Bait alshier 12 for web

Page 1

‫مدرسة المشاغبين‬ ‫فــي بـيـت‬ ‫عبداهلل بن زايد‬ ‫ومحمد الصباح‬

‫مجلة شعرية ثقافية تراثية تصدر عن بيت الشعر في أبوظبي‬ ‫العدد ‪ - 12‬مايو ‪2013‬‬

‫داخل العدد‪ ..‬مسابقة بيت الشعر‬ ‫(‪ )10,000‬درهم وجوائز قيمة‬

‫عبد اهلل بن عون‪:‬‬ ‫ديواني األول قريبا‪..‬‬ ‫واعتزلت المقناص‬ ‫بعد «وداع الطير»‬

‫سعيد الكمدة‪:‬‬

‫سلطان بن زايد نقل مهرجان‬ ‫أبو ذيب من التخصص إلى الشمولية‬

‫(أبو زيد)‪ ..‬قصيدة نادرة‬ ‫لبندر بن سرور‬ ‫عالقة اإلبل باليهود‪!..‬‬ ‫سعاد الصباح‪:‬‬ ‫أكتب لعاشقة‬ ‫تخاف أن تتحدث‬ ‫عن الحب ‪...‬‬

‫سعيد بن هالل الظاهري‪..‬رائد الغزل‬ ‫عطااهلل فرحان‪:‬‬ ‫المرأة مبدعة‬ ‫في األمومة‬ ‫فقط ‪...‬‬

‫سعد مرزوق‪:‬‬ ‫أتمنى على الشعراء‬ ‫أن يكتبوا بأقالم‬ ‫نظيفة ‪...‬‬


‫قناة الصحراء الفضائية‬ ‫مرآة العرب ‪ ...‬الرائده في اإلعالم‬ ‫الشعبي املتخصص‬ ‫المشاهدة األولى خليجي ًا في الموروث الشعبي‬ ‫تردد قناة الصحراء العامة‬ ‫القمر‪ :‬نايل سات ‪ -‬تردد‪12207 :‬‬ ‫معدل الترميز‪27500 :‬‬ ‫إستقطاب‪ :‬عمودي ‪FEC : 3/4 -‬‬ ‫تردد الصحراء‪ ٢‬الخاصة باإلبل‬ ‫القمر‪ :‬نايل سات‪ -‬تردد‪12169 :‬‬ ‫معدل الترميز‪27500 :‬‬ ‫إستقطاب‪ :‬عمودي ‪Fec:3/4 -‬‬

‫العنوان‪:‬‬ ‫المملكة العربيه السعودية‬ ‫هاتف‪٠٠٩٦٦١٢١٠٨٨٨٠ :‬‬ ‫فاكس‪2 :‬‬ ‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬ ‫‪٠٠٩٦٦١٢١٠٢٨٨٢‬‬ ‫بريد الكتروني‪Info@alsahraa.tv :‬‬

‫الموقع‪:‬‬ ‫‪www.alsahraa.tv‬‬ ‫تويتر‪:‬‬ ‫@‪SahraaChannel‬‬ ‫يوتيوب‪:‬‬ ‫‪www.youtube.com/user/SahraaChannel‬‬


‫م�صافحة‬

‫بيت الشعر ‪ ..‬وأطنابه‬ ‫وإن سأل سائل‪ :‬وما يمكن أن تفعلوه في صحافه بدأت يتالشى فيها‬ ‫اإلع�لام ال��ورق��ي‪ ،‬أم��ام اجتياح إلكتروني غ��زا العالم بأسره‪ ،‬وأصبح‬ ‫مصدر الثقافة والخبر‪ ..‬واإلشاعة؟‬ ‫ومثل هذا السؤال‪ ..‬كان حاضرا أصال‪ ..‬يقف فوق أصابعنا ونحن نكتب‬ ‫ونحضر لهذا اإلصدار الجميل‪ ..‬إذ نعتقد جازمين أن الصحافة المكتوبة‬ ‫يبقى لها بريقها األخاذ وفرادتها‪ ..‬وجديتها ورصانتها‪ ..‬وستظل هي‬ ‫المنبع األول للعطاء اإلعالمي‪..‬‬ ‫ونقر جميعا أن العمل اإللكتروني عبر بوابات النت العالمية‪ ..‬أسرع في‬ ‫الوصول‪ ..‬لكنها سريعة الزوال‪ ..‬فتظل المطبوعة أرق وأرقى‪ ..‬وأكثر‬ ‫رسوخا وبقاء‪ ،‬وهي القادرة على بناء عالقة حميمة مع قارئها‪..‬‬ ‫وهذا ما حرصنا عليه في مجلة (بيت الشعر)‪ ..‬أن نتغلغل بأحاسيس‬ ‫صادقة إلى القلوب‪ ..‬ونحن نبحث عن ثقافة عريقة‪ ،‬وت��راث مجيد‪،‬‬ ‫وتقاليد أصيلة‪ ..‬ووج���وه طيبة رسمت مالمحها رم��ال الصحاري‪،‬‬ ‫وأمواج البحار‪ ..‬فكان للكلمة دوما حضورها في تصيير المشهد في‬ ‫ظل غياب الكاميرا‪..‬‬ ‫لقد أسس البدوي ثقافته فجعل من التل الذي يصعد فوقه يراقب‬ ‫السماء والنجوم مرصدا فلكيا يعرف فيه األنواء‪ ،‬وأسس من الشعر‬ ‫وحكايات تعاليل الليل كتابا مفتوحا للتاريخ‪ ..‬يخلد األمجاد البطوالت‪..‬‬ ‫كما يضع اآلمال واألح�لام‪ ..‬التي هي جزء من مجلة (بيت الشعر) ‪..‬‬ ‫وهو ما نطمح أن يحوز رضاكم‪ ..‬وال نتستغني عن آرائكم‪..‬‬ ‫فأهال بكم في هذا العدد‪...‬‬

‫أسرة التحرير‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪3‬‬


‫حكيم العرب‬

‫�إن الرثوة لي�ست هي املال‬ ‫فالرثوة تكمن يف الرجال وهنا‬ ‫تكمن القوة احلقيقية‪ ،‬القوة التي‬ ‫نقدرها‪� ..‬إنهم الدرع الواقي‬ ‫الذي نحتمي وراءه وهذا ما‬ ‫�أقنعنا بتوجيه جميع املوارد لبناء‬ ‫الفرد‪ ،‬وا�ستخدام الرثوة التي‬ ‫حبانا اهلل بها يف خدمة الأمة‬ ‫حتى تنمو وتزدهر‪..‬‬ ‫الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ‪-‬طيب الله ثراه ‪-‬‬

‫‪4‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫ال�شيخ زايد بن �سلطان‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪5‬‬


‫املـحـتـويـــــات‬

‫قصر الحصن‪ ...‬رمز الشموخ والسلطة والتراث الحي‪ ... ‬‬

‫محمد المر بالعبد‪:‬‬ ‫البارحة َر ّف ِح ْلم الليل عن بالي‬

‫‪83‬‬

‫الصيد بالصقور ‪ ...‬رياضة ساحرة وهواية آسرة‪..‬‬

‫‪6‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪90‬‬

‫‪67‬‬

‫الشيخ هزاع بن سلطان‪...‬‬ ‫قصيدة «غاليه»‪ ..‬إبداع في صور متعددة‪..‬‬

‫عطايا الله ‪ ...‬تراث وأصالة‪..‬‬

‫‪78‬‬

‫‪116‬‬

‫سعد علوش ‪...‬‬ ‫الزم واالنهمار‪... ‬‬ ‫يا حبني للغيوم ّ‬

‫‪23‬‬


‫بيت الشعر ف��ي قلب سلطان ل��ه بيت‬ ‫يحفظ معانيه ويحفظ وقاره‬ ‫أرس���ى ل��ه أرك����ان وق��واع��د وتثبيت‬ ‫يخاف مع طول الزمان اندثاره‬ ‫حمد بن فطيس املري‬

‫الغالف‬

‫مجلة شعرية ثقافية تراثية تصدر عن بيت الشعر في أبوظبي‬ ‫العدد ‪ - 12‬مايو ‪2013‬‬

‫رئيس التحرير‬

‫على �صقيح �ساخن‬

‫‪24‬‬

‫أسباب انحدار ثقافة العيب‬

‫قـــــــــراءات‬

‫‪36‬‬

‫وجه الشبه بين الخيل والنساء‬

‫ما�ســــــــــات‬

‫‪53‬‬

‫فيصل بن طوالة‪ ..‬موضة فساتينك‬

‫جمالــــــــ�س‬

‫‪56‬‬

‫المسلسالت المعرّبة تؤ رق اآلباء‬

‫اعالم ال�شـــعـر‬

‫‪68‬‬

‫سعيد بن حمد بن هالل‪ ...‬رائد الغزل‬

‫المدير الفني‬

‫عطايــــا اهلل‬

‫‪74‬‬

‫عالقة باإلبل باليهود‬

‫اإلخراج‬

‫م�ســـاجلــــة‬

‫‪88‬‬

‫الشيخ جابر األحمد وراشد البذال‪ ...‬مساجلة نادرة‪...‬‬

‫التصوير‬

‫من عيورن ال�شعر‬

‫‪94‬‬

‫اليهودي العربي الذي أجار ابنة النعمان‬

‫ا�ساطني ال�شعر‬

‫‪110‬‬

‫التوزيع واإلشتراكات‬ ‫أحمد عباس‬ ‫عادل فؤاد‬

‫النابعة وزوجة النعمان المتجردة‬

‫طرائق ال�شعر‬

‫‪126‬‬

‫امرؤ القيس وعبيد ابن األبرص‪ ...‬حوارية الحكمة‪...‬‬

‫م�ســـابقـــــة‬

‫‪136‬‬

‫مسابقة بيت الشعر ‪ ..‬جوائز نقدية وعينية قيّمة‬

‫أحمد سعيد الرميثي‬

‫مدير عام مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم «باإلنابة»‬

‫اإلشراف العام‬

‫زبن بن عمير‬

‫‪zaben@cmc.ae‬‬

‫مستشار التحرير‬

‫علي المسعودي‬

‫‪almasoudi@cmc.ae‬‬

‫محمد حسن‬

‫سعاد حسنة‬ ‫طارق البوريني‬

‫متابعة وتنفيذ‬ ‫عبداللطيف الحوري‬ ‫عنوان المجلة‪:‬‬

‫اإلمارات العربية المتحدة‪ -‬أبوظبي‬ ‫هاتف‪009712-6666130 :‬‬ ‫فاكس‪009712-6663088 :‬‬ ‫ص‪.‬ب‪ 6420 :‬أبوظبي إ‪.‬ع‪.‬م‬ ‫‪email:baitshir@cmc.ae‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪7‬‬


‫�صوت ال�صورة‬

‫ّ‬ ‫ت�ستجن‬ ‫ودّ ي بخطو الفر�س يل‬ ‫ال انـطلــق �شـوط الـتـحدي وا�سرحوا‬ ‫ت�سرح تالعب من الكيف الر�سن‬ ‫ت�شوق اللي ب�شوطها ال�صعب اح�ضروا‬ ‫ّ‬ ‫تاخـذ الأول غ�صـب من دبـرن‬ ‫ومـن تـحدّ وهـا مـن الـفـوز افـل�سـوا‬ ‫ماجد بن سلطان الخاطري‬

‫‪8‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ماســــات‬

‫ونووا بالشدود‬ ‫يا وجودي يوم ّ‬ ‫قفو ّ‬

‫قصيدة لها جماليتها وروحانيتها‪ ،‬تحمل بصمة كالسيكية في عذوبتها وتفاصيلها‪ ،‬تطرق بها صالح المنصوري إلى عدة جهات‪ ‬من خالل هذه الروح‬ ‫الفضفاضة‪ ،‬ورغم الرمزية التي شكلها الشاعر إال أنها أتت تؤدي الغرض الذي كتب الشاعر من أجله‪...‬‬ ‫��س���ن���اس ن��ود‬ ‫أس���ج���ع ال����ونّ����ات ل���ي ه�� ْب��ن��ي ن� ْ‬ ‫��رة ف���ي احل��ش��ا م���ا تنْجلي‬ ‫�‬ ‫��ب‬ ‫�‬ ‫ع‬ ‫��ن‬ ‫�‬ ‫م‬ ‫واش��ت��ك��ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي��ا ال��ل��ه م��ن ش��ه��ر ال��ط��رب م��ر وأي��ام��ه اس��ع��ود‬ ‫وال��ل��ي��ال��ي ال��ب��ي��ض م����� ّرت ك����ذا م���ا ْ‬ ‫مت��ه��ل��ي‬ ‫وال����د َب����ش ف���ي م��رت��ع��ه ف���ي م��راب��ي��ع وازود‬ ‫ّ‬ ‫ج����ن����وب وم������� ٍّر ْ‬ ‫ي��ش��م��ل��ي‬ ‫��س‬ ‫م�������رة ي���ن���ك�‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي���ا وج������ودي ي����وم ق� ّ‬ ‫ون������ووا ب��ال��ش��دود‬ ‫��ف���و‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫وع���ف���ي امل��نْ��زل��ي‬ ‫واخ��ت��ف��ى ن��ش��ر ال����ط����وارف‬ ‫������ة ل����ي وش�������راف ال��ن��ف��ود‬ ‫م����ا ن��ف��ع��ن��ي و ّن� ٍ‬ ‫ع��ق��ب��ه��م دم���ع���ة ع��ي��ون��ي ع��ل��ي��ه��م ت��هْ ��م��ل��ي‬ ‫����ت ج��ح��ود‬ ‫وان ح��ذف��ت ال���ش���وف وق���ف س��ب��ب َوق� ٍ‬ ‫وص� َّ‬ ‫اجل��رم��ل��ي‬ ‫وب�����ار‬ ‫ال��ه��ب��اي��ب‬ ‫ن����ود‬ ‫��ت‬ ‫�‬ ‫��ل���ب‬ ‫ْ‬ ‫واب����ع����دو ب���ه الب���ت���ه م���ن ورا ذي����ك احل����دود‬ ‫ّ‬ ‫غ��ف��ل��ي‬ ‫ص���ي���د‬ ‫���ر ف���ي���ه‬ ‫ٍ‬ ‫وانْ�����زل�����و ب����ه ق����اف� ٍ‬ ‫ص��ع��ي��ب ع��ل��ى ال���س���واق ك��ود‬ ‫رم����ل‬ ‫ودون���ه���م‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫������رد دون�����ه وراع������ي ال��س��نْ ��ق��ل��ي‬ ‫�‬ ‫ي�م‬ ‫�‬ ‫��ش‬ ‫�‬ ‫��غ‬ ‫�‬ ‫وال‬ ‫ايِ‬ ‫ْ‬ ‫وال���ه���وى راع���ي���ه ي��س��ه��ر ي��ل��و ال��ع��ال��م ارق���ود‬ ‫ون�������ة ل����ه ب�������راس امل��ع��ت��ل��ي‬ ‫وال ي���خ���ل���ي‬ ‫ٍ‬ ‫وال���ه���وى ق��س��م��ة ون��ق��م��ه وال ي��ل��ف��ي اب����زود‬ ‫وم����ن دخ����ل ف���ي ب����اب س��وق��ه ي��ق��ال املبتلي‬ ‫ن���اص���ر امل���ن���ع���ور ي���ا م��ل��ت��ق��ى ْزل����ب����ات ق��ود‬ ‫ّ‬ ‫ق��ف��ل��ي‬ ‫ي���ف���رح���ن ب����ك ال ل���ف���نّ���ك ح���ف���اي���ا‬ ‫ع��ص��ب��ت��ي ي���ا م��س��ن��د ل���ي ي��ل��ل��ي ص���رت م��ح��دود‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫���ول���ي‬ ‫ل‬ ‫��ه‬ ‫�‬ ‫��ول‬ ‫�‬ ‫��ق‬ ‫�‬ ‫ي‬ ‫��ا‬ ‫�‬ ‫��ه‬ ‫�‬ ‫��ل‬ ‫�‬ ‫أه‬ ‫��د‬ ‫�‬ ‫��ن‬ ‫�‬ ‫وال����ع����واي����د ع‬ ‫ّ‬ ‫واش��ت��ك��ي ل��ك م��ن س��ب��اي��ب ه���وى ت���رف اخل���دود‬ ‫ال���دع���اي���ا َش��هّ ��ل��ي‬ ‫ع���ي���ون س����ود وا ْب���ه���ا‬ ‫ب���و‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وامل���ع���ن���ق ب���ال���وص���اي���ف ك��م��ا ع��ن��ق ال��ع��ن��ود‬ ‫ّ‬ ‫اجل��ف��ل��ي‬ ‫ق���اي���د ف���ي ال����ري����وم‬ ‫ع��ن��ق خ���ط���وا‬ ‫ٍ‬ ‫وال���ع���ي���ون ع��ي��ون ُح���� ٍّر ع��ل��ى ال��ط��ل��ع م��ه��دود‬ ‫ل���ي ارت���ف���ع ف اجل����و م��ن��ه ال���ع���زوم احت��ول��ي‬ ‫���ل زاه���ي��� َّب���ه ع���ل���ى م��ت��ن��ه اري�����ود‬ ‫ب����و ج����دي� ٍ‬ ‫وام��ج��دل��ي‬ ‫ض��ف��ا‬ ‫داج����ي‬ ‫ال��ل��ي��ل‬ ‫���ف‬ ‫�‬ ‫وص‬ ‫م��ث��ل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وح���ظ���ي ب���ه ي��ج��ود‬ ‫ل��ي��ت ح��ب��ل��ي ي��ت��ص��ل ب���ه‬ ‫��دل���ل���ي‬ ‫�‬ ‫امل‬ ‫��ى‬ ‫�‬ ‫��ل‬ ‫�‬ ‫ع‬ ‫��ه‬ ‫�‬ ‫��ب‬ ‫�‬ ‫��ري‬ ‫�‬ ‫��ض‬ ‫�‬ ‫ال‬ ‫���وق‬ ‫�‬ ‫���اس‬ ‫�‬ ‫ب‬ ‫����ان‬ ‫�‬ ‫ك‬ ‫ّ‬ ‫اس����م ّ‬ ‫خ��ل��ي ف���ي جن����وم م��ع��ي م��ح��ب��ا ال��ع��م��ود‬ ‫�����راع ي��رفِ ��لِ��ي‬ ‫�‬ ‫ش‬ ‫ل���ه‬ ‫ال��ب��ح��ر‬ ‫ف���ي‬ ‫��ي‬ ‫�‬ ‫��م‬ ‫�‬ ‫س‬ ‫ول����ه‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫م��خ��ف��ي��ات ام����ن احل��س��ود‬ ‫واحل������روف ال��ب��اق��ي��ه‬ ‫ٍ‬ ‫ه�������زوف اب���ق���ول���ه ي��ب��ذل��ي‬ ‫ال���ل���ي‬ ‫���ود‬ ‫�‬ ‫���س‬ ‫�‬ ‫احل‬ ‫ٍ‬ ‫ض��ي��ع��ت ط��ي��ري وال ْدري ب���ال���ردود‬ ‫ع��ق��ب��ه��م‬ ‫ّ‬ ‫وق��م��ت أدوِّ ج ع��ق��ب ط��ي��ري وع��ف��ت امل��ده��ل��ي‬

‫صالح بن علي بن عزيز المنصوري‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪9‬‬


‫مرا�سم‬

‫خليفة بن زايد يفتتح مشروع "شمس‪ "1‬للطاقة الشمسية المركزة‬ ‫َّ‬ ‫دشن صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة‬ ‫حفظه الله محطة "شمس ‪ "1‬للطاقة الشمسية المركزة في‬ ‫المنطقة الغربية من إمارة أبوظبي‪ ،‬بحضور صاحب السمو الشيخ‬ ‫محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء‬ ‫حاكم دبي والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي‬ ‫عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة وسمو الشيخ‬ ‫حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي وسمو الشيخ‬ ‫حمدان بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي وزير المالية‪.‬‬

‫وبهذه المناسبة قال صاحب السمو رئيس الدولة "إن إنجاز‬ ‫محطة "شمس ‪ "1‬يؤكد حرص دولة اإلمارات العربية المتحدة‬ ‫والتزامها بالحفاظ على مكانتها المتميزة باعتبارها مزودا رئيسيا‬ ‫للطاقة وذل��ك من خالل توسيع نطاق ريادتها ليشمل قطاع‬ ‫ً‬ ‫مؤكدا أن "مشروع " شمس ‪ "1‬للطاقة‬ ‫الطاقة المتجددة"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بارزا ضمن رؤية دولة اإلمارات‬ ‫إنجازا‬ ‫الشمسية المركزة يمثل‬ ‫العربية المتحدة الرامية إل��ى تنويع اقتصادها وم��وارده��ا من‬ ‫الطاقة"‪.‬‬

‫محمد بن راشد وسعود القاسمي والشيوخ يشهدون حفل‬ ‫زفاف عمر بن زايد والعرس الجماعي‪...‬‬ ‫تحت رعاية صاحب السمو الشيخ خليفة بن‬ ‫زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله‪ ،‬شهد‬ ‫صاحب السمو الشيخ محمد بن راش��د آل‬ ‫مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس‬ ‫ال��وزراء حاكم دبي وصاحب السمو الشيخ‬ ‫سعود بن صقر القاسمي عضو المجلس‬ ‫األعلى حاكم رأس الخيمة وسمو الشيخ‬ ‫سلطان ب��ن زاي��د آل نهيان ممثل صاحب‬ ‫السمو رئيس ال��دول��ة وال��ف��ري��ق أول سمو‬

‫‪10‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫الشيخ محمد ب��ن زاي��د آل نهيان ول��ي عهد‬ ‫أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة‬ ‫وع���دد م��ن أول��ي��اء ال��ع��ه��ود ون����واب الحكام‬ ‫وضيوف البالد االحتفال الشعبي الذي أقيم‬ ‫ً‬ ‫مؤخرا بأرض االحتفاالت بمنطقة المشرف‬ ‫بأبوظبي بمناسبة زفاف سمو الشيخ عمر‬ ‫بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس أمناء‬ ‫مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان لألعمال‬ ‫الخيرية واإلنسانية على كريمة معالي الشيخ‬

‫نهيان ب��ن م��ب��ارك آل نهيان وزي���ر الثقافة‬ ‫والشباب وتنمية المجتمع‪ ،‬وبمشاركة ‪100‬‬ ‫من العرسان من أبناء الوطن من مختلف‬ ‫إم��ارات الدولة‪ ،‬وبحضور ع� ً‬ ‫�ددا من الشيوخ‬ ‫وال����وزراء وك��ب��ار ض��ب��اط ال��ق��وات المسلحة‬ ‫وال��ش��رط��ة والمسؤولين ب��ال��دول��ة وأع��ض��اء‬ ‫السلك الدبلوماسي المعتمدين وجمع‬ ‫من المدعوين والضيوف وذوي العرسان‬ ‫وأقاربهم ‪.‬‬


‫سعود القاسمي وسعود‬ ‫المعال يتسلمان بطاقة‬ ‫الهوية في إطار مشروع‬ ‫خليفة بلغات العالم‪..‬‬ ‫استقبل صاحب السمو الشيخ سعود بن‬ ‫صقر القاسمي عضو المجلس األعلى‬ ‫حاكم رأس الخيمة وفدا من مركز سلطان‬ ‫بن زاي��د للثقافة واإلع�لام برئاسة السيد‬ ‫محمد مانع المنصوري مدير إدارة الثقافة‬ ‫واإلع�ل�ام ب��اإلن��اب��ة ف��ي ال��م��رك��ز‪ ..‬وتسلم‬ ‫سموه بطاقة هوية تحمل اسم سموه‬ ‫ضمن فعالية أكبر هوية وطنية في إطار‬ ‫مشروع “خليفة بلغات العالم” المشروع‬ ‫الوطني الرائد الذي أطلقه مركز سلطان‬ ‫بن زايد للثقافة واإلعالم وتم تسجيلها في‬ ‫موسوعة جينيس لألرقام القياسية‪.‬‬ ‫حضر مراسم التسليم السيدة خديجة‬ ‫الشحي‪ ،‬وصالح النعيمي المشرفان على‬ ‫ال��م��ش��روع‪ ،‬والسيد عامر المهري مدير‬ ‫إدارة االت��ص��ال الحكومي والمجتمعي‬ ‫بهيئة اإلم��ارات للهوية‪ ،‬وقد عبر صاحب‬

‫السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي‬ ‫عن ترحيبه بهذا المشروع الوطني الذي‬ ‫يحمل اسم صاحب السمو الشيخ خليفة‬ ‫بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله‪،‬‬ ‫مؤكدا أن أبناء اإلمارات يعتزون بانتمائهم‬ ‫ووالءه���م للوطن وق��ي��ادت��ه‪ ،‬ف��ي الوقت‬ ‫ال���ذي يحترمون وي��ق��درون فيه اآلخ��ري��ن‬ ‫وجهودهم‪.‬‬ ‫من جانبه أكد محمد مانع المنصوري أن‬

‫كما تسلم صاحب السمو الشيخ سعود‬ ‫ب��ن راش��د المعال عضو المجلس األعلى‬ ‫حاكم أم القيوين بحضور سمو الشيخ‬ ‫راشد بن سعود بن راشد المعال ولي عهد‬ ‫أم القيوين أكبر بطاقة هوية تحمل اسم‬ ‫سموه ضمن فعالية أكبر هوية وطنية في‬ ‫إط��ار م��ش��روع "خليفة بلغات العالم"‪.‬‬ ‫وعبر صاحب السمو حاكم أم القيوين عن‬ ‫ترحيبه بهذا المشروع الوطني الرائد الذي‬ ‫يحمل اسم صاحب السمو الشيخ خليفة‬ ‫بن زايد آل نهيان رئيس الدولة‪ ،‬حفظه الله‪،‬‬ ‫مثمنا سموه حب ووالء شعب اإلم��ارات‬ ‫لدولته وقيادته الحكيمة‪ ..‬جاء ذلك خالل‬ ‫استقبال صاحب السمو حاكم أم القيوين‬ ‫وف��دا من هيئة اإلم���ارات للهوية برئاسة‬ ‫الدكتور المهندس علي محمد الخوري‬ ‫ال��م��دي��ر ال��ع��ام للهيئة وس��ع��ي��د فاضل‬ ‫المزروعي الرئيس والمدير التنفيذي لشركة‬ ‫اإلمارات لأللمونيوم "ايمال" ومحمد مانع‬ ‫المنصوري مدير إدارة الثقافة واإلع�لام‬ ‫باإلنابة في مركز سلطان بن زايد للثقافة‬ ‫واإلع�ل�ام وخديجة سيف الشحي مديرة‬ ‫مشروع خليفة بلغات العالم وصالح سالم‬ ‫النعيمي منسق ع��ام المشروع ‪.‬وأش��اد‬ ‫صاحب السمو حاكم أم القيوين بالجهود‬

‫التي بذلتها هيئة اإلم��ارات للهوية لضمان‬ ‫نجاح خطتها االستراتيجية ‪2012/2013‬‬ ‫والتي أثمرت إنجاز نظام السجل السكاني‬ ‫للدولة وتسجيل المواطنين والمقيمين‬ ‫ف��ي م��ش��روع ب��ط��اق��ة ال��ه��وي��ة "ال��ذك��ي��ة"‪.‬‬ ‫واستمع صاحب السمو حاكم أم القيوين‬ ‫من مدير عام الهيئة إلى شرح عن الخطة‬ ‫االستراتيجية الجديدة للهيئة ‪2016 /2014‬‬ ‫ولمحة ع��ن أب���رز اإلن��ج��ازات ال��ت��ي حققتها‬ ‫الهيئة حتى اآلن على مستوى أهدافها‬

‫مركز سلطان بن زاي��د للثقافة واإلع�لام‬ ‫بدعم وتوجيهات من رئيسه سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب‬ ‫السمو رئيس الدولة تبنى مشروع خليفة‬ ‫بلغات العالم وفعالياته من منطلق دعمه‬ ‫للمبادرات الوطنية ف��ي اإلم���ارات كافة‬ ‫ودع��م الشباب وأف��ك��اره��م ال��ت��ي تخدم‬ ‫الوطن وتعزز االنتماء ورد الجميل للقيادة‬ ‫الرشيدة‪.‬‬

‫االستراتيجية ‪.‬‬ ‫ي��ذك��ر أن م��ش��روع خليفة بلغات العالم‬ ‫يتضمن ع��دة فعاليات منها مشروع أكبر‬ ‫بطاقة هوية وطنية تقدم لصاحب السمو‬ ‫الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة‬ ‫وإلى أصحاب السمو أعضاء المجلس األعلى‬ ‫حكام اإلمارات وتم تنفيذها بالمواصفات‬ ‫الطبيعية للبطاقات المتعارف عليها‪ ،‬ويبلغ‬ ‫عرضها ‪ 86‬سنتيمترا في حين يبلغ طولها‬ ‫مترا واحدا وأربعين سنتيمترا‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪11‬‬


‫مرا�سم‬

‫سلطان بن زايد‬ ‫يحضر حفل زفاف‬

‫حضر سمو الشيخ سلطان بن زاي��د آل نهيان‬ ‫ممثل صاحب السمو رئيس الدولة الحفل الذي‬ ‫أقامه سعيد غانم بن يريو المنصوري بمناسبة‬ ‫زف���اف نجله ي��ري��و إل��ى كريمة محمد مسفر‬ ‫بالجوبع المنصوري‪ ..‬وق��دم سموه التهاني‬ ‫والتبريكات إلى العريس ووالده وإخوانه سيف‬ ‫وحمد وسالم وسلطان وأحمد أبناء سعيد يريو‬ ‫المنصوري وإلى والد العروس وإخوانها راشد‬ ‫وم��ب��ارك وسلطان وأحمد أبناء محمد مسفر‬ ‫المنصوري وأقاربهم ‪..‬متمنيا سموه أن يكلل‬ ‫الله حياة العروسين بالرفاه وأن يرزقهما الذرية‬ ‫الصالحة ‪.‬‬ ‫وعبر أهل العروسين والحضور ـ عقب التقاط‬ ‫الصور التذكارية مع سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫زايد آل نهيان ـ عن سرورهم لحضور وتشريف‬ ‫سموه حفلهم الذي ازداد بهجة وزادهم فرحة‬ ‫على فرحة‪.‬‬

‫سلطان بن زايد وطحنون بن محمد يحضران أفراح المناصير في مدينة العين‬ ‫كما حضر سمو الشيخ سلطان ب��ن زاي���د آل نهيان ممثل‬ ‫صاحب السمو رئيس الدولة وسمو الشيخ طحنون بن محمد‬ ‫آل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الشرقية في العاشر من‬ ‫أبريل الحالي الحفل ال��ذي أقامه أبناء المرحوم محمد مبارك‬ ‫آل سالمين المنصوري في ميدان االحتفاالت بمركز العين‬ ‫للمؤتمرات بمناسبة زفاف شقيقهم مبارك على كريمة جمعة‬ ‫بن عصيان المنصوري ‪.‬وقدم سموهما التهاني والتبريكات إلى‬ ‫العريس وأشقائه وتمنيا أن يكلل الله حياة العروسين بالرفاه وأن‬ ‫يرزقهما الذرية الصالحة ‪.‬وشارك سموهما الحضور االستماع‬ ‫إلى األهازيج ومشاهدة الرقصات التي قدمتها فرق الفنون‬ ‫الشعبية‪..‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫وعبر أهل العروسين والحضور عن سرورهم لحضور سمو‬ ‫ال��ش��ي��خ س��ل��ط��ان ب��ن زاي���د وال��ش��ي��وخ حفلهم ومشاركتهم‬ ‫أفراحهم‪..‬‬ ‫حضر الحفل معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد و معالي‬ ‫الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية‬ ‫المجتمع والشيخ محمد بن حمدان بن زايد آل نهيان والشيخ‬ ‫خليفة بن طحنون آل نهيان والشيخ زايد بن طحنون آل نهيان‬ ‫والشيخ سيف بن محمد بن بطي آل حامد وعدد من الشيوخ‬ ‫والمعالي ال��وزراء وأعضاء المجلس الوطني االتحادي وأعضاء‬ ‫السلك الدبلوماسي وكبار المسؤولين وأعيان القبائل ولفيف‬ ‫من األهل واألصدقاء‪.‬‬


‫ا ختيار محمد بن زايد “الشخصية التربوية االعتبارية “ في جائزة خليفة التربوية‬ ‫اخ��ت��ارت ج��ائ��زة خليفة التربوية الفريق‬ ‫أول س���م���و ال���ش���ي���خ م��ح��م��د ب����ن زاي����د‬ ‫آل نهيان‪ ،‬ولي عهد أبوظبي‪ ،‬رئيس مجلس‬ ‫الشخصية‬ ‫أب��وظ��ب��ي للتعليم‪ ،‬ل��ج��ائ��زة‬ ‫ٍ‬ ‫التربوية االعتبارية في دورتها السادسة‬ ‫‪ .2012/2013‬جاء ذلك خالل الحفل التي‬ ‫أقيم في قصر اإلمارات حيث سلم سمو‬ ‫الشيخ منصور ب��ن زاي��د آل نهيان نائب‬ ‫رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة‬ ‫رئيس مجلس أمناء جائزة خليفة التربوية‪،‬‬ ‫الجائزة لسمو الشيخ عبدالله بن زايد آل‬ ‫ً‬ ‫نيابة عن سمو الشيخ‬ ‫نهيان وزير الخارجية‬ ‫محمد بن زايد‪ ،‬كما كرم سموه ‪ 33‬فائزا‬ ‫موزعين على مختلف م��ج��االت وفئات‬ ‫الجائزة في الدورة السادسة لهذا العام من‬ ‫أصل ‪ 500‬مرشح تنافسوا على مختلف‬ ‫مجاالت الجائزة محليا وعربيا‪ ،‬حيث فاز‬ ‫‪ 27‬مرشحا محليا مقابل ‪ 7‬مرشحين من‬ ‫الدول العربية الشقيقة وتم حجب ثالث‬ ‫م��ج��االت لعدم تمكن المرشحين فيها‬

‫من الوصول للمستوى المطلوب للفوز‬ ‫بالجائزة‪.‬‬ ‫وأك��د سمو الشيخ منصور بن زاي��د خالل‬ ‫الحكيمة‬ ‫الرؤية‬ ‫بفضل‬ ‫كلمة الحفل بأنه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫تواصل‬ ‫رئيس الدولة‪- ،‬حفظه الله‪-‬‬ ‫نهيان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ج��ائ��زة خليفة ال��ت��رب��وي��ة مسيرة النجاح‪،‬‬ ‫النجاحات التي ّ‬ ‫حققتها في‬ ‫مستندة إلى‬ ‫ِ‬ ‫التربوية‬ ‫القيم‬ ‫وإل��ى‬ ‫السابقة‪،‬‬ ‫دورات��ه��ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الميدان التربوي‪ ،‬محليا‬ ‫رس َختها في‬ ‫التي ّ‬ ‫ِ‬ ‫وعربيا‪ ..‬وذك��ر سموه بأن الجائزة تحتفي‬ ‫َ‬ ‫وتكافئ‬ ‫وال��ف��ردي‪،‬‬ ‫المؤسسي‬ ‫ب��اإلب��داع‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫�االت‬ ‫�‬ ‫�ج‬ ‫�‬ ‫�م‬ ‫�‬ ‫ال‬ ‫ف��ي‬ ‫�ن‬ ‫�‬ ‫�ي‬ ‫�‬ ‫�دع‬ ‫�‬ ‫�ب‬ ‫�‬ ‫�م‬ ‫�‬ ‫وال‬ ‫المتميزين‬ ‫ِ‬ ‫بناء‬ ‫التعليمية والبحثية واإلداري���ة‪ ،‬وذل��ك ً‬ ‫القيادة الرشيدة‪،‬‬ ‫راسخة لدى‬ ‫قناعة‬ ‫على‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫البشرية‬ ‫التنمية‬ ‫�ي‬ ‫�‬ ‫ف‬ ‫التعليم‬ ‫بأهمية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�اء ال��دول� ِ�ة الحديثة‪ ،‬التي‬ ‫المستدامة‪ ،‬وب��ن� ِ‬ ‫ّ‬ ‫المتعلمين‪.‬‬ ‫أبنائها‬ ‫تعتمد على ِ‬ ‫ُ‬

‫حمدان بن زايد يزور عدداً من المواطنين في المنطقة الغربية‬ ‫سمو الشيخ حمدان بن زاي��د آل نهيان‪ ،‬ممثل الحاكم في‬ ‫ق��ام‬ ‫ّ‬ ‫المنطقة الغربية‪ ،‬بزيارة كل من سالم عبيد راش��د المنصوري‪،‬‬ ‫ومحمد خلفان مفلح المزروعي‪ ،‬وذلك بمنزليهما بمدينة بينونة‬ ‫سموه ولقاءاته بالمواطنين‪.‬‬ ‫بالمنطقة الغربية في إط��ار ج��والت‬ ‫ّ‬ ‫سموه مع المواطنين وأبنائهما وأحفادهما الحديث حول‬ ‫وتبادل‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫معربا‬ ‫عدد من المسائل والقضايا التي تهم الوطن والمواطنين‪،‬‬ ‫سموه حرصه الدائم على‬ ‫عن ارتياحه وسعادته بلقائهم‪ ،‬وأبدى‬ ‫ّ‬ ‫ال��ت��واص��ل م��ع المواطنين ف��ي مختلف مناطق دولتنا الحبيبة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وتفقد أحوالهم‪ ،‬وتوفير مقومات الحياة الكريمة لهم أينما وجدوا‬ ‫سمو‬ ‫بزيارة‬ ‫المواطنون‬ ‫رحب‬ ‫جانبهم‪،‬‬ ‫من‬ ‫الوطن‪.‬‬ ‫مساحة‬ ‫على‬ ‫ّ‬ ‫الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان‪ ،‬وأعربوا عن سعادتهم وأسرهم‬

‫بهذه الزيارة وتشريفه لهم‪ .‬وأك��دوا أن هذه اللفتة الكريمة دليل‬ ‫على تأصيل مبادئ التواصل والتالحم التي ُعرف بها مجتمع دولة‬ ‫اإلمارات‪.‬‬ ‫كما زار سمو الشيخ حمدان بن زاي��د آل نهيان ممثل الحاكم في‬ ‫المنطقة الغربية السيد بطي سالم القبيسي بمنزله في مدينة زايد‬ ‫بالمنطقة الغربية‪.‬‬ ‫وتبادل سموه مع القبيسي والحضور الحديث حول عدد من القضايا‬ ‫التي تهم الوطن والمواطنين‪ ..‬مؤكدا سموه حرص قيادتنا الرشيدة‬ ‫على متابعة أحوال المواطنين وتوفير مقومات الحياة الكريمة لهم‪.‬‬ ‫رافق سموه خالل الزيارة سعادة محمد حمد بن عزان المزروعي وكيل‬ ‫ديوان ممثل الحاكم في المنطقة الغربية باإلنابة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪13‬‬


‫حنني الذاكرة‬

‫الشيخ ذياب بن عيسى آل نهيان‪...‬‬ ‫الشيخ ذياب بن عيسى آل نهيان أحد حكام إمارة أبوظبي خالل القرن‬ ‫الثامن عشر‪ ،‬تولى مقاليد الحكم بعد والده الشيخ عيسى بن نهيان‬ ‫بن فالح مؤسس اإلمارة الساحلية في جزيرة أبوظبي‪.‬‬ ‫اتخذ من سهل “الحمرة” الذي يقع إلى الشمال من أراضي الظفرة‬ ‫ً‬ ‫مقرا إلقامته‪ ،‬وكان يزور بين الحين واآلخ��ر رعاياه الذين استوطنوا‬ ‫جزيرة أبوظبي‪.‬‬ ‫والشيخ ذياب بن عيسى هو المؤسس لقصر الحصن ويعتبر رحمه‬ ‫الله أول من وضع حجر أساسه‪ ،‬عندما بنى حوالي عام ‪1760‬م برج‬ ‫وحوله ابنه المغفور‬ ‫مراقبة لحماية مصادر المياه الثمينة ضد الغزاة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫له بإذن الله الشيخ شخبوط بن ذياب (‪ 1793‬ـ ‪ )1816‬إلى حصن‬ ‫منيع‪ .‬أصبح المعلم التاريخي الرئيس في أبوظبي وال��ذي يختزل‬ ‫التطور التاريخي والسياسي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫طويال‪ ،‬وتوفي عام‬ ‫لم يدم حكم الشيخ ذياب بن عيسى رحمه الله‬ ‫‪1793‬م‪ ،‬وهو العام نفسه الذي بنى فيه قصر الحصن‪ ،‬وتولى حكم‬ ‫اإلمارة من بعده ولده الشيخ شخبوط‪.‬‬ ‫لم يصلنا من أشعار الشيخ ذياب بن عيسى سوى قصيدة واحدة‪،‬‬ ‫ونة لشاعر من اإلم��ارات‪ ،‬وعنه قال األديب حمد‬ ‫تعد أقدم قصيدة ّ‬ ‫بوشهاب‪( :‬ك��ان يعرف بشاعريته الفذة‪ ،‬ومما وجد له من الشعر‬ ‫قصيدة واحدة‪ ،‬تنم عن موهبة‪ ،‬وتأكيد أنها ليست قصيدته الوحيدة‪،‬‬ ‫وأن هناك قصائد أخرى لهذا الشاعر الذي يقول مثل هذه القصيدة‬ ‫القوية السبك والمعنى)‬ ‫كما لم يصلنا ما يؤكد اتصاله بأحد من شعراء عصره‪ ،‬رغم معاصرة‬ ‫عدد من الشعراء له‪ ،‬ومن أشهرهم الشاعر علي بن محين الشامسي‬ ‫الذي اتصل بحكام آل نهيان ومدحهم في قصائده‪ ،‬إال إنه لم يذكر‬ ‫ً‬ ‫صريحا في قصيدة من قصائده‪.‬‬ ‫اسم الشيخ ذياب‬

‫‪14‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ِد ْن�����ي�����ا م����ا ِب ْ‬ ‫���������دار ْه‬ ‫������ك ِن‬ ‫َ‬ ‫���������س����فْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْر‬ ‫ج���������وع���������ك ِل����ل ِ‬ ‫ِ‬ ‫����ح َ‬ ‫زي�����ن ْ‬ ‫�����ك ل�� ْل��ف�����ش��اره‬ ‫������ر‬ ‫ِ‬ ‫َث ْ‬ ‫������ك ِع���������دَ ْ‬ ‫������ر ِب ْ‬ ‫ف‬ ‫�������ش‬ ‫������ص�����ايف‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِخ����� ِ ّل�����ي يل َل ْ‬ ‫ق���������ار ْه‬ ‫������ه ِو‬ ‫َ‬ ‫����������ت����������ز ْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫اع‬ ‫و‬ ‫����������ف����������اين‬ ‫�أَ ْج‬ ‫ِ ْ‬

‫دنيا ما‬ ‫بك نداره‬ ‫ما زالت قصائد ذياب‬ ‫بن عيسى آل نهيان في‬ ‫طي الغيب‪ ..‬في حين‬ ‫لم تصلنا هذه القصيدة‬ ‫اليتيمة وهي كافية لتأكيد‬ ‫شاعرية كبيرة تؤكد وجود‬ ‫قصائد أخرى قد نجدها‬ ‫ً‬ ‫يوما‪.‬‬

‫وفي هذه األبيات الكثير‬ ‫من مطر الحكمة وأزاهير‬ ‫الحب‪.‬‬

‫ال����ق����ذاره‬ ‫���ر‬ ‫ج���ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب�����ان ْب��� َه ْ‬ ‫ِ‬ ‫���������ص����فْ‬ ‫َّ‬ ‫ث�����وب�����ه ال�����������ض�����ايف ِق َ‬ ‫���ب���اره‬ ‫اع��� ْت‬ ‫���ر ِ‬ ‫َ‬ ‫َع��� ّن���ي ِق َ‬ ‫�������ص ْ‬ ‫��������رفْ‬ ‫ْ‬ ‫��������ح‬ ‫ي�������وم �أ ْب�������� َع��������دْ ِوان‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أل����ف����اظ ْ‬ ‫����ه ِن������زاره‬ ‫ِط���ي���ب �‬ ‫�����ق ِخ����� َل ْ‬ ‫ال�����������س�����اب ْ‬ ‫�����ف‬ ‫����������ن‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َب����دْ‬ ‫���ي���ار ْه‬ ‫�������س‬ ‫ع����ي����ه يف ِم ْ‬ ‫َ‬ ‫���������ص ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫����ف‬ ‫ن‬ ‫�������������ه‬ ‫ي‬ ‫را‬ ‫������ع‬ ‫ب‬ ‫������‬ ‫ت‬ ‫������‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف���ـ���ي ِح ْ‬ ‫����ف ْ‬ ‫����ظ َر ٍب ي����اره‬ ‫�����ف ْ‬ ‫ْ‬ ‫������ش َ‬ ‫�����ف‬ ‫وال‬ ‫�������د‬ ‫�������ق‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫��������ن ِم��������زاره‬ ‫ب���ج���ا����س���ي َع‬ ‫ل���������و ب���������������������اوازي َك�������� ِل��������فْ‬ ‫وب����� ْ‬ ‫����ر ْب ك���ا����س امل�����راره‬ ‫أ�����ش َ‬ ‫ْ‬ ‫���������س����ف‬ ‫ع�����ل�����ى َف����������ق����������دَ ْه ِح َ‬ ‫������ب������اره‬ ‫وب����اع���� ّل����ي����ه����ا ِك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫�������������س ال حِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬ ‫�������ف‬ ‫�������ق‬ ‫������ف‬ ‫ن‬ ‫ال������‬ ‫ْ‬ ‫ط����������ار ْه‬ ‫ي�����وم ال���ه���وى و� ْأو‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫��������ر ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫���������ش‬ ‫يل‬ ‫��������ه‬ ‫ل‬ ‫و���������ص��������و‬ ‫َ‬ ‫���م��� ْل ْ‬ ‫���ت �أخ���ط���اره‬ ‫ي���ا م���ا ِح َ‬ ‫����������������ت ال�����ك����� َل�����فْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِو ْت���������������� َوز ْم‬ ‫ِ‬ ‫����ف����اره‬ ‫ال����ق‬ ‫����رع����ى‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫رمي ِي ْ‬ ‫ٍ‬ ‫�����������ز ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫�����������ن ِه‬ ‫����������ذي����������ر ْه ِم‬ ‫ْي‬ ‫َ‬ ‫ال����ك���� ْت ْ‬ ‫����ف َع ْ‬ ‫ار ْه‬ ‫������ن ِد َّو َ‬ ‫ال������ك ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫������ف‬ ‫�����������ط‬ ‫���������ق���������دار َح‬ ‫ِم‬ ‫ِم ْ‬ ‫���ن َق�� ْب��ل ال �أوىل �أ���س��راره‬ ‫�����ط ْ‬ ‫����������ن ِخ َ‬ ‫ْ‬ ‫�����ف‬ ‫ي�������������������وادعْ ِم‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫�������������وار ْه‬ ‫اب‬ ‫��������ذ‬ ‫َي‬ ‫احل���������ظ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫������ه َخ�����فْ‬ ‫ْ‬ ‫ه�������اف َح َّ‬ ‫وم���������نْ‬ ‫������ظ ْ‬ ‫ِ‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪15‬‬


‫�ضفاف البوح‬ ‫يصدر ديوانه الشعري األول قريبا‪....‬‬

‫عبد اهلل بن عون‪ :‬مهرجان سلطان بن زايد‬ ‫لإلبل ناجح بكل المقاييس‪..‬‬ ‫الشاعر الكبير عبد الله بن عون هو أحد‬ ‫أعمدة الشعر في منطقة الخليج والجزيرة‬ ‫العربية‪ ،‬ويعتبر مدرسة شعرية متفردة وله‬ ‫بصمات كبيرة في الساحة الثقافة واألدبية‬ ‫والتي ساهم في إثرائها من خالل عشرات‬ ‫القصائد المتميزة ‪ ..‬اشتهر كشاعر طير‬ ‫ً‬ ‫بعيدا‬ ‫ومقناص‪ ،‬ولم تأخذه هذه الهواية‬ ‫عن أغراض الشعر األخرى‪..‬‬

‫اع���ت���زل ه���واي���ت���ه األق������رب إل����ى ن��ف��س��ه‬ ‫(المقناص) وتحول إلى االهتمام باإلبل‬ ‫ومهرجانات المزاينة لما فيها من متعة‬ ‫وجمال وموروث أصيل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مؤخرا كضيف شرف في مهرجان‬ ‫حضر‬ ‫س��م��و ال��ش��ي��خ س��ل��ط��ان ب��ن زاي����د ل�لإب��ل‬ ‫في أبوظبي‪ ..‬التقيناه وكان هذا الحوار‬ ‫ً‬ ‫كثيرا من‬ ‫الشائق الذي كشف من خالله‬ ‫يتشوق ال��ق��راء لمعرفتها‪..‬‬ ‫األم��ور التي‬ ‫ّ‬ ‫ولنتعرف إلى أرائه في بعض المواضيع‬ ‫ال��ت��ي ت��ه��م ال��س��اح��ة ال��ث��ق��اف��ي��ة واألدب��ي��ة‬ ‫والتراثية‪.‬‬ ‫إليكم الشاعر الكبير عبدالله بن عون في‬ ‫هذا الحوار‪...‬‬ ‫الشاعر عبداهلل بن عون‪ ،‬أحد أعمدة الشعر‬ ‫في الخليج‪ ،‬وصاحب تجربة عريقة وطويلة‪ ،‬لماذا‬ ‫تقلل من ظهورك اإلعالمي‪ ..‬والمشاركات في‬ ‫الفعاليات الثقافية؟‪.‬‬ ‫ق��د ي��ك��ون ع��ام��ل ال��وق��ت وك��ث��رة االرت��ب��اط‬ ‫لدي هي السبب فأنا ال أت��ردد في الظهور‬ ‫وال��م��ش��ارك��ة ‪ ‬ف���ي ال��ف��ع��ال��ي��ات الشعرية‬ ‫والثقافية والمهرجانات متى ما وجهت لي‬ ‫ال��دع��وة‪ ،‬وك��ان ل��دي الوقت ‪ ‬الكافي‪ ،‬فقد‬ ‫سبق وشاركت في ع��دة فعاليات سابقه‬ ‫آخرها مهرجان سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫زايد آل نهيان حفظه الله لإلبل في سويحان‬ ‫‪.‬‬ ‫وكيف رأيت هذا المهرجان التراثي الشامل؟‬ ‫ً‬ ‫ن��اج��ح��ا بجميع ال��م��ق��اي��ي��س‪ ،‬ول��م‬ ‫رأي��ت��ه‬ ‫أستغرب هذا النجاح لوقوف سمو الشيخ‬

‫‪16‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫س��ل��ط��ان ب��ن زاي����د شخصيا خ��ل��ف ه��ذا‬ ‫المهرجان ورعايته واهتمامه به‪.‬‬ ‫برأيك ما هو المطلوب لالهتمام بمثل هذه‬ ‫المهرجانات التي يتم من خاللها الحفاظ على‬

‫الموروث ونقله بأمانة لألجيال القادمة؟‪.‬‬ ‫ال���م���ط���ل���وب م����ن وج���ه���ة ن���ظ���ري ه��و‬ ‫اس��ت��م��راري��ة ه��ذه ال��م��ه��رج��ان��ات ودعمها‬ ‫م��ادي��ا ومعنويا‪ ،‬ومعالجة سلبياتها إن‬ ‫وجدت‪ ،‬وزيادة إيجابياتها وتشجيعها من‬


‫قبل قادة دول مجلس التعاون الخليجي‬ ‫حفظهم الله‪.‬‬

‫ودعمه ومتابعته للموروث وسير أبنائه‬ ‫على نهجه حفظهم ووفقهم الله‪.‬‬

‫إضافة لمهرجان اإلبل يسعى نادي تراث‬ ‫اإلمارات بتوجيهات ورعاية سمو الشيخ سلطان‬ ‫بن زاي��د إلى ترسيخ الموروث ونقله بأمانة‬ ‫لألجيال القادمة من خالل العديد من الفعاليات‬ ‫واألنشطة‪ ..‬برأيك ما هو المطلوب من الشعراء‬ ‫والمهتمين والجمهور إلنجاح هذه الفعاليات‬ ‫لتحقق أهدافها؟‬ ‫ال��م��ط��ل��وب م���ن ال��ش��ع��راء والمهتمين‬ ‫وال��ج��م��ه��ور ه���و ال��م��ش��ارك��ة ف���ي ه��ذه‬ ‫ال��ف��ع��ال��ي��ات وإث��رائ��ه��ا وت��ش��ج��ي��ع��ه��ا بكل‬ ‫الوسائل المتاحة لديهم‪ ،‬الشاعر بشعره‪،‬‬ ‫والمهتم بأفكاره والجمهور بتشجيعه ‪.‬‬

‫الشاعر عبداهلل بن عون في صدد إصدار‬ ‫ديوانه األول بعد تجربة طويلة وإرث ضخم من‬ ‫القصائد‪ ،‬كيف جاءت فكرة إصدار الديوان؟‬ ‫ً‬ ‫تلبية لرغبة‬ ‫ج��اءت فكرة إص��دار ال��دي��وان‬ ‫سمو الشيخ سلطان بن زايد حفظه الله‪،‬‬

‫بشكل عام هل ترى أن المؤسسات الثقافية‬ ‫المعنية بالموروث تؤدي دورها بشكل صحيح‬ ‫في إبراز الموروث والحفاظ عليه؟‬ ‫ح��د م��ا‪ ،‬وال يفوتني أن أش��ي��د ب��دور‬ ‫إل��ى ٌ‬ ‫المؤسسات المعنية بالموروث في دولة‬ ‫اإلم���ارات العربية المتحدة الممتدة من‬ ‫نظرة الشيخ زايد بن سلطان رحمه الله‪،‬‬

‫لدي تحفظ على‬ ‫بعض شعراء العصر‬ ‫الحالي وليس جميعهم‪..‬‬ ‫مهرجان الشيخ سلطان‬ ‫بن زايد لإلبل ناجح بكل‬ ‫المقاييس‪..‬‬

‫والذي ّ‬ ‫تكفل مشكورا‪ ً ‬بطبعه على نفقته‬ ‫وبمتابعة شخصية منه‪ ،‬شاكرين لسموه‬ ‫هذه اللفته الكريمة والتي ليست بغريبة‬ ‫على أبو هزاع‪.‬‬ ‫وهل سيحتوي الديوان على كافة أعمالك؟‬ ‫نعم ‪ .‬‬ ‫بعد هذه المسيرة الكبيرة والزاخرة بالشعر‬ ‫واإلبداع‪ ،‬هل ما زلت تحتفظ بكل قصائدك؟‬ ‫أحتفظ بجلها إن لم تكن كلها‪.‬‬ ‫وكيف استطعت حفظ قصائدك من الضياع‪،‬‬ ‫خاصة وأنك لم تصدر ديوانا في الماضي؟‬ ‫من خالل بعض المطبوعات والتسجيالت‬ ‫الصوتية من قبل أبنائي ومحبي الشاعر‬ ‫عبدالله بن عون‪.‬‬ ‫وماذا عن الديوان الصوتي؟‬ ‫اآلن ج���اري ‪ ‬العمل ع��ل��ى إع����داد ال��دي��وان‬ ‫المقروء‪ ،‬وم��ن ثم سنعمل على الديوان‬ ‫الصوتي إن شاء الله تعالى‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪17‬‬


‫�ضفاف البوح‬ ‫ك��ت��ب��ت ال��ع��دي��د م��ن ق��ص��ائ��د الطير‬ ‫والمقناص‪ ،‬هل حكمتك الهواية بالتركيز‬ ‫على هذا الغرض؟‬ ‫أن��ا ل��م أرك���ز ع��ل��ى ه��ذا ال��غ��رض‪ ،‬وه��و‬ ‫هواية مثل هواياتي األخ��رى في األبل‬ ‫وغيرها‪ ،‬ولكن محبي الطير والمقناص‬ ‫ه��م م��ن سلطوا ال��ض��وء ورك���زوا على‬ ‫ه��ذا ال��غ��رض لكثرة ممارستي لهواية‬ ‫الصيد بالطير ومحبيه كثر في الخليج‪.‬‬ ‫م��ا ه��و نصيب ش��ع��ر ال��م��ق��ن��اص من‬ ‫نتاجك الشعري‪ ،‬وهل أثر أو جاء على حساب‬ ‫األغراض الشعرية األخرى؟‬ ‫شعر المقناص له نصيب البأس به من‬ ‫النتاج الشعري أث��ن��اء ممارستي لهذه‬ ‫ال��ه��واي��ة‪ ،‬وال أرى أن��ه أث��ر أو ج��اء على‬ ‫حساب األغراض األخرى ‪.‬‬ ‫ب��رأي��ك ه��ل يستطيع ال��ش��اع��ر كتابة‬ ‫قصيدة في المقناص إذا لم يكن (راع��ي‬ ‫طير)؟‬ ‫برأيي أنه قد يستطيع؛ ولكن قد ال يجيد‬ ‫أو لن يلقى متذوقا ‪ ً ‬الفتقاده الصورة‬ ‫ال��م��ه��ن��ي��ة‪ ،‬بعكس إذا م���ا ك���ان راع���ي‬ ‫طير وق��د ع��اش ح��االت الصيد بالطير‬ ‫والهدد‪ .‬‬ ‫هل ما زلت تمارس المقناص؟‬ ‫ال‪ ،‬ل��م أم��ارس المقناص بعد قصيدة‬ ‫وداع الطير‪ .‬‬ ‫رح�ل�ات ال��م��ق��ن��اص م��ع ‪ ‬س��م��و األم��ي��ر‬ ‫الراحل نايف بن عبد العزيز‪ ،‬م��اذا تذكر‬ ‫عنها‪ ،‬وما هو األثر الذي تركته في نفس‬ ‫الشاعر عبداهلل بن عون؟‬ ‫أذكر متعة الصيد والمقناص الحقيقية‪،‬‬ ‫وقد رحلت ورحل األمير نايف رحمه الله‬ ‫ول��م يبقى إال األث��ر الطيب والذكريات‬ ‫ا لجميلة ‪.‬‬ ‫برأيك ومن خالل تجربتك الطويلة‪ ،‬ما‬ ‫هي أفضل الطيور لممارسة المقناص؟‬ ‫م��ن وج��ه��ة ن��ظ��ري وم��ن خ�لال اقتنائي‬ ‫ل��ل��ع��دي��د م��ن��ه��ا‪ ،‬أرى أن ال��ط��ي��ور ال��ت��ي‬ ‫تشبك في الجزيرة العربية في الحمادة‬ ‫والخبت ومنطقة مجيرمة هي أفضل‬ ‫الطيور‪.‬‬ ‫م��اذا ت��ذك��ر ع��ن أج��م��ل اللحظات في‬ ‫المقناص وأسوأ المواقف؟‬

‫‪18‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫م��ن أج��م��ل ال��ل��ح��ظ��ات ف��ي ال��م��ق��ن��اص‬ ‫طير لي و بعد فتره‬ ‫أذك��ر أنني أضعت‬ ‫ٍ‬ ‫وجدت لي ثالث حباري وبعد ما طارت‬ ‫ال��ح��ب��ارى وإذا ب��ط��ي� ٍ�ر م��ا يصيد واح��دة‬ ‫من الحباري وبعد نزولي عليه فوجئت‬

‫موت طيري (فراج)‬ ‫من أسوأ المواقف التي‬ ‫مرت علي‬

‫بأنه طيري ال��ذي أضعته فقمت بعزله‬ ‫وهديته على الحبارى الثانية وصادها‬ ‫ً‬ ‫مرة أخرى وهديته على الثالثة‬ ‫فعزلته‬ ‫وص��اده��ا وك��ان��ت م��ن أجمل اللحظات‬ ‫وهي وجود طيري الغادي وصيد جول‬ ‫الحبارى كله‪ ..‬أما أسوأ اللحظات فهي‬ ‫ضياع الطير في عز المقناص أو موته‪،‬‬ ‫وقد كان موت طيري (فراج) من أسوأ‬ ‫المواقف التي مرت علي‪.‬‬ ‫لك قصيدة مشهورة بطيرك (ف��راج)‪،‬‬ ‫لماذا كان كل هذا التأثر والحزن على هذا‬ ‫ا لطير ؟ ‪.‬‬ ‫ك��ان ال��ت��أث��ر ألن��ه م���ات‪ ،‬ول��و ض��اع ذل��ك‬


‫جاءت فكرة إصدار الديوان ً‬ ‫تلبية لرغبة‬ ‫سمو الشيخ سلطان بن زايد‬ ‫الطير لكان أهون على نفسي من موته‬ ‫بسبب ال���واوي‪ ،‬لما ل��ذل��ك الطير من‬ ‫مكانة ومحبة في نفسي فقد كان جامع‬ ‫الزين والفعل والطباع‪.‬‬ ‫كتبت أبياتا جميلة ف��ي طير لألمير‬ ‫نايف رحمه اهلل «عباث» ما هي مناسبة هذه‬ ‫األبيات؟‬ ‫مناسبة األب��ي��ات أن��ه ص��اد ‪ 18‬ح��ب��ارى‬ ‫في ي��وم واح��د‪ ،‬وك��ان ه��ذا العدد ن��ادرا‬ ‫أن ي��ص��ي��ده ط��ي��ر واح���د آن����ذاك‪ ،‬وص��اد‬ ‫معنا بعده طير اسمه حواش‪ 20‬حبارى‬ ‫في ‪ ‬يوم وصاد بعده بطاش ‪ 21‬حبارى‬ ‫في يوم‪ ،‬وأذك��ر أني كتبت أبيات فيها‬ ‫في ذلك الوقت ‪.‬التي منها‪:‬‬ ‫عباث هد وصاد من برق االرواش‬ ‫عشر وثمان وزاد حواش ثنتني‬ ‫وال نافسه في مركزه غير بطاش‬ ‫من كف نايف صاد واحد وعشرين‬ ‫ما هي نصيحتك للصقارين للحفاظ‬ ‫على هذا الموروث والحفاظ على الطيور‬ ‫والطرائد من االنقراض؟‬ ‫نصيحتي لهم بأن يحافظوا على هذا‬ ‫ال��م��وروث‪ ،‬بتجنب اس��ت��خ��دام أسلحة‬ ‫اإلب����ادة واألس��ل��ح��ة ب��ش��ك��ل ع���ام‪ ،‬وأن‬ ‫ي��ت��ب��ع��وا ت��ع��ل��ي��م��ات ال��ه��ي��ئ��ات المعنية‬ ‫بحماية البيئة لما فيه الصالح العام‬

‫للهواة والحياة الفطرية‪.‬‬ ‫لماذا هاجمت ه��واة الصيد الجدد في‬ ‫قصيدتك (وداع الطير)؟‪.‬‬ ‫ل��م أه��اج��م ال��ص��ق��اري��ن ال��ج��دد ف��ي تلك‬ ‫القصيدة‪ ،‬بل هاجمت من يستخدمون‬ ‫أسلحة اإلبادة ولم أهاجم الصقارين‪.‬‬ ‫ما سبب التحول في الهواية والشعر من‬ ‫الطير لإلبل؟‬

‫محبو الطير‬ ‫والمقناص هم من‬ ‫سلطوا الضوء على شعر‬ ‫المقناص‬ ‫أفضل الطيور هي التي‬ ‫تشبك في الجزيرة‬ ‫العربية‬

‫ال��س��ب��ب ه��و ان���ق���راض ال��ص��ي��د ون��درت��ه‪،‬‬ ‫فوجدنا متعتنا ف��ي اإلب��ل وعوضتنا عن‬ ‫غيرها من الهوايات‪ .‬‬ ‫برأيك ما هو ‪ ‬سبب ارتفاع أسعار اإلبل‪،‬‬ ‫ولماذا لم تشارك في مهرجان أم رقيبة رغم أن‬ ‫لديك (منقية) مشهود لها بالجمال؟‬ ‫ال شك أن مهرجانات مزاين اإلبل في دول‬ ‫الخليج وبدعم والة األم��ر حفظهم الله‬ ‫ساهمت في ارتفاع أسعار اإلب��ل ما عاد‬ ‫وطور هذه الهواية‪،‬‬ ‫بالنفع على أصحابها‬ ‫ّ‬ ‫وشجع على اقتناء النوادر من السالالت‬ ‫الغالية‪ .‬أما بالنسبة للمشاركة فال يخفى‬ ‫عليكم أن هذه المهرجانات تحتاج للكثير‬ ‫من الوقت للتحضير واالستعداد‪ ،‬وهذا‬ ‫ما ينقصني ويحول بيني وبين المشاركة‬ ‫فيها‪ ،‬فأنا ال أملك الكثير من الوقت لكثرة‬ ‫ارتباطاتي‪.‬‬ ‫ما رأيك بمهرجان الجنادرية‪ ..‬ولماذا لم‬ ‫تتم دعوتك للمشاركة في المهرجان؟‬ ‫م��ه��رج��ان ال���ج���ن���ادري���ة ي��ع��ت��ب��ر م���ن أك��ب��ر‬ ‫المهرجانات في الخليج‪ ،‬وقد سبق وأن‬ ‫دعيت أكثر من مرة‪ ،‬ولكن حالت الظروف‬ ‫بيني وبين المشاركة فيه لكثرة ارتباطاتي‬ ‫ً‬ ‫سابقا مع سمو األمير نايف رحمه الله‪.‬‬ ‫(شعـر الـنبـط فـي تـالي الـوقـت مذنـوب‬ ‫‪ ...‬ثـلـثٍ مـنـه يـقـبـل وثـلـثـيـن الغـي)‬ ‫أسندت هذا الـبيت من ضمن قصيده للشاعر‬ ‫سعد بن جدالن ‪ ،‬هل هناك تحفظ على شعراء‬ ‫العصر الحالي من خالل هذا البيت؟‬ ‫ال��ت��ح��ف��ظ م���وج���ود ع��ل��ى ب��ع��ض ش��ع��راء‬ ‫العصر الحالي وليس على الكل‪ ،‬فهنالك‬ ‫ً‬ ‫أيضا شعراء مميزين ولهم بصمتهم في‬ ‫الساحة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪19‬‬


‫�ضفاف البوح‬ ‫لم أهاجم‬ ‫الصقارين الجدد‪ ،‬بل‬ ‫هاجمت من يستخدمون‬ ‫أسلحة اإلبادة‪..‬‬ ‫على القنوات الفضائية أن‬ ‫تحرص على الجيد والجزل‬ ‫والبعد عن المحاباة‪...‬‬ ‫أنصح أبنائي بالتأني‬ ‫وعدم االستعجال في‬ ‫إشهار قصائدهم‪..‬‬ ‫النقد حق مشاع‬ ‫للجميع ‪...‬‬

‫يقال إنك تميل البن زويبن أكثر من‬ ‫ابن جدالن‪ ..‬ما السبب؟‬ ‫هذا االتهام غير صحيح‪.‬‬ ‫فأنا أميل للشعر الجيد عموما بغض‬ ‫النظر عن الشخص فكالهما شاعران‬ ‫ٌ‬ ‫وكل له أسلوبه الذي يميزه عن‬ ‫مبدعان‬ ‫ً‬ ‫أيضا مبدعون‬ ‫غيره‪ ،‬وغيرهم شعراء‬ ‫وم��م��ي��زي��ن وه���م ك��ث��ر ال ي��س��ع ال��م��ج��ال‬ ‫لحصر هم ‪.‬‬ ‫الكثير من الشعراء يرفض انتقاد قصيدته‪،‬‬ ‫كيف تنظر لهذا الجانب كصاحب تجربة عريقة‬ ‫ومدرسة شعرية متفردة في الخليج؟‬ ‫ال أرى أن الشاعر الحقيقي يرفض النقد‬ ‫وبناء‪ ،‬وحتى وإن رفض‬ ‫متى كان هادفا‪ً ‬‬ ‫ً‬ ‫الشاعر فالنقد حق مشاع للجميع وليس‬ ‫للشاعر فقط‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫حدثنا عن مساجالتك مع األمير نايف بن‬ ‫عبدالعزيز‪ ،‬وهل كانت في مناسبات معينة؟‪.‬‬ ‫المساجالت م��ع األم��ي��ر نايف رحمه الله‬ ‫كانت نتيجة مواقف معينة‪ ،‬وفي مناسبات‬ ‫خاصة وكانت من باب المداعبة‪.‬‬ ‫برأيك ما سبب اختفاء المساجالت الشعرية؟‬ ‫المساجالت قد تقل‪ ،‬ولكن ال تختفي فقد‬ ‫يكون لكثرة مشاغل الناس سبب في ذلك‪.‬‬ ‫القنوات الفضائية على كثرتها‪.‬‬ ‫هل ت��رى أنّها خدمت ال��م��وروث والشعر‬ ‫بشكل صحيح‪ ،‬وما هو‪ ‬المطلوب منها لتقوم‬ ‫بدورها بشكل صحيح في خدمة الموروث ونقله‬ ‫لألجيال؟‬ ‫خ��دم��ت ال���م���وروث وال��ش��ع��ر إل���ى ح��د م��ا‪،‬‬ ‫وال��م��ط��ل��وب منها ال��ح��رص ع��ل��ى الجيد‬ ‫وال��ج��زل م��ن القديم والجديد والبعد عن‬

‫المحاباة لشخص دون آخر أو شاعر دون‬ ‫غيره ‪.‬‬ ‫بعض الشعراء يطلق على نفسه صفاتا‬ ‫وألقاباً‪ ،‬وكذلك بعض الجهات تطلق على شاعر‬ ‫ما لقباً‪ ..‬برأيك من هي الجهة المؤهلة لمنح‬ ‫الشاعر لقبا أو صفة؟‪.‬‬ ‫برأيي أن الجهة المخولة لمنح األلقاب هو‬ ‫األديب الذي له باع في األدب ومشهود له‬ ‫بالحياد‪.‬‬ ‫هل تأثر األبناء بوالدهم الشاعر‪ ،‬وما هي‬ ‫نصيحتك ألبنائك الشعراء؟‬ ‫ل����دي إح���س���اس ب��ت��أث��ره��م ب��ال��رغ��م من‬ ‫إخفائهم لذلك‪ ،‬ونصيحتي لهم بأن يتأنوا‬ ‫وال يستعجلوا ف��ي إش��ه��ار قصائدهم‬ ‫ً‬ ‫ملكا لهم فهي‬ ‫ألنها إذا خرجت لم تعد‬ ‫للمتلقي ‪.‬‬


‫مطلع �سهيل‬ ‫بقلم‬

‫عوض بن حاسوم الدرمكي‬

‫مثقفو الوادي المهجور !‬ ‫خالل زيارة العالم الشهير ألبيرت أينشتاين الثانية لمدينة نيويورك‬ ‫ً‬ ‫عرضا للكوميدي الذائع الصيت تشارلي‬ ‫قبل أن يستقر بها‪ ،‬حضر‬ ‫العالم الكبير للصعود على‬ ‫تشابلن‬ ‫عا‬ ‫د‬ ‫تشابلن‪ ،‬و بعد العرض َ‬ ‫َ‬ ‫المسرح حيث قابلهما الجمهور بعاصفة من التصفيق‪ ،‬حينها مال‬ ‫ً‬ ‫ممازحا و قال ‪« :‬إنهم يصفقون لي ألنهم يفهمونني و‬ ‫تشابلن عليه‬ ‫يصفقون لك ألنهم ال يفهمونك»!‬ ‫البشر بطبيعتهم يخشون اإلقصاء من الجماعة و النظر إليهم‬ ‫هللون لمن ُي َّ‬ ‫�زف نشاز عن البقية‪ ،‬فهم ُي ّ‬ ‫وكأنهم ع� ٌ‬ ‫هلل له من‬ ‫حولهم و ينفرون ممن ُينْ َفر عنه ولو سألتهم السبب فلن ُيحيروا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تقعر‬ ‫جوابا‪ ،‬و ذلك‬ ‫تماما ما أراه من تلك النظرة التبجيلية لكل من ّ‬ ‫بهذيان أقرب لهذيان أصحاب جلسات الزار‬ ‫أتى‬ ‫و‬ ‫كالمه‬ ‫في‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫المفكر النحرير‪ ،‬و لكن ما أن ينطق‬ ‫وسمى نفسه بالمثقف الكبير أو‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أخماسا بأسداس على‬ ‫شيئا من كتاباته حتى تضرب‬ ‫بكالمه أو ينثر‬ ‫تدعي النخبوية و‬ ‫تضييعك لوقتك الثمين مع تلك الطالسم التي ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الفكر المختلف و ّ‬ ‫ظهرا‬ ‫أرضا قطع و ال‬ ‫المنْ َب ّت الذي ال‬ ‫لكنها كذلك ُ‬ ‫أبقى كما في حديث المصطفى صلى الله عليه و سلم!‬ ‫ما فائدة الكالم إن كان ال ُيفهم حتى من أدعيائه مهما ّادعوا ذلك‬ ‫البقية‬ ‫الع ّريف» ال��ذي يعي ماال يعيه‬ ‫تقمص دور «أب��و ُ‬ ‫و حاولوا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويرى ماال يراه سواه‪ ،‬و لمن يكتبون في األساس إن بقوا يدورون‬ ‫مع طالسمهم و ُيمعنون في فوقيتهم ُ‬ ‫ولغتهم االستعالئية‬ ‫ً‬ ‫قائما على ضبابية فضفاضة‬ ‫قدمون إن كان‬ ‫فكر ُي ّ‬ ‫الممجوجة‪ ،‬و أي ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أرض يباب ال صوت فيها إال نعيق‬ ‫التميز لكنه‬ ‫يتصنع‬ ‫وغموض‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫إن الشارب الغليظ أو‬ ‫ر‪،‬‬ ‫الـم‬ ‫الحنظل‬ ‫ثمار‬ ‫إال‬ ‫فيها‬ ‫نبت‬ ‫وال‬ ‫البوم‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫النظارة ذات اإلطار السميك أو ُدخان الغليون وارتياد الصالونات‬ ‫أن صاحبها بإمكانه أن يقول أي ش��يء لينتظر‬ ‫األدب��ي��ة ال يعني ّ‬ ‫تصفيق الجميع‪ ،‬نعم ‪ ..‬قد ينطلي ذلك على البعض ممن يخشى‬ ‫ّ‬ ‫يتصنعون الفكر‬ ‫سطحيته أكثر أمام من‬ ‫عري‬ ‫ّ‬ ‫سي ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن عدم تصفيقه ُ‬ ‫والثقافة‪ ،‬ولكن الكثيرين أصبحوا من المعرفة بمكان أن ال تنطلي‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫معقدة التراكيب جوفاء المضمون كتلك! لقد‬ ‫كتابات‬ ‫عليهم‬ ‫وعباس العقاد بقوة طرحه‬ ‫أسلوبه‬ ‫بسالسة‬ ‫الطنطاوي‬ ‫علي‬ ‫أحببنا‬ ‫ّ‬ ‫بعمق بحثه‪ ،‬واحتفلنا بفوز نجيب محفوظ‬ ‫خليل‬ ‫�و‬ ‫�‬ ‫أب‬ ‫وشوقي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫قريبا من نبض الشارع وأوجاعه وطموحاته‪،‬‬ ‫بجائزة نوبل ألنه كان‬ ‫فبقوا في الذاكرة ألن القلب احتفل بهم إذ لم ينخدعوا بتلك‬ ‫القوالب الفوقية والبرجوازيات التي غرق فيها المنتسبون للثقافة‪،‬‬ ‫فضاعوا ولم يستطيعوا ال المضي ُق ُد ً‬ ‫ما ألن الوادي مهجور ال يؤمه‬

‫ّ‬ ‫يتهكم بهم البعض اآلخر‬ ‫إال أضرابهم‪ ،‬وال العودة للخلف حتى ال‬ ‫و يسقط «البرستيج» فكان الخيار كما قال الشاعر الجاهلي ‪:‬‬ ‫و ما أنا ّ‬ ‫ ‬ ‫إن َغ َوت‬ ‫زية ْ‬ ‫إال من َغ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫غزية َأ ْر ُش ِد‬ ‫د‬ ‫رش‬ ‫ت‬ ‫إن‬ ‫و‬ ‫ويت‬ ‫َغ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ألم يالحظو كيف احتفت الدنيا بالروائي البرازيلي باولو كويليو‬ ‫منذ رائعته «الخيميائي» وال زالت رواياته تتجاذبها ّ‬ ‫القراء كلما‬ ‫أكف ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بنزر‬ ‫«الثقل»‪-‬‬ ‫جديدا بينما ال يحظون هم –مهما ّادعوا‬ ‫شيئا‬ ‫طرح‬ ‫ٍ‬ ‫السر أن باولو فوق تلك السردية الجميلة‬ ‫القبول؟‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫يسير‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫كجدول رقراق تلتمس بين ثنايا رواياته‬ ‫والتدفق اللغوي العذب‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومقاالته َن َف ً‬ ‫قريبا‬ ‫صوفيا‬ ‫روحانيا‬ ‫وح ّس ًا‬ ‫حكيما‬ ‫سا‬ ‫قريبا من الناس ِ‬ ‫من الوجدان البشري يتسامى عن الماديات‪ ،‬لم ينزلق كغيره وهو‬ ‫ّ‬ ‫التحزب‬ ‫التحررية والتنويرية في‬ ‫قارة الثورات والحركات‬ ‫ّ‬ ‫اآلتي من ّ‬ ‫ضي ٍق يستميت صاحبه في الدفاع عن مرتكزاته الفكرية‬ ‫في‬ ‫خندق ّ‬ ‫ٍ‬ ‫مهما أثبتت األيام تهافتها أو على األقل انتهاء تاريخ صالحيتها‪،‬‬ ‫رواد‬ ‫وهو المزلق الذي تقافز له مغاوير العرب ممن ّادع��وا أنهم ّ‬ ‫الثقافة‪ ،‬فضاعت ُسحنتهم وغابت هويتهم وعجمت ألسنتهم‬ ‫وهم «يتبلشفون» أكثر من البلشفيين أنفسهم و»يتغيفرون»‬ ‫أكثر من غيفارا ذاته رغم ّأنه ال ناقة لهم في تلك الثورات وال جمل‪،‬‬ ‫الهوية األصيلة ً‬ ‫تارة أخرى‬ ‫ولكنه إحساس بالنقص تارة وافتقاد‬ ‫ّ‬ ‫رواد تلك الحركات ّ‬ ‫عل وعسى أن‬ ‫والبحث عن موطيء قدم بين ّ‬ ‫«يصيبهم من الحب نصيب» هو ما جعلهم يهرولون خلفهم‬ ‫سبب آخر يدعو بعض المحسوبين على‬ ‫و»مع الخيل يا شقرا»!‬ ‫ٌ‬ ‫المثقفين لإلغراق في الرمزية والغموض في الكتابات وهو الهروب‬ ‫من النقد‪ ،‬وهذا تكتيك استباقي للدفاع‪ ،‬فالناس تخشى أن تظهر‬ ‫بمظهر الجاهل أمام األقران‪ ،‬فكثرة هز الرأس مع مط الشفتين‬ ‫ً‬ ‫دليال على فهم األغلبية قدر ما هي محاولة إلعطاء انطباع‬ ‫ليست‬ ‫لآلخرين بأنني من «النخبة» التي تفهم هذه النصوص «الثقيلة»‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ماهية هذا النص أو المقصود منه‪،‬‬ ‫أحدا يتسائل عن‬ ‫وقلما تجد‬ ‫ّ‬ ‫جواب لها‬ ‫ايجاد‬ ‫في‬ ‫يحار‬ ‫قد‬ ‫التي‬ ‫األسئلة‬ ‫تلك‬ ‫من‬ ‫الكاتب‬ ‫فيسلم‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫سوءا وال رأس المتلقي إال‬ ‫إال بطالسم جديدة ال تزيد الوضع إال‬ ‫ُص ً‬ ‫داعا‪ ،‬ولئن صفق الجمهور آلينشتاين ألنهم ال يفهمونه إال أن‬ ‫ً‬ ‫وتميزها الذي‬ ‫طرحها‬ ‫لصالبة‬ ‫اعجابا‬ ‫العالم‬ ‫لها‬ ‫يقف‬ ‫زال‬ ‫ال‬ ‫نظرياته‬ ‫ّ‬ ‫يدل على نخبوية ذلك العقل الذي أتى بها‪ ،‬و ليس كبعض أصحابنا‬ ‫ممن ما أن يفتح فمه بتلك التعاويذ حتى تقول في داخلك‪« :‬يا‬ ‫زينك و أنت ساكت»!‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪21‬‬


‫ماســــات‬

‫يا مي ‪...‬‬ ‫من الرائع جدا أن تحتفي بشاعر علم وأستاذ له تاريخ حافل في منطقة الخليج‪ ،‬سالم الزمر تجربة ثرية وخصبة تركت في ذاكرتنا العطرة‬ ‫العديد من النصوص القيمة والجودة األبجدية وعطرها األخاذ‪ ،‬من يدقق في نصوص “الزمر” سيجد أنه أمام هامة تمنحنا نبضا شعريا‬ ‫مختلفا حافل في االبداع ‪..‬‬

‫ي���ـ���ا م���ي غ��ن��ت ح��م��ام��ات اخل���ف���وق ب��ن��وح‬ ‫ي����ـ����وم ت���ـ���راخ���ـ���ى ب���ع���ي���د ال��������دار و�أج����ف����ان����ا‬ ‫ٍ‬ ‫ال��ل��ي ت����داوي ب�����ش��وف��ه يف ح�����ش��اي ج��روح‬ ‫وت���ـ���ع���ـ���ود ث��ـ��ك��ـ��ل��ى اذا م�����ا ال����ب��ي�ن ن����ادان����ا‬ ‫� ٍآه م��ـ��ن ال���ب�ي�ن م���ا خ��ل��ى ���س��ح��اب ط��م��وح‬ ‫�إال وه����ـ����ب����ـ����ت ه���ـ���ب���ـ���وب���ـ���ه ث����ـ����م ع���ن���ان���ا‬ ‫ي��ـ��ا م��ـ��ي م���ن ل��ل��م��ع��ن��ى وال���ل���ي���ايل ���س��روح‬ ‫م����ـ����رت ووع�������د ال���ل���ي���ايل ال���ب���ي�������ض م����ا ج��ان��ا‬ ‫ع�����ش��ري��ن م���رت ع��ل��ى ع��م��ر ال��ع��ن��ا وال����روح‬ ‫���ش��ـ��ق��ـ��ي��ـ��ان��ـ��ة وال���ـ���ع���ن���ا وال���������ش����وق ب���ل���وان���ا‬ ‫ٍ‬ ‫ن��ـ�����ش��ت��اق ل��ل��ع��م��ر ف��رح��ه م���ا ب��ه��ا م��ط��روح‬ ‫����ش���ـ���اك���ـ���ي وال ف����ـ����ي م���ـ���وان���ي���ه���ا م���ن���اي���ان���ا‬ ‫ي����وم ج��م��ي��ل ٍ ي�����س��ك��ت امل��ج��روح‬ ‫ن��ـ�����ش��ت��اق‬ ‫ٍ‬ ‫ع���ـ���ن ون���ـ���ت���ـ���ه ف���ـ���ي���ه ل���ي���ت���ه م�����ن ع���ط���اي���ان���ا‬ ‫ن�����ش��ت��اق ن�����س�لا ت���رى م���ن ال ���س�لا مف�ضوح‬ ‫ي��ـ��ق��ـ��ول ج��ف��ن��ه وع���ي���ن���ه ‪���� :‬ش���وف م����ا ج��ان��ا‬ ‫ال��ـ��ل��ـ��ي��ـ��ل وال���ب��رد دف��ت�ر ل��ل�����س��ه��ر م��ف��ت��وح‬ ‫ب���ـ���ت���ـ���ن���ـ���ا ع���ـ���ل���ي���ه ن���ت�������ش���اك���ى ل��ي��ن ا����ض���ن���ان���ا‬ ‫ي����ا م���ي ����ش���ويف خ���ي���ايل يف امل�����دى م��ل��م��وح‬ ‫ي���ـ���ل���ـ���وح ل���ـ���ل���ـ���ي ‪ .‬ل������ذي ‪ .‬ع����� ّن�����اه ع���ن��� ّان���ا‬ ‫‪22‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫سالم الزمر‬


‫االنهمار‪..‬‬ ‫من النصوص المربكة هذا النص الذى أتى به المبدع والمتألق سعد علوش حيث استطاع قراءة الواقع بدقة واستدراك وتمكن في توظيف‬ ‫هذه الجماليات بلوحة شعرية تتداخل بها األلوان واألحاسيس ‪ ،‬علوش في هذا النص نفض الغبار عن الكثير من األشياء التى حولنا مما‬ ‫أعطاها جماليه اخرى ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأبعادا في زخرفتها‬ ‫أبعادا‬ ‫ليس من السهل أن يأتي شاعر بصورة جميلة كهذه تحمل‬ ‫مناقع الما ‪ ..‬مرايات الطيور الصغار‬ ‫الله جعل من رحيق الغيم معكوسها‬ ‫ولكن سعد علوش حرفنته وخبرته جعلته يالمس الغيم ويهدينا فصال ربيعيا مدهشا‬ ‫على هيئة نصا خرافيا في معطياته األبجدية ‪ ،‬النص حافل بالكثير من األشياء المتحركة التى لن تمر بسهوله لمن يجيد قراءة ماخلف‬ ‫السطور ‪ ،‬سعد علوش أحد نجوم الساحة الخليجية يعزف هنا منفردا بطريقة مذهلة جدا اقرؤوا سعد وستعرفون كيفية التحليق بمزاج‪...‬‬

‫ال���غ���ي���ث ال ه����ل ك���ن���ه ع�����ذر رد اع��ت��ب��ار‬ ‫ع����ن ال���غ���ي���اب ال���ط���وي���ل وج��������ارح ���ش��م��و���س��ه��ا‬ ‫تفتح ل��ه الأر����ض م��ن ب��د اجل��روح‪..‬احل��وار‬ ‫وي���دو����س���ه���ا‪ ..‬ي���ا ج��ع��ل��ه �أب������رك ‪ ‬م���ن ‪ ‬ي��دو���س��ه��ا‬ ‫م��ن��اق��ع امل���ا ‪ ..‬م���راي���ات ال��ط��ي��ور ال�����ص��غ��ار‬ ‫اهلل ج���ع���ل م����ن رح����ي����ق ال���غ���ي���م م��ع��ك��و���س��ه��ا‬ ‫يا �سيدي امل��ا ‪ ..‬ف��داك من الطقو�س الغبار‬ ‫وي����ف����داك ���ش��م�����س�� ّي��ة ‪ ‬ال���ع���اب���ر ‪ ..‬ودب��و���س��ه��ا‬ ‫ن���ا����س ك��ث��ار‬ ‫ت���رق ل���ك م���ن ن��ف��و���س ال��ن��ا���س‬ ‫ٍ‬ ‫ال���ل���ي ع���ل���ى ب��ع�����ض �أه���ل���ه���ا ����ش���اف���ت ن��ف��و���س��ه��ا‪ ‬‬

‫سعد علوش‬

‫وي�ضحك لك اللي ما ي�ضحك للكبار الكبار‬ ‫ل��ب��ي��ه ي����ا ال�����ض��ح��ك��ه ال���ل���ي ق��و���س��ه��ا ق��و���س��ه��ا‬ ‫ال�������زم والأن����ه����م����ار‪ ‬‬ ‫ي����ا ح��ب��ن��ي ل��ل��غ��ي��وم‬ ‫ّ‬ ‫م����ن ي���وم���ن���ي ����ص���غ�ي�ر وان�������ا ودّ ي �أب���و����س���ه���ا‬ ‫احل���ب وال��ط��ي��ب و�أن��ف��ا���س امل��ط��ر وال��وق��ار‬ ‫�أ�����ش����ي����اء م���ات�������ش�ت�ري���ه���ا ال����ن����ا�����س ب��ف��ل��و���س��ه��ا‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪23‬‬


‫على �صفيح �ساخن‬

‫انحدار األخالق «العيب»‬ ‫بين التكنولوجيا والتقليد األعمى‪..‬‬ ‫تحقيق ‪ :‬عبير شمالن‬ ‫مع التطور التكنلوجي وتقنيات الموبايالت لم يعد هناك خطا أحمر‪ ،‬بل أصبحت التجاوزات الالأخالقية منعطفا كبيرا أودى بنا إلى التهلكة االجتماعية‪..‬‬ ‫والسبب غياب الرقيب وقلة الوازع الديني وغياب مطرقة النصح بكافة أشكالها مما نتج عن انفالت أشبه بمستنقع وانحرافات ماراثونية‪.‬‬ ‫في هذا االستطالع الميداني رصدنا ألراء بعض الفئات التي تعايشت مع الوضع‪ ،‬حيث أكد العديد من الشباب والفتيات أن الفوضى األخالقية التي‬ ‫أصابت بعض الشباب واختفاء مصطلح "العيب" تحللت بفعل االنفتاح اإلعالمي من قنوات فضائية وشبكات االنترنت‪ ،‬ال سيما والتقليد األعمى‬ ‫للمجتمعات الغربية‪ ..‬وأوضحوا أن‪ ‬اإلنفالت في األخالق أدي إلى اإلنفالت األمني الذي نشاهده اآلن من جرائم قتل وسرقة واختطاف واغتصاب‪،‬‬ ‫وكذلك المعاكسات سواء في المجمعات التجارية أو بالشارع‪ ،‬مشيرين في الوقت ذاته أنه ال يجوز أن نلقي بكل شيء غير طبيعي على عاتق الشباب‪،‬‬ ‫ومن األولي أن نتساءل عن األسباب الحقيقية والدوافع وراء انتشار الظواهر الغريبة في مجتمعاتنا‪ .‬وتفاصيل أخرى في السياق التالي‪:‬‬

‫‪24‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫األخالق‪ ‬تحللت بفعل‬ ‫االنفتاح اإلعالمي‪..‬‬

‫ف��ي البداية يقول فهاد العجمي الطالب‬ ‫بكلية الحقوق أن‪ ‬الفوضى األخالقية التي‬ ‫أصابت المجتمعات العربية بشكل عام‬ ‫والمجتمعات الخليجية بشكل خاص والتي‬ ‫كان يضرب بها المثل في صيانة األخالق‬ ‫والتمسك بالعادات والتقاليد فقد تحللت‬ ‫بفعل االنفتاح اإلع�لام��ي المفرط متمثال‬ ‫في وص��ول القنوات الفضائية وشبكات‬ ‫اإلن��ت��رن��ت م��م��ا أدي إل���ي ف��وض��ي األخ�ل�اق‬ ‫متمثلة في اندثار أهم مصطلح أخالقي‬ ‫وهو مصطلح "العيب"‪.‬‬ ‫وأض���اف األم���ر األخ���ر وال���ذي أعتقد كان‬ ‫له تأثير مباشر في ان��ع��دام األخالقيات‬ ‫واح���دة تلو األخ���رى ه��و التقليد األعمى‬ ‫للمجتمعات الغربية بجميع ما تشمله من‬ ‫سلبيات سواء عدم احترام من هم أكبر‬ ‫سنا أو االستقالل ال��ذات��ي س��واء للبنات‬

‫أو ال��ش��اب‪ ،‬ول�لأس��ف أن ه��ذه الظواهر‬ ‫موجودة بشكل مفرط هذه األيام‪ ،‬حتى‬ ‫إن��ه��م ال يقبلون النصيحة متحججين‬ ‫"حياتي الشخصية"‪.‬‬

‫السبب هو تراجع الوازع الديني‬

‫ياسر أحمد الشهري رجل أعمال‪ :‬أنا في رأيي الشخصي وحسب تعاملي مع فئات‬ ‫الشعب‪ :‬أجد إن أول سبب هو الوازع الديني والسبب الثاني هو إساءة‪ ‬الناس في‬ ‫استخدام التقنيات والعادات الغربية الحديثة والسبب الثالث يعود إلى متغيرات‬ ‫األجيال‪ ..‬من حيث التربية والتعليم فهذه أسباب كفيلة بنشر ثقافة التعري‬ ‫واالنحالل في بعض القنوات وليس الكل‪ .‬‬

‫التقليد األعمى أدى‬ ‫إلى اختفاء هذه الثقافة‬

‫أمل المرزوق شاعرة وإعالمية‪..‬‬ ‫لديها وجهة نظر مختلفة حيث تؤكد أن‬ ‫التقليد األعمى لكل ما هو غريب ومثير‬ ‫سواء في اللباس او طريقة التحاور الجريئة‬ ‫أو االنفتاح على كثير من األمور التي تعتبر‬ ‫في بعض المجتمعات أم��را ع��ادي��ا‪ ..‬أدى‬ ‫ه��ذا التقليد إل��ى اختفاء ثقافة العيب ‪..‬‬ ‫واألمر وأدهى أننا نالحظ نشأة جيل كامل‬ ‫ّ‬ ‫ال يعترف بهذه الثقافة لشدة تأثره بكل ما‬ ‫هو دخيل‪ ..‬وتضيف المرزوق أن الحفاظ‬ ‫على هذه الثقافة التي تعتبر من سمات‬ ‫المجتمع الخليجي ال تتأتى إلى من خالل‬ ‫التربية الصحيحة للنشء سواء في البيت‬ ‫او المدرسة وكذلك الهيئات الرسمية من‬ ‫خالل برامج ثقافية وتراثية تؤصل للعادات‬ ‫والتقاليد األصيلة في نفوس األجيال‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪25‬‬


‫على �صفيح �ساخن‬

‫االخالق‬

‫التشتت األسري ساعد بشكل أو بأخر إلى تردي‬

‫أما فاطمة الشمري طالبة جامعية فأكدت أن العادات والتقاليد التي تربي عليها‬ ‫األبناء كفيلة بمنع ظهور أي صور لالنفالت األخالقي‪ ،‬إال أن هناك عوامل أسهمت‬ ‫في تنامي الظاهرة‪ ،‬منها على سبيل المثال الفهم السيء لـ “الحرية” التي جعلت‬ ‫البعض يظن أن الحرية تعني الفوضى‪.‬‬ ‫وأضافت أن التشتت األسري ساعد بشكل أو بأخر إلى تردي األخالق لدي بعض‬ ‫الشباب والفتيات نتيجة لعدم المراقبة من قبل األهل‪ ،‬مؤكدة أن األمر يحتاج إلى‬ ‫أن ال نتغاضى عما يحدث من أفعال البعض التي تحتاج إلي تقويم قبل أن ينساق‬ ‫خلف تصرفاته عدد أكبر من الشباب‪ .‬موضحة في الوقت ذاته أن نسبة االنفالت‬ ‫األخالقي في الكويت أقل بكثير من أي مكان آخر وقد تنعدم في بعض المناطق‬ ‫بحكم أن القبلية بما لها من سمات حاسمة وعقابات رادعة مازالت تسيطر علي‬ ‫المشهد‪.‬‬

‫االنفتاح اإلعالمي المفرط‬ ‫وراء الفوضى األخالقية‪...‬‬

‫الشامري‪ :‬لم يقف عند حدود “العيب”‬ ‫ب��ل تطرق إل��ى سلبيات شوهت ص��ورة‬ ‫المجتمع الخليجي وم��ن جهته أب��دي عبد‬ ‫العزيز الشامري موظف أسفه الشديد‬ ‫لما وص��ل��ت إل��ي��ه األخ�ل�اق المتدنية بين‬ ‫أوساط الشباب فقد استغلوا التكنولوجيا‬ ‫الحديثة س���واء م��ن ال��ن��ت أو الموبايالت‬ ‫استخداما سيئا جدا في مشاهدة وترويج‬ ‫األفالم المخلة‪ ،‬كما أن الشباب افتقدوا‬ ‫التربية الصحيحة في المنزل وابتعدوا عن‬ ‫تعاليم الدين الحنيف‪ .‬وأضاف أن االنفتاح‬ ‫اإلعالمي المفرط وراء الفوضى األخالقية‬ ‫التي نشاهدها اآلن‪ ،‬ولألسف فإن األمر‬ ‫ل��م يقف فقط عند ح��دود “ال��ع��ي��ب” بل‬ ‫‪26‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫تطرق إلى سلبيات أخري شوهت صورة‬ ‫المجتمع الخليجي كانتشار اإلدمان والعنف‬ ‫وغيرها من األمور التي تتطلب وقفة جادة‬ ‫من جميع المؤسسات في الدولة‬

‫العولمة والفضائيات‬ ‫قضت على ثقافة العيب‬ ‫اإلعالمي نصار الخمسان‪ ..‬أكد أن دخول‬ ‫ال��ع��ول��م��ة والتقنية بأجهزتها الحديثة‬ ‫وتقارب العالم وتداخله والبث المباشر‬ ‫ل��ل��ف��ض��ائ��ي��ات ون��ق��ل��ه��ا ل��ك��ل ش���يء من‬ ‫ح���وارات تحمل ك�لام��ا ال���ذي ل��م يتعود‬ ‫عليه المجتمع وال����ردود ب��ك�لام يحمل‬ ‫السب والتجريح باإلضافة إل��ى تداخل‬ ‫المجتمع بفئات العالم األخرى حيث نجد‬ ‫اختفاء تلك المظاهر القديمة القائمة‬ ‫على اح��ت��رام الصغير للكبير والخجل‬ ‫الذي يبديه اإلنسان ويتوارى بأعماله عن‬ ‫ً‬ ‫خوفا‪ ‬على سمعته‪ ..‬ويضيف‬ ‫اآلخ��ري��ن‬ ‫الخمسان‪ :‬كانت سمة المجتمع قائمة‬ ‫على مظاهر االحترام والكالم المحتشم‬ ‫ال����ذي ي��ت��ح��دث ب��ه ال���ن���اس‪ ،‬ول��ك��ن اآلن‬ ‫ن��رى ه��ذه االم��ور بكل حديث وح��وارات‪ ‬‬ ‫ونقاشات بالفضائيات وغيرها نقلت‬ ‫للمجتمع ع���ادات غير مقبولة فتأثرت‬ ‫بها شريحة من الشباب وتالشت معها‬ ‫الكثير من جزئيات االحترام التي كانت‬ ‫م��ن طبيعة ال��ن��اس ب��دون تكلف بحكم‬ ‫ال��ع��ادات والتقاليد وأخ�ل�اق المجتمع‪..‬‬ ‫وك��ذل��ك هجمة ال��ع��ول��م��ة وت��أث��ر الكثير‬ ‫من الجيل بكثير من جزئياتها أث��ر تأثيرا‬ ‫كبيرا على السلوك العام لألفراد الذين‬ ‫ُ‬ ‫حيث‬ ‫ابتعدوا عن مفهوم العيب إال ما ندر‬ ‫طيب وجميل وم��ن يحمل‬ ‫تجد م��ا ه��و ّ‬ ‫التقدير والحشمة ويراعي السلوك العام‬ ‫كسالف اهله ومجتمعه القديم‪..‬‬


‫الشباب أصبح ُمهدد المستقبل‪...‬‬

‫أما حمود الرباح طالب جامعي فقال ألحد ينكر اختفاء بعض السلوكيات الحميدة بين‬ ‫الناس وبعضها البعض‪ ،‬ولكن اليجوز أن كل شئ غير طبيعي يلقي على عاتق الشباب‪،‬‬ ‫ومن األولي أن نتساءل عن األسباب الحقيقية والدوافع وراء انتشار الظواهر الغريبة في‬ ‫مجتمعاتنا‪ ،‬السيما وأن الدول بمؤسساتها هي المسؤول األول عن كل ما يجري من‬ ‫أحداث وتطورات‪.‬‬ ‫مضيفا أن الشباب أصبح مهدد المستقبل ويمكن القول إن مستقبله مظلم‪ ،‬فكم من‬ ‫شاب وفتاة يتخرج من الجامعة وينتظر لسنوات في بيته للحصول على الوظيفة‪ ،‬وكم‬ ‫من شاب يتمني االستقرار في حياته ببناء بيت وتكوين أسرة‪ ،‬ولكن كل هذه الطموحات‬ ‫بعيدة المنال مما يضطر الشاب إلى تفريغ طاقاته وضياع وقت فراغه بأشياء اليقبلها‬ ‫المجتمع‪ ،‬وهو يعلم ذلك‪ ،‬ولكن هو يحاول أن يوضح للجميع من حوله أنه موجودة من‬ ‫خالل اتباع حكمة "خالف تعرف"‪.‬‬

‫االنفالت األخالقي أدى إلى االنفالت األمني‬ ‫من جانب آخر تقول أم عبدالله ربة منزل أن االحترام المتبادل بين الناس كان موجود‬ ‫أي��ام قبل فالتلميذ يحترم المدرس مثل األب والموظف يحترم مديره أو رئيسه‬ ‫والصغير يحترم الكبير‪ .‬أما اآلن فنحن نعيش حالة من االنحطاط األخالقي مع األسف‬ ‫فقد وصلنا إلي انفالت في األخالق أدي إلي االنفالت األمني الذي نشاهده األن من‬ ‫جرائم قتل وسرقة واختطاف الفتيات واغتصابهن‪ ،‬مضيفة أنا أيام قبل كانت تحترم‬ ‫ملكية الغير والجار يحترم جاره ويحافظ علي شعوره‪ ،‬أما اآلن فالوضع قد تحول تماما‬ ‫إلى أن أصبح الشخص يخشي كل ما من حوله حتى أقرب الناس له‪ .‬وأضافت أن‬ ‫الشباب أصبح أنانيا ال يعترف بأخطائه فلو اعترف بالخطأ تسود روح التسامح بين‬ ‫الناس والود والمحبة التي افتقدناها حاليا في هذا الزمن‪.‬‬

‫التفكك األسري أدى‬ ‫إلى اختفاء ثقافة العيب‬ ‫الشاعر واإلعالمي راشد القناص يؤكد أن‬ ‫هذه الثقافة ما زالت موجودة في المجتمع‬ ‫ول��دى شريحة كبيرة م��ن ال��ن��اس‪ ..‬وع��زا‬ ‫القناص اختفاء ظاهرة العيب تدريجيا لدى‬ ‫بعض الفئات للتفكك األسري حيث يرى‬ ‫ان العائالت التي ما ت��زال تنعم بالدفء‬ ‫وت��راق��ب تصرفات األب��ن��اء بطريقة واعية‬ ‫تتواكب م��ع متطلبات العصر م��ا زال��ت‬ ‫تحتفظ بهذه الثقافة وتزرعها في نفوس‬ ‫األب��ن��اء‪ ،‬وع��ل��ى النقيض تماما التفكك‬ ‫وعدم وجود رقابة واعية على األبناء وفي‬ ‫سن معينة يؤدي إلى اختفاء هذه الظاهرة‬ ‫وت��ف��ش��ي ع����ادات دخ��ي��ل��ة م��ع ت��أث��ر األب��ن��اء‬ ‫بالمجتمعات البعيدة ع��ن ط��ري��ق النت‬ ‫والفضائيات والتي تعتبر ع��ادات دخيلة‬ ‫على مجتمعنا الخليجي األصيل‪.‬‬

‫األمر يحتاج إلى الرقابة‬ ‫الصارمة من قبل األهل‬ ‫العدواني‪“ :‬العيب” هو ابتعاد الشباب عن‬ ‫الدين الذي يقوم األخالق فيما بينهم‪!!..‬‬

‫وم��ن جهتها تقول ري��م العدواني مدرسه‬ ‫أن ان��ح��دار األخ�ل�اق يعود إل��ى دور األس��رة‬ ‫ف��ي التربية السليمة ف��ي المقام األول‬ ‫ثم المدرسة ثم دور العبادة‪ ،‬مؤكده أن‬ ‫السبب الرئيسي وراء اختفاء مصطلح‬ ‫“ال��ع��ي��ب” ه��و ابتعاد الشباب ع��ن الدين‬ ‫الذي يقوم األخ�لاق فيما بينهم‪ .‬وأكدت‬ ‫أن التكنولوجيا الحديثة ساهمت هي اآلخر‬ ‫في انتشار السلوكيات الرذيلة‪ ،‬السيما وأن‬ ‫ضغوطات الحياة اليومية كانت سببا في‬ ‫تفكك األس��رة وغياب الرقابة على األبناء‪،‬‬ ‫األمر األخر أن المجتمعات الخليجية تعتمد‬ ‫بشكل أساسي على “الخادمات” في تربية‬ ‫األبناء مما أدي إلى تغيير الهوية المجتمعية‪.‬‬ ‫وأض��اف��ت ال��ع��دوان��ي أن االم���ر يحتاج إلى‬ ‫الرقابة الصارمة من قبل األهل على االبناء‬ ‫وتربيتهم على التمسك بالعادات والتقاليد‬ ‫واحترام من هو أكبر سنا‪ ،‬والحفاظ على‬ ‫سمعة األه���ل ألن��ه ه��و م��ن يمثلهم في‬ ‫الشارع واختالطه مع اآلخرين‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪27‬‬


‫مرافئ‬

‫ريانـــة العـــود‬ ‫الشاعر عبداهلل الهدية أحد أبرز الشعراء اإلماراتيين الذين أبدعوا في كتابة الشعر بشقيه الفصيح‬ ‫والنبطي‪..‬‬ ‫له حضور جميل في الساحة األدبية‪ ..‬ودائما ما تأتي قصيدته كغيمة غزيرة المطر مليئة باإلبداع‪ ،‬تهطل‬ ‫فترتوي من مزنها أرض األحبة ممن يكتبهم عبداهلل الهدية‪..‬‬

‫َ‬ ‫ن���ظ���ر‬ ‫ال�����ع�����ود ي�����ا م�����ن ُّك���ل���ه���ا‬ ‫ري�����ان�����ة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وال�����������دُّ‬ ‫َر ُر‬ ‫�أه������دي������ك م�������اذا و�‬ ‫أن����������ت ال����������وردُ‬ ‫ِ‬ ‫رم���ق‬ ‫�أُه���دي���ك ق��ل��ب��ي وه���ل يف ال��ق��ل��ب م���ن‬ ‫ٍ‬ ‫����ر‬ ‫���������س���� َت ِ‬ ‫����ع ُ‬ ‫ون���������ار ح����� ِّب�����ك يف ج���ن���ب���ي���ه َت ْ‬ ‫ن���دم‬ ‫�أُه���دي���ك ع��م��ري وم���ا ع��م��ري ���س��وى‬ ‫ٍ‬ ‫�إنْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫����ر‬ ‫مل‬ ‫����ع���� َت ِ‬ ‫ي����ك����ن مب������دى ر�ؤي����������اك َي ْ‬ ‫����م ُ‬ ‫ُ‬ ‫����زه‬ ‫ف����ك����رت ب��ال��ع��ط��ر م����ن �أرق�������ى‬ ‫ِ‬ ‫م����راك ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ي�����ش��ت��ه��ر‬ ‫ال����غ����ي����د‬ ‫اب����ت����ع����ت ن�����وع�����ا ب���دن���ي���ا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫غ����ل����ف���� ُت����ه ب����امل����ن����ى ق����ب����ل���� ُت����ه ف���غ���دا‬ ‫���ر‬ ‫ل�����وع�����د ال����ل����ق����ا ي���ه���ف���و‬ ‫م���ث���ل���ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وي���ن���ت���ظ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ب���ه‬ ‫ق���������ررت‬ ‫ل���ك���ن���ن���ي ح��ي��ن‬ ‫امل������ج������يء ِ‬ ‫َ‬ ‫أ������ض�����اعَ‬ ‫خ������دُّ‬ ‫���ر‬ ‫أن����ف����ا�����س ع���ط���ري‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ك ال��� َع ِ‬ ‫���ط ُ‬ ‫َ‬ ‫أق�����د ُم ُ‬ ‫ِ َّ‬ ‫�����ه‬ ‫يف ح�ي�رت���ي مل �أج�������دْ ���ش��ي��ئ�� ًا �‬ ‫أع�����ت�����ذر‬ ‫ف���ك���ي���ف �أُع������ل������ن ع����ج����زي ك����ي����ف �‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫و�إنْ‬ ‫و���ص��ف��ت‬ ‫���ك �أب���ي���ات���ي وم�����ا‬ ‫ْ‬ ‫م���ن���ح��� ُت ِ‬ ‫وال���������ص���� َو ُر‬ ‫ال����وح����ي‬ ‫أن����ت‬ ‫�����‬ ‫ف‬ ‫����ش���ع���ري‬ ‫اح����ت����ار‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ح��م��ل��ت‬ ‫����س���ف���ائ���ن �أ�����ش����ع����اري وم�����ا‬ ‫ه�����ذي‬ ‫أف���ل���اك َت ْ‬ ‫�������ر‬ ‫ع���ي���ن���ي���ك ك�������ال‬ ‫ب���ب���ح���ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�������ز َد ِه ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ل�����ر������ض�����اك ال����������و ُّد ي��ح��م��ل��ه��ا‬ ‫ت������واق������ة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ال��ن��ظ��ر‬ ‫ي���ع���دو ب���ه���ا ال�������ش���وق ي�����س��ع��ى ق��ب��ل��ه‬ ‫ُ‬ ‫��ف‬ ‫ل�����س��اح��ل ي����وم‬ ‫ت���رن���و‬ ‫ال���و����ص���ل يف ���ش��غ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت����ب����ت����در‬ ‫أ���������ش��������واق‬ ‫أم�����ن�����ي�����ات وب��������ال‬ ‫ب�����ال‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وح��ي��ن ت���دن���و م���را����س���ي امل��ل��ت��ق��ى ع��ج��ب�� ًا‬ ‫ُ‬ ‫احل������ذر‬ ‫ي����غ����ت����ال �أح��ل��ا َم�����ه�����ا ع���ن���د ال���ل���ق���ا‬ ‫ُ‬ ‫����س���م�ي�رة �أي�����ام�����ي ال���ت���ي َع َ‬ ‫َ‬ ‫�����ز َف�����تْ‬ ‫ف���ي���ا‬ ‫ال�����وت�����ر‬ ‫حل�����ن�����ه‬ ‫ب����ب����وح����ه����ا م������ا ������ش�����دا يف‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫رو������ض قافيتي‬ ‫ق��ط��ر ال���ن���دى يف‬ ‫أن�����ت‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫���ر‬ ‫وال���ت���غ���ري���د‬ ‫وال�����ب�����وح‬ ‫وال���ه���م�������س‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫���م ُ‬ ‫َّ‬ ‫وال�������س َ‬ ‫ُ‬ ‫ال����ل����ون ي���أ���س��رين‬ ‫ب�����س��ح��ر‬ ‫ورد‬ ‫وغ�������ص���ن ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫������ر‬ ‫����ف ِ‬ ‫يُ���ر����ض���ي ����ش���ع���وري ويل يف ق����ط ِ‬ ‫����ه َوط ُ‬ ‫غ���� ّن ْ‬ ‫����ت ع���ل���ى ف���رع���ه���ا امل��� ّي���ا����س �أزم���ن���ت���ي‬ ‫َ‬ ‫����ر‬ ‫حل�������ان�������ه‬ ‫وط��������اب يف م����ن����ت����دى �أ‬ ‫ِ‬ ‫ال���������س���� َه ُ‬ ‫َّ‬ ‫أن���������ت زورق �أف�����ك�����اري و�أ����ش���رع���ت���ي‬ ‫و�‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫���ر‬ ‫���ف‬ ‫ال�������س‬ ‫ب����ه‬ ‫ي��ح��ل��و‬ ‫ال������ذي‬ ‫ع�����ش��ق��ي‬ ‫وب����ح����ر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪28‬‬

‫‪28‬‬

‫العدد األول أبريـــل ‪2013‬‬ ‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫عبد اهلل الهدية الشحي‬


‫ُ‬ ‫م��ن��دف��ع‬ ‫إح�������س���ا����س‬ ‫وج�����د م���ن ال‬ ‫و����س���ي���ل‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�����د ُر‬ ‫�����س����ف����وح �أم���������اين‬ ‫ع���ل���ى‬ ‫ال����ع����م����ر َي����� ْن َ‬ ‫�����ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��م�� َئ ْ‬ ‫��ت‬ ‫َي�����روي ���ص��ح��ارى ف�������ؤادي ك��ل��م��ا َظ ِ‬ ‫ال�����ك�����در‬ ‫مي�����ده�����ا ب����ال����ه����ن����ا �إنْ م�������س���ه���ا‬ ‫ُ‬ ‫���ش�� َغ ٌ‬ ‫ف�ل�ا ت��ل��وم��ي ان���دف���اع���ي وال����ه����وى َ‬ ‫��ف‬ ‫ُ‬ ‫ي��ن��ه��م��ر‬ ‫ك���ال���غ���ي���ث‬ ‫َوال�����������ش�����وق يف ل���ه���ف���ت���ي‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي����ع����رف ال���ع�������ش���اق م��ن��زل��ت��ي‬ ‫�أن������ا ال������ذي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت��ن��ت�ثر‬ ‫�����ن‬ ‫�����������س‬ ‫احل‬ ‫وح��������ويل‬ ‫ر‬ ‫ب��������د‬ ‫جن��������ومُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ت���ب���ق�ي�ن م��ل��ه��م��ت��ي‬ ‫ك�����ل ذا‬ ‫ب���ال���رغ���م م����ن‬ ‫أف����ت����خ����ر‬ ‫وح����اج����ت����ي ع����ن����دم����ا �أ�������ش������دو و�‬ ‫ُ‬ ‫�أَح����ت����اج م��ن��ك ال��ر���ض��ا وال���ع���ف��� َو ���س��ي��دت��ي‬ ‫ً‬ ‫����ر‬ ‫وب���������س����م����ة ي�������ش���ت���ه���ي �آم������ا َل������ه������ا‬ ‫ُ‬ ‫ال����ع ُ‬ ‫����م ُ‬ ‫ُ‬ ‫وال�����غ�����د الآت��������ي يُ�������س���ام���رين‬ ‫ه�����ذا �أَن��������ا‬ ‫ْ‬ ‫���ر‬ ‫����ه‬ ‫ي���ن�������س���اب م�����ن �‬ ‫وال���������و ُّد‬ ‫ُ‬ ‫ال�������س َ‬ ‫أن����ف����ا�����س ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫���ح ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫من�شغال‬ ‫إه��������داء‬ ‫زل�����ت يف َح���ْي���رْ َ ِة ال‬ ‫م���ا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ال��ب�����ص��ر‬ ‫ال�������س���م���ع ي���رح���م �أع����������ذاري وال‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال��ل��ح��ظ َيفتنني‬ ‫ذب����ت يف م��ق��ل��ت ِ��ي��ك‬ ‫ق���د‬ ‫ُ‬ ‫��������م يُ���ح���ي���ي م���ه���ج���ت���ي َ‬ ‫احل��������� َو ُر‬ ‫ث‬ ‫يمُ���ي���ت���ن���ي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال�����ع�����ذراء م��ن��ت�����ش��ي�� ًا‬ ‫راودت �أح��ل�ا َم����ك‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫���ر‬ ‫ه�����ز ق��ل��ب��ي‬ ‫م����ن ب���ع���د م����ا‬ ‫ُ‬ ‫���ص��ب��ح��ك ال��� َّن ِ‬ ‫�������ض ُ‬ ‫ُ‬ ‫وق���ل���ت هَ ��� ْي َ‬ ‫ال�����ص��در احل���ن���ونَ وم��ا‬ ‫ل���ك‬ ‫���ت ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫������ر ُر‬ ‫حت�������وي ب����ط����ول امل��������دى �‬ ‫ُ‬ ‫أي�����ام�����ن�����ا ال������غ َ‬ ‫����ك يف �أَ‬ ‫ُ‬ ‫ع�����م�����اق �أوردت�������ي‬ ‫َع��� َّت‬ ‫���ق���ت ح���� َّب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫����ك����روا‬ ‫�����س ِ‬ ‫�أدم�����ن�����ت�����ه وب��������إدم�������اين ال���������ورى َ‬ ‫ُ‬ ‫ل���و ُق ِّ‬ ‫���ط��� َع ْ‬ ‫ُ����م ق��ط��ع�� ًا‬ ‫���ت ب���املُ���دى �‬ ‫أط����راف����ه ْ‬ ‫ٌ‬ ‫م�����ا َّ‬ ‫رم�����������ش ل����ه����م ك��ل��ا وال َ‬ ‫�����ش���� َع����روا‬ ‫رف‬ ‫ْ‬ ‫ه�����م ���س��ك��روا‬ ‫����س�ل�اف���ة جن����وان����ا‬ ‫������������ن‬ ‫�أَ ِم‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف����ك����رن����ا ان����ب����ه����روا‬ ‫����م���� ّي����ا‬ ‫�أم �‬ ‫أن������ه������م ِب ُ‬ ‫ْ‬ ‫����ح َ‬ ‫ِ‬ ‫ه������م ْ‬ ‫ٌّ‬ ‫ي��������روك وك�������ل ت������اه م���رك��� ُب���ه‬ ‫مل‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ف���ك���ي���ف �إنْ‬ ‫وال���ق���م���ر‬ ‫ال����ل����ي����ل‬ ‫م����ن����ك‬ ‫الح‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ح��ب��ي��ب��ت��ي ال���ع���ذر �إنْ‬ ‫����ش���اع���ت م��ود ُت��ن��ا‬ ‫ُ‬ ‫ي�������س���ت�ت�ر‬ ‫ال����ق����ل����ب‬ ‫وب����������انَ م�����ا ك���������انَ ب��ي��ن‬ ‫ِ‬ ‫أق�������ص���د ي���وم��� ًا �أن �أَ‬ ‫ُ‬ ‫ب��������وح بها‬ ‫ك���ن���ت �‬ ‫م���ا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫���ر‬ ‫ك�����ي ال‬ ‫���م���ن���ي يف َر����ش ِ‬ ‫ِ‬ ‫���ف���ه���ا ال��� َب�������ش ُ‬ ‫ي���زاح َ‬ ‫ْ‬ ‫���ل ِب���ن���ا �أَ‬ ‫ُ‬ ‫���ف ْ‬ ‫ال���ث���م���ال���ة ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ح�����د‬ ‫ل����وال‬ ‫مل َي ْ‬ ‫���ح ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫����َب����ر‬ ‫�������ر وال خ‬ ‫رَ ُ‬ ‫وال �أذي����������������ع ل�����ن�����ا ِ‬ ‫��������س ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫��ع��ن��ا‬ ‫ح��ب��ي��ب��ت��ي ي���ا ع�����س��ى‬ ‫��م ُ‬ ‫ال���رح���م���ن َي ْ‬ ‫��ج َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ال����ق����دَ ُر‬ ‫��ق��ن��ا‬ ‫�����ش‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ُ���ْث���ر‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫�����ش��ق��‬ ‫ع‬ ‫َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫���������زدادُ ِ‬ ‫رْ‬ ‫ث���م���ن‬ ‫ك����ل����ي وه����ب����ت����ك ك����ل����ي دومن���������ا‬ ‫ٍ‬ ‫أمت�������������ر‬ ‫�إين مب�������ا ت�������أم������ري������ن ال�������ي�������وم �أ�‬ ‫ُ‬ ‫أن�������ت ���س��ن��ا ال���دن���ي���ا وب��ه��ج��ت��ه��ا‬ ‫أن����ت �‬ ‫ِ‬ ‫ف����� ِ‬ ‫ُ���ن���ت���ظ���ر‬ ‫م�����ن�����ك رب�����ي�����ع ال����ع����م����ر ي‬ ‫وم�����ن�����ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪29‬‬


‫مبدعــون‬

‫تطمح للوصول إلى العالمية كمصممة إماراتية وامتالك ماركة عالمية‪..‬‬

‫عائشة‪ :‬أتمنى أن أجد الدعم الكافي‬ ‫لتحقيق طموحي في هذا المجال‬ ‫عائشة آل علي واح���دة م��ن ب��ن��ات اإلم���ارات‬ ‫المجتهدات والطامحات إلى العالمية كفنانة في‬ ‫مجال تصاميم من نوع خاص‪..‬‬ ‫بدأت بممارسة هذه الهواية منذ ثالث سنوات‬ ‫حيث تخصصت بعمل تصاميم (دي��زان) خاص‬ ‫بالخيول مع التركيز على الخيول العربية األصيلة‬ ‫حيث تطبق هذه التصاميم على القمصان الـ (‬ ‫تيشيرت) والمذكرة الـ (نوت بوك) إضافة إلى‬ ‫المالبس الخاصة بركوب الخيل‪.‬‬ ‫وتقوم بعمل هذه التصاميم بطريقة إبداعية‬ ‫ومميزة مبتعدة في ذلك عن التقليد حيث لم‬ ‫يسبقها إلى هذا المجال أحد‪..‬‬ ‫التقيناها لنتعرف أكثر على هذه الهواية وسردت‬ ‫لنا قصتها مع هذه الهواية التي عشقتها كما‬ ‫حدثنتا عن طموحها والصعوبات والمعوقات التي‬ ‫تواجهها‪..‬‬ ‫تقول عائشة آل علي‪ :‬إنه ومن منطلق حبي للخيل‬ ‫حيث كنت أمارس رياضة ركوب الخيل سابقا وبعد‬ ‫انقطاعي عن هذه الرياضة أحببت أن أبدع بجزء‬ ‫يتعلق بهذه الرياضة خاصة وأن موهبة التصميم‬ ‫موجودة لدي‪ ،‬وكنت أبحث عن شيء مميز لم‬ ‫يتطرق له احد من قبلي وبما يتوافق مع هذه‬ ‫الرياضة التراثية‪..‬‬ ‫ب��دأت بمساعدة أحد المصممين اإلماراتيين‬ ‫الذي ساعدني في البداية بالتعرف على الخطوط‬ ‫العريضة لعمل تصاميم خاصة بالخيل‪ ..‬وكانت‬ ‫الفكرة في عمل تصاميم الخيول وإضافة اسم‬ ‫الفارس إل��ى التصميم بخط عربي بما يميز‬ ‫التصميم ويمنحه جمالية وتفرد‪ ،‬واستخدم في‬ ‫تصاميمي الخط الديواني ألنه يمنح جمالية من‬ ‫نوع خاص للتصميم‪..‬‬ ‫بدأت بتنفيذ تصاميمي على القمصان والمفكرات‪،‬‬ ‫وأعمل حاليا على تصاميم لكافة المعدات الخاصة‬ ‫بركوب الخيل من أحذية وقفازات وقبعات خاصة‬ ‫بهذه الرياضة‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫أق��وم بعمل التصاميم في البيت حيث إني ال‬ ‫أملك المكان أو المؤسسة والمعدات الالزمة‬ ‫النجاز العمل بكافة مراحلة ‪ ..‬وأتعامل في‬ ‫تنفيذ التصميم بعد انجازه مع مصانع محددة‬ ‫ومتخصصة بتصنيع القمصان ذات الجودة العالية‬ ‫وبعد ذلك أذهب ألحد مشاغل التطريز لتنفيذ‬ ‫التصميم حسب رؤيتي وحسب طلب الزبون من‬ ‫حيث النوع واللون‪..‬‬ ‫شاركت في العديد من المعارض والفعاليات‬ ‫المحلية وكان آخرها معرض الجواد العربي في‬ ‫المركز التجاري بدبي‪..‬‬ ‫أطمح بالوصول إلى العالمية كمصممة إماراتية‬ ‫وامتالك عالمة وماركة عالمية ‪..‬‬ ‫أجد التشجيع دائما من األهل واألصدقاء إال أن‬ ‫هذا الدعم ال يصل إلى الدعم الكامل ‪ ..‬ولم أحظ‬ ‫إلى اآلن بدعم أو رعاية أي من الجهات الرسمية‬ ‫أو الشخصيات المهتمة بدعم المواهب ‪ ..‬وكل‬ ‫ما أقوم به جهود شخصية خاصة في الوقت الذي‬ ‫ما زلت أواصل فيه مسيرتي العلمية كطالبة في‬ ‫جامعة عجمان تخصص إعالم وعالقات عامة‬

‫في السنة الثالثة‪ ..‬المعاناة تكمن في متابعة‬ ‫التصميم ما بين تصنيع المالبس والتنفيذ‬ ‫كالتطريز ومتابعة العمل في أكثر من مكان‪..‬‬ ‫وهذه المعاناة ستنتهي عندما أمتلك المكان‬ ‫والمعدات الالزمة لتفيذ تصاميمي في مكان‬

‫واح��د‪ ..‬أتمنى أن أجد الدعم الكافي لتحقيق‬ ‫طموحي وأح�لام��ي ف��ي ه��ذا المجال كشابة‬ ‫إماراتية أسعى ألن أخدم بلدي وأفتخر بانتمائي‬ ‫ووالئي لهذه األرض الطيبة‪ ...‬وأنا على يقين‬ ‫بأن الفرصة ستأتي لتحقيق هذا الطموح‪...‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪31‬‬


‫أسسها عدد من الشباب المواطن بهدف رصد ونقل أخبار الفعاليات التراثية ‪...‬‬

‫مبدعــون‬

‫مجموعة الدرعي على مواقع التواصل االجتماعي‬ ‫تستقطب أكثر من (‪ )64000‬متابع‬ ‫مجموعة الدرعي هي عبارة عن مجموعة من‬ ‫الشباب المواطن المبدع والذي اتفق والتقى‬ ‫على الوصول لتحقيق هدف سامي وهو انشاء‬ ‫مجموعة تهتم برصد ونقل الفعاليات التراثية‬ ‫المتنوعة إلى عدد كبير من المتابعين بالخبر‬ ‫والصورة‪ ..‬حيث حققت انتشارا واسعا ومتابعة‬ ‫كبيرة على شبكات التواصل االجتماعي (فيس‬ ‫بوك) و(تويتر) وخدمة بالك بيري‪ ..‬حيث وصل‬ ‫عدد المتابعين ألكثر من (‪ )64000‬متابع‪.‬‬ ‫ع��ن الفك��رة والبداي��ات واأله��داف والطم��وح‬ ‫والمعوق��ات التقين��ا اعض��اء مجموع��ة الدرع��ي‬ ‫الذين أكدوا أن س��قف الطموح لديهم س��يبقى‬ ‫مرتفع��ا مع س��عيهم الدائم لتطوي��ر المجموعة‬ ‫وتقدي��م أفضل خدم��ة خبري��ة متجاوزين جميع‬ ‫المعوقات بعزمهم واصراهم وحبه��م للوط��ن‪.‬‬ ‫أعضاء المجموعة‪ :‬جاءت الفكرة مع بداية انتشار‬ ‫خدمة التواصل االجتماعي (البالك بيري) منذ‬ ‫أربع سنوات‪ ،‬ولم يكن موجود يومها أي خدمة‬ ‫للهجن العربية األصيلة خاصه المنطقة الجنوبية‬ ‫‪..‬وهدفنا تسليط الضوء على الفعاليات الخاصة‬ ‫بالهجن العربية األصيلة إضافه إلى الفعاليات‬

‫‪32‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫التراثية التي تعبر عن عراقتنا أصالتنا‪...‬‬ ‫نطمح أن نكون عند حسن الظن من خالل‬ ‫إنشاء شبكة إجتماعية إخبارية تهتم بالتراث‬ ‫بجميع جوانبه وتقدم خدمة مجانية تليق‬ ‫بالمستوى ال��ذي وصلت إليه دول��ة اإلم��ارات‬ ‫العربية المتحدة‪..‬‬ ‫نقدم خدمة مجانية بكافة الجزئيات سواء‬ ‫األخبار أو الصور أو الفيديوهات بإشراف ودعم‬ ‫شباب إماراتي مخلص لوطنه وقادته‪ ،‬وإلى اآلن‬ ‫لم نحصل على أي دعم ‪ ..‬وال نفكر بتقديم‬

‫خدمة مدفوعة وأنما بتوسعة الخدمة بأن تكون‬ ‫مجانية ‪ 100%‬وبطريقة تناسب مع تقنيات‬ ‫العصر‪.‬‬ ‫نسعى ألن نكون أكثر تفاعال وانتشارا نستشعر‬ ‫نبض ورأي من حولنا ونقترب منهم أكثر‬ ‫نشاركهم كافة مناسباتهم‪ ..‬هذا ما نحاول‬ ‫الوصول إليه إلرضاء الجميع وتحقيق التفاعل‬ ‫واالنتشار‪ ..‬ونعتمد على أنفسنا وربما كان هذا‬ ‫سر الحفاظ على مستوانا ونيل رضا متابعينا‪..‬‬ ‫العائق األول الذي نعاني منه هو عدم منحنا‬ ‫التصاريح عند ذهابنا لتغطية أي من الفعاليات‬ ‫ألننا لسنا جهه رسمية‪ ،‬ما يؤثر على مواكبتنا‬ ‫وتغطيتنا للحدث وكذلك المسافات الطويله‬ ‫بين إمارات الدولة والدول الخليجية والتي تؤثر‬ ‫على متابعتنا حيث إن أغلب أعضاء المجموعة‬ ‫يرتبطون بوظائف أو دراسة جامعية‪..‬‬ ‫ننقل االخبار المصورة من قلب الحدث أوال بأول‬ ‫دون تأخير أو اعتماد على أي من وسائل اإلعالم‬ ‫وذل��ك باستخدام أح��دث التقنيات والبرامج‬ ‫التي تم التوصل إليها ودائما ما يتم تحديثها‬ ‫شهريا‪ ..‬ال نعتمد على فعالية معينة أنما جميع‬


‫الفعاليات التراثية باإلضافة إلى الفعاليات‬ ‫والمهرجانات المحلية وأفراح دولتنا وقادتنا‪..‬‬ ‫نركز على رياضات اإلبل ألنها الرياضة التي‬ ‫ورثناها ع��ن األج���داد والمرتبطة بعاداتنا‬ ‫وتقاليدنا وكذلك لعدم وجود خدمات كافية‬ ‫تلبي طموح الرياضة العريقة رغم الدعم الكبير‬ ‫من قبل حكومتنا وقادتنا‪.‬‬ ‫نقدم خدماتنا اآلن من خالل مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي (فيس بوك) و(تويتر) وخدمة (بالك‬ ‫بيري) وقريبا إن شاء اهلل سنطلق شبكة تلبي‬ ‫طموح الجميع مع نظام أرشفة لجميع الفعاليات‬ ‫القديمة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪33‬‬


‫ماســــات‬

‫غال‬

‫وانته من ثياب الحزن مرتدي زي​‬ ‫شلك بحدن صد عنك وشاحي‬ ‫الصد والتجافي عوامل تتعب العشاق فتتكاثر األحزان بين هذا وهذاك‪ ،‬قصيدة تالمس الوجدان بحرارة معانيها الجميلة‪ ،‬مصبح الكعبي شاعر يطرز من هذه‬ ‫الحروف جوانب جمالية تضيء ذائقتنا بتفردها لشاعر بصماته واضحة في الساحة اإلماراتية‪ ...‬‬

‫ي���ا ط����رف خ���ذل���ك م���ن دج����ى ل��ي��ل��ك ���ش��وي‬ ‫وه�����ي�����ع ق����ب����ل ي����������درك ن��������ور ال�������ص���ب���اح���ي‬ ‫ل��ب�����س ال����دج����ى ي����ا ط�����رف ل��ل��ك��اي��ن احل���ي‬ ‫يل ع��������اد م������ن ع����ق����ب ال����ع����ن����ا وال����ك����ف����اح����ي‬ ‫يل ج���ن���ح دي����ج����ور ال����دج����ى ط�����وق احل���ي‬ ‫ت��غ�����ض��ي ال����ن����واظ����ر وان�������ت ي����ا ط�����رف ���ص��اح��ي‬ ‫خ����ل االم�������ر مي�������ض���ي ك���م���ا ن�����س��م��ة ال��ف��ي‬ ‫ع����ل����ى ال���������س����ه����ر وف�����������راق ن�����وم�����ك ن����واح����ي‬ ‫ان ك����ان ب���ك م���ن غ��ي��ب��ت ���ص��وي��ح��ب��ك �شي‬ ‫ه���������ذاك م������ن ����س���ه���د ال�����ل�����ي�����ايل ا�����س��ت�راح����ي‬ ‫ع����ن دن���ي���ت���ك يف دن���ي���ة ال�������س���ع���د وال���غ���ي‬ ‫مت�������ض���ي اوق�������ات�������ه يف ه����ن����ا وان���������ش����راح����ي‬ ‫وان����ت����ه م����ن ث���ي���اب احل������زن م����رت����دي زي‬ ‫و������ش�����ل�����ك ب������ح������دن ������ص�����د ع�����ن�����ك و�����ش����اح����ي‬ ‫ل�������وال ج�����ف�����اه م���ع���ي���ب���ي ف���ال�������ش���ق���ا ع��ي‬ ‫م�������ا ع���������اد ي������ج������دي ف����ال����ب����ع����اي����د ن�����واح�����ي‬ ‫م����ا ت�����ش��وف��ن��ي م����ن ج����وره����م م���ن���ك���وي ك��ي‬ ‫واهلل ي���������ض����م����د ب����ال����ت���������س����ل����ي ج�����راح�����ي‬ ‫ي����ا غ��ب��ن�تن ت�������ض���وي ع���ل���ى خ����اط����ري ���ض��ي‬ ‫ت����ن����ت����اب����ن����ي ب���ي���ن ال����ع���������ص����ر وال��������رواح��������ي‬ ‫وان ج���ن دي���ج���ور ال���دج���ى ف���ك���ري �أي����دي‬ ‫وي���������س����ج ب������ي ب���ي��ن ال�������س���ح���ر وال�������ص���ب���اح���ي‬ ‫ل������ج م����ع����ل����وق احل���������ش����ى ف�����ال�����ه�����وى يل‬ ‫ذاك ال������������ذي يل م�������ر م�������ا م�������ا ي�����واح�����ي‬ ‫يل ����ش���ل ب�����أه����داب����ه ع���ل���ى غ���ف���ل���ه وب���ي‬ ‫ي����ت���������س����اب����ق����ن ل�������ك ع امل�����ق�����ات�����ل رم�����اح�����ي‬ ‫ك���اع���ب ح�����س��ب��ت��ه ع���ن دج����ى ظ��ل��م��ت��ي �ضي‬ ‫وا������ص�����ب�����ح مي����ث����ل����ي احل����������زن واالف�������راح�������ي‬ ‫يل دار يل ذك������رى ع���ل���ى ج���رع���ة ال����ري‬ ‫زالل ق�����راح�����ي‬ ‫اح�������زي�������ت ب�������ه ل�������و ه�������و‬ ‫ٍ‬ ‫ل���� ّي����ام ت����ط����وي اع����م����ارن����ا ي����ا ال����غ��ل�ا ط��ي‬ ‫ح����������دّ د م�����������س�����ارك وال������������ذي راح راح������ي‬ ‫ان ك���ن���ت وايف ط������ال م����ا دم������ت يل ح��ي‬ ‫واهلل ل�������ق�������دّ م ل�������ك ح�����ي�����ات�����ي ع راح�������ي‬ ‫وان ك����ان م���ا ع���ن���دك ب��ق��ى م ال���وف���ا �شي‬ ‫دن�����ي�����ا ال������ه������وى م������ا ه������و ب����ل����ع����ب وم�����زاح�����ي‬ ‫‪34‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫مصبح الكعبي‬


‫يتقدم مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم‪..‬‬ ‫بالتهنئة والتبريكات‬ ‫للزميل محمد مانع المنصوري‬ ‫رئيس قسم الموارد البشرية في المركز‬ ‫لحصوله على شهادة الماجستير في إدارة األعمال‬ ‫من الجامعة الكندية بدبي بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف‬ ‫وإلى مزيد من التفوق والنجاح في ظل قيادتنا الرشيدة‪.‬‬

‫اإلنجاز نتيجة حتمية لدعم ورعاية سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان‬

‫محمد مانع المنصوري‪..‬نموذج مشرف للطموح والنجاح‬

‫انطالقا من حرص واهتمام سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زاي��د آل نهيان ممثل صاحب‬ ‫السمو رئ��ي��س ال��دول��ة حفظه ال��ل��ه بدعم‬ ‫وت��أه��ي��ل ال���ك���وادر ال��وط��ن��ي��ة ال��م��ب��دع��ة في‬ ‫كافة المجاالت وتقديم الدعم الالمحدود‬ ‫لهم للوصول إلى أعلى مراتب التحصيل‬ ‫العلمي‪ ،‬بما يخدم المسيرة التنموية لدولة‬ ‫اإلم��ارات التي تعتمد على سواعد أبنائها‪..‬‬ ‫منح سموه كامل الدعم ألبنائه المواطنين‬ ‫من الموظفين والعاملين الذين يرغبون في‬ ‫مواصلة مسيرتهم العلمية وق��دم لهم‬ ‫كافة التسهيالت لتحقيق التفوق والنجاح‪.‬‬ ‫م��ح��م��د م��ان��ع ال��م��ن��ص��وري رئ��ي��س قسم‬ ‫ال��م��وارد البشرية ف��ي م��رك��ز سلطان بن‬ ‫زاي���د للثقافة واإلع��ل�ام ه��و أح��د النماذج‬ ‫ال��م��ش��رف��ة للشباب اإلم���ارات���ي الطموح‬ ‫والمبدع‪ ..‬الذي استثمر هذا الدعم وواصل‬ ‫مسيرته العلمية باجتهاد وحصل على درجة‬

‫البكالوريوس ودرجة الماجستير وهو على‬ ‫رأس عمله‪.‬‬ ‫حول مسيرته والعلمية وطموحاته كانت‬ ‫لنا وقفة معه حيث ق��ال‪« :‬منحني سمو‬ ‫ال��ش��ي��خ س��ل��ط��ان ب��ن زاي���د ت��ف��رغ��ا إلك��م��ال‬ ‫مسيرتي التعليمية ووف���ر س��م��وه كافة‬ ‫السبل وأساليب الدعم لتكملة الدراسة وأنا‬ ‫على رأس عملي‪ ،‬فحصلت على شهادة‬ ‫البكالوريس تخصص م���وارد بشرية من‬ ‫الجامعة األم��ري��ك��ي��ة ف��ي اإلم�����ارات‪ /‬دبي‬ ‫بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف‪ ،‬ومن خالل‬ ‫التشجيع وال��دع��م المتواصل م��ن سموه‬ ‫واصلت مسيرتي بالجامعة الكندية بدبي‬ ‫وحصلت على ماجستير إدراة األع��م��ال‬ ‫بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف» في العام‬ ‫‪.2012‬‬ ‫وأض��اف المنصوري أن هذا اإلنجاز يرجع‬ ‫لدعم ورعاية سمو الشيخ سلطان بن زايد‬

‫وب��دون هذا الدعم لم أكن ألصل إلى هذا‬ ‫اإلنجاز‪ ،‬إضافة إلى رضا الوالدين ودعمهم‬ ‫الدائم لي‪.‬‬ ‫وعن طموحاته يؤكد محمد مانع المنصوري‬ ‫"أط��م��ح إل���ى أن أك����ون ع��ن��ص��را ف��اع�لا في‬ ‫المجمتع أنهل من أفكار ورؤية سمو الشيخ‬ ‫سلطان ب��ن زاي��د المستمدة م��ن مدرسة‬ ‫الشيخ زاي��د طيب الله ث��راه‪ ،‬وبما يتواكب‬ ‫مع التطور واالدارة الحديثة لرد بعض من‬ ‫الجميل والعرفان لدولتنا الحبيبة وشيوخنا‬ ‫ال��ك��رام ال��داع��م��ي��ن لمسيرة ك��ل موظف‬ ‫وطالب"‪.‬‬ ‫وقال ‪ :‬إن الفرص متاحة أمام جميع أبناء‬ ‫الوطن من الموظفين لمواصلة تحصيلهم‬ ‫العلمي‪ ..‬ونصحهم بالسعي إل��ى التميز‬ ‫واإلبداع وأن يكون الطموح بسقف مرتفع‬ ‫في بيئة مهيئة لتطوير ال��ك��وادر البشرية‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومهنيا‪.‬‬ ‫علميا‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪35‬‬


‫قراءات‬ ‫عزّ وكنز‪ ..‬وعشق وبركة‪...‬‬

‫أصايل النساء والخيل‪..‬‬ ‫تمكن من نفسها إال صاحبها!‪...‬‬ ‫ال ّ‬

‫‪ ‬الخيل والنساء‪ ...‬أسطورة الجمال‪ ‬التي زينت صحراء العرب‪ ..‬ونفوس العرب‪ ..‬وسهر‬ ‫الشعراء طويال‪ ..‬يحبون الخيل فيشبهونها ويعشقون النساء ‪ ..‬فيشبهونها بأجمل الخيل‪..‬‬ ‫ومن خيالء الخيل حينما تختال‪ ..‬كانت بعض بحور الشعر لكن األمر أعظم من ذلك‪..‬‬ ‫فربنا القدير جمع في كتابه العزيز بين النساء والخيل قال تعالى‪ُ :‬ز ّين للناس ُح ُّب الشهوات‬ ‫من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب و الفضة والخيل المسومة واألنعام‬ ‫والحرث) كما ورد االقتران في أحاديث نبوية منها‪( :‬البركة في ثالث‪ :‬الفرس والمرأة‬ ‫والدار)‪ ‬وفي حديث آخر‪( :‬الخيل معقود في نواصيها الخير)‪ ‬وفي حديث شريف آخر‪ (: ‬كل‬ ‫شيء ليس من ذكر الله فهو لهو إال مداعبة الرجل زوجته‪ ،‬وتأديبه فرسه)‪.‬‬ ‫كثيرة هي نظائر المرأة في مخيلة العربي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتصويرا‪ ،‬وكلها رموز‬ ‫تشبيها‬ ‫اقترانا و‬ ‫للعفة والطهر والجمال ولقد وردت المرأة‬ ‫على أق�ل�ام ال��ك� ّ�ت��اب المبدعين وألسنة‬ ‫ً‬ ‫(فرسا) أصيلة‬ ‫الشعراء السابقين وكانت‬ ‫ً‬ ‫وح ً‬ ‫حينا آخر‪ . ‬‬ ‫سنا‬ ‫كريمة خفة ُ‬ ‫وتستوقفنا هنا شواهد كثيرة مثل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أفراس‬ ‫سليلة‬ ‫عربية‪...‬‬ ‫مهرة‬ ‫هند إال‬ ‫وما‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫تحللها ُ‬ ‫نذل‪...‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ولدت‬ ‫فلله َد ّرها‪... ‬ولو‬ ‫هرا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ولد‬ ‫فإن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫البغل‪...‬‬ ‫لجاء به‬ ‫بغال‬ ‫َ‬ ‫بالمهرة والفرس وصنف‬ ‫لقد ُقرنت المرأة ُ‬ ‫الخيل ف��ي أحايين كثيرة‪ ،‬فهي الفرس‬ ‫الكريمة األصيلة أو ال��ج��واد المصلهم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وبأسا وحسنا‪.‬‬ ‫كماال‬ ‫ترى‪ ،‬ما الصلة والرابط بين المرأة‬ ‫و بين الخيول واألفراس؟‬ ‫يجيب األستاذ‪ ‬محمد صوفان‪ ‬في بحث‬ ‫له شيق‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬لعل لفظة (الخيل) عند ال��ع��رب ج��اءت‬ ‫من الخيالء‪ ،‬فهي – أي الفرس‪ -‬تتبختر‬ ‫بفارسها وينتابها ُع ْج ٌب فتختال بنفسها‪،‬‬ ‫وتنطلق مستعرضة بصدرها ال��ذي كاد‬ ‫ينافس رأسها في البروز والحركة‪.‬‬ ‫الع ْجب واالختيال‪،‬‬ ‫وها هي المرأة يصيبها ُ‬ ‫فقد يكون ه��ذا سببا من أسباب الربط‬ ‫بينهما‪ ...‬هذا واحد‪. ‬‬

‫‪36‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫أم��ا الثاني م��ن ه��ذه ال��رواب��ط فقد يكون‬ ‫الحسن والبهاء ورونق الوجه وأسالة الخد‬ ‫وانفساح العين‪ ،‬فالمرأة الحسناء تلتقي‬ ‫في هذه مع الفرس النجالء‪. ‬‬ ‫ورب��م��ا ك��ان هناك سبب آخ��ر يجمع بين‬ ‫ال��م��رأة وال��خ��ي��ل‪ ،‬ف��ق��د اق��ت��رن��ا ف��ي اآلي��ة‬ ‫عدتهما م��ن مظاهر الزينة‬ ‫الكريمة إذ ّ‬ ‫والثراء في الحياة الدنيا‪ ،‬وذلك في قوله‬ ‫تعالى‪: ‬‬ ‫ُ‬ ‫�ب الشهوات من النساء‬ ‫�‬ ‫ح‬ ‫للناس‬ ‫(ز ّي��ن‬ ‫ُ ُّ‬ ‫والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب‬ ‫و الفضة والخيل المسومة‪).....‬‬ ‫أم��ا الصلة ال��راب��ع��ة بينهما‪ :‬فقد تكون‬ ‫سمة ٌ ُتوسم بها الخيل‬ ‫(البركة)‪ ،‬فهي‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫العرب بين‬ ‫قرنت‬ ‫ما‬ ‫أكثر‬ ‫‪ ‬وما‬ ‫معا‬ ‫والمرأة‬ ‫ُ‬ ‫المرأة وبين الخيل في مأثور الكالم‪! ‬فقد‬ ‫قالوا‪ :‬‬ ‫فإن ظهورها ٌّ‬ ‫عز‪،‬‬ ‫الخيل‪،‬‬ ‫بإناث‬ ‫(عليكم‬ ‫ّ‬ ‫وبطونها ٌّ‬ ‫عز‪)...‬‬ ‫ك��م��ا ق��ال��وا‪: ‬ث�لاث��ة م��ن ن��ع��م ال��ل��ه‪ :‬زوج��ة‬ ‫صالحة‪ ،‬وحصان أصيل‪ ،‬وسيف بتار‪)،‬‬ ‫��ددوا ثالثة ال ُت��ع��ار‪( :‬ال��زوج��ة والفرس‬ ‫وع� ّ‬ ‫والسالح)‬ ‫والخيل ترى فى المنام مثل االنسان كما‬ ‫أنها في الرؤيا تدل على الزواج‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تمكن‬ ‫ث��م لينظر إل��ى ال��ف��رس‪ ،‬فهي ال‬ ‫متمردة‬ ‫من متنها إال صاحبها‪ ،‬وتنتفض‬ ‫ّ‬


‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪37‬‬


‫قراءات‬

‫ف���رس أط��اح� ْ‬ ‫�ت‬ ‫ع��ل��ى غ��ي��ره‪ ،‬وك���م م��ن‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫معتدين‬ ‫أوقعت‬ ‫وخيل‬ ‫غريب‪،‬‬ ‫بفارس‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫متجاوزين ؟!!!‬ ‫َ‬ ‫ومثلها المرأة التي ال تنقاد ّ‬ ‫إال لحليلها‪،‬‬ ‫يتود د إليها ويبتغي ُقربها‪. ‬وال‬ ‫لخليل‬ ‫ال‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ورقتها‪ ،‬فلديها من‬ ‫ننس وداع��ة الخيل‬ ‫العاطفة م��ا يفيض َع��ب��رة ف��ي عينيها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ورق ًة في شعورها‪ ،‬وما أكثر النوادر التي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المشاعر‬ ‫فرسانها‬ ‫الخيل‬ ‫فيها‬ ‫�ادل‬ ‫ُت��ب�‬ ‫َ‬ ‫ف��ق��د ت��ن��ق��ذه��م م��ن األس����ر‪ ،‬وتنعطف‬ ‫ب��ن��ح��وره��ا وأع��راف��ه��ا ل��خ� ّ�ي��ال��ي��ه��ا‪ ،‬وك��م‬ ‫ان��ط��ل��ق� ْ‬ ‫�ت ت��ق��رب��ه��م‪ ،‬وت��ن��أى بسرعتها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫بأعنتها‪ ،‬وه��ي بهذا الوصف‬ ‫وتنطلق‬ ‫تلتقي م��ع ّ‬ ‫رق��ة ال��م��رأة ون��ب��ل عاطفتها‬ ‫وفيض أحاسيسها‪ ،‬وق��د قالوا فيهما‬ ‫ً‬ ‫معا ‪ :‬خير المتاع المرأة المطيعة‪ ،‬والدار‬ ‫ّ‬ ‫الوديعة )·‪ ‬ولو ُع ْدنا‬ ‫الوسيعة‪ ،‬والفرس‬ ‫إل��ى أس��م��اء ال��م��رأة ف��ي العربية نجدها‬ ‫ت��ف��وق س��ب��ع��ي��ن اس���م� ً��ا ‪ ،‬و ن��ج��د منها‪:‬‬ ‫ال� َ�ح��ص��ان ال���ذي يشبه اس���م ال� ِ�ح��ص��ان‬ ‫ً‬ ‫يحصن‬ ‫لفظا و يطابقه معنى‪ ،‬فكالهما‬ ‫ّ‬ ‫ص��اح��ب��ه م��ن زوج أو ف����ارس‪ ،‬وكأنهما‬

‫‪38‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫عندما تركب‬ ‫الفارسة‪ ‬الفرس‪ ..‬فذاك‬ ‫هو الجمال يعلو الجمال‪...‬‬ ‫خير المتاع المرأة المطيعة‪،‬‬ ‫والدار الوسيعة‪ ،‬والفرس‬ ‫ّ‬ ‫الوديعة‬

‫ح��ص��ن��ان م��ن��ي��ع��ان ي��ص��ع��ب اقتحامهما‬ ‫وتجاوزهما‪. ‬‬ ‫وك��م��ا ارت��ب��ط��ت ال��م��رأة واق��ت��رن ذك��ره��ا‬ ‫وشبهها بالخيل‪ ،‬فقد اتسع لهذا الربط‬ ‫ُ‬ ‫خيال الشعراء‪ ،‬فكانوا يذكرون الحبيبة‬ ‫والفرس في لجج المعارك‪ ،‬وكم أداروا‬

‫الحوار مع الحصان أو الفرس‪ ،‬و ّ‬ ‫أك��دوا‬ ‫ال��ت��ج��اوب واالن��ف��ع��ال وال��ت��ف��اع��ل بينهم‬ ‫َ‬ ‫شكوا إليها مواجدهم‬ ‫وبين خيلهم‪ ،‬و‬ ‫ّ‬ ‫وبثوها أشجانهم‪ :‬‬ ‫َ‬ ‫الخيل يا ابنة مالك‪...‬إن كنت‬ ‫سألت‬ ‫هال‬ ‫ِ‬ ‫جاهلة بما لم تعلمي‬ ‫يخبرك من شهد الوقيعة أنني‪ ...‬أغشى‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫وأعف عند المغنم‪...‬‬ ‫الوغى‬ ‫فكرم الخيل ونسبها وسالالتها وعراقة‬ ‫همتها شبيهة بالمرأة‪. ‬‬ ‫صفاتها‬ ‫وعلو ّ‬ ‫ّ‬ ‫وهكذا نرى أن المرأة مقرونة بالخيل في‬ ‫ك��رم المحتد واألص��ال��ة‪ ،‬ونبل الصفات‬ ‫وكريم الفعال ونفيس االقتناء‪ ،‬وهي‬ ‫أثمن من المال وعظيم الرجال في كثير‬ ‫ً‬ ‫فهنيئا لهما هذه العالقة‬ ‫من األح��وال‪،‬‬ ‫وتلك الرابطة‪...‬‬ ‫إن��ه��ا م��ك��رم��ة م��ن ال��م��ك��رم��ات‪ ،‬وم� ّ�ي��زة‬ ‫ال��م��ي��زات‪. ‬ف��إذا ح���دث أن‬ ‫م��ت��م� ّ�ي��زة م��ن‬ ‫ّ‬ ‫ش��اه��دت ام���رأة ت��رك��ب ف��رس��ا‪ ..‬فذلك‬ ‫أجمل منظر ف��ي ال��دن��ي��ا‪ ..‬عندما يكون‬ ‫ال��ج��م��ال م��رك��ب��ا‪ ..‬فتعلو ال��ف��ت��ن��ة ف��وق‬ ‫الفتنة!‬


‫حمام زاجل‬

‫بقلــم‬

‫السالمة الشيخ الولي ‪ -‬موريتانيا‬

‫‪sqlma87@gmail.com‬‬

‫قطار الذكريات‬ ‫قد تكون الكتابة لذاتها‪ ،‬فكم من قلم أرغم صاحبه على أن يبوح ويكتب بما تمنى هو نفسه أن‬ ‫ال يهمس به‪ ،‬فسلطة القلم مستبدة‪ ،‬لكنه االستبداد الجميل الذي نأوي اليه دائما حين نحاول‬ ‫الخروج في نزهة انفرادية مع الذات‪ ،‬وبالمقابل أحيانا نرغم أقالمنا على الكتابة تماما كما نذهب‬ ‫بأقدامنا لزيارة المقبرة وللتعزية ولطبيب األسنان‪ ،‬وال أحد يرغب في موعد مع هذه األماكن الثالثة‪،‬‬ ‫ومع ذلك بارادتنا نسعى الى أن يتحقق هذا اللقاء ونرمي بأنفسنا في أحضان لحظة حزن يفرضها‬ ‫المكان او لحظة اضطراب وألم ‪..‬وهو الشعور ذاته الذي يسكن القلم دون أن ندري حين نضعه‬ ‫الم ْس َتبد به‪ ،‬وهذا لالسف هو حال الكثير من أقالمنا ُتسير دون أن تخير بل وربما يتم‬ ‫في مكان ُ‬ ‫إجهاض ما أنجبته هي عن طريق عقد شرعي بينها والفكر بواسطة التخلص منه وتختلف أوجه‬ ‫التخلص هنا ‪ ،‬فأنا مثال كتبت العديد من الخواطر وربما األشعار في لحظة من لحظات اإلغماء‬ ‫أخرجتني من واقعي وإستبد بي القلم لكن سرعان ما تخلصت منها في لحظة يقظة ‪..‬ببساطة‬ ‫الن هناك من ال أريد له ان يقرأني ‪ ..‬و لست وحدي‪ ...‬فهناك كثيرات غيري ‪..‬‬ ‫هناك أيضا من قطع السبيل بين القلم والوجدان‪ ،‬وانتهك قدسية القلم بأن استأجره وهذه أسوأ‬ ‫طرق التخلص‪ ،‬فالكاتب الذي يستأجر قلمه للزبائن‪ ..‬يرتكب جرائم عديدة في حق أطراف كثيرة‪،‬‬ ‫فهو يظلم المتلقي حين يقدم له رأيا معلبا بتاريخ صالحية محددة _فكل ما يدخل السوق يخرج‬ ‫منه الى سلة المهمالت غالبا _ويظلم الحرف واللغة العتدائه على عذريتها وإستباحتها لمن ال تحل‬ ‫له فبعض األوصاف تحرم على بعض الناس‪ ،‬وبغى على الورقة البيضاء بأن لطخ وجهها النقي‬ ‫الصفي بأكاذيب وتلفيقات‪ ،‬واألسوأ من ذلك كله هو شنق القلم ‪ ،‬فعالقة القلم بالكاتب أقوى‬ ‫من أي شيء آخر ‪ ..‬بل ربما هو اقرب اليه من الكلمة ذاتها ‪..‬فحين يمسك الكاتب قلمه في لحظة‬ ‫تجرد يشعر باالعتزاز والدفء وكأنه يمسك يد حبيبته في ليلة شديدة الصقيع ليهدء حنينا في لحظة‬ ‫منع‪ ،‬فيظل يستجدي اكثر المعاني أناقة وجماال ليعبر بها عن ما يريد وما ان تخرج حتى يتلقفها‬ ‫القلم بلهفة أشد‪ ..‬لذا ان تجرح مشاعر القلم فتلك كبيرة وربما من النوع الذي ال يكفر عنه وال يغتفر‬ ‫وال يستتاب منه ‪ ..‬ألنك حتى ولو صدحت بخطئك بالقلم نفسه فقد قتلته دون أن تدري‪ ،‬وهذا‬ ‫ما ال يحصل أبدا فالمذنبون بأقالمهم غالبا م ايتمادون في غيهم ويظلون يشنقون االقالم ذاتها‬ ‫للغرض نفسه وهو ما ينتشر في هذا الزمن المريض الذي باتت فيه المصالح الضيقة هي الغاية‬ ‫االولى‪ ،‬واصبحت االقالم تباع مرتين في السوق ومن طرف المستأمنين عليها ‪.‬‬ ‫أعرف ان هذه األقالم المظلومة موجودة في كل العالم وشتى العصور‪ ،‬فدائما هناك أثر حبر يأله‬ ‫شخصا ويحقر بآخر او يروج فكرا مريضا‪ ..‬او يمارس تجارة رقيق الحرف بطريقة او بأخرى ‪ ..‬لكننا‬ ‫على االقل نتباهى بعالم أصبح فيه للفئران حقوق فال أقل من أن تتألم نفوسنا حين يحشر الحرف‬ ‫وحيدا في زنزانة االضطهاد‪ ،‬ويمنع عنه اكسجين وريح ورائحة وريحان وروح الوجدان ‪ ،‬ليتقيأ كالما‬ ‫جافا يتجافى عنه القلب وال يقرأه اال اللسان ‪ ،‬ألن العمل األدبي الراقي الذي يرتله النبض خاشعا ال‬ ‫يتحقق إال بنية خالصة لوجه اإلبداع‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪39‬‬


‫دعوة على الع�شاء‬

‫جولة مع شاعرة الحلم‪ ..‬واإلنسانية‪...‬‬

‫سعاد الصباح‪ :‬يشغلني من أعطوا‬ ‫الكثير‪ ..‬في أوطان فقدت الذاكرة‪...‬‬ ‫التقاها علي المسعودي‬

‫سعاد الصباح هي حالة تفاعل قصوى بالحياة‪ ..‬من خالل الشعر‪ ،‬وقناعة تامة به كأداة تعبير ومنهج فكر‪ ..‬وهذا الشعر الجارف بأشكاله‬ ‫وإشكاالته‪ ،‬يثبت ويؤكد ما تذهب إليه‪ ..‬ويحشد كل أحاسيسها لكي تكون الكلمات معبأة بها‪ ..‬صدقا ال حد لنقائه وصفائه‪.‬‬ ‫نتاجها الشعري عالمة فارقة‪ ..‬تتداخل فيه أحاسيس الوطن بشجون الحبيب بمشاعر الزوجة بشؤون األمة‪.‬‬ ‫في هذه الرحلة‪ ..‬األدبية الخاصة رافقتها في عدد من األماكن‪ ..‬واألماكن التي تحب د‪ .‬سعاد زيارتها محدودة في مقدمتها مجلس‬ ‫األمة‪ ،‬ثم معارض الكتب‪ ..‬ثم بيتها الدافئ القصر األبيض الذي تجمع فيه األحبة من األدباء واإلعالميين والمفكرين بين آن وآخر‪ ..‬ثم‬ ‫تقضي ساعات في مكتبتها الثرية‪ ..‬تبحث وتقرأ وتكتب وتتأمل‪..‬‬ ‫وفي طريق الجوالت‪ ..‬حاورتها‪ ..‬وطرحت عليها بعض التساؤالت‪ ..‬فأجابت بنفسها الطيبة وروحها المحبة‪..‬‬ ‫تعرف سعاد الصباح نفسها؟‪.‬‬ ‫كيف ّ‬ ‫إمرأة من فضاء بعيد‪ ..،‬ال بالوعود ألين وال‬ ‫بالوعيد !‪ ..‬إمرأة عربية‪ ..‬انتمت لزمنها‪..‬‬ ‫ش��غ��ل��ت ح��ي��ات��ه��ا ب��ال��ع��ل��م وال��ت��ح��ص��ي��ل‬ ‫وال��ع��م��ل‪ ..‬س��اف��رت إل��ى م��ش��ارق األرض‬ ‫ومغاربها ت��داف��ع ع��ن اإلن��س��ان‪ ..‬والحب‬ ‫وال��م��رأة وال��وط��ن‪ ..‬تحلم أن تعيش في‬ ‫وط��ن عربي يعيش سعيد يتمتع بصحة‬ ‫جيدة‪ ..‬ويشعر باألمان‪ ،‬تحلم أن يختفي‬ ‫ل��ون ال��دم م��ن خريطة ال��وط��ن العربي‪..‬‬ ‫وتزهر األرض بوجوه األطفال‪..‬‬

‫‪40‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫كنت القلم الثائر‪ ..‬والفكر المحتج‪ ..‬ألم‬ ‫يتعبك ذلك؟‬ ‫وم���ا ف��ائ��دة ال��ق��ل��م إن ل��م ي��ف� ّ‬ ‫�ك ق��ي��دا‪..‬‬ ‫ويكسر قفال‪ ..‬ويخرج العقول من زنازينها‬ ‫لتتنفس في فضائها الرحب‪ ..‬وأنا واحدة‬ ‫من مجموع طمح إلى التغيير وسعى إليه‪.‬‬ ‫من أين تأتي أفكارك؟‪.‬‬ ‫م��ن ينابيعها األص��ل��ي��ة‪ ..‬ال��وط��ن والحب‬ ‫وال��م��رأة وال��ح��ي��اة‪ ..‬وم��ن روح هي م��رآة‪..‬‬ ‫وهي سماء‪..‬‬

‫كيف تقيمين الحراك الثقافي في وطننا‬ ‫العربي؟‪.‬‬ ‫الحركة كبيرة‪ ..‬لكن الوجهة غير محددة‪..‬‬ ‫وعندما يتحرك المجموع إل��ى الالجهة‪..‬‬ ‫يكون التيه‪.‬‬ ‫هل صحيح أن األمة العربية ال تقرأ؟‪.‬‬ ‫ربما ألنها انشغلت عن القراءة بالبكاء‪..‬‬ ‫وف��ور أن تنتهي نوبة بكائها ستعود إلى‬ ‫تجلياتها المذهلة‪ ..‬فهي أمة (إقرأ)‪.‬‬


‫أكتب لعاشقة‪..‬‬ ‫تخاف أن تتحدث‬ ‫عن الحب‪..‬‬ ‫هناك قصائد ال أجيد‬ ‫كتابتها إال با ّللون‪،‬‬ ‫ولوحات ال أستطيع رسمها‬ ‫إّ‬ ‫ال بالحروف‪..‬‬ ‫أجمل ذكرياتي سطرتها‬ ‫في كتابي‪ :‬رسائل من‬ ‫الزمن الجميل‬ ‫ما الذي يشغل قلم د‪ .‬سعاد الصباح؟‪.‬‬ ‫قضايا األم��ة الكبرى‪ ..‬األشخاص الذين‬ ‫أعطوا الكثير‪ ..‬في أوطان فقدت الذاكرة‪.‬‬ ‫الطفولة ال��ت��ي تحلم بمستقبل يليق‬ ‫بأحالمها‪ .‬العاشقة التي تخاف أن تتحدث‬ ‫عن الحب‪.‬‬ ‫تعيش عدة دول تحت ظل حالة من عدم‬ ‫االستقرار‪ ،‬ما دور المفكرين والمبدعين في‬ ‫هذا الواقع؟‪.‬‬ ‫دور المبدع هو أن يعيد للوطن أزه��اره‬ ‫وأط��ف��ال��ه وم��راج��ي��ح��ه‪ ..‬ال��وط��ن ه��و غ��ذاء‬ ‫الروح‪ ..‬وبال وطن معافى سنذبل ‪ ..‬وليل‬ ‫العرب الطويل ب��دأ يقترب من الفجر‪..‬‬ ‫فشروق الشمس على بعد عدة مذابح‪..‬‬ ‫وقليل من المجازر‪!!..‬‬ ‫م��اذا تذكرين من طفولتك الجميلة؟‪.‬‬ ‫وماذا نسيت من الطفولة؟‪..‬‬ ‫ب��ال��ط��ب��ع ال ش����يء‪ ..‬ل��ن أخ���ون طفولتي‬ ‫بنسيان ‪. .‬ف��م��ازل��ت ليلة أل��ت��ق��ي بتلك‬ ‫الطفلة التي تقفز من نجمة إلى نجمة‪..‬‬ ‫تجمع آلل��يء السماء لتؤسس مملكتها‬ ‫على األرض ‪.‬‬ ‫أوصفي لنا أسرتك؟‬ ‫غيمتان‪ ..‬وخمس سنابل‪ ،‬في كل سنبلة‬ ‫مليون ُحلم‪ ..‬عبد الله المبارك‪ ..‬كان‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪41‬‬


‫دعوة على الع�شاء‬ ‫أجمل أقداري‪ ..‬عشنا أجمل األلم‪..‬وأروع‬ ‫اإلنجازات‪ ..‬ومن تفاصيلي الجميلة أنني‬ ‫أنتمي ألكثر م��ن أس��رة‪ .‬فقد عشت مع‬ ‫أس��رة الشعر واألدب‪ ..‬كما عشت مع‬ ‫أسرة الحياة ‪ ..‬وكان لي أوالد من قصائد‬ ‫‪ ..‬تبادلت معهم الحب والحنان‪ ..‬ولي‬ ‫أسرة أخرى‪ ..‬هي الكويت‪ ..‬عندما تفرد‬ ‫جناحيها وتضمنا في أحضانها‪.‬‬ ‫الصبا؟‪.‬‬ ‫وماذا عن هوايات ّ‬ ‫هوايات اختارتني‪ ،‬وهوايات اخترتها‪..‬‬ ‫كانت حمامة الحب تحملني بجناحين‪..‬‬ ‫ج��ن��اح ال��ح��رف‪ ..‬وج��ن��اح ال��ل��ون‪ ..‬أرتمي‬ ‫�وس��د ذراع‬ ‫ف��ي حضن قصيدة ‪ . .‬أو أت� ّ‬ ‫لوحة ‪ ..‬فكرت مرة أن أهرب من حصار‬ ‫اللون والحرف‪ ..‬فانضممت إلى فريق‬ ‫ك��رة الطائرة في جامعة القاهرة‪ ..‬لكن‬ ‫ح��ص��اره��ا ك���ان أق����وى‪ ..‬ت��رك��ت مالعب‬ ‫الكرة‪ ..‬وذهبت إلى مالعب الشمس‪.‬‬ ‫الريشة هل مازالت صديقتك‪ ،‬أم أن‬ ‫الكتابة شغلتك عنها؟‬ ‫هناك قصائد ال أجيد كتابتها إال ّ‬ ‫باللون‪،‬‬ ‫وه���ن���اك ل���وح���ات ال أس��ت��ط��ي��ع رس��م��ه��ا‬ ‫ّ‬ ‫إال ب��ال��ح��روف‪ ..‬ن��ح��ارب دوم� ً��ا بالريشة‬ ‫والقلم‪.‬‬ ‫ن��رى ال��ي��وم توجها كبيراً نحو الشعر‬ ‫الشعبي وال سيما في منطقة الخليج‪ ،‬هل‬ ‫تسبب ذلك غياب الشعر الفصيح؟ وهل يؤدي‬ ‫ذلك بدوره لضعف أو تدمير لغتنا العربية؟‪.‬‬ ‫اللغة العربية ال تضعف‪ ..‬وإن ضعف‬ ‫العرب فكريا‪ ،‬وسياسيا‪ ،‬وعلميا‪ ..‬فهم‬ ‫ب��ذل��ك يهجرون مكامن ال��ق��وة فيهم‪..‬‬ ‫ومنها اللغة العربية‪..‬وعندما يتنبهون‬ ‫لمصادر وجودهم وعزتهم‪ ،‬سيعرفون‬ ‫أن من أهمها لغتها األم‪ ..‬لغة القرآن‪..‬‬ ‫وه��ي اللغة التي وإن أصيبت بوعكة‪..‬‬ ‫ف��إن��ه��ا ال ت��ن��ه��ار وال ت����ذوي‪ ..‬ف��ه��ي لغة‬ ‫محمد النبي‪ ..‬ولغة المتنبي الشاعر‪..‬‬ ‫ولغة الحكماء والمبدعين والعلماء‪ ..‬أما‬ ‫الشعر الشعبي‪ ..‬فأتعامل معه على‬ ‫أنه حالة إبداعية ونتاجا إنسانيا مجردا‪..‬‬ ‫جميال وممتعا‪ ،‬يشبه حنان أم تهدهد‬ ‫طفلها وتغني له بإحساسها الشعبي‬ ‫وكالمها العامي أجمل ش��ع��ر‪ ..‬اإلب��داع‬ ‫الشعبي ال يدمر اللغة‪ ..‬ألنه فرع منها‪..‬‬ ‫مثله مثل رواف��د األن��ه��ار الكبيرة‪ ،‬التي‬ ‫فتكون‬ ‫تتسرب ف��ي م��ج��راه��ا ال��خ��اص‬ ‫ّ‬ ‫على الضفاف ح��ق��وال ج��دي��دة‪ ..‬ويبقى‬

‫‪42‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫البقاء للنهر العظيم‪..‬‬ ‫بعض األدب��اء والشعراء يرفضون‬ ‫ترجمة أعمالهم اع��ت��ق��ادا منهم أن‬ ‫الترجمة تفقد ال��م��ادة (األدب��ي��ة أو‬ ‫الشعرية) قيمتها‪ ،‬هل الترجمة تفقد‬ ‫هذه القيمة؟ أم أنها أداة لنشر الثقافة‬ ‫العربية بالخارج؟ وم��اذا عن ترجمة‬ ‫أعمال الدكتور سعاد الصباح؟‪.‬‬ ‫ال��ت��رج��م��ة ق��د ت��ل��غ��ي ب��ع��ض وه��ج‬ ‫اإلب����داع‪ ..‬وتخفي شيئا م��ن روح‬ ‫ال��ن��ص‪ .‬ه���ذا ي��ح��دث ف��ي الشعر‬ ‫ت��ح��دي��دا‪ ..‬ألن��ه منسوج م��ن لغته‬ ‫ب��ط��ري��ق��ة ش��دي��دة الخصوصية‪،‬‬ ‫أما النثر والرواية فالمترجم الذي‬ ‫يملك حسا أدب��ي��ا يستطيع أن يرتكب‬ ‫ف��ك��رة تناسخ األرواح األدب��ي��ة‪ ..‬فينقل‬ ‫األدب م��ن لغة إل��ى لغة بنفس ال��روح‪..‬‬ ‫وق��د قرأنا الكثير من ال��رواي��ات العالمية‬ ‫المترجمة ال��ت��ي احتفظت ب��ح��رارت��ه��ا‪..‬‬ ‫وسمعنا صرخات والدتها األولى وكأنها‬ ‫ول����دت ف���ي ك���ل ال��ل��غ��ات‪ .‬ل��ك��ن الشعر‬ ‫م��ازال يعاني من بعض التغريب يحدث‬

‫ل��ه ع��ن��د ال��ت��رج��م��ة‪ ،‬رب��م��ا ألن ال��ش��ع��ر هو‬ ‫اب��ن لغته األم‪ ..‬وال يقبل أن يكون ابنا‬ ‫بالتبني ألي أم اخرى!‪ .‬ورغم ذلك‪ ..‬قد‬ ‫تتوافق األرواح بين الشاعر والمترجم‪..‬‬ ‫فيقع اإلحساس على اإلحساس وتتآلف‬ ‫المشاعر‪ ..‬فتنتج ترجمه ناجحة‪ ..‬وهو‬ ‫قليال ما يحدث‪ .‬وهذا ال يعني أن نلغي أو‬ ‫نرفض فعل الترجمة‪ ..‬فنحن لم نكتب‬


‫مانشيتات‪:‬‬ ‫= =أمة (اقرأ) مشغولة عن القراءة بالبكاء‪..‬‬ ‫= (سوف أبقى دائما أمشي أمام القافلة‪ ..‬وسوف‬ ‫أبقى دائما مقتولة أو قاتلة)‪.‬‬ ‫= اللحظات الجميلة مثل طيور الربيع‪ ..‬تأتي‪ ،‬لكنها‬ ‫سرعان ما تهاجر إلى بلدان أخرى‪.‬‬ ‫= األم��س��ي��ة األول����ى‪ ..‬مثل القبلة األول���ى سريعة‬ ‫وخاطفة‪..‬‬

‫إال لنتواصل مع اإلنسان أينما كان‪..‬‬ ‫لكل كاتب طقوس خاصة أثناء الكتابة‪،‬‬ ‫ماذا عن طقوس الدكتورة سعاد الصباح؟‪.‬‬ ‫عندما يكون طقسي غائما‪ ..‬تكون أمطاري‬ ‫الدافئة ‪..‬عندما يكون طقسي عاصفا‪..‬‬ ‫أك��ت��ب األع���اص���ي���ر‪ ..‬ول���ي م���ع ك���ل كتابة‬ ‫فصل‪..‬أضع على الطاولة حزني وأحاكيه‪..‬‬ ‫ويجلس أم��ام��ي غضبي فأحاكمه‪..‬وأنثر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫طيفا‪..‬هذه أهم‬ ‫طيفا‬ ‫ذكرياتي فأرسمها‬ ‫طقوسي‪ ..‬ولتذهب بقية الطقوس المادية‬ ‫إل��ى الشكليات‪ ..‬منذ ال��ب��داي��ة وكتاباتك‬ ‫تنشر تحت اسم صريح‪ ،‬إال أن هناك من‬ ‫الشعراء والكتاب ممن يتخفون وراء أسماء‬ ‫غير صريحة‪ ،‬وهمية‪ ،‬هل يمنح هذا التخفي‬ ‫شهرة لهؤالء الكتاب والشعراء؟‪.‬‬ ‫لآلخرين أسبابهم ‪ ..‬لكنني أكتب ليظهر‬ ‫من يخاف الظهور‪ ..‬ألنني حددت اختياري‬ ‫منذ البدايات‪( :‬س��وف أبقى دائما أمشي‬ ‫أمام القافلة‪ ..‬وسوف أبقى دائما مقتولة‬ ‫أو قاتلة)‪.‬‬ ‫أجمل الذكريات في حياتك؟ وما أجمل‬ ‫اللحظات التي تعيشيها اليوم؟‪.‬‬

‫أمة (اقرأ)‬ ‫مشغولة عن القراءة‬ ‫بالبكاء‪..‬‬ ‫(سوف أبقى دائما أمشي‬ ‫أمام القافلة‪ ..‬وسوف أبقى‬ ‫دائما مقتولة أو قاتلة)‬ ‫اللحظات الجميلة مثل‬ ‫طيور الربيع‪ ..‬تأتي‪ ،‬لكنها‬ ‫سرعان ما تهاجر إلى بلدان‬ ‫أخرى‬

‫اللحظات الجميلة مثل طيور الربيع‪..‬‬ ‫تأتي‪ ،‬لكنها سرعان ما تهاجر إلى بلدان‬ ‫أخ���رى‪ .‬وأج��م��ل ذك��ري��ات��ي سطرتها في‬ ‫كتابي‪ :‬رسائل من الزمن الجميل‪.‬‬ ‫من رفيق د‪ .‬سعاد الصباح اليوم؟‪.‬‬ ‫أس��رت��ي الصغيرة‪ :‬أوالدي وأح��ف��ادي‪..‬‬ ‫وق��ب��ائ��ل م��ن ال��ح��روف تقف أم��ام��ي كل‬ ‫ّ‬ ‫بحقها أن ت��خ��رج إل��ى‬ ‫ي���وم‪ ..‬تطالبني‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫كثيرة مشاركاتك خارج الوطن ماذا عن‬ ‫هذه المشاركات وما الذي أضافته لك؟‪.‬‬ ‫الشجرة قد يزرعها شخص‪ ..‬لكن ثمرها‬ ‫س��ي��ت��ذوق��ه ال��ج��م��ي��ع‪ .‬أه���م م��ا ف��ي ه��ذه‬ ‫المشاركات أن حصادها يكون للوطن‬ ‫ول�لإن��س��ان ول��خ��دم��ة ال��ع��ل��م وال��ف��ك��ر‪..‬‬ ‫وال��م��ش��اع��ر ال��ن��ب��ي��ل��ة‪ .‬ه���ذا ه��و أه���م ما‬ ‫تضيفه ‪.‬‬ ‫لو سألتك عن أمسيتك الشعرية األولى ‪..‬‬ ‫هل تذكرينها؟‬ ‫األم��س��ي��ة األول�����ى‪ ..‬م��ث��ل ال��ق��ب��ل��ة األول���ى‬ ‫سريعة وخاطفة‪ ..‬تخفي الربكة تفاصيلها‪،‬‬ ‫وال يبقى سوى طيف خدرها اللذيذ‪..‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪43‬‬


‫حكايات ال�شعراء‬

‫روضة الفالحية ‪...‬‬ ‫الشاعرة التي عشقت «جب ً‬ ‫ال»‬ ‫تعد الشاعرة روضة الفالحية إحدى الشاعرات األوائل في منطقة الظفرة‪ ،‬وهي شاعرة‬ ‫ّ‬

‫غير معروفة لدى الكثيرين‪ ،‬برغم قوة شعرها وجزالته‪ ،‬والذي مع األسف لم نحصل‬ ‫ّ‬ ‫وحبه‪.‬‬ ‫قصيدة واحدة‪ ،‬من قصائدها الوطنية‬ ‫منه إال على‬ ‫ٍ‬ ‫المتعلقة بتراب الوطن ّ‬

‫‪44‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ً‬ ‫كامال هو روضة بنت محمد الفالحية وهي‬ ‫ويذكر أن اسمها‬ ‫من فرع آل محمد من قبيلة آل بو فالح الكريمة وقد عاشت‬ ‫رحمها الله في أراضي ليوا بمحضر مزيرعة وما وحولها من‬ ‫محاضر‪ ،‬وفي الشتاء كانت تنجع مع أهلها وبعض من أبناء‬ ‫قبيلتها والقبائل األخرى إلى مختلف المناطق الرعوية في‬ ‫إمارة أبوظبي وذلك لرعي اإلبل والحالل‪.‬‬ ‫وقد عاصرت شاعرتنا روضة الفالحية يرحمها الله حكم‬ ‫المرحوم الشيخ زايد بن خليفة (زايد الكبير) وهو الذي حكم‬ ‫ّ‬ ‫ووطد حكمه رحمه‬ ‫أبوظبي من عام ‪ 1855‬حتى عام ‪،1909‬‬ ‫وتوسعت أبوظبي‬ ‫المناطق‬ ‫الله وامتد سلطته إلى مختلف‬ ‫ّ‬ ‫حتى أصبحت إلى ما هي عليه اآلن أو أكثر‪.‬‬ ‫كانت هناك أراضي تقع إلى الغرب من ليوا وهي قريبة‬ ‫من دولة قطر ومشهورة بالرعي والحيا في مواسم األمطار‪.‬‬ ‫وكانت جرن بن وايل أشهرها في ذلك‪ ،‬ويقع على حدود‬ ‫اإلمارات مع قطر قبل منطقة سلوى‪ .‬وأصبح ضمن األراضي‬ ‫السعودية بعد اتفاقية الحدود بين البلدين والتي أبرمت في‬ ‫عام ‪.1974‬‬ ‫و(جرن بن وايل) أو (قرن بن وايل) عبارة عن نتوء جبلي‬ ‫صغير عالي بعض الشيء‪ ،‬وقد سمي كما ّ‬ ‫يتضح من اسمه‬ ‫على أحدهم‪ ،‬ويدعى (بن وايل) وكان قد سكن بقربه فنسب‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫واشتهر هذا (الجرن) أو الجبل بالمرعى الخصب حوله بعد‬ ‫نزول األمطار‪.‬‬ ‫و(القرن) أو (الجرن) من المسميات الطبيعية للجبال‬ ‫ً‬ ‫قليال في األراضي الرملية أو‬ ‫الحجرية الصغيرة والبارزة‬ ‫الساحلية‪ ،‬ومثله (جرن يافور) قرب مدينة أبوظبي والذي‬ ‫يسمى حاليا (بني ياس)‪.‬‬ ‫ً‬ ‫(بر ْق) وهي تطلق على الجبال الصغيرة‬ ‫وهناك‬ ‫أيضا كلمة ْ‬ ‫ً‬ ‫أيضا في السهول الرملية‬ ‫مستوية القمة‪ ،‬والتي تقع‬ ‫والساحلية‪ ،‬وبرق جمع برقه أو أبرق وهناك برقتان تقعان‬ ‫جنوبا من (جرن بن وايل) وتسميان ْبر ْق المنايل‪.‬‬ ‫كانت الشاعرة روضة الفالحية تعشق ذلك الجبل أو الجرن‬ ‫ً‬ ‫الذي كان ّ‬ ‫جزءا من وطنها‪ ،‬فهاضت قريحتها الشعرية‬ ‫يمثل‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫رديفا لها على إبلها لتأخذه إلى‬ ‫وتمنت لو أنها تستطيع حمله‬ ‫المرحوم الشيخ زايد بن خليفة الفالحي في أبوظبي‪ ،‬ولكنها‬ ‫لم تستطع‪ ،‬حيث إن إبلها تعجز عن حمله‪.‬‬ ‫تقول في قصيدتها‪ :‬إن زايد زعيم القبائل كلها‪ ،‬وزبن‬ ‫صدهم‬ ‫عدو غاشم‬ ‫ٍ‬ ‫ومعتد‪ ،‬قد ّ‬ ‫الخائفين ومأمنهم‪ ،‬وكم من ٍ‬ ‫وأرجعهم خائبين‪.‬‬

‫وتقول القصيدة‪:‬‬

‫ي�������ا ج���������رن ب�������ن واي�������ل‬ ‫ق����ل����ب����ي ع����ل����ي����ك ْ‬ ‫����ض���ع���ي���ف‬ ‫ل����و م����ب (ه���ي���ن���ي)ه���زاي���ل‬ ‫ح�����ط�����ي�����ت�����ك يل ردي����������ف‬ ‫����ش���ي���خ ل��ل��ق��ب��اي��ل‬ ‫�����ص����وب‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫زاي����������������د زب�������������ن مل�����خ�����ي�����ف‬ ‫ي�����ا م�����ا دق������م م�����ن ع���اي���ل‬ ‫وم�������������������ره ن����ك����ي����ف‬ ‫غ�������������زو‬ ‫ّ‬ ‫رحم الله الشيخ زايد بن خليفة رحمة واسعة‪ ،‬ورحم شاعرنا‬ ‫روضة بنت محمد الفالحية‪ ،‬على هذا الحب الكبير ألرضها ووطنها‬ ‫ّ‬ ‫وحكامه‪.‬‬ ‫بجباله وتضاريسه‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪45‬‬


‫مــر�صــد‬

‫فريق “كلنا خليفة” في ضيافة مركز سلطان بن زايد‬ ‫ومسرح عيال زايد يقدم (طوي عتيج)‬ ‫ف���ي إط���ار موس���مه الثقاف���ي الجدي���د‬ ‫استضاف مركز س���لطان بن زايد للثقافة‬ ‫واإلع�ل�ام عل���ى خش���بة مس���رح أبوظب���ي‬ ‫ف���ي كاس���ر األم���واج الفري���ق اإلمارات���ي‬ ‫“كلنا خليفة” ومس���رح عي���ال زايد للفنون‬ ‫ف���ي (مس���رحية ط���وي عتيج)‪ .‬م���ن تأليف‬ ‫الفنان ش���هاب بن ضاعن وإخراج جاس���م‬ ‫اس���ماعيل‪ .‬وتأت���ي اس���تضافة المرك���ز‬ ‫للمس���رحية في إط���ار ح���رص وتوجيهات‬ ‫س���مو الش���يخ س���لطان بن زايد آل نهيان‬ ‫ممثل صاحب الس���مو رئيس الدولة رئيس‬ ‫المركز بضرورة رعاي���ة المواهب اإلماراتية‬ ‫الش���ابة‪ ،‬وتقديم كافة وسائل الدعم لها‪،‬‬ ‫واألخ���ذ بيدها بم���ا يع���زز الهوي���ة الوطنية‬ ‫ويخدم الثقافة بمفهومها الشامل‪ ،‬وقام‬ ‫ببطولة المس���رحية مجموع���ة من الفنانين‬ ‫الش���باب تض���م كال م���ن‪ :‬فيص���ل عتيج‪،‬‬ ‫عبدالل���ه بوهاجوس‪ ،‬ش���هاب ب���ن ضاعن‪،‬‬ ‫محم���د س���رور‪ ،‬س���لطان العوض���ي‪ ،‬أمل‬ ‫حمدان‪ ،‬عويش السويدي‪ ،‬راشد الفزاري‪،‬‬ ‫عبدالل���ه ش���اعل‪ ،‬عبدالل���ه مط���ر‪ ،‬عبدالله‬ ‫ب���و زي���د‪ ،‬والفن���ان جميل ‪..‬ويش���رف على‬ ‫عمليات المكياج والديكور يوسف آل علي‪،‬‬ ‫إضاف���ة إلى مش���اركة الفرقة الموس���يقية‬ ‫لمس���رح عي���ال زاي���د للفنون وه���م‪ :‬عبود‬ ‫زخ���وه‪ -‬خال���د الزعاب���ي – ط�ل�ال العماري‪-‬‬ ‫عبدالرحم���نالجني���د‪.‬‬ ‫وترمز المسرحية إلى روح اتحاد اإلمارات‪ ،‬إذ‬ ‫يقدم هؤالء الفنانون عروضهم المسرحية‬ ‫ً‬ ‫وتعزيزا لمس���يرة‬ ‫ودعما‬ ‫حبا للوطن ورموزه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تضامن شعب اإلمارات ووحدته وإنجازات‬ ‫الدول���ة ف���ي ظ���ل القي���ادة الرش���يدة لدولة‬ ‫اإلم���ارات بجانب ط���رح ومعالج���ة القضايا‬

‫‪46‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫بأس���لوب مس���رحي راق يبرز مواهب أبناء‬ ‫الوط���ن‪ .‬وتناق���ش المس���رحية بأس���لوب‬ ‫كومي���دي جميل قضي���ة البخ���ل باعتبارها‬ ‫قضي���ة اجتماعي���ة‪ ،‬وتناق���ش قضي���ة غالء‬ ‫المهور‪ ،‬وتحذر من األفكار المنحرفة وتؤكد‬ ‫على ضرورة االلتفاف حول الوطن وقيادته‬ ‫الرش���يدة والبع���د ع���ن األف���كار الهدام���ة‪.‬‬ ‫وق���د تفاع���ل الجمهور الذي ض���م عددا من‬ ‫المس���ؤولين ورجال اإلعالم بشكل جميل‬ ‫م���ع المس���رحية‪ ،‬وتق���دم أعض���اء مس���رح‬ ‫عيال زايد بالش���كر والعرفان لس���مو الشيخ‬ ‫س���لطان ب���ن زاي���د آل نهي���ان حفظ���ه الله‬ ‫لحرصة على اس���تضافة المسرحية‪ ،‬وقال‬ ‫عبدالل���ه أبو هاج���وس أحد أعض���اء الفريق‬ ‫والمشرف العام على المسرحية‪ :‬إن دعم‬ ‫س���موه للمواهب الش���ابة والثقافة بشكل‬ ‫ع���ام يش���كل عام�ل�ا مش���جعا كبي���را على‬ ‫تقدي���م المزيد من األعم���ال لخدمة الوطن‬ ‫وش���بابه وبما يعزز الروح الوطنية ويس���هم‬ ‫ف���ي تعزي���ز الهوي���ة الوطني���ة لإلم���ارات‪.‬‬ ‫وأضاف أن الفريق يعمل على تقديم عمل‬ ‫فني يليق باإلمارات‪ ،‬وأن يكون بداية لفرق‬ ‫فنية مماثلة تثري الس���احة الفنية وترفدها‬ ‫بالكثي���ر من المواهب الت���ي ينتظر أن تمثل‬ ‫اإلم���ارات خي���ر تمثيل في المحاف���ل الفنية‬ ‫الدولية‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر أن مسرحية (طوي عتيج) تم‬ ‫عرضها في كل من‪ :‬أم القيوين‪ ،‬والمنطقة‬ ‫الغربي���ة ف���ي أبوظب���ي بمناس���بة احتفاالت‬ ‫الدولة بالعيد الوطني‪ ،‬كما س���تقوم الفرقة‬ ‫بعرض المسرحية في مدينة العين مع إعادة‬ ‫عرضها على مس���رح كاسر األمواج بناء على‬ ‫على رغبه الجماهير‪.‬‬

‫جائزة الشيخ زايد للكتاب‬ ‫تعلن أسماء الفائزين‬ ‫بفروع دورتها السابعة‬ ‫اعتمد مجلس أمناء “جائزة الشيخ زايد‬ ‫للكتاب” خالل اجتماعه األخير نتائج الدورة‬ ‫السابعة ‪ ،2013 – 2012‬وأسماء الفائزين‬ ‫في مختلف فروع الجائزة التسعة حيث‬ ‫بلغ ع��دد األع��م��ال التي وصلت للجائزة‬ ‫ً‬ ‫عمال في كل فروعها‪.‬‬ ‫‪1262‬‬ ‫وسوف يتم توزيع الجوائز على هامش‬ ‫“معرض أبوظبي الدولي للكتاب” في‬ ‫دورته الـ ‪ 23‬نهاية إبريل الحالي‪ ..‬وحضر‬ ‫االجتماع الذي عقد برئاسة معالي الشيخ‬ ‫سلطان ب��ن طحنون آل نهيان رئيس‬ ‫هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة ورئيس‬ ‫مجلس أم��ن��اء ال��ج��ائ��زة‪ ،‬أع��ض��اء مجلس‬ ‫األم��ن��اء وال��دك��ت��ور علي ب��ن تميم األمين‬ ‫العام للجائزة‪.‬‬ ‫وأكد معالي الشيخ سلطان بن طحنون‬ ‫آل نهيان رئيس مجلس أمناء الجائزة‬ ‫أن ال��ج��ائ��زة تحرص‬ ‫خ�ل�ال االج��ت��م��اع ّ‬ ‫على مواكبة التطورات المفيدة بعد‬ ‫استيفاء الدراسات الالزمة‪ ،‬وقراءة ما‬ ‫ً‬ ‫عربيا‬ ‫هو ضروري في المشهد الثقافي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أن الجائزة نجحت‬ ‫ودوليا‪ُ ،‬م‬ ‫شيرا إلى ّ‬ ‫في تحديث وتطوير بعض الفروع في‬ ‫دورت��ه��ا األخ��ي��رة‪ .‬وب���ذاك فنحن نفخر‬ ‫بما تم تحقيقه من نجاحات تقود إلى‬ ‫آف��اق أرح��ب م��ن اإلن��ج��ازات ك��ي تظل‬ ‫الجائزة أمينة السم المغفور له بإذن‬ ‫الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اسما على‬ ‫طيب الله ث��راه‪ ،‬كما تظل‬ ‫ّ‬ ‫مسمى‪.‬‬


‫الجناح اإلماراتي‬ ‫بمهرجان الجنادرية‬ ‫يستقطب آالف الزوار‪...‬‬ ‫شاركت دولة اإلمارات العربية المتحدة في‬ ‫فعاليات الدورة ‪ 28‬لمهرجان “الجنادرية”‬ ‫الذي أقيم برعاية خادم الحرمين الشريفين‬ ‫الملك عبد الله بن عبد العزيز‪ .‬وأخذ جناح‬ ‫اإلم��ارات شكل قصر الحصن ال��ذي يعتبر‬ ‫أق���دم المباني العمرانية ف��ي العاصمة‬ ‫أبوظبي بمساحة بلغت ‪ 3500‬متر مربع‬ ‫تمثل ‪ 50‬في المائة من الحجم الحقيقي‬ ‫لقصر الحصن‪ ،‬واستقطب الجناح آالف‬ ‫ال��زوار وجمع بين الموروث الثقافي لدولة‬ ‫اإلم��ارات والحاضر المشرق ال��ذي تعيشه‬ ‫في مختلف المجاالت‪.‬‬ ‫وق����دم ال��ج��ن��اح ال��ع��دي��د م���ن ال��ف��ع��ال��ي��ات‬ ‫المتنوعة التي تعكس ما تزخر به اإلمارات‬ ‫من مقتنيات تراثية وتنوع ثقافي ومورث‬

‫ش��ع��ب��ي‪ ،‬ب��ج��ان��ب ت��ق��دي��م ع���روض ألف�لام‬ ‫إماراتية قصيرة وعرض صور فوتوغرافية‬ ‫قدم لمحة عن أبرز المنجزات التي حققتها‬ ‫ُت ّ‬ ‫الدولة في مختلف المجاالت وخصوصا في‬ ‫المجالين السياحي والثقافي‪ .‬واشتمل جناح‬ ‫دولة اإلمارات على العديد من األركان منها‪:‬‬ ‫المواد التقليدية‪ ،‬المقهى‪ ،‬دكاكين السوق‬ ‫الشعبي‪ ،‬معرض الصور الفوتوغرافية‪ ،‬ركن‬

‫الحياة البرية التراثية‪ ،‬ركن الحياة البحرية‪،‬‬ ‫وقسم الصناعات التقليدية النسائية‪.‬‬ ‫وش��ارك في جناح دول��ة اإلم���ارات كل من‬ ‫وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع‪،‬‬ ‫المجلس الوطني للسياحة واآلثار‪ ،‬االتحاد‬ ‫ال��ن��س��ائ��ي‪ ،‬وم���ش���روع “ص���وغ���ة” ال��ت��اب��ع‬ ‫ل��ص��ن��دوق خليفة‪ ،‬وال��ع��دي��د م��ن الجهات‬ ‫المعنية بالتراث والسياحة‪.‬‬

‫حسين الجسمي سفيراً‬ ‫للمعرفة العربية “يا عربي»‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫صحفيا تم‬ ‫مؤتمرا‬ ‫عقد بشهر مارس الماضي في دبي‬ ‫اإلعالن خالله عن مشروع «يا عربي»‪ -‬وهو أول محرك‬ ‫بحث إلكتروني آمن بتكنولوجيا ذكية‪ ،‬وت اإلعالن كذلك‬ ‫ً‬ ‫سفيرا لمحرك البحث «يا عربي»‬ ‫عن حسين الجسمي‬ ‫ً‬ ‫وسفيرا للمعرفة العربية‪.‬‬

‫مسابح نادرة من العصر العثماني‬ ‫في قصر االمارات‬

‫وبهذه المناسبة قال الجسمي‪“ :‬شرف لي أن أكون‬ ‫ً‬ ‫سفيرا لهذا المشروع النهضوي العربي الذي يهدف‬ ‫إلى حماية إرثنا الثقافي ومخزوننا الحضاري ويكون ً‬ ‫درعا‬ ‫ألجيالنا الحالية والمستقبلية”‪.‬‬

‫افتتح في مارس الماضي بقصر اإلم��ارات أول معرض للمسابح النادرة‬ ‫والذي يحتوي على أكثر من ‪ 5000‬مسبحة تعود للعصر العثماني وتقدر‬ ‫قيمتها بأكثر من ‪ 70‬مليون دوالر ويستمر المعرض حتى الثالثين من‬ ‫شهر يونيو المقبل‪ ..‬ويملك هذه المسابح النادرة رجل األعمال التركي‬ ‫السيد بيرات سردار نزير أوغلو الذي أكد أن هذه المجموعة النادرة تعكس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تركيا حيث‬ ‫وحرفيا‬ ‫فنانا‬ ‫يدويا من قبل ‪60‬‬ ‫الحضارة العثمانية وهي مصنوعة‬ ‫بدأ جمعها في عام ‪ 2007‬عندما اشترى واحدة مصنوعة من الفضة خالل‬ ‫رحلة بالطائرة واصفا شرائها بأنها بداية المغامرة‪ ..‬وقال أوغلو إن “هذا‬ ‫هو المعرض األول من نوعه على اإلطالق لمجموعته‪ ،‬وأكد أن السبحات‬ ‫ومعظمها سبحات دينية مصنوعة من اكثر من ‪ 100‬مادة مختلفة وأنها‬ ‫ً‬ ‫يدويا من قبل أمهر الحرفيين في تركيا والعالم‪.‬‬ ‫جميعها صنعت‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪47‬‬


‫مــر�صــد‬ ‫ماجد المهندس‬ ‫يلحن لفنان العرب محمد عبده‬ ‫اجتمع الفنان ماجد المهندس مع فنان العرب محمد عبده‬ ‫في عمل غنائي جديد يعد الثاني بعد تعاونهما في أغنية‬ ‫“اذكريني” التي لحنها محمد عبده وقدمها المهندس‬ ‫بصوته‪ ،‬حيث يتبادل هذه المرة الفنانين األدوار بحيث‬ ‫قام المهندس بتلحين األغنية ليقوم فنان العرب بغنائها‪،‬‬ ‫واألغنية من كلمات الشاعر محمد عبد الرحمن‪.‬‬

‫الصين تطلق أول “سوبرماركت”‬ ‫في العالم لبيع الطائرات‬ ‫في ظاهرة هي األول��ى من نوعها أطلقت الصين “سوبرماركت” لبيع‬ ‫الطائرات ألصحاب الثروات الراغبين بشراء طائرات حيث يعتبر السوبر‬ ‫ماركت األول من نوعه على مستوى العالم‪ ...‬وقد تم تدشينه على أراض‬ ‫زراعية تم تحويلها جزئيا إل��ى مهبط اصطفت فيه مروحيات وطائرات‬ ‫صغيرة تناهز قيمتها ماليين ال��دوالرات‪ .‬وتدير هذا الموقع شركة صينية‬ ‫متخصصة بأنشطة الطيران‪ ..‬ويقول أحد الباعة‪“ :‬إن بيع طائرات في‬ ‫الصين أمر بالسهولة نفسها لبيع الخس”‪ .‬وأضاف “لقد قمنا ببيع ثالث‬ ‫طائرات خالل أربعة أيام‪ ..‬وتبلغ كلفة بعض الطائرات المعروضة حوالي‬ ‫‪ 50‬مليون يوان (‪ 6.3‬ماليين يورو)‪.‬‬

‫الوليد بن طالل‬ ‫يطالب بقيادة المرأة في السعودية‬ ‫في تغريدة له عبر حسابه في موقع‬ ‫التواصل اإلجتماعي “تويتر” اعتبر‬ ‫األمير الوليد بن طالل قرار ترحيل‬ ‫العمالة المخالفة من المملكة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫صائبا‪ ،‬ودعا‬ ‫قرارا‬ ‫العربية السعودية‬ ‫في ذات الوقت إلى السماح للمرأة‬ ‫السعودية بقيادة السيارة‪ .‬وقال في‬ ‫تغريدته‪“ :‬إن قرار ترحيل العمالة‬ ‫المخالفة قرار صائب‪ ،‬وإن قيادة‬ ‫المرأة للسيارة سيؤدي لالستغناء‬ ‫عن ‪ 500‬ألف سائق على األقل”‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الفتا إلى أن ذلك سيكون له مردود‬ ‫اقتصادي واجتماعي للبلد‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫كوريا الجنوبية‪..‬غرامة ‪ 45‬دوالر‬ ‫على التنانير القصيرة‬

‫ً‬ ‫كثيرا من الجدل‪ ،‬أقرت حكومة كوريا‬ ‫في خطوة أثارت‬ ‫الجنوبية قانون “الحشمة” الذي ينص على فرض‬ ‫ً‬ ‫دوالرا على الفتيات والنساء‬ ‫غرامات تصل إل��ى ‪45‬‬ ‫اللواتي يرتدين مالبس فاضحة وتنانير قصيرة‪ ..‬وأثار‬ ‫القانون غضب العديد من نجمات السينما والبرامج‬ ‫مشوارهن‬ ‫التلفزيونية الالتي اعتبرن القانون “نهاية‬ ‫ّ‬ ‫المهني” ال���ذي يعتمد ب��ال��درج��ة األول���ى على أناقة‬ ‫ً‬ ‫هجوما على القانون‪،‬‬ ‫مالبسهن‪ ..‬كما شنت المعارضة‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫معتبرة هذه الخطوة بداية مشوار رئيسة البالد “بارك‬ ‫غ��ون” في تتبع خطى والدها الرئيس األسبق بارك‬ ‫شونغ الذي حظر خالل فترة حكمه من عام ‪ 1963‬إلى‬ ‫عام ‪ 1979‬على النساء ارتداء تنانير أقصر من الركبة‬ ‫ً‬ ‫معين للرجال‬ ‫سنتمترا‪ ،‬كما فرض طول شعر‬ ‫بـ ‪20‬‬ ‫ّ‬ ‫والنساء‪.‬‬


‫طائرة جديدة‬ ‫أرضيتها من الزجاج‬ ‫الشفاف‬

‫فاطمة عبدالرحيم ‪:‬‬ ‫“شفت الموت بعيوني” !‬ ‫أثناء تصويرها مشهد إعدامها وهو آخر‬ ‫مشاهدها في مسلسل “أي دمعة‬ ‫حزن ال” ‪ ،‬كادت الممثلة البحرينية‬ ‫فاطمة عبدالرحيم أن ُتعدم فعال‪ ،‬حيث‬ ‫إنها زلقت والحبل مربوط على عنقها‪،‬‬ ‫وفي ثوان نجت من الموت حيث سارع‬ ‫العاملون في المسلسل إلنقاذ حياتها‪..‬‬ ‫وحول الحادثة قالت النجمة البحرينية‬ ‫بنبرة حزن “شفت الموت بعيوني‬ ‫علي‪ ،‬وكنت‬ ‫وهلوست وبكيت وأغمي َّ‬ ‫في هاللحظة أفكر في عيالي وأمي”‪.‬‬

‫تستعد شركة الخطوط الجوية البريطانية‪،‬‬ ‫“فيرجين”‪ ،‬إلطالق طائرة أرضيتها شفافة‬ ‫ومصنوعة من الزجاج والتي ستستخدم‬ ‫في رحالت الشركة الداخلية وبمعدل رحلة‬ ‫كل يوم بين العاصمة البريطانية لندن‬ ‫ومدينة أبردين االسكتلندية‪ .‬وتعد هذه‬ ‫الطائرة األولى من نوعها في العالم حيث‬ ‫تتيح للمسافر التمتع بمشاهدة األرض من‬ ‫ارتفاع يصل إلى حوالي ‪ 10‬آالف متر‪.‬‬

‫خاتم خطوبة نابليون بونابارت بـ ‪ 900‬ألف يورو‬ ‫بيع خاتم الخطوبة الذي قدمه نابليون‬ ‫بونابارت إلى جوزفين دي بوارنيه العام‬ ‫‪ 1796‬بسعر ‪ 896,400‬يورو خالل‬ ‫مزاد كبير نظمته دار اوسينا‪ ..‬ويبلغ‬ ‫قطر الخاتم المصنوع من الذهب ‪18‬‬ ‫ً‬ ‫ملمترا وهو مرصع بماسة وزمردة زرقاء‬ ‫على شكل اجاصة‪ُ ..‬يذكر أن بونابارت‬ ‫قد أعلن خطوبته على جوزفين أرملة‬ ‫الكسندر دي بوارنيه في فبراير ‪.1796‬‬ ‫وتزوج منها في مارس قبيل توليه قيادة‬ ‫الحملة على إيطاليا‪.‬‬

‫الرجال في طريقهم لالنقراض‬ ‫أكدت الباحثة األسترالية جيني غريفز المتخصصة في علم الوراثة بالجامعة الوطنية‬ ‫األسترالية أن الرجال في طريقهم إلى االنقراض بسبب ضعف وهشاشة الصبغيات‬ ‫(الكروموسوم) «واي» الخاص بالذكور وأن��ه من المتوقع أن تعيش النساء في‬ ‫المستقبل بمفردهن على كوكب األرض‪.‬‬ ‫وقالت الباحثة األسترالية بناء على دراساتها الحديثة أن الكروموسوم “واي” الخاص‬ ‫بالذكور يتكون في واقع األمر من بضعة مئات من الجينات الوراثية السليمة فقط‪،‬‬ ‫فيما يحتوي كروموسوم “اكس” الخاص باإلناث على ألف جين وراثي‪ ..‬واعتبرت‬ ‫تكون الكروموسوم “واي” ستفسد كلها خالل عملية تطور‬ ‫الباحثة أن الجينات التي ّ‬ ‫االنسان‪.‬‬ ‫وتوقعت الباحثة االسترالية أن يكون للرجال وجود في المستقبل‪ ،‬ورجحت أن العالم‬ ‫سيشهد ظهور جنس جديد سينجم عن استبدال الكروموسوم “واي” بآخر‪ ،‬رغم‬ ‫أنه ما زال هناك أمل بالنسبة للرجال فى النجاة من االنقراض‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪49‬‬


‫ق�صا�صات من ورق‬ ‫بيت الشعر ‪ -‬خاص‬

‫كاميرا خفية بنكهة سياسية‬

‫مدرسة المشاغبين في بيت‬ ‫الشيخ عبداهلل بن زايد والشيخ محمد العبداهلل الصباح‬ ‫بدأت الحكاية عندما أرس���ل وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء الشيخ محمد‬ ‫عبدالل���ه المبارك الصب���اح تغريدة غريبة عبر حس���ابه في تويتر عبارة عن رس���م‬ ‫طفولي للقطة (أنجيال) تسدي نصيحة من أجواء الكارتون تقول فيها (إذا أهدتك‬ ‫الحياة ليمونا‪ ..‬فاعصره في عينيها!!)‪ ..‬ومن ثم تم تكرار إرس���ال التغريدة ذاتها‬ ‫مرة ثانية‪ ،‬وقد اس���تغرب متابعو الش���يخ محمد من هذه التغريدة‪ ..‬التي ظلت‬ ‫يومي���ن بال تعليق منه بينم���ا حظيت بتعليقات الكثير م���ن المغردين المتابعين‬ ‫لتغريداته وتصريحاته التي غالبا تلقى ردود فعل كثيفة متباينة‪.‬‬

‫وبعد يومين انتبه الش���يخ محمد وأرسل تغريدة اعتذار توضح األمر‪..‬‬ ‫حي���ث كتب‪( :‬أعتذر عن التغريدتين الس���ابقتين‪ ،‬الظاهر أحد أبنائي ّنزل‬ ‫هذا البرنامج (باآليفون) وسمح أن يشبك بحساب تويتر‪ .‬أكرر اعتذاري)‬ ‫وفورا امتأل (منشن) الشيخ محمد بعشرات التعليقات التي امتزج فيها‬ ‫المرح بالجدية‪..‬‬

‫‪50‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫حت���ى كان���ت المفاجأة ف���ي تعليق‬ ‫أرس���له س���مو وزير الخارجية الش���يخ‬ ‫عبدالل���ه بن زايد آل نهي���ان حيث كتب‬ ‫ف���ي رس���الة وجهه���ا للش���يخ محمد‪:‬‬ ‫(عش���ان جذي م���ا أخل���ي تلفوني عند‬ ‫العي���ال‪ ..‬خ���ص زايد‪ ،‬ربي يس���عدك‬ ‫بهم)‪ ..‬واشتعل مرة أخرى المنشين‬ ‫للطرفين بالتعليقات) حتى‬ ‫ظهر تعليق من المغردة الرشيدية‬ ‫قال���ت في���ه‪( :‬عيالكم مش���اغبين ربي‬ ‫يخليهم)‬ ‫ومن هذا الحوار الطريف والقصير‬ ‫والمعبر نستشف عدة نقاط‪:‬‬ ‫= يحت���اج السياس���ي إل���ى لحظات‬ ‫مرح يعبر به���ا بحرية بعيدا عن هموم‬ ‫الدولة وشؤون الناس‪.‬‬ ‫= يواجه كبار المسؤولين في الدولة‬ ‫القضايا التربوية نفسها التي يواجهها‬ ‫اآلخرون من أبنائهم‪.‬‬ ‫= الوج���وه الج���ادة الت���ي نراها في‬ ‫المؤتم���رات والن���دوات لكب���ار رج���ال‬ ‫الدول���ة تخف���ي وراءه���ا أرواح���ا محبة‬ ‫للحياة مليئة بالدعابة واللطف‪.‬‬ ‫= نكت الشيوخ حلوة‪ ..‬ولها طعم‬ ‫مختلف‪.‬‬ ‫= هواتف المسؤولين خطر‪ ..‬يجب‬ ‫ابعادها عن أيدي األطفال‪!..‬‬

‫الشيخ عبدالله بن زايد‬

‫ع‪.‬م‬

‫عبداهلل بن زايد‬ ‫ال يترك موبايله لدى أطفاله‬ ‫خاصة زايد‬ ‫محمد العبداهلل‪ :‬عيالي خلصوا‬ ‫الجزء الثاني من المشاغبين‬ ‫والتحضير للثالث‬ ‫الشيخ محمد الصباح‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪51‬‬


‫ماســــات‬

‫جا وقت عادات العرب عند أبو زيد*‬ ‫أن تحصل على قصيدة نادرة للشاعر المرحوم بندر بن سرور هذا يعتبر كنز ثمين وتحفة أبجدية لها رونقها‪ ،‬في هذه القصيدة تتداخل‬ ‫األجواء واالتجاهات المتفرعة في روح هذه األبيات الجميلة والحكم التي تندرج بين أبياتها‪ ،‬بندر بن سرور مدرسة شعرية في الخليج‬ ‫لها روادها ومحبيها لتميز هذه الشاعرية التي تكتب الواقعية بصدق ومثالية‪ ..‬واألجمل في القصيدة أنها موجهة لألمير المرحوم محمد‬ ‫بن أحمد السديري‪ ،‬وهنيئا لنا أن نتشرف في هذين القطبين اللذان يعتبران كواكب شعرية تضيء ذاكرتنا بجمال ما قدموه من قصائد‬ ‫تتلمذنا على نبضها‪ ...‬‬

‫وي���ن �أن����ت ي���ا ال��ل��ي ل���ك م���ع ال��ن��ا���س ع���اده‬ ‫ج����ا وق�����ت ع�������ادات ال����ع����رب ع���ن���د �أب������و زي����د*‬ ‫حم���������س����ر ع������ن زن�������اده‬ ‫ق������ال������وا ت���������راه‬ ‫ٍ‬ ‫ق������������وم ي�����������ص�����دره�����م وق������������وم م������واري������د‬ ‫ٍ‬ ‫ل����ع����ل وب�������ل ال����غ����ي����ث ي�������س���ق���ي ب��ل��اده‬ ‫ي�����س��ق��ي (م���ن���ي���ف���ه) دار غ���ي���ث الأج�����اوي�����د‬ ‫ال ي����ا ب���ع���د ����ش���وف���ة ����ض���ع���وف الإراده‬ ‫ال�����ل�����ي حت������ت �����ض����ي����م ال�����ل�����ي�����ايل جم���ال���ي���د‬ ‫ح�������ول �����ش����داده‬ ‫ال����دي����ن ي����ا (ب�����وزي�����د)‬ ‫ّ‬ ‫ع��������ده خ���ل�������ص م������ا ب�����اق�����ي �إال ت���زاه���ي���د‬

‫*أبو زيد هو األمير محمد بن أحمد السديري‬

‫‪52‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫بندر بن سرور العتيبي‬


‫موضة‬ ‫فساتينك‬

‫‪ ‬أذك��������ر ب�������أن اخل����ج����ل ‪ ,‬م�����ن أج����م����ل أل������وان������ك ‪!..‬‬ ‫وال� ِ‬ ‫����س�����ت�����ر «ي������اط������اه������رة» م����وض����ة ف���س���ات���ي���ن���ك ‪!..‬‬ ‫وهل هناك أجمل من فيصل بن طواله حينما يأتي يكتب بتسلطن وحرفنة وابتكار وإبداع‪ ،‬ما سبق بيت راقي‬ ‫جدا والحديث عنه سيطول ولكن سنترك ذائقتكم تحلق بفضاءات المبدع فيصل بن طواله في نص سيقوم‬ ‫الشعور ويقعده‪ ،‬ترتبك حروفنا أمام هذا النص الفاخر بروحه ونبضه وهندسته‪ ،‬لمسات فنان تشكيلي بروح‬ ‫شاعرية جسدها بن طواله في هذا المحيط الذي تتطاير منه أسراب اإلبداع في كل النواحي ‪ ..‬هنا الشعر مغاير ‪..‬‬

‫ت��ك��رم��ت م���ن ف�����ض��ل��ك و�إح�����س��ان��ك ‪!.‬‬ ‫�إذا‬ ‫ِ‬ ‫ت�����س��م��ع��ي��ن��ي �إذا ‪ ..‬ط���اح���ت ع��ل��ي ع��ي��ن��ك ‪!..‬‬ ‫تنف�ست «ذك���ري���ات ال���وج���د» ري��ح��ان��ك ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫«ف����واح����ة ���س��ن��ي��ن��ك» ‪..‬‬ ‫وت���ع���ط���ر ال��ق��ل��ب م���ن‬ ‫ّ‬ ‫ا�ستوقفت ‪..‬فرحتي ‪..‬طرقية اح��زان��ك‪ ‬‬ ‫ت�������س���ال ح����ي����ارى ال���ل���ي���ايل ‪..‬ع������ن ع��ن��اوي��ن��ك‬ ‫تنف�ست «ذك���ري���ات ال��وج��د» ري��ح��ان��ك ‪ ..‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫«ف����واح����ة ���س��ن��ي��ن��ك» ‪..‬‬ ‫‪ ‬وت���ع���ط���ر ال��ق��ل��ب م���ن‬ ‫ّ‬ ‫حت���ررت���ي م��ن �إن�����س��ان��ك ‪..‬‬ ‫‪ ‬ي��ا ه��ي��ه ي��ال��ل��ي‬ ‫ّ‬ ‫أح��������رر‘ م���ن �إن�������س���اين م�����س��اج��ي��ن��ك‪..‬‬ ‫الزل�����ت �‬ ‫ّ‬ ‫م���داي���ن���ي م��وح�����ش��ة ‪ ..‬ب��غ��ي��اب ���س��ك��ان��ك‬ ‫ت�����وارث�����وا ك�������س���رة اخل����اط����ر ‪..‬م�����س��اك��ي��ن��ك‪..‬‬ ‫‪ ‬وي��ن �إختفيتي؟ و�صبح العيد عنوانك ‪..‬‬ ‫ك��ن��ت �أع��ت��ق��د ن��ف�����س��ي ال��ث��ال��ث ‪ ..‬ل��ع��ي��دي��ن��ك ‪..‬‬ ‫‪� ‬أذك���ر ب����أن اخل��ج��ل‪ ،‬م��ن �أج��م��ل �أل��وان��ك ‪..‬‬ ‫وال�������س�ت�ر «ي����ا ط����اه����رة» م��و���ض��ة ف�����س��ات��ي��ن��ك ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫م��ن مب�سم الفجر‪ ،‬يقطر «ح��ب رم��ان��ك»‪..‬‬ ‫و�أت���خ��� ّي���ل م���ن ال����ب���راءة‪ ،‬ورد خ��دي��ن��ك ‪!..‬‬

‫فيصل بن طواله‪ ‬‬

‫ال��ك��ل��م��ة ال�����س��ك��رة‪ ،‬ت�ستطعم ل�����س��ان��ك ‪ ..‬‬ ‫ودي���ب���اج���ة ال�����ش��ع��ر‪ ،‬حم��ت��اج��ة دواوي����ن����ك ‪..‬‬ ‫ل��ي��ان ع����ودك‪� ،‬سبب ك��ث��اف��ة �أغ�����ص��ان��ك ‪..‬‬ ‫‪ ‬وف����را�����ش ن������ورك‪ ،‬ي�����س��ب��ح م���ن ح��وال��ي��ن��ك ‪..‬‬ ‫�أن���ا ال���ذي «ي���ا وف��ي��ه» ل�ل�أ���س��ف خ��ان��ك ‪!..‬‬ ‫دي��ن��ك �إىل الآن ‪ ..‬يطلبني وف���ا ‪ ..‬دي��ن��ك‪!..‬‬ ‫ب��دّ ل��ت قلبي «ح��ج��ر» م��ن ���ش��ان ن�سيانك‪..‬‬ ‫وي���وم �أين �إ�شتقت ل��ك ���ص��اح «احل��ج��ر» وي��ن��ك‪..‬؟‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪53‬‬


‫دانـــة‬

‫شراعـــي‪...‬‬ ‫الشاعرة قمر صبري الجاسم من أجمل الشاعرات الالتي يشكل حضورهن في الساحة‬ ‫المشرف‪..‬‬ ‫األدبية فخرا وابداعا لصوت الشاعرة وحضورها‬ ‫ّ‬ ‫كتبت للحب ‪ ..‬للوطن ‪ ..‬للمعاناة‪ ..‬وللغياب والحضور‪..‬‬ ‫وما زالت تحمل معاناة أعظم من أن نكشف زواياها‪..‬‬ ‫نزين بها ذائقتنا‪....‬‬ ‫وهنا مقتطفات من شعر قمر صبري‪ ..‬دانات ّ‬

‫ودخلت وحدي خلف ظ ِّل َ‬ ‫ُ‬ ‫ك‪ ‬‬ ‫عندما الوا�شونَ � َّأر َقه ُْم غياب َ‬ ‫ُك‬ ‫ُ‬ ‫قلت ‪:‬ذاكرتي معي ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اقطت نظرا ُتهم حتى �أ�س ِّل َم‪ ‬‬ ‫وا�س‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دْ‬ ‫لمَ ْ � ِأج كفي‬ ‫َ‬ ‫يديك‪ ‬‬ ‫فعدَّ على‬ ‫ُ‬ ‫�أ�صابعي ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أمامك حب ًا‬ ‫أذوب �‬ ‫تبك حني � ُ‬ ‫فال ِ‬ ‫ّ‬ ‫م�صفى ‪...‬‬ ‫أهيم‪..‬‬ ‫تذرف‬ ‫و ال‬ ‫ال�شعر حني � ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫روحي‪ ..‬‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫�آنَ احت�ضاري‬ ‫فحني � ُ‬ ‫أموت‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫حنينك � ْ‬ ‫أكرث‪..‬‬ ‫علي‬ ‫�سيبكي َّ‬ ‫ُ‬ ‫�ست�سقي احلروف رفاتي‪ ‬‬ ‫و� ُ‬ ‫أنبت �أخرى‪ ‬‬ ‫حت ُّب َ‬ ‫ك� ْ‬ ‫أكرث‬ ‫ُّ‬ ‫الكالم‪ ‬‬ ‫جروح‬ ‫تئن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫على وحي ع�شقي‬ ‫ُ‬ ‫ُف�س ْر‪!..‬‬ ‫حتاول‬ ‫َ‬ ‫تف�سري ما ال ي َّ‬ ‫أكابد َّ‬ ‫ملاذا � ُ‬ ‫العواطف‬ ‫كل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫املوج وحدي‪..‬؟‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫أعاين‬ ‫كيف �‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫و كيف الو�صول �إىل �ضفتيك‪..‬؟‬ ‫و� َ‬ ‫أنت �شراعي‪!..‬‬ ‫رحلة موتي‪ ‬‬ ‫بداية‬ ‫و منذ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تك�س ْر‬ ‫�شراعي ّ‬ ‫الباب واملفتاح‪....‬‬ ‫الباب قد �سرقو ُه‬ ‫ُ‬ ‫املفتاح يف جيبي ‪..‬‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫عليه‬ ‫فال تخ�شي‬

‫‪54‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ُ‬ ‫بدايت ِه‬ ‫قارب من‬ ‫الوقت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫فر�صة‬ ‫مازالت لدينا‬ ‫و‬ ‫الباب الذي �سرقو ُه ‪...‬‬ ‫إعادة‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فاملفتاح يف جيبي � ْ‬ ‫أجل ‪......‬‬ ‫ُ‬ ‫بالذنب �أ ّنا قد تركنا‬ ‫ال ت�شعري‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫البيت‬ ‫يا �أمي و هُ ْم ‪....‬‬ ‫�سرقوا لنا‬ ‫علاّ َ‬ ‫قة الذكرى‬ ‫حذاء الأمنياتْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الكحل ِم ْن‬ ‫دموعنا‬ ‫ِ‬ ‫ال�شم�س ِمنْ‬ ‫َ‬ ‫جيوبنا‬ ‫ِ‬ ‫�أيا َمنا‬ ‫�أحزا َننا‬ ‫ْ‬ ‫القبل‬ ‫�شفاهَ نا ِم َن‬ ‫عطر احلب‪...‬‬ ‫عطر‬ ‫وللحب‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫العا�شقني‬ ‫رفة‬ ‫ُ‬ ‫يفوح على ُ�ش ِ‬ ‫ُ‬ ‫البيوت َ�ش َج ْن‬ ‫فتبدو‬ ‫ُ‬ ‫ود‬ ‫وتبدو‬ ‫امل�سافات �أغ�صانَ ٍ ّ‬ ‫يخ�ضورها َّ‬ ‫َت َ‬ ‫والز ْ‬ ‫من‬ ‫عانق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال�شوق‬ ‫باطن‬ ‫ُ�شر�ش يف‬ ‫ي ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كالذكريات‬ ‫ِ‬ ‫يقوي الذي َ‬ ‫عاث فيه ال َوهَ ْن‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫و َم ْن َ‬ ‫ٌ‬ ‫حزن‬ ‫قال‪َّ � :‬إن املحبة‬ ‫كربالء‬ ‫ك� َّأن ابت�سا َم َت ُه‬ ‫ْ‬ ‫ك�أنْ لمَ ْ ُ‬ ‫حب‬ ‫طع َم ِ ّ‬ ‫يذ ْق ْ‬ ‫ْ‬ ‫الوطن‪...‬‬

‫قمر صبري الجاسم‬


‫غند‬

‫بقلــم‬ ‫ريــم الشـــحــي‬

‫قطار الذكريات‬ ‫للذكريات أغنيات معتقة بالبكاء ‪ ،‬يتنامى سطوعها في الليل الشتات ‪ ،‬ترتد ذاكرتنا إلى ساللم‬ ‫األماكن في ثورة أطيافهم ‪.‬‬ ‫تلون ذراع‬ ‫ولم‬ ‫األميرات!‪،‬‬ ‫حدود‬ ‫إلى‬ ‫يزحف‬ ‫نسبها‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫هي‬ ‫‪،‬‬ ‫طيفها‬ ‫ترف الساعات في أحضان‬ ‫ّ‬ ‫التاريخ باسمها‪ ،‬لكنها كانت ُتقاتل في مملكة قلبي ‪ ،‬تطوي جناح شجني بعد أن هرول الموت نحو‬ ‫حضن أمي رحمها الله ‪.‬‬ ‫الم ّ‬ ‫دثرة‬ ‫األزقة‬ ‫تقطع‬ ‫السماء!‪،‬‬ ‫شرايين‬ ‫من‬ ‫المطر‬ ‫يتدلى‬ ‫حين‬ ‫الخوف‬ ‫باب‬ ‫يرتجف قلبها خلف‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫خوفا‬ ‫بمعطف األمطار‪ ،‬يتوهج المطر بين أجفان عباءتها‪ ،‬وتمتد نبضاتها الالهثة كاهتزاز البرق‬ ‫علينا من جور المطر! ‪،‬تحتشد َط ْر َقات يديها الثائرة على بابنا‪ ،‬تنسج ثوب حنانها وهي ُت ْط ِل ْق جناح‬ ‫الخوف علينا “ أنتم بخير!”‬ ‫يشدني إلى محطات الحياة حين تلد‬ ‫الذي‬ ‫والحضن‬ ‫قلبي‪،‬‬ ‫شرايين‬ ‫هي الوطن الملتصق في‬ ‫ّ‬ ‫األيام لي قارات من األف��راح‪ُ ،‬تكحل أجفان روحي بالدفء‪ ،‬أنسل من تحت رماد الذكرى التي ال‬ ‫ُ‬ ‫ادخرت لوطني مكارم النجاح‪ ،‬وفم شهادتي محشوة بلمعة التفوق تهم‬ ‫يهرم بها الضياء‪ ،‬حين‬ ‫ْ‬ ‫‪،‬بدأت أحضانها المشاكسة تقفز على ممرات جسدي‪ ،‬وتهتز روائح الذكريات‬ ‫بارتشاف االنتصار‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫عندما َت َس ّل ْ‬ ‫وقررت أن ألهث وراء مقاعد‬ ‫غمست أهداب حقائبي في غمام السفر‪،‬‬ ‫قت األعماق حين‬ ‫العودة‪ ،‬كانت ُت َع ّلق أزهار انتظارها لي على جبهة الباب‪ُ ،‬‬ ‫وتجهض زحام بكائها بضجيج األحضان‪،‬‬ ‫فيصحو نداء األشواق‪.‬‬ ‫ُأضرم في هبوب الوقت حرائقي‪ ،‬وأنا أصل لضفاف ذكرى َط ْب َعة ٌق ْب َلتها التي ُع ِز َف ْت على الوتر‬ ‫األخير‪ٌ ،‬ق ْب َلتها التي كانت تدور في فلك رأسي‪ ،‬فأضيء بدوري فضاء رأسها بقبالت تنساب في‬ ‫تمرد‪ ،‬تغوص بي لجوف السكينة‪ ،‬كنا نفترش القهقهات حين ينشق الصباح فوق هدب السماء‪،‬‬ ‫كان ذلك الصباح آخر صباح ارتسمت قهقهاتي معها بين تجاعيد الشفاه‪ ،‬تهاوت ورقتها األخيرة‪،‬‬ ‫أطل مارد الحزن من حفيف روحي ليكويني لفح الغياب‪.‬‬ ‫يظللني االنكسار حين يبتلع العيد وهج حضورها‪ ،‬يتالطم الحنين واآلهات فوق جدران وجداني‪،‬‬ ‫كانت أول من يغزل حضورها على شرفة العيد‪ ،‬أمد شراع الصبر وأنا أبسط أيدي االنتظار أن يصحو‬ ‫ً‬ ‫شمسا ضاحكة‪.‬‬ ‫عيني‬ ‫طيفها ليمتص شجني ولتوقد‬ ‫ّ‬ ‫تشع الذكرى في أفق كلماتها‪ ،‬تمنح شفتيها البشارة وأنا أوغل في مفاوز األوراق والحبر!‪ ،‬بدأت‬ ‫أنت كاتبة؟! “‬ ‫ُت ِ‬ ‫هم ْر عطر سؤالها على رفوف الدجى‪”:‬ريم ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫غصتي‪َ ،‬ج َد ْل ُت‬ ‫به‬ ‫ع‬ ‫جر‬ ‫وأ‬ ‫نار!‬ ‫من‬ ‫عرسا‬ ‫شعل‬ ‫ي‬ ‫الذي‬ ‫حبري‬ ‫لقناديل‬ ‫إضاءتي‬ ‫حكاية‬ ‫يوما‬ ‫لها‬ ‫أسرد‬ ‫لم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫طيات أوراقي”‬ ‫في‬ ‫شجني‬ ‫أواري‬ ‫كاتبة‬ ‫االعتراف‪”:‬أنا‬ ‫غدائر‬ ‫لشفتي‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫قطفت شفتيها رنين ضحكة‪ ،‬وتدحرج دعائها لي على ّبرية روحي بأن يشرق التوفيق في أحضاني‬ ‫ألطرز الشفاه بالبهجة العاصفة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫هي ُ‬ ‫أت شعارات الصعود وبقي مقعدها‬ ‫الح وعدي في فضاء الدار بأن يدق حبري‬ ‫يوما صدر اآلفاق‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وحيدا يلهث وراء طيفها‪ ،‬تهدهده رياح الذكريات‪.‬‬ ‫الخشبي‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪55‬‬


‫جمـالــــ�س‬

‫قلة التواصل والمسلسالت المعربّة تؤرق الكثيرين‬

‫في مجلس السيد محمد سالم خصوان العامري‬

‫الشباب‪ :‬زحمة الحياة سبب «قلة‬ ‫التواصل»‪..‬إلاّ في المراكيض!‬ ‫تحقيق ‪ :‬محمود يوسف ‪ /‬تصوير‪ :‬طارق البوريني‬

‫(المجالس مدارس) هكذا يقول المثل‪ ،‬والذي لم يأت عن عبث لما للمجالس من دور في التواصل االجتماعي واضفاء أجواء‬ ‫المودة والمحبة بين األهل واألصدقاء والجيران‪ ،‬ولما لها من دور في التربية والحفاظ الموروث‪ ..‬حيث تعتبر المدرسة األولى‬ ‫التي يتعلم فيها النشء العادات والتقاليد المتوارثة ويتعرف أيضا إلى ثقافته من خالل ما يدور في تلك المجالس من أحاديث‬ ‫تتعلق بالعادات والموروث‪.‬‬ ‫مجلة بيت الشعر استشعرت أهمية المجالس في الحياة االجتماعية بدولة اإلمارات‪ ،‬وقمنا بزيارة ألحد هذه المجالس التي‬ ‫تنعقد بصفة دائمة‪ ،‬لنرصد ما يدور في هذه المجالس من احاديث‪ ،‬ونتعرف عن قرب ألهم ما تطرحه من قضايا تحمل هما‬ ‫وحلما وأمال‪..‬‬ ‫في مجلس السيد محمد سالم خصوان‬ ‫العامري بمدينة العين منطقة السالمات‬ ‫كانت محطتنا ورصدنا عن قرب ألهم‬ ‫القضايا التي تم طرحها ومناقشتها‪،‬‬ ‫واستمعنا لعدة اراء من رواد المجلس‬ ‫حول عدد من القضايا ‪..‬منها ما يرتقي‬ ‫لمستوى الطموح وال��رض��ا ومنها ما‬ ‫يؤرقهم فيطرحون الحلول المناسبة‬ ‫من وجهة نظهرهم‪.‬‬ ‫ضم المجلس مجموعة من الشباب‬ ‫ال��ذي تجمع قسم منهم أم��ام شاشة‬

‫‪56‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ال��ت��ل��ف��از ل��م��ش��اه��دة إح���دى الفعاليات‬ ‫التراثية على قناة شعبية‪ ..‬فيما انزوت‬ ‫مجموعة اخرى في ركن آخر ودار حديث‬ ‫جميل حول األبل واهميتها وما تشكله‬ ‫من موروث اصيل وما لها من فائدة مادية‬ ‫ومعنوية وأش��اد الحاضرون باالهتمام‬ ‫الكبير الذي توليه القيادة الحكيمة بدولة‬ ‫اإلم���ارات للحفاظ على ه��ذا الموروث‬ ‫األصيل من خ�لال اطالقها للعديد من‬ ‫الفعاليات السنوية التي تحظى بإقبال‬ ‫جماهيري كبير سواء من طرف المالك‬

‫او من ط��رف عشاق االب��ل‪..‬ول��م يخلو‬ ‫المجلس من تواجد مجموع من األطفال‬ ‫الذين زينو المجلس وحرصوا على أن‬ ‫يكونوا قريبين من اآلباء واألجداد‪.‬‬ ‫وأك���د ال��ح��اض��رون أن الفضل ف��ي هذا‬ ‫كله يعود لرؤية الشيخ زايد بن سلطان‬ ‫طيب الله ثراه واهتمامه باإلبل والحالل‬ ‫وال��م��وروث‪ ،‬وتقديم الدعم الالمحدود‬ ‫وإقامة المهرجانات التي أطلقها –رحمه‬ ‫الله ‪ -‬وأصبحت تضم أكبر تجمعات‬ ‫ألبناء الوطن والدول الشقيقة المجاورة‪،‬‬


‫جمـالــــ�س‬

‫وتحقق لهم الرفاهية والمردود المادي‪،،‬‬ ‫وأك��د الحاضرون على أن صاحب السمو‬ ‫الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة‬ ‫حفظه الله والحكام ساروا في نهج الشيخ‬ ‫زايد وعلى طريقه‪.‬‬ ‫المحور الثاني لحديث المجلس ك��ان ذا‬ ‫ش��ج��ون حيث ت��س��اءل بعض الحاضرين‬ ‫ع��ن س��ب��ب غ��ي��اب ال��ت��واص��ل االج��ت��م��اع��ي‬ ‫م��ع ت���ط���ورات ال��ع��ص��ر‪ ،‬واآلث�����ار السلبية‬ ‫ع��ل��ى ال��م��ج��ت��م��ع م���ع اب��ت��ع��اد ال���ن���اس عن‬ ‫المجالس وتوجههم لخلق بدائل حديثة‬ ‫ال ت��روق للكثيرين وخاصة كبار السن من‬ ‫المواطنين‪..‬‬ ‫ت��ع��ددت اآلراء واألس��ب��اب ح��ول االختفاء‬ ‫التدريجي للتواصل االجتماعي من خالل‬ ‫ال��م��ج��ال��س ال��ت��ي ك��ان��ت ال���ى وق���ت قريب‬ ‫منتشرة في كل حي و(فريج)‪..‬‬

‫الناس ما زالت حريصة‬ ‫على التواصل في جميع‬ ‫المناسبات‪...‬‬

‫ب��داي��ة ي��رى العم محمد سالم خصوان‬ ‫العامري أن السبب في ذلك هو مشاغل‬ ‫ال��ع��ص��ر‪ ،‬وض��ي��ق ال���وق���ت ح��ي��ث أص��ب��ح‬ ‫الناس ال يتواصلون بشكل دائ��م إال في‬ ‫ال��م��ن��اس��ب��ات واألع���ي���اد وال��م��ه��رج��ان��ات‪..‬‬ ‫ويقول‪ :‬في السابق كانت المجالس دائما‬ ‫عامرة ونزور بعضنا البعض‪ ،‬أما اآلن ومع‬ ‫تطورات العصر كثرت المشاغل وكبرت‬ ‫المسؤولية‪ ،‬إال أن الناس ما زال��ت تحب‬ ‫بعضها وحريصة على التواصل في جميع‬ ‫المناسبات‪ ..‬وأضاف أن أغلب المواطنين‬ ‫ه��م أص��ح��اب إب��ل وح�لال ولديهم عزب‬ ‫وكثيرا م��ا نلتقي ف��ي ه��ذه ال��ع��زب التي‬ ‫نقضي فيها وقتا طويال كل يوم‪.‬‬

‫محمد سالم خصوان العامري‬

‫عدم معرفة الناس بعضها‬ ‫البعض هو السبب‪...‬‬ ‫سهيل ب��ن ي��زرب ال��ع��ام��ري‪ ،‬ي��رى أن عدم‬ ‫معرفة الناس بعضها البعض هو السبب‬ ‫الرئيس ف��ي قلة ال��ت��واص��ل‪ ،‬حيث أصبح‬ ‫في كل حي و(ف��ري��ج) ع��دد من الجنسيات‬ ‫ولم تعد كثير من التجمعات تضم األهل‬ ‫والجيران كما في السابق‪ ،‬إضافة إلى بعد‬ ‫المسافات التي أصبحت تشكل عائق في‬ ‫سبيل التواصل رغم وجود الوسيلة في كل‬ ‫وقت‪.‬‬

‫تباعد المساكن والمسافات‬ ‫أثر سلبا في عملية‬ ‫التواصل‪...‬‬

‫سليم ال��ع��ام��ري‪ :‬إن قلة‬ ‫وي��ق��ول س��ال��م‬ ‫ّ‬ ‫التواصل هي بسبب ضيق الوقت والعمل‬

‫والدراسة وهموم الدنيا‪ ،‬وأصبح التواصل‬ ‫مقتصرا على المناسبات واألع��ي��اد وخالل‬ ‫المراكيض‪ ،‬كما أكد أن كبار السن وشريحة‬ ‫كبيرة من الشباب يقضون ّ‬ ‫جل وقتهم مع‬ ‫اإلبل والحالل وخاصة أيام العطالت‪ ،‬ويتذكر‬ ‫سالم األيام السابقة التي وما فيها من عادات‬ ‫وتقاليد جميلة ويقول‪ :‬أيام الشيخ زايد طيب‬ ‫الله ث��راه كانت هناك مجالس وشعبيات‬ ‫لكل فخذ وكل قبيلة وك��ان التواصل دائم‬ ‫ومستمر وكان الشيخ زايد رحمه الله حريصا‬ ‫على التواصل مع أف��راد الشعب وكأنه فرد‬ ‫منهم وزرع فيهم هذه العادة الحميدة لما‬ ‫لها من أثر في تقوية أواصر األخوة والمودة‬ ‫والمحبة بين الناس‪ ،‬أما اآلن فقد تباعدت‬ ‫المساكن والمسافات وأصبح التواصل نادرا‪.‬‬

‫قلة التواصل ستنعكس سلبا‬ ‫على التقاليد‪...‬‬

‫راش��د بن ي��زرب العامري لفت إل��ى جزئية‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪57‬‬


‫سالم سليّم العامري‬

‫راشد بن يزرب العامري‬

‫هدرا للوقت على عكس الوقت الحاضر التي‬ ‫تعددت فيه األهواء والهوايات على مستوى‬ ‫أفراد العائلة الواحدة‪ ،‬ورب االسرة أصبح ال‬ ‫يجد الوقت الكافي لزيارة اي من المجالس‬ ‫بعد ان استنفذت العائلة أكثر وقته‪.‬‬

‫العزب والمزارع تحولت إلى‬ ‫مجالس جميلة‪...‬‬

‫عبداهلل العامري‬ ‫هامة وقال إن أثر قلة التواصل االجتماعي‬ ‫بين أب��ن��اء الحي ال��واح��د والمدينة الواحد‬ ‫سينعكس سلبا على العادات والتقاليد‪،‬‬ ‫وس��وف ينشأ جيل كامل ال يعرف الكثير‬ ‫عن ثقافة وع���ادات أبائه وأج����داده‪ ،‬ورأى‬ ‫أن التقنية التي أصبحت متوفرة للجميع‬ ‫م���ع ال��ح��داث��ة ال��ت��ي اق��ت��ح��م��ت المجتمع‬ ‫دون استئذان هي العدو األول للعادات‬ ‫والتقاليد‪.‬‬

‫اإللتزام تجاه البيت واألسرة‬ ‫أثرت سلبا على التواصل‪...‬‬

‫صالح قويدر البريكي تطابقت رؤيته مع‬ ‫رؤية السيد سالم‪ ،‬وقال إن ُبعد المسافات‬ ‫وض���ي���ق ال���وق���ت م���ع ك���ث���رة االل���ت���زام���ات‬ ‫والمسؤولية يعد م��ن اه��م اس��ب��اب قلة‬ ‫ال��ت��واص��ل المجتمعي‪ ،‬وأض���اف أن��ه ومع‬ ‫الطفرة المادية التي يعيشها أغلب الناس‬ ‫أصبحت المتطلبات ك��ث��ي��رة‪ ،‬متطلبات‬ ‫البيت واألوالد وال��ت��ي ك��ان��ت ف��ي السابق‬ ‫بسيطة وال تشكل عبئا ماديا وال تستدعي‬

‫‪58‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫مسلم العامري ال يرى أن ظاهرة التواصل‬ ‫االجتماعي ف��ي خطر‪ ،‬وي��ق��ول‪ :‬إن العزب‬ ‫وم���زارع المواطنين تحولت إل��ى مجالس‬ ‫جميلة فأغلب الناس تقضي فترة المساء‬ ‫ف���ي ه���ذه ال���ع���زب‪ ،‬وك��ث��ي��ر م���ن األق����ارب‬ ‫واالص��دق��اء والجيران يلتقون فيها‪ ،‬حيث‬ ‫يشعرون هناك باألريحية مع وج��ود االبل‬ ‫والحالل والزراعة والنخيل لما لها من محبة‬ ‫في نفوسهم وارتباط بها كموروث‪ ،‬بعيدا‬ ‫عن أجواء المدنية والتقنية الحديثة‪.‬‬

‫صالح قويدر البريكي‬

‫العم محمد سالم العامري وبما يتناسب‬ ‫مع العادات والتقاليد حيث تكون العشاء من‬ ‫أكالت شعبية جميلة‪.‬‬ ‫بعد ذل��ك تطرق ال��ح��اض��رون لحديث آخر‬ ‫وكان محوره المسلسالت الدرامية المعربة‬ ‫وأثرها على المجتمع والشباب‪..‬‬

‫نحتاج إلى برامج وأعمال‬ ‫تحافظ على الموروث‪...‬‬

‫ي��ق��ول س��ه��ي��ل ب���ن ي����زرب ال���ع���ام���ري‪ :‬إن‬ ‫المسلسالت ال��ت��ي ت��ب��ث ع��ل��ى كثير من‬ ‫الفضائيات ف��ي تشكل خ��ط��را يستدعي‬ ‫القائمين عليها من التقليل منها والحرص‬ ‫على تقديم م��ا يليق بمجتمعنا وعاداتنا‬ ‫وتقاليدنا‪ ،‬حيث أدت هذه المسلسالت إلى‬ ‫نشوء عدة مظاهر ال تليق بمجتمعنا وتربينتا‬ ‫وثقافتا‪ ،‬نحن نحتاج إل��ى ب��رام��ج وأع��م��ال‬ ‫تحافظ على ال��م��وروث وال��ه��وي��ة وتحفظ‬ ‫للجيل القادم ارثه‪.‬‬

‫المقاهي واالستراحات‬ ‫أصبحت تنوب عن المجالس‪ ...‬يجب مقاطعة هذه األعمال‬ ‫ع��ب��دال��ل��ه ال��ع��ام��ري ك��ان��ت ل��ه وج��ه��ة نظر لحفظ هويتنا وثقافتنا‪..‬‬ ‫أخ��رى حيث ي��ق��ول‪ :‬إن انتشار المقاهي‬ ‫واالستراحات التي توفر كل أنواع الضيافة‬ ‫وكل المتطلبات التي يستدعيها المجلس‬ ‫أصبحت متنفسا للكثيرين وخاصة فئة‬ ‫الشباب وأصبحت تؤثر سلبا وتنوب عن‬ ‫المجالس بطريقة خاطئة‪ ،‬حيث إن هناك‬ ‫فرق كبير بين المقهى والمجلس‪ ،‬فرواد‬ ‫ال��م��ق��اه��ي ع��ل��ى اخ��ت�لاف جنسياتهم ال‬ ‫يشبهون أبدا رواد المجالس‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫ضياع الخصوصية والهوية في المقاهي‬ ‫التي ال تستطيع التمييز بين روادها‪.‬‬ ‫ب��ع��د االن��ت��ه��اء م��ن ال��ح��دي��ث ف��ي م��وض��وع‬ ‫التواصل االجتماعي ق��ام الجميع لتناول‬ ‫طعام العشاء كما هو معتاد في مجلس‬

‫ذياب العامري يؤكد أن هذه المسلسالت‬ ‫علمت الكثيرين وخاصة فئة الشباب للعديد‬ ‫من العادات الغريبة على مجتمعنا كتقليد‬ ‫أع��م��ي ألش��ي��اء ل��م نكن نعرفها وال تمت‬ ‫لعاداتنا وثقافتنا بصلة‪ ،‬كتقليد اللباس‬ ‫وطريقة التصرف والتعامل‪ ،‬ومنها ما هو‬ ‫مخل ب��اآلداب وسمعة المجتمع الخليجي‬ ‫المحافظ على عاداته وتقاليده‪ ،‬وال بد أن‬ ‫تتم مقاطعة هذه األعمال لحفظ هويتنا‬ ‫وثقافتنا‪.‬‬

‫نشعر بالحرج أمام أبنائنا‪..‬‬

‫وي��رى مسلم العامري أن القائمين على‬ ‫معظم القنوات الفضائية ال يهمهم سوى‬


‫سهيل يزرب العامري‬

‫الكسب المادي دون النظر لما يقدموه من‬ ‫مادة عبر فضائياتهم‪ ،‬ويقول بنبرة حزينة‪:‬‬ ‫ل��ق��د أس����اءت ه���ذه ال��م��س��ل��س�لات كثيرا‬ ‫لجزئية العادات والثقافة التي تربينا عليها‪،‬‬ ‫وأتمنى أن يتقوا الله فينا‪ ،‬ويسعون إلى‬ ‫بث برامج ترتقي بذائقتنا ويحافظون من‬ ‫خاللها على عاداتنا ويراعون أن للمجتمع‬ ‫الخليجي خصوصية وك��ل اس���رة تضم‬ ‫أب��ا وأم��ا وش��ب��اب وش��اب��ات‪ ،‬لقد أصبحنا‬ ‫ل�لأس��ف نتحرج أم���ام ابنائنا م��ن بعض‬ ‫المشاهد في مسلسالت تفرض علينا‬ ‫فرضا‪ ..‬واتمنى ان يكون هناك رقابة جادة‬ ‫من الجهات الرسمية‪..‬‬

‫يجب فرض رقابة‪...‬‬

‫رؤية راشد العامري توافقت مع ما قاله‬ ‫سالم‪ ،‬وأكد أنه يجب على المؤسسات‬ ‫الثقافية والتربوية واإلعالمية القائمة على‬ ‫الشأن الثقافي أن تبذل مجهودا وتفرض‬ ‫رقابة على المسلسالت قبل االذن ببثها‬ ‫وتسعى إلى تشجيع بث برامج تزرع في‬ ‫أبنائنا حب التراث والعادات والتقاليد وما‬ ‫فيها من خصوصية وتعريفهم بتاريخهم‬ ‫وارثهم الحضاري‪.‬‬

‫الماضي بعراقته يجب ان‬ ‫يكون نقطة االرتكاز‪...‬‬

‫ال��ع��م محمد س��ال��م ال��ع��ام��ري ي��ؤك��د أن‬ ‫الموروث والثقافة والماضي بكل عراقته‬ ‫جزء ال يمكن اغفاله في عملية التنمية‪،‬‬ ‫وي��ج��ب أن ي��ك��ون ه��و نقطة االرت���ك���از‪..‬‬ ‫وتلك هي رؤية المغفور له الشيخ زايد‬ ‫طيب الله ثراه عندما قال‪" :‬من ليس له‬ ‫ماض ليس له حاضر وال مستقبل" ومن‬ ‫هنا يجب أن يتم التركيز في عملية بناء‬ ‫النشء بالتركيز على إطالق برامج تراثية‬

‫ذياب العامري‬

‫سالم محمد سالم العامري‬

‫ثقافية ه��ادف��ة م��وج��ه��ة لفئة الشباب‬ ‫تحديدا ويجب مراعاة بث ه��ذه البرامج‬ ‫على م��دار اليوم بحيث يجد المتابع ما‬ ‫يرضي طموحه ويحقق غايته وغاية أكبر‬ ‫وأه���م وه��ي ح��ب ال��وط��ن وال��م��وروث‪،‬‬ ‫ل��ي��س ه���ن���اك ت��ح��ف��ظ ع��ل��ى ب��ع��ض م��ا‬ ‫تبثه ال��ق��ن��وات الفضائية م��ن ب��رام��ج او‬ ‫مسلسالت تحمل رس��ال��ة وال تخدش‬ ‫الحياء وال تؤثر في األبناء‪ ،‬التحفظ على‬ ‫ما تقدمه بعضها من ع��ادات دخيلة لها‬ ‫تأثير سيء على جيل بكامله‪.‬‬

‫يحققون األرباح ويدمرون جيال‬ ‫بأكمله‪...‬‬

‫ويتأسف سالم محمد العامري‪ ..‬لنوعية‬ ‫المسلسالت التي تبثها القنوات الربحية‬ ‫ويقول‪ :‬تطرح تلك المسلسالت لقضايا‬ ‫بعيدة ك��ل البعد ع��ن قضايا مجتمعنا‪،‬‬ ‫وم��ن ب��اب أول��ى ف��إن على تلك القنوات‬ ‫أن تكون حريصة على بث برامج وأعمال‬ ‫تعالج قضايا محلية وخليجية وتطرح‬ ‫لها ال��ح��ل��ول‪ ،‬وهنا فقط تكون ق��د أدت‬ ‫رسالتها بشكل صحيح‪ ،‬يجب ان تبتعد‬ ‫تلك القنوات ع��ن الربحية كأولوية لها‪،‬‬ ‫ويجب على القائمين على لجان اختيار مثل‬ ‫هذه األعمال أن يكونوا أكثر وعيا وإنصافا‬ ‫للمجتمع وأبناء المجتمع‪ ،‬هم يحققون‬ ‫م��ن خ�لال ه��ذه االع��م��ال أرب��اح��ا طائلة بال‬ ‫شك ولكنهم على الجانب اآلخر يدمرون‬ ‫جيال بأكمله‪.‬‬

‫وأصبح من الصعب فرض‬ ‫رقابة على األبناء‪...‬‬

‫سليم العامري لفت إل��ى جزيئة‬ ‫سالم‬ ‫ّ‬ ‫ه��ام��ة وق����ال‪ :‬إن���ه ك��ث��رة ت��ل��ك ال��ب��رام��ج‬ ‫والمسلسالت أصبحت عملية الرقابة‬

‫مسلم يزرب العامري‬

‫ص��ع��ب��ة ل��ل��غ��اي��ة وأص��ب��ح��ن��ا ن��ع��ان��ي في‬ ‫أساليب تربية األب��ن��اء‪ ،‬اآلن نحن نعيش‬ ‫في عصر التقنية والفضاءات المفتوحة‬ ‫والنت‪ ،‬وأصبح من الصعب فرض رقابة‬ ‫ع��ل��ى األب��ن��اء ال��ذي��ن ت��اه��وا وض��اع��وا بين‬ ‫المسلسالت المعربة ومنها ما هو تركي‬ ‫وهندي ومكسيكي وغير ذلك‪ ،‬وكل عمل‬ ‫وي��ع��رف أبناءنا بأمور‬ ‫يحمل لنا قضية‪ّ ،‬‬ ‫وق��ض��اي��ا ال وج���ود ل��ه��ا ف��ي مجتمعاتنا‪،‬‬ ‫ول�لأس��ف ك��ث��ي��ر م��ن ال��ق��ن��وات ال تقوم‬ ‫ب��ح��ذف ب��ع��ض ال��م��ش��اه��د ال��ت��ي تخدش‬ ‫الحياء وأصبحنا في حيرة من أمرنا عندما‬ ‫ي��أت��ي اح���د اط��ف��ال��ن��ا ل��ي��س��أل��ن��ا ع��ن ش��يء‬ ‫م��ح��رج‪ ،‬وأن��ا أت��س��اءل م��ا ه��و ال��ح��ل‪ ،‬هل‬ ‫نستغني عن الشاشات والنت والتقنية‬ ‫التي أصبحت ضرورية ومنتشرة في كل‬ ‫رك��ن‪ .‬ورأى رائ��د أن الحل ف��ي أي��دي من‬ ‫يسيطرون على الفضاء وم��ن بأيديهم‬ ‫سلطة الرقابة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪59‬‬


‫مــدارات‬

‫بدر بن عبدالمحسن‪ ..‬أزيز‪ ..‬كأزيز الشعر!!‬ ‫بقلم‪ :‬علي المسعودي‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪� ‬صمت مطبق‪..‬‬ ‫�سكون تام‪ ..‬يف الزمان واملكان‪..‬‬ ‫ركود �أ�صم‪ ..‬يف املعنى ويف الروح‪..‬‬ ‫موات يكاد‪ ..‬يف املادة‪ ،‬ويف اجلوهر‪...‬‬ ‫املا ركـد‪ ،‬واجلريد الغ�ض ‪ ..‬ما ّ‬ ‫‪ ‬ن�سـامي‬ ‫هـزه‬ ‫ٍ‬ ‫والـزمـن ال جـا وال راحي‪!...‬‬

‫‪ ‬‬ ‫صفحة الماء من الحياة لم يتغير فيها شيء‪ ،‬ولم تهب نسمة‬ ‫ً‬ ‫سعفا‪ ..‬وال جريدة‪..‬‬ ‫تحرك جزءا من غصن‪ ،‬ولم تغازل‬ ‫والحياة ال تحتاج أكثر من حجر‪ ..‬تطوحه يد خفيه‪ ..‬لتبدأ الدوائر‬ ‫لعبتها‪..‬‬ ‫وأكثر من كتب عن الدوائر هو بدر بن عبدالمحسن إذ كتب مرة‬ ‫(ما باقي من السفر إال دوائر) تنطلق وتعود إلى نقطتها األولى‪..‬‬ ‫هذه اعتماالت الولوج األول في القصيدة التي بين أيدينا‪ ..‬وذلك‬ ‫كان استهاللها العذب المؤلم‪..‬‬ ‫وكم من العذوبة في األلم‪ ..‬بل كل العذوبة في األلم‪..‬‬ ‫ومن لطائف القصيدة أنها تنهمر في إطاللتها تعبيرا عن السكون‪..‬‬ ‫لكنها تنتصر في قافيتها لحرف «ال��زاي» األبرز واألوض��ح صوتا‬ ‫ً‬ ‫ظهورا بين األحرف‪ ..‬كأنما هو نذير سرب شعر يمر له‬ ‫واألعلى‬ ‫أزيز كأزيز النحل‪..‬‬ ‫وللقافية داللتها‪ ..‬وأبعادها‪ ..‬وهنا تحيلنا إلى آية كريمة تبدت في‬ ‫فواصلها ضخامة وقع حرف الزاي‪ ..‬وذلك في سورة مريم‪( :‬ألم‬ ‫تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ّأزا) ‪83‬‬ ‫وه��ذه الذائقة الشعرية الذكية التي دفعت البدر إل��ى استجالء‬ ‫الصوت في الحرف‪ ..‬ليكسر صمت المكان‪ ...‬ويزلزل حظا جامدا‬ ‫إال من حركة مفاجئة ال تطول‪.‬‬ ‫والقصيدة تحمل عنوان (سيد ال��ن��اس)‪ ..‬ويتناول الشاعر فيها‬ ‫معنى خفيا ال يجليه‪ ..‬لكنه يلمح إليه‪ ...‬ذك��ره صراحه‪ ،‬لكنه ال‬ ‫يبديه تماما‪ ..‬كعادة شعره‪.‬‬ ‫قصيدة عن (الحظ)‪ ..‬بدءا من البيت الثاني تتشظى بالمعنى‪،‬‬ ‫وتشف عن ألم شاعرها الخاص‪..‬‬

‫‪60‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫جمحت ي��ا مهر حظي وأث���ر ب��ك ّ‬ ‫فـزه‪ ‬ما ط��ـ� ّ�ول��ت كلها غـارة‬ ‫ومشـواحي‬ ‫‪ ‬‬ ‫كأن مهر الحظ يسابق مهر القصيدة‪ ..‬ويحمى وطيس الوصف‪،‬‬ ‫أما روي البيت الشطر الثاني فيتجلى بحسرة الحاء المجرورة بمد‬ ‫الياء‪ ..‬كأنما هي جرح غائر‪ ،‬كأنما إحساس بالحريق‪ ..‬كأنما هي‬ ‫صرخة حديد ساخن انسكب فوقه الماء‪ ،‬وهي أشبه بجلد المسته‬ ‫جمرة الحزن‪.‬‬ ‫للهمة!‬ ‫حارسا‬ ‫الهم‪..‬‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫وما أصعب‬ ‫ّ‬ ‫وما أوجع أن تحمل رمحا‪ ..‬ال تجد من تحاربه فيه‪ ..‬وذلك الحظ‪..‬‬ ‫السالح األقوى‪ ..‬لكن ضد من؟‪.‬‬ ‫يسأل الشاعر‪:‬‬ ‫‪ ‬لو لو كنت رمح ٍ ّ‬ ‫بكفي كنت با ّ‬ ‫هـزه‪ ‬ال شـك من هـو عليه أهوش‬ ‫ٍ‬ ‫بسالحي‬ ‫واألكثر وجعا أنك عندما تبحث عن أعلى قمة تطل منها تجدها‬ ‫قمة جروحك المتكدسة‪ ..‬وجماجم الزمن التي تجمعت في‬


‫قلبك‪ ..‬فصارت جبال من الموات القديم‪ ..‬فأين ترفع راياتك يا‬ ‫شاعر الحزن‪ ،‬وفي أي مكان ستنصب أمجادك؟‬ ‫عقيد ويـن أب��ا ّ‬ ‫طويل أشوفه ‪..‬‬ ‫رزه‪ ‬وأطـول‬ ‫‪ ‬ولو كنت بيرق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫هضبة جراحي‬ ‫تلك كانت االستهالالت المفترضة‪ ،‬لمناجاة شاعر إثر حديثه مع‬ ‫نفسه‪ ،‬عن نفسه‪..‬‬ ‫ليبدأ بعدها الوصف «البدري» األخاذ‪ ..‬لحالة غير ممكنة أحيانا‪،‬‬ ‫غير متاحة باستمرار‪ ،‬تعاند الوقت‪ ،‬وتراوغ االنتظار‪ ..‬اسمع أيها‬ ‫الحظ الكريم‪ ..‬اللئيم‪:‬‬ ‫سـيد الناس ‪ ..‬شمسك ما لها حـزه‪ ‬تعبت أمـاري بشمعي‬ ‫‪ ‬يا‬ ‫ّ‬ ‫وضي مصباحي‬ ‫من مس نورك جبينه يبشـر ّ‬ ‫بعـزه‪ ‬ومـن مـر غيمك عتيمه بارقـه‬ ‫الحي‬ ‫اسمعنا‪ ..‬فقد سمعناك طويال‪ ..‬ونعرف كم هو محظوظ من‬ ‫تناله بنفحة منك‪ ،‬أما أنا فقد تعبت وأن��ا أتحلى بخفوتي‪ ،‬وأنا‬ ‫أسرق من الزمن إطاللة نور‪ ..‬ال تعدو كونها شمع آهل بالذوبان‪،‬‬ ‫ومصباح‪ ..‬آيل لالضمحالل‪..‬‬ ‫أما أنت‪ ..‬يا حظ‪ ،‬فشمس تشرق في جبين متعكر‪ ..‬فيرى فيها‬ ‫الناس العزة وغيم‪ ..‬يسح ويهطل‪ ..‬فتحول جفاف البشر إلى‬ ‫نماء وجنان غناء‪..‬‬ ‫لكنك يا حظ‪ ،‬غريب األطوار‪ ..‬عجيب التصرفات‪ ..‬تكسو الجميع‬ ‫بجاللك دون تمييز‪ ..‬وتنعم على الكل ببهائك دون فرز‪ ..‬فلكم‬ ‫نعد نفرق بين البديع والوضيع‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫نفرق ما بين الخبل‬ ‫‪ ‬صعب‬ ‫ه‪ ‬‬ ‫بـز‬ ‫كل البس ٍ‬ ‫(يا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫سـيد النـاس ‪ٍ ..‬‬ ‫والصاحي)‬ ‫ول��ك يا حظ إش��راق��ات غريبة عجيبة‪ ..‬حتى ظن الصغار وأنت‬ ‫تنميهم أنهم ط��اول��وا الكبار‪ ،‬إذ يظن ه��ذا الصغير ظنا ليس‬

‫حقيقيا‪ ..‬فهو يدعي أنني أطالعه‪!!..‬‬ ‫ّ‬ ‫تخـزه‪ ‬هو ما درى إني عمى عن قاصر‬ ‫واحد مـر ‪ ..‬قال عيـوني‬ ‫كم‬ ‫ٍ‬ ‫أشباحي‬ ‫أما الحقيقية‪ ..‬فهي‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫وتكـزه‪ ‬عن حـارك الفلك ‪ ..‬هذي عادة‬ ‫أنـا عيـوني تتـل النجم ‪..‬‬ ‫رماحي!‬ ‫لكني يا ح��ظ‪ ،‬لن أنتظرك‪ ..‬بل سأذهب إليك‪ ،‬أع��رف أن��ك لن‬ ‫تأتيني‪ ..‬لذلك سأذهب ألقف في طريقك‪ ..‬وسترى من يتعب‬ ‫أكثر‪ ..‬ستدوخ معي أيها الحظ‪ ..‬ألنك تسعد بشرا‪ ..‬همومهم‬ ‫يجدونها في األرض‪ ..‬فكيف بك مع رجل تدور همته في األفالك‬ ‫البعيدة‪..‬‬ ‫وما ألوم حظي ‪ ..‬تعب من كثر ما ّ‬ ‫دزه‪ ‬لو هـو لغيري ‪. .‬نسـاه‬ ‫الهم ‪ ..‬وارتاحي‪..‬‬ ‫وما أتعس حظ يقع عند ما ال يقنعه المتاح‪ ،‬وال يهدأ بما ينال‪..‬‬ ‫تلك كانت استجالءات للمعاني الجميلة في واح��دة من أجمل‬ ‫قصائد البدر التي أخذت القالب التقليدي‪ ،‬لكنها احتوت التصوير‬ ‫التجديدي‪ ..‬وجاءت متزنة وموزونة‪ ..‬مثل سفينة من الثقة تعبر‬ ‫بحور الشعر‪ ..‬وتأزها أزا‪..‬‬ ‫وهكذا هي عاد هذا الشاعر الكبير‪ ..‬األمير بدر بن عبدالمحسن‬ ‫بن عبدالعزيز‪ ،‬فهو من شعراء الندر الذي تتحقق في قصيدته‬ ‫جملة التقاطات تجتمع ‪ -‬ونادرا ما تجتمع عند غيره ‪ -‬إذ تجد الفخر‬ ‫بمفردات هادئة‪ ،‬وتقرأ الحزن بكلمات غير مستسلمة‪ ،‬وتطالع‬ ‫االحتجاج بروح يقينية‪..‬‬ ‫وم��ن أج��م��ل م��ا تحقق ف��ي ال��ق��ص��ي��دة ه��و ال��ت��ق��ارب اللفظي‪،‬‬ ‫والتجانس الكلمي األخاذ‪ ..‬حتى كأنك تشعر أن الكلمات كلها من‬ ‫عائلة واحدة‪ ،‬من ذات األم واألب‪ ،‬وهكذا هو الحضور البدري‪..‬‬ ‫وإشراقاته األجمل‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪61‬‬


‫مو�شحات‬

‫يا ليل الصب‬ ‫(كال ال ذنب لمن قتلت ‪ ....‬عيناه ولم تقتل يده)‪ ..‬بيت بديع من قصيدة أندلسية تتزاحم فيها صور الجمال‪ ..‬حتى أصبحت من أشهر قصائد الموشحات‬ ‫األندلسية رغم عدم خروجها على نمط الشعر العربي المعتاد في القافية‪ ..‬إال من خالل التزامها بقافية الصدر‪ ،‬وهو توشحيها الوحيد‪ ..‬باإلضافة إلى‬ ‫موسيقاها الجميلة التي هيأتها لتكون أغنية تغنى بها الكثيرون وجاراها مئات الشعراء‪..‬‬

‫ال�������������ص������ب م�����ت�����ى غ�����ده‬ ‫ي��������ا ل�����ي�����ل‬ ‫ّ‬ ‫�أق�������������ي�������������ام ال���������������س�������اع�������ة م�������وع�������ده‬ ‫ال���������������س�������م�������ار و � ّأرق��������������ه‬ ‫رق�����������د‬ ‫ُّ‬ ‫�أ����������������س���������������ف ل���������ل���������ب����ي����ن ي��������������������ردده‬ ‫ّ‬ ‫ورق ل���ه‬ ‫ف������ب������ك������اه ال������ن������ج������م‬ ‫مم�������������ا ي�������������رع�������������اه وي���������ر����������ص���������ده‬ ‫ٌ‬ ‫ه�����ي�����ف‬ ‫ك��������ل��������ف ب����������غ����������زال ذي‬ ‫ٍ‬ ‫ي���������������ش�������رده‬ ‫خ��������������وف ال���������وا����������ش����ي����ن‬ ‫ّ‬ ‫ن���������ص����ب����ت ع������ي������ن������اي ل��������ه �����ش����رك����ا‬ ‫ّ‬ ‫ف���������ع���������ز ت�����������ص����� ّي�����ده‬ ‫يف ال����������ن����������وم‬ ‫ق����ن���������ص‬ ‫وك�������ف�������ى ع�����ج�����ب�����ا �أين‬ ‫ٌ‬ ‫ل�������ل���������������س�������رب ��������س�������ب�������اين �أغ���������ي���������ده‬ ‫ي�����ن�����������ض�����و م���������ن م�����ق�����ل�����ت�����ه ����س���ي���ف���ا‬ ‫وك�������������������������أن ن�������ع�������ا��������س�������ا ي������غ������م������ده‬ ‫ف����ب���ري��������ق دم ال�������ع���������������ش�������اق ب����ه‬ ‫وال���������������وي���������������ل مل�������������ن ي�������ت�������ق������� ّل�������ده‬ ‫ك�����ل�����ا ال ذن���������������ب مل�����������ن ق����ت����ل����ت‬ ‫ع��������ي��������ن��������اه ومل ت�������ق�������ت�������ل ي��������ده‬ ‫ي��������ا م��������ن ج������ح������دت ع�����ي�����ن�����اه دم�����ي‬ ‫ت����������������������ورده‬ ‫وع�����������ل�����������ى خ�����������دي�����������ه‬ ‫ّ‬ ‫خ���������������دّ اك ق��������د اع����ت���رف��������ا ب����دم����ي‬ ‫ف������������ع������ل�����ام ج���������ف���������ون���������ك جت�������ح�������ده‬ ‫�إين لأع�����������ي�����������ذك م���������ن ق���ت���ل���ي‬ ‫و �أظ��������������� ّن���������������ك ال ت������ت������ع������م������ده‬ ‫َ‬ ‫امل���������������ش�������ت�������اق ك������رى‬ ‫ب�����������اهلل ه���������ب‬ ‫ف�������ل�������ع�������ل خ��������ي��������ال��������ك ي�����������س�����ع�����ده‬ ‫��������ض�������رك ل�������و داوي��������������ت ����ض���ن���ى‬ ‫م�������ا‬ ‫ّ‬ ‫�����������ص����������ب ي��������دن��������ي��������ك وت�������ب�������ع�������ده‬ ‫ٍّ‬ ‫مل ي������ب������ق ه���������������واك ل���������ه رم�����ق�����ا‬ ‫ف�������ل�������ي�������ب�������ك ع��������ل��������ي��������ه وع�����������������وده‬ ‫وغ������������دا ي����ق���������ض����ي �أو ب�����ع�����د غ���د‬ ‫ي�������������ت�������������زوده‬ ‫ه�������������ل م�������������ن ن���������ظ���������ر‬ ‫ّ‬ ‫ي������ا �أه����������ل ال�����������ش�����وق ل����ن����ا َ‬ ‫������ر ٌق‬ ‫�������ش َ‬ ‫ب���������ال���������دم���������ع ي������ف������ي�������������ض م����������������ورده‬ ‫ي��������ه��������وى امل�������������ش������ت������اق ل�����ق�����اءك�����م‬ ‫ت������ب������ع������ده‬ ‫و��������������ص�������������روف ال�����������ده�����������ر‬ ‫ّ‬ ‫م�������ا �أح�������ل�������ى ال�����و������ص�����ل و�أع�������ذب�������ه‬ ‫ل��������������������وال الأي�����������������������������������ام ت�������ن�������ك�������ده‬ ‫ب������ال������ب���ي��ن و ب������ال������ه������ج������ران ف���ي���ا‬ ‫ل������������������ف�������������������ؤادي ك���������ي���������ف جت��������� ّل���������ده‬ ‫‪62‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫�سوايف‬

‫بقلــم‬ ‫محمد كساب المحاميد‬

‫الشعر والسياسة‪...‬‬

‫‪mdkassab780@hotmail.com‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ونقال لواقع المجتمع الذي يعيشه الشعراء‪ ،‬فالشاعر‬ ‫تصويرا‬ ‫الشعر كان ومنذ العصر الجاهلي وما زال‬ ‫لسان حال المجتمع‪ ،‬الذي يصور بطريقة أدبية وإبداعية أحوال المجتمع وهمومه وآماله وطموحاته‪،‬‬ ‫والشعراء ومنذ القدم كانوا الفئة المقربة من الحكام ووالة األمر في الدول اإلسالمية التي تعاقبت على‬ ‫أمتنا عبر تاريخها الطويل‪ ،‬بل إنهم كانوا هم الفئة المحببة والمفضلة لديهم لما يتمتعون به من فطنة‬ ‫وذكاء وحس أدبي راق‪ ,‬كما أن كثير من الشعراء قد تقلدوا مناصب عديدة في بالط الحكام والسالطين‪،‬‬ ‫لما حازوه من ثقة ومصداقية من قبل الحكام‪.‬‬ ‫ً‬ ‫كثيرا ما كان ينشغل عنها بأمور‬ ‫وقد أدى معظم هؤالء الشعراء أمانة نقل أحوال الرعية للحاكم‪ ،‬والذي‬ ‫السياسة والحرب والفتوحات‪ ،‬ليصبح الشاعر من خالل نصوصه وأفكاره هو عين الحاكم في المجتمع‬ ‫والمحرض والحافز له على النظر في أحوال الرعية وخدمتهم وبناء مؤسساتهم واالنتقال بهم نحو‬ ‫ً‬ ‫ومؤنسا للحاكم في ظل ظروف‬ ‫األفضل‪ ،‬بنفس الوقت الذي كانت فيه قصائد الشعراء متنفسا‬ ‫ً‬ ‫دوما في بالط الحكام بكل ما فيها من إثراء‬ ‫الحكم الصعبة‪ ،‬فكانت مجالس األدب والشعر حاضرة‬ ‫للفكر واألدب ومعالجة الكثير من القضايا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫كثيرا‪ ،‬حيث‬ ‫في عصرنا الحالي ومع المكانة العالية الذي يتبوؤها الشعر نلحظ أن مهمة الشاعر لم تتغير‬ ‫إن الشعر يبقى ً‬ ‫أداة يصور من خاللها الشعراء واقع المجتمع‪ ،‬وعليه فإن الشعر لم يفقد ذلك الهدف‬ ‫النبيل‪ ،‬وبالتالي ال يفقد بريقه وقوته ورسالته في نقل األحوال لوالة األمر بطريقة أكثر جرأة من خالل‬ ‫تصوير واقع الحال وما فيه من السلبيات واإليجابيات على كافة مناحي الحياة‪.‬‬ ‫ولفترة زمنية ليست بقصيرة‪ ،‬ومع ازدحام الساحة بالكثير من األسماء‪ ،‬بدأ الشعر يفقد بريقه ويبتعد عن‬ ‫أهدافه السامية لكثرة االعتقادات واألفكار التي سيطرت على الشعراء‪ ،‬فأصبحوا يكتبون قصائدهم‬ ‫على أهوائهم وما تمليه عليهم اعتقاداتهم ورغباتهم ومصالحهم الشخصية من أجل تحقيق منفعة‬ ‫فردية‪ ،‬ال تخلو من شبهة‪ ،‬حيث يضمن الشاعر طلبه في القصيدة ويطلب بكل جرأة معونة أو مكافأة‬ ‫بطريقة فيها الكثير من االبتذال‪ ،‬وبعض الشعراء سخر شعره وتجربته‪ ،‬لغرض المديح والثناء من أجل‬ ‫التكسب ال أكثر وابتعد عن الرسالة السامية التي يحملها الشاعر‪.‬‬ ‫في الفترة األخيرة ومع ما تشهده الخارطة العربية من تغييرات وتطورات‪ ،‬لمسنا أن رسالة الشعر‬ ‫ً‬ ‫تدريجيا لتؤدي دورها بطريقة صحيحة؛ وأخذ العديد‬ ‫الثقافية واالجتماعية والسياسية قد بدأت تعود‬ ‫من الشعراء على عاتقهم هذه المهمة وبدؤوا يسلطون الضوء من خالل نصوصهم على الكثير من‬ ‫األحداث الهامة والقضايا التي تؤرق األمة‪ .‬وبدأوا يصورون حال األمة ومعاناتها وآمالها وطموحاتها‬ ‫بطريقة أكثر جرأة وأكثر ً‬ ‫قربا من الواقع‪ ،‬دون أي تحفظات أو خطوط حمراء رفعوا سقفها كثيرا‪.‬‬ ‫فالشعر كان وما يزال سياسة‪ ،‬ووسيلة هامة لمعالجة قضايا األمة‪ ،‬فهل يتهيأ لهذا الغرض دائما‬ ‫شعراء قادرون على تحمل المسؤولية والعواقب؟‬ ‫بالتأكيد ألن هناك شعراء يحملون رسالة وقادرين على المضي في أداء رسالتهم الشعرية‪ ،‬وهم برأيي‬ ‫الشعراء الحقيقيون أصحاب الرسالة السامية‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪63‬‬


‫الوجه الآخر‬ ‫تويتر أحرق المطبوعات الشعبية وفتح آفاق جديدة للتميز ‪..‬‬

‫عطا اهلل فرحان‪ :‬المرأة مبدعة‬ ‫في األمومة فقط!!!‬

‫حاوره‪..‬هاني زاهي‬ ‫الوجه اآلخر تبقى مرايا عاكسة نكشف من خاللها العديد من التفاصيل الجميلة التي ترافق العديد من نجوم الشعر والفن والغناء والصحافة‬ ‫وغيرهم‪ ،‬صفحات متجددة ال تقف لدى كونترول محدد؛ لنا الحق في التوغل في عقليات المبدعين ووضع الـ حقيقة على طاولة بيت‬ ‫الشعر‪ ،‬ولكم أن تتذوقوا نكهات الشاعر المبدع عطا الله فرحان في هذا الحوار المضيء من الوجه اآلخر ‪ ..‬‬ ‫كيف هي عالقة عطا اهلل بعد ركود الساحة؟‪.‬‬ ‫متواجد ولكن عن طريق األمسيات وتويتر‬ ‫‪..‬‬ ‫هل فقدت ثقتك في المطبوعات الورقية؟‪ ‬‬ ‫نعم؛ ألنها تستطع ال��وق��وف أم��ام تيار‬ ‫مواقع التواصل االجتماعي ‪ ..‬والدليل أنها‬ ‫انطفأت بشكل جماعي ‪..‬‬ ‫‪ ‬كيف عالقتك بالشعراء بعد انطفاء‬ ‫المجالت؟‪.‬‬ ‫العالقة شبه معدومة إال في المناسبات‬ ‫االج��ت��م��اع��ي��ة وأن���ا ال أح���ب االق���ت���راب من‬ ‫الشعراء‪ ..‬‬ ‫تعصبك لنادي االتحاد السعودي أفقدك‬ ‫الكثير من جماهيرك ما تعليقك؟‪ .‬‬ ‫ات��ف��ق م��ع��ك ف��ي ذل���ك ول��ك��ن��ي ل��م أعلن‬ ‫أحدا أو أخسر أح� ً‬ ‫ً‬ ‫�دا‪ ،‬فمن‬ ‫ميولي ألكسب‬ ‫يريدني كشاعر أنا موجود أما اهتماماتي‬ ‫الشخصية قأنا كفيل بها ‪ ..‬‬ ‫ماذا أكسبك تويتر؟‪ .‬‬ ‫متنف���س جدي���د بالنس���بة‬ ‫بش���كل‬ ‫للش���اعر‬ ‫خ���اص وينقل���ك إل���ى‬ ‫آف���اق ‪ ‬جدي���دة لم‬ ‫تحل���ق به���ا م���ن‬ ‫قب���ل؛ فق���دت‬

‫‪64‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ً‬ ‫ج���ددا اهتماماتهم لم تكن‬ ‫أوج���د متابعين‬ ‫ش���عريه وتويت���ر للجمي���ع ‪ !!..‬ف���ي عص���ر‬ ‫تويتر‪ ‬أفق���د الش���اعر الحساس���ية لكتاب���ة‬ ‫القصيدة ألنه وجد ردة الفعل المباش���رة مع‬ ‫هذا الطائر األزرق ‪!!..‬‬ ‫من أسرار عطا اهلل فرحان الخاصة أنه يفضل‬ ‫متابعة المباريات "بمفردة" ما السبب في هذه‬ ‫االنعزالية ولماذا‪..‬؟‪ .‬‬ ‫أنا رياضي متعصب لميولي وعندما أتابع‬ ‫المباريات بمفردي حتى ال أزعج غيري بردة‬ ‫ً‬ ‫أحيانا‪ ،‬والسبب‬ ‫فعلي التي تكون مزعجه‬ ‫المهم ه��و أنني أج��د المتعة ف��ي متابعة‬ ‫مباريات فريقي المفضل لوحدي‬ ‫شعراء الساحة أصبحوا منقسمين كرويا ما‬ ‫بين (برشلوني) أو (مدريدي) إلى أيهما تميل‬ ‫ولماذا؟‪ ‬‬ ‫أنا برشلوني وأشجع هذا الفريق منذ زمن‬ ‫طويل‪ ،‬وأحد أسبابي لتشجيع هذا الفريق‬ ‫هو استقطابه للكثير من نجوم العالم‬ ‫ً‬ ‫سابقا أمثال (مارادونا ورونالدو البرازيلي‬ ‫وروم���اري���و وري��ف��ال��دو ورون��ال��دي��ن��و وأخ��ي� ً‬ ‫�را‬

‫األس��ط��وره ميسي) فهل تستغرب من‬ ‫تشجيعي لهذا الفريق ‪.‬‬

‫كل إنسان يعاني من الـ حسد ‪ ..‬بماذا ترد‬ ‫على من يحسد عطا اهلل على شاعريته وإبداعه‪..‬؟‪.‬‬ ‫أقول له اكتشف نفسك فـ بالتأكيد ستجد‬ ‫أن ل��دي��ك موهبة م��دف��ون��ة‪ ،‬فكل إنسان‬ ‫لديه موهبه ولكنه يجهلها بسبب انشغاله‬ ‫بغيره‪.‬‬


‫ف��ارس ع��وض‪ :‬صديق عزيز ول��ه موقف‬ ‫جميل معي‪ ،‬طيبته ليس لها حدود‪.‬‬ ‫‪ :‬قدمني بشكل مميز في مجلة المختلف‬ ‫في بداية نشري في هذه المجلة ‪ .. ‬أقول‬ ‫له ‪ :‬أشكرك ً‬ ‫جدا‪.‬‬ ‫ن��اص��ر ال��س��ب��ي��ع��ي‪ :‬ل���ن أن��ك��ر ف��ض��ل ه��ذا‬ ‫الشخص في بروزي في فتره من الفترات‬ ‫ً‬ ‫شكرا‪.‬‬ ‫ومن باب الوفاء أقول له ‪:‬‬

‫أوهموا الشعراء أنهم‬ ‫فنانون وفقدوا‪ ‬اتزانهم في‬ ‫الصور الفواتغرفية ‪ !!..‬‬ ‫اللقاءات الحوارية لبعض شعراء الساحة‬ ‫في القنوات كشفت أن ثقافة البعض سطحية‬ ‫ما تعليقك؟‪ .‬‬ ‫‪ ‬لألسف الكثير م��ن الشعراء ال يملكون‬ ‫الثقافة التي تؤهلهم لهذه ال��ح��وارات‪،‬‬ ‫فليس م��ن ال��ض��روري أن ت��ك��ون ش��اع� ً‬ ‫�را‬ ‫ً‬ ‫مبدعا حتى تكون لديك ثقافة كافية‪..‬‬ ‫ً‬ ‫دائما‪.‬‬ ‫الثقافة تكتسبها من الحياه‬ ‫رتب الساحات الشعرية في الخليج أيهما‬

‫أكثر‪ ‬توهجا إعالميا وإبداعا شعريا؟‬ ‫السعوديه ‪ -‬الكويت ‪ -‬عمان ‪ -‬اإلم��ارات ‪-‬‬ ‫قطر ‪ -‬البحرين ‪..‬‬ ‫ص��ور بعض ‪ ‬ال��ش��ع��راء أكثر أن��اق��ة من‬ ‫نصوصهم الشعرية؟‪.‬‬ ‫هناك من أوهمهم أنهم ممثلون‬ ‫وليسو ا شعراء‪!!..‬‬ ‫هل ما زلت تؤمن أن للقبيلة شاعراً أوحد أم‬ ‫انتهت هذه االستراتيجية في زمن التكنلوجيا؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫شاعرا يملك‬ ‫في كل فترة ‪ ‬من الزمن تجد‬ ‫كاريزما شاعر القبيلة ‪..‬‬

‫شجع االتحاد السعودي‬ ‫واعشق برشلونة فقط‬ ‫هل صحيح من بديهيات الشهرة أن تتغير‬ ‫قناعات الشاعر لزوم اإلعالم والنجومية ولماذا؟‪ .‬‬ ‫طبيعي أن تتأقلم م��ع أج���واء النجومية‬ ‫وتؤمن بقناعات جديدة ألنك في النهاية‬ ‫ستتعامل مع جميع الشرائح عندما تصل‬ ‫للنجومية ‪..‬‬ ‫خمسة أسماء تحدث عنهم بطالقة أيا‬ ‫كانوا؛ شعراء‪ ،‬فنانين أو غيرهم؟ لك الحرية في‬ ‫اإلسهاب؟‪ ‬‬ ‫‪ ‬عبدالله وب��ران‪ :‬صديقي العزيز استفدت‬ ‫منه الكثير وتعلمت منه طريقة التعامل مع‬ ‫البعض ‪ ..‬له مواقف طيبه معي ‪..‬‬ ‫‪ ‬خالد المحسن صديقي األقرب واألجمل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بعيدا عن الشعر واألع�لام‬ ‫ارتباطي معه‬ ‫اكتشفت فيه ال��روح الجميلة والمواقف‬ ‫ال��ك��ب��ي��رة‪ ،‬أج��د راح��ت��ي معه رغ��م قناعاته‬ ‫ً‬ ‫قليال‪.‬‬ ‫الغريبة والتي تزعجني‬

‫لو ُطلب منك ثالث اعترافات تكشفها ألول‬ ‫مره بماذا تعترف؟‪ .‬‬ ‫ أعترف انني متسامح لدرجة مزعجة ‪..‬‬‫ أعترف أنني لم أستطع كتابة قصيده‬‫منذ فترة طويلة‪..‬‬ ‫ أعترف أنني أح��ب ك��رة القدم أكثر من‬‫الشعر‪..‬‬ ‫هل تؤمن بأن القصيدة تعبر عن شخصية‬ ‫شاعرها؟‪ .‬‬ ‫ن��ع��م؛ وح��ت��ى ل��و ح���اول أن يختفي خلف‬ ‫القصيدة سيكشفه إحساسه بداخلها‪.‬‬ ‫أيهما أكثر إبداعا وإقناعا الرجل‬ ‫أم األنثى في "الشعر‪ ،‬الرواية‪ ،‬الحب‪ ،‬الكذب"‪..‬؟‬ ‫ً‬ ‫طبعا ألن��ه صاحب ت��ج��ارب كثيرة‬ ‫ال��رج��ل‬ ‫واحتكاكه بكل شيء أكثر من المرأة‪ ..‬المرأة‬ ‫مبدعة في األمومة‪..‬‬ ‫من مطربك ومطربتك المفضلة؟‪ .‬‬ ‫محمد عبده‪ .‬‬ ‫ممثلك ‪ /‬ممثلتك المفضلة؟‪ .‬‬ ‫محمود ياسين ونجالء فتحي‪.‬‬ ‫ناديك الذي تشجعه؟‪.‬‬ ‫نادي االتحاد السعودي‪.‬‬ ‫أول سفرة كانت إلى أي دولة؟‪ .‬‬ ‫القاهرة‪.‬‬ ‫دولة تتمنى زيارتها؟‪ .‬‬ ‫األرجنتين‪ .‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪65‬‬


‫ماســــات‬

‫رحلة جنيف‬ ‫الشيخ سحيم بن أحمد وقصيدة حافلة بالذكريات واألس��رار التي احتفظ بها في الغربة‪ ...‬جسدها من خالل هذا الشعور الصادق‬ ‫وتفاصيله الراقية في رسم االتجاهات التي مرت به خالل فترة الدراسة‪ ،‬لكم أن تتعايشوا مع هذه المنعطفات التي أثارت شجونه‬ ‫فقدم لنا نصا أشبه بشمس مشرقة تضيء لنا كل االتجاهات‪...‬‬

‫ي����ق����ول م����ن ه����و يف ط�������وال امل�������ش���اري���ف‬ ‫ال�������ش���وق ي���ل���ع���ب ب����ه وت�������س���ري ب����ه �أف����ك����ار‬ ‫ال ب����ه ����ص���دي���ق والرف����ي����ق ٍ وال���ض��ي��ف‬ ‫وال ب������ه ع�����ل�����وم وال �����س����ل����وم ٍ‬

‫وال ج����ار‬

‫ك��ن��ي وح���ي���د ال���ك���ون يف خ���اي���ع ال��ري��ف‬ ‫ال ب�������ه دل������ي������ل وال ج������ه������از ٍ وحم�����ت�����ار‬ ‫ت�������س���ري ب����ي الأف�����ك�����ار الزارين ط��ي��ف‬ ‫و�أ�������س������رج �أف������ك������اري و�أع���������د ال��������ذي ����ص���ار‬ ‫�صنت ال��رج��ل م��ن درب يلحقني احليف‬ ‫ود�����س����ت ال����وع����ر م���اع���ن���دي ع���ل���وم و�أ������س�����رار‬ ‫ا����ش���ت���ق���ت �أن������ا ل����ل����دار وال���ب��ر وال��ك��ي��ف‬ ‫وا���ش��ت��ق��ت �أ�����ش����وف اخل����ل و�أع���ط���ي���ه الأع������ذار‬ ‫وا���ش��ت��ق��ت ل��ل��ع��ر���ض��ه م���ع ال��ل��ع��ب بال�سيف‬ ‫وا����ش���ت���ق���ت �أ������ش�����وف دالل ر������س��ل��ان ٍ ب���ن���ار‬ ‫وا���ش��ت��ق��ت ل���رب���وع ٍ م���ع ج��ل�����س��ة ال�����س��ي��ف‬ ‫وا�����ش����ت����ق����ت ل�����ل�����ب�����ارود وال������ري������ح ال ث����ار‬ ‫وا���ش��ت��ق��ت �أ����ش���وف اخل��ي��ل و�أم ال��غ��ط��اري��ف‬ ‫وا����ش���ت���ق���ت �أ�����ش����وف ال���ط�ي�ر واخل�������رب ال ط���ار‬ ‫وا���ش��ت��ق��ت �أ����ش���وف ال��ب��ل زي���ن ال��ت��وا���ص��ي��ف‬ ‫ب����و�����س����وم����ه����ا رق�����م�����ه ورق������م������ه وم�������ش���غ���ار‬ ‫وي�����ش ال��ع��م��ل ال ���ص��ار ب��ال��ق��ل��ب وال��ك��ي��ف‬ ‫ب���ال���ق���ل���ب �����ش����وق ٍ وال����ف����ك����ر ����س���اك���ن ال������دار‬ ‫ت���ق���ري���ر ج���اك���م ب����ال����ذي ����ص���ار ب��ج��ن��ي��ف‬ ‫ت���ق���ري���ر ت��ف�����ص��ي��ل��ي ب����الأب����ي����ات و�������ش ���ص��ار‬ ‫‪66‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫الشيخ سحيم بن احمد آل ثاني‬


‫‪..‬غاليـــه ‪..‬‬ ‫‪ ‬ع����������ذال ت�����ع�����ذل ول�����ك�����ن ح����ب����ن����ا أع��ل�ا‬ ‫م����ا ه����ي ال���ث���ري���ا ب��ع��ي��د أب���ع���د م��واط��ي��ه��ا‬ ‫العشاق حينما يكتبون بإحساس أنيق ليس لنا إال اإلن��ص��ات لتفاصيل األحاسيس‬ ‫متواز يهيئه لنا‬ ‫وانسكابها على الروح واالوراق‪ ،‬وفي قصيدة الشيخ هزاع بن سلطان إبداع‬ ‫ٍ‬ ‫في صور متعددة‪ ،‬ومن يبحر في هذه الحروف الثمينة سيجد رياح العشق تهب وتتطاير‬ ‫أسراب الشعور من فضاء إلى آخر لشاعرية تجيد التمكن من تفاصيلها‪ ،‬اإلضافة األخرى‬ ‫في القصيدة؛ الموسيقا الداخلية التي أعطت هذا النبض أجواء أخري مثالية‪ ،‬أضف إلى‬ ‫ذلك السجع المتناوب في األبيات الذي جعلنا نتفرد في هذا اإلحساس األنيق وروحه التي‬ ‫ّ‬ ‫وبتمكن في خلق صور جمالية وأبعاد تأخذنا إلى تفاصيل الحنين ‪..‬‬ ‫تتعالى من بيت إلى آخر‬

‫غ����ال����ي����ه واغ������ل������ى وم�������ن ال����غ��ل�ا‪ ‬اغ��ل�ا‬ ‫غ���ال���ي���ه وت���غ���ل���ى وح����ي����ل ال���ق���ل���ب ي��غ��ل��ي��ه��ا‬ ‫اخ��ل��ى وخ��ل��ى وم��ن��ه��ا ي��اع�����س��اين م���ا اخ�لا‬ ‫حم�������د ي�������س���اوي���ه���ا‬ ‫‪ ‬وم�������ن ق�������ال م�����غ�����رور ال‬ ‫ٍ‬

‫الشيخ الدكتور هزاع بن سلطان‬ ‫بن زايد آل نهيان‪..:‬‬

‫‪ ‬ع��������ذال ت����ع����ذل ول����ك����ن ح���ب���ن���ا اع��ل�ا‬ ‫‪ ‬م����اه����ي ال��ث��ري�����ا ب���ع���ي���د اب����ع����د م���واط���ي���ه���ا‬ ‫‪ ‬م��ا ا�سلى وال ا�سلى وان�����س��ى غ�يره��ا وا�سال‬ ‫ال���������ش����وق ����ش���وق���ن���ي و�����ش����وق����ت����ه ل���ط���اري���ه���ا‬ ‫‪ ‬ح���ل���وت و����ص���اي���ف ف���ت���ون ع��ي��ون��ه��ا جنال‬ ‫ن�������ور ال����ق����م����ر ����ض���ي���ه���ا وال����ل����ي����ل ي��ك�����س��ي��ه��ا‬ ‫ح�������روف ل��ف��ظ��ه��ا ي��ح�لا‬ ‫‪ ‬ت��ن��ط��ق ب��ح��ب��ي‬ ‫ٍ‬ ‫ت���ه���م�������س ل�����س��م��ع��ي م�������ش���اع���ره���ا وان���اج���ي���ه���ا‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪67‬‬


‫�أعالم ال�شعر‬

‫الشاعر سعيد بن محمد بن هالل الظاهري‬

‫رائد الغزل‬ ‫(‪2001-1918‬م)‬

‫ٌ‬ ‫ورجل ذو‬ ‫شاعر‬ ‫شاعر متمكن‪ ،‬مع شاعر ليس من الشعراء العاديين‪ ،‬بل‬ ‫نحن هنا مع‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وقار وعز‪ ،‬رجل من كبار الرجال له مكانته الشخصية في بالده‪ ،‬ومكانته األدبية بين‬ ‫زمالئه الشعراء الشعبيين في اإلمارات‪ٌ .‬‬ ‫رجل وطني ورث الشهرة وخدمة الوطن‬ ‫من أسرته ممثلة في عمه الشيخ أحمد بن محمد بن هالل الظاهري ممثل حاكم‬ ‫أبوظبي وزعيم بني ياس الشيخ زايد بن خليفة (‪1909 - 1855‬م)‪.‬‬ ‫هذا الشاعر الذي نحن بصدد الحديث عنه هو الشاعر الكبير سعيد بن محمد بن هالل‬ ‫جده هالل بن محمد الظاهري الشقيق األكبر للشيخ أحمد‬ ‫بن محمد الظاهري‪ّ ،‬‬ ‫بن محمد بن هالل الظاهري ممثل الشيخ زايد بن خليفة في العين خالل ثالثينيات‬ ‫القرن الماضي‪.‬‬ ‫بقلم ‪ :‬د‪.‬راشد المزروعي‬

‫‪68‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ولد شاعرنا سعيد بن هالل الظاهري في‬ ‫حي الخريس بمنطقة الجيمي في مدينة‬ ‫العين عام ‪1918‬م‪ ،‬وهو نفس العام الذي‬ ‫ولد فيه المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ‬ ‫طيب الله ثراه‪،‬‬ ‫زايد بن سلطان آل نهيان ّ‬ ‫وكان ذلك خالل فترة حكم الشيخ حمدان‬ ‫بن زايد بن خليفة آل نهيان (‪1912-1922‬م)‬ ‫إلم��ارة أبوظبي‪ ،‬وله من اإلخ��وة شبيب بن‬ ‫محمد الظاهري وأخت واحدة متوفية‪.‬‬ ‫تزوج شاعرنا في بداية حياته عندما كان في‬ ‫العين ورزق بابنه البكر هالل بن سعيد ثم‬ ‫بعد ذهابه إلى المملكة العربية السعودية‪،‬‬ ‫ت��زوج هناك من إح��دى بنات وطنه والتي‬ ‫هاجرت أسرتها معهم (من عائلة الدرامكة)‬ ‫ورزق هناك بأبنائه حميد وأخته هند (أنغام‬ ‫الخلود)‪ ،‬وهي الشاعرة الفاضلة والقديرة‬ ‫بجدارة تشهد‬ ‫التي ورثت الشعر عن والدها‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫حاليا‪ .‬كما‬ ‫لها الساحة األدبية في اإلم��ارات‬ ‫زواج آخر في العين خالل‬ ‫رزق بأبناء آخرين من ٍ‬ ‫السبعينياتالماضية‪.‬‬ ‫وقبل أن أتحدث عن ه��ذا الشاعر الكبير‬ ‫ون��ب��وغ��ه ف��ي ع��ال��م الشعر واألدب‪ ،‬ال بد‬ ‫ً‬ ‫أوال ع��ن مكانته االجتماعية‬ ‫م��ن الحديث‬ ‫وشخصيته الرائدة المعروفة في مجتمعه‬ ‫بين أهله وعشيرته‪.‬‬ ‫ترعرع شاعرنا سعيد بن محمد بن هالل‬ ‫الظاهري في بيت اإلمارة منذ نعومة أظافره‪.‬‬ ‫فعندما أبصر النور عام ‪1918‬م‪ ،‬كان عم‬ ‫والده الشيخ أحمد بن محمد بن هالل بمنزلة‬ ‫حاكم العين‪ ،‬ثم ّثبته فيه الشيخ زاي��د بن‬ ‫خليفة زعيم أبوظبي والساحل عامة في‬ ‫المدة من (‪)1855-1909‬م‪ ،‬وكان الشيخ‬ ‫أحمد الذي يعتبر بمنزلة عمه ووال��ده أقوى‬ ‫الرجال في تلك المرحلة وأكثرهم حكمة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مسموعا في شتى بقاع‬ ‫وكرما‪ .‬وكان أمره‬ ‫ساحل ُعمان ال��ذي ك��ان يطلق على تلك‬ ‫اإلم���ارات من رأس الخيمة حتى أبوظبي‪،‬‬ ‫فهو موثوق الرأي من الجميع وأينما توجد‬ ‫القضايا والمشاكل في مختلف اإلمارات‪،‬‬ ‫وحتى سلطنة عمان‪ ،‬يفصل بينهم الشيخ‬ ‫أحمد بن هالل الظاهري وكان ذلك بمباركة‬ ‫زعيمه الشيخ زايد بن خليفة‪ ،‬حتى قيل عنه‬ ‫ال��وص��ف والمثل الشعبي المشهور (بن‬ ‫ه�لال ف��ي ال��رج��ال‪ ،‬مثل جبل حفيت في‬ ‫الجبال)‪ .‬ومعناه أن منزلة أحمد بن هالل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومهيبا مثل منزلة جبل‬ ‫شامخا‬ ‫بين الرجال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومميزا‪.‬‬ ‫أيضا‬ ‫شامخا‬ ‫حفيت بين الجبال‬ ‫ي��ق��ول س��ال��م ب��ن عبيد ال��ظ��اه��ري مدير‬ ‫مؤسسة زاي��د وه��و من جيرانه ومعارفه‪:‬‬ ‫ع��اش الشاعر سعيد ب��ن ه�لال الظاهري‬ ‫حياة رفاهية بمعناها الحقيقي في فترة‬ ‫العشرينيات والثالثينيات واألربعينيات‪،‬‬


‫ً‬ ‫معروفا في‬ ‫وك��ان شيخ الشباب وقتها‪،‬‬ ‫وتصور كيف‬ ‫المناطق‪،‬‬ ‫العين وما حولها من‬ ‫ّ‬ ‫��اب يعيش عمه ف��ي قصر‬ ‫تكون حياة ش� ٍ‬ ‫اإلم��ارة والوالية وهو الذي تطيع له البادية‬ ‫وله احترامه الجلل في المنطقة‪ ،‬باإلضافة‬ ‫التجار المشهورين والمعروفين‬ ‫إلى كونه أحد ّ‬ ‫في أبوظبي والذي أسهم بدوره في تنمية‬ ‫المنطقة ومساعدة الناس الذين هم بحاجة‬ ‫إلى مساعدة‪.‬‬ ‫كان يعيش شاعرنا سعيد بن هالل الظاهري‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫معتزا بعائلته التي تمسك بزمام‬ ‫مرفها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واثقا‬ ‫اإلدارة في العين‪ ،‬وكان يصول ويجول‬

‫عمه‬ ‫من نفسه بأنه وريث تلك العائلة ووريث ّ‬ ‫في السمعة والشرف والرأي والوالية‪ .‬كان‬ ‫وهج ً‬ ‫خي ً‬ ‫وعمه الشيخ أحمد بن‬ ‫اال‬ ‫ّ‬ ‫انا‪ ،‬كيف ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫هالل الظاهري‪.‬‬ ‫أب��دع الشاعر في عنفوان شبابه وصباه‬ ‫وفي ذلك الجو الذي عاش فيه كتب ّ‬ ‫جل‬ ‫قصائده‪ ،‬فقال في تلك المرحلة وهي‬ ‫مرحلة الثالثينيات واألربعينيات أجمل‬ ‫قصائده الغزلية المعروفة الرائعة‪ ،‬وهذا‬ ‫م��ن ح��ق��ه‪ ،‬فتلك ال��س��ن��ون ك��ان��ت تمثل‬ ‫بالنسبة إليه أجمل سنوات عمره عندما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وسيما‪ ،‬فأبدع‬ ‫وفتى‬ ‫يافعا‬ ‫شابا‬ ‫كان فيها‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫متشاكيا مع الكثير من‬ ‫أجمل القصائد‬ ‫الشعراء أمثال الشاعرة الكبيرة عوشة‬ ‫بنت خليفة السويدي‪ ،‬وسالم الكاس‬ ‫وق� ّ�م��اش العميمي‪ ،‬والشيخ خليفة بن‬ ‫سعيد المكتوم وغ��ي��ره��م‪ ،‬ممن كانوا‬ ‫رف����اق ع��ص��ره‪ .‬وي��ق��ول ل��ي أح���د ال����رواة‬ ‫المهتمين بشعره وه��و عتيج بالزفنة‬ ‫م��ن ال��ع��ي��ن إن أغ��ل��ب ش��ع��ر ال��ش��اع��ر بن‬ ‫هالل الظاهري قيل في تلك السنوات‬ ‫الجميلة قبل الخمسينيات عندما كانت‬ ‫العين ح��اض��رة المناطق الشرقية مثل‬ ‫البريمي وغيرها‪.‬‬

‫أبدع الشاعر‬ ‫في عنفوان شبابه وكتب‬ ‫أجمل قصائده الغزلية‬ ‫وق��د ح��دث��ت ظ���روف ق��اه��رة لكثير من‬ ‫أبناء الوطن في تلك الفترة وخاصة في‬ ‫ب��داي��ة الخمسينيات وك��ان لالستعمار‬ ‫دور كبير في إشعال المشاكل في تلك‬ ‫المناطق‪ ،‬فاضطر شاعرنا سعيد بن‬ ‫هالل الظاهري عام ‪ 1954‬م أن يهجر‬ ‫وطنه مع عائلته ومجموعة كبيرة من‬ ‫أهله وأصحابه وجيرانه من العين إلى‬ ‫ال��دم��ام بالمملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫وظ��ل هناك م��دة عشر سنوات ليعود‬ ‫بعدها إلى وطنه وقد تحسنت ظروف‬ ‫الحياة مع ظهور النفط واستبشر الناس‬ ‫ً‬ ‫خيرا بذلك‪.‬‬

‫وش��اءت األق��دار أن يتولى زم��ام الحكم‬ ‫ف��ي أب��وظ��ب��ي المغفور ل��ه ب��إذن��ه تعالى‬ ‫الشيخ زايد بن سلطان في السادس من‬ ‫أغسطس عام ‪1966‬م‪ ،‬لتبتهج األهالي‬ ‫وتفرح بتوليه مقاليد الحكم والسلطة‪،‬‬ ‫ويبدأ سموه في البناء والتطوير‪ .‬فيستغل‬ ‫كل الطاقات الموجودة من أبناء الوطن‬ ‫والشعب ليشاركوه البناء‪ .‬ويختار ذوي‬ ‫الكفايات منهم ليقودوا مسيرة الخير‬ ‫المباركة‪.‬‬ ‫كان الشيخ زاي��د يعرف الرجال ومقدار‬ ‫إخالصهم وحنكتهم‪ .‬فاختار شاعرنا‬ ‫ضمن لجان الجنسية والجوازات وعهد‬ ‫إليه مسؤولية ج���وازات أبوظبي حتى‬ ‫ق��ي��ام االت��ح��اد ف��ي ديسمبر ‪1971‬م‪،‬‬

‫ح��ي��ن��م��ا ان��ت��ق��ل إل���ى إدارة ال���ج���وازات‬ ‫االتحادية وذلك بعد قيام دولة اإلمارات‬ ‫العربية المتحدة وتكوين المؤسسات‬ ‫االت��ح��ادي��ة المختلفة‪ ،‬فعمل كنائب‬ ‫ل��م��دي��ر إدارة ال��ج��ن��س��ي��ة واإلق���ام���ة‬ ‫(الجوازات االتحادية) في أبوظبي حتى‬ ‫عام ‪1973‬م ثم انتقل إلى مدينة العين‬ ‫ً‬ ‫مكتبا ل�لإدارة هناك‪ .‬وأصبح‬ ‫ليؤسس‬ ‫هو المدير لفترة ث�لاث سنوات حتى‬ ‫ترك العمل فيه عام ‪1976‬م ليستريح‬ ‫ويتفرغ‬ ‫بعد هذه السنوات وهذا العمر‬ ‫ّ‬ ‫لقول الشعر الغزلي الجميل‪ ،‬وليعيش‬ ‫مع أبنائه وأهله‪.‬‬ ‫وق���د ت���رأس ش��اع��رن��ا مجلس ش��ع��راء‬ ‫ً‬ ‫عضوا‬ ‫العين وقدمه التلفزيون وظ��ل‬ ‫فيه بعد ذلك حتى أواخ��ر سني حياته‪.‬‬ ‫ف���أب���دع أج��م��ل ال��ق��ص��ائ��د م���ع زم�لائ��ه‬ ‫الشعراء من المنطقة الشرقية و من‬ ‫أبوظبي والذين كانوا يعدونه زعيمهم‬ ‫في الشعر ورائدهم ووالدهم‪ ،‬وكان‬ ‫وج���وده معهم كما أك���دوا ل��ي بمثابة‬ ‫تشجيع ودعم وشرف‪.‬‬ ‫وفاته‪:‬‬ ‫توفي شاعرنا الكبير عام ‪2001‬م في‬ ‫ً‬ ‫عاما‬ ‫مدينة العين عن عمر يقارب ‪83‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كبيرا من األدب النبطي‬ ‫تاركا لنا إرث� ً�ا‬

‫الغزلي الجميل‪ ،‬وليس لي في نهاية‬ ‫ه���ذه ال��ك��ل��م��ات المقتضبة ع��ن رائ��د‬ ‫الشعر الغزلي األص��ي��ل ف��ي اإلم���ارات‬ ‫وشاعرنا المخضرم سعيد بن محمد‬ ‫بن هالل بن محمد بن هالل الظاهري‪،‬‬ ‫إال أن أن��ه��ي مقالي عنه بكلمات من‬ ‫قصيدة رثاء قالها فيه الشاعر المعروف‬ ‫سلطان بن سالم بن خلف الجابري‬ ‫عندما وص��ل��ه خبر وف��ات��ه وه��و ي��ؤدي‬ ‫فريضة الحج في مكة المكرمة‪:‬‬

‫اط�����ل�����ب �إل���������ه ال�����ع�����ر������ش ط���� ْل����ب����ة م���ل��� ّب�ي�ن‬ ‫يف ح�����������رم م������ك������ة واخل�����ل����اي����������ق ح���������ش��ي�ره‬ ‫����س���ن�ي�ن‬ ‫ذن�����������وب‬ ‫ي���غ���ف���ر‬ ‫ٍ‬ ‫م����ا�����ض����ي����ات م������ن ْ‬ ‫ٍ‬ ‫وت���������أخ��������ذ ك�����ت�����اب�����ك ب����ال����ي����م��ي�ن ال�����وح�����ي�����ده‬ ‫وع�����������س�����اك حت�������ش���ر يف زم���������ور ال���ن���ب���ي�ي�ن‬ ‫ويف ج����� ّن�����ة ال������ف������ردو�������س روح����������ك ����س���ع���ي���ده‬ ‫�إىل �أن يقول‪:‬‬ ‫م���ه���م���ا ت���ك��� ّل���م���ن���ا و����س���ع���ي���ن���ا َ‬ ‫�������ص���ري���ن‬ ‫م���ق ْ‬ ‫«�������ص������راي ْ‬ ‫خل����ري���������س» ان���ط���ف���ى م����ن وق���ي���ده‬ ‫ي����ا‬ ‫ْ‬ ‫واط�����ل�����ب ال�������ه ال����ع����ر�����ش ي���ل���ه���م ال���ب���اق�ي�ن‬ ‫ه�����ل�����ال وح������م������ي������د وخ�����ل�����ي�����ف�����ه ع���������ض����ي����ده‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪69‬‬


‫�أعالم ال�شعر‬

‫نماذج من أشعار سعيد بن محمد بن هالل الظاهري‬

‫لك الهنا يا بوظبي‬ ‫وهذه القصيدة قالها في صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان (حفظه اهلل)‬ ‫عندما كان ولياً للعهد‬

‫ل�����ك ال����ه����ن����اء ي�����ا ب����وظ����ب����ي ب���ال���ت���ب���ا����ش�ي�ر‬ ‫ن�����������ش�����ر ع�����ل�����ى رو������������س ال�����ق�����������ص�����ور امل���ن���ي���ف���ه‬ ‫ٍ‬ ‫ب�����ع�����ودة خ���ل���ي���ف���ة ب���ال�������س�ل�ام���ة وب����اخل��ي�ر‬ ‫ّ‬ ‫ب�������������ش������ر مب�������زن�������ه ك���ن���ي���ف���ه‬ ‫ك��������ال����ب���رق يل‬ ‫ويف ل�������زم ب���و����س���ل���ط���ان واج��������ب وت���ق���دي���ر‬ ‫ال��������������رب �������ش������اه������د وال���������ن���������واي���������ا ن���ظ���ي���ف���ه‬ ‫ال������ه������م وال�������ض�ي�ر‬ ‫رب م���ب���ع���د‬ ‫ّ‬ ‫ي���ح���م���ي���ك ٍ‬ ‫و�����ش����ع����ب����ك ������س�����ن�����ادك وال�����ع�����ق�����ول ال���ع���ري���ف���ه‬ ‫����ش���ي���خ ال�����ل�����زم ����ش���ي���خ ال�����وج�����وه امل�������س���اف�ي�ر‬ ‫م�����������ض�����ي�����اف ول�����ل�����������ض�����دّ ����ش���ي���ف���ه‬ ‫ل�����ل�����زي�����ن‬ ‫ٍ‬ ‫ه��������ذا ال����������ذي ل������ه ل���ل�������ص���ع���اي���ب ت����داب��ي�ر‬ ‫�إن ق�����ي�����ل م�������ن ذا ق�����ل�����ت ه���������ذا «خ����ل����ي����ف����ه»‬

‫‪70‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫أهل أسماء‬

‫هذه القصيدة شكوى من الشاعر سعيد بن محمد بن هالل‬ ‫أرسلها للشاعر كميدش بن نعمان الكعبي‬

‫ّ‬ ‫ج�����������ن ال��������دج��������ى واج��������ف��������ى امل�����ن�����ام�����ا‬ ‫ّ‬ ‫ي�����غ�����������ض�����ون‬ ‫واج������������ف������������ان ع������ي������ن������ي م����������ا‬ ‫ن�������������������ور ب����� ْب�����ت�����������س�����ام�����ا‬ ‫ال��������ف��������ج��������ر‬ ‫ّ‬ ‫���������س��������اه��������ر وم���������������ن ح���������������ويل ي�������ن�������ام�������ون‬ ‫ع������ل������ى «�أه�����������������ل �أ����������س���������م����������أ» �����س��ل�ام����ا‬ ‫�������������س������ل�����ام م��������������ن م��������ظ��������ن��������ا مل������ظ������ن������ون‬ ‫ردّ ال�������ت�������ح�������ي�������ة ب��������اح����ت���رام��������ا‬ ‫م�����������ع واف������������������ر ال����������ت����������ادي����������ب م��������ق��������رون‬ ‫ج��������اذب��������ت��������ه��������م ط���������������رف ال������ك���ل��ام������ا‬ ‫وه�����������������م ع���������ل���������ى م�������ث�������ل�������ه ي������ج������ي������ب������ون‬ ‫حل������ظ������ه وك�������������س������ى ������ص�����ب�����ح�����ه ظ��ل��ام�����ا‬ ‫خ���������������وف م���������ن ال��������� ّل���������ي م������ن������ه ي����خ���������ش����ون‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ح������������ل ال�����������ف�����������راق م���������ن ب������ع������د الم������ا‬ ‫وت�����������ف�����������ارق�����������وا «ل�������ي�������ل�������ى وجم���������ن���������ون»‬ ‫ح���������������������س����������ادن����������ا ه�����������������ذا ح���������رام���������ا‬ ‫ّ‬ ‫ت�����������������س��������وون‬ ‫ذل����������������ك‬ ‫ف�������ي�������ن�������ا م��������ث��������ل‬ ‫ّ‬ ‫ع��������ن ذا ن������ه������ى م����ن���������ش����ي ال����غ����م����ام����ا‬ ‫ن��������������وع احل���������������س�������د يل ب�����������ه ت������ق������وم������ون‬ ‫اع��������������������زاك ي����������ا ظ�������ف�������ر ال�����ه�����م�����ام�����ا‬ ‫«ك������م������ي������د�������ش» ويل م��������ن م������ع������ه ت����ك����ف����ون‬ ‫ب�������������أب������������وك ي������� ْن���������������ش�������دّ احل���������زام���������ا‬ ‫ي���������� ّل����������ي ب������������ه ال�����������������ش��������اك����ي���ن ي�����ل�����ج�����ون‬ ‫ّ‬ ‫ان�����������������ش��������ق ال�����ك�����م�����ام�����ا‬ ‫ن��������ه��������ار م����������ا‬ ‫غ��������� ّن���������ت ل�����������ه اخل�������������ف�������������رات ب������ ْل������ح������ون‬ ‫وان����������ت����������م ع�������ل�������ى اث�������������ر ال�������ق�������دام�������ا‬ ‫ي����������ا ذخ�����������������رة ال���������������ش�������اك�������ي امل���������ح���������زون‬ ‫وردّ ي�������������������������ت ع�����������ن ه��������������ذا اىل م����ا‬ ‫ْ‬ ‫ه�������������ل ال�������ع�������ون‬ ‫ع����������ن م����������ا وزاين ي����������ا‬ ‫ال�����������ري�����������ح خ�����������ذ رمي ال�������ع�������دام�������ا‬ ‫ْظ�������ن�������ون‬ ‫واب����������ع����������د م�������ن�������ال�������ه و�آزم‬ ‫�أن������������������دب ك������م������ا �أ ْي������������������ك احل�����م�����ام�����ا‬ ‫ب�����������رو������������س ْ‬ ‫ل�����غ�����������ص�����ون‬ ‫ال�������������س������اج������ع������ات‬ ‫ْ‬ ‫������س�����ح�����ب�����وا ع�����ل�����ى ال�����ب�����ك����� َل�����ه ل����ث����ام����ا‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫���������ع���������رف���������ون‬ ‫ي‬ ‫����������ا‬ ‫ن‬ ‫غ����������‬ ‫��������ه��������م‬ ‫ن‬ ‫ك��������‬ ‫م������������ا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫�������ش������و ���������ص��������ار ق�������� ّل��������ي و�������������ش ع��ل��ام�����ا‬ ‫ح������������رب ا���������ش��������ع��������و�أ م���������ن دون ق������ان������ون‬ ‫ع�����������ص�����ب�����ت�����ك ْ‬ ‫حت�������ك�������م ب�������االع�������دام�������ا‬ ‫ْ‬ ‫وان����������ت����������م ع�������ل�������ى االح�����������ك�����������ام مت�����������ض�����ون‬ ‫غ��������������������داً حت�������ا��������س�������ب�������ك االي����������ام����������ا‬ ‫ّ‬ ‫ح�������������������������س������������ادك ي������������ول������������ون‬ ‫ن������������ه������������ار‬ ‫ّ‬ ‫وي�������������ن ال�������ع�������ه�������د وي�������������ن ال�������ل�������زام�������ا‬ ‫ي����������اب����������و ع����������ي����������ان وه�������������������دب م��������زف��������ون‬ ‫ْ‬ ‫واث����������ل����������ن ��������ش�������را ري���������������ش ال����ن����ع����ام����ا‬ ‫واج������������ف������������ان ف������ي������ه������ن �������س������ح������ر ه�������������ارون‬ ‫وخ���������������ش�������م ك������م������ا ح������������دّ احل�����������س�����ام�����ا‬ ‫ٍ‬ ‫ك�������ال�������ه�������ن�������دي امل��������ا���������ض��������ي امل�������������س������ن������ون‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪71‬‬


‫�أعالم ال�شعر‬

‫يا ناظري‬ ‫وهذه إحدى قصائد سعيد الظاهري الغزلية المشهورة‬

‫ ‬ ‫ي����ا ن����اظ����ري م����ن ذا اخل���ل��ا روف‬ ‫ّ‬ ‫�أدع����������ي����������ت ب�����اجل�����ف�����ن��ي��ن رف�����������اف‬ ‫ه��������ذا خ���ل��ا ع����ب���ره ول��������و ����ش���وف‬ ‫ه�������م واح���������س����اف‬ ‫م�����������دْ ري ف�������رح ل������و‬ ‫ّ‬ ‫����ص���ن���وف‬ ‫ح���� ّب����ه ب���ق���ل���ب���ي الع������ب ْ‬ ‫َ‬ ‫ال��������ق�������� َون يل ف����ي����ه زجن������اف‬ ‫راع���������ي‬ ‫ّ‬ ‫ح������ط ن��ف��ن��وف‬ ‫ال���������س����وي��ت�ر‬ ‫حت�����ت‬ ‫ّ‬ ‫ج������داي������ل������ه ع ْم������ت������ون������ه ار�������ض������اف‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫و�����ش����ك ْ‬ ‫حل�����روف‬ ‫ح�����ط ْع����ق����ود‬ ‫�أن‬ ‫ي���ل���ع���ب ب���ق���ل���ب ال���������ش����اق����ي �أ�������س������راف‬ ‫الب���������س ق�������� َون وم�����د ّل�����غ ب�����ص��وف‬ ‫ي�������ا ن������اع������م ال�����ل����� ّب�����ة والأط���������������راف‬ ‫ي�����ق����� ّي�����د ال������رف������ق������ة مب���ح���ل���وف‬ ‫ع�����ل�����ى غ������ري������ب ال��������������دار يل ط�����اف‬ ‫ع������م������ال ْوق��������وف‬ ‫ي�������أم������ر ول��������ه‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫اث�������ق�������ال و�إ ّ‬ ‫ال يف ام����������ره ْخ����ف����اف‬ ‫حت������ت امل���������س����ان����د ٍّ‬ ‫زل ْر������ض�����وف‬ ‫ٍّ‬ ‫زل ي�����ع�����رف ان ج������ر الأ������س�����ف�����اف‬ ‫ّ‬ ‫ال���ت��رح������ب ه�������وب م���ك���ل���وف‬ ‫ح�������ق‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫و�أن ث��������رت ث��������ار وي����������اك ي�����ن�����داف‬ ‫الزال ي���ب���رال�������ك ب����ال����ك����ت����وف‬ ‫ْ‬ ‫ف�������������رق ب����ي���ن ل�����ك�����ت�����اف‬ ‫وال���������ب���������اب‬ ‫ّ‬ ‫الب��������د م������ا ْن�������������زوره مب���ك�������ش���وف‬ ‫يف ������ش�����ي م اجل������ي������ب������ات ْ‬ ‫خل�����ف�����اف‬ ‫����س���اع���ه ورا���������س اخل������ور ب�� ْي��ط��وف‬ ‫ّ‬ ‫ت������ل������م الأوالف‬ ‫ب��������احل��������ل ي����������وم‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪72‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ماســــات‬

‫أنا والطموح اخوان‬ ‫شموخي عظيم ّ‬ ‫ترجح الميزان‬ ‫وكفتي ّ‬ ‫ضيه‪...‬‬ ‫كامل(ن)‬ ‫غدا‬ ‫أنا النور وجهي ال‬ ‫ّ‬ ‫شاعرة مبدعة وحضورها أشبه بإعصار يقتلع كل االتجاهات‪ ،‬نورة االحبابي ثقتها بشاعريتها حالة خاصة وأثبتت هذه الروح بقصيدة رائعة‬ ‫ً‬ ‫شكرا لهذه الصدفة‬ ‫وتحد مبطن‪،‬‬ ‫لها تفاصيلها ومواويلها‪ ،‬الجانب اآلخر في تألقها أنها لم تتصنع أجواء مصطنعه بل أتت برقة وهدوء‬ ‫ٍ‬ ‫التي جعلتنا نتناول هذا النص معنا في هذا العدد‪...‬‬

‫�أن�����ا وال���ط���م���وح اهلل خ��ل��ق��ن��ا ت���ق���ول اخ����وان‬ ‫ط����ب����اي����ع ه����ل����ي م�����ا ج����ب����ت ه���ال���ط���ب���ع ع����ار ّي����ه‬ ‫ّ‬ ‫ال���ع���ز ق����در و���ش��ان‬ ‫ع���زي���زه ويل يف م���وق���ف‬ ‫�أب����������د م������ا وق�����ف�����ت وه�����ام�����ت�����ي ي��������وم حم���ن��� ّي���ه‬ ‫ّ‬ ‫أع������ف �إن ب����دا يل يف ع���ي���ون امل��ل�ا ن��ق�����ص��ان‬ ‫�‬ ‫ع����������ذول ي���خ���ل���ف ال����������راي وال����ن���� ّي����ه‬ ‫و�أج������ن������ب‬ ‫ٍ‬ ‫ع��ل��ى م���ا ف���ط���رين خ���ال���ق ال���ك���ون والإن�������س���ان‬ ‫و����ص���ل���ت ال�������ش���م���وخ وم������ا و�����ص����ل ح�����د رج���ل��� ّي���ه‬ ‫و�أال ي���ا م��غ��ن��ي ط����ال ل��ي��ل��ك ووج���ه���ك ب��ان‬ ‫ذب�����ح�����ك ال���������ص����ي����اح وب���� ّي����ن����ت ف����ي����ك م�����ار ّي�����ه‬ ‫ت����را م���ا دري���ن���ا ع���ن ���ص��ي��اح��ك ورا ال��ب��ي��ب��ان‬ ‫ّ‬ ‫ال�����ع�����ز ج�ب�ر ّي���ه‬ ‫و�أن���������ا ب���ن���ت م�����ن ي���خ�������ض���ع ل�����ه‬ ‫مب����وق����ف ي��ل��ح��ق احل���ق���ران‬ ‫�أن������ا م����ا وق���ف���ت‬ ‫ٍ‬ ‫وال ����س���ق���ت رج�����ل�����ي يف دروب ال�����ه�����واو ّي�����ه‬ ‫ق�����ص��ي��دي ي��ج��ي��ن��ي يف وق������اره وه����و ���ش��ف��ق��ان‬ ‫وال �أ�����س����رف����ت ي������وم �أق��������ول و�أب����������دع م��ع��ان�� ّي��ه‬ ‫ع��ل��ى ط��اع��ت��ك ي��ا رب ي��ا ال��ف��رد ي��ا ال��رح��م��ان‬ ‫وع����ل����ى �����ش����ان م�����ا ن����زع����ل ج����م����وع احل���ب���اب��� ّي���ه‬ ‫ح�����ش��م��ت ال��ق�����ص��ي��د ال�����وايف ال�����ش��ام��خ ال��ب��ن��ي��ان‬ ‫ي����ج����ي ط��������وع واال ع���������س����ى م������ا ي����ج����ي ل��� ّي���ه‬ ‫�أن����ا ل���و ك�����س��رت �أب���ي���ات ���ش��ع��ري جت��ي��ك �أوزان‬ ‫ّ‬ ‫ح�������ل ط�����ار ّي�����ه‬ ‫وال ل�����ه ل���������زوم �إن ك�������ان م�����ا‬ ‫ط��م��وح��ي جت�����اوز ن��ظ��م الأب����ي����ات وال��ق��ي��ف��ان‬ ‫احل����������ي ع������ن ح��� ّي���ه‬ ‫ل����ك���� ّن����ي ك����ت����ب����ت �أب������ل������غ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال���دخ���ان‬ ‫ت����را ال���ن���ار ت���ب���دا ب��ع��ده��ا ي��ظ��ه��ر‬ ‫واذا ف���ي���ه غ���ي���م ال�����ب�����در م�����ا ي���ك���ت���م���ل ���ض�� ّي��ه‬ ‫زم�����ان ���ش��ان‬ ‫ح����داين ع��ل��ى ب��ع�����ض ال��ق�����ص��اي��د‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫غ������دا ال�������ش���ع���ر ك����ل����ه روح و�إال م���ت���ى اجل��� ّي���ه‬ ‫ّ‬ ‫ت���رج���ح امل���ي���زان‬ ‫وك��ف��ت��ي‬ ‫���ش��م��وخ��ي ع��ظ��ي��م‬ ‫ّ‬ ‫ك�����ام�����ل ����ض��� ّي���ه‬ ‫�أن��������ا ال�����ن�����ور وج����ه����ي ال غ�������دا‬ ‫ٍ‬ ‫�أن�����ا وال���ط���م���وح اهلل خ��ل��ق��ن��ا ت���ق���ول اخ����وان‬ ‫ط����ب����اي����ع ه����ل����ي م�����ا ج����ب����ت ه���ال���ط���ب���ع ع����ار ّي����ه‬

‫نوره األحبابي‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪73‬‬


‫عطايا اهلل‬

‫من أساطير اإلبل في الثقافة البدوية‪...‬‬ ‫(عالقة اإلبل باليهود)‬ ‫إذا ك��ان الماء هو أغلى الموجودات في الصحراء ف��إن اإلب��ل أهم‬ ‫مقوماتها فهي سفينة الصحراء التي تشق طريقها بين أمواج الكثبان‬ ‫الالمتناهية وسيلة للنجاة من الهالك في مفازات البيداء سلما وحربا‬ ‫كما قال الشاعر سويلم بن عيسان‪ :‬‬

‫ه���ي ال��� ّن َ‬ ‫���ق���ذ ْل���ي���ا ع���ط���وا درب م�����ض��م��اه‬ ‫و�أال م��ن احل��اك��م خبطهم نذيري‬

‫عليها الماء والغذاء وفيها الكساء والدواء وعنها الدفاع واإلباء وحولها‬ ‫تدور مغامرات البراعة وقصص الشجاعة من هنا اكتسبت مكانتها‬ ‫العالية في نفس البدوي فأسماها (عطايا الله) وخصها بهذا االسم‬ ‫عن غيرها من المخلوقات ومن المعروف أنه كلما كان للشيء منزلة‬ ‫رفيعة في نفس اإلنسان أضفى عليه هالة من اإلعجاب تتولد عنها‬ ‫القصص والحكايات بل واألساطير التي ترتبط بالتقديس أحيانا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قديما قدم العرب فإذا نظرنا إلى‬ ‫وارتباط اإلنسان العربي باإلبل‬ ‫تاريخ العرب في الجاهلية فسنجد أن لإلبل هذه المكانة العالية فقد‬ ‫جعلوا منها السائبة والبحيرة والباليا والحامي بل إن منهم من عبد‬ ‫الجمل فجاء اإلسالم وأبطل هذه العادات الجاهلية المنحرفة ولكنه‬ ‫جعل اإلبل آية من آيات الله المعجزة قال الله تعالى ‪»:‬أفال ينظرون‬ ‫إلى اإلبل كيف خلقت «وأشار إلى ناقة صالح كمعجزة إلهية استحق‬ ‫قاتلوها العقوبة فزادت مكانة اإلبل وترسخت في نفوس العرب؛‬ ‫ون��رى في موروثنا الشعبي الكثير من الصور في الشعر واألمثال‬ ‫والقصص واألس��اط��ي��ر التي ت��دور ح��ول ه��ذه المخلوقات والتي‬ ‫سنستعرض بعضا منها في هذا الموضوع؛ و مما قرأت في هذا‬ ‫الشأن منذ سنوات طويلة قول الشاعر جري الجنوبي ‪:‬‬

‫راي ي���د ّل���ه‬ ‫�إىل ع������اد م����ا ل���ل���رج���ل‬ ‫ٍ‬ ‫ي��اخ��ذ م��ن �أ����ش���وار ال���رج���ال دليل‬

‫‪74‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫قاسم بن خلف الرويس‬

‫ردّت جت��اوب��ن��ي م���ن ال��ه��ج��ن عرم�س‬ ‫م��ل��ت��ج ال�����ض��ل��وع عويل‬ ‫ل��ه��ا ب�ين‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حت���ن (ال���ي���ه���ودي���ات) يف ول���ف �ساعة‬ ‫ّ‬ ‫حت���ن و�أق�����ول �إن ال��ب��ع�ير هبيل‬ ‫و�أث������ر ه��ب��ي��ل ال��ق��ل��ب م���ن ال ي�� ّه��م��ه‬ ‫ف���راق الأخ��� ّل���ه وال���زم���ان طويل‬ ‫وكنت أتساءل لماذا أطلق الشاعر مسمى (اليهوديات) على‬ ‫اإلب��ل؟!! ثم ما لبثت أن الحظت تكرار هذه الصورة في قصائد‬ ‫أخرى من الشعر النبطي القديم كقول الشاعر جبارة أبو حماد من‬ ‫األشراف أهل الخرمة الملقب بالصفار كما أشار منديل الفهيد‬ ‫رحمه الله‪:‬‬

‫ق���د ه��ا���ض��ن��ي يف ت����ايل ال��ل��ي��ل وال���ف‬ ‫�ضيعة عقب الهجيج ح��وار‬ ‫لها‬ ‫ٍ‬


‫ّ‬ ‫حت����ن وه����ي ق���د ِح���ّي��رّ ت ع���ن حل��وق��ه‬ ‫على ال�ساق من بع�ض الرماة ك�سار‬ ‫ّ‬ ‫حت����ن (ال���ي���ه���ودي���ات) م���ن ف��ق��د ليلة‬ ‫ّ‬ ‫ع������زاه مل���ن ف���رق���اه ب��ي��ع اج��م��ار‬ ‫ه�����ذا وه�����ي ع��ج��م��ا ف���ي���ا وي�����ل م����ن ل��ه‬ ‫�أوالد يف ���س��ن ال�����س��ف��اه ���ص��غ��ار‬ ‫قال منديل رحمه الله‪ :‬اليهوديات يقصد بها اإلبل‪ .‬‬ ‫ً‬ ‫وضوحا في شعر الشاعر نمر بن‬ ‫ولكن تتكرر الصورة بطريقة أكثر‬ ‫عدوان حيث قال‪ :‬‬

‫ّ‬ ‫مت�ضي‬ ‫ي���ا ج��دي��ع و ارج�����وى ع�����ش�يري‬ ‫(رجوى اليهودي) للبكار القيا�ضي‪ ‬‬ ‫هنا ارتبطت ال��ص��ورة بالمثل (رج��وى اليهودي للبكار القياضي)‬ ‫فاليهودي يرتجي عودة اإلبل إليه ولكن هيهات هيهات علق الشيخ‬ ‫منديل الفهيد رحمه الله على هذا البيت بقوله‪ « :‬تقول العامة‪ :‬عقال‬ ‫البل عند اليهود؛ ففي عقيدة العامة أن اإلبل تعود إلى اليهود» فعماد‬ ‫هذه الصورة يقوم على أن اإلب��ل كانت من حيوانات اليهود قبل‬ ‫انتقالها إلى العرب؛ ولكي تتضح الصورة أكثر نذكر هذه األسطورة‬ ‫بتفصيل أكثر كما كتبها المستشرق ألويس م��وزل ففي الزمن‬ ‫القديم حينما كان العرب ال يملكون إال الخيل قررت إحدى القبائل‬ ‫البدوية غزو قبيلة أخرى فأخذت معها دليال ليدلها على مكان وجود‬ ‫العدو لكن الدليل ضل الطريق ولم يستطع العودة من حيث أتى مما‬ ‫اضطرهم إلى ذبح بعض خيلهم وأكلها وأخيرا وجدوا عابر سبيل‬ ‫أفادهم عن مخيم لليهود وقادهم إليه فشاهدوا على البعد خياما‬ ‫وحيوانات غريبة لم يروها من قبل عرفهم المسافر باسمها ـ اإلبل ـ‬ ‫فاختفوا وراء مرتفعات وهاجموا اليهود صباحا فهرب اليهود عندما‬ ‫رأوا أغرابا يمتطون حيوانات غريبة وبذلك حصل البدو على اإلبل‬ ‫ومنذ ذلك الوقت لم يعد لليهود إبل وقنعوا بالضأن والماعز ولكنهم‬ ‫ال يزالون يأملون في عودة إبلهم إليهم ولهذا يملئون أحواضا من‬ ‫الجلد بالماء كل يوم جمعة متوقعين أن تأتي يوما وتشرب ولكن‬ ‫دون فائدة؛ فلعل في هذه الحكاية تفسيرا للمثل السائر في شمال‬ ‫الجزيرة العربية «رج��وى اليهود لإلبل» ومن خاللها فهمنا سبب‬ ‫إطالق قدماء شعراء النبط وصف (اليهوديات ) على اإلبل والشك‬ ‫أن هذه الحكاية قد نسجها الخيال العامي لتشكل الهالة األسطورية‬ ‫حول اإلبل‪ .‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪75‬‬


‫عطايا اهلل‬ ‫ومن الحكايات األخرى لإلبل في الذاكرة البدوية اعتقاد بعضهم أن أول ما‬ ‫خلق الله من الخلق اإلبل وأنه خلقها من السحاب وذلك قبل خلق األرض‬ ‫ولهذا فقد بقيت محلقة في الفضاء ثم خلق الله األرض بجبالها ورمالها‬ ‫ومائها وشجرها وانزل اإلبل عليها ويتذكر البدو هنا هذا الخلق دائما عندما‬ ‫ينظرون إلى السحاب ويرون فيه أشكاال شتى من اإلبل مما يزيد اعتقادهم‬ ‫أنها خلقت فعال من سحابة‪ ،‬ونالحظ هنا الربط بين اإلبل والماء واألخير‬ ‫مصدر الحياة في الصحراء ون��رى مصداق هذه الحكاية في شعر شاعر‬ ‫معاصر األم��ر ال��ذي يؤكد بقاء هذه النظرة األسطورية لإلبل في الثقافة‬ ‫البدوية حيث قال الشاعر علي محمد بالل اليامي‪ :‬‬

‫وال�����ش��ع��ر م���ع ���س��ف��ن ال�������ص���ح���اري ل���ه م���دار‬ ‫ّ‬ ‫أح�����ل و�أف�����ض��ل م���ا م�����ش��ى ف���وق ال��دي��ار‬ ‫�‬ ‫و�أغ�����ل�����ى و�أج�����م�����ل م����ا خ��ل��ق��ه اهلل ج��ه��ار‬ ‫ال���ب���ل ع���ط���اي���ا اهلل ه�����ذا ع��ن��وان��ه��ا‪ ‬‬ ‫�إذ ق�����ال ف��ي��ه��ا ك���ي���ف خ��ل��ق��ت ب���ال���ك���ت���اب؟‪ ‬‬ ‫ي�صعب على التعبري وال�شعر اجل��واب‬ ‫�إال �أن����ه����ا ع���ب��رة وم���ن�������ش���اه���ا ال�����س��ح��اب‬ ‫ّ‬ ‫وع����ظ����م اهلل ���ش��ان��ه��ا‪ ‬‬ ‫م�����ال وج����م����ال‬ ‫غ�����اث�����ت ن����ب����ي اهلل �����ص����ال����ح و� ّأم������ت������ه‬ ‫��م��ت��ه‬ ‫ول���ي���ا �أق���ب���ل���ت ل��ل��ب�ير ���ش��رب��ت ج ّ‬ ‫ل��ي��ن ع����ق����روه����ا ال�����ق�����وم واهلل ن��ق��م��ت��ه‬ ‫ح���اط���ت ع��ل��ى ال���ل���ي ���س�� ّب��ب��وا ف��ق��دان��ه��ا‬ ‫وح���������وا ي��خ��ل��ق��ون‬ ‫والإب�����������ل ق���ب���ل �آدم‬ ‫ّ‬ ‫خلقت م��ن �أول م��ا خ��ل��ق من�شي امل���زون‬ ‫م��������وج��������ودة ل���ي��ن الأوادم ي���ن���ت���ه���ون‬ ‫ٍ‬ ‫ج��ع��ل��ه ف����داه����ا م����ن ج���ح���د ع��رف��ان��ه��ا‬ ‫وهكذا ن��رى أن محبة البدوي لإلبل إل��ى عصرنا الحاضر ال يعادلها محبة‬ ‫ومكانتها في نفسه عظيمة ولذا فهو يعدها األغلى واألجمل وهي األولى‬ ‫واألخيرة فال يمكن أن نستغرب صورتها األسطورية الموروثة في تراثنا‬ ‫الشعبي الغني بالخيال العامي المحلق في فضاء اإلعجاب بهذا المخلوق‬ ‫العجيب‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ســـــراب‪...‬‬

‫أسطورة البطوالت‬ ‫وصاحب المراكز األولى في ميادين السباق‪. ..‬‬ ‫البعير “س��راب”‪ ،‬أسطورة ميادين سباقات‬ ‫الهجن‪ ،‬وصاحب المراكز األول��ى أينما حل‪.‬‬ ‫أب��وه البعير س��راب المملوك لسمو الشيخ‬ ‫طحنون بن محمد آل نهيان‪ ،‬وأمه من (بوش)‬ ‫بني كتب‪.‬‬ ‫حقق البعير “س����راب” ش��ه��رة كبيرة وف��از‬ ‫بالعديد من البطوالت والمراكز األول��ى في‬ ‫سباقات اإلب��ل على مستوى دول��ة اإلم��ارات‬ ‫ال��ع��رب��ي��ة ال��م��ت��ح��دة ودول مجلس ال��ت��ع��اون‬ ‫الخليجي‪.‬‬ ‫إنجازات سراب‪:‬‬ ‫حقق س���راب ال��ع��دي��د م��ن ال��ب��ط��والت وفي‬ ‫رصيده أربع سيارات‪ ،‬إذ حصل على المراكز‬ ‫األولى في ختامي دبي‪ ،‬ختامي قطر‪ ،‬الشوط‬ ‫الرئيس (الجعدان االي��ذاع)‪ ،‬المركز األول في‬ ‫ختامي بطولة أمير دولة الكويت‪ ..‬إضافة إلى‬ ‫فوزه بخنجر (اإليذاع) في ختامي (الشحانية)‬ ‫بدولة قطر‪.‬‬ ‫انتاجه‪..‬‬ ‫ال تقتصر البطوالت في ميادين السباق على‬ ‫“س���راب” ال��ذي ت��رك أث��را طيبا ف��ي نفوس‬ ‫محبي اإلبل‪ ،‬بل انتقلت شهرته وبطوالته إلى‬ ‫ساللته التي توزعت في أكثر من دولة خليجية‪،‬‬

‫وحققت المراكز األولى في ميادين سباقات‬ ‫اإلبل المحلية واإلقليمية‪ ..‬ومن إنتاجه‪:‬‬ ‫‪(- 1‬ق���ع���ود) ل��ل��س��ي��د س��ي��ف ب���ن م��ش��روم‬ ‫الكعبي‪ ،‬حاصل على المركز األول في ميدان‬ ‫أبوسمرة‪ ،‬وانتقلت ملكيته للشيخ تميم بن‬ ‫حمد آل ثاني‪.‬‬ ‫‪( - 2‬قعود) بن ج��رش‪ ،‬ورصيده سيارة في‬ ‫بطولة مهرجان فخر األجيال‪ ،‬وحاصل على‬ ‫أفضل توقيت في سباق سمو الشيخ محمد‬ ‫بن زايد بأم القيوين‪.‬‬ ‫‪( - 3‬قعود) علي بلخرس الكتبي‪ ،‬وفي رصيده‬ ‫سيارتان‪ ،‬حيث حصل على المركز األول في‬ ‫ختامي المرموم لهذا الموسم‪ ،‬وحصل على‬ ‫سيارة في مهرجان الوثبة لسباقات اإلبل‪..‬‬ ‫وانتقلت ملكيته إلى سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫زايد آل نهيان‪.‬‬ ‫‪( - 4‬بكره) مظفر بن محمد العامري‪ ،‬حائزة‬ ‫على ك��أس الحجائج ف��ي ختامي المرموم‬ ‫بدبي لهذا الموسم‪ ،‬وانتقلت ملكيتها إلى‬ ‫سمو الشيخ حمدان بن محمد آل مكتوم‪.‬‬ ‫وم��ن ساللة س��راب (فطيمتين) تم بيعهما‬ ‫قبل فترة من سلطنة ُعمان لمالك من دولة‬ ‫اإلم��ارات‪ ..‬وللبعير سراب كذلك العديد من‬ ‫اإلنتاجات‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪77‬‬


‫عطايا اهلل‬

‫مهرجان سلطان بن زايد لإلبل‬

‫احتفالية تراثية ثقافية تجمع‬ ‫بين العراقة األصالة‪...‬‬ ‫يشكل مهرجان سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫زاي��د لإلبل ال��ذي تنطلق فعالياته بصفة‬ ‫دورية كل عام أحد أهم المهرجانات التراثية‬ ‫الثقافية الشاملة التي تهدف للحفاظ على‬ ‫الموروث الوطني لدولة اإلم��ارات وإيصاله‬ ‫بأمانة لألجيال القادمة بطريقة حضارية‬ ‫تنسجم م���ع ال��ن��ه��ض��ة ال��ح��ض��اري��ة التي‬ ‫تشهدها دولة اإلمارات في كافة المجاالت‪،‬‬ ‫حيث يشكل الموروث الحضاري للدولة ركنا‬ ‫أساسيا من مقومات النهضة الشاملة‪.‬‬ ‫وقد استطاع المهرجان منذ انطالقة دورته‬ ‫األول��ى على تبوأ الصدارة في المهرجانات‬

‫‪78‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫التراثية وس��ب��اق��ات األب���ل بفضل الرعاية‬ ‫الكريمة والدعم الالمحدود من سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زاي��د آل نهيان ممثل صاحب‬ ‫السمو رئ��ي��س ال��دول��ة رئ��ي��س ن���ادي ت��راث‬ ‫االمارات‪ ،‬إذ أكد سموه خالل متابعته ورعايته‬ ‫لفعاليات مهرجان سموه لالبل ‪“ ‘2013‬أن‬ ‫الجهود مستمرة للمحافظة على ت��راث‬ ‫اإلمارات الوطني بشتى أنواعه بما في ذلك‬ ‫التراث الخاص برياضة الهجن وما يتصل‬ ‫بها من مظاهر احتفالية وثقافية خاصة من‬ ‫خالل نشاطات وفعاليات هذا المهرجان‬ ‫التراثي ال��ذي حظي بمشاركة واسعة من‬

‫محبي ه��ذه الرياضة العربية األصيلة من‬ ‫أبناء الدولة وأبناء دول مجلس التعاون لدول‬ ‫الخليج العربية”‪ .‬وأضاف سموه أن الجهود‬ ‫في هذا المجال متواصلة وحثيثة ليظل هذا‬ ‫التراث متواصال عبر األجيال بكامل مفرداته‬ ‫وأصالته التي تعكس أصالة شعب اإلمارات‪.‬‬ ‫وق���ال س��م��وه‪“ :‬ل���ن ن��ت��وان��ى ع��ن تطويره‬ ‫وتقديمه بأفضل ص��ورة ممكنة بما يليق‬ ‫ومكانة هذه الرياضة في الدولة ويتماشى‬ ‫مع النهضة الحضارية التي تشهدها الدولة‬ ‫بفضل ودع��م القيادة الحكيمة حتى تظل‬ ‫ثقافة التراث هي النبراس المضيء لألجيال‬


‫في إطار معادلة األصالة والمعاصرة”‪.‬‬ ‫‪ 100‬فعالية ومسابقات متنوعة‪...‬‬ ‫واشتمل مهرجان سلطان بن زايد لإلبل في‬ ‫دورته األخيرة ‪ 2013‬على ما يزيد على ‪100‬‬ ‫فعالية ومشاركة ‪ 35‬جهة رسمية وأهلية‬ ‫وسوقا تراثية احتوت ‪ 140‬دكان ومجموعة‬ ‫مسابقات رئيسية تصدرتها مسابقة جمال‬ ‫االب��ل “ال��م��زاي��ن��ة” ف��ي دورت��ه��ا السادسة‬ ‫وس��ب��اق اإلب��ل التراثي األص��ي��ل السادس‬ ‫والعشرين‪ ،‬مسابقة المحالب في دورتها‬ ‫الثانية ومسابقة جمال وسباق السلوقي‬ ‫العربي الثالثة‪ ،‬والمسابقة الشعرية‪ ،‬كما‬ ‫احتوى المهرجان على سوق شعبي عرض‬ ‫لمنتجات تراثية عديدة مثل األزياء التراثية‬ ‫اإلم��ارات��ي��ة واالك��ل�ات الشعبية والعسل‬ ‫بأنواعه‪ ،‬إضافة إل��ى منتجات ومقتنيات‬ ‫تراثية‪ .‬وحظي المهرجان في دورته األخيرة‬ ‫‪ 2013‬بمشاركة واسعة من طرف مالك‬ ‫اإلب��ل من دول��ة اإلم��ارات العربية المتحدة‬ ‫ودول مجلس التعاون لدول الخليج العربية‬ ‫واليمن‪ ،‬وال���ذي ح��رص��وا على المشاركة‬ ‫بقوة وحفل المهرجان بالعديد من سباقات‬ ‫اإلبل التراثي التي جرت بميدان سباقات‬ ‫ال��ه��ج��ن وس���ط أج�����واء ت��راث��ي��ة وت��ن��اف��س‬ ‫كبير بين المشاركين الذين بذلوا أقصى‬ ‫جهودهم للحصول على مراكز متقدمة‬ ‫القيمة‪.‬‬ ‫والفوز بحصة من جوائز المهرجان ّ‬ ‫‪ 400‬ناقة في مسابقة المحالب‪..‬‬ ‫من الفعاليات الهامة التي أقيمت في دورة‬ ‫المهرجان لهذا الموسم؛ مسابقة المحالب‬ ‫التي شاركت فيها ‪ 400‬من اإلبل من دولة‬ ‫اإلمارات‪ ،‬ودول مجلس التعاون الخليجي‪،‬‬

‫واليمن‪ ،‬واستمرت المسابقة لمدة خمسة‬ ‫أيام عبر خمسة أشواط صباحية ومسائية‪..‬‬ ‫وتهدف سباقات المحالب إلى المحافظة‬ ‫على النوق الحلوب ذات اإلدرار العالي‪،‬‬ ‫وك��ذل��ك المحافظة على تصاعد أسعار‬ ‫ال��ن��وق ال��ح��ل��وب‪ ،‬حيث يسعى الكثيرون‬ ‫من مالك اإلبل إلى التنافس على امتالك‬ ‫الناقة الحلوب للفوز بالناموس‪ .‬وتهدف‬ ‫المسابقة أي��ض��ا إل��ى خلق س��وق تجاري‬ ‫ل��م�لاك اإلب���ل وتشجيعهم للمساهمة‬ ‫في دعم مصانع األلبان في الدولة والتي‬ ‫بدأت تستفيد من ألبان النوق في مختلف‬ ‫صناعات األلبان‪.‬‬ ‫مسابقة الشعر‪..‬‬ ‫وم���ن ال��ف��ع��ال��ي��ات المهمة ال��ت��ي أقيمت‬ ‫ع��ل��ى ه��ام��ش ال��م��ه��رج��ان‪ ،‬ال��م��س��اب��ق��ة‬ ‫الشعرية‪ ،‬حيث تنافس الشعراء بنظم‬ ‫قصائد تغنت باإلبل وجمالها‪ ،‬واقتصرت‬ ‫المشاركات على قصائد في جمال اإلبل‬ ‫ال��م��ح��ل��ي��ات األص���اي���ل ع��ل��ى ب��ح��ور ال� ّ‬ ‫�ون��ة‬ ‫وال��ردح��ة وال��ت��غ��رودة‪ ،‬وه��ي بحور وأوزان‬ ‫شعرية إماراتية خالصة‪ ،‬برع فيها شعراء‬ ‫اإلمارات منذ القدم‪ ..‬وقد أتيحت الفرصة‬ ‫للشعراء الفائزين بإلقاء قصائدهم أمام‬ ‫سمو الشيخ سلطان بن زاي��د آل نهيان‪،‬‬ ‫حيث كرم سموه الفائزين في المسابقة‬ ‫وعددهم خمسة شعراء حصل كل منهم‬ ‫ع��ل��ى س��ي��ارة ذات دف���ع رب��اع��ي ‪..‬وت��أت��ي‬ ‫هذه المسابقة لتؤكد رعاية سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زايد آل نهيان لجميع المواهب‬ ‫وتقديم الدعم لها في كافة المهرجانات‬ ‫والمنابر‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪79‬‬


‫عطايا اهلل‬ ‫مسك ختام الوثبة ‪ ...‬هجن الرئاسة تفوز بسيف الحول‪ ..‬وسيف الزمول‬

‫أشاد بالنتائج المميزة في سباقات الوثبة وهنأ الفائزين‪...‬‬

‫خليفة يتسلم سيفي رئيس الدولة‬ ‫الذهبيين الحاصلة عليهما هجن الرئاسة‪...‬‬ ‫تسلم ص��اح��ب ال��س��م��و ال��ش��ي��خ خليفة‬ ‫بن زاي��د آل نهيان رئيس ال��دول��ة‪ ،‬بحضور‬ ‫الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد‬ ‫آل نهيان ول��ي عهد أبوظبي نائب القائد‬ ‫األعلى للقوات المسلحة‪ ،‬سيفي رئيس‬ ‫الدولة الذهبيين اللذينحازت عليهما هجن‬ ‫الرئاسة عن طريق «بو األبيض و»الذيبة»‬ ‫في المهرجان الختامي لسباقات الهجن‬ ‫بالوثبة والتي أقيمت خ�لال شهر مارس‬ ‫الماضي‪ ...‬وقام بتسليم صاحب السمو‬ ‫رئ��ي��س ال��دول��ة السيفين‪ ،‬س��م��و الشيخ‬ ‫م��ن��ص��ور ب��ن زاي���د آل ن��ه��ي��ان ن��ائ��ب رئيس‬ ‫مجلس ال����وزراء وزي���ر ش���ؤون ال��رئ��اس��ة‪..‬‬ ‫وهنأ صاحب السمو رئيس الدولة الفائزين‬

‫‪80‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫بسيفي المهرجان الختامي في الوثبة‪ ،‬كما‬ ‫أشاد سموه بالنتائج المميزة التي تحققها‬ ‫هجن الرئاسة في الميادين‪ ،‬وتمنى سموه‬ ‫النجاح والتوفيق للقائمين على سباقات‬ ‫الهجن‪ ،‬مشيدا بالجهود التي بذلت في‬ ‫إنجاح هذه المهرجانات التراثية األصيلة‪.‬‬ ‫وح��ض��ر التسليم سمو الشيخ طحنون‬ ‫ب��ن محمد آل نهيان‪ ،‬ممثل الحاكم في‬ ‫المنطقة الشرقية‪ ،‬وسمو الشيخ نهيان بن‬ ‫زايد آل نهيان رئيس مجلس أمناء مؤسسة‬ ‫زايد بن سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية‬ ‫واإلنسانية‪ ،‬والفريق سمو الشيخ سيف‬ ‫بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء‬ ‫وزير الداخلية وسمو الشيخ حامد بن زايد‬

‫آل نهيان رئيس دي��وان ول��ي عهد أبوظبي‬ ‫وسمو الشيخ محمد بن خليفة آل نهيان‬ ‫عضو المجلس التنفيذي والشيخ سلطان‬ ‫ب��ن ح��م��دان آل نهيان مستشار صاحب‬ ‫السمو رئيس الدولة رئيس اتحاد اإلمارات‬ ‫لسباقات الهجن والشيخ هزاع بن طحنون‬ ‫آل نهيان والشيخ خليفة بن طحنون آل‬ ‫نهيان‪.‬‬ ‫وكان قد أسدل الستار في مارس الماضي‬ ‫على فعاليات المهرجان الختامي لسباقات‬ ‫الهجن العربية األصيلة الوثبة ‪ 2013‬والذي‬ ‫استمر ل��م��دة ‪ 10‬أي���ام متتالية شهدت‬ ‫منافسات شائقة ج��اءت قمة في اإلث��ارة‬ ‫والمتعة‪.‬‬


‫إنجازات هجن الرئاسة‬

‫وقدمت هجن الرئاسة لوحة مضيئة في‬ ‫مسك ختام المهرجان عندما انتزعت ‪3‬‬ ‫رم��وز ف��ي تحديات الكبار‪ ،‬لتسيطر على‬ ‫ألقاب «ختامي الوثبة» وتؤكد جدارتها أمام‬ ‫نخبة مطايا الدولة ودول مجلس التعاون‬ ‫الخليجي‪ ،‬واجتاح «طوفان الرئاسة» ميدان‬ ‫الوثبة لتكتمل ال��ل��وح��ة‪ ..‬ونجحت هجن‬ ‫القلعة ال��ح��م��راء ف��ي ان��ت��زاع لقب الشوط‬ ‫الرئيسي ح��ول ع��ام لمسافة ‪ 8‬كلم عن‬ ‫طريق “الذيبة” التي قهرت المستحيل‬ ‫وتقدمت على المنافسين في آخ��ر كلم‪،‬‬ ‫وق��ط��ع��ت م��س��اف��ة ال��س��ب��اق ب��زم��ن ق��دره‬ ‫‪ 12:06:02‬دقيقة لتفوز بسيف صاحب‬ ‫السمو رئيس الدولة ومليون درهم‪ ،‬وجاءت‬ ‫في المركز الثاني “زاخ��ر” لهجن الرئاسة‬ ‫وقطعت مسافة السباق بزمن ‪12:12:04‬‬ ‫دقيقة وحلت ثالثة “صبا” لهجن العاصفة‬ ‫بزمن ‪ 12:17:02‬دقيقة‪ ،‬أعقبتها “حربة”‬ ‫لهجن ال��ع��اص��ف��ة‪ ،‬ث��م “ذخ���ي���رة” للشيخ‬ ‫القعقاع بن حمد بن خليفة آل ثاني‪.‬‬ ‫وف���ي ش���وط ال��س��ي��ف ال��رئ��ي��س‪ ،‬ف��اج��أت‬ ‫“الذيبة” الحضور عندما وصلت إلى خط‬ ‫النهاية بعد أن ت��ج��اوزت الجميع‪ ،‬وبلغ‬ ‫إجمالي جوائز الفائزين في الشوط الرابع‬ ‫ً‬ ‫مليونا ونصف المليون درهم‪.‬‬ ‫وت��واص��ل��ت إن��ج��ازات هجن ال��رئ��اس��ة في‬ ‫الشوط الرئيس الثالث (ال��زم��ول) العام‬ ‫وفاز “بواألبيض” بسيف صاحب السمو‬ ‫رئيس الدولة ومليون درهم‪ ،‬بعد أن قطع‬ ‫مسافة السباق في ‪ 13:03:04‬دقيقة‪،‬‬

‫ونالت هجن الرئاسة عن طريق المضمر‬ ‫مبارك أحمد ماجد الخييلي المراكز الثالثة‬ ‫األول��ى في شوط السيف للزمول العام‪،‬‬ ‫وح��ص��ل “م��ن��ص��ف” على ال��م��رك��ز الثاني‬ ‫بزمن ‪ 13:06:04‬دقيقة‪ ،‬فيما فاز بالمركز‬ ‫الثالث “مكلف” بزمن ‪ 13:07:00‬دقيقة‪.‬‬ ‫وجاء رابعا “الذيب” لسمو الشيخ حمدان‬ ‫بن محمد بن راشد آل مكتوم‪ ،‬وحل خامسا‬ ‫“رياض” للشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل‬ ‫نهيان‪ ،‬وحصل الفائزون في هذا الشوط‬ ‫ً‬ ‫مليونا ونصف‬ ‫على ج��وائ��ز نقدية بلغت‬

‫المليون درهم‪.‬‬ ‫وذه��ب لقب الشوط الثاني المخصص‬ ‫لفئة الحول المحليات على الخنجر الذهبي‬ ‫إلى “بسم الله” لألمير تركي بن محمد‬ ‫بن فهد آل سعود‪ ،‬بعد أن قطع المسافة‬ ‫ب��زم��ن ق���دره ‪ 12:22‬دقيقة‪ ،‬ب��ف��ارق جزء‬ ‫من الثانية عن “الوجبة” للشيخ القعقاع‬ ‫بن حمد بن خليفة آل ثاني‪ ،‬فيما جاءت‬ ‫“الدانة” لهجن الرئاسة في المركز الثالث‬ ‫ب��زم��ن ق���دره ‪ 12:24:01‬دقيقة‪ ،‬وحلت‬ ‫“الهدة” لهجن العاصفة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪81‬‬


‫ماســــات‬

‫شيخ له المجد عنوان‪...‬‬ ‫مع انطالقة مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد لإلبل في دورته األخيرة‪ ،‬هاضت قريحة‬ ‫شاعرنا المبدع محمد بن هاشم الشريف‪ ،‬وكتب هذه األبيات الرائعة التي أهداها لسمو‬ ‫الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان حفظه الله‪ ،‬تعبيرا عن فرحته بهذه المهرجان وعرفانا‬ ‫لسموه على ما يبذله من جهد ورعاية كريمة في سبيل حفظ الموروث األصيل لدولة‬ ‫اإلمارات العربية المتحدة‪ ،‬والتي ّ‬ ‫تمثل اإلبل الركن األهم فيها‪...‬‬

‫����ش���ي���خ ل�����ه امل����ج����د ع���ن���وان‬ ‫�����س��ل�ام ي�����ا‬ ‫ٍ‬ ‫ع����ز ال�����رج�����ال ال���������ص����ارم ال�������ش���ام���خ ال���ط���ود‬ ‫م����ع����رب ع���ل���ى ق������اف الأوزان‬ ‫�����س��ل�ام‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫�أخ��������ن و�أن����������وج م�����ن �����ش����ذى ري����ح����ة ال���ع���ود‬ ‫����س�ل�ام ���س��ل��م ال����ع����رب ل��ل�����ش��ي��خ ���س��ل��ط��ان‬ ‫����س���ل���ط���ان ب�����ن زاي��������د ذرى ك�����ل م�����ض��ه��ود‬ ‫���س��ل��ط��ان‪��� ..‬س��ل��ط��ان ال���وغ���ى ع���ايل ال�����ش��ان‬ ‫ب����ال����ع����ز وال����ن����ام����و�����س وال����ن���������ص����ر م���ع���ق���ود‬ ‫جم���ل�������س ي���ح���وي ق���ب���اي���ل وع���رب���ان‬ ‫ل����ه‬ ‫ٍ‬ ‫م������ن اخل����ل����ي����ج وم�����ال�����ع�����رب ف����ي����ه م����وج����ود‬ ‫���ض��ي��ف��ان دول���ت���ن���ا ن�����ص��و م���ع���ه ���ض��ي��ف��ان‬ ‫ن���ع���م امل�������ض���ي���ف ال���� ّل����ي ع���ل���ى ال����ك����رم م���ول���ود‬ ‫خ����ي����ار �أ����س���م���ان‬ ‫ق��� ّل���ط ل�����ض��ي��ف��ان��ه م����ن‬ ‫ٍ‬ ‫و������س�����ف وم���ن�������س���ف وزود‬ ‫�����س����ن����ام‬ ‫ذروة‬ ‫ٍ‬ ‫ح���� ّث����ت ل����ه ال����رك����ب����ان م����ن ك����ل ب���ل���دان‬ ‫ّ‬ ‫حم�����ظ�����ر م������االب������ل خ����ي���رة ال��������ذود‬ ‫ك��������ل‬ ‫ٍ‬ ‫ق���ط���ع���ان ����س���اق���وه���ن م����زاي����ن ���س��وي��ح��ان‬ ‫وك����������ل ي����ب����ا ال����ف����ود‬ ‫ك��������ل ي����ب����ا الأول‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يف م���ه���رج���ان وغ���� ّي����ه و����ش���ع���ر واحل�����ان‬ ‫وم�����زاي�����ن�����ات ورك�����������ض ه���ج���ن وح����ف����ل ع���ود‬ ‫وجل������ان ت���ف���رز ����ص���ف��� َوه ال����زي����ن ب��ت��ق��ان‬ ‫ت��ع��ط��ي احل����ق����وق �أ����ص���ح���اب���ه���ا دون جم��ح��ود‬ ‫وب������ث ال���ف�������ض���ائ���ي���ات ل��� ّن���ق���ل ت��ب��ي��ان‬ ‫ام����ب����ا�����ش����ره ع�����ل�����ىل ال�����ه�����وا ب��ي��ن حل�������ش���ود‬ ‫ت��ن��ظ��ي��م رائ������ع م����ا ب�����در ف���ي���ه ن��ق�����ص��ان‬ ‫ي�����رع�����اه راع�������ي ال���������ش����ان واخل���ي���ر واجل������ود‬ ‫ت����راث����ن����ا م�������ص���ي���ون يف ك�����ل م����ي����دان‬ ‫و������ص����� ّي�����ة ال��������وال��������د وت��������اري��������خ جل�������دود‬ ‫و������ص�����اة زاي��������د ع���ن���دن���ا ع�����ز و�إمي��������ان‬ ‫امل�����ا������ض�����ي احل�����ا������ض�����ر ث����ب����ت����ن����اه ب����وج����ود‬ ‫و������س��ل��ام م���ن���ي ل���ل���م���ع���ازي���ب ���ص��ف��ط��ان‬ ‫م�����ا ه�����ب ذع����������ذاع ال�������ص���ب���ا ر ّي��������ف ال����ن����ود‬ ‫‪82‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫محمد بن هاشم الشريف‬


‫حاسدي‬ ‫محمد المر بالعبد‪ ..‬من أبرز الشعراء في اإلمارات لحضوره أجواء أخرى مليئة بالدهشة‪،‬‬ ‫تتقزم حروفنا أمام هذا اإلعصار اإلبداعي الذي يقتلع كل ما هو أمامه‪ ،‬وفي هذه الـ‬ ‫قصيدة تميزها الثقة التي تندرج في بروازها ونبضها باإلضافة إلى الحبكة الشعرية‬ ‫واإلض��اءات الفنية في تركيبة القصيدة‪ ،‬حضور أكبر من بساطة حروفنا وشاعرية حتما‬ ‫فخمة إلى أعلى المستويات‪...‬‬

‫ال���ب���ارح���ة َر ّ‬ ‫ف ِح��� ْل���م ال��ل��ي��ل ع���ن ب��ايل‬ ‫������ع �أنيّ ك��� ْن���ت �أغ���� ّن����ي ل��ه‬ ‫ن�����س��ي��ت ع���زف���ه َم َ‬

‫محمد المر بالعبد‬

‫���س��ه��ي��ت ع���ن َق������دْ ري وع����ن َق�����دْ ر ِع ّ‬ ‫����ذايل‬ ‫ل��ي��ن �إب�����ت�����دا ح����ا�����س����دي ي���ج���ن���ي حم��ا���ص��ي��ل��ه‬ ‫يكبرَ ‪ .‬و �أن��ا � ْأ�ص َغر ويطع ّني ‪ ..‬و�أن��ا �سايل‬ ‫و�أن�������ا �أط����� َع ْ‬ ‫ّ‬ ‫ال����ظ����ن ع����ن ظ��� ّن���ه وع�����ن م��ي��ل��ه‬ ‫�����ن‬ ‫رح����ت �أ���س��ق��ي دْ روب�����ي ال��ظ��م��ي��ا م��ن �آم���ايل‬ ‫ْ‬ ‫وج�����ن�����وده وف��ي��ل��ه!‬ ‫أب�����ره�����ه»‬ ‫�‬ ‫«‬ ‫وم������ال‬ ‫يل‬ ‫م����ا‬ ‫ْ‬ ‫ب��ج�� ْن��ده وف��ي��ل��ه ‪ ..‬م��ا ل��ه وم���ا يل‬ ‫َ‬ ‫ي�����س��ر ْح ِ‬ ‫ال����ب����ي����ت دون���������ه ج�����ن�����ود اهلل و�أب����اب����ي����ل����ه‬ ‫���م���ن���ي ���س��ي��ل��ه ال��� ّل���ي ز ّي�����ف �أق�����وايل‬ ‫م���ا هَ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫���م���ه���ا ���س��ي��ل��ه‬ ‫�����ص����خ ٍ‬ ‫����رة ‪ ..‬م����ا هَ ّ‬ ‫احل�������ق ل����ه َ‬ ‫�أق������ول ل��� ّل���ي رج����ع ب���ال���زي���ف ي�����س��ع��ى يل‬ ‫ِخ ْ‬ ‫ت���اخ���ذ ت��ف��ا���ص��ي��ل��ه‬ ‫�����ذ ���ص��ف��وة ال���ق���ول ‪ ..‬ال‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫درب ت��ه��اي��ا يل‬ ‫��م��ت ن��ف�����س��ي ع��ل��ى‬ ‫ع�����ش ْ‬ ‫ٍ‬ ‫وال��������������دَ ْرب ط������ال ْوم���اط���ل���ت���ن���ي م���واوي���ل���ه‬ ‫����ص���اح���ب غ��ايل‬ ‫ِوهْ ����ن����اك ب�ي�ن احل���ب���اي���ب‬ ‫ٍ‬ ‫ي�����ا وي����ل����ي اهلل م�����ن ال����ف����رق����ا وي������ا وي����ل����ه!!‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪83‬‬


‫�آفاق‬

‫‪84‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫الشيخ زايد ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬هو مثلي األعلى في الشعر والحياة‬

‫سعد مرزوق‪ :‬أتمنى على الشعراء أن يكتبوا‬ ‫بأقالم نظيفة وعقول راقية‬ ‫الشاعر اإلماراتي سعد مرزوق األحبابي‪ ..‬هو أحد نجوم ساحة الشعر في اإلمارات‪ ..‬وصاحب تجربة شعرية فريدة ومميزة‪ ..‬يعتبر‬ ‫الشعر رسالة سامية فينأى بنفسه عن كل ما هو مثير للجدل‪ ..‬كتب للوطن وللحب وكان الوطن دائما حبه األول‪..‬‬ ‫في شعره عذوبة وتفرد يحمل بصمته وهويته‪ ..‬وكغيره من الشعراء له أحالمه وأماله‪..‬‬ ‫حاوره ‪..‬عبدالله السلطان‬ ‫يتمنى أن ينصف الشاعر اإلماراتي إعالميا‬ ‫وأن يجد مظلة ينضوي تحتها‪...‬‬ ‫في هذا الحوار يكشف لنا سعد مرزوق عن‬ ‫جوانب شخصيته وأحالمه وآمالة‪..‬‬ ‫ما سبب انقطاعك عن اإلعالم وأين يكمن‬ ‫الخلل‪ ،‬في الشاعر أم باإلعالم؟‬ ‫أنا لم انقطع عن اإلع�لام‪ ،‬ولكن يجب أن‬ ‫نعترف أنه ال يوجد عندنا إعالم شعري‪ ،‬إال‬ ‫مجلة واح��دة وبعض البرامج الموسمية‬ ‫التي ال تكفي للظهور وذلك لكثرة الشعراء‬ ‫وقلة البرامج ‪.‬‬ ‫حققت المركز األول في مسابقة سمو‬ ‫الشيخ سلطان بن زايد على هامش فعاليات‬ ‫مهرجان سموه لإلبل‪ ،‬كيف جاءت المشاركة وما‬ ‫هو شعورك بعد الفوز ؟‬ ‫ً‬ ‫محبة في سمو الشيخ‬ ‫مشاركتي جاءت‬ ‫سلطان بن زايد حفظه الله‪ ،‬وللجائزة التي‬ ‫تحمل اسم سموه وثقتي في المنظمين‬ ‫للمهرجان والقائمين على المسابقة‪،‬‬ ‫وك��ان للفوز فرحة كبيرة وشعور بالفخر‬ ‫تشرفت باالستماع إلشادة سمو‬ ‫بعد أن‬ ‫ّ‬ ‫الشيخ سلطان بن زاي��د وه��ذا بحد ذاته‬ ‫دعم كبير بالنسبه لي وللشعراء‪.‬‬

‫وهل كانت المشاركة مقبولة وترتقي إلى‬ ‫الطموح في هذه المسابقة؟‬ ‫ن��ع��م ك��ان��ت ال��م��ش��ارك��ه م��م��ي��زة وع���دد‬ ‫الشعراء كبير وجميعهم شعراء مبدعون‬ ‫ومعروفون وكل شاعر يطمح للفوز بهذه‬ ‫المسابقة‪.‬‬

‫إشادة سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زايد شرف لي‬ ‫ودعم كبير للشعراء‪..‬‬ ‫مستبشرون بأن يكون‬ ‫بيت الشعر هو المظلة‬ ‫التي ينضوي تحت لوائها‬ ‫جميع الشعراء‪.‬‬

‫وكيف رأي��ت المهرجان‪ ،‬كفعالية تراثية‬ ‫كبيرة تقام تحت رعاية سمو الشيخ سلطان‬ ‫بن زايد لحفظ الموروث وتأصيله في نفوس‬ ‫األجيال؟‬ ‫المهرجان يعتبر تظاهرة ثقافية وتراثية‬ ‫ت��ع� ّ�ل��م ال��ج��ي��ل ال��ح��ال��ي م��اض��ي��ه وم��اض��ي‬ ‫أج���داده‪ ،‬وسمو الشيخ سلطان بن زايد‬ ‫ص��اح��ب أي���ادي بيضاء ف��ي ه��ذا المجال‬ ‫وغيره من المجاالت‪.‬‬ ‫هل ترى أن شعراء اإلمارات وخاصة الشباب‬ ‫منهم قد واكبو الفعاليات التراثية والثقافية‬ ‫وتفاعلو معها بشكل صحيح؟‪.‬‬ ‫نعم ال��ش��ع��راء ال��ش��ب��اب م��ت��واج��دون في‬ ‫جميع الفعاليات‪ ،‬ولكن يحتاجون للدعم‬ ‫والتشجيع‪.‬‬ ‫ما هي عالقة سعد مرزوق باإلبل‪ ،‬وما مدى‬ ‫اهتمامك بهذا التراث؟‬ ‫اإلب���ل تعني ل��ي الكثير وأن���ا مهتم فيها‬ ‫وامتلكها‪ ،‬وهي بالنسبه لي شي صعب‬ ‫االستغناء عنه وإن شاء الله في األع��وام‬ ‫ال���ق���ادم���ة س��ي��ك��ون ل���ي م���ش���ارك���ات في‬ ‫المهرجان‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪85‬‬


‫�آفاق‬

‫وما هو نصيب االبل من قصائدك؟‬ ‫اإلب��ل‪ ،‬ومهما كتبت عنها من الصعب أن‬ ‫يصف شعري محبتي لها‪ ،‬فهي أكبر من‬ ‫الشعر والوصف ويكفي أن الله سبحانه‬ ‫ذكرها في القرآن الكريم‪.‬‬ ‫برعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫زايد تم إنشاء بيت الشعر في أبوظبي ليكون‬ ‫مظلة لجميع الشعراء‪ ،‬كيف تنظرون كشعراء‬ ‫لهذه المبادرة؟‬ ‫ً‬ ‫خيرا بهذه المبادرة وكلنا‬ ‫نحن مستبشرون‬ ‫أمل بأن تحقق طموحنا كشعراء شباب‪،‬‬ ‫ونتمنى أن نجد االهتمام بمواهبنا‪ ،‬وبما‬ ‫أن بيت الشعر برعاية سمو الشيخ سلطان‬ ‫ب��ن زاي��د فكلنا فنحن واث��ق��ون م��ن نجاحه‬ ‫ومستبشرون فيه‪.‬‬ ‫تضم مدينة العين كوكبة جميلة من‬ ‫الشعراء المبدعين‪ ،‬هل هناك مظلة ينضوي‬ ‫تحتها شعراء العين؟‬ ‫ال توجد مظلة أو جهة رسمية تخدم شعراء‬ ‫العين رغم إبداعهم وتميزه‪ ،‬وهناك بعض‬ ‫االجتهادات الفرديه فقط التي ال ترضي‬ ‫الطموح‪ ،‬ومتبشرون بأن يكون بيت الشعر‬ ‫هو المظلة التي ينضوي تحت لوائها جميع‬ ‫الشعراء‪.‬‬ ‫هل أنصف اإلعالم المحلي شعراء مدينة‬ ‫العين وأبرز مواهبهم وإبداعاتهم؟‬ ‫اإلع�لام المحلي لم ينصف شعراء العين‬ ‫رغم أنهم مبدعين‪ ،‬ولكن ال نريد ان نعمم‬ ‫على جميع وسائل اإلعالم‪.‬‬ ‫من هم رموز الساحة الشعرية في اإلمارات‬ ‫من وجهة نظرك؟‬ ‫أسماء معينة‪ ،‬ولكن يوجد‬ ‫ال أري��د أن اذك��ر‬ ‫ً‬ ‫لدينا رم��وز في الشعر واإلع�لام نكن لهم‬ ‫كل االحترام‪.‬‬ ‫ما هي أهم روافد تجربتك الشعرية؟‬ ‫أنا إنسان محب لالطالع ومتابعة مـا يدور‬ ‫ح��ول��ي وق����راءة ال��ش��ع��ر‪ ،‬وأح���ب الطبيعة‬ ‫وتجربتي الشعريه مزيج من هذه العوامل‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ال أعترف باألبراج‬ ‫وقصيدتي تأتي‬ ‫بدون استئذان‬ ‫لدينا رموز في الشعر‬ ‫واإلعالم نكن لهم كل‬ ‫االحترام‬ ‫يجب على الشاعر‬ ‫ألاّ يغرق في الغموض‬ ‫والترميز ويدعي أنه‬ ‫تحديث‬ ‫ما هو برجك؟ وهل لألبراج عالقة بوالدة‬ ‫القصيدة لديك؟‬ ‫أنا ال أعترف باألبراج وقصيدتي تأتي بدون‬ ‫استئذان فأكتبها‪.‬‬ ‫الشاعر يحمل رس��ال��ة وه��و لسان حال‬ ‫المجتمع‪ ،‬ب��رأي��ك ه��ل تبنى الشعراء قضايا‬ ‫مجتمعهم وطرحوها بكل أمانة؟‬ ‫قضايا المجتمع كثيرة وشائكة‪ ،‬والشعراء‬ ‫جزء من المجتمع وأنا أالحظ أنهم يتفاعلون‬ ‫مع أغلب القضايا‪.‬‬ ‫من هو الملهم الحقيقي لسعد م��رزوق‬ ‫شعريا؟‬ ‫كل شيء جميل وكل ما يستفز مشاعري‬ ‫فهو ملهم لكتابة القصيدة‪.‬‬ ‫هل تأثرت بمدرسة شعرية محددة‪ ،‬ومن هو‬ ‫مثلك األعلى شعريا؟‬ ‫ل��م أت��أث��ر بمدرسة شعرية معينة ألنني‬ ‫ال أري��د أن أسلك طريق غ��ي��ري‪ ،‬ومثلي‬ ‫األعلى في الشعر والحياة هو الشيخ زايد‬

‫ب��ن سلطان آل نهيان رحمه ال��ل��ه‪ ،‬فهو‬ ‫والدنا الذي تعلمنا منه الكثير ‪.‬‬ ‫كثير من الشعراء أصبح يستخدم مصطلحات‬ ‫غريبة بحجة تحديث المفردة والكتابة بلهجة‬ ‫بيضاء‪ ،‬برأيك كيف يو ّفق الشاعر ما بين اللهجة‬ ‫البيضاء والمحافظة على خصوصية اللهجة في‬ ‫قصائده؟‬ ‫كل شاعر له أسلوبه في كتابة القصيدة‪،‬‬ ‫ولكن يجب على الشاعر أن يحافظ على‬ ‫لهجته النظيفة واألص��ي��ل��ة‪ ،‬وي��ج��دد في‬ ‫ال��م��ف��ردة ول��ك��ن ال ي��غ��رق ف��ي الغموض‬ ‫والترميز ويدعي أنه تحديث‪.‬‬ ‫المسابقات والبرامج الشعرية واألمسيات‬ ‫المحلية‪ ،‬هل أنصفت الشاعر اإلماراتي بشكل‬ ‫صحيح؟‬ ‫بعض البرامج واألمسيات أنصفت الشاعر‬ ‫اإلماراتي وبعضها لم ينصفه‪ ،‬ولكن ربما‬ ‫لكثرة الشعراء أو سياسة تلك البرامج‬ ‫واألمسيات‪.‬‬ ‫كيف تتمنى أن ترى الساحة الشعريّة؟‬ ‫أت��م��ن��ى أن ي��ك��ون ه��ن��اك ح���راك ش��ع��ري‪،‬‬ ‫وأتمنى رؤية المبدعين في المقدمة‪.‬‬ ‫كيف تنظر إلى األمسيات الشعرية التي‬ ‫تقام في دولة اإلم��ارات؟ هل ترى أنها تعكس‬ ‫األسماء اإلبداعية الحقيقية؟‬ ‫بعض األمسيات قدمت شعراء مبدعين‪،‬‬ ‫وبعضها تعكس اجتهاد الشاعر نفسه‬ ‫وعالقاته‪.‬‬ ‫كيف تتواصل مع زمالئك الشعراء‪ ،‬وما‬ ‫هي رسالتك إليهم اليوم؟‬ ‫أن��ا على ت��واص��ل م��ع ال��ش��ع��راء بشكل‬ ‫مستمر‪ ،‬ورسالتي لهم «أتمنى أن يكتبوا‬ ‫الشعر بأقالم نظيفة وعقول راقية ألن‬ ‫شعرهم يعكس شخصياتهم»‪.‬‬ ‫م��ا ه��ي أمنية سعد م���رزوق التي لم‬

‫تتحقق؟‬ ‫عندما أجد من يقول «سأحقق أمنيتك»‬ ‫سأجيب على السؤال!!‪..‬‬


‫ي ونحب حاضرها مع ماضيها‬ ‫والهجن كنز ْمن التراث املاض ‬ ‫قصيدة سعد مرزوق األحبابي التي نالت المركز األول في المسابقة الشعرية‬

‫التي أقيمت على هامش فعاليات مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد لإلبل‬

‫جات النوامي�س ون�شر طاريها‬ ‫ح�����ي ال���ع���ل���وم احل���� ّي����ه وراع���ي���ه���ا‬ ‫ّ‬ ‫ياهل اال�صايل واحل�لال النادر‬ ‫امل���ـْ���ن���اف�������س���ه ن�����اداك�����م م��ن��ادي��ه��ا‬ ‫�ضمر‬ ‫�سوقو على امليدان‬ ‫هجن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫غ����������وايل م�����ن ����ش���اف���ه���ا ي��غ��ل��ي��ه��ا‬ ‫ٍ‬ ‫م��ه��رج��ان ك��ل��ن��ا ن��ف��رح به‬ ‫يف‬ ‫ٍ‬ ‫ي��ح��ف��ظ ا����ص���ول امل��ا���ض��ي ويحييها‬ ‫متعه ونوما�س ورك�ض ومزاين‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ك�����ل ي���ج���ي ن��ا���ص��ي��ه��ا‬ ‫و����ض���ي���اف���ة‬ ‫���ش��ك��راً لبو ه���زاع ج���زال امل��دّ ه‬ ‫حم������د ب��ن��ا���س��ي��ه��ا‬ ‫ال���� ّل����ي ف���ع���ول���ه‬ ‫ٍ‬ ‫من مدر�سة "زايد" وي�شبه "زايد‬ ‫ّ‬ ‫خْ��ل��ي��ه��ا‬ ‫وم����ن ل���ه ع���واي���د م���ا ه���و م‬ ‫والهجن كنز ْمن الرتاث املا�ضي‬ ‫ون���ح���ب ح���ا����ض���ره���ا م����ع م��ا���ض��ي��ه��ا‬ ‫وانا �سرح فكري مع ال ّلي تعر�ض‬ ‫اهلل م���ن ع���ي���ون احل�����س��د يحميها‬ ‫ا�ستوحي ْبيوت الق�صيده منها‬ ‫ع��ل��ى ال��ت��ن��اف�����س م���ا ح���د مي��اري��ه��ا‬ ‫حمرا من ْخيار احل�لال الندّ ر‬ ‫ال��� ّل���ي ت��ن��وم�����س را������س م���ن يقنيها‬ ‫ك ْنها من خيوط الذهب م�صبوبه‬ ‫ّ‬ ‫وك����ن احل��ري��ر ال�����س��ن��د���س��ي كا�سيها‬ ‫ان د ّب����رت تهنا ورح��ن��ا معها‬ ‫وان اق���ب���ل���ت ق��ل��ن��ا اهلل ي��ح��ي��ي��ه��ا‬ ‫وان ّ‬ ‫وقفت بني احلالل و�شا�شت‬ ‫ت�������س���اوت ع���ي���ون الأوادم ف��ي��ه��ا‬ ‫ال��را���س وايف م�ستوي وم��ر ّب��ع‬ ‫وت���اخ���ذ م���ن �آذان ال���ذي���اب اذن��ي��ه��ا‬ ‫واخل�شمياخذو�صفخ�شمالد ّله‬ ‫يل ���ص�� ّب��ه��ا ْ‬ ‫ل�����ض��ي��وف��ه ْم��ق��ه��وي��ه��ا‬ ‫واخلد حجمه �شرب عر�ضه طوله‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫و����ش�ب�ري���ن م����ن مل����ع����ذر ل��ل��ح��ي��ي��ه��ا‬ ‫وط���ول رقبتها ناهب ًا مقدمها‬ ‫ك�� ّن��ك ح�����س��ب ت�����ص��وي��رك ْم�����س ّ��وي��ه��ا‬

‫فجا نحر تفرق بطول الغارب‬ ‫ّ‬ ‫م���ع ع��ر���ض م��ن��ك��ب��ه��ا ودق اي��دي��ه��ا‬ ‫ّ‬ ‫�صتكه‬ ‫وزغ��ون‬ ‫فجح ماهي بمْ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ن�������ش���ل ر ّب������ك محْ�� ّل��ي��ه��ا‬ ‫وع�������ض���ود‬ ‫وخف �صغري اكرب من الرب ّيه‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ب���ن���ت ت��ت��ع��ب محْ�� ّن��ي��ه��ا‬ ‫ك�����ف‬ ‫أو‬ ‫�‬ ‫ٍ‬ ‫وب��ط��ن �ضامر‬ ‫ه�ل�ايل‬ ‫وزور‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رمي ذع���ره���ا ب��ال��ق��ن�����ص رام��ي��ه��ا‬ ‫ٍ‬ ‫و�سنامها متفاهق ومت�ساوي‬ ‫وف����ق����اره����ا م��ت��ن��ا���س��ق ْب��ورك��ي��ه��ا‬ ‫وفخوذها ع��م��دان ف ّلة تاجر‬ ‫ال���� ّل����ي ب��������أدق ال��ه��ن��د���س��ه ب��ان��ي��ه��ا‬ ‫نخيل طالت‬ ‫��ذق يف‬ ‫ٍ‬ ‫والذيل ع ٍ‬ ‫ع��ل��ى امل�������زارع وان���ق���ط���ع ���س��اق��ي��ه��ا‬ ‫جمالها ي�سرح بفكر ال�شاعر‬ ‫ب���زي���ن ال��ت��وا���ص��ي��ف اهلل حمليها‬ ‫واذا رج��ع��ن��ا ل��ل��زم��ان االول‬ ‫اه����ل الإب������ل ب���ارواح���ه���ا ت��ف��دي��ه��ا‬ ‫من دونها املوت احلمر ي�شرونه‬ ‫وم�����ا ك����ل م��ن��ه��و ح��� ّب���ه���ا ي�����ش��ري��ه��ا‬ ‫رحل‬ ‫بدو ّ‬ ‫ويوم الفقر والنا�س ٍ‬ ‫ف ع��ي��ون اه��ل��ه��ا م��ا ح���دْ ْي�ساويها‬ ‫ال��رج��ل م��ا همه طعام عياله‬ ‫ّ‬ ‫�����ش����ي ذل�����ول�����ه ْي��ع�����ش��ي��ه��ا‬ ‫اه������م‬ ‫ّ‬ ‫�سفنال�صحاريقاطعاتالفرجه‬ ‫رم���ل���ة ت���ط���وى حت���ت رج��ل��ي��ه��ا‬ ‫ك���م‬ ‫ٍ‬ ‫منايح ومنها الع�شا واملركب‬ ‫واف�����ض��ال��ه��ا ���ص��ع��ب ان��ن��ا نح�صيها‬ ‫ورد اجلميل اليوم حق وواجب‬ ‫وم��ه��م��ا ب��ذل��ن��ا اجل���ه���د م���ا نوفيها‬ ‫ومني “لبو هزاع” �شيخ الوقفه‬ ‫حت����ي����ة م�����ن خ���اف���ق���ي م��ه��دي��ه��ا‬ ‫ٍ‬ ‫وق�صيدتي حتكي مبا ِف اخلاطر‬ ‫و����ش���ك���را يف �أول�����ه�����ا ويف ت��ال��ي��ه��ا‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪87‬‬


‫م�ســـــاجلة‬

‫مساجلة نادرة بين الشيخ جابر األحمد الصباح‪..‬‬ ‫والشاعر مرشد البذال‬ ‫من أجمل األشياء أن تحصل على مساجلة نادرة لعمالقة الشعر في الخليج‪ ،‬وفي هذه المواجهة الجميلة نستمتع في روح الشعر واإلبداع‬ ‫والتألق برفقة أمير الكويت الراحل الشيخ جابر األحمد الصباح رحمه الله وشاعر الكويت المبدع صاحب التجربة العريقة المرحوم مرشد‬ ‫ردية تكشف العمق الشعري الذي ّ‬ ‫تحلى به هذان الشاعران نحو رحلة المقناص‪ ‬وأجوائها الجميلة التي تؤثر في قريحة الشعراء‪...‬‬ ‫البذال‪ّ ،‬‬ ‫لكم ان تتعايشوا مع هذه الروح الحافلة بالندية واإلبداع والتمكن لشعراء أثروا البيئة الخليجية بإبداعاتهم‪ ...‬‬

‫قال مرشد البذال رحمه اهلل مسند على الشيخ جابر‪:‬‬ ‫ال واهلل اال ذع������ذع������ن ال���������ص����ف����اري‬ ‫ه�������ب ال������ب������راد وق�������رب�������ت ن����ق����ل����ة ال����ط��ي�ر‬ ‫ذك������ر احل�����ب�����اري ل�����ه ن����خ����زر احل�������داري‬ ‫�أول ع�����وان�����ي�����ه�����ا ل�����ق�����وه�����ا امل�������داوي�������ر‬ ‫ك����ل �أ����ش���ق���ر ٍ يف ت���� ّل����ة ال�������س���ب���ق ����ض���اري‬ ‫م���ت���ك�������س���ر ق���ل���ب���ه ع����ل����ى ال����ط����ل����ع ت��ك�����س�ير‬ ‫ٍ‬ ‫ذك����رت����ه����م م���������س����ري ب����ه����اك ال�����غ�����داري‬ ‫م�����ع ج����اب����ر الأح������م������د ط����وي����ل الأ�����ش����اب��ي�ر‬ ‫ي����ا ب����و م����ب����ارك م����ا ط������رى ل����ك ط������واري‬ ‫حت����ي����ي ال������ر�������س������وم الأول��������������ه ب���امل���ظ���اه�ي�ر‬ ‫ي����ا ����ش���ي���خ ال ت��ن�����س��ى ه����ذي����ك امل�������س���اري‬ ‫ي����وم����ك ت�����ص��ل��ي ال�������ص���ب���ح ف�����وق ٍ م����ن ال�����ص�ير‬ ‫ت�������ش���وف ف���ي���ه م�����ن ال����ع����واي����ن م������واري‬ ‫ت���ل���ق���ى ج�����راي�����ده�����ن ب������رو�������س ال���ع���ث���ام�ي�ر‬ ‫ك�����ل ٍ ورى ج����اب����ر ب���������س��ي�ره ي�������داري‬ ‫�أه���������ل ال������ه������دد ل���ل�������ش���ي���خ ج�����اب�����ر م���ن���اظ�ي�ر‬ ‫م����ا �أح���ل���ا م����غ����دّ اه����م ب��ع�����ش��ب وخ����ب����اري‬ ‫ب�����������أول ط�����ل�����وع ال����ن����ب����ت ع�������ش���ب���ه دواوي���������ر‬ ‫ب�������ص���وت ج���ه���اري‬ ‫وم�����ا �أح���ل��ا م���ع���اي���اه���م‬ ‫ٍ‬ ‫ال���������ش����ي����خ ن�������ش���م���ي واجل�����م�����اع�����ة م���ن���اع�ي�ر‬ ‫ه������ذي ط�������راة ال���ع���م���ر ق���ب���ل ال�����ع�����زاري‬ ‫دن�����ي�����اك م�����ن غ��ي��ر ال�����ط�����رب م�����ا ب����ه����ا خ�ير‬

‫‪88‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ورد عليه الشيخ جابر رحمه اهلل بهذه القصيدة‪:‬‬ ‫قولك تراه اليوم �صاير وجاري‬ ‫اهلل ي������ج������زي ذي���������ك الأي����������������ام ب����اخل��ي�ر‬ ‫ي�����ا م�����ا ����س���ري���ن���ا مي ذي�������ك اخل�����ب�����اري‬ ‫جم����ه����ام����ن����ا ك�������ل ي���������وم م�����ث�����ل ال�����ن�����واط��ي��ر‬ ‫م�����ا ن����ع����رف ال���ت���ن���ت���ات ه�����ي وال�����ل�����واري‬ ‫دوي ي���������ش����ب����ه����ن ال������زن������اب���ي��ر‬ ‫ل������ه������ن‬ ‫ٍّ‬ ‫خ���������ض����ر ف����ق����اري‬ ‫من������ر ب����ال����ري���������ض����ان‬ ‫ٍ‬ ‫ف����ي����ا�����ض‬ ‫م������ع‬ ‫ع�������ش���ب���ه���ا‬ ‫زاه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫م����زاه��ي�ر‬

‫ال م�����ن ط���ل���ع خم����ت����ار ع���ق���ب امل�������س���اري‬ ‫يف م������وق������ع ٍ م�������ا ف�����ي�����ه ج���������رة م���ظ���اه�ي�ر‬ ‫�أو ه���د ����ص���وب ال����رو�����ض و����س���ط ال��ن��ه��اري‬ ‫غ����م����ر و�����ص����ف����ف ي������ا ح�������س�ي�ن ال���ت�������ص���اوي���ر‬ ‫و�إل�����ي�����ا ن������زل ع���ي���ن���ه ت�����ش��ع�����ش��ع ب���ن���اري‬ ‫ن���������ش����وف����ه����م ج�����ن�����ب ال�����������������ذواري خم����ام��ي�ر‬ ‫م���ث���ل امل����ل����ك ج���ال�������س وح����ول����ه ج������واري‬ ‫واهلل م�����ا ا�����ص����خ����ي ب�����ه ب���خ���ي�������ش���ة دن����ان��ي�ر‬ ‫ب�����������رد واله�������������وب ذاري‬ ‫م�������ا ه����م����ن����ا‬ ‫ٍ‬ ‫ي�������وم �أن ل���ل���م���ق���ن���ا����ص ب���ال���ن���ف�������س ت�����أث��ي�ر‬ ‫وال�����ي�����وم ك����ل واح�������د ي�����ص��ي��د ال���ع���ف���اري‬ ‫و������ص�����ارو ج���م���ي���ع ال����ن����ا�����س ك���ل���ه���م ���ص��ق��اق�ير‬ ‫ا����ص�ب�ر ت�������ش���وف ال���ط�ي�ر ف�����وق ال����ق����واري‬ ‫م����ط���� ّل����ع����ه راع�������ي�������ه م�������ع �����س����ك����ة اجل��ي��ر‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪89‬‬


‫عطر املكان‬ ‫شاهداً على إنجازات أبوظبي ألكثر من ‪ 250‬عاماً‬

‫قصر الحصن ‪..‬‬

‫رمز الشموخ والسلطة والتراث الحي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫متمتعا منذ الماضي حتى اليوم بمكانة خاصة‬ ‫رمزا للشموخ وسلطة الحكم في المنطقة‪،‬‬ ‫شكل قصر الحصن‬ ‫مغروسة في قلب كل من رافق مسيرته الطويلة‪ .‬ويعتبر قصر الحصن أقدم بناء تاريخي في مدينة أبوظبي‪،‬‬ ‫ويشهد على تاريخ اإلنجازات وقصص النجاح المتواصلة للمدينة منذ القرن الثامن عشر ولغاية اليوم أي على مدى‬ ‫قرابة قرنين من الزمان‪.‬‬ ‫وتبدأ القصة في اإلمارة حوالي عام ‪1760‬م‪ ،‬عندما بنى زعيم قبائل بني ياس المغفور له بإذن الله الشيخ ذياب‬ ‫بن عيسى برج مراقبة لحماية مصادر المياه الثمينة ضد الغزاة‪ .‬وحول ابنه المغفور له بإذن الله الشيخ شخبوط بن‬ ‫ذياب (‪ 1793‬ـ ‪ )1816‬البرج البسيط إلى حصن منيع‪.‬‬ ‫مقر الحكم‪:‬‬ ‫م���ع ت��ع��اظ��م دور إم�����ارة أب��وظ��ب��ي وال��ت��غ��ي��رات‬ ‫االستراتيجية والسياسية التي تطلبت انتقال بني‬ ‫ياس إلى الساحل‪ ،‬قرر الشيخ شخبوط بن ذياب‬ ‫آل نهيان نقل الحكم من واح��ات ليوا إل��ى القصر‬ ‫ال��م��ع��روف باسم قصر الحصن ف��ي قلب جزيرة‬ ‫أبوظبي لتكون مقر إقامة له ولعائلته‪ .‬وقد أسهم‬ ‫ه��ذا الحصن في توفير الحماية واألم��ن للمجتمع‬ ‫لفترات طويلة‪.‬‬ ‫وت��م توسيع قصر الحصن وتحصينه في عهد‬ ‫حكم المغفور ل��ه ب���إذن ال��ل��ه الشيخ طحنون بن‬ ‫شخبوط (‪ 1818‬ـ ‪ ،)1833‬وخالل هذه الفترة نمت‬ ‫أبوظبي من قرية صغيرة أكواخها مبنية من النخيل‪،‬‬ ‫إلى بلدة يعيش فيها أكثر من خمسة آالف نسمة‪،‬‬ ‫وفي عهد حكم المغفور له بإذن الله الشيخ خليفة‬ ‫بن شخبوط (‪ 1833‬ـ ‪ )1845‬تم إص�لاح الحصن‬ ‫وتعزيزه واعتباره المقر الحقيقي والرمزي للسلطة‬ ‫في أبوظبي‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫وحول المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ سعيد‬ ‫ّ‬ ‫ب��ن ط��ح��ن��ون آل ن��ه��ي��ان (‪ )1855 - 1845‬قصر‬ ‫الحصن إلى قلعة مهيبة‪ ،‬واستخدم الدبلوماسية‬ ‫ً‬ ‫معا لجعل أبوظبي قوة مهيمنة على‬ ‫والعسكرية‬ ‫نحو متزايد في المنطقة‪.‬‬ ‫وأصبحت المنطقة تكتسب أهمية سياسية‬ ‫واقتصادية أكبر خالل فترة حكم المغفور له الشيخ‬ ‫زاي��د بن خليفة (‪ )1909 1855-‬المعروف باسم‬ ‫"زاي��د الكبير" بفضل الطفرة الكبيرة في تجارة‪" ‬‬ ‫اللؤلؤ‪ .‬وقد تمت توسعة البناء وأصبح أكثر هيبة‪،‬‬ ‫حيث أصبحت هناك‪ ‬مدافع‪ ‬لحمايته‪.‬‬ ‫وم��ع بدايات‪ ‬ال��ق��رن العشرين‪ ‬وتطوير اليابان‪ ‬‬ ‫ال��م��س��ت��زرع" للؤلؤ ال��زراع��ي‪ ،‬أص���اب ت��ج��ارة الؤلؤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حادا أدى إلى قلة فرص العمل‬ ‫انكماشا‬ ‫بأبوظبي‬ ‫للسكان‪ .‬إال ان��ه في ع��ام ‪ 1939‬تم اكتشاف‪ ‬آبار‬ ‫النفط‪ ‬ف��ي الخليج‪ ،‬ووقع‪ ‬الشيخ ش��خ��ب��وط بن‬ ‫سلطان آل نهيان‪ ‬امتيازا للتنقيب الجيوليوجي‬ ‫واس��ت��غ�لال‪ ‬ال��ن��ف��ط‪ ‬ف��ي‪ ‬اإلم��ارات وم���ن إي����رادات‬


‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪91‬‬


‫عطر املكان‬ ‫هذا االمتياز بدأ الشيخ شخبوط في تنفيذ برنامج‬ ‫تطويري كبير حيث ق��ام ببناء حصن جديد حول‬ ‫ال��ح��ص��ن ال��ق��دي��م ب��إض��اف��ة ت��وس��ي��ع��ات مهمة في‬ ‫األجنحة الجنوبية والشرقية للحصن وهو ما نتج عنه‬ ‫تخصيص غرف خاصة‪ ‬باألسرة الحاكمة‪ .‬وبعد أن‬ ‫تسلم‪ ‬المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان‬ ‫آل نهيان‪ ،‬مقاليد الحكم في‪ ‬إمارة أبوظبي‪ ‬في سنة ‪ ‬‬ ‫‪ ،1966‬غ��ادرت العائلة قصر الحصن ال��ذي أصبح‬ ‫مركزا إداريا لغاية التسعينات‪.‬‬ ‫وقد أمر‪ ‬الشيخ زايد‪ ‬بترميم الحصن بين عامي‬ ‫‪" 1976‬و‪ 1983‬حيث تم خالل هذه الفترة تغيير‬ ‫الحدائق الداخلية بصورة ملموسة لتشتمل على‬ ‫أرصفة ونوافير مياه وأعمدة إنارة‪.‬‬ ‫وف��ي ع��ام ‪ 1966‬استخدم المغفور له ب��إذن الله‬ ‫ً‬ ‫حصريا إلدارة‬ ‫الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان القصر‬ ‫الشؤون الحكومية‪ ،‬وأمر بإجراء تحديثات أخرى بين‬ ‫عامي ‪ 1976‬و‪ .1985‬ولفترة من الزمن استضاف‬ ‫القصر ال��ش��رط��ة المحلية وب��ع��ده��ا م��رك��ز التوثيق‬ ‫توسع كلتا الدائرتين اللتين أصبحتا‬ ‫واألبحاث قبل‬ ‫ّ‬ ‫خارج نطاق استيعاب لقصر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫رسميا لإلقامة‬ ‫مقرا‬ ‫شكل القصر‬ ‫وبالتالي فقد‬ ‫والحكم للعائلة الحاكمة ألجيال طويلة‪ ،‬وق��د عزز‬ ‫الحصن المكانة السياسية للعائلة الحاكمة‪ ،‬كما‬ ‫اض��ط��ل��ع ب���دور م��ه��م ف��ي ال��دف��اع ع��ن ال��ن��اس خ�لال‬ ‫النزاعات وفي استضافة الوفود الزائرة من مختلف‬ ‫أنحاء العالم‪ .‬وعمل قصر الحصن على تحفيز مجاالت‬ ‫التنمية في المنطقة‪ ،‬ومواصلة دوره كحارس أمين‬ ‫على المدى الطويل‪.‬‬ ‫معالم البناء‪:‬‬ ‫يتكون الحصن من جزأين رئيسيين‪ ،‬قلعة قديمة‬ ‫ال ت��زال فيها آث��ار البناء والتعديالت منذ أي��ام الشيخ‬ ‫سعيد بن طحنون الذي حكم إمارة أبوظبي من عام‬ ‫‪ 1845‬وحتى ‪ 1855‬م‪ ،‬وال��ج��زء الجديد ال��ذي تمت‬

‫‪92‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫زعيم قبائل بني ياس يكتشف‬ ‫المكان عام ‪1790‬‬ ‫أبوظبي تتحول من قرية صغيرة‬ ‫إلى بلدة يعيش فيها أكثر من‬ ‫خمسة آالف نسمة‬ ‫زايد بن سلطان آل نهيان‬ ‫رحمه اهلل أمر‪ ‬بترميم الحصن‬ ‫وتحديثه ‪...‬‬ ‫إضافته إل��ى ه��ذه القلعة القديمة ف��ي عهد الشيخ‬ ‫شخبوط بن سلطان عام ‪.1936‬‬ ‫وتتزين الجدران‬ ‫الحجارة‪،‬‬ ‫وقصر الحصن مبني من‬ ‫ّ‬ ‫الخارجية للقصر بمجموعة من األح��ج��ار المرجانية‬ ‫بأسلوب معماري ب���ارع‪ ،‬وتمت تغطيتها بخلطة‬ ‫خاصة من الجبس تتكون من الجير والرمل المحلي‬ ‫وم��س��ح��وق ص��دف ال��ب��ح��ر‪ ،‬حيث اكتسبت ج��دران‬ ‫الحصن بفضل الخصائص العاكسة لصدف البحر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تأللئا تحت أشعة الشمس مما شكل منارة‬ ‫منظرا ُم‬ ‫ترحيب وتوجيه للسفن البحرية التي يعتليها تجار‬ ‫المنطقة خالل رحالتهم البحرية المتنوعة‪.‬‬ ‫كان في قصر الحصن ديوان المغفور له بإذن الله‬ ‫الشيخ زاي��د بن سلطان آل نهيان‪ ،‬وذل��ك بعد توليه‬ ‫الحكم في إمارة أبوظبي‪ ،‬وفي هذا القصر التاريخي‬ ‫وض��ع��ت الخطط وال��م�لام��ح األس��اس��ي��ة لبناء إم��ارة‬


‫أبوظبي الحديثة ومنه تم اإلش��راف على تنفيذ هذا‬ ‫الصرح الحضاري‪ ،‬وبرعاية الشيخ زاي��د لتاريخ دولة‬ ‫اإلمارات وإمارة أبوظبي‪ ،‬واهتمامه باألماكن التاريخية‬ ‫فقد أمر رحمه الله بترميم هذا القصر واالهتمام به‪.‬‬ ‫واليوم‪ ،‬يقود صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد‬ ‫آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله‪ ،‬مسيرة التنمية‬ ‫ً‬ ‫قدما في بناء مستقبل‬ ‫في أبوظبي‪ ،‬ويمضي سموه‬ ‫أبوظبي مع قصر الحصن قلبها النابض وتراثها الحي‪.‬‬ ‫مهرجان قصر الحصن‪:‬‬ ‫ألول مرة عُ ِقد مهرجان قصر الحصن في أبوظبي في‬ ‫الفترة من ‪ 28‬فبراير حتى ‪ 9‬مارس الماضي بحضور‬ ‫جماهيري كبير سجل أكثر من ‪ 30‬ألف زائر توافدوا‬ ‫من داخل العاصمة وخارجها طيلة فترة المهرجان‬ ‫التي استمر لمدة عشرة أيام من متواصلة تخللتها‬ ‫الكثير من الفعاليات التراثية والثقافية والعروض‬ ‫الحية واالحتفاالت الوطنية أتاحت ل�لآالف فرصة‬ ‫التعرف على الماضي العريق للمدينة وعالقتها‬ ‫بنشأة قصر الحصن‪ .‬ويبقى قصر الحصن رم� ً‬ ‫�زا‬ ‫ً‬ ‫روحيا إلم��ارة أبوظبي‪ ،‬ويجمع بين تاريخها وتراثها‬ ‫ً‬ ‫مكانا لتكريم‬ ‫وحضارتها عبر العصور‪ ،‬وسيشكل‬ ‫شعبها‪ ،‬واالحتفاء بثقافة اإلمارة وهويتها‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪93‬‬


‫من عيون ال�شعر‬

‫السموأل‬ ‫اليهودي العربي‪..‬‬ ‫الذي أجار ابنة النعمان !‬ ‫تشير بعض الروايات أن ابنة النعمان بن المنذر استجارت بقبيلة السموأل‬ ‫هربا من كسرى فارس الذي قتل والدها‪ ..‬فكتب الشاعر السموأل الميته‬ ‫المشهورة التي تعد ِمن عيون الشعر الجاهلي في الفخر‪..‬‬ ‫وصاحب الالمية هو السموأل بن غريض بن عادياء األزدي شاعر جاهلي‬ ‫يهودي حكيم واسمه معرب من االسم العبري (عن العبرية ْش ُموئِ يل‪،‬‬ ‫من ِشيم‪ :‬اسم‪ِ ،‬إ ْ‬ ‫سماه الله)‪ .‬عاش في النصف األول من‬ ‫يل‪ :‬الله‪ ،‬أي ّ‬ ‫القرن السادس الميالدي‪ .‬من سكان خيبر‪ ،‬كان يتنقل بينها وبين حصن له‬ ‫سماه األبلق في تيماء وكان األبلق قد بناه جده “عادياء”‪ُ ..‬عرف السموأل‬ ‫بالحكمة والوفاء وله قصة مشهورة مع الشاعر الجاهلي (امرؤ القيس بن‬ ‫حجر الكندي)‪ ..‬حتى أصبح مضربا للمثل في ذلك حيث يقال‪( :‬أوفى من‬ ‫السموأل)‪.‬‬

‫من المية السموأل‪...‬‬ ‫رء لمَ يُد َن�س ِم َن ال ُل� ِؤم ِع ُ‬ ‫ر�ض ُه‬ ‫ِ�إذا امل َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫��م��ي��ل‬ ‫����دي����ه َج‬ ‫ت‬ ‫����ر‬ ‫ي‬ ‫داء‬ ‫ر‬ ‫����ل‬ ‫����ك‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ف�س َ‬ ‫يمها‬ ‫َو�إِن هُ َو لمَ َي ِ‬ ‫�ض َ‬ ‫حمل َعلى ال َن ِ‬ ‫��ن��اء َ�س ُ‬ ‫بيل‬ ‫�����س��ن ال�� َث‬ ‫��ي�����س ِ�إىل ُح‬ ‫َف�� َل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُت��� َع�ِّي�رِّ ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫��دي��دن��ا‬ ‫��ل��ي��ل َع‬ ‫ن���ا �أ ّن�����ا َق‬ ‫�����رام َق��ل��ي��لُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫���ل���ت ل���ه���ا ِ�إنَّ‬ ‫ال�����ك‬ ‫ف���ق‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َوم��ا َق َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫��ل َم��ن كانت َبقايا ُه ِمثلنا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫����ه����ول‬ ‫��ل��ع��ل��ى َو ُك‬ ‫����ش‬ ‫ٌ‬ ‫���ب���اب َت�����س��ام��ى ِل ُ‬ ‫��رن��ا �أَ ّن����ا َق��ل��ي ٌ‬ ‫َوم���ا َ‬ ‫ج��ارن��ا‬ ‫��ل َو‬ ‫ُ‬ ‫���ض َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ي�����ن َذل��ي��ل‬ ‫���زي���ز َو‬ ‫َع‬ ‫ج������ار الأك��َث��رَ‬

‫‪94‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫َل��ن��ا َج�� َب ٌ‬ ‫��ل َي��ح�� َت�� ُّل ُ‬ ‫نجُ�ي�ر ُه‬ ‫��ه َم��ن‬ ‫ُ‬ ‫���رف َوهُ ������ َو َك��ل��ي��لُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال���ط‬ ‫������ر ُّد‬ ‫َم‬ ‫ٌ‬ ‫��ن��ي��ع َي ُ‬ ‫َر�سا �أَ�ص ُل ُه حَت َ‬ ‫ت الثرَ ى َو َ�سما ِب ِه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫��ج��م َف ٌ‬ ‫��وي��ل‬ ‫ُ���ن���ال َط‬ ‫����رع ال ي‬ ‫ِ�إىل ال�� َن ِ‬ ‫هُ َو الأَب َل ُق َ‬ ‫كر ُه‬ ‫الفردُ ا َّلذي �شاعَ ِذ ُ‬ ‫ُ‬ ‫����ع ُّ‬ ‫����ز َع���ل���ى َم����ن را َم ُ‬ ‫����ط����ول‬ ‫�������ه َو َي‬ ‫َي ِ‬ ‫تل ُ�س َّبةً‬ ‫الق َ‬ ‫��ق��ومٌ ال َن��رى َ‬ ‫َو�إِ ّن���ا َل َ‬ ‫ِ�إذا م����ا َر�أَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫���ل���ول‬ ‫����س‬ ‫ت����������ه‬ ‫ِ‬ ‫ع����ام ٌ‬ ‫����ر َو َ‬ ‫ي َ‬ ‫���وت �آج��ا َل��ن��ا َلنا‬ ‫��ر ُب ُح ُّ‬ ‫���ب امل َ ِ‬ ‫ُ��ق ِّ‬ ‫ُ‬ ‫�����ك�����رهُ ُ‬ ‫���ط���ول‬ ‫�����ه �آج����ا ُل����هُ����م ف���ـَ��� َت‬ ‫َو َت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م��ات ِم ّنا َ�س ِّي ٌد َح َ‬ ‫َ‬ ‫نف ِه‬ ‫َوم��ا‬ ‫تف �أ ِ‬ ‫���ي���ث ك�����انَ َق��ت��ي��لُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َوال ط َّ‬ ‫�����ل ِم��� ّن���ا َح‬ ‫�سيل َعلى َحدِّ ُ‬ ‫َت ُ‬ ‫ُ‬ ‫فو�سنا‬ ‫بات ن ُ‬ ‫الظ ِ‬ ‫��ب��ات َت ُ‬ ‫�ي�ر ُ‬ ‫�سيل‬ ‫ال��ظ ِ‬ ‫َو َل��ي��� َ��س��ت َع��ل��ى َغ ِ‬ ‫�ص َفونا َف َلم َن ُ‬ ‫�ص ِ�س َّرنا‬ ‫كدر َو َ�أخ َل َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ن�������اث �أَط����ا َب����ت َح��م�� َل��ن��ا َو ُف���ح���ولُ‬ ‫�إِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هور َو َحطنا‬ ‫ري الظ ِ‬ ‫َع َلونا �إِىل َخ ِ‬ ‫ُ‬ ‫����زول‬ ‫��ط��ون ُن‬ ‫��ي�ر ال�� ُب‬ ‫ِل��� َو ٍ‬ ‫ق���ت ِ�إىل َخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َف َن ُ‬ ‫�صابنا‬ ‫حن َك ِ‬ ‫ماء املُ ِ‬ ‫��زن ما يف ِن ِ‬ ‫ُ‬ ‫��خ��ي��ل‬ ‫َك����ه����امٌ َوال ف��ي��ن��ا يُ���� َع����دُّ َب‬ ‫النا�س َقو َلهُم‬ ‫نك ُر ِ�إن ِ�شئنا َعلى‬ ‫َو ُن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح�ي�ن َن��ق��ولُ‬ ‫ال���ق َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ���ن���ك���رونَ‬ ‫���ول‬ ‫َوال ي ِ‬ ‫���س�� ِّي ٌ‬ ‫ق���ام َ�س ِّي ٌد‬ ‫��د ِم�� ّن��ا َخ�لا‬ ‫َ‬ ‫ِ�إذا َ‬ ‫َ‬ ‫���ع���ولُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق���������ؤول لمِ����ا ق�����ال‬ ‫ال����ك����رامُ ف ُ‬ ‫ِ‬ ‫خمدَ ت نا ٌر َلنا دونَ‬ ‫طار ٍق‬ ‫َوما �أُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫���زي���ل‬ ‫ل��ي�ن َن‬ ‫ال����ن����از‬ ‫َوال َذ َّم����ن����ا يف‬ ‫ِ‬ ‫�����ش��ه��ور ٌة يف َع ُ‬ ‫��د ِّون��ا‬ ‫���ام���ن���ا َم‬ ‫َو�أَ ّي ُ‬ ‫َ‬ ‫��������ر ٌر َم���ع���ل���و َم ٌ‬ ‫ُ‬ ‫����ج����ول‬ ‫���ة َو ُح‬ ‫َل���ه���ا ُغ‬ ‫َ‬ ‫َو�أَ‬ ‫ُ‬ ‫�سيافنا يف ُك ِّ‬ ‫غر ٍب‬ ‫��ل َ�ش ٍ‬ ‫رق َو َم ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫��ل��ول‬ ‫ع��ي�ن ُف‬ ‫ال����دار‬ ‫������راع‬ ‫ِب��ه��ا ِم����ن ِق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�����س َّ‬ ‫��ل ِن�����ص��ا ُل��ه��ا‬ ‫ُم���� َع َّ‬ ‫����و َد ٌة �أَلاّ ُت َ‬ ‫��ب��اح َق��ب��ي��لُ‬ ‫ُ‬ ‫���غ���م���دَ َح��� ّت���ى يُ�����س�� َت‬ ‫َ‬ ‫َف���ت َ‬ ‫ّ‬ ‫النا�س َعنا َو َعنه ُ​ُم‬ ‫لت‬ ‫َ�سلي ِ�إن َج ِه ِ‬ ‫َ‬ ‫����واء ع������المِ ٌ َو َج����ه����ولُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�����س‬ ‫ف���ل‬ ‫ً‬ ‫���ي�������س َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وم ِهم‬ ‫ان ق ٌ‬ ‫طب ِلق ِ‬ ‫َف���إِنَّ َبني َ‬ ‫الر ّي ِ‬ ‫ُ‬ ‫تجَ�����ول‬ ‫������دور َرح����اهُ ����م َح���و َل���هُ���م َو‬ ‫َت‬ ‫ُ‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪95‬‬


‫ماســــات‬

‫نبض خفاقي‬ ‫الشاعر محمد بن حماد الكعبي يبقى رائعا في كل حاالته الشعرية وفي هذه القصيدة يأتي مكتمل البهاء واالستثناء والروعة ‪ ،‬محمد‬ ‫الكعبي وشعور اشبه بالغدران في هذه اإلشراقة المحملة بمطر اإلحساس والعناقيد التى تتدلى بثمار يانعه ‪ ،‬واألجمل من ذلك الوزن‬ ‫الشعري الذى أحيا الموسيقى بشكل جذاب‪ ،‬قصيدة رائعة لشاعر يهدينا الغيم على هيئة شعر مدهش‪...‬‬

‫م�����رح�����ب�����ا ي�������ا ن����ب���������ض خ���ف���اق���ي‬ ‫ذم������������ه‬ ‫م��������رح��������ب��������ا يف ذم����������ت����������ي ّ‬ ‫������ش�����وف�����ك ي����ح����ل����ي يل �أذواق�������������ي‬ ‫وال�����ه�����م�����ه‬ ‫و�إب��������������ك �أ��������ش�������د احل������ي������ل‬ ‫ّ‬ ‫ي�����ا ب���ع���ـ���د م�����ن ����ش���اف���ت �أح�����داق�����ي‬ ‫ال�����ق�����م�����ه‬ ‫��������ص�������رت م���ت���رب�������ع ع������ل������ى‬ ‫ّ‬ ‫اجل�������م�������ال وط������ي������ب الأخ���ل���اق�������ي‬ ‫م�����ل�����ت�����م�����ه‬ ‫ع���������ن���������دك ال������ث������ن������ت���ي��ن‬ ‫ّ‬ ‫زدت������ه������ن ب�����إ�����س����ل����وب����ك ال�����راق�����ي‬ ‫زاك��������������������ي‬ ‫ورد‬ ‫م�������ث�������ل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫������ش�����م�����ه‬ ‫ّ‬

‫ع����ي����ن����ك ت����وه����ق����ن����ي �أوه�������اق�������ي‬ ‫ب����ف����م����ه‬ ‫و�إي������ت������ل������ع������ـ������ث������م ن�����ط�����ق�����ي‬ ‫ّ‬ ‫ح������������ر ل������ل������ه������دد ت�����اق�����ي‬ ‫ع����ي����ن‬ ‫ٍ‬ ‫ي�������زم�������ه‬ ‫م������ـ������ن������ح������ره م����������ن غ�������ي�������ه‬ ‫ّ‬ ‫ك����������ل م����������ا ن����������اظ����������رك االق����������ي‬ ‫وم�����ت�����م�����ه‬ ‫ك�����������س�����ر ت������ي������م ال���������زي���������ن‬ ‫ّ‬ ‫ك��������ان م������ا خ����ان����ت����ن����ي �أ������ش�����واق�����ي‬ ‫ع���م���ه‬ ‫�إن���������ت �أخ���������و ال������ب������در �أو ول�������د‬ ‫ّ‬ ‫ت�������ن�������ور �آف������اق������ي‬ ‫�إن ط����ل����ع����ـ����ت‬ ‫ّ‬ ‫ال����غ����م����ه‬ ‫وت����ن����ق���������ش����ع ع��������ن ع����ي����ن����ي‬ ‫ّ‬ ‫و�أن���������ا ����ش���وق���ي ي���ك�������ش���ف �أوراق���������ي‬ ‫آ�������ض������م������ه‬ ‫ل��������و ب����غ����ي����ت �أخ������ف������ي������ه و�‬ ‫ّ‬ ‫ع������ن �������س������واك م�����ط�����وي �أوث������اق������ي‬ ‫م����ه����م����ه‬ ‫�إن���������ت���������ه �أك�������ث������ر ح�������اج�������ه‬ ‫ّ‬ ‫وخ�����ل�����ك ام�������ن احل�����ك�����ي يل ب���اق���ي‬ ‫ع����م����ه‬ ‫ح��������ظ م��������ن ت���������ص����ب����ح ول�����������د‬ ‫ّ‬ ‫‪96‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫محمد بن حماد الكعبي‬


‫ماســــات‬

‫صلفات الهبوب‬ ‫حمد آل جميلة من الشعراء المبدعين في الخليج‪ ،‬شاعر له بصمة في حضوره يتحفنا في هذه القصيدة المثالية التي أتت مكتملة البناء‬ ‫والصياغة واالتزان‪ ،‬تعايشوا مع هذه الحروف الراقية مع المبدع حمد آل جميلة‪.‬‬

‫ي���ا وج�����ودي ك���ل م���ا ه���ب ذع�����ذاع ال��ه��ب��وب‬ ‫وروع�������ه‬ ‫وج������د م���ن���ه���و ج������اه‬ ‫ع����ل����م ح����زي����ن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫��م روع���ه يح�سب �أن علمه ك��ذوب‬ ‫ج��اه ع��ل ٍ‬ ‫م���ا درى �أنّ امل�����وت خ���ذ خ��ي�رة �أخ����وان����ه معه‬ ‫وي���ا وج�����ودي ك���ل م���ا م���ال ي��وم��ي ل��ل��غ��روب‬ ‫ّ‬ ‫جم���وع���ه‬ ‫ك�����ل ل���ي���ل���ه و�أخ�����ي�����ه‬ ‫وج�����د م���ن���ه���و‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫���ل��اه ل��ع��ي��ون ال��ل��ع��وب‬ ‫م���ا ل���ه اال ه���و وخ‬ ‫ي����وم ق���ال���ت ����ش���وف �أخ���ي���ك ال��غ��ث��ا و�إال اق��ل��ع��ه‬ ‫��ذع ْ‬ ‫��ت يل من جنوب‬ ‫وي��ا وج��ودي كل ما َذ ْع َ‬ ‫ع�������ود م����ا ل���ق���ى م����ن ع���ي���ال���ه م��ن��ف��ع��ة‬ ‫وج�������د‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ج��م��اع ال��ذن��وب‬ ‫م��ا ل��ق��وا م��ن ج��وره��م ك���ون ّ‬ ‫ل��وع��ه‬ ‫وال ل��ق��ى م��ن��ه��م ي���ا ك����ون اجل���ف���ا ال���ل���ي ّ‬ ‫اللي له ح��ول ال�شهر ي�شرب دموعه �شروب‬ ‫وخ���ي���رة ع���ي���ال���ه خ������ذه ل��ل��ط��ب��ي��ب وودّ ع�������ه‬ ‫آت��وج��د عقب ف��رق��ا ال��رف��ي��ق ال��ل��ي َم هوب‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫ب��ي��ط��وع��ه‬ ‫م���ث���ل غ��ي��ره م����ا ه���ق���ي���ت ال����زم����ن‬ ‫ّ‬ ‫خ��اب��ره م��ا ف��ي��ه غ�ي�ره ع��ل��ى ال�����ش��ده ينوب‬ ‫روح يف ال�����س��ع��ه‬ ‫ك���ي���ف‬ ‫ق�������س���اه ال����زم����ن ل��ي�ن ّ‬ ‫ّ‬ ‫آت����وج����د ل��ل�����ص��داق��ه ول��ل��وق��ت ال���ط���روب‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ج���م���ع���ن���ا ���ض�� ّي��ع��ه‬ ‫وق�������ت‬ ‫آت�������وج�������د ك���ي���ف‬ ‫و�‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫�سمعها م��ن ك��ذوب‬ ‫ك��ي��ف ي��اخ��ذ ل��ه‬ ‫ع��ل��وم ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ل����و حت���ق���ق م����ن ع���ل���وم���ه درى ان������ه ي��خ��دع��ه‬ ‫وليه خ َّلى احلزن يف ال�صدر غادي له �شبوب‬ ‫وم����ا ح���زن���ت �إال �أن�����ه �أق���ف���ى ق��ب��ل م���ا ودّ ع����ه‬ ‫��م��ن��ي ك����ذا َع��� ّل���ه ي��ت��وب‬ ‫ع�� ِّل��م��وه �أ ّن�����ه ظ�� َل ْ‬ ‫وع��� ِّل���م���وه انْ‬ ‫خ���وت���ي ل���ه م���ا ان����ا اب���غ���ي منفعه‬ ‫ّ‬ ‫وع�� ّل��م��وه �أنّ ال��زم��ن ف��ي��ه غ��ال��ب وم��غ��ل��وب‬ ‫َ‬ ‫����ر ب���ق���ع���ا ع�������س���ى م�����ا ي��ف��ج��ع��ه‬ ‫ع���ل���م���وه‬ ‫ب���������ش ّ‬ ‫��م��ل��ه ب�ين �صلفات الهبوب‬ ‫ْ‬ ‫وزرع����ه ال��ل��ي ه َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ب�������ش���روه �أ ّن�������ه ل���ف���ا ���ش��خ�����ص غ��ي��ره وز َرع�������ه‬

‫حمد آل جميلة المري‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪97‬‬


‫ال�صافنــات‬

‫‪ 220‬فارسا وفارسة يرفعون شعار «أخالق الفرسان»‬

‫مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد الدولي‬ ‫السابع للفروسية يختتم فعالياته في بو ذيب‪..‬‬ ‫متابعة ‪ :‬عبداللطيف الحوري‬

‫اختتمت في مارس الماضي فعاليات مهرجان سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زايد الدولي السابع للفروسية في احتفالية ضخمة ‪..‬‬ ‫وأقيمت فعاليات المهرجان‪ ،‬تحت رعاية كريمة وبحضور سمو‬ ‫الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس‬ ‫الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات‪..‬‬ ‫كان المهرجان الذي اختتم بتاريخ ‪ 16‬مارس الماضي قد انطلق في‬ ‫الــ ‪ 28‬من شباط تحت شعار «أخالق الفرسان»‪ .‬قد أقيمت فعالياته‬ ‫في صالة سمو الشيخ سلطان بن زايد الكبرى في إسطبالت بوذيب‬ ‫للفروسية بمنطقة الختم‪ ،‬بالتعاون والتنسيق مع اتحاد اإلمارات‬ ‫للفروسية‪ ،‬وجمعية اإلمارات للخيول العربية وبمشاركة عدد كبير‬ ‫من الفرسان وال��ف��ارس��ات وإسطبالت ال��دول��ة العامة والخاصة‪،‬‬ ‫وفرسان دوليين من بلدان عدة عربية وأجنبية‪.‬‬ ‫وتضمن المهرجان م��ن سباقات الفروسية المتنوعة؛ م��ن بينها‬ ‫مسابقة جمال الخيول العربية األصيلة‪ ،‬ومسابقة َجمال الخيول‬ ‫العربية األصيلة – فئة الركوب‪ ،‬و ترويض الخيول‪ ،‬وألعاب الفروسية‬ ‫فئة الصغار‪ ،‬باإلضافة إلى بطولة القفز على الحواجز للمبتدئين ‪ -‬فئة‬‫الخيول العربية‪ ،‬وفئة الناشئين وفئة الشباب وفئة المحترفين (الجائزة‬ ‫الكبرى)‪ ،‬كما تضمن المهرجان سباقات القدرة بمختلف أنواعها‪ ،‬ومن‬ ‫بينها سباق القدرة ‪ 120‬كم وهو نسائي محلي مفتوح‪ ،‬ينظم ألول‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتطويرا للرياضة النسائية في‬ ‫تشجيعا‬ ‫مرة بهذه المسافة الطويلة‪،‬‬ ‫مجال القدرة والتحمل‪ ،‬إلى جانب بطولة قفز الحواجز في المهرجان‬ ‫والتي القت اقباال جماهيريا وسعا باعتبارها بطولة دولية تحظى بكثير‬ ‫من االهتمام والمتابعة‪ ،‬وحظيت البطولة بمشاركة عدة دول خليجية‬ ‫فيها‪ ،‬وأقيمت جميع سباقات القدرة في قرية بوذيب العالمية للقدرة‬ ‫بمنطقة الختم‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫الفارسات يتنافسن في سباق الـ ‪ 120‬كم‬ ‫وقد شارك في مهرجان سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫ً‬ ‫فارسا‬ ‫زايد الدولي السابع للفروسية نحو ‪220‬‬ ‫ً‬ ‫حصانا‪ ،‬من دول مجلس التعاون‬ ‫وفارسة و‪225‬‬

‫الخليجي وال��دول العربية واألوروب��ي��ة‪ ،‬تقدمهم‬ ‫فريق فرسان اإلمارات بقيادة الفارس األولمبي‬ ‫الدولي الشيخ شخبوط بن نهيان بن مبارك آل‬ ‫نهيان‪ ،‬والشيخة لطيفة بنت أحمد آل مكتوم‪،‬‬ ‫وال��ش��ي��خ راش���د ب��ن أح��م��د آل م��ك��ت��وم‪ ،‬والشيخ‬ ‫ماجد القاسمي‪ ،‬والفارس محمد غانم الهاجري‬

‫الفائز ببطولة المهرجان لموسم ‪ 2012‬وعدد‬ ‫آخ��ر م��ن ال��ف��رس��ان‪ ...‬وشهد المهرجان خمسة‬ ‫سباقات كبيرة ونحو ‪ 33‬جولة وم��ش��ارك��ة من‬ ‫مختلف االس��ط��ب�لات ف��ي ال��دول��ة التي حرصت‬ ‫على الدفع بأفضل ما لديها من خيول وفرسان‬ ‫وهو األمر الذي انعكس ايجابيا على المستوى‬ ‫العام لسباقات المهرجان التي تميزت باإلثارة‬ ‫والمنافسات ال��ق��وي��ة وال��ت��ح��دي لفئات عمرية‬ ‫مختلفة وخبرات متنوعة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫«بو ذيب»‬ ‫رائد مهرجانات‬ ‫الفروسية على‬ ‫مستوى الدولة‪..‬‬ ‫جاء مهرجان سمو الشيخ سلطان‬ ‫ً‬ ‫متزامنا مع‬ ‫بن زايد الدولي السابع‬

‫احتفال قرية بوذيب بمرور تسع‬ ‫سنوات على إنشائها مطلع عام‬ ‫‪ ،2004‬والتي استطاعت خالل‬ ‫ً‬ ‫مركزا لبناء‬ ‫هذه الفترة أن تكون‬ ‫قاعدة من فرسان اإلمارات وفق‬ ‫أحدث األساليب والقوانين الدولية‪،‬‬ ‫وأصبح المهرجان الذي ينطلق‬ ‫بصفة دورية كل عام من أهم‬ ‫مهرجانات الفروسية على مستوى‬ ‫دولة اإلمارات والمنطقة‪ ..‬حيث‬ ‫احتضنت قرية بو ذيب منذ إنشائها‬ ‫أكثر من ‪ 100‬سباق وبطولة‬ ‫ومهرجانا كبيرا‪ ،‬كما قدمت‬ ‫لفروسية اإلمارات نخبة مميزة من‬ ‫الفرسان وعمالقة القدرة والنجوم‬ ‫الشباب من الفرسان والفارسات‪.‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪99‬‬


‫ال�صافنــات‬

‫سلطان بن زايد توج الفائزين‬ ‫وتمنى لهم النجاح ‪...‬‬ ‫خيول «ورسان»‬ ‫األولى في مسابقات‬ ‫جمال الخيول‪..‬‬ ‫اكتسحت خيول سمو الشيخ سلطان‬ ‫بن زايد آل نهيان المراكز األولى في‬ ‫معظم األشواط الثمانية في ختام‬ ‫منافسات بطولة جمال الخيول‬ ‫العربية األصيلة‪ ،‬التي أقيمت ضمن‬ ‫المهرجان على مدى ثالثة أيام‪.‬‬ ‫حيث حصلت على المراكز الثالثة‬ ‫األولى في فئة الركوب لمسابقة‬ ‫الفحول‪ ،‬وكذلك فئة الركوب إناث‬ ‫(غير فحول)‪ ،‬وحصلت على المركز‬ ‫الثالث في فئة الركوب الحر للفحول‪،‬‬ ‫والمركز الثاني في فئة الركوب الحر‬ ‫للناشئين‪ ،‬والمركز الثالث في فئة‬ ‫الركوب لألطفال‪ ،‬كما حصدت‬ ‫المركزين األول والثالث في فئة‬ ‫الركوب المنحني‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫وفي ختام فعاليات المهرجان تكرم سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس‬ ‫الدولة رئيس ن��ادي ت��راث اإلم��ارات وبحضور سمو‬ ‫الشيخ الدكتور ه��زاع بن سلطان آل نهيان وسمو‬ ‫الشيخ خالد بن سلطان آل نهيان‪ ،‬بتتويج الفائزين‬ ‫وم��ن بينهم الفارسة دان��ة محمد شريف المطوع‬ ‫م��ن إسطبالت سيح السلم التي ف��ازت ببطولة‬ ‫منافسات كأس سباق سمو الشيخ سلطان بن زايد‬ ‫آل نهيان الدولي للقدرة لمسافة ‪ 240‬كم على صهوة‬ ‫جوادها (رازو باك)‪ ،‬وحصلت على جائزة نقدية بقيمة‬ ‫‪ 300‬ألف درهم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بطال‬ ‫كما توج سموه الفارس عبد الله مبارك الخييلي‬ ‫لسباق كأس سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان‬ ‫للقدرة للخيول ذات الملكية الخاصة لمسافة ‪120‬‬ ‫كم من إسطبالت صهيب بن مغير العميمي ونال‬ ‫جائزة نقدية بقيمة ‪ 250‬ألف دره��م‪ .‬وت��وج سموه‬ ‫الفارس خليفة علي خلفان من إسطبالت الوثبة‬ ‫على صهوة الجواد نايس آم��ور بطال لسباق كأس‬ ‫سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الدولي للقدرة‬ ‫للشباب والناشئين ونال جائزة نقدية بقيمة ‪ 150‬ألف‬ ‫دره��م‪ .‬كما توج سموه الفارسة الدكتورة شيرين‬ ‫محمد حر من إسطبالت سيح السلم بطلة لسباق‬ ‫القدرة النسائي المحلي المفتوح لمسافة ‪ 120‬كم‪،‬‬ ‫ونالت جائزة نقدية بقيمة ‪ 100‬ألف درهم‪ .‬وهنأ سمو‬ ‫الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الفائزين بسباقات‬ ‫ً‬ ‫متمنيا لهم النجاح والتواصل مع بطوالت‬ ‫المهرجان‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ال��ق��درة واس��ت��م��رار ه��ذا ال��ح��دث الكبير المخصص‬ ‫لرياضة التحمل والقدرة بمشاركة فرسان اإلمارات‬ ‫وكل محبي هذه الرياضة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ع���ددا من‬ ‫كما ك� ّ��رم س��م��وه ف��ي خ��ت��ام المهرجان‬ ‫اإلعالميين العاملين في القنوات الفضائية والصحف‬ ‫والمجالت المتخصصة على المستوى المحلي‬ ‫والعربي والدولي‪.‬‬


‫بحضور هزاع وطحنون ومنصور بن زايد‬

‫تتويج الفائزين بسباق القدرة بالوثبة‪..‬‬

‫اختتمت ف��ي أبوظبي م���ارس الماضي سباقات‬ ‫القدرة بقرية اإلم��ارات العالمية بالوثبة والذي أقيم‬ ‫بتوجيهات سمو الشيخ منصور بن زاي��د آل نهيان‬ ‫وبرعاية مهرجان سموه العالمي للخيول العربية‬ ‫األصيلة‪.‬‬ ‫وفي ختام المهرجان تم تتويج الفائزين بحضور‬ ‫سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان مستشار األمن‬ ‫الوطني ن��ائ��ب رئ��ي��س المجلس التنفيذي إلم��ارة‬ ‫أبوظبي وسمو الشيخ طحنون بن زايد آل نهيان نائب‬ ‫مستشار األمن الوطني رئيس هيئة طيران الرئاسة‬ ‫وسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس‬ ‫مجلس ال��وزراء وزير شؤون الرئاسة رئيس مجلس‬ ‫إدارة ن��ادي أبوظبي للفروسية‪ ..‬وتوجت الفارسة‬ ‫البحرينية الشيخة نجالء بنت سلمان آل خليفة بطلة‬ ‫لسباق السيدات للقدرة لمسافة ‪ 100‬كم والفارس‬ ‫محمد عبدالله المهري بطال لسباق اإلسطبالت‬ ‫الخاصة للقدرة لمسافة ‪ 120‬كم ‪ ..‬وتبلغ إجمالي‬ ‫جوائز المهرجان مليونا و‪ 700‬ألف دره��م إضافة‬ ‫إلى ‪ 6‬سيارات للفائزين في السباقات الثالثة التي‬ ‫اشتمل عليها المهرجان ‪.‬‬ ‫وع��ق��ب خ��ت��ام ال��س��ب��اق��ات ق���ام ع��دن��ان سلطان‬ ‫النعيمي مدير نادي أبوظبي للفروسية والرا صوايا‬ ‫م��دي��رة مهرجان سمو الشيخ منصور ب��ن زاي��د آل‬ ‫نهيان العالمي للخيول العربية رئيسة السباقات‬ ‫النسائية باالتحاد الدولي لسباقات الخيول العربية‬ ‫بتتويج الفائزات الثالثة االوائل في سباقي السيدات‬ ‫واالسطبالت الخاصة‪.‬‬ ‫شارك في سباق السيدات لمسافة ‪ 100‬كم‪81 ،‬‬ ‫فارسة اكملت السباق في مراحله األربعة ‪ 45‬فارسة‬ ‫وخرجت منه ‪ 36‬فارسة على م��دار مراحله األربعة‬ ‫ألسباب مختلفة منها ‪ 3‬حاالت بقرار من الفارسة و‪5‬‬ ‫فارسات لم يكملن و‪ 25‬فارسة بسبب عرج خيولهن‬ ‫وحالة واحدة لعدم اجتياز الجواد الفحص البيطري‬ ‫وحالتين للدخول للفحص بعد مرور الوقت المحدد‪.‬‬ ‫وش���ارك ف��ي سباق ال��ق��درة لإلسطبالت الخاصة‬ ‫لمسافة ‪ 120‬ك��م‪ 89 ،‬فارسا أكمل السباق في‬ ‫جميع مراحله ‪ 25‬فارسا وخرج ‪ 64‬فارسا ألسباب‬ ‫مختلفة منها حالة واح��دة بقرار من اللجنة الفنية‬ ‫و‪ 6‬حاالت بقرار من الفارس رأفة بالخيل و‪ 6‬خيول‬ ‫لم تكمل السابق و‪ 42‬حالة عرج و‪ 6‬حاالت لعدم‬ ‫اجتياز الفحص البيطري وحالتين بيطري وع��رج‬ ‫وحالة واحدة النتهاء الوقت ‪ ..‬وقررت اللجنة الفنية‬ ‫للمهرجان استبعاد الفارس أحمد علي المرزوقي‬ ‫من السباق بالرغم من إكماله جميع مراحل سباق‬ ‫اإلسطبالت الخاصة واحتالله المركز الثاني وذلك‬ ‫بسبب عدم التزامه باللوائح الفنية ‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪101‬‬


‫ال�صافنــات‬ ‫الشيخ زايد "طيب اهلل ثراه" أول من اهتم بالحفاظ على الخيول العربية األصيلة‪..‬‬

‫سعيد الكمدة‪ :‬وصلنا إلى مصاف الدول‬ ‫المتقدمة في سباقات الخيل‪..‬‬

‫من المهتمين بالخيل والعاشقين لرياضة الفروسية العريقة‪...‬ومن أوائل المؤسسين إلسطبل خيول خاص على مستوى دولة‬ ‫اإلمارات العربية‪ ...‬ومن المواكبين لكافة سباقات الفروسية‪.‬‬ ‫هو السيد سعيد الكمدة مؤسس ومالك إسطبالت الكمدة في إمارة دبي‪ ..‬والذي أصبح اسما المعا في كافة مهرجانات الفروسية‬ ‫ودفع من خالل اهتمامه وحبه لهذه الرياضة باسطبالت الكمدة للواجهة فحققت خيوله المراكز األولى في أغلب السباقات‪..‬‬ ‫مجلة بيت الشعر زارت إسطبالت الكمدة‬ ‫للتعرف إلى هذه اإلسطبالت عن قرب‬ ‫وللوقوف على أسباب التفوق والنجاح‬ ‫التي حققتها ‪ ..‬حيث كان هذا الحوار‪...‬‬ ‫كيف كانت بدايات مشاركة إسطبالت‬ ‫الكمدة في السباقات‪ ،‬خاصة وأنها من أوائل‬ ‫اإلسطبالت على مستوى الدولة؟‬ ‫ال��ب��داي��ة كانت ف��ي التسعينيات‪ ..‬بداية‬ ‫ال��س��ب��اق��ات ف��ي دب���ي‪ ،‬ف��ي ذل��ك ال��وق��ت‬ ‫كانت عدد الخيول قليلة وكذلك المالك‪،‬‬ ‫وك��ان السباق عبارة عن ش��وط واح��د ‪40‬‬ ‫ً‬ ‫مدعوما من األس��رة الحاكمة‬ ‫كم وك��ان‬ ‫ف��ي دب���ي ول���م ي��ك��ن ه��ن��اك إس��ط��ب�لات‬ ‫للقدرة حينها‪ ،‬بدأنا المشاركات في سيح‬ ‫س��دي��رة وك��ان ول��دي محمد ه��و الفارس‬ ‫واستطاع تحقيق نتيجة جيدة بحصوله‬ ‫على المركز األول ف��ي سباق مجموعة‬ ‫الشعفار‪ ..‬بعدها تطورت السباقات في‬ ‫دب��ي بتوجيهات سمو الحاكم وأنشئت‬ ‫قرية سيح السلم والتي هي اآلن القرية‬ ‫العالمية للقدرة وأخذت الصفة الرسمية‬ ‫ودخ��ل��ت ف��ي االت��ح��اد ال��دول��ي لسباقات‬ ‫المسافات الطويلة للتحمل (القدرة)‪..‬‬ ‫بعد ذلك أنشئت قرية الوثبة للقدرة في‬ ‫أبوظبي‪ ،‬وكانت تقام سباقات الموسم‬ ‫ف��ي س��ي��ح ال��س��ل��م ب��دب��ي وف��ي ال��وث��ب��ة‪..‬‬ ‫وقد شاركنا في معظم هذه السباقات‬ ‫وحققت اسطبالت الكمدة نتائج جيدة‬ ‫واستطعنا ف��ي ك��ل موسم م��ن تحقيق‬

‫‪102‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫نتائج متقدمة‪ ،‬واستطاع ولدي الفارسان‬ ‫أحمد وراش��د من تحقيق المراكز األولى‬ ‫في سباقات الوثبة وسيح السلم‪ ،‬وفي‬ ‫موسم واحد استطاع الفارس راشد من‬ ‫تحقيق انتصارين حيث حصل على المركز‬ ‫األول في سباق الوثبة كأس سمو الشيخ‬ ‫منصور بن زاي��د‪ ،‬وت�لاه المركز األول في‬ ‫سباق سيح السلم على فرس مملوكة‬ ‫لسيف بن علي الشعفار اسمها(أماني)‪..‬‬ ‫والحمد لله منذ ذلك الوقت الذي تم فيه‬ ‫تخصيص س��ب��اق��ات للمواطنين كانت‬ ‫إسطبالت الكمدة من أوائل اإلسطبالت‬

‫في موسم واحد‬ ‫استطاع ولدي راشد من‬ ‫تحقيق المركز األول في‬ ‫سباق الوثبة وسباق سيح‬ ‫السلم‬ ‫معظم نتائجنا ومراكزنا‬ ‫التي حققناها في أبو ذيب‬ ‫كانت بشارة خير لنا‬

‫التي شاركت وحققت نتائج متقدمة في‬ ‫جميع السباقات‪ ..‬وحققنا إنجازات كبيرة‬ ‫وف��ي ه��ذا الموسم تصدرت إسطبالت‬ ‫الكمدة سباقات المواطنين بثالث نتائج‬ ‫األول والثالث في مهرجان أبو ذيب برعاية‬ ‫سمو الشيخ سلطان ب��ن زاي��د والمركز‬ ‫األول في أول بطولة محلية تحمل اسم‬ ‫زايد بن محمد بن راشد آل مكتوم‪.‬‬ ‫وكيف كانت مشاركات إسطبالت الكمدة‬ ‫في مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد في‬ ‫قرية أبو ذيب؟‬ ‫تشارك إسطبالت الكمدة بصفة دورية‬ ‫ف��ي مهرجان سمو الشيخ سلطان بن‬ ‫زاي��د‪ ،‬وحظوظنا في قرية أبو ذيب طيبة‬ ‫ودائما نتفاءل بالقرية ألن معظم نتائجنا‬ ‫وم��راك��زن��ا ال��ت��ي حققناها ف��ي أب���و ذي��ب‬ ‫كانت بشارة خير لنا‪ .‬في مهرجان العام‬ ‫‪ 2007‬حققنا المراكز الثالثة األول��ى في‬ ‫سباق القدرة واستطعنا أن نحصل على‬ ‫ك��أس رئ��ي��س ال��دول��ة للشباب ف��ي قرية‬ ‫أبوذيب وكذلك المركز األول للملكيات‬ ‫الخاصة ف��ي مهرجان أب��و ذي��ب األخ��ي��ر‪..‬‬ ‫وفي الموسم السابق للمهرجان حصلت‬ ‫اسطبالت الكمدة على المركزين األول‬ ‫والثالث في سباق القدرة‪.‬‬ ‫وكيف رأيت مهرجان سمو الشيخ سلطان‬ ‫بن زايد في قرية أبو ذيب؟‬ ‫ع��ن��دم��ا ت��ن��وع��ت ال��س��ب��اق��ات والفعاليات‬


‫في مهرجان أبو ذيب أعطى الشيخ سلطان‬ ‫بن زاي��د للمهرجان صفة الشمولية مع تنوع‬ ‫األن��ش��ط��ة وت��ع��دد ال��س��ب��اق��ات‪ ،‬وك��ذل��ك ف��إن‬ ‫المتابعة الدائمة م��ن سمو الشيخ سلطان‬ ‫وأنجاله سمو الشيخ هزاع وسمو الشيخ خالد‬ ‫منح المهرجان الكثير من الشهرة واألض��واء‬ ‫واإلقبال الواسع للمشاركة س��واء من طرف‬ ‫مالك الخيل أو المواطنين والمهتمين بالتراث‬ ‫حيث تجد في جزئية سباقات الخيل العديد‬ ‫من الفئات‪ :‬سباق صغار السن‪ ،‬سباق خاص‬ ‫الجمال‪ ،‬قفز الحواجز‪ ،‬وسباق‬ ‫للفتيات‪ ،‬سباق َ‬ ‫ال���ق���درة‪ ..‬بحيث أص��ب��ح ال��م��ه��رج��ان مهرجانا‬ ‫شامال للفروسية ومع وجود الفعاليات التراثية‬ ‫األخرى يعتبر المهرجان من أهم المهرجانات‬ ‫التراثية على مستوى دولة اإلمارات والخليج‪.‬‬ ‫هواية الفروسية وحبّ الخيل كيف بدأت عندك؟‬ ‫تعلمنا رك����وب ال��خ��ي��ل م��ن��ذ زم���ن ب��ع��ي��د في‬ ‫اسطبالت قصر زعبيل‪ ،‬كنا مجموعة ضباط‬ ‫في شرطة دب��ي وكنا نمارس ذل��ك كهواية‪..‬‬ ‫وفي بداية السبعينيات أهدى الشيخ مكتوم‬ ‫رحمه الله شرطة دبي بعض الخيول العربية‬ ‫وأس��س��ن��ا ش��رط��ة الخيالة ف��ي دب���ي‪ ..‬تعلقنا‬ ‫ب��ال��خ��ي��ل م��ن��ذ ذل���ك ال��وق��ت ول���م ي��ك��ن هناك‬ ‫سباقات قدرة‪ ،‬كانت تقام بعض السباقات‬ ‫االس��ت��ع��راض��ي��ة وك��ان��ت ش��رط��ة دب���ي ت��ق��وم‬ ‫باستعراضات الخيول في بعض المناسبات‬ ‫‪..‬وب��ع��د ذل��ك اتجهنا إل��ى تملك خيول خاصة‬ ‫وأول خيل جلبتها كانت خيل عربية من لبنان‬ ‫من حصان سوري‪.‬‬ ‫كيف تنظر للتطور ال��ذي حصل ف��ي مجال‬ ‫سباقات الخيل على مستوى الدولة بعد أن أصبحت‬ ‫دولة اإلمارات في مصاف الدول المتقدمة في هذا‬ ‫المضمار‪.‬‬ ‫هواية الخيول ‪-‬خيول السرعة‪ -‬لم يكن لها‬ ‫اه��ت��م��ام��ات ك��ب��ي��رة إال ع��ن��د أص��ح��اب السمو‬ ‫الشيوخ وفي دبي نقلوا بعض سباقات الخيول‬ ‫التي كانت تقام في المضامير األوروبية إلى‬ ‫الدولة‪ ،‬ووصلنا إلى مصاف ال��دول المتقدمة‬ ‫في ه��ذا المجال‪ ،‬وأصبحت سباقات (كأس‬ ‫دب���ي ال��ع��ال��م��ي) م��ن أغ��ن��ى س��ب��اق��ات العالم‬ ‫وأص��ب��ح ل��دول��ة اإلم�����ارات ص���دى ع��ال��م��ي��ا في‬ ‫سباقات الخيل التي يحضرها ويشارك فيها‬ ‫فرسان ومالك من أوروبا وأمريكا وغالبية دول‬ ‫العالم‪ ..‬وكذلك المسابقة السنوية التي تقام‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪103‬‬


‫ال�صافنــات‬

‫برعاية سمو الشيخ حمدان بن راشد‬ ‫لخيول الجمال بالتزامن مع كأس دبي‬ ‫العالمي التي تحظى بسمعة عالمية‬ ‫قيمة جدا‪ ..‬كما تطورت‬ ‫وتقدم جوائز ّ‬ ‫سباقات ال��ق��درة ف��ي دول��ة اإلم���ارات‬ ‫بدعم م��ن أص��ح��اب السمو الشيوخ‬ ‫ووصلت للعالمية وحصلنا على كثير‬ ‫من البطوالت على مستوى العالم‬ ‫‪ ..‬وك��ان آخر هذه البطوالت حصول‬ ‫ص��اح��ب ال��س��م��و ال��ش��ي��خ م��ح��م��د بن‬ ‫راشد على لقب بطل العالم للقدرة‬ ‫ف��ي ب��ري��ط��ان��ي��ا‪ ..‬اه��ت��م��ام أص��ح��اب‬ ‫السمو الشيوخ بهذه الرياضة أوصلها‬ ‫للعالمية وأصبحت لها شهرة عالمية‬ ‫في سباقات الخيل‪ ..‬وكذلك حصلت‬ ‫ال��ك��ث��ي��ر م��ن ال��م��راب��ط المحلية مثل‬ ‫مربط ورس���ان‪ ،‬مربط دب��ي‪ ،‬ومربط‬ ‫عجمان على مراكز متقدمة في جميع‬ ‫أنحاء العالم‪.‬‬ ‫إسطبالت الكمدة تضم ما يزيد على‬ ‫‪ 75‬رأس��اً من الخيل ما هي أن��واع هذه‬ ‫الخيول وفئاتها؟‬ ‫معظم خيولنا خيول عربية أتينا بها‬ ‫من دول مختلفة مثل فرنسا‪ ،‬جنوب‬ ‫أمريكا وبولندا ومعظمها لسباقات‬ ‫القدرة‪ ،‬وفي اآلونة األخيرة اتجهنا إلى‬ ‫الخيل المعروفة بالجمال‪ ،‬لمعرفتنا‬ ‫أن الخيل العربية األصيلة قوية تتحمل‬ ‫المسافات الطويلة وفيها جمال وإلى‬ ‫اآلن لم نشارك إال في سباقات القدرة‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫في مهرجان سمو‬ ‫الشيخ سلطان بن زايد‬ ‫لعام ‪ 2007‬حققنا المراكز‬ ‫الثالثة األولى في سباق‬ ‫القدرة وحصلنا على كأس‬ ‫رئيس الدولة‬ ‫ال يمكن أن تعطيك‬ ‫الخيل ما لم تعطها‬ ‫اهتمامك‬

‫ال شك أن تربية الخيل والعناية بها تتطلب‬ ‫جهدا وخبرة كيف تتعاملون مع هذا العدد الكبير‬ ‫من الخيول في اسطبالت الكمدة؟‬ ‫ال يمكن أن تعطيك الخيل م��ا ل��م يكن‬ ‫ل��دي��ك اه��ت��م��ام خ���اص؛ م���درب‪ ،‬ركبي‪،‬‬ ‫سايس متابعة طبية‪ ،‬تغذية وت��دري��ب‪.‬‬ ‫ون��ح��ن ن��ب��دأ برنامجنا م��ن��ذ ال��ص��ب��اح إل��ى‬ ‫ال��م��س��اء ح��ت��ى ن��وف��ر األج����واء المناسبة‬


‫والعناية التامة لخيولنا لتكون مؤهلة‬ ‫ل��خ��وض ال��م��ن��اف��س��ات وت��ح��ق��ي��ق نتائج‬ ‫م��ت��ق��دم��ة‪ ..‬وال���ي���وم ال��ع��ن��اي��ة الصحية‬ ‫بالخيل والتي توفرت بدولة اإلمارات من‬ ‫مستشفيات وع��ي��ادات وش��رك��ات أغذية‬ ‫وأدوية‪ّ ،‬‬ ‫قل أن تجد لها مثيال في العالم‪،‬‬ ‫وهذا أعطى أريحية لمالك الخيل لتفادي‬ ‫كثير من المشاكل واإلصابات مع وجود‬ ‫أجهزة ومعدات طبية نادرا ما تتوافر في‬ ‫الكثير من دول العالم‪.‬‬ ‫المنافسة واالهتمام بسباقات الخيول في‬ ‫دولة اإلمارات إلى أي مدى وصلت اآلن بعد أن‬ ‫كانت تقتصر على عدد من االسطبالت؟‬ ‫مع ازدياد االهتمام بسباقات الخيل ازداد‬ ‫عدد الخيول كملكيات خاصة‪ ،‬وأصبحت‬ ‫هناك إسطبالت مشهورة ومن ضمنها‬ ‫إسطبالت الكمدة‪ ،‬وبعد إنشاء الشيخ‬ ‫م��ح��م��د ب��ن راش���د لمنطقة اس��ط��ب�لات‬ ‫خاصة تم توزيعها على كثير من مالك‬ ‫الخيل م��ن المواطنين‪ ،‬وك��ذل��ك الدعم‬ ‫الذي قدمه سمو الشيخ منصور بن زايد‬ ‫ب��إن��ش��اء إس��ط��ب�لات خ��اص��ة ل��ل��م�لاك من‬ ‫المواطنين في الوثبة‪ ،‬هذا الدعم شجع‬ ‫المواطنين على ام��ت�لاك الخيل ووج��د‬ ‫ً‬ ‫كبيرا من طرف‬ ‫هذا الموروث اهتماما‬ ‫ش��ري��ح��ة واس���ع���ة‪ ..‬وأخ���ذت السباقات‬ ‫الخاصة بالمالك منحى جديدا واهتماما‬ ‫كبيرا وأصبحت المنافسة واسعة حيث‬ ‫يشارك في هذه السباقات عدد كبير من‬ ‫اإلسطبالت‪.‬‬

‫تولي دولة اإلمارات اهتماما خاصا بالخيول‬ ‫العربية األصيلة‪ ..‬إلى أين وصل هذا االهتمام؟‬ ‫ك��ان الشيخ زاي��د ب��ن سلطان طيب الله‬ ‫ث��راه أول م��ن اه��ت��م بالحفاظ على هذه‬ ‫السالالت العربية األصيلة وكذلك األسرة‬ ‫الحاكمة ف��ي دب��ي تمتلك خ��ي��ول عربية‬ ‫أصيلة‪ ،‬إضافة إلى اهتمام صاحب السمو‬ ‫الشيخ سلطان بن محمد القاسمي في‬ ‫هذا المجال وسمو الشيخ عمار بن حميد‬ ‫النعميي وسمو الشيخ سلطان بن زايد‬ ‫وسمو الشيخ هزاع بن سلطان‪ ،‬وتمتلك‬ ‫دول���ة اإلم����ارات ع���ددا كبيرا م��ن الخيول‬ ‫العربية األصيلة من خيول القدرة وخيول‬ ‫الجمال‪.‬‬

‫ننسى أن هناك مدربين ُجدد سوف يكون‬ ‫لهم مستقبل رائع وصدى كبير في هذا‬ ‫المجال‪ ..‬وأرى أن��ه يجب على المدربين‬ ‫ال��م��واط��ن��ي��ن أن ي���ط���وروا ق��درات��ه��م في‬ ‫مجاالت البحث والمتابعة واالط�لاع على‬ ‫كل ما هو جديد في عالم الخيول‪ ،‬هناك‬ ‫م��راك��ز ب��ح��وث ف��ي أمريكا وأورب���ا تتعلق‬ ‫بعالج الخيل وأدويتها وطعامها‪ ،‬يجب أن‬ ‫يكون المدرب على اطالع ومتابع لكل ما‬ ‫هو جديد في هذا المجال‪ ..‬وفي سباقات‬ ‫القدرة ف��إن ما وصلنا إليه من نتائج من‬ ‫الريادة على مستوى العالم كان بفضل‬ ‫مجموعة كبيرة من المدربين المواطنين‬ ‫في اإلسطبالت العامة والخاصة‪.‬‬

‫على صعيد المدربين اإلماراتيين إلى أين‬ ‫وصل التطور في هذا المجال؟‬ ‫ه��ن��اك م��ج��م��وع��ة ك��ب��ي��رة م��ن ال��م��درب��ي��ن‬ ‫المواطنين أثبتو ق��درات��ه��م ف��ي محافل‬ ‫محلية وعالمية ودل��ي��ل ذل��ك األخ سعيد‬ ‫بن سرور واألخ محمود الزرعوني وصلوا‬ ‫إل����ى ال��ع��ال��م��ي��ة ع���ن ط��ري��ق ال��س��ب��اق��ات‬ ‫الرئيسية ومعظمها في بريطانيا وفرنسا‬ ‫وأم��ري��ك��ا‪ ،‬وه��ذا المستوى ش��رف ألبناء‬ ‫دول����ة اإلم�����ارات ف��ي ال��م��ح��اف��ل ال��دول��ي��ة‬ ‫وع��ل��ى الصعيد المحلي ه��ن��اك ع��دد من‬ ‫ال��م��درب��ي��ن اإلم��ارات��ي��ي��ن ال��م��ش��ه��ود لهم‬ ‫بالخبرة وال��ك��ف��اءة ومنهم ال��م��درب علي‬ ‫الجهوري‪ ،‬يوسف البلوشي‪ ،‬حسين بن‬ ‫ع��ل��ي‪ ،‬م��ب��ارك ب��ن شفيان غ��ان��م ال��م��ري‪،‬‬ ‫عبدالله ب��ن ح��زم‪ ،‬وعلي المهيري‪ ..‬وال‬

‫ما هي طموحاتكم كمالك لالسطبالت‬ ‫والخيول في مهرجانات الفروسية؟‬ ‫نتمنى أن ت��ق��وم االت���ح���ادات المشرفة‬ ‫على السباقات المحلية ‪-‬اإلسطبالت‬ ‫المملوكة للمواطنين‪ -‬ب��زي��ادة مسافة‬ ‫س��ب��اق��ات ال��ق��درة اإلس��ط��ب�لات الخاصة‬ ‫بأكثر من المسافة المعتادة في المواسم‬ ‫ال��ق��ادم��ة إن ش��اء ال��ل��ه‪ ،‬وإدراج���ه���ا ضمن‬ ‫سباقات اتحاد الفروسية حتى يتم منحها‬ ‫التصنيف‪ ،‬وإدراج هذه السباقات تحت‬ ‫مظلة االت��ح��اد ال��دول��ي ل��ل��ف��روس��ة حتى‬ ‫تستطيع اإلس��ط��ب�لات ال��م��ش��ارك��ة في‬ ‫السباقات العامة م��ن المشاركة خ��ارج‬ ‫اإلم��ارات على مستوى الخليج والعالم‪،‬‬ ‫ألنه إذا لم يكن هناك تصنيف ال نستطيع‬ ‫المشاركة‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪105‬‬


‫مرايــــا‬ ‫??????‬

‫بقلــم‬

‫سكـــون‬ ‫‪@skooon2010‬‬

‫سكونيات‬ ‫شاعر قتله الشعر‬ ‫المتنبي وبشار بن برد و األعشى وغيرهم شعراء كانت نهايتهم على أطراف حروف قصائدهم‪،‬‬ ‫بدؤوها حربا لسانيه وانتهت بهم األمور لحرب سلطات أخذتهم بال هوادة‪ ،‬واآلن في العصر‬ ‫اإللكتروني وثورات الحريات يقف الشاعر وحده دون أنصاره ليحاكم على (زلة) شعر إن صدق‬ ‫التعبير في موقف عزت فيه الشفاعات ‪..‬في النهاية القناعات ال تتغير مهما تغير العصر فكم في‬ ‫المقابر من قتيل لسانه‪!...‬‬

‫قروب شاعرات‬ ‫وصلتني دعوة من قروب شعري وطني لالنضمام لمجموعة من الشاعرات بهدف التواصل‬ ‫وتبادل الخبرات‪ ،‬وألني أرى مثل هذه المجموعات قد تزيد على كاهل الشاعر مهمة أخرى وتعيق‬ ‫عملية انتشاره‪ ،‬اعتذرت إليماني بأن الشعر يستحق مساحات شاسعة وله حق االنطالق كيفما‬ ‫تحلو له روح الشاعر دون قيود أو‪....‬أنظمة ومجامالت‪!،،،‬‬

‫فضائح الشعراء‬ ‫في زمن اإلبداع والتألق والمعرفة ينمو نوع من الطفيليات تبحث وتتصنت وتتابع الكثير علها تجد‬ ‫ٌ‬ ‫طبعا ‪ ..‬بعد تهويلها وتكبيرها‪ /‬ليس الهدف من ذلك‬ ‫زلة لسانيه أو زلة أخالقيه لتتسابق بنشرها‬ ‫حماية االخالق بل الهدف تشويه سمعة اآلخر واإلساءة إليه ومحاولة النيل منه‪.‬األديب عموما شاعر‬ ‫أو كاتب بشر غير معصوم لذا نصيحة لله‪ :‬يا من يسعى لهتك ستر اآلخرين تذكر قوله صلى الله‬ ‫عليه وسلم من ستر على مسلم ستر الله عليه‪ ،،،‬وال تكن (كالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما‬ ‫تأكله)‪!...‬‬

‫تويتر والشعر‬ ‫ُ‬ ‫كثيرا‬ ‫سألتني إحداهن عن مستقبل التفعيلة؟! من وجهة نظري الخاصة أرى أن التفعيلة ازدهرت‬ ‫في زمن التغريدات‪ ،‬خصوصا في محدودية الـ‪ 140‬حرفا‪ ،‬أصبحنا نكتب المختصر المفيد ونبحث‬ ‫أيضا عن ذلك‪ ،‬ونتسابق في اإلبداع في ظل الكلمة المعبرة المتقنه دون الميل إلى االطالة وضجة‬ ‫الصور‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫انثى ولكن ‪!,,,‬‬ ‫تقودنا الصدف الى قراءة أبيات إلحداهن لنشعر بعدها أن صاحبها حقيقة ليس هي !‪ ،‬غالبا ما تحدث‬ ‫هذه األمور من قبل شعراء تلبسوا لباس اإلناث ونشروا أبياتهم بأسمائهن لمآرب أخرى‪ ،‬أحدهم‬ ‫صارحني بعد أن أزال قناعه أنه يبحث عن التجديد و اإلثارة لجذب االنتباه! لشعوره القاتل بالملل‪ .‬قد‬ ‫نعيب هذا األمر الشاذ على الشاعر الصاعد فكيف بشاعر عرف بشأنه فـحقيقة (اللي اختشوا ماتوا)‬ ‫مازالت مستمرة‪!...‬‬

‫اقتباس ام التباس !‬ ‫تتفاجأ أحيانا بأبيات قديمه لك تنشر باسم آخر‪ ،‬تلجأ كغيرك إلى مراسلة من ذيل اسمه تحتها‬ ‫لتدهشك إجابته بأنه كان يعتقد أنها له ويعتذر دون إشعار الجميع بهذا االلتباس فتضيع حقوقك في‬ ‫مهب الريح!‬ ‫السؤال هل يطبق حد السرقة عليه! ومن هي الجهة الشرعيه المخوله برأيكم لمحاكمة مثل هؤالء‪!،،،‬‬

‫سكون‪:‬‬

‫ك��ث�ير ال��ه��م ي�سرقني وان����ا ط��ب��ع��ا ع��ل��ي��ه �أح��ت��ال‬ ‫�أب������ي ����س���اع���ة ���ص��ف��ا ت������روي خ���ي���ال ف���ي���ه م��ق��ي��ايل!‬ ‫�أب����ي ارك����ن ع��ل��ى ودن ����ص���دوق ����ص���ادق االف��ع��ال‬ ‫ي���ه���م���ه خ�����اط�����ري ح���ت���ى ول������و ط����ول����ت ت�����رح�����ايل !‬ ‫واذا ق�����ص��رت يف وده ع���زي���زه ب��غ��ال��ب االح����وال‬ ‫لأين دامي��������ا �أع����������ذر ق���������ص����وره ب����ك����ل اح��������وايل!‬ ‫محمل عيوني حكي‪ ..‬قلي على أية مدار؟‬ ‫بس‪ /‬غن لي‪ !.‬يا ً‬ ‫وفـ أي ضلع بـتتكى‪ !.‬يا ملبك (اوتاري) حنين‪....‬دن دن حنان دن دن وله‪َ ..‬‬ ‫ملتني دروب الـبكـي‪!..‬‬ ‫سكون‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪107‬‬


‫مرافئ‬

‫العطش‬

‫المبدعة روضة الحاج روح نابضة بالحركة والحيوية واإلبداع من خالل هذا المثالي الذي‬ ‫يكشف الكثير من الخفايا واألوجاع واألحزان التي أطلت بها روضة‪ ،‬حكايات من االنكسارات‬ ‫المترامية تحت ظل هذه الشجرة اليانعة إبداعا وتمكنا وتحليقا ودهشة ‪ ...‬روضة الحاج‬ ‫وشاعرية خارج السرب‪...‬‬

‫وحدي‪...‬‬ ‫العتمة‬ ‫ات‬ ‫�أت�س َّل ُل من َّ‬ ‫ِ‬ ‫كو ِ‬ ‫النور‬ ‫�صباح‬ ‫مظان‬ ‫�صوب‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِنح الكربى يُدركني‬ ‫� َّ‬ ‫أت�سم ُع ‪ ...‬عل ن�شيدَ امل ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ع�صفور‬ ‫بجناحي‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ف�أح‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُراوغ‬ ‫ُراوغ ثم ي‬ ‫أت�سر ُب مثل املعنى ‪ ...‬حني ي‬ ‫� َّ‬ ‫م�سحور‬ ‫الكلمات كج ِّن ٍي‬ ‫يح ُّل على‬ ‫ِ‬ ‫ثم ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والكهف‬ ‫التوق الظامئ ‪..‬‬ ‫والليل وهذا‬ ‫وحدي‬ ‫املهجور‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫تعاليت ‪ ...‬يا �س ّيدَ روحي يا‬ ‫الكهف‬ ‫يا �س ّيدَ هذا‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫تعاليت‬ ‫موالي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫تعاليت‪...‬‬ ‫أ�سماء‬ ‫مانح هبة ال‬ ‫يا‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أدور و�إيقاعي روحي ‪...‬‬ ‫أدور � ُ‬ ‫و� ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫�شرع نحو‬ ‫بوابات‬ ‫تزحم‬ ‫واجلوقة‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫القلب امل ِ‬ ‫الديجور‬ ‫ف�ضاءات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ماذا لو كان ب�إمكاين‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫�شربة ماء‬ ‫العط�ش الأبدي بجويف من‬ ‫إ�سكات‬ ‫�‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لو �أين �أم ِل ُ‬ ‫�سر الإرواء ‪...‬‬ ‫ك َّ‬ ‫َ‬ ‫كنت �صديقي ال �سجاين يا ليل‬ ‫لو‬ ‫البحر‬ ‫بيد ‪ ...‬كي نعرب هذا‬ ‫كنا‬ ‫ُ‬ ‫�سن�سري يداً ٍ‬ ‫َ‬ ‫اللجي امل�سجور‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫كل‬ ‫كنا �سنوز ُع خبز‬ ‫ِ‬ ‫احلكمة بالق�سطا�س ِعلى ِ‬ ‫الفقراء‬ ‫ْ‬

‫‪108‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫روضه الحاج‬

‫َّ‬ ‫وهن وهم و�أنا‪ ...‬غري الفقراء !!‬ ‫هل نحن و�أنت‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫كل مكان‬ ‫فتات‬ ‫�سنلم‬ ‫كنا‬ ‫ُّ‬ ‫احلزن امللقى يف ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أر�ض مبا فيها‬ ‫كي نعلن با�سم ِالإن�سانْ ‪� ...‬أن�سنة ال ِ‬ ‫‪...‬‬ ‫بحوا�ض ِرها ومنافيها‪...‬‬ ‫فيها‪..‬‬ ‫ومبن‬ ‫ِ‬ ‫�شعر �سنبنيها‪...‬‬ ‫كنا يا‬ ‫ُ‬ ‫عمائرها َ‬ ‫َ‬ ‫�سنهدُّ‬ ‫ولن�سرتها‬ ‫ربات ل ُنعليها‪..‬‬ ‫اخل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫�س ُنعريها‪!..‬‬ ‫كنا يا ُ‬ ‫ليل �سنك ُت ُبها ‪..‬‬ ‫�شعر �سنمحوها‪..‬‬ ‫كنا يا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫كي ُت َ‬ ‫البور!!‬ ‫نبت �شيئا قد يبقى من هذا‬ ‫ْ‬ ‫كنا �س ُن ُ‬ ‫عيد اللونَ �إىل اللوحة‪...‬‬ ‫املخرب وال�سجان‪...‬‬ ‫تقرير‬ ‫أو�سع من‬ ‫الكوكب � ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال�شاعر والفنان‪...‬‬ ‫خيال‬ ‫رحيب مثل‬ ‫والأفق‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أرخ�ص من طلقة‪َّ ...‬‬ ‫لكن املعنى �ش َّتان‬ ‫�‬ ‫الوردة‬ ‫ُ‬ ‫احلب هو الإن�سان‪...‬‬ ‫واحلب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تعبت‬ ‫�شعر‬ ‫يا‬ ‫ُ‬ ‫�أنا وحدي وال ُ‬ ‫أر�ض تدور‪ ...‬وورائي �صوت‬ ‫فالطون‬ ‫عودوا عودوا‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫و�أنا كاجلوقة �أهتف ال ‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يخفت ‪ ..‬يخفت ثم يغور‪...‬‬ ‫وال�صوت العايل‬


‫بيت الق�صيد‬

‫بقلــم‬

‫صالة مأجورة‪..‬‬

‫علي المسعودي‬ ‫‪almasoudi@cmc.ae‬‬

‫رغم حفظي لكل السور المقررة‪ ..‬وتميزي في الفصل‪ ،‬اكتشفت أن مدرس التربية اإلسالمية في الصف الثالث االبتدائي األستاذ‬ ‫«صالح» أنقص معدلي في الشهادة خمس درجات أثرت في ترتيبي‪..‬‬ ‫وعندما سألت‪ ،‬اكتشفت أنني لست من أولئك الذين يحرصون على الصالة في مسجد المدرسة ثم يسلمون على إمامهم األستاذ‬ ‫صالح‪ ،‬ليضمنوا الخمس درجات التي رصدها لمن يحافظ على صالته‪ ..‬وكنت الوحيد في الفصل الذي غفل عن ذلك‪.‬‬ ‫منذ تلك اللحظة‪ ...‬حرصت أن أصلي خلف األستاذ صالح مباشرة‪ ..‬وبعد الصالة ألفت انتباهه وأسلم عليه وأركز عيني في عينيه حتى‬ ‫أطمئن أنه علم بوجودي‪..‬‬ ‫وفي الشهادة التالية‪ ،‬حصلت على الدرجة الكاملة‪..‬‬ ‫ً‬ ‫أصال من المصلين وإن فاتني بعض الفروض‪ ،‬إال أن‪ ‬صالتي تلك‪ ‬أمام مدرس التربية االسالمية في مدرسة نعيم بن‬ ‫ورغم أنني كنت‬ ‫مسعود‪ ..‬كانت فقط من أجل الحصول على درجة كاملة في الشهادة‪ ..‬واألعمال بالنيات‪ ،‬ولكل امرئ مانوى!!‬ ‫أما في العام التالي فكنا نتسابق في البيت أنا وصديق الطفولة (خلف) من ينهي صالة العصر أسرع‪ ..‬وكان هو يسبقني دائما‪ ،‬حتى‬ ‫أنني شككت أنه ال يقرأ سورة الفاتحة‪ ..‬وأقسم لي أنه يقرؤها‪ ،‬ولالطمئنان على شرف التنافس كنت أختلس النظر لحركة شفتيه أثناء‬ ‫(سباق الصالة) ألتأكد هل يتلو الفاتحة أم أل‪ ..‬فتيقنت انه يقرأها بسرعة عجيبة‪..‬‬ ‫وفي السنة الثانية من المرحلة المتوسطة‪ ..‬ذهبنا إلى مسجد مدرسة «علي السالم»‪ ..‬نتعلم الصالة كما صالها النبي الكريم‪ ..‬لكن‬ ‫أبناء العم (غانم وخليفة)‪ ..‬حوال الصف الخلفي للمصلين إلى حلبة صراع باألقدام‪ ..‬كل منهما يدوس قدم اآلخر‪ ،‬ثم تحولت اللعبة‬ ‫إلى ضرب عنيف‪ ..‬أغرقنا في موجة ضحك مجنون‪ ..‬كانت نتيجته الطرد من الحصة‪..‬‬ ‫وفي عالم الثقافة والمثقفين ‪ ..‬كان من غير الالئق ّ‬ ‫جدا أن تقطع حديث المبدعين في منتدى أدبي تسمع فيه أذان المغرب من المسجد‬ ‫القريب‪ ..‬لكي تطلب أن تقام صالة الجماعة‪ ،‬ألنك فعال ستتهم بالتخلف‪..‬‬ ‫عليك إن أردت الصالة أن تذهب بسكوت‪ ،‬وخفية‪ ..‬وتصلي في مكان منعزل ثم تعود إلى المنتدى األدبي‪ ..‬بدون أن تشعرهم أنك‬ ‫ارتكبت إثم ‪ ‬الصالة‪!..‬‬ ‫وكبرنا‪..‬‬ ‫وظهر النذير األول للعمر في مالمح الوجه‪..‬‬ ‫غاب وجه‪ ‬األستاذ صالح‪ ...‬فلم أعد أذكر من مالمحه شيئا‪..‬‬ ‫وغاب من حياتي صديق الطفولة خلف‪ ..‬وهاجر غانم‪ ..‬وابتعد خليفة‪،‬‬ ‫وتركت عالم المنتديات الثقافية‪..‬‬ ‫ذهب الجميع‪ :‬األصدقاء والزمالء‪ ..‬وبقي معي أنيس واحد‪..‬‬ ‫بقيت معي ‪ ‬الصالة‪..‬‬ ‫ياالله‪ ..‬من كان مهما رحل‪ ،‬وما كان هامشيا‪ ..‬اكتشفت أنه عمود الحياة!‬ ‫لم أبتعد كثيرا عن الهدف األول‪ ..‬فقط غيرت البوصلة‪ ..‬فتلك الصالة كنت أرجو ثوابها من «رب الفصل»‪ ،‬أما صالتي هذه فأريد أجرها‬ ‫من «رب العرش»‪..‬‬ ‫صالتي تلك كانت تحرمني من متعة اللهو في الفرصة‪ ..‬وصالتي هذه تأخذني من اللهو‪ ،‬إلى قيمة الحياة ومتعة المناجاة‬ ‫مشكلتي مع صالتي تلك أنها كانت تفصلني عن أصحابي‪ ..‬وصالتي اليوم أجمل مافيها أنها تفصلني عن كل الناس‪ ..‬وتأخذني في‬ ‫شوق يطير بالقلب ويسبح به في فضاء الرحمة والسكينة‪..‬‬ ‫كنت أصلي‪ ..‬والزلت‪ ..‬الفرق في النية فقط‪..‬‬ ‫(وهنا يكمن طعم الحياة‪)...‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪109‬‬


‫�أ�ساطني ال�شعر‬ ‫قصيدة‪ ..‬كأنما هي لوحة‪...‬‬

‫النابغة‪ ..‬وزوجة النعمان المتجردة !!‬ ‫كان (زياد بن معاوية) وهذا اسم الشاعر العربي‬ ‫(النابغة الذبياني) قد دخل مسرعا إلى مجلس ولي‬ ‫نعمته الذي يحبه النعمان بن المنذر ملك الحيرة‪..‬‬ ‫فصادف أن خرجت من المجلس زوجة النعمان‬ ‫مجهولة االسم التي اشتهرت باسم (المتجردة)‪..‬‬ ‫تتوقف الكاميرا طويال عند المشهد الذي يصل فيه‬ ‫الرجل الداخل والمرأة الخارجة‪ ..‬هي لحظة قليلة‬ ‫قربت بينهما‪..‬‬ ‫لكن الزمن الشعري يطيل الزمن القصير ويلغي‬ ‫األزمان التالية والالحقة له‪..‬‬ ‫بقعة ضوء هائلة تسقط على االثنين‪ ..‬بينما‬ ‫يركز الجمهور على كل الزوايا التي تكشف السر‬ ‫الخطير‪ ..‬والفضيحة المدوية‪..‬‬ ‫في تلك اللحظة‪ ..‬كانت زوجة الملك قد ارتبكت‬ ‫أمام شاعر شهير بلغت أبياته اآلفاق‪ ..‬فاهتزت‬ ‫يدها وسقط النصيف الذي تغطي به وجهها وجانبا‬ ‫من صدرها‪..‬‬ ‫وهنا تهيأت كاميرا الشاعر‪ ..‬وبسرعة خاطفة‬ ‫خزنت المشهد‪ ..‬وبثته في (يوتيوب شعري) غريب‬ ‫عجيب‪ ..‬فصل المشهد تفصيال‪ ..‬ورسم كل‬ ‫حركة‪ ،‬وكل لفتة‪ ،‬وكل فتنة!‬ ‫فر من الحيرة إلى الشام حيث الغساسنة‬ ‫بعدها ّ‬ ‫هربا من بطش النعمان الذي سيثير غيظه حتما‬ ‫مشهد زوجته متجردة في قصيدة النابغة الذبياني‬ ‫الوحيدة في التشبيب والغزل‪ ..‬باعتباره أشهر‬ ‫المداحين من الشعراء‪ ،‬وهو من فتح الباب واسعا‬ ‫أمام الشعراء العرب للمديح المتسول!!‬ ‫ورغم أن قصص غضب النعمان على النابغة‬ ‫متعددة واألوثق منها يكذب ما جاء ذكره حول‬ ‫حكاية المتجردة‪ ..‬إال أن الذاكرة العربية ال تعنيها‬ ‫كثيرا أوثق الحكايات‪ ..‬فهي ال تصدق إال الفضيحة‪،‬‬ ‫وال تحب إال الفتنة‪ /‬وال تروي إال الظنون المحرمة!!‬ ‫كأن جمال صورة زوجة الملك وهي تنخفض‬

‫‪110‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫إلى األرض لتلتقط نصيفها‪ ..‬مع كل الصور‬ ‫التي يمكن أن تلتقطها عين فاحصة خبيثة تبحث‬ ‫عن زوايا امرأة غافلة‪ ..‬كأنه جمال أجدر أن يتم‬ ‫تصديقه!‪.‬‬ ‫لقد لعب الشعر لعبته‪ ..‬وبدأ الشاعر في رصف‬ ‫سجنه بيده‪ ..‬أو تهيئة حتفه بيده عبر قصيدة هي‬ ‫أجلب قصائده للقيل والقال‪ ..‬خاصة بالنسبة‬ ‫ألبياتها األخيرة ذات التصوير الفاحش مما يمنعنا‬ ‫من نشرها‪.‬‬ ‫لقد أنشد النابغة قصيدة وصف المتجردة‬ ‫وصفا أفحش فيه‪ ،‬مما أثار غيرة منافسه‬ ‫التقليدي في منادمة الملك‪ ..‬الشاعر (المنخل‬ ‫اليشكري) الذي كان يهواها بدوره فوشى به إلى‬ ‫زوجها النعمان‪..‬‬ ‫وعندما أحس النابغة بتغير النعمان أسرع‬ ‫بالفرار من الحيرة‪..‬‬ ‫وقد طارت الركبان بقصيدة المتجردة‪..‬‬ ‫فسبقت شاعرها بالوصول إلى الشام‪..‬‬ ‫لقد أتقن النابغة صنعته باعتباره من أشهر‬ ‫صناع الشعر حيث يطيل التأمل والتشذيب‬ ‫والتهذيب‪ ،‬حتى يخرج فنه على الصورة الدقيقة‬ ‫تأن شديد‪ ،‬وتجويد‬ ‫المحكمة التي يريدها في ّ‬ ‫مبالغ فيه‪ ،‬شأنه في ذلك شأن شعراء عصره‬ ‫غرابة وبداوة ومعجما شعريا‪ ..‬وصورا مستوحاة‬ ‫من بيئته ومنتزعة من واقعه‪ ..‬لكنه يختلف‬ ‫عنهم من حيث ذوقه الحضاري الرقيق المرهف‬ ‫الذي اكتسبه من خالل اتصاله الطويل بكل‬ ‫من المناذرة والغساسنة في الحيرة والشام‪،‬‬ ‫ومخالطته للبالطين المقصودين من كثير من‬ ‫شعراء ذلك الزمان‪ .‬من هنا يتمثل هذا الذوق‬ ‫الرقيق المرهف في انتقاء مفرداته واختيار‬ ‫زوايا صوره‪ ،‬وفي الطابع الحضاري الذي يكسو‬ ‫شعره‪ ،‬وينثر في ثناياه أفكارا وصورا مسيحية‪،‬‬


‫خاصة عندما يكون األمر متصال بمدح الغساسنة‬ ‫الذين يدينون بالمسيحية‪.‬‬ ‫ويبرهن الشاعر فاروق شوشة على سبق النابغة‬ ‫وابتكاره لفن االعتذار في الشعر العربي ووضع تقاليده‬ ‫الفنية‪ ،‬باستشهاده بهذه األبيات‪:‬‬

‫�أت���اين ـ �أب��ي��ت اللعن ـ �أن���ك ملتني‬ ‫�����ص��ب‬ ‫وت��ل��ك ال��ت��ي �أه��ت��م منها و�أن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ريبة‬ ‫حلفت فلم �أت���رك لنف�سك‬ ‫��ب‬ ‫ول��ي�����س وراء اهلل ل��ل��م��رء م��ذه ُ‬ ‫لئن كنت ق��د بلغت عني خيانة‬ ‫أك����ذب‬ ‫ملبلغك ال��وا���ش��ي �أغ�����ش و�‬ ‫ُ‬ ‫وقوله في قصيدة أخرى ‪:‬‬

‫وعيد �أب��ي قابو�س يف غري كنهه‬ ‫�أت���اين ودوين راك�����س فال�ضواجع‬ ‫ُ‬ ‫�ضئيلة‬ ‫ف��ب��ت ك�����أين ���س��اورت��ن��ي‬ ‫ناقع‬ ‫من الرق�ش يف �أنيابها ال�سم‬ ‫ُ‬ ‫ومنها البيتان اللذان يحفظهما الناس ويتداولونهما‬ ‫لما فيهما من صورة مفزعة افتن في إبداعها النابغة ـ‬ ‫على غير مثال سابق أو وضع مألوف ـ حتى ليتحسس‬ ‫كل من يستمع إليهما رأسه أو رقبته‪ ،‬مخافة أن تكون‬ ‫هذه الخطاطيف المقوسة قد أدركته وانغرست فيه‬ ‫لتجذبه وتشده‪.‬‬ ‫يقول النابغة‪:‬‬

‫ف���إن��ك كالليل ال���ذي ه��و مدركي‬ ‫و�إن خلت �أن املنت�أى عنك وا�سع‬ ‫متينة‬ ‫خطاطيف حجن يف حبال‬ ‫ٍ‬ ‫مت���ت���د ب���ه���ا �أي������د �إل����ي����ك ن�����وازع‬

‫فاجأه المشهد الذي لم يتوقعه‬ ‫فنطق برغبته‬

‫ً‬ ‫متهما‬ ‫ثم البيت الذي يترافع به النابغة عن نفسه‬ ‫غيره من الظالمين الجناة‪:‬‬

‫�أت��وع��د ع��ب��داً مل يخنك �أم��ان��ة‬ ‫�ضالع‬ ‫وت�ت�رك ع��ب��داً ظ��امل��ا وه��و‬ ‫ُ‬

‫ورغم أن الشاعر لم يصرح باسم المرأة‪ ،‬لكن‬ ‫شعره فضحه‪ ،‬وتصويره الرائع خذل ذكاءه وكشف‬ ‫عن مراده‪ ،‬فكان من األمر ما كان‪.‬واللوحة التي يبدعها‬ ‫النابغة‪ ،‬تقدم للمتجردة صورة فاتنة‪ ،‬تستثير الخيال‬ ‫والحواس معا‪ ،‬وتنبض بقدرته الفذة على التصوير‬ ‫واالستقصاء وصوال إلى أدق التفاصيل‪ .‬إنه يرى‬ ‫بعين العاشق الذي فاجأه مشهد لم يتوقعه ولم‬ ‫يحسب حسابه‪ ،‬فنطق بالسر وباح‪ .‬والعاشقون إن‬ ‫ينطقوا بالسر أبيحت دماؤهم كما يقول المتصوفة‪.‬‬ ‫لكن النابغة لم يكن متصوفا وال عرف التصوف‪ .‬إنه‬ ‫مصور حسي المزاج‪ ،‬موغل في نظرته الفاحصة‬ ‫التي تغزو وتقلب وتتذوق‪.‬يكتب فاروق شوشة‪ :‬إن‬ ‫نظرة المتجردة قد أصابت فؤاده بسهمها النافذ‪,‬‬ ‫وكأنها نظرة الغزال الذي اكتملت تربيته وتزيينه‪،‬‬ ‫فما أجمل عينيها وما أروع سوادهما وما أبدع طول‬ ‫عنقها‪ ،‬وهي منعمة تطلى بالزعفران وتتطيب به‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نعيما ورفاهية‪ ،‬وهي بضة ناعمة‪ ،‬كالشمس إشراقا‬ ‫ونورا‪ ،‬وهي درة مكنونة في صدفتها حين أطلعها‬ ‫الغواص ورآها هلل لها وسجد شاكرا‪ ،‬مستمتعا‬ ‫بروعة صفائها ورقة بشرتها‪ ،‬ثم هي دمية من مرمر‪،‬‬ ‫كأنها مرفوعة منصوبة على قاعدة من رخام‪ ،‬رعاية‬ ‫لها وحفظا وإثارة لجمال المشهد والمعاينة وحين‬ ‫نصل إلى البيت الذي يقول فيه‪:‬‬

‫نظرت �إليك بحاجة مل تق�ضه ا‬ ‫الع ّود‬ ‫ نظر ال�سقيم �إىل وجوه ُ‬

‫نكون قد بلغنا ذروة الكشف عما كان يخالج وجدان‬ ‫النابغة وهو يصور لنا جمال المتجردة‪ .‬إنها تنظر نظرا‬ ‫ضعيفا ال تقدر معه على الكالم‪ ،‬نظر خائف مراقب‪،‬‬ ‫وأرادت الكالم ـ وهو جوهر حاجتها ـ فلم تقدر خشية‬ ‫الرقباء والوشاة‪ ،‬فهي كالسقيم الذي ينظر إلى من‬ ‫يزوره من العواد بطرف فاتر ضعيف وهو غير قادر‬ ‫على الكالم!‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪111‬‬


‫�أ�ساطني ال�شعر‬ ‫وهنا جانب من قصيدة المتجردة للنابغة الذبياني‪:‬‬

‫ح�������ان ال����رح����ي����ل ومل ُت������������ودِّ ع م�����ه�����دداً‬ ‫وال���������ص����ب����ح والإم���������������س�������اء م����ن����ه����ا م����وع����دي‬ ‫يف �إث����������ر غ����ان����ي����ة رم�����ت�����ك ب�����س��ه��م��ه��ا‬ ‫ُ‬ ‫���د‬ ‫���ق�������ص‬ ‫ت‬ ‫مل‬ ‫أن‬ ‫غ���ي���ر �‬ ‫أ�������ص������اب ق���ل���ب���ك‬ ‫ف�������‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ه�������م ل������ك ج���ي��ر ٌة‬ ‫غ����ن����ي����ت ب�����ذل�����ك �إذ‬ ‫ُ‬ ‫ب������ع������ط������ف ر��������س�������ال�������ة وت�����������������ودّ ِد‬ ‫م�����ن�����ه�����ا‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫أ�������ص������اب������ت ق����ل���� َب����ه م������ن ح��ب��ه��ا‬ ‫ول�����ق�����د �‬ ‫م�����������ص�����ر ِد‬ ‫ب���������س����ه����م‬ ‫م��������رن��������ان‬ ‫ظ������ه������ر‬ ‫ع�������ن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫������ب‬ ‫مب�����ق�����ل�����ة‬ ‫ن�������ظ�������رت‬ ‫ِ‬ ‫���������ش��������ادن م���ت��ر ّب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أح�����������������م امل�����ق�����ل�����ت��ي��ن ُم�����ق����� ّل�����د‬ ‫�أح�����������������وى �‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫وال�����ن�����ظ�����م يف �����س����ل����ك ي�����������زن ن���ح���ره���ا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫�������د‬ ‫امل�������وق‬ ‫ك�����ال�����������ش�����ه�����اب‬ ‫ت�������وق�������د‬ ‫ذه������������ب‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ك������م������ل خ��ل��ق��ه��ا‬ ‫ك����ال���������س��ي�راء �أ‬ ‫�����ص����ف����راء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ك�����ال�����غ�����������ص�����ن يف ُغ�������ل�������وائ�������ه امل����������ت����������� ِّأو ِد‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ل����ط����ي����ف ط��� ُّي���ه‬ ‫������ك������ن‬ ‫وال�����ب�����ط�����ن ذو ُع‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫م����ق����ع����د‬ ‫�����ج�����ه ب�������ث�������دي‬ ‫إت��������������������ب‬ ‫وال‬ ‫ُ‬ ‫ت�����ن�����ف ُ‬ ‫ِ‬ ‫م���ف���ا����ض���ة‬ ‫غ����ي���ر‬ ‫حم����ط����وط����ة امل����ت����ن��ي�ن‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫امل������ت������ج������ر ِد‬ ‫������ة‬ ‫�������������ض‬ ‫ب‬ ‫ال���������������������روادف‬ ‫ر ّي������������ا‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫����ة‬ ‫�����س����ج����ف����ي ك����ل ٍ‬ ‫ق�����ام�����ت ت�����������راءى ب���ي��ن َ‬ ‫أ�����س����ع����د‬ ‫ك���ال�������ش���م�������س ي��������وم ط����ل����وع����ه����ا ب����ال‬ ‫ِ‬ ‫ب���ه���ج‬ ‫غ����وا�����ص����ه����ا‬ ‫����ة‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫�أو دُ ّر ٍة �����ص����دف���� ّي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫������د‬ ‫ي���������ه���������ل‬ ‫م�������ت�������ى َي����������ره����������ا‬ ‫ُ‬ ‫وي�������������س������ج ِ‬ ‫م�����رف�����وع�����ة‬ ‫م�������رم�������ر‬ ‫دم�������ي�������ة م�������ن‬ ‫�أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫آج���������ر ُت���������������ش�������ادُ َ‬ ‫ْ‬ ‫��������رم��������د‬ ‫وق‬ ‫����������‬ ‫ب‬ ‫ُ������ن������ي������ت‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ال���ن�������ص���ي���ف ومل ُت�������رد �إ����س���ق���اط���ه‬ ‫����س���ق���ط‬ ‫ب������ال������ي������د‬ ‫ف������ت������ن������اول������ت������ه وات�������ق�������ت�������ن�������ا‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫خ���������������ص ك�����������أن ب����ن����ا َن����ه‬ ‫����ب َر‬ ‫مب����خ���������ض ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ي����ع����ق����د‬ ‫ال������ل������ط������اف������ة‬ ‫ع������ن������م ي������ك������اد م��������ن‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب����ح����اج����ة مل ْ‬ ‫ت��ق�����ض��ه��ا‬ ‫ن�����ظ�����رت �إل�����ي�����ك‬ ‫ٍ‬ ‫ال�������ع�������و ِد‬ ‫ن������ظ������ر ال���������س����ق����ي����م �إىل وج�����������وه‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫أي������ك������ة‬ ‫�‬ ‫ح�����م�����ام�����ة‬ ‫ب�����ق�����ادم�����ت�����ي‬ ‫جت�����ل�����و‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أث������م������د‬ ‫َب�����������������ردا �أ�����������س����������ف ل������ث������ات������ه ب������ال‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫غ�������ب ����س���م���ائ���ه‬ ‫غ�����������داة‬ ‫أق�������ح�������وان‬ ‫ك�������ال‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ج�����ف�����ت �أع������ال������ي������ه و�أ������س�����ف�����ل�����ه ن���دي���ي���ي���ي���ي‬ ‫زع��������م ال�����ه�����م�����ام ب�����������أن ف������اه������ ًا ب����������ارداً‬ ‫امل������������������ور ِد‬ ‫�������ش������ه������ي‬ ‫ع���������������ذب م������ق������ ّب������ل������ه‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫زع����������م ال������ه������م������ام ومل �أذق��������������ه �إن�������ه‬ ‫َ‬ ‫ق������ل������ت ازدُ ِد‬ ‫ع������������ذب �إذا م�������ا ذق������ت������ه‬ ‫ٌ‬ ‫زع����������م ال������ه������م������ام ومل �أذق��������������ه �إن�������ه‬ ‫ُ‬ ‫ال���ع���ط�������ش ال�������ص���دي‬ ‫ري����ق����ه����ا‬ ‫يُ�������ش���ف���ى ب����ري����ا‬ ‫ِ‬ ‫�أخ��������ذ ال�������ع�������ذارى ِع����ق����ده����ا ف��ن��ظ��م�� َن��ه‬ ‫م�����ت�����������س�����ر ِد‬ ‫م������ت������ت������اب������ع‬ ‫ م��������ن ل����������ؤل����������ؤ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫‪112‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫مرافــئ‬

‫ماذا أقول له‬

‫نزار قباني شاعر الحب والمرأة والغزل وسيد هذا اللون بال منازع ‪ ..‬أشهر الشعراء العرب‬ ‫وأكثرهم إثارة للجدل في العصر الحديث‪ ..‬بما طرحه من قضايا جريئة في العديد من‬ ‫قصائده‪ ..‬تمرد على الحرف والرتابة وأطلق لقلمه العنان فأبدع وشكل أسطورة شعرية‬ ‫في العصر الحديث‪..‬‬ ‫وهنا قصيدة متفردة مما تركه نزار – رحمه الله – من إرث شعري وأدبي أثرى به المكتبة‬ ‫العربية والذائقة الشعرية‪..‬‬

‫م�����اذا �أق������ول ل���ه ل���و ج����اء ي�����س���أل��ن��ي‪..‬‬ ‫�إن ك���ن���ت �أك������ره������ه �أو ك���ن���ت �أه���������واه؟‬ ‫م������اذا �أق���������ول‪� ،‬إذا راح������ت �أ����ص���اب���ع���ه‬ ‫ت���ل���م���ل���م ال����ل����ي����ل ع�����ن �����ش����ع����ري وت�����رع�����اه؟‬ ‫وك���ي���ف �أ����س���م���ح �أن ي���دن���و مب��ق��ع��ده؟‬ ‫و�أن ت����ن����ام ع����ل����ى خ���������ص����ري ذراع�����������اه!!‬ ‫غ�����دا �إذا ج�����اء ‪� ..‬أع���ط���ي���ه ر���س��ائ��ل��ه‬ ‫و ُن����ط����ع����م ال����ن����ار �أح����ل����ى م����ا ك���ت���ب���ن���اه ‪...‬‬ ‫ح��ب��ي��ب��ت��ي! ه����ل �أن������ا ح���ق���ا ح��ب��ي��ب��ت��ه؟‬ ‫وه�������ل �أ�������ص������دق ب����ع����د ال����ه����ج����ر دع����������واه؟!‬ ‫�أم�����ا ان��ت��ه��ت م���ن ���س��ن�ين ق�����ص��ت��ي م��ع��ه؟‬ ‫�أمل مت�����ت ك���خ���ي���وط ال�������ش���م�������س ذك��������راه؟‬ ‫احل�����ب م���ن زم��ن‬ ‫�أم�����ا ك�����س��رن��ا ك�����ؤو�����س‬ ‫ّ‬ ‫ف���ك���ي���ف ن���ب���ك���ي ع���ل���ى ك������أ������س ك�������س���رن���اه؟‬ ‫ّ‬ ‫ت��ع��ذب��ن��ي‬ ‫ر ّب�������اه‪� ..‬أ����ش���ي���ا�ؤه ال�����ص��غ��رى‬ ‫ف���ك���ي���ف �أجن��������و م�����ن الأ������ش�����ي�����اء رب���������اه؟!‪.‬‬ ‫ه���ن���ا ج����ري����دت����ه يف ال�����رك�����ن م��ه��م��ل��ة‬ ‫ه����ن����ا ك����ت����اب م����ع����ا ‪ ..‬ك���� ّن����ا ق�������ر�أن�������اه ‪..‬‬ ‫ع���ل���ى امل���ق���اع���د ب��ع�����ض م����ن ���س��ج��ائ��ره‬ ‫ويف ال������زواي������ا ‪ ..‬ب���ق���اي���ا م�����ن ب����ق����اي����اه‪..‬‬ ‫م���ا يل �أح�������دّ ق يف امل�������ر�آة �أ����س����أل���ه���ا!!‪.‬‬ ‫ب������������ ّأي ث�������وب م������ن الأث��������������واب �أل������ق������اه‪..‬‬ ‫�أ�أدع����������ي �أن����ن����ي �أ����ص���ب���ح���ت �أك����ره����ه؟‬ ‫وك���ي���ف �أك�������ره م����ن يف اجل���ف���ن ����س���ك���ن���اه؟‪..‬‬ ‫وك����ي����ف �أه���������رب م����ن����ه؟ �إن�������ه ق�����دري‬ ‫ه�����ل مي���ل���ك ال���ن���ه���ر ت���غ���ي�ي�را مل������ج������راه؟‪..‬‬ ‫أح������ب به‬ ‫�أح���� ّب����ه ‪ ..‬ل�����س��ت �أدري م���ا �‬ ‫ّ‬ ‫ح���ت���ى خ����ط����اي����اه م�����ا ع��������ادت خ����ط����اي����اه‪..‬‬ ‫احل����ب يف الأر������ض ‪ .‬ب��ع�����ض م���ن تخيلنا‬ ‫ّ‬ ‫ل�����و مل جن�������ده ع���ل���ي���ه���ا ‪ ..‬الخ��ت�رع����ن����اه‬ ‫م�������اذا �أق��������ول ل����ه ل����و ج�����اء ي�����س���أل��ن��ي‬ ‫�إن ك��ن��ت �أه����������واه؟؟‪� .‬إين �أل�����ف �أه��������واه‪...‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫نزار قباني‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪113‬‬


‫بصمات‬

‫نبض األحاسيس وأثر القلوب المرهفة التي كتبت من دم قلبها‪ ،‬تترك آثار نبضها في ذاكرتنا ‪...‬‬ ‫لكم أن تتذوقوا هذه الفضاءات الجميلة وأسرابها التي تحط من غصن آلخر ‪...‬‬

‫م�����ا ق�����ل دل وزب���������دة ال�����ه�����رج ن��ي�����ش��ان‬ ‫وال�������ه�������رج ي����ك����ف����ي �����ص����ام����ل����ه ع������ن ك���ث�ي�ره‬ ‫ال���������ذم م�����ا ي���ه���ف���ي ل���ل����أج�������واد م����ي����زان‬ ‫وامل��������������دح م�������ا ط���������ول ي������دي���ن��ن ق�������ص�ي�ره‬ ‫راكان بن حثلين‬

‫ال����ن����ا�����س ت���ف���ن���ى وامل������ب������اين والأم����ل����اك‬ ‫وال���������ق���������ول ي�����ب�����ق�����ى واخل������ب������ر ل�����ل�����ت�����وايل‬ ‫ال�����ش��ع��ر م��ع��ن��ى ح��ك��م��ت��ه ب���ع���د االدراك‬ ‫وم��������ا ك������ل م������ا ي����ل����م����ع ع����ل����ى ال������ن������ور غ����ايل‬ ‫األمير خالد الفيصل‬

‫م����ا خ���ذي���ن���ا ال�����ص��ي��ت م����ن ج���م���ع ال���ذه���ب‬ ‫وال ن�������س���اب���ة ���ش��ي��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��خ او ق����رب����ه وزي�����ر‬ ‫ك���ا����س���ب���ي���ن���ه م�����ن ه�����ل ال�������س���ي���ف احل�����دب‬ ‫اجل������ن������اي������ز ك����������ان م������ـ������اج������اك ال�����ن�����ذي�����ر‬ ‫طالل الرشيد‬

‫ت�����رى ال����ذه����ب م����ن ����ص���ايف ج��ن��ي��ه وري�����ال‬ ‫م�������ا ي����خ����ت����ل����ف ي�������ا ذي���������ب ط����ي����ل����ة زم�����ان�����ه‬ ‫ب�����س��ت��ان غ��ي��رك ل���وب���ه ال�������وان وا����ش���ك���ال‬ ‫م�������ا ت����ن����ت����ف����ع م�������ن خ������وخ������ه وب�����ردق�����ان�����ه‬ ‫عبداهلل بن صقيه التميمي‬

‫�أح���������������������ب ال��������ب��������ر وامل�������������زي�������������ون‬ ‫و�أح����������������������ب ال�����������ب�����������دو والأوط�������������������������ان‬ ‫و�أح������������ب������������ك ق�������ب�������ل ال ي�������������درون‬ ‫ ه�������ل�������ي و�أه������������ل������������ك وال اجل������ي������ران‬ ‫خليفة بن مترف الجابري‬

‫ق�����������ص�����ر م�������ا ي����ج����ي����ل����ه ظ��ل��ايل‬ ‫ل�����ع�����ل‬ ‫ٍ‬ ‫ي����ن����ه����د م�������ن ع���������ايل م����ب����ان����ي����ه ل���ل�������س���ا����س‬ ‫م������ده������ل ل����ل����رج����ايل‬ ‫ال ������ص�����ار م�����اه�����و‬ ‫ٍ‬ ‫وم���ل���ج���ا مل�����ن ه�����و ي�������ش���ك���ي ال�������ض���ي���م وال���ب���ا����س‬ ‫محمد بن أحمد السديري‬

‫‪114‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫م�����ا ط������ار وق������ع م�����ن م����ط��ي�ره ول������و ح���ام‬ ‫وال����������زود م���ث���ل ال���ن���ق�������ص ي���ن���ق�������ص ول������و زاد‬ ‫دن����ي����ا ت���غ���ر ال���ن���ا����س يف ط�����ول الأح���ل���ام‬ ‫وال ب������د ت����ا�����ص����ل �����ش����ره����ا ب���ي��ن االج����������واد‬ ‫غازي بن مهنا الشيباني‬

‫ودن�����ا ب��ال��ط��ي��ب ب�����س ال���ده���ر ج���ح���اد طيب‬ ‫ك����ل م����ا ت��خ��ل�����ص م����ع ال����ن����ا�����س ك���ن���ك ت��غ�����ش��ه��ا‬ ‫ي�����دك الم������دت وف�����ا الحت������رى و������ش جت��ي��ب‬ ‫ك�������ان ج����ات����ك �����س����امل����ه ح�����ب ي�������دك وخ�����ش��ه��ا‬ ‫سعد بن جدالن‬

‫م����ن ك��ث�ر م���ال���ه �����س����اروا ال���ن���ا����س ب��ر���ض��اه‬ ‫ول�������و ك�������ان ن����اق���������ص ق�����ال�����وا ال����ن����ا�����س وايف‬ ‫وم����ن ق���ل م���ا ب���ي���ده ت����رى ال���ن���ا����س ت�����ش��ن��اه‬ ‫ول�������و ك�������ان ي�������س���ق���ي���ه���م ع�������س���ل ق����ن����ط ����ص���ايف‬ ‫حمد بن هادي املسردي‬

‫ي�����ا اهلل ي�����ا م��������والي ي�����ا خ��ي��ر م��ط��ل��وب‬ ‫ي����ال����ل����ي �إىل م�����ا �����س����ال����ه ال����ع����ب����د م�����ا خ����اب‬ ‫جت���ع���ل م�����وازي�����ن امل���ح���ب���ة ع���ل���ى ال������دوب‬ ‫م��������������ورد اخل���������د ب����ال����ب����اب‬ ‫ب����ي����ن����ي وب����ي����ن‬ ‫ّ‬ ‫محسن الهزاني‬

‫ي����ا ف���اي���ق ال����زي����ن م����ن ح���ب���ك ت���ول���ع ب��ك‬ ‫وان����������ا امل������ول������ع ب����ح����ب����ك ي������ا �����ض����ي����ا ع��ي��ن��ي‬ ‫ارت���������اح ال ق���ل���ت يل ي�����ا غ������ايل �أح���ب���ك‬ ‫ك����ت����م����ان����ه����ا ع����ن����ك ي����امل����ح����ب����وب ي����وذي����ن����ي‬ ‫حمد خليفة بو شهاب‬

‫ول���و تن�صف ال��ن��ا���س‪ ..‬م��ا نحتـاج للقا�ضـي‬ ‫خ����ف����ي����ف����ات م�����ش��اك��ل��ـ��ه��ـ��ا‬ ‫ت���ل���ق���ـ���ى امل����ح����اك����ـ����م‬ ‫ٍ‬ ‫ول��و م��ا ال��غ��ن��امي‪ ..‬جت��ي وه��ب��ـ��ات‪ ..‬وحظاظي‬ ‫ك�����ان �أك���ث���ـ���ر ال���ل���ـ���ي ت�������ش���وف���ـ���ه‪ ..‬م����ا ي��ح�����ص��ل��ه��ـ��ا‬ ‫سليمان الهويدي‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪115‬‬


‫خمـــالة‬

‫الصيد بالصقور‪..‬‬ ‫رياضة ساحرة وهواية آسرة‪...‬‬ ‫بيت الشعر ‪ -‬خاص‬ ‫رياضة الصيد بالصقور من الرياضات العريقة المرتبطة ارتباطا وثيقا بتراث العرب وحضارتهم والتي تمارس‬ ‫على نطاق واسع في منطقة الخليج العربي والجزيرة العربية‪ ،‬وقد برع أبناء المنطقة في شبك الصقور وصيدها‬ ‫وتربيبها واستئناسها وكذلك في تدريبها والصيد بها‪.‬‬ ‫والعالقة بين الصقر واإلنسان العربي‬ ‫وثيقة وقديمة وتأخذ شكال من أشكال‬ ‫التراث العريق‪ ،‬والصقر في منطقة‬ ‫الخليج هو رمز الشجاعة والشموخ والقوة‬ ‫والجمال ومثلما تم اتخاذ الصقر شعارا‬ ‫للكثير من الدول فقد اتخذه الكثير من‬ ‫العرب اسما لهم وتغنوا به في أشعارهم‬ ‫ومناسباتهم‪ ،‬حتى إن الكثير من األمثال‬ ‫الشعبية المرتبطة بثقافة وتقاليد أهل‬ ‫منطقة الخليج ال تخلو من ذكر القنص‬ ‫والصقور والطرائد ومن هذه األمثال‬ ‫(الصيد من صاده وال من راده) ‪( ،‬الحر‬ ‫في البيضة يصر)‪( ،‬ال يغرك الشاهين في‬ ‫صفقة الريش)‪ .‬والكثير من أبناء منطقة‬ ‫الخليج والجزيرة العربية يخصصون أماكن‬

‫‪116‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫خاصة في بيوتهم للصقور التي ترافقهم‬ ‫دائما سواء في رحالت القنص أو حتى في‬ ‫المناسبات الشعبية لما يعبر عنه الصقر‬ ‫من صفات جليلة‪.‬‬ ‫ويعود تاريخ الصيد بالصقور حسب ما‬ ‫ذكرت الكثير من المصادر إلى الحارث بن‬ ‫معاوية بن ثور بن كندة حيث وقف ذات‬ ‫يوم عند أحد صيادي العصافير فشاهد‬ ‫صقرا ينقض على عصفور علق بالشباك‬ ‫وأخذ يلتهمه إال أن جناحي الصقر علقتا‬ ‫بالشباك‪ ،‬وهنا أمر الحارث بأن يأتوا‬ ‫بالصقر فأخذه ووضعه في بيته وخصص‬ ‫له من يطعمه ويرعاه ويعلمه الصيد‪ ،‬وفي‬ ‫أحد المرات رأى الصقر حمامة فطار إليها‬ ‫واصطادها ثم التهمها فأمر الحارث عند‬

‫ذلك بتدريبه وتهذيبه والصيد به‪.‬‬ ‫ومنذ ذلك التاريخ عرف العرب الصيد‬ ‫بالصقور وتوارثوها فيما بينهم إلى يومنا‬ ‫هذا‪ .‬ومن المعروف أن أشهر من صاد‬ ‫بالصقور في فجر اإلسالم حمزة بن عبد‬ ‫المطلب رضي الله عنه حيث كان إسالمه‬ ‫بعد عودته من رحلة قنص بالصقور‪،‬‬ ‫حيث أعلن اسالمه رضي الله عنه وهو‬ ‫حامل للصقر على يده‪.‬‬ ‫وهناك نظرية جديدة تعيد أصول‬ ‫الصقارة إلى ما قبل التاريخ بفترة طويلة‪،‬‬ ‫وربما إلى أواخر العصر الجليدي السابق‬ ‫منذ حوالي ‪ 12.000 – 10.000‬سنة‬ ‫مضت‪ ،‬ومنذ زمن بعيد تعتبر الصقارة‬ ‫رياضة نبيلة وعريقة جدا‪ ،‬وقد وجدت‬


‫ً‬ ‫طائرا‬ ‫نقوش في المنطقة العربية تصور‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫صغيرا على معصم يعود تاريخها‬ ‫جارحا‬ ‫إلى عهد الملك سارجون الثاني (‪– 722‬‬ ‫‪ 705‬قبل الميالد)‪ ،‬وهذا يعنى أن الصقارة‬ ‫كانت تمارس في الشرق األوسط في‬ ‫القرن الثامن قبل الميالد‪.‬‬ ‫وقد أخذت الفرس عن العرب الصيد‬ ‫بالصقور‪ ،‬فقد جاء في كتاب (القانون في‬ ‫الب ْيزرة) أن كسرى بهرام بن سابور‬ ‫علم َ‬ ‫لما بلغه تدريب العرب للصقور على صيد‬ ‫الظبي أرسل إلى نضر بن خزيمة صاحب‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫فأرسل له‬ ‫صقورا‪،‬‬ ‫الجزيرة َي ْلتمس منه‬ ‫منها ما كان قد َض َّراه‪َّ ،‬‬ ‫وعلمه الصيد فلما‬ ‫رآه كسرى َي ْقتنص الظبي واألرنب اشتد‬ ‫إعجابه‪ ،‬واتخذ الصقور‪ ،‬وأظهر للروم‬ ‫فضلها على الشواهين‪ .‬ومن هنا قال‬ ‫الجاحظ عن الصقر ‪":‬إنه عربي"‪.‬‬ ‫ولقد اهتم ديننا بالصيد وأموره‪ ،‬مثلما‬ ‫اهتم بأمور الحياة األخرى‪ ،‬وقد نزلت آيات‬ ‫قرآنية تتحدث عن الصيد‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬ ‫(يا أيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود ُأحلت‬ ‫لكم بهيمة األنعام إال ما ُيتلى عليكم غير‬ ‫إن الله ُ‬ ‫يحك ُم َما‬ ‫الصيد‬ ‫ُمحلي‬ ‫حر ٌم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫وأنتم ُ‬ ‫يريد) (المائدة ‪)1‬‬ ‫وقوله تعالى‪:‬‬ ‫(يسألونك ماذا ُأحل لهم قل أحل‬

‫لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح‬ ‫مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا‬ ‫مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله‬ ‫الحساب)‬ ‫سريع‬ ‫عليه واتقوا الله إن الله‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫(المائدة ‪.)4‬‬ ‫وقال عدي بن حاتم رضي الله عنه‪:‬‬ ‫سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫عن صيد البازي فقال‪" :‬ما أمسك عليك‬ ‫فكل"‪.‬‬ ‫وقد كان الخليفة العباسي األول أبو‬ ‫العباس السفاح شديد الولع بالصيد‪ ،‬ومن‬ ‫خلفاء بني العباس الذين اهتموا بالصيد‬ ‫الخليفة أبو جعفر المنصور وابنه المهدي‬ ‫بن المنصور‪ ،‬الذي كان شديد الولع‬ ‫بالقنص والصيد حيث قضى نحبه خالل‬ ‫رحلة صيد‪ ،‬وكذلك فقد عرف عن هارون‬ ‫الرشيد ولعه بالصيد وتعلقه به‪ ،‬ومن‬ ‫الخلفاء العباسيين الذين اهتموا بهذه‬ ‫الهواية الخليفة الواثق بالله هارون بن‬ ‫محمد المعتصم بالله‪ ،‬والخليفة المتوكل‬ ‫على الله (جعفر بن محمد بن المعتصم‬ ‫بن الرشيد)‪.‬‬ ‫وقد عني شعراء العرب وأدبائهم‬ ‫بالصقور في أشعارهم وأمثالهم‬ ‫ونثرهم‪ ..‬وأجادت قرائح الشعراء في‬ ‫الجاهلية بقصائد رائعة بالصقر والصيد‪،‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪117‬‬


‫خمـــالة‬ ‫وتغنى الشعراء في العصر اإلسالمي في‬ ‫قصائدهم بالصيد والصقر‪ ،‬فقال عبيد‬ ‫بن أيوب العنزي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫لفه بضرامه‬ ‫صاد‬ ‫إذا‬ ‫صيدا ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫المراجل‬ ‫لنصب‬ ‫نظر‬ ‫ي‬ ‫ولم‬ ‫وشيكا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫مراسه‬ ‫تم‬ ‫ُ‬ ‫ونهسا كنهس الصقر َّ‬ ‫الشيحة المتمايل‬ ‫يكفيه رأس‬ ‫ِ‬ ‫وأجمل من ذلك ما قاله الشاعر اإلسالمي‬ ‫على ابن الجهم يصف رحلة صيد قام‬ ‫بها‪:‬‬ ‫وطئنا رياض الزعفران وأمسكت‬ ‫علينا البزاة البيض حمر الدرارج‬ ‫ولم تحمها األدغال منا وإنما ‬ ‫أبحنا حماها بالكالب النوابج‬ ‫وقد تغنى الش���اعر العباس���ي الحس���ن بن‬ ‫هانئ (أبو نواس‪ ،‬بالصيد والصقور‪ ‬فقال‪:‬‬ ‫إال بالصقور ُّ‬ ‫ال صيد َّ‬ ‫الل َّم ِح‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫المطرح‬ ‫بعيد‬ ‫قطامي‬ ‫كل‬ ‫ِ‬ ‫يجلو حجاجي مقلة لم تجرح‬ ‫ضي ِح‬ ‫الم‬ ‫باللبن‬ ‫لم تغذه‬ ‫ُ َّ‬ ‫َأ َّم‪ ،‬ولم يولد بسهل األبطح‬ ‫إال بإشراف الجبال ُّ‬ ‫الطمح‬ ‫المبرح‬ ‫فاصطاد قبل التَّ عب‬ ‫َّ‬ ‫المروح‬ ‫العازب‬ ‫أوب‬ ‫وقبل‬ ‫ِّ‬ ‫المشد ِح‬ ‫العنَ ز‬ ‫خمسين مثل َ‬ ‫َّ‬ ‫ذب ِـح‬ ‫ي‬ ‫لم‬ ‫وما‬ ‫مذبوح‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫ُ َ‬ ‫وقد تحول الصيد الذي كان يمارس‬ ‫في الماضي للحصول على لحوم بعض‬ ‫الطيور والحيوانات مثل الحبارى والكروان‬ ‫واألرنب والغزالن الصغيرة لسد حاجة‬ ‫غذائية إلى رياضة وهواية محببة لدى أبناء‬ ‫منطقة الخليج والجزيرة العربية‪.‬‬ ‫والصيد بالصقور يحتاج إلى مهارة‬ ‫ودراية وخبرة إذ يجب أن يكون صاحب‬ ‫الصقر ملما بطبائع الطيور الجارحة‬ ‫وقدرتها وقوتها بل يجب عليه أن يعرف‬ ‫كل ما يملكه عن صقره قبل أن يطلقه‬ ‫للصيد وال بد أن يكون قد أقام عالقة‬ ‫ود ومحبة بينه وبين الصقر‪ ،‬حيث يتعود‬ ‫الصقر بعدها على تناول الطعام من يد‬ ‫صاحبه ويعرفه بمالمحه وصوته‪.‬‬ ‫وأنواع الصقور تنقسم إلى عدة أنواع‬ ‫وفصائل‪ ،‬ومنها الشاهين الذي يعتبر‬ ‫من أسرع الصقور في الطيران ويتميز‬ ‫الشاهين بأنه األفضل في الصيد بالجو‪،‬‬

‫‪118‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫وهو من الصقور المفضلة والمحببة‬ ‫لدى أبناء الخليج‪ ،‬أما الصقر الحر فيعتبر‬ ‫ً‬ ‫رمزا للصقارة العربية‪ ،‬وهو من أفضل‬ ‫الصقور وأقواها ويتميز عن الشاهين بأنه‬ ‫أفرس على األرض‪ ،‬ومن أنواع الصقور‬ ‫األخرى الجير الذي يعتبر أكبر الصقور على‬ ‫اإلطالق وأسرعها ويتميز بقوته وشفافية‬ ‫تكوينه الجسدي الفريد عن جميع الجوارح‬ ‫األخرى‪ ،‬إضافة إلى الكثير من أنواع‬ ‫الصقور‪.‬‬ ‫ولم يعد اهتمام أبناء المنطقة متوجها‬ ‫نحو الصقور الوحشية بالدرجة األولى‬ ‫وأصبح أغلب الصقارين في منطقة‬ ‫الخليج يمارسون هذه الهواية بصقور‬ ‫مهجنة أو مكاثرة ويعود ذلك لعدة‬ ‫أسباب من أهمها التزام دول الخليج‬ ‫بالحفاظ على الحياة الفطرية واألنواع‬ ‫المعرضة لالنقراض والتي تأتي صقور‬ ‫الحر والشاهين على رأسها وبحيث أصبح‬ ‫ممنوعا إدخال هذه الصقور والمتاجرة‬ ‫بها والتشجيع على استخدام الصقور‬ ‫المتكاثرة كبديل عن الصقور البرية‬ ‫المهددة باالنقراض‪.‬‬

‫وهناك بعض المعدات واألدوات‬ ‫الالزمة والضرورية للصقر وتدريبه أو ما‬ ‫يسمى عدة القنص وهي الوكر‪ .‬والمرسل‬ ‫والبرقع والمنقلقة أو الدس‪ ،‬والتلواح‪.‬‬ ‫ويعتبر طائر الحبارى من الطرائد‬ ‫المفضلة بالنسبة للصقارين‪ ،‬وكذلك‬ ‫من الطرائد التي تصيدها الصقور الكروان‬ ‫واألرنب والحمام وفي حاالت نادرة‬ ‫الغزالن الصغيرة‪.‬‬

‫مواسم الصيد‪...‬‬

‫يبدأ موسم القنص مع ظهور نجم‬ ‫سهيل وهو توقيت مهم جدا لممارس‬ ‫هذه الهواية حيث يرقبه الصقارون‬ ‫ويستبشرون بظهوره ألنه بالنسبة‬ ‫إليهم هو بداية الموسم خاصة أنه يأتي‬ ‫مع انتهاء مقيظ الصقور (عملية تبديل‬ ‫الريش) والتي تبدأ عادة من شهر مارس‪-‬‬ ‫أبريل إلى شهر سبتمبر‪ -‬أكتوبر حيث‬ ‫تنتهي مع ابتداء موسم القنص وتختلف‬ ‫من طير إلى أخر‪ ،‬ويستمر موسم القنص‬ ‫في كثير من األحيان حتى شهر يناير من‬ ‫كل عام‪.‬‬


‫المقناص‬

‫للشعراء مع رحالت القنص والطير حكايات كثيرة وتفاصيل ال يستلذ بها اال‬ ‫العاشق لهذه الهواية التى تعتبر مفترق طرق لمحبي المقانيص‪ ،‬اسرار كثيرة‬ ‫يقدمها لنا حمد الثبيتي من خالل مغامرات المقناص وتفاصيلها الجميلة‪..‬‬

‫ق��ل��ب��ي ع��ل��ى امل��ق��ن��ا ����ص ���س��اق ال��ت��ب��ا���ش�ير‬ ‫يف خ�����اي�����ع ي�����ط�����رب ح�����ي�����اة اخل����ل���اوي‬ ‫ف��ي��ه ال���زب���ي���دي وال��ن��ف��ل وال��ن��ـ��ـ��ـ��واوي��ر‬ ‫م������ا دا�������س������ه احل������ط������اب واال ال�����������ش�����واوي‬ ‫م���ع���ن���ا ال���ط���ي���ور ال������ن������ادرات امل���غ���ات�ي�ر‬ ‫دوم �����ش����ف����اوي‬ ‫ال�����ل�����ي ل����ه����ا ال���������ص����ق����ار‬ ‫ٍ‬ ‫وق���رن���ا����س���ت�ي�ن وف����رخ����ة ٍ و����ص���ف���ه���ا غ�ير‬ ‫ف���ي���ه���ا ال���ق���ط���اع���ة وال�������ش���ج���اع���ه ت������داوي‬ ‫وال�����ن�����ار ����ض���م���ت ل�����ل�����دالل امل���ب���ـ���اه�ي�ر‬ ‫وال������ق������رم ف�������وق اجل����م����ر ح�����ط امل���������ش����اوي‬ ‫اح�����د ي�����س��ول��ف ع����ن ع���ل���وم امل��ع��ا���ش�ير‬ ‫واح��������د ي����ق����ول اب�����ي�����ات ذي������ب ال���ع���ط���اوي‬ ‫وم����ع ط��ل��ة اال����ص���ب���اح ف����وق امل�����س��اب�ير‬ ‫ع����ل����ى ج����ه����از ال���������ص����وت ����ش���ي���ل ال�����ع�����زاوي‬ ‫وع����ق����ب امل�������ض���ح���ى ن���ت���ق���وه امل���ن���اع�ي�ر‬ ‫وه�������دو ع���ل���ي���ه ال����ل����ي ب���ه���ا ال���ق���ل���ب ق�����اوي‬ ‫ب����ح����ري����ة ت���ل���ح���ق ل����ي����ا ط�������رح اجل��ي�ر‬ ‫ٍ‬ ‫ي�����وم اخل���ري�������ش �أق����ف����ا ي�������س���وق م��ت�����س��اوي‬ ‫اهلل ع��ل��ي��ه��ا ي�����وم ت����رق����ا ل����ه ع�����ص�ير‬ ‫م���ت���ع���ل���ي���ه م���ت��ن ال���������س����ح����اب ال���������س����م����اوي‬ ‫ق������رم ب�����ش��وف��ه ك���م���ا ال��ط�ير‬ ‫ي�����ش��وف��ه��ا‬ ‫ٍ‬ ‫ي�����ق�����ول م����ن����ه ال����ري���������ش ط�������ار م���ت���ه���اوي‬ ‫ب�������رق ت����ك����زه م��ع��ا���ص�ير‬ ‫ج����ات����ه ك���م���ا‬ ‫ٍ‬ ‫جن������م ع���ل���ى االر����������ض خ�����اوي‬ ‫ك���م���ا‬ ‫وح�������ول‬ ‫ٍ‬ ‫ه����ذي ط�����راة ال��ع��م��ر ي���ا اه����ل ال��دن��ان�ير‬ ‫رج����������ال ت����ف����ك اجل���ل���اوي‬ ‫م���ـ���ـ���ـ���ـ���ع خ�������وة‬ ‫ٍ‬

‫حمد بن سلمان حمد الثبيتي‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪119‬‬


‫خمـــالة‬

‫الشيخ زايد طيب اهلل ثراه‬

‫شيخ الصقارين والنصير األول للبيئة والحياة الفطرية‬ ‫المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان هو ٍّ‬ ‫بحق شيخ الصقارين وأميرهم‪ ،‬وهذا اللقب الذي أطلقه عليه صقارو‬ ‫الخليج والعالم جاء نتيجة لمعرفته ‪-‬رحمه الله‪ -‬بطبائع الطيور وأنواعها وأسرار الصيد وفنونه‪ ،‬وكذلك مبادراته الكريمة في الحفاظ على‬ ‫البرية‪.‬‬ ‫البيئة والحياة الفطرية‪ .‬وقد كان رحمه الله موسوعة كاملة في علم الطير والمقناص والحياة‬ ‫ّ‬

‫‪120‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫وقد مارس الشيخ زايد ‪ -‬طيب الله‬ ‫ثراه‪ -‬المقناص بطريقة فريدة ومثالية‬ ‫واستشرف –رحمه الله‪ -‬ومنذ وقت مبكر‬ ‫الحاجة إلى إحداث توازن بين الحفاظ على‬ ‫التراث العريق للصقارة والصيد بالصقور‪،‬‬ ‫وبين الحفاظ على الحياة الفطرية والحفاظ‬ ‫على الصقور وطرائدها من االنقراض‪،‬‬ ‫أسس مبدأ الصيد المستدام وعدم‬ ‫حيث ّ‬ ‫اإلسراف في الصيد من أجل حماية البيئة‬ ‫الفطرية‪ ،‬وقد أصبح هذا المبدأ‬ ‫والحياة‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫عالمي ًا يسير في هديه صقارو‬ ‫برنامجا‬ ‫ّ‬ ‫العالم‪ ،‬كما كان له ‪-‬رحمه الله‪ -‬العديد‬ ‫من المبادرات الخالدة في االرتقاء برياضة‬ ‫الصيد بالصقور وحماية البيئة والحياة‬ ‫الفطرية؛ من أهمها تنظيم المؤتمر‬ ‫العالمي األول للصقارة والمحافظة على‬ ‫الطبيعية في مدينة أبوظبي عام ‪1976‬‬ ‫والذي جمع للمرة األولى صقارين من‬ ‫دول الخليج العربي ونظراءهم في أمريكا‬ ‫الشمالية وأوروبا والشرق األقصى‪ ،‬وقد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حقيقيا لالستراتيجية‬ ‫منطلقا‬ ‫كان المؤتمر‬ ‫التي وضعها الشيخ زايد بهدف حشد‬ ‫الصقارين ليكونوا في طليعة الناشطين‬ ‫أصحاب المصلحة الحقيقية للمحافظة‬ ‫على الطبيعة‪ ..‬ومن المبادرات الخالدة‬ ‫للشيخ زايد –رحمه الله‪ -‬برنامج الشيخ زايد‬ ‫إلطالق الصقور الذي يتم من خالله إطالق‬ ‫سنويا في بيئاتها‬ ‫البرية‬ ‫مئات الصقور في‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫األصلية‪ ،‬من أجل الحفاظ على النوع‬ ‫والتكاثر لحمايتها من خطر االنقراض‪.‬‬ ‫ّألف الشيخ زايد رحمه الله كتابا هاما‬ ‫حول الصيد بالصقور بعنوان (رياضة‬ ‫الصيد بالصقور) والذي يعتبر أحد أهم‬ ‫المراجع للصقارين والباحثين وهواة‬ ‫المقناص‪.‬‬ ‫يقول الشيخ زايد ‪-‬رحمه الله‪ -‬عن‬ ‫رحالت الصيد بالصقور‪":‬إن هذه الرحالت‬ ‫تعودنا على الصبر والجهاد ونحن نسعد‬ ‫لهذا وننتظر هذه الفرصة بشوق كبير‬ ‫وتكيف أنفسنا على الموازنة بين معيشة‬ ‫البر وحياة المدن‪ ،‬وهذه البساطة التي‬ ‫نشعر بها من خالل ممارستنا لهذه‬ ‫الرياضة تعطينا دوافع قوية الستيعاب‬ ‫العمل‪ ،‬كما تعطينا الكثير من قوة الدفع‬ ‫لما ينتظرنا من واجبات وتهييء الكثير‬ ‫ألمانينا‪ ،‬وطموحنا في المستقبل‪ ،‬وما‬ ‫يجب علينا أن نعمله"‬ ‫وحظي الشيخ زايد رحمه الله بالتقدير‬ ‫العالمي الكبير لمساعيه ومبادراته في‬ ‫الحفاظ على البيئة والنوع‪ ،‬وحصل على‬ ‫العديد من الجوائز والشهادات تكريما‬ ‫لجهوده رحمه الله‪ ،‬وقد تركت إنجازاته‬ ‫التاريخية رحمه الله بصمات خالدة ألجيال‬ ‫عديدة قادمة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫شيخا للصقارين‪،‬‬ ‫وكما كان رحمه الله‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وعذبا في‬ ‫حسه‬ ‫شاعرا‬ ‫فقد كان‬ ‫مرهفا في ّ‬

‫قصائده‪ ،‬حيث ترك لنا إرثا أدبيا وثقافيا‬ ‫ً‬ ‫جميال ومجموعة كبيرة ورائعة من القصائد‬ ‫المتفردة في جميع أغراض الشعر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وهذه القصيدة هي من أجمل وأشهر‬ ‫القصائد التي كتبها الشيخ زايد بن سلطان‬ ‫تتردد‬ ‫آل نهيان ‪-‬رحمه الله‪ -‬والتي ما زالت‬ ‫ّ‬ ‫على األلسنة ويتغنى بها الكثيرون‪...‬‬

‫يا طيرْ وظبتك بتدريبْ‬ ‫ب�����ت�����دري�����ب‬ ‫ط����ي����ر وظ�����ب�����ت�����ك‬ ‫ي�������ا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه��������������دادي‬ ‫�أب���������غ���������ي �أ������������ص�����������اوع ب���������ك‬ ‫ْ‬ ‫ال�������رب�������د امل َ‬ ‫ْ‍‬ ‫������ه������اري������ب‬ ‫يل َط������������ارن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫������������وادي‬ ‫يل ذاي���������������������رات م���������ن ال������������ َع‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫���خ���ي���ب‬ ‫ع�������س���اك م����ا ات‬ ‫�إِل�����ق�����ف �إل�����ه�����ن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع�������ن�������ادي‬ ‫ل�������ق�������اي�������ده�������ن‬ ‫واق���������������ص�������د‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ي������ب‬ ‫ال������ذ‬ ‫خ�����م�����ة‬ ‫خ�����م�����ه ْب�����را������س�����ه‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وع�������ل�������ي�������ك م����������ا ظ��������ن��������ي هْ‬ ‫����������ب����������ادي‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫وات����ي����ي����ب‬ ‫وخ���������ل ال����ه����ب����وب ت���������روح‬ ‫ْ‬ ‫امل�������������ص������ادي‬ ‫ري�����������������ش ������ش�����ع�����ي ع������ق������ب‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ط���ي���ب‬ ‫�����س����ب����ج ط����ي���ره ب���ل��ا‬ ‫ْ‬ ‫ال������ ّل������ي َ‬ ‫اي���������ن���������ادي‬ ‫ب������� ْي������� َت�������م يف َح���������زم���������ه‬ ‫ْ‬ ‫واال������ص�����اح�����ي�����ب‬ ‫ع����ن����د اخ������وي������ان������ا‬ ‫ْ‬ ‫ٍّ‬ ‫ب��������اي�����������������س��������ادي‬ ‫ك���������������ل اب�����������خ�����ب�����ره‬ ‫ْ‬ ‫ويل م�����ا َ‬ ‫������ض�����وى ودّ و ل�����ه اجل���ي���ب‬ ‫َ‬ ‫��������ت��������ادي‬ ‫وال������ط������ب������خ������ة ْع‬ ‫ب����������زهَ ����������اب‬ ‫ْ‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪121‬‬


‫زاوية بيئية‬

‫الكتابة عن بيئتنا الجميلة‬

‫بقلم‪ :‬الشيخ عبدالعزيز النعيمي‬ ‫‪« -‬الشيخ األخضر»‬

‫‪122‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫للكتابة ع��ن بيئتنا الجميلة ال ب��د أن‬ ‫نبحث ف��ي مفهوم البيئة بشكل واس��ع‬ ‫وع��م��ي��ق ي��ب��دأ ب���دور أف����راد المجتمع في‬ ‫كيفية المحافظة عليها‪ ،‬وب��ي��ن أهمية‬ ‫توعيتهم استخدم المعلومات الضرورية‬ ‫والتوجيهية باالسترشاد بالقرآن الكريم‬ ‫ليعزز المسؤولية باتباع الحق والواجب‬ ‫واالستقامة في السلوك تجاه مفردات‬ ‫الطبيعة وك��ائ��ن��ات��ه��ا ال��ت��ي أنصفها الله‬ ‫سبحانه وتعالى‪ ،‬وأعطاها أسباب الحياة‪،‬‬ ‫وأعطى اإلنسان العقل ليزين به تصرفاته‬ ‫وليحسن م��ن خ�لال��ه التعامل م��ع البيئة‬ ‫بشكل سليم‪ .‬وتقول مريم سعيد جمعة‬ ‫وه��ي معلمة اللغة العربية "الكتابة في‬ ‫البيئة قليلة ج��دا ف��ي ك��اف��ة مستوياتنا‬ ‫ال��ث��ق��اف��ي��ة وال��م��ك��ت��ب��ة ال��ع��رب��ي��ة وم���ا زال��ت‬ ‫بحاجة إلى الكتب المرجعية والموسوعية‬ ‫والمعلوماتية عن بيئتنا الجميلة فهي من‬ ‫نعم الله على البشر ويجب علينا التنبيه‬ ‫أله��م��ي��ت��ه��ا وال��م��ح��اف��ظ��ة ع��ل��ى سالمتها‬ ‫ف��ي ك��ل ال��م��ج��االت‪ ،‬وخ��اص��ة ف��ي زمننا‬ ‫ال���ذي أختلطت فيه أم���ور حياتنا وط��رق‬ ‫معيشتنا"‪.‬‬ ‫ومن خالل التحديات البيئية التي نواجهها‬ ‫أقول‪ " :‬إن غياب العمل الجماعي من أكبر‬ ‫المشاكل ال��ت��ي ت��واج��ه البيئة رغ��م وف��رة‬ ‫ال��م��وارد واإلم��ك��ان��ي��ات ال��م��ادي��ة والعملية‬ ‫وغيرها‪ ،‬فبينما تعمل المؤسسات واألفراد‬ ‫من المتخصصين كل بمعزل عن اآلخ��ر‪،‬‬ ‫يحدث هدر للطاقات التي إن سخرت في‬ ‫العمل الجماعي لكانت الجهود واألعمال‬ ‫ذات فائدة أعم وأشمل"‪.‬‬ ‫في ال��ت��وازن البيئي‪ ،‬خلق الله سبحانه‬ ‫وتعالى الطبيعة متناغمة متوازنة بشتى‬ ‫ً‬ ‫معمرا‬ ‫أن��واع المخلوقات‪ ،‬وجعل اإلنسان‬ ‫ل��ه��ذه األرض وم��س��ت��ف��ي��دا ً م��ن خيراتها‬ ‫ونعمها‪ ،‬فالتلوث ال��ذي أضافه اإلنسان‬ ‫وأقترفته يداه ما هو إال فساد لهذه البيئة‪.‬‬ ‫وق���د ك��ان��ت األع���م���ال الجليلة وال��م��ؤث��رة‬ ‫اإليجابية التي قام بها المغفور له بإذن الله‬ ‫تعالى الشيخ زايد الذي في ظله انتعشت‬ ‫بيئتنا واك��ت��س��ب��ت ص��ح��ة وس�لام��ة‪ ،‬وم��ن‬ ‫أقواله رحمه الله‪" :‬البيئة هي أمانه بين‬ ‫أيدينا لنحميها من أجل سالمتنا واألجيال‬ ‫القادمة"‪.‬‬

‫وت��ض��ع ق��ي��ادت��ن��ا الحكيمة البيئة في‬ ‫جوهر الرؤية التنموية لإلمارات وبإمكاننا‬ ‫ً‬ ‫جميعا أن ن��ك��ون ج� ً‬ ‫��زءا م��ن ه��ذه ال��رؤي��ة‪،‬‬ ‫واإلم���ارات وضعت اإلستراتيجية البيئية‬ ‫وخطة العمل البيئي التي حرصت على‬ ‫حماية البيئة وتنميتها بكافة الوسائل‪.‬‬ ‫ودور المرأة وجهودها المبذولة للمحافظة‬ ‫ع��ل��ى ال��ب��ي��ئ��ة ب��اع��ت��ب��اره��ا م���وج���ودة في‬ ‫ك��اف��ة ال��ق��ط��اع��ات ال��ت��رب��وي��ة واالجتماعية‬ ‫واالقتصادية والبيئية‪ ،‬ويدعوها لتعليم‬ ‫األطفال التربية البيئية‪ ،‬وبين أهمية دور‬ ‫التربية والتعليم ووس��ائ��ل اإلع�ل�ام‪ ،‬في‬ ‫تحديد وتوعية أسلوب وطريقة تعاملنا مع‬ ‫ً‬ ‫مثاال على ذلك‬ ‫البيئة المحيطة بنا‪ ،‬وضرب‬ ‫ما تستطيع النوادي البيئية في المدارس‬ ‫تقديمه للطلبة والطالبات‪.‬‬ ‫وه��ن��اك العالقة بين البيئة والهوية‪،‬‬ ‫ووضح أهمية وقيمة الثروات المهدرة من‬ ‫عقول البشر أصحاب الكفايات المبدعة‬ ‫ال��ت��ي ل��و س��خ��رت وأس��ت��خ��دم��ت بشكل‬ ‫سليم في البيئة لكان مجتمعا متميزا‪،‬‬ ‫وأيضا يدعو إلى إيجاد وتخصيص جوائز‬ ‫"ل��ل��رع��اي��ة البيئية ال��م��ت��ن��وع��ة"‪ .‬ونعطي‬ ‫ً‬ ‫مثاال واقعيا من حياتنا المختلفة المضرة‬

‫ب��ال��ب��ي��ئ��ة‪ ،‬م��ث��ل اإلس�����راف ف���ي ال���م���وارد‬ ‫واإلن��ف��اق ال��ذي أدي إل��ى كثرة النفايات‬ ‫المنزلية والصناعية وغيرها‪ ،‬وندعوا إلى‬ ‫اإلدارة اإللكترونية للتقليل من نفايات‬ ‫األوراق ك��إح��دى ط��رق المحافظة على‬ ‫البيئة‪.‬‬ ‫وع��ن التلوث الخفي ف��إن التدخين هو‬ ‫تلوث داخلي أينما حل المدخن‪ ،‬والحث‬ ‫على سالمة ف��ل��ذات أك��ب��ادن��ا م��ن مخاطر‬ ‫اس��ت��ن��ش��اق دخ����ان ال��س��ج��ائ��ر‪ ،‬وم��خ��اط��ر‬ ‫المنظفات المنزلية وال��م��واد الكيمائية‪،‬‬ ‫وال���ح���رص ف��ي حفظها وح��ف��ظ األدوي����ة‬ ‫بعيدا ًع��ن متناول أيديهم لحمايتهم من‬ ‫مخاطرها‪.‬ولم ننسى مخاطر "التلوث‬ ‫اللـغوي" ال��ذي أص��اب األلسنة العربية‬ ‫ًّ‬ ‫وجعلها تتقلب بين ع��دة لهجات ولغات‪،‬‬ ‫ويشدد في الحفاظ على هويتنا واستخدام‬ ‫لغة نظيفة عربية فصحى‪ ،‬فاآلن أصبحت‬ ‫ل��غ��ات مهجنة ب��ي��ن ال��ع��رب��ي واإلن��ج��ل��ي��زي‬ ‫وسميت (بالعربيزي)‪.‬‬ ‫وفي دعودتنا إلى نظافة المكان ونظافة‬


‫لماذا ُل ّقب بالش��يخ األخضر؟‬ ‫الشيخ األخضر‪ ،‬هو إنسان قبل أن يكون شيخا‪ ،‬وهو شخص محب لوطنه ودينه واإلنسانية وللعالم أجمع‪ ،‬رسالته نشر السالم‬ ‫والمحبه واألخالق وبناء اإلنسان بالقيم األصيلة‪ .‬بدأت رحلة شغفه وتعلقه بالطبيعة في بداية السبعينات من القرن الماضي في‬ ‫رحالت الصيد بالصقور مع والده‪ ،‬ومن ثم في الثمانينات‪ ،‬وكان ذلك في مجال التخصص‪ ،‬حيث تنوعت دراسته بين دولة اإلمارات‬ ‫والواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬واستراليا واليابان وبريطانيا‪ ،‬وجميعها مرتبط بالبيئة واإلنسان‪ ،‬في اإلمارات درس الهندسة الكيميائية‬ ‫والهندسة البترولية‪ ،‬ودراسات متعلقة بالموضوع في الواليات المتحدة‪ ،‬وعمل بهذا الجانب في المجال العسكري لفترة ما‪ ،‬وبعدها‬ ‫انتقل من المجال العسكري الذي يهتم بالدفاع عن األسلحة الكيميائية والبيولوجية والنووية‪ ،‬ومن هنا وجد ضرورة حماية بلده من هذه‬ ‫الملوثات‪ ،‬بعدها انتقل لقطاع البترول والنفط والغاز الطبيعي‪ ،‬وهذا األمرأعطاه جانبا مختلفا‪ ،‬فاإلنسان اليشعر بالبرودة إال عندما‬ ‫يجرب الحرارة‪ ،‬والعكس صحيح‪ ،‬فالحرمان واالستغناء قوة‪ ،‬والحمد لله خضع لتجربة االثنين‪ ،‬وهذا األمر أعطاه وعيا داخليا ومسؤولية‬ ‫علي اإلعالم العالمي ‪Green Sheikh‬‬ ‫وإدراكا أكبر‪ .‬والشيخ األخضر لقب أطلقه ّ‬ ‫وهو مجرد عالمة إنسانية وليست تجاربة‪ ،‬والشيخ األخضر‪ ،‬هو إنسان له رؤية من نوع آخر‪ ،‬ويهتم بقضايا البيئة الداخلية لإلنسان‬ ‫وخارجها ولديه حس خاص يختلف عن اآلخرين‪ ،‬ورسالته انسانية عالمية‪.‬‬

‫ال��ل��س��ان‪ ،‬ال��ح��رص إل��ى نظافة القلوب‬ ‫والتحلي بمكارم األخ�لاق والتراحم بين‬ ‫الناس‪ ،‬ونصح أفراد المجتمع باالبتعاد عما‬ ‫يضرهم ويضر أسرهم وب�لاده��م‪ ،‬وأن‬ ‫لكل مشكلة غير نظيفة حال‪ ،‬ولكل داء دواء‬ ‫وأبواب النجاة مفتوحة للسالكين‪ .‬وأيضا‬ ‫إل��ى اإلن��ت��اج الصناعي النظيف واألنظف‬ ‫والبناء النظيف واألخ��ض��ر ل��زي��ادة الرقعة‬ ‫الخضراء حوالينا‪ ،‬وبين مفهوم التلوث‬ ‫البصري‪ ،‬وهو هنا يهتم بالسالمة البيئية‬ ‫والجودة معا في كل المرافق العامة‪.‬‬

‫إن بيئتنا جميلة فلنحافظ عليها جميعا‬ ‫ألننا في النهاية سنستقل القطار الذي‬ ‫س��ي��م��ر ع��ل��ى ك���ل م���ن ف���ي ه���ذا ال��وج��ود‬ ‫وسيمضي إلى دار الخلود إلى البيئة الخالدة‬ ‫فعلى اإلنسان أن يعمل ويسعى ويعمر‬ ‫في هذه األرض وإال سيغدو متحسرا نادما‬ ‫"يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى الله‬ ‫بقلب سليم"‪ .‬وأدع���وك أن تكون بيئيا‬ ‫وطنيا‪ ،‬وتكون إنسانا واعيا ومدركا وترى‬ ‫في نفسك العزيمة للحفاظ على مستقبل‬ ‫أبنائك فيمكنك ذلك‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪123‬‬


‫ماســــات‬

‫يا اهلل‬ ‫ما يميز هذه القصيدة النزعة االيمانية التى أعطت النص قوة روحانية فاخرة‪ ،‬جابر بن ناصر‬ ‫إبدع في تهيئة هذه القصيدة الحافلة بالكثير من التناغم اإليماني مما جعلته يقدم رسالة‬ ‫سامية ودرسا واقعيا باللجوء إلى رب العالمين إذا ضاقت بنا االحوال‪ ،‬هذه القصائد التي‬ ‫تطهر نفوسنا من عبث الحياة وسلبياتها المريرة ‪..‬‬

‫ي����ا اهلل ي���ال���ل���ي م����ن ت����رج����اك ت��ع��ط��ي��ه‬ ‫ي�����ا ق���ا����ض���ي احل������اج������ات ي�����ا م����ال����ك ال���ك���ون‬ ‫م���ا ودي اق��ب��ل يل ع��ل��ى ان�����س��ان وارج��ي��ه‬ ‫م������ا دام ان��������ا وي���������اه يف ح�����اج�����ة ال����ع����ون‬ ‫م���ن���ك وال م�����ن واح��������د ل�����ه م�������ش���اري���ه‬ ‫وان���������ت ال����ع����زي����ز ت�����ق�����ول ل���ل�������ش���ئ وي����ك����ون‬ ‫ك����م م�����رة ٍ اح���ت���ج���ت يل ����ش���ي و�أب���غ���ي���ه‬ ‫و�أ�����ص��ب�ر وال �أب���غ���ي ال���ن���ا����س ب��ال�����ش��ي ي����درون‬ ‫م���ا ي�����دري اال ال���ل���ي اذا ج��ي��ت �أن��اج��ي��ه‬ ‫ك���ن���ي �أخ��������ذت ال���ل���ي �أب������ي و�أ�����ض����م����ن ال���ع���ون‬ ‫ال���ل���ي دب���ي���ب ال��ن��م��ل يف ال��ل��ي��ل ي��وح��ي��ه‬ ‫ج�����ل وع���ل���ا ال����ب����اق����ي وخ����ل����ق����ه ي�����زول�����ون‬ ‫ج�����وي�����ر ل�����ه وك������ل ال�����رج�����ا ف��ي��ه‬ ‫�أن��������ا‬ ‫ٍ‬ ‫م�������ن م�����ن�����ة ٍ جت�����ع�����ل ع�����������زاز ٍ ي�����ذل�����ون‬

‫‪124‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫جابر بن ناصر‬


‫مطنوخ‪....‬‬

‫ً‬ ‫مختلفا مع هذا الشاعر الذي يربك القوافي في صهيل‬ ‫اإلبداع حينما يأتي مع شاعر بحجم المضيء جدا الفي ذباح ‪ ،‬فإنه حتما يكون‬ ‫إحساسه وشموخه المتفاوت بين شطر وآخر ‪ ،‬القصيدة هنا لن تمر مرور الكرام بل ستحدث ردة فعل بين المتذوقين والشعراء الذين‬ ‫ستكون هذه القصيدة بالنسبة لهم عامل استفزاز وأكثر ‪ ،‬فعال حينما قال المبدع الفي “مالي شبيه إال السما والرحابه “‬ ‫ً‬ ‫إذا تعايشوا مع هذه القصيدة وستعرفون كيف يكتب الشعر‪...‬‬

‫م���ط���ن���وخ وامل����ط����ن����وخ ح���ل���م���ه ع���ذاب���ه‬ ‫ل���ك���ن ب���ج���د �أع����ي���������ش و�أم�����������وت م���ط���ن���وخ !‬ ‫ت�������ش���دين ‪ ..‬ب���ح���ة ح���ن�ي�ن ال���رب���اب���ه‬ ‫وي��زع��ج��ن��ـ��ي ال���ل���ي ���ص��وت��ه ال���ع���ـ���ذب م�����ش��روخ‬ ‫م�����ايل ���ش��ب��ي��ه �إال ال�������س���م���ا وال���رح���اب���ه‬ ‫وال يل ن���ق���ي�������ض �إال م���ق���ل���د وم���ن�������س���وخ‬ ‫وال يل ع��ـ�����ش�ير �إال ‪ ..‬دم�����وع ال��غ��ـ�لاب��ه‬ ‫وال يل ع��������دو �إال م���ن�������س���م وم����ن����ف����وخ‬ ‫ي�������ش���ره ع���ل���ي ال����ل����ي ح���ي���ات���ه ن��ه��اب��ه‬ ‫و�أ�������ش������ره ع���ل���ى ل���ب���ا����س���ة ال���������درع واجل������وخ‬ ‫و�أ�����ش����و�����ش ال ج�����اد ال�����ض��ع��ي��ف ب��زه��اب��ه‬ ‫و�أدوخ لأف������ع������ال ال���ن�������ش���ام���ا‬

‫وال�أدوخ‬

‫الفي ذباح‬

‫و�أف����������رح ل���ي���ام���ن ال��������ردي ����ص���ك ب��اب��ه‬ ‫دل���������خ م����ن����ا�����س����ب ل������ه دل������وخ‬ ‫لأن���������ه ول��������د‬ ‫ٍ‬ ‫و�أع���ي�������ش ع��ي�����ش��ة ذي�����ب ب��ي�ن ال���ذي���اب���ه‬ ‫و�أم����������وت م�����ا وج����ه����ي م�����ن ال���ع���ي���ب م�����ص��ل��وخ‬ ‫�أن�������ا ك������ذا م�����ا �أ�����ش����اب����ه �إال �أت�������ش���اب���ه‬ ‫م�����ا �أدن����������ق �إال ي����رت����ف����ع را������س�����ي ����ش���م���وخ‬ ‫وان���ت���ي ن���ه���اي���ات ال���ول���ع ‪ ..‬وال�����ص��ب��اب��ه‬ ‫ق���ل���ب���ي ب�������س���ات�ي�ن ول�������ك ب����رو�����ض����ه����ا ك����وخ‬ ‫ج��ي��ت��ي ‪ ..‬م��ث��ل دع����وة خ��ف��ا مـ�ستجابه‬ ‫وج���ي���ت���ك ‪ ..‬م���ث���ل ���ش��ي��خ جم��ل��ي��ن��ه ���ش��ي��وخ!‬ ‫ال���ل���ي ع���ل���ى ‪�..‬أح��������ط ب�����إي����دك ���س��ح��اب��ه‬ ‫وال���ل���ي ع��ل��ي��ك ‪ ..‬ال������ورد وال����ت����وت واخل������وخ !‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪125‬‬


‫طرائف ال�شعر‬

‫امرؤ القيس وعبيد بن األبرص‬

‫حوارية الحكمة ‪..‬‬

‫من أجمل األبيات الشعرية المفردة والتي تشكل في مجملها أجمل قصائد األلغاز والحكمة‪..‬‬ ‫هذه األبيات التي دارت كمحاورة بين اثنين من عمالقة الشعر العربي القديم؛ امرؤ القيس وعبيد‬ ‫بن األبرص‪....‬‬ ‫وتتصف هذه المحاورة الشعرية بكونها جاءت على صيغة السؤال والجواب على نفس الوزن‬ ‫لغزا ويأتي الجواب ً‬ ‫ً‬ ‫حال لهذا اللغز ‪....‬‬ ‫والقافية‪ ،‬حيث يأتي السؤال‬ ‫كما تبين لنا هذه األبيات عراقة الشعر العربي وبداهة وفطنة وفراسة الشعراء العرب وخاصة‬ ‫في العصر الجاهلي‪ ..‬فالتاريخ لم ّ‬ ‫يخلد من الشعر إال ما هو متميز وفيه إبداع وتفرد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يوما فقال له‪ :‬كيف معرفتك باألوابد؟‪.‬‬ ‫وقصة هذه األبيات أن عبيد بن األبرص لقي امرؤ القيس‬ ‫فقال امرؤ القيس‪ :‬ما أحببت‪.‬‬ ‫فقال عبيد بن األبرص‪:‬‬

‫م������ا ح����ب����ة م���ي���ت���ة ق�����ام�����ت مب��ي��ت��ت��ه��ا‬ ‫درداء م����ا�أن����ب����ت����ت ن�����اب����� ًا و�أ�����ض����را�����س����ا‬

‫فرد امرؤ القيس‪:‬‬

‫ت���ل���ك ال�������ش���ع�ي�رة ت�����س��ق��ى يف ���س��ن��اب��ل��ه��ا‬ ‫ق����د �أخ����رج����ت ب���ع���د ط�����ول امل���ك���ث �أك���دا����س���ا‬

‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م���ا ال�����س��ود وال��ب��ي�����ض والأ����س���م���اء واح���دة‬ ‫ّ‬ ‫ل����ه����ن ال����ن����ا�����س مت�����س��ا���س��ا‬ ‫ال ت�������س���ت���ط���ي���ع‬

‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ت��ل��ك ال�����س��ح��اب �إذا ال��رح��م��ن �أن�����ش���أه��ا‬ ‫روى ب����ه����ن حم�������ول الأر��������������ض �أي����ب����ا�����س����ا‬ ‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م�����ا م�����رجت�����ات ع���ل���ى ه������ول م���راك���ب���ه���ا‬ ‫ّ‬ ‫ي����ق����ط����ن ب����ع����د امل��������دى ������س��ي��راً و�أم�����را������س�����ا‬ ‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ت���ل���ك ال���ن���ج���وم �إذا ح���ان���ت م��ط��ال��ع��ه��ا‬ ‫����ش���ب���ه���ت���ه���ا يف �������س������واد ال����ل����ي����ل �أق����ب����ا�����س����ا‬

‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م���ا ال���ق���اط���ع���ات لأر�������ض ال �أن���ي�������س بها‬ ‫ت������أت�����ي �����س����راع���� ًا وم������ا ي���رج���ع���ن �أن���ك���ا����س���ا‬ ‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ت���ل���ك ال�����ري�����اح �إذا ه��� ّب���ت ع��وا���ص��ف��ه��ا‬ ‫ك�����ف�����ى ب�������أذي������ال������ه������ا ل������ل���ت��رب ك���ن���ا����س���ا‬

‫‪126‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م����ا ال���ف���اج���ع���ات ج�����ه�����اراً يف ع�لان��ي��ة‬ ‫�أ���������ش��������دّ م�������ن ف����ي����ل����ق م����ل����ح����وم����ة ب���ا����س���ا‬

‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ت���ل���ك امل���ن���اي���ا ف���م���ا ي���ب���ق�ي�ن م����ن �أح����د‬ ‫ي�������أخ������ذن ح���م���ق���ى وم������ا ي���ب���ق�ي�ن �أك���ي���ا����س���ا‬

‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م���ا ال�����س��اب��ق��ات ����س���راع ال���ط�ي�ر يف مهل‬ ‫ال ي�������ش���ت���ك�ي�ن ول�������و ط�������ال امل���������دى ب���ا����س���ا‬ ‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ت��ل��ك اجل���ي���اد ع��ل��ي��ه��ا ال���ق���وم م���ذ نتجت‬ ‫ك������ان������وا ل����ه����ن غ���������داة ال�����������روع �أح��ل�ا�����س����ا‬

‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م����ا ال���ق���اط���ع���ات لأر��������ض اجل�����و يف ط��ل��ق‬ ‫ق���ب���ل ال�������ص���ب���اح وم������ا ي�������س���وي���ن ق���رط���ا����س���ا‬

‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ّ‬ ‫أم���������اين ي�ت�رك���ن ال���ف���ت���ى م��ل��ك�� ًا‬ ‫ت���ل���ك ال‬ ‫دون ال���������س����م����اء ومل ت�����رف�����ع ل�����ه را�����س����ا‬

‫ابن األبرص‪:‬‬

‫م����ا احل����اك����م����ون ب��ل�ا ����س���م���ع وال ب�����ص��ر‬ ‫وال ل���������س����ان ف�������ص���ي���ح ي���ع���ج���ب ال���ن���ا����س���ا‬ ‫امرؤ القيس‪:‬‬

‫ُ‬ ‫وال����رح����م����ن �أر����س���ل���ه���ا‬ ‫ت���ل���ك امل�����وازي�����ن‬ ‫رب ال���ب��ري������ة ب���ي��ن ال�����ن�����ا������س م���ق���ي���ا����س���ا‬ ‫ّ‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪127‬‬


‫الفرمن‬

‫الغوص والبحث عن اللؤلؤ‬

‫مهنة المخاطر‪..‬‬ ‫من المهن الشاقة التي مارسها عدد كبير‬ ‫م��ن أب��ن��اء منطقة الخليج ف��ي الماضي‪،‬‬ ‫لظروف العيش القاسية التي كان يعانيها‬ ‫أب��ن��اء الخليج‪ ،‬مهنة ال��غ��وص‪ ،‬م��ن أجل‬ ‫الحصول على لقمة العيش‪ ،‬وقد تحدى‬ ‫األجداد جميع مخاطر تلك المهنة ومنهم‬ ‫من دفع حياته ثمنا لها‪.‬‬ ‫وف��ي الماضي وعندما ك��ان يحين موسم‬ ‫ال��غ��وص ينطلق ع��دد ه��ائ��ل م��ن ال��رج��ال‬ ‫بسفنهم إل���ى م��غ��اص��ات ال��ل��ؤل��ؤ ال��ت��ي‬ ‫يسمونها “ال��ه��ي��رات” ويلتقي فيها عدد‬ ‫كبير من أبناء الخليج في وقت واحد‪ ،‬وكانت‬

‫‪128‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫أي���ام ال��غ��وص مناسبات لجمع الشمل‬ ‫والتضامن والتجانس ضمن قيم وعادات‬ ‫وتقاليد واح���دة ي���ؤازر بعضهم البعض‬ ‫يساعدون المحتاج ويعملون جماعات من‬ ‫أجل راحة الفرد والفرد من أجل الجماعة‪.‬‬ ‫وتاريخ اللؤلؤ يعود إلى فجر الحضارات‪،‬‬ ‫وقد عرفه اإلنسان األول وأعجب بجماله‬ ‫وروع��ت��ه وت��ؤك��د ك��ت��ب ال��ت��اري��خ أن ق��دم��اء‬ ‫الصينين ع��رف��وا ال�لآل��ئ ف��ي ع��ام ‪ 10‬قبل‬ ‫الميالد تقريبا‪.‬‬ ‫ويشير المؤرخون في هذا الصدد إلى أن‬ ‫قبائل “بني ي��اس” كانت تمتهن صناعة‬

‫اللؤلؤ عندما كانت في موطنها في ليوا‬ ‫وقبل أن تستقر في الشواطئ في جزيرة‬ ‫أب��وظ��ب��ي وف���ي دب���ي وب��ع��د أن اس��ت��ق��رت‬ ‫قبائل بني ي��اس في جزيرة أبوظبي عام‬ ‫‪ 1769‬اتجهت بصورة أكبر إلى البحر بحثا‬ ‫عن اللؤلؤ وقد ب��دأت هذه الصناعة تأخذ‬ ‫أهميتها مع بداية القرن الثامن عشر‪ ،‬لكن‬ ‫صناعة اللؤلؤ عبر تاريخها كانت عرضة‬ ‫لتقلبات كبيرة نتيجة ل��ت��ف��اوت العرض‬ ‫والطلب كما أن اس��ع��ار اللؤلؤ أيضا لم‬ ‫تعرف االستقرار والثبات بل كانت عرضة‬ ‫لالرتفاع واالنخفاض‪.‬‬


‫ورح��ل��ة ال��غ��وص ك��ان��ت مزيجا م��ن األل��م‬ ‫والمعاناة وكانت بداية الرحلة هي تجمع‬ ‫أب���ن���اء ال��م��ن��ط��ق��ة ك��ب��اره��م وص��غ��اره��م‬ ‫نسائهم ورج��ال��ه��م ل��ي��ودع��وا رب البيت‬ ‫يلتقون على شاطئ البحر ويدعون بقلوب‬ ‫مؤمنة أن يرجع الرجال سالمين وغانمين‬ ‫وكانت النسوة تخرج يوم ال��وداع ومعهن‬ ‫طبولهن يتفنن ب��األغ��ان��ي وي����رددن أحلى‬ ‫األهازيج المعبرة عن مشاعر القلق واألمل‬ ‫وال��رج��اء‪ ..‬ف��ي رحلة ال��غ��وص يكون األم��ر‬ ‫ل��رج��ل متمرس وش��ج��اع وه��و م��ا يسمى‬ ‫“ال��ن��وخ��ذة” ال���ذي يمتلك ال��ق��رار وي��أم��ر‬ ‫ال��رج��ال ب��االن��ط�لاق‪ ..‬وتستغرق الرحلة‬ ‫إل��ى مغاصات اللؤلؤ بين اليوم والثالثة‬ ‫أي��ام ترسي بعدها السفن في المنطقة‬ ‫المعروفة من قبل أصحاب الخبرة وتبدأ‬ ‫عملية استكشاف المكان من خالل حبل‬ ‫مدلى في نهايته ثقل من الرصاص يسمى‬

‫“البند” ثم ينزل أحد الغواصين إلى قاع‬ ‫البحر ليحدد لزمالئه مكان المحار وتسمى‬ ‫ه���ذه ال��ع��م��ل��ي��ة “ال��ت��ب��دي” ث��م ينقسم‬ ‫البحارة إلى قسمين‪ :‬األول السيب وهم‬ ‫المسؤولون عن سحب الغواص بعد أن‬ ‫يكون قد انتهى من عملية جمع المحار من‬ ‫قاع البحر والثاني هم الغواصون‪ ،‬العنصر‬ ‫األهم وعليهم تقع مسؤولية جمع المحار‪،‬‬ ‫ولسرعة ن��زول الغواص يعلق على جانبه‬ ‫ثقل م��ن ال��رص��اص يساعده على النزول‬ ‫بسرعة وهناك يحمل “اليدا” وهي حبل‬ ‫متين يربط به شبكة الصيد التي تسمى‬ ‫“ال��دب��ي��ن” ي��ن��زل بها ال��غ��واص إل��ى عمق‬ ‫البحر ويبقى طرفه اآلخ��ر في يد السيب‬ ‫في أعلى السفينة وعندما ينتهي الغائص‬ ‫من جمع المحار يشعر السيب عن طريق‬ ‫الحبل بذلك فيقوم بسحبه‪ ،‬أما العظام‬ ‫فهو جهاز يثبته الغائص على األنف لمنع‬

‫تسرب المياه إليه‪ ،‬وهناك “اللبس” وهو‬ ‫لباس لحماية الجسم‪ ،‬و”ال��زب��ي��ن” وهو‬ ‫حبل لجر الحصاة من قاع البحر‪ ،‬أما أنواع‬ ‫سفن الغوص فهي الشاحوف والبانوس‬ ‫والبيلي إن كانت متوسطة والتبوك إن‬ ‫كانت كبيرة‪.‬‬ ‫وتنقسم ال�لآل��ىء التي يتم استخراجها‬ ‫خالل عملية الغوص إلى عدة أقسام من‬ ‫حيث الجودة والحجم؛ وهي (الجيون) وهو‬ ‫أحسن أن��واع للؤلؤ ويتميز بلونه األبيض‬ ‫ال��ص��اف��ي وك��ام��ل االس���ت���دارة وخ����ال من‬ ‫العيوب‪( ،‬اليكة) وهو نوع أقل ج��ودة من‬ ‫(الجيون) لوجود بعض العيوب‪( ،‬القولوه)‬ ‫ويقسم إل��ى درج��ة أول��ى يسمى (البدله)‬ ‫يكون فيها أقل صفاء من (اليكة) ودرجة‬ ‫ثانية (الخشرة) يكون فيها أقل من (اليكة)‬ ‫و(ال��ق��ول��وه) ج��ودة وصفاء وتباع بالجملة‬ ‫وهي أردأ األنواع‪.‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪129‬‬


‫الفرمن‬ ‫السباقات البحرية‪..‬تراث أصيل‬

‫أبوظبي‪ ..‬تسابق الموج!‬

‫تعتبر الرياضات والسباقات البحرية إحدى‬ ‫أهم الركائز الثقافية والتراثية‪ ،‬المرتبطة‬ ‫بالعادات والتقاليد والموروث العريق لدولة‬ ‫اإلمارات ومنطقة الخليج ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وان��ط�لاق��ا م��ن إي��م��ان��ه��ا ب���أن ال��ح��ض��ارات‬ ‫واألمم تقاس بتاريخها وثقافتها وموروثها‪،‬‬ ‫تحرص دولة اإلمارات على تنظيم العديد‬ ‫من السباقات البحرية السنوية التي تهدف‬ ‫إل��ى الحفاظ على ال��ت��راث األص��ي��ل لآلباء‬ ‫واألج���داد ونقله إل��ى األبناء وترسيخه في‬ ‫نفوسهم لضمان تالحقها عبر األجيال‪.‬‬

‫السباقات البحرية‪...‬‬ ‫ُتعد مدينة أبوظبي واح��دة من أروع مدن‬

‫‪130‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫الرياضات البحرية‪ ،‬وذلك لما تتمتع به من‬ ‫طقس ي��س��وده أشعة الشمس الذهبية‬ ‫المطلة ط���وال أي���ام السنة على جزرها‬ ‫التي يصل عددها إلى أكثر من ‪ 200‬جزيرة‬ ‫طبيعية‪ ،‬وشواطئها الممتدة على مسافة‬ ‫‪ 400‬كم‪ ،‬إضافة إلى العديد من المراسي‬ ‫المتطورة‪ ،‬وال��ف��ن��ادق الفخمة وم��دارس‬ ‫تعليم اإلبحار الشراعي‪.‬‬ ‫وتعتبر أب��وظ��ب��ي أول مدينة ف��ي الشرق‬ ‫األوس�������ط ت���ق���وم ب��ت��ن��ظ��ي��م س��ب��اق��ات‬ ‫(ال���ف���ورم���وال‪ )1‬ل���ل���زوارق ال��س��ري��ع��ة تحت‬ ‫إش������راف “االت����ح����اد ال����دول����ي ل���ل���زوارق‬ ‫السريعة”‪ ،‬مما أدى إل��ى اتساع شعبية‬ ‫الرياضات البحرية واستقطاب حشد كبير‬ ‫من جمهورها إلى المنطقة‪ .‬ويضم هذا‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫بلدا تتنافس‬ ‫زورقا من ‪12‬‬ ‫السباق ‪20-24‬‬ ‫بسرعات عالية في مضمار ضيق ومتعرج‬ ‫قبالة كورنيش أبوظبي‪.‬‬ ‫وينظم “ن��ادي أبوظبي الدولي للرياضات‬ ‫البحرية” العديد من البطوالت التي تهدف‬ ‫إلى تشجيع الشباب اإلماراتي على التمسك‬ ‫واالف��ت��خ��ار بتراثه ال��ب��ح��ري‪ ،‬ومنها بطولة‬ ‫“كأس رئيس الدولة لزوارق فورموال ‪”2000‬‬ ‫السنوية‪ ،‬و”ال��س��ب��اق الوطني للقوارب‬ ‫الشراعية” (ري��ج��ات��ا)‪ ،‬و”بطولة اإلم��ارات‬ ‫ل��ل��دراج��ات المائية”‪ ،‬و”بطولة اإلم���ارات‬ ‫للقوارب الخشبية السريعة”‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫سباقين موسمين آخرين للزوارق الحديثة‪،‬‬ ‫وهما مفتوحان لمشاركة المتسابقين من‬ ‫كافة األعمار والجنسيات‪.‬‬


‫السباقات البحرية الشراعية ‪...‬‬

‫س��ب��اق��ات ال���ق���وارب ال��ش��راع��ي��ة المحلية‬ ‫هي سباقات تقليدية تقام خالل األجواء‬ ‫ال��م��ن��اخ��ي��ة ال��م��ع��ت��دل��ة ُ‬ ‫وت��س��ت��خ��دم فيها‬ ‫المحامل الشراعية التقليدية (المحامل‬ ‫التراثية) بأطوال بين ‪ 22‬قدما و‪ 43‬قدما‬ ‫ً‬ ‫قديما في‬ ‫و‪ 60‬قدما‪ ،‬والتي كانت تستخدم‬ ‫الغوص الستخراج اللؤلؤ أو نقل البضائع‪.‬‬ ‫ويوظف فيها البحارة قوتهم الجسدية في‬ ‫تنفيذ الممارسات التقليدية التي توارثوها‬ ‫عن آبائهم وأجدادهم لرفع وإنزال الشراع‬ ‫بسرعة بين األمواج‪ .‬ويشارك في السباق‬ ‫ً‬ ‫محمال‪،‬‬ ‫ال��واح��د م��ا بين ستين وتسعين‬ ‫ويفوز فيها من يصل ً‬ ‫أوال إلى خط نهاية‬ ‫السباق ـ ويعتمد ذلك في المقام األول‬ ‫على خبرة ومهارة قائد القارب (النوخذه)‪.‬‬ ‫وي��ت��م تنظيم ه��ذه السباقات م��ن قبل‬ ‫األندية المتخصصة بالرياضات الشراعية‬ ‫في إمارات الدولة ومنها‪:‬‬

‫سباقات القوارب الشراعية المحلية‬ ‫فئة ‪ 22‬قدم‪...‬‬ ‫تعد من أهم الرياضات الشراعية التراثية‬ ‫في دول��ة اإلم��ارات حيث إنها بمنزلة حجر‬

‫األس����اس ف��ي تعلم ري��اض��ة السباقات‬ ‫الشراعية المحلية‪ ،‬وه��ي عملية تدريب‬ ‫أساسية للمراحل السنية م��ن (‪)8-12‬‬ ‫ً‬ ‫عاما‪ .‬وتقام في المياه الداخلية لكورنيش‬ ‫ً‬ ‫أب��وظ��ب��ي ب��ع��دد مشاركين ‪ 60‬ق��ارب��ا في‬ ‫المتوسط‪ُ ،‬‬ ‫وتصنع القوارب من الخشب‬ ‫وتعتمد على شراع واح��د‪ ،‬ويتكون طاقم‬ ‫البحارة فيها م��ن ثالثة أش��خ��اص تتراوح‬ ‫ً‬ ‫عاما‪ ،‬منهم شخص‬ ‫أعمارهم من (‪)8-12‬‬ ‫واح����د ف���وق ‪ 18‬س��ن��ة‪ ،‬وت��ص��ل مسافة‬ ‫السباق من ‪ 6-10‬أميال بحرية‪..‬‬

‫سباقات القوارب الشراعية المحلية‬ ‫فئة ‪ 43‬قدما‪...‬‬ ‫وتندرج ه��ذه الفئة في المركز الثاني من‬ ‫حيث األهمية بعد القوارب الشراعية فئة‬ ‫‪ 22‬قدما‪ ،‬ويشارك فيها من (‪)80-100‬‬ ‫ق��ارب مصنوع من الخشب وتعتمد على‬ ‫شراع واحد لإلبحار‪ ،‬وتصل مسافة السباق‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تقريبا وذل��ك في اإلبحار‬ ‫ميال‬ ‫من ‪20-30‬‬ ‫المتوسط حيث يتكون ع��دد البحارة من‬ ‫ً‬ ‫‪10-14‬بحارا‪.‬‬ ‫سباقات القوارب الشراعية المحلية فئة‬ ‫ً‬ ‫قدما‪...‬‬ ‫‪60‬‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪131‬‬


‫الفرمن‬

‫المنافسات المختلفة من ركوب األمواج‬ ‫والتزلج الشراعي والتزلج ب��األل��واح‪ .‬ومن‬ ‫أه��م السباقات التي يتم تنظيمها في‬ ‫هذه النوعية‪:‬‬

‫سباقات الشــراع‪..‬‬ ‫وت��ع��د س��ب��اق��ات ال��ق��وارب الشراعية فئة‬ ‫‪ 60‬ق��دم� ً�ا م��ن السباقات المكملة لباقة‬ ‫ً‬ ‫قدما‪،‬‬ ‫السباقات البحرية من فئتي ‪ 22‬و‪43‬‬ ‫وتندرج تحت ما يسمى “اإلبحار الطويل‪،‬‬ ‫والمتوسط” حيث تبلغ مسافة السباق‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بحريا‪ ،‬ويبلغ عدد‬ ‫ميال‬ ‫لهذه الفئة ‪30-50‬‬ ‫ً‬ ‫شخصا بأعمار مفتوحة‬ ‫البحارة من ‪12-20‬‬ ‫بحيث يكون م��ن بينهم بعض الشباب‬ ‫لتعويدهم على أج���واء ه��ذه السباقات‪،‬‬ ‫وإع���داده���م بطريقة عملية للمشاركة‬ ‫فيها‪ .‬وتتميز هذه الفئة بشراعين لإلبحار‪،‬‬ ‫ما يجعلها أكثر قدرة على مواجهة وتحمل‬ ‫العوارض البحرية واألمواج‪.‬‬

‫حيث تختلف القوارب الشراعية الحديثة‬ ‫من حيث أنواعها وأشكالها وأحجامها التي‬ ‫يعود أصلها إلى أوروب��ا واستراليا وشرق‬ ‫آس��ي��ا‪ ،‬ومنها‪ :‬ق���وارب األوبتمست التي‬ ‫ت��ت��راوح أع��م��ار المشاركين فيها م��ن (‪6-‬‬ ‫‪ 15‬س��ن��ة)‪ .‬ق���وارب الليزر وي��ت��راوح أعمار‬ ‫المشاركين فيها من ‪15-17‬سنة‪.‬‬ ‫ويتم تنظيم السباقات الشراعية الحديثة‬ ‫بشكل دوري حيث يتضمن “أولمبياد”‬ ‫ً‬ ‫دوليا ومحليأ‪ ،‬وتعتمد السباقات‬ ‫معتمدة‬ ‫على مسار بداية ونهاية محددة للمشاركين‬ ‫فيتم اختيار الحاصل على أقل نقاط في‬ ‫كل سباق ليكون الفائز‪.‬‬

‫سباقات الشراع والتجديف‪...‬‬

‫سباقات التجديف‪..‬‬

‫أصبحت سباقات ال��ري��اض��ات الشراعية‬ ‫ال��ح��دي��ث��ة م���ن أش���ه���ر ال���ري���اض���ات ال��ت��ي‬ ‫يمارسها الكثير من الشباب والبالغين‪.‬‬ ‫وتتميز ه��ذه السباقات بالمتعة واإلث��ارة‬ ‫واختالف أنواعها واستخداماتها‪ ،‬وتعتمد‬ ‫على مهارة التحكم في الشراع وتوجيهه‬ ‫والقوة الجسدية والتناغم في العمل بين‬ ‫طاقم القارب‪ .‬وتشمل هذه السباقات‬ ‫ال���ق���وارب ال��ش��رع��ي��ة ال��ح��دي��ث��ة ب��اإلض��اف��ة‬ ‫إل��ى ق��وارب التجديف بمختلف أنواعها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أيضا‬ ‫كما تتضمن السباقات الحديثة‬

‫تعتبر ري��اض��ة التجديف ال��ح��دي��ث إح��دى‬ ‫ال��ري��اض��ات الممتعة وأه���م السباقات‬ ‫الرياضية البحرية الفردية والجماعية والتي‬ ‫يمارسها النساء والرجال‪ ،‬ويعود أصولها‬ ‫إل���ى أوروب����ا وال��ص��ي��ن‪ .‬وتختلف ق���وارب‬ ‫ال��ت��ج��دي��ف م��ن ح��ي��ث أن��واع��ه��ا وأشكالها‬ ‫وأحجامها‪ ،‬وتوجد أنواع مختلفة في قوارب‬ ‫التجديف‪ ،‬منها الفردي‪ ،‬ومنها الجماعي‬ ‫ال��ذي يصل ع��دد المشاركين في القارب‬ ‫ً‬ ‫مشاركا‪ .‬ويتم تنظيم‬ ‫الواحد منه إلى ‪20‬‬ ‫ً‬ ‫سنويا وف��ق ش��روط‬ ‫سباقات التجديف‬

‫‪132‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫ً‬ ‫دوليا‪ ،‬حيث‬ ‫وتعليمات البطولة المعتمدة‬ ‫يعتمد السباق على مسار ب��داي��ة ونهاية‬ ‫محددة للمشاركين‪ ،‬ويتم اختيار الحاصل‬ ‫على أكثر نقاط في كل مرحلة ليكون الفائز‬ ‫بالسباق‪.‬‬

‫سباق أبوظبي لقوارب‬ ‫التجديف ‪ 40‬قدماً‪...‬‬ ‫يعتبر سباق أبوظبي لقوارب التجديف ‪40‬‬ ‫ً‬ ‫قدما من أهم السباقات التي تشهدها‬ ‫العاصمة أبوظبي برعاية سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب‬ ‫السمو رئيس ال��دول��ة رئيس ن��ادي تراث‬ ‫اإلم��ارات وبتنظيم نادي تراث اإلم��ارات‪.‬‬ ‫وفي فبراير الماضي شهد سمو الشيخ‬ ‫سلطان بن زاي��د فعاليات السباق التي‬ ‫ُأق��ي��م��ت على ام��ت��داد ك��ورن��ي��ش أبوظبي‬ ‫بحضور جمهور غفير م��ن داخ��ل ال��دول��ة‬ ‫وخارجها‪ ،‬وتضمنت أربعة أشواط مسافة‬ ‫كل ش��وط ‪ 4‬أميال بحرية بمشاركة ‪67‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مشاركا من كافة‬ ‫قاربا على متنها ‪1139‬‬

‫إمارات الدولة ومن سلطنة ُعمان‪ ،‬وتميز‬ ‫كل شوط بلون من ألوان علم الدولة‪.‬‬ ‫وف��ي خ��ت��ام السباق ك� ّ��رم راع���ي السباق‬ ‫سمو الشيخ سلطان ب��ن زاي��د آل نهيان‬ ‫الفائزين في المراكز األولى‪ ،‬في األشواط‬ ‫األرب��ع��ة‪ ..‬وي��أت��ي سباق أبوظبي لقوارب‬ ‫ً‬ ‫قدما في إطار حرص سمو‬ ‫التجديف ‪40‬‬ ‫الشيخ سلطان ب��ن زاي���د آل نهيان على‬ ‫الحفاظ على ت��راث األج���داد ومنجزاتهم‬ ‫وإيمانه بأهمية السباقات التراثية في خلق‬ ‫جو من التنافس الشريف بين جيل األبناء‬ ‫واآلباء لتبادل الخبرات المتراكمة‪.‬‬


‫نهــــــــام‪...‬‬ ‫النهام‪ ،‬هو المغني الذي يضفي البهجة والترويح على نفوس الغاصة والسيوب على ظهر‬ ‫سفينة الغوص‪ ،‬حيث ال يكتمل مجتمع سفينة الغوص من دون النهام الذي يبادله البحارة‬ ‫الغناء وترديد المقاطع الشعرية خلفه‪ ..‬وقد احتل النهام مكانة خاصة بين طاقم السفينة‬ ‫الذي لم يكن عدد أفراده يقل عن أربعين شخصا في الرحلة الواحدة‪..‬‬ ‫من القصائد التي كان يرددها البحارة‪ ،‬وتصف متاعب تلك األيام وشقاء العمل في البحر‪،‬‬ ‫هذه القصيدة التي يرد فيها ذكر الغيص والسيب والنهام‪:‬‬

‫الغي�ص ي�شكي ال�ضيم م��ن ب��ح��ر االه���وال‬ ‫وال�������س���ي���ب واق��������ف ودم م���ث���ل ال��ن�����ص��ي��ب��ه‬ ‫وي��رك�����ض ع��ل��ى امل���ج���ذاف يل ���ص��اح ي��ا م��ال‬ ‫ون����������وم امل����ل���ا ب����ال����ل����ي����ل م������ا ن���ه���ت���ن���ي ب��ه‬ ‫ورح����ن����ا ال�����س��ف��ر وامل�������وج ي���ان���ه ج��ب��ال‬ ‫يف غ������ب������ة م�����ن�����ه�����ا امل�������ن�������اي�������ا ق����ري����ب����ة‬ ‫ال ح���ول���ن���ا دي��������ره وال ح���ول���ن���ا ج���ال‬ ‫وال م������ن ذرا ب����ال����ف����ي����ق ب���ن���ل���ت���ح���ي ب��ه‬ ‫اال ������س�����واد ال���ل���ي���ل م�����ن دون�����ه�����م ح���ال‬ ‫وب�����ح�����ر ك�������س���ي���ف دوم ت���ط���ب���خ غ��ب��ي��ب��ه‬ ‫وج����ن ال�����س��ف��ي��ن��ة ح���ددن���ا ���ص��اب��ه��ا ه��ب��ال‬ ‫ت�������ص���ع���د وت������ن������زل ك������ل ب����ح����ر ت�����ع�����دي ب��ه‬ ‫ومن أشهر نهمات الغوص‪:‬‬

‫ه��������ب ك�������و��������س وم�����ط�����ل�����ع�����ي ����ش���ل���ي‬ ‫وال��������ط��������ه��������ف م��������اي��������ا م����������ن �����س����ن����ي����ن����ا‬ ‫اخل���������������ش�������ن ي�������اب���������������س وم�������ن�������ذل‬ ‫واخل�������ل������اي��������������ق م���������س����ت����ط����ي����ع����ي����ن����ا‬ ‫ن�������وخ�������ذان�������ا ي���������ص����ي����ح وي���������ص����ل����ي‬ ‫ي����������دع����������ي ي������������ا رب����������������ي ت����ن����ج����ي����ن����ا‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪133‬‬


‫منبر القراء‬

‫منبر القراء‪ ...‬هي صفحات القراء في مجلة‬ ‫بيت الشعر‪ ..‬نستقبل من خاللها مساهماتكم‬ ‫ومشاركاتكم الشعرية واألدبية والثقافية ‪ ...‬كما‬ ‫نتلقى اقتراحاتكم ‪...‬‬

‫ونسعى في ذلك إلى خلق حلقة تواصل بين المجلة‬ ‫والقراء‪ ..‬نأخذ باقتراحاتكم ونسعى لتطوير األداء‬ ‫الذي يرتقي لذائقة القراء من محبي الشعر والتراث‬ ‫والثقافة واألدب‪...‬‬ ‫مجلة بيت الشعر منكم وإليكم ‪ ...‬بانتظار‬ ‫إضاءاتكم لصفحاتنا واقتراحاتكم التي نرتقي بها‬ ‫من خالل منبر القراء‪.‬‬

‫للتواصل ‪...‬‬

‫يرجى إرسال المشاركات على عنوان المجلة‪:‬‬

‫اإلمارات العربية المتحدة – مجلة بيت الشعر‬ ‫ص‪.‬ب‪ -6420 :‬أبوظبي ‪.‬‬

‫هاتف‪009712 6666130 :‬‬

‫فاكس‪009712 6663088 :‬‬

‫‪Email: baitshir@cmc.ae‬‬

‫‪134‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫ماســــات‬

‫حطب العشق‬

‫والب�ست �شوقي و�شاح الع�شق يف �سحره‬ ‫وارهقت حرب البكا يف وجه كرا�سي‬

‫ما أجمل إحساس الحجاجي في التقاط الدهشة في البيت أعاله‪ ،‬شاعرية من الصعب احتواءها بسهوله‪ ...‬يكتب بتمكن وقدرة إبداعية في‬ ‫ترويض المفردات‪ ...‬نص فاخر لشاعر حينما يكتب يحرك غدران الشعور بسالسه‪ ...‬إبداع الحجاجي له روح أخرى وبرواز من ذهب ‪..‬في‬ ‫هذا النص‪....‬‬

‫ي���ا ل��ي��ل ت����دري �أح���ب���ك واع�����ش��ق ال��ق��م��ره‬ ‫ح���ب ا����س���ه���رك واح���ط���ب���ك ك���ن ال�����س��ه��ر ف��ا���س��ي‬ ‫ا���س��ك��ن ع��ي��ون��ك وا���ص��ل��ي واط�����وي ال��ع�بره‬ ‫واغ�������س���ل ب��ه��ا خ���د ف���ج���ري واج���م���ع ان��ف��ا���س��ي‬ ‫وا���س��م��ع ه��ـ��وى ال��ري��ح يف ب��اب��ك م��ع��ا �سكره‬ ‫ج���اب���ت م����ن ان���ف���ا����س خ���ل���ي ري�����ح ن�����س��ن��ا���س��ي‬ ‫وي����ن����وح ����ص���دراحل���م���ام و����ش���ل يف ن�ب�ره‬ ‫����ش���وق���ي ‪...‬وم���������دد ج���ن���اح���ه ط�����ار ب��ن��ع��ا���س��ي‬ ‫ع��اط�����ش وان���ا ذي���ب ي�����ش��رب م��ن ب��ح��ر قهره‬ ‫م�������ش���روب ي��ع�����ش��ب غ�ل�اه���ا يف م�����دن ���س��ا���س��ي‬ ‫ح��ت��ى ي�����ص�ير ال���غ�ل�ا يف خ��اف��ق��ي ج��م��ره‬ ‫وت���������ص��ي�ر يف ح���ل���ك���ت���ي ن��������وري ون��ب�را�����س����ي‬ ‫����ص���ارت م���ن احل����ان ���ش��ل ال��ط�ير يف �شعره‬ ‫غ�������رد وغ�����ن�����ا ودن�����������دن و������س�����ط جم�ل�ا����س���ي‬

‫محمد الحجاجي‬

‫وام�����س��ى ي��رف��رف م��ن ظ��ه��وره ع��ل��ى مهره‬ ‫ح����ام����ت ل���ه���ا روح يف ���ص��م��ت��ي وه��ي��ج��ا���س��ي‬ ‫يف روح���ه���ا ط��ي��ف المم���ن���ي ع��ل��ى ���ص��دره‬ ‫ج����م����ع ح����ط����ام ال������غ������رام ون����ق����ع اي���ب���ا����س���ي‬ ‫وال��ب�����س��ت ���ش��وق��ي و���ش��اح الع�شق يف �سحره‬ ‫واره�����ق�����ت ح��ب��ر ال���ب���ك���ا يف وج������ه ك���را����س���ي‬ ‫ك���ل���م���ا ك���ت���ب���ت ال���ل���ق���ا ال����ي����وم او ب��ك��ره‬ ‫ت��ب��ع��د وجت������رح وت���ت���م���ادى ع���ل���ى اح�����س��ا���س��ي‬ ‫ك��ن��ي غ���ري���ق ال���ه���وى وان��ح��ي��ت يف ب��ح��ره‬ ‫ال�������ش���وق خ����رب����ط ن����ظ����ام ال����ك����ون يف را����س���ي‬

‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪135‬‬


‫‪1‬‬

‫مسابقة‬

‫مساحة لجميع الشعراء والشاعرات وجمهور القراء لنثر إبداعاتهم من خالل التنافس‬ ‫شعرا وشعورا‪..‬‬ ‫وتنقسم مسابقة بيت الشعر في كل عدد إلى جزأين‪:‬‬

‫من قائل هذه األبيات‪:‬‬

‫ ‬ ‫قل لي يال ّلي ونّيت مسموح‬ ‫طوفان نوح و محملي لوح ‬ ‫لو نلت من ذا ّ‬ ‫ ‬ ‫الشي مربوح‬ ‫ ‬ ‫يا روح روحي دون مصلوح‬

‫يا مستريح القلب ملريح‬ ‫ي وشراعي ايشيح‬ ‫امع ّل ٍ‬ ‫ما بات لي يف الجاش تبريح‬ ‫خ ّليتني لرماك تشبيح‬

‫ترسل اإلجابات إلى مجلة بيت الشعر ‪ -‬ص‪.‬ب (‪ -6420‬ابوظبي ‪ -‬ا‪.‬ع‪.‬م)‬

‫قيمة للفائزين في هذه المسابقة‬ ‫جوائز عينية ّ‬

‫الجواب ‪........................................................................................... :‬‬

‫االسم‪ ...................................... :‬الجنسية‪............................................ :‬‬

‫‪136‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫✁‬

‫العنوان‪ .................................... :‬رقم الهاتف‪........................................ :‬‬


‫‪2‬‬

‫مسابقة‬

‫‪ -‬المركز األول (‪ )5000‬درهم‬

‫‪ -‬المركز الثاني (‪ )3000‬درهم‬

‫ المركز الثالث (‪ )2000‬درهم‬‫شروط المسابقة‪:‬‬ ‫إكمال البيتين أدناه إلى عشرة أبيات مع االلتزام بالموضوع والوزن والقافية‪.‬‬ ‫كتابة القصيدة بخط اليد على نفس الكوبون المرفق بالعدد‪ ،‬ولن تقبل أي قصيدة‬ ‫بدون الكوبون‪ ،‬كما ال تقبل أي قصيدة على نسخة غير أصلية‪.‬‬ ‫ترسل المشاركات إلى مجلة بيت الشعر ‪ -‬ص‪.‬ب (‪ -6420‬ابوظبي ‪ -‬ا‪.‬ع‪.‬م)‬ ‫مع كتابة العنوان بشكل واضح‪.‬‬ ‫أبيات المسابقة‪:‬‬

‫ ‬ ‫حس في ليل حالك‬ ‫األم شمعة ّ‬ ‫ ‬ ‫يا من أناظر دنيتي من خاللك‬

‫ومن دونها يظلم علىابن ادم الكون‬ ‫يسدون‬ ‫من دونــك العــالم تـرى ما‬ ‫ّ‬

‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫االسم‪ ...................................... :‬الجنسية‪................................................:‬‬ ‫العنوان‪ .................................... :‬رقم الهاتف‪............................................:‬‬

‫✁‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪137‬‬


‫بع�ض الكالم‬ ‫??????‬

‫بقلــم‬

‫زبن بن عمير‬ ‫‪zaben@cmc.ae‬‬

‫رسالة بيت الشعر‬ ‫حين تروج منتجا ما أو مطبوعة ما فإنك تبحث عن أسباب الربح فيها لضمان استمراريتها‬ ‫وتوهجها‪ ،‬ولن تتوانى في أن تغلقها عندما تكون غير مجدية ماديا‪ ،‬ولكن عندما تعمل في‬ ‫مؤسسة تكون رسالتها على يد قائدها سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان هي‪« :‬أننا نسير‬ ‫على نهج الوالد رحمه الله في إحياء ع��ادات وتقاليد الرياضات والسباقات التراثية المحلية‬ ‫والمحافظة على مفرداتها من أية مظاهر دخيلة»‪ ..‬فإن هذا الكالم يجعلك تعلم أنك تعمل‬ ‫لتقدم رسالة سامية بعيدة عن أغراض المادة والربحية والتسويق‪ ،‬مع االهتمام بها لضمان‬ ‫ترويجها‪ ،‬ولكن حينما يكون ربان التراث وملهمه وداعمه يبحث عن تعزيزه ويستوحي خدمته‬ ‫له من خالل نهج المغفور له الشيخ زايد رحمه الله‪ ،‬فإن العمل األدبي ال بد أن يرتقي لمخاطبة‬ ‫العقول وتنويرها ودعم التراث والتعريف به ومحاربة المظاهر الدخيلة والعمل على إحياء‬ ‫المظاهر األصيلة والعريقة‪.‬‬ ‫ونحن في مجلة بيت الشعر هنا ال يهمنا سوى تقديم التراث المحمود والرسائل األدبية‬ ‫والثقافية الكاملة والشاملة عن تراث اإلمارات أوال والخليج والعرب ثانيا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأعماال جليلة ال تحجب‪ ،‬وأتينا لنكمل المسيرة‬ ‫جهودا جبارة‬ ‫قدم الزمالء في األعداد السابقة‬ ‫ونحاول التطوير في ظل دعم وتوجيه قائد السفينة سمو الشيخ سلطان بن زايد –حفظه الله‬ ‫ فما سيكون من لمسات قادمة وحالية في المجلة ما هي إال منسب التطوير الذي ال يكتمل‬‫ً‬ ‫قدما لتحقيق الطموح ‪.‬‬ ‫إال بعمل روح الفريق الواحد وبدعم جمهور القراء واقتراحاتهم والسير‬ ‫القيمة النادرة واألشعار الجزلة واألخبار‬ ‫مجلة بيت الشعر هي مالذ آمن للتراث والبحوث‬ ‫ّ‬ ‫المتنوعة‪ ،‬فهدفنا المنشود ليس تقديم األفضل ولكن أن نكون ونبقى األفضل دوم ً��ا‪،‬‬ ‫وخصوصا في ظل اندثار العديد من المجالت والصحف المهتمة بعد اقتحام وسائل التواصل‬ ‫االجتماعي والتهامها للورق فكان ال بد من بقاء الورق ليقدم رسالته الرصينة بعيدا عن الصحافة‬ ‫ً‬ ‫وسطا بين النخبوية والعامية‪ ،‬وكلنا أمل أن نكون على قدر المسؤولية‪ ،‬وكلنا‬ ‫الصفراء ولتكون‬ ‫ً‬ ‫جزءا مما يستحقه الداعم والراعي‬ ‫ثقة أن نقدم المأمول منا‪ ،‬وكلنا أمل أن نرتقي باألداء لنقدم‬ ‫األول للتراث سمو الشيخ سلطان بن زايد ويحقق رؤيته وينال رضاه‪.‬‬

‫‪138‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬


‫وال�شهم يعرف يوم بيمد‪ ...‬ويبني عند النا�س طاريه‪...‬‬

‫العدد ‪ 12‬مايــــو ‪2013‬‬

‫‪139‬‬


‫الرسالة‬ ‫نشر وترسيخ التراث‪ ،‬وتأهيل قطاع الشباب‬ ‫والناشئة ليكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع‪،‬‬ ‫في إطار من ثقافة وتراث دولة اإلمارات‬ ‫العربية المتحدة‪ ،‬وبما يتواكب مع طبيعة‬ ‫العصر متطلباته‪.‬‬

‫األهداف االستراتيجية‬ ‫المحافظة على تراث دولة اإلمارات العربية المتحدة‬ ‫وتعليم وتثقيف األجيال بتراث اآلباء واألجداد‪،‬‬ ‫وتنظيم وتطوير األنشطة المتعلقة بتراث الدولة‪...‬‬ ‫إجراء الدراسات والبحوث المتعلقة بتراث اإلمارات‬ ‫واألدب الشعبي‪ ،‬ونشر الوعي المعمق للحس‬ ‫الوطني لدى األبناء‪.‬‬ ‫تأكيد االلتزام بتراث اآلباء واألجداد وإثراء النفس‬ ‫بكل معطيات الثقافة والمعرفة والعلوم المتعلقة‬ ‫بذلك‪ ،‬وتنظيم المعارض المتعلقة بالجانب التراثي‪.‬‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.