بيت الشعر baytelshear 54 march 2017r

‫ا ﻃﻨﺎب ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ا ﻋﻤﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ا دب ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪..‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫‪@bait_alshe3r baitshir@cmc.ae‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫‪@elibel_cmc‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@elibel_cmc‬‬

‫‪elibel@cmc.ae‬‬ ‫ﻣﺎرس‪105 2017 /‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﺎﻫﻮد اﻟﻔﻜﺮ ﺣﺎﻳﺮ‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

@zabin2011

x@@ Jb@@ 0 x@@ @ @ @ @ @ D* 2¡@@ @ @Gb@@ @ @E f@@ @ 04b@@ @ c@ @ @D* *Ì@@0H 1b~6 Í@@+ ¢p~|JH w@@1b@@J x@@Jb@@c@ <H ¡@@ @ @G @@ + @@Ab@@~@ |@ - h@@ Eb@@ B b@@~@{@ @+ b@@ @ @J°* i*4b@@ @ @= @@ E b@@ @ @²*H x@@Jb@@ @ @ D* Ì@@ j@ @C ¯ Hb@@ @ @ @ @- @@ @6b@@ @F b@@~@ z@ F* ,w@@ @ @ D y@@ @ @-b@@ E @@ @ +¡@@£@ /H xJb ²* @@~@6H ¡@@+x@@E v@@~@6°* 4b@@~@8 b@@c@£@FH d@@ @s@§ @@6x@@ @ J @@ @ j@ D* °*H x@@Jb@@~@ {@ @ D* ¢@@ g@ @0 @@ £@ @A v@@ @c@ @ - h@@ @ @BH É@@ @D ib@@ c@ JH É@@ A v@@£@ @0 qc~|J x@@Jb@@F b@@ / x@@m@ @ D*H ¤@@:b@@~@ 6 @@£@ @ D*H b@@~@ {@ @ + @@£@ A b@@ @ F* @@£@ @ D* ¡@@ @ @J @@ @ C x@@Jb@@/ @@ £@ @ @ @D*H v@@ @ @D* @@ @ @ J24*Hb@@ @ @ JH b@@£@ @EH { E 4b@@~@ 8 ° @@ @ @0 @@7H x@@Jb@@1 2Hw@@ @ @ D* ¤@@ @ @ <*4H @@ @0 2Hw@@ @ @ @ D*H b~{ < @@C b@@ @; @@ @ @J °H d@@<y@@J x@@ J*¡@@ @ D* Ì@@ @ A @@ @E @@ @ £@ 12 Ñb@@ @ J b@@~@z@0°* w@@ @+°H @@ @ @~@z@D* @@~@|@0° x@@J*x@@~@z@D* ¤@@ @ 1 @@ E @@ @ £@ 12 Ñb@@ @JH bE5°* ¤~9bE E v ²* £~{- ¤ D* x@@Jb@@c@ @ D* Ì@@j@ C @@ E @@ @ £@ 12 Ñb@@ @ @JH *x@@ @ @D b@@ @ @£@ @~@ @z@ @g@ @F*H b@@ @ g@ ~@ {@ = ¤@@ @ @ @ D* xJb~6 @@ @ @ D*H Hx@@ @ ´* @@G *¡@@<b@@~@ 9 b~z0°b+ IymJ Hx ´* wcJ EH x@@ J*¡@@ c@ @D* Ì@@ j@ @C ¯ Iy@@ m@ @J ¡@@ @ £@ @ @D*H b@@ @ @ - @@ @J4b@@ @ @ @ ´*H b@@s@ c@ ~@ |@ + 4w@@ c@ @ J x@@J*y@@±* @@C ¡@@ A @@E I¡@@ @ D* ¢@@g@ 0 °* bFx~|< ¯ ib@@E |s~7 @@ @Eb@@E x@@J*x@@²* ¡@@EHb@@~@ z@ J @@9x@@< b@@~@ {@ < b@@0x@@~@ 6 Í@@ @ @<*43 @@Cb@@Jb@@E d@@ Jw@@ D*H

54 ‫ اﻟاﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ 54 ‫ ﺑﻴﺖ‬104

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

‫»اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ«‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫اﻟﻤﻴﻼد‬

‫آﺛﺎره‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺰر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪1890‬م‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫)اﻟﻔﻴﻴﻲ(‪.‬‬ ‫ْ‬

‫ﺗﱰﻛﺰ أﺷﻌﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎين‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻘﺐ »اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻐري«‪.‬‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﺎم ‪1973‬م‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم ﺻﻴﻔﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺒﺤﺮاً ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻐري ﻣﺘﺠﻬﺎً إﱃ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻐ ّﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺮض ﻣﺮﺿﺎً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪاً وﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬

‫أﺑﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪه ﻟﻪ‬

‫‪hCC0fCC CC8 ¿fCCCCH £ÑT CCCCCC»* ¢CCCH «CC‬‬ ‫‪[ C CCC1‬‬ ‫‪« g gG* «CC CCG‬‬ ‫‪ CCnCCH ¥CCMfCC CCG ÐCCCCCFU *K‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¢CC¤CC¡T CH hCCMfCCgCC CC CCG*K ¨CC T C CC CC- ¿fCCCC0‬‬ ‫‪« t¡M « / ªF « 6*4 hª 7 fM‬‬ ‫*‪¢CC¤T C H~CCMU * ¦fCCIzCCGfCC+ «CC CC CC CCM CCC7*§CCCG‬‬ ‫‪« <~M zCCCC0*K CCC¹ ¥CC¡CCªCC¡CCnCCG* ÕCCC+‬‬

‫‪T CF £*K‬‬ ‫‪¥gMfF4 ª nG* ºf+ C‬‬ ‫¯‪« T tkM &*5§CCCCCCG* ¥CCgCCªCC CC CCM fCCCC‬‬ ‫‪T‬‬ ‫<‪¥CC+4*§CCH ¢CCC<K $|CCC¼* fCC CC CC- ¸ ¢CC‬‬ ‫*‪T K&¸* ¦§CCC+* g: {CC1fCCM G‬‬ ‫¿‬ ‫‪¥gMf»* 4§CCCCH&¸* ¦ TzCCCE {CC¡CCG*K‬‬ ‫¸ ‪¿&fC CC CCM §CCJ ¸K fCC¤CC¡CC< &fC CC CC¡CCM‬‬ ‫ﻣﺎرس‪103 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﺤﻔﻞ ﰲ اﳌﻮﻋﺪ واﳌﻜﺎن اﳌﺤﺪد‪،‬‬ ‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴍب اﳌﺪﻋﻮون ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻌﻨﻲ‬ ‫اﻋﺘﺬارﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ .‬وأﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف ﻳﻘﻮم اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺳﻂ اﻟﻌﺮوﺳني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺨﻄﻒ اﻟﻌﺮوس‬ ‫وﺳﻂ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻀﻴﻮف وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ واﻟﺴري ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ﺣﺘﻰ ﺑﺎب‬ ‫ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺘﻄﻮرت‬ ‫ﻋﺎدة اﻟﺨﻄﻒ وأﺻﺒﺤﺖ أﻛرث إﺛﺎرة ﰲ‬ ‫اﻷﻋﺮاس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﺔ‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻘﻠﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺎدق‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﻄﻒ اﻟﻌﺮوس وﺣﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﴩب ﻣﻨﻪ ﻓﴪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻛﺈﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺰوﻳﺞ‬ ‫اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن رﻓﻀﺖ‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻃﺐ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺰوﻳﺞ‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺤﻤﻠﻪ مل ﻳﻜﻦ وﻋﺎء ﻋﺎدﻳﺎ‬ ‫إمنﺎ وﻋﺎء زﻓﺎف ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﻜ ًﻼ وﻟﻮﻧﺎ وزﺧﺮﻓﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘني ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻔﻞ‪ .‬ﻓﺘﺘﻔﻖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء وﻟﻴﻤﺔ ﺗﻘﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة وﻳﺤﴬﻫﺎ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎدل أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻌﺮوﺳﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ دﻋﻮات اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﱪ‬ ‫إﻋﻼﻧﺎت أو ﺑﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮم أﻓﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫أو اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺤﻤﻞ ﴍاب ٌﻣﺤﲆ واﳌﺮور ﺑﻪ ﻳﻌﺪ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺮوﻣﺎين ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺣﻴﺚ ميﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن إﱃ اﻷﻛﻼت اﳌﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻫﻮن واﻷﻟﻴﺎف‪ ،‬ﻛام أن ﻃﻬﻲ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﱰﺑﻊ ﻣﺤﴚ »اﻟﺴﺎرﻣﺎ« ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮش اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ أﻋﺪاده‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺸﻮ ورق اﻟﻌﻨﺐ أو اﳌﻠﻔﻮف‬ ‫أو اﻟﺴﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﳌﻔﺮوم واﻷرز‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺣﺸﻮه أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﻠﻮى واﳌﻜﴪات‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻖ إﱃ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻃﺒﻖ » ‪ «Mămăligă‬اﳌﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺪة دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ اﻟﻔﻼﺣني واﻟﻔﻘﺮاء وﻳﻌﺘﻤﺪون‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜرياً ﰲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ متﺜﻞ وﺟﺒﺔ ﻛﺮات اﻟﻠﺤﻢ » ‪«Chiftele‬‬ ‫اﳌﻘﻠﻴﺔ ﻋﺼﺐ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﳌﻔﺮوم وﻳﺘﻢ ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺎ‬ ‫واﻟﺒﻬﺎرات‪ ،‬ﻛام ميﻜﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻖ ﺑﻠﺤﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ اﳌﻔﺮوم‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﻮط‪.‬‬

‫»ﻣﺎﻧﻐﺎﻟﻴﺎ وﺳﺎﺗﻮرن« ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻘﺼﺪاً ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء واﻻﺳﱰﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ وﻓﺮ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﳌﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ » ﺣﻀﺎرة اﻟﺨﺸﺐ«‪ .‬ﻓﻜﻞ ﳾء‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﳌﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺰﺧﺎرف ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻮت وﺑﻮاﺑﺎت و أوان‬ ‫وﻃﺎﺣﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮاء ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻮش اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴني إﱃ اﻟﻔﻦ‪ .‬وﰲ ﺗﻼﺣﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻦ واﻷﻟﻮان‪ ،‬اﺣﱰﻓﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺎت‬ ‫ﻏﺰل اﻟﺼﻮف وﺗﺸﺎﺑﻚ أﻟﻮاﻧﻪ ﺑﱪاﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻔﺮوﺷﺎت واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻘﺮى واﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻳﻀﺎً أﻗﻤﺸﺔ اﻟﻜﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻐﻰ أﻟﻮان اﻷﺳﻮد واﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ﻋﲆ‬ ‫أﻟﻮان اﳌﻼﺑﺲ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬وﻳﺮﺗﺪي‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎدة ﻗﻤﻴﺼﺎً وﴎواﻻً أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺰام ﺟﻠﺪي ﻋﺮﻳﺾ وﺳﱰة ﺟﻠﺪﻳﺔ أو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮف اﳌﻄﺮز‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺰي »إﻳﺘﺎري«‬

‫إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪون أﻳﻀﺎً‬ ‫أﺣﺬﻳﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﺒﺪايئ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »أوﺑﻴﻨﻜﺎ«‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺰي اﻟﻨﺴﺎيئ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠامل اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻮان واﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎً ﺗﻨﻮرة وﻗﻤﻴﺺ‬ ‫أﺑﻴﺾ وﺳﱰة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰي اﻟﻨﺴﺎيئ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﳌﺮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان وﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺘﺎ« وﻏﻄﺎء رأس أﺑﻴﺾ ﺷﻔﺎف‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﺳام«‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﺸﻖ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺣﻔﻼت‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻔﺮ وﻧﻘﺶ اﻟﺨﺸﺐ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮف‬ ‫واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻘﺬوا أﻛﱪ ﻗﺪر‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺮون ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني« ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬

‫ﺑﻮﺧﺎرﺳﺖ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺘﻮي اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﳌﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫واﻷﺛﺎث واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدوات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدات اﻟﺰواج‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺰواج رﻛﻨﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‬ ‫ﻛام ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 40‬ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻟﻼﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل وﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺤﻔﻼت اﻷﻋﺮاس‪ .‬وﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب أن ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﻟﺨﺎﻃﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ زﻳﺎرة ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻧﻴﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﺒﺪأ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا واﻓﻘﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺎب أن ﺗﺰور‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺄيت إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﺣﺎﻣ ًﻼ ﻣﻌﻪ وﻋﺎ ًء ﻣﻠﻴﺌﺎً مبﴩوب ﺣﻠﻮ‪،‬‬ ‫ﻣﺎرس‪101 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ أﻃﻠﻘﺖ إﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ داﺧﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗني‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ دراﻛﻮﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎز زوﺟﺎن ﻛﻨﺪﻳﺎن ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺰوﺟﺎن إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻗﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﻠﻘﻴﺎ وﺧﻠﺪا ﰲ اﻟﻨﻮم داﺧﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮﺗني ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫”دراﻛﻮﻻ“ ﻋﺎم ‪ 1994‬داﺧﻞ اﻟﻘﴫ‪ .‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ مل ﺗﻘﺘﴫ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﺪراﻛﻮﻻ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﴩ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﺪﻳﻮ وﺻﻮراً‬ ‫ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﺎﺳﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬ﻟﻴﺠﺰم اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﳌﺼﺎص اﻟﺪﻣﺎء اﻷﺷﻬﺮ دراﻛﻮﻻ‪.‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺼﺎﴆ اﻟﺪﻣﺎء ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﺬﺋﺒﻮن »ﻓﺎرﻛﻮﻻك«‪ ،‬و»ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫دوﺷﻴﺎ« ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺐ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس واﻟﺮﺑﻴﻊ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﻠﻮﺗﻬﺎ إﱃ متﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬ ‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫واﻟﺘﻨني »ﺑﺎﻻور« اﻟﺬي ﻳﺤﺎرﺑﻪ دوﻣﺎً اﻟﻔﺎرس‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري »ﻓﺎت ﻓﺮاﻣﻮس« وﻳﻬﺰﻣﻪ ﻟﻔﻚ أﴎ‬ ‫اﻷﻣرية اﻟﺴﺠﻴﻨﺔ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﻃﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﻳﻀﺎً اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﺎوﺑﺎو«‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻮازي ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻌﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮف‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫»ﻣﻮﺳﻮل« اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ رواﻳﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﺳﺎﻃري اﳌﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ متﻠﺆﻫﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺮﻗﺼﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أول ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﰲ رﻗﺼﺔ اﻟـ‬ ‫» ‪ «Călușari‬اﻷﻛﺮوﺑﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وداﺧﻞ اﻟﺼﺎﻻت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ومتﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳌﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﻬﺎرات‬ ‫ﺗﺠﺬب اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﰲ إﻃﺎر ﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً رﻗﺼﺔ »ﺗﺸﻮرﻳﺎ« اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل وﻳﺒﺪؤون ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻹﻳﻘﺎع‬

‫ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى ﻹﺿﻔﺎء‬ ‫اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻮاء‪ .‬أﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻓﺎف ﻓﺘﻨﺘﴩ‬ ‫رﻗﺼﺔ » ‪ «perinita‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ رﻗﺼﺔ اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رﻗﺼﺔ » ‪ «Sârbă‬ﻓﻴﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ داﺋﺮي أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﻮف ﻣﱰاﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺧﻼل اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒرية واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ روﻣﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﻨﻘﻲ واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤامﻣﺎت ﺟﺰءاً أﺻﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫إﱃ اﻟﺤامﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤامﻣﺎت‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣامﻣﺎت »ﻫريﻛﻮﻻﻧﻴﻪ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺒﻼد و اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺣامﻣﺎت » ﻓﻴﻠﻴﻜﺲ« ﰲ اﻟﻐﺮب‬ ‫و»ﻛﺎﻟﻴامﻧﻴﺸﺖ ﻛﺎﺟﻮﻻﺗﺎ« ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫و»ﻛﻮﻓﺎﺳﻨﺎ« و»ﺳﻮﻓﺎﺗﺎ« ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﰲ ﻋﺎمل ﺧﺎص ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺠامل اﻟﺴﻜﻮن وﻳﻐﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬أﺧﺘﺎرت اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻋﱪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻣﺰاً ﺧﺎﻟﺪاً ﻟﺠامل أﻟﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ أﺳﺎﻃري ﻗﻼع دراﻛﻮﻻ‬ ‫اﳌﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺟامﻻً ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻌﱰف ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻀﻠﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻓﻔﻲ رﻏﺪ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻬﺠﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺒﺴﻤﺔ اﻟﺪامئﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﺼﻬﺎ اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻧﺠﺪ ﻋﺸﻘﺎً‬ ‫ﻳﻼﻣﺲ ﺳامء اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻒ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺗﺤﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪاً ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺨﻴﺎل اﳌﲇء ﺑﺎﻷﴎار‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﺎمل ﻣﺎ‬ ‫وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻐﻮص ﰲ أﻋامق اﳌﺠﻬﻮل‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺣﺮص اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻋﲆ‬ ‫إﺿﻔﺎء اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺨﻄﻒ ﻋﺮوﺳﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻣﺒﻬﺠﺔ ﻳﺘﺤﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ رﻋﺐ اﻷﺳﺎﻃري‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻨﻮم ﰲ ﺗﻮاﺑﻴﺖ اﻟﻘﻼع‬ ‫اﳌﻬﺠﻮرة ﺳﻌﻴﺎً وراء اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﻌﻴﺶ وﺳﻂ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺼﺎﴆ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دوراً ﺑﺎرزاً ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤريات اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫واﻟﻜﻬﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫واﻟﺠامل ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪراً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي أﻟﻬﻢ‬

‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻷدﻳﺐ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪي‬ ‫»ﺑﺮام ﺳﺘﻮﻛﺮ« اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ دراﻛﻮﻻ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻣﺼﺎص اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ »ﺗﺮاﻧﺴﻴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ » اﻟﺮوﻣﺎين وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ يك ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ رﻋﺒﺎً‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ٌأﻋﺘﻘﺪ أن دراﻛﻮﻻ مل ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻸﻣري »ﻓﻼد اﻟﺜﺎﻟﺚ« أﺣﺪ‬ ‫أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ دراﻛﻮﻟﻴﺸﺘﻲ واﻟﺬي اﺷ ُﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﻠﻘﺐ دراﻛﻮﻻ ﻗﺒﻞ أن ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻓﻼد‬ ‫اﳌﺨﻮزق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻮﺣﺸﻴﺘﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﻗﺘﻠﻪ ﻵﻻف اﻷﺷﺨﺎص ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ .‬ارﺗﻘﺖ‬ ‫رواﻳﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت دراﻛﻮﻻ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻛام أن »ﻗﴫ ﺑﺮان«‬ ‫اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺮاً ﻟﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﳌﺎدي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺨﺎﻟﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻘﴫ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌامرﻳﺔ ﰲ روﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻘﴫ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺷﻴني ﻋﺎم ‪ 1211‬واﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم ‪،1377‬‬ ‫وأﻋﻴﺪ ﻓﺘﺤﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎم ‪ .2009‬أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻘﴫ رﻣﺰاً ﻟﻠﺮﻋﺐ وﻳﻘﺼﺪه آﻻف اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻛام أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃري ﻟﺴﻜﺎن روﻣﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻫﻢ إﻏﻼﻗﻪ ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣام دﻓﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪99 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎ ﻟﻮان اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺗﻬﻴﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ دراﻛﻮﻻ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‬

‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ رﻏﻢ أن اﳌﺠﺎل ﺧﺎرج‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻷﺷﻌﺎر ﻣري دارد‬ ‫اﻟﺪﻫﻠﻮى وأﺳﺪاﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷوردﻳﺔ‬ ‫ﻟﻸﳌﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﺷﻌﺎر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒريﻳﻦ ﻟﻴﻨﺎﻻ ﺷﻬﺮة ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬام ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﳼ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎض ﻣﺎرﻛﴗ أو ﻳﺴﺎري وﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ‬ ‫دول ﴍق أوروﺑﺎ! وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً‬ ‫ﺑﺎﻫﺮاً وﺳﻤﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدت آﻧﺎ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺎرﻓﺎرد‬ ‫وﻛﻤﱪدج إﱃ ﺑﻮن ﻋﺎم ‪ ،1992‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻬﺎم ﻛﺮﳼ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪو‪-‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ آﻧﺎ ﻛﻠﻴﺎً إﱃ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﺸﺘﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻷوردﻳﺔ‪ .‬وﻛ ّﻮﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻇﻞ رﻓﻴﻖ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺪ اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم« وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎً‬ ‫وﺣﻈﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻇﻠﺖ دؤوﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺷﻌﺎر ﻏﺎﻟﺐ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪي‪ .‬ﻟﺘﻨﴩ وﺻﻔﺎً ﻟﺮﺣﻼﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻷﺧرية مبﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴرية‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﴍق وﻏﺮب‪ :‬ﺣﻴﺎىت‬ ‫اﻟﻐﺮب ‪ -‬ﴍﻗﻴﺔ« وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺮﺿﺎً ﻟﺘﻨﻮع ﺟﻬﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﺮﺣﻼﺗﻬﺎﻋﱪ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ‬ ‫اﻟﺸامﻟﻴﺔ وأﻧﺪوﻧﺴﻴﺎ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ودول وﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﱪز ﺳرية آﻧﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ آراء اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫وﺣﺠﻢ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ آﻧﺎ وﺣﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﻣﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1978‬دون أﻗﺎرب ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻠﻌﻬﺎ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜﻬﺎ وﻫﻲ ﺑني اﻟﺜامﻧني واﻟﺘﺴﻌني ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺜﲇ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق اﻷﳌﺎىن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫وﺿﻌﺖ آﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺤﻤﺪ‬ ‫أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺨﻼب‪» :‬وأن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا‪ ..‬رﺳﻮل اﻟﻠﻪ« ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ ﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم واﻟﴩق‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ أن آﻧﺎ ﺗﺮﻛﺖ وﺻﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﺣني‬ ‫أﻣﻮت‪ ،‬أرﻳﺪ أن ُﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ رأﳼ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن أدﺧﻞ ﺣﻔﺮيت‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪي ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺖ آﻧﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺒﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ‬ ‫وأﺣﺒﺖ اﻟﺪراوﻳﺶ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ وﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ﺗﺎرﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻮاﱄ ‪90‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻫﺎﻣﺎً وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﺎ!‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫وﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩق وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺒﻬﺎ اﳌﻮت‬ ‫ﰲ ﺑﻮن ‪ 26‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.2003‬‬ ‫ﻣﺎرس‪97 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎب »وأن ﻣﺤﻤﺪاً ‪ ..‬رﺳﻮل ا‪«2‬‬

‫آﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ‪ :‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺪروﻳﺸﺔ ا ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ!‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﺗﺮاﻗﺐ أﺑﺎﻫﺎ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻮﺗﺎت اﻳﺮﻓﻮرت ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻠﻢ أن ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ آﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﻌ ُﻼ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‬ ‫ودراﺳﺘﻪ ﺟﻴﺪ ًا‪M‬‬ ‫وﻟﺪت آﻧﺎ ﻣﺎري ﰲ رﺑﻴﻊ ﻋﺎم ‪ 1922‬ﻷب‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وأ ٍم دامنﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ ﺑﺤﺎرة ﺑﺤﺮ اﻟﺸامل‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻟﻔﺔ واﻷﻏﺎين‪،‬‬ ‫واﻓﺘﺘﻨﺖ ﺑﺎﻛﺮاً ﺑﺎﻟﴩق وﻣﻔﺮداﺗﻪ وأﺳﺎﻃريه‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪأت ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﺎم ‪1937‬م‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﺷﻐﻒ‬ ‫آﻧﺎ ﻟﻬﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻷوردﻳﺔ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﴎة إﱃ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﺑﺪأت آﻧﺎ‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﴩاق‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻐﻔﻬﺎ‬ ‫ودراﻳﺘﻬﺎ اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻧﻀامﻣﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻗﺮرت أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺜﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠامء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻤﻠﻮيك‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1941‬ﺗﺤﺖ إﴍاف رﻳﺸﺎرد‬ ‫ﻫﺎرمتﺎن وﻧﴩﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻋﺎمل اﻹﺳﻼم“ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان ”اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻘﺎﴇ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺘﺄﺧﺮة“‪.‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ آﻧﺎ ﻛﻤﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ دون‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺎرس ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ إﻳﺎس أﻳﺎم‬ ‫اﳌامﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻤﻞ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟني‬ ‫ﰲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1945‬‬ ‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻋﺘﻘﻠﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب وأرﺳﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎرﺑﻮرغ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ راﺣﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻓﺄﻓﺮج‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب أﺻﻐﺮ أﺳﺘﺎذة‬ ‫وأول ﺳﻴﺪة ﺗﺪرس ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻴﻨﺖ‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎرﺑﻮرغ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 23‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ رﺑﻴﻊ‬ ‫‪.1946‬‬ ‫مل ﺗﻜﺘﻒ آﻧﺎ ﺑﺸﻬﺎدة واﺣﺪة وﺗﺨﺼﺺ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺎم ‪ 1951‬ﻋﲆ دﻛﺘﻮراة‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺐ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون‪.‬‬

‫ﻣﺎرﺑﻮرج ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻮن ﻟﺘﺸﺎرك‬ ‫”أﻟﱪت ﺗﺎﻳﻠﻪ“ ﰲ اﻹﴍاف ﻋﲆ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫”ﻓﻜﺮ وﻓﻦ“ اﻟﺸﻬرية واﻟﺘﻲ متﻮﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1963‬وﻇﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩة أﻋﻮام‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟامت ﻷﺷﻌﺎر ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين وﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دروﻳﺶ وﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب وﻧﺎزك اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎيت‬ ‫وﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن وأدوﻧﻴﺲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري‬ ‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء دون أن ﺗﻨﴗ ﻋﺸﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻰ‬ ‫واﻟﺤﻼج وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﺎرﻓﺎرد ﻟﺮﺑﻊ ﻗﺮن‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت آﻧﺎ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 1952‬ودرﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 1967‬دﻋﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ﻟﺸﻐﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ”ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺎت“ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻧﻘﺮة‪ .‬ﻛﺮﳼ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪو‪-‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ إﱃ ﻋﺎم ‪ ،1959‬ﺛﻢ ﻋﺎدت إﱃ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﱪع أﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﻰ اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن‬ @ al_rzhan

b@@ @ @ @ G*24H b@@ @ @ /x@@ @ @ D* d@@ £@ @ : @@~@ {@ g@ @ g@ +

@@ @EHy@@ @< x@@ @ ;b@@ @ F b@@ @ @ /x@@ @ @ D* @@ |@ @s@ @c@ @g@ @+

b@@ @G*v@@ @E 2v@@ @ @ @« b@@ @ @E @@ @ @EHy@@ @ @< Mv@@ @ @ @ @0* H

@@ E¡@@ @ @- ° @@ @c@ @ Jb@@ @1 @@ @ @ @EHy@@ @ @ @< Mv@@ @ @ @ @ 0*

b@@Gb@@14 ¯ @@ +4b@@ ~@ 7 @@g@ @ J ° *w@@ @ G

@@ @EHy@@ @D @@ @+b@@ @~@ @ {@ @ - ° @@ @ @~@ @z@ @J ¡@@ @ @ @ @E

b@@ @Gb@@ @B4 b@@ @ @p@ @ @ @F ° @@ @ ~@ @ @6*4 d@@ @£@ @ : b@@ @ J

@@E¡@@~@ 6H @@c@ @ - ib@@ @ ~@ |@ D* ¢@@ @ < ¡ EH

b@@ Gb@@ @ ~@ 7 v@@ @ c@ @ @C 2*2y@@ @ @ @ @ @- b@@ @ @E b@@ @ ~@ @ @{@ @ @< O b@@Gb@@ @ 1 ¯ @ @<x@@~@ z@ E @@ )b@@ m@ @ D* ¤@@ @-&b@ @ -

@@E¡@@ @ G n@@ Db@@ @ @J ¤@@ @ @ @ D* b@@ @ /x@@ @ D* Ì@@ @ 1 P @ E¡@@ £@ @ @ A ·b@@ @c@ @ J * 2%* @O @ @ @ @+* ¢@@ @ @<

b@@ Gb@@ j@ = È@@ @ @ @ - ° @@ @ @EHy@@ @ @< ¥¡@@ @ @ @ g@ @ +

@@E¡@@0 ob@@ g@ @p@ @J b@@ @ E @@~@ z@ @ F @@ @ E *w@@ @ @ @D

b@@ Gb@@ c@ g@ J* iÉ@@ @ Jb@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ A @@ @ @²b@@ @ @ A

@@E¡@@ @A @@0¡@@ @ : ¤@@ @ D* b@@ /x@@ D* I24*H

b@@ Gb@@ @ @~@ @6 ¢@@ @ @Bx@@ @ @J H v@@ @ @Bx@@ @ @J H 2¡@@ @ @ @ @ @ J

@@E¡@@ @ ¹ b@@ @ @ @ @G*24 ¯ @@ ~@ z@ @ F b@@ @ @ B *

b@@ Gb@@ @ ~@ 6 @@ @ Jb@@ @ @ @ @±*H @@ @ @ @ ¸ ¢@@ @ @c@ @J

@@E¡@@ @ @ @D @@ @ @ ¸ ¤@@ @ @ @ D* 2b@@ @ @C¡@@ @ @D* @@ z@ @ +

95 2017 /‫ﻣﺎرس‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ bbaytelshear aytelshe yt lssh r

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ @rnanhalqvafy

rx@@~@{@ @E 4v@ R @~@ 8H f@@0x@@A x@@ @ @ D* b@@ @J* h@@Fb@@C rx@@A b@@ @~@{@< rx@@ @ @ D b@@ Q @ 0 H b@@ @ g@ D¡@@ @ : @@ E rx@@E ¤@@ @£@A y@@ @ ²* H f@@ @Jv@@ @ @D b@@ @ @04 @@E rx@@/ b@@ E ¤@@ E*v@@ J b@@ E ·*v@@ @ @+ Áb@@ @ . @@ ´b@@ < rx@@ @~@N @{@ @- b@@ E ° $b@@£@ ~@ 7*H f@@Bx@@ @ - ¯ f@@Bx@@ @ rÆ E µb@@ <H 4b@@ / @@ @ @~@6&* x@@ @ J b@@E 4b@@/ rx: 7* ¡~{D*H ¡~7 IvcE ¡- H x A ¡rÆ@@~@ 6*H @@ @ B&* d@@ @ B b@@ J ¤@@g@ £@ F2 f@@ Q @ / @@ JH rx@@~@ 6 b@@ E ¤@@c@ @ BH ¤@@ @ £@ A 4H2%* ¡@@ @ J @@ C rxN @~@{@F*H · x@@ .&* @@< 4HQ 2&* ¤@@)É@@~@ 7&* @@_@~@6&* rx@@: @@ @0*¡@@ @A @@ @ @ @ D*H b@@ @ @ J4 f@@ p@ @J4 Í@@ @A rx@@+ b@@E x@@ @ @ < Í@@+ f@@ @ £@ ~@ 8&°* b@@ @J* b@@ @ @£@A rx@@~@{@ @EO H x@@ @ < rHx@@ @ D b@@ @g@£@+ ¯ b@@Gx@@ @ < rxAbJ ¤ £A 2¡@@< H 2¡@@/¡@@D* e*¡@@ +* x@@ :*H

£ Cb~6 @@J4 @@~@6H f £ / b@@£@Fv@@D* h@@Fb@@C @@ @£@´b@@0 @@ @ @0H f@@ @ @<H4 *¡@@ ~@ @6 b@@ @ C H h@@ Fb@@ C J2 H @ c: H @@ Q @ C b@@ @ @ @g@1* ¡@@£@ D* @@ @D £ ~6 hGb- x D*H JvE ° JvE @@E Jy0 h@@/ q@@EÉ@@´*H b@@£@F2 Ì@@= b@@£@F2 h ~7 Q Jx~}pgE 4w@ @ @ D*H @@Db@@A H @@Db@@ @0 H @@ @C JvJ v@@¹ ¢~|< ¤@@ @ D*H b@@ @-*2b@@< gs £ ~6b£D* H f@@£@C*y@@D* ¡ ~zD* @@JH b J4 £ E IxC3 ¤ E ¤ J4 bJ *xC3 hpc~8* £C4 @@E ¢@@ Q @c@- b@@E È@@ @ +&* ¤@@)b@@ @ @ @/4&* Í@@+ £/4b D*H b@@F4b@@m@~@7* H f@@ @)b@@ @D* h@@£@+ @@JH JvE · hFbC $b£~7* H ¤g£F2 f@Ax= ÍA @@ @£@ @D*¡@@g@E b@@ @ p@ J4 f@@ Â2x@@ D* @@ J3 b@@ @ @£@A £ ~zDb+ b £ < @@m@Q @< x D* @@J4 b@@J @@J4

54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬94

‫اﻷوﻃﺎن وﺗﻜﺮﻳﺲ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ واﻻﻧﺘامء‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل ّ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻔﺎﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻷ ّﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﺗﺎً ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷرض‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﲆ ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫واﻹرﻫﺎب وﺗﺪﻣري اﻷوﻃﺎن‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ إنّ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻔﺘﺢ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫وﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل وﺗﻨ ّﺒﻬﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﺼري‪ّ ،‬إمنﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬ ‫أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ واﻟﺼﺪق وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺪاول‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺗﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻮان »ﻗﺮاءات‬

‫وﺷﻬﺎدات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪورة ‪ ،«13‬وﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺴﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻣﻦ رؤى وﻗﻀﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫وإﺑﺮاز اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ وﺗﻔﻴﺪ‬ ‫وﺗرثي ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني وﺗﺤﻔﺰﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﳌﺰﻳﺪ واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ أﻓﻖ اﻟﺨﻴﺎل وزﻳﺎدة اﳌﺨﺰون اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﳌﻌﺮﰲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪان واﻷدﻳﺒﺎن اﳌﴫﻳﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﴩﻗﺎوي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﺷﻮﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪان اﻟﺴﻮرﻳﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم‬ ‫ﻗﻨﺒﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ ،‬ﺑﺈدارة‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ راﺷﺪ ﴍار‪.‬‬

‫ﻣﺎرس‪93 2017 /‬‬

‫ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫واﻻﻓﺘﺨﺎر ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ‬ ‫وادي اﻟﺤﻠﻮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘريي ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺧﺼﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮوان اﳌﻄﺮوﳾ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وإﴎاء ﻋﻴﴗ ﻣﻦ اﻷردن‪ .‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﻮح واﻟﻮﻃﻦ وﺣﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻧﺒﺬ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻻﻣﺴﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺨﻮرﻓﻜﺎن ﻋﺪة ﻗﺮاءات‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﺬات واﻟﻄﻤﻮح ووﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻼح ﺑﻦ‬ ‫ذورة اﻟﻬﺎﺟﺮي )اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﺔ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎيب )اﻹﻣﺎرات(‪ ،‬وﻃﻼل اﻟﻨﺸري )ﻗﻄﺮ(‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ آل ﻫﻄﻼ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮ وﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﰲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻨﺘﻮج‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺼﺎﺣﺐ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻧﻌﻘﺎد ﻧﺪوﺗني ﻓﻜﺮﻳﺘني اﻷوﱃ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ دور اﻟﺮواد اﳌﻜﺮﻣني ﰲ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬه اﻟﺪورة‪ ،‬وﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﺎول اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﳌﻨﺎط‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪..‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ اﻷوﱃ أﺷﻌﺎر ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪم »ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ«‪ ،‬ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑني‬ ‫ﺑﺪاوة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﺪاوة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره«‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸﺄة واﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ودواوﻳﻨﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳌﺪح واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺬاﺗﻴﺔ وأوزاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺷﻌﺮه وﻇﻬﻮره‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ واﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺮأ منﺎذج ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎره‪.‬‬ ‫وﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻣﴘ«‪،‬‬ ‫ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﴩﻳﻒ«‪ ،‬ﻋﺮض‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺷﻌﺮه اﻟﻐﻨﺎيئ ّ‬ ‫وﺷﻼﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺮج ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ودوره‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮض ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﱰﺣﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺮأ »اﻟﺸﺎﻣﴘ« ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ّ ،‬‬ ‫أﺷﻌﺎر »اﻟﴩﻳﻒ«‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة »ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ«‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ »ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان«‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳامﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﻟﺠ ّﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬ووﺟﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وأوزان ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺑني‬ ‫وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫»ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ اﻟﴩﻗﺎوي«‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻣﴩوع ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻳﱪز اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮ ّيب ﺳﻼﺣﺎً ﻗﻮ ّﻳﺎً ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬

‫اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫واﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺠﺪﻫﺎ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﰲ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل دور‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫دﻋﺎة اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻬﺪاﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎر ﺛﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻖ ﰲ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ أﻣﺴﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن وأﺻﺒﻮﺣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »وﺟﺪان أﻣﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻓام ﺑني ‪ 7‬أﻣﺴﻴﺎت وأﺻﺒﻮﺣﺘني وﻧﺪوﺗني‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺘني أي ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 11‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻮزﻋﺔ ﰲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻫﻲ )ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﴎة‪،‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ وادي اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬وﺧﻮرﻓﻜﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﺗﻮن‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻻﺑﺪاع ﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺸﺪو‬ ‫ﺑﻨﻐﻢ اﻷﻧﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺑﺪاع ﻳﻨﻬﺾ‬ ‫مبﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ..‬وذﻟﻚ ﻋﱪ ﺗﻌﺪد ﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻻﺑﺪاع‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﺪارس اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷمنﺎط اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺘﻤﻮن اﱃ ‪ 14‬دوﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪،‬‬ ‫اﻷردن‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪..‬‬ ‫أﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻘﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫ﺟامل اﻟﺸﻘﴢ وﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻏﺮاب اﳌﺮي‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﻟﺸﻘﴢ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺪور ﺑني‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺮأ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻏﺮاب اﳌﺮي ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﴏوف اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﰲ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻗﴫ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﺷﱰك ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻛﻮﻛﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﴚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﴏ اﻟﻨﻴﺎدي وﺣﻤﺪة اﳌﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺧﻤﻴﺲ اﻟﻮﺷﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋامن‪ ،‬ورﺣﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻗﻴﻤﺖ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻫﻢ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻼل‬ ‫اﻟﺼﻠﻔﻴﺞ اﻟﺸﻤﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷﻠﺸﻮل ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أدارت اﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ زﺑﻴﺪة اﻟﺒﻠﻮﳾ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑني اﳌﺪﻳﺢ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻐﺰل‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أﻗﻴﻤﺖ أﺻﺒﻮﺣﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮات‪ :‬ﻟﻮﻟﻮه اﻟﺪوﴎى ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻌﻬﻮد راﺷﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ متﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻦ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ودفء اﻹﻟﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت أﻳﻀﺎً ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌني‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﺑﺪر اﳌﺤﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻻﺳﻴﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﻼل اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﻦ ُﻋامن‪ ،‬وﺣﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋ ّﻴﺔ وﺧ ّﻔﺔ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨ ّﻮﻋﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑني ﺑﻜﺎء اﻷﻳﺎم واﻻﻓﺘﺨﺎر‬ ‫ﺑﺎﻷوﻃﺎن واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺨّ ﺾ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻷﻳﺎم واﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﺎﻣﺲ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ أﺻﺒﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺰة اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎين‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﺎرى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﺿﺤﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﴬت اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ واﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ أﻣﺴﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬اﴍف ﻋﺰﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻟﺪ اﳌﻴﺪاح ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﻋﻮري ﻣﻦ اﻷردن‪ .‬ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﻛرث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮح واﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ﻣﺎرس‪91 2017 /‬‬

‫ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬وﺟﺪان أﻣﺔ«‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪورة اﻟـ‪13‬‬ ‫إﺑﺪاع وﺗﻨﻮﻳﺮ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺣﻔﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ أﺿﻼع اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء »اﻟﻨﺒﻄﻲ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻳﺎم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ‪M‬‬

‫وﺗﻴﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﰲ ‪ 8‬ﻧﻘﺎد وﺑﺎﺣﺜني‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﺳﺘﻜامﻻً ﻟﺒﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد أن‬ ‫ﻳﻨرثﻫﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻘﺎء ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ وﴐورة اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮاء‬ ‫وﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺎش وﺿﻴﻮف اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﻋﺸﺎق »اﻟﻨﺒﻄﻲ« وﻣﺒﺪﻋﻮه ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻋﱪ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤ ّﻮﻩ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ‪ 38‬ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﻣﺪارس واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫وﻳﺘﻮﺣﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﻌﺮ ّيب ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‬ ‫واﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺎﻫﺎ اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﻣﺠﺪت‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ اﳌﺤ ّﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ أﺷﻌﺎر ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒري ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي أداره رﺋﻴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫وﺣﴬه ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن راﺷﺪ ﴍار‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆمل ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻧﺤﻦ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪون؛ وﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣ ًﻼ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎً ﻟﺘﻮاﺻﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺪاول اﻟﺸﻌﺮ!«‪.‬‬ ‫ورأى ﺳﻤﻮه أنّ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع اﻹﻧﺴﺎ ّين واﻟﻮﺟﺪاين ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وميﻨﺤﻬﺎ دورﻫﺎ‬ ‫ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪.‬‬ ‫اﳌﺄﻣﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛﻔﻲ اﻟﻤﻼم وﻋﻠﻠﻴﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷمل واﻟﺘﻨﻘﻼت‬ ‫ أﺣﺲ ﺑﻐﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت واﺿﺤﺔ ﰲ‬،‫واﻷﻣﺮاض وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ وﺿﺎع ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬،‫ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ذاع ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮيب‬ ‫ وﻗﻴﻞ إن أﴎﺗﻪ أﺣﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ‬،‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ وﻫﺬه ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ‬.‫اﻷﺷﻌﺎر ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ «‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮب »ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻀﺎﻟﺔ‬

¤ £.v0H Ì ~}D* ¤0H ¤ ~6*H ·b - ¢ £D

Í P £Db+ I2H&* ~{DbA ¤ £ <H N É´* ¤ C

ÍDH A4 ¤ A H&* b £ gD* *3(* ebg D* ¤<2H

"Á¡m~7 PE ¥Ì¸ A ¡m~{D* ¥vcC hcGb -H

Í ~6b£D* x < E ¡:&* bgA x <H ° µ

Q *H "¤ £ E E ¤j£ E A $b£ D* $*vD* ¤ ~}E&

¤ £ ~z- µ *3(* ¤<b/H&*H ¤E°%* Ñ ¤ £/x1&bA É D* ¯ c1&* ¡ m´bC b £G

"¤ J¡g© h-b+H Á*¡ gD h 1 ¤gD* J&* ¤ £Dw - ° ¤ Ax- ¯S bE&* bJ Ñ*

¡ D*H Hbs´*H 6Hb~6¡D* d F K*È gE

¤ J43 H&* P £ ~zE&bA ebg Db+ ¤0H4 Ph G4&*

¤ Jw FbA +x+ f14b~8 rbc~7&°* ¤+ h Q 0

¤ J4w<bA L b g~zE bF&* z)b+ bF& * xL <b~7 bF&* L

¤ £ D2H Í £D* h£E ¤j +*H ¤ £ = ¤ ~7*H

Í ²* xQ 0 E %* £p/ ¯ ¤ £ 0 E bF& * M

ÍF&°b+ c B |=H £0xD* 0 *3( * ¢ £D Q

¤ £<2 ¤~9b´* evF&* ¤ £<2 b£FvD* ¤+ hBb~9

Á¡ / ¯ ¢<x~8 d²*H bc~|D* É0&* hJ&*4H

Ím~zD* I¡ ~7 ¤ ~6bA ¥4*2 x + Ím~zD* bF&*H

¤ £c/ ¢ < *2¡D* cB ¤ c:bA ¤0H4 h DH

¡~} Db+ v mgDb+ ¥4*x ~8b+ ¤ ~z/ *y +

¤ £ £~7 ¥x A ib c+ ¤-5b m+ *¡~{E *3(*H

¡g D* b£F2 bJ ¡ ²* 2*'¡ D* 0 bJ ¥É£D

¤ JxC3*H ¥ÄB EvDb+ ¤ cA h A2 *3(*H

Í~8xD* ³*H x cD* £AxD* x~{D* f+4 bJ

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬

J5xD* D* fm0H ¤m~{D* d D* ,x / bJ ÍGxD* d Db+ ¥4w D* I¡ Db+ ~z£ D ¥2¡< ¡ ~zD* ; ¯ *¡½ ¤ ~6&*H £D(* ¥2¡< Í jDb+H |£1xDb+ ¢p~9 *¡ D ¥wD* ¡ A Q ¤ Jxm - ° ¤+ b 04 ¤ g- ° ¥É£D

89 2017 /‫ﻣﺎرس‬

тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗▓тАм baytelshear @тАл╪п╪▒╪й я╗Чя║╝я║Оя║Ля║к┘ЗтАмEEтАля║Ся║О╪итАм ┘О тАл┘О╪░ ┘Оя╗Ыя║о ╪зя╗Я я▒ая║отАм

╪МтАля║Чя╗Мя║Шя▒к я╗Чя║╝я╗┤я║к╪й ┬╗╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪и┬л я╗ля╗▓ ╪зя║╖я╗мя║о я╗Чя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘КтАм тАля╗Уя╗мя╗▓ ╪п╪▒╪й я║╖я╗Мя║о┘З ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗я╗Чя║Ц ╪зя╗ля║Ш╪з┘Е┘Е ┘И╪ея╗Ля║ая║О╪и ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪п ┘Ия╗Ля║╕я║О┘ВтАм ╪МтАл я╗Уя║Оя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я╗гя╗Фя╗Мя╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║ФтАм╪МтАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗Ля▒к ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒тАм тАл┘Ия╗│я║╝я╗Т ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я░▓ я╗Чя║╝я╗┤я║кя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║О╪┤ я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл я╗гя╗Мя▒к╪з я╗Ля╗ж ╪▒я╗гя╗о╪▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф я╗Ыя║Оя╗╖я╗Гя╗╝┘ДтАм╪МтАл┘Ия║╗я╗Фя║О ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║О я╗гя╗ая╗┤я║Мя║О я║Ся║Оя╗Яя║дя║РтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я║Чя╗Мя▒к ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я║Ся║кя╗Чя║ФтАм╪МтАл┘И╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ┘Ия╗гя╗Фя║Шя║ия║о я║Ся║дя║Тя╗к я╗Яя║кя╗│я║О╪▒┘З ┘И╪гя╗ля╗ая╗ктАм тАля╗Ля╗ж я║гя║Оя╗Яя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя▒░я╗│я╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗дя║░┘В ┘И╪зя╗Яя║дя┤к╪й я╗гя╗ж я╗Уя╗Шя║к╪з┘ЖтАм тАля║гя║Тя╗┤я║Тя║Шя╗к ┬╗╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪и┬л я╗Уя╗╝ я╗│я║ая║к я║│я╗о┘Й ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║О╪б я╗гя╗Мя▒к╪з я╗Л╪з┘Е я╗│я╗Ья║Оя║Ся║к┘З я╗гя╗жтАм :тАл╪зя║╖я╗о╪з┘ВтАм ┬ЯCR C┬ХU C ┬ДCRC6 fCCCCCJ|CCCC Q C+|V CCCCG* |CCCCCFQ 3Q R CFU 3S K ifCCC ┬ЯCR C┬ЫU C 0 fC S CgCC┬ДCCQ 8 ┬вCCCC U CQ┬╝S ┬ЕCCQ C┬АCCC┬кU CCCGQ K fCCgQ C ┬ДCCQ ┬ВCCDQ V Q Q&* *3S(*K UlCCCCDQ |CCC S C:R fCCC┬дCCCGR fCCC┬кCCC1Q ┬╜ ┬ЯCR CqCU C┬ДCQC6 fCCC┬дCCCIS KR'┬зCCC┬ДCCR C7 $fCC C ┬ЮCC C D ┬лCC┬бCC┬кCC < Q R Q ┬ТCCCC U=R&* 4S ┬зCCCqCC ┬╖ ┬ЬCCCCS R C┬ДCCU C┬АCCC┬╝* S'┬зCCCGR '┬зCCC┬ЫW CCCGfCCCF Q C┬бX CCCG* ┬ЩCCU ┬ЯCR C U┬ЙCC┬бV C G* R┬еCCIfCCwCCDQ ┬аfCCC┬ЙCC S ┬ЫCC┬ДCC6S ┬Э* S,4Q SzCCCCCC U=Q&fCCCCCC+ N*4*2Q fCC┬дCCG L4Q Q&*K ┬ЯCC R C┬ДCCU C64Q fCC┬дCCG ┬ЕCCCC6 U 4R UzCCCCQM ┬╜ S┬г* QzCCC┬кCCC┬ДCCX C6 V S(* UlCCCC┬МCCCCDQ 2Q N*zCCCCCSHfCCCCCJ N*2fCCCCCCCCCCH4Q ┬╕ Q vfCCCC R┬еCC ┬ЯCR CtCU C┬ДCRC6 OzCCCCCGS *┬зQ CCCCC1 C M |CCCC C G* C ┬бCC C < Q X Q C┬кV CCC┬ХS CCC+KQ UlCCC┬МQ CCCSD4R ┬м{CCCCCG* ┬мS U'┬зCCCCC┬бW CCCCCG* jCC Q <U Q&* ┬аR U{CCCCCC/ S R┬еCCCCCG L┬зCCCCnQ CCCCDQ ┬жR 2R fCCCCC┬ДCCCCC┬ГCCCCC CCCCG*K vR 4S *┬зCCCCCgQ CCCCCG* ┬иCCCC┬ХQ CCCC+Q&* fCCCH V┬гQ&fCCCC┬ШCCCCD ┬ЯCC Q CH 4R fCCCC┬ЖCCCCHQ&* R ┬ДCC7U ┬зQ CCG* fCC┬дCC-S fCC┬ДCC8|CQ C< ┬вCC CCCC U1*K iQ 4S fCCC┬ДCCQ C┬АCCCQ┬╝* |CR C┬ХQ C gCCG* fCC┬дCC+S K|CC R C┬ХU CCC-Q Q ┬ЫQ CCC-Q ┬аR 2U R&┬╕*K ┬а*R 4Q %┬╕* fCC┬дCC+ UlCCC┬ЖCCC Q * $Q ├СQ CCCCCCCCCC U:Q&* V┬гQ&fCCCCCCCCFK ┬Э*K 4S 3S %fCCCCCCCCCC┬╣ Q U~CCCCCCC S= ┬ЯCR C┬дU C gQ C G* fCC┬дCCH┬зCC┬ДCRC64R ┬ЭQ ┬зU CCCCC0 Q S┬г┬╕ R Q C┬ХCCCGK fCC┬дCCG ifCCCC R C+|V CCCCCG* fCCC┬дCCC+ W┬ЬCCCCCCC┬│ zCC Q O ┬ЫQ CCC┬ДCCC6 ┬ЯCC R C UwCCCD fCCCCCJKV RzCCCCC< Q W┬ЬCCCCR┬ТCCCCMQ ┬УCCC Q O CMV 2S |CCCCC Q CgQ CCC┬ДCCQ C6 jCCCCC fCC┬дCC+ ┬ЯCC R C┬кCCC┬МS CCC┬бV CCCG* ┬ЦCC U C+Q Q Q Q U Q U┬ЙCC ┬ЯCC C C < fCC C ┬дCC C +

├СCCCCCC C =K fCCCCC C ┬д CCCCC C I * |CCCCC C E * & Q Q Q S R Q SjCC┬ТQ C┬кCCtCC┬ДCCV ┬ВCCGfCCF fN CCC┬дCCC/U KQ ┬ЩCCCM Q |CCC ┬╕ S -R K U R R┬г%fCCCCCC┬ЮU CCCCCC;Q ┬ЯCCC O C┬ЫQ CCCCkCCCC├В R C┬дU CCCC/Q ┬╕K rCCC fCC┬дCC+S $fCC Q C┬ДCCCQ ┬ГCCCkQ CCC┬ДCCU C6* 4X WzCCCCCCG* SjCC┬ЫQ CC┬кCCS┬ХCC┬МQ CCFQ ┬ЯCR CqCU C┬МR CG* fCCJ~CS CM~CS C< Q ┬ЕCS C7|CU C< Q i* Q |CCCC Q ├Б U S fCC┬дCC+S $fCCCCC Q C/K fN CCC┬бCCC┬ЮCCC.Q fCC┬дCC+ ┬иCCCCC┬ЫQ CCCCC U=Q&* Q ┬МCCCG* RlCCC UwCCC┬ДCCQ C7 ┬ЯCR C┬дU C ┬ДCQC6 R┬еCCCCVIQ&fCCCCF ┬аS fCCC┬ЙCCCS O CMU 5Q S┬еCCCCIS fCCCCgQ CCCC┬ЫQ CCCC+S fCCCC┬дCCCC/Q |CCCC Q U1Q&*K lCCCCCCCC Q ┬ДCC6U KQ iQ 4S *┬зQ CCCCCC= ┬мS Q 3 ┬вCCCHS ┬ЯCR C UwCC┬ЫW C G* R┬еCC┬ЖCC

@тАля║╖я╗Мя║о┘З я╗зя║О╪п╪▒ я╗Яя╗Ья╗ия╗к я║Яя╗┤я║ктАм тАл ┘Ия╗│я║Тя║к┘И ╪г┘Ж я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗ЮтАм╪МтАля╗гя║О ┘Ия║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О я╗гя╗ж я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я╗Чя╗ая╗┤я╗ЮтАм тАля║┐я║О╪╣ я╗Ы╪з┘Е я║┐я║О╪╣ я║╖я╗Мя║о я╗Ыя║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗╖┘Ж ╪зя║Ся╗ж я║│я╗╝┘Е я╗│я║Жя╗Ыя║к ╪г┘ЖтАм тАл ┘Ия╗╗ ┘Е┘Кя╗Ья╗ж я╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я║Чя║ия╗Дя╗░ ╪зя│Мя║Оя║Ля║Ф я╗Ы╪з┘Е я║Чя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘КтАм╪М┬лтАл┬╗я║╖я╗Мя║о┘З я╗Ыя║Ь╪▒┘К ┘Ия║Яя╗┤я║ктАм .тАля╗гя╗ж ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя╗Шя╗╝тАм тАля╗Яя╗Ья╗ж я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю я╗Ля▓Ж я╗Чя╗ая║Шя╗к я╗│я╗Ья╗Фя╗▓ я╗Яя╗ая║дя╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Ыя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Уя║дя╗Ю я╗Ы╪з┘ЕтАм тАл ┘Ия╗Чя║к я║│я║Тя╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪зя║Ся╗ж я║│я╗╝┘Е ╪зя╗Яя║ая╗дя║дя╗▓ ┘Ия║┐я╗Мя╗к я░▓тАм╪МтАля╗│я║╝я╗Фя╗к ╪▒┘И╪з╪й я║│╪▒┘Кя║Чя╗ктАм тАля╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ┬╗я╗Гя║Тя╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б┬л ┘Ия║┐я╗К ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю я░▓ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║┤я║Ф я║С┘Ж┘К я╗Уя║дя╗о┘ДтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я║│я║Тя╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║о╪▓╪п┘В ╪зя╗Ля║Шя▒к┘З я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя║Ся╗ОтАм╪МтАля║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║ФтАм .тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я║Чя╗Мя╗ая╗в я╗гя╗ия╗мя╗в я╗Чя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл┘Ия╗гя║О ┘Ия║╗я╗ая╗ия║О я╗гя╗ж я║╖я╗Мя║о┘З я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея▒Г я║Ся║Оя╗Чя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╗я╗Пя║о╪з╪╢ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАм ┘ЛтАл╪зя│Мя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф ┘Ия╗Ля▓Ж ╪▒╪гя║│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪б ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╝я╗Ю ╪ея▒Г я║гя║к ╪зя╗Яя╗Фя║дя║╢ ╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║ОтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я╗Яя╗к я║╖я╗Мя║о я░▓ ╪зя│Мя║кя╗│я║в ┘И╪зя╗Яя╗Ря║░┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪йтАм╪МтАля╗Ля▓Ж я╗зя║дя╗о я╗ля║ая║Оя║Ля╗к я╗Яя╗ая║░я║Ся║оя╗Чя║О┘ЖтАм .тАл╪зя╗Яя╗Мя║мя╗Яя╗┤я║Ф ╪г┘И я╗Чя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Шя║О╪итАм тАл ┘Ия╗│я╗╝я║гя╗Ж ╪г┘Ж я║╖я╗Мя║о┘ЗтАм╪МтАл┘Ия║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я║│я╗мя╗Ю ╪зя╗╖я╗Яя╗Фя║О╪╕ ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒тАм тАл ╪зя╗╖┘Ия▒Г я╗гя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║ая╗ия║в я╗зя║дя╗о ╪зя│Мя║Тя║Оя╗Яя╗Ря║ФтАм:тАля╗гя║о ┘Е╪ия║оя║гя╗ая║Ш┘Ж┘КтАм тАл ┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя║оя║гя╗ая║Ф ╪пя║зя╗оя╗Яя╗к ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм╪МтАля░▓ ╪зя╗Яя╗Фя║ия║о ┘И╪зя│Мя║кя╗│я║в ┘И╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪бтАм ┘ЛтАля║Чя║░╪зя╗гя╗ия║Ц я╗гя╗К я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║╖я╗┤я║ия╗оя║зя║Шя╗к я║гя╗┤я║Ъ ╪гя║│я╗ая╗в ┘И╪гя║╗я║Тя║в я║╖я╗Мя║о┘З я╗гя║╝я║Тя╗оя╗Пя║ОтАм .тАля║Ся║дя╗Ья╗дя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗и┘Ж┘КтАм тАл я╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм╪МтАл┘И╪▒┘Е╪ия║О я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║о я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я╗ля╗о я║╖я╗Мя║о┘З ╪зя╗Яя╗Ря║░я▒ДтАм тАл ┘Ия╗зя╗ая╗дя║в я░▓ я║╖я╗Мя║о┘З ╪гя║│╪з┘Е╪б я╗Ыя║Ь╪▒┘К╪й я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪йтАм╪МтАл╪зя│Мя║о╪г╪й я╗Ля╗ия┤л╪з я╗ля║Оя╗гя║О я░▓ я╗Чя║╝я╗┤я║кя║Чя╗ктАм :тАл ┘Ия╗гя╗ж ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗к ╪зя│Мя║╕я╗мя╗о╪▒╪й я░▓ ╪зя╗Яя╗Ря║░┘ДтАм╪МтАл ┘И╪▒я║Ся║О╪итАм╪МтАл ┘Ия╗Яя╗┤я▓ЖтАм╪МтАл я║│я╗ая╗дя╗░тАм:тАля╗гя║Ья╗ЮтАм fCC┬дCCgR C ┬кCCgCC0 S C┬ТS CCCC┬ЫCCCCGS ┬иCC┬ЫCC┬кCCGQ |CCC Q ┬Ч*|CCC R C┬дCCCC-Q Q&* R CqCCC hCR C┬кCC┬ЖCC-Q ┬Ч*|CCC S C┬ТS CCCCGfCCCC+S fN C ┬ДCC┬АCC┬ТCCIQ Q┬гfCCCCCF fCCCCCHKQ R┬еCCgR C ┬кCC:KQ Sm*|CCCC R┬ТCCCCG* $fCCC R CH ┬вCCCHQ ┬ЬCQ C┬кCCE *3S(* Q Q ┬вCCCCCCC i┬зCC┬ДCC┬ГCC = W C=Q &* fCC┬дCC┬бCCSH ┬┐ ┬ЕCCCQ C9|V CCCC┬МQ CCCC-Q R

@тАл╪▒я║гя╗┤я╗ая╗ктАм тАля║Чя║Шя╗Фя╗Ц ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘Д я║│╪▒┘К╪й ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Ля║О╪┤ я╗Ля╗дя║о╪зтАм тАл я╗Уя╗Шя║к я╗Ля║О╪┤ я╗Ля╗дя║о╪з┘Л я╗Гя╗оя╗│ ┘Ля╗╝ я░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║ФтАм╪МтАля╗Гя╗оя╗│я╗╝ ┘И╪гя╗зя╗к я╗Ыя║О┘Ж ╪гя║гя║к ╪зя│Мя╗Мя╗дя║оя╗│я╗жтАм тАл ┘Ия╗Чя║к ╪гя│Мя║в я░▓ ╪гя║Ся╗┤я║О╪к я╗Яя╗к ╪ея▒ГтАм╪МтАля╗Ы╪з┘Е я╗Ля║О╪┤ я╗Уя▒░╪й я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Оя║Чя╗к я░▓ ╪зя╗╣я║│я╗╝┘ЕтАм :тАля╗гя╗Ия║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия╗оя║зя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║╗я║Оя║Ся║Шя╗к я░▓ ╪г┘И╪зя║зя║о я╗Ля╗дя║о┘З я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАм R MQ U┬гS(fCCCCDQ f┬кN GS f+Q ┬аQ ┬зU CC┬кQ CCUG* uCQ CgQ C ┬ДCCU 8&*Q ┬лS┬б┬Д┬ВU =R ┬ЩCC Q C┬бR C ┬ДCCU ┬ВCC=R KQ hCR C┬кCC S:4Q ifC U H ┬ЩC S CgQ C ┬ДCQTC┬БCCG* S$fCCCCHQ ┬вCCCS Q C┬бQ C 0 R |CS C┬дU C ; ┬иC UlCC┬МQ C+Q fCCkQ C-Q i┬зC O C┬ЖCR C1 ┬м Q ├ЙST S(fCCCCDQ Q O hCR C┬кCC+S 2Q S┬ЭfCCC/Q |CCCG* ST ┬╖ S ┬УCC┬кCC┬МS C┬ДCCQ 9 ┬лCC┬кS C┬ДCCU ┬БCC┬ЮQ CD

╪МтАл┘Ия║Чя║оя║Яя║в ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪г┘Ж я╗Ля╗дя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я║Чя╗Мя║к┘Й ╪зя│Мя║Оя║Ля║ФтАм тАл ┘Ия╗╗ я║Чя╗Мя║о┘Б я░▓ ╪г┘К я║│я╗ия║Ф ╪▒я║гя╗ЮтАм╪МтАл я╗Ля║Оя╗гя║ОтАм125 тАл┘Ия║Чя║╝я╗Ю я║Ся╗Мя║╛ ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ я║Ся╗Мя╗дя║о┘З ╪ея▒ГтАм тАл ┘Ия║Чя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘Д я║│╪▒┘Кя║Чя╗к я░▓ я║гя╗Ья╗в ╪г┘КтАм╪МтАл╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘КтАм тАл я╗Уя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║О╪к я║Чя║╕╪▒┘К ╪ея▒Г ╪г┘Ж ╪▒я║гя╗┤я╗ая╗к я╗Ыя║О┘Ж я░▓ я║зя╗╝я╗Уя║Ф я╗Ля╗дя║отАм╪МтАля║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф ╪▒я║гя╗ЮтАм тАл я║Ся╗┤я╗и╪з┘Е я║Чя║╕╪▒┘К ╪▒┘И╪зя╗│я║О╪к ╪гя║зя║о┘Й ╪ея▒Г ╪гя╗зя╗к я╗Ля║О╪┤ я║гя║Шя╗░ я║зя╗╝я╗Уя║ФтАм╪МтАля║Ся╗ж ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪итАм .тАля╗Ля║Ь╪з┘Е┘Ж я║Ся╗ж я╗Ля╗Фя║О┘ЖтАм 54 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм88

‫ﻳﻔﺾ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻻﺷﺘﺒﺎك ﺣﻮل اﺳﻤﻪ إذن وﻫﻮ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﺘﺎل ﻣام ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﻮل اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ﻳﺤﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻮل »ﻛﻨﻴﺘﻪ« ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄيب‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ روت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أن اﻟﻔﺮزدق ﻛﺎن ﻳﺸري ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺔ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ﺑني أﺳامء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻮه اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫‪*§U Q HQ U3(* CR C+*§CC¡T CG* ¿ Qz)f Q Q G* hCC‬‬ ‫‪Q C QJKQ‬‬ ‫‪ R KQ |CCCCC‬‬ ‫‪S CMQ §CCCCC+R &*KQ‬‬ ‫‪R C R CCCCG* K3KQ QzCCCM~CC‬‬ ‫‪U C/Q KQ vK‬‬ ‫‪S |CCC‬‬ ‫‪R CtCC‬‬ ‫‪ R¥CCCGQ UlCCCIQ fCCCF ¬{CCCCG* jCR C Q C Q C CC< Q CC‬‬ ‫‪U C Q CCCG*KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R CCCtCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S C CCCCC¼* CCCC CCCC0R‬‬ ‫‪Q C¡CCCMR ¸ R¥CCCCCHR ÑCCCCCF §CCCC‬‬ ‫‪Q C¡CCC+Q §CCCCCC1&*KQ‬‬ ‫‪R¥CCQ¡CCU CCkQ CCE Q ¢CCCCC‬‬ ‫‪T C RJKQ CCP C CCCªU CCCE «CC‬‬ ‫‪Q S$*|CC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ R KT &¸* *3‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫ ‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪RQ‬‬ ‫‪Q Q‬‬ ‫‪ CCO C CCCEX |CC‬‬ ‫‪Q CHR KQ fCCC Q CCC RJÑCCCFS S£fCCCCªCCCC CCCQ C CCCC<&U ¸*KQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q C<fCC‬‬ ‫‪R CnT CCC Q CCCkQ CCCMR R¥CCCCCGR §U CCCCCE Q jCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C1&R *KQ‬‬ ‫‪Q C CCQC CCCE §CCCCCCC‬‬

‫ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة إذن ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني اﻟﻜﺒﺎر اﳌﻌﺮوﻓني ﺑﺠﻮدة ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﴙ‬ ‫واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﻨﻲ ﺑﺎيب ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺸري إﻃﻼﻗﺎ إﱃ أن ﻟﻪ وﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪان ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻷول ﻳﺪﻋﻰ »ﺷﻴﺒﺎن«‬ ‫ﻛام ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ »اﻷﻏﺎين« أن ﻟﻪ اﺑﻨﺎً ﺛﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ زرارة‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا وروي أﻧﻪ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﺤﺠﺮ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺪﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎل زرارة ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪Q CR¼* 5fCCCCD‬‬ ‫‪ fN C CC CC: L|CCCCC‬‬ ‫‪Q * fCCC¼ CCC CCCGS fCCCwCC‬‬ ‫&‪Q C/ £‬‬ ‫‪R C CCD $fCCgCC CC S< ¢CCC+ CCªCC CC‬‬ ‫‪fCCgQ C S C = zC‬‬ ‫‪0 fCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*&‪R CH‬‬

‫‪ fCCC¡CCCMW Q&* CC‬‬ ‫‪Q C Q CCC CCCªQ CCCGS É|CCC‬‬ ‫*&‪R S1fCCC CCCRM ÑCCCCCCCDQ Q‬‬ ‫‪Q& S‬‬ ‫‪ S fCCC CCCDQ KQ 2P 2R '§CCCCC CCCCR C6 Q |CCCCCCCC‬‬ ‫*&‪CI2Q‬‬ ‫‪Q CF¸ ¨CCCCCC‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ زوج اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن أﺧﺘﻪ ﺧﻠﻴﺪة إﱃ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ »ﻫﺰاﻻ«‬ ‫ﻫﺠﺎه اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻫﺠﺎء ﻓﺎﺣﺸﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻹﺳﻼم وﻛﱪ ﺳﻨﻪ ﻋﺎﺗﺐ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺧﻠﻴﺪة ﻣﻌﱰﻓﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻀﻼل ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫وﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﺎﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪V C CCCQ 9 zCCC Q CCCGQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪jCP CV C CCQ 9 ,Q QzCCCªCCC CCC1 · «C‬‬ ‫ ‪C CC CC0‬‬ ‫‪S CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪i§CCCCCCC‬‬ ‫‪R C-&*KQ fCCCJ QzCCC CCC+Q «CCCH§CCCE hCC‬‬ ‫‪R CkS CCC<&fCCC CCQ C6‬‬ ‫‪R Q |CC‬‬ ‫*‪ «CCC¡CCCIV Q&* Ù‬‬ ‫‪R C Q CCC CCCkQ CCC CCC CCCR¼*KQ RzCCCC¤Q CCCC CCCC7Q&*KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪RlCCCC+‬‬ ‫‪iK{CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫ ‬ ‫‪$fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪qCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪ fCC¤CCªCC‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫ <‬ ‫‪{CCCC‬‬ ‫‪FQ‬‬ ‫‪S Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪R‬‬

‫إﺳﻼﻣﻪ@‬ ‫دﺧﻞ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻹﺳﻼم ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 9‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺪم ذﻫﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻓﺪ متﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪم‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻹﻋﻼن إﺳﻼم متﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺨﺒﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ وﺷﺢ ﺑﴫه‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻐﻴﺐ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺨﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻬﺬه ﻟﻮﻻ ﻛﱪ اﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺨﺒﻞ أﺣﺪ ﺳﺎدة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﺪح اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎدﺣﺎ ﺑﻴﻨام ﻳﺬم‬ ‫اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻤﺨﺒﻞ ُ‬ ‫وﺧﻠﻴﺪة@‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﺧُ ﻠﻴﺪة أﺧﺖ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﺣﻴﺰا ﻛﺒريا ﰲ ﺳرية اﳌﺨﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أن اﳌﺨﺒﻞ أﻳﺎم ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺧﻠﻴﺪة‬ ‫وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺼﺎدر أن ﺳﺒﺐ رد اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻟﻪ ﻟﴚء ﰲ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‬ ‫إﱄ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻃﻼق ﻟﻘﺐ اﳌﺨﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ رواة‬ ‫ﺳريﺗﻪ ﻳﺸﻜﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أدى رﻓﺾ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻟﻠﻤﺨﺒﻞ ﰲ اﻧﺪﻻع‬ ‫ﺣﺮب ﻫﺠﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻪ اﳌﺨﺒﻞ ﻫﺠﺎء ﻣﻘﺬﻋﺎ إﱃ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن *&‪fCC¡CCkCCªCCGK £fCCCCE|CCCC+~CCCCG* lCCªCCgCC+ fCCC¡CCCwCCCI‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪S CCgV C wCC¼* lCCªCC+ CCC CCC6K fCC¡CC CC S C D fCC¡CCªCC CC CCH‬‬

‫*&‪Q V£Q&* RlCCCcCCCgS CCCIR‬‬ ‫‪ «¡gW R MQ Q£fCCCE|CCC+‬‬ ‫;‪fCC¡CCGfCCgCCtCC+ «CC CCkCC CC CCI ¥CCCCMzCCCCG fCCC¡CCC CCC S CCC‬‬ ‫*‪Q ~CCCG‬‬ ‫‪ S CC CCV 8§CC¼* CCªCC CC CC CCG*K fCC¤CC¡CCH ÏCCC¼* ¬{CCC+‬‬ ‫‪ ¿fCC CC CC S1 ¢CC‬‬ ‫‪S * K3 ¦R |CCC‬‬ ‫‪S CM|CC‬‬ ‫‪Q Cº‬‬ ‫‪Q C CCCCMQ KQ fCC¤N C Q C CCQ 6‬‬ ‫ﻣﺎرس‪87 2017 /‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮزدق‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‪ ..‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤ َﺨ َﺒﻞ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤُﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺑﻎ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﻪ إﻻ أن اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺷﺎدوا أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻮدة ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺨﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن رﺣﻴﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻋﻤﺮ وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻻﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪M‬‬

‫ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ا ُﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي)ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ(‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻟﺪ اﳌﺨﺒﻞ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﺑﻨﻲ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑني‬ ‫اﻟﻌﺮب أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺑني‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ@‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺳريﺗﻪ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﺑني اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ أو ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻟﻘﺐ »اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي« وﻳﻌﻨﻲ‬ ‫»اﳌﺠﻨﻮن« أو »اﳌﺨﺒﻮل«‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ اﺗﻔﺎق ﺑني رواة ﺳريﺗﻪ إﻻ أن‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ مل ﺗﺘﻨﺎول ﴎ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺨﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻋﲆ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻴﻌﺔ ﺑني ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻮف‪ ،‬وﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺸري إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل إن اﺳﻤﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪد ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺑﻴﺎت ﻟﻪ ﻳﺸري‬ ‫إﱃ أن اﺳﻤﻪ ﻫﻮ »رﺑﻴﻊ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪R CMQ U£S(fCCCCDQ‬‬ ‫‪fN ªS Gf+Q Q §U C ªQ C G* uCQ CgQ C CCU 8Q&* «S¡ U =R CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪hCR CªCC S:4Q ifC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫‪¢C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫=‬ ‫‪K‬‬ ‫‪S$fC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫*(‪Q CEQ *3Q S‬‬ ‫‪L|CC‬‬ ‫‪R CªCCC+S 4Q fCCCMQ «CCgS CtCU C CCQ 8 fCCC‬‬ ‫‪Q C-Q ¸Q Q&* CC‬‬ ‫ ‪V FQ‬‬ ‫*&‪V L4Q Q‬‬ ‫‪hM‬‬ ‫‪S U Q Uw Gf‬‬ ‫‪R |S EQ §Q C RJKQ Õ‬‬ ‫*‪Q Uw G‬‬

‫اﻹﻟﺒريي اﻟﺰﻫﺪي اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﻧﻐامس‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻟﺒريي اﺣﺪ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮيث ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪ‬،‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺘﻊ واﳌﻠﺬات‬ :‫ﺗﻐﺮد ﺧﺮج اﻟﴪب ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻋﺘﺪال وﻋﺪم اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻮﺗﻬﺎ‬ Q& Q ÉX S(* hCC O CªV CCC Q CCCHR §Q CCCCCCCC RJKQ S¥CCCªS CCCªS CCCtCCCkQ CCC CCC6¸ :‫ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

|CCC FQ R¥CCCCCCIV Q&fCCCCCC Q CCCCCCDQ S¦ SzCCCCCCCCCºQ · S S CCC9fCCCºfCCC R C Q CCCCCC0&*Q KQ R¥CCCCCCkQ CCCCCCHV 3S Q&* ¨CCCCCCC<4Q&* ¦R QzCCC¤CCC< Q CCCCC ¬|CC S:fCCwCC+S ¦R *§CCC CCS C6 ¬|CCqCCMQ fCC CCDQ ¬zCC¡CC S< S¥CC CSC CCH4Q · R¥CC CR C CC CC/S |CCC.R zCCCMQ Q£fCCCCF £S(* |CC QzCCCG* S¥CCªCCD Q¬*§CCCC¤Q CCCCDQ S C.S *zCCC+S CQ C CCªCCGQ |CCCJ Q

¢CCCCCCCCS U CCGQ KQ fCCCCCCCªQ CCCIU WzCCCG* ¨CCC Q CCC< Q ¨CCC Q C CCCC6%* fCCCCCCHQ KQ Q Q W{CCG* ¢CCC RlCCC i§CCCCCCCCR I H

C g CCC C F 4

C E fCCC H ¨CC C

CC C < UzCCC S S Q Q S U Q R C Q CCC< «C ¬4S *|CCCCCCCCS Q CCCC S C ¤U C GQ fCCCªQ CCCDQ Q kCC=* S §CCCCC: ¨CC hCCCCCªCC CCU CC Q CG* §CCCªQ CCCG* ¢CCCCHS «CCCCCCC StCCCMU KQ fCCCCCMQ KQ «CCCCCCCC CC+R&*K «CCCCC CCS CC U C IQ uCCCCCCR U IQ&* ½Q fCCCCCCIQ Q&* *3Q (*S i§R C CCCCCC Q C CQC6 P£fCCCCCCCkQ CCC¤U CCCkQ CCC+S «CCC+S §U CCCCCCC0 ¨CC R C Q CCC<Q «C C CC C C C gC C ª C CCQ 6 ¬ SzCCCCCCC U CCC+Q ¬{CCCCCG* *{CCCCC QJ ¢CC U C Q CCCDQ Q ‫ وﻣﻦ ﻫﺬا‬،ً‫ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺪاﺣﺎ‬،‫وﺷﻌﺮ اﻹﻟﺒريي ﰲ اﳌﺪح ﻗﻠﻴﻞ‬ Q Q Q "hCC C CCC C CCC C M |CC C E

K * &

zCC C CCC C ªCC C

CC C + ¢CCC C H fCC C ¤ CC C ª CC C

CC C < S Q U Q S U P S Q ‫ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬرية ﻣﺪح ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﻨﻢ‬S

:‫ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام‬

«CCC0zCCCE 5Q fCCCCCCCCCDQ jCCCCCC+Q §U CCCCCC-Q ¢CCCCC+ «CCC CCC CCC+ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺎﳌﻮت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ‬ :‫ﻋﻨﺪ اﻹﻟﺒريي ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ دامئﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻣﻤﺮ وﻟﻴﺴﺖ دار‬ $*5§CCCCCCCCC¹* ¨CCCC CCCC< «CCCkCCC CCCJ lCCCC CCCC CCCC6K Q H jCC R CCCCCªV CCC¡S CCCQ¼* «CCCCCCC¡S CCCGR 5S fCCC Q CCC-R hCCCCCCCCMS |CCE ¢CCCCS Q CMzCCCCC CCCCCGK fCCCC¡CCCCG fCCCcCCCªCCC¡CCC¤CCCD CCCC9fCCCCE ¢CCCC Q C CC Q CCCCC0ÑCC R tCCU hCCCCCCCCªCC SE|V C G* jCC Q CC-Q KQ Q CHR «CCCCCU¡CC CC $fCCCC CCCQ C CCCC Q CCCCGU * CCC CCC CCC CCC+ ½fCCCCCCCC< ¥CC Q C CCCnCCCH Q «C C CC C CC C CC C CC C ª C : S¥CCCªU CCCDS fN CCCCC+fCCkQ CCSF ¿ Q X R C CCR C CCC¡U CCC-Q KQ S |CC UzCCC CCCGU *KQ jCC CC6fCCªCC CC CCGfCC+ |CCCCCCH¸* C & U C CC CCtCCM Q R Q «C C CC C CC C CC C g C ª C C C C C H ¦ |CC C CCC C CC C CC C 6 * & |CC C J C G* CC C wCC C + U VzCC S S S S Q R U $*zCCCCC<&ÑCCCCCG fCCCC CCCC CCCCº* CCC CCC CCCtCCCF S CCO C9§CCCCCCC CCC=R S¥CCCCCCCCCCCªCCCIfCCC Q CCCHQ ·S ifCCCCCkQ CCCCCFS P Q&* T CCCCCR CCCCCSG vR §U CCCCCCC R CCCCCCCMQ @‫ وﻓﺎﺗﻪ ودﻳﻮاﻧﻪ‬hCCCCCCCCCCCªCCS¡CCHR i*K

‫ﺗﺨﻠﻮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ ورمبﺎ ﻛﺎن اﻹﻟﺒريي اﻟﺸﺎﻋﺮ‬،‫ ﻩ‬459 ‫اﻹﻟﺒريي وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم‬ ‫ وﻗﺪ ﻧﴩ دﻳﻮان اﻷﻟﺒريي‬،‫اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ دﻳﻮاﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ اﳌﺴﺘﴩق اﻹﺳﺒﺎين أﻣﻴﻠﻴﻮ‬1944 ‫ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أوﻻ ﻋﺎم‬ ‫ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﻪ وﴍﺣﻪ‬1991 ‫ ﻛام ﺻﺪر ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم‬،‫ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺚ‬ ‫ واﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬،‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‬.‫اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﺴﻮري د‬ ‫أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻟﺰﻫﺪﻳﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ‬ .‫أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬

85 2017 /‫ﻣﺎرس‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮﻋﻆ ﻧﺠﺪ ﻟﻺﻟﺒريي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ ﻓﻘﺪ رىث ﻣﻮﻃﻨﻪ إﻟﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﻃﻼل ﺑﻌﺪ أن‬،‫أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺮﺛﺎء‬ ‫ ورىث أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮى واﳌﻮدة وﺣﻴﺚ‬،‫أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺮاب‬ :‫اﳌﻮت ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻲ إﻻ اﻷﺧﻴﺎر وﻻ ﻳﺒﻘﻲ إﻻ اﻟﻐﺸﻮم‬ Q CJQ&* fCCCC Q C= L2|CCCCCC ¨CC CCkR C G* CCCCCC Q CG* V£S(fCCCCCCCCDQ Q MQ CCC Q CCCDQ zCCªCC¡CC Q C G* R §CCC CCC CCC Q CCCG* ¸T S(* CCCgCCC X C R CCCCCC+S L2KQ&*KQ 2K2 P KQ P CCCCªCCCC CCCC1Q CCCCC Q Q Z C S1 Q¢CCCCCCCCCCCM&* ¸KQ Q¢CCCCCCCM&fCCCCCCCDQ 2K2KQ CCCCCCC

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫‪ L|CCM ¸Q KQ 2ÑCCCC‬‬ ‫*&‪Q CgS CCCCCGU * ÑCCCCCC:&* izCCCC¡CCCC-‬‬ ‫‪i2fCCCI CCCCCC‬‬ ‫¸(‪C94U &¸Q * ¨CC CC< CC¤R CCU¡CCSH ,ÔCCCgCCCG‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪fCC¤CC CC CCI&*K 2ÑCCC‬‬ ‫<‪Q CgS CCCCGU * CC CC CC CC7 fCCCC¤Q CCCCIV Q&* ¨CC CC‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫‪R CJfCCCªCCC=K jCCCC CCCQ C CCCC0U KQ fCCCC QJ*§CCCC CCCC6 CCCCCFK‬‬ ‫‪ y4fCC CC CCG fCC¤Q C ªCCDS Q£fCCCCCFQ hCCªCCÀ ¢CC‬‬ ‫‪R CH CCCCFKQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪h 6fg G‬‬ ‫‪ S¥CCCMU QzCCCMQ LKzCCC/ ¾S(* ifCCC±‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ½fCCCC<K ¥CCCkCCCgCCCÅ&* hCCCªCCCÅ ¢CCCCH CCCCCCCFKQ‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫‪R C)fCCCF|CCCG* yfCCC¡CCC- lCCCCIQ fCCCCFQ CCC¤CCC+*§CCC+&fCCC+‬‬ ‫‪ lª EK ÉfCCCCCCC‬‬ ‫‪& U fCC¤Q C ªCCDS lCC CC CC+ CCCCFKQ‬‬ ‫*¸‪S CHQ Q‬‬ ‫‪i4%‬‬ ‫‪R fCCCCCCCCCCCHK fCCCCC¤Q CCCCC+ mfCCCCCIfCCCCCgCCCCCG hCCCC CCCC CCCCG‬‬ ‫‪ l H CCFKQ 6§ G* fCC¤Q C¡U CHS l : CCFKQ‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫<‪R CF*§CCCFK fCCC¤Q CCC+ 4fCCC CCCE&* CCCCCCCC94U Q&¸* ¨CC CC‬‬ ‫‪ f =*| 9 $fCCgCC CCG* fCC¤Q C ªCCDS lCC CC6|CCD CCCCFKQ‬‬ ‫‪hCR C<*§CCF ,fCC CC CCG* fCC¤Q C ªCCDS lCC<|CC CC8 CCCCFKQ‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ@‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻟﺤﻖ اﻟﺨﺮاب مبﺪﻳﻨﺔ »إﻟﺒرية« ﻏﺎدر اﻹﻟﺒريي ﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﺎدر ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻮس ﺗﻮﱃ اﻹﻟﺒريي اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎﴈ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ايب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺧﻼل ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺲ ﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﻐﺮاﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤﻪ ﺑﺎدﻳﺲ ﻛﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت وﻋني‬ ‫اﻟﻌامل واﻟﺠﺒﺎة‪ ،‬ﻓﺄذاق اﻟﻨﺎس ﻣﺮارة اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻣﻜﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬

‫ومل ﻳﻘﻒ اﻹﻟﺒريي ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية »اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن واﻟﻨﻘﺎد واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﺠﺮأﺗﻬﺎ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ واﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﺮض اﻹﻟﺒريي اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎدﻳﺲ ﻋﲆ وزﻳﺮه اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻹﻟﺒريي‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻲ إﱃ »إﻟﺒرية« ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه »واﻟﺤﻖ ان اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺗﻪ وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻮراﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪:‬‬ ‫إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر أن اﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﺒﺎﴍاً‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻬﺮﺑﺖ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ودﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫*&‪Q C S CCCCC Q CCCCC/U Q&* jCC/fCC¤CC¡CC CC CCG CCCCE ¸Q‬‬ ‫‪ ÕCCCC‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ إﱃ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ وﺷﺤﺬ ّ‬ ‫‪ ¢CCCM|CCC CCCG* zCCCCCC CCCCCC6&*KQ ¬zCCCCC¡CCCCCG* 4KzCCCCCCCC+‬ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ مل ﻳﻌﺮف أﺑﺪاً اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫‪ jCCCCCCCCCGV 5 CCCCCCFzCCCCCCªCCCCCC CCCCCC6 5 zCCCCCC CCCCCCG‬‬ ‫‪ ÕCCCkCCCHfCCC CCC CCCG* ÕCCCCCCCCCCC<&* fCCCCCC¤Q CCCCCC+ |CCCCC CCCCC‬ﻋﺎرﻳﺔ ﻛام ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ مل ﻳﺮ ﻗﺼﻴﺪة‬‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻋﺼﺎر ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎﺣﺖ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﺣ ّﻴﺔ‬ ‫‪ *|CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪N CDS fCCCCCCCCCCCFQ ¥CCCCCCCgCCCCCCC-fCCCCCCCFQ ÔCCCCCCwCCCCCC‬‬‫‪ ÕCCC CCC CCC CCC CCCR U¼* ¢CCCCH Q£fCCCCCCCCFQ $fCCCC‬ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ أﻋامق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺰﻓري اﻟﻨريان وﺣﴩﺟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة«‪.‬‬ ‫‪Q C CCCCQ C7 §CCCCCCCCGQ KQ‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﱰة ﻓﻘﺪ اﺷﻌﻠﺖ ﻛﻠامت اﻹﻟﺒريي اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻤﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺿﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺘﻠﻮه ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 459‬ﻫـ وﺻﻠﺒﻮه وﻫﻢ ﻳﺮددون أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻻﺳﺒﺎين أﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮاﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺰ“ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻹﻟﺒريي ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬

‫‪*§CCCCwCCCCkCCCCI*K S¥CCCCCCCCC+S 2§CCCCCC¤R CCCCCCªQ CCCCCCGU * ~CCCC CCCCD‬‬

‫‪ ÕCCCCCCCCG34&¸* ¢CCCCH *§CCCCCCCIR fCCCCCCCFQ KQ *§CCCCCJfCCCCC-K‬ﺷﻌﺮه@‬ ‫‪ LzCCCC¼* *K5fCCCCCCCCC/K CCCC‬‬ ‫‪U C RJfCCCCC¡Q CCCCCHR *§CCCCCGfCCCCCIK‬‬ ‫أﺷﺎد اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺸﻌﺮ اﻹﻟﺒريي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫‪R C R CCCC CCCU C CCCCMQ fCCCCCCCHQ KQ ÑCCCCC‬‬ ‫‪Q ¤Q CCCCCUG* £fCCCtCCCD‬‬ ‫‪ Q£K|CCC‬وﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪Q C CCCCC9fCCCCCDQ CCCC CCCC CCCC CCCCHR CCCC CCCCD‬‬ ‫‪lCCCCCIS fCCCCCE CCCC‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺠﻮدا وﺷﻌﺮه ﻣﺪون ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﳌﻮاﻋﻆ‬ ‫¸&‪ ÕCCCCCF|CCCCC CCCCU C CCCCCR U¼* ¢CCCCCCH 2|CCCCCCCCE 34‬واﻹزﻫﺎد«‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺮ اﻹﻟﺒريي ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وذم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وميﺜﻞ ﺷﻌﺮ‬

‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒﻴﺮي@‬

‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒريي«‬ ‫ﺛﺎين اﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ أيب ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﺗﺸري ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى إﱃ أﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺢ ﺷﺎب ﻳﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻫﺠﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﺤﻮي‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫‪U Q 2Q *Q'§CCCCCCCCCCCDR WlCCCC R CCCC-Q‬‬ ‫ *¸&‪ fCCVkCCDQ R fCCCCCCCCCCCMV Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R C<fC‬‬ ‫‪QfktU IQ mfC‬‬ ‫‪Q C CCV CCG* Q U /S RlCC StCC¡U C-KQ‬‬ ‫‪Q C<R UzCCCC-Q KQ‬‬ ‫‪ P UzCC CCS 8 $fCCCC‬‬ ‫‪Q C<Q 2R R£§CCC¡R CCCQ U¼* §CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪8 fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫ ‬ ‫¸‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪fCCCkQ CCCIU Q&* RzCCCCCCCM4S R&* QlCCCCCCIU Q&* vfCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q 3Q fCCC CCN C6|CC‬‬ ‫*&‪Q 4Q Q‬‬ ‫*‪ P fCCCHQ m‬‬ ‫* ‪S R‬‬ ‫‪W C³‬‬ ‫‪U C S< hCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪Q C:‬‬ ‫*& ‪Q VlCCCCCC+Q‬‬ ‫‪fCCkV C +Q CCCR C6fCCCCªQ CCCCFU ¸* fCC‬‬ ‫‪& U C¤Q CCCEÑCC‬‬ ‫‪Q CtCC‬‬ ‫‪ ª‬‬ ‫‪P S =Q ·S CC‬‬ ‫‪Q CMU KQ |CC‬‬ ‫‪Q CJU VzCCCG* R fCCQ¡CC-Q‬‬ ‫‪fCCkQ CC¤U CCgQ CCkQ CCUI* VlCCCCCHS *3Q (*S ¨CCCkV CCC0Q fCCC¤Q CCC+S‬‬ ‫‪U Q QlCCCCCCIU &*Q *3Q CC‬‬ ‫ ‪ ¨CCCkV CCC0Q KQ O K RzCCCCCCCÂ‬‬ ‫‪U C Q CCCDQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫¬ < ‪¨CCCkV CCC0Q KQ fCC¤Q C ¡U C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫ ‬ ‫‪¸ ¨CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪Q §S CCCC<Q |CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q C-R §U CCCC<Q 2Q |CC‬‬ ‫‪ fCCCkQ CCCgU CCC/Q Q&* §U CCCCGQ CCC‬‬ ‫*&‪P C U CCC+Q fCCCCC+Q Q‬‬ ‫*(‪Q C W CCC0Q S¥CCªCCDS fCCCHQ ¾Q S‬‬ ‫‪fCCkQ C U C S C<Q U£(*S CC‬‬ ‫‪fCCCCHN fCCCCHQ S(* S¥CCCCC+S R£§CCCC R CCCC-Q CCC‬‬ ‫*(‪P C U CCCC S< ¾Q S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫ ‬ ‫*‬ ‫(‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪<fCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪fCCkQ CªU C¤Q CIQ U£S(*KQ mQ |CCCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U Q U£S N‬‬ ‫‪Q C¡S C ªU C Q C +S fCCCHQ §CC R CCqCC‬‬ ‫‪ fCC QJfCC CCQ CC< Q ¢CC‬‬ ‫‪U CHS C‬‬ ‫‪U MQ KQ‬‬ ‫‪Q CM SzCCC¤U CCCMQ KQ‬‬ ‫‪fCCkQ C U C S C CCQ 9 *3Q S(* CQ CªCCgS C CCV CCG* CC‬‬ ‫‪Q 2fCCCIQ · S R¥CCC¡U CCCHS CCC‬‬ ‫‪R C S CCCC³‬‬ ‫‪U Q KQ‬‬ ‫‪ fCC/fC‬‬ ‫‪N C-Q CCCMS‬‬ ‫*‪Q C Q CCC¹‬‬ ‫‪Q U §C‬‬ ‫‪Q C CCR CC U C MQ KQ‬‬ ‫*<‪Q Q C‬‬ ‫‪fCCkQ C MU ÎC‬‬ ‫‪U *3Q (* S fCC‬‬ ‫‪Q CGR fCCC¡Q CCCMQ‬‬ ‫ ‪ fCCªY C 0‬‬ ‫‪Q QlCCCCCCHU 2R fCCCCHQ R¥CCC R CCC U CCCIQ CC‬‬ ‫‪Q CGQ ¦R |CCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U1‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪fCCkQ C gU C QJ3Q U£S(* CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ¨CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪U QQ‬‬ ‫‪R‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟ ُﺘﺠﻴﺒﻲ اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒريي«‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ أﴎة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫»ﺗﺠﻴﺐ« اﻟﻴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ »ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻘﺎب« اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت أدﺑﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺷﻬرية وﻣﺆﺛﺮة‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻﺎﺣﺐ »ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ« واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون‪،‬‬ ‫واﻟﻮزﻳﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ إﻟﺒﻴﺮة إﻟﻰ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ@‬ ‫ﻋﺎش اﻹﻟﺒريي ﺳﻨﻮات اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻘﺮ وﻻدﺗﻪ »ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻘﺎب«‪،‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﴎﺗﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »إﻟﺒرية« اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ »إﻟﺒرية« ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫اﻹﻟﺒريي اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮدد ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﺗﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻹﻟﺒريي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﴩ ﺑني رﻓﺎﻗﻪ اﺷﻌﺎره اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺠﻴﺪاً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ »إﻟﺒرية« ﺣﺘﻰ أدرﻛﻬﺎ اﻟﺨﺮاب‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺪ رىث ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ »إﻟﺒرية« ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ‪:‬‬ ‫*‪ hCCCCCC/‬‬ ‫‪S KQ CCC CCC CCCMK CCCC9K|CCC‬‬ ‫‪R C U CCCCHQ CCªCC CC CCM‬‬ ‫‪hCR C-fCC CCG £fCCCCCHQ ~V CCCCCG* CCCCCJ&* ¨CC CC< ÉX S(*KQ‬‬ ‫ﻣﺎرس‪83 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ا‪C‬ﻟﺒﻴﺮي‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒﻴﺮي« أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻋﺎش اﻹﻟﺒﻴﺮي اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ زﻫﺪه ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﺮآة ﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻹﻟﺒﻴﺮي ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒﻴﺮي ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪M‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﺑﺈﻳﺠﺎد أﺳامء‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ﻫﻲ ﺣﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﺎب‬ ‫وﺷﺎﺑﻪ ﻳﻄﻤﺢ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﴏح ﻛﺒري ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺨﱪات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻛﱪ اﳌﻌﺪﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﺳﺘﻐﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺬﻳﻌﺎت‬ ‫واﻷدﺑﺎء واﳌﺨﺮﺟني‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً أﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻟﻘﺐ إﻋﻼﻣﻴﺎت وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻦ‬ ‫ﻣﺼﻮري اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎمل وأﻛﱪ اﻷﻗﻼم‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ورؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫أو اﻻﺧﺒﺎري اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‪ ،‬أي أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬ ‫أن ﺗﺠﺪي أﻫﻢ وأﻋﻈﻢ اﻟﺨﱪات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺒﺮﺗﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻛﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻄﻲ أﻋﻤﻖ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻒ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ دامئﺎً ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﱪات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪.‬‬ ‫إﺳﻌﺎد ﻳﻮﻧﺲ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺑﺪأت ﻣﻨﻬﺎ وﻛﱪت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻸت ﻓﺮاﻏﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻘﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻏﺮزت يب اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻬﻨﻲ اﻻﺣﱰاﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﺧﻄﻮة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إﻧﻪ ميﻴﺰك ﻋﻦ ﻏريك ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺬﻳﻌﺎت؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺧﱪيت ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻛﻮن‬ ‫أﻋﻤﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﺸﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺬب اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ أﺻﻴﺐ اﻟﻬﺪف‬ ‫دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ اﳌﺬﻳﻌني أو اﳌﺬﻳﻌﺎت؟‬ ‫إﺳﻌﺎد ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﺎﻧﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻏري ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻸت ﻓﺮاﻏﺎً ﻛﺒرياً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎين‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺬﻳﻌﺎت ﻳﺘﺠﻬﻦ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﻟﻮ ﻋﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻞ ﺗﻮاﻓﻘني؟‬ ‫ﻻ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن أدﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﺧﻮﱄ اﻹﻋﻼم ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﻮزع ﺑني اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ أﺑﻨﺎيئ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أين ﻻ امتﺘﻊ‬ ‫مبﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺎرس‪81 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أن اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ وﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﱰﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أواﺟﻪ أﻓﻜﺎر ﻓﺌﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أﺛﺒﺖ ﺟﺪﻳﺘﻲ‬ ‫وأن أﻓﺮض اﺣﱰاﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺮﺻني ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إﻧﻪ ميﻴﺰﻳﻚ‬ ‫ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ؟‬ ‫اﻟﺼﺪق وﻋﺪم اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة وﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﺎ‬ ‫أﻗﺪم وﳌﻦ أﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻨﻲ أن أﺣﱰم ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ وأن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺎرﻛني ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺤﺪﺛني‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫اﳌﺬﻳﻌﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﺪﻣﻪ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ درﺳﺖ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﺑﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﺒﺎر اﻹﻋﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻛﻨﺰاً ميﻴﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ‬ ‫ﻣﺸﻮاري ﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺄن دﻋﻤﺖ دراﺳﺘﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺨﱪات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻋﻼم ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﺳﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺬﻳﻌﺎت ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻟﻘﺐ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎت وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫وﻗ ّﻴﻤﺔ وﺗﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻫﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن أﻋﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺰل ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري واﻻﺣﱰام ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﱪت وأﻧﺎ أمتﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﺮأة‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﻋﻼم ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳌﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻛﻴﻒ‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫اﻹﻋﻼم؟‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ أمتﻨﻰ أن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً‪ ،‬ﻳﱪز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻛﺸﺎﺑﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ مل ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﺸﺎﺷﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أراء@‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ ﴍﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺎﻣريا‪،‬‬ ‫واﳌﻔﺎرﻗﺔ أن واﻟﺪي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬﻳﻌﺎت‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ »زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻓام اﻟﺼﺪى‬ ‫اﻟﺬي ﻻﻗﺎه ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر؟‬ ‫ﳌﺴﺖ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻗﱰاﺣﺎﺗﻬﻢ وأراﺋﻬﻢ‬ ‫وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻄﺮوﺣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ أم وأب وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺸﻖ أﺑﻨﺎءه‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻴﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻀﻊ أﺑﻨﺎءه ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ@‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫»زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« أﺿﺎف ﳌﺸﻮاري اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪاً أﻛرث ﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻌﺮ اﻵن أين أﻗﺮب ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وإين ﺟﺰء ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ‬ ‫وﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﺜ ًﻼ أﺷﻌﺮ أين ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺒﻲ أن ُأ َﻋﺮف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ‪ ،‬ومبﺎ ﻳﺸﻌﺮون وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮون‬ ‫واﻟﺪور‬ ‫وﻳﻠﻌﺒﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺒﻮن وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ اﻷم ﰲ أن ﺗﺒﻨﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ وﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻻﺣﱰام ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬أو ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻤﻲ‬ ‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﻤﺮﻳﻦ أو اﳌﺘﺤﺮﺷني‪ ،‬إذ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻌﻨﻒ وأﻧﻮاﻋﻪ وواﺟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﺈﺣﺘﻮاء أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ وﺣامﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻧ ﺎ ﻪ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ اﻟ ﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺪﻋ‬ ‫إدارة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ن‬ ‫»زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« أﺿﺎف ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ إدا ة‬ ‫وﻧﺠﺎﺣﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺮب ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻨﻲ وﻫﻮ دور ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪءا ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﰲ دﻋﻢ اﻷﴎة‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻣﺎﻳﻬﻤﻬﻢ وﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ`‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻛﺈﻋﻼم ﻫﺎدف ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﴎة ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﻮﻓﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪،‬‬ ‫اﳌﺜﺎﱄ ﻟﱰﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬رﺟﺎﻻً وﺳﻴﺪات اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺪورات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫»زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« ﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت@‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ`‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وأﺷﺎد مبﺤﺘﻮاه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﺎمل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2002‬ﻓام‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻌﻚ إﱃ ﻫﺬا؟‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺮأة‬ ‫أﺗﻤﺘﻊ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﻛﺒﺮت‬ ‫ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﻛﺜرياً وﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﺳﻌﻴﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻓﺠﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان أﻛﻮن وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ`‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻨﻄﺮح‬ ‫ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻻ أﺑﻨﻲ رأﻳﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﳌﺆﻟﻒ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺮة َﺳ ُﻨﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻣﺎن‪ ،‬ﻛام ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﺮح ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﳌﺆﻟﻔني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺣﻮل ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬يك ﻧَﻔﻬﻤﻬﻢ أﻛرث وﻧﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺼﻐﺎرﻧﺎ اﻷﻋﺰاء‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻨﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎيت وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﺘﻮﻳﻬﻢ وﻧﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎ أن أﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﱄ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ رأي ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﺎرس‪79 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‬

‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﺧﻄﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻛﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺷﻤﺲ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ‬ ‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺼﺪق واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻤﺎ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻟﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﺜ ّﻠﺔ!‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫زﻋﺎل اﻟﻘﺰاع‬ @ _jlcj

@@ @ @g@ @ @ @E ib@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @E* d@@ @ @ @ @m@ @ @J @@ @ @ @ @ @ /°

*H* ¢@@ @ @ @ @ @ g@ @ J b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @0* 4¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D*

@@ @ ~@ {@ @ J @@ @ @E ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @E2 @@ @ @ @ G @@ @ @ @CH

b@@ @ @ @ @ E5 @@ @ @ @ Dx@@ @ @ @ Cw@@ @ @ @ -° @@ @ @ ~@ @ @ @7b@@ @ @ < @@ @ @ @ @ C

@@ @Bx@@ @~@ @ 7* @@ @~@ @ |@ @ = @@ @ @ C @@ @ Gb@@ @ ~@ @ @7* h@@ @ £@ @ @/H

b@@ @ @ @ E* @@ @ @ @ + 4H2* ¤@@ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ D h@@ @ @£@ @ @ /

@@ @ @ @ @.¡@@ @ JH @@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @E

b@@ @ @ @ ² ob@@ @ @ @g@ @ @ @ 0* b@@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ F* b@@ @ @ @ @ F* @@ @ @ @ @ J*

@@ @ Bx@@ @ « 5° d@@ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ E x@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @-

b@@ @~@ @ {@ @ <H ¡@@ @ @ @ @ @ ¸ b@@ @ @ £@ @ @ @0* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D*

@@ @ @ @ g@ @ <*H x@@ @ @ @ ~@ @ 7 q@@ @£@ @ ~@ @ 8H x@@ @ @ @ 0 r¡@@ @ @ @ +

b@@ ~@ @}@ @g@ @0*H h@@ @ @~@ @8 d@@ @£@ @ =H x@@ @ @A @@ {@ @£@ @<

@@ @ @ @ @s@ @J ¤@@ @ @ @ @ £@ @ @ A y@@ @ @ @ @ @ 0 Á*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F°H

b@@~@ z@ D @@ @ @ @ +* @@ @~@ @ 8H @@ @ 6x@@ @ 1* 4¡@@ @ @ ~@ @ {@ @ D*H

@@ @ @ @ @~@ @7* ¤@@ @ @g@ @ @ BH Hx@@ @ @ ~@ @ @ @9 @@ @ @ @ F* @@ @ @ @ =4

b@@ @ @ @ @´* @@ @z@ @ @ @ F ¢@@ @ @ @ @< Áb@@ @ @ @ @ / d@@ @ @ @ @g@ @ @D*

@@ @ @Bx@@ @ @~@ @ @ 6* ¥2H b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ 0* rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*

b@@ @ @ @ @ @ E ¯ @@ @ @ @g@ @ @ @ p@ @ @ @ ´° @@ @ @ @ 0x@@ @ @ @ @A @@ @ @ @ @ C

77 2017 /‫ﻣﺎرس‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ bbaytelshear aytelshe yt lssh r

‫ﺻﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮه‬ ‫ﺑﺪاح اﻟﺸﻮﻳﺐ‬ @MrBadah

Áb@@ @ < @@ @ @ @D h@@ @ £@ @ @/ ¤@@ @ g@ @ @£Q @ @ @/ Q2H b@@ @ @ @ @ C

Ì@@ @ @ @ @- H @@ @ @ AHx@@ @ @ ; x@@ @ @ @ @ @ <* ¤@@ @ @ @ g@ @ £@ @ D

Áb@@ @ @/ °H @@ @ @ @ @£@ @ @C Í@@ @ @ @ @ +H @@ @ @ £@ @ @ @+* Í@@ @ @ @ +

Ì@@ ~@ @z@ @ @ @- d@@ @ @ @ ~@ @ 8 I¡@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ x@@ @ @+b@@ @ @ @ @ @ ´*

Á*v@@ @ @ @ / @@ @ @ @ @~@ @ @6 Á24H ix@@ @ @s@ @ @ g@ @ @ ~@ @ @ 6*

Ì@@ @ @= ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @£@ @ @< h@@ @ @ Jv@@ @ @ Db@@ @ @ E @@ @ @ @ C

Á*v@@ @ @ @« @@ @ @ @AHx@@ @ @ @; @@ @ @ @ @ E ¯Hx@ @ @ @ @ @ @ @; ¡@@ @ @ @D Q

Ì@@ ~@ @|@ @ @ @- @@ @ @ @ =4 b@@ @ @ A¡@@ @ @ D* @@ @ Gb@@ @ J b@@ @ @ A¡@@ @ @ D*

Á*¡@@ @ @ @ J @@ @£@ @ ~@ @ }@ @ D* ¢@@ @ @ @ + ° IHy@@ @ @ @ @ @ @ @ -*H

x@@ @ @ Jv@@ @ @ D* h@@ @ Bb@@ @ ~@ @ @9 b@@ @ @ @E @@ @ @ @C Ä@@ @ ~@ @ @|@ @ @-*

Á*x@@ @ @ @ @JH @@ @F¡@@ @£@ @ < *x@@ @ @ @ @ @B*H x@@ @ @ @ @~@ @ @6* Áb@@ @ j@ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ J ¥¡@@ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ Q @ @ @ C °Q H

Ì@@ ~@ @6 @@ @ @ D eb@@ @ @ @ / ° @@ @£@ @ @ @ D* @@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*H

Áb@@ @A x@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ 8x@@ @ @ @ D* b@@ @ @¿b@@ @ @- ¡@@ @ @D Áb@@ @/ @@ @ @E e¡@@ @ @ @ @F3 x@@ @ Q @ @ @ @ @C ¥4b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @F*

Ì@@ ~@ @|@ @B @@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ ²H ¤@@ @~@ @ {@ @ Â x@@ @ @ @ @ @ @ @D*

x@@ @ @ JH*¡@@ @ @ F h@@ @ @ @ @ @ +3 b@@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ c@ @ D* ¥4v@@ @ @ @ @ @ E

Áb@@ ~@ @z@ @D* y@@ m@ @ @ @J ¤@@ @-¡@@ @<v@@ @+ h@@ @ £@ @ @<2 *H

Ì@@ @ @ @ @- d@@ @Fw@@ @D* d@@ @ @ /*H @@ @E @M @ Jb@@ ~@ @7 Ì@@ @ @ +v@@ @ @ - ÑH ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @/&* d@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @gQ @ @ @ @0&*

Áb@@ @ @ @ @ £@ @ + @@ @ @ @ @ @ C h@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D* * v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7*

Ì@@ @ @/ @@ @ @ @ g@ @ £@ @ + @@ @ @ @ E Mh@@ @ @ £@ @ @ @+ · h@@ @ @£@ @ @ D

Áb@@ @ @£@ @ @ 0* Ñ* b@@ @ @ @ @ C *v@@ @ @ @ @ @ @B ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ +

Ì@@ @ 1 @@ @ @ @E x@@ @ @~@ @ @ 7 h@@ @ @B¡@@ @ @Db@@ @ @+ @M @ @ @ @ E'¡@ @ @ @ @E

54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬76

‫زﻫﺮة اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﻮﻳﺾ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا أﺟﺎﺑﺘﻨﺎ زﻫﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﺪرب ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﱰاف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﻫﺬا مل ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺰميﺘﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ أمتﺮن ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪاً ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﴏت أﺗﺪرب أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ أمتﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أواﻇﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻣﻨﺬ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻮد ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻗﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺟﺒﺎيت اﳌﺪرﺳﻴﺔ وأﺗﺤﴬ‬ ‫ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎيت ﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ميﺜﻞ ﺿﻐﻄﺎً ﻛﺒرياً ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ زﻫﺮة اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ مل ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﺛﺮ إﻳﺠﺎيب‪ ،‬ﺗﻘﻮل زﻫﺮة‪:‬‬ ‫»ﺗﺨﻮﻓﺖ واﻟﺪيت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﰲ ﺗﺤﺼﻴﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﺠﻌﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وإن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎً ﰲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أن ﺣﺒﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﻮق دراﺳﻴﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ دﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻮق دراﺳﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻬﻮد دﻓﻊ‬ ‫إﺣﺪى ﻛﺒﺮﻳﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼﻴﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﻴﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‬ ‫ﻫﺪﻓﻲ اﻟﻘﺎدم ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد وﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻠﺪي‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮاود ﻛﻞ رﻳﺎﺿﻲ ورﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺪي اﻟﺨﱪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻛﺄﻗﺮاين اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﻧﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﺎﺗﺰي اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 50‬دوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴام ﻧﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ ‪ 13‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ@‬ ‫أﺻﻞ ‪ 260‬ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﺼري اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري اﳌﺒﺬول ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﺛﻼث ﻗﻔﺰات وﺛﻼث دورات‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻫﻮ ﺧﻮض ‪ 15‬ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 260‬ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻻت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ‪ 9‬ﻗﻔﺰات وﺛﻼث دورات‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻪ زﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻻت داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﻤﻮﺣﺎت وأﻫﺪاف@‬ ‫اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﺮات‪ ،‬ﻫﺪف زﻫﺮة اﻟﻘﺎدم واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أن متﺜﻞ دوﻟﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺗﻘﻮل زﻫﺮة‪» :‬أوﱃ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻷوﳌﺒﻴﺎد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻄﻮايت إﱃ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﺬل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﻘﻮل زﻫﺮة‪:‬‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﻀﺖ »ﻫﺪﰲ اﻟﻘﺎدم ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷوﳌﺒﻴﺎد‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ومتﺜﻴﻞ ﺑﻠﺪي اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫وديب‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻧﺠﺎزات ﺑﺎرزة‪ ،‬ﻳﺮاود ﻛﻞ رﻳﺎﴈ ورﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬

‫ﺳﺘﻜﺴﺒﻨﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻷﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﺄﺳﻌﻰ‬ ‫ﻷن أﻛﻮن ﻣﺪرﺑﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت«‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻏري اﳌﻌﻬﻮد دﻓﻊ إﺣﺪى ﻛﱪﻳﺎت‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺼري ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺴﻴﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﻮل زﻫﺮة‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎرة أن ﺗﺘﺼﻞ يب ﴍﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼري‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻼم ﻗﺼرية‪ ،‬ﺗﱪز اﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎري ﻷين أول ﻣﺘﺰﻟﺠﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﴩﻓﻨﻲ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪين اﴏاراً ﻋﲆ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء«‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪75 2017 /‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻘﺒﻬﺎ »أﻣﻴﺮة اﻟﺜﻠﺞ«‬

‫زﻫﺮة ﻻري‪ :‬رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻛﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻮق اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺒﺎرد‪،‬‬ ‫ﻓﺄي ﺟامل ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻀﺪان‪ ،‬ﺗﺮﻗﺺ‬ ‫ﻛﻔﺮاﺷﺔ ﻓﺘﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻧﴬة‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻗﻔﺰة ورﻛﻀﺔ‬ ‫وﺳﻜﻮن ﺳﺤﺮ ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻴﻠﻮح ﺳﺆال ﰲ اﻷﻓﻖ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﺎﺑﺔ أن ﺗﺨﺘﺰن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ زﻫﺮة ﻻري أول ﺑﻄﻠﺔ ﺗﺰﻟﺞ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻘﺖ‬ ‫ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻬﺎ اﻟﺒﺎرد‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت@‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ زﻫﺮة ﺣﺬاء اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺒﻬﺮ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺑﺄداﺋﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﻖ اﻷﺧﺎذ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أي ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ومل ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً أن‬ ‫متﺎرس اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻷﻓﻼم ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﺰ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻧﺠﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮل زﻫﺮة‪» :‬ﺟﺮت‬ ‫اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻄ ًﻼ ﰲ ﺳﻦ اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫)أﻣرية اﻟﺠﻠﻴﺪ( اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺤﻔﺰ اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ﳌامرﺳﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﺪى واﻟﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻗﺘﻨﻊ مبﻮﻫﺒﺘﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﺸﺠﻌني‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬

‫اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺤﱰف‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻘﻮل زﻫﺮة‪» :‬ﻣﻬام ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻮاﺟﻪ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﺮض اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وأﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﺎءات‪ ،‬وﻗﺪ راﻋﻴﺖ أﺛﻨﺎء ﻣامرﺳﺘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﺬي أﻓﺘﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘامء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‬ ‫أن ﺗﺮﺗﺪي اﳌﺘﺰﻟﺠﺎت ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮيب ﻣﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷزﻳﺎء اﻟﻼﻓﺘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻨﺖ واﻟﺪيت رﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﱄ«‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻌﻤﺮ دوراً‬ ‫ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﱰﻓﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪأوا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ اﳌﴚ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬

тАля╗▓тАм тАля║│я║ия║о ╪зя╗Я┘А┘А┘А┘А┘Ая╗дя║Оя║┐я╗▓тАм ┘С (тАл)я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАм ┘О ...тАл┘И╪е╪▒╪л ╪зя║Яя║к╪з╪пя╗з┘Ая║О я║Чя║┤я║ия╗┤я║отАм тАл┘Р┘И ┘Ря╗│я║╕я╗мя║к ) я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля║жтАм ( (тАля╗оя╗│┘А┘А┘Ая║дя║О┘ЖтАм тАля╗│я║╕я╗мя║к) ┘Тя║│тАм.. (тАл╪▓╪зя╗│я║ктАм ┬Э*┬б@@ @ @ @ ~9xD* f┬Ыm+ ┬аb@@ @ ~z< b┬Ы┬Ш0x- v@@ @ @J*5 ┬в┬Х<

├М@@ @ @c┬Ж- b┬ЮF┬б@@sJR bE ┬Оx~7 bFv@@ @Jb~|B v@@ @ J*5 ┬в┬Х<

┬Эb├В*H ┬Ц@@ @ @ @ ~}A bFx<b~{E ┬Щ┬Т┬л ┬Я-x@ @ @ ┬г~6HR bF├ДC P ┬Эb@@ @ ┬г┬Ы+ ┬Щ┬г~{D* ┬Ц@@ @G┬░ ┬З@@AN 4P ┬Я┬гQ G*x┬ТD* 6b~6 ┬ЪvG

├М┬│* ┬Я/┬б+ b@ R @ @ @ ┬Ы┬╣├ЙE ┬Щ~6x- ┬Я-4┬б@@ @ @ ~8HR bFRvP@DHO ├М┬ЙD* 4b@@ @J2 ┬Ъv@@ @ @ ┬ЮJH R ┬У@@ @ @┬М~zJ ┬Щ┬ЮJ├ИCR &* ┬Ъ┬бJ ┬в┬ЫN +P

┬Э%*x@@ @ @ @┬ПD* ┬Я@@ @ @ F*y┬гE ┬в┬М@@ @ @ ┬А~|┬┤* ┬дc┬ЫD* n┬ЮF ┬в┬Х<

├М┬г┬ЙgD* v@@Q @ @┬г~6H ┬Щ@@ @ ┬г┬Г┬ЖD* ┬в┬Ы@@ ┬Ж┬┤* v@Q@ @ @┬г~6 ┬ЯA┬б~{F

Q @- b┬г┬Х┬ЖD* v@@ @ @J*5 f@@J*4H ┬Эb@@ @ @┬А┬Х~6 ┬б@@+&* yQ ┬Ж+ ┬Оx@

├М@@ @ ~zJ ┬Щ@@ @ @┬г┬Т┬▓* 4b.%b+ 4*x@@ 0&┬░* dC┬б@EH ├М~zF

┬Эb@@ @ ┬гQ ┬ЮF f@@ @+┬░ ┬С├М@@+ ┬Ъ*x@@ @ @ @ C&┬░* ,4b@@ @ @~7 ┬в┬Пc-H

├М~{- ┬Ъ*x@@ @ @┬ТD* 4b@@ @ JvD 2┬б@@┬▒*H ┬Ъx@@ @┬ТD* v@@ @ @┬гDb┬П-

┬Ь┬Ш0xD* v@@ @ @Gb< ┬ЬE ┬в┬Х< ┬Ъx┬л ┬Ц@@ @ @ @┬ЮN ┬▒* i*2b@@<H

xJHy@@gD*H ┬Эb@@ @ @g┬ЮcD* ┬ЦG ┬З@@ @ @cgF bE ┬Р@@┬▓* b@@ @ @┬Ы┬Жc-

Q ┬Эb:H&┬░* vJbB ┬д0├Й┬МD* ┬Н~7 ┬п rHx@ @ @ D* b┬Ы┬ШR P~6H

x@@J5 d@@ @ J*┬б┬Ы┬ХD I2b@@c- ┬б@@D v@@ @ @ @J*5 ┬Чb@@┬г@<

R b@@F*43

┬ЭbE5&* ┬аb@@ ┬П~6 b┬Ш@@ @~7 ┬б1* ┬ЪQ 2 ┬а2b┬Ю~{D* ┬Э*v@@ @ @ @ ┬гEH

x@@J┬бQ ┬ЫD*H ├Д@@ @ gD* bG*x@@ @j+ 4*v@@D*H y@@ @ @┬ЖD* b@@ @ Fb┬Ш~6

Q ┬ЭbJx~{D* d~}1H v@ @J4┬бD* Ix┬╕ b┬Ю@@ @┬Т~zE ┬Р@@ @gQ ┬ЖJ

x@@ @J┬б~|- ┬░H ┬Я@@ @s~zF b@@ ┬ЮD b@@E ┬Я┬Х@@ @ @┬г~8&┬░* bFv@J*┬б<

┬Эb@@┬Жm~{D* b@@ @ @┬Ы1┬б┬г~7R ┬ЩQ . 4*v@@ @ D* ┬Щ. ├С* dpF

x@@ @┬г~z┬М- b@@ @c- bE ┬ЯD┬б@@┬АcD*H ┬ЯD┬б@@ @ ┬АcD* d┬Ж~7 ┬ЬpF

┬Э*┬б@@ @ @┬Ы< hpc~8*H ┬Я┬М@@ @ @┬г┬Х1 vJb┬ПD* b┬ЮDbB ┬а4bc<

x@@ @┬г@┬ЙFH ┬Я@@ ┬П~{┬ЖFH ┬Я@@ @ ┬гA yQ @ g┬ЖF b@@ @ F2*v/&* l*x@@-

R ┬Эb~8H ┬Я┬Г┬М0 ┬д┬ХD* l*├ЖD* ┬Ь~|0 ┬Ь:┬бD* ┬Н┬г~74&*H

xJ┬б@@ @ @┬ЫgD* ┬З@@ @ @c┬ЫE ┬Я@@ @ Ab┬ПjD* 4*2 bGxN .R b+ z@R @~6&S b-

┬Э*v/┬бD* rx@@ @ @ ~{-H u┬б@@ @┬Ш~{D* 2┬б@@ @┬Ы+ ┬Я@@ FbC4&* d┬Ю- Q P4bN@ @ @ cCP ┬Ь@@ @+N y PE ┬б@@ OG P┬Эb@@ C ┬Ь@@ PE ┬Я@@ -yQ < exQ ~{PN ┬Эb~{D*

Q ├М@@ @ @.&b- ┬Ь@EyD* ┬Я@@ /┬б+ ┬ЯD tEb~{D* v@ @ @J*5 ┬Нpg PE PH x@@ @ @┬г~zC(┬░bC ┬Щ┬г┬ЙD* ~|┬ЖgE ┬Ь~|┬▓* P x~|R BN HP P P Q P 6Hx+ ┬Щ

┬Эbp@@ J┬б~6 v┬Ю~{J vJ*5 t┬г~{D* ┬Эb/x┬ЮE v┬Ю~{PJHP R

N *H ┬д~9b┬Ш@@ @ D* xs~6 f┬М┬г┬Х1

Q ├Мs~z- b@@ @ @ F2*v/* l4(

┬Эb┬М@@ @┬г┬ПD*H ┬Р@@ @cR ~zD*H x@@ @ @ @pcD* ┬ЬJ2b@@ @┬гE ┬ЯD v┬Ю~{-H

├М@@ @ @+vg+ ┬п*H ┬Я@@ @FQ * ┬ЯD v@@ @ @┬Ю~{- x@@ @ @┬Т┬МD* ┬Ь@J2b┬гE

┬Эb@@ @ ┬А┬Х~6┬б+ ┬Ц@@ @ ┬г┬▒* l*x- ┬дEb0 ┬в┬Х< ├С* bFv┬Ш0

x@@ @ ┬г┬А- d@Q @ ┬Ю┬┤R * ┬п ┬а4b~}┬▓* ┬Ъ┬б~64R H ┬Ц┬г┬▒* ┬З┬г~}J

73 2017 /тАля╗гя║О╪▒╪│тАм

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﺳﻴﺮة@‬ ‫ﺣﻤﺪة اﳌﺮ اﳌﻬريي ﺷﺎﻋﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ديب‪ ،‬ﻋﻀﻮ مبﻨﺘﺪى‬ ‫ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن وﺷﺎﻋﺮات‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ورﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻹﺑﺪاع اﻷديب ﺑﻔﺮﻳﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ديب‪ ،‬ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ "ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﺲ" ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎزت أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﻖ اﻟﻬﺒﺎﻳﺐ ﺗﻌ ّﻮدت‬ ‫وآﻧﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﻔــــﻮف اﻟﺠامﻫري‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺮوج ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻞ ميﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أن ﺗﻜﺮس ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة؟‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك أدوات اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪،‬‬ ‫ﻓرناﻫﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻘﺎء اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﰲ إﺧﺮاج‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﴎﻋﺔ وإﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ﺗﻜﺮس ﻓﻌﻠﻴﺎً ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻐﺚ ﻏﺜﺎً واﻟﺴﻤني ﺳﻤﻴﻨﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﴩق ﻣﺠﺪداً‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت‬ ‫وﻣﺎ زاد ﻣﻦ وﻫﺞ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺟﻮد‬ ‫أو ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻫﺘامم ﻓﻌﲇ ﻣﻦ وﻻة أﻣﺮﻧﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ`‬ ‫»ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ« ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫زاد ﻣﻦ وﻫﺞ ﺷﻤﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮاﺛﺎً أﺻﻴﻼ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣام‬ ‫وﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاﺛﺎً أﺻﻴﻼ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ`‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻫﺘامم ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ ودور اﻟﻨﴩ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وأﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣام ﻳرثي اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﻣﻐﻤﻮراً`‬ ‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﳌﺎذا ﻳﻌﺠﺒﻚ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﻢ؟‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﺎً ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﳌﺒﺪﻋﺔ )ﻛﻠﺜﻢ أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ( ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻤﻴﺰة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات اﻟﻼيت متﻴﺰن ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮراً ﺳﻮف أرﻓﻊ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ) رﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻮد( ﻗﺒﻌﺘﻲ ﻟﺸﻌﺮه اﳌﺒﺪع‪.‬‬ ‫و)زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ( واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫اﻟﻼيت ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﻦ وﺑﻨﺘﺎﺟﻬﻦ اﳌﺘﺠﺪد‪ ،‬وأﺧﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات أﺳﺘﻌﺪ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺪي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺂت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ دواوﻳﻦ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺼﺪرﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷوﱃ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺿﻤﻦ دواوﻳﻦ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ )ﻣﺴرية اﻷﺑﺮار( و )‪ 45‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺣﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات( أﻧﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ دور‬ ‫ﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫اﻟﻨﴩ واﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬ﺑﺼﺪد ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪،‬‬ ‫وﻓﻬﺮﺳﺘﻪ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬ ‫واﻹﺻﺪارات واﻷﻣﺴﻴﺎت ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﺪة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة ) ﻓﺘﺎة ﺑﺮزوا ﻓﻴﻪ ومتﻴﺰوا‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﺮب( ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة )أﻧﻐﺎم اﻟﺨﻠﻮد(‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻏﺮﺑﺖ ﻫﺬه‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻋﺒﺎرة أﺧرية ﺗﺤﺒني أن ﺗﻘﻮﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﳌﺠﻠﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ »ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺛﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ومتﺠﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أود أن أﺧﺘﻢ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ وﻳﺮاﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮين ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ورﺑﺔ ﺑﻴﺖ‪،‬‬ ‫أرﺳﻢ ﺧﻼل أﻳﺎم اﻹﺟﺎزات‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪ‬ ‫ﻟﺪي ﰲ أي وﻗﺖ وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ أن‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ّ‬ ‫أﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎيت ﰲ أﺟﻮاء ﻫﺎدﺋﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪.‬‬

‫أﺛﺮ ﻣﺘﺠﺪد@‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺰك ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ميﻴﺰك ﻛﺸﺎﻋﺮة؟‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻠﻬﻤﻨﻲ ﺻﻮرة ﻣﺆﺛﺮة أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﴚ ﱄ ﻛﻮب اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﻗﺮأ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻔﺰة ﻓﺄﺑﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫أﺑﻴﺎيت‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﺗﻜﻮن أﺑﻴﺎيت ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‬ ‫ﻣﻌني ﻳﻬﺰ‬ ‫ﺑﺤﺰن ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد ﺣﺪث ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﻳﺆﺛﺮ يب ﻛﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ ،‬اﻧﺘﴩت ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﳌﻮاﻗﻊ اﻷﺧﺒﺎرﻳﺔ أﺑﻴﺎت ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﻄﺮ اﳌﺰﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺎم ﴍﻃﺔ ديب أﺛﺮ أزﻣﺔ‬ ‫ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ وﺻﺎدﻓﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺠﻤﻌني ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫واﺣﺪ؟‬ ‫ً‬ ‫راودﺗﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺜريا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻌ ًﻼ أن ﻟﻮﺣﺎيت ﺗﻮﺣﻲ ﱄ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات ﺷﺎﻫﺪت إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻟﻮﺣﺘﻲ )ﻳرثن اﻟﻨﻘﻊ( وﻫﻲ متﺜﻞ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪاً ﻟﻔﺮﺳني ﻳﺮﻛﻀﺎن‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺳﻞ ﱄ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻗﻤﺖ أﻧﺎ ﺑﺪوري مبﺠﺎراة‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ »إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ«‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻮﻋﺐ رﺣﻴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺨﻤﻴـــﺲ؟‬ ‫ﺣﻲ اﻟﻀﻤﻴـﺮ‬ ‫ﻳﺎ )ﺧﻤﻴﺲ( د ّيب ‪ ..‬دﻣﻌﻲ ﻛﺎﳌﻄﺮ!‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻋﻮدة ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻋﻮدة ﻓﺮس ﻋﻘﺐ اﻟﺠﻔﺎل ﻣﻌﺎوده )ﺑﻦ ﻣﻄﺮ( ‪ ..‬ﻳﺮﺛﻴﻚ ﺛﻮ ِﺑـــﻚ واﻟ ّﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺨّ ﺮ درب ﻣﻜﻔﻮف اﻟﻨﻈري‬ ‫ِ‬ ‫دﺑـــﻲ ِم اﻟﺤﺰنِ اﻧﻔﻄـﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺷﻮف ِ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺠﻮب ﺑﺎﻓﻜﺎره ﻓﻀـﺎ وﻳﺮاوده‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﺘﺒني اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬أم ﺗﻜﺘﻔني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ؟‬ ‫ﻧﻌﺪم ﻗﺼﺎﻳﺪﻧﺎ إذا ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺜﻴــﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎيت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎرده‬ ‫ﻘﻊ(‪ ..‬واﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﺧﻴﻞٍ‬ ‫أﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻزﻟﺖ أﻛﺮس ﺟﻬﻮدي ﰲ‬ ‫اﻟ ّﻨ ِ‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﺤﺚ اﳌﺴري‬ ‫ﻧﴪج ﺑﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮ‪..‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﺎز ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺬب ﻣﺤ ٍﺪ ﻳﺎرده أﺗﺮأس ﻟﺠﻨﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﻮرد ﻏﺪﻳـﺮ ِ‬ ‫ﻟﻠﺠﻮدة ‪ 2015‬ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺒﺎدرة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أم أن اﻟﻔﺮق ﺑني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ميﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻛرث ﻟﻘﺮﺑﻪ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻮ ﻓﺮق إﺑﺪاﻋﻲ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ّ‬ ‫ﺗﺨﻄﺖ اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺤﻴني اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓام‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗرثي ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑني‬ ‫»اﻹﻧﱰﻧﺖ«‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻛﴪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫و»ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ« ﻫﺬه وﺗﻌﺎﺑريﻫﻢ وﻧﻈﺮاﺗﻬﻢ ردة ﻓﻌﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﳌﺎ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت أو ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬وﱄ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﳌﻨﺎﺑﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫وﺑﺎﳌﺠﻤﻞ أرى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺑﺪاع ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺎﻃ ِري ﻳﺎﻟﲇ ﺧﺎرج اﻟﴪب ﻏ ّﺮدت‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺠﻨﺴني ومبﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺪِك ﻋﲆ ﳾ ﻳﺎ ﻃري‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ْ‬

‫ﺧﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﺮاﻋﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ّ‬ ‫ﺗﺨﻄﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻪ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫وأﻛﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻲ ﻷﻧﻪ اﻷﻗﺮب‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫ﻣﺎرس‪71 2017 /‬‬

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺪﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻴﺪ« واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺎزت ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺒﻴﺎن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺘﺪى ﺷﻤﻮخ اﻷدﺑﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪M‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻤﺪة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺮاﻓﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪M‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﺣﻤﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﻮات وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫ﻓﺎزت ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻚ ﰲ اﺳﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫وﻣﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫ﻫﻮ اﺳﺘﺒﻴﺎن ﺳﻨﻮي ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺈﴍاف ﻣﻨﺘﺪى ﺷﻤﻮخ اﻷديب‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺲ ﻣﺪى‬ ‫متﻴﺰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،2016‬إذ أﻋﻠﻦ اﳌﻨﺘﺪى ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫‪ 90‬ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪى‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛني اﻟـ ‪6100‬‬ ‫ﻗﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻔﻮز ﻧﺺ ﻧﺴﻮي إﻣﺎرايت ﺑﻌﺪد ‪ 915‬ﰲ‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻛﺜرية ﻟﺸﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات‪ ،‬ﻟﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ‬ ‫واﻋﺘﺰاز ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻗﺼﻴﺪيت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﻌﻨﻮان )ﺛﺎﻟﺚ اﻷﻋﻴﺎد( وﻛﺎن اﻟﻔﻮز‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﻔﺰﺗﻨﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺧﻠﻴﺠﻴﺎً‪.‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت@‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺠﻌﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس اﻻﺑﺘﺪايئ‪ ،‬ﺧﻄﻄﺖ أول‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﴚ ﺑﺤﻮار ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻤريه‪ ،‬وﺑني‬ ‫ﺟﻨﺒﺎت ﺳﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳌﻮزون‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻛﺒري ﻣﻦ زﻣﻴﻼيت أرﺳﻠﺘﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻨﺸﻮراً ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﳌﺠﻼت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﻤﻲ اﳌﺴﺘﻌﺎر‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ )ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺧﻔﻮق(‪.‬‬ ‫واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﺮاﺣﲇ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫زﻣﻴﻼيت ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻠﻘﻴﺖ‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ زوﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻈﻞ أﻛﱪ ﻣﺸﺠﻊ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺟﻤﻬﻮره اﳌﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا أﺛﺮاً ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺟﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒري‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﺗﻮ ّرث‬ ‫ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛام أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻘﻞ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ أدواﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﻢ@‬ ‫ﺗﺘﻨﻘﻠني ﺑني اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬ ‫ﺗﺮﺳﻤني وﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺒني؟‬ ‫ﻣﺎ ذﻋﺬع اﻟ ّﻨﺎﺳﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏ ُري وﻧرثت أﺷﻌﺎري وأﻟﻮاﻧـــﻲ‬ ‫ﺣﺴﻴــــﺔ‬ ‫أرﺳﻢ ﻣﻼﻣــﺢ ﺻﻮر ٍة ّ‬ ‫واﺣﺲ ﺣ ّﺘﻰ ﰲ أمل ﺟﺪراين!‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻲ ﺧﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻫﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤني ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﺑﺼﻤ ﺎت‬

‫ﺣﻨﺎ ﺿﺤﻜﻨﺎ ‪ ...‬واﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﺻﺎدﻓﺖ وﺟﻪ ﻣﺤﺘﺎج!‬ ‫ﺿﺤﻜﺔ‬ ‫ﱟ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮي‬

‫إن ِﻧــﺴــﻴــﺖ اﻟــــــﻤــــــﻮدة‪ِ ..‬رد ﻃـــﺎﻟـــﻊ ﻳــﺪﻳــﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻔﻮﻓﻚ ﻧﻘﻮش ﻣﻦ ﺟﺮوﺣﻲ ﺧﻀﺎب‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي‬

‫ﻟﻬﻔﺘﻚ‪ ..‬ﻋــﻦ أﻟــﻒ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣــﺎﻋــﻠــﻰ ﺷــﻮﻗــﻚ ﺣــﺮج‬ ‫ﺧــﻄــﻮﺗــﻚ ﻟــﺤــﻦ أوﺑــﺮﻳــﺖ‬ ‫وآﻟـــﺔ اﻟـــﻌـــﺰف‪ ..‬اﻟــــﺪرج !‬ ‫ﺣﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻘﺔ‬

‫ﻋﺎداﺗﻨﺎ واﻟﺴﻠﻮم اﻏﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺒﻨﺎ‬ ‫وﻣــﺎﻋــﺪاﻫــﺎ ﻣــﺨـ ّـﻴــﺮ ِﺷــ ّﻠــﻪ وﺧ ـ ّﻠــﻪ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﻣﺎﺗﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‬ ‫إﻻ اﻟــﺘــﻘــﺎﻟــﻴــﺪ واﻟــﻔــﻨــﺠــﺎل واﻟــﺪﻟّــﻪ‬ ‫ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻣﺎرس‪69 2017 /‬‬

‫ﺣ ﻮار أدب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ارﺗﺒﻂ يب ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وأﺣﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ وﻻزﻟﺖ وﻓﻴﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﱄ ﻣﻀامراً ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻟﻌﺮض ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻮيت ﰲ اﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﻜﻠﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮري‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣام دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻹﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻗﺼﺎﺋﺪي اﳌﻮﻗﻌﺔ ﺻﻮﺗﻴﺎ‬ ‫ﺗﻢ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺠﻮم ﻃﺮب اﻟﺼﻒ‬ ‫اﻷول ﰲ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺬرت‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ يب ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ اﻋﺘامدا‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻓﻀﻞ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺮﺑﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث؟ وﻫﻞ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﺎب ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻄﻔﻠني ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ أو‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺷﺒﺎه اﳌﻮﻫﻮﺑني‪ ،‬ﺳﻴﻘﻌﻮن ﰲ ﻣﻄﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻗﻰ وﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه واﻟﺬي ﺣ ّﻤﻠﻪ أﺷﺒﺎه‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﴍوط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﻨﻰ واﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬

‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻔﻠني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺴﻬﻠﻮا‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ومل ﻳﻔﻄﻨﻮا أن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺮة ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷمنﺎط‪ ،‬ومل ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ ﻫﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮا ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﳌﺪى ﺑﻨﻀﺞ‬ ‫ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ميﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﺑﺪاع واﻣﺘﺎع ﰲ‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ واﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻓﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻘ ًﻼ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﺮاﺑﻄﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫وإﻣﺘﺪادﻧﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻘﺒﻞ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎرايت ﻳﺘﺒﻮأ‬ ‫اﻟﺼﺪارة ﻻﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠامل وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳌﻼﻣﺴﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫وﻫﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌ‬ ‫وﻣﺎ مل ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوط اﻟﺘ‬ ‫اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاين ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻔﻖ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﴬ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ أم ﺣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﱪة ﰲ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ وﻳﻀﻔﻲ روح اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬إمنﺎ‪ ،‬وﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻠﺰم‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه أن ﻓﺮص وﻟﻮج ﻏري اﳌﻮﻫﻮﺑني أو‬ ‫ﺣﺘﻰ اﳌﺪﻋني ﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻜﻮن أﻛﱪ ﻣﺎﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﳌﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ متﻴﻴﺰﻫﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺧﻮﺿﻬﺎ ﺷﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ أﺧرياً‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت إﻻ اﳌﺘﻤﻜﻨني اﻟﺮاﺳﺨني اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺨﻤﺴامﺋﺔ ﻛام ﴏﺣﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﱪ روح اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺜﻠﻪ واﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺘﻜﺮميﺎت واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟامل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﻣﺴرية‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻷﻛرث ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻣﺎذا ﺻﺪر ﻟﻚ؟‬ ‫ﺻﺪر ﱄ دﻳﻮان )ﺑﻮح ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺎف(‪ ،2015‬و‬ ‫ﺻﺪر ﱄ ﻛﺬﻟﻚ دﻳﻮان )ﻋﲆ ﻗﻴﺪ ﻟﺤﻈﺔ(‪2016‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ مبﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻧﻔﺪت ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﺷﻌﺮﻳﺘﺎن‬ ‫إﺿﺎﻓﻴﺘﺎن ﺳﻴﺘﻢ ﻃﺒﻌﻬام ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺞ أديب ﻣﻨﻮع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )زواﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺴﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ`‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻘﺒﻞ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺘﺒﻮأ‬ ‫اﻟﺼﺪارة ﻻﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ وأﻧﺎ أرى ﻗﺼﺎﺋﺪي ُﺗﺪ ّرس ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق واﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻴﻼ ﻗﺎدﻣﺎ ﺳﻴﱰىب ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫وﺳﻴﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺒﻘﻰ راﺳﺨﺔ ﰲ وﺟﺪان اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻓﻮق ذﻟﻚ إﻧﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺨﺮ‪ ،‬وﻫﻞ أﺑﺘﻐﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ؟ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫أﺻﻒ ﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮي اﻟﻐﺎﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺪارس ﻳﺮددون أﺷﻌﺎري ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬ووﺻﻠﺘﻨﻲ رﺳﺎﺋﻞ واﺗﺼﺎﻻت ﺷﻜﺮ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ أديب ﺳﻬﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ دامئﺔ ﰲ وﺟﺪان ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ أرﺣﺐ‪ ،‬ﺳﺄﺑﻘﻰ أﻧﻈﺮ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪارس‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزايت اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ متﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﳌﺪى ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻴﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻤﻖ ﺣﻀﻮر اﻟﺒﻴﺌﺔ واﳌﻮروث ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ؟‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﳌﺬاق اﻟﺬي ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎيت‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺪامئﺔ ﰲ‬ ‫وﻃﻨﻲ اﻷم‪ ،‬أو اﳌﺆﻗﺘﺔ ﰲ ﺳﻨﻮات ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﺘﻐريات‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ اﺑﻨﺎ ﺑﺎرا ﻟﺒﻴﺌﺘﻲ‬ ‫وﻣﺜّﻞ اﳌﻮروث ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻫﺎﻣﺎً ﻻﻳﺴﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‬ ‫وﻻ إﻧﻜﺎر ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ اﻋﱰاﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻐريات ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻨﻮع اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات وﻛرثة اﻟﱰﺣﺎل‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻐﺎﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺆﺟﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ أن اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﺗﺮاودين وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺒﻨﺎء‬

‫ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب؟‬ ‫اﳌﺠﺎﻣﻼت واﻷﻫﻮاء أوﻻً‪ ..‬ﺛﻢ رﻏﺒﺔ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻌﺪاوات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا ﻛرثة اﳌﺘﻄﻔﻠني ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺪرات واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺤﺪودة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ اﳌﴩﻋﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﻣﻌﺎﻳري واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﻂ إﻟﻘﺎؤك ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﺑﻚ‪،‬‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮيت وﺗﻠﺤني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣني‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻜﺮت ﻳﻮﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧني وﻣﻠﺤﻨني ﻹﺧﺮاج ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻐﻨﺎة؟‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻮيت ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﺎرس‪67 2017 /‬‬

‫ﺣ ﻮار أدب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ د‪ .‬ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﺘﺒﻮأ اﻟﺼﺪارة واﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻮ ا ﺻﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ وﻳﺘﻄﻴﺐ مبﺬاﻗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻜﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫أرواﺣﻨﺎ وﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ )ﻗﺼﻴﺪة( ﺗﺴﻜﻨﻨﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻃﻼل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻧﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻢ وأدب‪ .‬ﻧﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮأة واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬام ﻳﻠﻬﻤﻚ أﻛرث؟‬ ‫ﻣﻌني اﻟﻘﺮاءة وﻋﺎش ﺑني ﺑﺴﺎﺗني اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺗﺴﻊ اﻓﻘﻪ واﻣﺘﺪت ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﻣﺒﻜﺮا اﳌﺮأة ﻗﺪ متﺜﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻀﻦ اﻷﺣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻬﺎم ﻳﺤﴬ ﻋﱪ وﻃﻦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺜﻠﻪ اﻟﻴﻮم اﳌﺮأة‪ ،‬أو ﻋﱪ وﻃﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﺬ زار ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة مل ﻳﻐﺎدر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ وﻃﻦ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺒﻨﻲ ﺗﺤﺪد ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻟﻬﺎم اﳌﺴﺘﻘﻰ وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛريه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ وﻣﺮاﺗﻊ وﴏوﺣﺎً ﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﺪ وﻳﺒﻘﻰ ﰲ ذاﻛﺮة وﺿﻤري ووﺟﺪان‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺆﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫زاﺋﺮي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻼ أدىن ﺷﻚ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﻞ اﻷﺳﻤﻰ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮة وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻷﺑﻘﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺣﻮار‪ :‬ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎوزت رﺑﻊ‬ ‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪M‬‬ ‫أﺿﻴﻔﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﻤﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻣﺆﺧﺮ ًا‬ ‫ﺑﻮﺳﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ M‬أﻗﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﺒﻮﺣﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪M1989‬‬ ‫و ُﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻗﺎرات ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪M‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺎراﺗﻲ د‪ M‬ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه ﻋﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬

‫ﺗﻢ إدراج ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ ﻣﻘﺮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪،2017‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓامذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬا؟‬ ‫إدراج ﻗﺼﺎﺋﺪي ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﳼ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ومبﺤﻴﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎين ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ متﻠﻜﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﻻﺳﻴام وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪي‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺪرس ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ واﳌﺘﻨﺒﻲ وﺷﻮﻗﻲ ودروﻳﺶ وﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻓﻜﺮاً وإﺑﺪاﻋﺎً‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ذاﺋﻘﺔ وﻗﻴﻢ وأﺧﻼق‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﺼﻮﴆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻨﺰة‬

‫اﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ saif_tumeishan

@@ @ +b@@ @ @ @ @:&* v@@ @~@ @ {@ @ J H xR @ @ @ @ @ P:b@@ @ @ @ @1 rb@@ @ @ -x@@ @ @ J

@@ +b@@ + q@@ @g@ @ @ @ J x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @ G&° x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* N @ @ @ gR @ @ @ @+N Hw@@ @ @ < ¢@@ @ @ @ @< @@ @ AHx@@ @ 0 4b@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ 1 H @

@@ +b@@ J @@ @ @E HR R¥4b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* *w@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ 0 b@ N @ @ @J

b@@ @ @ 0xQ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ @C3P @@ @ @ E ¯ b@@ @ @ @ C * H

@@ @+b@@ @Bx@@ @E x@@ @ @ Ps@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ 6*4 ¢@@ @ @ @ @< xM @ @ @ @ @ 0

f@@ <b@@ : H @@ @ @ ~@ @ 6 h@@ @ @ @ B f@@ @ @£@ @ @ @1 *¡@@ @ @Db@@ @ @B

@@ @+b@@ @~@ @ {@ @ g@ @ J b@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ @ @ + n@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @´* ¡@@ @ @ @ @ @J

v@@ @ @ @ J*5 n@@ @ @Gb@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @cQ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ E H&*

@@ +b@@ g@ @C x@@ @ @~@ @ @ 7 H Ñ* @@ @ @ @ p@ @ + @@ @ @ @ p@ @ J @@ +É@@ º x@@ ~@N@ z@ @ C H @@ @ @<R ¡Q @ @ @ : d@@ @ @~@ @|@ @D* H

t@@ Eb@@ ~@ @{@ @D* v@@ @ Jx@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* 42b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ Q @ @ @ @ g@ @ J b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @A @@ @c@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D @@ @ @ @ @ @ 0

@@+ IQv@ @ @ @ @ @ g@ @ @ J @@ @ @ @ @ @ D* l*Æ@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @< H Q @ @ @ @ ³* ,4¡@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @Db@@ @ @ + @@ @ @N @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ J H f@@ @ @ @+É

@@ @ @ E*v@@ @ @ B Mv@@ @ @ @ @0b@@ @ @ @ @E 4¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ ´* @@ @ @ @ @ E ¤@ R @ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ ´* 2x@@ @ @ @ @ J @@ @ @ Q @ @ @ @C

f@@ @ @ +b@@ @ @ .Q H M,¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ +R Ì@@ @ ~@ @ @z@ @ @J @@ @ @ @ @ @ @ @ FQ &* @@ +b@@ £@ @= b@@ @ @ @ 0 H ¢@@ @ @ @ N @ @ @ @ B&* b@@ @ @ @Ey@@ @ @ @D* ¡@@ @ @ D @@ @ @ @ @ +°H2 ¯ ¤@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @.N&* H ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ =&°

P4b@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ z@ @ @+ *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +(°* x@@ @Jb@@ @~@ @ z@ @ J x@@ /b@@ g@ @D* @@ @ @ @ 0 d@@ @ @ @ @ @ D* ¯ Mf@ @ ;¡@@ @ @ @ ¹

f@@ @ @ @+*wQ @ @ @ @ / Mf@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 64 H&* b@@ @ @ @£@ @ @ @ 1 °H @@ @ @+*x@@ @ @- ¡@@ @ @ @ @ @A H b@@ @ @ Q @ @ @ @:¡@@ @ @ E x@@ @ @p@ @ @ + ¯ @@ +b@@ ~@ @z@ @0 v@@ @£@ @ @ @ J @@ @ @Gb@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ Q @ @ @s@ @ @- H

@@p@ g@ @ @ @+R ib@@ @ @ ~@Q@ z@ @ ¸ H 4 R ¡N @ @ @~@ @ @8 ¤@@ @ G b@@ @ E ,4¡@@ @~@ @ 8 H i¡@@ @~@ @ |@ @ + @@ ~@ @{@ @£@ @ @ @FR @@ @ @ @ B*H ¤@@ @ G @@ @ N @ @ m@ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ Q @ @ @ @ @ @ - ib@@ @ @ @ @ +b@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ § R

@@ @ +b@@ @ @ @ B&* @@ @£@ @ @ @ / @@ @ @ E b@@ @ F¡@@ @ C4b@@ @ ~@ @ {@ @ J H R @ @ @ @ D @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* @@ @ @ @ E ,Q f@@ +b@@ ~@ @{@ @= Í@ R v@ @ @ @g@ @ @ @»

K @ @ @ @Fb@@ @ @ @/x@@ @ @ @ @ @ @ @ E H&* µb@@ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ ~@ @ @{@ @ @- ib@

@@ @ @ +b@@ @ @ C4* q@@ @JÆ@@ @~@ @ z@ @ g@ @ + b@@ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @D* H

@@ +b@@ c@ @ @ @/ ¢@@ @ @ @ @< @@ @ Ab@@ @ p@ @ @J @@ @ @ E ¢@@ @ N @ @ @ @ @ @J @@+b@@ @ ~@R @7 @@£@ ~@ z@ E @@ @ E ¢@@ @£N @ @ « @@ @ @ @ @ 94&°* H @@ @ +*x@@ @ ¹ ¯ v@@ @ @ m@ @ @ @´* ¤@@ @ Q @ @ @~@ @ @|@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 65 2017 /‫ﻣﺎرس‬

HQ &°* b@@ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @D* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ .%* h@@ @ @ +b@@ @ @ = b@@ @ @ @E

@@ E¡@@ ~@ @64 H ¤@@ p@ @ @ @ @ @J b@@ @ @E b@@ @ @ @ @.H4¡@@ @ E b@@ @ @ @ @g@ @ @DH2 v@@ @ ~@@N @ z@ @ @ / @@ @ @ @E M$y@@ @ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @C ¯ ¥2*¡@@ @ @ @ D* @@ £@ @~@ @z@ @J @@ @+b@@ @ @ @ ~@@R @7 h@@ @ Q @ @ @/ * H v@@ @Jb@@ @ @ @ D* @@ @~@ @ }@ @ A H Ñ* @@ ~@ @}@ @ @ @+ *w@@ @ @ @ G

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ baytelshear baytelshea baytelshe ytellsh ar

‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ @ naser_albakr

}Eb= M ~7b + Á°H b£FvD* d~}P R JN ¤0¡~9H }Eb0 x ´* : Ix- x~8bF bJ Í D* ¡ J }C*xD* ¥x < @@0°*H ¤~6b F* R . ¤ p+3 9Hb R + ¡@@£@ D* @@£@C @@£@ @D*H b@@A¡@@D* *3 v@@ @+ }Gb J °H 3bsgE d D* ¢g0 d D* *v@@E }+*4 b D* 7*xA ¢ < @@+*3 v~z/ ¤+ R ¡U ~{PN 94b gE @@z@ @ @D* ¡@@ @1 @@Gx@@´* ¤@@~@Q @z@0 v@@ S @c@ @@}@ +b@@FH @@}@ +b@@F v@@ @ + 2b@@ @ £@ E É@@ + @@-°b@@£@ 1 @@}@E*H @@½ @@C cgJ @@ @D* b@@£@1 ¤ +b~zJ }Bb gE ¤~7 ¤~z F ¯H ¤~z F ¯ ¤~7 Áb < Q Q N }=bcgE @@0R HN ¥¡« $b£~7& °*H $b ~6* h£¹ @@}@A*4 b@@ @F* @@A*¡@@E b@@F* b@@ @ @ B*H b@@ @Ey@@ @J *3*

Q ¤E¡ G Á*y@@0&* f~6*xC ¢ < ¤ ~9H h~|³ Á*y@@ E* @@z@/b@@G @@c@£@m@J b@@Q ´ x@@ @ ´* ¢@@g@0 Ix@@ Á*¡@@ @< @@ JHH ¤@@ @ JH 4*¡@@~@{@E d@@ @- ¤@@-b@@Ab@@~@z@E Áb@@G4 x@@~@z@1* f@@c@Jx@@= ¤@@ EQ 2 @@E 2H4H h£ ~6 NP Á*Hv@@< @@ JHH ¤@@ @JH @@6b@@ @D* ¡@@£@< ¤@@ @ ER xU @ © Áb~z + r¡@@c@D* ib@@E h ~|Db+ f Q E f<bm~7 ÁbjD* 4H2 d@@Bx@@JH ¥4v@@~@8 ¯ H&°* ¤ Q : Áb gC @@=x@@+ h@@ R @~@N @{@A IÄ@Q @ @-* ¤@@c@ @B @@E b@@F* Áb Q + Ä~|D* *w@ @G exR @ 0 ¤gBHH e xR @ CN ¤ £ ~6 N R Á*v@@/H ¡@@ @+ @@/H $*¡@ @~@ 9&°*H eb@@ @ D&°* I4H R Ábm~7* d-Q x- ¢~9¡A rHx/ }£~}0 f Q B D Áb £~7 @Q @~@7 @@ @ B*H @@z@ R @ N @+ Íg C x@@ 1%*H

54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬64

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ‬ ‫إن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺣﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻴﺰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ أﺣﺪ –وﻻ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﺖ – ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ أو اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ ﺗﺸﻮق داﺋﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻷن ﻳﻘﱰف وﺟﻊ اﻟﺤﺐ وأن ﻳﺨﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺄيت ﻛﻌﺎﺻﻔﺔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﺼﻮره ﻣﺠﺎﻧﻴﻨﻪ واﳌﺒﺘﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺼﻮره‬ ‫اﻟﺤﻜامء ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻃﺮﻓﺎ واﺣﺪا –واﻗﻌﻴﺎ ‪ -‬ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻟﺘﻨﻤﻮ دوﺣﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وإﱃ ﻻ ﳾء ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻬام ﻛﺎن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ‪-‬أﻟﻴﺲ اﻟﺤﺐ أﻋﻤﻰ ﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن ؟ ‪ -‬وﻷن اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫أﻋﻤﻰ ﻓﺈن ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻋﻤﻴﺎء ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺐ ﻓريﻣﻴﻨﻴﺎ وﻓﻠﻮرﻳﻨﺘﻴﻨﻮ ﺣﺒﺎ ﻣﻨﺘﴫا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﺟﻪ ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﻜﻮﻟريا ﻣﺨﺎوﻓﻪ واﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﻣﺪا ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدارت ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ دﻓﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺷﻄﺮ اﻟرثوة‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﺤﺐ رﻏﻢ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻈﺮوف وﻛﱪﻳﺎء اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﻓريﻣﻴﻨﻴﺎ إﱃ اﻣﺮأة ﻣﻜﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺤﺐ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺎرﻛﻴﺰ –رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻓﻠﻮرﻳﻨﺘﻴﻨﻮ – ﺳﻄﻌﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻜامش ﻓريﻣﻴﻨﻴﺎ ﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺧﻄﻒ اﳌﻮت زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﴎﻳﺮﻫام اﳌﺸﱰك إﱃ اﻷﺑﺪ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ وأرﻣﺎن ﻓﻘﺪ وﻟﺪت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ رواﻳﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻋﲆ وﻓﺎة ﺣﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﺳﻜﻨﺪر دوﻣﺎس اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻴﻠﻴﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﺮﺑﻮﻧﺎ ﺗﺒﺎدل ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ اﳌﻮت‪ ،‬ﰲ ﺣﺐ وﻗﻒ دامئﺎ ﰲ‬ ‫وﺟﻬﻪ اﻟﻈﺮوف ودﻓﻌﺖ مثﻨﻪ اﻣﺮأة ﻫﻲ أمنﻮذج ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑني اﻻﺛﻢ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻄﻬﺮة ﰲ‬ ‫أﺗﻮن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪. .‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺎدة اﻟﻬﻴﻔﺎء ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﻋﺸﻖ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﺮﻓﺎرا و ﻣﺎﻛﺎر‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻠﻮﻧﻬﺎ رﻳﺸﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ ﺑﺪﻣﻮع اﻟﻔﻘﺮاء – اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﺎ – ﻳﻘﻄﻔﻬﺎ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴيك‬ ‫ﻟﻴﻜﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺮي اﻷزﻗﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻠني ﺷﻤﻮﻋﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﺬاﺋﺒﺔ ﻟﺘﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺘﺼﻐﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﻟﺪ ﻋﺬرﻳﺎ ﺣﺐ ﻣﺠﺪوﻟني واﺳﺘﻴﻔﻦ ﺗﺠﺪده ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻬام ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻛﺎر –اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻬﺎ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ – إﻻ أن ﴐﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﺗﻌﺎﺟﻞ أﺣﻼم اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﻞ اﻟﻐﺼﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒني‪ ،‬وﺗﺤﻴﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو اﻟﺤﺐ ﻋﺼﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﳌﻤﺰﻗﺔ ﺑني ﻣﺎدﻳﺎت اﻟﻌﴫ وﻋرثاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺬه اﳌﺸﻜﻼت أﻃﺒﺎء وﻣﺨﺘﺼﻮن ﻳﺪﻳﺮون ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩ مبﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت إﱃ ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك ﻛام ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ« ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﺑﺎوﻣﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫أدري إﱃ أﻳﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﻗﻄﺎر اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃريﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬إذا مل ﻧﺴﺎرع إﱃ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﰲ زﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﻞ ﳾء ‪..‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺐ ‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻣﺎرس‪2017 /‬‬ ‫رس‪/‬‬ ‫ﻣﺎ س‬ ‫‪63 2017‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪£§CCF|CC+ hCCCCº* CC CCIfCC< fCCCH ¿ CCCMKfCCCM‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫‪¥C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MfC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MK‬‬ ‫‪ hCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ºfCCC‬‬ ‫‪C+ L42 ¸K‬‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻨرثي‪.‬‬ ‫‪£KKfCCCC CCCCM «CCC CCCG hCCCCCCº* £§CCCgCCC CCC CCCtCCCkCCCM‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤني اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫‪]¥CCC CCCMfCCC04 zCCªCC CC+ ¬§CCCC CCCC¼* ¢CCCC< §CCCCCJK‬‬ ‫ﻳﺘﴬع ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ منﺎذج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺎول ﺣﺎﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫^‪«CCCH§CCC CCC7*K CC¤CC¡CC<|CCD ¸ ¢CC CC CCkCC CC CCH‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺤﻘﻴﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ 4fCC CC CCG ÔCCCCC»* ¢CCCCH ÑCCCwCCC- fCCC CCCD ¸(*K‬‬ ‫واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ mfCCHÑCC< «CC¡CCªCCqCCM §CCCCM ¨CC CC CC< «CCCCC/*4‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌني ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎظ‬ ‫‪ mfCCCHÑCCC CCCG* ¥CCkCC CC CC; zCCCCM|CCCC+ CCCCH ¢CCCCH‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ »اﻟﺒﺨﻞ« ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎوﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺮاﻫﻪ ‪mfCCHÑCC CCG* hCCtCCM ¿*K ¦fCCC-|CCC CCC CCC0*K‬‬ ‫‪ 4fCCªCC» m§CCCCH zCC CC+ ¢CCCH mfCCCªCCCÅ* CC CCªCC+‬‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻧﺼﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫^¸ ‪4*~CCCªCCCJ £K2 ¢CCCCH fCCCCCH · ÔCCCC1‬‬ ‫‪¥CCCªCCC<*4 ~CCCC CCCCG* ¨CC CC CCkCC CCM ¸K ¨CCC¡CCC CCCM‬‬ ‫*‪4*zCCCCM · £fCCCCCF §CCCCG 2§CCCCC< CCCC0 2§CCCCªCCCCG‬‬ ‫‪¥CCCªCCC CCC<* fCCCCCCF*zCCCCCC-K ¥CCC CCC CCC CCC- 2K‬‬ ‫‪4fCCC¤CCCI* jCCC CCCªCCC/ *|CCCC CCCC7 ÏCCCCI CCCwCCCgCCCG*K‬‬ ‫‪ ¥ªD ¬{CCCCG* £fCC CCH ¢CCC< i4zCCCCCG* CC CCwCC‬‬‫*‪4fCCªCC» CCC6fCCC¡CCCG* zCCCMfCCCE «CCwCC CC CCG* fCCCCCH‬‬ ‫*¼‪]¥CCCªCCCDfCCC± ¦|CCCCCCCCCH* lCCCCC³ ¥CCCC CCCCM|CCCC‬‬

‫‪«CCCCCCCCCM*4K CCCCªCCCC CCCC/ ¢CCCCCCC; ¿ ¢CCCCC CCCCCG‬‬ ‫ ‪ ]«CCCCCCCM*4K CCC6fCCC¡CCC+ É|CC CC CC¡CCM Ù*K‬‬

‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﻊ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠامﻫﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺘﻢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻦ ﻧﻮع‪» :‬واﻟﻠﻪ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‪ ،‬أو »وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻌني«‪،‬‬ ‫أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﴬع‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎمتﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮض أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺘﻜﺮاري‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪي‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﴩﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﺎوز ﻟﺘﺸﱰك ﻣﻊ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻻزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠامﻫريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪي اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬أو اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬أو أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻋامرة اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫وﻧﻤﺎذج واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮادة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻼل اﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜ ًﺎ ﺑﻮﺣﺪات‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪M‬‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ أﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﺎً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﺟامﻟﻴﺎً ﻳﺮاوح ﺑني اﳌﺴﻤﻮع‪ ،‬واﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬واﳌﺪون‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث وﺣﺪات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ أي ﻧﺺ أديب أو ﺷﻌﺮي ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪،‬‬ ‫أو اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﳌنت‪ ،‬واﻟﺨﺎمتﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﻌﺎﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪات ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻻ ﺗﻐري ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎره‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﻋﺎﻣ ًﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎً ﰲ ﻋامرة اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﺤﻮل اﻟﺠامﱄ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ وﺣﺪة ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺺ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﻟﻪ ﺻﻴﻐﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﺧﺘﺘﺎم‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬أو ﻧﺼﺎً ﻣﺘﺨﻠﺼﺎً ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺨﺎمتﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺷﱰاﻃﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺒﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻜﺜﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳني‪ ،‬أو ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﺗﻜﺮار اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج ﻻﻓﺘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﺎمل‬ ‫اﻟﺨﴬ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »زاﻳﺪ« ميﺪح ﺑﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎين اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﺧﺎمتﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﺮض ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً ﺧﺼﺎل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫¿ <‪ CCU C CCC Q CCCMU * ÑCCCCD UlCCCCC+S fCCCCC.Q CCCCJzCCCC¤U CCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪2§CCCCC<§CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪ §CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ¿ ‪M‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫§‬ ‫‪CCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫§‬ ‫‪CCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪Q£‬‬ ‫‪U¥CCCCCCC S U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U Q‬‬ ‫‪Q *K‬‬ ‫‪ CCU C9|CC‬‬ ‫‪R U * fCCCCH U CCCCCCCCº‬‬ ‫&‪Q C U CCCªCCC+Q §CCCCG m§U CCCCCCCCCCÊ‬‬ ‫‪2§CCCC¤CCCC CCCU C7KS *4Q KU &* «CCC CCC7 *2Q fCCCCCH‬‬ ‫‪ H ¥CCC+ |CC‬‬ ‫*‪U C S CCCC0‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U C CCV C CCCG* CCCC U CCCC StCCCC+U &* CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪2§CCCC CCCC U CCCCHQ fCCCCCCCC CCCCCCCC0&¸* zCCCCªX CCCC CCCC6 §CCCCCJ‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﴬ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻀﺎﻣني اﳌﺪح‪ ،‬وﻳﻨﺴﺠﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ داﺋﺮة ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎمتﺔ‬

‫ﺗﺘﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﺮاري‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪي‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮادة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮاﺣﻞ إﻻ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﻮﺣﺪات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓام ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎين اﻟﺨﺘﺎم ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ وﻣﻊ ﻣﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺄيت ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﻐﻴﻼين ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬إذ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﳌنت‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﰲ اﻟﺨﺎمتﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻟﻪ‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎمتﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫‪,2K5 ¢CCCCCH CCCCCJ hCCCC CCCC CCCCG* ËzCCCCCCCI fCCCCCM‬‬ ‫*‪S CCCC/fCCCC< CCCC CCCC8§CCCC+ CCC CCC¡CCCH «CCC CCCkCCC CCC7‬‬ ‫*‪ CCC CCCgCCC0 · lCCCC CCCC CCCCF «CCCCCCCCCCC0K4 £‬‬ ‫· *‪ S CCCCC)fCCCCCJ *|CCCCCCCCCCCCC=K fCCCCCªCCCCCkCCCCC CCCCC7‬‬ ‫*‪«CCC-2fCCC CCC6 fCCCCCCM CCCC CCCC+ £§CCCCkCCCC CCCCH fCCCCCCCCI‬‬ ‫*‪ «CC CC-fCCE CCC CCC¡CCCH CCCF|CCCqCCCJ §CCCCCC: £‬‬ ‫‪ ,ÔCCCC/ fCCCC¡CCCCF |CCCCCCJzCCCCCCG* £fCCCCCCCCF §CCCCCCCCM‬‬ ‫‪S CCCCCCCCCH%¸* L§CCCCC¤CCCCCHK CCCCC CCCCCº* CCCkCCC¡CCCF‬‬ ‫‪ fCCCC¤CCCCIfCCCCF4* lCCCgCCC CCC CCC<* CCCCCCCCC94* CCCCnCCCCH‬‬ ‫‪S CCCC:fCCCC¤CCCCG* hCCCCCCCC=4 hCCCCCCCCCCº* fCCCC¤CCCCnCCCC+‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻜﺮار اﳌﻌﺎين‪ ،‬وﺗﻐﻴري اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺰروﻋﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ودﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻌﺒري ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎمتﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺟامﻟﻴﺎت اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫^<‪ £KK*zCCCCCM fCCgCC: ¸ ¥CCCGfCCCH «CCgCC= §CCCCC‬‬ ‫‪¥CC CCMfCC; *§CCCC< ¸ ¥CCªCCD ¥CCCG *§CC CC CC CC7 §CCCG‬‬ ‫ﻣﺎرس‪61 2017 /‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪S‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪544‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ااﻟﻌﻌﺪ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸﻌ‬ ‫‪ 6600‬ﺑﺑﻴﺖ‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬وإرﺟﺎف اﻟﻮﺷﺎة ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوه‪.‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﺰل ﻋﲆ رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬ ‫ﻛام ذﻛﺮ ﱄ‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﺑﻪ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺼﲆ ﻣﻊ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺛﻢ أﺷﺎر ﻟﻪ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻨﻪ‪ُ .‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﱄ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎم إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إن‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺴﺘﺄﻣﻦ ﻣﻨﻚ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣﺴﻠام ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ إن ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻪ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪..‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة أﻧﻪ‪ :‬وﺛﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬دﻋﻨﻲ وﻋﺪو اﻟﻠﻪ ‪Q CI|CT C R C MQ ÑCCDQ‬‬ ‫‪m QzCCC<Q KQ fCCCHKQ lCC¡QT C HQ fCCH C‬‬ ‫‪R -Q Q ÑCCCCCC0&¸Q *KQ ÉfCCCCC‬‬ ‫*(‪Q S CHQ&¸* £QT S‬‬ ‫ ‪ ª‬‬ ‫أﴐب ﻋﻨﻘﻪ؟‬ ‫*&‪fCC¤CC R C ST CgQ CMR ¸ CCP C94Q&fCCC+S 2R fCC CC CCR 6 lCC CQC CCHQ‬‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪» :‬دﻋﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻧﺎزﻋﺎ«‪.‬‬ ‫*(‪R CgCCªCCqCC¡Q CG* R fCCkCC S C G* ¸T S‬‬ ‫‪ CR CªCC CC6*|CCQ¼* mfC‬‬ ‫‪,O |CCCC‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻛﻌﺐ ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪Q CDS *{CCCCC<R ¸T S(* fCCC¤CCC CCC ST CCCgQ CCCMR ¢CCCCCCCGQ KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺎد ﰲ ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎ‪:‬‬ ‫‪O CE4S(* ¢CCC‬‬ ‫‪R -Q KQ fCCCC‬‬ ‫‪ ª g‬‬ ‫‪S CM&¸* ¨CC CC<Q f¤ªD‬‬ ‫‪R HQ Q §CCªQ C G* «g Q DQ 2R fCC CC CCR 6 lCCIQ fCC+‬‬ ‫‪ §gk‬‬ ‫‪Q CJ|CCC‬‬ ‫‪R CgCC CCHQ QzCCC CCCMR ½ fCCC‬‬ ‫‪ §C‬‬ ‫‪O CªQT CCCkQ CCCHR‬‬ ‫‪Q C.S(* CC‬‬ ‫‪Q 2R fCC CC CCR 6 fCCHKQ‬‬ ‫‪*§CC CC0Q 4Q 3S(* Õ‬‬ ‫ =‪S C gQ C G* ,Q *zCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R §t HQ |C‬‬ ‫‪R = ¢CC‬‬ ‫ ‪S C CCG* ª‬‬ ‫*(‪TR C=&* ¸T S‬‬ ‫‪,N |CC‬‬ ‫‪Q C+S zCCCHR $*~CC‬‬ ‫‪R C CCªCC QJ‬‬ ‫‪R CqCCC< Q jCN C Q C gS C CCHR $fC‬‬ ‫¸ ‪R C: ¸KQ fCC¤CC¡CCHS |CO C CCQ CC SE ¨ kQ MR‬‬ ‫‪ §C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ § <§* ‪Q 4S‬‬ ‫ ‪l Q Q kQ +S* *3S(* P ; ¬3‬‬ ‫‪ 9‬‬ ‫‪Q ±Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪O C¤Q CCC¡CCCHR R¥CCCCCIQT &fCCCCCFQ‬‬ ‫‪R C CC CCHQ v*|CCC‬‬ ‫‪ §C‬‬ ‫‪S CGfCCCC+S CC‬‬ ‫‪jP ªQ ¡S ÁQ S$fCCH ¢CCHS P gQ 7Q ¬{CC+S lqQT 7R‬‬ ‫‪Q &fQ +S f 8‬‬ ‫‪R § HQ §Q C RJKQ ¨t 9&*Q uQ +‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪R¥CC:Q |CQ CDQ&*KQ ¥R¡<Q L{ Q G* vfM‬‬ ‫‪S § ±Q‬‬ ‫*‪R |G‬‬ ‫‪R MQ ª+‬‬ ‫ ‪ ªGf‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ ¢CCS‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪P jCP CMQ 4S fCC CC6 i§C‬‬ ‫‪S Q‬‬ ‫‪N Q CC1 fC‬‬ ‫‪R C¤CCtCQ CMKQ fCCM‬‬ ‫‪lCCEQ QzCC CCQ 8 fCCC¤CCCIQT Q&* §CCGQ jCCT‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R HQ u R‬‬ ‫ ‪ §g‬‬ ‫‪Q ¡G* £QT &* §CCGQ K&* m QzCCC<Q KQ fH‬‬ ‫ ‪O Q CC1R f¤T¡Q S GQ‬‬ ‫‪Q zCCEQ jCCT‬‬ ‫‪fCC¤CCHS 2Q ¢CCSH ª 6‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R CCMzCCgCC-Q KQ ÑCCCCCC‬‬ ‫‪C1S(*KQ CCCCC‬‬ ‫‪O CGKQ KQ CCqCC‬‬ ‫‪O D‬‬ ‫ <‪f¤+S R£§CC CC-Q P fCCC0 ¨CC CC‬‬ ‫ ‪Q R KzCCCC-Q fCC CCDQ‬‬ ‫‪R C CCG* fCCC¤CCC+S *§CCC.Q&* · R£§QT CCCC Q CCCC-Q fCC CCFQ‬‬ ‫‪ §C‬‬ ‫‪Q Q fCCHKQ‬‬ ‫‪R C CCQT CCµ‬‬ ‫‪l Q <Q 5Q ¬{CCCGQT * S 8§Q Gf+S C‬‬ ‫*(‪R C CCS CCµR fCC CCFQ ¸T S‬‬ ‫‪ CR CªCC+*|CC Q C G* $fCCC‬‬ ‫‪Q C¼* C‬‬ ‫‪ÑN CnQ CHQ fCC¤CCGQ i§C‬‬ ‫‪P CE|CC< R RzCCªCC<*§CCHQ lCCIQ fCCFQ‬‬ ‫ ‪R CCªCC:fCC+Q&¸* ¸T S(* fCCJ RzCCªCC<*§CCHQ fCCCCHKQ‬‬ ‫*&‪R CHR %*KQ §CCCC/4Q‬‬ ‫‪zCCC‬‬ ‫‪P C+Q Q&* · Q¢CC CCqCQ C CCMQ £Q&* CCCC‬‬ ‫‪Q C S: ¢CC‬‬ ‫‪R -Q |CC‬‬ ‫ ‪ ªq‬‬ ‫‪QT C¤R CCCGQ fCCCHKQ‬‬ ‫‪S CJ QzCCCG* *§CCC‬‬

‫ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﱪدة‪ ،‬وﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮت ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻮراين‪:‬‬ ‫*(‪ ¥+ $f k M ª G §CC CC6|CCG* £‬‬ ‫‪ §CC CC CC CCH Ù* §CCªCC CC6 ¢CCCH zCC¡CC¤CCH‬‬

‫ﻗﺎم ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛﺴﺎه ﺑﺮدﺗﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ .‬وﺗﺸري ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻗﻮال أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻞ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ‬ ‫أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷوﺛﺮ ﺑﺜﻮب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﺣﺪا( ‪.‬ومل ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل أﻋﻄﺎه إﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮه أن ﻳﻨﻔﺬ إﱃ أﻋامق رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ؟!‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذوﻗﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﺣﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ وذي ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﴩف واﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﱪدة‪،‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎرس‪59 2017 /‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﺮدة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ا رض ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬روﻳﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻣﺘﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ ورﺻﺎﻧﺔ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻀﻢ اﻟﺴني‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﱪدة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻮ وأﺑﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﴬم‪ ،‬ﻋﺎش ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜري ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪم‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه اﻟﺬي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺑﺠري ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أيب‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ أﺑﻮه ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻤﻰ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬ﻳﺨﱪه أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﺻﻐري اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﻣﺎ رﺟﻼ مبﻜﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮه وﻳﺆذﻳﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻻ ﺧري وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن وﺻﻤﺔ ﻋﺎر وﺳﺒﺔ ﻟﻪ وﻷﴎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻳﺶ؛ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ ،‬وﻫﺒرية ﺑﻦ أيب وﻫﺐ‪ ،‬ﻫﺮﺑﻮا ﰲ ﻛﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ﻛﻌﺒﺎ أﴏ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﺣﺪا ﺟﺎءه ﺗﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬وإن أﻧﺖ مل ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺎﻧﺞ إﱃ ﻧﺠﺎﺋﻚ ﻣﻦ‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻪ أﺑﻮه‪،‬‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠام ﺑﻠﻎ ﻛﻌﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻷرض‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻴﻠﻘﻲ‬ ‫وأﺷﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأرﺟﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘﺎ أو ﺷﻄﺮا‬ ‫ﺣﺎﴐه ﻣﻦ ﻋﺪوه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻠام‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن‬ ‫مل ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﳾء ﺑﺪا ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ميﺪح‬ ‫ﻳﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

CªC C CG* fCC/fCI §CCCM «CC CG* 4§CC¡C+ fCCCCE CCCC. ¨CC 6§CCH |CCCC1 fCC¡CªC 6 2 T CCªC¤CgQ CG* CCªC CGfC+ CCªC<zCM zCC0§CC HR O ÑCC CCGfCC+ |CC CCkCCG*K CC CwCkCGfC+K CªC Ck HR CCCG CC 9fC1 CCCG CC 7fC1 fC C CG* $fC C 6&f+ CªC<2&*K CG&fC 6&* Cª 6 ¥C / ¢CH fCt+ K|CCCCC-Q £&* *§CCCC<&* jCC C C1 ¥CCCCG ¦*|CCgCC- ¥CCkC C S< CCCªCCCG&* P$*2 ¢CCCCCCSH *KzCCCCCC+ «CCCCCCIK*2 fCC CM ¸ ¢CCH fCCM fC C + «C¡C 7*K

¿*§CC CC6 · ¿§CCCG*fCCCM |CCC;fCCCIK CCC CCCG*K ¥ ª D ¢CCCH ¨CC CC CCH fCC CCªCCD £*{CCCC1*§CCCC- ¸ ¿ÑCCCCCC¹* ~CCCCM~CCCC< fCCCCM CCC CCCªCCC12 fCCCCCCCI&* ¥ ª < CCªCC CC CCM 2§CCCCC/ |CCCCF fCC CC7fCC0 ¿fCCCCCHK ¿fCCCtCCC+ ÔCCCCC= ¢CCCCH lCCCMÌCCC ¥ ªH CCCF ¢CCC< fCC CCtCC+ fCCCCCI&* lCCC¡CCC+5K ¿(*K *KzCCCCCCCC/ ÔCCCC= ¿fCCCCCH i4fCCCCCCCM ¥CC CCªCC CC< ¿ ÑCCCCD ÏCCªCC CC1 £fCCCCCF £(*K ¿*zCCCCC CCCCCG*K ¥CCCªCCC CCCwCCC¼* fCCCC+ ½fCCCC<fCCCCM ¥CC CCªCC CC6K CCCGzCCC< ÔCCCC= ¿fCCCCCH §CCC CCC CCC ¿fCCCC CCCCD&* «CCC CCC9fCCC¯ É{CCCCC1*'§CCCCC- ÑCCCCD ¥ ª ¹* «CC CC CC CCH m*4§CCC CCCG* |CC-fCC CC6 fCCCM ¿fCCCgCCC¹fCCC+ uCCCCCCC P C/*4 «CCCCgCCCCI3 £fCCCCCF §CCCCG ¥CC CCMzCC< «CCCgCCCI3 CC CCªCCG CCªCC CC< §CCC CCC< ¿fCC CC1 ¢CCC< «CCkCC+§CC- CCgCC CC- CCCgCCC CCC:&* ¥CC CCM~CC- i|CCCCC C F CCC C F «CC C ¡CC C< CCCgCCC CCC:&*K P ¿ &fCCCqCCCkCCC CCCH ¸K &fCCCqCCC CCCH ¸ ¬¸§CCCCCCCH ¥CC CCM~CCI CCªCC CC CCM fCCCH «CC CCGfCCM lCCCCCI&* ¸(* ¿fCCªCC»* «CC CC CC¡CCH §CCªCC CC CC¼* jCC<~CCD fCCCM ¥CC CCªCC CC. «CCCCJ§CCCCG m*zCCCC CCCC CCCCG* s4fCCCCCCCD fCCCCM

‫ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬،‫أﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎم ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ ﺑني اﻟﺤﻨني إﱃ اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﺑﻦ ﻏﻴﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺮك اﻟﺒﺪاوة‬.‫اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﺗﺠﻪ اﱃ اﻷرﻃﺎوﻳﺔ وﺟﻠﺲ إﱃ ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﺒﺲ اﳌﻌﻢ وﻻزم اﳌﺴﺠﺪ‬ ،‫ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ إﻻ ان ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﺎرض‬،‫واﻟﺘﺰم ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ذات ﻳﻮم ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮف ﻫﺠﺮﺗﻪ اﻻرﻃﺎوﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺼﺤﺮاء وإذ‬ ‫ ومل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ‬،‫ميﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻇﻌﻮن ﺑﺪو ﺷﺎدﻳﻦ ﻋﲆ رﺣﻠﻬﻢ‬ ‫ ﻣﺸﻬﺪه‬،‫ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺸﻬﺪه اﳌﻔﻀﻞ‬،‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻏﻴﺎم‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄىب اﻻ ان ﺗﺠﻮد‬،‫اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ اﺷﺘﺎق اﻟﻴﻪ وﻋﺸﻘﻪ‬ ‫ ﺑني ﺣﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻻرﺗﺒﺎط وﺣﻴﺎة‬،‫ﻫـ( ﺗﻮﺑﺘﻪ مبﺎ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ أمل اﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺧﲇ‬1285 ‫وأﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﴈ )ﺗﻮﰲ ﰲ‬ ‫ ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ اﻧﻪ رﺳﺐ ﰲ أول اﻣﺘﺤﺎن‬،‫ اﻟﺤﻞ واﻟﱰﺣﺎل واﻟﺤﺮﻳﺔ‬:‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﳌﻮت ﺟﺮاء ﻣﺮض أمل ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل‬ CªC C<fCCCM §C C< §C C G* CtCH fCCM :‫ وأﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‬ fCCCCI&¸* CCCCF CCDfCCF «CC CCG* CC C CGK

*§CCCCCCI¸* ÐCCCCF ¥CCC+{CCC< hCCC CCCE CCC CH fCCCCM P CCªC C<fCCCM |CªC C+ fCCCMK CªC C 6 fCCCM §CC CCG* wM CC CC CCG* ÔCCH CC CC CCG* fCCgCCM ÑCCCC 6 fCCCCMK ¢CCªCkCH fCCCMK ¬§CCCE fCCCM fCC CCE¸* uCC CC CC7 jCCC CCCD45 ¸§CCCG fCCCM Ù*K CCªCC C0 fCCCCM zCCªCqCH fCCCCM zCCªC C0 fCCCCM §CC:|CCE KzCCgCCG* CCH ¿ {CC1fCC+* §CCCCE*K *|CCCCCF(¸*K ÑCCCqCCG* K3 ~CCCM~CC< fCCCCM fCCC-4* ¸K K4* fCCH |CP C CC CCE · ÔCC CC8* ¸ CCªCC04 fCCCCM K'K4 fCCCM §CC C< fCCCM §CCC/ lCCC C ªCCC C H ¸K «CCC C HfCCC C ; CCCCGfCCCCJ ¸ P P QT *|CCCCCM ¸K fCCC¤CCM fCCCCCH ¥CCIfCC 7 CCCC/ fCCCH4 hCC CC CC CCGfCC+ vfCCCC: £*K ÑCCCgCCCG*ÔCCCH § G* j¡ª+ CCH £ÑCCgCC¹* ¥CCG *KzCCC CCC7K fCCH|CCH zCC CCG* fCCC+* zCC¡CC< ¢CCCH CC¤CCG ¨CC CC CC §CC CC CCH CC CC CCG* rCCCD|CCC< · *KÌCCCCC< fCCCH fCCCM|CCCµ ¥CCCIÑCCC CCCªCCC CCC CCCG *zCCCCCC= ~CCCCCCC P C0 §CCGfCC: ¥CCCCM4*{CCCCH · lCCgCC¡CCM oCCCCH|CCCCG*K f 9 CC¡CC CCG* «CCC<*4 ¦fCCC/ £*K CP C+|CCH · §CCCC-4*K ¥CCªCCD CP C CC¡T C 1 ¬5*§CCCCCC¹* ¨CC CC CC *~CC¡CCH CCC7|CCC CCCG*K ÔCCC CCCG* zCCCJ hCCCCC0*K §CC CCG* ¢CCCH P fCC CC CC7 |CCCwCCC¼* ¢CCCH |CC P C CCC7 fCC CCG* CCH ¬4fCCgCCº* 8 0 fª D § 8 hJ{G* § M « G* g=&* fH Ù*K

‫ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ دون داﻓﻊ ﻋﺎﻃﻔﻲ‬،‫وﻫﻜﺬا ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل‬ ‫ ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺮﺿﺎ ﻋﻈﻴام ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻪ‬،‫ﺷﺪﻳﺪ‬ !!‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ 57 2017 /‫ﻣﺎرس‬

‫إﺿ ﺎءة‬ baytelshear

‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎك منﺎذج ﻻﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريا ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻫـ( ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬1342 ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻮﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﱃ ﻏﺮض ﺷﻌﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﻀﺎف اﱃ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮين )ﺗﻮﰲ ﰲ‬ ‫ راﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ)ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻮين( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄس‬،‫ ﻛﺎﻟﻐﺰل واﳌﺪح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﻔﺨﺮ وﻏريﻫﺎ‬،‫أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى‬ :‫ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ مبﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ‬،‫وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺠﺬب اﳌﺴﺎﻣﻊ‬ ¿*K CCCCCF ¨CCCC CCCC< ¿*K fCCCCCM ÙfCCCCCCCM ‫وﻛﻞ ﻣﺎﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺪل اﻟﺤﺎل واﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب وﺧﻀﻮع ﺗﺎم‬ ¥CC CCªCC CC¹* CC CC CC CCG ¨CCC<zCCCM ¢CCCH ÔCCC1fCCCM ..‫وﺗﺬﻟﻞ ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﻮر‬ ¿fCCCCH|CCCCG* «CC CC CCÁ 2§CCCgCCC CCC¼* CCCCGfCCCC¼* ¥CCCG «CCC¤CCCD ¥CCCC+ fCCCCCHK fCCCªCCCIzCCCG*K £§CCCC CCCCG* ¿fCCCC- £fCCCCCF fCCCCCHK K&* ¥CCCCG £fCCCCCF fCCCCH ¥CCCG «CCgCCM fCCCH ¨CC CC< ¥CCC+ |CCC+zCCCM ¥CC CC CCH ¿ ¸K ¥CCCCCCCCG%* ¦ÔCCCCCCC= ÑCCCCCD zCCCC¤CCCC CCCC7&* ¥ ª¡G «CCCCCCC/4&*K ¦fCCC CCC CCC1&* ¦*§CCC CCC6 i4 P ¿fCCCC< m*§CCC CCC CCC CCCG* §CCCCCD zCCCC P C0*KfCCCCCM ¥CC CCªCCG3 CCCCMÑCCCC»* CCCCF ¥CC-§CC CC CC6 ¢CCCCH ¿*§CCCCCº* CCªCC CC CC+ ,zCCC CCC CCCG* s4fCCCCCD fCCCM ¥CC CCªCC CC1 «CCCqCCC¡CCCHfCCCM zCCCgCCC CCCG s|CCCCCCCD* ¿fCCCCCº* «CCCC¤CCCCG%* fCCCCM CC¡CCªCC CC+ |CCCC CCCCI*K ¥CC CCªCC CCE «CCC=fCCC CCC CCC¼*K hCCC P CD P CM|CCCC= 2|CCCCCC ¿ÑCCCCCCC;&* CCC CCC; ÔCCCC= ¿fCCCCCH zCCCCªCCCC0K ¥CCC CCCªCCC CCC6K ~CCCCCC< ÔCCCCC= ¿fCCCCCCH CCCCªCCCCG3 ¿*{CCCwCCCI*K «CCkCCgCCªCC CC7 CCCC04* CCC0*4fCCCM ¥CC CCªCC CC CC CCG*K «CCC-ÐCCC< ÌCCCC/* |CCC+fCCC/fCCCM

:‫وﻗﺪ ﻧﺼﺪق ﻣﺜﻼ ان اﺑﺎ ﻧﻮاس ﺗﺎب ﻓﻌﻼ ﻋﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻛـ‬ :‫)وأﴍﺑﻬﺎ ﴏﻓﺎ ﻋﲆ ﺟﻨﺐ ﻣﺎﻋ ٍﺰ( وﺗﺒﺪل إﱃ‬ ,ÐCCCCF «CCCC+§CCCCI3 lCC CC CC< £(* i4 fCCCCM CR CCCCCCC CC<&* §CCC CCC< T£&fCCCCCC+ lCC CC CC< zCC CC CCD ¢C tCH ¸(* §CCC/|CCCM ¸ £fCCCCF U£(* R |CCCCCCCqCCC¼* ÔCCqCCkCC CC CCMK 3§CCCC CCCCM ¢CCC CCCgCCCD

..‫ﺣﻴﺚ وﺟﺪوﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ورﻗﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬ ،‫وﺗﺎب أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﺗﻨﺴﻚ وﺗﺼﻮف وزﻫﺪ ﻫﻜﺬا دون ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫وأﺧﺬ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﻟﻠﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎء‬ ‫ وﺣﻠﻒ إﻻ ﻳﻄﻠﻖ‬،‫ وﺣﺒﺴﻪ‬،‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻓﴬﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﺘني ﻋﺼﺎ‬ ‫ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻃﻠﻖ‬،‫ﴎاﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاً ﰲ اﻟﻐﺰل‬ .‫ﴎاﺣﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ 54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬56

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫وداع‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺟﺰءاً‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﻌ ّﻮض‬ ‫ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﻨ ٌﺰ مثني‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ووﺿﻌﻮه ﰲ ﺟﺪول أﻋامﻟﻬﻢ يك ﻳﻨﻘﻠﻮه إﱃ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺸﻖ اﻟﱰاث ﻓﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻛﺜرية وأﻫﻤﻬﺎ اﳌﻮال واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺴﻔﻦ واﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻫﺘامﻣﺎً ﺳﻮى ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﺮاﺋﺤﺔ اﳌﺎﴈ‬ ‫ﻛﻘﻠﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل روﺣﻪ اﳌﺮﺣﺔ وﺣﻮاره‬ ‫اﻟﻌﻔﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪا أن ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ وﺗﺪﺧﻞ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺣﻼﻣﻪ‬ ‫وآﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣني دﺧﻠﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﻓﺘﺢ ﱄ ﺑﺎب ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﻨﻮادر اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أين ﺳﺄﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎً وأﻧﺎ أﺗﺤﴪ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺤﻮﺛﻪ‬ ‫وآﻣﺎﻟﻪ وآﻻﻣﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ أذﻛﺮ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻸوﻻد واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺣني‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎم ﻋﲆ ﴎﻳﺮه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وإمنﺎ ﺳﻴﻨﺎم ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻋﺸﻖ راﺋﺤﺘﻪ ﺣﺪ اﻹﺧﻼص‪ .‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﺤﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻳﻀﺎ أن ﻳﱰك ﻷوﻻدﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ وأﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﺐ ﺗﺮاث ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫وﺗﺮاﺑﻪ؟ أم أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻴﻼﻗﻲ رﺑﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻣﺎرس‪2 17 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫رس‪/‬‬ ‫ﻣﺎ س‬ ‫‪55 2017‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﺗﺄىب اﻷﻓﻮل‪.‬‬ ‫َوﻧﻜﺎ ُد ﻻ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذاك اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻻ ﻳﺰ ُال ﻳﻔﻮح داﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻮﻗﻆ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻨني إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻫﺮاين إﱃ ﻣﺎﺿﻴ ِﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄىب اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪£fCCtCCM|CC+ |CC CC CCH «CC CC9fCCH |CCCC-K mfCCCCH‬‬ ‫‪f¡H CC CCwCC CC7 «CC CC+ fCCCH ¨CC CCgCCªCC+ ¥CCkCCªCC CC8K‬‬ ‫‪£fCCªCC CCHK ·*K CC CC0 fCCIzCC CC< ¢CCCtCCCI*K‬‬ ‫‪f¡1 §CCCCM fCCCH lCCCE§CCCG* K|CCC CCC9 m|CCCCH‬‬ ‫‪£*§CCCC1*K ¢CCM~CCM~CC< ¨CC CC CC¡CCI ¸K |CCF{CCI‬‬ ‫*‪fCC¡CC CC CC- iK|CCCCCCCCC0 · fCCCCIfCCCC CCCCH «CCCCC CCCCCG‬‬ ‫‪£fCCC/|CCCHK §CCCG§CCCG zCC CC< ¥CC+fCCgCC CC7 ¬{CCCCJ‬‬ ‫*‪fCC¡CCHK CCC¤CCC¡CCCH £fCC CCqCC CC CC CCG CCC CCCªCCCgCCCG‬‬ ‫‪£fCC CC CC CC6 ~CCC CCCG* CCCE§CCCH · fCC¡CCG CC CC0‬‬ ‫<‪fCC¡CC< zCCCC CCCC8 fCCCC¡CCCCDfCCCC CCCC7 ¸ fCCCCCCIKzCCCCCC‬‬ ‫‪£fCC CC CC0*K hCCªCC: CC¤CC CCF §CCCCE £*|CCCCCCJ5‬‬ ‫‪fCC¡CC CC- 5¸ |CC CC CC CCG* m§CCCªCCC+ CCC¤CCCªCCCDK‬‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﻄﺮ اﳌﺎﴈ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟ ُﺔ‬ ‫ﻣﻮت ﺷﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﻣﻌ ُﻪ ﺑﺎﻟﺤﺰن اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ اﳌﺨﺘﻨﻖ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ذﻛﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻟيك ﱡ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎﺿﻴﻪِ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺋﻪِ‪ ،‬وﻧﻘﺎ ِﺋﻪِ‪ ،‬متﺎﻣﺎً ﻛﻌﻄﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ رﻓﻘﺔ اﳌﺤﺒﻮب ‪ /‬اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺮوﺣﺎﻧ ّﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻋﺬﺑ ٍﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ اﳌﺮﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺢ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻬﺰاين ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ٍ‬ ‫ﺗﻐ ّﻨﻲ ﳌﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪¨CCC-fCCCH|CCCG* ¦K|CCCCCCCCCM3 ¨CCCgCCC; ¥CCCgCCC CCC7fCCCM‬‬ ‫‪ §CCC CCC6fCCCH mfCCCCCCCH2¸fCCCCCCC+ |CCCCCCCJ5 fCCCC<|CCCCM‬‬ ‫‪¨CCC-fCCCM4*{CCCG* ¥CCC CCC6fCCC CCCI* uCCCCCM4 CCªCC¡CC CC‬‬‫<‪ §CC CC CC CCH uCCCCM4 ¢CCCC<K £fCCCtCCCM4 uCCCCM4 ¢CCC‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫‪¨CC-fCCªCC CC CC CC¼* CCI§CCªCC<* CC CCH|CC+ ¨CCgCC CCE‬‬ ‫‪ §CCE|CCH 4fCCC¡CCCG* fCC¤CC¡CCF ¨CCC CCCG* CCC CCC6fCCC¼*K‬‬ ‫‪¨-*|¤q¼* fª GfF ¨CC CCG* 2KzCCCCC1*K‬‬ ‫‪ §CCE|CCH CCªCC CC CCG* K&fCCCCCC+ CC¤CCGzCCH ¨CCCD‬‬ ‫‪ K4 ¦zCCCCM · L§CCC¤CCCG* iÑCCC CCCG ¥CC CCªCC1‬‬ ‫‪ K4 ¦zCCCCM · LzCCC¤CCCG* iÑCCCCC:K ¢CC CC CCM‬‬

‫ﻳﺘﻐ ّﺰل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ مبﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً رﻳﺢ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺣني ﺗﻔﻮح راﺋﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺘﻌﻄﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ﻳﺴﺄل ‪:‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﰲ ﻋﻄ ِﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻤ ُﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أذىك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ وأﻧﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ؟ راﺋﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻪ‬ ‫ﺗﻬﺐ‪،‬‬ ‫ﺟامل ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴ ِﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ِﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﺣني ﱡ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺟامﻻً أﻧﺜﻮ ّﻳﺎً ﻳﻌﺸﺶ ﰲ اﳌﻜﺎنِ ‪ ،‬ﻓﻴﺬوب ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﴬ ِة ﻣﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﺣني اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻠﻤﻮس ﺑني اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫وراﺋﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺒﻌﺎث ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺑﻌﺸﺒﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ مثﻴﻨﺔ ﺣني ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺤﺎنِ وﻫﺞ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ أﻳﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﺻﻄﻴﺎد ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﻼﻛ ُﻪ أوﻻً‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣ ُﻪ‬ ‫ﺑﺄروع اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﳌﺜرية‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﻮﻫﺠﻬﺎ اﻷﺧﴬ‪ ،‬ﺗﻌﺰف‬ ‫ﻟﺤﻦ اﻟﺤﺮوف ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »رﻳﺤﺎن«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺰج اﻟﺼﻮت ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺐ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻋ ٍﺪ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪ ِة ﱟ‬

‫ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ َﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺸﺒﺔ رﻳﺤﺎن ﺗﻔﻮح ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻳﺎﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪¥CCCCC T CCCCC< ¥CCCCCC CCCCCCF ·fCCCCCC CCCCCC CCCCCCM ¥CCCCCCD§CCCCCC CCCCCC7‬‬ ‫¿ ‪ CC CCwCCgCCH §CCCCCCCC< ¢CCCCCCH L5K ¥CCCCCC+‬‬ ‫‪¥CCCCT CCCCD hCCCCCCªCCCCCC: vKQ |CCCCCCCCCCCCCCCCM UzCCCCCCCCCCCCC0 fCCCCCCC‬‬ ‫‪CH‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫=‪ CCC CCCkCCCÂ £fCCCCCCCCCCF ¥CCCCCCCC+ ¬{CCCCCCCCCCCCCG* ÔCCCCCCCC‬‬ ‫¿ · *‪¥CCCG P ~CCCCCCCC¡CCCCCCCCH |CCCCCMfCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCG‬‬ ‫‪ CCCC8|CCCC³ ¦fCCCCCCCCCCCCCH¸ ¨CCCCCC CCCCCC< ¥CCCCCCCCkCCCCCCCCI*K‬‬ ‫‪¥CCCG ¨CCCCCCCC CCCCCCCT C94 ¥CCCCCCCCkCCCCCCCCI*K «CCCCCCC CCCCCCC94 §CCCCCCCCJ‬‬ ‫‪ CCCC CCCC1|CCCCH i§CCCCCCCCCCJ ~CCCCCCCM~CCCCCCC< ¦4zCCCCCCCCCCCCCE‬‬ ‫<‪¥CCCCC CCCCCwCCCCC+ ¨CCCCCCC¡CCCCCCC¤CCCCCCCkCCCCCCCM ¦fCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC‬‬ ‫‪ CCC CCCwCCC¡CCC- fCCCCCCCCCCCCCMK4 ¢CCCCCCCH zCCCC CCCC CCCC CCCCGfCCCC+‬‬ ‫‪¥CCCC CCCC CCCC7 m§CCCCCCCCCCEfCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCG*K £fCCCCCCCCCCtCCCCCCCCCCM4‬‬ ‫‪ CCCCCC8|CCCCCC-(* i|CCCCCC CCCCCC CCCCCCG* ¥CCCCªCCCC CCCC< CCCCCCCÅ‬‬

‫أﺑﺪع اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﺻﻄﻴﺎد ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛ ُﻪ أو ًﻻ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣ ُﻪ‬ ‫ﺑﺄروع اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة‬ ‫ﻧﻜﺎ ُد ﻻ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذاك اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺮﻳﺤﺎن‬ ‫ﻻ ُ‬ ‫ﻳﺰال ﻳﻔﻮح داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻗﻆ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﻴﺎﻗﻮت يك ﱠ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ‬ ‫ﻋﺘﺎب ﺗﺎر ًة‪ ،‬وﺗﺎر ًة أﺧﺮى‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎنِ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺒﺪو أﻧّﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺤﺎور ُه ﻛﺄﻧﱡﻪ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎم ﻣﺮآﺗ ِﻪ ﻟيك ﻳﻌﱰف‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨ ُﻪ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻼ ِم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﴍﻛﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺮﻳﺤﺎن‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻟﺮﻳﺤﺎن يك ﻳﺆﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣني‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ واﺗﱠﻀﺢ أﻛرث ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪ .‬اﻟﺘامع اﻟﺮﻳﺤﺎن ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت زادﻫﺎ زﻫﻮاً‪ ،‬وأدﻫﺸﻨﺎ ﺑﻌﻄﺮ ِه اﻟﻨﺎﺑﺾ‪،‬‬ ‫َوﻣﻦ اﻟﻐﺰل واﻟﻌﺘﺎب إﱃ دف ِء اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﺚ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻤﻲ ﰲ ﺟﻨﻮﺑ ِﻪ اﻷﻏﲆ ﻋﲆ ﻗﻠﺒ ِﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﻮب ﺑﻼد ُه ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪£fk¤G* ln0K |.&f+ ,§ »* jnÁ fM m| 6‬‬ ‫‪¥CCªCC+§CC¡CC/ fCC¤CCgCCMfCCtCC CC6 fCC¤CCªCCG*K ~CCC< K|CCCCC+‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪£f =&¸* h<*2K i§g¤G* hJ fH z< + ÑJ‬‬ ‫‪¥MKf¡ 6 4fCCM2 ¨ < « 6§G* ¡F CC+ ÑCCJ‬‬ ‫*&‪£ftM|G*K uª G*K ¡G* ¨k0 Ñ= + « J‬‬ ‫‪jª¡+ fM ~ G* fM&¸ y| 7 g/ ¢H « ¤M‬‬ ‫‪£f ª G* m45&*K 7 8§+ zª G* ~q< *3(*K‬‬ ‫‪¥ª1 fM £f ª G* s| M «+§¡/ |<f 7 fI&fD‬‬ ‫‪£*Ô0 EK « G* *3 £§¡G*K j ¤ G* ª12‬‬ ‫‪¥ªD | ¡G* zG ¢H ¥ ¡Ê q»*K ¬Kfª0‬‬ ‫‪£f /&¸* z¤/&*K ¦4fk 6 z 6&* §M H|G* ª12‬‬ ‫< ¨ ‪¥ª G*K G* Õ+ l 9K £§/§G* 7‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻟﺪ اﳌﺮء وﻳﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺮ ُء ﺷﺎﻋﺮاً وﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠامت ﰲ وﺻﻒ اﳌﻜﺎن؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﺣني ذﻛﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﺸﻴﺢ وأﻳﺎم اﻟﻌﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺘﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﺸﻢ ﰲ اﻟﺮﻳﺤﺎن راﺋﺤﺔ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ .‬إﻧّﻪ ﱡ‬ ‫»أﻫﲇ ﺑﻚ ﻏﻼ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﻞ واﻟﺸﻴﺢ واﻟﺮﻳﺤﺎن ‪ /‬ﻳﻬﲇ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ )ﺷﻤﺮخ (‬ ‫ﻷﻳﺎم اﻟﻌﺰ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ »‪ .‬رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺢ دﻟﺖ ﻋﲆ اﻛﺘامل اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫إﻧّﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺗﻨﻘﻠ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺘﻲ متﻜﺚ داﺧﻠ ُﻪ‬ ‫ﻣﺎرس‪53 2017 /‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫اﻟﺮﻳﺤﺎن‬

‫اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻧﺒﺘﺔ ﻋﻄﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺘﻢﱠ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺣﺐ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﺸﻮق‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻳﻤﻸٌﻫﺎ زﻫﻮ ًا وﻋﻄﺮاً‬ ‫ﻓﻜﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻄﺮق ﺑﺎب اﻟﺮوح واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺤﺎن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮو ُه ﻓﻲ ِ‬ ‫وﻣﻨﺤﻮ ُه اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﻟﻬﺬه‬ ‫ﻗﺪاﺳﺘ ُﻪ وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ِ‬ ‫اﻟﻌﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪M‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﺤﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺳﻼﺳﺔ ا‪C‬ﻳﻘﺎع‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫أﻣﻞ ﻣﺒﺘﻮر‬ ‫ﻟﻴﻢ ﺣﺴﻴﻦ‬ @leem_ro7

Áb ~9* ¡~{D* d£ D ¤ £< b ~6 < 0*4bJ

4¡+ ¤ £ ~6 C i4b~8H v + ¯ ¤c B g£-

"Áb£<* qAb~|g+ ¢gE ~8¡A ¤ ££« ¢gE

4¡ ~7 @@C @@£@A @@ @+*3H @@ @ @+ 4b@@ = ·*'¡@ ~@ 6

Á*v@@« ¤@@ @D* d @@gD* @@=4 ´b@@ A @@{@£@<&*

4¡~z ´* ¥x:b1 ¯ d D ¤ D* Í ²bG ¤ ±

Ábm~7* f F 5H2H ¤0x/ ¢ < ~{1 A4

4Hx E y²bG Áb D ¢g0 v cD* E hc -

Áb~zD b Db@@ @B f CH -b £~9 hB¡D* Æ+

4¡gcE @@E&* E bJb + ¤ c ~z- v/¡D* ¡@@E2

Áb@@. @@:H ¯ bFb F ¤ D* <yDbG /Æ-

4¡~}p+ E x - ¤c- x mg- ¯Hx0 h£ D

ÁbEx0 0 s- 2H c s- z+ ¤c-

4¡~|B b £ <bE £© ·*¡B* ÆE d-x-

Á*x - 6b D* ¡~7*H ¯Hx0 dgC&* Fb~{<

4¡@@ @~@{@E ¤@@´b@@< v@@~@ 6¡@@- ¤@@ @ D* µ&°* @@ C ¶*

Á*y@@0* ,4¡@@ . v@@ @s@-H ¤c B @@ @0x@@- ¤@@+4b@@J

4¡~|¹ b DbA ¤gBHH ~}A xp+ ¯ f Jx=

Áb@@:H&° /x- ¢gE <y-bE cB @@-4w@@<

4Hw E É DbJ ¢ c-H £< @@± pg+H

51 2017 /‫ﻣﺎرس‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ bbaytelshear aytelshe yt lssh r

‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻷﺟﻮاد‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @N19Z

@@ @ @ g@ ~@ z@ E d@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ D*H 24b@@ @ @ @ @ + ¡@@ @ @/ ¯ @@ @ @¹ 4¡@@ @ @ @ @ @ @J M x@@ @ @ @ @ @ @ + ,v@@ @ @ Gb@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @EH @@ @ @ D2 H K @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @GH Áb@ M @ @ @ @ @ @ @ @ @ Â @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ g@ ~@ {@ E ¤@@ @ @ © 4b@@ @ @ @ @ @F x@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¢@@ @ @ @ @< @@ @ p@ g@ ~@ z@ E $b@@ @ @A¡@@ @ @Db@@ @ @< K ¡@@ @ @ @ @ B *x@@ @ @ @ @ @ C* @@ @ @ g@ ~@ z@ E b@@ @ @ ~@ z@ p@ +* 4b@@ @ @ @ c@ @ D* q@@ @~@ @ 9H @@ @ ~@ {@ J @@ @ @c@ @: @@ 6¡@@ Eb@@ @ @ D* ¢@@ @ @< Ì@M @ @ @: @@ @ @ @ @~@ @6x@@ F* b@@ @ @ @ @BH @@ @ @ FH5¡@@ @ @ E ib@@ @ @£@ @ @ +* @@ @D2 @@ @ @ ²* ew@@ @ @ @ @ @ <&*H x@@ @ @m@ @ @ J i¡@@ @ ~@ @ @8 @@ @ C q@@ @+x@@ @D*¡@@ @G 2*¡@@ @ @ @ @/° f@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @¸H

Ì@@ @ D* b@@~@ {@ < iy@@ @0 4b@@ @ @D* d@@~@ 7 @@ J5b@@ J Ì@@ +*y@@ ´* Hy@@ @ @´* @@ ~@ 6H v@@ <x@@ D* i¡@@ ~@ @8H Ì@@j@J @@ @ @ ~@ 7 x@@ @ @±b@@ < ¤@@Gb@@~@ 7 @@ Jx@@ +H Ì@@ @ ~@ 8 ¡@@ @ @ - t@@ c@ @ @ @ @ @J ¤@@ ~@ @ 7b@@ 0 @@ @ @ ²H Ì@@ <b@@ @ @´* ¡@@ @ @ @ 05 @@ @ @m@ @J @K @ z@ @ @ @ ¸ ¯ Ì@@ @-b@@ @ @ @ ´* ib@@ @ £@ @ @Db@@ @ = @@ @ ~@ @ 8¡@@ @ J Mv@@ @ @ @ @ @ @0&* Ì@@ @ J(* MÌ@ @ : @@|@ @ @ Db@@< @@~@ 8¡@@J K @ @ @ /4H x@@JHb@@~@ |@ g@ D* y@@ @/ b@@ @ @D* v@@ c@ @D Mv@@ @ @ 0*H Ì@@c@ @ g@ + b@@ @ @= e¡@@ p@ @~@ @z@ @´* ¢@@ @ @< Mv@@ @ @ @ 0*H Ì@@~@|@ @- H2 @@ @E x@@ @ @ D* v@@ Jy@@ J K*¡@@ @ @ /

54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬50

‫وﺗﻈﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣري اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻴﺲ ﺑني أﻓﺮاد‬ ‫أﴎﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑني ﺷﺒﺎب ﺟﻴﻠﻪ وﻋﴫه وﻗﺪ ﻛﺎن وﻻزال ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﻪ دﻳﻮان واﺣﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻫ‪W‬ﻮاك‬

‫وﻟﻨﺪع ﺳﻤﻮ اﻷﻣرية اﻟﺒﻨﺪري ﺗﺮوي آﺧﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛ ّﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺮرﻧﺎ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﺘﻮدﻳﻌﻨﺎ ﰲ اﳌﻄﺎر وﻗﺎل ﱄ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻴﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص ﰲ ﺑﺮ ﻣﴫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﳌﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻛﺜريا ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ اﻧﻈﺮ ﻟﻮﺟﻬﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟامل راﺋﻊ‪.‬‬ ‫أذﻛﺮ اﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﺑﴩك ﻳﺎ أﻣﻲ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺘﺪﺧني ﻟﻜﻨﻲ أﺧﺎف‬ ‫اﻟﺴﻤﻨﺔ !‬ ‫ﻓﻔﺮﺣﺖ ﻛﺜرياً وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺒﴩى إﱃ واﻟﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن آﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ دار ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﺗﺮوي اﻷﻣرية اﻟﺒﻨﺪري‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﱃ ﺑﺎرﻳﺲ اﺗﺼﻞ يب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺼﻴﺪ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء وﻳﻮد ارﺳﺎﻟﻬﺎ ﱄ ﻓﻀﺤﻜﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﻟﺒﺎرﻳﺲ؟‬ ‫اﺟﺎب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﺄﺳﺎل ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳني أو اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ﰲ ﻣﴫ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮون اﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﻟﻚ ﺑﴩى ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ رزق اﻟﻠﻪ اﺧﺎك ﻓﻬﺪ وﻟﺪاً‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺮح ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا أﻋﻄﻴﻪ‪ ،‬أﻋﻄﻴﻪ ﻋﻤﺮي؟‬ ‫ﻓﻀﺤﻜﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻋﻄﻪ ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻗﺼﺪ أن ﻳﺘﺰوج وﻳﺮزﻗﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻨﺘﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺮوﺳﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﴏ اﻷﻣري ﺑﻨﺪر أن ﻧﺨﺮج ﻟﻠﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻛﻨﺖ وﻗﺘﻬﺎ أﺣﺲ‬ ‫ﺑﻀﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺪت إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﲆ ﻓﺼﻞ ﺳﻠﻚ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ @‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻣريه اﻟﺒﻨﺪري ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻧﻪ‬ ‫ﺳﺄل اﻻﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﺣﺪا ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ »ﻣﺴﺎج «‬ ‫ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪ أﻋﺪوا ﻋﺸﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺒﺴﺔ ﻇﺒﻲ وﻃﻠﺒﻮا‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ رﻓﺾ و دﺧﻞ ﻟيك ﻳﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬مل أﻋﺪ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎس وﺗﻨﺎول ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻌﺎم‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أدوا ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ذﻫﺐ واﺧﱪ ﻣﺮاﻓﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎن ﻳﻮﻗﻈﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻳﺪه اﻟﻴﴪى ﻋﲆ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﺤﺖ ﺧﺪه‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮا‬ ‫ﻗﺎم ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﺑﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻛام أوﺻﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺮد واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﺪه‬ ‫ﰲ وﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻬﻪ أﺻﻔﺮ وﻣﻦ ﺷﺪة ارﺗﺒﺎﻛﻪ‪،‬‬ ‫ذﻫﺐ ﻟﺴﻤﻮ اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬوا‬ ‫وﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺧﱪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻮﰲ‪.‬‬

‫‪ b/x-*H p ~zg~6*H ¤ < ¤ s‬‬‫‪ @F¡s-bE g AH *¡@@ @G ¤ @~9‬‬ ‫*´ @{ @~ @ @@ *‪ b@@~@ z@ @ +* h@@£@ /b@@E @@ C Á‬‬ ‫‪ @FH2 rb@@-x@@- £C ¤~z @F ix@ A‬‬ ‫‪ *3°H *3°H *w@@ @ @ @ G° @@ @ ; b@@ @ @ EH‬‬ ‫‪ @F¡~9¡ J x@@Cw@@+ h@@ @ @ @~@6 ¤@@ @ @ D*H‬‬ ‫‪ bJbm~6 Eb~7 £A ~{<* Á* ¥4v‬‬‫‪ @F¡£DH b@@~@z@B ¯ @@ @£@ @~@7H @@ @ @J5‬‬ ‫‪ b@@£@ ¹ @@ ~@ 6b@@ ¹ ¯ @@£@ g@ E Á*H‬‬ ‫‪ @F¡£< f ~6 ¡ ~7H ¢ @< x @-H‬‬ ‫‪ *wG i¡´* b B¡E E ¢ < xEb‬‬‫‪ @F¡ / {Ex- c@B x@@ @E* Hb@@ @:*H‬‬ ‫‪ b@@/ ¡@@G @@~@ 7° @@ @< ¤c B h@@ J24‬‬ ‫‪ @@F¡ : c § ¤~9*4 @E g£@/H‬‬ ‫‪ *¡G*H *¡@@G*H *¡G* ¡@@B*H /4‬‬ ‫‪ @@ @F¡@@ @+ @@ @ @DH ew@@ @ @ @ @-* @@£@ @ @ @ @+H‬‬

‫وﻳﻦ رﺑﻮﻋﻨﺎ!‬

‫‪*¡@@ @~@6 h@@ Db@@ B b@@F¡@@ @ +4 @@ @JH h@@ @ B‬‬ ‫‪ 7b < M b@@E4 ¤ @/H ¯ ix~{@CH‬‬ ‫‪*¡@@ @ 04*H @@Gb@@ @E @@0x@@ @D* *¡@@Db@@~@7‬‬ ‫‪ 7b + °H ¡ @~6 °H ¡ @< °‬‬ ‫‪¡ ²* {£ D*H x~| D* vJv/ E‬‬ ‫‪ @@7b@@ @EH @@{@£@: ¯ b@@£@ Fv@@ @ + @@ @ @C‬‬ ‫‪*¡ A b E IÈDbJ F¡G h B‬‬ ‫<@ ‪ 7*xA qJ4* hF*H ¡ J b@E‬‬ ‫‪*¡ < b E D ¤BbcD* ~}0‬‬ ‫‪ 7°H ·bE FH2 E b@F* z@+‬‬ ‫< ‪*¡@@Dy@@F* d Db+ z+ *¡@@ 0*4‬‬ ‫‪ 7*x D* 24¡D* ¢ < y J b@E j@@E‬‬ ‫‪*¡ F&*H *¡+x~7 d@@²* £04 @@E‬‬ ‫‪ 7b~{F qc~8*H ¤ Ab1 ¯ b@E @C‬‬ ‫ﻣﺎرس‪49 2017 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر‪ ..‬ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺮة!!‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻬﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أرق ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮاق واﻟﻴﺄس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺄل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪¥CCªCC¡CCJ&* CC CC+ «CCkCCMfCC= CCgCCªCCgCC0 §CCCJ ¢CCCH‬‬ ‫<‪¥gªg0 CCIfCC CC CC< ¥CC CC0 ¢CC CC CC0 ¨CC CC‬‬ ‫*‪¥CCªCC CC CCHK ¥CCgCCtCCM Ù* £* zCC¤CC CC7* fCCCCI‬‬ ‫*‪¥gªg0 uCCgCC CC CC- i|CCCCCG* *zCCCCCJ «CCC CCCG‬‬

‫وﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ِﺑ ّﺮاً وﺷﻌﺮاً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺎﻃﺐ‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪,|CCC CCC CCC¼* ÕCCCCCC+K CCC¡CCCªCCC+ «CCC¡CCCkCCCªCCCG fCCCCCM‬‬ ‫‪m§CCC¼* ,|CC CC CC6 ¾(* jCCF|CC CC CCG* ,~CCC= ¢CCCH‬‬

‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻫﻮ اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل‬ ‫ﺳﻌﻮد رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻟﺪﺗﻪ ﻫﻲ اﻷﻣرية اﻟﺒﻨﺪري ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺛﺘﻪ ﺷﻌﺮاً ﻳﻘﻄﺮ‬ ‫رﻗﺔ وأﳌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻌﺮا‪ ..‬ﺛﻢ ﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺷﺎﺑﺎ وﻫﻮ ﰲ أوج ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﺎم ‪ 1986‬ﺑﻌﺪ اﺛﻨني وارﺑﻌني رﺑﻴﻌﺎً ﻋﺎﺷﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮزع اﻟﺤﺐ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺐ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﱃ ان ﺧﻠﺪ اﱃ‬ ‫اﻟﻨﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ومل ﻳﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻮﺗﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻤﻮﺗﺔ اﻟﻜﱪى رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ ﻋﺸﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﺤﻢ ﻏﺰال‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﴩ واﻟﺪﺗﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺧني‪ ..‬وﻧﺎم ﻣﻄﻤﱧ اﻟﺒﺎل‪ ..‬ومل‬ ‫ﻳﻘﻢ!‬

‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي‬

‫أﻣﺎين ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺧرية ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻪ‬

‫ﺑﻮح اﻟﺤﻨني‬

‫رمبﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻜﻮن اﻹﻟﻬﺎم ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻻ أرى أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺼ ًﻼ ﻣﻌ ّﻴﻨﺎً ﻳﻜرث ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻹﻟﻬﺎم اﻟﺠ ّﻴﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّﻟﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻬﺎين اﳌﺒريﻳﻚ )ﺑﻮح اﻟﺤﻨني(‬ ‫أن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ اﻫﺘامم ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺼﻮرون اﻟﻘﻴﻆ مبﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻠﺼﱪ واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﱪون ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﺷﺘﻴﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﺸﺘﺎء واﻷﺟﻮاء اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻓﺼﻼ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ واﻷﺟﻮاء‬ ‫اﳌﻤﻄﺮة واﳌﻌﺘﺪﻟﺔ أﺣﺒﻬﺎ أﻛرث‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫أرﻳﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛرث إﻗﺒﺎﻻ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻛام أن ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣﺰاج اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﺑﻐﺰارة ﻛﺒرية‪ .‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﺟﺪ أن إﻟﻬﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻄﺎ ًء ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻﻳﻨﻀﺐ‬ ‫ﻣﺎداﻣﺖ ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ روح ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ أي ﻇﺮف‪ ،‬وﺑﻜﻞ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ اﳌﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫وﻧﻬﻄﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر وﻧﺒﺪع ﺑﺎﺣﺴﺎس اﳌﻄﺮ‬ ‫وورد وﺷﻌﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﻳﺨﱪﻧﺎ‬ ‫دامئﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﻣﺎنٍ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ و ﻧﻬﺎرا ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ وﺑﴩى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻘﺪوﻣﻪ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﴩوق وﺗﺒﻌﺚ اﻟﺒﻬﺎء ﰲ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﻴﻼد‬ ‫أو ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺴامت اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﺑﺎً ﺑني ﺳﻜﻮن اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻋﲆ أﻛﻒ اﻟﺴﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺎن ﺗﻔﻜريه وأﻓﻜﺎره ﺑﻄﻴﻒ ميﺮ أو‬ ‫ذﻛﺮى ﻣﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺤيك اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﺬات ﳌﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ أو ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋامد ﻃﻨﻄﺎوي أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﺮ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء وﻣﻮﺳﻢ اﳌﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻧﺰار ﻗﺒﺎىن واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎزك‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻮرود‬ ‫ﻛﺄيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎيب واﻟﺒﺤﱰى واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫وأيب متﺎم وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﳌﺎ ﻳﻀﻔﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫روح اﻹﴍاق واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ روح اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذات اﳌﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ وإﻣﻜﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ رواىب وﺣﺪاﺋﻖ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰاﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪47 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﻮ ّﻟﺪ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻐري ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫أﺟﻤﻞ وأﻛرث ﺳﺤﺮا ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻮن اﻟﺴامء ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﴫ واﳌﻐﺮب واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﱪك ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻌﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﻠﻌﺐ اﻻﺟﻮاء اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ اﻳﻀﺎً دوراً‬ ‫ﻛﺒريا ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﻴﺎق‬ ‫واﻟﺤﻨني ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻧﻜﻮن ﺣﺴﺴﺎﺳني‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻛرث ﻣﻦ أي ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﱪاﺋﻴﻞ إن اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء‪ ..‬ﻣﻠﻜﺎت وﻫﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻠﻖ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻐﻴﻢ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈذا ﺗﻜﺎﺛﻔﺖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫ﺗﺮاه ﻳﻨﻬﻤﺮ ﰲ ٍ‬ ‫ﻗﻮاف وأﻟﺤﺎن ﺗﻔﻴﺾ ﺟﺪاول‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﻠﻮ ﺳﺪود اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﴩد ﻧﻬﺮ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻪ ﰲ ﺳﻬﻮل اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ زﻫﻮر رﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻨﻮ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺘﻸﻻ ﺣﺮوﻓﻪ ﻧﺠﻮﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺎل ﺻﻴﻔﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺗﺴﺘﻮي مثﺎر ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫ﺣﻠﻮة ﻣﻜﺘﻨﺰة ﺑﺮﺣﻴﻖ اﻟﺤﺐ واﻷﻣﻞ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ مثﺔ ﻓﺼ ًﻼ ﺧﺎﻣﺴﺎً‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺤﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ‬ ‫ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬ ‫راﻋﺸﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﺮاﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻬﻔﺔ أم ﻋﲆ وﻟﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻜﺐ ﻣﺪاده ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ أﺛري ﺗﻠﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﻌﺎين ﻏﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺤﻮ ﻓﱰاه ﻳﻨﺰف ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﺜﻰ ﰲ ﺛﻮب زﻓﺎف!‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺟﺪا‪،‬‬ ‫أﺷﻌﺮه اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻧﻘﻼب ﻋﲆ اﻟﺤﺮارة وﻣﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻌﺶ ﻃﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ﺣﻴﻨام ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ‬ ‫اﻟﺜﻠﺞ ارﺗﺠﻞ ﺑﻼ رﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨام متﻄﺮ اﻟﺴامء‬ ‫اﺷﻌﺮين ﻗﻮﺳﺎ ﻗﺰح‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻨﺼﻬﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺧرية ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﻮل »ﻗﻠام ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻄﻘﺲ أو ﻓﺼﻞ أو منﻂ ﻣﻌني‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﻫﻮ ذات راﺋﺪﻫﺎ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻮامل‬ ‫ﻣﻨﺼﻬﺮة ﰲ ﻋﺎمل ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻟﺘﻔﻘﺪ متﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ زﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻟﺼﻴﻒ‪ :‬اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬اﻷﳻ‪ ،‬ﺣﺮارة‬ ‫اﻟﺸﻮق ‪....،‬اﻟﺦ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ :‬ﺑﺮود اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬دفء اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻳﺆوﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﳌﻄﺮ‪..‬اﻟﺦ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺗﺴﺎﻗﻂ‬ ‫اﻷوراق اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪..‬اﻟﺦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻌﺼﺎﻓري‪ ،‬اﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻄﺮات اﻟﻨﺪى ‪..‬اﻟﺦ‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺧﻴﺎﻟﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ مبﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠامﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب أن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻪ إﻟﻬﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻓﻜﺮه‪.‬‬

‫اﳌﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ أو ﺣﴫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ وﻣﺰاج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻓريﺗﺌﻲ‬ ‫ﺗﺨﻴﻴﻼ ﻳﺤﺎول اﺳﺘﺒﻄﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻣﺎت‬ ‫وﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋام ﻳﺨﺘﻠﺞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻓﻖ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫دون ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰاح اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ إﱃ اﺳﺘﺒﻄﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﴩ ﺑﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﻮق ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل«‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﺎﻋﺮ« ﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺣﻤﺪ ﺷﻠﺸﻮل »ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﺳﺆال‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ اي ﻃﻘﺲ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ؟؟ واﻋﺘﻘﺪ ان ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﺎﻋﺮ«‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﺬﻫﺐ‬ ‫اﱃ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪..‬‬ ‫اﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺟﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﱄ ﺧﻴﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬

‫ﻋﺸﻘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻨﺎدي اﻟﺠﻮدر ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﺣﺐ‬ ‫ﻓﺼﲇ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻼﻫام ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ .‬رمبﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب دﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺑﻴﻊ روﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎ و ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﰲ إﻟﻬﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﺧﻴﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﺎت واﻟﻮان ورواﺋﺢ و ﺳﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻋﺸﻘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺘﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ‬ ‫وﻛﺸﺎﻋﺮة‪ .‬اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﲇ‬ ‫وﺣﻮاﳼ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ميﻨﺤﻨﻲ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﱪد وروﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪفء‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴامء‪ ،‬ﺑﻀﺤﻜﺎت‬ ‫اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬مبﻬﺎرة اﻟﺮﻳﺸﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺠامل ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺪﻫﺸﺔ ﴍوﻗﺎ وﻏﺮوﺑﺎ وﺗﱰك‬ ‫اﻟﺸﻔﻖ ﰲ ﺣرية ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠامل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬أﺟﺪ أن‬ ‫ﻟﺪي ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﳌﻌﺘﺪل ﺑني اﻟﱪودة واﻟﺤﺮارة‬ ‫وﻳﺄيت ﺑﻌﺪه ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء أﻛرث إﻟﻬﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫د‪.‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﴘ‬

‫ﻫﻨﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ‬

‫اﻟﺤ ّﺐ واﻹﻟﻬﺎم‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻫﻜﺬا أرى‬ ‫اﻟﺤ ّﺐ واﻹﻟﻬﺎم‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل؛ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ! أﺣﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ُ‬ ‫وﻫﻲ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﱄ ﻛﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗُﺤﺪث اﻟﺘﺄﺛري‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻵﴎة‪ ،‬ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺟﺪين ﻣﺴﺎﻓﺮاً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻬﻤﻲ وﺗﺼﻮري‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ؛‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬و واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬أو ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ُ ،‬ﻣﻜﺜﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻮع‪ .‬اﻟﻔﺼﻮل ﺗﺤﻤﻞ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﻦ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ا ُﳌﺴﺘﱰ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ؛‬ ‫اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﴘ واﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻮل ﻓﻀﺎءات‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدي واﳌﺄﻟﻮف واﳌﺘﻮﻗﻊ‬ ‫إﱃ ا ُﳌﺜري واﳌﺪﻫﺶ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ُﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺠامل‪.‬‬ ‫َﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء وﻣﻄﺮه وﺛﻠﺠﻪ وأﻧﺪاؤه وﻣﻌﺎﻃﻔﻪ‬ ‫وزواﻳﺎه وأرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫وﺷﻤﺴﻪ وﻧﺨﻠﻪ و ُرﻃﺒﻪ وﻓﻮاﻛﻬﻪ وﺑﺤﺮه‬ ‫وﺷﻮاﻃﺌﻪ وﺣﺮاﺋﺮه وأﻗﻄﺎﻧﻪ وأﻗامره‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ وزﻫﻮره و وروده وﺣﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨﴬاء‪ ،‬واﻟﺨﺮﻳﻒ ﺑﺄﺷﺠﺎره اﳌﺘﺠﺪدة‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ردا ٍء آﺧﺮ وﻟﻮنٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وأوراﻗﻪ اﻟﺼﻔﺮاء اﳌﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ورﻳﺎﺣﻪ‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪى واﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺠ َامﱄ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء واﻹﻳﺤﺎء واﻹﻟﻬﺎم واﻟﻮﺟﻪ َ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻷﴎ‪ُ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟ ُﺒﻨﻰ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟ ُﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﺘﺠﺎذب ﻣﻊ‬

‫ﻋﲇ اﻟﺪﻫﺸﻤﻲ‬

‫ﻋامد ﻃﻨﻄﺎوي‬

‫اﻟ ُﺒﻨﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ا ُﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬أو ﻏري اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﻗﻈﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ وأﻧﺎ‬ ‫اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻖ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫أﺣﱰم اﻟﺰﻣﻦ وأﺣﱰم داﺋﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ منﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪيت إﻳﻘﺎﻋﻲ‪ :‬ومتﺮ ﺑﻨﺎ‪ ..‬وﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ ﺟﺪا‪ ،‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ‬ ‫َﻣﻌﻚِ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﻠﺒﻲ وﻧﺼﻒ ﻗﻠﻤﻲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ني‬ ‫أَ ْﻋ ُﱪ اﻟﺴِ ﻨ َ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺤﻔﺰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻧ َْﺤﻦُ ‪،‬‬ ‫ُﴎا ُة ٍ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل‪،‬‬ ‫منﴤ ﰲ ﻫﺬي‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﴚ‪ ،‬أن‬ ‫ُﺳ ﱠﻜ ُﺮ ا ْﻟ ُﻌ ْﻤ ِﺮ أَﻧ ِْﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﺣﺒﻬﺎ وأﻛرثﻫﺎ إﻟﻬﺎﻣﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻻﻧﻪ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻬﺪوء‬ ‫ﻳﺤﻔﺰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﺎين ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻔﻮظ إن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺪﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻳﱪز ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎيت ﻫﻲ اﳌﺤﺮك اﻷول واﻷﺧري اﻟﻐﺰل واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎك ﺑﺨﺎﻃﺮي‪ .‬ﻓﻠيك أﻛﺘﺐ ﻳﺠﺐ ﺗﻄﻤﱧ ﰲ أﺟﻮاﺋﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺬوﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪي ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻴﺎء أﻛﱪﻫﺎ اﻹﻟﻬﺎم اﻷﻣﻄﺎر وروﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﺔ‬ ‫أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ّ‬ ‫وأوﺳﻄﻬﺎ اﳌﻨﺎخ وأﺑﺴﻄﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻬﺪوء‪ .‬ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻄﺎر ﺑﺎﻻﺧﴬار واﻟﺘﻠﻮن ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺎدة أﻧﺎ أﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم إﻻ أن ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر ﻻ أﳌﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ وأﻇﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﻔﺰا‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن وﺻﻤﺖ ورﺻﺪ وﺗﺨﺰﻳﻦ‪ .‬إﱃ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜريا ﻣﺎﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻐﺰل ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺄيت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺷﻌﺎري ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺴﻬﺎم ﻻ ميﻜﻦ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‪ .‬أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮر اﻻرض ﺧﴬا واﻟﺴامء ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮر‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ ﺑﺎﻃﺮاف اﻟﻔﻴﺎض اﻣﱰوي‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ واﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻛﺘﺐ ﺑﻐﺰارة وﺗﻔﺎؤل‬ ‫وأﻣﻞ وﺑﺄﻋني ﺗﺮى اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺑﺪﻳﻌﺎ‪ .‬ﺛﺎين ﺗﻠﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺣﺪ أﺑﻴﺎيت‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻜﻞ روﻋﺘﻪ وﺑﺮودﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻓﺰﻳﺖ ﻟﻚ ﻓﺰت ﺣﻴﺎ ﻋﻘﺐ اﻻﻣﻄﺎر‬ ‫ﻣﺒﻄﻲ ﻗﻔﺮ ﻟﻜﻦ ﻓﺮح ﻟﻪ وﻓﺰي‬ ‫اﻟﺬات ﻋﻦ اﻟﺪفء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ أﺟﺪه إﻻ ﺑني‬ ‫أﺣﻀﺎن أوراﻗﻲ وأﻗﻼﻣﻲ ﻷﻧﺴﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮوف واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺑﻂ اﻻﻣﻄﺎر‬ ‫أﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ وﺟامل اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬واﻟﺨﴬة ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎدة ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﺻﻴﻔﺎ وﺧﺮﻳﻔﺎ وﻗﻠام ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮاﺑﻂ وﺛﻴﻖ‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺐ إذا ﻣﺎ راودين إﻟﻬﺎﻣﻲ ﻷﻛﺘﺐ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻔﻼيت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﺸﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻌﺐ دور ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ ﻟﺘﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺮك أﺳﺎﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎيت ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺎب إﻟﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬متﺎﻣﺎ ﻛام ﻳﺤﺪث ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺘﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻼ أﻛﺘﺐ إﻻ ﺑﺎﻛﺮا أو ﻗﺮب اﻧﺘﺼﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﺮب اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎرس‪45 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻌﺮ وإﻟﻬﺎم اﻟﻔﺼﻮل‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻠﻐﺰل واﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﺤﻨﻴﻦ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺼﻴﻒ‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﺪع واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ‪M‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء )اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ( واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻣﺼﺪر ًا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬ﻇﻬﺮت ووﺻﻠﺖ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺑﺪاع‬ ‫أدﺑﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺬوﺑﺔ‪M‬‬ ‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ أﺟﻮاء ﻣﻄﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ M‬ﻣﻌﻬﺎ اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آراء اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪M‬‬

‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺑني ﺑﺤ ٍﺮ وﺑﺤ ٍﺮ‬ ‫وﺣﻘﻞٍ وﺣﻘﻞٍ‬ ‫وﺻﺤﺮا َء ُ‬ ‫ﺗﻌﺮق رﻣ ًﻼ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫أرى ﺷﺠﺮاً ﻧﺎﻋ ًام‬ ‫ْ‬ ‫أرى ﱠ‬ ‫وﻳﻜﱪ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻳﴤ ُء ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﺠﻤ ٍﺔ‬ ‫ﻧﺠﻤ ًﺔ‪..‬‬ ‫وأرى ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞِ ‪ ..‬اﻟﻜﺜ ْري‬ ‫أرى‪..‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮاً ﻋﺎﻟﻘﺎً ﰲ ﺳامء اﳌﺪﻳﻨ ِﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪ ..‬زﻫﺮ ًة ﻓﻮق ﺳﻄ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺗﻠ ّﻮنُ ّ‬ ‫‪ ..‬ﺑﺤﺮاً رﻗﻴﻘﺎً‬ ‫ﻳﻌ ّﻠﻖُ زُرﻗ َﺘ ُﻪ ﰲ اﻟﻬﻮا ِء‬ ‫أرى‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮا ُه ﻋﻴﻮنُ اﳌﺴﺎﻓ ِﺮ‬ ‫ﺣني ّ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺘ ِﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‬ ‫ﻓﻴﴪع‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫يك ﻻ َ‬ ‫ﻳﻄﻴﻞ اﳌﺴ ْري‬ ‫ﻫﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺑني ﺑﺤ ٍﺮ وﺑﺤ ٍﺮ‬ ‫وﺣﻘﻞٍ وﺣﻘﻞٍ‬ ‫أﺳ ُري وأﻧﻈ ُﺮ‪..‬‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻣﺎ أوﺳﻊ َ‬ ‫ﺷﺎرع ﻓﻮﻗﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﻠام ُ‬ ‫ﴎت ﰲ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮنُ اﻷﺧ ْري‪.‬‬

‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا} أ ﻜ‬ ‫ا}‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﻣﺎرس‪2017 /‬‬ ‫رس‪/‬‬ ‫ﻣﺎ س‬ ‫‪43 2017‬‬

‫ﻣ ﺪارات‬ baytelshear

|F §CCCJ CCC. jCC<fCC CC6 ¥CCCG ¨CC CC CCH fCCCªCCCG*K «CC CCM|CC CC CCG* CCC CCCº ¥CCCCH*zCCCC1 £§CC CC CC CCM

. ‫وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜامين اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬

: ‫وﻗﺎل ﰲ ذات اﳌﻨﻮال اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺤﺎن اﻟﺮﻗﺎص‬

‫ﻛام ﺻﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺪي دﺧﻮل ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم اﻟﺤﺮم اﳌيك‬ :‫اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬

fCCM§CC/|CCG* 2§CC CCM ¿*§CCCCCG* ¨CC CC CC< «CCCC/4* ¦fCCMfCC CC CC0 «CC P C0*K · T C CCC< LzCCCCCC+&* fCCCH zCCCCC fCCM§CCÇ ¥CCCCCCCIK2 fCCC CCC CCCG* hCCCCMzCCCCJ ¥CCC¡CCCF ¦*4fCCCCnCCCC¼*K fCCCwCCC¡CCCG*K ¬K*~CCCCC CCCCCG* §CCCCCM

¥CCIfCC CC6|CC/K ¥CCCG2 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥g M *§CC CC6&¸fCC+ ¥CCG *§CC CCEK uCC CC+ ¸* hCC: ¸

:‫وﻳﻜﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮره ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻮﻳﺤﺎن‬ rCCº* CC CC6§CCH · fCC CC CCG* hCCCMzCCCJ ¥CC¡CCF

:‫ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺪي‬¥CC¹ m*§CCCC CCCC8&ÑCCCCG CC CC CC CC- CCCEfCCCH ·

4fCCC CCCD&¸*K §CCCJ s|CCC CCCG* vfCCkCC CCH ÌCC CC CCG* ¥ ª F ¥CCCG*§CCC0&* ug - ÌCC CC8 ¸ ¢CCCHK 4fCC. fCCªCCG «CC¤CCªCC CCgCCG* CCnCCH zCCCG§CCCG* §CC CC1 ¥CC CCªCCD5 *4zCCCCCCµ fCCCªCCCG ¥CC CC CC0 ¢CCCCCM5 fCCCCM 4fCC CC1&¸* fCC T C 0 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¬z M ¥CC CCªCCG&* CC CC0 CC CCI ¥CC CC CC0 ¨CC CC< 2K5 P

:‫ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻠﻮﻳﺤﺎن ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺒﻴﺖ آﺧﺮ ﻏﺰﱄ إذ ﻳﻘﻮل‬ r M vK|CCCCCCG* CCªCCwCC CC8 hCC CC< 2§CCCCCG* jq0 CC CC CC¡CCG* CCgCC CC-fCCH ¬{CCCCG* fCCE|CCD

‫وﻫﻮ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﲆ أن وﺻﻒ ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم ﻻﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﺢ ﻣﻦ‬ ‫ وإمنﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﺰل‬،‫ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ :‫مبﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻴﺄﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻫﻨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺠﺬاب وﻣﻬﺎﺑﺔ وﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ £fCC¤CCªCC CC+ ¨CC CC CC CCM ¥CC CC CC6K zCCC CCC6¸* fCCCCE .‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ‬ ¥CCGfCC CC7 2fCCCCÀÑCCCCG ¦§CCCCC- §CCC¤CCCH «CC CCgCCH :‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮش‬ £fCC0|CCD CCC CCC6¸*K fCC CC CCG* hCCMzCCJ hCC CCG f¡ªJfg G* hCCM§CC. CC CCgCC CCM ¢CCCH £§CCªCC CCG ¥Gf F ¿*§CCCC- ¬zCC¡CC< *K|CC CC CC+* fCCCE ¥I§J ¨CC CC< « Ê fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥CC¡CCF £fCCkCC CC CC+ ¥CC CCªCC CC CCI |CC CC CC CCMfCCH CCªCC CC/ ¥CCCGfCCC CCC-4* fCCCCCE s*zCCCCCCJ ¨CCC CCC< zCCCCC<

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﻘﺜﺎﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻊ‬ :‫اﺑﻦ رﺷﻴﺪ‬ ‫ وﻟﺠﻤﻞ أﻧﻴﻖ اﺷﺘﻬﺮ‬،‫ﺗﻠﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺻﻒ ﳌﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻖ وﻣﺜﻞ ﻋﺮﻳﻖ‬ |CCÅzCCkCCM §CCCCCM fCCC CCC CCCG* hCCCMzCCCJ ¥CCC¡CCCF ‫ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎن‬،‫« ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎم وﻧﺠﺪ ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‬CCC CCCM54 5|CCCCCCCCCMK CCCCCDzCCCCC¼* ¥CCCCCH*zCCCCCE ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﺘﻒ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﻤﻴﻠﺔ واﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻛرث وﺗﻌﺎﻣﻞ‬ |CC T C CC9 4*§CCCCCCCF&* ¨CC CC< ¥CCI§CC CCkCCM CCªCC CC<K .‫« ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأدواﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‬CC CCªCCJ|CCGfCC+ CCCC¤CCCCIfCCCCÊ&* ¢CCCM|CCC CCC CCC CCCHK 54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬42

‫‪ ª G* CC CC¡CCM fCCCH fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¸§CCCG‬‬ ‫‪¿fCCH £*2|CCCCC0 §CCCD ¥CCD§CC CC7* CCC CCCº*K‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ »ﻫﺪب« ﰲ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس«‪:‬‬ ‫ني ُﻟﻐ ٌَﺔ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺷَ َﻌ ُﺮ أَﺷْ ﻔﺎر اﻟ َﻌ ْﻴ َﻨ ْني‬ ‫اﻟ ُﻬ ْﺪ ُب ﺑﺎﻟﻀﱠ ﱢﻢ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر وﺑﻀّ ﱠﻤ َﺘ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻫام ﻣﻦ أَﻟﻔﺎظ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻛام َﻳ ُﺪ ﱡل ﻟﻪ ﻓﻴام َﺑ ْﻌ ُﺪ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳ َﻌ ّﱪ‬ ‫ني ‪ .‬وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬اﻟ ُﻬ ْﺪ َﺑ ُﺔ ‪ :‬اﻟﺸﱠ َﻌ َﺮ ُة‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺄَﺷﻌﺎ ِر أَﺷﻔﺎ ِر اﻟ َﻌﻴﻨ ِ‬ ‫ني ‪ .‬اﻟ ُﻬ ْﺪ ُب ‪ :‬ﺧَ ْﻤ ُﻞ اﻟ ﱠﺜ ْﻮ ِب واﺣِ َﺪﺗُﻬام ﺑﻬﺎ ٍء أَي ‪:‬‬ ‫اﻟ ّﻨﺎ ِﺑ َﺘ ُﺔ ﻋﲆ ﺷُ ْﻔ ِﺮ اﻟ َﻌ ْ ِ‬ ‫اﻟ ُﻬ ْﺪ َﺑﺔ ‪َ .‬‬ ‫وﻃﺎل‪.‬‬ ‫ﻛام ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺪب ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟ ُﻬ ْﺪﺑﺔ واﻟ ُﻬ ُﺪﺑ ُﺔ اﻟﺸﱠ َﻌﺮةُ‬ ‫وﻫ ُﺪ ٌب ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻻ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺎ ِﺑﺘ ُﺔ ﻋﲆ ﺷُ ﻔْﺮ اﻟ َﻌ ْني واﻟﺠﻤﻊ ُﻫ ْﺪ ٌب ُ‬ ‫ﺪاب واﻟ َﻬ َﺪ ُب‬ ‫ﻜﴪ ﻟﻘﻠﺔ ُﻓ ُﻌﻠﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺟﻤﻊ اﻟ ُﻬ ْﺪ ِب واﻟ ُﻬ ُﺪ ِب أَ ْﻫ ٌ‬ ‫ُﻳ ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ أﺷْ ﻔﺎ ِر اﻟﻌني‬ ‫ﻛﺎﻟ ُﻬ ْﺪب واﺣﺪﺗﻪ َﻫ َﺪ َﺑ ٌﺔ اﻟﻠﻴﺚ ورﺟﻞ أ ْﻫ َﺪ ُب‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻛﺜ ُريﻫﺎ ﻗﺎل اﻷَزﻫﺮي ﻛﺄَﻧﻪ أَراد ﺑﺄَﺷﻔﺎر اﻟﻌني‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻷَ ْﺟﻔﺎنِ وﻫﻮ َﻏ َﻠﻂ إِمنﺎ ﺷُ ْﻔ ُﺮ اﻟﻌني َﻣ ْﻨ ِﺒ ُﺖ اﻟ ُﻬ ْﺪ ِب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻔ ِْﻦ وﺟﻤﻌﻪ أَﺷْ ﻔﺎ ٌر ‪.‬‬ ‫َﺣ ْﺮ َﰲ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠامت ﻗﻀﺖ‪ :‬ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم ‪:‬ﻋﲆ ﻟﻔﻆ‬ ‫اﻟﺘﺼﻐري ﺗﺼﻐري اﻟﱰﺧﻴﻢ ﻣﻦ أﻫﺪب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎج اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺟﻤ ًﻼ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺠامل ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﻞ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘامش اﳌﺰرﻛﺶ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻠﻞ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺟﻞ وﻫﻮ اﻟﻘامش اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ أﻫﺪاب ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣام ﻳﺘﺪﱃ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺳﻤﻲ‬ ‫)ﻫ َﺪ ْﻳﺐ اﻟﺸﺎم(‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺮﺑﻮش وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮس‪:‬‬ ‫‪fCC¡CCªCC CCG*K |CC CC CC CCGfCC+ m*2fCCC CCCG* CCCJ «CC CC+4‬‬ ‫‪¥CCI§CCªCC< |CC¤CC CC CC- fCC¡CC+|CC0 fCC¡CCµ «CCC CCCG*K‬‬ ‫‪f¡ªJfg G* hCCM§CC. CC CCgCC CCM ¢CCCH £§CCªCC CCG‬‬ ‫‪¥I§J ¨CC CC< « Ê fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥CC¡CCF‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻌﺮيب ان ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻷﺛﻘﺎل ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺬم ﻣﻦ ﻻﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪:‬‬ ‫ ‪¦K TzCCCCCCC0 fCCCCCªCCCCCG* P CCCCCCCCC/4 §CCCgCCC¡CCC CCCG fCCCCCM‬‬

‫‪ ¥CCC CCCªCCC CCC CCCMK CCC CCCtCCC CCCG «CCCC CCCC-|CCCCM fCCCCCCH‬اﻟﺸﺎم( وﺻﻮرﺗﻪ ﺣني ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺞ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪¥If 6|/K ¥CCG2 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¬2fCC CC CCM‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻛﺮ اﻟﺨﻤﴚ ‪:‬‬ ‫*(¾ ‪ *§ 6&¸f+ ¥CCG *§CC T CEK uCC CC+&¸* hCC:‬‬

‫‪jCCIfCC< CCCCH5 ¢CCCH fCCC CCC CCCG* hCCCMzCCCJ ¥CC¡CCF‬‬ ‫*‪ CCC6*|CCC/¸*K zCCMÑCC CCG* fCC¤CC+ CC³ «CC CCG‬‬ ‫‪¥CCCCCI*5K CCCCH ¬2|CCCCCCCCG* mfCCCCCCCCI5K fCCCªCCC CCC7‬‬ ‫‪ 6*| 9&¸f+ f¤HzJ « G* m§wkG* CCH5‬‬

‫‪T‬‬ ‫‪¥I*zg< ¦*ÌCCCC-K ¥ gG hCCJ{CCGfCC+ 42‬‬ ‫‪ fCCCD4&* ¤ H *K{CCC1 fCCH |CC- *K2&* CCH‬‬

‫وﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﺻﻮرة ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ ﺟامﻋﺎت ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﳌﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﳌﺰرﻛﺶ‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺪي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ )ﻫﺪﻳﺐ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺑﻄﺢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻣﺎرس‪41 2017 /‬‬

‫ﻣ ﺪارات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ..‬وﺗﻌﺪد أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺻﻮف‬

‫»ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪..‬‬

‫ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺤﺞ‪ ..‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺒﻮر‪ ..‬واﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ!‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪4fCC CC1¸* fª 7 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¬z M‬‬ ‫*¾ ‪¥CC CCM45 ¬4zCCCCCµ ¢CCCCCM5* fCCCH ¨CC CC CCH‬‬

‫ﻛﺜرياً ﻣﺎﻳﺮد وﺻﻒ »ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم« ﻧرثاً وﺷﻌﺮاً وأﻣﺜﺎ ًﻻ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﺧﺘﴫه ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻫﺪﻳﺒﺎن«‪ ..‬ﻟﻜﻦ دﻻﻻت اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﺜريون أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻨﻘﻮر ﻓﻴﺼﻒ ﺑﻌﺾ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫رﻏﻢ ورودﻫﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﺑري ﰲ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ª G* u ¡M ¹* nH i| G* +‬‬ ‫‪jCCCCCÊ~CC<K |CCCCCgCC CC8 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥CC¡CCF‬‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﳌﻌﺎين أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮاﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺧﻀري اﻟﺼﻌﻠﻴﻠﻴﻚ‪:‬‬ ‫وﻣام ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫*&‪hCCCªCCC/*§CCC¼* CCC CCC+ ·fCCCCC- ¬{CCCCCCG* lCCCCCCI‬‬ ‫‪ 4fCC CCE¸* fCCªCC CC7 fCC CC CCG* hCCMzCCJ CC¤CC CCH ifCCkCC< CC CCºfCC+ fCC CC CCG* hCCCMzCCCJ CC¡CCF‬‬ ‫‪|CCM2fCCH CC CC0 CC CCI ¥CC CC CC0 ¨CC CC< 2K5‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺤﻢ اﻟﺼﻘﺮي‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺬم ﻓﻘﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ »ﺣﺮدان« ﻳﺸري‬ ‫‪4fCC. ¾* «CC¤CCªCC CCgCCG* CCnCCH zCCCG§CCCG* §CC CC1‬‬ ‫‪ ¥CC CCªCCG&* CC CC0 CC CCI ¥CC CC CC0 ¨CC CC< 2K5‬إﱃ أﻧﻪ ﻏري ﻛﻔﺆ ﻟﺤﻤﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒرية‪:‬‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﺑﺮة‬ ( ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ) ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮوح‬ @sjaya_maryam

b@@ @ @ @E&* ¤@@ @ @ @ @ Av@@ - x@@ @ R @ @ @; f@@ @ @ @ @: @@ @ @ @CH *x@@ @ @ @ @ @ @D* 4Hx@@ @ @ @ @ @ E Áx@@ @ @ @ @ @ ­H x@@ @ @ @+b@@ @ @ @< É@@ @ @ @ @D* Ì@@ @ @ @= @@ @ @ @ @ Q @ @ @E b@@ @ @ @ @Jw@@ @ 1 b@@ @ @ @E É@@ @~@ @ 6H d@@ @ @0 @@ @ @ @ Q @ @ E b@@ @ @ @ @£@ @ @©4* °H b@@ ~@ @|@ @1H 4Hx@@ @ @ ~@@R @ @ 7H v@@ @ R @ @ 0 @@ -b@@ £@ @0 @@ @ C *y@@ @ @ @ @ @ F°* 4¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ ~@ @ z@ @ @ @ @ @+R x@@ @ @~@ @{@ @J b@@ @ @g@ @G* ¤@@ @ @ @ @- HR @@ @ @m@ @0 Ä@Q @ @ @ @ - ° b@@ _@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @A&* @@ @ @ EHy@@ @ @ < y@ R @ @ Q @ @ @- b@@ @ @E *Æ@@ @ @ @ @ @0°*H 4v@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ Ax@@ @ @ @ @J ° HR b@@ @ @ @F°* e¡@@ @ @ @ @B R x@@ @Jv@@ @ @ @ - Á2*5 H

39 2017 /‫ﻣﺎرس‬

@@ +É@@ ~@ 8H ¡Q @ @ @ @ B Áv@@ @ Jy@@ @ -R @@ +x@@ ~@ @9 @@ @ C @@+b@@p@ ~@ 6 b@@ @ c@ ~@ z@ 0&* 4v@@ ~@ @8 f@@ @ £@ ~@ 9 @@ @ CH @@ @+N b@@ @~@ @ {@ @ -* °H @@ @ @ @ @<b@@ @ c@ @ @:&* @@ @ @g@ @s@ @ @@+b@@~@ z@ 0 d@@~@ z@ p@ F b@@ @E xR @ @ R @ @ p@R @ @F @@ @ @ j@ E @@ @ @ @ +*42 v@@ @ @0b@@ @ @E Mv@@ @ ~@ @ @6b@@ @ 0 v@@ @ @Bb@@ @ @0 @@ @ @ C @@ +*x@@ ~@ @6 ¯ x@@ p@ @c@ @J @@ @G¡@@ @Db@@ @+ @M @ @{@ @ Jb@@ @< @@ @+*¡@@ @. d@@ @~@ @ z@ @ C*H xN @ @ @ @ @ @ 0* *w@@ @ @ G @@ @j@ @ E @@+b@@= @@ ~@ @ 6H ¯ @@ @ @´b@@ C @@ g@ @ F* @@ @ Q @ @ 1H @@ @ +*x@@ @ = ° v@@ @ Jb@@ @ @ @ @´* *¡R @ @ @ @ @+Q x@@ @ @ @ - @@ @ @ G @@ +É@@ ~@ @8 2*5 H ¤@@ c@ @ @ @ B Ñ* @@ @ Q @ @ ~@ @ 6

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ bbaytelshear aytelshe yt lssh r

‫ﺗﺎج اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @m2010500

@@BÉ@@1 b@@p@ c@ ~@ 6 @@ @ 1 b@@ E @@g@ @ @1 @@j@ E

¡@@ @ s@ ´* *3 @@ Q @ @D ¡@@ @ @º Áx@@ @ E b@@ @ F*

@@BÉ@@1* Áb@@ j@ @D*H @@ @ ³* b@@ @ / H°* @@B° É@@ @ ²*H ¤@@ @ ~@ 6¡@@£@ D* b@@ @ @±* ob@@ @ -H

¡@@:H ¡@@ @ + @@Db@@ @ / y@@£Q @ EH Ñ* @@Bx@@A Q H ¡@@E @@~@6H @@ @­ Q ¡ E xp~6 @@ @­

@@B*3b@@E b@@ @ D°* ¡~z E ~z D* * ¡@@D

H3 @@ BH3 d@@ @ <°H @@BHw@@+ ¤@@ BH3 ew@@/

Bb~6 JbE x@@C3 ¤@@ @ D* @@E ex@@ @=°*H

Hx~z´* x~|1H @@D¡@@:H É@@p@+ d@@Jx@@=

@@B*x@@~@ {@ + @@£@ @ D* ¤@@ @ @ J 4b@@ @ @ @ @D* h@@£@ @ D

¡@@A @@+ b@@ E4 @@. @@~@z@F @@ @E b@@£@D @@ @Jv@@/

@@BÉ@@=° @@ @ Db@@+ e¡@@ j@ @D* v@@~@ {@ J @@A¡@@~@ {@ D

¡@@-*H x@@ @ F* @@c@B x@@p@ @E x@@ @ @D* v~{J

@@Bb@@A ¢@@ @ < @@ + ¤@@g@ E3 ¯ x@@ @ @ D* @@ J5b@@ J

¡ E *v@@ + ¤@@ @ D*H @@ @E Qv@ @ ´* Í@@+b@@EH

54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬38

‫وﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﴫ‬ ‫اﻟﻌني آﻧﺬاك ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻐﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺤﺎيك‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻛام ﺗﻢ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ُﺑﻨﻲ اﻟﻘﴫ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫واﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺎين ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﺴﻴﻄﺎً وﻋﻤﻠﻴﺎً ﻣﻊ‬

‫وﺟﻮد أﺣﺠﺎر وﺣﻮاﺟﺰ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﻔﺘﺤﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺴامح ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد إﱃ‬ ‫اﻟﻐﺮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎزل ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫وﴍﻓﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﳌﺰروﻋﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓري اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬ﻛام متﺖ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﺑﺮاج ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻦ اﻟﻌامرة ﰲ اﻟﺤﺼﻮن‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ‬ ‫وﰲ زﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻬﻮاء ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ً،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﱪﻳﺪ اﳌﺒﺎين ﻣﻦ ﺧﻼل ﴍﻓﺎت‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻣﺮﺑﻌﺔ ﻟﺘﻈﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮف اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫وﻧﻮاﻓﺬ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﳌﺜﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ مبﺮور اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﳌﺒﺎين اﻟﻘﴫ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ واﳌﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ﺗﺄﺛرياً ﻣﺮﻳﺤﺎً وﺟﻤﻴ ًﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎً ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺰوار‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪37 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻣﺦ‬ ‫ﻌﺪ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﴫ اﻟﻌني أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ُﻳ ﱡ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫متﺖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫واﳌﺮاﻓﻖ اﻹدارﻳﺔ ُ‬ ‫وأ ﱢﺛﺜﺖ ﺑﺸﻜﻞ ُميﺎﺛﻞ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﴫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻜﻨﻪ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،1966‬ﻣام‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺣ ّﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬و ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﴫ رﻣﺰاً وﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎً ﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺼﺮ@‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻘﴫ أﻗﺴﺎﻣﺎً ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﻏﺮﻓﺔ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫واﳌﻄﺎﺑﺦ وﻏﺮف اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت‬ ‫ﺣﻮل ﺳﺎﺣﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻀﻴﻮف اﻷﺟﺎﻧﺐ ُﻳﺴﺘﻘ َﺒﻠﻮن ﰲ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ )ﻣﺠﻠﺲ( ﻣﺆﺛﺜﺔ ﺑﺄﺛﺎث‬ ‫ﻏﺮيب‪ ،‬ﰲ ﺣني ُﺻ ﱢﻤﻤﺖ ﻏﺮف اﻻﺟﺘامﻋﺎت‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻳﺮوي ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺎﺿﻲ رﺟﻞ‬ ‫ﺣ ّﻮل اﻟﺤﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻬﺎدئ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺄﺛﺎث ﻣﺤﲇ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل زوار ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻏري أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن اﻻﺟﺘامع‬ ‫ﺑﻘﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺒﻪ ﺧﺎرج‬

‫اﻟﻌني‪ ،‬وميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺳﻴﺎرة ﻻﻧﺪروﻓﺮ‬ ‫ﻣامﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﴫ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت إﱃ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫إﱃ ﻏﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷوﻻد‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮوي‬ ‫ﻣﺎض ﻋﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﺣﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺟﺪران اﻟﻘﴫ وﻋﱪ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒرية ﻧُﺼﺒﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻪ اﳌﻬ ﱢﻤني‬ ‫ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺟﺒﺎت واﻟﻘﻬﻮة ﻟﻬﻢ‬ ‫وإﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺴامء اﳌﻀﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‬ ‫وﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ وﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﳌﺎﴈ‬ ‫ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺟﺮى ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻗﴫ اﻟﻌني إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﰲ ﻋﺎم ‪.1998‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪﺷني اﳌﺘﺤﻒ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬب ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻻ أﺟﺪ ﻋﺎدة ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬وﻗﻔﺖ ﻛﺜﻴﺮ ًا وﻓﻜﺮت ﻛﺜﻴﺮ ًا‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻄﺎوﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات وﺟﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻘﻪ‪M‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻟﻮ أردﻧﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻷرﻗﺎم واﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺤﻀﺎرة واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺣﻀﺎرة وأﻋﻄﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ دروﺳ ًﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪M‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻧﻄﻠﻖ رﺟﻞ آﻣﻦ ﺑﻮﻃﻨﻪ‬ ‫وﺑﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ وﺧﻄﻂ وﻋﻤﻞ ﺑﺠﺪ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟريﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ زاﻫﺮاً‬ ‫وﻓﻖ ﻣﴩوع ﺣﻀﺎري ميﺘﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﴫوح ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺿﺠﻴﺞ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻵﻻت ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸ ّﻴﺪ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﴫ اﻟﻌني واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻗﴫ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ واﺣﺔ اﻟﻌني‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ومتﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺮوي ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻣﺎﴈ رﺟﻞ ﺣ ّﻮل اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ومتﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻋﴫﻳﺔ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻗﴫاً ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫وﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣني‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ أﻗﺪم ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺎم ‪ 1937‬وﻫﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎمئﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﻘﴫ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻘﴫ ﺣني ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻛام وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﺠﻬﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﺷﺆون ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة روﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻌامري‬ ‫اﳌﺤﲇ ﺣني ﺗﻘﺮر ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷﺳﻮار اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫وﻣﺒﻨﻰ اﻹدارة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻟﻬﺎدئ اﻧﻄﻠﻘﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﺪأ ﺣﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺳﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‬ ‫ﺣﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ وﻗﻊ‬ ‫أﻧﻐﺎم ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ورﻗﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻴﺐ إﻣﺎرايت أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎرس‪35 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ا‪C‬ﻧﺴﺎن‬ ‫وﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪54‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ااﻟﻌ‬ ‫ﺸﻌﻌﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟاﻟﺸ‬ ‫‪ 3344‬ﺑﺑﻴﻴﺖ‬

‫اﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﻳﺨﺘﴫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑني ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﺑني ﺳﺎﻋﺘني مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب أﻳﻀﺎً وﻗﺎﻟﻪ ﰲ »اﻟﻐﻴﻮب« أي ﰲ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﺛﻮب وﻟﻠﻌﺸﻖ ﺛﻮب« أي ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﺸﻖ وﺳﺎﻋﺔ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري وﻣﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﰲ »ﻟﻠﻨﺴﻚ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬رمبﺎ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺮوح واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪i*§CCC/ «CC+fCC CC CCkCCG* *3 ¨CC CC< ¿ CC¤CCD‬‬ ‫‪ifCCCC.K CCCCgCCCCE&* CCCªCCC CCCG* *3(* «CCgCCªCCgCC0‬‬ ‫‪i§CCtCC CC7 ¬ÌCCCCCCCMK «CCC¡CCCªCCC¡CCC0 ¢CCC T CCC CCC CCCM‬‬ ‫‪i§CCCªCCC CCCG* «CCCCCF5 «CCCC CCCC7*§CCCCº* CCCCªCCCCE4‬‬ ‫‪ifCCCCCC:K CCCC CCCC T CCCC¡CCCC- 2§CCCCC‬‬ ‫‪P C¡CCCCCC+ É*|CCCCCCCCC‬‬‫‪i§CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪G* ¥CCCCCCCC-43‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪1 CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ª‬‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪7‬‬ ‫*‬ ‫‪P fCCCC‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻮار اﳌﻔﻘﻮد ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫‪]ifCCCkCCCF^ «CCgCC CCE zCCC/§CCCG* ¢CCCH CCkCCMzCCJ‬‬ ‫وﺑني اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وأﻏﻠﺐ‬ ‫‪i§CCªCC CCG* · L|CCCC/ oCC‬‬ ‫‪P CMzCCC0 ¥CCC+ L|CCCC-‬‬

‫واﺿﺢ ﺟﺪا أن اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟ ّﻮﻩ اﳌﺸﺤﻮن‪ ،‬إﱃ ﻋﺎمل‬ ‫ﻫﺎدئٍ وﻋﺎملٍ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻵﻻم وﺣ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ آﻣﺎل‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺮمبﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﺄيت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﻛرث وﺿﻮﺣﺎً وﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻠﻴﻞ ودﻓﱰه اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻷﺟﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﻓﻘﻂ ﻛام ﻫﻲ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وإمنﺎ يك ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﺸﺎﻃﺮﻫﺎ أمل اﻟﻔﻘﺪ وأﻣﻞ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺧﺘﴫه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺮدة »ﻛﺘﺎب« اﻟﺬي اﻣﺘﻸ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻈﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﺼﺎرﺣﺔ مبﺸﺎﻋﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮه أﻣﺎم اﻵﺧﺮ؛ ﻣﺎ ﺷ ّﻜﻞ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ومل ﻳﻜﻦ »اﻟﻀﻤري« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول إﻻ ﺿﻤري‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻧﺒﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺘﺎب إﻻ ﻋﺘﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻧﴘ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻛام ﻗﺎل »ورد اﻟﻌﺒﺎرات« أﻣﺎم اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ أي ﳾء‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﺎش ﻗﺼﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻵﺧﺮ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﱃ‬ ‫أن ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻵﺧﺮ إﻟﻴﻪ وإﱃ أﺣﻼﻣﻪ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ وﻋﴗ أن ﺗﺼﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺼﺎدف أﻫﻠﻬﺎ وﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻷﻣﻞ اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﻋﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺎرس‪33 2017 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮدة »اﻟﻌﺘﺎب« اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎق‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸري اﳌﻔﺮدة إﱃ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﺷﺘﻴﺎﻗﻪ إﱃ ﻟﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب ﺻﺪم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب ﺻﺎدﻣﺎً وﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ وﺳﺒﺒﺎً ﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒري أو اﻟﺘﱪﻳﺮ‪:‬‬ ‫‪ ifCC+ 4{CCC CCCG* ¾(* uCCCkCCCD*K §CCCC CCCCG* 2‬‬ ‫‪T CtCCCCM |CCCCCCCC‬‬ ‫‪i§CCCCI{CCCCG* CCC‬‬ ‫‪C:K hCCCC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P CªCCCCC04‬‬ ‫‪]i*§CCCnCCCG* CCCM~CCC/^ CC-fCCªCC0 · {CCCC1K‬‬ ‫‪i§CCC CCC CCCG* |CCC CCC CCCM oCCCC‬‬ ‫‪P CMzCCCCC0 ¨CCCCCCI2&fCCCCCC+‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻟﻮم اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻮاﺻﻞ ﺑني اﳌﺤﺒني‪،‬‬ ‫وإمنﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﻦ ﻋﺬر ﻟﻠﻤﺤﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أ ّﻛﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺗﻜﺮاره ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ‬ ‫»دع« ﺛﻢ »اﻓﺘﺢ« وأﺧريا »ﺧﺬ« ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﻐﻴري دﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻋﺎدة‬ ‫اﳌﻴﺎه إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻠامذا مل ﻳﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﺟﺪاً‪ ،‬ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻮق إﱃ ﻣﻨﺤﺪر اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﻣﺬﻫﻮﻻً وﻏري ﻗﺎد ٍر‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎرة )ﻟﻘﻴﺖ اﺷﺘﻴﺎﻗﻲ مبﺮ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎب« اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺳﺎﺑﻘﺎ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪i*{CCCCCH 2[ K vK|CCCCCCCCCG* ¢CCCCCH CCkCCªCC CC CC8‬‬ ‫‪i§CC CC CC7 CCC¡CCCªCCC+K «CCC¡CCCªCCC+K §CCC‬‬ ‫‪P C CCCC CCCC+‬‬ ‫‪ifCCI hCCC CCC»* *3(* hCCªCCgCC0‬‬ ‫‪ ¢CCCH CCCCFK‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪i§CCCªCCC CCCG* ÔCCCnCCCF ÔCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪9 CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ifCCC CCC CCCM CCCD§CCC CCC CCC+ P£fCCCCCCCCCCH5 «CCCC CCCCªCCCC+4‬‬ ‫<‪iK|CCC CCCG* mfCCªCC¡CC CC CCH ¨CCC CCC< ¥CCCCM*~CCCC‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﱰف اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻛﺸﻔﻪ ﻷﴎار أﻇﻬﺮت ﻋﻴﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺪث ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ‬ ‫وأن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫وﺿﻌﻔﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ذﻫﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻳﺤﺎول أي ﻣﺤﺐ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ‪ ،‬وأي ﻣﺒﺪأ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ؟ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛرث ﻣام ﻳﺤﺘﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻛام أﳌﺢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري »رﺑﻴﻌﻲ زﻣﺎنٍ ‪ «...‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪ifCC CC CC7 CCC CCC9fCCCM4 · lCCC0§T CCC CCC8 ¿K‬‬ ‫‪i§CCC¡CCC/ CCCCCG fCCCCCCCI&* |CCCC‬‬ ‫*&‪P CMzCCCCC= CCCCCG fCCCCCCCI‬‬ ‫‪i*|CCC CCC CCCG* ÑCCCCkCCCC)* ¸(* lCCCCE§CCCCG* CCCCJ‬‬ ‫‪i§CCC¤CCC CCC CCCG* ÔCCCqCCCJ CCCIfCCC CCC- CCCP C CCCC CCCCIK‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻟﻮم اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻦ ﻋﺬر ﻟﻠﻤﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »أﺣﻼم وردﻳﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﻤﻔﻘﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺤﺐ وﻫﻮ‬ ‫رﻣﺰ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ifCCCCCJ{CCCCCG* CCCCM|CCCC CCCC6 |CCC‬‬ ‫‪P C CCCC CCCC+ CCCCkCCCCµ‬‬ ‫‪iK|CCC CCCG* CC CC CC CC7K CC CC CC CC CC7 £fCCªT C CC CCD‬‬ ‫‪ifCCCªCCCnCCCG* |CCCCC‬‬ ‫‪T CM §CCCC CCCC CCCCG* zCCCgCCC CCCH ·K‬‬ ‫‪i§CCCC. CCC CCC CCC CCC CCCGK i§CCCCCCCC‬‬ ‫‪C. CCC CCC CCC¡CCC CCCG‬‬ ‫‪P‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺎﺋﻪ ﺑني اﻟﻐﺪﻳﺮ واﻟﴪاب واﻟﻬﺠري ﻻ ﻳﻮد أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎل‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻛﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻷمل اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮد أن ﻳﺮى اﳌﺤﺒﻮب ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ومل ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎرة »ﻋﻤ ٍﺮ ﴎﻳﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﺣﺪه وﻳﺮﺣﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﺨﻠﻔﺎً وراءه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻟﺬﻫﺎب« إﻻ ﻷﺟﻞ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أوﻟﻬام أن اﻟﺨﺼﺎم ﺳﺒﺐ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻷمل وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن اﳌﺤﺒﻮب ﻏري اﳌﺘﺎح وﺛﺎﻧﻴﻬام أن اﻟﻮﻓﺎق ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس مبﺮور اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ميﺮ ﻣﺮور ﺷﻤﺲ اﳌﻐﻴﺐ أﺣﺴﻦ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺆدﻳﺎن إﱃ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ّ‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

тАля╗гя║дя╗дя║к я╗зя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАм

i*{CCCCC< ┬жzCCCCCM~CCCCC- i T{CCCCC┬МCCCCCH ├Ф P CCCC┬ЮCCCC┬ДCCCC9 iK4zCCCCCCCCG* ├СCCCCC├К m*4fCCCCCgCCCCC┬МCCCCCG* 24KK ifCCCkCCC┬МCCCG* |CCCCC┬п ┬лCCCEfCCC┬кCCCkCCC┬ДCCC7* lCCC┬кCCC┬ХCCCG iK|CCCCC: ┬лCCC)fCCC┬бCCCkCCCG* *3 ┬иCCC┬ЫCCC< ├Й&fCCCCCCCF ifCC+ 4{CCC┬МCCCG* ┬╛(* uCCCkCCCD*K ┬а┬зCCCC┬ЫCCCCG* ┬О2 T CtCCCCM ┬Ф|CCCCCCCC i┬зCCCCI{CCCCG* ┬ЗCCC C:K hCCCC P P C┬кCCCCC04 ]i*┬зCCCnCCCG* ┬ЬCCCM~CCC/^ ┬ЩCC-fCC┬кCC0 ┬╖ {CCCC1K i┬зCCC┬ЫCCC┬ХCCCG* |CCC┬ДCCC┬АCCCM oCCCC P CMzCCCCC0 ┬иCCCCCCI2&fCCCCCC+ i*{CCCCCH 2[ K vK|CCCCCCCCCG* ┬вCCCCCH ┬ЩCCkCC┬кCC┬ТCC┬ДCC8 i┬зCC┬МCC┬ДCC7 ┬ЩCCC┬бCCC┬кCCC+K ┬лCCC┬бCCC┬кCCC+K ┬Ч┬зCCC P C┬ДCCCC┬БCCCC+ ifCCI hCCC┬ЖCCC┬╗* *3(* hCC┬кCCgCC0 lCCCI ┬ЯCCCCFK P i┬зCCC┬кCCC┬МCCCG* ├ФCCCnCCCF ├ФCC P C┬ЮCCC┬ДCCC9 ┬ЩCCCCG ┬УCCC┬ДCCC┬БCCCF ifCCC┬ДCCC┬БCCCM ┬ЩCCCD┬зCCC┬ДCCC┬БCCC+ P┬гfCCCCCCCCCCH5 ┬лCCCC┬МCCCC┬кCCCC+4 iK|CCC┬ШCCCG* mfCC┬кCC┬бCC┬ДCC┬ГCCH ┬иCCC┬ЫCCC< ┬еCCCCM*~CCCC< ifCC┬МCC┬ДCC7 ┬ЩCCC┬ДCCC9fCCCM4 ┬╖ lCCC0┬зT CCC┬ДCCC8 ┬┐K i┬зCCC┬бCCC/ ┬ЩCCCCCG fCCCCCCCI&* |CCCC P CMzCCCCC= ┬ЩCCCCCG fCCCCCCCI&* i*|CCC┬ДCCC┬АCCCG* ┬Ч├СCCCCkCCCC)* ┬╕(* lCCCCE┬зCCCCG* ┬ЬCCCCJ i┬зCCC┬дCCC┬ДCCC┬АCCCG* ├ФCCCqCCCJ ┬ЦCCCIfCCC┬МCCC- ┬ЕCCCP C┬АCCCC┬ТCCCCIK ifCCCCCJ{CCCCCG* ┬НCCCCM|CCCC┬ДCCCC6 |CCC P C┬ЮCCCC┬МCCCC+ ┬НCCCCkCCCC┬╡ iK|CCC┬ПCCCG* ┬ЕCC┬АCC┬ЮCC┬ДCC7K ┬ЩCC┬ДCC┬АCC┬ЮCC┬ДCC7 ┬гfCC┬кT C ┬ДCC┬АCCD ifCCC┬кCCCnCCCG* |CCCCC T CM ┬Ч┬зCCCC┬ДCCCC┬БCCCCG* zCCCgCCC┬МCCCH ┬╖K i┬зCCCC. ┬ЦCCC┬ДCCC┬БCCC┬МCCC┬ЫCCCGK i┬зCCCCCCCC C . ┬ЩCC C ┬ДCC C ┬АCC C ┬бCC C┬ЫCCCG P ifCCCC.K ┬ЬCCCCgCCCCE&* ┬ЬCCC┬кCCC┬ЫCCCG* *3(* ┬лCCgCC┬кCCgCC0 i┬зCCC┬кCCC┬ЖCCCG* ┬лCCCCCF5 ┬лCCCC┬ДCCCC7*┬зCCCC┬║* ┬ЦCCCC┬кCCCCE4 ifCCCCCC:K ┬ЕCCCC┬АCCCC┬ТT CCCC┬бCCCC- 2┬зCCCCC P C┬бCCCCCC+ ├Й*|CCCCCCCCC i┬зCCCgCCC┬дCCCG* ┬еCCCCCCCC-43 P┬ЭfCCCCC┬кCCCCC1 ┬НCCCCC┬кT CCCCC┬ДCCCCC7&* ]ifCCCkCCCF^ ┬лCCgCC┬ЫCCE zCCC/┬зCCCG* ┬вCCCH ┬ЩCCkCCMzCCJ i┬зCC┬кCC┬ПCCG* ┬╖ L|CCCC/ oCC P CMzCCC0 ┬еCCC+ L|CCCCi*┬зCCC/ ┬лCC+fCC┬ДCC┬ВCCkCCG* *3 ┬иCC┬ЫCC< ┬┐ ┬ЬCC┬дCCD i┬зCCtCC┬ДCC7 ┬м├МCCCCCCMK ┬лCCC┬бCCC┬кCCC┬бCCC0 ┬вCCC┬ШT CCC┬ДCCC┬АCCCM

тАл я║Чя║Д┘К╪ктАм╪МтАля░▓ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ┬╗╪гя║гя╗╝┘Е ┘И╪▒╪пя╗│я║Ф┬л я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о я╗гя║дя╗дя║к ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘КтАм тАл я╗Ыя╗оя╗зя╗мя║О я║Чя╗Шя▒░╪и я╗гя╗жтАм╪МтАл╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Ля╗ж ╪гя║зя╗о╪зя║Чя╗мя║О я░▓ ╪зя│Мя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАл я║гя╗┤я║Ъ я║│я╗ия║ая║к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм╪М┬лтАл╪зя╗Яя║Шя┤ля╗│я║в ╪зя│Мя║Тя║Оя┤Н я║Ся║к╪б╪з┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я╗Ля║Шя║О╪итАм тАля╗гя║Шя║Дя║Ыя║о╪з┘Л ┘Е╪ия║╕я║Оя╗Ля║о┘З ┘Ия╗гя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║О┘Л ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я╗гя║Шя╗ия╗Фя║┤я║О┘Л я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Т╪▒┘К я╗Ля╗ж ╪гя║гя║Оя║│я╗┤я║▓тАм тАл ┘Ия╗│я╗о╪п ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т╪▒┘К я╗Ля╗ия╗мя║О ┘К┘Г я╗│я║ия║о╪м я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗гя╗жтАм╪МтАля╗Чя║к я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗П╪▒┘К я╗Зя║Оя╗ля║о╪йтАм :тАл ┘Ия╗ля║м╪з я║Ся║к╪з ┘И╪зя║┐я║дя║О┘Л я╗гя╗ия║м ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║О╪к ╪зя╗╖┘Ия▒ГтАм╪МтАл╪зя╗Яя║ая╗о ╪зя│Мя║╕я║дя╗о┘Ж я║Ся║Оя╗╗я║┐я╗Дя║о╪з╪итАм i*{CCCCC< ┬жzCCCCCM~CCCCC- i T{CCCCC┬МCCCCCH ├Ф P CCCC┬ЮCCCC┬ДCCCC9 iK4zCCCCCCCCG* ├СCCCCC├К m*4fCCCCCgCCCCC┬МCCCCCG* 24KK ifCCCkCCC┬МCCCG* |CCCCCC┬п ┬лCC CEfCCC┬кCCCkCCC┬ДCCC7* lCCC┬кCCC┬ХCCCG T iK|CCCCC: ┬лCCC)fCCC┬бCCCkCCCG* *3 ┬иCCC┬ЫCCC< ├Й&fCCCCCCCF

тАл ╪ея╗╗ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ря╗дя╗о╪╢ я╗│я║╕я╗о╪и ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗░ я░▓тАм╪МтАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ┘Ия║┐я╗о╪н ╪зя│Мя╗Фя║о╪п╪з╪ктАм тАл ┘Ия╗Чя║к я╗╗ я╗зя║ая║к я╗гя║кя║з ┘Ля╗╝ я║│я╗м ┘Ля╗╝ ╪ея▒Г ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я║│я╗о┘Й я░▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Дя║отАм╪МтАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗╖┘И┘ДтАм 31 2017 /тАля╗гя║О╪▒╪│тАм

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺘﺎب وﻳُﻨﺸﺪ‪:‬‬

‫»دع اﻟﻠﻮم واﻓﺘﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺬر ﺑﺎب«‬

‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺸﻮق‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ @ 7amedAlHashmi

¡Q : ¥vEx~zD* b cD* 4w< D bJx HQ * i*x~7 4w J 2b< bE @@GN H Ì ~9 ¡Q pg @+ gF* °H ¡pgE ¡D¡ J ¡Q @ ~@ z@ g@ -H d@@~@ }@ @ -H b@@Gb@@Jb@@ @ 0 h@@g@~@{@ ¡Q º ¡G bE ¡G H Áy0 EyDb+ bj< ¡Q @ @ <%* Áb@@£@~@z@F 5b@@ @ < ¢@@ @ <HR h@@ @ N @C ¡Q @ @- ¤@@~@9b@@´* f@@~@{@0H d@@Gb@@£@=H v@@£@0H ¡Q : ¤ c g~z @D ¤~9b´* x~9b²* Ix-

29 2017 /‫ﻣﺎرس‬

N Í+b£= x1%* v + ¡~{D* /H ¥bE ~{F ÍD 4b@@ @ ´* H b@@ @ @D* @@£@ G*v@@E ¯ @@ -4 ÍDH v@@GH k@@JQ x@@- HQ * b@@E5 b@@J °* ÍcD* e¡cG hcG ° ¢ c²* f £ D* ¢ < Í ~6 lÉ. ¤G bE Í ~6 lÉ. · bF* Jx~{ D* H&b+ bF*H ¥x ; b pF* £CbJ JvJb+ ¤ AQ vJ JbgD* bEyD* ¥*4H Í~6b D* x~{ E IvD b» } N + Á¡ <

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﺷﻤﻴﺖ ﻋﻄﺮك‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ @ 9weeb

x@@ @ C3 i2Hb@@ @ @ @ @ <H Ix@@ @ Cw@@ @ D* · i24H x@@ @ < d@@ @ @ @ @D* ¥v@@ @ @ @ J v@@ @ @ - @@ @ @ ~@ 7 4v@@ @B d@@ @ @ @ @D* @@ @E y@@ @ @Jb@@ E h@@ c@ @=¡@@ D x@@ @. @@ @ E @@p@~@9 ° b@@Gb@@ @~@7 q@@~@ z@ E*H x@@~@ 6* ¡@@ @: ¯ h@@£@ / x@@ ~@ @6&* H2 @@ E x@@p@ F x@@ @ : ¯ b@@ c@ @- b@@ @ ~@ {@ A x@@ @ ~@ 8 x@@ @ / Í@@ @+ b@@ @ Av@@ @ D*H ¤@@ Eb@@ @ @< 2Ä@@ @ @ -H x@@ @ ; x@@ @ @: ¡@@ @ @DH d@@ @Jb@@ @³* @@ @ c@ Jb@@ E x@@~@ z@ / v@@ E b@@ @ +¡@@ @ ~@ 7 É@@ g@ @ 1* @@ @ @=4H x@@ ~@ @|@ @1H @@ @ D*v@@ @ g@ @ @<* Í@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ -H x@@ @ < b@@ @ @ : b@@ @ @ @ @C @@ ~@ @6b@@ £@ @~@ @z@ @D* H2 x@@ @ ­H @@ @ -¡@@ @ -H @@ 1¡@@ s@ @ A @@g@ @ £@ ~@ 9 x ~7 *x@@ @:* @@E @@ @ @J d@@ G3 @@ @~@84 x@@ @ < h@@£@ @ ~@ 7 ¡@@ @ J x@@ @ @ C3 h@@£@ @ ~@ 7H

i*4¡@@ @ @ @ @D* @@ @¹ ¯ x@@ @ @< h@@£@ @ ~@ 7 i*w@@ @Db@@ @+ x@@ @ @ @ @ D* @@ @Jb@@ @+ q@@ Eb@@ ~@ @z@ @J Ñ* i*w@@ @ @ @D* @@ @ @E Ãv@@ @ @ @B Mv@@ @ @ @ @< ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ F*H i*x@@ @~@ @ z@ @ ´* @@ @ /¡@@ @ + b@@ @£@ @ Fv@@ @D* ¤@@ @ @ @ @~@ @6x@@ ib@@ @ ~@ z@ + @@ @ <Hb@@ @ :*H Áw@@ @1b@@ @- ib@@ @ ~@ z@ + iÉ@@ £@ @ @ @±* 2*2¡@@ @ @ Db@@ @ @ + · h@@ @ @g@ @ @ @- ¡@@ @ D i*3 · Ì@@~@ |@ -H i*w@@ @ D* @@ E ¤@@ @ Bx@@~@ z@ -H i*x@@ @ @ ¸H u¡@@ @ @~@ @7 @@ @ @ @ @D* @@ @ E @@ @ @C i*H*v@@ @ @ @< d@@c@ ~@ z@ E @@ @ + @@ @ @ @A24 b@@ @ @C ¡@@ @ D ib@@ £@ @p@ @g@ @+ eb@@ @ @ @Bx@@ @ @ @D* @@ @ @ C v@@ @p@ @ g@ @ - @@ @ @ D ib@@ E¡@@ @ @p@ @ @ @D M,4¡@@ @ @ @ @ @ . d@@ c@ @~@ @z@ @- ¤@@ @ @ @ @ @ J i*w@@Db@@+ @@£@ @ D* @@Jb@@+ @@0x@@- ¡@@ @ @ /4*H ib@@~@ 6b@@§ @@ @ C @@ D ¡@@ D d@@ Gw@@ D* ¤@@ @ @<*4H i*w@@Db@@+ x@@ @ @ D* @@ E Ix@@ Cw@@ D* ¤@@ @ -x@@EH

54 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬28

‫‪fCCCCCJ|CCCCC CCCCCIQ «CCCCCCC CCCCCCCG* zCCCCCC CCCCCC CCCCCS C6 fCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫‪4*|CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6&¸* ¥CCCCCCCCCCCC+Q CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C S³K‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐ ّﻨﻰ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎﳌﻬﺎ واﻟﻈﺒﺎء واﻟﻐﺰﻻن ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ذوات ﻣﻌﺎن ﺟامﻟﻴﺔ ورﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﺎﺣﺮة اﻟﺠامل ﻟﻜﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻔﺖ‬ ‫ﺑﺠﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮام واﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻹﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ؛ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺄ‪ ،‬ﱠ‬ ‫»اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻼيئ‬ ‫اﻫﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﴩن ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﳌﻬﺎ واﻟﻈﺒﺎء واﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻳﺮ ﱠ‬ ‫ﺟامﻟﻬﻦ اﻷﺧﺎذ‬ ‫ﻳﺴﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ومتﻸ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺟﺎل اﻟﻐﺰﻻن واﻵرام واﳌﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ‪ Signs‬ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﻌ ًﻼ »اﻟﺰ ّوار« و»اﻟﺨ َﻴﺎر«@‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎً ﻟﺘﺨﻠﻖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺠامﱄ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ آﴎة‪:‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠني أو ﻣﻤﺜﻠني ‪Actors‬‬ ‫`````‪É``````gô``````é‬‬ ‫‪n `°``````Th Ò`````````````````ÿG Ì``````````c‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ »اﻟﺒﻨﺎت«‪ ،‬ﻛام ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪Deep‬‬ ‫‪ Structure 4fCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCC.&¸* m|CCCCCCCCCCCCCCCCCDV §CCCCCCCCCCCCCCCCC-K‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﻋﻠني آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫‪fCCCCCJ|CCCCCqCCCCC CCCCC7 · uCCCCCC CCCCCV C CCCCCC CCCCCCkCCCCCC‬‬‫‪ 4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5&¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KK‬ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ‪ Surface structure‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺰ ّوار‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻧﻘﺮأ اﳌﻔﺮدات‪ /‬اﻟﺪوال اﻵﺗﻴﺔ‪» :‬اﻷﺷﺠﺎر«‪» ،‬اﻷمثﺎر«‪،‬‬ ‫»اﻟﻮرود«‪» ،‬اﻷزﻫﺎر«‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻛﻞ دال ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪوال ﻳﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ؛ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻋﺎمل اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺮيئ؛ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻮﺣﺔ ﺧﴬاء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴬ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺴﺪاً ﻳﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت وﺑﺆراً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺨﴬاء ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﱠ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳌﱰاﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑني اﻟﺮﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ذات اﳌﻨﺸﺄ اﻟﻨﺒﺎيت ﺑﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ إﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻛﺠﺴﺪ ﺟامﱄ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﺮيئ واﳌﻨﻈﻮر‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ اﳌﺮﺑﻮط ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺗﻮ ﱠﻓﺮت اﻷمثﺎر«‪ ،‬و»ﻓﺎﺿﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر«‪ ،‬و»زﻫﺖ اﻷﻧﻮار«‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺠﻢ اﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺎز ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻐﻴري ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ إﱃ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﴬاء ﻋﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺠامل وﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﺬب‪.‬‬

‫‪fCCCCCCCC QJ|CCCCCCC‬‬ ‫‪U C CCCCCCCC CCCCCCCCG* zCCCCCCCCCD*§CCCCCCCCCkCCCCCCCCC‬‬‫‪Q‬‬ ‫‪4*K W~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCCCH ½fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫<‪C‬‬

‫ﺗﻨﴫف دﻻﻟﺔ اﻟﺰ ّوار ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺎدﻣني إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏ ّﻨﺎء ﺑﺤﺪاﺋﻘﻬﺎ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ‪ .‬وأن ﻣﺎ أراد اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺰ ّوار »اﻟﺮاﺋني« ﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﴬاء‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺒﴩي ﰲ‬ ‫ﺣﻀﻮره اﻷﻧﺜﻮي‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻌﺮض ﺷﻜﺮه وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ »واﱄ اﻷﻗﺪار«‪ ،‬و»اﳌﺼ ﱢﻮر«‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫و»اﳌﻌﻈﻢ« ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫و»اﻟﻮاﻫﺐ«‬ ‫اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﴗ ﻓﺎﻋﻠني آﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻣﺎ أﺳامﻫﻢ ﺑـ »اﻟﺨ ّﻴﺎر« ﻛام‬ ‫ورد ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCCCCCCJ|CCCCCC CCCCCC=K* zCCCC‬‬ ‫‪C CCCCC CCCCX C CCCCCG* fCCCCCCJfCCCCCCM‬‬ ‫‪ ¿*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪fCCCCCCCCJ4§V CCCCCCCC CCCCCCCC8 ¬{CCCCCCCCCCCCCCCG zCCCCCC CCCCCCtCCCCCCI‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCCCCªQ CCCCCCCCCCC»* fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCG hCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJKK‬‬ ‫‪V C<K‬‬ ‫‪fCCCCCCCCCJ4U zCCCCCCCCCE · fCCCCCCCC¤CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCC‬‬ ‫‪ 4fCCCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCCCkCCCCCCCCCCCC<*K ¦fCCCCCCCCCCCCCCCqCCCCCCCCCCCCCCC+‬‬ ‫*¸&‪4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE‬‬

‫»اﻟﻤﻬﺎ«‪ ،‬و»اﻟﺮﻳﻮم«‪ ،‬و»اﻷﻣﻬﺎر«@‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﻄﺎء ﻛام ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ‪ .«..‬إﻧﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻛﺎﳌﻬﺎ واﻟﺮﻳﻢ واﳌﻬﺮة‪:‬‬ ‫ﻛام ﻫﻲ ﰲ واﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﻈﻮر ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻛام ﻫﻲ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ‬ ‫‪fCCCCCJ|CCCCCqCCCCC CCCCC7 · uCCCCCC CCCCCV C CCCCCC CCCCCCkCCCCCC‬‬‫‪ 4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5&¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KK‬ارﺗﻘﺖ ـ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ـ وﺑﻜﻞ ﻣﺮﺋﻴﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺨ ﱢﻴﻠﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ‬ ‫‪fCCCCCCJUÐCCCCCC CCCCCCH fCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCQ¼* fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD‬‬ ‫إﱃ ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ ﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺠامل واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﴩي‬ ‫‪ 4fCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCCCCH&¸*K fCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCH§CCCCCCCCCCCM4K‬اﳌﺤﺘﻔﻰ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎرس‪27 2017 /‬‬

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ إزاﺣﺔ دﻻﻟﻴﺔ ‪ Displacement‬ﳌﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮدة »اﻷﻧﻬﺎر«‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺠﻤﻲ ‪ Lexicon‬اﳌﺘﺪاول ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﺘﻴﺎدي واﳌﺤﺎﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹزاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱠﺒﻪ إﱃ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﱠﺪى ﻟﴩح ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻸ أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺨري‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺮداء اﻟﺘﻲ اﺧﴬﱠت‪ ،‬واﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻏﻤﺮت‬ ‫اﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر واﻷﻓﻼج‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﻟﺤﺔ إﱃ ﻣﻴﺎه ﺣﻠﻮة ﻋﺬﺑﺔ«‪.‬‬ ‫»اﻷﻧﻮار«@‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCCCCCCCCCCJ|CCCCCCCCCC:K ÑCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CÁ fCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CªCCCCCCCCCCI2‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪4*§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI&¸* lCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5 fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮﺑﺎين ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCCCCCCJ|CCCCCC CCCCCC=K zCCCCC‬‬ ‫‪C CCCCCC CCCCCT C CCCCCCG* fCCCCCCCJfCCCCCCCM‬‬ ‫‪ ¿*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪fCCCCCCCJ|CCCCCCCtCCCCCCC+K ÌCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫<‪C‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCI&¸* fCCCCCC¤CCCCCC+ lCCCCCCCC CCCCCCCQ C9fCCCCCCCCDK‬‬ ‫*¸&‪4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺗﻌﺒري أو ﻣﻠﻔﻮظ‬ ‫»زﻫﺖ اﻷﻧﻮار« ﻛﻌﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪ /‬اﻟـ »دﻧﻴﺎ«‬ ‫اﳌﻀﺎءة ﺑﺎﻟ ﱡﻨﻮر اﻟﺰاﻫﻲ‪.‬‬ ‫إنﱠ دﻻﻟﺔ »اﻷﻧﻮار« ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴريﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ أﺿﻮاء‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﱢﻴﻨﺎ اﻷوﱄ ﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻔﺮدة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي ﺗﻔﺴرياً ﺳﻴﺎﻗﻴﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮاً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﴎار‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪» :‬ﻫﺬه ﱡ‬ ‫ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﲆ أﻳﺎﻣﻬﺎ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‬ ‫أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ..‬ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻣﴩﻗﺔ ﻧﻬﺎراً‪ ،‬ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ اﻟﻼﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺖ اﻷﻧﻮار اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻟﻴ ًﻼ أرﺟﺎء‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬ ‫اﳌﺪن واﻟﻘﺮى‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ أﺿﻮاء اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟامل وﺗﻨﺴﻴﻖ ورﻓﺎﻫﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة«‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ مل ﻳﻘ ﱢﺪم اﻟﺒﺤﺮ وﻻ اﻟﱪ ﻛﺪاﻟني ﻋﺎمئني ﻟﻮﺣﺪﻫام‬ ‫ﻣﻦ دون إدﺧﺎﻟﻬام ﰲ ﺳﻴﺎق وﻇﻴﻔﻲ؛ ﻓﻜﻼﻫام وﻗﺪ ﻏﻤﺮه اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑـ »اﻟﺴﻌﺪ«؛ أي ﻫ ّﻴﺄ ﻟﻪ ﻛﻞ اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﳌﺎ ﱠدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ ‪ Pure‬إﱃ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﺻﻮرﺗﻴﻬام ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺟامﻟﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﳌﺸﺨﱠ ﺺ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻋﺒﺎرة »وﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر« ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨام ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ واﻟﱪ ﻫام ﺳﻴﺪا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻠﻔﻮظ »اﻷﻧﻬﺎر« »اﻷﺷﺠﺎر«‪ ،‬و»اﻷﺛﻤﺎر«‪ ،‬و»اﻟﻮرود«‪ ،‬و»اﻷزﻫﺎر«@‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﻓﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻟﺜﺎين واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ``« ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻮاﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮد ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ‪ «..‬ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎيئ ‪ Semiotics Method‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳌﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟ ّﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﳌﺮﺋﻴﺔ ‪ Visual‬وﻗﺪ ﺗﺮ ﱠﺑﻌﺖ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺘﺨ ﱡﻴﻞ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات أو اﻟﻌﻨﺎﴏ ‪Elements‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﱡ‬

‫‪Q‬‬ ‫‪fCCCCCCCCCCCJ|CCCCCCCCCCC:K ÑCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CÁ fCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCI2‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪4*§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI&¸* lCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5 fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD‬‬ ‫`````‪É``````gô``````é‬‬ ‫‪n `°``````Th Ò`````````````````ÿG Ì``````````c‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCC.U ¸* m|CCCCCCCCCCCCCCCCCDV §CCCCCCCCCCCCCCCCC-K‬‬ ‫‪n ó`````©`````°````u `ù`````dG É``````gÉ``````L‬‬ ‫`````‪É`````gô`````ª‬‬ ‫‪Zh‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE&¸* ¿*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪fCCCCCCCJ|CCCCCCCtCCCCCCC+K ÌCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫<‪C‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCI&¸* fCCCCCC¤CCCCCC+ lCCCCCCCC CCCCCCCC9fCCCCCCCCDK‬‬ ‫‪fCCCCCCCC QJ|CCCCCCC‬‬ ‫‪U C CCCCCCCC CCCCCCCCG* zCCCCCCCCCD*§CCCCCCCCCkCCCCCCCCC‬‬‫‪Q‬‬ ‫‪4*K W~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCCCH ½fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫<‪C‬‬ ‫‪fCCCCCJ|CCCCCqCCCCC CCCCC7 · uCCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCkCCCCCC‬‬‫‪4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5&¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KK‬‬ ‫‪fCCCCCCJÐCCCCCCU CCCCCCH fCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCQ¼* fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCCCCH&¸*K fCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCH§CCCCCCCCCCM4K‬‬ ‫‪fCCCCJ|CCCC CCCCI «CCCCCCCC CCCCCCCCG* zCCCCCC CCCCCC CCCCCS C6 fCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫‪4*|CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6&¸* ¥CCCCCCCCCCCC+Q CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C S³K‬‬ ‫‪fCCCCCCCCJ4§T CCCCCCCC CCCCCCCC8 ¬{CCCCCCCCCCCCCCCG zCCCCCC CCCCCCtCCCCCCI‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCCCCªT CCCCCCCCCCC»* fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCG hCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJKK‬‬ ‫ ‪V C<K‬‬ ‫‪fCCCCCCCCCJ4U zCCCCCCCCCE · fCCCCCCC¤CCCCCCC CCCCCCC CCCCCC‬‬ ‫‪4fCCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCCkCCCCCCCCCCC<*K ¦P fCCCCCCCCCCCCCCCCqCCCCCCCCCCCCCCCC+‬‬

‫‪ ،Lexies‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻮاﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮد ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻻ ﻳﻨﴫف ﻛﻠﻴﺎً إﱃ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎ ﱢدﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺮﺋﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﳌﻨﻈﻮر؛ ذﻟﻚ أن رؤﻳﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺎر متﺜﻴﻠﻪ‬ ‫ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺎﻋﲇ ووﻇﻴﻔﻲ‬ ‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﺎرات‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮﺋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫»دﻧﻴﺎ«@‬ ‫متﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »دﻧﻴﺎ« داﻻً ‪ Signifiant‬ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﳌﺮيئ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮرة‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺠﺎل‪ /‬اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ متﺜﻴﻼت اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎد ﱠﻳﺔ أم‬ ‫ﺑﴩ ﱠﻳﺔ أو ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻟﺼﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐ ﱠﻨﻰ ﺑﺠامﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻘﻦ ﻣﻔﺮدة »دﻧﻴﺎ«‬ ‫»اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﺑﺪﻻﻻت ُﻣﺰاﺣﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﱡ‬ ‫»اﻵﺧﺮة« ﺻﻮب ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺰ أو اﳌﺪى اﳌﺮيئ واﳌﻨﻈﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ أو ﰲ ﺑﻼده اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮيئ‬ ‫ﺟﺮاء اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت اﻷداء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟ ﱡﻨﻬﻮض واﻟﻌﻤﺮان ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘ ﱢﺪم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻣﺮت ﻋﲆ ﻣﺨ ﱢﻴﻠﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫داﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻔﺮدات ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻛﺸﻜﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻞ‪.‬‬

‫»اﻟﺒﺮ« و»اﻟﺒﺤﺮ«@‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﱪز ﻛﻞ ﻣﻦ »اﻟﱪ« و»اﻟﺒﺤﺮ« ﻛﺪاﻟني‬ ‫ﻣﺎرس‪25 2017 /‬‬

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ« ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻄﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﰲ ﻋﻘﻮد ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ورﺟﻞ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪/‬‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ External‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺄﴎ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه ووﺟﺪاﻧﻪ وأﺣﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﳌﺎد ﱠﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻠﻬ ًام ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ‪Creative imagination‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺠامل واﻟﺒﻬﺎء واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻮاري واﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬واﻟﺤﺠﺐ واﻟﻜﺸﻒ‬ ‫وﻓﻖ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻷرض وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ووﻓﻖ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫أمنﺎط ﺣﻀﻮره اﳌﻌﻴﴚ واﻟﺠامﱄ واﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ أﻟﻘﻰ ﺑﻈﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻐ ّﻨﻰ ﺑﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵﴎ‬ ‫واﻟﺨﻼب‪ .‬وميﻜﻦ أن ﺗُﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ‪«..‬‬ ‫منﻮذﺟﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺪاراً ‪ Topic‬أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ Theme‬ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺛﻼث‬ ‫ﺳامت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬زاﻳﺪ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وزاﻳﺪ ﻛﺮﺟﻞ ﻟﻠ ﱡﻨﻬﻮض‬ ‫واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وزاﻳﺪ ﻛﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻒ أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﺒﺎﴍ؛ ﻓﺮﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬه‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻧﺤﻮ أ ﱠدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻀﻮراً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺋﻴﺎت ﻣﺎد ﱠﻳﺔ وﺣﺎﻻت ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬ورﺟﻞ اﻟ ﱡﻨﻬﻮض واﻟﻌﻤﺮان ﻳﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎزه ﻛام ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺷﺎﺧﺺ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟ ﱠﻨﻬﻀﻮي اﳌﻨﺸﻮد‪ .‬واﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ وإدراك ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ‪ ،‬وروح‬ ‫ميﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻮامل ﱟ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬ووﺟﺪان ﻣﺘﻘﺪ ﻟﺘﺘﺤ ﱠﻮل‪ ،‬وﻋﱪ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﺸﱢ ﻌﺮي‪ ،‬إﱃ متﺜﻴﻼت‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ ‪ Representations‬ﺗﺼﺎغ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ :‬ﻛﻦ ﻋﺎﳌﺎً أو ﻣﺘﻌﻠ ًام‪..‬‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ :‬أزرع أرزاً‪ ،‬أزرع ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻋ ّﻠﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺜامر اﻟﺪامئﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ واﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎيت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺣﺰﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻐﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ..‬زﻣﻦ ﻛرث ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻬﺮج واﻟﺘﻬﺮﻳﺞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺧﺎﻧﻘﺎ واﳌﺪرس أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎرس زﻧﺰاﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﺳﺠﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﺮﻣﺎً ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠ‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬ومل ﺗﻌﺪ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻛام ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ وﻣﻤﻠﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ متﺮ ﺑﴪﻋﺔ يك ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ وأﺟﻮاء ﺻﺤﺒﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺘني ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ..‬أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺗﻐريت‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ :‬اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬اﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬اﻫامل اﻟﻜﺘﺎب‪ ..‬دﺧﻮل اﳌﺪرس اﻻﻧﺘﻬﺎزي ﻋﲆ اﻟﺨﻂ‪ ..‬وﺟﺮأة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺴرييت ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ وﻗﴫت ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬متﻴﺰت ﰲ أﻣﻮر‪ ..‬وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ أﻣﻮر‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﺘﺰ ﺑﻪ ﺟﺪا‬ ‫وﻣﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﺎدا وﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأﻋﻠﻨﻪ ﺑﺜﻘﺔ ﻫﻮ ﺷﻌﻮري ﺑﺎﻻﺣﱰام اﻟﻜﺒري واﻹﺟﻼل ﻷﺳﺎﺗﺬيت‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ مل ﻳﻔﻘﺪ اﳌﻌﻠﻢ ﻫﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺑﻪ واﻻﺣﱰام‪ ..‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻻﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺑﺎﻧﺒﻬﺎر ﻷﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم يب اﻟﻌﻤﺮ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻲ ﺳﻨﺎ‪ ..‬ﺑﻘﻴﺖ أﻛﻦ ﻟﻬﻢ اﳌﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎن اﳌﺪرﺳﻮن أﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﱄ‪ ..‬وأذﻛﺮ أن أﺳﺘﺎذة ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ..‬ﻓﺎﺧﱰت أن‬ ‫أﻃﺒﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﲇ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‪ ..‬ﻗﺮأت دﻻﻻت ﺻﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إميﺎءاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﱪة ﺻﻮﺗﻬﺎ وﻣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ..‬رﺻﺪت اﻟﻜﻠامت اﳌﺘﻜﺮرة ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ..‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﴎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﴎة واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬﺑﻬﺎ ﰲ دروس اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ‪..‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺮمبﺎ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺿﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﱪت ﻋﻦ اﻧﺒﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻋﲆ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﻔﺮح ﻛﻠام ﺗﺬﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻛﺜرية ﰲ رﺣﻠﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻠام أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﻠامت اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺘﺎذة‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺘﺎذ أﻳﻀﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ أن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وأن ﺟﻬﻮده مل ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎء‪ ..‬وأن ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮدة اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﺷﻢ واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺸﺪ واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﻜﻨﺪري‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ اﳌﺒﺎرك رﻏﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺮوق ﱄ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ إﻻ أﻧﻨﻲ أﺣﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮرس ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر درﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺷﻌﺮت اﻧﻬﺎ ﺗﺆدي دورﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺤﺮص وأﻣﺎﻧﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺮج‪ ،‬أين درﺳﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎدة ﻋﻨﺪ دﻛﺘﻮرة ﻓﻮﺟﺌﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﻨﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮاً‪..‬‬ ‫ﻓﻌﺎدت يب اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ ﺳﻨﺘني أو أﻛرث وﺗﻨﺒﻬﺖ ﺑﻌﺪ ا ّدﻛﺎر أن ﻫﺬه اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ رواﻳﺘﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ أدﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ رﻓﻀﺖ ﻧﴩﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ‪ .‬ﻫﺠﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﱄ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﺮأﻳﻲ وأﻧﻪ ﻏري‬ ‫ﻣﻬﻢ‪ ..‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻷﺳﺘﺎذة وأﻧﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ..‬ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻫﺎﺟﺲ أين ﻟﻦ أﻧﺎل ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻻ أذﻛﺮ اﻵن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ رﺻﺪﺗﻬﺎ ﱄ‪ ..‬رﻏﻢ‬ ‫ﻟﻄﻔﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻷديب اﻟﺬي ﺑﺪأﺗﻪ ‪@allmasoudi‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻔﺖ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪2017 /‬‬ ‫رس‪/‬‬ ‫ﻣﻣﺎ س‬ ‫‪233 2017‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﺎرك ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً وأمتﻨﻰ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫أﺣﺪاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻛرث دول اﻟﺨﻠﻴﺞ دﻋ ًام ﻟﻠﺤﺮاك اﻷديب‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ُ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﺣﺼﺪت ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث؟‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻷديب ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﺮاك ﻛﺒري وﻣﺒﻬﺞ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻷدﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻟﻦ أﺑﺎﻟﻎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‬ ‫إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات مبﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ ﺳﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷوﱃ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً‬ ‫وﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻜﻞ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺜﻘﻔني‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺑﺪوره اﻧﻌﻜﺲ ﻋﲆ أدﺑﺎء وﻣﺜﻘﻔﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ‬ ‫وأﻋامﻟﻬﻢ إﱃ اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻣﺘﻮاﺟﺪا ﺑﻜﻞ اﳌﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺣﺎﴐاً‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺎً وﻣﺘﺄﻟﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﺣﺼﺪت‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم؟‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‬ ‫ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺘﺠﺎرب ﺛﺮا ًء‪ .‬ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﻮﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﻪ واﺳﺘﻄﻌﺖ إﻳﺼﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﺪ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫آﻟﻴﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﺣﺮص اﳌﺴﺆوﻟني ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺳﻌﺎدة اﻟﻠﻮاء ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺠﻠﺴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﻜﻮن أوﻻ؟‬ ‫ﻣﻤﻨﻬﺞ وﻣﺪروس ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻓﻴﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪ ،‬ﺷﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻠﻮن ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮاره ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺳﻢ‪ .‬ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣ ّﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﻣﻦ أي ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻲ اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ وأﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫أﻧﺎ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻴﻞ ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ ‪،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﺘﺎج ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ .‬مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ متﺰج ﺑني اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﲆ ﻳﺪي ﺟﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ دﺧني رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺜريا ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت‪ .‬وﻣﻊ ﻛرثة اﻻﻃﻼع ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺘﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻤﻴﺪي اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺐ اﻟﱰك‪ ،‬وﻣﻬﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﺒﻬﺞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج أديب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ؟‬ ‫أﻋﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ ﺟﻤﻊ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬وﺳﺘﻘﻮم ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻋﲆ دﻋﻤﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷديب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﳌﺘﺎﺑﻌﻴﻚ ﻋﱪ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ..‬ﻣﻦ دﻳﺮة ﺧﻮال اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ..‬وأرﺑﺎب اﻟﻠﻐﻪ واﻷدب‬ ‫ﺷﻤﻮخ ﻋﺎﻧﻖ ﺷﻤﻮخ اﳌﺠﺪ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻋﻴﺎل زاﻳﺪ ‪ ..‬رﻓﻴﻌني اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‬ ‫وﺣﺪه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﻣﻤﺰوﺟﻪ مبﺠ ٍﺪ أيب‬ ‫ﻣﺎﺗﻨﻘﺴﻢ ﻟﻮﻳﺴﻴﻞ اﻟﺪم ﻟني اﻟﺮﻛﺐ‬

‫ﻧﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻋﺘﱪ ﺣﺼﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫أﻓﻌﺎل رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﰲ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث واﻻﻫﺘامم ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺎ زادين ﻓﺨﺮا‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪيت ﻫﻮ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻣﺎم ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻚ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ أﺧﻲ وﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎريت‬ ‫ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء أوﺟﻪ ﻟﻪ أﺻﺪق اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ وﺟﺪت أﺟﻮاء ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻹﺑﺪاﻋﻬﻢ وﻫﺬا ﺳﺎﻫﻢ ﰲ وﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎﻫﻤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ووﺻﻮﻟﻪ ﻷﻛﱪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺮدات ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺒري ؟‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﱰاث ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﱰاث واﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي مل ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺟﺪت ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺎ أﻋﺎدين اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻌﺪ ؟‬ ‫ﻟﻠﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻮق وﺣﻨني‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﺎرزة اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻨﺘﺎﺟﻪ اﻷديب إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮروث أديب أﺻﻴﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻧﺠﺎزات ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﺣﺪاث واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺷﺎرك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ووﺻﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻼﻓﺖ أن ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺣﻀﻮراً‬ ‫ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﺠﺪ وﺷﻌﺮا‪ .‬وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻻﻫﺘامم‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ُ‬ ‫أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ ‪ .‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘﻖ اﻧﺠﺎزات‬ ‫أﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺌﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫ورمبﺎ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؟‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮاك ﺷﻌﺮي واﺳﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ..‬ﻫﻞ ﻻ زال ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻛام‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻮ؟‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﻋﺮيب ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻊ‬ ‫أو ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﺣﻀﻮره اﻟﺰاﻣﻴﺎً ﰲ ﺗﻄﻮر اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬وﻻزال ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﻨﺠﺰات وﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎرس‪21 2017 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا ول ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ‪ :‬ا‪C‬ﻣﺎرات أﻛﺜﺮ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ دﻋﻤﺎ ﻟ‪l‬دب‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﺣﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻛﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪M‬‬ ‫ﻫﻜﺎن ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻻﻓﺘﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪M‬‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻨﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻧﺠﺎزات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺮاك اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺮاك ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺒﻬﺞ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء‪M‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻮاﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺘﻘﺖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫أو ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﺟﺪي اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ دﺧﻴﻦ رﺣﻤﻪ ا} ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ` وﻣﻊ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻻﻃﻼع ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺘﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫أﻋﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ دﻳﻮان‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي‬ ‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

b@@ @Gb@@ @ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 x@@ @ @ @ @ @ A Mib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*2 @@ @ c@ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ G*v@@ @ @ A @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ <b@@ @ @ ~@ @ @ @6 ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CH b@@ @Gb@@ @c@ @ 0 x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* d@@ @ @ Bb@@ @ @ . @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 ¯ b@@ G*¡@@ 0 4v@@ @ ~@ @ @8 ¯ v@@ @ @ @ @ D* 4¡@@ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ <H b@@ Gb@@ @ @~@ @6 ¯ d@@ @ @ C*¡@@ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ Fb@@ @ < Í@@ @ @ @D b@@ @ @G*v@@ @ @+ @@ @ ~@ @ @}@ @ @ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @ @ @ A2O v@@ @ @ £@ @ @ @+ Í@@ @ @ @ D b@@ @Gb@@ @~@ @ z@ @ Fb@@ @E 4b@@ @ @ ~@ @ @ @}@ @ @ @²* i*4¡@@ @ @ @ @ @ @ @. @@ @ @ @ @ =4 b@@ @ @ @ G*H4 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @0&* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ ´* f@@ @~@ @ |@ @ B b@@ @ @ @G*x@@ @ @ @. x@@ @ @ @ @Q @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ s@ @ @ @ J4b@@ @ @ @- Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&* b@@ @Gb@@ @¿ ¯ @@ @ c@ @ @0 H v@@ @ @ @ @ @ @ @ +O *¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6x@@ @ @ @=* b@@Gb@@ @ ~@ 6 x@@ @ @ @ @A @@ @ @E x@@ @J¡@@ @ @ @ g@ @ D* ,4w@@ @ @ @ @+ H b@@ @ G*¡@@ @ g@ @ @~@ @ @z@ @ @E @M @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @A4 Mib@@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @Gb@@ @ @ @ = r¡Q @ @ @ @ @ @ @ : ° b@@ @ @ Eb@@ @ @ £@ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ FH b@@ Gb@@ @ @/ @@ c@ @ @ @~@ @7 b@@ @ @G4b@@ @ @ @ @ @ .* H h@@ @ @ @ @ @ @ @J&* H b@@ Gb@@ @ @1 h@@ @ @Db@@ @ @: 5y@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @J2b@@ @ @£@ @ @ E ¯H b@@ @ Gb@@ @ @ @ @g@ @ @0* H 42*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* d@@ @ @ @ 0 M42b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F b@@ Gb@@ @ @B @@ @ @ E @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ D* 4*x@@ @ @ @ @ @ @ @²*H b@@ Gb@@ @ < 2¡@@ @ @ @ @/ @@ @ @E v@@ £@ @~@ @8 f@@ @ @ @ @~@ @6 @@ @ @ @CH b@@ Gb@@ @ @0 @@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ < 4*2 b@@ @ @ E @@ @ j@ @ @E b@@ @ G*w@@ @ ~@ @ 7 ew@@ @ @ m@ @ @ @J Mf@ @ @ @ @ @ @ @/ i4b@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 Í@@ @ @ @D

·ÒPò »C< 2017 017 /‫ﻣﺎرس‬ /‫س‬ ‫ﻣﻣﺎرس‬ 19 20

b@@ @Gb@@ @ @ @ + ¯ @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ z@ @ c@ @ D* @@ @ @ @ @ /H h@@ @ @ @ @ @ @ @ JQ 5 4*2 y@@ @ @ @ @ @ @ -H @@ @ @ @ @ @ 0x@@ @ @- @@ @ @ @ @ @F* Ñ* b@@ @ @ @ J b@@ @ @ < 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ ¸&°* v@@ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @/x@@ @ @- @@ @ @ E H @@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ E&°* *4 b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @/ @@ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @E&°*H @@ Eb@@ @ @ g@ @ ~@ @ 6* H @@ @ @ @ @ @ A4 H y@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ G2*5H @@ E¡@@ @ < ¯ d@@ @ @ @ ~@ @ 6* H b@@ @ ~@ @ @z@ @ @F°* 4¡Q @ @ @ @ @ @ :H @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @8°* @@ @ @£@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ E 5y@@ @ @ @ @ @ < M 3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @FH'¡@ @ ~@ @ {@ @ + @@ @ g@ @ @G* H b@@ @ @ £@ @ @ @ 0&* l*Æ@@ @ @ @ @ @ D* H v@@ @ @ J*5 d@@ @ @ @ ~@ @ 7 f@@ @ J¡@@ @ @ @ D @@ @ 6b@@ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ G b@@ @ @ @ B @@ c@ @ £@ @ c@ @ ²* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E°* b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @DH2 l4(* @@ @Db@@ @¸ ¯ M @@ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @<* H @@ @ @s@ @ @ ~@@Q @ @64 H @@ Ab@@ @ @ j@ @ D* H @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @8&°* b@@ @ p@ @ @J¡@@ @ ~@ @ @6 ¯ @@~@ 6b@@F H '¡@ @ @D'¡@ @ @ @ @ @D* H @@ @8¡@@ @ @ @ D* H x@@ p@ @ c@ @D* @@ -b@@ @ @g@ @ @ @D M4b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ s@ @ @ @ Db@@ @+ b@@ @ @~@ @ @ 7 H @@ Jb@@ ~@ @8°* @@ m@ @ @ @D* H @@ @£@ @ ³* b@@ @~@ @ 7 y@@ @ < H @@ @£@ @~@8 ¡@@ Ab@@ ~@ 7 @@|@ @ @ D* @@ @ @ @G&*H @@ |@ @ @ D*H I4b@@ @ @ @ C¡@@ @ @ @ D* k@@ @ £@ @ @Db@@ @ j@ @ @E H Í@@ @ Gb@@ @ £@ @ @~@ @ @{@ @ @D* b@@ @ @£@ @ @ @< ¢@@ @ @ @ @ @ @ @G4&* H b@@ @ @ @ -b@@ @ Bb@@ @ c@ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @Q @ @ @ F Q @@Jb@@ @ 0 @@ @ @ @ /(° @@ @~@ @ 9HH v@@ £@ ~@ |@ D* @@ @ @ :H H Q @ @ @ @ ±* ¥4b@@ @ p@ @ @~@ @ @|@ @ @D*H @@ Eb@@ @ @g@ @G(* b@@ @ @ @ @ G°H 2x@

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺰاﺑﻊ‬

@@£@ @ < ¤@@ @ @ @ @Av@@ - @@ £@ @A b@@ @£@ @ ²* Ì@@ ~@ @7b@@ c@ @- @@ @ C @@J¡@@-x@@J 2¡Q @ @ @ < @@}@ £@ @ D* @@ Eb@@ ~@ 9 M2¡@@ @ @ < @@ @ CH @@£@ c@ @ D* x@@ @ @ ²* ,x@@ @ @ @ J2 ¯ b@@ @ @+x@@ @ @´* i¡@@ @ @ @ F* H @@£@©x@@J @@p@ +4 ¡@@~@ z@ D* @@E ¤@@ @ D* b@@ @c@ @/ b@@E @@£@A b@@ @~@@Q @8¡@@ @D* Ì@Q @ p@ @J Ä@@ @ C @@ @E b@@ @ @~@ @6*4H @@J¡@@g@ @Jb@@E ¢@@ :¡@@ D* H b@@ @ ~@ z@ D* ¤@@ @ c@ J @@ @ @ @E @@£@ @g@ @- Ãb@@ ~@ @z@ @ @ @D*H x@@ p@ @c@ @D* ¯ n@M @ @ @D Ì@@ ~@ @6 @@ Jv@@ J f@@ ~@ @}@ @c@ @B h@@ @ « 4b@@ @ @ @ @ @ ´* @@ @ C @M @ @ Cb@@ @ 0 @@£@ c@ /b@@0 f@@ @ p@ ~@ 9H @@ -b@@ @ g@ D* ¯ v@@ @ @J*5 rH4 @@£@ /¡@@D* ¥*x@@ @ @ D*H @@ @ @ Db@@+ b@@ @ @ ~@ 6¡@@+* Ì@@ = @@ JÆ@@ « @@ @ @ JÉ@@ @ @ ³*H b@@ @ @ @ @.H4¡@@ @ E @@ m@ @ @ @ @ @E @@J¡@@g@ p@ J @M @ @ @A *v@@ @ @ @ @+*H @@ 6b@@ ~@ @6 f@@ @B*x@@ @< @@ @E @@Jy@@F @@ @ @£@ @ @ @«H @@ @Âv@@ @< @@ @-°É@@ @~@ @ 6 @@ @ E @@£@ /¡@@D* b@@~@ }@ £@ + e42 ¢@@ @ @< @@ @ @E° @@ |@ @1 @@Jv@@p@ JH @@ D¡@@ 0 x@@ ~@ @{@ @D*H v@@£@ ~@ |@ D* x@@ @ C3 @@ @B @@J¡@@g@ @ J ·*H Ì@@ @ @ @ D* @@ @ G @@ @<v@@ @- M,x@@ @ @ @ @A £ ~zD* 4¡@@~@ {@ D* @@G d@@ G*¡@@ ´* y@@ / *¡@@ p@ @+3*H @@£@ @g@p@J @@ D¡@@ B b@@ @B *H b@@ @ @ ~@ 6¡@@+* *3 @@Jv@@g@ @ J @@c@ @ ~@ 7 H @@c@ @ ~@ {@ + x@@ s@ @ J @M @ @ Cb@@ @ 0

b@@ @~@6 Áx@@Eb@@~@ 6 x@@~@ {@ D* ¢@@ @ < M *xQ @ @ @ @+ @@ 9¡@@ F b@@E Q @ @ @G b@@ @ £@ A H b@@ @ £@ @ < ¢@@~@ z@ E* eb@@ @ @ @ ²*H b@@ ~@ @|@ @ @ @D* b@@ @ @ @Q @ @ @D 4*v@@ @ @ @ @+ ·¡@@ @ @ @ @D3 h@@ ~@ @}@ @£Q @ @B b@@Gv@@D* b@@G¡@@Eb@@« @M @m@ G @@6b@@~@ 6 @@ E M @@ Jb@@ 0 *x@@ @ :H H3 x@@ @ @ D* @@ @ G* @@ E b@@ @ @ D*H M42b@@ @ @ F *x@@ @~@ @ z@ @ D* b@@ @ c@ @ @/ 5H*x@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ C @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ D* b@@ @Eb@@ @J Ì@@~@ |@ < h@@ @ @0*4 * Ì@@ ~@ @z@ @´*H b@@ @ @ @ @D* Hy@@ @ @ @ < ¡Q @ @ @ @ @ @J t@M @ £@ @~@ @7 b@@ G¡@@ @ @ Q @ @~@ @6 b@@~@ |@ F ¡@@ @ @ E v@@ @ ~@ 6 f@@ @ £@ @ 1 @@ @ @B¡@@ D* ¤@@ @ @<*4 b@@ @ 0 ¡@@ @ @ E ¢@@ s@ @g@ @F*H x@@ @.v@@ @F* ¡@@ @ J b@@ @ @ @ .4*H *¡@@ g@ @~@ @z@ @E @M @ @ @ £@ @ @ @A4 M b@@ @ @/x@@ @ @ @ @ @ § b@@ @ @ @ < @@ @ @ C b@@ @c@ @ g@ @ F°* ew@@ @ @ @© @@ @£@ @ A b@@ @ @ @ @C d@@ @ @ F*¡@@ @ @ ±* b@@ @ ~@ 9 @@ @D @@ @ @ J b@@ £@ @ ~@ 9 @@ @C @@ @ @J*y@@ @ @´*H b@@ @©* @@ @C @@ @E @@ 6b@@ @ @D* @@ @ m@ J @@ z@ Ab@@ @ g@ D* b@@ @ < @@ @ @ +* 2*5 h@@ @ BH ¯ @@ 8b@@ @ @ @ @´* @@ @ @ G*H b@@ @ < Ñ* ¡@@ @ @J v@@ £@ @~@ @|@ @D* @@ £@ @ @ @¹ Æ@@ @ @ @ +* b@@ @04 ,4Hv@@ @ @ @ + @@ @ @C2 @@ @Ey@@ @D* ¡@@ @ @J x@@ @ @~@ @{@ @D*H *Hx@@ @ @ @ D* *¡@@ @ @ @ @ A* d@@ @ @g@ @J M42b@@ @ @ @ @ F @@ @ D ¢@@ @ @ @ @ -4* b@@ @<4 @@ @E @@ @ ~@ z@ J @@ @ @/ b@@ @ @ @ .H4¡@@ @E ¢@@ @ @ @ -4*

d:=4; ± R=: P< 54 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﻌﻌﺪد‬ ‫ ﻟاﻟﻌ‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ااﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ ﻴ‬18

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

bGx:bE *v@@ @+°*H 2b@@ ¸&°* hc - @M@ 94* ¢@@ @< b@@G4¡@@~@|@E ·* @@/ @@ @ 94°* v@@£@ / ¡@@ A °É@@ bGx~9b0 /¡+ v£ gD* b £~9bE d£ + r¡ b@@G4¡@@ @- µb@@ @ D* xp~zJ 4b@@ @ E h@@p@~@9&* Í@@ D* b@@Gx@@.%b@ E h@@+b@@=b@@E @@z@ + h@@+b@@= 2*v@@ @ @/* l*x@@ @ bGx < 2*v@@ @/°* b@@c@ FH d@@£@: b@@AH ,Ì@@~@ 6 ¢@@ @< b@@G42b@@~@ |@ E @@ E x@@1b@@ @ ´*H @@ @£@ @1 v@@ @ J*5 v@@ DH b@@Gx@@ @ @J i*Ì@@ @ ³* b@@ + 4*2H e¡@@ @ B @@ + iHx@@ @ b@@G4x@@0 {£ gD* ,¡@@~@z@B @@E 2v@@ @ D* i*v@@£@ @+ bGx ~{J v£~|D* dpJ @@EH 4¡£ D* £~7b~{< bGxs~6 b@@ @EH v@@ @m@+ K ib@@Fb@@/x@@ @ EH rHx@@~@ 8 b@@Gx@@Eb@@JH b@@Gb@@ @ @J ib@@c@ @ ~@ |@ D*H v@@ @ / @@D w@@ + b@@ G4¡@@ :H v@@ @ @´* b@@ @ D ¢@@ @ @ G4*H b@@ @ CÉ@@ E ¢@@ @ <4 bGÄC* i4b@@~@8H l*Æ@@D* ibFb/x E ¢@@B4* E bGxp~zJ ¡ D* ¡½ Kv¸ IÈD* ~6H ¢ < b@@Gx@@A*¡@@p@ + y@@ @ @D*H Ì@@ @³* @@£@ ~@ {@ - b@@ @ £@ ~@ 8*¡@@F b@@Gx@@.b@@ @- °H 2¡@@ @ ±* @@C b@@ @Fb@@~@7 @@E w@@ @+H bGx~|pFH @@ @J4b@@ @E @@< dg F @@£@C £ 1 bGxJb ~8 @@E v@@ @ < Ì@@~@|@- 4¡@@ @E°* i*Ì@@c@ C b@@ GÌ@@ @ @Jb@@ E @@ c@ @ ~@ {@ D @@ @ @-*v@@ @ @EH @@ @ @ £@ @ B*¡@@ E

d:7 ± P: ` RjC 2017 017 /‫ﻣﺎرس‬ /‫س‬ ‫ﻣﻣﺎرس‬ 17 20

£º É D* y/ E ¤ D* Hx²* x+ x+ £mcgD*H t@@J4b@@g@D*H y@@ @D*H xs D* c~6 ¢ < @@£@ GH @@ + q@@ @J4 b@@ @ @ G* t@@ J4b@@ - @@c@ < i*4b@@ @ @ @E&* £ ~6H ¥vm D £ 1 @@DHv@@D* @@Cb@@0 b@@Gw@@1* £ - xs D ¤~9bE 4*¡~{E z < x~9b0 *wG £Â e¡ D*b+H bEyD* H b ´* ¯ A¡~{F £p ²* b@@Fv@@¸ Áb@@ + y@@ @ D* Ãv@@ F @@D v@@ @ £~zD*bC b < *H yDyE v<4 Iyg<* ° £<5 £/H hBH C zE¡ - ¤ D* 4*x²* h£~8 0 £~8* y@@< lH4¡@@ E iv@@ Q @ 1 @@Âx@@ @D* £<b~zE £ ~zgD* v=*H ¥2*¡cD* e¡ B ¢ < ~6b+ hpFH £j­ x@@s@ @ D* l*Ì@@ @´ v@@ @J*5 ¢@@ @g@ @E v@@Gb@@~@{@F Jy gD* ¹ ¯ b ~8H x@@ @- Ñ* bJb <H Jv B b@@ @.H4¡@@E b ~6 ¯ ¥¡~}- ,x@@ @ @D* b G @@£@ @C&* b@@Ey@@ @D ¥v@@ @ -H x@@)*y@@D* f@@ @c@B h@@Eb@@~@z@ £³* i*42b@@ F Jb~8¡D* f@@£@G*5 q@@Jx@@D* ib@@ @+H £ D* ib@@£@ A*H y@@)*¡@@±*b@@+ b@@Gb@@ @ @~@8*H b@@Gb@@<4 £~| gD* c-bE x D* ib0b~6H y/¡E *w@@G £Dw- @@D 3 K*x@@~@ z@ < @@C @@c@ @~@7 @@ /° @@£@ <5 £ D* Ix¸ x~|E fFb C < Ì - ¡D £ <

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

Ì@@s@ + @@ @ @ @ +4 b@@ @ @ @ /4 @@ @ @ @ EH b@@ @ @ @ @ /4 v@@ @ c@ @ @ < @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -* @@ @ @£@ @ @ @ @ @ < e4 QM b@@ @ @ @ @ J Ñ* b@@ @ @ @ @ J Ì@@ @ +*v@@ @ g@ @ @ D* @@ @ ~@ @ z@ @ ² ¤@@ @ @ @ @ @ @ @/¡@@ @ - @@ @ @ @ @ @ @F*H @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ ±* eH42 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A¡@@ @ @- @@ @ @ @ @ @ @ F* Ì@@ ~@ @7b@@ c@ @g@ @D* ¡@@ @~@ @ z@ @ F @@ @A¡@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < t@M @ @£@ @ ~@ @ 7 @@ @DÉ@@ @; b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @« @@ @ @ @ @ @ F*H Ì@@ @ +*¡@@ @ : x@@ @ @ @ @ @ @ @ @E*H°* h@@ @ @ @« b@@ @ @ @ @A¡@@ @ @ @ @~@ @ @8H @@ @ @D*v@@ @ @ @ @ @ -* Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @BH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* Ì@@ Gb@@ ~@ @{@ @´* b@@ @ @ @/x@@ @ @ @D*H f@@ ~@ @6b@@ £@ @~@ @z@ @D* t@@ £@ @~@ @7 @@ @ D*v@@ @ @ @ @D*H @@ @ £N @ @ @~@ @ @{@ @ @D*H f@@ @ @E*x@@ @ @ @ @ @ D* t@@ @£@ @ ~@ @ 7 Ì@@ @ ³* v@@ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @1 v@@ @ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ @ DH *w@@ @ @ @ @ G @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -4* d@@ @ @ @ @~@ @ @8 @@ @ @ @ C @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 *w@@ @ @ @ @ @G Ì@@ @~@ @ 6b@@ @s@ @ ´b@@ @+ @@ @ @ @ @ @ g@ @ @ 0*H @@ @ Fb@@ @ @ @ @ E É@Q @ @ @ @ @ < @@ @Db@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H lH4¡@@ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @g@ @ @ @ G* x@@ @J2b@@ @ @ @ c@ @ D* ib@@ @ ºb@@ @ ~@ @ @7 @@ @ Ab@@ @ p@ @ @´* ¢@@ @ @ @ @ @ <H @@Db@@ @ ~@ 7 ¤@@ @Gb@@ @c@ @ J @@ @ +x@@ @ = @@ @ @:¡@@ @ @D* 4b@@ @ @~@ @ @ 8H Ì@@ Gb@@ @ / d@@ Db@@ p@ @ @ @ @ @DH @@ @ @ J*y@@ @ @ EH @@ @ }@ @ @C4 @@ @ @Db@@ @ @EH Ì@@ @ @ @ @ @1 2*5 f@@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @ @ @ <*4 x@@ @ @ @ JH*¡@@ @ @ @ 1H ¤@@ @ @ @ +*x@@ @ @ @ < @@ @ @ @ E ib@@ @ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @DÉ@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @F*¡@@ @ @ @ D* iÉ@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ E x@@ @JHb@@ @ @ @ E b@@ @BÉ@@ @ @ @ @ @ D @@ @ G¡@@ @ /x@@ @ ~@ @ @6* b@@ @ Eb@@ @ J @@ @ Db@@ @ A ¤@@ @ @ @ @ 0b@@ @ @ @ @ JH M b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @1 @@ @ @£@ @ @ s@ @ @ @ @ @ DH Ì@@ Eb@@ ~@ @}@ @E @M @ @ m@ @ @ G Í@@ @ @ @ +H @@ @£@ @ 1 Í@@ @ @ + b@@ @ @ E @@ @Db@@ @ @ @ ~@ @ 6H Ì@@ @ @ @ @ 1H @@ @ @ @ @ @ @ @F ¯ ¡@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ D*H x@@ Jb@@ £@ @ ~@ @ 6H 5¡@@ @ @ @ @ @E4 d@@ @ ~@ @ @6b@@ @ C Mv@@ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @ CH @@ @DÉ@@ @0 @@ @ @ E d@@ @ ~@ @ @z@ @ @CH b@@ @ @ @ @+ Mv@@ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ C Ì@@ @ @ @ D*H @@ @ @~@ @z@ @D* ¤@@ @ @ @ <*4 @@ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @¹ @@Db@@+ b@@ @~@ @ 9 b@@ @ E rb@@ @ -x@@ @ E @@ |@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @<*4H x@@ @ JHy@@ @ - @@ @ £@ @ A @@ @ @ @ 12 b@@ @ @ E ¤@@ @ @£@ @ @ @0 @@ @ @ @ @ B*H @@ Db@@ @ @ m@ @ + ¤@@ @ @ ~@ @ @ @7H @@ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@X @ @ @ ~@ @ @ @7 Ì@@ @ +b@@ @ @ @ @-H 5¡@@ @ @ @ @ @ @E4 b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ AH f@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ g@ @ @ @ D @@ @ @ @ D°2 b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @AH Ì@@~@ |@ @ - ¥&* @@ @~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ E Ñ v@@ @ @ @ @ @ @²*H @@ Db@@ ¸ @@ @ @ ~@ @ @ 6*H x@@ @p@ @ c@ @ D* ¤@@ @ @ @ @ <*4 l*x@@ @ @ @ @ @ -H Ì@@~@ {@ - µb@@ @ @ @ @ @ @D*H 2*v@@ @ @ @ @ @ @/°* ¤@@ @~@ @ 9b@@ @E @@ @ @< @@ Db@@ ~@ @64 H4* @@ @ @p@ @J Meb@@ @ @g@ @ @ C @@ @ @E @@ @ @ @CH Ì@@ @:b@@ @~@ @ 6°* @@ @ -¡@@ @ 0 b@@ @ @ EH 2Hv@@ @ @ @ @ ±* x@@ ~@ @|@ @< @@ Db@@ c@ @0 @@ @ @ .Q ¡@@ @ @ E x@@ @ @ @ G*y@@ @ @ @ D* b@@ @Fx@@ @~@ @ |@ @ < ¯ Ì@@ @³* v@@ @ @ @ J*5 ¢@@ @ @ @ 1H n@@ @ @ @ F ¢@@ @ @ @ < ¤@@ ~@ @{@ @Â @@ Db@@ @ @A* x@@ @~@ @ {@ @ - ¤@@ @ @ @ @D* Ãx@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ <v@@ @ +

d C/ ± d9 _ C P: ­ 54 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﻌﻌﺪد‬ ‫ ﻟاﻟﻌ‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ااﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ ﻴ‬16

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا ول‬

@@ @g@ @ J*4 @@ @£@ @ G*¡@@ @~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @6H4 ¯ h@@ c@ @~@ @|@ @FH @@ @ @g@ @ @ J*v@@ @ GH b@@ @ @ @~@ @ @ @ 94 ¯ ¤@@ @ @ @ @ +4 h@@ @ c@ @ @ @ @ @ :H @@ @ g@ @ @Jb@@ @ ~@ @ @8HH ¥¡@@ @ @ @+b@@ @ @ @+ Áx@@ @ @ @ @ @ C3 b@@ @ m@ @ @ @ @ @A @@ @g@ @ Jb@@ @+ *¡@@ @ @ @ @ B&b@ @ @ @ @ @+ *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* q@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -° @@ g@ Jb@@ = x@@ @ @~@ @{@ @D* v@@ @ @ @ @- q@@ @ @ @J*v@@ @ @ @´* @@ }@ @ @ @+ @@ @ @ g@ @ @ J*H4 @@ @z@ @ @ @ ¸ @@ @ @ @C ¯ @@ @ @ @D d@@ @£@ @ @ @ J @@ g@ Jb@@ @ < @@ @Eb@@ @ @ @ + @@ c@ @ @ @ ~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @~@ @}@ @J @@ @ g@ @ @J°H f@@ @ @ @J*v@@ @ @ @+ @@ @ @ @E 4¡@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ D* 2b@@ @ @ @ @ @ BH @@ g@ @Jb@@ @ @0 b@@ @ JÈ@@ @ @ @ @D @@ @ D¡@@ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ c@ @ @ @ ~@ @ 7H @@ @ g@ @ @J*x@@ @ B b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < d@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ -b@@ @ E t@@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ @@ g@ @Jb@@ @ @+ h@@ c@ @ j@ @ - @@ @6b@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @+ ¤@@ @ @g@ @ @ @J @@ @ @ E @@ @ g@ @ @Jb@@ @ <4H l*Æ@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ + @@ @ Eb@@ @ @ @ @g@ @ @G* 2*5 @@ @ g@ @ J*¡@@ @ G @@ @ @ @64b@@ @ @ @ I¡@@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @§ M @@ @ @ @ @ @ @CH @@ g@ @Jb@@ A @@ @ @ J3b@@ @ @ GH @@ @ F¡@@ @ Jy@@ @ E @@ @ @J3b@@ @ @G @@ g@ @ Jb@@ @ @ F @@ @ @ @ @ 7H I4v@@ @ @ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @E µ M b@@ @ @ @ @ @ @< ¯

d ÒQ ± N Cj »b

1155 2017 /‫ﻣﺎرس‬

@@ g@ @J*v@@ + h@@ @ Fb@@ @ 0H @@ @ c@ @ @B&* v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @D* y@@ @ @ / ¤@@ g@ @+y@@ < h@@ @ @ +x@@ @ @ BH ¥4b@@ @ @ @ @ F @@ @ @ D h@@ £@ @c@ @~@ @7 @@ @ @£@ @D* f@@ @ @Jx@@ @ @+ °¡@@ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ E h@@ @£@ @ c@ @ ~@ @ 8H ¤@@ @ @ Q @ @ @ m@ @ @ g@ @ @ D* h@@ @ @ @ J¡@@ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ @ @ @E° ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ j@ @ D*H rv@@ @ @ @ @ @´* d@@ @ ~@ @ @6b@@ @ C °Q (* rv@@ @ @ @ @ @ @ ­°H exQ @ @ @ @ @ @ @ @E t@M @ @ @£@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ + @@ @ @g@ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ £@ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @D x@@s@ @ D* @@ @ E Mh@@ ~@ @{@ @+ b@@ @ @ @ @ ~@ @ 6¡@@ +&* @@ j@ @E ¯ v@@ @ @ @ @ ¸H @ @ @c@ @ @ @ ~@ @ 7 yQ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 Q @@ ~@ 6x@@ @ E @@ c@ @ @ @~@ @7 @@ @ @ @/° @@ @Eb@@ @ @ @ g@ @ G* @@ @ @/ @@-x@@ @ @ + ¤@@ @ Gb@@ @ c@ @ @J @@ Fb@@ p@ @J¡@@ ~@ @6 ¤@@ ~@ @ 9b@@ E b@@ @ @c@ @D* v@@ @~@ @ {@ @ @ @ J @@ @ @ @E @@ @ @ @ @D ¡@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @C Æ@@ @ @D* @@ @ @E @@ c@ @ @ @~@ @{@ @D @@ @ @ @ 0b@@ @E È@@ @ @C @@ @ @E @@ @ @~@ @7b@@ @ @E @@ @ @ jQ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @D* 4*v@@ @ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @+&°* @@ @ J*y@@ @ ´ v@@ £@ @~@ @|@ @D* b@@ /x@@ @ @ E @@ @ E b@@ @ +b@@ c@ ~@ 7 ¯ @@ @ @:¡@@ @ @D* d@@ @ @0 b@@ @ @ @ + @@ @6x@@ @ @ @ F

‫ﻣﺘ ﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﻣﺤﻮرﻫﺎ دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺗﻜﺮميﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮه ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬دﻋام ﻛﺒريا ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم ﻗﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫واﺣﺘﻀﺎن ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه اﻟﱰايث‪ ،‬أو ﻋﱪ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫أرادﻫﺎ ﻣﻨﱪا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻮج ﺳﻤﻮه اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﺴﻊ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺒريا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﺿﻤﻦ ﻣﺤﻮر ﺗﻨﺎول دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 150‬ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ‪ ،‬وﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﺎمل ﻋﲇ اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﺎﴏ اﻟﺒﻘﻤﻲ‪،‬‬ ‫وراﺑﻌﺎ اﻟﻘﻄﺮي ﻓﻬﺪ ﻋﻤري اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﻬﺎر ﻣﻤﺪوح‪.‬‬ ‫ومتﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ مبﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻗﺔ ﺗﺼﺎوﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺷﻌﺮاء اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﻛﺮﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻞ ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﱪه اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻜﺮم د‪.‬راﺷﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ..‬واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫‪..‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺳﺎمل اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ‪ 20‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﺟﺬب واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫‪ 77.6‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ »ﺟﺬب اﻟﻜﻔﺎءات‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،2016‬واﻟﺬي ﻳﺼﺪره ﻣﺮﻛﺰ »آي إم دي« ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻳﻀﻢ ‪ 61‬دوﻟﺔ‪ .‬اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻤني واﳌﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟـ‪ 14‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆﴍ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎرات ‪ 8‬ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻧﻀامﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ‪ .2011‬ووﺻﻠﺖ اﻹﻣﺎرات إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 26‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ إﺟامﱄ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ 68.6‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﻴﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدات ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ‪14‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻋﲆ اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻛام اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ‪ 11‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ‪ 22‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﺸﺨﴢ وﺣﻘﻮق اﻟﺘﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﺣﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 5‬ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻔﺎءة اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ أول ﻣﺮﻛﺰ ﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف دﻋﻢ ﺟﻬﻮد دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف وﻣﺤﺎور اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﺠﺎﻻت ﻗﻴﺎس‬ ‫وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺆﴍات اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ورﺻﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫ورؤى اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺰز‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ إﺛﺮاء اﳌﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ اﺟﺘامع ﻋﻘﺪﺗﻪ ﻣﻌﺎﱄ‬ ‫ﻋﻬﻮد ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺮوﻣﻲ وزﻳﺮة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﲇ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫دﺑﻲ ﺧﺎﻣﺲ أﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻋﲆ اﻹﻳﺠﺎرات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ واﳌﻜﺘﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﳌﺆﺳﺴﺔ »ﻧﺴﺘﻴﺪ« اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺆﴍ‬ ‫إﻳﺠﺎرات اﳌﺪن اﻷﻣريﻛﻴﺔ وﻣﺪن ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة«‪ ،‬أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻹﻳﺠﺎر ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺮﻳﺎً‬ ‫ﰲ ديب‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ‪ 1481.30‬دوﻻر )‪ 5441‬درﻫ ًام(‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ اﻷﻣريﻛﻴﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ارﺗﻔﺎع اﻹﻳﺠﺎرات‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻹﻳﺠﺎر اﻟﺸﻬﺮي ﻟﻠﻔﺮد ‪ 2077.96‬دوﻻر‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين )‪ 1994‬دوﻻراً(‪ ،‬وﺑﻮﺳﻄﻦ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 1721‬دوﻻراً(‪،‬‬ ‫وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ 1610) ،‬دوﻻرات( ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪13 2017 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫أﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻼل اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻧﱰﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﺟﺮوب »أي‬ ‫ﺟﻲ ﺟﻲ« اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪﻳﻨﺔ آي ﺟﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﺗﻮازن اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﳌﻌﺮض آﻳﺪﻛﺲ ‪2017‬‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺷﺎرف ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬وأن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 160‬أﻟﻒ‬ ‫ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ومبﺴﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪31‬‬

‫أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﺒﺎين وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫أﻟﻔني ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻴني واﻟﻌامل‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺪات وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺠﻨﻮد واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات‪،‬‬ ‫ﻛام ﺳﺘﻨﻘﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أﺣﺪث‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺨﱪات واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻮه إﱃ أن اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﺎوزت ‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺸرياً‬ ‫إﱃ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﴍﻛﺎء‬ ‫ﻋﺎﳌﻴني ﻛﺒﺎر ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻋﻤﺎر اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ُﺗﻄﻠﻖ »ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ« ﻓﻲ دﺑﻲ‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ »إﻋامر ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ«‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﴩﻛﺔ »إﻋامر‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ«‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎً ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰوار ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ »ديب أﻛﻮارﻳﻮم وﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺎﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﴍﻛﺔ ‪ ،Wevr‬اﳌﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﻛﺰ ﻋﺮض »ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ«‬ ‫‪ VRZOO‬اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬

‫اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﰲ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮﺑني‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪﻫام ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻮرة‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﻴﺎر‬ ‫اﻟﺜﺎين ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوض اﻟﺒﴫﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )‪.(CGI‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻌﺰي ﺑﻮﻓﺎة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﺔ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ واﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﺰاء ﺑﻮﻓﺎة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﺔ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎيب رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل زﻳﺎرة ﺳﻤﻮه ﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺰاء ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﺧﺎﻧﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻹﺣﺒﺎيب وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺒﺎرك ﺳﻌﺪ اﻻﺣﺒﺎيب‬ ‫وإﺧﻮاﻧﻬام وﻋﺪدا ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻢ اﳌﻌﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء وﺻﺎدق‬ ‫اﳌﻮاﺳﺎة ﰲ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﻠﻞ ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺘﻐﻤﺪه ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ‬

‫ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وأن ﻳﻠﻬﻢ أﻫﻠﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم أﺑﻨﺎء وذوو اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﺨﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻫﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﻜﺮميﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻟﻌﺰاء‬ ‫ﰲ ﻓﻘﻴﺪﻫﻢ داﻋني ﻟﺴﻤﻮه ﺑﺪوام اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ R‬ﺗﻨﻤﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﺮورﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺮﺧﺎء‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫»إن ﺗﻨﻤﻴﺔ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﴐورﻳﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺮﺧﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺄيت ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻏري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻀامن ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﺪاً ﺑﻴﺪ ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫‪ ،2020 - 2016‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮاً أن‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﱰاث ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺛﺮي‬ ‫وﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺶ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ روﺣﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءاً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ إرﺛﺎً ﻳﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛام ﺗﻀﻢ ﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎداً راﺳﺨﺎً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﴐورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺣامﻳﺔ إرﺛﻨﺎ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس‪11 2017 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳُﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ أن ﺗﻨﺸﺄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﴫف‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﳌﺎﱄ واﻹداري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﺘﺒﻊ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ .‬ومبﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﺤﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﺤﻮث واﳌﻌﻬﺪ اﻟﺒﱰوﱄ وﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﺤﻮث واﳌﻌﻬﺪ اﻟﺒﱰوﱄ‬ ‫وﻣﻌﻬﺪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﻨﻘﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻷﺻﻮل واﳌﻮﺟﻮدات واﻷﻣﻮال‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪان اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮض »آﻳﺪﻛﺲ«‬

‫ﺷﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض وﻣﺆمتﺮ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺪوﱄ »آﻳﺪﻛﺲ« ﰲ دورﺗﻪ اﻟـ‪ 13‬وﻣﻌﺮض اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫»ﻧﺎﻓﺪﻛﺲ ‪ «2017‬ﰲ دورﺗﻪ اﻟـ‪ 4‬ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮداين ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸري‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪:‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫»ﺑﺮؤﻳﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﱄ اﻷﻛﱪ ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮة‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ«‪ .‬وﺑﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺛﻢ أدت ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﺮﺿﺎً راﺋﻌﺎً أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮﻫام ﻋﺮﺿﺎً ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﺮوﺣﻴﺎت وﻋﺮﺑﺎت ﻣﺪرﻋﺔ‬ ‫ووﺣﺪات ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 54‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪30‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪96‬‬

‫‪60‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺘﺎب وﻳُﻨﺸﺪ‪R‬‬ ‫»دع اﻟﻠﻮم واﻓﺘﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺬر ﺑﺎب«‬ ‫ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر‪ aa‬ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺮة!!‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒﻴﺮي‪ aa‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ aa‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤ َُﺨ َﺒﻞ َ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪aa‬إﺑﺪاع وﺗﻨﻮﻳﺮ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫آﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ‪ R‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺪروﻳﺸﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ!‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪M‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص‪M‬ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪M‬ع‪M‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﻣﺎرس‪9 2017 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪40‬‬

‫‪32‬‬

‫‪67‬‬

‫‪47‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫د‪M‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫‪16‬‬

‫‪18‬‬

‫‪91‬‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬوﻳﺒﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎر ﻣﻤﺪوح‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻴﻢ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬

‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ ‫ﺑﺪاح اﻟﺸﻮﻳﺐ‬ ‫زﻋﺎل اﻟﻘﺰاع‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﺒﺮ دﻋﻢ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺪ اﻟﻤﺸﺮق‪M‬‬ ‫ﻣﺎرس‪7 2017 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫آه ﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻮب وﺣﺎﻧﻲ‬ 4¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ C Ä@@ @ @m@ @ @ g@ @ @ -b@@ @ @E e¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 4H2 @@ @ @ £@ @ @ @Db@@ @ @ E @@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ E @@ @ @ @ @D 4¡@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @1H HÄ@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* v@@ @ @ @ @ @ @ @ BH 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @FH @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H ¯ @@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @A 4¡@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ 7¡@@ @ @ E4 b@@ @ @ @ @ @ DH 4¡@@ @ @ @ 0 4¡@@ @ @ @ @ @ @1 ¯*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @G*x@@ @ @ @ @J · 4H2 @@ @ @ @ @ @ EH @@ @ @ @ @j@ @ @E · v@@ @ @ @ @ @ < 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @/H *Æ@@ @ @ @ @ @0b@@ @ @ @ @ @+ 4¡@@ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @E x@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @D* ¯ 4¡@@ @ @ @ @. 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*5 @@ @ @ @ @C 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @+ H @@ @ @ @ @ @ @ @ G° v@@ @ @ @Db@@ @ @ @1

Áb@@ @ @ @ @0H e¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @J %* Áb@@ @ @ :¡@@ @ @ D Ã4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ + H4 Áb@@ @ . b@@ @ @ @ @ Db@@ @ E @@ @ ~@ @ 8¡@@ @ s@ @ ~@ @ 7 · Áb@@ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @£@ @ @ @ A x@@ @ @ @ p@ @ @ @ @ FH Á*5H°* n@@ @ @ @ @ @ @ <2 b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H Áb@@ @ £@ @ @<É@@ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D*H Áb@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* Áb@@ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ D* ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ < · Áb@@ @ ~@ @ @z@ @ @0°b@@ @ + @@ @ @ @ £@ @ <b@@ @~@ @ z@ @ E · Áb@@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ F*H M b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ @F* Í@@ @ @ @ @ @ + Áb@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @0°*H ¢@@ @ @ @ @c@ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2017 2017 017 /‫ﻣﺎرس‬ //‫س‬ /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫ﻣ رس‬ 5 20

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﺣﻨﻴﻦ ٍ ّ‬ ‫داﻓﻲ ﺷﻌﻮر وﻻﻳﺤﺐ اﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ‬ ‫َﻀﺮ" ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻗﻠﺒﻪ "ﺧ َ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ !‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻪ ّ‬ ‫ﺑﻨﺪر اﻟﻤﺤﻴﺎ‬

‫ﻣﺎرس‪3 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪madarekpublishing‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪54‬‬