ، ﻛام أﻟﺤﻖ ﻫﺬا ﺑﺪراﺳﺔ راﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ 98ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ 15ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻧﴩ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ. ﺑﺮع ﻓﻴﴩ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً وﺗﺪرﻳﺴﺎً ﺑﺎﻛﺮاً، وﺗﻮﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم 1896إﱃ ،1900وﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻛﺮﳼ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﺘﻚ ،وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن ﻓﻴﴩ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ أﺳامء ﻻﻣﻌﺔ أﺗﺖ ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻞ ﺷﺎده وﺑﺮﺟﺴﱰاﴎ وﺟﺮاف. وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﺗﻘﻦ ﻓﻴﴩ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺮاﻛﺸﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﻴﻼين اﻟﴩﻗﺎوي اﳌﺮاﻛﴚ ،ﻟﻴﻀﻊ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﺮاﻛﺶ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺄﻋﻮام .ﻣﺜﻞ» :أﻣﺜﺎل ﻣﺮاﻛﺸﻴﺔ«،
»ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺮاﻛﺸﻴﺔ«» ،واﱄ ﻣﺮاﻛﺶ ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ« وﻏريﻫﺎ .وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻐﺮب أول اﺗﺼﺎل ﻟﻔﻴﴩ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﺣﻴﺚ زارﻫﺎ ﺧﺮﻳﻒ .1898 ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻮﺳني ،ﺷﻐﻞ ﻓﻴﴩ ﻛﺮﳼ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﺘﻚ ،ﻣﻄﻠﻊ 1900ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وأﻋﺎد ﻟﻬﺎ أﻟﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻳﺎم أﺳﺘﺎذه ﻓﻠﻴﴩ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﺴﺘﻚ أﻗﻮى ﻣﺮﻛﺰ أورويب ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ،إﱃ أن ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺒﺎً ،إﻻ أﻧﻪ واﺻﻞ ﺑﺤﻮﺛﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﳌﺤﺒﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ.
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎرات ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ّ ﻣﻦ 20ﺑﻠﺪاً
ﻋﱪ 6إﺻﺪارات ُ ﻟﻠﻜ ّﺘﺎب :د .ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺎﺳﻢ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺸﺎﻣﴘ ،ﺑﺎﺳﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ،دّ . ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ ،ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ،وﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ. ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ وﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﳌﴩوع اﻟﻔﻨﻲ »ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ« ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ آﻧﺎ ﻛﻮرﻛﻮﻓﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺠﺎﺋﺰة »ﻛﺮﻳﺴﺘﻮ وﺟﺎن-ﻛﻠﻮد« ﻟﻌﺎم .2017 وﻗﺪ دأب ﻛﺮﻳﺴﺘﻮ وﺟﺎن-ﻛﻠﻮد ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن. وﻗﺪ ﺗﻢ إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺼﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻠﻔﻨﺎﻧني اﻟﺒﴫﻳني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك- أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن. ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ومل ﻳﻘﺘﴫ دور اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻔﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل »ﻣﻨﱪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ« اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻴني اﳌﺒﺪﻋني اﻟﻌﺮب .وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻗﺎمئﺔ اﳌﺸﺎرﻛني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺴﺎري )اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة( ،وﻧﺼري ﺷﻤﺔ
)اﻟﻌﺮاق( ،وﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري )ﻟﺒﻨﺎن /ﻓﺮﻧﺴﺎ( ،اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك-أﺑﻮﻇﺒﻲ. وﻫﺒﺔ اﻟﻘﻮاس )ﻟﺒﻨﺎن( ،وﻣﻜﺎدي ﻧﺤﺎس )اﻷردن( ،و»ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )ﻟﺒﻨﺎن /اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة( .وﰲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻛام اﺳﺘﻘﺒﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺖ 3ﻣﺸﺎرﻳﻊ مبﺎﴈ وﺣﺎﴐ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳌﺒﺘﻜﺮ ﻟﺮﻳﺎدة اﻷﻋامل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﺣﻈﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻲ: ﻣﻦ رواد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺤﴫي إﱃ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺠﺎزي – أﻟﺒﻮم ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻜﺜﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ »ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻗﺎدة ﻣﺒﺪﻋﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل. ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،ﻗﺪم ﻣﻨﱪ اﻹﺑﺪاع أﻟﺒﻮﻣﺎً ﻣﻤﻴﺰاً اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻋامل دورة ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺸﺒﺎب راﺋﺪ اﳌﴪح اﻟﻐﻨﺎيئ اﻟﻌﺮيب اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻷﻓﻼم اﻟﻨﺎﺷﺌني ﰲ ﻋﺎمل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺎزي. ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻌﺮوض اﻷﻓﻼم وورش ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎء«; ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﻳﻮ-ﻳﻮ ﻣﺎ اﻟﺨﱪاء اﳌﺨﺘﺼني ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل ،وذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎراً ميﺰج اﳌﺨﺮج ﻣﻮرﻏﺎن ﻧﻴﻔﻞ واﳌﻨﺘﺞ ﻛﻴﱰﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ وﺣﺘﻰ ﻣﺎﻳﻮ .وﺗﻨﻀﻢ ﻫﺬه روﺟﺮز ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻷداء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ ﻧﺪوة ﻣﻜﺜﻔﺔ ٍ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﺧﺎﺻﺔ وأﻓﻼ ٍم ﻣﻦ ﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺞ واﳌﺨﺮج ٍ ﺻﻐرية ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ رﺣﻼت ﻟﺮﺻﺪ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺳﺎمل ﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ )ﻣﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ،ﻓﻴﻠﻤﻲ »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر« ﻋﺎم ،2013و“اﻵن ٍ ورﺳﻢ أﺣﺪاث ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﳌﺠﻲء“ ﻋﺎم .(2015وﺗُﻘﺎم ﻫﺬه واﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت .وﻗﺪ ُﻋ ِﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺪورة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك-أﺑﻮﻇﺒﻲ. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
97
ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت baytelshear
إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺰف اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺳﻨﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺮد ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮاً ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ أﺿﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪر ﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺟﻮﻟﻴﺎرد اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ“ :إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ وﻳﻨﱰز )ﺳﺎﻛﺴﻮﻓﻮن( ،وﺟﻴﻔﺮي ﻣﻴﻠﺮ )ﺗﺮاﻣﺒﻮن(. ﺣﻴﺚ أﺣﻴﺎ اﳌﺪ ّرس واﳌﻠﺤﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻏري اﳌﺤﺪودة أﻣﺴﻴ ًﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺤﻔﻮر ًة ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ. وﻋﲆ ﻣﴪح ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات ﺷﺎرﻛﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ّ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴني ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ 20ﺑﻠﺪاً مبﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺎزف اﻟﻜﻼرﻳﻨﺖ اﻟﺴﻮري ﻛﻨﺎن اﻟﻌﻈﻤﺔ، ﺑﻘﻴـﺎدة ﺳﻔري اﻟﺴﻼم ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة، اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ”ﻏﺮاﻣﻲ“ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ 17 ﻣﺮة ،ﻋﺎزف اﻟﺘﺸﻴﻠﻠﻮ اﻟﺸﻬري ﻳﻮﻳﻮ ﻣﺎ ،ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳـﺪة ﻟﺪﻣﺞ وﺗﺒﺎدل واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ .وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 96ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
2000ﺑﺈرﺳﺎء ﻣﻌﺎﻳري ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ. وﻗﺪ أﺷﺎدت ﺑﻬﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ”وول ﺳﱰﻳﺖ ﺟﻮرﻧﺎل“ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ”ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﱪاﻋﺔ“ ،واﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ”ﻓﺎﻧﻜﻮﻓﺮ ﺻﻦ“ ”واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ“. ﻣﻌﺮض »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ; ٌ ﺧﻠﻖ وإﺑﺪاع« وﺑﺪﻋﻢ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻈﻔﺮة اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺣـﺪﻳﻘﺔ أم اﻹﻣﺎرات ﺧﻠﻖ وإﺑﺪاع« اﻟﺬي ﻣﻌﺮض »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ: ٌ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻐﻨﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرة ،وأﻗﻴﻢ
مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ -أﺑﻮﻇﺒﻲ« .وﺿﻢ اﳌﻌﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻷﻋامل اﳌﻌﺎرة ﻟﻔﻨﺎﻧني ﻣﻘﻴﻤني ﰲ دوﻟﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻫﻲ ّ وﻣﺪى ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع واﳌﻮاﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔـﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ. وﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻜﺎن ومل ﺗﻘﺘﴫ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺗﺤﺎد ُﻛ ّﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات ودور اﻟﻨﴩ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ :دار ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﴩ ،دار ﻫامﻟﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،اﺣﺘﻔﺖ ﻣﺒﺎدرة »رواق اﻷدب واﻟﻜﺘﺎب« ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮيب
ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪر ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ مبﺴرية متﺘﺪ ﻷﻛرث ﻣﻦ 40ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ آﻻف اﻷﻏﺎين وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ّ 100أﻟﺒﻮم .وﻳﻌﺪ ”ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب“ اﳌﻄﺮب اﻷﻛرث ﺣﻀﻮراً ﺑني اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺴﻌﻮدﻳني، ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻈﻰ مبﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﻟﺪى ﺟﻤﻬﻮره اﻟﻌﺮﻳﺾ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ﻟﺠﻬﻮده ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮروث اﻟﻔﻨﻲ اﻷﺻﻴﻞ .وﻗﺪ أﺣﻴﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺨﴬم ﺧﻼل ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻼت ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن .وﰲ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات ﻏﺮد ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﴐاً ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﺿﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪر ﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ. ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻔﻼت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻌﺰف اﳌﻨﻔﺮد وﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻔﻼت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻌﺰف اﳌﻨﻔﺮد ﻗﺪم ﻋﺎزف اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ اﻹﺳﺒﺎين ﺧﻮان ﺑريﻳﺚ ﻓﻠﻮرﻳﺴﺘﺎن أﻣﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎزف اﳌﻮﻫﻮب ﻣﻨﺎر ًة ﻷﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎزﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻮاﻋﺪﻳﻦ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﻔﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺠ ّﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة »ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻣﺎ أوﺷﻴﻪ ﺳﺎﻧﺘﺎﻧﺪﻳﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ “2015إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺠﻤﻬﻮر. وﺑﺪوره أﺣﻴﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻃﺎرق ميﻨﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺼﻮف ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺪ ﻃﺎرق ميﻨﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﻘـﺪة ﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ّ اﻟﺠﺎز .وﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب ﺗﺤﻔﻴـﺰي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟـ »أﻓﺮو-ﻃﺮب« ،ﻳﻌﺘﺰم ميﻨﻲ ﻣﺪ ﺟﴪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني ﻣﺨﺘﺎرﺗني ّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻹرث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وﻳﻌﺘﱪ ميﻨﻲ ،اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺛﻴﻠﻮﻧﻴﻮس ﻣﻮﻧﻚ ﺟﺎز« ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ، واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﻮاﻫﺐ ﺑني أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ.
ﻛام ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺣﻔﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ ،أﺣﻴﺎﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺘﻮ ،اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة »ﻏﺮاﻣﻲ« اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ 5ﻣﺮات ،واﻟﺬي ﻳﻌﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﺎزﰲ اﻟﻐﻴﺘﺎر ﰲ اﻟﻌﺎمل .وﻫﻮ أﺣـﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ ،اﻟﻔﻦ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻐﻴﺘﺎر واﻵﻻت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ .وﻗﺪ ّأﻫﻠﺘﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﻐﻨني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ أﻣﺜﺎل إﻟﺘﻮن ﺟﻮن وﻣﺤﻤﺪ روﻳﺸﺔ وﻋﻤﺮ ﻓﺎروق .ﻛام ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺘﻮ أﺑﺮز اﻟﻌﺎزﻓني ﺑني أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ،وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ أﺳﻠﻮب ”اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ“ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻊ اﻟﺠﺎز واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ واﻟﱪازﻳﻠﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﱰﻛﻴﺔ.
اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻷوﺳﻊ وإذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺰف اﳌﻨﻔﺮد ﺳﻨﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑني ﻋﺒﺎﻗﺮة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺣﻔﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ أورﻛﺴﱰا ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼني اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻔﻨﻮن اﻷداء« ،إﺣﺪى أﻓﻀﻞ ﻓﺮق اﻷورﻛﺴﱰا ﰲ آﺳﻴﺎ ،ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﺎﻳﺴﱰو ﻳﻲ دﺟﺎﻧﻎ. أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ وﻳﻨنت ﻣﺎرﺳﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﴪح ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻌﺮض اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﺑﻴﻌﺖ ﺗﺬاﻛﺮه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺎم 2010ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻋﺎد اﳌﺆﺳﺲ واﳌﺪﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ”ﻟﺠﺎز ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ ﺳﻨﱰ“ وﻳﻨنت ﻣﺎرﺳﺎﻟﻴﺲ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺳﺘﺠﺎﺑ ًﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﻫﺬه اﳌﺮة ﺑﺮﻓﻘﺔ اﺛﻨني ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ”ﻣﺪرﺳﺔ أﺑﺮﻳﻞ2017 /
95
ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت baytelshear
اﻧﻄﻠﻖ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ..
ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ .. 2017اﻟﻔﻦ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ،ﻣﺌﺎت اﻹﺑﺪاﻋﺎت واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ،وﺗﺘﻘﺎﻓﺰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺻﻮر اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺗﻄﺮق آذاﻧﻨﺎ أﻋﺬب اﻷﻧﻐﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻘﺎع اﻷرض 30 ،ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻟﻴﻌﻜﺲ ﺑﺼﺪق اﻟﺮوح اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢP وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺒﺴﻂ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘﺪم ﻟﻜﻢ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺧﻼل اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ 2017واﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 1إﻟﻰ 31ﻣﺎرس ،2017ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ”اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ“P
94ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ · < fCCCCIKX RzCCCC Q ,O 4Q §CCC¤CCC CCC CCCHQ fCCCCC¡CCCCCHR fCCCCCMT Q&*KQ O CHQ §CCCC CCCC CCCCHQ 4O |CCCCCCCC R §CCCCCqCCCCC0R KQ jCCC R= fCCC Q C C¤CCCCGQ R iP |CCC CCC C¡CCCDR fCCCªCCC CCC6Q&*KQ P C CCQ C7 X CCCCF · fCC S HQ KQ |CC R C CCCDR ÕCCCC §CC Q C<4S *zCCCCCG* S *|CCCCCCC SE ¢CCCCHS fCCC¤CCC+S CR C¤R C¡CC<Q KQ fCC¡T C <Q CQ C6fCC¡CCG* SlCC CC¤S C/Q £S(* « 6Q O S C< $*§CCCC R §CCCC¤CCCC /Q KQ ½fCCCCCC N C CCCCQ C6 CCQ C CCCªCCC Q CCCDQ
ورﻏﻢ ﺷﻬﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وأن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﻮأل ،إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺤﺪﺛني ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ« ﻳﺸري د.ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ إﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻄﺄ إﱃ اﻟﺴﻤﻮأل وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﺎريث. وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻠﺴﻤﻮأل ﻫﻲ »اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ« وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻓﻜﺮة ﻧﺸﻮء اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻣﻨﻲ ،وﻫﻲ ﻓﻜﺮة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﴏﻓﺔ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ،ﻛام ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺴﻤﻮأل ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺒﻌﺚ: O C Q CCCC CCCCIR lCC HR fCCCCH jCCC R CªCCC¡CCCHR Q §CCCCCCCCMQ lCCCªCCC¡CCC R Q R lCCC C M|CCC C + fCCC¤CCCªCCCD K fCCCCC C J |CCCCC C H * & m |CCCCCCCCCCCS H * & R R Q Q Q R Q fCCCC¤CCCC¡V CCCCFQ «CCC *[ C S CCCC Q1 P£fCCCCCC CCCCCCHQ · Ù lCC R CªCCC CCC Q1 §CCCCCCCGQ fCCCC¤CCCCIR fCCCC CCCCHQ «CCCCCC P C CCCCCCC Q1KQ Q 3Q U3S(* lCCC *&O CªU CCCCHQ fCCCCCCCIQ Q «CCC * TO C0Q QlCCCC QT CCCC.R Q U QzCCC U CCC+Q CCCCC lCC *R CªU CCCHQ SoCCC U CCCgQ CCC U CCCGS S,fCCCCCªQ CCCCCº QT .R
وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺸﻜﻚ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺑﻴﺎت إﱃ اﻟﺴﻤﻮأل وﻣﻨﻬﻢ د.ﺷﻮﻗﻲ ﺻﻴﻒ ﻓﻴﻘﻮل» :وﻧﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدا أﻧﻬﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺪي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺲ إزاء ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﺒﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮﻳﻢ«. اﻟﺮﺣﻴﻞ; ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ أي ﺳﻨﺔ رﺣﻞ اﻟﺴﻤﻮأل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺳريﺗﻪ ﻳﺸريون إﱃ أن رﺣﻴﻞ اﻟﺴﻤﻮأل ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي ،وﺗﺸري ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ إﱃ ﻋﺎم 560ﻣﻴﻼدﻳﺔ .رﺣﻞ اﻟﺴﻤﻮأل ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻘﺮاء ﺷﻌﺮه اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻷﺳﻄﻮرة وﻣﺜﻞ ﺧﻠﺪه ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮﻓﺎء. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
93
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ baytelshear
ورﻏﻢ أن اﻟﺴﻤﻮأل ﻟﻪ اﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ،وروي أن اﻟﺴﻤﻮأل ﻇﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎً ﺑﻮدﻳﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه ورﺛﺔ اﻣﺮئ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ، »أوﰱ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻐﺰل واﻟﺤﻜﻤﺔ: وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب اﳌﺜﻞ اﳌﺸﻬﻮر،اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ وأﺷﻌﺎره اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ ﻛﺘﺐ، وﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺴﻤﻮأل أﺑﻴﺎت ﻳﺸري ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه أن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻠﻴﻞ،«ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮأل :اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺠﻤﻊ ﻫﺬه،اﻷدب واﻟﱰاث اﻟﻘﺪميﺔ É(* ¬zCCC R CªU CCCCCCDQ KQ T C¡CCCC S CCCCG* S 4R 2&fCCCCCCCCCCC+ lCCCCC .«اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻛﺘﺐ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ »دﻳﻮان اﻟﺴﻤﻮأل lCCCC CE&* Q£fCCCCCCCC1 fCCCCCH *3(* R CªCCCCCDQ KQ *§CCCCCCCCCCC O O ¡CCCCCFQ R¥CCCCCCCCCCTI(* *§CCCCCCGfCCCCCCEK hCCCC O CªCCCCC S=4Q ~CCCCCU V ÑCCCCD lCC R CªCCC CCQ C CCCHQ fCCCCH 4R S{CCCCCCCCCCCC<&U * SÙ*K Q C CCCCMR £&* ¸§CCCCCCGK CCO C CCCªU CCC¡Q CCC<R fCCCCgQ CCCC0Q fCCC mR §U CCCgQ CCC0 U C Q CCCGQ Sm§CCCªCCCgR CCCG* CC CC CC+Q ¾(* Q zCC R «CCCC CCCC6&*4Q lCCCC R C CCCCC12&* ¢CC P C CCSC8fCCC0 SjCCCCCgT CCCCCEK V lCCCMU §Q CCCGQ zCCCCC C¤CCC Q CCC CCCQ CCC U CCCHS K U E Q CCC Q CCC7§CCC¼* fCC Q CMQ PjCCCCCCCªQ CCCCCCC SJ*2K fCC¤CC¡CCH CCCR C6fCCCC¡T CCCCG* W CCCCC CCCC lCCªCC CCF zCCCC CE S 4S fCCCCCtCCCCC¼fCCCCC+ fN CCCCHfCCCCªCCCC SE R
وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ درة اﻟﺘﺎج ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻤﻮأل ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺈﻋﺠﺎب اﻟﻨﻘﺎد وﻋﺸﺎق اﻟﺸﻌﺮ،اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وأﻣﺎ، واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤامﺳﺔ،اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻓﻘﺪ روي أن اﻟﺴﻤﻮأل أﺟﺎر اﺑﻨﺔ اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ وﻗﻴﻞ،اﳌﻨﺬر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮت ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﻛﴪى ﻓﺎرس ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﺮت ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻤﻮأل وﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺠﻴﻮش ﻛﴪى ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﺴﻤﻮأل ﻗﺼﺪﻳﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﻮي ورﺻني،اﻟﺠﺮارة ،وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﺎ ;ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻴﻨام ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ أﺧﺮى إن ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة أﻧﻪ ﺧﻄﺐ اﻣﺮأة وﻟﻘﺪ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﺮدﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨام أﺟﺎﺑﺖ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻓﴪدﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني،اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ :ً ﺳﻠﻮل ﻓﻔﺎﺧﺮﻫﺎ اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﺎﻟﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎن ﴍﻳﺢ ﺷﻬام، ﺣﻴﺚ ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻮأل،ﺑﺎﳌﻠﺤﻤﺔ : ﻳﻘﻮل اﻷﻋﴚ،وﻛﺮميﺎً ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ R S< S '§C R CG* Q¢CCHS QIzMR ½Q $|CCQ¼* *3S(* R¥ 9|
R R CªCCC CCC/Q S¥CCCCCMzCCCCC-Q |CCCCCMQ P$*2S4 W CCCCC R CCCCCDQ CC f¤ Q ª 9Q Q S ¡G* ¨ <Q S tMQ ½Q §Q CJR £S(*KQ CR CªCCgCC CCQ 6 S$fCCC¡CCCnQ CCCG* ¢CS C CC CC0R ¾(*S CQ C CCªCC Q C DQ Q O E fCCCCCCCC CIT Q&* fCCCCCIÔCCCC fCCCI RzCCCMzCCC< Q CCCªCCC CCC R X C Q CCCCC-R R EQ Q *|CCCCCS CCCCCG* V£S(* fCCC¤CCCGQ lCCC CCCR CCªCC CC R CCCDQ Q CHKQ fCC¡CC Q CnCCHS ¦R fCCCMfCCC CCC+Q lCCCIQ fCCCF ¢CCCCHQ V CCCCE fCCC R C¤CCCCFR KQ ¨CCC CCC R CCC CCCGS ¨CCCHfCCC CCC CCC-Q ifCC §CCC O CgCCC CCQ C7 Q O CªCCC CCCE fCCCCCCCT fCCCCI4R fCCCC/KQ CC IQ&* fCCCI|V CCC CCQC9 fCCCCCHKQ Q O CM~CCCC<Q CCCªCCCG3Q Q¢CCCCCCMÐCCCCC Q CF&¸* 4R fCCCCCCCC/KQ ~CCC Q CCG* L|CCCCIQ ¸ §CCCQ jCN CgV C CCR 6 CCkCCQ O CCCGQ fCCCCCCCIT (*S KQ Q R §CCC CCC CCC6 O HfCCCC< R¥CCCCCCCCCCC-&*4Q fCCCCH *3S(* Q KQ |CCCCS fCC¡CCGQ fCCC¡CCCGQ fCCC/%* Sm§CCCCCCCQ¼* hCCCC R iR |CCCC W C0 X C Q CCCCCMR R C CCCkQ CCCQCCCCD CCCC¤R CCCCGR fCCCC/%* R¥CCCCCJR |CCCC §CC Q C CCCCC-Q KQ Q CH fCCCCHKQ Q CkCCC0 S¥CCC S CCCIQ&* CC Q OzCCªX CC CC6 fCC Q C¡T CCCHS mfCCC Q Q£fCCCCCF oCCCªCCC R 0 fCCCT R R CCªCCkCCE V CCCC Q ¡CCCSH C: ¸KQ f¡ 6§ R X C0Q ¨CC CC<Q CR CªCC CC CC-Q R I SmfCCgCC CR CG* zCCC Q Q R -Q SmfCCgCC CR CG* Ô ª CCC C = ¨C C C C < lC C C C C C ªC C G K S Q Q Q fCCI|V C CCS 6 CCQ C CCC Q CCC1Q&*KQ 4 RzCC CCIQ CC Q C DQ fCCI§CC Q C CCQ 8 O CIS(* R CtCCCCDR KQ fCC¡CC Q CC CC0 lCCCC §CCC C+Q fCCCCC:Q&* pfCCCCCCC Q R CG* Ô fCC¡CC V CC0Q KQ 4S §CCC¤CCC CC S CCCC Q1 ¾S(* fCCI§CC Q CC<Q R CIR S£§CCC CCCgR CCCG* ÔCCCC K~CCCC P CE§Q CCCCGS S C Q1 ¾S(* lCCC fCC¡CC+S fCC CC CCIS · fCCH S£~CCCCCR¼* S$fCCC CCCFQ R¢CCtCC¡Q C DQ R CªCCCwCCC+Q zCCCC CC W C Q CCCCCMR fCCC¡CCCªCCCD ¸KQ fCCCC O C¤CCCCCFQ ¤R GQ §EQ CS C6fCC¡CCG* ¨ <Q f¡c S 7 £(*S |CR C S C ¡CCIR KQ Q C Q CCCCG* Q£K|CCC S CCC¡CCCMR ¸KQ R C CCCIQ QÕCCCC0 §CCC §CC OzCCªX CC CC6Q Q fCCCCCE ÑCCCC Q1 fCCCT¡CCCSH OzCCCªX CCC CCQ C6 *3S(* O R'§CCCCCCCCCEQ Q Q R R CCCD *|CCCC §CCC R C S CCCCCG* fCCCCCE fCCCC S¼ K
Q 3U S(* S &* §U Q Gf Q : S¥S+ f R Q ¤R GU * f V FQ ¢U FR Q V Q 4S *|V C / Q S CCªU C C G* S2*§Q C CCQ CCF P CC C tCU C/ Q ·S R¥GR ~US ¡HQ $f Q Q ªU -Q ¢SU H 2S |QU GU * S Q +U Q&¸f+S Q ÔC Q 4O fCC/Q KQ OÕC CCS CC0 4S * VzCC= Q O¢CC CCU CC0S R U C= Q DQ P U Q1 «QU k V 1 R R¥HQ f Q DQ R¥GQ fQ R Q Q U C X ¬4S fCC/ C C I fC C H É * ( C C G * C + fC C H C E QzC S S Q O Q Q Q Q C Q C DQ R fC fCC Q C ¤R C ¡Q C ªU C +Q QlCCIU Q&* 4O zCU C=Q KQ CO C U C . Q ¤S ªSD fHQ KQ Î 4S fQkwQ R S¼ Z 0 f U Q 1f U DQ Q Q CV C. Q ÔC Q CE Q C R P CCM§S C : V C CCQ CCDQ CR¥C GQ fC Q U C= Q U ¬4S fCC/ Q CO CIS fCCHQ ÉX S(* Q Ô Q C CSC6&* U CCkR C E* Q DQ R¥ R kR U MQ Q * 4Q 3U S(* jN HQ SzU -Q fQ Q Q U S VzG* · S |U UR I fDQ R $Q §U Q 6 ¬ 4S f¹* Q U |S U 7 &* f¤Q +S $« S Q KU Q&* * Ì N U 8 Q QQ ¡+U * RR kEU Q&* Q&* R ± Q Q Q Q Q Q Q 4S fCCC CCCIU S(* ¬V &* *{CCC QJ |CC Q C CCCIU &fCCCD fCCC<N §U CCC: S 4R zU G* P Q HQ · Q 2Q KU Q&* V Q DQ V KQ R¥/* 4S fV¡Gf+S S U{V GfFQ fMN §S UQ ¡HR S¥ªU Q <Q fCC¤Q C +S hC U KQ Q 4Q 2U Q&* 4Q fCCkQ C 1* V C CCQ CCMR £U Q&* ¢CU CHS R¥CC<* Q Q C+S fCC¤Q C ªCCDS ¦R RzCC¤U C < R ½ 4S fCCkV C wC ¢C C C M U K U Q Q Q Q fC Q CEQ KQ ÎC PjCCHQ |CR C U C ¯ * S Q C CUC7Q&* ¸ Q S 4N fCC< ¬ Q 4S f Q GU * ¨ Q < f U DQ W jQ HQ |UR HQ 4Q fQk1f Q ªQ IU zG* Q R¥U¡HS Ì O O R 1 R j Q ª S 7 fNÊ SzE R U G* V KQ ¬4S *§Q C GU * hC S ¦R RzCCIU 5Q KQ R C SEfCCnV C G* S$fCCDQ §Q C GU * ·
;ﺷﻌﺮه ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إن اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻋﺘﱪ اﻟﺴﻤﻮأل أﺣﺪ ﻓﺤﻮل 55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ92
ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض وﺿﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺒﻌﺾ اﳌﺆرﺧني ﻳﺸري إﱃ أن ﻳﻬﻮد ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﺮﺑﺎ وإمنﺎ ﻋﱪاﻧﻴني ﻧﺰﺣﻮا إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ أﻳﺎم اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮوﻣﺎين ﻟﻠﻴﻬﻮد ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳌﻴﻼدي واواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ،وأﻧﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺜﻞ :ﻓﺪك وﺧﻴﱪ وﺗﻴامء ،وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻣﺘﻬﻨﻮا اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ. ﺑﻴﻨام ﻳﺮى ﻣﺆرﺧﻮن آﺧﺮون أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻤري وﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ وﻛﻨﺪة وﻏريﻫﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻴﻬﻮد ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﺣﺘﻰ أﺷﻌﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮيب.
ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ درة اﻟﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻤﻮأل ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺈﻋﺠﺎب اﻟﻨﻘﺎد وﻋﺸﺎق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻐﺰل واﻟﺤﻜﻤﺔ ،إﻻ أن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻠﻴﻞ ،وأﺷﻌﺎره اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
وﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﺬي ﻳﺸري ﰲ ﻻﻣﻴﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ اﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻳﺎن ،وﻳﺸري اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﰲ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻرب« إﱃ ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻳﺎن ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺆﻻء أن اﻟﺴﻤﻮأل ﻋﺮيب ﻗﺢ ،وﻻ ﺗﻌﺮف ﰲ أي ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﺴﻤﻮأل ﻛﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻳﻮرد اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﺤﻤﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء« مثﺎﻧﻴﺔ وﻳﺮﺟﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني أﻧﻪ وﻟﺪ وﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي، وﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ ﺷﻌﺮه إﱃ أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮيب وأﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻳﺎن: ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻮأل.
WS CHQ |V CCCCCCCCHQ fCCCCC V CCCCC Q CCCCCDQ ÉKzCCCC<fCCCC+ ¿fCCCCCCCCCCC V ¼Q KQ ÉK2R KQ fCCCCCCCCCCCCC< Q ¿fCCCCCCCC Q S CHQ 2Q fCCCCCCCCC< fCCCCCCCCCC
CS¤CSH§Q GS hC C O EQ S£fCMT QzCG* «C¡C+Q £QT S(fCCCCCCCDQ R §CCqCC -Q KQ CC¤R CGQ §C0Q CCJfCC0 R 4Q 4R KzCCC-Q
ﻟﻜﻦ د.ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ« ﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :واﻟﺤﻖ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺼﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﺷْ ُﺘ ِﻬﺮ ﺑﺎﻷﺑﻠﻖ ﰲ ﺗﻴامء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻳﻬﻮد اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺴﻤﻮأل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺬر ﻛﺎن ﻟﺠﺪه ﻋﺎدﻳﺎء ٌ ﺑﱤ ﻋﺬﺑﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺴﻤﻮأل ُﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﺮب ﺣني ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ ،وﺑني ﻣﻨﻪ ،وﺧﺎﺻﺔ ﺣني ﻳﻌﲇ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ ،أو ﺣني ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺪاول اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮدده اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﺎنٍ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﻃﻼق ﺻﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮأل. ﺷﻌﺮا ﻗﺒﻠﻪ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ مل ﻳﺮو اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﰲ ﻣﻔﻀﻠﻴﺎﺗﻪ ً ﻟﻴﻬﻮدي ،وﻛﺄﻧﻪ مل ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه ﺷﻌﺮ ﻟﻬﻢ«. ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ; ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮردﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪميﺔ أن اﻣﺮأ ﻧﺴﺒﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ; اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺮم اﻟﺴﻤﻮأل وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﺣﺼﻨﻪ اﳌﻨﻴﻊ ،ﻧﺰل ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ُﻋﺮﻳﺾ)وﻗﻴﻞ ﻏُ َﺮﻳﺾ( ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﻫﻨﺪ وآﺧﺮﻳﻦ واﻣﺘﺪح اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻘﺼﻴﺪة. ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻷزدي ،وﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﻤﻮأل ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻻﺳﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮدي ﺷَ ُﻤﻮأَ ْل أو ﺷْ ُﻤﻮﺋِﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺧﻴﱪ ،ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻳﺘﻘﻦ أﻫﻠﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﻮدع اﻟﺴﻤﻮأل دروﻋﺎً ﺧﻤﺴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻠﻮك اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺄﺑﻮه ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﻮأل ﰲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻛﻞ اﳌﺮار ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ،ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎرث »ﻋﺎدﻳﺎ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: ﺑﻦ أيب ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎين أو اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎمل اﳌﺮي )ﻛام ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ fN C ¡CCªCC CC CC0 S CMS2fCCCC< ¿ ¨CCC¡CCC+Q Q fN C ¡CC CC CC0 fCCC lCCأﺧﺮى( ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ دروع اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،ﻓﺄﻏﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮأل ﺣﺼﻨﻪ R CªCCC Q CCCkQ CCC CCC6S* lCC R CcCCC CCS C7 fCCC CCCV CCCF R fN CCCC¡CCCCªCCCC<Q KQ ﻣﻦ دوﻧﻪ ،وﺗﺼﺎدف أن ﻛﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺼﻦ ،ﻓﺄﺧﺬه اﻟﺤﺎرث، وأﺧﻮه ﺳﻌﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺎً ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺪده إن مل ﻳﻌﻄﻪ اﻟﺴﻼح ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ ،ﻓﺮﻓﺾ اﻟﺴﻤﻮأل ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﻧﻪ أﻛرث ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وﻓﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮأل وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﻌﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة :اﻟﺴﻼح ﻗﺎﺋﻼ :اﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﻠﻦ أﻋﻄﻴﻪ ﻟﻚ أﺑﺪاً ،وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺎرث ﺣﻴﺚ ﴐﺑﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﻄﻌﻪ ﻧﺼﻔني. *&R U L4Q Q ¿fCCCCCCHQ V CCCCCCCEQ fCCCCCCCQ S¼ Q£ÑCCCCCCCCCCCC *» V ɧU CCCCCCCC<Q 2T KQ hCCC Q /U Q&*KQ R C)S *§Q CCCC¡V CCCCG* UlCCCC Q CCCCtCCCC ¿fCCCCCHQ 2Q fCCCCCCCCC<Q KQ lCC R CªU CCC¡CCC=Q £U Q&* fCCC V CCC Q CCCDQ Q Q *ɧCCCCCC R CCCCCC/ *J *& R 4Q Q 4Q CCCCCGfCCCCC+&* ¸ CCCCCCCCCCCCC U
ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ، أﺑﺮﻳﻞ2017 /
91
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ baytelshear
اﻟﺴﻤﻮأل..
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وا ﺳﻄﻮرة ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ » أوﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮأل« ،ﻓﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺴﻤﻮأل ﻟﻮﻓﺎﺋﻪ ،ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪه ،واﻟﺴﻤﻮأل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره وأﺷﻌﺎره ﺳﻮى ﺷﺬرات ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺎن وﺑﻼﻏﺔ ،وﻳﺒﺪو أن أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻗﺪ ُﻓ ِﻘﺪَ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﻮأل إﺣﺪى ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔP
90ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
رﺳﺎﻟﺔ ﻷ ّﻣﻲ وارﻓﺔ @ warefah1990
¥b@@ @ E f@@ @ £@ ~@ }@ D* ¢@@ @ < @@p@ ~@ }@ J x@@ @ @ @ @D*H
@@ @£@ @ +4 *2x@@ @ @ @ @ @ @ @ ±* d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @~@ @ @6*
¥b@@ @ @1 b@@ @£@ @ Fv@@ @D* q@@ @ Ev@@ @ - ¤@@ g@ @£@ @~@ @94 *H
@@ £@ @ / b@@ @ @£@ @ @ Fv@@ @ @D* @@ @ @ <y@@ @ @ - ¤@@ @ g@ @ @ @ @ @<5 * @@ £@ @ ~@ @ 6H @@ @ F¡@@ @ £@ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¤@@ @ g@ @ @ Q @ @ @/
¥b@@ ~@ @}@ @A · @@ @£Q @ @ ~@ @ }@ @ Jb@@ @E Ñ* ¢@@ @~@ @ z@ @ <b@@ @J ¥b@@ @ @ /H @@ @ @ Q @ @ @ E b@@ @ @ @ ;¡@@ @ @ @ 0 * Ñ*HH
89
@@ £@ @ E @M @ @ ~@ @ @|@ @ @0 @@ @ @-¡@@ @ @<v@@ @ @+ * Ñ*H
¥b@@ @ @~@ @6 @@ @ @ @ @ @ /H f@@ @ ~@ @ @{@ @ @0¡@@ @ ´* b@@ @ £@ @ @ @ @ @Db@@ @ + ¥*4 Í@@ @ @ @ @ @ D&b@ @ @ + @@ @ @ @ Q @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @0*H ¥*4
@@£@ @ ~@ 8 @@ @~@ @ 6b@@ @F @@ @ @Ey@@ @ @Db@@ @ @GH ¥b@@ @ @ @ @ A2 b@@ @ @ J
¥b@@ @ @/4 ,H43 x@@ @ @:b@@ @ @1 d@@ @~@ @ z@ @ C* Á*H
@@ £@ @ @ @~@ @|@ @D* @@ @~@ @ z@ @ 0 @@ @ @ E @@ @ £@ @ @A ,Ä Q @ @ @ @ @ @ @ @´*
¥b@@ @ ~@ 6 2Hv@@ @ @ @ @0 ¥v@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ D* 4v@@ @ @ @ @BH
@@ £@ @ A4 @@ @ @ @ £@ @ @ @ /4 v@@ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ D* ¥4v@@ @ @ @ @ @B
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
@@ @ £@ @ @:&* ¤@@ @ @ -¡@@ @ @ E ¢@@ @ @ @ @< ¡@@ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ Jx@@ @ @ @E%*
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت baytelshea baytelshe baytelshear ytellsh ar
ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ @ al3a6ifa
Q @ @0 h@@ @ @D b@@ @ E @@ @Ey@@ @Db@@ @G @@ Cb@@ ~@ @{@ @E d@@ @ @ @ @=&* Q @ g@ ¹ @ O @{@ £@ ±* f@@ @ 05 @@ E v@@~@ z@ ±* 4b@@ ~@ @8H
¡@@ ~@ @{@ @D* @@ @ ~@ z@ E b@@ @ @ JH b@@ @ @Jv@@ J x@@ ~@ |@ @ E b@@ @ J
Q @ @ @³* *4H @@ @ E y@@ @ @F rM x@@ @ @ @/ ¢@@ @ @< ¥v@@ @ @ @/H Q @ @ ~@ @ 8 b@@ @ @ @ @ @ B*x@@ @ @A rHx@@ @ @ @ m@ @ @ @ @´* ¤@@ @c@ @ @ @ B b@@ @ @ J
¡@@ ~@ @{@ @ @ @EH @@ @ @Jb@@ @ @+ @@ @6b@@ @ @ @ @ @ D *v@@ @ @ @ = ¤@@ @ @ @ G
Q @ @g@ @Db@@ + xQ @ @ @ @E *H @@ R @ @ ~@ @ z@ @ D* ¡@@ @ @ A xQ @ @ @ @E (* Q @ @~@ @9 b@@ @ @ @ @ @ +42 @@ @ @< @@ @ ~@@ @R 8¡@@ @ D* v@@ @ Jx@@ @ + @@ @ @ @ D Q @ @ E b@@ @ @ @ Db@@ @ ~@ @ 8H @@ @ @ E Mh@@ @ @ @ @ BH b@@ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ 0*4 Q @ @ @0 ° @@ @ £@ @ @ @ @ @D* @@ @c@ @ ~@ @ {@ @ J M2*¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 @@ @ @ £Q @ @ @ 1 Q @ @ D* @@ @E h@@ -b@@ E @@z@ @ ~@ {@ D* @@ @E h@@ -b@@ E b@@ @E Q @ @ @ @¹H 5H ,x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ @ g@ @ c@ @ g@ @ C* ¤@@ @ @ @ @ @ D*
¡@@ @ ~@ |@ E 4b@@ @~@ @ 8 ¤@@ @ @ 1*v@@ + É@@ @ @ @ D* @@ {@ £@ / ¡@@£@ ~@ 6 · P i2Q 4 b@@ @ p@ @ @J4 @@ @ D h@@ @Ev@@ @B Hx@@ @ @ @ E b@@ @ @ C ¤@@ @-4b@@ @p@ @ A f@@ @c@ @ p@ @ ´* ¤@@ @<b@@ @~@ @ 6 Hx@@ @ @ @ ;H d@@ @£@ @ -b@@ @ @ @ E h@@ @ @Fb@@ @ @C b@@ @ @ @ P @ @ £@ @ + @@ @ @ E ¡@@ @ @ @ 0H @@ @ £@ @ @.*¡@@ @ E b@@ @ @ @ @ @ @~@ @{@ @- @@ @ cR @ @ @B @@ @ @ E ¡@@ @Ax@@ @D Í@@ @ @ @ +H ¤@@ @g@ @ Ax@@ @= b@@ @ @ @J*Hy@@ @ @ @+ ¢@@ @g@ @ 0 ¡@@ @ @ @ @D Í@@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ F2H4H b@@ @ Jb@@ @ @ @ @+ h@@ @ @ @ @ @ @+3H Hx@@ @² h@@ @ ~@ 7 b@@ @E b@@ @ @C *H ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ @J
Q @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @E2 @@ @ @ C @@ @ @ J4b@@ @ @ : b@@ @ @ GxQ @ @ @ @E ° ¡@@~@ 7H b@@ @ +b@@~@ 8 b@@ E ¡@@ ~@ @7H eb@@ £@ @ D* ¡@@ ~@ @7 Q @ @ @Â @@ g@ @A¡@@ ~@ @7 *xQ @ @ @ @ « h@@ @Fb@@ @C Q @ @ @ @ @ @DH h@@ @ £@ @ @D @@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ E%* h@@ @ @ @ @ Q @ @ @< @@ @ @ @C ¡@@ @ @ :* @ Q @ @ @: b@@ @ @ @ +b@@ @~@ @ 8 °H @@ @ @ @ @ @ @ +*H b@@ @ @ @ +b@@ @~@ @ 8 ° ¡@@~@ {@ - @@ @ Fb@@ @ C * @@ @g@ @ Q @ @ / b@@ @ @ @ @±* @@ @ @ EH
55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ88
اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ،وﰲ ﺣﻜﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎين وﺳﻠﻔﻪ »أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ َﻣــﺮك« ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ« ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة »اﺑﻦ ز َ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌني ﻏريه ﺣﺘﻰ َﻣــﺮك« ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺼري ﺟﺎءت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،وﻳﺒﺪو أن »اﺑﻦ ز َ اﳌﺤﺘﻮم:
R S §CCCCCCCC R *K|CCC *&CEQ P C CCCV C CCCCº R C.Q fCCCC Q CCCC-Q «CCC U CCC< 2fCCC R CCCCDS fCCCC¡Q CCCCHR KQ R¥CCCgCCCV CCCE R sQP *zCCCCCCCCCHR CCC U C¤R CCCC¡CCCCHS KQ U R KQ jCCCCM|CCCC S DQ KQ «CCCC Q S CCCC<R N*4KS 5Q CCCCC S CCCCCkQ CCCCCÂ O U CC+Q RzCC<fCC R CCCCDS *§Q CCCCMR KQ CU C¤R C CC CC U C +Q CC CC S CC CC Q MR CU C R C ¡CCHS §CCC1 ÑCCC Q CDQ ÉKzCCªCC CCD CU C R C ªCC Q C <Q Q Q C<Q &* ¢CCCC Q U ÉfCCC R CCCCC.S *KQ ÔCCCC ¯U C Q S ÉT S(fCCCCCCDQ *»Q C S C CCC
أﺷﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺑﺸﻌﺮه وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ »ﺟﺎرﺳﻴﺎ ﺟﻮﻣﻴﺰ« اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »أﺧﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ«l
ﻟﻘﺪ ﺿﺎق اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﺑﻦ زﻣﺮك وأﺻﺒﺢ ﰲ رﻳﺐ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺪﺑري اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﻗﺮر اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻔﻲ أﺣﺪ أﻳﺎم ﻋﺎم 793ﻫـ1392/م اﻗﺘﺤﻢ ﺣﺮاس اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻴﺖ ”اﺑﻦ َﻣــﺮك“ وﻗﺘﻠﻮه ﻣﻊ اﺑﻨﻴﻪ وﺧﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ز َ وﺑﻨﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ رواة ﺳريﺗﻪ ﻳﺸريون إﱃ أﻧﻪ ﻧﺎل ﻧﻔﺲ ﻣﺼري أﺳﺘﺎذه ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ. دﻳﻮاﻧﻪ وﺷﻌﺮه ; ﻳﻌﺘﱪ دﻳﻮان اﺑﻦ زﻣﺮك آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ، وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﺑﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ وأﻧﻴﻖ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺒﻘﻴﺔ واﳌﺪرك ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻣﺮك« ،واﻟﻔﻀﻞ ﰲ وﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ »اﳌﻘﺮي« اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ وأزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض« وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان اﳌﻠﻮيك، وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ د.ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﻴﻔﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت.
َﻣــﺮك« ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﺎذه اﺑﻦ وﻗﺪ أﺷﺎد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺸﻌﺮ »اﺑﻦ ز َ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺼﻔﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻠﻢ اﻟﺠﻮ ﺑﻴﻨﻬام ﻗﺎﺋﻼ» :وأﻣﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﻤﱰ ٌام إﱃ منﻂ اﻹﺟﺎدة ﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ،ﻛﻠﻒ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ،واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻘﻴﻠﺔ ،ﻏﺰﻳﺮ اﳌﺎدة« ،ﻛام أﺷﺎد اﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺸﻌﺮه وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺘﴩق اﻹﺳﺒﺎين »ﺟﺎرﺳﻴﺎ ﺟﻮﻣﻴﺰ« اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »آﺧﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ«. ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻣﺮك ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬاﺑﺔ واﳌﻌﺎين اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺘﻲ َﻣــﺮك« ﺷﻌﺮه ﰲ ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ أذن اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺑﻐري ﻋﻨﺎء ،وﻗﺪ ﻧﻈﻢ »اﺑﻦ ز َ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﳌﺪح واﻟﻮﺻﻒ واﻟﻐﺰل واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻬﺠﺎء واﳌﻮﺷﺤﺎت ،وﻟﻜﻦ ذروة ﺷﻌﺮه ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﺢ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ،ﻛام ﺑﺮع ﰲ ﻓﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﺄيت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑني أﻏﺮاض ﺷﻌﺮه ،وﻗﺪ ﺑﺮع ﰲ وﺻﻒ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺼﻮرﻫﺎ وﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎدرة ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
87
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear
ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ،اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل اﳌﻘﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻔﺢ »وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ:اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل واﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﺮد،اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ، ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻏامر اﻟﻔنت أﻧﺪﻟﺴﺎ وﻏﺮﺑﺎ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﺠﺒﻠﺔ .«وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻴﻼء وﻏﺼﺒﺎ
ﺛﻼﺛﺎً ﺑﺎﳌﻐﺮب وﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ،»ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺳﺒﻌﺎً وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ: ذﻟﻚ وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﰲ،وأﻧﺸﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎً وﺳﺘني ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺮﻳﺎض ﻣﻦ ﻧﻈﻢ راﺋﻖ وﻣﺪح ﻓﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻘﺒﺎب واﻟﻄﺎﻗﺎت : وﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ،«واﻟﻄﺮز وﻏري ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﱄ
CC R C CCC³K «CCC QT C CCCC< «CC CC CC CC- fCCCC¯ lCCCªCCC CCC94 R R R T R |CCC C F f & CCC C D ~CCCCCCCC < * & & * ¨C C C C C C E& f C D CJR&* R£fCCCCCCC Q Q ¦2fCCCªCCCE CCCMzCCCM · «CCgCC CCE £fCCCCCF *3(* T CCC C CCC C ³& * L§CCC C ¤CCC C G* · ¥CC C ªCCC CCC< ¿fCCCC CCCCD R ;اﻟﻨﻜﺒﺔ واﻟﺮﺣﻴﻞ fCCJ'KfCC CC+ CCCMzCCCM · «CCCCC0K4 £&* ¨CC CC< «َﻣــﺮك َ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات اﳌﺠﺪ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة »اﺑﻦ ز R zCCC CCC- |CCCqCCC¤CCC+ K&* fCCCªCCC³ CC CC CC8§CC+ َﻣــﺮك« ﺑﻘﺼﻴﺪة O ¡CCC/K 4O fCCCCCCI fCCCkCCC CCC CCC¼* ¾(* lCCCCCCCI&*K َ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ رﺣﻴﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺬي رﺛﺎه »اﺑﻦ ز jCCCT : ﻣﺆﺛﺮةCR C CC¡CCM CC+|CC CC+ K&* ¨CC CC CC CCM zCC CCgCC+ Q Q <Q R |CS C CCU CCMR Q£fCCCFQ UzCCCE §q G* V£(fS CCCCDQ $* R |CCCCCC N ~CCCC ¶ U CFS 3 fCCCCH *3(* LzCCC¡CCC- OzCCCgCCCF ¿K R |S U MR 4S §U Q GU * ¨ Q <Q «<* S VzG* f¤Q +S L|Q U +R KQ R |CC O C CCCCEK QT C CCC CCCkCCCM L§CCCC¤CCCCG* £*ÔCCCC¡CCCC+ hCCC RzCCC V CCCÁ U cS CCCGQ Q R Ô R CCCC¡S CCCCR U¼* 4R UzCCCCCgQ CCCCCGU * i|CCCCC= Q ¢CCC L| 6 fCCH ÌCCGfCC+ ¡H «CC+ fCCH £fCCF §CCGK Q UzCCC Q CCCGQ R C X CCC Q CCCR U¼* 4R UzCCCCgQ CCCCGU * Q CCC Q CCC: R C CRC6§CCMR CC C g-K « g- $*§CCCCI&¸* ht k 6* ¸K R R CªU C CCQ 6 2V 4Q U£S(*KQ U S¦zCS C CC C G S fCCIN §U C CCQ 8 CC S C S CCCQ U¼* C ¥CCCCI(*K fCC CC CC CCG* i§CCCC. L§CCC¤CCCG* ÉfCC CC CCF Q Q Q Q M $«C C C C 7 ¸ $|CCC C ¼* hCC0 uC C CC8 ¨CCkCCH U CC QJ|CU CHR jCC C D ÑCC C »* S zC C C = ¢CC C H C C C C 6 C C D S S U S U S R QzC R L§¤G* · «<§ 1 0|- ½ lCCI&* *3(* CC0|CCMK «CC C CC C < §C C ¡C C tC C M ¬{CCCCG* *3 ¢C C CCD QT َﻣــﺮك« أوﻏﺮوا ﺻﺪر اﳌﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﺑﻮ ﺣﺠﺎج َ وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺎد »اﺑﻦ زR
ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎين« ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻗﻴﻤﺔ َ ﻟﻜﻦ ﺣﻈﻮة وﻧﻔﻮذ »اﺑﻦ ز وﻧﺠﺢ ﺣﺴﺎده ﰲ ﺧﻄﺘﻬﻢ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ ﺑﻪ اﳌﻠﻚ،َﻣــﺮك« ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ أدى إﱃ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ 55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ86
ﰲ ﻋﺎم 733ارﺗﻘﻰ ﻟﻌﺮش ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ”أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ اﻷول“ ﺳﺎﺑﻊ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ،واﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 22ﻋﺎﻣﺎ ،ورﻏﻢ أن اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪه ﺗﻠﻘﻮا ﻫﺰميﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃﺮﻳﻒ أو ﺳﺎﻻدو واﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ أﻳﺪي ﺟﻴﻮش ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ،إﻻ أن“ ايب اﻟﺤﺠﺎج“ اﺣﺘﻔﻆ مبﻠﻜﻪ ﻋﲆ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،وأﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأﺿﺎف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎين إﱃ ﻗﴫ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻛام اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺎم ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ; ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ارﺗﻘﻰ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج َﻣــﺮك« وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ﻟﻌﺮش ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »اﺑﻦ ز َ 733ه1333/م ،وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ َﻣــﺮك“ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﴫﻳﺤﻲ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ ”اﺑﻦ ز َ واﻟﺮاء أو ﺿﻤﻬام ﻛام ﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻠﻮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴريﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ. َﻣــﺮك« ﰲ أﴎة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ »اﺑﻦ ز َ أﺳﺘﻮﱃ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻧﺘﻘﻠﺖ أﴎﺗﻪ إﱃ ﺑﻠﺪة ﺗﺴﻤﻰ »روض اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ« ﺗﻘﻊ ﴍق ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻓﻴﻬﺎ وﻟﺪ ،وﰲ راوﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻧﻌﺮف أن واﻟﺪه ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺪادا ﰲ »ﺳﻮق اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ واﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ َﻣــﺮك« ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﻛام ﻳﺸري اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ان واﻟﺪ »اﺑﻦ ز َ »ﻣﻜﺎري ﺣﻤري«. ﻟﻜﻦ رواة ﺳريﺗﻪ ﻳﺤﺬرون ﻣﻦ أﺧﺬ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﴐب اﺑﻨﻪ »اﺑﻦ َﻣــﺮك« اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻪ ،وﺳﺒﺐ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ز َ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ﻋﺪاء ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﱪرا ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻪ ،واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ. َﻣــﺮك« إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ز »اﺑﻦ ﺳرية ﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ َ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻛﺎء وأﻇﻬﺮ ﻣﻴﻼ ﻣﺒﻜﺮا ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺎﻣﻬﺎ »اﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج«، َﻣــﺮك« ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺣﺪ وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ »اﺑﻦ ز َ اﻟﻌﻠامء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا وﻓﻘﻴﻬﺎ وﻃﺒﻴﺒﺎ وﻣﺆرﺧﺎ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺸﻬﻮرة: fCCC J oCCªCC CCG* *3(* oCCªCC CCG* 2fCCCCCCCCCCC/ CS C CCGzCCCCCCCCCCCI&¸fCC+ CC CC8§CCG* £fCCCCCCCCCCCCCCH5 fCCCCCCCCCCCM fCCCCCCCC N C R C 0R T¸S(* CCCCCCCC R C CCU 8K ¢CCCCCCCC CCM CCCCCCCCCCCG Q R &* L|CCCCCCCC CCG* «CCCCCCCCD CS C CC S CkQ CCCCwCC¼* jCCCCC CC CC CC1 K
ﺟﺪران اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة
َﻣــﺮك« ﻓﺄﺑﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺷﻚ ان ﻗﴫ اﻟﺤﻤﺮاء ﻗﺪ ﺧﻠﺪ ﺷﻌﺮ »اﺑﻦ ز َ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻪ ،وﻳﺸري اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺰاﻳﺰة ﰲ دراﺳﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻨﺪ اﺑﻦ زﻣﺮك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎرس ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل » :إن ﻣﺎ ﺣﺎﻛﺘﻪ ﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺒﺎرز ﻳﻌﺪ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ،ﻳﺴﺠﻞ أﺣﺪاﺛﻪ ،وﻳﻌﻜﺲ ـــ أﺣﻴﺎﻧﺎ ــــ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻜﲇ إرﺿﺎء ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠامﻫريي ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜرية ،ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ ﻟﺬوق اﻟﻌﴫ«. وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻮرة اﻟﺴﺒﺎع اﻟﺸﻬرية ﺑﻘﴫ اﻟﺤﻤﺮاء وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ميﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ: *N zCC T CÁ R Q fCCCH(¸* ¨CC CC<&* ¢CCHQ Q 4Q fCCgCCQ Q Q fCCC CCCH fCCªCCIfCC CC¼* S fCC CC¹fCC+ UlCCCCCI*5 É CO C)S *zCC+ ¥CS CªCCD CCR C9K|V CCCG* *{CC¤CCD T¸(*K *&R ¨CC+ *R f¤G « MR £&* Ù *fªIf. R¢ U º V C CCQ 7 P'§CCCGU'§CCCG ¢CCHS jCO C-§CCtCC¡CCHQ K fCCJ4R §CCI C Q ¯fª0*§¡G* S£fCC CC¹* CX C CCD|CU C R «CC CC³ Q Q Q iS KU {CCCCC+ Q C+ fCC CC6 |CCP J*§CC/ ÕCC ÕCCC S P U C¹ *Q * ¢S U º =R · f¤ nHS *z &fªDf 8 ª+ zCP CHS fCCqCC+ S£§CCCªCCC R CCC CCCGS 4P fCCCCC/ Q¥CC+fCC CC CC-Q fCCM4fCC/ Q£fCCCF fCC CC¤R C¡CCHS fN CCCCM&* 4S UzCCCCI CU C CCD f¤t S + Q ¬|qM $fCC *&Q C¼* V£&* |CQ C- U½Q fCCM4fCCqCCQ¼* ¥CS CªCC CC< Um VzCCC CCQ C6 fCC¤CC¡CCFS ¸K Q hC R¥R¡ U /Q S CHU QzCCGfCC+ 9fD [ CÁR S nS FQ Q Q Q Q fª 7*K S f1 U3(* Q HU TzG* *3 ªV =K
وﺗﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي أدى إﱃ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻨﻬام ،ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ وﺗﻮﱃ أرﻓﻊ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮه »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮزارﺗني« اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ. َﻣــﺮك« إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ،وﻟﺬا ﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻨام ﻳﻨﺘﻤﻲ »اﺑﻦ ز َ اﻟﻨﻘﺎد أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎين ﻋﻘﺪة ﻧﻘﺺ ﺗﺠﺎه أﺳﺘﺎذه ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﻤﻮﺣﻪ َﻣــﺮك« اﻷديب واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺰﻳﺤﻪ وﻳﺤﻮذ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »اﺑﻦ ز َ رﺋﻴﺲ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳌﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻫﻲ اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﻟﺤﺎد ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﺨﻨﻮﻗﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ.
اﺑﻦ َزﻣَ YYﺮك)) وزﻳﺮ ًا; َﻣــﺮك« ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﺗﺮﻗﻰ »اﺑﻦ ز َ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ أو اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻷول، وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ وزﻳﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ايب اﻟﺤﺠﺎج ،وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻟﺬروة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة »اﺑﻦ َﻣــﺮك« ﻟﻠﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﺪﺣﻪ ،وﻳﻘﻮل ﻋﻦ َﻣــﺮك« ،وﻗﺪ أﺧﻠﺺ »اﺑﻦ ز َ َﻣــﺮك« اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ،ز َ »اﺑﻦ ز َ أﺑﺮﻳﻞ2017 /
85
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear
آﺧﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
اﺑﻦ َزﻣــ َﺮك ..ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﺳﺘﺎذه ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
ﺗﻌﺞ أﺳﻮار ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺨﻂ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺪﻳﻊ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ »اﺑﻦ َزﻣ ﺮَك« أﺣﺪ أﻟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻟﺪ »اﺑﻦ َزﻣ ﺮَك« ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ وﻛﺎن وزﻳﺮا ﻟﻬﻢ ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺳﺘﺎذه ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت أن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻛﺎن وراء ﻣﻘﺘﻞ اﺳﺘﺎذهP ﻛﺎن »اﺑﻦ َزﻣ ﺮَك« ،ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺘﻤﻴﺰا اﺷﺎد ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﻇﻪ ورﻗﺔ ﺻﻮره ،وﻳﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮه ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔPﺗﻌﺮض ﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺴﺠﻦ واﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﺄﺳﺎة ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻞ ﻫﻮ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪP
84ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« وﺑﺤﺜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﺑﺴﺆال :ﻫﻞ اﻷﺧرية ﺗﻠﻐﻲ اﻷوﱃ، ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺎﺗﻔﻪ اﳌﺘﺤﺮك ﺑﻴﺪه ،وﻳﺼﻮر وﻳﺒﺚ اﻷﺧﺒﺎر ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ مل ﻳﻌﺪ ﻣﺤﺼﻮراً ﺑﺼﺤﺎﻓﻴني ﻣﺤﺪدﻳﻦ ،وﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﻠﻐﻲ دور اﻟﺼﺤﻒ ،ﻓامذا أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﺨﱪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم؟ وإن ﺑﻘﻴﺖ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻮرق ﻫﻮ ﻣﺎ ميﻨﺤﻨﺎ ﺷﻌﻮراً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻤﺲ واﻹﺣﺴﺎس. ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ،ﻓام اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺠﻬني إﱃ اﻹﻋﻼم؟ دراﺳﺘﻲ وﻣﻬﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن أﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺗﺠﻪ ﻟﻺﻋﻼم اﳌﺮيئ ،واﻟﻈﺮوف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎة »إم ،يت ،ﰲ« ﺗﺨﻄﻂ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، وﺟﺎءﺗﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷين ﺟﻤﻌﺖ ﺑني اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن ،ﻣﻊ أن اﻟﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺪوم أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺛﻮان وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﳌﻀﻤﻮن. ﻣﺎ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻬﺎ؟ أﺣﻠﻢ مبﺤﺎورة اﻟﺴﻴﺪة ﻓريوز ،ﻷين ﻻ
اﺗﺨﻴﻞ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺑﺪون ﺻﻮﺗﻬﺎ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ أرى ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ وأﺳﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻷﳌﺎس ،وﻣﺜﻞ اﻟﱰاب ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻬﻢ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﺜﻠﻬﻢ. اﳌﻄﺮ. ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﺗﻌﻮدﻳﻦ إﱃ ﻫﺬا ﺣﻮار وﻟﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً؟ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؟ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ أﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﻮ اﳌﺘﻨﺒﻲ ،ﻛام ﻋﻤﺮي ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أن إﺟﺮاء ﻣﺜﻞ أﻗﺮأ أﺷﻌﺎر اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي، ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺟﺪ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻊ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت. واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن أﻗﺪﻣﻪ وأﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ، أﺣﴬه ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﺑﺄول إﺻﺪاراﺗﻪ ﻷين وﺟﺪت ﻋﺮﺿﻮا ﻋﲇ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪميﻪ واﻓﻘﺖ ﻓﻮراً ﺑﺪون أن آﺧﺮ إﺻﺪارﻳﻦ ﻣﺒﻌرثﻳﻦ ﻟﻪ ،وﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة ﻟيك ﻧﺪﺧﻞ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد أي ﺗﺮدد. اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة. ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺎرزة ،ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟ ﻓام اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﰲ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟ اﻟﻌﺮوض ،ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﺎﻹﺟامع ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻌﺐ ﻳﻘﻮم وﰲ ﻣﴫ ،وﻟﺒﻨﺎن ،مل أﺣﺴﻢ ﺧﻴﺎرايت ﺑﻌﺪ ،ﻷين ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺺ ،وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﱄ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻬﺪاﻳﺎ ،ﺳﺄﻗﺪم ﻣﺎ أﺣﺒﻪ ،ﻓﺈذا ﻻ أﺣﺐ اﻟﴚء ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺮة وﻣﻨﻔﻠﺘﺔ ﻣﻦ أي أﻣﻮر ﻋﺎدﻳﺔ ﻛﺴﻼل أﺑﺪاً .ﻛام أﻋﻤﻞ ﺑﻔﺮح ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، ﺗﻘﻴﺪين ﻋﲆ اﻷرض. وﻧﺤﴬ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻈﻼل« اﻟﺘﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﻓﺮﺣﺖ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﺘﻌﺮض ﰲ »ﺟﻮﻧﻴﻪ« ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وأرﻏﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪء اﳌﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﲇ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ ،وﻷين ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج أﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰك إﱃ ﺗﻔﺮغ ووﻗﺖ وأﻧﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﲇ أﻧﺘﺒﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﺪاﻓﻊ ﻷﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻏﺎر وأﻫﺘﻢ ﻛﺜرياً ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة أوﻻدي اﻷرﺑﻌﺔ.
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
83
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﻻ أﺧﺘﺎر اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻓﻤﺸﺎﻋﺮي وﺗﻌﺒﻴﺮي ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺮرانl اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﻈﻼل« اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ »إﻧﺎﻧﺎ«l ﻟﺪي ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺘﻴﻦ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔl أﻋﺠﺐ مبﺎ ﻛﺘﺒﺖ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﱄ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﺴﺪي ﻗﺎﺋ ًﻼ«. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺘني أﺻﺪرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »راﺋﺤﺔ رﺟﻞ« وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ إﱃ واﻟﺪي ،وﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻗﺮاءايت اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ واﻷﺧرية. ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،ﺑﻞ ﺗﻜﺘﺒني ﻗﺼﺎﺋﺪك أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻠامذا ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ؟ أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﺜرياً ،وﻫﻮ ﺳﻬﻞ ،ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أﺟﺪ أﻧﻪ ﺗﺤﻮل إﱃ ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎيئ، ﻛام اﺳﺘﻄﻌﺖ اﳌﺰج ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻈﻼل« اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة إذ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻷداء ﻓﺮﻗﺔ »إﻧﺎﻧﺎ« ﻋﲆ أﻟﺤﺎن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮر اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، إﻻ أن ﻣﺸﺎﻋﺮي وﺗﻌﺒريي ﻫام ﻣﻦ ﻳﻘﺮران، ﻓﻨﻔﺴﻴﺘﻲ اﳌﺮﻫﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻸﺷﻴﺎء ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪق ﻋ َ ﲇ اﻟﺒﺎب وﺗﻘﻮل ﱄ 82ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
أن أﺣيك ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄيت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻤﻊ أﺷﻌﺎري ﻣﻐﻨﺎة ،أﺷﻌﺮ ﺑﺄن اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄيت إﺣﺴﺎﳼ ﻳﻄﺎل ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ،وأن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻛﻞ ﳾء وأن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎس. ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻬﺪﻓني إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻌﺎرك؟ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺟﺎء ﺑﺨﻀﻢ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻌﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ; أﺻﺪرت رواﻳﺔ »رﻳﺎح اﻟﺮﻏﺒﺔ« ﻓام اﻟﺬي اﻟﻨﺎس وذوﻗﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺪي دور وﺗﺴﺎؤل» :ﳌﺎذا ﻻ أﺗﺮك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﻌﻠﻚ ﻻ ﺗﻜﺘﻔني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﺘﺠﻬني ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟« وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن أﻓﻌﻠﻪ أﻧﺎ اﻟﺮواﻳﺔ؟ وﻏريي ،يك ﻧﻨﴩ اﻟﻔﺮح وﻧﻨﴩ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻸﻓﻜﺎر ﺑﻘﺼﻴﺪة ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺪوري وﻧﴩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺒرية ﺗﺤﺘﺎج إﱃ رواﻳﺔ ﺗﺤيك ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪي ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﺎ ،إذ ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺣيك ﻋﻦ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة أﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس. ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﺒرية ،وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﺖ ﻏﻨﻰ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرك اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ميﻜﻦ أن أوﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎن اﻷﺑﻄﺎل ،وﻋﻨﺪﻫﺎ أﺷﻌﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪك وﻫﻲ ﻣﻐﻨﺎة؟ ﻧﻌﻢ ،ﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺻﻨﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت ،أﻋﺘﱪﻫﻢ ﻋﺎﳌﻲ ﻣﻨﻬﻢ راﻣﻲ ﻋﻴﺎش ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﻫﻴﻔﺎء اﻟﺬي أﺳﻴﻄﺮ ،ﻓﺨﺎرج ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺮوايئ ﻻ وﻫﺒﺔ ﰲ »دﻳﺘﻮ« ،ﻛام ﻏﻨﻰ ﱄ »ﺑﺎﻓﻮ« أﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﳾء .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻﻗﺖ رواﻳﺘﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎين ،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺬوب ،وﺣﺎزم اﻟﴩﻳﻒ ،اﻟﺮواج وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺒﻴﻌﺎً ﰲ وﺳﺘﺼﺪر أﻏﺎنٍ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮض ﺑريوت اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،وﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻛﻠاميت ﻣﻨﻬﺎ ﻟـ ﻧﻮال اﻟﺰﻏﺒﻲ ،ووﻟﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ،يك ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﻠﺴﻞ. وﺟﻮرج وﺳﻮف ،وﻓﺎرس ﻛﺮم ،وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﱄ ﺗﻌﺎون ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻣﻊ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ أﻏﻨﻴﺘني واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﳌﺎذا؟ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ دﻛﺘﻮراه ﰲ أﻃﺮوﺣﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑني وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ.
ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻘﺪم ﺷﺎﻋﺮة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«؟ ﻛﻮين أﺟﻤﻊ ﺑني ﻣﺠﺎﻟني وﻫام اﻹﻋﻼم واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ إﺿﺎﻓﺔ ،ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮدي ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي أﻗﻮم ﺑﻪ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ واﻟﻌﻘﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ،أﺗﺤﺪث وأﻧﺎ أﻣﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« إﻓﺎدة ﱄ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﺒري. ﺗﻔﺎﻋﻞ إﺑﺪاﻋﻲ; ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﻋﻠني ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻧﺖ ﺗﺴﻤﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ،وﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻌني اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ أو ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳌﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ،ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻧﺎﻗﺪة ،وﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻷدب ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺘﺸﻜﻞ ﺧﱪيت ،وﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ. واﻵن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« أﺗﺬوق ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ،وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﻤﻦ أي ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة أو أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﺟﺪ أن ﺗﻮﻗﻌﻲ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً.
ﻫﻞ ﺗﺘﻤﻨني ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻔني ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟ أمتﻨﻰ ،ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻞ، ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﺼﻮت ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع ،أﺣﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ورمبﺎ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم اﺷﱰك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺰﻣﻴﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﺬﻳﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ؟ أوﻻً ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺬﻳﻊ ﻧﺎﺟﺢ وﺧﻠﻮق ،وأﻋﺘﻘﺪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﳌﺎ متﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺮاﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻣﺬﻳﻊ اﻟﻌﺮب« ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ،وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، أﺣﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ واﻧﺴﺠﺎم ﺑﺎﻟﺼﻮت وﻟﻬﺬا ﻧﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ.
ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ،ﺗﻔﺎﻋﻞ واﻧﺴﺠﺎم ﺑﺎﻟﺼﻮت وأن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻀﻤﺤﻞ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻮﺟﻮد وﻟﻬﺬا ﻧﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ lاﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻌﻮﳌﺔ. وﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺼﻤﺘﻨﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« اﻟﺘﻲ ﻣﻦ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« أن ﻧﺼﻒ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ،ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎءl اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إن ﻧﺼﻒ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني ﻫﻦ ﺗﻈﻬﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﻋﱪ ﻗﻨﺎيت ﻧﺴﺎء ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﴐ ﺑﻘﻮة اﻹﻣﺎرات وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺎودﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء. اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺎدة؟ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺎدة ،وﻫﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺗﻜﺘﺒني اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﻮه إﱃ أﻫﻤﻴﺔ دور ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ دﻓﻌﻚ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ؟ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﻓﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﺒﺎر ،وأﻧﺼﺖ ﺑﺪأت أﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﺎ ﺑﻌﻤﺮ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺟﻴﺪاً إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ،ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺳﻨﺔ ،وﻛﻨﺖ أﻧﺘﺒﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﻗﻮة اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪي ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﺧﻄﺎء ﻏريه ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻟﻺﻣﻼء وﺣﻔﻈﻲ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻫﺘامم وﻧﻔﺘﺢ آذاﻧﻨﺎ وﻗﻠﺒﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ اﺧﺘﻼف اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪأت أﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ. اﻟﺸﻌﺮ ،وذﻫﺒﺖ ﺑﺄول ﻣﺤﺎوﻻيت إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮرج ﺟﺮداق ﺻﺎﺣﺐ راﺋﻌﺔ »ﻫﺬه ﻟﻴﻠﺘﻲ« ﺑﺼﻔﺘﻚ ﺷﺎﻋﺮة ،ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻤني ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ »أم ﻛﻠﺜﻮم« وﺟﺮداق ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺎﻟﺴﻦ ورﻏﻢ ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺣﺎد اﻟﻄﺒﺎع ،وﻻ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب؟ ﻳﺠﺎﻣﻞ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﺧﱪين ﺑﴫاﺣﺔ إن مل ﻳﻜﻦ إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً ،ﻷن ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺟﻴﺪاً ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ،وﺳﺄﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ أﺑﺮﻳﻞ2017 /
81
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﺗﻘﺪم اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء«:
د.ﻧﺎدﻳﻦ ا ﺳﻌﺪ :ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ! ﺣﻮار :ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا
ﺗﻄﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎدﻳﻦ اﻷﺳﻌﺪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺑﺨﺒﺮة ﺷﺎﻋﺮة أﺻﺪرت ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲP ﻧﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﻦ وﺟﺪت أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ،أﺻﺪرت رواﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ،وآﺧﺮﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮدد ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﻬﺎP »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﺣﺎورت ﻧﺎدﻳﻦ ﺣﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« 80ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺸﺘﺎﻗﺔ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ @n19z
79
¤@@B¡@@g@ - Ã*2H @@ Bb@@ g@ @~@ @{@ @E Í@@ @ @ @ @ @ D*H
@@ @ £@ @ ~@ 6 b@@ @ J*¡@@ @ @ @ @D*H ¤@@ ~@ @{@ @Â h@@ @ B¡@@ @ D*
¤@@ BHx@@ < Ix@@ @m@ @ § ¥x@@ @m@ @ J É@@ @ @=H y@@ @ @<
@@ @ £@ ~@ {@ 0 ¤@@ c@ @ @ @B @@ @~@ @ 6H ¯ @@ @ @D ¤@@ @ @D
¤@@B¡@@ @ @ E @@ @ - d@@ @ @ @ @Db@@ E v@@ @ @g@ @+* *3(*H
@@ @ £@ @ @ + @@ @7b@@ @< ¤@@ c@ @ B @@ @ @ @DH5 h@@ @ @~@ @7°
¤@@ B¡@@ @ @1 @@ @ @ @ @J b@@ @ @§ r¡@@ @ @ @ @ @+* 4v@@ @ @ @ @ @ DH
@@Âv@@B rK Hx@@ @ @ @ @/ @@ @ @D @@ @ ~@ @ @8H&* 4v@@ @ @ @ E
¤@@ @ BH3H ¤@@B¡@@~@ 7 @@~@ 7 @@ @ @ /*H* 4v@@ @ @ @ EH
@@ @ £@ ~@ z@ F @@ @~@ @ z@ @ @ @ -*H @@ @Fb@@ @ @ @ E @@ @ @~@ @ @ 8H*
¤@@B¡@@~@{@ @E H5 ¡@@ @~@ @ 7* v@@£@ @ + @@ @E ¡@@ @D
£ = @@A¡@@~@ 7H ¤@@ @ 0H4 v@@ @ ~@ 6 @@A¡@@~@ 7
¤@@ @B¡@@ @A4 ¤@@ @ @ @ £@ @ ©b@@ @EH ¤@@ @ @ @ < d@@ @ @~@ @|@ @-
@@ Âv@@ < 24*¡@@ @ @ @ @ @E b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* ¤@@ @ @G ¥w@@ @ @ @G
¤@@B¡@@ @ ~@ {@ D* 2*¡@@ @ @ @ Db@@ @< @@ c@ @ @ @B @@ @p@ @ JH
@@ Âv@@ - @@ @ @~@ @z@ @< ¤@@ @ @ +4b@@ @ @ J @@ @ c@ @ @ @ @ @:&*
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت ﺳ baytelshe baytelshear yt lssh r
ﺷﻤﻮخ اﻹﻣﺎرات ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع @Salemwaz3
*v@@ @ c@ @ @E Ì@@ @ Gb@@ @ @ @ @ ±* ew@@ @ @ @ / ¤@@ @ c@ @ @J M @@ @ @ @ C
ib@@ @ J*v@@ @ c@ @ @D* ¯ @@ @c@ @ @ @ D* 4b@@ @ @ @ ~@ @ 7 4b@@ @g@ @ p@ @ J
b@@ @Gy@@ @E e¡@@ @ ~@ @ @8 ¥4b@ M @ @ @ ~@ @ @ @6 ·b@@ @ £@ @ @1 b@@ @ @ @ @ F*H
ib@@ @ /b@@ @ E @@ @ @ @ @ JH ¢@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ Jx@@ @~@ @ z@ @ J M @@ @ @ @ @ C
b@@ @ @ E y@@ @ @/ x@@ @ @~@ @{@ @D* @@ @ E @@ ~@ {@ @J QIv@@ @ @ @<
ib@@ @ J¡@@ @ D* Iv@@ @ @- $b@@ p@ @ c@ D* w@@ @ @ E @@ @E
*Hb@@ @ ~@ @ @z@ @ @´b@@ @ + Æ@@ @ @ @ @ -b@@ @ E b@@ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ EH
ib@@ @ @Jb@@ @ @<2 f@@ @ /b@@ @ p@ @ @+ ¤@@ @ @Gb@@ @ @E M,v@@ @ £@ @ @~@ @ @|@ @ @B
b@@ @ 1 @@ c@ @g@ @-H x@@ <b@@ ~@ @{@ @D* ¡@@ @ @ @ + ¤@@ ~@ @{@ @
i*H*x@@ @ @ @ @E @@ @ +b@@ @ E @@ @ @ ~@ @ z@ @ D* @@ @ Jx@@ @ : ¢@@ @ @ @ <
*4b@@ @ @ @ @ @ ´* @@ p@ @g@ @~@ @z@ @J ¤@@ @ @ @ @D* b@@ @ GÌ@@ @ = @@ @ @E
ib@@ @G x@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ D* ix@@ @ @ @ E°
b@@ c@ @04 y@@ m@ @ @ @D*H h@@ £@ @c@ @D* 4v@@ @~@ @ 8 d@@ @04b@@ @J
ib@@ @£@ @ +°* f@@ @ @Gy@@ @@ @c@ @ 0x@@ @D* ix@@ @ @ E *H
b@@ @ @ @ @±*H y@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ G ,x@@ @ @ @ @ @ J2 ¤@@ @ @c@ @ @ ;¡@@ @ @+*
i*4b@@ @ @ @ @ @E°* u¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 ¤@@ @ @+ h@@ @ @ @ ~@ @ 8H Í@@ @ @ @ @D(*
*¡@@ @ @j@ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ ³* f@@ @ @ @ @ @ / @@ @ @ @ @m@ @ @J Ñ*
ib@@ @EÉ@@ @< b@@ @Gb@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯ v@@ @ @ @ @ J*5 t@@ £@ @~@ @{@ @ @ @D
b@@ @ ¸ d@@ £@ @ @ @+ b@@ @ ~@ {@ E @@ @ £@ @ 1 b@@ @ / @@ @ .
i*¡@@ @ @E°* v@@ @ A x@@ @ ~@ {@ D* @@ @ E2 y@@ @ F ¢@@g@ 0
b@@ @ Jx@@ @ : ib@@ @ @ @ @E ° ¤@@ @ @ @ @²* x@@ @ @ @ @C3 i¡@@ @ @ @ @ @ ´*
ib@@ @A b@@ @ @E ib@@ @ @ @E b@@ @ @E @@ @ @C * ¡@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ C
b@@ @ £@ @ 0* b@@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ +4 @@ @ @ C Ñ* x@@ @ @ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*
ib@@ Eb@@ E Í@@ @²*w@@ @ @ @ D v@@ @ @ @J*5 * ¤@@ @ @ @ @ @ @~@ @7H
b@@ @ @ J* @@ @ @ @ C x@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @+H @@ @ @ @ @ @ ²b@@ @+H
i*w@@ @Db@@ @+ i*w@@ @ Db@@ @ + ¡@@ @ @ ~@ @ }@ @ ´*H @@ @ ~@ {@ Db@@ +
b@@ @ @ <x@@ @ @ JH @@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯ ¡@@ @ @ @ @ @ @ J Ñ*
ib@@ @Eb@@ @ @ @ ´* 4b@@ @ c@ @ C @@ @ E @@ @Eb@@ @ @ @ E ¡@@ @A¡@@ @~@ @ 7
b@@ @ +b@@ @ ¹ ¤@@ @ @ @ +4 @@ @~@ @ }@ @ A @@ @ @ E b@@ @ @ @ D h@@ @ @ @ D b@@ @ =* @@ ~@ 6*4 @@ E @Q @ @AR ° @@{@ 0¡@@D* @@9¡@@F
i*4b@@ @~@ @ }@ @ 0 @@ @ Âv@@ @ @ @ @D* k@@ @ @ @ J4*¡@@ @ @ @ ´* É@@ @ @1 i*x@@ @ m@ @ @´* @@ @ @ D @@ @ @J2b@@ @ @c@ @ @ D* l*Æ@@ @ @ @ @ + @@ @ 9b@@ @ F
b@@ c@ @F* @@ @ @ - $b@@ @ @~@ @z@ @D*H v@@ @ ~@ {@ - @@ @ @ @ 94°*
ib@@ @ @ @ J%* v@@ @ @ m@ @ @ @´*H y@@ @ @ @ @ @ D* rHx@@ @ @ ~@ @ @ @8 ¯ @@ @ @ D
*2H @@ @ @ @JH ¶(* lH4¡@@ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @< ¤@@ @ @ @ «
iÉ@@ ¸ @@ c@ @ @ @- @@ @ @94°b@@ @ @A x@@ ~@ @{@ @ @ @D* 4H2
b@@ @ @ ~@ 7 ¡@@ @ @ £@ @ @ @D*H b@@ ~@ @{@ @ @ @Jb@@ E ¤@@ @~@ @ 7 @@ @ @C
ib@@~@ 6 ex@@ @ @ < b@@ @ @ @ F b@@ @ @D $b@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @ EH
b@@ @ c@ - @@ 6b@@ @ @Db@@ E b@@ @ @Gx@@ @ @+ É@@ @ + $K ¤@@ @ @~@ @ @ 7H
i°°v@@ @ @ @D* @@ £@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ D* q@@ £@ @p@ @~@ @|@ @D* *w@@ @ @ G 55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ78
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺔ ﻧﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻘﺪ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻌﻘﺒﺎت ،ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺑﺈرادﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺟﺘﻴﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ أﻧﺼﺢ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ، أن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷول ،ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ وﺑﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق اﻟﻨﻘﺒﻲ ،اﻟﻠﻮايت ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺪات ﰲ رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎق ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻏريﻫﺎ«. مل ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺔ ﻧﺎدﻳﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻘﺪ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﺼﺎﻋﺐ واﻟﻌﻘﺒﺎت ،ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺑﺈرادﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺟﺘﻴﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ » :أﻋﺘﻘﺪ أن واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰوﻳﺾ ،وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺰميﺔ وأن اﻷﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﻜﻮن دامئﺎً ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪﻫﺎ .ﻛام واﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﴐورة وﺟﻮد اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺰميﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﳌﺤﺎوﻻت اﳌﻘﺒﻠﺔ .وأﻳﻀﺎً إﻳﺠﺎد اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى ﻏري رﻳﺎﺿﺔ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ مبﻮازﻧﺔ اﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ«. اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻧﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﳌﻀﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﺎ ،ﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ واﺿﺤﺎً ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎرﺳﺘﻨﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ» :أﻓﻀﻞ إﻧﺠﺎزايت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻮز ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى ﻟﻌﺎم
2014ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻌﺎم .2015ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌني واﻟﺪوﺣﺔ ،واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،2011ﻛام ﺣﻘﻘﺖ ذﻫﺒﻴﺔ ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ﰲ اﻧﻄﻼق اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ دورة اﻷﻟﻌﺎب ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪات“. ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎرس ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳﺄيت اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﻔﺎرس واﻟﻔﺮس ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺎدﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ ،ﻟﻴﺸﻜﻼ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً ﻧﺎﺟﺤﺎً ،وﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮس ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ» :اﺧﺘﺎر اﻟﺤﺼﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﴍوﻃﻬﺎ واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرك ﺑﻬﺎ ،وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎدة ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ،ﻓﺎﻟﺨﻴﻮل ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ أدرس اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺟﻴﺪاً وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻀامر واﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺰﻣﻦ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﺤﺼﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ«. وﺗﺆﻛﺪ ﻧﺎدﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺎرس ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ متﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ» :ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺎرس ﻫﻮ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻻﻧﻀﺒﺎط ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد أﻳﻀﺎً ،وذﻟﻚ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ
اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﴍﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وأﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ، ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﺎرس واﻟﺤﺼﺎن، ﻛﻠام ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ،ﻛﻠام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﻘﻘﺔ أﻓﻀﻞ ،أي ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻨﻬام ﺳﻴﺆدي ﺣﺘ ًام إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏري ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﻔﺎرس أن ﻳﺜﻖ ﺑﺤﺼﺎﻧﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺤﺼﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺜﻖ ﺑﻔﺎرﺳﻪ ،وﺑﺎﻧﻌﺪام ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺸﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ«. وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ دون أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺮاﻏﺒﺎت واﻟﺮاﻏﺒني ﰲ دﺧﻮل ﻋﺎمل اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ» :أﻧﺼﺢ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻏﺐ مبامرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،أن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻷول ،ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ وﺑﺬل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻤﻞ اﳌﺸﺎق واﻟﺴﻘﻄﺎت ،اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻣﺠﺪداً ،ﻋﲆ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﻣامرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻤﻪ وﻳﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ ،ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ رﻳﺎﺿﺔ ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ،ﻛام ﻋﲆ اﻟﻔﺎرس أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﴬورة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﳌامرﺳﺔ«. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
77
ﻣﺒﺪﻋ ﻮن baytelshear ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت
ﻧﺎدﻳﺔ ﺗﺮﻳﻢ ..ﻓﺎرﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻓﺎرﺳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺸﻘﺖ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ، ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺷﻐﻔﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ Pﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ إﻇﻔﺎرﻫﺎ ،ﺗﻄﻮرت ﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻄﻠﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎرﺳﺔ وﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻬﺎ ﻏﺒﺎر، ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻴﺎز أﺻﻌﺐ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وأﻋﻼﻫﺎ، ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺛﺒﺘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ،إﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻧﺎدﻳﺔ ﺗﺮﻳﻢ ،اﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺪدﻧﺎ ﻫﺬا وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﻮراء ،إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل: »ﺑﺪأت ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺑﺮﻛﻮب اﳌﻬﻮر اﻟﺼﻐرية ،ﻣﻘﺘﺪﻳﺔ ﺑﺄﺧﺘﻲ اﻟﻜﱪى ﺳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﺨﻴﻮل ،ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻤﻤﺖ ﻟﻬﺎ وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻌﺎ ،واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع
76ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﻀﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﺒري اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ،ﻛﻨﺖ دامئﺎً ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻮة وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻴﻞ ،ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺮاﺋﻊ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ رﻓﻴﻘﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮي«. ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺟﺎء ﻣﻊ دﻋﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻫﻞ ،وﻋﻦ دﻋﻢ اﻷﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ» :ﻛﺎن ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ دﻋﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات ،ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻌﻨﻲ ودﻋﻢ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ،وﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬين إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وإﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎً ،وﻣﻦ دون دﻋﻢ اﻷﻫﻞ مل ﻳﻜﻦ ﱄ أن أﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻘﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻌ ًﻼ أﻛﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻤﺜﻞ
ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮداً ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﺎرس إﱃ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻷﻫﻞ ،ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﻲ ﻳﺪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ«. ﺑﺪأت ﻧﺎدﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﻋﲆ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﺗﻘﻮل ﻧﺎدﻳﺔ» :اﺳﺘﻤﺮرت ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮايت اﻷوﱃ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﱄ ،ﻛام ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻻﻧﻀامم إﱃ ﻧﺎدي ﺳﻴﺪات اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﺑﺼﻔﺔ إدارﻳﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ. وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر دﻋﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،واﳌﺪﻳﺮة ﻧﺪى ﻋﺴﻜﺮ
ﻧﻘﻄﺘﺎن ٌ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﻔﺔ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ،ﺗﺪﻋﻮك ﻟﱰﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ وﺗﻘﺮأ ﻟﻚ ﺧﻄﻮط ﺳﻔﺮك ﰲ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺗﺼﻔﻖ ﺟﺬﻻ و ﺗﺘﻤﺮس ﻋﲆ ﻣﻮارﺑﺔ اﻷوﺟﺎع، وﺗﺤﻴﻞ ﻛﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺠﺤﻔﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺠامل واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻷﻟﻮان واﻟﺤﻴﺎة ،ﻫﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ وﻣﺨﺎدﻋﻨﺎ وأﻛرث زواﻳﺎ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ. ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ مبﻼﻳني اﻷﺣﺮف واﻟﱰاﻛﻴﺐ واﻟﺠﻤﻞ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﻳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﻴﻊ دامئﺎ ،وﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ أﻛﻒ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳري اﻷوﻟني ،ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﺎذخ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳌﺤﺎورات واﻷﴎار اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺤﺮف ،اﳌﺘﴪﺑﺔ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ دامئﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﳌﺴﻪ وﺗﻘﻠﻴﺒﻪ وﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎر اﻟﺴﺄم واﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﻪ .وﺣﺪه ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﰲ رﻛﻦ ﻗﴢ أو ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺎذي ﴎﻳﺮ اﻟﺤﻠﻢ ،أو ﺑني ﻳﺪي ﻃﻔﻞ ﺷﻐﻮف ﺑﻠﺤﻈﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷوﱃ .وﻷن أﺑﺮﻳﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﺳﺒﻮع اﳌﻜﺘﺒﺔ ،ﻧﺴﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﴐة ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺸﻐﻒ دامئﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎين اﻟﺘﺨﻤﺔ ،أو ﺗﺘﺄﻧﻖ ﺑﺄﻓﺨﺮ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ،ﻓﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺤﺮاﺑﻪ وﻃﻮق ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺒﺘﻞ ﻣﱰددا ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﴪ ،ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ،ﺑني ﺣرية اﻟﺴﺆال وﻧﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎمل. ﻳﻘﻮل أﻟﱪﺗﻮ ﻣﺎﻧﻐﻮﻳﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﻒ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا واﻟﺮﺟﻞ/اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻛام ﻳﻮﺻﻒ دامئﺎ »:ﺣﺎﳌﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺳﺄﺟﺪ ﻣﻜﺎين« ﻓﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻟﻮ ﺑﺤﻴﺰ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻟﻬﻲ »ﻋﺬاب ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ« ﻛام ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻃﺮده وﺷﻴﻜﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻧﻴﺲ آﻳﺮﻳﺲ وﻣﺮورا ﺑﻠﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وأﺧريا ﺗﻮرﻧﺘﻮ ،ﻓﻘﺪ أﺗﺨﻤﺖ اﻟﺠﺪران ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻧﻐﻮﻳﻞ ﺑﺂﻻف اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺰل ﺧﺎرﺟﺎ ﻟﺘﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ راﺣﺔ ﰲ اﻟﺪار. اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﺗﻘﺮأ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ،ﺗﻨﺎﻏﻴﻪ ،ﺗﺴﻠﻴﻪ وﺗﺴﲇ وﺣﺪﺗﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ وﺗﺤﻄﻢ ﺟﻠﻴﺪ اﻟﺮوح ﺑﻔﺄس ﻛﺎﻓﻜﺎ ،وﻫﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﺤﻔﻆ ذاﻛﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﺤﻤﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻘﺎرئ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال واﻻﻧﻬﻴﺎر .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺪن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدارت اﻟﻌﺎمل ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﰲ ﻋﺼﻮر ﺧﻠﺖ .ﻳﺮى ﺑﻮرﺧﻴﺲ أن اﻟﻔﺮدوس ﻳﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ،وأﻇﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ أﻧﻪ اﻟﺠﺤﻴﻢ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪك إﻟﻴﻪ ﻛﺒﺎﺣﺚ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻤﻌﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺪار اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ أﻛرث اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻇﻠﻤﺔ ،ﻟﺘﴤء ﻋﲆ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﺑﴩ ﺳﺒﻘﻮك ﰲ اﻛﺘﺸﺎﻓﻚ واﻛﺘﺸﺎف اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻟﺬا ﻓ ّﻜﺮ وأﻧﺖ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺗﺤﺖ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻟﺘﻘﺮأ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ ،ﻓ ّﻜﺮ أﻧﻚ ﺗﺴﱰد ﺣﻘﻚ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﰲ أن ﺗﻌﺮف. ﻓﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات –ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ – ﻟﻬﻮ روح ﺗﻀﺎف إﱃ ﻛﻨﺰك –ﻛﺤﺎﺻﺪ ﻟﻠﻌﻘﻮل – وﻫﻲ ﻓﺮﺻﺘﻚ ﻟﺘﺴﺘﻴﻘﻆ وﺗﺤﻴﺎ وﺗﻬﺘﻢ ..وﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪا !
@safiaalshehi أﺑﺮﻳﻞ2017 / ﻳﻞ/ أﺑﺮ ﻞ ﻳﻞ
75
ﻗ ﺮاءت baytelshear
اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻟﻜ ّﻨﻪ وﺣﺪه ﻣﻠﻔﻮظ »ﻣﻮارﺑﺔ« ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻋﱪ ﻗﺼﻴﺪة »اﳌﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء« ،وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة /اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻼم /اﻟﻨﺸﻴﺞ اﻷﻧﺜﻮي اﳌﺘﻔﺎرق ﺑني ﺳامء وأرض ،وﺗﻠﻚ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﻄﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ /اﻟﻨﺎص ،اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌ ﱠﻠﻖ ﺑني ﺳامء وأرض ،ﻛام ﻳﺮد ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ: »أرﻧﻮ إﱃ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ.. ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ... ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻠﻮن ﰲ اﻟﴩﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺟﺪار.. وﻛامن ﻳﻨﺎم ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ وﴎﻳﺮ ﻳﺴﻊ ﻛﻞ أﺣﻼﻣﻲ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ.. أﻧﺎ أﻳﻀﺎً أﻗﻒ ﻋﲆ ﻏﻴﻤﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑني اﻟﺴامء واﻷرض« )ص .(38/37
ﻣﻦ ذاك اﻟﺤﻠﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة: »أﺳﺘﺪﻳﺮ إﻟﻴﻚ، ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺧﻄﻮي، ﻻ ﻓﻜﺎك ﱄ ﻣﻨﻚ، وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺤ ﱢﻠﻖ، ﻣﻦ دوين) «..ﻗﺼﻴﺪة ﻃﺮﻳﻖ :ص .(48
ﰲ ﻧﺺ )وﺟﺪ( ،ﻳﺄيت اﻹﻗﺮار ﺑﺨﻮاء اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻛرث إﻳﻼﻣﺎً ،ﻳﺄيت إﱃ ﻋﻘﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺘﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﺋﺐ رﻏﻢ ﺛﻮرة اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﴎاﺋﺮه: »ﻣﻬﺘﺎﺟﺎً أﻳﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪ.. أﻧﺎ ﻣﺜﻠﻚ أداري ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﻠﻖ وﳾء ﻣﺒﻬﻢ ﻳﻄﺮز اﻷﻓﻖ .... ﻣﻬﺘﺎﺟﺎً أ ّﻳﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺣ ﱠﺪة اﻟﺤﻨني إﱃ اﻷرض ،إﱃ اﻟرثى ،إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻘﻲ ،وﻳﺘﺼﺎﻋﺪ واﻟﻈﻬرية وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺤﴪ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑني )ﺑني( ،ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﳌﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﺑني ﺳامء -أرض ﻻ ﻋﻦ أﻓﻜﺎري... ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﺘﺄرﺟﺢ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺒﺪو وﺗﺒﻘﻰ وﺣﺪك ﺗﺒﺪو ذات ﻫﻮﻳﺔ ﱠ ﺛﻮرة ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ دﻣﻲ) «...ص .(52 ﻣﺜﺎر ﻗﻠﻖ وﺣرية ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒ ّﺪى ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ: »ﺑﻴﺘﻲ اﳌﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻳﺮﻧﻮ إ ﱠﱄ.. ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﺬات ﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان »ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﱄ« ﱠ أراه ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻫﺬا اﻷﺧري ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﻌﺎدل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺰميﺔ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﺴامء واﻷرض أﺗﻌﺒﻬﺎ اﻟﻨﺪاء ،أﺗﻌﺒﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎدﻳﺎً واﻟﻨﺪاء ﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ دون ﻳﺮﻗﺒﻨﻲ وﺣﺪي« )ص .(38 أﺛﺮ وﻻ ﺗﺄﺛري ﻳﻐري ﻣﺠﺮى اﻟﺤﺎل. ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧرية ،ﺗﻬﺮع اﻟﺬات ﻟﱰى» :ﻛﻠامت ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ« ،ﺗﺮى اﻟﻨﺎﺻﺔ أﻳﻀﺎً» :ﻛﻞ ﳾء ﻟﻠﺒﻌرثة« )ص ،(58ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺬات ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺪور ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻷﻧّﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻌﺘﻤﻞ اﻟﺬات اﳌﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻓﻴام اﻟﺒني )ﺑني( ،ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﱠ ﻫﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﻨني إﱃ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﴬ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺣﺎل اﺷﺘﺪاد ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ ،ﻻ ﻃﺎرق اﻟﺒﺎب ﻳﺄيت ،وﻻ اﻟﻬﻮاء ميﺮ؛ ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺂل ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﻨﺎدى ﺑﺼﻮت اﻟﺬوات اﳌﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺨﻨﻮﻗﺔ ﺑﺨﺮاب اﻟﻠﺤﻈﺔ... وﻳﺘﻜﺮر اﻟﻨﺪاء» :ﻓﻘﻂ ﻗﻞ ﱄ ﺗﻌﺎ ّﱄ«، اﻟﻨﺪاء :مبﻠﻔﻮظ »ﻗﻞ ﱄ ﺗﻌﺎ ّﱄ«، ﱠ وﻣﺨﺼﻮص اﻟﻘﻮل» :اﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻲ« )ص ،(41ﻟﻴﺘﻜﺮر ﺻﻮﺗﻬﺎ: ”ﻗﻞ ﱄ ﺗﻌﺎ ّﱄ“ ﻟﺜﻼث ﻣﺮات ،وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻨﺎ ﺷﺪة اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي .ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻼﻫﺒﺔ ﰲ ﻫﺠري اﻟﻌﺪم ،رمبﺎ ،ﻻ ﻗﺮار ﳌﺮة واﺣﺪة: ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻌﻨﺎد ﺣﺘﻰ ﱠ ﻟﻬﺎ ،ﻻ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،ﻻ إذﻋﺎن أو ﱠ »ﻻ رﻳﺢ ﺗﻘﺘﻠﻊ ﺟﺬوري ﻻ ﻧﺎر ﺗﺤﺮﻗﻨﻲ« )ﻗﺼﻴﺪة ﻃﺮﻳﻖ :ص .(45 »ﺷﻤﺲ ﺑﻼ روح ...وﺗﺠﻮال داﺋﻢ« )ﻗﺼﻴﺪة ﻃﺮﻳﻖ :ص .(46 اﻟﻨﺎﺻﺔ أﺣﻼﻣﻬﺎ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺤﻠﻢ ،اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﻦ دون ﻏريه ،ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﱠ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺒرية ﻟﻘﺎدم ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن دواء ﻟﻠﺤﺎل ،ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻈﺔ 74ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻻءات« ﺗﱰ ﱠﺑﻊ ﻟﻌﺒﺔ اﳌﻨﺎدى واﳌﻨﺎدي ﰲ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﻧﺎﻓﺮة اﻟﺤﻀﻮر؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ،وﻫﻲ ذات ﻧﺎﺻﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ،ﺗﻨﺎدي اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ وﺟﻮده اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ وﻫﻲ ﺗﻌﺎين ﺧﻮاء اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﺿﻴﺎع اﳌﻌﻨﻰ وﻛﻴﻨﻮﻧﺎت اﻟﺘﺒﻌرث ﻋﺒﺜﺎً ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﻨﻬﺶ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﺗﻔﺘﻘﺪه ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎءه ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷﻣﻞ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ: »ﻟﻴﻞ أﺷﻴﺎءﻫﺎ )أﺷﻴﺎيئ( إﱃ ﺻﺒﺢ ﻏﺎﻣﺮ، ﻻ ﻣﺘﻮ ﱠﻗﻊ ،وﻻ ﻧﻬﺎيئ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﻨﺨﻞ ﺑﺎﺳﻖ)«....ص.(9 - 8 ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻻءات« ذاﺗﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻨﺎدى ﻣﺘﻜ ﱢﻠ ًام وﻗﺪ ﺑﺚ ﻧﺪاؤﻫﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻧﺘﺸﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ وﻓﻘﺪ؛ ﻓﺘﺤ ﱠﻮل )اﳌﻨﺎدى( إﱃ )ﻣﻨﺎد( ﻳﺼﻞ أواﴏ اﻟ ُﻠﻘﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ،ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﳌﻨﺎدى إﱃ ﺻﻮت اﳌﻨﺎدي ،ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻔﻘﺪ ،ﻳﺆﺛﺚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ُﻣﺬ ﱢﻛﺮاً ﺑﻜﻞ ﻫﺰاﺋﻢ وآﺛﺎم اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ أﻓﻘﺪت وﺟﻮده ووﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻘﺎﻣﻪ ،أﻓﻘﺪﺗﻪ رﺳﻮﻣﻪ ودﻻﻻﺗﻪ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺿﺎﻋﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺧﻮت اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ أﻟﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ وﺗﻌﻄﻞ اﳌﻌﻨﻰ ،أﻓﻘﺪت ﺣﺘﻰ وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ ﻣﺪاﻫﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑني ﻇأم وﻏﺮق أو: »ﺑني اﻟﻈأم وﺑني اﻟﻐﺮق«)ص .(12 ﱢ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻗﻞ ﻟﻬﺎ« ﺗﻌ ﱢﺒﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺗﻌﻠﻤﻪ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻮﺻﻞ وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻫﻮل اﻟﻔﻘﺪ ،ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ دورﻫﺎ اﻷﺳﻄﻮري ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎين اﳌﻐﻤﻮس ﺑﻄﺮس اﻟﻠﺤﻈﺔ ،اﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺰﻣﺎن ،ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل )ﻟﻬﺎ( اﻧﻬﴤ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻔﻘﺪ ،ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮوج )ﻋﲆ( وﻟﻴﺲ )ﻋﻦ( ،وﺗﻠﻚ روح ﺛﻮري ﻣﻐﺎﻣﺮ ﰲ زﻣﻦ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺜﻮرات ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻮل دﻣﺎر وﺗﺮاﺟﻊ ودﻣﺎء ﻧﺎﻓﺮة ﺑني ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻨﺎس ،أنْ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ: »أنْ ﺗﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﺎر اﳌﻀﻠﻊ ...اﻷﻟﻮان واﳌﻌﻨﻰ. ﻗﻞ ﻟﻬﺎ: أنْ ﺗﺴري ﻋﲆ اﳌﺎء ...أن ﺗﺮﻗﺺ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ أنْ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﻳﻘﺎع أنْ ﺗﺤ ﱢﺮر ﺧﻮﻓﻬﺎ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻗﻞ ﻟﻬﺎ أنْ ﻻ ﺗﺨﺒﺊ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻧﺰق اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻓﻴﻬﺎ« )ص .(14 - 13 اﳌﺤﺮض ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ اﳌﻘﻔﻠﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت ﱢ
واﻟﺘﻤﺮد؛ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺴﻜﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻮرة ﱡ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻫﺪﻳﺮه أو ﻳﺴﺘﻜني : »ﻗﻞ ﻟﻬﺎ: أنْ ﺗﺮﻣﻲ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﳌﺎﻛﺮة ﻋﲆ ﻣﺮاﻳﺎ اﳌﺪن اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ وﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻧﺤﻴﺐ اﻟﱪاري ﻗﻞ ﻟﻬﺎ: أنْ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران وﺗﻜﺘﻢ اﻟﺼﻤﺖ« )ص .(16 /15 ﺿﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار أﺛﺮ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﱠ ﻣﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﰲ اﻟﺪﻣﺎم ﻋﺎم ،2015ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم دﻻﱄ ﱢ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )اﻟﺜﻴﻤﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﻔﻠﻖ إﱃ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ. أﻛﻮاﻧﻬﺎ ﱠ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮدي ﻧﺎﻓﺮ اﻟﻘﻮل رﻏﻢ ﺿﻴﺎع اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻠﻖ اﻟﺬات ،ﻗﻠﻖ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌرث ﺣﺮوﻓﻪ أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﺄيت ﻟﺤﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ ،ﻓﺎﳌﺄزق ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺎﻣ ًﻼ ﺟﻤﺮ ﻃﻴﺎت اﻻﻓﺘﻘﺎد إﱃ اﻵﺧﺮ ،ﺑﻴﻨام ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺬات ﺗﻠﻮك آﻻﻣﻬﺎ وﺣﻴﺪة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ؛ وﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﺒﻮر« ﻧﻘﺮأ ﻣﻼﻣﺢ ﻛﻞ ذﻟﻚ: »ﺗﺘﺒﻌرث ﺣﺮوف أﻣﺎﻣﻲ وﻻ ﻳﺄيت ﻟﺤﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ أﻗﻒ ﻋﲆ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻲ أﺧﻄﻮ إﱃ اﻷﻣﺎم وأﺗﻌرث وﻳﺘﻌرث ﻣﻌﻲ اﳌﻌﻨﻰ وأﺳﻜﻦ« )ص .(19 اﻟﻨﺎﺻﺔ /اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ؛ ﻓﻬﻲ ،وﰲ ﺣﺪود ﺗﺠﺮﺑﺔ وذاك ﻗﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮة /ﱠ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ ،وﻛام ﺗﻘﻮل: »ﻟﻦ أﺳﺒﺢ ﰲ اﳌﺠﺎز وﻟﻦ أﻧﻈﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ إ ﱠﱄ ﻟﻦ أﺳﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻦ أﻗﺮأ دﻳﻮان ﺷِ ﻌﺮ ﻛام دوﻣﺎً أﻓﻌﻞ ﻓﻘﻂ..ﺳﺄﻋﱪ!« )ص .(20 ميﴤ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺪﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺬات ﻛﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻌﺰل/ أﻋﺰل ﻻ ﻳﻄﻞ إ ّﻻ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ،ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ دون ﻟﺤﻈﺔ ميﺘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻏريه ،وذاك ﻫﻮ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﻧﺤﻮ ﻫﺎوﻳﺔ اﻷمل اﻟﻮﺟﻮدي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻛﺄس« ،ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﻼﳾء: »أﻃﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺒﺤﺮ ..ﻋ ﱠ ﲇ ﻳﺤﻀﻨﻨﻲ ﻣﻴﻨﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﻒ« )ص .(25 ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﻔﻮظ »ﻣﻮارﺑﺔ« ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺪﻳﻮان ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان )ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ( ،ﻓﻜﻼﻫام ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺘﻮن ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺑﺮﻳﻞ2017 /
73
ﻗ ﺮاءت baytelshear
ﻣﺤﻤﺪ إﻳﻤﺎن ﱠ ﻓﻲ »ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ا6ﺷﻴﺎء
د .رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮب ﻣﻊ )ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ( ،ﺗﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إميﺎن ﱠ اﺳﺘﻘﺮار أﺟﻨﺎﳼ واﺿﺢ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺑﺪاﻋﻲ آﺛﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي ﻫﺬه اﳌﺮة ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ )إنْ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺴﺪرة.. وإنْ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺒﺤﺮ( اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﴪدﻳﺎت اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﻨﺪﺳﺔ ﺑني ﻃﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ. اﻧﺪﻻﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﱠ ﰲ ﻛﻼ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘني ،ﺗﺒﺪو ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي ﺳﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ وﺗﺘﻮاﺻﻞ ،وذاك منﻂ اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻴﻨﻮين أو اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﺒﻌرث وﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻦ ﺗﺒﻌرثه ،وﺗﻠﻚ اﻟﴫﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﱠﺪت ﰲ اﻟ ﱠﻨﺺ اﳌﺘﻌﺎﻟﻖ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺘﻪ إميﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺳﻠﻴﻔﻴﺎ ﺑﻼث ) ،(1963 - 1932اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﻮﻣﺎً” :اﻟﻜﻠامت ﺧﺎوﻳﺔ ﻻ ﻇﻼل ﻟﻬﺎ“ ،ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻮارى وﻫﻮ ﻳﻘﺎرع ﻣﻬﺰوﻣﺎً ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻷمل وﻣﺄﺳﺎة ﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻛﱪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴام ﻟﻮ ﺳﻌﺖ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ،ﻻ ﺳﻴام أن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺘﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ”ﻋﺒﻮر“ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إميﺎن ﱠ »أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض وﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠامت.. ميﺮ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺤﺖ أﻧﻔﻲ وﻳﻌﱪ« )ص .(19 /18 72ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻳﺒﺪو دﻳﻮان )ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ( ﴏﺧﺔ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺘﺒﻌرث اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﻮﻧﻪ وﻫﻲ ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ ﻣﻦ دون اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻨﻮاﺻﻴﻪ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﴈ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎين ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﻏﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن وﺑﻘﻰ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد أو اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﺴﻜﻦ ﻳﻨﺤﴪ راﺟﻒ اﻟﻜﻴﺎن ﻻﻫﺘﺰازات ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وﻣﺎ ﻳﺤﺪث، ﻓﺤﺘﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﺴﻜﻦ أﻣﺴﺖ ﺧﺎوﻳﺔ ،ﻓﺎرﻏﺔ ،ﺑﺎﺗﺖ ﻏﻔ ًﻼ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻴﺲ ﱄ ﺳﻮاك« ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺬات ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ،وﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد -ﰲ -اﻟﻌﺎمل ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﰲ ذات ﻣﻦ ﺗﻨﺎدﻳﻪ وﻫﻮ اﳌﻨﺎدى اﻟﺬي ﺗﺘﺒﺎىك أﻧﺜﻮﻳﺎً ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻪ ،ﻟﻜ ّﻨﻪ ،وﺑﺤﺴﺐ ﻏﻼف اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻧﺠﺎة ﱢ ﻣيك ﺗﺎﺋﻬﺎً ﰲ ﺣريﺗﻪ ،ﻣﺘﻮارﻳﺎً ﺻﻮب اﻟﻼﳾء: »..... ﺑﺎب وﺟﺪك ﻳﻄﻠﺒﻨﻲ أﻃﻠﺒﻪ! ﻋﻴﻨﺎك ﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻲ.. ﻟﻴﺲ ﱄ ﺳﻮاك أﺑﻌرث أﻣﺎﻣﻪ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺎرﻏﺔ وﺳرية ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻮف وﺿﻌﻒ وﺗﺮدد وﺳﺆال« )ص .(8 - 7
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
ﻛﺘﺐ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻻ ﺗﻨﴗ ،وﻻ متﺤﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮيت ،وﻛﻠام أﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أﻋﻮد ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮى إﱃ ﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ /ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎب ،ﻓﻘﺪ أﻫﺪاين دﻳﻮاﻧﻴﻪ »اﻟﻬﺰار اﻟﺸﺎدي« و»اﻟﻨﺴﺎﻳﻢ اﳌﺤﺒﺔ« ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ،ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﺴﻴﺎرة وأﴏ ﻫﻮ ﻋﲆ أن ﻳﻜﺘﺐ ﱄ اﻹﻫﺪاء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﺎرع ّ ﻣﻜﺘﻈﺎً ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻳﺠﺎد ﻗﻠﻢ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﱄ اﻹﻫﺪاء ،ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ وﻗﺘﻪ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ ﺳﻮﻳﴪا ،ووﻋﺪﺗﻪ أين ﺳﺄﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑني إﱃ ﺣني ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻴﻮﻗﻌﻬام ﱄ ،وﺑﻌﺪ أﻳﺎ ٍم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺠﻌﺖ ﺑﻨﺒﺄ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠام أﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني أﻧﺘﻈﺮ ﻋﻮدﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم. ﻏري ﻣﺠﺮى وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﴗ ﻛﺘﺎب »اﻟﺰراﻓﺔ واﻟﺤامﻣﺔ« اﻟﺬي ّ ﺣﻴﺎيت ،ﻷن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﲇ اﻷﺣﺒﺎيب ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻨام ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ،وأﻧﺎ ﺣﻴﻨام ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب ،أدرﻛﺖ أن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻇﻠﻤﺖ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،واﺣﺘﻜﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر،/ وﻓﺮﺿﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎر ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﴩت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل دار ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﴩ ،وﻗﺪﻣﺖ أﺻﻐﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔني ﻟﺬﻟﻚ ،إﻻ أن اﻷﻳﺎم أﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ وﺳﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ أﻧﻨﻲ مل أﻗﻢ مبﻐﺎﻣﺮة، ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﰲ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ.
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
@khaligalb أﺑﺮﻳﻞ2017 / ﻳﻞ/ أأﺑﺮﻳﻳﻞ ﻞ
71
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
*(¥CCgCCG £fCCCCCCH|CCCCCCG* hCCC CCC CCC CCCM fCCCC CCCC+ £ ¥CCgCCªCC1 fCCC¡CCC CCC¡CCCG* lCCC+fCCC CCC8 fCCC CCC+ £(*K ¥CCgCC: £*zCCCCCªCCCCC¼*K hCCC CCC CCCG* ¨CCC CCC0 £(*K ¥CCgCCªCC CC CC0 Ù* §CCCC CCCC- ¸(* CCCCGfCCCCH ¥CCgCCkCCkCC CC CC¼* i§CCCC CCCC CCCCG* £(* Ù*K ¥CCgCCªCC¤CCI fCCC¤CCCgCCCJfCCCI CCCC CCCC- CCC CCC CCC CCC CCC¥CCgCCqCCM ¥CCC CCCgCCCEfCCCH |CCCCC CCCCCG* CCCCCJfCCCCCM ¥gª 8 «CCCF|CCCH fCC CC CCºfCC+ CCCCC/&* CCªCCF *¥CCCCgCCCC0&* £§CCCCªCCCC CCCCHK zCCCCCCCC0*K 5|CCCCC CCCCCG ¥CCCgCCCªCCC CCC0K ¦|CCCC CCCC CCCC6 ÕCCCCCCG fCCCC¡CCCCJ ¢CCCCCCH
f¡ I 24§CCCCCG*K |CCMzCC CC CCE hCCJ{CCG* 4fCC CC8 *&lª 7 §CCCCM CC CCkCC ¥CCCtCCCM4 m|CCC CCCI * ÑCCC1 ÔCCCCHfCCCC CCCC CCCC¼*K uCCCCMfCCCC: ifCCCCCgCCCCCG lªgGfD 4fCCC CCCG*K CC6§CC CC CCG* ¥CCªCCD hCCCº*K *& fCC CC CCG*K zCC¼fCC+ ¬&*|CCCCCG* CCªCCF&* lCCªCC CC CCH lCCCM4§CCC-fCCCH fCC¤CCkCC CC<K 4§CCCCCCCCH&¸* lCC CC CCE ¸ fCCgCCG* |CC CC8fCCE ¸K jCC CCªCCº* zCCCEfCCCD lCCM~CC CCkCC CC6* CCCªCCCD ¬¸§CCCCCCH fCCCCM Ù fCCCCM * *K4¸* ¥CCCM2fCCCgCCCH · ¥CCCCCE54 hCCCM{CCCG lCCªCC¡CC CC- ÉfCCCCCCCH5 · «CCCCCE5|CCCCC+ fCCCCCCCCCI&*K
ﺣﺎﻟﺔ اﻷمل ﺗﻠﻚ ﺗﺪﻓﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ إذا ﻓﺎض اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،أﻏﺮق اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﺨﴬاء وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻴﺒﺔ .رمبﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻨﻌﻨﺎع ،ﺣني ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻨﻬﺮي أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﴬاء أﻻ وﻫﻮ ِ ﺧﻀﺎر اﻷرض وﺟﻮﻫﺮﻫﺎَ ،ﻳﺤﻮل ﱡ ﻛﻞ ﳾ ٍء إﱃ اﻟﺬﺑﻮل واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻛام وﺻﻒ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄمل وﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ،ﺣني أﺻﻴﺐ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻷنﱠ ﻣﻮت اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮت ﺣﻴﺎة.
مل ﻳﺪرك ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻌﻨﺎع إﻻ ﺣني ﺷ ّﻤﻬﺎ ،وإﺿﺎءﺗ ُﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﺳﺒﺤﺘ ُﻪ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﺣني ﻃﺎﺣﺖ ﻣﻨﻪ أﺻﺒﺢ وردﻫﺎ ﻧﻌﻨﺎع وﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺘ ُﻪ ،ﻓﺄدرك ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺣني ﺗﻨﺎﺛﺮتّ .رمبﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑني اﻟﺴﺒﺤﺔ »ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﺎء« واﻟﻨﻌﻨﺎع ،وﻫﻮ ذيك اﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻣﺰﺟﻬام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺮﻣﺰ ّﻳﺘني ﻟﻬام ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.
ﻧﻌﻨﺎع اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟ ُﻪ روﺣ ُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻧﺘﻌﺎﺷ ُﻪ اﻟﺨ ّﻼق ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺘﻈﺮة وأﺧرياً َﻳ ﱡ ﻛﺎﻟﻨﻌﻨﺎع ،ﺗﺪاوي اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺪﻳﻮي اﻟﻮﻗﺪاين ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة ﺣﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻔﱰق اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﴬا َء ِ ﻋﻨﻮان »اﻧﻔﻜﺖ اﻟﺴﺒﺤﺔ« ،ﻳﺬﻛﺮ ﰲ أﺑﻴﺎﺗ ِﻬﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻨﻌﻨﺎع إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﺗﻨﺒﺖ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻜﻠامت ،متﻸ أرض اﻟﺸﻌﺮ إﻳﻘﺎﻋﺎً رﻗﺮاﻗﺎً وراﺋﺤ ًﺔ ﻓ ّﻮاﺣ ًﺔ ُ اﻟﻮرد وراﺋﺤﺘﻪ يك َﻳ ّ ﺪل ﻋﲆ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻌﻨﺎع اﻟﻔ ّﻮاﺣﺔ ،ﻳﻘﻮل : ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻮﺟﺪان ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺼﻌﺐ.. * f 9 5|CCCC»* fCC CC9K jCCtCCgCC CC CCG* lCC CC CCI ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻷنّ ﻛﻠﻴﻬام ﻳﻠﺘﺼﻖ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺣﻤﻴ ًام ﻟﻠﻨﻌﻨﺎع ﻛام ﻧﺤﺘﺎج ِ ُ &lCCCCCCCM45 * K £fC C C C ªC C C C C C 6 fCCC C M ¥CCCCC C¼&* lCCªCC CC+ ﺑﺎﻟﺮوح ،ﻟﺘﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﺎة ﺧﴬاء . ِ 70ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻛام ﻋﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ زاﻳﺪ اﻟﺮوﻳﺲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان » اﻟﻬﻴﻞ واﻟﻨﻌﻨﺎع واﻟﻘﺮﻓﻪ » ﺛﻼﺛ ّﻴﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : *&¥CCCD|CCC CCCG* uCCCCCCC¼*K CCCkCCCªCCC+ zCCC¡CCC< ¢CCCCH |CCCCCCCH fCCJ|CCMfCCkCC CC6 ,§CCCC CCCC= «CC CCkCC CC CCM fCCC¤CCCFfCCCgT CCC CCC7 ¥D|t+ CC¤CC CC7*K ¬zª E ¢CCH I {CCC1*K fCCJ|CCMfCC CC; ¢CCCH ¬|CC CC CC7 mfCCCªCCC+* TzCCCCCCC/*K T ¥CCD|CC: ¢CCCH ¬§CCC CCC7 CC CC CCM «C CgCC CCE CCC CCC0*K fCCCJ|CCC T CCC CCC6 *zCCCCCCCCE fCCC¤CCCtCCC CCCH · iK{CCCCCCCCCMK *¥CCD|CC- fCCC¤CCCgCCC0* fCCCCH ÐCCCCF «CCCC CCCCG* ¥CCCCDÎCCCCG *&fCCCJ|CCC1* ¾(* fCCCC¤CCCCGK* ¢CCCCH fCC¤CCªCCD CCCªCCC CCC9 · ¥CCD|CC CCG*K fCCC¡CCC CCC¡CCCG*K CCªCC¤CCG* fCC¤CC-§CC CC8 fCCJÌCC¡CC< CCCCH fCCCCH fCC¤CC CC CC CCH fCC¤CCkCC CC CC CCDK ¥CCDÎCC CCH lCCC¡CCCF «CCCC CCCCG* «CCCCgCCCCI3 fCCC¤CCCgCCC0 §CCCCG fCCCJ|CCCDfCCC= m¸~CCCCCC CCCCCCGK ÐCCCCCCCF* fCCC¤CCCkCCCªCCCgCCC0
ﻧﻌﻨﺎع اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟ ُﻪ روﺣ ُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻧﺘﻌﺎﺷ ُﻪ اﻟﺨ ّﻼق ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﻨﻌﻨﺎع، ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻀﺮا َء ِ ُ وﺗﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺗﺪاوي اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﱡ ﻳﻈﻞ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﻣﺘﻴﻨ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻧﺘﻌﺎش واﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮدي وﺗﻌﻜﺲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وإﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨ ّﻼﻗﺔ
اﻟﻌﻨﻮان ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ مت ّﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ،اﻟﺪال ﻋﲆ أﻟﺬ وأﺟﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎت ،وﺑﻴﻨﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻞ واﻟﻘﺮﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﺸﺎي ﻟﺘﻨﻌﺸ ُﻪ وﺗﺰﻳﺪه ﻃﻌ ًام وراﺋﺤﺔ ،أ ّﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻧﺘﻌﺶ اﳌﻌﻨﻰ وﺻﺎر أﻃﻴﺐ وأﻟﺬ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣني ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻌﻨﺎع ،وﻻﺳﻴام ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣني ﻗﺎل» :ﰲ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﻬﻴﻞ واﻟﻨﻌﻨﺎع واﻟﻘﺮﻓﻪ /وﻓﺼﻤﺘﻬﺎ ﻣﺴﻜﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻞ ﻋﻨﱪﻫﺎ« ،أي ﺣني ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻌﻨﺎع ،ﻓﺼﺎر ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ٌ ﻣﺬاق آﺧﺮ. وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﺑﺮﻣﺰ ّﻳﺘ ِﻪ اﻟﺘﻲ ّ ﺗﻌﻄﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺟامل اﻟﺸﻤﺮي ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان »ﺣﻨني« ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : *ifCCCCC¡CCCCC CCCCCG* 4§CCCCCCCCCCCCCCCCCMK CCCCCCCCCG ¦zCCCCCCCCCCCCCCI É*~CCCCCCCCCCCCCC0*K ¥CCCCCCCªCCCCCCCkCCCCCCCG*K ÕCCCCCCCCCkCCCCCCCCCG*K ifCCCC CCCC CCCC<*K LzCCCCCCCI ¬4zCCCCC CCCCC8 CCC CCCªCCC CCCMK ÉfCCCCC CCCCC CCCCCG fCCCCCCCC¡CCCCCCCC CCCCCCCCI ÔCCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCCMK
مل ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜرياً ّ ﻋام أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﺣني ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪِ ،واﻷﻋﺸﺎب ﰲ ﺻﺪرهِ ،ﻳﻨﻜﺸﻒ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻨﺎع ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻓﺄن ﺗﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮك وﻟﺴﺎﻧﻚ ٌ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻨﻌﻨﺎع ،وﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻟﻠﻨﻌﻨﺎع، أﺑﺪع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ّ ووﻇﻔﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ذﻛ ّﻴﺎً ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪِ. ﱡ ﻳﻈﻞ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻋﲆ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﻣﺘﻴﻨ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻧﺘﻌﺎش واﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮدي وﺗﻌﻜﺲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وإﺑﺪاﻋﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨ ّﻼﻗﺔ ﻟﻠﺠامل اﻟﻌﻔﻮي ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜريا ﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻨﺼﺖ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺼﻘﻠﻪ. ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان » ﻛﺮز« ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﺷﻌﺮي ﻳﻮﺿّ ﺢ ﺣﺎﻟﺔ أمل وﻳﺤﺎول ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻳﻘﻮل: واﻟﻨﻬﺮ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﱟ ¥CCCgCCC CCC CCCHK |CCCCC¤CCCCC¡CCCCCG*K |CCCC¤CCCC¡CCCCG* CCCgCCC¡CCCH ¥CCgCCªCC CCHK 4§CCCCCC¡CCCCCCG*K 4§CCCCCC¡CCCCCCG* |CCC CCC CCCH
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
69
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
اﻟﻨﻌﻨﺎع
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻀﺮاء! ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﺧﻀﺮار اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢُ ﺑﺎﻟﺴﻤ ﱢﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ Pوﻟﻠﻨﻌﻨﺎع ﻧﻜﻬﺔ اﻷرض وﻋﻄﺎؤﻫﺎ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻓﻔﻲ دواء ﻟﻌﻼج اﻟﺮوح واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ٍ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻋﻠﻰ أ ﱠﻧﻪ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻟﻘﻮاﻓﻲ P
68ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺑﻴﺘﻤﻨﻲ ﻳﻼﻗﻴيك /آه ﻳﺎ أوراق اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻨﺪي ﻧﺎزل ﻋﻠﻴيك /أ ّﻛﺪت ﱄ ﻣﺤﻨﺘﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺧﻀﺎر« أﺗﺒﻊ ﻃﺎﻫﺮ دﻳﻮاﻧﻪ ﻫﺬا ﺑﺪﻳﻮانٍ أﺧري ،ﻫﻮ »ﻃﺮﻃﺸﺎت اﻟﺬات واﻟﺒﻨﺎت« ،ﻋﺎم ،2008ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺢ إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻬﻤﻮم اﻟﻮﻃﻦ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ، وﺗﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻼﻋﺒني مبﺼﺎﺋﺮه ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،أو اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻼب ﻋﻘﻮل وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ اﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ ،2011ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺗُﺴﺘﺪﻋﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻮل ﻇﺮوف وﻣﺼﺎﺋﺮ اﳌﴫﻳني ووﻃﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم: »راﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﻚ ﻓﻮق ﺳﺤﺎب اﻟﻐﻴﻢ ..إﻧﺖ ﻣﺼﺎب أﻟﻴﻢ ..ﻋﻦ ميﻴﻨﻚ ﻓﺴﺎد ..وﻣﻮت اﻟﻌﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ..وﻋﻦ ميني اﻟﻴﻤني ..رِدة وﺣـِـﺪة ..وﺣﺴﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ..وأﻧﺎ ﻣﺶ ﺑﺎﻟﻮم اﻟﺨﺼﻮم ..ﻋﲆ ﻗﻮة اﻷﻛﺎذﻳﺐ ..أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮم اﻟﲆ ﺳﺎب ..اﻟﺴﺎﺣﻪ ﰱ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ..وﻗـِـﺒـِـﻞ ﻳﺴﻠﻢ ع اﻟﻮﻃﻦ ..ﻣﻦ ﻏري إﻳﺪﻳﻦ ..وﺑﺎت ﰱ ﻋني اﻟﻨﺎس ﻛام اﻟﻔﻬﺪ اﻟﻜﺴﻴﺢ ..متﺮﺟﺤﻪ اﻷﻳﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﻳﺢ.. ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻼﺻﺔ رؤﻳﺔ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﺐ وأدواره ،وﻣﺴﺎوﻣﺎﺗﻪ، وﺗﻠﺨﻴﺺ ﳌﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي مل ﻳﻨﺤﺎز ﻣﻨﺬ أﺻﺎﺑﺘﻪ رﻋﺸﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮى ﻟﻬﺬﻳﻦ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠني اﳌﺘﺠﺎورﻳﻦ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻈﺮوف واﻷﻛﺎذﻳﺐ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻮازي، ﻟﻜﻨﻬام ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ،اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﺑﺎﻟﺠامﻫري اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺣﺴﻢ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻣﻠﺘﺼ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ، واﻷﻏﺎين اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﺎﺻ ًﺪا وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺠامﻫري ووﺟﺪاﻧﻬﺎ ،وﻣﺘﺨﻔ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻐﻤﻮض، وﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺣﺪث ﻛﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ،اﻟﺘﻲ ﺧﴚ أن ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻤﻬﻮره، ﻓﻬﺎﺟﻤﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة ﻣﻌﺘ ًﱪا أﻧﻬﺎ آﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ. وﺑني ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ،وﻃﻮال اﻟﻔﱰة ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ،مل ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ﻣﺠﺮد ﺷﺎﻋﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻟﻠﺤﻜﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﻮال ،راح ﻳﺠﻮب أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺼﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ ،ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺠامﻫري ،ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮه وﻳﻘﺮأ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وﻳﻌﻴﺪ ﺳﺒﻜﻬﺎ ﺑﻜﻠامﺗﻪ،
ﻫﺎﺟﻢ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺮة واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ آﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺒ ٍﺪ ﻋﺎﺟﻠﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﻟﻰ ﺟﻮاره ﺳﻮى زوﺟﺘﻪ ﺣﻔﻴﺪة إﻳﺰﻳﺲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﻐﻤﺲ متﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻮداوﻳﺔ رﻏﻢ ﻗﺘﺎﻣﺔ اﳌﺸﻬﺪ ،ﺑﻞ ﺣﻤﻞ إﻟﻴﻬﻢ دامئًﺎ ﻣﻔﺮدات اﻷﻣﻞ واﻟرنﺟﺲ ،واﻟﺼﺒﺢ واﻟﻄﻠﻮع ،وﺧﴬة اﻟﺤﻘﻮل وﻧﻀﺎرة اﻟﺒﻨﺎت ،ودﻓﻊ ﺑﺼﻮره وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ إﱃ أﺻﻮات ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﳌﻄﺮﺑني :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ وﺣﻨﺎن ﻣﺎﴈ ،وﻣﻬﺎ اﻟﺒﺪري وآﺧﺮﻳﻦ..
وﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻃﺎﻫﺮ ،اﻟﺬي ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ،وﻣﻨﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،وﻋﺎﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻣﻐﻨ ًﻴﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺮﺿﺎ واﻷﻏﻨﻴﺎت اﳌﻤﻜﻨﺔ ،واﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺘﺎب ﺣﺎنٍ ،ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ أﻋامق روﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺆﺧﺮا ﻛﻘﺼﻴﺪ ٍة أﺧرية ،داﻓﺌﺔ وﻃﻴﺒﺔ، ﺧﺮﺟﺖ ً وأﺳﻴﺎﻧﺔ: ﻃﺎﻟﻌﻪ اﻟﻘﺼﺎﻳﺪ ﺗﺸﺘﻬﻴيك/ﻃﺎﻟﻌﻪ اﻟﻘﺼﺎﻳﺪ ﺗﻬﺰ أﺳﻮار اﳌﺪﻳﻨﺔ/..ﺗﺪق أﺑﻮاب اﻟﻨﺠﻮع/ وﺳﺎﻋﺎت ﺑﺘﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎ /وﺳﺎﻋﺎت ﺗﺒﺎت ﻣﺘﻜﺘﻔﻪ /وﺳﺎﻋﺎت ﺗﺠﻮع.. وﺳﺎﻋﺎت ﺑﺘﻔﺮش ﻫﻤﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﺑﻮع /ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎرﻓﻪ اﻟﺒﻴﺎن :ﻻ ﻧﺠﻤﻪ ﻏريك ﺗﺸﺒﻬﻚ /..و ﻻ ﺣﺪ ﻏريي ﻳﻨﺒﻬﻚ ﻟﻠﺪﻳﺪﺑﺎن. ﺑﻜﺮه إﻳﺪﻳيك ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻣﻦ ع اﻟﺤﻴﻄﺎن / ..ﺻﻬﺪ و ﻋﺮق /و ﺗﻨﺰﻓﻴﻨﻲ ع اﻟﻮرق ﺳﻴﻒ اﻟﻜﻼم أو ﺗﻌﺰﻓﻴﻨﻲ ﻟﻠﺸﺠﺮ ﻟﺤﻦ اﻟﺨﻀﺎر. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
67
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
أﺣﺪ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﺮﻧﺒﺎﻟﻲ.. ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﻤﻮت!
ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
»ذﻟﻴﻞ..ﺧﻮف اﻟﺒﻴﻮت م اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻄﻤﻲ ﻟﻴﻞ واﻟﺤﺰن ﻧﻴﻞ ﴎب اﻟﺤامم ﻋﻄﺸﺎن ﻫﺪﻳﻞ وﻣﺎﻓﻴﺶ ﺑﺪﻳﻞ.. ,,ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ،ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻃﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ) ﻧﻮﻓﻤﱪ 1958-ﻣﺎرس ،(2017 ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﺑـ“ﻓﻴﺲ ﺑﻮك“، ﺛﻢ ﺣﺴﻢ ﺧﻴﺎره ورﺣﻞ ،ﻛام أراد ،ﻏري ﻣﺪﻳﻦ ﻷﺣﺪ ،ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﺬي مل ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻨﻪ أﺑ ًﺪا، وراﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﺮﻛﺰة، وﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻫﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ، ﻣﻦ ﻛﺒﺪﻫﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻫﻮ وﺷﻌﺮه ،وأﻫﺪاﻫﺎ ﻫﻮ دﻳﻮان ”ﻃﻠﻌﺔ رﺑﻴﻊ دار اﻟﻔﺆاد“ ،اﳌﺆرخ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺎﺗﻪ ،اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﺮف ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ ،وأن اﳌﺮض اﻟﻠﻌني ،اﻟﺬي اﻓﱰس ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻣﴫ ،ﺳﻴﻌﺎود اﻟﻬﺠﻮم ﺑﴬاوة أﺷﺪ ،واﺿﻌﺎ ﺣ ًﺪا ﻣﺄﺳﺎو ًﻳﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺤﻴﺎة واﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ،وأﺣﺪ ﻣﺮوﴈ ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷﻏﻨﻴﺎت ،واﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ،وأﻏﺎين اﻷﻃﻔﺎل ،اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ آﻻف اﳌﴫﻳني ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا أن ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹرث ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ ،ﺳﻴﻨﺰف روﺣﻪ ﻗﻄﺮة ﻗﻄﺮة ،ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻓﻘري ﺑﺄﺣﺪ اﳌﺸﺎﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ، رﺣﻞ ﻃﺎﻫﺮ.. رﺣﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﺄي ﺷﺎﻋﺮ ،رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼري ،ﻣﻮز ًﻋﺎ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ،ﻓﻬﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺘﻲ ودﻋﺘﻪ ﻗﺮﻳﺘﻪ اﻟﺼﻐرية اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺑﺮﻧﺒﺎل ،ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻣﻴﻼده ،مل ﻳﻜﺪ ﻳﻮ َدع ﻗﱪه اﻟﺼﻐري ،ﺣﺘﻰ ﺑىك ﻣﻨﺎد ًﻳﺎ ﻣﻦ ودﻋﻮه. وﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺻﺎر اﺳﻢ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﻜﺎد» ،اﳌﻴﺖ«؛ ﻫﻜﺬا دﻋﺎه أﻃﻔﺎل اﻟﻘﺮﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ أن 66ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻳﺤﱰف ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻷﺛرية؛ اﻟﺸﻌﺮ. ﻧﺠﺎ ﻃﺎﻫﺮ ،وﻛﺄمنﺎ ﻧﺠﺎ ﻟﻴﻜﺘﺐ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮا ﻛﺜ ًريا. وﻫﻮ اﺑﻦ 10ﺳﻨﻮات ،وﻛﺘﺐ ً وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻣﺪﻓﻮ ًﻋﺎ ﺷﻌﺮا ﺑﻨﺰق ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،رأى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ً ٍ ً ﻋﻈﻴام ،ﰲ رأﻳﻪ ،ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﱰد ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، ﺷﻌﺮا وﺻﺨ ًﺒﺎ وﺛﻮرة ،ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﻸﻫﺎ ً دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺒﺸﺎرة »ﻃﺎﻟﻌني ﻟﻮش اﻟﻨﺸﻴﺪ«: وﻻ واﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﺨﻄﻒ ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻚ ﻃﻌﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ أو ﺗﻨﻬﻴﺪة ﺣﺰن ﻗﺪﻳﻢ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻳﴪق ﻣﻠﺢ اﻟﺠﺮح اﻟﻐﺎﻣﺾ أو ﺑﺴﻤﺔ وش اﻧﻄﺒﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺟﺪار اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻳﺎﺧﺪ ﺑﻬﺠﺔ ﺻﺨﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻮردي.. اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﻄﻦ اﻹﻳﺪ.. وﻗﺖ ﺻﺪوره ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ،ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻴﺲ ﻟﻄﺎﻫﺮ وﺣﺪه، وإمنﺎ ﻟﺠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ،ﺿﻢ إﱃ ﺟﻮار اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ،ﻣﺠﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ، ورﺟﺐ اﻟﺼﺎوي وآﺧﺮﻳﻦ ،ﺻﺎﻧ ًﻌﺎ اﻧﺘﻌﺎﺷﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻨﺘﺴ ًﺒﺎ ﻷﻗﻄﺎب اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت :اﻷﺑﻨﻮدي وﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﻏريﻫﻢ.. ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ،ﺑﻴﻨام ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﻫﺮ ً ﻣﻌﺘﻘﻼ ﰲ ﺳﺠﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ﻻﻧﺘامﺋﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﺴﺎري ،وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﴫع اﻟﺒﻄﻞ ﺳﻠﻴامن ﺧﺎﻃﺮ ،و ُاﺣﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ًﻳﺎ وﺟامﻫري ًﻳﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻﻓﺖ ،ﻟﻔﺮادة ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ،وﻟﻐﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني، وﻗﺪ ﻛﺘﺐ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاوي دراﺳﺔ
ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻨﻮان » ﻓﻦ اﻻﻧﺘامء ﰱ ﺷﻌﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱃ«.. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،ﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺜﺎين »ﻃﻔﻠﺔ ﺑﺘﺤﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ اﻟﺮوح« ،اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻰ مبﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﺎزﺟﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻋﻠﺖ ﻧﱪﺗﻬﺎ ،واﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﻠﻘﺔ ،رﻏﻢ ﺟﻼء اﻷﳻ ،اﻟﺬي مل ﻳﺨﻒ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﺰوع ﻟﻸﻣﻞ واﻟﺘﻐﻴري. ﻓﻴام اﺣﺘﺸﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻃﺎرت ﻣﻨﺎدﻳﻞ اﻟﺴﻌﺎدة« اﻟﺬي ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم ،1999وﻣﻦ ﺑﻌﺪه دﻳﻮاﻧﻪ »ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮح ﰲ ﻟﻴﻞ أﻋﻤﻰ« .2004 ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺪأ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ﻣﺤﻨﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت أن ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻜﺒﺪه، واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻌﻬﺎ رﺣﻴﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬي اﺻﻄﺎده ﻧﻔﺲ اﳌﺮض ،ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻣﺮﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ وﻟﻪ» :ﺗﻴﻮدور ﺑﻠﻬﺎرس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺶ ﺑﻴﻔﻬﻢ ﰱ اﻷﺷﻌﺎر ..وﻻﻃﻌﻢ اﳌﺮ ﰱ ﺣﻠﻖ اﳌﴫﻳني ..اﳌﻮﺿﻮع أﻛﱪ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ..وأﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ..أﻛﱪ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻣﺒﺎرح واﺑﻦ اﻟﻴﻮم ..ﻛﺒﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺄزوم« .. وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺒ ٍﺪ ﻋﺎﺟﻠﺔ، ومل ﻳﺠﺪ إﱃ ﺟﻮاره ﺳﻮى زوﺟﺘﻪ ﺣﻔﻴﺪة ﺑﻔﺺ ﻣﻦ ﻛﺒﺪﻫﺎ إﻳﺰﻳﺲ اﳌﴫﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﱪﻋﺖ ٍ دومنﺎ ﺗﻔﻜ ٍري ،وﻛام ﺧ ُﻠﺪت أﺳﻄﻮرة إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ ﰲ اﻟﱪدﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ،ﺧ ّﻠﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻪ ،ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »ﻃﻠﻌﺔ رﺑﻴﻊ دار اﻟﻔﺆاد«: »ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺮب ﺟﺮاﺣﺘﻲ ..أ ْﻋﺮﻓﻚ أﻛﱰ ﺑﺮاﺣﺘﻲ/واﺳﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﻠﺒﻚ وﺑﺸﺒﺎب اﻟﻨﺒﺾ ﻓﻴيك /وأ ّﻣﺎ روﺣﻲ ﺗﺨﺎف وﺗﺸﻬﻖ ..ﻣﻦ ﻋﻴﻮين ﺑﺘﺪادﻳيك /أﺳﻤﻊ اﻟﺘﻨﻬﻴﺪه ﻧﺎر ..واﳌﺲ اﻷﺣﻼم ﻫﻴﺎم /ﻗﻠﺒﻲ داق اﻻﺧﺘﻴﺎر واﺗﺮﻣﻲ ﰲ ﺣﻤﻲ اﻟﺠﺮاح /واﻟﲇ راح م اﻟﻌﻤﺮ راح ﻛﺎن
1ﻓﻤﺎن ا ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﺑﻦ دﻟﻬﻢ اﻟﻬﺎﺟﺮي @ BinDallham
65
f@@/b@@²* ,y@@ @ 0 ¤@@ @ Ax@@< M @ @ /Hb@@ @J Ñ* b@@ @ @A
o¡@@ @D* ¡@@ @~@}@D* ¯ y@@Cx@@ Md@@0 b@@J Ñ* b@@ @A
f/*¡E&* + h B&*H 4v D* $b~7 xpcD* q ~6 ¢ <
o¡´*H I¡ D* ~8 f AvJ ¤ D* dCx´* r*xE
f/É< v@@0b@@J KI¡@@ @Jb@@E rM x@@/ @@0x@@/&* ¡@@D b@@F&*
o¡@@/x@@E °H @@Jb@@~@ 9°H ¥Hb@@ @=° d@@£@Fb@@E b@@ @F&*
f/b E gEbG hpc~8&* h£ B ¡J ¥42&* bF&*H
o¡mA eH4vD*H ¤ /4 n~z+ $b D* q~9H ¢ <
f@@/°y@@E q@@g@ A Md@@£@ @ ~@ 8 rM b@@ g@ @ @ @§ b@@ @ @ @ @ @ @B&*H
oH42 Ì ~}DbA x~6 h<2H&*H Ä~|D* h Q «
f/bm~6 @@6b@@ @D* *3 @@E @M @z@ @F · h@@£@Db@@J b@@ F&* f@@/*xQ @ G h@@ @ :b@@E b@@ @F&* @@£@ AH ¥b@@ @ B ¯ @@ Q @ @ -
o¡m~6 2bc D*H ¤0b~8 £ D* ix ~6 bEbJ b@@F&* o¡@@g@ @ ´* ,v@@ @ @+5 ¥w@@ @ G o¡@@ g@ @ @ @´* ,v@@ @ @+5 4HQ v@@ @ @ @-
f@@ /*x@@ +&* ·b@@ @= Qv@ @ @ @- @@ @ DH5 v@@ @ A @@ @ E °(*
oHx+&* ¥É=bJ v£Q ~{E ¥4v~8 ~6H c0 Ix-
f@@/*x@@A&* ¤ cJ Ím~6 Md@@ @B ¢@@ @< ox@@ @- ¢@@g@E
o¡ - @@ @ @C @M@}@£@+ q@@~@9¡@@D* b@@ @j@D* ¡@@+b@@J °&*
f/*¡~6 d@@²* o¡c- ~{< $*¡@@G ¯ ¤~z FH
oHx@@J *¡@@ @G ¯ MÌ@ @: @@j@ E M @@£@ @ : H&* ¡@@ GH
f@@/b@@²* ,y@@ @0 ¤@@ @ Ax@@< M d@@ 0b@@ J Ñ* b@@ @ @A
o¡@@ @ D* ¡@@ @ ~@ }@ Db@@+ y@@Cx@@ d@@0b@@J Ñ* b@@ @ A
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАля║│я║О╪ктАм baytelshea baytelshe baytelshear ytellsh ar
тАля║Чя╗мя║Оя╗зя╗┤я╗ия║ОтАм тАля║╖я║оя╗│я║О┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓тАм @ _sharyan
4*┬б@@ @~@ @ {@ @ ┬┤* x@@ @ @ @ @1%* ┬бQ @ @ @┬Х@ @ @0 ┬в@@ @┬Х@ @ < b@@ ┬Ы@ @┬г@ @Fb@@ ┬Ю@ @-
┬У@@g@ ┬Х@ :b@@E h@@ ~@ @{@ @< ├Б(* ┬Н@@ @ @~@ @ @ 6%* ┬д@@ ┬Ш@ @┬Х@ @0b@@ @ @ J
4b@@ @ g@ @ @1&* ┬Чb@@ @ ┬Ж@ @ @- ┬Оy@@ @ @ @ @ @F&* ┬д@@ @c@ @ - d@@ @ @g@ @ @ C&* ┬д@@ @c@ @ -
┬У@@g@ D&b@ ~@ 6b@@ @ + ┬У@@ ┬г@ @~@ @94&* ┬Эb@@~@ {@ < ┬У@@┬Х@ c@ g@ C&* @@ @ 7H
4b@@c@ C ┬У@@ ┬Ж@ @E ├М@@ ~@ @|@ @- 4b@@ @┬Й@ @ ~@ @ |@ @ D*H ┬У@@ @ @ cQ @ @ @ @0&*
┬У@@ @g@ @ ┬Х@ @ <Q 5 ┬Ъ┬б@@ @┬г@ @ @ @ @A ├Б&* *3(* ┬Н@@ @ @ @~@ @ @ @ 6%* b@@ @ @ @ @ F&*
4b@@ ┬Ж@ @~@ @7*H ┬Эy@@ @ @0 ┬У@@ @ D ┬Н@@ D┬б@@ ~@ @z@ @- ├Б┬б@@ @┬г@ @ < ┬У@@ @ D
┬У@@ g@ @┬Х@ @┬ШQ @ @G ┬Ъ┬б@@ @┬г@ @ @ @ @A ├Б(* *3* ┬Н@@ @ @ ~@ @ @ 6%* b@@ @ @ @ @ F*H
4b@@ @┬Й@ @ -H b@@ ┬Ы@ @A┬б@@ ~@ @{@ @- ┬Э┬б@@ @ ┬г@ @ @┬Ж@ @ @D*H ┬У@@ @ @c@ @ @ 0&*
┬У@@ @g@ @ ┬Х@ @ ~@ @ 8*H ┬Эv@@ @ @ ┬Ж@ @ @ @+ *3(* ┬д@@ @ ┬Ы@ @ @┬Х@ @ @┬ШQ @ @ @┬л
4b@@ @ ┬Ю@ @ F* ┬Ц@@ @ c@ @ B ├Н@@ @Ey@@ @┬Ж@ @ @ @ @+ ┬У@@ @ @ c@ @ @ @0&* ┬Эb@@ @ ~@ @ {@ @ <
┬У@@ @g@ @ ┬Х@ @ Gb@@ @┬й ┬аxQ @ @ @ @ @ @ @ @ E *3(* ┬д@@ @ @┬Ы@ @ @ ┬Х@ @ @ Gb@@ @ @┬йH
4*x@@ @ ~@ @ @ 6&* ├М@@ ┬г@ @j@ @C ┬У@@ @ ┬Ы@ @ @┬г@ @ @+H ┬д@@ ┬Ы@ @┬г@ @+b@@ E b@@ @ @ @ F&*
┬У@@ g@ @┬Х@ @Bb@@ j@ @-b@@ E ┬У@@ @ @ g@ @ @ @Ax@@ @ @ < ┬Ь@@ @ @ @E ┬У@@ @ @ @ @ @ @ +Q 4H
4b@@ g@ @┬л ┬д@@ @ @-├М@@ @ @0H ├М@@ @ @c@ @ @ C ┬д@@ c@ @ ┬Х@ @ B ┬У@@ @┬Ж@ @ E
┬У@@g@ ┬Х@ ┬Т@ ~@ {@ E @@ z@ @┬М@ @F ┬д@@ @Gb@@ @E ┬д@@g@ ┬Х@ ┬Т@ ~@ {@ E Ix@@ @ @ ┬У@@ @g@ @ DH&* ┬д@@ @ G ┬У@@ @ @ @-x@@ @ @ @1%*H ├М@@ @ = ┬У@@ @ @ @ @ FQ &┬░
4*v@@ @ @ @ @ B┬░* x@@ ~@ @{@ @┬Т@ @- ┬б@@ @ @ D d@@ @ @ @ ┬▓* @@ {@ @┬г@ @┬Ж@ @J
4b@@ ~@ @8H ┬Я@@ @ ┬г@ @ @+&* b@@ @ E ┬д@@ @┬Х@ @ D* ┬в@@ ┬Х@ @< ┬д@@ @ ~@ @ @9*4 b@@ @ @ @F&* ┬У@@ g@ @Dy@@ ┬Ы@ @E ┬Ц@@ @ @┬г@ @ @ 0 ┬а├М@@ @ @c@ @ @ C b@@ @ @ ┬Ю@ @ @ @F&* ┬Ъ*v@@ @ @ @ @ @E
55 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм64
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﻮان ﺳﻴﺮة اﻷﻣﻢ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺮد ﻓﻦ ﻛﺘﺎيب ﻳﺨﻀﻊ ﻟﴩوط اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻓﺎﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﺮﰲ واﺳﻊ ،ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ دراﺳﺔ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ،وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺮﺗﻜﺰون ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ ،ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴني أﺛﺮوا ﰲ ﺳرية ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ ،وﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏريه ،ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض ،إمنﺎ ﻳﻄﺮح اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎين ﺑﺴﻼﺳﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ،اﳌﺜﻘﻒ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي .اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ،ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺳرية اﻷﻣﻢ وﻳﺤﻔﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷزﻣﻨﺔ. وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎين اﺳﺘﺤﴬ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي )إﻟﻴﻮت( اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻠﻘﻲ وﻗﺎرئ اﻟﺸﻌﺮ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ،ﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ،ﻋﱪ ﻣﺤﺎﻛﺎة واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺠﻤﻮد. ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺪﺧ ًﻼ ﻣﻬ ًام ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎمل، واﺳﺘﺤﴬ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث واﻟﻬﻮﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر .ﻛام ﻇﻞ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﴫﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ﻋﱪ أﺳﺎﻟﻴﺐ وأدوات ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ وﻣﻤﺘﻌﺔ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﺻﻴﻞ ،ﺑﻔﺮادﺗﻪ ،وأﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ وﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻪ ،وﻛ ّﺘﺎﺑﻪ ،ﻋﱪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺗﺠﺪد أﺛﺮه وﺗﻌ ّﺪد ﻣﻴﺰاﺗﻪ.
أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪا} أ ﻜ ا}
@abdabubaker1 أﺑﺮﻳﻞ2017 / ﻳﻞ/ أأﺑﺮﻳﻞ ﻳﻞ
63
ﻗﻀﻴ ﺔ baytelshear رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي اﱃ زوﺟﺘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻳﻮم رﺣﻴﻠﻪ: ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎ .أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺳﺘﺘﺄﳌني ﻛﺜرياً ﻟﺮﺣﻴﲇ، وأﻧﻪ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ ذﻟﻚ أﺷﺪ اﻟﺤﺰن ،وﻟﻜﻨﻨﻲ آﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻲ أن ﺗﺪريك اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﻴﻞ ،ومل ﺗﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻮاه ﻟﺘﻼﰲ ﻣﺄﺳﺎ ٍة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺠﻌﺔ .ﻟﻘﺪ ﻏﺪا وﺿﻌﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻳﺎ ﺻﻮﰲ .مل أﻋﺪ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ يب، وﺑﺎت اﻟرثاء ﻳﺨﻨﻘﻨﻲ .وﻗﺪ ﻃﺎل ﺻﱪي ﻋﲆ ﻫﺬا! ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ رﺟﺎيئ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ .ﻳﻘﻴﻨﻲ ﴍ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﻋﺎملٍ ﺗﺸﻬ ّﻴﺘﻪ ﻛﺜرياً ،ﻛام ﻳﺘﺸﻬﺎه ﻛﻞ ﻋﺠﻮ ٍز ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ! وﻣﺎ أﻧﺸﺪه ﻫﻮ ﻋﺎ ٌمل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻮﺣﺪة ،ﻻ ﻳﻔﺴﺪه ﺿﺠﻴﺞ اﳌﺎل ،إﱃ أن ﺣﻞ يب ﻫﺬا اﳌﺮض اﻟﻔﻈﻴﻊ ،ﻟﺴﺖ ﻗﺎدرة وأﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟرثاء ،ووﺣﺸﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻤ ّﻠﻚ! أرﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻵن وأﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ أﻓﺴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻚ أن أﻗﴤ اﻷﻳﺎم اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﱄ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺳﻼم. وﺑﺪوين ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ أرﺟﻮك ﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ،ﻻ ﺗﺤﺎوﱄ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎين ذﻟﻚ ،أﺗﺮى؟ ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ان اﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺬي ﺳﺄذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎديت إﱃ إﻳﺰﻳﺎﻧﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ،ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ ان اﻗﺮأ ،ﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﻟﻴﺎﻧﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪ أﺣﺪاً ﺷﻴﺌﺎً ،ﺑﻞ ﺳﻴﺰﻳﺪ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻨﻲ ادﻳﻦ ﻟﻚ ﺑﺴﻌﺎديت ،ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻳﻐري ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻲ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﺳﺘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻛام أﻧﻪ ﻟﻦ ّ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺜامﻧﻴﺔ ﺟﻴﺪا ﱄ وﺻﺒﻮرا ﻋﲇ واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ. اﻟﺮﺣﻴﻞ ،وإين ﻷﺷﻜﺮك ﻛﻞ واﻷرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﻴﻨﺔ اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎن اﺣﺪ ﻣﺎ ان ﻳﻨﻘﺬين ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺳﻌﺪِﺗﻨﻲ ﺑﻬﺎ .وأﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺗﻐﻔﺮي ﱄ ﻛﻞ أﻧﺖ ،ﻓﻘﺪت ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪا ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﰲ ﺣﻘﻚ .ﻣﺜﻠام أﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﺟﻴﺪ ،ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﳌﴤ ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻻ أﻇﻦ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻏﻀﺒﻚ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪة أن اﺣﺪا ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻛام ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ. اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﻘﺮاري ﰲ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أﻣﻼيك اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣني .وأﻧﺼﺤﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺑﺈﺧﻼص ﺑﺄن رﺳﺎﻟﺔ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﺗﺤﺎوﱄ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﺳامﺣﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴيك وآﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﻋﺪام، اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺸﺄ ﺑﺮﺣﻴﲇ .وأﻻ ﺗﺤﻤﲇ ﱄ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﰲ وﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺜﻮانٍ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻜﺘﺐ ﻗﻠﺒﻚ أﻳﺔ ﺿﻐﻴﻨﺔ ،أو ﻛﺮاﻫﻴﺔ ،وإذا أردت أن ﺗﻌﺮﰲ ﻻﺧﻴﻪ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ أﻧﺒﺎيئ ﺑﻌﺪ أن أﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ،أﻋﺮف ﺑﺎن روﺣﻲ ّ ﺳﺄرﺣﻞ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻟﻦ أﻋﺮﻓﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺻﻞ ﺷﻔﺎﻓﺔ وراﺋﻘﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ. إﻟﻴﻪ ،ﻓﺴﺘﺠﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺘﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﺘﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﺳﺎﺷﺎ ،اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﱄ ،اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻠﻪ ﱄ ،وأرى ﻣﻨﺬ اﻵن ﻓﻬﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺧﺼﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎن ﺣﻴﺎيت ﻣﺎ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ ،ﻛام ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ اﻵن أﻣﺎﻣﻲ ،أﻧﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻗﺪ وﻋﺪﺗﻨﻲ ﺑﺄﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻚ أو ﻟﺴﻮاك راض ﻋﻦ ﺣﻴﺎيت ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻻ ﳾء واﺣﺪ أﺧﺸﺎه )اﻟﺒﴩ واﻻﻋﺘﺒﺎط( وﻟﻜﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﻢ ﻣﻜﺎين“.. اﻟﺒﴩ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺳﺠﻦ اﻻﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﺑﴩا ﺑني اﳌﺠﺮﻣني واﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﻠﺼﻮص ،ﻧﻌﻢ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﺧرية ﻫﺬه ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن وارﺳﻠﺘﻬﺎ اﱃ زوﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﻸت ﺟﻴﻮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺼﻴﺺ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ مل ميﺖ ﰲ داﺧﻠﻬﻢ وﻗﺪ أﺣﺒﻮين وﺑﻜﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﱰﻗﻨﺎ إﱃ ﻏري رﺟﻌﺔ ،ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ: ﻋﺰﻳﺰي ،أﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺎﻧﻨﻲ ﺳﺄﺟﻦ وﻻ أﻇﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻋﲆ روﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻوﻗﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻣﺮة اﻟﺮوﳼ وأزﻋﻢ أين أﻋﺮﻓﻬام اﻵن اﻛرث ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ. أﺧﺮى ،ﻛام ﻻ أﻇﻦ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﻌﺎﰱ ﻫﺬه اﳌﺮة. ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﺳﻤﻊ أﺻﻮاﺗﺎ وﻓﻘﺪت ﻗﺪريت ﻋﲆ أرﺟﻮك أن ﺗﺮﺳﻞ ﱄ )اﻟﻘﺮآن( وﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻟﺬا ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻣﺎ أراه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ،ﻟﻘﺪ أﺷﻌﺮﺗﻨﻲ ﻟﻜﺎﻧﻂ ،وارﺳﻞ ﱄ ﺑﺪون ﺗﺮدد ﻫﻴﻐﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻌﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ أﻇﻦ أن أي أﺣﺪ ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺴﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺮة ﻛام ﺷﻌﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻻﺛﻨني ﺳﻮﻳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب. 62ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﻣﺎﻳﺎﻛﻮﻓﺴﻜﻲ; ﻛﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺧرية ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻼدميري ﻣﺎﻳﺎﻛﻮﻓﺴيك ﻗﺒﻞ ان ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﺣﺒﺎط ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ ﻓﺎﺷﻠﺔ: »إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،أﻧﺎ أﻣﻮت ﻻ ﺗﺘﻬﻤﻮا أﺣﺪا ،ودﻋﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ،ﻛﺎن اﳌﻴﺖ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ ﻛﺜريا. أﻣﺎه ،اﺧﺘﻲ ،رﻓﺎﻗﻲ ،ﺳﺎﻣﺤﻮين ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه وﺳﻴﻠﺔ )ﻻ أﻧﺼﺢ أﺣﺪاً ﺑﻬﺎ ( ﻟﻜﻦ مبﺎ ﻳﺨﺼﻨﻲ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪي ﺣﻞ آﺧﺮ )ﻟﻴﲇ( أﺣﺒﻴﻨﻲ . ﻳﺎ رﻓﻴﻘﺘﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻟﻴﲇ ﺑﺮﻳﻚ ،وأﻣﻲ، واﺧﺘﺎي ،وﻓريوﻧﻴﻜﺎ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪوﻓﻨﺎ ﺑﻮﻟﻮﻧﺴﻜﺎﻳﺎ ،ﺷﻜﺮا إذا ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻣﻤﻜﻨﺔ . اﻋﻄﻮا اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺒﺘﺪأة ﻻل ﺑﺮﻳﻚ ،ﺳﻴﺘﻌﺮﻓﻮن اﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ. وﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن» :اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ« ،ﺗﺤﻄﻢ زورق اﻟﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،أﻧﺎ ﻣﺘﺨﺎﻟﺺ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻵﻻم واﳌﺼﺎﺋﺐ واﻻﺳﺎءات اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ..ﻛﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء.
ﺣﻴﺎة ﺷﺎﺣﺒﺔ اﺑﺘﻠﻊ ﺳﺘﻴﻔﺎن رﻓﺎﻳﺞ ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﳌﻨﻮﻣﺔ ،وﻧﺎﻣﺎ ﻧﻮﻣﺘﻬام اﻷﺧرية ﻣﺘﻌﺎﻧﻘني ومل ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺗﺮك رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ ورﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: »اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي اﺣﺒﺒﻨﺎه ّ وﱃ إﱃ ﻏري رﺟﻌﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺄيت ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﻠﻪ ،وﻣﺎ ﺟﺪوى ان ﻳﻮاﺻﻞ اﳌﺮء ﺣﻴﺎة ﺷﺎﺣﺒﺔ«.
ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﺒﻮل ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷردين ﺗﻴﺴري ﺳﺒﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ: أﻧﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﺳري ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻫﻢ أدري ،أميﻢ ﻧﺤﻮ ﺗﺨﻮم اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺒﻴﺎ ﻏﺮﻳﺐ اﳌﻼﻣﺢ ،أﻣﴤ إﱃ ﻏري ﻏﺎﻳﺔ ،ﺳﺄﺳﻘﻂ ،ﻻﺑﺪ أن ميﻸ ﺟﻮﰲ اﻟﻈﻼم ،ﻧﺒﻴﺎ ﻗﺘﻴﻼ وﻣﺎ ﻓﺎه ﺑﻌﺪ ﺑﺂﻳﺔ.
أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻘﻮل أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ إن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ،ﻋﻠام ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻔ ّﻜﺮﻳﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ مل ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻬري ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺤﻈﺎﺗﻬﺎ ومل ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻻﻗﺪام ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ. وﻟﻜﻦ ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﻔ ّﻜﺮﻳﻦ ُﻳﻘﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺈزﻫﺎق أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر وﻳﻨﺘﺤﺮون؟ ﻳﺒني أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﺒﴩ وﺑني أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮﻳﺎً ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ،ﻓﺈن ﺗﺄﺛري أﻓﻌﺎل اﻟﺠﺴﻢ أﻗﻮى. ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺮﻓﺾ اﳌﻮت ﻏﺮﻳﺰي؛ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر رأي ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺑﺸﻜﻞ ّ ﺳﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎع ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر. ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻋﺪة ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﴏﺣﺖ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺘﺤﺮت ،أذﻛﺮ ّ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﺮي اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺗﻴﻼ ﻳﻮﺟﻴﻒ، واﻟﺬي ﻋﺎش ﻳﺘﻴ ًام ﺑﺎﺋﺴﺎً ،ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺟﻴﻒ» :ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻨﻲ ٌ ﻃﻔﻞ ﻋﺒﻘﺮي ،ﻟﻜﻨﻨﻲ وﻟﺪت ﻳﺘﻴ ًام أﺗﺴ ّﻮل اﻟﺠامل وﺣﺴﺐ!« ،ﻳﻮﺟﻴﻒ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﺮ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺗﺤﺖ ﻋﺠﻼت ﻗﻄﺎر ﴎﻳﻊ.
ﻓﺎن ﺟﻮغ; ﺳﺄﻏﺎدر ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺆﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﳌﻨﺘﺤﺮون ﻗﺒﻞ اﻻﻗﺪام ﻋﲆ ﺟﺮميﺔ ازﻫﺎق اﻟﻨﻔﺲ. ﻛﺘﺐ ﻓﺎن ﺟﻮغ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ أﺧﺎه ﻗﺒﻞ ان ﻳﻨﺘﺤﺮ: »ﻋﺰﻳﺰي ﺛﻴﻮ: إﱃ أﻳﻦ متﴤ اﻟﺤﻴﺎة يب؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﺎ؟ إﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺂﺑﺔ... ...إﻧﻨﻲ أﺗﻌﻔﻦ ﻣﻠﻼ ﻟﻮﻻ رﻳﺸﺘﻲ وأﻟﻮاين ﻫﺬه، أﻋﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ..ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻐﺪو ﺑﺎردة وﺑﺎﻫﺘﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻄﺆﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ..ﻣﺎذا
أﺻﻨﻊ؟ أرﻳﺪ أن أﺑﺘﻜﺮ ﺧﻄﻮﻃﺎ وأﻟﻮاﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌرث ﺑﴫﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم. ﻛﻞ اﻷﻟﻮان اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻳﻖ ﺣﺰﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ .ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أم أن ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺮﻳﻀﺘﺎن؟ ﻫﺎ أﻧﺎ أﻋﻴﺪ رﺳﻤﻬﺎ ﻛام أﻗﺪح اﻟﻨﺎر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﻴﻮم رﺳﻤﺖ ﺻﻮريت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﺮآة أﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ: أﻳﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻜﺮر ،ﻳﺎ وﺟﻪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺘﺠﺪد؟ أﺑﺼﻖ ﰲ اﳌﺮآة وأﺧﺮج ... واﻟﻴﻮم ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ وﺟﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻻ ﻛام أرادﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻛام أرﻳﺪه أن ﻳﻜﻮن: ﻋﻴﻨﺎن ذﺋﺒﻴﺘﺎن ﺑﻼ ﻗﺮار .وﺟﻪ أﺧﴬ وﻟﺤﻴﺔ ﻛﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎر .ﻛﺎﻧﺖ اﻷذن ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻧﺎﺷﺰة ﻻ ﺣﺎﺟﺔ يب إﻟﻴﻬﺎ .أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺮﻳﺸﺔ ،أﻗﺼﺪ ﻣﻮس اﻟﺤﻼﻗﺔ وأزﻟﺘﻬﺎ ..ﻳﻈﻬﺮ أن اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﲇ ،ﺑني رأﳼ ﺧﺎرج اﻟﻠﻮﺣﺔ وداﺧﻠﻬﺎ ...ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺎذا ﺳﺄﻓﻌﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ؟ أرﺳﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ مل ﺗﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻲ وﻇﻨﻨﺖ أين أﺣﺒﻬﺎ ..ﻻ ﺑﺄس ﻓﻠﺘﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ.. إﻟﻴﻚ أذين أﻳﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟرثﺛﺎرة ،ﺗﺤﺪيث إﻟﻴﻬﺎ ...اﻵن أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﻤﻊ وأرى ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻲ .ﺑﻞ إن إﺻﺒﻌﻲ اﻟﺴﺎدس »اﻟﺮﻳﺸﺔ« ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ :إﻧﻬﺎ ﺗﺮﻗﺺ وﺗﺪاﻋﺐ ﺑﴩة اﻟﻠﻮﺣﺔ... أﺟﻠﺲ ﻣﺘﺄﻣ ًﻼ : ﻟﻘﺪ ﺷﺎخ اﻟﻌﺎمل وﻛرثت ﺗﺠﺎﻋﻴﺪه وﺑﺪأ وﺟﻪ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﺴﱰﺧﻲ أﻛرث ...آه ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻣﺎذا ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أن أﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺒﻂ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻮق ﺑﺮج اﻟﺮوح؟ اﻟﻔﺮﺷﺎة .اﻷﻟﻮان .و ...ﺑﴪﻋﺔ أﺗﺪارﻛﻪ :ﴐﺑﺎت ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻗﺼرية .ﺣﺎدة ورﺷﻴﻘﺔ..أﻟﻮاين واﺿﺤﺔ وﺑﺪاﺋﻴﺔ .أﺻﻔﺮ أزرق أﺣﻤﺮ ..أرﻳﺪ أن أﻋﻴﺪ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﻛام ﻟﻮ أن اﻟﻌﺎمل ﻗﺪ ﺧﺮج ﺗﻮاً ﻣﻦ ﺑﻴﻀﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷوﱃ. ﻣﺎزﻟﺖ أذﻛﺮ: ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺴﻘﺎ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻖ وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ. اﻟﻠﻮن اﻟﻠﻴﻠيك ﻳﺒﻠﻞ ﺧﻂ اﻷﻓﻖ ...آه ﻣﻦ رﻋﺸﺔ اﻟﻠﻴﻠيك .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج إﱃ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻨﴪق اﻟﺘﻮت اﻟﱪي .ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﰲ ﺟﻮف اﻟﺸﺠﺮة أراﻗﺐ دودة ﺧﴬاء وﺻﻔﺮاء ﺑﻴﻨام »أورﺳﻮﻻ« اﻷﻛرث ﺷﻘﺎوة ﺗﻘﻔﺰ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج ﺑني اﻷﻏﺼﺎن وﻓﺠﺄة
اﺧﺘﻞ ﺗﻮازﻧﻬﺎ وﻫﻮت .ارﺗﻌﺶ ﺻﺪري ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻨﻘﻲ ﻣﺴﺘﻨﺠﺪة .ﺿﻤﻤﺘﻬﺎ إﱄ وﻫﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ ﻇﺒﻲ ﻣﺬﻋﻮر ...وﳌﺎ ﺗﻨﺎءت ﻋﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﺔ ﺗﻮت ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ رﺣﻴﻘﻬﺎ اﻟﻠﻴﻠيك ﻋﲆ ﺑﻴﺎض ﻗﻤﻴﴢ ..ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة وأﻧﺎ أﺣﺲ رﺣﻴﻘﻬﺎ اﻟﻠﻴﻠيك ﻋﲆ ﺑﻴﺎض ﻗﻤﻴﴢ ..ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة وأﻧﺎ أﺣﺲ ﺑﺄن ﺳﻌﺎدة ﺳﺘﻐﻤﺮين ﻟﻮ أن ﺛﻘﺒﺎً ﻟﻴﻠﻜﻴﺎً اﻧﻔﺘﺢ ﰲ ﺻﺪري ﻟﻴﺘﺪﻓﻖ اﻟﺒﻴﺎض... ﻳﺎ ﻟﺮﻋﺸﺔ اﻟﻠﻴﻠيك ... اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻠﺢ ﻋﲇ ﻛﺜرياً ﻓﻬﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أﻻ أﻓﻌﻞ؟ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ زﻫﺮة ﻋﺒﺎد اﻟﺸﻤﺲ ،أﻳﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻳﺎ أﻧﺎ .أﻣﺘﺺ ﻣﻦ ﺷﻌﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺒﻬﻴﺞ .أﺣﺪق وأﺣﺪق ﰲ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ روح اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮﻗﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎي. ﺷﻴﺌﺎن ﻳﺤﺮﻛﺎن روﺣﻲ :اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ،وﰲ اﳌﻮت ..أرﻳﺪ أن أﺳﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻫﺬا اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺟﺴﺪي ﻳﻌﻴﻘﻨﻲ! ﻣﺘﻰ ﺳﻨﻤﴤ ،ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻷرض، ﺣﺎﻣﻠني ﻣﻨﺎدﻳﻠﻨﺎ اﳌﺪﻣﺎة .. وﻟﻜﻦ إﱃ أﻳﻦ؟ إﱃ اﻟﺤﻠﻢ ﻃﺒﻌﺎً.أﻣﺲ رﺳﻤﺖ زﻫﻮراً ﺑﻠﻮن اﻟﻄني ﺑﻌﺪﻣﺎ زرﻋﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ اﻟﱰاب ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﺧﴬاء وﺻﻔﺮاء ﺗﻨﻤﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ رأﳼ وﻏﺮﺑﺎن اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﻄري ﺑﻼ ﻫﻮاء .ﺳﻨﺎﺑﻞ ﻗﻤﺢ وﻏﺮﺑﺎن .ﻏﺮﺑﺎن وﻗﻤﺢ... اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺗﻨﻘﺮ ﰲ دﻣﺎﻏﻲ .ﻏﺎق ...ﻏﺎق ..ﻛﻞ ﳾء ﺣﻠﻢ .ﻫﺒﺎء أﺣﻼم ،ورﻳﺸﺔ اﻟﱰاب ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني ..ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺳﺄﻋﻴﺪ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﱰاب ،وأﻃﻠﻖ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﺻﺪري ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺸﻤﺲ ..آه أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ ﺳﺄﻓﺘﺢ ﻟﻚ اﻟﻘﻔﺺ ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺪس: اﻟﻘﺮﻣﺰي ﻳﺴﻴﻞ .دم أم ﻧﺎر؟ ﻏﻠﻴﻮين ﻳﺸﺘﻌﻞ: اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ ﻳﻠﻮﻧﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي .ﻟﻠﺮﻣﺎدي اﺣﺘامﻻت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ :رﻣﺎدي أﺣﻤﺮ ،رﻣﺎدي أزرق، رﻣﺎدي أﺧﴬ .اﻟﺘﺒﻎ ﻳﺤﱰق واﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﴪب. ﻟﻠﺮﻣﺎد ﻃﻌﻢ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻧﺄﻟﻔﻪ ،ﺛﻢ ﻧﺪﻣﻨﻪ ،ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة متﺎﻣﺎً :ﻛﻠام ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻏﺪوﻧﺎ أﻛرث ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻬﺎ... ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ أﻏﺎدرﻫﺎ ﰲ أوج اﺷﺘﻌﺎﱄ ..وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟! إﻧﻪ اﻹﺧﻔﺎق ﻣﺮة أﺧﺮى .ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﺆس أﺑﺪاً... وداﻋﺎً ﻳﺎ ﺛﻴﻮ» ،ﺳﺄﻏﺎدر ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ«!. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
61
ﻗﻀﻴ ﺔ baytelshear
رﺳﺎﺋﻞ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻗﺎﺗﻞ
ا6دﺑﺎء اﻟﻤﻨﺘﺤﺮون ..ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎ دب اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻣﺜرية ،ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ،ومتﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻧﻬﺰام واﻟﻀﻌﻒ وﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺟﺮم ﻛﺒري ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ .وﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﺮم اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ ذﻟﻚ وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ -ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠامء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ وﻛﺒﺎر اﻷدﺑﺎء ﺧﺎﺻﺔ -ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮاء اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻔﴤ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﱃ ﻫﺎوﻳﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒري او ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر.. 60ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻗﺪميﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻘﺎرئ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮه ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻳﻀﺎً ﺣني ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﻤﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻪ مبﻬﺎرة
ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺘﺼني ﺑﻔﻦ اﻹﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮي“. واﺧﺘﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﲆ أن اﻹﻟﻘﺎء ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة. وﰲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺛﻖ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻣﺜﻠﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ ،اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ منﻮذﺟﺎً، أﺟﺎﺑﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻴﻨﺔ ذﻳﺒﺎن ﻋﻦ ﺳﺆال »ﻫﻞ متﺜّﻞ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ إﺿﺎﻓ ًﺔ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺸﻌﺮ؟ وﻫﻞ ﻧﺮى دوراً ﻟﻠﻨﻘﺪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ إﺷﻜﺎﻻت وﻓﺮص ﺗﺤﻔﻴﺰه؟« ،ﺷﺎﻛﺮ ًة ﻟﻬﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دورﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎدي ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﻬﺎم واﻟﺠﺒﺎر ،ﻣﻌﺘﱪ ًة أنّ »اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﻟﻨﻘﺎد أدوات ﺑﺤﺚ ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب مبﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎﻃري وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻨﺎس« ،أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎدﺋﺎً ﺑﺎﻟﺴﺆال» :ﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮ
ﳌﻮﺳﻮﻋﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﻘ ّﺪم اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء؟« ،ﻗﺎل: »إنّ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺼﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ وﺣﺒﻴﺒﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺨﺘﲇ ﺑﻬﺎ وﻗﺖ ﻳﺸﺎء ،ﻓﺎﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻀﻊ آﻻف اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء، وﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺴﱪ أﻏﻮار اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺷﻐﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ«. وﻋﻦ دور اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ وأرﺷﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،رأت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ ،أن ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ أﻳﻀﺎً إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل، ﻣﺆﻛﺪ ًة ﻋﲆ أن أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﴫاً ﺑﻞ ﺗﺨﺪم ﺟﻤﻴﻊ ﴍاﺋﺢ اﻟﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳌﻌﺎﴏ واﻟﺤﺪﻳﺚ. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
59
ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ baytelshear وﻧﺰار ﻗﺒﺎين وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي ،وﻫﺎرون رﺷﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﱪ ّدوين وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎيت وﺳﻠﻴامن ﻋﻴﴗ وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎب ،وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي. ومبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻣﺮور 20ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﻧﻄﻼق اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ، ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺑﻌﻨﻮان ”اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ 20 ...ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﰲ“، وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻋﺪ ﺑﻨﺪر ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ،اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ ،واﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻴﻨﺔ ذﻳﺒﺎن ،واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش ،وﺣﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﺑﺪاﻳﺔ أﻟﻘﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺎﺟﺪ آل ﻋﲇ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع دار اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﴩوع اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺪى ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ،وإﱃ أي ُ ً ﺗﺸﻌ ُﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ِﺔ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ُﺔ واﻷدﺑﻴ ُﺔ ﰲ ُ ِ اﳌﺎﺳ ِﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬا ﻣﴩوع ،اﻟﺬي ﻣﺎ أن ﻇﻬﺮ اﳌﺆﺳﺴﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻋﺎم 1998م ﺣﺘﻰ ﺑﺎدرت ُ واﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻷدﺑﻴﺔ ُ اص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻣﺮاﺳﻠﺘِﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮلِ ﻋﲆ أﻗﺮ ٍ ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﺘﻘﺪميﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب ،ﳌﺎ متﻴﺰت وﺧﺼﺎﺋﺺ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ َ ِ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﺎم 2003 إﺻﺪارِﻫﺎ ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻋﺪ ُد اﻟﺪواوﻳﻦ إﱃ 2300دﻳﻮان، ﻋﺪ ُد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧني وأرﺑ ْﻌﻤِﺌﺔ ِ ﺑﻴﺖ، أﻟﻒ ْ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﻛﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺬي ﺿﻢ 265ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻦ أﺿﺨﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ...ورﻛﻦ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺬي ﺿﻢ ﻋﴩ َة ﻣﻌﺎﺟﻢ ،وﻛﺎن اﻹﻧﺠﺎز أن اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻹﺑﺪاع واﻋﺘﱪت ﺑﺤﻖ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻣﺠﺔ اﻟﱰاث ،ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺮ ﻋﲆ أي ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ“. وﺗﺎﺑﻊ آل ﻋﲇ »ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2016ﻧﺒﺬل أﻗﴡ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺷﻜ ًﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً، ِ رﻏﺒﺎت ﻫﻮاة ﻣﺴﺘﺠﻴﺒني ﻷﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺸﺎ ِﻗﻪِ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاء واﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﴐورة اﺳﺘﺤﺪاث زاوﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وزاوﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ،إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮاﻓﺬ ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ أﻃﺮف اﻷﺧﺒﺎر اﻷدﺑﻴﺔ وأﺟﻤﻠﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد 58ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﱪاﻳﺮ 3357 ،2017دﻳﻮاﻧﺎً ،ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ زﻫﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني ﺑﻴﺖ ،ﻣﻨﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ) 200دﻳﻮان( ﺗﻨﴩ ﻷول ﻣﺮة ،ﻣﻊ اﳌﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻗﺪ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ زﻳﺎدات ﺿﺨﻤﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻣﻊ اﻹﺻﺪار ﻗﺒﻞ اﻷﺧري ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،وﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ :دﻳﻮان أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ (376) ،ﻗﺼﻴﺪة ،وﻫﻮ ﰲ اﻹﺻﺪار اﻷﺧري ) (776ﻗﺼﻴﺪة. وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺟﻠﺴﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ »ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﺷري وأﺷﻴﺪ مبﻨﺠ ٍﺰ ﻓﺮﻳ ٍﺪ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ،مل ُﻳﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ومل ُﻳﻨﴩ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،ومل ُﻳﻮزّع ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﻧﺠ َﺰ ﺑﺠﻬ ٍﺪ وﻫﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ ّيب ،ﺑﻞ ُأ ِ
إﻣﺎرا ﱟيت ﻣﻌﺮ ﱟﰲ اﺳﺘﴩف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺣﻞ إﻧﺠﺎز اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 1995ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻗﺮار إﻧﺸﺎء ”اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ“ ،ﺛﻢ إﻃﻼق إﺻﺪارﻫﺎ اﻷول ﰲ اﻟﻌﺎم ،1998ﺣﺘﻰ إﻋﺎدة ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺎرس .“2016 وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻋﺪ ﺑﻨﺪر ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ »ﻗﺒﻞ ﻋﺎم 1998 ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﻛﺎدميﻲ دﻳﻮاﻧني ﺷﻌﺮﻳني ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ،وﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1995وﺑﻔﻀﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺻﺎر ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ،وﻫﻲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﻣﻬ ًام ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ ودارﺳﻴﻪ أن ﻳﺼﻄﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﺴﻴﺎب ﻣﻌﺎً ﰲ ﻧﺰﻫﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ دامئﺔ. ﻏري أن اﻟﻄﻤﻮح ﻛﺎن أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ
اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ 20..ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ا\ﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
ﺗﻮﻓري ﻗﻨﻮات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺔ أﺳﺎﺗﺬة اﻷدب اﻟﻌﺮيب مبﻘﱰﺣﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ وإﺛﺮاء ﻣﻮادﻫﺎ. وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻹﺻﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺰواﻳﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي ،وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣﻊ إدﺧﺎل ﻗﺎمئﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪارس واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،وإﺿﺎﻓﺔ زﻳﺎدات ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺪواوﻳﻦ
ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء .وﺗﻀﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻧﺤﻮ 3ﻣﻼﻳني ﺑﻴﺖ ﺿﻤﻦ 144,713ﻗﺼﻴﺪة ﰲ 3,358دﻳﻮاﻧﺎً. وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب أﺟﻤﻊ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ أﺳامء ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻏري ﻣﻌﺮوﻓني ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻷﺣﺪ أن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷديب ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻬﺸﲇ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ متﻴﻢ وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏاً ﻷيب اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي ،اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ رﻳﺎش
اﻟﻴامﻣﻲ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ أيب ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎين ،اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب اﻟﺤﺴني اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ آل اﻷﻧﺪﻟﺲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري. ﻛام ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ زاوﻳﺔ »اﻟﻨﴩ اﻟﺼﻮيت« اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻣﺴﻴﺎت ﻧﺎدرة اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﺎ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ ،ﻋﻤﺮ أﺑﻮرﻳﺸﺔ
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
57
ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ baytelshear
ﺗﻌﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ
ﺗﻮاﺻﻞ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﺄﻛﻴﺪ رﻳﺎدة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺎرة ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ رﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ،ﻳﻘﺪﻣﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﺘﺤﺎورون وﻳﻨﻘﻠﻮن ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ورؤاﻫﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ Pوﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ،وإﺻﺪاره ﻣﺠﺪد ًا ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ إرﺛ ًﺎ ﻣﺴﺘﺪاﻣ ًﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻘﺒﻠﺔP
وﺗﺸﻜﻞ »اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« منﻮذﺟﺎً ﻟﺠﻬﻮد ﺗﻌﺪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ أﻛﱪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ وأﻛﺎدميﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل .واﻧﻄﻠﻖ ﻫﺬا وﺗﻌﺘﱪ إﻧﺠﺎزاً ﺿﺨ ًام ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﴩوع اﻟﻀﺨﻢ ﻣﺠﺪداً ﰲ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ 21 اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،أو ﺣﺠﻢ اﳌﴩوع واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻣﺎرس 2016ومبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﺎم اﻟﻘﺮاءة اﺳﺘﻤﺮ ﳌﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 20ﺳﻨﺔ ،ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 2016 1995ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻗﺮار إﻧﺸﺎء ”اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ“ ،ﺛﻢ إﻃﻼق إﺻﺪارﻫﺎ اﻷول ﰲ اﻟﻌﺎم ،1998ﺣﺘﻰ إﻋﺎدة وﺗﻮﻓﺮ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻮاﺑﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وراﻓﺪاً ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷدب ﻳﺘﻤﻴﺰ مبﻮاده وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺎرس .2016
56ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﳌﺼﻤﻤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺮوﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺘﺼﻔﺢ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني أﺑﻮاﺑﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ومتﻨﺢ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮاء إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺴﻬﻞ واﻟﴪﻳﻊ إﱃ ﺑﺎﻗﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻻﺳﺘامع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓري ﻣﺴﺎﺣﺔ أرﺷﻴﻔﻴﺔ ،وﻗﻨﻮات ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ. وﺗﻘﺪم اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً دواوﻳﻦ ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً .ﻛام ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ
ﺧﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﻮق ﻋﺒﺪا ﻋﻮﺟﺎن @Abdullah290ab
55
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
@@z@ £@ @ F ¤@M @ @~@ @ 7 Q @ @ @ C Ñ*H *v@@ @ @ @ @J h@@ @ @ @F&*
x@@ @ @D* *v@@ @ A x@@ @ E%* ¡@@ @ @³* @@ Jv@@ 1 b@@ J
z£~z D* ¥*¡@@G v£Q ~6 b@@J h@@F*H ° £C
x@@ @E&* x@@ Eb@@ - h@@ @ @F*H v@@ @Jx@@ @- ¤@@ @ @D* d@@ @ @:*
zJx D* ¡@@C* b~7 E gc/ D x E N z£B&*H ¤~{E* c0 µb + xp+* bE Q @ CHR
x@@ @ @D*H @@ @05HR @@z@ @~@{@D* d@@ @ @- ¡@@D h@@ F* x@@ E2 Áx@@ @ @ E2 @@ @ £@ : · r° b@@ @ E Q @ @ @ C
@@z@£@c@0 @@ @+ b@@ @ @+4 @M @ m@ ~@ z@ D ¥2Q ¡@@ @ @ @ J @@ @+b@@ @+
x@@ @ ²* 2H4¡@@ @ @Db@@ @ @+ @@ g@ @~@ @7x@@ A Md@@ @ @0 e42
z£~6xD* 4b@@~@8H b@@ @+R ix~}F M ¡@@£@< @@DHR
x@@ @ /HR n@@ @ . ¡@@ @A @@ E x@@ @ 0 M2H4H @@ D
z£F&°bJ |~| DbJ vJb~| DbJ x DbJ @@z@ £@ BH ¢@@ @ @£@ @D Í@@ @ + @@ @ A*¡@@ @ - M *x@@ @ @ @ @= b@@ @ J
x@@ @ ~@ z@ D* h@@ @ @ BH 2*5x@@ @ @ @ ~@ @ 7 ib@@ @Jb@@ @ @ @ 0 b@@ @ J x@@ @ g@ ~@ 6* b@@ Jb@@ @ @ ²* @@ £@ @Db@@ g@ @+ @@ @ DQ '¡@ @ @Eb@@ @ J
z£~z D* 2Q x@@ @- ¤@@ @ D* @@Jv@@³* h@@ F* b@@´b@@:
x@@ @ @ D* @@Jx@@~@ 7 Ì@@ @ = ¤@@c@ E Á* Ñ*H
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت ﺳ baytelshe baytelshear yt lssh r
ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ @moh50139
r*x@@ @ @ /H @@ z@ @ £@ @ /*¡@@ G @@ @ @.É@@ @ @.&* x@@ @ @ @ 1%* ¯
h@@p@ @ ~@ 6 ¡@@ @ D f@@ @ @ £@ @ B2 x@@ @+b@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @£@ @D b@@ @ J
r*Æ@@ @ ~@ @ @6(* b@@ @ @ @ @E °H @@ @ Ab@@ @ ³* É@@ ~@ @6 °H
h@@ p@ @+4 b@@ @ @ @ @E °H ·b@@ @ @ @+ ¢@@ @ @ @ < ¥x@@ @ @ @ @-
rÉ@@~@8 @@+b@@E b@@ @+b@@~@8 ¤@@ @ D* I¡@@ @ D* *3 @@ 7H
h@@p@ @~@8 @@ @D b@@ @ @F&* °H q@@ @ ~@ |@ Jb@@E d@@ @0 @@ @<
rb@@c@ E @@ 0x@@ / I¡@@ @ @ @ D* (* h@@ @ ~@ |@ + ¢@@ g@ 0
h@@ @0x@@ @½(* b@@ @Eb@@ @J b@@ @ @ F&* q@@ @ ~@ z@ - ¡@@ @ D @@ £@ @Db@@ J
rb@@ @½ f@@ @ Db@@ @ E ¤@@ @g@ @ @ @ 04 ¯ I¡@@ @ @ @ @ @ D* (*
h@@p@ +&* x@@ @ @< °H x@@~@ 9b@@0 ¥w@@ @ @D* h@@ @ @ F&*H
rb@@ @ @ D* ib@@ @ @¹ x@@ @ @1%* ¡@@ ~@ {@ - v@@ ~@ |@ B
h@@p@~@|@F b@@ @ EH h@@ +w@@ C ¥4v@@ @ -b@@ @ E h@@ @ @B (*
rb@@c@ ~@ |@ @ D v@@Jb@@~@ |@ @ D* @@ z@ £@ ~@ 6b@@ 0&* v@@ @~@ @ 8&*
h@@0x@@~@ 7 @@ @C 4¡@@ ~@ @}@ @0 ¥x@@ Jv@@ @ @g@ @D b@@ @ @ @F&*H
r*4 r*4 v@@ @ Bb@@ @ E @@ @ @ @CH @@ }@ @£@ @ @ @J Ñ*H
h@@p@ @A b@@ @E Á(* b@@ @ @F&* ¥42&* ¡@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ < K @ @ @ @ EH @@ R @ @E Kb@ @ @ D @@£@ Db@@J h@@p@ @~@6 ¡@@ D É
rb@@ @J4 ex@@ @ @ @ B&*H y@@ @ @ @ D* 4b@@ @ @~@ @7&* Æ@@ @ A2 w@@ @1
55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ54
ﺻﻮرة ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال. ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺷﻬﺪت ﺗﺄﻟﻘﺎ ﻛﺒريا ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة، اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ أن ﻳﻄﺮﻗﻮا أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل ﺗﻜﻦ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،ﻓﺂﺛﺮوا ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﺗﺠﺎرب ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻻﻣﺎرات ،إذن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ رواج اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﱪت إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻓﺬ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ،واﻧﺘﴩت اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﺑني ﺟﺪران ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟﻜﻦ اﻹﻋﻼم اﳌﻘﺮوء واﳌﺴﻤﻮع واﳌﺮيئ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻞ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﺮﻳﺾ. ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺤﻔﺰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ارﺗﻴﺎد اﻟﻨﺪوات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒرية واﳌﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ .واﻟﻴﻮم ﺗﺠﻨﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ مثﺮات اﻟﺘﻮﻫﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻏري اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻹﻣﺎرات أو ﰲ
دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب. وﻋﻮد ﻋﲆ ﺑﺪء ﻫﻨﺎك اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺚ ﻋﱪ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب وﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ اﻹذاﻋﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮاﻛﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺣﻤﻴﻤﻲ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺤﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ أمنﺎط اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال متﺜﻞ روح اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،وﺗﺼﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﺗﺆرخ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ ،وﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ودور اﻹﻋﻼم ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ إﻃﻼﻻت اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﻣﺮا اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﱪ »ﺗﻮﻳﱰ« اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺰل ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﻴﺖ أو ﺑﻴﺘني وﻛﺬﻟﻚ »ﺳﻨﺎب ﺷﺎت« اﻟﺬي
أﺻﺒﺢ إذاﻋﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ وإﻋﻼﻣﺎ ﴎﻳﻌﺎ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺮوج ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐريه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ. أﻣﺎ »اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﺤﺘﻔﻆ مبﻜﺎﻧﻪ اﻷﺛري ﰲ »اﻟﺴﻮﺷﻞ ﻣﻴﺪﻳﺎ« وﻳﴤء ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺬﻟﻚ »اﻧﺴﺘﺠﺮام« و»اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب« وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﻣﻨﺎﺑﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء .ﻛام ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷري إﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﻨﺎة أﺣﺪﺛﺖ رواﺟﺎ أﻛﱪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﺮزت أﺳامء ﻛﺜرية وﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺨﴬ واﻟﺨﺎﻟﺪي وﻏريﻫﻢ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻋﱪت اﻵﻓﺎق ﺣني ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺮﺑني، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ . إذن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﻨﺎة ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﱪ إﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪدت ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وأﺑﺮزﻫﺎ اﻹﻋﻼم ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻏﺪت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑني أﻳﺪي اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
53
اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ baytelshear
ا\ﻋﻼم واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
مل ﻳﻜﻦ اﻹﻋﻼم ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﻼل ﻓﱰة ازدﻫﺎره وﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ ،اﻟﺬي ﻻﻗﻰ دﻋام ﻛﺒريا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼم ﰲ اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ﻣﻊ رواج اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ،وﺳﺎﻫﻢ ﺑﺪور ﻛﺒري ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﺜﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﺠﺪد ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ،وﻻ أزال أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ دواوﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺮؤى و اﻷﺣﻼم ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺰال اﻟﻜﺜري ﻣﻤﻦ واﻛﺒﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻋﺎﺷﻮا ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻫﺞ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻠﺤﻖ »ﺣﱪ وورق« اﻟﺬي أﴍف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﺨﻮار ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﺣﺪة، وﻣﻠﺤﻖ »ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬي أﻋﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻠﻒ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي أﻋﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻖ ،وﺗﻄﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻠﺤﻖ أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﺄﻟﻮان زاﻫﻴﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻫﻮ اﻷﻛرث ﺑﻘﺎء وﻗﺮﺑﺎ وﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء، واﺣﺘﻮى ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﺘﺢ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺎﺑﺔ واﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﻈﻬﻮر ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﲆ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮاء ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ 52ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺛﻢ ﻛﻞ اﻷﴎة واﳌﺮأة اﻟﻴﻮم وﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻳﻮان وﻏريﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎﺑﺮ أﻃﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒري ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ،أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ أﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻻﺑﺪاﻋﻲ ﻋﲆ اﳌﻸ ،ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻹذاﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ دورا ﻣﻬام ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﳌﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ أﺻﻮاﺗﺎ
ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة، وﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﻛرث ﻣﺎ ﻛﺎن ميﻴﺰﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ اﻹذاﻋﺔ ﻋﱪ ﺑﺮاﻣﺞ أﺿﺎءت ﻋﲆ دور ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻟﻨﻘﻲ ،إذ أﻧﻨﻲ أذﻛﺮ أﻧﻪ مل ﻳﺼﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮور ﻋﻠام ﺑﺄن ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ دامئﺎ ﻣﺘﻀﺨﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ،ﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻌﺖ ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻳﺄيت دور اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﻜﻤﻼ ﻟﺪور اﻹذاﻋﺔ ﻓﻜرثت اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﰲ
: وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم اﻟﻔﺎرس ﺷﻠﻴﻮﻳﺢ اﻟﻌﻄﺎوي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎلyKzCCCC¼ ¦zCCCCC< fCCCqCCC¡CCC CCCG* ¬§CCC CCC CCCH fCCCCM اﻟﻘﻬﻮة ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻷﺷﺠﺎن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﻔﺎرس ¬KÑCCCCC¹*K §CCCJ ÑCCC CCC8 ¢CCCC+¸ ¥CCC¡CCC.*K ..اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺄن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻞ وﺧﺺ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻣﻌﻴﻨني أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ،وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﻬﻮرة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ دﻏﻴﻢ اﻟﻈﻠاموي ﰲ اﻟﻘﻬﻮة ..دروع أو ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ذﻫﺐ ﺟﺰا ًء ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﻨﺎدر :وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ¥g 7 hCCªCC CCF fCCCM 4fCCC¡CCCG* hCC CC7 hCCªCC CCF fCCCM
:« أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎﴏ ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻋﻮن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮلCC+fCCqCCM CCCCG hCCCC CCCCº*K ¥CCgCC CC7 CCªCC CC< h 7 CCCE ÔCCMfCC CC CC CC CCG «CCgCC CCE CCCCM4 fCCCM ¿ÑCCC CCCG* CCCM§CCC: · ,4fCCCC¡CCCC¼* CCCCC0K h/ hCCC CCCº* ~CCCC¹ fCC¤CCG CC CC CC- hCC CC< ¿¸zCCG* 2*zCCC/ |CC CC CC0*K |q¡G* mfCCCJK i{CCCqCCCM ÔCCCMfCCC CCC CCC CCC CCCG ¥CCCCC T CCCCC1K ¥CCCCCCCCIT 2 ¿ÑCCCM ¨CCHfCC CC CC¡CC CCG ¥CCC-§CCC CCC8 fCCCCCCE ¸ hCC¡CC CCM fCCCCCE ¸ £*ÔCCCCCCCC¹* ¥CCCI§CCC0§CCCM ¿*§CCCC¼* ÔCC CC CC CCG*K ¨CC CC CCE¸* CCªCCqCCMK
ﻟﻜﻦ اﳌﺠﺎل ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ،واﻹﺑﺪاﻋﺎت أﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻜﺜري ﻓﺎﻟﻘﻬﻮة منﻂ ﺣﻴﺎة،أو ﴍح ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﻬﻮة ﻛﻞ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ أدب،وأﺳﻠﻮب ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻪ .اﻟﻘﻬﻮة ﰲ أوروﺑﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل
¥CCgCC CC CC+ CCCqCCC< hCCCªCCC CCCF fCCCCCM ¥CCCCC¼*§CCCCCG* «+ft G* « ¡M «CC CCG* zCC¡CC< 5|CCCCCG*K ¥CCCgCCC0K fCCCCJfCCCCH hCCCªCCC/ fCCC¡CCCªCCC CCC< fCCC¡CCC0 «CCC+*{CCC CCCG* ¸zCCCCCCCG* CCªCC CC CC- CCCªCCC CCC<K ¥g1 ~CCCC/ ¢CCCH hCCªCC CCF fCCCM fCC¤CCG oCCCCC=2* «CCC+fCCCJ CCCCCF fCCCgCCCJ ¥CCC¡CCCH ¾* ¥CCCgCCC CCC7K ¥CCgCCE CCCCC. fCCC¤CCCkCCCªCCCgCCC CCC7 ¾(* «CCCCC=fCCCCC+ «CC+fCCªCC= zCCCªCCC CCC+ ¢CCCCCH ,*|CCCCC CCCCC6 i{CCCCCC± ¥CCgCC¤CCH CCC CCC CCC8 hCCCªCCC CCCF fCCCCM jCCCM|CCC CCC CCC¡CCC+ «CCC+fCCC CCC CCCGfCCC+ CCC¤CCCE§CCC CCC6K ÕCCC CCC CCC CCCkCCCH ¥CCgT C CC CC0 fCCCCH ¥CCCkCCCD|CCC CCC8 |CCC CCCG ¥CCgCC CC8 «CC+fCCJ ¥CCC/§CCCG* |CC¤CCIzCCH CCªCCwCCgCCG* §CCCCM ¥CCgCC CC CC¼* ¬4*zCCCCCCM fCCCH «CCC CCCG* ¢CCC< ¦zCCCCC<K «CCC+fCCCªCCC CCCG* «CCC CCC CCC CCCGfCCC+ 4KzCCCCCCCM «CCCC CCCCG* ¥CCgCC CC¹* §CCC CCC1 KÎCCCCCCCC¼* CCC CCC9fCCC/ ¸ «CC+fCCF|CCG* CCgCC1 CCªCC CCG* ¿fCCC- §CC CC0 fCCCM ¥CCgCCtCC¼* ÑCCC CCC6 ¬zCCCCCC+*K CC¤CCG CC CCtCCE* «CCC+ÑCCC CCCG* ÔCCCCgCCCCF ÕCCCC¤CCCCGfCCCC+ uCCCC CCCC7 ¸
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠامن اﻟﺒﻠﻮي ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎن راﺋﻌﺎن ﰲ اﻟﻘﻬﻮة وﻣﻦ .. :ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ¥CE§ + CCqCC< fCCqCC¡CC CCG* ¬§CC CC CCH fCCCM CC6fCCI ¨CC CC< CC6fCCI zCCC+K y§CCªCC CC CCG* CC CC1 ¥CCEK|CC: ¨CC CC³ «CCC CCCG* fCCqCC CC CCG* CC CC1 CC6fCCCCCgCCM fCCCCCCCCCM4¸* §CCCCM ¥CCC CCC+4 fCCC CCCD
51
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
ﻣ ﺪارات baytelshear
*|CCC0¸*K CCGfCC+K ¥CªT C¡CG*K *4{CCCCCCCC0 fCCCM4¸ fCC+ C C - ¥CC¡T C H ¾* |CP CCCC CCCCC1 §C C CH TÍG* jCC t+ Ô - ¨t 8*K §CG{CH 24§CCCCCG* ·fC 8 fCCH ¢CH ¥Cª <K T CC. ¥CCI§CCG |C 8* ¾* *|CC<¸fCC+ l C+ fCCCCCM|CCCCC- |CCCCC CCCCC1 i4fCCC CCC7 ¥CCT¡CCF ¥CCCªCCC<*4 T §CC¼* ¥CCG i| M m§EfªG* f F m4fCC CC8K K3 ¥G *3 ¢H 4K|C 6K i| CG* 6fCF fCCCD |CC P C1fCCCD uCP C CC9fCCD uCC P CM|CCC+ lCCCCC T CC<K ¸ P :¡ § وﻗﺎل اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮيH 6fCC CCI ¸ fCC+ ¥tM4 |CCgCC¡CC< T fk H CCF ¥ M |CCCqCCC¡+ ¥CCCCCCCCCCCE2 P ¿fCCgCC CC CCG* Ë|CCCCCCF fCCCCM ¦zCCCCCCCHK ¥CCCgCCC CCC8 §C wCC+ T 2 ¾* i| CCM L§CC¤CCG* *4 CC6fCC CCI¸fCC+ ¥CC CC CC7* §CCCM «CCH§CC CCJ zCC CCgCCM f 6 f¤T¡CCF CG§CH jCCTGzC+ ¥CCC 0*K P ¿fCCgCC+ 4§CCC CCC CCC- fCCCCH ¬zCCCC CCCCM fCCCqCCC¡CCCD §CCI|CC= CC CC jCC+§CC ¡H ,4§T CCC+ P P CC6*zCC CC6&*K CC6fCC CC1&* ¥CC+ i|CC CC CC- CCCC+*K4 fk M CCªCC CCG* «CCCC<*4K v§CC CC- ¥CT CCC1 K3 ¥CCG uC 8 ¥CCG u : ¾* P T |CCJ§CCC/ أﻣﺎ اﻟﻔﺎرس ﺗﺮيك ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﻬﻮة وﺻﻮت اﻟﻨﺠﺮ fCC CC CC7¸fCC+ 2|CCCH~CCCGfCCCF ¦4§CCC CCCE |CC CC CC8* :§ ﺑﻘﻮﻟﻪC¼* «CDfC 8 f F uDfC G* fCJ4fCgFK 4ft 6¸* lCCEK · zªg< fCCM ÑCC0 fCCH fCCM fCCCCCI4* j 1 fCC¤CC+ fCCtCC CC9K ¨CC CC< ¥CCCCCG5K ¦4fCCC¡CCC¼* §CCC CCC9 hCCC CCC7K CCCC7*|CCCC CCCCG* |CCCC/ §CtC H ifCCgCCCCC CC6¸ fCC+ 4f C HK ªCJ 4fCCC¡CCCG* ¿fCCCC CCCC8 ¨CCC CCC< *{CCCCC± jCCCGzCCC CCCH f I* fCCªCCG ¬|C C G*K £*|CC CC<5 CCH ¦4fCCCªCCC< zCCCCM*~CCCC- |CCCCCC0 ¾* |CCCCCCÅK §gC H fCC CCG* ¨ <Ì¡C G* CCH ¥tM4 4*|CCCCCH CCCCCF i3fCCCCCCCCCC/K CCCCC: |CCCCqCCCC¡CCCCG* f CªCCkC+ *{CCCCCJK *{CCCCCJ CC CCCCCkCCCCC/* ¾* ¦4fCCCCC/ £K2 ¢CCCCCH §CCCC CCCC CCCC¼* ¥CCC CCCGfCCCH § Â CF ¢C< §C CG* lCªC CF ¥gT CD 4fCCC¹* ¢CCC< hCCqCC³ hCCªCCJfCCH jCCC CCC+4 · fCCCH4¸* zCC¡CC< ·fCC CC8 ¢Cª 8 fCq¡C C+ ¦4fCCCCI hCCC CCC7 fCCCCH CCCC7ÑCCCCG* zCCCCCCGK ¢CCCCCCH¸ §C C CG P£*zCCCCC= ¥CªT 6|CFK «C C C 4fCCtCC CC6&¸fCC+ ÕCCkCC CCF4 fCC¤CC¡CCH ÔCCCCCC1*K
*Ì 7 C - ¥kCgC C. ¢CCH C C CI* ¾* §CC CCG* ¨CC CC< jHf tCGf+ 4§T C CC CCCCC- CCCI4 ,4fCC CC CC1 ¥CC-fCCªCC0 «CC CCG* §CCCI ifCCC:¸ 55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ50
: وﺑﻌﺪ ان وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬات ﺳﺎر ﻣﺜﻼ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻟﺴﻦ-وﻫﺬه ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄذين ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ- ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺜﺄره ¬§CCkCC CC CCG* i§CCgCC¤CCG* CC6fCC¡CC CC CCI hCCCJ £*K أﺧﺬ ﺑﺜﺄره ﻗﺎل ﺑﻠﻬﺠﺘﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ )اﺛﺮ اﻟﻘﻬﻮة ﺗﻬﺠﻲ ﻳﺎ رﻳﺠﻴﻞ( ﻳﻌﻨﻲ ¬K*§CCCCCCCC CC CCG* ¥CCCªCCC/K ¬§CC CC CC- jCCªCC+|CC= ..ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺰاد ¬KzCCC< zCC¤CC CC CCM CCªCCCCCCCC¤CCG* fCC¤CCªCCD mÐCCCCF وﻻ أﺑﺎﻟﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل اﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻳﻀﺎ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ¬KfCC CCkH fCCCM|CCCG*K ¬zCC¡CC< CCCCG¸* ً ¬§CCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCM ¥CCCCC CC CCCCC CC+ CCCF ¥CC CCCCCCCC/|CC¼*K وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ،اﻟﻌﻘﺎب اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ اﻗﱰف ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ،)ﻳﻌﻘّﺒﻮﻧﻪ اﻟﻔﻨﺠﺎل( أي ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ أن ﻳﺘﻌﺪاه وﻻ ﻳﺼﺐ ﻟﻪ ¬KfCC ¤CCCG* hM|CCE - f¤CCC¡CF¸ ¬§CCCCCCCC CCCCCCCCCCCM ¥CCCCC¤CCCCC/§CCGfCCH hCCCM|CCC< «CC CCgCC- وﻫﺬه ﺗﻌﺘﱪ ﻃﺎﻣﺔ وﻓﻀﻴﺤﺔ ﺑﻞ وﻋﺎراً ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺎرق ﺣﺘﻰ ¬KÑCCM ¥k 6K ¥C 9|CC< ¨C C< |CCCCCE .ﻳﻌﺘﱪ ﻏريه وﻻ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴام وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ¬K|CCCCM zCCC¡CCC¤CCC¼* CCCCCªCC CC CC CCG CCªCCtCCCCC CC0 اﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ اﺑﺪع اﺻﺤﺎب اﻟﻜﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﻬﻮة ¬K*~CCC CCCCCCCG* 4fCCCCCCCC¤CCI |CCC CCC- jCCCC+¸ ¢CCCH ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ان ﺗﻜﻮن اﺣﺪ اﻷﻏﺮاض اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ،واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ً واﻣﺘﺰج اﻹﺑﺪاع ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺴﺎﺣﺮة وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ،اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﻬﻮة ﰲ .ﻣام ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋامﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ )اﻟﺘﻐﺰل( ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة :ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ متﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﻘﻴﻪ اﻟﻮﻫﻴﺒﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ fCC C 7¸* CT CCCCkCCG* fCCH CCF hC CE CCHfCCM : ﻧﺎﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ،ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻬﻮة §CC CC1K CCCªCCCF*K2 ¥CC+ K¸* fCCC< ¢CCH *|CC: ¸* rªCJ*§ 6 · 2§¡/ zJfqM Kz¡ + f¤ kF 4*|CCC CCC6* ¥CCG CC CC CC CCMK fCCkCC CC7*K ifCCCgCCC0¸* 4fCCF{CC- ¥CCG ¢CT CCCC< ¸ § G* ¬4fCCC: ¦|CC:fCCwCC+ fCCCCCCCC:K ¥CCGfCC+ ¸fCCCH ÍCCCCG* jCCMfCCCCC= ¢CCCH ¥CCCG lCC+|CT CCCCCCCE T § ¡H {C G* ¢CC< f¤ªDf 8 C GfC+ f 6 ¨CC CC< «CC CCCCCMzCCI fCCM pÑCCC P C. CC CCCCC CC0* § G* u M f CC G* | / ¨ < ¥tM4 49
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
¬§CC CC9 lCCªCCgCC CC7 CC6§CC/fCCJ «CCC+ 2 fCCªCCG ¬KfCC CC CC= |CCC CCC/ §CCCCCD ¢CCCC+ lCC CC CC CC0K ¬§CCCCCC+ CCCCCCCCF fCCC¤CCDfCC0fH jCCCCCCCCM|CCCCC+ ¬KfCCCH |CCCÅ fCCCCCCCC¤CCCCCCCCG ¬|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCgCCM fCCC¤CCCG¸2 ¬K2 CCCF jCCCCC CC:fCCCCCE «CCCCCI§CC CCCCCG fCCCªCCCG*K ¬KfCCCCCCCC¡CCnCCG* lCCwCCgCC:fCCH fCCCJfCCCH lCCªCC CC CC8 ¬§C CCI ¥ªCG3fC C G ¬{CCCCG* fCCCCCCCC¡CC0
¬KfCCt CCG* ÕCCH§CC¡CCH* *KzCCC+§CCCG fCCªCCG*
ﻣ ﺪارات baytelshear
أدﺑﻴﺎت ﻓﻨﺠﺎل.. ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ دﺧﻮل اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات رواة أو ﺑﺎﺣﺜني أو ﻣﻮرﺧني ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻬﺎ ﻏﺰت اﻟﺠﺮﻳﺮة ﺑني اﻟﺴﺘامﺋﺔ إﱃ اﻟﺜاممنﺎﺋﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ وأﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴريا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻫﺎﺋ ًﻼ ،وﻣﻸت ﻓﺮاﻏﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،إذ ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﻄﺮﻗﻲ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎﻣﻴﻞ اﻟﻘﻬﻮة ،وﻻ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﻴﻢ وﺗﺒﻨﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻋﲆ رﻛﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺬي أﺻﺒﺢ رﻛﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪوي. ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت أدﺑﻴﺎت اﻟﻘﻬﻮة مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺰاج اﻟﺒﺪوي ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﻔﻨﺎﺟﻴﻞ أﺳامء ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻨﺠﺎل اﻟﻬﻴﻒ ،وﻫﻮ ﻓﻨﺠﺎل اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ ﻳﴩﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﻴﻮف ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻘﻬﻮة .وﻫﻨﺎك ﻓﻨﺠﺎل اﻟﻀﻴﻒ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﲇ ﻓﻨﺠﺎل اﻟﻬﻴﻒ وﺑﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ .ﺛﻢ ﻓﻨﺠﺎل اﻟﻜﻴﻒ ،وﻫﻮ اﻟﻔﻨﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺄيت ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪل اﻷﻣﺰﺟﺔ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص .ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﻔﻨﺠﺎل اﻻﺧﻄﺮ ،وﻫﻮ ﻓﻨﺠﺎل اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي 48ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻓﺮﺿﺘﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺒﺪوي ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴩﺑﻪ اﻟﻔﺎرس وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺧﺼﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ ،وﴍﻃﻪ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ اﺣﺪﻫام ﻋﲆ اﻵﺧﺮ. وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻳﻀﺎ اﻧﻮاع اﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎت اﳌﺰاج اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺖ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻘﻬﻮة ،ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺧﺎن واﻟﺸﻴﺸﺔ واﻟﻨﺸﻮق ،وﻛﺎن دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ان ﺑﻌﺾ ﻋﻠامء ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة، إﻻ ان اﻟﺒﺪو ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻬﻮة ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ وﻧﺒﺬوا اﻷﺻﻨﺎف اﻻﺧﺮى. وأﴎف اﻟﺒﺪو ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻬﻮة وﺧﻠﻘﻮا ﻟﻬﺎ روﺣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ ،ﻛﺄن ميﺘﻨﻊ اﻟﻀﻴﻒ ﻋﻦ ﴍب اﻟﻔﻨﺠﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺒﻰ ﻃﻠﺒﻪ ،وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﴩ اﻟﻀﻴﻒ ﰲ زاوﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺤﺮﺟﺔ ﻻ ﻳﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻨﺎك اﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻻﻛﻞ واﻟﴩب إﻻ اﻟﻘﻬﻮة
ﺟﻤﺎر اﻟﺸﻮق رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ @ POEMSSOURCE
47
@@ g@ J¡@@ G b@@ @ @E b@@ @ @ @ @B*x@@ @ A* @@ @c@ @ B h@@ @£@ @ Db@@ @J
b@@ +x@@ = b@@ @ +x@@ @ = b@@ @ @ @ @ @ J&°* @@ @ @ @ FH2 @@ @ E
@@g@ £@ + v@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ B¡@@ @A ¤@@ @ @g@ @~@ @|@ @B4 @@ @ @. Q b@@ @E @@g@£@ @< b@@ @E I¡@@ @ @ @ D* ¯ M ¤@@ ~@ @7 ®
bs 1 v@@ @c@D* ¯ ¡@@~@ {@ D* 4b@@ @ / h@@~@z@cR @D b@@ @ j@ E H ,43 @@ @ C @@ g@ @Jw@@ 1 ¤@@ ~@ @7 @R @ @ @C
@@g@ £@ @ g@ ~@ 7* ¡@@ @ @ J ¡@@ @ ±b@@ @ + ¤@@ @ @ @ -Ì@@ @<H
b@@ @ 1 b@@ @ @ @ F¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ J f@@ @c@ @ p@ @ + ¤@@ @ @ @ g@ @ £@ @ D3
@@g@ Jv@@A *H f@@ @ @ @ @)*4 h@@ @Fb@@ @C @@g@ p@ @ ~@ 9
b@@ @ @ @E%°* @@ @ C ¥¡@@ @g@ @ « h@@ @Fb@@ @C @@g@ @ ~@ z@ +
@@ g@ £@ <x@@ + H4 b@@ @ @ @ @ @ ³* ¤@@ @ @ @ @<*4 b@@ @ @J
b@@E H @@£@ E *¡@@ @ @D* d@@ G b@@£@ D 4¢@@~@ |@ 1
@@g@£@E4 ¤@@c@ @ B b@@~@ }@ 0* @@ ~@ 6H @@ C b@@ @JH
b@@ : b@@ @ @±* H x@@m@ @ Db@@+ ¤@@c@ @ B h@@ £@ @E4
@@g@J¡@@g@0* H @@ D h@@£@ / @@ @D3 b@@~@ 7 @@ E @@ g@ Jx@@ : f@@ @ @ @ ² @R @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @F%*H ¤@Q @ @ ~@ @ 7b@@ @ E
b@@ @:°* @@C @@< Ì@@= @@z@+ @@ @: @@ EH2
@@g@£@ @D b@@ @ @EH @@g@ @ g@ ~@ 7* b@@ £@ @ D* i¡@@ @ @ @ @E%*H
*¡@@ @ @ 0°* @@ @C ¢@@ @ @< b@@ @£@ @ 0&* @@ @ @E b@@ @ @ @F%*H
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
b@@ @ ~@ @ @64* H* @@ @ @ @ @E i*x@@ @ @ @ E @@ @ @D 2%*
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت ﺳ baytelshe baytelshear yt lssh r
ﺣﺠﺎر اﻟﻤﻌﺸﺮه ﻋﺒﺪا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ @ alnuaimi_900
x@@ @~@7 @@~@ 6*x@@A ¢@@ @ + b@@ E ¤@@ @ £@ A Ä@@~@ |@ D*H x E ¤@@ @ £@ < *v@@ @ @ @ @ B v@@ @ @F* ¢@@g@ 0 4w@@ @ ´* ¤@@ @ © H @@ c@ @F3 d@@ @ @ @ @-x@@ @ - ° x~{< ¡@@~@ {@ D* ¢@@ @ < ¤@@~@ 6b@@ @ F* ex@@ @ g@ x@@Ex@@E f@@c@ = 4¡@@ @ ~@ z@ c@ D* @@ @ @ E &b@ @ @ @ ~@ 6*H x@@ @; @@~@ 8¡@@ @ D ix@@~@ z@ C ¥w@@ @ D* h@@ @ F*H x@@ G5 @@z@ £@ ~@ 6b@@0°* @@ @ ~@ 9 ¢@@ @ < h@@c@ @ J x@@ ¸5 b@@ @ £@ A b@@ £@ @0* 2¡@@ @<¡@@ @D* @@z@ @ @ @ + x@@m@ @²* ,2b@@ @ ~@ {@ D* b@@ @ @ @ @- h@@ @ @ @ @ @Eb@@B x@@~@z@0 @@£@ @ © ¡@@ @ @ @ @ J Ì@@ @= @@ @ @ @ J x@@~@ 6&b@ J H d@@ Jx@@ @ D* d@@ @0 ¢@@ @ < Ä@@ @ @J x@@~@ {@ @ ´* 4b@@ @m@ @ 0 H *4v@@ @ @ @ @ @ @ @ / @@£@ @ c@ x@@~@z@s@F v@@ @ 0* b@@ J 2b@@ < @@ 7H f@@Cx@@ @ ´* ¯ x@@ @~@6 @@A¡@@~@ 7 @@m@ <y@@J ¤@@ @ D eb@@ @c@ @ D*H
x@@ @~@{@D* @@ 6b@@ @ @F* ¢@@ @ < Ix@@ @Cw@@ @D* ¤@@ + ix@@ @ E x@@~@|@B ¤@@ @ £@ < ¢@@ @ < ¤@@ @EÉ@@ @0* @@ @ E ¤@@ @ @ @ +* x@@~@z@/ f@@ @ @ @ D* f@@ @ ~@ 6 @@ @ E @@ @D h@@ @ @ @ @ @ @Jv@@E Æ@@E ex@@ @ @g@ @- H @@ @c@ @ Gx@@ @D* x@@ ~@ z@ @ - ¡@@ @ @ @ @ D x@@m@ ´* *x@@ @ @ @ @ @:*H @@ @z@ @ J4b@@ @+ I¡@@ @ @ G &b@ @ @ ~@ @ @ 6* Ä@@ ±* ob@@ g@ @p@ @J ¤@@ @~@ @ 7 x@@~@ z@ @ - @@ @£@ @ C b@@ @ @J x@@ @E @@ +b@@ @ @ p@ @~@ @6 H @@ @ @Eb@@ @ @J* · v@@ @<x@@ @Ä@@~@ 8 b@@ @ @g@ @c@ @¹ y@@ @ @ @ @E5 @@ @ @ @ @ E @@ @ @JHx@@ @ @F x@@~@ }@ g@ « 4¡@@ @~@ @ }@ @ 0 ¢@@ ~@ @6x@@ E ¯ ¤@@ @ -b@@ @ G%* x@@ @ j@ D* h@@ @ @~@ @7 b@@ @ E Hx@@ @ @ @ @ @ ´* 4*5 b@@ @ @ J x@@ @ @ @´* @@ £@ @~@ @9x@@ D* @@ j@ @E I¡@@ @ @ @ D* *w@@ @ @G Ä@@B v@@ @ 0* b@@ J @@ @D ob@@g@ p@ J É@@ @ @D* x@@ @ : x@@~@ |@ @ D* H 2b@@ @ @ ~@ @ {@ @ D* ¯ b@@ @ FHÌ@@ @ 1 ¡@@ @ @D x@@~@{@< @@ c@ @ 0H I2x@@ @ @ @ @D* d@@ @0 ¢@@ @ @ < @@ @ @~@ @6
55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ46
ﺑﺼﻤ ﺎت
ﻻﺷـــﻔـــﺖ وﺟـــــﻪ »اﻟـــــﻐـــــﺮوب« إﻳــــﻘــــﺮط ﺣــﺒــﺎﻟــﻪ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ »اﻟﺸﻤﺲ« ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎﻳﻠﻴﻞ اﻟــﻌــﻤــﺮ دﻟــــﺔ ﺷــﻔــﻖ »واﻟـــﺸـــﻤـــﺲ »ﻓــﻨــﺠــﺎﻟــﻪ أول ﻣـــﺒـــﺎدﻳـــﻪ » ﻋـــﻴـــﻞ« واﺧــــــــﺮه »ﻋـــﻴـــﻞ«
ﺧﻠﻒ ا ﺳﻴﺪ
اﻟﺒﺮد.. ﺗﻠﻮﻳﺤﺔ ﻗﺼﺎﻳﺪ وﺗﻨﻬﻴﺪة ﺟﻔﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ..وﺣﺒﻜﺔ ﻗﺎﻓﻴﺔ
ﺗــﺪور ا رض وﺗﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﻰ ﻫـــﺎ رض ﺗﺎﺧﺬﻧﻲ ﻟﺒﻴﺘﻚ ﻣﺼﻴﺮ اﻟــﺤــﻲ ﻳــﺘــﻼﻗــﻰ ُﺧــﺮاﻓــﻪ أﻧـــﺎ ﻟﻠﺤﻴﻦ ﺣــﻲ..وﻣــﺎﻟــﻘــﻴــﺘــﻚ!
ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ
ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﻄﺎوي
ـﺴــﺎس ..أﺗــﻌــﺒــﻪ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ اﻟــﺤـ ّ ﻣﻨﻜﺴﺮ ..واﻟـــﺬﻛـــﺮﻳـــﺎت :ﻣــﻜــﺎﺑــﺮه! ﻣــﻦ ﻛﺜﺮ ..ﻣــﺎ ﻋ ّﻠﻘﻮه "اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ" ــﻞ ﺣــﺎﺟــﺔ :ﻋــﺎﺑــﺮه! ﺻــــﺎر ﻳــﻜــﺮه ..ﻛـ ّ ﻋﺒﺎدي اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
45
دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء baytelshear
وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺪأ ﻣﺸﻮاري ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﻴﺰ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ واﳌﻬﻨﻲ.
ﻟﻺﻋﻼم اﳌﺤﲇ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ، وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺘﻌﺪدة وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﴈ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷذواق .ﻓﺎﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻀﻢ ﻣﺤﻄﺎت وﻣﻨﺼﺎت وﺻﺤﻔﺎً ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات. اﺗﺼﻞ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ”اﳌﺒﺪﻋﺔ“ ﺑﺮأﻳﻚ؟ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ،ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺑﺪاﻋﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺆﺛﺮات ،وﻳﻘﺪم رأﻳﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ وواﺿﺢ ،ﻣام ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎدة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﺤﺲ اﻷديب . ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺤﲇ ،ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻋﻼم واﻹﻋﻼﻣﻴني اﻟﺸﺒﺎب؟ ﺗﺰﺧﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺑﻄﺎﻗﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺼﺎت ،ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .وﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻨﺎ ﺑﺼامت واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ .واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ زاﺧﺮ وﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ،وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺒﺪﻋني واﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺟﻤﻞ. ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺮﺻﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ .ﻣﺎ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ؟ اﻋﺘﻤﺪت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ،وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ،ﻓﻜﺎن أﺻﻐﺮ وزﻳﺮ دﻓﺎع ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ 44ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺗﺰﺧﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺑﻄﺎﻗﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺼﺎت ،ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ
اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إن إﻋﺪاد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻔﺤﻲ أﻛرث ﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ إﻋﺪاد أي ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻔﻲ آﺧﺮ .ﻫﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﳌﺎذا؟ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ أﻧﻚ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل وﻧﻘﺎط ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ واﻟﻘﺼﻮر .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دامئﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ ﺣﺮص اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وﻗﺪم اﳌﺎدة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺻﺤﻔﻲ رﺷﻴﻖ وﺷﻴﻖ ،ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮق، وﺳﻴﻘﺪم اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻐﻴري ﺣﺪث ﻛﺒري أو ﺣﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﺎﻣﺔ.
ﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺜري ﻓﻀﻮﻟﻚ اﻟﺼﺤﻔﻲ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺜري ﻓﻀﻮل اﻟﺼﺤﺎﰲ، إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻛام أن ﻋني اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋني اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ،ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺪاد ﻣﻮاد ﺻﺤﻔﻴﺔ، ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب ،ﻛام اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ زاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻷوﱃ متﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮاءات. ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ .واﻟﻴﻮم ﻛام ﺗﻌﺮﻓﻮن ،ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺻﻐﺮ وزﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﺸﺒﺎب ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻜﺮة ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻛﺈﻋﻼﻣﻲ ،وﺗﻨﻘﻠﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑني ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ، وﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ودامئﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ إﱃ أن وﺻﻠﺖ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﳌﺤﻠﻴﺎت ﺛﻢ ﻧﺎﺋﺒﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺤامس واﻹﺑﺪاع ،وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ..إﱃ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﺮق وﺗﺤﺪي ﺗﻄﻤﺢ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ؟ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ،وﻗﻴﺎدة اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﺻﺐ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ أ ّﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻤﻮح ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة ﻣﺒﺪﻋﺔ ،أو اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﻬﻢ ﰲ رﻓﻌﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﱰح ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻣﻌني ،ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر واﻹﺑﺪاﻋﺎت ﺗﺨﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ّ أﻣﺎ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ .ﻛام أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻓﺰت ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺗﺮﻳﻢ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ إﻋﺪاد ﻛﺘﺎب ﻳﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﺻﺤﻔﻲ .ﻣﺎذا أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ؟ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺧﺪﻣﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺗﺮﻳﻢ ﻷﻓﻀﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺤﻔﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﻓﻌﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺮﻳﺎدة ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﺒريا ﱄ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ أدايئ اﻹﻋﻼﻣﻲ ،وﺳﺎﻫﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ٪ 70ﻣﻦ وﻗﺘﻨﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذايت وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﴘ ،وﻳﻮﻣﻨﺎ.
ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،2003أي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 13ﻋﺎﻣﺎ .ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴرية اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد واﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟ ﺣﻈﻲ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﻄﻮر ﻣﻠﺤﻮظ وﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ ،ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت واﻹﻧﺠﺎزات .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻓﺈن وﺿﻊ اﻹﻋﻼم ﻗﺒﻞ 15ﻋﺎﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن، ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺮاﺋﻬﺎ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻌﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺤﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء اﻷﺳﺎﺳﻴني ،وﺟﺬب اﻟﻘﺮاء اﳌﺘﺼﻔﺤني ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰة .وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة مل ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ 15ﻋﺎﻣﺎ. اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺴﻌﻰ دامئﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺠﺎزات واﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎدة ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺗﺨﺪم ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﺑني اﻟﺸﺒﺎب وﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﴎع واﻷﻗﺮب ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ .ﻟﻜﻦ إﱃ اﻵن ،أرى أن اﻟﻘﺮاء ﻳﺜﻘﻮن مبﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ، ﻓﺎﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗﻨﴩ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻏري دﻗﻴﻘﺔ، ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎه ،وإﱃ أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﴪع أو اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت. ﻣﺪى ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ؟ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺪور ﺑني اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ متﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ،ﻣﺎ أوﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ،وﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻴﻪ .ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻟﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﴪي« ﻣﺜﺎل واﺿﺢ اﻷﻓﻀﻞ .أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻴﻮم وﻣﻦ ﻋﲆ متﻜﻦ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت وﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻫﻢ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ؟ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺨﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺂرﺑﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﺧﻄﻄﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﻴﻞ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،أوﺟﺪت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ووﺣﺪﺗﻪ. ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺪامئﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ مبﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺴﻌﻰ دامئﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻛﺸﻒ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﺬب اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻄﺮق اﻵﻣﻨﺔ ﻟﺘﻔﺎدي ﴍﻫﺎ. واﻟﻘﺮاء إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﰲ ﻣﺤﺎﴐ اﺟﺘامﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻷﺧﺮى وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ مل ﺗﺮد اﻹﻧﱰﻧﺖ أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث اﺳﺘﺤﻮاذا وﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني وﻗﺪراﺗﻬﻢ .ﻛام أن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺒﺎدر ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاء؟ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل واﺳﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﻳﺪة
اﻋﺘﻤﺪت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ،وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا} اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ ا} ﺛﺮاه اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل واﺳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺮع واﻷﻗﺮب ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ وأﺧﺒﺎرا ﺧﺎﺻﺔ وﺣﴫﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻞ. دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﴩات اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل ..ﻛﻴﻒ أ ّﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج؟ ﺗﻘﻄﻦ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 200ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻀﻢ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﺘﻌﺪدا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺪول ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺷ ّﻜﻞ داﻓﻌﺎ أﺑﺮﻳﻞ2017 /
43
دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء baytelshear
ﻳﺆﻛﺪ أن ا\ﻣﺎرات ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻄﺎﻗﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺼﺎت
ﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ: اGﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻳﺨﻠﺺ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺪع ،واﻷداء اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ اﻹﻧﺠﺎز ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ Pوﻫﻮ ﺟﺎد ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ،ﺑﺪأ ﻛﺼﺤﺎﻓﻲ وﻣﺤﺮر ،ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔP ﻻ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻰ إﺑﺪاع اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺋﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮهP ﻳﺮى أن اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ، وﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻴﻪP وﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،أوﺟﺪت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﺬب اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻘﺮاء إﻟﻴﻬﺎP ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎورت اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار
42ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
:ﺗﻘﻮل ﺑ ّﻨﺎ
q@@ @ Jx@@ @ D* f@@ @ c@ @ @G ¢@@ @ @ @ @< @@ @ B¡@@ @ ~@ @ @7 d@@ @ @ @ @= ¤@@ @ B¡@@ @ ~@ @ @7 f@@ @ @<b@@ @ @m@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D*H x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ s@ @ @ @A @@ @ @ @~@@ @Q @ @|@ @ @ @ ¹H q@@ @ @JHb@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C4 f@@ @ <b@@ @ @ @ @±* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ < *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @8 ¢@@ @ @ @ @ @ D *3(*H q@@ @£@ @ Db@@ @ @ @ ´* b@@ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @E¡@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ }@ @ @£@ @ @c@ @ @D* b@@ @ @ @ J f@@ @ @ @<b@@ @ @ @FvQ @ @ @ @ D*H I2x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <*4 @@ @ @+x@@ @ @ @ @ @ - ° :ﻓﺮ ّدت ﻣﻮﻳﴤ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ
f@@ @ @ @ @ @ @<b@@ @m@ @ ~@ @ {@ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ /4 ¤@@ @ @ @ @£@ @ @Ab@@ @ 1 e¡@@ @ @ @ @ @G b@@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @~@ @8 Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<b@@ @ @ @ ´* x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ E @@ @ @ @ @ + ¥2Q H f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ <b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @±* @@ @ ~@ @ @6¡@@ @ + @@ @ 6v@@ @ @ @ @§ ¥2Q H @@ @ J4b@@ @ @ @ @c@ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ c@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ = ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <x@@ @J f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <b@@ <4 @@ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B r*4 @@ @ @ @ -4y@@ @ @ @ F *3*H "Í@@ @ @ @ c@ @ - @@ @ @ {@ @ @ @JH b@@ @ ~@ @ @ {@ @ @ ²* ¯b@@ @ @ @ @ G b@@ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J f@@ @ <b@@ @ : b@@ @ B @@ @p@ @ ~@ @ |@ @ D* ib@@ @ @ @ G @@ @ @ @ D h@@ @ @ @ B *H Í@@ @ @ @ <*¡@@ @ @ @ ´*H ¡@@ @ @ @ G 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ £@ @ @m@ @ @J P @@ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <*x@@ C ¯ P,vQ @ @ @ g@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ E f@@ @ @ +x@@ @ @ ~@ @ @ @9* ¡@@ @ @ @ D @@ @ @ @ J4*2 @@ @ 6b@@ @ @ @ @ D* °H ¤@@ @ @ £@ @ Cb@@ ~@ @ {@ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G b@@ @ @ E
41
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة baytelshear
ﻣﻨﺪس ..رﻋﺪﻳﺪ ..ﻣﻄﻴﻊ ..وﻳﺘﺤﻤﻞ ا\ﻫﺎﻧﺎت
اﻟﺒﺮازﻳﺔ ..اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻗﺎﺋﻤﺔ
»رﺟﺎﺟﻴﻞ ﻣﻮﻳﻀﻲ«
ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ !
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮﻳﴤ اﻟﱪازﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛرث ﺷﺎﻋﺮات اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺣﺜﺎً ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وإﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ...وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻛام ﻳﺮوى ﺑﺄﺣﺪ ﺷﺠﻌﺎن ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺪم ﻣﻌﻪ ﻃﻮﻳﻼ .وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاﻋﺒﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني أﺧﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة »ﺑﻨﺎ اﻟﱪازﻳﺔ« ومل ﺗﻌﻠﻢ »ﻣﻮﻳﴤ« أن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺳﺘﴪي ﻣﴪى اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ ،وﺗﻀﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ »رﺟﺎﺟﻴﻞ ﻣﻮﻳﴤ« ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪدﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ذﻟﻚ اﻟﺰوج اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻣﻌﺮوف ﻻ ﺑﻨﺴﺐ وﻻ ﺑﻜﺮم ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻬﺎ مبﺠﺮد أن
40ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺗﴫخ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ رﻋﺪﻳﺪ ..وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻤﻞ إﻫﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﻻﻳﺸﻜﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ..وﺗﺒﺪو ﰲ اﻷﺑﻴﺎت روح اﻟﻈﺮاﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺘﻘﻦ ،وﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دﻋﺎﺑﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻃﻤﻮح اﳌﺮأة ﰲ اﻻﻗﱰان ﺑﺮﺟﻞ ﺷﺠﺎع ﻛﺮﻳﻢ ..وﻫﺆﻻء ﻋﺎدة ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،أﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻬﺰﻳﻞ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ واﳌﻄﻴﻊ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﺑني اﻟﻨﺎس إﻻ أﻧﻪ ﻻﻳﺸﻜﻞ ازﻋﺎﺟﺎً ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻛام ﺗﺮﻳﺪ ،وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻷﺑﻴﺎت »ﺑﻨﺎ« ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﺧﺘﻬﺎ »ﻣﻮﴈ«:
اﻟﺴﻼم1ﻃﺎﻟﺒﻚ ﻳﺎ أﺻﻴﻞ اﻟﻜﻨﺪي @a9eelah
39
É D* E ,bm D f £~6H ~}A&* i¡ ~zD* (*
Í J ¤~z F ¯ b@@CH i¡ ~zDb+ ¤~z F h@@JyQ @<
É@@~@z@D* Ñb@@ J @@c@Db@@: ,x@@.È@@D* @@ G&* Í@@+b@@EH
Í´b~zD* @@ @~@9 ¡@@ @C&* É@@ @ D* È@@C @@E Ñb@@ J
b~|³* 6¡ FH 2b~z²* fcp~8 E + 3¡<& *H Q
ÍgEb~7 JɳbA ¤ D* z ¸ E + 3¡<&*H
b ~zD* dJ¡~|- jE EÉC @@» @@+ 2¡@@<&*H
Í@@j@Jb@@< b@@J*¡@@ @ Db@@A ¤@@ @ D* f@@ ´ @@ E @@ + 3¡@@ @ @ <&*H
b < @@EH *¡@@ 1 @@E ,y@@Jy@@< @@ @J4*¡@@: ¤@@ @D*
Í~| s´* ex@@ B ib@@£Q @ @ D* ¢@@ @< ¤@@ @ B5x@@- Ñb@@ J
b@@0y@@D* Í@@+ ¤ ~9 ¤@@ @ D* @@< ¤ £ - Ñb@@ JH
Í J ¥4v@@B @@E @@C @@< 4v@@B ¤ Ax- Ñb@@JH
° Í@@ @+H *2 Í@@ + @@D¡@@ @ Jb@@E 4¡@@ p@ Â ¤@@ @ D*
ÍGwD* |s~{D*H i*¡~8&* É DH i¡~8 h ~| D
ÉJO ° 4v@@B ¡ E |1xDb+ D¡~zJ ¤ D*H
Í@@ @j@D* ¡Q @ @ G (* Ñ* y@@ < @@g@ @ @C @@ Q @ j@ J ¤@@ @ D*
b@@E&°b@@A @@F* @@D h@@ c@ @.* *4H @@E - ¤@@ @D*
Í@@0 @@ @ CH h@@ @ BH @@ C ¯ *x@@ @ B @@ ´ ¤@@g@ p@ £@ ~@ |@ F
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАля║│я║О╪ктАм тАля║│тАм baytelshe baytelshear yt lssh r
тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я║о я╗Чя║к╪зя╗гя╗▓тАм тАля╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я╗Гя║оя╗│я║╢тАм @mb6reesh
┬д@@ @ @ Eb@@ @ @ J&* ┬д@@ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @J&* ┬Ь@@ @ @ @ E ┬ЭwN @ @ @ @ @ @ @ @1
├М@@ ┬Т@ @┬М@ @g@ @D* H ├Н@@ @ @ @c@ @ @ @ D* H ┬ЭyR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @┬▓*
┬д@@ @ @ @E*v@@ @ @ @B ├М@@ @ @ @ @ @ @ @┬│* f@@ @ @ @ @ @D┬б@@ @ @ @ @ @B ┬Ь@@ @ @ @ @ @E ┬д@@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @ GH&* ewQ @ @ @ @ @ ┬Т@ @ @ @ @ J ┬З@@ @ @ @ @ @B*┬б@@ @ @ @ @ @D* H ┬д@@ @ Eb@@ @ ┬Ю@ @ @ D(* h@@ @ @ ┬ХQ @ @ @ @E ┬Я@@ @ ┬Ш@ @ @┬Ю@ @ @┬Х@ @ @ @ @ @O┬┤* H
├М@@ ┬Й@ @~@@R 8 ┬бR @ @ @ @ @ @ @ @ RGH eb@@ @ @~@ @ @ 7 ┬д@@ ┬Х@ @c@ @┬П@ @g@ @~@ @z@ @E ├М@@ 1 x@@ @ @ @ Cb@@ @ @ @ + @@ @ @z@ @ @ ┬М@ @ @ ┬Ы@ @ @ D* ┬д@@ @ @ @ @ @ @┬ЫQ @ @ @ @ @ @ @ EN&*
┬д@@ @ @ @ E├Й@@ @ @ @ 0*H rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @┬▒* ┬Ь@@ @ @ @ @ E ├Д@@ @ @ @ @ @ @ C*
x@@ @ @ @┬г@ = ┬д@@ @┬Х@ @ D* b@@ @ @ F* H ┬е2b@@ @ @ @ < h@@ p@ @c@ @~@ @8* ├М@@ @c@ @ CR iv@@ @ @ @ @D┬б@@ @ @ @ @F* ├Б* ┬д@@ @g@ @ ┬Х@ @ ┬Т@ @ ~@ @ {@ @ E
┬д@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E┬░%*H ┬д@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ ┬М@ @ @ @ F ┬Р@@ @ @ @ @ @ @ 0 ┬п
├М@@ ~@ @ |@ @ ┬П@ @ g@ @ D* ┬п h@@ @ @ @Ax@@ @ @ @~@ @ @ @ 6&* ┬д@@ @ ┬Ы@ @ @┬Т@ @ @D
┬д@@ @ Eb@@ @ ┬г@ @ @~@@ @R 8 ┬Я@@ @ @ ┬Х@ @ @ @C x@@ @ @ ┬Ш@ @ @ @┬Ж@ @ @ @D* iw@@ @ @ @ @ @ @1 ┬д@@ @ Eb@@ @ ┬Ю@ @ +* ┬д@@ @ ~@ @ @6Hx@@ @ ~@ @ @9 h@@ @ ~@@ @Q }@ @ @< b@@ @ @ @E
├М@@ @┬М@ @ ┬Т@ @ - ┬Я@@ @ @ @ @ @D H Md@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @F3 ┬Ц@@ @ @ @ @ @C ┬б@@ @ @ @ @ @D
┬д@@ @ @ E├Й@@ @ @ B&* ┬д@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @B*4H* ┬в@@ @ @┬Х@ @ @ < h@@ @ @ 0b@@ @ @ +
├М@@ c@ @D* ┬Б@@ @ ~@@R @ 6H iv@@ @ @ < b@@ @ E x@@ @ @ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ J
x@@ @ J├Д@@ @ - b@@ @ @ ┬Ю@ @ @ D ┬Я@@ @ ┬А@ @ @ ┬Х@ @ @ = ┬Ц@@ @ @ @ @C ┬б@@ @ @ @ @D H
55 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм38
ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺰوار اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺣﺠﻲ أﺣﻤﺪ ،وﻫﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷﻗﺪم اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰوار اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺷﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻧﺎﻓﺬة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺰوار ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﻣﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺷني اﳌﻌﺮض اﻟﺪاﺋﻢ إﱃ ﺗﻮﻓري ﻧﺎﻓﺬة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺰوار ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﴩوع ﺗﺮﻣﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ،وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻋامل اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﴪد اﳌﺒﺘﻜﺮ ﻟﻘﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺸﻮق وراقٍ . ﺗﺮاث وﻃﻨﻲ وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﺮض ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻗﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أن ﺗﺼﺒﺢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﻛﺰاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻣﺰدﻫﺮاً ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ووﻋﻲ اﳌﻘﻴﻤني واﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟرثي ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺟﺘﺬاب أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻮن واﳌﺘﺎﺣﻒ واﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ .وﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﻌﺮض ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻪ واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺘﻨﺎول وﻋﺮض أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺳﻬﻤﻮا ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺮاض أﺳﺎﻟﻴﺐ
اﻟﺤﻴﺎة واﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻮص ،وﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺴﻤﻚ. ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻣﻬﻨﻬﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺮض اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ،وﺗﺄيت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ﻟﺘﻌﺮض ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺘﻮﻓري ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺰوار. »اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ اﻷوﱃ« ،ﺛﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒني ﺗﻮﱄ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول اﻟﺤﻜﻢ، ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ومتﺜﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻌﻬﺪ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ« اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﻪ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻳﺴﻮدون اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻌﺮض وﺗﻐري اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ واﻣﺘﺪاد وﺟﻮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﺑﺪء ووﺻﻮﻻً إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﻴام ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺮوي اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس وﻧﺸﺄﺗﻬﻢ ،وأدواﺗﻬﻢ ﺑﻨﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﻮﱄ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،واﳌﻬﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻬﻨﻮﻫﺎ ،وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ. أﻣﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض واﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﺷﻬﺪت ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻬﺠﺮة« ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ اﳌﺘﺤﺪة ،وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« وﺗﻘﺪم ﰲ أروﻗﺘﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻮﻓري ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻣﻌﺎين وأﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴام واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ وﻣﺎ ﺑﺪأه اﻷﺳﻼف وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺎً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً مبﻮاردﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻣﴩوع اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻘﴫ وأﺑﺮاﺟﻬﺎ وﻗﻼﻋﻬﺎ ،واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻬﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼﻦ. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
37
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﻗﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻳﺮوي ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﻗﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﻪ ،وﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﺑﻨﺎء ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ ورﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ورﻣﺰاً ﻣﻬﻴﺒﺎً ﳌﺪﻳﻨﺔ دامئﺔ اﻟﺘﻘﺪم ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﻗﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،إﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻳﻖ ارﺗﺒﻂ وﺟﻮده واﻧﺘامؤه ﺑﻬﺬه اﻷرض ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺑﺎس ﻳﺴﻮدون ﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ميﺜﻠﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﺒﲇ اﻷﻛرث ﺗﻮاﺟﺪاً وﻋﺪداً ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻮا ،ﻗﻮس اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺬي ﻳﺤﺪ اﻷﻃﺮاف اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ ،ﻣﻮﻃﻦ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس. ارﺗﺤﻞ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻋﱪ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌني منﻂ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻣﺴﺘﺪاﻣﺎً ،ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﱪ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ، وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷول ﰲ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا، ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﺮاع ﺟﺪﻳﺪة ،وﻣﻮارد ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ أو ﳌﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﺣﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت. 36ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺣﺠﻲ أﺣﻤﺪ ميﻜﻦ ﻟﺰوار اﳌﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺣﺠﻲ أﺣﻤﺪ ،وﻫﻲ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷﻗﺪم اﻟﺬي ﻳﺄيت ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺎس .رﺳﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ 450 ﺳﻨﺔ ،وإذا أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺘﺒني ﻟﻚ اﻻﺳﻢ ”اﻳﺎس ﻋﺮب“ وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ،ﻣﻨﻘﻮﺷﺎً ﺑﺨﻂ ﺗﺮيك ﻋﺜامين ،داﺧﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ رﺳﻢ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ إﱃ ﻋﺎم ،1559 وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ”ﺣﺠﻲ أﺣﻤﺪ“ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮاً ﺗﻮﻧﺴﻴﺎً رﺳﻢ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜامين ،وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ رﺳﺎﻣﻲ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﳌﻌﺮوﻓني ،وﻣﻨﻬﻢ رﺳﺎم اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﳌﺸﻬﻮر ﺟﻴﺎﻛﻮﻣﻮ ﻏﺎﺳﺘﺎﻟﺪي ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺪﻣﻮﻧﺖ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ. ﻣﻌﺮوﺿﺎت ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺮض ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻨﻬﺎ، ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﳌﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﺪر اﻟﻘﻄﻊ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﻮﻓﺘﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻮاﱄ 150ﻋﺎﻣﺎً ،و“ﺑﻨﺎﻳﺪ“ وﻫﻮ ﺣﺰام ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﺤﻤﻞ 35 ﻃﻠﻘﺔ رﺻﺎص ﻣﺮﺻﻌﺔ مبﻌﺪن اﻟﻨﻴﻜﻞ. وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻌﺮوﺿﺎت ﻣﺬﻳﺎع )ﻣﺎرﻛﺔ ﻏﺮوﻧﺪﻳﻎ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﺒﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ أوﱃ ﺻﺤﻔﻬﺎ ،أو ﺑﺚ إﺷﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺮادﻳﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﱃ واﻷﻛرث ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،أﻣﺎ ﺳﺎﻋﺘﻪ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻬﻲ ذات ﺗﺼﻤﻴﻢ أﻧﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻫﻲ أﺳﺎﺳﺎً ﻗﻄﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﲇ. ﻧﺎﻓﺬة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻷﻣﻢ ﺗﻘﺎس ﺑﻌﻤﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺗﻘﺎس ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،ﻓﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ وﺧﻼل زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ أن ﺗﺤﺠﺰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺑﻴﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وأن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮ ًا ﻣﺆﺛﺮ ًا وﻓﺎﻋ ًﻼ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻتP
وﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺎءت ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎزﻫﺎ ﻋﲆ إرث ﺣﻀﺎري ﻋﻈﻴﻢ، ﻛﺎن اﳌﻨﻄﻠﻖ ﳌﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ،ﻫﺬا اﻹرث اﻟﺬي ﺣﺮﺻﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺪروس ﻣﻨﻪ وﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮض ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ أﻣﺎم اﻟﺰوار ،واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ مبﴩوع ﺗﺮﻣﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ واﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ،ﺿﻤﻦ اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات
اﳌﺴﻠﺤﺔ. وﻳﻮﻓﺮ ﻣﻌﺮض ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻗﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ،واﻟﺬي ﻳﺴﻬﻢ ﰲ دﻋﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ. وﻳﺠﻤﻊ اﳌﻌﺮض ﰲ أروﻗﺘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ،واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻬﺎم ،واﻟﺬي ﻳﺮوي ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ،واﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻣﺰاً ﻧﺎﺑﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ.
وﻳﺘﻴﺢ اﳌﻌﺮض ﻟﺰواره ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ،واﻟﺬي ﻳﺄيت ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ،وﺟﻬﻮده ﰲ وﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻫﺘامم ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﺘﻌ ّﻠﻢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ، وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺘﺬ ّﻛﺮ اﳌﺎﴈ ورﺳﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. وﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﺮض ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺮض رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺮوي ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻗﺼﺔ وﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺤﺐ اﳌﻌﺮض زواره ﰲ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ 450ﻋﺎﻣﺎً. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
35
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﻳﺘﻀﻤﻦ 9ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺮوي ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ
ﻣﻌﺮض ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ
ﻗﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺷﻌﺒﻬﺎ
اﻟﻌﺪد 55 ﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮ /ااﻟ ﺪ ﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﻟاﻟاﻟﺸﻌ 34ﺑﺑﻴﺖ 34
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺻﻴﺎم اﻟﺸﻬﺮ وﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﻧﻮاﻓﻠﻪ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ .
hCCCCCCCCªCCCCCCCC/*|CCCCC CCCCCG* CCCC6K4 «CCCCCCCCCCCD lCCCCCCCCD|CCCCC CC7 ÙfCC+ zCC CCtCCG* ¢CCCªCC< lCCªCC CF*K hCCªCCGÑCªCG* 45 L|CCCCCCCCCCC CC7 ¥CCCCCCCCkCCCCCCCC CCCCC CC7 ¦*§CCCCCCCCCCCCCC CC6 §CCCCCCCCCCCCCCM «CCCCCCCCCCCCCC+4 £fCCCCCCCCtCCCCCCCCgCCCCCCCC CC6 hCCCªCCCGÑCCE ¬§CCCCCCCCCCC CC CCCCCCCCCCCHK £fCCCCCCCCCCCCCCCCCMK4 ¦fCCC CC 6*K 4*zCCCCCCCCªCCCCCCCCgCCCCCG* ¥CC:fCC0 fCCCH hCCªC 6fC CtCG* ¥CCªCD *§C CGfCwC- ¸K ¦fCCCCCM fCCCCH zCCCCCCCCCCCCCC0K ¦fCCCCCCCCCCC CCCCCCCC< zCCCC0 hCCªCCtCC¡C- L§CCCCCCCCCCCCCC CC6 zCCCCCCCC<|CCCCCCCCH ¢CCCCCCCCCCCH *&¦fCC CC CC+ ¢CCCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCH «CCCCCCCCCCCG ¦fCCCCCCCC CCCCCCCC CC6 *&hCCªCC C CGK CC C C CG* ¢CCCCCCCCH fCCCCCCCC CCCCC CC6 ¦fC CE&* *§CqCtCG fCCCCCH |CtCgCG* ¢CCCCCªCCCCCGK hCCªCCJ§C- «CCCCCCCCD *§CCCCCCCCH§CCCCC CC8K *§CCCCCCCC CCCCC CC8 ¥CCC CCCG CC6fCCCCCCCCCCCCCCCCCI fCCCCCM *KzCCCCCCCC CCCCCCCCtCCCCCCCC-K hCCªC/*§C CG* «CCCCCCCCD ¥CCCCC CC9K|CCCCCD *§CCCCC CCCCC CC8 ¦fCC CC CH CCCC6*2 «CC CCGfCM ¢CCªCCgC=K ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ أن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺧﻤﺴﺔ أﺧﻮة ﻫﻢ ﺣﻤﺪ وﻋﲇ وﻏﺪﻳﺮ وﻋﺘﻴﻖ وﺧﻤﻴﺲ ) واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي ( ،ﻛام ﺗﺬﻛﺮ أن ﻟﻬﺎ أﺧﺘني. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻳﻬﺎ ،وﻧﺸﺄت ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎت ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄن ،ﻧﺸﺄة ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ،ﺗﺮﻓﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﳌﺎم مبﻔﺮدات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺤﲇ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳري أﻋﻼم اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﺣﻔﻆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣام ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺨﺼﺎل اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮم. وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﺎرب ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ،وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ اﺑﻨني )ﺳﻴﻒ و ﺳﻌﻴﺪ( وأرﺑﻊ ﺑﻨﺎت ،وﺗﻨﻘﻠﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑني ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑني اﻟﺨﺼﻮب وﺑﺮاق ،وﺑﺪع اﳌﻐﻨﻲ وﻏريﻫﺎ. وﻛﺎﻧﺖ أﴎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻴﻢ وﻗﺖ اﻟﻘﻴﻆ ﰲ ﻧﺨﻴﻞ واﻟﺪﻫﺎ ﺟﻤﻌﺔ اﳌﻬريي ﰲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻌﱰض ﺑﺎﻟﻌني . وﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰدﻫﺮة ﰲ اﻹﻣﺎرات، ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻓﺎه اﻟﻠﻪ ﰲ إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ، ﻣام ﺗﺮك أﺛﺮ ﻛﺒريا ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ،وﺟﻌﻠﻬﺎ متﺮ ﺑﻈﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ،ﺗﺤﻤﻠﺖ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻲ وأﴎﺗﻬﺎ ﰲ رﻏﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص ﻣﻦ دﺧﻞ ﻃﻴﺐ. وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ اﳌﻬريي ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ،وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﴫف أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺼﻌﺎب ،وأن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ أﴎﺗﻬﺎ ،وأن ﺗﺮيب اﺑﻨﻴﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪوا رﺟﺎﻻ وﻏﺪون ﻧﺴﺎء ﻓﺎﺿﻼت. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻨﺬ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﺗﺤﺪﻳﺪا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴﻌﻮدي ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﺑﻨﻴﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
33
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
¥CCCC CCCCªCCCCqCCC S CS¼* 2§CCCCCCCCCCC<R ¥CCCCCC¡CCCCCCMK v*4 ¥CCCCCGÑCCCCC; 24fCCCCCCCCCCCCCCCCCC+K ËzCCCCCCCCCCCCH ¿ ¥CCC CCCªCCC CCC CCC+U U¥CCCCCC T CCCCCC CCCCCC7 uCCCCCCCCCCC CM4 ¦fCCCCCCCCCCM P ¥CCCCCGfCCCCC T CCCCCJ £§CCCCCCªCCCCCC CCCCCCG lCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH5%*K U¥CCCCCCC Q CCCCCCCMKT |CCCCCC S C+Q «CCCCCCCCCC0K4 fCCCCCCCCCCI&* lCCCC CCCCE ¥CCCCGfCCCC¤CCCCGU * S 2§CCCCCCC< CCC CCC CCC¡CCCM 2fCCCCCCC/ ¥CC Q C ªCC CC CC CC+ 4§CCCCCCCCCG* i§CCCC CCCC8 m|CCCCC S U CCCCC6 ¥CCGfCC CC CC- ¸ fCCCCCCCCº* §CCCCC CCCCC7* fCCCCCCE ¥CCCCC CCCCCªCCCCC.fCCCCCµ 4~CCCCCCCCCCCCIfCCCCCCCCCCCC+ ÔCCCCCCCCCCC= ¥CCCCCCG*zCCCCCC+&* CCCC9fCCCCkCCCC CCCCIfCCCC+ £fCCCCCCCC/
وﻫﺬا ردﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳ ّﻮادة اﻟﺬي أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة :ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﻤﻮﻣﻪ 4§CCCC: «CCCC CCCCH ¥CCCCGfCCCCH |CCCC CCCC CCCX C CCCCG* §CCCCCCCE ¦fCCCC/fCCCC CCCC CCCC¼* hCCCCCªCCCCC.fCCCCC+ ÔCCCCCCC= fCCCCCCCM 4§CCC CCC CCCG* CCCCC T CCCCC CCCCC-U CCCªCCC CCC CCC/ §CCCCC+fCCCCCM ¦fCCCC¡T CCCCtCCCC+ «CCCCCCJ~CCCCCCM ¬{CCCCCCCCCCCG* zCCCCC¡CCCCC< 4§CCCCnCCCCM CCCCCCCC P C0 «CCCC CCCCgCCCCM ¢CCCCCCCCM~CCCCCCCCG*K ¦fCCCCC¡T CCCCCµ ¢CCCCCCCH ¦zCCCCCªCCCCC CCCCC8 i§CCCCCCCJfCCCCCCCH 4§CCCCC CCCCC CCCCCÂK ¦2§CCCCCCCCCCCCC< CCCCC CCCCC CCCCC¤CCCCC HU P UjCCCCCCCC ¦fCCCCCCCMfCCCCCCC<2 CªT CCCCCCCCC+Q ¨CCCCCC CCCCCCÁ fCCCCCCCCM 4§CCCCCCCF§CCCCCCCG* §CCCCCCCCCCD |[ CCCCCCCCCC0 ÕCCCCCCC<fCCCCCCCM ¦fCCCC<zCCCC- v*§CCCCC CCCCCkCCCCCGfCCCCC+ 2fCCCCCCCC< £(*K 4§CCCCC0zCCCCCH i§CCCCCCCJfCCCCCCCH ¬P |CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC HU X ¦*§CCC¤CCC- CCCC6fCCCC¡T CCCCG* CCCCCCFK P |CCCC C CCCC C CCCC C H K U T 4§CCCCC/fCCCCCH CCCCCCC6fCCCCCCC¡T CCCCCCCG* 25 *{CCCCCCCCCCJ ¦*§CCCCC¤CCCCC- CCCCCC6fCCCCCC¡T CCCCCCG* CCCCCCCCCFK ¿fCCCCCCCCC= 4§CCCC»* S i|CCC U C S CCCCC1S ¢CCCCCHS ¿ U C CCCC7fCCCCH rCCCC ¦fCCCC CCCC U CCCCH 4*2 · ¢CCCCC U C Q CCCCCC CCCCCS C6 ¸K
zCCªCC CC6fCC CC CC +S UlCCCC T CCCC CCCU C CCCC-S ¸ ¢CCCC< Q Q 0 «CCCCC £*§CCCCCCCCCMU 2S CCCCC CCCCQ C6K ¿fCCCCC CCCCCHQ *§CCCCC T CCCCC0
ًوﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺪة وﻃﺮﻗﺖ ﻓﻨﻮﻧﺎ . واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ،ّ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت،ﻛﺜرية ﻛﺎﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت ;ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ وﺟﺎء دﻳﻮان اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ُﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﳌﻬريي ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ مثﺎنٍ وﺧﻤﺴني ، روس اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ، َﺳ ْﻤﺤﺔ، ﺑﻼع،»ﻣِﻨﺤﺎف:ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﴎﻧﺎ ﺣ ّﺪ، ﻋﻴﻨﻲ اﻟ ُﻴﻤﻨﻰ، اﻟﺴِ ﺪرة، درب اﻟﺸﱢ ﻌﺮ، ﻫﺐ اﻟﺴﻬﻴﲇ،اﻟﻜ َِﱪ ﻳﺎ زﻳﻦ ﻳﺎ، ﴍﻓﺖ وﻳﻼ اﻟﴩف ﺳﺎﻳﻞ، ﻣﺎﻫﻮب ﻣﺘﴩة وزﻋﻼن،اﻟﺨُ ﻮﻳﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺴﻮي، ﺧﺎﻳﻠﺖ ﺑﺮق، ﻳﺎﺳﻴﻒ ﻣﻠﻴﺖ اﻟﺤﺪادﻳﺮ،ﺣﻠﻮ اﻻدﻻﻳﻞ ، ﺟﻴﺖ ﻣﺘﻨﻮﻣﺲ وﻓﺮﺣﺎين، ﺣﻴﺎ ﺑﻴﺎﴈ، ﻛﻮاﻛﺐ، ﻗﻮل اﻟﺸﱢ ﻌﺮ،ﻋﺪ ﻣﺎﺛﻮر ، اﻟﺼﺒﺎ، ﻳﺎﻏﺮ ﻳﺎ ﻣﻬﻀﻮم اﻟﺨﺼﻮر، ﻋﻮد اﳌﺠﻴﻠﺔ،ﺑﺴﺘﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﺻﺎﺑﻪ اﻟﻬﻴﻒ ﻣﺴﺎﻫﺮة، وﻧﺘﻲ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺸﻐﻮﺑﺔ،ﺣﻲ اﻟﻀَ َﻌﻦ ّ ،ﺣﻲ ﺑﺴﻼﻣﺔ وﻟﺪ ﺧﻠﻔﺎن ّ ﻳﺎ، رﻳﺖ ﻋﻨﺪك ﻳﺎﻟﻐﴤ ﺣﻮرة، ﺗﺴﻘﻮن ﻳﺎ ﻧﺰﻟﺔ ﻛﻮاﻛﺐ،ﻋﻴﻨﻲ وﻻ ﺗﺒﺎت ﺑني، ﻳﻌﻞ ذاك اﻟﴩف ﺳﺤﺎب، اﻟﺮﻳﻢ واﻟﻐﺰﻻن،ﺣﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻢ ّ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ، ﻳﺎﻏﺮﻳﺐ اﻟﺮاﻋﺒﻲ ﺻﺎﺣﻲ، ﻳﺎ رﺑﻴﻊ اﻟﻄﻴﺒﻲ،اﻟﺤامم وﺑني رﻛﺒﺎن ﺧﺎﻳﻠﺖ، ﺟﻴﺐ اﻟﻄﺮﻳﺠﻲ، ﻳﺎ ﻓﻄﻴﻢ، ﻳﻮن ﻗﻠﺒﻲ م اﳌﻬﺎﻧﺔ،ﺑﺎﻟﺨﱪ ﻣﺼﺪوق أﻫ ًﻼ ﺑﺴﻼﻣﺔ وﻟﺪ، ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺣ ّﻴﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻂ، ﻏﺎﻟني وأﺣﺸﺎم،ﺑﺮق ﻣﺴﺎوﻳﺪ ، ﻃﺎح اﻟﺴﻬﻴﲇ، ﻟﻮ وﻻين اﻟﺸﱡ ﻮر، درب اﳌﻮدﻳﻦ، ﻟﻜني ﺗﺴﻮى،اﻟﻜﻠﻴﺐ اﻟﲇ، ﴍﺗﺎ اﻟﺠﻨﻮيب، اﻟﺰﻳﻦ ﻧﻄﺮب ﻟﻪ ﻧﺸﺘﺎق،أرذﻳﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌ ّﺪ ﻳﺎ رﺷﻴﺪ ، ﺣﻈﻚ ﻋﺪل ﻳﺎزايك اﻟﺠﺪ، ﻳﻌﻞ ذاك اﻟﺒﺪو ﻳﺴﻠﻢ،ﻫﻮاﻫﻢ ُ ﻫﻮا َﻳﻪ ﻣِﻦ .« أﻣﺰون ﻫ ّﻠﺖ أﻣﻄﻮره، ﺷﻜﻴﺖ، ﻳﺎﺳﻴﻒ ﺟﺎﻧﻚ ﺑﺎﺗﺜﻴﺒﻲ،ﴍف اﳌﻬﺎﻳﺎ :«وﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﻋﻮد اﳌﺠﻴﻠﻪ 55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ32
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻳﻌﺮف أﻫﻞ اﻻﺑﻞ متﺎﻣﺎ إﺣﺴﺎس اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ أو ﺗﺘﻔﻘﺪ وﻟﻴﺪﻫﺎ، وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ وﻟﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻬﻼك واﳌﻮت ﻛﻤﺪا ﻟﻔﺮط أﳌﻬﺎ وﺣﻨﻴﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺠﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮين اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺨﻠﻮج« .وﻗﺪ ﺣﺪث ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ »ﺳ ْﻤ َﺤﻪ« وﻟﻴﺪﻫﺎ، اﳌﻌﺮوﻓﺔ » ُﻣﻮزة اﳌﻬريي« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪت ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ َ ﻓﺘﺄﺛﺮت اﻟﺸﺎﻋﺮة مبﺎ رأت ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺳﻤﺤﻪ« ﺗﻌﱪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻷمل ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺄمل ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ..ﻓﻘﺎﻟﺖ: ÕCCCCI§CCCCGfCCCC+ CCCCCCTG§CCCCCC- hCCCC *P C CCCCCEfCCCCCM ¦% R CG* CCC6fCCC¡T CCCG* |CC¤T CC CC6 ¥CC¡CCªCCIK ¢CCCCHS 2§CCCE|CC ÕCC¡CCºfCC+ CCCCM|CCC *S C¤CCCC-S ¿ «CCC¡CCC-|CCC¤CCC CCU C6 2§CC CCªCCG* CCC CCU C CCC-K m§CCC CCC CCCGfCCC+ «CC CCkCC CCÕCC¡CC/ ¿4K XzCCCCCCCCCCC- «CCC CCCGfCCC+ fN CCCCgCCCC0|CCCCH 2§CCC<|CCCG* CCªCC CCT CC CC- *K|CCCC CCCC7 «CC CCkCC CCÕCC¡CC CC6 ¢CCCCCCCHS fCCCCgT CCCC CCCCH §CCCCCCC P C< lCCCC¡Q CCCCªCCCC+ 2§CCCtCCCM fCCCCCH hCCCC CCCC< «CCCCE§CCCC< lCCCC¡T CCCCªCCCC+ ¼ÕCC CCMfCC»* i|CCC CCC9 CCCnCCCH «CCgCC CCE CCC CCC S ¿ 2KzCCCCCCº* mfCCCCCMT §CCCCCE CCCC RJ|CCCC+S fCCCCªCCCCH ÕCCÊfCC0 «CCCC CCCCG* ¬K|CCCCCCCM «CCC¡CCCªCCC< CCCCCH2 ¿ 2K4§CCCCCG* mfCCC CCCT CCCF §CCCCM ¥CCCC+Q *§CC CC CC6 ¢CCCM§CCC< fCCCCCM «CCCCC¤CCCCCG(* fCCCCCM CCCC¡T CCCCgCCCCGfCCCC: *&2§CCCÅ CC CC CC CCD ¢CCCCCHK fCC¡CCªCC CC CC- lCCCCCCI
وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،اﻟﺪﻳﻮان ﻌﺮي ُﳌﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﳌﻬريي ﻛﺄول دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻳﺼﺪر ﺿﻤﻦ اﻟﺸﱢ ّ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻏري اﳌﻨﺸﻮر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻌﺮي ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﺸﱢ ّ ّ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺮواة ،وﺣﻔﻈﺔ ﺷﻌﺮ اﳌﻬريي وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،وﺗﺄﻟﻔﺖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﱡ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ :اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻳﺰ اﻟﻘﻴﴘ ،وﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،وﻋﺬﻳﺠﺔ اﻟﺨﻴﲇ، وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،وراﺟﻌﺘﻪ ودﻗﻘﺘﻪ ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي .وﺟﺎء اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺠﺰء اﻷول :اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ُﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ وﺿﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻻﺻﺪار اﳌﻬريي وﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي وﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪّ . مثﺎين وﺧﻤﺴني ﻗﺼﻴﺪة. ﺳﻴﺮة ّ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻟﺪت ﻣﻮزة اﳌﻬريي ﻋﺎم 1900م وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻜﺜريون ﻋﻤﻴﺪة اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ّ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة مبﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﴎة، وﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻗﺼﺼﻬﺎ واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ وﻣﺎﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ ،وﻗﺪ ذاﻋﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ واﻧﺘﴩت ﺑني اﻟ ّﻨﺎس ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ اﳌﺨﺘﺎرة وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺟامل ﺳﺒﻜﻬﺎ ..وﻣﺎﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻫﻮ اﳌﺤﻔﻮظ ﺑني اﻟﻨﺴﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرب وﻏريﻫﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺿﺎع ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻷديب ﻛﺜري
اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺼﻮرة وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻋ ّﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ :ﻏﻴﺎب ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ّ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﱰة ﺷﻬﺪت ﻧﺒﻮغ اﳌﻬريي وﻧُﻀﺠﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎراتّ ، َ ﻌﺮي ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻓﺎ ِة اﻟﻌﺪﻳ ِﺪ ﻣﻦ َﺣ َﻔﻈ ِﺔ َو ُروا ِة اﻟﺸﱢ ﻌ ِﺮ إﱃ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺸﱢ ّ ّ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ. أﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ُﻣﻮزة اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ ﻓﺘﺸ ُري ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ أنّ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ مل ﻳﻜﻦ ﺷﺤﻴﺤﺎً ،و ُﻳﻌﺘﱪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎميﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮا ﺷﻌﺮ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ُﻣﻮزة اﳌﻬريي ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﰲ ﻓﻨﻲ ﻋﻦ ا ُﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺄنّ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﺗﻌﺒ ٌري ّ ُ ﱢ اﻟﺸﱡ ﻌﻮر ّﻳﺔ ،وأنّ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ َﺻﻌﺒﺔ وﻻ ﺗﺄيت ﰲ اﻷوﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ: X *hCCªCC S CC- ¥CCCC-fCCCCE|CCCCH |CCC CCC CCC CCCG i4U 2 mfCCCCCM*|CCCCC: «CCCgCCC CCCE ¨CCCC CCCC< U¥CCCCCCCCCGQ ¸K
وﻛﺜري ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﳌﻬريي ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ: X £*5Q ¬|CCCCCC * · |CCC CCC CCC CCCG §Q CCCCCCS S :fCCCCCC1 ¥CCCCC+Q fCCCCC+Q rCCCCCCCCC U CkQ CCCCCCCCCCDU &*K fCCCCCC Q CCCCCCGS ¦§T CCCCCCCCCCCC-Q
وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﱰاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫﺎﺟﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﻀﻴﻊ، ورمبﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻻﺑﻨﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﰲ دﻳﻮان: أﺑﺮﻳﻞ2017 /
31
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﺑﻮح ﺷﻌﺮ ﺻﺎدق ..وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ ﻫﻤﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
راﺋﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻻﻣﺎراﺗﻲ
ﻣﻮزة اﻟﻤﻬﻴﺮي..
ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن
30ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻗﻠﻮب اﻷوادم ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري @ HadiAlMns
b@@Gx@@~@|@ @F ib@@ Ab@@ ~@ z@ ´* H b@@Fx@@ @ < Ñ* ¢@@ @ < b@@ GÄ@@ ~@ |@ J ¤@@ @ @ @+4 x@@ @ @ @C3 2*H°* e¡@@ @ @ @ @B b@@ G4Qv@ @ @ @J ¤@M @ @~@ @ 7 @@ @ C x@@ @ @:*¡@@ @ @³* @@ @ z@ @ @0*H b@@ @Gx@@ @+*2 r*y@@ @ @ @ @F* Ñ* x@@ @Eb@@ @+ M,v@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ CH b@@Gx@@~@{@ @+ H f@@~@ |@ B Ì@@ = b@@ @ @ < iw@@ @1 b@@ @EH b@@ G4Qv@ @0* H @@ @ E2 @@£@ @ <* i4v@@ @B b@@ E b@@ @F*H b@@ @ Gx@@ @ +2* Á* 4v@@ @ @ @ B* @@ @ @+b@@ @ @/°* (Q * @@ @ E b@@Gx@@1%* ¥x@@ @ < f@@+x@@© f@@~@8É@@1 @@E w@@ 1H b@@ G4xQ @ @ @ @J b@@ @E @@g@ c@ @ : ¤@@ @ @D* h@@c@ @ : ¢@@ @ @< b@@ GxQ @ @~@ @z@ @C* Áx@@ @ @ @ @.*H ¤@@ <¡@@ @ @~@ @9 Ä@@ @ / b@@ @ @ +* b@@ GÄ@Q @ <* 4v@@ @ @ B* °H ¥4v@@ ~@ @|@ @+ h@@ Q @ @0 *3* b@@ Gx@@ :*¡@@ 1 iyQ @ @ @ @< *x@@ @ @ C 4Hx@@ @ @ E xQ @ @ @ @ @ E*H b@@Gx@@ @ ~@ 8* h@@£@ / b@@ E @@ C ¤@@ @ £@ @ + @@ @ @Q @ @0*H b@@ Gx@@ .%b@ E @@DQ v@@g@ ~@ z@ - v@@Jb@@~@ |@ @ D* @@ £@ @ <H b@@Gx@@ @ ~@ z@ - Í@@ @ @ @ D* h@@ @ @1 ·b@@ @£@ @ @ @ D* Í@@ @ @ D* b@@Gx@@ Q @ ~@ 6 H b@@ Jb@@ @ ~@ {@ D* H b@@ Jb@@ @ @j@ @D* @@ £@ @ 12 b@@Gx@@ @ @ @ + ·b@@ @£@ @ @ @ D* @@ @J4b@@ @~@ @ {@ @ EH b@@ @ @ @ b@@ Gx@@ CQ w@@ - @@ c@ @0 d@@ @ @B @@ ~@ @6b@@ ¹ x@@ @Cw@@ @bGx~zs- ° Hb@@ @0H ¤@@ 0H4 @@D h@@ @~@6 b@@ F* 29
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
4b@@~@|@B 4b@@ @ @ D*H ¤@@~@ {@ ´* ¯ @@Ab@@~@ z@ ´* ¡@@ @ 4*¡@@~@{@´* @@D @@+v@@- b@@£@ 0&* Hx@@ @ D* (* ¡@@D 4b@@g@~@6 b@@J ¡@@ B b@@ @F*H ¡@@ @ ³* h@@ @ @. @@C b@@J 4b@@c@C e¡@@ @ @ D* @@ @G* H 4b@@c@ C e¡@@ @ @ D* @@ @ D 4b@@ @ @g@~@6* H ¡@@ E2 H x@@ @< ·b@@£@ @ D* h@@£@ @< 4bc±* @@Fb@@Ex@@0 6b~z0* £g£D* Áb@@ @<H 4b~8 7H x< bE bF*H 4b~8 7H ex D* ¡ 4b@@g@ « °H @@ D*¡@@ ~@ @z@ @D* ¯ ¢@@ @ @ - H b@@ @ @4b g~6(* xmG @@E rx@@±* ib@@Jx@@C3 ¢~z< 4bm ~6 jE Á* d~z0* h C bF*H gEv~8 4b~}pg~6* É@@+ ¥v@@£@~@|@B ¯ @@jQ @ 2b@@ @ + 4*Hy@@ @ @ D* @@c@ ~@ {@ J b@@ @E 4Hx@@ @ @ E ¥b@@~@ {@ p@ + x@@ @ 4b~8 b E Í@@~@ 7*¡@@´* b@@~@z@D @@E @@F¡@@~@ 8*H 4b@@ @ @B b@@ @ @ E2 @@E eHw@@ @- ¡@@£@ @ D* @@£@ @< 4*x~6°* x :* Ì~| D* ¤ ~9 h« gcgC 4b@@ Cw@@ - @@ @D ¡@@ @ C b@@ @ +* b@@ @E @@ @ @B*H ¡@@ @ C b@@ @ +* 4*v@@ @ E É@@ @ Db@@J x@@ :b@@ 1 ¯ · b@@ @C *3* 4bg¹ ¢@@~@9x@@D* H @@<y@@D* Í@@+ b@@E h C *3*H 4*¡@@~@ {@ ´* · ¡Q @ @ @ @- ° Ñ* @@ E @@ @ JH b@@ J
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت ﺳ baytelshe baytelshear yt lssh r
ﺿﺎق ﺻﺪري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان @M_saakran
Fb E ¯ v@@ 0*H @@C *¡@@ @0 Ì@@1 f@@<b@@ @/ b@@J
Áb E ¯ ¤ E @@B&* h ~7 ¡@@J ¥4v~8 b~9
Fb < ¢14* ÍD hB¡D* ~{1 d0* iĽ*H @@Fb@@E5 ¯ ¢@@~@6¡@@E @@j@E ¤ J¡gpJ ¤@@ @D* v@@ /%*
ÁbE°*H fD¡ D* É0* ~z+* E hExpF* Áb@@~@z@< °H ¤@@ @ Q @ @ D x@@p@ c@ Db@@ @ A Á¡@@ @Aw@@ @B*
Fb~7 b~{D*H @@D @@²* * x+b1 ¤ D* ,v~8
Áb@@E5 fGx~7 @@E h£ gA*H hJv~8 ¤ g£D
Fb + @@E ex@@ B* M ¡@@ JH b@@ @~@6 @@E v@@ @+* M ¡@@ J
Á*Æ~7*H x@@E ¡£ E ¤ <b+ ¤ D* ¢@@/4 ¯
Fb . f p~}+H r¡@@p@c@´* -¡~|+ h g F*H
ÁÉ@@+ Ñ* ¡@@ @J eb@@ @ ~@@Q |@ @ D* @@c@ p@ + h@@£@ @ g@ +*
Fb£C °* b@@£@C @@E f £~zcD* ¡@@A b@@E @@C
Áb~zD Ñ* q~8 J4b + D¡~6* bE ÈC E
@@Fb@@ @0 ¤@@ @ ~@ |@ Bb@@FH @@ @DH5 Mv@@ Bb@@ A @@g@£@/ ¡@@ J
Áb@@. ¡@@ J ¯ b@@ @ @1 f@@ @ @C Ì@@ = ¤@@ @ p@ +3 b@@ E
FbE°* b~7bE b~zF(°*H rx@@±* £~7* £C
Á*¡@@j@D*H @@Jb@@Bv@@D* ¡@@: b@@J E · ¤@@-y@@<
@@Fb@@ @+H @@6*x@@0 b@@£@ @ ´* 4¡@@~@ 6 ¤@@ @ @04 b@@E @@Fb@@ @´*H 5b@@ @ ´b@@A @@~@6b@@~@7 x@@ @ D* * ¥4v@@ J
Ábc´* 4bcC E ¤ D* ¡@@+* x~|B f £ / bJ Áb@@ p@ @´* Í@@ @+ b@@ @ @ @ Q @ C @M @ £@ @g@ @J ,Ä@@ @ < ¤@@ @p@ @ ´&*
Fb ~9 ¤~zc D* Æ < fp£ D ¤ J E z+
Á*¡@@<H e*x@@B&b@+ ¡ p´* @@+42 B* ¥2H
FbGwD* 2H5 E b£0* } + £~}J ÍGwD*H @@F*¡@@ @ @ @ + ¡@@ @p@ @ +3*H @@ @ 0H4 @@£@ Db@@ @ D v@@ @B
Áb gD*H f<bm~{D* xA E i¡Â bm~{D* Áb £D* rb@@~@@Q 9H jE fJb D* Ì~|- @@Jb@@1
@@F*2 Í@@g@ @j@D* @@ @ Jv@@J ¢@@ @ < h@@0b@@: @M @z@ @ @E
Áb/ Ñ* @@E M 54 ¤@@g@F*H £A x@@A* £C
55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ28
اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻤﺰة
ﻏﺎدة اﻟﺒﺸﺎري
اﻷﺟﻴﺎل ..ﻟﻜﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ إﻗﻨﺎﻋﻪ أن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أﺳﺴﺎً وﺑﺤﻮراً وأوزاﻧﺎً ،متﺎﻣﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ،وﻟﻴﺲ ﻛام ﻳﺪﻋﻲ ﻫﻮ. ومل ﻧﺼﻞ ﺑﻨﻘﺎﺷﻨﺎ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ورمبﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ورﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ ﻛﻔﻦ ﺷﻌﺮي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن. دور ﻣﺘﻮاﺿﻊ وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮﻻف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮر ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ .ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺄوﻟﻴﺎء أﻣﻮر أوﻻً ،وﻛﺸﻌﺮاء ﺛﺎﻧﻴﺎً ،ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﺠﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪرس وأن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ أﻛﱪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ
ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ واﻟﺪﻧﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -وﻣﺪرﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم -ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ. أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻬﻮ دور ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً، وﻳﻨﺤﴫ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ متﺮ ﰲ ﻳﻮﻣني أو ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .وﻫﻮ دور ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺟﺪا ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺤﺠﻢ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﺒرية .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أمتﻨﻰ أن ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻓ ّﻌﺎل وﺟﺪي. ﺟﺰء ﻣﻦ أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ :ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﺼﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﺳﺘﺒﻌﺎده او
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج
اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺟامﻻً ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻛرث ﺟامﻫريﻳﺔ واﻧﺘﺸﺎراً ﺑﺤﻜﻢ اﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪارﺟﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ. ﺑﻴﻨام اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻻ ﴍﻳﺤﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ. أﻣﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺸﺨﺼﻴﺎ ﻻ أرى أن ﻟﻪ ﺣﻀﻮرا إﻻ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ،وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .أﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻟﻸﺳﻒ. وﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وإﺑﺮازه ﻛﺠﺰء ﻣﻦ أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮيب و ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻻﺻﻴﻞ.
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
27
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﻴﺰة اﻟﺸﺎﻋﺮة إﴎاء ﻋﻴﴗ ﺗﻘﻮل »:ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺟﻌﺎً ،إذ ﺑﺪا ﺟﻠ ّﻴﺎً أن ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺎً ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﱰك أﺛﺮاً ﺳﻠﺒﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ أو ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ أن ﺗﱰك أﺛﺮاً إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر منﺎذج ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ، ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ. أ ّﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث ،ﻓﺄﻇﻦ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،إذ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،واﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاث اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻌﺪ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺒﺎس أو ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ُ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺄﻛﻮﻻت وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت. اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج ،إﱃ أن ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻮاﻫﺐ ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺘﺴﺒني ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ و ﻃﻠﺒﺔ ،إﻻ أن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻧﺮاه إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﺤﺪدة و ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﺪودة ،واﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻛﺎدميﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻀﺎد أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻛﻮن ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺪى رواد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،و ﻛﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم و ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ أﺑﺪاً . أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻴﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة 26ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻛام ﺳﻴﺠﺪ أﺳامء وﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ﻟﺘﺼﻞ اﱃ ﻗﻤﻢ اﻹﺑﺪاع واﻟﺠامل واﻟﻔﻜﺮ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻻﻗﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻮاﻣﺎ راﺋﻌﺎ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﻔﺮدات ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ .وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷم ﻟﻠﺸﻌﺮ .وﻫﻲ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وميﻜﻨﻬﺎ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ. وإﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﳌﻨﺎﻫﺞ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺳﻌﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ. أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴامن اﻟﻌﻨﺰي ﻓﺎﺳﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺴﺆال ﻷﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة /ﺷﻴﺨﺔ ﺳﻬﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ: ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب أﻓﻮل ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ س -ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻌﱰﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ج -ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﺼﻴﺢ ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺎم، ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ،واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﱰف ﺑﻨﺼﻮص ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠامت اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐ ٍﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ! اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ اذا اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﱃ وأﺿﺎف اﻟﻌﻨﺰي :ﻋﺮﺿﺖ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﻠﺪ ﻋﺮيب آﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ أﺣﺪ ،وﻗﺪ ﻻ واﻟﺠﻮاب ﻣﻊ ﺑﺮوﻓﺴﻮر ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت، ﺗُﻔﻬﻢ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻟيك أوﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑني اﻟﻮاﺣﺪ .وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺎمئني أو أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ،اﻟﻘﺮار ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن. مل ﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ رواﺟﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ »ﻟيك أﺟﻴﺐ وﻋﻤﻖ اﳌﻌﺎين واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أرﻏﺐ أوﻻ أن أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺎج ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬوق وﻳﺤﺘﻜﻢ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻃﺮﻳﻔﺎ ﺣﺪث ﺧﻼل ﻧﻘﺎش ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻳﺪوم أﺛﺮه ،ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ اﻷﺧﻮة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﺼﺪر اﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﻛﻞ وﻣﺘﺎﺑﻊ وﻣﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎذﺑﻨﺎ أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ ،وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮا ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻧﺠﺎح وﻣﻘﺪرة وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻤﺴﺔ اﳌﺰروﻋﻲ أن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻘﻔﻰ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ ّرس أو ﻳﺆﺧﺬ ﰲ أي ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ، وﺻﻠﺖ اﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻳﺪرس ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،واﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻳﺤﻔﻈﻪ اﻟﻄﻼب وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴامن اﻟﻌﻨﺰي
ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف
ﻣﺎدة اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻤﺰة ﻣﻦ ﻣﴫ ﻗﺎل» :ﻛام أﺷﺎرت ﻣﻘﺪﻣﺘﻚ اﻟﻜﺮميﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا .ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،ﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎدة ﻗﺎمئﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ، ﻗﺪميﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب ،وﻫﻲ ﻣﺎدة اﻷدب ﺗﻌﺮف ﺑﺮﻣﻮزه اﻟﻜﺒﺎر ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲّ ، اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني ﻋﲇ ،ﻣﺮورا ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ ،وﻋﲇ أﺑﻮ زﻳﺪ ،وﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺻﻔﻮت ﻛامل ،وﻏريﻫﻢ .ﻓﺤﻀﻮرﻫﻢ ﻻﻓﺖ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺠﺐ ودﻫﺸﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﰱ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ! ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺟﻴﺪ ،وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ،وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﱪاء ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺮاوي اﻟﺬى ﺿﻴﻊ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﱰاث اﻟﺒﺪوي. ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ،ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻮي اﻟﻘﺼﴢ واﻟﺸﻌﺮى ،ﻟﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰاث ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت واﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم واﻟﺰﺟﺎج واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ، ﺑﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻄﻮق ﺷﻌﺮا وﻧرثا إﺑﺪاﻋﻴﺎً.
إﴎاء ﻋﻴﴗ
اﺣﺘﻮاﺋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﺨﺐ اﳌﻌﻴﴚّ اﳌﻌﺘﺎد، وﻫﺬا ﺑﺪوره ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻟﺠﺬب اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﺳﺘﺴﻬﺎل ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻔﺮدﺗﻪ ،ﻣام ﺳﻴﻀﻌﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻳﺨﻞ مبﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺿﻤﻮرﻫﺎ أو ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ .وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ إذ ﻧﺸﺪ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﺒﺪﻋﻴﻪ وﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ ومتﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻼء اﳌﻨﺼﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ متﺎﻣﺎً إدﻻﺟﻪ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺮﺻﺎً إﺿﻌﺎف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﻔﺮدة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﺎدة اﻟﺒﺸﺎري ﺗﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺰواء ﰲ ﺻﺪور ﻣﺤﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ، اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﺳﺨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪه متﺎﻣﺎً ﴍوﻋﺎً ﰲ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ. ّ اﻷدﺑﻴﺔ ،وﺗﻮاﺻﻞ وﺟﺪا ّين ﺑني اﻷرواح اﻟﻬﺎﺗﻔﺔ ﺑﺴﻼﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻣﺠﺔ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻔﺼﻴﺢ و ﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺗﻠﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ رﻗﻴﻘﺔ .ﻟﻜﻨﻪ أﺑﻌﺪ ﺑﺪوره ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﺴﺎف أن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ،اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺣﻀﻮر ﰲ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺮواق اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻐ ّﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه
رﺣﺎب ﻳﻮﺳﻒ
اﳌﺆﺳﺴﺎت ،وﻏﻴﺎﺑﻬﺎ واﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﲇ، واﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ وﺿﻊ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻢ اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻐﻴﺎب، ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌ ّﻤﺪ. اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ وﺿﻊ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻧﺤﺎزوا ﻟﻠﻔﺼﻴﺢ ﻛﻠﻴﺎ وﻏ ّﻴﺒﻮا ﻣﻜ ّﻮﻧﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﰲ ﺷﻔﺎه وأﻟﺴﻦ وذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﻮب ،أﻛرث ﺑﻜﺜري ﻣام ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﻪ ﻣﻌ ّﻠﺒﻪ! اﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻷﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث واﳌﻮروث اﻷﺻﻴﻞ، ﻓﻬﻮ دور ﻋﻜﴘ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ،وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ إﻻ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻢ وﺟﺪوا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ وﻟﻴﺲ راﻓﺪا وردﻳﻔﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ .ﻣﻊ أن اﻻﺛﻨني ﺿﻔﺘﺎن ﻟﻨﻬﺮ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
25
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ دوﻣﺎ أن ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ْ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ْ ﺣﻘﻞ اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ ،اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ،ﻋﻠﻤﺎ ّ ُ ﺗﻨﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ أن اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻠﻴﻠ ُﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔP وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )ﻣﺪرﺳﻴﺔ وﺣﺮﻣﺎن ﻣﻨﺘﺠﻴﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ وﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ،ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺎﻣﻌﻴﺔ( ،وﻣﻦ اﻟ ّﻨ ﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ، اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔP ارﺗﺄت »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« أن ﻳﺸﺎرك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆاﻟﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت(؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻻﺻﻴﻞ؟
55 اﻟﻌﺪد 55 اﻟﺸﻌﺮ /ااﻟﻟﻌﻌﺪد ﺸﻌﻌﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸ 24ﺑﻴﺖ 24
ﺳﺒﺐ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ إﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ يك ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻫﺘامم ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻳﺤﺲ مبﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ مل ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﺮد أﺑﺪاً ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ﺟﺎءت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: 2S K~CCCCCCCCCCCCCCCCC+ CCCCCCCCCCCCC¡CCCCCC< mzCCCCCCCCCCCCC CCCCCC CCCCCCI fCCCCCCCCCtCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCªCCCCCCCCCF fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCC6%*K 2S §CCCCCCCCCCC¤CCCCCªCCCCCH hCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCCH *§CCCCCCCCCCCCCCCCCGfCCCCCCCCE *(¸ fCCCCCCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC CCC7 T 2S K|CCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCC+ ¨CCCCCCCCCkCCCCCCCCCH |CCCCCCCCCCC T CCCCC CCCCCM fCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCH fCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCªCCCC+K =2S §CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCªCCCCCCCCC CCCC CCCC0 |[ CCCCCCCCCCCCCCCCC fCCCCCCCCCCCCCCD CCCCCCCCCCCG ¬§CCCCCCCCCkCCCC CCCC CCCCH «CCCCCCCCCCCG 2S §CCCCCC¡CCCCCC CCCCCCG* Ë|CCCCCCCCCCCCCCCC CG* LK|CCCCCCCCC CCCCCCCCC7 T fCCCCCCCCCCC T CCCCCCCCCCCM K |CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM*3 «CCCCCCCCCCCCCCCCCCCG
ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻼم وﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ مل ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﴏاﺣﺔ، وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب؛ يك ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺬراً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ مل ﻳﺰر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ،وﺑﺎﻷرﺟﺢ :إن اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮاﻗﻲ ﻳﺆﻛﺪ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺆاﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺨري وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎرة ،وﻗﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎﻛﺎة اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺘﺎب ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ،وﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻫﺘامم ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ،ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﻘﴫ ﰲ اﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﺬات؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﺸﺘيك ﻣﻦ ﻣﺮض ﻋﻀﻮي ،وﻛﻞ ﺷﻜﻮاه ﰲ اﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻪ واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻨﻪ ،ﻛام ﻳﴫح ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻳﻘﻮل : 2S K|CCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCC+ ¨CCCCCCCCCkCCCCCCCCCH |CCCCCCCCCCC T CCCCC CCCCCM fCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCH* ¥CCCCCCCCCCC¡CCCCCCCH fCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCªCCCC+K =2S §CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCªCCCCCCCCC CCCC CCCC0 |[ CCCCCCCCCCCCCCCCC fCCCCCCCCCCCCCCD CCCCCCCCCG ¬§CCCCCCCCCkCCCC CCCC CCCCH «CCCCCCCCCG
وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﳌﻮﺿﻮع اﻷﻫﻢ ﻫﻮ ُﺑﻌﺪ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻃﻠﺐ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ،ﻟﻴﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺜﻠام ﺳﻨﻼﺣﻆ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: 2S §CCCCCCCCCCCCC CCCCCC- hCCCCCCCCCM|CCCCCCCCCE ¢CCCCCCCCCC< ¥CCCCCCCCCCG fCCCCCCCCCCCCCCCº* · ¥CCCCCC CCCCCC CCCCCC8§CCCCCCkCCCCCC+ K
ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ّ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ وﻣﻌﺎﻳﺪﺗﻪ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﺸﺎﻛﺎة اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻄﻮل اﻟﻤﻄﺮ ﻟﺘﺘﻐﻴﺮ أﺟﻮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮد اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻮﺻﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻹﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺘﻨﻔﺴﻬﺎ، وﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أن ﻳﺮﺳﻤﺎ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ 2S §CCCCCCCCCCCCC CCCCCCG* fCCCCCCCCCCCCCCC0 hCCCCCªCCCCC CCCCCªCCCCC+K fCCCCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCC+K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI|CCCCCCCCCCCCCCCCCM5K *2S §CCCCCCCCC¡CCCCCCCCC CCCCH «CCCCCCCCCCCCCCCCCG ¢CCCCCCCCCCCCCM T~CCCCCCCCCCCCCG fCCCCCCCCCCCgCCCCCE* ¢CCCCCCCCCªCCCC CCCC CCCC0 K §CCCCCC CCCCCC0 2S §CCCCCCCCCCC CCCCC CCCCC-* fCCCCCC CCCCCC CCCCCC< CCCCCCCCIfCCCCCCCCH *§CCCCCCCCCCCCCCCCC0¸ CCCCCCCCCCCCCCG hCCCCCCCCCªCCCCCCCCC CCCC-K
ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺄن رﺣﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ،وﻳﻄﻤﱧ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺄن أﻳﺎم وﺻﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﺗﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻮﺻﺎل ﺳﻴﻜﻮن دوا ًء وﻋﻼﺟﺎً ﻟﻪ؛ ﻷن ﺣﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﻐري إﻻ ﺑﻮﺻﺎل اﳌﺤﺒﻮب ،وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆﻛﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﺗني :أول ﻣﺮة ﰲ ﻋﺒﺎرة )ﺑﻴﻄﻴﺐ ﺣﺎل اﻟﻌﻮدِ( وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة )ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻚ ﻻﺣﻮال( ،وﻛﻠﻬﺎ دﻻﻻت ﻋﲆ متﻨﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ،وأﻣﺎ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻌﺎدل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أو ﻣﺤﻮر ﻳﻀﻔﻲ اﻷﺟﻮاء اﳌﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎﻛﺎة اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻄﻮل اﳌﻄﺮ ﻟﺘﺘﻐري أﺟﻮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮد اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻮﺻﺎل اﳌﺤﺒﻮب ،واﺑﺘﻬﺠﺖ أﺟﻮاؤﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ،ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻹﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ،وﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺑﻬﺎﺗني اﻟﻨﻬﺎﻳﺘني أن ﻳﺮﺳام اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﻴﻬام ،ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺴﻌﻴﺪة.
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
23
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
ﻣﺸﺎﻛﺎة ﺗﺮﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻏري ﻗﺎد ٍر ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ،ﺟﺪاً وأزﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ Op ƒ```````°```````û```````æ```````eh ó````````°````````TÉ````````f ’ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ،وﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻠﻬﺎ وﺣﺪه fCCCCCC C CCCCCC C 6 zCCCCCCCCCCCC C 0 ¸K fCCCCCCCCC¡CCCCCCCCC< ﻟﻌﻞ وﻋﴗ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮ ﱟد ﻣﻦ،اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ 2S K5 · ½&¸* ÑCCCCCCCCCCCCCCC C1 T : اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒﻪ وآﻻﻣﻪÑCCCCCCCCCCCCC<¸ lCCCCCCCC CCCCCCCC<fCCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCC-K
2S KzCCCCCCCCCCCCC¹ CCCCCC¡CCCCCC CCCCCC6 ¢CCCCCCCCCCH hCCCCCCCCCCH 2S KzCCCCCCCCC CCCCCCCCC8 ÐCCCCCCCCCCCCCCFK i|CCCCCCCCC CCCCCCCCC< fCCCCCCCCC CCCCCCCCCJ¸ ¬§CCCCCCCCCCCCCCCCC» zCCCCCCCCCgCCCCCCCCCM *§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ&¸* «CCCCCCCCCCC+ £§T CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6 2S §CCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCC¼* ,4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM5 2S §CCCCCCCC CCCCCCCCG* hCCCCCCªCCCCCCgCCCCCCG fCCCCCCCCCCE|CCCCCCCCCCDK fCCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCC1&¸* CCCCC CCCCC9fCCCCCD ¢CCCCCCCCH fCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCCH¸* ¿ zCCCCCCCCCCC T CCCCCCCCCCC< 2S K2§CCCCCCCCCCCCCCCCG* xCCCCCªCCCCC CCCCC CCCCCG* *3 fCCCCCCCCM fCCCCCCCCCCCº* lCCCCCCªCCCCCC CCCCCC CCCCCC7 ¥CCCCCCCCCCCG ¿ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة 2S §CCCCC CCCCC CCCCC6 ¥CCCCCCCkCCCCCCCEK £* CCCCCCQ C CCCCCCC< ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮه وﺣﻴﺪاً ﻻ ﻳﺰوره و ﻻﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ *§CCCCCCCCCCC: ¦|CCCCCCCCC CCCCCCCCC< ÕCCCCCCC¡CCCCCCC CCCCCCC6K 2S §CCCCCCCCªCCCCCCCCG* ¦4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCM2 «CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCM أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ أﺻﺒﺢ ﻃﺮﻳﺢ اﻟﻔﺮاش ﺑﻌﺪ ﻟﺪﻏﺔ ﻣﻦ ووﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة،اﻟﻌﻘﺮب ﰲ ﺻﺤﺮاء ﺣﺎﳼ اﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ fCCCCCCCCC T CCCCCCCCCJ P CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC+*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH 2S K{CCCCCCCCCCCCG* ¥CCCCC+§CCCCC CCCCC CCCCC< ¨CCCCCCC<|CCCCCCCMK ﻳﺸﺎيك ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ؛ ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ وﺣﺪﺗﻪ *§CCCCCCCCCCCCCCCCCC0¸* ¥CCCCCCCCCCCG CCCCCCCCªCCCCCCCC¡CCCCCCCC-K وﺿﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺼﺤﺒﺔ
و ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً ﺑﺬﻛﺮ ﺿﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﺪ،اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛام ﻳﻘﻮل إن ﻫﺠﺮ اﳌﺤﺒﻮب وﺻﺪه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﻳﺮ ّﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻫﺘامم ﺑﻪ واﻟﺴﺆال،اﳌﺤﺒﻮب وﻫﺠﺮه وﻟﻦ ﻳﻜﻮن، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ،اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻊ أمل ﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب ﺷﻜ ّﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﻨﻪ وﻣﻌﺎﻳﺪﺗﻪ 55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ22
ﺻﺪاﻗﺎت وﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﺠﻴﻼن @MubarakHujailan
21
h@@ @~@9 Á*x@@ @ - @@Jb@@~@ }@ -° @@ @B*¡@@ @´* @@ £@ @A4
@@£Q @~@}@ @E @@g@ /b@@0H Á¡@@£@ < d@@ @ :* b@@ @ @@£Q @~@z@ @< @@gR @ m@ £@ g@ F @@ ~@ 8É@@ 1* @@Jb@@B b@@ @ F*H
h@@Bv@@~@8°H @@Cb@@~@{@´* h@@ @~@|@0 @@}@ @c@D* @@E
@@£Q @ @ GH ib@@ B*v@@ ~@ @8 @@ D¡@@ 0 @@ E @@JÌ@@j@ C
h@@Bx@@+ *3* @@ @ £@ @ ²*H @@Eb@@m@ ´* È@@Cb@@J
@@£Q @ @c@E @@s@ c@ D* @@ E @@ GÈ@@ C*H h@@ JHy@@ @ @-
h 0 @@7H 6b D* @@E D @@Ey@@D* *v@@0
@@ @JQ 4¡@@ @. @@ @6b@@ @F @@ @ @ @+*H @@ @ J2b@@ @ < @@ @6b@@ @F @@ @ @+*
h@@Bx@@Ab@@E Í@@Eb@@£@ E @@ @j@E x@@~@ {@ c@ D* d@@~@z@«
@@£Q @ Gb@@/ Í@@ @ @ D* @@ < ¤@@ @ @ - @@g@ <y@@A x@@ @ .
hB¡D* ¡ ~6 @@E v ~zJ ¤@@ @D* ¢ < y -
@@£Q @ Ab@@B @@ @ @+4 ¡@@ @ @DH @@ @Db@@ @E @@ @ @ @ @D* ¥24H
h g~7* ¡@@ @ J Áb@@ @ ´* *y@@m@ A x@@ @~@{@D* @@D
@@ @JQ 2b@@ @E4 f@@ B*v@@ ~@ @|@ @D* *¡@@ @ @ @ D*H Í@@ ²b@@ @ @D
h@@ @Ab@@E @@ @ F¡@@ @ :* @@E Á° b@@ @ D¡@@B* b@@ @ F&*H
@@£@~@z@ @E b@@ @ @ @ @/H°*H @@E¡@@~@ z@ @ E x@@ J2b@@ @ @E
h F2bE h@@B¡@@D* @@E Áb@@/b@@E È@@C ¢@@ @<
£Q º @@£@ /b@@Jx@@D* e*¡@@.b@@+ b@@c@ ~@ 7* ¢@@ @<
h@@ @Jb@@Gb@@E @@ @ D* @@+v@@J @@ F* ¡@@D Áb@@ @ E5H
@@£Q @ E¡@@J @@ £@ @ @ @D* @@ @E ¤@@ @ @ - Mf@ @ £@ ~@ 9 x@@ p@ F
h Fb< @@CH @@Cb@@~@{@´* h@@ @p@A*H iÄ@@~@|@-
@@£@ @ @E r*x@@ @ @ @ A°*H @@ @ p@ ~@ }@ D* ¥4b@@ @ : ¤@@ @ +&*
h@@ BH4 °H @@ @£@s@+ ¤@@ Eb@@ J*H 4¡@@ @ ~@ 7 ·
2017 /أﺑﺮﻳﻞ
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت ﺳ baytelshe baytelshear yt lssh r
اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻬﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ
Áb@@ @ @ @ @ @ @ E5&°* Hv@@ @ @ ~@ @ @ @ 8 4N2H ¥4N2 Ñ
@@ @ @ @ @ @ Q ´%*H 24%* b@@ @ @ @ @ @ @ @F%*H @@ @ @ @ @ @ @²* È@@ @ @ @ c@ @ g@ @ J
Áb@@ @ ±* ¤@@ @ g@ @ @BHH @@ £@ @ < ¤@@ @ @¸ x@@ @ @ @ @ @ D*H Áb@@ @ @ AQ Hb@@ @ @ E ¤@@ @ @g@ @ @ BH ¡@@ @ @ @ DH ¯*H h@@ @ @ @ @ @D5°
b@@ @ @ @ @ @ @0&* ¤@@ @ @ @ Ey@@ @ @ @ - ib@@ @ @ Jb@@ @ @ = @@ @6b@@ @ @ @ @ @ D
Áb@@ @ @ +Q 4 ¥¡@@ @ +b@@ @ E @@ j@ @E ¥2¡@@ @ m@ @ @+ @@ @c@ @ ~@ @ 6&*H Áb@@ @ @£@ @ @ <&°* @@ @ @C @@ Q @ @ @ @~@ @{@ @ @ @J x@@ @s@ @ A Ì@@ @ @ @+
@@D¡@@ @ D* @@B¡@@E @@ @ @ BH&*H d@@£@ @ D* ¥4b@@ @ @ /&*
¡@@ @ @D* @@ EÄ@@ C&*H @@~@{@ @D* @@ E(* Ä@@ @C&* b@@ @F&*H
Áb@@ @ @²&* f@@ @ @£@ @Fx@@ - ¢@@ @ @< @@ @-É@@ @= @@ @ @~@ @6*
@@~@ 6*4 ¯ @@~@ |@ 0 ,4¡@@ ~@ @8 b@@ @J&É@ @ D @@ @ ~@ @ 64&*H @@ Q @ @C b@@ @ @ @ c@ @ D* @@ @ @ @/H b@@ @ @J h@@ @ @ @ @ F&*H b@@ @ @ @ F&* *w@@ @ @ @G
ÁÉ@@ @c@ @ - @@ @ @ @ @ @ FH2 É@@ @ @ c@ @ @ D* v@@ @ £@ @ @+ x@@ @ @ @ @~@ @ @7*
¥2¡@@ @ @ /H @@ @Jb@@ @£@ @ F2 h@@ @ @ @ D 2¡@@ @ @ @ @ /H °¡@@ @ @ D
Áb@@ @ @G3&* `@@ :b@@ ~@ 7 °(*H b@@ @ @ @ @<&°* x@@ p@ + ¯
¤@@~@ 6x@@- b@@c@ - *3(* @@ @ @ @64(*H v@@ Jx@@ - *3(* x@@ p@ @ +(*
Áb@@ ~@ @7 ¢@@ @ @ @ < ,x@@ @ @ @ EH @@ @Fb@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < ,x@@ @ @ E
b@@ @ @ @ @BH *¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7&°* ,4¡@@ @ @ @ @. h@@ @ @ @ : *3(*H @@ BQ ¡@@ - @@ @ @~@ @8H f@@ <b@@ ~@ @z@ @+ Á*¡@@ @ j@ @ @D* h@@ £@ @D
Á*v@@ @E*b@@ @E @@ c@ @B ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @Jv@@ Â b@@ ~@ @{@ @< Áb@@ @ @D* ¤@@ @ @ @ @0 x@@ Jb@@ ~@ @{@ @+ v@@ @ Gb@@ @ ~@ @ 7&* ¤@@ @ Q @ @ C
b@@ Gv@@ Gb@@ ~@ {@ E @@ @ E @@ c@ @~@ @{@ @-*b@@ E @@ @ ¹É@@ @ E
55 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ20
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤ ّﻠﻢ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﳌﺪرﺳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ زﻳﺎرة ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء. ﻣﴩف اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺒﺪو ﻟﻄﻴﻔﺎً ودوداً ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﺘﺎر ﺑﺸﺄن وﻟﺪي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ..ﻷﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﺤﺮﻛﺔ. ﺳﺄﻟﺖ اﳌﻌﻠﻢ وأﻧﺎ أﻋﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ :ﻫﻞ أن وﻟﺪي ﻏري ﻣﺆدب ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠامت ﻏري ﻻﺋﻘﺔ؟ ﻗﺎل ﻋﲆ اﻟﻔﻮر وﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر :ﻻ ﻃﺒﻌﺎً. ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﻠ ﻗﻠﺖ :وﻫﻮ ﻛام ﺗﻌﺮف ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ دراﺳﺘﻪ ..؟ ﻗﺎل :ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﻠﺖ :إذن ،دﻋﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺜري اﻟﺤﺮﻛﺔ ..ﻓﻬﺬه ﻣﻴﺰة ﺗﺴﻌﺪين ﺟﺪا ..وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﻨﻲ ﻛرثة ﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎيت ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ وﴎﻋﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎط ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﱪ ﺳﺘﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ.. ﻛﺎن اﳌﻌﻠﻢ ﻃﻴﺒﺎً وﻣﺨﻠﺼﺎً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤرية ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﻤﴩف.. واﻟﻄﻴﺒﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻻﺗﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱰﺑﻮي ،ﻓﺈﻻﴍاف ﻳﺤﺘﺎج اﱃ ﺧﱪات ..وأﻏﻠﺐ اﳌﴩﻓني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮوا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺼﻮرﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺼﺎ! ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻮف ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ،ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﺤﺒﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺘﺴﺐ اﳌﻌﻠﻢ اﻷﺟﺮ اﻟﺴاموي ﻗﺒﻞ أﺟﺮ اﻟﺮاﺗﺐ ،ﻓﻼﻳﺪري ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻮي أن ﻳﺨﺮج أﻃﻔﺎﻻً ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ ﺻﺎﻟﺤني ﻣﺤﺒني ﳌﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ،وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم :إن اﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وأﻫﻞ اﻟﺴاموات واﻷرض ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﰲ ﺟﺤﺮﻫﺎ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻮت ﻟﻴﺼ ّﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨري. وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ دراﺳﺘﻲ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﺑﻮيت، ﻓﺄﻓﺎدﺗﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﱄ. ﻓﻤﻮاد دراﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع :اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ،وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ منﻮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﻛﺜريا ،وﻣﺎدة ﻣﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﻌﻠﻢ وﻃﺮق اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﺣﺪودﻫﺎ ..واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ أﻋﻼم ﻋﻠﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ وﻓﺮوﻳﺪ وﺟﻮن ﻟﻮك وأرﺳﻄﻮ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﺎﻫﺖ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة أﺳامؤﻫﻢ.. ﻟﻘﺪ ﻏريت ﻛﺜريا ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ وﺣﺒﺒﺘﻨﻲ أﻛرث ﰲ ﻋﺎمل اﻟﱰﺑﻴﺔ ..ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻋﱪ اﻵﺑﺎء واﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﻣﱪر ﺗﺠﺎه أﺧﻄﺎء ميﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﻓﻞ. وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺘﺎذة ﻋﻠﻢ منﻮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﺮدد ﻛﺜريا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم» :اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮ اﻟﺨري ﻳﻌﻄﻪ« وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺠﺰﺋﻬﺎ اﻷول اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﺐء اﻟﺪروس واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ دﻓﻌﺎت ..وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻣﺎ ﻻﻳﺪرك ﻛﻠﻪ ﻻﻳﱰك ﺟﻠﻪ« وﺑﺠﺰﺋﻬﺎ اﻟﺜﺎين ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺪرس ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﺮﺣﻤﻪ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه.
@allmasoudi أﺑﺮﻳﻞ2017 / ﻳﻞ/ أأﺑﺮﻳﻞ ﻳﻞ
199
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ ﺳﻌﺪون اﻟﻌﺎزﻣﻲ
اﻟﻤﻴﻼد
ﻇﻬﻮره اﻹﻋﻼﻣﻲ
ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
وﻟﺪ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻷﺣﻤﺪي ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ 4ﻓﱪاﻳﺮ ﻋﺎم .1977
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮره اﻹﻋﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ 1995وﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ.
ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة واﺗﺒﻊ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ.
إﺻﺪارات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ
إﺻﺪارات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ
18ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﺟامﻫريي ،ﺣﻘﻘﺖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺠامﻫريﻳﺔ واﺳﻌﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺗﺴﺎع أﻛرث؟ ﻃﺒﻌﺎ ،اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺘﱪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﱰاث وﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ .وﻫﻮ ﺑﺎقٍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺮب. ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي زادت ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻹﻧﱰﻧﺖ ،زاد اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وأﻧﺎ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﺗﺼﻞ ﱄ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎب ﺣﺘﻰ ﻣﻦ دول اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب واﻷردن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ واﻟﺴﻮدان. ﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ أو اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺴامﻋﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺮأﻳﻚ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻻﺑﺪاع اﻟﺬي ﻋﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﺣﺒﻮه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ. ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ومبﺎذا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﻃﺒﻌﺎً ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﻓﻀﻞ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﺎﺑﻘﺎً ،وﺧﺬ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ،اﻧﻄﻠﻖ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﺎد ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ،وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺪع ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑني اﳌﻮﺳﻢ واﻵﺧﺮ. ﻣﺎذا ميﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻟﺠﻤﻬﻮرك ﻣﻦ ﺧﻼل »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«؟ اﻗﻮل ﻟﻬﻢ ﺷﻜﺮاً ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ،وأمتﻨﻰ أن أﻛﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻜﻢ ،وﺷﻜﺮاً ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ. اﺳﺘﺎذي أﻧﺖ ّ
ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ
* Hx@@ @ @<H @@ £@ Db@@ @ E ¤@@ @ @ ~@ z@ J 2Hw@@ @ @ @ D Jb~9 ix~8 b£D ¤ £~9 E ¢~zF*H * Hx@@ +H @@£@= b@@ @~@z@D* 4v@@~@ 8 ¯ r° @@JÉ@@³* ¡@@£@ < @@< @@ @ @E iv@@ @ +*H * ¡@@ @ @D* @@ -x@@ E ¢@@ @ @< Á*y@@ @ @ @0* 2H @@ J*4 @@ 6b@@ @ D* @@ E Áb@@ @E ¡@@ D H4*H ¡@@ @ +H @@ Jb@@ B2 @@~@ }@ p@ @ Db@@ @ + @@ @ p@ + @@Jb@@Bv@@Db@@G ¥Æ@@ ~@ @7*H ¥x@@ @ < @@£@ c@ +H É@@ @+ @@c@-b@@ @+ d@@ -b@@ <* b@@ @ E @@ @ C ¡@@ @ E *d~}F ¥Ä~8 bF&bA d~} J Ä~|D* *3 *x@@ @ Db@@+ @M @£@ @ 0 ¤@@ @ @ @c@: b@@ F* q@@£@p@~@8 Yd~}= b£D* £ ²* x~7 ¤ @-N (* Z Ì@E Ì@@~@ {@ g@ ~@ z@ + @@ @Ax@@ @<* b@@ @ @ /4 @@ @C b@@ @E Ì1 @@ @Ax@@< I4Hb@@ @E 2*H°* @@}@ @+ Ì@@= 4v@@ @B @@j@ E 4v@@ @ B ¤@@m@ J v@@ @ 0*H Ì= Fv E dGwD* jE ¤mJ v0*HH " Ì~|cD*H x~|cD* b£ < x@@A @@7H b£ < Í@@ @Jx@@ @D* * q@@£@p@~@8 ¡@@Gb@@E *< Ì ~}+ ¡~{J 4v J x~|cD* ¢ b £~7 Í + x~|cE Ì~|cD* ¢ <*H ·b@@² @@g@£@/H ¥*4H ¤@@ @ @0 h@@£@ @B Ì~zE f@@£@ / ¤@@Gb@@E @@J4b@@~@ {@ E f£/ ·b@@= ¢@@ @ < °(* h@@Gx@@~@ 7 v@@Bb@@E Ñ*H Ì1 ¢ < fGx~{D* hFbC ¡@@D 2b@@< 7H <·b£< *v0 d - ¡D i*wDb+ hF* 2b Ì@@= °H v@@ @ + ° ¡@@ @ @ @B* b@@ @E Ñ*H أﺑﺮﻳﻞ2017 /
17
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻘ ّﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴﺎت ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻻ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺣﺎول اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻲ أي ﺑﻴﺖ َ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ »أﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺮ ،وﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﻞ ،وﺷﺎﻋﺮ اﳌﻄﻮﻻت« أﻳﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ؟ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﺗﺴﻌﺪين ﺟﺪا ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋ ﱠ ﲇ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻷﻗﺮب إ ﱠﱄ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﺎﻋﺮ«.
ﻫﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ أﻫﺪاك إﱃ اﻟﺸﻌﺮ؟ أم ﻳﺤﻮل دول ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻜﺲ؟ أم أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻼﺛﻨني ﺑﺒﻌﻀﻬام؟ اﻟﺒﺴﻴﻂ ،اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﻨﺔ أي ﳾء! وﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻫﺪاين إﱃ اﻹﻋﻼم.. واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎً. ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻋﻤﻖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ، ﻣﺘﻰ ُﻳﻠﺰم ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺼﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺢ وﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ..ﺑﻴﻨام ﻧﺮى ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﻴﺪة ،وﻣﺘﻰ ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻘ ّﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎ ؟ ﻣﺎذا ﺗﻀﻴﻒ اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺑﺮأﻳﻚ، واﻷﺑﻴﺎت ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻤﻜﻦ ،ﻣﻦ أﻗﺮب ﻻ أﻟﺰم ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮأﻳﻚ ..اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أم اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ؟ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺣﺎول اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ وﻫﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ؟ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻲ أي ﺑﻴﺖ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ أﺑﺪا ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻳﺼﻞ اﱃ اﻟﻘﻠﺐ ،أي ان ﻛرثة اﻟﺤﺮﻓﻨﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮي مبﻮﻗﻒ ،أﻛﺘﺐ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺸﻐﻼ ،اﻟﻨﺎس ﻟﻚ ،أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻹﻟﻬﺎم ﻳﺤﴬ وﺗﻨﻬﻤﺮ اﻷﺑﻴﺎت .ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻘﻂ. 16ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
أﺑﺪأ ﻣﻌﻚ اﻟﺤﻮار ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪك اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻷﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ؟ ﺑﺪاﻳﺔ أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺘﻮراً ،ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺄﺛري وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ،اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﱪه اﻟﺨﺎص وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ، ﻣﺎ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﺛﺮ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻏري اﻟﺸﻌﺮ، ﻛـﺎﳌﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ ،ﺣﻴﺚ مل ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻛام ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻟﻨﻘﻞ 10ﺳﻨﻮات أو ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺎﺿﻴﺔ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻄﻮر ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﴍ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻮن ﻛﺎﻻﻧﺴﺘﺠﺮام وﺗﻮﻳﱰ وﺳﻨﺎب ﺷﺎت، ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵن ﻳﻘﻴﻢ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﴍ، ﻋﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﱪاﻣﺞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻊ ،ﻓﻬﺬا ﻛام ﻗﻠﻨﺎ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﻂ. أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺸﻬﺪا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮاً ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻵن، وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﺎرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒرية .ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ )ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻵراء(؟ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛام وﺻﻔﺘﻬﺎ ،ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺪم ﺗﻄﻮر اﻹﻋﻼم وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ .وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰاﺟﻊ ،مبﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮن أن ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺔ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ،واﻟﺘﻄﻮر أﺻﺒﺢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ،واﻹﻣﺎرات أول ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗﻔﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜرية ،وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻘﻂ.
اﻷﻟﻘﺎب ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ أﺑﺪا، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻚ، أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻘﻂ
ﻟﺤﺎﻣﺪ زﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﺷﻌﺮي ﺧﺎص ،وﻫﻮ ﻳﺪرك متﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﺎه، وإﱃ أي ﻣﺪى ميﻜﻦ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ أن ﺗﺼﻞ ..ﻣﺎ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت؟ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫام ﻣﺤﻮران أﺳﺎﺳﻴﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،اﻷول ﻫﻮ ﻛرثة اﻻﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة ،ﻣﺎ ووﺳﻊ أﺿﺎف ﱄ اﳌﺨﺰون اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺸﻌﺮي ّ ﻣﺪاريك وﺳﻌﺔ ﺧﻴﺎﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ،اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ ا}l
واﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎين وﻫﻮ اﻷﻫﻢ ،ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وأﻧﺎ أﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،وﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺤﺎﴐة وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ وأﻫﻞ اﻹﻣﺎرات وأﻫﻞ
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ..اﻟﺦ ،وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻬﺠﺎت ،أي وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،أﻣﺴﻚ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺼﻒ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼءم اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻊ أﻛﱪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘني ،وﻫﺬا ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﴎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،ﺑﴩط أن اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻗ ّﻮة اﳌﻌﻨﻰ. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
15
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
أﺣﺪ أﺑﺮز ﻧﺠﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ
ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ» :اﻟﺸﺎﻋﺮ« أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ﻟﻘﺎب
ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ ،وﺟﺪارﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﻮاﺟﺪ وﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲP ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﻀﻮرا ﺧﺎﺻﺎ أﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺼﻮت أو اﻟﺼﻮرة Pوﺿﻊ ﺑﺼﻤﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﺳﺘﺤﻖ أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺒﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪP ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺴﻼﺳﺔ وﺻﻔﺎء ،وﻳﺮى أن ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻓﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﻮل دون ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﻨﺔ أي ﺷﻲءP وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي زادت ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ،زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪP ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار 14ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
15ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻬ ّﺪد ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ أﻋﻠﻨﺖ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﻠﻎ 15ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺪوﱄ ﻟﺤامﻳﺔ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﴫاع )أﻟﻒ( اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎً ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ ﻟﺤامﻳﺔ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻬﺪد ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﴫاع ،اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ اﳌﺎﴈ .وﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ »إﻋﻼن أﺑﻮﻇﺒﻲ« اﻟﺬي ﺟﺎء ﻛﻨﻮاة أوﱃ ﳌﴩوع ﻃﻮﻳﻞ اﻷﺟﻞ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺆمتﺮ اﳌﺘﱪﻋني اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﺮﻧﺴﻮا أوﻻﻧﺪ ،واﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ .وﻳﺄيت ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ ﻛﺨﻄﻮة أوﱃ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﺗﻘﻮد ﺟﻬﻮد ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ اﻹﻣﺎرات وﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺑﻬﺪف إﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺤامﻳﺔ اﻟﱰاث اﳌﻬﺪد ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ،وﺗﻮﻓري اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ اﻟﴬوري ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ وﻣﻬﺎم اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﴪﻳﻊ ،وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺘﺪﻣري أو اﻟﺘﻠﻒ أو اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﴫاﻋﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ.
371ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أﻛﺪت اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامرات اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ »اﺑﻴﻜﻮرب« أن ﺣﺠﻢ اﺳﺘﺜامرات ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ واﳌﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﻟﻴﺎً 371ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ )101 ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر( ،ﻟﺘﺤﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ، ﻛام ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب % 12 ﻣﻦ إﺟامﱄ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜامرات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .وأﻛﺪت اﻟﴩﻛﺔ أن ﺣﺠﻢ اﺳﺘﺜامرات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ -اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻘﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻘﺎرب 184ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ ) 50ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر( ،ﻟﺘﺤﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ، ﻳﺼﻞ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜامرات واﳌﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ )ﻗﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ( إﱃ 187ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ ) 51ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر( ،ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ.
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
13
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
اﻹﻣﺎرات ﺗﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻓﺎز ﻋﲇ ﺟﺎﺳﻢ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﱪﳌﺎين اﻟﺪوﱄ ﻣﻤﺜﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ،ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﱪﳌﺎين ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،وذﻟﻚ ﻟﺠﻬﻮده اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱪﳌﺎين اﻟﻌﺮيب واﻟﺪوﱄ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﱪﳌﺎﻧﻴني اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ .وﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎر ﻋﲇ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﱪﳌﺎين اﻟﻌﺮيب ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺆمتﺮ اﻟـ 24ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ ﻣﻘﺮ اﻟﱪﳌﺎن اﳌﻐﺮيب ﰲ اﻟﺮﺑﺎط ،ﰲ إﻃﺎر ﺗﻜﺮﻳﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴني اﻟﻌﺮب واﻹﺿﺎءة ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺣﻮاﱄ مثﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺠﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي .ﻛام ﺗﻢ اﻟﱪﳌﺎين اﳌﺘﻤﻴﺰ ،اﻋﱰاﻓﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺪورﻫﺎ وأﻋامﻟﻬﻢ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ،ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎرك ﻣﻨﺢ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺠﺮﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮة اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﱪﳌﺎين .
87Q4ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻹﻣﺎرات ﺑﺪول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﺪد ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻴﺖ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺆون اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻮزارة اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﺳﺘﺜامرات اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺨﺎرج، ﻣﺆﻛﺪاً أﻧﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﻛﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﴩﻛﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ 12ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄريان وﺧﺪﻣﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻮي واﳌﻮﺻﻼت واﻟﺘﻌﺪﻳﻦ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻓري ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻴﻬﺎ .وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻻﺳﺘﺜامرات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ،وﻛﺸﻒ ﻋﻦ منﻮ رؤوس أﻣﻮال اﻟﴩﻛﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﳌﺴﺘﺜﻤﺮة ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ 2012إﱃ 2015ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ .%265 وأوﺿﺢ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﺼﺪر اﻻﺳﺘﺜامر اﻷﺟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺸرياً إﱃ أن إﺟامﱄ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜامرات ﻳﺼﻞ إﱃ 87.4ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻣﻨﻬﺎ 6.2ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر اﺳﺘﺜامرات إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﺎﻳﺮ .2017
ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ Sاﻹﻣﺎرات ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺤﻀﺮ أﻓﺮاح اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮي ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺑﻨﺎدي ﺿﺒﺎط اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ اﺑﻮﻇﺒﻲ مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﱃ ﻛﺮميﺔ ﻋﺘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي وراﺷﺪ اﱃ ﻛﺮميﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ .ﻛام ﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وأﻋﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮي وﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ واﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء. وﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺴني وواﻟﺪﻫام وأﻗﺎرﺑﻬام ،وإﱃ واﻟﺪي اﻟﻌﺮوﺳني وأﻗﺎرﺑﻬام ،ﺳﺎﺋﻠني اﻟﻠﻪ ،ﻋﺰ وﺟﻞ ،أن ﻳﻜﻠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎه وأن ﻳﺮزﻗﻬﻢ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.
أﻛﺪت ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وزﻳﺮة دوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺣﺮص دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﻴﺎدة وﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً ،ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﺋﺎم واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺴﻼم واﺣﱰام اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ وﻃﺎﺋﻔﻴﺎ ،وﻧﺒﺬ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻟﻘﺎء ﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺲ اﻟﺪﻛﺘﻮر أوﻻف ﻓﻴﻜﺲ ﺗﻔﺎﻳﺖ -اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﳌﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺪورة اﻟـ 34ﳌﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ،واﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ »ﺟﻨﻴﻒ -ﺳﻮﻳﴪا« ،اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ. ﺣﻴﺚ ﺑﺤﺜﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎون اﳌﺸﱰك .وﺗﻌﺮف اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﳌﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ وﻫﻲ »اﻹﺳﻼم ودﺳﺘﻮر اﻹﻣﺎرات وإرث زاﻳﺪ واﻷﺧﻼق اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻵﺛﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ«.
ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻹﻣﺎرات رﺳﻤﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ورﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت ،إن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﻤﺖ ﻣﻌﺎمل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎين ﻋﱪ ﻣﺴرية ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺬل واﳌﺒﺎدرات ،واﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺣﺪاً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،وأﺣﺪﺛﺖ اﻟﻔﺮق اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﴪﻳﻊ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆرق اﻟﺒﴩﻳﺔ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻮه ﰲ اﻓﺘﺘﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟـ 14ﻣﻦ ﻣﻌﺮض وﻣﺆمتﺮ ديب اﻟﺪوﱄ ﻟﻺﻏﺎﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ »دﻳﻬﺎد« ،اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ، مبﺮﻛﺰ ديب اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻤﺆمتﺮات واﳌﻌﺎرض ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم .وﻗﺎل ﺳﻤﻮه »إن اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴني اﻟﺤﻴﺎة وﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺗﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻬﺎم ﻛﺒرية وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜرية ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﺪة اﻷزﻣﺎت واﻟﻜﻮارث وﺣﺪة اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب«. أﺑﺮﻳﻞ2017 /
11
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳُﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ، ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ ًام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ. وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ« ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني« ،وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة«.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ أم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻌ ّﻠﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎل وﺻﺎﻧﻌﺔ اﻷﺑﻄﺎل وﻣﻠﻬﻤﺔ اﻷﺟﻴﺎل أرﺳﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ إﱃ أﻣﻬﺎت اﻟﺸﻬﺪاء مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻷم ،أﻋﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه وﻓﺨﺮه مبﻮاﻗﻔﻬﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ .وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻷﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ »ﺗﻮﻳﱰ«» :وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻷم ..ﻳﺰداد ﻓﺨﺮﻧﺎ واﻋﺘﺰازﻧﺎ ﺑﺄم اﻟﺸﻬﻴﺪ.. ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎل ..وﺻﺎﻧﻌﺔ اﻷﺑﻄﺎل ..وﻣﻠﻬﻤﺔ اﻷﺟﻴﺎل ..ﻓﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﻄﻮق أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ..ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ..ﻟﻨﻐﺮﺳﻬﺎ ﰲ أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﳌﻘﺒﻠﺔ« .واﺧﺘﺘﻢ ﺳﻤﻮه رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ» :ﻟﻨﺎ اﻟﴩف أن ﻧﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺑﻨﺎءك اﳌﺨﻠﺼني« .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،أﻋﺮب ﺳﻤﻮه ،ﻋﻦ ﻓﺨﺮه واﻋﺘﺰازه ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ ﺟﻨﻮدﻧﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻣﻦ ﺣامة اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﻮاﺟﺐ. 10ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳُﻌﻠﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب ،ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف 20ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻟﻴﻜﻮن اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،وﻳﺸ ّﻜﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة إﱃ اﻟﻌﺎمل .وﻗﺎل ﺳﻤﻮه »:دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدة أﺧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن دور اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ ،ﻋﱪ متﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،وﺗﻮﻓري ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻵﻣﺎل وﻃﻤﻮﺣﺎت وأﺣﻼم اﻟﻨﺎس« .وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه» :اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﺪوى ﻣﺤﻤﻮدة ،ﻧﺮﻳﺪ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎمل أن ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﺎﻟﺨري ،ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴرياً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ«.
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم
95 20
30 52 56 63 68 72 90 98
راﺋﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻻﻣﺎراﺗﻲQQﻣﻮزة اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻹﻋﻼم واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ 20QQﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲQQﻋﻨﻮان ﺳﻴﺮة اﻷﻣﻢ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻳﻤﺎن ﻣﺤ ﱠﻤﺪ QQﻓﻲ »ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻮارﺑﺔ« اﻟﺴﻤﻮألQQاﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻴﺸﺮQQﻧﺤﻮي ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أوﻏﺴﺖ ٌ
28
اﻟﻌﺪد - 55أﺑﺮﻳﻞ 2017
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011 ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1 اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
29
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ
101
64
ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ
ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ
marketing@cmc.ae
اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪP
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088 صPب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إPعPم
baitshir@cmc.ae أﺑﺮﻳﻞ2017 /
9
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت baytelshear
35
49
30
86 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ دPرﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﺠﻴﻼن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ أﺻﻴﻞ اﻟﻜﻨﺪي
ﻋﺒﺪا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ ﻋﺒﺪا ﻋﻮﺟﺎن ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﺑﻦ دﻟﻬﻢ
ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وارﻓﺔ
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
7
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم baytelshear
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ،ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎتP وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ،ﻋﺒﺮ أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻪ وﻳﻄﺮب ﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎتP
6
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺠﻮاب ِﻣ ْﻨﻚ راﻳﻊ ﺣﻲ ْﺑ ٍ ّ R N ¥¡@@ @ @ ³* *3 b@@ @ J vQ @ @ @ @BN ¤@@ @ @E @@ @D · vQ @ @ @ @ 0 b@ N @ @ @ Fv@@ @ @< @R @ @ @DP b@@ @ @E @QR @ @ @ @ N @ @ @ @ DR* ¯ 2Q xP @ @ @ @ @ @gR @ @ @+N R ¡@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ gP @ @ @0PR x@ @ @AN Ä@N @ @ @ R @ @ @ @-P vR @ @ @ @ @ @JN 5R *H @@ Jv@@ @ @ @ @D* Ix@@ @ ~@@N @ 7 ¤@@ ~@ @9b@@ J vQR @ @ @ @~@Q@ z@ @D* @@ @ @ P @ @ @ @0*H R 2*2H R @ @ @ @ gP @ @ @ @ CR (* vR @ @ @ @ @ N @ @ ~@@R @z@ @ -P R b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EN °N ¯ b@@ @ ~@@N @ z@ @ @< v@@ @ @ P @ @cR @ @ PE d@QR @ @ @ @ @ @ FN R @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ DR (* M Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ BR HP v@@ @ @ ~@ {@ g@ + R @ @ @ @ @ O @ @ DR b@@ @ N @ @ R @ @ CP @@ @ 6b@@ @ Q @ @ @D*H
@@ @ @ @ J*4 @@ @ @ @ R @ @ @ @ @ PE Me*¡@@ @ @ @ @ @m@ @ @ @ @ @ +R ¤@Q @ @ @ @ @ @0 @@ @ J*¡@@ @ F @@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ /H&* xR @ @ @ P<b@@ @ @ ~@ @ @ 7 @@ Jb@@ A QR @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @DR * i*x@@ @ @ ~@ @ @ @7 ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ D*H @@ @J*¡@@ @~@Q@ @{@ @ DP * ¡@@ @ @0 b@@ @c@ @ ~@@Q @|@ @ DP * @@Q @ @}@ @ @ P= R N @ @ @ @-R b@@ @ E @@ Jb@@ : ixR @ @ @ ~@@ @P @8 R @ @ @ @ DP · É@ " @@ @ Jb@@ @ c@ @ @Q @ @ D* @@ @ @ @ J5 @@ @ @ + Rh@@ @ @£@ @ @ @N @ @ @ P0 @@ @ @ @ J*HxQ @ @ @ @ D* e4R 3N b@@ @ @ N @ @ @ @EN x@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @6
v@@ @ @ @ CS ¡@@ @E* R Mx@@ @ @ @ @ @ C3P @@ @ @ + @R@ 8¡@@ ~@ @ |@ @ @ @ E
@@ @ @ @ @ @ @ J*3H&* Í@R P @ @ @ @ @ @ @ +Q R @ @ @ O @ @ @ gP @ @ @ £R @ @ @ ~@@ N@ @8 · @@ @ @J*x@@ @ @~@@Q @ @{@ @ @ D* QR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CP ¯ d@Q @ @ @ @ @ @ @ @²*
2P4¡@@ @ @ @ @ JO RvQ @ @ @ @ @ 0N H&* x@@ @ JR Pv@@ @ ~@@ @P 8 Qv@ @ @ @ @ @ 0H NM vQ @ @ @ @gN @ @~@N @ {@ @JP R HyO @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @EN @@ @ @ @ + ¡@@ @ ~@@Q @ {@ @ @D*
@@ @ Jb@@ @ +H ¥4b@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @D @@ @ @ @6b@@ @ @ @ Q @ @ @ @ D*H @@ @ Jb@@ @ FH Rv@ @ @ @ P @ @ @ @ cR @ @ @ @ PE *v@@ @ @ @ @= ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @D*H
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن - ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه-
5
201177 /أﺑﺮﻳﻞ 2017 /ﻞ /ﻞ أ ﺮﻳﻞ
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب baytelshear
4
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة baytelshear
ﻋﻦ زﺣﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ..ﺗﻤﺮﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺪ واﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎر اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺤﺎﺻﻞ ﻣﺮة..واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﺴﺎرﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮ ّ وﻟﻮ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﻣﺎﻫﻮب ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮار
أﺑﺮﻳﻞ2017 /
3
ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ madarekpublishing
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 55
@baytelshear
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺪد - 55أﺑﺮﻳﻞ 2017
اﺳﺘﺘﻄﻼع
8 552536 322951