ا ﻃﻨﺎب ﺗﺜﺒﺖ ا ﻋﻤﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ ا دب ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ..
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم @bait_alshe3r baitshir@cmc.ae
Insta
@baytelshear
اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم
@elibel_cmc
Insta
@elibel_cmc
elibel@cmc.ae ﻣﺎرس105 2017 /
ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﺎﻫﻮد اﻟﻔﻜﺮ ﺣﺎﻳﺮ
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ
@zabin2011
x@@ Jb@@ 0 x@@ @ @ @ @ @ D* 2¡@@ @ @Gb@@ @ @E f@@ @ 04b@@ @ c@ @ @D* *Ì@@0H 1b~6 Í@@+ ¢p~|JH w@@1b@@J x@@Jb@@c@ <H ¡@@ @ @G @@ + @@Ab@@~@ |@ - h@@ Eb@@ B b@@~@{@ @+ b@@ @ @J°* i*4b@@ @ @= @@ E b@@ @ @²*H x@@Jb@@ @ @ D* Ì@@ j@ @C ¯ Hb@@ @ @ @ @- @@ @6b@@ @F b@@~@ z@ F* ,w@@ @ @ D y@@ @ @-b@@ E @@ @ +¡@@£@ /H xJb ²* @@~@6H ¡@@+x@@E v@@~@6°* 4b@@~@8 b@@c@£@FH d@@ @s@§ @@6x@@ @ J @@ @ j@ D* °*H x@@Jb@@~@ {@ @ D* ¢@@ g@ @0 @@ £@ @A v@@ @c@ @ - h@@ @ @BH É@@ @D ib@@ c@ JH É@@ A v@@£@ @0 qc~|J x@@Jb@@F b@@ / x@@m@ @ D*H ¤@@:b@@~@ 6 @@£@ @ D*H b@@~@ {@ @ + @@£@ A b@@ @ F* @@£@ @ D* ¡@@ @ @J @@ @ C x@@Jb@@/ @@ £@ @ @ @D*H v@@ @ @D* @@ @ @ J24*Hb@@ @ @ JH b@@£@ @EH { E 4b@@~@ 8 ° @@ @ @0 @@7H x@@Jb@@1 2Hw@@ @ @ D* ¤@@ @ @ <*4H @@ @0 2Hw@@ @ @ @ D*H b~{ < @@C b@@ @; @@ @ @J °H d@@<y@@J x@@ J*¡@@ @ D* Ì@@ @ A @@ @E @@ @ £@ 12 Ñb@@ @ J b@@~@z@0°* w@@ @+°H @@ @ @~@z@D* @@~@|@0° x@@J*x@@~@z@D* ¤@@ @ 1 @@ E @@ @ £@ 12 Ñb@@ @JH bE5°* ¤~9bE E v ²* £~{- ¤ D* x@@Jb@@c@ @ D* Ì@@j@ C @@ E @@ @ £@ 12 Ñb@@ @ @JH *x@@ @ @D b@@ @ @£@ @~@ @z@ @g@ @F*H b@@ @ g@ ~@ {@ = ¤@@ @ @ @ D* xJb~6 @@ @ @ D*H Hx@@ @ ´* @@G *¡@@<b@@~@ 9 b~z0°b+ IymJ Hx ´* wcJ EH x@@ J*¡@@ c@ @D* Ì@@ j@ @C ¯ Iy@@ m@ @J ¡@@ @ £@ @ @D*H b@@ @ @ - @@ @J4b@@ @ @ @ ´*H b@@s@ c@ ~@ |@ + 4w@@ c@ @ J x@@J*y@@±* @@C ¡@@ A @@E I¡@@ @ D* ¢@@g@ 0 °* bFx~|< ¯ ib@@E |s~7 @@ @Eb@@E x@@J*x@@²* ¡@@EHb@@~@ z@ J @@9x@@< b@@~@ {@ < b@@0x@@~@ 6 Í@@ @ @<*43 @@Cb@@Jb@@E d@@ Jw@@ D*H
54 اﻟاﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ 54 ﺑﻴﺖ104
اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ
»اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ« ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
اﻟﻤﻴﻼد
آﺛﺎره
وﻓﺎﺗﻪ
وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺰر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم 1890م ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،ﰲ ﺟﺰﻳﺮة )اﻟﻔﻴﻴﻲ(. ْ
ﺗﱰﻛﺰ أﺷﻌﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎين ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،وﻟﻬﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻐري«. وﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ.
اﻧﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎم 1973م ،ﰲ ﻳﻮم ﺻﻴﻔﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﺤﺮاً ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﻤﻠﻪ اﻟﺼﻐري ﻣﺘﺠﻬﺎً إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻐ ّﺒﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺮض ﻣﺮﺿﺎً ﺷﺪﻳﺪاً وﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة.
أﺑﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪه ﻟﻪ
hCC0fCC CC8 ¿fCCCCH £ÑT CCCCCC»* ¢CCCH «CC [ C CCC1 « g gG* «CC CCG CCnCCH ¥CCMfCC CCG ÐCCCCCFU *K U ¢CC¤CC¡T CH hCCMfCCgCC CC CCG*K ¨CC T C CC CC- ¿fCCCC0 « t¡M « / ªF « 6*4 hª 7 fM *¢CC¤T C H~CCMU * ¦fCCIzCCGfCC+ «CC CC CC CCM CCC7*§CCCG « <~M zCCCC0*K CCC¹ ¥CC¡CCªCC¡CCnCCG* ÕCCC+
T CF £*K ¥gMfF4 ª nG* ºf+ C ¯« T tkM &*5§CCCCCCG* ¥CCgCCªCC CC CCM fCCCC T <¥CC+4*§CCH ¢CCC<K $|CCC¼* fCC CC CC- ¸ ¢CC *T K&¸* ¦§CCC+* g: {CC1fCCM G ¿ ¥gMf»* 4§CCCCH&¸* ¦ TzCCCE {CC¡CCG*K ¸ ¿&fC CC CCM §CCJ ¸K fCC¤CC¡CC< &fC CC CC¡CCM ﻣﺎرس103 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﺤﻔﻞ ﰲ اﳌﻮﻋﺪ واﳌﻜﺎن اﳌﺤﺪد، وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴍب اﳌﺪﻋﻮون ﻣﻦ اﻟﴩاب ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ،أﻣﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻋﺘﺬارﻫﻢ ،وﻫﻮ ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث .وأﺛﻨﺎء اﻟﺰﻓﺎف ﻳﻘﻮم اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺳﻂ اﻟﻌﺮوﺳني ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺨﻄﻒ اﻟﻌﺮوس وﺳﻂ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻀﻴﻮف وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﻤﻠﻬﺎ واﻟﺴري ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ﺣﺘﻰ ﺑﺎب ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ .أﻣﺎ اﻵن ﻓﺘﻄﻮرت ﻋﺎدة اﻟﺨﻄﻒ وأﺻﺒﺤﺖ أﻛرث إﺛﺎرة ﰲ اﻷﻋﺮاس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻘﻠﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺎدق واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﻄﻒ اﻟﻌﺮوس وﺣﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺎرة واﻻﻧﻄﻼق ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﺰوﺟﻴﺔ.
ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﴩب ﻣﻨﻪ ﻓﴪﻫﺎ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻛﺈﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ ،أﻣﺎ إن رﻓﻀﺖ ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻃﺐ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻨﻪ .وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺤﻤﻠﻪ مل ﻳﻜﻦ وﻋﺎء ﻋﺎدﻳﺎ إمنﺎ وﻋﺎء زﻓﺎف ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ، ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﻜ ًﻼ وﻟﻮﻧﺎ وزﺧﺮﻓﺔ .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘني ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻔﻞ .ﻓﺘﺘﻔﻖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء وﻟﻴﻤﺔ ﺗﻘﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة وﻳﺤﴬﻫﺎ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء اﳌﻘﺮﺑﻮن ،ﻓﻴﺘﺒﺎدل أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻌﺮوﺳﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺎ. أﻣﺎ ﻋﻦ دﻋﻮات اﻟﻌﺮس ،ﻓﻼ ﺗﺘﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﱪ إﻋﻼﻧﺎت أو ﺑﻄﺎﻗﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮم أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أو اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺤﻤﻞ ﴍاب ٌﻣﺤﲆ واﳌﺮور ﺑﻪ ﻳﻌﺪ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺮوﻣﺎين ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، 102ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺣﻴﺚ ميﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن إﱃ اﻷﻛﻼت اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﻮن واﻷﻟﻴﺎف ،ﻛام أن ﻃﻬﻲ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻳﱰﺑﻊ ﻣﺤﴚ »اﻟﺴﺎرﻣﺎ« ﻋﲆ ﻋﺮش اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ أﻋﺪاده ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺸﻮ ورق اﻟﻌﻨﺐ أو اﳌﻠﻔﻮف أو اﻟﺴﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﳌﻔﺮوم واﻷرز ،ﻛام ﻳﺘﻢ ﺣﺸﻮه أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﻠﻮى واﳌﻜﴪات. وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻖ إﱃ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ. ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻃﺒﻖ » «Mămăligăاﳌﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺪة دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة ،واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ اﻟﻔﻼﺣني واﻟﻔﻘﺮاء وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜرياً ﰲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ متﺜﻞ وﺟﺒﺔ ﻛﺮات اﻟﻠﺤﻢ » «Chiftele اﳌﻘﻠﻴﺔ ﻋﺼﺐ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﳌﻔﺮوم وﻳﺘﻢ ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺎ واﻟﺒﻬﺎرات ،ﻛام ميﻜﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻖ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﺴﻤﻚ اﳌﻔﺮوم ،ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﻮط.
»ﻣﺎﻧﻐﺎﻟﻴﺎ وﺳﺎﺗﻮرن« ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد .وأﺻﺒﺤﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻘﺼﺪاً ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء واﻻﺳﱰﺧﺎء. ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ وﻓﺮ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﳌﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ » ﺣﻀﺎرة اﻟﺨﺸﺐ« .ﻓﻜﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﳌﺰﻳﻦ ﺑﺰﺧﺎرف ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻮت وﺑﻮاﺑﺎت و أوان وﻃﺎﺣﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮاء ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻮش اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﻋﺸﻖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴني إﱃ اﻟﻔﻦ .وﰲ ﺗﻼﺣﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻦ واﻷﻟﻮان ،اﺣﱰﻓﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺎت ﻏﺰل اﻟﺼﻮف وﺗﺸﺎﺑﻚ أﻟﻮاﻧﻪ ﺑﱪاﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻔﺮوﺷﺎت واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻘﺮى واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻳﻀﺎً أﻗﻤﺸﺔ اﻟﻜﺘﺎن. وﺗﻄﻐﻰ أﻟﻮان اﻷﺳﻮد واﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ﻋﲆ أﻟﻮان اﳌﻼﺑﺲ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء .وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎدة ﻗﻤﻴﺼﺎً وﴎواﻻً أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ﻣﻊ ﺣﺰام ﺟﻠﺪي ﻋﺮﻳﺾ وﺳﱰة ﺟﻠﺪﻳﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺼﻮف اﳌﻄﺮز ،وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺰي »إﻳﺘﺎري«
إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ،وﻳﺮﺗﺪون أﻳﻀﺎً أﺣﺬﻳﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﺒﺪايئ ﺗﺴﻤﻰ »أوﺑﻴﻨﻜﺎ« .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰي اﻟﻨﺴﺎيئ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠامل اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻮان واﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎً ﺗﻨﻮرة وﻗﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ وﺳﱰة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق ،ﻛام ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰي اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﳌﺮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان وﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺘﺎ« وﻏﻄﺎء رأس أﺑﻴﺾ ﺷﻔﺎف ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﺳام« .وﺗﻌﻜﺲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﺸﻖ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻷﻟﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وﺗﻘﺘﴫ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮاﻗﺼﺔ. ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻔﺮ وﻧﻘﺶ اﻟﺨﺸﺐ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮف واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻘﺬوا أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻘﺮون ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني« ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
ﺑﻮﺧﺎرﺳﺖ ،إذ ﻳﺤﺘﻮي اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أﺷﻜﺎل اﳌﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ واﻷﺛﺎث واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدوات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ. ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻳﻌﺪ اﻟﺰواج رﻛﻨﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻛام ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ 40ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ، ﻧﻈﺮاً ﻟﻼﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم داﺧﻞ اﻟﻘﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل وﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺤﻔﻼت اﻷﻋﺮاس .وﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب أن ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﻟﺨﺎﻃﺐ، ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ زﻳﺎرة ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ .ﻓﺈذا واﻓﻘﺖ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺎب أن ﺗﺰور ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج .وﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺄيت إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﺣﺎﻣ ًﻼ ﻣﻌﻪ وﻋﺎ ًء ﻣﻠﻴﺌﺎً مبﴩوب ﺣﻠﻮ، ﻣﺎرس101 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ أﻃﻠﻘﺖ إﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ داﺧﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗني داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ دراﻛﻮﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻓﺎز زوﺟﺎن ﻛﻨﺪﻳﺎن ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ، وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺰوﺟﺎن إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻘﻴﺎ وﺧﻠﺪا ﰲ اﻟﻨﻮم داﺧﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮﺗني ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ”دراﻛﻮﻻ“ ﻋﺎم 1994داﺧﻞ اﻟﻘﴫ .ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ مل ﺗﻘﺘﴫ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﺪراﻛﻮﻻ ﻋﲆ اﻷرض ،ﺑﻞ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء، ﺣﻴﺚ ﻧﴩ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﺪﻳﻮ وﺻﻮراً ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﺎﺳﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺎﺑﻮت ،ﻟﻴﺠﺰم اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﳌﺼﺎص اﻟﺪﻣﺎء اﻷﺷﻬﺮ دراﻛﻮﻻ. وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺼﺎﴆ اﻟﺪﻣﺎء ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﺬﺋﺒﻮن »ﻓﺎرﻛﻮﻻك« ،و»ﺑﺎﺑﺎ دوﺷﻴﺎ« ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺐ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس واﻟﺮﺑﻴﻊ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﻠﻮﺗﻬﺎ إﱃ متﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ، 100ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
واﻟﺘﻨني »ﺑﺎﻻور« اﻟﺬي ﻳﺤﺎرﺑﻪ دوﻣﺎً اﻟﻔﺎرس اﻷﺳﻄﻮري »ﻓﺎت ﻓﺮاﻣﻮس« وﻳﻬﺰﻣﻪ ﻟﻔﻚ أﴎ اﻷﻣرية اﻟﺴﺠﻴﻨﺔ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ .ﻛام ﻃﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﻳﻀﺎً اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﺎوﺑﺎو« وﻫﻮ اﳌﻮازي ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻌﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮف اﻟﻜﺒﺎر ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﻮﺳﻮل« اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ رواﻳﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ. ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﺳﺎﻃري اﳌﺮﻋﺒﺔ ،إﻻ أن اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ متﻠﺆﻫﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﻟﻮان واﻟﺮﻗﺼﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ. وﺗﺘﻤﺜﻞ أول ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﰲ رﻗﺼﺔ اﻟـ » «Călușariاﻷﻛﺮوﺑﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ وداﺧﻞ اﻟﺼﺎﻻت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، ومتﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﻬﺎرات ﺗﺠﺬب اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﰲ إﻃﺎر ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻤﻴﺰ .وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً رﻗﺼﺔ »ﺗﺸﻮرﻳﺎ« اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل وﻳﺒﺪؤون ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻹﻳﻘﺎع
ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻮاء .أﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻓﺎف ﻓﺘﻨﺘﴩ رﻗﺼﺔ » «perinitaاﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ رﻗﺼﺔ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ. أﻣﺎ رﻗﺼﺔ » «Sârbăﻓﻴﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ داﺋﺮي أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﻮف ﻣﱰاﺻﺔ ،وﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺧﻼل اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒرية واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ. اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ روﻣﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤامﻣﺎت ﺟﺰءاً أﺻﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻟﺤامﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤامﻣﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﺣامﻣﺎت »ﻫريﻛﻮﻻﻧﻴﻪ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺒﻼد و اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وﺣامﻣﺎت » ﻓﻴﻠﻴﻜﺲ« ﰲ اﻟﻐﺮب و»ﻛﺎﻟﻴامﻧﻴﺸﺖ ﻛﺎﺟﻮﻻﺗﺎ« ﰲ اﻟﺠﻨﻮب و»ﻛﻮﻓﺎﺳﻨﺎ« و»ﺳﻮﻓﺎﺗﺎ« ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻼد ،و
ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﰲ ﻋﺎمل ﺧﺎص ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺠامل اﻟﺴﻜﻮن وﻳﻐﻠﻔﻪ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺴﺎﺣﺮ ،أﺧﺘﺎرت اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻋﱪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺎن ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻣﺰاً ﺧﺎﻟﺪاً ﻟﺠامل أﻟﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ أﺳﺎﻃري ﻗﻼع دراﻛﻮﻻ اﳌﺮﻋﺒﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺟامﻻً ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻌﱰف ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻀﻠﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل .ﻓﻔﻲ رﻏﺪ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻬﺠﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺒﺴﻤﺔ اﻟﺪامئﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه ،وﰲ ﻗﺼﺼﻬﺎ اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻧﺠﺪ ﻋﺸﻘﺎً ﻳﻼﻣﺲ ﺳامء اﻟﺨﻴﺎل. ﺗﻘﻒ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪاً ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺨﻴﺎل اﳌﲇء ﺑﺎﻷﴎار واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﺎمل ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻐﻮص ﰲ أﻋامق اﳌﺠﻬﻮل،
ﺣﻴﺚ ﺣﺮص اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻋﲆ إﺿﻔﺎء اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺨﻄﻒ ﻋﺮوﺳﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻣﺒﻬﺠﺔ ﻳﺘﺤﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ رﻋﺐ اﻷﺳﺎﻃري، واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻨﻮم ﰲ ﺗﻮاﺑﻴﺖ اﻟﻘﻼع اﳌﻬﺠﻮرة ﺳﻌﻴﺎً وراء اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﻌﻴﺶ وﺳﻂ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺼﺎﴆ اﻟﺪﻣﺎء. ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دوراً ﺑﺎرزاً ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل .ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺒﺤريات اﻟﻌﺬﺑﺔ ،ﺗﻨﺘﴩ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﻜﻬﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺠامل ﰲ آن واﺣﺪ ،وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻏﺮاﺑﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪراً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي أﻟﻬﻢ
اﻟﻜﺜريﻳﻦ ،وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻷدﻳﺐ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪي »ﺑﺮام ﺳﺘﻮﻛﺮ« اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ دراﻛﻮﻻ، ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻣﺼﺎص اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ »ﺗﺮاﻧﺴﻴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ » اﻟﺮوﻣﺎين وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ يك ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ رﻋﺒﺎً .وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ٌأﻋﺘﻘﺪ أن دراﻛﻮﻻ مل ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ، ﺑﻞ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻸﻣري »ﻓﻼد اﻟﺜﺎﻟﺚ« أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ دراﻛﻮﻟﻴﺸﺘﻲ واﻟﺬي اﺷ ُﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ دراﻛﻮﻻ ﻗﺒﻞ أن ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻓﻼد اﳌﺨﻮزق ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻮﺣﺸﻴﺘﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﻵﻻف اﻷﺷﺨﺎص ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت .ارﺗﻘﺖ رواﻳﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت دراﻛﻮﻻ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ أﺳﻄﻮرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،ﻛام أن »ﻗﴫ ﺑﺮان« اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺮاً ﻟﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺰء اﳌﺎدي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺨﺎﻟﺪة، وﻳﻌﺪ اﻟﻘﴫ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌامرﻳﺔ ﰲ روﻣﺎﻧﻴﺎ ،وﺑﻨﻲ اﻟﻘﴫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺷﻴني ﻋﺎم 1211واﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم ،1377 وأﻋﻴﺪ ﻓﺘﺤﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎم .2009أﺻﺒﺢ اﻟﻘﴫ رﻣﺰاً ﻟﻠﺮﻋﺐ وﻳﻘﺼﺪه آﻻف اﻟﺴﻴﺎح ﺳﻨﻮﻳﺎً ،ﻛام أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃري ﻟﺴﻜﺎن روﻣﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون، وﺳﺎﻫﻢ إﻏﻼﻗﻪ ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ، ﻣام دﻓﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ. ﻣﺎرس99 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎ ﻟﻮان اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺗﻬﻴﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ دراﻛﻮﻻ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ
98ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ رﻏﻢ أن اﳌﺠﺎل ﺧﺎرج ﺗﺨﺼﺼﻬﺎ ،إﻻ أن ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻷﺷﻌﺎر ﻣري دارد اﻟﺪﻫﻠﻮى وأﺳﺪاﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷوردﻳﺔ ﻟﻸﳌﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﺷﻌﺎر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻜﺒريﻳﻦ ﻟﻴﻨﺎﻻ ﺷﻬﺮة ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬام ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﺎ ،ﻛام ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﳼ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎض ﻣﺎرﻛﴗ أو ﻳﺴﺎري وﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ دول ﴍق أوروﺑﺎ! وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎﻫﺮاً وﺳﻤﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ. ﻋﺎدت آﻧﺎ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺎرﻓﺎرد وﻛﻤﱪدج إﱃ ﺑﻮن ﻋﺎم ،1992ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.
اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻬﺎم ﻛﺮﳼ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪو- إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ آﻧﺎ ﻛﻠﻴﺎً إﱃ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﺸﺘﻮﻧﻴﺔ واﻷوردﻳﺔ .وﻛ ّﻮﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ، وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻇﻞ رﻓﻴﻖ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ،ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺪ اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان» :اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎً وﺣﻈﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ. أﻳﻀﺎً ﻇﻠﺖ دؤوﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ،ﻣﺜﻞ :أﺷﻌﺎر ﻏﺎﻟﺐ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺴﻨﺪي .ﻟﺘﻨﴩ وﺻﻔﺎً ﻟﺮﺣﻼﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻷﺧرية مبﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﴍق وﻏﺮب :ﺣﻴﺎىت اﻟﻐﺮب -ﴍﻗﻴﺔ« وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫﻳﺔ ،وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺮﺿﺎً ﻟﺘﻨﻮع ﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﺮﺣﻼﺗﻬﺎﻋﱪ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ وأﻧﺪوﻧﺴﻴﺎ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودول وﺳﻂ آﺳﻴﺎ.
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﱪز ﺳرية آﻧﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ،وﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ آراء اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ وﺣﺠﻢ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺎمل. ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ آﻧﺎ وﺣﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﻣﻬﺎ ﻋﺎم 1978دون أﻗﺎرب ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ .اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻠﻌﻬﺎ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻜﻤﻠﺔ ﺑﺤﺜﻬﺎ وﻫﻲ ﺑني اﻟﺜامﻧني واﻟﺘﺴﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺜﲇ اﻻﺳﺘﴩاق اﻷﳌﺎىن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ. وﺿﻌﺖ آﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺤﻤﺪ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ ُﻣ ﱠ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺨﻼب» :وأن ﻣﺤﻤﺪا ..رﺳﻮل اﻟﻠﻪ« ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﴩق ،وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻗﺮﻳﺒﺔ أن آﻧﺎ ﺗﺮﻛﺖ وﺻﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ» :ﺣني أﻣﻮت ،أرﻳﺪ أن ُﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ رأﳼ ﻗﺒﻞ أن أدﺧﻞ ﺣﻔﺮيت ،ﻟﻴﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪي ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻹﻟﻬﻴﺔ«. ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺖ آﻧﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺒﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ وأﺣﺒﺖ اﻟﺪراوﻳﺶ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ وﻋﺎﺷﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ﺗﺎرﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻮاﱄ 90 ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻫﺎﻣﺎً وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﺎ! ،وﻇﻠﺖ وﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩق وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺒﻬﺎ اﳌﻮت ﰲ ﺑﻮن 26ﻳﻨﺎﻳﺮ .2003 ﻣﺎرس97 2017 /
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب baytelshear أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎب »وأن ﻣﺤﻤﺪاً ..رﺳﻮل ا«2
آﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ :ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺪروﻳﺸﺔ ا ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ! ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﺗﺮاﻗﺐ أﺑﺎﻫﺎ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻮﺗﺎت اﻳﺮﻓﻮرت ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ، وﺗﺤﻠﻢ أن ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﺗﻴﺐ ،ﻫﺬه اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ آﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﻌ ُﻼ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ودراﺳﺘﻪ ﺟﻴﺪ ًاM وﻟﺪت آﻧﺎ ﻣﺎري ﰲ رﺑﻴﻊ ﻋﺎم 1922ﻷب ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﱪﻳﺪ ،وأ ٍم دامنﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﺤﺎرة ﺑﺤﺮ اﻟﺸامل ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻟﻔﺔ واﻷﻏﺎين، واﻓﺘﺘﻨﺖ ﺑﺎﻛﺮاً ﺑﺎﻟﴩق وﻣﻔﺮداﺗﻪ وأﺳﺎﻃريه، ﻓﺒﺪأت ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﺎم 1937م، وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﺷﻐﻒ آﻧﺎ ﻟﻬﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻷوردﻳﺔ. رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﴎة إﱃ ﺑﺮﻟني ،ﺑﺪأت آﻧﺎ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﴩاق .وﻣﻦ ﺷﻐﻔﻬﺎ ودراﻳﺘﻬﺎ اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻧﻀامﻣﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ،إذ ﻗﺮرت أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺜﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻤﻠﻮيك ،اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﻋﺎم 1941ﺗﺤﺖ إﴍاف رﻳﺸﺎرد ﻫﺎرمتﺎن وﻧﴩﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻋﺎمل اﻹﺳﻼم“ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻘﺎﴇ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺘﺄﺧﺮة“. وﺑﺠﺎﻧﺐ دراﺳﺘﻬﺎ ،ﻋﻤﻠﺖ آﻧﺎ ﻛﻤﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ دون اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﴩق ،ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺎرس ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ إﻳﺎس أﻳﺎم اﳌامﻟﻴﻚ ،ﻟﺘﻜﻤﻞ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟني ﰲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﺑﻘﻠﻴﻞ ،ﻋﺎم .1945 96ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻋﺘﻘﻠﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب وأرﺳﻠﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎرﺑﻮرغ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ راﺣﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ أﺳﺘﺎذﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻓﺄﻓﺮج ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب أﺻﻐﺮ أﺳﺘﺎذة وأول ﺳﻴﺪة ﺗﺪرس ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻴﻨﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎرﺑﻮرغ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ 23ﻋﺎﻣﺎً ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ رﺑﻴﻊ .1946 مل ﺗﻜﺘﻒ آﻧﺎ ﺑﺸﻬﺎدة واﺣﺪة وﺗﺨﺼﺺ واﺣﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺎم 1951ﻋﲆ دﻛﺘﻮراة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺐ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻹﺳﻼم. ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.
ﻣﺎرﺑﻮرج ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻮن ﻟﺘﺸﺎرك ”أﻟﱪت ﺗﺎﻳﻠﻪ“ ﰲ اﻹﴍاف ﻋﲆ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ”ﻓﻜﺮ وﻓﻦ“ اﻟﺸﻬرية واﻟﺘﻲ متﻮﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 1963وﻇﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩة أﻋﻮام ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟامت ﻷﺷﻌﺎر ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب وﻧﺎزك اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎيت وﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن وأدوﻧﻴﺲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء دون أن ﺗﻨﴗ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻰ واﻟﺤﻼج وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل وﻏريﻫﻢ.
ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺎرﻓﺎرد ﻟﺮﺑﻊ ﻗﺮن ﺳﺎﻓﺮت آﻧﺎ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم 1952ودرﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1967دﻋﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ﻟﺸﻐﻞ ذﻟﻚ ﰲ ”ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺎت“ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻧﻘﺮة .ﻛﺮﳼ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪو-إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ إﱃ ﻋﺎم ،1959ﺛﻢ ﻋﺎدت إﱃ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﱪع أﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﻰ اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء.
اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن @ al_rzhan
b@@ @ @ @ G*24H b@@ @ @ /x@@ @ @ D* d@@ £@ @ : @@~@ {@ g@ @ g@ +
@@ @EHy@@ @< x@@ @ ;b@@ @ F b@@ @ @ /x@@ @ @ D* @@ |@ @s@ @c@ @g@ @+
b@@ @G*v@@ @E 2v@@ @ @ @« b@@ @ @E @@ @ @EHy@@ @ @< Mv@@ @ @ @ @0* H
@@ E¡@@ @ @- ° @@ @c@ @ Jb@@ @1 @@ @ @ @EHy@@ @ @ @< Mv@@ @ @ @ @ 0*
b@@Gb@@14 ¯ @@ +4b@@ ~@ 7 @@g@ @ J ° *w@@ @ G
@@ @EHy@@ @D @@ @+b@@ @~@ @ {@ @ - ° @@ @ @~@ @z@ @J ¡@@ @ @ @ @E
b@@ @Gb@@ @B4 b@@ @ @p@ @ @ @F ° @@ @ ~@ @ @6*4 d@@ @£@ @ : b@@ @ J
@@E¡@@~@ 6H @@c@ @ - ib@@ @ ~@ |@ D* ¢@@ @ < ¡ EH
b@@ Gb@@ @ ~@ 7 v@@ @ c@ @ @C 2*2y@@ @ @ @ @ @- b@@ @ @E b@@ @ ~@ @ @{@ @ @< O b@@Gb@@ @ 1 ¯ @ @<x@@~@ z@ E @@ )b@@ m@ @ D* ¤@@ @-&b@ @ -
@@E¡@@ @ G n@@ Db@@ @ @J ¤@@ @ @ @ D* b@@ @ /x@@ @ D* Ì@@ @ 1 P @ E¡@@ £@ @ @ A ·b@@ @c@ @ J * 2%* @O @ @ @ @+* ¢@@ @ @<
b@@ Gb@@ j@ = È@@ @ @ @ - ° @@ @ @EHy@@ @ @< ¥¡@@ @ @ @ g@ @ +
@@E¡@@0 ob@@ g@ @p@ @J b@@ @ E @@~@ z@ @ F @@ @ E *w@@ @ @ @D
b@@ Gb@@ c@ g@ J* iÉ@@ @ Jb@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ A @@ @ @²b@@ @ @ A
@@E¡@@ @A @@0¡@@ @ : ¤@@ @ D* b@@ /x@@ D* I24*H
b@@ Gb@@ @ @~@ @6 ¢@@ @ @Bx@@ @ @J H v@@ @ @Bx@@ @ @J H 2¡@@ @ @ @ @ @ J
@@E¡@@ @ ¹ b@@ @ @ @ @G*24 ¯ @@ ~@ z@ @ F b@@ @ @ B *
b@@ Gb@@ @ ~@ 6 @@ @ Jb@@ @ @ @ @±*H @@ @ @ @ ¸ ¢@@ @ @c@ @J
@@E¡@@ @ @ @D @@ @ @ ¸ ¤@@ @ @ @ D* 2b@@ @ @C¡@@ @ @D* @@ z@ @ +
95 2017 /ﻣﺎرس
ﻣﺎﺳﺎت ت ﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎ ﺳ bbaytelshear aytelshe yt lssh r
اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ @rnanhalqvafy
rx@@~@{@ @E 4v@ R @~@ 8H f@@0x@@A x@@ @ @ D* b@@ @J* h@@Fb@@C rx@@A b@@ @~@{@< rx@@ @ @ D b@@ Q @ 0 H b@@ @ g@ D¡@@ @ : @@ E rx@@E ¤@@ @£@A y@@ @ ²* H f@@ @Jv@@ @ @D b@@ @ @04 @@E rx@@/ b@@ E ¤@@ E*v@@ J b@@ E ·*v@@ @ @+ Áb@@ @ . @@ ´b@@ < rx@@ @~@N @{@ @- b@@ E ° $b@@£@ ~@ 7*H f@@Bx@@ @ - ¯ f@@Bx@@ @ rÆ E µb@@ <H 4b@@ / @@ @ @~@6&* x@@ @ J b@@E 4b@@/ rx: 7* ¡~{D*H ¡~7 IvcE ¡- H x A ¡rÆ@@~@ 6*H @@ @ B&* d@@ @ B b@@ J ¤@@g@ £@ F2 f@@ Q @ / @@ JH rx@@~@ 6 b@@ E ¤@@c@ @ BH ¤@@ @ £@ A 4H2%* ¡@@ @ J @@ C rxN @~@{@F*H · x@@ .&* @@< 4HQ 2&* ¤@@)É@@~@ 7&* @@_@~@6&* rx@@: @@ @0*¡@@ @A @@ @ @ @ D*H b@@ @ @ J4 f@@ p@ @J4 Í@@ @A rx@@+ b@@E x@@ @ @ < Í@@+ f@@ @ £@ ~@ 8&°* b@@ @J* b@@ @ @£@A rx@@~@{@ @EO H x@@ @ < rHx@@ @ D b@@ @g@£@+ ¯ b@@Gx@@ @ < rxAbJ ¤ £A 2¡@@< H 2¡@@/¡@@D* e*¡@@ +* x@@ :*H
£ Cb~6 @@J4 @@~@6H f £ / b@@£@Fv@@D* h@@Fb@@C @@ @£@´b@@0 @@ @ @0H f@@ @ @<H4 *¡@@ ~@ @6 b@@ @ C H h@@ Fb@@ C J2 H @ c: H @@ Q @ C b@@ @ @ @g@1* ¡@@£@ D* @@ @D £ ~6 hGb- x D*H JvE ° JvE @@E Jy0 h@@/ q@@EÉ@@´*H b@@£@F2 Ì@@= b@@£@F2 h ~7 Q Jx~}pgE 4w@ @ @ D*H @@Db@@A H @@Db@@ @0 H @@ @C JvJ v@@¹ ¢~|< ¤@@ @ D*H b@@ @-*2b@@< gs £ ~6b£D* H f@@£@C*y@@D* ¡ ~zD* @@JH b J4 £ E IxC3 ¤ E ¤ J4 bJ *xC3 hpc~8* £C4 @@E ¢@@ Q @c@- b@@E È@@ @ +&* ¤@@)b@@ @ @ @/4&* Í@@+ £/4b D*H b@@F4b@@m@~@7* H f@@ @)b@@ @D* h@@£@+ @@JH JvE · hFbC $b£~7* H ¤g£F2 f@Ax= ÍA @@ @£@ @D*¡@@g@E b@@ @ p@ J4 f@@ Â2x@@ D* @@ J3 b@@ @ @£@A £ ~zDb+ b £ < @@m@Q @< x D* @@J4 b@@J @@J4
54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ94
اﻷوﻃﺎن وﺗﻜﺮﻳﺲ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ واﻻﻧﺘامء واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل ّ ﻛﻞ اﳌﻔﺎﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻷ ّﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﺗﺎً ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷرض ّ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﲆ ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻹرﻫﺎب وﺗﺪﻣري اﻷوﻃﺎن. واﺧﺘﺘﻢ إنّ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺗﻔﺘﺢ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ وﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل وﺗﻨ ّﺒﻬﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺼريّ ،إمنﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺒﻴﻠﺔ ،ﻓﻜﻢ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ واﻟﺼﺪق وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺪاول ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺗﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ. وﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻮان »ﻗﺮاءات
وﺷﻬﺎدات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪورة ،«13وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺴﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻣﻦ رؤى وﻗﻀﺎﻳﺎ، وإﺑﺮاز اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ وﺗﻔﻴﺪ وﺗرثي ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني وﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﳌﺰﻳﺪ واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ أﻓﻖ اﻟﺨﻴﺎل وزﻳﺎدة اﳌﺨﺰون اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻌﺮﰲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎً .ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪان واﻷدﻳﺒﺎن اﳌﴫﻳﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﴩﻗﺎوي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن ،واﻟﻨﺎﻗﺪان اﻟﺴﻮرﻳﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم ﻗﻨﺒﺲ ،واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ،ﺑﺈدارة ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ راﺷﺪ ﴍار.
ﻣﺎرس93 2017 /
ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت baytelshear
واﻻﻓﺘﺨﺎر ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. وﰲ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ وادي اﻟﺤﻠﻮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻣﻘﺒﻞ اﻟﻘريي ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻋﺒﻴﺪ ﺧﺼﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ، وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮوان اﳌﻄﺮوﳾ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات، وإﴎاء ﻋﻴﴗ ﻣﻦ اﻷردن .ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﻮح واﻟﻮﻃﻦ وﺣﺐ اﻹﻣﺎرات وﻧﺒﺬ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب. وﺷﻬﺪت اﻻﻣﺴﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺨﻮرﻓﻜﺎن ﻋﺪة ﻗﺮاءات ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﺬات واﻟﻄﻤﻮح ووﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء .ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ :ﻓﻼح ﺑﻦ ذورة اﻟﻬﺎﺟﺮي )اﻟﻜﻮﻳﺖ( ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﺔ اﻷﺣﺒﺎيب )اﻹﻣﺎرات( ،وﻃﻼل اﻟﻨﺸري )ﻗﻄﺮ(، وﺳﻌﻴﺪ آل ﻫﻄﻼ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(. ﻓﻜﺮ وﺗﻜﺮﻳﻢ وﰲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ،ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻨﺘﻮج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺼﺎﺣﺐ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻌﺔ 92ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻟﻘﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻧﻌﻘﺎد ﻧﺪوﺗني ﻓﻜﺮﻳﺘني اﻷوﱃ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«، وﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ دور اﻟﺮواد اﳌﻜﺮﻣني ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬه اﻟﺪورة ،وﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﺎول اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﳌﻨﺎط ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .. اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ اﻷوﱃ أﺷﻌﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪم »ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ« ،ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑني ﺑﺪاوة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﺪاوة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ :ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره«، ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸﺄة واﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ودواوﻳﻨﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳌﺪح واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ، وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺬاﺗﻴﺔ وأوزاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻛام ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺷﻌﺮه وﻇﻬﻮره اﻹﻋﻼﻣﻲ واﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺮأ منﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره. وﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻣﴘ«، ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻟﻘﺼﻴﺪة
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﴩﻳﻒ« ،ﻋﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ،واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻋﴫه ،وﺷﻌﺮه اﻟﻐﻨﺎيئ ّ وﺷﻼﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻋﺮج ﻋﲆ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔّ ، ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ودوره اﻹﻋﻼﻣﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ،ﻛام ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﻘﱰﺣﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺛﻢ ﻗﺮأ »اﻟﺸﺎﻣﴘ« ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﰲ اﻹﻣﺎراتّ ، أﺷﻌﺎر »اﻟﴩﻳﻒ«. أ ّﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة »ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ«، ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ »ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان« ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳامﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﻛﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠ ّﻴﺎﺷﺔ ،ووﺟﺪاﻧﻬﺎ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮع ،واﻷﺻﺎﻟﺔ ،وأوزان ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ، وﺑني وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞّ ، ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ، ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً. وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ اﻟﴩﻗﺎوي« ،ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ..ﻣﴩوع ﺣﻴﺎة ،ﻗﺎﺋ ًﻼ :ﻳﱪز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ ّيب ﺳﻼﺣﺎً ﻗﻮ ّﻳﺎً ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ
اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺜﻮاﺑﺖ واﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم، ﺳﻴﺠﺪﻫﺎ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮيب ،ﻣﻦ ﺧﻼل دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ، واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ دﻋﺎة اﻟﻔﺮﻗﺔ ،واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻬﺪاﻣﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎر ﺛﻴﻤﺔ ،ﺣﻠﻖ ﰲ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ ،ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ أﻣﺴﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن وأﺻﺒﻮﺣﺎﺗﻪ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »وﺟﺪان أﻣﺔ« . ﻓام ﺑني 7أﻣﺴﻴﺎت وأﺻﺒﻮﺣﺘني وﻧﺪوﺗني ﻓﻜﺮﻳﺘني أي ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ 11ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻮزﻋﺔ ﰲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻫﻲ )ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌني ،اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﴎة، اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ،اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وادي اﻟﺤﻠﻮ ،وﺧﻮرﻓﻜﺎن .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ،وﻛﺬا ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ،ﰲ اﺗﻮن ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻻﺑﺪاع ﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺸﺪو ﺑﻨﻐﻢ اﻷﻧﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺑﺪاع ﻳﻨﻬﺾ مبﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ،وﻳﻌﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة ..وذﻟﻚ ﻋﱪ ﺗﻌﺪد ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻻﺑﺪاع ،ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻼف اﳌﺪارس اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ،واﻷمنﺎط اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺘﻤﻮن اﱃ 14دوﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻹﻣﺎرات ،ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن ،ﻣﴫ ،اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،اﻟﻌﺮاق، ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺗﻮﻧﺲ ،اﻟﺴﻮدان، اﻷردن ،اﻟﻴﻤﻦ ،ﻗﻄﺮ ،ﺳﻮرﻳﺎ.. أﻣﺴﻴﺎت اﻓﺘﺘﺤﺖ أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻘﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺟامل اﻟﺸﻘﴢ وﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻏﺮاب اﳌﺮي. ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﻟﺸﻘﴢ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺪور ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻗﺮأ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻏﺮاب اﳌﺮي ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ، ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﻐﺰل ،واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﴏوف اﻟﺰﻣﻦ ،واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻨﺒﻴﻞ ،وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ وﰲ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،اﺷﱰك ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻫﻢ :ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﴚ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻧﺎﴏ اﻟﻨﻴﺎدي وﺣﻤﺪة اﳌﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،وﺧﻤﻴﺲ اﻟﻮﺷﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ،ورﺣﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة. اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻗﻴﻤﺖ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وﻫﻢ :ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻫﻼل اﻟﺼﻠﻔﻴﺞ اﻟﺸﻤﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ،وأﺣﻤﺪ ﺷﻠﺸﻮل ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،أدارت اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ زﺑﻴﺪة اﻟﺒﻠﻮﳾ .ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑني اﳌﺪﻳﺢ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻐﺰل. وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أﻗﻴﻤﺖ أﺻﺒﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮات :ﻟﻮﻟﻮه اﻟﺪوﴎى ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻋﻴﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻌﻬﻮد راﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات. ﺣﻴﺚ متﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻦ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ودفء اﻹﻟﻘﺎء. وﺷﻬﺪت أﻳﻀﺎً ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌني. ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء :ﺑﺪر اﳌﺤﻴﻨﻲ ﻣﻦ
اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وأﺣﻤﺪ اﻻﺳﻴﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻃﻼل اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﻦ ُﻋامن ،وﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات .ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮﺣﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋ ّﻴﺔ وﺧ ّﻔﺔ اﻟﻈﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨ ّﻮﻋﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑني ﺑﻜﺎء اﻷﻳﺎم واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷوﻃﺎن واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺨّ ﺾ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻷﻳﺎم واﻟﻨﺪم. وﰲ ﺧﺎﻣﺲ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ أﺻﺒﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮاء ،ﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﻌﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺰة اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎين، واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات .ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎرى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﺿﺤﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺣﴬت اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ واﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ. وأﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺋﺢ، ﺧﺎﻣﺲ أﻣﺴﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء :اﴍف ﻋﺰﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ اﳌﻴﺪاح ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﻋﻮري ﻣﻦ اﻷردن .ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﻛرث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮح واﻟﺸﻜﻮى ﻣﺎرس91 2017 /
ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت baytelshear اﻧﻄﻠﻖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ..وﺟﺪان أﻣﺔ«
ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪورة اﻟـ13 إﺑﺪاع وﺗﻨﻮﻳﺮ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﺣﻔﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ أﺿﻼع اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻓﻀﺎء »اﻟﻨﺒﻄﻲ« ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ ،ﻋﺒﺮ اﻳﺎم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن، اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪM
وﺗﻴﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺮي ،وأﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﰲ 8ﻧﻘﺎد وﺑﺎﺣﺜني ،وذﻟﻚ اﺳﺘﻜامﻻً ﻟﺒﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺑﺪاع ،اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻨرثﻫﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﻛﻞ ﻋﺎم.
ﻟﻘﺎء ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﰲ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ وﴐورة اﻟﺸﻌﺮ، اﺳﺘﻀﺎف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﺷﻌﺮاء وﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻋﺎش وﺿﻴﻮف اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺜﺎين ،ﻋﱪ ﻋﺸﺎق »اﻟﻨﺒﻄﻲ« وﻣﺒﺪﻋﻮه ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪ ،ﻋﱪ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤ ّﻮﻩ ﻣﺸﺎرﻛﺔ 38ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﻣﺪارس واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة
90ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
وﻳﺘﻮﺣﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﻌﺮ ّيب ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﻟﻨﺎس، ّ وإﺑﺪاﻋﻴﺎً ،وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺎﻫﺎ اﻟﻀﻴﻮف ﻣﺠﺪت ﺑﻜﺎﻣﻞ اﳌﺤ ّﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ أﺷﻌﺎر ّ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒري ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ. وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي أداره رﺋﻴﺲ ّ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮﻳﺲ وﺣﴬه ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن راﺷﺪ ﴍار ،ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆمل ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻧﺤﻦ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪون؛ وﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻗﻮﻳﺎً ﻟﺘﻮاﺻﻠﻨﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺪاول اﻟﺸﻌﺮ!«. ورأى ﺳﻤﻮه أنّ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﻘﻮﻟﻪ، ﻓﺄﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع اﻹﻧﺴﺎ ّين واﻟﻮﺟﺪاين ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وميﻨﺤﻬﺎ دورﻫﺎ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف. اﳌﺄﻣﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ّ
ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ
ﻛﻔﻲ اﻟﻤﻼم وﻋﻠﻠﻴﻨﻲ ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷمل واﻟﺘﻨﻘﻼت أﺣﺲ ﺑﻐﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت واﺿﺤﺔ ﰲ،واﻷﻣﺮاض وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى وﺿﺎع ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﺘﺼﻒ،ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ذاع ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮيب وﻗﻴﻞ إن أﴎﺗﻪ أﺣﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ،اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻫﺬه ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ.اﻷﺷﻌﺎر ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ «اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮب »ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻀﺎﻟﺔ
¤ £.v0H Ì ~}D* ¤0H ¤ ~6*H ·b - ¢ £D
Í P £Db+ I2H&* ~{DbA ¤ £ <H N É´* ¤ C
ÍDH A4 ¤ A H&* b £ gD* *3(* ebg D* ¤<2H
"Á¡m~7 PE ¥Ì¸ A ¡m~{D* ¥vcC hcGb -H
Í ~6b£D* x < E ¡:&* bgA x <H ° µ
Q *H "¤ £ E E ¤j£ E A $b£ D* $*vD* ¤ ~}E&
¤ £ ~z- µ *3(* ¤<b/H&*H ¤E°%* Ñ ¤ £/x1&bA É D* ¯ c1&* ¡ m´bC b £G
"¤ J¡g© h-b+H Á*¡ gD h 1 ¤gD* J&* ¤ £Dw - ° ¤ Ax- ¯S bE&* bJ Ñ*
¡ D*H Hbs´*H 6Hb~6¡D* d F K*È gE
¤ J43 H&* P £ ~zE&bA ebg Db+ ¤0H4 Ph G4&*
¤ Jw FbA +x+ f14b~8 rbc~7&°* ¤+ h Q 0
¤ J4w<bA L b g~zE bF&* z)b+ bF& * xL <b~7 bF&* L
¤ £ D2H Í £D* h£E ¤j +*H ¤ £ = ¤ ~7*H
Í ²* xQ 0 E %* £p/ ¯ ¤ £ 0 E bF& * M
ÍF&°b+ c B |=H £0xD* 0 *3( * ¢ £D Q
¤ £<2 ¤~9b´* evF&* ¤ £<2 b£FvD* ¤+ hBb~9
Á¡ / ¯ ¢<x~8 d²*H bc~|D* É0&* hJ&*4H
Ím~zD* I¡ ~7 ¤ ~6bA ¥4*2 x + Ím~zD* bF&*H
¤ £c/ ¢ < *2¡D* cB ¤ c:bA ¤0H4 h DH
¡~} Db+ v mgDb+ ¥4*x ~8b+ ¤ ~z/ *y +
¤ £ £~7 ¥x A ib c+ ¤-5b m+ *¡~{E *3(*H
¡g D* b£F2 bJ ¡ ²* 2*'¡ D* 0 bJ ¥É£D
¤ JxC3*H ¥ÄB EvDb+ ¤ cA h A2 *3(*H
Í~8xD* ³*H x cD* £AxD* x~{D* f+4 bJ
ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ
J5xD* D* fm0H ¤m~{D* d D* ,x / bJ ÍGxD* d Db+ ¥4w D* I¡ Db+ ~z£ D ¥2¡< ¡ ~zD* ; ¯ *¡½ ¤ ~6&*H £D(* ¥2¡< Í jDb+H |£1xDb+ ¢p~9 *¡ D ¥wD* ¡ A Q ¤ Jxm - ° ¤+ b 04 ¤ g- ° ¥É£D
89 2017 /ﻣﺎرس
тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗▓тАм baytelshear @тАл╪п╪▒╪й я╗Чя║╝я║Оя║Ля║к┘ЗтАмEEтАля║Ся║О╪итАм ┘О тАл┘О╪░ ┘Оя╗Ыя║о ╪зя╗Я я▒ая║отАм
╪МтАля║Чя╗Мя║Шя▒к я╗Чя║╝я╗┤я║к╪й ┬╗╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪и┬л я╗ля╗▓ ╪зя║╖я╗мя║о я╗Чя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘КтАм тАля╗Уя╗мя╗▓ ╪п╪▒╪й я║╖я╗Мя║о┘З ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗я╗Чя║Ц ╪зя╗ля║Ш╪з┘Е┘Е ┘И╪ея╗Ля║ая║О╪и ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪п ┘Ия╗Ля║╕я║О┘ВтАм ╪МтАл я╗Уя║Оя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я╗гя╗Фя╗Мя╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║ФтАм╪МтАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗Ля▒к ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒тАм тАл┘Ия╗│я║╝я╗Т ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я░▓ я╗Чя║╝я╗┤я║кя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║О╪┤ я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл я╗гя╗Мя▒к╪з я╗Ля╗ж ╪▒я╗гя╗о╪▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф я╗Ыя║Оя╗╖я╗Гя╗╝┘ДтАм╪МтАл┘Ия║╗я╗Фя║О ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║О я╗гя╗ая╗┤я║Мя║О я║Ся║Оя╗Яя║дя║РтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я║Чя╗Мя▒к ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я║Ся║кя╗Чя║ФтАм╪МтАл┘И╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ┘Ия╗гя╗Фя║Шя║ия║о я║Ся║дя║Тя╗к я╗Яя║кя╗│я║О╪▒┘З ┘И╪гя╗ля╗ая╗ктАм тАля╗Ля╗ж я║гя║Оя╗Яя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя▒░я╗│я╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗дя║░┘В ┘И╪зя╗Яя║дя┤к╪й я╗гя╗ж я╗Уя╗Шя║к╪з┘ЖтАм тАля║гя║Тя╗┤я║Тя║Шя╗к ┬╗╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪и┬л я╗Уя╗╝ я╗│я║ая║к я║│я╗о┘Й ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║О╪б я╗гя╗Мя▒к╪з я╗Л╪з┘Е я╗│я╗Ья║Оя║Ся║к┘З я╗гя╗жтАм :тАл╪зя║╖я╗о╪з┘ВтАм ┬ЯCR C┬ХU C ┬ДCRC6 fCCCCCJ|CCCC Q C+|V CCCCG* |CCCCCFQ 3Q R CFU 3S K ifCCC ┬ЯCR C┬ЫU C 0 fC S CgCC┬ДCCQ 8 ┬вCCCC U CQ┬╝S ┬ЕCCQ C┬АCCC┬кU CCCGQ K fCCgQ C ┬ДCCQ ┬ВCCDQ V Q Q&* *3S(*K UlCCCCDQ |CCC S C:R fCCC┬дCCCGR fCCC┬кCCC1Q ┬╜ ┬ЯCR CqCU C┬ДCQC6 fCCC┬дCCCIS KR'┬зCCC┬ДCCR C7 $fCC C ┬ЮCC C D ┬лCC┬бCC┬кCC < Q R Q ┬ТCCCC U=R&* 4S ┬зCCCqCC ┬╖ ┬ЬCCCCS R C┬ДCCU C┬АCCC┬╝* S'┬зCCCGR '┬зCCC┬ЫW CCCGfCCCF Q C┬бX CCCG* ┬ЩCCU ┬ЯCR C U┬ЙCC┬бV C G* R┬еCCIfCCwCCDQ ┬аfCCC┬ЙCC S ┬ЫCC┬ДCC6S ┬Э* S,4Q SzCCCCCC U=Q&fCCCCCC+ N*4*2Q fCC┬дCCG L4Q Q&*K ┬ЯCC R C┬ДCCU C64Q fCC┬дCCG ┬ЕCCCC6 U 4R UzCCCCQM ┬╜ S┬г* QzCCC┬кCCC┬ДCCX C6 V S(* UlCCCC┬МCCCCDQ 2Q N*zCCCCCSHfCCCCCJ N*2fCCCCCCCCCCH4Q ┬╕ Q vfCCCC R┬еCC ┬ЯCR CtCU C┬ДCRC6 OzCCCCCGS *┬зQ CCCCC1 C M |CCCC C G* C ┬бCC C < Q X Q C┬кV CCC┬ХS CCC+KQ UlCCC┬МQ CCCSD4R ┬м{CCCCCG* ┬мS U'┬зCCCCC┬бW CCCCCG* jCC Q <U Q&* ┬аR U{CCCCCC/ S R┬еCCCCCG L┬зCCCCnQ CCCCDQ ┬жR 2R fCCCCC┬ДCCCCC┬ГCCCCC CCCCG*K vR 4S *┬зCCCCCgQ CCCCCG* ┬иCCCC┬ХQ CCCC+Q&* fCCCH V┬гQ&fCCCC┬ШCCCCD ┬ЯCC Q CH 4R fCCCC┬ЖCCCCHQ&* R ┬ДCC7U ┬зQ CCG* fCC┬дCC-S fCC┬ДCC8|CQ C< ┬вCC CCCC U1*K iQ 4S fCCC┬ДCCQ C┬АCCCQ┬╝* |CR C┬ХQ C gCCG* fCC┬дCC+S K|CC R C┬ХU CCC-Q Q ┬ЫQ CCC-Q ┬аR 2U R&┬╕*K ┬а*R 4Q %┬╕* fCC┬дCC+ UlCCC┬ЖCCC Q * $Q ├СQ CCCCCCCCCC U:Q&* V┬гQ&fCCCCCCCCFK ┬Э*K 4S 3S %fCCCCCCCCCC┬╣ Q U~CCCCCCC S= ┬ЯCR C┬дU C gQ C G* fCC┬дCCH┬зCC┬ДCRC64R ┬ЭQ ┬зU CCCCC0 Q S┬г┬╕ R Q C┬ХCCCGK fCC┬дCCG ifCCCC R C+|V CCCCCG* fCCC┬дCCC+ W┬ЬCCCCCCC┬│ zCC Q O ┬ЫQ CCC┬ДCCC6 ┬ЯCC R C UwCCCD fCCCCCJKV RzCCCCC< Q W┬ЬCCCCR┬ТCCCCMQ ┬УCCC Q O CMV 2S |CCCCC Q CgQ CCC┬ДCCQ C6 jCCCCC fCC┬дCC+ ┬ЯCC R C┬кCCC┬МS CCC┬бV CCCG* ┬ЦCC U C+Q Q Q Q U Q U┬ЙCC ┬ЯCC C C < fCC C ┬дCC C + ├СCCCCCC C =K fCCCCC C ┬д CCCCC C I * |CCCCC C E * & Q Q Q S R Q SjCC┬ТQ C┬кCCtCC┬ДCCV ┬ВCCGfCCF fN CCC┬дCCC/U KQ ┬ЩCCCM Q |CCC ┬╕ S -R K U R R┬г%fCCCCCC┬ЮU CCCCCC;Q ┬ЯCCC O C┬ЫQ CCCCkCCCC├В R C┬дU CCCC/Q ┬╕K rCCC fCC┬дCC+S $fCC Q C┬ДCCCQ ┬ГCCCkQ CCC┬ДCCU C6* 4X WzCCCCCCG* SjCC┬ЫQ CC┬кCCS┬ХCC┬МQ CCFQ ┬ЯCR CqCU C┬МR CG* fCCJ~CS CM~CS C< Q ┬ЕCS C7|CU C< Q i* Q |CCCC Q ├Б U S fCC┬дCC+S $fCCCCC Q C/K fN CCC┬бCCC┬ЮCCC.Q fCC┬дCC+ ┬иCCCCC┬ЫQ CCCCC U=Q&* Q ┬МCCCG* RlCCC UwCCC┬ДCCQ C7 ┬ЯCR C┬дU C ┬ДCQC6 R┬еCCCCVIQ&fCCCCF ┬аS fCCC┬ЙCCCS O CMU 5Q S┬еCCCCIS fCCCCgQ CCCC┬ЫQ CCCC+S fCCCC┬дCCCC/Q |CCCC Q U1Q&*K lCCCCCCCC Q ┬ДCC6U KQ iQ 4S *┬зQ CCCCCC= ┬мS Q 3 ┬вCCCHS ┬ЯCR C UwCC┬ЫW C G* R┬еCC┬ЖCC
@тАля║╖я╗Мя║о┘З я╗зя║О╪п╪▒ я╗Яя╗Ья╗ия╗к я║Яя╗┤я║ктАм тАл ┘Ия╗│я║Тя║к┘И ╪г┘Ж я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗ЮтАм╪МтАля╗гя║О ┘Ия║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О я╗гя╗ж я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я╗Чя╗ая╗┤я╗ЮтАм тАля║┐я║О╪╣ я╗Ы╪з┘Е я║┐я║О╪╣ я║╖я╗Мя║о я╗Ыя║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗╖┘Ж ╪зя║Ся╗ж я║│я╗╝┘Е я╗│я║Жя╗Ыя║к ╪г┘ЖтАм тАл ┘Ия╗╗ ┘Е┘Кя╗Ья╗ж я╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я║Чя║ия╗Дя╗░ ╪зя│Мя║Оя║Ля║Ф я╗Ы╪з┘Е я║Чя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘КтАм╪М┬лтАл┬╗я║╖я╗Мя║о┘З я╗Ыя║Ь╪▒┘К ┘Ия║Яя╗┤я║ктАм .тАля╗гя╗ж ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя╗Шя╗╝тАм тАля╗Яя╗Ья╗ж я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю я╗Ля▓Ж я╗Чя╗ая║Шя╗к я╗│я╗Ья╗Фя╗▓ я╗Яя╗ая║дя╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Ыя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Уя║дя╗Ю я╗Ы╪з┘ЕтАм тАл ┘Ия╗Чя║к я║│я║Тя╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪зя║Ся╗ж я║│я╗╝┘Е ╪зя╗Яя║ая╗дя║дя╗▓ ┘Ия║┐я╗Мя╗к я░▓тАм╪МтАля╗│я║╝я╗Фя╗к ╪▒┘И╪з╪й я║│╪▒┘Кя║Чя╗ктАм тАля╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ┬╗я╗Гя║Тя╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б┬л ┘Ия║┐я╗К ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю я░▓ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║┤я║Ф я║С┘Ж┘К я╗Уя║дя╗о┘ДтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я║│я║Тя╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║о╪▓╪п┘В ╪зя╗Ля║Шя▒к┘З я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя║Ся╗ОтАм╪МтАля║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║ФтАм .тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я║Чя╗Мя╗ая╗в я╗гя╗ия╗мя╗в я╗Чя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл┘Ия╗гя║О ┘Ия║╗я╗ая╗ия║О я╗гя╗ж я║╖я╗Мя║о┘З я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея▒Г я║Ся║Оя╗Чя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╗я╗Пя║о╪з╪╢ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАм ┘ЛтАл╪зя│Мя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф ┘Ия╗Ля▓Ж ╪▒╪гя║│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪б ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╝я╗Ю ╪ея▒Г я║гя║к ╪зя╗Яя╗Фя║дя║╢ ╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║ОтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я╗Яя╗к я║╖я╗Мя║о я░▓ ╪зя│Мя║кя╗│я║в ┘И╪зя╗Яя╗Ря║░┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪йтАм╪МтАля╗Ля▓Ж я╗зя║дя╗о я╗ля║ая║Оя║Ля╗к я╗Яя╗ая║░я║Ся║оя╗Чя║О┘ЖтАм .тАл╪зя╗Яя╗Мя║мя╗Яя╗┤я║Ф ╪г┘И я╗Чя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Шя║О╪итАм тАл ┘Ия╗│я╗╝я║гя╗Ж ╪г┘Ж я║╖я╗Мя║о┘ЗтАм╪МтАл┘Ия║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я║│я╗мя╗Ю ╪зя╗╖я╗Яя╗Фя║О╪╕ ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒тАм тАл ╪зя╗╖┘Ия▒Г я╗гя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║ая╗ия║в я╗зя║дя╗о ╪зя│Мя║Тя║Оя╗Яя╗Ря║ФтАм:тАля╗гя║о ┘Е╪ия║оя║гя╗ая║Ш┘Ж┘КтАм тАл ┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя║оя║гя╗ая║Ф ╪пя║зя╗оя╗Яя╗к ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм╪МтАля░▓ ╪зя╗Яя╗Фя║ия║о ┘И╪зя│Мя║кя╗│я║в ┘И╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪бтАм ┘ЛтАля║Чя║░╪зя╗гя╗ия║Ц я╗гя╗К я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║╖я╗┤я║ия╗оя║зя║Шя╗к я║гя╗┤я║Ъ ╪гя║│я╗ая╗в ┘И╪гя║╗я║Тя║в я║╖я╗Мя║о┘З я╗гя║╝я║Тя╗оя╗Пя║ОтАм .тАля║Ся║дя╗Ья╗дя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗и┘Ж┘КтАм тАл я╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм╪МтАл┘И╪▒┘Е╪ия║О я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║о я║╖я╗Мя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я╗ля╗о я║╖я╗Мя║о┘З ╪зя╗Яя╗Ря║░я▒ДтАм тАл ┘Ия╗зя╗ая╗дя║в я░▓ я║╖я╗Мя║о┘З ╪гя║│╪з┘Е╪б я╗Ыя║Ь╪▒┘К╪й я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪йтАм╪МтАл╪зя│Мя║о╪г╪й я╗Ля╗ия┤л╪з я╗ля║Оя╗гя║О я░▓ я╗Чя║╝я╗┤я║кя║Чя╗ктАм :тАл ┘Ия╗гя╗ж ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗к ╪зя│Мя║╕я╗мя╗о╪▒╪й я░▓ ╪зя╗Яя╗Ря║░┘ДтАм╪МтАл ┘И╪▒я║Ся║О╪итАм╪МтАл ┘Ия╗Яя╗┤я▓ЖтАм╪МтАл я║│я╗ая╗дя╗░тАм:тАля╗гя║Ья╗ЮтАм fCC┬дCCgR C ┬кCCgCC0 S C┬ТS CCCC┬ЫCCCCGS ┬иCC┬ЫCC┬кCCGQ |CCC Q ┬Ч*|CCC R C┬дCCCC-Q Q&* R CqCCC hCR C┬кCC┬ЖCC-Q ┬Ч*|CCC S C┬ТS CCCCGfCCCC+S fN C ┬ДCC┬АCC┬ТCCIQ Q┬гfCCCCCF fCCCCCHKQ R┬еCCgR C ┬кCC:KQ Sm*|CCCC R┬ТCCCCG* $fCCC R CH ┬вCCCHQ ┬ЬCQ C┬кCCE *3S(* Q Q ┬вCCCCCCC i┬зCC┬ДCC┬ГCC = W C=Q &* fCC┬дCC┬бCCSH ┬┐ ┬ЕCCCQ C9|V CCCC┬МQ CCCC-Q R
@тАл╪▒я║гя╗┤я╗ая╗ктАм тАля║Чя║Шя╗Фя╗Ц ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘Д я║│╪▒┘К╪й ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Ля║О╪┤ я╗Ля╗дя║о╪зтАм тАл я╗Уя╗Шя║к я╗Ля║О╪┤ я╗Ля╗дя║о╪з┘Л я╗Гя╗оя╗│ ┘Ля╗╝ я░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║ФтАм╪МтАля╗Гя╗оя╗│я╗╝ ┘И╪гя╗зя╗к я╗Ыя║О┘Ж ╪гя║гя║к ╪зя│Мя╗Мя╗дя║оя╗│я╗жтАм тАл ┘Ия╗Чя║к ╪гя│Мя║в я░▓ ╪гя║Ся╗┤я║О╪к я╗Яя╗к ╪ея▒ГтАм╪МтАля╗Ы╪з┘Е я╗Ля║О╪┤ я╗Уя▒░╪й я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Оя║Чя╗к я░▓ ╪зя╗╣я║│я╗╝┘ЕтАм :тАля╗гя╗Ия║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия╗оя║зя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║╗я║Оя║Ся║Шя╗к я░▓ ╪г┘И╪зя║зя║о я╗Ля╗дя║о┘З я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАм R MQ U┬гS(fCCCCDQ f┬кN GS f+Q ┬аQ ┬зU CC┬кQ CCUG* uCQ CgQ C ┬ДCCU 8&*Q ┬лS┬б┬Д┬ВU =R ┬ЩCC Q C┬бR C ┬ДCCU ┬ВCC=R KQ hCR C┬кCC S:4Q ifC U H ┬ЩC S CgQ C ┬ДCQTC┬БCCG* S$fCCCCHQ ┬вCCCS Q C┬бQ C 0 R |CS C┬дU C ; ┬иC UlCC┬МQ C+Q fCCkQ C-Q i┬зC O C┬ЖCR C1 ┬м Q ├ЙST S(fCCCCDQ Q O hCR C┬кCC+S 2Q S┬ЭfCCC/Q |CCCG* ST ┬╖ S ┬УCC┬кCC┬МS C┬ДCCQ 9 ┬лCC┬кS C┬ДCCU ┬БCC┬ЮQ CD
╪МтАл┘Ия║Чя║оя║Яя║в ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪г┘Ж я╗Ля╗дя║о ╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘К я║Чя╗Мя║к┘Й ╪зя│Мя║Оя║Ля║ФтАм тАл ┘Ия╗╗ я║Чя╗Мя║о┘Б я░▓ ╪г┘К я║│я╗ия║Ф ╪▒я║гя╗ЮтАм╪МтАл я╗Ля║Оя╗гя║ОтАм125 тАл┘Ия║Чя║╝я╗Ю я║Ся╗Мя║╛ ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ я║Ся╗Мя╗дя║о┘З ╪ея▒ГтАм тАл ┘Ия║Чя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя│Мя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘Д я║│╪▒┘Кя║Чя╗к я░▓ я║гя╗Ья╗в ╪г┘КтАм╪МтАл╪зя│Мя║ия║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║к┘КтАм тАл я╗Уя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║О╪к я║Чя║╕╪▒┘К ╪ея▒Г ╪г┘Ж ╪▒я║гя╗┤я╗ая╗к я╗Ыя║О┘Ж я░▓ я║зя╗╝я╗Уя║Ф я╗Ля╗дя║отАм╪МтАля║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф ╪▒я║гя╗ЮтАм тАл я║Ся╗┤я╗и╪з┘Е я║Чя║╕╪▒┘К ╪▒┘И╪зя╗│я║О╪к ╪гя║зя║о┘Й ╪ея▒Г ╪гя╗зя╗к я╗Ля║О╪┤ я║гя║Шя╗░ я║зя╗╝я╗Уя║ФтАм╪МтАля║Ся╗ж ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪итАм .тАля╗Ля║Ь╪з┘Е┘Ж я║Ся╗ж я╗Ля╗Фя║О┘ЖтАм 54 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм88
ﻳﻔﺾ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻻﺷﺘﺒﺎك ﺣﻮل اﺳﻤﻪ إذن وﻫﻮ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻗﺘﺎل ﻣام ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﻮل اﺳﻤﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻳﺤﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻮل »ﻛﻨﻴﺘﻪ« ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄيب ﻳﺰﻳﺪ ،وﻗﺪ روت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أن اﻟﻔﺮزدق ﻛﺎن ﻳﺸري ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺔ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ﺑني أﺳامء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮه اﻟﺸﻌﺮ: *§U Q HQ U3(* CR C+*§CC¡T CG* ¿ Qz)f Q Q G* hCC Q C QJKQ R KQ |CCCCC S CMQ §CCCCC+R &*KQ R C R CCCCG* K3KQ QzCCCM~CC U C/Q KQ vK S |CCC R CtCC R¥CCCGQ UlCCCIQ fCCCF ¬{CCCCG* jCR C Q C Q C CC< Q CC U C Q CCCG*KQ Q Q R CCCtCC R R R S C CCCCC¼* CCCC CCCC0R Q C¡CCCMR ¸ R¥CCCCCHR ÑCCCCCF §CCCC Q C¡CCC+Q §CCCCCC1&*KQ R¥CCQ¡CCU CCkQ CCE Q ¢CCCCC T C RJKQ CCP C CCCªU CCCE «CC Q S$*|CC R T U R KT &¸* *3 C CC C CC C CC C *G CC C ¤ CC C CC C ¤ CC C H K S Q RQ Q Q CCO C CCCEX |CC Q CHR KQ fCCC Q CCC RJÑCCCFS S£fCCCCªCCCC CCCQ C CCCC<&U ¸*KQ R Q C<fCC R CnT CCC Q CCCkQ CCCMR R¥CCCCCGR §U CCCCCE Q jCC CC C1&R *KQ Q C CCQC CCCE §CCCCCCC
ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة إذن ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ،ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺑﻐﺔ ،ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني اﻟﻜﺒﺎر اﳌﻌﺮوﻓني ﺑﺠﻮدة ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﴙ واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﻨﻲ ﺑﺎيب ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ،إﻻ أن اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺸري إﻃﻼﻗﺎ إﱃ أن ﻟﻪ وﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪان ﰲ اﻹﺳﻼم ،اﻷول ﻳﺪﻋﻰ »ﺷﻴﺒﺎن« ﻛام ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ »اﻷﻏﺎين« أن ﻟﻪ اﺑﻨﺎً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻳﺪﻋﻲ زرارة ،ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا وروي أﻧﻪ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻄﻠﺐ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺪﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ وﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎل زرارة ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ: Q CR¼* 5fCCCCD fN C CC CC: L|CCCCC Q * fCCC¼ CCC CCCGS fCCCwCC &Q C/ £ R C CCD $fCCgCC CC S< ¢CCC+ CCªCC CC fCCgQ C S C = zC 0 fCCCC R *&R CH
fCCC¡CCCMW Q&* CC Q C Q CCC CCCªQ CCCGS É|CCC *&R S1fCCC CCCRM ÑCCCCCCCDQ Q Q& S S fCCC CCCDQ KQ 2P 2R '§CCCCC CCCCR C6 Q |CCCCCCCC *&CI2Q Q CF¸ ¨CCCCCC
وﻋﻨﺪﻣﺎ زوج اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن أﺧﺘﻪ ﺧﻠﻴﺪة إﱃ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ »ﻫﺰاﻻ« ﻫﺠﺎه اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻫﺠﺎء ﻓﺎﺣﺸﺎ. وﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻹﺳﻼم وﻛﱪ ﺳﻨﻪ ﻋﺎﺗﺐ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺧﻠﻴﺪة ﻣﻌﱰﻓﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻀﻼل ﺣﻠﻤﻪ وﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﺎﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻬﺎ: V C CCCQ 9 zCCC Q CCCGQ R jCP CV C CCQ 9 ,Q QzCCCªCCC CCC1 · «C C CC CC0 S CC Q R Q i§CCCCCCC R C-&*KQ fCCCJ QzCCC CCC+Q «CCCH§CCCE hCC R CkS CCC<&fCCC CCQ C6 R Q |CC * «CCC¡CCCIV Q&* Ù R C Q CCC CCCkQ CCC CCC CCCR¼*KQ RzCCCC¤Q CCCC CCCC7Q&*KQ Q Q Q RlCCCC+ iK{CCCC C F $fCCC C qCCC C ¤ CCC C *G K fCC¤CCªCC CC < {CCCC FQ S Q Q o R
إﺳﻼﻣﻪ@ دﺧﻞ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻹﺳﻼم ﰲ ﺳﻨﺔ 9ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻟﻜﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺪم ذﻫﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻓﺪ متﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻹﻋﻼن إﺳﻼم متﻴﻢ ،وﻗﻴﻞ إن ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺨﺒﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ وﺷﺢ ﺑﴫه ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺒﻮﻻ ،ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﻳﻐﻴﺐ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺨﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻬﺬه ﻟﻮﻻ ﻛﱪ اﻟﺴﻦ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺨﺒﻞ أﺣﺪ ﺳﺎدة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ،وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺪح اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎدﺣﺎ ﺑﻴﻨام ﻳﺬم اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن:
اﻟﻤﺨﺒﻞ ُ وﺧﻠﻴﺪة@ ﺗﺤﺘﻞ ﺧُ ﻠﻴﺪة أﺧﺖ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﺣﻴﺰا ﻛﺒريا ﰲ ﺳرية اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ،ﻓﻘﺪ روي أن اﳌﺨﺒﻞ أﻳﺎم ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺧﻠﻴﺪة وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺔ ،وﺗﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أن ﺳﺒﺐ رد اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻟﻪ ﻟﴚء ﰲ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر إﱄ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻃﻼق ﻟﻘﺐ اﳌﺨﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ رواة ﺳريﺗﻪ ﻳﺸﻜﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ أدى رﻓﺾ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻟﻠﻤﺨﺒﻞ ﰲ اﻧﺪﻻع ﺣﺮب ﻫﺠﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬام ،وﻗﺪ وﺟﻪ اﳌﺨﺒﻞ ﻫﺠﺎء ﻣﻘﺬﻋﺎ إﱃ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن *&fCC¡CCkCCªCCGK £fCCCCE|CCCC+~CCCCG* lCCªCCgCC+ fCCC¡CCCwCCCI وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: S CCgV C wCC¼* lCCªCC+ CCC CCC6K fCC¡CC CC S C D fCC¡CCªCC CC CCH
*&Q V£Q&* RlCCCcCCCgS CCCIR «¡gW R MQ Q£fCCCE|CCC+ ;fCC¡CCGfCCgCCtCC+ «CC CCkCC CC CCI ¥CCCCMzCCCCG fCCC¡CCC CCC S CCC *Q ~CCCG S CC CCV 8§CC¼* CCªCC CC CC CCG*K fCC¤CC¡CCH ÏCCC¼* ¬{CCC+ ¿fCC CC CC S1 ¢CC S * K3 ¦R |CCC S CM|CC Q Cº Q C CCCCMQ KQ fCC¤N C Q C CCQ 6 ﻣﺎرس87 2017 /
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ baytelshear
ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮزدق
اﻟﺴﻌﺪي ..ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤ َﺨ َﺒﻞ َ ُ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤُﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم ،وﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺑﻎ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮه اﻟﺸﻌﺮ ،ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﻪ إﻻ أن اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺷﺎدوا أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻮدة ﺷﻌﺮه، واﻟﻤﺨﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن رﺣﻴﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻋﻤﺮ وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎنM
ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ا ُﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي)ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ(، وﻟﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،وﻗﺪ وﻟﺪ اﳌﺨﺒﻞ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﺑﻨﻲ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ« ،وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑني اﻟﻌﺮب أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ@ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺳريﺗﻪ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﺑني اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ أو ﻧﺸﺄﺗﻪ ،ورﻏﻢ أن ﻟﻘﺐ »اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي« وﻳﻌﻨﻲ »اﳌﺠﻨﻮن« أو »اﳌﺨﺒﻮل« ،ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ اﺗﻔﺎق ﺑني رواة ﺳريﺗﻪ إﻻ أن 86ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ مل ﺗﺘﻨﺎول ﴎ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ. وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺨﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻋﲆ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻴﻌﺔ ﺑني ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻮف ،وﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺸري إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل إن اﺳﻤﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ. ﻟﻜﻦ اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪد ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض ،ﻓﻔﻲ اﺑﻴﺎت ﻟﻪ ﻳﺸري إﱃ أن اﺳﻤﻪ ﻫﻮ »رﺑﻴﻊ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: R CMQ U£S(fCCCCDQ fN ªS Gf+Q Q §U C ªQ C G* uCQ CgQ C CCU 8Q&* «S¡ U =R CC Q V R R hCR CªCC S:4Q ifC C g C C C C C *G C CC C H ¢C C CC C H C C ¡ C C C C C = K S$fC S U Q Q Q S U *(Q CEQ *3Q S L|CC R CªCCC+S 4Q fCCCMQ «CCgS CtCU C CCQ 8 fCCC Q C-Q ¸Q Q&* CC V FQ *&V L4Q Q hM S U Q Uw Gf R |S EQ §Q C RJKQ Õ *Q Uw G
اﻹﻟﺒريي اﻟﺰﻫﺪي اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﻧﻐامس ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻟﺒريي اﺣﺪ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮيث ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪ،اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺘﻊ واﳌﻠﺬات :ﺗﻐﺮد ﺧﺮج اﻟﴪب ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻋﺘﺪال وﻋﺪم اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻮﺗﻬﺎ Q& Q ÉX S(* hCC O CªV CCC Q CCCHR §Q CCCCCCCC RJKQ S¥CCCªS CCCªS CCCtCCCkQ CCC CCC6¸ :ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ
|CCC FQ R¥CCCCCCIV Q&fCCCCCC Q CCCCCCDQ S¦ SzCCCCCCCCCºQ · S S CCC9fCCCºfCCC R C Q CCCCCC0&*Q KQ R¥CCCCCCkQ CCCCCCHV 3S Q&* ¨CCCCCCC<4Q&* ¦R QzCCC¤CCC< Q CCCCC ¬|CC S:fCCwCC+S ¦R *§CCC CCS C6 ¬|CCqCCMQ fCC CCDQ ¬zCC¡CC S< S¥CC CSC CCH4Q · R¥CC CR C CC CC/S |CCC.R zCCCMQ Q£fCCCCF £S(* |CC QzCCCG* S¥CCªCCD Q¬*§CCCC¤Q CCCCDQ S C.S *zCCC+S CQ C CCªCCGQ |CCCJ Q
¢CCCCCCCCS U CCGQ KQ fCCCCCCCªQ CCCIU WzCCCG* ¨CCC Q CCC< Q ¨CCC Q C CCCC6%* fCCCCCCHQ KQ Q Q W{CCG* ¢CCC RlCCC i§CCCCCCCCR I H C g CCC C F 4 C E fCCC H ¨CC C CC C < UzCCC S S Q Q S U Q R C Q CCC< «C ¬4S *|CCCCCCCCS Q CCCC S C ¤U C GQ fCCCªQ CCCDQ Q kCC=* S §CCCCC: ¨CC hCCCCCªCC CCU CC Q CG* §CCCªQ CCCG* ¢CCCCHS «CCCCCCC StCCCMU KQ fCCCCCMQ KQ «CCCCCCCC CC+R&*K «CCCCC CCS CC U C IQ uCCCCCCR U IQ&* ½Q fCCCCCCIQ Q&* *3Q (*S i§R C CCCCCC Q C CQC6 P£fCCCCCCCkQ CCC¤U CCCkQ CCC+S «CCC+S §U CCCCCCC0 ¨CC R C Q CCC<Q «C C CC C C C gC C ª C CCQ 6 ¬ SzCCCCCCC U CCC+Q ¬{CCCCCG* *{CCCCC QJ ¢CC U C Q CCCDQ Q وﻣﻦ ﻫﺬا،ً ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺪاﺣﺎ،وﺷﻌﺮ اﻹﻟﺒريي ﰲ اﳌﺪح ﻗﻠﻴﻞ Q Q Q "hCC C CCC C CCC C M |CC C E K * & zCC C CCC C ªCC C CC C + ¢CCC C H fCC C ¤ CC C ª CC C CC C < S Q U Q S U P S Q اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬرية ﻣﺪح ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﻨﻢS
:ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام
«CCC0zCCCE 5Q fCCCCCCCCCDQ jCCCCCC+Q §U CCCCCC-Q ¢CCCCC+ «CCC CCC CCC+ وﻛﺎن اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺎﳌﻮت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ :ﻋﻨﺪ اﻹﻟﺒريي ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ دامئﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻣﻤﺮ وﻟﻴﺴﺖ دار $*5§CCCCCCCCC¹* ¨CCCC CCCC< «CCCkCCC CCCJ lCCCC CCCC CCCC6K Q H jCC R CCCCCªV CCC¡S CCCQ¼* «CCCCCCC¡S CCCGR 5S fCCC Q CCC-R hCCCCCCCCMS |CCE ¢CCCCS Q CMzCCCCC CCCCCGK fCCCC¡CCCCG fCCCcCCCªCCC¡CCC¤CCCD CCCC9fCCCCE ¢CCCC Q C CC Q CCCCC0ÑCC R tCCU hCCCCCCCCªCC SE|V C G* jCC Q CC-Q KQ Q CHR «CCCCCU¡CC CC $fCCCC CCCQ C CCCC Q CCCCGU * CCC CCC CCC CCC+ ½fCCCCCCCC< ¥CC Q C CCCnCCCH Q «C C CC C CC C CC C CC C ª C : S¥CCCªU CCCDS fN CCCCC+fCCkQ CCSF ¿ Q X R C CCR C CCC¡U CCC-Q KQ S |CC UzCCC CCCGU *KQ jCC CC6fCCªCC CC CCGfCC+ |CCCCCCH¸* C & U C CC CCtCCM Q R Q «C C CC C CC C CC C g C ª C C C C C H ¦ |CC C CCC C CC C CC C 6 * & |CC C J C G* CC C wCC C + U VzCC S S S S Q R U $*zCCCCC<&ÑCCCCCG fCCCC CCCC CCCCº* CCC CCC CCCtCCCF S CCO C9§CCCCCCC CCC=R S¥CCCCCCCCCCCªCCCIfCCC Q CCCHQ ·S ifCCCCCkQ CCCCCFS P Q&* T CCCCCR CCCCCSG vR §U CCCCCCC R CCCCCCCMQ @ وﻓﺎﺗﻪ ودﻳﻮاﻧﻪhCCCCCCCCCCCªCCS¡CCHR i*K
ﺗﺨﻠﻮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﰲ ﺣﻴﺎة ورمبﺎ ﻛﺎن اﻹﻟﺒريي اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻩ459 اﻹﻟﺒريي وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم وﻗﺪ ﻧﴩ دﻳﻮان اﻷﻟﺒريي،اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ دﻳﻮاﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼ وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ اﳌﺴﺘﴩق اﻹﺳﺒﺎين أﻣﻴﻠﻴﻮ1944 ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أوﻻ ﻋﺎم ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﻪ وﴍﺣﻪ1991 ﻛام ﺻﺪر ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم،ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺚ واﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ،ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ.اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﺴﻮري د أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻟﺰﻫﺪﻳﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ .أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى
85 2017 /ﻣﺎرس
وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮﻋﻆ ﻧﺠﺪ ﻟﻺﻟﺒريي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ رىث ﻣﻮﻃﻨﻪ إﻟﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﻃﻼل ﺑﻌﺪ أن،أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺮﺛﺎء ورىث أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮى واﳌﻮدة وﺣﻴﺚ،أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺮاب :اﳌﻮت ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻲ إﻻ اﻷﺧﻴﺎر وﻻ ﻳﺒﻘﻲ إﻻ اﻟﻐﺸﻮم Q CJQ&* fCCCC Q C= L2|CCCCCC ¨CC CCkR C G* CCCCCC Q CG* V£S(fCCCCCCCCDQ Q MQ CCC Q CCCDQ zCCªCC¡CC Q C G* R §CCC CCC CCC Q CCCG* ¸T S(* CCCgCCC X C R CCCCCC+S L2KQ&*KQ 2K2 P KQ P CCCCªCCCC CCCC1Q CCCCC Q Q Z C S1 Q¢CCCCCCCCCCCM&* ¸KQ Q¢CCCCCCCM&fCCCCCCCDQ 2K2KQ CCCCCCC
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear L|CCM ¸Q KQ 2ÑCCCC *&Q CgS CCCCCGU * ÑCCCCCC:&* izCCCC¡CCCC- i2fCCCI CCCCCC ¸(C94U &¸Q * ¨CC CC< CC¤R CCU¡CCSH ,ÔCCCgCCCG R fCC¤CC CC CCI&*K 2ÑCCC <Q CgS CCCCGU * CC CC CC CC7 fCCCC¤Q CCCCIV Q&* ¨CC CC hCC R CJfCCCªCCC=K jCCCC CCCQ C CCCC0U KQ fCCCC QJ*§CCCC CCCC6 CCCCCFK y4fCC CC CCG fCC¤Q C ªCCDS Q£fCCCCCFQ hCCªCCÀ ¢CC R CH CCCCFKQ Q *h 6fg G S¥CCCMU QzCCCMQ LKzCCC/ ¾S(* ifCCC± R ½fCCCC<K ¥CCCkCCCgCCCÅ&* hCCCªCCCÅ ¢CCCCH CCCCCCCFKQ hCC R C)fCCCF|CCCG* yfCCC¡CCC- lCCCCIQ fCCCCFQ CCC¤CCC+*§CCC+&fCCC+ lª EK ÉfCCCCCCC & U fCC¤Q C ªCCDS lCC CC CC+ CCCCFKQ *¸S CHQ Q i4% R fCCCCCCCCCCCHK fCCCCC¤Q CCCCC+ mfCCCCCIfCCCCCgCCCCCG hCCCC CCCC CCCCG l H CCFKQ 6§ G* fCC¤Q C¡U CHS l : CCFKQ hCC <R CF*§CCCFK fCCC¤Q CCC+ 4fCCC CCCE&* CCCCCCCC94U Q&¸* ¨CC CC f =*| 9 $fCCgCC CCG* fCC¤Q C ªCCDS lCC CC6|CCD CCCCFKQ hCR C<*§CCF ,fCC CC CCG* fCC¤Q C ªCCDS lCC<|CC CC8 CCCCFKQ
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ@ ﺑﻌﺪ أن ﻟﺤﻖ اﻟﺨﺮاب مبﺪﻳﻨﺔ »إﻟﺒرية« ﻏﺎدر اﻹﻟﺒريي ﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﺎدر ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،وﰲ زﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻮس ﺗﻮﱃ اﻹﻟﺒريي اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻘﺎﴈ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ايب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺧﻼل ﺣﻜﻢ ﺑﺎدﻳﺲ ﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﻐﺮاﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤﻪ ﺑﺎدﻳﺲ ﻛﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ،ﻓﺎﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت وﻋني اﻟﻌامل واﻟﺠﺒﺎة ،ﻓﺄذاق اﻟﻨﺎس ﻣﺮارة اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻻﺳﺘﺒﺪاد ،وﻣﻜﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ.
ومل ﻳﻘﻒ اﻹﻟﺒريي ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية »اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن واﻟﻨﻘﺎد واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﺠﺮأﺗﻬﺎ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ واﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﺮض اﻹﻟﺒريي اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎدﻳﺲ ﻋﲆ وزﻳﺮه اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺼﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻹﻟﺒريي ﻟﻠﻨﻔﻲ إﱃ »إﻟﺒرية« ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه »واﻟﺤﻖ ان اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ،وﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺗﻪ وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻮراﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس: إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر أن اﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﺒﺎﴍاً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ،ﻓﻜﻬﺮﺑﺖ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ودﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ *&Q C S CCCCC Q CCCCC/U Q&* jCC/fCC¤CC¡CC CC CCG CCCCE ¸Q ÕCCCC اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻠﻘﺘﻞ ،ﻛﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ إﱃ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ وﺷﺤﺬ ّ ¢CCCM|CCC CCCG* zCCCCCC CCCCCC6&*KQ ¬zCCCCC¡CCCCCG* 4KzCCCCCCCC+ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ مل ﻳﻌﺮف أﺑﺪاً اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ jCCCCCCCCCGV 5 CCCCCCFzCCCCCCªCCCCCC CCCCCC6 5 zCCCCCC CCCCCCG ÕCCCkCCCHfCCC CCC CCCG* ÕCCCCCCCCCCC<&* fCCCCCC¤Q CCCCCC+ |CCCCC CCCCCﻋﺎرﻳﺔ ﻛام ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ مل ﻳﺮ ﻗﺼﻴﺪةﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻋﺼﺎر ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ،ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎﺣﺖ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﺣ ّﻴﺔ *|CCCCCCCCCC N CDS fCCCCCCCCCCCFQ ¥CCCCCCCgCCCCCCC-fCCCCCCCFQ ÔCCCCCCwCCCCCC ÕCCC CCC CCC CCC CCCR U¼* ¢CCCCH Q£fCCCCCCCCFQ $fCCCCﻣﺘﻮﻫﺠﺔ أﻋامق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺰﻓري اﻟﻨريان وﺣﴩﺟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة«. Q C CCCCQ C7 §CCCCCCCCGQ KQ وﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻓﻘﺪ اﺷﻌﻠﺖ ﻛﻠامت اﻹﻟﺒريي اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻤﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ،وﺣﺮﺿﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺘﻠﻮه ﺳﻨﺔ 459ﻫـ وﺻﻠﺒﻮه وﻫﻢ ﻳﺮددون أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻻﺳﺒﺎين أﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮاﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺰ“ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻹﻟﺒريي ﻗﺎﺋ ًﻼ:
*§CCCCwCCCCkCCCCI*K S¥CCCCCCCCC+S 2§CCCCCC¤R CCCCCCªQ CCCCCCGU * ~CCCC CCCCD
ÕCCCCCCCCG34&¸* ¢CCCCH *§CCCCCCCIR fCCCCCCCFQ KQ *§CCCCCJfCCCCC-Kﺷﻌﺮه@ LzCCCC¼* *K5fCCCCCCCCC/K CCCC U C RJfCCCCC¡Q CCCCCHR *§CCCCCGfCCCCCIK أﺷﺎد اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺸﻌﺮ اﻹﻟﺒريي ،ﻓﻘﺪ R C R CCCC CCCU C CCCCMQ fCCCCCCCHQ KQ ÑCCCCC Q ¤Q CCCCCUG* £fCCCtCCCD Q£K|CCCوﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ Q C CCCCC9fCCCCCDQ CCCC CCCC CCCC CCCCHR CCCC CCCCD lCCCCCIS fCCCCCE CCCC واﻟﻌﻤﻞ ،ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺠﻮدا وﺷﻌﺮه ﻣﺪون ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﳌﻮاﻋﻆ ¸& ÕCCCCCF|CCCCC CCCCU C CCCCCR U¼* ¢CCCCCCH 2|CCCCCCCCE 34واﻹزﻫﺎد« ،وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺮ اﻹﻟﺒريي ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وذم اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وميﺜﻞ ﺷﻌﺮ
84ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒﻴﺮي@
ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒريي« ﺛﺎين اﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر، واﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺗﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ أيب ﺑﻜﺮ ،ﺑﻴﻨام ﺗﺸري ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى إﱃ أﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺢ ﺷﺎب ﻳﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻫﺠﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻟﻪ. واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﺤﻮي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ: U Q 2Q *Q'§CCCCCCCCCCCDR WlCCCC R CCCC-Q *¸& fCCVkCCDQ R fCCCCCCCCCCCMV Q Q Q R C<fC QfktU IQ mfC Q C CCV CCG* Q U /S RlCC StCC¡U C-KQ Q C<R UzCCCC-Q KQ P UzCC CCS 8 $fCCCC Q C<Q 2R R£§CCC¡R CCCQ U¼* §CCC Q Q C CC C 8 fCC C M ¸ * & fCCCkQ CCCIU Q&* RzCCCCCCCM4S R&* QlCCCCCCIU Q&* vfCC Q Q S Q 3Q fCCC CCN C6|CC *&Q 4Q Q * P fCCCHQ m * S R W C³ U C S< hCCCC Q Q Q Q C: *& Q VlCCCCCC+Q fCCkV C +Q CCCR C6fCCCCªQ CCCCFU ¸* fCC & U C¤Q CCCEÑCC Q CtCC ª P S =Q ·S CC Q CMU KQ |CC Q CJU VzCCCG* R fCCQ¡CC-Q fCCkQ CC¤U CCgQ CCkQ CCUI* VlCCCCCHS *3Q (*S ¨CCCkV CCC0Q fCCC¤Q CCC+S U Q QlCCCCCCIU &*Q *3Q CC ¨CCCkV CCC0Q KQ O K RzCCCCCCC U C Q CCCDQ Q Q Q ¬ < ¨CCCkV CCC0Q KQ fCC¤Q C ¡U C C ¸ ¨CC C k CC C H Q §S CCCC<Q |CCC Q U Q C-R §U CCCC<Q 2Q |CC fCCCkQ CCCgU CCC/Q Q&* §U CCCCGQ CCC *&P C U CCC+Q fCCCCC+Q Q *(Q C W CCC0Q S¥CCªCCDS fCCCHQ ¾Q S fCCkQ C U C S C<Q U£(*S CC fCCCCHN fCCCCHQ S(* S¥CCCCC+S R£§CCCC R CCCC-Q CCC *(P C U CCCC S< ¾Q S Q Q C H * & * ( fCC <fCC CC H fCCkQ CªU C¤Q CIQ U£S(*KQ mQ |CCCCCC R U Q U£S N Q C¡S C ªU C Q C +S fCCCHQ §CC R CCqCC fCC QJfCC CCQ CC< Q ¢CC U CHS C U MQ KQ Q CM SzCCC¤U CCCMQ KQ fCCkQ C U C S C CCQ 9 *3Q S(* CQ CªCCgS C CCV CCG* CC Q 2fCCCIQ · S R¥CCC¡U CCCHS CCC R C S CCCC³ U Q KQ fCC/fC N C-Q CCCMS *Q C Q CCC¹ Q U §C Q C CCR CC U C MQ KQ *<Q Q C fCCkQ C MU ÎC U *3Q (* S fCC Q CGR fCCC¡Q CCCMQ fCCªY C 0 Q QlCCCCCCHU 2R fCCCCHQ R¥CCC R CCC U CCCIQ CC Q CGQ ¦R |CCCCC R Q U1 K fCCkQ C gU C QJ3Q U£S(* CCC C 3 ¨CC C CC C g CC C M U QQ R
ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟ ُﺘﺠﻴﺒﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒريي« ،وﻟﺪ ﰲ أﴎة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ »ﺗﺠﻴﺐ« اﻟﻴﻤﻴﻨﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ »ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻘﺎب« اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ ،وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، ﻟﻜﻦ اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت أدﺑﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺷﻬرية وﻣﺆﺛﺮة وﻣﻨﻬﻢ :اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻﺎﺣﺐ »ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ« واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون، واﻟﻮزﻳﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد. ﻣﻦ إﻟﺒﻴﺮة إﻟﻰ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ@ ﻋﺎش اﻹﻟﺒريي ﺳﻨﻮات اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻘﺮ وﻻدﺗﻪ »ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻘﺎب«،
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﴎﺗﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »إﻟﺒرية« اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ ،وﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﰲ »إﻟﺒرية« ﺗﻠﻘﻰ اﻹﻟﺒريي اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮدد ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﺗﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻹﻟﺒريي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﴩ ﺑني رﻓﺎﻗﻪ اﺷﻌﺎره اﻷوﱃ، وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺠﻴﺪاً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﻔﻘﻴﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ،وﻇﻞ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ »إﻟﺒرية« ﺣﺘﻰ أدرﻛﻬﺎ اﻟﺨﺮاب ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺪ رىث ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ »إﻟﺒرية« ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ: * hCCCCCC/ S KQ CCC CCC CCCMK CCCC9K|CCC R C U CCCCHQ CCªCC CC CCM hCR C-fCC CCG £fCCCCCHQ ~V CCCCCG* CCCCCJ&* ¨CC CC< ÉX S(*KQ ﻣﺎرس83 2017 /
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear
أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اCﻟﺒﻴﺮي.. اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒﻴﺮي« أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻋﺎش اﻹﻟﺒﻴﺮي اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺰﻫﺪ ،ورﻏﻢ زﻫﺪه ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻣﺮآة ﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻹﻟﺒﻴﺮي ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒﻴﺮي ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲM 82ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ،وﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﺑﺈﻳﺠﺎد أﺳامء إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ؟ ﻃﺒﻌﺎً أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ﻫﻲ ﺣﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﺎب وﺷﺎﺑﻪ ﻳﻄﻤﺢ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل .ﻓﻬﻲ ﴏح ﻛﺒري ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺨﱪات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ أﻛﱪ اﳌﻌﺪﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻐﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺬﻳﻌﺎت واﻷدﺑﺎء واﳌﺨﺮﺟني ،وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً أﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻟﻘﺐ إﻋﻼﻣﻴﺎت وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻦ ﻣﺼﻮري اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎمل وأﻛﱪ اﻷﻗﻼم ﺷﻴﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ورؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﺳﻮاء اﻟﺼﺤﻔﻲ أو اﻻﺧﺒﺎري اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ،أي أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺠﺪي أﻫﻢ وأﻋﻈﻢ اﻟﺨﱪات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺒﺮﺗﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻛﻮن اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ .وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻄﻲ أﻋﻤﻖ ،واﺳﺘﺸﻒ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ دامئﺎً ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ، ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﱪات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم. إﺳﻌﺎد ﻳﻮﻧﺲ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﺎﻧﺔ، أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺑﺪأت ﻣﻨﻬﺎ وﻛﱪت ﻓﻴﻬﺎ ،ﻫﻲ ﻣﻸت ﻓﺮاﻏﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ،وﻏﺮزت يب اﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻬﻨﻲ اﻻﺣﱰاﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﺧﻄﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻬﻴﻨﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إﻧﻪ ميﻴﺰك ﻋﻦ ﻏريك ﻣﻦ اﳌﺬﻳﻌﺎت؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺧﱪيت ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻛﻮن أﻋﻤﻖ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﺸﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ أﺻﻴﺐ اﻟﻬﺪف دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺸﺎﻫﺪ. ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ اﳌﺬﻳﻌني أو اﳌﺬﻳﻌﺎت؟ إﺳﻌﺎد ﻳﻮﻧﺲ ،ﻓﻬﻲ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﺎﻧﺔ راﺋﻌﺔ، وﻏري ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ،وﻣﻸت ﻓﺮاﻏﺎً ﻛﺒرياً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻌﺾ اﳌﺬﻳﻌﺎت ﻳﺘﺠﻬﻦ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ .ﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻞ ﺗﻮاﻓﻘني؟ ﻻ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن أدﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻓﺪﺧﻮﱄ اﻹﻋﻼم ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺴﻬﻞ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،واﻟﺸﻐﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﻮزع ﺑني اﻟﻌﻤﻞ ،ورﻋﺎﻳﺔ أﺑﻨﺎيئ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻲ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أين ﻻ امتﺘﻊ مبﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ.
ﻣﺎرس81 2017 /
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
أن اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ وﺗﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ،وأن ﻳﺤﱰﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء. ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋ ﱠ ﲇ أن أواﺟﻪ أﻓﻜﺎر ﻓﺌﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﺎن ﻋ ﱠ ﲇ أن أﺛﺒﺖ ﺟﺪﻳﺘﻲ وأن أﻓﺮض اﺣﱰاﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺮﺻني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إﻧﻪ ميﻴﺰﻳﻚ ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ؟ اﻟﺼﺪق وﻋﺪم اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة وﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﻲ ،ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﺪم وﳌﻦ أﻗﺪﻣﻪ ،وﻳﻬﻤﻨﻲ أن أﺣﱰم ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ وأن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ. ﺗﺸﺎرﻛني ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺤﺪﺛني ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ اﳌﺬﻳﻌﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﺪﻣﻪ؟ ﻟﻘﺪ درﺳﺖ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﺗﺪرﺑﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﺒﺎر اﻹﻋﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻛﻨﺰاً ميﻴﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ،ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﺸﻮاري ﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻓﻜﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺄن دﻋﻤﺖ دراﺳﺘﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﱪات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻋﻼم . اﻟﻴﻮم اﺳﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺬﻳﻌﺎت ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻟﻘﺐ إﻋﻼﻣﻴﺎت وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ. ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻗ ّﻴﻤﺔ وﺗﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ.
وﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن أﻋﱪ ﻋﻨﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ،وﻗﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﰲ ﻣﻨﺰل ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري واﻻﺣﱰام ﻓﻴﻪ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﻜﱪت وأﻧﺎ أمتﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﺮأة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻜﺎن اﻹﻋﻼم ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳌﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻛﻴﻒ 80ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻪ، وﺗﻌﺘﱪﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ اﻹﻋﻼم؟ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ أمتﻨﻰ أن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ،ﻳﱪز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻛﺸﺎﺑﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ مل ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﺣﺘﻰ اﻵن. ﺑﺎﻟﻬﻴﻨﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﺸﺎﺷﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ،وﻣﻨﻬﻢ أراء@ ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ ﴍﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺎﻣريا، واﳌﻔﺎرﻗﺔ أن واﻟﺪي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬﻳﻌﺎت
ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ »زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻓام اﻟﺼﺪى اﻟﺬي ﻻﻗﺎه ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر؟ ﳌﺴﺖ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻗﱰاﺣﺎﺗﻬﻢ وأراﺋﻬﻢ وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻄﺮوﺣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ أم وأب وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻮي ،ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺸﻖ أﺑﻨﺎءه ،وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻀﻊ أﺑﻨﺎءه ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ. ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ@ ﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟ »زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« أﺿﺎف ﳌﺸﻮاري اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪاً أﻛرث ﻋﻤﻘﺎً ،ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻌﺮ اﻵن أين أﻗﺮب ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ ،وإين ﺟﺰء ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ وﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﺜ ًﻼ أﺷﻌﺮ أين ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ،وﻣﻦ واﺟﺒﻲ أن ُأ َﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ ،ومبﺎ ﻳﺸﻌﺮون وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮون واﻟﺪور وﻳﻠﻌﺒﻮن ،وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺒﻮن وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن، ر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ اﻷم ﰲ أن ﺗﺒﻨﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮﻳﺎ وﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺮ واﻻﺣﱰام ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ .أو ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻤﻲ أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﻤﺮﻳﻦ أو اﳌﺘﺤﺮﺷني ،إذ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻌﻨﻒ وأﻧﻮاﻋﻪ وواﺟﺒﻨﺎ ﺑﺈﺣﺘﻮاء أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ وﺣامﻳﺘﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻨﺎ.
اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻧ ﺎ ﻪ ﺑﺪﻋﻢ اﻟ ﻧﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺪﻋ إدارة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ن »زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« أﺿﺎف ﻟﻲ ،ﻓﺄﻧﺎ إدا ة وﻧﺠﺎﺣﻪ، ً أﻗﺮب ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ ،وﻳﻬﻤﻨﻲ وﻫﻮ دور ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪءا ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﰲ دﻋﻢ اﻷﴎة ،وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻳﻬﻤﻬﻢ وﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ` أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻛﺈﻋﻼم ﻫﺎدف ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﴎة ﺑﻜﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ، ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﻮﻓﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻃﺮﺣﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة، اﳌﺜﺎﱄ ﻟﱰﺑﻴﺘﻬﻢ ،رﺟﺎﻻً وﺳﻴﺪات اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. اﻟﺪورات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟ وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ »زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﻳﺎت@ اﻟﺘﻤﻴﺰ` اﻟﺠﻮاﺋﺰ ،وأﺷﺎد مبﺤﺘﻮاه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر دﺧﻠﺖ ﻋﺎمل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم 2002ﻓام اﻹﻋﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ إﱃ ﻫﺬا؟ اﻟﺜﻘﺔ و ﺑﺎﻟﺠﺮأة أﺗﻤﺘﻊ وأﻧﺎ ﻛﺒﺮت ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﻛﺜرياً وﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية، ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﺳﻌﻴﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼم ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻗﺒﻞ ان أﻛﻮن وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ` ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺳﻨﻄﺮح ﻧﻈﺮي ،ﻓﻜﻨﺖ ﻻ أﺑﻨﻲ رأﻳﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،وﻫﺬه ﻣﺎ ،ﳌﺆﻟﻒ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ،ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮة َﺳ ُﻨﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻣﺎن ،ﻛام ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﺮح ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﳌﺆﻟﻔني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﳌﺮاﻫﻘﺔ ،يك ﻧَﻔﻬﻤﻬﻢ أﻛرث وﻧﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺼﻐﺎرﻧﺎ اﻷﻋﺰاء. اﳌﻮﺿﻮع ،ﺛﻢ أﺑﻨﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎيت وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ،وﻧﺤﺘﻮﻳﻬﻢ وﻧﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎ أن أﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ .ﻓﻜﺎن ﱄ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ رأي ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺎرس79 2017 /
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﺣﻮار :ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا
ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺴﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺒﺮة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺧﻄﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »زﻫﻮر اﻟﻌﻤﺮ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻹﻣﺎرات ،وﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ،ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ، واﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺷﻤﺲ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ
ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺼﺪق واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻤﺎ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس
ﺷﻤﺲ اﻟﺴﻌﺪي :ﻟﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﺜ ّﻠﺔ! 78ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻟﺸﻌﻮر زﻋﺎل اﻟﻘﺰاع @ _jlcj
@@ @ @g@ @ @ @E ib@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @E* d@@ @ @ @ @m@ @ @J @@ @ @ @ @ @ /°
*H* ¢@@ @ @ @ @ @ g@ @ J b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @0* 4¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D*
@@ @ ~@ {@ @ J @@ @ @E ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @E2 @@ @ @ @ G @@ @ @ @CH
b@@ @ @ @ @ E5 @@ @ @ @ Dx@@ @ @ @ Cw@@ @ @ @ -° @@ @ @ ~@ @ @ @7b@@ @ @ < @@ @ @ @ @ C
@@ @Bx@@ @~@ @ 7* @@ @~@ @ |@ @ = @@ @ @ C @@ @ Gb@@ @ ~@ @ @7* h@@ @ £@ @ @/H
b@@ @ @ @ E* @@ @ @ @ + 4H2* ¤@@ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ D h@@ @ @£@ @ @ /
@@ @ @ @ @.¡@@ @ JH @@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @E
b@@ @ @ @ ² ob@@ @ @ @g@ @ @ @ 0* b@@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ F* b@@ @ @ @ @ F* @@ @ @ @ @ J*
@@ @ Bx@@ @ « 5° d@@ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ E x@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @-
b@@ @~@ @ {@ @ <H ¡@@ @ @ @ @ @ ¸ b@@ @ @ £@ @ @ @0* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D*
@@ @ @ @ g@ @ <*H x@@ @ @ @ ~@ @ 7 q@@ @£@ @ ~@ @ 8H x@@ @ @ @ 0 r¡@@ @ @ @ +
b@@ ~@ @}@ @g@ @0*H h@@ @ @~@ @8 d@@ @£@ @ =H x@@ @ @A @@ {@ @£@ @<
@@ @ @ @ @s@ @J ¤@@ @ @ @ @ £@ @ @ A y@@ @ @ @ @ @ 0 Á*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F°H
b@@~@ z@ D @@ @ @ @ +* @@ @~@ @ 8H @@ @ 6x@@ @ 1* 4¡@@ @ @ ~@ @ {@ @ D*H
@@ @ @ @ @~@ @7* ¤@@ @ @g@ @ @ BH Hx@@ @ @ ~@ @ @ @9 @@ @ @ @ F* @@ @ @ @ =4
b@@ @ @ @ @´* @@ @z@ @ @ @ F ¢@@ @ @ @ @< Áb@@ @ @ @ @ / d@@ @ @ @ @g@ @ @D*
@@ @ @Bx@@ @ @~@ @ @ 6* ¥2H b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ 0* rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*
b@@ @ @ @ @ @ E ¯ @@ @ @ @g@ @ @ @ p@ @ @ @ ´° @@ @ @ @ 0x@@ @ @ @ @A @@ @ @ @ @ C
77 2017 /ﻣﺎرس
ﻣﺎﺳﺎت ت ﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎ ﺳ bbaytelshear aytelshe yt lssh r
ﺻﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﺪاح اﻟﺸﻮﻳﺐ @MrBadah
Áb@@ @ < @@ @ @ @D h@@ @ £@ @ @/ ¤@@ @ g@ @ @£Q @ @ @/ Q2H b@@ @ @ @ @ C
Ì@@ @ @ @ @- H @@ @ @ AHx@@ @ @ ; x@@ @ @ @ @ @ <* ¤@@ @ @ @ g@ @ £@ @ D
Áb@@ @ @/ °H @@ @ @ @ @£@ @ @C Í@@ @ @ @ @ +H @@ @ @ £@ @ @ @+* Í@@ @ @ @ +
Ì@@ ~@ @z@ @ @ @- d@@ @ @ @ ~@ @ 8 I¡@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ x@@ @ @+b@@ @ @ @ @ @ ´*
Á*v@@ @ @ @ / @@ @ @ @ @~@ @ @6 Á24H ix@@ @ @s@ @ @ g@ @ @ ~@ @ @ 6*
Ì@@ @ @= ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @£@ @ @< h@@ @ @ Jv@@ @ @ Db@@ @ @ E @@ @ @ @ C
Á*v@@ @ @ @« @@ @ @ @AHx@@ @ @ @; @@ @ @ @ @ E ¯Hx@ @ @ @ @ @ @ @; ¡@@ @ @ @D Q
Ì@@ ~@ @|@ @ @ @- @@ @ @ @ =4 b@@ @ @ A¡@@ @ @ D* @@ @ Gb@@ @ J b@@ @ @ A¡@@ @ @ D*
Á*¡@@ @ @ @ J @@ @£@ @ ~@ @ }@ @ D* ¢@@ @ @ @ + ° IHy@@ @ @ @ @ @ @ @ -*H
x@@ @ @ Jv@@ @ @ D* h@@ @ Bb@@ @ ~@ @ @9 b@@ @ @ @E @@ @ @ @C Ä@@ @ ~@ @ @|@ @ @-*
Á*x@@ @ @ @ @JH @@ @F¡@@ @£@ @ < *x@@ @ @ @ @ @B*H x@@ @ @ @ @~@ @ @6* Áb@@ @ j@ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ J ¥¡@@ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ Q @ @ @ C °Q H
Ì@@ ~@ @6 @@ @ @ D eb@@ @ @ @ / ° @@ @£@ @ @ @ D* @@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*H
Áb@@ @A x@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ 8x@@ @ @ @ D* b@@ @ @¿b@@ @ @- ¡@@ @ @D Áb@@ @/ @@ @ @E e¡@@ @ @ @ @F3 x@@ @ Q @ @ @ @ @C ¥4b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @F*
Ì@@ ~@ @|@ @B @@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ ²H ¤@@ @~@ @ {@ @ Â x@@ @ @ @ @ @ @ @D*
x@@ @ @ JH*¡@@ @ @ F h@@ @ @ @ @ @ +3 b@@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ c@ @ D* ¥4v@@ @ @ @ @ @ E
Áb@@ ~@ @z@ @D* y@@ m@ @ @ @J ¤@@ @-¡@@ @<v@@ @+ h@@ @ £@ @ @<2 *H
Ì@@ @ @ @ @- d@@ @Fw@@ @D* d@@ @ @ /*H @@ @E @M @ Jb@@ ~@ @7 Ì@@ @ @ +v@@ @ @ - ÑH ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @/&* d@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @gQ @ @ @ @0&*
Áb@@ @ @ @ @ £@ @ + @@ @ @ @ @ @ C h@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D* * v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7*
Ì@@ @ @/ @@ @ @ @ g@ @ £@ @ + @@ @ @ @ E Mh@@ @ @ £@ @ @ @+ · h@@ @ @£@ @ @ D
Áb@@ @ @£@ @ @ 0* Ñ* b@@ @ @ @ @ C *v@@ @ @ @ @ @ @B ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ +
Ì@@ @ 1 @@ @ @ @E x@@ @ @~@ @ @ 7 h@@ @ @B¡@@ @ @Db@@ @ @+ @M @ @ @ @ E'¡@ @ @ @ @E
54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ76
زﻫﺮة اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻬﺎ ،وﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻫﺬا أﺟﺎﺑﺘﻨﺎ زﻫﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮل» :ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻳﺒﺪأ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﺪرب ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﱰاف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،إﻻ أن ﻫﺬا مل ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺰميﺘﻲ ،ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻨﺖ أمتﺮن ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪاً ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ،وﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﴏت أﺗﺪرب أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ أمتﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أواﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻣﻨﺬ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ،ﺛﻢ أﻋﻮد ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ، ﻷﻗﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺟﺒﺎيت اﳌﺪرﺳﻴﺔ وأﺗﺤﴬ ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎيت ﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ميﺜﻞ ﺿﻐﻄﺎً ﻛﺒرياً ﻋ ﱠ ﲇ. ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ زﻫﺮة اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﻫﺬا ﻣﺎ مل ﻳﺤﺼﻞ ،ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ متﺎﻣﺎً ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﺛﺮ إﻳﺠﺎيب ،ﺗﻘﻮل زﻫﺮة: »ﺗﺨﻮﻓﺖ واﻟﺪيت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﰲ ﺗﺤﺼﻴﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﺸﺠﻌﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ،وإن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺤﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺆﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﺎً ﰲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻛام أن ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﻮق دراﺳﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ«.
ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﻮق دراﺳﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻬﻮد دﻓﻊ إﺣﺪى ﻛﺒﺮﻳﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼﻴﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺴﻴﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻫﺪﻓﻲ اﻟﻘﺎدم ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد وﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻠﺪي اﻹﻣﺎرات ،وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاود ﻛﻞ رﻳﺎﺿﻲ ورﻳﺎﺿﻴﺔ
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ، ﻟﺪي اﻟﺨﱪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻛﺄﻗﺮاين اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ّ ﻧﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﺎﺗﺰي اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ 50دوﻟﺔ، ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ، وﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﻓﻴام ﻧﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ 13ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻻت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ@ أﺻﻞ 260ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﺼري اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري اﳌﺒﺬول ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﺛﻼث ﻗﻔﺰات وﺛﻼث دورات ،وﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن ،وﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻫﻮ ﺧﻮض 15ﻣﻦ أﺻﻞ 260ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي اﻟﺒﻄﻮﻻت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ 9ﻗﻔﺰات وﺛﻼث دورات. ﻓﻌﻠﺘﻪ زﻫﺮة ،ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻃﻤﻮﺣﺎت وأﻫﺪاف@ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﺮات ،ﻫﺪف زﻫﺮة اﻟﻘﺎدم واﺿﺢ ،وﻫﻮ أن متﺜﻞ دوﻟﺔ وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺗﻘﻮل زﻫﺮة» :أوﱃ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻷوﳌﺒﻴﺎد ،وﻫﻮ ﺧﻄﻮايت إﱃ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﺬل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري ،ﺗﻘﻮل زﻫﺮة: أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﻀﺖ »ﻫﺪﰲ اﻟﻘﺎدم ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷوﳌﺒﻴﺎد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ومتﺜﻴﻞ ﺑﻠﺪي اﻹﻣﺎرات ،وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي وديب ،وﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻧﺠﺎزات ﺑﺎرزة ،ﻳﺮاود ﻛﻞ رﻳﺎﴈ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ
ﺳﺘﻜﺴﺒﻨﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻷﻫﻢ ،أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﺄﺳﻌﻰ ﻷن أﻛﻮن ﻣﺪرﺑﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت«. ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻏري اﳌﻌﻬﻮد دﻓﻊ إﺣﺪى ﻛﱪﻳﺎت اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼري ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺴﻴﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﻮل زﻫﺮة» :ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎرة أن ﺗﺘﺼﻞ يب ﴍﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼري ،ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻼم ﻗﺼرية ،ﺗﱪز اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎري ﻷين أول ﻣﺘﺰﻟﺠﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﳌﻲ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﴩﻓﻨﻲ وﻳﺰﻳﺪين اﴏاراً ﻋﲆ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻌﻄﺎء«. ﻣﺎرس75 2017 /
ﻣﺒﺪﻋ ﻮن baytelshear
ﻟﻘﺒﻬﺎ »أﻣﻴﺮة اﻟﺜﻠﺞ«
زﻫﺮة ﻻري :رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻲ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻛﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻮق اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺒﺎرد، ﻓﺄي ﺟامل ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻀﺪان ،ﺗﺮﻗﺺ ﻛﻔﺮاﺷﺔ ﻓﺘﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻧﴬة ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر ،ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ،ﰲ ﻛﻞ ﻗﻔﺰة ورﻛﻀﺔ وﺳﻜﻮن ﺳﺤﺮ ﺧﺎص ،ﻟﻴﻠﻮح ﺳﺆال ﰲ اﻷﻓﻖ، ﻛﻴﻒ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﺎﺑﺔ أن ﺗﺨﺘﺰن ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ. إﻧﻬﺎ زﻫﺮة ﻻري أول ﺑﻄﻠﺔ ﺗﺰﻟﺞ إﻣﺎراﺗﻴﺔ، ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ،ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻬﺎ اﻟﺒﺎرد. اﻟﺒﺪاﻳﺎت@ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ زﻫﺮة ﺣﺬاء اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ، مل ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻧﺠﻤﺔ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺳﺘﺒﻬﺮ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺑﺄداﺋﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﻖ اﻷﺧﺎذ، ﺣﻴﺚ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أي ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ 74ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،ومل ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً أن متﺎرس اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ،إﻻ أن ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﻷﻓﻼم ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﺰ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻧﺠﻤﺔ ﰲ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ ،وﻟﺘﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ راﺋﻌﺔ ،وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮل زﻫﺮة» :ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻄ ًﻼ ﰲ ﺳﻦ اﳌﺮاﻫﻘﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﻴﻠﻢ )أﻣرية اﻟﺠﻠﻴﺪ( اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺤﻔﺰ اﻷﺳﺎﳼ ﳌامرﺳﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،وﻣﻦ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ«. ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﺪى واﻟﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم اﻗﺘﻨﻊ مبﻮﻫﺒﺘﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﺸﺠﻌني ﻟﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ ،وﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات
اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺤﱰف ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻘﻮل زﻫﺮة» :ﻣﻬام ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻪ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻮاﺟﻪ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﺮض اﻹﺳﺎءة ،وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء ،وأﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءات ،وﻗﺪ راﻋﻴﺖ أﺛﻨﺎء ﻣامرﺳﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي أﻓﺘﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘامء ﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﺮﺗﺪي اﳌﺘﺰﻟﺠﺎت ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻣﻼﺑﺲ ﺧﻔﻴﻔﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮيب ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺳﻠﻔﺎً ،إﻻ أﻧﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷزﻳﺎء اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻨﺖ واﻟﺪيت رﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﱄ«. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻌﻤﺮ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺘﻔﻮق ،ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﱰﻓﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأوا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ اﳌﴚ ﻣﺒﺎﴍة ،ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ
тАля╗▓тАм тАля║│я║ия║о ╪зя╗Я┘А┘А┘А┘А┘Ая╗дя║Оя║┐я╗▓тАм ┘С (тАл)я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАм ┘О ...тАл┘И╪е╪▒╪л ╪зя║Яя║к╪з╪пя╗з┘Ая║О я║Чя║┤я║ия╗┤я║отАм тАл┘Р┘И ┘Ря╗│я║╕я╗мя║к ) я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля║жтАм ( (тАля╗оя╗│┘А┘А┘Ая║дя║О┘ЖтАм тАля╗│я║╕я╗мя║к) ┘Тя║│тАм.. (тАл╪▓╪зя╗│я║ктАм ┬Э*┬б@@ @ @ @ ~9xD* f┬Ыm+ ┬аb@@ @ ~z< b┬Ы┬Ш0x- v@@ @ @J*5 ┬в┬Х<
├М@@ @ @c┬Ж- b┬ЮF┬б@@sJR bE ┬Оx~7 bFv@@ @Jb~|B v@@ @ J*5 ┬в┬Х<
┬Эb├В*H ┬Ц@@ @ @ @ ~}A bFx<b~{E ┬Щ┬Т┬л ┬Я-x@ @ @ ┬г~6HR bF├ДC P ┬Эb@@ @ ┬г┬Ы+ ┬Щ┬г~{D* ┬Ц@@ @G┬░ ┬З@@AN 4P ┬Я┬гQ G*x┬ТD* 6b~6 ┬ЪvG
├М┬│* ┬Я/┬б+ b@ R @ @ @ ┬Ы┬╣├ЙE ┬Щ~6x- ┬Я-4┬б@@ @ @ ~8HR bFRvP@DHO ├М┬ЙD* 4b@@ @J2 ┬Ъv@@ @ @ ┬ЮJH R ┬У@@ @ @┬М~zJ ┬Щ┬ЮJ├ИCR &* ┬Ъ┬бJ ┬в┬ЫN +P
┬Э%*x@@ @ @ @┬ПD* ┬Я@@ @ @ F*y┬гE ┬в┬М@@ @ @ ┬А~|┬┤* ┬дc┬ЫD* n┬ЮF ┬в┬Х<
├М┬г┬ЙgD* v@@Q @ @┬г~6H ┬Щ@@ @ ┬г┬Г┬ЖD* ┬в┬Ы@@ ┬Ж┬┤* v@Q@ @ @┬г~6 ┬ЯA┬б~{F
Q @- b┬г┬Х┬ЖD* v@@ @ @J*5 f@@J*4H ┬Эb@@ @ @┬А┬Х~6 ┬б@@+&* yQ ┬Ж+ ┬Оx@
├М@@ @ ~zJ ┬Щ@@ @ @┬г┬Т┬▓* 4b.%b+ 4*x@@ 0&┬░* dC┬б@EH ├М~zF
┬Эb@@ @ ┬гQ ┬ЮF f@@ @+┬░ ┬С├М@@+ ┬Ъ*x@@ @ @ @ C&┬░* ,4b@@ @ @~7 ┬в┬Пc-H
├М~{- ┬Ъ*x@@ @ @┬ТD* 4b@@ @ JvD 2┬б@@┬▒*H ┬Ъx@@ @┬ТD* v@@ @ @┬гDb┬П-
┬Ь┬Ш0xD* v@@ @ @Gb< ┬ЬE ┬в┬Х< ┬Ъx┬л ┬Ц@@ @ @ @┬ЮN ┬▒* i*2b@@<H
xJHy@@gD*H ┬Эb@@ @ @g┬ЮcD* ┬ЦG ┬З@@ @ @cgF bE ┬Р@@┬▓* b@@ @ @┬Ы┬Жc-
Q ┬Эb:H&┬░* vJbB ┬д0├Й┬МD* ┬Н~7 ┬п rHx@ @ @ D* b┬Ы┬ШR P~6H
x@@J5 d@@ @ J*┬б┬Ы┬ХD I2b@@c- ┬б@@D v@@ @ @ @J*5 ┬Чb@@┬г@<
R b@@F*43
┬ЭbE5&* ┬аb@@ ┬П~6 b┬Ш@@ @~7 ┬б1* ┬ЪQ 2 ┬а2b┬Ю~{D* ┬Э*v@@ @ @ @ ┬гEH
x@@J┬бQ ┬ЫD*H ├Д@@ @ gD* bG*x@@ @j+ 4*v@@D*H y@@ @ @┬ЖD* b@@ @ Fb┬Ш~6
Q ┬ЭbJx~{D* d~}1H v@ @J4┬бD* Ix┬╕ b┬Ю@@ @┬Т~zE ┬Р@@ @gQ ┬ЖJ
x@@ @J┬б~|- ┬░H ┬Я@@ @s~zF b@@ ┬ЮD b@@E ┬Я┬Х@@ @ @┬г~8&┬░* bFv@J*┬б<
┬Эb@@┬Жm~{D* b@@ @ @┬Ы1┬б┬г~7R ┬ЩQ . 4*v@@ @ D* ┬Щ. ├С* dpF
x@@ @┬г~z┬М- b@@ @c- bE ┬ЯD┬б@@┬АcD*H ┬ЯD┬б@@ @ ┬АcD* d┬Ж~7 ┬ЬpF
┬Э*┬б@@ @ @┬Ы< hpc~8*H ┬Я┬М@@ @ @┬г┬Х1 vJb┬ПD* b┬ЮDbB ┬а4bc<
x@@ @┬г@┬ЙFH ┬Я@@ ┬П~{┬ЖFH ┬Я@@ @ ┬гA yQ @ g┬ЖF b@@ @ F2*v/&* l*x@@-
R ┬Эb~8H ┬Я┬Г┬М0 ┬д┬ХD* l*├ЖD* ┬Ь~|0 ┬Ь:┬бD* ┬Н┬г~74&*H
xJ┬б@@ @ @┬ЫgD* ┬З@@ @ @c┬ЫE ┬Я@@ @ Ab┬ПjD* 4*2 bGxN .R b+ z@R @~6&S b-
┬Э*v/┬бD* rx@@ @ @ ~{-H u┬б@@ @┬Ш~{D* 2┬б@@ @┬Ы+ ┬Я@@ FbC4&* d┬Ю- Q P4bN@ @ @ cCP ┬Ь@@ @+N y PE ┬б@@ OG P┬Эb@@ C ┬Ь@@ PE ┬Я@@ -yQ < exQ ~{PN ┬Эb~{D*
Q ├М@@ @ @.&b- ┬Ь@EyD* ┬Я@@ /┬б+ ┬ЯD tEb~{D* v@ @ @J*5 ┬Нpg PE PH x@@ @ @┬г~zC(┬░bC ┬Щ┬г┬ЙD* ~|┬ЖgE ┬Ь~|┬▓* P x~|R BN HP P P Q P 6Hx+ ┬Щ
┬Эbp@@ J┬б~6 v┬Ю~{J vJ*5 t┬г~{D* ┬Эb/x┬ЮE v┬Ю~{PJHP R
N *H ┬д~9b┬Ш@@ @ D* xs~6 f┬М┬г┬Х1
Q ├Мs~z- b@@ @ @ F2*v/* l4(
┬Эb┬М@@ @┬г┬ПD*H ┬Р@@ @cR ~zD*H x@@ @ @ @pcD* ┬ЬJ2b@@ @┬гE ┬ЯD v┬Ю~{-H
├М@@ @ @+vg+ ┬п*H ┬Я@@ @FQ * ┬ЯD v@@ @ @┬Ю~{- x@@ @ @┬Т┬МD* ┬Ь@J2b┬гE
┬Эb@@ @ ┬А┬Х~6┬б+ ┬Ц@@ @ ┬г┬▒* l*x- ┬дEb0 ┬в┬Х< ├С* bFv┬Ш0
x@@ @ ┬г┬А- d@Q @ ┬Ю┬┤R * ┬п ┬а4b~}┬▓* ┬Ъ┬б~64R H ┬Ц┬г┬▒* ┬З┬г~}J
73 2017 /тАля╗гя║О╪▒╪│тАм
أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ baytelshear ﺳﻴﺮة@ ﺣﻤﺪة اﳌﺮ اﳌﻬريي ﺷﺎﻋﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ديب ،ﻋﻀﻮ مبﻨﺘﺪى ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻋﻀﻮ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن وﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺮب وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﻮن ،وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ورﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻹﺑﺪاع اﻷديب ﺑﻔﺮﻳﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ديب ،ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ "ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﺲ" ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎزت أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.
اﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﻖ اﻟﻬﺒﺎﻳﺐ ﺗﻌ ّﻮدت وآﻧﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﻔــــﻮف اﻟﺠامﻫري ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺮوج ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،وﻫﻞ ميﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أن ﺗﻜﺮس ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ، وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة؟ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ، ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك أدوات اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ، ﻓرناﻫﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ ،وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻘﺎء اﻷﺑﻴﺎت ،وﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﰲ إﺧﺮاج اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ،وﻳﺒﺜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﴎﻋﺔ وإﺗﻘﺎن ،ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﺗﻜﺮس ﻓﻌﻠﻴﺎً ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻐﺚ ﻏﺜﺎً واﻟﺴﻤني ﺳﻤﻴﻨﺎً.
اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﴩق ﻣﺠﺪداً. ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت وﻣﺎ زاد ﻣﻦ وﻫﺞ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ ،وﺟﻮد أو ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻫﺘامم ﻓﻌﲇ ﻣﻦ وﻻة أﻣﺮﻧﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ` »ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ« ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره زاد ﻣﻦ وﻫﺞ ﺷﻤﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺗﺮاﺛﺎً أﺻﻴﻼ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ،ﻣام وﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاﺛﺎً أﺻﻴﻼ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ` ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘامم ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ ودور اﻟﻨﴩ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ، دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ وأﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣام ﻳرثي اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ. ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻐﻤﻮراً` ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﳌﺎذا ﻳﻌﺠﺒﻚ ﺷﻌﺮﻫﻢ؟ وﺣﺪﻳﺜﺎً ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﳌﺒﺪﻋﺔ )ﻛﻠﺜﻢ أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ( ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻤﻴﺰة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات اﻟﻼيت متﻴﺰن ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮراً ﺳﻮف أرﻓﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ) رﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻮد( ﻗﺒﻌﺘﻲ ﻟﺸﻌﺮه اﳌﺒﺪع. و)زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ( واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻼيت ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﻦ وﺑﻨﺘﺎﺟﻬﻦ اﳌﺘﺠﺪد ،وأﺧﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات أﺳﺘﻌﺪ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ، وﻟﺪي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺂت اﻟﻘﺎدﻣﺔ. وأوﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ. ّ
ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ دواوﻳﻦ ﻣﺸﱰﻛﺔ، ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺼﺪرﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ؟ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺿﻤﻦ دواوﻳﻦ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﻣﺴرية اﻷﺑﺮار( و ) 45ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺣﺐ اﻹﻣﺎرات( أﻧﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ دور ﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﻨﴩ واﻟﺰﻣﻼء ،ﺑﺼﺪد ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت، وﻓﻬﺮﺳﺘﻪ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺎت. واﻹﺻﺪارات واﻷﻣﺴﻴﺎت ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،وﻣﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وﻗﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﺪة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة ) ﻓﺘﺎة ﺑﺮزوا ﻓﻴﻪ ومتﻴﺰوا ،وﻻ أﻧﻜﺮ ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب( ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة )أﻧﻐﺎم اﻟﺨﻠﻮد( ،اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻏﺮﺑﺖ ﻫﺬه 72ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻋﺒﺎرة أﺧرية ﺗﺤﺒني أن ﺗﻘﻮﻟﻴﻬﺎ؟ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﳌﺠﻠﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺣﺮﺻﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ،وأﺛﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ومتﺠﻴﺪ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد ،ﺣﻴﺚ أود أن أﺧﺘﻢ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ:
ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ وﻳﺮاﻋﻪ. وﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮين ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ورﺑﺔ ﺑﻴﺖ، أرﺳﻢ ﺧﻼل أﻳﺎم اﻹﺟﺎزات ،أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪي ﰲ أي وﻗﺖ وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ أن اﻟﻔﻜﺮة ّ أﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎيت ﰲ أﺟﻮاء ﻫﺎدﺋﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً.
أﺛﺮ ﻣﺘﺠﺪد@ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺰك ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ميﻴﺰك ﻛﺸﺎﻋﺮة؟ ﻗﺪ ﺗﻠﻬﻤﻨﻲ ﺻﻮرة ﻣﺆﺛﺮة أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ، وﻗﺪ ﻳﴚ ﱄ ﻛﻮب اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت، وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﻗﺮأ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻔﺰة ﻓﺄﺑﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﻴﺎيت ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﺗﻜﻮن أﺑﻴﺎيت ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻣﻌني ﻳﻬﺰ ﺑﺤﺰن ﻣﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد ﺣﺪث ّ اﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﻳﺆﺛﺮ يب ﻛﺸﺎﻋﺮة ،وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ،اﻧﺘﴩت ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﳌﻮاﻗﻊ اﻷﺧﺒﺎرﻳﺔ أﺑﻴﺎت ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻄﺮ اﳌﺰﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺎم ﴍﻃﺔ ديب أﺛﺮ أزﻣﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ وﺻﺎدﻓﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ.
ﻫﻞ ﺗﺠﻤﻌني ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ؟ ً راودﺗﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺜريا ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌ ًﻼ أن ﻟﻮﺣﺎيت ﺗﻮﺣﻲ ﱄ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ،وﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات ﺷﺎﻫﺪت إﺣﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻟﻮﺣﺘﻲ )ﻳرثن اﻟﻨﻘﻊ( وﻫﻲ متﺜﻞ ﻣﺸﻬﺪاً ﻟﻔﺮﺳني ﻳﺮﻛﻀﺎن ،ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺳﻞ ﱄ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ ،وﻗﻤﺖ أﻧﺎ ﺑﺪوري مبﺠﺎراة أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ :ﻗﺎﻟﺖ »إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ«: ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻮﻋﺐ رﺣﻴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺨﻤﻴـــﺲ؟ ﺣﻲ اﻟﻀﻤﻴـﺮ ﻳﺎ )ﺧﻤﻴﺲ( د ّيب ..دﻣﻌﻲ ﻛﺎﳌﻄﺮ! اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻋﻮدة ﻣﻊ ّ ﻋﻮدة ﻓﺮس ﻋﻘﺐ اﻟﺠﻔﺎل ﻣﻌﺎوده )ﺑﻦ ﻣﻄﺮ( ..ﻳﺮﺛﻴﻚ ﺛﻮ ِﺑـــﻚ واﻟ ّﺪرﻳﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺨّ ﺮ درب ﻣﻜﻔﻮف اﻟﻨﻈري ِ دﺑـــﻲ ِم اﻟﺤﺰنِ اﻧﻔﻄـﺮ ﻗﻠﺐ ﺷﻮف ِ ّ وﻳﺠﻮب ﺑﺎﻓﻜﺎره ﻓﻀـﺎ وﻳﺮاوده ﻫﻞ ﺗﻜﺘﺒني اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﱄ: اﻟﻔﺼﺤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،أم ﺗﻜﺘﻔني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ؟ ﻧﻌﺪم ﻗﺼﺎﻳﺪﻧﺎ إذا ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺜﻴــﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎيت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرده ﻘﻊ( ..واﻷﺑﻴﺎت ﺧﻴﻞٍ أﻋﺸﻘﻬﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻزﻟﺖ أﻛﺮس ﺟﻬﻮدي ﰲ اﻟ ّﻨ ِ ّ وﻧﺤﺚ اﳌﺴري ﻧﴪج ﺑﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮ.. ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﺎز ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد اﻟﺬي ﻋﺬب ﻣﺤ ٍﺪ ﻳﺎرده أﺗﺮأس ﻟﺠﻨﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻣﺎرات ﻧﻮرد ﻏﺪﻳـﺮ ِ ﻟﻠﺠﻮدة 2015ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺒﺎدرة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،أم أن اﻟﻔﺮق ﺑني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ميﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻛرث ﻟﻘﺮﺑﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻮ ﻓﺮق إﺑﺪاﻋﻲ؟ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﻣام ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ّ ﺗﺨﻄﺖ اﻷﺳﻠﻮب. ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،أوﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻋﺎداﺗﻪ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺤﻴني اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓام ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗرثي ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ. اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑني »اﻹﻧﱰﻧﺖ« وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻛﴪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻤﻬﻮره ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ و»ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ« ﻫﺬه وﺗﻌﺎﺑريﻫﻢ وﻧﻈﺮاﺗﻬﻢ ردة ﻓﻌﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﳌﺎ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ،وﺗﺠﺮي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ،وأﺟﻤﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت أو ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ،وﱄ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﳌﻨﺎﺑﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ. أﺑﻴﺎت: وﺑﺎﳌﺠﻤﻞ أرى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺑﺪاع ﺟﻨﺲ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺎﻃ ِري ﻳﺎﻟﲇ ﺧﺎرج اﻟﴪب ﻏ ّﺮدت ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺠﻨﺴني ومبﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ. ﺣﺴﺪِك ﻋﲆ ﳾ ﻳﺎ ﻃري واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ْ
ﺧﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ وﻳﺮاﻋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ّ ﺗﺨﻄﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،أوﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎداﺗﻪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ، وأﻛﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻲ ﻷﻧﻪ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﻬﻮر
ﻣﺎرس71 2017 /
أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ baytelshear
ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي: اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ ﺣﻮار :ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا :
ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي ،ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وأﺑﺪﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ إن ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻴﺪ« واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﺎزت ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻴﺎن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺘﺪى ﺷﻤﻮخ اﻷدﺑﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖM وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻤﺪة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺮاﻓﻴﻜﻲ ،وﻗﺪﻣﺖ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎلM ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﺣﻤﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وإﺟﺮاء اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻓﺎزت ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻚ ﰲ اﺳﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ِ ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻓﻜﻴﻒ وﻣﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟ ﻫﻮ اﺳﺘﺒﻴﺎن ﺳﻨﻮي ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺑﺈﴍاف ﻣﻨﺘﺪى ﺷﻤﻮخ اﻷديب اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ،ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﻳﻘﻴﺲ ﻣﺪى متﻴﺰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻟﻌﺎم ،2016إذ أﻋﻠﻦ اﳌﻨﺘﺪى ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﺑﻌﺪ 90ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﳌﻨﺘﺪى ،وﺗﺠﺎوز ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛني اﻟـ 6100 ﻗﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وأن ﻳﻔﻮز ﻧﺺ ﻧﺴﻮي إﻣﺎرايت ﺑﻌﺪد 915ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺜرية ﻟﺸﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات ،ﻟﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻗﺼﻴﺪيت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺑﻌﻨﻮان )ﺛﺎﻟﺚ اﻷﻋﻴﺎد( وﻛﺎن اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﻔﺰﺗﻨﻲ ﻧﺤﻮ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ،ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺧﻠﻴﺠﻴﺎً. 70ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺑﺪاﻳﺎت@ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻚ ،وﻣﻦ ﺷﺠﻌﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس اﻻﺑﺘﺪايئ ،ﺧﻄﻄﺖ أول ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺗﴚ ﺑﺤﻮار ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻤريه ،وﺑني ﺟﻨﺒﺎت ﺳﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات، ﺑﺪأت أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳌﻮزون، وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻛﺒري ﻣﻦ زﻣﻴﻼيت أرﺳﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﻒ ،ﻓﺮأﻳﺖ ﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻨﺸﻮراً ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت اﳌﺤﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺑﺎﺳﻤﻲ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﺣﻴﻨﻬﺎ )ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺧﻔﻮق(. واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﺮاﺣﲇ اﻷوﱃ ،ﺛﻢ زﻣﻴﻼيت ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ زوﺟﻲ ،وﻳﻈﻞ أﻛﱪ ﻣﺸﺠﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺟﻤﻬﻮره اﳌﺨﻠﺺ ،ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻣﻤﺘﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء.
ﻟﻬﺬا أﺛﺮاً ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟ ﻧﻌﻢ ،أﺟﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒري ،ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﺗﻮ ّرث ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،ﻛام أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ ،ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺻﻘﻞ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ أدواﺗﻪ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ. ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﻢ@ ﺗﺘﻨﻘﻠني ﺑني اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺮﺳﻤني وﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺒني؟ ﻣﺎ ذﻋﺬع اﻟ ّﻨﺎﺳﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻤﻴﺔ ﻏ ُري وﻧرثت أﺷﻌﺎري وأﻟﻮاﻧـــﻲ ﺣﺴﻴــــﺔ أرﺳﻢ ﻣﻼﻣــﺢ ﺻﻮر ٍة ّ واﺣﺲ ﺣ ّﺘﻰ ﰲ أمل ﺟﺪراين! ّ
ﻫﻲ ﺧﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻫﺐ ﻋﻦ ﺗﻨﺘﻤني ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة
ﺑﺼﻤ ﺎت
ﺣﻨﺎ ﺿﺤﻜﻨﺎ ...واﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻏﻨﻲ ﺻﺎدﻓﺖ وﺟﻪ ﻣﺤﺘﺎج! ﺿﺤﻜﺔ ﱟ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮي
إن ِﻧــﺴــﻴــﺖ اﻟــــــﻤــــــﻮدةِ ..رد ﻃـــﺎﻟـــﻊ ﻳــﺪﻳــﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﻮﻓﻚ ﻧﻘﻮش ﻣﻦ ﺟﺮوﺣﻲ ﺧﻀﺎب ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي
ﻟﻬﻔﺘﻚ ..ﻋــﻦ أﻟــﻒ ﺑﻴﺖ ﻣــﺎﻋــﻠــﻰ ﺷــﻮﻗــﻚ ﺣــﺮج ﺧــﻄــﻮﺗــﻚ ﻟــﺤــﻦ أوﺑــﺮﻳــﺖ وآﻟـــﺔ اﻟـــﻌـــﺰف ..اﻟــــﺪرج ! ﺣﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻘﺔ
ﻋﺎداﺗﻨﺎ واﻟﺴﻠﻮم اﻏﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺒﻨﺎ وﻣــﺎﻋــﺪاﻫــﺎ ﻣــﺨـ ّـﻴــﺮ ِﺷــ ّﻠــﻪ وﺧ ـ ّﻠــﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﻣﺎﺗﻨﺎﺳﺒﻨﺎ إﻻ اﻟــﺘــﻘــﺎﻟــﻴــﺪ واﻟــﻔــﻨــﺠــﺎل واﻟــﺪﻟّــﻪ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ
ﻣﺎرس69 2017 /
ﺣ ﻮار أدب baytelshear
ارﺗﺒﻂ يب ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وأﺣﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ،وﻛﻨﺖ وﻻزﻟﺖ وﻓﻴﺎً ﻟﻪ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﱄ ﻣﻀامراً ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻟﻌﺮض ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻮيت ﰲ اﻹﻟﻘﺎء ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ،وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﻜﻠﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮري ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣام دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻹﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻗﺼﺎﺋﺪي اﳌﻮﻗﻌﺔ ﺻﻮﺗﻴﺎ ﺗﻢ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺠﻮم ﻃﺮب اﻟﺼﻒ اﻷول ﰲ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻋﺘﺬرت ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ يب ﺣﻴﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻓﻀﻞ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ. ﻫﻞ ﺟﺮﺑﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث؟ وﻫﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﺎب ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻔﻠني ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ،ﻟﻮ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﺒﺎه اﳌﻮﻫﻮﺑني ،ﺳﻴﻘﻌﻮن ﰲ ﻣﻄﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻗﻰ وﻳﺴﺘﺤﻖ ،ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه واﻟﺬي ﺣ ّﻤﻠﻪ أﺷﺒﺎه اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ. ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﴍوط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﻨﻰ واﳌﻌﻨﻰ،
68ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻔﻠني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺴﻬﻠﻮا ﻏﻴﺎب اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ومل ﻳﻔﻄﻨﻮا أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺮة ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ ،ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷمنﺎط ،ومل ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ ﻫﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮا ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﳌﺪى ﺑﻨﻀﺞ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ميﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﺑﺪاع واﻣﺘﺎع ﰲ اﳌﺒﻨﻰ واﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء. ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻓﺼﺤﻰ ،ﻫﻞ ﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ؟ ﻧﻌﻢ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻘ ًﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﺮاﺑﻄﺎً ﻋﲆ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وإﻣﺘﺪادﻧﺎ .ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻘﺒﻞ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎرايت ﻳﺘﺒﻮأ اﻟﺼﺪارة ﻻﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﻨﺎس ،وﻟﻐﺘﻬﻢ اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠامل وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳌﻼﻣﺴﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻫﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ.
ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ وﻣﺎ مل ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوط اﻟﺘ اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاين ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ. ﻧﺘﻔﻖ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﴬ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ أم ﺣﺮة ،ﻓﺎﻟﻌﱪة ﰲ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ وﻳﻀﻔﻲ روح اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ .إمنﺎ ،وﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻳﻠﺰم اﻻﻧﺘﺒﺎه أن ﻓﺮص وﻟﻮج ﻏري اﳌﻮﻫﻮﺑني أو ﺣﺘﻰ اﳌﺪﻋني ﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻜﻮن أﻛﱪ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﳌﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ وﺻﻌﻮﺑﺔ متﻴﻴﺰﻫﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺧﻮﺿﻬﺎ ﺷﻜﻠﻴﺎ ،وﻻ أﺧرياً ،وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت إﻻ اﳌﺘﻤﻜﻨني اﻟﺮاﺳﺨني اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺨﻤﺴامﺋﺔ ﻛام ﴏﺣﺖ، اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﱪ روح اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺜﻠﻪ واﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺘﻜﺮميﺎت واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟامل ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﻣﺴرية اﻣﺘﺪت ﻷﻛرث ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺸﻌﺮي ،ﻣﺎذا ﺻﺪر ﻟﻚ؟ ﺻﺪر ﱄ دﻳﻮان )ﺑﻮح ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺎف( ،2015و ﺻﺪر ﱄ ﻛﺬﻟﻚ دﻳﻮان )ﻋﲆ ﻗﻴﺪ ﻟﺤﻈﺔ(2016 ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وأﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ مبﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻧﻔﺪت ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ،وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻃﺒﻌﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﺷﻌﺮﻳﺘﺎن إﺿﺎﻓﻴﺘﺎن ﺳﻴﺘﻢ ﻃﺒﻌﻬام ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺞ أديب ﻣﻨﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )زواﻳﺎ ﺑﺎرﻳﺴﻴﺔ(.
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ` ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻘﺒﻞ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺘﺒﻮأ اﻟﺼﺪارة ﻻﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﻨﺎس أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ وأﻧﺎ أرى ﻗﺼﺎﺋﺪي ُﺗﺪ ّرس ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻴﻼ ﻗﺎدﻣﺎ ﺳﻴﱰىب ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺳﻴﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ، وﺳﺘﺒﻘﻰ راﺳﺨﺔ ﰲ وﺟﺪان اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻬﻞ ﻓﻮق ذﻟﻚ إﻧﺠﺎز ،وﻫﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺨﺮ ،وﻫﻞ أﺑﺘﻐﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ؟ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﻒ ﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮي اﻟﻐﺎﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺪارس ﻳﺮددون أﺷﻌﺎري ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ،ووﺻﻠﺘﻨﻲ رﺳﺎﺋﻞ واﺗﺼﺎﻻت ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ أديب ﺳﻬﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ. ﺷﻌﺮت ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ دامئﺔ ﰲ وﺟﺪان ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي. ﻟﻬﺬا ،وﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ أرﺣﺐ ،ﺳﺄﺑﻘﻰ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪارس ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزايت اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﳌﺎ متﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﳌﺪى ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻴﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﻣﺎ ﻋﻤﻖ ﺣﻀﻮر اﻟﺒﻴﺌﺔ واﳌﻮروث ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ؟ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﳌﺬاق اﻟﺬي ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ،وﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎيت اﻷدﺑﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺪامئﺔ ﰲ وﻃﻨﻲ اﻷم ،أو اﳌﺆﻗﺘﺔ ﰲ ﺳﻨﻮات ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ
وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﺘﻐريات ،ﰲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺴﻴﺔ. ً ً رﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح ،ﺑﻘﻴﺖ اﺑﻨﺎ ﺑﺎرا ﻟﺒﻴﺌﺘﻲ وﻣﺜّﻞ اﳌﻮروث ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻫﺎﻣﺎً ﻻﻳﺴﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ وﻻ إﻧﻜﺎر ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،رﻏﻢ ﻣﺎ اﻋﱰاﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻐريات ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮع اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات وﻛرثة اﻟﱰﺣﺎل وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻐﺎﻳﺮة. ﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؟ ﻧﻌﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺆﺟﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ أن اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮاودين وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ. ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺒﻨﺎء
ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب؟ اﳌﺠﺎﻣﻼت واﻷﻫﻮاء أوﻻً ..ﺛﻢ رﻏﺒﺔ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻌﺪاوات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ. أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا ﻛرثة اﳌﺘﻄﻔﻠني ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺪرات واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺤﺪودة ،اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮت ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻮاﺑﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ اﳌﴩﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﻣﻌﺎﻳري واﺿﺤﺔ ﻣﺤﺪدة. ارﺗﺒﻂ إﻟﻘﺎؤك ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﺑﻚ، اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮيت وﺗﻠﺤني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣني ﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻓﻜﺮت ﻳﻮﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻓﻨﺎﻧني وﻣﻠﺤﻨني ﻹﺧﺮاج ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻐﻨﺎة؟ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻮيت ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎرس67 2017 /
ﺣ ﻮار أدب baytelshear
اﻟﺸﺎﻋﺮ د .ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ: اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﺘﺒﻮأ اﻟﺼﺪارة واﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻮ ا ﺻﻞ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ وﻳﺘﻄﻴﺐ مبﺬاﻗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻜﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ أرواﺣﻨﺎ وﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ )ﻗﺼﻴﺪة( ﺗﺴﻜﻨﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻃﻼل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،وﻧﺴﻜﻨﻬﺎ ،ﺗﻜﺘﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ. ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻢ وأدب .ﻧﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة واﻟﻮﻃﻦ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻬام ﻳﻠﻬﻤﻚ أﻛرث؟ ﻣﻌني اﻟﻘﺮاءة وﻋﺎش ﺑني ﺑﺴﺎﺗني اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ اﺗﺴﻊ اﻓﻘﻪ واﻣﺘﺪت ﻣﺪارﻛﻪ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﻣﺒﻜﺮا اﳌﺮأة ﻗﺪ متﺜﻞ اﻟﻮﻃﻦ ،واﻟﻮﻃﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ داﺧﻠﻪ ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻀﻦ اﻷﺣﻦ ،ﻓﺎﻹﻟﻬﺎم ﻳﺤﴬ ﻋﱪ وﻃﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺜﻠﻪ اﻟﻴﻮم اﳌﺮأة ،أو ﻋﱪ وﻃﻦ اﻟﺴﻜﻦ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ. وﻃﻦ اﻟﺮوح ،وﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﺑﻼ ﻣﻨﺬ زار ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء. اﻷوﱃ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة مل ﻳﻐﺎدر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ وﻃﻦ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ،وﻇﻞ ﻳﺒﻨﻲ ﺗﺤﺪد ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻟﻬﺎم اﳌﺴﺘﻘﻰ وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛريه. ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ وﻣﺮاﺗﻊ وﴏوﺣﺎً ﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺨﻠﺪ وﻳﺒﻘﻰ ﰲ ذاﻛﺮة وﺿﻤري ووﺟﺪان ﻫﻞ ﺗﺆﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ زاﺋﺮي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪة .ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻼ أدىن ﺷﻚ .وﻟﻮﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﻞ اﻷﺳﻤﻰ .اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮة وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺸﻌﻮر اﻷﺑﻘﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء. 66ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺣﻮار :ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ
ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎوزت رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪه ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒM أﺿﻴﻔﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﻤﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،وﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻣﺆﺧﺮ ًا ﺑﻮﺳﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ،وﺟﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ، واﺧﺘﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ Mأﻗﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺒﻮﺣﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم M1989 و ُﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻗﺎرات ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎءM اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺎراﺗﻲ د Mﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ، اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه ﻋﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻹﺑﺪاع ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار
ﺗﻢ إدراج ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ ﻣﻘﺮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،2017 ﺿﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،ﻓامذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬا؟ إدراج ﻗﺼﺎﺋﺪي ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﳼ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ومبﺤﻴﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎين ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ. ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ متﻠﻜﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ،ﻻﺳﻴام وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻫﻲ ﺗﺪرس ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﳌﺘﻨﺒﻲ وﺷﻮﻗﻲ ودروﻳﺶ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻓﻜﺮاً وإﺑﺪاﻋﺎً ،وﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ذاﺋﻘﺔ وﻗﻴﻢ وأﺧﻼق ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ .اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﺼﻮﴆ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻨﺰة
اﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ @ saif_tumeishan
@@ @ +b@@ @ @ @ @:&* v@@ @~@ @ {@ @ J H xR @ @ @ @ @ P:b@@ @ @ @ @1 rb@@ @ @ -x@@ @ @ J
@@ +b@@ + q@@ @g@ @ @ @ J x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @ G&° x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* N @ @ @ gR @ @ @ @+N Hw@@ @ @ < ¢@@ @ @ @ @< @@ @ AHx@@ @ 0 4b@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ 1 H @
@@ +b@@ J @@ @ @E HR R¥4b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* *w@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ 0 b@ N @ @ @J
b@@ @ @ 0xQ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ @C3P @@ @ @ E ¯ b@@ @ @ @ C * H
@@ @+b@@ @Bx@@ @E x@@ @ @ Ps@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ 6*4 ¢@@ @ @ @ @< xM @ @ @ @ @ 0
f@@ <b@@ : H @@ @ @ ~@ @ 6 h@@ @ @ @ B f@@ @ @£@ @ @ @1 *¡@@ @ @Db@@ @ @B
@@ @+b@@ @~@ @ {@ @ g@ @ J b@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ @ @ + n@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @´* ¡@@ @ @ @ @ @J
v@@ @ @ @ J*5 n@@ @ @Gb@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @cQ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ E H&*
@@ +b@@ g@ @C x@@ @ @~@ @ @ 7 H Ñ* @@ @ @ @ p@ @ + @@ @ @ @ p@ @ J @@ +É@@ º x@@ ~@N@ z@ @ C H @@ @ @<R ¡Q @ @ @ : d@@ @ @~@ @|@ @D* H
t@@ Eb@@ ~@ @{@ @D* v@@ @ Jx@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* 42b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ Q @ @ @ @ g@ @ J b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @A @@ @c@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D @@ @ @ @ @ @ 0
@@+ IQv@ @ @ @ @ @ g@ @ @ J @@ @ @ @ @ @ D* l*Æ@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @< H Q @ @ @ @ ³* ,4¡@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @Db@@ @ @ + @@ @ @N @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ J H f@@ @ @ @+É
@@ @ @ E*v@@ @ @ B Mv@@ @ @ @ @0b@@ @ @ @ @E 4¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ ´* @@ @ @ @ @ E ¤@ R @ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ ´* 2x@@ @ @ @ @ J @@ @ @ Q @ @ @ @C
f@@ @ @ +b@@ @ @ .Q H M,¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ +R Ì@@ @ ~@ @ @z@ @ @J @@ @ @ @ @ @ @ @ FQ &* @@ +b@@ £@ @= b@@ @ @ @ 0 H ¢@@ @ @ @ N @ @ @ @ B&* b@@ @ @ @Ey@@ @ @ @D* ¡@@ @ @ D @@ @ @ @ @ +°H2 ¯ ¤@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @.N&* H ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ =&°
P4b@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ z@ @ @+ *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +(°* x@@ @Jb@@ @~@ @ z@ @ J x@@ /b@@ g@ @D* @@ @ @ @ 0 d@@ @ @ @ @ @ D* ¯ Mf@ @ ;¡@@ @ @ @ ¹
f@@ @ @ @+*wQ @ @ @ @ / Mf@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 64 H&* b@@ @ @ @£@ @ @ @ 1 °H @@ @ @+*x@@ @ @- ¡@@ @ @ @ @ @A H b@@ @ @ Q @ @ @ @:¡@@ @ @ E x@@ @ @p@ @ @ + ¯ @@ +b@@ ~@ @z@ @0 v@@ @£@ @ @ @ J @@ @ @Gb@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ Q @ @ @s@ @ @- H
@@p@ g@ @ @ @+R ib@@ @ @ ~@Q@ z@ @ ¸ H 4 R ¡N @ @ @~@ @ @8 ¤@@ @ G b@@ @ E ,4¡@@ @~@ @ 8 H i¡@@ @~@ @ |@ @ + @@ ~@ @{@ @£@ @ @ @FR @@ @ @ @ B*H ¤@@ @ G @@ @ N @ @ m@ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ Q @ @ @ @ @ @ - ib@@ @ @ @ @ +b@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ § R
@@ @ +b@@ @ @ @ B&* @@ @£@ @ @ @ / @@ @ @ E b@@ @ F¡@@ @ C4b@@ @ ~@ @ {@ @ J H R @ @ @ @ D @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* @@ @ @ @ E ,Q f@@ +b@@ ~@ @{@ @= Í@ R v@ @ @ @g@ @ @ @»
K @ @ @ @Fb@@ @ @ @/x@@ @ @ @ @ @ @ @ E H&* µb@@ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ ~@ @ @{@ @ @- ib@
@@ @ @ +b@@ @ @ C4* q@@ @JÆ@@ @~@ @ z@ @ g@ @ + b@@ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @D* H
@@ +b@@ c@ @ @ @/ ¢@@ @ @ @ @< @@ @ Ab@@ @ p@ @ @J @@ @ @ E ¢@@ @ N @ @ @ @ @ @J @@+b@@ @ ~@R @7 @@£@ ~@ z@ E @@ @ E ¢@@ @£N @ @ « @@ @ @ @ @ 94&°* H @@ @ +*x@@ @ ¹ ¯ v@@ @ @ m@ @ @ @´* ¤@@ @ Q @ @ @~@ @ @|@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 65 2017 /ﻣﺎرس
HQ &°* b@@ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @D* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ .%* h@@ @ @ +b@@ @ @ = b@@ @ @ @E
@@ E¡@@ ~@ @64 H ¤@@ p@ @ @ @ @ @J b@@ @ @E b@@ @ @ @ @.H4¡@@ @ E b@@ @ @ @ @g@ @ @DH2 v@@ @ ~@@N @ z@ @ @ / @@ @ @ @E M$y@@ @ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @C ¯ ¥2*¡@@ @ @ @ D* @@ £@ @~@ @z@ @J @@ @+b@@ @ @ @ ~@@R @7 h@@ @ Q @ @ @/ * H v@@ @Jb@@ @ @ @ D* @@ @~@ @ }@ @ A H Ñ* @@ ~@ @}@ @ @ @+ *w@@ @ @ @ G
ﻣﺎﺳﺎت ت ﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎ baytelshear baytelshea baytelshe ytellsh ar
ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ @ naser_albakr
}Eb= M ~7b + Á°H b£FvD* d~}P R JN ¤0¡~9H }Eb0 x ´* : Ix- x~8bF bJ Í D* ¡ J }C*xD* ¥x < @@0°*H ¤~6b F* R . ¤ p+3 9Hb R + ¡@@£@ D* @@£@C @@£@ @D*H b@@A¡@@D* *3 v@@ @+ }Gb J °H 3bsgE d D* ¢g0 d D* *v@@E }+*4 b D* 7*xA ¢ < @@+*3 v~z/ ¤+ R ¡U ~{PN 94b gE @@z@ @ @D* ¡@@ @1 @@Gx@@´* ¤@@~@Q @z@0 v@@ S @c@ @@}@ +b@@FH @@}@ +b@@F v@@ @ + 2b@@ @ £@ E É@@ + @@-°b@@£@ 1 @@}@E*H @@½ @@C cgJ @@ @D* b@@£@1 ¤ +b~zJ }Bb gE ¤~7 ¤~z F ¯H ¤~z F ¯ ¤~7 Áb < Q Q N }=bcgE @@0R HN ¥¡« $b£~7& °*H $b ~6* h£¹ @@}@A*4 b@@ @F* @@A*¡@@E b@@F* b@@ @ @ B*H b@@ @Ey@@ @J *3*
Q ¤E¡ G Á*y@@0&* f~6*xC ¢ < ¤ ~9H h~|³ Á*y@@ E* @@z@/b@@G @@c@£@m@J b@@Q ´ x@@ @ ´* ¢@@g@0 Ix@@ Á*¡@@ @< @@ JHH ¤@@ @ JH 4*¡@@~@{@E d@@ @- ¤@@-b@@Ab@@~@z@E Áb@@G4 x@@~@z@1* f@@c@Jx@@= ¤@@ EQ 2 @@E 2H4H h£ ~6 NP Á*Hv@@< @@ JHH ¤@@ @JH @@6b@@ @D* ¡@@£@< ¤@@ @ ER xU @ © Áb~z + r¡@@c@D* ib@@E h ~|Db+ f Q E f<bm~7 ÁbjD* 4H2 d@@Bx@@JH ¥4v@@~@8 ¯ H&°* ¤ Q : Áb gC @@=x@@+ h@@ R @~@N @{@A IÄ@Q @ @-* ¤@@c@ @B @@E b@@F* Áb Q + Ä~|D* *w@ @G exR @ 0 ¤gBHH e xR @ CN ¤ £ ~6 N R Á*v@@/H ¡@@ @+ @@/H $*¡@ @~@ 9&°*H eb@@ @ D&°* I4H R Ábm~7* d-Q x- ¢~9¡A rHx/ }£~}0 f Q B D Áb £~7 @Q @~@7 @@ @ B*H @@z@ R @ N @+ Íg C x@@ 1%*H
54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ64
ﻧﻘﻄﺘﺎن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة إن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺣﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻴﺰ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ أﺣﺪ –وﻻ ﺣﺘﻰ أﻧﺖ – ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ أو اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺤﺐ ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ ﺗﺸﻮق داﺋﻢ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻷن ﻳﻘﱰف وﺟﻊ اﻟﺤﺐ وأن ﻳﺨﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺄيت ﻛﻌﺎﺻﻔﺔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻛام ﻳﺼﻮره ﻣﺠﺎﻧﻴﻨﻪ واﳌﺒﺘﻠﻮن ﻓﻴﻪ ،ﰲ ﺣني ﻳﺼﻮره اﻟﺤﻜامء ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎء .إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻃﺮﻓﺎ واﺣﺪا –واﻗﻌﻴﺎ -ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻟﺘﻨﻤﻮ دوﺣﺔ اﻟﺤﺐ ،وإﱃ ﻻ ﳾء ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،اﻟﺤﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻬام ﻛﺎن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ -أﻟﻴﺲ اﻟﺤﺐ أﻋﻤﻰ ﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن ؟ -وﻷن اﻟﺤﺐ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ أﻋﻤﻰ ﻓﺈن ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻋﻤﻴﺎء ﻫﻲ اﻷﺧﺮى. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺐ ﻓريﻣﻴﻨﻴﺎ وﻓﻠﻮرﻳﻨﺘﻴﻨﻮ ﺣﺒﺎ ﻣﻨﺘﴫا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ واﺟﻪ ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ اﻟﺤﺐ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻜﻮﻟريا ﻣﺨﺎوﻓﻪ واﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ،وﻛﺎن ﺻﺎﻣﺪا ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدارت ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ دﻓﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺷﻄﺮ اﻟرثوة واﻟﺸﺒﺎب ،ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﺤﺐ رﻏﻢ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻈﺮوف وﻛﱪﻳﺎء اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﻓريﻣﻴﻨﻴﺎ إﱃ اﻣﺮأة ﻣﻜﻠﻮﻣﺔ ،وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن أﺟﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﺤﺐ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺎرﻛﻴﺰ –رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻓﻠﻮرﻳﻨﺘﻴﻨﻮ – ﺳﻄﻌﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻜامش ﻓريﻣﻴﻨﻴﺎ ﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻄﻒ اﳌﻮت زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﴎﻳﺮﻫام اﳌﺸﱰك إﱃ اﻷﺑﺪ . أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ وأرﻣﺎن ﻓﻘﺪ وﻟﺪت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ رواﻳﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻋﲆ وﻓﺎة ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﺳﻜﻨﺪر دوﻣﺎس اﻻﺑﻦ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻴﻠﻴﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﺮﺑﻮﻧﺎ ﺗﺒﺎدل ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ اﳌﻮت ،ﰲ ﺣﺐ وﻗﻒ دامئﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻈﺮوف ودﻓﻌﺖ مثﻨﻪ اﻣﺮأة ﻫﻲ أمنﻮذج ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑني اﻻﺛﻢ واﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﳌﺘﻄﻬﺮة ﰲ أﺗﻮن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ. . وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺎدة اﻟﻬﻴﻔﺎء ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﻋﺸﻖ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺼﺎرﻣﺔ ،ﻓﺈن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﺮﻓﺎرا و ﻣﺎﻛﺎر ﻫﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻠﻮﻧﻬﺎ رﻳﺸﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ ﺑﺪﻣﻮع اﻟﻔﻘﺮاء – اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﺎ – ﻳﻘﻄﻔﻬﺎ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴيك ﻟﻴﻜﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺮي اﻷزﻗﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،اﻟﺤﺎﻣﻠني ﺷﻤﻮﻋﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﺬاﺋﺒﺔ ﻟﺘﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺘﺼﻐﻲ اﻟﺤﻴﺎة . وﻳﻮﻟﺪ ﻋﺬرﻳﺎ ﺣﺐ ﻣﺠﺪوﻟني واﺳﺘﻴﻔﻦ ﺗﺠﺪده ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻬام ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻛﺎر –اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺑﻬﺎ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ – إﻻ أن ﴐﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﺗﻌﺎﺟﻞ أﺣﻼم اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ،ﻓﺘﻘﺘﻞ اﻟﻐﺼﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒني ،وﺗﺤﻴﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ. ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،أﻣﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻴﺒﺪو اﻟﺤﺐ ﻋﺼﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﳌﻤﺰﻗﺔ ﺑني ﻣﺎدﻳﺎت اﻟﻌﴫ وﻋرثاﺗﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺬه اﳌﺸﻜﻼت أﻃﺒﺎء وﻣﺨﺘﺼﻮن ﻳﺪﻳﺮون ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩ مبﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ،ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﺤﺾ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت إﱃ ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك ﻛام ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ« ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﺑﺎوﻣﺎن ،وﻻ أدري إﱃ أﻳﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﻗﻄﺎر اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃريﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد ،إذا مل ﻧﺴﺎرع إﱃ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎر ﰲ زﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﻞ ﳾء ..ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺐ .
@safiaalshehi ﻣﺎرس2017 / رس/ ﻣﺎ س 63 2017
ﻧﻘ ﺪ baytelshear
£§CCF|CC+ hCCCCº* CC CCIfCC< fCCCH ¿ CCCMKfCCCM ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ¥C C C C MfC C gC C 0 CCC C CCC C MK hCCC C ºfCCC C+ L42 ¸K أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻨرثي. £KKfCCCC CCCCM «CCC CCCG hCCCCCCº* £§CCCgCCC CCC CCCtCCCkCCCM ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤني اﻟﺸﺎﻣﴘ ،اﻟﺘﻲ ]¥CCC CCCMfCCC04 zCCªCC CC+ ¬§CCCC CCCC¼* ¢CCCC< §CCCCCJK ﻳﺘﴬع ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،واﺣﻼﻣﻪ ،إذ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ منﺎذج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،إذ ﻳﺤﺎول ﺣﺎﺟﺘﻪ: ^«CCCH§CCC CCC7*K CC¤CC¡CC<|CCD ¸ ¢CC CC CCkCC CC CCH اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺤﻘﻴﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 4fCC CC CCG ÔCCCCC»* ¢CCCCH ÑCCCwCCC- fCCC CCCD ¸(*K واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ mfCCHÑCC< «CC¡CCªCCqCCM §CCCCM ¨CC CC CC< «CCCCC/*4 اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌني ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎظ mfCCCHÑCCC CCCG* ¥CCkCC CC CC; zCCCCM|CCCC+ CCCCH ¢CCCCH اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ »اﻟﺒﺨﻞ« ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎوﺋﻪ ،وﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺮاﻫﻪ mfCCHÑCC CCG* hCCtCCM ¿*K ¦fCCC-|CCC CCC CCC0*K 4fCCªCC» m§CCCCH zCC CC+ ¢CCCH mfCCCªCCCÅ* CC CCªCC+ ﰲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ،ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻧﺼﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ ،ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ^¸ 4*~CCCªCCCJ £K2 ¢CCCCH fCCCCCH · ÔCCCC1 ¥CCCªCCC<*4 ~CCCC CCCCG* ¨CC CC CCkCC CCM ¸K ¨CCC¡CCC CCCM *4*zCCCCM · £fCCCCCF §CCCCG 2§CCCCC< CCCC0 2§CCCCªCCCCG ¥CCCªCCC CCC<* fCCCCCCF*zCCCCCC-K ¥CCC CCC CCC CCC- 2K 4fCCC¤CCCI* jCCC CCCªCCC/ *|CCCC CCCC7 ÏCCCCI CCCwCCCgCCCG*K ¥ªD ¬{CCCCG* £fCC CCH ¢CCC< i4zCCCCCG* CC CCwCC*4fCCªCC» CCC6fCCC¡CCCG* zCCCMfCCCE «CCwCC CC CCG* fCCCCCH *¼]¥CCCªCCCDfCCC± ¦|CCCCCCCCCH* lCCCCC³ ¥CCCC CCCCM|CCCC
«CCCCCCCCCM*4K CCCCªCCCC CCCC/ ¢CCCCCCC; ¿ ¢CCCCC CCCCCG ]«CCCCCCCM*4K CCC6fCCC¡CCC+ É|CC CC CC¡CCM Ù*K
ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﻊ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠامﻫﺮي ،اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻦ ﻧﻮع» :واﻟﻠﻪ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ« ،أو »وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻌني«، أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﴬع ،واﻟﺪﻋﺎء ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎمتﺔ ﻋﲆ ﻓﺮض أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ،وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﺗﺘﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﺑني اﻟﺘﻜﺮاري، ﺗﺘﺠﺎوز أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ ،اﻟﺘﻜﺮار ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪي ،واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،أو اﻟﺪﻋﺎء ،وﺗﻈﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﴩﻋﺔ واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻟﻠﺘﺠﺎوز ﻟﺘﺸﱰك ﻣﻊ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻻزﻣﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺠﺪي اﻟﺘﻜﺮار ،أو اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ،أو أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻋامرة اﻟﻘﺼﻴﺪة.
62ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻧﻤﺎذج واﺿﺤﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮادة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ،واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻼل اﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ،إﻻ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜ ًﺎ ﺑﻮﺣﺪات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔM ﺗﺘﻀﺢ أﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﺎً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﺟامﻟﻴﺎً ﻳﺮاوح ﺑني اﳌﺴﻤﻮع ،واﳌﻜﺘﻮب ،واﳌﺪون ،إذ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث وﺣﺪات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أي ﻧﺺ أديب أو ﺷﻌﺮي ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼل، أو اﳌﻘﺪﻣﺔ ،واﳌنت ،واﻟﺨﺎمتﺔ. ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠامﻟﻴﺔ ،إﻻ أن اﳌﻌﺎﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪات ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،وﻻ ﺗﻐري ﰲ ﻣﺴﺎره ،وإمنﺎ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﻋﺎﻣ ًﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎً ﰲ ﻋامرة اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺤﻮل اﻟﺠامﱄ ،واﳌﻌﻨﻰ. ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻬﻲ وﺣﺪة ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،وﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺺ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ، وﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﻟﻪ ﺻﻴﻐﻪ ،وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ،وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ ،ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﺧﺘﺘﺎم اﻟﻨﺺ ،ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،أو ﻧﺼﺎً ﻣﺘﺨﻠﺼﺎً ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺨﺎمتﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺷﱰاﻃﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،ﻓﺒﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻜﺜﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ،ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،أو ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳني ،أو ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﺗﻜﺮار اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة. ميﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج ﻻﻓﺘﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﺨﴬ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »زاﻳﺪ« ميﺪح ﺑﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ،اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎين اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،وﻳﻜﺘﺐ ﺧﺎمتﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً ﺧﺼﺎل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،إذ ﻳﻘﻮل: ¿ < CCU C CCC Q CCCMU * ÑCCCCD UlCCCCC+S fCCCCC.Q CCCCJzCCCC¤U CCCC Q R 2§CCCCC<§CCCC C G §CCCCC C ¿ M C + § CCCCCCC C D § CCCCCCC C M Q£ U¥CCCCCCC S U R U Q Q *K CCU C9|CC R U * fCCCCH U CCCCCCCCº &Q C U CCCªCCC+Q §CCCCG m§U CCCCCCCCCCÊ 2§CCCC¤CCCC CCCU C7KS *4Q KU &* «CCC CCC7 *2Q fCCCCCH H ¥CCC+ |CC *U C S CCCC0 U U C CCV C CCCG* CCCC U CCCC StCCCC+U &* CCC Q 2§CCCC CCCC U CCCCHQ fCCCCCCCC CCCCCCCC0&¸* zCCCCªX CCCC CCCC6 §CCCCCJ
ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﴬ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻀﺎﻣني اﳌﺪح ،وﻳﻨﺴﺠﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺤﻜﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ داﺋﺮة ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎمتﺔ
ﺗﺘﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﺮاري ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪي ،واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،أو اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮادة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء، واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮاﺣﻞ إﻻ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﻮﺣﺪات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﻨﺺ ،ﻓام ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎين اﻟﺨﺘﺎم ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ وﻣﻊ ﻣﺘﻨﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺄيت ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ. ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻐﻴﻼين ﰲ اﻟﻐﺰل ،إذ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ،وﻛﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﳌنت ،ﻳﻌﻮد ﰲ اﻟﺨﺎمتﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻟﻪ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎمتﺔ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ: ,2K5 ¢CCCCCH CCCCCJ hCCCC CCCC CCCCG* ËzCCCCCCCI fCCCCCM *S CCCC/fCCCC< CCCC CCCC8§CCCC+ CCC CCC¡CCCH «CCC CCCkCCC CCC7 * CCC CCCgCCC0 · lCCCC CCCC CCCCF «CCCCCCCCCCC0K4 £ · * S CCCCC)fCCCCCJ *|CCCCCCCCCCCCC=K fCCCCCªCCCCCkCCCCC CCCCC7 *«CCC-2fCCC CCC6 fCCCCCCM CCCC CCCC+ £§CCCCkCCCC CCCCH fCCCCCCCCI * «CC CC-fCCE CCC CCC¡CCCH CCCF|CCCqCCCJ §CCCCCC: £ ,ÔCCCC/ fCCCC¡CCCCF |CCCCCCJzCCCCCCG* £fCCCCCCCCF §CCCCCCCCM S CCCCCCCCCH%¸* L§CCCCC¤CCCCCHK CCCCC CCCCCº* CCCkCCC¡CCCF fCCCC¤CCCCIfCCCCF4* lCCCgCCC CCC CCC<* CCCCCCCCC94* CCCCnCCCCH S CCCC:fCCCC¤CCCCG* hCCCCCCCC=4 hCCCCCCCCCCº* fCCCC¤CCCCnCCCC+
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻜﺮار اﳌﻌﺎين ،وﺗﻐﻴري اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺰروﻋﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ،إﱃ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ،ودﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻌﺒري ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎمتﺔ ،إذ ﻳﻘﻮل ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺐ ،وﺟامﻟﻴﺎت اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ: ^< £KK*zCCCCCM fCCgCC: ¸ ¥CCCGfCCCH «CCgCC= §CCCCC ¥CC CCMfCC; *§CCCC< ¸ ¥CCªCCD ¥CCCG *§CC CC CC CC7 §CCCG ﻣﺎرس61 2017 /
ﻧﻘ ﺪ baytelshear
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اSﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ
اﻟﻌﺪد 544 اﻟﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮ /ااﻟﻌﻌﺪ ﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸﻌ 6600ﺑﺑﻴﺖ
وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮﻓﻪ ،وإرﺟﺎف اﻟﻮﺷﺎة ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوه.ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﺰل ﻋﲆ رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻛام ذﻛﺮ ﱄ ،ﻓﻐﺪا ﺑﻪ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﺼﲆ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺛﻢ أﺷﺎر ﻟﻪ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ،ﻓﻘﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻨﻪُ . ﻓﺬﻛﺮ ﱄ :أﻧﻪ ﻗﺎم إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ ،ووﺿﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪه ،وﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺴﺘﺄﻣﻦ ﻣﻨﻚ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣﺴﻠام ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻨﻪ إن ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ» :ﻧﻌﻢ«.. ﻓﻘﺎل :إذا أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري. ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة أﻧﻪ :وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ،دﻋﻨﻲ وﻋﺪو اﻟﻠﻪ Q CI|CT C R C MQ ÑCCDQ m QzCCC<Q KQ fCCCHKQ lCC¡QT C HQ fCCH C R -Q Q ÑCCCCCC0&¸Q *KQ ÉfCCCCC *(Q S CHQ&¸* £QT S ª أﴐب ﻋﻨﻘﻪ؟ *&fCC¤CC R C ST CgQ CMR ¸ CCP C94Q&fCCC+S 2R fCC CC CCR 6 lCC CQC CCHQ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ» :دﻋﻪ ﻋﻨﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻧﺎزﻋﺎ«. *(R CgCCªCCqCC¡Q CG* R fCCkCC S C G* ¸T S CR CªCC CC6*|CCQ¼* mfC ,O |CCCC ﺛﻢ ﻗﺎم ﻛﻌﺐ ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ Q CDS *{CCCCC<R ¸T S(* fCCC¤CCC CCC ST CCCgQ CCCMR ¢CCCCCCCGQ KQ Q اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺎد ﰲ ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎ: O CE4S(* ¢CCC R -Q KQ fCCCC ª g S CM&¸* ¨CC CC<Q f¤ªD R HQ Q §CCªQ C G* «g Q DQ 2R fCC CC CCR 6 lCCIQ fCC+ §gk Q CJ|CCC R CgCC CCHQ QzCCC CCCMR ½ fCCC §C O CªQT CCCkQ CCCHR Q C.S(* CC Q 2R fCC CC CCR 6 fCCHKQ *§CC CC0Q 4Q 3S(* Õ =S C gQ C G* ,Q *zCCC Q Q Q Q R §t HQ |C R = ¢CC S C CCG* ª *(TR C=&* ¸T S ,N |CC Q C+S zCCCHR $*~CC R C CCªCC QJ R CqCCC< Q jCN C Q C gS C CCHR $fC ¸ R C: ¸KQ fCC¤CC¡CCHS |CO C CCQ CC SE ¨ kQ MR §C Q § <§* Q 4S l Q Q kQ +S* *3S(* P ; ¬3 9 Q ±Q Q O C¤Q CCC¡CCCHR R¥CCCCCIQT &fCCCCCFQ R C CC CCHQ v*|CCC §C S CGfCCCC+S CC jP ªQ ¡S ÁQ S$fCCH ¢CCHS P gQ 7Q ¬{CC+S lqQT 7R Q &fQ +S f 8 R § HQ §Q C RJKQ ¨t 9&*Q uQ + P R¥CC:Q |CQ CDQ&*KQ ¥R¡<Q L{ Q G* vfM S § ±Q *R |G R MQ ª+ ªGf C C C 8 ¢CCS H P jCP CMQ 4S fCC CC6 i§C S Q N Q CC1 fC R C¤CCtCQ CMKQ fCCM lCCEQ QzCC CCQ 8 fCCC¤CCCIQT Q&* §CCGQ jCCT Q Q R HQ u R §g Q ¡G* £QT &* §CCGQ K&* m QzCCC<Q KQ fH O Q CC1R f¤T¡Q S GQ Q zCCEQ jCCT fCC¤CCHS 2Q ¢CCSH ª 6 O Q R CCMzCCgCC-Q KQ ÑCCCCCC C1S(*KQ CCCCC O CGKQ KQ CCqCC O D <f¤+S R£§CC CC-Q P fCCC0 ¨CC CC Q R KzCCCC-Q fCC CCDQ R C CCG* fCCC¤CCC+S *§CCC.Q&* · R£§QT CCCC Q CCCC-Q fCC CCFQ §C Q Q fCCHKQ R C CCQT CCµ l Q <Q 5Q ¬{CCCGQT * S 8§Q Gf+S C *(R C CCS CCµR fCC CCFQ ¸T S CR CªCC+*|CC Q C G* $fCCC Q C¼* C ÑN CnQ CHQ fCC¤CCGQ i§C P CE|CC< R RzCCªCC<*§CCHQ lCCIQ fCCFQ R CCªCC:fCC+Q&¸* ¸T S(* fCCJ RzCCªCC<*§CCHQ fCCCCHKQ *&R CHR %*KQ §CCCC/4Q zCCC P C+Q Q&* · Q¢CC CCqCQ C CCMQ £Q&* CCCC Q C S: ¢CC R -Q |CC ªq QT C¤R CCCGQ fCCCHKQ S CJ QzCCCG* *§CCC
ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﱪدة ،وﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮت ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺳﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻮراين: *( ¥+ $f k M ª G §CC CC6|CCG* £ §CC CC CC CCH Ù* §CCªCC CC6 ¢CCCH zCC¡CC¤CCH
ﻗﺎم ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛﺴﺎه ﺑﺮدﺗﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ .وﺗﺸري ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻞ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ،واﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ ،وأﺟﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷوﺛﺮ ﺑﺜﻮب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺪا( .ومل ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل أﻋﻄﺎه إﻳﺎﻫﻢ. ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮه أن ﻳﻨﻔﺬ إﱃ أﻋامق رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ؟! .مل ﻳﻜﻦ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺎﻋﺮ ،ﻟﻜﻦ ذوﻗﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﺣﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ وذي ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﻴﻞ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ .ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻨﺒﻮي ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﴩف واﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ ،وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﱪدة، وﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.
ﻣﺎرس59 2017 /
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة baytelshear
ﺑﺮدة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ا رض ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻧﺒﻮﻏﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ اﳌﺒﻜﺮة ،ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﰲ ذﻟﻚ .روﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻣﺘﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ ورﺻﺎﻧﺔ ﻟﻐﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻀﻢ اﻟﺴني ،واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﱪدة. ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻮ وأﺑﻮه. ﻓﻜﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﴬم ،ﻋﺎش ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜري ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﳌﺎ ﻗﺪم ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم .ﺗﺘﻠﻤﺬ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه اﻟﺬي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ،ﻛﺘﺐ ﺑﺠري ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أيب ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ أﺑﻮه ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻤﻰ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ،ﻳﺨﱪه أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﺻﻐري اﻟﺴﻦ ،ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﻣﺎ رﺟﻼ مبﻜﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮه وﻳﺆذﻳﻪ ،وأن ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻻ ﺧري وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن وﺻﻤﺔ ﻋﺎر وﺳﺒﺔ ﻟﻪ وﻷﴎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻳﺶ؛ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ،وﻫﺒرية ﺑﻦ أيب وﻫﺐ ،ﻫﺮﺑﻮا ﰲ ﻛﻞ وﺟﻪ. ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،إﻻ أن ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻌﺒﺎ أﴏ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪا ﺟﺎءه ﺗﺎﺋﺒﺎ ،وإن أﻧﺖ مل ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺎﻧﺞ إﱃ ﻧﺠﺎﺋﻚ ﻣﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻪ أﺑﻮه، اﻷرض. ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻗﺎل :ﻓﻠام ﺑﻠﻎ ﻛﻌﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻷرض، إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻴﻠﻘﻲ وأﺷﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،وأرﺟﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘﺎ أو ﺷﻄﺮا ﺣﺎﴐه ﻣﻦ ﻋﺪوه ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻮل ،ﻓﻠام وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن مل ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﳾء ﺑﺪا ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ميﺪح ﻳﺘﻤﻪ ،ﻓﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ.
58ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
CªC C CG* fCC/fCI §CCCM «CC CG* 4§CC¡C+ fCCCCE CCCC. ¨CC 6§CCH |CCCC1 fCC¡CªC 6 2 T CCªC¤CgQ CG* CCªC CGfC+ CCªC<zCM zCC0§CC HR O ÑCC CCGfCC+ |CC CCkCCG*K CC CwCkCGfC+K CªC Ck HR CCCG CC 9fC1 CCCG CC 7fC1 fC C CG* $fC C 6&f+ CªC<2&*K CG&fC 6&* Cª 6 ¥C / ¢CH fCt+ K|CCCCC-Q £&* *§CCCC<&* jCC C C1 ¥CCCCG ¦*|CCgCC- ¥CCkC C S< CCCªCCCG&* P$*2 ¢CCCCCCSH *KzCCCCCC+ «CCCCCCIK*2 fCC CM ¸ ¢CCH fCCM fC C + «C¡C 7*K
¿*§CC CC6 · ¿§CCCG*fCCCM |CCC;fCCCIK CCC CCCG*K ¥ ª D ¢CCCH ¨CC CC CCH fCC CCªCCD £*{CCCC1*§CCCC- ¸ ¿ÑCCCCCC¹* ~CCCCM~CCCC< fCCCCM CCC CCCªCCC12 fCCCCCCCI&* ¥ ª < CCªCC CC CCM 2§CCCCC/ |CCCCF fCC CC7fCC0 ¿fCCCCCHK ¿fCCCtCCC+ ÔCCCCC= ¢CCCCH lCCCMÌCCC ¥ ªH CCCF ¢CCC< fCC CCtCC+ fCCCCCI&* lCCC¡CCC+5K ¿(*K *KzCCCCCCCC/ ÔCCCC= ¿fCCCCCH i4fCCCCCCCM ¥CC CCªCC CC< ¿ ÑCCCCD ÏCCªCC CC1 £fCCCCCF £(*K ¿*zCCCCC CCCCCG*K ¥CCCªCCC CCCwCCC¼* fCCCC+ ½fCCCC<fCCCCM ¥CC CCªCC CC6K CCCGzCCC< ÔCCCC= ¿fCCCCCH §CCC CCC CCC ¿fCCCC CCCCD&* «CCC CCC9fCCC¯ É{CCCCC1*'§CCCCC- ÑCCCCD ¥ ª ¹* «CC CC CC CCH m*4§CCC CCCG* |CC-fCC CC6 fCCCM ¿fCCCgCCC¹fCCC+ uCCCCCCC P C/*4 «CCCCgCCCCI3 £fCCCCCF §CCCCG ¥CC CCMzCC< «CCCgCCCI3 CC CCªCCG CCªCC CC< §CCC CCC< ¿fCC CC1 ¢CCC< «CCkCC+§CC- CCgCC CC- CCCgCCC CCC:&* ¥CC CCM~CC- i|CCCCC C F CCC C F «CC C ¡CC C< CCCgCCC CCC:&*K P ¿ &fCCCqCCCkCCC CCCH ¸K &fCCCqCCC CCCH ¸ ¬¸§CCCCCCCH ¥CC CCM~CCI CCªCC CC CCM fCCCH «CC CCGfCCM lCCCCCI&* ¸(* ¿fCCªCC»* «CC CC CC¡CCH §CCªCC CC CC¼* jCC<~CCD fCCCM ¥CC CCªCC CC. «CCCCJ§CCCCG m*zCCCC CCCC CCCCG* s4fCCCCCCCD fCCCCM
ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ،أﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎم ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ ﺑني اﻟﺤﻨني إﱃ اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﺑﻦ ﻏﻴﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺮك اﻟﺒﺪاوة.اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺗﺠﻪ اﱃ اﻷرﻃﺎوﻳﺔ وﺟﻠﺲ إﱃ ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﺒﺲ اﳌﻌﻢ وﻻزم اﳌﺴﺠﺪ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ إﻻ ان ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﺎرض،واﻟﺘﺰم ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻔﻲ ذات ﻳﻮم ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮف ﻫﺠﺮﺗﻪ اﻻرﻃﺎوﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺼﺤﺮاء وإذ ومل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ،ميﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻇﻌﻮن ﺑﺪو ﺷﺎدﻳﻦ ﻋﲆ رﺣﻠﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪه، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺸﻬﺪه اﳌﻔﻀﻞ،اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻏﻴﺎم وﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄىب اﻻ ان ﺗﺠﻮد،اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ اﺷﺘﺎق اﻟﻴﻪ وﻋﺸﻘﻪ ﺑني ﺣﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻻرﺗﺒﺎط وﺣﻴﺎة،ﻫـ( ﺗﻮﺑﺘﻪ مبﺎ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ أمل اﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺧﲇ1285 وأﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﴈ )ﺗﻮﰲ ﰲ ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ اﻧﻪ رﺳﺐ ﰲ أول اﻣﺘﺤﺎن، اﻟﺤﻞ واﻟﱰﺣﺎل واﻟﺤﺮﻳﺔ:ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﳌﻮت ﺟﺮاء ﻣﺮض أمل ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل CªC C<fCCCM §C C< §C C G* CtCH fCCM : وأﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل fCCCCI&¸* CCCCF CCDfCCF «CC CCG* CC C CGK
*§CCCCCCI¸* ÐCCCCF ¥CCC+{CCC< hCCC CCCE CCC CH fCCCCM P CCªC C<fCCCM |CªC C+ fCCCMK CªC C 6 fCCCM §CC CCG* wM CC CC CCG* ÔCCH CC CC CCG* fCCgCCM ÑCCCC 6 fCCCCMK ¢CCªCkCH fCCCMK ¬§CCCE fCCCM fCC CCE¸* uCC CC CC7 jCCC CCCD45 ¸§CCCG fCCCM Ù*K CCªCC C0 fCCCCM zCCªCqCH fCCCCM zCCªC C0 fCCCCM §CC:|CCE KzCCgCCG* CCH ¿ {CC1fCC+* §CCCCE*K *|CCCCCF(¸*K ÑCCCqCCG* K3 ~CCCM~CC< fCCCCM fCCC-4* ¸K K4* fCCH |CP C CC CCE · ÔCC CC8* ¸ CCªCC04 fCCCCM K'K4 fCCCM §CC C< fCCCM §CCC/ lCCC C ªCCC C H ¸K «CCC C HfCCC C ; CCCCGfCCCCJ ¸ P P QT *|CCCCCM ¸K fCCC¤CCM fCCCCCH ¥CCIfCC 7 CCCC/ fCCCH4 hCC CC CC CCGfCC+ vfCCCC: £*K ÑCCCgCCCG*ÔCCCH § G* j¡ª+ CCH £ÑCCgCC¹* ¥CCG *KzCCC CCC7K fCCH|CCH zCC CCG* fCCC+* zCC¡CC< ¢CCCH CC¤CCG ¨CC CC CC §CC CC CCH CC CC CCG* rCCCD|CCC< · *KÌCCCCC< fCCCH fCCCM|CCCµ ¥CCCIÑCCC CCCªCCC CCC CCCG *zCCCCCC= ~CCCCCCC P C0 §CCGfCC: ¥CCCCM4*{CCCCH · lCCgCC¡CCM oCCCCH|CCCCG*K f 9 CC¡CC CCG* «CCC<*4 ¦fCCC/ £*K CP C+|CCH · §CCCC-4*K ¥CCªCCD CP C CC¡T C 1 ¬5*§CCCCCC¹* ¨CC CC CC *~CC¡CCH CCC7|CCC CCCG*K ÔCCC CCCG* zCCCJ hCCCCC0*K §CC CCG* ¢CCCH P fCC CC CC7 |CCCwCCC¼* ¢CCCH |CC P C CCC7 fCC CCG* CCH ¬4fCCgCCº* 8 0 fª D § 8 hJ{G* § M « G* g=&* fH Ù*K
ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ دون داﻓﻊ ﻋﺎﻃﻔﻲ،وﻫﻜﺬا ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺮﺿﺎ ﻋﻈﻴام ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻪ،ﺷﺪﻳﺪ !!أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ذﻟﻚ 57 2017 /ﻣﺎرس
إﺿ ﺎءة baytelshear
ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ
أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎك منﺎذج ﻻﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريا ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻐﺮض ﻫـ( ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة1342 ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻮﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﱃ ﻏﺮض ﺷﻌﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﻀﺎف اﱃ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮين )ﺗﻮﰲ ﰲ راﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ)ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻮين( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄس، ﻛﺎﻟﻐﺰل واﳌﺪح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﻔﺨﺮ وﻏريﻫﺎ،أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى : وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ مبﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺠﺬب اﳌﺴﺎﻣﻊ ¿*K CCCCCF ¨CCCC CCCC< ¿*K fCCCCCM ÙfCCCCCCCM وﻛﻞ ﻣﺎﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺪل اﻟﺤﺎل واﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب وﺧﻀﻮع ﺗﺎم ¥CC CCªCC CC¹* CC CC CC CCG ¨CCC<zCCCM ¢CCCH ÔCCC1fCCCM ..وﺗﺬﻟﻞ ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﻮر ¿fCCCCH|CCCCG* «CC CC CCÁ 2§CCCgCCC CCC¼* CCCCGfCCCC¼* ¥CCCG «CCC¤CCCD ¥CCCC+ fCCCCCHK fCCCªCCCIzCCCG*K £§CCCC CCCCG* ¿fCCCC- £fCCCCCF fCCCCCHK K&* ¥CCCCG £fCCCCCF fCCCCH ¥CCCG «CCgCCM fCCCH ¨CC CC< ¥CCC+ |CCC+zCCCM ¥CC CC CCH ¿ ¸K ¥CCCCCCCCG%* ¦ÔCCCCCCC= ÑCCCCCD zCCCC¤CCCC CCCC7&* ¥ ª¡G «CCCCCCC/4&*K ¦fCCC CCC CCC1&* ¦*§CCC CCC6 i4 P ¿fCCCC< m*§CCC CCC CCC CCCG* §CCCCCD zCCCC P C0*KfCCCCCM ¥CC CCªCCG3 CCCCMÑCCCC»* CCCCF ¥CC-§CC CC CC6 ¢CCCCH ¿*§CCCCCº* CCªCC CC CC+ ,zCCC CCC CCCG* s4fCCCCCD fCCCM ¥CC CCªCC CC1 «CCCqCCC¡CCCHfCCCM zCCCgCCC CCCG s|CCCCCCCD* ¿fCCCCCº* «CCCC¤CCCCG%* fCCCCM CC¡CCªCC CC+ |CCCC CCCCI*K ¥CC CCªCC CCE «CCC=fCCC CCC CCC¼*K hCCC P CD P CM|CCCC= 2|CCCCCC ¿ÑCCCCCCC;&* CCC CCC; ÔCCCC= ¿fCCCCCH zCCCCªCCCC0K ¥CCC CCCªCCC CCC6K ~CCCCCC< ÔCCCCC= ¿fCCCCCCH CCCCªCCCCG3 ¿*{CCCwCCCI*K «CCkCCgCCªCC CC7 CCCC04* CCC0*4fCCCM ¥CC CCªCC CC CC CCG*K «CCC-ÐCCC< ÌCCCC/* |CCC+fCCC/fCCCM
:وﻗﺪ ﻧﺼﺪق ﻣﺜﻼ ان اﺑﺎ ﻧﻮاس ﺗﺎب ﻓﻌﻼ ﻋﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻛـ :)وأﴍﺑﻬﺎ ﴏﻓﺎ ﻋﲆ ﺟﻨﺐ ﻣﺎﻋ ٍﺰ( وﺗﺒﺪل إﱃ ,ÐCCCCF «CCCC+§CCCCI3 lCC CC CC< £(* i4 fCCCCM CR CCCCCCC CC<&* §CCC CCC< T£&fCCCCCC+ lCC CC CC< zCC CC CCD ¢C tCH ¸(* §CCC/|CCCM ¸ £fCCCCF U£(* R |CCCCCCCqCCC¼* ÔCCqCCkCC CC CCMK 3§CCCC CCCCM ¢CCC CCCgCCCD
..ﺣﻴﺚ وﺟﺪوﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ورﻗﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،وﺗﺎب أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﺗﻨﺴﻚ وﺗﺼﻮف وزﻫﺪ ﻫﻜﺬا دون ﻣﻘﺪﻣﺎت وأﺧﺬ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﻟﻠﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎء وﺣﻠﻒ إﻻ ﻳﻄﻠﻖ، وﺣﺒﺴﻪ،اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻓﴬﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﺘني ﻋﺼﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻃﻠﻖ،ﴎاﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاً ﰲ اﻟﻐﺰل .ﴎاﺣﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ 54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ56
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
وداع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺟﺰءاً ،ﻟﻦ ﻳﺘﻌ ّﻮض ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ،ﻓﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﻨ ٌﺰ مثني اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ،ووﺿﻌﻮه ﰲ ﺟﺪول أﻋامﻟﻬﻢ يك ﻳﻨﻘﻠﻮه إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﻓﻘﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ٍ ﻣﺠﺎﻻت ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺴﻌﺪ ،اﻟﺬي ﻋﺸﻖ اﻟﱰاث ﻓﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﺜرية وأﻫﻤﻬﺎ اﳌﻮال واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺴﻔﻦ واﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻫﺘامﻣﺎً ﺳﻮى ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﺮاﺋﺤﺔ اﳌﺎﴈ ﻛﻘﻠﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺴﻌﺪ ،اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل روﺣﻪ اﳌﺮﺣﺔ وﺣﻮاره اﻟﻌﻔﻮي ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪا أن ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ وﺗﺪﺧﻞ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺣﻼﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ ،وﺣني دﺧﻠﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﻓﺘﺢ ﱄ ﺑﺎب ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﻨﻮادر اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺮﻓﺖ أين ﺳﺄﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎً وأﻧﺎ أﺗﺤﴪ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺤﻮﺛﻪ وآﻣﺎﻟﻪ وآﻻﻣﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ أذﻛﺮ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻸوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ،ﺣني ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وأﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ،ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺎم ﻋﲆ ﴎﻳﺮه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ،وإمنﺎ ﺳﻴﻨﺎم ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻋﺸﻖ راﺋﺤﺘﻪ ﺣﺪ اﻹﺧﻼص .وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﺗﺴﺎءل :ﻫﻞ ﺳﻴﺤﻠﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻳﻀﺎ أن ﻳﱰك ﻷوﻻدﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ وأﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﺐ ﺗﺮاث ﻫﺬه اﻷرض وﺗﺮاﺑﻪ؟ أم أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻴﻼﻗﻲ رﺑﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
@khaligalb ﻣﺎرس2 17 / 20 رس/ ﻣﺎ س 55 2017
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
وﺗﺄىب اﻷﻓﻮل. َوﻧﻜﺎ ُد ﻻ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذاك اﳌﺎﴈ ،ﻷنﱠ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻻ ﻳﺰ ُال ﻳﻔﻮح داﺧﻠﻨﺎ، ﻟﻴﻮﻗﻆ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻨني إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻓﻴﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻫﺮاين إﱃ ﻣﺎﺿﻴ ِﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄىب اﻟﻨﺴﻴﺎن أﻳﻀﺎً ،ﻳﻘﻮل : £fCCtCCM|CC+ |CC CC CCH «CC CC9fCCH |CCCC-K mfCCCCH f¡H CC CCwCC CC7 «CC CC+ fCCCH ¨CC CCgCCªCC+ ¥CCkCCªCC CC8K £fCCªCC CCHK ·*K CC CC0 fCCIzCC CC< ¢CCCtCCCI*K f¡1 §CCCCM fCCCH lCCCE§CCCG* K|CCC CCC9 m|CCCCH £*§CCCC1*K ¢CCM~CCM~CC< ¨CC CC CC¡CCI ¸K |CCF{CCI *fCC¡CC CC CC- iK|CCCCCCCCC0 · fCCCCIfCCCC CCCCH «CCCCC CCCCCG £fCCC/|CCCHK §CCCG§CCCG zCC CC< ¥CC+fCCgCC CC7 ¬{CCCCJ *fCC¡CCHK CCC¤CCC¡CCCH £fCC CCqCC CC CC CCG CCC CCCªCCCgCCCG £fCC CC CC CC6 ~CCC CCCG* CCCE§CCCH · fCC¡CCG CC CC0 <fCC¡CC< zCCCC CCCC8 fCCCC¡CCCCDfCCCC CCCC7 ¸ fCCCCCCIKzCCCCCC £fCC CC CC0*K hCCªCC: CC¤CC CCF §CCCCE £*|CCCCCCJ5 fCC¡CC CC- 5¸ |CC CC CC CCG* m§CCCªCCC+ CCC¤CCCªCCCDK
ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ّ ﻳﺘﻌﻄﺮ اﳌﺎﴈ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ،وﺣﺎﻟ ُﺔ ﻣﻮت ﺷﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻧﺸﻌﺮ ﻣﻌ ُﻪ ﺑﺎﻟﺤﺰن اﻟﻬﺎدئ ،واﻟﺼﻤﺖ اﳌﺨﺘﻨﻖ، ﻫﻲ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻟﻜ ّﻨﻪ ذﻛﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻟيك ﱡ ﻳﺪل ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎﺿﻴﻪِ ،ﺻﻔﺎﺋﻪِ ،وﻧﻘﺎ ِﺋﻪِ ،متﺎﻣﺎً ﻛﻌﻄﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ رﻓﻘﺔ اﳌﺤﺒﻮب /اﻟﻔﻘﻴﺪ ،وﻟﻮ ﺑﺮوﺣﺎﻧ ّﻴ ٍﺔ ﻋﺬﺑ ٍﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ اﳌﺮﺛﻴﺔ. ﻛﺮﻳﺢ أ ّﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻬﺰاين ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ٍ ﺗﻐ ّﻨﻲ ﳌﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ ،ﻳﻘﻮل : ¨CCC-fCCCH|CCCG* ¦K|CCCCCCCCCM3 ¨CCCgCCC; ¥CCCgCCC CCC7fCCCM §CCC CCC6fCCCH mfCCCCCCCH2¸fCCCCCCC+ |CCCCCCCJ5 fCCCC<|CCCCM ¨CCC-fCCCM4*{CCCG* ¥CCC CCC6fCCC CCCI* uCCCCCM4 CCªCC¡CC CC< §CC CC CC CCH uCCCCM4 ¢CCCC<K £fCCCtCCCM4 uCCCCM4 ¢CCC 54ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
¨CC-fCCªCC CC CC CC¼* CCI§CCªCC<* CC CCH|CC+ ¨CCgCC CCE §CCE|CCH 4fCCC¡CCCG* fCC¤CC¡CCF ¨CCC CCCG* CCC CCC6fCCC¼*K ¨-*|¤q¼* fª GfF ¨CC CCG* 2KzCCCCC1*K §CCE|CCH CCªCC CC CCG* K&fCCCCCC+ CC¤CCGzCCH ¨CCCD K4 ¦zCCCCM · L§CCC¤CCCG* iÑCCC CCCG ¥CC CCªCC1 K4 ¦zCCCCM · LzCCC¤CCCG* iÑCCCCC:K ¢CC CC CCM
ﻳﺘﻐ ّﺰل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ مبﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً رﻳﺢ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺣني ﺗﻔﻮح راﺋﺤﺘﻬﺎ، ّ وﻳﺘﻌﻄﺮ ﺑﻪ ،ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ﻳﺴﺄل :ﻫﻞ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﰲ ﻋﻄ ِﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻤ ُﻪ، ﻫﻨﺎك أذىك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ وأﻧﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ؟ راﺋﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻪ ﺗﻬﺐ، ﺟامل ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،ﻣﺎﺿﻴ ِﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ِﻪ ،ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﺣني ﱡ ﺗﺼﻨﻊ ﺟامﻻً أﻧﺜﻮ ّﻳﺎً ﻳﻌﺸﺶ ﰲ اﳌﻜﺎنِ ،ﻓﻴﺬوب ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﴬ ِة ﻣﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻻﺳﻴام ﺣني اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻠﻤﻮس ﺑني اﻟﻌﺸﻖ وراﺋﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ،ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺒﻌﺎث ﻛﺎﻣﻞ ،ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺑﻌﺸﺒﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ،وﻟﻬﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ مثﻴﻨﺔ ﺣني ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل . ﻟﻠﺮﻳﺤﺎنِ وﻫﺞ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،وﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ أﻳﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﺻﻄﻴﺎد ﻣﻌﻨﺎه ،واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﻼﻛ ُﻪ أوﻻً ،واﺳﺘﺨﺪاﻣ ُﻪ ﺑﺄروع اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﳌﺜرية ،ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﻮﻫﺠﻬﺎ اﻷﺧﴬ ،ﺗﻌﺰف ﻟﺤﻦ اﻟﺤﺮوف ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »رﻳﺤﺎن« ،ﻓﻴﻤﺘﺰج اﻟﺼﻮت ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ،وﻧﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺐ ﺟﺪﻳﺪة. ﻣﻮﻋ ٍﺪ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪ ِة ﱟ
ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ،وﰲ َﻳﺪﻫﺎ ﻋﺸﺒﺔ رﻳﺤﺎن ﺗﻔﻮح ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻳﺎﻗﻮﺗﻬﺎ ،ﺗﻘﻮل : ¥CCCCC T CCCCC< ¥CCCCCC CCCCCCF ·fCCCCCC CCCCCC CCCCCCM ¥CCCCCCD§CCCCCC CCCCCC7 ¿ CC CCwCCgCCH §CCCCCCCC< ¢CCCCCCH L5K ¥CCCCCC+ ¥CCCCT CCCCD hCCCCCCªCCCCCC: vKQ |CCCCCCCCCCCCCCCCM UzCCCCCCCCCCCCC0 fCCCCCCC CH Q = CCC CCCkCCCÂ £fCCCCCCCCCCF ¥CCCCCCCC+ ¬{CCCCCCCCCCCCCG* ÔCCCCCCCC ¿ · *¥CCCG P ~CCCCCCCC¡CCCCCCCCH |CCCCCMfCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCG CCCC8|CCCC³ ¦fCCCCCCCCCCCCCH¸ ¨CCCCCC CCCCCC< ¥CCCCCCCCkCCCCCCCCI*K ¥CCCG ¨CCCCCCCC CCCCCCCT C94 ¥CCCCCCCCkCCCCCCCCI*K «CCCCCCC CCCCCCC94 §CCCCCCCCJ CCCC CCCC1|CCCCH i§CCCCCCCCCCJ ~CCCCCCCM~CCCCCCC< ¦4zCCCCCCCCCCCCCE <¥CCCCC CCCCCwCCCCC+ ¨CCCCCCC¡CCCCCCC¤CCCCCCCkCCCCCCCM ¦fCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC CCC CCCwCCC¡CCC- fCCCCCCCCCCCCCMK4 ¢CCCCCCCH zCCCC CCCC CCCC CCCCGfCCCC+ ¥CCCC CCCC CCCC7 m§CCCCCCCCCCEfCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCG*K £fCCCCCCCCCCtCCCCCCCCCCM4 CCCCCC8|CCCCCC-(* i|CCCCCC CCCCCC CCCCCCG* ¥CCCCªCCCC CCCC< CCCCCCCÅ
أﺑﺪع اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﺻﻄﻴﺎد ﻣﻌﻨﺎه، واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛ ُﻪ أو ًﻻ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣ ُﻪ ﺑﺄروع اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻧﻜﺎ ُد ﻻ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذاك اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻷنﱠ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻻ ُ ﻳﺰال ﻳﻔﻮح داﺧﻠﻨﺎ ،ﻟﻴﻮﻗﻆ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
ﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﻴﺎﻗﻮت يك ﱠ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻋﺘﺎب ﺗﺎر ًة ،وﺗﺎر ًة أﺧﺮى اﻟﺮﻳﺤﺎنِ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺒﺪو أﻧّﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ٍ ﺗﺤﺎور ُه ﻛﺄﻧﱡﻪ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎم ﻣﺮآﺗ ِﻪ ﻟيك ﻳﻌﱰف ،ﻟﻜ ﱠﻨ ُﻪ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻼ ِم، ِ أﴍﻛﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﺠﺎء اﻟﺮﻳﺤﺎن يك ﻳﺆﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣني ﻣﻊ اﻟﻴﺎﻗﻮت ،ﻓﺎﻛﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ واﺗﱠﻀﺢ أﻛرث ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ .اﻟﺘامع اﻟﺮﻳﺤﺎن ﰲ ِ اﻷﺑﻴﺎت زادﻫﺎ زﻫﻮاً ،وأدﻫﺸﻨﺎ ﺑﻌﻄﺮ ِه اﻟﻨﺎﺑﺾ، َوﻣﻦ اﻟﻐﺰل واﻟﻌﺘﺎب إﱃ دف ِء اﳌﻜﺎن ،ﺣﻴﺚ ميﻜﺚ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻤﻲ ﰲ ﺟﻨﻮﺑ ِﻪ اﻷﻏﲆ ﻋﲆ ﻗﻠﺒ ِﻪ ،ﻓﺎﻟﺠﻨﻮب ﺑﻼد ُه ،ﻳﻘﻮل : £fk¤G* ln0K |.&f+ ,§ »* jnÁ fM m| 6 ¥CCªCC+§CC¡CC/ fCC¤CCgCCMfCCtCC CC6 fCC¤CCªCCG*K ~CCC< K|CCCCC+ P £f =&¸* h<*2K i§g¤G* hJ fH z< + ÑJ ¥MKf¡ 6 4fCCM2 ¨ < « 6§G* ¡F CC+ ÑCCJ *&£ftM|G*K uª G*K ¡G* ¨k0 Ñ= + « J jª¡+ fM ~ G* fM&¸ y| 7 g/ ¢H « ¤M £f ª G* m45&*K 7 8§+ zª G* ~q< *3(*K ¥ª1 fM £f ª G* s| M «+§¡/ |<f 7 fI&fD £*Ô0 EK « G* *3 £§¡G*K j ¤ G* ª12 ¥ªD | ¡G* zG ¢H ¥ ¡Ê q»*K ¬Kfª0 £f /&¸* z¤/&*K ¦4fk 6 z 6&* §M H|G* ª12 < ¨ ¥ª G*K G* Õ+ l 9K £§/§G* 7
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻮﻃﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻟﺪ اﳌﺮء وﻳﻜﱪ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﳌﺮ ُء ﺷﺎﻋﺮاً وﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠامت ﰲ وﺻﻒ اﳌﻜﺎن؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ،ﻻﺳﻴام ﺣني ذﻛﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﺸﻴﺢ وأﻳﺎم اﻟﻌﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻳﺸﻢ ﰲ اﻟﺮﻳﺤﺎن راﺋﺤﺔ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ،ﻗﺎل ﻫﻨﺎ .إﻧّﻪ ﱡ »أﻫﲇ ﺑﻚ ﻏﻼ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﻞ واﻟﺸﻴﺢ واﻟﺮﻳﺤﺎن /ﻳﻬﲇ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ )ﺷﻤﺮخ ( ﻷﻳﺎم اﻟﻌﺰ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ » .رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺢ دﻟﺖ ﻋﲆ اﻛﺘامل اﳌﻌﻨﻰ، إﻧّﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﺗﻨﻘﻠ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﻵﺧﺮ ،ﺣﻴﺚ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺘﻲ متﻜﺚ داﺧﻠ ُﻪ ﻣﺎرس53 2017 /
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
اﻟﺮﻳﺤﺎن
اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻧﺒﺘﺔ ﻋﻄﺮﻳّﺔ ،ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻓﻨﺸﺘﻢﱠ راﺋﺤﺔ ﺣﺐ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﱢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﺸﻮق، ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت، واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻘﺖ ِ ُ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻳﻤﻸٌﻫﺎ زﻫﻮ ًا وﻋﻄﺮاً ﻓﻜﺎن ُ ﻳﻄﺮق ﺑﺎب اﻟﺮوح واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ، واﻟﺮﻳﺤﺎن ُ ُ ﻧﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﺷﻌﺮﻫﻢ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮو ُه ﻓﻲ ِ وﻣﻨﺤﻮ ُه اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻬﺬه ﻗﺪاﺳﺘ ُﻪ وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ِ اﻟﻌﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﺑﺎﻟﺠﻤﺎلM
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﺤﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺳﻼﺳﺔ اCﻳﻘﺎع
52ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
أﻣﻞ ﻣﺒﺘﻮر ﻟﻴﻢ ﺣﺴﻴﻦ @leem_ro7
Áb ~9* ¡~{D* d£ D ¤ £< b ~6 < 0*4bJ
4¡+ ¤ £ ~6 C i4b~8H v + ¯ ¤c B g£-
"Áb£<* qAb~|g+ ¢gE ~8¡A ¤ ££« ¢gE
4¡ ~7 @@C @@£@A @@ @+*3H @@ @ @+ 4b@@ = ·*'¡@ ~@ 6
Á*v@@« ¤@@ @D* d @@gD* @@=4 ´b@@ A @@{@£@<&*
4¡~z ´* ¥x:b1 ¯ d D ¤ D* Í ²bG ¤ ±
Ábm~7* f F 5H2H ¤0x/ ¢ < ~{1 A4
4Hx E y²bG Áb D ¢g0 v cD* E hc -
Áb~zD b Db@@ @B f CH -b £~9 hB¡D* Æ+
4¡gcE @@E&* E bJb + ¤ c ~z- v/¡D* ¡@@E2
Áb@@. @@:H ¯ bFb F ¤ D* <yDbG /Æ-
4¡~}p+ E x - ¤c- x mg- ¯Hx0 h£ D
ÁbEx0 0 s- 2H c s- z+ ¤c-
4¡~|B b £ <bE £© ·*¡B* ÆE d-x-
Á*x - 6b D* ¡~7*H ¯Hx0 dgC&* Fb~{<
4¡@@ @~@{@E ¤@@´b@@< v@@~@ 6¡@@- ¤@@ @ D* µ&°* @@ C ¶*
Á*y@@0* ,4¡@@ . v@@ @s@-H ¤c B @@ @0x@@- ¤@@+4b@@J
4¡~|¹ b DbA ¤gBHH ~}A xp+ ¯ f Jx=
Áb@@:H&° /x- ¢gE <y-bE cB @@-4w@@<
4Hw E É DbJ ¢ c-H £< @@± pg+H
51 2017 /ﻣﺎرس
ﻣﺎﺳﺎت ت ﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎ ﺳ bbaytelshear aytelshe yt lssh r
ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻷﺟﻮاد ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ @N19Z
@@ @ @ g@ ~@ z@ E d@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ D*H 24b@@ @ @ @ @ + ¡@@ @ @/ ¯ @@ @ @¹ 4¡@@ @ @ @ @ @ @J M x@@ @ @ @ @ @ @ + ,v@@ @ @ Gb@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @EH @@ @ @ D2 H K @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @GH Áb@ M @ @ @ @ @ @ @ @ @ Â @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ g@ ~@ {@ E ¤@@ @ @ © 4b@@ @ @ @ @ @F x@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¢@@ @ @ @ @< @@ @ p@ g@ ~@ z@ E $b@@ @ @A¡@@ @ @Db@@ @ @< K ¡@@ @ @ @ @ B *x@@ @ @ @ @ @ C* @@ @ @ g@ ~@ z@ E b@@ @ @ ~@ z@ p@ +* 4b@@ @ @ @ c@ @ D* q@@ @~@ @ 9H @@ @ ~@ {@ J @@ @ @c@ @: @@ 6¡@@ Eb@@ @ @ D* ¢@@ @ @< Ì@M @ @ @: @@ @ @ @ @~@ @6x@@ F* b@@ @ @ @ @BH @@ @ @ FH5¡@@ @ @ E ib@@ @ @£@ @ @ +* @@ @D2 @@ @ @ ²* ew@@ @ @ @ @ @ <&*H x@@ @ @m@ @ @ J i¡@@ @ ~@ @ @8 @@ @ C q@@ @+x@@ @D*¡@@ @G 2*¡@@ @ @ @ @/° f@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @¸H
Ì@@ @ D* b@@~@ {@ < iy@@ @0 4b@@ @ @D* d@@~@ 7 @@ J5b@@ J Ì@@ +*y@@ ´* Hy@@ @ @´* @@ ~@ 6H v@@ <x@@ D* i¡@@ ~@ @8H Ì@@j@J @@ @ @ ~@ 7 x@@ @ @±b@@ < ¤@@Gb@@~@ 7 @@ Jx@@ +H Ì@@ @ ~@ 8 ¡@@ @ @ - t@@ c@ @ @ @ @ @J ¤@@ ~@ @ 7b@@ 0 @@ @ @ ²H Ì@@ <b@@ @ @´* ¡@@ @ @ @ 05 @@ @ @m@ @J @K @ z@ @ @ @ ¸ ¯ Ì@@ @-b@@ @ @ @ ´* ib@@ @ £@ @ @Db@@ @ = @@ @ ~@ @ 8¡@@ @ J Mv@@ @ @ @ @ @ @0&* Ì@@ @ J(* MÌ@ @ : @@|@ @ @ Db@@< @@~@ 8¡@@J K @ @ @ /4H x@@JHb@@~@ |@ g@ D* y@@ @/ b@@ @ @D* v@@ c@ @D Mv@@ @ @ 0*H Ì@@c@ @ g@ + b@@ @ @= e¡@@ p@ @~@ @z@ @´* ¢@@ @ @< Mv@@ @ @ @ 0*H Ì@@~@|@ @- H2 @@ @E x@@ @ @ D* v@@ Jy@@ J K*¡@@ @ @ /
54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ50
وﺗﻈﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣري اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻴﺲ ﺑني أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑني ﺷﺒﺎب ﺟﻴﻠﻪ وﻋﴫه وﻗﺪ ﻛﺎن وﻻزال ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮه. وﻟﻪ دﻳﻮان واﺣﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. أﻫWﻮاك
وﻟﻨﺪع ﺳﻤﻮ اﻷﻣرية اﻟﺒﻨﺪري ﺗﺮوي آﺧﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل :ﻛ ّﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺮرﻧﺎ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﺘﻮدﻳﻌﻨﺎ ﰲ اﳌﻄﺎر وﻗﺎل ﱄ :إﻧﻪ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص ﰲ ﺑﺮ ﻣﴫ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﳌﻘﻨﺎص ،وﻛﺜريا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ اﻧﻈﺮ ﻟﻮﺟﻬﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺒﺪر ،ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟامل راﺋﻊ. أذﻛﺮ اﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ :أﺑﴩك ﻳﺎ أﻣﻲ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺘﺪﺧني ﻟﻜﻨﻲ أﺧﺎف اﻟﺴﻤﻨﺔ ! ﻓﻔﺮﺣﺖ ﻛﺜرياً وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺒﴩى إﱃ واﻟﺪه ،وﻫﺬا ﻛﺎن آﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ دار ﺑﻴﻨﻨﺎ .ﺗﺮوي اﻷﻣرية اﻟﺒﻨﺪري ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﱃ ﺑﺎرﻳﺲ اﺗﺼﻞ يب ،وﻗﺎل :أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺼﻴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء وﻳﻮد ارﺳﺎﻟﻬﺎ ﱄ ﻓﻀﺤﻜﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﻟﺒﺎرﻳﺲ؟ اﺟﺎب :ﻧﻌﻢ ،ﺳﺄﺳﺎل ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳني أو اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ﰲ ﻣﴫ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون اﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻴﻜﻢ. وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﻋﻨﺪي ﻟﻚ ﺑﴩى ﺣﻠﻮة ،ﻟﻘﺪ رزق اﻟﻠﻪ اﺧﺎك ﻓﻬﺪ وﻟﺪاً، ﻓﻔﺮح ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة وﻗﺎل :ﻣﺎذا أﻋﻄﻴﻪ ،أﻋﻄﻴﻪ ﻋﻤﺮي؟ ﻓﻀﺤﻜﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :أﻋﻄﻪ ﺑﻨﺘﺎ ،وﻛﻨﺖ أﻗﺼﺪ أن ﻳﺘﺰوج وﻳﺮزﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺘﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺮوﺳﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ. وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﴏ اﻷﻣري ﺑﻨﺪر أن ﻧﺨﺮج ﻟﻠﻌﺸﺎء ،وﻛﻨﺖ وﻗﺘﻬﺎ أﺣﺲ ﺑﻀﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ ،وﻋﺪت إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﲆ ﻓﺼﻞ ﺳﻠﻚ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم. وﻓﺎﺗﻪ @ ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻣريه اﻟﺒﻨﺪري ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﺤﺰﻳﻦ ،ﺗﻘﻮل :ﻗﺎل ﱄ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻧﻪ ﺳﺄل اﻻﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﺣﺪا ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ »ﻣﺴﺎج « ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺐ ،ﻓﻘﺎل اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ، وﻛﺎﻧﻮا وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪ أﻋﺪوا ﻋﺸﺎءﻫﻢ ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺒﺴﺔ ﻇﺒﻲ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ رﻓﺾ و دﺧﻞ ﻟيك ﻳﻨﺎم ،وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ :مل أﻋﺪ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎس وﺗﻨﺎول ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ،ﺛﻢ أدوا ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ذﻫﺐ واﺧﱪ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﺑﺎن ﻳﻮﻗﻈﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮا ،وﻗﺪ ﻧﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﴪى ﻋﲆ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﺤﺖ ﺧﺪه ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮا ﻗﺎم ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﺑﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻛام أوﺻﺎه ،وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺮد واﺳﺘﻤﺮ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﺪه ﰲ وﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ وﺟﻬﻪ أﺻﻔﺮ وﻣﻦ ﺷﺪة ارﺗﺒﺎﻛﻪ، ذﻫﺐ ﻟﺴﻤﻮ اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬوا وﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺧﱪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻮﰲ.
b/x-*H p ~zg~6*H ¤ < ¤ s @F¡s-bE g AH *¡@@ @G ¤ @~9 *´ @{ @~ @ @@ * b@@~@ z@ @ +* h@@£@ /b@@E @@ C Á @FH2 rb@@-x@@- £C ¤~z @F ix@ A *3°H *3°H *w@@ @ @ @ G° @@ @ ; b@@ @ @ EH @F¡~9¡ J x@@Cw@@+ h@@ @ @ @~@6 ¤@@ @ @ D*H bJbm~6 Eb~7 £A ~{<* Á* ¥4v @F¡£DH b@@~@z@B ¯ @@ @£@ @~@7H @@ @ @J5 b@@£@ ¹ @@ ~@ 6b@@ ¹ ¯ @@£@ g@ E Á*H @F¡£< f ~6 ¡ ~7H ¢ @< x @-H *wG i¡´* b B¡E E ¢ < xEb @F¡ / {Ex- c@B x@@ @E* Hb@@ @:*H b@@/ ¡@@G @@~@ 7° @@ @< ¤c B h@@ J24 @@F¡ : c § ¤~9*4 @E g£@/H *¡G*H *¡@@G*H *¡G* ¡@@B*H /4 @@ @F¡@@ @+ @@ @ @DH ew@@ @ @ @ @-* @@£@ @ @ @ @+H
وﻳﻦ رﺑﻮﻋﻨﺎ!
*¡@@ @~@6 h@@ Db@@ B b@@F¡@@ @ +4 @@ @JH h@@ @ B 7b < M b@@E4 ¤ @/H ¯ ix~{@CH *¡@@ @ 04*H @@Gb@@ @E @@0x@@ @D* *¡@@Db@@~@7 7b + °H ¡ @~6 °H ¡ @< ° ¡ ²* {£ D*H x~| D* vJv/ E @@7b@@ @EH @@{@£@: ¯ b@@£@ Fv@@ @ + @@ @ @C *¡ A b E IÈDbJ F¡G h B <@ 7*xA qJ4* hF*H ¡ J b@E *¡ < b E D ¤BbcD* ~}0 7°H ·bE FH2 E b@F* z@+ < *¡@@Dy@@F* d Db+ z+ *¡@@ 0*4 7*x D* 24¡D* ¢ < y J b@E j@@E *¡ F&*H *¡+x~7 d@@²* £04 @@E 7b~{F qc~8*H ¤ Ab1 ¯ b@E @C ﻣﺎرس49 2017 /
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر ..ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺮة!!
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻬﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أرق ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮاق واﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ آن واﺣﺪ ..ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺄل ﻓﻴﻪ: ¥CCªCC¡CCJ&* CC CC+ «CCkCCMfCC= CCgCCªCCgCC0 §CCCJ ¢CCCH <¥gªg0 CCIfCC CC CC< ¥CC CC0 ¢CC CC CC0 ¨CC CC *¥CCªCC CC CCHK ¥CCgCCtCCM Ù* £* zCC¤CC CC7* fCCCCI *¥gªg0 uCCgCC CC CC- i|CCCCCG* *zCCCCCJ «CCC CCCG
وﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ِﺑ ّﺮاً وﺷﻌﺮاً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺎﻃﺐ واﻟﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل: ,|CCC CCC CCC¼* ÕCCCCCC+K CCC¡CCCªCCC+ «CCC¡CCCkCCCªCCCG fCCCCCM m§CCC¼* ,|CC CC CC6 ¾(* jCCF|CC CC CCG* ,~CCC= ¢CCCH
48ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻫﻮ اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺣﻔﻴﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم، ﻓﻮاﻟﺪﺗﻪ ﻫﻲ اﻷﻣرية اﻟﺒﻨﺪري ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ،اﻟﺘﻲ رﺛﺘﻪ ﺷﻌﺮاً ﻳﻘﻄﺮ رﻗﺔ وأﳌﺎ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻌﺮا ..ﺛﻢ ﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺎﺑﺎ وﻫﻮ ﰲ أوج ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﺎم 1986ﺑﻌﺪ اﺛﻨني وارﺑﻌني رﺑﻴﻌﺎً ﻋﺎﺷﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻮزع اﻟﺤﺐ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺐ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﱃ ان ﺧﻠﺪ اﱃ اﻟﻨﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ومل ﻳﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻮﺗﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻤﻮﺗﺔ اﻟﻜﱪى رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ. ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ ﻋﺸﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﺤﻢ ﻏﺰال، ّ وﺑﴩ واﻟﺪﺗﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺧني ..وﻧﺎم ﻣﻄﻤﱧ اﻟﺒﺎل ..ومل ﻳﻘﻢ!
ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي
أﻣﺎين ﺳﻌﻴﺪ
ﺧرية ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻪ
ﺑﻮح اﻟﺤﻨني
رمبﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻜﻮن اﻹﻟﻬﺎم ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻻ أرى أن ﻫﻨﺎك ﻓﺼ ًﻼ ﻣﻌ ّﻴﻨﺎً ﻳﻜرث ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻬﺎم ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻹﻟﻬﺎم اﻟﺠ ّﻴﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل. اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻬﺎين اﳌﺒريﻳﻚ )ﺑﻮح اﻟﺤﻨني( أن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ اﻫﺘامم ﻣﻐﺎﻳﺮ ،وﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺼﻮرون اﻟﻘﻴﻆ مبﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﺼﱪ واﻟﺠﻠﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﱪون ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺷﺘﻴﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﺸﺘﺎء واﻷﺟﻮاء اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ .وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﻓﺼﻼ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ واﻷﺟﻮاء اﳌﻤﻄﺮة واﳌﻌﺘﺪﻟﺔ أﺣﺒﻬﺎ أﻛرث .ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ أرﻳﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛرث إﻗﺒﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻛام أن ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺰاج اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﺗﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺑﻐﺰارة ﻛﺒرية .وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،أﺟﺪ أن إﻟﻬﺎم اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻄﺎ ًء ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻﻳﻨﻀﺐ ﻣﺎداﻣﺖ ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ روح ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ أي ﻇﺮف ،وﺑﻜﻞ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻗﺪ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻓﺼﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ اﳌﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس، وﻧﻬﻄﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر وﻧﺒﺪع ﺑﺎﺣﺴﺎس اﳌﻄﺮ وورد وﺷﻌﺮ .ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﻳﺨﱪﻧﺎ دامئﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﻣﺎنٍ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ و ﻧﻬﺎرا ﺟﺪﻳﺪا ﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ وﺑﴩى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﺸﻌﺮاء، ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﴩوق وﺗﺒﻌﺚ اﻟﺒﻬﺎء ﰲ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﻴﻼد أو ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ .أﻣﺎ ﻧﺴامت اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻬﺎدﺋﺔ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﺑﺎً ﺑني ﺳﻜﻮن اﻟﺒﴩ .ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻋﲆ أﻛﻒ اﻟﺴﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺎن ﺗﻔﻜريه وأﻓﻜﺎره ﺑﻄﻴﻒ ميﺮ أو ذﻛﺮى ﻣﻠﻬﻤﺔ ،وﺑﻪ ﺗﺤيك اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﺣﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﺬات ﳌﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ أو ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺷﺄﻧﻬﺎ. ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋامد ﻃﻨﻄﺎوي أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ اﳌﺤﻴﻂ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﺮ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو
اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻟﻬﺎم ،ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء وﻣﻮﺳﻢ اﳌﻄﺮ، ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻧﺰار ﻗﺒﺎىن واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎزك اﳌﻼﺋﻜﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻮرود ﻛﺄيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎيب واﻟﺒﺤﱰى واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وأيب متﺎم وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﺷﺨﺼﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﳌﺎ ﻳﻀﻔﻴﻪ ﻣﻦ روح اﻹﴍاق واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ. ﺣﻴﺚ روح اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذات اﳌﻨﺎخ اﻟﺼﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ وإﻣﻜﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ رواىب وﺣﺪاﺋﻖ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ. ﻣﺎرس47 2017 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﻮ ّﻟﺪ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ، وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻐري ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ،وﻳﺼﺒﺢ أﺟﻤﻞ وأﻛرث ﺳﺤﺮا ﻣﺜﻞ ،ﻟﻮن اﻟﺴامء ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ،وﻋﻨﺪ اﻟﻌﴫ واﳌﻐﺮب واﻟﻠﻴﻞ .ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﱪك ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ .ﻛام ﺗﻠﻌﺐ اﻻﺟﻮاء اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ اﻳﻀﺎً دوراً ﻛﺒريا ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﻴﺎق واﻟﺤﻨني ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻧﻜﻮن ﺣﺴﺴﺎﺳني ﻓﻴﻪ أﻛرث ﻣﻦ أي ﻓﺼﻞ آﺧﺮ. ﻓﺼﻞ ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﱪاﺋﻴﻞ إن اﻟﺸﻌﺮ، اﻟﺮﺳﻢ ،اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ،واﻟﻐﻨﺎء ..ﻣﻠﻜﺎت وﻫﺒﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ .ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻮق اﻟﻐﻴﻢ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈذا ﺗﻜﺎﺛﻔﺖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺮاه ﻳﻨﻬﻤﺮ ﰲ ٍ ﻗﻮاف وأﻟﺤﺎن ﺗﻔﻴﺾ ﺟﺪاول وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﻠﻮ ﺳﺪود اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻓﻴﴩد ﻧﻬﺮ وﺟﺪاﻧﻪ ﰲ ﺳﻬﻮل اﻷﻳﺎم ،وﺗﻨﻤﻮ زﻫﻮر رﺑﻴﻌﻪ. ﻳﺤﻨﻮ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ ،وﺗﺘﻸﻻ ﺣﺮوﻓﻪ ﻧﺠﻮﻣﺎ ﰲ ﻟﻴﺎل ﺻﻴﻔﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺗﺴﺘﻮي مثﺎر ﺣﻠﻤﻪ ﺣﻠﻮة ﻣﻜﺘﻨﺰة ﺑﺮﺣﻴﻖ اﻟﺤﺐ واﻷﻣﻞ .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻟﻜﻦ مثﺔ ﻓﺼ ًﻼ ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺤﻠﻢ .ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻘﺼﻴﺪة ،ﺑﻴﺪ راﻋﺸﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﺮاﻋﻪ ،ﺑﻠﻬﻔﺔ أم ﻋﲆ وﻟﻴﺪﻫﺎ، ﻳﺴﻜﺐ ﻣﺪاده ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ أﺛري ﺗﻠﺘﻬﻢ اﳌﻌﺎين ﻏﻔﻮﺗﻪ ،ﻳﺼﺤﻮ ﻓﱰاه ﻳﻨﺰف ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﺜﻰ ﰲ ﺛﻮب زﻓﺎف! ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ،ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺟﺪا، أﺷﻌﺮه اﻟﺴﻴﺪ ،ﻓﻬﻮ اﻧﻘﻼب ﻋﲆ اﻟﺤﺮارة وﻣﻤﺮ ﻣﻨﻌﺶ ﻃﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﺸﺘﺎء .ﺣﻴﻨام ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺜﻠﺞ ارﺗﺠﻞ ﺑﻼ رﻗﺎﺑﺔ ،وﺣﻴﻨام متﻄﺮ اﻟﺴامء اﺷﻌﺮين ﻗﻮﺳﺎ ﻗﺰح. اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻨﺼﻬﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺧرية ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﻮل »ﻗﻠام ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻄﻘﺲ أو ﻓﺼﻞ أو منﻂ ﻣﻌني ،وإمنﺎ ﻫﻮ ذات راﺋﺪﻫﺎ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻮامل ﻣﻨﺼﻬﺮة ﰲ ﻋﺎمل ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن ﻟﺘﻔﻘﺪ متﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ زﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة 46ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻟﺼﻴﻒ :اﻟﻌﻄﺶ ،اﻟﺘﻌﺐ ،اﻷﳻ ،ﺣﺮارة اﻟﺸﻮق ....،اﻟﺦ اﻟﺸﺘﺎء :ﺑﺮود اﳌﺸﺎﻋﺮ ،اﻟﺠﻤﻮد ،ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،دفء اﳌﺸﺎﻋﺮ ،ﻣﻜﺎن ﻳﺆوﻳﻨﻲ، اﳌﻄﺮ..اﻟﺦ اﻟﺨﺮﻳﻒ :ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ ،اﻟﺮﻳﺎح ،ﺗﺴﺎﻗﻂ اﻷوراق اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ..اﻟﺦ اﻟﺮﺑﻴﻊ :ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺰﻫﻮر ،ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻌﺼﺎﻓري ،اﻟﻬﻮاء اﻟﻌﻠﻴﻞ ،ﻗﻄﺮات اﻟﻨﺪى ..اﻟﺦ وﻫﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺧﻴﺎﻟﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ مبﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠامﻟﻴﺎت. واﻟﺠﻮاب أن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻪ إﻟﻬﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻓﻜﺮه.
اﳌﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ أو ﺣﴫ .وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ وﻣﺰاج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻓريﺗﺌﻲ ﺗﺨﻴﻴﻼ ﻳﺤﺎول اﺳﺘﺒﻄﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻣﺎت وﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ ،ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋام ﻳﺨﺘﻠﺞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻓﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ دون ﻏريه ،ﻓﻴﻨﺰاح اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ إﱃ اﺳﺘﺒﻄﺎن ﻣﺎ ﻳﺒﴩ ﺑﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺪ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻔﺼﻮل«. ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﺎﻋﺮ« ﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺣﻤﺪ ﺷﻠﺸﻮل »ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﺳﺆال ﻋﻤﻴﻖ ،وﻛﺄن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ .واﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اي ﻃﻘﺲ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ؟؟ واﻋﺘﻘﺪ ان ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﺎﻋﺮ« ﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺴﺆال اﳌﻄﺮوح .ﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﺬﻫﺐ اﱃ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ.. اﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ ،أﺟﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﱄ ﺧﻴﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل:
ﻋﺸﻘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺸﺘﺎء أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻨﺎدي اﻟﺠﻮدر ﻓﺘﻘﻮل :أﺣﺐ ﻓﺼﲇ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻛﻼﻫام ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ .رمبﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب دﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﻘﺎ ،ﻓﻠﻠﺮﺑﻴﻊ روﻋﺘﻪ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎ و ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﰲ إﻟﻬﺎﻣﻪ، ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﺧﻴﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﺎت واﻟﻮان ورواﺋﺢ و ﺳﻌﺎدة. ﺑﻴﻨام ﻋﺸﻘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺘﺎء ،اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ وﻛﺸﺎﻋﺮة .اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﲇ وﺣﻮاﳼ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ .ميﻨﺤﻨﻲ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﱪد وروﻋﺔ اﻟﺪفء ،وﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴامء ،ﺑﻀﺤﻜﺎت اﻟﻐﻴﻢ ،مبﻬﺎرة اﻟﺮﻳﺸﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺠامل ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺪﻫﺸﺔ ﴍوﻗﺎ وﻏﺮوﺑﺎ وﺗﱰك اﻟﺸﻔﻖ ﰲ ﺣرية ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺠامل. اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي ،ﻗﺎﺋ ًﻼ :أﺟﺪ أن ﻟﺪي ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻓﻬﻮ أﺣﺐ اﻟﻔﺼﻮل ّ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﳌﻌﺘﺪل ﺑني اﻟﱪودة واﻟﺤﺮارة وﻳﺄيت ﺑﻌﺪه ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء أﻛرث إﻟﻬﺎﻣﺎً.
د.ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﴘ
ﻫﻨﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ
اﻟﺤ ّﺐ واﻹﻟﻬﺎم اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ُ ﻳﻘﻮل د .ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻫﻜﺬا أرى اﻟﺤ ّﺐ واﻹﻟﻬﺎم. ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ُ اﻟﻔﺼﻮل؛ اﻟﺼﻴﻒ ،اﻟﺸﺘﺎء ،اﻟﺮﺑﻴﻊ ،اﻟﺨﺮﻳﻒ، اﻟﺤﺐ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ! أﺣﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ُ وﻫﻲ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﱄ ﻛﺸﺎﻋﺮ ،وﺗُﺤﺪث اﻟﺘﺄﺛري، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻵﴎة ،ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺟﺪين ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻓﻴﻬﺎ ،اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻗﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ،ﺑﻞ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻬﻤﻲ وﺗﺼﻮري ،أو ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ؛ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ،و واﻗﻌﻴﺔ. اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻹﻟﻬﺎم ،أو ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺗﺸﻜﻞ ،ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞُ ،ﻣﻜﺜﻒ، ﻣﺘﻨﻮع .اﻟﻔﺼﻮل ﺗﺤﻤﻞ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﻦ ،واﳌﻌﻨﻰ ا ُﳌﺴﺘﱰ ،ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ؛ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﴘ واﻟﺬﻫﻨﻲ ،واﻟﻔﺼﻮل ﻓﻀﺎءات اﻟﺨﻴﺎل اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدي واﳌﺄﻟﻮف واﳌﺘﻮﻗﻊ إﱃ ا ُﳌﺜري واﳌﺪﻫﺶ واﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﻛﻞ اﻟﻔﺼﻮل ُﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺠامل. َﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء وﻣﻄﺮه وﺛﻠﺠﻪ وأﻧﺪاؤه وﻣﻌﺎﻃﻔﻪ وزواﻳﺎه وأرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺪاﻓﺌﺔ ،وﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ وﺷﻤﺴﻪ وﻧﺨﻠﻪ و ُرﻃﺒﻪ وﻓﻮاﻛﻬﻪ وﺑﺤﺮه وﺷﻮاﻃﺌﻪ وﺣﺮاﺋﺮه وأﻗﻄﺎﻧﻪ وأﻗامره، وﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ وزﻫﻮره و وروده وﺣﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﴬاء ،واﻟﺨﺮﻳﻒ ﺑﺄﺷﺠﺎره اﳌﺘﺠﺪدة، اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ردا ٍء آﺧﺮ وﻟﻮنٍ آﺧﺮ ،وأوراﻗﻪ اﻟﺼﻔﺮاء اﳌﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ورﻳﺎﺣﻪ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪى واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠ َامﱄ، واﻟﻔﻀﺎء واﻹﻳﺤﺎء واﻹﻟﻬﺎم واﻟﻮﺟﻪ َ واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻷﴎُ ،ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟ ُﺒﻨﻰ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،اﻟ ُﺒﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﺘﺠﺎذب ﻣﻊ
ﻋﲇ اﻟﺪﻫﺸﻤﻲ
ﻋامد ﻃﻨﻄﺎوي
اﻟ ُﺒﻨﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،ا ُﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ،أو ﻏري اﻟﻠﻴﻞ .ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﻗﻈﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ وأﻧﺎ اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ،وﻓﻖ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﻴﺪة. أﺣﱰم اﻟﺰﻣﻦ وأﺣﱰم داﺋﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ منﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪيت إﻳﻘﺎﻋﻲ :ومتﺮ ﺑﻨﺎ ..وﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ ﺟﺪا ،اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ َﻣﻌﻚِ ﻧﺼﻒ ﻗﻠﺒﻲ وﻧﺼﻒ ﻗﻠﻤﻲ اﻵﺧﺮ. ني أَ ْﻋ ُﱪ اﻟﺴِ ﻨ َ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺤﻔﺰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺸﻖ ﻧ َْﺤﻦُ ، ُﴎا ُة ٍ ْ اﻟﻔﺼﻮل، منﴤ ﰲ ﻫﺬي وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﴚ ،أن ُﺳ ﱠﻜ ُﺮ ا ْﻟ ُﻌ ْﻤ ِﺮ أَﻧ ِْﺖ. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻟﻜﻦ أﺣﺒﻬﺎ وأﻛرثﻫﺎ إﻟﻬﺎﻣﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻻﻧﻪ اﻹﻟﻬﺎم ،اﻟﻤﻨﺎخ ،اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻬﺪوء ﻳﺤﻔﺰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ،واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻪ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﺎين ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻔﻮظ إن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺪﻓﻘﻪ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻳﱪز ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎيت ﻫﻲ اﳌﺤﺮك اﻷول واﻷﺧري اﻟﻐﺰل واﻟﻮﺻﻒ ،ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎك ﺑﺨﺎﻃﺮي .ﻓﻠيك أﻛﺘﺐ ﻳﺠﺐ ﺗﻄﻤﱧ ﰲ أﺟﻮاﺋﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺬوﺑﺔ ﻟﺪي ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻴﺎء أﻛﱪﻫﺎ اﻹﻟﻬﺎم اﻷﻣﻄﺎر وروﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﺔ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ّ وأوﺳﻄﻬﺎ اﳌﻨﺎخ وأﺑﺴﻄﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻬﺪوء .ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻄﺎر ﺑﺎﻻﺧﴬار واﻟﺘﻠﻮن ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺎدة أﻧﺎ أﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم إﻻ أن ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺰﻫﻮر ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎك ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر ﻻ أﳌﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ وأﻇﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﻔﺰا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن وﺻﻤﺖ ورﺻﺪ وﺗﺨﺰﻳﻦ .إﱃ ﻟﻪ ،وﻛﺜريا ﻣﺎﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻐﺰل ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ أن ﻳﺄيت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺷﻌﺎري ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: ﻛﺴﻬﺎم ﻻ ميﻜﻦ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ .أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮر اﻻرض ﺧﴬا واﻟﺴامء ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮر واﻟﻌﺸﺐ ﺑﺎﻃﺮاف اﻟﻔﻴﺎض اﻣﱰوي اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ واﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻛﺘﺐ ﺑﻐﺰارة وﺗﻔﺎؤل وأﻣﻞ وﺑﺄﻋني ﺗﺮى اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺑﺪﻳﻌﺎ .ﺛﺎين ﺗﻠﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺣﺪ أﺑﻴﺎيت: اﻟﻔﺼﻮل ،اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻜﻞ روﻋﺘﻪ وﺑﺮودﺗﻪ ،وﺑﺤﺚ ﻓﺰﻳﺖ ﻟﻚ ﻓﺰت ﺣﻴﺎ ﻋﻘﺐ اﻻﻣﻄﺎر ﻣﺒﻄﻲ ﻗﻔﺮ ﻟﻜﻦ ﻓﺮح ﻟﻪ وﻓﺰي اﻟﺬات ﻋﻦ اﻟﺪفء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ أﺟﺪه إﻻ ﺑني أﺣﻀﺎن أوراﻗﻲ وأﻗﻼﻣﻲ ﻷﻧﺴﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮوف واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺜرية ،وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺑﻂ اﻻﻣﻄﺎر أﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ وﺟامل اﻟﻘﻠﻮب .واﻟﺨﴬة ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﺎدة ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﺻﻴﻔﺎ وﺧﺮﻳﻔﺎ وﻗﻠام ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮاﺑﻂ وﺛﻴﻖ. أﻛﺘﺐ إذا ﻣﺎ راودين إﻟﻬﺎﻣﻲ ﻷﻛﺘﺐ .ﺣﺘﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻔﻼيت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﺸﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻌﺐ دور ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ ﻟﺘﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء. ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺮك أﺳﺎﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎيت ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز ،أن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ واﺳﺘﻘﻄﺎب إﻟﻬﺎﻣﻲ ،متﺎﻣﺎ ﻛام ﻳﺤﺪث ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺘﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،وﻳﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻼ أﻛﺘﺐ إﻻ ﺑﺎﻛﺮا أو ﻗﺮب اﻧﺘﺼﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻗﺮب اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺎرس45 2017 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻌﺮ وإﻟﻬﺎم اﻟﻔﺼﻮل
اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻠﻐﺰل واﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﺤﻨﻴﻦ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺼﻴﻒ
اﺳﺘﻄﻼع /ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﺪع واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص، ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ،وﻳﺘﺄﺛﺮ وﺟﺪاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ إﻟﻰ آﺧﺮM ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،ﺷﻜﻠﺖ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء )اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ( واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻣﺼﺪر ًا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺬﻛﺮى ،ﻇﻬﺮت ووﺻﻠﺖ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺑﺪاع أدﺑﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺬوﺑﺔM وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ أﺟﻮاء ﻣﻄﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ Mﻣﻌﻬﺎ اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آراء اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔM
44ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻫﻨﺎ.. ﺑني ﺑﺤ ٍﺮ وﺑﺤ ٍﺮ وﺣﻘﻞٍ وﺣﻘﻞٍ وﺻﺤﺮا َء ُ ﺗﻌﺮق رﻣ ًﻼ.. ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ أرى ﺷﺠﺮاً ﻧﺎﻋ ًام ْ أرى ﱠ وﻳﻜﱪ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻳﴤ ُء ُ ُ ُ ﻳﻘﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﺠﻤ ٍﺔ ﻧﺠﻤ ًﺔ.. وأرى ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞِ ..اﻟﻜﺜ ْري أرى.. ﻃﺎﺋﺮاً ﻋﺎﻟﻘﺎً ﰲ ﺳامء اﳌﺪﻳﻨ ِﺔ ﻟﻴﺲ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ..زﻫﺮ ًة ﻓﻮق ﺳﻄ ِﺮ ِ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻠ ّﻮنُ ّ ..ﺑﺤﺮاً رﻗﻴﻘﺎً ﻳﻌ ّﻠﻖُ زُرﻗ َﺘ ُﻪ ﰲ اﻟﻬﻮا ِء أرى ﻣﺎ ﺗﺮا ُه ﻋﻴﻮنُ اﳌﺴﺎﻓ ِﺮ ﺣني ّ ﻳﻄﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺘ ِﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻓﻴﴪع.. ُ يك ﻻ َ ﻳﻄﻴﻞ اﳌﺴ ْري ﻫﻨﺎ.. ﺑني ﺑﺤ ٍﺮ وﺑﺤ ٍﺮ وﺣﻘﻞٍ وﺣﻘﻞٍ أﺳ ُري وأﻧﻈ ُﺮ.. اﻷرض ﻣﺎ أوﺳﻊ َ ﺷﺎرع ﻓﻮﻗﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ.. ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﻠام ُ ﴎت ﰲ ٍ ﻻ ﻳﻜﻮنُ اﻷﺧ ْري.
أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪا} أ ﻜ ا}
@abdabubaker1 ﻣﺎرس2017 / رس/ ﻣﺎ س 43 2017
ﻣ ﺪارات baytelshear
|F §CCCJ CCC. jCC<fCC CC6 ¥CCCG ¨CC CC CCH fCCCªCCCG*K «CC CCM|CC CC CCG* CCC CCCº ¥CCCCH*zCCCC1 £§CC CC CC CCM
. وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜامين اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ
: وﻗﺎل ﰲ ذات اﳌﻨﻮال اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺤﺎن اﻟﺮﻗﺎص
ﻛام ﺻﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺪي دﺧﻮل ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم اﻟﺤﺮم اﳌيك :اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
fCCM§CC/|CCG* 2§CC CCM ¿*§CCCCCG* ¨CC CC CC< «CCCC/4* ¦fCCMfCC CC CC0 «CC P C0*K · T C CCC< LzCCCCCC+&* fCCCH zCCCCC fCCM§CCÇ ¥CCCCCCCIK2 fCCC CCC CCCG* hCCCCMzCCCCJ ¥CCC¡CCCF ¦*4fCCCCnCCCC¼*K fCCCwCCC¡CCCG*K ¬K*~CCCCC CCCCCG* §CCCCCM
¥CCIfCC CC6|CC/K ¥CCCG2 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥g M *§CC CC6&¸fCC+ ¥CCG *§CC CCEK uCC CC+ ¸* hCC: ¸
:وﻳﻜﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮره ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻮﻳﺤﺎن rCCº* CC CC6§CCH · fCC CC CCG* hCCCMzCCCJ ¥CC¡CCF
: وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺪي¥CC¹ m*§CCCC CCCC8&ÑCCCCG CC CC CC CC- CCCEfCCCH ·
4fCCC CCCD&¸*K §CCCJ s|CCC CCCG* vfCCkCC CCH ÌCC CC CCG* ¥ ª F ¥CCCG*§CCC0&* ug - ÌCC CC8 ¸ ¢CCCHK 4fCC. fCCªCCG «CC¤CCªCC CCgCCG* CCnCCH zCCCG§CCCG* §CC CC1 ¥CC CCªCCD5 *4zCCCCCCµ fCCCªCCCG ¥CC CC CC0 ¢CCCCCM5 fCCCCM 4fCC CC1&¸* fCC T C 0 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¬z M ¥CC CCªCCG&* CC CC0 CC CCI ¥CC CC CC0 ¨CC CC< 2K5 P
:ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻠﻮﻳﺤﺎن ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺒﻴﺖ آﺧﺮ ﻏﺰﱄ إذ ﻳﻘﻮل r M vK|CCCCCCG* CCªCCwCC CC8 hCC CC< 2§CCCCCG* jq0 CC CC CC¡CCG* CCgCC CC-fCCH ¬{CCCCG* fCCE|CCD
وﻫﻮ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﲆ أن وﺻﻒ ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم ﻻﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﺢ ﻣﻦ وإمنﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﺰل،ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﻳﺪ :مبﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻴﺄﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻫﻨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺠﺬاب وﻣﻬﺎﺑﺔ وﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻮﻳﺪي £fCC¤CCªCC CC+ ¨CC CC CC CCM ¥CC CC CC6K zCCC CCC6¸* fCCCCE .ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ ¥CCGfCC CC7 2fCCCCÀÑCCCCG ¦§CCCCC- §CCC¤CCCH «CC CCgCCH :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮش £fCC0|CCD CCC CCC6¸*K fCC CC CCG* hCCMzCCJ hCC CCG f¡ªJfg G* hCCM§CC. CC CCgCC CCM ¢CCCH £§CCªCC CCG ¥Gf F ¿*§CCCC- ¬zCC¡CC< *K|CC CC CC+* fCCCE ¥I§J ¨CC CC< « Ê fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥CC¡CCF £fCCkCC CC CC+ ¥CC CCªCC CC CCI |CC CC CC CCMfCCH CCªCC CC/ ¥CCCGfCCC CCC-4* fCCCCCE s*zCCCCCCJ ¨CCC CCC< zCCCCC<
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﻘﺜﺎﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻊ :اﺑﻦ رﺷﻴﺪ وﻟﺠﻤﻞ أﻧﻴﻖ اﺷﺘﻬﺮ،ﺗﻠﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺻﻒ ﳌﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻖ وﻣﺜﻞ ﻋﺮﻳﻖ |CCÅzCCkCCM §CCCCCM fCCC CCC CCCG* hCCCMzCCCJ ¥CCC¡CCCF ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎن،« ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎم وﻧﺠﺪ ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎCCC CCCM54 5|CCCCCCCCCMK CCCCCDzCCCCC¼* ¥CCCCCH*zCCCCCE ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﺘﻒ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﻤﻴﻠﺔ واﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻛرث وﺗﻌﺎﻣﻞ |CC T C CC9 4*§CCCCCCCF&* ¨CC CC< ¥CCI§CC CCkCCM CCªCC CC<K .« ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأدواﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺣﻤﻴﻤﻴﺔCC CCªCCJ|CCGfCC+ CCCC¤CCCCIfCCCCÊ&* ¢CCCM|CCC CCC CCC CCCHK 54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ42
ª G* CC CC¡CCM fCCCH fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¸§CCCG ¿fCCH £*2|CCCCC0 §CCCD ¥CCD§CC CC7* CCC CCCº*K
وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ »ﻫﺪب« ﰲ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس«: ني ُﻟﻐ ٌَﺔ ﻓﻴﻪ :ﺷَ َﻌ ُﺮ أَﺷْ ﻔﺎر اﻟ َﻌ ْﻴ َﻨ ْني اﻟ ُﻬ ْﺪ ُب ﺑﺎﻟﻀﱠ ﱢﻢ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر وﺑﻀّ ﱠﻤ َﺘ ْ ِ َ وﻫام ﻣﻦ أَﻟﻔﺎظ اﻟﺠﻤﻮع ،ﻛام َﻳ ُﺪ ﱡل ﻟﻪ ﻓﻴام َﺑ ْﻌ ُﺪ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳ َﻌ ّﱪ ني .وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب :اﻟ ُﻬ ْﺪ َﺑ ُﺔ :اﻟﺸﱠ َﻌ َﺮ ُة ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺄَﺷﻌﺎ ِر أَﺷﻔﺎ ِر اﻟ َﻌﻴﻨ ِ ني .اﻟ ُﻬ ْﺪ ُب :ﺧَ ْﻤ ُﻞ اﻟ ﱠﺜ ْﻮ ِب واﺣِ َﺪﺗُﻬام ﺑﻬﺎ ٍء أَي : اﻟ ّﻨﺎ ِﺑ َﺘ ُﺔ ﻋﲆ ﺷُ ْﻔ ِﺮ اﻟ َﻌ ْ ِ اﻟ ُﻬ ْﺪ َﺑﺔ َ . وﻃﺎل. ﻛام ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺪب ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟ ُﻬ ْﺪﺑﺔ واﻟ ُﻬ ُﺪﺑ ُﺔ اﻟﺸﱠ َﻌﺮةُ وﻫ ُﺪ ٌب ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻻ اﻟ ﱠﻨﺎ ِﺑﺘ ُﺔ ﻋﲆ ﺷُ ﻔْﺮ اﻟ َﻌ ْني واﻟﺠﻤﻊ ُﻫ ْﺪ ٌب ُ ﺪاب واﻟ َﻬ َﺪ ُب ﻜﴪ ﻟﻘﻠﺔ ُﻓ ُﻌﻠﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺟﻤﻊ اﻟ ُﻬ ْﺪ ِب واﻟ ُﻬ ُﺪ ِب أَ ْﻫ ٌ ُﻳ ﱠ ُ َ َ ُ ﻃﻮﻳﻞ أﺷْ ﻔﺎ ِر اﻟﻌني ﻛﺎﻟ ُﻬ ْﺪب واﺣﺪﺗﻪ َﻫ َﺪ َﺑ ٌﺔ اﻟﻠﻴﺚ ورﺟﻞ أ ْﻫ َﺪ ُب اﻟﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻛﺜ ُريﻫﺎ ﻗﺎل اﻷَزﻫﺮي ﻛﺄَﻧﻪ أَراد ﺑﺄَﺷﻔﺎر اﻟﻌني َ َ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻷَ ْﺟﻔﺎنِ وﻫﻮ َﻏ َﻠﻂ إِمنﺎ ﺷُ ْﻔ ُﺮ اﻟﻌني َﻣ ْﻨ ِﺒ ُﺖ اﻟ ُﻬ ْﺪ ِب ﻣﻦ اﻟﺠﻔ ِْﻦ وﺟﻤﻌﻪ أَﺷْ ﻔﺎ ٌر . َﺣ ْﺮ َﰲ َ وﻗﺎل اﻟﻌﺒﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠامت ﻗﻀﺖ :ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم :ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺼﻐري ﺗﺼﻐري اﻟﱰﺧﻴﻢ ﻣﻦ أﻫﺪب ،وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎج اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻳﻜﻮن ﺟﻤ ًﻼ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺠامل ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﻞ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘامش اﳌﺰرﻛﺶ ،وﻣﻦ اﻟﺠﻠﻞ ﺟﻤﻊ ﺟﻞ وﻫﻮ اﻟﻘامش اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ،وﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺰﻳﻨﺔ أﻫﺪاب ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣام ﻳﺘﺪﱃ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺳﻤﻲ )ﻫ َﺪ ْﻳﺐ اﻟﺸﺎم(. ْ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺮﺑﻮش وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮس: fCC¡CCªCC CCG*K |CC CC CC CCGfCC+ m*2fCCC CCCG* CCCJ «CC CC+4 ¥CCI§CCªCC< |CC¤CC CC CC- fCC¡CC+|CC0 fCC¡CCµ «CCC CCCG*K f¡ªJfg G* hCCM§CC. CC CCgCC CCM ¢CCCH £§CCªCC CCG ¥I§J ¨CC CC< « Ê fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥CC¡CCF
وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻌﺮيب ان ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﻪ ،وﺗﺬم ﻣﻦ ﻻﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺒرية ،ﻛﻘﻮل اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ: ¦K TzCCCCCCC0 fCCCCCªCCCCCG* P CCCCCCCCC/4 §CCCgCCC¡CCC CCCG fCCCCCM
¥CCC CCCªCCC CCC CCCMK CCC CCCtCCC CCCG «CCCC CCCC-|CCCCM fCCCCCCHاﻟﺸﺎم( وﺻﻮرﺗﻪ ﺣني ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ¥If 6|/K ¥CCG2 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¬2fCC CC CCM وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻛﺮ اﻟﺨﻤﴚ : *(¾ *§ 6&¸f+ ¥CCG *§CC T CEK uCC CC+&¸* hCC:
jCCIfCC< CCCCH5 ¢CCCH fCCC CCC CCCG* hCCCMzCCCJ ¥CC¡CCF * CCC6*|CCC/¸*K zCCMÑCC CCG* fCC¤CC+ CC³ «CC CCG ¥CCCCCI*5K CCCCH ¬2|CCCCCCCCG* mfCCCCCCCCI5K fCCCªCCC CCC7 6*| 9&¸f+ f¤HzJ « G* m§wkG* CCH5
T ¥I*zg< ¦*ÌCCCC-K ¥ gG hCCJ{CCGfCC+ 42 fCCCD4&* ¤ H *K{CCC1 fCCH |CC- *K2&* CCH
وﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﺻﻮرة ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟامﻋﺎت ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﳌﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،واﳌﺰرﻛﺶ وﻛﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺪي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ )ﻫﺪﻳﺐ اﻟﻜﺒري ،وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺑﻄﺢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق ﻣﺎرس41 2017 /
ﻣ ﺪارات baytelshear
ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ ..وﺗﻌﺪد أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺻﻮف
»ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ..
ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺤﺞ ..واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺒﻮر ..واﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ! ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
4fCC CC1¸* fª 7 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¬z M *¾ ¥CC CCM45 ¬4zCCCCCµ ¢CCCCCM5* fCCCH ¨CC CC CCH
ﻛﺜرياً ﻣﺎﻳﺮد وﺻﻒ »ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم« ﻧرثاً وﺷﻌﺮاً وأﻣﺜﺎ ًﻻ ،واﻟﺒﻌﺾ اﺧﺘﴫه ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻫﺪﻳﺒﺎن« ..ﻟﻜﻦ دﻻﻻت اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﺜريون أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻨﻘﻮر ﻓﻴﺼﻒ ﺑﻌﺾ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ: رﻏﻢ ورودﻫﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،واﻟﺘﻌﺎﺑري ﰲ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ª G* u ¡M ¹* nH i| G* + jCCCCCÊ~CC<K |CCCCCgCC CC8 fCC CC CCG* hCCMzCCJ ¥CC¡CCF ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﳌﻌﺎين أﺣﻴﺎﻧﺎ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮاﳌﻌﺮوف ﺧﻀري اﻟﺼﻌﻠﻴﻠﻴﻚ: وﻣام ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: *&hCCCªCCC/*§CCC¼* CCC CCC+ ·fCCCCC- ¬{CCCCCCG* lCCCCCCI 4fCC CCE¸* fCCªCC CC7 fCC CC CCG* hCCMzCCJ CC¤CC CCH ifCCkCC< CC CCºfCC+ fCC CC CCG* hCCCMzCCCJ CC¡CCF |CCM2fCCH CC CC0 CC CCI ¥CC CC CC0 ¨CC CC< 2K5
وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺤﻢ اﻟﺼﻘﺮي: أﻣﺎ ﰲ اﻟﺬم ﻓﻘﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ »ﺣﺮدان« ﻳﺸري 4fCC. ¾* «CC¤CCªCC CCgCCG* CCnCCH zCCCG§CCCG* §CC CC1 ¥CC CCªCCG&* CC CC0 CC CCI ¥CC CC CC0 ¨CC CC< 2K5إﱃ أﻧﻪ ﻏري ﻛﻔﺆ ﻟﺤﻤﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒرية: 40ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﺑﺮة ( ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ) ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮوح @sjaya_maryam
b@@ @ @ @E&* ¤@@ @ @ @ @ Av@@ - x@@ @ R @ @ @; f@@ @ @ @ @: @@ @ @ @CH *x@@ @ @ @ @ @ @D* 4Hx@@ @ @ @ @ @ E Áx@@ @ @ @ @ @ H x@@ @ @ @+b@@ @ @ @< É@@ @ @ @ @D* Ì@@ @ @ @= @@ @ @ @ @ Q @ @ @E b@@ @ @ @ @Jw@@ @ 1 b@@ @ @ @E É@@ @~@ @ 6H d@@ @ @0 @@ @ @ @ Q @ @ E b@@ @ @ @ @£@ @ @©4* °H b@@ ~@ @|@ @1H 4Hx@@ @ @ ~@@R @ @ 7H v@@ @ R @ @ 0 @@ -b@@ £@ @0 @@ @ C *y@@ @ @ @ @ @ F°* 4¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ ~@ @ z@ @ @ @ @ @+R x@@ @ @~@ @{@ @J b@@ @ @g@ @G* ¤@@ @ @ @ @- HR @@ @ @m@ @0 Ä@Q @ @ @ @ - ° b@@ _@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @A&* @@ @ @ EHy@@ @ @ < y@ R @ @ Q @ @ @- b@@ @ @E *Æ@@ @ @ @ @ @0°*H 4v@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ Ax@@ @ @ @ @J ° HR b@@ @ @ @F°* e¡@@ @ @ @ @B R x@@ @Jv@@ @ @ @ - Á2*5 H
39 2017 /ﻣﺎرس
@@ +É@@ ~@ 8H ¡Q @ @ @ @ B Áv@@ @ Jy@@ @ -R @@ +x@@ ~@ @9 @@ @ C @@+b@@p@ ~@ 6 b@@ @ c@ ~@ z@ 0&* 4v@@ ~@ @8 f@@ @ £@ ~@ 9 @@ @ CH @@ @+N b@@ @~@ @ {@ @ -* °H @@ @ @ @ @<b@@ @ c@ @ @:&* @@ @ @g@ @s@ @ @@+b@@~@ z@ 0 d@@~@ z@ p@ F b@@ @E xR @ @ R @ @ p@R @ @F @@ @ @ j@ E @@ @ @ @ +*42 v@@ @ @0b@@ @ @E Mv@@ @ ~@ @ @6b@@ @ 0 v@@ @ @Bb@@ @ @0 @@ @ @ C @@ +*x@@ ~@ @6 ¯ x@@ p@ @c@ @J @@ @G¡@@ @Db@@ @+ @M @ @{@ @ Jb@@ @< @@ @+*¡@@ @. d@@ @~@ @ z@ @ C*H xN @ @ @ @ @ @ 0* *w@@ @ @ G @@ @j@ @ E @@+b@@= @@ ~@ @ 6H ¯ @@ @ @´b@@ C @@ g@ @ F* @@ @ Q @ @ 1H @@ @ +*x@@ @ = ° v@@ @ Jb@@ @ @ @ @´* *¡R @ @ @ @ @+Q x@@ @ @ @ - @@ @ @ G @@ +É@@ ~@ @8 2*5 H ¤@@ c@ @ @ @ B Ñ* @@ @ Q @ @ ~@ @ 6
ﻣﺎﺳﺎت ت ﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎ ﺳ bbaytelshear aytelshe yt lssh r
ﺗﺎج اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ @m2010500
@@BÉ@@1 b@@p@ c@ ~@ 6 @@ @ 1 b@@ E @@g@ @ @1 @@j@ E
¡@@ @ s@ ´* *3 @@ Q @ @D ¡@@ @ @º Áx@@ @ E b@@ @ F*
@@BÉ@@1* Áb@@ j@ @D*H @@ @ ³* b@@ @ / H°* @@B° É@@ @ ²*H ¤@@ @ ~@ 6¡@@£@ D* b@@ @ @±* ob@@ @ -H
¡@@:H ¡@@ @ + @@Db@@ @ / y@@£Q @ EH Ñ* @@Bx@@A Q H ¡@@E @@~@6H @@ @ Q ¡ E xp~6 @@ @
@@B*3b@@E b@@ @ D°* ¡~z E ~z D* * ¡@@D
H3 @@ BH3 d@@ @ <°H @@BHw@@+ ¤@@ BH3 ew@@/
Bb~6 JbE x@@C3 ¤@@ @ D* @@E ex@@ @=°*H
Hx~z´* x~|1H @@D¡@@:H É@@p@+ d@@Jx@@=
@@B*x@@~@ {@ + @@£@ @ D* ¤@@ @ @ J 4b@@ @ @ @ @D* h@@£@ @ D
¡@@A @@+ b@@ E4 @@. @@~@z@F @@ @E b@@£@D @@ @Jv@@/
@@BÉ@@=° @@ @ Db@@+ e¡@@ j@ @D* v@@~@ {@ J @@A¡@@~@ {@ D
¡@@-*H x@@ @ F* @@c@B x@@p@ @E x@@ @ @D* v~{J
@@Bb@@A ¢@@ @ < @@ + ¤@@g@ E3 ¯ x@@ @ @ D* @@ J5b@@ J
¡ E *v@@ + ¤@@ @ D*H @@ @E Qv@ @ ´* Í@@+b@@EH
54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ38
وﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌني آﻧﺬاك ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻐﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺤﺎيك اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺎﴈ ،ﻛام ﺗﻢ ﻧﺼﺐ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ. اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ُﺑﻨﻲ اﻟﻘﴫ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ واﺣﺪ .ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺎين ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﺴﻴﻄﺎً وﻋﻤﻠﻴﺎً ﻣﻊ
وﺟﻮد أﺣﺠﺎر وﺣﻮاﺟﺰ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﻔﺘﺤﺎت ﻋﻨﺪ اﳌﺪاﺧﻞ ،ﻟﻠﺴامح ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد إﱃ اﻟﻐﺮف ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎزل ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﴍﻓﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﳌﺰروﻋﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓري اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ ،ﻛام متﺖ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﻣﻴﻢ ،ﻣﺜﻞ اﻷﺑﺮاج ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ، واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻦ اﻟﻌامرة ﰲ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ.
اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ وﰲ زﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻬﻮاء ﻣﻌﺮوﻓﺎً، ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﱪﻳﺪ اﳌﺒﺎين ﻣﻦ ﺧﻼل ﴍﻓﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻣﺮﺑﻌﺔ ﻟﺘﻈﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮف اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻧﻮاﻓﺬ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﳌﺜﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ مبﺮور اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد. إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﳌﺒﺎين اﻟﻘﴫ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻟﻮاﻧﻬﺎ واﳌﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺗﺄﺛرياً ﻣﺮﻳﺤﺎً وﺟﻤﻴ ًﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎً ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺰوار. ﻣﺎرس37 2017 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ. ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻣﺦ ﻌﺪ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﴫ اﻟﻌني أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻮاﻗﻊ ُﻳ ﱡ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ. متﺖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﳌﺮاﻓﻖ اﻹدارﻳﺔ ُ وأ ﱢﺛﺜﺖ ﺑﺸﻜﻞ ُميﺎﺛﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﴫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻜﻨﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ،1966ﻣام ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺣ ّﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺼﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ .و ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﴫ رﻣﺰاً وﻣﺒﻨﻰ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎً ﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺤﺪﻳﺚ. أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺼﺮ@ ﻳﻀﻢ اﻟﻘﴫ أﻗﺴﺎﻣﺎً ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﻏﺮﻓﺔ اﳌﺪرﺳﺔ واﳌﻄﺎﺑﺦ وﻏﺮف اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ،واﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﺣﻮل ﺳﺎﺣﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻤﻲ. ﻛﺎن اﻟﻀﻴﻮف اﻷﺟﺎﻧﺐ ُﻳﺴﺘﻘ َﺒﻠﻮن ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﺟﺘامﻋﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ )ﻣﺠﻠﺲ( ﻣﺆﺛﺜﺔ ﺑﺄﺛﺎث ﻏﺮيب ،ﰲ ﺣني ُﺻ ﱢﻤﻤﺖ ﻏﺮف اﻻﺟﺘامﻋﺎت 36ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻳﺮوي ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺎﺿﻲ رﺟﻞ ﺣ ّﻮل اﻟﺤﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﻜﺎن، ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻬﺎدئ اﻧﻄﻠﻘﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺄﺛﺎث ﻣﺤﲇ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل زوار ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﻏري أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن اﻻﺟﺘامع ﺑﻘﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺒﻪ ﺧﺎرج
اﻟﻌني ،وميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺳﻴﺎرة ﻻﻧﺪروﻓﺮ ﻣامﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﴫ. وﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت إﱃ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﻬﻮة إﱃ ﻏﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷوﻻد ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮوي ﻣﺎض ﻋﺮﻳﻖ. ﺟﺰءاً ﻣﻦ ٍ ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﺣﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪران اﻟﻘﴫ وﻋﱪ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒرية ﻧُﺼﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺨﻴﻤﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻪ اﳌﻬ ﱢﻤني ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺟﺒﺎت واﻟﻘﻬﻮة ﻟﻬﻢ وإﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺴامء اﳌﻀﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﳌﺎﴈ ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺟﺮى ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﴫ اﻟﻌني إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﰲ ﻋﺎم .1998 وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪﺷني اﳌﺘﺤﻒ ﰲ ﻋﺎم 2001ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬب ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ.
ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻻ أﺟﺪ ﻋﺎدة ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ،وﻗﻔﺖ ﻛﺜﻴﺮ ًا وﻓﻜﺮت ﻛﺜﻴﺮ ًا ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻄﺎوﻋﻨﻲ ،ﻓﻬﻲ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات وﺟﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻘﻪM ﻣﻜﺎن ﻟﻮ أردﻧﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻷرﻗﺎم واﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺤﺠﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺤﻀﺎرة واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻜﺎن ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺣﻀﺎرة وأﻋﻄﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ دروﺳ ًﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺤﻜﻤﺔM
ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻧﻄﻠﻖ رﺟﻞ آﻣﻦ ﺑﻮﻃﻨﻪ وﺑﺸﻌﺒﻪ ،ﻓﻜﺮ وﺧﻄﻂ وﻋﻤﻞ ﺑﺠﺪ ،مل ﺗﻜﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ، ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟريﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ زاﻫﺮاً وﻓﻖ ﻣﴩوع ﺣﻀﺎري ميﺘﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني، ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﴫوح ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻨﻰ ،ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﺿﺠﻴﺞ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻵﻻت ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸ ّﻴﺪ. إﻧﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،واﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﴫ اﻟﻌني واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻗﴫ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ واﺣﺔ اﻟﻌني ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ومتﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.
ﻳﺮوي ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻣﺎﴈ رﺟﻞ ﺣ ّﻮل اﻟﺤﻠﻢ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ومتﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻋﴫﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﳼ. ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻗﴫاً ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣني ﻛﺎن ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ. ﻳﺮﺟﻊ أﻗﺪم ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺎم 1937وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎمئﺎً ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﴫ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ،وﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻘﴫ ﺣني ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة ،ﻛام وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺠﻬﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﺷﺆون ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ. ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة روﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻌامري اﳌﺤﲇ ﺣني ﺗﻘﺮر ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷﺳﻮار اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻣﺒﻨﻰ اﻹدارة. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳌﻜﺎن ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻟﻬﺎدئ اﻧﻄﻠﻘﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ أﻫﻢ اﻟﻘﺮارات ،وﻓﻴﻪ ﺑﺪأ ﺣﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد. ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺳﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﺣﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ وﻗﻊ أﻧﻐﺎم ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ورﻗﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ،ﺗﺮﺣﻴﺐ إﻣﺎرايت أﺻﻴﻞ ،ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺎرس35 2017 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ
اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اCﻧﺴﺎن وﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﻜﺎن
اﻟﻌﺪد 54 54 ﻌﺪد اﻟﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ /ااﻟﻌ ﺸﻌﻌﺮ ﺸ ﺑﻴﺖ اﻟاﻟاﻟﺸ 3344ﺑﺑﻴﻴﺖ
اﺳﺘﻐﻼل ،وﻳﺨﺘﴫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑني ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﺑني ﺳﺎﻋﺘني مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب أﻳﻀﺎً وﻗﺎﻟﻪ ﰲ »اﻟﻐﻴﻮب« أي ﰲ ﻏﻴﺎب ﺛﻮب وﻟﻠﻌﺸﻖ ﺛﻮب« أي ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﺸﻖ وﺳﺎﻋﺔ اﳌﺤﺒﻮب ،وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري وﻣﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ »ﻟﻠﻨﺴﻚ ٍ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،رمبﺎ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ: ﻟﻠﺮوح واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ. i*§CCC/ «CC+fCC CC CCkCCG* *3 ¨CC CC< ¿ CC¤CCD ifCCCC.K CCCCgCCCCE&* CCCªCCC CCCG* *3(* «CCgCCªCCgCC0 i§CCtCC CC7 ¬ÌCCCCCCCMK «CCC¡CCCªCCC¡CCC0 ¢CCC T CCC CCC CCCM i§CCCªCCC CCCG* «CCCCCF5 «CCCC CCCC7*§CCCCº* CCCCªCCCCE4 ifCCCCCC:K CCCC CCCC T CCCC¡CCCC- 2§CCCCC P C¡CCCCCC+ É*|CCCCCCCCCi§CC C gCC C ¤CC C G* ¥CCCCCCCC-43 C ªCCCC C 1 CCCC C ª CCCC C CCCC C &7 * P fCCCC T ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث ،إﻻ أن اﻟﺤﻮار اﳌﻔﻘﻮد ﺑﻴﻨﻪ ]ifCCCkCCCF^ «CCgCC CCE zCCC/§CCCG* ¢CCCH CCkCCMzCCJ وﺑني اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وأﻏﻠﺐ i§CCªCC CCG* · L|CCCC/ oCC P CMzCCC0 ¥CCC+ L|CCCC-
واﺿﺢ ﺟﺪا أن اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟ ّﻮﻩ اﳌﺸﺤﻮن ،إﱃ ﻋﺎمل ﻫﺎدئٍ وﻋﺎملٍ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻵﻻم وﺣ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ آﻣﺎل ،وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﻓﺮمبﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﺄيت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﻛرث وﺿﻮﺣﺎً وﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻊ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻠﻴﻞ ودﻓﱰه اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻻ ﻷﺟﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﻓﻘﻂ ﻛام ﻫﻲ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وإمنﺎ يك ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺸﺎﻃﺮﻫﺎ أمل اﻟﻔﻘﺪ وأﻣﻞ اﻟﻠﻘﺎء ،وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺧﺘﴫه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻔﺮدة »ﻛﺘﺎب« اﻟﺬي اﻣﺘﻸ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻋﱪ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﺼﺎرﺣﺔ مبﺸﺎﻋﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺑﻞ ّ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮه أﻣﺎم اﻵﺧﺮ؛ ﻣﺎ ﺷ ّﻜﻞ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ومل ﻳﻜﻦ »اﻟﻀﻤري« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول إﻻ ﺿﻤري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻧﺒﻪ ،ومل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺘﺎب إﻻ ﻋﺘﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﴘ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،أو ﻛام ﻗﺎل »ورد اﻟﻌﺒﺎرات« أﻣﺎم اﻵﺧﺮ، ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ أي ﳾء ،ﻟﺬا ﻋﺎش ﻗﺼﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻵﺧﺮ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ ،وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﱃ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻵﺧﺮ إﻟﻴﻪ وإﱃ أﺣﻼﻣﻪ اﻟﻮردﻳﺔ ،ﻟﻌﻞ وﻋﴗ أن ﺗﺼﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺼﺎدف أﻫﻠﻬﺎ وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﻋﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ.
ﻣﺎرس33 2017 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮدة »اﻟﻌﺘﺎب« اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎق اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً ،وﻗﺪ ﺗﺸري اﳌﻔﺮدة إﱃ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﺷﺘﻴﺎﻗﻪ إﱃ ﻟﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب ﺻﺪم ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ،وﻛﺎن أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب ﺻﺎدﻣﺎً وﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ وﺳﺒﺒﺎً ﻹﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒري أو اﻟﺘﱪﻳﺮ: ifCC+ 4{CCC CCCG* ¾(* uCCCkCCCD*K §CCCC CCCCG* 2 T CtCCCCM |CCCCCCCC i§CCCCI{CCCCG* CCC C:K hCCCC P P CªCCCCC04 ]i*§CCCnCCCG* CCCM~CCC/^ CC-fCCªCC0 · {CCCC1K i§CCC CCC CCCG* |CCC CCC CCCM oCCCC P CMzCCCCC0 ¨CCCCCCI2&fCCCCCC+
ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻟﻮم اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻮاﺻﻞ ﺑني اﳌﺤﺒني، وإمنﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﻦ ﻋﺬر ﻟﻠﻤﺤﺐ ،وﻗﺪ أ ّﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺗﻜﺮاره ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ »دع« ﺛﻢ »اﻓﺘﺢ« وأﺧريا »ﺧﺬ« ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﻐﻴري دﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻋﺎدة اﳌﻴﺎه إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻠامذا مل ﻳﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب ،واﻟﺠﻮاب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﺟﺪاً ،ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻮق إﱃ ﻣﻨﺤﺪر اﻟﻌﺘﺎب ،ﻓﻮﻗﻒ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﻣﺬﻫﻮﻻً وﻏري ﻗﺎد ٍر ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﻮﻗﻒ ،وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎرة )ﻟﻘﻴﺖ اﺷﺘﻴﺎﻗﻲ مبﺮ اﻟﻌﺘﺎب« اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺳﺎﺑﻘﺎ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ: i*{CCCCCH 2[ K vK|CCCCCCCCCG* ¢CCCCCH CCkCCªCC CC CC8 i§CC CC CC7 CCC¡CCCªCCC+K «CCC¡CCCªCCC+K §CCC P C CCCC CCCC+ ifCCI hCCC CCC»* *3(* hCCªCCgCC0 ¢CCCH CCCCFK P i§CCCªCCC CCCG* ÔCCCnCCCF ÔCC C CC C CC C 9 CCC C G CC C CC C CC C F P ifCCC CCC CCCM CCCD§CCC CCC CCC+ P£fCCCCCCCCCCH5 «CCCC CCCCªCCCC+4 <iK|CCC CCCG* mfCCªCC¡CC CC CCH ¨CCC CCC< ¥CCCCM*~CCCC
ﻫﻨﺎ ﻳﻌﱰف اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻛﺸﻔﻪ ﻷﴎار أﻇﻬﺮت ﻋﻴﻮﺑﻪ، ٍ وﺣﺪث ﻣﻬﻢ ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ وأن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﰲ ﻣﻮﻗﻒ وﺿﻌﻔﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺤﺒﻮب ،ﻳﺤﺎول أي ﻣﺤﺐ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ،وﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ ،وأي ﻣﺒﺪأ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ؟ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛرث ﻣام ﻳﺤﺘﻤﻞ، ﻛام أﳌﺢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري »رﺑﻴﻌﻲ زﻣﺎنٍ «...وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ifCC CC CC7 CCC CCC9fCCCM4 · lCCC0§T CCC CCC8 ¿K i§CCC¡CCC/ CCCCCG fCCCCCCCI&* |CCCC *&P CMzCCCCC= CCCCCG fCCCCCCCI i*|CCC CCC CCCG* ÑCCCCkCCCC)* ¸(* lCCCCE§CCCCG* CCCCJ i§CCC¤CCC CCC CCCG* ÔCCCqCCCJ CCCIfCCC CCC- CCCP C CCCC CCCCIK
ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻟﻮم اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻦ ﻋﺬر ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »أﺣﻼم وردﻳﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث ،إﻻ أن اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻔﻘﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺤﺐ وﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب وﻳﻘﻮل: ifCCCCCJ{CCCCCG* CCCCM|CCCC CCCC6 |CCC P C CCCC CCCC+ CCCCkCCCCµ iK|CCC CCCG* CC CC CC CC7K CC CC CC CC CC7 £fCCªT C CC CCD ifCCCªCCCnCCCG* |CCCCC T CM §CCCC CCCC CCCCG* zCCCgCCC CCCH ·K i§CCCC. CCC CCC CCC CCC CCCGK i§CCCCCCCC C. CCC CCC CCC¡CCC CCCG P
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺎﺋﻪ ﺑني اﻟﻐﺪﻳﺮ واﻟﴪاب واﻟﻬﺠري ﻻ ﻳﻮد أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﳌﺤﺒﻮب ﻛﺤﺎﻟﻪ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻷمل اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮد أن ﻳﺮى اﳌﺤﺒﻮب ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ،ومل ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎرة »ﻋﻤ ٍﺮ ﴎﻳﻊ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﺣﺪه وﻳﺮﺣﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﺨﻠﻔﺎً وراءه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻟﺬﻫﺎب« إﻻ ﻷﺟﻞ أﻣﺮﻳﻦ ،أوﻟﻬام أن اﻟﺨﺼﺎم ﺳﺒﺐ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻤﺮ، ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻷمل وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ ،وﻳﻘﻮل إن اﳌﺤﺒﻮب ﻏري اﳌﺘﺎح وﺛﺎﻧﻴﻬام أن اﻟﻮﻓﺎق ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس مبﺮور اﻟﻌﻤﺮ، ميﺮ ﻣﺮور ﺷﻤﺲ اﳌﻐﻴﺐ أﺣﺴﻦ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺆدﻳﺎن إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ّ
32ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
тАля╗гя║дя╗дя║к я╗зя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАм
i*{CCCCC< ┬жzCCCCCM~CCCCC- i T{CCCCC┬МCCCCCH ├Ф P CCCC┬ЮCCCC┬ДCCCC9 iK4zCCCCCCCCG* ├СCCCCC├К m*4fCCCCCgCCCCC┬МCCCCCG* 24KK ifCCCkCCC┬МCCCG* |CCCCC┬п ┬лCCCEfCCC┬кCCCkCCC┬ДCCC7* lCCC┬кCCC┬ХCCCG iK|CCCCC: ┬лCCC)fCCC┬бCCCkCCCG* *3 ┬иCCC┬ЫCCC< ├Й&fCCCCCCCF ifCC+ 4{CCC┬МCCCG* ┬╛(* uCCCkCCCD*K ┬а┬зCCCC┬ЫCCCCG* ┬О2 T CtCCCCM ┬Ф|CCCCCCCC i┬зCCCCI{CCCCG* ┬ЗCCC C:K hCCCC P P C┬кCCCCC04 ]i*┬зCCCnCCCG* ┬ЬCCCM~CCC/^ ┬ЩCC-fCC┬кCC0 ┬╖ {CCCC1K i┬зCCC┬ЫCCC┬ХCCCG* |CCC┬ДCCC┬АCCCM oCCCC P CMzCCCCC0 ┬иCCCCCCI2&fCCCCCC+ i*{CCCCCH 2[ K vK|CCCCCCCCCG* ┬вCCCCCH ┬ЩCCkCC┬кCC┬ТCC┬ДCC8 i┬зCC┬МCC┬ДCC7 ┬ЩCCC┬бCCC┬кCCC+K ┬лCCC┬бCCC┬кCCC+K ┬Ч┬зCCC P C┬ДCCCC┬БCCCC+ ifCCI hCCC┬ЖCCC┬╗* *3(* hCC┬кCCgCC0 lCCCI ┬ЯCCCCFK P i┬зCCC┬кCCC┬МCCCG* ├ФCCCnCCCF ├ФCC P C┬ЮCCC┬ДCCC9 ┬ЩCCCCG ┬УCCC┬ДCCC┬БCCCF ifCCC┬ДCCC┬БCCCM ┬ЩCCCD┬зCCC┬ДCCC┬БCCC+ P┬гfCCCCCCCCCCH5 ┬лCCCC┬МCCCC┬кCCCC+4 iK|CCC┬ШCCCG* mfCC┬кCC┬бCC┬ДCC┬ГCCH ┬иCCC┬ЫCCC< ┬еCCCCM*~CCCC< ifCC┬МCC┬ДCC7 ┬ЩCCC┬ДCCC9fCCCM4 ┬╖ lCCC0┬зT CCC┬ДCCC8 ┬┐K i┬зCCC┬бCCC/ ┬ЩCCCCCG fCCCCCCCI&* |CCCC P CMzCCCCC= ┬ЩCCCCCG fCCCCCCCI&* i*|CCC┬ДCCC┬АCCCG* ┬Ч├СCCCCkCCCC)* ┬╕(* lCCCCE┬зCCCCG* ┬ЬCCCCJ i┬зCCC┬дCCC┬ДCCC┬АCCCG* ├ФCCCqCCCJ ┬ЦCCCIfCCC┬МCCC- ┬ЕCCCP C┬АCCCC┬ТCCCCIK ifCCCCCJ{CCCCCG* ┬НCCCCM|CCCC┬ДCCCC6 |CCC P C┬ЮCCCC┬МCCCC+ ┬НCCCCkCCCC┬╡ iK|CCC┬ПCCCG* ┬ЕCC┬АCC┬ЮCC┬ДCC7K ┬ЩCC┬ДCC┬АCC┬ЮCC┬ДCC7 ┬гfCC┬кT C ┬ДCC┬АCCD ifCCC┬кCCCnCCCG* |CCCCC T CM ┬Ч┬зCCCC┬ДCCCC┬БCCCCG* zCCCgCCC┬МCCCH ┬╖K i┬зCCCC. ┬ЦCCC┬ДCCC┬БCCC┬МCCC┬ЫCCCGK i┬зCCCCCCCC C . ┬ЩCC C ┬ДCC C ┬АCC C ┬бCC C┬ЫCCCG P ifCCCC.K ┬ЬCCCCgCCCCE&* ┬ЬCCC┬кCCC┬ЫCCCG* *3(* ┬лCCgCC┬кCCgCC0 i┬зCCC┬кCCC┬ЖCCCG* ┬лCCCCCF5 ┬лCCCC┬ДCCCC7*┬зCCCC┬║* ┬ЦCCCC┬кCCCCE4 ifCCCCCC:K ┬ЕCCCC┬АCCCC┬ТT CCCC┬бCCCC- 2┬зCCCCC P C┬бCCCCCC+ ├Й*|CCCCCCCCC i┬зCCCgCCC┬дCCCG* ┬еCCCCCCCC-43 P┬ЭfCCCCC┬кCCCCC1 ┬НCCCCC┬кT CCCCC┬ДCCCCC7&* ]ifCCCkCCCF^ ┬лCCgCC┬ЫCCE zCCC/┬зCCCG* ┬вCCCH ┬ЩCCkCCMzCCJ i┬зCC┬кCC┬ПCCG* ┬╖ L|CCCC/ oCC P CMzCCC0 ┬еCCC+ L|CCCCi*┬зCCC/ ┬лCC+fCC┬ДCC┬ВCCkCCG* *3 ┬иCC┬ЫCC< ┬┐ ┬ЬCC┬дCCD i┬зCCtCC┬ДCC7 ┬м├МCCCCCCMK ┬лCCC┬бCCC┬кCCC┬бCCC0 ┬вCCC┬ШT CCC┬ДCCC┬АCCCM
тАл я║Чя║Д┘К╪ктАм╪МтАля░▓ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ┬╗╪гя║гя╗╝┘Е ┘И╪▒╪пя╗│я║Ф┬л я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о я╗гя║дя╗дя║к ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘КтАм тАл я╗Ыя╗оя╗зя╗мя║О я║Чя╗Шя▒░╪и я╗гя╗жтАм╪МтАл╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Ля╗ж ╪гя║зя╗о╪зя║Чя╗мя║О я░▓ ╪зя│Мя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАл я║гя╗┤я║Ъ я║│я╗ия║ая║к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм╪М┬лтАл╪зя╗Яя║Шя┤ля╗│я║в ╪зя│Мя║Тя║Оя┤Н я║Ся║к╪б╪з┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я╗Ля║Шя║О╪итАм тАля╗гя║Шя║Дя║Ыя║о╪з┘Л ┘Е╪ия║╕я║Оя╗Ля║о┘З ┘Ия╗гя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║О┘Л ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я╗гя║Шя╗ия╗Фя║┤я║О┘Л я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Т╪▒┘К я╗Ля╗ж ╪гя║гя║Оя║│я╗┤я║▓тАм тАл ┘Ия╗│я╗о╪п ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т╪▒┘К я╗Ля╗ия╗мя║О ┘К┘Г я╗│я║ия║о╪м я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗гя╗жтАм╪МтАля╗Чя║к я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗П╪▒┘К я╗Зя║Оя╗ля║о╪йтАм :тАл ┘Ия╗ля║м╪з я║Ся║к╪з ┘И╪зя║┐я║дя║О┘Л я╗гя╗ия║м ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║О╪к ╪зя╗╖┘Ия▒ГтАм╪МтАл╪зя╗Яя║ая╗о ╪зя│Мя║╕я║дя╗о┘Ж я║Ся║Оя╗╗я║┐я╗Дя║о╪з╪итАм i*{CCCCC< ┬жzCCCCCM~CCCCC- i T{CCCCC┬МCCCCCH ├Ф P CCCC┬ЮCCCC┬ДCCCC9 iK4zCCCCCCCCG* ├СCCCCC├К m*4fCCCCCgCCCCC┬МCCCCCG* 24KK ifCCCkCCC┬МCCCG* |CCCCCC┬п ┬лCC CEfCCC┬кCCCkCCC┬ДCCC7* lCCC┬кCCC┬ХCCCG T iK|CCCCC: ┬лCCC)fCCC┬бCCCkCCCG* *3 ┬иCCC┬ЫCCC< ├Й&fCCCCCCCF
тАл ╪ея╗╗ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ря╗дя╗о╪╢ я╗│я║╕я╗о╪и ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗░ я░▓тАм╪МтАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ┘Ия║┐я╗о╪н ╪зя│Мя╗Фя║о╪п╪з╪ктАм тАл ┘Ия╗Чя║к я╗╗ я╗зя║ая║к я╗гя║кя║з ┘Ля╗╝ я║│я╗м ┘Ля╗╝ ╪ея▒Г ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я║│я╗о┘Й я░▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Дя║отАм╪МтАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗╖┘И┘ДтАм 31 2017 /тАля╗гя║О╪▒╪│тАм
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺘﺎب وﻳُﻨﺸﺪ:
»دع اﻟﻠﻮم واﻓﺘﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺬر ﺑﺎب«
30ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
وﺟﻪ اﻟﺸﻮق ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ @ 7amedAlHashmi
¡Q : ¥vEx~zD* b cD* 4w< D bJx HQ * i*x~7 4w J 2b< bE @@GN H Ì ~9 ¡Q pg @+ gF* °H ¡pgE ¡D¡ J ¡Q @ ~@ z@ g@ -H d@@~@ }@ @ -H b@@Gb@@Jb@@ @ 0 h@@g@~@{@ ¡Q º ¡G bE ¡G H Áy0 EyDb+ bj< ¡Q @ @ <%* Áb@@£@~@z@F 5b@@ @ < ¢@@ @ <HR h@@ @ N @C ¡Q @ @- ¤@@~@9b@@´* f@@~@{@0H d@@Gb@@£@=H v@@£@0H ¡Q : ¤ c g~z @D ¤~9b´* x~9b²* Ix-
29 2017 /ﻣﺎرس
N Í+b£= x1%* v + ¡~{D* /H ¥bE ~{F ÍD 4b@@ @ ´* H b@@ @ @D* @@£@ G*v@@E ¯ @@ -4 ÍDH v@@GH k@@JQ x@@- HQ * b@@E5 b@@J °* ÍcD* e¡cG hcG ° ¢ c²* f £ D* ¢ < Í ~6 lÉ. ¤G bE Í ~6 lÉ. · bF* Jx~{ D* H&b+ bF*H ¥x ; b pF* £CbJ JvJb+ ¤ AQ vJ JbgD* bEyD* ¥*4H Í~6b D* x~{ E IvD b» } N + Á¡ <
ﻣﺎﺳﺎت ﻣﺎﺳﺎت ﺳﺎت ﺳ baytelshe baytelshear yt lssh r
ﺷﻤﻴﺖ ﻋﻄﺮك ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان @ 9weeb
x@@ @ C3 i2Hb@@ @ @ @ @ <H Ix@@ @ Cw@@ @ D* · i24H x@@ @ < d@@ @ @ @ @D* ¥v@@ @ @ @ J v@@ @ @ - @@ @ @ ~@ 7 4v@@ @B d@@ @ @ @ @D* @@ @E y@@ @ @Jb@@ E h@@ c@ @=¡@@ D x@@ @. @@ @ E @@p@~@9 ° b@@Gb@@ @~@7 q@@~@ z@ E*H x@@~@ 6* ¡@@ @: ¯ h@@£@ / x@@ ~@ @6&* H2 @@ E x@@p@ F x@@ @ : ¯ b@@ c@ @- b@@ @ ~@ {@ A x@@ @ ~@ 8 x@@ @ / Í@@ @+ b@@ @ Av@@ @ D*H ¤@@ Eb@@ @ @< 2Ä@@ @ @ -H x@@ @ ; x@@ @ @: ¡@@ @ @DH d@@ @Jb@@ @³* @@ @ c@ Jb@@ E x@@~@ z@ / v@@ E b@@ @ +¡@@ @ ~@ 7 É@@ g@ @ 1* @@ @ @=4H x@@ ~@ @|@ @1H @@ @ D*v@@ @ g@ @ @<* Í@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ -H x@@ @ < b@@ @ @ : b@@ @ @ @ @C @@ ~@ @6b@@ £@ @~@ @z@ @D* H2 x@@ @ H @@ @ -¡@@ @ -H @@ 1¡@@ s@ @ A @@g@ @ £@ ~@ 9 x ~7 *x@@ @:* @@E @@ @ @J d@@ G3 @@ @~@84 x@@ @ < h@@£@ @ ~@ 7 ¡@@ @ J x@@ @ @ C3 h@@£@ @ ~@ 7H
i*4¡@@ @ @ @ @D* @@ @¹ ¯ x@@ @ @< h@@£@ @ ~@ 7 i*w@@ @Db@@ @+ x@@ @ @ @ @ D* @@ @Jb@@ @+ q@@ Eb@@ ~@ @z@ @J Ñ* i*w@@ @ @ @D* @@ @ @E Ãv@@ @ @ @B Mv@@ @ @ @ @< ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ F*H i*x@@ @~@ @ z@ @ ´* @@ @ /¡@@ @ + b@@ @£@ @ Fv@@ @D* ¤@@ @ @ @ @~@ @6x@@ ib@@ @ ~@ z@ + @@ @ <Hb@@ @ :*H Áw@@ @1b@@ @- ib@@ @ ~@ z@ + iÉ@@ £@ @ @ @±* 2*2¡@@ @ @ Db@@ @ @ + · h@@ @ @g@ @ @ @- ¡@@ @ D i*3 · Ì@@~@ |@ -H i*w@@ @ D* @@ E ¤@@ @ Bx@@~@ z@ -H i*x@@ @ @ ¸H u¡@@ @ @~@ @7 @@ @ @ @ @D* @@ @ E @@ @ @C i*H*v@@ @ @ @< d@@c@ ~@ z@ E @@ @ + @@ @ @ @A24 b@@ @ @C ¡@@ @ D ib@@ £@ @p@ @g@ @+ eb@@ @ @ @Bx@@ @ @ @D* @@ @ @ C v@@ @p@ @ g@ @ - @@ @ @ D ib@@ E¡@@ @ @p@ @ @ @D M,4¡@@ @ @ @ @ @ . d@@ c@ @~@ @z@ @- ¤@@ @ @ @ @ @ J i*w@@Db@@+ @@£@ @ D* @@Jb@@+ @@0x@@- ¡@@ @ @ /4*H ib@@~@ 6b@@§ @@ @ C @@ D ¡@@ D d@@ Gw@@ D* ¤@@ @ @<*4H i*w@@Db@@+ x@@ @ @ D* @@ E Ix@@ Cw@@ D* ¤@@ @ -x@@EH
54 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ28
fCCCCCJ|CCCCC CCCCCIQ «CCCCCCC CCCCCCCG* zCCCCCC CCCCCC CCCCCS C6 fCCCCCCCCCM UT 4*|CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6&¸* ¥CCCCCCCCCCCC+Q CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC C S³K
ﻟﻘﺪ ﺗﻐ ّﻨﻰ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ،وﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺑﺎﳌﻬﺎ واﻟﻈﺒﺎء واﻟﻐﺰﻻن ﻷﻧﻬﺎ ذوات ﻣﻌﺎن ﺟامﻟﻴﺔ ورﻣﺰﻳﺔ .وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﺎﺣﺮة اﻟﺠامل ﻟﻜﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺠﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮام واﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﺎن ،إﻻ أﻧﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ،إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻹﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ؛ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻟﺠﺄ ،ﱠ »اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻼيئ اﻫﻦ ﻳﻨﺘﴩن ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﳌﻬﺎ واﻟﻈﺒﺎء واﻟﻐﺰﻻن ،وأن ﻣﻦ ﻳﺮ ﱠ ﺟامﻟﻬﻦ اﻷﺧﺎذ ﻳﺴﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ،ومتﻸ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور ﻣﻦ ﱠ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺟﺎل اﻟﻐﺰﻻن واﻵرام واﳌﻬﺎ«. ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ Signsﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﻌ ًﻼ »اﻟﺰ ّوار« و»اﻟﺨ َﻴﺎر«@ ﺟامﻟﻴﺎً ﻟﺘﺨﻠﻖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺠامﱄ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ آﴎة: وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠني أو ﻣﻤﺜﻠني Actors `````É``````gô``````é n `°``````Th Ò`````````````````ÿG Ì``````````c ﻣﻦ اﻟﺒﴩ »اﻟﺒﻨﺎت« ،ﻛام ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ Deep Structure 4fCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCC.&¸* m|CCCCCCCCCCCCCCCCCDV §CCCCCCCCCCCCCCCCC-Kﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﻋﻠني آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻜﺸﻒ fCCCCCJ|CCCCCqCCCCC CCCCC7 · uCCCCCC CCCCCV C CCCCCC CCCCCCkCCCCCC 4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5&¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KKﻋﻨﻬﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة Surface structureوﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰ ّوار:
ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻧﻘﺮأ اﳌﻔﺮدات /اﻟﺪوال اﻵﺗﻴﺔ» :اﻷﺷﺠﺎر«» ،اﻷمثﺎر«، »اﻟﻮرود«» ،اﻷزﻫﺎر«. إنﱠ ﻛﻞ دال ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪوال ﻳﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ؛ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺎت ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻋﺎمل اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺮيئ؛ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻮﺣﺔ ﺧﴬاء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴬ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺴﺪاً ﻳﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت وﺑﺆراً ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺨﴬاء ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﱠ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳌﱰاﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑني اﻟﺮﻣﺎل. ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ذات اﳌﻨﺸﺄ اﻟﻨﺒﺎيت ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺗﺤﻴﻞ إﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻛﺠﺴﺪ ﺟامﱄ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﺮيئ واﳌﻨﻈﻮر .وﻟﻌﻞ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ اﳌﺮﺑﻮط ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺜﻞ» :ﺗﻮ ﱠﻓﺮت اﻷمثﺎر« ،و»ﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر« ،و»زﻫﺖ اﻷﻧﻮار« .وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺎز ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻐﻴري ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ إﱃ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﴬاء ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺠامل وﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﺬب.
fCCCCCCCC QJ|CCCCCCC U C CCCCCCCC CCCCCCCCG* zCCCCCCCCCD*§CCCCCCCCCkCCCCCCCCCQ 4*K W~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCCCH ½fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC <C
ﺗﻨﴫف دﻻﻟﺔ اﻟﺰ ّوار ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺎدﻣني إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏ ّﻨﺎء ﺑﺤﺪاﺋﻘﻬﺎ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ .وأن ﻣﺎ أراد اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺰ ّوار »اﻟﺮاﺋني« ﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﴬاء اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺒﴩي ﰲ ﺣﻀﻮره اﻷﻧﺜﻮي. وﰲ ﻣﻌﺮض ﺷﻜﺮه وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ »واﱄ اﻷﻗﺪار« ،و»اﳌﺼ ﱢﻮر«، ﱢ و»اﳌﻌﻈﻢ« ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ و»اﻟﻮاﻫﺐ« اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ،وﻻ ﻳﻨﴗ ﻓﺎﻋﻠني آﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻣﺎ أﺳامﻫﻢ ﺑـ »اﻟﺨ ّﻴﺎر« ﻛام ورد ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ: Q fCCCCCCJ|CCCCCC CCCCCC=K* zCCCC C CCCCC CCCCX C CCCCCG* fCCCCCCJfCCCCCCM ¿*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH fCCCCCCCCJ4§V CCCCCCCC CCCCCCCC8 ¬{CCCCCCCCCCCCCCCG zCCCCCC CCCCCCtCCCCCCI 4fCCCCCCCCCCCªQ CCCCCCCCCCC»* fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCG hCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJKK V C<K fCCCCCCCCCJ4U zCCCCCCCCCE · fCCCCCCCC¤CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCC 4fCCCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCCCkCCCCCCCCCCCC<*K ¦fCCCCCCCCCCCCCCCqCCCCCCCCCCCCCCC+ *¸&4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE
»اﻟﻤﻬﺎ« ،و»اﻟﺮﻳﻮم« ،و»اﻷﻣﻬﺎر«@ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ ،ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﻄﺎء ﻛام ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ .«..إﻧﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻛﺎﳌﻬﺎ واﻟﺮﻳﻢ واﳌﻬﺮة: ﻛام ﻫﻲ ﰲ واﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﻈﻮر ﻟﻠﻌﻴﺎن ،وﻛام ﻫﻲ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ fCCCCCJ|CCCCCqCCCCC CCCCC7 · uCCCCCC CCCCCV C CCCCCC CCCCCCkCCCCCC 4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5&¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KKارﺗﻘﺖ ـ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ـ وﺑﻜﻞ ﻣﺮﺋﻴﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺨ ﱢﻴﻠﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ،واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ fCCCCCCJUÐCCCCCC CCCCCCH fCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCQ¼* fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD إﱃ ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ ﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺠامل واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﴩي 4fCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCCCCH&¸*K fCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCH§CCCCCCCCCCCM4Kاﳌﺤﺘﻔﻰ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮﻳﺔ.
ﻣﺎرس27 2017 /
ﻗ ﺮاءت baytelshear
ﻳﺘﻀﻤﻦ إزاﺣﺔ دﻻﻟﻴﺔ Displacementﳌﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮدة »اﻷﻧﻬﺎر« ﱠ اﳌﻌﺠﻤﻲ Lexiconاﳌﺘﺪاول ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﺘﻴﺎدي واﳌﺤﺎﻳﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻲ اﻹزاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱠﺒﻪ إﱃ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﱠﺪى ﻟﴩح ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﺋ ًﻼ» :وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻣﻸ أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﰲ اﻟﱪ ،واﻟﺒﺤﺮ، اﻟﺨري ،اﻟﺬي ﱠ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺮداء اﻟﺘﻲ اﺧﴬﱠت ،واﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﻌﻤﺮان ،وﻏﻤﺮت اﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻵﺑﺎر ،وﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر واﻷﻓﻼج ،وﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﻟﺤﺔ إﱃ ﻣﻴﺎه ﺣﻠﻮة ﻋﺬﺑﺔ«. »اﻷﻧﻮار«@ Q fCCCCCCCCCCJ|CCCCCCCCCC:K ÑCCCCCCCCCCCCCCC CÁ fCCCCCCCCC CªCCCCCCCCCCI2 Q Q 4*§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI&¸* lCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5 fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD
ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮﺑﺎين ﻟﻬﺎ: Q fCCCCCCJ|CCCCCC CCCCCC=K zCCCCC C CCCCCC CCCCCT C CCCCCCG* fCCCCCCCJfCCCCCCCM ¿*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH fCCCCCCCJ|CCCCCCCtCCCCCCC+K ÌCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCCCCCCC <C V 4fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCI&¸* fCCCCCC¤CCCCCC+ lCCCCCCCC CCCCCCCQ C9fCCCCCCCCDK *¸&4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE
ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺗﻌﺒري أو ﻣﻠﻔﻮظ »زﻫﺖ اﻷﻧﻮار« ﻛﻌﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ /اﻟـ »دﻧﻴﺎ« اﳌﻀﺎءة ﺑﺎﻟ ﱡﻨﻮر اﻟﺰاﻫﻲ. إنﱠ دﻻﻟﺔ »اﻷﻧﻮار« ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴريﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ أﺿﻮاء اﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﱢﻴﻨﺎ اﻷوﱄ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ ،ﰲ ﺣني ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي ﺗﻔﺴرياً ﺳﻴﺎﻗﻴﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ،وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﴎار ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ،وﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة » :ﻫﺬه ﱡ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻣﺎ أﺣﻼﻫﺎ ،وﻣﺎ أﺣﲆ أﻳﺎﻣﻬﺎ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ..ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻣﴩﻗﺔ ﻧﻬﺎراً ،ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ اﻟﻼﻣﻊ. ﻋﻤﺖ اﻷﻧﻮار اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻟﻴ ًﻼ أرﺟﺎء وﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱠ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى .وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ أﺿﻮاء اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟامل وﺗﻨﺴﻴﻖ ورﻓﺎﻫﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة«.
ﻟﻜﻦ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ مل ﻳﻘ ﱢﺪم اﻟﺒﺤﺮ وﻻ اﻟﱪ ﻛﺪاﻟني ﻋﺎمئني ﻟﻮﺣﺪﻫام ﻣﻦ دون إدﺧﺎﻟﻬام ﰲ ﺳﻴﺎق وﻇﻴﻔﻲ؛ ﻓﻜﻼﻫام وﻗﺪ ﻏﻤﺮه اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑـ »اﻟﺴﻌﺪ«؛ أي ﻫ ّﻴﺄ ﻟﻪ ﻛﻞ اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺮد اﳌﺎ ﱠدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ Pureإﱃ أﺧﺮﺟﺖ ﺻﻮرﺗﻴﻬام ﻣﻦ ﱠ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺟامﻟﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﳌﺸﺨﱠ ﺺ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻋﺒﺎرة »وﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر« ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨام ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ واﻟﱪ ﻫام ﺳﻴﺪا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻠﻔﻮظ »اﻷﻧﻬﺎر« »اﻷﺷﺠﺎر« ،و»اﻷﺛﻤﺎر« ،و»اﻟﻮرود« ،و»اﻷزﻫﺎر«@ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﻓﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺮﻣﺘﻪ ،ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻟﺜﺎين واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺟﻤﻠﺔ 26ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ``« ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ، وﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﱢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻮاﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮد ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ،ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ «..ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎيئ Semiotics Methodاﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳌﻨﻬﺞ ﱢ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟ ّﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﳌﺮﺋﻴﺔ Visualوﻗﺪ ﺗﺮ ﱠﺑﻌﺖ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺘﺨ ﱡﻴﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات أو اﻟﻌﻨﺎﴏ Elements واﻟﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ اﻟﺤﻴﺎة. ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺤﻀﻮر ﱡ
Q fCCCCCCCCCCCJ|CCCCCCCCCCC:K ÑCCCCCCCCCCCC CÁ fCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCI2 Q 4*§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI&¸* lCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5 fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD `````É``````gô``````é n `°``````Th Ò`````````````````ÿG Ì``````````c 4fCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCC.U ¸* m|CCCCCCCCCCCCCCCCCDV §CCCCCCCCCCCCCCCCC-K n ó`````©`````°````u `ù`````dG É``````gÉ``````L `````É`````gô`````ª Zh r 4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE&¸* ¿*K ¢CCCCCCCCCCCCCCH fCCCCCCCJ|CCCCCCCtCCCCCCC+K ÌCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCCCCCCCC <C V Q 4fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCI&¸* fCCCCCC¤CCCCCC+ lCCCCCCCC CCCCCCCC9fCCCCCCCCDK fCCCCCCCC QJ|CCCCCCC U C CCCCCCCC CCCCCCCCG* zCCCCCCCCCD*§CCCCCCCCCkCCCCCCCCCQ 4*K W~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCCCH ½fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC <C fCCCCCJ|CCCCCqCCCCC CCCCC7 · uCCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCkCCCCCC4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5&¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KK fCCCCCCJÐCCCCCCU CCCCCCH fCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCQ¼* fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD 4fCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCCCCH&¸*K fCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCH§CCCCCCCCCCM4K fCCCCJ|CCCC CCCCI «CCCCCCCC CCCCCCCCG* zCCCCCC CCCCCC CCCCCS C6 fCCCCCCCCCM UT 4*|CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6&¸* ¥CCCCCCCCCCCC+Q CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC C S³K fCCCCCCCCJ4§T CCCCCCCC CCCCCCCC8 ¬{CCCCCCCCCCCCCCCG zCCCCCC CCCCCCtCCCCCCI 4fCCCCCCCCCCCªT CCCCCCCCCCC»* fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCG hCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJKK V C<K fCCCCCCCCCJ4U zCCCCCCCCCE · fCCCCCCC¤CCCCCCC CCCCCCC CCCCCC 4fCCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCCkCCCCCCCCCCC<*K ¦P fCCCCCCCCCCCCCCCCqCCCCCCCCCCCCCCCC+
،Lexiesوذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻮاﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮد ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ .إن ﻫﺬا اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻻ ﻳﻨﴫف ﻛﻠﻴﺎً إﱃ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎ ﱢدﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺮﺋﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﳌﻨﻈﻮر؛ ذﻟﻚ أن رؤﻳﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ،وﻣﺴﺎر متﺜﻴﻠﻪ ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﺳﺘﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺎﻋﲇ ووﻇﻴﻔﻲ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﺎرات ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮﺋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﱢ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻲ. »دﻧﻴﺎ«@ متﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »دﻧﻴﺎ« داﻻً Signifiantﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﳌﺮيئ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮرة ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺠﺎل /اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﱠ ﻓﻴﻪ متﺜﻴﻼت اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎد ﱠﻳﺔ أم ﺑﴩ ﱠﻳﺔ أو ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻟﺼﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐ ﱠﻨﻰ ﺑﺠامﻟﻬﺎ. وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻘﻦ ﻣﻔﺮدة »دﻧﻴﺎ« »اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﳌﻔﻬﻮم ﺑﺪﻻﻻت ُﻣﺰاﺣﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﱡ »اﻵﺧﺮة« ﺻﻮب ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺰ أو اﳌﺪى اﳌﺮيئ واﳌﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﻳﺮاه اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ أو ﰲ ﺑﻼده اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮيئ ﺟﺮاء اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺟامﻟﻴﺎت اﻷداء اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﺎﻫﺮّ ، ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟ ﱡﻨﻬﻮض واﻟﻌﻤﺮان ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﱠ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺗﻘ ﱢﺪم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺮت ﻋﲆ ﻣﺨ ﱢﻴﻠﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ، داﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻔﺮدات ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﻗﺪ ﱠ ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،وﰲ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻛﺸﻜﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻞ.
»اﻟﺒﺮ« و»اﻟﺒﺤﺮ«@ ميﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﱪز ﻛﻞ ﻣﻦ »اﻟﱪ« و»اﻟﺒﺤﺮ« ﻛﺪاﻟني ﻣﺎرس25 2017 /
ﻗ ﺮاءت baytelshear
ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ« ﻧﻤﻮذﺟﺎ
ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻄﺎء ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﱠ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ د .رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل
ﰲ ﻋﻘﻮد ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ورﺟﻞ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ،وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ/ اﻟﺨﺎرﺟﻲ Externalﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺄﴎ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ووﺟﺪاﻧﻪ وأﺣﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﳌﺎد ﱠﻳﺔ واﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻠﻬ ًام ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ Creative imagination ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺠامل واﻟﺒﻬﺎء واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻈﻬﻮر ،واﻟﺘﻮاري واﻟﻐﻴﺎب ،واﻟﺤﺠﺐ واﻟﻜﺸﻒ وﻓﻖ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻷرض وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻛﻮان ،ووﻓﻖ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ أمنﺎط ﺣﻀﻮره اﳌﻌﻴﴚ واﻟﺠامﱄ واﻟﺮوﺣﻲ .وﻛﻞ ذﻟﻚ أﻟﻘﻰ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻐ ّﻨﻰ ﺑﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵﴎ واﻟﺨﻼب .وميﻜﻦ أن ﺗُﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ »دﻧﻴﺎ ﻣﺤﻼ وﻃﺮﻫﺎ«.. منﻮذﺟﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪاراً Topicأو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ Themeﻟﻬﺎ. ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺛﻼث ﺳامت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻲ :زاﻳﺪ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وزاﻳﺪ ﻛﺮﺟﻞ ﻟﻠ ﱡﻨﻬﻮض واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺒﻨﺎء ،وزاﻳﺪ ﻛﺸﺎﻋﺮ. وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﺗﻮﺻﻒ أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﺒﺎﴍ؛ ﻓﺮﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬه ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻧﺤﻮ أ ﱠدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻀﻮراً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺋﻴﺎت ﻣﺎد ﱠﻳﺔ وﺣﺎﻻت ﺑﴩﻳﺔ .ورﺟﻞ اﻟ ﱡﻨﻬﻮض واﻟﻌﻤﺮان ﻳﺒﺤﺚ، وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻣﻲ ،ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎزه ﻛام ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷرض ،وﺷﺎﺧﺺ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟ ﱠﻨﻬﻀﻮي اﳌﻨﺸﻮد .واﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ وإدراك ﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ ،وروح ميﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻮامل ﱟ ﻧﺎﻓﺬة ،ووﺟﺪان ﻣﺘﻘﺪ ﻟﺘﺘﺤ ﱠﻮل ،وﻋﱪ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ،إﱃ متﺜﻴﻼت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ Representationsﺗﺼﺎغ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ. 24ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء :ﻛﻦ ﻋﺎﳌﺎً أو ﻣﺘﻌﻠ ًام.. وﻗﺎل ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس :أزرع أرزاً ،أزرع ﺷﺠﺮة ،ﻋ ّﻠﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎً. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺜامر اﻟﺪامئﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ واﻟﻨﻔﻊ. أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎيت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺣﺰﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻐﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ..زﻣﻦ ﻛرث ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺮج واﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ،وأﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺧﺎﻧﻘﺎ واﳌﺪرس أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎرس زﻧﺰاﻧﺔ ،وﻣﺪﻳﺮ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﺳﺠﻮن، ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﺮﻣﺎً ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ..وﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ،ﻛام ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠ ﺳﻤﻮه ،ومل ﺗﻌﺪ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻄﻠﺔ ،ﻛام ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ وﻣﻤﻠﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷﺧرية ،ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ متﺮ ﺑﴪﻋﺔ يك ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ وأﺟﻮاء ﺻﺤﺒﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ .وﻗﺪ ﺑﺪأت أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺘني ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ..أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺗﻐريت ﻓﺠﺄة :اﻟﻮﺟﻮه ،اﻟﻌﻼﻗﺎت ،اﻟﻀﺠﻴﺞ ،اﻻرﺗﻴﺎب ،اﻫامل اﻟﻜﺘﺎب ..دﺧﻮل اﳌﺪرس اﻻﻧﺘﻬﺎزي ﻋﲆ اﻟﺨﻂ ..وﺟﺮأة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﻪ. وﰲ ﻣﺴرييت ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ وﻗﴫت ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ،متﻴﺰت ﰲ أﻣﻮر ..وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ أﻣﻮر ..ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﺘﺰ ﺑﻪ ﺟﺪا وﻣﻌﻠﻤﻲ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﺎدا وﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأﻋﻠﻨﻪ ﺑﺜﻘﺔ ﻫﻮ ﺷﻌﻮري ﺑﺎﻻﺣﱰام اﻟﻜﺒري واﻹﺟﻼل ﻷﺳﺎﺗﺬيت ّ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ مل ﻳﻔﻘﺪ اﳌﻌﻠﻢ ﻫﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺑﻪ واﻻﺣﱰام ..ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻻﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺑﺎﻧﺒﻬﺎر ﻷﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ.. ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم يب اﻟﻌﻤﺮ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻲ ﺳﻨﺎ ..ﺑﻘﻴﺖ أﻛﻦ ﻟﻬﻢ اﳌﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻬﺎ ،وﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎن اﳌﺪرﺳﻮن أﺻﺪﻗﺎء ﱄ ..وأذﻛﺮ أن أﺳﺘﺎذة ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ..ﻓﺎﺧﱰت أن أﻃﺒﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻤﻠﻴﺎ ،ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﲇ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ..ﻗﺮأت دﻻﻻت ﺻﻮﺗﻬﺎ، ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ،إميﺎءاﺗﻬﺎ ،ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﱪة ﺻﻮﺗﻬﺎ وﻣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ..رﺻﺪت اﻟﻜﻠامت اﳌﺘﻜﺮرة ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ..اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻬﺎ ،ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﴎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﴎة واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬﺑﻬﺎ ﰲ دروس اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ.. ﺳﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻮﺟﻞ ،ﻓﺮمبﺎ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ذﻟﻚ ،وﻳﻨﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺿﺪي ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﱪت ﻋﻦ اﻧﺒﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ..وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻋﲆ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ. أﺷﻌﺮ ﺑﻔﺮح ﻛﻠام ﺗﺬﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻛﺜرية ﰲ رﺣﻠﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ .ﻓﻤﺜﻠام أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﻠامت اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذة ،ﻓﺈن اﻷﺳﺘﺎذ أﻳﻀﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ أن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ،وأن ﺟﻬﻮده مل ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎء ..وأن ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ. وﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮدة اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﺷﻢ واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺸﺪ واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﻜﻨﺪري.. ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ اﳌﺒﺎرك رﻏﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺮوق ﱄ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ إﻻ أﻧﻨﻲ أﺣﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮرس ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر درﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺷﻌﺮت اﻧﻬﺎ ﺗﺆدي دورﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺤﺮص وأﻣﺎﻧﺔ.. وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺮج ،أين درﺳﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎدة ﻋﻨﺪ دﻛﺘﻮرة ﻓﻮﺟﺌﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﻨﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮاً.. ﻓﻌﺎدت يب اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ ﺳﻨﺘني أو أﻛرث وﺗﻨﺒﻬﺖ ﺑﻌﺪ ا ّدﻛﺎر أن ﻫﺬه اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻋ ﱠ ﲇ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ رواﻳﺘﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ أدﻳﺮﻫﺎ ،ﻟﻜﻨﻲ رﻓﻀﺖ ﻧﴩﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ .ﻫﺠﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﱄ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﺮأﻳﻲ وأﻧﻪ ﻏري ﻣﻬﻢ ..واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻷﺳﺘﺎذة وأﻧﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ..ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻫﺎﺟﺲ أين ﻟﻦ أﻧﺎل ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ ..واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﻻ أذﻛﺮ اﻵن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ رﺻﺪﺗﻬﺎ ﱄ ..رﻏﻢ ﻟﻄﻔﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻷديب اﻟﺬي ﺑﺪأﺗﻪ @allmasoudi وﺗﻮﻗﻔﺖ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ. ﻣﺎرس2017 / رس/ ﻣﻣﺎ س 233 2017
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ،وأﻧﺎ أﺑﺎرك ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً وأمتﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
أﺣﺪاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ،واﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻛرث دول اﻟﺨﻠﻴﺞ دﻋ ًام ﻟﻠﺤﺮاك اﻷديب اﻟﺼﻌﺪ. وﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ُ
ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎرﻛﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﺣﺼﺪت ﻣﺆﺧﺮا ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث؟ اﻟﺤﺮاك اﻷديب ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﺮاك ﻛﺒري وﻣﺒﻬﺞ ﻟﻜﻞ اﻷدﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء .وﻟﻦ أﺑﺎﻟﻎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات مبﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ ﺳﺨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷوﱃ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً وﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻜﻞ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺜﻘﻔني. وﻫﺬا ﺑﺪوره اﻧﻌﻜﺲ ﻋﲆ أدﺑﺎء وﻣﺜﻘﻔﻲ اﻹﻣﺎرات وﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ وأﻋامﻟﻬﻢ إﱃ اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ،ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻣﺘﻮاﺟﺪا ﺑﻜﻞ اﳌﺤﺎﻓﻞ ،ﺣﺎﴐاً وﻣﻨﺎﻓﺴﺎً وﻣﺘﺄﻟﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷدﺑﻴﺔ.
ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﺣﺼﺪت اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ،ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺘﺠﺎرب ﺛﺮا ًء .ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء ،وﻛﻮﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺎﻓﻌﻪ واﺳﺘﻄﻌﺖ إﻳﺼﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ .ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﺪ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻟﻴﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،وﺣﺮص اﳌﺴﺆوﻟني ﻋﻠﻴﻪ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺳﻌﺎدة اﻟﻠﻮاء ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺠﻠﺴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎمل ،وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻫﺬا ﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ، اﳌﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء. وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﻜﻮن أوﻻ؟ ﻣﻤﻨﻬﺞ وﻣﺪروس ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻓﻴﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ .ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ،ﺷﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻠﻮن ﻗﺪﻣﻮا واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮاره ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺳﻢ .ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣ ّﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل 22ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﻣﻦ أي ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﰲ َ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻲ اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وأﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ أﻧﺎ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﻞ ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﻧﺘﺎج ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ .مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ متﺰج ﺑني اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻟﻮاﻋﻴﺔ. ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﲆ ﻳﺪي ﺟﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ دﺧني رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻛﺜريا ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت .وﻣﻊ ﻛرثة اﻻﻃﻼع ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺘﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﻴﺪي اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻲ ،وﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، وﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ ،وﻣﺘﻌﺐ اﻟﱰك ،وﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،وﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﺒﻬﺞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج أديب ،وذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻠﻐﻮي. ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ؟ أﻋﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ ﺟﻤﻊ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪي ،وﺳﺘﻘﻮم ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻋﲆ دﻋﻤﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن، وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷديب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﺎﻋﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻟﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﳌﺘﺎﺑﻌﻴﻚ ﻋﱪ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ؟ ﻣﻦ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ..ﻣﻦ دﻳﺮة ﺧﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ ..وأرﺑﺎب اﻟﻠﻐﻪ واﻷدب ﺷﻤﻮخ ﻋﺎﻧﻖ ﺷﻤﻮخ اﳌﺠﺪ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ وﻋﻴﺎل زاﻳﺪ ..رﻓﻴﻌني اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ وﺣﺪه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ..ﻣﻤﺰوﺟﻪ مبﺠ ٍﺪ أيب ﻣﺎﺗﻨﻘﺴﻢ ﻟﻮﻳﺴﻴﻞ اﻟﺪم ﻟني اﻟﺮﻛﺐ
ﻧﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،ﻣﺎذا ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة؟ ﺑﺪاﻳﺔ ،اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل وﺟﻬﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ وﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺰﻳﺰة ،اﻟﺘﻲ أﻋﺘﱪ ﺣﺼﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ راﺋﻌﺔ ،وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية، ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻓﻌﺎل رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ .وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث واﻻﻫﺘامم ﺑﻪ .وﻣﺎ زادين ﻓﺨﺮا ﺑﻘﺼﻴﺪيت ﻫﻮ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻣﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ. وأﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ . ﻣﺎ اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻚ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻫﻞ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ أﺧﻲ وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎريت ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء أوﺟﻪ ﻟﻪ أﺻﺪق اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ ،وﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻛﻴﻒ وﺟﺪت أﺟﻮاء ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻹﺑﺪاﻋﻬﻢ وﻫﺬا ﺳﺎﻫﻢ ﰲ وﺻﻮﻟﻬﻢ زاﻳﺪ اﻟﱰايث وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎﻫﻤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ووﺻﻮﻟﻪ ﻷﻛﱪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺮدات ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺒري ؟ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﱰاث ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ. اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث واﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ،وﻗﺪ ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي مل ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﺪت ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺎ أﻋﺎدين اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻌﺪ ؟ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻮق وﺣﻨني .اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﺎرزة اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻨﺘﺎﺟﻪ اﻷديب إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ واﻟﻘﻴﻤﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻮروث أديب أﺻﻴﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﺣﺎت ،وﺣﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻧﺠﺎزات ﻛﺜرية، ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﺣﺪاث واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺷﺎرك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،ووﺻﻞ اﻟﻜﺒرية ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻼﻓﺖ أن ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس ،وأﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺣﻀﻮراً ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،وﻳﺠﺪ وﺷﻌﺮا .وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺼﻌﺪ ،رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘامم ،واﻟﺪﻋﻢ ،واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ُ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ .اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ .وﻫﺬا ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘﻖ اﻧﺠﺎزات أﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺌﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻹﻧﺠﺎزات ورمبﺎ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء .ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ. اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؟ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮاك ﺷﻌﺮي واﺳﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ..ﻫﻞ ﻻ زال ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻛام ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ،ﻫﻮ؟ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﻋﺮيب ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻊ أو ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻳﻜﺎد ﺣﻀﻮره اﻟﺰاﻣﻴﺎً ﰲ ﺗﻄﻮر اﳌﻌﻄﻴﺎت ،وﻻزال ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﻟﺬا وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﻨﺠﺰات وﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرس21 2017 /
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﺣﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا ول ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ
ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ :اCﻣﺎرات أﻛﺜﺮ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ دﻋﻤﺎ ﻟlدب ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺣﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞM ﻫﻜﺎن ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻻﻓﺘﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎM ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻨﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺣﺎت ،وﺣﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻧﺠﺎزات ﻛﺜﻴﺮة ،وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺮاك اﻷدﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺮاك ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺒﻬﺞ ﻟﻜﻞ اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاءM ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻮاﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار
اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ،وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮ أو ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﺟﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ دﺧﻴﻦ رﺣﻤﻪ ا} ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ` وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻻﻃﻼع ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺘﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ أﻋﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪي 20ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ
b@@ @Gb@@ @ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 x@@ @ @ @ @ @ A Mib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*2 @@ @ c@ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ G*v@@ @ @ A @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ <b@@ @ @ ~@ @ @ @6 ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CH b@@ @Gb@@ @c@ @ 0 x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* d@@ @ @ Bb@@ @ @ . @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 ¯ b@@ G*¡@@ 0 4v@@ @ ~@ @ @8 ¯ v@@ @ @ @ @ D* 4¡@@ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ <H b@@ Gb@@ @ @~@ @6 ¯ d@@ @ @ C*¡@@ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ Fb@@ @ < Í@@ @ @ @D b@@ @ @G*v@@ @ @+ @@ @ ~@ @ @}@ @ @ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @ @ @ A2O v@@ @ @ £@ @ @ @+ Í@@ @ @ @ D b@@ @Gb@@ @~@ @ z@ @ Fb@@ @E 4b@@ @ @ ~@ @ @ @}@ @ @ @²* i*4¡@@ @ @ @ @ @ @ @. @@ @ @ @ @ =4 b@@ @ @ @ G*H4 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @0&* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ ´* f@@ @~@ @ |@ @ B b@@ @ @ @G*x@@ @ @ @. x@@ @ @ @ @Q @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ s@ @ @ @ J4b@@ @ @ @- Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&* b@@ @Gb@@ @¿ ¯ @@ @ c@ @ @0 H v@@ @ @ @ @ @ @ @ +O *¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6x@@ @ @ @=* b@@Gb@@ @ ~@ 6 x@@ @ @ @ @A @@ @ @E x@@ @J¡@@ @ @ @ g@ @ D* ,4w@@ @ @ @ @+ H b@@ @ G*¡@@ @ g@ @ @~@ @ @z@ @ @E @M @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @A4 Mib@@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @Gb@@ @ @ @ = r¡Q @ @ @ @ @ @ @ : ° b@@ @ @ Eb@@ @ @ £@ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ FH b@@ Gb@@ @ @/ @@ c@ @ @ @~@ @7 b@@ @ @G4b@@ @ @ @ @ @ .* H h@@ @ @ @ @ @ @ @J&* H b@@ Gb@@ @ @1 h@@ @ @Db@@ @ @: 5y@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @J2b@@ @ @£@ @ @ E ¯H b@@ @ Gb@@ @ @ @ @g@ @ @0* H 42*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* d@@ @ @ @ 0 M42b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F b@@ Gb@@ @ @B @@ @ @ E @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ D* 4*x@@ @ @ @ @ @ @ @²*H b@@ Gb@@ @ < 2¡@@ @ @ @ @/ @@ @ @E v@@ £@ @~@ @8 f@@ @ @ @ @~@ @6 @@ @ @ @CH b@@ Gb@@ @ @0 @@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ < 4*2 b@@ @ @ E @@ @ j@ @ @E b@@ @ G*w@@ @ ~@ @ 7 ew@@ @ @ m@ @ @ @J Mf@ @ @ @ @ @ @ @/ i4b@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 Í@@ @ @ @D
·ÒPò »C< 2017 017 /ﻣﺎرس /س ﻣﻣﺎرس 19 20
b@@ @Gb@@ @ @ @ + ¯ @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ z@ @ c@ @ D* @@ @ @ @ @ /H h@@ @ @ @ @ @ @ @ JQ 5 4*2 y@@ @ @ @ @ @ @ -H @@ @ @ @ @ @ 0x@@ @ @- @@ @ @ @ @ @F* Ñ* b@@ @ @ @ J b@@ @ @ < 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ ¸&°* v@@ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @/x@@ @ @- @@ @ @ E H @@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ E&°* *4 b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @/ @@ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @E&°*H @@ Eb@@ @ @ g@ @ ~@ @ 6* H @@ @ @ @ @ @ A4 H y@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ G2*5H @@ E¡@@ @ < ¯ d@@ @ @ @ ~@ @ 6* H b@@ @ ~@ @ @z@ @ @F°* 4¡Q @ @ @ @ @ @ :H @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @8°* @@ @ @£@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ E 5y@@ @ @ @ @ @ < M 3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @FH'¡@ @ ~@ @ {@ @ + @@ @ g@ @ @G* H b@@ @ @ £@ @ @ @ 0&* l*Æ@@ @ @ @ @ @ D* H v@@ @ @ J*5 d@@ @ @ @ ~@ @ 7 f@@ @ J¡@@ @ @ @ D @@ @ 6b@@ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ G b@@ @ @ @ B @@ c@ @ £@ @ c@ @ ²* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E°* b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @DH2 l4(* @@ @Db@@ @¸ ¯ M @@ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @<* H @@ @ @s@ @ @ ~@@Q @ @64 H @@ Ab@@ @ @ j@ @ D* H @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @8&°* b@@ @ p@ @ @J¡@@ @ ~@ @ @6 ¯ @@~@ 6b@@F H '¡@ @ @D'¡@ @ @ @ @ @D* H @@ @8¡@@ @ @ @ D* H x@@ p@ @ c@ @D* @@ -b@@ @ @g@ @ @ @D M4b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ s@ @ @ @ Db@@ @+ b@@ @ @~@ @ @ 7 H @@ Jb@@ ~@ @8°* @@ m@ @ @ @D* H @@ @£@ @ ³* b@@ @~@ @ 7 y@@ @ < H @@ @£@ @~@8 ¡@@ Ab@@ ~@ 7 @@|@ @ @ D* @@ @ @ @G&*H @@ |@ @ @ D*H I4b@@ @ @ @ C¡@@ @ @ @ D* k@@ @ £@ @ @Db@@ @ j@ @ @E H Í@@ @ Gb@@ @ £@ @ @~@ @ @{@ @ @D* b@@ @ @£@ @ @ @< ¢@@ @ @ @ @ @ @ @G4&* H b@@ @ @ @ -b@@ @ Bb@@ @ c@ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @Q @ @ @ F Q @@Jb@@ @ 0 @@ @ @ @ /(° @@ @~@ @ 9HH v@@ £@ ~@ |@ D* @@ @ @ :H H Q @ @ @ @ ±* ¥4b@@ @ p@ @ @~@ @ @|@ @ @D*H @@ Eb@@ @ @g@ @G(* b@@ @ @ @ @ G°H 2x@
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺰاﺑﻊ
@@£@ @ < ¤@@ @ @ @ @Av@@ - @@ £@ @A b@@ @£@ @ ²* Ì@@ ~@ @7b@@ c@ @- @@ @ C @@J¡@@-x@@J 2¡Q @ @ @ < @@}@ £@ @ D* @@ Eb@@ ~@ 9 M2¡@@ @ @ < @@ @ CH @@£@ c@ @ D* x@@ @ @ ²* ,x@@ @ @ @ J2 ¯ b@@ @ @+x@@ @ @´* i¡@@ @ @ @ F* H @@£@©x@@J @@p@ +4 ¡@@~@ z@ D* @@E ¤@@ @ D* b@@ @c@ @/ b@@E @@£@A b@@ @~@@Q @8¡@@ @D* Ì@Q @ p@ @J Ä@@ @ C @@ @E b@@ @ @~@ @6*4H @@J¡@@g@ @Jb@@E ¢@@ :¡@@ D* H b@@ @ ~@ z@ D* ¤@@ @ c@ J @@ @ @ @E @@£@ @g@ @- Ãb@@ ~@ @z@ @ @ @D*H x@@ p@ @c@ @D* ¯ n@M @ @ @D Ì@@ ~@ @6 @@ Jv@@ J f@@ ~@ @}@ @c@ @B h@@ @ « 4b@@ @ @ @ @ @ ´* @@ @ C @M @ @ Cb@@ @ 0 @@£@ c@ /b@@0 f@@ @ p@ ~@ 9H @@ -b@@ @ g@ D* ¯ v@@ @ @J*5 rH4 @@£@ /¡@@D* ¥*x@@ @ @ D*H @@ @ @ Db@@+ b@@ @ @ ~@ 6¡@@+* Ì@@ = @@ JÆ@@ « @@ @ @ JÉ@@ @ @ ³*H b@@ @ @ @ @.H4¡@@ @ E @@ m@ @ @ @ @ @E @@J¡@@g@ p@ J @M @ @ @A *v@@ @ @ @ @+*H @@ 6b@@ ~@ @6 f@@ @B*x@@ @< @@ @E @@Jy@@F @@ @ @£@ @ @ @«H @@ @Âv@@ @< @@ @-°É@@ @~@ @ 6 @@ @ E @@£@ /¡@@D* b@@~@ }@ £@ + e42 ¢@@ @ @< @@ @ @E° @@ |@ @1 @@Jv@@p@ JH @@ D¡@@ 0 x@@ ~@ @{@ @D*H v@@£@ ~@ |@ D* x@@ @ C3 @@ @B @@J¡@@g@ @ J ·*H Ì@@ @ @ @ D* @@ @ G @@ @<v@@ @- M,x@@ @ @ @ @A £ ~zD* 4¡@@~@ {@ D* @@G d@@ G*¡@@ ´* y@@ / *¡@@ p@ @+3*H @@£@ @g@p@J @@ D¡@@ B b@@ @B *H b@@ @ @ ~@ 6¡@@+* *3 @@Jv@@g@ @ J @@c@ @ ~@ 7 H @@c@ @ ~@ {@ + x@@ s@ @ J @M @ @ Cb@@ @ 0
b@@ @~@6 Áx@@Eb@@~@ 6 x@@~@ {@ D* ¢@@ @ < M *xQ @ @ @ @+ @@ 9¡@@ F b@@E Q @ @ @G b@@ @ £@ A H b@@ @ £@ @ < ¢@@~@ z@ E* eb@@ @ @ @ ²*H b@@ ~@ @|@ @ @ @D* b@@ @ @ @Q @ @ @D 4*v@@ @ @ @ @+ ·¡@@ @ @ @ @D3 h@@ ~@ @}@ @£Q @ @B b@@Gv@@D* b@@G¡@@Eb@@« @M @m@ G @@6b@@~@ 6 @@ E M @@ Jb@@ 0 *x@@ @ :H H3 x@@ @ @ D* @@ @ G* @@ E b@@ @ @ D*H M42b@@ @ @ F *x@@ @~@ @ z@ @ D* b@@ @ c@ @ @/ 5H*x@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ C @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ D* b@@ @Eb@@ @J Ì@@~@ |@ < h@@ @ @0*4 * Ì@@ ~@ @z@ @´*H b@@ @ @ @ @D* Hy@@ @ @ @ < ¡Q @ @ @ @ @ @J t@M @ £@ @~@ @7 b@@ G¡@@ @ @ Q @ @~@ @6 b@@~@ |@ F ¡@@ @ @ E v@@ @ ~@ 6 f@@ @ £@ @ 1 @@ @ @B¡@@ D* ¤@@ @ @<*4 b@@ @ 0 ¡@@ @ @ E ¢@@ s@ @g@ @F*H x@@ @.v@@ @F* ¡@@ @ J b@@ @ @ @ .4*H *¡@@ g@ @~@ @z@ @E @M @ @ @ £@ @ @ @A4 M b@@ @ @/x@@ @ @ @ @ @ § b@@ @ @ @ < @@ @ @ C b@@ @c@ @ g@ @ F°* ew@@ @ @ @© @@ @£@ @ A b@@ @ @ @ @C d@@ @ @ F*¡@@ @ @ ±* b@@ @ ~@ 9 @@ @D @@ @ @ J b@@ £@ @ ~@ 9 @@ @C @@ @ @J*y@@ @ @´*H b@@ @©* @@ @C @@ @E @@ 6b@@ @ @D* @@ @ m@ J @@ z@ Ab@@ @ g@ D* b@@ @ < @@ @ @ +* 2*5 h@@ @ BH ¯ @@ 8b@@ @ @ @ @´* @@ @ @ G*H b@@ @ < Ñ* ¡@@ @ @J v@@ £@ @~@ @|@ @D* @@ £@ @ @ @¹ Æ@@ @ @ @ +* b@@ @04 ,4Hv@@ @ @ @ + @@ @ @C2 @@ @Ey@@ @D* ¡@@ @ @J x@@ @ @~@ @{@ @D*H *Hx@@ @ @ @ D* *¡@@ @ @ @ @ A* d@@ @ @g@ @J M42b@@ @ @ @ @ F @@ @ D ¢@@ @ @ @ @ -4* b@@ @<4 @@ @E @@ @ ~@ z@ J @@ @ @/ b@@ @ @ @ .H4¡@@ @E ¢@@ @ @ @ -4*
d:=4; ± R=: P< 54 اﻟﻌﺪد ﻟﻌﻌﻌﺪد ﻟاﻟﻌ/ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ااﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﻴ18
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ
bGx:bE *v@@ @+°*H 2b@@ ¸&°* hc - @M@ 94* ¢@@ @< b@@G4¡@@~@|@E ·* @@/ @@ @ 94°* v@@£@ / ¡@@ A °É@@ bGx~9b0 /¡+ v£ gD* b £~9bE d£ + r¡ b@@G4¡@@ @- µb@@ @ D* xp~zJ 4b@@ @ E h@@p@~@9&* Í@@ D* b@@Gx@@.%b@ E h@@+b@@=b@@E @@z@ + h@@+b@@= 2*v@@ @ @/* l*x@@ @ bGx < 2*v@@ @/°* b@@c@ FH d@@£@: b@@AH ,Ì@@~@ 6 ¢@@ @< b@@G42b@@~@ |@ E @@ E x@@1b@@ @ ´*H @@ @£@ @1 v@@ @ J*5 v@@ DH b@@Gx@@ @ @J i*Ì@@ @ ³* b@@ + 4*2H e¡@@ @ B @@ + iHx@@ @ b@@G4x@@0 {£ gD* ,¡@@~@z@B @@E 2v@@ @ D* i*v@@£@ @+ bGx ~{J v£~|D* dpJ @@EH 4¡£ D* £~7b~{< bGxs~6 b@@ @EH v@@ @m@+ K ib@@Fb@@/x@@ @ EH rHx@@~@ 8 b@@Gx@@Eb@@JH b@@Gb@@ @ @J ib@@c@ @ ~@ |@ D*H v@@ @ / @@D w@@ + b@@ G4¡@@ :H v@@ @ @´* b@@ @ D ¢@@ @ @ G4*H b@@ @ CÉ@@ E ¢@@ @ <4 bGÄC* i4b@@~@8H l*Æ@@D* ibFb/x E ¢@@B4* E bGxp~zJ ¡ D* ¡½ Kv¸ IÈD* ~6H ¢ < b@@Gx@@A*¡@@p@ + y@@ @ @D*H Ì@@ @³* @@£@ ~@ {@ - b@@ @ £@ ~@ 8*¡@@F b@@Gx@@.b@@ @- °H 2¡@@ @ ±* @@C b@@ @Fb@@~@7 @@E w@@ @+H bGx~|pFH @@ @J4b@@ @E @@< dg F @@£@C £ 1 bGxJb ~8 @@E v@@ @ < Ì@@~@|@- 4¡@@ @E°* i*Ì@@c@ C b@@ GÌ@@ @ @Jb@@ E @@ c@ @ ~@ {@ D @@ @ @-*v@@ @ @EH @@ @ @ £@ @ B*¡@@ E
d:7 ± P: ` RjC 2017 017 /ﻣﺎرس /س ﻣﻣﺎرس 17 20
£º É D* y/ E ¤ D* Hx²* x+ x+ £mcgD*H t@@J4b@@g@D*H y@@ @D*H xs D* c~6 ¢ < @@£@ GH @@ + q@@ @J4 b@@ @ @ G* t@@ J4b@@ - @@c@ < i*4b@@ @ @ @E&* £ ~6H ¥vm D £ 1 @@DHv@@D* @@Cb@@0 b@@Gw@@1* £ - xs D ¤~9bE 4*¡~{E z < x~9b0 *wG £Â e¡ D*b+H bEyD* H b ´* ¯ A¡~{F £p ²* b@@Fv@@¸ Áb@@ + y@@ @ D* Ãv@@ F @@D v@@ @ £~zD*bC b < *H yDyE v<4 Iyg<* ° £<5 £/H hBH C zE¡ - ¤ D* 4*x²* h£~8 0 £~8* y@@< lH4¡@@ E iv@@ Q @ 1 @@Âx@@ @D* £<b~zE £ ~zgD* v=*H ¥2*¡cD* e¡ B ¢ < ~6b+ hpFH £j x@@s@ @ D* l*Ì@@ @´ v@@ @J*5 ¢@@ @g@ @E v@@Gb@@~@{@F Jy gD* ¹ ¯ b ~8H x@@ @- Ñ* bJb <H Jv B b@@ @.H4¡@@E b ~6 ¯ ¥¡~}- ,x@@ @ @D* b G @@£@ @C&* b@@Ey@@ @D ¥v@@ @ -H x@@)*y@@D* f@@ @c@B h@@Eb@@~@z@ £³* i*42b@@ F Jb~8¡D* f@@£@G*5 q@@Jx@@D* ib@@ @+H £ D* ib@@£@ A*H y@@)*¡@@±*b@@+ b@@Gb@@ @ @~@8*H b@@Gb@@<4 £~| gD* c-bE x D* ib0b~6H y/¡E *w@@G £Dw- @@D 3 K*x@@~@ z@ < @@C @@c@ @~@7 @@ /° @@£@ <5 £ D* Ix¸ x~|E fFb C < Ì - ¡D £ <
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ
Ì@@s@ + @@ @ @ @ +4 b@@ @ @ @ /4 @@ @ @ @ EH b@@ @ @ @ @ /4 v@@ @ c@ @ @ < @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -* @@ @ @£@ @ @ @ @ @ < e4 QM b@@ @ @ @ @ J Ñ* b@@ @ @ @ @ J Ì@@ @ +*v@@ @ g@ @ @ D* @@ @ ~@ @ z@ @ ² ¤@@ @ @ @ @ @ @ @/¡@@ @ - @@ @ @ @ @ @ @F*H @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ ±* eH42 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A¡@@ @ @- @@ @ @ @ @ @ @ F* Ì@@ ~@ @7b@@ c@ @g@ @D* ¡@@ @~@ @ z@ @ F @@ @A¡@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < t@M @ @£@ @ ~@ @ 7 @@ @DÉ@@ @; b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @« @@ @ @ @ @ @ F*H Ì@@ @ +*¡@@ @ : x@@ @ @ @ @ @ @ @ @E*H°* h@@ @ @ @« b@@ @ @ @ @A¡@@ @ @ @ @~@ @ @8H @@ @ @D*v@@ @ @ @ @ @ -* Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @BH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* Ì@@ Gb@@ ~@ @{@ @´* b@@ @ @ @/x@@ @ @ @D*H f@@ ~@ @6b@@ £@ @~@ @z@ @D* t@@ £@ @~@ @7 @@ @ D*v@@ @ @ @ @D*H @@ @ £N @ @ @~@ @ @{@ @ @D*H f@@ @ @E*x@@ @ @ @ @ @ D* t@@ @£@ @ ~@ @ 7 Ì@@ @ ³* v@@ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @1 v@@ @ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ @ DH *w@@ @ @ @ @ G @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -4* d@@ @ @ @ @~@ @ @8 @@ @ @ @ C @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 *w@@ @ @ @ @ @G Ì@@ @~@ @ 6b@@ @s@ @ ´b@@ @+ @@ @ @ @ @ @ g@ @ @ 0*H @@ @ Fb@@ @ @ @ @ E É@Q @ @ @ @ @ < @@ @Db@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H lH4¡@@ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @g@ @ @ @ G* x@@ @J2b@@ @ @ @ c@ @ D* ib@@ @ ºb@@ @ ~@ @ @7 @@ @ Ab@@ @ p@ @ @´* ¢@@ @ @ @ @ @ <H @@Db@@ @ ~@ 7 ¤@@ @Gb@@ @c@ @ J @@ @ +x@@ @ = @@ @ @:¡@@ @ @D* 4b@@ @ @~@ @ @ 8H Ì@@ Gb@@ @ / d@@ Db@@ p@ @ @ @ @ @DH @@ @ @ J*y@@ @ @ EH @@ @ }@ @ @C4 @@ @ @Db@@ @ @EH Ì@@ @ @ @ @ @1 2*5 f@@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @ @ @ <*4 x@@ @ @ @ JH*¡@@ @ @ @ 1H ¤@@ @ @ @ +*x@@ @ @ @ < @@ @ @ @ E ib@@ @ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @DÉ@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @F*¡@@ @ @ @ D* iÉ@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ E x@@ @JHb@@ @ @ @ E b@@ @BÉ@@ @ @ @ @ @ D @@ @ G¡@@ @ /x@@ @ ~@ @ @6* b@@ @ Eb@@ @ J @@ @ Db@@ @ A ¤@@ @ @ @ @ 0b@@ @ @ @ @ JH M b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @1 @@ @ @£@ @ @ s@ @ @ @ @ @ DH Ì@@ Eb@@ ~@ @}@ @E @M @ @ m@ @ @ G Í@@ @ @ @ +H @@ @£@ @ 1 Í@@ @ @ + b@@ @ @ E @@ @Db@@ @ @ @ ~@ @ 6H Ì@@ @ @ @ @ 1H @@ @ @ @ @ @ @ @F ¯ ¡@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ D*H x@@ Jb@@ £@ @ ~@ @ 6H 5¡@@ @ @ @ @ @E4 d@@ @ ~@ @ @6b@@ @ C Mv@@ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @ CH @@ @DÉ@@ @0 @@ @ @ E d@@ @ ~@ @ @z@ @ @CH b@@ @ @ @ @+ Mv@@ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ C Ì@@ @ @ @ D*H @@ @ @~@ @z@ @D* ¤@@ @ @ @ <*4 @@ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @¹ @@Db@@+ b@@ @~@ @ 9 b@@ @ E rb@@ @ -x@@ @ E @@ |@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @<*4H x@@ @ JHy@@ @ - @@ @ £@ @ A @@ @ @ @ 12 b@@ @ @ E ¤@@ @ @£@ @ @ @0 @@ @ @ @ @ B*H @@ Db@@ @ @ m@ @ + ¤@@ @ @ ~@ @ @ @7H @@ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@X @ @ @ ~@ @ @ @7 Ì@@ @ +b@@ @ @ @ @-H 5¡@@ @ @ @ @ @ @E4 b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ AH f@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ g@ @ @ @ D @@ @ @ @ D°2 b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @AH Ì@@~@ |@ @ - ¥&* @@ @~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ E Ñ v@@ @ @ @ @ @ @²*H @@ Db@@ ¸ @@ @ @ ~@ @ @ 6*H x@@ @p@ @ c@ @ D* ¤@@ @ @ @ @ <*4 l*x@@ @ @ @ @ @ -H Ì@@~@ {@ - µb@@ @ @ @ @ @ @D*H 2*v@@ @ @ @ @ @ @/°* ¤@@ @~@ @ 9b@@ @E @@ @ @< @@ Db@@ ~@ @64 H4* @@ @ @p@ @J Meb@@ @ @g@ @ @ C @@ @ @E @@ @ @ @CH Ì@@ @:b@@ @~@ @ 6°* @@ @ -¡@@ @ 0 b@@ @ @ EH 2Hv@@ @ @ @ @ ±* x@@ ~@ @|@ @< @@ Db@@ c@ @0 @@ @ @ .Q ¡@@ @ @ E x@@ @ @ @ G*y@@ @ @ @ D* b@@ @Fx@@ @~@ @ |@ @ < ¯ Ì@@ @³* v@@ @ @ @ J*5 ¢@@ @ @ @ 1H n@@ @ @ @ F ¢@@ @ @ @ < ¤@@ ~@ @{@ @Â @@ Db@@ @ @A* x@@ @~@ @ {@ @ - ¤@@ @ @ @ @D* Ãx@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ <v@@ @ +
d C/ ± d9 _ C P: 54 اﻟﻌﺪد ﻟﻌﻌﻌﺪد ﻟاﻟﻌ/ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ااﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﻴ16
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا ول
@@ @g@ @ J*4 @@ @£@ @ G*¡@@ @~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @6H4 ¯ h@@ c@ @~@ @|@ @FH @@ @ @g@ @ @ J*v@@ @ GH b@@ @ @ @~@ @ @ @ 94 ¯ ¤@@ @ @ @ @ +4 h@@ @ c@ @ @ @ @ @ :H @@ @ g@ @ @Jb@@ @ ~@ @ @8HH ¥¡@@ @ @ @+b@@ @ @ @+ Áx@@ @ @ @ @ @ C3 b@@ @ m@ @ @ @ @ @A @@ @g@ @ Jb@@ @+ *¡@@ @ @ @ @ B&b@ @ @ @ @ @+ *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* q@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -° @@ g@ Jb@@ = x@@ @ @~@ @{@ @D* v@@ @ @ @ @- q@@ @ @ @J*v@@ @ @ @´* @@ }@ @ @ @+ @@ @ @ g@ @ @ J*H4 @@ @z@ @ @ @ ¸ @@ @ @ @C ¯ @@ @ @ @D d@@ @£@ @ @ @ J @@ g@ Jb@@ @ < @@ @Eb@@ @ @ @ + @@ c@ @ @ @ ~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @~@ @}@ @J @@ @ g@ @ @J°H f@@ @ @ @J*v@@ @ @ @+ @@ @ @ @E 4¡@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ D* 2b@@ @ @ @ @ @ BH @@ g@ @Jb@@ @ @0 b@@ @ JÈ@@ @ @ @ @D @@ @ D¡@@ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ c@ @ @ @ ~@ @ 7H @@ @ g@ @ @J*x@@ @ B b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < d@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ -b@@ @ E t@@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ @@ g@ @Jb@@ @ @+ h@@ c@ @ j@ @ - @@ @6b@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @+ ¤@@ @ @g@ @ @ @J @@ @ @ E @@ @ g@ @ @Jb@@ @ <4H l*Æ@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ + @@ @ Eb@@ @ @ @ @g@ @ @G* 2*5 @@ @ g@ @ J*¡@@ @ G @@ @ @ @64b@@ @ @ @ I¡@@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @§ M @@ @ @ @ @ @ @CH @@ g@ @Jb@@ A @@ @ @ J3b@@ @ @ GH @@ @ F¡@@ @ Jy@@ @ E @@ @ @J3b@@ @ @G @@ g@ @ Jb@@ @ @ F @@ @ @ @ @ 7H I4v@@ @ @ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @E µ M b@@ @ @ @ @ @ @< ¯
d ÒQ ± N Cj »b
1155 2017 /ﻣﺎرس
@@ g@ @J*v@@ + h@@ @ Fb@@ @ 0H @@ @ c@ @ @B&* v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @D* y@@ @ @ / ¤@@ g@ @+y@@ < h@@ @ @ +x@@ @ @ BH ¥4b@@ @ @ @ @ F @@ @ @ D h@@ £@ @c@ @~@ @7 @@ @ @£@ @D* f@@ @ @Jx@@ @ @+ °¡@@ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ E h@@ @£@ @ c@ @ ~@ @ 8H ¤@@ @ @ Q @ @ @ m@ @ @ g@ @ @ D* h@@ @ @ @ J¡@@ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ @ @ @E° ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ j@ @ D*H rv@@ @ @ @ @ @´* d@@ @ ~@ @ @6b@@ @ C °Q (* rv@@ @ @ @ @ @ @ °H exQ @ @ @ @ @ @ @ @E t@M @ @ @£@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ + @@ @ @g@ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ £@ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @D x@@s@ @ D* @@ @ E Mh@@ ~@ @{@ @+ b@@ @ @ @ @ ~@ @ 6¡@@ +&* @@ j@ @E ¯ v@@ @ @ @ @ ¸H @ @ @c@ @ @ @ ~@ @ 7 yQ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 Q @@ ~@ 6x@@ @ E @@ c@ @ @ @~@ @7 @@ @ @ @/° @@ @Eb@@ @ @ @ g@ @ G* @@ @ @/ @@-x@@ @ @ + ¤@@ @ Gb@@ @ c@ @ @J @@ Fb@@ p@ @J¡@@ ~@ @6 ¤@@ ~@ @ 9b@@ E b@@ @ @c@ @D* v@@ @~@ @ {@ @ @ @ J @@ @ @ @E @@ @ @ @ @D ¡@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @C Æ@@ @ @D* @@ @ @E @@ c@ @ @ @~@ @{@ @D @@ @ @ @ 0b@@ @E È@@ @ @C @@ @ @E @@ @ @~@ @7b@@ @ @E @@ @ @ jQ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @D* 4*v@@ @ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @+&°* @@ @ J*y@@ @ ´ v@@ £@ @~@ @|@ @D* b@@ /x@@ @ @ E @@ @ E b@@ @ +b@@ c@ ~@ 7 ¯ @@ @ @:¡@@ @ @D* d@@ @ @0 b@@ @ @ @ + @@ @6x@@ @ @ @ F
ﻣﺘ ﺎﺑﻌﺔ baytelshear ﻣﺤﻮرﻫﺎ دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث
اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ
ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺗﻜﺮميﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮه ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء. رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،دﻋام ﻛﺒريا ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﺘﺘﻴﺢ ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﻋﱪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ ،اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم ﻗﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰة. واﺣﺘﻀﺎن ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ،واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه اﻟﱰايث ،أو ﻋﱪ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ ﻣﻨﱪا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻬﻢ. وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﺗﻮج ﺳﻤﻮه اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﺴﻊ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺒريا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم. وﺿﻤﻦ ﻣﺤﻮر ﺗﻨﺎول دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺷﺎرك ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 150ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻓﺎز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ ،وﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت أﺣﻤﺪ ﺳﺎمل ﻋﲇ اﻟﺸﺎﻣﴘ ،وﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﺎﴏ اﻟﺒﻘﻤﻲ، وراﺑﻌﺎ اﻟﻘﻄﺮي ﻓﻬﺪ ﻋﻤري اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،وﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﻬﺎر ﻣﻤﺪوح. ومتﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ مبﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻧﻔﺘﺎح ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ودﻗﺔ ﺗﺼﺎوﻳﺮﻫﺎ ،ﻣﺎ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم. واﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺷﻌﺮاء اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻛﺮﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻞ ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﱪه اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻜﺮم د.راﺷﺪ اﳌﺰروﻋﻲ
..واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
14ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
..واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺳﺎمل اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، واﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ 20ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﺟﺬب واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ 77.6ﻧﻘﻄﺔ ،وذﻟﻚ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ »ﺟﺬب اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎم ،2016واﻟﺬي ﻳﺼﺪره ﻣﺮﻛﺰ »آي إم دي« ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻳﻀﻢ 61دوﻟﺔ .اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺘﻌﻠﻤني واﳌﻬﺮة ،ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟـ 14ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ،وﻫﻮ اﳌﺆﴍ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎرات 8ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻨﺬ اﻧﻀامﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ .2011ووﺻﻠﺖ اﻹﻣﺎرات إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ 26ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ إﺟامﱄ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ 68.6ﻧﻘﻄﺔ ،ﻣﺘﺨﻄﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدات ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ 14ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻋﲆ اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ،ﻛام اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ 11ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳌﻬﻨﻲ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ 22ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﺸﺨﴢ وﺣﻘﻮق اﻟﺘﻤﻠﻚ. وﺣﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ 5ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻔﺎءة اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ.
ﺗﺄﺳﻴﺲ أول ﻣﺮﻛﺰ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻌﺎدة، ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎدة واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﺑﻬﺪف دﻋﻢ ﺟﻬﻮد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف وﻣﺤﺎور اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ،وﻣﺠﺎﻻت ﻗﻴﺎس وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺆﴍات اﻟﺴﻌﺎدة ،ورﺻﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎت ورؤى اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ إﺛﺮاء اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل .ﺟﺎء ذﻟﻚ ،ﰲ اﺟﺘامع ﻋﻘﺪﺗﻪ ﻣﻌﺎﱄ ﻋﻬﻮد ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺮوﻣﻲ وزﻳﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﲇ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
دﺑﻲ ﺧﺎﻣﺲ أﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎءت ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻋﲆ اﻹﻳﺠﺎرات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ واﳌﻜﺘﺒﻴﺔ، ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﳌﺆﺳﺴﺔ »ﻧﺴﺘﻴﺪ« اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ .وذﻛﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺆﴍ إﻳﺠﺎرات اﳌﺪن اﻷﻣريﻛﻴﺔ وﻣﺪن ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة« ،أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻹﻳﺠﺎر ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺮﻳﺎً ﰲ ديب ،ﻳﺒﻠﻎ 1481.30دوﻻر ) 5441درﻫ ًام( .واﺣﺘﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ اﻷﻣريﻛﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ارﺗﻔﺎع اﻹﻳﺠﺎرات ،وﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻹﻳﺠﺎر اﻟﺸﻬﺮي ﻟﻠﻔﺮد 2077.96دوﻻر. وﺟﺎءت ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ) 1994دوﻻراً( ،وﺑﻮﺳﻄﻦ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) 1721دوﻻراً(، وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ 1610) ،دوﻻرات( ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل. ﻣﺎرس13 2017 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻼل اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻧﱰﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﺟﺮوب »أي ﺟﻲ ﺟﻲ« اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪﻳﻨﺔ آي ﺟﻲ ﺟﻲ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﻮازن اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ. وأوﺿﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﳌﻌﺮض آﻳﺪﻛﺲ 2017 أن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺷﺎرف ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻬﺎء .وأن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ 160أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ومبﺴﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ 31
أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﺒﺎين وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻔني ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻴني واﻟﻌامل ،ﻣﺸرياً إﱃ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺪات وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺠﻨﻮد واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات، ﻛام ﺳﺘﻨﻘﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أﺣﺪث اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﺨﱪات واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ. وﻧﻮه إﱃ أن اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﺎوزت 200ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ،ﻣﺸرياً إﱃ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﴍﻛﺎء ﻋﺎﳌﻴني ﻛﺒﺎر ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ.
إﻋﻤﺎر اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ُﺗﻄﻠﻖ »ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ« ﻓﻲ دﺑﻲ ﺗﻄﻠﻖ »إﻋامر ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ« ،اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﴩﻛﺔ »إﻋامر اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ« ،ﻋﺮﺿﺎً ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺎً ،ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰوار ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻋﱪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ، ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ »ديب أﻛﻮارﻳﻮم وﺣﺪﻳﻘﺔ 12ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺎﺋﻴﺔ« ،وﴍﻛﺔ ،Wevrاﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ. وﻳﺮﻛﺰ ﻋﺮض »ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ« VRZOOاﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم، واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ
اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﰲ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﺗﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮﺑني ﻣﺨﺘﻠﻔني ،ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪﻫام ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﰲ ﺣني ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎين ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوض اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ).(CGI
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻌﺰي ﺑﻮﻓﺎة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﺔ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء ﺑﻮﻓﺎة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﺔ اﻷﺣﺒﺎيب رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل زﻳﺎرة ﺳﻤﻮه ﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺰاء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﺧﺎﻧﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ
ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻹﺣﺒﺎيب وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺒﺎرك ﺳﻌﺪ اﻻﺣﺒﺎيب وإﺧﻮاﻧﻬام وﻋﺪدا ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻢ اﳌﻌﺰﻳﻦ. وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء وﺻﺎدق اﳌﻮاﺳﺎة ﰲ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﻠﻞ ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺘﻐﻤﺪه ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ
ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وأن ﻳﻠﻬﻢ أﻫﻠﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان. وﺗﻘﺪم أﺑﻨﺎء وذوو اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﺨﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﻜﺮميﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻟﻌﺰاء ﰲ ﻓﻘﻴﺪﻫﻢ داﻋني ﻟﺴﻤﻮه ﺑﺪوام اﻟﺼﺤﺔ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ.
ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ Rﺗﻨﻤﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﺮورﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺮﺧﺎء ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ: »إن ﺗﻨﻤﻴﺔ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﴐورﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺮﺧﺎء ﺑﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺄيت ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻏري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ ،وﻟﻀامن ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﺪاً ﺑﻴﺪ ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ«. وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ،2020 - 2016اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮاً أن إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﱰاث ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺛﺮي وﻓﺮﻳﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺶ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ روﺣﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ إرﺛﺎً ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ،ﻛام ﺗﻀﻢ ﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎداً راﺳﺨﺎً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﴐورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺣامﻳﺔ إرﺛﻨﺎ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ، ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﻣﺎرس11 2017 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳُﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ أن ﺗﻨﺸﺄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﴫف، وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﳌﺎﱄ واﻹداري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻬﺎ وﺗﺘﺒﻊ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي .ومبﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺤﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﺤﻮث واﳌﻌﻬﺪ اﻟﺒﱰوﱄ وﻣﻌﻬﺪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﺤﻮث واﳌﻌﻬﺪ اﻟﺒﱰوﱄ وﻣﻌﻬﺪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .ﻛام ﺗﻨﻘﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻷﺻﻮل واﳌﻮﺟﻮدات واﻷﻣﻮال اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪان اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮض »آﻳﺪﻛﺲ«
ﺷﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض وﻣﺆمتﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺪوﱄ »آﻳﺪﻛﺲ« ﰲ دورﺗﻪ اﻟـ 13وﻣﻌﺮض اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺒﺤﺮي »ﻧﺎﻓﺪﻛﺲ «2017ﰲ دورﺗﻪ اﻟـ 4ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮداين ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺸري .وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم: 10ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
»ﺑﺮؤﻳﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﱄ اﻷﻛﱪ ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻌﺴﻜﺮي ،وﻫﻲ ﻗﻮة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ« .وﺑﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺛﻢ أدت ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﺮﺿﺎً راﺋﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر ،ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮﻫام ﻋﺮﺿﺎً ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﺮوﺣﻴﺎت وﻋﺮﺑﺎت ﻣﺪرﻋﺔ ووﺣﺪات ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب .
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم
اﻟﻌﺪد - 54ﻣﺎرس 2017
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011 ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
30 48 52 60 82 86 90 96
60 ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺘﺎب وﻳُﻨﺸﺪR »دع اﻟﻠﻮم واﻓﺘﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺬر ﺑﺎب« ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻨﺪر aaﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺮة!! اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒﻴﺮي aaاﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺴﻌﺪي aaﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤ َُﺨ َﺒﻞ َ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ aaإﺑﺪاع وﺗﻨﻮﻳﺮ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ آﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ Rﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺪروﻳﺸﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ!
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1 اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ
ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ
marketing@cmc.ae
اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪM
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088 صMب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إMعMم
baitshir@cmc.ae ﻣﺎرس9 2017 /
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت baytelshear
40
32
67
47 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ دMرﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
16
18
91
94
ﻣﺴﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬوﻳﺒﻲ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻤﻲ ﻓﻬﺪ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻧﻬﺎر ﻣﻤﺪوح ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﻟﻴﻢ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ
ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن ﺑﺪاح اﻟﺸﻮﻳﺐ زﻋﺎل اﻟﻘﺰاع اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﺒﺮ دﻋﻢ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺎﺑﺔ، وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺨﻼﻗﺔ، ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،واﻟﻐﺪ اﻟﻤﺸﺮقM ﻣﺎرس7 2017 /
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم baytelshear
6
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
آه ﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻮب وﺣﺎﻧﻲ 4¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ C Ä@@ @ @m@ @ @ g@ @ @ -b@@ @ @E e¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 4H2 @@ @ @ £@ @ @ @Db@@ @ @ E @@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ E @@ @ @ @ @D 4¡@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @1H HÄ@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* v@@ @ @ @ @ @ @ @ BH 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @FH @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H ¯ @@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @A 4¡@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ 7¡@@ @ @ E4 b@@ @ @ @ @ @ DH 4¡@@ @ @ @ 0 4¡@@ @ @ @ @ @ @1 ¯*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @G*x@@ @ @ @ @J · 4H2 @@ @ @ @ @ @ EH @@ @ @ @ @j@ @ @E · v@@ @ @ @ @ @ < 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @/H *Æ@@ @ @ @ @ @0b@@ @ @ @ @ @+ 4¡@@ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @E x@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @D* ¯ 4¡@@ @ @ @ @. 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*5 @@ @ @ @ @C 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @+ H @@ @ @ @ @ @ @ @ G° v@@ @ @ @Db@@ @ @ @1
Áb@@ @ @ @ @0H e¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @J %* Áb@@ @ @ :¡@@ @ @ D Ã4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ + H4 Áb@@ @ . b@@ @ @ @ @ Db@@ @ E @@ @ ~@ @ 8¡@@ @ s@ @ ~@ @ 7 · Áb@@ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @£@ @ @ @ A x@@ @ @ @ p@ @ @ @ @ FH Á*5H°* n@@ @ @ @ @ @ @ <2 b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H Áb@@ @ £@ @ @<É@@ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D*H Áb@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* Áb@@ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ D* ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ < · Áb@@ @ ~@ @ @z@ @ @0°b@@ @ + @@ @ @ @ £@ @ <b@@ @~@ @ z@ @ E · Áb@@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ F*H M b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ @F* Í@@ @ @ @ @ @ + Áb@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @0°*H ¢@@ @ @ @ @c@ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن - ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه-
2017 2017 017 /ﻣﺎرس //س /ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣ رس 5 20
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب baytelshear
4
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة baytelshear ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻠﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﺣﻨﻴﻦ ٍ ّ داﻓﻲ ﺷﻌﻮر وﻻﻳﺤﺐ اﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ َﻀﺮ" ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻗﻠﺒﻪ "ﺧ َ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ! ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻪ ّ ﺑﻨﺪر اﻟﻤﺤﻴﺎ
ﻣﺎرس3 2017 /
ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ madarekpublishing
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 54