Bayt alshier 59 sept 2017 r

‫ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺎر ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ ) اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ -‬اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ( ‬ ‫أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺎر اﺳﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ) ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ( واﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ) ﺳﻮﻳﺤﺎن( ‬ ‫أن ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺎر ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮر ‬ ‫ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﻮرة ‬ ‫أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻴﺪوي ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺸﻌﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ إﻟﺴﺘﺮﻳﺘﺮ وﺗﻘﺪم ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ وﻳﻜﻮن واﺿﺤ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻐﻴﺮه ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ أو ﻋﻨﺎﺻﺮه ‬ ‫ُﻳﻘﺪم اﻟﺸﻌﺎر داﺧﻞ ﻣﻐﻠﻒ ﻣﻐﻠﻖ ﻳﺤﺘﻮي ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ A4‬وﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﺑﺼﻴﻐﺔ ‪ AI‬و ‪ «PDF‬‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻌﺎر ﺷﺮح ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻘﺘﺮح ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺎر( ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻻﻳﺤﻖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻻﺣﻘ ًﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻼت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻔﺎﺋﺰة ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎرك اﻹﺟﺮاءات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻜﺎﻓﺄة ‪ 10‬آﻻف درﻫﻢ ‬ ‫ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪ photo@swaihaan.ae‬‬

‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪026666130 y‬‬

‫‪swaihaan.ae‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪97 2017 /‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﺛﻤﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻫﺎ أﻧﺎ أﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧرية ﻋﲆ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي مل أﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴﻌﺪين‪ ،‬ﻓﻜﻢ وددت ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﺰﻣﻦ يب ﻷﻗﺮأ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺣﻔﻆ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬وﻛﻢ‬ ‫ﺗﺤﴪت ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺿﺎع ﰲ اﻟﺘﺴﻜﻊ وﺟﻠﺴﺎت أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ميﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﺪة‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻟﻐﺎت وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ودراﺳﺔ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻋﻠ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﺳﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﺛ ّﺒﺖ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺣﻴﺎيت ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﴪﺗﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ ﺿﺎع ﺑني اﻷرﺻﻔﺔ واﳌﻘﺎﻫﻲ‬ ‫واﻟرثﺛﺮات‪ ،‬إذ مل ﺗﻌﺪ اﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺤﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﺮف‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻻﻧﺪﻓﺎع اﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻋﺰايئ أﻧﻨﻲ ﺣﻔﺮت ﰲ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وزرﻋﺖ وردا ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﳌﺤﻴﻂ ﺣﻮﱄ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻋﻠﻢ إﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت‪ ..‬أﻧﺼﺤﻜﻦ ﺑﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻼﺑﺲ ﻧﻈﻴﻔﺔ وﻻ‬ ‫ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻃﺎزﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺴﺤﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﺎﺧﺮة وﻻ ﻋﺰاﺋﻢ ﰲ ﻣﻄﺎﻋﻢ راﻗﻴﺔ! ﺑﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﺎع اﻟﺠﻴﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ وأﻟﻌﺎب اﻟﺒﻼي ﺳﺘﻴﺸﻦ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أرﻗﺎم ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺰﻋﺞ‪ ،‬وإن مل ﺗﺄﺧﺬه أﺧﺬك‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻴﻬام ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ‪ “..‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ واﺳﺘﺜامر اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻮ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺘﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ اﻇﻦ ان ﻫﻨﺎك رﺟﻼ أﺣﻴﺎ‬ ‫ﺟﻴﻼ وﻧﻬﺾ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﺑﻄﺎﻻ وﻋﻠامء أﻧﺎروا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺎدوﻫﺎ إﱃ ﻃﺮق اﻟﻨﻮر واﻟﻌﺰة ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﰲ ﺳريﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻌﱪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨري ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻛام أﻧﺎرت ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﺎب أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وأﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻛﻬﻞ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺮﻛﺐ ﺑﻘﺮب اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﴍﻓﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻌ ّﻠﻢ أن ﻳﻘﺼﺪ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﴫ وﺗﻮﻓﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺒﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻣﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺜﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪) :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﺘﻊ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﱰﺣﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬وﺗﻬﺪف اﳌﺎدة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻓﻜﺮة إدﺧﺎل اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪايئ ورﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣام ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺠﺬب ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻛﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛرث ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﳌﺎدة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﻂ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨامذج اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﳌﻘﱰﺣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎء ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﳌﺎدة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ مبﻘﱰﺣﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﺪد ‪599‬‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌ‬ ‫‪ 966‬ﺑﺑﻴ‬

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

«‫»اﻟﺠﻮاﻫﺮي‬

‫ ﺗﺤ ّﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬،‫آﺧﺮ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬ .‫دب واﻟﺸﻌﺮ‬/‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وا‬ ‫دب‬/‫ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ا‬،‫ وﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ‬،‫وﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ‬ ‫ وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬.‫واﻟﻌﻠﻢ‬ .‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬

‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬ «¡ªªtD zCP C CC+R ¢CC< t 6 Rlªª0 Õ S -f gG* T &* fCCM ÔCC»* jCC CC/2 fCCM ¥+ 3§CCCCG&* fN C I%fC CC; t 6 RlCCªCCªCC0 Õ S C CCG*K S$fCCCC¼* ÕCC+ CC)fCC CCº* 3§CCCG jªDf 8 $fCCCC¼* £§CCªCC< m24K É(* «¡MKÎG lCCIfCCF fCC CCD fN g¡D fN C CCgCCI ¥+ vfCCM|CCG* ¬§CC CC- fN C +4fCCE fCCM lCCCI&*K ÕCC S CIfCCCD&¸* *|CCCCC:&* CC)fCC CC CC¡CCG* T¿ «¡ F §G 1|G* *| G* *3 m22K «¡M§ M ÕgG* ,*zCC= ¥¡H ftM

95 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1899‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫‪/‬ﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وا‪/‬دب واﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ودرس اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﻠﺒﺔ ا‪/‬دب دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي ‪1927‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ 1928‬ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻐﺮﺑﺔ ‪1965‬‬ ‫ﺧﻠﺠﺎت ‪.1971‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ دﻳﻮان أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ا‪/‬ﺧﻄﻞ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ )ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ(‬

‫دواوﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻧﺎل ﻋﺪة أوﺳﻤﺔ وﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ‪.‬‬

‫اﻣﺘﺎز ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫أو اﻟﻌﺮوض اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ‬

‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‬

‫ﺗﻮﻓﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬ ‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻣﻴﻼده‬ ‫وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﺑﺼﻤ ﺎت‬ ‫درﻛـــــــــــﻢ‬ ‫أﻧـــــــــــــﺪﻟــــــﺲ ‪d‬‬ ‫ﻳـــــــﺎ أﻫـــــــﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣـــــــﺎء وﻇـــــــﻞ وأﺷـــــــــــﺠـــــﺎر وأﻧـــــــــﻬــــﺎر ُ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺟـــــﻨــــــــﺔ اﻟــﺨـــــﻠـــــﺪ إﻻ ﻓـــــﻲ دﻳـــــﺎرﻛــﻢ‬ ‫وﻟـــــــﻮ ﺗـــﺨـــﻴـــﺮت ﻫـــــــﺬا ﻛـــﻨـــــــﺖ أﺧـــــــﺘـــــــﺎر‬

‫اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‬

‫ﺻــــﻮره وﻟــﻜــﻦ ﺗــﺸــﺮح اﻟــﺤــﺐ ﻛ ّﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎرﻛﺎﻧﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ا‪g‬ﻧﺠﺎز‬ ‫ﻓــﻮق اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﻨﻬﻜﻪ ﺣــﻂ ﺧ ّﻠﻪ‬ ‫ﺑـﻌﻜﺎز‬ ‫ﻣﺎﻋﺎﻗﺘﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻳﻤﺸﻲ‬ ‫ّ‬

‫ﻻﻓﻲ اﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻞ وﻣﺎﺗﻬﺘﻮي ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮاي‪..‬‬ ‫ﻻﺷﻔﺖ ﺧﻀﺮ اﻟﻔﻴﺎض وﻛﻞ‬ ‫وادي ﻳﺴﻴﻞ‬

‫‪fCCªT C <K «CCgCC CCE ¨CCC CCC< lCCC T CCC: jCC‬‬ ‫‪P C CCCÅ‬‬ ‫‪«¡ªg/ ¸* ifCCtCC CC CCG* ¢CC CC/ |CC:fCCH‬‬ ‫‪fªT J lCC CCEK «CT C CC< lCC CC T C: jCP C CCÅK‬‬ ‫*‪«¡ª E* ÙfCC+ ¥CCMT * l E " E‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪93 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺸﻔﺎء اﳌﺮﴇ أﻳﺎً ﻛﺎن اﳌﺮض‬ ‫اﳌﺼﺎب ﺑﻪ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ إﱃ اﻵن ﻋﻠﻮم »‪«awa‬‬ ‫ﴎﻳﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎً ﺑني اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺨﱪة إﱃ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎً وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﻣﺰ ﻣﻨﺎزل ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﱪي‬ ‫اﳌﺨﺮوﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ‪ 8‬أﻋﻤﺪة متﺜﻞ اﻷرﻛﺎن واﻷﻋﻤﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن اﳌﻨﺰل ﻣﻦ ‪4‬‬ ‫ﻃﻮاﺑﻖ ﺻﻐرية‪ ،‬ميﺜﻞ أوﻟﻬﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ أرواح‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺘﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻷرواح واﻟﻘﻮى اﻟﴩﻳﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﴬ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺴﻮر اﻟﺘﻲ متﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺨرية اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺳﻔﲇ وﻫﻮ‬ ‫ﻷرواح اﻟﺒﴩ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻓﻦ‪ .‬ﻻ ﺗﺰال ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻮروﺛﺎت وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﱪﻳﱪي ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺣﺮف ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫واﳌﻮروﺛﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺮف ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن‬ ‫ﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺗﻮﱄ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒرييب أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‬ ‫ﻟﺤﺠﺮ اﻟـ » ﺟﺎدﻳﺖ« ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺧﴬ اﳌﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪان‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ‬ ‫إﱃ اﻵن اﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐرية واﻟﺘامﺋﻢ ﻟﺘﺰﻳﻦ‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺤﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬ ‫ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ .‬وﺗﺠﻠﺖ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﺤﺘﻪ وﻋﻤﻞ ﺷﻘﻮق وﺧﻄﻮط ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻪ وﺻﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫ﻗﻼﺋﺪ ﻻﻣﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﺘﻘﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﻗﻮى اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻘﻮس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻳﺘﻘﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫»ري ﻛﺎري« ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﺑﱪاﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻓﻨﻮن اﻟـ »دﻳﻜﺴﻦ ﻣﻮرا« ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أﺳﻄﻮري ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل إن أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﻫﻤﺴﺖ ذات ﻳﻮم ﰲ أذن أﻫﻞ »ري‬ ‫ﻛﺎري« ووﻫﺒﺘﻬﻢ أﴎار ﺗﺼﻨﻴﻊ أﻗﻨﻌﺔ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﺨري واﻟﴩ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺨري دامئﺎً‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر ﺟﺎﻓﺔ ﺟﺪاً‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ إﱃ أﺟﺰاء وﻧﺤﺖ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻣﻨﻪ مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎم واﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻛام ﺗﻨﺘﴩ ﺣﺮف اﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﳌﺼﺒﻮغ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷواين‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ومتﺜﻞ‬ ‫ﻣﺼﺪر رزق ﻟﻶﻻف داﺧﻞ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬ﻛام أﺑﺪع‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﰲ ﻧﺤﺖ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻛﺒرية‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ ﻛﺎﻟﺒﻄﻴﺦ وﻏريه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺎرون‬ ‫أﺻﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﻛﻪ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺠﻔﻴﻔﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺤﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وإﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض ﻛﺄوانٍ أو ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻳﻜﻮر‬ ‫ﻣﻠﻮن داﺧﻞ اﳌﻨﺎزل‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﺎوﺑﻮي اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮف ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪن ﰲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺟﻮاء ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﺰف‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وأداء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻮاﻛﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن »‪«Fiestas de los Diablitos‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن »اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺼﻐﺎر« ﻫﻮ‬ ‫أﻛرث اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت رﻋﺒﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺎﻃري‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻟﱪﻳﱪي« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗُﻨﻈﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪوﺳﺎ )‪ (Boruca‬واﻟﺮي ﻛﺎري‬ ‫)‪ (Rey Curre‬ﺧﻼل ﺷﻬﺮي دﻳﺴﻤﱪ وﻓﱪاﻳﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬وﻳﺒﺪع اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻧﺘامءاﺗﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ‬ ‫اﳌﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﴩﻳﺮة ﰲ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ آﺧﺮون ﰲ ارﺗﺪاء‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮى اﻟﺨري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻗﺼﺎت ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ اﳌﻌﺎرك ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻗﻮى اﻟﺨري وﻫﻼك اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬وﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻳﻘﻮم ﻣﺮﺗﺪو اﻷﻗﻨﻌﺔ ﺑﺮﻗﺼﺔ‬ ‫» ‪ «Bruncas‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »رﻗﺼﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻃﻘﺲ ميﺎرس ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 500‬ﻋﺎم‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻣﺰ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻮى اﻟﴩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺰميﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﺨري اﻟﺘﻲ متﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺒﺮي ﻗﻮى ﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺗﱰﺟﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﱪي ﰲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻼ زاﻟﻮا‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬ﺗﻘﻮم ﻣﻮروﺛﺎت اﻟﱪﻳﱪي‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫وﴐورة اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻬﺎ وﻹرادﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﴩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﺗﺄيت ﻋﲆ رأس‬

‫اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻲ‬ ‫اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳيك ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ اﳌﻄﺎﺑﺦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺸﻬﻮرة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻋﺎدة وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )أﻏﻮا دوﻟﴘ(‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﳌﻴﺎه اﻟﺤﻠﻮة«‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟنب وﺗﺨﻠﻂ ﺑﻌﺼري ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﻋﺎدة ﺗﻘﺪم ﰲ وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر وﺧﻼل ﻓﱰات اﻻﺳﱰاﺣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ‪ .‬اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء ﺗﺴﻤﻰ رﻳﻔﺮﻳﺴﻜﻮس )‪.(refrescos‬‬ ‫وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﺠﻔﻔﺔ واﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳌﺎء أو اﻟﻠنب ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﺋﻞ‬ ‫اﳌﺤﻼة ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﻜﻬﺔ اﳌﻤﻴﺰة‪ .‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﻓﻮاﻛﻪ ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﻌﻠﻴﻖ‬ ‫واﻟﻔﺮاوﻟﺔ واﳌﺎﻧﺠﻮ واﻟﺘﻤﺮ اﻟﻬﻨﺪي ومثﺮة زﻫﺮة اﻵﻻم‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳيك ﴍاب ﺷﻌﺒﻲ آﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﺮاﻧﻴﺰادو )‪ ،(granizado‬وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﳌﴩوﺑﺎت ﺣﻠﻮة اﳌﺬاق اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻜﻮﻻ« اﻷﻛرث ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻮﻻ اﳌﻌﺎﴏة اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻴﺎه اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻜﺮز‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻛﻌﻜﺔ »ﺗﺮﻳﺲ ﻟﻴﺸﻴﺰ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻌﻜﺎت ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬أﻛﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻌﻜﺔ أﺳﻔﻨﺠﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ وﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﻄﺎزج واﻟﺤﻠﻴﺐ اﳌﻜﺜﻒ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﺐ اﳌﺨﻔﻮق ذو اﻟﻘﻮام اﻟﺴﻤﻴﻚ‪ .‬واﻟﻜﻌﻜﺔ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ أﻧﺤﺎء ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ‪ .‬وﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ أﺷﺠﺎر اﻟﻜﺎﻛﺎو‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺎﻛﺎو‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫متﺜﻞ ﻋﺼﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وﺣﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ وﺳﻂ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ متﻨﺤﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﺸﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫ومتﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻣﺮأة وآﻟﻬﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ميﺜﻞ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﻜﺎﻛﺎو‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﻜﺎﻛﺎو ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻣﺼﺪر ﻗﻮى اﻟﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻋﲆ ﺣﺮق اﻷوراق ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض ﺗﺄيت‬ ‫اﻟﺨﴬاء اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ أو ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻢ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻛام أن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻫﻦ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻼج واﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‬ ‫اﳌﺨﻮﻻت ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﴍاب اﻟﻜﺎﻛﺎو اﳌﺴﺘﺨﻠﺺ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )‪ .(awa‬ﻳﻘﻮم اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻻ ُﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﻼج اﳌﺮﴇ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎً اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﻛام ﻳﺘﻢ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄي ﻓﺘﺎة ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄوراق اﻟﻜﺎﻛﺎو ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺻ ًﻼ ﻣﻊ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻳﺘﻢ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮم ﻋﺮﺳﻬﺎ‪ .‬واﻵن اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣامرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس ﺗﻀﺦ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪91 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪة ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻣﻦ مثﺎر‬ ‫اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ﰲ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﻮد‬ ‫اﳌﻮاﻛﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن“‬ ‫وﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﺮاﻗﺼﺎت اﳌﺤﱰﻓﺎت اﻟﻼيت‬ ‫ﻳﺒﺪﻋﻦ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ﻏري اﳌﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ومنﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﳌﺼﺪر اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وﻣامرﺳﺔ أﻟﻌﺎب‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺟﺎ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺼﻮر« ﻫﻮ وﺟﻬﺘﻚ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻗﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ متﺘﺪ‬ ‫ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ﻣﺜﻞ دروس اﻟﻴﻮﺟﺎ واﻟﺮﻗﺺ وورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻷمنﺎط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﳌﺨﻴامت ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني واﻟﻌﺎﺷﻘني ﻟﻺﻟﻬﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺪان أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن ووﻟﻊ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜريان‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»‪ «Fiestas Zapote‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺳﺎن ﺧﻮﺳﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﺸﺪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف‬ ‫ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت متﺘﺪ ﻷﻳﺎم ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜريان داﺧﻞ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫»اﳌﺎﺗﺎدور«‪ ،‬ﻳﺘﺎح ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺰول‬ ‫إﱃ أرض اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜريان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻠﻊ وﻫﺮوب ﻛﺒرية وأﺻﻮات‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﳌﺪﻫﺸﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﺐ ﺣامس اﳌﺘﻔﺮﺟني‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜريان اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ متﺘﺪ أﻳﻀﺎً إﱃ‬ ‫منﻂ ﺣﻴﺎة وﺛﻘﺎﻓﺔ رﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ »اﻟﻜﺎوﺑﻮي«‬ ‫اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»‪ «Fiestas Palmares‬اﻟﺬي ميﺘﺪ ﻷﺳﺒﻮﻋني‬ ‫ﻛﺎﻣﻠني ﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻋﺸﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﻋﺮوض اﻟﻜﺎوﺑﻮي اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ميﺘﻄﻮن ﻇﻬﻮر ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ وﻳﻬﺮﻋﻮن ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻻﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜريون ﺑﺄرض اﻟﻜﻨﻮز ﳌﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﺛﺮاء اﻣﺘﺪ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ »اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وميﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى اﻟﺒﺴﻤﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻮه ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺼﻐرية ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ميﻜﻨﻬﺎ أن متﻨﺤﻚ ﺟﺮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓام ﺑني ﻓﻨﻮن ﺣﺠﺮ »اﻟﺠﺎدﻳﺖ« اﻟﻨﻔﻴﺲ‬ ‫وأﺳﺎﻃري ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﱪي اﳌﺮﻋﺒﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وأﻛرثﻫﺎ متﺎﺳﻜﺎً‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘني ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺮﺧﺎء واﳌﺴﺘﻤﺪ ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔنت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎج ﺗﺂﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻋﺮاق‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬

‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺰاﻟﻮا ميﺎرﺳﻮن ﻛﺎﻓﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﻮاﻛﺐ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ ﺗﱪز إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻨﺤﺖ‬ ‫واﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴني‪.‬‬ ‫متﺘﺎز ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ زاﺋﺮ‬ ‫أو ﻋﺎﺑﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰﺣﻴﺐ ﺟﺰء‬ ‫أﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻌﺎﻳﺶ وﺗﺴﺎﻣﺢ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ميﻜﻦ ﻷي زاﺋﺮ‬ ‫ﺳامع ﻛﻠﻤﺔ »‪ «pura vida‬ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ﻛﺜرياً« وﻧﺮاﻫﺎ متﺘﺰج‬ ‫ﺑﻜرثة ﺑﻜﻠامت اﻟﱰﺣﻴﺐ واﻟﻮداع ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ميﺘﺎز أﻳﻀﺎً ﺷﻌﺐ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ وﺣﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻋﲆ أرﺿﻬﺎ ازدﻫﺮت‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻧﺘﴩت ﰲ أرﺟﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟـ » ‪«Guanacaste‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻬﻮد اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻣامرﺳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺣﺎﴐاً ﺑﻘﻮة ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﻐامت واﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ »اﳌﺎرميﺒﺎ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺒﺎ‬ ‫واﻟﺮﻳﻐﻲ‪ .‬ومتﺘﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻼمل ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻣﺜﻞ » ‪ «quijongo‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ »اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ« اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﱃ‬ ‫اﻵن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻔﻼت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻐﻒ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﻳني ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت »ﻛﺮﻧﻔﺎل‬ ‫اﻟﻠﻴﻤﻮن« اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ أن‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻘﺎم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫»ﻟﻴﻤﻮن« ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى وﺻﻮل اﳌﺴﺘﻜﺸﻒ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ ،1502‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪاً‬ ‫أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺮوض ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ﻋﲆ رأس اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﳌﺪة ﺗﱰاوح ﺑني ‪ 5‬إﱃ ‪ 7‬أﻳﺎم وﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻮاﻛﺐ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﰲ أزﻳﺎء‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻳﱰاﻗﺼﻮن ﻋﲆ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ”اﻷﻓﺮو ﻛﺎرﻳﺒﻴﺎن“ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‬ ‫وﻳﺠﺮون اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺴامت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪89 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺒﺮي اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‬

‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ورﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎت أﻫﻠﻬﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣام ﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻮف‪» :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻮف أن ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﺬا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺟﻮف‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أﻗﺮب اﻷراﴈ‬ ‫اﳌﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺘامﺛﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮف إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وإﱃ اﻟﻨﺠﻒ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وإﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻜﺮك ﰲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم«‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻟﻲ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﻓﺎﻟني ﻧﻔﺴﻪ »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱄ« وﻗﺮر أن‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻴﻼﺣﻖ أﺻﻮل دﻋﻮة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺮر‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﴩق آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »ﻫﻮﻏﺎرت«‬ ‫ﺣﻴﺚ زﻋﻢ أن ﻓﺎﻟني ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ واﱄ ﻣﴫ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺧﺎﻓﻪ وﻣﻨﻌﻪ‬ ‫ﻓﻘﺮر أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﳌﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺟﺎً ﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻧﺠﺪ أن ﻓﺎﻟني ﻋﺸﻖ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص وأوﻻﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وأﻃﻮل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﻴﻨام ﻗﺪﻣﺖ إﱃ ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫دﻫﺸﺖ ﻛﺜريا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺮؤﻳﺘﻲ اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻢ ﺑني ﺛﻼث واﺛﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﻟﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ أﺧﺬ رأﻳﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺗﻔﻮق ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘامع إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‬

‫ﺑﺎﻫﺘامم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ وأﻟﻔﺔ‪ ،‬ومل أر ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ مبﴫ‪ :‬واﻟﺪ ﺣﺎﻧﻖ ﻳﴬب‬ ‫اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻻ رأﻳﺖ اﻹذﻻل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺻﻐﺎر‬ ‫اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﺪا ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‬ ‫أو ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺣﴬة آﺑﺎﺋﻬﻢ اﳌﺘﻐﻄﺮﺳني‪،‬‬ ‫ومل أر ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ أوﻻدا أﻛرث ﺗﻌﻘﻼ وأﺣﺴﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ وأﻛرث إﻃﺎﻋﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻠﻴني«‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻨﺎ َول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﺮاين ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮى‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻞ وﻗﺮاﻫﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫»ﺗُﺒﻨﻰ اﳌﻨﺎزل ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة مبﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻄﻮب اﻟﻄﻴﻨﻲ ا ُﳌﺠﻔﻒ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ أو اﻷَ ْﺛﻞ ﺗُﺼﻨﻊ اﻷﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺴﻘْﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫وأﻋﻤﺪة ﱠ‬ ‫ﺴﻄﺤﺎ‪ ،‬وأﻛرث اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘني‪ ،‬ﻏﺮﻓﻬام‬ ‫ُﻣ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﺤﺔ و ُﻣﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ُﻛ ﱠﻮات ﺻﻐرية ﰲ اﻟﺠﺪران‬ ‫اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬وﻳﺸري واﻟﻦ إﱃ أﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﱠ‬ ‫ُﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄرض ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﻮ ٌر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻻﺗﱢﺴﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮا ﺻﻌ ًﺒﺎ«‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺮ اﻷرض ً‬ ‫وﻣام ﺳﺠﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻞ أﻳﻀﺎً‪» :‬ﺗﻜرث ﰲ ﺟﺒﲇ‬ ‫أﺟﺎ وﺳﻠﻤﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻣﻴﺎه آﺑﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻋﺬﺑﺔ‬ ‫وﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﻀﻢ اﻟﴪﻳﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻜﺎن إن أي ﻓﺮد ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻋﱪ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﱰﺿﻪ أﺣﺪ‬ ‫أو ﻳﺨﺎف‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺧﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻬﺒﻪ‪ ،‬ﻛام أن‬

‫اﻟﺤﺒﻮب اﳌﺰروﻋﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﻔﻀّ ﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺟﻮدﺗﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎع ﺑﺴﻌﺮ أﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺤﺒﻮب اﳌﺴﺘﻮردة«‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺻﻒ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﻧﻴﺴﺎن‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ آﺑﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﰲ وا ٍد‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬أرﺿﻪ ﻃﺒﺸﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺳﺖ آﺑﺎر‪ ،‬ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺰارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺔ إﱃ‬ ‫اﳌﻠﻮﺣﺔ‪ .‬ووﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ مثﺎين ﺳﺎﻋﺎت إﱃ وادي‬ ‫اﻟﻘﻴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌ ّﺪدت اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﴪﻧﺎ ﰲ‬ ‫أودﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻤﺮات وﻋﺮة ﰲ‬ ‫ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻀﺎرب دﻟﻴﲇ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺮر ﻓﺎﻟني اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼده ﻓﻨﻠﻨﺪا‬ ‫ﻋﺎم ‪1850‬؛ وﻧﴩت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫”ﻣﻼﺣﻈﺎيت أﺛﻨﺎء رﺣﻼيت ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻟﻔﻀﻠﻪ‬ ‫وﺑﺤﻮﺛﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1851‬وﻋني ﻻﺣﻘﺎ أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻟﴩﻗﻲ ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻠﺴﻨيك‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻓﺎﻟني ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1852‬ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻓﻨﻠﻨﺪا وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪ 41‬ﻋﺎﻣﺎً وﻃﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ أن ﻳﺪﻓﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻗﱪه اﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱄ« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪87 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫وﻣﻦ »ﻓﺎﻟﻴﻦ« ﻟـ»ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﻟﻰ«‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫إﻧﻬﺎ ﻗﺼ ٌﺔ ﺧﺎﺻ ٌﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺟﺪ ًا ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﺎ زال أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻳﺘﻨﺪرون ﺑﻄﺮاﻓﺘﻬﺎ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺤﻮادﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺟﻮرج أوﻏﺴﺖ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑ‪»L‬ﻓﺎﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﻦ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وأﺟﺎد ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪U‬‬

‫ﻏريﺗﻪ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪ ،‬أوﺿﺢ ﻓﺎﻟني ﻛﻢ ّ‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺄوروﺑﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ واﻟﺼﺎرﻣﺔ‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريه‪ ،‬ومل ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻘﴣ وﻗﺘﻪ ﰲ اﳌﻜﺎن ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‬ ‫وإﻛامل دراﺳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫وآداﺑﻪ‪ ،‬ﻛام ﺧﺼﺺ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً درس ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺤﻮﺛﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺜﻠﺞ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫وﻟﺪ ﻓﺎﻟني ﰲ ﺟﺰر آﻻﻧﺪ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻠﻄﻴﻖ‬ ‫ﻏﺮيب ﻓﻨﻠﻨﺪا ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1811‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮع ﺑﺎﻛﺮاً‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺎت ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻠﺴﻨيك‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻵداب ﺳﻨﺔ ‪ ،1836‬أﺟﺎد‬ ‫ﻓﺎﻟني ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻗﺮر أن ﻳﻀﻊ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺘني‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﺎﻟني ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ﻋﺎم ‪ ،1841‬ﻧﺤﻮ ﺑﻄﺮﺳﱪغ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺪﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻖ‬ ‫أﻛرث ﺣﺘﻰ أمل ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ .‬ﻣﻜﺚ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﳌﺪة ﻋﺎﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺎﻣﺒﻮرغ‬ ‫ﻓﺒﺎرﻳﺲ وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﺳﻄﻨﺒﻮل وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻂ رﺣﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫ﺷامﱄ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻏﺮم ﻓﺎﻟني ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮام وﻋﺸﻖ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎﻫﻢ‬ ‫وﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪» :‬ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ ومتﻨﻴﺖ أن أﻗﴤ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎيت ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻮف أوﱃ اﻟﺤﺎﴐات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟني ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻏﺎدر ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ درس ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻮف وﺳﺠﻞ‬

‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻛﺬب اﻟﻬﻮا‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‬ @magedmuqbil

q£p~{D* É@@ @D* @@E i¡ ~zD* ¡@@/ h@@Ex@@C&*

4&°* ¡@@ @ £@ @ @< b@@ @ @£@ @A h@@ @ @ @ @ @ E2 ¯ Q Mf@ @ @ @ £@ @ D ¯

q@@Jx@@~@8 M4w@@ @ @+ @@ /x@@ Jb@@ E b@@ ~@ @9° h@@ @B¡@@ @D*H

x@@~@z@F* °H ib@@ A ¥4v@@ @E h@@ @BH ¥v@@£@ + b@@ C

q@@J4 i¡@@~@ 8 @@j@ E *v@@ @ -b@@E É@@ @ @0*H ¡@@ @ ~@ 6

x@@+N b@@E @@ @ E&°*H v@@ @<4* N x@@ @ @ D*H b@@ @ /

q@@Jx@@/ M @@ @ @: H ¯¡@@ @ 1 ¢@@ @ < Á¡@@ £@ @< b@@ @ @F*H

x@@ @ F* eb@@ + H ¡@@ @ s@ + ¥4v@@~@ 8 ¯ ix@@ @ ~@ 7

q£~zA £< x@@p@+H £~}- ¤@@ 0H4 ¡@@ @~@7H q@@JÆ@@~@ 6* iy@@m@ < @@p@ @ ´* ¤@@ Q @ ; I4H b@@ @ F*H

x@@ @ D* &*b@@ @ J @@~@ z@ ²* d@Q @~@ |@ Eb@@J @@ @ -b@@Ab@@J 4¡@@ D* r*Æ@@ ~@ @6*H Y 4v@@ ~@ @8Z x@@ @~@{@D* exQ @ ~@ {@ -

q@@£@ @J b@@ @£Q @ @ <H @@g@ @ @ F&* ¤@@ @ £@ < @@ @ / ¢@@g@ 0

Æ@@ @0* b@@ @ @D f@@ @ ² ¢@@ @ < ¤@@c@ @ B &* b@@ @J

q£p~|D* h@@ @~@8 b@@ @1&* *¡@@ @ D* ew@@C d@@ 0&*

Æ@@ @ F v@@ @ + °H $b@@ @ @ @ @D* Í@@p@ J ¥4v@@ @ @E

85 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻣﺘﻰ ﻧﻠﺘﻘﻲ؟‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻪ‬ @bnj3shah

'HxD* /¡D* d0b~8H Jy D* d D* d0b~8bJ ¥b ~6 ¯ @@Bx@@+ r¡@@ @ JH ¤ g F Ñ* ¢@@ @< ¢@@g@E Hv@@ ~@ @|@ @D* @@ @Jv@@ @J h@@ @c@ @ -° b@@ @ @+¡@@ @ @B 42 Ñ ¥*¡G <H *¡@@G < v« ¤ D* Í ~z D B Hx@@0 @@g@£@m@ @- °H ¥x@@ @ ~@ 6b@@A @@g@c@g@C °H ¥É@@=b@@J @@D*¡@@~@z@D* Í@@+ ¤@@ @E g ~7 @@04b@@c@D* ¡@@ @C f@@p@ J¡@@ @ -H v@@£@ @ @ -H @@ @ E2 ¤@@ @ E b@@ @F*H ¥b + @@E ¤ c- b@@1*H ¤g E2 ¤@@ @+* ° b@@1* ¡@@~@z@ @£@A v@@c@ E w@@ A x@@<b@@~@ 7 b@@ ~@ @64 ¤@@ @g@£@ @1H ¥É@@ = · Í@@ c@ @-b@@ E @@ @ @D É@@ @ = @@ @D h@@ @ £@ + ¡@@~@{@-b@@E b@@£@ @< Í@@ <H ¡@@~@{@J d@@ @B @@ @E b@@ F* ¥É@@+ @@ D ¤@@ @ C ix@@~@ 8 ¤@@ @ C Í@@ D ¤@@ @ C iw@@ @ 1* ¡@@ B¡@@ D* i2¡@@ @ @-b@@ E Á° @@ @ @BH* i4v@@ @ @ @B°H ¥b 1 @@E h@@ @EH ¤ g E @@ 94°* Í@@D h£~{E Hx@@ @ Db@@+ 4w@@ @ - h@@ @ F*H x@@ @ ~@ z@ Db@@+ 4w@@ @ @-* b@@ @F* ¥b 1 °* b 1 @@E ÄCbE Ñ*H ¤c0b~8bJ

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫اﻟﺤﻈﻮظ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @m2010500

b@@ @ -v@@« ¤@@ @ @ @ D* Hx@@ @ @ @ @D* d@@£@ ~@ |@ J Ñ*H

b@@ @ £@ @ @ - ¤@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ ²* d@@ £@ @~@ @|@ @J Ñ*

b@@ @ @ @ @-24 @@ @ @ @ @0 ·b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ c@ @ @ @ : *3*H

b@@ @ £@ @ c@ - x@@ @ @ @ + h@@ @ / ¡@@ @ £@ @ @D* @@p@ ~@ }@ F ¡@@ @ D

b@@ @ -v@@0 @@ @6b@@ @£@ @ D* e4v@@ @ @ @D Áb@@ @ @ @ @ @E&°* ¢@@ g@ @0

b@@ @ £@ @ ~@ z@ J b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ Db@@ @ A ¤@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ + 2b@@ @ @ <b@@ @ @ E

b@@ @ @-v@@ @ @- @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ 0*x@@ @ @ A* x@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @D*H

b@@ @ @JHb@@ @ @G ¤@@ @ @ @ c@ @ - b@@ @ @ E h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* d@@ @£Q @ @ s@ @ J

b@@ @ -v@@ ~@ 6 ib@@ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ @ @ @ J&°* rHx@@ @ @ @ @ @ /H

b@@ @ £@ @ @ J b@@ @£@ @ Fv@@ @D* *24 @@ @ E @@ ~@ @|@ @0 ¤@@ @ @ @ D*

b@@ @ @-v@@ ~@ @|@ @+ Ä@@ @ @ @ @J b@@ @ Fx@@ @ Jv@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @0&*

b@@ @ @£@ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @8*¡@@ @ - 4Hv@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ Eb@@ @ @ J

b@@ @ @-v@@ DH @@ @ @ -v@@ D @@ @J2*¡@@ @~@ @ |@ @ D* @@ }@ @ @ @ +H

b@@ @ @ £@ @ Ab@@ © f@@ @ c@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ AHx@@ @ @ @;H eb@@ @ @ @ @ @ @F

b@@ @ @ @ -2¡@@ @E ¯ @@ @ @ @ @Av@@ @ G ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E °H

b@@ @ @J2b@@ @ @J @@ @ @E y@@ @£@ @ ¿ b@@ @Fx@@ @~@ @ 8 2b@@ @ @ <b@@ @ @ EH

b@@ @ @-v@@ ~@ @7 h@@ @ @ @ @BH 2v@@ @ @ @ @ @ - ¡@@ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @Bb@@ @ JH

b@@ @ £@ Ab@@~@ |@ - @M @ @ 6b@@ @ F È@@ @ Cb@@ @ J b@@ @ 1x@@ @ D* h@@ @ @ BH

b@@ @ @ @ -24 ib@@ @ @<y@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ < @@ @ @ @ G*4v@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ D

b@@ @ @ @ @ @ J2x@@ @ @- b@@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ p@ @ @ A H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ - *3*H b@@ @ @ @ Jv@@ @J* @@ @ @ @ ­ ¤@@ @ @ @ Db@@ @+ 2¡@@ @m@ @ @ @ + @@ @ Q @ @ @D

b@@ @ @ @ -v@@ @E v@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ D 4Hv@@ @ @ @ @ @ @ F °H

83 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻧﻜﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﴍﻳﻒ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ رﻏﺪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ »اﻟﻀﺒﺎب« ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ أي‬ ‫أﺣﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫‪O Q CHS jCP C CC)fCCEK‬‬ ‫‪ f¤G LzCCCkCCCJ*K 15fCCC¤CCCHV &* 14ÓCCCC‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪!! ]f¤G LzkJ*K f¤HV &*^ K| < ¢+ 2fM5‬‬

‫ﻳﺸري إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻏﺘﻨﺎﺋﻪ وﻛﻴﻒ ﺳﺎق اﻟﺨري إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫‪¥CCªCC CC CC<fCCD jCCG*'§C CCG* «CC¡CC+ ifCCgCC CC9‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﻠﻮك ورﻓﻌﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵيت ﻳﺸري إﱃ‬ ‫‪17‬‬ ‫‪«CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+*ÎCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪=*K «CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪M‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I 4|CCC‬‬ ‫ ‪C CCCCM ¸K‬‬ ‫ﺗﺮوﻳﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺟﻠﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واﳌﻨﺎذرة ‪:‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪18‬‬ ‫* *(¾ *¼‪ÑCC‬‬ ‫‪LKV |CC‬‬ ‫ ‪P |CQ C CCS 7 ¢H ¢t +‬‬ ‫‪P‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ »ﺿﺒﺎب« ﻟﻬﺎ ﻃﻮل وﺑﺎع َو َﺟ َﺐ ﻋﲆ اﳌﺮأة ‪Q C-Q‬‬ ‫<‪Q CFQ ¿fCCCgCCCM ¸ 3(* ¥CC CC CC CCI ¨CC CC‬‬ ‫‪fCCC¤CCCGÑCC‬‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪة أو ﻏري ﻗﺎﺻﺪة؛ ﻋﲆ أﻻ ﺗﻐﱰ مبﻨﻈﺮه‬

‫‪20‬‬

‫وﺣﺎل ﻏﺮﺑﺘﻪ؛ ﻷن اﻻﻏﱰاب ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺮء ﰲ ﻏري ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ واﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺪميﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﺮى ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻬﻢ ورﻓﻌﺘﻬﻢ إﻻ أن »ﴎاﺗﻬﻢ«‬ ‫ُﻳ َﻜ ﱢﺒ ُﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﻣﺸﻘ ًﺔ وﺗﻌﺒﺎً ﻳﻈﻬﺮان ﺑﺠﻼء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺑﺴﻪ أﻏﻨﻴﺎءﻫﻢ ﺗﺮاﺧﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺮم واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻴﻌﻀﺪﻫﻢ وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫وﻫﺰاﻟﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وإرﻫﺎﻗﻪ واﺣﱰاق ﺑﴩﺗﻪ‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺛﺔ‪ُ ،‬‬ ‫‪21‬‬

‫‪«CCCCCCH§CCCCCCE 2ÑCCCCCC+K ¿5fCCCCCC¡CCCCCCH V£(*K‬‬ ‫‪ifC‬‬ ‫ ‪S C CC CC¤CCGfCCD CCGfCC¡CCJ fN C CC CC SE i§CC¡CC/‬‬

‫‪ CC¤R C -Q *|CQ C CRC6 V£&fCCCCF «CCH§CCE L|CCCM ¢CC‬‬ ‫*&¸ ‪U CH‬‬ ‫‪"fCC¤CCGfCCH&fC D OzCC CC9fCC< fCCCJfCCC-&* 22zª 1‬‬

‫ﻳﺸري اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺮﻫﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؛ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻗﺴﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ وراء اﻟﻬﻀﺎب؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﴬة واﻟ َﻴ َﻨﺎع‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ أﻏﻠﺐ أراﴈ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﳌﻨﺎخ اﻟﺤﺎر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ُﻳ َﺪ ﱢﻟـ ُﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ذوﺑﺎن ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﺟامﻋﺘﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ اﳌﻔﺮط ﺑﺎﻻﻧﺘامء إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وإن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫وﻋﻴﻪ اﻟﻘﺒﲇ و َﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺮﻗﻲ َ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ذاﺗﻪ ﻳﺒﺪو ﺿﺌﻴﻼ أﻣﺎم ﺟامﻋﺘﻪ ﻗﺎﴏا ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﺤﻤ ﱢﻴﺘﻬﻢ وﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﻇﺎﳌﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺬات ‪-‬اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﻷﺳﺎس‪ -‬ﺗﺄىب أن ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة‬ ‫أﺧﺮى؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺮع ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ميﺘﺪ ﻟﻴﻜﱪ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺠامﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺰي أﻫﺎﱄ اﻟﻘﺘﲆ وﻳﺪﻓﻦ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﺮﻣﻪ وزﻋﺎﻣﺘﻪ؛ وﻫﻨﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﻗﻤ ﱠﺘﻪ وﺳﻨﺎ َم ذروﺗِﻪ؛ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ اﳌﻠﻮك‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑني ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وإﻇﻬﺎر اﻻﻧﺘامء‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وإﻗﺮار اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺣﺘامء ﺑﻬﺎ إﱃ أن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎرت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺼﺎرت ُﻣﻈﻠﻠﺔ ﻟﻬﻢ ُﻣﻌﻴﻠﺔ ﻟﻔﻘﺮاﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻐﻨﻴ ًﺔ ﳌﺤﺘﺎﺟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮي‪ -‬ﴍﻋﻴﺎ وﺷﻌﺮﻳﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻀﺨﻢ أﻧﺎه إﱃ درﺟﺔ اﻛﺘﻨﺎف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺠامﻋﺔ واﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ وآﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﺟﻨﻮب ﻗﺴﺎ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺮﻫﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪.‬‬ ‫)‪ِ (14‬ﻣﻨَﻦٌ ‪ :‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻣِﻨﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻏريه‪.‬‬ ‫)‪ (15‬أ ﱠﻣ َﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎدﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪” (16‬أﻣﻬﺎ واﻫﺘﺪى ﻟﻬﺎ“‪ :‬ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.158‬‬ ‫)‪ (18‬ﺗﺮ ﱠوى‪ :‬ﻓﻜﺮ ﻣﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (19‬اﳌﻼ‪ :‬ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮزن وأﺻﻠﻬﺎ اﳌﻸ‪.‬‬ ‫)‪ (20‬اﻟ َﻜﻼل‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (21‬ﴎاﺗﻬﻢ‪ :‬اﻟﴪا ُة واﻟﴪى مبﻌﻨﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﻼ؛ ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎن ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﴪى ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺨﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (22‬ﺧﻀﻴﺪ‪ :‬اﻟﻌﻮد اﳌﻌﻮج اﳌﺜﻨﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (23‬اﻟﻌﺎﺿﺪ‪ :‬اﳌﻌني اﳌﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫‪23‬‬

‫‪R C CCCR C6%*K CC‬‬ ‫‪ CCC¤R CCCHQ §CCC R CCCF §CCC‬‬ ‫*&‪U C RJÑCCCkCCCE R¢CCCCCCCCCCDX 2Q R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCC¤Q CCGfCCnCCSH CC¤CCMzCCG ¨CCC CCCG&* £&* 4R {CCCCCCCC0&*K‬‬

‫وﻫ َﻠ َﻚ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين اﻟﺬي »ﻧﺒﻎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ْاﺣ َﺘ َﻨ َﻚ‪َ 4‬‬ ‫ُﻳﻬﱰَ‪ 6«5‬ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮف ﻧﺴﺒﻬﻢ اﳌﻀﺒﻮط‪:‬‬ ‫)زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﻏﻴﻆ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن( وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻋﲇ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ( ﰲ ﺗﻘﴢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺻﻞ إﱃ‬ ‫أﻧﻪ »ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪون ﺳﻨﺔ ‪ 604‬م ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ“‪.7‬‬

‫ﺣﺮص اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ وﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫إﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ازدﻳﺎدﻫﻢ؛‬ ‫ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮء‬

‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ »ﺿﺒﺎب« ﻟﻬﺎ ﻃﻮل وﺑﺎع وَﺟَ ﺐَ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪة أو ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺪة‬ ‫إن ﺣﺮص اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺣﻔﻆ وﺗﺄﺻﻴﻞ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻊ إﻫامﻟﻬﻢ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ازدﻳﺎدﻫﻢ؛ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق إﱃ‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺮء وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪم اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻫﺬه اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺰم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻀﺨﻢ‬ ‫ﺟامﻋﺘﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻠﻮغ أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ‪..‬‬ ‫إن إﻟﻐﺎء اﻟﺬات ﻫﻮ ﺗﻮاﺿﻊ ﻛﺒري وﺧﻄﻮة اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ؛ ﻣﻦ مثﺔ ﻛﺎن اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷب واﻟﺠﺪ واﻷﻋامم واﻟﻌﺸرية‬ ‫واﻟﻔﺨﺬ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻮﺿﻌ ًﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺬات اﳌﻔﺘﺨﺮة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻜامل‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺬات وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة أو ﻧﺒﻴﻠﺔ أو ﻓﺎرﺳﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ إن ﻛﺎن ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺬي منﻰ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺒﺪيئ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ووﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ أزﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎﺋﺰة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب؛‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻬﺎ إن ﺗﻨﺰﻫﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫واﺗﺨﺬت ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:8‬‬

‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وإﻇﻬﺎر‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ وإﻗﺮار اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫*&‪ ÑN CC¤CC/K 9fCC¤CCkCCJfCC CC CC6 «CCkCC CC)fCC CC6‬‬ ‫<‪"ifCCC¤CCC CCC7 «CCC¡CCC+ QlCCC1&* £*|CCCqCCC¤CCCG* ¨CCC CCC‬‬

‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه اﳌﺮأة ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺸﻌﺮه وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ..‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺳﺆاﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻔﺰا ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ أدرك أﻧﻬﺎ إمنﺎ أرادت أن ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺪا‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﺗﻌﺠﺐ‪:‬‬ ‫‪É(fCCCD «CCCgS CCC CCC CCC‬‬ ‫‪Q IQ ¬|CCC CCC¡CCC- fCCCH(fCCCD‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ ‪!! ifg G* «¡+‬‬ ‫‪hS ¤R G* ¢H‬‬ ‫ *‪S fgQ G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪12‬‬

‫ُﻳﺨَ ﱢ ُﱪ اﻟﻨﺎﺑﻐ ُﺔ اﳌﺮأ َة ‪-‬ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﱄ وﺑﻠﻜﻨﺔ ﻓﺨﺮ‪ -‬ﰲ ﺣﺎل أﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎم ﺳﺎق أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﴚ ﻓﻴﻠﻪ ﻟﻴﻬﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﺮ‬ ‫)‪ (2‬دارة ﺟﻠﺠﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺣﻴﺚ‬ ‫)‪َ (10‬ﺻ ُﻬ َﺐ اﻟﻠﻮن‪ :‬ﻛﺎن أﺻﻔ َﺮ ﺿﺎرﺑﺎَ إﱃ ﺣﻤﺮة وﺑﻴﺎض‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻠﻮن‬ ‫ﻟﻠﻌﺬارى‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻹﺑﻞ؛ وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ أن ﻧﺴﺒﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻔﺤﻞ إﺑﻞ أﺻﻴﻞ‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ :‬ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫أﺻﻬﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦُ َ‬ ‫ايب ‪ :‬اﻟ َﻌ َﺮ ُب َﺗ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل ‪ُ :‬ﻗ َﺮ ْﻳ ُﺶ ا ِﻹ ِﺑﻞِ ُﺻ ْﻬ ُﺒ َﻬﺎ ُوأ ْد ُﻣ َﻬﺎ َﻳ ْﺬ َﻫ ُﺒﻮن‬ ‫اﻷ ْﻋﺮ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (4‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫َﴩﻳﻔﻬﺎ َﻋ َﲆ َﺳﺎ ِﺋ ِﺮ ا ِﻹ ِﺑﻞ‪ .‬وﻗﺪ أ ْوﺿَ ُﺤﻮا َذﻟ َِﻚ ِﺑ َﻘ ْﻮﻟِﻬﻢ ‪ :‬ﺧَ ْ ُري ا ِﻹ ِﺑﻞ‬ ‫ﰲ َذﻟِﻚ إِ َﱃ ﺗ ْ ِ‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﱰ وﻳﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺴﺒﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎل أﺳﺒﻞ اﻟﺜﻮب أرﺳﻠﻪ وأﺳﺪﻟﻪ وأرﺧﺎه‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﺗﺮﺧﻲ أﻛامﻣﻪ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ إﺳﺒﺎل اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1968 ،‬ص ‪.17‬‬ ‫ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ ﰲ أﻧﻔﺔ وﻛﱪﻳﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (7‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ (12) ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻀﺒﺎب‪ :‬ﻫﻲ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻴني؛ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﺑﻨﻮ اﻟﻀﺒﺎب ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1991 ،‬ص ‪.7‬‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين ﻣﺠﺎزي؛ ﺑﻨﻮ اﻟﻀﺒﺎب ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴامء واﻟﻌﲇ واﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫)‪ (8‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.155‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪81 2017 /‬‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫د‪ .‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ »اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ« اﻟﺬي ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻠﺤﻈﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺘﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪) x‬اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة(‪ U‬ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺆرخ ﺑﺎﻷﻳﺎم واﻟﺪارات أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺗﺆرخ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات واﻟﺸﻬﻮر وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ )ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ ،1‬ﻳﻮم دارة ﺟﻠﺠﻞ‪ ،2‬ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ،(UUU3‬ﻧﺎﻫﻴﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ ﺗﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢْ‬ ‫ﺣَ َﻔ َﻈ ٌﺔ ﻷﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ دون ﻗﻴﺪ ﺣﺒﺮ وﻻ ﺷﺮط ورق‪ U‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ –إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ -‬أن ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪون »ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ« أو ﺷﻬﺎدة ﻣﻴﻼد ووﻓﺎة ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﺑﻼ ﺳﻠﺴﺎل ﻧﺴﺐ ﻣﻮﺛﻮق‪U‬‬

‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻃأمن إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ وارﺗﻬﻦ ﻗﻮﺗُﻪ ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪fCCCCCCC¡Q CCCCCCCHV &* ¬{CCCCCCCCCCCG* KW zCCCCCCCC CCCCCCCCG* *{CCCCCC¤CCCCCCG‬‬ ‫‪Q Q C0fCCC‬‬ ‫‪U ÎCCC‬‬ ‫‪Q C0Q‬‬ ‫‪U CD fCCC¡Q CCC CCCS 94&* · Q 4V~CCCCCCCG* Q |CCCCC‬‬

‫مل ﻳﺒﻖ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺄﺳ َﻮ ﻋﲆ ُﻣ َﻘ ﱠﺪ َراﺗِﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﺪﻧﺎ ﻣﺘﺤﴬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﴬ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ وﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﺄﻣني ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺠﻴﻴﺶ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺤامﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺟﻤﻊ آراء اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ‬ ‫وﻣﺴﺖ أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤني وأرواﺣﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪¨CC¡CC¼* §CCCCD‬‬ ‫‪«CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S CgU CCC CCV C CCCG* ¢CCCH 5Q fCCCCCCCC0K‬‬ ‫‪U |CCCCCCCC‬‬ ‫‪Q C QJ zCCCCCE ¥CCCCCCCCCHQ 2 CC‬‬ ‫‪U CFK‬‬ ‫‪P C CCC CCC CCCH CCCCCCCC‬‬

‫وﻗﺪ ﻣ ﱠﻜ َﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺎب اﻟﺠﻠﻞ اﻟﺬي أﻟَ ﱠـﻢ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﺑﺴﻄﺔ(‬ ‫)‪(13‬‬ ‫)‪(14‬‬ ‫)‪(15‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫)‪(17‬‬ ‫)‪(18‬‬

‫ﻣﺼﺎب‪ :‬ﻣﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫دﻫﻤﻨﺎ ﺑﻪ‪ :‬داﻫﻤﻨﺎ وﻓﺎﺟﺄﻧﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﻄ ٌﺐ ‪ :‬ﻣﻜﺮوه‪.‬‬ ‫اﳌﻀﺎﺟﻊ ‪ :‬اﻷﴎة اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﻮم‪.‬‬ ‫اﻷرق‪ :‬اﻟﺴﻬﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻘﻄﺮ ‪ :‬اﳌﻜﺎن ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﴩاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ آﺧﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫‪23‬‬

‫‪24‬‬

‫‪Q C CCU C CCC+Q · §CCCªCCCG* Q |CCCCCCC‬‬ ‫‪Q CHQ K‬‬ ‫‪jCC‬‬ ‫‪P C CC‬‬ ‫‪Q C1 fCCCC‬‬ ‫ ‪U |CCCCCC1 fCCCCCCH ¥CCCC R CCCCnCCCCH jCCCC:fCCCCI|CCCC CCCC+‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺆﴍات ﺻﻌﻮد وﻧﺰول ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﰲ أﻗﴡ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ردﺣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻄﺮب ﻟﺼﻴﻘﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﳌﻜﺎن إﺑﺎن ازدﻫﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮب ﺗﺤﻮل إﱃ ﺷﺠﺎ وﺑﻜﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻻزﻣﺖ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ وأﺛﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻗﺒﲇ ﻣﺘﺰودا مبﺄﺳﺎة ﻣﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ دون أن ﻧﺄﳻ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫)‪(20‬‬ ‫)‪(21‬‬ ‫)‪(22‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫)‪(24‬‬

‫اﻋﱰاه ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟ َﻔ َﺮ ُق‪ :‬اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع‪.‬‬ ‫ﺣﺎز اﻟﴚء‪ :‬متﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ متﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻐﻨﻴﻤﺔ ﺣﺮب‪.‬‬ ‫ﺧﺮق‪ :‬ﻓﻀﺤﻪ وﻫﺘﻚ ﺳﱰه‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪79 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ منﻂ اﻟﱰﺣﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫ﻛﺒري ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﺑﻠﺪان ﺧﺼﺒﺔ واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻳﺨﻔﻲ ﻃﻔﺮ ًة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻛﺒرية ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺼﺪر ٍ‬ ‫وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌامرة ﻣﻤﺘﻬﻨﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ إﱃ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻷرض ووﺻﻞ ﺑني اﳌﺪن‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮيب اﳌﺘﺤﴬ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬و َر َﻛ َﻦ إﱃ اﳌﻬﺎدﻧﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻋﻴﺸﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ إﱃ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻷﻋﺪاء اﳌﺤﻴﻄني مبﺪﻳﻨﺘﻪ‪ .‬وﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ُﺣام ٍة أﺷﺎوس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﻮر أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻮرﻳﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﺗﺮاﺧﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺣامﻳﺔ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻐﺰو‬ ‫واﻟﻄﺮد ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻇﻬﺮت »ﺛﻴﻤﺔ« ﺑﻜﺎء اﳌﺪن‬ ‫وﺗَﻀَ ﺨﱠ َﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺤﻨني إﱃ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻴامت اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺣ ﱢﻴﺰاً ﻛﺒريا ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؛ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة ﻵﺧﺮ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪ifCCC‬‬ ‫ <‪ ¥CC+ 14fCCCC¡Q CCCC S CCCCJ2R CCªCC CC‬‬ ‫‪O C CCCQ C CCCCHR‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U CCCCC‬‬ ‫‪U |CCCCC‬‬ ‫‪O C C1K 4S fCCCCCMzCCCCCG* ¬{CCC¤CCC+‬‬ ‫‪Q C: hCCCCC‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﻮاﱄ ﻏﺰوات اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني –ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮوب‬ ‫اﻻﺳﱰداد‪ -‬وﻗﻊ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل ميﻠﻜﻮا ﻏري اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ ﻫﻮ آﺧﺮ ﺻﻮت أﻧﺪﻟﴘ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻈﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﱃ َد َرﻛِﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ‪:‬‬ ‫‪S¥CCCC S CCCC/&* ¢CCCCH 16 Q CCCC/fCCC‬‬ ‫‪S C CCCQ C CCCC¼* fCCCCIQ |CCC‬‬ ‫‪Q C QJ‬‬ ‫‪U CqCCC‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪U 4Q &¸fCCCCCCCCC+ UlCCC Q CCCtCC‬‬ ‫‪Q CkQ CCCF* fCCCC¡CCCCIR fCCCC Q CCCC/&U *K‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﴩد داﺧﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪوﻫﺎ وﻃﻨﺎ‬ ‫ﻷزﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻌﲇ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻮﺟﻮ َم واﻟ َﻔ َﺮ َق ﻣﻨﻄﻠﻴﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ميﻜﻦ أن متﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪Q CgCCCM ½K‬‬ ‫‪ ¦R *|CCCCC- zCCCCE O'K|CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪S HU * fCC¤CCªCCD CC‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U |CQ C C G* ¦R *ÎCCCC‬‬ ‫‪U * |CS C U CC R CG* *{CCC+S‬‬ ‫(¸ *<‪Q C‬‬

‫‪20‬‬

‫ومل ﻳﺒﻖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺣﻠﻪ وارﺗﺤﺎﻟﻪ ورﻛﻦ‬

‫مل ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏري ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤني؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺄرض ﺧﺼﺒﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮرﻗﺔ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎر‬ ‫ﻣﻤﺪودة ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺠﺒﺎل اﳌﺜﻠﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻮاء راﺋﻖ َﺗ َﺘ َﻠ ﱠﺬذه اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺘﻨ ّﻔﺴﻪ اﳌﺴﺎم ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮف‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪق ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﺔ اﳌﻌﺮوف »ﺑﺠﻨﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪:1‬‬ ‫‪V S CCCCCP C CCCCCCGR QzCCCCCCIQ&* CCCCCCJ‬‬ ‫‪Q Q&fCCCCCCMQ‬‬ ‫‪ CCCCCCCCC‬‬ ‫‪R CFR 4W 2Q SÙ‬‬ ‫‪Z C S;QK $fCCCCCCH‬‬ ‫‪4R fCCCCqCCCC CCCC7&*Q KQ 4O fCCCCCCC¤CCCCCCCIQ&*KQ CCCCCCCC‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪R C¡V CCCC/Q fCCCH‬‬ ‫‪R jCCC‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫*»‪R CFR 4S fCCCCCMS2 · ¸T (*S SzCCCC CCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪4R fCCCCkCCCC1Q&* RlCCC¡CCCF *{CCCC‬‬ ‫‪C QJ mR ÔCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪wCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫‪ §CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪3‬‬ ‫¸ ‪R -Q £Q&* *3 Qz +Q 2*§ kQ w-Q‬‬ ‫‪*N | 6Q *§ 1z‬‬ ‫‪Q * QzCCC CCC+Q CC‬‬ ‫‪R C1zCC‬‬ ‫ ‪Q C-R CQ C CCªCC Q C DQ‬‬ ‫‪4R fCC¡CCG* SjCCC¡V CCC¹‬‬

‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﱠﺴ ْﺘ ُﻬﻢ ﺑﻘﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫وﺗﻠﺒ َ‬ ‫وﺟﺴﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ وأروﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺪواوﻳﻨﻬﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻼم وﺗﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ –ﻫﺬه‪ -‬ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻠ ﱠﺒ َﺴ ْﺘ ُﻬﻢ ﺑﻘﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫وﺟﺴﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ وأروﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪواوﻳﻨﻬﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬مبﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‬ ‫وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﰲ ﺳﻼم وﺗﺴﺎﻣﺢ دﻳﻨﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤني؛ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﻄﻠﻖ ﺻﻤﻤﺘﻬﺎ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻷﻣﻮﻳني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﴏح اﳌﻠﻚ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻬﺬه اﻹرادة ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺨﻠﻴﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌامرة؛ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺰﺧﺮﻓﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮرﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﻧﻘﻮﺷﻬﺎ وﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﻃﺮازﻫﺎ اﳌﺪﺟﻦ وأمنﺎﻃﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﴫﺋﺬ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺬوﻳﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﺑﻦ ﻋﺮيب« ﻳﻮﻇﻒ اﳌﻜﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻲ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪fCCJ|CCF3 *K2*4&* *3(* §CCC CCC¼* 4 CCC‬‬ ‫‪R C Q CCCC SJ‬‬ ‫‪£fCCCªCCC¡CCCgCCCG* ¢CCC CCC CCCG&fCCCgCCCD CCCJzCCC CCC+ ¢CCCCCH‬‬ ‫*&‪ CCFK fCCªCC CC+ zCCCE 5ÕCCCH|CCC¤CCCG* L|CCCC- fCCCCCHK‬‬ ‫‪"" £fCCCCCCCH5&¸* 6p2*§CCCCCC0 R¥CCCCkU CCCCÁ C‬‬ ‫ ‪Q Q C CCH‬‬ ‫*(‪¥CCI&fCC CC7 CCC94fCCC CCC- *3(* $fCCC¡CCCgCCCG* £‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ *&‪£fCC CC CCG* CCªCC CC< ¨CC CC< zCCCCM ¨CCtCC CC9‬‬

‫‪],4§CC CC8 CCF ÑCC+fCCE^ «CCgCC CCE 4fCC CC8 zCC CCG‬‬ ‫‪£fCCgCCJ|CCG |CCCCCCC‬‬ ‫ ‪O CMU 2Q K P£¸~CCC CCCG ¨CC<|CC CCD‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ CCC)fCCC: jCCCgCCC CCCFK £fCCCCCCCCCC-K&¸ lCCCCªCCCC+K‬‬ ‫‪£%*|CCCCCE CCCtCCC CCC CCCHK ,*4§CCCCCCC- v*§CCCCCCCCCCG&*K‬‬ ‫*&‪lCC¤CC/§CC- 10¨CCCCCCI&* hCCCCº* ¢CCCMzCCC+ ¢CCCCCM2‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ÉfCCCCCCCÊ(*K «CCC¡CCCM2 hCCCºfCCCD ¥CCCgCCC)fCCCF4‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺿﻄﻠﻌﺖ اﻟﻌامرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻧﻔﻌﻴﺔ وأﺧﺮى ﺟامﻟﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات إﺛﺮ ﺣﺮوب اﻻﺳﱰداد اﻟﺘﻲ‬ ‫داﻣﺖ ﻗﺮوﻧﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪) :‬ﻗﺮﻫﺎ‬ ‫وﺣﺮﻫﺎ(‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺷﻄﺮا ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﱰﺣﻼ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﳌﺎء‬ ‫واﻟﻜﻸ ﻹﺑﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺳﻴﺔ أﻛرث ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ‬ ‫واﻟﻠنب اﻟﺸﺤﻴﺢ واﳌﺎء اﳌَﺸُ ﻮب‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺟامﻟﻴﺎت‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻷرض ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ أﻣﻪ‬ ‫اﻷوﱃ واﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮﻓﺎﺗﻪ؛ وﻋﻘﺐ اﺳﺘﻘﺮاره ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻹﻳﺒريﻳﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ( وﺗﻮﻫﻤﻪ أﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺪ ذاﺗﻪ وﺑﻨﺎء َﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪﺗني‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺘﺤﴬ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وأوﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ وﻗﺴﺎوﺗﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﰲ أﻗﺎﴆ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﳌﺘﻨﻌﻤ ُﺔ ُ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﺒﻼد ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪..‬‬

‫‪9‬‬

‫)‪ (1‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ (7) ،2009 ،‬اﻟﺸﺎن‪ :‬اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﺧﻔﻔﺖ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺻﻠﻬﺎ اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫ص ‪.117‬‬ ‫)‪ (8‬أي أﻧﻪ ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻠﻪ وﻳﺤﱰم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻻ ﺗﺨﺘﺸﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻮ دار ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﻫﺒﺎن‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺳﻘﺮ‪ :‬ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫أﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬أىن‪َ :‬‬ ‫اﳌﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﴚء‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫إﱃ‬ ‫واﳌﻴﻞ‬ ‫اﻟﻬﻮى‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﻫﻤﺔ‬ ‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫)‪ (4‬ﻫﻤﻢ‪:‬‬ ‫)‪ (11‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬ﺗﺮﺟامن اﻷﺷﻮاق‪ ،‬ط‪ ،3‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪-‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻬﺮﻣﺎن‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ أﻫﺮام ﻣﴫ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﳌﻠﻮك ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2003 ،‬ص ص ‪.44-43‬‬ ‫اﳌﴫﻳني اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬دﻳﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻌﺔ ﺷﻴﺨﺔ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي‬ ‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻃﺎج‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1988 ،‬ص ‪.283‬‬ ‫)‪ (6‬ﺣﻮادث‪ :‬ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪77 2017 /‬‬

тАл╪гя╗зя║кя╗Яя║┤ я╗┤я║О╪ктАм тАлтАкbaytelshearтАмтАм

тАля╗гя║О ┘Оя║Я я▒ая╗и ┘Пя║Ф ┘ПтАм тАля║о╪к я╗л┘О я║м╪з ┘Пя╗Ы ┘ПтАм тАля╗в @@@ ┘О┘Ия╗Я┘Оя╗о я║Ч┘О ┘Оя║и я▒ая╗┤ ┘ПтАм тАл╪зя╗Яя║и ┘РтАм тАля╗ая║к ╪е┘Ря╗Я┘Ся║О я╗Уя╗▓ ┘Р╪пя╗│я║О ┘Р╪▒ ┘Пя╗Ы ┘ПтАм тАля╗ия║Ц ╪г┘Оя║зя║Шя║О╪▒ ┘ПтАм

тАля║Ся╗Мя║к я╗зя╗Мя╗┤я╗в ╪з я╗зя║кя╗Яя║▓тАк..тАм╪зя╗Яя║Тя╗Ья║О╪б я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║кя╗зя╗мя║О!тАм тАл╪птАкUтАмя╗│я║Оя║│я╗┤я╗ж я║гя║░я╗Ыя║отАм

тАля╗Чя║╝я╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║о╪зя╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О я▒ЯтАм тАл╪зя╗╖я╗Гя║о╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Уя║Шя║дя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАк ╪МтАмя║Чя╗Шя╗К я║╗я╗Фя║дя║О╪ктАм тАля╗гя║╕я║оя╗Чя║Ф я╗гя╗ж ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк UUтАм╪░╪зя╗Ыя║о╪й я╗Чя╗о╪зя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘К я╗Ля╗дя║О╪▒╪й я╗гя║ОтАм тАля║Чя║░╪з┘Д я║Чя║╕я╗мя║к я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗о╪п я╗Чя║кя╗│я╗в я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗ия╗дя║дя╗▓ я║Ся║┤я╗мя╗оя╗Яя║ФтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я╗Чя╗о╪зя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗о┘К я╗Уя╗┤я║Шя╗дя║Ья╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗ля╗о ╪г╪пя║Ся╗▓ ╪г┘И я╗Ля╗ая╗дя╗▓ я╗гя╗ж я╗гя║ия╗Дя╗оя╗Гя║О╪ктАм тАл┘И╪п┘И╪з┘Ия╗│я╗ж ┘Ия╗гя║к┘Ия╗зя║О╪к я╗│я║Шя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Ья╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия║Ф ┘И╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗ля╗ия║О ╪г┘И я╗ля╗ия║О┘ГтАк ╪МтАм╪пя╗Уя╗┤я╗ия║Ф я║Ся╗┤я╗жтАм тАля║Яя║к╪▒╪з┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗ия║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя║Оя╗гя║Ф я╗гя║Мя║мя╗зя║ФтАм тАля║╖я║Оя╗ля╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Уя╗▓ я║╖я╗Шя╗о┘В я║│я╗Шя╗┤я╗Фя║Ф ╪гя╗зя║░я╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║отАм тАля╗Уя║Шя║к╪зя╗Ля║Ц ┘Ия╗Зя╗мя║о я╗гя║ия║Тя╗о ┘П╪дя╗ля║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я║гя║Шя╗░ я╗Уя╗▓ я║Ся╗Дя╗жтАм тАл╪зя╗╖╪▒╪╢ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я▒атАм тАля╗Ыя║╕ ┘Оя╗Ф ┘Ря║Ц ╪зя╗Я я▒ая║Шя╗Мя║оя╗│ ┘Пя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф я╗Ля╗жтАм тАля║│я╗┤я╗Шя║Оя╗зя╗мя║ОтАк UUтАмя╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О ╪гя╗Чя║╝я╗░ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм тАл╪зя╗╖я╗Чя║╝я╗░тАк UUтАмя║Чя╗Шя╗К ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ !!тАм тАлтАк 76тАмя║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк59тАмтАм

‫دﻣﻌﺔ اﻟﺤﺰن‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺪﻳﺎن‬ @snafe84

75 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

I¡@@ @ P: R @ @ P/*¡@@ @´R b@@ @+P H ¤@@ @cP @ @ R @ @ BN P xR @ @ P< b@@ @ @ @ @Q @ @1 N N @ <R P(* I¡@@ < @@ J*¡@@ @ @Db@@ + @@ G b@@ @ @ Q @ @ @ @D IÆ@

¡@@ AO xQ @ @D* @@ J3P Í@@ +P @@ ~@@Q |@ @BP P yR @ @²* P R fN @ @ N @ @ENR 2 R @N @ @E i2 ¡@@ @~@ @ 8H b@@ @Jb@@ @ @ @ O ´* R xQ @ @ / Ç@@ @ P @ @ ENR 2

I¡@@ @ @F ¯b@@ @ @m@ @ @ g@ @ @ D* e4v@@ @ @+R b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ » *2 I¡@@ -4H Ä@@ ~@@Q |@ @D* ¥2*H b@@ @ @; @@ @ @D* x@@ @Q @ B

¡@@ @1 b@@ @ @ @ Jv@@ @+ b@@ @EH b@@ @ @ @ Jv@@ @+b@@ @E ¢@@ @ @ @ g@ @ F* ¡@@ @ F b@@ @ @ @ @£@ @ @B4 ¢@@ @ g@ @ @0 °H b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @~@ @ @6 b@@ @ E

I¡@@ g@ D(* b@@ Jb@@ @ ²b@@ + @@ = I¡@@ ~@ 6 b@@ @ £@ @ /b@@ E

¡ 0 b ~6 x= b ~{<R E b £ g+ *

I¡gC* ¤+bE CH ¤c B D* f cB

¡@@ @ @ @ - d@@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ ´b@@ @+ ·b@@ @£@ @ @ @ D* @@ @E Ñ* R

IHv@@ D* b@@ @ @ £@ @ /4 °H b@@ Fx@@ @ @ ~@ @ 6 °H I¡@@ G ° I¡@@ @ @D* Y @Q @ CZ ¢@@ Cx@@ ´b@@ + @@ £@ @ @ @D* x@@ @ @~@ @z@ @-

¡@@ £@ @ @ @D* @@ @ @0 @@ @ @< b@@ @ @ @ @~@ @64b@@ E b@@ @ @g@ @£@ @D H x D * b - v0 ¡D + xC ~{ D * f 0 4

I¡@@ @~@ @ 6 ¤@@ @G*Hv@@ @D*H @@ @Eb@@ @E&* @@ @E 4v@@ @ @ @ D*

¡£~6 /*¡´*H D* ,¡ ~8 ¤ g­

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﺳﺎﻳﺮ زﻣﺎﻧﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺳﺒﺎع‬ @3bdulla_subaa

@@ +b@@ ~@ @|@ @EH b@@ @ @Ey@@ @ @D* 4¡@@ @ @ / ¤@@ @ g@ ~@ {@ - °H

@@ JHb@@ m@ @G h@@ @+b@@ @1 b@@ @ @ C @@ @ Fb@@ @ E5 x@@ Jb@@ ~@ @6

@@ +b@@ @ @ ´* @@ @ @ @ < @@ @ ~@ @ @{@ @ @J* r*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* È@@ @ @C

@@ @ JHÉ@@ @ + Í@@ @ c@ @ @- °H @@ @ @ @ @£@ @ @FH @@ @ @ g@ @ @ CH

@@ @ +*w@@ @ <H eb@@ @ ~@ @ @|@ @ @´* x@@ @ @ E ¢@@ @ @ @ < Ä@@ @ @~@ @ @ 8*H

@@ @JHb@@ @² x@@ @ @ @ @ @ C*H H2 @@ ~@ @z@ @ @ @F y@@ @ @ @ @<*H

@@ @ +b@@ @ + 2*¡@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @s@ @ @ @ @´* v@@ @ ~@ @ @|@ @ @ @ @ @- °

@@ @ JHb@@ @ /4 h@@ c@ @ @ @: ¡@@ @ @ @ @D* ex@@ @ @ D @@ @ @ @ A4H

@@ +b@@ @ @+ @@ @~@ @ }@ @ @ @ JH M b@@ @~@ @ }@ @ 0b@@ @+ b@@ @ @ @ @ @ J

@@JHb@@ @ 1 h@@£@ ~@ {@ E b@@ @ @ @ @D* @@ @< x@@ ~@ @|@ @BH

@@ @ @+b@@ @ @Jw@@ @ @D* @@ @ @_@ @ @ D @@ @ @ j@ @ @ @E M @@ @ £@ @ @_@ @ @D x@@ @ @ @ @ @ @.*

@@ JHb@@ F Ì@@ @ ³* @@c@ p@ ~@ z@ - M @@£@ ~@ {@ = @@ @g@ @ F*H

@@ @ +*4w@@ @ D*H x@@ @ @ @ @D*H M d@@ £@ @: @@ ~@ 6b@@ ~@ 6 @@ @E

@@ JHb@@ s@ @J @@ @ @Fb@@ @ @E5 ¯ ¡@@ @ @ @ @E 4b@@ @ @ g@ @ @ @1*H

@@+b@@p@ ~@ z@ D* ¢@@ @Bx@@ @J i*v@@ @~@ @ {@ @ D* ¢@@ @ @< M x@@ @ @B

@@ JHb@@ @ @0 q@@ £@ @c@ @J °H @@ +b@@ ~@ @|@ @E Æ@@ ~@ @z@ @J

@@ @+b@@ @~@ @ {@ @ -* @@ @ @£@ @ @ /¡@@ @ @D* H x@@ @ @ @ @ @ J 4w@@ @ @ @ @ @ 0*

@@ @ @ @JH*x@@ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ C M b@@ @ @ @ @ @ @ E5 *w@@ @ @ @ @ @G

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬74

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬دﺧﻞ اﻟﺤﺰن واﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺨﻠﻴﺞ إﺛﺮ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻓﻨﺎﻧﻬﺎ اﻷول ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤﻖ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻇﻞ ﺣﺒﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘني ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺣﻴﻨام اﺗﺼﻞ يب أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎيئ‬ ‫ﻟﻴﺪﻋﻮين إﱃ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﻞ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻷﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ إن أﺑﻮ ﻋﺪﻧﺎن أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣام ﻧﻈﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري وﺣﻴﻨام ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫ﻓﱰة ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻴﺪ أﻋامﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻨﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ذاﺋﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻏري ﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻓﻄﺮة ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠامل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋامﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ وﺟﺒﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻛﺨﻔﺔ دﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻚ أﻋﻘﺪ أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘامع واﻷﴎة واﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺳﻬﻠﻬﻢ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻗﻤﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﻣﻬﻨﺪﺳﻪ وﺣﺠﺮ زاوﻳﺘﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﻫﻢ أﻋﻤﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت واﻟﻀﺤﻜﺎت‬ ‫ﻣﺴﺤﺔ ﺣﺰنٍ وﻟﻬﻔﺔ ﻟﺒﺼﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧني ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﻤﻮخ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻇﻦ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺸﺎﻫﺪ ﰲ رﺣﻴﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ رﺣﻴﻞ أيب ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ اﻷﺧرية ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻒ رﻳﻖ اﻷرض ﻋﻄﺸﺎً ﻣﻦ ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻐﻤﺾ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ وداﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴامء ﻟﻴﺰداد إﱃ اﻷﺑﺪ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ وأﻟﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻓﻞ ٌ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪20 /‬‬ ‫ﺳﺒﺘﺘﻤﺒﺮ‪/‬‬ ‫‪73 2017‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬دﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻫﻲ "اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر"‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ داﺋﻤﺎً أﺳﺒﺢ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد ﻟﻲ أراﺟﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ أﻫﺪاﻓﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻷﻧﺠﺢ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲇ أن أﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛام أن اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻸﻣﺎم وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد ﱄ أراﺟﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻊ ﻟﻨﻔﴘ أﻫﺪاﻓﺎً ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أين ﺣﻘﻘﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌﺎﴈ اﻟﻜﺜري«‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﺿﻤﻦ ﻛﺎدر اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﺘﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﻘﺎت دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺗﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎدر اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج«‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎت وإﻧﺠﺎزات ﻛﺜرية ﰲ رﺻﻴﺪ ﺷﻴﺨﺔ‬ ‫اﳌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻋﻦ ﴎ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻄﺔ أو وﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻨﺠﺎح‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬وﺟﻬﺪ‬ ‫وﻋﻤﻞ وإﴏار‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ 13‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ دامئﺎً ﻷﺛﺒﺖ‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄن اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬أﺣﺐ دامئﺎً دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫”اﻟﺴﻤﻚ اﳌﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ميﴚ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر“‪،‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻓﻜﻨﺖ دامئﺎً أﺳﺒﺢ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬أﺣﺐ‬ ‫اﳌﺠﺎزﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﴩﻛﺎت واﻷﻋامل‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﺷﻴﺨﺔ مل ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻤ ًﻼ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬دامئﺎً ﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻜامل ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ميﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺮغ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻔﺮﻏﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻦ أﺟﺎزف ﰲ ﻣﴩوع‪ ،‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫راودﺗﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﻨﺖ أﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﻣﻊ أﻧﺎس ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻋامل ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ أﻋﻄﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺜرياً ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة إذا مل‬ ‫َﺗﺮ اﻟﻨﻮر ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن أﻧﻔﺬﻫﺎ أو‬ ‫أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ أﺳﻌﺪ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎح أﻓﻜﺎري«‪.‬‬ ‫وﺗﺮى ﺷﻴﺨﺔ أن ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻋﻦ‬

‫ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻷﻋامل ﺗﺤﺮص‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻷﴎة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ‪ ،‬أﺣﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﱄ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ دﻋﻢ اﻷﻫﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﺰن‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ أﻫﻠﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪين ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮزان وﺟﻮد زوج ﻣﺘﻔﻬﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻨﻲ دامئﺎً‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﱄ اﻟﻨﺼﺢ واﳌﺸﻮرة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻛام أﺣﺮص ﻋﲆ اﻗﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻷﻗﻀﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﺎدئ‪ ،‬أرﺗﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻓﻜﺎري‪ ،‬وأﺳﺘﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻨﺸﺎط أﻛﱪ‪ ،‬وﻛام أن وراء‬ ‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺈن وراء ﻛﻞ اﻣﺮأة‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﱄ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ أﺟﺪ أﺧﻮيت إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻧﺪوﻧﻨﻲ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﱄ ﻛﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ«‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻴﺨﺔ اﳌﺴﻜﺮي ﺷﻬﺎدة ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ دﺑﻠﻮم‬ ‫ﰲ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪج ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﴬ اﻵن ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫واﻷﺟﺮام اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﴙ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺸﻖ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻹﻋﺼﺎر‪ ،‬ﺗﻬﻮى اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﻘﻮﻟﺒﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ دامئﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻬﺪت وﻻدات إﻧﺠﺎزات ﻋﻈﻴﻤﺔ وﴍﻛﺎت‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل اﳌﺴﻜﺮي‪» :‬ﺑﺪأت ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺒﺎدﻟﺔ وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺪرﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻷﺻﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻮين ﻣﻦ ﻫﻮاة ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﴍﻛﺔ »إﻧﺠﺎزات« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬراع اﻟﻴﻤني ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻗﺴﻢ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ‬ ‫رﻓﻊ ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﺪى اﳌﻮﻇﻔني‪.‬‬ ‫وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﻄﺎر ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﴍﻛﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎرات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫وﺣﺴﺎﺳﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وأﻧﺎ‬ ‫ﺑﺪوري أﻋﺸﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺖ اﻟﻌﺮض‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻠﻤﺖ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﺎﻧﺪة ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎر‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﴩف ﻋﲆ إدارة ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎرات وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎر اﻟﻌني‪ ،‬ﻣﻄﺎر اﻟﺒﻄني‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎر دﳌﺎ‪ ،‬وﻣﻄﺎر ﺟﺰﻳﺮة ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ‪ 6‬آﻻف ﻣﻮﻇﻒ“‪.‬‬

‫واﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ ﺷﻴﺨﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻴﺰان راﺑﺤﺎً دوﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻣﺪﺧﻮل اﻟﴩﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻐﻴري أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﻄﺎر وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﺘﺎﺟﺮ وﻣﺤﻼت وﻣﻄﺎﻋﻢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدر ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺔ أرﺑﺎﺣﺎً‬ ‫ﺟﻴﺪة«‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺷﻴﺨﺔ ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎرات‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪ‪ ،‬إﱃ أن أىت اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﺗﺼﺎﻻً ﻫﺎﺗﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲇ ﻷﻛﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺆﺳﺴني ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻲ وﺿﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫وﺧﻄﺔ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺑﺘﻌﻴني اﳌﻮﻇﻔني‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻤﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻛﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎرات ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺳﻬ ًﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﴍﻛﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺒﺘﻜﺮة‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰان اﻟﺮﺑﺢ ﺗﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﻌﺎمل‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎن دوري ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻛﻞ اﳌﻮﻇﻔني‬ ‫ميﺘﻠﻜﻮن اﻷدوات واﻟﻘﺪرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻧرية«‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﰲ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﺗﻘﻮل اﳌﺴﻜﺮي‪» :‬ﻧﺤﺮص ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻼب اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺮاﻏﺒني ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬أين ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﺻﻮﺗﻴﺎً‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫واﺳﻤﻬﺎ رزان اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬أﺛﺮت يب ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫ﻛﺜرياً‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻧﴩت ﺟﺮﻳﺪة اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ أن اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﻧﻀامم إﱃ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﻮر اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪة‪ ،‬وأﺧﺬت رﻗﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ‬ ‫وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ وأﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺄن اﺑﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪71 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺴﻴﺮ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر وﺗﺒﺤﺚ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻦ ا‪g‬ﻧﺠﺎز واﻻﺑﺘﻜﺎر‬

‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻤﺴﻜﺮي‪ :‬وراء ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﻗﻮي‪ ،‬رزاﻧﺔ وﺗﻮاﺿﻊ وﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻮارﻧﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪدﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻟﻮﻻ ﺿﻴﻖ وﻗﺖ ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺿﻴﻖ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻤﺴﻜﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪U‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻣﺆﺧﺮاً‬ ‫ﰲ ﺣﻠﺒﺎت ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻨﺎﻫﺎ أن ﻧﺠﺘﺎز‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﺔ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﻔﺘﺎﺗني ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺪرب ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ وذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺎراة اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺤﻠﺒﺎت«‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ووﺣﻴﺪاً‪ ،‬ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺮ اﻷﺻﻌﺐ ﰲ أي ﻣﺴرية ﻧﺎﺟﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ واﺟﻬﺘﻪ آﻣﻨﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﺘﻨﻲ ﻫﻲ ﻛﻮين اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﲇ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﺑﻄﺎل أوروﺑﻴني ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل أرد‬ ‫أن أواﺟﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪي‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻔﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻔﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ أﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺎوز ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ رﻳﺎﺿﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﺗﻘﻮل‬ ‫آﻣﻨﺔ‪» :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ أي رﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷﻣﺎن‬ ‫ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎرات وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪود‬ ‫ﻛﺒرية‪ .‬اﳌﺨﺎﻃﺮ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻻﺻﻄﺪاﻣﺎت ﺑني‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻘني وﻟﻜﻦ ﻛام ذﻛﺮت ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ‪«.‬‬ ‫ﻛﺜرية ﻫﻲ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻷﺧﺘﺎن‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬وﻋﻦ آﺧﺮ إﻧﺠﺎزاﺗﻬام ﺗﻘﻮل ﺣﻤﺪة‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﴘ‪» :‬ﺳﺒﺎﻗﻨﺎ اﻷﺧري ﻛﺎن ﰲ ﺣﻠﺒﺔ‬ ‫أدرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻞ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ‬ ‫اﻷم وﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺮي اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺮب اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺎ اﻟﺒﻨﺘني اﻟﻮﺣﻴﺪﺗني ﺑني ‪ 51‬ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺳﻮق‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰ ﺣﻴﺚ مل ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﺳﺘﺔ‬ ‫أﻋﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻄﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪25‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎر اﳌﺤﺮك ﰲ ﺳﻴﺎرة‬ ‫متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫أﺧﺘﻲ آﻣﻨﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﺑني ‪ 51‬ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺤﺼﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة أدت إﱃ إﺻﺎﺑﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﺪي‪ ،‬إﻻ أين امتﻤﺖ اﻟﺴﺒﺎق وﺣﻘﻘﺖ ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻧﻠﺖ اﺣﱰام ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني رﻏﻢ‬ ‫ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني“‪.‬‬ ‫آﻣﻨﺔ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻫﻲ أول ﻓﺘﺎة إﻣﺎراﺗﻴﺔ )ﻋﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز ﺑﻠﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات )روﺗﺎﻛﺲ‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ ﻟﻠﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ(‪ ،‬ﻛام ﻓﺎزت ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺘﻲ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ )إﻛﺲ‪ (30‬ﺳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻟﻠﻜﺎرﻳﺘﻨﻎ )روﺗﺎﻛﺲ( ﰲ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﱪ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وﺳﺘﺸﺎرك ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل إﻛﺲ‪ 30‬ﰲ ﻟﻮﻣﺎن‪ .‬ﻛام‬ ‫ﻓﺎزت أﻳﻀﺎً ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﻘني اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ أول‬ ‫ﻓﺘﺎة إﻣﺎراﺗﻴﺔ )ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ ‪ 4‬وﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ‬

‫اﳌﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮميﺎ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﺳﺒريﺳيك ﻻب‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻤﺪة اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات إﻛﺲ‪ 30‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺸﺎرك ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﰲ ﻟﻮﻣﺎن‪ .‬ﻛام ﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ“‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺗﻘﻮل‬ ‫آﻣﻨﺔ‪» :‬ﻧﻨﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ أول ﴍوط أﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن‬ ‫ﻟﻠﴪﻋﺔ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎزة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻻﻟﺘﺰام مبﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎزة ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت«‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ اﻷﺧﺘﺎن اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬام ﻟﻜﻨﻬام ﺳﺘﺴﺘﻤﺮان ﰲ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎرات إﱃ أن ﺗﺤﻘﻘﺎ اﻟﻬﺪف ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻤﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ومتﺜﻴﻞ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺧري متﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪69 2017 /‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻧﺠﻤﺘﺎن إﻣﺎراﺗﻴﺘﺎن ﺳﻄﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﺮوﻗﻨﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻨﻔﻮان وﻋﺰﻳﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺒﻜﺮ ًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻃﻌﻢ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻨﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذاق ﻃﻌﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻳﺪﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت زﻳﺎرﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻴﻦ ﺗﺮﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻒ ﻟﺨﻴﺮ ﺳﻠﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻧﻬﻤﺎ ﻓﺘﺎﺗﺎن ﺑﻌﻤﺮ اﻟﻮرود‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺎ‬ ‫أن ﺗﻘﺘﺤﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﺮ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺮﻫﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻔﻮز أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ آﻣﻨﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ )اﻟﺮوﺗﺎﻛﺲ ﻣﺎﻛﺲ ﻛﺎرﺗﻴﻨﻎ(‬ ‫ﻓﺌﺔ )ﺳﻴﻨﻴﻮر(‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻤﺪة ﻓﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرات )إﻛﺲ‪30‬‬ ‫ﻛﺎرﺗﻴﻨﻎ( ﻓﺌﺔ )ﺟﻴﻨﻴﻮر(‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺮد ﺣﻮار اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻸﺧﺘﻴﻦ آﻣﻨﺔ‬ ‫وﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪U‬‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ آﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺑﻊ واﻟﺪﻧﺎ )ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺒﻴﴘ( ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ دﻋﻤﻨﺎ واﻟﺪﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ ‪ 4‬مل ﻳﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن مثﺮة دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت وأﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن ﻟﻠﴪﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ وﻓﺮﺗﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ وﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت أﻧﺎ‬ ‫”أﻣﻨﺔ“رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ ﺳﻴﺎرات اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﰲ‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ ﺿامن ﻟﻠﴪﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪2013‬‬ ‫وﺧﻼل أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ‬ ‫أن أﻛﻮن ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ‪ 4‬وﻫﻮ‬ ‫إﻧﺠﺎز ﻋﺎﳌﻲ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎيئ اﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬وﻋﲆ ﺧﻄﺎي ﺳﺎرت‬ ‫أﺧﺘﻲ ﺣﻤﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮم وﻧﺴﻌﻰ ﻷن ﻧﺤﻘﻖ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت“‪.‬‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫دامئﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻫﻞ ﻫﻢ اﻟﺪاﻋﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة ﻛﺎن اﻷﻫﻞ ﺧري داﻋﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮل آﻣﻨﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ دﻋﻤﻨﺎ واﻟﺪاي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺄيب اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﻤﻴﺰ واﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺣﻔﺰﻧﺎ‬ ‫ووﺟﻬﻨﺎ وﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻛﻞ دﻋﻢ ﻻزم‪ ،‬ﻛام‬ ‫أن واﻟﺪيت ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺠﻌﻨﺎ وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام«‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺪرب اﻷﺧﺘﺎن ﺑني أرﺑﻊ إﱃ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ متﺎرﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وذﻟﻚ يك ميﺘﻠﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﺧﻼل اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺣﻤﺪة‪:‬‬ ‫»ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﴐورﻳﺔ ﺟﺪاً ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺪرب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺜﻞ ﺣﻠﺒﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن‬ @al_rzhan

Ax @- @@ @ @ @+4 H2 ¥v@@g@ @ @ @ @ D* @@£@ Ax@@ @ D*

Hx@@ @ D* ib@@ Ey@@ DH ·b@@ £@ @ D* @@ J2*¡@@ ~@ 8 @@ E

@@ @ ~@ {@ @ - ¯b@@ @ @~@ @z@ @D* H @@ @ ~@ {@ @ - @@ @ @£@ @ @ @ @ @D*

Hv@@~@|@ @D* Í@@~@7 ¯ @@£@Db@@s@ @ @D* y@@ < ~{ J

~|D* 2¡@ p@E ¡@@~@ 8HR d@@£@ @: e4w@@ @ @J b@@E

¡@@~@8¡@@D* d@@£@: ¯ @@6b@@ @ D* d@@m@ @- Hb@@ « °

@@Ax@@~@ {@ @ @- b@@ @c@ @ F v@@ @ @ @ @ @ @/ 2*5 ° É@@ @ @ @ @ D

¡ º* v@@ @±* H @@²* ¢ < d@@ @-* H v g/*

@@ @ @ @ @ @ @D* b@@£@ p@ @ @Db@@ @ A @@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @ @g@ =*

¡ @- b @£ @s- ° @@D ib@@ @/ ° @@8x@@ @ @D*H

~}@- ¢@@+&b@ - @@6b@@ @ @D* @@ @m@J @@Ey@@< @@1

¡ ~}D* £A *¡ 0 b E ~9 c£~|J ° ¡@@1 @@£@ A Kb@ c@ @ B ib@@0b@@m@ @ D* e42 ¢@@~@{@E b@@ E

g@D* @@ @ £@ @ @ @J Md@@ @ @B Ì@@ @= b@@Gb@@~@ {@ E b@@ @ E @B¡E b@@ @/ b@@£@ @ @D d@@ Q @ @ @m@ J b@@ @E ¤@@ @ @ ~@ @6*4 *H ¡@@ @~@7 b@@£@ @ @ @ @D* H ib@@0b@@ @m@ @ @D ¤@@ @ F* Ñ*H B* ib@@0b@@m@ @D* ¤@@~@9 @@m@ @D* ¡@@ @~@6 @@E ¡@@ @ @ D* @@ @ @6H4 ¶* @@ @ 0 H ¤@@ @ @ ~@ @6*4 b@@ J 4* @@ @ @g@ @ @E @@ @ Jv@@J d@@Jb@@ @ @ ~@ |@ D* @@ @A ¤@@ @ @ @D* ¤@@ @ Fb@@ @ E ¡@@B¡@@D* ¡ @J ¡@D @g @-* b@@E ¤0¡ @: @< @@ @ @B¡@@ @J @@ @ £@ D d@@ @ @~@|@D* x@@Jb@@ @~@z@J @@ @+ x@@ @ @ A ¤@@ @ D ¡@@ <* b@@ @ E x@@ @ F* ¡@@ @ D ¤@@ @ AHx@@; ¤@@ @ @ @g@ @ @- b@@ E @@ @ @~@z@ @ @A @@ @ Db@@ @ < @@ @ £@ @ @ @ s@ - @@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ D ¡@@ @~@z@ @ @£@A °H @@ @ @ @ @< f@@ £@ @ @ @G*2 ¤@@ @ Fb@@ @ E q@@ @ ~@ 8

67 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﺷﻌﻮر ﺗﺤﺪد‬ ‫وارﻓﺔ‬ @warefah1990

22¡@@ @ @ @ - @@ @ @ @+b@@ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ < x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ C 2Q v@@ @ ~@ @ @|@ @ @-H ¥*¡@@ @ @ @ @ @ @ G @@ @F¡@@ @£@ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7*H N @ @ @ @ @ @ @ @JH ¤@@ @ m@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ D* É@@ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ F*H 2Q2Æ 2Qv@ @ @c@ @ @-H Hx@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @£@ @ A h@@ @j@ @ < ¥Ä@@ @ @~@ @ @ 8H 2Qv@ @ @ @ © ¤@@ @ @ Q @ @ @ @ < d@@ @~@ @ |@ @ = x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @{@ @ @´* @@ @ z@ @ @+ 2Qv@ @ ~@ @ z@ @ E ¤@@ @ @£@ @ @ @+ @@ @ Q @ @ @E b@@ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ CH N x@@ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J&* eb@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D* Q @@ @ @ @ @ @C 2Q v@@ @ @ @ @ @­ 2v@@ @ @ @ g@ @ J* ¥*¡@@ @ @ @ @ @ @G n@@ @ @ @ @ <° ¢@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 6 2Q2x@@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ =&É@ @ @ @ D 2Qv@ @ @ @ « K*Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 1&* ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* Í@@ @ @ @D

2¡@@ @ @ @ @ D*H @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @6*x@@ @ @ ´*H ¤@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @0 v@@ @ £@ @ ~@ @ 6 Qv@ @ D ¥x@@ @ @;b@@ @ @F ¡@@ @ @ @DH @@ c@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @7H ¥42* 2Q 4 I¡@@ @ @ D* i¡@@ @ ~@ 6 @@ E x@@ @ @F* b@@ @ @F*H · @@ C v@@ ~@ @{@ @-H @@ @ JHb@@ @ @ @ @1 ¤@@ @ 1x@@ @ - ¤@@ @ @ @ < @@ @c@ @ @ @ v@@ @ ±* @@ @ @ @ @ @ ¹I @@ @ @ < b@@ @ Fw@@ @ 1b@@ @ + h@@ @ @ @ @Cb@@ @ E Qv@ ~@ z@ D* @@ @D q@@ @£Q @ @ +* @@ c@ B @@ @E @@ @ Ax@@ @ <* @@ £@ 0 vQ @ @ @ @ EN °H ¤@@ @ @ BÉ@@ @ @ g@ @ @ D* Í@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D 4y@@ @ @ @ @ @ @/° vQ @ @ @ @GN ¥x@@ @ @m@ @ @ ¹ ev@@ @ @ @ G x@@ @ @ @ @ @ § @M @ @ @ @E2b@@ @ @ @J Yv@@ @³* ¤@@ @Gb@@ @+Z ¶* ,4¡@@ @ @ @F ¡@@ @ @ +&* i¡@@ ~@ @8 @@ @E v@@~@ |@ @ D ex@@ @ @ @ @D ib@@ @ @p@ @~@ @}@ @ @ @D x@@ @ ~@ {@ @ D

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬66

‫وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺪل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﳌﻮت‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا أدﻟﻖ اﺧﺘﻼﺟﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻷﻫﻮاﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺑﺪت‬ ‫أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻇﻞ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ميﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻘﺪة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻏﻠ َﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻮي اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ مثﺎﻧﻴﻨﺎت وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺬر أﻓﻜﺎر دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻇﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺟﺬرﻳﺎً ﻣﻊ ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﻌﻨﺪل اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮاء‬ ‫واﳌﴪﺣﻴني اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺧﻼص‬ ‫وﺟﻮدي ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻮي اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬وﺧﻼص ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺤﺮر‬ ‫اﻟﺬات ﻣﻦ ﺿﻐﻮط اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷوﱃ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺤرية واﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﻘﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨﺪل اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻓﻜﺮة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﻮت‬ ‫واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ زﻳﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺪل‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋ ﱠﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺮوﻟﻴﺖ(‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﻟﻼرﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺼﺎف ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻠﻔﻮظ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي اﻵيت‪:‬‬ ‫&‪ 64‬‬ ‫^‪R * §M F‬‬ ‫‪ ]hGfE · «-§H‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻓﻜﺮة (اﳌﻮت) ﻟﺪى اﻟﻌﻨﺪل‬ ‫ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ )اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ( )‪،(das Begegnede‬‬ ‫واﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻷﳌﺎين ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﳌﻌﺮﻓﺘﻨﺎ«‪ّ .‬إﻻ أن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻼﺣﻖ اﻟﻌﻨﺪل‬ ‫ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫)‪ ،(Repetition‬ﺑﻴﺪ أن اﳌﻮت ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺄيت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻣﺮة واﺣﺪة وإﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻨﺪل‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻓﻜﺮة اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮت واﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ زﻳﻒ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫إن ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻨﺪل ﺑﻤﺄﺳﺎة )اﻟﺬات(‬ ‫ﻓﻲ )اﻟﻌﺎﻟﻢ( اﻟﻄﺎﺋﺶ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻌﻜﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻀﻲ إﻟﻰ دواﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‬

‫ﻳﺘﻜﺮر‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﻨﺪل ﱠ‬ ‫ﻛﻬﻢ وﺟﻮدي ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ووﺟﻮده ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻣﺮاً ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻪ وﻳﻌﻴﺪ رﺳﻤﻪ ذﻫﻨﻴﺎً‪ /‬ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ذاﺗﻴﺎً وﺟﻮدﻳﺎً‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺂﻟﻒ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت؛ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻳﺸ ﱢﻜﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءه‬ ‫ﻣﺘﻜﺮرة وﻛﺎن ﻣﻮت اﻟﻌﻨﺪل‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﳌﺴﺎﳌﺔ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ آﺧﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ رمبﺎ مل ﻳﺠﺮﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺄيت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﳌﻮت ﻛﺮﻏﺒﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس اﳌﺄﺳﺎوي ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ منﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺣﻴﻮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻏﱰاب )ذات(‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺪا أﻛرث ﺗﺄﺛرياً ﰲ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧﻘﺮأ‪:‬‬ ‫أرﺳﻢ ﻣﻮيت ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫»ﻛﻞ ﻳﻮم ُ‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ‪..‬‬ ‫أﺣﺪاً ﻟﺴﻔﻚ دﻣﻲ‪..‬‬ ‫أﻧﺎ‪ ....‬وﺣﺪي ﻗﺎدر‪.«...‬‬ ‫إن ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻨﺪل مبﺄﺳﺎة )اﻟﺬات( ﰲ )اﻟﻌﺎمل(‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺶ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻌﻜﻒ ﻋﲆ ذاﺗﻪ‪ ،‬ميﴤ إﱃ‬ ‫دواﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أي أﺣﺪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻟﻌﺒﺔ اﳌﻮت‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أي أﺣﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻔﺎيك دﻣﺎء اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ أنْ ﻳﺨﻄﻒ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻳﺄﴎﻫﺎ ﰲ ﻗﻔﺺ ﺗﺮﻫﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬات اﳌﻬﺰوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻗﺪر دامئﺎً ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﻮت؛ ﺑﻞ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ رﺳﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎمل اﳌﺼري اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫^<¡‪ ª k 6* fHz‬‬ ‫‪«k+§gª= ¢H‬‬ ‫‪ ¾(* hJ3&f 6‬‬ ‫*¼ ‪ 2&*K j‬‬ ‫‪¬zM Õ+ « 6&*4‬‬ ‫*‪ ]4*~¹‬‬

‫متﻨﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪراً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﰲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎمل اﳌﺼري اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ‬ ‫اﳌﻮت أو إﱃ ﺣﺘﻒ اﻟﺬات ﻟﺪى اﻟﻌﻨﺪل ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﻬﻜﺬا ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ أو اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻮت‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻷمل اﻟﺬي ﻛﺎﻟﻪ اﳌﺮض اﻟﺬي أودى‬ ‫ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻌﻨﺪل ﻫﻮ اﳌﺆﴍ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺪل مل ﻳﻘﺘﻠﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ومل ﻳﻀﻊ‬ ‫رأﺳﻪ ﰲ ﻣﻘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﺮض ﺑﻄﻲء اﻟﻄﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي أﻏﺮق روح اﻟﻌﻨﺪل ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻌﻨﺪل‪ ..‬ﻃﻮىب ﻟﻚ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﺒﺪﻋﺎً‪ ،‬ﺣﺎﴐاً‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪65 2017 /‬‬

‫إﺿ ﺎءة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ا‪g‬ﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺪل‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮدي وا‪,‬ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﻌﻨﺪل )‪- 1961‬‬ ‫‪ (2004‬ذات أﺛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎؤه ﻣﻤﻦ ﻋﺎﴏه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎين‪ ،‬ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﺛﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻨﺪل؛ اﻋﺘﺰازه ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻧﺘامﺋﻪ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻨﻒ امﺋﻪ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻨﻒ‬ ‫ﻳ ﺶ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ومتﺘﻌﻪ ﺑﺑﻜﺎر‬ ‫ﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺎرﻳﺰﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻪﻪ اﳌﻨ ﱠ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني‪ ،‬وأﺧرياً دراﺳﺘ‬ ‫اﳌﳌﺜﻘﻔني‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣ‬ ‫ﺟﺎ‬

‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫»ﺣﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ«‪ .‬ﻫﺬا اﻗﺘﺒﺎس ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻟﺴﻴﻨاميئ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﺎن رﻳﻨﻮار اﻟﺬي مل ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﺎﻣﺘﺔ‬ ‫وﺻﺎﺧﺒﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻛرث اﻷﻓﻼم ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ﺟﻤﻬﻮرا‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺒني واﳌﺘﺘﺒﻌني ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ ،84‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎل اﺧﱰﺗﻪ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ أو ”اﻟﻐﺮﻳﺰة ” اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ أرواح‬ ‫ﻣﺒﺪﻋني ﻛرث ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا ُﻳ ْﻘﺪِم ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ وأد رﺣﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ؟ وﻟﻦ أﻗﻮل ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ وأﻳﻦ ﻷن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻛﻬﺬه ﻟﻦ ﺗﻐري ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻖ ﻗﺼﺪ وإﴏار‪ ،‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻗﺮار‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺮارﻫﻢ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻞ واﺳﺘﺒﻘﻮه ﰲ اﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻄﻌﻮا اﻟﺨﻴﻂ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻼﻋﻮدة‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﻜﺘﴘ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻣﺔ واﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ راﺋﺤﺔ اﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﺎرة ﺗﻴﺴﺪال اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻹﻧﻔﺎق ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑني ﻳﺪي ﻃﻔﻞ! ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوزت ﺗﻴﺴﺪال اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﱰدي ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﻌﻮد ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻧﺰول وﺣﺴﺐ‪ .‬إن اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺤﻴﺎة ﺿﺎﺟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻊ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﺖ وﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪.1884‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ﺑﻼث ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺠامل ﺗﺤﺎول اﻧﺘﺰاع اﻟﻘﺸﻮر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ ﴏاﻋﺎ ﻣﺮﻳﺮا ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﺐ‬ ‫اﻷﻣﻮﻣﻲ واﳌﻮت اﻟﺬي ﺟﺮﺑﺘﻪ ﻣﺮﺗني ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻷﺧرية اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺑﺮت ﺑﻼث أﻣﺮﻫﺎ ﺟﻴﺪا ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻬام‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺘﴪﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻒ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻟﺘﻨﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ ﻣﻦ دون ﻏريه ﻣﻦ ﻏﺮف اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎم ‪.1963‬‬ ‫وﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎرك ﺷﺎﻋﺮة أﺧﺮى ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ذات اﳌﺼري ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺮﺳامن ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻻﺑﺘﺪاع رﺣﻠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺄزق اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻨﺪﻣﺎ ميﻮت اﻷﻃﻔﺎل ﰲ دواﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻨﻌﻴﺶ اﻟﺨﺮس واﻟﺼﻤﻢ ﰲ وادي ﻋﻈﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻲ آن ﺳﻜﺴﺘﻮن ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت أن ﺗﺒﺼﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﺗﺒﺼﻖ اﻷرض ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺮآب ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﺤﺮة ﺑﺎﻟﻐﺎز ﻋﺎم‬ ‫‪ .1974‬ذات اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣﺪت أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪم إﱃ روح اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﻛﺘﻮ واﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﴪ ﻋﺎم ‪ 1989‬ﻣﺨﻠﻔﺔ رﺟﺎء ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪” :‬ﻻ ﺗﻘﺴﻤﻮا ﺑﺨﻼص روﺣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺻﺪﻗﺎ وﻻ ﺣﺘﻰ زورا‪ ،‬إذا‬ ‫ﻣﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎ“‪.‬‬ ‫ﺗﺸري إﺣﺼﺎءات ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ إﱃ أن ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ميﻮﺗﻮن اﻧﺘﺤﺎرا ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﺪراﺳﺎت مل ﺗﻔﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻐري ﺑﻬﺎ ذاﺗﻪ وذوات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺗﺆﺟﺞ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻌﺎمل وﺗﻘﻠﺐ اﳌﻮازﻳﻦ وﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺎق واﻟﺴﺎﺧﻄني ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻻ أﻇﻦ أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻧﺴﺤﺎب ﺑﻞ أراه اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻬﺎ اﳌﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﺮاﺣﻞ أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻟﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻧﻘﺎد ﻷﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﺳﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺨﻠﺪﻫﺎ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮن واﻟﺤﺎﻗﺪون واﳌﺘﺘﺒﻌﻮن واﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻮن‪.‬‬ ‫‪@safiaalshehi‬‬

‫‪220020‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪17 /‬‬ ‫ﺘﻤﺒﺒﺮ‪/‬‬ ‫ﻴﻮﺘﻤ‬ ‫ﻳﻮﻧﺒ‬ ‫‪22017‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬‬ ‫ﻴﻮ‪/‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻮ‬ ‫‪63 2017‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺟامل ﻓﺘﺤﻲ‬

‫ﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين‬

‫وﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺳﺎمل إﱃ إن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﺤﺪودﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻬﺪا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻼ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﳌﴫﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﺣﴫت اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي‬ ‫ميﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻌﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ إﻫامل‬ ‫ﺷﻌﺮا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺳﺎمل أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻧﺠﺎﺣﻪ واﻧﺘﺸﺎره ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫إذ ﻧﺠﺢ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻷﻛرث ﺗﻮاﺟ ًﺪا وﺗﻄﻮرا واﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﴚ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻤﺪي وﻏري‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻔ ًﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺒﺎين ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟامل‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﴙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﱪى ﻳﻜﻮن أول‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﺠامﻫري ﻫﻮ ﺻﻮت ﺟﺎﻫني‬ ‫وﻓﺆاد ﺣﺪاد وﻧﺠﻢ واﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮاس اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻓﺘﺤﻲ أن ﻇﻠﻢ وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ميﺎرس ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﳌﺪﻫﺶ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬أن أول‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ؛‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫دﻋﺎء ﻓﺘﻮح‬

‫ﻋﻤﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎر‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﻢ »ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻳﺨﺬﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻬﻢ وﻣﺆمتﺮاﺗﻬﻢ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻋﺎء ﻓﺘﻮح ﻓﺄﻛﺪت أن‬ ‫»اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن اﺳﺘﻤﺮ إﱃ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﴬ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ ﳾء‪ .‬وأوﺿﺤﺖ دﻋﺎء أن ﺧﻠﻮد ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺤﺪاد وﺟﺎﻫني‬ ‫واﻷﺑﻨﻮدي وﺣﺠﺎب‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪي مل ﻳﺴﺊ إﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪ ًة‬ ‫أن ﻣﻌﻴﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷي ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ وﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫و اﻋﺘﱪت اﻟﺸﺎﻋﺮة أن ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮظ‬ ‫ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرك ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ وﻣﻨﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﻷوﺳﺎط أﻛﺎدميﻴﺔ أدﺑﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ متﻠﻚ ً‬ ‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻗﻠﻮ ًﺑﺎ رﺣﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺒﻂ‬ ‫ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺠامﻟﻴﺎت ﻛﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ وﻓﺮﻳﺪة ﺗﻔﺮض ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻃﺮﻳﻘﺎً ﺧﺎﺻﺎً وﻳﻮﺿﺢ أن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻘﺪس واﳌﺪﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺜريون ﻳﺮون أن‬ ‫)ﺷﻌﺮا‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷدب اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻﻳﻨﺘﻘﺺ‬ ‫وﻣﴪﺣﺎ وﴎ ًدا( ﺳﻴﻨﺘﻘﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ !‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴام اﻋﱰف اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻤﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷوﻫﺎم اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ‪،‬‬ ‫أن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺳﻴﻈﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻟﻐﺘﻪ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬مل ﻳﺘﻌﺪ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷدب اﻟﻠﻬﺠﻲ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺬي داﻋ ًﻴﺎ إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﻧﺎه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳌﴫي ﺷﻬﺪ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓ ًﻨﺎ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻠﻐﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺪﻧﺴﺔ ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﻋﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺪ ﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮأس ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒري ﻣﺎﺟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛام ﻓﺎز‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ دواوﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻤﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻨامذج وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻻ ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ‪» ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﺒﻮذة وﻏري ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ ﻣﻨﺒﻮذة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜرية ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﴙ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬رﻏﻢ إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ وﻋﻲ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺗﺠﺮح ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ«‪.‬‬

‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن‪ ،‬واﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻣﺠﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻠﻮاين‪،‬‬ ‫ووﻟﻴﺪ ﻣﻨري وﻣﺪﺣﺖ ﻣﻨري‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ وﻏريﻫﻢ ﻛﺜريﻳﻦ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ورﻏﻢ ﻧﺠﺎح ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﴩ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬مل ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ وﻣﺎ ميﺜﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع اﳌﴫي‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺠﺪد ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰲ‬ ‫إﻃﺎر ﻧﻔﺲ اﳌﻠﻤﺢ اﻟﺬي رﺻﺪه ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫اﻟﴪي« وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﲆ ﰲ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻶداب‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻞ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ‬

‫اﻟﻔﺮص ﰲ اﻟﻨﴩ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ متﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﴫ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻜﺎن أﺑﺮز وأﺳﻮأ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺿﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪاﺋﺮة مل ﺗﻜﻦ ﻣﻐﻠﻘﺔ متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬ ‫ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﻠﻖ ﻣﺘﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻋﱪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﴩ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮم ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫واﳌﺘﻨﻮع واﻟﻔﻮري‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﺮزت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻺﺑﺪاع ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻫﺸﺔ‪ ،‬ﺟﺎورت وﺟﺎوزت ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮز ﻇﻞ ﻋﲆ اﻟﺪوام إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻮﴇ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪدت ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻮي ﴎﻳﻊ اﻟﻮﺻﻮل ﴎﻳﻊ ﻧﻔﺎد اﻷﺛﺮ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻣﻔﺮدات‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮاﻛﻢ ﺗﺠﺮﺑ ًﺔ‬ ‫وﻫﻤﻮ ًﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺧري‪ ،‬وﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين وﺟامل ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫وراﻣﻲ ﻳﺤﻲ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻓﺘﻮح‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ وﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎﻳﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎدل وآﺧﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻞ اﻟﺴﺆال‪ :‬إﱃ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻪ إﺑﺪاع درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟ وﳌﺎذا مل ﺗﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻴﺔ وﻓﺼﺤﻰ‪GG‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ !‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺸﻬﺒﺎين‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺎد ﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﻔﻦ‪ً ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ومل ﺗﻜﻦ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إذن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﻋﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪61 2017 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﻌﺮاء ﺷﺒﺎب ﻳﺆﻛﺪون ﺣﻀﻮره وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺣﺼﺎر ٌ ﻧﻘﺪي وأﺻﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫»ﻻ ﺗﺰال ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ –‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻷﻛﺎدميﻲ أو‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ – ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳌﴫي‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺑﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﳌﻘﺪﺳني إﱃ اﳌﻨﺒﻮذﻳﻦ‬ ‫ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﻨﻔﻲ ﺧﺎرج أﺳﻮار‬ ‫اﻷدب اﳌﻌﱰف ﺑﻪ إﺑﺪا ًﻋﺎ وﻧﻘ ًﺪا ودراﺳ ًﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻻ ﺗﻨﴗ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺣﻈﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ »اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﴪي« ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪«.‬‬ ‫ﻋﴩون ﻋﺎ ًﻣﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻞ ﻛﻠامت اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﳌﴫي ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري‬ ‫»اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ« ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ متﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ اﻵن‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﳌﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻛﻤﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﰲ وﺻﻞ ﻣﺎ أﺳامه اﻷﺑﻨﻮدي‬ ‫ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑني اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺠامﻫري‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺪﻫﺸﻚ أن ﺗﻌﺮف أن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺰدوج ﺗﺠﺎه‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻫﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫وﺻﻒ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ورﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و»ﻣﺴﺤﺮايت ﻓﺆاد ﺣﺪاد«‪،‬‬ ‫و»ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺠﻢ – اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم«‪ ،‬و»ﺟﻮاﺑﺎت‬ ‫ﺣﺮاﺟﻲ اﻟﻘﻂ ﻟﻸﺑﻨﻮدي«‪ ،‬و»ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ«‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﺠﺮد أﺻﻮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ‪،‬‬

‫ﻳﻨﺒﺶ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺮﻳﺲ‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺟﺎﻫني ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري«‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ«‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﻗﺖ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﺳامء ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫واﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺗﺠﺎوز أﺻﻐﺮﻫﻢ اﻟﺨﻤﺴني ﻋﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﺑﺴﻨني‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟامﻫري ﻋﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ُذﻛﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺪراﳼ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﺒﺎر ورﺳﻮخ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻋﴩات اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫واﳌﺠﺪدة‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﻏﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﴫي‪ ،‬ﻓﱰة اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻄﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺒﺎﱄ‪ ،‬وﻳﴪي‬

‫ﻛﻼم ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ‬ ٍ

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﻴﻤﻲ‬ @aldohaimi

@@ Q @ /H @@ B2 ¢@@~@}@E ¤@@ @ D b@@ @ @ @< ¯ b@@ @g@ @g@D °

@@E*v@@ @ D*H @@Jb@@~@z@p@ @D b@@ @~@9x@@ @-° @@ F* Ñb@ Ñ @J

@@ @¹ ¯ @@ @ « @@ @ ~@ 6*H @@g@ @ @ ~@ 6 M @@ @C ¡@@ @J

E*Æ0* /xD* d~z J ¤ D* n D bFvG*H

@@ D2&* Ì@@= @@E Mf@ @ @ -H d@@0 Ì@@= @@E M,v@@~@ {@ F @@ Q @ @+ @@F¡@@Ab@@s@ J @@ E @@ @ @ J Me4 @@ E ¡@@ @1

" EÉ< ¡G f £ D* q£Ab~{E z ¸ f«bA fEb£ D* ¡@@J ¶* ~z m§ B*bE ¤ /

f@@Dw@@´* @@E @@c@ 0H ,y@@ @ D* @@E @M @ @~@6 @@ @+x@@J

Eb gF*H ~{ +H ¤@@+4 d~}= ¯ Gb~z- @@E

@@ @­b@@E @@+b@@ @ / b@@ @ £@ <*4 @@}@ £@ c@ D* b@@ J*¡@@ @ @D*H

fEb /H q~9H b ~6H -xF 9b£A 4Hv~|D*H

@@ @¹ ¯ M É@@ @ @ C b@@ @ @g@ @E*x@@ C H&* e¡@@ @ @ @ @ D*H

@@Eb@@~@z@g@+*H f@@~@7b@@~@{@+ b@@ @ g@ E*x@@C H&* ¡@@£@ @ D*H

D Mf ~{0 ¥Ä~8 b:H Hx D* E h~zCb<

EbE* b £´* E c~7* iym< ¤ D* eb ±bJ f@@ EÉ@@ ´*H f@@ E*x@@ @ @D* Í@@ + @@ @ @BU H @@ E I¡@@ @ @D*

C @@Ev@@D* d~8 ibGx~{D* @@G @@< I4*¡@@ -° @@ Q @ 1 *x@@ @ A b@@ @ :° @@ @ C4 v@@ @ @ J @@ @F* Ñ*H @@Dv@@-b@@E M @@ @J¡@@ @: Me42 ¯ b@@ @ C ¡@@ @D b@@ @ Bb@@~@ 6

@@Eb@@ @ g@ G*H @@cQ @ p@ + b@@ @~@z@~@Q @z@p@J @@ E x@@<b@@~@ {@ ´*

@@ @p@g@~@z@-H ¡@@ £@ @ D*H x@@<b@@~@ {@ ´* @@ @ E ¥¡@@ -x@@ -

@@EÉ@@;H @@£@ @ D* @@ @ @ J rb@@c@ ~@ 8b@@J ¥2¡@@ @/Hb@@ @J f@@EÉ@@~@ z@ @ D 4Qv@ @ @ m@ @ @ ´* b@@ @ @~@ @{@ @- @@ @ D @@ Q @ @~@ @{@ @-*

f@@ @ G&É@ D @@ @ @ @ G&*H x@@Jv@@~@ 6 ,*¡@@ @~@ @ 6 @@ @D Í@@ @c@ @ -*H f Q < 2Hv@@ 0 Hv@@ + ¤@@ @ D* 4b@@ @ g@ F°* * v@@ @~@7*H 59 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

fEb D* Í@@ @/x@@+ @@~@ 6*4 d@@~@|@< ¡@@D xQ @ @ J°

fEÉ< ~7b D* ,Ì~6 ¯ @@D ~{ D* * v ~7*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻗﺮﺑﻪ‬ @mb6reesh

@@ @ ~@ z@ D* w@@ @ @E ex@@ @ @ @ @D* @@ £@ @Gb@@ @ @E d@@ ~@ @z@ @0H ¡@@ @ ~@ @ @8&°* @@ @ @AH ¤@@ @~@ @ {@ @ ´*H @@ Eb@@ @ @g@ @D* d@@ ~@ @z@ @0 @@ @ @ @p@ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @B *3* @@ @ @ Ax@@ @ @ - e3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ¡@@~@ }@ @ D* d@@ @ 0 É@@ @ c@ @ @D*H @@ @ @ @ @0 h@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ @ g@ @ @ @ D 2*H°* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @9x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -* ¡@@c@ @ @ @E @@ @ @ @ C f@@ @ @ ~@ @{@ @Bb@@ @ @EH ¤@@ @ @p@ @ @ @D* È@@ @ @C @@ @ E q@@ g@ @ @ @ -b@@ @ @ E x@@ @ @JHy@@ @ @g@ @ @ @ @ @ @D*H Ä@@ @ @ @ @Db@@ @ +H ¡@@c@ @ @ @ B @@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @- x@@ @ @ Jv@@ @ @g@ @ @ @D*H 2¡@@ @ @ @ @ @ @ Db@@ + @@ @ @D3 @@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @£@ @ @ D rx@@ @ @ @ @ @ @ @ F ¥2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* °H ¡@@ @ @ @ @ 12 f@@ @ @ @ @ @ @ @ +*¡@@ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ +¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ 1 b@@ £@ @ Fv@@ D* ¢@@ @ @< @@ @ ~@ z@ F @@ @ E ¢@@ @ c@ J °H Hy@@ @J b@@ @ £@ Fv@@ @ D* @@ @ @ E @@ @ @ @ @ DH5 ¥2x@@ @ @ @ D* @@ @ @ / @@ @ ~@ 6 ¯b@@ @ @ @ @ @ @D* I4H 4H2 b@@ @ @ E i¡@@ @ @ @ @ @ÂH ¡@@ @ J b@@ £@ Fv@@ @ D* ¢@@ @ < x@@ @ @< ¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @/H @@ @ 1 b@@ @ J @@ Jb@@ @ @1 I¡@@ @ @<v@@ @ @D* d@@ ~@ @z@ @« °H ¡@@ @ @ @ @D* @@ }@ @ @ @+ ¢@@ @ @< x@@ @~@ @ {@ @ -H @@ @<y@@ @- ° @@ @ @~@ @8 ¯ Mv@@ @ @ @ @ @ @0H y@@ @ @ @ @ + @@ @{@ @ £@ @ @ @ J v@@ @ @ @ @ 0* ¡@@ @ @ J @@ @ @ @D*¡@@ @ @ @0* f@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 9H d@@ @~@ @ z@ @ 0 M @@ @ @ @ C @@ @ @ @ @D* x@@ @ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @ G b@@ @ @E v@@ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ G&*H ¡@@ @ @ @ ²* x@@ @ @~@ @6 @@ @ @ @ @G b@@ @ @E @@ @ @ @ @+°* @@ @ @ @G* @@ Q @ @C @@ @ @ @B*¡@@ @ @ @D* @@ @ @ E b@@ @ @ @ @p@ @ @ @J b@@ @ @ @ C ¡@@ @ @ D ¡@@ @£@ @ E @@ @ @ @ @Â b@@ @ @ @E 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A&°* @@ @ Db@@ @ s@ @ @- @@ @ ¹ @@ @~@ @ 8 @@ @j@ @ E v@@ @0¡@@ @g@ @ J @@ @~@ @ |@ @ D* H ¡@@ @ @²* @@ @ @~@ @8 ¢@@ @ @< ¢@@ @ ~@ z@ - ex@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ D @@ @ D°* x@@ @ @0 @@ j@ @E @@ @ D ¤@@ ~@ {@ ­ @@ @6b@@ @ @ @ D*H ¡@@~@ |@ @ D* @@ @C @@ @< Ì@@~@ |@ J @@ £@ @+x@@ D* b@@ @ @ ~@ 7 59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬58

‫اﻟﻨرث وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﺷﻴﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﻇﻦ أن ﻗﺪرﻧﺎ ﻫﻮ أن ﻧﻜﻮن ﺣﺮاﺳﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴيك ﺣامﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮا‪.‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ ﴎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑني أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻘﺎرئ ميﻴﺰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫إﱃ ﻋﺪم اﻛﺘامل ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ زﻣﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﺢ‬ ‫وﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺒﺪع ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻮﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻏﱰاب اﳌﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎص وﻓﺮادة ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﺮﺷﻴﺢ‬ ‫أدﺑﺎء‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﻟﻨﻮﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺗﺤﺎد‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻓﻮزك‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻊ أن مثﺔ ﺷﻌﺮاء ﺗﺠﺎوزوه ﻣﻨﺠﺰاً ﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎرا‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ اﳌﻌﺎﻳري‬ ‫وﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﺴﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜ ًﻼ؟‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أم أن اﻟﺤﻆ مل ﻳﺤﺎﻟﻔﻚ؟‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب أﻋﻈﻢ ﻛﺜريا ﻣﻦ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻧﻮﺑﻞ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺪم ﻓﻮزي مبﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺎرا ﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ وﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ ..‬ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻮﻫﺎﺟﺔ وﺗﺄرﻳﺦ ﻣﻬﻴﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺼﻤﻤﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻮاب أﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺷّ ﺤﻪ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺮ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ وﻟﻴﺲ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺘﻪ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫أﻛرث ﻋﺎﳌﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺪي واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎين أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻌﺮﻳﺎ‪ .‬ﻣﻨﺼﺎﻋﺔ متﺎﻣﺎ ﳌﺎ ُميﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎمئني‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﻛﺎﺋﻦ ﺷﻌﺮي ﻟﻦ ﺗﻜﺮره اﻷرض‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬وﺗﻢ إﺑﻼﻏﻬﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺄﺳامء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﻢ أن ﻳﻔﻮزوا‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا‬ ‫ميﺠﺪوا ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﻨ ّﻜﻠﻮا ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ أن ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﻣﻊ ﻣﺘﻐريات اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﺗﻮاﻃﺆات ﺷﺎﺋﻨﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ وﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﻛﺒري‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺳﻌﺪي‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﺻﻠﺖ إﱃ درﺟﺔ أن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺎز‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻋﺪ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺘﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻛام مل ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ‪ ،‬اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻔﻮز‬ ‫وﻫﻨﺎك أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺜﻘﻔني ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺷﺎﻋﺮان ﻻ ﻳﻔﻘﻬﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬام‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻋامرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻣﺨﻠﺺ وﻫﺬا ﳾء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‪ ..‬ﰲ ﻛﺘﺎرا ﺧﺎﻧﻮا اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﻧﻮا‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ارﺗﺪادات ﺳرية ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ إذ ﺑﺪأ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﻟﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ووﻃﻨﻪ اﻟﻌﺮاق ﺑﺸﺘﺎﺋﻢ وﻋﺒﺎرات ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫ﺗﺆﺛﺮ ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﱪز ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺼﻠﺢ رمبﺎ ﻷن ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﳌﺪارس ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷديب اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪2003‬؟‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق مل ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪ ،2003‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاق ﻛﻠﻪ ﻇﺮوف‬ ‫ﻋﺼﻴﺒﺔ وﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻳﻮﺛﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺎت وﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺮﻋﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﺷﻌﻞ ﺛﻮرة اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب وﺗﻢ اﺑﺘﺪاع اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪورة ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻢ ﺗﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺪﻋني ﻛﺜريﻳﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻹﻋﺎدة اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷـﻮه ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻵن ﻣﺰدﻫﺮ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ آﻧﻔﺔ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ رﻏﻢ اﻟﺨﺮاب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت وﻃﻦ إﺷﻜﺎﱄ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻣﺘﺪادات ﳌﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻚ اﻣﺘﺪاد ﻟﻬﺎ؟‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ وﻃﻨﻲ اﻷول اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﱄ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻐﺎدرﺗﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺮأت وأﻗﺮأ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ أﺣﺴﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ وﻓﻴﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ّ‬ ‫ﺧﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ّﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﻦ أي ﺑﻠﺪ ﻛﺎن‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫أﻧﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ومتﻈﻬﺮاﺗﻪ ﻗﺪميﺎ‬ ‫ﻛﺎن أو ﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬‬ ‫أﺧريا‪ ..‬إﱃ أﻳﻦ ﺗﺘﺠﻪ »رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮي« ؟‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻫﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﳌﻘﻬﻮر اﻟﺬي ﺑﻄﺸﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﺰاب‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﻠﺐ واﳌﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺰاء وﺿﻮءا ﰲ ﻟﻴﻞ اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪57 2017 /‬‬

‫ﺣ ﻮار أدب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳُﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ ا‪/‬ﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‬

‫ﻔﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻌﺮاق!‬ ‫أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺗ ُ ّ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة وﻗﺼﻴﺪة ردﻳﺌﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺪة اﻧﺘﻬﺎء ﺻﻼﺣﻴﺔ‪U‬‬ ‫ﺗﺤﺲ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻌﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮٌ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻌﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫أﻧﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺗﺸﻌ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﺖ أﻧﻬﺎره ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ ﻳﺮوي ﻇﻤﺄك ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻣﺦ ﻧﺨﻴﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺴﻮق روﺣﻚ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺸﺠﻦ اﻟﻌﺮاق وأﺣﺰاﻧﻪ‪ٍ U‬‬ ‫اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪U‬‬ ‫ﻳُﻌﺪ ﻣﺠﺒﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺑﺼﻤﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ U‬ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮق اﻟﺸﻴﻮخ ﺟﻨﻮب ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺳﻮﻣﺮ وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ‬ ‫وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ U‬أﺻﺪر ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ )رﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮي(‪ ،‬و) ﻣﺤﺘﺸﺪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ(‪ ،‬و) ﻳﺎ أﺑﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺎء(‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه ﻋﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻄﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﺮﻓﻪ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪x‬‬

‫ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﻘﻠﺒﻚ أزﻫﺎر ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬وﻗﺮأت ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨرث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ زﻟﺖ أﻗﺮأ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣني ﻛﺘﺒﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵن وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أرى أن ﻛﻞ ﻧﺺ‬ ‫اﻟﻬﺰج وﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪.1973‬‬ ‫ﻛﺒري ُﻳﻜ َﺘﺐ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱄ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻳﻼﺣﻆ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻘﺪم‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺔ أﻗﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺮؤون؟ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﺒﺎيب ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻚ‬ ‫وﳌﻦ ﻳﻘﺮؤون؟‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﻗﺮأ أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ؟ ﻟﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗُﺸري أن ﻫﻮﻻء‬ ‫وﻣام ﻗﺮأ ُه‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﻮى ﺗﺄﺛريا ﻋﲆ أﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب ﻣﻬﻤﺔ؟‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ أﻣﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺠﺮ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﻃﻦ إﺷﻜﺎﱄ ﺟﺪا ﻻ ﺗُﻔﻜﻚ أﻟﻐﺎزه إﻻ اﳌﻨري‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة اﻓﱰﺿﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻗﺮأت ﻛﻞ ﳾء وﺣني اﻹﻧﺴﺎن وﺻ ّﺪﻗﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻧﻌﻄﺎف ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺪأت أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﱰﻛﻴﺰ وﻟﺬة ﻓﻘﺮأت ﻫﻮ ﻣﺪون ﰲ ﺷﻬﺎدة اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺻﻌﻮدا إﱃ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪميﺔ وﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺮأت ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة وﻗﺼﻴﺪة ردﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻷﻏﺎين اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺪة اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻷيب اﻟﻔﺮج وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺮأت ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ »أﻛﺴﺒﺎﻳﺮ«‪ ،‬ﺧﺬي ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم وﻣﺎزال ﻳﺮﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻳﺎم وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻚ ﳌﻦ أﺷري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب أﻧﻬﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺼﻌﺐ أن أﺟﻴﺒﻚ ﻷن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﺘﺤﻖ رﺗﺒﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ أرى أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳامء‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻨﺤﺎز متﺎﻣﺎ ﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﺼﺎره اﻟﻜﺒري ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬رﻏﻢ أن‬ ‫أول ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮد ﻛﺎن ﻋﺮاﻗﻴﺎً‪ ،‬ﳌﺎذا ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮك؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﳌﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻵن ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮاﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ وﻗﺼﺎﺋﺪ‬

‫ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫)‪ 120-100‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮاً(‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻴﺪ ‪ 923‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺎً‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻷﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎً وﻣﺘﻌﺔ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أنّ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﺑﺘﺪأت ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻋُﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺬ آﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫وﺳﺘﻜﻮن اﳌﺤﻤﻴﺔ ُﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات وزوارﻫﺎ وﻟﻠﺴﻴﺎح ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮي ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﱃ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﳌﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣامرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ وﻓﻖ رﺳﻮم رﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫واﳌﴩوع ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﴤ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﺳﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ وأدوات‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ داﺧﻞ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﺮق اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﺰوار ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة )ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً(‪،‬‬ ‫ﳌﺪة ‪ 7‬أﻳﺎم أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻓﱰﺗني‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم )ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰوار ﺿﻤﻦ ﻓﺮق ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ‪ 5‬أﻓﺮاد ﻛﺤﺪ أﻗﴡ‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻ ّﻴﺎد ﻣﺤﱰف‪ ،‬أي أن اﳌﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ 10‬ﺻﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺤﺪ أﻗﴡ ﰲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺼﻴﺎد اﳌﺮاﻓﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬

‫أﺳﻠﻮب اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ رﺳﻮم دﺧﻮل اﳌﺤﻤﻴﺔ ‪ 5000‬درﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻧﻔﻘﺎت‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﺮاﺋﺪ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬واﳌﺒﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺨ ّﻴﻢ ﺧﺎص‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ اﳌﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﱪ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺻﻴﺎد اﺻﻄﻴﺎد‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ واﺣﺪ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل رﻏﺐ ﰲ‬ ‫اﺻﻄﻴﺎد ﻃﺎﺋﺮ ﺛﺎنٍ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻠﻎ إﺿﺎﰲ‬ ‫وﻫﻮ ‪ 2750‬درﻫ ًام‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﳌﺮزوم ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أي أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻛام أنّ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﴩوع وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫اﳌﴩوع ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻃﺮ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻣﻦ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄي أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻷﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل اﳌﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻛرث ﺗﺸﻮﻳﻘﺎً‬ ‫وﻣﺘﻌﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى‬ ‫)ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻛﺜﺎر اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ( وﻓﺮص اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺿﻤﻦ إﻃﺎر‬ ‫ﻗﺎﻧﻮين وﻣﺮاﻗﺐ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪55 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ مت ّﻴﺰ أﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫واﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا دامئﺎً ﻣﻠﺘﺰﻣني‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻦ آداب‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻘﺮ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﺟﻴ ًﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻄﺮق ﺑني ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻮاﻳﺔ واﳌامرﺳني ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﺻﱪ وﺧﱪة ﺟﻴﺪة ودﻗﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻄري اﻟﺠﺎرح إﱃ‬ ‫ﻃري ﻣﺴﺘﺄﻧﺲ ُﻣﻄﻴﻊ ﻷواﻣﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸﺄ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬام أﻟﻔﺔ وﺻﺪاﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺼﻘﺎرة ﻟﻦ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪاً‪،‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫وﻣﻊ اﳌﻘﻨﺎص )رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ(‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻌﺔ إﻛﺜﺎر ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎدر ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺣﺎﴐة ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻟﺤني ﻃﻠﻮع ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻛﺜﺎر ﰲ اﻷﴎ‪ ،‬وا ُﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى واﺑﺘﺪاء ﻣﻮﺳﻢ ﺻﻴﺪ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة أﻋﺪاد اﻟﺤﺒﺎرى ﰲ دول اﻻﻧﺘﺸﺎر‪..‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺻﻴﺪ اﻟﺤﺒﺎرى‬ ‫ُﻳﻌﺘﱪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ رﻳﺎﺿﺔ ﺣﻮاﱄ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة )‪ 120-100‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً(‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وأﺣﺪ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث وﺗﺒﻠﻎ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻹﺟامﻟﻴﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻴﺪ ‪923‬‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﺪة ا ُﳌﻔﻀّ ﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻴﻴﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻴﺰة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﳌﴩوع اﳌﺤﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ«‪ ..‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻔﺮده واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﴩوﻋﺎت ﻣﺤﻤﻴﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ا ُﳌﺴﺘﺪام ﻣﻦ إﻧﻘﺎذ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺼﻘﺎرة وﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻬﺪده‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﰲ أوﺟﻪ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻹﻣﺎرايت ﻋﲆ وﺟﻪ‬

‫اﻟﺼﻘﺎرة‪ GG‬ﻋﺸﻖ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﻨﺺ ﻋﺸﻘﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة‪،‬‬ ‫ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫واﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روح اﻟﺘﻌﺎون ُ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬

‫ﻛﱰاث ﻋﺮﻳﻖ ﻏﺎﺋﺮ ﰲ أﻋامق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أنّ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﺑﺘﺪأت ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب واﻟﴩق‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﴩت‬ ‫ﳌﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ آﻧﺬاك‪ ..‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة إﱃ أوروﺑﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق‬

‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة ﻫﻮاﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ورﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ إﺣﺪى رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ومتﺜﻞ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺼﱪ واﻟﻘﻮة وروح اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪53 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮزوم‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺠﺮد ﻫﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‪ ،‬ودﻟﻴ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎرس‬ ‫ﻫﻮ ﺻﻴﺎد ﻣﺎﻫﺮ‪ U‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﺰ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ وﻓﺮﺳﻪ وﺻﻘﺮه‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹرث إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ U‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﻮاة ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮزوم ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪U‬‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ @saad_sale7

@@ g@ @Jx@@ ~@ @6H v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ Ey@@ @< M @@ @ £@ @ @D

Áb@@ @ @ @ EH 4¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H x@@ @ R @ @ ~@@P @7 f@@ @ 04b@@ @ c@ @ @D*

@@ g@ @£@ @<2 @M @ @ @ @ @ @ @ @ 0HR @@ @ @ @ D Áb@@ @ @ @ @ @<2 @M @ @ @ @ @ @ @0

Áb@@ @ @ @ E&°* ib@@ @£@ @ ~@ @ 9b@@ @´* Ì@@ ~@ @z@ @C Ä@@ @ ©

@@g@ £@ ¹ ¤@@ -b@@ £@ @0 f@@ @0¡@@ @D @@ @E @@ @ @/H @@ @ @CH

Áb@@ @A x@@ @ R @ @ @ @ @ @D*H @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ @/H È@@ @ @ @ -

@@g@ £@ @ D ¤@@ @ @ @ @/H h@@ @ @ @ @ @ /H b@ Q @ @ @E @@ @ @ @JH @@ @ @E

Á*¡@@ @ j@ @ @D* ¡@@ @ @ @ A4 ¯ @@ @ @ @ @/H h@@ @ @ @ F&* °(*

@@g@ £@ ~@ {@ E b@@ @ @E Áv@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ J(* e42 @@ @£@ @ A b@@ @ @E

Áb@@ @Ey@@ @+ v@@ @ Jx@@ @ A Á(* @@ @ @ z@ @ @ @0&* b@@ @ @ £@ @ @ @0&*

@@g@ £@ @ 0b@@E ¤@@ @ @ 0 ¥4v@@ @ ~@ @ @8 ¯ i¡@@ @ @ @ @ ÂH R @@g@ J¡@@CH Ì@@ @ ~@ }@ D* h@@ cR @ @-b@@ < h@@ £@ @ @ @1&* b@@N @ @ D

Áb@@ @ @§ v@@ @£@ @ 0H Á(* @@ @ @z@ @ @ 0&* b@@ @ @ £@ @ @ @0&*H Á*x@@ @-H v@@~@ |@ B H2 ¤@@ @ @1&* Kb@ @Fb@@ £@ @0&*H

@@ g@ £@ @ + b@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ ³* h@@ @ @£@ @ @ +H x@@ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @C&*

Á°H $¤@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ + Áb@@ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ +N @@ @ @ @ @ @ D

@@g@ Jx@@~@ 7 H h@@ £@ @ @ @G ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ J @@g@ £@ ~@ z@ Fb@@E ¤@@ @c@ @ 0b@@ @~@ @ 8HR Ì@@ j@ @ @ @ D* ¢@@ @~@ @ z@ @ F&*

Áb@@ ~@ @z@ @D ¥xU @ @ @ @~@ @ @ @6 b@@ @ @ @B ° ¢@@ ~@ @z@ @< Ñb@@ @ @ @J Áb@@ @ @ @ /H r*4 ¡@@ @ @ @ @ @ -R b@@ @N @ @ @ D ¤@@ c@ @0b@@ ~@ @8b@@ J Áb@@ ~@ @z@ @F @@ @ @ @ @ @ FU (* @@ @~@ @ z@ @ @ @ F lUv@ @ @ @ @ @« ° HN

@@g@ Jw@@1 ¤@@ @ @ @ D* d@@ ~@ @z@ @ @ @´* $b@@ @ @ @£@ @ @ @ AH&°*H

Á*¡@@ @ ´* $b@@ @ Bv@@ @ ~@ @ @8&°*H x@@N @ p@ + ¥x@@ @ @<

@@ g@ £@ @ / b@@ @ @ E b@@ @ @A¡@@ @ @Db@@ @ @+ Áx@@ @ @ @ @ @ = ¤@@ @ @ @ @ @ D*

51 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ ﺆادي‬ ِ ‫ﻻ َﺗ ْ ﺠ ِ ﺒﺮ ُﻓ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ @ahmadbindhaher

¤@@ Q @0 @ xR @ P @ +R b@@~@ 8¡P @ D* *Nv@ @ EN N @ PE eb@@c@ 0°* R ¤@@ BP xR @ @ P<HR ¤@@~@@P}@ cR @ F b@@ J Sv@ @ @D* h@@ J Pv@@ =N @@ P @ £@ @ JN ¤ ~{R P< @@ PE v@@/R ¡N @D* d@@CN xR @ EN HR *x@@ N @D* x@@p@R @+N R@ A ¤@@ @ BQ 2P b@@ @ @+N ¡@@ @ @BR b@@ @J h@@ @ R @ @ BP H e¡@@ @ O @ @ B b@@ @ @ R @ @~@N @ 64P ¤@@BxR @0N HR ¤g £~9HR Áy@@ P0 fcS P~6 ¡@@ @-R *xN @ @0N ¤ R EN Py@ @ P²*H @@/PN ¡@ D* e4R 2N ¢@@ @<N @@AP ¡@@~@O @7*H ¤@@ @ B4R * ¤@@ g@ @ £P @ @ FR 2P b@@ J h@@ @ R @ @ @BP HR É@@ @ N @ @ +R h@@ £@ @ B4P ¤ ~zPR - É@@ N @Db@@J ¢@@gN @ PE ¤@@ PEb@@ @S @D* ¥P4vR @ ~@ 8 @@ +N 3P ¤ R 0 @ N @~@N @6HN ¯ @@ P @ P²* i¡@@ EO ¢@@ @< @@~@@S |@ =N HR ¤BRv~8 ¢ N P < @@+P w@@CP Ì@@ P= " gN £ / ¤ N Q D* @R @7HP ¤@@ Q @ p@N @+R w@@ P1b@@ - ¤@@ GH b@@£@ FvQ @ D* @@ +P h@@ BN b@@ ~@ @9HR N @ A¡N @ @D* 4b@@~@ 8 d@@£@ @Q @D* h@@+R xP @ ~@P @7 Á° Q ¤@@BxR @ : b@ Q ¤ ~{R P< @@ PE d@@£@ P: h@@cN @FP ¤@@ Q @D* v@@£@0¡N @D* Á° ¤@@BP xR @ A @R @ @ 7HP @@6b@@ S @ Db@@+P b@@ @ @JS °* @@ EN Px@ @ R @ @gN @ @+N

RN b@@BxR @ N @ D* ¢@@ @ <N ¤@@c@£@c@0 b@ N @J ¥P2*'¡@ @ @ @AO Ä@P @ @ © ° ¢@@ S @ +N °HN @@ DP b@@ @ <N ¤@@ Q @ @D* b@@ @ @<N ¥P2*'¡@ @ @ @ AO b@@ BxR @ @=N @@ @ +N h@@ @ @ FR *H b@@ @ F* h@@ R @ @CP M b@@ @ @ @ EN 5P x@@ @CS wN @ @ b@@ B4R 5N b@@ @~@Q @z@D*H rxN @ N @ D* ¤@@ P:b@@~@7 ¢@@ @ <N b@@ @ ~@@R}@ CN 4P ¢ ~zR EN @@DN ¡N @ D* Í@@ @p@N @+R @@ J2*¡N @ DP Á*Q h£~zPF b@@ @~@R @{@-P b@@ @ N @ D* v@@ R @ @+N h@@ R @ @ P1 @@ @cQ @ @ 0&N * Áb@@~@ {@ <N ¢ cR JP b@@A¡@@D* @@ /° x@ R @ R @ P:HR d@@£@ @+R @@gP @ @~@N @{@ P< b@@BxR @ J @@ @ P/° Ä@N @ R @ @JP ¡@@ ~@Q @ {@ D* 4R 5N ¡@@D¡@@ @ J bBxR <N N JP b~9 {P -P xR -P ¤@@ Q @CN HR d@@gP @CR * q£ Pp~8N b@@BxR @ AN v@@ N @ +N ¥4Rv@ ~@@N |@ +P ¤@@ Q @ D* *'¡@ ~@T @z@ D* @@ @ =4N HR R @ @ < h@@0b@ b@@ B4R ¡N @ @D* b@@ @ DÉ@@:* ¢@ N @F b@@ @ Q @ CP x@@ CS wN @ @Q b@@ @ ~@R @7&°* b@@ @ cQ @ 0 ¯ h@@ R @ @CP Á° rb@ @ @-xR @ @ PE b@@ @ F&* ¢@@ N @F&°* x@@ PGb@@ @S @D* b@@F&* ¯*¡@@ D* P2b@@~@@S |@ D* b@@F&* b@@ @ R @-P b@@ E " Rv@ @ ~@@P 8 ¤@@c@ -P b@@£@ FvQ @ Db@@GN @Q @ P @ @-R ¡R @ @ D 59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬50

‫ وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬،‫وﻷﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺜرية ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫»اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« ﻫﻨﺎك ﺑﺎب ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت« ﻓﻴﻪ‬ ‫ اﻟﺘﻲ ﻧﻮع ﰲ‬..‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ﻋﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﲇ واﺑﻨﺘﻪ أﻣﻴﻨﺔ‬ ‫ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺺ‬،‫ﻗﺮاءة ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ‬ ً‫ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺧﺮج اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻮﻣﺎ‬،‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﻮاﻋﻈني« وﻣﻨﻬﺎ »ﱄ ﺟﺪة ﺗﺮأف يب أﺣﻨﻰ ﻋﲇ ﻣﻦ‬ .«‫أيب‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻧﻘﺮأ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻣﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﻠﺒﻬﺎ اﻟﺬي‬ .‫ﺗﻌﺬب ﺑﺄﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ‬

b@@ @ @ @ c@ @ p@ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @C K*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ @« @P @ @ @Jx@@ @ @ @ @ @ ~@@Q @ @{@ @ @ D* y@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ CH ¤@@ @ /b@@ @ Jv@@ @ Db@@ @ C L 2¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6&* b@@ @ @ GvO @ @ @ @c@ @ @ @<H O @ @ @ PEx@@ @ @ @ @ @ -O ° b@@ @ @ @ @Ex@@ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @j@ @ @EH P b@@ @ @ @ @³b@@ @ + Ì@@ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @D* w@@ @ @ @1&b@ @ @ @ - &* rO b@@ @ @ @ -x@@ @ @ @ J H&* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BH R @ @ @ @ ´b@@+ ix@@ @.&b@ @ g@ @ ~@ @ 6* @@ £@ @C @@ £@ c@ @ Ä@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ GH @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ « "b@@ @ @F&b@ @~@ @7 @@ @ E Ix@@ @ @ - b@@ @ J ¡@@ @ @ @ J *3b@@ @ @ @E O @ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ EH b@ N fK @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ F%* *Hx@@ @ @~@ @ @ }@ @ @ p@ @ @ JH @@ @ @. i*3 d@@ @ Jx@@ @ B @@ @ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F&* b@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ _@ @ @ /H b@@ @ @+É@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ F*x@@ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @C O @ @ @ @ @ @C&* *x@@ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ + h@@ @ @ @ @ @ @g@ @~@ @6b@@ A IÆ@@ @ @ E $K b@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ c@ @ - h@@ @ @ @ @ @ Av@@ @ @F*H t@@c@ : b@@ @ E ¥v@@ @ @ @0H · b@@ @ +b@@ @ + b@@ @ @ @ @ @ E f@@ @ £N @ @ @ FP b@@ @ F&°* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ A v@@ @ B 49 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

b@@ @ @ @ c@ @ @ @ CH fL @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ E&* *w@@ @ @ @ c@ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ J Í P @ @ @ @ DN ¡@@ @ @ @²* ¶(* ¡@@ @ c@ @ @« ¤@@ @ g@ @ @ @ @ @£@ @ @E&* oP b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @j@ @ @ E $b@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ £@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D O @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ Ey@@ @ @ @ @ @ J P b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7(°* ,v@@ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ @ @E b@@ @ Gv@@ @ @ @ @ @ @ @A rO b@@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @ D f@@ @ @ @<b@@ @ @ @~@ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ C ¯ R @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ D fL @ @ @ @ @ @ @ @.2b@@ @ @ @ @ @ @ 0 w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GH S (* @@ @ @ @ @ + i$b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ / ,R x@@ @ @ @ @ E i*3 · K @ @ @ @ @ @G&* h@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @+*H @@ @6Hx@@ @ @ @ Db@@ @+ É O @ @ <¡@@ @ / ¤@@ @ @ @ +&* b@@ @ J ¤@@ @ EÉ@@ @ =Z h@@ @ Db@@ @ B b@ Å@@ @DH My@ @ c@ @ s@ @ + *¡@@ @ @ -&b@ @ @ @ J *¡@@ @ @ O @ @ @ RGx@@ @ @ O @ @ @ AN e¡@@ @ @ @ @ @ @ @´b@@ @ + ,2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @C h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A b@@ @ @+b@@ @ @c@ @ @ T @ @ @ D* Å@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ h@@ @ @ @ @m@ @ @ @ @ @A O @ @ @ @ c@ @ B Hw@@ @ @ @ @ @ @ - &* i2*4&* @@ @ @ @ . *4¡@@ @ @ @ @D Ì@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ Db@@ @+ h@@ @ @ @ @ @ @D&* b@@ @ @ @ @ @ G t@R @ @ CO ¡@@ @GH b@@ @ @ @02 b@ S @ @ F&* b@@ +b@@ + ¡@@ @ @f@@ @ @ @£N @ @ @ @ FP %°* d@@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ m@ @ J @@ @ @ ´ @@ @ @ @ A

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻣﻴﻨﺔ »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ«‪ ..‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ا‪/‬ﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن »اﻟﺘﺮﻟﻠﻲ«!‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﺮﻟﲇ«‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬رزق أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻟﲇ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫»ﻋﲇ« ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﺘني ﻋﺠﻴﺒني ﻓﻜﺎﻫﻴني‪ ،‬ﻫام‪:‬‬ ‫ﻛام أﻧﻪ اﻋﺘﱪ أن ﻣﺠﺮد اﻹﻧﺠﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱰﻟﲇ ﻫﻮ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫‪«CCC CCC< fCCCCCCCCCCCCCC+&* «CCCCCCE§CCCCCC CCCCCC7 4fCCCCCCC CCCCCCC8‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺤﺪد ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷب‪ ..‬أم ﻋﲆ اﻻﺑﻦ!‬ ‫· *‪«CCCCCCC CCCCCCCGÎCCCCCCCG* £fCCCCCCCCCCCCCH~CCCCCCCCCCCCCG‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﴍ‬ ‫‪N‬‬ ‫‪jCCCCCCCCMfCCCCCCCC¡CCCCCCCC/ fCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CJfCCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCCC/K‬‬ ‫&‪ K‬اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ«‪.‬‬ ‫‪ST fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCC¤CCCCCCªCCCCCCD CCCCCC CCCCCCªCCCCCCG‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪5‬‬ ‫‪59‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﻌﺪ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸﻌ‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ‬

‫ﺟﺰل اﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‬ @mhde123

2*v@@ @ @ @ @ @ E* v@@ £@ @ ~@ @ |@ @ @ @ D* y@@ @ @ @ @ / M @@ @z@ @ /b@@ @G @@ @ @ E 2b@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @DH° y@@ @ @ @ C*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ CH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @JH r*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E° ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ @J 2*v@@ @ @ ~@ @ @ @7* @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ E x@@ @ @ @ £@ @ @ @ @= b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ DH @@ @ c@ @ @ GH @@ @ @ @ A*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ c@ @ @ @ GH d@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D*H 2*5 b@@ @ @ @ E @@ c@ @ @ @0b@@ @ @ ~@ @8 @@ |@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J x@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @D*H Ä@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @£@ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ E @@ @}@ @ @ @ @ @ @+* 2b@@ @ ~@ @ @z@ @ @²* µb@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @~@ @ @ 7 b@@ @ @ E @@ @ }@ @ @ @ @ @ @ @ @+*H @@ @ @ Db@@ @ @ B @@ @ @ @ C h@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D* *3 ¤@@ @ @ @ A x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ @D*H 2b@@ @ @ @ @F @@ }@ @ @ @ @ @ + f@@ @0b@@ @~@ @ z@ @ @ @ @D* @@ @ @ E *¡@@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ =H @@ @ @ @ @+4 @@ @ @ @ @ @ @m@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ <b@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H 2b@@ @ @ @ @ @ @ F $b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ D* $*4H @@ @ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ B* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ c@ @ @0H @@ @c@ @ ~@ @ 6 x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* 2b@@ @ @ @ @ @ @ -H* @@ @ @ -b@@ @ @ g@ @ @ @c@ @ @ @. @@ @ @ ~@ @6b@@ @ @ ~@ @6 y@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @D*H v@@ @ @ @ @ < ° x@@ @ @ @ @ <b@@ @ ~@ @ @7 x@@ @ @ s@ @ @ @ @ @ @ @J y@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ D*H 2*v@@ @ @ @~@ @ @ @ 9* x@@ @ @ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ -

47 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻓﺺ ﻣﻠﺢ وذاب‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺮوﻳﺲ‬ @zayedalrwais

q@@ £@ @~@ @{@ @J x@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @ Fy@@ @ @ ² @@ @ @ Fy@@ @ @ 0 @@ @ @ @< q@@ £@ @ @ @J ¡@@ @ @ @Ev@@ @ @ @Db@@ @ @ @+ @@ @ c@ @ @ @ @ @B b@@ @ @ @ s@ @ @ @ @JH q@@ @Jx@@ @D* i¡@@ @~@ @ |@ @ + @@ @ @£@ @+b@@ c@ @~@ @7 h@@ @m@ @ ~@ @ 9H q@@ @£@ @ ~@ @ 7H ib@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ =&* @@ @ @ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @ D q@@ £@ @c@ @~@ @z@ @g@ @D*H x@@ @ @ @Cw@@ @ @ @D*H $b@@ @ @ @<v@@ @ @ @D* @@ @j@ @ E q@@ @ J¡@@ @ @ @ @g@ @ @D* f@@ @ ~@ @ @|@ @ @= @@ @ @ @ @ @ 7H x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ <°H q@@ Jx@@ ~@ @|@ @- *v@@ @ @ @ @ = @@ @p@ @ £@ @ @ @ @ @ - y@@ @ @ @ @ @ @ @ ²*H q@@ £@ @~@ @{@ @J x@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @ Fy@@ @ @ ² @@ @ @ Fy@@ @ @ 0 @@ @ @ @E

eb@@ @ @ @£Q @ @ @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @< ¯ ¥Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* e*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G&°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E2 @@ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ e*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +&°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/H ¯ h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ eb@@ @ @ -x@@ @ @ J Mx@@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ < @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ E e*x@@ @ @ ~@ @ @ @6&* Ì@@ @ @ @ @- @@ @ @ @Eb@@ @ @ @J&* x@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ E eb@@ @ @ c@ @ @ @0&* b@@ @ @ Ey@@ @ @ Db@@ @ @ A @@ @ @ Db@@ @ @ E h@@ @ £@ @ @ Db@@ @ J Ye*3H q@@ @ @ @ E @@ @ |@ @ @AZ ,2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* b@@ @ ~@ @ @7 eb@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @g@ @ @< ¯ IHy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F* Í@@ @ @ @ D

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬46

²Ü > Ò dÛ R5ÊÊÊ Ú ± ÃQÊÚ º Ø C C RÊÊÊÊÚ Ø DÕ S4ÊÊ Ú ±ÔØ ¼C=ÊÊÊÚ ±cÜ 9 ¹RÊÊ Ú Ê Ø ¬ÒaÊ : C Õ

U S CC0Q i%fCCSC¡U :* ¥G Uzª CCSCHQ Q¬4{ CCSG%* gC Q N hª C U S CCMQ ¸K K~CCCCCCCCMT ¸ ¥M%f CCSC0Q · N C+ fCCH ifCC i%U fC gCCCCCSCC CCC0¸* Q ÕCC U CkCCC<%¸* ,2%fCCCC< Q hM§C N S C 8Q ¥CCSCCCCC¡CH *3K U |CC CCSCCCCCHQ *3 §CCSCCCCCCCCMQ R fª= §S CCCGQ ifqC U S CCIQ ¸* I fS CCCMQ fCC: +% Q Q Q U hªqCC N S CI fCSCCMQ 2§CCSCC CCCG «CT C<*|CCCCCSCCCCCI U 5%¸ i%N fg CCSCG* «CS S C=Q *zCSCC=Q ¥CSCCIQ * U §S CCCMQ UmzCSC<Q Q Q Q hªS U S CCI f¤ CSCC1 CN C94*§CC CCCCCSCCG* U CC ¼* u C Q * fCCM ¦§CCSC-Q %fCCCE ifC N C: « CCS U S Cº T G* ª C Q hª M ¢CU C¤CCªCCCCCSCC D 2U §CC¤CCCCCSCC G* fCCCCM* ¬{CCCCC T S CCC QJ Q ifg CSCG* Umf ªCSC:Q U §CCCCCSCCCCCMQ Gf CSCIQ %fC H Q hª C S CG* v¸ N U T¿ h CCS U G* 4fgkCSCC1* O S CC-Q U S CCMQ K i*2% i*§qC S CG%* M|C N N ¸* C Q Q Um§C hCN CªCC:|CCCCCSCCG* C CC CCCCCSCCCCC CG vK4¸* CO C CC¤CCCCCSCCU if CC S CCIQ | CC S C GK U *|CCSCkQ 0f+ N S C0Q h tC U Q hª : fCCM CSCCU¡H i§ CC S CHQ tCC S CG*K N N U

45 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

§CCCCCªCC CCG* CCCCC+K CCCCC CCJ ¢CCCCCH ¦4*2 CC CCM fCCCCC< CCCCCF fCCCCC¤CCªCC CC< «CC CC CC6§CCG* CC CC9|CCM §CCCCC CC CCCCC- fCCCCCCCCH fCCCJÑCCCD ¢CCCCCH ¦2K3 ÕCCCG fC¤C¡CG* ¦zCCCCC<*|CCCCCM fCCCCCCCCH ¬KzCCCCC CCCCCG*K K~CCCCCCCº* §CCCCCCCD fCCCCCCC+4 hCP C CC CC< ¢CC CC CC CCM *~CCCCCCC1K ¢CCCCCMKfCCtCCE ¢CCCCCCCHK 4§CCCCCJ5 ¢CCCH

:‫أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية أﺣﺐ اﻟﱪ واﳌﺰﻳﻮن ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‬ £§CCCCCCCCCCCM~CCCCCCCCCCC¼*K ÌCCCCCCCCCCCCCCG* hCCCCCCCCCCCCCCCCCC0&* £fCCCCCCCCCCCCCCC:K&¸*K KzCCCCCCCgCCCCCCCG* hCCCCCCCCCCCCC0&*K £K4zCCCCCCCCCCCM ¸ CCCCCCgCCCCCCE CCCCCCCCCgCCCCCCCCC0*K £*ÔCCCCCCCCCC¹* ¸K CCCCCCCC CCCCCCCCJ*K «CCCCC CCCCCJ £K~CCCCCCCwCCCCCCC¼* ¬4{CCCCCCCCC CCCCCCCCCG* hCCCCCCCCCCCCC0*K £fCCCCCM|CCCCC CCCCC CCCCCG*K zCCCCCCCCCCCCG* L|CCCCCCqCCCCCC¯ £§CCCCCCC< jCCCCCCCCgCCCCCCCCtCCCCCCCC¼*K CCCCCCCCCCgCCCCCCCCCC0*K £fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCGK CCCCCCCCC CCCCCCCCC7fCCCCCCCCC< hCCCCCCCCCCCCCÁ £§CCCCC¤CCCCCM «CCCCCC CCCCCC7 CCCCCCCCCF CCCCCCCCC CCCCCCCCC/¸K £fCCCC CCCC CCCCG* CCCCCªCCCCCD4 CCCCIfCCCC CCCC7 ¨CCCC CCCC< £§CCCCCªCCCCC CCCCCG* |CCCCC CCCCCI hCCCCC CCCCC CCCCC- §CCCCCCCCCCGK £fCCCC CCCC CCCC CCCC CCCCG* «CCCCC¡CCCCCH CCCCkCCCCªCCCC CCCC< £K|CCCC CCCC CCCCM §CCCCCCCCG vK|CCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCªCCCCgCCCC+ £ÑCCCCC<~CCCCCG* |CCCCCC:fCCCCCC»* «CCCCC CCCCC9|CCCCCIK £§CCCCC¡CCCCC CCCCC¼fCCCCCM zCCCCCC CCCCCCgCCCCCCG* *|CCCCCCCCCCCCCC0 £*|CCCCCCqCCCCCC¤CCCCCCG*K zCCCCC CCCCC CCCCCG* *|CCCCCCCCCCCC0 £§CCCCCkCCCCC CCCCC¼* CCCCCCCCCCCCCCCCC04*K CCCCC CCCCC CCCCC£*ÔCCCCCCCCCCCCC0 ËfCCCCCCCCCCCCCCCCCJ CCCCCCCgCCCCCCCtCCCCCCC+ £§CCCCqCCCC CCCC7 uCCCCCCM|CCCCCCH lCCCCCCCCCCI* mfCCCCCCgCCCCCC£fCCCCCD§CCCCC: fCCCCC¤CCCCC+ ɧCCCCCqCCCCC CCCCC7 fCCCCCCCCCCCI*K £§CCCCCªCCCCC CCCCCG* lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC= ¢CCCCCCCCCH ¿ £fCCCCCC+ fCCCCCC¡CCCCCC+|CCCCCC0 «CCCCCCCCH§CCCCCCCCI fCCCCCCCCCCCCI* £§CCCCC¡CCCCC CCCCC¼* CCCCCCC/fCCCCCCCJ fCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCCI&* £fCCCCC CCCCC CCCCCG* 2|CCCCCCCCCCC+ ¦zCCCCCCC¡CCCCCCC< ¢CCCCCCCCCCCHK £§CCCCCCCH&fCCCCCCC¼* ¨CCCCC CCCCC< Ù* ¨CCCCC CCCCC CCCCC8K £fCCCCCCIzCCCCCC< CCCCC CCCCC CCCCCI ¢CCCCCCCCCH zCCCCCC CCCCCCÁ

:‫وﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ i%U fCCC:K «+| CC S CG* {CCSCCCCC<3 Q fCCH fg0|CCSCHQ T hM~ CCS G* Q¬5fªCCSCG* ¨ < 2|C C C + *K ¥CC

6fI S Q N N U i%fCCSCCFQ 4 UÍ1 %fCHK ¬2% T ftCSCG%* *z0 %fCCSCHQ K N hªgwCCS G* Um%f CSCCCMQ 4 ifU S CC 7Q N ¡CSCG%* mfÂfC Q i%U fCCSCCk CCCSG*K ¥ªtkCCSCGf+K Ñ CCSGf+ T %f CCSG* ¥E§ CCSC¡U H %Ñ0 %fCSCCMQ hM{ CCCS G* · U Q CG i%N f¡U qCSCG%* T¿%fCCC< %fC M CN C0 fU¡ª CSCC<Q C R CG htkC N fCC¡CCtCCCCCSCCCCCIQ K fCC¡CCgCC-%fCCCCCCCSCC CC- CC U S CC I

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ baytelshear §C CIf+ C C¡< fCCCCCE CCCCCH§CCE lCCCCC CCE fCCCCC CC CC¼* hCCCCC CC< ¢CCCH CCCCº* ¢CCCCMK lCC CCE K|CCCCC CC CCG* CC CCCCC CC+ fCCCCC¤CC+ 4*2 «CCCCCD fCCCCCE fC CkCGf+ *§CCCCCCCCªCCCCCG |CªC 9fCÁ «CCCCCCCCCCCD K~CCCCC CCCCCG*K ¬zCCCCC CC CCE fCCCCC¡CCJK «CCCCC-|CCM2 fCCCCC CC CC¼* zCCCCC0 fCCCCCCCI4K~CCC-* lCCCCCM§CCI £*K KzCCCCCI CCCCCG fCCCI*§CCCJ CC CC CC CCI m§CCCCJ £*K fCC< zC C+ §CCCCCG ¨CkD fCCCCCM CCCCCH*~CCkCCGfCC+ §CCCCC CC CC»* §CCCCCCCD fCCCIÔCCC= CCCG*§CCCJ £*K ÑCC CG* 2K24* ¢CCCCCCCCH fCCCCC¡CCCCC CC:fCC CC- ¸ §CCG hCCCCC CC CCG* zCCCCCM~CC-¸ §CCCCC CC< lCCCCC CCE ÑC CG* |CnCF ¢CCCCCCCC< ¥CªC - ¥Ck ªG §CªCG fCCCCCE|CCCCC CCG* jC CªG «C C - CCCCC¡CCH fCCCCC< ¢CCCCCªCC CCgCC CC6 fCC CC CCº* ¢CCCH £§CC¤CC- fCCCH §CC CC CCÁ*K H zCP C CC/ lCC CC CC6 £*K ÑCCCCC CCCCCG* CCCCCªCCCCCG fCCCCC CCCCCF fC¤Cª¡kH §CCCCCD §CCCCCkCC»* ¥CCCCCªCCD «CCCCCG CCCCC CCGfCC+ m|CCC CCC7*K T fC k0f+ Cq¡/~Gf+ hC  «CCCCCG §CCCCCCCC.* hCCCCCkCCCCC CC- ¸ i4 fCCCCCCCCM §CCCCC CCCCC CCG*K ÑC Gf+ ¨CCCCC CC1*K 5 zCCCCCgCC< £fCCCCCF

‫ ﻓﺠﻤﻌﺘﻪ ﺗﻌﺎوﻧﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني‬،‫وﻋﻤﻖ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ وﻣﺤﻔﻮظ‬،‫ وﺣﺎرب ﺣﺴﻦ‬،‫ وﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ‬،‫ ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﺔ‬:‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ،‫ وﺳﻌﻴﺪ ﻣﺒﺎرك‬،‫ وﺷﻬﺎب ﺣﻤﺪ‬،‫ وﻣﻌﻀﺪ ﺳﺎمل‬،‫ وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين‬،‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ وﻣﺎﻟﻚ‬،‫ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬،‫ وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‬،‫ وﺳﻠﻄﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ‬،‫وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﲇ‬ .‫ وﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎمل‬،‫ وﻓﺘﻰ ﺷﻤﻞ‬،‫ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ وﺳﺎمل ﺳﻴﻒ‬،‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻬرية ﻗﺼﻴﺪة)اه ﻳﺎ ﻣﻦ ون واﻟﺠﻔﻦ ﻣﺤﺮوم( اﻟﺘﻲ‬ .‫ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺮيب اﻟﻌﺎﻣﺮي وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﻪ اﻟﺰﻋﺎيب‬ :‫ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ K|CCCCCtCCCCCH ¢CCCCC CCCCC¹*K £K ¢CCCCCH fCCCCCM ¦%* fCCCCC¡CCCCC¼fCC+ «CCCCC CCT CC CCM fCCCCCH ¥CCCCC+*§CC CC8 ¢CCCCCH §CCCCC¤CC CC CCG* 4fCCCCI fCC CC CCº* CCC CCC6K · ¢CCCF fC C G* oCCCCCgCCCCC-K ÑCCCCCCC CCC9¸* ¬§CCCCC CC §CCCCCF|CCG* ¢CCCMzCCCG* ¢CCCH «CC CC CC CCI lCC CC CC7 fCCCH fC C 6* ¥CCCCC CCCCC CCG* ¢CCCCCH «C - ¸K ¸ §CCCCC CC CCG* hCCCCCº* jCCCCC CCªCCG ¢CCCCCH «CCCCC-§CC CC CC7 fC 0 fCCCCCE|CC CCG* ¢CCCCCH «CCCC0K4 fCCC<2 ¿ §CCCCC CC CC»* CCCCCM4 ÑCCCCCH fCCCCCM «CCCCCgCC CCE CCCCC CC7 *~CCCCCkCC<fCC+ L§CCCCCCCI*K ¢CCCCCªCC¤CCG* zCCCCC CC7 §CCCM

ÐbÊÊ Ê SÊÊ Êê±Ò RÊÊÊ Ê Ê ± DÊÊ ÊÊ ­ ÐCÊÊ ÒM±Ò ÒP ± D ­Ò 59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬44

‫واﻟﺠﻨﻮد ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ دراﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﺻﻞ دراﺳﺘﻪ إﱃ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﺎﻧﻮي‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﰲ دراﺳﺘﻪ وﻋﺮف ﺑﺤﺴﻦ ّ‬ ‫ﺧﻄﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻣﱰف ﻣﺪرﺑﺎً ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻋﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪1967‬م‪،‬‬ ‫و ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎم اﻟﴩف ﻣﻦ اﳌﻠﻜﺔ‬ ‫إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪1968‬م ﺗﻜﻮﻧﺖ ﴍﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1998‬م‪ .‬ﺣني ﺣﺼﻞ ﻋﲆ وﺳﺎم اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺮﺗﺒﺔ راﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﳌﻬﻨﺔ ﺗﻀﻤري اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻀﻤﺮاً ﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺪى اﺑﻦ ﻣﱰف ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺨﴬ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫رﺣﻤﺔ‪ ،‬ورﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﺳﺎمل‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺎذة اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺸﻌﺒﻴني أﻣﺜﺎل‬ ‫ﺣﺎرب ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻔﻮظ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﳌﻌﺘﺰل ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﺗﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﻗﺼﻴﺪة )ﻳﺎ ﻋﲇ‬ ‫وﻧﻴﺖ ﻓﻮق وﻧﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺄﻛرث‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻻذاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﴩ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ مل ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎر أﺷﻌﺎره‬ ‫وﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ‬ ‫اﳌﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻮﰱ ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪2006‬م إﺛﺮ ﺣﺎدث أﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ اﺑﻦ ﻣﱰف مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ راﺷﺪ ﺗﻠﻘﻒ اﳌﻄﺮﺑﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠامﺗﻪ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪43 2017 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺧـﻠـﻴـﻔـﺔ ﺑـﻦ ﻣـﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺘـﺮف اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي‪:‬‬

‫أﺣﺐ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﺰﻳﻮن‪..‬وأﺣﺐ اﻟﺒﺪو وا‪/‬وﻃﺎن‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ وﻛﺎن ﻣام ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬واﻟﻨﻐﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻐﻮص ﰲ ‪¿fCCªCC CCG* ¥CCCC+ lCCCC CCCCE*K CCCCC»* ÉfCCC CCC/‬‬ ‫‪ «CCCC CCCC1 CCCCCCC. ÉfCCCCCCCCCCCH5 ÉfCCCCCCCCDfCCCCCCCC/K‬‬ ‫ﺑﺤﺎر اﻟﺤﺐ‪ ..‬وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ »اﻟﱪ واﳌﺰﻳﻮن«‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﱰف ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﱰف اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻫﻴﲇ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1940‬م‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﴍة إﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫وﰲ أﺟﻮاء ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻻﻫﺘامﻣﺎت‪ ،‬ﻧﺸﺄ اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺪﻣﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رﻏﺒﺔ أﴎﺗﻪ ﰲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﺾ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻟﺸﻌﺮ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳌﻘﺘﻄﻔﺎت اﻷدب‪ ،‬وﰲ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻪ وذﻟﻚ‪ ،‬ﻛام ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﴍاف أﺣﺪ اﻷمئﺔ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺑﺪأ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1957‬إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬وﺗﻔﺠﺮت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﴎﻳﻌﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺮددﻫﺎ و ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪارس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

CCC6*|CCC/&¸* CCCF fCC¤CCI§CCªCC< CCCC/&¸ |CC CCfCCJ4§CC0 · CC CC CCkCC CC- CC CC)fCC¡CC CCG* CCCF CCC6fCCC¼&* CC CCgCC CC- jCCC P C CCCC6fCCCC¼&* fCCCJzCCCM ¢CCCCF fCCJ|CC CC. m§CCCCCC P C- ifCCCCT¡CCCC< 5|CCCCCCF |CCC P C CCCC/ CC6fCCtCCI* CCEfCC CCG* fCC¤CCDfCC CC7 §CCCG «CCkCCH3 · fCCJ|CC¤CC/K fCCCCE |CC CC CC CCG* ,ÑCCC CCC8 «CCCJ§CCCG

‫ ﺧﺼﻮﺻﺎً أنّ اﻷﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺣني‬،‫أﺑﺪع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ّ ،ِ‫ز ّﻳﻦ اﻟﻜﺮز اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺜﻠﺞ اﻷﺑﻴﺾ وﺟﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ،‫ﻣام أﺿﺎء اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﺄنّ اﻟﺰﻫﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺟﻤﻞ اﻟﺰﻫﻮر‬ .‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‬

‫ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮيك ﺣﻤﺪان‬،‫ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺰﻫﺮة إﱃ اﻟﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﻜﺮز‬ : ‫اﻟﻌﻨﺰي ﺗﺄﺛﺮ ُه اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮة ﻓﻴﻘﻮل‬ ،‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻜﺮز وﻋ ّﻨﺎب اﻟﺘﻮت ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ¬zI ug 8K fC C¼* £§CCkCCD |CCC<*K £§CCkCCD P ‫ وﻳﺮاﻫﺎ ﻛﺄﻧّﻪ‬،ِ‫وﻫﻮ وﻳﺮﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﲆ أوراق ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ " £§ - 7K fg¤G* 94&¸* ¢< &f 6* «T¡ G ‫ وميﻸ ﺛﻐﺮﻫﺎ‬،‫ﻳﺮى ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻜﺮز ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻳﺬوب ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻬﺎ‬ ¬zCC CC CC CCG fCC¤CCD§CC CCF TzCCCCµ P fCCCCCH4 jCC¡CC CC0 ‫ وذﻫﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬا‬،‫ ﻟﺘﺒﺪأ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻐﻒ‬،‫ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻜﺮزي اﳌﻤﻴﺰ‬£§CCnCC CCgCCMfCCH ÕCCCG ÉfCCCCCC=&¸* CT C CC CCM Ì P CCCCE .‫اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي أﻣﺎﻣ ُﻪ‬ ¬zCC<§CCH 5|CC CC CCG fCCªT C ¤CC-K £§CCkCCD ¨CC0|CCH ‫ ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﻠﻮب ﺗﻨﺒﺾ ﺧﺎرج‬،‫وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻜﺮز ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن‬ : ‫ ذﻛﺮ ُه ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬،‫اﻟﺠﺴﺪ‬ ¥CCgCC0 ¢CCCCM|CCCC CCCC CCCC<K zCCCCCCCC0*K 5|CCCCC CCCCCG* ¥CCgCCªCCGzCC¡CC< 4K&*K ¢CC CC CC CCG* |CCCCCCD4 ¥CCCgCCCtCCC¼* CCCªCCC+fCCCgCCC CCC CCC CCCG *§CCCCCtCCCCCkCCCCCD* jCCgCCªCC:|CCG* CCªCCJÑCC¤CCGfCC+ *§CCCC0zCCCC CCCC8*K ¥CCgCC¡CC- ¦zCCCCªCCCC< · CCC CCC CCC CCCG* CCCCDfCCCC= jCCgCCªCC CC CCI fCCC CCC CCC CCCG* ¢CCCCH {CCCC1fCCCCM v*4 ¥CCgCC CCG* |CC CC CC CCM ¥CCCC-2fCCCC< ¢CCCCH CCC CCC: " ¥gªg0 |CC:fCC1 | F £* ¥ª < CCC7K ¥CCCgCCCtCCCkCCC CCC CCC¼* ¥CCC¡CCC¡CCC CCC6 ¢CCCCCCH jCCC P C¡CCCC CCCC6 ¥CCgCCªCC CC< ¥CCCEfCCC CCC CCC< i§CCCC CCCCE ÎCCCCCCCM ¥gt+ CCMfCC CC9 fCCCCCI&* fCCCCE ¢CCCH **fCCCC CCCC9 ¥CC+ «CCkCC CCªCC CC9 ¥CCCCCG¸zCCCCCG* £(* Ù*K

T H ¼* h 7§ <*K £§D~M~G* h 1 P ¬zk¤- ¥ª¡H&¸ f+ ¥ª¡=* h¤- ¨0|H £§D| -fH q+ uª - «0K4 f¡JK ¬z0K ¦*zH L|E* 2*zkH* £§kD ¬{J £§CCkCC CCG* ¤k HK 3*3|CCCCCG* 3ÑCCCH ¬{CCCJ ¬z M ªwI | 8&¸* ÎDzG* - §G £§ - ¥¡MzH ɧF «k+| + ¤- §G

‫ وﻫﻨﺎ ﺗﴚ‬،ً‫رمبﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻮﻋﺪ اﳌﻨﺘﻈﺮ إﻻ إذا ﺣﴬ اﻟﻜﺮز أوﻻ‬ ،‫ ﺛﻢ ﺑﺎﳌﺴﻚ واﻟﺰﻳﺰﻓﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬،ِ‫اﻷﺑﻴﺎت مبﻮﻋﺪ اﻟﻌﺎﺷﻖ وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ َوﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬،‫ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟيك ُﻳ ّﺒني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ .‫ﺑﻴﻨ ُﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻜﺮز ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﺸّ ﺎق ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ‬ ‫ وﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴﺎ ﰲ‬.‫ وﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺮز ﻳﴤ ُء اﻟﺸﻔﺎه‬،‫اﻟﺤﻀﻮر‬ : ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻠﻮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ CCC6ÑCCC/K ÕCCCkCCC CCCªCCCG ¦2*§CCCCC CCCCC6 CªCCC CCC+

P CC ‫ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺮس أﺣﻤﺮ‬،‫ اﻟﻜﺮز ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺷﻬﻴﺔ وزﻫﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬fCCJ|CC CCE ¦ÔCCCC= lCC CC CC7fCCH |CC CC CCG* ifCCCP C= ‫ ﻳﺘﺠﺪد ﰲ أذن‬،‫ ﺣﺪﻳﺚ وﺟﺪﻳﺪ‬،‫اﻟﻠﻮن ﻟﻪ اﻳﻘﺎع ﺟﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ CC6fCCI fCC¤CC¡CCªCC CC+ ¸K ¦4fCCCC CCCC6 m4zCCCCCC³ ‫ ﺗﺤ ّﺒ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬،‫ ﺑﻞ ﻳﱰك أﺛﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ‬،ً‫ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ متﺎﻣﺎ‬،‫ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬fCCJ|CC CCH 4zCCCCC³ «CCC CCCG* £K~CCCCCCCC¼* CCCnCCCH CC6fCC CCIK 2§CCC CCC6 fCCC¤CCCI§CCCªCCC<K jCCIfCC¤CCªCC CC7 ‫ وﻳﺼﻨﻊ ﻧﻜﻬﺘ ُﻪ‬،‫ ﻳﴤء ﻛﺎﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﻋﺘﻤ ِﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬،‫وﻳﺤ ّﺒ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ P .‫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺬاق اﻟﺸﻌﺮاء‬fCCJ|CC.fCC+ «CCC CCCG* ¨CC CC< lCCC T CCC= jCP CIfCC¤CCªCC CC7 41 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻌﺎن ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻜﺮز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ً‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ذات ﻟﻮن زﻫﺮي ﺷﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻳُﺰﻫﺮ اﻟﻜﺮز أزﻫﺎر ًا ﺳﺤﺮﻳ ًّﺔ‬ ‫ﻋﺸﺐ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﻓﻮق‬ ‫ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺤﻪ اﻟﻤﻌ ّﻠﻘﺔ‬ ‫ﻳُﻀﻲءَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ اﺣﺘﻔﺎ ًﻻ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻧﻤ ّﻮ اﻟﻜﺮز اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻷزﻫﺎر ِ‬ ‫رﺑﻴﻌ ّﻴ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴّﺪ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻷزﻫﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮ ًا آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴ ًﻼ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺬاق اﻟﺸﻬﻲ‪U‬‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻛام ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻠ ِﻪ اﳌﻤﻴﺰ وﻟﻮﻧ ِﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ‪:‬‬ ‫‪vf-|M / « G* ift G* i*zJ&* 4Kf I Õ±‬‬ ‫‪ -f¡/K £§G ¸(*K G* D £§G Ñ0&* 7K‬‬ ‫‪vf kG* |CC1~CCIK « ¼* m§CCkCCG* T I ÕCC±‬‬ ‫‪ -f t 9 ª - ªF r nG*K 5| Gf+ v| IK‬‬ ‫‪vfg ¼* | IK f G* §ª1 TzÅ Õ±‬‬ ‫‪ -*§ 1 4§CCJ5 4§I | G* fMf¡0 · IK‬‬ ‫‪vfk ¼* gIK *|CC CCG* i*§CCCC+&* T I ÕCC±‬‬ ‫‪ -fD 8§G* ÑCC0&* ¢H « G* 2Î IfH z +‬‬ ‫‪vÑ 6 £KzCC+ f¤ªD ¢CCHK fªIzG* i4ftI Õ±‬‬ ‫*&‪ -*| I |t 6K f ¹f+ «kI(*K hºf+ fCCI‬‬ ‫‪vf: §CCG f¡ 0 §T C CCI hª G* f¡Gf + ÕCC±‬‬ ‫‪ -*§ J £f:| 7 H&¸* Õ0f¡/ · +|IK‬‬

‫َﻳﴩح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮز واﻟﺜﻠﺞ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﻞ ﺿﺤﻜﺎت اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑني‬ ‫اﻟﻜﺮز واﻟﺜﻠﺞ )اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﻴﺾ( ﺣني ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫إﻻ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟيك ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻮﺟﻪ إﴍاﻗﺔ اﻟﺤﺐ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬

‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان‬ @M_saakran

b@@ @A¡@@ @ @+ h@@ 0¡Q @ @D ° b@@ @ @ ~@ 8H ¤@@ /x@@ - 2b@@ @< ° Í ~zD*H ·b@@£@ @D* x@@E ¢@@ @< b@b@£@Fv@@D* ¤@@G ¥w@@ G b AHx E ¥2x@@ D* c@+R h@@ @0 b@@ G*4H ¥4v@@ E Jy- ° h@@£@< v@@~@|@D* h£ + *H h@@ F*5 ¡@@ B* b@@ @ A¡@@g@ @ + h@@ @ @ @ 0*2 ° b@@ Gv@@ @ + d@@ £@ Fb@@ E @@ @ D Í@@g@´* d@@ @ @±*H y@@ @ Db@@+ b@@ @ F*v@@£@ E ¯ h@@ @ @+*2 b@@ @A¡@@~@{@F 2b@@ <b@@ E ¤@@ @ @D* Í@@¿b@@ @ Db@@A f@@ @ @ ~@ {@ ´* Í¿b D* Ì~{< 1 · b@@B @@Eb@@J ¡@@0x@@E b@@ @A¡@@ @- e¡@@ c@ @ @ @D*H b@@ @ g@ @ Ax@@E @@+b@@ @ ~@ 6 4y@@ @ - Í@@c@£@ @D* b@@ /x@@ D* eH4w@@ @ < b@@ @´* * Ñ* y@@< b AHx~|E b~}B x <bE bcº * v ~7* b@@F* Í J Ñ* b@@B b@@ ²* h£ ~7 @@E b@@£@D* @@D*v@@D* b@@ @ A¡@@ @ 0 È@@ @ CH b@@ @ @ B*¡@@ E f@@ Q @ @B @@ @E h@@£@ @ E Jy0 vB4* ¡D 6b D* £ / ¤/4&* 2b<bE Ñ*H b@@ @AHx@@ @+ b@@ @ @ 1H b@@ @¸ ¥v@@ @ <b@@E h@@ @ J24 Í ²* eb@@+ @@E ¡@@~@6x@@´* ¤ 0 Áb@@<2 b@@£@D*H b A¡:* iy@@m@< D f ~} ´* ¡@@:* h@@DHb@@0 Í ~6 ¥4w@@< * x+b1 E*vE Á4v@@B 0bJ Í D @M @0 @@E 4¡~z E xM @:b@@s@+ ,*¡@@~@ z@ D* @@7H b A¡1 :* ± b AvG ¢ D* iym< z FH M b A¡ B £ < hp~7 f@ @Fy@@E 2x@@ @- 2b@@< ° Í J ¥v@@ @< b ~{D* @@E b@@< Jx~{< v + b@@F* Q

39 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻳﺎ أم اﻟﺤﻼ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ @alinaifalghamdy

4v@@ @ @ @ ³* @@ @F¡@@ @£@ @ < @@ £@ @ @ @ < È@@ @ @- d@@ @ @ @ @ @ D*

Áb@@ ~@ 7É@@ < x@@ @ @ @ @ D* ¥v@@ @ @D É@@ @ @²* &* b@@ @ J

42(* *x@@ @ @ @ @D* @@ @ ~@ 6 ¯ @@ @ J4*v@@ @ J ¤@@ @ @ @ D*H

ÁÉ@@ @c@ @ - ° @@ @ @{@ @ @ 0¡@@ @ @´* Í@@ @ @ < x@@ @p@ @ ~@ @ 6b@@ @J

4v@@ @ @+ ¥Hb@ M @ @ @ ~@ @ @ @9 M @@ @£@ @ @ @ + x@@ @ @ @ =* b@@ @ @ @ F*H °*

Á*v@@ @E* b@@ E rHx@@ @ @D* rHx@@ m@ @+ h@@£@ ½ f@@<b@@~@ 6

4v@@ B @@ @ @0*H @@ @ 0 @@ Jy@@ D* ¤@@ @ @<&* b@@ @ F*H

Áb@@~@z@D @@ @ £@ ~@ 8¡@@- ¯ ix@@s@ ~@ 6 ix@@ p@ @+&* °

4v@@ ~@ @6H @@p@ @ : @@+b@@~@ {@ - M @@ @ @ 9H4 @@ ;b@@ J

Áb@@ @ p@ @ @J4H ¥2¡@@ @ @c@ @ @ @ @ @ CH ¥2b@@ @ @ @ @ C 2¡@@ @ @ <b@@ @ @ J

4v@@ @F v@@ @ @+ @@ @D x@@ ~@ @|@ @- @@ @Jy@@ @D* @@ @Db@@ @CH

Áb@@. @@g@ @ £@ : @@ E b@@ E 4b@@ ~@ @8 ° @@ 9Hx@@ @ E

4v@@ ~@ @8 h@@ @ @£@ @~@ @9H ¡@@ @ @ @ @²* y@@ @ @- ¢@@ @ @c@ @-

Áb@@ ¸ *¡@@ @ @~@ @ @ 7&°* x@@ ~@ @|@ @- @@ @E *v@@ @ @ @ -

42H @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ /HH @@ @g@ @ £@ @ E @@ @ @ @ @ @ B*¡@@ @ @~@ @ @ 7*

ÁÉ@@ @ @ AH É@@ @ @ @ A e¡@@ @ @j@ @ @ + 2¡@@ @ @ @ © M @@ @ @6b@@ @ @F

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬38

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮاث‬ ‫زاﺋﺮا داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﴫ ﻋﴩات اﻟﻠﻮﺣﺎت واﳌﺒﺎين واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻧﺰور اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻧﺪﺧﻞ اﳌﻜﺎﺗﺐ واﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜريون ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ورمبﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﳌﻨﺘﴩة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﴩوﻋﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮدود اﳌﺎدي ﻗﺒﻞ أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﺿﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﺮي ﻣﺮﺗﺎدي اﳌﻘﺎﻫﻲ )ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺑﺢ(‪،‬‬ ‫ﻋﱪ أﻓﻜﺎر وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬ ‫ذﻫﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏري اﳌﻌﺘﺎد ﻃﺮﺣﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﳌﺴﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﻣﻘﻬﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﻋامن‪ ،‬ﻳﺤﻮي ﰲ داﺧﻠﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮدات ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜرية ﺗﺠ ّﻤﻞ اﳌﻜﺎن وﺗﺰﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎف ﻫﺬا اﳌﻘﻬﻰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة أوﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرا ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻏري اﳌﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻨﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻟﱰايث ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬دﻋﺎين ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﴩب اﻟﻘﻬﻮة ﰲ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﺎ وﻟﺤﻈﺔ‬ ‫دﺧﻮﱄ اﳌﻘﻬﻰ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ اﻷزﻳﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻜﻢ أو ﻣﻘﻮﻻت‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻌ ّﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻘﻒ اﳌﻘﻬﻰ‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﺣِ ٌ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أو ﻧﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻛام ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺻﻮر ﻟﻌامﻟﻘﺔ اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺄم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫وﻓريوز وﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﻮدة‬ ‫إﱃ اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ وﺻﻮره اﻟﱪاﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺮﺑﺢ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس أﺑﺪا ﰲ أﻳﺼﺎل‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺎﻟﱰاث وﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ مل‬ ‫ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﺿﺠﻴﺞ »اﳌﻮﺿﺔ« أو ﴏﻋﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ!‬

‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ا أ ﻜ‬ ‫ﻋﺒﺪا ‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪37 2017 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻜﺸﻒ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﻋﻦ اﳌﺤﺐ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻒ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻛام ﺳﺘﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﻴﺊ ﳌﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻤﻦ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﳌﺤﺐ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ‪ ،‬متﺘﺪح‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺘﻜ ّﻠﻢ إﱃ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻼت‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﻋﺪد اﳌﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﱪت ﻟﻠﺠﻤﻊ وﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﻔﺮد‪:‬‬ ‫ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ّ‬ ‫‪¥CCC¡CCCCCCC/ CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC8K «CCCCCCCÊzCCCCCCCI fCCCCCCCCM‬‬ ‫‪·fCCC CCC CCC CCCH i§CCCCCCCCCJ ¿ lCCCCCwCCCCCgCCCCCG*K‬‬ ‫‪¥CCCC¡CCCCCCCCC<zCCCCH ¢CCCCCCCCCCCM5 fCCCCCCCCM ¥CCCCCCªCCCCCCGfCCCCCC0‬‬ ‫‪·fCCCCCCCCCº* CCCCC CCCCCI* 2*2K ¢CCCCCCH‬‬ ‫¸ ‪¥CCCCCCC¡CCC; ¢CCCCCCCCH CCCCCªCCCCCD hCCCCCªCCCCCwCCCCC-‬‬ ‫‪·fCCCCCCC CCC CCCI* K CCCCCC0 §CCCCCkCCCCCI* K ÔCCCCCC1‬‬ ‫*‪¥CCC¡CCC CCC CCC CCCH ¿ «CCCCCC CCCCCC9|CCCCCCD lCCCCCCCCCCCI‬‬ ‫‪·ÑCCCCCCCCC-* lCCCCCCCCI* K ¬24K lCCCCCCCCCCI*K‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﻔﺮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات إﱃ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﰲ »وﺻﻠﻜﻢ« وﰲ »أﻧﺘﻮ« وﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻛﺜرية إﱃ اﳌﻔﺮد ﺑﺪءا ﻣﻦ »ﻳﺎ ﻧﺪميﻲ« إﱃ »ﻳﺎ زﻳﻦ«‬ ‫و»ودادك« و »ﻓﻴﻚ« و»أﻧﺖ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أول ﴎ ﻣﻦ أﴎار‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﴏاع ﰲ داﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إﺧﻔﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺷﺎرت أﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺤـﺐ ﻣﻨﻲ و ﻣﻨﻪ ‪ /‬ﺣﺐ‬ ‫وﻓﺎق ﺗﺎم ﻣﻊ اﳌﺤﺐ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ » ﱄ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﺎﰲ ‪ /‬واﻟﻮﻓـﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻲ وﻓﻨﻪ ‪ /‬ﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎ ميﴚ ﺧـﻼﰲ«‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻠﺖ ﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎء ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ »ﺣﻴﺚ ﻻﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺳﻨﻪ‪ ...‬ﺧﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻻﴍاﰲ« اﻟﺘﻲ متﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﺪح ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺑﺘﻬﺎل ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻤﻮﺿﺎً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﺞ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ‪ /‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺎص‬ ‫وداﺧﻠﻲ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎد وأرق‬

‫‪¥CCCCCIzCCCCC¼* hCCCCtCCCC CCCC CCCCG* 2§CCCCCCCCCM CCCCC CCCCCM‬‬ ‫¿ ‪·fCCCCCCCCCCD4 mfCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCCC¤CCCCCCCE|CCCCCCC+‬‬ ‫‪¥CCC¡CCC0 ¥CCCCCM§CCCCC CCCCC CCCCCH 2§CCCCCCCCC<|CCCCCCCCCG* K‬‬ ‫‪·*|CCCCCCCCCCC:¸* CCCCCCCCCM3 ¨CCCCC CCCCC CCCCC6K CCCCCCCJ‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCCCC¡CCCCC:*K ¢CCCCCCCCCCCMK lCCCCCgCCCCC¡CCCCCM ÕCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪·fCCCCCCCCCCCCC¹* ~CCCCCCC CCCCCCCH 4§CCCCCCCJ~CCCCCCCGfCCCCCCC+‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ‬ ‫آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻬﻠﻮا ﻟﺪﻳﺎر اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ واﳌﻄﺮ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫وﻋﺒﺎرات وﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﺬوق واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺷﻌﻮر ّﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻼﺣﻆ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺟامل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻔﺮدات وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪¥CCCCCCC¡CCC CCC CCC6 ¥CCCCCkCCCCC<§CCCCCD 2KzCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C1 §CCCCCCC+‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪·fCCCCCCCCCCJ4¸* CCCCªCCCC CCCC7 ¢CCCCCCH £|CCCC CCCC CCCC CCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCCCC¡CCC CCCtCCCkCCC CCC CCCH «CCCCC CCCCCkCCCCC/ £fCCCCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪·fCCCCCCC CCC7 fCCCCCCCCCI* «CCCC CCCCkCCCC/ ¨CCCCC CCCCC< §CCCCCCCG‬‬

‫أﻣﺎ آﺧﺮ ﺑﻴﺘني ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎين ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘني‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻊ ﺧﺪوده‪ ،‬ﻣﻦ وراء اﻟﺸﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻪ اﳌﺮأة ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺒﻌﺪ اﺣﺘامل‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻼت أﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف »اﳌﺤﺐ« اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮت ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺳﺒﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻷرق‪ ،‬وأﻧﺸﺪت‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﻮن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺆﺟﺞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ وﻟﻴﺪة‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﻬﻤﻮم واﳌﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫أﺳﺮار ﻗﺼﻴﺪة "ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب" وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺤـﺐ ﻣﻨﻲ و ﻣﻨﻪ ‪...‬‬ ‫"ﻟﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ"‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻫﻨﺎك أﺳامء ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺔ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻼن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻘﺒﺖ ﺑـ ”ﻓﺘﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮب“‪ ،‬وﺳﻨﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺐ ﻗﺒﻞ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻇﺎﻫﺮة أن وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ وﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﱰول ﻳﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺮأة ﺗﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﺷﺆون اﳌﻨﺰل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ متﺜّﻞ ﺻﻮت ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻛﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻳﻀﻊ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻋﻦ زوﺟﺘﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺼﻮت اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻤﺮأة مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﺪح ﰲ آذان اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ مبﺴﺘﻤﻌني ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰاﻟﺔ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ مبﺠﺎراة‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ أو اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ومل ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ أن اﳌﺮأة ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻓﻼﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ« ﻛـ »ﻋﻮﺷﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ« وﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻧرثاً أو ﺷﻌﺮاً ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﻨﺠﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ أﻧﻮﺛﺔ‬ ‫اﳌﺮأة ﺑﺤﻴﺎﺋﻬﺎ وﻧﻌﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ متﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺼﻮت‬ ‫اﳌﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﳌﻬامت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ‬ ‫وﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺒﺪء‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺜﲆ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻓﻦ وﻓﻜﺮ ﻧﺴﺎيئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺮض وﺟﻮده‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻴﻀﺎء ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺷﻌﺮ رﺟﻮﱄ‪ ،‬وإمنﺎ ﻗﻠﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺘﺬﻟﻞ وﻳﺴﺘﻌﻄﻒ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻷوﱃ ﻋﺪم ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ وﻻ ﻳﺮﺗﴤ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪¥CCCT¡CCCqCCC CCC CCCH mfCCCCCCCCCC+ «CCCCC CCCCCnCCCCCH zCCCCCCCC0‬‬ ‫‪·fCCCCCC T CCCCCC1 |CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪H‬‬ ‫‪ CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCCCCCC‬‬ ‫‪C: CCCCCC CCCCCC0‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥CCCCIT §CCCCCCCCCG* ¬zCCCCCCCCC/K ¢CCCCCCH CCCCC¡CCCCCkCCCCC=*K‬‬ ‫[‬ ‫‪·fCCCCCC= L|CCCCCCC CCCCCCCGfCCCCCCC+ CCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CF §CCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCC¡CCC CCCÂ «CCCCCC CCCCCC7fCCCCCC/ · v|CCCCCCCCCCCC/‬‬ ‫‪·fCCCCC1 ¢CCCC¤CCCC+|CCCCCCCCC CCCC9 ·*§CCCCCCCCCCCCCCCCC»*K‬‬

‫ﺗﻨﺘﻬﺞ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ‪/‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒري ﺧﺎص وداﺧﲇ ﻋام ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎد‬ ‫وأرق وﻣﻦ ﻣﺮور ﺣﻠﻢ أو ﻃﻴﻒ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﺘﻨﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻧني واﻵﻻم إﱃ ﻛﻠامت وأﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻧﻮع ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺷﺠﺎن‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﴐﺑﺖ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠ ٍﺮ واﺣﺪ ﺣﻴﻨام ﻃ ّﻮرت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪¥CCCC¡CCCCH K «CCCCCCC¡CCCCCCCH hCCCCCCCC‬‬ ‫¿ ‪[ CCCCCCCCCCCÁ‬‬ ‫‪·fCCCC CCCC CCCCG* |CCCCCCCJ§CCCCCCC¹* CCCCCnCCCCCH hCCCCCCC0‬‬ ‫‪¥CCCC¡CCCCCCCCC¼* ¿ CCCCC CCCCC¡CCCCCMfCCCCC+ lCCCCCCªCCCCCCG‬‬ ‫‪·*K ¥CCCCCMzCCCCCCCCCCC¡CCCCC< ¦4zCCCCCCCCCCCCE £fCCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪¥CCCC¡CCCCDK «CCCCCC¡CCCCCCD ¢CCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCCCCCD§CCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪·ÑCCCCCCCCCCC1 «CCCCC CCCCC CCCCCÊ fCCCCCCCCCH fCCCCC¡CCCCCªCCCCC+‬‬ ‫‪¥CC¡CC CC6 i|CCCCCC CCCCCCG* · ¥CCCCCCCCI¸ oCCCCªCCCC0‬‬ ‫‪·*|CCCCC CCCCC7¸* CCCC6fCCCC¡CCCCG* zCCCC¡CCCC< CCCC CCCC1‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪35 2017 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳامء‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺒرية ﻛﺮاﺷﺪ اﻟﺨﴬ وراﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺪأت أﻓﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻃﻨﺎف وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس وﻋﻮﺷﺔ وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ أﻧﺖ ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺪايب‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫إﺟﺮاء ﺣﻮارات وﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم أﻋﺮﻓﻬﻢ‬ ‫واﺣﺪا واﺣﺪاً‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺑﺪأت واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎيت ﺗﺘﻐري ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ودواﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﻓﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣام ﺗﻘﻮﻟﻪ أﻧﺖ! وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻣﻨﺬ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﺮأس اﻟﻴﻮم‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﺷﻜﺎل وﺣﺪود‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﱰاث ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮرا ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻵداب‬ ‫وﺣﺶ ﻟﻮﻻ اﻷدب‪ .‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟‬ ‫اﻷدب ﻳﻬ ّﺬب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻘﻞ ﺗﻠﻚ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﴫف واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وميﻨﺢ ﻛﻞ وﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ ﻣﻊ إدارات ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪ .‬واﻷدب اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ميﻜﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎون ﻇﺎﻫﺮا‪،‬‬ ‫ﻋﱪ أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺎرة اﻟﺰﻳﺎرات واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ آداب‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪت ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺤِ ﻜﻢ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﺑني اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز مثﺎر اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﳌﺆﺳﺴﺎت‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺎرض اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ إﻋﻼن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪2019‬؟‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎز ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪،‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻵن ﰲ ﻋﺎمل ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻮدة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺪأت ﺳﻌﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ اﺳﺘﻤﺮ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪،‬‬ ‫ﺣني ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎين ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أول ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص أذﻛﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻋﺎﳌﻴﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻛﻤﻌﻬﺪ ﻟﻠﱰاث‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻌﺪ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺨﻄﻂ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒري ﰲ ﻋﺎم ‪.2019‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪33 2017 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻦ د ّﻟﻚ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﱰاث ميﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫أم اﻟﻌﻜﺲ؟‬ ‫ﺗﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻣﺮاود“ وﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ”اﳌﻮروث“‪ ،‬وﻳﺼﺪرﻫام ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻧﺮددﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻏﻨﺎﺋﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﱰاث اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﴬ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﳌﺠﻠﺘني واﳌﻌﻬﺪ أﻳﻀﺎ؟‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﺮددﻫﺎ اﻵﻻف ﻣ ّﻨﺎ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ ﺻﺪرت أوﻻ ﻣﺠﻠﺔ »اﳌﻮروث« وﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻣﺤ ّﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﴩ دراﺳﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺑﺤﺎث‬

‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬أﻣﺎ »ﻣﺮاود« ﻓﻴﺤﴬ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮارات وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ذات‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﳌﺤﲇ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺮاءات ﰲ‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺤﺼﻮرة أﻛرث ﻣﻦ »اﳌﻮروث« ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﻛﺎدميﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ميﻨﺢ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﺑﻠﻮم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ وأرﺷﻴﻒ وﻗﺴﻢ ﺑﺤﻮث‬ ‫ودراﺳﺎت ‪،‬وإدارة ﻛﺒرية ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﻟﻠﱰﻣﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﺎﻟﱰاث وﺟﻮﻫﺮه ﻻ‬ ‫ﺑﻘﺸﻮره‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﰲ أﺣﺪ ﺣﻮاراﺗﻚ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ إن‬ ‫ﻏري ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ّ‬ ‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ؟‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫ﺷﺎﺑﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻗﺮر ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻧﺘﺼﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1997‬‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﱠ‬ ‫اﻧﻬﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻧﺘﺼﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻻ ﺑﻘﺸﻮره‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻬﺠﺮة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﻬﺎم ﰲ ﻣﺤ ّﻠﻪ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬ﻋﺸﺖ ﴏاﻋﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت ﺑني‬ ‫أن أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ داﺧﲇ أو أن‬ ‫أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﰲ ﻓﱰة اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻧﺘﴫت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻓﺮﺿﺖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪،1997‬‬ ‫اﻧﻬﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻧﺘﴫ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻣﺰون“ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣني‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺠﺮت اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻏري رﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻚ ﰲ اﳌﺠﻠﺔ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺑﺎﺑني‪ ،‬اﻷول‪ :‬اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎين‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺸﺎﻛﺴﺎت‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺎﻛﺲ دامئﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﺻﺪى واﺳﻌﺎ ﻟﺪى ﻗﺮاء اﳌﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻌﺎ؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء أﻋﺰاء ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺨﻮار وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأذﻛﺮ أين ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫دﻳﻮان »ﻟﺤﻈﺔ« اﻟﺬي أﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة‬ ‫إﺻﺪاره اﻵن ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﻦ دار ﻧﴩ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﻠﻤﻦ«‪.‬‬ ‫ذﻛﺮت أﻧﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﺻﺪار دﻳﻮان‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻟﺤﻈﺔ“‪ ..‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ؟‬ ‫ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳامع ﺟﺮس اﻟﺠامل‪ ،‬أو‬ ‫رؤﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ منﺘﺪح ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫وﻣﺤﻴﻄﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﺠامل‬ ‫وﻳﻌﺪده ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎ مل ميﺪح ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ او ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮة ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺮ اﳌﺪح‬ ‫ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫام‬ ‫دﻟﻴﻼن واﺿﺤﺎن ﻳﺸريان إﱃ اﻟﺠامل واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪20 7 /‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﺘﻤﺒﺮﺒﺮ‪/‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺘﻤ‬ ‫ﺘﻤ‬ ‫‪3311 20‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺮأس ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴ ّﻠﻢ‪ :‬اﻧﻬﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻧﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ!‬

‫ﺣﺎوره ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻀﻮر ًا ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻻﻓﺘ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪U‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ U‬ﻓﻜﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ! ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺧﺘﺎر أن ﻳﻜﺮس ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ووﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪U‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﻔﺰ أﺑﺪا ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻲ أن أﺗﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ دواﺧﻞ ﻓﻜﺮه وﻣﻨﻄﻘﻪ‪ U‬وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻮار اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻓﻬﻢ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫واﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪U‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺮى أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬واﺛﻘﺎ ﺟﺪا ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻃﻼع‪ ،‬ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻳﺤﺎول إﻓﺎدﺗﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ دون ﺗﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪U‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪U‬‬ ‫ﻳﺮى أن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻤﺎع ﺟﺮس اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أو رؤﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪U‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن اﻷدب ﻳﻬ ّﺬب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻤﻨﺢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪U‬‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪x‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ 2018

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ @alshareef4428

b@@ @< @@ @ @ @ @D&* v@@ @ @ @ @J*5 t@@ £@ @ ~@ @ {@ @ D* b@@ @ @£@ @ @ @< ¡@@ @ @D b@@ ~@ |@ < fR @ @ @ @s@ @~@ @7 IÈ@@ @ @ @ D* ¯ Q ¯¡@@ @ @Fb@@ @ @E b@@ @ @ BH @@ @ @ @ @ @ 1H @@ @ @z@ @ @ ~@ @ @ 6&* ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ < y@@ @ @ @ @ @ @ /&* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ib@@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @+ *¡@@ @ @ @ <* q@@ @ @Ab@@ @ @C @@ @ @ Ey@@ @ @ D* Ì@@ @ @~@ @ @ 8b@@ @ @<&* ¯ b@@ @s@ @ ~@ @ |@ @ D*H f@@ @~@ @ 6b@@ @£@ @ @ @ D*H f@@ @~@ @ 6*x@@ @ @ @ Db@@ @+ É@@ @ @ ;H q@@ £@ @~@ @8b@@ p@ @~@ @8 h@@ @ Fb@@ @ Cb@@ @ E d@@ @ @ @ < b@@ @ £@ @ ²* ¯ @@ @ @ @ / 4¡@@ @ @ @ @Db@@ @ + h@@ @ p@ @ c@ @ ~@ @ 8&* b@@ ~@ @ }@ @ - b@@ @ @ @E ,y@@ @ @ Jy@@ @ @ @ @ @ @D* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E(°*H b@@ @ @~@ @6H @@ @ 7x@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @g@ @ @ @E Me4 x@@ @ Eb@@ @ + b@@ ~@ @6H Ä@@ @ @ @ C&* e¡@@ @ @ @ @ @ D* ¯ v@@ @ @ @ J*5 @@ @ ~@ @ @6*H *x@@ @ @ . d@@ @ @ £Q @ @ @ @:H @@ @ @m@ @~@ @}@ @E Ñ* d@@ @ £Q @ @ @ :

29 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﺧﻴﺮ وﺳﻌﺎده‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان اﻟﻨﻴﺎدي‬ @9weeb

Í@@ @´b@@ @ @ @ D* @@ @ @ E v@@ @ @ @ @~@ @ @6* @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @EH

2b@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯ v@@ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ @ @0 f@f @ @ @ J**v@@ @ @ + @@ @ @ E

Í@@ @ @ @ Eb@@ @J v@@ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ 6H2x@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ A @@ @ @ @ @ J

2b@@ @ @ @ J5 b@@ @Fv@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ EH ¤@@ @~@ @ 7b@@ @E n@@ @ @ @ @ @ D*

@@ @ Jv@@ @ F @@ @ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ @ @ @ @0*H d@@ @ @ @ @ @ @B ¯ b@@ @ @ @ @ @ @´ Í@@ @ @. @@ @ @ Q @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ G4 x@ M @ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ Ax@@ @ @ -

2*x@@ @ @ @ @ @ @ @E u¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J M @@ @ @ @ @ @Cb@@ @ @ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @ @ +

Í@@: @@ @ @ + Mi¡@@ @ @ £@ @ @ @ +H @@ @ m@ @ @GH @@ £@ @ s@ @ F @@ @ @ E

2b@@ @ @ @ ~@ @ 7 v@@ @ @ @ @ @ < Mv@@ @ @ 0b@@ @ @ E h@@ @ @Fb@@ @ @C *Hv@@ @ @ @ @ @+

Í@@ @ @£@ @ @ E&É@ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ E

2b@@ @ @ Jx@@ @ @ D* @@ @ @ @ @ 6*4 ¯ ¡@@ @ @ £@ @ @ D* *w@@ @ @ @ G @@ @z@ @ +

Í@@ @ @~@ @z@ @D* x@@ @ @ E Ä@@ @ @ B @@ @ @ E Ä@@ @ @ @ B 4b@@ @ @ ~@ @ @ 8H

2*v@@ @ @ @ 0 @@ @ @ D ¤@@ @ @ @ ~@ @ 64 @@ @ @m@ @ @ @D h@@ @ @ @ @ @ <*

@@ @ Jv@@ @ Gb@@ @ m@ @ @§ b@@ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @A

2*4 Ñ* @@ @~@ @ }@ @ @ @ + Me¡@@ @ @ @ @ @ . h@@ @ ~@ @ @z@ @ @c@ @ @DH

@@Jv@@Bx@@ @ D* v@@ @ = @@ @ @ @ 94&°* h@@ ~@ {@ Eb@@ EH

2*¡@@ @ @ @ / v@@ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ :*H h@@ @~@ @ }@ @ @ @ F*

Í@@ @ @ g@ @ @ @E&°* b@@ @ g@ @ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ @ @ 6*4 b@@ @ @ @ @ @ + o¡@@ @ @ @ @ @ @ -H

2É@@ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ @ @< ¯ v@@ @m@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @0

Í@@ Â @@ @ @ @ D @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @c@ @ @J b@@ @ @ @ @ C

2b@@ @£@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ C4* @@ @z@ @ ~@ @ 6* @@ @ 0x@@ @ J @@ @ c@ @ BH

Í@@~@ |@ 0 @M @ @~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ @ D v@@ @ Db@@ @ 1 ¡@@ @ @ @+* @@ @ @ @ E

2b@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @6 Í@@ @ @ @ @D

@@ @Jv@@ @Gb@@ @ @ @ E v@@ @ ~@ @ @ |@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H b@@ @ @ @ @ @ ;

2b@@ @ @ @ ~@ @ 6H Ì@@ @ @1 ¯ d@@ @ @ ~@ @ {@ @ D* x@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*H

Í@@ ~@ @|@ @ @ @ºH Í@@ @ ~@ @ |@ @ @ @ ºH Í@@ @~@ @ |@ @ @ @ º

2*4(°b@@ @ @ @ @ @ + @@ @~@ @ 6x@@ @E d@@ @ @~@ @{@ @D* @@ @ £@ @ @Dv@@ @ D*H

@@ @ @J2 ¢@@ @ @ @ @c@ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @0 ¯¡@@ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @EH

2b@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @Db@@ @ + @@ @ @ @B*¡@@ @ @ @´b@@ @ @ @A b@@ @ @ @ @Jv@@ @ g@ @ @ @ @ @F

2b@@ @ @ = @@ @ @Jy@@ @ @Db@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ F4*2 i4b@@ @ @ ~@ @ @ @8 Í@@ @ @ D

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬28

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ ‫‪2018‬‬

‫»ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻠﺒﻲ«‬ ‫‪mfCCCªT CCC³K ÉfCCC¤CCC- CCCG «CCgCC CCE zCCªCC CC6 fCCCM‬‬ ‫‪ÉfCCC¤CCC- |CCCMfCCC CCC CCCgCCCGfCCC+ «CCCgCCC CCCE ~CCCCCCCM‬‬ ‫‪mf¡ª¡ 6K |CCCJ2 £fCC CC CC CC6§CC+ fCCCM CC CC CC CC‬‬‫‪ÉfCCH~CCG* 4K|CC CC7 ¢CCH ¬zCCªT C CC6 CCkCCHÑCC CC6‬‬ ‫‪m*|CCC CCC CCC¼*K ¥CC‬‬ ‫‪CkCCC0|CCCD «CCgCC CCE lCCCªCCC¡T CCCJ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ÉfCC¡CCº*K ¥CCkCC0|CCD Ä&¸* CCCF lCCªCC¡T C J‬‬ ‫‪m*4fCCCCCH(¸* hCCªCCgCC0 fCCCM CCC0K|CCCG «CCCC0K4‬‬ ‫‪Q CG fCCCJfCCC CCC CCC< ¦KzCCCCCCCD‬‬ ‫‪ÉfCCC CCC¼* ÔCCCgCCCF CCCC‬‬ ‫‪m*4fCCCgCCC CCCG* CCCCF §CCCCCD CCCgCCC0 ÐCCC‬‬ ‫‪R CF fCCCCM‬‬ ‫‪ÉfCC. hCCC0 ¬zCCªCC CC6 CC CCDfCC¡CCH ¥CCCGfCCCHK‬‬ ‫*¸&‪mfCCC0*4K CCG f Gf+ «CC<zCC- fCC CC:‬‬ ‫‪ÉfCCCªCCC CCCG* CCCCF 4§CCCCCCI CCC CCC CCC CCC-K ½fCCCC CCCC6‬‬ ‫‪mfCCCIfCCCMzCCCG* CCCªCCC CCC/ «CCCC<zCCCCM CCCC CCCCG*K‬‬ ‫*‪Éf - zCCCCM*5 hCCtCC+ ¥CC+§X C CC CCkCCH i§CC CC CCG‬‬ ‫‪m*KfCC CC CC CCG* jCCC CCC04 ¥CC‬‬ ‫‪CMzCCCJ zCCCCCM*5‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ ‪ÉfCC. zCCC0 fCC CC< hCCCCJ Ù* ¢CCCH‬‬ ‫‪Ô‬‬ ‫‪P CCCC1‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪m*|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫¸&‪CHK 4§CCCCCCI ÑCCCCCC CCCCCC6(¸* jCCCCCCCCH‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*&‪ÉfCCªCCgCCG* CCCCF §CCCCCD ¥CC CC CC CCD s*§CCCCCCCCCH‬‬ ‫‪mfCCC CCCºK ¥CCC CCCº CCCCF CCCgT CCC0 zCCCM~CCCM‬‬ ‫‪ÉfCC CC7 CCCCF ¬zCCCªCCC CCC6 5KfCCCCCCC± CCCCgT CCCC0‬‬ ‫*‪m¸fCCC CCC¼*K ¬zCCCªT CCC CCC6 ~CCqCC CCM CCC CCC8§CCCG‬‬ ‫‪"ÉfCC CC CCG CC CC¡CCM CCªCCF ¬|CC CCD 4fCCkCCÁ‬‬ ‫‪m*ÔCC1 ]ÔCCC»* zCCCCM*5^ ¥ ³ i4 fCCM‬‬ ‫‪ É*§CCC CCCG* CCªCC CC/ ¢CCCC< ¥CCC+fCCCªCCCI ¿§CCCCCE‬‬

‫ﺑني اﻟﺬايت واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ »أم ﻃﺎرق«‬ ‫ﰲ متﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج ﺣﺴﺒام ﻳﴚ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬايت ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺠﺎﻻً ﻛﺒرياً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺪا اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺬايت أو ﱡ‬ ‫ﰲ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة إﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬إذ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﻀﻤري اﳌﺘﻜ ﱢﻠﻢ اﻟﺬي ميﻨﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﱢ ﻌﺮي أﺑﻌﺎده اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻠﺒﻲ«‪ ،‬و»ﻳﺰف‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ«‪ ،‬و»ﻫ ّﻨﻴﺖ ﻗﻠﺒﻲ«‪ ،‬و»روﺣﻲ ﻟﺮوﺣﻚ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺰﻳﺎح‬ ‫اﻟﺬايت ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺤﺘﻮﻳﻪ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ميﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﱠ ﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ﻟﻘﺎﺋﺪه اﻟﻔﺬ »اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺘﺼ ﱢﻮﺑﻪ ﺑﺤﺐ‬ ‫زاﻳﺪ«‪ ،‬و»اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎ ﻟﻚ وراﺣﺎت«‪ ،‬و»ﻧﻮر ﻛﻞ اﻟﻌﻴﺎين«‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻵﺗﻴني‪:‬‬ ‫*¸&‪mfCCC0*4K CCG f Gf+ «CC<zCC- fCC CC:‬‬ ‫‪ÉfCCCªCCC CCCG* CCCCF 4§CCCCCCI CCC CCC CCC CCC-K ½fCCCC CCCC6‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻮاﺳﻊ »زاﻳﺪ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ« ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻗﻴﺎد ﱠﻳﺔ وإﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠ ﱠﻴﺔ‬ ‫وﺣﻮار ﱠﻳﺔ‬ ‫ُﻛ ﱠﻦ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻳ ّﺪﺧﺮن ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻓﺘﺤﻦ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫»أم ﻃﺎرق« ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻄﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ ‪mfCCCIfCCCMzCCCG* CCªCC CC/ «CCC<zCCCM CCCC CCCCG*K‬‬ ‫*‪Éf - zCCCCM*5 hCCtCC+ ¥CC+§X C CC CCkCCH i§CC CC CCG‬‬

‫وﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧري ﺗﻘ ﱢﺪم اﻟﺸّ ﺎﻋﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻀﻤري ﺟﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺤ ﱠﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪:‬‬ ‫‪m*ÔCC1 ]ÔCCC»* zCCCCM*5^ ¥ ³ i4 fCCM‬‬ ‫‪É*§CCC CCCG* CCªCC CC/ ¢CCCC< ¥CCC+fCCCªCCCI ¿§CCCCCE‬‬

‫إنﱠ ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫ُﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ّﺪى ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدﺗني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬و»زاﻳﺪ ﻫﺪ ﱠﻳﺔ«‪ ،‬و»ﻧﻮر‬ ‫وﻣﴪات«‪ ،‬و»أﻣﻮاج ﻓﻀﻠﻪ«‪ ،‬و»زاﻳﺪ اﻟﺨري«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒ ّﺪى ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻔﺮدات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻧﻮر ﻛﻞ اﻟﻌﻴﺎين«‪ .‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﻔﺮدات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺘﺼ ﱢﻮﺑﻪ‬ ‫ﺑﺤﺐ زاﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗ ﱠﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث متﺜﻴﻼ ﺷﻌﺮﻳﺎ راﺋﻌﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﻨﺪرج ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﺟﺪاين ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﻃﺒﺖ »ذات« اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ذات«‬ ‫ﻋﱪت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﻏﻢ ذاﺗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﻤري ووﺟﺪان وﻣﻮﻗﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮوح اﻷﻧﺜﻮ ﱠﻳﺔ أﺿﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﺒﻘﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﱠﻳﺔ‪ .‬ﻛام وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرﺗ ّﻴﺎت وﻇﻔﻦ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻮاء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﺒﺲ‪ ،‬وﻻ ﻏﻤﻮض‪ ،‬وﻗ ﱠﺪﻣﻦ ﺻﻮراً ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴍوﻃﻬﺎ اﻟﺠامﻟ ﱠﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ إﱃ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﺮاء اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪27 2017 /‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫»ﺣﺒﻚ ﺗﺠﺎوز ﺳﻴﺪي ﻛﻞ ﺷﺎﻧﻲ«‬ ‫ّ‬

‫زاﻳﺪ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮات ا‪,‬ﻣﺎراﺗ ﱠﻴﺎت‬ ‫ﻣﺜﻠام ﺗُﻌﺮف ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﺎين ﻧﻬﻀﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ وﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻌﺮف‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻓﺎرس وﺷﺎﻋﺮ ﻗﻄﻒ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﺪم ﻟﻠﺸﱢ ﻌﺮ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻄ ّﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔ ﱠﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ﱠﻴﺔ ذات اﻟرثاء اﻟﺨﻼق‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘ ﱠﺪت ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺑﻌﻄﺎء‬ ‫واﻓﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻳﺶ إﻧﺴﺎين ُﻣﺴﺘﺪام ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤ ﱠﺘﻊ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻮاﺳﻊ »زاﻳﺪ اﻟﺨري« ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻗﻴﺎد ﱠﻳﺔ وإﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠ ﱠﻴﺔ وﺣﻮار ﱠﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟَﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎَمل ﻣﻦ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت ﺑﴩ ﱠﻳﺔ‬ ‫وﻣﺎد ﱠﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﱠﻴﺔ وإﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﻘﺮأه‬ ‫اﻵﺧﺮون مبﺤ ﱠﺒﺔ واﻋﺘﺰاز‪ ،‬وﻋﺎﻟَ ًام ﺟﺎذﺑﺎً ﻳﺘﺄ ﱠﻣﻠﻪ اﳌﺒﺪﻋﻮن وﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻼق ﻛﺎﻟﺸﱡ ﻌﺮاء واﻟﺸّ ﺎﻋﺮات واﻟﻜ ﱠﺘﺎب واﳌﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﱪ ﻣﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﺧﺺ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ »اﳌﺮأة« ﺑﻮاﻓﺮ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﻄﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ راﺋﻘﺔ اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻻت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻮاﺻﲇ ﺧﻼق‪ ،‬ﻛ ﱠﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮات‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻳ ّﺪﺧﺮن ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ متﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻓﺘﺤﻦ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫زاﻳﺪ ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﺪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎ ًء رﺣﺒﺎً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﴩي واﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ُﻳ ﱡ‬ ‫واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة ﻻﺳﺘﺜامر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟامﱄ وآﴎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﱪ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﳌﺨ ﱠﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬ ‫)‪ (Imaginary‬ﻣﻦ ﻋﻄﺎءات ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺨﺘﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻤﻴﺲ »أم ﻃﺎرق«‪ .‬وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة‬ ‫ﻋﲆ إﻳﺮاد ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺠامﱄ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ووﺟﻮده‪.‬‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ 2018

‫ﻏﺮس اﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﻪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @kamaialkutbi

,4b@@ @ @ @ @ .(°* ¡@@ @ Gb@@ @ E 4b@@ @ @ j@ @ @ @ J(°* b@@ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ < ib@@ @ @J*Hx@@ @ @D* @@ @ C Ì@@ @ = f@@ @ @ @ @ J*H4 ¥v@@ @ @ @ < 4b@@ @ @/ 4b@@ @ @ @ @±* Æ@@ @~@ @ z@ @ JH Í@@ @ @ @ 0*Æ@@ @ E ,b@@ Fb@@ @ @´* @@ @7x@@ @ P< h@@ @« b@@ @ @ @ @G&* *¡@@ ~@ @7b@@ < 4*x@@ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @~@ @{@ @D* y@@ @c@ @ 1 ¡@@ @ @ ~@ @ 6b@@ @ @ -H i*4b@@ ~@ @}@ @²*H Hv@@ @ @ @D* ib@@ @ m@ + ¡@@ @ @ ~@ 6 4b@@ g@ @~@ @z@ @D*H @@ @ @ @ E&°* @@£@ +b@@c@ ~@ 7 q@@ g@ @ @ @JH ib@@ Ab@@ ~@ @z@ @´* ¥¡@@ @ @ @ + @@ Gv@@ <¡@@ J ¥¡@@ @ @ @ +*H 4b@@ ~@ @}@ @0 @@ -b@@ @ @g@ @Db@@ + ¤@@ @ @c@ @F @@ £@ @ Cb@@ J ib@@ Jb@@ @ @0 @@ D¡@@ ~@ @z@ @- h@@ @Fb@@ @C @@ @¹É@@ @E 4b@@ @~@ @ z@ @ E 2v@@ @ @ @ 0 v@@ @ @c@ @ @ @D @@ @ -x@@ @ @ @ @ @ +H i*4b@@ @ @< ¥4b@@p@ ~@ |@ D* v@@ 1 ¢@@ @ < @@~@ 6x@@J 4b@@ @ @ @ @ @ E(* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E(* b@@ @ @ @Gv@@ @ @ @0H Í@@ @ @ Db@@ @ @ J i*4b@@ @ @ @ @ E°* 2b@@ @ @ @ «° @@ 0¡@@ @ @ : ox@@ @ ~@ @ @6* 4*v@@ @+ d@@Jb@@m@ @ D* @@c@ ~@ 6 h@@p@ c@ ~@ 8* Í@@ D ib@@ Ab@@ E @@ @C b@@ @ c@ @ ~@ 7 @@ 9¡Q @ @ @ @J @@ ~@ @z@ @B*H 4b@@ @ @BH f@@c@ £@ G h@@ @« y@@ @Jy@@ @< h@@ ~@ @z@ @E*H i*x@@ m@ @ @ @ @ @D b@@ @ G2b@@ @ B @M @ @c@ @ ~@ @ 6 @@ @c@ @ ~@ @ z@ @ D*H 4b@@~@ z@ 1 @@ @E d@@~@ z@ @ @ - q@@ @+*x@@ @´* @@ £@ @CH i*w@@ @ D* @@ E v@@~@ |@ F @@£@ C b@@ @ Ax@@< @@ @ E 4b@@ @ @. ¤@@ @ @½ ¡@@ £@ @ @ @D b@@ @ A¡@@ @ D* @@ @6x@@ @= ib@@c@ .* @@ @ ~@ |@ J f@@ @ @ @ <43&°* 2b@@ @ «* @@ £@ @CH 4b@@ ~@ @}@ @²*H d@@ @ ~@ {@ D*H @@ @ ~@ z@ @ + @@{@ Jb@@< ib@@E b@@E b@@ @ @= ib@@ E v@@ @J*5 @@ @J @@ EH

25 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫‪ 4fCCCCCJ25*K 4§CCCCI ¥CCkCC CCJ ¢CCCH zCC CCgCCG* fCC CC CCF‬‬ ‫‪ ¦4fCCC CCC< |CCC1~CCCkCCCM fCCCCCCE ¥CCCIfCCCªCCC¡CCC+K‬‬ ‫*&‪4fCC CC CCG CCCCF ¨CCC CCC< m5fCCCCCCD «CCCgCCC; §CCCCCC+‬‬ ‫‪¦4fCCqCCkCCG* hCC CC CCFK ¥CC CC¤CC¡CCG*K ~CC CCGfCC+‬‬ ‫‪4fCCCF{CCC-K CCCMfCCC CCCD zCCCCCCM*5 fCCC¤CCC+ L§CCC CCC6‬‬ ‫‪¦4*5K CC CC CCÀ CC CCtCC CCG fCC¤CC+ CCC CCC CCC6&*K‬‬ ‫‪ 4fCC¹*K CCªCC CCG*K h G* ¥ª < | M‬‬ ‫‪ ¦4fCCgCC1&* lCC<fCC CC7 hCCªCC CCGfCC+ CCEfCCH ¥CCCGK‬‬

‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪ ،‬ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت وﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﲆ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺄب‬ ‫ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺘﺠﺎوزه ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻴﺦ وﺑني اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن رﻣﻮز اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ وﺟامﻟﻴﺘﻪ ﺗﻠﺨﺼﺖ ﺑﺼﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘامﻫﻰ ﻣﺪﻳﺢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺢ واﻟﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﻛام ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻷﺷﻜﺎل ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛرث‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺪﺣﻮس اﳌﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ÕC‬‬ ‫‪C¡CC CC CCG* fCC¡CCªCC CC< lCCCIfCCC CCC7 *3(* 4*2‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻀﻮرا ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ذاﻛﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫=‪ *zCCCgCCC CCC+ ¥CC CCgCC¡CCM fCCCCH ¥CCCC¡CCCC:K ¿fCCCCC‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻗﺎده‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫‪ ÕCCCgCCCªCCC CCCG*K ~CCCCC CCCCCG*K |CCCC CCCC CCCCG* 4*2‬‬ ‫أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫‪ fCC CC CCG ÕCCC¡CCCM5 4*2K y§CCCªCCC CCC CCCG* 4*2‬‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺮﻣﺰ واﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ وآﺛﺎره ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺎ‬ ‫‪ ¢CCMzCCkCC CC¼* fCCC CCC1 ¢CCCCH fCCCJfCCC CCC0 4*2‬‬ ‫‪ fCC CC CC CCG mfCCCC¡CCCCM~CCCC+ fCCCCCJ4§CCCCCI zCCCCCCCCM*5‬ﺷﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ÕCC¡CCFfCC CC CC CCG hCCC CCC CCC CCCG* m§CCCCªCCCC+ ¨CCC¡CCC+‬‬

‫‪ ÑCC¤CCG 4§CCCCCI fCCC CCCF fCCC¤CCC<4*§CCC CCC7 ¨CCC CCC1K‬ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه –‬ ‫ﺷ ّﻜﻞ رﻣﺰاً ﺷﻌﺮﻳﺎً ميﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺪﺣﻮس ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻜﻤ ًﻼ ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﺎت ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫زاﻳﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ أﺳﺎﺳﺎت ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﳌﻌامرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎرايت ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﻗﺪرة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪4*4zCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪HK §CC‬‬ ‫‪C CCC< ¥CCgCC CC CC7 ¨CC CC< xCCªCC CC7‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ّﻮل إﱃ وﺛﻴﻘﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺳرية اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ¦4fCCC CCC CCC8 CCCCC0|CCCCCMK ¥CCCC+*§CCCC CCCC7 ~CCCC CCCCM‬‬

‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ ‫‪2018‬‬ ‫‪ CCU C CCC Q CCC¡U CCCM 2|CCCC‬‬ ‫<‪U C Q CCCCCGfCCCCC+ fCCCC¡CCCC¹* 2§CCCCCC‬‬ ‫‪ 2§CCC< fCCCC¡Q CCCCHS CCU C CCC Q CCC¡U CCCMS fCCCCCHQ jCCCCCHS ~CCCCCº‬‬ ‫‪S *K‬‬

‫ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﴬ ﺻﻮرة ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ذاﻛﺮة وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺄب ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﱪ‬ ‫اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ أﺑﺮز اﻟﺴامت اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮيب وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻞ‪ ،‬وﻋﺰة‪ ،‬وﺻﺪق‪.‬‬

‫ﺗﺄﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮره ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي وﻫﺬا اﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻷب اﻟﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‬

‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬ ‫وزﻳﺎراﺗﻪ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت واﳌﺒﺎين واﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻮدة ‪ ¦4fCCCCC0K 4fCCCC CCCC7 CCCCF 4*§CCCCCCCCCCI&¸* UlCCCC Q CCCCSH‬‬ ‫‪ ¥CCC+*{CCC< U¥CCCCCCC+S £KfCCCCC¤CCCCC- i{CCCC CCCCH ¿K‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1982/10/1‬م ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ‬ ‫‪ ¦4fCCC CCC CCCgCCCG*K ¥CCC0|CCCD ÑCCCCCCCC<&* CCªCC CC CCI‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫· ‪¥CC+fCCªCC CCG* hCCCC U CCCC< ¥CCC-2§CCC< jCCHÑCC CC6‬‬ ‫‪R‬‬

‫‪U‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪ ¦4fCCCCCM2 U |V CCCCC CCCCC7K ¨CCC‬‬ ‫ ‪C Q CCCCGS «CCC CCC T CCC+S ÑCCCCJ‬‬ ‫‪ ¦4fCC CCkCCIfCC+ CCCCCCE*K hCC CC CC CCG* CCªCC CC/‬‬ ‫‪ ¥CCC+S ÑCCCCCJ fCCCCCM zCCCCCCCCM*5 xCCCªCCC CCC CCCGfCCC+ ÑCCCCCJ‬‬ ‫‪¥CC+ fN CCCCgCCCC0|CCCCH fCCCCCM ÑCCCCCJ ¦zCCCCCCCM2|CCCCCCC-K‬‬ ‫‪ ¦4fCCCC¤CCCCI CCC CCC CCCM fCCCCCCH zCCCCCC< ¥CCCCCCC+S ÑCCCCCCJ‬‬ ‫‪ ¥CC+fCCgCC CC7 jCCC CCC CCC CCC+ fCCCCCH zCCCCC< ¥CCCCCC+S ÑCCCCCJ‬‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮي إﱃ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫‪¦4*§CCCCCCCCCI&* fCCC¤CCCkCCC CCC CCCF&*K 4*zCCCCC CCCCCG CCCCCC/4‬‬ ‫‪ ¥CCCCC+*|CCCCC S: · ¨CCCC¡CCCC= ÔCCCCC CCCCCG* ¨CCCCkCCCC0‬ﻣﻦ ﺳرية اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺪح‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪23 2017 /‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪه اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ »ﻋﺎم زاﻳﺪ«‬

‫ א ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪g‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه‪ -‬واﺣﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻣﻠﻴ ًﺎ ﻋﻨﺪ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻣﺜﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻻﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪U‬‬

‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺮوح ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮره ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﻣﺰ اﳌﺪﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﺤﺎً ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﺻﻮرة اﻷب اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎين‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬إﻻ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻗﻔﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﺘﺄﻣﻞ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﰲ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ وﻻدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 2018‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳرية ﻗﺎﺋﺪ أﺣﺪث ﺗﺤﻮﻻً ﺟﺬرﻳﺎً ﻳﺤﴬ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗ ّﺪم منﻮذﺟﺎً ﻓﺎرﻗﺎً ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺳﺎمل اﻟﺨﴬ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﻄﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ * ‪Q‬‬ ‫»‪ CCU C9|CCC Q CCCG* UzCCCCCCCCCCCMS *5Q K jCCC¡X CCC CCS C6 U CCCCC U CCCCC‬‬ ‫‪ 2K W~CCCCCCCCCG* U{CCCCCCC S1fCCCCCCCH CCC¤CCCªCCC CCC< zCCCCCCCCCM*5‬‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺟامﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﺬﻛﺎر ﺧﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻮده‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫‪Q C-* §CCCCCCM fCCCCCCM fCCCCCH‬‬ ‫‪ CCCUT C CCCCDQ ¥CCCCgCCCC:fCCCCwCCC‬‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪2§CCCCCM |CCCCCCC‬‬ ‫‪GQ ÕCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CJ fCCCCCCCM‬‬ ‫‪UX‬‬ ‫‪PX‬‬ ‫‪Q C+Q ÕCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪U CtCCCCCCC‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺪد ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺘﺠﺎوز‬ ‫‪ CCCU C9ÌCCC‬‬ ‫· *‪V CkCCCCMU * ¥CCgCC CCE CCCCG uCCC U CCC CCXC CCCG‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ منﻮذج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫‪Q * ·K‬‬ ‫‪2§CCC: §CCCCG CC CC CC CC¡CCMfCC+ i|CCCCCCCC‬‬ ‫‪U Cº‬‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ 2018 @almurrm

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ‬

¡@@ @ £@ ´* x@@ Jb@@ @ D* q@@ @ @ @ /&* ¤@@ 0É@@ @ D* Qv@ @ @ Â b@@£Q @ @g@- 4R ¡@@ @ @ @ D* @@ DÉ@@ @ + ex@@ @ @ @ D* b@@~@ {@ < ¡@@ @ J @@ @ @JH y@@ @ @ D* f@@ @ @c@ @B v@@ @ @ J*5 *5° H b@@ JQ y@@ g@ @J b@@ @ @Jy@@ @ @+ y@@ @ @ @ @D* Q¥5 *5° H

@b_hammad ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

b@@ j@ @£@ @EH n@@ @ @ @ @ @ EH &*v@@ @ c@ @ @ E b@@ @ @ @ D v@@ @ @ @ J*5 @@ @ @Jv@@ + Qv@ @ @ @c@ @ @ @F b@@ @ @ E h@@ @ @+b@@ @ @. t@@ @ @ J4b@@ @ @ É@@ @ @ @1°*H Áb@@ @ @ @ @ ´*H @@ @ /*x@@ @ ´* b@@ @~@ @ 6 f@@ @ £@ c@ @ D* ib@@ @ @~@ @|@ @D*H 42*¡@@ @ @ @ @ @ D* 5b@@ @ @ 0H

@apt_nora

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬

v@@ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ @ @< É@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8&* x@@ @ @ @ Â b@@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ C @@ @ @ @ Jv@@ @£@ @ + @@ @ @ @ @ @ @ <45 @@ @ @ @ E @@ @ @ @ < Ì@@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @CH

v@@ @ J*¡@@ @ < @@ @ @ @ C @@ @ @ E Ì@@ @ @ @ ³* b@@ @ @~@ @z@ @´ @@ @ @ C @@ @ £@ @ E @@ @ @ @ @ @ J ¢@@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @-*Ì@@ @ @ @1 @@ @ £@ @ @=

@omar_allohaimed ‫ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻬﻴﻤﻴﺪ‬

f@@ @ @ Eb@@ @ @ F5x@@ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ @F*5 v@@ @ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ @ < ¯ @@ @ £@ @ @ g@ @ @ + @@ @ @ @ £@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @Gb@@ @ @ @J

@@ @ @Eb@@ @ @J&* @@ @ ~@ @ @8 @@ @ £@ @ @A ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @~@ @ @ 8x@@ @ @´* @@ @ ¡@@ @ @ @ @- ¯ Ì@@ @ @ @ @ @ @ ³* 2*5 ¡@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @D*

21 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﺗﻐ ﺮﻳﺪات‬ baytelshear

‫ﻋﺎم ـ زاﻳﺪ‬#

‫ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء‬ @Molaaf

‫ﻣﻮﻻف‬

b@@ @ @< v@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @< v@@ @ @ @ ¸ @@ @ @ @ @ @F* Ñ*H Í@@~@ |@ @ º b@@ @Fv@@ @ @ @ + @@ @ @ D b@@ @ @ @ F* @@ @ @~@ @ @ z@ @ @ B&*H b@@ @ @ @ @D* @@ }@ @£@ @c@ @D* @@ @Db@@ @ @ @ A&* h@@ @ @ @ 04 ¡@@ @ D Í@@ @ @ @ 0*x@@ @D* @@ @ @~@ @9 @@ @ @m@ @~@ @z@ @- @@ @}@ @ Ax@@ @-

@hamadska ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬

v@@ @J*5 Ì@@ @1 v@@ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ < v@@ @ @ J*5 @@ @ @ @ 94&* @@ @ ~@ |@ + @@ @£@ @ A @@ @ @D $b@@ @ A¡@@ @ Db@@ @ + K*Ä@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @C v@@JÉ@@ @ D* @@j@ E 4v@@ ~@ @|@ @D* ¤@@ @ @D* @@ @ ~@ 6* H @@ @ ~@ 6* @@ @ @ + ¢@@ g@ @0 Ì@@ @= @@ @ @F* Ñ* H

@salemalkaabi0

‫ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

v@@ @ @ @ @ @ J*5 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +Q 4 b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 94 @@ @ @ @ @ @ E @@ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ <2 ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ C v@@ @ @Jb@@ @ @~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ @+¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A É@@ @ @ @ @ @ @= @@ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ Db@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ .4Q H É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H 59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ 2018 ‫ﺗﺄﻟﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‬ ‫ ووﺻﻞ إﻟﻰ‬،‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ وﺗﻨﻔﺲ ﺑﺤﺮﻳﺔ وأرﻳﺤﻴﺔ‬،‫ﻗﻤﻢ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﻓﻲ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا‬،‫وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﻌﻔﻴﻒ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻻ‬ ‫إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ وﺣﻨﻮ‬ ·fCCCCCCCCCCCCCC0 CCCCCCCCCF*zCCCCCCCCC/ zCCCCCC CCCCCC8fCCCCCCE CCCCCC CCCCCQ C CCCCCCS¼* ¢CCCCM§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCC0 fCCCCCCCCCM ·fCCCCC CCCCC8 ¬ÔCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC9 CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCGU K CCCCCC U C CCCCCCS C CCCCCCCMU fCCCCCCCCCCH CCCCCCCCCFÔCCCCCCCCC CCCCCCCCCGU K «CCCCCCCCCCCD*|CCCCCCCCCCC CCCCC7¸* ¢CCCCCCCCH CCCCCCCCkCCCCCCCCI*K CCCCCCC U C S CCCCCCCCMU * fCCCCCCCCH 4 SzCCCCCCCCCCCCCE CCCCCCCC CCCCCCCCGU K ·*|CCCCCCCCCCCCCC:¸* ¢CCCCCCCCCH CCCCCCCkCCCCCCCI* fCCCCCCCCCH U~CCCCCCCCCCCCCCCC Ë S= mfCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI*2 U Q KU 4 «CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCD*§CCCCG* *ÎCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC0¸*K [ CCCCCCkCCCCCCM* fCCCCC¡CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCªCCCCC CCCCC< CCCCCCCCCCCCC C0

‫ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﰲ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬،‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوة ﰲ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ‬ ‫ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﰲ ﺧﻴﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة‬،‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻗﻲ وﻣﻌﺎرج اﻟﺠامل‬ ‫ وﺗﻄﺎرد ﻇﺒﺎء اﻟﺤﺮوف ﻣﺜﻠام‬،‫ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺴﺤﺐ وﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم‬ :‫ﻃﺎردﻫﺎ زاﻳﺪ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻄﺎد اﻟﺠامل وﻳﻘﺪره‬ T hCCCCM4zCCCCkCCCC+ CCCCkCCCCgCCCC CCCC9K ÔCCCCCC: fCCCCCCM ¬2*zCCCCCCCCJ CCCCCC+ KfCCCCCCCC CCCCCCCC8&* «CCCCCC CCCCCC+&* hCCCCM4fCCCC¤CCCC¼* zCCCCCC+|CCCCCCG* £4fCCCCCCCCCC: ¿ ¬2*§CCCCCCC CCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCHU m*|CCCCCCCCCCCCCCCM*3 ¿

‫وﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺔ‬ :‫ﻏﻨﺎء ﺗﻐﻨﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‬ fCCCCCCCC CCCCCCCCI&*K ÔCCCCCCCC1 fCCCCCIfCCCCC CCCCC< Ù* fCCC¡CCCªCCC CCC< hCCCCCCCCCCCC/*K ¥CCCCCCCG zCCCCCCC CCCCCCCº*K fCCCCCC¤CCCCCCG(*K £fCCCCCCCCCÊ* fCCCCIfCCCC CCCC< «CCCC CCCCGfCCCCM fCCC¡CCCªCCC CCC< ·fCCCCCC CCCCCC CCCCCCG* ¥CCCC CCCC CCCC CCCC CCCC+K ÑCCCCCCCC0&* jCCCC¡CCCC/ m4fCCCCCC CCCCCC8 §CCCCCCCªCCCCCCCG*K fCCCC¡CCCCªCCCC CCCC CCCC6fCCCCMK CCCCCC CCCCCC+ |CCCCCCCCJ~CCCCCCCC-

‫ ﻓﻜﺘﺐ‬،‫وﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺰف واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‬ :‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻐﻮﻳﺺ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻳﻘﻮل‬ fCCJÑCCÁ CCCªCCCF zCCCCCCCM*5 4*2 fCCCCM Ù* f¤ªD |CCC CCCH «CCgCC CCEK ¦§CC C CCC0 CCC6fCCCI fCCCM P fCCJfªÁ ¢CCCH |CC¤CC CCM §CCCCM |CC CC CCG* ¢CCC T CF fC¤ªIf+ CCCF CC CC CC CCM ¢CCCCC CC CCº* jCCMfCC= · fCJ*§T 6 CC7|CC CCG* i4 CCCC94&¸* jCC¡CC/ «CCJ fCCCCC¤CCªCC CC9*4&* · CC CCIT §CC- ¦4zCC CC8 fCC CC9 ¢CCH

:‫وﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﻤﺰي ﺑﺮﻣﺰ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻓﻘﺎل‬ 4 ¥CCCM4fCCC CCC CCCG* ¿fCCCC< · CC CC< fCCCM 4 CCCCIK2 m§CCCCCCÇ fCCC¡CCCT CCCFK *zCCCCCCCD fCCC¡CCC CCCF |CC CC7*K zCCqCC¼* ÑCC< xCP CªCC CC7 ¨CC CC0 · 4 CCI§CC CC CC+ £KfCCCC¤CCCC- ¸K ~CCCC< *K4&* k - hCC¤CC CC CCG* ¥CCCG§CCC0 y§CC CC CC CC+ 4 P I§ + |CCwCCD*K G* §CCªCC1 5fCCC=

‫ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ إﺑﺪاﻋﻬﻢ وﻳﻔﺘﺢ‬،‫وﻟﻮ مل ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪوة ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ ﳌﺎ وﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﰲ‬،‫ﻟﻬﻢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺒﻮح‬ ‫ وﺗﻐﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﻟﻜﺜري‬،‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت واﳌﻼﺣﻖ واﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ اﻷﻏﻨﻴﺔ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ آﻓﺎق ﺑﻌﻴﺪة‬،‫ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني‬ ‫ ووﺻﻞ اﻟﻮﻃﻦ مبﺤﺒﺔ زاﻳﺪ ﻟﻪ‬،‫أوﺻﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ وﺑﻴﻨﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬،‫إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﺣﺒﻮه وﺧﺎﻃﺒﻮه ﺑﺄرق اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ‬.‫ﻛﻠامت ﺗﻘﺎل ﰲ أﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ وﻟﻐﺔ آﴎة‬ :‫اﻟﺨﺎﻟﺪي‬ ¥CCMfCC CC0 2|CCCCCÀ §CCCCJ fCCCCH ¢CCCC:§CCCCG* hCCCC0 i§CC CC CC6* i{CCCCCC<&* · fCC CC¡CC- jCP C CC CCF K&* ¥CCMfCC=K &*zCCgCCH CC8ÑCC1(* ¢CC:§CCG* hCC0 i§CC CCE ¥CCC+ CC CCgCC¡CC-K P£§CCCªCCC< ¥CCC+ |CC CC CCgCC¥Mf 0 &ÑCCCÊ CC6fCC CC CC0(* ¢CCC:§CCCG* hCCC0 i§CC CC CCÁ ÔCCC= Ä&¸* · ¥CCCIKzCCC+ fCCCCCI&*K

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﴫه ذﻫﺒﻴﺎ وﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬،‫ وﻳﻌﺘﱪه ﻣﺘﻨﻔﺴﻪ‬،‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ودﻋﻤﻪ اﻟﺬي‬،‫مبﻜﺎﻧﺔ ﻗﻞ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻣﺔ‬،‫مل ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻻ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻫﻮ وﻓﺎء ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ وأدﻳﺐ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻲ أﻣﺔ ﺗﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬،‫اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮﻓﻖ وﺣﻨﻮ‬ .‫وﺗﺴﻌﺪﻫﺎ‬ :‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺮﻗﻲ‬ 19 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة زاﻳﺪ‪ ..‬اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫وﻣﺜﻠام ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ وﺑﻼ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﺘﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑني اﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮازن وﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬام‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺪ ﺗﻌﻤﺮ اﻷرض وأﺧﺮى ﺗﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره وﺗﺨﺎﻃﺐ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬وﺧرياً ﻓﻌﻞ ﺑﺤﻨﻜﺔ ورؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺣني وﻇﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ وﺛﻘﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﺒﻨﺎء وﺳﺎرت ﻣﻌﻪ ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ دﻋﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﺪوة ﻟﻐريه ﰲ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﻨﻲ مثﺎره‬ ‫إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪:‬‬

‫ﺗﺄﻟﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﻗﻤﻢ اﻟﺠامل‪ ،‬وﺗﻨﻔﺲ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وأرﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺟﺪ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮ وﺗﺴﻘﻰ‬ ‫مبﺎء اﳌﺤﺒﺔ واﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻛام وﺟﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺘﻠﻤﺲ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺣﺎﻛام‬ ‫ﻳﻠﺒﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺘﻮﻓري ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‪،‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘامم ﻟﻮﻻ أن زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﻻت ﻻ‬ ‫ﺗﻨﴗ‪ ،‬وﺟﻮﻻت ﺗﺮﺳﺨﺖ وﺗﺠﺬرت ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺒﻲ أزﻫﺮت وازدﻫﺮت‪ ،‬وﺳﺎل ﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺬﺑﺎ ‪ CCCCC CC CC- CCCCCCCCCCC/4 CCCCCIfCCCCCF CCCCªCCCC CCCC8§CCCC+‬‬ ‫رﻗﺮاﻗﺎ ﻟريوي ﻋﻄﺶ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺄن زاﻳﺪ ﺣني ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ *(‪¥CCCCCªCC¡CC CCkCC+ P |CCCCCCCCCCCH&* «CCCCCCCCCD £&fCCCCCCCCCCCCCCC-‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎً ودﻧﻴﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ *(<‪ CCCCCCC¤Q CCCD* K ¢CCCCCCCCM5K hCCCªCCC CCC+ CCCCC CCCCC‬‬ ‫ ‪¥CCCªCCC<*|CCC+* zCCCC CCCCM zCCCC CCCCG* LÎCCCCCCCHK‬‬ ‫ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺪﻫﺸﺔ وورود اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ ‪fCCCCCJ|CCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCC CCCCCG* zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCD*§CCCCCCkCCCCCC-‬‬ ‫ <‪4*K~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH CCCCCCCCCCCCCCCGfCCCCCCC‬‬ ‫‪fCCCCJ|CCCCCCCCCqCCCC CCCC7 · uCCCCCCCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCkCCCCC‬‬‫ ‪4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ5¸*K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K4KK‬‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ *(‪ CC¤CC CC CCM ÌCCCC CCCC CCCCG* LÎCCCCCCCCCHK ÌCCCCC CCCCC8‬‬ ‫ · *‪¥CCCCCCCªCCCD*§CCC- CCCCCCCI* §CCCCCCCM ~CCCCCCCC¹‬‬ ‫ ‪ CCCCCCC¤CCCG* rCCCCCCCCCGfCCCC CCCCM* U *|CCCCCCCCCCCCCCCkCCCCCCC0(¸*K‬‬ ‫ ‪¥CCCCCCCªCCC0*§CCCS- fCCCCCCCCCH *{CCCCCCCCCCCJ ÔCCCCCC CCCCCCUG*K‬‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ 2018

‫زاﻳﺪ اﻟﻌﺰ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل‬ @Hind__Aldhaheri

@@ @ @ @ -*Hx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7H @@ @ @ @ @ @ j@ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ /H b@@ @ @ @ @ E

42b@@ @ @ @ @ F ex@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ A v@@ @ @ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ j@ @ @ @E

@@ @ @ @ @ @ @ @-*4b@@ @ @ @ @ @ @ @E(* @@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H Q @@ @ @ @ @ @ @ @-°HH v@@ @ @ @ @m@ @ @ @ @ ´* u¡@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @E

x@@ @ @+b@@ @ @j@ @ @ EH Hv@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ E x@@ @ @ +b@@ @ @ C b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ 1 Mx@@ @ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @ C

@@ @ @-b@@ @ @J¡@@ @ @E 4y@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ ² °H

x@@ @ +b@@ @ ~@ @ @6 @@ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @0 ¯ Ä@@ @ @ ~@ @ @ @6 @@ @ @ @ @ C

@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ <y@@ @ @ @ AH 2¡@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A45 @@ @ @ @ @ @-°¡@@ @ @ @ @ @:H y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ JN

x@@ @ @ +b@@ @ @ / @@ @ @ @ c@ @ @ @ @:b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* i*È@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D x@@ @ Gb@@ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ @ @ @ GH @@ @ @ @ @ @ @ @ G*3 d@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D*

@@ @ @-b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ 0H eb@@ @ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ E É@@ @ @ @ @ @ 1 ¯

42b@@ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ E%* @@ @ @ Dv@@ @ @ < @@ @ @ @ E

@@ @ @ -b@@ @ @ Jb@@ @ @ 0 v@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @CH

x@@ @ :b@@ @ 1 @@ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ E Ä@@ @ @ @ / @@ @ @ @ C

@@ @ @ @ @ -*y@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ @ @ C ¯ x@@ @ @ @ @ Cw@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J

x@@ @ @ +b@@ @ @ < ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J*5 x@@ @ @ @ @ @ @ @ C3

@@ @ @ -*¡@@ @ @ @ @ @ @1 y@@ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @FH

x@@ @ @ 1b@@ @ @ @ @ @ @FH @@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ F

@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ @ @ @ @04H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ +4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ E

x@@ @ :b@@ @ E v@@ @ @ @ @ Bx@@ @ @ @ @ E ¥Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ @J

17 2017 /‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﳌﻄﺮوﳾ‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄدرك‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬ ‫ﺟﻬﻮده وﻋﻄﺎؤه ﻗ ّﺪﻣﺎ ﻫﻮ ّﻳﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ وﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎه إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻗﻞ وﺟﻮده وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫أدرك أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﺎﺗﻒ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫زرع زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﺼﺪ اﻹﻣﺎرات ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬أﺳﺲ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻬﺪاء ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات إﱃ اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وأدرك أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ ﺗﻜﺎﺗﻒ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﱰك أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي مل ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً ﻟﻺﻣﺎرات‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎمل‬

‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺑﺎت رﻣﺰاً ﻋﺮﺑﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧري وﻋﻄﺎء وﺻﻞ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ »أن ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛ ًام‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﳌﺘﻔﺮدة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎد إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻣﴩوﻋﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً أﺳﺲ ﻓﻴﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮاك اﳌﻌﺮﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺮﻋﻰ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫واﻷدﺑﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﳌﺠﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎط ‪» :‬زاﻳﺪ اﳌﺆﺳﺲ واﻟﺮﻣﺰ واﻷب‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻗﻌﺎً ﻳﻔﻮق أﺣﻼﻣﻬﻢ وﻣﻨﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺗﺤﺎد مل وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر‪ .‬واﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم ‪ 2018‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ‬ ‫ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم متﻴﺰاً ورﻳﺎدة ﺣﻴﺚ اﻧﻨﺎ ‪ -‬أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ‪ -‬ﺳﻨﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬زرع زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﺼﺪ اﻹﻣﺎرات ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺮب‬ ‫واﳌﺴﻠﻤني ﳌﺠﺪ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﺎم زاﻳﺪ ﻟﻴﺲ‬ ‫إﻻ ﻣﺤﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت رد اﻟﺠﻤﻴﻞ«‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎمل ﻋﻨﺪ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑﺎً ﺻﺎﻋﺪاً ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻓﺮ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﺮص ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺻﻨﺎﻋﺎً ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ«‪.‬‬ ‫وﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‪» :‬مل ﻳﻜﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ورؤﻳﺘﻪ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻗﺎده ﰲ اﻹﻣﺎرات وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻌﺪت ﺟﻬﻮده اﻹﻃﺎر‬ ‫اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﻬﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻫﻮﻳﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ وﻛﺒرية ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ أﺑﻨﺎﺋﻪ«‪.‬‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ ‫‪2018‬‬

‫راﺷﺪ ﴍار‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين‬

‫ﻟﻴﻐري واﻗﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ«‪.‬‬ ‫وﻳﺪرك ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ّ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻳﺪرك اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻏﺎدرﻧﺎ ﺟﺴﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫زال ﺑﻴﻨﻨﺎ روﺣﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻘﻴﻤﻪ ورؤاه أن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وأن اﳌﺜﻘﻔني ﴍﻛﺎء ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺟﻴﺎل واﻋﻴﺔ ﻣﺰودة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺢ ﺑﻪ ﺑﻼدﻧﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﴍار »أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎم ‪ 2018‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﺆﻛﺪ‬ ‫أن ﻛﻞ اﻷﻋﻮام زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮؤى اﻟﺴ ّﺒﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وأﺳﺲ ﻟﻬﺎ“‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ راﺷﺪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻮﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎط‬

‫وﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات أﻛرث اﺗﺴﺎﻋﺎً ﻋﱪ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﻘﺎرب اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين أن اﻟﻘﺮار اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘامد ﻋﺎم ‪،2018‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﳌﻮﻟﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ”ﻋﺎم زاﻳﺪ“‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟريﺳﺦ إرﺛﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﺪه‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل‬ ‫أﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﺎم زاﻳﺪ ‪ 2018‬ﻹﺑﺮاز دور اﻷب‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ”رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ“ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء وﻧﻬﻀﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﻪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ وﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫أرﺛﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻮﺿﺤﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓﻴام ﺗﺘﺒﻮأه اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﻈﻮة ﺑني اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب واﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﻮﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫^‪¥CC CCD4 Ù* 2*5 zCCCCCCCM*5 4*2 fCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCÊzCCH ¥CC CC CCI CCªCCD ,2fCCC CCC CCC CCCG* CC CCM‬‬ ‫ *‪jCC CC CC CC7 jCCCªCCCH «CC CC CC¡CC- *{CCCCCJ fCCCC CCCCG‬‬ ‫‪jCC CCªCC CC CCG* 2ÑCCCgCCC CCCG zCCCCCCCM*5 fCCCCC< §CCCCJ‬‬ ‫‪jCC CCgCC CC CCG zCCCCCCG*K 4*zCCCCCCCG* CCªCC CC0 zCCCCCCM*5‬‬ ‫‪¥ ª 0 |CC+fCC¡CCH jCC CCgCC CC CCG* ¥CCC)fCCC¡CCC+*K‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﻈﻨﺤﺎين إﱃ أن اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫ ‪¥CC CCkCCH hCCCCCCº* ·K ¥CCCgCCC CCCE CC¤CCgCCtCCM‬‬ ‫*&‪ jCC CCªCC CC0 ,zCCCCªCCCC:K CC¤CCkCCEÑCC< ¦§CCCCCCC1‬اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑﻌﺎم اﻻﺑﺘﻜﺎر ﺛﻢ ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة ﺛﻢ ﻋﺎم اﻟﺨري‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫ ¸ ‪¥CC CC CC+ CCCCF · «CCCC0 zCCCCCCCM*5 *5‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫‪P C CCCE CCCF ·K‬‬ ‫‪ ¥ ª 8 ¢CC CC CC CCM 4fCCC CCC8 hCC‬اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت وﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻢ‬ ‫ *‪¥CC<|CC CC7 2§CCCCC¹*K xCCCM4fCCC- ¥CCCG hCCªCC CCG‬‬ ‫‪ jCCÊ~CC¤CCG* |CCqCCM ¥CC CC CC CCD ¢CCCH CCC¤CCC¹*K‬اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻗﻨﻮات اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪.‬‬ ‫ ‪¥CC CCgCC: *5 ¸ *2 zCCCCCCM*5 mfCCCCCH fCCCCH‬‬ ‫‪ ]jCCÊ~CC CCG* zCC CCkCC CC CCM ¥CCC¡T CCCH hCC CC CC CCG*K‬وﻳﺮى أن »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ زاﻳﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫إن رؤى اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟرثوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زرع ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻴﻢ اﻵﺑﺎء ورﺑﻂ‬ ‫ﺣﺎﴐﻫﻢ مبﺎﺿﻴﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴري ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﺴﻠﺤني ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻻء ﻟﻘﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ أﻃﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‬

‫وﻓﻜﺮه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻧﻬﺠﻪ اﻷﺑﻮي اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬اﻟﺬي ارﺗﻜﺰ ﻋﲆ إميﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛام أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻔﺬة‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ ﺑني أﻣﻢ وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﱪ اﳌﴩوﻋﺎت‬ ‫واﳌﺒﺎدرات اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻟﺨﻼﻗﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﳌﻄﺮوﳾ إﱃ أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪15 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم ‪ 2018‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﺰاﻳﺪ‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪ :‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮه ورؤﻳﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺻﻮرة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫– ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه – ﺻﻮرة اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي وﺣّﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ رؤاه‬ ‫وﻗﻴﻤﻪ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث‬ ‫ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪U‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬

‫ﻣﺴرية ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ آﻣﻦ ﺑﺪور اﳌﺜﻘﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﻇﻞ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻘﻴﻤﺔ ووﺳﻴﻂ ﻟﻠﻨﻬﻮض‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم ‪ ،2018‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻳﺮى ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬أﺣﺪث ﺗﺤﻮﻻً ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أو اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫وإمنﺎ أﺣﺪث ﻧﻘﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺮف اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ‬ ‫وﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻗﻞ‬ ‫وﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻛﺮﺋﻴﺲ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﻓﺬ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ أرﳻ دﻋﺎمئﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺟﻮده‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﳌﴩق‪،‬‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺧﻼل وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻀﻌﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺲ مبﺎ ﻳﺤﺴﻮن‪،‬‬

‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫دﺑﻲ أذﻛﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪2020‬‬ ‫أﻓﺎد ﻣﻮﻗﻊ »ﺳامرت ﺳﻴﺘﻴﺰ وورﻟﺪ« ﺑﺄن ديب ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫أذىك ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﻠﻮل ‪ ،2020‬ﻣﺸرياً إﱃ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﱰﻛﻴﺐ ﻣﺤﻄﺎت ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج ‪ 10‬ﻣﻴﺠﺎوات‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ .‬إذ ﺗﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺮﻛﻴﺐ ‪ 24170‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺷﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺳﻮف ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ‪ 15‬أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻲ ديب ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻀﻢ ‪ 40‬أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺗﻨﺘﺞ ‪ 16‬ﺟﻴﺠﺎ وات ﺳﻨﻮﻳﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻫﻴﻠﻴﻨﺎ ﱄ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺳﻴﺎ اﻟﺒﺎﺳﻴﻔﻴيك واﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻟﺪى اﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬إن ﴍﻛﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺳﻮﻻر ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺎﳌﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔ ًﺔ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ‬ ‫أن ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎت ديب ﻟﺘﺼﺒﺢ أذىك‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﺤﻠﻮل ‪ .2020‬وﺗﺎﺑﻌﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أذىك اﳌﺒﺎدرات ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء‬ ‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ودﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف رؤﻳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺰارع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺘﻔﻮق ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﺟﺎب«‬

‫ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﻄﻮّرون ﻛﺎﻣﻴﺮا ﻹﻧﻘﺎذ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني اﳌﺤﱰﻓني‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻟﻺﻧﺬار اﳌﺒﻜﺮ اﻟﺬي‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎة اﻹﺑﻞ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﺟﻬﺎز‬ ‫»ﻗﺎرئ ﻟﻐﺔ ﺟﺴﺪ اﻹﺑﻞ« أداة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﺮيب‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻼء ﺣﺴني ﻫﺎرون‪،‬‬ ‫أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣريات ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺰارع اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ورﺻﺪ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ .‬وﻳﻬﺪف اﻟﻄﻼب إﱃ ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺿﺨﻤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺎدات اﻹﺑﻞ وأمنﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﳌﺮض ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬واﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻬﺪف ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﺮيب‬ ‫اﻹﺑﻞ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﱰى ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻼء ﺟﻤ ًﻼ‬ ‫مبﺒﻠﻎ ﻛﺒري ﺑﻬﺪف إﴍاﻛﻪ ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻣﺰارع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮاﺻﻔﺔ اﳌامرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ »ﺟﻠﻮﺑﺎل‬ ‫ﺟﺎب«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﳌﺰارع‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﺟﺎب«‬ ‫إﱃ ‪ 270‬ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫‪ 110‬ﻣﺰارع ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2013‬و‪2014‬‬ ‫وﺑﻨﺴﺒﺔ منﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ .%145‬ووﻓﻘﺎً‬ ‫ﳌﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﺰارﻋني ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺪاد اﳌﺰارع اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﺪاد اﳌﺰارع اﳌﻌﺘﻤﺪة ﺿﻤﻦ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻳﻮﺟﺪ ‪ 22‬ﻣﺰرﻋﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪،‬‬ ‫و‪ 7‬ﻣﺰارع ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺰرﻋﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱪز ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺠﺎز ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪13 2017 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎﻧ ًﺎ ‪2017‬‬ ‫أﻇﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﳌﻮﻗﻊ »ﻧﻮﻣﺒﻴﻮ«‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻛرث ﻣﺪن اﻟﻌﺎمل أﻣﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﺻﺪارة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎمئﺔ ﺗﻀﻢ أﻛرث ‪ 9‬ﻣﺪن‬ ‫أﻣﺎﻧﺎً ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺪ اﳌﻮﻗﻊ ﰲ إﺻﺪار‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮه إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺿﺨﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﳌﺪن ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻌﻴﺸﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪن واﻟﺪول‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫‪ 13.54‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أدىن ﻣﻌﺪل ﻳﺴﺠﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺆﴍ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺧﻼل‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﺣﻘﻘﺖ ‪86.46‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ متﺜﻞ أﻋﲆ ﻣﻌﺪل ﻟﻸﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎزل اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ‪ .‬وأﻓﺎد اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫اﳌﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ »ﻧﻮﻣﺒﻴﻮ« ﺑﺄن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ 486‬ﻃﺎﺋﺮة أﺳﻄﻮل اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ارﺗﻔﻊ ﺣﺠﻢ أﺳﻄﻮل اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻃريان اﻹﻣﺎرات واﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﻄريان وﻓﻼي‬ ‫ديب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄريان ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ‪ 486‬ﻃﺎﺋﺮة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﳌﺎﴈ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 259‬ﻟﻄريان‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﺼﺔ ‪ %53.29‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻮﻃﻨﻲ و‪ 120‬ﻃﺎﺋﺮة ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫ﻟﻠﻄريان و‪ 59‬ﻃﺎﺋﺮة ﻟـﻔﻼي ديب و‪ 48‬ﻃﺎﺋﺮة‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄريان‪ .‬وأﻇﻬﺮت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أن‬ ‫ﺣﺠﻢ أﺳﻄﻮل اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﻮزع ﺑني‬ ‫‪ 221‬ﻃﺎﺋﺮة إﻳﺮﺑﺎص و‪ 265‬ﻃﺎﺋﺮة ﺑﻮﻳﻨﻎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺠﺎم‪ .‬وﺗﺴﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎﻗﻼت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷرﺑﻊ ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري ‪ 23‬ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني ‪9‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮات ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃريان اﻹﻣﺎرات واﻻﺗﺤﺎد‬ ‫و‪ 3‬ﻃﺎﺋﺮات ﻟـ»ﻓﻼي ديب« وﻃﺎﺋﺮﺗني ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أدىن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺠﺮميﺔ‪ ،‬وأﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻷﻣﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺼﺪت اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺑني أﻓﻀﻞ اﳌﺪن ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫واﻹﻗﺎﻣﺔ وﻣامرﺳﺔ اﻷﻋامل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮﻗﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪن ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺆﴍ »إﺑﺴﻮس« ﻟﻠﻤﺪن‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪.2017‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ x‬اﻹﻣﺎرات ارﺗﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ زاﻳﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ x‬زاﻳﺪ وﺣﻠﻢ اﻹﻣﺎرات وﻟﺪا ﻣﻌ ًﺎ‪UU‬‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﺣﻠﻢ زاﻳﺪ‬

‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ أن »ﻋﺎم‬ ‫زاﻳﺪ« ميﺜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﻧﺠﺎزات اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ‪-‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪-‬‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﻋﻬﺪه إﱃ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﺪﻻت ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل اﳌﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎرايت إﱃ‬ ‫أﻫﻢ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬واﻹميﺎن مبﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ دوﻣﺎً أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأن أمثﻦ ﺛﺮوة ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠامل ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬ووﻓﻘﺎً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﻮﺿﻊ إﻃﺎر ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫»ﻋﺎم زاﻳﺪ«‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﺿﻊ أﺟﻨﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ زاﻳﺪ ورؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ود ّون ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻋﱪ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ »ﺗﻮﻳﱰ«‪» :‬اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات أﻋﻠﻦ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺎم ‪» 2018‬ﻋﺎم زاﻳﺪ« ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎ ًء مبﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﻼده‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً ﻹرﺛﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ‪ ..‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﻣ ّﺮت ﻋﲆ ﻣﻴﻼد ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وأب‪ ،‬وﺑﺎين أﻣﺔ وﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ ‪ ..‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﺳﻴﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ..‬وﺳﻴﺨﻠﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﺳﺘﻠﻬﻢ اﻷﺟﻴﺎل ﳌﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨني اﻟﻘﺎدﻣﺔ«‪ .‬وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه‪» :‬ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﰲ ‪ 2018‬ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﻤﻞ روﺣﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وذﻛﺮى ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬واﺳﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ وﻃﻨﻪ ﻗﺼﺔ وأﺛﺮ وذﻛﺮى ﻻ متﺤﻮﻫﺎ اﻷﻳﺎم«‪.‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪/‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬‬ ‫‪11 2017‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ 100‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻠﻦ ‪» 2018‬ﻋﺎم زاﻳﺪ«‬ ‫أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن ﻋﺎم‬ ‫‪ 2018‬ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر »ﻋﺎم‬ ‫زاﻳﺪ«؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬مبﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ذﻛﺮى ﻣﺮور ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻼده‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻹﺑﺮاز دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت اﻹﻋﻼن ﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ذﻛﺮى ﻳﻮم ﺟﻠﻮس‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫– ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،-‬ﰲ ‪ 6‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1966‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻫﻮ رﻣﺰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء؛ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮ َﻳني اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ ﺷﺎﻫﺪة‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﴫﻳﺎً ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب ودول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺘﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻋ ﱠﺪة‪ ،‬اﻷول إﺑﺮاز دور‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ووﺿﻊ وﺗﺮﺳﻴﺦ أﺳﺲ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬وﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻗﻴﻢ ﻣﺜﻠﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬اﻷﺳﺎس اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻜِﻨﻪ ﻟﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ ووﻻء‪ .‬واﻟﺜﺎين‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻣﻦ أﻛرثﻫﺎ إﻟﻬﺎﻣﺎً ﰲ ﺻﱪه‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰاً ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺨﻠﻴﺪ إرث اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻋﱪ ﻣﴩوﻋﺎت وﻣﺒﺎدرات ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪# 20‬ﻋﺎم زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫‪ 26‬زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗ ﱠﻴﺎت‬ ‫‪ 40‬اﻟﻜﺮز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫‪ 42‬ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣ ﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺘ ﺮف اﻟ ﺠ ﺎﺑ ﺮي‪y‬‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﺰﻳﻮن وأﺣﺐ اﻟﺒﺪو واﻷوﻃﺎن‬ ‫‪ 56‬أﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ‪ y‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ُﺗ ّ‬ ‫ﻔﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻌﺮاق!‬ ‫‪ 60‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪ 64‬ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮدي واﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫‪ 68‬آﻣﻨﺔ وﺣﻤﺪة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻧﺠﻤﺘﺎن إﻣﺎراﺗﻴﺘﺎن ﺳﻄﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت أوروﺑﺎ‬ ‫‪ 80‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 59‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪15‬‬

‫‪21‬‬

‫‪25‬‬

‫‪29‬‬

‫‪39‬‬

‫‪46‬‬

‫‪51‬‬

‫‪58‬‬

‫‪74‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 x‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪U‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪x‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 x‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 x‬‬ ‫ص‪U‬ب‪ 6420 x‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪U‬ع‪U‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪9 2017 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪53‬‬

‫‪49‬‬

‫‪95‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫د‪U‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫د‪U‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫‪76‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﻪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان اﻟﻨﻴﺎدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان‬

‫زاﻳﺪ اﻟﺮوﻳﺲ‬ ‫ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﻴﻤﻲ‬

‫وارﻓﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺮزﺣﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺳﺒﺎع‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺪﻳﺎن‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻪ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‬

‫واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻌﻄﺎء‬ ‫ﺎء‬ ‫واﻟﻌﻄ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ و ﻟﻟﻌ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻜﻤ‬ ‫ﻟﺤﻜ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮﺮ وواﻟﺤ‬ ‫ﻳﺪ ا ﺨﻴﺮ‬ ‫ﻟﺰاﻳﺪ‬ ‫أوﻓﻴﺎء ﻟﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻴﺎء‬ ‫ﻓﻴﺎ‬ ‫وﻓﻴﻴ‬ ‫زاﻳﺪ ‪ :‬أأووﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن ﺑﻦ اﻳﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻠﻄﺎ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎ‬ ‫ﺳﻠ‬ ‫ﻋﱪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻜﺒري ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪” 2018‬ﻋﺎم‬ ‫زاﻳﺪ“‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﻻ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ وﻻ ﻋﲆ ﺷﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺧرياً وﺣﻜﻤﺔ وﻋﻄﺎ ًء‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه مل ﻳﻐﺐ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب وﻻ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﰲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ وﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛ ًﻼ أﻣﺎم‬ ‫ﻧﺎﻇﺮﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣني‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أﻛﱪ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛام أن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣرياث ﻣﺎدي وﻣﻌﻨﻮي أﻏﲆ وأمثﻦ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﺪر‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه إن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻳﺤﻤﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ روح‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻠﻤﺢ أو أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﴡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺐ اﻟﺨري وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﺎء وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻻﻧﺘامء وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻞ وﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮوءة وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮخ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري واﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫وإن ﺗﻌﻴني ﻋﺎم ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺰاﻳﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫رﻣﺰ واﺿﺢ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﺟﲇ ﳌﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﺮﻓﺎن واﻣﺘﻨﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻏري وﺟﻪ اﻷرض ﰲ ﺑﻼده وﺳﺒﻖ‬ ‫ﰲ وﻃﻨﻪ ّ‬ ‫ﻋﴫه وﺗﺤﺪى اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ومل ﻳﺒﺨﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‬ ‫وﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻮﻗﺖ وﻻ مبﺎل وﻻ ﺑﺠﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أن ﺗﺘﻔﻖ اﻵراء ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﻖ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻘﻔﻮا أﻣﺎم‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪروس واﻟﻌﱪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺜﻮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ وأﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻴﻘني اﻟﺘﺎم‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون إن ﻧﺤﻦ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﰲ اﺗﺤﺎد ومتﺎﺳﻚ‬ ‫وﺗﺂزر‪ ،‬وأن اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ ﺧري‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺸﺘﺖ‬ ‫ﻻ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻴﺎ ﺑﺄي ﺧري‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬ ‫رﺟ ًﻼ واﺣﺪاً ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻟﺪ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻮاه اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ووﺛﻖ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻮﺛﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺸﺎﻣﺦ وﺗﺮك ﻫﺬا اﻹرث اﻟﻀﺨﻢ‪،‬‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﻘﻒ ﻟﻪ إﺟﻼﻻً واﺣﱰاﻣﺎً ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛام ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺣﺎل وﺟﻮده‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ اﺣﱰاﻣﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻳﻌﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﴐورة اﻟﺘﻤﺴﻚ مبﺎ زرﻋﻪ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن مل‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎمل أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻊ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫أﻗﻮى ﺳﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﺪه إن وﺛﻖ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫وإﺧﻼﺻﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه إن »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﻜﺮر وﻧﺆﻛﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻟﺤﺮﺻﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻬﺞ زاﻳﺪ واﻟﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﺎه‬ ‫واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﺒﻼد ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ورﻓﻌﺘﻬﺎ وﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧريﻫﻢ‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪7 2017 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪5 2017 /‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻢ‬ baytelshear y

‫اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪك‬ v@@ @ @ @ £@ @ @ @ D* Áb@@ @ @ @ @ @ @/ b@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A°*H 2¡@@ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ J v@@ @ @ £@ @ @ @< v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* v@@ @£@ @ @ @ D* @@ @ @ @ D y@@ @ @ @ @ @ @ @ - °H @@ @ ~@ @ @{@ @ @G 2¡@@ ~@ @|@ @ @ @E e¡@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ @ D* È@@ @ @ C b@@ @ @ E b@@ @ @ J v@@ Jy@@ JH @@ £@ @ ~@ @ }@ @ J(* b@@ @ @ ¸ @@ @ D ° H&* 2¡@@ @~@ @ }@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @c@ @ @ @ @ @ E* ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @B v@@ £@ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ :b@@ @ @ + ¯ y@@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ D 2¡@@ @ /¡@@ @ E H* @@ @ Cb@@ @ ~@ @ @6 · h@@ @ @ @ @F* °(* v@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H i*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³* v@@ @ £@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @ J 2Hv@@ @ @ @ ³ x@@ @ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @D¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @Db@@ @ J v@@ @£@ @ c@ @ D* @@ @ @ @ @ @ @FH2 @@ @ @ @ E ix@@ @ @ @ @ <¡@@ @ @ @ @ -*H 2Hv@@ @ @ @ ² @@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ -v@@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @E v@@ £@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ )b@@ @ @ @ F h@@ @ @ @ @ @ @ @ F(* ¡@@ @ @ @ @ D 2Hv@@ @ @ @¹ Ì@@ @ @ @= @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @D ¤@@ @ B¡@@ @ @~@ @ @ 7 v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @F*H Á4Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J(* 2¡@@ @ @ @ @ B4 É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H @@ @ @ @Db@@ @ @ @£@ @ @ @ 1 Áb@@ @ @ @ @ @ @ J v@@£@ ~@ |@ J* @@ @ @ Bx@@ D b@@ ~@ @ z@ @ < H&* 2¡@@ @ @ C 2Hx@@ @ @ @ @J* @@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ +* h@@ @ £@ @ ~@ @ {@ @ FH v@@ @ @ @ J4%* @@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ D* e*¡@@ @ @ @ @ @ ±* Áb@@ @ @ @ @ JH 2H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @Jx@@ @ @ @ -H h@@ @ @ @ @ @ J2b@@ @ @ @ @ @ F ‫ل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آآل‬ ‫ﺦ‬ - ‫ﻃﻴﺐ ﷲ ﺛﺮاه‬‫ﺐ‬

59 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫إﻟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺪﻟ َْﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ َﻣﻠ َْﻚ‬ ‫ﻠﻴﻚ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺒ ُ‬ ‫ﻴﺖ ْ‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬إن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ْ‬ ‫أﻣﻠ َْﻚ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫ﺧﺎب ٌ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻮاس‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪3 2017 /‬‬

‫ﺗﺘﻘﺪم أﺳﺮة ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﻟﻘﻴﺎدة دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫وﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ‪UU‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪59‬‬