ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎر ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺎر ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ ) اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ -اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ -ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ -اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ( أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺎر اﺳﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ) ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ( واﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ) ﺳﻮﻳﺤﺎن( أن ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺎر ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮر ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﻮرة أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻴﺪوي ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺸﻌﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜﻞ إﻟﺴﺘﺮﻳﺘﺮ وﺗﻘﺪم ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ وﻳﻜﻮن واﺿﺤ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻐﻴﺮه ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ أو ﻋﻨﺎﺻﺮه ُﻳﻘﺪم اﻟﺸﻌﺎر داﺧﻞ ﻣﻐﻠﻒ ﻣﻐﻠﻖ ﻳﺤﺘﻮي ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ A4وﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﺑﺼﻴﻐﺔ AIو «PDF ﻳﻘﺪم ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻌﺎر ﺷﺮح ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻘﺘﺮح ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺎر( اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻻﻳﺤﻖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻻﺣﻘ ًﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻼت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎرك اﻹﺟﺮاءات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻜﺎﻓﺄة 10آﻻف درﻫﻢ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ photo@swaihaan.ae
ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت026666130 y
swaihaan.ae
swaihaan
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 56
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ97 2017 /
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
ﺛﻤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺎ أﻧﺎ أﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧرية ﻋﲆ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي مل أﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴﻌﺪين ،ﻓﻜﻢ وددت ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﺰﻣﻦ يب ﻷﻗﺮأ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ ،وأﺣﻔﻆ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ ..وﻛﻢ ﺗﺤﴪت ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺿﺎع ﰲ اﻟﺘﺴﻜﻊ وﺟﻠﺴﺎت أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺲ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ميﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﺪة ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻟﻐﺎت وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ودراﺳﺔ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ،وإﻋﺎدة ﻋﻠ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﺳﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﺛ ّﺒﺖ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺣﻴﺎيت ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻳﺎ ﺣﴪﺗﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ ﺿﺎع ﺑني اﻷرﺻﻔﺔ واﳌﻘﺎﻫﻲ واﻟرثﺛﺮات ،إذ مل ﺗﻌﺪ اﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺔ ،ﻓﻼ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ،وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺤﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﺮف ،وﻻ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ..وﻟﻜﻦ ﻋﺰايئ أﻧﻨﻲ ﺣﻔﺮت ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ،وزرﻋﺖ وردا ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﳌﺤﻴﻂ ﺣﻮﱄ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﻠﻢ إﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ. أﻳﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت ..أﻧﺼﺤﻜﻦ ﺑﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻜﻦ ،واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﳌﺪرﺳﺔ .ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻼﺑﺲ ﻧﻈﻴﻔﺔ وﻻ ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻃﺎزﺟﺔ ،وﻻ ﻓﺴﺤﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﺎﺧﺮة وﻻ ﻋﺰاﺋﻢ ﰲ ﻣﻄﺎﻋﻢ راﻗﻴﺔ! ﺑﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ. ﻟﻘﺪ ﺿﺎع اﻟﺠﻴﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ وأﻟﻌﺎب اﻟﺒﻼي ﺳﺘﻴﺸﻦ ،وﺣﻔﻆ أرﻗﺎم ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ .وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺰﻋﺞ ،وإن مل ﺗﺄﺧﺬه أﺧﺬك ،وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ» :ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻴﻬام ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ..اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ “..ﻓﻜﻢ ﻧﺤﺘﺎج ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ واﺳﺘﺜامر اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﺗﻌﺪﻳﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ .ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻮ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺘﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ .وﻻ اﻇﻦ ان ﻫﻨﺎك رﺟﻼ أﺣﻴﺎ ﺟﻴﻼ وﻧﻬﺾ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﺑﻄﺎﻻ وﻋﻠامء أﻧﺎروا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺎدوﻫﺎ إﱃ ﻃﺮق اﻟﻨﻮر واﻟﻌﺰة ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .وﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻌﱪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨري ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻛام أﻧﺎرت ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ. أﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﺎب أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ .وأﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻛﻬﻞ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺮﻛﺐ ﺑﻘﺮب اﻟﻌﻠامء ،وأن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﴍﻓﻪ. وأﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻌ ّﻠﻢ أن ﻳﻘﺼﺪ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ،وأن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﴫ وﺗﻮﻓﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺒﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻣﻌﻠﻤﻪ. ﰲ اﻟﻌﺎم 2004ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺜﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان) :اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﺘﻊ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﱰﺣﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﱰﺑﻮي ،وﺗﻬﺪف اﳌﺎدة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻓﻜﺮة إدﺧﺎل اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪايئ ورﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣام ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺠﺬب ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ،واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﺘﻊ ،ﻛﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ ،وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛرث ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ ،ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﻄﻮرة. ﺗﺒﺪأ اﳌﺎدة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﺘﻊ ،ﺛﻢ ﺑﺴﻂ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ،ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨامذج اﳌﺘﺎﺣﺔ ،واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ،واﻷﻓﻜﺎر اﳌﻘﱰﺣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎء ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﺎدة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ مبﻘﱰﺣﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن.
@allmasoudi اﻟﺸﻌﺮ /اﻟاﻟﻌﺪد 599 ﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌ 966ﺑﺑﻴ
اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ
«»اﻟﺠﻮاﻫﺮي
ﺗﺤ ّﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي،آﺧﺮ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ .دب واﻟﺸﻌﺮ/اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وا دب/ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ا، وﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ،وﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة.واﻟﻌﻠﻢ .ﻣﻦ ﻋﻤﺮه
ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة «¡ªªtD zCP C CC+R ¢CC< t 6 Rlªª0 Õ S -f gG* T &* fCCM ÔCC»* jCC CC/2 fCCM ¥+ 3§CCCCG&* fN C I%fC CC; t 6 RlCCªCCªCC0 Õ S C CCG*K S$fCCCC¼* ÕCC+ CC)fCC CCº* 3§CCCG jªDf 8 $fCCCC¼* £§CCªCC< m24K É(* «¡MKÎG lCCIfCCF fCC CCD fN g¡D fN C CCgCCI ¥+ vfCCM|CCG* ¬§CC CC- fN C +4fCCE fCCM lCCCI&*K ÕCC S CIfCCCD&¸* *|CCCCC:&* CC)fCC CC CC¡CCG* T¿ «¡ F §G 1|G* *| G* *3 m22K «¡M§ M ÕgG* ,*zCC= ¥¡H ftM
95 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
وﻟﺪ ﻋﺎم 1899ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮاق. /ﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وا/دب واﻟﺸﻌﺮ، ودرس اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﻘﻪ، وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة. ﺣﻠﺒﺔ ا/دب دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي 1927 ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ 1928ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻐﺮﺑﺔ 1965 ﺧﻠﺠﺎت .1971
ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ دﻳﻮان أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ا/ﺧﻄﻞ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ )ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ(
دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ
ﻧﺎل ﻋﺪة أوﺳﻤﺔ وﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻠﻮﺗﺲ ،وﺟﺎﺋﺰة ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻮﻳﺲ.
اﻣﺘﺎز ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ أو اﻟﻌﺮوض اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﺗﻜﺮﻳﻢ
أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي
ﺗﻮﻓﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم 1997ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ.
94ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ
وﻓﺎﺗﻪ
ﺑﺼﻤ ﺎت درﻛـــــــــــﻢ أﻧـــــــــــــﺪﻟــــــﺲ d ﻳـــــــﺎ أﻫـــــــﻞ ٍ ُ ﻣـــــــﺎء وﻇـــــــﻞ وأﺷـــــــــــﺠـــــﺎر وأﻧـــــــــﻬــــﺎر ُ ﻣـــــﺎ ﺟـــــﻨــــــــﺔ اﻟــﺨـــــﻠـــــﺪ إﻻ ﻓـــــﻲ دﻳـــــﺎرﻛــﻢ وﻟـــــــﻮ ﺗـــﺨـــﻴـــﺮت ﻫـــــــﺬا ﻛـــﻨـــــــﺖ أﺧـــــــﺘـــــــﺎر
اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ
ﺻــــﻮره وﻟــﻜــﻦ ﺗــﺸــﺮح اﻟــﺤــﺐ ﻛ ّﻠﻪ ﺑﺎرﻛﺎﻧﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اgﻧﺠﺎز ﻓــﻮق اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﻨﻬﻜﻪ ﺣــﻂ ﺧ ّﻠﻪ ﺑـﻌﻜﺎز ﻣﺎﻋﺎﻗﺘﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻳﻤﺸﻲ ّ
ﻻﻓﻲ اﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻛﻞ وﻣﺎﺗﻬﺘﻮي ﻧﻔﺴﻪ ٍ وﻫﺬا ﻫﻮاي.. ﻻﺷﻔﺖ ﺧﻀﺮ اﻟﻔﻴﺎض وﻛﻞ وادي ﻳﺴﻴﻞ
fCCªT C <K «CCgCC CCE ¨CCC CCC< lCCC T CCC: jCC P C CCCÅ «¡ªg/ ¸* ifCCtCC CC CCG* ¢CC CC/ |CC:fCCH fªT J lCC CCEK «CT C CC< lCC CC T C: jCP C CCÅK *«¡ª E* ÙfCC+ ¥CCMT * l E " E ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ93 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺸﻔﺎء اﳌﺮﴇ أﻳﺎً ﻛﺎن اﳌﺮض اﳌﺼﺎب ﺑﻪ .وﺗﻌﺘﱪ إﱃ اﻵن ﻋﻠﻮم »«awa ﴎﻳﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎً ﺑني اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺨﱪة إﱃ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎً وﻫﻜﺬا .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﻣﺰ ﻣﻨﺎزل ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﱪي اﳌﺨﺮوﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ 8أﻋﻤﺪة متﺜﻞ اﻷرﻛﺎن واﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻮروﺛﺎت واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ .وﻳﺘﻜﻮن اﳌﻨﺰل ﻣﻦ 4 ﻃﻮاﺑﻖ ﺻﻐرية ،ميﺜﻞ أوﻟﻬﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ أرواح اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻧﻬﺎر ،أﻣﺎ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺘﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻷرواح واﻟﻘﻮى اﻟﴩﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض ،وﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺴﻮر اﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺨرية اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﺗﺤﺘﻬﺎ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ 92ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
اﻷرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺳﻔﲇ وﻫﻮ ﻷرواح اﻟﺒﴩ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻓﻦ .ﻻ ﺗﺰال ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻮروﺛﺎت وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﱪﻳﱪي ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. ﺣﺮف ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﳌﻌﺘﻘﺪات واﳌﻮروﺛﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺮف ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ،ﺗﻮﱄ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒرييب أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻟﺤﺠﺮ اﻟـ » ﺟﺎدﻳﺖ« ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺧﴬ اﳌﻤﻴﺰ، اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪان اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻫﻨﺎك ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ إﱃ اﻵن اﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐرية واﻟﺘامﺋﻢ ﻟﺘﺰﻳﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺤﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳ ًﻼ .وﺗﺠﻠﺖ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺤﺘﻪ وﻋﻤﻞ ﺷﻘﻮق وﺧﻄﻮط ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﺑﻪ وﺻﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ
ﻗﻼﺋﺪ ﻻﻣﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﻧﺴﺎن. ﻛام ﻳﺘﻘﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﻗﻮى اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻘﻮس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﱰاﺛﻴﺔ .وﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر .وﻳﺘﻘﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ »ري ﻛﺎري« ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﺑﱪاﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، وﺗﻌﺪ ﻓﻨﻮن اﻟـ »دﻳﻜﺴﻦ ﻣﻮرا« ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﺳﻄﻮري ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل إن أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻗﺪ ﻫﻤﺴﺖ ذات ﻳﻮم ﰲ أذن أﻫﻞ »ري ﻛﺎري« ووﻫﺒﺘﻬﻢ أﴎار ﺗﺼﻨﻴﻊ أﻗﻨﻌﺔ ﻗﻮى اﻟﺨري واﻟﴩ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻛﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺨري دامئﺎً .وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ ،ﺑﺤﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﺠﺎر ﺟﺎﻓﺔ ﺟﺪاً .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺠﺮ إﱃ أﺟﺰاء وﻧﺤﺖ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻣﻨﻪ مبﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺠﺎم واﻷﺷﻜﺎل .ﻛام ﺗﻨﺘﴩ ﺣﺮف اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﳌﺼﺒﻮغ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷواين اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ومتﺜﻞ ﻣﺼﺪر رزق ﻟﻶﻻف داﺧﻞ اﻟﻐﺎﺑﺎت .ﻛام أﺑﺪع اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﰲ ﻧﺤﺖ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ ﻛﺎﻟﺒﻄﻴﺦ وﻏريه ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺎرون أﺻﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﻛﻪ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺠﻔﻴﻔﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﺤﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وإﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض ﻛﺄوانٍ أو ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻳﻜﻮر ﻣﻠﻮن داﺧﻞ اﳌﻨﺎزل.
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﺎوﺑﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮف ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪن ﰲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺟﻮاء ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﺰف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وأداء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺧﻼل اﳌﻮاﻛﺐ. ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن »«Fiestas de los Diablitos واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن »اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺼﻐﺎر« ﻫﻮ أﻛرث اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت رﻋﺒﺎً ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺎﻃري ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻟﱪﻳﱪي« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ .وﺗُﻨﻈﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪوﺳﺎ ) (Borucaواﻟﺮي ﻛﺎري ) (Rey Curreﺧﻼل ﺷﻬﺮي دﻳﺴﻤﱪ وﻓﱪاﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ .وﻳﺒﺪع اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني مبﺨﺘﻠﻒ اﻧﺘامءاﺗﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﴩﻳﺮة ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ ،وﻳﺘﻔﻨﻦ آﺧﺮون ﰲ ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮى اﻟﺨري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻗﺼﺎت ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ اﳌﻌﺎرك ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻗﻮى اﻟﺨري وﻫﻼك اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺼﻐﺎر .وﺧﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻳﻘﻮم ﻣﺮﺗﺪو اﻷﻗﻨﻌﺔ ﺑﺮﻗﺼﺔ » «Bruncasواﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »رﻗﺼﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن«، وﻫﻮ ﻃﻘﺲ ميﺎرس ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ 500ﻋﺎم، وﻳﺮﻣﺰ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻮى اﻟﴩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﺳﺒﺎن ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺰميﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﻮى اﻟﺨري اﻟﺘﻲ متﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺒﺮي ﻗﻮى ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﱰﺟﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﱪي ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ، وﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﻼ زاﻟﻮا ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة .ﺗﻘﻮم ﻣﻮروﺛﺎت اﻟﱪﻳﱪي ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﴐورة اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻬﺎ وﻹرادﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻗﻮى اﻟﴩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ .ﺗﺄيت ﻋﲆ رأس
اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳيك ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ اﳌﻄﺎﺑﺦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺸﻬﻮرة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ .ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻋﺎدة وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )أﻏﻮا دوﻟﴘ( وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﳌﻴﺎه اﻟﺤﻠﻮة« ،وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟنب وﺗﺨﻠﻂ ﺑﻌﺼري ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ .وﻫﺬه اﻟﻘﻬﻮة ﻋﺎدة ﺗﻘﺪم ﰲ وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر وﺧﻼل ﻓﱰات اﻻﺳﱰاﺣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ .اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء ﺗﺴﻤﻰ رﻳﻔﺮﻳﺴﻜﻮس ).(refrescos وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﺠﻔﻔﺔ واﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳌﺎء أو اﻟﻠنب ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﳌﺤﻼة ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﻜﻬﺔ اﳌﻤﻴﺰة .وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﻓﻮاﻛﻪ ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﻌﻠﻴﻖ واﻟﻔﺮاوﻟﺔ واﳌﺎﻧﺠﻮ واﻟﺘﻤﺮ اﻟﻬﻨﺪي ومثﺮة زﻫﺮة اﻵﻻم. ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳيك ﴍاب ﺷﻌﺒﻲ آﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﺮاﻧﻴﺰادو ) ،(granizadoوﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﳌﴩوﺑﺎت ﺣﻠﻮة اﳌﺬاق اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻜﻮﻻ« اﻷﻛرث ﺷﻌﺒﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻮﻻ اﳌﻌﺎﴏة اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻴﺎه اﻟﻐﺎزﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻜﺮز. ﺗﻌﺪ ﻛﻌﻜﺔ »ﺗﺮﻳﺲ ﻟﻴﺸﻴﺰ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻌﻜﺎت ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ،أﻛﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ،وﻫﻲ ﻛﻌﻜﺔ أﺳﻔﻨﺠﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ وﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ ،وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﻄﺎزج واﻟﺤﻠﻴﺐ اﳌﻜﺜﻒ ،واﻟﺤﻠﻴﺐ اﳌﺨﻔﻮق ذو اﻟﻘﻮام اﻟﺴﻤﻴﻚ .واﻟﻜﻌﻜﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ أﻧﺤﺎء ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ .وﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ.
ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ أﺷﺠﺎر اﻟﻜﺎﻛﺎو .ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺎﻛﺎو ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار متﺜﻞ ﻋﺼﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وﺣﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ وﺳﻂ اﻟﻐﺎﺑﺎت. ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ متﻨﺤﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة .اﻟﺸﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ومتﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻣﺮأة وآﻟﻬﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ميﺜﻞ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﻜﺎﻛﺎو .ﻟﺬا ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﻜﺎﻛﺎو ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻣﺼﺪر ﻗﻮى اﻟﴩ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻋﲆ ﺣﺮق اﻷوراق ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض ﺗﺄيت اﻟﺨﴬاء اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ أو ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻛام ﻳﺘﻢ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻛام أن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻫﻦ ﻏﺮاﺑﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻼج واﻻﺳﺘﺸﻔﺎء اﳌﺨﻮﻻت ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﴍاب اﻟﻜﺎﻛﺎو اﳌﺴﺘﺨﻠﺺ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﻠﻘﺐ ﺑـ ) .(awaﻳﻘﻮم اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻻ ُﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﻼج اﳌﺮﴇ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب .وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ إﻃﻼﻗﺎً اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻷﻧﺜﻰ .ﻛام ﻳﺘﻢ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻃري ،ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄي ﻓﺘﺎة ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄوراق اﻟﻜﺎﻛﺎو ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺻ ًﻼ ﻣﻊ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺣﻴﻨام ﻳﺘﻢ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮم ﻋﺮﺳﻬﺎ .واﻵن اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت، ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣامرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس ﺗﻀﺦ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ91 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪة ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻣﻦ مثﺎر اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ﰲ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ .وﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﻮد اﳌﻮاﻛﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن“ وﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﺮاﻗﺼﺎت اﳌﺤﱰﻓﺎت اﻟﻼيت ﻳﺒﺪﻋﻦ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء. إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ﻏري اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ومنﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﳌﺼﺪر اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وﻣامرﺳﺔ أﻟﻌﺎب رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺟﺎ وﻏريﻫﺎ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺼﻮر« ﻫﻮ وﺟﻬﺘﻚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .ﻓﺎﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻗﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ متﺘﺪ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ﻣﺜﻞ دروس اﻟﻴﻮﺟﺎ واﻟﺮﻗﺺ وورش اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻷمنﺎط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ 90ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴني ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﳌﺨﻴامت ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ، وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني واﻟﻌﺎﺷﻘني ﻟﻺﻟﻬﺎم. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺪان أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن ووﻟﻊ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜريان اﻟﺬي ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،وﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن » «Fiestas Zapoteﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺳﺎن ﺧﻮﺳﻴﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﺸﺪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت متﺘﺪ ﻷﻳﺎم ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜريان داﺧﻞ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻷﺧﺮى .وﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
»اﳌﺎﺗﺎدور« ،ﻳﺘﺎح ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺰول إﱃ أرض اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜريان ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻠﻊ وﻫﺮوب ﻛﺒرية وأﺻﻮات ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﳌﺪﻫﺸﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﺐ ﺣامس اﳌﺘﻔﺮﺟني. ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜريان اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ متﺘﺪ أﻳﻀﺎً إﱃ منﻂ ﺣﻴﺎة وﺛﻘﺎﻓﺔ رﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ »اﻟﻜﺎوﺑﻮي« اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘني ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن » «Fiestas Palmaresاﻟﺬي ميﺘﺪ ﻷﺳﺒﻮﻋني ﻛﺎﻣﻠني ﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻋﺸﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام ،ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﻋﺮوض اﻟﻜﺎوﺑﻮي اﻟﺬﻳﻦ ميﺘﻄﻮن ﻇﻬﻮر ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ وﻳﻬﺮﻋﻮن ﺧﻠﻒ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻻﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ،ﺗﻘﺎم ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن
ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜريون ﺑﺄرض اﻟﻜﻨﻮز ﳌﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﺛﺮاء اﻣﺘﺪ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ »اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﻨﻲ« ،ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة وميﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى اﻟﺒﺴﻤﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ وﺟﻮه ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ ،ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺼﻐرية ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ميﻜﻨﻬﺎ أن متﻨﺤﻚ ﺟﺮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ. ﻓام ﺑني ﻓﻨﻮن ﺣﺠﺮ »اﻟﺠﺎدﻳﺖ« اﻟﻨﻔﻴﺲ وأﺳﺎﻃري ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﱪي اﳌﺮﻋﺒﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷوﱃ ،ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻨﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وأﻛرثﻫﺎ متﺎﺳﻜﺎً ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘني ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺮﺧﺎء واﳌﺴﺘﻤﺪ ﺟامﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔنت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ. ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﺗﺂﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻋﺮاق اﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ
ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮا ميﺎرﺳﻮن ﻛﺎﻓﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﻮاﻛﺐ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ ﺗﱪز إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻨﺤﺖ واﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴني. متﺘﺎز ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ زاﺋﺮ أو ﻋﺎﺑﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﱰﺣﻴﺐ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻓﻬﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻌﺎﻳﺶ وﺗﺴﺎﻣﺢ ﻻ ميﻜﻦ وﺻﻔﻪ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ميﻜﻦ ﻷي زاﺋﺮ ﺳامع ﻛﻠﻤﺔ » «pura vidaﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻜﻼم ﻳﻮﻣﻴﺎً ،واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ﻛﺜرياً« وﻧﺮاﻫﺎ متﺘﺰج ﺑﻜرثة ﺑﻜﻠامت اﻟﱰﺣﻴﺐ واﻟﻮداع ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ. ميﺘﺎز أﻳﻀﺎً ﺷﻌﺐ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﻄﻼق ،وﻋﲆ أرﺿﻬﺎ ازدﻫﺮت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻧﺘﴩت ﰲ أرﺟﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟـ » «Guanacaste اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻬﻮد اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻣامرﺳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني .ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺣﺎﴐاً ﺑﻘﻮة ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨﻐامت واﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ »اﳌﺎرميﺒﺎ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺒﺎ واﻟﺮﻳﻐﻲ .ومتﺘﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﺳﻼمل ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻣﺜﻞ » «quijongoاﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ »اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ« اﳌﴫﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﱃ اﻵن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻔﻼت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت. اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻐﻒ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﻳني ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل .وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت »ﻛﺮﻧﻔﺎل اﻟﻠﻴﻤﻮن« اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ أن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻘﺎم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ »ﻟﻴﻤﻮن« ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى وﺻﻮل اﳌﺴﺘﻜﺸﻒ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ،1502وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪاً أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺮوض ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ﻋﲆ رأس اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ .ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﳌﺪة ﺗﱰاوح ﺑني 5إﱃ 7أﻳﺎم وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻮاﻛﺐ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﰲ أزﻳﺎء ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻳﱰاﻗﺼﻮن ﻋﲆ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ”اﻷﻓﺮو ﻛﺎرﻳﺒﻴﺎن“ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﻳﺠﺮون اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺴامت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ89 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ
ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺒﺮي اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ
88ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ورﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎت أﻫﻠﻬﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻣام ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺠﻮف» :ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻮف أن ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﺬا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺟﻮف اﻟﺪﻧﻴﺎ( ،واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ،إﱃ أﻗﺮب اﻷراﴈ اﳌﺰروﻋﺔ ،ﺗﻜﺎد ﺗﺘامﺛﻞ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﻮف إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وإﱃ اﻟﻨﺠﻒ ﰲ اﻟﻌﺮاق وإﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻜﺮك ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم«. ﻋﺒﺪاﻟﻮﻟﻲ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺳﻤﻰ ﻓﺎﻟني ﻧﻔﺴﻪ »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱄ« وﻗﺮر أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻴﻼﺣﻖ أﺻﻮل دﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺮر دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﴩق آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »ﻫﻮﻏﺎرت« ﺣﻴﺚ زﻋﻢ أن ﻓﺎﻟني ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ واﱄ ﻣﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺧﺎﻓﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻓﻘﺮر أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﳌﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺟﺎً ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام. ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻧﺠﺪ أن ﻓﺎﻟني ﻋﺸﻖ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وأوﻻﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وأﻃﻮل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل» :ﺣﻴﻨام ﻗﺪﻣﺖ إﱃ ﺣﺎﺋﻞ دﻫﺸﺖ ﻛﺜريا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺮؤﻳﺘﻲ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻢ ﺑني ﺛﻼث واﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ،وﻣﺒﺎدﻟﺘﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ أﺧﺬ رأﻳﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻔﻮق ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ ،واﻻﺳﺘامع إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ
ﺑﺎﻫﺘامم ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﺒﺔ وأﻟﻔﺔ ،ومل أر ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ مبﴫ :واﻟﺪ ﺣﺎﻧﻖ ﻳﴬب اﺑﻨﻪ ،وﻻ رأﻳﺖ اﻹذﻻل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺻﻐﺎر اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﺪا ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس أو ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺣﴬة آﺑﺎﺋﻬﻢ اﳌﺘﻐﻄﺮﺳني، ومل أر ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ أوﻻدا أﻛرث ﺗﻌﻘﻼ وأﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﺎ وأﻛرث إﻃﺎﻋﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻠﻴني«. ﻛام ﺗﻨﺎ َول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﺮاين ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮى ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻞ وﻗﺮاﻫﺎ: اﻟﺘﻲ ﱠ »ﺗُﺒﻨﻰ اﳌﻨﺎزل ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة مبﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻟﻄﻮب اﻟﻄﻴﻨﻲ ا ُﳌﺠﻔﻒ، وﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ أو اﻷَ ْﺛﻞ ﺗُﺼﻨﻊ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﻘْﻒ ،اﻟﺬي ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﻋﻤﺪة ﱠ ﺴﻄﺤﺎ ،وأﻛرث اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘني ،ﻏﺮﻓﻬام ُﻣ ً ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﺤﺔ و ُﻣﺮﻳﺤﺔ ،وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ،وﻣﻦ ُﻛ ﱠﻮات ﺻﻐرية ﰲ اﻟﺠﺪران اﻟﺴﻘﻒ ،وﻳﺸري واﻟﻦ إﱃ أﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﱠ ُﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄرض ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﻮ ٌر ،ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻻﺗﱢﺴﺎع ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﺮا ﺻﻌ ًﺒﺎ«. ﺗﺴﻮﻳﺮ اﻷرض ً وﻣام ﺳﺠﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻞ أﻳﻀﺎً» :ﺗﻜرث ﰲ ﺟﺒﲇ أﺟﺎ وﺳﻠﻤﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر ،وﻣﻴﺎه آﺑﺎرﻫﺎ، ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ،ﻋﺬﺑﺔ وﺧﻔﻴﻔﺔ ،وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﻀﻢ اﻟﴪﻳﻊ، وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻜﺎن إن أي ﻓﺮد ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻋﱪ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﱰﺿﻪ أﺣﺪ أو ﻳﺨﺎف ،ﻣﺠﺮد ﺧﻮف ،ﻣﻦ ﻧﻬﺒﻪ ،ﻛام أن
اﻟﺤﺒﻮب اﳌﺰروﻋﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﻔﻀّ ﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮدﺗﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ،وﺗﺒﺎع ﺑﺴﻌﺮ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺤﺒﻮب اﳌﺴﺘﻮردة«. رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺜﻠﺞ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﰲ ﻧﻴﺴﺎن ،وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ آﺑﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﰲ وا ٍد ﻋﻤﻴﻖ ،أرﺿﻪ ﻃﺒﺸﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء ،ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ،وﻫﻲ ﺳﺖ آﺑﺎر ،ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺰارﺗﻬﺎ ،ﺿﺎرﺑﺔ إﱃ اﳌﻠﻮﺣﺔ .ووﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ مثﺎين ﺳﺎﻋﺎت إﱃ وادي اﻟﻘﻴﻪ .وﻫﻨﺎ ﺗﻌ ّﺪدت اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﴪﻧﺎ ﰲ أودﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺿﻴﻘﺔ ،وﰲ ﻣﻤﺮات وﻋﺮة ﰲ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ،ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻀﺎرب دﻟﻴﲇ«. ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ،ﻗﺮر ﻓﺎﻟني اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼده ﻓﻨﻠﻨﺪا ﻋﺎم 1850؛ وﻧﴩت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: ”ﻣﻼﺣﻈﺎيت أﺛﻨﺎء رﺣﻼيت ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“ ،وﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻟﻔﻀﻠﻪ وﺑﺤﻮﺛﻪ .ﺛﻢ أﻛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ ﻋﺎم 1851وﻋني ﻻﺣﻘﺎ أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻠﺴﻨيك. ﺗﻮﰲ ﻓﺎﻟني ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1852ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻓﻨﻠﻨﺪا وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ 41ﻋﺎﻣﺎً وﻃﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ أن ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤني ،وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﱪه اﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱄ« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ87 2017 /
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب baytelshear
ﻣﻦ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻞ وﻣﻦ »ﻓﺎﻟﻴﻦ« ﻟـ»ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﻟﻰ« ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
إﻧﻬﺎ ﻗﺼ ٌﺔ ﺧﺎﺻ ٌﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺟﺪ ًا ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إذ ﻣﺎ زال أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺘﻨﺪرون ﺑﻄﺮاﻓﺘﻬﺎ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺤﻮادﺛﻬﺎ ،ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺟﻮرج أوﻏﺴﺖ ﻓﺎﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑ»Lﻓﺎﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وأﺟﺎد ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ ،وﻧﻘﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎتU
ﻏريﺗﻪ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ،أوﺿﺢ ﻓﺎﻟني ﻛﻢ ّ إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺖ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺄوروﺑﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ واﻟﺼﺎرﻣﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريه ،ومل ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ،ووﺟﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب، ﻓﻘﴣ وﻗﺘﻪ ﰲ اﳌﻜﺎن ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ وإﻛامل دراﺳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب وآداﺑﻪ ،ﻛام ﺧﺼﺺ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً درس ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻮﺛﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪة. ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺜﻠﺞ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻞ وﻟﺪ ﻓﺎﻟني ﰲ ﺟﺰر آﻻﻧﺪ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻠﻄﻴﻖ ﻏﺮيب ﻓﻨﻠﻨﺪا ﰲ اﻟﻌﺎم ،1811ﺣﻴﺚ ﺑﺮع ﺑﺎﻛﺮاً ﰲ اﻟﻠﻐﺎت ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻠﺴﻨيك ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻵداب ﺳﻨﺔ ،1836أﺟﺎد ﻓﺎﻟني ً ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮر أن ﻳﻀﻊ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. ﺑﺪأ ﻓﺎﻟني ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ﻋﺎم ،1841ﻧﺤﻮ ﺑﻄﺮﺳﱪغ، ﻓﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺪﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ روﺳﻴﺎ ،وﺗﻌﻤﻖ أﻛرث ﺣﺘﻰ أمل ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻄﻨﻄﺎوي .ﻣﻜﺚ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﳌﺪة ﻋﺎﻣني ،ﺛﻢ ﻏﺎدر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺎﻣﺒﻮرغ ﻓﺒﺎرﻳﺲ وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ،ﺛﻢ إﱃ اﺳﻄﻨﺒﻮل وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻂ رﺣﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺷامﱄ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. ﻟﻘﺪ أﻏﺮم ﻓﺎﻟني ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﻲ ،ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮام وﻋﺸﻖ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎﻫﻢ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ» :ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ..ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ ومتﻨﻴﺖ أن أﻗﴤ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎيت ﻓﻴﻬﺎ«. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻮف أوﱃ اﻟﺤﺎﴐات اﻟﺘﻲ ﺣﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟني ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدر ﻣﴫ ،ﺣﻴﺚ درس ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻓﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻮف وﺳﺠﻞ
86ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻛﺬب اﻟﻬﻮا ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ @magedmuqbil
q£p~{D* É@@ @D* @@E i¡ ~zD* ¡@@/ h@@Ex@@C&*
4&°* ¡@@ @ £@ @ @< b@@ @ @£@ @A h@@ @ @ @ @ @ E2 ¯ Q Mf@ @ @ @ £@ @ D ¯
q@@Jx@@~@8 M4w@@ @ @+ @@ /x@@ Jb@@ E b@@ ~@ @9° h@@ @B¡@@ @D*H
x@@~@z@F* °H ib@@ A ¥4v@@ @E h@@ @BH ¥v@@£@ + b@@ C
q@@J4 i¡@@~@ 8 @@j@ E *v@@ @ -b@@E É@@ @ @0*H ¡@@ @ ~@ 6
x@@+N b@@E @@ @ E&°*H v@@ @<4* N x@@ @ @ D*H b@@ @ /
q@@Jx@@/ M @@ @ @: H ¯¡@@ @ 1 ¢@@ @ < Á¡@@ £@ @< b@@ @ @F*H
x@@ @ F* eb@@ + H ¡@@ @ s@ + ¥4v@@~@ 8 ¯ ix@@ @ ~@ 7
q£~zA £< x@@p@+H £~}- ¤@@ 0H4 ¡@@ @~@7H q@@JÆ@@~@ 6* iy@@m@ < @@p@ @ ´* ¤@@ Q @ ; I4H b@@ @ F*H
x@@ @ D* &*b@@ @ J @@~@ z@ ²* d@Q @~@ |@ Eb@@J @@ @ -b@@Ab@@J 4¡@@ D* r*Æ@@ ~@ @6*H Y 4v@@ ~@ @8Z x@@ @~@{@D* exQ @ ~@ {@ -
q@@£@ @J b@@ @£Q @ @ <H @@g@ @ @ F&* ¤@@ @ £@ < @@ @ / ¢@@g@ 0
Æ@@ @0* b@@ @ @D f@@ @ ² ¢@@ @ < ¤@@c@ @ B &* b@@ @J
q£p~|D* h@@ @~@8 b@@ @1&* *¡@@ @ D* ew@@C d@@ 0&*
Æ@@ @ F v@@ @ + °H $b@@ @ @ @ @D* Í@@p@ J ¥4v@@ @ @E
85 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﻣﺘﻰ ﻧﻠﺘﻘﻲ؟ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻪ @bnj3shah
'HxD* /¡D* d0b~8H Jy D* d D* d0b~8bJ ¥b ~6 ¯ @@Bx@@+ r¡@@ @ JH ¤ g F Ñ* ¢@@ @< ¢@@g@E Hv@@ ~@ @|@ @D* @@ @Jv@@ @J h@@ @c@ @ -° b@@ @ @+¡@@ @ @B 42 Ñ ¥*¡G <H *¡@@G < v« ¤ D* Í ~z D B Hx@@0 @@g@£@m@ @- °H ¥x@@ @ ~@ 6b@@A @@g@c@g@C °H ¥É@@=b@@J @@D*¡@@~@z@D* Í@@+ ¤@@ @E g ~7 @@04b@@c@D* ¡@@ @C f@@p@ J¡@@ @ -H v@@£@ @ @ -H @@ @ E2 ¤@@ @ E b@@ @F*H ¥b + @@E ¤ c- b@@1*H ¤g E2 ¤@@ @+* ° b@@1* ¡@@~@z@ @£@A v@@c@ E w@@ A x@@<b@@~@ 7 b@@ ~@ @64 ¤@@ @g@£@ @1H ¥É@@ = · Í@@ c@ @-b@@ E @@ @ @D É@@ @ = @@ @D h@@ @ £@ + ¡@@~@{@-b@@E b@@£@ @< Í@@ <H ¡@@~@{@J d@@ @B @@ @E b@@ F* ¥É@@+ @@ D ¤@@ @ C ix@@~@ 8 ¤@@ @ C Í@@ D ¤@@ @ C iw@@ @ 1* ¡@@ B¡@@ D* i2¡@@ @ @-b@@ E Á° @@ @ @BH* i4v@@ @ @ @B°H ¥b 1 @@E h@@ @EH ¤ g E @@ 94°* Í@@D h£~{E Hx@@ @ Db@@+ 4w@@ @ - h@@ @ F*H x@@ @ ~@ z@ Db@@+ 4w@@ @ @-* b@@ @F* ¥b 1 °* b 1 @@E ÄCbE Ñ*H ¤c0b~8bJ
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ84
اﻟﺤﻈﻮظ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ @m2010500
b@@ @ -v@@« ¤@@ @ @ @ D* Hx@@ @ @ @ @D* d@@£@ ~@ |@ J Ñ*H
b@@ @ £@ @ @ - ¤@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ ²* d@@ £@ @~@ @|@ @J Ñ*
b@@ @ @ @ @-24 @@ @ @ @ @0 ·b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ c@ @ @ @ : *3*H
b@@ @ £@ @ c@ - x@@ @ @ @ + h@@ @ / ¡@@ @ £@ @ @D* @@p@ ~@ }@ F ¡@@ @ D
b@@ @ -v@@0 @@ @6b@@ @£@ @ D* e4v@@ @ @ @D Áb@@ @ @ @ @ @E&°* ¢@@ g@ @0
b@@ @ £@ @ ~@ z@ J b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ Db@@ @ A ¤@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ + 2b@@ @ @ <b@@ @ @ E
b@@ @ @-v@@ @ @- @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ 0*x@@ @ @ A* x@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @D*H
b@@ @ @JHb@@ @ @G ¤@@ @ @ @ c@ @ - b@@ @ @ E h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* d@@ @£Q @ @ s@ @ J
b@@ @ -v@@ ~@ 6 ib@@ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ @ @ @ J&°* rHx@@ @ @ @ @ @ /H
b@@ @ £@ @ @ J b@@ @£@ @ Fv@@ @D* *24 @@ @ E @@ ~@ @|@ @0 ¤@@ @ @ @ D*
b@@ @ @-v@@ ~@ @|@ @+ Ä@@ @ @ @ @J b@@ @ Fx@@ @ Jv@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @0&*
b@@ @ @£@ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @8*¡@@ @ - 4Hv@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ Eb@@ @ @ J
b@@ @ @-v@@ DH @@ @ @ -v@@ D @@ @J2*¡@@ @~@ @ |@ @ D* @@ }@ @ @ @ +H
b@@ @ @ £@ @ Ab@@ © f@@ @ c@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ AHx@@ @ @ @;H eb@@ @ @ @ @ @ @F
b@@ @ @ @ -2¡@@ @E ¯ @@ @ @ @ @Av@@ @ G ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E °H
b@@ @ @J2b@@ @ @J @@ @ @E y@@ @£@ @ ¿ b@@ @Fx@@ @~@ @ 8 2b@@ @ @ <b@@ @ @ EH
b@@ @ @-v@@ ~@ @7 h@@ @ @ @ @BH 2v@@ @ @ @ @ @ - ¡@@ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @Bb@@ @ JH
b@@ @ £@ Ab@@~@ |@ - @M @ @ 6b@@ @ F È@@ @ Cb@@ @ J b@@ @ 1x@@ @ D* h@@ @ @ BH
b@@ @ @ @ -24 ib@@ @ @<y@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ < @@ @ @ @ G*4v@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ D
b@@ @ @ @ @ @ J2x@@ @ @- b@@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ p@ @ @ A H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ - *3*H b@@ @ @ @ Jv@@ @J* @@ @ @ @ ¤@@ @ @ @ Db@@ @+ 2¡@@ @m@ @ @ @ + @@ @ Q @ @ @D
b@@ @ @ @ -v@@ @E v@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ D 4Hv@@ @ @ @ @ @ @ F °H
83 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ baytelshear
أﻧﻜﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒﻪ ،أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﴍﻳﻒ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ رﻏﺪ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ »اﻟﻀﺒﺎب« ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ أي أﺣﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ:
O Q CHS jCP C CC)fCCEK f¤G LzCCCkCCCJ*K 15fCCC¤CCCHV &* 14ÓCCCC 16 !! ]f¤G LzkJ*K f¤HV &*^ K| < ¢+ 2fM5
ﻳﺸري إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻏﺘﻨﺎﺋﻪ وﻛﻴﻒ ﺳﺎق اﻟﺨري إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ¥CCªCC CC CC<fCCD jCCG*'§C CCG* «CC¡CC+ ifCCgCC CC9 ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﻠﻮك ورﻓﻌﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵيت ﻳﺸري إﱃ 17 «CCC C +*ÎCCC C =*K «CCC C &M f CCC C I 4|CCC C CCCCM ¸K ﺗﺮوﻳﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺟﻠﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واﳌﻨﺎذرة : 19
18 * *(¾ *¼ÑCC LKV |CC P |CQ C CCS 7 ¢H ¢t + P وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ »ﺿﺒﺎب« ﻟﻬﺎ ﻃﻮل وﺑﺎع َو َﺟ َﺐ ﻋﲆ اﳌﺮأة Q C-Q <Q CFQ ¿fCCCgCCCM ¸ 3(* ¥CC CC CC CCI ¨CC CC fCCC¤CCCGÑCC أن ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪة أو ﻏري ﻗﺎﺻﺪة؛ ﻋﲆ أﻻ ﺗﻐﱰ مبﻨﻈﺮه
20
وﺣﺎل ﻏﺮﺑﺘﻪ؛ ﻷن اﻻﻏﱰاب ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺮء ﰲ ﻏري ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ واﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺪميﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﺮى ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻬﻢ ورﻓﻌﺘﻬﻢ إﻻ أن »ﴎاﺗﻬﻢ« ُﻳ َﻜ ﱢﺒ ُﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﻣﺸﻘ ًﺔ وﺗﻌﺒﺎً ﻳﻈﻬﺮان ﺑﺠﻼء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺑﺴﻪ أﻏﻨﻴﺎءﻫﻢ ﺗﺮاﺧﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺮم واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻴﻌﻀﺪﻫﻢ وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ: وﻫﺰاﻟﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،وإرﻫﺎﻗﻪ واﺣﱰاق ﺑﴩﺗﻪ ..ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: اﻟﺮﺛﺔُ ، 21
«CCCCCCH§CCCCCCE 2ÑCCCCCC+K ¿5fCCCCCC¡CCCCCCH V£(*K ifC S C CC CC¤CCGfCCD CCGfCC¡CCJ fN C CC CC SE i§CC¡CC/
CC¤R C -Q *|CQ C CRC6 V£&fCCCCF «CCH§CCE L|CCCM ¢CC *&¸ U CH "fCC¤CCGfCCH&fC D OzCC CC9fCC< fCCCJfCCC-&* 22zª 1
ﻳﺸري اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺮﻫﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؛ ﺟﻨﻮب ﻗﺴﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ وراء اﻟﻬﻀﺎب؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﴬة واﻟ َﻴ َﻨﺎع ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ أﻏﻠﺐ أراﴈ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﳌﻨﺎخ اﻟﺤﺎر ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ُﻳ َﺪ ﱢﻟـ ُﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ. إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ذوﺑﺎن ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺟامﻋﺘﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ اﳌﻔﺮط ﺑﺎﻻﻧﺘامء إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وإن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه وﻋﻴﻪ اﻟﻘﺒﲇ و َﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺮﻗﻲ َ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ذاﺗﻪ ﻳﺒﺪو ﺿﺌﻴﻼ أﻣﺎم ﺟامﻋﺘﻪ ﻗﺎﴏا ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﺤﻤ ﱢﻴﺘﻬﻢ وﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﻇﺎﳌﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ .وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺬات -اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﻷﺳﺎس -ﺗﺄىب أن ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة أﺧﺮى؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺮع ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ميﺘﺪ ﻟﻴﻜﱪ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠامﻋﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻪ:
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺰي أﻫﺎﱄ اﻟﻘﺘﲆ وﻳﺪﻓﻦ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ ،ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﺮﻣﻪ وزﻋﺎﻣﺘﻪ؛ وﻫﻨﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺬات ﻗﻤ ﱠﺘﻪ وﺳﻨﺎ َم ذروﺗِﻪ؛ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ اﳌﻠﻮك أﻧﻔﺴﻬﻢ:
ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑني ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وإﻇﻬﺎر اﻻﻧﺘامء إﻟﻴﻬﺎ وإﻗﺮار اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺣﺘامء ﺑﻬﺎ إﱃ أن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺼﺎرت ُﻣﻈﻠﻠﺔ ﻟﻬﻢ ُﻣﻌﻴﻠﺔ ﻟﻔﻘﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻐﻨﻴ ًﺔ ﳌﺤﺘﺎﺟﻴﻬﻢ .وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل -ﰲ ﻧﻈﺮي -ﴍﻋﻴﺎ وﺷﻌﺮﻳﺎ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻀﺨﻢ أﻧﺎه إﱃ درﺟﺔ اﻛﺘﻨﺎف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺠامﻋﺔ واﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ وآﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ.
) (13ﺟﻨﻮب ﻗﺴﺎ :ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺮﻫﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين. )ِ (14ﻣﻨَﻦٌ :ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻣِﻨﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻏريه. ) (15أ ﱠﻣ َﻬﺎ :ﻗﺎدﻫﺎ. )” (16أﻣﻬﺎ واﻫﺘﺪى ﻟﻬﺎ“ :ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ. ) (17دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .158 ) (18ﺗﺮ ﱠوى :ﻓﻜﺮ ﻣﻠﻴﺎ.
) (19اﳌﻼ :ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮزن وأﺻﻠﻬﺎ اﳌﻸ. ) (20اﻟ َﻜﻼل :اﻟﺘﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء. ) (21ﴎاﺗﻬﻢ :اﻟﴪا ُة واﻟﴪى مبﻌﻨﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﻼ؛ ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎن ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﴪى ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺨﺎء. ) (22ﺧﻀﻴﺪ :اﻟﻌﻮد اﳌﻌﻮج اﳌﺜﻨﻲ. ) (23اﻟﻌﺎﺿﺪ :اﳌﻌني اﳌﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪ.
13
82ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
23
R C CCCR C6%*K CC CCC¤R CCCHQ §CCC R CCCF §CCC *&U C RJÑCCCkCCCE R¢CCCCCCCCCCDX 2Q R Q fCC¤Q CCGfCCnCCSH CC¤CCMzCCG ¨CCC CCCG&* £&* 4R {CCCCCCCC0&*K
وﻫ َﻠ َﻚ ﻗﺒﻞ أن واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين اﻟﺬي »ﻧﺒﻎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ْاﺣ َﺘ َﻨ َﻚَ 4 ُﻳﻬﱰَ 6«5ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮف ﻧﺴﺒﻬﻢ اﳌﻀﺒﻮط: )زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﻏﻴﻆ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن( وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻬﻢ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺤﻘﻖ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻋﲇ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ( ﰲ ﺗﻘﴢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺻﻞ إﱃ أﻧﻪ »ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم، وﻳﻌﺘﱪون ﺳﻨﺔ 604م ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ“.7
ﺣﺮص اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ وﺗﺄﺻﻴﻞ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ إﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ازدﻳﺎدﻫﻢ؛ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮء
ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ »ﺿﺒﺎب« ﻟﻬﺎ ﻃﻮل وﺑﺎع وَﺟَ ﺐَ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪة أو ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺪة إن ﺣﺮص اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺣﻔﻆ وﺗﺄﺻﻴﻞ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ
ﻣﻊ إﻫامﻟﻬﻢ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ازدﻳﺎدﻫﻢ؛ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق إﱃ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺮء وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪم اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻫﺬه اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺰم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻀﺨﻢ ﺟامﻋﺘﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻠﻮغ أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ.. إن إﻟﻐﺎء اﻟﺬات ﻫﻮ ﺗﻮاﺿﻊ ﻛﺒري وﺧﻄﻮة اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ؛ ﻣﻦ مثﺔ ﻛﺎن اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷب واﻟﺠﺪ واﻷﻋامم واﻟﻌﺸرية واﻟﻔﺨﺬ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔَ ،ﻣ ْﻮﺿﻌ ًﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺬات اﳌﻔﺘﺨﺮة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻜامل اﻻﺟﺘامﻋﻲ .ﻫﺬه اﻟﺬات وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة أو ﻧﺒﻴﻠﺔ أو ﻓﺎرﺳﺔ ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ إن ﻛﺎن ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺬي منﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺒﺪيئ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ووﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ. ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ أزﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎﺋﺰة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب؛ وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻬﺎ إن ﺗﻨﺰﻫﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺗﺨﺬت ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻗﺮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ. ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ:8
اﻧﺘﻘﻠﺖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وإﻇﻬﺎر اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ وإﻗﺮار اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ *& ÑN CC¤CC/K 9fCC¤CCkCCJfCC CC CC6 «CCkCC CC)fCC CC6 <"ifCCC¤CCC CCC7 «CCC¡CCC+ QlCCC1&* £*|CCCqCCC¤CCCG* ¨CCC CCC
وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه اﳌﺮأة ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺸﻌﺮه وﻧﺴﺒﻪ ،وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﻪ ..ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻔﺰا ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ أدرك أﻧﻬﺎ إمنﺎ أرادت أن ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺪا. وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﺗﻌﺠﺐ: É(fCCCD «CCCgS CCC CCC CCC Q IQ ¬|CCC CCC¡CCC- fCCCH(fCCCD 10 !! ifg G* «¡+ hS ¤R G* ¢H *S fgQ G S X W 11
12
ُﻳﺨَ ﱢ ُﱪ اﻟﻨﺎﺑﻐ ُﺔ اﳌﺮأ َة -ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﱄ وﺑﻠﻜﻨﺔ ﻓﺨﺮ -ﰲ ﺣﺎل أﻧﻬﺎ
) (1ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ :ﻫﻮ ﻋﺎم ﺳﺎق أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﴚ ﻓﻴﻠﻪ ﻟﻴﻬﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ. ) (9اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر. ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻘﺮ ) (2دارة ﺟﻠﺠﻞ :ﻫﻮ ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺣﻴﺚ )َ (10ﺻ ُﻬ َﺐ اﻟﻠﻮن :ﻛﺎن أﺻﻔ َﺮ ﺿﺎرﺑﺎَ إﱃ ﺣﻤﺮة وﺑﻴﺎض .وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻠﻮن ﻟﻠﻌﺬارى. اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻹﺑﻞ؛ وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ أن ﻧﺴﺒﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻔﺤﻞ إﺑﻞ أﺻﻴﻞ ) (3ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ :ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴامء. أﺻﻬﺐ .ﻗﺎل اﺑﻦُ َ ايب :اﻟ َﻌ َﺮ ُب َﺗ ُﻘ ُ ﻮل ُ :ﻗ َﺮ ْﻳ ُﺶ ا ِﻹ ِﺑﻞِ ُﺻ ْﻬ ُﺒ َﻬﺎ ُوأ ْد ُﻣ َﻬﺎ َﻳ ْﺬ َﻫ ُﺒﻮن اﻷ ْﻋﺮ ِ ّ َ ) (4ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ. َﴩﻳﻔﻬﺎ َﻋ َﲆ َﺳﺎ ِﺋ ِﺮ ا ِﻹ ِﺑﻞ .وﻗﺪ أ ْوﺿَ ُﺤﻮا َذﻟ َِﻚ ِﺑ َﻘ ْﻮﻟِﻬﻢ :ﺧَ ْ ُري ا ِﻹ ِﺑﻞ ﰲ َذﻟِﻚ إِ َﱃ ﺗ ْ ِ ) (5ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﱰ وﻳﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ. ) (11اﻟﺴﺒﺎل :ﻳﻘﺎل أﺳﺒﻞ اﻟﺜﻮب أرﺳﻠﻪ وأﺳﺪﻟﻪ وأرﺧﺎه ..وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ) (6اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ،ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ،ط ،1دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﺗﺮﺧﻲ أﻛامﻣﻪ ،ﻛام ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ إﺳﺒﺎل اﻟﺨﻴﻞ ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،1968 ،ص .17 ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ ﰲ أﻧﻔﺔ وﻛﱪﻳﺎء. ) (7دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ ،ط ،1دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل (12) ،ﺑﻨﻮ اﻟﻀﺒﺎب :ﻫﻲ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻴني؛ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﺑﻨﻮ اﻟﻀﺒﺎب ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،1991 ،ص .7 أﻫﻠﻪ ،واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين ﻣﺠﺎزي؛ ﺑﻨﻮ اﻟﻀﺒﺎب ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴامء واﻟﻌﲇ واﳌﺮﺗﺒﺔ ) (8دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .155 اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ81 2017 /
اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ baytelshear
اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ
ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
د .ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ »اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ« اﻟﺬي ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻠﺤﻈﺘﻴﻦ ﻓﺎرﻗﺘﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن) xاﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة( Uﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺆرخ ﺑﺎﻷﻳﺎم واﻟﺪارات أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺆرخ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات واﻟﺸﻬﻮر وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ )ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ،1ﻳﻮم دارة ﺟﻠﺠﻞ ،2ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ ،(UUU3ﻧﺎﻫﻴﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ،ﻓﻬُ ﻢْ ﺣَ َﻔ َﻈ ٌﺔ ﻷﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ دون ﻗﻴﺪ ﺣﺒﺮ وﻻ ﺷﺮط ورق Uﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ –إﺛﺮ ذﻟﻚ -أن ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺪون »ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ« أو ﺷﻬﺎدة ﻣﻴﻼد ووﻓﺎة ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﺑﻼ ﺳﻠﺴﺎل ﻧﺴﺐ ﻣﻮﺛﻮقU
80ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻃأمن إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ وارﺗﻬﻦ ﻗﻮﺗُﻪ ﺑﻬﺎ: fCCCCCCC¡Q CCCCCCCHV &* ¬{CCCCCCCCCCCG* KW zCCCCCCCC CCCCCCCCG* *{CCCCCC¤CCCCCCG Q Q C0fCCC U ÎCCC Q C0Q U CD fCCC¡Q CCC CCCS 94&* · Q 4V~CCCCCCCG* Q |CCCCC
مل ﻳﺒﻖ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺄﺳ َﻮ ﻋﲆ ُﻣ َﻘ ﱠﺪ َراﺗِﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎ ﻣﺘﺤﴬا ،وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﴬ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ وﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﺄﻣني ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺠﻴﻴﺶ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺤامﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﻤﻊ آراء اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ..ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ وﻣﺴﺖ أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤني وأرواﺣﻬﻢ: 22 21 Q ¨CC¡CC¼* §CCCCD «CC Q S CgU CCC CCV C CCCG* ¢CCCH 5Q fCCCCCCCC0K U |CCCCCCCC Q C QJ zCCCCCE ¥CCCCCCCCCHQ 2 CC U CFK P C CCC CCC CCCH CCCCCCCC
وﻗﺪ ﻣ ﱠﻜ َﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺎب اﻟﺠﻠﻞ اﻟﺬي أﻟَ ﱠـﻢ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﺑﺴﻄﺔ( )(13 )(14 )(15 )(16 )(17 )(18
ﻣﺼﺎب :ﻣﺼﻴﺒﺔ. دﻫﻤﻨﺎ ﺑﻪ :داﻫﻤﻨﺎ وﻓﺎﺟﺄﻧﺎ. ْ ﺧﻄ ٌﺐ :ﻣﻜﺮوه. اﳌﻀﺎﺟﻊ :اﻷﴎة اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﻮم. اﻷرق :اﻟﺴﻬﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم. اﻟ ُﻘﻄﺮ :اﳌﻜﺎن ﻣﻦ اﻷرض.
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﴩاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ آﺧﺮ َ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ ،ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ: 23
24
Q C CCU C CCC+Q · §CCCªCCCG* Q |CCCCCCC Q CHQ K jCC P C CC Q C1 fCCCC U |CCCCCC1 fCCCCCCH ¥CCCC R CCCCnCCCCH jCCCC:fCCCCI|CCCC CCCC+
ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺆﴍات ﺻﻌﻮد وﻧﺰول ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﰲ أﻗﴡ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ردﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻄﺮب ﻟﺼﻴﻘﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﳌﻜﺎن إﺑﺎن ازدﻫﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮب ﺗﺤﻮل إﱃ ﺷﺠﺎ وﺑﻜﺎﺋﻴﺎت ﻻزﻣﺖ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ وأﺛﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ،وﺻﺎر ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻗﺒﲇ ﻣﺘﺰودا مبﺄﺳﺎة ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺮأ ﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ دون أن ﻧﺄﳻ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان اﻷﻧﺪﻟﺲ. )(19 )(20 )(21 )(22 )(23 )(24
اﻋﱰاه :ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟ َﻔ َﺮ ُق :اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع. ﺣﺎز اﻟﴚء :متﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة. اﻟﺴﺒﻲ :ﻫﻮ متﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻐﻨﻴﻤﺔ ﺣﺮب. ﺧﺮق :ﻓﻀﺤﻪ وﻫﺘﻚ ﺳﱰه. ﺑﺴﻄﺔ :ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ79 2017 /
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear
ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ منﻂ اﻟﱰﺣﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﻤﺼﺪر ﻛﺒري ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﺑﻠﺪان ﺧﺼﺒﺔ واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ رﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻳﺨﻔﻲ ﻃﻔﺮ ًة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻛﻤﺼﺪر ٍ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌامرة ﻣﻤﺘﻬﻨﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ إﱃ ﻋﻤﺮ اﻷرض ووﺻﻞ ﺑني اﳌﺪن اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮيب اﳌﺘﺤﴬ اﻟﺬي ﱠ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ،و َر َﻛ َﻦ إﱃ اﳌﻬﺎدﻧﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻴﺸﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ إﱃ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻷﻋﺪاء اﳌﺤﻴﻄني مبﺪﻳﻨﺘﻪ .وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ُﺣام ٍة أﺷﺎوس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﻮر أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺟﻤﻮرﻳﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﺗﺮاﺧﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺣامﻳﺔ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻐﺰو واﻟﻄﺮد ﻻﺣﻘﺎ. ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻇﻬﺮت »ﺛﻴﻤﺔ« ﺑﻜﺎء اﳌﺪن وﺗَﻀَ ﺨﱠ َﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺤﻨني إﱃ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس .وﻫﺬه اﻟﺘﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻴامت اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺣ ﱢﻴﺰاً ﻛﺒريا ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؛ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة ﻵﺧﺮ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:12 13 ifCCC < ¥CC+ 14fCCCC¡Q CCCC S CCCCJ2R CCªCC CC O C CCCQ C CCCCHR O Q Q U CCCCC U |CCCCC O C C1K 4S fCCCCCMzCCCCCG* ¬{CCC¤CCC+ Q C: hCCCCC 15
78ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﻮاﱄ ﻏﺰوات اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني –ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮوب اﻻﺳﱰداد -وﻗﻊ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل ميﻠﻜﻮا ﻏري اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ ﻫﻮ آﺧﺮ ﺻﻮت أﻧﺪﻟﴘ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻈﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﱃ َد َرﻛِﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ: S¥CCCC S CCCC/&* ¢CCCCH 16 Q CCCC/fCCC S C CCCQ C CCCC¼* fCCCCIQ |CCC Q C QJ U CqCCC 17 U 4Q &¸fCCCCCCCCC+ UlCCC Q CCCtCC Q CkQ CCCF* fCCCC¡CCCCIR fCCCC Q CCCC/&U *K
إﻧﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﴩد داﺧﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪوﻫﺎ وﻃﻨﺎ ﻷزﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻌﲇ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﺷﻬﺪت اﻟﻮﺟﻮ َم واﻟ َﻔ َﺮ َق ﻣﻨﻄﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ميﻜﻦ أن متﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه إﻻ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ: Q CgCCCM ½K ¦R *|CCCCC- zCCCCE O'K|CCCCCCCCCC S HU * fCC¤CCªCCD CC 19 18 Q Q Q U |CQ C C G* ¦R *ÎCCCC U * |CS C U CC R CG* *{CCC+S (¸ *<Q C
20
ومل ﻳﺒﻖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺣﻠﻪ وارﺗﺤﺎﻟﻪ ورﻛﻦ
مل ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏري ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤني؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺄرض ﺧﺼﺒﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮرﻗﺔ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ ،وأﻧﻬﺎر ﻣﻤﺪودة ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺠﺒﺎل اﳌﺜﻠﺠﺔ ،وﻫﻮاء راﺋﻖ َﺗ َﺘ َﻠ ﱠﺬذه اﻟﺤﻮاس ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺘﻨ ّﻔﺴﻪ اﳌﺴﺎم ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮف .وﻗﺪ ﺻﺪق ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ اﳌﻌﺮوف »ﺑﺠﻨﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ«:1 V S CCCCCP C CCCCCCGR QzCCCCCCIQ&* CCCCCCJ Q Q&fCCCCCCMQ CCCCCCCCC R CFR 4W 2Q SÙ Z C S;QK $fCCCCCCH 4R fCCCCqCCCC CCCC7&*Q KQ 4O fCCCCCCC¤CCCCCCCIQ&*KQ CCCCCCCC O R C¡V CCCC/Q fCCCH R jCCC CCCC *»R CFR 4S fCCCCCMS2 · ¸T (*S SzCCCC CCCC Q Q R Q 4R fCCCCkCCCC1Q&* RlCCC¡CCCF *{CCCC C QJ mR ÔCCCC C wCCCC C §CCCCC C G K Q V 3 ¸ R -Q £Q&* *3 Qz +Q 2*§ kQ w-Q *N | 6Q *§ 1z Q * QzCCC CCC+Q CC R C1zCC Q C-R CQ C CCªCC Q C DQ 4R fCC¡CCG* SjCCC¡V CCC¹
ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﱠﺴ ْﺘ ُﻬﻢ ﺑﻘﺼﻮرﻫﺎ وﺗﻠﺒ َ وﺟﺴﻮرﻫﺎ ،ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ وأروﻗﺘﻬﺎ، ﺑﺪواوﻳﻨﻬﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ، ﺑﻤﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻓﻲ ﺳﻼم وﺗﺴﺎﻣﺢ
اﻷﻧﺪﻟﺲ –ﻫﺬه -ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻠ ﱠﺒ َﺴ ْﺘ ُﻬﻢ ﺑﻘﺼﻮرﻫﺎ وﺟﺴﻮرﻫﺎ ،ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ وأروﻗﺘﻬﺎ ،ﺑﺪواوﻳﻨﻬﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ،مبﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﰲ ﺳﻼم وﺗﺴﺎﻣﺢ دﻳﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤني؛ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﺻﻤﻤﺘﻬﺎ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻷﻣﻮﻳني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ،وﻗﺪ ﴏح اﳌﻠﻚ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻬﺬه اﻹرادة ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌامرة؛ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺰﺧﺮﻓﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮرﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﻧﻘﻮﺷﻬﺎ وﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻬﺎ وﻃﺮازﻫﺎ اﳌﺪﺟﻦ وأمنﺎﻃﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﴫﺋﺬ ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﺑﻦ ﻋﺮيب« ﻳﻮﻇﻒ اﳌﻜﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻲ اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: 8
fCCJ|CCF3 *K2*4&* *3(* §CCC CCC¼* 4 CCC R C Q CCCC SJ £fCCCªCCC¡CCCgCCCG* ¢CCC CCC CCCG&fCCCgCCCD CCCJzCCC CCC+ ¢CCCCCH *& CCFK fCCªCC CC+ zCCCE 5ÕCCCH|CCC¤CCCG* L|CCCC- fCCCCCHK "" £fCCCCCCCH5&¸* 6p2*§CCCCCC0 R¥CCCCkU CCCCÁ C Q Q C CCH *(¥CCI&fCC CC7 CCC94fCCC CCC- *3(* $fCCC¡CCCgCCCG* £ 7 *&£fCC CC CCG* CCªCC CC< ¨CC CC< zCCCCM ¨CCtCC CC9
],4§CC CC8 CCF ÑCC+fCCE^ «CCgCC CCE 4fCC CC8 zCC CCG £fCCgCCJ|CCG |CCCCCCC O CMU 2Q K P£¸~CCC CCCG ¨CC<|CC CCD N CCC)fCCC: jCCCgCCC CCCFK £fCCCCCCCCCC-K&¸ lCCCCªCCCC+K £%*|CCCCCE CCCtCCC CCC CCCHK ,*4§CCCCCCC- v*§CCCCCCCCCCG&*K *&lCC¤CC/§CC- 10¨CCCCCCI&* hCCCCº* ¢CCCMzCCC+ ¢CCCCCM2 11 ÉfCCCCCCCÊ(*K «CCC¡CCCM2 hCCCºfCCCD ¥CCCgCCC)fCCCF4
ﻟﻘﺪ اﺿﻄﻠﻌﺖ اﻟﻌامرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻧﻔﻌﻴﺔ وأﺧﺮى ﺟامﻟﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات إﺛﺮ ﺣﺮوب اﻻﺳﱰداد اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻗﺮوﻧﺎ ،وأﻳﻀﺎ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ) :ﻗﺮﻫﺎ وﺣﺮﻫﺎ( ،واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺷﻄﺮا ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﱰﺣﻼ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﳌﺎء واﻟﻜﻸ ﻹﺑﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺳﻴﺔ أﻛرث ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﻠنب اﻟﺸﺤﻴﺢ واﳌﺎء اﳌَﺸُ ﻮب .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺟامﻟﻴﺎت
ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻷرض ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ أﻣﻪ اﻷوﱃ واﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮﻓﺎﺗﻪ؛ وﻋﻘﺐ اﺳﺘﻘﺮاره ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ( وﺗﻮﻫﻤﻪ أﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺸﻴﻴﺪ ذاﺗﻪ وﺑﻨﺎء َﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪﺗني ،واﻧﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺘﺤﴬ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة ،وأوﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ وﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﰲ أﻗﺎﴆ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﳌﺘﻨﻌﻤ ُﺔ ُ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﺒﻼد ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﴫ..
9
) (1دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ،ط ،2دار ﺻﺎدر ،ﺑريوت -ﻟﺒﻨﺎن (7) ،2009 ،اﻟﺸﺎن :اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﺧﻔﻔﺖ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺻﻠﻬﺎ اﻟﺸﺄن. ص .117 ) (8أي أﻧﻪ ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻠﻪ وﻳﺤﱰم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت. ) (2ﻻ ﺗﺨﺘﺸﻮا :ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا. ) (9اﻟﺪﻳﺮ :ﻫﻮ دار ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﻫﺒﺎن. ) (3ﺳﻘﺮ :ﺟﻬﻨﻢ. أﻳﻦ. ) (10أىنَ : اﳌﻤﻴﺰ. اﻟﴚء ﻓﻌﻞ إﱃ واﳌﻴﻞ اﻟﻬﻮى وﻫﻲ ﻫﻤﺔ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ) (4ﻫﻤﻢ: ) (11ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮيب ،ﺗﺮﺟامن اﻷﺷﻮاق ،ط ،3دار ﺻﺎدر ،ﺑريوت- ) (5اﻟﻬﺮﻣﺎن :ﻳﻘﺼﺪ أﻫﺮام ﻣﴫ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﳌﻠﻮك ﻟﺒﻨﺎن ،2003 ،ص ص .44-43 اﳌﴫﻳني اﻟﻘﺪاﻣﻰ. ) (12دﻳﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻌﺔ ﺷﻴﺨﺔ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ ،ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻗﺮﻃﺎج -ﺗﻮﻧﺲ ،1988 ،ص .283 ) (6ﺣﻮادث :ﻣﺼﺎﺋﺐ .واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﳌﻮت. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ77 2017 /
тАл╪гя╗зя║кя╗Яя║┤ я╗┤я║О╪ктАм тАлтАкbaytelshearтАмтАм
тАля╗гя║О ┘Оя║Я я▒ая╗и ┘Пя║Ф ┘ПтАм тАля║о╪к я╗л┘О я║м╪з ┘Пя╗Ы ┘ПтАм тАля╗в @@@ ┘О┘Ия╗Я┘Оя╗о я║Ч┘О ┘Оя║и я▒ая╗┤ ┘ПтАм тАл╪зя╗Яя║и ┘РтАм тАля╗ая║к ╪е┘Ря╗Я┘Ся║О я╗Уя╗▓ ┘Р╪пя╗│я║О ┘Р╪▒ ┘Пя╗Ы ┘ПтАм тАля╗ия║Ц ╪г┘Оя║зя║Шя║О╪▒ ┘ПтАм
тАля║Ся╗Мя║к я╗зя╗Мя╗┤я╗в ╪з я╗зя║кя╗Яя║▓тАк..тАм╪зя╗Яя║Тя╗Ья║О╪б я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║кя╗зя╗мя║О!тАм тАл╪птАкUтАмя╗│я║Оя║│я╗┤я╗ж я║гя║░я╗Ыя║отАм
тАля╗Чя║╝я╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║о╪зя╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О я▒ЯтАм тАл╪зя╗╖я╗Гя║о╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Уя║Шя║дя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАк ╪МтАмя║Чя╗Шя╗К я║╗я╗Фя║дя║О╪ктАм тАля╗гя║╕я║оя╗Чя║Ф я╗гя╗ж ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк UUтАм╪░╪зя╗Ыя║о╪й я╗Чя╗о╪зя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘К я╗Ля╗дя║О╪▒╪й я╗гя║ОтАм тАля║Чя║░╪з┘Д я║Чя║╕я╗мя║к я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗о╪п я╗Чя║кя╗│я╗в я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗ия╗дя║дя╗▓ я║Ся║┤я╗мя╗оя╗Яя║ФтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я╗Чя╗о╪зя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗о┘К я╗Уя╗┤я║Шя╗дя║Ья╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗ля╗о ╪г╪пя║Ся╗▓ ╪г┘И я╗Ля╗ая╗дя╗▓ я╗гя╗ж я╗гя║ия╗Дя╗оя╗Гя║О╪ктАм тАл┘И╪п┘И╪з┘Ия╗│я╗ж ┘Ия╗гя║к┘Ия╗зя║О╪к я╗│я║Шя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Ья╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия║Ф ┘И╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗ля╗ия║О ╪г┘И я╗ля╗ия║О┘ГтАк ╪МтАм╪пя╗Уя╗┤я╗ия║Ф я║Ся╗┤я╗жтАм тАля║Яя║к╪▒╪з┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗ия║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя║Оя╗гя║Ф я╗гя║Мя║мя╗зя║ФтАм тАля║╖я║Оя╗ля╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Уя╗▓ я║╖я╗Шя╗о┘В я║│я╗Шя╗┤я╗Фя║Ф ╪гя╗зя║░я╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║отАм тАля╗Уя║Шя║к╪зя╗Ля║Ц ┘Ия╗Зя╗мя║о я╗гя║ия║Тя╗о ┘П╪дя╗ля║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я║гя║Шя╗░ я╗Уя╗▓ я║Ся╗Дя╗жтАм тАл╪зя╗╖╪▒╪╢ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я▒атАм тАля╗Ыя║╕ ┘Оя╗Ф ┘Ря║Ц ╪зя╗Я я▒ая║Шя╗Мя║оя╗│ ┘Пя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф я╗Ля╗жтАм тАля║│я╗┤я╗Шя║Оя╗зя╗мя║ОтАк UUтАмя╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О ╪гя╗Чя║╝я╗░ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм тАл╪зя╗╖я╗Чя║╝я╗░тАк UUтАмя║Чя╗Шя╗К ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ !!тАм тАлтАк 76тАмя║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк59тАмтАм
دﻣﻌﺔ اﻟﺤﺰن ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺪﻳﺎن @snafe84
75 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
I¡@@ @ P: R @ @ P/*¡@@ @´R b@@ @+P H ¤@@ @cP @ @ R @ @ BN P xR @ @ P< b@@ @ @ @ @Q @ @1 N N @ <R P(* I¡@@ < @@ J*¡@@ @ @Db@@ + @@ G b@@ @ @ Q @ @ @ @D IÆ@
¡@@ AO xQ @ @D* @@ J3P Í@@ +P @@ ~@@Q |@ @BP P yR @ @²* P R fN @ @ N @ @ENR 2 R @N @ @E i2 ¡@@ @~@ @ 8H b@@ @Jb@@ @ @ @ O ´* R xQ @ @ / Ç@@ @ P @ @ ENR 2
I¡@@ @ @F ¯b@@ @ @m@ @ @ g@ @ @ D* e4v@@ @ @+R b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ » *2 I¡@@ -4H Ä@@ ~@@Q |@ @D* ¥2*H b@@ @ @; @@ @ @D* x@@ @Q @ B
¡@@ @1 b@@ @ @ @ Jv@@ @+ b@@ @EH b@@ @ @ @ Jv@@ @+b@@ @E ¢@@ @ @ @ g@ @ F* ¡@@ @ F b@@ @ @ @ @£@ @ @B4 ¢@@ @ g@ @ @0 °H b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @~@ @ @6 b@@ @ E
I¡@@ g@ D(* b@@ Jb@@ @ ²b@@ + @@ = I¡@@ ~@ 6 b@@ @ £@ @ /b@@ E
¡ 0 b ~6 x= b ~{<R E b £ g+ *
I¡gC* ¤+bE CH ¤c B D* f cB
¡@@ @ @ @ - d@@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ ´b@@ @+ ·b@@ @£@ @ @ @ D* @@ @E Ñ* R
IHv@@ D* b@@ @ @ £@ @ /4 °H b@@ Fx@@ @ @ ~@ @ 6 °H I¡@@ G ° I¡@@ @ @D* Y @Q @ CZ ¢@@ Cx@@ ´b@@ + @@ £@ @ @ @D* x@@ @ @~@ @z@ @-
¡@@ £@ @ @ @D* @@ @ @0 @@ @ @< b@@ @ @ @ @~@ @64b@@ E b@@ @ @g@ @£@ @D H x D * b - v0 ¡D + xC ~{ D * f 0 4
I¡@@ @~@ @ 6 ¤@@ @G*Hv@@ @D*H @@ @Eb@@ @E&* @@ @E 4v@@ @ @ @ D*
¡£~6 /*¡´*H D* ,¡ ~8 ¤ g
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺳﺎﻳﺮ زﻣﺎﻧﻚ ﻋﺒﺪا ﺳﺒﺎع @3bdulla_subaa
@@ +b@@ ~@ @|@ @EH b@@ @ @Ey@@ @ @D* 4¡@@ @ @ / ¤@@ @ g@ ~@ {@ - °H
@@ JHb@@ m@ @G h@@ @+b@@ @1 b@@ @ @ C @@ @ Fb@@ @ E5 x@@ Jb@@ ~@ @6
@@ +b@@ @ @ ´* @@ @ @ @ < @@ @ ~@ @ @{@ @ @J* r*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* È@@ @ @C
@@ @ JHÉ@@ @ + Í@@ @ c@ @ @- °H @@ @ @ @ @£@ @ @FH @@ @ @ g@ @ @ CH
@@ @ +*w@@ @ <H eb@@ @ ~@ @ @|@ @ @´* x@@ @ @ E ¢@@ @ @ @ < Ä@@ @ @~@ @ @ 8*H
@@ @JHb@@ @² x@@ @ @ @ @ @ C*H H2 @@ ~@ @z@ @ @ @F y@@ @ @ @ @<*H
@@ @ +b@@ @ + 2*¡@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @s@ @ @ @ @´* v@@ @ ~@ @ @|@ @ @ @ @ @- °
@@ @ JHb@@ @ /4 h@@ c@ @ @ @: ¡@@ @ @ @ @D* ex@@ @ @ D @@ @ @ @ A4H
@@ +b@@ @ @+ @@ @~@ @ }@ @ @ @ JH M b@@ @~@ @ }@ @ 0b@@ @+ b@@ @ @ @ @ @ J
@@JHb@@ @ 1 h@@£@ ~@ {@ E b@@ @ @ @ @D* @@ @< x@@ ~@ @|@ @BH
@@ @ @+b@@ @ @Jw@@ @ @D* @@ @ @_@ @ @ D @@ @ @ j@ @ @ @E M @@ @ £@ @ @_@ @ @D x@@ @ @ @ @ @ @.*
@@ JHb@@ F Ì@@ @ ³* @@c@ p@ ~@ z@ - M @@£@ ~@ {@ = @@ @g@ @ F*H
@@ @ +*4w@@ @ D*H x@@ @ @ @ @D*H M d@@ £@ @: @@ ~@ 6b@@ ~@ 6 @@ @E
@@ JHb@@ s@ @J @@ @ @Fb@@ @ @E5 ¯ ¡@@ @ @ @ @E 4b@@ @ @ g@ @ @ @1*H
@@+b@@p@ ~@ z@ D* ¢@@ @Bx@@ @J i*v@@ @~@ @ {@ @ D* ¢@@ @ @< M x@@ @ @B
@@ JHb@@ @ @0 q@@ £@ @c@ @J °H @@ +b@@ ~@ @|@ @E Æ@@ ~@ @z@ @J
@@ @+b@@ @~@ @ {@ @ -* @@ @ @£@ @ @ /¡@@ @ @D* H x@@ @ @ @ @ @ J 4w@@ @ @ @ @ @ 0*
@@ @ @ @JH*x@@ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ C M b@@ @ @ @ @ @ @ E5 *w@@ @ @ @ @ @G
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ74
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ،دﺧﻞ اﻟﺤﺰن واﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺨﻠﻴﺞ إﺛﺮ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻓﻨﺎﻧﻬﺎ اﻷول ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع، ﻓﻌﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤﻖ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻮب ،وﻇﻞ ﺣﺒﻴﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ .أﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘني ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺣﻴﻨام اﺗﺼﻞ يب أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎيئ ﻟﻴﺪﻋﻮين إﱃ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﻞ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب ،ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ إن أﺑﻮ ﻋﺪﻧﺎن أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣام ﻧﻈﻦ، ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري وﺣﻴﻨام ﻳﻐﻴﺐ ﻓﱰة ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻴﺪ أﻋامﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً. ﻫﻮ ﻓﻨﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ذاﺋﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻏري ﻣﺘﻄﺮف ،وﻛﻞ ﻓﻄﺮة ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠامل ،ﺣﻴﺚ أﻋامﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ وﺟﺒﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻛﺨﻔﺔ دﻣﻪ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻚ أﻋﻘﺪ أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘامع واﻷﴎة واﻟﻔﻦ، وﻫﻜﺬا ﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺳﻬﻠﻬﻢ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻗﻤﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﻣﻬﻨﺪﺳﻪ وﺣﺠﺮ زاوﻳﺘﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ. ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﻫﻢ أﻋﻤﺪﺗﻪ ،وﻳﻔﻘﺪ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﺮاﻗﻴﺔ ،وﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت واﻟﻀﺤﻜﺎت ﻣﺴﺤﺔ ﺣﺰنٍ وﻟﻬﻔﺔ ﻟﺒﺼﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺋﻊ. ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧني ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﻤﻮخ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺸﺎﻫﺪ ﰲ رﺣﻴﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ رﺣﻴﻞ أيب ﻋﺪﻧﺎن ،ﻓﻔﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻷﺧرية ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻒ رﻳﻖ اﻷرض ﻋﻄﺸﺎً ﻣﻦ ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ ،وﻛﻴﻒ ﻳﻐﻤﺾ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ وداﻋﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻧﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴامء ﻟﻴﺰداد إﱃ اﻷﺑﺪ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ وأﻟﻘﺎً. ﻳﺄﻓﻞ ٌ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
@khaligalb ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ20 / ﺳﺒﺘﺘﻤﺒﺮ/ 73 2017
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ،دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻫﻲ "اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر"، ﻓﻜﻨﺖ داﺋﻤﺎً أﺳﺒﺢ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد ﻟﻲ أراﺟﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وأﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻲ أﻫﺪاﻓﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ ،ﺗﻘﻮل» :ﻷﻧﺠﺢ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻋﲇ أن أﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ،ﻛام أن اﻟﻨﺠﺎح ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻸﻣﺎم وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺎﴈ، ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد ﱄ أراﺟﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،وأﺿﻊ ﻟﻨﻔﴘ أﻫﺪاﻓﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أين ﺣﻘﻘﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ اﻟﻜﺜري«.
أﺻﺒﺤﺖ ﺿﻤﻦ ﻛﺎدر اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ،وﺑﺄن اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺳﺘﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﻘﺎت دراﺳﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻛﺎدر اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج«. ﻧﺠﺎﺣﺎت وإﻧﺠﺎزات ﻛﺜرية ﰲ رﺻﻴﺪ ﺷﻴﺨﺔ اﳌﺴﻜﺮي ،وﻋﻦ ﴎ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﺗﻘﻮل» :ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻄﺔ أو وﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻨﺠﺎح، ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني ،وﺟﻬﺪ وﻋﻤﻞ وإﴏار .ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ 13ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﺟﺪاً ،ﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜري ،ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ دامئﺎً ﻷﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﴘ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄن اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺠﺎزات ،أﺣﺐ دامئﺎً دﺧﻮل اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻫﻲ ”اﻟﺴﻤﻚ اﳌﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ميﴚ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر“، 72ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻓﻜﻨﺖ دامئﺎً أﺳﺒﺢ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر ،أﺣﺐ اﳌﺠﺎزﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ“. ورﻏﻢ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﴩﻛﺎت واﻷﻋامل، إﻻ أن ﺷﻴﺨﺔ مل ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻤ ًﻼ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ ،وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻘﻮل» :دامئﺎً ﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ،ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻜامل ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ميﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺮغ ﻛﺎﻣﻞ ،ومبﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻔﺮﻏﺔ، ﻓﻠﻦ أﺟﺎزف ﰲ ﻣﴩوع ،اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر راودﺗﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،وﻫﻨﺎ ﻛﻨﺖ أﻟﺘﻘﻲ ﻣﻊ أﻧﺎس ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻋامل ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﻜﻨﺖ أﻋﻄﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻧﺎﺟﺤﺔ ،اﻟﻔﻜﺮة إذا مل َﺗﺮ اﻟﻨﻮر ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺈﻣﺎ أن أﻧﻔﺬﻫﺎ أو أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،ودامئﺎً ﻣﺎ أﺳﻌﺪ ﻟﻨﺠﺎح أﻓﻜﺎري«. وﺗﺮى ﺷﻴﺨﺔ أن ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻋﻦ
ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻷﻋامل ﺗﺤﺮص ﺷﻴﺨﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻌﻤﻞ واﻷﴎة ،ﻓﺘﻘﻮل» :ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺻﻌﺒﺔ، ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ ،أﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﱄ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺪرﺳﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دﻋﻢ اﻷﻫﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وأﺣﺰن ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ أﻫﻠﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺳﺎﻋﺪين ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮزان وﺟﻮد زوج ﻣﺘﻔﻬﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻤﻨﻲ دامئﺎً ،وﻳﻘﺪم ﱄ اﻟﻨﺼﺢ واﳌﺸﻮرة، ﻫﺬا ﻛام أﺣﺮص ﻋﲆ اﻗﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﻔﴘ ،ﻷﻗﻀﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﺎدئ ،أرﺗﺐ ﻓﻴﻪ أﻓﻜﺎري ،وأﺳﺘﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻨﺸﺎط أﻛﱪ ،وﻛام أن وراء ﻛﻞ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻣﺮأة ،ﻓﺈن وراء ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﱄ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ،ودامئﺎً ﻣﺎ أﺟﺪ أﺧﻮيت إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺴﺎﻧﺪوﻧﻨﻲ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﱄ ﻛﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ«.
ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻴﺨﺔ اﳌﺴﻜﺮي ﺷﻬﺎدة ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻫﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ دﺑﻠﻮم ﰲ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪج ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، وﺗﺤﴬ اﻵن ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ،ﺣﻘﻘﺖ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺜري ،ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺟﺮام اﻟﺴاموﻳﺔ ،ﻻ ﺗﺨﴙ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺑﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺗﻌﺸﻖ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻋﺼﺎر ،ﺗﻬﻮى اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺒﻨﺎء ،وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﻘﻮﻟﺒﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة ،ﻟﺬﻟﻚ دامئﺎً ﻣﺎ ﺷﻬﺪت وﻻدات إﻧﺠﺎزات ﻋﻈﻴﻤﺔ وﴍﻛﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﴩﻛﺎت ،وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل اﳌﺴﻜﺮي» :ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺒﺎدﻟﺔ وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺪرﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ ،ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻷﺻﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ،وﻛﻮين ﻣﻦ ﻫﻮاة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ،أﺳﺴﺖ ﴍﻛﺔ »إﻧﺠﺎزات« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﺒﺎدﻟﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺬراع اﻟﻴﻤني ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﺗﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ،وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻗﺴﻢ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ رﻓﻊ ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﺪى اﳌﻮﻇﻔني. وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﻄﺎر ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎرات ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﺣﺴﺎﺳﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وأﻧﺎ ﺑﺪوري أﻋﺸﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﻓﻘﺒﻠﺖ اﻟﻌﺮض، واﺳﺘﻠﻤﺖ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﳌﺴﺎﻧﺪة ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎر ،وﻛﻨﺎ ﻧﴩف ﻋﲆ إدارة ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎرات وﻫﻲ ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﻄﺎر اﻟﻌني ،ﻣﻄﺎر اﻟﺒﻄني، ﻣﻄﺎر دﳌﺎ ،وﻣﻄﺎر ﺟﺰﻳﺮة ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس، وﻛﻨﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ 6آﻻف ﻣﻮﻇﻒ“.
واﻟﺨﺴﺎرة ،وﻣﻦ واﺟﺐ ﺷﻴﺨﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻴﺰان راﺑﺤﺎً دوﻣﺎً ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻣﺪﺧﻮل اﻟﴩﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴري أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ ،ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﻄﺎر وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺘﺎﺟﺮ وﻣﺤﻼت وﻣﻄﺎﻋﻢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدر ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺔ أرﺑﺎﺣﺎً ﺟﻴﺪة«. ﻋﻤﻠﺖ ﺷﻴﺨﺔ ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎرات ﺑﻜﻞ ﺟﺪ ،إﱃ أن أىت اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﺗﺼﺎﻻً ﻫﺎﺗﻔﻴﺎً ،ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،وﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﻘﻮل» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ،وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲇ ﻷﻛﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺆﺳﺴني ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻲ وﺿﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ وﺧﻄﺔ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻘﺒﻠﺔ، وﺑﺪأت ﺑﺘﻌﻴني اﳌﻮﻇﻔني ،ووﺿﻌﺖ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻤﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻘﻄﺎع ،ﻓﻜﺎن مل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻛﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎرات ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺳﻬ ًﻼ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﴍﻛﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع ،واﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰان اﻟﺮﺑﺢ ﺗﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﻌﺎمل
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻛﺎن دوري ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء ،واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻛﻞ اﳌﻮﻇﻔني ميﺘﻠﻜﻮن اﻷدوات واﻟﻘﺪرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻧرية«. ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﰲ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ،دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺒﺪﻋﺔ ،وﻋﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮل اﳌﺴﻜﺮي» :ﻧﺤﺮص ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺒﺘﻜﺮة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻼب اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻄﺎع اﻟﻔﻀﺎء ،واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺮاﻏﺒني ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻲ ،أين ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﺻﻮﺗﻴﺎً ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﺳﻤﻬﺎ رزان اﻟﻜﻌﺒﻲ ،أﺛﺮت يب ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎدﺛﺔ ﻛﺜرياً ،وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻧﴩت ﺟﺮﻳﺪة اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أن اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﻧﻀامم إﱃ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ،وﻋﲆ اﻟﻔﻮر اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﺮﻳﺪة ،وأﺧﺬت رﻗﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ وأﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺄن اﺑﻨﺘﻬﻢ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ71 2017 /
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﺗﺴﻴﺮ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر وﺗﺒﺤﺚ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻦ اgﻧﺠﺎز واﻻﺑﺘﻜﺎر
ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻤﺴﻜﺮي :وراء ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻤﻞ ،ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ،رزاﻧﺔ وﺗﻮاﺿﻊ وﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎ ،ﻓﺤﻮارﻧﺎ اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻟﻮﻻ ﺿﻴﻖ وﻗﺖ ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ، وﺿﻴﻖ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻤﺴﻜﺮي، اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎءU 70ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻣﺆﺧﺮاً ﰲ ﺣﻠﺒﺎت ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻨﺎﻫﺎ أن ﻧﺠﺘﺎز اﻟﺤﻠﺒﺔ ﺑﴪﻋﺔ ،وﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷواﺋﻞ. وﻛﻔﺘﺎﺗني ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺪرب ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺎراة اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺤﻠﺒﺎت«. أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ووﺣﻴﺪاً ،ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺮ اﻷﺻﻌﺐ ﰲ أي ﻣﺴرية ﻧﺎﺟﺤﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ واﺟﻬﺘﻪ آﻣﻨﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل» :أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﻲ ﻫﻲ ﻛﻮين اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة ،وﻛﺎن ﻋﲇ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﺑﻄﺎل أوروﺑﻴني ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ﻋ ﱠ ﲇ ﻛﺒرية ،ﺣﻴﺚ مل أرد أن أواﺟﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪي رﻏﺒﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻔﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻔﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ أﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﺗﺠﺎوز ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﳌﺎدﻳﺔ«. ﻻ ﺗﺨﻠﻮ رﻳﺎﺿﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،وﻋﻦ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﺗﻘﻮل آﻣﻨﺔ» :ﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ أي رﻳﺎﺿﺔ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷﻣﺎن ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎرات وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪود ﻛﺒرية .اﳌﺨﺎﻃﺮ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻻﺻﻄﺪاﻣﺎت ﺑني اﻟﺴﺎﺋﻘني وﻟﻜﻦ ﻛام ذﻛﺮت ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ«. ﻛﺜرية ﻫﻲ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻷﺧﺘﺎن اﻟﻘﺒﻴﴘ ،وﻋﻦ آﺧﺮ إﻧﺠﺎزاﺗﻬام ﺗﻘﻮل ﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﴘ» :ﺳﺒﺎﻗﻨﺎ اﻷﺧري ﻛﺎن ﰲ ﺣﻠﺒﺔ أدرﻳﺎ ،ﻛﻞ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷم وﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺮي اﻟﺴﺒﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺮب اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ، وﻗﺪ ﻛﻨﺎ اﻟﺒﻨﺘني اﻟﻮﺣﻴﺪﺗني ﺑني 51ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎً، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺳﻮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﺒﺔ ،واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰ ﺣﻴﺚ مل ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﺳﺘﺔ أﻋﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول وﻫﻮ ﺑﻄﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ 25 ﺳﻨﺔ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎر اﳌﺤﺮك ﰲ ﺳﻴﺎرة متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺮﻛﺰ أﺧﺘﻲ آﻣﻨﺔ ﻓﻘﺪ ْ
اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﺑني 51ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ ،أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻣﻌﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة أدت إﱃ إﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻳﺪي ،إﻻ أين امتﻤﺖ اﻟﺴﺒﺎق وﺣﻘﻘﺖ ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ،وﻧﻠﺖ اﺣﱰام ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني“. آﻣﻨﺔ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻫﻲ أول ﻓﺘﺎة إﻣﺎراﺗﻴﺔ )ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز ﺑﻠﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات )روﺗﺎﻛﺲ ﻣﺎﻛﺲ ﻟﻠﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ( ،ﻛام ﻓﺎزت ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺘﻲ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ )إﻛﺲ (30ﺳﺘﻤﺜﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﻜﺎرﻳﺘﻨﻎ )روﺗﺎﻛﺲ( ﰲ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،وﺳﺘﺸﺎرك ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل إﻛﺲ 30ﰲ ﻟﻮﻣﺎن .ﻛام ﻓﺎزت أﻳﻀﺎً ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﻘني اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ﻛام أﻧﻬﺎ أول ﻓﺘﺎة إﻣﺎراﺗﻴﺔ )ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ 4وﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ
اﳌﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮميﺎ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﺳﺒريﺳيك ﻻب ،ﺑﻴﻨام ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻤﺪة اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات إﻛﺲ 30ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺘﻬﺎ ،وﺳﺘﺸﺎرك ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻟﻮﻣﺎن .ﻛام ﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ“. وﻋﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺗﻘﻮل آﻣﻨﺔ» :ﻧﻨﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ .وﻣﻦ أول ﴍوط أﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن ﻟﻠﴪﻋﺔ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎزة. وﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻻﻟﺘﺰام مبﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎزة ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت«. ﺗﺮﻛﺰ اﻷﺧﺘﺎن اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬام ﻟﻜﻨﻬام ﺳﺘﺴﺘﻤﺮان ﰲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎرات إﱃ أن ﺗﺤﻘﻘﺎ اﻟﻬﺪف ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻤﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ومتﺜﻴﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺧري متﺜﻴﻞ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ69 2017 /
ﻣﺒﺪﻋ ﻮن baytelshear
آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻧﺠﻤﺘﺎن إﻣﺎراﺗﻴﺘﺎن ﺳﻄﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت أوروﺑﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﺗﺮوﻗﻨﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﻨﻔﻮان وﻋﺰﻳﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺒﻜﺮ ًا ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻃﻌﻢ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻨﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻤﻦ ذاق ﻃﻌﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻳﺪﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت زﻳﺎرﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ،ﺑﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻴﻦ ﺗﺮﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻒ ﻟﺨﻴﺮ ﺳﻠﻒ ،واﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻧﻬﻤﺎ ﻓﺘﺎﺗﺎن ﺑﻌﻤﺮ اﻟﻮرود ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺎ أن ﺗﻘﺘﺤﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﺮ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ،أﻻ وﻫﻮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ،ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ وﺑﺮﻫﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻮز أﻳﻀ ًﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ آﻣﻨﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ )اﻟﺮوﺗﺎﻛﺲ ﻣﺎﻛﺲ ﻛﺎرﺗﻴﻨﻎ( ﻓﺌﺔ )ﺳﻴﻨﻴﻮر( ،أﻣﺎ ﺣﻤﺪة ﻓﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات )إﻛﺲ30 ﻛﺎرﺗﻴﻨﻎ( ﻓﺌﺔ )ﺟﻴﻨﻴﻮر( ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺮد ﺣﻮار اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻸﺧﺘﻴﻦ آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲU
ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ، ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ آﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ،ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻊ واﻟﺪﻧﺎ )ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺒﻴﴘ( ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﴪﻋﺔ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ دﻋﻤﻨﺎ واﻟﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل .وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ 4مل ﻳﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ، ﺑﻞ ﻛﺎن مثﺮة دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت وأﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن ﻟﻠﴪﻋﺔ، وﻗﺪ وﻓﺮﺗﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ وﺟﻴﺰ ،ﻓﺒﺪأت أﻧﺎ ”أﻣﻨﺔ“رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ ﺳﻴﺎرات اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن ﻟﻠﴪﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم 2013 وﺧﻼل أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ أن أﻛﻮن ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ 4وﻫﻮ إﻧﺠﺎز ﻋﺎﳌﻲ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎيئ اﳌﺪﻫﺶ ،وﻋﲆ ﺧﻄﺎي ﺳﺎرت أﺧﺘﻲ ﺣﻤﺪة ،وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮم وﻧﺴﻌﻰ ﻷن ﻧﺤﻘﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت“. 68ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
دامئﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻫﻞ ﻫﻢ اﻟﺪاﻋﻢ اﻷﺳﺎﳼ، وﻣﻊ آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة ﻛﺎن اﻷﻫﻞ ﺧري داﻋﻢ، ﺗﻘﻮل آﻣﻨﺔ» :ﻟﻘﺪ دﻋﻤﻨﺎ واﻟﺪاي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ،ﻓﺄيب اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﻤﻴﺰ واﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ،ﺣﻔﺰﻧﺎ ووﺟﻬﻨﺎ وﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻛﻞ دﻋﻢ ﻻزم ،ﻛام أن واﻟﺪيت ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜري، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت، ﺗﺸﺠﻌﻨﺎ وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام«. ﺗﺘﺪرب اﻷﺧﺘﺎن ﺑني أرﺑﻊ إﱃ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً ،ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ متﺎرﻳﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وذﻟﻚ يك ميﺘﻠﻜﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﺧﻼل اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت .ﺗﻘﻮل ﺣﻤﺪة: »ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﴐورﻳﺔ ﺟﺪاً ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻓﻀﻞ، ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﻛﺒﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻧﺘﺪرب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺜﻞ ﺣﻠﺒﺔ
ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن @al_rzhan
Ax @- @@ @ @ @+4 H2 ¥v@@g@ @ @ @ @ D* @@£@ Ax@@ @ D*
Hx@@ @ D* ib@@ Ey@@ DH ·b@@ £@ @ D* @@ J2*¡@@ ~@ 8 @@ E
@@ @ ~@ {@ @ - ¯b@@ @ @~@ @z@ @D* H @@ @ ~@ {@ @ - @@ @ @£@ @ @ @ @ @D*
Hv@@~@|@ @D* Í@@~@7 ¯ @@£@Db@@s@ @ @D* y@@ < ~{ J
~|D* 2¡@ p@E ¡@@~@ 8HR d@@£@ @: e4w@@ @ @J b@@E
¡@@~@8¡@@D* d@@£@: ¯ @@6b@@ @ D* d@@m@ @- Hb@@ « °
@@Ax@@~@ {@ @ @- b@@ @c@ @ F v@@ @ @ @ @ @ @/ 2*5 ° É@@ @ @ @ @ D
¡ º* v@@ @±* H @@²* ¢ < d@@ @-* H v g/*
@@ @ @ @ @ @ @D* b@@£@ p@ @ @Db@@ @ A @@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @ @g@ =*
¡ @- b @£ @s- ° @@D ib@@ @/ ° @@8x@@ @ @D*H
~}@- ¢@@+&b@ - @@6b@@ @ @D* @@ @m@J @@Ey@@< @@1
¡ ~}D* £A *¡ 0 b E ~9 c£~|J ° ¡@@1 @@£@ A Kb@ c@ @ B ib@@0b@@m@ @ D* e42 ¢@@~@{@E b@@ E
g@D* @@ @ £@ @ @ @J Md@@ @ @B Ì@@ @= b@@Gb@@~@ {@ E b@@ @ E @B¡E b@@ @/ b@@£@ @ @D d@@ Q @ @ @m@ J b@@ @E ¤@@ @ @ ~@ @6*4 *H ¡@@ @~@7 b@@£@ @ @ @ @D* H ib@@0b@@ @m@ @ @D ¤@@ @ F* Ñ*H B* ib@@0b@@m@ @D* ¤@@~@9 @@m@ @D* ¡@@ @~@6 @@E ¡@@ @ @ D* @@ @ @6H4 ¶* @@ @ 0 H ¤@@ @ @ ~@ @6*4 b@@ J 4* @@ @ @g@ @ @E @@ @ Jv@@J d@@Jb@@ @ @ ~@ |@ D* @@ @A ¤@@ @ @ @D* ¤@@ @ Fb@@ @ E ¡@@B¡@@D* ¡ @J ¡@D @g @-* b@@E ¤0¡ @: @< @@ @ @B¡@@ @J @@ @ £@ D d@@ @ @~@|@D* x@@Jb@@ @~@z@J @@ @+ x@@ @ @ A ¤@@ @ D ¡@@ <* b@@ @ E x@@ @ F* ¡@@ @ D ¤@@ @ AHx@@; ¤@@ @ @ @g@ @ @- b@@ E @@ @ @~@z@ @ @A @@ @ Db@@ @ < @@ @ £@ @ @ @ s@ - @@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ D ¡@@ @~@z@ @ @£@A °H @@ @ @ @ @< f@@ £@ @ @ @G*2 ¤@@ @ Fb@@ @ E q@@ @ ~@ 8
67 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺷﻌﻮر ﺗﺤﺪد وارﻓﺔ @warefah1990
22¡@@ @ @ @ - @@ @ @ @+b@@ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ < x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ C 2Q v@@ @ ~@ @ @|@ @ @-H ¥*¡@@ @ @ @ @ @ @ G @@ @F¡@@ @£@ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7*H N @ @ @ @ @ @ @ @JH ¤@@ @ m@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ D* É@@ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ F*H 2Q2Æ 2Qv@ @ @c@ @ @-H Hx@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @£@ @ A h@@ @j@ @ < ¥Ä@@ @ @~@ @ @ 8H 2Qv@ @ @ @ © ¤@@ @ @ Q @ @ @ @ < d@@ @~@ @ |@ @ = x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @{@ @ @´* @@ @ z@ @ @+ 2Qv@ @ ~@ @ z@ @ E ¤@@ @ @£@ @ @ @+ @@ @ Q @ @ @E b@@ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ CH N x@@ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J&* eb@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D* Q @@ @ @ @ @ @C 2Q v@@ @ @ @ @ @ 2v@@ @ @ @ g@ @ J* ¥*¡@@ @ @ @ @ @ @G n@@ @ @ @ @ <° ¢@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 6 2Q2x@@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ =&É@ @ @ @ D 2Qv@ @ @ @ « K*Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 1&* ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* Í@@ @ @ @D
2¡@@ @ @ @ @ D*H @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @6*x@@ @ @ ´*H ¤@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @0 v@@ @ £@ @ ~@ @ 6 Qv@ @ D ¥x@@ @ @;b@@ @ @F ¡@@ @ @ @DH @@ c@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @7H ¥42* 2Q 4 I¡@@ @ @ D* i¡@@ @ ~@ 6 @@ E x@@ @ @F* b@@ @ @F*H · @@ C v@@ ~@ @{@ @-H @@ @ JHb@@ @ @ @ @1 ¤@@ @ 1x@@ @ - ¤@@ @ @ @ < @@ @c@ @ @ @ v@@ @ ±* @@ @ @ @ @ @ ¹I @@ @ @ < b@@ @ Fw@@ @ 1b@@ @ + h@@ @ @ @ @Cb@@ @ E Qv@ ~@ z@ D* @@ @D q@@ @£Q @ @ +* @@ c@ B @@ @E @@ @ Ax@@ @ <* @@ £@ 0 vQ @ @ @ @ EN °H ¤@@ @ @ BÉ@@ @ @ g@ @ @ D* Í@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D 4y@@ @ @ @ @ @ @/° vQ @ @ @ @GN ¥x@@ @ @m@ @ @ ¹ ev@@ @ @ @ G x@@ @ @ @ @ @ § @M @ @ @ @E2b@@ @ @ @J Yv@@ @³* ¤@@ @Gb@@ @+Z ¶* ,4¡@@ @ @ @F ¡@@ @ @ +&* i¡@@ ~@ @8 @@ @E v@@~@ |@ @ D ex@@ @ @ @ @D ib@@ @ @p@ @~@ @}@ @ @ @D x@@ @ ~@ {@ @ D
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ66
وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﻨﺪل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﳌﻮت، وﻟﻬﺬا أدﻟﻖ اﺧﺘﻼﺟﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﻫﻮاﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺑﺪت أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ميﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻘﺪة ﺣﻴﺚ ﻏﻠ َﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻮي اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ مثﺎﻧﻴﻨﺎت وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺬر أﻓﻜﺎر دﻳﻨﻴﺔ ﻇﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺟﺬرﻳﺎً ﻣﻊ ﻣﴩوع اﻟﻌﻨﺪل اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮاء واﳌﴪﺣﻴني اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺧﻼص وﺟﻮدي ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻮي اﻟﺰاﺋﻒ ،وﺧﻼص ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺤﺮر اﻟﺬات ﻣﻦ ﺿﻐﻮط اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷوﱃ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺤرية واﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك. ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻨﺪل اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﺗﻘﻒ ﻓﻜﺮة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﻮت واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ زﻳﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺪل ،وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋ ﱠﺪة، وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺮوﻟﻴﺖ( ،ﺳﻌﻰ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺼﺎف ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻠﻔﻮظ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي اﻵيت: & 64 ^R * §M F ]hGfE · «-§H
وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻓﻜﺮة (اﳌﻮت) ﻟﺪى اﻟﻌﻨﺪل ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ )اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ( )،(das Begegnede واﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ ،وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎين ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﻏﺮ ،ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ،أي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﳌﻌﺮﻓﺘﻨﺎ«ّ .إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻼﺣﻖ اﻟﻌﻨﺪل ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ﻳﺘﻜﺮر ،إﻧﻪ ) ،(Repetitionﺑﻴﺪ أن اﳌﻮت ﻻ ﱠ ﻳﺄيت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻣﺮة واﺣﺪة وإﱃ اﻷﺑﺪ،
ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠ ﻣﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻨﺪل اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﺗﻘﻒ ﻓﻜﺮة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻮت واﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ زﻳﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إن ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻨﺪل ﺑﻤﺄﺳﺎة )اﻟﺬات( ﻓﻲ )اﻟﻌﺎﻟﻢ( اﻟﻄﺎﺋﺶ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ،ﻳﻤﻀﻲ إﻟﻰ دواﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ
ﻳﺘﻜﺮر ﻳﺘﻜﺮر ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ ،ﱠ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﻨﺪل ﱠ ﻛﻬﻢ وﺟﻮدي ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﱟ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ،ﱠ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ووﺟﻮده ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻣﺮاً ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺳﻤﻪ وﻳﻌﻴﺪ رﺳﻤﻪ ذﻫﻨﻴﺎً /ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ،وﻛﺬﻟﻚ ذاﺗﻴﺎً وﺟﻮدﻳﺎً. إن اﻟﺘﺂﻟﻒ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت؛ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ ،واﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻳﺸ ﱢﻜﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءه ﻣﺘﻜﺮرة وﻛﺎن ﻣﻮت اﻟﻌﻨﺪل، ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﱢ وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﳌﺴﺎﳌﺔ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ آﺧﺮ ﻗﺎﻟﺐ رمبﺎ مل ﻳﺠﺮﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ. ﻳﺄيت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﳌﻮت ﻛﺮﻏﺒﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس اﳌﺄﺳﺎوي ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ منﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﻮات ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻜﻨﻪ اﻏﱰاب )ذات( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺪا أﻛرث ﺗﺄﺛرياً ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،ﻧﻘﺮأ: أرﺳﻢ ﻣﻮيت ﰲ ﻗﺎﻟﺐ »ﻛﻞ ﻳﻮم ُ ﻻ أرﻳﺪ.. أﺣﺪاً ﻟﺴﻔﻚ دﻣﻲ.. أﻧﺎ ....وﺣﺪي ﻗﺎدر.«... إن ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻨﺪل مبﺄﺳﺎة )اﻟﺬات( ﰲ )اﻟﻌﺎمل( اﻟﻄﺎﺋﺶ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻌﻜﻒ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ،ميﴤ إﱃ دواﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أي أﺣﺪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻟﻌﺒﺔ اﳌﻮت ،ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أي أﺣﺪ
ﻣﻦ ﺳﻔﺎيك دﻣﺎء اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ أنْ ﻳﺨﻄﻒ ذاﺗﻪ وﻳﺄﴎﻫﺎ ﰲ ﻗﻔﺺ ﺗﺮﻫﺎت اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﺎﻟﺬات اﳌﻬﺰوﻣﺔ ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻫﻲ اﻷﻗﺪر دامئﺎً ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻧﺤﻮ اﳌﻮت؛ ﺑﻞ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ رﺳﻢ ﻣﻌﺎمل اﳌﺼري اﻹﻧﺴﺎين ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻗﺎﺋ ًﻼ: ^<¡ ª k 6* fHz «k+§gª= ¢H ¾(* hJ3&f 6 *¼ 2&*K j ¬zM Õ+ « 6&*4 * ]4*~¹
متﻨﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪراً ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﰲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎمل اﳌﺼري اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وإن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﻮت أو إﱃ ﺣﺘﻒ اﻟﺬات ﻟﺪى اﻟﻌﻨﺪل ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﻜﺬا ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ أو اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻮت، وﻟﻌﻞ اﻷمل اﻟﺬي ﻛﺎﻟﻪ اﳌﺮض اﻟﺬي أودى ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻌﻨﺪل ﻫﻮ اﳌﺆﴍ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺪل مل ﻳﻘﺘﻠﻪ أﺣﺪ ،ومل ﻳﻀﻊ رأﺳﻪ ﰲ ﻣﻘﺼﻠﺔ ،ﻛﺎن اﳌﺮض ﺑﻄﻲء اﻟﻄﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي أﻏﺮق روح اﻟﻌﻨﺪل ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ. ﻋﲇ اﻟﻌﻨﺪل ..ﻃﻮىب ﻟﻚ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﺒﺪﻋﺎً ،ﺣﺎﴐاً ﻣﻌﻨﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻨﺎ.. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ65 2017 /
إﺿ ﺎءة baytelshear
ﻓﻲ ﱢ اﻟﺸﻌﺮ اgﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ
ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺪل ..ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮدي وا,ﺑﺪاﻋﻲ د .رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل
ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﻌﻨﺪل )- 1961 (2004ذات أﺛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎؤه ﻣﻤﻦ ﻋﺎﴏه ،وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎين ،ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﺛﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻨﺪل؛ اﻋﺘﺰازه ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻫﻮ اﻧﺘامﺋﻪ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﻒ امﺋﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻨﻒ ﻳ ﺶ اﳌﺘﺤﺪة ،ومتﺘﻌﻪ ﺑﺑﻜﺎر ﳌﺘﺤﺪة، ﺑﻜﺎرﻳﺰﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ ﻃﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻪﻪ اﳌﻨ ﱠ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﻘﻔني ،وأﺧرياً دراﺳﺘ اﳌﳌﺜﻘﻔني، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني. ﺟﺎﻣ ﺟﺎ
64ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى »ﺣﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ« .ﻫﺬا اﻗﺘﺒﺎس ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻟﺴﻴﻨاميئ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﺎن رﻳﻨﻮار اﻟﺬي مل ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﺎﻣﺘﺔ وﺻﺎﺧﺒﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻛرث اﻷﻓﻼم ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﺎرﻛﺎ ﺟﻤﻬﻮرا ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺒني واﳌﺘﺘﺒﻌني ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ،84ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل اﺧﱰﺗﻪ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ أو ”اﻟﻐﺮﻳﺰة ” اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ أرواح ﻣﺒﺪﻋني ﻛرث ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. ﳌﺎذا ُﻳ ْﻘﺪِم ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ وأد رﺣﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ؟ وﻟﻦ أﻗﻮل ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ وأﻳﻦ ﻷن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻬﺬه ﻟﻦ ﺗﻐري ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻖ ﻗﺼﺪ وإﴏار ،إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻫﻮ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻣﺤﺾ ﻗﺮار ،وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺮارﻫﻢ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻞ واﺳﺘﺒﻘﻮه ﰲ اﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻄﻌﻮا اﻟﺨﻴﻂ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻼﻋﻮدة .وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﻜﺘﴘ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻣﺔ واﻟﻜﺂﺑﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ راﺋﺤﺔ اﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﺎرة ﺗﻴﺴﺪال اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻛﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻹﻧﻔﺎق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑني ﻳﺪي ﻃﻔﻞ! ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوزت ﺗﻴﺴﺪال اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﱰدي ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﻌﻮد ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻧﺰول وﺣﺴﺐ .إن اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺤﻴﺎة ﺿﺎﺟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻊ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﺖ وﺳﻼم ،وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﺎم .1884 أﻣﺎ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ﺑﻼث ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺠامل ﺗﺤﺎول اﻧﺘﺰاع اﻟﻘﺸﻮر ﻋﻨﻪ ،ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ ﴏاﻋﺎ ﻣﺮﻳﺮا ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﺐ اﻷﻣﻮﻣﻲ واﳌﻮت اﻟﺬي ﺟﺮﺑﺘﻪ ﻣﺮﺗني ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻷﺧرية اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ،ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺑﺮت ﺑﻼث أﻣﺮﻫﺎ ﺟﻴﺪا ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻬام ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺤﻠﻴﺐ ،ﻣﺘﴪﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻒ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻟﺘﻨﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ ﻣﻦ دون ﻏريه ﻣﻦ ﻏﺮف اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎم .1963 وﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎرك ﺷﺎﻋﺮة أﺧﺮى ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ذات اﳌﺼري ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺮﺳامن ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻻﺑﺘﺪاع رﺣﻠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺄزق اﻟﻮﺟﻮدي ،واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻨﺪﻣﺎ ميﻮت اﻷﻃﻔﺎل ﰲ دواﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﻌﻴﺶ اﻟﺨﺮس واﻟﺼﻤﻢ ﰲ وادي ﻋﻈﺎﻣﻨﺎ. ﺗﻨﻌﻲ آن ﺳﻜﺴﺘﻮن ذاﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت أن ﺗﺒﺼﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﺗﺒﺼﻖ اﻷرض ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺮآب ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﺤﺮة ﺑﺎﻟﻐﺎز ﻋﺎم .1974ذات اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣﺪت أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪم إﱃ روح اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﻛﺘﻮ واﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﴪ ﻋﺎم 1989ﻣﺨﻠﻔﺔ رﺟﺎء ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ” :ﻻ ﺗﻘﺴﻤﻮا ﺑﺨﻼص روﺣﻲ ،ﻻ ﺻﺪﻗﺎ وﻻ ﺣﺘﻰ زورا ،إذا ﻣﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎ“. ﺗﺸري إﺣﺼﺎءات ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ إﱃ أن ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ميﻮﺗﻮن اﻧﺘﺤﺎرا ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ،وﻻ ﺗﺰال اﻟﺪراﺳﺎت مل ﺗﻔﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ، وﻳﻐري ﺑﻬﺎ ذاﺗﻪ وذوات اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺷﺨﺺ ﺗﺆﺟﺞ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻌﺎمل وﺗﻘﻠﺐ اﳌﻮازﻳﻦ وﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺎق واﻟﺴﺎﺧﻄني ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻻ أﻇﻦ أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻧﺴﺤﺎب ﺑﻞ أراه اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻬﺎ اﳌﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل ﺟﺴﺪ اﻟﺮاﺣﻞ أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ،ﺣﻴﺎة ﻟﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻧﻘﺎد ﻷﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﺳﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺨﻠﺪﻫﺎ اﳌﺤﺒﻮن واﻟﺤﺎﻗﺪون واﳌﺘﺘﺒﻌﻮن واﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻮن. @safiaalshehi
220020 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ17 / ﺘﻤﺒﺒﺮ/ ﻴﻮﺘﻤ ﻳﻮﻧﺒ 22017 ﻳﻮﻧﻴﻮ/ ﻴﻮ/ ﺳﺒﺘﻮ 63 2017
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
ﺟامل ﻓﺘﺤﻲ
ﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين
وﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ«. وأﺷﺎر ﺳﺎمل إﱃ إن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﺤﺪودﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻬﺪا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ً ﻣﺤﻤﻼ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﴫﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ، اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ،وﺣﴫت اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ميﺜﻠﻬﺎ ،ﻟﻴﺘﺒﻌﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ إﻫامل ﺷﻌﺮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﺒﺎره ً ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻳﺮى ﺳﺎمل أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻧﺠﺎﺣﻪ واﻧﺘﺸﺎره ﰲ ذاﺗﻪ، إذ ﻧﺠﺢ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ً أﺻﺒﺢ اﻷﻛرث ﺗﻮاﺟ ًﺪا وﺗﻄﻮرا واﻧﺘﺸﺎ ًرا ،ﻣﺎ ﻳﴚ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻤﺪي وﻏري ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ. ﻣﺘﻔ ًﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺒﺎين ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟامل ﻓﺘﺤﻲ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﴙ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﱪى ﻳﻜﻮن أول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﺠامﻫري ﻫﻮ ﺻﻮت ﺟﺎﻫني وﻓﺆاد ﺣﺪاد وﻧﺠﻢ واﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم ،وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺮاس اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. وﻳﺮى ﻓﺘﺤﻲ أن ﻇﻠﻢ وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ميﺎرس ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،واﳌﺪﻫﺶ ﺑﺤﺴﺒﻪ ،أن أول ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ 62ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
دﻋﺎء ﻓﺘﻮح
ﻋﻤﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎر
اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﻢ »ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻳﺨﺬﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺼﻴﺪﺗﻬﻢ وﻣﺆمتﺮاﺗﻬﻢ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ«. أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻋﺎء ﻓﺘﻮح ﻓﺄﻛﺪت أن »اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ وإن اﺳﺘﻤﺮ إﱃ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﴬ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳾء .وأوﺿﺤﺖ دﻋﺎء أن ﺧﻠﻮد ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﺒﺎر ،ﻛﺤﺪاد وﺟﺎﻫني واﻷﺑﻨﻮدي وﺣﺠﺎب ،دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪي مل ﻳﺴﺊ إﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻣﺆﻛﺪ ًة أن ﻣﻌﻴﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷي ﺷﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ وﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺒﻘﺎء ،ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ. و اﻋﺘﱪت اﻟﺸﺎﻋﺮة أن ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮظ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرك ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ وﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻷوﺳﺎط أﻛﺎدميﻴﺔ أدﺑﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ متﻠﻚ ً ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻗﻠﻮ ًﺑﺎ رﺣﺒﺔ ،ﺗﺘﺨﺒﻂ ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺠامﻟﻴﺎت ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ وﻓﺮﻳﺪة ﺗﻔﺮض ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻃﺮﻳﻘﺎً ﺧﺎﺻﺎً وﻳﻮﺿﺢ أن اﻷﻣﺮ ،ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ. ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻘﺪس واﳌﺪﻧﺲ ،ﻓﻜﺜريون ﻳﺮون أن )ﺷﻌﺮا اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷدب اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ً اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻﻳﻨﺘﻘﺺ وﻣﴪﺣﺎ وﴎ ًدا( ﺳﻴﻨﺘﻘﺺ ،ﺑﺎﻟﴬورة ،ﻣﻦ ً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ! اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ،وﻓﻴام اﻋﱰف اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻤﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﻫﺬا ،ﺑﺤﺴﺒﻪ ،أﺣﺪ اﻷوﻫﺎم اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ً ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ، أن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺳﻴﻈﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ،ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻟﻐﺘﻪ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺼﻮﻧﺔ ،وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ وﺣﺘﻰ اﻵن ،مل ﻳﺘﻌﺪ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷدب اﻟﻠﻬﺠﻲ. إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺬي داﻋ ًﻴﺎ إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻧﺎه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳌﴫي ﺷﻬﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓ ًﻨﺎ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻠﻐﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ،ﻳﻘﻮل» :رأﻳﻨﺎ ﻣﺪﻧﺴﺔ ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ.
ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺪ ﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة .وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮأس ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒري ﻣﺎﺟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ،ﻛام ﻓﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ دواوﻳﻨﻪ. وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻤﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻨامذج وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺮاﺳﺦ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ،ﺑﻞ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻻ ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ» ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ وﻣﻨﺒﻮذة وﻏري ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ ﻣﻨﺒﻮذة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺜرية ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﴙ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،رﻏﻢ إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ وﻋﻲ ﻫﺆﻻء ﺗﺠﺮح ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ«.
ﺣﺴﺎن ،وﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن ،واﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ،وﻣﺠﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي ،وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻠﻮاين، ووﻟﻴﺪ ﻣﻨري وﻣﺪﺣﺖ ﻣﻨري ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻏريﻫﻢ ﻛﺜريﻳﻦ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت .ورﻏﻢ ﻧﺠﺎح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﴩ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ،مل ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء وﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ وﻣﺎ ميﺜﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع اﳌﴫي ،واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺠﺪد ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ،ﰲ إﻃﺎر ﻧﻔﺲ اﳌﻠﻤﺢ اﻟﺬي رﺻﺪه ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﴪي« وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﲆ ﰲ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻶداب، واﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،وﺗﺠﺎﻫﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ
اﻟﻔﺮص ﰲ اﻟﻨﴩ ،واﻻﺣﺘﻔﺎء واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ متﺜﻴﻞ ﻣﴫ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺪوﻟﻴﺔ، أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻜﺎن أﺑﺮز وأﺳﻮأ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ. ﻟﻜﻦ اﻟﺪاﺋﺮة مل ﺗﻜﻦ ﻣﻐﻠﻘﺔ متﺎ ًﻣﺎ ،إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﻠﻖ ﻣﺘﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻋﱪ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ ،وﻣﻦ وراﺋﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻨﴩ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ،اﳌﻮﺳﻮم ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻻﻧﺘﺸﺎر ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻀﺨﻢ واﳌﺘﻨﻮع واﻟﻔﻮري ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﺮزت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻺﺑﺪاع ﺗﺠﺎرب ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻫﺸﺔ ،ﺟﺎورت وﺟﺎوزت ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮز ﻇﻞ ﻋﲆ اﻟﺪوام إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻮﴇ، وﺗﻌﺪدت ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻮي ﴎﻳﻊ اﻟﻮﺻﻮل ﴎﻳﻊ ﻧﻔﺎد اﻷﺛﺮ،
ٍ وﻣﻔﺮدات واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮاﻛﻢ ﺗﺠﺮﺑ ًﺔ وﻫﻤﻮ ًﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺷﻌﺮاء ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺧري ،وﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين وﺟامل ﻓﺘﺤﻲ وراﻣﻲ ﻳﺤﻲ ،ودﻋﺎء ﻓﺘﻮح ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ وﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎﻳﻜﻞ ﻋﺎدل وآﺧﺮون ،ﻟﻜﻦ ﻇﻞ اﻟﺴﺆال :إﱃ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي ﻋﲆ أﻧﻪ إﺑﺪاع درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟ وﳌﺎذا مل ﺗﻮاﻛﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﱄ: ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻴﺔ وﻓﺼﺤﻰGG ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ! ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، واﻻﺳﺘﻨﺎد ﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻔﻦً ، ﻗﺎﺋﻼ» :ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ومل ﺗﻜﻦ ﻓﺼﻴﺤﺔ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ،إذن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ61 2017 /
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
ﺷﻌﺮاء ﺷﺒﺎب ﻳﺆﻛﺪون ﺣﻀﻮره وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺼﺎر ٌ ﻧﻘﺪي وأﺻﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
»ﻻ ﺗﺰال ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ – ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻷﻛﺎدميﻲ أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ – ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳌﴫي ﻧﻈﺮة ﺑﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﳌﻘﺪﺳني إﱃ اﳌﻨﺒﻮذﻳﻦ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﻄﺒﻘﻲ .وأﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﻨﻔﻲ ﺧﺎرج أﺳﻮار اﻷدب اﳌﻌﱰف ﺑﻪ إﺑﺪا ًﻋﺎ وﻧﻘ ًﺪا ودراﺳ ًﺔ، ﺑﻴﻨام ﻻ ﺗﻨﴗ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ »اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﴪي« ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر«. ﻋﴩون ﻋﺎ ًﻣﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻞ ﻛﻠامت اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﴫي ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ« ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ، 60ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻏري أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ متﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ اﻵن ،وﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻫﺆﻻء اﳌﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻛﻤﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻧﺠﺤﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﰲ وﺻﻞ ﻣﺎ أﺳامه اﻷﺑﻨﻮدي ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑني اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺠامﻫري. ﻗﺪ ﻳﺪﻫﺸﻚ أن ﺗﻌﺮف أن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺰدوج ﺗﺠﺎه إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻫﻢ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻒ اﳌﺆﻟﻒ :ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ورﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ ،و»ﻣﺴﺤﺮايت ﻓﺆاد ﺣﺪاد«، و»ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺠﻢ – اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم« ،و»ﺟﻮاﺑﺎت ﺣﺮاﺟﻲ اﻟﻘﻂ ﻟﻸﺑﻨﻮدي« ،و»ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ« ،ﰲ زﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﺠﺮد أﺻﻮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ،
ﻳﻨﺒﺶ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺮﻳﺲ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺟﺎﻫني ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري«، وﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ«، ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﻗﺖ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،أﺳامء ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ،ﺗﺠﺎوز أﺻﻐﺮﻫﻢ اﻟﺨﻤﺴني ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﺴﻨني ،وﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟامﻫري ﻋﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،رﻏﻢ ذﻟﻚ ُذﻛﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺪراﳼ. وﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﺒﺎر ورﺳﻮخ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻇﻬﺮت ﻋﴩات اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﳌﺠﺪدة ،وﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﻏﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﴫي ،ﻓﱰة اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻛﻄﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ ،وﻳﴪي
ﻛﻼم ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ٍ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﻴﻤﻲ @aldohaimi
@@ Q @ /H @@ B2 ¢@@~@}@E ¤@@ @ D b@@ @ @ @< ¯ b@@ @g@ @g@D °
@@E*v@@ @ D*H @@Jb@@~@z@p@ @D b@@ @~@9x@@ @-° @@ F* Ñb@ Ñ @J
@@ @¹ ¯ @@ @ « @@ @ ~@ 6*H @@g@ @ @ ~@ 6 M @@ @C ¡@@ @J
E*Æ0* /xD* d~z J ¤ D* n D bFvG*H
@@ D2&* Ì@@= @@E Mf@ @ @ -H d@@0 Ì@@= @@E M,v@@~@ {@ F @@ Q @ @+ @@F¡@@Ab@@s@ J @@ E @@ @ @ J Me4 @@ E ¡@@ @1
" EÉ< ¡G f £ D* q£Ab~{E z ¸ f«bA fEb£ D* ¡@@J ¶* ~z m§ B*bE ¤ /
f@@Dw@@´* @@E @@c@ 0H ,y@@ @ D* @@E @M @ @~@6 @@ @+x@@J
Eb gF*H ~{ +H ¤@@+4 d~}= ¯ Gb~z- @@E
@@ @b@@E @@+b@@ @ / b@@ @ £@ <*4 @@}@ £@ c@ D* b@@ J*¡@@ @ @D*H
fEb /H q~9H b ~6H -xF 9b£A 4Hv~|D*H
@@ @¹ ¯ M É@@ @ @ C b@@ @ @g@ @E*x@@ C H&* e¡@@ @ @ @ @ D*H
@@Eb@@~@z@g@+*H f@@~@7b@@~@{@+ b@@ @ g@ E*x@@C H&* ¡@@£@ @ D*H
D Mf ~{0 ¥Ä~8 b:H Hx D* E h~zCb<
EbE* b £´* E c~7* iym< ¤ D* eb ±bJ f@@ EÉ@@ ´*H f@@ E*x@@ @ @D* Í@@ + @@ @ @BU H @@ E I¡@@ @ @D*
C @@Ev@@D* d~8 ibGx~{D* @@G @@< I4*¡@@ -° @@ Q @ 1 *x@@ @ A b@@ @ :° @@ @ C4 v@@ @ @ J @@ @F* Ñ*H @@Dv@@-b@@E M @@ @J¡@@ @: Me42 ¯ b@@ @ C ¡@@ @D b@@ @ Bb@@~@ 6
@@Eb@@ @ g@ G*H @@cQ @ p@ + b@@ @~@z@~@Q @z@p@J @@ E x@@<b@@~@ {@ ´*
@@ @p@g@~@z@-H ¡@@ £@ @ D*H x@@<b@@~@ {@ ´* @@ @ E ¥¡@@ -x@@ -
@@EÉ@@;H @@£@ @ D* @@ @ @ J rb@@c@ ~@ 8b@@J ¥2¡@@ @/Hb@@ @J f@@EÉ@@~@ z@ @ D 4Qv@ @ @ m@ @ @ ´* b@@ @ @~@ @{@ @- @@ @ D @@ Q @ @~@ @{@ @-*
f@@ @ G&É@ D @@ @ @ @ G&*H x@@Jv@@~@ 6 ,*¡@@ @~@ @ 6 @@ @D Í@@ @c@ @ -*H f Q < 2Hv@@ 0 Hv@@ + ¤@@ @ D* 4b@@ @ g@ F°* * v@@ @~@7*H 59 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
fEb D* Í@@ @/x@@+ @@~@ 6*4 d@@~@|@< ¡@@D xQ @ @ J°
fEÉ< ~7b D* ,Ì~6 ¯ @@D ~{ D* * v ~7*
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻗﺮﺑﻪ @mb6reesh
@@ @ ~@ z@ D* w@@ @ @E ex@@ @ @ @ @D* @@ £@ @Gb@@ @ @E d@@ ~@ @z@ @0H ¡@@ @ ~@ @ @8&°* @@ @ @AH ¤@@ @~@ @ {@ @ ´*H @@ Eb@@ @ @g@ @D* d@@ ~@ @z@ @0 @@ @ @ @p@ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @B *3* @@ @ @ Ax@@ @ @ - e3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ¡@@~@ }@ @ D* d@@ @ 0 É@@ @ c@ @ @D*H @@ @ @ @ @0 h@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ @ g@ @ @ @ D 2*H°* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @9x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -* ¡@@c@ @ @ @E @@ @ @ @ C f@@ @ @ ~@ @{@ @Bb@@ @ @EH ¤@@ @ @p@ @ @ @D* È@@ @ @C @@ @ E q@@ g@ @ @ @ -b@@ @ @ E x@@ @ @JHy@@ @ @g@ @ @ @ @ @ @D*H Ä@@ @ @ @ @Db@@ @ +H ¡@@c@ @ @ @ B @@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @- x@@ @ @ Jv@@ @ @g@ @ @ @D*H 2¡@@ @ @ @ @ @ @ Db@@ + @@ @ @D3 @@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @£@ @ @ D rx@@ @ @ @ @ @ @ @ F ¥2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* °H ¡@@ @ @ @ @ 12 f@@ @ @ @ @ @ @ @ +*¡@@ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ +¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ 1 b@@ £@ @ Fv@@ D* ¢@@ @ @< @@ @ ~@ z@ F @@ @ E ¢@@ @ c@ J °H Hy@@ @J b@@ @ £@ Fv@@ @ D* @@ @ @ E @@ @ @ @ @ DH5 ¥2x@@ @ @ @ D* @@ @ @ / @@ @ ~@ 6 ¯b@@ @ @ @ @ @ @D* I4H 4H2 b@@ @ @ E i¡@@ @ @ @ @ @ÂH ¡@@ @ J b@@ £@ Fv@@ @ D* ¢@@ @ < x@@ @ @< ¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @/H @@ @ 1 b@@ @ J @@ Jb@@ @ @1 I¡@@ @ @<v@@ @ @D* d@@ ~@ @z@ @« °H ¡@@ @ @ @ @D* @@ }@ @ @ @+ ¢@@ @ @< x@@ @~@ @ {@ @ -H @@ @<y@@ @- ° @@ @ @~@ @8 ¯ Mv@@ @ @ @ @ @ @0H y@@ @ @ @ @ + @@ @{@ @ £@ @ @ @ J v@@ @ @ @ @ 0* ¡@@ @ @ J @@ @ @ @D*¡@@ @ @ @0* f@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 9H d@@ @~@ @ z@ @ 0 M @@ @ @ @ C @@ @ @ @ @D* x@@ @ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @ G b@@ @ @E v@@ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ G&*H ¡@@ @ @ @ ²* x@@ @ @~@ @6 @@ @ @ @ @G b@@ @ @E @@ @ @ @ @+°* @@ @ @ @G* @@ Q @ @C @@ @ @ @B*¡@@ @ @ @D* @@ @ @ E b@@ @ @ @ @p@ @ @ @J b@@ @ @ @ C ¡@@ @ @ D ¡@@ @£@ @ E @@ @ @ @ @Â b@@ @ @ @E 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A&°* @@ @ Db@@ @ s@ @ @- @@ @ ¹ @@ @~@ @ 8 @@ @j@ @ E v@@ @0¡@@ @g@ @ J @@ @~@ @ |@ @ D* H ¡@@ @ @²* @@ @ @~@ @8 ¢@@ @ @< ¢@@ @ ~@ z@ - ex@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ D @@ @ D°* x@@ @ @0 @@ j@ @E @@ @ D ¤@@ ~@ {@ @@ @6b@@ @ @ @ D*H ¡@@~@ |@ @ D* @@ @C @@ @< Ì@@~@ |@ J @@ £@ @+x@@ D* b@@ @ @ ~@ 7 59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ58
اﻟﻨرث وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ ،أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺷﻴﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﻇﻦ أن ﻗﺪرﻧﺎ ﻫﻮ أن ﻧﻜﻮن ﺣﺮاﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴيك ﺣامﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮا. ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ ﴎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑني أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻘﺎرئ ميﻴﺰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ ﻧﻌﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺮاق ،واﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪم اﻛﺘامل ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ زﻣﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ،أﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﺢ وﻋﻤﻘﺎ ،وﻟﻜﻦ اﳌﺒﺪع ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻮﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻏﱰاب اﳌﺰﻣﻦ اﻟﺨﺎص وﻓﺮادة ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ. ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﺮﺷﻴﺢ أدﺑﺎء ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﻟﻨﻮﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺗﺤﺎد رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻓﻮزك ،مل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ،ﻣﻊ أن مثﺔ ﺷﻌﺮاء ﺗﺠﺎوزوه ﻣﻨﺠﺰاً ﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎرا ،ﻫﻞ ﻫﻲ اﳌﻌﺎﻳري وﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﺴﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜ ًﻼ؟ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أم أن اﻟﺤﻆ مل ﻳﺤﺎﻟﻔﻚ؟ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب أﻋﻈﻢ ﻛﺜريا ﻣﻦ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻧﻮﺑﻞ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺪم ﻓﻮزي مبﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺎرا ﻟﺸﺎﻋﺮ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ وﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ..ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ،ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻮﻫﺎﺟﺔ وﺗﺄرﻳﺦ ﻣﻬﻴﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب :ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺼﻤﻤﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،اﻟﻨﻮاب أﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺷّ ﺤﻪ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺮ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ وﻟﻴﺲ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺘﻪ اﺗﺤﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻓﻘﻂ ،وﻫﻮ ﻻﺣﻘﺎ. أﻛرث ﻋﺎﳌﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺪي واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎين أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻌﺮﻳﺎ .ﻣﻨﺼﺎﻋﺔ متﺎﻣﺎ ﳌﺎ ُميﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎمئني ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﻛﺎﺋﻦ ﺷﻌﺮي ﻟﻦ ﺗﻜﺮره اﻷرض .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺋﺰة ،وﺗﻢ إﺑﻼﻏﻬﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺄﺳامء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﻢ أن ﻳﻔﻮزوا ،وﻃﻠﺒﻮا ميﺠﺪوا ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﻨ ّﻜﻠﻮا ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ أن ّ ﻇﻞ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﻣﻊ ﻣﺘﻐريات اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺣﺪﺛﺖ ﺗﻮاﻃﺆات ﺷﺎﺋﻨﺔ ﺑني اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ؟ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ وﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﺮك ﻛﺒري ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻌﺪي اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﺻﻠﺖ إﱃ درﺟﺔ أن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺎز ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ،ﻷﻧﻪ وﻋﺪ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺘﻘﺎﺳﻢ وﻫﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻛﺘﺐ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻌﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻛام مل ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ ،اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻔﻮز وﻫﻨﺎك أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺜﻘﻔني ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺷﺎﻋﺮان ﻻ ﻳﻔﻘﻬﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ ،ﺑﻞ ﻷﻧﻬام ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻋامرﺗﻬﺎ ،ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻣﺨﻠﺺ وﻫﺬا ﳾء ﺟﻤﻴﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ..ﰲ ﻛﺘﺎرا ﺧﺎﻧﻮا اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ارﺗﺪادات ﺳرية ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ. وﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ إذ ﺑﺪأ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﻟﺸﻌﺒﻪ ووﻃﻨﻪ اﻟﻌﺮاق ﺑﺸﺘﺎﺋﻢ وﻋﺒﺎرات ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان
ﺗﺆﺛﺮ ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻨﺘﺞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ،وﺗﱪز ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺼﻠﺢ رمبﺎ ﻷن ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺪارس ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷديب اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻌﺪ 2003؟ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق مل ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ،2003اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاق ﻛﻠﻪ ﻇﺮوف ﻋﺼﻴﺒﺔ وﻣﺮﻋﺒﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻳﻮﺛﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺎت وﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺮﻋﺒﺔ، وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ ﺛﻮرة اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎب وﺗﻢ اﺑﺘﺪاع اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪورة ﻋﲆ ﻳﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻢ ﺗﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺪﻋني ﻛﺜريﻳﻦ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻹﻋﺎدة اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﺷـﻮه ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ّ اﻟﻨﻈﺎﻣﻮن. اﻟﺘﻲ ّ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻵن ﻣﺰدﻫﺮ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ رﻏﻢ اﻟﺨﺮاب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي، وﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت وﻃﻦ إﺷﻜﺎﱄ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺮاق. اﻟﺸﻌﺮاء اﻣﺘﺪادات ﳌﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺎ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻚ اﻣﺘﺪاد ﻟﻬﺎ؟ واﻟﻠﻪ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻛﻞ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺮ وﻃﻨﻲ اﻷول اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﱄ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ،أﻧﺎ ﻗﺮأت وأﻗﺮأ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ أﺣﺴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ وﻓﻴﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ّ ﺧﻼﻗﺔ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ّﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﻦ أي ﺑﻠﺪ ﻛﺎن ،أﻧﺎ أﻧﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ومتﻈﻬﺮاﺗﻪ ﻗﺪميﺎ ﻛﺎن أو ﺣﺪﻳﺜﺎ. أﺧريا ..إﱃ أﻳﻦ ﺗﺘﺠﻪ »رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي« ؟ رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻫﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻘﻬﻮر اﻟﺬي ﺑﻄﺸﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﺰاب، اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﻠﺐ واﳌﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺰاء وﺿﻮءا ﰲ ﻟﻴﻞ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻄﻮﻳﻞ ،رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ57 2017 /
ﺣ ﻮار أدب baytelshear
ﻳُﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ ا/ﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ وﻃﻨﻪ
ﻔﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻌﺮاق! أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ :ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺗ ُ ّ ﺣﻮار :ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ
ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ،ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة وﻗﺼﻴﺪة ردﻳﺌﺔ ،وأن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺪة اﻧﺘﻬﺎء ﺻﻼﺣﻴﺔU ﺗﺤﺲ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻌﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ ،ﺷﺎﻋﺮٌ ﱡ ُ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻌﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﺘﻤﻴﺰ، أﻣﺎم أﻧﻚ ﺮ وﺗﺸﻌ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة، ٍ َ َ ً ﺗﺪﻓﻘﺖ أﻧﻬﺎره ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ ﻳﺮوي ﻇﻤﺄك ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﺗﺸﺎﻣﺦ ﻧﺨﻴﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺴﻮق روﺣﻚ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺸﺠﻦ اﻟﻌﺮاق وأﺣﺰاﻧﻪٍ U اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﺠﻤﺎلU ﻳُﻌﺪ ﻣﺠﺒﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺧﺎﺻﺔ Uﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮق اﻟﺸﻴﻮخ ﺟﻨﻮب ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺳﻮﻣﺮ وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ Uأﺻﺪر ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ )رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي( ،و) ﻣﺤﺘﺸﺪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ( ،و) ﻳﺎ أﺑﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺎء( ،وﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻴﻦ ،اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه ﻋﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﺮﻓﻪ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮارx
ﻣﺘﻰ ،وﻛﻴﻒ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﻘﻠﺒﻚ أزﻫﺎر ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎب ،وﻗﺮأت ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨرث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ وﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ زﻟﺖ أﻗﺮأ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺣني ﻛﺘﺒﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵن وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وأﻧﺎ أرى أن ﻛﻞ ﻧﺺ اﻟﻬﺰج وﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻋﺎم .1973 ﻛﺒري ُﻳﻜ َﺘﺐ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱄ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻳﻼﺣﻆ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺔ أﻗﻼﻣﻬﻢ ،ﻣﺎذا ﻳﻘﺮؤون؟ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﺒﺎيب ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻚ وﳌﻦ ﻳﻘﺮؤون؟ ،ﻓﻠﻤﻦ ﻗﺮأ أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ؟ ﻟﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗُﺸري أن ﻫﻮﻻء وﻣام ﻗﺮأ ُه ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﻮى ﺗﺄﺛريا ﻋﲆ أﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب ﻣﻬﻤﺔ؟ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ؟ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ أﻣﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺠﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮاق وﻃﻦ إﺷﻜﺎﱄ ﺟﺪا ﻻ ﺗُﻔﻜﻚ أﻟﻐﺎزه إﻻ اﳌﻨري ،أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة اﻓﱰﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،أﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻗﺮأت ﻛﻞ ﳾء وﺣني اﻹﻧﺴﺎن وﺻ ّﺪﻗﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ،ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻧﻌﻄﺎف ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﻔﴘ ،ﺑﺪأت أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﱰﻛﻴﺰ وﻟﺬة ﻓﻘﺮأت ﻫﻮ ﻣﺪون ﰲ ﺷﻬﺎدة اﳌﻴﻼد ،ﻟﺬﻟﻚ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺻﻌﻮدا إﱃ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪميﺔ وﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة، واﻟﻌﺒﺎﳼ ،وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻗﺮأت ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة وﻗﺼﻴﺪة ردﻳﺌﺔ. ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻷﻏﺎين اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺪة اﻧﺘﻬﺎء ﻷيب اﻟﻔﺮج وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻗﺮأت ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ »أﻛﺴﺒﺎﻳﺮ« ،ﺧﺬي ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ 56ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم وﻣﺎزال ﻳﺮﻓﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ،وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ .أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﳌﻦ أﺷري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺼﻌﺐ أن أﺟﻴﺒﻚ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﺘﺤﻖ رﺗﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،وﻻ أرى أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳامء ﺳﻴﻜﻮن إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ ،أﻧﺎ ﻣﻨﺤﺎز متﺎﻣﺎ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮ. اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﺼﺎره اﻟﻜﺒري ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ، ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻀﻤﻮن ،رﻏﻢ أن أول ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮد ﻛﺎن ﻋﺮاﻗﻴﺎً ،ﳌﺎذا ﰲ ﻧﻈﺮك؟ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺪا ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻠﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﳌﻔﺎرﻗﺎت ،ﻛام أن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻵن ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮاﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ وﻗﺼﺎﺋﺪ
ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ) 120-100ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮاً( ،وﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻴﺪ 923ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﻣﺮﺑﻌﺎً اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻷﺑﻞ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎً وﻣﺘﻌﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أنّ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﺑﺘﺪأت ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻀﺎرة وﻋُﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮص. وﺳﺘﻜﻮن اﳌﺤﻤﻴﺔ ُﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وزوارﻫﺎ وﻟﻠﺴﻴﺎح ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮي ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﱃ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً ،وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﳌﺤﻤﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣامرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ وﻓﻖ رﺳﻮم رﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ. واﳌﴩوع ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﺳﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ وأدوات اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ داﺧﻞ اﻹﻣﺎرة. ﻓﺮق اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﺰوار ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة )ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً(، ﳌﺪة 7أﻳﺎم أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً ،وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻓﱰﺗني ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم )ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ( ،وﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰوار ﺿﻤﻦ ﻓﺮق ﻟﻠﺼﻴﺪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ 5أﻓﺮاد ﻛﺤﺪ أﻗﴡ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻ ّﻴﺎد ﻣﺤﱰف ،أي أن اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ 10ﺻﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺤﺪ أﻗﴡ ﰲ اﻟﻴﻮم، وﻳﻘﻮم اﻟﺼﻴﺎد اﳌﺮاﻓﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ
أﺳﻠﻮب اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻳﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﺗﺒﻠﻎ رﺳﻮم دﺧﻮل اﳌﺤﻤﻴﺔ 5000درﻫﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﺮاﺋﺪ ﻟﻠﺼﻴﺪ ،واﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺨ ّﻴﻢ ﺧﺎص ،إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻋﱪ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺑﻞ ،ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺻﻴﺎد اﺻﻄﻴﺎد ﻃﺎﺋﺮ واﺣﺪ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل رﻏﺐ ﰲ اﺻﻄﻴﺎد ﻃﺎﺋﺮ ﺛﺎنٍ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻠﻎ إﺿﺎﰲ وﻫﻮ 2750درﻫ ًام. ﰲ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﳌﺮزوم ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ أي أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ
ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻛام أنّ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﴩوع وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻘﺘﴫ اﳌﴩوع ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻃﺮ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄي أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ، أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻷﺑﻞ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﳌﺤﻤﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻛرث ﺗﺸﻮﻳﻘﺎً وﻣﺘﻌﺔ .وﺳﻮف ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى )ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻛﺜﺎر اﳌﻌﺮوﻓﺔ -وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪﻳﺔ( وﻓﺮص اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻗﺎﻧﻮين وﻣﺮاﻗﺐ.
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ55 2017 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻮﺻﻒ. وﻗﺪ مت ّﻴﺰ أﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺘﺪرﻳﺐ واﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﺼﻘﻮر ،وﻛﺎﻧﻮا دامئﺎً ﻣﻠﺘﺰﻣني ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻦ آداب ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻘﺮ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ،وﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻄﺮق ﺑني ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻮاﻳﺔ واﳌامرﺳني ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ..وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﱪ وﺧﱪة ﺟﻴﺪة ودﻗﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻄري اﻟﺠﺎرح إﱃ ﻃري ﻣﺴﺘﺄﻧﺲ ُﻣﻄﻴﻊ ﻷواﻣﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ،ﻟﺘﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬام أﻟﻔﺔ وﺻﺪاﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ. ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺼﻘﺎرة ﻟﻦ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪاً، 54ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
وﻣﻊ اﳌﻘﻨﺎص )رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ( ،ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻌﺔ إﻛﺜﺎر ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎدر ﻋﱪ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺣﺎﴐة ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻟﺤني ﻃﻠﻮع ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻛﺜﺎر ﰲ اﻷﴎ ،وا ُﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى واﺑﺘﺪاء ﻣﻮﺳﻢ ﺻﻴﺪ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة أﻋﺪاد اﻟﺤﺒﺎرى ﰲ دول اﻻﻧﺘﺸﺎر.. ﺟﺪﻳﺪ. ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﺒﺎرى ُﻳﻌﺘﱪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ رﻳﺎﺿﺔ ﺣﻮاﱄ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ) 120-100ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً(، اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ،وأﺣﺪ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث وﺗﺒﻠﻎ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻹﺟامﻟﻴﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻴﺪ 923 اﻟﻌﺮيب اﻷﺻﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﺪة ا ُﳌﻔﻀّ ﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﻣﺮﺑﻌﺎً ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻴﻴﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻴﺰة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﳌﴩوع اﳌﺤﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ« ..وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻔﺮده واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﴩوﻋﺎت ﻣﺤﻤﻴﺎت ّ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎمل ،وذﻟﻚ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ا ُﳌﺴﺘﺪام ﻣﻦ إﻧﻘﺎذ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺼﻘﺎرة وﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻬﺪده ،وﻧﺠﺤﺖ ﰲ أوﺟﻪ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻹﻣﺎرايت ﻋﲆ وﺟﻪ
اﻟﺼﻘﺎرة GGﻋﺸﻖ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﻨﺺ ﻋﺸﻘﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة، ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ واﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ روح اﻟﺘﻌﺎون ُ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﺘﺤﺪي. اﻟﺼﻘﺎرة إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد
ﻛﱰاث ﻋﺮﻳﻖ ﻏﺎﺋﺮ ﰲ أﻋامق اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أنّ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﺑﺘﺪأت ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻀﺎرة وﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب واﻟﴩق ُ اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﴩت ﳌﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ آﻧﺬاك ..وﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺼﻘﺎرة إﱃ أوروﺑﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق
اﻟﻌﺮيب ،وﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ. اﻟﺼﻘﺎرة ﻫﻮاﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ورﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﻌﺘﱪ إﺣﺪى رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ومتﺜﻞ ﻧﺰﻋﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺼﱪ واﻟﻘﻮة وروح اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ53 2017 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮزوم
اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺠﺮد ﻫﻮاﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ،وﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ،ودﻟﻴ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ،ﻓﺎﻟﻔﺎرس ﻫﻮ ﺻﻴﺎد ﻣﺎﻫﺮ Uوﻃﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﺰ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ وﻓﺮﺳﻪ وﺻﻘﺮه ،وﻣﺎ زال ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹرث إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا Uوإذا ﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﻮاة ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ،ﻣﻦ دون أي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮزوم ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮرU 52ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺎﻧﻲ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ @saad_sale7
@@ g@ @Jx@@ ~@ @6H v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ Ey@@ @< M @@ @ £@ @ @D
Áb@@ @ @ @ EH 4¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H x@@ @ R @ @ ~@@P @7 f@@ @ 04b@@ @ c@ @ @D*
@@ g@ @£@ @<2 @M @ @ @ @ @ @ @ @ 0HR @@ @ @ @ D Áb@@ @ @ @ @ @<2 @M @ @ @ @ @ @ @0
Áb@@ @ @ @ E&°* ib@@ @£@ @ ~@ @ 9b@@ @´* Ì@@ ~@ @z@ @C Ä@@ @ ©
@@g@ £@ ¹ ¤@@ -b@@ £@ @0 f@@ @0¡@@ @D @@ @E @@ @ @/H @@ @ @CH
Áb@@ @A x@@ @ R @ @ @ @ @ @D*H @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ @/H È@@ @ @ @ -
@@g@ £@ @ D ¤@@ @ @ @ @/H h@@ @ @ @ @ @ /H b@ Q @ @ @E @@ @ @ @JH @@ @ @E
Á*¡@@ @ j@ @ @D* ¡@@ @ @ @ A4 ¯ @@ @ @ @ @/H h@@ @ @ @ F&* °(*
@@g@ £@ ~@ {@ E b@@ @ @E Áv@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ J(* e42 @@ @£@ @ A b@@ @ @E
Áb@@ @Ey@@ @+ v@@ @ Jx@@ @ A Á(* @@ @ @ z@ @ @ @0&* b@@ @ @ £@ @ @ @0&*
@@g@ £@ @ 0b@@E ¤@@ @ @ 0 ¥4v@@ @ ~@ @ @8 ¯ i¡@@ @ @ @ @ ÂH R @@g@ J¡@@CH Ì@@ @ ~@ }@ D* h@@ cR @ @-b@@ < h@@ £@ @ @ @1&* b@@N @ @ D
Áb@@ @ @§ v@@ @£@ @ 0H Á(* @@ @ @z@ @ @ 0&* b@@ @ @ £@ @ @ @0&*H Á*x@@ @-H v@@~@ |@ B H2 ¤@@ @ @1&* Kb@ @Fb@@ £@ @0&*H
@@ g@ £@ @ + b@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ ³* h@@ @ @£@ @ @ +H x@@ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @C&*
Á°H $¤@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ + Áb@@ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ +N @@ @ @ @ @ @ D
@@g@ Jx@@~@ 7 H h@@ £@ @ @ @G ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ J @@g@ £@ ~@ z@ Fb@@E ¤@@ @c@ @ 0b@@ @~@ @ 8HR Ì@@ j@ @ @ @ D* ¢@@ @~@ @ z@ @ F&*
Áb@@ ~@ @z@ @D ¥xU @ @ @ @~@ @ @ @6 b@@ @ @ @B ° ¢@@ ~@ @z@ @< Ñb@@ @ @ @J Áb@@ @ @ @ /H r*4 ¡@@ @ @ @ @ @ -R b@@ @N @ @ @ D ¤@@ c@ @0b@@ ~@ @8b@@ J Áb@@ ~@ @z@ @F @@ @ @ @ @ @ FU (* @@ @~@ @ z@ @ @ @ F lUv@ @ @ @ @ @« ° HN
@@g@ Jw@@1 ¤@@ @ @ @ D* d@@ ~@ @z@ @ @ @´* $b@@ @ @ @£@ @ @ @ AH&°*H
Á*¡@@ @ ´* $b@@ @ Bv@@ @ ~@ @ @8&°*H x@@N @ p@ + ¥x@@ @ @<
@@ g@ £@ @ / b@@ @ @ E b@@ @ @A¡@@ @ @Db@@ @ @+ Áx@@ @ @ @ @ @ = ¤@@ @ @ @ @ @ D*
51 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺆادي ِ ﻻ َﺗ ْ ﺠ ِ ﺒﺮ ُﻓ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي @ahmadbindhaher
¤@@ Q @0 @ xR @ P @ +R b@@~@ 8¡P @ D* *Nv@ @ EN N @ PE eb@@c@ 0°* R ¤@@ BP xR @ @ P<HR ¤@@~@@P}@ cR @ F b@@ J Sv@ @ @D* h@@ J Pv@@ =N @@ P @ £@ @ JN ¤ ~{R P< @@ PE v@@/R ¡N @D* d@@CN xR @ EN HR *x@@ N @D* x@@p@R @+N R@ A ¤@@ @ BQ 2P b@@ @ @+N ¡@@ @ @BR b@@ @J h@@ @ R @ @ BP H e¡@@ @ O @ @ B b@@ @ @ R @ @~@N @ 64P ¤@@BxR @0N HR ¤g £~9HR Áy@@ P0 fcS P~6 ¡@@ @-R *xN @ @0N ¤ R EN Py@ @ P²*H @@/PN ¡@ D* e4R 2N ¢@@ @<N @@AP ¡@@~@O @7*H ¤@@ @ B4R * ¤@@ g@ @ £P @ @ FR 2P b@@ J h@@ @ R @ @ @BP HR É@@ @ N @ @ +R h@@ £@ @ B4P ¤ ~zPR - É@@ N @Db@@J ¢@@gN @ PE ¤@@ PEb@@ @S @D* ¥P4vR @ ~@ 8 @@ +N 3P ¤ R 0 @ N @~@N @6HN ¯ @@ P @ P²* i¡@@ EO ¢@@ @< @@~@@S |@ =N HR ¤BRv~8 ¢ N P < @@+P w@@CP Ì@@ P= " gN £ / ¤ N Q D* @R @7HP ¤@@ Q @ p@N @+R w@@ P1b@@ - ¤@@ GH b@@£@ FvQ @ D* @@ +P h@@ BN b@@ ~@ @9HR N @ A¡N @ @D* 4b@@~@ 8 d@@£@ @Q @D* h@@+R xP @ ~@P @7 Á° Q ¤@@BxR @ : b@ Q ¤ ~{R P< @@ PE d@@£@ P: h@@cN @FP ¤@@ Q @D* v@@£@0¡N @D* Á° ¤@@BP xR @ A @R @ @ 7HP @@6b@@ S @ Db@@+P b@@ @ @JS °* @@ EN Px@ @ R @ @gN @ @+N
RN b@@BxR @ N @ D* ¢@@ @ <N ¤@@c@£@c@0 b@ N @J ¥P2*'¡@ @ @ @AO Ä@P @ @ © ° ¢@@ S @ +N °HN @@ DP b@@ @ <N ¤@@ Q @ @D* b@@ @ @<N ¥P2*'¡@ @ @ @ AO b@@ BxR @ @=N @@ @ +N h@@ @ @ FR *H b@@ @ F* h@@ R @ @CP M b@@ @ @ @ EN 5P x@@ @CS wN @ @ b@@ B4R 5N b@@ @~@Q @z@D*H rxN @ N @ D* ¤@@ P:b@@~@7 ¢@@ @ <N b@@ @ ~@@R}@ CN 4P ¢ ~zR EN @@DN ¡N @ D* Í@@ @p@N @+R @@ J2*¡N @ DP Á*Q h£~zPF b@@ @~@R @{@-P b@@ @ N @ D* v@@ R @ @+N h@@ R @ @ P1 @@ @cQ @ @ 0&N * Áb@@~@ {@ <N ¢ cR JP b@@A¡@@D* @@ /° x@ R @ R @ P:HR d@@£@ @+R @@gP @ @~@N @{@ P< b@@BxR @ J @@ @ P/° Ä@N @ R @ @JP ¡@@ ~@Q @ {@ D* 4R 5N ¡@@D¡@@ @ J bBxR <N N JP b~9 {P -P xR -P ¤@@ Q @CN HR d@@gP @CR * q£ Pp~8N b@@BxR @ AN v@@ N @ +N ¥4Rv@ ~@@N |@ +P ¤@@ Q @ D* *'¡@ ~@T @z@ D* @@ @ =4N HR R @ @ < h@@0b@ b@@ B4R ¡N @ @D* b@@ @ DÉ@@:* ¢@ N @F b@@ @ Q @ CP x@@ CS wN @ @Q b@@ @ ~@R @7&°* b@@ @ cQ @ 0 ¯ h@@ R @ @CP Á° rb@ @ @-xR @ @ PE b@@ @ F&* ¢@@ N @F&°* x@@ PGb@@ @S @D* b@@F&* ¯*¡@@ D* P2b@@~@@S |@ D* b@@F&* b@@ @ R @-P b@@ E " Rv@ @ ~@@P 8 ¤@@c@ -P b@@£@ FvQ @ Db@@GN @Q @ P @ @-R ¡R @ @ D 59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ50
وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ،وﻷﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺜرية ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ »اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« ﻫﻨﺎك ﺑﺎب ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت« ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻮع ﰲ..اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ﻋﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﲇ واﺑﻨﺘﻪ أﻣﻴﻨﺔ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺺ،ﻗﺮاءة ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ً ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺧﺮج اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻮﻣﺎ،اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﻮاﻋﻈني« وﻣﻨﻬﺎ »ﱄ ﺟﺪة ﺗﺮأف يب أﺣﻨﻰ ﻋﲇ ﻣﻦ .«أيب وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻧﻘﺮأ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻣﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﻠﺒﻬﺎ اﻟﺬي .ﺗﻌﺬب ﺑﺄﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ
b@@ @ @ @ c@ @ p@ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @C K*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ @« @P @ @ @Jx@@ @ @ @ @ @ ~@@Q @ @{@ @ @ D* y@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ CH ¤@@ @ /b@@ @ Jv@@ @ Db@@ @ C L 2¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6&* b@@ @ @ GvO @ @ @ @c@ @ @ @<H O @ @ @ PEx@@ @ @ @ @ @ -O ° b@@ @ @ @ @Ex@@ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @j@ @ @EH P b@@ @ @ @ @³b@@ @ + Ì@@ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @D* w@@ @ @ @1&b@ @ @ @ - &* rO b@@ @ @ @ -x@@ @ @ @ J H&* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BH R @ @ @ @ ´b@@+ ix@@ @.&b@ @ g@ @ ~@ @ 6* @@ £@ @C @@ £@ c@ @ Ä@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ GH @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ « "b@@ @ @F&b@ @~@ @7 @@ @ E Ix@@ @ @ - b@@ @ J ¡@@ @ @ @ J *3b@@ @ @ @E O @ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ EH b@ N fK @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ F%* *Hx@@ @ @~@ @ @ }@ @ @ p@ @ @ JH @@ @ @. i*3 d@@ @ Jx@@ @ B @@ @ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F&* b@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ _@ @ @ /H b@@ @ @+É@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ F*x@@ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @C O @ @ @ @ @ @C&* *x@@ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ + h@@ @ @ @ @ @ @g@ @~@ @6b@@ A IÆ@@ @ @ E $K b@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ c@ @ - h@@ @ @ @ @ @ Av@@ @ @F*H t@@c@ : b@@ @ E ¥v@@ @ @ @0H · b@@ @ +b@@ @ + b@@ @ @ @ @ @ E f@@ @ £N @ @ @ FP b@@ @ F&°* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ A v@@ @ B 49 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
b@@ @ @ @ c@ @ @ @ CH fL @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ E&* *w@@ @ @ @ c@ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ J Í P @ @ @ @ DN ¡@@ @ @ @²* ¶(* ¡@@ @ c@ @ @« ¤@@ @ g@ @ @ @ @ @£@ @ @E&* oP b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @j@ @ @ E $b@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ £@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D O @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ Ey@@ @ @ @ @ @ J P b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7(°* ,v@@ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ @ @E b@@ @ Gv@@ @ @ @ @ @ @ @A rO b@@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @ D f@@ @ @ @<b@@ @ @ @~@ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ C ¯ R @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ D fL @ @ @ @ @ @ @ @.2b@@ @ @ @ @ @ @ 0 w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GH S (* @@ @ @ @ @ + i$b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ / ,R x@@ @ @ @ @ E i*3 · K @ @ @ @ @ @G&* h@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @+*H @@ @6Hx@@ @ @ @ Db@@ @+ É O @ @ <¡@@ @ / ¤@@ @ @ @ +&* b@@ @ J ¤@@ @ EÉ@@ @ =Z h@@ @ Db@@ @ B b@ Å@@ @DH My@ @ c@ @ s@ @ + *¡@@ @ @ -&b@ @ @ @ J *¡@@ @ @ O @ @ @ RGx@@ @ @ O @ @ @ AN e¡@@ @ @ @ @ @ @ @´b@@ @ + ,2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @C h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A b@@ @ @+b@@ @ @c@ @ @ T @ @ @ D* Å@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ h@@ @ @ @ @m@ @ @ @ @ @A O @ @ @ @ c@ @ B Hw@@ @ @ @ @ @ @ - &* i2*4&* @@ @ @ @ . *4¡@@ @ @ @ @D Ì@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ Db@@ @+ h@@ @ @ @ @ @ @D&* b@@ @ @ @ @ @ G t@R @ @ CO ¡@@ @GH b@@ @ @ @02 b@ S @ @ F&* b@@ +b@@ + ¡@@ @ @f@@ @ @ @£N @ @ @ @ FP %°* d@@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ m@ @ J @@ @ @ ´ @@ @ @ @ A
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة baytelshear
أﻣﻴﻨﺔ »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ..وﺣﻜﺎﻳﺔ ا/ﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ..ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن »اﻟﺘﺮﻟﻠﻲ«!
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ..ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﺮﻟﲇ« ﻗﺒﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،رزق أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻟﲇ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ »ﻋﲇ« ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﺘني ﻋﺠﻴﺒني ﻓﻜﺎﻫﻴني ،ﻫام: ﻛام أﻧﻪ اﻋﺘﱪ أن ﻣﺠﺮد اﻹﻧﺠﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱰﻟﲇ ﻫﻮ ﺟﻨﺎﻳﺔ.. «CCC CCC< fCCCCCCCCCCCCCC+&* «CCCCCCE§CCCCCC CCCCCC7 4fCCCCCCC CCCCCCC8 ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺤﺪد ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷب ..أم ﻋﲆ اﻻﺑﻦ! · *«CCCCCCC CCCCCCCGÎCCCCCCCG* £fCCCCCCCCCCCCCH~CCCCCCCCCCCCCG ورﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﴍ N jCCCCCCCCMfCCCCCCCC¡CCCCCCCC/ fCCCCCCCCCCC CJfCCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCCC/K & Kاﻟﺒﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ«. ST fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD CCCCCC CCCCCCªCCCCCCG اﻟﻌﺪد 5 59 اﻟﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﻌﺪ ﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸﻌ 48ﺑﻴﺖ
ﺟﺰل اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ @mhde123
2*v@@ @ @ @ @ @ E* v@@ £@ @ ~@ @ |@ @ @ @ D* y@@ @ @ @ @ / M @@ @z@ @ /b@@ @G @@ @ @ E 2b@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @DH° y@@ @ @ @ C*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ CH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @JH r*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E° ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ @J 2*v@@ @ @ ~@ @ @ @7* @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ E x@@ @ @ @ £@ @ @ @ @= b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ DH @@ @ c@ @ @ GH @@ @ @ @ A*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ c@ @ @ @ GH d@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D*H 2*5 b@@ @ @ @ E @@ c@ @ @ @0b@@ @ @ ~@ @8 @@ |@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J x@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @D*H Ä@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @£@ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ E @@ @}@ @ @ @ @ @ @+* 2b@@ @ ~@ @ @z@ @ @²* µb@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @~@ @ @ 7 b@@ @ @ E @@ @ }@ @ @ @ @ @ @ @ @+*H @@ @ @ Db@@ @ @ B @@ @ @ @ C h@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D* *3 ¤@@ @ @ @ A x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ @D*H 2b@@ @ @ @ @F @@ }@ @ @ @ @ @ + f@@ @0b@@ @~@ @ z@ @ @ @ @D* @@ @ @ E *¡@@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ =H @@ @ @ @ @+4 @@ @ @ @ @ @ @m@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ <b@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H 2b@@ @ @ @ @ @ @ F $b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ D* $*4H @@ @ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ B* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ c@ @ @0H @@ @c@ @ ~@ @ 6 x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* 2b@@ @ @ @ @ @ @ -H* @@ @ @ -b@@ @ @ g@ @ @ @c@ @ @ @. @@ @ @ ~@ @6b@@ @ @ ~@ @6 y@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @D*H v@@ @ @ @ @ < ° x@@ @ @ @ @ <b@@ @ ~@ @ @7 x@@ @ @ s@ @ @ @ @ @ @ @J y@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ D*H 2*v@@ @ @ @~@ @ @ @ 9* x@@ @ @ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ -
47 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﻓﺺ ﻣﻠﺢ وذاب زاﻳﺪ اﻟﺮوﻳﺲ @zayedalrwais
q@@ £@ @~@ @{@ @J x@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @ Fy@@ @ @ ² @@ @ @ Fy@@ @ @ 0 @@ @ @ @< q@@ £@ @ @ @J ¡@@ @ @ @Ev@@ @ @ @Db@@ @ @ @+ @@ @ c@ @ @ @ @ @B b@@ @ @ @ s@ @ @ @ @JH q@@ @Jx@@ @D* i¡@@ @~@ @ |@ @ + @@ @ @£@ @+b@@ c@ @~@ @7 h@@ @m@ @ ~@ @ 9H q@@ @£@ @ ~@ @ 7H ib@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ =&* @@ @ @ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @ D q@@ £@ @c@ @~@ @z@ @g@ @D*H x@@ @ @ @Cw@@ @ @ @D*H $b@@ @ @ @<v@@ @ @ @D* @@ @j@ @ E q@@ @ J¡@@ @ @ @ @g@ @ @D* f@@ @ ~@ @ @|@ @ @= @@ @ @ @ @ @ 7H x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ <°H q@@ Jx@@ ~@ @|@ @- *v@@ @ @ @ @ = @@ @p@ @ £@ @ @ @ @ @ - y@@ @ @ @ @ @ @ @ ²*H q@@ £@ @~@ @{@ @J x@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @ Fy@@ @ @ ² @@ @ @ Fy@@ @ @ 0 @@ @ @ @E
eb@@ @ @ @£Q @ @ @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @< ¯ ¥Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* e*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G&°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E2 @@ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ e*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +&°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/H ¯ h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ eb@@ @ @ -x@@ @ @ J Mx@@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ < @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ E e*x@@ @ @ ~@ @ @ @6&* Ì@@ @ @ @ @- @@ @ @ @Eb@@ @ @ @J&* x@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ E eb@@ @ @ c@ @ @ @0&* b@@ @ @ Ey@@ @ @ Db@@ @ @ A @@ @ @ Db@@ @ @ E h@@ @ £@ @ @ Db@@ @ J Ye*3H q@@ @ @ @ E @@ @ |@ @ @AZ ,2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* b@@ @ ~@ @ @7 eb@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @g@ @ @< ¯ IHy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F* Í@@ @ @ @ D
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ46
²Ü > Ò dÛ R5ÊÊÊ Ú ± ÃQÊÚ º Ø C C RÊÊÊÊÚ Ø DÕ S4ÊÊ Ú ±ÔØ ¼C=ÊÊÊÚ ±cÜ 9 ¹RÊÊ Ú Ê Ø ¬ÒaÊ : C Õ
U S CC0Q i%fCCSC¡U :* ¥G Uzª CCSCHQ Q¬4{ CCSG%* gC Q N hª C U S CCMQ ¸K K~CCCCCCCCMT ¸ ¥M%f CCSC0Q · N C+ fCCH ifCC i%U fC gCCCCCSCC CCC0¸* Q ÕCC U CkCCC<%¸* ,2%fCCCC< Q hM§C N S C 8Q ¥CCSCCCCC¡CH *3K U |CC CCSCCCCCHQ *3 §CCSCCCCCCCCMQ R fª= §S CCCGQ ifqC U S CCIQ ¸* I fS CCCMQ fCC: +% Q Q Q U hªqCC N S CI fCSCCMQ 2§CCSCC CCCG «CT C<*|CCCCCSCCCCCI U 5%¸ i%N fg CCSCG* «CS S C=Q *zCSCC=Q ¥CSCCIQ * U §S CCCMQ UmzCSC<Q Q Q Q hªS U S CCI f¤ CSCC1 CN C94*§CC CCCCCSCCG* U CC ¼* u C Q * fCCM ¦§CCSC-Q %fCCCE ifC N C: « CCS U S Cº T G* ª C Q hª M ¢CU C¤CCªCCCCCSCC D 2U §CC¤CCCCCSCC G* fCCCCM* ¬{CCCCC T S CCC QJ Q ifg CSCG* Umf ªCSC:Q U §CCCCCSCCCCCMQ Gf CSCIQ %fC H Q hª C S CG* v¸ N U T¿ h CCS U G* 4fgkCSCC1* O S CC-Q U S CCMQ K i*2% i*§qC S CG%* M|C N N ¸* C Q Q Um§C hCN CªCC:|CCCCCSCCG* C CC CCCCCSCCCCC CG vK4¸* CO C CC¤CCCCCSCCU if CC S CCIQ | CC S C GK U *|CCSCkQ 0f+ N S C0Q h tC U Q hª : fCCM CSCCU¡H i§ CC S CHQ tCC S CG*K N N U
45 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
§CCCCCªCC CCG* CCCCC+K CCCCC CCJ ¢CCCCCH ¦4*2 CC CCM fCCCCC< CCCCCF fCCCCC¤CCªCC CC< «CC CC CC6§CCG* CC CC9|CCM §CCCCC CC CCCCC- fCCCCCCCCH fCCCJÑCCCD ¢CCCCCH ¦2K3 ÕCCCG fC¤C¡CG* ¦zCCCCC<*|CCCCCM fCCCCCCCCH ¬KzCCCCC CCCCCG*K K~CCCCCCCº* §CCCCCCCD fCCCCCCC+4 hCP C CC CC< ¢CC CC CC CCM *~CCCCCCC1K ¢CCCCCMKfCCtCCE ¢CCCCCCCHK 4§CCCCCJ5 ¢CCCH
:أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية أﺣﺐ اﻟﱪ واﳌﺰﻳﻮن ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ £§CCCCCCCCCCCM~CCCCCCCCCCC¼*K ÌCCCCCCCCCCCCCCG* hCCCCCCCCCCCCCCCCCC0&* £fCCCCCCCCCCCCCCC:K&¸*K KzCCCCCCCgCCCCCCCG* hCCCCCCCCCCCCC0&*K £K4zCCCCCCCCCCCM ¸ CCCCCCgCCCCCCE CCCCCCCCCgCCCCCCCCC0*K £*ÔCCCCCCCCCC¹* ¸K CCCCCCCC CCCCCCCCJ*K «CCCCC CCCCCJ £K~CCCCCCCwCCCCCCC¼* ¬4{CCCCCCCCC CCCCCCCCCG* hCCCCCCCCCCCCC0*K £fCCCCCM|CCCCC CCCCC CCCCCG*K zCCCCCCCCCCCCG* L|CCCCCCqCCCCCC¯ £§CCCCCCC< jCCCCCCCCgCCCCCCCCtCCCCCCCC¼*K CCCCCCCCCCgCCCCCCCCCC0*K £fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCGK CCCCCCCCC CCCCCCCCC7fCCCCCCCCC< hCCCCCCCCCCCCCÁ £§CCCCC¤CCCCCM «CCCCCC CCCCCC7 CCCCCCCCCF CCCCCCCCC CCCCCCCCC/¸K £fCCCC CCCC CCCCG* CCCCCªCCCCCD4 CCCCIfCCCC CCCC7 ¨CCCC CCCC< £§CCCCCªCCCCC CCCCCG* |CCCCC CCCCCI hCCCCC CCCCC CCCCC- §CCCCCCCCCCGK £fCCCC CCCC CCCC CCCC CCCCG* «CCCCC¡CCCCCH CCCCkCCCCªCCCC CCCC< £K|CCCC CCCC CCCCM §CCCCCCCCG vK|CCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCªCCCCgCCCC+ £ÑCCCCC<~CCCCCG* |CCCCCC:fCCCCCC»* «CCCCC CCCCC9|CCCCCIK £§CCCCC¡CCCCC CCCCC¼fCCCCCM zCCCCCC CCCCCCgCCCCCCG* *|CCCCCCCCCCCCCC0 £*|CCCCCCqCCCCCC¤CCCCCCG*K zCCCCC CCCCC CCCCCG* *|CCCCCCCCCCCC0 £§CCCCCkCCCCC CCCCC¼* CCCCCCCCCCCCCCCCC04*K CCCCC CCCCC CCCCC£*ÔCCCCCCCCCCCCC0 ËfCCCCCCCCCCCCCCCCCJ CCCCCCCgCCCCCCCtCCCCCCC+ £§CCCCqCCCC CCCC7 uCCCCCCM|CCCCCCH lCCCCCCCCCCI* mfCCCCCCgCCCCCC£fCCCCCD§CCCCC: fCCCCC¤CCCCC+ ɧCCCCCqCCCCC CCCCC7 fCCCCCCCCCCCI*K £§CCCCCªCCCCC CCCCCG* lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC= ¢CCCCCCCCCH ¿ £fCCCCCC+ fCCCCCC¡CCCCCC+|CCCCCC0 «CCCCCCCCH§CCCCCCCCI fCCCCCCCCCCCCI* £§CCCCC¡CCCCC CCCCC¼* CCCCCCC/fCCCCCCCJ fCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCCI&* £fCCCCC CCCCC CCCCCG* 2|CCCCCCCCCCC+ ¦zCCCCCCC¡CCCCCCC< ¢CCCCCCCCCCCHK £§CCCCCCCH&fCCCCCCC¼* ¨CCCCC CCCCC< Ù* ¨CCCCC CCCCC CCCCC8K £fCCCCCCIzCCCCCC< CCCCC CCCCC CCCCCI ¢CCCCCCCCCH zCCCCCC CCCCCCÁ
:وﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ i%U fCCC:K «+| CC S CG* {CCSCCCCC<3 Q fCCH fg0|CCSCHQ T hM~ CCS G* Q¬5fªCCSCG* ¨ < 2|C C C + *K ¥CC 6fI S Q N N U i%fCCSCCFQ 4 UÍ1 %fCHK ¬2% T ftCSCG%* *z0 %fCCSCHQ K N hªgwCCS G* Um%f CSCCCMQ 4 ifU S CC 7Q N ¡CSCG%* mfÂfC Q i%U fCCSCCk CCCSG*K ¥ªtkCCSCGf+K Ñ CCSGf+ T %f CCSG* ¥E§ CCSC¡U H %Ñ0 %fCSCCMQ hM{ CCCS G* · U Q CG i%N f¡U qCSCG%* T¿%fCCC< %fC M CN C0 fU¡ª CSCC<Q C R CG htkC N fCC¡CCtCCCCCSCCCCCIQ K fCC¡CCgCC-%fCCCCCCCSCC CC- CC U S CC I
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear §C CIf+ C C¡< fCCCCCE CCCCCH§CCE lCCCCC CCE fCCCCC CC CC¼* hCCCCC CC< ¢CCCH CCCCº* ¢CCCCMK lCC CCE K|CCCCC CC CCG* CC CCCCC CC+ fCCCCC¤CC+ 4*2 «CCCCCD fCCCCCE fC CkCGf+ *§CCCCCCCCªCCCCCG |CªC 9fCÁ «CCCCCCCCCCCD K~CCCCC CCCCCG*K ¬zCCCCC CC CCE fCCCCC¡CCJK «CCCCC-|CCM2 fCCCCC CC CC¼* zCCCCC0 fCCCCCCCI4K~CCC-* lCCCCCM§CCI £*K KzCCCCCI CCCCCG fCCCI*§CCCJ CC CC CC CCI m§CCCCJ £*K fCC< zC C+ §CCCCCG ¨CkD fCCCCCM CCCCCH*~CCkCCGfCC+ §CCCCC CC CC»* §CCCCCCCD fCCCIÔCCC= CCCG*§CCCJ £*K ÑCC CG* 2K24* ¢CCCCCCCCH fCCCCC¡CCCCC CC:fCC CC- ¸ §CCG hCCCCC CC CCG* zCCCCCM~CC-¸ §CCCCC CC< lCCCCC CCE ÑC CG* |CnCF ¢CCCCCCCC< ¥CªC - ¥Ck ªG §CªCG fCCCCCE|CCCCC CCG* jC CªG «C C - CCCCC¡CCH fCCCCC< ¢CCCCCªCC CCgCC CC6 fCC CC CCº* ¢CCCH £§CC¤CC- fCCCH §CC CC CCÁ*K H zCP C CC/ lCC CC CC6 £*K ÑCCCCC CCCCCG* CCCCCªCCCCCG fCCCCC CCCCCF fC¤Cª¡kH §CCCCCD §CCCCCkCC»* ¥CCCCCªCCD «CCCCCG CCCCC CCGfCC+ m|CCC CCC7*K T fC k0f+ Cq¡/~Gf+ hC  «CCCCCG §CCCCCCCC.* hCCCCCkCCCCC CC- ¸ i4 fCCCCCCCCM §CCCCC CCCCC CCG*K ÑC Gf+ ¨CCCCC CC1*K 5 zCCCCCgCC< £fCCCCCF
ﻓﺠﻤﻌﺘﻪ ﺗﻌﺎوﻧﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني،وﻋﻤﻖ ﻋﺒﺎرة وﻣﺤﻔﻮظ، وﺣﺎرب ﺣﺴﻦ، وﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ، ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﺔ:وﻣﻨﻬﻢ ، وﺳﻌﻴﺪ ﻣﺒﺎرك، وﺷﻬﺎب ﺣﻤﺪ، وﻣﻌﻀﺪ ﺳﺎمل، وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين،ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺎﻟﻚ، وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ، وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ، وﺳﻠﻄﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ،وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﲇ . وﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎمل، وﻓﺘﻰ ﺷﻤﻞ، وﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ، وﺳﺎمل ﺳﻴﻒ،اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻬرية ﻗﺼﻴﺪة)اه ﻳﺎ ﻣﻦ ون واﻟﺠﻔﻦ ﻣﺤﺮوم( اﻟﺘﻲ .ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺮيب اﻟﻌﺎﻣﺮي وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﻪ اﻟﺰﻋﺎيب :ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ K|CCCCCtCCCCCH ¢CCCCC CCCCC¹*K £K ¢CCCCCH fCCCCCM ¦%* fCCCCC¡CCCCC¼fCC+ «CCCCC CCT CC CCM fCCCCCH ¥CCCCC+*§CC CC8 ¢CCCCCH §CCCCC¤CC CC CCG* 4fCCCCI fCC CC CCº* CCC CCC6K · ¢CCCF fC C G* oCCCCCgCCCCC-K ÑCCCCCCC CCC9¸* ¬§CCCCC CC §CCCCCF|CCG* ¢CCCMzCCCG* ¢CCCH «CC CC CC CCI lCC CC CC7 fCCCH fC C 6* ¥CCCCC CCCCC CCG* ¢CCCCCH «C - ¸K ¸ §CCCCC CC CCG* hCCCCCº* jCCCCC CCªCCG ¢CCCCCH «CCCCC-§CC CC CC7 fC 0 fCCCCCE|CC CCG* ¢CCCCCH «CCCC0K4 fCCC<2 ¿ §CCCCC CC CC»* CCCCCM4 ÑCCCCCH fCCCCCM «CCCCCgCC CCE CCCCC CC7 *~CCCCCkCC<fCC+ L§CCCCCCCI*K ¢CCCCCªCC¤CCG* zCCCCC CC7 §CCCM
ÐbÊÊ Ê SÊÊ Êê±Ò RÊÊÊ Ê Ê ± DÊÊ ÊÊ ÐCÊÊ ÒM±Ò ÒP ± D Ò 59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ44
واﻟﺠﻨﻮد ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ دراﺳﺘﻬﻢ ،ﻓﻮاﺻﻞ دراﺳﺘﻪ إﱃ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﺎﻧﻮي، وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﰲ دراﺳﺘﻪ وﻋﺮف ﺑﺤﺴﻦ ّ ﺧﻄﻪ . ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻣﱰف ﻣﺪرﺑﺎً ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﺮﻳﻒ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻨﺎﻣﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ 1967م، و ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎم اﻟﴩف ﻣﻦ اﳌﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، وﰲ ﻋﺎم 1968م ﺗﻜﻮﻧﺖ ﴍﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ 1998م .ﺣني ﺣﺼﻞ ﻋﲆ وﺳﺎم اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﺗﻘﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺮﺗﺒﺔ راﺋﺪ ،ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﳌﻬﻨﺔ ﺗﻀﻤري اﻹﺑﻞ ،وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻀﻤﺮاً ﻹﺑﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻟﺪى اﺑﻦ ﻣﱰف ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء.
اﻟﺨﴬ ،واﻟﺠﻤﺮي ،واﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ،وﻋﲇ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ ،ورﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﺎة ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻈﺎﻫﺮي ،ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺘﺒﻲ ،وﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣﺎذة اﻟﻜﺘﺒﻲ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪي. ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺸﻌﺒﻴني أﻣﺜﺎل ﺣﺎرب ﺣﺴﻦ ،وﻣﺤﻔﻮظ ﺳﻌﻴﺪ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ،ﺛﻢ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻌﺘﺰل ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﺗﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﻗﺼﻴﺪة )ﻳﺎ ﻋﲇ وﻧﻴﺖ ﻓﻮق وﻧﺔ( ،ﺛﻢ ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺄﻛرث ،رﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻻذاﻋﻴﺔ ،وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ،إﻻ أن ذﻟﻚ مل ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎر أﺷﻌﺎره وﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳌﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
وﺗﻮﰱ ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 2006م إﺛﺮ ﺣﺎدث أﻟﻴﻢ. اﻟﺘﻘﻰ اﺑﻦ ﻣﱰف مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني :ﻣﻨﻬﻢ راﺷﺪ ﺗﻠﻘﻒ اﳌﻄﺮﺑﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠامﺗﻪ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ43 2017 /
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﺧـﻠـﻴـﻔـﺔ ﺑـﻦ ﻣـﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺘـﺮف اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي:
أﺣﺐ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﺰﻳﻮن..وأﺣﺐ اﻟﺒﺪو وا/وﻃﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻪ. أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ وﻛﺎن ﻣام ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ..واﻟﻨﻐﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﻐﻮص ﰲ ¿fCCªCC CCG* ¥CCCC+ lCCCC CCCCE*K CCCCC»* ÉfCCC CCC/ «CCCC CCCC1 CCCCCCC. ÉfCCCCCCCCCCCH5 ÉfCCCCCCCCDfCCCCCCCC/K ﺑﺤﺎر اﻟﺤﺐ ..وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ »اﻟﱪ واﳌﺰﻳﻮن« ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﱰف ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﱰف اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻫﻴﲇ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ ﺳﻨﺔ 1940م .وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﴍة إﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،إﱃ وﰲ أﺟﻮاء ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻻﻫﺘامﻣﺎت ،ﻧﺸﺄ اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺪﻣﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪا ،ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رﻏﺒﺔ أﴎﺗﻪ ﰲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﺾ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻟﺸﻌﺮ اﻷﺟﺪاد ،ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳌﻘﺘﻄﻔﺎت اﻷدب ،وﰲ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻪ وذﻟﻚ ،ﻛام ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﴍاف أﺣﺪ اﻷمئﺔ ﻫﻨﺎك، ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺑﺪأ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد ﰲ ﺳﻨﺔ 1957إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي. اﻟﺸﻌﺮ ..وﺗﻔﺠﺮت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﴎﻳﻌﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺮددﻫﺎ و ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪارس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط 42ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
CCC6*|CCC/&¸* CCCF fCC¤CCI§CCªCC< CCCC/&¸ |CC CCfCCJ4§CC0 · CC CC CCkCC CC- CC CC)fCC¡CC CCG* CCCF CCC6fCCC¼&* CC CCgCC CC- jCCC P C CCCC6fCCCC¼&* fCCCJzCCCM ¢CCCCF fCCJ|CC CC. m§CCCCCC P C- ifCCCCT¡CCCC< 5|CCCCCCF |CCC P C CCCC/ CC6fCCtCCI* CCEfCC CCG* fCC¤CCDfCC CC7 §CCCG «CCkCCH3 · fCCJ|CC¤CC/K fCCCCE |CC CC CC CCG* ,ÑCCC CCC8 «CCCJ§CCCG
ﺧﺼﻮﺻﺎً أنّ اﻷﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺣني،أﺑﺪع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ ،ِز ّﻳﻦ اﻟﻜﺮز اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺜﻠﺞ اﻷﺑﻴﺾ وﺟﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،ﻣام أﺿﺎء اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﺄنّ اﻟﺰﻫﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺟﻤﻞ اﻟﺰﻫﻮر .ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻟﻮاﻧﻬﺎ
ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮيك ﺣﻤﺪان،ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺰﻫﺮة إﱃ اﻟﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﻜﺮز : اﻟﻌﻨﺰي ﺗﺄﺛﺮ ُه اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮة ﻓﻴﻘﻮل ،اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻜﺮز وﻋ ّﻨﺎب اﻟﺘﻮت ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ¬zI ug 8K fC C¼* £§CCkCCD |CCC<*K £§CCkCCD P وﻳﺮاﻫﺎ ﻛﺄﻧّﻪ،ِوﻫﻮ وﻳﺮﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﲆ أوراق ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ " £§ - 7K fg¤G* 94&¸* ¢< &f 6* «T¡ G وميﻸ ﺛﻐﺮﻫﺎ،ﻳﺮى ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻜﺮز ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻳﺬوب ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻬﺎ ¬zCC CC CC CCG fCC¤CCD§CC CCF TzCCCCµ P fCCCCCH4 jCC¡CC CC0 وذﻫﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬا، ﻟﺘﺒﺪأ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻐﻒ، ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻜﺮزي اﳌﻤﻴﺰ£§CCnCC CCgCCMfCCH ÕCCCG ÉfCCCCCC=&¸* CT C CC CCM Ì P CCCCE .اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي أﻣﺎﻣ ُﻪ ¬zCC<§CCH 5|CC CC CCG fCCªT C ¤CC-K £§CCkCCD ¨CC0|CCH ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﻠﻮب ﺗﻨﺒﺾ ﺧﺎرج،وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻜﺮز ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن : ذﻛﺮ ُه ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ،اﻟﺠﺴﺪ ¥CCgCC0 ¢CCCCM|CCCC CCCC CCCC<K zCCCCCCCC0*K 5|CCCCC CCCCCG* ¥CCgCCªCCGzCC¡CC< 4K&*K ¢CC CC CC CCG* |CCCCCCD4 ¥CCCgCCCtCCC¼* CCCªCCC+fCCCgCCC CCC CCC CCCG *§CCCCCtCCCCCkCCCCCD* jCCgCCªCC:|CCG* CCªCCJÑCC¤CCGfCC+ *§CCCC0zCCCC CCCC8*K ¥CCgCC¡CC- ¦zCCCCªCCCC< · CCC CCC CCC CCCG* CCCCDfCCCC= jCCgCCªCC CC CCI fCCC CCC CCC CCCG* ¢CCCCH {CCCC1fCCCCM v*4 ¥CCgCC CCG* |CC CC CC CCM ¥CCCC-2fCCCC< ¢CCCCH CCC CCC: " ¥gªg0 |CC:fCC1 | F £* ¥ª < CCC7K ¥CCCgCCCtCCCkCCC CCC CCC¼* ¥CCC¡CCC¡CCC CCC6 ¢CCCCCCH jCCC P C¡CCCC CCCC6 ¥CCgCCªCC CC< ¥CCCEfCCC CCC CCC< i§CCCC CCCCE ÎCCCCCCCM ¥gt+ CCMfCC CC9 fCCCCCI&* fCCCCE ¢CCCH **fCCCC CCCC9 ¥CC+ «CCkCC CCªCC CC9 ¥CCCCCG¸zCCCCCG* £(* Ù*K
T H ¼* h 7§ <*K £§D~M~G* h 1 P ¬zk¤- ¥ª¡H&¸ f+ ¥ª¡=* h¤- ¨0|H £§D| -fH q+ uª - «0K4 f¡JK ¬z0K ¦*zH L|E* 2*zkH* £§kD ¬{J £§CCkCC CCG* ¤k HK 3*3|CCCCCG* 3ÑCCCH ¬{CCCJ ¬z M ªwI | 8&¸* ÎDzG* - §G £§ - ¥¡MzH ɧF «k+| + ¤- §G
وﻫﻨﺎ ﺗﴚ،ًرمبﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻮﻋﺪ اﳌﻨﺘﻈﺮ إﻻ إذا ﺣﴬ اﻟﻜﺮز أوﻻ ، ﺛﻢ ﺑﺎﳌﺴﻚ واﻟﺰﻳﺰﻓﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ،ِاﻷﺑﻴﺎت مبﻮﻋﺪ اﻟﻌﺎﺷﻖ وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ َوﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر،ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟيك ُﻳ ّﺒني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ .ﺑﻴﻨ ُﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻜﺮز ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﺸّ ﺎق ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ وﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴﺎ ﰲ. وﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺮز ﻳﴤ ُء اﻟﺸﻔﺎه،اﻟﺤﻀﻮر : ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻠﻮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ CCC6ÑCCC/K ÕCCCkCCC CCCªCCCG ¦2*§CCCCC CCCCC6 CªCCC CCC+
P CC ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺮس أﺣﻤﺮ، اﻟﻜﺮز ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺷﻬﻴﺔ وزﻫﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔfCCJ|CC CCE ¦ÔCCCC= lCC CC CC7fCCH |CC CC CCG* ifCCCP C= ﻳﺘﺠﺪد ﰲ أذن، ﺣﺪﻳﺚ وﺟﺪﻳﺪ،اﻟﻠﻮن ﻟﻪ اﻳﻘﺎع ﺟﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة CC6fCCI fCC¤CC¡CCªCC CC+ ¸K ¦4fCCCC CCCC6 m4zCCCCCC³ ﺗﺤ ّﺒ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة، ﺑﻞ ﻳﱰك أﺛﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ،ً ﻻ ﻳﻐﻴﺐ متﺎﻣﺎ، اﻟﺸﺎﻋﺮfCCJ|CC CCH 4zCCCCC³ «CCC CCCG* £K~CCCCCCCC¼* CCCnCCCH CC6fCC CCIK 2§CCC CCC6 fCCC¤CCCI§CCCªCCC<K jCCIfCC¤CCªCC CC7 وﻳﺼﻨﻊ ﻧﻜﻬﺘ ُﻪ، ﻳﴤء ﻛﺎﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﻋﺘﻤ ِﺔ اﻟﻨﻔﺲ،وﻳﺤ ّﺒ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ P . اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺬاق اﻟﺸﻌﺮاءfCCJ|CC.fCC+ «CCC CCCG* ¨CC CC< lCCC T CCC= jCP CIfCC¤CCªCC CC7 41 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﻣﻌﺎن ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ِ ِ ٍ ّ
اﻟﻜﺮز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
ً ﺻﻐﻴﺮة ذات ﻟﻮن زﻫﺮي ﺷﻔﻴﻒ ،ﻛﻲ ﻳُﺰﻫﺮ اﻟﻜﺮز أزﻫﺎر ًا ﺳﺤﺮﻳ ًّﺔ ﻋﺸﺐ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﻓﻮق ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺤﻪ اﻟﻤﻌ ّﻠﻘﺔ ﻳُﻀﻲءَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ ِ ِ ﺑﻪ اﺣﺘﻔﺎ ًﻻ اﻷرض ،وﻗﺒﻞ ﻧﻤ ّﻮ اﻟﻜﺮز اﻷﺣﻤﺮ ،ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻷزﻫﺎر ِ رﺑﻴﻌ ّﻴ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا ،ﻓﻬﻮ ﺳﻴّﺪ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻷزﻫﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮ ًا آﺧﺮ ،واﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴ ًﻼ آﺧﺮ ،وﺑﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻤﺬاق اﻟﺸﻬﻲU اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻛام ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻠ ِﻪ اﳌﻤﻴﺰ وﻟﻮﻧ ِﻪ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ : vf-|M / « G* ift G* i*zJ&* 4Kf I Õ± -f¡/K £§G ¸(*K G* D £§G Ñ0&* 7K vf kG* |CC1~CCIK « ¼* m§CCkCCG* T I ÕCC± -f t 9 ª - ªF r nG*K 5| Gf+ v| IK vfg ¼* | IK f G* §ª1 TzÅ Õ± -*§ 1 4§CCJ5 4§I | G* fMf¡0 · IK vfk ¼* gIK *|CC CCG* i*§CCCC+&* T I ÕCC± -fD 8§G* ÑCC0&* ¢H « G* 2Î IfH z + vÑ 6 £KzCC+ f¤ªD ¢CCHK fªIzG* i4ftI Õ± *& -*| I |t 6K f ¹f+ «kI(*K hºf+ fCCI vf: §CCG f¡ 0 §T C CCI hª G* f¡Gf + ÕCC± -*§ J £f:| 7 H&¸* Õ0f¡/ · +|IK
َﻳﴩح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮز واﻟﺜﻠﺞ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﻞ ﺿﺤﻜﺎت اﳌﺤﺒﻮب ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑني اﻟﻜﺮز واﻟﺜﻠﺞ )اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﻴﺾ( ﺣني ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ،وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻟيك ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻮﺟﻪ إﴍاﻗﺔ اﻟﺤﺐ اﳌﻨﺘﻈﺮ.
40ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان @M_saakran
b@@ @A¡@@ @ @+ h@@ 0¡Q @ @D ° b@@ @ @ ~@ 8H ¤@@ /x@@ - 2b@@ @< ° Í ~zD*H ·b@@£@ @D* x@@E ¢@@ @< b@b@£@Fv@@D* ¤@@G ¥w@@ G b AHx E ¥2x@@ D* c@+R h@@ @0 b@@ G*4H ¥4v@@ E Jy- ° h@@£@< v@@~@|@D* h£ + *H h@@ F*5 ¡@@ B* b@@ @ A¡@@g@ @ + h@@ @ @ @ 0*2 ° b@@ Gv@@ @ + d@@ £@ Fb@@ E @@ @ D Í@@g@´* d@@ @ @±*H y@@ @ Db@@+ b@@ @ F*v@@£@ E ¯ h@@ @ @+*2 b@@ @A¡@@~@{@F 2b@@ <b@@ E ¤@@ @ @D* Í@@¿b@@ @ Db@@A f@@ @ @ ~@ {@ ´* Í¿b D* Ì~{< 1 · b@@B @@Eb@@J ¡@@0x@@E b@@ @A¡@@ @- e¡@@ c@ @ @ @D*H b@@ @ g@ @ Ax@@E @@+b@@ @ ~@ 6 4y@@ @ - Í@@c@£@ @D* b@@ /x@@ D* eH4w@@ @ < b@@ @´* * Ñ* y@@< b AHx~|E b~}B x <bE bcº * v ~7* b@@F* Í J Ñ* b@@B b@@ ²* h£ ~7 @@E b@@£@D* @@D*v@@D* b@@ @ A¡@@ @ 0 È@@ @ CH b@@ @ @ B*¡@@ E f@@ Q @ @B @@ @E h@@£@ @ E Jy0 vB4* ¡D 6b D* £ / ¤/4&* 2b<bE Ñ*H b@@ @AHx@@ @+ b@@ @ @ 1H b@@ @¸ ¥v@@ @ <b@@E h@@ @ J24 Í ²* eb@@+ @@E ¡@@~@6x@@´* ¤ 0 Áb@@<2 b@@£@D*H b A¡:* iy@@m@< D f ~} ´* ¡@@:* h@@DHb@@0 Í ~6 ¥4w@@< * x+b1 E*vE Á4v@@B 0bJ Í D @M @0 @@E 4¡~z E xM @:b@@s@+ ,*¡@@~@ z@ D* @@7H b A¡1 :* ± b AvG ¢ D* iym< z FH M b A¡ B £ < hp~7 f@ @Fy@@E 2x@@ @- 2b@@< ° Í J ¥v@@ @< b ~{D* @@E b@@< Jx~{< v + b@@F* Q
39 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﻳﺎ أم اﻟﺤﻼ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي @alinaifalghamdy
4v@@ @ @ @ ³* @@ @F¡@@ @£@ @ < @@ £@ @ @ @ < È@@ @ @- d@@ @ @ @ @ @ D*
Áb@@ ~@ 7É@@ < x@@ @ @ @ @ D* ¥v@@ @ @D É@@ @ @²* &* b@@ @ J
42(* *x@@ @ @ @ @D* @@ @ ~@ 6 ¯ @@ @ J4*v@@ @ J ¤@@ @ @ @ D*H
ÁÉ@@ @c@ @ - ° @@ @ @{@ @ @ 0¡@@ @ @´* Í@@ @ @ < x@@ @p@ @ ~@ @ 6b@@ @J
4v@@ @ @+ ¥Hb@ M @ @ @ ~@ @ @ @9 M @@ @£@ @ @ @ + x@@ @ @ @ =* b@@ @ @ @ F*H °*
Á*v@@ @E* b@@ E rHx@@ @ @D* rHx@@ m@ @+ h@@£@ ½ f@@<b@@~@ 6
4v@@ B @@ @ @0*H @@ @ 0 @@ Jy@@ D* ¤@@ @ @<&* b@@ @ F*H
Áb@@~@z@D @@ @ £@ ~@ 8¡@@- ¯ ix@@s@ ~@ 6 ix@@ p@ @+&* °
4v@@ ~@ @6H @@p@ @ : @@+b@@~@ {@ - M @@ @ @ 9H4 @@ ;b@@ J
Áb@@ @ p@ @ @J4H ¥2¡@@ @ @c@ @ @ @ @ @ CH ¥2b@@ @ @ @ @ C 2¡@@ @ @ <b@@ @ @ J
4v@@ @F v@@ @ @+ @@ @D x@@ ~@ @|@ @- @@ @Jy@@ @D* @@ @Db@@ @CH
Áb@@. @@g@ @ £@ : @@ E b@@ E 4b@@ ~@ @8 ° @@ 9Hx@@ @ E
4v@@ ~@ @8 h@@ @ @£@ @~@ @9H ¡@@ @ @ @ @²* y@@ @ @- ¢@@ @ @c@ @-
Áb@@ ¸ *¡@@ @ @~@ @ @ 7&°* x@@ ~@ @|@ @- @@ @E *v@@ @ @ @ -
42H @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ /HH @@ @g@ @ £@ @ E @@ @ @ @ @ @ B*¡@@ @ @~@ @ @ 7*
ÁÉ@@ @ @ AH É@@ @ @ @ A e¡@@ @ @j@ @ @ + 2¡@@ @ @ @ © M @@ @ @6b@@ @ @F
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ38
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ
ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮاث زاﺋﺮا داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻳﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﺧﺘﻼف ،ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ .وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻧﺒﴫ ﻋﴩات اﻟﻠﻮﺣﺎت واﳌﺒﺎين واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻛام ﻧﺰور اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،وﻧﺪﺧﻞ اﳌﻜﺎﺗﺐ واﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜريون ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ورمبﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ. وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﳌﻨﺘﴩة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺢ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﴩوﻋﺎ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮدود اﳌﺎدي ﻗﺒﻞ أي ﳾء آﺧﺮ .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﺮي ﻣﺮﺗﺎدي اﳌﻘﺎﻫﻲ )ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺑﺢ(، ﻋﱪ أﻓﻜﺎر وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎن ،وﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ذﻫﻨﻬﻢ ،أو ﻣﻦ ﻏري اﳌﻌﺘﺎد ﻃﺮﺣﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ. ﳌﺴﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ ،وأذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﻘﻬﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ّ ﻋامن ،ﻳﺤﻮي ﰲ داﺧﻠﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ،وﻣﻔﺮدات ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺜرية ﺗﺠ ّﻤﻞ اﳌﻜﺎن وﺗﺰﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎف ﻫﺬا اﳌﻘﻬﻰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة أوﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرا ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻏري اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻫﺬه أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ّ واﳌﻨﻈﻢ. ﻟﻪ أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻟﱰايث ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻤﻴﻖ وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دﻋﺎين ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﴩب اﻟﻘﻬﻮة ﰲ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﺎ وﻟﺤﻈﺔ دﺧﻮﱄ اﳌﻘﻬﻰ ،ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ اﻷزﻳﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻜﻢ أو ﻣﻘﻮﻻت ﻫﻨﺎك ،وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻌ ّﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻘﻒ اﳌﻘﻬﻰ ،وﻫﻲ إﻣﺎ ﺣِ ٌ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻧﺼﺎﺋﺢ ،ﻛام ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺻﻮر ﻟﻌامﻟﻘﺔ اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ ،ﻛﺄم ﻛﻠﺜﻮم وﻓريوز وﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ،وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﻔﺘﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ وﺻﻮره اﻟﱪاﻗﺔ. ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺮﺑﺢ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس أﺑﺪا ﰲ أﻳﺼﺎل رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺎﻟﱰاث وﻣﻔﺮداﺗﻪ ،واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ مل ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ ،وﻻ ﺿﺠﻴﺞ »اﳌﻮﺿﺔ« أو ﴏﻋﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ!
أﺑﻮﺑﻜﺮ ا أ ﻜ ﻋﺒﺪا
@abdabubaker1 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ37 2017 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻜﺸﻒ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﻋﻦ اﳌﺤﺐ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ،وﻻ ﺗﻠﺘﻒ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻛام ﺳﺘﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﻴﺊ ﳌﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ،ﺣﻴﺚ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻤﻦ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ ،وﰲ اﳌﺤﺐ ،إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ،متﺘﺪح ّ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺘﻜ ّﻠﻢ إﱃ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،واﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﻋﺪد اﳌﺴﺘﻤﻌني ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻋﱪت ﻟﻠﺠﻤﻊ وﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﻔﺮد: ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ّ ¥CCC¡CCCCCCC/ CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC8K «CCCCCCCÊzCCCCCCCI fCCCCCCCCM ·fCCC CCC CCC CCCH i§CCCCCCCCCJ ¿ lCCCCCwCCCCCgCCCCCG*K ¥CCCC¡CCCCCCCCC<zCCCCH ¢CCCCCCCCCCCM5 fCCCCCCCCM ¥CCCCCCªCCCCCCGfCCCCCC0 ·fCCCCCCCCCº* CCCCC CCCCCI* 2*2K ¢CCCCCCH ¸ ¥CCCCCCC¡CCC; ¢CCCCCCCCH CCCCCªCCCCCD hCCCCCªCCCCCwCCCCC- ·fCCCCCCC CCC CCCI* K CCCCCC0 §CCCCCkCCCCCI* K ÔCCCCCC1 *¥CCC¡CCC CCC CCC CCCH ¿ «CCCCCC CCCCCC9|CCCCCCD lCCCCCCCCCCCI ·ÑCCCCCCCCC-* lCCCCCCCCI* K ¬24K lCCCCCCCCCCI*K
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﻔﺮد ﻫﻨﺎ ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﰲ »وﺻﻠﻜﻢ« وﰲ »أﻧﺘﻮ« وﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻛﺜرية إﱃ اﳌﻔﺮد ﺑﺪءا ﻣﻦ »ﻳﺎ ﻧﺪميﻲ« إﱃ »ﻳﺎ زﻳﻦ« و»ودادك« و »ﻓﻴﻚ« و»أﻧﺖ« ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أول ﴎ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﻮ ﴏاع ﰲ داﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺤﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إﺧﻔﺎء ذﻟﻚ ،وأﺷﺎرت أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺤـﺐ ﻣﻨﻲ و ﻣﻨﻪ /ﺣﺐ وﻓﺎق ﺗﺎم ﻣﻊ اﳌﺤﺐ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ » ﱄ ﱟ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﺎﰲ /واﻟﻮﻓـﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻲ وﻓﻨﻪ /ﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎ ميﴚ ﺧـﻼﰲ«، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻠﺖ ﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎء ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ »ﺣﻴﺚ ﻻﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺳﻨﻪ ...ﺧﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻻﴍاﰲ« اﻟﺘﻲ متﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ،ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﺪح ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺑﺘﻬﺎل ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ:
ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﺞ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ /اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺎص وداﺧﻠﻲ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎد وأرق
¥CCCCCIzCCCCC¼* hCCCCtCCCC CCCC CCCCG* 2§CCCCCCCCCM CCCCC CCCCCM ¿ ·fCCCCCCCCCCD4 mfCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCCC¤CCCCCCCE|CCCCCCC+ ¥CCC¡CCC0 ¥CCCCCM§CCCCC CCCCC CCCCCH 2§CCCCCCCCC<|CCCCCCCCCG* K ·*|CCCCCCCCCCC:¸* CCCCCCCCCM3 ¨CCCCC CCCCC CCCCC6K CCCCCCCJ ¥CCCCCCCCCCC¡CCCCC:*K ¢CCCCCCCCCCCMK lCCCCCgCCCCC¡CCCCCM ÕCCCCCCCCCG ·fCCCCCCCCCCCCC¹* ~CCCCCCC CCCCCCCH 4§CCCCCCCJ~CCCCCCCGfCCCCCCC+
ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻬﻠﻮا ﻟﺪﻳﺎر اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ واﳌﻄﺮ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ وﻋﺒﺎرات وﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﺬوق واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺷﻌﻮر ّﻳﺎ ،وﺗﻼﺣﻆ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟامل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻔﺮدات وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ. ¥CCCCCCC¡CCC CCC CCC6 ¥CCCCCkCCCCC<§CCCCCD 2KzCCCCCCCCCCCC C1 §CCCCCCC+ P ·fCCCCCCCCCCJ4¸* CCCCªCCCC CCCC7 ¢CCCCCCH £|CCCC CCCC CCCC CCCCM ¥CCCCCCC¡CCC CCCtCCCkCCC CCC CCCH «CCCCC CCCCCkCCCCC/ £fCCCCCCCCCCCCF ·fCCCCCCC CCC7 fCCCCCCCCCI* «CCCC CCCCkCCCC/ ¨CCCCC CCCCC< §CCCCCCCG
أﻣﺎ آﺧﺮ ﺑﻴﺘني ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻛﺒرياً ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎين ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘني ،واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻊ ﺧﺪوده ،ﻣﻦ وراء اﻟﺸﻴﻠﺔ اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻪ اﳌﺮأة ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ،وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺒﻌﺪ اﺣﺘامل ﻛﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ ،وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻼت أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف »اﳌﺤﺐ« اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ أﺛﺮت ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮة ،وﺳﺒﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻷرق ،وأﻧﺸﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ،ﻛﻮن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ٍ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻬﻢ ،ﻳﺆﺟﺞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﺎرك اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ وﻟﻴﺪة اﻵﺧﺮ اﻟﻬﻤﻮم واﳌﻌﺎﻧﺎة. 36ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
أﺳﺮار ﻗﺼﻴﺪة "ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب" وﻫﻲ ﺗﻘﻮل:
ﻣﺤـﺐ ﻣﻨﻲ و ﻣﻨﻪ ... "ﻟﻲ ﱟ ﺣﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ" ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
ﻫﻨﺎك أﺳامء ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات، ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺔ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻼن ،ﺛﻢ ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻘﺒﺖ ﺑـ ”ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب“ ،وﺳﻨﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ وﺟﺐ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻇﺎﻫﺮة أن وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ،ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ وﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ. ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﱰول ﻳﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، واﳌﺮأة ﺗﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﺷﺆون اﳌﻨﺰل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ متﺜّﻞ ﺻﻮت ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﴢ ،ﻛﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻳﻀﻊ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻋﻦ زوﺟﺘﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﻮت اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻤﺮأة مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﺪح ﰲ آذان اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺻﻮت اﻟﺮﺟﻞ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ مبﺴﺘﻤﻌني ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰاﻟﺔ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ مبﺠﺎراة ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ أو اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ومل ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ ،واﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮة ،واﳌﻔﺎرﻗﺔ أن اﳌﺮأة ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻓﻼﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ« ﻛـ »ﻋﻮﺷﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ« وﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻧرثاً أو ﺷﻌﺮاً ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﻨﺠﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻮﻳﺔ ،ﺑﻌﻜﺲ أﻧﻮﺛﺔ اﳌﺮأة ﺑﺤﻴﺎﺋﻬﺎ وﻧﻌﻮﻣﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ متﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺼﻮت اﳌﻨﺨﻔﺾ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﳌﻬامت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ وﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺒﺪء اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺜﲆ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻓﻦ وﻓﻜﺮ ﻧﺴﺎيئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺮض وﺟﻮده ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻻ أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻴﻀﺎء ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺷﻌﺮ رﺟﻮﱄ ،وإمنﺎ ﻗﻠﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ،ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺘﺬﻟﻞ وﻳﺴﺘﻌﻄﻒ اﳌﺤﺒﻮب ،وﻣﻦ اﻷوﱃ ﻋﺪم ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ وﻻ ﻳﺮﺗﴤ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ّ واﻻﺳﺘﺴﻼم. ¥CCCT¡CCCqCCC CCC CCCH mfCCCCCCCCCC+ «CCCCC CCCCCnCCCCCH zCCCCCCCC0 ·fCCCCCC T CCCCCC1 |CCCCCCCCCC C H CCCCCC C ªCCCCCC C: CCCCCC CCCCCC0 P T ¥CCCCIT §CCCCCCCCCG* ¬zCCCCCCCCC/K ¢CCCCCCH CCCCC¡CCCCCkCCCCC=*K [ ·fCCCCCC= L|CCCCCCC CCCCCCCGfCCCCCCC+ CCCCCCCCCCC CF §CCCCCCCCCCCCM ¥CCC¡CCC CCCÂ «CCCCCC CCCCCC7fCCCCCC/ · v|CCCCCCCCCCCC/ ·fCCCCC1 ¢CCCC¤CCCC+|CCCCCCCCC CCCC9 ·*§CCCCCCCCCCCCCCCCC»*K
ﺗﻨﺘﻬﺞ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ / اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒري ﺧﺎص وداﺧﲇ ﻋام ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎد وأرق وﻣﻦ ﻣﺮور ﺣﻠﻢ أو ﻃﻴﻒ اﳌﺤﺒﻮب ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻧني واﻵﻻم إﱃ ﻛﻠامت وأﺑﻴﺎت. ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻧﻮع ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺷﺠﺎن ،وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﴐﺑﺖ ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠ ٍﺮ واﺣﺪ ﺣﻴﻨام ﻃ ّﻮرت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ. ¥CCCC¡CCCCH K «CCCCCCC¡CCCCCCCH hCCCCCCCC ¿ [ CCCCCCCCCCCÁ ·fCCCC CCCC CCCCG* |CCCCCCCJ§CCCCCCC¹* CCCCCnCCCCCH hCCCCCCC0 ¥CCCC¡CCCCCCCCC¼* ¿ CCCCC CCCCC¡CCCCCMfCCCCC+ lCCCCCCªCCCCCCG ·*K ¥CCCCCMzCCCCCCCCCCC¡CCCCC< ¦4zCCCCCCCCCCCCE £fCCCCCCCCCCF ¥CCCC¡CCCCDK «CCCCCC¡CCCCCCD ¢CCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCCCCCD§CCCCCCCCG*K ·ÑCCCCCCCCCCC1 «CCCCC CCCCC CCCCCÊ fCCCCCCCCCH fCCCCC¡CCCCCªCCCCC+ ¥CC¡CC CC6 i|CCCCCC CCCCCCG* · ¥CCCCCCCCI¸ oCCCCªCCCC0 ·*|CCCCC CCCCC7¸* CCCC6fCCCC¡CCCCG* zCCCC¡CCCC< CCCC CCCC1 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ35 2017 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
34ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ،وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺒرية ﻛﺮاﺷﺪ اﻟﺨﴬ وراﺷﺪ ﺑﻦ ﺑﺪأت أﻓﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻃﻨﺎف وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس وﻋﻮﺷﺔ وﻏريﻫﻢ .وﰲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ أﻧﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺪايب وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ إﺟﺮاء ﺣﻮارات وﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ ،وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ،وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم أﻋﺮﻓﻬﻢ واﺣﺪا واﺣﺪاً ،وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺑﺪأت واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﺣﻴﺎيت ﺗﺘﻐري ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ودواﺧﻠﻬﺎ ،وﺑﺪأت ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻓﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣام ﺗﻘﻮﻟﻪ أﻧﺖ! وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻣﻨﺬ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ .وأﻧﺖ ﺗﺮأس اﻟﻴﻮم واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ .ﻣﺎ ﻫﻲ أﺷﻜﺎل وﺣﺪود ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ. اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻚ؟ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮرا ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻵداب وﺣﺶ ﻟﻮﻻ اﻷدب .ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ اﻷدب ﻳﻬ ّﺬب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻳﺼﻘﻞ ﺗﻠﻚ واﻟﻔﻨﻮن ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ، اﻟﺤﺪ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﴫف واﻟﺴﻠﻮك ،وميﻨﺢ ﻛﻞ وﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ ﻣﻊ إدارات ﻣﺨﺘﻠﻒ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ .واﻷدب اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ميﻜﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎون ﻇﺎﻫﺮا، ﻋﱪ أي ﳾء آﺧﺮ .وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﺷﻚ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺎرة اﻟﺰﻳﺎرات واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻋﻦ آداب ،واﺳﺘﻨﺪت ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺤِ ﻜﻢ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﺑني اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ، وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻫﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز مثﺎر اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﳌﺆﺳﺴﺎت، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺎرض اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج. ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ إﻋﻼن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺎم 2019؟ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎز ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق، وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻵن ﰲ ﻋﺎمل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻮدة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ،ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺪأت ﺳﻌﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ اﺳﺘﻤﺮ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد، ﺣني ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎين ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺗﺮاﺟﻊ ﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ ،وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أول ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص أذﻛﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ .ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻋﺎﳌﻴﺎ .وﻧﺤﻦ ﻛﻤﻌﻬﺪ ﻟﻠﱰاث ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻌﺪ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺨﻄﻂ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒري ﰲ ﻋﺎم .2019 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ33 2017 /
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﻣﻦ د ّﻟﻚ إﱃ اﻵﺧﺮ ..اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﱰاث ميﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ. أم اﻟﻌﻜﺲ؟ ﺗﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻣﺮاود“ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺒﻌﺎ ،وﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،وﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ”اﳌﻮروث“ ،وﻳﺼﺪرﻫام ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻧﺮددﻫﺎ ،وﰲ ﻏﻨﺎﺋﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﱰاث اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﻪ أﻳﻀﺎ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﴬ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﳌﺠﻠﺘني واﳌﻌﻬﺪ أﻳﻀﺎ؟ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﺮددﻫﺎ اﻵﻻف ﻣ ّﻨﺎ .أﻋﺘﻘﺪ ﺻﺪرت أوﻻ ﻣﺠﻠﺔ »اﳌﻮروث« وﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ أن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻣﺤ ّﻜﻤﺔ ،ﺗﻨﴩ دراﺳﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺑﺤﺎث
واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎمل .أﻣﺎ »ﻣﺮاود« ﻓﻴﺤﴬ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮارات وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﳌﺤﲇ .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺮاءات ﰲ ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ، وﻫﻲ ﻣﺤﺼﻮرة أﻛرث ﻣﻦ »اﳌﻮروث« ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ. أﻣﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ،ﻓﻬﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﻛﺎدميﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ. ميﻨﺢ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﺑﻠﻮم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ، وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ وأرﺷﻴﻒ وﻗﺴﻢ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت ،وإدارة ﻛﺒرية ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮيب، وﻗﺴﻢ ﻟﻠﱰﻣﻴﻢ .وﻣﻦ أﺑﺮز أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﺎﻟﱰاث وﺟﻮﻫﺮه ﻻ ﺑﻘﺸﻮره. ﻗﻠﺖ ﰲ أﺣﺪ ﺣﻮاراﺗﻚ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ إن ﻏري ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻚ .ﻛﻴﻒ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ّ ﺣﺪث ذﻟﻚ ؟ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ،ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋﺮا ﺷﺎﺑﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ،وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﻗﺮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ
32ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻧﺘﺼﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1997 ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﱠ اﻧﻬﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻧﺘﺼﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ، وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﺟﻮﻫﺮه ﻻ ﺑﻘﺸﻮره أﻧﺖ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻬﺠﺮة اﻟﺸﻌﺮ ،ﻫﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم ﰲ ﻣﺤ ّﻠﻪ؟ ﻧﻌﻢ ،ﰲ ﻣﺤﻠﻪ .ﻋﺸﺖ ﴏاﻋﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت ﺑني أن أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ داﺧﲇ أو أن أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ .وﰲ ﻓﱰة اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻧﺘﴫت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﺮﺿﺖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋ ﱠ ﲇ .ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺎم ،1997 اﻧﻬﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻧﺘﴫ اﻟﺒﺎﺣﺚ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪا ،ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻣﺰون“ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام وﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ،وﺣني ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺠﺮت اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻏري رﺟﻌﺔ. ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻚ ﰲ اﳌﺠﻠﺔ؟ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺑﺎﺑني ،اﻷول :اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .واﻟﺜﺎين :ﺑﺎب ﻣﺸﺎﻛﺴﺎت .وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺎﻛﺲ دامئﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﺻﺪى واﺳﻌﺎ ﻟﺪى ﻗﺮاء اﳌﺠﻠﺔ. ﻫﻞ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﺎ؟ ﻻ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ، اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء أﻋﺰاء ﻣﻨﻬﻢ
ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ ،وﻋﲇ اﻟﺨﻮار وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮﻳﺲ وﻏريﻫﻢ ،وأذﻛﺮ أين ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﱪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﻴﺔ ،أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﰲ دﻳﻮان »ﻟﺤﻈﺔ« اﻟﺬي أﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة إﺻﺪاره اﻵن ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻋﻦ دار ﻧﴩ ﺟﺪﻳﺪة أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﻠﻤﻦ«. ذﻛﺮت أﻧﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﺻﺪار دﻳﻮان ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻟﺤﻈﺔ“ ..ﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ؟ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳامع ﺟﺮس اﻟﺠامل ،أو رؤﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. ﻓﻨﺤﻦ منﺘﺪح ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ وﻣﺤﻴﻄﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﺠامل وﻳﻌﺪده ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺘﻌﺒري. ﻣﻦ ﻣﻨﺎ مل ميﺪح ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ او ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺮ اﳌﺪح ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ .وﻫام دﻟﻴﻼن واﺿﺤﺎن ﻳﺸريان إﱃ اﻟﺠامل واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ20 7 / 2017 ﺘﻤﺒﺮﺒﺮ/ ﺳﺒﺒﺘﻤ ﺘﻤ 3311 20
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﻳﺮأس ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث
ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴ ّﻠﻢ :اﻧﻬﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻧﺘﺼﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ!
ﺣﺎوره ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻀﻮر ًا ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻻﻓﺘ ًﺎ ،وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲU ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث Uﻓﻜﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ! ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺧﺘﺎر أن ﻳﻜﺮس ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ووﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲU ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﻪ ،ﺗﻠﻤﺴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﻔﺰ أﺑﺪا ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق ،وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻲ أن أﺗﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ دواﺧﻞ ﻓﻜﺮه وﻣﻨﻄﻘﻪ Uوﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻮار اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻓﻬﻢ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﺮوﻋﻪ ،وﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻴﻪU وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻧﺮى أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ،واﺛﻘﺎ ﺟﺪا ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻃﻼع ،ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻳﺤﺎول إﻓﺎدﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ دون ﺗﻘﺼﻴﺮ ،وﺑﻜﻞ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮU اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺸﻌﺮ ،ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺮاﺟﻊ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎU ﻳﺮى أن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻤﺎع ﺟﺮس اﻟﺠﻤﺎل ،أو رؤﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمU وﻳﺆﻛﺪ أن اﻷدب ﻳﻬ ّﺬب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻳﺼﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺴﻠﻮك ،وﻳﻤﻨﺢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮU ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮx 30ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018
ﻋﺎم زاﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ @alshareef4428
b@@ @< @@ @ @ @ @D&* v@@ @ @ @ @J*5 t@@ £@ @ ~@ @ {@ @ D* b@@ @ @£@ @ @ @< ¡@@ @ @D b@@ ~@ |@ < fR @ @ @ @s@ @~@ @7 IÈ@@ @ @ @ D* ¯ Q ¯¡@@ @ @Fb@@ @ @E b@@ @ @ BH @@ @ @ @ @ @ 1H @@ @ @z@ @ @ ~@ @ @ 6&* ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ < y@@ @ @ @ @ @ @ /&* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ib@@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @+ *¡@@ @ @ @ <* q@@ @ @Ab@@ @ @C @@ @ @ Ey@@ @ @ D* Ì@@ @ @~@ @ @ 8b@@ @ @<&* ¯ b@@ @s@ @ ~@ @ |@ @ D*H f@@ @~@ @ 6b@@ @£@ @ @ @ D*H f@@ @~@ @ 6*x@@ @ @ @ Db@@ @+ É@@ @ @ ;H q@@ £@ @~@ @8b@@ p@ @~@ @8 h@@ @ Fb@@ @ Cb@@ @ E d@@ @ @ @ < b@@ @ £@ @ ²* ¯ @@ @ @ @ / 4¡@@ @ @ @ @Db@@ @ + h@@ @ p@ @ c@ @ ~@ @ 8&* b@@ ~@ @ }@ @ - b@@ @ @ @E ,y@@ @ @ Jy@@ @ @ @ @ @ @D* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E(°*H b@@ @ @~@ @6H @@ @ 7x@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @g@ @ @ @E Me4 x@@ @ Eb@@ @ + b@@ ~@ @6H Ä@@ @ @ @ C&* e¡@@ @ @ @ @ @ D* ¯ v@@ @ @ @ J*5 @@ @ ~@ @ @6*H *x@@ @ @ . d@@ @ @ £Q @ @ @ @:H @@ @ @m@ @~@ @}@ @E Ñ* d@@ @ £Q @ @ @ :
29 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺧﻴﺮ وﺳﻌﺎده ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان اﻟﻨﻴﺎدي @9weeb
Í@@ @´b@@ @ @ @ D* @@ @ @ E v@@ @ @ @ @~@ @ @6* @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @EH
2b@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯ v@@ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ @ @0 f@f @ @ @ J**v@@ @ @ + @@ @ @ E
Í@@ @ @ @ Eb@@ @J v@@ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ 6H2x@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ A @@ @ @ @ @ J
2b@@ @ @ @ J5 b@@ @Fv@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ EH ¤@@ @~@ @ 7b@@ @E n@@ @ @ @ @ @ D*
@@ @ Jv@@ @ F @@ @ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ @ @ @ @0*H d@@ @ @ @ @ @ @B ¯ b@@ @ @ @ @ @ @´ Í@@ @ @. @@ @ @ Q @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ G4 x@ M @ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ Ax@@ @ @ -
2*x@@ @ @ @ @ @ @ @E u¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J M @@ @ @ @ @ @Cb@@ @ @ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @ @ +
Í@@: @@ @ @ + Mi¡@@ @ @ £@ @ @ @ +H @@ @ m@ @ @GH @@ £@ @ s@ @ F @@ @ @ E
2b@@ @ @ @ ~@ @ 7 v@@ @ @ @ @ @ < Mv@@ @ @ 0b@@ @ @ E h@@ @ @Fb@@ @ @C *Hv@@ @ @ @ @ @+
Í@@ @ @£@ @ @ E&É@ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ E
2b@@ @ @ Jx@@ @ @ D* @@ @ @ @ @ 6*4 ¯ ¡@@ @ @ £@ @ @ D* *w@@ @ @ @ G @@ @z@ @ +
Í@@ @ @~@ @z@ @D* x@@ @ @ E Ä@@ @ @ B @@ @ @ E Ä@@ @ @ @ B 4b@@ @ @ ~@ @ @ 8H
2*v@@ @ @ @ 0 @@ @ @ D ¤@@ @ @ @ ~@ @ 64 @@ @ @m@ @ @ @D h@@ @ @ @ @ @ <*
@@ @ Jv@@ @ Gb@@ @ m@ @ @§ b@@ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @A
2*4 Ñ* @@ @~@ @ }@ @ @ @ + Me¡@@ @ @ @ @ @ . h@@ @ ~@ @ @z@ @ @c@ @ @DH
@@Jv@@Bx@@ @ D* v@@ @ = @@ @ @ @ 94&°* h@@ ~@ {@ Eb@@ EH
2*¡@@ @ @ @ / v@@ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ :*H h@@ @~@ @ }@ @ @ @ F*
Í@@ @ @ g@ @ @ @E&°* b@@ @ g@ @ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ @ @ 6*4 b@@ @ @ @ @ @ + o¡@@ @ @ @ @ @ @ -H
2É@@ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ @ @< ¯ v@@ @m@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @0
Í@@ Â @@ @ @ @ D @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @c@ @ @J b@@ @ @ @ @ C
2b@@ @£@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ C4* @@ @z@ @ ~@ @ 6* @@ @ 0x@@ @ J @@ @ c@ @ BH
Í@@~@ |@ 0 @M @ @~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ @ D v@@ @ Db@@ @ 1 ¡@@ @ @ @+* @@ @ @ @ E
2b@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @6 Í@@ @ @ @ @D
@@ @Jv@@ @Gb@@ @ @ @ E v@@ @ ~@ @ @ |@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H b@@ @ @ @ @ @ ;
2b@@ @ @ @ ~@ @ 6H Ì@@ @ @1 ¯ d@@ @ @ ~@ @ {@ @ D* x@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*H
Í@@ ~@ @|@ @ @ @ºH Í@@ @ ~@ @ |@ @ @ @ ºH Í@@ @~@ @ |@ @ @ @ º
2*4(°b@@ @ @ @ @ @ + @@ @~@ @ 6x@@ @E d@@ @ @~@ @{@ @D* @@ @ £@ @ @Dv@@ @ D*H
@@ @ @J2 ¢@@ @ @ @ @c@ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @0 ¯¡@@ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @EH
2b@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @Db@@ @ + @@ @ @ @B*¡@@ @ @ @´b@@ @ @ @A b@@ @ @ @ @Jv@@ @ g@ @ @ @ @ @F
2b@@ @ @ = @@ @ @Jy@@ @ @Db@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ F4*2 i4b@@ @ @ ~@ @ @ @8 Í@@ @ @ D
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ28
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018
»ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻠﺒﻲ« mfCCCªT CCC³K ÉfCCC¤CCC- CCCG «CCgCC CCE zCCªCC CC6 fCCCM ÉfCCC¤CCC- |CCCMfCCC CCC CCCgCCCGfCCC+ «CCCgCCC CCCE ~CCCCCCCM mf¡ª¡ 6K |CCCJ2 £fCC CC CC CC6§CC+ fCCCM CC CC CC CCÉfCCH~CCG* 4K|CC CC7 ¢CCH ¬zCCªT C CC6 CCkCCHÑCC CC6 m*|CCC CCC CCC¼*K ¥CC CkCCC0|CCCD «CCgCC CCE lCCCªCCC¡T CCCJ T ÉfCC¡CCº*K ¥CCkCC0|CCD Ä&¸* CCCF lCCªCC¡T C J m*4fCCCCCH(¸* hCCªCCgCC0 fCCCM CCC0K|CCCG «CCCC0K4 Q CG fCCCJfCCC CCC CCC< ¦KzCCCCCCCD ÉfCCC CCC¼* ÔCCCgCCCF CCCC m*4fCCCgCCC CCCG* CCCCF §CCCCCD CCCgCCC0 ÐCCC R CF fCCCCM ÉfCC. hCCC0 ¬zCCªCC CC6 CC CCDfCC¡CCH ¥CCCGfCCCHK *¸&mfCCC0*4K CCG f Gf+ «CC<zCC- fCC CC: ÉfCCCªCCC CCCG* CCCCF 4§CCCCCCI CCC CCC CCC CCC-K ½fCCCC CCCC6 mfCCCIfCCCMzCCCG* CCCªCCC CCC/ «CCCC<zCCCCM CCCC CCCCG*K *Éf - zCCCCM*5 hCCtCC+ ¥CC+§X C CC CCkCCH i§CC CC CCG m*KfCC CC CC CCG* jCCC CCC04 ¥CC CMzCCCJ zCCCCCM*5 P ÉfCC. zCCC0 fCC CC< hCCCCJ Ù* ¢CCCH Ô P CCCC1 T m*|CCC C CCC C CCC ¸&CHK 4§CCCCCCI ÑCCCCCC CCCCCC6(¸* jCCCCCCCCH T *&ÉfCCªCCgCCG* CCCCF §CCCCCD ¥CC CC CC CCD s*§CCCCCCCCCH mfCCC CCCºK ¥CCC CCCº CCCCF CCCgT CCC0 zCCCM~CCCM ÉfCC CC7 CCCCF ¬zCCCªCCC CCC6 5KfCCCCCCC± CCCCgT CCCC0 *m¸fCCC CCC¼*K ¬zCCCªT CCC CCC6 ~CCqCC CCM CCC CCC8§CCCG "ÉfCC CC CCG CC CC¡CCM CCªCCF ¬|CC CCD 4fCCkCCÁ m*ÔCC1 ]ÔCCC»* zCCCCM*5^ ¥ ³ i4 fCCM É*§CCC CCCG* CCªCC CC/ ¢CCCC< ¥CCC+fCCCªCCCI ¿§CCCCCE
ﺑني اﻟﺬايت واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ »أم ﻃﺎرق« ﰲ متﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج ﺣﺴﺒام ﻳﴚ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة .ﻓﻔﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬايت ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺠﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺑﺪا اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺬايت أو ﱡ ﰲ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة إﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ .إذ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﻀﻤري اﳌﺘﻜ ﱢﻠﻢ اﻟﺬي ميﻨﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﱢ ﻌﺮي أﺑﻌﺎده اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ» :ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻠﺒﻲ« ،و»ﻳﺰف ﻗﻠﺒﻲ« ،و»ﻫ ّﻨﻴﺖ ﻗﻠﺒﻲ« ،و»روﺣﻲ ﻟﺮوﺣﻚ« .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺬايت ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺤﺘﻮﻳﻪ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ﻟﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ميﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﱠ ﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ﻟﻘﺎﺋﺪه اﻟﻔﺬ »اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺘﺼ ﱢﻮﺑﻪ ﺑﺤﺐ زاﻳﺪ« ،و»اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎ ﻟﻚ وراﺣﺎت« ،و»ﻧﻮر ﻛﻞ اﻟﻌﻴﺎين«. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻵﺗﻴني: *¸&mfCCC0*4K CCG f Gf+ «CC<zCC- fCC CC: ÉfCCCªCCC CCCG* CCCCF 4§CCCCCCI CCC CCC CCC CCC-K ½fCCCC CCCC6
ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻮاﺳﻊ »زاﻳﺪ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﱠ ﱠ اﻟﺨﻴﺮ« ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻗﻴﺎد ﱠﻳﺔ وإﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠ ﱠﻴﺔ وﺣﻮار ﱠﻳﺔ ُﻛ ﱠﻦ ﺑﻌﺾ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻳ ّﺪﺧﺮن ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱠ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ،ﺑﻞ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﺘﺤﻦ ﻧﻮاﻓﺬ ﱡ َ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ »أم ﻃﺎرق« ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱠ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة mfCCCIfCCCMzCCCG* CCªCC CC/ «CCC<zCCCM CCCC CCCCG*K *Éf - zCCCCM*5 hCCtCC+ ¥CC+§X C CC CCkCCH i§CC CC CCG
وﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧري ﺗﻘ ﱢﺪم اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻀﻤري ﺟﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺤ ﱠﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮاﻓﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ: m*ÔCC1 ]ÔCCC»* zCCCCM*5^ ¥ ³ i4 fCCM É*§CCC CCCG* CCªCC CC/ ¢CCCC< ¥CCC+fCCCªCCCI ¿§CCCCCE
إنﱠ ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ُﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ّﺪى ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدﺗني ،ﻣﺜﻞ» :ﺣﺒﻴﺐ اﻹﻣﺎرات« ،و»زاﻳﺪ ﻫﺪ ﱠﻳﺔ« ،و»ﻧﻮر وﻣﴪات« ،و»أﻣﻮاج ﻓﻀﻠﻪ« ،و»زاﻳﺪ اﻟﺨري« .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒ ّﺪى ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ّ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻔﺮدات ،ﻣﺜﻞ» :ﻧﻮر ﻛﻞ اﻟﻌﻴﺎين« .وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﻔﺮدات ،ﻣﺜﻞ» :اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺘﺼ ﱢﻮﺑﻪ ﺑﺤﺐ زاﻳﺪ«. ً ً ً ﻗ ﱠﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث متﺜﻴﻼ ﺷﻌﺮﻳﺎ راﺋﻌﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﺗﻨﺪرج ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﺪاين ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﻃﺒﺖ »ذات« اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ذات« ﻋﱪت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻧﻔﺴﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ،ورﻏﻢ ذاﺗﻴﺘﻬﺎ ،ﱠ ﻋﻦ ﺿﻤري ووﺟﺪان وﻣﻮﻗﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ. ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮوح اﻷﻧﺜﻮ ﱠﻳﺔ أﺿﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﺒﻘﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﱠﻳﺔ .ﻛام وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرﺗ ّﻴﺎت وﻇﻔﻦ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ واﺿﺤﺔ ،ﻻ اﻟﺘﻮاء ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻟﺒﺲ ،وﻻ ﻏﻤﻮض ،وﻗ ﱠﺪﻣﻦ ﺻﻮراً ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴍوﻃﻬﺎ اﻟﺠامﻟ ﱠﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﻦ إﱃ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ ،وأﻳﻀﺎ إﱃ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﺮاء اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ27 2017 /
ﻗ ﺮاءات baytelshear
»ﺣﺒﻚ ﺗﺠﺎوز ﺳﻴﺪي ﻛﻞ ﺷﺎﻧﻲ« ّ
زاﻳﺪ ..ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮات ا,ﻣﺎراﺗ ﱠﻴﺎت ﻣﺜﻠام ﺗُﻌﺮف ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﱢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﺑﺎين ﻧﻬﻀﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ وﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻌﺮف ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻓﺎرس وﺷﺎﻋﺮ ﻗﻄﻒ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﺸﱢ ﻌﺮ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ،وﻗ ﱠﺪم ﻟﻠﺸﱢ ﻌﺮ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻄ ّﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔ ﱠﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ﱠﻴﺔ ذات اﻟرثاء اﻟﺨﻼق اﻟﺘﻲ اﻣﺘ ﱠﺪت ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺑﻌﻄﺎء واﻓﺮ ،وﺗﻌﺎﻳﺶ إﻧﺴﺎين ُﻣﺴﺘﺪام ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼق. ﺗﺘﻤ ﱠﺘﻊ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻮاﺳﻊ »زاﻳﺪ اﻟﺨري« ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻗﻴﺎد ﱠﻳﺔ وإﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠ ﱠﻴﺔ وﺣﻮار ﱠﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎَمل ﻣﻦ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت ﺑﴩ ﱠﻳﺔ وﻣﺎد ﱠﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﱠﻴﺔ وإﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﻘﺮأه اﻵﺧﺮون مبﺤ ﱠﺒﺔ واﻋﺘﺰاز ،وﻋﺎﻟَ ًام ﺟﺎذﺑﺎً ﻳﺘﺄ ﱠﻣﻠﻪ اﳌﺒﺪﻋﻮن وﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻼق ﻛﺎﻟﺸﱡ ﻌﺮاء واﻟﺸّ ﺎﻋﺮات واﻟﻜ ﱠﺘﺎب واﳌﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﱪ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم. ﺧﺺ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ »اﳌﺮأة« ﺑﻮاﻓﺮ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﻄﺎء ،ﱠ واﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ راﺋﻘﺔ اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ واﳌﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻻت. ُ ﱟ وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻮاﺻﲇ ﺧﻼق ،ﻛ ﱠﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻳ ّﺪﺧﺮن ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ متﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺘﺤﻦ ﻧﻮاﻓﺬ زاﻳﺪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ،ﺑﻞ َ ﱡ ﻌﺪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎ ًء رﺣﺒﺎً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﴩي واﻹﻧﺴﺎين ُﻳ ﱡ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ،وﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة ﻻﺳﺘﺜامر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟامﱄ وآﴎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﱪ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﳌﺨ ﱠﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ ) (Imaginaryﻣﻦ ﻋﻄﺎءات ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ.
26ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺳﻨﺨﺘﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻠﺒﻲ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ »أم ﻃﺎرق« .وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ُ ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻋﲆ إﻳﺮاد ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺠامﱄ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ووﺟﻮده.
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018
ﻏﺮس اﻟﻮﻓﺎ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﻪ اﻟﻜﺘﺒﻲ @kamaialkutbi
,4b@@ @ @ @ @ .(°* ¡@@ @ Gb@@ @ E 4b@@ @ @ j@ @ @ @ J(°* b@@ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ < ib@@ @ @J*Hx@@ @ @D* @@ @ C Ì@@ @ = f@@ @ @ @ @ J*H4 ¥v@@ @ @ @ < 4b@@ @ @/ 4b@@ @ @ @ @±* Æ@@ @~@ @ z@ @ JH Í@@ @ @ @ 0*Æ@@ @ E ,b@@ Fb@@ @ @´* @@ @7x@@ @ P< h@@ @« b@@ @ @ @ @G&* *¡@@ ~@ @7b@@ < 4*x@@ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @~@ @{@ @D* y@@ @c@ @ 1 ¡@@ @ @ ~@ @ 6b@@ @ @ -H i*4b@@ ~@ @}@ @²*H Hv@@ @ @ @D* ib@@ @ m@ + ¡@@ @ @ ~@ 6 4b@@ g@ @~@ @z@ @D*H @@ @ @ @ E&°* @@£@ +b@@c@ ~@ 7 q@@ g@ @ @ @JH ib@@ Ab@@ ~@ @z@ @´* ¥¡@@ @ @ @ + @@ Gv@@ <¡@@ J ¥¡@@ @ @ @ +*H 4b@@ ~@ @}@ @0 @@ -b@@ @ @g@ @Db@@ + ¤@@ @ @c@ @F @@ £@ @ Cb@@ J ib@@ Jb@@ @ @0 @@ D¡@@ ~@ @z@ @- h@@ @Fb@@ @C @@ @¹É@@ @E 4b@@ @~@ @ z@ @ E 2v@@ @ @ @ 0 v@@ @ @c@ @ @ @D @@ @ -x@@ @ @ @ @ @ +H i*4b@@ @ @< ¥4b@@p@ ~@ |@ D* v@@ 1 ¢@@ @ < @@~@ 6x@@J 4b@@ @ @ @ @ @ E(* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E(* b@@ @ @ @Gv@@ @ @ @0H Í@@ @ @ Db@@ @ @ J i*4b@@ @ @ @ @ E°* 2b@@ @ @ @ «° @@ 0¡@@ @ @ : ox@@ @ ~@ @ @6* 4*v@@ @+ d@@Jb@@m@ @ D* @@c@ ~@ 6 h@@p@ c@ ~@ 8* Í@@ D ib@@ Ab@@ E @@ @C b@@ @ c@ @ ~@ 7 @@ 9¡Q @ @ @ @J @@ ~@ @z@ @B*H 4b@@ @ @BH f@@c@ £@ G h@@ @« y@@ @Jy@@ @< h@@ ~@ @z@ @E*H i*x@@ m@ @ @ @ @ @D b@@ @ G2b@@ @ B @M @ @c@ @ ~@ @ 6 @@ @c@ @ ~@ @ z@ @ D*H 4b@@~@ z@ 1 @@ @E d@@~@ z@ @ @ - q@@ @+*x@@ @´* @@ £@ @CH i*w@@ @ D* @@ E v@@~@ |@ F @@£@ C b@@ @ Ax@@< @@ @ E 4b@@ @ @. ¤@@ @ @½ ¡@@ £@ @ @ @D b@@ @ A¡@@ @ D* @@ @6x@@ @= ib@@c@ .* @@ @ ~@ |@ J f@@ @ @ @ <43&°* 2b@@ @ «* @@ £@ @CH 4b@@ ~@ @}@ @²*H d@@ @ ~@ {@ D*H @@ @ ~@ z@ @ + @@{@ Jb@@< ib@@E b@@E b@@ @ @= ib@@ E v@@ @J*5 @@ @J @@ EH
25 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﻧ ﻘ ﺪ baytelshear 4fCCCCCJ25*K 4§CCCCI ¥CCkCC CCJ ¢CCCH zCC CCgCCG* fCC CC CCF ¦4fCCC CCC< |CCC1~CCCkCCCM fCCCCCCE ¥CCCIfCCCªCCC¡CCC+K *&4fCC CC CCG CCCCF ¨CCC CCC< m5fCCCCCCD «CCCgCCC; §CCCCCC+ ¦4fCCqCCkCCG* hCC CC CCFK ¥CC CC¤CC¡CCG*K ~CC CCGfCC+ 4fCCCF{CCC-K CCCMfCCC CCCD zCCCCCCM*5 fCCC¤CCC+ L§CCC CCC6 ¦4*5K CC CC CCÀ CC CCtCC CCG fCC¤CC+ CCC CCC CCC6&*K 4fCC¹*K CCªCC CCG*K h G* ¥ª < | M ¦4fCCgCC1&* lCC<fCC CC7 hCCªCC CCGfCC+ CCEfCCH ¥CCCGK
واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ،ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت وﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﺘﺠﲆ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺄب ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ،وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب. وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وإمنﺎ ﺗﺘﺠﺎوزه ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﻴﺦ وﺑني اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﻛﺄن رﻣﻮز اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻜﻞ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺟامﻟﻴﺘﻪ ﺗﻠﺨﺼﺖ ﺑﺼﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻓﻴﺘامﻫﻰ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺢ واﻟﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ،ﻛام ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻷﺷﻜﺎل ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛرث ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺪﺣﻮس اﳌﺮي ،اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ÕC C¡CC CC CCG* fCC¡CCªCC CC< lCCCIfCCC CCC7 *3(* 4*2 ً ﺣﻀﻮرا ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ذاﻛﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ،إذ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻞ = *zCCCgCCC CCC+ ¥CC CCgCC¡CCM fCCCCH ¥CCCC¡CCCC:K ¿fCCCCCاﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ،ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻗﺎده ،وﻣﺎ ÕCCCgCCCªCCC CCCG*K ~CCCCC CCCCCG*K |CCCC CCCC CCCCG* 4*2 أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ fCC CC CCG ÕCCC¡CCCM5 4*2K y§CCCªCCC CCC CCCG* 4*2 زاﻳﺪ اﻟﺮﻣﺰ واﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ وآﺛﺎره ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،ﻋﱪ ﻣﺎ ¢CCMzCCkCC CC¼* fCCC CCC1 ¢CCCCH fCCCJfCCC CCC0 4*2 fCC CC CC CCG mfCCCC¡CCCCM~CCCC+ fCCCCCJ4§CCCCCI zCCCCCCCCM*5ﺷﻴﺪه ،وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ،وﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ. ÕCC¡CCFfCC CC CC CCG hCCC CCC CCC CCCG* m§CCCCªCCCC+ ¨CCC¡CCC+
ÑCC¤CCG 4§CCCCCI fCCC CCCF fCCC¤CCC<4*§CCC CCC7 ¨CCC CCC1Kميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ﺷ ّﻜﻞ رﻣﺰاً ﺷﻌﺮﻳﺎً ميﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺪﺣﻮس ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻜﻤ ًﻼ ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺤﻠﻴﺔ ،اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﺎت ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ زاﻳﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ أﺳﺎﺳﺎت ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﳌﻌامرﻳﺔ ،واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،اﻹﻣﺎرايت ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ،وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل: ﺻﻮرة اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ،وﺻﻮﻻً إﱃ ﻗﺪرة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ 4*4zCCCC C HK §CC C CCC< ¥CCgCC CC CC7 ¨CC CC< xCCªCC CC7 ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ّﻮل إﱃ وﺛﻴﻘﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺳرية اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ. ¦4fCCC CCC CCC8 CCCCC0|CCCCCMK ¥CCCC+*§CCCC CCCC7 ~CCCC CCCCM
24ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018 CCU C CCC Q CCC¡U CCCM 2|CCCC <U C Q CCCCCGfCCCCC+ fCCCC¡CCCC¹* 2§CCCCCC 2§CCC< fCCCC¡Q CCCCHS CCU C CCC Q CCC¡U CCCMS fCCCCCHQ jCCCCCHS ~CCCCCº S *K
ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ، ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﴬ ﺻﻮرة ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ذاﻛﺮة وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺄب ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻴﺤﻘﻖ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﱪ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ أﺑﺮز اﻟﺴامت اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮيب وﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻞ ،وﻋﺰة ،وﺻﺪق.
ﺗﺄﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮره ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ورﻣﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي وﻫﺬا اﳌﺪﻳﺢ ،ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮة ،وﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻷب اﻟﺤﺎﻧﻲ ،واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻴﺦ، وزﻳﺎراﺗﻪ ،واﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت واﳌﺒﺎين واﳌﺆﺳﺴﺎت ،ﻓﺒﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻮدة ¦4fCCCCC0K 4fCCCC CCCC7 CCCCF 4*§CCCCCCCCCCI&¸* UlCCCC Q CCCCSH ¥CCC+*{CCC< U¥CCCCCCC+S £KfCCCCC¤CCCCC- i{CCCC CCCCH ¿K اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 1982/10/1م ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ¦4fCCC CCC CCCgCCCG*K ¥CCC0|CCCD ÑCCCCCCCC<&* CCªCC CC CCI اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: · ¥CC+fCCªCC CCG* hCCCC U CCCC< ¥CCC-2§CCC< jCCHÑCC CC6 R
U
Q ¦4fCCCCCM2 U |V CCCCC CCCCC7K ¨CCC C Q CCCCGS «CCC CCC T CCC+S ÑCCCCJ ¦4fCC CCkCCIfCC+ CCCCCCE*K hCC CC CC CCG* CCªCC CC/ ¥CCC+S ÑCCCCCJ fCCCCCM zCCCCCCCCM*5 xCCCªCCC CCC CCCGfCCC+ ÑCCCCCJ ¥CC+ fN CCCCgCCCC0|CCCCH fCCCCCM ÑCCCCCJ ¦zCCCCCCCM2|CCCCCCC-K ¦4fCCCC¤CCCCI CCC CCC CCCM fCCCCCCH zCCCCCC< ¥CCCCCCC+S ÑCCCCCCJ ¥CC+fCCgCC CC7 jCCC CCC CCC CCC+ fCCCCCH zCCCCC< ¥CCCCCC+S ÑCCCCCJ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮي إﱃ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ¦4*§CCCCCCCCCI&* fCCC¤CCCkCCC CCC CCCF&*K 4*zCCCCC CCCCCG CCCCCC/4 ¥CCCCC+*|CCCCC S: · ¨CCCC¡CCCC= ÔCCCCC CCCCCG* ¨CCCCkCCCC0ﻣﻦ ﺳرية اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺪح
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ23 2017 /
ﻧ ﻘ ﺪ baytelshear
ﺗﺴﺘﻌﻴﺪه اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ »ﻋﺎم زاﻳﺪ«
א ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اgﻣﺎراﺗﻴﺔ.. ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺎﺋﺪ ّ
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه -واﺣﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح ،أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻠﻴ ًﺎ ﻋﻨﺪ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،إذ ﻣﺜﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻜﻤﻪ ،وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻻﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔU
ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ ،ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺮوح ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ،واﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮره ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﻣﺰ اﳌﺪﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﺤﺎً ﺑﺎﻷرض ،واﻟﺸﻌﺐ ،واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ورﻣﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺤﺮة ،وﺻﻮﻻً إﱃ ﺻﻮرة اﻷب اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت. اﻟﺤﺎين ،واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ،إﻻ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻗﻔﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺘﺄﻣﻞ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﰲ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ. اﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ وﻻدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﺗﺨﺼﺺ اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎم 2018ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ ،ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳرية ﻗﺎﺋﺪ أﺣﺪث ﺗﺤﻮﻻً ﺟﺬرﻳﺎً ﻳﺤﴬ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،إذ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﻗ ّﺪم منﻮذﺟﺎً ﻓﺎرﻗﺎً ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺳﺎمل اﻟﺨﴬ: اﳌﻌﺎﴏة ،ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﻄﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ * Q » CCU C9|CCC Q CCCG* UzCCCCCCCCCCCMS *5Q K jCCC¡X CCC CCS C6 U CCCCC U CCCCC 2K W~CCCCCCCCCG* U{CCCCCCC S1fCCCCCCCH CCC¤CCCªCCC CCC< zCCCCCCCCCM*5 ﻧﺼﻮص ﺟامﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ،وﰲ اﺳﺘﺬﻛﺎر ﺧﺼﺎﻟﻪ ،وﺟﻬﻮده ،وﺗﺠﺮﺑﺔ Q C-* §CCCCCCM fCCCCCCM fCCCCCH CCCUT C CCCCDQ ¥CCCCgCCCC:fCCCCwCCC ﻗﻴﺎدﺗﻪ. 2§CCCCCM |CCCCCCC GQ ÕCCCCCCCCCC CJ fCCCCCCCM UX PX Q C+Q ÕCCCCCCCCCCCCC U CtCCCCCCC ﻳﺘﻌﺪد ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺘﺠﺎوز CCCU C9ÌCCC · *V CkCCCCMU * ¥CCgCC CCE CCCCG uCCC U CCC CCXC CCCG ﺻﻮرة اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ ،وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ منﻮذج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ Q * ·K 2§CCC: §CCCCG CC CC CC CC¡CCMfCC+ i|CCCCCCCC U Cº 22ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018 @almurrm
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ
¡@@ @ £@ ´* x@@ Jb@@ @ D* q@@ @ @ @ /&* ¤@@ 0É@@ @ D* Qv@ @ @ Â b@@£Q @ @g@- 4R ¡@@ @ @ @ D* @@ DÉ@@ @ + ex@@ @ @ @ D* b@@~@ {@ < ¡@@ @ J @@ @ @JH y@@ @ @ D* f@@ @ @c@ @B v@@ @ @ J*5 *5° H b@@ JQ y@@ g@ @J b@@ @ @Jy@@ @ @+ y@@ @ @ @ @D* Q¥5 *5° H
@b_hammad ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ
b@@ j@ @£@ @EH n@@ @ @ @ @ @ EH &*v@@ @ c@ @ @ E b@@ @ @ @ D v@@ @ @ @ J*5 @@ @ @Jv@@ + Qv@ @ @ @c@ @ @ @F b@@ @ @ E h@@ @ @+b@@ @ @. t@@ @ @ J4b@@ @ @ É@@ @ @ @1°*H Áb@@ @ @ @ @ ´*H @@ @ /*x@@ @ ´* b@@ @~@ @ 6 f@@ @ £@ c@ @ D* ib@@ @ @~@ @|@ @D*H 42*¡@@ @ @ @ @ @ D* 5b@@ @ @ 0H
@apt_nora
ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ
v@@ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ @ @< É@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8&* x@@ @ @ @ Â b@@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ C @@ @ @ @ Jv@@ @£@ @ + @@ @ @ @ @ @ @ <45 @@ @ @ @ E @@ @ @ @ < Ì@@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @CH
v@@ @ J*¡@@ @ < @@ @ @ @ C @@ @ @ E Ì@@ @ @ @ ³* b@@ @ @~@ @z@ @´ @@ @ @ C @@ @ £@ @ E @@ @ @ @ @ @ J ¢@@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @-*Ì@@ @ @ @1 @@ @ £@ @ @=
@omar_allohaimed ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻬﻴﻤﻴﺪ
f@@ @ @ Eb@@ @ @ F5x@@ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ @F*5 v@@ @ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ @ < ¯ @@ @ £@ @ @ g@ @ @ + @@ @ @ @ £@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @Gb@@ @ @ @J
@@ @ @Eb@@ @ @J&* @@ @ ~@ @ @8 @@ @ £@ @ @A ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @~@ @ @ 8x@@ @ @´* @@ @ ¡@@ @ @ @ @- ¯ Ì@@ @ @ @ @ @ @ ³* 2*5 ¡@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @D*
21 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
ﺗﻐ ﺮﻳﺪات baytelshear
ﻋﺎم ـ زاﻳﺪ#
ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء @Molaaf
ﻣﻮﻻف
b@@ @ @< v@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @< v@@ @ @ @ ¸ @@ @ @ @ @ @F* Ñ*H Í@@~@ |@ @ º b@@ @Fv@@ @ @ @ + @@ @ @ D b@@ @ @ @ F* @@ @ @~@ @ @ z@ @ @ B&*H b@@ @ @ @ @D* @@ }@ @£@ @c@ @D* @@ @Db@@ @ @ @ A&* h@@ @ @ @ 04 ¡@@ @ D Í@@ @ @ @ 0*x@@ @D* @@ @ @~@ @9 @@ @ @m@ @~@ @z@ @- @@ @}@ @ Ax@@ @-
@hamadska ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ
v@@ @J*5 Ì@@ @1 v@@ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ < v@@ @ @ J*5 @@ @ @ @ 94&* @@ @ ~@ |@ + @@ @£@ @ A @@ @ @D $b@@ @ A¡@@ @ Db@@ @ + K*Ä@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @C v@@JÉ@@ @ D* @@j@ E 4v@@ ~@ @|@ @D* ¤@@ @ @D* @@ @ ~@ 6* H @@ @ ~@ 6* @@ @ @ + ¢@@ g@ @0 Ì@@ @= @@ @ @F* Ñ* H
@salemalkaabi0
ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ
v@@ @ @ @ @ @ J*5 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +Q 4 b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 94 @@ @ @ @ @ @ E @@ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ <2 ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ C v@@ @ @Jb@@ @ @~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ @+¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A É@@ @ @ @ @ @ @= @@ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ Db@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ .4Q H É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H 59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ20
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018 ﺗﺄﻟﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا ووﺻﻞ إﻟﻰ،اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﺗﻨﻔﺲ ﺑﺤﺮﻳﺔ وأرﻳﺤﻴﺔ،ﻗﻤﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﻓﻲ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا،وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻻ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮﻓﻖ وﺣﻨﻮ ·fCCCCCCCCCCCCCC0 CCCCCCCCCF*zCCCCCCCCC/ zCCCCCC CCCCCC8fCCCCCCE CCCCCC CCCCCQ C CCCCCCS¼* ¢CCCCM§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCC0 fCCCCCCCCCM ·fCCCCC CCCCC8 ¬ÔCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC9 CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCGU K CCCCCC U C CCCCCCS C CCCCCCCMU fCCCCCCCCCCH CCCCCCCCCFÔCCCCCCCCC CCCCCCCCCGU K «CCCCCCCCCCCD*|CCCCCCCCCCC CCCCC7¸* ¢CCCCCCCCH CCCCCCCCkCCCCCCCCI*K CCCCCCC U C S CCCCCCCCMU * fCCCCCCCCH 4 SzCCCCCCCCCCCCCE CCCCCCCC CCCCCCCCGU K ·*|CCCCCCCCCCCCCC:¸* ¢CCCCCCCCCH CCCCCCCkCCCCCCCI* fCCCCCCCCCH U~CCCCCCCCCCCCCCCC Ë S= mfCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI*2 U Q KU 4 «CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCD*§CCCCG* *ÎCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC0¸*K [ CCCCCCkCCCCCCM* fCCCCC¡CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCªCCCCC CCCCC< CCCCCCCCCCCCC C0
ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﰲ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ،ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوة ﰲ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﰲ ﺧﻴﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة،ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻗﻲ وﻣﻌﺎرج اﻟﺠامل وﺗﻄﺎرد ﻇﺒﺎء اﻟﺤﺮوف ﻣﺜﻠام،ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺴﺤﺐ وﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم :ﻃﺎردﻫﺎ زاﻳﺪ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻄﺎد اﻟﺠامل وﻳﻘﺪره T hCCCCM4zCCCCkCCCC+ CCCCkCCCCgCCCC CCCC9K ÔCCCCCC: fCCCCCCM ¬2*zCCCCCCCCJ CCCCCC+ KfCCCCCCCC CCCCCCCC8&* «CCCCCC CCCCCC+&* hCCCCM4fCCCC¤CCCC¼* zCCCCCC+|CCCCCCG* £4fCCCCCCCCCC: ¿ ¬2*§CCCCCCC CCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCHU m*|CCCCCCCCCCCCCCCM*3 ¿
وﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺔ :ﻏﻨﺎء ﺗﻐﻨﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ fCCCCCCCC CCCCCCCCI&*K ÔCCCCCCCC1 fCCCCCIfCCCCC CCCCC< Ù* fCCC¡CCCªCCC CCC< hCCCCCCCCCCCC/*K ¥CCCCCCCG zCCCCCCC CCCCCCCº*K fCCCCCC¤CCCCCCG(*K £fCCCCCCCCCÊ* fCCCCIfCCCC CCCC< «CCCC CCCCGfCCCCM fCCC¡CCCªCCC CCC< ·fCCCCCC CCCCCC CCCCCCG* ¥CCCC CCCC CCCC CCCC CCCC+K ÑCCCCCCCC0&* jCCCC¡CCCC/ m4fCCCCCC CCCCCC8 §CCCCCCCªCCCCCCCG*K fCCCC¡CCCCªCCCC CCCC CCCC6fCCCCMK CCCCCC CCCCCC+ |CCCCCCCCJ~CCCCCCCC-
ﻓﻜﺘﺐ،وﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺰف واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ :اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻐﻮﻳﺺ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻳﻘﻮل fCCJÑCCÁ CCCªCCCF zCCCCCCCM*5 4*2 fCCCCM Ù* f¤ªD |CCC CCCH «CCgCC CCEK ¦§CC C CCC0 CCC6fCCCI fCCCM P fCCJfªÁ ¢CCCH |CC¤CC CCM §CCCCM |CC CC CCG* ¢CCC T CF fC¤ªIf+ CCCF CC CC CC CCM ¢CCCCC CC CCº* jCCMfCC= · fCJ*§T 6 CC7|CC CCG* i4 CCCC94&¸* jCC¡CC/ «CCJ fCCCCC¤CCªCC CC9*4&* · CC CCIT §CC- ¦4zCC CC8 fCC CC9 ¢CCH
:وﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﻤﺰي ﺑﺮﻣﺰ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻓﻘﺎل 4 ¥CCCM4fCCC CCC CCCG* ¿fCCCC< · CC CC< fCCCM 4 CCCCIK2 m§CCCCCCÇ fCCC¡CCCT CCCFK *zCCCCCCCD fCCC¡CCC CCCF |CC CC7*K zCCqCC¼* ÑCC< xCP CªCC CC7 ¨CC CC0 · 4 CCI§CC CC CC+ £KfCCCC¤CCCC- ¸K ~CCCC< *K4&* k - hCC¤CC CC CCG* ¥CCCG§CCC0 y§CC CC CC CC+ 4 P I§ + |CCwCCD*K G* §CCªCC1 5fCCC=
اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ إﺑﺪاﻋﻬﻢ وﻳﻔﺘﺢ،وﻟﻮ مل ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪوة ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﳌﺎ وﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﰲ،ﻟﻬﻢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺒﻮح وﺗﻐﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﻟﻜﺜري،اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت واﳌﻼﺣﻖ واﻟﺼﺤﻒ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ اﻷﻏﻨﻴﺔ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ آﻓﺎق ﺑﻌﻴﺪة،ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني ووﺻﻞ اﻟﻮﻃﻦ مبﺤﺒﺔ زاﻳﺪ ﻟﻪ،أوﺻﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج وﺑﻴﻨﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد،إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﺣﺒﻮه وﺧﺎﻃﺒﻮه ﺑﺄرق اﻟﻌﺒﺎرات ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ.ﻛﻠامت ﺗﻘﺎل ﰲ أﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ وﻟﻐﺔ آﴎة :اﻟﺨﺎﻟﺪي ¥CCMfCC CC0 2|CCCCCÀ §CCCCJ fCCCCH ¢CCCC:§CCCCG* hCCCC0 i§CC CC CC6* i{CCCCCC<&* · fCC CC¡CC- jCP C CC CCF K&* ¥CCMfCC=K &*zCCgCCH CC8ÑCC1(* ¢CC:§CCG* hCC0 i§CC CCE ¥CCC+ CC CCgCC¡CC-K P£§CCCªCCC< ¥CCC+ |CC CC CCgCC¥Mf 0 &ÑCCCÊ CC6fCC CC CC0(* ¢CCC:§CCCG* hCCC0 i§CC CC CCÁ ÔCCC= Ä&¸* · ¥CCCIKzCCC+ fCCCCCI&*K
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﻜﻨﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﴫه ذﻫﺒﻴﺎ وﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ، وﻳﻌﺘﱪه ﻣﺘﻨﻔﺴﻪ،اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ودﻋﻤﻪ اﻟﺬي،مبﻜﺎﻧﺔ ﻗﻞ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻣﺔ،مل ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻻ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻫﻮ وﻓﺎء ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ وأدﻳﺐ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻲ أﻣﺔ ﺗﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮﻓﻖ وﺣﻨﻮ .وﺗﺴﻌﺪﻫﺎ :اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺮﻗﻲ 19 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ baytelshear
ﻗﺼﻴﺪة زاﻳﺪ ..اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
وﻣﺜﻠام ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ وﺑﻼ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﺘﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑني اﻷﻣﻢ، ﻛﺎن ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮازن وﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬام، ﻓﻴﺪ ﺗﻌﻤﺮ اﻷرض وأﺧﺮى ﺗﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره وﺗﺨﺎﻃﺐ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ ،وﺧرياً ﻓﻌﻞ ﺑﺤﻨﻜﺔ ورؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺣني وﻇﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ وﺛﻘﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﺒﻨﺎء وﺳﺎرت ﻣﻌﻪ ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة ،وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ دﻋﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻘﺪوة ﻟﻐريه ﰲ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وإﺗﻘﺎﻧﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﻨﻲ مثﺎره إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا :
ﺗﺄﻟﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ووﺻﻞ إﱃ ﻗﻤﻢ اﻟﺠامل ،وﺗﻨﻔﺲ ﺑﺤﺮﻳﺔ وأرﻳﺤﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ وﺟﺪ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮ وﺗﺴﻘﻰ مبﺎء اﳌﺤﺒﺔ واﻹﺧﻼص ،ﻛام وﺟﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺘﻠﻤﺲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺣﺎﻛام ﻳﻠﺒﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺘﻮﻓري ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت، ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘامم ﻟﻮﻻ أن زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﻻت ﻻ ﺗﻨﴗ ،وﺟﻮﻻت ﺗﺮﺳﺨﺖ وﺗﺠﺬرت ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺒﻲ أزﻫﺮت وازدﻫﺮت ،وﺳﺎل ﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺬﺑﺎ CCCCC CC CC- CCCCCCCCCCC/4 CCCCCIfCCCCCF CCCCªCCCC CCCC8§CCCC+ رﻗﺮاﻗﺎ ﻟريوي ﻋﻄﺶ اﳌﺸﺎﻋﺮ ،وﻛﺄن زاﻳﺪ ﺣني ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ *(¥CCCCCªCC¡CC CCkCC+ P |CCCCCCCCCCCH&* «CCCCCCCCCD £&fCCCCCCCCCCCCCCC- ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎً ودﻧﻴﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ *(< CCCCCCC¤Q CCCD* K ¢CCCCCCCCM5K hCCCªCCC CCC+ CCCCC CCCCC ¥CCCªCCC<*|CCC+* zCCCC CCCCM zCCCC CCCCG* LÎCCCCCCCHK ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺪﻫﺸﺔ وورود اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: fCCCCCJ|CCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCC CCCCCG* zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCD*§CCCCCCkCCCCCC- <4*K~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH CCCCCCCCCCCCCCCGfCCCCCCC fCCCCJ|CCCCCCCCCqCCCC CCCC7 · uCCCCCCCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCkCCCCC 4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KK 18ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
*( CC¤CC CC CCM ÌCCCC CCCC CCCCG* LÎCCCCCCCCCHK ÌCCCCC CCCCC8 · *¥CCCCCCCªCCCD*§CCC- CCCCCCCI* §CCCCCCCM ~CCCCCCCC¹ CCCCCCC¤CCCG* rCCCCCCCCCGfCCCC CCCCM* U *|CCCCCCCCCCCCCCCkCCCCCCC0(¸*K ¥CCCCCCCªCCC0*§CCCS- fCCCCCCCCCH *{CCCCCCCCCCCJ ÔCCCCCC CCCCCCUG*K
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018
زاﻳﺪ اﻟﻌﺰ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل @Hind__Aldhaheri
@@ @ @ @ -*Hx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7H @@ @ @ @ @ @ j@ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ /H b@@ @ @ @ @ E
42b@@ @ @ @ @ F ex@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ A v@@ @ @ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ j@ @ @ @E
@@ @ @ @ @ @ @ @-*4b@@ @ @ @ @ @ @ @E(* @@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H Q @@ @ @ @ @ @ @ @-°HH v@@ @ @ @ @m@ @ @ @ @ ´* u¡@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @E
x@@ @ @+b@@ @ @j@ @ @ EH Hv@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ E x@@ @ @ +b@@ @ @ C b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ 1 Mx@@ @ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @ C
@@ @ @-b@@ @ @J¡@@ @ @E 4y@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ ² °H
x@@ @ +b@@ @ ~@ @ @6 @@ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @0 ¯ Ä@@ @ @ ~@ @ @ @6 @@ @ @ @ @ C
@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ <y@@ @ @ @ AH 2¡@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A45 @@ @ @ @ @ @-°¡@@ @ @ @ @ @:H y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ JN
x@@ @ @ +b@@ @ @ / @@ @ @ @ c@ @ @ @ @:b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* i*È@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D x@@ @ Gb@@ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ @ @ @ GH @@ @ @ @ @ @ @ @ G*3 d@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D*
@@ @ @-b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ 0H eb@@ @ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ E É@@ @ @ @ @ @ 1 ¯
42b@@ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ E%* @@ @ @ Dv@@ @ @ < @@ @ @ @ E
@@ @ @ -b@@ @ @ Jb@@ @ @ 0 v@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @CH
x@@ @ :b@@ @ 1 @@ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ E Ä@@ @ @ @ / @@ @ @ @ C
@@ @ @ @ @ -*y@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ @ @ C ¯ x@@ @ @ @ @ Cw@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J
x@@ @ @ +b@@ @ @ < ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J*5 x@@ @ @ @ @ @ @ @ C3
@@ @ @ -*¡@@ @ @ @ @ @ @1 y@@ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @FH
x@@ @ @ 1b@@ @ @ @ @ @ @FH @@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ F
@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ @ @ @ @04H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ +4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ E
x@@ @ :b@@ @ E v@@ @ @ @ @ Bx@@ @ @ @ @ E ¥Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ @J
17 2017 /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
أﺣﻤﺪ اﳌﻄﺮوﳾ
ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄدرك ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﺟﻬﻮده وﻋﻄﺎؤه ﻗ ّﺪﻣﺎ ﻫﻮ ّﻳﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ وﻛﺒﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺟﺪﻧﺎه إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻗﻞ وﺟﻮده وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮق أدرك أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﺎﺗﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ زرع زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﺼﺪ اﻹﻣﺎرات ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -أﺳﺲ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ،ورﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻬﺪاء ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات إﱃ اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺮﻗﻲ ،وأدرك أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺎﺗﻒ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وأﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﱰك أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﴏ ،ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي مل ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً ﻟﻺﻣﺎرات 16ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎمل
وﺣﺴﺐ ،وإمنﺎ ﺑﺎت رﻣﺰاً ﻋﺮﺑﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧري وﻋﻄﺎء وﺻﻞ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل. وﻳﻮﺿﺢ »أن ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛ ًام ،ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ،ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﳌﺘﻔﺮدة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ﻓﻘﺎد إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺤﻀﺎري ،ﻣﴩوﻋﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً أﺳﺲ ﻓﻴﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮاك اﳌﻌﺮﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﺗﺮﻋﻰ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء، واﻷدﺑﺎء ،واﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني ،وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﳌﺠﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ«. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎط » :زاﻳﺪ اﳌﺆﺳﺲ واﻟﺮﻣﺰ واﻷب واﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻗﻌﺎً ﻳﻔﻮق أﺣﻼﻣﻬﻢ وﻣﻨﺢ اﻟﻌﺎمل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺗﺤﺎد مل وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر .واﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم 2018ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم متﻴﺰاً ورﻳﺎدة ﺣﻴﺚ اﻧﻨﺎ -أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ -ﺳﻨﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ«. وﻳﻀﻴﻒ» :زرع زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﺼﺪ اﻹﻣﺎرات ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﳌﺠﺪ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﺎم زاﻳﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺤﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت رد اﻟﺠﻤﻴﻞ«. وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎمل ﻋﻨﺪ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑﺎً ﺻﺎﻋﺪاً ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ،وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ وﻓﺮ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮص ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺻﻨﺎﻋﺎً ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ«. وﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ» :مل ﻳﻜﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ورؤﻳﺘﻪ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻗﺎده ﰲ اﻹﻣﺎرات وﺣﺴﺐ ،وإمنﺎ ﺗﻌﺪت ﺟﻬﻮده اﻹﻃﺎر اﳌﺤﲇ ،ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻫﻮﻳﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ وﻛﺒرية ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﺎﻣﻞ أﺑﻨﺎﺋﻪ«.
ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018
راﺷﺪ ﴍار
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين
ﻟﻴﻐري واﻗﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ«. وﻳﺪرك ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ،وﻳﺴﻌﻰ ّ وﻳﻀﻴﻒ» :ﻳﺪرك اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻏﺎدرﻧﺎ ﺟﺴﺪاً ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال ﺑﻴﻨﻨﺎ روﺣﺎً ،ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻘﻴﻤﻪ ورؤاه أن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري ،وأن اﳌﺜﻘﻔني ﴍﻛﺎء ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺟﻴﺎل واﻋﻴﺔ ﻣﺰودة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ،ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺢ ﺑﻪ ﺑﻼدﻧﺎ«. وﻳﺮى ﴍار »أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎم 2018ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﺆﻛﺪ أن ﻛﻞ اﻷﻋﻮام زاﻳﺪ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮؤى اﻟﺴ ّﺒﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وأﺳﺲ ﻟﻬﺎ“. وﻳﻜﺘﺐ راﺷﺪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎم زاﻳﺪ ،ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻮﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎط
وﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات أﻛرث اﺗﺴﺎﻋﺎً ﻋﱪ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﻘﺎرب اﻹﻧﺴﺎين. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين أن اﻟﻘﺮار اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺑﺎﻋﺘامد ﻋﺎم ،2018 واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﳌﻮﻟﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ،ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ، اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ”ﻋﺎم زاﻳﺪ“ ،ﺟﺎء ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟريﺳﺦ إرﺛﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﺪه ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻋﱪ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ. وﻳﻀﻴﻒ :ﻧﻌﻢ ،ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﺎم زاﻳﺪ 2018ﻹﺑﺮاز دور اﻷب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ”رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ“ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء وﻧﻬﻀﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات، وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﻪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ وﺗﺠﺴﻴﺪ أرﺛﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻣﻮﺿﺤﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴام ﺗﺘﺒﻮأه اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﻈﻮة ﺑني اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب، واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب واﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﻮﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ.
^¥CC CCD4 Ù* 2*5 zCCCCCCCM*5 4*2 fCCCCCM ¥CCÊzCCH ¥CC CC CCI CCªCCD ,2fCCC CCC CCC CCCG* CC CCM *jCC CC CC CC7 jCCCªCCCH «CC CC CC¡CC- *{CCCCCJ fCCCC CCCCG jCC CCªCC CC CCG* 2ÑCCCgCCC CCCG zCCCCCCCM*5 fCCCCC< §CCCCJ jCC CCgCC CC CCG zCCCCCCG*K 4*zCCCCCCCG* CCªCC CC0 zCCCCCCM*5 ¥ ª 0 |CC+fCC¡CCH jCC CCgCC CC CCG* ¥CCC)fCCC¡CCC+*K وﻳﺸري اﻟﻈﻨﺤﺎين إﱃ أن اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ¥CC CCkCCH hCCCCCCº* ·K ¥CCCgCCC CCCE CC¤CCgCCtCCM *& jCC CCªCC CC0 ,zCCCCªCCCC:K CC¤CCkCCEÑCC< ¦§CCCCCCC1اﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﻣﺮوراً ﺑﻌﺎم اﻻﺑﺘﻜﺎر ﺛﻢ ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة ﺛﻢ ﻋﺎم اﻟﺨري ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎ ¸ ¥CC CC CC+ CCCCF · «CCCC0 zCCCCCCCM*5 *5 ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻷن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ P C CCCE CCCF ·K ¥ ª 8 ¢CC CC CC CCM 4fCCC CCC8 hCCاﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت وﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ،اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻢ *¥CC<|CC CC7 2§CCCCC¹*K xCCCM4fCCC- ¥CCCG hCCªCC CCG jCCÊ~CC¤CCG* |CCqCCM ¥CC CC CC CCD ¢CCCH CCC¤CCC¹*Kاﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻗﻨﻮات اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع ،إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً. ¥CC CCgCC: *5 ¸ *2 zCCCCCCM*5 mfCCCCCH fCCCCH ]jCCÊ~CC CCG* zCC CCkCC CC CCM ¥CCC¡T CCCH hCC CC CC CCG*Kوﻳﺮى أن »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ زاﻳﺪ
وﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: إن رؤى اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟرثوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ زرع ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻴﻢ اﻵﺑﺎء ورﺑﻂ ﺣﺎﴐﻫﻢ مبﺎﺿﻴﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴري ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﺴﻠﺤني ﺑﻘﻴﻢ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻻء ﻟﻘﺎدﺗﻬﻢ ،وﺗﻌﺰﻳﺰ أﻃﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل
وﻓﻜﺮه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻧﻬﺠﻪ اﻷﺑﻮي اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ،اﻟﺬي ارﺗﻜﺰ ﻋﲆ إميﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن .ﻛام أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻔﺬة وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ ﺑني أﻣﻢ وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل ،وذﻟﻚ ﻋﱪ اﳌﴩوﻋﺎت واﳌﺒﺎدرات اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻟﺨﻼﻗﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ. وﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﳌﻄﺮوﳾ إﱃ أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ15 2017 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم 2018ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﺰاﻳﺪ
ﻣﺜﻘﻔﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن :ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻜﺮه ورؤﻳﺘﻪ ّ ﺗﺘﺠﺎوز ﺻﻮرة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه – ﺻﻮرة اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ،واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي وﺣّﺪ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ رؤاه وﻗﻴﻤﻪ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ،ﻓﺄﺣﺪث ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔU
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب
ﻣﺴرية ﺣﻜﻤﻪ ،إذ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ آﻣﻦ ﺑﺪور اﳌﺜﻘﻒ، ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﻇﻞ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺘﻪ ،واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻘﻴﻤﺔ ووﺳﻴﻂ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم ،2018ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ ،إذ ﻳﺮى ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮر. أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،أﺣﺪث ﺗﺤﻮﻻً ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،أو اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺣﺴﺐ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ» :ﻛﻨﺎ وإمنﺎ أﺣﺪث ﻧﻘﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﺎﴏة. ﻧﻌﺮف اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ وﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻗﻞ وﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻛﺮﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ،وﻗﺎﺋﺪ ﻓﺬّ ، ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ أرﳻ دﻋﺎمئﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﺟﻮده ،وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﳌﴩق، وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺧﻼل وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻀﻌﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻳﺤﺲ مبﺎ ﻳﺤﺴﻮن،
14ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
دﺑﻲ أذﻛﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ 2020 أﻓﺎد ﻣﻮﻗﻊ »ﺳامرت ﺳﻴﺘﻴﺰ وورﻟﺪ« ﺑﺄن ديب ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ أذىك ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﻠﻮل ،2020ﻣﺸرياً إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﱰﻛﻴﺐ ﻣﺤﻄﺎت ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج 10ﻣﻴﺠﺎوات ﺣﺎﻟﻴﺎً .إذ ﺗﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺮﻛﻴﺐ 24170ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ،ﻛام ﺳﻮف ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ 15أﻟﻒ ﻟﻮﺣﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻲ ديب ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻀﻢ 40أﻟﻒ ﻟﻮﺣﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ،ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺗﻨﺘﺞ 16ﺟﻴﺠﺎ وات ﺳﻨﻮﻳﺎً. وﻗﺎﻟﺖ ﻫﻴﻠﻴﻨﺎ ﱄ ،رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺳﻴﺎ اﻟﺒﺎﺳﻴﻔﻴيك واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﺪى اﳌﻮﻗﻊ ،إن ﴍﻛﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺳﻮﻻر ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺎﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴩوع ،ﻣﻀﻴﻔ ًﺔ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎت ديب ﻟﺘﺼﺒﺢ أذىك ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﺤﻠﻮل .2020وﺗﺎﺑﻌﺖ :ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أذىك اﳌﺒﺎدرات ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ودﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف رؤﻳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ.
ﻣﺰارع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﺟﺎب«
ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﻄﻮّرون ﻛﺎﻣﻴﺮا ﻹﻧﻘﺎذ اﻹﺑﻞ ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني اﳌﺤﱰﻓني، واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻟﻺﻧﺬار اﳌﺒﻜﺮ اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎة اﻹﺑﻞ .وﻳﻌﺘﱪ ﺟﻬﺎز »ﻗﺎرئ ﻟﻐﺔ ﺟﺴﺪ اﻹﺑﻞ« أداة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﺮيب اﻹﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺗﻠﺔ .وأﺷﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻼء ﺣﺴني ﻫﺎرون، أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣريات ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺰارع اﻹﺑﻞ ،ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وﺗﺘﺒﻊ ورﺻﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺑﻞ .وﻳﻬﺪف اﻟﻄﻼب إﱃ ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺿﺨﻤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻋﺎدات اﻹﺑﻞ وأمنﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻣﺎت اﳌﺮض ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ،واﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ .وﺗﻬﺪف ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﺮيب اﻹﺑﻞ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز، ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﱰى ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻼء ﺟﻤ ًﻼ مبﺒﻠﻎ ﻛﺒري ﺑﻬﺪف إﴍاﻛﻪ ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ.
ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻣﺰارع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً ،ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮاﺻﻔﺔ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﺟﺎب« ،ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﳌﺰارع اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﺟﺎب« إﱃ 270ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ 110ﻣﺰارع ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻲ 2013و2014 وﺑﻨﺴﺒﺔ منﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ .%145ووﻓﻘﺎً ﳌﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﺰارﻋني ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺪاد اﳌﺰارع اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻋﺪاد اﳌﺰارع اﳌﻌﺘﻤﺪة ﺿﻤﻦ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻮﺟﺪ 22ﻣﺰرﻋﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن، و 7ﻣﺰارع ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻣﺰرﻋﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱪز ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺠﺎز ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ.
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ13 2017 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎﻧ ًﺎ 2017 أﻇﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﳌﻮﻗﻊ »ﻧﻮﻣﺒﻴﻮ« اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻛرث ﻣﺪن اﻟﻌﺎمل أﻣﺎﻧﺎً، ﺻﺪارة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎمئﺔ ﺗﻀﻢ أﻛرث 9ﻣﺪن أﻣﺎﻧﺎً ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل .وﻳﺴﺘﻨﺪ اﳌﻮﻗﻊ ﰲ إﺻﺪار ﺗﻘﺎرﻳﺮه إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ اﻷﺿﺨﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ،ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ واﳌﺪن ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ،وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ
اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻌﻴﺸﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪن واﻟﺪول. وﻛﺸﻔﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ 13.54ﻧﻘﻄﺔ ،وﻫﻮ أدىن ﻣﻌﺪل ﻳﺴﺠﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﴍ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻴام ﺣﻘﻘﺖ 86.46 ﻧﻘﻄﺔ متﺜﻞ أﻋﲆ ﻣﻌﺪل ﻟﻸﻣﺎن ،ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ .وأﻓﺎد اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﳌﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ »ﻧﻮﻣﺒﻴﻮ« ﺑﺄن أﺑﻮﻇﺒﻲ
486ﻃﺎﺋﺮة أﺳﻄﻮل اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ارﺗﻔﻊ ﺣﺠﻢ أﺳﻄﻮل اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻃريان اﻹﻣﺎرات واﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﻄريان وﻓﻼي ديب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄريان ﻟﻴﺼﻞ إﱃ 486ﻃﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﳌﺎﴈ ﻣﻨﻬﺎ 259ﻟﻄريان اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﺼﺔ %53.29ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﺠﻢ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻮﻃﻨﻲ و 120ﻃﺎﺋﺮة ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻟﻠﻄريان و 59ﻃﺎﺋﺮة ﻟـﻔﻼي ديب و 48ﻃﺎﺋﺮة ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄريان .وأﻇﻬﺮت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أن ﺣﺠﻢ أﺳﻄﻮل اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﻮزع ﺑني 221ﻃﺎﺋﺮة إﻳﺮﺑﺎص و 265ﻃﺎﺋﺮة ﺑﻮﻳﻨﻎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺠﺎم .وﺗﺴﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷرﺑﻊ ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري 23ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني 9 ﻃﺎﺋﺮات ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃريان اﻹﻣﺎرات واﻻﺗﺤﺎد و 3ﻃﺎﺋﺮات ﻟـ»ﻓﻼي ديب« وﻃﺎﺋﺮﺗني ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ. 12ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أدىن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺠﺮميﺔ ،وأﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻷﻣﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻳﺬﻛﺮ أن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺼﺪت اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺑني أﻓﻀﻞ اﳌﺪن ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻹﻗﺎﻣﺔ وﻣامرﺳﺔ اﻷﻋامل ،ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻣﺪن ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺪن، وﺑﺎرﻳﺲ ،وﻓﻖ ﻣﺆﴍ »إﺑﺴﻮس« ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻌﺎم .2017
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ xاﻹﻣﺎرات ارﺗﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ xزاﻳﺪ وﺣﻠﻢ اﻹﻣﺎرات وﻟﺪا ﻣﻌ ًﺎUU واﻟﻮﻃﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﺣﻠﻢ زاﻳﺪ
أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ أن »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ميﺜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﻧﺠﺎزات اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ -ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ -اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه- وأﺛﺮﻫﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﻋﻬﺪه إﱃ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،وأن ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﺪﻻت ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ ،وﻳﺘﺤﻮل اﳌﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎرايت إﱃ أﻫﻢ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ،واﻹميﺎن مبﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ دوﻣﺎً أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﺪم ،وأن أمثﻦ ﺛﺮوة ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻧﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠامل ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﺎل ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات.
وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،ﻧﺎﺋﺐ ﱠ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ ديب ،ووﻓﻘﺎً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﻮﺿﻊ إﻃﺎر ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﺒﺎدرة »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ،وإﻳﺠﺎد اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﺿﻊ أﺟﻨﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ زاﻳﺪ ورؤﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﳌﺤﻠﻴﺔ .ود ّون ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻋﱪ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ »ﺗﻮﻳﱰ«» :اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات أﻋﻠﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻋﺎم » 2018ﻋﺎم زاﻳﺪ« ،اﺣﺘﻔﺎ ًء مبﺌﻮﻳﺔ ﻣﻴﻼده ،وﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻪ ،وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً ﻹرﺛﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ ..ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣ ّﺮت ﻋﲆ ﻣﻴﻼد ﻗﺎﺋﺪ ،وأب ،وﺑﺎين أﻣﺔ وﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ ..ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺳﻴﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ..وﺳﻴﺨﻠﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﺳﺘﻠﻬﻢ اﻷﺟﻴﺎل ﳌﺌﺎت اﻟﺴﻨني اﻟﻘﺎدﻣﺔ« .وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه» :ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﰲ 2018ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ،ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﻤﻞ روﺣﺎ ﻃﻴﺒﺔ ،وذﻛﺮى ﺧﺎﻟﺪة ،واﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ وﻃﻨﻪ ﻗﺼﺔ وأﺛﺮ وذﻛﺮى ﻻ متﺤﻮﻫﺎ اﻷﻳﺎم«.
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ/ 2017 ﻳﻮﻧﻴﻮ/ 11 2017
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور 100ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻠﻦ » 2018ﻋﺎم زاﻳﺪ« أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،أن ﻋﺎم 2018ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر »ﻋﺎم زاﻳﺪ«؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ﻣﺮور ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻼده ،وذﻟﻚ ﻹﺑﺮاز دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺠﺎﻧﺐ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. وﻳﺄيت اﻹﻋﻼن ﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ذﻛﺮى ﻳﻮم ﺟﻠﻮس اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،-ﰲ 6أﻏﺴﻄﺲ 1966 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ. 10ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء؛ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺤﺴﺐ ،وإمنﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮ َﻳني اﻟﻌﺮيب واﻟﺪوﱄ ،وﻻ ﺗﺰال ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﴫﻳﺎً ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب ودول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل. وﺳﻴﺘﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻋ ﱠﺪة ،اﻷول إﺑﺮاز دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎراتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ووﺿﻊ وﺗﺮﺳﻴﺦ أﺳﺲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت
اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺷﺨﺼﻪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -وﻣﺎ ﱠ وﻗﻴﻢ ﻣﺜﻠﺖ ،وﻻ ﺗﺰال ،اﻷﺳﺎس اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬي ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة، وﻣﺎ ﻳﻜِﻨﻪ ﻟﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ ووﻻء .واﻟﺜﺎين ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،وﻣﻦ أﻛرثﻫﺎ إﻟﻬﺎﻣﺎً ﰲ ﺻﱪه وﺣﻜﻤﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰاً ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ،واﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺨﻠﻴﺪ إرث اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﱪ ﻣﴩوﻋﺎت وﻣﺒﺎدرات ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ وﻗﻴﻤﻪ.
# 20ﻋﺎم زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء 26زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗ ﱠﻴﺎت 40اﻟﻜﺮز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ 42ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣ ﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺘ ﺮف اﻟ ﺠ ﺎﺑ ﺮيy أﺣﺐ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﺰﻳﻮن وأﺣﺐ اﻟﺒﺪو واﻷوﻃﺎن 56أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ yﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ُﺗ ّ ﻔﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻌﺮاق! 60اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ 64ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮدي واﻹﺑﺪاﻋﻲ 68آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻧﺠﻤﺘﺎن إﻣﺎراﺗﻴﺘﺎن ﺳﻄﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت أوروﺑﺎ 80اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
اﻟﻌﺪد - 59ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2017
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011 ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
15
21
25
29
39
46
51
58
74
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1 اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ
ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ
marketing@cmc.ae
اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10 xدراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪU
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔx اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻫﺎﺗﻒ009712-6666130 x ﻓﺎﻛﺲ009712-6663088 x صUب 6420 xأﺑﻮﻇﺒﻲ إUعUم
baitshir@cmc.ae ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ9 2017 /
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت baytelshear
53
49
95 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ دUرﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ دUﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
76 ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﻪ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان اﻟﻨﻴﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان
زاﻳﺪ اﻟﺮوﻳﺲ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﻴﻤﻲ
وارﻓﺔ ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن ﻋﺒﺪا ﺳﺒﺎع ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺪﻳﺎن ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻪ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ
واﻟﻌﻄﺎء ﻌﻄﺎء ﺎء واﻟﻌﻄ ﺤﻜﻤﺔ و ﻟﻟﻌ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻜﻤ ﻟﺤﻜ اﻟﺨﻴﺮﺮ وواﻟﺤ ﻳﺪ ا ﺨﻴﺮ ﻟﺰاﻳﺪ أوﻓﻴﺎء ﻟﺰاﻳﺪ ﻴﺎء ﻓﻴﺎ وﻓﻴﻴ زاﻳﺪ :أأووﻓ ﻓ ن ﺑﻦ اﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻠﻄﺎ ﺳﻠﻄﺎ ﺳﻠ ﻋﱪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ّ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻜﺒري ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎم ” 2018ﻋﺎم زاﻳﺪ“. وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﻻ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ وﻻ ﻋﲆ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧرياً وﺣﻜﻤﺔ وﻋﻄﺎ ًء ،وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه مل ﻳﻐﺐ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب وﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﰲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ وﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛ ًﻼ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣني ،وإن ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أﻛﱪ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ،ﻛام أن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣرياث ﻣﺎدي وﻣﻌﻨﻮي أﻏﲆ وأمثﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺪر. وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه إن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻳﺤﻤﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ روح اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه، وﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻠﻤﺢ أو أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﴡ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ
اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺐ اﻟﺨري وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﺎء وﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘامء وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻞ وﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮوءة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮخ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري واﻟﻜﺜري، وإن ﺗﻌﻴني ﻋﺎم ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺰاﻳﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ واﺿﺢ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﺟﲇ ﳌﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﺮﻓﺎن واﻣﺘﻨﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏري وﺟﻪ اﻷرض ﰲ ﺑﻼده وﺳﺒﻖ ﰲ وﻃﻨﻪ ّ ﻋﴫه وﺗﺤﺪى اﻟﺼﻌﺎب ،ومل ﻳﺒﺨﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد وﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻮﻗﺖ وﻻ مبﺎل وﻻ ﺑﺠﻬﺪ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أن ﺗﺘﻔﻖ اﻵراء ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب ،وﺣﻖ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻘﻔﻮا أﻣﺎم ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪروس واﻟﻌﱪ، وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺜﻮاﺑﺘﻬﺎ ،وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ وأﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻴﻘني اﻟﺘﺎم ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون إن ﻧﺤﻦ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﰲ اﺗﺤﺎد ومتﺎﺳﻚ وﺗﺂزر ،وأن اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ ﺧري ،وأن اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺸﺘﺖ ﻻ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻴﺎ ﺑﺄي ﺧري. وأوﺿﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أن رﺟ ًﻼ واﺣﺪاً ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻟﺪ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻮاه اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ووﺛﻖ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻮﺛﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﻪ ،وﺑﻨﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺸﺎﻣﺦ وﺗﺮك ﻫﺬا اﻹرث اﻟﻀﺨﻢ،
ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﻘﻒ ﻟﻪ إﺟﻼﻻً واﺣﱰاﻣﺎً ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻛام ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺣﺎل وﺟﻮده ،واﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ اﺣﱰاﻣﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﴐورة اﻟﺘﻤﺴﻚ مبﺎ زرﻋﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وإن مل ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎمل أﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻊ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ،وأن اﻟﺸﻌﺐ أﻗﻮى ﺳﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﺪه إن وﺛﻖ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ. وﻗﺎل ﺳﻤﻮه إن »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻨﻜﺮر وﻧﺆﻛﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻟﺤﺮﺻﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻬﺞ زاﻳﺪ واﻟﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﺎه واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﺒﻼد ﻗﻮﺗﻬﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ وﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧريﻫﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ. ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ7 2017 /
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم baytelshear
6
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ5 2017 /
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﻢ baytelshear y
اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪك v@@ @ @ @ £@ @ @ @ D* Áb@@ @ @ @ @ @ @/ b@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A°*H 2¡@@ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ J v@@ @ @ £@ @ @ @< v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* v@@ @£@ @ @ @ D* @@ @ @ @ D y@@ @ @ @ @ @ @ @ - °H @@ @ ~@ @ @{@ @ @G 2¡@@ ~@ @|@ @ @ @E e¡@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ @ D* È@@ @ @ C b@@ @ @ E b@@ @ @ J v@@ Jy@@ JH @@ £@ @ ~@ @ }@ @ J(* b@@ @ @ ¸ @@ @ D ° H&* 2¡@@ @~@ @ }@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @c@ @ @ @ @ @ E* ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @B v@@ £@ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ :b@@ @ @ + ¯ y@@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ D 2¡@@ @ /¡@@ @ E H* @@ @ Cb@@ @ ~@ @ @6 · h@@ @ @ @ @F* °(* v@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H i*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³* v@@ @ £@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @ J 2Hv@@ @ @ @ ³ x@@ @ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @D¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @Db@@ @ J v@@ @£@ @ c@ @ D* @@ @ @ @ @ @ @FH2 @@ @ @ @ E ix@@ @ @ @ @ <¡@@ @ @ @ @ -*H 2Hv@@ @ @ @ ² @@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ -v@@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @E v@@ £@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ )b@@ @ @ @ F h@@ @ @ @ @ @ @ @ F(* ¡@@ @ @ @ @ D 2Hv@@ @ @ @¹ Ì@@ @ @ @= @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @D ¤@@ @ B¡@@ @ @~@ @ @ 7 v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @F*H Á4Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J(* 2¡@@ @ @ @ @ B4 É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H @@ @ @ @Db@@ @ @ @£@ @ @ @ 1 Áb@@ @ @ @ @ @ @ J v@@£@ ~@ |@ J* @@ @ @ Bx@@ D b@@ ~@ @ z@ @ < H&* 2¡@@ @ @ C 2Hx@@ @ @ @ @J* @@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ +* h@@ @ £@ @ ~@ @ {@ @ FH v@@ @ @ @ J4%* @@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ D* e*¡@@ @ @ @ @ @ ±* Áb@@ @ @ @ @ JH 2H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @Jx@@ @ @ @ -H h@@ @ @ @ @ @ J2b@@ @ @ @ @ @ F ل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آآل ﺦ - ﻃﻴﺐ ﷲ ﺛﺮاهﺐ
59 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
4
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة baytelshear
إﻟﻬﻨﺎ ،ﻣﺎ أﻋﺪﻟ َْﻚ َ ﻛﻞ ﻣﻦ َﻣﻠ َْﻚ ﻠﻴﻚ ﻣ َ َ ﱢ ﻟﻚ َ ﻟﺒ ُ ﻴﺖ ْ ﻟﺒﻴﻚ ،ﻗﺪ ﱠ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ ،إن َ اﻟﺤﻤﺪ ْ َ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ ،ﻻ َ َ ﺷﺮﻳﻚ ْ أﻣﻠ َْﻚ ﻣﺎ َ ﻋﺒﺪ ﱠ ﺧﺎب ٌ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ3 2017 /
ﺗﺘﻘﺪم أﺳﺮة ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺄﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﻟﻘﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ،وﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻷﻣﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﻟﻤﺒﺎرك وﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ UU
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 59