April r by SBZC Mags

ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร

(2014 / 5-5 / 4 - 30)

ร U JK w รจb ร w u ร ร dF w ร d u

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻐﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ منﺎذج اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )اﻟﻐﻴﻞ( اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)ﻛﻠﺒﺎء(‪ ،‬ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻐﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫)اﻟﻔﻠﺞ(‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻜرثة اﻷﻓﻼج وﻋﻴﻮن اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬

‫ا ﻣﺎرات واﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﻴﻦ‬

‫وﻃﻨﻨﺎ واﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ وﻋﺸﻖ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدل وﺗﻨﺎﻏﻢ ﺗﺎم ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻓﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻼم اﻹﻣﺎرات ﺧﻔﺎﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات _ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ _ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ داﺋﻤﺎً وﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﺑﺪﻳﻼً ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺼﺪارة ﺑﺪﻳﻼً ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﺰ وﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل أن ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء دون اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺮﻣﻬﺎ وأﻋﺮﻗﻬﺎ ﻧﺴﺒﺎً‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﺪرﻛﻮن أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻤﻨﻊ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻼﻻت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻻﻣﺎرات وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣﻀﻮره وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﻼء ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬

‫‪130‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ ،‬وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ )إن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﺄن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺼﺎف‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻮه أﻳﻀﺎً )إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻧﻘﺪم ﻛﻞ ﻧﻔﻴﺲ وﻏﺎل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﺑﻞ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة (‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد‬ ‫وﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣﺎﻧ ًﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮض اﻛﺴﺒﻮ ‪ 2020‬واﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﻘﺮ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة » اﻳﺮﻳﻨﺎ« واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ‬ ‫ﻹﻃﻼق ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺑﺄﻳﺪي إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ » ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت«‬ ‫وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى رﺿﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ﺑﺪﻋﻤﻪ اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺮاﻓﺪ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮا ً ﻟﻺﻣﺎرات ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ‪ ..‬ﺷﻜﺮا ً ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺪﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮﻳﺪ وﺳﻴﻈﻞ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد أﻣﺎﻧ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻨﺎق اﻷﺑﻨﺎء‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة‬

‫ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﺮﺣﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻗﻮام اﻟﻠﻌﺒﺔ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻓﺘﺎﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻬﺎ وﺗﻘﻔﺰ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻼﻋﺒﺎت‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ وﺗﻘﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻌﺐ أوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻷول ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺨﻂ اﻵﺧﺮ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﺎود اﻟﻜﺮة ﻣﺮات وﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺐ أو ﻗﻊ أرﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺮات‬ ‫اﻟﻘﻔﺰ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ ), pÉ. / ±# " Ù¢ Ø‬‬ ‫ ‪ % ' 1Ê Ï~ Øp Û,Â !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø Ú¦#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# pÂ . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ ° %¹ # & ( + .‬‬

‫ ‪ Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' #‬‬

‫ﻗﺒﺔ وﻣﺴﻄﺎع‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺣﻤﺎﺳﻲ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة وﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻲ ﻟﺪى اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ دﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﺮة أﺛﻨﺎء ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﺗﺘﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ )‪ (60x30‬ﻳﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ) ‪ (6-4‬ﻻﻋﺒﻴﻦ وﻳﺸﺘﺮط أﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻦ )‪ (15‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ أدوات اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻬﻲ »اﻟﻤﺴﻄﺎع« وﻫﻮ ﻣﻀﺮب ﺧﺸﺒﻲ ﻳﺘﺮاوح ﻃﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ )‪ (60 - 75‬ﺳﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻟﺨﻴﺶ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻏﻨﺎء أدواﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺜﺮي اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ واﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷواﺋﻞ وﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﻮش أن اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻃﻠﻌﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪«:‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺷﻲء ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ وﺟــﻮد ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺨﺮج أدﺑﺎء‬ ‫وﺷﻌﺮاء ﻣﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﺪرس اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أﺷﺎرت ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﺴﺒﺖ‬ ‫ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮر اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﺗﺼﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻃﻼع وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ «:‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﺻﻮل اﻟﻮزن ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﻄﻮر ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻤﻨﺤﺘﻨﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ إﺑﺮﻳﻞ ‪2009‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗــﻮزع اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ”اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ودراﺳﺎﺗﻪ“‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول )اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ودراﺳــﺔ اﻷوزان واﻟﺒﺤﻮر وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ”اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ“ ﻓﻴﺸﻤﻞ دراﺳﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻹﻟﻘﺎء‪..‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ »ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ؟«‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ »ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ– اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ – ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ – اﻟﻨﻘﺪ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬

‫‪Û(Ù( # Ï $ . ÛÂ # " Ï j‬‬

‫ ‪Û(Ù( # Ï $ . ( Á‬‬

‫‪ŪſĸĚčĚč 174 ĳĳĴŕŨė‬‬ ‫‪ŪſĸĚ‬‬ ‫‪ĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪127‬‬

тАл' тАк├Ы(├Щ( # ├П $ . p( ' )├ШтАмтАм

тАлтАк┬Ъ├Щ(├Ш ├ж ┬Ж ┬Н ┬к├г ├Г# ┬Н ┬З# # 0p ├Ы . ┬к(# 0.p├ВтАмтАм

тАлтАк1тАмтАм тАлтАк126тАмтАм

тАлтАк╞Б─Ы┼Р┼╣─Ъ─Н ╟Э ─╕┼Х┼Б┼и─Ч ─Ю╞А┼н┼┐─│─Ш┼д─НтАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║┤я║Тя╗┤я╗ж я╗Ыя╗Ыя╗Ю я║гя║┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║Чя╗дя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗дя╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗дтАм тАл╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ┘Ия╗гя╗Мя║к я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю ┬╗я║╖я║Оя╗Ля║отАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Яя╗Шя║О╪б ╪зя╗╣тАм тАля╗Ля║О╪▒┘Б я╗Ля╗дя║отАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪гя║гя║к ╪гя║│я║Оя║Чя║м╪й ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗┤я╗о┘Ж┬л я╗Ля║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║к╪▒я╗│я║▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Яя╗к ╪зя╗зя╗Мя╗Ья║О╪│ я╗Ыя║Тя╗┤я║отАм тАля╗Чя║О┘ДтАк┬╗ :тАм╪е┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗Гя║оя║гя╗к я╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪бтАм тАля╗гя║Шя╗дя╗Ья╗ия╗┤я╗ж┬лтАк .тАм┘И┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Ля║О╪▒┘Б я╗Чя║к я╗Чя║к┘Е я╗Уя╗▓ я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я║╖я║Оя╗Ля║отАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗ля║Р ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║Ыя║Тя║Шя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║ЬтАм тАл┘Ия║гя╗Ая╗о╪▒╪▒╪з ┘Л ┘Ия╗гя╗ия╗мя╗в я╗гя╗ж я║гя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪ея║Яя║О╪▓╪й ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║ФтАм тАля╗Чя╗о╪й ┘Ия║гя╗Ая╗отАм тАля╗гя║╕я╗┤я║о╪з ┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪гя╗Ыя║к╪к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Ся║Оя╗╣я║Яя╗дя║О╪╣тАк ╪МтАмя╗гя║╕тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя╗ля║Тя║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля║Чя╗о╪з╪▓┘К ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗лтАм тАл┘Ия║Ся╗┤┘Ся╗ж я╗Ля║О╪▒┘Б я╗Ля╗Ля╗дя║о ╪гя╗зя╗к я╗│я╗Шя║к┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗гя║О╪п╪й ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАк ╪МтАмя╗╗я╗Уя║Шя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ря║о╪╢ я╗гя╗ия╗мя║О я║Чя╗Мя║оя╗│я╗Т ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗Мя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля║Ся╗дя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗отАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪й я║Чя║╕я╗Ья╗Ю я╗гя║кя║зя╗╝┘Л я╗╗╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАля╗гя╗Мя║Шя║Тя║о╪з ┘Л ╪г┘Ж я╗ля║мтАм тАля║Ся║Оя╗╣я╗Ля╗╝┘Е ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗┤я║в ╪зя╗Яя╗Фя║оя║╗я║Ф я╗╗я╗зя║Шя║╕я║О╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ┘Ия║Чя╗о╪зя║╗я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗гя╗К ╪з╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАк┬╗ :тАмя╗Гя╗дя╗оя║гя╗ия║О ╪г┘Ж я║Чя║╝я║Тя║в я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪й ╪гя╗Ыя║Тя║о ┘И╪гя║╖я╗дя╗Ю я║Ся║дя╗┤я║Ъ я╗зя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Чя║ия║оя╗│я║Ю я╗гя╗о╪зя╗ля║РтАм тАля╗Яя╗ая╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Я╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К я║Ся╗оя║Яя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║ия║╝я╗о╪╡┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Яя╗Шя║О╪б╪з╪к я╗гя║ая╗ая║Ф ┬╗я║Чя║о╪з╪л┬л я╗гя╗К я╗Ля║к╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗жтАм тАля╗Ля║Тя║о┘И╪з я╗Ля╗ж я║╖я║╖я╗Ья║оя╗ля╗в ┘И╪зя╗гя║Шя╗ия║Оя╗зя╗мя╗в я╗Яя╗╕я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Яя╗дя║О я╗Чя║кя╗гя║Шя╗ктАм тАл╪зя║│я║О╪к ┘Ия║Чя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя╗втАм тАля╗Яя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪п╪▒╪зя║│тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║Тя║о╪к я╗Ля╗ж я║│я╗Мя║О╪пя║Чя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║ФтАм тАл╪в┘Ж я╗Ля║О╪п┘Д ╪зя╗Яя║╝тАм тАл╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ я╗Яя║кя╗│я╗мя║О я╗ля╗о╪зя╗│я║Ф я║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф ┘Ия╗Чя║ктАм тАля╗Уя╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗Ыя║ОтАм тАля╗гя╗ия║дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая║о╪г╪й я╗╣я╗Яя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╣я╗Г┘А┘Ая╗╝╪╣ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К ┘И╪г┘И╪▓╪з┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл┘Ия║зя║╝я║Оя║Ля║╝я╗к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ы┘А┘Ая║к я╗гя║дя╗дя║к я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║Тя╗▓ ╪г┘Ж ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Уя║Шя║дя║ЦтАм тАля╗Яя╗ая║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗ж ╪вя╗Уя║Оя╗Чя║О я╗гя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя║│я╗Мя║ФтАк ╪МтАмя║│я╗о╪з╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я╗Гя╗╝╪╣ я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Ся║дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ┘И╪п╪▒╪зя║│я║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗о╪▓┘Ж я╗Уя╗▓ я║Ся╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К ┘И╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪йтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗ия║О┘Ия╗Яя║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю я╗гя║к╪з╪▒╪│тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ж я║Чя╗Дя╗о╪▒я╗ля╗дя║ОтАк .тАм┘И╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я║│я║Оя╗Ля║к╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я║Ся║Оя╗╗я╗Гя╗╝╪╣ я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗ия╗о╪▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘Ия║╖я╗Ья╗ая║Ц я╗Яя╗мя╗в я╗гя║ия║░┘Ия╗зя║О┘Л я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║О┘Л я║│я║Оя╗Ля║кя╗ля╗в я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я║Чя║ая║О╪▒я║Ся╗мя╗в ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪гя║╖я║О╪▒ я║гя╗дя║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя║┤я╗дя║Оя║гя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗▓ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Уя║Шя║в я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя║╕я║О┘И╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪┤ я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖я║│я║Оя║Чя║м╪йтАм

тАлтАк─┤┼Д─╕┼н┼и─ЧтАмтАм

тАл┘Ия╗Чя║к┘Е я╗Ыя╗ая╗дя║Ф ╪зя╗╖я║│я║Оя║Чя║м╪й ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАл╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║к┘К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К ╪▒я╗Ыя║░тАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣ я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗к я║Ся║дя║о я╗Пя║░я╗│я║о я╗│я║дя║Шя║О╪мтАм тАля╗гя╗Шя║Шя║дя╗дя╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля╗ая╗в ┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя║к╪▒я╗│я║Р я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪вя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗к ┘Ия║зя║╝я║Оя║Ля║╝я╗ктАк ╪МтАмя╗гя║Тя╗┤я╗ия║О ╪г┘Ж я╗ля║м╪з я╗гя║О я║Чя╗Шя╗о┘ЕтАм тАля║Ся╗к ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАля║Чя║к╪▒я╗│я║Р ┘Ия║Чя║ия║оя╗│я║Ю я╗Ыя╗о╪з╪п╪▒ я╗гя║Ья╗Шя╗Фя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗╗╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя║к╪▒я╗│я║┤я╗ктАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Чя║╕я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║к┘И╪▒ я║гя╗оя╗Яя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║к┘КтАк ┬л:тАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в я╗│я║дя║╝я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║к╪╣тАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Чя╗Фя║Шя║в я╗Яя╗дя║оя╗│я║к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗гя║ОтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Ря╗ая╗ЦтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя║к╪▒я╗│я║Р я╗│я║Шя╗┤я║в я╗Яя╗ая║Тя║Оя║гя║Ъ ┘И╪зя╗Яя║к╪з╪▒╪│тАм тАля╗Уя╗┤я╗к ╪г┘Ж я╗│я╗Дя║Тя╗Шя║О ╪г╪п┘И╪з╪к я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я║Чя║░я╗│я║к я╗гя╗жтАм тАля╗Уя╗мя╗дя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О я║гя║оя║╗я╗ия║О я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з╪ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗дя╗к я╗Яя╗ая╗Дя╗╝╪и я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я╗гя║Шя╗Шя╗ия║Ф ┘Ия║Чя║о╪зя║Чя║РтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗оя╗│я║О╪к я║гя║о╪╡ я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗дя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з╪к я╗Чя║О╪п╪▒╪йтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О я║Ся║Шя║ия║оя╗│я║Ю я╗Ыя╗о╪з╪п╪▒ я╗гя║Ья╗Шя╗Фя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ья╗ая╗о╪▒┘К┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ч┘А┘Ая║к┘Е я╗Ыя╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║┤я║Тя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗Яя║Р я║│я║Оя╗Яя╗втАм

тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║Тя╗ая╗оя║╖я╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║┤я║Тя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя╗┤я║░я╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К ┘И╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ╪гя║╖я║О╪п я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся║к┘И╪▒ ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║отАм тАл╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗╗я╗Уя║Шя║О ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪гя╗зя╗мя╗в я╗Чя║к я║Чя╗Мя╗ая╗дя╗о╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗┤я║в ┘Ия╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Я┘А┘Ая╗М┘А┘Ая║о┘И╪╢ ┘Ия╗У┘А┘Ая╗ж ╪зя╗╣я╗Яя╗Шя║О╪бтАм тАл┘И╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Ая╗дя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗Ю ╪гя╗│я╗Ая║О я╗Уя╗Шя║о╪й я║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф я║Яя║о┘Й я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Мя║о╪з╪╢ я╗зя╗дя║О╪░╪м я╗Яя╗дя╗о╪зя╗ля║Р я║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Ля║к╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║┤я║Тя╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя╗дя║Ья╗ая║ЦтАм тАля║Ся║Шя╗Шя║кя╗│я╗в я║Ыя╗╝╪л я╗гя╗о╪зя╗ля║Р я║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф я╗гя╗дя╗┤я║░╪й я╗гя╗жтАм тАля║Ся╗┤я╗ж я╗гя╗о╪зя╗ля║Р я╗Ля║кя╗│я║к╪й я║Чя╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗втАм тАл╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗▓ ┘Ия╗ля╗в я║гя╗дя║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя║┤я╗дя║Оя║гя╗▓ ┘Ия╗гя║дя╗дя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя║Тя╗▓ ┘Ия╗гя║оя╗│я╗в я╗гя║дя╗дя║ктАк.тАмтАм тАля║Ыя╗в я╗Чя║О┘Е я╗гя║кя╗│я║о ╪гя╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ся║Шя╗Ья║оя╗│я╗втАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║Тя║Ф я╗Яя╗╕я║│я║Оя║Чя║м╪й ╪гя╗Ля╗Ая║О╪б ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║к╪▒я╗│я║┤я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К ┘И╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║▓тАм тАл┘Ия╗ля╗втАк :тАм╪птАк .тАмя╗Пя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя║дя║┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ля╗┤я║О╪┤ я╗│я║дя╗┤я║О┘И┘КтАк╪МтАмтАм тАл╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║к┘КтАк ╪МтАм╪пя║зя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║кя║зя╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗Ля║О╪▒┘БтАм тАля╗Ля╗дя║отАк ╪МтАмя╗Ля╗┤я╗Ая║Ф я║Ся╗ж я╗гя║┤я╗Мя╗о╪птАк ╪МтАмя╗гя║дя╗дя║к я╗гя╗мя║О┘И╪┤тАк╪МтАмтАм тАля╗гя║дя╗дя║к ┘Ия╗Яя║к я╗Ля║Тя║к┘КтАк ╪МтАм╪птАк .тАмя╗зя║О╪пя╗│я║О я║Ся╗оя╗ля╗ия║О╪птАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗в я║Чя╗о╪▓я╗│я╗К ╪зя╗Яя║╕я╗мя║О╪п╪з╪к ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм

тАл тАк ┬▒# ┬Ъ├Щ(├Ш } %( ├М├Ш ├Г# ┬Ъ├Щ (┬Ю ┬Щ /тАмтАм

тАл╪з'я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я║Чя║оя╗Ля╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗ля║Р ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАм тАл┘Ия║Чя╗Шя║к┘Е я╗гя║О╪п╪й ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║ФтАм тАля╗гя╗ия╗мя║ая╗┤я║Ф я║Чя╗Мя║░╪▓ я╗Чя╗о╪зя╗Ля║ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓тАк.тАмтАм

тАлтАк┼к┼┐─╕─Ъ─Н 174 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк125тАмтАм

‫أﺻﺪرت ‪ 75‬دراﺳﺔ وﺗﺨﻄﻂ ﻟـ‪100‬أﺧﺮى‬

‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﺣﺘﻔﻠﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ودراﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﻞ‪) :‬إن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أﺻﺪرت ‪ 75‬دراﺳﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻛﺪا أن‬ ‫ﺺ(‪ ،‬ﻣﺆﻛ‬ ‫وز ‪ 100‬إﺻﺪار ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻄﺎً ﺗﺘﺠﺠﺎو‬ ‫ﻌﺖ ﺧﻄ‬ ‫واﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ وﺿﻌ‬ ‫ﺼﻴﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﻔﺼ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ(‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺧﻄﻄﻄﺎ‬ ‫وﺿﻌﺖ‬ ‫ﺗﻌﺰز ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻌﺰز‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﻄﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻄﻲ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻣﺎددة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻟﻤﻮاﻫﻫﺐ‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﺮﻋﻰ‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ ‪ĚřŉŐ ĚũňĔŘ ŽėŌ ŵĖĉ‬‬ ‫‪ĚřŉŐ‬‬ ‫‪ŉŐŐ Ěũň‬‬ ‫‪ňĔŘ Žė‬‬ ‫‪ŽėŌ ŵĖ‬‬ ‫‪ŵĖĉ -‬‬

‫‪124‬‬

‫‪ƁěŐŹĚč ǝ ĸŕŁŨė ĞƀŭſĳĘŤč‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪(٢-٢‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬

‫إن ﺣﻆ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ أورده )ﻛﺮﻳﻢ زﻣﺎﻧﻲ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)ﻣﻮﻟﻮي ﺷﻨﺎس(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ( وﻫﻮ ﻣﺘﺮﺟﻢ وﻣﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺸﺮح ﻛﺘﺐ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺎﻟﻤﺜﻨﻮي اﻟﻤﻌﻨﻮي‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب )ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ(‪ ،‬وﻏﺰﻟﻴﺎت دﻳﻮان ﺷﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻟـ)ﻣﻮﻟﻮي ﺷﻨﺎس( رأي ﻻﻓﺖ ﺣﻮل )ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن( ورد ﺿﻤﻦ ﻣﺪوﻧﺘﻪ‬ ‫ردا ً ﻋﻠﻰ زاﺋﺮ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻗﺼﺔ ﺷﻤﺲ وﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن‪ ،‬وﺣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻟﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﻴﺪري‪،‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة ﺷﻤﺲ وﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺪرﻳﻦ‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ؛ اﻷول )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪون ﺑﻦ أﺣﻤﺪ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)ﺳﺒﻬﺴﺎﻻر(‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻼﻛﻲ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ )ﺳﺒﻬﺴﺎﻻر( ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻗﺪ ﺷﻬﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺘﺔ أﺳﻄﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﺛﻢ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎ وﻣﺠﺎورﺗﻪ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻄﺮق أﺑﺪا ً ﻻ‬ ‫ﻟﻤﻮت ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﺤﺐ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ )اﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ( ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺮﻳﻢ زﻣﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ‬ ‫)ﻛﻮﻟﺒﻴﻨﺎرﻟﻲ( ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل إن )أﻓﻼﻛﻲ( ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮت ﻛﻴﻤﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 754‬اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ‪110‬‬ ‫أﻋﻮام ﻣﻦ اﺧﺘﻔﺎء ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن )أﻓﻼﻛﻲ( ﻟﻢ ﻳﺮ )ﺷﻤﺲ( وﻻ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮى أن رواﻳﺘﻪ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻛﺮﻳﻢ‪ :‬وﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻟﻌﻮام اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﻓﻼﻛﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺨﻴﻠﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫وﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 9‬أﺳﻄﺮ ﻋﻦ ﻣﻮت ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﻳﺎم ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺸﻤﺲ‬

‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻣﻊ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺟﺪة ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ )اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ( إﻟﻰ ﺑﺴﺘﺎن ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﻗﻮﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎدت ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﻮرا ً أﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫رﻗﺒﺘﻬﺎ وﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم )ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪.(641‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات أﻓﻼﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺗﺤﺠﻴﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﺿﺦ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ وﺷﻤﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪع‬ ‫اﻟﺮﺟﻼن أي ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﻼﻛﻲ ﻛﺎن ﻋﻄﺸﺎً ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺗﻄﺮق ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ وﺷﻤﺲ ﻟﺨﺪم اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫وﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ أن ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻄﻴﺨﺔ ﻓﺄﺣﻀﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﻲ أﻛﻠﻬﺎ وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﺿﺮب ﺑﻘﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺸﻬﻮد‪).‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ج‪ 2‬ص‪.(643‬‬ ‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻲ ﺟﺪة ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ؟‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﻠﻮي(‪ ،‬وﻫﻲ أم ﻣﻮﻻﻧﺎ وأم‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ زواج ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن‪ ،‬وﺟ ّﺪﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﻪ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺮاي اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ -‬أﻳﻀﺎً ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ دﺧﻮل‬ ‫ﺷﻤﺲ إﻟﻰ ﻗﻮﻧﻴﻪ وزواﺟﻪ ﺑﻜﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬إذن ﻣﻊ أي ﺟﺪة ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎ؟‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﺮﻳﻢ زﻣﺎﻧﻲ رده ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ذات‬ ‫ﻣﻐﺰى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺑﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ‪-‬رﻏﻢ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ -‬واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق‬ ‫وﺳﻠّﻤﻬﺎ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ( )ﻣﻘﺎﻻت ﺷﻤﺲ ص‪ .(336‬وﻳﻀﻴﻒ‪) :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﺼﻮص ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل ﺷﻤﺲ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي وﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻬﺎم واﻹﺑﻬﺎم وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد إن‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن )ﻫﺬا اﻟﺮأي‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺢ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺷﻤﺲ(‪.‬‬ ‫أﺷﺎرك ﻛﺮﻳﻢ زﻣﺎﻧﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬رﺑﻤﺎ وراء اﻟﺴﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﺸﻮق‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ...‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻧﺤﻮ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳُﺸﻜﱢﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث اﻟﻠَﺒْﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺗﻌﺮض أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ دون ﺣﺮج‪ّ ،‬‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺳﻔﺎر و َر َﺟ ٍﺰ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺤ ّﺮج‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴّﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ُﻤﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت(‪.‬‬ ‫وذﻛــﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ )أﺻــﺪاء ﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ( اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺰو أﺑﺮﻫﺔ‬ ‫اﻟﺤﺒﺸﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻄﺎء ﺗﺄرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ أنّ أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻬﺮب‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺤﺪﺛﻪ اﻷﺛﻴﺮ ّ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎﺑﺔ )ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن(‬ ‫ﺆﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻧّﻤﺎ ﻳُ ﱢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﻔﻨﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ ...‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮرد ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻳﺰن اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ‪...‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮﺿﺤﺎً إﻟﻰ أنّ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫أﻋﺎدت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ا'ﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫)اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ( أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎب اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌ ّﺪ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺪارﺳﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ‪,‬أﺧﻄﺮ ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﻷزﻣﺎن‪ُ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ً‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‪) :‬ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ إﻟﻰ أنّ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫أﻗﺪم اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬إﻧّﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ أﻣﺔ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ وﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ّ‬

‫‪122‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻄﺒﻘﺎت(‪.‬‬ ‫وأﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ‬ ‫أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻫﺠﺮﺗﻲ ﻛﺮاب )‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﺮد ﻓﺼﻼً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً ﺣﻮل ﻣﺄﺛﻮرات اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا ً ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ )ﻛﺮاب( ﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ‪) :‬ﻣﻦ أ ّن وﺟﻮد اﻟﻤﺄﺛﻮرات‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ واﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺐ واﺿﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﺄﺛﻮرات‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ أوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎدوا ﻳُﺠﻤﻌﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ّن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ﺟــﺬور ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬ ‫وأ ّن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﻤﺎً ﻟﻘﻮى ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ آﻟﻬﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺮﻣ ٍﺰ دا ٍل ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟ َﻔ َﺮس‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﻴﻮان أن ﻳﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ إﺛﺎرة اﻟﺤﺮوب‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟ ـ َﻔ ـ َﺮس أو اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎب‬ ‫)ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ( وﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ُﻣﺆﻟِ ِﻔ ِﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﻮارق‬ ‫اﺧﺘﺘﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎدس )أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟــﺨــﻮارق(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ّن‬ ‫أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪع ﻓﻲ ﻟﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟ ُﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟ ُﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻣﺘﺪادا ً ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗَ َﺪر إﺑﺪاﻋ ِﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﻮارق‪ .‬وﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم دارﺳﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ‬

‫‪œėĴĚǤė ĞŨĘńčŸ ĸƀťŝġŨė ķŸĶĨ ęĸŕŨė ĴűŔ ĝķŹōļǢė Ĝſĳč‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠ ِّﻦ وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﻮارق وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴ ْﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ّﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺤ ّﻮل‪ ،‬أي اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺻﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺲ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﻮان أو ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﺎد‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑ ّﻴﻦ ﺑﺄ ّن ﺣﻜﺎﻳﺎت )أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ(‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أوروﺑــﺔ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ُﻣﺒﻜﱢﺮ ﺟﺪا ً‬ ‫إذ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ )أﻧﻄﻮان ﺟــﺎﻻن( ﻷﻟﻒ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪1717-1704‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻘﻠﻤﺎوي‬ ‫اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )أﻟــﻒ ﻟﻴﻠﺔ(‪ .‬وأوﺿــﺢ إﻟﻰ أ ّن‬ ‫)ﺣﻜﺎﻳﺎت( أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟ َﺠﺎن واﻟــﺨــﻮارق اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ْﺤﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺤ ّﻮل‪ ...‬وأ ّن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺮاث ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟ َﺠﺎن أو ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺨﻮارق‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ذات اﻷﺛﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ ﻓﻨ ِﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع‬ ‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ‬ ‫أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪,‬اﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫)أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻃﺮف ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻫﺬه‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه )ﺟﺎﻻن« ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﺮﻛ ِﻪ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﺎ ٍل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ّن ﺷﺒﺎب ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻠﻘﻮن ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎح ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟ ُﺠ َﻤﻞ اﻟ ُﻤﻜﺮرة‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻓﻲ أوﻟﻬﺎ!‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺿﻊ ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺟﻬﻮد أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺨﻮارق‬ ‫واﻟ َﺠﺎن ِ‬ ‫واﻟﺴ ْﺤﺮ واﻟﻜُﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﺿ ّﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﻮارق واﻟ َﺠﺎن‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ وأﻗﺮب ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج – ﺣﺴﺐ‬ ‫رأﻳﻪ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻷوﻟﻰ ﻓﻲ )ﺣﻜﺎﻳﺎت«‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ«‬

‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﻗــﺪم وﻻ أﻋــﺮق ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻟﺘﺤﻜﻲ أﺣﻼﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً ﻷﺑﺮز َﻣﻦ ﺗﺤﺚ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ )ﻫﺮدر(‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل‪) :‬إ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.(...‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ‬ ‫دﻳﺮﻻﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ(‪:‬‬ ‫)ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺬور اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .(...،‬ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻌﺮض أﻗﻮال )ﺛﻴﻮدور‬ ‫ﺑﻨﻔﻲ(‪ ،‬واﻷﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ َﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻔﺖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا'ﺳﻄﻮرة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﺎروق‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ُه ﺑﺄ ّن )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ آﻳــﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺗـ ّ‬ ‫ـﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪) :53 /‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ إﻻّ ﻣﻜﺎ ًء وﺗﺼﺪﻳّﺔ(‪.‬‬ ‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﺘﺆﻛﺪ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أ ّن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ اﻟ ُﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻄﻘﻮﺳﻴّﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ذاﺑﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺳﺠﺎع‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟ ُﻤﺘﺒﻘﻴّﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺮة‬

‫واﻷدب‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻣﺎ ﻛــﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻘﻮم اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح )ع(‬ ‫أﺻﻨﺎم ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﺻﻨﺎم( ﻋﻦ ُﻫ َﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إّن ان ﻧﻌﺠﺐ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﺮى ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻴﺎع‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺣﻮل ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ِﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫ّ‬ ‫ﻗَ ْﻮﻟِ ّﻲ ﻳﺒﻘﻲ ﻟﻠﻌﺮب رﺻﻴﺪا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ(‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄن‬ ‫أورد ﺣﻜﺎﻳﺔ )أﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ُﺟ ْﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ أﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻖ إﻻّ اﻟﺨﺒﺮ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‬ ‫أﻛﺪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )أﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ( ﺑﺄ ّن اﻟﻌﺒﺎدات اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ُﺧﻠِﻘَﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬ‬ ‫أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﺎب آﺧﺮ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أن‬ ‫ﻳﺠﻮل ﺟﻮﻻت ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ُﻣﻌﺘﺮض‪ ،‬وﻋﺮض‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم( ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( ﻧﺠﺪ‬ ‫أن اﺗﺠﺎه أدﻳــﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺗﺠﺎ ٌه ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض إﻃﻼﻗﺎً ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ ا'ﺳﻄﻮرة ﺗﺤﺮر ﻓﻜﺮ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﺷﻜﺎل ا'دب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﻗﺪم وﻻ أﻋﺮق‬ ‫ﻣﻦ ا'ﺳﻄﻮرة ﻟﺘﺤﻜﻲ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч ┼Я┼╣─╝тАмтАм

тАл╪г╪пя╗│я║Р ╪з'я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАля║Яя║м┘И╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья╗┤я║о ┘И╪гя║╗я║Оя╗Яя║Ф ╪з я║Ся║к╪з╪╣тАм тАл ┬Щ тАк├Ъ /┬З┬Я# 1├Щ ├ШтАмтАм тАл (тАк├П ├ж -├П hтАмтАм

тАля╗Мя║о┘О┘Б ╪зя╗╖я║│┘А┘Ая╗Д┘А┘Ая╗о╪▒╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗зя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАля║Ч┘П ┘ТтАм тАлтАк MYTHOSтАмя╗гя╗┤я║Ья╗о╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║ая╗ая╗┤я║░я╗│я║ФтАм тАлтАк MYTHтАмя╗гя╗┤я║ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя║И ┘С┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░тАм тАля╗Уя╗▓ я╗ля║мя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Шя╗┤я╗ж я╗ля╗о ╪зя╗Яя║╕я╗▓╪б ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗о┘ВтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я╗Ля║оя╗Уя║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║ЦтАм тАля╗Ля╗ия║кя╗ля║ОтАк ╪МтАмя╗╖я╗зя╗мя║О я║Ч┘Ая║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я║гя╗┤я║Ья╗дя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл┘И╪гя╗│я╗ия╗дя║О я╗Ыя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я║С┘П ┘Тя╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя║зя║Шя╗╝┘БтАм тАл╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘Ж я╗│я╗ая║Шя╗Шя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я║Ся║Оя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗Ля╗ия║к я╗зя║┤я╗┤я║ЮтАм тАл╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╕я║Оя║Ся╗к ╪зя╗Я ┘Пя╗дя╗о ┘Ся║гя║ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗к я╗│я║┤я║Шя╗дя║ктАм тАл╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗Ля╗Дя║о╪з ┘Л я╗╗ я╗│ ┘Ся╗дя║дя╗▓тАк ╪МтАмя╗│я║мя╗Ыя║о┘З я║Ся╗Шя║к╪▒я║Чя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Я ┘Оя║ия╗а┘Тя╗Ц┘Р ┘И╪зя╗Я ┘Пя╗д ┘Оя║дя║Оя╗Ыя║О╪й ┘И╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║дя║О┘И┘Д ╪зя╗╖я║│я║Шя║О╪░ я╗У┘А┘Ая║О╪▒┘И┘В я║зя╗о╪▒я║╖я╗┤я║к ╪▒я║Ля╗┤я║▓тАм тАл╪зя║Чя║дя║О╪п я╗Ы┘Пя║Ш┘Ся║О╪и я╗гя║╝я║о я║│я║Оя║Ся╗Шя║О┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║дя║Оя║Ля║░ я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Яя╗о╪зя║Ля║░ ╪▒я║│я╗дя╗┤я║Ф я╗Л ┘Ся║к╪йтАк ╪МтАм┘Ия║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║╝я║╝ ┘Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Ря║░я╗│я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║к┘И╪▒ я╗гя╗Мя╗Ия╗дя╗мя║О я║гя╗о┘Д ╪зя╗╖╪п╪и ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗│я║дя║О┘И┘Д я║зя╗о╪▒я║╖я╗┤я║к я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к )╪г╪пя╗│я║РтАм тАл╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и( ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я║┐я╗дя╗ж я║│я╗ая║┤я╗ая║ФтАм тАля╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф )тАк (284тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя╗гя║Ф ┘Ия╗Уя║╝я╗оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя║┤я║Шя║ФтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ я║Чя║Шя║Тя╗К ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪птАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся║мя╗Яя╗мя║О ╪▒ ┘С┘И╪з╪п ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║мя╗│я╗жтАм тАля║гя║О┘Ия╗Яя╗о╪з я╗зя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪ея╗Яя╗░тАм тАл┘Пя╗гя╗Мя║Оя║╗я║оя╗│я╗мя╗втАк ╪МтАмя║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪гя╗Л┘А┘Ая║О╪п┘И╪з ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║Оя╗Пя║Ф я╗гя╗жтАм тАля╗зя║Оя║гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ля║О╪п┘И╪з ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАля║Ся║дя╗┤я║Ъ я╗╗ я╗│я║Шя╗Мя║О╪▒╪╢ я╗гя╗К ╪зя╗Я┘А┘А ┘Пя║о┘И╪н ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗Я ┘Пя╗дя║Шя║Дя║Ыя║о я║Ся╗мя║О я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк╪МтАмтАм тАлтАк12тАмтАм тАлтАк120тАмтАм тАлтАк20тАмтАм

тАля╗Уя╗Ья║Оя╗зя╗о╪з я║Ся╗мя║м╪з я╗│я╗ия╗Шя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪пя║зя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Ля╗жтАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Шя╗мя╗в ┘Пя╗г ┘Оя║д ┘Оя╗дя╗╝┘Л я║Ся║Ия║┐я║Оя╗Уя║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия║Яя╗мя╗о╪пя╗ля╗втАм тАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗Ыя╗ая╗ктАк.тАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я║│я╗Мя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Яя╗Т я╗Ля║Тя║о я╗Уя║╝я╗о┘Д я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪ея║Я┘А┘Ая╗╝╪б я║╗┘А┘Ая╗о╪▒╪й я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║дя║О┘Ия╗╗╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗дя║ктАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Я ┘Пя╗дя╗Ря║оя║┐я╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░ я║Чя║ая║Оя╗ля╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя║о╪зя╗ля╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒┘К ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║Шя╗М ┘Ся║о╪╢тАм тАля╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Я ┘Пя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Я ┘Пя╗дя╗Ря║оя║┐я╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗Яя║о я▒в╪птАм тАл┘И╪зя╗Я ┘Пя╗дя╗ия║Оя╗Чя║╕я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║дя║О┘Ия╗Яя║Ф ┘Ия║┐┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║дя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя╗мя║О ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗Ля╗дя╗ая╗о╪з я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя║ая║Оя╗ля╗а ┘Ря╗к ┘И╪ея╗л┘А┘А┘Ая║к╪з╪▒ ┘Р┘Ря╗йтАк ╪МтАмя╗╖ ┘С┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪з ┘Л я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Я ┘Пя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я╗┤я╗ж ┘Ия╗Чя╗оя╗Уя╗о╪з я╗гя╗оя╗Чя╗Фя║О┘Л ┘Пя╗гя║Шя╗Мя╗ия║Шя║О┘ЛтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Зя║Оя╗зя╗┤я╗ж ╪г ┘С┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗│я╗ия╗Ия║о┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б я╗зя╗Ия║о╪й я╗гя║О╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗╗тАм тАля╗│я╗Шя╗оя╗гя╗оя╗зя╗мя║О ╪ея╗╗┘С я║Ся║дя║┤я║Р я╗гя║О я║Чя╗ия║Шя║Ю я╗гя╗ж я╗зя╗Фя╗КтАк .тАм┘Ия╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й я╗╗ я║Ч ┘Пя╗Ф я▒вя║о┘В я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Шя║Р ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗г ┘Ся║о я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║к┘Й ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒тАк .тАмя╗Уя╗Мя╗ия║кя╗ля╗втАм тАл╪г ┘С┘Ж я╗Ля║о╪и я╗гя║О я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ┘Ия║Ся╗Мя║к┘З я╗Пя╗┤я║о я╗Чя║О╪п╪▒я╗│я╗жтАм тАля║Ся║Д┘К я╗зя╗о╪╣тАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья╗┤я║о ╪зя╗Я ┘Пя╗дя║а ┘Ся║о╪п ╪г┘И ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е ┘СтАм тАля╗гя╗ж ╪гя╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Ф ┘Ся╗ж ╪зя╗╖╪пя║Ся╗▓ я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк .тАм┘Ия╗ля╗в ╪е╪░╪зтАм тАля║Чя╗ия║О┘Ия╗Яя╗о╪з ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗╗ я╗│я║╝я║кя╗Чя╗о┘ЖтАм тАл╪г ┘С┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я║Чя╗дя╗Ья╗ия╗о╪з я╗гя╗ж ╪ея║Ся║к╪з╪╣ ╪г┘И╪▓╪зя╗зя╗к я║Ся╗мя║м┘ЗтАм тАля║Ся║Д┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя║╕я╗▓ ┘СтАм тАля║┐я╗Мя╗Т ╪г┘И я║зя╗ая╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪б ╪г┘И ╪зя╗╣я╗│я╗Шя║О╪╣тАк.тАмтАм тАл╪гя║╖я║О╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗гя║д ┘Ся╗дя║к я╗Ля╗оя╗зя╗▓ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗Дя╗┤я╗ТтАм

тАлтАк┼У─Ч─┤─Ъ╟д─Ч ─Ю┼и─Ш┼Д─Н┼╕ ─╕╞А┼е┼Э─б┼и─Ч ─╖┼╕─╢─и ─Щ─╕┼Х┼и─Ч ─┤┼▒┼Ф ─Э─╖┼╣┼Н─╝╟в─Ч ─Ь┼┐─│─НтАмтАм

тАл┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗Ыя║Шя║Р )я╗гя╗Шя║кя╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и( ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪г ┘С┘ЖтАм тАл╪ея║Ся║к╪зя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я╗Уя║О╪▒┘И┘В я║зя╗о╪▒я║╖я╗┤я║к я╗Уя╗▓ я╗Л ┘Ся║к╪йтАм тАля╗гя║ая║Оя╗╗╪к ╪ея║Ся║к╪зя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я╗Л ┘Ся║о╪м ╪ея╗Яя╗░ я║зя╗о╪▒я║╖я╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Дя╗Яя╗Ц я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Ля╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘ДтАк) :тАм┘Ия╗│я╗Шя║к┘Е я╗Яя╗ия║ОтАк -тАмя║зя╗о╪▒я║╖я╗┤я║ктАк -тАм╪гя╗Ля╗дя║Оя╗╗┘ЛтАм тАля║Чя╗Ая║Оя╗ля╗▓ ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю я╗гя║О я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Шя║к┘Е я╗Яя╗ая║к╪з╪▒╪│тАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║║ я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Я┘А┘Ая║к╪▒╪зя║│┘А┘Ая║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф(тАк .тАм┘И╪гя║┐я║О┘Б я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗Дя╗┤я╗ТтАк) :тАм┘Ия╗│┘Пя╗М ┘Ся║ктАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и тАУ я║Ся║дя╗ЦтАк -тАмя║гя╗ая╗Шя║Ф я╗гя╗ж я║│я╗ая║┤я╗ая║ФтАм тАля╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф я╗Чя║О┘Е я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║о╪п┘И╪зтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О ┘И╪▒╪п я╗гя╗ж я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗гя╗ж ╪зя║Чя╗мя║Оя╗гя║О╪к я║Ся║Оя╗Гя╗ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║ая╗дя║О╪к я║╖я║оя║│я║Ф я║Чя╗ия╗Фя╗▓тАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪гя╗зя╗мя╗в ╪зя╗гя║Ф я║гя╗Ая║О╪▒╪й я╗Яя╗мя║О я╗Уя╗ая║┤я╗Фя║Ф ┘Ия╗Яя╗мя║ОтАм тАл╪г╪п╪и я║Ся╗Фя╗ия╗оя╗зя╗к ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя╗Ля║к╪з я╗гя║О я╗Ля║о┘Б я╗Ля╗ия╗мя╗втАм тАля╗гя╗ж я╗Чя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗│┘Пя╗М ┘Ся║ктАк ╪МтАм╪гя╗│я╗Ая║ОтАк ╪МтАмя║гя╗ая╗Шя║Ф я╗гя╗жтАм тАля║│я╗ая║┤я╗ая║Ф я╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗╖я║│я║Шя║О╪░ я╗Уя║О╪▒┘И┘В я║зя╗о╪▒я║╖я╗┤я║к я╗зя╗Фя║┤я╗ктАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ж ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и(тАк.тАмтАм тАл╪з'я║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАм тАля╗Ля║о╪╢ ╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Яя╗Т я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗Ю ╪зя╗╖┘И┘Д )╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й(тАм тАля╗Яя╗дя╗Мя╗ия║Оя╗ля║О ┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║дя╗оя╗Гя╗мя║О я║│я║д ┘Мя║отАм тАля║зя║О╪╡тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪е ┘С┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗Чя║к я║Чя║┤я║оя║Ся║ЦтАм тАл╪гя╗Я┘А┘Ая╗о╪з┘Ж ╪зя╗╖╪п╪итАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя║О я║Чя║дя║о╪▒ я╗Уя╗Ья║о ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗┤я║ия╗ая╗Ц я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪гя║╖я╗Ья║О┘Д ╪зя╗╖╪п╪итАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║ФтАм

‫د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪(82‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﺘﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺳﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﻊ‬ ‫واﻟﺘﺪوﻳﺮ؛ إﻧﻪ وﺻﻒ ﺳﺎﺧﺮ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻞ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻜﻤﻼ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ادﻋﺎؤه ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﻠﻔﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻏﺒﺎوﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻻﻋﺘﺮاض ﻟﻬﺠﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮاء‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻼف ﻛﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎذﺑﺔ ﻣﺘﺘﺎﻳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮد ﻣﺆﺛﺮا ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ إﺿﻼل اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺰاد‪ .‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺜﻤﺮة اﻟﻤﺮاء‪،‬‬ ‫وﻣﻐﺒﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻧﻜﺪ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻬﻮ‪ ... ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻏﻤﺮا )ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺮب(‪،‬‬ ‫وﺻﺤﻔﻴﺎ ﻏﻔﻼ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺄول ﺧﺎﻃﺮ‪) .‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ص ‪(83‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻋﺪده ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺸﺮح إﻻ ﻋﻨﺪ »اﻟﻤﺮاء«‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺳﺎس اﻟﺪاء وﻣﺮﻛﺰ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺮاء ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼــــــﻮاب‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼف‬ ‫أﻟﺞ ﻟﺠﺎﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﻔﺴــﺎء وأزﻫﻰ إذا ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﻏﺮاب‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪(84‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺄن اﻟﻤﺮاء ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى اﻟﺬي ﻫﻮ آﻓﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ اﻷﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺰﻫﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻲ‪» :‬أﻳﻦ ﻧﺒﺖ اﻟﻤﺮاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻷﻫﻮاء ‪ ...‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاء وﻗﻠﺔ ﺧﻴﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎج وﺗﻨﺪم أﻫﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاء وﻗﻠﺔ ﺧﻴﺮه‪ ،‬وﺳﻮء‬ ‫أﺛﺮه ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ اﻟﻤﺮوءة‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻮرث اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻳﻀﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺰ ﺧﻄﻼ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﻢ ﻧﺰﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻗﻲ ﺧﺒﻮﻃﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪوق‬ ‫ﻛﺬوﺑﺎ« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(84 /‬‬

‫اﻟﺨﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أي إن اﻟﻤﺮاء ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻂ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻤﺎري ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻒ‬ ‫واﺳﺘﺰراع ﻟﻠﺒﻐﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﺷﻌﺎل ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺼﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮاء إﻟﻰ‬ ‫أﺳﻮأ ﻋﺎﻗﺒﺔ وﻫﻲ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺮاء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ إذا ﻏﻀﺐ ‪ ...‬وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬إﻳﺎك واﻟﻤﺮاء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻬﺠﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮاء ﻏﻀﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاء ﻓﺤﻼ واﻟﻔﺨﺮ أ ٍّﻣﺎ ﻣﺎ أﻟﻘﺤﺎ إﻻ اﻟﺸﺮ«‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(84/‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻤﺮاء ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻔﻲ ﻋﻠﻤﺎ أو ﻓﻬﻤﺎ أو ﺻﺪﻗﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻗﺘﺮان اﻟﻤﺮاء ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫وﺗﺰاوﺟﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ إﻻ »اﻟﺸﺮ« ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺪدﻫﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاء إذن ﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺠﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ ذاﺗﻪ وأﻫﻮاءه ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وإﻳﺜﺎرا ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺘﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻫﻮ ﻗﺪرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻋﻴﻮب اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺻﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎر‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟ ُﺠﻔﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﺟﻮف اﻟﺼﺪر أو ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺼﺪر واﻟﺠﻨﺒﻴﻦ‬ ‫)اﻟﺒﻄﻦ(‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ .‬واﻟﺠﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ :‬وﺳﻄﻪ‪.‬‬ ‫)اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي‪ /‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪/3‬‬ ‫‪ ،1993‬ص ‪(468‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺘﺘﺎﻳﻊ‪ :‬رﻛﻮب اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬واﻹﺳﺮاع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻠﺠﺎﺟﺔ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ /..‬ص ص ‪(914 913-‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻤﺮﻳَﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟﺸﻚ واﻟﺠﺪل‪ .‬و ﻣﺎراه ﻣﻤﺎراة وﻣﺮاء‪،‬‬ ‫و اﻣﺘﺮى ﻓﻴﻪ و ﺗﻤﺎرى‪ :‬ﺷﻚ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ /‬ص ‪(1719‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫اﻟﻤﺮاء‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﻫﻨﺎك‬

‫ﻓﺮق ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﻤﺮاء؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﺎش ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ وذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻃﺮف ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻟﻬﺎ ﻗﻮام وأﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﺮوط ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺻﻮت ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وإدراك‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب وﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻨﺎزل وإن‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻬﺎ‪ ،‬أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ‬ ‫أﻓﻜﺎره ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن دﻓﺎع اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪل‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺻﺤﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺷﺒﻪ راﺳﺨﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺠﺪل وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺮأ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﺒﺪع أو‬ ‫اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳﺪور ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﻦ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دون أن ﻳﻈﻦ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺨﻼق ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻮﺻﻮل‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻤﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻓﻜﺮي‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أو إﻟﻰ اﺳﺘﺠﻼء ﻣﻌﻀﻠﺔ أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﻔﻜﺮون ﺣﻮل ﺑﻌﺾ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻤﺎ ﻧﻨﻐﻤﺲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮارات ﻻ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻹﺛﺒﺎت‬

‫‪118‬‬

‫‪ĊėĸŭŨė‬‬

‫ﺻﺤﺔ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫آﻟﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع أو ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻌﻲ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ رأي اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﻮن آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﺤﻮار وإﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﺮأي ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷداءات اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺮات وﺟﻪ ﺗﺴﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﺗﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ادﻋﺎء ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﻬﺪف ﻹﺳﻜﺎت اﻟﺨﺼﻢ وﻣﺤﺎﺻﺮة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻵﻟﻴﺎت ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﻮﻫﻮم ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺬﻛﺎء ﻳﺮاﻫﻤﺎ اﻟﻮاﻫﻢ أﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ –ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻨﻪ‪ -‬ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻔﺮﺿﻬﻤﺎ وﺗﺴﻴﻴﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺤﺮف ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻼﺳﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺼﻮرة ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻣﺠﺘﺰأة ﺗﺸﻮش وﻻ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺿﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ »اﻟﻤﺮاء«‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺎﺣﻆ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ« ﺑﻮﺻﻒ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻔﺰه ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﻔﺮط اﻟﻘﺼﺮ وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻔﺮط‬ ‫اﻟﻄﻮل وﻛﺎن ﻣﺮﺑﱠﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺒﻪ ﻟﺴﻌﺔ ُﺟ ْﻔ َﺮﺗِﻪ واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ‬ ‫ﻣﺪورا‪ .‬وﻛﺎن ﺟﻌﺪ اﻷﻃﺮاف ﻗﺼﻴﺮ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻃﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ« )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪:‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺸﺎرع ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪،‬‬

‫ ‪%¢p(#‬‬

‫‪ £Â‬‬

‫ ‪3Ù# (#‬‬

‫» ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب«؛ ﺗﺤﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﺠﺎد اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻖ ﺑﻚ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫ﺗﻔﻮق اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬

‫ ‪ /‬‬

‫اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ وﺛﺮﻳﺎت اﻟﻨﺤﺎس ذات اﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻦ أروﻗﺔ اﻟﻘﺼﺮ ‪ 2500‬ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻬﺪاة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑــﺎرزة؛ ﺑﻨﺎدق ﺣﺮﺑﻴﺔ وﺧﻨﺎﺟﺮ‬ ‫ﻣﻄﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪران اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﺴﻨﻨﺔ‪ ،‬اﻷﻗــﻮاس اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺷــﺮﻓــﺎت اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻌﺘﻖ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﻮرات‬ ‫واﻟﻤﺠﺎري اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ روﺿﺔ‬ ‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴﻮر اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺠﻊ اﻟﺼﺤﺮواي اﻵﺳﺮ ‪154‬‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ‪ ،‬و‪ 42‬ﻓﻴﻼ‪ ،‬و‪ 10‬ﻓﻴﻼت ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻠﻬﻢ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬أﺣﻮاض‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺸﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠّﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻊ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺠﻊ اﻷﺳﻄﻮري واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺎوﺟﻬﺎ اﻟﺨﻼب‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ وﺻﻒ ﻫﻜﺬا ﺑﻬﺎء‪ ،‬وﻳﺨﻴﻞ‬ ‫إﻟﻴﻚ أﻧــﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﺼﻐﻲ إﻟﻰ أﻧﺸﻮدة ﺳﺤﺮ »ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺴﺮاب« اﻟﻤﺪﻫﺶ‪ ،‬اﻟﻤﻀﻤﺦ ﺑﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‬ ‫* رواﺋﻲ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

œǟōġļė # É

ęėĸĽŨė ĸŅŠ

116

‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ واﺣــﺔ »ﻟﻴﻮا« اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺗﻨﺒﻌﺚ‬ ‫أﺳﻄﻮرة » ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب«؛ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ أﻣﺠﺎد اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻖ ﺑﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺗﻔﻮق اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻐﺎﻟﻲ إن اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ وﻧﺎدر ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻀﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺎﻧﺘﺎرا اﻟﺘﺎﻳﻼﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وروح اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻦ وﺣﻲ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﺗﺠﺎرب أﺻﻴﻠﺔ ﻷﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮس‪ ،‬ﻧﺰﻫﺎت اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻋﺒﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺳﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬رﻛﻮب‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ وﻋﺮوض اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﻈﻲ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺸﺎط آﺧﺮ ﻳﻤﻨﺢ ﺿﻴﻮف‬ ‫»ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب« ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻳﻠﻔﺮد‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﻐﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻤﺘﺪ‬

‫إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ُوﻟــﺪ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب ﻣﻨﺘﺠﻊ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وإرﺛﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ وﺿﻴﺎﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﻲ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺪق‬ ‫وﻓﻲ دﻳﻜﻮراﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﺸﺎب‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

‫‪œǟōġļė‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب‬ ‫أﻧﺸﻮدة اﻟﺒﻬﺎء اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﺻﺤﺎرى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﺘﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺧﻼﺑﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮارى ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﻓﺨﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒ ّﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺰال اﻟﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷرﻧﺐ اﻟﻮﺣﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪ źŴĔĽŭĖ ŧĔĽű ĴŻŵŁĜŴ ŏǙŉĝĸē -‬‬

‫‪114‬‬

‫‪ęėĸĽŨė ĸŅŠ‬‬

‫‪ĞŰĹŸķ‬‬

‫ﻣﻬﻦ ﺗﺮاﺛﻴﺔ )‪(3‬‬

‫اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ‬ ‫أوردﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪدﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ زاوﻟﻨﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أﺳﺮﻫﻦ‬ ‫وأﻧﻔﺴﻬﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺪو واﻟﺒﺮاﺟﻊ )اﻟﺒﺮاﻗﻊ( واﻟﺴﻒ‬ ‫وأﻋﻤﺎل اﻟﺨﻮص وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ زاوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ‬ ‫زاوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪-‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﻦ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛﺸﺄن ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫أﺧﺬت ﺣﻴﺰﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ )اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻤﺸﻴﻂ وﺗﺠﺪﻳﻞ ﺿﻔﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺴﺤﻴﻬﻦ‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻗﻂ واﻟﻘﺸﺮة‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻘﺼﺔ ‪-‬رﻏﻢ ﻓﻘﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻬﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ -‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﺄﺗﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎزل وﺗﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺗﺴﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ أﺳﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺸﺎﺋﻌﺎت أو ﺳﺮد ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪت ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ وﻟﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻄﻠﺐ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم )اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ( ﺑﺘﺠﺪﻳﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎرﻫﻦ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻬﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪاﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﻠﻲ وﺗﺴﻤﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻓﻼﻳﺔ( ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻟﻤﺮأة )ﻓﻼﻳﺔ(‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎب اﻟﻔﺘﺎة أو اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻘﻤﻞ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻒ رأﺳﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﻌﻜﻔﺔ )اﻟﻌﺠﻔﺔ(‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎف اﻟﻤﺸﻨﺸﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬

‫‪ ŽėőšŤē ĚřżťĬ ĳŴĴĸ‬‬

‫ﺗﺠﺪل ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮأة وﺗﻀﻔﺮه ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻄﻴﺴﻪ ودﻫﻨﻪ ﺟﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﺮواﺋﺢ‬ ‫واﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎﻟﺰﻋﻔﺮان اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻴﺎس واﻟﻤﺤﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻄﻮرات وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻳﺪﻫﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺺ )ﻳﻈﻔﺮ(‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻟﻠﺮأس ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﻌﺎ ﺑﺸﺒﻖ أي ﺧﻴﻂ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺮﻓﺎت ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﻟﺖ إﻟﻰ زوال‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1966‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻮب اﻟﺮﻓﺎه واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮف ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺮﺿﺖ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻔﺎح ﻋﺎﺷﻬﺎ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻢ وﻷﺳﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺪﻧﺎ وﻗﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻼد ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأﻣﺪ‬ ‫واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻤﻮﻓﻮر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ آل ﻧﻬﻴﺎن وﺣﻜﺎﻣﻨﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﻜﺮام أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻬﻦ إرﺛﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫* '‪ 'è Ð‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻞ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻞ واﻗﻔﺎً واﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ اﻷﻃـﺮاف‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺴﺨﻴﻦ اﻟﺠﻠﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻄﺒﻞ‬ ‫دون أي ﺗﻌﺮﺟﺎت أو ﻛﺴﺮات ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻜﻮﻧﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺜﻨﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮي وﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮق ﺛﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮق اﻟﺜﺎنٍ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻃﺮاف اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮق ﺑﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺤﻀﺮ ﺧﻴﻂ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻴﺴﺮ )ﺧﻴﻂ ﻳﺠﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ( واﻟﻤﺨﺮز )أﺑﺮة ﻛﺒﻴﺮة(‪ ،‬وﻳﺮﺿﻒ‬ ‫اﻟﺨﻴﻂ رﺿﻔﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮق‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي إﻟﻰ أﺳﻔﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه داﺋﺮي‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻛـــﺪاش ﻗــﺎﺋــﻼً‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓــﻲ ﻓــﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ اﻟــﺮاس‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺨﺎﻣﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺳﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﺧﺎص ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﺎﻟﺠﻠﺪ‬

‫‪112‬‬

‫‪ĻĘŭİŹĚ ĿėĴŤ‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻃﺒﺎل اﻟﺮاس ﻳﻜﻮن ﻏﻠﻴﻈﺎً‬ ‫)ﺟﻠﺪ ﺛﻮر(‪ ،‬وﺟﻠﺪ ﻃﺒﻞ اﻟﻜﺎﺳﺮ ﺟﻠﺪ ﻋﺠﻞ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎً‪ .‬واﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻮل ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺜﻮر وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺟﻠﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺨﺎﻣﻴﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬رﺣﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﺳﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻳﺮﻳﺪة )ﺟﺮﻳﺪة(‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺨﺎﻣﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﻠﻴﻮه‪.‬‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻛﺪاش ﻋﻦ رﻗﺼﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﻧﺪﻳﺒﻪ اﻧﻔﻴﺶ اﻟﺨﻴﺮ وﺷﺪاده‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺪﻳﺒﻪ اﻧﻔﻴﺶ اﻟﺨﻴﺮ وﺷﺪاده‬ ‫وأرﺗﺤﻦ ﻓﻮق ﺣﺪرن ﺷﻮﻗﻦ ﺿﻤﺮن‬ ‫ﻣﺎﻛﻨﻪ رﻛﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺪﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻳﺎه ﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺮﺣﻮا ﻓﻲ ﻣﻴﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺘﻨﻲ دار درﺑﻴﻦ اﻷﻓﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮم ﺷﻔﻨﺎه ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻃﺎح اﻟﺪور‬ ‫ﺗﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ دق ﻃﺒﻮل اﻟﺮاس‬ ‫واﻟﺘﺨﺎﻣﻴﺮ‬ ‫* ‪Ú '3# # ÛÂ . Û'3‬‬

‫أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳــﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻮع وﺗﻌﺪد اﻵﻻت‬ ‫اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺧﺸﺎب اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻮل ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻠﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ وارد ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻴﺒﺎر )ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ(‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻷﺧﺸﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻮل ﻫﻮ‬ ‫ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺪر‪ ،‬إذ ﺗُﺆﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺬع ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺸﺬﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺰواﺋﺪ ‪ ،،‬ﺛﻢ ﻳُ َﺠ ﱠﻮف اﻟﺠﺬع‬ ‫ﺑـ«اﻟﻤﻨﻘـﺮ«‪ ،‬وﻳﻨﻈﻒ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼً أﺳﻄﻮاﻧﻴﺎً ﻣﻼﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺮك ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺪة أﺳﺒﻮع ﻟﻴﺠﻒ ﺛﻢ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺳـﻨﻘﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﺗﺨﺼﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫وزﺧﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺆﺧﺬ أﺳﻴﺎخ )ﻋﻴﺪان( رﻓﻴﻌﺔ ﺗﻘﺎس أوﻻً‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻄﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻞ وﺗﺪق ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻄﻮى ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎرج وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺪق‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﻟﺒﺎً وﻋﻨﺪ اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻌﻜﻮس )أي ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻬﻪ( ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻠﻒ ﺣﺒﻞ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ)اﻟﺮاس( ﻋﺪة ﻟﻔﺎت ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻄﻮق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻀﻴﻖ وﺗﺘﺴﻊ وﻓﻖ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻟﻒ اﻟﺤﺒﻞ ﻧﺤﻀﺮ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﺑﻘﺮ ﻣﺴﻠﻮخ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﺎب )إذا ﻛﺎن‬

‫ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻮع وﺗﻌﺪد ا‪b‬ﻻت‬ ‫ا ﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫أﺑﺮع ﻣﻦ ﺻﻨﻊ َوﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻛﺪاش ﺑﻮﺧﻤﺎس‪..‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺪاش ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬و)ﻛﺪاش ﺑﻮﺧﻤﺎس( ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ُﻋﺮف ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻧﻈﺮاً ﻟﺸﺪة ﻣﻼزﻣﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﺷﻬﺮ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻮل ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻨﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وروح ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺰف‪ ،‬ﺑﺪأ ﻣﻤﺎرس اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ وﺗﻮارث ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﻦ أﺧﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ ‪ ŚĸŵŻ ŒżũĹŤēİėŐ İũĩŨ‬‬‫ ‪ (¢/ ¯ p‬‬

‫وﻷن آﻟــﺔ اﻟﻄﺒﻞ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎن‬ ‫ﺿﺎرب اﻟﻄﺒﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻬﻤﺎً وﻣﺆﺛﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ أداء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن )ﺿﺎرب اﻟﻄﺒﻞ( ودوره ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﻓﺮق‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺿﻢ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮة ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﺢ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺪاش ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻷداء رﻗﺼﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻬﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻮل وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ وﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬

‫‪110‬‬

‫‪ĻĘŭİŹĚ ĿėĴŤ‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻄﺒﻞ أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻷﻫﺎزﻳﺞ وﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻓﻦ وﻣﻬﺎرة ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻮل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﺪاش ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أﺛﺮ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﺳﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻄﺒﻞ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺻﺮ ﻛــﺪاش اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ واﻛﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات واﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه وأﺟﺎد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺷــﺎرك ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻟﻌﺐ‬ ‫دورا ً ﺑﺎرزا ً ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺶء ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮاﺗﻪ‬ ‫وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻮل‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺪاش ﺑﺤﺎرا ً أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ وإﻟﻰ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺠﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎي‪،‬‬ ‫ﻛﻴﺮﻻ‪ ،‬زﻧﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺣﻀﺮﻣﻮت‪.‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻛﺪاش ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻮل ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻵﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻴﺲ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ أﺳﻮأ ذﻛﺮا ً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن إﻻ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ! ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪) :‬ﻟﻨﻚ( ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫)اﻷﻋﺮج(‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻟﺺ ﻏﻨﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺒﻪ راﻋﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺪد ﺳﻬﺎﻣﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ وإﻧﻤﺎ أﺻﺎب ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻪ –ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ -‬ﻛﻮن ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ‪40‬‬ ‫رﺟﻼً اﻧﺤﺼﺮت ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق‪.‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )أﺑﺮﻳﻞ ‪1336‬‬ ‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷوزﺑﻜﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أن ﺗﻘﺮب اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻣﻦ واﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻗﺸﻐﺮ(‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺗﻐﻠﻖ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﺑﻨﻪ إﻟﻴﺎس ﺧﻮاﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻐﺰو ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة آﺧﺮ‬ ‫إﻳﻠﺨﺎﻧﺎت )ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن( ﻛﺎزاﻏﺎن!‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺧﻮاﺟﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎرب ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬ﺳﺎءت‪ ،‬واﻧﻀﻢ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﻴﺪ ﻛﺎزاﻏﺎن؛ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج أﺧﺖ اﻷﻣﻴﺮ؛ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﻴ ًﺮا‪ .‬اﺷﺘﺮك اﻷﻣﻴﺮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﺿﺪ إﻟﻴﺎس‬ ‫ﺧﻮاﺟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺮا إﻟﻰ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮت‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺴﻠﻤﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﺪوﻫﻤﺎ اﻷول اﻷﻣﻴﺮ ﺗﻐﻠﻖ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬ﻓﻔﺮا إﻟﻰ ﻗﻨﺪﻫﺎر‪ ،‬وﺑﺪأت رﺣﻠﺔ ﺿﻢ أﻧﺼﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ زوﺟﺘﻪ أﺧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ )ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1370‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( ﻣﺪﻋﻴﺎً أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﻐﺘﺎي ﺑﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﻫﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺑﺎً ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪءا ﺑﺨﻮارزم‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺪن واﻟﻌﻮاﺻﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺰﺣﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ إﻻ وﺻﻮل أﻧﺒﺎء‬ ‫ﺧﺮوج ﺟﻴﺶ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮق ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫)ﻟﻨﻚ( إﻟﻰ ﺑﻼده‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺗﻴﻤﻮر ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺰور أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ ﺗﻴﻤﻮ ًرا آﺧﺮ!‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺷﻬﺮﺳﺒﺬ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻷﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر ﻋﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻘﺮأ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ُ‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫زﻓﺎف ﻋﻨﺪ أﻗﺪام‬ ‫ا'ﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر‬

‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻓﻲ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻚ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ‪) ،‬ﻫﻞ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؟ ﻻ إﻧﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن أوراق اﻟﻤﺮور(‪ .‬ﺷﺮﻃﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ إﺷﺎرة ﻣﻦ ذراع ﺑﻪ ﻋﺼﺎ ﺣﻤﺮاء ﺗﻀﻲء ﻟﻴﻼً ﻟﺘﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﺖ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﺎت وﺿﻌﻦ أﻗﻔﺎص اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬ ‫وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻼﺣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺮح ﻟﻮﻫﻠﺔ ﻓﺘﺘﺨﻴﻞ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎرات اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻼد! ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ وﺟﻮد اﻟﻜﻮرﻳﻴﻦ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن؟ وﻟﻮ‬ ‫رأﻳﺘﻢ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻮداء واﻟﻔﻀﻴﺔ واﻟﺰرﻗﺎء وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎرة واﺣﺪة ﻟﻮﻧﻬﺎ أﺣﻤﺮ!‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﺤﻨﺎت ذات اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬واﻷﺑﺪان‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ وراء ﻣﻘﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬أو أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺰل ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﻚ أﻧﻚ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﻮل‪ ،‬أو إﻧﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬وﻻ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺒﺪاوة ـ أﺣﻴﺎﻧﺎً ـ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻷﻏﻨﺎم وﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎدﻳﻬﺎ!‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو ﺑﻴﺮوت‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺴﻤ ُﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮدد ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺪوﻳﺔ إﻟﻰ إﻳﻬﺎب ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻋﺠﺮم إﻟﻰ أﻟﻴﺴﺎ! وﻟﻮ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻗﺖ!‬ ‫ﺑﺄذﻧﻲ ﻣﺎ ﺻ ﱠﺪ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮﺳﺒﺬ‪ ،‬ﻧﺴﻲ اﻷوزﺑﻜﻴﻮن ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻴﺮﻫﻢ اﻟﻐﺎزي اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮوا‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻ َﻨﻊ ﻣﺠ َﺪﻫﻢ اﻟﺴﺎﻟﻒ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮ اﻟﻘﺎﺋﻆ ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺳﺎن اﻟﺠﺪد إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر أﻣﺎم ﻗﺼﺮه اﻟﻐﺎﺑﺮ‬ ‫)آك ﺳﺮاي(‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻄﻮا اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺴﻮن أن ﻳﻀﻌﻮا ﻋﻨﺪ أﻗﺪام رﻣﺰ أﻣﺘﻬﻢ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﻮرد‬ ‫* رواﺋﻲ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

Ù ~ # ¾# ]Û44'344 è /¹Î(# Ì44Â. ]-44$44#

p44Ê44' Ð44' ÄÃ£ 0Ô 4444# *¦444+ %44 44'. ] 44,44 b . Ù Í Ïª #

‫إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺰﻳﻦ‬ ] ª # .} ÙÙ± # ÛÂ ÐÙ ±(# p ,Î'. b ' 1$ !44#¥ " Ù p # Ï 44 ($ Â p ( ( ]-$# - } Î# - } Ð'. ] Î#

1# ÙÃØ # ( (# ¶ ÛÂ ±(# % ] ª # & Ø} "3¢ ] Ù(# %+} & # Ã ),Â/Ù´ # Ã . : (#

Ù # -44 44Ù44 ©ª44 44Ø 44' /444+. ] 44Ø 44Ê44# Û44Â

‫ﺗﺤﺮص ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬

' ]- $ã Ù ' ÛÂ ] £Â ´/' Ø.

‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﺣﻼم ﻳﻜﻮن‬

Ï/ p44,44±44# . } Ï ] 44Ø©/44 44# )ÙÊ#

‫اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ وداﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬،‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺮة وﻛﻴﻒ ارﺗﺎﺣﺖ‬b‫ﻓﻲ ا‬

Ð "/ÊØ # ÛÂ. .b3'} ),Íª ÄÃ£Ø

] Î # ÛÂ Ù µ¢ /Ù # 3 Ø/

Ù Ø #2 -# -$+} . /(Ø Ð' !#¦ .- $ã Ïª Ð' ÄÃ£ ‫ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺮﺣﻴﻞ‬

0p# Î ÙÎØ 44#2 ÙÉ/ # ¶ Â

‫ ﺛﻢ‬،‫روﺣﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

± # ¢ Ï µ' ÛÂ /(# Â ]¶ #

ÐÙ %' ( ] Â (# )# $ $

‫ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ‬

]-$+} /$É 1$ ÎÙ # %¢pØ '. ])$ (#

ÛÂ Ê # # ÛÂ /$£# : Ø/ pÙ - 2

.‫ﻫﻞ‬k‫ﺧﺮة ﻟ‬b‫ا‬

]Û ½# Ã# Û44Â /44(44# :Ï. /444° 44 - 1

&1984 ] Ø/ #

' # Ø (# äÙ,# : + Ê# ]Ú 44 44(44#

"" ( æ )Ù /¢" #2 . ] µ 2

44 44# Û444Â Û444Í 444 444Íè 44Î44Ã44# /444 444 444#

. ±# .} /# (ÙÊ Â/#

Øp# p ( ]Û(# # ÛÃ $Ã# . ÛÎØp#

ÛÂ %+æ 0p# Ïª # Ù' Ð' ÄÃ£Ø (

&1998 ( Â Ê $# 1$ æ $ (# : + Ê# )

&2005 ( $#

Û ±# / # . ÐØp# : / æ pÙ # - 5

( (# ÛÂ Ð # . + ¹# /Ø ÎÙ ]Ï/ $# 1$ æ $ (# : + Ê# )Ú (# Ú. 44Ê44#

&2005 ( Â Ê $#

] /(# . Ïª # 1$ ÐØ ( : Ù¼ &© - 6

,° ÛÂ /(Ø Ð44'. ] # # É. 44Ù44¢æ ¹ $# !#¦ . ]-$+} 0p44#

44 ] /44 /44# . /(# : (Ù - 3

& # äÙ,# : + Ê# ) ] ' pÙ ÛÂ Ïª #

ÛÂ /44(44# !#¦ ]* Ù ' 1$ ),Îä( Ø.

Î #2 - /(# Ï ° Ð' Ä Î# $Ù# .}

&1999 $#

44 ]%44Ù44 44# 44Ù44Î44¼} :ÌÙÂ/ p44(44 } - 4

Ù(# 3 1$ %Ù# pÊ# $Ù# .} ] ¢ .æ

+ /¹ 44Â/44# 44 44 ( (# ¶ ] p (' " Ù } 1$ b2 ( ÎØ b 4(444 44 44Î44Ø 44Ù44 44# ¦444 444# *¦444+. ] 44 44Ù44 44

" p .} ] ( # Ã ,ÎÙ Ù Ù

¹Í Û44Â Ú Ù£# " 44(44# } ¥ ÙÃØ #

Î } ± # '3 . Ù(# Ð44Â ÙÃÙ

. (' % Â ÛÂ / #

3ã # Ð44' 1 /(# 1$ Ì Î p44 44Ê44#

%(± # Ïª $# ÃÃ£(# 44Ù44#ê p ( (

. , Ù (# Û ±# Ï p /#

Ð Ï/ Ù±(# -#/ÊØ 44'. ]& 2 !44#¥ .)Ù Î# ÛÂ /$£# % Ø -Í~ . ]² Î# Ã¢

‫اﻟﺮؤى وا'ﺣﻼم‬

16063 p 2007/3/28 ] Ù # pØ &3 } Ø . 1$ pØp Ù £°

‫رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮي‬

b ' (ã . ]- $ã # Ùã # ,$ Ù(# Ï/ Ø

( (# ¶ ÛÂ "% æ " &/,Ã' ,¹Ø

http://www.likouli-nissae.com/"] 44444½44444(44444# ) ] ÙÍp# ¦44 Ð' -44 . ÄÙ . .%+ç# ¢ê Ð' Ù / %ÊÎØ / ½'- /,Ø/ ( '/ ½(# /index.php - Â Ê # - ÛÂ - /(# - /Ê i t e m / 4 5 2 - Ù Ã # ( . Ïª # ' 0Ô 44# . html . Ù ½(# - Ø /,Ù# )$ Ø Ð' Ù 1$ Ù Ø ]%$ p ÛÂ

& ÙÊ# 44+ 44Ù44 44 . ] 44Î44 44 ( 44$44ã 44 44#

Â Ê # Û44Â Â Ê # Û44Â /44(44# /44Ê44 7-

Î# % # $ ' ] ÙÉ/ Ï.p444 ] Ù ½(#

¢ê ÛÂ -# pÙ Ù ( ' Ï/

]-+/ . Ð' - . ÛÂ ÛÎ Ø. ] ÙÃØ # ]ÐÙ( £ (# ÐÙ 3 è Ø Ù¢ " ( ~ . ±(# # .} ] ÊÃ# 1$ Ä # .}

' /+. ] Ù½ # ( (# Ë Í ÛÂ Ù'p¢

ğŹŭŨė ğėĊĘŝġĬė

108

4 4 4 Ê Ù Ù (# 4Ø ¹Î# Â ] Ù Ù (#

Ï Íè 1$ Ð #. . ' p , ÃÍ

) 44# & 44'} å4 4£# . 4Øp4Ê4# Ä4ÊØ.

. ÊÍ p°}. %µÂ} .} ,ã ÊÎ

/ Ê# Ã Â ] Í/ÎØp# &/4Ø Û4Â 14 /4(#

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﺤﺰن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب أﻧﻀﺞ‬ ‫وأﻗﻮى ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫ا ﻧﺴﺎن أﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫إدراك اﻟﻤﻮت‬

/$¢ 4Ù4#. )4 4 # 4 /+ !#¥. ]) Ø . Ù Ù (# Ð' Ù# ÃÎ# /$£Â ÃÎ#

É} ( ] /$£# . # Â ©ª Ø Û'3 è

ÐÂp# /Ê %(± Ï} -" (# %Ù 1$ -

44 44# . " # Û44Â Ù (# 44' ) /Ù

½(# /,Ù# Ø. ] /(# Ï ' Ï

Ù # ] ´/' Ð' } ÛÂ )Ø # Ï Ê# d g d.) : Øê ÐÙ Ð'. ] /(# p 0 ¢æ ÌÙ

] Ù(# - . 1$ Ù(# ³ } Ð' ' ¥ b .- &/Ø -# Í Ï/ Ù#

Č i b d'© Č d g¦# e g ÎČ d # 1 d ¥d 1 #d g Č g )i ,Če d i/Êd ÐØ d d " e d d Éd d. ,d e d/i } d )i ,e # i g d Âe d. +d .Ô ,d e Íd ªd ¢

d 4 g )i e Ùi $d d f&344 (ÐØ d d gpg# ¢d 44+d /44$4e 4¢e i 44Âd )i e i h i i i i g Îd g'Õ e(# d. ÐÙg d Î g'Õ e(# -e $# pd d d.) .73 'ª# d d g' Ú g i d d d gÂ ÐØ ,Ù c ÎČ d d gpg# ¢ e ,d Íi æ ,gd i Ð d Ðg i g d. Ïpi 4 d g ÎČ d Û gÂ b d ĎÙ Ï f d/44´ d d' d. d c d h i i d e !g e ¹ d #¥ e d i } g-$# Ðd 'Ď g d # ©e i/Ãd # d/+ / # ( )Ù .94 & Íæ ( '

ÄÙÃ£ # Ù ( (# Ù#ê Ð' /( ' : ,Î'. ]Ïª # : ,Î'. ]

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻔﻴﺔ‬ 444(444 444 2 )44# 44 44# 444444 Û4 4Ã44Â

Ê Î( Ê Î( Ø É 1$ 1$ /44 æ pÙ # ]p . ]p . ' Ë ° " (° Ù #

Ø ]pÙ,° /( Ã 2 Ï} Ø ]pÙ,° /( Ã

/( ( Û ±# Ï p /# ÛÂ /( ( Û ±# Ï p / "34 " "34 344¢ ] p44Ù44(44 44# 44ã 44 44(4 (4# Ð44' 2 /444,444Â ] 444444 2 2 /444,444Â ] 4444444Ø. 4444444¢æ 444 ¢æ 4Ù4444

] Ê# Û44Â Ï '2 ³ ³ Ø b ] Ø Ã - /' ,¹Ø 2. Ø Ã - /' ,¹

( ] Ù ç# µ# Ø b ]*p 1$ Ø Ð$Â ] Ù p Ø Ù Ð' Ê# -44 . ( .

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

] ( ' b2/44 44Â ¤44Ø 44 44# Ø. ] /44(44#

(,' ÐÙ $Â ³ } 1$ 1 /(# Ù .

1$ /(# p /$£# Ï 44(44Øè Í .

2014

p 0 44¢} Ù Ð'ÕØ Ú /,Ù# 44 44# .

p / ) /( " : #/ 44Øp44Ê44# "/44Ê44Ø.

".} ) ÎÊ$¢ ( 0 44Â Í/( ä pÊ#.) .72

107

. 44# ºÃ pØp /44 . ' -44Í} ÐÊÙ #

ÛÍ # 44 44 è Ð44' ÙÍ # 44Øê "/44Ê44 . ÐØpÉ # Ð' Ï. Ù ." :" ÙÍ Ã # ± 1# 2Õ444+ ]Ï/¹ÊÙ Ø ³ æ 444 Û44Â ©2 44 144# 2Õ444+. 44Øp44 æ 44Ù44 44#

"Úp æ

44Ø /44,44Ù44# ( (# ¶44 44 44 44 44(44

!#¥ Ï Ï . ] Ù(# ' /ÊÎ# ´. 1$ . (ØpÊ# / # pÙ# Ê ~ ' Á # !#¦ ½(# /,Ù# /Ê Ð44'. / p ] Ê# / Ê # 1$ ÐÙ Ù±(#

])+ Ê !#¥. ]), /Ù 1# Î#

,Ù$ p Ø )# /,Â ] p /# Ù(# ±Ø 3ä# b &.pÊ# Ð' p 3Â ] µØ} Î# 1$ . ]p b ]ÐÂp# Ð' ÛÍ # &/Ù# Ù ÛÂ '

Ð ©/Ø. ] Ù(# p . !Ã# ] Ù(# É 1# (' & # Ï/ Ø Ï} ° ] Ê# 1$ & # Ð' % ~ - . Ï} )+ Ê 2 ] Ù(# - Ø .& # ¦+ /$£ !44#¦44 Ð44'Õ44Ø Û Ù (# 444 444# . b Ï} ' ]Ï (Øè Ø /$¢ -Î # . # Ð'. ]" Ù (# ÛÂ 0 44¢} Ù /(# p "

) ' Ð' Ù(# 44É. . ,¸ Â Î+ -ØpÊ Ã' 1$ ÄÃ£ -ÎØ p /É. /Ê . .- /' Ïª ] /(# 1$ Í2 Ð$ Ø pØp # p, # Â Ï} /444+ /444(444# 44$44 44±44' 144$44 * 44+/44 44Â

* ,Ê ].p # ¦+ Ð #. p æ )¹ } /(#

]┬Ъ ├Щ┬З # !$┬О 1$ ├Ы├О├Шp# ┬С ┬П# p ├Х├Ш . ├Ы├В %444┬вp444(444# !4444#┬е 44├Щ44┬Т~44┬О ├Р444' ┬й┬к444 444├Ш 444'

.} ]├Ъ} 44# ┬Щ 44├Й ┬З ]┬Ъ├О├Шp┬П(# ┬Н (┬П┬Я(# .├П ├Щ┬Я# . ┬Е ├Й├ж 1┬П .} ]├Р├Шp# " ┬Ю

тАл╪зя╗Яя║ия╗ая╗о╪птАм ├Щ# ┬Н/44(44# ├П} 1$ p├Щ ~┬П# )┬П├Ш -44├Щ44├В.

┬Щ/ ┬в %┬Ж ] /├К├Г(# ┬г┬▒$# ]┬Ъ├К$ ' ┬Ъ├Ш ,├Н

1# ┬Р├Щ(# ┬Ж ├Ъ ├Х├Ш ├Р# ]├Ы├г ,├Н 2 ├М├Ш ├Ы├В ]-┬Ж " 44 44┬О2 ┬Ъ├Щ├Н ' ┬П┬О ,├О'. ]&p44 44#

1$ ┬▒┬З# ┬Щ p├Й 0p ┬П├Ш ┬Н/(# ├П ┬е┬А├В

1$ ├ж ┬Щ ├Щ # ├П┬А├В ]├П/┬З ├Ш ├Р(┬Ж ]" ┬О2 .),┬П├Ш ┬╝ ),# ├М├К ┬О ]┬Щp# ┬г# ┬Ъ44(44├Шp44├К44# ┬Н 444┬╡444 444# )44┬╣44 44' ┬Р44 44(44┬О. 1┬О/(# ┬Е 44┬П44 ". 44├О44┬П44├В /44$44┬г44# ┬Щ 44 44├В 44'

├Ы# / 144# -┬г├Ш ┬О / ├Ш ├Ъ┬ж44# ├Ъ (# ├Ы├В ┬Ъ├Щ├Н ├Н├и . 44# ┬Ъ$ ]& .├Л 3500 b b b 1$ ┬У ┬Ж. ├Щ├К├Щ├К ├О├Щ├К├Ш + ┬З┬П ┬Ж /$┬г#

.├Ы┬┤ ├ж /┬Ю/# %├Й├ж 1$ ┬Ъ┬Я,┬З# ┬Ъ┬Я# ' ├Ы44├В ├Ы├Н ├Н/├Щ# ┬С 44┬П44# )44,44 } (

├Ы├В ├К ! ┬▒┬О (├Щ├В. ] /$┬г# /┬┤/' ]┬Ъ ┬Н/(# ┬З┬П -├Н} 2 ]┬Р├Щ(# ├Щ ' b b " ├Й. ] ├д├Щ ├Щ ' ├Щ# " / ├ж % ├Ы├В. ├Б 44 } ├Ы44├О44├Н "/44├К44# 44┬Ж ┬Ъ44(44 44 44# ├Ы4444 } 2" : b '/├Н ├П/ ├Ш ├П} ' " /+ ├Р # ]┬Н/(# ┬Ъ ├Щ┬З

┬┤/' 144# . 44444# ┬Щ 4┬Я4+ .} &344444 } 34┬Ж b ┬И ' /,├В &3 } 3┬Ж '/├Н ├П ┬е . ] ┬в┬Б ┬┤/' 144# ┬Ъ$ ├П 44 ┬е 44'} ]┬п 44├К44├Н 344┬Ж .(\ ┬ж+ ├Р' )┬╣ } ├Ы┬░ ├Ъ~├В ] ┬в┬Б ┬Н ┬З┬П 0 44┬в} ┬Ъ├Щ├Н ├Н/├Ш ┬Н ' , ├П} ├Щ┬╝ ┬З┬П ├В ] /$┬г# ├М├Ш ├Ы├В ┬Щ/ ┬в ┬Н/(#

] (┬П ' ├Ы├Н ├Н├и %├К # ┬С ├Щ' ├П} / } .1├О├Г├Ш 2. *┬ж├Щ'3┬О )44$44 &.├Л 572-497 /44┬╝ 44┬У44├Щ44├В b ┬д ├О┬О ├Ы44+. ] ├Г├О# /$┬г# 44┬в┬Б ├К├Ш )44 44┬Я44# ├Ы444├В ├Р44┬Я44 44┬О . 4444# 4444├В ] . ├ж

, ┬П# ├Р' ┬Щ ┬П├В p ┬Ж. ]┬Н/(# p├О * ┬╜┬О. ┬Ъ├Щ$( # *┬ж44+. ]0 44┬в} ┬Щ 44' ) ┬Я# %┬вp┬О

┬Ъ├О ├Г# p├О 1┬О/(# ┬Е ┬П

─Я┼╣┼н┼и─Ч ─Я─Ч─К─Ш┼Э─б─м─Ч

106

2 pÉ (#Õ(# - ¢ Ï}. ] ÙÉ/ # Á3 ¢

* /444 . 44Ù44 44É . Û44Â ! ± Ø 44' p44Ê44 2

] Ê$ ' Ù$ - Ù . " 444 p44Ê44# ¦444+.

Âæ ),Ã Ø ] ,# % ÎØp# Û # Ùã p #

.-Î' Ã# Ð (Ø

Á Ø 2 ]Ú 4444Â %44 44±44 -ÙÊ (# %44 44Ø

( (# !$ ÛÂ" :ÐØ "/ÊØ. ]Û /#

*ªÙ(Ø ' % . + ~ Ï Íè Ù £° Ï}

É ÐÙ .} ] É/ . /$' ] °. ¡/Ù°

ÛÂ %¹Ø -( Â ] /(# pÎ ÛÃ £Ø Ðã b ¶ Ï} 2 %$ Ø -Í} )¼ . ] ÙÉ Ø ,Î#

-Í} Ã# ±Ø Ù # !$ 1$ pÙ ~ # .

( ÎÃ$# - Ù$ É &p 1$ Ûã '

]" , . ($ ] ÊÂ. ÙÎ¼} ÐÙ ªÙÙ( # ] 44 ª44Î44# Û44 44É/44(44Ø /44(44# 44Â ]Ð44Ù44Í 44 44'.

1$ - , '. -44'2 " ÎØ & ¹Í Ð44' ª44

. / #

%Ù# Î+. ]p ç# .p Ø (ÙÂ 1Ê ª444 æ

$ Ø -Í} 1 /(# 1$ Ù æ Ïª Î'. 1$ Ï 44 44(44# . Ï 444'ª444# Û44Â 444Ù444 æ p4444É

Î+ Ð'. ] + p Ø. % ÐØ ¢ê " 2 £± " 2 ÍpÊÂ ÎÍæ Ï/ ' ÎÍ Â

.-Ù$ p( Í .} ]- Í Ï} 44Ù44 44 }. 44Ø 44Ã44 . Ì444ã 444 . p444 444 .

p44É Ð44' /44(44# © Ï. 44 44 eØ 1Í ª # $ /' Ð44 ª # p44 144# % ] 44Ù44 44

pÊ# .} ]144#.æ pÊÃ# ¹ # ÛÂ Ù #

Ù . ]), ÃÍ} & 1$ 1 p44Øp44 444Â 444¢ 144Í ª44 44# 44

)+ )44,44Ù44# ¹ÎÙÂ /444É Û4444+ 44Ã44Ù44£44' 0/44444É

%ÙÉ ' ,Î'. ]- ÃÍ /(#

Ã± 'pÎ 44Øª44Ø Ð44

Ï 44Â 44444Ø .©.} , / ' 44 44

ÛÂ pÉ ] ,$Ø/ . ,¢

.Á/£# Ð' /(Ø , Í b3Ã Ï}

‫آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬ ~44 44# /444(444# 444 Ï. 4444Ê4444(4444# Ïª4444 4444# ©

Ù# 144# ¤44Ø 44 44# p44' 1$ ( (# %44¢ p44' Ð444' 44 44Î44 ]Ä44Ù44Ã44£44 44$44# 44 44Ù44Î44 44 .

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

1$ p444É} Ï 44 44Íè Ï 444 Ù £° 0/4444É}.

Ï 44 44Íè Ï} p44 44Í 44Î44+ Ð444'. ] /44(44# (+pÎ /44(44# % (Ø 2 ¥ 44 44# . Û44ã p44 44#

] µ (# ( (# 1$ ! $ ±'

ª Â ]* Ù ~ . pÊÃ# "3 + Â} p44Ø . /$# b /(Ø p44 } Ï} pÊ Ø 2 Ûã p # Ï Íè Â 1Î Ø 2 -44# Î# /44(44# 44Â ]b344' 44 4b 4 /44'

±Î# " °æ Ù # . # £# ÄÉ/ # b b ] p } Ê$ ' '} Ï/ Ø 2 -Í ] Â / /# .

‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ا'ﻟﻢ‬

Sir James Frazer ª44Ø 44Â (Ù Ù p44 .

' ] Ù # Îã # % % ] ± # %

105

µÍ} /44 44±44# 44Í 44 ($ Â ]Û44 44(44 44 44(44#

: ,Î' ] pØp

-ÙÂ 0. Ø Ù ' /(# Ï~ Ù ¦ # Â

Ù .pÎ,# ÛÂ /(# -,# Ù# .} Û#

µÎ# Ïª # 44 Ä$ £ Ð #

. # ¹ ÎØ /+ (ÎÙ Ù Ø Ù(# Â Ø Ùã p # ( (# )¹ ' ÛÂ -Í} b -ÙÂ !Ù ± # Ã# )$ Ø 2 ÎÙÊØ /$£#

‫اﺣﺘﻔﺎءات اﻟﻤﻮت‬ ‫آﻟﻴﺎت ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻔﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ /Í - ]- É/ )¼ ~ Ã' %¹Ø ] £# ) . " Ù æ Û# / )¼ -Î # ] Ù # ( Ð' /(# b ( Û #. ](-Ù# "/ /# % É Î' -Â Ø 2 Í ' Ïª # "/ Ø) :Ï/ØpØ Ï/ ,Î " É ] Ù É Ïª # Ð' .1 /(# Ú.¥ Ð' Ù æ 1$ ]Ïª # / É ÄÙÃ£ # Ù# ( (# ( ] Ø/ÙÍp# , / ÛÂ Ù # 2 ] Ã $Ã# . Ù /#/ØpØæ Á3 ¢ - ÐØ (# ã '. - Ù Ã /Î )¼ ] /(# /+ /(# .- Ï. Ê' Ïª # Ï}

ĺŬŵŻ ŽĩĝŘ İũĩŨ

ğŹŭŨė ğėĊĘŝġĬė

104

‫واﻟﻮﺟﻮد ﺣﻮﻟﻪ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ واﻟﺰﻣﺎﻧﻲ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﺬي ﺳ ُﻴﻨﺸﻲء ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳُﻀﺮب ﻟﺸﻲء ﻣﺜﻼً ﻓ ُﻴﺠﻌﻞ‬ ‫ِﻣﺜﻠﻪ(؛ وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﻴﺘﻲ )اﻟﺘﻜﻴﻒ( و)اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ(؛ وﻫﻤﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺻﺎرم وﻣﺤﺪد‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻒ ﻟﻠﺴﻴﺎق ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﺳﻠﻮب واﻹدراك‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻤﺜﻞ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒﻴﺮي أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮآة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻜﻲ واﻗﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻮر أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺣﺪاث واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد؛ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ )ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت( ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﻜﻼً‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﺿُ ﺮِب ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ أﺻﻼً‪،‬‬ ‫وإن ُﺟﻬﻞ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺪراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﺻﻔﻲ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎره اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫واﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﺤﻲ واﻟﻌﻤﻴﻖ؛ إذ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ )اﻟﻤﻮرد( أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻀﺮب(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻨﺺ )اﻟﻤﺜﻞ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪراﺳﺔ )اﻷﺣﺪاث(‬ ‫و )اﻟﺮواﺑﻂ( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺮه اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﺠﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﻣﺜﺎل ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻟﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻳﺴﺮا ً ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻗﻴﻤﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ إذن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻐﻮي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ذات أﺑﻌﺎد‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ )ﺑﻨﻴﺔ( ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺠﻤﻞ‬

‫واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺳﻴﺮورة ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺳﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺮﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ )اﻟﻘﺪرة( و)اﻹﻧﺠﺎز( اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻼن اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮرده‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻴﺮورﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻀﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﺟﻠﻴﺎً اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﺮدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ )اﻟﻠﺴﺎن(؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﻤﺜﻞ( إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎز اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ )اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ( ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻴﺮورﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻧﻬﺎ إذن ﻗﺪرة‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ وإﻧﺠﺎز ﺟﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺪرة وإﻧﺠﺎزا ً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﺮدي‪ /‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮم )ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ( – ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻀﻮع اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮوي اﻟﺤﺪث ﺑﺴﻴﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺒﺮ أﻏﻮاره‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺣﺎﻻً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ – إﻻﱠ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺆوﻻت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬

‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫‪ ŽšŨĳİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ‬

‫)ﻫﻮﻛﺖ( أن )ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ أم ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼ ﱡﺮون ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮﻫﺮ(؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ اﻷدب اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺟﻨﺎس أدﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ أدﺑﻴﺔ داﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺒﻲ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺸﻜﻞ إﻻﱠ أن‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺘﻜ ﱠﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺤﺪدة‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺤ ﱠﻮل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع‬ ‫أدﺑﻲ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻮي ﺗﺤﺖ اﺻﻄﻼح ) اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺪارج ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ )دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻔﻲ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎم ﺣﻮل‬ ‫ﺣﻤﺎﻫﺎ ورام ﻗﻄﻒ ﺟﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن ﺟﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‬ ‫( – ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻒ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ إذن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻮروﺛﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﻜ ﱢﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﺬا إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬

‫‪102‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ŪĥŭŨė ĝķĴŠ ǝ‬‬

‫ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮآة اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﻐﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺮوزا ً ﻫﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻮاري( ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ )اﻟﺘﻠﻔﻆ( اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻠﻔﻆ‬ ‫– اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺮى ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ أن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻓﺮدﻳﺎً‬ ‫أو ﻣﺘﻐﻴﺮا ً ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻠﱠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻠﻔﻆ أن ﻳﺼﺒﺢ )ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ( – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻻﺳﺘﻌﻼم ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺳﻴﺪﻋﻮه )ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﺴﺎن(‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أن‬ ‫ﻳﺒﺪأ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ﺗﺼﻮره اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ )اﻟﺘﻠﻔﻆ( اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ )اﻟﺤﻮارﻳﺔ(؛ وﻫﻲ ﺣﻮارﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )اﻟﻔﺮد ‪ /‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ )اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻷﻧﻤﺎط واﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ( وﻫﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﻣﺘﻠﻔﻆ أن ﻳﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻮار‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﻮع‬ ‫أدﺑﻲ ﺗﺸﻜﱠﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪،‬وإﺧﺮاﺟﺎً‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻼً‪ ،‬وإﻧﺘﺎﺟﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ – ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ – ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﺿﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪورات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪورة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻫﻤﺎً إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﺎن وآﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وأﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻣﺲ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻧﺼﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ وﺣﺪه ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة‬ ‫‪،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ دورة‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ .‬ﻓﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ /‬اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺮﺿﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪ ) :‬ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻵﺗﻲ (ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮاد ‪.‬اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻌﻮدي ) ﻣﻮت اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﺮج (‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮﻳﻨﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ‪ /‬ﻓﺮع اﻹﺣﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺮض ‪ ):‬ﻏﻨﺎوي اﻟﺸﻤﺎل ( ﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻘﻄﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫وﻓﻖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﺮﺿﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ذات اﻻﺗﺠﺎه ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ‬ ‫ﻣﺸﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺷﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻨﺺ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺴﻮري ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ( ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح‬ ‫وﻫﻮ ) ﻳﻮم ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻨﺎ ( أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫دﺑﻲ ا'ﻫﻠﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح أوال‪ ..‬وﻫﻮ ﻋﺮض‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻊ إﻋﻼن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﺎن واﺿﺤﺄ أن‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﺻﺎر ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ ...‬وﻫﻮ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ) ﻧﺼﺎ‬ ‫وإﺧﺮاﺟﺎ وﺗﻘﻨﻴﺔ ( ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻃﻴﺎﻓﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻨﺰا ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫– ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮض ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ..‬وإن ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ ﻫﺬه‬ ‫)ﻋﺮج اﻟﺴﻮاﺣﻞ (ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﺘﺎوي‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص أن ﺗﺤﻘﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫وإﺧﺮاج أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪...‬ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻹﺧﺮاج‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪،‬أو اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎد إذ أﺑﻬﺮﻫﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻔﻨﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﺮﺟﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﺺ دراﻣﻲ ﻳﺸﺎﻛﺲ اﻟﺘﺮاث ورؤﻳﺔ إﺧﺮاﺟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﺧﺮﻓﺘﻪ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬ ‫*أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﻣﺎ وﻋﻠﻮم اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮض ) أوه ﻳﺎ ﻣﺎل (‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫إﺧﺮاﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﺺ ) اﻟﻨﻮﺧﺬه ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﻌﺎن‪ ،‬رﻛﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺨﺮج وﺣﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺼﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫وﻓﺮﺟﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎص ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻟـ‬ ‫)ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎي(‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ دور أول‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن )ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺤﻠﻴﺎن(‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺠﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰة اﻹﺧﺮاج‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗ ﱠﻢ إﻗﺮارﻫﺎ‬ ‫رﺳﻤﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺑﻨﺖ ﻋﻴﺴﻰ( ﺷﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1997‬م‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح دﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﺮض )اﻟﻤﻠﺔ( ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﺘﺎوي‬ ‫وإﺧﺮاج أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )اﻟﻔﻨﺎر( ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪،‬‬ ‫وإﺧﺮاج أﺣﻤﺪ اﻷﺣﻤﺮي‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎن ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﺑﻌﺮض )اﻟﺒﺮاﻗﻊ( ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮاد‪.‬‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﻨﺪوة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع )اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وآﻟﻴﺎﺗﻪ( إﻻ أن ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻇﻠﺖ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﺣﻨﻴﻨﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻣﺰ واﻟﺪﻻﻻت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ أﻇﻬﺮت اﻟﺤﻮارات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺷﺪة اﻟﺘﻌﻄﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪100‬‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮازات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﻬﺪه اﻟﻌﺮض‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ واﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﺗﺮﺣﺎب واﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ...‬ﺣﺘﻰ وإن ﺧﺬﻟﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻹﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪم‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻤﺤﺪودﻳﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﺪى اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬أدرك اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻮن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻮن ﺿﺮورة اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻗﺮاءة دراﻣﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫‪،‬ورؤى إﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫واﻓﺪة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪورة إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ...‬ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪورات اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪...‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﺳﺎد اﺗﺠﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺄن ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ واﻟﻤﺨﺮﺟﺔ‬ ‫ﺑﻜﻮادر ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ‪ ...‬ﻛﻮن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﺮج ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻼن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ رﻏﺒﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر واﺧﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬واﺳﺘﺒﺼﺎر أﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺮاج وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ‪ ..‬ﻛﻮن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫‪ĸńĘŕŭŨė ƁĩƀũıŨė īĸĽŭŨė ǝ ģėĸġŨė ĞƀŕĨĸŬŸ ĞſŹŶŨė ŧėĐļ‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﺪف ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻏﻴﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺧﺮى دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‬ ‫‪...‬وﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ أﺟﻬﺮه وﺟﻬﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺳﺎﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮض‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ رؤﻳﺔ ‪،‬وإﺧﺮاﺟﺎ ‪،‬وﺗﻤﺜﻴﻼ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺸﺮوع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺜﺮاء‪ ...‬وﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫‪،‬أو ﻣﺨﺮج ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻴﺠﻲ إدراك‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪،‬ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﺰاﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺪوة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن واﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1999‬م ‪،‬أن‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع‪) :‬اﻟﻤﺴﺮح‪ :‬اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﻳﻦ؟(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺪوة ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ ‪..‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‪-‬ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬أن ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮي أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮوﺣﺎت واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ :‬ﻧﺼﺎ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫– ﺑﺸﻜﻞ واﻗﻌﻲ – ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻨﻲ اﻟﺪورات اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1988‬م ﺗﻤﺖ إﺛﺎرة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ) اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻤﺴﺮح (‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬

‫واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮج وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1990‬م‪ ،‬أﺛﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﺿﻮع )ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1993‬م‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أرادت ﻗﻴﺎس‬ ‫ﺣﺪود ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﺎﻟﺬات أوﻻ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺛﺎرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟ ّﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪ -:‬اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ا'ول ﻟﻠﻤﻮروث‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺛﻼث دورات ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻘﻴﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮي ﺗﻌﻜﺲ ﻏﻴﺎب ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وذﺧﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ...‬ﻏﻴﺮ أ ّن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1995‬م‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ أوﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﺘﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ و ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ دراﻣﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ أﻓﻜﺎرا ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺘﻼﻣﺲ واﻟﺠﻮاﻧﺐ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﺪورات‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ...‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺪوﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﺬت‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻦ دورة إﻟﻰ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ‪ /‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎﺋﺰﺗﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﺧﺮاج‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻊ إﻋﻼن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺷﻜﻼ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺪي واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎص اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﺣﺼﺪﻫﺎ‪ ...‬ﻓﻜﺎن أن‬ ‫ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻮن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮي‬ ‫ﺑﻤﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ورواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻏﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأزﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬وأﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬وزﺧﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺮداﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﻴﺴﻰ‪ ...‬واﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮروث‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺑﻨﺖ ﻋﻴﺴﻰ( ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح‬ ‫دﺑﻲ اﻷﻫﻠﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‪...‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ دراﻣﻴﺎ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫ﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫د‪ .‬ﻧﺎدر اﻟﻘ ّﻨ ﺔ*‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ( ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻄﺮة إﻓﺮازات اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ وﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺪورات اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ‪ ...‬ﻛﻮن ﻋﺮوض ﻫﺬه اﻟﺪورات اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ...‬وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ واﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻹﺧﺮاﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ –‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎرج ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ و ﺗﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ دور اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي واﻟﺸﻜﻼﻧﻲ‬ ‫ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺎﻧﺘﺎزي – ﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮروث‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﺨﺪاع ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ –‬ ‫أدى ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ إﻟﻰ إﻫﻤﺎل ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻮروث اﻟﻬﻮﻳﺔ وا ﺷﻜﺎل اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺎت اﻟﻌﺮوض ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻧﺸﻐﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔ ّﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺪورات اﻟﻨﺪوات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺎرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺗﺒﻌﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻊ ﺷﻲء‬ ‫ﻟﻄﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ذات اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﺸﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ إﻟﻰ‬

‫‪98‬‬

‫‪ĸńĘŕŭŨė ƁĩƀũıŨė īĸĽŭŨė ǝ ģėĸġŨė ĞƀŕĨĸŬŸ ĞſŹŶŨė ŧėĐļ‬‬

‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ...‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺸﺠﻴﻊ أو ﺗﺤﻔﻴﺰ ﻧﻘﺪي‪ ...‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬إن ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ واﺣﺪا أو رﺑﻤﺎ‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪...‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ‬ ‫– إﻟﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺤﺎور ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوات‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﺪل‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ؛ إﻧﺴﺎﻧﺎً وﻋﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺮد ﻳُ ْﺴﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘ ﱢﻮج ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻓﻖ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻟﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻪ ﺗﺠﺎه زوﺟﺘﻪ وﻃﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺟﻠﺐ اﻟﻜﻔﻦ واﻟﺤﻨﻮط‪ ،‬ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻋﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرا ً ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻔﻦ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄي ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺨﺒﻂ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ أي‬ ‫إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺮد اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪﻻً‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺮدي أﺧﺎذ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إذ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﻗﺮاءة آﺧﺮ ﻣﺘﻠﻖ ﻟﻠﻨﺺ‪» :‬وﻟﻤﺎ‬ ‫رﺟﻌﺖ ﻟﻢ أﻋﺮف ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮاوي ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ أن ﻳﺨﺮج ﺑﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺮدي اﻟﻤﻐﻠﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺪر‬ ‫أن ﻧﺠﺪ ذﻛﺎء ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻨﺎدرة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﺪى ﻛﺘّﺎب »اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪا ً« اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻧﻨﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫وﻣﺮوﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬إ ْن ﻧﺤﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮاوي أن ﻳﺨﺮج‬ ‫رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ وﺻﻒ ﺷﻌﻮرﻫﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﺰﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ‬ ‫واﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ أو اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل إﻟﻰ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺮدي اﻟﻤﻐﻠﻖ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺠﺎح راوي اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﺴﺮد وﻫﻲ ﺗﻜﺒﺮ‬ ‫وﺗﺘﻀﺨﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻛﻜﺮة اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﺿﺎﻋﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻌﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬ ‫واﺣﺪ ﺗﺠﺎه أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻗﺼﺎء‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺒﺪو أﺷﺒﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻴﻪ أو اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﺣﺪا ً ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻴﻪ وﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺪر أن ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ذﻛﺎء ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام دام ﺛﻤﺔ ﻗﺎرئ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة »إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا«‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﺘﺨﻴّﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺠﻬﺪ ﻋﺒﺜﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻨﺎدرة اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﻛﺘّﺎب »اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪ ًا« اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫* ﺑﺎﺣﺚ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ ‪ 2 è‬‬

‫ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺮود اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﺤﻀﺔ أو ﺷﻜﻼً ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﺣﺴﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻧﻄﻮت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ اﻟ ُﻤ ْﺤﻜﻤﺔ‬

‫* ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺛﻤﺔ ﺿﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺺ ﻣﺠﺮدا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﻤﻔﺘﻮح وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ .(1‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬ ‫‪.1999‬‬ ‫)‪ .(2‬ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻮدون ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫»ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ«‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻮق إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻀﻊ ﻣﻔﺮدات‪«:‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺷﺘﺮي ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ودﻋﻬﺎ ﺗﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ«‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺴﺮد ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺂﻟﻴﺔ ﺣﺬف آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻪ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﻃﻔﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬ﺛﻢ ﻣﻀﻴﺖ وأﺗﻴﺘﻪ ﺑﺠﻮز وﻟﻮز«‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﺗﻤﺎرس رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮورة‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮة آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺨﺮوج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﻦ‬ ‫وﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺨﺮوج واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﻓﻲ »وﻣﻀﻴﺖ آﺗﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﻦ واﻟﺤﻨﻮط‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬ ‫رﺟﻌﺖ‪.«..‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻐﺮاﺑﺔ‬ ‫وﻻ أﺣﺴﺐ أن ﺛﻤﺔ اﺧﺘﺰاﻻً ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺎرس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أداه اﻟﺮاوي ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﺨﺮوج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻮدﺗﻬﺎ‪ .‬وإذا‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﻤﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎً آﺧﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ وإدﻫﺎش‪ ،‬ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻹﻏﺮاب ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫إن أول ﻣﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ اﻹﻏﺮاب اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪة اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻔﺌﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ؛‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺖ اﻟﺮاوي أن ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺑﺒﺮاﻋﺔ وﺗﺄﺛﻴﺚ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬ ‫رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻴﺪا ً‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪا ً اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎس‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺴﻮق‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬

‫‪96‬‬

‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﺷﻌﻮرا ً ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ْﺤﻔﺔ وﻏﻄﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺮاء‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪول‬ ‫ﻗﺮار‬ ‫اﺗﺨﺎذ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﺿﻄﺮه‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻃﻌﺎم ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﺎ‪» :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺷﺘﺮي ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺎت آﻟﻴﺔ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ وﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ودﻋﻬﺎ ﺗﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎً«‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﺸﻲء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻋﺒﺜﻲ أو ﻋﻘﻞ ﺑﻠﻴﺪ ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪه ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮى زوﺟﺘﻪ ﺗُﺤﺘﻀﺮ‪ ،‬ووﻟﻴﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ‬ ‫ﺟﻮﻋﺎً ﻣﻦ دون أن ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻪ ﺷﻌﺮة‪ ،‬أو ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه إزاء اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺟﻮع اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫واﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ إن أول ﻣﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة أﻣﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺮى ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ أن ﺳﻌﺪه‬ ‫ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ أﻣﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻣﻠﻤﺢ ا ﻏﺮاب اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻴﻪ اﻷم ﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ ﺑﻄﻌﺎم ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻔﻠﻪ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﺣﻈﺎً إذ ﻣﺎت‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪة اﻟﺤﺲ‪،‬‬ ‫ﺷﺒِﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺣﺴﺪه ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻔﺌﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ؛‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‬ ‫واﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ا'ﺑﻮﻳﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻲ آن‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ أو اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﻷن ﺣﻆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻳﻔﺖ اﻟﺮاوي أن ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﺨﺒﺮات ﺑﺪء ًا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل ا'ول‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة وﺧﺒﺮة اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮز واﻟﻠﻮز ﻹﻃﻌﺎم ﺑﺒﺮاﻋﺔ وﺗﺄﺛﻴﺚ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ رؤﻳﺔ َذﻛَﺮ اﻟﺤﻤﺎم وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ رأى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺬف ﻓﻲ ﻓﻢ ﻓﺮاﺧﻪ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻷم‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻠﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻟﻴﺔ ﺧﺮﻗﺎء‪ ،‬ﻫﻲ دون ﺧﺒﺮة اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻬﻢ وا ﺣﺴﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ وﻓﺎة اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻔﺮح‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮى ﻃﻔﻠﻪ وﻗﺪ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ أﺷﺪاﻗﻪ اﻟﻠﻮز‬ ‫واﻟﺠﻮز ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻆ ﻓﻤﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺪا ً إﻳﺎه‬

‫‪ĞſĳĸĽŨė ĘűĠĘſŸĸŭŨ ĞƀŰĘĤ ĝĊėĸŠ ŪĨč ŲŬ‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﻻ أﺷﺘﺮي ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ودﻋﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻫﻲ ﺗﺌﻦ‬ ‫وإذا وﻟﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺟﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻔﻜﺮت ﻛﻴﻒ‬ ‫أرﺑﻴﻪ وﺗﺤﻴﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ أن‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ إذا أﻓﺮﺧﺖ وﻣﺎﺗﺖ ذﻫﺐ زوﺟﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻘﻂ اﻟ َﺤ ّﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﻘﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﻓﻢ‬ ‫اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫أﻛﻮن أﻋﺠﺰ ﻣﻦ اﻟ َﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻻ أد ُع وﻟﺪي ُ‬ ‫ﻳﺬوق‬ ‫ﻛﺄس ِ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻀﻴﺖ وأﺗﻴﺘﻪ ﺑﺠﻮز وﻟﻮز‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ‪ ،‬وﻧﻔﺨﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓﺮادى‬ ‫وأزواﺟﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻤﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ أﺷﺪاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺮرت ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺮاح‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺤﺴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺤﻂ ﺳﻌﺪ أﻣﻚ‪ ،‬وﺳﻌﺪك‬ ‫ﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺟﻮﻋﺎً وأﻧﺖ ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘﻬﻤﺎ ﻣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻀﻴﺖ آﺗﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﻦ واﻟﺤﻨﻮط‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﺟﻌﺖ ﻟﻢ أﻋﺮف‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒ ِﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا«‪.‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻮدون إذن ﻧﺎدرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻮﻳﺐ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻼﻓﻴﻖ‪ .‬وأول ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪر‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻘﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ أﺟﻮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟ ُﻤﻮ ِﻫﻢ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫واﺿﺢ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺮاوي ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎص‬ ‫راوﻳﺎً داﺧﻠﻴﺎً ﻳﺮوي ﻣﺘﻨﻪ اﻟﺴﺮدي ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺧﺎرج ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫آﻟﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺮدي اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ب«اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪا ً«‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﻮرﻗﻲ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻻﺧﺘﺰال واﻟﺤﺬف‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫اﺗﻜﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ )اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺺ)اﻟﻨﺎدرة(‪.‬‬ ‫إن اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺪ ﻣﺘﻨﺎً ﺳﺮدﻳﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﻤﺪﻫﺶ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤ ّﺪ ﻣﻦ إدﻫﺎﺷﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ)اﺑﻦ ﺳﻮدون( ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻛﺴﺎﺑﻪ ﻣﻼﻣﺢ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ اﺳﻤﺎً ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻇﺮف وﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻮ)اﺑﻦ ﻏﻴﺪﺷﺔ‬ ‫اﻟﺰﻻﺑﻴﺎﻧﻲ(‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻏﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻻﺳﺘﻬﻼل‬ ‫اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺳﻴﺮورة اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس)اﺑﻦ ﺳﻮدون( ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺮدا ً ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺎً ﺷﻔﺎﻫﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﺿﺮوﺑﺎً ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺬف واﻻﺧﺘﺰال؛ ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﻴﺐ‬ ‫واﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺮدي ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺳﻄﺮ ﺗﺎل‪ ،‬إﻟﻰ وﻻدة اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎدرة‪ -‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ أن ﻻ وﻗﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﺘﻨﺎول‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺣﺪاث وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪا ً«‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل؛ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺟﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ .‬وإذ ﻳُﻈﻬِﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺺ‬ ‫آﻓﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ ْﺤﻔﺔ ﻣﻦ دون ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺨﺮج َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻄﺎء ﻣﻦ دون اﻟﺼﺤﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻷﺧﺬ اﻟﺼﺤﻔﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪه ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻮدون إذن‬ ‫ﻧﺎدرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻼﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺼﺪر اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ا ﺣﺴﺎس ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ أﺟﻮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻌﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺮاوي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»وﻟﻢ أزل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ«‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺨﻴﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻜﺎﺑﺪ ﻧﺴﻴﺎن أﺧﺬ اﻟﺼﺤﻔﺔ وﻏﻄﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺸﻮ واﻻﺳﺘﻄﺮاد‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻀﻮي‪ .‬وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه‬ ‫اﺧﺘﺼﺎر آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺮد وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻪ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ً ﻣﻊ »اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺟﺪا ً«؛ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺮدي اﻷﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ*‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻴﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن وﺟﻮد اﻟﻤﺮوﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻃﺎه اﻟﻴﻮم ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺮد اﻷدﺑﻲ؛ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺗﻘﻨﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﻟﻮان اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ أدب أﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب؛ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﻼً ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄن‪ ،‬أو ﺧﻄﻮرة وﻓﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ وﻋﻲ اﻟ ُﻤﻨﺸﺊ ﺑﻤﺎ ﻳُﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺼﺪﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬إذ إن ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮوﻳﺎت‬ ‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﺮام دﻳﻨﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ داﻓﻌﺎً أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮدي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻣﺮوﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﻃﺮاﻓﺘﻪ‬ ‫وإﻣﺘﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺻﻨﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ اﻟﻤﻮﺟﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻣﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﻈﺔ أو اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ اﻟﻴﻮم أﺣﺐ أن أﻗﺪم إﺣﺪى اﻟﻤﺮوﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أزﻋﻢ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺠﺎﻳﻠﺔ أو اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻘﻒ ﺑﻤﺴﺘﻮاﻫﺎ؛ وﻋﻴﺎً ﻓﻨﻴﺎً وأدوات وﺗﻘﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺺ اﻟﻤﺮوﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻴﺪرﺟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ«)‪ (1‬ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻨﺜﺮي‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ب)اﻟﻨﺎدرة(‪ .‬وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎدرة ﻓﻬﻮ)اﺑﻦ ﺳﻮدون( اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻫﻮ‬ ‫اﻵﺧﺮ أن ﻳﺪرﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن ﺟﺰء ًا‬ ‫ﻣﻦ إﻏﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة أﺧﺮى؛‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻧﻄﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫‪ĞſĳĸĽŨė ĘűĠĘſŸĸŭŨ ĞƀŰĘĤ ĝĊėĸŠ ŪĨč ŲŬ‬‬

‫أﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد؛ اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﻣﻀﺤﻚ اﻟﻌﺒﻮس«‪.‬‬ ‫و«اﺑﻦ ﺳﻮدون« ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬إذ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻴﻌﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎً ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪.(2‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ )اﺑﻦ ﺳﻮدون( ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ ﺳﻴﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب؛ ﺟﻌﻞ أوﻟﻬﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎً‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺷﺤﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻟﻠﺰﺟﻞ واﻟﻤﻮاﻟﻴﺎ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺨﺼﺺ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻟﻠﻄُﺮف‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻟﺘُﺤﻒ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻨﻮادر اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫» ﻗﺎل اﺑﻦ ﻏﻴﺪﺷﺔ اﻟﺰﻻﺑﻴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻨﺖ – وأﻧﺎ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ‪ -‬ﺑﻠﻴﺪا ً ﻻ أﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻻ أﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺐ زوﺟﺘْﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻲ ﺑﺎﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻲ ذﻫﻨﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻲ ﺳ ّﻨﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟَﺪت‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻨﻲ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺣﺎرا ً‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﺼ ْﺤﻔﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل آﺧﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼ ْﺤﻔﺔ( وﻧﺴﻴﺖ اﻟﺼﺤﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺒّﺔ )ﻏﻄﺎء َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺗﺬﻛﺮت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ‬ ‫وأﺧﺬت اﻟﺼﺤﻔﺔ وﻧﺴﻴﺖ اﻟﻤﻜ ّﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺮتُ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ أﺧﺬت واﺣﺪة ﻧﺴﻴﺖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫أزل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﺴﻼح ﻓﺤﺎرب اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻳﺪﻣﺮ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ إرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‬ ‫ﻟﻠﻜﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻌﻨﻰ أو ﻳﻜﻮن ﺣﻮار؟‬ ‫إن اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وراء‬ ‫ﻫﺬا »اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ« اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪد ﻟﻠﻐﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃﺮاف اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻮار« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻠﻪ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎح وﻣﺼﺎﻟﺤﺔ وﺗﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮاه‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻐﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮاه ﻣﻼﺋﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء‬ ‫»اﻹرﻫﺎب« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺪاول‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه؟ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب وﺷﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻐﻴﺒﺎ أﺑﺪا‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺬور اﻹرﻫﺎب؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻇﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺎ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺳﺘﺮة اﻟﺒﻬﻠﻮان‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺮوﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮﻳﺪي*‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻨﺎ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ -‬ﻧﻤﺘﻠﻚ ﺗﺮاﺛﺎً ﺳﺮدﻳﺎً ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺜﺮاء واﻹدﻫﺎش‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب إذا ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﺜﻴﺮاً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﺮدي ﺗﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ إﻏﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮدي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة أﺧﺮى؛‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎً ذات‬ ‫آﻟﻴﺔ ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻟﺮواة اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ورواة اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻆ ﺑﺄﺣﻮال‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴ ّﻮﻏﺎت اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺣﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس‬

‫وﻣﺮوﻳﺎت ذات ﺣﻤﻮﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﻨﺒﺆﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻃﻮﻳﻼً‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺳﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺳﺠﺎع‬ ‫ووﺻﺎﻳﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎت ورﺳﺎﺋﻞ ﻫﺰﻟﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﻨﻮادر‬ ‫وﻗﺼﺺ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ‬ ‫وﻧﺼﻮص اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻇﻬﻮ ٍر ﻟﻔﻦٍ ﺳﺮدي أو دراﻣﻲ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻮار‪ ،‬اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ )‪(1/2‬‬ ‫‪ ŮżŉŝŻ İżőĸ į‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻟﻐﺎت‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ أدوات ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺴﺎن أو‬ ‫اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺨﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻠﻔﻆ‬ ‫أو اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺒﺮاﻣﻴﻞ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮة واﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﺣﻴﻨﺎ؛‬ ‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺒﺲ واﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺨﺸﺐ؟‬ ‫وﻧﺰﻋﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺻﺎر‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﻳﺪرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﺎ زال ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻣﺎم أﺳﺌﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻀﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻼﻣﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻠﻐﺔ داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻨﻰ أو ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺪف اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫أو ﻳﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ )ـﺎت( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻮار‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وإﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ؟ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺧﻴﻀﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮوب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫‪92‬‬

‫»ﻛﻠﻤﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ .‬إن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﺗُﺤ ﱢﻤﻠُﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ـ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺨﺎض‬ ‫ﺑﺼﺪدﻫﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة؟‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫واﻹرﻫﺎب‪ ،،،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ أم أن ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺒﻘﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺿﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﺼﺮاع ﺻﺮاع ﻣﻔﺮدات‬ ‫أم ﻣﻌﺎن؟‬ ‫ﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ »اﻹرﻫﺎب« ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة »اﻟﻜﻠﻤﺔ« اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺒﻬﻠﻮان ﻣﻨﺪﻳﻼ ﻓﺘﺘﺤﻮل ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ورﻗﺔ ﻟﻌﺐ‪ .‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪرة ﺳﺎﺣﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻇﺮف وﺟﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻄﻴﺮ‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﺎﻏﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺻﺎرت ﻋﻨﻮان ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎذب‬ ‫واﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻼﻋﺐ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ أو اﻟﻘﻄﺮي‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻞ وﻣﺆﺗﻤﺮات دوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﺘﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﺑﺨﻼﺻﺎت ﺗﺤﺪد‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﻮﺿﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺘﻐﺪو ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﻬﺠﻮرة؟ أم أن اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ ﻣﺤﻤﻼ ﺑﻜﻞ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺮاوﻏﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ اﻟﻼﻋﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )‪ ( Terrorism‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫»اﻹرﻫﺎب« ﻟﻮﺳﻢ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺿﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺎوﻣﻴﻦ ﻟﻼﺣﺘﻼل ﻻ‬ ‫»إرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ«‪ .‬ووﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﻛﻮﻧﻬﻢ‬ ‫»إرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ« ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ »وأﻋﺪوا‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﺗﺮﻫﺒﻮن ﺑﻪ ﻋﺪو اﻟﻠﻪ وﻋﺪوﻛﻢ« ) اﻷﻧﻔﺎل‪،‬‬ ‫‪ ،(60‬ﻣﺎ ﻳﻐﺬي ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻹرﻫﺎب دون أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﻳﺤﺎء ﻣﺨﺎﻟﻒ؟ وإن ﻇﻠﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ« ذوي ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﺻﺎر ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻗﺴﻤﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬إرﻫﺎﺑﻲ وﺿﺪ اﻹرﻫﺎب‪،‬‬ ‫وﻗﺎدت اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻫﺬه »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻣﺪﻣﺮة‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻋﺘﺒﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ إرﻫﺎﺑﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ ﺑﻘﻮة‬

‫‪žŸėĸŨė ŧĘŠ‬‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮي اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻔﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1942‬م ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟـ ‪ 18‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬ ‫‪14‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﺻﻴﺐ وﻫﻮ ﻓﻲ ـ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺳﻨﻪ آﻧﺬاك ‪14‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫دﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ وأرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﻤﺮض ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻪ واﻟﺪه إﻟﻰ ﻜﻮﻳﺖ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣ ّﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻃﺮﻳﺢ ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض ﻓﻲ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1961‬م‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ً‬ ‫أوﻻ ﻓﻲ وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1973‬م‪،‬‬ ‫‪1‬م‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻧﻘﻴﺐ ﺳﻨﺔ ‪1992‬م‪.‬‬ ‫)رواﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﻌﺼﺮي(‬ ‫ﺮي(‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫• ﻋﺴﺒﻜﻢ‪ :‬أي ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪.‬‬ ‫• ﻧﻤﻮﻧﺎت‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺠﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫• ﻳﺒﺮى‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺸﻔﻰ‪.‬‬ ‫• ﻛﻮﻟﻲ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﻐﺎت‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬أو اﻷﺟﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮس اﻟﺮد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺣﻴـــﻦ ﻣﺎﻳـﺎﻧــﻲ ﻧﻈﻤﻜـــــﻢ‬ ‫ﻓـ ّﺰﻳــﺖ ﻣﻄــﺮب ﺑﺎﻟﺒﺸــﺎﺷــــﺎت‬ ‫ﺣ ّﻴــﻪ ﻋـــﺪد ﺣــﺎدي رﻛﺒﻜـــــــﻢ‬ ‫و ْﻋــــﺪاد ﻣـﺎﻏﻨــــــﺎ ﺑﻠـﺼــــﻮات‬ ‫ﻃﻴـــ ٍﺮ ﻳـﺬﻛـﺮﻧـــﻲ ﺑﺴـﻤﻜــــــــﻢ‬ ‫واﻳّـــﺎم ﻟـﻪ واﻻﻧـﺲ ﻟـــﻲ ﻓــــﺎت‬ ‫ﻳﺎ ﻣـﺎ ﺣـــﻼ ﺻﻔّـــﺔ درزﻛــــــﻢ‬ ‫اﻟﺴﺠــﻞ ﻛــﻞ ﻃﺎﺑــﻊ ﻧﻤﻮﻧـﺎت)‪(2‬‬ ‫ف ْ‬ ‫وﻟﻮ ﻳﻮب ف اﻟﻄﺮوى ذﻛﺮﻛــــﻢ‬ ‫ﻳﻐﺸــﻰ ﻋﻠ ّﻴــﻪ ﻋﺸــــﺮ ﺳـﺎﻋــﺎت‬ ‫وﻓْﺮﺣــﺖ ﻣـﻦ ﻋﻠّــﻖ ﺳﻔﻨﻜــــــﻢ‬ ‫ﻳﺘﻨـــﺎ ﻣﻜـﺎﺗﻴــــﺐ ورﺻﻴــــــﺪات‬ ‫وﺳـﻌــﻮد ﻳﻮﻣــﻲ ﻣـﻦ وﺻﻠﻜـــﻢ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻘﻠـﺐ ﻓﻲ ﺧـﺪﻣـــﺔ رﺳﻤﻜـــــــﻢ‬ ‫ﻛﻮﻟﻲ)‪ (4‬ﻋﻠﻰ رﺳـﻢ اﻻﻣـﺎرات‬ ‫واﻟــﺮوح ﻓﻲ ﺟﻮﻛـﻢ ﺧﻄﺮﻛــــﻢ‬ ‫ف اﻛﺒـﺮ ﺧﻄــﺮ وﻛْﺒـــﺮ ﺑﻠ ّﻴـــﺎت‬ ‫ﻟﻮ ف اﻟﻬـﻮى ﻗﺎﺿﻲ ﻳْﺤﻜﻤﻜــــﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻠﺘــــﺰم ﺑﺎﻟﺤــــــﺐ ﻣـــــﻮدّات‬ ‫ونْ ﻛـــــﺎن ﺑﺎ ﻳﻨﻘـﺺ ﺳﻬﻤﻜــــﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺴﺘﻠــــﻒ اﻟﻜـــــﻢ زﻳـــــــﺎدات‬ ‫داﻳـــــﻢ ﻣﺪﻳــﻢ آﺳـــﺎل ﻋﻨﻜــــــﻢ‬ ‫ﻛــــﻢ ﺳ ّﺠـﻠﻨــــــﺎ ﺗﺤ ّﻴـــــــــﺎت‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻔﻨـﺎ اﻟﺤﺒـــﺮ ﺑ ّﻨـــﺖ ﻗﻠﻤﻜــــــــﻢ‬ ‫ﻣـﺎ ﻳـﺎﺗـﻨـــــﺎ ﻣﻨﻜــــﻢ ﻣــــــﺮدّات‬ ‫اﻟﺤﻴـــﻦ ﺑﻮ ﺟـﺎﺳــــﻢ ﻟﺠـﻠﻜــــــﻢ‬

‫آﻧــﺎل ﺑـــﻪ ﺟﻤـــــﻊ اﻟﻤﺴـــــ ّﺮات‬

‫ﺑﺎﻧﻌﻴــﻦ وﺑْﺸـــــﺮ ﺑﺎﻟﻤـﻌــــــ ّﺰات‬ ‫ﺑﺎﻧﻘــﻮم ﺑﺎﻧﺪﻓــــﻊ ﺿــﺮرﻛــــــﻢ‬

‫وﺗْﻬـﻮن وﺳــﻂ اﻟﻴــﻮف ﺣـــ ّﺮات‬

‫ﺑـ ْﻨـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺎﺳـــﺪ اﻟﺸ ّﻤـــﺎت‬

‫ﻳﺒﺮى)‪ (3‬ﻣﻦ ﻓْـﻮادي ﻳﺮﺣﻜــــﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻛــﺎن ﻣـﻦ ﺑـﺰﻏﺔ ﻗﻤـﺮﻛـــــﻢ‬ ‫ﺣـﺎﺟــﺐ ﻋــﺬب اﻟﺜﻨ ّﻴـــــــﺎت‬ ‫ﺑـﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ﻋـﻦ ْوﺻـﻮﻟــﻪ ﻫﺠـﺮﻛـــــﻢ‬ ‫زارك وﻗ ّﻴــــﻞ ﻋﻨــﺪك ْوﺑــــــﺎت‬ ‫ر ّﺟـــﻊ وﺛ ّﻨــــــﺎ ﻓـﻲ ﻟــﺰﻣﻜـــــﻢ‬ ‫و ْﻋﻄــﻰ ﻣﻜـﺎﺗﻴـــﺐ ورﺻﻴــﺪات‬ ‫ْﻣﻄﻴـــﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻜــﺚ ﻋﻬـﺪﻛــــــــﻢ‬ ‫وﺑﻐﻴـﺮﻛـــــﻢ ﻣـﺎﻟـــﻪ ﺑﻐ ّﻴــــــــﺎت‬ ‫ﺧــﻞ اﻟﺠـــﻮاب آﻫــﺎ ﺣﺬرﻛـــــﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟــﻚ ﺗـﺪاﻋـــﻲ ﺑﺎﻟــﺬي ﻓـــــــﺎت‬

‫‪90‬‬

‫‪ĘŶƀũŔ ĻŹťŨė ĳķŸ ƁĚĘŔĺŨė ĝĴƀŅŠ‬‬

‫‪žŸėĸŨė ŧĘŠ‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ ‫ﻇﻌﻨﻜـــــﻢ‬ ‫ـــــﻢﻢ‬ ‫ّـــــﺎ ﻇﻇﻌﻨﻜـ‬ ‫ﻗـ ّﻔــــــﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻗـ‬ ‫ﺣﻴــﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻣـﻦ ﺣﻴـــﻦ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ــــﻮات‬ ‫أرض ْوﺳﻤـ ﻮ‬ ‫ﺑﻴــﻪ أأرض‬ ‫ﺿﺎﻗـﺖ ﺑﻴـــﻪ‬ ‫ﺿﺎﻗـﺖ‬ ‫ﺳﻤــــﻮات‬ ‫ﻋﻘﺒﻜــــــﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠــﻮى ﻋﻘﺒﻜـــــــﻢ‬ ‫ﺠﻴــﺖ ف اﻟﺒﻠـــﻮى‬ ‫و ْﺑﺠﺠﻴــﺖ‬ ‫ّـــــــــﺎت‬ ‫ـــــــــﺎت‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑـﻮﻧّـ‬ ‫ــــــﻊ ﺑـﻮ‬ ‫ﻳــﻮع وﺗْﻠ ّْﻠﻴﻴـــــــﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳـــﻮع‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺴﺒﻜــــــﻢ)‪(1‬‬ ‫ــــــﻢ)‪(1‬‬ ‫ْﻣـﻮﻋـــﻲ ﻋﺴﺒﻜـ ﻢ‬ ‫ﺗﺘﻬــــﺮق ْدﻣـﻮﻮﻋــــﻲ‬ ‫ﺗﺗﺘﻬــــﺮق‬ ‫واﻟﺼـﺪق واﻟﺬات‬ ‫ـﺪق‬ ‫اﻟﺼﻔـــﺎ واﻟﺼـﺪ‬ ‫ﻳﺎﻫــﻞ اﻟﺼﻔــــﺎ‬ ‫ﻳﺎﻫـــﻞ‬ ‫ﻣﺜﻠﻜــــــــﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠـﻖ ﻣﺜﻠﻜـ ﻢ‬ ‫ــــــــﻢ‬ ‫اﻟﺒﺸــﺮ ﻳﺨﻠـﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺸـــﺮ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻋﺴـﺎﻛـــﻢ ﻃـــﻮل ﻟﻮﻗــــــﺎت‬ ‫ﺗﺒﻘـﻮن واﻋﻴـﺶ ْﺑـﺮﺳﻤﻜــــــــــﻢ‬ ‫ﻋﺒـــ ٍﺪ ﻣﻄﻴــــ ٍﻊ ف اﻻﻣـــــــﺎرات‬ ‫ﻟـﻲ ﺑﺎﻟﻜــﺮم ﻳﻮﺻــﻒ اﺳﻤﻜــــﻢ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤـــﻼ اﻟﻜــــﻢ ﻣـﻌـــــــ ّﺰات‬ ‫وﻳﺎﻟﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨــﺰرج أﺻﻠﻜـــــﻢ‬ ‫أﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻮاﻳـﻒ ف اﻟﺪراﺟــــﺎت‬ ‫ﺟﻤــﻊ اﻟﻤــﻼ ﺗﺬﻛــﺮ وﺻﻔﻜـــــﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴــﻮد و ْﺣﺴـــــﺎن اﻟﻤـــــــﺮوات‬ ‫أﻋﻠـﻰ ﺷــﺮف ﻋﻨـﺪي ﺷـﺮﻓﻜـــﻢ‬ ‫ﻫـــــﻢ ﻇﻴﺠـــﺎت‬ ‫و ْﺑﻜــــﻢ أﻓـــﺮج‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺿــﻮن أﻫـﻠــﻚ ﻓــﻲ ﺑﻠﺪﻛـــــﻢ‬ ‫ﻣــﻦ دون ذﻧـــﺐ وﻻ ﺧﻄ ّﻴـــــﺎت‬ ‫واﻇـﻦ ﻟـﻲ ﺑــﻲ م ْﻳﻐﺘـﺮﻛــــــــﻢ‬ ‫ﺗــﺪرون ﺑﺎﺣـــﻮال اﻟﻤــــــــﻮدات‬ ‫ﻣﺼﻄـﺎب واﺳﺒـﺎﺑــﻲ ﻫﺠـﺮﻛـــﻢ‬ ‫و ْﻋـﻮاﻗﻴــــﻪ ﻣﺸـﻜــﻞ ﻋﺠﻮﺑــــﺎت‬ ‫ﺣﺎﻟـﻲ ﻧﺤــﻞ واﻧﺘـﻮا ْﺑﺼﺒﺮﻛــــﻢ‬ ‫ﻣ ّﻨــﻮا ﻋﻠ ّﻴــﻪ ﺑﻌﻴــﺪ وﺻـــــــﻼت‬ ‫ﻛــﺎن اﻟﻠــﻲ ﻳﻈـﺮﻧــﻲ ﻳﻈﺮﻛــــﻢ‬ ‫ﺛﻴﺒــﻮا ﻋﻠ ّﻴـــﻪ ﻗﺒــــﻞ ﻟـﻮﻓـــــــﺎت‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺗﻨﺸﺮان ﻟﻠﻤﺮة ا'وﻟﻰ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ ‫ورد اﻟﻜﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ç‬‬

‫ّ‬ ‫ﻗـﻔ ـــــﺎ ﻇﻌﻨﻜـــــﻢ‪..‬‬ ‫ــﻢ‪..‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺣﻴــﻦ ﻣﺎ‬ ‫ـــﻢ‬ ‫ﻣــﻦ ﺣﻴـــﻦ ﻣﺎﻳـﺎﻧــﻲ ﻧﻈﻤﻜـــــﻢ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺿﻤﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻌﺼﺮي اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺄروي ﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮف أﻋﺪّ ﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫أو ﻣﺼﺪر آﺧﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺴﺮﻋﺎً‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪1958‬م‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﻮس وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺰﻳﺎرة أﻫﻠﻪ وأوﻻده‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ĘŶƀũŔ ĻŹťŨė ĳķŸ ƁĚĘŔĺŨė ĝĴƀŅŠ‬‬

‫‪źĴũőũŤē İŲŘ‬‬

‫رﺟﻌﺖ ِ‬ ‫إﻟﻴﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼً ﻛﺘﺒﻲ‬ ‫ﺤﺐ‬ ‫واﻟﺴ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺠﻠﻴﺪ ُ‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬ ِﺮ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓ ُﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ﻓﻲ دروب‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺠﺘﺮ اﻟﺴﻄﻮ َر‬ ‫ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺴﻨﻴ ْﻦ‬ ‫رواﻳﺎت »ﻏﺮاﻫﺎم ﻏﺮﻳﻦْ«‬ ‫ودار ﻧﺸﺮ اﺳﻤﻬﺎ »ﺑﻨﻐﻮﻳﻦ«‬ ‫ﻓﻲ ُﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﻌﻴﻦ«‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮأت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺠﺮﺟﺮ ﻓﻲ ذﻳﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫أﻗﺎﺻﻴﺺ رواﻫﺎ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺮواة‬ ‫»زﻳﻦ ﻏﺮي«‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون اﻟﺸﺪاد‬ ‫ﺛﻠﺔ اﻟﺮواد‬ ‫ﻳﻤﺘﻄﻮن ﺻﻬﻮات اﻟﺠﻴﺎد‬ ‫ﺑﻨﺎدق ‪ ...‬ﻃﻠﻘﺎت ﻧﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻳﻄﻮﻓﻮن أﺣﺮاش اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻳﻌﺒﺮون اﻟﺠﺪاول اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮاري اﻟﻐﺮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫»رﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻌﺸﺐ اﻷورﺟﻮاﻧﻴﺔ«‬

‫‪ĸŕŁŨė ĝĸŉĬ ǝ‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻛﺮﻳﻚ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ رواﻳﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ زﻳﻦ ﻏﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻳُﺸَ ﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬه رواﻳﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﺮاﻗﺺ أﺷﺠﺎر اﻟﺼﺒﺎر‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻘﺼﻴﺔْ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻷﺑﻌﺎ ُد ﻓﻲ اﻷﺑﻌﺎ ِد‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻨﺎ ِد‬ ‫ﻳﻬﺪﻫﺪون ﺻﺮﺧﺔ اﻟﻮادي‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻨﻮﺑَﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﻌﻴﻦ« اﻟﻔﺘﻴﺔ‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻌﺎوﻻً وﻫﺪﻫﺪاً ﻣﻨﺴﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﺷﻮارع أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﺷﺪ ذﻳﻮل اﻟﻘﺒﻌﺔ‬ ‫وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷروﻗﺔ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺣﻮاﻧﻴﺖ »اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻮل«‬ ‫ﻳﺎ أﺟﻤﻞ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻣﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮ ِر‬ ‫وﻧﻔﺤﺎت اﻟﺒﺨﻮ ِر‬ ‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ أراﺋﻚ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﻌﻴﻦِ «‬ ‫ﺟﻼﺑﻴﺐ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ‬ ‫وﺛﻴﺎب ﺑﻴﻀﺎء‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻮﻃﻦِ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﻌﻴﻦ«‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﺎﻫﺮة‬ ‫ذات اﻟﺮﺑﻮع اﻟﻌﺎﻣﺮة‬ ‫اﻟﻜﺮم‬ ‫ﻣﺪاﺋﻦ ِ‬ ‫»اﻟﻌﻴﻦ« أﻧﺸﻮدة اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺒﻬﻢ‬ ‫ﺗﻔﻚ رﻣﻮز اﻟ ُﻤ ِ‬ ‫»اﻟﻌﻴﻦ« أﺟﻤﻞ ﻗﺼ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫ِ‬ ‫»اﻟﻌﻴﻦ« ﻋﺮوس اﻟﻤﺪاﺋﻦِ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ روﺣﻲ‪ ..‬ﻓﻲ دﻣﻲ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻪ ا'ﺧﻴﺮة ﻟ ﻣﺎرات‬

‫»اﻟﻌﻴﻦ« أﻧﺸﻮدة اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ا'ﻣﺮﻳﻜﻲ روﺟﺮ ﻛﺮﻳﻚ‬ p (# Ø2/# ÎÙ ' ÛÂ ÚªÙ$ Íè æ ¥ }. ±#

1# + p+} Û # ( Ù$£# 3 ÛÂ ÙÉ . ) pÙ É !Ø . Ù Ø 'æ

Ð' / 1Ê$ 'p 2012 & $ ' ÛÂ ÎØp($# ÙÍ # - Ø© Ï «ÐÙ # » ÎØp'

Ã Ê' É. (# Û Ø 'æ ±# Ð ´ ' Ê#è 'è ' (ÐØ/½Î ) Ù(# # ±Î# 1# pÙ Ê# ÛÂ ±# Ù±Ø. . Ù¢æ * °} Ð' 0p Ð ±# p Ø ( . ÙÂ Ê # . Ù æ " ( æ ±Í ÛÂ £ (#

ÛÂ - ' É Î } , É p Ï ÐØ ¼ & + ¼ ÛÍ Ø # Ûã . # Ø .

b ~ ' ½' ( Í ° % ') ÐØ ¼ Ï pÊ#. ] ÐÙ # ÎØp( ÛÎ # #pÍæ ( ' . ("/ Î É) - Ø . ¢ 3 #

ĴűŵĤ İũĩŨ ŞŻİŀ į ĚżŐēİĖč ĚũĤĴĜ

ěēĳĔŨǞē ĚőŨĔĤ źĶżťĥŬǞē ĕįǜē ŪĹŜ ĺżĐĳ

şĸŁŨė ĝĳŹŁŰč ©ŲƀŕŨėª

‫ارﺗﻴﺎد ا‪b‬ﻓﺎق‬ ‫وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻔﺮس اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻴﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻷرﺟﻞ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮداء‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮس ﻟﻦ ﺗ ُﺮﻛﺐ أﺑ ًﺪا‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺤﺼﺎن ﻣﺜﻼ ﺧﺼﻠﺘﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺪوي ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻌﺶ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺄﻻ ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺼﻠﺔ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳُﺤﺐ اﻟﺒﺪوي أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﺋﻢ‬ ‫ﺣﺼﺎﻧﻪ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﺎن اﻟﺨﻠﻔﻴﺘﺎن واﻟﻴﺴﺮى اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻊ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻏﻴﺮ ُﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎب وأﻧﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻼﻣﺎت ُﻣﻼﺋﻤﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎن‪ :‬ﻧﺠﻤﺘﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻼت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻊ ﺳﻮداء ﻓﻲ اﻟﺤﻮﺷﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪو‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ أو ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺎر اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻳﺘﺸﺎءم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪوي‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﺑﺄذى اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻮل‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻴﻮﻧًﺎ ﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫أن ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﻮل ُﺣﺠ ًﺒﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗُﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮو واﻟﻤﺤﺠﻞ واﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﺒﺪو ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻔﺮس أو اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻣﻮﻓﻘًﺎ‪ .‬ﻛﻮﺟﻮد ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺪورة ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺎﺗﺠﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻤﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻬﺔ وﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﻌﺪ‪ .‬وﺟﻮد ﺧﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺮو‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺼﺎن ﻧﺘﻮء ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮات‬ ‫اﻟﺤﻮاﻓﺮ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﻠﻮن أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟ ُﻤﺤﺠﻞ«‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬أﻣﺎ إذا‬ ‫وﺟﺪت ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻴﻦ ﺗﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬أو ﺧﻂ ﻧﺎزل ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺼﺎن ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻷزﺑﻚ«‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪاﺑﺔ ﺧﺼﻠﺘﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﻴﻦ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ‪ .‬واﻟﻠﻮن اﻟﻜﺴﺘﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻠﺤﺼﺎن‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬رﻗﻴﻘﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻬﺪوء ﻣﻼﻃﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺗﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺎح إﻟﻰ ﺣﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﺼﺎن‬ ‫إﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻘًﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻤﻘﻮس‪،‬‬ ‫أذﻧﺎن ﻣﻨﺼﺒﺘﺎن‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻤﺲ‪،‬‬ ‫رأس ﺻﻐﻴﺮ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎن‬ ‫واﺳﻌﺘﺎن ﻣﺪورﺗﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﻣﺘﺴﻌﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺨﺮان‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻄﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬أﻗﺪام رﺷﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻮاﻓﺮ ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪر ﻋﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫اﻷرداف ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎن ﺛﻼث‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺮدف‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف اﻋﺘﺒﺮوه ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪،‬‬ ‫إذ إﻧﻪ ﻳﻘﻔﺰ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫ﻟﻴُﺼﺒﺢ ﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻣﻬﻨﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﺘﻮﻓﺎه ا ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺮﻋﺮع‬ ‫وﺳﻂ ﺳﻌﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺤﻴﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮ ًﺟﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻣﺼﻨﻮ ًﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن زﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻘﻴﺪ ﻟﻴﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟ ُﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ اﻟ ُﻤﺪﻟﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‪،‬‬ ‫إذ ﻳُﺠﺮى رﻛﻮﺑﻪ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟ ُﻤﻬﺮ أو اﻟ ُﻤﻬﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻲء‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺮديء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮد ﺑﻘﻌﺔ ﺳﻮداء ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻨﻚ أﺳﻮد ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ووﺟﻮد ﺧﻄﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮق اﻟﺒﻠﻌﻮم ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴُﺼﺎب اﻟﺨﻴّﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺣﺴ ًﺪا‪ .‬وﺟﻮد‬ ‫ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻷذن‪ ،‬ووﺟﻮد ﻋﻼﻣﺘﻴﻦ ﺑﻴﻀﺎوﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﻮارب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ووﺟﻮد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻬﺬه ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺳﻮء اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻄﻌﻨﺔ ﻣﻦ رﻣﺢ‪ ،‬أو أن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺤﺼﺎن ا'ول‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻠﻴﺪي درور ﻗﺼﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎن اﻷول‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ‪ُ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻠﻪ‬ ‫دﻋﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬إﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ روﺣﻚ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺟﻤﻌﻲ أﻃﺮاﻓﻚ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﺮى ﺷﻜﻠﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺪﻋﺖ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﻠﻖ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬واﻵن‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧُﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻛُﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺟﻠﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺴ ُﻴﺼﺒﺢ ﻓﺎرﺳﻚ ﻫﺬا أﺷﺪ ﻧُﺒﻼ وأﻛﺜﺮ ﺷﻬﺎﻣﺔ«‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫‪ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ƁĚĸŕŨė ůĘŅĭŨė‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪b‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﺤﻤﻞ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻴﻼد‬ ‫اﻟﻔﺮس اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪوي أي ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ وﻟﺪت ﻓﻬﺬا ﻋﻴﺪ ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻓﺨ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻋﺎﺋﻠﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺰور أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫وﻳُﻘﺪﻣﻮن ﺗﻬﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗ ّﻤﺖ اﻟﻮﻻدة ﻧﻬﺎ ًرا ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﺴﻴﻄًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻘﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷذن ﺷﻘًﺎ ﻃﻮﻟ ًﻴﺎ ﺻﻐﻴ ًﺮا‬ ‫ﺑﺤﺪود ﻧﺼﻒ إﻧﺶ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗ ُﺨﺎط أﻃﺮاف‬ ‫اﻷذﻧﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻬﺪف ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻬﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﺗُﺮﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮزات‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة‪ .‬وﻳُﺠﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺪ‬ ‫ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺠﺮى ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺤﻮاﻓﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ‬ ‫ﻓﺘُﺸﺪ ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ُﻔﺮك اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺒﺪو ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺪة اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻷم اﻟﺤﻨﻮن ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﻔﻄﺎم‬

‫ﻓﺠﺄة ﺑﻞ ﻳُﺠﺮى ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﺤﻞ اﻫﺘﻤﺎم وﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺤﻴﻄﻮﻧﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻠﻮﻧﻪ وﻳﺘﺤﺒﺒﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛُﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أﺛﻤﻦ ﻛﻨﺰ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ‬ ‫أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟ ُﻤﻬﺮ أﻣﻪ ﺳﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘُﺼﻮن ذﻳﻞ اﻟ ُﻤﻬﺮ‬ ‫و ُﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى اﻟ ُﻌﺮف وﻳﺼﺒﺢ أﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻤﻮﻗﻊ أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﺮاﻛﺾ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻊ‬

‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ..‬ﺷﻬﺎدة ﻣﻴﻼد اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻛﻞ ﺷﻴﺦ أو ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ أﺻﻴﻼ ﺑـ«رﺑﺎط«‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎط ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﻴﻼد ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﻮل واﻟﺪي ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗُﻤﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎط ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎل ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺎدة اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﺴﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻋﺮاق اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ أن ﻳﺼﺪروا ﺷﻬﺎدة ﺑﺤﻖ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺪم ﻟﻮي ﺟﺎك‬ ‫روﺳﻮ ﻣﺜﺎل ﻟﺸﻬﺎدة ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ«‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻋﺚ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ أدﻧﺎه‪ ،‬ﻧُﻌﻠﻦ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻧُﺆﻛﺪ وﻧﺸﻬﺪ وﻧُﻘﺴﻢ ﺑﺬﻣﺘﻨﺎ وﺷﺮﻓﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟ ُﻤﻬﺮة اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻧﺠﻤﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺪ وﻟﺪت وﻓﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻦ ﻓﺮس ﻧﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺼﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺷﻮﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﺰ«‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدات اﻟﺴﻠﻒ ﻧﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟ ُﻤﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻼم ﻫﻲ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺨﻔﺘﻬﺎ وﺑﺴﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻄﺶ ﺑﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻮدة ﻋﻠﻰ اﻷﺗﻌﺎب واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗُﺘﺒﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬ ‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫ﺣﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺣﻮاﻓﺮﻫﺎ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻴﺘ ّﻢ ﺣﺪوﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮج‬ ‫ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﺣﺪواﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﺮك اﻟﺒﺪو ﺣﺎﻓ ًﺮا ﺧﻠﻔﻴًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﺎن ﺑﻼ ﺣﺪوة ﺣﺘﻰ ﻳﺰداد ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎرك‪ .‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪوة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷن أرض‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء رﺧﻮة وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﺠﺎم ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﺨﺪم إﻃﻼﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻗﻄﻊ ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮف اﻟﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺠﺮي ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪة‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺛﻼث‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺮأس‬

‫‪82‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﺮو ًرا ﻣﻦ وراء اﻷذن‪ ،‬وﺗ ُﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﺗ ُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺗ ُﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫اﻟ ُﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺗ ُﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﺒﻞ آﺧﺮ ﻳُﺮﺑﻂ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻤﻘﻮد«‪ ،‬وﺑﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺎرس أن ﻳﻮﺟﻪ رﻛﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺮﺳﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم دو ًﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮر اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﻌﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﻣﻦ‬ ‫وراء اﻷذﻧﻴﻦ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﻌﻮم‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺨ ّﻴﺎل ﻋﻠﻰ رﻛﻮﺑﺘﻪ‬

‫‪ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ƁĚĸŕŨė ůĘŅĭŨė‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻦ‪ ،‬وﻳُﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟ ُﻴﺴﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺠﺮى ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﺮﻛﻮﺑﺔ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻦ‪ ،‬إذ ﻳُﺠﺮى ﺷﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﻮد ﺑﻘﻮة ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻛﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺠﺎﻣﺢ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرس ُﻣﺒﺘﺪﺋَﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ أﺿﺮار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻠﺠﺎم ﻋﻮﺿً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺒﺢ‬ ‫ﺟﻤﺎح اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫ﻛﺒﺮﻳﺎءﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻬﺎ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓ ُﻴﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﻌﻮن اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﺮب ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺪو اﻟﺴﺮوج‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻛﺎب اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻔﺰون ﻓﻮق اﻟﺤﺼﺎن ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﺳ ًﻨﺎ ﻓﻴﺮﻓﻌﻮن ﺳﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ ُﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎرس‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﻳﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﻘﻔﺰ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻟﻴﺠﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎن ﻟ ُﻴﺼﺒﺢ ﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻣﻬﻨﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻓﺎه اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻛﺮاد‬ ‫واﻟﺸﺮﻛﺲ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﺮﻛﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻦ وﻳﺴﺎر اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪوي اﻟﻜﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻟﺤﺬاﺋﻪ‬ ‫ﻛﻤﻬﻤﺎز‪ ،‬وﻳﺮﻛﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي ﺣﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺰا ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﺰو ًدا ﺑﺄﺳﻨﺎن ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺣﻮل ﻛﺎﺣﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎن ﺟﻠﺴﺔ أﻧﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻈﻬﺮ ﻣﺴﺘﻮ ﻳﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻤﺮآﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻣﻤﺪود وﺣﺮﻛﺘﻬﻢ أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﻀﺮت اﻟﺨﻴﻮل ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﺘﻴﻦ‬ ‫روث وﻫﻴﻠﻴﻦ ﻫﻮﻓﻤﺎن ﺑﺪون رﻛﺎب وﺳﺮج‬ ‫أﻛﺪﺗﺎ »ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﺣﻀﺎر رﻛﺎب أو ﺳﺮج‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺼﺎن«‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻃﺎﻫﺮ رﻓﻴﻘﻬﻤﺎ‪» :‬أﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺪو ﻓﻼ ﻧﻌﺒﺄ ﻻ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎب وﻻ ﺑﺎﻟﺴﺮج«‪.‬‬

‫ﻳُﺆﺛﺮ اﻟﺒﺪو ا'ﻓﺮاس‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮق‪ ،‬ﻓﺎ'ﻓﺮاس‬ ‫ﻗﻴﺎدا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺎد‬ ‫أﻟﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات‬ ‫'ن ﺻﻬﻴﻠﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻳُﺤﺬر ا'ﻋﺪاء‬

‫ﺿﺮوري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺳﺮﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ أﺷﺪ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎن ﻋﻠﻰ أُﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺟﻪ ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎ ًرا«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻲ اﻟﺒﺪوي ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻹﻏﺎرات‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا وﺑﺴﺮﻋﺔ إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻗُﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮﻛﺾ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ أن ﻋﺸﻴﺮة ﺷﻤﺮ‬ ‫ﻃﻮﻗﻪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻄﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻔﻆ »ﻣﺮدوف«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺪو‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻓﺮاس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُﻋﻤ ًﺮا ﻣﺪﻳ ًﺪا إذا‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﺼﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاس‪ ،‬إذ ﺗُﻌﻤﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻳُﻔﻀﻠﻮن‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌﻮن اﻷﻣﻬﺎر اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻄﺎﻣﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ وﻻدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻷﺣﺼﻨﺔ‬ ‫وﺣﺮارة دﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ُﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاس‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻣﻮر ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ذا ﺧﻄﺮ ُﻣﺘﺴ ًﻤﺎ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﺒﺪو ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون‬ ‫إﻧﺎث ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻟ ُﻴﻠﻘﺤﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻔﺤﻮل اﻟ ُﻤﻤﻴﺰة‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺤﻮزة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﺠﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ أن اﻟﺒﺪو ﻳُﺆﺛﺮون اﻷﻓﺮاس‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮق‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاس‬ ‫أﻟﻴﻦ ﻗﻴﺎ ًدا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺎد اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات ﻷن ﺻﻬﻴﻠﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻳُﺤﺬر اﻷﻋﺪاء‪ .‬وأﺿﺎف »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪوي ﺗﻘﺪﻳﻢ رأس ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻛﻬﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاد ﻓﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﻴﺎد اﻟﻔﺤﻮل أﻳﻀً ﺎ ﺗ ُﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻔﻲ أي وﻗﺖ ﻳﺘ ّﻢ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪﻫﺎ ﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‬

‫ﻓﺮس‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻖ ﻣﺎدي ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺠﻮاد«‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻛﻞ ﺷﻴﺦ ﻋﺎدة ﺑﻔﺤﻞ أو ﻓﺤﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﻘﻴﺢ أﻓﺮاﺳﻪ‪ ،‬وﻳُﻬﻴﺊ ﻟﻬﺎ‬ ‫أﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﻓﺮاس‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ ُﻣﻘﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﻘﻴﺪ ﺣﺪﻳﺪي‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳُﻜﻠﻒ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻞ ﺑﺘﻠﻘﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاس‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﺠﺮى ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺠﺮى ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﺮاس ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻼ ﻣﻘﻤ ًﺮا‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﻼن أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻘﺎء ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻷﻓﺮاس‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون‬ ‫اﻷﻓﺮاس ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﺤﻼً ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺪوي ﻳُﺤﺐ اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺤﻴﻼن‬ ‫اﻟﻌﺠﻮزة ﻳُﻜﺜﺮوﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻞ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺪو ﻻ ﻳُﻠﻘﺤﻮن اﻟﺨﻴﻮل إﻻ ﻣﻦ ﺧﻴﻮل‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﻀﻠﻮن ﺗﺮك اﻟﻔﺮس دوﻧﻤﺎ ﺗﺰاوج‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﺎن ﻏﻴﺮ أﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن أﻧﻘﻰ اﻷﻋﺮاق ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺒﺪو ﻟﻠﻔﺮس‬ ‫اﻟﺤﺪوة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻨﻌﺎل‬ ‫اﻟ ُﻤﺴﻄﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺛﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﺼﻰ وﺣﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ أن ﺗ ُﺴﺒﺐ اﻹزﻋﺎج ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘ ّﻢ ﻧﺰع اﻟﺤﺪوة ﻗﺒﻞ أن ﺗ ُﺒﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺘ ّﻢ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ رؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮاض ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق ﺗﺤﺖ أﻗﺴﻰ اﻟﻈﺮوف‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺪوء ﻧﺎدر‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﻴﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺎء اﻟﻔﺮس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮﻗﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻴﻦ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺒﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮات اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر‬ ‫ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﺮس أم ﺣﻨﻮن‬ ‫ﺗﺮاﻗﺐ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺼﻬﻴﻞ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﺻﻄﺤﺒﻚ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮوا‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ رﺻﺪوا ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﺑﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺪأ ﺷﺪ رﻗﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪؤوا ﺑﺘﺮوﻳﻀﻬﺎ‬

‫‪80‬‬

‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺤﺼﺎن اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟ ُﻨﺒﻞ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﻰ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻗﻞ أن ﻳُﻤﺎﺛﻠﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ أﺻﻘﺎع‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬إذ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء دﻣﻪ وأﺻﺎﻟﺔ ُﺳﻼﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻔﺎد ووﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم أﻗﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺑﻲ اﻟﺒﺪو وﻳُﻘﺪرون اﻟﺨﻴﻮل أﺣﺼﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أم أﻓﺮ ًاﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﺮورة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ واﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺜﺮاء وﻻ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎرﺑﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﺗ ُﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻴﻮل‬

‫‪ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ƁĚĸŕŨė ůĘŅĭŨė‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮت ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻔﻮذﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ ُﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺸﻬﺮة‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻟﻮي ﺟﺎك‬ ‫روﺳﻮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن أﺟﻤﻞ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎم ﻟﻬﺎ وزن‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻛﺜﺮ وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﺠﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﺑﺨﻴﻠﻪ‪» :‬ﺷﺎﻫﺪت ﺣﺼﺎﻧﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪،‬‬ ‫وأرﺟﻠﻬﺎ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ُﻣﻘﻴﺪة ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ورأﻳﺖ ﺧﻴﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻟﺢ ُﻣﻘﻴﺪة ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬إذا ُرﺑﻄﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن اﻟﺴﺎرق أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ ﺛﻢ ﻳﻘﻔﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻠﻔﻮن‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎش ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ؟ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎرد«‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب »ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻤﻨﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﺴﻊ أﺟﺴﺎدﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳُﻀﻴﻒ ﻣﻴﻬﺎي اﻟﺤﺪاد »ﻳﻘﻒ اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎً ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬إذ ﺗُﻘﻴﺪ‬ ‫ﺳﺎﻗﺎه اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﺎن ﺑﺎﻷﻏﻼل اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪b‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺣﻈﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫اﻟﺜﺮﻳﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﻛﺎن‬

‫اﻟﻌﺮب إذا ذﻛﺮوا )اﻟﻨﺠﻢ( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﺴﺒﻮه إﻟﻰ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن‬ ‫ﻣﻄﺮﻫﺎ ﻳﺜﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺛﺮوى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﺼﻐﺮة‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﻨﺠﻢ إذا‬ ‫ﻫﻮى«‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺜﺮون ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎوز أﺣﺮاﺳﺎ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﻗﺒﺎﺋﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻞ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻌ ّﺮﺿﺖ ﺗﻌ ّﺮض أﺛﻨﺎء اﻟﻮِﺷﺎح‬ ‫ﱠ‬ ‫وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺤﺪر اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻌ ّﺮض‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫إذا ﻃﻠﻌﺖ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻌﺮﺿﺖ‪ ،‬أي‬ ‫ﺗﺤﺮﻓﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﻧﺤﺔ ﻛﺘﺤ ّﺮف ﺛﻨﻲ اﻟﻮﺷﺎح إذا أﻟﻘﻰ‪ .‬واﻟﻮﺷﺎح‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻃﺮﻓﺎه ﻓﺄﺳﻔﻠﻪ‬ ‫أوﺳﻊ ﻣﻦ أﻋﻼه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺷ ّﺒﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺜﺮﻳﺎ وﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳّﺎ إﻻّ وﺷﺎح اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻌﺘﻪ وﻗﺪ ﻧﻀّ ﺖ ﻟﻨﻮم‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﺘﺮاءى ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻠّﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﻌﺮف أن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻮرﻳﺔ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜ ّﺮﻳﺎ ﻻ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﻓﻲ ﻣﻮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴّﺐ ‪:‬‬ ‫ووﺳﻤﺘْﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻧﺎ ِﻓﻬﺎ اﻟﺤ َﻜ ُﻢ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺷﻜﺎﺋ‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷُ ّﺰ ٍب أﺣﻤﺖ اﻟﺸﱢ ﻌ َ‬ ‫واﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺠﻮم‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﺳﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوق‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟ ﱠﺪﺑَﺮان اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ﺳ ّﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪﺑﻮره اﻟﺜﺮﻳّﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮب أن اﻟﺪﺑﺮان ﺧﻄﺐ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺎﺷﺪ اﻟﻘﻤﺮ أن ﻳﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﻣﺘﻨﻌﺖ وأﻋﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﺴﺒْﺮوت اﻟ ُﻤ ِ‬ ‫ﻌﺪم اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ؟ ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻬﺬا ﱡ‬ ‫اﻟ ّﺪﺑﺮان ﻧﻌﺎﺟﻪ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﻳﺘﻤﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وراح ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫‪78‬‬

‫ﻳﺴﻮق ﺻﺪاﻗﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﻋﺮاض داﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أوﻓﻰ ﻣﻦ اﻟ ّﺪﺑﺮان‪ ..‬وأﻏﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳّﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﻨﺎزل أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﻘﻤﺮ ﻗ ﱠﺪرﻧﺎه‬ ‫ﻣﻨﺎزل‪ ،«..‬وﻫﻲ ﺛﻤﺎنٍ وﻋﺸﺮون ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺮﻳّﺎ وﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﺪﺑﺮان‪ .‬واﻟﻌﺮب ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ إذا ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮان ﻓﻴﻮرث ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟ ﱠﻨ ْﺠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺮ ﻓﻲ َﺣ ْﺪم )ﺷﺪة(‪،‬‬ ‫واﻟ ُﻌﺸْ ﺐ ﻓﻲ َﺣﻄْﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻛَ ْﺪم )ﻗﻀﻢ اﻟﻌﺸﺐ ﺑﻄﺮف‬ ‫اﻟﺸﻔﺎه(‪ .‬وإذا ﻃﻠﻊ اﻟ ﱠﺪﺑﺮان‪ ،‬ﺗﻮﻗّﺪت ِ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺰان‪ ،‬وﻛﺮﻫﺖ اﻟﻨﻴﺮان‪،‬‬ ‫واﺳﺘَ َﻌﺮت اﻟ ّﺬﺑَﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺴﺖ اﻟ ُﻐ ْﺪران‪ ،‬ورﻣﺖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ اﻟﻴﻮم رﺻﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻘﻮد اﻟﻨﺠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﺮﻳّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺎرب أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻔﺘّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻬﺮم ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻫﺎ )ﻣﺌﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ( إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺄرﺿﻨﺎ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪر ﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫)ﺑﺜﻼﺛﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﺎر ﺳﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم أن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﺠﻮم ﻣﺰدوﺟﺔ وﺗﺘﻔ ّﺮق ﺑﻌﻴﺪا ً‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﺮة‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺮاﻋﻲ أدرك ﺣﺴﻨﺎءه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﻠّﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﻒ اﻟﺠﺬﻣﺎء )ﻧﺠﻢ(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺲ ﻛﻔّﻬﺎ اﻟﺨﻀﻴﺐ )ﻧﺠﻢ( ﻣ ّﺪت ﻟﻪ ّ‬ ‫وﻻ اﻟﺠﺒّﺎر ذو اﻟﻬﺮاوة ﻇﻔﺮ ﺑﺴﺮب اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ اﻟﻤﺘﺒ ّﺪد واﻟﻤﺘﺤ ّﻮل‬ ‫اﻟﺘﺮﺻﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻤﻄﺎردة‬ ‫*‬

‫‪ 'è Ð' . °‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺜﺮي واﻟﺸﱢ ﻌﺮي‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ْ‬ ‫ﻧﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬إذا ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬوب اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬوب اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ »أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳُ ِﺘﻴ ُﺤﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻘﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺸﻌﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﻤﻴﱠﺰت ﺑﻪ »اﻟﻘﺼﻴﺪة« اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ »اﻟﻌﻤﻮدي« اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺜﺮ ﻳَ ْﻨ ُﺠﻮ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻧﺜﺮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﱠﺪ ﱢال واﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﺘﱠﻘﺎ ُرب‪ .‬ﺑﻞ إ ﱠن‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺒْﻌﻴﺪ اﻟﺬي َﻣﻴﱠﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬أي‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﱢﺴﺎن اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻟﺘﻲ ﺗ ُْﺴﺘ ْﻌ َﻤﻞ ﻟﻨﻘﻞ اﻟ ُﻌﻠﻮم‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺸﱠ ﺮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أ ﱠن ﻣﺨﺘﺎرات أدوﻧﻴﺲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎ َﻫﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗ َْﺴﺘَﻨﺠﺪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻃَﻴﱠﺎﺗِﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺗﺠﺎ ُﻫﻞ اﻟ ﱠﺪ ْور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻫﻮ »دﻳﻮان اﻟﻌﺮب«‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻨﺺ‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺧﺎرج اﻟﻨﺜﺮ وﺧﺎرج اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺼﺪر إﻋﺠﺎزه‪ ،‬اﻟﺬي ﺳ ﱠﻤﺎه اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ »ﻧَﻈْﻤﺎً«‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴْﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻠﺸﱢ ﻌﺮ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪرة اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺼ َﻮر‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج ﻻﺳﺘﺸﺎرة‬ ‫اﻹﺑﺪاع وﻧَ ْﺤﺖ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺜﺮي‪ ،‬واﻹﻧﺼﺎت ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره َﺧ ﱠﺰاﻧﺎً ﻟِﻠﱡﻐَﺔ‪ ،‬وﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ٍ،‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗ ُﺴﺎ ِﻋ ُﺪﻧﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫اﻟﺼ ْﺮﻓَﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﱠ ﺎﻋﺮ اﻟ ﱠﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺧﺎرج ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﱢ‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺣﻮاراﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻬﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﺛْﻘَﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺮاوِح ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻧﻜﺘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا »اﻟﻜﻼم« اﻟﺬي »ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻧﺜﺮ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻨﻈﻢ«‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺎ ِرﻗَ ًﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَ ُﻌﺪ ُﻣ ْﻐﻠَﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﺿَ ﻴﺎﻓَﺔ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮوط ﺗَ ْﻤ ِﺘﻴﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدره اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫* ‪ ½(# Ð' Û(Ø }. °‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺗْﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻘﻄﺎو‬ ‫اﻟﻘﻄﺎو‪ :‬ﻣﻔﺮدة ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻔﺮد ﻗﻂ أو ﻗﻄﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﻄﻂ‪.‬‬ ‫أي أن اﻟﻘﻄﻂ ﺗﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺪّ ة اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻳـّﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺸﺪّ ة ﺑﺨﻠﻪ وﻗﻠّﺔ اﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮك أﻳﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ أو ﻣﺨﻠّﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﻛﺎﻟﻘﻄﻂ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠ ّﺬم وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﺪّ ة اﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫‪Ŋŭſ ŮŨ ĘŬ‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﺜﺮي اﻟ َ‬ ‫ﻌﺮ ِﺑ ّ‬ ‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻨﱠ ّ‬ ‫)أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﻧَﻈْﻢ ﻛﺄﻧﱠﻪ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻧ ْﺜ ٍﺮ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻧَﻈْﻢ(‬

‫ﻫﺬا‬

‫اﻟﻜﻼم ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪َ ،‬و َر َد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻟ ُﻤﻘﺎﺑَﺴﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﺜﺮي‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎول‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﻛﻼﻣﺎً َ‬ ‫أﺑﻮﺣﻴﺎن أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﺘُﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﱢ ْﻌﺮ ِّي‬ ‫ْﺮي‪ ،‬دون ُﺣﺪوث أي ﺗﻨﺎﻓُﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻞ إ ﱠن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ‬ ‫واﻟ ﱠﻨﺜ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ َﺠ ْﻤ َﻊ ﻣﻴﺰةً‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ُﻣﺘﻘ ﱢﺪﻣﺔً‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮه‬ ‫»أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﻌﻮد ﻟﻠﺸﱠ ﺎﻋ ِﺮﻳﱢﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪﻫﻢ راﻓﻀﻴﻦ ﻟﻬﺬا »اﻟﺰواج« اﻟﺬي أﺑﺎ َﺣﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺑﻴﻦ »اﻟﻨﻈﻢ« و »اﻟﻨﺜﺮ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ِﺷﻌﺮ‪،‬‬ ‫أو »ﻧَﻈْﻢ« ﺧﺎﻟِ ٌﺺ‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟـ »اﻟﻨﺜﺮ«‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﱠ ﺎﻋﺮﻳﻴﻦ ﻋﺎﺑُﻮه‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬ ‫ﻧﻮاس‪ ،‬اﻟﺬي أ ْدﺧَﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ُﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ »اﻟﻨﻈﻢ« و »اﻟﻨﺜﺮ«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀُ ﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺼﺎً ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺼﺎً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ا ْﻏﺘَ َﻨ ْﺖ‪ ،‬وا ْﻋﺘَ َﻨﺖ ﺑـ ِ‬ ‫»ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ«‪ ،‬أي ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟ ُﻤ َﻤﻴﱠﺰ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻃَﻠِﻴ َﻘﺔً‪ ،‬ﺗ َْﺴﻠ ُُﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﱢﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ َْﺴﻠُﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أي ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ »اﻟﻠﻔْﻆ« واﻟ ﱡﻨﻄْﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ .‬اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ »اﻟﻘﺼﻴﺪة«‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻟِﻠﱢﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳُﻠْﻔَﻆ‪ ،‬وﻳُ ْﻨﺸَ ﺪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ ُﻣ َﻜ ﱢﻮﻧﺎت ِﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪76‬‬

‫‪ƁĚĸŕŨė žĸĥűŨė ģėĸġŨė‬‬

‫‪*ŚŻĴĸŵĖ ħǙŀ į‬‬

‫ﺗَﻠَﻔ ِﱡﻈ َﻴﺔً‪ ،‬ﺗُﺘْﻠَﻰ وﺗُﻘْﺮأ‪ ،‬أﻣﺎم ُﻣﺘَﻠَﻘﱢﻴﻦ و ُﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧ َُﺴ ﱢﻤﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﻤﻬﻮرا ً‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻳﻌﻲ أ ﱠن ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻴﺰﺗ ُﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳَ ْﻔ ِﺮ ُدﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﱡﻐﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ َﺣ َﺪا ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻟ ٍ‬ ‫ُﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ َء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫»ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ«‪ ،‬وأ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻀﻴﻊ إذا ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﱡﻐﺎت‪ .‬وﻫﺬه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻫﻲ ِ‬ ‫»اﻟﺨﻴﺎﻧَﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه اﻟﺮواﺋﻲ أﻣﺒﺮﻃﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ »ﺗﻔﺎ ُوﺿﺎً«‪.‬‬ ‫إﻳﻜﻮ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎرة أﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ْاﺳ ِﺘﺸْ ﻔﺎﻓُﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻫﺬا اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ َدﻓ ُْﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ُﻫﻢ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﺎ َﺣ ٍﺔ وﺑﻴﺎنٍ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋ ِﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أدوﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ ْاﺳ ِﺘﺸْ ﻌﺎره ﻓﻲ ﻗﺮاءاﺗﻪ »اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ« ﻟِﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻨﺜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺎراﺗﻪ »دﻳﻮان اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر‬ ‫ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺮاءة‪ ،‬وﻫﻮ ذﻫﺎب ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻲ ﺗ َ َﻤ ﱡﻴﺰه‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻌﺮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻓﺮادﺗﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ دون ﺗﺠﻨﻴﺲ‪ ،‬أو ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أدﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺮاءة ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎرات‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺒﺎرة أﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳ َﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬

ĳĴŕŨė ŞũŬ

ǜƐȚȶ ȲǞưŽȚ ǟƴŸ ȲǞưŽȚ ȜȤǋŻ ǟŽȘ ǋƶƄƉƁ ǜƐȚȶ ȲǞưŽȚ ƞŮ ǓŮǍŽȚ ǚƯŽ ǜƐȚȶ ȲǞưŽȚ ƞŮ ǀƯžƾƐȚ ǀƱƫŽȚ ȵǌƀȶ ǚƳƪƄŽȚȶ ȴǞƴƄŽȚ ȶ ȲǞưŽȚ ȴȖ ȴȶǍƁ ƞŴȤȚǋŽȚ ǜž ǍƸƅƳŽȚ ǁƴƯű ǠƄŽȚ Ǡƀ ǜž ȬǞſ ǠƷź ȜǾƯƉŽȚ ƾžȖ ǜƐȚ ǜž Ǐƶű ȜǾƯƉŽȚ ȩǞƵưŽȚ Ǡź ǜƐȚ ȱȤƾƪƁ ȲǞưŽȚ ȴȖ ƾƵż ǝƶƭƸƪƄƓȚ ƾž ǟƴŸ ǛƷŽ ȴȶǍƷƮƁ ǜƐȚ ȴȖ ǛƷżȤƾƪů ȹƾƬƁȖȶ ȔƾƱƄųǽȚȶ ǝſǞƇƳƶƁȶ ǛƷſǞƵƴƳƸź ȦƾƶŽȚ ǀžƾŸȶ țȚǍŸǈȚ ȴǞƵŸǎƁ ƾžȖ ǓƲź ȜǋŲȚȶ ǀŮǍƬŮ ȝǞƚ ȲǞưŽȚ ȴȖ ǔŲƾƐȚ ǍżǌƁ ƾƵż ȵǍƵŸ Ǡź ǋƁǎƸź ȆȝƾŮǍƬŽȚ ǜž ǙŽȣ ǜŸ ȢȚȥ ƾž

] .æ Ë ±# pØ ](" Ê') " Ù£# . Â £# . 9161 p # ]2003/12/12 ]ÏpÎ#

# ]www.arabadab.net # } É/' 17

." Ð " Û$+ #

(# ,ÙÂ ( Û # Ê Î(# Ï3 1 18

Ä44±44 44Í . ³ æ Ð44' 44 44 44' :Ï d i d 19 g d .0/ . e č b Č ° Č ~ /$ # . "/½# ]p( } Ù± ÄØ °.

alwarraq.com

:²' /+

www. 44Í 44 44Íè 1$ $' ±# / /(# ]394

Č 4# 144µ44 44' 1 44+ /44 Ð444' . 444 444# 444 ]Úp444Ù444 ª44

]ÛÍ # ª # ] ÙÍ.p( # ¦ # ]Ï.p( Ð 9 islamport.com

] Ù( ÌÙÊ ]ÛÍ ¼æ ]ÛÍ ,Ã æ Â / } 10

. . Ù

. Ù - Ã# ]&1998 ]2 ]138 ]10

ÛÂ Ù£Ø # Í.p(# )¹ ' ÛÂ Ê# ¥ 2

$' ±# / /(# ]229 ]1 ] 44¢ 44Ã44# 44 44$44# .

Ð ) & 44 44' Ð44 p( ' Ð44Øp44# " 44(44 %µÃ# /44 } 3

93 p # ]&2004 ]Ì±' 4 # # Ð

.138 ]10 ]Ì p ' ]ÛÍ ¼æ ]ÛÍ ,Ã æ 12

b b p 4 Û # # $ ' ](" Ê') Ø ° ¥/(Í . 94.

44¢ ª44# 44 44 44# ]Û44Í 44½44 44# p( ' Ð44 Ð44 44 44# 11

. Ê ' Ø .

www.islamport.com

&2003 ]51 ]5 ] # Ï # ]( /¹Î'

.139 – 138 – ]Ì # p (# 13

53 ]Ì # p (# 4

. . Ù –

# ÛÂ !Ù# # ±# ^ÄÙ$¢ Ä /Ø 21

Ú Â /+. Ø Ã# Ð' $ã # ) /+ ~( # 14

]2 ]&344 æ / /' ^Û$ ª# ÐØp# Ù¢ 5

.Ì p ' ]p( } Ù± ÄØ °. 22

& &p£ Ø. ³ æ (Ù Î 15 1# 5 Ð'

1$ $' ±# / /(# ]271 ]ÛÍ # ª # 6

. Ø. # Ø Ã# /Í} Ð( }. ¦#} Ð' Ø.

}p (# Ï /Ø ]Ï.p$¢ Ð p( ' Ð Ð( # p 7

. + Ê# – Á (# ]&1986 ]4 ]247 ]Û$+ #

# ÛÂ Ð # ° ]pÙ° # )Ù$ -$# p . 23

& # ]³ Ø # ] Ù # $ (# ]17 ]Û # .186 p # ]4+ 1433

.31 ]Ì # p (# 24

Ø Í Ù ½(# $# 3 # è ÛÂ (#

.²Ø $

Ì( 'æ /Ê p # ÛÂ /(ÎØ Û( /' .& ¼ 300 144# 30 Ð' ~( # Ï©. . 44 44Ø ' 44

]Ú # ÛÂ # Í % ° 1$ ~( # /(ÎØ

Ø. # Î# Ð' /Í Ð' Ê# /(ÎØ /,Â # / /(# ) (£µ# °æ .¦ Ð' Ø É .( ØpÙ Ù Ø. –

.138 ]Ì p ' ]ÛÍ ,Ã æ 15

ÊÙÊ # ÐÙ ' .. ° ~ ])Ø # p ) Í 16

– 44Ø p44,44# ]444444+1385 ]193 ]23 ] /44' 44Ê44#

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

. Ù - ÐÙØ3($# )$ # ]&1980 ]303

www.islamport.com Í Íè

)+ Ð'. # . ) # . # & Ø} ÛÂ £# . Ð 'pÊ'" 444 Â. (# 44 44 æ Ï $ # Ú.¥ Ð44'

Õ' /±Î' ]&1971 ]209 ]2 ]]"Ï.p$¢

Ï Î # – . Ù / ($# Û($ æ

p 1Â/ (# . ÛÂ # %,Î(# ^Ú Ú ½ Ð 8

www. Ë /44# É/' ]124 ]ÛÍ # ª # ]ÛÂ /#

ǜž ȬǞſ ȜǾƯƉŽȚ ȝƾŻǞƴƥȚ ƿǣƾƆŸ Ǡź ǠƶƁȶǎƲŽȚ ȲǞƲƁ Ǡź ȜǾƯƉŽȚ ǋűǞů ƾž ǍƅżȖȶ ȆȲǞưƴŽ ȜǍƁƾưƄž ǀƶƭƸƪƄƓȚ ƾƵż ǝŮ ƿƯƴůȶ ǝƫŻǍů ȴƾƉſƼŮ ȝǍƱŷ ȚȣȘ Ǡƀȶ ȩƾƸưŽȚ ȆƾƷƴżƺź ǚƸƴŽƾŮ ƿǣǌŽȚ ƾƀȢƾƭǧȚ ƾƙȤȶ ȆȤƺƱŽƾŮ ǓƲŽȚ ƿƯƴƁ ǋŻ ƿǣǌŽȚ ȴƼź ǠſǞżȤȢȖ ȲǞƲůȶ ƾƷůǞǧ ǕźǍů ƾƷŴǍƄźȚ ȚȣȘȶ ƾƀǌųƺƁ ȤƾƶƁȢ ǗŽȖ ǠƯžȶ ǠƶƫƴƈƁ ǜž ȲǞƲů ƾƙȤȶ ȆǠƶƴżȖ ǋŲȖ ƾƷƫƴƈƁ Ǿź ȜǾƯƉŽȚ ȳǾż ǝſȖ ȴǞźǍƯƁ ȳǞƲŽȚȶ ƿǣǌŽȚ ƾƷƴżƺƸź

%Ê # 1$ * 444 }. /$Ã# Û44Â h Ã # 144#

g Ù(Ù, # 1# g + Ê# )+/# Ð'. ^ ÙÍp(# 1# h

] +/ / Ø }. ]*.p° Î ° !#¥ Ð' b (24)" Í (Ø !#¦ . © Â

(23)pÙ° # )Ù$ -$# p / p# p44 Õ44Ø. b Ï/( ªØ. ]Ð # Ê }" 44 æ Ï}

‫*ﺑﺎﺣﺚ وﺻﺤﻔﻲ أردﻧﻲ‬ mediapress1@hotmail.com

!Ù# # ° ÛÂ Ï3Ù½# . Û# # . Ð #

h ' /$ ) " :"/ÊØ ¥ Ù Ã # . ),# /

.(22)" Ù Ã# ½$# Ù É /#

¥ ¦,#. ] # ÛÂ Ð '} ),# Ï} - ÛÂ – º # Ð %ÊÎØ. ]" / $# .

/ Ø 0 / Ï – Ï /Ù # Ï /Ù / Ø æ 0p# - / # ¦+ Ï}

ĊÚ % Ã ." -44Í} Ä44Ø 44° /44 44 p44# 0 444Ø. c b e d %Ù# Û4 4 Â "/4 4 ½4 4# ( ° c / Ê' Č ~ ) % ÊØ c b b b d Úp ,Ø ] 444 p444' b344 44Ê44'. ] 44Ê44$44É g¦444444 %4 4Ù44#} g 4Ù44'/44 e 44 44 44Ø. ^ 44,44$44# g 44Î44 44#}. ]Ë 44 g 4 444# ¶4 b b d .} %Ã½Ø 2 1 Ø. Î(Ø p . . ÎØ d

^- ! Ã 44 . ]-Ù$ # Č/½ +d } Ï} Ď Ď eØ - ¥ Â ² / # Ð' ¢ " Ù£ d,#e / c c g Ð'. Ì Î# 1# 1# Ð . ]Ì 1 gg ( e # Ð'. Ð . ] g Î Íæ 1 g

ȜǾƯƉŽȚ ȤƾƃųȖ ǗƁǍŶ ǜž ȤǞǧ Ǡź ȴȤǞƫƄƁ ǠŽƾƯƉŽȚ ǜž ȹƾƱƶǧ ȴȖ ȸȢǞƯƉƓȚ ǟƳŲ ȲƾƲƁ ǚűȤ ǜŸ ǟƳŲ ƾƵż ȆǏſǈȚ ȲƾűǍŮ ǜűȶǎƄƁȶ ȴƾƉƑȚ ȔƾƉƶŽȚ ȵǋƶŸ ǁžƾŻƺź ȑǠƀ ƾž ǛƴƯƁ ǽ Ǟƀȶ ǜƷƶž ȟȶǎů ȆǍƸƃű ǜŮ ǋƯŴ ǝŽ ǟƴŸ ȯǍƪȽƁ ǉƭŴ ǟƴŸ ǀƴƸŽ ǝƯž ǁſƾżȶ ȹȚȢǽȶȖ ȵǋƶŸ ȝǋŽȶȶ ǁŽƾŻȶ ǁŮǍƭź ǜƓƺƄƁ ȔƾƉſ ǀſƾƃƐȚ ǟƫŻȖ Ǡź ȝǞƫŮ ȚȣȘ ȆǀſƾƃƐȚ ǛƷŮ ȨǞƄŴȖ ǙƸƶŮȶ Ǚſƺŵ ǠŽƾƯƉŽȚ ȴȚǍƸſ ȷǍů ƾžȖ ƾƷƴƯƃŽ ǝƸŽȘ ǋƯů ǛŽȶ ȝȤƾƭź ȆȹȚǍƸų

ǂ ŧŹřŨė ŖŬ ŷŔėĸńŸ ėƿ ĸǅ ŀ ŎĚĎĠ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

ǔŲƾƆƴŽ ȴȚǞƸƑȚ țƾƄż Ǡź ȲǞưŽȚ ǔŲƾƐȚ ǍƃƄƯƁȶ ȵƾƃƄſǾŽ ǁƱƴž ǚƳƪŮ ȝȤǍƳůȶ țǍƯŽȚ ǋƶŸ ȲǞưŽȚ ǜŸ ȤƾƃųǈȚ ȝǍƅż ǋƲź ȆȵǋƯŮ ȚȶȔƾű ǜž ƾžȖ ǚƸƫƱƄŽȚȶ țƾƷŴȁȚ ǜž ǍƸƅƳŮ ȲǞưŽȚ ǜŸ ȞǋƎ ǜž ȳǋŻȖ ǜƐȚ ǜž ȔǠŵ ǚƳŽ ǛŴȖ ȲǞưŽȚ ȴȖ ǔŲƾƐȚ ȷǍƁ ȤƾƃųǈȚ ȵǌƀ ǛƮƯž ǝƶŸ ƞƴŻƾſ ȶǋŸ ǍƅżȖ ȴȖ ǽȘ ȆǟƅſȖ ȳȖ ȴƾż Ǎżȣ țƾƸƅŽȚȶ ȤǞƫŽȚ țȶǍǤ Ǡź ȴǞƴƄƁȶ ȆǜƁǍźƾƉƵƴŽ ȩǍƯƁ Ǚƴž ǋŻ ʇȚ ȴȖȶ ȮȮ ȴȚǞƸƑȚ ȮȮ ǝŮƾƄż Ǡź ȹƾƬƁȖ ǔŲƾƐȚ ȲǞƲƁ ǟƅſȖ ǝſȖ ǟƴŸ ǛƷžǾż Ǡź ƾƷſƺź ȲǞưŽȚ ǽȘ ȚȶȔƾŵ ȜȤǞǧ ȸȖ Ǡź ȚǞŽǞƇƄƁ ȴȖ ȆȴǾƸưŽȚȶ ȤƾƵƯŽȚȶ ƞŶƾƸƪŽȚȶ ǜƐȚ ȤƾƵŲ ǠƴűȤ ȴǞƳů ȴȖ ǋŮǾź ƾƷƸƴűȤ ǽȘ ȆƾƷŴƾƃŽȶ ȜȖǍƓȚ ȵȤǞǧ ǕƸƵű

]-ÎÙ "/½# /+ -Í} Ï. Ø ]*/Ã . ÐØ¦# Ï} 2 ]Ï3Ù½# . Ï # ' ÙÂ £# Ï # ' ÙÂ £# £ £# Ï , ± * ÙÃÃµÂ °} (,Î' Î ]Ï . ( Ï ÎÙ -#. ]Ï Ù±# ÛÍ É Ï , ± * ÙÃµÂ

¸ Î# ¦Î ,Ø } - ±Ø -Í Â -ÃÍ} '} ] ä +/Ã -(Â. ] /(# (,Ù# ¸ Î# b æ *¦+ )¼ .. Ù # p . p Ø ( ° ~ ) Ï Â ] Ê# '} Ð' + Ù¼. Á .æ *¦+ )¼

b Î# -ÎÊ± Ø Ø Ð(' Ð((' ."* °} ÛÂ ´ . !#¥ 1$ ( ] Î# -ÎÊ± Ø Ð('

b ~ Í ÍÍ p p . p . . ¢ Ã g ±# Ð' ÐÙ Ù p±Í} ]- ' 0p ÛÂ "/½# 1$ ~ Í p . d 4( (18) Ï 1 pÎ e Ùi É2

g (19)Ï d Č d i ÃÙ d # d g c ,i g

177) :((17)

)c ,4i Âd Ï Ù Â ¾gf $g i 'ee' Ði 'dd' 2} 2}} 2 d Ù Â ¾ d /½# ÙÊ# pÉ Û e ÙÊ# Ú /, "/½# Ù Ê# pÉ É ÛÍ~ Íh ~ Í~

(20)p( } Ù± ÄØ ° / p# Ì$ Ø !#¥ "/ . d pÉ Ú ±# " Ù£# Ï} Ì$ Ø !# !#¥ "/ !# "/ . . Č Ð¸}" č Č b b b °æ ) )£´ £Č ´ ( ($# Ù ±# ¦# ÛÂ e ÊØ ( ÙÂ ¢) Í /Ù Ù pd i e' Ù° Ù°æ d Ù° b (Í -Ã / / Û$ Û Û$ + # 1$ Č ±# Ï. (d d Û$+ # i Ø .} ]d ½ # . e # - Áe /Ď £d eØ ¥/(Í -Ã / d Ď $+

i 4Ød ÐÙÊ # ÐÙ#/Ê# ÛÍ~ . .- ),Ù$ p# ),'/ ¢. ,'/ ¢. ¢. . ),ã p } ),ãã p p }} Ï d pe 4 4 e g Č Ð, ( ( Ù$Ê Ù$Ê Ù$ Ê Ð Ìã ±# p # %Ù ± # ^ Ø . # Á . ] Ø # . Ê# Ð, ( Ù$Ê Ð g e e b e ½Ù 3Ù ± 3Ù ± 3Ù ± ± gpÙ "/½$# Ú/½$# / /# Î ÐÊ d Ď e . ]& / # Êã ¥ -½Ù g b b b e g pÙ Ù£ # . )+/# % %Ù£ % Ù£ £ # . # # . . )+ ) +/# /# /# !$ (Ø ( ° h ~ ) ±# ÛÍ~ . . ($ # Ù É . h b Ø/Ù b É e d e % Ã# . ."d ÙÙ½ # e Ď Êd Û # ("/½# ) ¢ê 1$ , ¥/ d Ø/Ù É /Ù É É i Ød Ø g

1# Ù±Ø ° ( . % ]& .p44# 1$ Ùã p "/½# ' ~ É3 Ð )#. ~ É3 3 Ð Ð ) )##. . ' ' / / . :(21)"/ÊØ !#¥ ÛÂ. ] (,ÎÙ dÎ c . ' / . cc

. ' b pi e' ,# 4 e b3 Êi e' č 4Â Č/Î 4 1$$ 1 $

4Í g 4444444444, i /Î c 4Í )g ÙgÙi g 4° 1$ d f e . d e /½# . e g "/ . ~Â ~d Â Û# ½# . 2 d/+i } ' Í} ÙÂ

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ǠŮǍƯŽȚ ȞȚǍƄŽȚ Ǡź ȲǞưŽȚ ǀŽǽȢ ǍƸưƄŽȚȶ ȲǞƇƄŽȚȶ ȴǞƴƄŽƾŮ ǠŮǍƯŽȚ ȞȚǍƄŽȚ Ǡź ȲǞưŽȚ ǀŽǽȢ ȴǍƄƲů Ǎżƾƶů ǍžǈȚ ȲǞưůȶ ǁſǞƴů ȚȣȘ ȜȖǍƓȚ ǁŽ ȿ ǆǞưů ȲƾƲƁ ȲǋƃƄŽȚȶ ƿƴƲů ȲǞưƄŽȚȶ ǝŮƾƪůȶ ȲȚǞŲǈȚ ǀŽǽǋŮ ȲǞưŽȚ ǀŽǞŹ ǁƴǧȶȖ ǠƄŽȚ Ǡƀ ǀƱƫŽȚ ȵǌƀ ȴȖ ȶǋƃƁ ǍƵƒȚ ǁŽƾŹ ǚƸƲź ǚƲƯŽȚ ȲƾƸƄŹȚȶ ȜǍƵƒȚ ƞŮ ƾƵż ǍƳƉŽȚ ǚƲƯŽƾŮ ƿƀǌƁ ȔǠŵ ǚż ȲǞưŽȚȶ ǝŽƾŲ ǜŸ ǝƄŽƾŲȖ ȸȖ ȆǚƲƯŽȚ ȜǋƸƫƲŽȚ ƾƷƶŸ ǃƄƶů ǠƄŽȚ ǀƴųȚǋƓȚ ǀŽƾŲ ǍƉƱů ǀŽǽȢ Ǚƴůȶ ƿƸưƁ ǠƄŽȚ țǌƐȚ ȲȚǞŲƺŮ ǝƃŵȖ ǀŽƾŲ ǟƀȶ ȤǞƯŵǾŽȚ ǛŲȤ ǜž ȲǞưŽȚ ȶȖ ȤƾƬƇƄŴǽȚ ǀŮǞƃƸŹ ǍŸƾƪŽȚ ǏƃƴƄůȶ ǠŸȶǾŽȚ ƾƷƸź ǝƴƲŸ ȲƾƄưů ȴȖ ǋƯŮ ǝſƾƉŽ ǟƴŸ ǜƐȚ ƞŶƾƸŵ ƾƷƸź ǘƭƶů ǠƄŽȚ ǍŰǈȚ ǜŸ ȜǋƸƯŮ ǁƉƸŽ ǀŽǽǋŽȚ ȵǌƀ ȴȘ ȵǍƸŹ ǝƸź ǝżȤƾƪƁ ȸǌŽȚ ȴƾƉſȁȚ ȱȤȢȖ ȴȖ ǌƶž ȦǞƱƶŽȚ Ǡź ǍƯƪŽȚ ǝżǍƄƁ ȸǌŽȚ ȸǍƇƉŽȚ ȲƾƲƄſǽȚȶ ȩǍŹ ǟŽȘ ȩǍŹ ǜž ȲǞƇƄŽȚ ǟƴŸ ȜǋƸƫƲŽȚ ȜȤǋŻ ƾƷůƺƸƀ ǍƸưů ǠƄŽȚ ȲǞưŽȚ ƾƷſƺż ȲƾŲ ǟŽȘ ȲƾŲ ǜž ǕƵƄƉƓƾŮ ǛƷƴųȚǋů ȴȖ ǋƯŮ ǛƷƉƱſȖ ǜŸ ǛƷƶƄƱů ǜž ǚƀǌůȶ ƾƷŸƾǤȶȖȶ ǛƷŮǞƴŻȶ ǛƷŴǞƱſȶ ǛƷŽǞƲƯŮ ǀƃŸǾƄž ." 3Ù (# Ð'" pÙ ~ . &ª -Ù$ c g

ُ ‫ﺧﺮاﻓﺎت ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا ﻣﻊ اﻟﻐﻮل‬ Ê # 44 344 44# 344Ù44 44 44 44(44# 44 44 44 . Ð$É 444 Û44Â 44Â~44 Û44Í 44 } # ÊÂ . b ° ~ pÊ# Ð$É , ~ # É ,$( ÄÙ . b .(13)" ° ~ -'ª$Â

pÉ. -44 } -44'} Ïæ !#¦ Ê# :ÛÍ #

/Ê# ¦¢}. - -' , ÙÃ ´. b d ." ° : # ÊÂ ~

ÐÙ # Ð Û$ ÛÎ p " É Û( ÛÎ p "

b ÃÙ ¦Ø -Í Â ÛÍ ,Ã æ 1# / # ÛÂ. e b b d ° ~ Ï} g* ¢} Ð' Ê# Ê #" ´/' ]

Ð'© ÛÂ -# # É -'} Ï} ,ÙÂ ©. Ø #

"/ -Ù$ "/ Ø % Â - -$( Â

:"/ÊØ Ê # 44Ø . 44# 1$ 44Â 44´ Û44Â.

*¦44+ % ( )$ ' Û444 } Ð44 144$44 æ p44 44 Ð44

Ï/Î Ø Û44 44# Ï ($¼ 0 44 2} (14) ~44(44 44#

ÛÎÙ } " ÊÂ , Ï/ . ÙÂ ~( # ),Ù$+æ *ç(Â - ~Â -ÙÂ !# ÛÎ } 1 !

b # ÛÂ ± 0} Ï -Í} . # ¥ - ² # -Ù$ %Ê Û # Ð' É ($Â -ÊØ -# " ÊÂ "/½# /+ ¥ 44Â - 1' Â -$ÊØ )$Â

.(15)"&pÊ ' % ' £# ÛÉ ¥. Û Â} ,#

/# É ."/½# :" É . Ø ~ ' -'/É b .(12)"!#¦ Û( Â ° ~ pÊ#

]-Î ¤Ø # - . ('" -Í} " ċ ° ~ "

" ÊÂ ] Ù¼ ¥ Û± ÛÎÙ ~Ø ! /¢

Ð (16))Ø # p44 44 )44 44Í /44 44 p44# 44 ¦44Ø.

]- Ê } Ù 1$ ~ Ï Â ] /Ê# Ë ¢ -Í} /+. ] ,µ, } 44Â ,¸ 1$ 0/44 44 .}

% -44'} -44# # É" :"/ÊØ ÙÍ 444Ø . Û44Â. Â 144µ44'. ] Û44±44 44$44Ù44$44# !44Ù44 44 44,44#

Û ¹# Ì Ø. ] ' # Ù # Ð' 44 }

($Â ]-Ù$ pÉ ' } Ð' Ù Û Â} b ÐÙ * Ê#~Â -44# ~ ' 444 Û44Â Ð, 144 }

Ø # Ð44' Ù # -44# Ï} )44¼ . ] ±#

- 44 } ¥ 44' Û # Í ,# " ÊÂ ¢.

Ø -44Í 44Â ]-44 44' 1444' Ï . ]*.p4444 Û44Â

/Â , Ù ÛÂ ÐÙ Â - ÃÂ ,ØpØ

% É – Û # ¤Ø # ÛÂ Ù £±# ¶

( '. ] ±# !#¥ Ð'. ]&344 è p .

." ċ ° ~ " 4 ]!Ù# #

Ï "- ¦ " ÛÂ (9)Ï.p( Ð44 . b b 4° ~ Ã# ÐÙã p # Ð' /+. ] " 4

b 1$ .p44 4 %Ù£# Ì Ø Ï 444 . ]Ï 44 44 44±44#

]Ë Ð . ( . Ú ©æ 0 ÃÎ±# . /+ -Ù$

Ð /44+. . # Ð p ¢} -44#. Ð Ð Úp Ð Ï ÙÃ Ð

ÙÉ Ð . ( Ð ),Â Ð p Ð )Ù° Ð ."Ï3Ù¼ Ð -'}" Ï} "ÛÍ ¼æ " ÛÂ (10)ÛÍ ,Ã æ ¦Ø.

Ð' Ð ]ÐÙÊ# ÛÎ Ð' (Ù'} ,# " ÊØ } ' b 4° ~ ^ ÃÍ (¢ p44#. ]),Â ²44Ø . ] 44

Û / 2. ] p44 . ] Í ²44Ø . ] ½$ b .". ( -( p#. ,Í %ÙÉ. ]-#

:(11)" ¢ ª# # " ÛÂ "ÛÍ ½ # " "/ÊØ. b -É ÃØ 2 Ï - /( © - -Íæ ° ~ Ê#." p( ' Ð44 %44,44 )44 44 /444 } " 4444É. ]Ä44Ù44 44#

ǂ ŧŹřŨė ŖŬ ŷŔėĸńŸ ėƿ ĸǅ ŀ ŎĚĎĠ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

،‫ﻣﺎ روﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﻪ‬ ‫ ﻓﺎن اﺗﻜﺄ‬،‫أﻧﻪ ﺧﺎرق اﻟﻘﻮة‬ ‫ أو‬،‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ أﺳﻘﻄﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﺮس‬ ‫ وﻫﻮ أﺳﺮع ﻣﻦ‬،‫أﺟﻬﻀﻬﺎ‬ ‫ وﻳﺴﺒﻖ‬،‫اﻟﺠﻴﺎد اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‬ ‫ وإن‬،‫اﻟﻈﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺪوه‬ ‫ ﻓﺈﻧﻪ‬،‫رﻣﻰ رﻣﺤﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﺢ اﻟﺸﺘﺎء‬

(6)" +¦# . 444'" Û44Â Ú / (# 44 44Ø. (6

g Â £# -, ° '. " $Ù#. $Ù# Ä#}" ¥ pÉ. ^ $Ù#. $Ù# Ä#} " :b3ã É Ù

*¦+ Ï} )+ ¢~ Â ' -# Ð(' Î# Ð' e 4¢}. ] c Ê ) ]-Î' ÃÂ ] Â ³ } 1# *¦4

e Ø ~ ..&. # (Øª+ Ð' Ð ( Ø ,Î# ÛÂ

Ð' + Ù¼. ] pÎ # % '. ] ©/# .

." Â ¢"

."1Î (# ¦+ ÛÂ #

b3 ' 44 44# 44 44´ ] 44½44# 44 44(44# " 444 Û444Â.

!# Î+ Ï} ¥ ]" 3Ù (# Ð'" # ÊÂ ] 44 44# 444+ /444 . 44Ã44Í 3Ù ' 3444 b ¢ ½# ' ,#. p . " ,Ù " ÛÂ } .

d :%ÙÊÂ ]Á/#~(# Ð i ÏČ }d i d g d i e(# e ÎÊd iØ}" %Ù i % i d. i d. "/ i f d d3 d e ½e # ^ č g£# e Êid Î d # Ð(Â ] (8)"Û gÂ d/# e Č ]-ÊÙÊ .} ]- .p %Ù ' '~

pÎ,# /44$44' 44 44¢} Ð44' -ÙÂ 44'. ( (Ù .

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

.} ]Ú ¢} d } Ï g Ê# "3¢ Á Ø. ĉ f ' ¦ Ø Ï} ] ' 4c 4'æ ]%É Í .} ]ÌÊ ' f ]" Â ¢". ]" Â ¢" -Î "/ÊØ Ï} ]-ÙÂ Ï} ÐÙ (7)Ï.p$¢ Ð 0p# (

Ú¦# " / " Â !$' É Ð' Ú. ' - !44 44'~44Â ]&. 4444# ³ } 1444# %444¢ . Î

e 4 4Č 4£44Â ]" /Í (Ù Ê'" !$(# gp$ %444¢ *~4

] /Î ' 44Â 44¢ Ð44' 44 /44´/44' ] 44 44¢} " 44 . ] 44,44 44Ø . 44 /$($# 44Ê44 Ð44' ,(¹Í

Ï}. ] , ¦(# . ,¹Ã * %+} 1$

Î# ( (# . ÎÙ# #/ÊÎ(# # ,$Ù %Ù . ] 44Ù44'. 44# . ØpÎ,# . Ù Ã# Ð44'

]( Í Â} ª+) % ' Í ¥ (' ,ÃÙ#~

Ä#} Ù # 1# Ù Ã# Ð' !#¥ Ù Ã . ] Í Â} ,# " ÊØ Ù Ã# Â £# . ] Â ¢ ] $Ù#. $Ù# Ä#} # ¦+ Ï/( Ø Î# . , Ø . -44Î44 . 44Ø©/44# . !$(# ¢ /44+.

‫"ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ" ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

َ (‫)ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ّ ًا‬ ‫وﺻﺮاﻋﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﻮل‬ (1)" . # " ÛÂ ÚpÙ ª# Øe (2) Â £# Č ,Î' Ì ° c É 1#

ÛÂ ( – ¦ Ð' % " Ï} ¥ ]) 2

Û $ # Ð 2 ( ÎÙ, Ð' .} # ) - Ã ¢ . Ð # - /, –

Ø } 0} ( ph Ø Ï Â -'/É 1#

1$ 0 Â */ ¦ Â Î# ,Î' Ø ." Â ¢ Øp : /# É. Î# Ð #} e ¦ }" )ØpÊ# % (# " É !#¥ ÛÂ. ÛÂ ' . ." Â ¢ Ð'

Á £# " Ï Â /¹Î' Ð 2 " # Ï #"

pÉ. . # Ð' %Ê # Â :!Ø # b /,Â Â ¢ Á £Ø # % # Á ¢

1 Íæ . ] # Ð' -$Ê p Â :Á ¢ b e e Øp # Â £# " µØ} " É. ](3)" Â ¢ e $d i( d 1( ". .(4)" g¦ # Ð'

i e(4#

ÛÂ " ÊÂ ] Â ¢ ¦ # Ú Ø #

- Â £ / ~Â : # ' Ê(# (5)"- Â Ð' .¥/ .

źŴĔĝĽėŤē įŵũĩŨ İũĩŨ

ǂ ŧŹřŨė ŖŬ ŷŔėĸńŸ ėƿ ĸǅ ŀ ŎĚĎĠ

‫ﺑﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« اﻟﺒﺎﻛﺮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻮارﻳﺦ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أو أﺷﺒﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻳﺒﺮرون ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬أو ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﻬﺔ وﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ زﻣﺮة اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻠﻚ ‪ /‬اﻹﻟﻪ‬ ‫ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ )ﺑﻞ إن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدي(‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ذات اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ ،‬واﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﻴﺎ( وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻠﻐﻴﻪ أو ﺗﺴﺘﻌﺒﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ اﻵﻟﻬﺔ وأﺷﺒﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎوات اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ‬ ‫دﻧﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺒﺎﻛﺮ وﺗﺴﺠﻞ ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن وﻓﻖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر رﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ إذ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ »ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ« ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻗﻲ )اﻟﻘﺒﻠﻲ( اﻟﻤﺘﻮارث ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أﺷﻜﺎﻻً أو‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﺤﺪدة وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ ‪ «:‬إن اﻷﺳﻄﻮرة ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ »ﺗﺎرﻳﺨًﺎ« ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻞ ﻧﻮاة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺬه »اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺘﺮاﻛﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﺪان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻷﺳﻄﻮرة وﻋﻦ‬ ‫إدراﻛﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ووﻋﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى«‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل دون ﺣﺬر ﺷﺪﻳﺪ ‪ «:‬ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺼﻮ ًرا ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﺗﻌﻮﻳﻀﻴًﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻟﻠﻮاﻗﻊ »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﺘﺎج ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﺨﻴﺎل وﺣﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وإن أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر أدﺑﻲ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻷﻫﺪاف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ /‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﻃﻴﺮه«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻷوﻟﻴﻦ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺘﻮب« وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺄن‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ »ﻧﻈﺎم ﻓﻜﺮي ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻗﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮدي‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻪ اﻷﺑﺪي ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﺤﻴﻄﻪ ‪ «...‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ .‬وﻳﺮى ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬أو اﻟﺪﻣﺎر ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو اﻷﻋﺎﺻﻴﺮ وﻫﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب وﺧﺒﺮات ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺮﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫واﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﻇﻞ ﻣﻮﺟﻮ ًدا وﻣﺘﻮارﺛ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻰ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘــــﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺛــــــــﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋــــــــــﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺴﺞ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎً وﻋﻠﻤﻴﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ ﻓﻮاﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﺎت ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫* ‪ ' Ð' pÉ Í.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!‬ ‫‪ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ į‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺨﻴﺎلِ ‪ ،‬ازداد ُﺑ ْﻌﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﺬوﻗﻪ‬ ‫»ﻛﻠﻤﺎ َﺑ ُﻌﺪَ اﻟﺘﺎرﻳﺦُ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﻪ«ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﻤﺎوي‪ ،‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪207/‬‬ ‫َ‬

‫ﺛﻤﺔ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺟ ًﺪا ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﻮﺛﻖ اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻳﺤﻠﻞ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ واﻷﺳﺒﺎب وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﺷﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن وﻇﻮاﻫﺮه وﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻮي‬ ‫ﺑﻮﺟﺪاﻧﻪ ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺸﺄت‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮز اﻟﺮﻛﺎم واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن )ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ( ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪» :‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ »اﻟﺤﺪوﺗﺔ« ﻗﺎﺳ ًﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻰ ﺑﻨﺖ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺎدة ﻟﻠﻤﺆرخ – اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد – ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ وﺟﺪان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻬﻢ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب« ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ‪ -‬ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ – اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وأﺳﻴ ًﺮا ﻟﻤﺆرﺧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺟﺪ أن »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻨ ًﺪا ودﻋ ًﻤﺎ ﻟﻮﺟﻮده اﻵﻧﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪68‬‬

‫‪ûĲſķĘġŨė ĲſķĘĠ ĝķŹōļǢė‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫أو ﻏﻴﺮه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺎ ﻳﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة أﻳﻀً ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﻗﻴﻊ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮت أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺟﻮده وﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺄﻧﻬﺎ أم‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو » اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻲ » وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ أن ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻔﺮوﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﺪت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻷﺳﻄﻮرة؛ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﺻﻮل اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﻮﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن »ﺑﺬرة« اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫زرﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻷﺳﻄﻮرة أﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﺗﺤﺮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﺗﺘﺴﻢ‬

ĳĴŕŨė ŞũŬ

] ¦ Ù ' ,¹(# Ø ¼ } 44' /44¼ . $, # 1# ±# Ú /

‫اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫أم اﻟﺪوﻳﺲ‬

Ø . # *¦,# ]Ú Ã# 0ª½(# Ð Î /# Úp Ø 2 pÊÂ ] Ù Øª' #2 ,# Ï} p Í ]& É ¢ Ð' Ø¦ # ÛÂ ° (# Î# Ï 44Ù44 } Û44Ã44Â ]-44Ù44Â /44¼ 44' 44Ù44¼ Û444° .}

Ú¦44# ] ° (# Î# ÃÎ# Á Ù ]0.p # )Øp # # *¦+ % ' ÛÂ Ø

Í 1# ]Û 'è Û ±# Ï p /# ~ $Â

¦ # # Ð' ,Ù$ 1Ã´}. ] Ø . # *¦+ # . Ð # Ã , #}. ] 4444 è .

Ð' Ø¦ # . ]* Í2 ¦ # ]p . Ï ÛÂ

p°} Ï/ # ] ° ' Ù¼ ÊØ ] + ¢ *¦44+ " 44Ù44 æ $É Î Â ] 44Ã44Î44# Û44Â 4b 4 44É.

Ù°}. /44'} Ð44' Ø¦ # Áp, ] 44Ø . 44#

ØpÎ,# µ # ÛÂ ,Ù ° / }

, p£ÙÂ ( (# Û44Â ,¹ p44É ] Ø ¼

] ¼è Ì Î' Ð' ,ÃÉ/' Ù Ð' + Ù Ã

Î$ Ê ' ÛÂ. ] ±ØpÎÉ ±Ù Ù £°

] É }/444 } " ÎÙÂ ]%44Ù44 æ 44+/44 44# Ð44

/44 44° 14444# ]Û444 444 444# 44Î44(44# 44 44Î44 44 ¥ .

%Â ½ # . ] ¥ # ,¹(# Ï Íè p£Í . ÌÃ Ø ] Ù } ($ '. ] p É *¦+. ])+pã Ê Á3 ¢ Û$ ] ± # Ù( ,#/

)+ Ù Ã (Í}. : (# w

° Î# ]Úp# £# )$ (# ªØª # p ]ÄØ ¢ w

# ] 44É 44±44# 44 &3444 è . Â Ê # 444ã

&2007 & ]1#.æ

/ ]Û ( 2 Î # . ] /44 44 æ . ª' # w

Ï Ù# Û44Â p ÎÂ ] 44 44Ø 44¼. ÙÉ ° 0 444¢} ]Ëª((# )Ã# ¥ } (# .} ( Í.} Û Ù°/ )

!Ù (# / $Â ÛÂ ÙÍ è ( Í. /Ø2).

Ú¦# ±(# ) Ê# % #. ]Û /# Ø '}. Û$ ] ÙÂ £# Ù £±# *¦+ ÐÙ ( Ø

] ,Í '. ,Í '©. , Î #}. , / ° Á3 ¢ b % ' ] ±(# ) /Ê# Ð' p ÛÉ3 /+

ÛÂ ] ¼ # Î . ]Ú/ Íæ /44¼è Î

](16) p$ (# ] Ã# )# $ ' ]pØ© / } p( }

Ï/ Ø Ú¦# ]Ï (# Î . ] Î # . ]% Ê# b b "/$ pÎ Ï 'ª# Î . ] Ù# ¢. Ùã Í

p / ]" Ù£# . ÊÙÊ # ÐÙ /44 44 æ w

ÛÂ Ù#. ] Ù$ # /44 44# . ' # ÙÎ #

&1985 & (Â/Í ] # # p #

p$ (# Ã# )# $ ' ]Ú. ° Û (# &2012 & ] # p # ](40)

: ÙÍ. # ' ¶' /½# . Â £# . Ù æ / /' . Ù Ù$£# Ù æ Ð' ' Ù £°

]Ï Ù # &} Ð(Ù# Û44Â. ] + pÎ# Ù £°

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

ÛÂ (Í} ]- ± # ¦+ Ï} p Í. ]&3¹#

Û,Â ]0 ¢ê Â Ê Ð' Ù½ Û # %Ù Ã #

] ( (# 144$44 $ # 44 Õ44Ø 44(44' ] 44Î44# &} 44Ù44 44£44° 444 444Â ] 444 . /444(444# -44(44Ù44É.

Âê Ð' ° è . Î# &pÊ # ] Ø.p#

Ú ± # Ä µ# Ð Î Û # ã (# . b 4Ø} 444444¼æ & 44444'} &æ )44$44 44 44 44(44# 44Â ]Ï 44444 4444 ÐØ¦# Ïæ ] /($# )$ ' /+ (Í ] Ø.p#

Ï/±Ù Ø 2 ] ,Í/ Ø. ,ã ¼è Ï/ µ£Ø

Ï ]"/Ê# 3¢. ] , ' p ' / Ù#

# Ð' Øª' #. ' Ø.p# &} Ø Ð' Ï 444 444Íè 44Ø¦44 44 44# ]Û4444 4444'è Û44 44 44±44#

ÌØ # p44£44Í2 . /,±# . ÙÊÍ2 .Äã ª#

(‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ )أم اﻟﺪوﻳﺲ‬ ( p Í ] 44Ø.p44# &} 44Â. 44¢ Î$'~ ¥ . ,ÎÙ Ë 444Ã444 2 . -44 44±44 44# Ð44' 44Ù44# 44 444

Ä$ £Ø /$ ~ p$ . ])Ù$É % ÛÂ

Í /44 b 4 ]0 444¢} / ° 44Â 44¢ ÐÙ .

] p444 . ,Ø Õ Û44 44# ÃÙ¸/# . ] ±'

ÛÂ p ÎÂ ] $Ø/ ÙÎ'© Ê . % ] °

ÊØ ÛÂ ] Ø ± # "/Ê # Ù } ÛÂ

Î$ Ê ] ½(# ÛÃÂ ] Ø.p# &} Ù £±#

' # / £# Ð # ] 44¢ )Ù$É Û44Â ]-Î

' ,ÎÙ % Ã ] Ù Ù¼ .} Ù

] p /É /44 . Û$ p ÕØ Ú¦44# 44'æ

] , ±' Ù £° ]Û ±# Û(# # #

. Íè . ± # )# Ð' Ù#. ]Ð #

‫أوﺻﺎف أم اﻟﺪوﻳﺲ‬ äÙ, p ] Ø.p# &} Ï} Ø . # ¦

‫أﻣﺎﻛﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬

/Ã ] 44Ê44Ù44° ÊÙÍ} ]" 44(44 44# 44 44ã 44 44Â

]Ï # #/+~(# Ð44 44'æ ÛÂ ,¹ Û,Â

0 ¢æ . ] ( % ,Ù$ 0p ] /£ # .

( Ø.p# &}) /,¹# p ' Ï ' p /Ø 2

/ # /44Í} Ð' ] $Ù( 1 ° 44ã . ,Î'

] 44Ù44 44 44# Ïp44(44# Û444Â. ] 44Ã44Ê44(44# Ð444 444'æ .

] ,Ù$ $ Ï~44 "/44Ê44Ø Ð44' 44Î44+. ]

Ù( $# ,¹ 44,44Í} ( ] 44(44 ª44(44# Ïp44(44# .

] , '3' . . ¥ ¢æ ,# ( Ð' )¼ # .

&}) 44,44#.} ] p444 Ù( ' Ù £±# *¦44,44#

44Ø.p44# . ] ¥ ÛÎ &} ($ . ( Ø.p# - °} ] 4444 44 44É 444# Û444+. Ù½ &}) ]ÄØ # "} Ï.p ]( Ø. &}). ]% Î(#

(ÐÙ &}). ]( p# ) % Î(# ¥ Ú} ( .ÐÙ$ Î(# ¥ Ú}

] pÙ # 44 /44# Û44Â. ] Ù½ # 0 44Ê44# .

]Ï3 Î' Ú} (Ï Ø ) ,ØpØ Ï}. ] ( %

p( ,Í} ] Ù( # *¦+ "3¢ Ð' º $Í.

( Ø.p# &}) Â £Â ]),Ù$ Õ . ),Ø/½ #

Ï + ] É ÛÎÙ ,, . ÛÂ %( ,Í} 2

Û # . ]% Î(# - ± Û # . ] ,'p£ Û #

),µ ±# 144# 444 æ Û44Â , /' /44,44±44# . 44Ù44Ê44Í2 &p44 1$

44$44 44 0 4444444¢æ 444,444 444Ã444 /444'. ]Ï 444Î444Ù444 444#

)# Ð' ,Í ] ,Î "/Ê ] Ù ±# Ø. (#

]% Ê# } /44+. ]Û Ùã Û44° Ð44' ,$ }

44'è %44+æ ] Ù' # ,$# ÛÂ 1( ( )

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺛﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ،‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ 'م اﻟﺪوﻳﺲ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫ وﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬،‫ﻗﻨﺪﻳﺸﺔ‬ ‫ وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬،‫اﻟﻨﺪاﻫﺔ‬ ‫أم اﻟﺼﺒﻴﺎن وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎن )ﻛﻮﺷﻴﺴﺎﻛﻲ‬ ‫أوﻧﺎ( و)ﻻﻳﻮروﻧﺎ( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻲ‬

Ï Ù# - Í.} Û Ù°/

ŧĘĨĸŨė ŪġšĠ ĞƀĠėķĘŬđ ĞƀűĨùù ľſŸĴŨė ūč

ĳĴŕŨė ŞũŬ

.. ‫أم اﻟﺪوﻳﺲ‬ ‫ﺟﻨﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬ ] Ù ±# Ø. (# . Â £# Ð' ]Ú /$ #/Ã# # Ð' %ã + ) Ù 'è Ù ±# ¦# ¢ª

,°} Ð' p Û # ( Ø.p# &} ) Ù £° ' ÄÉ/ Í. ]%Ù 1# %Ù Ð' ]Û ±# " Ù£# , Í Û # Ø # ± Ù 'è Ù ±# ¦# ºÃ Û # . ]Û 'è Û ±# # Ù £° . 'è %+} ÐÙ Ð' ,Î Ø ºÃ Ø 2. ] ,$, Ø Ð' p Í 2 pÉ ÎÍ} 1 ] ,Î

İŻĵŵĖĉ İũĨĉ ŚťĬ

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

( # Øª "3 } Ð'

,ÙÂ 44(44±44# Ï/44 44 * 44 44Â Û444+. ( #/$ÙÊ# ) b 4 44 44Ã44 44' 4444 4444# 44444 . 44Ø /44(44 p44

),Í/Â/£Ø /Í ),ã Î } 1$ ê Á/£#. . Â £# *¦, É/# !#¥ ÛÂ . £# Ð' % Â 1$ ¹Â (# £ # Â £# Û ~ ³ ½ 44' Û44° % Â Î .} 44' Û44° 1$ ºÂ #. ! '3 .} !44É344¢} ºÃ

Ï/ £Ø Ð44Ø¦44# ½ # " Ã æ Ø 1# Ù,¹# p Ð44' #/$ÙÊ# 444É.} Û44Â

.ÛÃ £Ø ) ),(, $Ø. ),Ù$ ) ,ÙÂ ] #

b b Ù '. + $# Ø ¢/ Ù Ï 44 .

),# / Ø Ù ]" Ã æ /$É ÛÂ $# b Ù -(Â Ð' £Ø )£´ Ù % ° 1$ b ÛÂ %44 } Ê$#. ." Ã 2 - ), $Ø Ù

)+ 44Â. 44£44# Ï} &ª44 44Í Ï} Ù Í.

. ª # ) /' ÛÂ %( # Ï} Û+. ÊÙÊ # Ù # 4444É.æ !$ Û44Â. 4b 4 44° Ï/44 44Ø

Ø ÛÂ Ù Ùã # . æ Ð' p44 /44

ç(Ø. ] ÃÙ£' ( .p . -Í/Ù , $ ¥

..ÄÙÎ # ÎÎØ )Ù$ Ð' Î# pÙ# Ê # ] ( (# . 44Ã44# /44(44Í Û44Â 44¢ 44 .} % ±

. Í / °. Î . Í Â. Î# Ù¢ ] Â. £# Ù(+}. .p# " (+ Î+ Ï ¥ .

' # ' Éè /, # Ä Ï} Ð' p 3Â

,# °~ ,#. Î Û # ¯ /44# . Ù# Ã# .

]- # 1$ "pØ ¢ ,¹' Ù $# Ï/ Ø *¦+ Ð44' Î Ø. -(Â “ $# 444¼ ” p44 ª44#

Ð' .p44 44Ø. ]“ Ø ¢” Ù Ù Ú. 44¼ 44#

]Ï/Î # 1# ª(# Û -Í - . ÃÙ£' ÙÍ .p Â -Î p pÉ.

/44 44# . ] Ø/,# ÐØ/ . ] °. É Â Ê #

‫* إﻋﻼﻣﻲ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي‬

$ã + ' . Â $ ±Â # ÛÂ , ÃÍ . ÎÙÃ # $ Ù /'} p ' (# ÛÂ ]ª' + ÌÙµ' Ã # . } ¥ /Í Â b +/Ê$Ù# ]ª (# . & Î¼æ Ð' p ), ' .¦¢} b ),Î' Ê Ù# # /'æ Ï/, /Ø 'pÎ ] ± . Á 444£444# *¦444+ $ 44'344 Ï}

.),$Ù " ÛÂ ), Â ÛÂ Ï} Û+. ÊÙÊ # ÛÂ % } ,# Ê# . ª' + ÌÙµ( 44'344 44 44¼ 1( Ê Î'

ÚpÎ,# Ù (# Ð' ' Ê# /'æ ) 3 Ë 44½44 p444É 44 44 44# Û444Â /444+ %44 44±44 44Â p44±44

ÎÙÃ 44Â 44 44' 44,44Í " 44Ê44Ø. . ÎÙÃ #

)+ '}. $ã + ÙÎ ,Í~ $# Ï # °~Â

($Â ]), . -(, $ # ,Ù# ), ( /Ê$Ø Ï} )#. Ï '~ . ÎÙÃ # %( Ä¢ /$ Â

] 44 44(44# ÛÎ½ Ä44Ù44 ³ 44 44 . ] Ã$ £(# Ð' Ã$ £(# 44Ù44 æ 44Î44 æ . ]Ï/44Î44Ã44# .

1$ ] ' É ÎÙÃ p+ ° ¥ ]ª' +

‫ﺣﻤﺎرة اﻟﻘﺎﻳﻠﻪ‬ ÐÙ ,$ ° ( Ø. ] ' -Ù# Ù¢ -Ù £°

Í . ( # %44 }. ©/ # } (# % ° . # , Í 44Ã44´è /44 44# ± ~ /

" Ã ç# " 44Ê44 44Í 44 44(44Øp44É 44Â 44¢ Û444+. 44Ù44,44¹44# 444 444Â /444 444£444Ø 2 144 44 !44444#¥.

.Ë ½# , Ø

‫ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻮﺧﺮﻳﻄﻪ‬ (%( ) Ù % ° 1$ ² / ' ÛÂ ¢ Ðã & Ø} ¶ ÛÂ Î$# ,¹Ø É ¢ pÉ -# 44 44°æ Ð44Ù44 . 4444É©æ Û44Â å £Ø ] 44Î44 44#

ƁĠėķĘŬǤė ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė ǝùù ĞŜŸĸıŨė

( # Øª "3 } Ð'

ĳĴŕŨė ŞũŬ Û+. . # ÛÂ &/ # . +¦# . 44° Ð' ), 44 /44½44# ÐÙ Â. ' 4b 4µ44Ø} É

]ÛÎ ÃÍ ÛÎ Ã Ä ]Ë344 44# . !$(# É

.-# /+}.

/ ]- Ø ¢ /44 Ù ] 344 Ù ] ÃÙ#.

# . ° , /(# Ä # . Ï. # 1$

0 ¢} ÄØ ¢ Î+. ." $# Î# Â.

- &} ]Ï3Ù,# &} ]Ï Ù # &} ,Î' Ù ]Ä ¢ pØ/ ]Ï . ] É # ÛÎ ]

‫ﺧﻄﺎف رﻓﺎي‬ - ±Ø ] 44Ù44 44 æ 0p4444 Û44Â Ú 44 44 Ð44ã 44

¦+ Ï . °} } .} 3 .} ±# %Ù$# Û44Â , p£Ø. ÎÙÃ # %µØ Ðã # + ±Ø Ï} p Ë ½ Â , µÙÂ + Ø Áp44+ 44b 4µ444Ø} /4444 4444 2 *¦444,444#. ]Ð44Ø 44 44°

. + Ù¼. ]ÌÎ Ð ÌÎ° Û ±# . /($# Û ±# æ & ,$ Ï b b ] Ù Ð Ø )44#. ] Ù Ð Ø )# ÛÂ £# ÄÙ¸/ # ¦444+ Ð44' Û44 44 æ -44Âp44+ Ï 444 . ]Ú 444 444 444É2 . Û44 44(44 44 2 444É /444# 44Ø 44 44

% } Ð' * 444Â}. ( (# 44É .

Ê # 1$ /½# ÐÃ 1$ #2 .

. ( (# . Ã# /(Í

.),, / Û #

‫ﺧﺮارﻳﻒ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

¢æ , /' 1$ Ù,# ÛÂ Í. (# .

'è ÛÂ Â. (# ÄØ £# ,°} Ð'

‫أﺑﻮاﻟﺴﻼﺳﻞ أو أﺑﻮ اﻟﺼﻨﺎﻗﻞ‬ ]² / ' ' Ê# %Ø/ % äÙ+ 1$ Ð b b3Ê Ø. % 3 # pÙÊ'. / ' ØpØp

: ¦Í ]-$# -( Ë/±# p° Á. (#

Ð44 44'æ Û44Â ,¹Ø /44+. 44,44Î44# Û44Â. %Ù$#

,¹Ø -Í} %ÙÉ ] # ÛÂ ²Ù Ø ÛÂ ¢ Ðã

.ÛÃ £ÙÂ )Ù # ¦# Ð' Ø Ê

*.¦ÊÍ} ¥ 44Â ÌØ ¼ -Í~ # ÛÂ - Ù b ] ÎÙÃ # ÛÂ äÙ° Ä$ } ( . ),' % }

ÛÂ 44É. Ú} ÛÂ /,¹# Ù Ø. ]-Ã$¢

-Í/, /Ø Î# Ï 44 . .Ï # #/+~(#

‫ﺳﻼﻣﺔ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‬ Ð' Ù p44 +pÎ ]) # $ã + ÙÎ

ÌÙµ' Ê Î' ÛÂ # É Ð ] Î #

Ú. 44444# 44Ù44 44£44° -444 Û444# 144444# } 444' 44 44

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

‫ﺑﺎﺑﺎ درﻳﺎ‬ Ï/ ( Ø Ê$£# ÄÙ£' Ï Í % ° 1$

/ Ø Ø / } -Í} /Â ' ¥ ),Í Â ¦# ¥ 44Â ]( ±Î(# . &.p444 444# / +) :ÐÙ$ã É

É. . # 144# 44 . Á 44¢ ), (

),ÃØ/£ # Ð,# Ã æ 44,44'æ ,Ø. 44Ø

Ø Û44 44'è Û ±# æ ¢ªØ.

] Ù# Ù¢ Ù £° + ( Ù ÙÂ ¢ . ,Î' Ù p %Ù . # pÉ. ,$Ù )44 Û44 44# Ä44Ø 44£44# Ð44(44´ Ð444'.

Ú. 44# ,Ê .. ,$ Û # ÄØ £# !$ ]Ä44 44# . /4444Í /444 } : ,Î'. ]Ë/444±444# p4444°

Î . Ú.p44 44# ])44 2 ]¡æ 44 .©. 44¢æ

] Øp # . Î # ] Ù +¦# Ê # ]) # # ]& 4444'è . )44 44 44# ] , ( . Î #

] Ø ½# % # ]1( æ % # ]-' £ # . ] $ # . %44 44# ]* 44 44(44# . ÙÊÃ# %44 44# Ê # 44 .ª44# . %44 44# ]* 44 44# . %44 44# ]& 44,44#è . /44,44Ê44# ]© 44 44£44# . 44Ã44# ] p44 44# .

ã ]%Ù£# . p#/# ] 3 # 2.æ . / (# Ð44 2 44 .© ]), ¢}. " 44 3 ]Ï 44' 44# ] # ]Ï Ù # p44É. ]&æ .

‫أﺣﺪ أدوات ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﻴﺎل وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك‬

.. ‫اﻟﺨﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

(Ù$ Ð' Í pÙ# Ê . (# Í # 1$ ª Û # Ø # . Ø . # Ð' p Û 'è è ªÙ(

É/# ÃÍ ÛÂ . . Ù'3 è Ø/,# . Ù / £# 1$ ºÂ # ä±Î Î æ ä±Î . Ø¦, Áp, ÄÙÎ # ÎÎØ

/ Ã(# ), $Ù£' 1$ p( Ø ]%, . Ûã /$ ~ '/$ ' %Ù / pÙÃ' Û± " Ã æ É.} %' Áp, b % ' ] ´ ), Ì $ Ï} %( (# Ð' Ï Û # /'æ Ð' ),ÃØ/£ . ] Ù' / p æ / 1$ ), pÉ. b 1$ )+ªÙÃ 1# Â ´ .Û 'è ( (# pÙ# Ê . # ÙÂ Î' " Â} .} ] (±# . ¼ p ¢ Ê #

1 .ÄÙÎ # ÎÎØ )Ù# ,Ù$ Û # ( # . Ã # Ð' + Ù¼. (# p '. Ù # & . Ù£# %( . ( (# pÙ# Ê . & ª #2 . p´ # . Ï. # 1$ # . Ù$ # ³ ½ Í $# , /(# ÄØ £#

ŚĸŵŻ ŒżũĹŤēİėŐ İũĩŨ

ƁĠėķĘŬǤė ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė ǝùù ĞŜŸĸıŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ . $ Ê# ,Í ÙÍ -Ù$ Á¦Ê # , Â ]" # ]ÐÙ$ # pÙÊ e' ])£´ p :% 3 # / }- 5

,'p£ Ø ]* ,¸ 1$ (£´ $ $ µØ. 1$ *p44 44Ø Ú¦4444# %44Ã44 44# 44 44 . %44 44Ê44$44#

Ð' - /44 - ±Ø. . pb Ù . å ±#

/£ # 1$ /'æ % 3 #

ÙÎ # Á/É/ Ê$ (# . ]% Ã# Û Î# Č

ÛÂ 44Â 44 44# 44 44¼ 44# Ï} 44Ù44¼ ] 44 44±44# ¦444+

/44 44 æ 144(44 44 e' Ï ¥ ^)44Øp44Ê44# Û44 44 44#

-Ã$¢ 44Ù44 44Ø Ð444' %444 44#ª44Î44' 144$44 444Ê444 è

±# 44 44 } 44(44 ] 44 44±44# )44,44#/44É Ä44$44¢

Û # (Ù¹ # #ªÎ(# ,Í ' % Ø. ] Ù½Ø £° -4 b 4Ã44 /44 44 44±44$44# 44(44 44 44(44# 44,44#ª44Î44 eØ

),ÎÙ ²Ù Ø 4Ùã Î ċ

.å /±# 1$ Ù' (# Ð p( ' Ð pÙ ) Ú ÙÎ# Ï /44Ø : ¹Í - 6

]Û . ª(# p° :ÌÙÊ ](Ú ÙÎ# -$# p

Û ¸/ } ] 'è Ú Í ]%¹Î # Â. .153 4 150 ]2008

- 1

b ÙÎ¼æ ÛÂ µØ} - µÂ ' ¦+.

e 4 } p44É. ] 44Ù44 44'è ,$# . , ¼ Ù p44

.25 4 23 ]2010 Ï æ

]1 ]Û44Â 44Ê44 44# ( (# ] Ù ±# -44 44Ù44 . .408 4 404 ]1999 Û ¸/ } »/$ :Ú ° /44(44 44' ]Û444 /444#æ : ¹Í - 8 (# ] 44 44# " /444 } Â ' Û44Â æ

.365/2 ]1924 + Ê# ] ÙÍ ( # ]ÛÍ ¼æ : Ã# / } ]ÛÍ ,Ã æ : ¹Í - 9 .3/4 ] . ] + Ê# ] # º # ÄÉ/' " (# %Ù 1$ ¹Í - 10

Ú¦# ÛÍ , # . ( Ð ) $# pÙ É Ð'

} 44' /44 ÛÂ .p ÙÎ : Ø. &}- 2

]" 444 444# Ú/444½444 ] b 444 444 /44µ44 44 ] 44$44Ù44(44

, / ,¹ ]!#¥ p Ø ÐÙ . ] +/ Ù# Ï pØ. ] ( 3 ,# Û # ©/ # : ÙÊÙÊ #

. (, % Ê "Ï Ø. " Ï3 Î' (+ äÙ+ ÛÂ /Ù # %¢p ÙÎ :Ï3Ù,# &}- 3

1# %Ù(Ø p . ]Ï ã ¼ Ï ÎÙ ,# ] } 44' ] Ù£# Ï/( ÎØ Ð44Ø¦44# p Ê ] /44 44#

p( ),Î Ù½Ø ÐÙ . ] ,Ù$ )+p Â .), /Ù Ð ( Î# ".ª ]1# -$# 4444É©æ Û444Â å44 44 44£44 44Ù44Î44 : 444444° &}- 4

.80/6 ] .

p44 } , ¥ 444Â ] 44,44 44 44 44 44 Ù Ê#

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

´/' 44 44±44# "3444 144Ê44 44Ø. ]Ð44+¦44# Ð44'

Õ(# 0/ ' 1$ pØ ª (# & ( +2 )Ø 1$ %( Û # . ] #.p# ÛÂ Ù( #

1$ ¸ /(# ÛÂ ]- ÃÍ ( (# 0/ '

Û # Ê (# . Ø ±# ), Ù '} /µ ] / (# ),ÎØ. . Î É . ] ,#/ pÊ e

. ±# ¦, 1Î Ùã µÂ /ÎÉ Ù £ .

] Øp # # )# ] ±# . # :Û

,$ . ] , Í Ð44 p44 44 . ] ÙÎ .ª444

] + Ê# ]Û $ # . ]Ï /Ù # .* ° .

²' /,#

¹Í ]Ú/Ã±# + ÛÂ Ù # Ù ±#

* ° Û44Â ÛÊÙ / : + ¸ Ð44 : ¹Í

Ù½ /44 44 æ $ ]- ÃÍ 0/ (#

1$ . .),ÎØ. . ±Í. ]ÐÙÙ Î# ±#

‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‬

ÛÍ p444° p44(44 } /44 44 æ *¦44+ .}- 7

Û # ÃÙ$¢ Ð Û$ Ð ÃÙ$¢ Ð Ø. '

!#¦ . ] Ù# + ¸ Ð #ªÎ' 1$ Ê è

44,44 44'344' Û44Ã44£44 . ] 44Ê44Ù44µ44# 444É 444 444# .

‫ﺧﻼﺻﺔ‬ Úp (# ° Ð' p Û Î# ±# ÊØ b

ÛÎ Ø ¦+. ]" Øp # " 1Î ' Ð(´ + ¸ Ð 1Î ( 444 444# Ð44(44´ 44Ù44# Û44 ĉ 4 44 44° -444Í}

-Ã / " 44Ù44 æ -44 44 . Ú¦44# )ØpÊ# Ã $Â Ï :"/Ê# 1# ÛµÃ eØ ¦+. .ÐÙÊ #

1$ &/Ê 2 Û Î# ±# ÛÂ /44 44 æ

% ] Ù Ã # ÛÂ # . Ùã p # 44 } Ã' Ð' Ã' 1# ,#/ } 1$

!#¦# ^ ÙÉ p (# Ð ¹Î# Á Ù # 1$ " 4444Ø. &}" /44 44 } Ï/44(44µ44' p44 44Í

Ï} Ï. ] 44Ù44Íp44# /444 Û44Â " 44 44(44# %Ù

'æ " Ê eØ. . / æ *¦+ ±# Û( eØ

±# } Û # Ù æ Ð - ÃÍ

44'è ( ' Ù ÛÂ / æ &ª,Ø Ïæ ^Û Î# ±# Û44Â + ,¹( Û½$ eØ .}

Á Ø ] ,Î )$ # Ø Û # ÙÉ p (#

b . Ê$ ' -ÙÎ Ù#. ] ,Í} Ã#

Ù ]Û Î# ±# ÛÂ (Î# ¦+ Ø p ] Ã'. 1Î ' 1# / æ "/

،‫إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎ'ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬ ÛÂ 44 44 Ð44 Ï 44 44 44Ù44Ê44# Û44 44# 44Ù44Î44 44#

،‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺪاول ﻟﻬﺎ‬

d Ï} !'/É / Ø Ú¦# Í} :-# # ÊÂ ] ±#

‫وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼق اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬

"/ÊØ Ï} % É ]&3¼ /+. ÎØp(# Ë ¶ °} Ù$+ # ÛÂ Â ](8))+ ° Ï/

%Ù Ã # 1# ÛÂ Î #. .(9) p(# %+}

Ï/±Ù Ø Û # ( (# .} ±# Ï} ÛÂ ±# #ªÎ' Â # Ù æ *¦+ Ï/ä±Î eØ ,

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺄﺣﺪاث‬ ،‫ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‬

¦Î' ]Ï. 44Ù44 44 44Ê44Í p444 } p444É. ] 44 b 44' * 44 44°.

‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ دراك‬

Ù# ÛÂ Úp (# Ù £° "/ ~±Î e

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‬

¥ ($Â ]% ¶ ' - ' 'æ Ï} ](10)&pÊ#

\ / æ *¦+ Ëp Ø Ï} Ï 'è

-Í} ³ Ã eØ Ú¦44# + ¸ Ð Úp (# $Ø

‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﻖ‬

](&1871 41781) ÐÙ ' É /# Ã# ÛÂ ¯

-$# - ,Ø Ï~44 -44# /44 p44Ø , / 44+ 44¸ Ð44

-44Í} Û44 44 44Î44# 44 44±44# 44$44 44±44' Ïæ ^ 44 44±44#

1# % . Ï} p . . ,$ ÊØ Ú¦# / # .

² # Ð' ,# *¥ ÊÍ Ê# b(Ù¹ äb Ù° 1# p - ÃÍ p . ])ÙÊØ Ù "ÄØ ½# Ù "

% - ½ Ú¦44# "ª # ±# "/ÊØ & 44Ø} .(7)-Ù# ( Ð'

% ] Ø Ê # *¦+ . ÄÊ µ' ¼ 0/É

Ð # ÛÂ Ù %Ø. É} Î+

. Ù# £# ÙÎ # *¦+ Ï} Û Î#

Ð %ÙÉ (' 44+ 44¸ Ð44 Úp44 44(44# /44 44 }

±# ( ' Á Ø .* Ù¼ Ð' ªb Ù( ' ±#

/Ê 1$ + + ¹' % #. ]1 eØ Ï} Ð'

. Ø /# ° ÛÂ. ] 2 Ð Øp # pÎ

e ]0 4444¢} 444Ù444 444 } 44+ 44¹44(44# *¦4444+ p444µ444 444 .

( (# Û44Â Ú /44 ~44'. ] 44Ø 44 44 .

.Ë. # ÛÂ &p# 0 '

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﺧﺎرج اﻟﺸﻌﺮ‬ 'è ( ' ÛÂ Û Î# ±# 1¹ Ø

pÎ ±# #ªÎ' µ ] ÙÂ #ªÎ( ' ( (# ¦44+ 44Â} Ïæ ^1' pÊ# #

+ ¸ Ð44 Úp44 44(44# ¦44Ã44# Û44 44 44Î44# 44 44±44#

/ } -#/ ~±Í. ]ÐÙÙ$+ # ±$#

% 2 !#¥ Ï/ Ø 2. ])Ù¹ # Ð' # ,

. (# Ù # ' ( Î' ÙÊ Î' ã Í } Û Î# ±# ÛÂ / æ *¦+ Ù ~ .

"/ Íe ] #ªÎ(# *¦44+ 1$ 44Ê44 é44#.

]- ÃÍ É/# Û44Â. . Ù Ã# Û # ±#

, Ù Ø ' 1# ]Û Î# ±$# Ø/Ê#

1# Î % Ð# ] , Ù Ð' Ù# 44Â .

.- ( ' ÛÂ

ÛÂ ](&1904 4 1839) ÐÙ 44' 44 44É /44# 44 44Ã44#

Ø p # . . b ' p # . # ± Ï/ '

1# +.ª Û # Ù /#/ Ù(# 44Ù44 44'è

Ûã Î £° /+ ±# Ï} Ï.pÊ Ø

ÛÂ ¯ 444 Ú¦4444# Ú . 444 444# Û44' 44 /44(44 44'

"/ÊØ -$ Ø Ú¦# "%Â/Í Ð Ù " ÛÎ #

b 4$44 . /44 44 æ 44 2. 44 44' %44 44#. ] 44 /4

Ï/# ªØ '. ]),É. ÛÂ Ú Ø ±# " ªØ

Û44ã 44Ù44 è 44 44±44# d . Û Î# 44 44±44# Û44Â

pÙ Ê# p É Ú¦# ÙÊ# â ' ±# .

b Ù Ã Ù'/Ù# Ù # ÛÂ ,'/,Ã' ¦ Ï}

Ê Ð44 44#. ]Ð44 44# 44 44Ø 44 44±44# 44#/44 44Ã44#

( ]* ° . ÄÊ Û # ÙÎ # / } (ÎÙ Â ^!44#¥ % ÃØ Ï} )ØpÊ# ±# ". 44 Ê Î' Û+. ]"!Î´" Ð' pb ã + ¸ Ð Ï

ÛÂ - É Í Ð % ]ÐÙ # Ð' Ø É Ù ¢ ( ]" /,# " 1# - É Î "ªÎÙ# " ÙÎ # $' "

,Í} ~Â ]-Ã$¢ Ù Í } '2 (,(+ pÉ. ." ($ " 44Ù44 44'è ,$# .} ¢ e ." ($ # /+" Ï (# ¦+ 1$ p (ÙÂ Ì$ } ] + Ê Â ]1± ÙÎ } 44(44# *¦44+ 44Í 44

å /Â . ( # 44 Ð' ,( ~Â ] ã .

ŽĜēĳĔŨǞē ŽŉėŭŤē ĴőĽŤē ŽŘ ęĳŵŉĸǜē ĚřĹťŘ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

](2)" 4444444Ø. &}" Ð444 " 444Ê444 eØ 444' Ï~4444 Ï/44 44Ø

( (# ,$ Ã . ]Û44$44¢ p44# +/(Í

±# 1444# ¹Î# 44#~44 44(44# Ù Ð (Ø

( . ] ÙÊÙÊ Ù# + Ù¼. ](5)"% 3 #

,$ã É Ï} ¢ ]& .p# 1$ ' ,ÙÊ

Øp # . ]" 4444 " /,Â ]- ,Í Û44Â 44Í 44 .

/ ". ](4)" 4444444° &}". ](3)"Ï3Ù,# &}" .

Ð )$ # ª Ø + ¸ Ã 2 ]!#¦ ,Í}

\Ï¥ / æ ÛÎ ¥ (Â ] + Ù Ã

Ë Í Û44Â ,ÙÊ Ø ] /44 44 æ 44 Û44 /44# Ï Ë3444 444¢2 /44444+. ] 444,444# ". p4444 4444(4444# 144Î44 44(44#

1Â Î p ~ &/Ê Ù £° Ð(µ (# è 444Ø . 444´ 44,44Î44 44#. ] 44Ù44É p44 44(44# 44'

]Ì # . Ù£# / Í Î#/ Ð' Ù #

Î+ Ù# ¥ ^ Ù' # )ÙÊ# Ð' !#¥ Ù¼. ¦+ .)ÙÊ# *¦44+ p44´} 1$ Ù } Ð' ª44 144# "/ ,$ Ø ] 44,44 Û44 /44#

. , ÃÍ Ù # Ã'

1$ b2 44 44' 44´~44 ]Ì 44' Â} 1 . 1# "/ Û # " Ø. &}" / } !#¥

Ð' ,¹( . Â Ê # ,Î' % ± Ã' e ÊØ ' % 1$ ¾ . ] Ã# /$ "3¢

Ð' ]!#¥ 1$ b2 ' ´~ . . , / Ð'

ÙÍp# Č/ pÊÂ ^Ú ÙÎ# p( ' Ð pÙ °

Ú ½ e Û44 44# "1($ " ,( $Ù( } 44' 44 ] . 44µ44 ,Ã$¢ Ú 44 44Ø. ] , Ø Ï~44 44(44#

,Íæ ^ , Ù ´ +¦Ø Ï~ %ÙÃ ] 'æ ¦+. $ÊÎ 44' Ï 44 44 Û44 44# Ù (# ©/44 44 44#

±# .(6) / $# -# / } Ù½ Â ] (# 1$ / Ð #. ]" Ø. &}" 1( ( Ď eØ )#

¦+ 1$ - pÙ É Û44Â $ Û44 44# ÙÍp#

/ # Ð' % Ø ] ,Î' * Ø¦ . ]/ Î# Ï} %44+ 44 44 . ] /4444 4444 æ %44+ 44 44 Ï 44 44(44

Â} Ð' b Â -Ã / ~ Ø ] ' £° . / # ¦, ( (#

‫ﻣﻌﻨﻰ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ /444 444 æ /44±44Í Ð44Ù44 Ï/4444 p4444# 44 44Ø

] # (Ø Ï Íè Ï Ù Ùã p # . + /¹# Ù Ã # -Î' Ù /Ê # Ú ÕØ. b

ÛÂ / æ ÄÙ¸/ . .Ï/ # ÛÂ Ù Ù #

Ú¦# Ú µ # Ë Ù # ÛÂ % ]Û Î# ±#

b' ( p Í Î$ Ø / æ -ÙÂ ~±Í .(1)Ûã p # Ð'ª# Ð' Ù æ *¦+ p Í

Ð 444+ p444 444Í p44 44 44 44 44Í 44Î44$44 44 44Ø ]!444#¦444 . e ÙÃ´} ) ]Û´ (# ÛÂ ° Ù £° Ù Ïæ ^" Ù ã # " 444(444 44,44Ù44$44

1# "/ /$# %+Õ 2 (# µ # . ( # *¦+ ÌÙÊ # 444Î444# 44,44 44 44 44 44Ù44 44 } 44Î44+

'pÊ# Î# -44 44 44' /44+ )ØpÊ# Â ^Û44 44 44#

Ï Ê# 444¢ .} ¦Î' 44 44±44# Î# - 44' /44+

ÐÙÙ ±# -ÙÂ p Ú¦# ± #

.Ú . # % Â ( ] # ±# "/ Ã#

'. ] ±# Î# - ' /,Â ] (# '} Ï Ê# Ð' ÛÍ # Ä Î# ¦Î' -ÙÂ . (

}p44 Û44 44# 44 44Ã44# Û44+. ] b Ø Ê ÐØ ± #

% ±# ÛÂ Ù 2 1$ pÙ Ê# £

pÙ Ê + ° $ Û # . ]Ï/(µ(# . "\ Ï %+" pÙ É. ] Ù $# " Ù#/ # " ċ

¹ÎÍ ÐÙ . ]&1947 & ÛÂ ã3(# © Î#

Ù # pÙ Ê# - p,° Ú¦44# / # 144#

$ ' Ë3 ÛÂ Í ] É/# !#¥ ¦Î' °" "/44Ê44Î44Â ] 44(44,44Ø 44 44° 144$44 " '"

e ]" p # Ì$ eØ " '" $ ' ÛÊ Í.

"Ïê " ÛÂ Î Ù /Ø Ú¦44# ±# 1$ . Ù½ (# . ] p (# ‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬

¢ ÛÂ Ù . ] (# . Ù$ # Ð' (Í

] + ¸ Ð44 Úp44 44(44# ° Ï} ] ¦444+ 1Î '.

Ù £° Ð' Ù æ *¦+ Ä#~ . . Ù'

Û44$44 Ð4444 p444(444 444 444°. ] 4444 p4444 444 444° /4444+

)ÙÊ 1¹ Ø ( ' '/Ê' 1$ · Ã #

Ï Ð44 44 44°. ] 44Øp44 Û Í ° /44+

Ï/ ' 44 . ] Ù p44 }. .p '

ÐØ¦# ±# Ð' * Ù¼. ]Ú (# / p(#

,Í} Ï/44 p44Ø 2Õ444+. ." Ã ç# £'

Áp,# 1$ ªÙ # - ÙÂ ] ÙÊÙÊ Ù#

. ' Û Í ° /+ ]Ïê ] Î ' Ï/±Ù Ø

±# Ï :ÛÊ Î' Î 144# Í /ÊØ '

. ' + /¸ .p # b3Ù$ .} b Ù Ã ,Ã /

Ù Ð' -Ù# ¹ÎÍ 1Ê Í 2} Û½ ÎØ Û Î# b 4 -44Í/44 1$ ])44Øp44Ê44# Ð44' 44Î44Ù44# p44 44Í 44 4

] , Ù p44Ø ] ' ( ' ÛÂ ²Ù

-Ã / ±# Ð' (Î# ¦44+ 1$ · Ã #

] 44,44 Ï 444(444Øè 1444# 44Ù44#. ] 44,44Î44' 0ª44½44(44# .}

Ð #. ] ¼ 1( ( " Ø. &}" Ù £°

ÐÙ / ç# 1Î ' ´. Î' $ Ø ¦+.

b % pÊÃ Ê$ ' Ù# ] ØÔ # *¦, ] 'æ Â

.Û($ # Ù Ã # Ð b3Øp +¦£ Ø 2.

. + Î ' Ð' ÊØ ' 1$ » 4 c 4 + /µ

Û+. ]- (# $Ù Î# Ø ½# Ð' )¼ # Ú} ] ±# Â . # 2 Í/ ' p }

$ Â ,Í~ " Ø. &}" & , . ] ' Ï ' ÛÂ

Û44Â /44444 44444 æ Ð4444' /4444Î4444# ¦44444+ 144(44 44Ø

b3 Ù#. ] b ' Ï/ Ø Ï} -ÙÎ Ø ] °

] 3,$# ªb 444' " 444Ø. &}" % 1 2.

e Ù½ Ù 'è ,$# ÛÎ . ]" Â ¢"

ċ ċØ +/ ' Ù$Â ] Ù' # ,$# '}

Ï} Ù Ø Ð# )$ # Ï Â ]Ú µ # &pÊ #

( (# ¦+ Â} Ï~ Û±Ø ' . Ê$ £ e(# .}

' / ,Ê $Ø pÉ ] pã # © ' ,$#

Ûã p # Ï Íè (Í 1$ ²Ù # 2. ]!#¥ Ð' )¼ # 1$ . . # . Á/£$# b p '.

59 59

] Ù # , Ù Ð #. ]0 44¢æ Â Ê # '

2014 20 201 014

ŪŪſĸĚč ſĸĚč 17 174 ĳĴŕ 174 ĳĴŕŨė ŕŨė

ÛÂ Û44+. ]" Â. £# " Û444 444'è ( (#

]ÐÙÙÊÙÊ Ù¼ ,# } Ï/ Ø Û # p44 æ

. b ' b /,( £Ù# Û´ (# Ð'

Ïæ ^ 44 44# Ð(´ Û Î# ±# ÄÙÎ #

‫اﺑﺘﻜﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ا'ﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﻳﻔ ﱠﺮق ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ وﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺪاد‪ .‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻً أن‬ ‫ﻧﺤﺪد ﻫﻞ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺗﺮاﺛًﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺗﺤﺪﻳًـﺎ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪه ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؟!‬ ‫ ‪ ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į‬‬

‫‪58‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ŽĜēĳĔŨǞē ŽŉėŭŤē ĴőĽŤē ŽŘ ęĳŵŉĸǜē ĚřĹťŘ‬‬

b 4 44 Ï} : / p . ,#. ] Ù$+ # Í ©/4

- 2

#}. +/ .ªØ Ï} ), #~ Â ]ÐÙÎ ÙÍ ( )# + Î$ É Ï : /# É. ]),ÎÙ . ' Â ]),Ù$ /,$# ©. 44 44# ,Ã$ Í Ð #. ] , Ù± Ð'~Í

: ,# /# ÊÂ ] $Ù# Î' p44 . % # ]" Ù# ÛÍ (

/,$# Ú© Â .] ° !Í} ÐÙ( ª Î Ï

p /Â ] +p !44 h.ª44Í ÎÍ Â ]" Ù# ÛÍ ( ° Ï 444'ª444# . $Ù$# !44$44 44 44 . ]!44#¦44

ÛÂ !#¥ % ' $ Â. ] /,$# © 44 . ] $ . ' # $Ù$# Í ($Â ] ¢ê %Ù$# ] ÙÍ ( # & 4444Øæ 444 44,44Ù44# 44 44# 44 44Í.

] 44' . ] 44 /44# . ] Î # . ]Ð44 44# : +Ô ( }.

# /

åÃ '. ] 44(44 44# åÃ '. ]%44$44 44'. ] 44(44 Õ44'. (7) ( Á/ Ð' ¢}. ] #

.Ð ¹#

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻤﻨﺪل‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﻮف ﺣﻤﺎر‬

( ] / æ . #.p# : Ù Í

' # Ø (# äÙ,# /( ' Úp( p( } .18 1975-:1#.æ # + Ê# - $#

ÙÃ $Ã# p44Í22 / /' :pÍ22 -44Ø p44Í} - 3 /44±44Î44' - %44Ù44$44¢ p44(44 } %44Ù44$44¢ : Ø –

: ÙÍ # # - Ø / . Ù – p44Ø/44 850 : 2001-

ÙÍ Í/Ù# ) Ù Ù 3 # Ù /#/ Ù(# ) ' - 4

ÐØp# p )¸ : ( . ( :( ÙÍ '. # .

±Î# . ( $# Ï/'~(# - Â Ê # ©. 4: 2006- :1#.æ # -Ë # - p½ –

ã ±# . / æ . ª' # " :" ( /Ã - 5 " Ã# )# " $ ' – " Ùã p # ( (# ÛÂ – ' – Ø Â – Ø ÎØ 4: p # - 9 :p$ (# – .184: – 1979 % É # ¤Ø ÛÂ % Ã(# " :Û$ / - 6

b ã " -Í} ""pÎ( # " Â ' ] /¹Î' Ð ¥.

/+ : /# É. ." ( Á/ " 4 % (# / ´.

Î# %¢pØ : /+ .} (...)- ° 1# / ÙÂ

] $Ø/' Ð ( -# " ÊØ ] Ð' % /+.

.(8)-É 3Â Î# © 44 44Ø $Ù$Ê# 44$44 44'æ *¦444+ Ð44' 4b 4É344 44Í

] ( # % Ð' -ÙÂ. ]-Î' ¢} #

( # ÛÂ - ÃÍ 1Ê#} & +. -$ Í ÊÍ ¥

# ¤44Ø 44 Û44Â % Ã(# Û$ /44 . - 7

# % Ã# – # # ª # - &3 è % É d "ÐÙÙ$+ # Ù }. Ð'" :Ï/Í ( # . # p$ (# – Ì ' – /¹Î' Ð - 8 2105: –

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

3 Ð Ø )# ]¶Ø %Ø/ -# . Á/ .

44,44Í}. ] 44Ù44 44 æ Á 44 44 44Í 44 44 44# Ï} b 4 Í ' ]), Â Ê . ), ¥ Ð' ª4

Ê ), ~Â ]Ï.pÙ Ø */Î £Â

),Í} ( ]¤# ... Ù (# . Ù # . /44 /44# .

µÂ ]-444Ø . 444¢}. 1# -$# - $+~Â

+ Ù¼. Ð 'æ . ( æ Ã$ ¢

:Ú .æ */Âæ b (ØpÉ )±½# . Û½ # &Õ± .

¦+ % Â Ð44' p } 2 :" É. ] Ã Â ] / $,Â

Ï/ $# ), ¹Í. ), . ), Ù ÃÍ Ð

]-$ É * Ð(Â Ã # 1# -'/É . ]ÛÎ

(,' ] ,Î' pØp # ÛÂ )+ Ù¼ ' / °

" É ] 344£44# . £# ÛÂ % (# - #

( Ì Ø )#. Á/ 3¢ pÉ

‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

. p½ / µ,Î# - # p$ (# – "&3 è 1978 : . Ù /ÐÙØ3($# )$ #

] 44(44 Á/444 Ð44' 144$44¢}. ] 44(44 Ð44' 44Ã44 }

' -ÙÂ ] 44 ³ ~44 . Á/44 44# Ï} 44 ¥. p :ÌÙÊ 4 " # Ï #" : /¹Î' Ð - 1

Ï/Î -# Ï ( -( % * ( ] °. b b (Ù¹ Ã Ã Â ] / (Â Ê ), ~Â

4 p( } Ï µ' pÙ . Û#¥ ±# p( ' )° +]

³ ¼. -ÙÂ Ð'. - É ~Â Á/ # %Ã } Ð'

:²' /,# -$# p44(44 } p( ' ] Ù # Û$ -44$44#

/4+1411:1#.æ # 4 + Ê# 4 Á (# .2007: 4 # # p$ (# 4 &1982

Í $ É~Â ] Î# Ð' - ' Ð' % % É.

Ã } : /# ÊÂ ]% (# - # µÂ ]*Ô '

Á/ . ] 44(44 44# Á/44 44 c .. ] 44(44 Ð44'

] ´ }. Î ' Â ] ,Î' - .ªØ Ï} (Ê#

!$ ¢ ] ,(,Ã - ÃÍ & ,Ø %44Éæ 1$

^ ÙÍ Íè . # ª Î' Ì( } Ð' p .

, ´.. ] 3É Ï p# ( Â \ -# " ' 2

]* Ù Ã Ø .p (#. - /Ê# + Ê# Ù #

Ã# Ù +p ÃØ )44# ] (Ù$ /+/'

Ú¦# . # ¦, Î } ' : (Ê$# # É.

.ª# , ÎÉ pØ Ø , Ø ¦44¢}. ]-' pÉ

0/44É. /44 /44# . Ù Ù½# )# (# . ,' '} ª # . Ä µ# * / °.

/44+. ]"&© 44444(44444# " Û444Â )44,44#/44É !4444#¥ Ð4444'.

g ÛÂ - /$ . ] ©/ # p $ Ø ]"0 ±# "

0 ±# $ ¥ : # "/Ê ] # p°

:Ï Ø ±# (+. ]0 44Ø % Î# %

0 ±# " . " ©/444 444# " Û44Â Û44 44# " / # "

# ) ª ] ¦4444# Û44Â Û # " Ù(½#

Ð' Ãã p pÉ. ]"%Ù, " ¢} (,Í

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ,Ù# / # Ð (Ø Û # (# $É )¼

ÛÂ ]- Ø '. ]Û # ¤Ø # Â (# ] Ù$+ # Î eØ ' .} ]&3 è % É ' Â

.} ] 444+©/444' !444Â. ,(,Ã# 1 Ø 44Ê44Ù44(44 .

b ± h Ï "b3Ù, " Ï} /( ©. ÌØ 1$ Á 44 . ] 4b 4 44 /44 -44$44# -£ (Â 4b 4'/44$44¸ Ð(Ù#

" . É3 # - .} Ð' pØp # Ð Ä± Ø

²Ù Ø Ï Ð' 1 ÎÍ Ï} Ï. ] µ # . Øª # ÛÂ )+ Ù¼. # %+} Ð' ), '

.¦¢~Ø. ), ' /$ Ã Ø Ï} Û Ù . ] Ù # ),Î' ÐØ Ù # Ï} 1 ]), pÊ ' Ð44'

. , /Î' . pÊ (# !$ .pÊ Í 44Ù44 44 æ Ï "/44Ê44# Ð (Ø 44Î44+ Ð44'

- /Ã# µÎ - /$ pÎ ÛÍ (Ø ) Í -Í~

.} pÊÂ ] Ù # äÙ # !$ ÛÂ Â. '

.)+pÎ

Ù Â ¢. Ø . Ù } Ù # b % ' $( b2 '}. Ù } .} ( ] ,

Ù d pÎ ,# " (±# ". .ºÙÊ# ÛµÊÎØ. b (Î ph 44 . ] ,# .p Â ]ÐÙÙ$+ # Ð'

‫ﺑﺮد اﻟﻌﺠﻮز‬ " Ð44 -44 /44 p44 44 44' )44+ 44Ù44 44 } Ð444'. b 4 44 Ï} /44 p44 ]"©/ # Î+ 44Ø 44+ ©/4

ÛÂ ÊØ ,'/É £ Í # Ð'

* 44 } / ÙÂ Ù # %444ã .}. ±# 444¢ .} .ª . ] ,#/Ê / Ø )$Â ]Û° /(# 1$ / $Ø )$Â ] Ù # " É ÐÙÊ . ]),' Î¼}

ª# !$+} ]pØp° É. 1 pØp' 2 Ï/Î Ø ]©/44 44 44# 44 ¦44+ /44# 44Ê44Â ] 44µ44# .

.- ¦Îe Í Û # ©/ #

Ù Ù ' $ä } Ð é# #. ' ÛÂ

. ' ,# Ø µ # .

)444'æ !44$44 Ð44Ù44 . )44,44Î44Ù44 44Ù44 ~44 44# . 44 ~44 44#

ّ ‫اﻟﻌﺸﺎر‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ‬

b b b -ÙÂ % Ã ] Ù /#/ Ù . ÙÎØ . ÙÂ Ê .

Ù£Ø # Ê # *¦44+ Ð44 ÎÙ ' /444

ÐØ/ Û44Â p44Ù44Ã44(44# . p44 44 44(44# 44 44Î44 44#

ÛÂ # É 44 44# Ïæ ]" Ù(½# " 0 444¢æ . (¼

2 Ú¦444# p44' 44 44# -Ê Î'. pÙÊ(# * .p444 b b Ù ( p , Î(Ø ¦+ % ].(5)-ÙÂ .

¶ # p +2 ÛÂ p (# '/$ (# Ð'

ÕØ Ï Ú¦# & # Ù (# Â ' Ï} ( b b b ] ÙÂ Ê . Ø µ . ÙÂ ½ ] Ù # äÙ #

1 /44 44 44# 444 } 144$44 44 44 44,44Í 44,44 44Øp44

) Øp # Ã(# Ï Íè Ð

Ď , Í pÙ Ø. ] , Ù( ,# Í/ (# Î # b b b b # b d ,Ù$ ÙÃµ' ] Ù ã ¼. Ù# Ù¢ Ø (

Ù # Ð Ã± p# . Ø Ã # Ï Â

,Í : /# É ]" / # 0 ±# " 44 44# ] + Ù¼ 4b 4´ 44 + Ø )44#. ] 4b 4´ 44 ( # d "ªÍ~Â Ù( . ](0 ±# /+ -Í}.) :-$#

Í !#¦#. ] Ù$Ù$ # Ù$Ê # 2. Û($ # ÊÙ( 44Ù44Í/44 344'~44 44# 44´ 44 . / Ã'

.-Î'

‫ﺑﻜﺎء اﻟﺸﻌﺮى‬

Ù# Ù¢ Ø ° "/Ê # ),$(# Ì$£# /44+.

Ù # . æ . ¤Ø # Ð' /( '

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف‬ ‫ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰء ًا‬،‫ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ،‫ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة‬

Í /Ù .} 44Í} ( }. ] Ù æ !$

‫ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬،‫واﻟﻤﺼﻴﺮ‬

& ,# - p$ ' ÛÂ Û$ / / p#

‫اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬

- ( 44' !44#¥ Ð44' ¦Í ] Ø ¼ Îã .} ]"&3444 è % É 44 44# ¤44Ø 44 Û44Â % Ã(# "

% Ã# ÛÂ * .} ' ¶ É ÛÃ Í. Ð'" :Ï /Î ÐÙÍ ( # . # d (6)ÐÙÙ$+ # Ù }.

‫ ﻣﻬﻤﺎ‬،‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ا'ﺳﻤﺎء‬ ‫وا'ﻣﺎﻛﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫اﻟ ﱠﺪﺑﺮان ﻳﺨﻄﺐ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬

' !44#¥ Ð' ] / # Ð Ù } $#. }. " Ø # " ¢ "Ï pČ # " Ï} Ð' *. ¥

ĝķŹōļǢĘĚ ęĸŕŨė ĞŠǟŔ ǝ ğėĸőŰ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف‬ ‫ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰء ًا‬،‫ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ،‫ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬،‫واﻟﻤﺼﻴﺮ‬ ‫اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ ﻣﻬﻤﺎ‬،‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ا'ﺳﻤﺎء‬ ‫وا'ﻣﺎﻛﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

# Ï p# ) Í. +ª# . Ú ±(# . / Ã(# Ù( Î# Ø # /( ' ,¹ ÐÙ(Ù# 1#l Ù# Ð'

Ð' )+ Ù¼. ± # Ð44' Ï/44É 44¢ " 44 44 } .}

° pÊÂ ] + ' p . , Â. ÛÂ %

.(4) Îã #

Ù /#/ . Íæ ($ . Ã 3Ã# . 444 æ

‫ا'ﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

Ø " ,Í~ ,ÃØ )ØpÊ Ð (Ø '/( .

(2) p# *¦+ ÛÂ ( 2 . ÃÎ# . # p44Ù44 . É3 ¥ /44 44 æ . Ø Ù # " °æ } ÐÙ Ð' / æ Ï

$¼æ ÛÂ. ]Ï/Ù £°3# Ï/$ Ã# ,ÙÂ

Îã /44 ÛÂ Ù # 0/44É ,ÙÂ % (

pÎ , ± ' Ù } /44 . ÃØ ' ¦44+

, ' ½' .} 44,44# 44 44Âæ Ï/44 44Ø. ] 44Ù44 44£44° b Ø # 1$ µØ} " Ê ](...) ]Úª' 1Î '

( æ . Ùãª # %Ù Ã # ¶ ÛÂ 2

Ð' 44Ø 44É. .(3) Ù# 1 ' /44+ 44' 44(44

b . ±'.

,#ê p æ !$ &/ÊØ. ] Ù Ù Ë/Â .}

ÛÂ Ï 444 444Íè 44 44 44# 44 44 44 44 44,44Ê44(44 }.

b % #. ]. Í Ù } )'æ . ( # Ð' /( '

+ }. + Ù Ã ÊØ . , É Ù # ´ £# (ÙÂ ] , $Č d' Ú¦44# p # 144# ] Ù /#/ Ù #

Ä$ £ 2 ] / ±# . )'æ Ð' /( '

Ù Ã 144# ªÎ Û # 44+ Č 44 č 4# ] ÙÂ £#

1Ê Ø ÐÙ ÛÂ ] ÊÂ µÃ# .} Ð 'æ . b b , ± ' äÙ° -Á p+æ Í Ù }. Ï/(µ(#

Ø # Ð' /( '" ,Í} ÄØ # ¦44+ b b É ¢ p }. £°} %(± Û # Ù #

Ú ± # / /# Ð' 'pÊ (# % (# !$

)¼ ]),Ù$ Ù+ Î '2 pÉ. $ ]p !#¥ ]), p . )+ Â ( Ð'. ),Î' ,Í}

% ( " ,$ Ï/(µ(# ÛÂ Ì( ªÙ( ,Í}

] ÎÙ ' Ø ± /( ' .} ( # ÙÍ Íè b ÐÙ ±' # +©. ' Ï

% (Ø ] ČØ. ' Ù¼. % æ Ù ° ] ÙÂ ¢

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

‫أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎ'ﺳﻄﻮرة‬ Ï Ê# ÛÂ pÉ. ]ÐØ.p # . £# . # Ù # ½$# ÛÂ / æ &/,Ã' Ø d g d' Ù gÊ# d + d e $,i e' Ðe i Í d 2Č d i É d / e ¦Ď d e' i.} d / g + d i &g i/dØ % g c dØ i É Ði g' Ïi g d." :-Í Ì # "/É )Ø # i d Ï e d ¦d d d pb Ø gp° b d #¥ Ï) :% . ª -#/É. ](58: Øê - è / ) " b / i d' d g d g # Û gÂ !g i d. e d . + Ù¼. ](1 : Øê – )$Ê# / ) (Ï. i Ø d' d. )g $d Êd # d e

# . ] +/ Í. ±# . # Ð' Ä # : # :" # Ï #" ÛÂ /¹Î' Ð .}. b i d -Î'. ^ / ' -Í~ - - É ¥ ÄÙ # Í3Â Ï3Â d :" ÊØ. (...) # . £# f Č ."(...) / : Ê# ÄÙ # %ÙÉ

Ŧżŀĉ İżőĸ į Ð' ^ÛÊ$ (# / ( (# 1$ , $ ( e . Ù ~ # Ù$( Ð' -ÙÂ - gp ' "3¢

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬ '} /,Â 3 2 ÛÂ / æ ÄØ '}

ČÎ g' ÐØ Ù # Ï} !#¥. ] ½# / -Ø ª Í ÎÎ #. ,#/#p'. /44 44 æ Ï/Â Ø - ÃÍ 444'æ . ] , Ù+ ' pØp Ð44 4b 4Í 44Ù44 }

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

¹Ã# Ï} Ê # 22p# "3¢ Ð' º 3(# Ê ±' Ð44' 44,44 44 44 444'. " /444 444 æ "

Ú} :Û( d d } i (.). ¢è 1Î ( è

:Û$Ø (ÙÂ +pØp Ð (Ø ÛÍ ' 1# Ù±Ø

.-ÙÂ /+ Ú¦# # ©.

£# Ù$( Ø ' % / æ pÙÃ w

2 Ø } : Ù æ . ]%Ù æ : Ù æ .

.ÐØ.p # . # . d .} } 144# )Ù Ê # . Ê# Ù$( pÙÃ w . ÎÙ ' Á }

$ (# . /444'æ Ð44' pØp $# Î#

0/ (# 1$ / ]p # ©. 1# Ù± w

Ð'. ] / # *¦+ 1# Ã 3Â. Ï/ .

.(&3 # . "/Ê# ÛÂ "/Ê (# . Ì # . / #

Ï. Ã' 44°} pÉ. ] Ù( (# . )Ù+ Ã(# .

©. ) Ú/Î (# .} ( # ©. ) Ú 44(44#

Ï} ¥ 'pÎ Ù Í *p } ' !#¥

$ # 44#2 Ù¢æ 1Î (# ¦, .w

(# ÊÍ ÛÂ - -Ø} ÛÂ– Ð( 2 $ ±(#

b ~ ¢} ¥ % $# Ï/#/ÊØ" : µØ} -ÙÂ 44 . d 4Âd /+. ]&/44Ù44# Ï344Â } :-ä ¢ Ð44 i/44Îd 4 4

/44 44 æ Ï~444 . ] /44Ê44# 44 ,Ê# pÙÃØ Ú¦444#

(..). ,ÙÂ & ¹Í

Č 4 :" ÊØ. 44 ¥ Ø ÎÙ$ Ï3444Â 44 4 h ' Ø /+ :" ÊØ ]% # - ± Ø ~ h 1$ Ï3Â (.) ](...) Ä#ÕØ Ú} ]-# % } 2

!$ . ] ,Êd h(Í. %Ø. Éæ -# Á 44¢© ¥ Ï3Â . e # . Ù æ %Ø. Éæ č

Û±# 1$ $ (# : Ù (# . Ù (# . (1)-$( Ø. -# / } p, Ø. -Ù$ Á g ±Ù#e

ĝķŹōļǢĘĚ ęĸŕŨė ĞŠǟŔ ǝ ğėĸőŰ

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫أواﺑﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪źĴŻİĭŤē İżļĳ‬‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬ ‫واﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻧﻈﺮا َ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮؤى واﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ أن‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺮاث ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ﻳُﺘﺮﺟﻢ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺧﺼﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ‪-‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﻔﻌﻞ ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮر اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ » أواﺑﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻮردت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﺘﻒ ﻣﻨﺜﻮرة‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫إﻃﺎر اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﺳﺠﻊ اﻟ ُﻜ ﱠﻬﺎن‪ ،‬وإﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻧﺤﻮ ﺛﻐﺮ اﻟﺸﻤﺲ ) ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻣﺎزال‬ ‫ﻳُﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻨﺰع‬ ‫ﺿﺮﺳﺎً ﻣﺴﻮﺳﺎً‪ ،‬ﻧﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪ أﻣﻨﻴﺔ أن ﺗﻬﺒﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻦ اﻟﻐﺰال ﻷﻧﻪ‬ ‫أﺑﻴﺾ وﺟﻤﻴﻞ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﻼن واﻟﺠﻦ‬ ‫واﻟﺼﻮت واﻟﺼﺪى‪ ،‬وزﺟﺮ اﻟﻄﻴﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬و‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ -‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ -‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪،‬‬

‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎء ﻣﺘﺤﺮك ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺬور وﺗﻤﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻌﻞ إﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺨﺘﺮق ﻟﻠﺤﺪود واﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻮرط ﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎ وﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮري ﻛﺄﺣﺪ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺬرﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﺄﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺻﻮﻟﻪ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬

ÄÙµ# Ù .Ï æ . Ù Ù#. É. p½ ' ÛÂ Û$+ # æ ¥ } ] Ú / # Ù+. 1Ù Ø / p# h h

Û´ (# Ï Ê# ÙÎÙ $ ' ¦Î' # ± ÌÊ . Ä44#}. p½ ÎØp' ÛÂ p#. Û$+ # ±# . Ï/É ± (# ) ÄÙ#~ # ÛÂ -# &/Ù# 1# . ](-Í/ÎÂ. - ã ¢ Û$+ # ±# ) ]( h h

Û$+ # ±# ÛÂ Ù # 3(# ) ±# ÛÂ ÐÙÎ # . ½# ). ](Û$+ # ±# ÛÂ ÎØª# ) ]( h h h . °) ](Û Ù$# % / (# °) ](Ú ' # Ù Ð pÙ # Ï /Ø ) ÌÙÊ # ÛÂ -#. ](Û # h e # ) ]()$ # ' Ð # Ï /Ø ) ](Û'.ª£(# p# ¢ Ð # °) ]( ÎØ¥} Ð h ]( Ù # Ð p °) ](ÛÉ.© (# Û# '}) ]( °/$# æ Ã ÛÂ %´ Ã# ) ](ÚpÉ /$# ' °2 Ûã ½ # Ï /Ø ). ](Ú ¦ # & ±£# Ð p+ °) ](Ú Ù(Î# Ù h Û } °)

.( + # / Û$ / p#

.(ÐÙ Ù±# 1Éd e ) ±# 1$ # / Ð' pÊ Í /Ù # Ù¹

\ Ø # !$ © } (Â ]Ú / æ

]ÐÙÙ$+ # Ù ÛÂ æ } Ï /Ù $# Ï h !#¦#. ]),Ã / . ), /ÃÍ 1# É} /+. )# -44Íh } 0 44Í. ] 44 44¢ Ø Î -44 /Î pÊÂ

«% ' Ï /44Ù44 44 Ì$ 44Ù44 44 } 144$44 Ø

Ð' )¼ # 1$ Ð #. ]b3 ' «Û± /# / # Ï} h p Í ÎÍ Â ]!44#¥ 1$ %Ù# /44 . &p44

/ # / pÉ (Ê# -44#è /44

e 4# *pÊ Ø 44' 1$ 2 )44'æ 44Í 44Øp44 " 44,4h 4 4

h Ï} Ð' ]Ë Ã# . ),Í} 0 Ï .æ p h h ¦+ É pÊ Ø )#. ])# $# Ê# £# ,#ê Û+ .%Ê # -de d 2. Â Ú} # č

\)+ °} Ð' !#¥ 1$ p+ ±# '.

Ð Ù ÛÂ Ð .} ±# pÊ# h

h ] / (# % Ð' } /+ Ú¦# -$# * Ê Û+. ,Í.p Ø Û # ,#ê & * É ' g 0ªh e # . 3# . :" É Ù ]«0ªh e # . 3# » e e } Ð,Î' -$# Ï -$# . * ,ÎØ Ï d h d Ð d'.

'. & 44Î44 æ !$ © 444 } 44' ] Ù$+ # Û44Â h

\ , ), É3 ) Ú¦# / #

h 4 44# ÛÂ dp444 g 444 e Û44 44# & 44Î44 æ )444+}. © 444 } %4 & Î æ &pÉ} /+. dÎ d' :Û+ Û$+ # # h

ÛÂ 1# . -Í * ¥. ]ÐÙØ ¢è pÎ Î'. 0ª # . Î' ) Ø} Â}) :)Ø # Ï Ê#

# & 44Î44 } Ð44' 3444# . ](0 444¢æ # # Í . Ùã # -44#è )+pÎ /44+. ] (ØpÊ#

Øª # 44 } Ù( ÛÂ ± Î' -

p Í. ] ,Î' Ù# (±# Û /Î# ÛÂ ¢. b Ð' p, p } Û+. (0ªh e # ) 1 Íæ )Î #

$Ù É & Î } Ð' /,Â % d +e '} ] Î'. 3#

Ð' /( ' * .p Ú¦# . ]Û± /# b . µØ} - Â £# . Ù æ

¥/(Í} Ð' %+ ] Ù Ù # Ù æ ) $ \ ,Ù$ p+ °

] Í /Ù # "/ Ù æ ¥ 1# Û$+ # h

),Â / pÎ /Í Ù ]Û$+ # # h

b .¥ ] /½Ø Î+. ] 4b 4(44 } -$# (, $É

)+Ô - )+ '} Ú / æ ¥/(Î# ¦+.

&} ]Û$ /44 } ])ã ] Ù ]³/44 ] Í Ù(

±# Û44Â 44Ã44#Õ44(44# . 44 p44# 444°}. Ø É. -Íh } 1# ] Ù'. +. . °} Ù Û » /44 44 } « Ê # . /44 44# / }» Ð44'

,ÙÂ É. Û # " ( # . )Ù$ # %( #

ÛÂ 44 44# %444Ø. 444É} Ð44' /44+ Á /444 444# p44 44Í

. Î# ), '. & # -$# Ù ÛÂ Ï. Ø .),Î +/ . 2Õ+.

] # Á/ ÛÂ ´/Ø Ï Ù ²Ø É b Ï ¦$# ( $ã Í. Á }) µØ} # p (

]& ã ]),Í ] ÙÉ} ]ÐÙÃ # .¥ ]p ]0 ±# ] µÎ' ]Ë # ] 44 ê -44# ] /44 } ]344Ø} ]Û$

Ù } ¥ 4444 æ Ï} /44(44 © pÊÂ ]« h # »

Ú¦# ]« ±# Ï Ù°. Ê » p Í ÐÙ ÛÂ

µØ (# %44 è . ]- / Â )Ù$ %( c

]),Í.p Ø /Í ÐØ¦# ĎÐ # g 144# Ù .

p, ]ÛÎ /# p, # Û$+ # # Ád g 444 e h

h 4 Û44Â /44# 44É 144 44 ])44,44' 44Ê44 e'. « Ù 444'} %44

& Î æ . Ï .æ *¦+ Ï~ /Î'ÕØ )# ),Î #. h b e' Ê# ¢ g i ±# Ð Ø )#. ] É. p °

1# p( # - ±Ø /+. h # ,$(

]&p# % Ø ' )+ Ù } Ð'. !!Û h Ï. Ð' ÛÃ± Á °æ ' Ï} /( © pÊÂ d 4# pÉ. . $ £ 2 p444 æ 44' Ï}. ] 44$4d 4 4 h +/Ã¸.. ) ª(# *¦44+ ±# &p£ b Ú / æ Ã# Ð pÙ

44Ø 44¼ 444'} %444 Ð44Ù44Ù4h 4$44+ 44 44# 444 444# 44 44Í

)44,44Ø . /44+ « Ê «Ï} h /$Ù£ )44,44Íh } 1 .«Ú Ê h

b h Ï} 0 Í. % # Ï} Ù$+ # h h µØ} /$Ù£ pÉ ÐÙ h

"/É -Ø¦½Ø. -(,$Ø Ï Ù° )+pÎ °

Ï/Ù$+ # Ì$ } 1 .pã Ê# )¹Í. ±# h

])Ù ]ÐÙÉ ])44 ] ] 44 44 ]1,Í ]Á 44Î44' . Ù # + Ù¼. ]

g .1# -$# Ï. Ð' & Î æ . i ±#

), 44Í 44 .ªØª # -44$44# 44Ù44Í p44 . Û44Â b )Ù¹ ÛÂ ä # ÐØp ÐØp # Ð' ´

]% Ù,# ÛÂ , $ ((# & Î æ . / #

ĸƀŌĘļč ľƀŨŸ ĞſķŹōļč ğėķŹŅĠ ęĸŕũŨ ĢŰĘŤ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Ï~ .pÊ Ø )# ÐÙÙ$+ # Ï} Ú / # p }.

. + Ù¼. ]Û /Î# h

]), ¢ Ù Ù Ù } ),# Í (

]Û' # . $Ù /# . ã # . Ù # % '

‫وﺧﻠﺺ اﻟﺠﺒﻮري إﻟﻰ أن‬

%44 è Ê . ] Ù$+ # .¦44Î44# . ]Á /44 44# . h

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬

. Ù # . Â Ù # . ª# .

‫اﻟﻐﺮﺑﻲ رﺑﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬

] ±# Ï Ù°. Ê . ] Í , # . ] / Ê# 1$

& Î æ . / # )Ù¹ ÛÂ ä # ÐØp .% Ù,# ÛÂ , $ ((# ,'/,Ã( / æ Ï} 1# Ú / # $¢.

Ù# Ù¢ Ù æ / ),# Í !#¦

،‫اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ا ﺳﻼم‬

]&344 è % É # Ð ¼ ( Û ½#

] ª444 444# . Ð44Ù44 ~44 44# . ]Ð44Ù44$44 44Ê44(44# ¶44Ø 44 44 .

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

Ù Ù¼ Îã . Ù# Ù¢ Ù æ ), /

} 444(444# . ] 444 444Î444# Û4 h 4 44 44# )444+ /444 444 %44 44'

] 44Ê44 44# . /444 444# . 444Ã444# . 44É 44Î44# Ä444 ..

‫ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

] # . Ô # .} ]Ï Ù±# .} ]Ë # .

‫ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ 'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬

]&344 æ . 44ØÔ 44# . ] Î # }.. ]Á. (#

‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﻴﺒﻴﺔ‬

# . %Ù$# Ä444 .. ]²44 /44# 44(44 . ÐÙ . ]ÐÙ # 3 ¢ . ]% g g # p¢. ]) # . . + Ù¼. # ) # Â Î'. ] Ù # . 44Ù44 44Ù44½44# 444Î444ã 444 444# Ï/444Â 444 444Ø /444Í 444 44(44 Ï/44(44µ44(44# ¥ 44Ù44Í 44 44Íè 44Ù44 44£44±44# .

‫وﺷﺨﺼﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ،‫ذات ﻣﻀﻤﻮن أﺳﻄﻮري‬

0/Ê# .} Ù Ù½# Îã # :/ Í Ú / æ

‫وأﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

]Á h 44 44# . Ð+ # ]% # ]!g$ d(# ] ±# .

‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

. Ùã # .} pÙ # .

‫ أو اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬،‫واﻟﻨﺠﻮم‬

# ÙÍ Íè Ù £±# . ] ÙÃ£#

Ú / æ Ã# /¹Î' Ð' Ù # )# '} Ù # Û44Â % ( ÙÂ Ù$+ # 44 pÎ h

Ï .æ ] /Íæ . &/ Î# . / # ' #

.‫ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

,Ù# Ï/'pÊØ. ,Í.p Ø /Í Û # & Î æ .

),Øp# Í -Í} Ø Û$+ # ±# Ð #.

]Ú / } Ï/(µ' ¥ ÙÍ Í Ù £°.

/ # ' # Ù # Ì$ 0 ¢}. . + Ù¼. Í /Ù # (# .} ]&/ Î# . '3( Û$+ # ±# Û±Ø p Ú} 144# Ê # / # ÛÂ # pÎ / æ \ &3 é#

h Íp /# Û$+ # ±# Î´ ¥ -Í} h )# (# ´ . /44 )44 ÛÂ )+ pÉ e h # } Ú} ¦+. ] äÙ # !$ ÛÂ Ù $# # Ï 44 pÊÂ ] /44 44 æ /44#. 44Î44 Ð44Ø¦44# / /(# 44Ù44°æ Ï.p Ø Ù$+ # Û44Â h Ð44Øp44# . ] 44 44 44# . ±# % ' ), äÙ Û44Â

# '} ]ÐÙ#.æ Ù } ' Ï )+pÎ Ð' )+pÎ Ù Íæ . ] Â ¢ Øp -Í. ÙÂ .ÐÙÍ (#

(ÎÙ ] 44 ê . °æ . " # .} ]ÐÙ Ê#

Ù$+ # 44ä44Ù44 44# *¦444+ %44 44' Û44Â Û44 44Ù44 44 . h

." ª½# . Ù # ]Û± /# / # ] É Î# ] Ù # h

±# Û44Â p44 44Í )44# 44Î44Í} 144 44 ] 444 444´2

Ð' b344 e(# Ù # )+pÎ %(±

Ð' # ÛÂ Ú.p # % # %Ê Ï/ Ø Ï} h ]Û4 h 4(44 44$44(44# .} Û44 44 44Ê44# 44 44±44# Û4 h 4$44+ 44 44#

)#} ] # !44#¥ Û44Â 44 44 44# Ð44 ¥ 444'.

\ ' Ú / } / Ð Í Ð

pØp 44 44 &3444 è % É $# Í

]Û . Ã# ' Î+ °. ] . Ù'/+ ¥ Ù# h . Ù$+ # ° Ð' Ù h

,Â Í Û # # ) $ Ð'. ] Ã$ £'.

44444 44444# 444'/444¹444Î444' Ð44444 ¥ 44444444' Ð4444 4444#.

.p ( ] . 444# . ] ã3(# . ] 44 /44 44# .

.} Ø / } / ' Ð )44#}

h / h(#. ( # Ð' +/ Î ),Í} 1 .}

44 . + ¦' &344 è % É $# Í

] Î# . ] °æ . ]Ð # . ] £°æ

&3 è % É # ,Â Û # pÊ (# .

# Ð' ,Í/ Î Ø /Í Û # & Î æ

\ ,Î Øp # Ð (Ø Ù Ù¼

Ø Â } Ù æ ) $ # Í . !!*/$ }

.Ï/Ù$+ # ±# ,Î' Ã Í Ù ÃÍ. h h

p g e Û # & Î æ © } p ' (

Ð¹Ø ( – )# $# Ê# £# ,#ê Û+ Ï .æ b ÐØp # Ð' ´ Ï/ (Ø /Í % -¶ #

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

])°/# % ' ] +/ '. , .p É Ã$ £' e 4# . 44Ù44(44 44 44# . ] Û444 444Î444# . Ë 44 44# . ]1444Îd 444 44 d 4# 44 ª4h 4 . ]144Â/44 44(44# 144$44 44 44Ù44Î44# . ]144 4 d 4 4

ÌÂ} ph 4 p44É Û$+ # ±# Ï} h p Í ( h

] p Ø 2 Ú¦444# äÙ # 444 Û44Â 44 44±44#

,¸. ])44+ /44 , ± . ),# Ù¢ Ä µÂ ]Û44Í 44 44(44# . /44 44# Û44Â 44 44 44# !444#¥ h 4444 pÎ 444 444 444 e(444# Û44Í 44 44(44# !4444#¥ Û444Â /44444

!#¥ 0 44 ]p44 /44# ±# pÎ &} ] ±# b £# , ,Ù ± . "34444 æ Û44Â 44 44´ . ]² /# .} ] Í /Ù # Ä . ÛÂ. ] g dp#

# ' Ä . .} ]Ë # . # . ]%Ù$# . pÎ / # *¦+ 44 pÉ. ]Ï ÙÊ# . /,$#

‫وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

:‫اﻟﺠﺒﻮري‬ ‫ ﻳﺤﻴﻰ‬.‫د‬ ّ

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب )ﺗﺼﻮرات أﺳﻄﻮرﻳﺔ( وﻟﻴﺲ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬

ÛÍ (# . / # 0} ¶ # Ï ]Ú / # Ù+. ÛÙ Ø Û$+ # æ ¥ } " É h

" Ù¢ Ä ´ 1$ b3Ù# ] ±# ÐÙ .} p /# ±# pÎ / Û$+ # ±# ÛÂ

!$ # )# (# ´ . / ) ÛÂ )+ Û$+ # ±# Ï} p }. ]&3 è % É # h . # Ù Ð' Ã#

3£ Ð' ÎÎ ( Û$+ # ±# Ï} ( )4# * / ÛÂ Ú / # Á ´}.

# '/¹Î( )+ ~ Û± Ï/Ù$+ # ±# ,Î Ù ÃÍ. Ø Â } h h

] . # . ã3(# . / # . Î# . °æ . Ð # . £°æ +/ ' Û # .& Î æ 1# Â ´è

ŽĐēĴŨĔĹŤē ĘĤĳ İ ũĩŨ ůĳŴĔĨ ǁ ǁ

ĸƀŌĘļč ľƀŨŸ ĞſķŹōļč ğėķŹŅĠ ęĸŕũŨ ĢŰĘŤ

‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﻀﻰ ﺑﻬﺆﻻء إﻟﻰ ﺳﺒﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬واﻻﺿﻄﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰي‪،‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار وﺳﻔﺮ روﺣﻲ ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ وأﺑﻌﺎده اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺒﻨﻲ وﻋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻣﻦ إرث اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻮح وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮه ودﻓﻘﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪة ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻣﺘﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة وﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻰ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﺪد اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻬﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺨﺬ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻲ ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ إﻗﺒﺎل ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺎدن اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﺣﺪوده‬ ‫وﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟﻚ أﻋﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻼﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺨﺬا ً ﻣﻦ اﻟﻬﺪم ﻣﻌﻮﻻً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺘﻪ‬ ‫ﺑﺘﺮاﺛﻪ اﻟﻤﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ً ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ داﺧﻞ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺷﻌﺮي وﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻨﻜﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺿﻴﻖ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وإﻳﻤﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺪرة اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وإﺛﺮاء ذاﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻛـ)ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﻴﻠﻮب‪ ،‬وﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس‪ ،‬وﻛﻴﻮﺑﻴﺪ‪ ،‬واﺳﺨﻴﻠﻮص‪ ،‬وﻫﻴﻼﻧﺔ‪ ،‬وﻋﺸﺘﺎر‪..‬‬ ‫إﻟﺦ(‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﻀﻤﺮات اﻷﺳﻄﻮرة وإﻳﺤﺎءاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أول‬

‫ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﻮﻧﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻗﺘﺼﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺰج ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺨﺼﻴﺼﺔ اﻟﺴﺒﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺘﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻮادر واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻷﺳﻄﻮرة أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس )ﺳﺎرق اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻫﻲ إذن‪ ،‬ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ إﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺴﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺳﺘُﺒْ ِﻌ َﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء أﻋﺎدوا ﻗﺮاءة‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ زواﻳﺎ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وآﻓﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺣﻤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻀﻤﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﺎص واﻟﺴﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮدي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﺗﻌﺎﻟﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺪد واﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺧﺼﺎب ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﺪﻓﻖ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺎزال‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي؟‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻬﻤﻨﺎ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﺎدام اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء وﺷﻘﻮﻗﻪ وأﺧﺎدﻳﺪه ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫إن درس اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﺸﻌﺒﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺈرث ﺗﺮاﺛﻲ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎدام ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ /‬اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻠﻌﻪ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﺎزال ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻣﻤﺘﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻮدي‬ ‫* ‪ ½(# Ð' .‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ا'ﺳﻄﻮرة‬ ‫*‪ŽńŴĳ źįĔŲŤē İėŐ‬‬

‫ﺷﻜﻠﺖ‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ وﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻷﻓﻖ وﺣﺪود اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺑﻬﺎ أﺳﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺷﺮط وﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻷن اﻷﺳﻄﻮرة اﺧﺘﺰﻟﺖ أﺑﻌﺎدا ً ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﺘﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﻤﺒﺪع‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪان اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻴﻮط اﻣﺘﺪادﻫﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮدي‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻴﻤﺎن ﻋﺒﺮﻫﺎ رﺑﻂ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ‬ ‫وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬ ‫وﻓﻖ ﺳﻴﺎﻗﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة وﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻫﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮون‬ ‫أرض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺬورة ﻟﻼﺧﺘﺮاق واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻜﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد رواﻓﺪﻫﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق ﻛﻮﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ إﻧﺼﺎﺗﺎً واﺧﺘﺒﺎرا ً ﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ إﻋﺎدة اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ َوﻓ َْﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ وﻋﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮدي وﻫﻮ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻮاﻟﻤﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﺗﺒﻠﻮر إرث‬ ‫ﺷﻌﺮي ﺣﻘﻖ ﻟﻘﺎرﺋﻪ َو ْﻋ َﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻣﺘﺨﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺮاف‬ ‫أراض ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ارﺗﻴﺎدﻫﺎ وﻛﺸﻒ‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻮ وﺷﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻀﺎرب ﺣﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺮي ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﺸﻘﻮق ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ‬

‫‪48‬‬

‫‪ĝķŹōļǢė ĴƀŕġĽſ ĸŕŁŨė‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺼﺮ ارﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﺘﺼﻠﺒﺎً إذ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻜﻔﺌﺎً ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة وﺣﻤﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺷﺰراء ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺪود إدراك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدا ً وﻛﺸﻔﺎً ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻤﻦ ﻋ ّﺪوا ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮوا اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‬ ‫وأﻗﺎﺻﻴﺺ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻗﺎم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫رأت أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ وأدواﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ دﻏﺪﻏﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫وﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺔ وﺗﻠﻔﻴﻘﺎت ﻻ أﺳﺎس‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ذاﺗﻪ اﻟﺬي وﺳﻢ ﻧﻈﺮة اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى )أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وآﺳﻴﺎ(‪ ،‬ورواﻓﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم أو ﻋﺒﺮ وﺳﻴﻂ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺮا ً ﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﺳﻄﻮرة ودﻻﻻﺗﻬﺎ‬

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬

‫‪ ¦# ,¹Ã ( .- h( Î . (pØ© / }) $Ù$ Ù#3,# ( Ù$ ). ](ª hØª ) - ¢} Ð ' (pØ© / }) Ø *¦+‬‬

‫ ‪ *¦+ , ' Ì44Â } ] Ù,±# Ù ±# Ù # *¦+ "/ - ( Ð' Î ( ' % /+. ] 44'è ÛÂ Ù ±#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪:"/Ê ] ° / æ *¦+ Û Û # . ]Û# +æ ,$É Î Ø Û # . ] ±# #/, ' $Ù( # Ù ±# pÙ Ê#‬‬

‫ﺑـــــﻮ زﻳــــــﺪ ﻳــــــﻮم ﺗْـــﻤـــ ّﻨـــﻰ‬ ‫ﺧـــــﺬ م اﻟــــﺜــــﻼﺛــــﺔ واﺣـــــﺪ‬ ‫ﻣــــــــ ّﺮح ﺑـــــﻪ ﻓـــــﻲ ﺟـــﺰﻳـــﺮه‬ ‫و ّرى وﻏـــــــــــﺪّ ا ﺧـــﺎﻟـــﻪ‬ ‫وﻣــــــﻦ ﻇـــﻠـــﻔـــﺎت اﻷﺷـــــــﺪّ ة‬ ‫ﻳــــﺒــــﻐــــﻮن دﻳـــــــــﺮة ﻋــﻠــﻴــﺎ‬ ‫ﻳـــﺘـــﻬـــﻢ ﻋـــﻠـــﻴـــﺎ ﺗـــﻤـــﺸّ ـــﻰ‬ ‫ﻗــــﺎﻟــــﺖ ﺧـــــﺬوﻧـــــﻲ ﻣــﻌــﻜــﻢ‬ ‫ﺑـــﻄـــﻌـــﻢ ﻗــــــﻮد اﻟـــﺮﻛـــﺎﻳـــﺐ‬ ‫ﻃــــﺎﺣــــﺖ دﻟــــــــ ْﻮ ﻟـــ ْﻬـــﻼﻟـــﻲ‬ ‫ﺣـــــــــ ّﻮل ﻟــــﻬــــﺎ ﻣـــــﺬروﺑـــــﻲ‬ ‫ـــﺶ ﺻـــﺎﻳـــﻞ‬ ‫ﺑـــــ ّﻄـــــﻪ ﺣــــﻨــــﻴـ ٍ‬ ‫ﻳــــــﻮم ا ْﻇــــــﻬــــــ َﺮﻩ ﻣـــﺘـــﻨـــﺎدم‬ ‫ﻗـــــﺎل ﻟــــﻪ ﻳــــﺎ ﺧـــﺎﻟـــﻲ ﻣــــ ّﺮح‬ ‫ﺧـــــــ ّﺮت ﻋــــﺼــــﺎه وﻃـــﺎﺣـــﺖ‬ ‫ـــﻲ »اﻟـــــﻜـــــﻮدا«‬ ‫اﻋــــﻘــــﺮ ﻋــــﻠـ ّ‬ ‫ﺧـــــﻮاﺗـــــﻲ ﺣـــــــــ ْﺬرك ﻣــﻨــﻬــﻦ‬ ‫ﻓـــــﻲ ﻃـــــﺮﻓـــــﺎت اﻷﺷــــــــﺪّ ﻩ‬

‫ـــــﻮب ﻳـــﺒـــﺎ‬ ‫ﻛـــــــﻞ ﻣــــــﻄــــــﻠـ ٍ‬ ‫ﻓــــــــــــﺮخٍ ﺷــــــﺎﻳــــــﻊ ﻧـــﺒـــﺎ‬ ‫ﻣــــــــﺎ ﻣــــــــﻦ ﺣــــﻄــــﺎﻳــــﺒــــﺎ‬ ‫ﻟــــــــــﺬﻳــــــــــ ٍﺬ ﻃـــــ ّﻴـــــﺒـــــﺎ‬ ‫وﻣــــــــﻦ اﻟــــــﺮﻣــــــﺢ اﺗـــﻌـــﺒـــﺎ‬ ‫واﻣــــــــﺴــــــــﺖ ﻗـــــﺮاﻳـــــﺒـــــﺎ‬ ‫ﺑـــــــــــﺄرﻳـــــــــــﺎحٍ ﻃــــ ّﻴــــﺒــــﺎ‬ ‫وﺧـــــــﻴـــــــﺬ اﻟــــﻨــــﺎﻫــــﺒــــﺎ‬ ‫ﻗـــــــﻔـــــــﺮا اﻟــــﻌــــﺸــــﺎﻳــــﺒــــﺎ‬ ‫ﻓــــــﻲ ﻣــــﺼــــﻘــــﻮف اﻟـــﻠـــﺒـــﺎ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﻋـــــ ّﻴـــــﻞ ﻓــــــﻲ اﻟــــﺮﺑــــﺎ‬ ‫وﺛّـــــــــــــــــﻖ ﻧــــــﻮاﻳــــــﺒــــــﺎ‬ ‫ﻧـــــــﺪﻳـــــــﻢ اﻟـــــﺸـــــﺎﻳـــــﺒـــــﺎ‬ ‫ﻣـــــــــﺎ ﻣـــــــــﻦ ﺻــــﻼﻳــــﺒــــﺎ‬ ‫ﺗـــــﺘـــــﻠـــــﻰ اﻟــــــﺮواﻳــــــﺒــــــﺎ‬ ‫ﻋـــــــﻦ ﻳــــﻠــــﺤــــﻘــــﻨــــﻲ ﻧـــﺒـــﺎ‬ ‫ﺗـــــــﻘـــــــﺮأ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎﻳــــﺒــــﺎ‬ ‫ﻟــــــﻜْــــــﺘــــــﺎب ﻣـــــ ْﻌـــــ ّﺮﺑـــــﺎ‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ

b ](Ú É 1$ p+ ° Ú % . Û É Í Û$ Ê . p±# p$ Á 1$ - Í/ ÛÂ - /¢è . b .-# % ( £' --# ¢ É Î# - É Í Ê Â ]- Ù / (pØ© / }) %( (ª hØª ) ' (#.

ÛÂ. ] pØp # )+ Ø 1# - Ù ' %( }. ]* É 1$ h b 3' p . -ÊØ Ð -#~ Â - $(# Ù Ø Ú¦# /+.- / }) -# " ÊÂ ]( Ù$ ) Ø 1# p É -Í -# " ÊÂ - , .

,ÙÂ + £Ø ( Ù$ ) 1# # -$ h( Ø Ï} pØ Ø -Í (pØ©

3(# + ¢} (#. ]ÌØ # ÛÂ /44+. (ªØª ) /( (ª hØª ) 4b 4µ44Ø} -44(44 Ù½ &344¼ , ' Ï 444 . ]!44#¦44

} 1$ 3(# $ ,¸ 1$ Ð' $(# Ê } æ ÛÂ ,Í} 2 ]-Ù$ Û ' É. (Â ] ,'3¼ :"/Ê Û+. (pØ© / }) ¢} Ð (ªØª ) 1$ Û Í

‫ﻻ وا ﻋﺰﻳﺰ واﺷﺮاﻳﺎ دراﻫﻤﻲ‬ ‫ﻻ وا ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ زﻳﻤﻮم اﻟﺮﻛﺎﻳﺐ‬ h : 3(# " ÊÂ

‫ﺣﻠﻔﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻮ ﻣﺎ ﻋﺎد أﺟﻴﺒﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺴ ْﻮ ﻳﺎ ﻧﺎس ﺧﺎﻳﺐ‬ 0p44 -44 44 ] 44Í/44 144# (pØ© / }) %44 . 'pÎ . : ,# " ÊÂ ,Ù¢} Ð -#~ (ªØª ) /¢}

‫ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻲ »اﻟﺒﺼﺮه« ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﺘﺮي‬ ‫وﻣﻦ ﻃ ّﻮل اﻟﻐﻴﺒﺎت ﻳﺎب اﻟﻐﻨﺎﻳﻢ‬ ($Â ]- ÃÍ h # , } ]-#~ ÙÍ # - (#. Á 1$ (ªØª ) - ' } É Û # 0 ½ # -

h / æ # ÊÂ ' pÉ (ªØª ) ,Ù¢} Ï} Â . p±# :pØ©

‫ﻟﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺘﻨﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺮ وإﻻ ذارﻳﺎت اﻟﻬﺒﺎﻳﺐ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺻﻔّﻖ اﻟﺒﻴﻦ دوﻧﻪ‬ ‫واﻋﺰى ﻟﻤﻦ ﻫﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮاﻳﺐ‬ /44Î44# 44 44 . ] 4444' p44É (ª444 hØª444 ) Ï} /44Â 44 44,44Î44Ù44 .

.(ª hØª ) ±# % # Ï/ Ø ] Ù # .

ĚżĜēĳĔŨǞē ęĴŠēĲŤē ĔŲĝōřĨ Ěżėőļ ęĳŵŉĸĉ

ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ

Ù#3,# Ù #

Ï 1# ]Ï # ) 1$ Ð' Ë # ( Ø

&ª 'pÎ (pØ© / }) Ï Ø # *¦+ "/Ê

Ù # " ( æ 1Ê }. )£´} Ð'

Ï # p44° 144# p( !44#¥ p .ÌÙÉp#

1# ]Ú ,# ' £# Ï Ê# ÛÂ ]ÐÙÙ#3,#

,# / ¢ Ï Ù . % # .p #

Ð' )ØpÊ# # ¶ ( . ] ±£# ¶

44Ù4b 4# 44 Á 44 44Ø 44(44Ù44Â 444 444# Ï p444$444

ÐÙ # 44É Û± & 44É )44 ] /,Ê# ª, .

- ' Ï/ Ù# ° 44° Ù ¢ 144# p( . b - $ Ø Á/ Ú¦# # ÌØ # ÛÂ Í/

Ð' /+ ¦+ " É. ÃÂ ]-' '} ª+ & #

]- h Ù# 44 44 æ ),Î' 44 44¢ . - 3 )+.-

Ð . ] /,É ÛÍ ÎÂ %( # ÛÃ Ø ' (

44 44# 44Ù44 p44$44£44 . Û44 44 44 Û44 44#

# Ð' % Í . ]Á Ù#æ ¶ -Î' Â

Ä$ £' 1444# 44Ù44 44 44# 44Øª44 44# Ð44'

] ¦44+ %44 Û44Â 44Î44# 4 h 4°. ] Í /Ù # .

!444#¥. ] 444444 .æ Ë 444±444# 44Ê44 44Î44(44 b ÙÃÙ . * 44Ù44(44# . 1 (# Ð44

¥ ](pØ© / }) " £# 44 'pÎ . .*ª, .

44 44# . Â Ê # ) 3 . Ê (' Ã$ £(# Ù # %ã Ê# ÐÙ %ã Ê# *¦+ / . 44 1# 0 }

. + ± Í .

.( Ù$ ) 1# ÛÊØ ÛÂ ÛÍp Ù 144# (ª hØª ) -44 44¢ Ð444 44' (p444Ø© /444 }) -44 /44

]Û#3,# )Í ¼ Ð Ø¥ Ù'æ Ù .

. Î p ,Ù# Ï Ø Á/ Â

(ªØª ) ' Ù Ï 4 4 ¥ -44Í ,# " 44É (pØ© / }) h

Ð' 44+ 44Ù44¼. .Û '. 444+© 44 44É.

h 4 Í/ 144# (, / ÌØ Û44Â. (, %4

."3+ ÛÎ Ù Á Ø ' , /( '

Ï} 2 ] + ' ÃÙ# ä # 1# "ªÎØ Ï} (pØ©

. Ù # 3 # Á Ø } ÛÂ Â Ê #

/ }) ~Â ] / ,' ä 1# 3 .. ]² # c

ä # 1# "ªÍ (#. ]/+ "ªÎØ Ï} 2 1 } (ªØª )

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘĬ

- ' "ªÍ~Â ] ±# . (# Ð' Ù# ¢ Í .

$Ù$É / } 1 / . &p . (# / . 1# - Â ]-# £# & Ú} %( Ù Ø Ø )# -Í} 2 ] .æ ¡æ ¦¢}. ]* Ø ½ æ ),Ù¢} . ]* 44 ~44Â ]!44#¦44 # 144# - ' *¦444¢}. ](ª hØª ) -( .-

- $ ' -Î' $ . *p /# - . - Ù# -Î 4444+¥. ] 4b 4' 44 44 44Î44# ª44,4h 4 ]-444Ø/444¢} Ð44'

Ú¦# (ª hØª ) Ù Ã 0p + Â ]-Í Û #

(ª hØª ) * h.~ ]-µ Ø & . Ù ¢ Ï ¥ Â b 1# ]-44# % ( -44# 44¢ 44 44¢}. ] Ã '

b -Î' - $ ' ¦ÃÎÙ# 2. ' 2 p Ø )#

Î+ ÛÎÂ ) :-# £# " ÊÂ ]-Ù$ .p /(#

(ª hØª ) Ï /° % ÛÂ. ]Ë # Ï #

. ] ä # Ð' - ¢}. ° # -Ù$ -# ¢

] 44 44 44# 1444# -44Í 44 44 144$44 -44 44' *¦44¢~44Â

2 ±# $ ] 44Î44# " °è # Ð'

Ï} 2 ]), Ë $# pØ Û 44 Û #

' )+} Ð' Û+ Ù ±# Ù # .

- ¢} Î } 1# Â ] Ù # Øª # 1#

( Ù$ ) h . ] Í/ 1# / # h É 'pÎ .

44 44Ù44° -444 444¢} 444 444É. Û444#3444,444#

ÛÂ % ± Û44 44# 44 44 44(44# 44Ù44 44#

]* Ù¼ Ð' .ª44# Ð' ( Ù$ ) -( Î ¥ ÊÍ

% Ð' .ª44# Ð' ( Ù$ ) ¦ÊÍ}. ] Î+ 1#

] , .ª44# pØ Ø Ï Ð(' $£ . ] Ø ¼

]" 444Ù444 444 2 . 444+p444# 444 /44,44±44(44#

!#¥ Ð' Áp,# Ï ] ÙÊØ Â " (°. Í/

h :-# " É. ]ÌÙÉp# . /,Ê# Ð' - p Î# ª, &p Ï} 2 ]% ~Î# 4b 4 44É Î# ª44 44¢ . /,Ê#

3 .. ] Ù # Øª # ÛÂ "3+ ÛÎ Ø

É Ã Ù#3,# Ù # Ð'. p44Ø© /444 } 44Ù44'æ 44 44É %44 44' 44Ù44 44

+ p44 44 44Ù44 44 44# 44Øª44 44# 1444# /44 44#

-Í ' & É Ù ] Â 1# -# ¢ µÎØ Ï} 1444# /4444°} p444 -44 ¶444 444# .

‫ﺗﺜﺮي اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫أﺳﻄﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ وﻋﻠﻴﺎ وﻋﺰﻳّﺰ‬ Ð' É % ÛÂ , É /Î . , Ø . p pÉ. ] + ,°}. Ù # Ù ±# Ù æ )+} p } ] Ù#3,# Ù # ph b b ' , Ø . ÛÂ ÐÎÃ # . + Ø/ ÛÂ / ±# 3Ù£' . ] Ù # Éæ . ° .}

Ù $# ³ !#¦ . ]), ' ( + . ),Â '. . # Â Ê Á3 ¢ ) ,ÎÙ (ÙÂ ÐØ ,Í Â ] Ù ±# Ø . # . . ,# ".æ è ¹Ã ' Ù p 1# %¹ ,Î #. ] 3Øp # . Â ´è Ð' b. °. ] , ( ( Î+ ,$ } ] 'è Û# +} pÎ Ø ½ # É ,°} p } ](ª b hØª . Ù$ . pØ© / }) É p .

ŽŐŴĳĶũŤē İũĨĉ İļēĳ į

ĚżĜēĳĔŨǞē ęĴŠēĲŤē ĔŲĝōřĨ Ěżėőļ ęĳŵŉĸĉ

‫ﺳﻘﻢ وﻻ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ إن أرادوا‬ ‫أن ﻳﺨﻠﺼﻮا ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ـ أن ﻳﻨﻔﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ ﺑﺤﺜﻬﻢ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺎه اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ اﻵن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻘﻌﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺮءوا ﻓﻴﻪ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﻔﻞ اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺣﺮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺪ أﻣﻨﺎ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻮره‬ ‫أﻓﻬﺎم اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺬور ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺬرات اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل »اﻟﺸﺬرات« ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫واﻷدب وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ أوﻟﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻬﺮﻣﻨﻄﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ‪ ،Demythologizing‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ‪ Paul Ricoer‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻨﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺼﺎً‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻜﺮة »اﻟﺸﺬرات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ« اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬ ‫»ﻓﺼﻞ ﻓﻲ أن ﻟﻐ َﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻷﺣﺪ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴ ٍﺮ وأن‬ ‫ﺗﻨﺘ ِﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ وأن اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ٌ‬ ‫ﺑﺬﻫﺎب أﻫﻠِ ِﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ذﻫﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ذاﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬ذﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺟﺎءﻧﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻟﺠﺎء ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ وﻛﻼم ﻛﺜﻴﺮ«‪) ،‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪.( 58 :‬‬ ‫واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ وﺻﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻤﺮﻛﺐ ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻦ إﺑﺪاع اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ وأﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻨﺼﺮف‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ إﻻ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺟﺪا ً ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن ‪Renan‬‬ ‫‪(1823‬ـ‪1892‬م(‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج إﻟﻰ داﺋﺮة أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أي ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻘﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺮﻛﺐ أي اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻜﺮة أو ﻗﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻮاس ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻨﺎ أن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻌﻴﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫وﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺤﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺟﺎرك اﻷﻗﺮب‪ ،‬وﻻ أﺧﻮك اﻷﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺠﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء‬ ‫ﻫﺬه ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎر‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺠﺎر اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻷﺣﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ﻛﺄﺧﻴﻚ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻛﺎن أﺧﻴﻚ ﺗﺒﻌﺪه ﻣﺴﺎﻓ ًﺔ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ وأﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎر‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫ا'ﺳﻄﻮرة واﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ ‪ ųĜĔĩļ İőĸ İũĩŨ į‬‬

‫ﻣﻦ‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن ﺗﺮاﺑﻄﺘﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺻﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬أﻣ ًﺮا ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض وأﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺪور ﺣﻮل أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ـ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻬﺎ ـ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻤﺲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أدب ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺬا‪ ،‬أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺮﻛﺐ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص؛ ﻓﻐﺪت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻨﺺ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬ ‫وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ واﺣﺪة ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺣﺚ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ رﻓﻀﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻠﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪ :‬ﻓﺤﻘﻮل دراﺳﺔ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وآﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮض‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻔﻖ‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ ﻣﺎدة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ؛‬ ‫وﻟﻨﺘﻔﻖ ـ أﻳﻀً ﺎ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎزه؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻣﻔﺴﺮا ً ﺑﺤﺠﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ت‪ .‬ﻫـ( ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪه إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻐﻮي وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎن واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻟﻠﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ؛ وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﺮف وﺗﺄﻛﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن داﻓﻌﺎ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﻓﻬﻤﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪» ،‬اﻷﺳﻄﻮرة«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺳﻤﻌﺔ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﺗﻔﺮع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة؛ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ واﻟﻜﻔﺎر‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ وﺻﻤﻮا ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ـ ﺑﺄﻧﻪ »أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ« اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺳﻌﻲ اﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻷول‪ ،‬ﻟﺪى ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻘﻌﺪوﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻐﻠﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮق واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﻂ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ـ أﻳﻀﺎـ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻋﻬﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ‬

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ أن‬،‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ا'ﺻﻮل واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬،‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

ÙÎ' . ( / p# ' / # "3¢ *p ) É / p#

. Ø ± # ( # Ð' + Ù¼ Ï. ,#ê , 44Â 44Ê44 44# . 44 44Ã44# Ð44' 44(44Î44# ¦444+ %44¸ p444É.

/44 44±44# 44Ù44(44 p44Î44 Ïê 144 44 b /444 /444'

.)+ Ù¼ 1$ - Ï. ¢ Ã Ø %ã Ê# . )44'æ .

¦, b'/ ' ( ¢ê ) Ð' ÄÉ/(# " ª44Ø 2. .-# . (# Ù æ . " Ù£# Ð' /Î# Ù ½# 44 44$44 44 44(44# 144Î44 44 Ð44 44(44Ø %44+

1$ , Ê . + Ù¼. / æ Ê$ (# \ Î

444Ù444Í 444 444Íè &/4444$4444 4444# Û4444Â 444 444$444 444 444(444#

/44$44 . 44 44Í ] 44 44¢ Ã 44Ù44 44(44 44 2 . Û # äÙ # ÛÂ ÙÂ Ê / Ù ( / # Ù 44,44Í} ( ] $ (# *¦44+ © 444Â}

, . Û # Ù æ 1$ Ëp Ø ($ ' ÐÙ($ (# . &344 è Ð Ù# Ø 'è ã .p# !44$44 . ]Û444 444Ø 444'æ . Û444444 . .æ 444½444# Û444Â

,ã Ã$ . Ù Ø 'æ è , . Û44 44#

Ú¦# Ûã Ê$ # Û ±# " Ù£# Ï} 3£# . 1Ê Ø , Î Î 44ã 44 . Ù æ ÎØ

pÙÃ' -Íæ. ] Ù Í Ð' ÛÊÙÊ -Íæ ^ ( Ø. Ù Í Ð44' 44Ù44Í 44 44Íè ( $# Ú . 44444´.

.0 ¢}

b Í Í Û´ (# ÛÂ ,+ °}. Ù æ

44¢ ^ p44' 44 ( ' Û44,44Â ]Ï. 44444¢ê

44Ù44 44 ~44Â ]1444444#.æ 44,44 44Ø p44 ¦44Î44' )44444'æ .

Ï} pÙ (-# Ð . 2 )$ # Ï ) %ã É . ] , %( Ø (' } # ½(# Ð' %( Ø b2/É ¦+

]Û ( # p444 è Ï} !444#¥. ^ ÊÙÊ # Ð44' ]Û44 44 44±44# . /444(444# 4b 4Í 44Ù44 } 144(44 44Ø Ú¦4444#

äÙ # - Ã'. -$ ° ÛÂ Ä$ £Ø Ð' - Í} Ú¦44# ( (# . -44 © 44Â} Û44 44#

. pØp Í /

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‬

]),# µÎ Ï/ÙÎÙ $Ã# - Î Ú¦# / #

Î 2 Û # ( (# Ï Â ) Ð'. ] Ù½#

£# ÛÂ Ê # . Û ( 2 / # 44

‫اﻟﺒﺸﺮي وﺗﺼﺮﻓﺎت‬

~44 . ÙÍ/Ù, # 44Ù44 44 æ /44Ê44

/Î &/ ' ( ¢ê ) Ð' ÎÃÉ/' %+ !Ø}

- ÎØ ' 3, ÛÃ . ] , $ '

‫أﺧﺮى ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬

p pÊ# . + Ù¼... Ï Í ½Â}. ]Ë 44 44# p´

44+ . . Ï/ $# ( (# *¦44+ 44ØÔ Ð44 , É3 . 44,44 ¦44# 44,44 44ØÔ Ð44 b344µ44Â ^-44Ù44Â

b ÙÍ/Ù, # Ù } 1$ ¦+ Ëp Ø. µØ}

\ Ù æ . " Ù£# Ð'

/ ±# . ÙÍ Íè ( # ~±Î# b'©3'

± # ÛÂ / /' "/ æ . ÐØ/ # ]), (Ù Ê . ]),Í /#} Á3 ¢ 1$ b Ù(

%£ Ø )#. .Ï '. Ï '© % ÛÂ ), Â Ê .

,# pØ Ø 2. Ù æ . " Ù£# Ð Ï Íè b Ù( / ±# 44 ÛÃÂ .-Î 1$£ Ï} Ð . ] ÊÙ$£# 44Ø p44 Ð44 p Ù }

Ø ± 44 44(44 %444 44$44 44 Û44 44# "/44444 æ

, Û # Ù$ÙµÃ # , Ã Ð p

) ª' Ð' ,, ° '. / # ÛÂ Û£Ø # 44Ù44 44 æ Ð44Ù44 Ë 44Ã44# . . / Ê' Ù# Ù¢

Ù Ù # 44Ù44 44 æ . 44Ù44# 44Ù44£44# Ù ±#

/Î# Ï} ÛÂ Ð( Ø / Ê(# Ø ( 2 . ¼ # . Û ±# " Ù£$# Ûã Ê$ Í ".æ

] Ø ± # Ù ( # Ï p44 . ÛÂ ÙµØ/ #

Ð Î# Ù æ Ð' /Î# ¦+ Ï} ( ÛÂ / /' Û ( # Û ±# " Ù£# b ( &.pØ -Í} Ð b3µÂ ] Ù( )'æ Ù¼. ÛÊÙÊ -Íæ Ø ± # ( # /44 . Ø ( 2 Ù Ù # Ù æ '} .ÄØª'

Û # ¶Ù æ Î # Ë/Ã / } © Ð' b ] Ù . .æ Ø ( 2 Î(Ù,$# ' Í p )4444#. ] 444,444Ã444Ø© Ä444±444 444Í . 44 44Ê44 p44Ê44Â

. , ! ( , ¢ p,° Û # ( #

(# ,Î Û # Ù£Ø # Â (# . ØpÙ$Ê # / (# (# . Ø (# Ù æ ÐÙ Ë ÃÍ Ï} Ð (Ø %+ !Ø}

Û # Ù Ù # Ù æ . Ù# Ù£# Ù ±# \&/Ù# ÎÙ$ %

#/, Ù ÊÉp(# # ÐÙ # 44 44 44 44# Û44Â 44Ù44# 44Ù44£44# 44 44Î44 44# 0 444 Ï}

Ð'. ]&/44Ù44# 1 , Ø p ¦Î' Ù£Ø #

Ù æ $Ù /# ¤Ø # ] ÙÍ , ($ # Ð (Ø 2 Ù 44Ù44 44 æ 44 p44#

Ú / æ # / pØ Ï} Ù /#/ . Íæ Ï.p ' Ø ± ( Øæ Û# Ù£# . ÎØ 2 Î+ Øp # . .¤Ø # Í 2 44(44Í . ] 44 44 44Â 44(44Øp44Ê44# 444Ù444 444 æ 144$44

b Øp # 44Ù44 44 æ ¢ Ï} !44#¥ . µØ} 1$ ] ÙÍ/Ù, # 44Ù44 44 æ Û44Â ]Û44´ 44(44#

Ø ,Ù# ~ # $Ù . Ï ]" (# %Ù 1$ Ï .p44 44# pÍ (# ÛÍ/Ù, # Ï 44Ù44 44#

Ì # / ~ ÐÙ $Â ÛÂ Ù # ³ æ

ÛÂ ] 4444£4444°æ . Ð4444 4444'æ . ] p44444444 æ .

.} ] ° .} ] $Ù É : ÙÍ Í É " Ù£#

] p æ ¼ Ù pÙ Ø (Í . – " Ø} 1$

ÛÂ Ï /444 /444' Û44£44Ø 44 44# %44 44Ã44# . " 44Ù44£44#

!#¥ -Î' É/ Í Î #. – ÙÊÙÊ # , / Ð44 44'æ ÐÙ %ÊÎ # . ] Ù £±# 44Î44 . * 44¢/44 44 Û44 44(44 Û44 44Ã44Í ³ 444½444# 44Ê4b 4Ù44Ê44 44

' /+. ] p44 è ¦+ p } Û # ( #

p æ Ù p è ¼ Ù # *¦+ Ï} ÛÎ Ø

Ù ° ÙµØ/ É 0/ Ù# ¤Ø # .} # . . ÙÍ Íè ( # Û $

Ï} Ù Ø 2 " Ù£# ( Ø 2 Ú¦# ¡ Õ(# + pÉ Ì + pÊØ. Ù£Ø # # ),ÃØ Ï} Ù Ø Û # " Ù£# 144# Ø -44Íæ

Ù£Ø # Ø . # ÛÂ " Ù£# . ),Ã Ø Û #. ]Ï. 44 44 44(44# Ï/44¢ Õ44(44# , Û44 44#

( (# ,Ù$ Ï 444 Û44 44# /44 44# ),Ã Ø

% ° / Ø Û #. ]" Ù£# ¦+ © 44Â} Ú¦44# ÛÂ Û444É3444¢æ . Û44(44Ù44Ê44# & 44¹44Î44# . 44Ù44 44#

Ï} # Ð (Ø 2. - pØ Ú¦44# ( (#

Ï} Ú /44 44 Û44Â ¦444+ 144Î44 44'. . + ~ 444'}

Û# Ù£# Î # Ð' % %¢ Ú/µ ) 3 Ù ±# Ù # . ( $(# . / æ ÛÂ

Ð' Û£Ø # # . # . Ù Í Ð' Û£Ø # # Ï Â Î+ Ð'. .0 ¢} Ù Í

p è Ð 1Î½ Ø Ï} Ð (Ø 2 Øp #

ÛÃÂ ] 44,44' /44É " Ù£# % (Ø Û44 44# Ù ±# " 44Ù44£44# p44 44Í 44Â 44 Û44 44 44±44# æ /4444Í}

p44 ç44# Ù ±# 44ØÔ 44# Ð44 Ø Ú¦444#

Ù # . ] Ù Í Ð' ÄÉ /(# . Ù £±# . 0p44# ÙµØ/ # 44Ù44Í p44 /44# /444 444# Ð44

# ¦+ Í} Û # ÙÍ Íè ( # .0 ¢} Ù Í Ð' p444 è %44+ ] Ù($ # ! Ù#.Õ ' 144$44

Â (# ' Ð' p( ' p ' Û# Ù£# \ Ù£Ø #

Ï. ( (# Ð' b ( ' ),ÃØ -Í} ) ªØ

p44 è ¦44+ Ù($ # Û Ù#.Õ ' 1$ ) Í

* 44Ù44 . ]-444(444 3444'. ]* 444Ù444 444 } "34444¢ Ð444'

44Í /44 44# Ð44 44Î44# Ä± Ø /44,44Â : Ù£Ø #

]-# Ù¢ p Ê'. -44 44 p44 1$ Á Ø Ï} -$ ¦+ Íp Ù# Â - p ... Ù ±# ©/Î ÛÂ ÛÊÙÊ # Ã# . p# 1$

Â (# 44 44' Ð44' )44,44' p44 44' Û44# 44Ù44£44#

Ù£Ø # 44 44(44# ,Î p 2 Û44 44# ã É/# Î# &pÊØ 2 -44Í} Ù ] ØpÙ$Ê #

‫أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ا'ﺛﺮي اﻟﺬي ﺗﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ أﺣﺪاث ا ﻟﻴﺎذة‬ ‫ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى أن‬ ‫ا'ﺳﻄﻮرة ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

k ÛÍ / # )Ù+ . )Ê$ Ð ÐØp# ( . /' # Ï (Ù$ ] Ù # ÛÂ - . Ù + ¹#

ĞƀıſķĘġŨė ĞŜĸŕŭŨė ķĳĘŅŬ ŲŬ ŮŶŬ ķĴŅŬ ǪĘƀıŨė œėĴĚǤė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

ã ' Û44Â. ÙÍ/ # + /¹# ÛÂ ) 1444#.æ 44 44 44 44# *¦444+ 444 p44Ê44# ] 44±44 44# b Ë Í ÛÂ %¢p 2 Ù# Ù¢ p } (% #)

) / æ p Í Î+. ]Ú ± # % Ã#

p } ÛÂ pÊ' Ø / æ Â ]¤Ø # ,#ê * 44 44°}. 44,44#ê Ð44' ,# } ] , Í /

) -Î #. )+ / . Ï Íè %Ù£ Ø ÐØ¦#

Ø ± " Â} ¤Ø # Ð #. ^-# Ù£ )+ . } Ð' Û44+ Û # – /44 44 æ ,Ã$½ ÙÊÙÊ ' % Ã Ø -$ . – Ú ± # " Ù£# p

, p Û # Ù Ù½# 0/Ê# % ( Û # ,#ê b Ï 44 44Íè ]ÛÍ Íè Ã# / 44'. . µØ}

Ï ] , ÃÍ Ø ± # Ù # /44 44 )

"/ æ Ù } Í 1# ,¹ Ï} Ù Ù ] Ù Ù # 44+ /44¹44# 44Ù44 44 }. 44Ê44Ù44$44£44# .

Ú ± # % Ã# ÐÙ $£ 0 444¢} 44Ù44 44 }

Ù ±# $Ù£(# ÛÂ Î

ÄÙ % ' /,±' Ù£Ø Ù £° .} # ÛÂ p44° Ð Î .} ]Ïª44Ø Ú¥ Ð Ï . ,Î# Ð Í p # Ù .} ])ØpÊ# Û #

)$ Û444Â Ð44Ù44 44 44£44 44(44# . 44(44$44 44# /44 44 . (+ Ù¼. ê )$ . ¤Ø # Ù # Ð' pØp # ¢ ª# Î Ð ¥ '.

/44 44 } ] 44Ù44 44 æ Ð44' /44Î44# ¦444+ 144$44

Ë # 3 # )ØpÊ# 44 44# ÛÂ ²' $

"/ .p ,Í} ÐÙ # )¹ ' 0 Ø Û # .

ÄÉ/'. ]¤# ... ( Ù + ¹# ). ]( p° Ð

Ù Ù + ¸. ] ÙÊÙÊ Ù£Ø b ,£Ø ÛÂ Ù ÐØ ,Î# ÐÙ 3 , Â

# ÛÂ Í (' } Û . .æ #

ÛÂ pØp $ ' Ï / $# -Î p '

Û£Ø # # } pÉ. ])ØpÊ# ÛÍ Í/Ù#

Ï Â. !$(# .} ]Ú pÉpÎ # Ù

( Ù£Ø # / æ ) $ ' ,Ù( Í Ï}

.p / æ Ï} 0 ½ # Ù ÛÂ ¥ Ù#è

44Ù44 44 æ Ð44' /44Î44# ¦444+ Ï} ¦444+ 144Î44 44'.

Ð Ù Ø .æ . ¥ Ù#è ÛÂ Ø Ð' Ï}

Ù # ¤Ø # p44 } Ð' Ï/ Ï} Ð (Ø

p Ø Á/ (,ÙÂ " Ù£# Ð # ". Ø

Î# Ï $ # 1 .} - Í} ,ÊÊ Û # –

Î ) .} ](ÏªØ Ú¥ Ð ÄÙ ) % ' Ù ±#

ÛÂ 444Ù444 444 æ -44#/44 Ð444' 44 44 44Í Ú¦44444# .

\ . /(# ¦+ Ð' / æ

# ÛÂ -44 44Ø .æ . ¥ 44Ù44#è . ^ %Ø/ #

Ð (Ø ' ,Î Í ÛÍ Íè " Ù£# ¤Ø

p } É/' ÛÂ ) Ú¦# Ú æ ÙÊÎ # .

.} ÚªÙ$ Íè # ÛÂ Øp (# pã (#

] ,Â3¼ " Ù£# . ] , /Í ¤Ø # Ï} 1Î (

ÛØ} Û44Â. ] ÙÊÙÊ Ù£Ø "/44

Ù Ù$ # $( # Î } ÛÂ -( ¢. Û /Øæ

ÙÊÙÊ Ù£Ø ¦44 .} ] /44Í "/ .p44Ø

Ð'. ]" Ù£# Ð' b Ù p Ø Á/ ¤Ø #

]" Ù£# Î ,#/ ) . Û´ (# ÛÂ

+pÍ Û # Ù£Ø # Ìã Ê # Ð' Ù #

Û /$((# Ï $ # .} ]Û44'344 è – Û #

ÐØp# 3 # (# ".æ ± Ø !$(# ] Ù£Ø # $ 'æ Ð' !#¥ 1# '... # # .} /444 444 æ /44´/44' Ï/44 44Ø Ï} Ð44 44(44Ø.

$ 'æ Ð444'. ] 44Ù44 44Ù44½44# 0/44Ê44# 44Â 44 44 .

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ÛÂ. . ¢ % ± / ±# . )'æ , (

,$ Ð44 44 )44# 44Ù44 44 æ Ï} 1Î Ø 44' /444+.

% Ã# #. ' 1$ Øp # / # ÛÂ

Ã# 0/ ' 1$ – Ï Íè p Ø " Ù£#

] Ù£Ø # ÊÙÊ # Ð' ¦ "/ Ú ± #

! ( # 1$ Ø Ð' ÐÙ¢ Õ(# Ð' Î+

Ð' Û± ÊÙÊ # ¼ Ù Ï} Ú / .- Ù $ /' 1$ – /Î# 0/ ' 1$ . .} " Ù£# Ð 1Î½ Í Ï} Ð (Ø 2 Ï¥

! Î Ù ÛÂ / æ ] 44 b(44Øp44É /444 444 æ *p44 44 44 Ú¦4444# " 44Ù44£44# %( Ø ] 4b 4 44Øp44 Û# Ù£# Û ±# p4444 è .

" Ù£# . Ã# Ð' ( Í % ]b2 Ù¢

ÙÍ ' Ð' 1#.æ Ù£Ø # 3Ù # 1$ ¤Ø # &pÊ . ]%Ù # ¦+ ÛÂ

ÛÂ Ï/44±44Ù44 44Ø Û444 444# 44Ù44Î44'ª44# 44 44Ã44# Û444Â

44É344 /444 /444 "/444Ê444# Ð44 44(44Ø %444+ Ï¥

Û ( Û44 44Ã44Í ¶44Ø/44 44 -44Î44 44#. ]* 44Ù44Ù44½44 .

¤Ø # ÐÙ Ø/µ É3 p / ] µ#

" Ù£# b2 ( -Ù( Í Ú¦# Ú ± # Û# Ù£#

\ / æ . ¤Ø # ÐÙ Ø/µ

p4444 è . 4444´ 444ã 444 . %444 ] /4444 4444 æ .

] / æ ) Ð' ¤Ø # p#. pÊÂ .Û ±# ( # " ª4444 2 ¦444+ 44Î44'/44Ø 1444# p44Ù44 44 44#

Ï/ÎÃ# . (# . Û44Í 44¼æ . ÙÍ/ØªÃÙ$ #

*¦44+ p444 Ð44 44(44Ø 0p444' Ú} 1444# ]!444Ø} 444

Û # % ±# . "/Ê# Ï/ÎÂ Â . . Ù$Ù ± # b ] Õ' b . ÛÍ Íè " Ù£# ,ÙÂ $Ø

\Ú} # ¦+ )ÙÙÊ Ð (Ø 0p'

] Ù Í Ð44' Ù # 1$ Ù # & 44'ª44 Û # ( Ù£Ø # ) 3Ù # -Øp# Ð )#.

.0 ¢} Ù Í Ð' Û´ (# Â ' Ð' -Î (

Ø p # !$ ¦Î'. . + ÛÂ . ~±Í

¦+ 1$ 3Ù# 1Ã Ø. . Ù ( 2 . Ø Ã#

' p# . (ÎÙ # 1$ " É Ð' *p+ ±Í '

Ê# .pÙ Ø Ï} ê *¦+ } 1$

.Û£Ø #

- Ù (Ø /+. " Ù£# Ð 1Î½ Ø Ï}

.( ÊÙÊ # ) ¤Ø # p´ /44 44 æ Ï} ¶ # ) ªØ

44 44# 44Ù44Î44 Û444Â 44Î44' 44 /444 444 æ 44Ù44Ê44

Ù # Ìã Ê . ¤Ø # ã É. Ð' Ø ± #

Ú} ÛÂ Ø ± # ( $# Ð (Ø 2. . Ø '.

Ð 0~Î Û # Â £# . " Ù£# . ´ Ð'

Ú} 144# ]¤44Ø 44 44# Ð ), )44#.

( /44 44 æ ÛÂ b /44 /44' ¤Ø # 1Ê .

É /# ' Ù# " Ù£# Â . ,

´ Ù æ Ï} + Õ' Ù# ' Ã

] (,ÎÙ ) ÃÎ )# É3 # Ï} pÙ . / æ

(ÙÂ %444Éæ 1$ ] ÊÙÊ # Ð44' b Ù b p444É

( $# Ú Ã# . ÛÍ p /# ÄÉ/(# Ì$ Ø

. Ù£Ø # # ÛÂ Î' Ø / æ

\ Î É . ÛÂ " Ù£# . ¤Ø # ÐÙ É3 #

Ð44Ù44¢ Õ44(44# . Ð44Ù44 44 44 44# 44 /44(44 444Í 444

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬

b b . µØ} % Ê (# ÛÂ Ù %¹Ø Á/ .

44 44 44# 444 444É. ]" 444Ù444£444# Ð444' 44,44 44Ù44$44£44 . b $£ # %Ù ÛÂ pb Ù /° Û£Ø #

‫ﻣﻦ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬

)# / æ Û ½# ÄÉ/(# 1Î

^ Ù£Ø # # 1$ Â £# . Ù# Ù£# .

( ]-±Ù Í Ú¦44# ´ # 1$ ¦44+ Ëp Ø

^ Í p } -° Ú¦# Û´ (# 1$ Ëp Ø Ï ". Ù # # . ê ¶

!# %+ ... ,#ê * °}. ,#ê ( ' \ ÙÊ

& }. ]p } 1$ Ê } 2 Ï} /

Ú.¥ Ð' /Í/ Ø )# Ï . 1 ê Â .Ú} # Û44Â 44,44 44 2 ),ÙÃ Ø ] 44 44 44¢2

( : / # .¦444 !44# 444´.} ÛÎ #. 44 b(44ã ( Ø / æ Ù£Ø # ) 44 44 44 44# ± # " 444 444Â}. 44,44#ê " 44 44Â} Ð44Ù44 44$44£44# 44

] # £# ÊÙÊ # Ð $# 1 b(ã

Ù ±# 44Ø 44 44 44# . /44 44 æ Ù ~ Ð44'

‫ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆداﻫﺎ‬

) Û # è . ³/(½# . " Ù£# Ð #.

‫أن ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ ﺿﺮب ﻣﻦ‬

p444 è Ð44' , Î Î .- /44 44 æ ,

Û $Ø 44' %( " ª44 2 -Û ( # Û ±#

. ,$# ] Ù ( / ÙÂ Ê ÙÍ Í pÉ 44(44 . ] Ù ÃÎ# -44ã 44 44 } % 44É /44# Ð44'

‫ﺿﺮوب اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺨﺮاﻓﺔ‬ (‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺄى ﻋﻦ )اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

0 44Ø 444Ø 444'. 44Ù44 44É Ì44ã 44Ê44 Ð444' -44$44(44 44Ø

ÄÙÃ£ . 44´ ]Û .3# ]Û ( # " Ù£# ÊÙÊ # *¦444+ 144$44 44 44 . ." Ù£# -44 ~44 .

ĞƀıſķĘġŨė ĞŜĸŕŭŨė ķĳĘŅŬ ŲŬ ŮŶŬ ķĴŅŬ ǪĘƀıŨė œėĴĚǤė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

144# Ù$ # 444 p444# Û44Â *¦44Ù44'344 -44 /44Â

č ¤Ø # ÐÙÙÊÙÊ # ČÎ # . 1$ ªÙ # Ð /# ÛÂ č # /44 44#. 44 44# . '

, ØÔ . ] Ù ±# 0/44Ê44# 444 . ]Û #

!#¥ ÛÂ. ,#/ Ð' p ç#. , ¦# Ø µ # - / Û44 /44# . ),Ã#

£ # % Ã # Ù($ # ¡ Õ44(44# 44# 44 . Ù Ã ÛÂ ¶ # Û # ] Ù # - pÎ } Ď Íb Ù } )$¹$# ³ .. , Í/Î ' .} , Í/ '

,Î' 44¢. Ï/ # %44¢ ..)$ Ø )$Â

- Ù ' % /Ù# .. µ' }. (Øª p°} b p } } 1 ¢ 1# Í Ð' 3ã Ã '

Ù¢æ # ¦Î' Ù£Ø # p(# . )+} (¹ $# " ' Ù¢ -Í ) :ÐØ ± # Ï Ê# Ð' Ð') :" É ÐÙ Û / )Ù ' + Î Û #

-Í~ ), µ ÛÂ (# ±Ø Ð' (¹ #

±Ø Ú¦44# /44+ Ì )Ù¹ # Ð #. ] Ù½ Ï pÉ. ]( (¹ ),Í~ - µ ÛÂ Ù( #

} Û44Â -±É ÎÍ Ð Í. - ' Í / ° ¦44+

. / æ . ¤Ø # ÐÙ É3 # %+ : # -44 44Ã44Í 44 44Ø " Õ4444 44Î44+

"/ ~ 'ª $(# Ù£Ø # # /$£ % Î %44+. \" Ù£# Ð' Û£Ø # )$ # , ,Î( - 44 44Øp44 44# 44Ù44£44Ø 44 44# 444 p444#

p # 44 44 144# Û44' 44Ø Ú¦444# & 44 44#

Ð' -Û´ (# 44'¥ Ð' Ù£Ø # + ¹# . Ï} Û£Ø # # Ù Ø %44+. \" Ù£# \- Ù ÐÙ " Ù£# Ð' b pÉ %( Ø

¡ Õ(# . $# ),' " Ù£# Ï} ÛÎ¸ ÛÂ p44 . ]-44 44 p44# & 44 44# Ë 44Ù44 44# /44 44 Û44Â

Ù ±# $Ù£(# + ( $

Ð'. ^( ÊÙÊ # )$ ) ¤44Ø 44 44# Ï} ]-44ã 44É.

ÛÂ " Ù£$# .} / ç# " ' 2 -Í Â )

\ Ù£Ø # #

/44 44 æ Ï} Ï. 44Ù44 44 44# /44 44 44Ø ]Ä44 ç44# 444 p444# Ð44' 444¢ 4b 4 44 44É )44,44Ø /44´/44'

Î Ï. /44 44 44Ø. ] Ù ( 2 . ÙÍ Íè ÐÙ ' /44Í Ð' b' ¢ Î+ Ï} ¦44+ 1$

Ï/¢ Õ(# } p44É. . / æ . ¤Ø #

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

Ù£Ø # (# ª Ð Î# / Ã# Ø ½$# (,' $Ù . Û Øè * Î ( " Ù£# .Û´ (# Î Ð' ¡ Õ(# Ð ( Ø Û # ' p . p ¥ Ù£Ø # ã É/# Â

ÛÂ 44Ù44 44# 44 44 . ] 44+p44 Ð44 44Øp44Ù44$44Ê44 44#

Â # Ù£Ø # Ìã Ê $# Û(¹ # % Ù,# . (# ,$( Û #

]ÛÍ # p # , Î(Ø " Ù£# Ð #. ] '.

Ð' - ÛÎÃ# Î# Í 2 ),(# Ð44'.

Ù£Ø # ÊÙÊ # pÉ Ð' Ê ÎØ Ï} Ï.

Ù Ø ' Î+ Ù#. . Ø ½# *¦+ 1# "/ /$#

Ù .p " Ù£# ,$ Ø Û # ] # # p # . . ,$( Û # ¤44Ø 44 44# Û44444 Ð444' Ï. 44Ù44 44 /44 44 44Ø

– / # 1$ % ±# Ï/ÎÂ Ð'. "/Ê# Ï/ÎÂ - Í Û44Â 44 44 44# . Û£Ø # #

Ï ¥ ^ Ù # /+ # (Í . ^" Ù£#

‫ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﺣﻮل أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا'ﺳﻄﻮرة‬

:‫ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ا ﺑﺪاع اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ) É *p ) É Ú (# ¡ Õ(# p Ø

] æ . ¤Ø # ÐÙ ' Ù($ # - ' , ½$ Â ... ( # . ]Û ±# . /(# . Č 1$ pØªØ ' - ( . - . - Ã#Õ'

ØpÊ # '3 p , '. ÐÙ ä(#

ÛÂ p ªã / p Â ] ,Ù$ % Û #

- . . ( # . # . Ã# } b / ¡ Õ(# Û # Ù£Ø #

± ' £# Ï Ê$# / Ù / £' Ð' ' !$' ÐØp# 3 )

½ # ¥ # - / ( ÙÉ p '

] ' ¤Ø 1# ÙÊÙÊ Â ´ . Ù( # Ëp . #2 . Ø Ð' -Î(µ ' %

ÛÂ ]Û ( (# Û Ù # É /# Ùãª #

-$+ . Û£Ø # )$ # ¼ É.

Ù ±# ( # . Î# .p# -±Ù(, . .¤Ø # Î ÛÂ

ĳŵĝŠİŤē ęĴűĔŝŤē ŽŘ ųĽŜĔŬ ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ

ĞƀıſķĘġŨė ĞŜĸŕŭŨė ķĳĘŅŬ ŲŬ ŮŶŬ ķĴŅŬ ǪĘƀıŨė œėĴĚǤė

тАля╗Пя║Оя║Ся║о╪й ┘Ия║гя║Оя║┐я║о╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя║м╪з я╗Уя╗╝ я╗Пя║о╪зя║Ся║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║оя║Яя╗┤я║в ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й ┘А я╗Уя╗▓ я║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Шя╗мя║О ╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗Шя║Ф я║╖я╗Мя║о╪з ┘Л ╪г┘И я╗зя║Ья║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя║Ья╗┤я╗ая╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║оя║│я╗в ╪г┘И ╪зя╗Яя╗ия║дя║Ц ┘А я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║о╪з ┘Л я╗Ля╗ж ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗Фя║о╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗зя║┤я║о╪з╪и я╗Уя╗▓ я╗гя║ия║░┘Ия╗зя║О╪к я╗зя╗Фя║┤я╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗дя║Тя║к╪╣тАм тАл)╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ая╗Ш┘Ся╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя╗Т я╗гя╗оя╗Чя╗Фя╗к( я║Ся╗оя║│я║Оя╗Гя║Шя╗мя║О ╪г┘Ж я╗│я║Шя║╝ ┘Ся╗о╪▒ я╗зя╗оя╗Ля║О┘Л я║зя║Оя║╗я║О┘Л я╗гя╗жтАм тАл┬╗╪зя╗╗я╗зя║кя╗гя║О╪м я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗о┘Ж┬л я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я║╖я║Тя╗к я║╖я║Оя╗гя╗ая║ФтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я╗Яя╗┤я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪г┘Ж я╗│ ┘Ся║кя╗Ля╗▓тАм тАл╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║О┘Л ╪гя╗зя╗к я╗Чя║О╪п╪▒ я╗Ля╗ая╗░ ┬╗╪зя╗Яя║Шя║╝ ┘Ся║о┘Б┬л я║Ся╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪зя║Чя╗ктАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я╗зя║дя╗о я╗гя║О ╪гя╗Зя╗м┘Ря║отАм тАля║Ся╗оя║┐я╗о╪н я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ┬╗╪зя╗Яя║╝я╗оя╗Уя╗┤я╗┤я╗ж┬л я╗гя╗ж ╪зя╗╖╪пя║Ся║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗╝я║│я╗Фя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя╗М ┘Ся║Тя║кя╗│я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Ыя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я║Ся╗ия╗о╪з ╪гя╗л ┘Ся╗в я║Чя║╝я╗о╪▒╪зя║Чя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗зя║дя╗о ╪гя║│я╗Дя╗о╪▒┘К я╗╗ ┘И╪зя╗Чя╗Мя╗▓тАк╪МтАмтАм тАл╪г┘К ╪пя╗гя║ая╗о╪з ┬╗╪зя╗╖я║┐я║к╪з╪п┬л я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я╗зя╗о╪╣ я╗гя║░я╗Ля╗о┘Е я╗гя╗ж ┬╗╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗│я║╢ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗гя║╛┬лтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╕я║Тя╗к я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗ия║О ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗▓ ┘Ия╗╗ я╗│я║╕я║Тя╗мя╗к я╗гя╗Мя║О┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Шя║к ┘Ия║╗я╗Ю ╪зя╗╖я╗гя║о я║Ся║Шя╗Мя║░я╗│я╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║оя║Ся╗░ я╗Яя╗╢я╗Яя╗мя║Ф я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ┘А я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ┘Ия║зя╗╝┘Д я╗Уя║Шя║о╪й ╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒┘ЗтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗зя╗Шя╗Ю ┬╗я║Яя╗о╪з╪п я╗Ля╗ая╗▓┬л я╗Уя╗▓ ┬╗╪зя╗Яя╗дя╗Фя║╝я╗Ю┬лтАм тАля╗гя╗ж я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗к ┘А ╪г┘Ж ┘П┘Ия║Яя║к┘О╪к┘Т ┬╗я║Чя╗дя║Оя║Ыя╗┤я╗Ю┬л я╗│я║Шя╗Мя║Т┘Ся║к я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я╗оя║Чя╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАл╪г┘И я╗│я║дя╗дя╗ая╗оя╗зя╗мя║О я╗гя╗Мя╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪гя║│я╗Фя║О╪▒я╗ля╗в ╪гя╗│я╗ия╗дя║О ╪░я╗ля║Тя╗о╪зтАк ╪МтАмя║Чя║Т я▒бя║оя╗Ыя║О┘Л я║Ся╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗Чя║к я╗Ля║Ья║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ш┘Ся║Тя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║к╪п я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя║Шя╗Фя║О┘Ия║Чя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║ая╗в ┘И╪пя╗Ч┘Ся║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗ия╗КтАм тАл┘И╪зя╗╣я║Чя╗Шя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║┤ ┘Ся╗о╪║ я╗Яя╗ия║О ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Ыя╗а┘Ся╗к ╪г┘Ж я╗зя╗Шя╗о┘Д ╪ея╗зя╗к ╪▒я║Ся╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗ля║м╪з ╪гя╗л ┘Ся╗в ╪зя╗╖я║│я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Яя╗Мя╗ая║Ц я╗Пя║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║мя║зя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о╪и я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Пя╗┤я║о я╗Чя║О╪п╪▒я╗│я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║дя║кя╗│я║к ╪гя╗Гя║о ┘Ия╗гя║ая║Оя╗╗╪к ┘И╪зя║┐я║дя║Ф я╗Яя╗дя║О я╗│я╗дя╗Ья╗жтАм тАля║Чя║┤я╗дя╗┤я║Шя╗к ┬╗╪гя║│я║Оя╗Гя╗┤я║о я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗╗я║│я╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║к я║Чя╗о╪зя╗Уя║о я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗жтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║к ╪зя╗Яя║о╪г┘К ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗Ю ╪е ┘С┘Ж ╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪з╪▒я║Чя║Тя╗В я╗Пя║Оя╗Яя║Тя║О┘Л я║Ся║Шя╗о╪зя╗Уя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║Ья║о┘И╪й ╪зя╗Яя╗ия║Тя║Оя║Чя╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║дя╗┤я╗о╪зя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪е ┘С┘Ж ╪гя╗Ля║о┘В ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║С┘Пя╗ия╗┤я║Ц я╗Чя║оя╗│я║Тя║Ф я╗гя╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗┤я║Ф ╪г┘И я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪зя╗Уя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАк .тАм┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О я╗зя╗Шя╗ая║Шя╗к ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О ╪вя║Ыя║О╪▒ я╗Л ┘Ся╗дя║о╪к ╪вя╗╗┘Б я║│я╗ия╗┤я╗ж ╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║О┘Л я╗Уя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗╖я║гя║ая║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя╗мя╗Ая║О╪и ┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗о┘Д ┘И╪зя╗Яя╗о╪пя╗│я║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О ╪зя╗зя║кя║Ыя║о╪к ╪вя║Ыя║О╪▒тАм тАл╪гя║зя║о┘Й я╗Уя╗ая╗в я║Чя║╝я╗ая╗ия║О я╗Ля╗ия╗мя║О я║│я╗о┘Й я║зя╗╝я║╗я║О╪к ╪гя║зя║Тя║О╪▒ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ┘Ия║Ся╗Мя║╛ я║гя╗Ья║Оя╗│я║О╪ктАм тАля╗гя║о┘Ия╗│┘Ся║Ф ╪г┘И я╗гя╗Ья║Шя╗оя║Ся║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║│я║Тя╗Ц ╪г┘Ж я╗Яя╗Фя║Шя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя╗зя║Шя║Тя║О┘З я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║гя║Оя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ╪гя║│я╗мя║Тя╗о╪з я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ж я╗гя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ┘И╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║┐я║отАк ╪МтАм┘И╪гя║╖я║О╪п┘И╪зтАм тАля║Ся║ия║Тя║о╪й ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ╪зя║зя║Шя║О╪▒┘И╪з я╗гя╗о╪зя╗Чя╗К я║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О ┘Ия╗ля╗ия║кя║│я║Шя╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗Яя╗в я║Чя╗Шя╗ТтАм тАля║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о╪з╪к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф я╗Ля╗ия║к ╪░я╗Яя╗ЪтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я║Яя║О┘И╪▓я║Чя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗зя║Шя║О╪м я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║О╪ктАм тАл╪зя╗зя╗Дя╗о╪к я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Ья╗┤я║о я║Яя║к╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪гя╗Уя╗Ья║О╪▒ ┘Ия╗гя╗Мя║Шя╗Шя║к╪з╪к ╪░╪з╪к я║╗я╗ая║Ф я╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪йтАм тАля║Ся║ия║╝я║Оя║Ля║║ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║ФтАк .тАмя╗Уя╗Ья║Оя╗зя║Ц ╪гя║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ┬╗╪вя╗Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к┬л я╗гя╗Шя║Шя║╝я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я╗мя║к╪к ┘Ия║Яя╗о╪п я║Ыя║о┘И╪й я║гя╗┤я╗о╪зя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪з╪▓╪пя╗ля║о╪к ╪гя║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ┬╗╪вя╗Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗Ля╗▓┬лтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗ия║Тя║Оя║Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Ья║о╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗М ┘Ся║к╪п╪й ╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗о┘Д ╪гя║│я║Оя╗Гя╗┤я║отАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя║Р ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя║ия╗дя║отАм тАл┬╗╪вя╗Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║ия║╝я║Р ┘И╪зя╗Яя║ая║к╪и ┘И╪зя╗Яя║оя╗Ля║ктАм тАл┘СтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя║о╪и ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я║о┬л ┘Ия║│я║Оя║Ля║о ╪гя╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф ╪зя╗╖я║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя║Ся╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║ия║о╪з╪и ┘И╪зя╗Яя║кя╗гя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Шя╗ЮтАк.тАмтАм

тАл┘Ия║гя║Оя╗Яя║Ц я║Ыя╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗Ыя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗╖я╗гя╗Дя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Ря║░я╗│я║о╪й ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗о┘Д ┘И╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя╗Фя╗Мя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Оя╗ля╗Шя║Ф ╪п┘И┘Ж ┘Ия║╗я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗о╪зя║┐я╗К я║Яя╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗ия║╕я║Д╪ктАм тАля╗Уя╗Ья║о╪й ┬╗╪зя╗╖╪▒╪╢ ╪зя╗Яя║дя║о╪з┘Е┬л ┘И╪гя║гя║Оя╗Гя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся║Оя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ┘И╪зя╗Яя║ия║о╪зя╗Уя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Яя╗ая║Шя╗Р ┘Ся╗┤я║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя║О╪пя║Ыя║ФтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я║╖я║Оя╗Ля║Ц я╗Уя╗Ья║о╪й ┬╗╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Ля╗о╪п┬л я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒┘З я║Ся║кя╗│я╗╝┘Л я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗┤я║О┘Л я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║Тя║ФтАм тАл┘Ия╗Зя║о┘И┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪о ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Р ┘Ся╗┤я║о╪й ┘И╪вя║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя║ия║о╪з╪и ┘И╪зя╗Яя║кя╗гя║О╪▒тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║оя╗Ыя╗мя║О я║зя╗ая╗Фя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗о╪зя╗Ля╗Ц ┘И╪зя╗Яя║Тя║о┘И┘В ┘И╪зя╗╖я╗гя╗Дя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗о┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗Ая║Оя╗зя║О╪к ┘И╪зя╗╗я╗зя╗мя║к╪зя╗гя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║ая║Тя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗зя╗мя╗┤я║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║╝я║ия╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Чя║ая║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║░я╗╗╪▓┘Д ┘И╪зя╗Яя╗м ┘Ся║░╪з╪ктАм тАл╪зя╗╖╪▒я║┐я╗┤я║Ф ┘Ия║гя║о╪зя║Ля╗Ц ╪зя╗Яя╗Ря║Оя║Ся║О╪к ┘Ия╗Уя╗┤я╗Ая║О┘Ж ╪зя╗╖я╗зя╗мя║О╪▒тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗Ыя╗а┘Ся╗к я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о╪з╪к я╗Уя╗▓ я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАм╪зя╗зя║кя╗гя║ая║Ц я╗Уя╗▓ ╪гя║Ыя╗ия║О╪б я╗гя║┤я╗┤я║о╪зя║Чя╗мя║О я╗Ля║Тя║о ╪зя╗╖я║гя╗Шя║О╪и ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Оя╗Чя║Тя║Ф ┘И╪гя╗зя║Шя║ая║Ц я╗Пя╗┤я║о я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╝ ┘Ся╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║Чя║ая║Оя╗ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗ж ╪г┘И ╪зя╗╗я║Чя║ая║О┘З ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗Ря╗┤я╗┤я║о┘ЗтАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪гя╗Пя║о╪з╪╢тАм тАля╗гя║д ┘Ся║к╪п╪й ╪г┘И ╪зя╗Яя║ия╗╝╪╡ я╗гя╗ж ╪г┘Ия║┐я║О╪╣ я╗гя║Жя║Ыя║о╪й я║Чя║Шя║╝я╗Ю я║Ся║Оя╗╖╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗Ья╗оя╗зя║ФтАм тАл┘Ия║Чя╗о╪з╪▒я╗│я║ж я║│я║Оя╗Ыя╗ия╗┤я╗мя║О я╗гя╗Мя║О┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м╪з я╗╗ я╗│я╗ия╗Фя╗▓ я║гя║к┘И╪л я║Чя╗Р ┘Ся╗┤я║о╪з╪к я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я║Яя║к╪з ┘Л я╗Уя╗▓ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗Ая║Оя╗гя╗┤я╗жтАм тАл┘СтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗Дя╗┤я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗╝┘Ия╗│я╗жтАк ╪МтАмя║Ся║╝я╗о╪▒ я║╖я║Ш┘Ся╗░ я╗Ля╗ая╗░ я╗г ┘Ся║о ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║╖я║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я║зя║╝я║Оя║Ля║║ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф ┘Ия╗гя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪п ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Ия║о┘И┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Р ┘Ся╗┤я║о╪з╪к ╪зя╗╖╪▒я║┐я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ыя╗┤я║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▒я║┐я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗ия║┤я║Р я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАм тАл┘Ия╗Гя║о╪зя║Ля╗Ц я╗гя║Шя╗и ┘Ся╗оя╗Ля║ФтАк ╪МтАм┘Ия║│я╗о╪з╪б я╗Ля║о┘Б ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘Е я╗Яя╗в я╗│я╗Мя║оя╗Уя╗о╪зтАк ╪МтАмя║зя╗╝┘ДтАм тАля╗Уя║Шя║о╪з╪к ╪зя║│я║Шя╗Шя║о╪з╪▒я╗ля╗в ╪г┘И я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗ля╗в я╗ля║ая║о╪з╪к ┘И╪гя║│я╗Фя║О╪▒ я╗П ┘Ся╗┤я║о╪к ╪г┘Ия║┐я║Оя╗Ля╗мя╗втАм тАл╪зя╗Яя║кя╗│я╗дя╗оя╗Пя║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪пя║зя╗ая║Ц я╗Уя╗▓ ╪гя║╗я╗╝╪и я║гя╗Ья║Оя╗│я║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия║Чя║╝я╗о╪▒╪зя║Чя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Фя║о╪пя╗│я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Шя║к я║Чя║Т ┘Ся╗┤я╗ж я║Ся╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║ФтАк ╪МтАм╪г┘Ж┘С ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя║ая║кя╗ля║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪вя║Ыя║О╪▒ я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗зя║Оя╗зя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗гя║О╪бтАк ╪МтАм┘И ┘Оя╗гя╗ж я║│я║Тя╗Шя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗о╪▒я╗│я╗┤я╗жтАм тАл┘И╪зя╗╡я║╖я╗о╪▒я╗│я╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘И ┘Оя╗гя╗ж я╗Яя║дя╗Шя╗мя╗в я╗гя╗ж я╗Чя║кя╗гя║О╪б я╗Ля║о╪и ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪г┘И╪зя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║Д╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗мя║ая║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О я║Чя║Тя╗К ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж я║гя╗Шя║Р я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я╗Яя║к┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ┬╗╪гя║│я╗Дя╗о╪▒╪й ╪░╪з╪к я║С┘Пя╗ия╗┤я║Ф┬л я╗гя║Шя║╕я║Оя║Ся╗мя║Ф я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗дя╗┤я╗┤я║░ я║Ся╗┤я╗ж я╗гя╗Ь ┘Ся╗оя╗зя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║Ф ╪г┘И я╗гя║дя║О┘И╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я║Ф ╪ея╗╗ я╗Уя╗▓ я║гя║Оя╗╗╪ктАм тАля╗зя║О╪п╪▒╪й я║Яя║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя║ия╗╝┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗╝ ┘Оя║гя╗Ж я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о я╗ля╗о я║зя╗╝┘Б я╗Уя╗▓тАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║дя║кя║Ыя╗▓┬л ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗▓ я║С┘Пя╗ия╗┤я║Ф ┬╗╪зя╗Яя║ия╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓┬л ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия╗Дя╗ая╗ЦтАм тАля╗гя╗ия╗к ╪зя╗╖╪пя╗│я║Р ┘А я║Ся╗дя║О я╗ля╗о я║╖я║ия║║ ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓ ┘А я╗Уя╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ┘И╪зя╗Яя╗ия║Ья║отАк ╪МтАмя╗Уя╗▓тАм тАля╗зя║╝я╗к ╪зя╗╣я║Ся║к╪зя╗Ля╗▓тАк.тАмтАм тАля╗гя║о╪зя║гя╗Ю ┘Ия║┐я╗К ┘СтАм тАл┘Ия╗зя╗╝я║гя╗Ж ╪г┘Ж┘С ╪гя╗Пя╗ая║Р ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия╗Шя╗ая╗мя║О я╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗╖я║зя║Тя║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║╕я║Мя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя║ия╗ая╗о╪╖┘М я║Ся╗Ря╗┤я║о я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ия║о╪зя╗Уя║О╪ктАм тАл┘И╪гя║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л ╪зя╗Яя║Шя║ия╗┤я╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Шя╗о┘Д ╪гя╗Яя╗Фя║О┘Б я╗гя╗ия╗мя║О я║Ся║Оя║Чя║╝я║О┘Д ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║Оя╗Гя╗┤я╗ж ┘Ия╗Ыя║Оя║Ля╗ия║О╪к я╗Пя╗┤я║о я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒╪й ╪г┘И я╗Пя║оя╗│я║Тя║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘Ия║Ч ┘Пя╗Мя╗ия╗░тАм тАл┘СтАм тАля║Ся╗оя║╗я╗Т я╗Чя║к╪▒╪зя║Чя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║┐я╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я║О┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Дя║о┘К я║Ся║Оя╗Ля╗мя╗в я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒╪зя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя║Шя║к╪н ╪вя║Ыя║О╪▒я╗ля╗в я╗Уя╗▓ я╗гя║О я╗Яя╗┤я║▓ я╗│я╗Шя║к╪▒ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Ля║О ┘Ся╗гя║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАм тАл* 'тАк ├Ш / ├Р' ┬Ф ┬Ж. ├ГтАмтАм

тАлтАк┼к┼┐─╕─Ъ─Н 174 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк35тАмтАм

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ا'ﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ ŗĴļ ĴĸĔŻ İũĩŨ į‬‬

‫ﻳﻌﺮف‬

‫اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻷدب ـ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓ ّﻨﻴﺔ ـ أ ّن اﻷدﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻐ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫أي ﻧﻮ ٍع ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮرة‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻹﻣﻼء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ ّن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎً رﻣﺰﻳﺎً ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ اﻷﺻﻮات؛‬ ‫وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »إﺻﻼح اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻘ ّﺮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أ ّن واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺣﺪود ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« أي ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺬي ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ »اﻷوﻫﺎم«‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻏﻴ ُﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ ﺣﺸﺪ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴّﺰت ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﺼﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻜّﻜﻮا اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫أﻇﻬﺮوا أ ّن اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻤﺤﻮري ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻷﺳﻄﻮري ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﺮورة اﻧﻄﻮاء اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻘ ّﺪم رؤﻳﺔ ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ أم ﻓﺌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إزاء ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻲ »ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ«؛ وﻫﺬا أﺑﺮز ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺨﺒﺮ وأﺿﺮاب‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺘﻌ ّﺪدة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺻﻴﺎﻏﺔ أدﺑﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻜﻮن وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ وﺿﻤﻦ ﻇﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤ ّﺪدة‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرة ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼ ّﻮرات‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ؛ إﻻ أ ّن‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻌﺘﺎ ﺑﺎﻃّﺮاد ﻣﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬

‫‪34‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘ ّﺪم اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫وازدﻫﺎر ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﺨﺎﺑﺮ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدي‪،‬‬ ‫أ ّن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻫﻲ أﻋﺮق وﺟﻮدا ً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺸﻜّﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ »ﺟﺒﻠّﺘﻨﺎ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ« أﺑﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻲ أﺳﺒﻖ اﻟﺘﺸﻜّﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺮح اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺤ ّﻮل ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺒﺎدل واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻷﺣﻘﺎب‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺎف ﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ« ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل »ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻓﻜﺎر«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮ ٍع ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوره أو ﺗﺆازره أو ﺗﺸﺒﻬﻪ« ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﺴﺤﺮ« و»اﻟﺘﻌﺰﻳﻢ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ دراﺳﺎت ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺒﻜّﺮة ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ وﻫﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪.‬‬ ‫إذ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫»اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ« ﻻﻛﺘﺴﺎب »اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ« ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻦ ﻋﺪ ّوﻩ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ »اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺸﺨﺼﻲ« ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ـ ﻣﺜﻼً ـ‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ »رﻣﺰي« ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻌﻦ ُدﻣﻴ ًﺔ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﻋﺪ ّوﻩ ـ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨ ّﻴﺔ ـ ﺑﺪﺑﻮس‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺎ ّد واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﺮاﻓﻖ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ‬ ‫واﻟﺤﺬر ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷﻣﻴﻦ ـ أﺣﻴﺎﻧﺎً ـ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺻﻮر‬ ‫وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ـ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫أﺧﺮى ـ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺣﻈﺮ إﻧﺘﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ اﻋﺘُﺒﺮت َ‬ ‫أﺷﺮف ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

ĳĴŕŨė ŞũŬ b 4Ø 44 Ù# /444 444 æ ,( Í 144 44 44£4

. + è . (Ø # . Á #

Û . & ¹Í Û+ % ]¤Ø # Ù ' ÌÂ.

] 3 ¯ e(# Î É . ÛÂ / æ 1$

ÛÂ , Ù$ . ] ,# °} Ï} Ù¼

-Íæ 44 4 b 4 } ¤44Ø 44 44# 444¢ ~±Í ÚpÊ '.

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

Ï/(µ' Â ' Ð' } Ï Íè , ÃØ

‫ﺳﺎﻃﻴﺮ وا'دﻳﺎن‬k‫ﻟ‬

)44#. ] 44,44 ¥ /444 444 æ )44Â Ë 44 44Î44 44 144$44

‫وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮم‬

./+ -(Ã p Ø

ً ‫ﻳﻘﻮد ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺑﺪ‬ ‫ﻻ أن‬

%( . bØ Ù Ï 44 Î+ )$ # Â ] /44 44 æ

ÛÂ Û # %Ê # 0p44# 44 °

]¤Ø # . ]ÐØp# ] / æ : 2 ' p

‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺒﻊ ﺳﻼم وﻣﺤﺒﺔ‬

\ Ù($ # Ù¼

‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ روﺣﻴﺔ‬

± # *¦+ Ð' $£ # Ù Í ÄÙ )$ / æ Ð' p 2 Ù ^)$ #

ÎÍæ 44 44 44# . ]*3444 } -Î p 44' ¦44+

Î ÃÍ} ' ÐÙ # ' Ù¼ ÎÍæ. ]Ï/Ã$£ '

/ . Î+ ] Î ÙÍ Í '. ] ¢ê '. Ä # . & 44 44# . "344 44# . #

Ä444Øª444# . Ë 444Ã444Î444# . ¦4444 4444# . 444Ø /444 444 444# .

. ¢ê Ð' Á/£# . ÊÎ# . %±Ã# ] Î 44 44 44Ø .p444 4b 4(44ã /44+ 44Î44 Ä$ £(# !#¦#. ] ½'. & 44 44'. Â /44+ 44¢ê

Û´ (# 1# Î / . "/ æ Î ( ~±ÎØ . p . Ù æ ,¹ Î+. - $ # .

ÐØp# 44 Ð' p 2. ] Ù /#/ Ù(# -(

%$ Ø. p } Î' ÊØ Ï} Ð' Á £Í Ð Í

.¤Ø # )$ -( )$ ¤Ø #

.} ( # ) Ø. 344 44# ¶44Â 44Ø Ú¦444#

44 Ð44' p44 2. ]Ï 444Ø æ )$ -( )$

Û ÃÎ# ¶Ø (# % ' ] Î . /'. Î Ù £°

pÍ 'pÎ ,ÙÂ ÙµÍ. )É Ã $ ±(#

.¡ # .} 2

'pÎ . ] Ù½# )$ Á Ø ( /44 44 æ

] ÙÎØp# p# Á Ø ( ÐØp# pÍ .¤Ø # } .} ÐÃ ¤Ø # pÍ 'pÎ . 44 44 44# %44Ê44 Ð44Ù44 %44 44Ã44# p44 44# /444+ ¦4444+

# ÛÂ ] Øp # # %Ê . Ù /# ÐØp# ( p' "/Ê # *¦+ Í Ù /#

*¦+ $ ÃÍ Øp # # Û44Â. ]- ÃÍ

Ð' }. Ã $Ã# .} ÐØp# Ð "/Ê #

Ù($ + Î' ,# Û # ÙÍ Íè &/$ # . ,ÙÂ $' (# % Ê 2. ' Ð44Ù44 44 44£44 44(44# 44Ù44¼ Ï/44Ã44Ê44 44(44# . 444 444 444#

Ï/ $£Ø. Î# Ï/$$µØ ÐØ¦# )+ Ù($ ċ Ù "/44Ê44 44# *¦444+ Ï/44$44 44 44Ø. Ë .æ

/ Í ,Í/Â Ø. %44 Ù # ),Ã# 1$

ÐÙ £ (# Ð' Î+. . Øpã Ê # Ê Î(#

- ¥ Û±# Ï/$ ÃØ ÐÙØpã Ê #

\ ¥ (# ] Ù # Î ' ÄÂ } / Í ,ÊØ

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

( Ù /#/ Ù(# ) 44Ù44 44 æ )$ 44Ù44¼

44Ù44 44 } 444$444¼} %444$444 } Ï} -44 44,44Î44(44 . ¦4444+

0 ¢æ ÃÙÎ # ] ,ÊÙ# ½' !Â}. / ±# . $$µ'. '. Ùãª % ' ]" (# ¦+ ÛÂ ! 1# / #

Úp44 æ /44 44# . % %Ù Í . '/ %Ù Í h ÄÙ ] 44+ 44Ù44¼. /44$44£44# Ù /#/ Ù'. 1 ~ )Ã 2 Û+ ,(Ã / æ Ì Î Ï} !# \)$ #

%' # /+ / æ ' %' # ÛÂ ),(# ¯ 44 Û444 h 4 Ú 444 444Â. Û44444 . & 44¹44Î44 44,44 44'

Á/£# /+ Ù # Î ' ÛÂ Ï Ø æ )$ .

Í Ê . Ù # Î# Ä± Ù Ú¦# )$ # Ð' Ípã Ê 144$44 444' Õ444' /44+ )44$44 44# ¦444+ Ï~444

% (# . 4444Ø Ð44' Ï} 44Ê44Ù44Ê44 44# . ] 444Í 444 444Â}.

ÎÉ + . ÐÙ 3 # · 44 . )+ Á/£# ¦+ ÐÙÃØª(# 44,44Ê44Ã44# Ð44' ¦444 444# . 44Ù44#p44 44#

44# p44 44# . )44$44 44# $ 44Ù44 Ïæ .ÐØp$#

. ÎÙ$ ), $ # pċ µ

p Í Ù ç# Ú .p# ÄÙÎ # ÛÂ

Ù } :Û+ ] Ø Î 44 } .} ] . ' }

] £# Ù } ]Ï ( # Ù } ] ÊÙ$£#

ÄÙÎ # ¦+ Ï} %+ ] /(# Ù }. \ / æ ¤Ø Á } Â %(±Ø

%' ±# . Ù # ÄÙÎ # /+ ¦44+ ]) Í

ÛÃÙÎ pÉ. ])# # Ù } % #

, /°} ªÍ. ÛÂ Ê # åÂ p# ,( 1# , / . ]Û /#/ØpØè ,$Ù Â ªÎ

]ÐØp# .} Ù æ Ù#. )# # ÃØ Ú¦# /+ )$ # Ï~ Ï (Øè . ] Øpã Ê # 2. ÎÙÍ~( # Í ± ]Û . ¥ ÙÂ Í ' (,# ÐØp# . / æ Â . (Ø # . Á/£# dpÊd e ÎÙÂ ªÃ

£' ÛÂ /Î (# p(# Ù æ ÛÂ Ë 44¼ &/Ù# Û # Ï 44 44Íè

]Ä æ ' ) Í ]pØp /Í Ð' h Â Ø ¥ % ÎÉ 1# ,$Ø/ # Ù # ÎÉ +

& ' 1# "/ Ø. Ï Ø æ . Ù ç# Û Ù # ÙÎ $# Ù Ø Ð' Î,Â b . Ù . ÎÙÍ~( . '. &3 Î' Ï/ Ø Ï} Ð' 2p ÐÙ' ' /ÊØ

, µ . ] / æ Ã ÛÎ Ù# # Ù # Î Â Ê Ï} 0 0p' Ú} 1#

\ -Ù$ Î # Ð (Ø Ú¦# ])Ù$ # + ÛÂ

Ù æ ÙÎ ]Ä æ ' ] / £Í ÛÎØp# %( # ÛÂ Ï/$( Ø Ð(' Ï. Ù # Ù æ Ð' ÛÂ Ï/É ¼ &/Ù# Ð Í ] b ' Ù # . ÐØp# . ' . Ù Ù ċ

Î ( ' ' h Â $ } 1# Ù æ /#/ Ï/Â ' ,ÊÂ + Â Û # i . µ # Ë $# . ´ Ð Î ,#}. ,$ (, ÃÙ¸/# / }. Ù æ . ÐØp$# Ú/'p# . & (# " ( 2 ¦+ % ' p´ ÄÉ} É ½# Î$¢ . ' Î # Ï} Ã± Ù¢æ Í.ê ÛÂ . (Ù¹ # Ù . #

/ ç# Ù # Î(,Ã h2 ) Ø Ï} Ð (Ø 2 "/, (# . Ø # . ³/(½# ÛÂ

Î .¥ Ù £ ÛÂ ÌÙ( # Û /#/ Ù # (+ . ),Â 1# / } !#¦#. ÐØp# . . ÎÙÂ ÎÙÂp# # /+ Ú¦# Ð # Û /# ' + ¹# Û /# # . Û$ ±# & p£ 2 %44¸. Ù # Î Â Ê ÛÂ ¦44+ % Ø )# pØp±# Ä ç# % $ Â Ù ( ÃÙ¸. Ï. ] Î+. Î+ ] ,¹Ø ÐØp# . / ç# Û44 æ

. ÊÂ ÐÙØª $# / °3# /±Í ÛÂ )+ Ð' } /+ )ØpÊ# . ÌÙ # ÎÙ´ ' Ï} Û+ É Ã(# %É} ÎÎ #. ] ÎÉ ( } &344¸ ÛÂ ã ½# Ø / æ *©/44' . Ø ± $# Û ( #

]©/Î # .

p# Û$(# $# # ¦+ Ð' Ã 3# pÉ ]&/Ù# ] / ±# Î# Í} ÎÉ ( } ÛÂ pÉ # # ¦+ & p£ / Ï} ¥ # % ÃÍ ÎÍ %

%4444 + Á ° /( ' ' * / "3¢ Úp (#

ĸƀŌĘļǢė ŲŬ ĞſĸŁěŨė ĹŹűŤ ǩŘĎĚ ĸİėĹ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

b ċØp . ,# , Í . / æ Ù pÉ 1$

/ æ ,ÙÂ Ù Ê ± p }

ÛÂ Û # Î Ù Í /+ ' ^¤Ø # \ " (# ¦+

/+ Û # # Ð' / Ê(# Ï ¥ ÛÂ $$Â &3 è p . % É Ù # ½$#

/ $ ¢ . -ÙÂ . ± Í ' ÛÂ ) Øª # pÉ Î,Â ] Ù } Û # )# # / ° '

. / ±# Ð' Ù # pÉ - ±Ø "/Ê ' /+ Û # # Ð' / Ê(# Ï ¥ '} Ë # Ð' p (Ø Ú¦# Î(# # )ØpÊ# # 144Í æ Ë ±# 1( Ø 44' Û44Â ½(# 144#

Ú . 44µ44 44 ċ' 44´ )ØpÊ# ¤Ø # Û44Â ÙÊØ Â} " 44(44°. 44 44'. & 44±44# . Ð44Øp44Â 44#

/44 44 æ p444#. Ú¦444# )44 44# Û44Â Ï/ Î Â h )# # ÛÂ + ±Í. , . / æ ]-$ Û44+. 44µ44 44# *¦444+ 44´ /44 Û44Â 44(44Í

pÊ# . Ã$ £' ½$ )ØpÊ# pÊ(# ,

&p Ð' , / É Ð' Ù# ] Ø ± # ÛÂ (# . Û . # # Ð' % - É . -Ø/ Ú¦# Û# ( # .

\ Ù Ø . Â Í ,$ Ð (Ø ÄÙ

Â/$# Ä ' ÙÎ Ê' Ð' ]²(° / (# ) ¢

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

3 # Á æ !$ ÐÙ É3 # ' ^!Ø}

]ÐØp# : Ø Ù # ' Ð+¦$# .p # (# \ / æ . ] æ

'/¹Î' ÐØp# ]pØp° /´/ p Í Î

/Ê # . Ù æ . pÊ (# Ð' pÊ' pÊ' 2 Ø/ÙÍ '/¹Î' æ . ã ±# .

ÙÎÊ # . 44 44#æ Ð44' /44Í Û44+ %44 ] ,ÙÂ

b É /# Ð' Ù$¢ ,Í} 1$ Ã$ ,Ù$ ÌÃ (#

Î# . # . ±# ÛÂ p " Ù£# . ÛÍ # ª # Û,Â / æ '} .Û p è

Úæ Û } Ï/ ' Û+. ]ÐØp# Ð' Ú #

)# (+ ' # ÌØ Ð ´/Ø ÐØ .)# # Î ÛÂ Ù½# Ï} Û444+ 444 3444 444# Á 4444444 æ Ð44Ù44 444É3444 444# æ Ï}. ]Ð444Øp444# Ð444' ª4444 /4444 4444 æ

b 4¢ * 44 44 44 44 Ð44Øp44$44# 44µ44' )# # Û44Â 44´/4

)44# 44 44# Û444Â ³/4444¢ Ð444Øp444# 44(44Î44Ù44 44Íp44(44# Ð' Û444 ª444 /444 444 æ Ï}. ] p44Ê44(44# h

ª Î' æ ÛÂ &p£ 'pÎ . ÐØp#

] Â .} ØÔ " ( 2 1$ , pÉ Ù Í ÛÂ / } ,Í~ . , ( Í. +} ÊÍ ÎÎ #

, Ø ° ÛÂ .} É .} 44Ø . 44 , Ø Ð # ] 44Ù44 44É .} 44$44Ø/44 pã Ê 44,44# 44Ù44¢.

,$$ Í Ï} /+ ÐØ¦+ Ð' ]Û44Ø} ÛÂ ]%( æ /44 44 æ )44$44 %44ã 44 . Ì44Ø 44 Ð44 44Ù4ċ 4(44$44

Ú¦44# Ï 44 44Íè 44Ù44 Ä± Î# ( Ù /#/ ')

Ù '/$ '. . ~ Â Ø /+. ,Í h.

]*ª Ä± Í ]-Â Ø ' % ÃØ Û # , p Ø Û # Ú/½$# * '. -# Ù¢. - /' . ÊÎ# Ù # 44Í 44Øp44# Û44Â Û # Ù # Ù æ ,$+} Ïæ ] ÙÊÙÊ # $ ±(# Û44+ &/44Ù44# Ï} Ï/444µ444Â 444Ø. . 4444µ4444 44,44Î44 Ï/444 444Â p444Ø

Ð ,Í} Ï. 44Ø 2. ] 44Ù44 44 } ,Í/( Ø Û+ %444 Ï 444 444Íè 4444 /4444'. 444Ù444 . ª44 44

/( $Ø 1 )+ ¹Í Û44Â Ù,# ª44 44 44' Û Ê ª44Ø 44¼ /44(44 44$44Ø. ( ÎÂ 44Î44+ /44Â}

. / ( ÙÂ )+pÎ ÊÙÊ #

ÛÂ. b3 ' )Ã# Û44Â /´/'. ,( Ð44' pÊ(# Ì44Âç44# 44 44 44(44# Ú/44Ù44Íp44# Ì444Âæ b Û,Â ]-ÙÂ ²Ù Í Ú¦44# æ ÛÂ ¥

Î+. ] Ù±Í " Ù¢. ÙÎÊ . Î ° ' Û æ è ¦+ Ø Ð' ÐÙÎØp (# Ð'

Äã # ÛÂ p . 3# 4# Ø / Î'

ÄÙµ# Ù ÄÙµ# ) ]&1998 & Ù Ù# 1# ªÍ ](Ë # Û# (°) / ÎØp' ÛÂ &1951 & Úp (# % ª¢ / p# ÛÉ # ±# p#.

]Û´ (# Ï Ê# ÙÎÙ ÛÂ *}p Ú¦# ±# Ø ]& /44 } ± Ð' } ¦Î' ,ÙÂ ²Ù Ø Û # ] pÎ#/+ 1# %Ê Í

Ø ] ±# / 1# ] ª } 3 ÛÂ p Û # $' # -# ( } p ] Ø ° /( ' ± ª+ ÎØ ' - ( }. b Ë # µ Û Ê ÛÂ © ' , -# ]Ï Ø æ ¤Ø . / æ %Ê ÛÂ ÐÙ$½ ±(# © } Ð' p . Úp (# .(Ú ±# %Ê # ) Ï /Î ±# Ø ¹Í ÛÂ ),' -#. ] Ù (# !#¦ ]ÐØpÂ # Ú / 1( Ø ' .} ])ØpÊ#

b Ù ' Ð Ø )# -Î # ( ,' Ø ¦,#.)

Ä± Ù# ,É Î . , Ù Ã . ,$Ù$ 1$

1$ -Î # / æ ÛÂ Ï Íè p Í pÉ.

/'æ *¦+ % Ù Ã # Ø Ã / )# -Ù .

. pb } ,Î'

/ }) b3 ' "/ÊÍ Ï} ÎÙ$ . . ,±' + 1$

. }. -Ù . Ïæ )# $# b Ù Ã ,$ ÛÂ . )$ # ' &/Ù# % Ø ( Ép

. $ ±(# Ð( Î+. ] Ø / æ ), Ù Ã Û /#/Í. ¤Ø Ð p 2 / æ

p Û+ % p44 æ )ÙÊ '. ( '

Ê ÎØ .} ,,Ã Ø 2 -Î #. ] , Ø ¼. ,Î' / -#. ] , ÎØ 2. / æ &p£ Ø æ Ïæ 44+ 44Ø Û44 44# ÊØ # !444#¥ Û44Â Ì44 44#

.- ÙÎÊ . æ #} Ð' ª /+ -$ ÃØ ' 44Î44 44Ø Ï 44444 44444Íè . 444$444Ø/444 Ï. 444444É ¦444Î444'

h Û # Û+ Ù æ Ï} &} ]* Ù } $ ° ÐÙ * Â . ]ÛÍ Íè ¤Ø # \¤Ø #

,Î # ( $(# ÛÂ ,#ê p Í pÉ. ] ,±' + ( $'. ]²44Ù44# 44'/44Î44Ø 44Ù44$44 44 44# ÊÙ$£#

Ð pÊ' Ø ° Ø / æ Ï} ÛÂ ]³/(½# ( Ã'. Ø / 44,44 /44 . -44# 44Ø 44 44Ø 44 44Í 44Ù44 44 44±44# 44Ø 44 44 44# 44(44Î44Ù44

ÛÂ ),$ ±'. Î# Ð p p44 æ

¢ pÉ. ]%ÃÊ' Ú ã pÊ' ¤Ø Ð

Û+. b Ù æ Î Ú¦# /+ Ï Íè

Ë ¢ %( Ø2. Û Ù . % $ ' /,Â

]Û Ù¼ Ë 44¢ % Ã Ù# ]- Ø/+. Û . # h

Î# pċ 4 pÊ'. ' ' /44 44 æ

ÛÂ Ù # + . $Â Ù,# # , , }.

44 44 44 44 44 /444 444 } 144(44 44 Ï} 44,44$44+}

ÛÂ ÙÎØ äÙ 144# %+ Í Ø 44Øæ

-£Ø $ ° ,Î # ] ( # Ð' -# "ªÎ )#

.-£Ø ¼ Ù ÛÂ (+ . - Ù

ã ½# Ð' ),# % Ø '. Ù'/Ù# Ù # . $Ù#. $Ù# Ä#} Ø % ' ] ã # . ¶Â Ø &/Ù# .) -Ù# Û( Î Ú¦# ÐØp# %+æ 44,44Í} 144$44 Ï. 444 444Ø. " 44Ù44£44# 44 /444 444 æ

\ , Ø ( Ð(µ Û # É/# ¥ b 4 Ù ¦+ , Î´ 3 / æ Â ] p4

-($ 44+ 44 44 44 44 /444 444 æ 44Î44 Ï 44 44Íè

( Ù /# . (ØpÊ# / # ÛÂ) - Ã $Â.

Â Î(# ¢ê ÐØp# %+æ Î# ,'.

Ù æ 1# &/Ù# b3 ' ¹Í ] æ

Ï Íè . )# # /±Í. Ù Ù # + /¹# . b ÛÂ É Ï Íè Ï ]Ï /Ù # . Î# .

Ú¦# Ù /#/ (# /+ / æ 44 )$

Ð' . /( , £# ÙÎØp# pÊ# ] 44Ù44Ê44Ø 44¼è .} Ø (# .} 44Ø 44'/44 44# b Ð' Ù' Û,Â ] ,Í Ø } ´ ÊÍ .} Ã ¢

/444(444# . 444Ù444 444# 44 44Ã44Ø Ï} 44,44 ". 444444 .

b ¥ Ð Ø )#. ,Í/(µ'. / ç# - Í

' ' Ï/ 2 pÉ ,Î #. ]( ÙÊÙÊ ª '

.} pÊÎ$# ´ ' Ï/44 44 . ] 444¢ % ± -44# .-ÙÃ # } Ø -Î # / ç# pb Øp° b' Úp Ø

ĸƀŌĘļǢė ŲŬ ĞſĸŁěŨė ĹŹűŤ ǩŘĎĚ ĸİėĹ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Ð' ¦44 44# . Ù#p # ÎÉ + . ÐÙ 3 # . ÎÙ$ ÐÙÃØª(# ,ÊÃ# / æ "/ )Ù+ Ã(# Ð' Ù

] Â £# ,Í} 1$ , ' Û # Â ^ ä ¢

/+ ]¤# ... Ù ±# Ø # .} ] ( $(# .} b \ / æ ' .. b ¥ ] ,# µÎ' Ù¼ /

. ,# Û ±# ,Í} ÛÂ Ð( Ø Â £# Ð / æ Ë Â ] ' -44# Ð44 "344 44 p ,' ph Ê'

Ð # ,$ . pÊ' Ù$Â Â £# 44'}

])+ Ù¼. Û# # . Ï3Ù½# . ÐÙ Ù±# . Ð' ª Û+ % ÐØp# Ð' ª Ù# Û+. b

. Ë /£# $Ê (# Ù ±# ¦# % Ï} 44(44 44$44(44# Ð444 /4444 4444 æ Ë 4444Â

% (ÎÙ ]-4444#è /44+ 44+ª44 44'. /444 444 æ

] % # Ï Íè /+ +ª '. ( $(#

Ú¦# Û# ( # . ÛÂ (# . Û . # # % .-Ø/

Ø ° Ø ]-444# Ð44 Ø /44 44 æ

b 4Ø 44 Ù# /444 444 æ Ï " 444É. 1 44£4

] 44 4 b 4 } ¤Ø # 44¢ ~±Í Ú 44 44Â. Û44 .

p ( 44,44$44+} 44½44$44 44 /44 44 44' .} Ø. ')

Úp (# % ª¢

Ú/½$# -'/,Ã( - Û # # Ï} p ÕØ.

Ê Î' ÛÂ 44 Ï/ Ø ¤Ø # 44¢ ÊØ 4b 4£44Ø 44 44Ã44 . Ï . ]"/44444 æ . 44Ø p44 44#

b b ph Ê' ¤Ø # ¦+ Ï/ Ù Â Ø Ù#. / æ . ]-$# .} ,#ê ' ¤Ø -Íæ - Í/ ' Ð' Û } Ï h/ '. ÐØp# Ð' ª b 4 Ù#. Ð' Ï/44 44 Û44+. ] æ Ð44' ª44 .} Ð44Øp44# !444#¥ ".ª444Ø 44'p44Î44 æ 44 44

& ¹Í Û+ % ]¤Ø # Ù ' ÌÂ. ,( Í ¯ Û4 h 4 & ¹Î , ' %' Í Ï} ),(# .

Ï 44Ø æ )$ . ( Ù /#/ Ù(# ) Ù æ )$

$ 444Ù444 Ïæ 44Ù44 44 44# 44Î44 44 44 44 44' Û444Â

· . $ # p ´/ $ÙÃ # Û+ )$ #

h Î ' Û,Â & p£ 2 ¦, ÙÎ ' Ù¼ ,¹Ã Ø /+. ÐØp# %¢ ph Ê(# ÛÂ Î+

& p£ 2 .} ÐÃ# .} æ , Í Ð'

‫ا ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻏﺎرق ﻓﻲ ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮات دﻫﺎﻗﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻨﺎﺑﻞ ذرﻳﺔ ﻓﺘّﺎﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‬

(° / (# % ( ÙÊ#

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

‫أﻛﺪ ﺿﺮورة اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ ا'دﻳﺎن‬

: ‫ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ زاﺧﺮ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﻛﻨﻮز اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬

]Ï Ø æ ¤Ø . / æ %Ê ÛÂ ÐÙ$½ ±(#

ÐÙ )# # p Ë ÃØ Î ' Û# # * / ÛÂ /+.

] Ù ±# Ø # . ( $(# . Â £# . / æ b % ]¤Ø # ,# É3 2 !#¦ / æ Ï} p Õ'

¤Ø # Ï/+/±Ø ,ÊÃ# Ï} 0 Ø /+. ]*p´ Û+

Ð p / æ Ïæ ] Ø / æ ), Ù Ã

% $ ' /,Â ¤Ø # '} ]%ÃÊ' Ú ã pÊ' ¤Ø .-# Ù æ Ë ¢ %( Ø 2. Û Ù . Ì±'p ÛÎ /# Ä (# ÊØp ÛÂ 3# " (

Ï Úp (# "/ÊØ ] / æ æ É3 "/ .

ÛÂ Ì # -#. ] , ÎØ 2. / æ &p£ Ø æ

Ð' ª /+ -$ ÃØ ' Ïæ + Ø Û # ÊØ # !#¥ .- ÙÎÊ . æ #}

ŗĴļ įŵũĩŨ ůĳŴĔĨ

ĸƀŌĘļǢė ŲŬ ĞſĸŁěŨė ĹŹűŤ ǩŘĎĚ ĸİėĹ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė

‫أو ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ ﻟﻠﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﻗﺒﻮﻻً ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺎم؛ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‪ .‬ﻓﻘﺪ رأت ﻧﺒﻴﻠﺔ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن » اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﺑﻈﻮاﻫﺮه اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫أو ﻫﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج وﻟﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎل«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﺷﻌﺮاوي إﻟﻰ أﻧﻪ »ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪارﺳﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ؛ ﻓﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ زاﺧﺮة ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺬى‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺛﺮاء وﺟﻤﺎل أن ﻳﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وأوان«‪.‬وﻗﺪ رﻓﺾ ﻛﻤﺎل ﻣﻤﺪوح‬ ‫ﺣﻤﺪي ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻷﻧﻬﺎ » ﻻ ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺮاث«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺬى ﻣﺜﱠﻞ – ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪-‬‬ ‫ﺣﺎﺟ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﺣﺎل دون ﺗﻘﺒﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗ ﱠﺮﻩ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ رﻓﺾ واﺿﺢ ﻟﻸﺳﻄﻮرة؛ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫)وﻗﺎﻟﻮا أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ اﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺮة وأﺻﻴﻼ(‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻘﺒﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻜﻮﻧﺎت ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻗﺪرات إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺪى‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻐﺮب ﺗﺠﺎه اﻷﺳﻄﻮرة؛ إذ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﺑﺄوﺟﻪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻮن اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﺳﺘﻔﺎدات ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ دواﻻً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا – وﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ -‬ﺳﻴﻨﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻘﻮﻣﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺪرات روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺬاء ﻓﻜﺮي ﻣﺮن‪،‬‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺣﺲ ﻧﻘﺪى ﻓ ﱠﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ زاﻟﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮغ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪرج اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺪ ًدا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫ ًﺪا ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻪ واﻗﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ إذ ﻳﻌﺘﺒﺮون أن اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وواﻗﻊ ﻣﻘﺪس آﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ووﻓﺮت‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ووﻓﺮت ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻮ ًرا أزﻟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وﺑﺄن ﻗﻮى أﻋﻠﻰ ﺗﻘﻒ وراء ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادث‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪوا ﻣﺒﺮ ًرا ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ‬ ‫*'‪ ê Ù$ Ù # ½$# ) É Ï Ê(# Øp # æ p‬‬ ‫ ' ‪ + Ê#‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻜ ّﺬب اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ :‬أي اﻟﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺠﻴﻞ« ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻟﻄﻔﻞ داﺋﻤﺎً ﻻ ﻳﺼﺪّ ق ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷﻃﻔﺎل وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫*‪ĶŻĔŘ İũĩŨ ĴŨĔĜ į‬‬

‫إن‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗَﺘَﻄﻠ ُﱠﺐ إﻣﻌﺎ َن اﻟ ﱠﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وأُﻃﺮ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‪ .‬واﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳ َﺴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺛﺎرت ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺟﺪﻻً واﺳ ًﻌﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻤﺠﺮد إﺛﺎرﺗﻨﺎ ﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﱡﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧُﻮا َﺟﻪ ﺑﻮﺟﻬﺘﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ :‬ﺗﺴﺘﻐﺮق أوﻻﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺑﻂ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟ ﱠﺰﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ إﺛﺒﺎت أن اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ – وﻻﺳﻴﻤﺎ ‪ -‬ﻟﺪى ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دور اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻓﻲ إﺣﺠﺎم رﻫﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﻄﻮرة ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺰ اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻗﺪاﺳﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰﻳﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﺮروا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ رﻓﻀﻬﻢ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﺪى ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺮﺗﻜﺰ‬ ‫وﻋﻤﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ وﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﻓﻲ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻋﺘﻨﻘﻬﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬اﺑﺘﻌﺎد اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸ ﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻰ‬ ‫ﺣﻘﺐ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪ĦſĴĭŨė ƁĚĸŕŨė ĸťŝŨė ǝ ĝķŹōļǢė ŲŬ śŹıŨė‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪ -‬ﻫﻮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻷن‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ‪-‬ﻋﻘﻠ ًﻴﺎ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺜﺎل أو ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻲء واﻟﺮﻣﺰ‪ .‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ رأى ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﻟﱠﺪت‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬وأﺛﺎرت اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟِﺪت اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬وأﻧﻪ – أﻳﻀً ﺎ‪ -‬زاد ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﺒﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أداﺋﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻇ ًﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ » ﺗﺘﻨﺸﻂ ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء اﻟﺠﻬﻮري«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أن ﺧﺮاﻓﻴﺔ وﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ازدادت ﺣﻴﻦ أُﻓﺮِﻏﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻌﻘﺪي‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮات ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ؛ ﺣﻴﺚ رﻓﺾ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺗﺼﻮر« اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن – ﻛﻤﺎ روى ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪-‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺨﻠﻮد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬى ﻗﺎل ﺑﻪ ﻫﻮﻣﻴﺮوس وﻫﻴﺰﻳﻮد«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺬى ﺣﺪث ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﻮﻻﻫﺎ – أي اﻷﺳﻄﻮرة ‪ -‬إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺮاﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺗﺨﻴﻠﻪ أو ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ذﻳﻮع ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﻘﺒﻠﺘﻪ؛ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ أو اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺻﻔﺎً‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺎً‪ ،‬وأﺿﺤﺖ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة!‬ ‫رﻏﻢ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﺨﺘﺮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﺒﺘﻜﺮات ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ واﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﻐﻄﺔ زر ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري وﻗﻔﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻘﻔﺰات ﻣﺪوﻳﺔ‬ ‫وﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻢ واﻧﺪﺣﺎر اﻟﺨﺮاﻓﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻧﻠﻤﺲ وﻧﺸﺎﻫﺪ ﺑﻴﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ وﺟﻮد ﻋﻮاﻟﻖ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وأﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﺪوا‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺧﺮاﻓﺔ وﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎب ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪ » :‬أﺷﻬﺮ ‪50‬‬ ‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻜﻮت أوه ﻟﻠﻴﻨﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻳﻤﻮري وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 200‬ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻨﻮع وﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻴﻔﻦ ﺟﺎي ﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 27‬ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 16‬ﻛﺘﺎﺑﺎ وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬وﺟﻮن روﺷﻴﻮ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳﻲ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎري إل ﺑﺎﻳﺮﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‪ .‬وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻳﻤﻮن ﻓﺮﻳﺰر ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺮﻳﺘﺶ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﺪم اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن أن ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ أي دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺘﻮارﺛﺔ دون ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ أو راﻓﺪ ﺑﺪراﺳﺎت‬ ‫وﺑﺤﻮث وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻌﺎرف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬

‫‪ŽŐŴĳĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺳﻮى ‪ % 10‬ﻣﻦ اﻟﻤﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷروﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﻤﺴﻮﻗﻴﻦ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎت وأدوﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زﻳﺎدة اﻟﺬﻛﺎء وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﻘﻮد ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷرﺑﺎح واﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫دور ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻌﻤﻞ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﻮﺻﻠﻮا أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أﺟﺎد‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺑﺘﺮﺣﺎب وﻗﺒﻮل ﺑﻞ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺦ وأﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺳﻮى‬ ‫‪ % 10‬ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺮد ﻋﺸﺮات اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺒﻌﺖ واﻧﺘﺸﺮت دون ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﺨﺎﻓﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻀﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻢ ﺗﻘﺪم أي ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻹدﻋﺎء‪ .‬وﺧﺮاﻓﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﻤﺮض اﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‪ .‬وﺧﺮاﻓﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﺑﺪور اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﺑﺪور اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ % 7‬إﻟﻰ ‪ % 8‬ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 75‬ﻋﺎﻣﺎ وأﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫وﺧﺮاﻓﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﺗﻘﻮل‪ :‬أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺮون ﺑﺄزﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻋﻤﺎر اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت أو ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة أي ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺪم اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﻴﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ واﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﻨﺠﺰ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ دارﺳﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺬﻫﻠﻚ ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻔﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫* '‪ '2 Ð‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

:‫ ﺣﺴﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‬.‫د‬ ‫ﺣﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ﻟﺪى اﻟﻌﺮب واﺣﺘﻮى اﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ‬ ÛÂ + Ù ~ ,#3¢ Ð' Ù æ Ð Ï/ Ø Ï} Û½ ÎØ Øp # Ï} (ÎÙ # p, ( ' p# ¥ } ]3 # / } & / p# 0 Ø b % É Ð' Ä#Õ 2 / æ Â ] Ù } ÛÂ / ±# " Ù¢ %Ù ) Ø Ï} Ø . ´ Ù# :Á ´}. ]Ï p /# . Ã# ]!#¥ % Â 1$ Ê# +p . / ±# Ð #

Û # ] Ø .æ . ¥ Ù#è !#¥ 1$ b2 ' ´. ] (# . ±# ,Î' " °æ *¦+ :" É. ] , Î " °} ÛÂ ,½Ù .

Ï 3 # / } " É. .ÛÍ Í/Ù# " Ù£# , Í} Û # Øp # Ù (# . ] ,$ Ð' !#¥ p 1 }. . Ù'/+ ±# ,Ã#} . / æ Ú/ Ø /,Â !#¦#. ]),Øp# " Ù£# ' % 1$ % pÉ. Û # " Ù£# ,# pÂ . )+} Ï ±#

] 44Ù44 44 44Ù44 44 } 44Î44Øp44# 44 44Ù44# -444Í} p44 Õ44Ø.

] Ùã p Ù ° .} Ø Ù# / æ Â

b $ ' Û # " Ù£# pÉ. ] 2 #

]Û44ã } Ì44°. Ú/½# Ì° ,ÙÂ /44 44 æ %

Û Ù½# Í # }. ] ( # * (ã 44É} 4 4b 4 44 } /44 44 æ -Ù$ &/Ê Ú¦44#

.)+} Ûã æ . b ( 44 } Ù# /44 44 æ Ï} !#¦ p ÕØ.

Û p Ø Û . ~(¸ .} $' Î+

Í} É :ÄÙµØ. ] ,ÃØ ÛÂ ¶ # +¦Ø

Ð )44# Û# # . ] p44+ 44±44(44# . ÐÙÊÙ# 144#

Û # / æ ' "/½ # .0 ¢æ )'æ pÎ Øpã Ê

Á Ø !#¦ . .ÛÉ3¢æ p # Ì$ Ù°}

:‫ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ا'ﺳﻄﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺠﺬرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

] Ø ½# Û$ # . Û (# # 0}

Ù }) 1# -44#/44É Ï} 1 ] $ (#

Ï p /# ÛÂ ¦ ' Ù# / æ Ï}

] Ø p( ' Û Î# %,Â ]( , Ð44Ù44#.æ

)+. 4 1 # Ï} ".æ ÐÙ # ]Û #

¢ Ú} ¢ ÛÎ Ø . ]( ) ÛÎ ' '.

%' # 1Î (# ÐÙ Î . /Í/ Ø )# 4 Ï/ÙÎ .

Ï} Ð (Ø % Ù } "/ÊÍ Ï} 0 } 2. ]%£Î# Ø / } '3' "/ÊÍ

:‫ ﺻﻼح اﻟﺮاوي‬.‫د‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮﻋﺮﺑﻴﺔ‬

æ ¥ } ]Ú. 44# 3 / p# ¶Â Ø ] Ù # Ù æ 1( Ø ' / . ]Û ±#

Ð 44Â 44 44' ), ÙÎ . 44Í 44 p44Ê44Â ] ÙÎ /$#

(# /Â Ø )# !#¦#. ] ( # ÙÃÎ # ÛÂ )+æ .- ¢ê # . .ÌØ ¼è -Â (

Ù # Ù £±# Ï} - Ø ½# Ú}

p,' # ³ ~Â ] ' É. ¦Î' ( #

ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė ǝ ĝķŹōļǢė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

:‫ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬.‫د‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﺳﻮى ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻬﺸﻤﺔ‬ ] pÊ (# Ðµ ÛÂ ~±Í Ù æ Ï} ºÂ # p )Ù+ / p# p } . Ù # Û±# ,Î' Î$ Ø )# Ð #. ] £# )+ Ù } ),# Í # Ï " É. Ï p # 1$ ÐØ.p # . # #~ ' Ð ), Øª ÛÂ # p e 1# !#¥ ª .

ÐØpÂ # 3 . %ÙÎ# Ú . ÛÂ Ê (# µ # ÛÂ Â e Û # /Ê # .

(±,' Ø Ê 0/ Ù # Ð' Î$ Ø )# ] ¦# :ÄÙµØ. . + Ù¼. pÎ,# . Ï Í/Ù# . . p ' Û° ,Î' Î$ Ø )# Ù æ ". Î . ] ,#ê ÐÙ .p ,Í} / æ ã ¢ © } Ï} 1# ºÂ # p °}. Ø Ù Ã ÃÙ¸/ &/Ê ,Í}. ] É £# ), pÉ. ),ÎÙ * # . # É3

- ° ÛÂ $Ù$É Í /'æ *¦+ Ï " É. ] ÙÍ Íè É3 # . Ï/ # + /¹# b ÊÂ. – Ù(+} æ 'æ . ] . Ê Ø )#. # /Í # Ïæ ] Ù # Øª # -Ø} ÛÂ ,Íæ ÐÙ#.æ É 1$ 1µÉ &344 è /,¸ Ï} /+ -ºÂ # p #

. +/ ' ÛÂ )+ .} + ' !#¦# ÊÙÊ # 1$ ÄÊ 2. Â ¢ ]Ï (Ê# / }) : ,Î' Ù æ !$ Ð' Ø Ê -Ã . ' 1# ºÂ # p Ã#. , - Ù . ] (Ù¹ ' Íæ *¦+ ~Â ] Í} *pÎ Ï Ú¦#

Ï (Ê# )$ Â Ù¢æ Î# Ï} 1# ]-$ } /Íp ° ,Î' Í ' ($ Ï . - Ù Ï Íè Â p / æ *¦+ ÛÂ. ]( # ' 2 /(Ù -Í}

. / # . /Ù # ,¸ (# ,Í}. Í Ù° Í ] (ØpÊ# ,#è (0ªh e # ) Ï} p Õ / } Î+ Ï} (

,¹Â ] ,$ ÊØ Ï} # Û } Ð Ù$ )$ . -Ù$ -$# 1$ "/ # '} &3 è

% É /+ p ' Ï} Î+ Ã# . .Û$ ,$ ÊÂ ] + ° ( ±Â Í) %Ù£Î# ÐÙ Ð' h , Ù Í %ã Ê# ¶ Ï Â ¦ +. . ,#è !$ ÛÂ $ (' / æ b b ÛÂ ° ' Ù'3 è Í Øp# /,¸ Ï (ÙÂ /Ù # . Ø. ( # & æ & . ] Â ¢ ,Í} 1$ ÐÙ'pÉæ Ê# ¹ÎØ Ï Ù ] , Ã . + /+p b h &3 2 1Ã pÉ. . Â ¢ .} .¦ } Û,Â É . p )# ,Í} (# . ]ÌÙÃ$ .

.%Ù$Ê# 2 ,Î' Î$ Ø )# ¦# Ù æ ÛÂ Ê 2

2014

æ ¥ 44 44 } ]Û44 44' p( } /44 44 p44# ($ eØ

1# 44+ 44Ê44# ' /44$44 44#/44Ã44# . Û ±#

ÙÎ+¦# 0p44# /44 44 æ &/,Ã' # 44'

] + / . -ÙÂ Î Ú¦# É/# ÛÃÂ ] Ù # 44 44(44(44# Ð44' Ù p44 44 ºÃ 44,44Í 44Â

pÙ# Ê # . # . /Ê # . pÊ (# . . / æ 1# + .¦ / Û # ,Î (Ø Ù # Ù$Ê # Ï~ !#¥ Û ' Ø. -µÂ ' ( Ï} - /$ # 0/ ' 1$ -

Ï}. ]Û$Ê # £# . Ð+¦# 0/ ' 1$ Ë Â Ð Ä± Ø Ù Ù # ((# %'~ .Ú ¹Î# £# ÐÙ . ,ÎÙ Ù ÛÉ % ' ),$ '- # Ï} Û ' p ÕØ. µ¢ ,Í} 2 ] 44Ù44 44 } ),Øp# - / ±#

. ,Î' ª . Ã$ £' Ù Ã # b

1$ p44 } )Ø # Ï 44Ê44# Ï ) :Û ' " 444É.

-#/É %Ù#p ] + ÎØ )44#. ] Ù æ /44 . Û,Â , ÐÙ#.æ Ù } /# É.) 1#

( , ) -Í/ Â ](3Ù }. -Ù$ 1$(

% #. :Á 4444´}. .( / /' 44Í 44 44,44Í} pÙÃØ

¦# Ù æ / . 1$ %Ù# Ù¢ ÐØ¦$# ( $ã Í. Á Ø ) /44 44 } 44Ù44 44 44#

(,Î # ]Ï p eØ ÐÙ,# Í (,Í " ÊØ (,Ù$ $ Â # 44 Û44Â ± Ã#

b ]! µØ} Ï p Ø 3¸. ÐÙ# ( # 2/ . Î $#

] Ù } ),Øp# Ð Ø )# # Ï} / . ÐÙÉ ± (# ¶ Ï ºÂ # p " É.

Ù æ /444 . Ð44' p ~ Ø Ï} p44Ø 44Ø Ð44'.

. ÎØp# Ð )# -Í} Ù } Î$ 2} 1Î ' Ù$Â ]ÛÊÙÊ Ù¼ ªÙÙ( /+. ]b2 Ù¢

. Ù #

!$ ( Û # 0 44¢æ / ±# % Ê' ÛÂ " Ù£$# Ï.pÊ ÃØ ),Í} 1# 44° ÛÂ

:‫ أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ‬.‫د‬ ‫ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬،‫ﻟﻠﻌﺮب أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﺻﺎرت ﺟﺰء ًا ﻣﻨﻬﺎ‬

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

ŞũŬ

-ÙÂ p Ù# (& Î æ ) # p Ù$Â # 0p#

‫ا'ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ وا ﺛﺒﺎت‬ }. + Ù ~ / ±# . )'æ Ð' Ù # ¹Ã Ã . ]Ï/ÎÃ# . æ ÛÂ / # ' 1$ , Í

, / Û # , Ù £° '3' Î ÛÂ ,Î'

0p# /µ # ¦, / æ º )# ¥ ($Â ]" Ù æ \ #

ÐÙ # Ð' £Í 1# - Î, / Ú¦# " Õ # /+ ¦+

Ê' Ù ÛÂ ),ÎÙ (ÙÂ /Ã$ ¢ ÐØ¦# ]ÐÙ £(# ] Ù Ù } / /# %' # ÛÃÎ# Ð' Ø p ] è )# Ù Ù } '/¹Î' / . Ð Øp # )

# Ïæ É Í .} +/±' É 0/ ,Î' Î$ b Ï} 0 Ø . ' ] ÐØ.p # .} %Ù # /Â Ø )#

/ Û # )+ °} ÛÂ )+ Ù } /$ #

Ï} Ð' ¶ # * Î ' 1# b2/ . ] Ù# Ù£# ), É % Ð' -Ê ' % ÛÃÍ 1# ¶ # p &3 è /,¸

° )¼ )+ Ù } Ã ¢ Û# # . ] # pÊ ' . + / . Ø ( ,Ù# )Ø # Ï Ê#

ŽťżėŤē ĆĔřŀ Ƹ ŞżŝĩĜ

ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė ǝ ĝķŹōļǢė

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ وا ﺛﺒﺎت‬ ‫‪t‬‬

‫ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ وا ﺛﺒﺎت!‬

‫‪t‬‬

‫ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة!‬

‫‪t‬‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪t‬‬

‫ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي‪ :‬ا'ﺳﻄﻮرة ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺪه!‬

‫‪t‬‬ ‫‪ t‬ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ا'ﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا'ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬

‫‪t‬‬

‫ا'ﺳﻄﻮرة واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ t‬‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫‪t‬‬ ‫‪ t‬د‪ .‬ﻳﺤﻲ اﻟﺠﺒﻮري‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ا'ﺳﻄﻮرة‬

‫)ﺗﺼﻮرات أﺳﻄﻮرﻳﺔ( وﻟﻴﺲ أﺳﺎﻃﻴﺮ!‬

‫‪t‬‬

‫أواﺑﺪ اﻟﻌﺮب‪ ..‬أﺑﺮز ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ا'ﺳﻄﻮرة‬

‫‪t‬‬

‫ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ذاﻛﺮة‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫‪t‬‬

‫ﻓﻠﺴﻠﻔﺔ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪t‬‬

‫اﻟﺨﺮوﻓﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪t‬‬

‫)ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ İũĩŨ ŪŻĴŨ ęĴŐĔĽŤē‬‬

‫ﻳﺎﻟﻐﻮج اﺟـﺮي ﺑـﻲ ﻛـﻌــﺪو اﻟﻌﺎدﻳــﺎت‬ ‫اﻗـﻔـﺰ وﻋـــــﺪّ ي ﺑـﻲ ﺣـﻮاﺟـﺰ ﻋـﺎﻟﻴــﺎت‬ ‫ﻟــﻮ اﻟــﺮﻳــﺢ ﺗﺪﻋﻰ ﻛــﻞ اﻻﻓــﻜــﺎر )ف( ﺷﺘﺎت‬ ‫ﻗـﺎل اﻟـﻤﺜـﻞ ﻓﻲ اﻟـﺤﺮب ﻣـ ٍ‬ ‫ـﻮت أو ﺣﻴﺎة‬ ‫ارﺳـــــﻢ ﺑﻌـﻴﻨﻚ ﻟـﻠﻌﻴﻮن اﻟــﻨــﺎزﻓـــــﺎت‬ ‫ﻳﻨﺒـﺾ ﺧـﻔﻮﻗﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺢ اﻟﺴﺎﺑﺤـﺎت‬ ‫آﻧـــــﺎ ﺗــﺠـــــﺮع ﻗـﻠﺒﻲ اﻟــﻌــﺸــﻖ ازﻓــــﺮات‬ ‫ﻳﺎﻟـﻐﻮج ﻋـﻠﻤﻬﻢ ﻣـﻦ اﻃﺒﺎﻋـﻚ ﺳﻤـﺎت‬ ‫اﻧــﺖ اﻟــﺬي ﻋـﻠﻤﺘﻨﻲ اﺑـﻘﻰ )ف( ﺛـﺒﺎت‬ ‫ان ﺟـﻴﺘﻚ أﻧـﺴﻰ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺬﻛﺮﻳـﺎت‬ ‫اﻟﻠـﻲ ﻋﻘـﺪ ﻓﻲ اﻟـﺨﻴﻞ ﺧـﻴﺮ اﻟﻨﺎﺻﻴﺎت‬

‫ارﻛـــﺾ ﻛـﻤﺎ ﻳـﻌﺒﻮب ﻟــﻪ ﻓﻴﻀـﻪ ﻃﻤـﻲ‬ ‫اﻧـــﺖ اﻟﺒـﺤﺮ واﻟــﻤــﻮج ﻃــﺎﻣــﻲ ﻳﻠﻄـﻤﻲ‬ ‫أﺻـﺪﻫـﺎ ﺑـﻚ واﻧـــــﺖ رﻳـﺤـﻚ ﺗﻬﺠـﻤـﻲ‬ ‫واﻧــــﺎ ﻣــﻌــﺎك اﺷــﻌــﻞ ﺣــــﺮوب واﺿــﺮﻣــﻲ‬ ‫اﻟـﺤــﺰن اذا ﻳـﻜﺴﻲ ﻓــﻮادي ﺗـﻌﻠـﻤـﻲ‬ ‫اﻟــﻄـﻌــﻨﻪ اﻟـﻠـﻲ داﺧـﻠﻲ ﺗـﻨـﺰف دﻣـﻲ‬ ‫ﻣــﺎﻟــﻲ وﻣـــﺎل اﻟــﺤــﺐ وﻋـــــﺸــﻖ ٍ ﻳـﻮﻫﻤـﻲ‬ ‫اﻧـﺖ اﻟـﻮﻓﻲ واﻧـــــﺖ اﻟـﻌﺘﻴـﻖ اﻻﻛﺮﻣـﻲ‬ ‫ﺧــ ّﻴـﺎﻟــﺔ ٍ ﻣــﺎ ﻫـــﺎب ﻏــﺪر اﻵدﻣـــﻲ‬ ‫إﻻّ ﺑـﺤــﻤــﺪ اﻟﻠﻪ أﺳـ ّﺒــﺢ اﻷﻋــﻈـﻤـﻲ‬ ‫ﻟــﻪ ﺳــﺒــﺤــﺖ ﺷــﻘــﺮى وﺣــﻤــﺮى وأدﻫــﻤــﻲ‬

‫* ‪ '2 Ð' °‬‬

‫‪20‬‬

Ø Î Ù # /°

Ù° '. ÛÍ p' Ù # /°

2014

ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮت ﻋﺰﺑﺔ ا ﻣﺎرات ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟ‪k‬ﺻﺎﻳﻞ وﺣﺼﺪت أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ وأﻗﻮى اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ا ﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ‬

‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﺴﻴﺎرة رﻗﻢ ‪ 14‬ﻟﺮﺻﻴﺪﻫﺎ واﻧﺠﺎزا ذﻫﺒﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺴﺠﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻟﻠﻤﺮة ‪ ،14‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪرت )ﻣﺬﻳﺎر(‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وأﺿﺎﻓﺖ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻟﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺌﺔ )اﻟﺨﻠﻔﺎت( اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻔﺮدت )ﻣﻜﻴﺪه( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺣﻘﻘﺖ ﺻﺪارة ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﺴﻴﺎرة رﻗﻢ ‪ 13‬إﻟﻰ رﺻﻴﺪﻫﺎ وﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﺣﻜﻤﻪ( واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫ﻟﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﻓﺮﺣﻪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮﻃﻲ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﻋﻨﻴﺪه( ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬و)ﺟﺒﺎره( ﻓﻲ اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻘﺖ )اﻟﻈﺒﻲ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﻟﺴ ّﻦ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ ﻓﻲ أوﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺰﺑﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻒ اﻧﺠﺎزا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻒ وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻈﻔﺮه‬ ‫وﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪.‬‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻫﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺰب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻀﻞ وأﺟﻮد ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻟﺤﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء واﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ وأﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﻤﻮه داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺴﻤﻮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫أﻳﺎ ٍد ﺑﻴﻀﺎء ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﺳﻤﻮه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه ﺑﺈﺻﺪار ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺰاﻳﻨﺎت اﻹﺑﻞ ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺪف دﻋﻢ اﻟﻤﻼك وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎء أﺟﻮد اﻟﺴﻼﻻت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻟﺴﻼﻻت‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻧﺠﺎزات وﻧﺠﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﻮى اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫وأﻫﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮق ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة )ﺷﻮط اﻟﺒﻴﺮق‪ -‬اﻟﺠﻤﻞ ‪ (50‬ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻟﺜﻼث‬ ‫دورات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺴﻤﻮ أﻣﻴﺮ دوﻟﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ ﻟﺪورﺗﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‬

‫‪ Ø Î Úp # /°‬‬

‫‪18‬‬

‫¼‪)Ø Î‬‬

‫»ﻏﻨﺎﻳﻢ« ﻓﻲ ﺻﺪارة ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﺸﻴﻮخ )إﻳﺬاع(‬ ‫ﺗﺄﻟﻘﺖ اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﻏﻨﺎﻳﻢ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى ﻧﻮادر ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﺠﻞ ذﻫﺒﻲ‬ ‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻻﻧﺠﺎزات‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول دون ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي ﻟﺴﻦ )اﻹﻳﺬاع( اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻺﺑﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺪ راﻫﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ »ﻏﻨﺎﻳﻢ« ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر واﺣﺘﻠﺖ )ﻏﻨﺎﻳﻢ( اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﺎ أﺷﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎس واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﺮﺣﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﻫﺪاه اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎﻳﻎ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺰب ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ 'ﻣﻴﺮ ﻗﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺼﺪت ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺴﻤﻮ أﻣﻴﺮ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت إﺑﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻔﺘﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻬﺎ وأﺛﺎرت ﺣﻤﺎس‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وذﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻨﻘﻴﺔ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻧﺘﺰاع اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻃﺎرت ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪..‬‬ ‫ ‪ĿĔĬ‬‬

‫وﺿﻤﺖ ﻣﻨﻘﻴﺔ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺰﺑﺔ وأﺿﺎﻓﺖ اﻧﺠﺎزا ً ﺟﺪﻳﺪا ً إﻟﻰ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻞ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة دون ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺣﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ إﺑﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﻄﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﺰا واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ووﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻛﺒﻴﺮ وﻓﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ وﻛﻴﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎن اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ اﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺧﺎن وﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮاري رﺋﻴﺲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﻄﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ وﺣﺼﺪت أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ وأﻗﻮى اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﺨﺒﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﻮاط اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻮخ وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أﺷﻮاط اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت إﺑﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات واﻛﺘﺴﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫)اﻟﺤﻮل واﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺮ( اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي ﺗﻤﻴﺰت ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻹﺑﻞ اﻷﺳﻄﻮرة )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬

‫اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻤﺮﺑﻲ ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ‪ ..‬ﺷﻜﺮ ًا‬

‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺳﺒﺎق ﻛﺄس ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻘﺪرة ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 240‬ﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻻﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎف ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻹﻋﻼم اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻘﺎم ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻻﺳﻢ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﻘﺪرة وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن وﻣﻼك وﻣﺮﺑﻲ اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ رﻳﺎدة ﻣﺘﻄﻮرة‬ ‫ﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻻﻣﺎرات وإﻋﺪاد اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮادر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﻮل واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﻈﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ورﻫﺎﻧﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‬ ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻀﺎﻳﻞ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮزﻧﻴﻘﺔ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﺎم ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ورﺟﺎل‬ ‫اﻹﻋﻼم‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺮوض ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺨﻴﻮل واﻟﻤﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮوط وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻗﺮار ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﻄﺮي‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎً وﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﺎون أﻣﺜﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ أن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﻮل ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ وﻓﻦ وأن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺻﻐﺎرا ً ﻛﺎﻧﻮا أم ﻛﺒﺎرا ً أو ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺮاﺑﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻣﺘﻼك ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻮﻫﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻤﻌﺔ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود‬ ‫دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺪروس ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﺣﺘﻀﺎﻧﻪ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ا'ﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﺣﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي وإﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﺷﺒﺎﺑﻲ ﻛﺒﻴﺮ وﺗﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺸﻮط اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وإﺣﺮاز‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ وﺳﺎﻣﺎً ذﻫﺒﻴﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ وﻋﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﺑﺪورﻫﺎ ﻋﺒﺮت اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺮﻳﺴﺘﺎل ﻻﻧﺠﻠﻮس اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺸﻮط ﻓﺌﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‬ ‫وإﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﺟﻬﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل ﻓﻲ إﺳﻄﺒﻼت ورﺳﺎن اﻟﻤﻨﺴﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺗﺮوﻳﺾ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﺣﻀﻮره واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﺗﺘﻮﻳﺠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﺆﻛﺪة أن دﻋﻢ ﺳﻤﻮه ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﻧﻌﺸﻬﺎ وﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮج ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﻮاط اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬

‫‪14‬‬

‫دﻋﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮد ﻓﺮوﺳﻴﺔ ا ﻣﺎرات ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﺒﺮت اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﺗﺮﻳﺴﻲ ﻳﻨﻐﺎرد ﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺋﺰة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺄس ﺷﻮط اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮز اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻣﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺛﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮادﻫﺎ اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺖ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﻤﻮ راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ووﺻﻔﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫واﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ » ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ودﻋﻤﻪ اﻟﻼﻣﺤﺪود‬ ‫ﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﺎ أوﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎرات‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺮﻳﺎدة وﻣﺴﺘﻮى رﻓﻴﻊ وﺗﻤﻨﻮا ﻟﺴﻤﻮه ﻣﻮﻓﻮر‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻣﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия║╖я╗мя║к╪к я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя║ия║Шя║Оя╗гя╗▓ тАк-тАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя║╝я║╝я║ЦтАм тАля╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗о╪и ╪░я╗Ыя╗о╪▒ ┘И╪ея╗зя║О╪лтАк -тАмя╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗зя║ия║Тя║Ф я╗гя╗ж ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм тАля╗гя║О ╪гя╗зя║Шя║ая║Шя╗к я╗гя║о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Дя╗Яя╗Шя║ЦтАм тАля║зя╗╝я╗Яя╗мя║О я║зя╗┤я╗о┘Д я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║Ф я╗Чя╗оя╗│я║Ф ┘Ия║│я║Оя║зя╗ия║Ф я╗Ля╗Ья║┤я║Ц я║╗я╗о╪▒╪й я╗╗я╗Уя║Шя║ФтАм тАля╗Яя║о┘Ия╗Ля║Ф я║зя╗┤я╗Ю ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя╗Ыя║Шя║┤я║дя║Ц я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║О┘Е я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗дя║Шя║Оя║Ся╗Мя║ФтАм тАля╗гя║о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗ля╗┤я╗Ю ┘Ия║Чя║Шя╗оя╗│я║Ю ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║░ ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк.тАмтАм тАля║Чя║о┘Ия╗│я║╛ ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘ДтАм

тАл┬О┬ПтАк├П ├Щ,├Н " -├Г├Щ$┬в ├Р┬Ж p( ' ┬д├Щ┬▒# " ┬Я├Н p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# . ├П p( ┬д├Щ┬▒# ├Г# ┬а├Ш/тАмтАм

тАля╗Ыя╗дя║О я║╖я╗мя║к я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАм тАл╪зя╗зя╗Дя╗╝я╗Чя║Ф я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╖┘И┘Д я╗гя╗ж я║Ся╗Дя╗оя╗Яя║Ф я║Чя║о┘Ия╗│я║╛тАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ья║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц я╗Ля║╕я║о╪й ╪гя║╖я╗о╪з╪╖тАм тАл╪зя║│я║Шя╗мя╗ая║Ц я║Ся╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗ля╗┤я╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║Тя╗▓тАм тАля╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║оя║│я║О┘Ж тАк/тАм╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║ФтАк /тАмя║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАлтАк 20тАмя╗Уя║О╪▒я║│я║Ф ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║О┘Л ┘И╪зя║гя║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗╝ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗о╪╖тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║Тя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗ля╗┤я╗ая╗▓ тАк/тАмя╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая╗ая║ФтАк/тАмтАм тАл┘Ия║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Шя║кя║Ля╗┤я╗ж тАк/тАмя╗Уя║Мя║Ф я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║оя║│я║О┘ЖтАк /тАм┘Ия╗Уя║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая╗ая║Ф ┘Ия║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя╗┤я╗ж ┘Ия║╖я╗о╪╖тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗Дя║Ф ┘Ия║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗Дя║Ф я╗Яя╗ая║ия╗┤я╗о┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая╗ая║Ф я║┐я╗дя╗ж тАк/тАмя╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя║о┘ВтАм тАл┘Ия╗Уя║оя║│я║О┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║о╪йтАк /тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к я║╖я╗о╪╖тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗Дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Шя║кя╗гя║Ф ┘Ия║Чя║Шя╗Ая╗дя╗ж тАк/тАмя╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗Фя║о┘В ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАк /тАм┘И╪гя║зя╗┤я║о╪з я║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Шя║кя╗гя║Ф ┘Ия║Чя║Шя╗Ая╗дя╗ж тАк/тАм╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║Ф я║│я║Оя╗зя║Ц я║Яя╗о╪▒╪мтАк/тАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗Чя║О┘Е я║│я╗дя╗о┘З я║Ся║Шя║Шя╗оя╗│я║Ю ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗жтАк.тАмтАм тАл╪ея║╖я║О╪п╪й я╗Пя║оя║Ся╗┤я║ФтАм

тАл┘Ия║╗я╗Фя║Ц ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║кя╗│я║Ф я╗ля╗┤я║ая╗▓ я║Чя║оя╗Яя║┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл╪зя╗зя║Шя║░я╗Ля║Ц я║Ся╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая╗ая║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Шя╗оя╗│я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й я╗гя╗мя║О╪▒╪з╪к ┘Ия╗Ля║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗ЮтАм тАл┘Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й я║гя║ая╗в ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм

тАлтАк┼к┼┐─╕─Ъ─Н 174 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк13тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه‬ ‫ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‬

‫اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب« واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻓﺌﺔ » اﻟﻔﺤﻮل« وﻓﺌﺔ » اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ« وﻓﺌﺔ »اﻷﻛﺎﺑﺮ«‬ ‫ﺑﻌﻤﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﻣﺎ ﻓﻮق ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻷﺑﻄﺎل ﻟﻺﻧﺎث ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫واﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﺳﻤﻮه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺐ‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮج ﺳﻤﻮه‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫وﺳﻂ أﺟﻮاء اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻤﻨﺔ دور ﺳﻤﻮه ﻓﻲ دﻋﻢ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ آل ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ وأﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫‪12‬‬

‫وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎدرة ﺳﻤﻮه ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﺄس ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ آل ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة وﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وإﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺄن اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻫﻲ إرث ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻛﻌﺮب ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻮذﻳﺐ اﻛﺘﺴﺐ ﺳﻤﻌﺔ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻻﺣﺘﻀﺎﻧﻪ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﻣﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ واﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﺳﻄﺒﻼت ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪا ً أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﺪث ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺣﺴﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺧﻴﻮل ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺘﺄﻟﻖ‬

‫ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺧﺘﺎم ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺄس اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻷول ﻣﺮة ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

тАлтАкbтАмтАм тАл (тАкe├Ш p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ┬д├Щ┬▒# /тАмтАм тАл & тАк├Р├Ш┬к├г ├Г# ├Р' pтАмтАм

тАля║Ся║к╪г╪к я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Ся║Оя╗зя╗Дя╗╝┘В я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАм тАля╗Яя╗ая╗дя║оя║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Яя╗ая║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя║┤я║ия║Шя╗мя║О ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗оя╗│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╖┘И┘Д я╗гя╗ж я╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║ФтАм тАля║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц тАк 10тАм╪гя║╖я╗о╪з╪╖ я║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Ля║╕я║о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║ая╗┤я║О╪птАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗о╪м я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║╝я║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗мя║о╪з╪к я║Ся╗Мя╗дя║о я║│я╗ия║Ф ┘И╪зя║гя║к╪й ┘Ия║╖я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗мя║О тАк 48тАмя╗гя╗мя║о╪й я╗Ля║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪гя║╗я╗┤я╗ая║Ф я╗гя╗ж ╪п╪зя║зя╗Ю ┘Ия║зя║О╪▒╪м ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗о╪м я║│я╗дя╗о┘З ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я║Ся║Оя╗Яя╗Фя║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗мя╗о╪▒ я║Ся╗Мя╗дя║о я║│я╗ия║Шя╗┤я╗ж ┘Ия║╖я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗мя║О тАк 42тАмя╗гя╗мя║о╪й я╗Ля║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗жтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ья║Ф я║Ся╗Мя╗дя║о тАк 3тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к ┘Ия║╖я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗мя║О тАк 16тАмя╗гя╗мя║о╪й я╗Ля║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗втАм тАля║Чя║Шя╗оя╗│я║Ю ╪зя╗╖я╗Уя║о╪з╪│ ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░╪й я╗гя╗ж я╗Уя║Мя║Шя╗▓ ╪зя╗╖я║╗я║Оя╗Пя║о ┘И╪зя╗╖я╗Ыя║Оя║Ся║о ┘Ия║╖я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗мя║О тАк21тАмтАм тАля╗Уя║оя║│я║О┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ая╗░ я╗ля║Оя╗гя║╢ я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╖┘И┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я║│я╗дя╗отАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Уя║оя╗│я╗Ц я╗гя╗ия╗Дя║О╪п ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся║оя║Ля║Оя║│я║ФтАм

тАл╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Ся║Шя╗ж я╗Гя╗┤я║О╪▒ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я╗зя║Оя║╗я║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘К ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗жтАм тАля╗зя╗Шя╗▓ я╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗Ц ┘Ия╗гя║┤я║Оя╗Ля║к ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║О╪▒ я╗Ля╗┤я║┤я╗░ ╪п╪▒┘Ия╗│я║╢ ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║Ыя╗ия╗░ я║│я╗дя╗о┘З я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗мя╗о╪п я╗гя╗ия╗Дя║О╪п ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя╗зя╗Дя╗ая╗Ц я║Ся╗дя╗ия╗Дя║О╪птАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к я║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАм тАл┬╗я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ыя║о╪з┘З┬л я║Чя║дя║Ц я║╖я╗Мя║О╪▒ ┬╗╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Яя╗ж я╗│я╗ия║┤я║О┘Г я╗│я║О ╪▓╪зя╗│я║к┬л ┘И╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Яя║О╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Уя╗▓ я║Яя╗оя╗Яя║Ф ╪п┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪зя╗Гя╗ая╗К я║│я╗дя╗о┘З я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║о┘И╪╣ ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я╗Яя╗ая╗Фя║оя╗│я╗Ц ┬╗я╗гя╗ия╗Дя║О╪п я╗Ля╗ая╗втАм тАл╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к┬л я╗гя╗Мя║оя║Ся║О┘Л я╗Ля╗ж я║Чя╗Шя║кя╗│я║о┘З я╗Яя║ая╗мя╗о╪п я║╖я║Тя║О╪и ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя║оя╗│я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я║Ся║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘Ия║Чя║╕я║оя╗│я╗Т я║╖я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗Ц я╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒┘З я║зя╗┤я║о я║│я╗Фя╗┤я║о я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗ая╗дя║оя║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я║Ся╗Дя╗оя╗Яя║ФтАк..тАмтАм

тАля╗Ыя╗дя║О я║╖я╗мя║к я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к я║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┬╗я║Ся╗Дя╗оя╗Яя║Ф я╗Ыя║Д╪│тАм

тАлтАк┼к┼┐─╕─Ъ─Н 174 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк11тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻤﺎﺿ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫أﻧﻬﻰ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫أﻧﻬﻰ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن )ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ(‬

‫اﻧﺠﺎزات ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻵﻓﺎق‬ ‫رﺟﺎل اﻋﺘﺰوا ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ووﻗﻒ وراءﻫﺎ رﺟﺎل‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة‬ ‫ﺿﺮة‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﺿ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺮاﺛﺎً ﻣﺘﺤﺤﺮﻛ‬ ‫وأﻋﺮﻗﻬﺎﻬﺎ ﻧﺴﺒﺎً وآﻣﻨﻮا ﺑﺮﺮﺳﺎﻟﺘﻬ‬ ‫ﻫﺎ أﻛﺮم اﻟﺨﻴﻮل وأأﻋﺮﻗﻬ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎرﻫ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺪى ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺐ أن ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﻴﻮل ﺑﺄﻧﻮااﻋﻬ‬ ‫ﺲ ﺑﻐﺮﻳ‬ ‫ﻣﻦﻦ ﺧﻼ‬ ‫ﺑﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻼل ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻴﻟﻴﺲ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮﺮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺪﺪﻳﺪ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺑﻐﺮﻳﺐ أﻳﻀﺎً أن ﻧﺸﻬﻬﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﺼﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻀﺎرب ﺑﺠﺬوره ﻓﻲ‬ ‫ﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ ‪ ŦũĥŤē ŽŬĔű ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﺎ أن ﻳﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎم ودﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮة واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﺤﺎد إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ وﺣﺐ اﻟﺘﻌﻠّﻢ واﻟﻮﻓﺎء‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻮﻻء واﻟﻤﻮدة واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط‬ ‫واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﻮﻻذﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ واﻟﻬ ّﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺣﺜّﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻨﺎل‬ ‫اﻟﻌﺰة واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻤﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺤﺼﺎن دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺼﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻮازﻳﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‬ ‫وﺗﻨﺰﻫﻪ وﺻﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﺼﺎن أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺮص اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻘﺎس ﺑﻌﺪد اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ‪ ..‬اﻟﺸﺒﺎب ﺧﻴﺮ ﺳﻔﻴﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﻪ ﺳﻤﻮه‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرس اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‬

‫)اﻟﺒﺤﺮ( ﻳﻬ ّﺪد ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫‪ & p / p, '. . Í ' Ð' ($ " É‬‬

‫‪ / Î' Ã Ï ) ÙÍ (#} ÛÂ ¡ Î(# æ‬‬

‫ﻳﺴ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫وأ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻻ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وا‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫ ‪.(pØ ª ' % ± Û(# # # É /' ph ,Ø #‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪ / É/ Û(# # # É /' Ð' É/' 40 . p .‬‬

‫}‪ ¡ Î' "p ' Ã ¥ Ë ½# ph ,' ,Í‬‬

‫ ‪ & ÛÃ#æ "3¢ p . Ø/ä' É / ³ æ‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻛﻮادر ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﺮاث ﻣﺒﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫وﻋﻘﺪت ﻣﺆﺗﻤﺮﻫﺎ اﻷول اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﺗﻬﺪف اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻗﺘﺮاح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻹدارة وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪ أدوارﻫﺎ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ ﺗﺼﻮر أﻓﻀﻞ ﻟﻬﻴﻜﻠﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﺼﺮ ﺑﻌﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻮل )ﻋﺎﺟﻠﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺪى( ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وإدارة اﻷزﻣﺎت وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺬاﺗﻲ واﻗﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫ﻟﺤﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﻜﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ وﺣﺠﺮ أﺳﺎس ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫وواﺿﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫ ‪. $ Ê(#‬‬ ‫‪ ÛÂ , ã Í ±Í Û # ), ÛÂ Ï/ # É/ .‬‬ ‫' ‪ ] Ù Ø 'æ " Ù# ¯ Ù Ø " ÎÙ(Í. Ø ÃÍ " $‬‬

‫}‪ !Ù /# Ïp' ÛÂ Ù(# # É /(# £# ¦+ "/ Ø Ï‬‬ ‫‪. ÙÍ (#~ pÍ.ª# °. ( ÙÂ.‬‬ ‫‪ Û(# # # É /' Û# ( Ï} Ï/ # ´.}.‬‬ ‫‪ 1$ p' ÛÂ Ê É/' 700 1$ pØªØ )# # ÛÂ‬‬

‫‪. Â Ê # . )$ # . Ù $# p (# )'æ (¹Î' (ã É‬‬ ‫ ‪ %Ø/ . Õ' Ù½ Ú} /+ ¡ Î(#‬‬ ‫‪Ù½ Ï} &/$ '.‬‬ ‫‪č‬‬ ‫‪č‬‬

‫ ‪ ] ÎÙ ' Ê Î(# p Ø Ê # # "p ' ÛÂ 0p(#‬‬

‫‪ "p ' %(±Ø Ï} Ð (Ø Ê # # "p '.‬‬ ‫ ‪. Ø # # . ] É # "p ' ] #‬‬ ‫‪ Ù$( # p Ï} Ð (Ø Ù½ # *¦+‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪.Ï Íè ±Í Ù¢}. ] Ù #‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﻣﺎﻟﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻬﺎ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪b‬‬ ‫‪ ] Ù¢} Û# ' ÛÂ Ù'/ # $ # ´.‬‬ ‫ ‪ ´} ¶ )Ù' # . ±' ÛÂ p $# æ‬‬

‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻛﻠﻨﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻤﺎدي وﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 100‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫رﻳﺎﺿﺎت اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺔ وﻫﺠﻦ‪ ،‬وﺳﺒﺎﺣﺔ ورﻣﺎﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺮاع رﻣﻠﻲ وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دورة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻋﻄﻠﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻼت‬ ‫واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺒﺢ اﻷوﻟﻤﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ أوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫أواﺻﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎدي واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻋﻪ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ / Í/Ù# ,ÎÙ Ð' , p Ð' %Ø/( .‬‬

‫‪ ÛÂ 1#.æ / £# Û+. .ÐØ # $('.‬‬

‫ ‪ Ù # . Ù£Ø # É /(# ¶ # 2‬‬

‫ ‪ ( # Ù Î } Ø £ $# ´ Û #‬‬

‫ ‪ #.p# $ Û°3 p ÎØp(# 1$ $ (#‬‬ ‫ ‪.&2012 ' ÛÂ 3 # ÛÂ Øª (#‬‬ ‫‪ / Í/Ù# (¹Î' Ùã Â/ / ÎØ Ø # É.‬‬

‫) ‪ Ù(+æ Ø ¼ ÛÂ ÛÂ Ê # / ( )Ù' Ï‬‬

‫ ‪ )# $#. ÎØp(# Ï #. Û# ' ±# Î#‬‬ ‫ ~ *(‪.‬‬

‫‪ Ø ´ &p,$# ´ Û # ´æ )+} ÐÙ Ð'.‬‬

‫ ‪ Ø ´. Û Î # £(# ÚpÙ ¤Ù±# '3 #‬‬ ‫ ‪ p( } ¤Ù±# Ø ´. Û Ø ÚpÙ ¤Ù±#‬‬

‫ ‪.ÛÍ3Ã# p( ' ¤Ù±# -ÙÊÃ# Ø ´. Û ( #‬‬ ‫‪ / Í/Ù$# # Û(# # # Î # }.‬‬

‫ & ‪ ÚpÙ . Ú / Í . Ù Ú ÊÎÙ p ' 1988‬‬

‫‪ Û(# # # (ã É Ð(´ ]/ ( 1Ù Ø‬‬

‫ ‪ p / Ø ´. É 16 1# Â ´ ÛÍ Íè‬‬

‫¼ ‪. ÊÙ # ÎØp(# %¢ , Ù #‬‬

‫‪8‬‬

‫‪žŸėĸŨė ŧĘŠ 88‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺰﻋﺎﺑﻲ ورد اﻟﻜﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮان ﻟﻠﻤﺮة ا'وﻟﻰ‬

‫ﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺿﻤﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻌﺼﺮي اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺄروي‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮف أﻋﺪّﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه‬ ‫ة‬ ‫ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أو أي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﺎً‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮس‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔﺔ‬ ‫اﺛﻴﺔ ﺛ ﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺗﺮ ﺛ ﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùĳ‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫‪ øĳĴŕŨė ęĘǅġŤ‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺗﺎﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻳﺰ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳﺮ ﺷﺮف‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪،‬‬ ‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي روﺿﻲ‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ أﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺧﻠﻒ أﺣﻤﺪ أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺸﺘﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح ﺑﻮﺳﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻏﺎزي‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮﻳﺪي‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎدر اﻟﻘﻨﺔ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺸﺎوي‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪øĳĴŕŨė ĸſĸĭĠ Ğĕƀŵ‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرة ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﻪ‬

‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # . 2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪ Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - )+ 150‬‬

‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 174‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬ ‫‪93‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺮوﻳﺎﺗﻨﺎ‬

‫‪114‬‬

‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮﻳﺪي‬

‫‪98‬‬

‫ﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ -‬د‪ .‬ﻧﺎدر اﻟﻘﻨّﺔ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬ ‫‪104‬‬

‫آﻟﻴﺎت ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻔﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬

‫‪114‬‬

‫)ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب( ‪ ..‬أﻧﺸﻮدة اﻟﺒﻬﺎء اﻟﺼﺤﺮاوي‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪120‬‬

‫أدﻳﺐ ا'ﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪ œǟōġļė‬‬

‫ﻛﺪاش ﺑﻮﺧﻤﺎس‪ ..‬أﺑﺮع ﻣﻦ ﺻﻨﻊ وﻗﺮع‬

‫اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫‪124‬‬

‫)أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ(‪ 5 ..‬ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪79‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻧﺒﻬﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺬﻛﺎء اﻟﻔﺮس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺮﻗﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺒﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮات اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر‬ ‫ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ أم ﺣﻨﻮن ﺗﺮاﻗﺐ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺪﻫﺸﺔ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺼﻬﻴﻞ ﺧﻔﻴﻒ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ رﻓﻘﺔ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ رﺻﺪوا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪوي ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė ǝ ĝķŹōļǢė‬‬ ‫ ¼) ' ‪ ¦, ÐÙ( ,(# Ð' pØp # ÐÙ / æ &/,Ã' pØp ÛÂ Á3 ¢ Ð' .p Ø‬‬

‫ ‪ - ±Ø ' ( Ï} 2 ] Ù Ùã # Âæ Ð' $( !#¥ ÛÂ ÐØ ~ ' ]Û # Ð /# ÛÂ Ï~±#‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ' Û # ÛÂ ´ .‬‬ ‫ ~¼‪ / É ( Ï} ¢ê 'æ . ] Ù æ Ð' Ø ± # ©/Î 1$‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ ‪ Í Ê' %Éæ 1$ ] ÙÍp# + .p 1# + Ù ~ ' Ð' $É p 1# Ù æ !$‬‬ ‫ ‪ + Ù } '/¹Î' Ð' Ã Û # ØpÎ,# . ÙÍ '. # . ÙÍ Í/Ù# 0 ¢} µ‬‬ ‫‪ p è Ð' Ã$ £' " °} ÛÂ ) ] Ø p ,ã Î } ÐÙ ( Í2 . Ã # ±' ªØª ÛÂ‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ /É. ,# Ùã‬‬ ‫ ‪ b3' Ù æ !$ Í ( ]Û($ # 1 .} ÛÎÃ# .} Û æ /‬‬

‫‪ 1# - ( Ð (Ø !° 3 Ø Ú¦# . ])'æ ÐÙ ÙÎ+¦# , / Î ÛÂ Ùã ( Í‬‬

‫ '‪.Ð+ # # ÛÂ Ú (# /µ # '/Ê' Ð' + Ù¼. . É . Ù ‬‬ ‫‪ 0p# /µ # ¦, / æ º )# ¥ (# : " Õ # Í p # ¦+ Ä$' ÛÂ‬‬

‫‪ ĸŕŁŨė ĝĸŉĬ ǝ 86‬‬ ‫»اﻟﻌﻴﻦ« أﻧﺸﻮدة اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وأﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻨﺖ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ روﺟﺮ ﻛﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان )ﻛُﺘﺐ‬ ‫ورﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺨﻠﻴﺞ( أﻫﺪاﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫»اﻟﻌﻴﻦ« إﺑﺎن زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم‬ ‫‪2012‬م‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫وﻗﺮاءة ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬

‫ ‪ ÛÂ / ç# , ØÔ ÛÂ Ã$ £(# ë# ¥ (Í Ä$(# ( Ø Ï} ÎÙ pÉ. ! #‬‬

‫ ‪ /´/' #. Î Û # ÊÙ±# /´/(# Ð' ¢ p 1# Â ´è ]Û # #‬‬ ‫ ‪.Û # # ÛÂ / æ‬‬ ‫‪ ) ¢ Ú¦# Ù . Ã$# Û#.p# pØ © Ð Ï $ Ï ,( !#¦ ÎÙÃ p # ¦+ ÛÂ‬‬

‫}‪ ªÙ(' '3 p Ø Ú¦# . ] ã Ã# ' ,° Ð' ± ' £# ÛÂ Î' # - . ±Í‬‬ ‫‪ ]Û Û + Ù # "/Ù£# . p(# Û($ # Ã 2 Ù ' ÛÂ‬‬

‫' ‪ Î # . Ð,(# . Âæ . pÙ# Ê # . # . )ÙÊ# Ð' '/¹Î' % (Ø ]Ú/Î '. Ú‬‬ ‫ ‪ . . Øp # # ' Ð' +ªØª ÛÂ . Â}. %Ù p b3Ù # , /‬‬

‫ ‪ -Í µ . Ù . Ã# . p(# -' ( +2 'è #. .p ©. ( Ï ,(#‬‬ ‫ ‪. Ù # . Ù Ù$£# Éæ 1 ° Ð' # ÐÙ (#‬‬ ‫ ( ‪ â É ´ " Î Ï} / Í Û # /Î (# /´/(# . p# Ð' É p # %Ã Ø‬‬ ‫ ‪.ªØª #‬‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ت‬ ‫ﺗﺗﺼ ﺪﺪر‬

‫ﻣﺎرس ‪2014‬‬ ‫‪ 117‬ﻣ ﺎرﺎر‬ ‫‪174‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪74‬‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ﻟاﻟ ﺪ‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬

‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن )ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ(‪..‬‬

‫اﻧﺠﺎزات ﺗﺘﺨﻄﻰ ا‪b‬ﻓﺎق‬

‫‪16‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻋﺰﺑﺔ ا ﻣﺎرات ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ ﻟ ﺑﻞ‬

‫ ‪ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė ǝ ĝķŹōļǢė ŞũŭŨė‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وأﻋﺎدت إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺤﻆ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻌﺮب؟‬

‫‪ 22‬ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ وا ﺛﺒﺎت!‬ ‫‪ 25‬ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة!‬ ‫‪ 26‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪ 28‬ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي‪ :‬ا'ﺳﻄﻮرة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺪه!‬ ‫‪ 34‬ﺻﻨﺎﻋﺔ ا'ﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ 36‬ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا'ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫‪ 42‬ا'ﺳﻄﻮرة واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ 44‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫‪ 48‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ا'ﺳﻄﻮرة‬ ‫‪ 50‬د‪ .‬ﻳﺤﻲ اﻟﺠﺒﻮري‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب )ﺗﺼﻮرات أﺳﻄﻮرﻳﺔ( وﻟﻴﺲ أﺳﺎﻃﻴﺮ!‬ ‫‪ 53‬أواﺑﺪ اﻟﻌﺮب‪ ..‬أﺑﺮز ﺗﺠﻠﻴﺎت ا'ﺳﻄﻮرة‬ ‫‪ 54‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎ'ﺳﻄﻮرة‬ ‫‪ 58‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ا'ﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫‪ 62‬اﻟﺨﺮوﻓﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫‪ 65‬أم اﻟﺪوﻳﺲ‪ ..‬ﺟﻨﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫‪ 68‬ا'ﺳﻄﻮرة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪4‬‬

‫‪) 70‬ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫أﺣﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ إﺣﻴﺎء ﺗ ﺮاث اﻷﺟﺪاد ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

‫اﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫‪ģŹĭěŨėŸ ğĘļėķĴũŨ ĴſėĹ ĺŤĸŬ ĞſĘŔĸĚ‬‬

‫ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻟﻮﺣﺔ )زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻦ(‬

‫‪2‬‬

‫أول ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻴﻨﻴﺲ ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎم ‪2006‬م ﻛﺄﻛﺒﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻃﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎﻟﻢ واﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 174‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2014‬‬

‫اﳌ‬ ‫ﻒ‪..‬‬ ‫ﻠ‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ اﻟ ﱰاث اﻟﻌﺮيب‬

‫ﺧﺰﻋﻞ اﳌﺎﺟﺪي‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺪه!‬ ‫و ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫)اﻟﺨ ّﺮوﻓﺔ(‪ ..‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﻴﺎل وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻟﺴرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻠﻔﺔ اﻷﺳ ــﻄ ــﻮرة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت‬

‫ﺗﻨ‬ ‫ﴩ‬ ‫ﻟﻠﻤ‬ ‫وﱃ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺮة‬

‫ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺰﻋﺎيب( ورد )اﻟﻜﻮس( ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺮﻳيك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﻌني«‬

‫اﻧ ﺠ ﺎززاات ﺗ ﺘ ﺨ ﻄ ﻰ اﻵﻓ ﺎق‬

‫‪ŪſĸĚč 174 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1‬‬