ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ @baytelshear
Insta
@bait_alshe3r
baitshir@sbzc.ae
أﻛﺘﻮﺑﺮ 93 2017 /
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 56
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ ﻛﺸﻜﻮل وﻃﻔﻞ وﻃﺎﺋﺮة ورﻗﻴﺔ
1
ﰲ »زﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒني« ..زﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ اﻟﺬي ﻻﻧﺘﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﺤﻈﺎت ،زﻣﻦ ﻣﺎ اﺟﺘﺎﺣﺘﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﺎﺗﻒ ﺗﺤﺒﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺳﺎﻋﺎت وﺳﺎﻋﺎت ..وﺑﻴﻨام ﻧﺠﺪ أرﺟﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻛﺄوراق اﳌﻨﺎدﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ أرﺟﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺧﺸﺎب اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﺣﺘﻰ ﻧﻄﺄ اﳌﺴامر ﺛﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻧﺨﻠﻌﻪ وﻧﴬب ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺪة ﴐﺑﺎت ﻟﻴﺘﻮﻗﻒ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم ،ﺛﻢ ﻧﻜﻤﻞ ﺟﺮﻳﻨﺎ ﻛﺄن ﺷﻴﺌﺎً مل ﻳﻜﻦ ..وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻃﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻘﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻷﺳﻌﻔﻮه إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﻀامد ﻋﺪة أﻳﺎم! ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻛﺎن اﻟﻜﺸﻜﻮل وأوراﻗﻪ ﺗﺄﺧﺬ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ وﺧﺎرج اﳌﺪرﺳﺔ ..ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪروس واﻟﻮاﺟﺒﺎت ..ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺤﺎت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرب ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺨﻂ ..ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﴩات اﳌﺮات ﻣﻦ دون وﻋﻲ ﻧﻘﻠﺪ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط ..ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﺛرية ﻳﻜرث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺮر ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻤﻪ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ.. أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أدري ﻣﺎ ﴎ ﻛﻠﻤﺔ »ﺟﻴﺪ ﺟﺪاً« ..اﻟﺘﻲ أﻣﻸ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت دﻓﺎﺗﺮي ،ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ.. وﱄ ﻫﻮاﻳﺔ ﺳﺎرت ﻣﻌﻲ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺪراﳼ ،ﻫﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ورق اﻟﻜﺸﻜﻮل إﱃ ﻃﺎﺋﺮات ورﻗﻴﺔ ..ﻛﻨﺖ أﺗﻔﻨﻦ ﰲ ذﻟﻚ وأﻏﻮص ﰲ اﳌﺘﻌﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮﻫﺎ ..ورﻗﺘﺎن ﻣﺘﺠﺎورﺗﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻜﺸﻜﻮل أﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬام ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﺘﺤﺎت ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي.. ﺛﻢ أﻧﻈﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ ّ أرق ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص وأﻃﻮل ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﺛﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ أﺧﺮى ﺗﻌﱰﺿﻪ ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ اﻷﺟﻨﺤﺔ ..أرﺑﻂ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻗامش رﻗﻴﻘﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻤﺜﻞ ذﻳﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮة ....وﰲ رأس اﻟﺠﺴﻢ أرﺑﻂ ﺧﻴﻂ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺬي أﺳﺘﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺧﻴﺎﻃﺔ واﻟﺪيت. وﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻌﺎمل اﻟﺠﻤﻴﻞ أﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮي ﻟﺠﻬﺔ ﻣﻬﺐ اﻟﻬﻮاء ..وأرﺳﻞ ﻃﺎﺋﺮيت ﻗﻠﻴ ًﻼ ..ﻗﻠﻴ ًﻼ إﱃ اﻟﺴامء ﻟﱰﺗﻔﻊ ﺑﻬﺪوء وﺣﺬر ..وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ أﺣﻼﻣﻲ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺎدة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻣﺴﺎﻓﺮ إﱃ أﺟﻤﻞ ﻣﺼﺎﻳﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ.. أﻣﴤ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺧﺎرج اﻟﻌﺎمل ﺧﺎرج اﻟﻮاﻗﻊ ..أﻧﺎ وﻃﺎﺋﺮيت واﻟﺴامء واﻟﻐﻴﻢ ..ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻳﺸﺎﻫﺪه أﺻﺤﺎيب وﻋﺎدة ﻳﻘﺒﻞ »ﻣﺤﺴﻦ« راﻛﻀﺎً ﺑﺪﻣﻪ اﻟﺜﻘﻴﻞ ،ﻳﺒﺎﻏﺘﻨﻲ ﻓﻴﺠﺮ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﻳﺪي! ﻓﱰﺗﺒﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺼﻐرية وﺗﺮﺗﺠﻒ ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﴏﺧﻮا ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﺠﺄة ،ﺛﻢ ﺗﻨﺤﺪر ﴎﻳﻌﺎً وﺗﻬﻮي ﻟﻴﻠﺘﻒ ﺧﻴﻄﻬﺎ ﺑﺸﺠﺮة أو ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻄﺮف أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت وﺗﺘﺤﻄﻢ ﰲ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺤﻲ! 60 اﻟﻌﺪد 60 اﻟﺸﻌﻌﺮ /ااﻟﻟﻌﻌﺪد 92ﺑ ﺖ ﻴﺖ ﺑﻴﺖ ِ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
@allmasoudi
اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ ،وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻌﺎش ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪو وﻻزﻣﻬﻢ ،وأﻧﺸﺪ ﻓﻴﻬﻢ وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻟﺒﺮﻳﺔ أﻓﻀﻞ ا<ﺷﻌﺎر وأﻋﺬﺑﻬﺎ.
ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة CCCMfCCC0|CCCG* TzCCCC CCCC7*K ÌCCCCCG* hCCCCCC *&T C0 ¬2*§CCgCCG* · CCMfCC CC9 hCC CCE 4KT 2U *K Mf 6 CCCHzCCCG*K «CCkCC CCªCC1 zCCªT C CC7*K ¬2*§CCºfCC+ |CCCCEU5*K m§ + v§CCCCIU *K
أﻛﺘﻮﺑﺮ 91 2017 /
وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻋﺎم 1920ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ أو أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ.
ﺻﺪر ﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻳﺤﻮي ﻋﺪداً ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ا<ﻏﺮاض ،وﻟﻪ دﻳﻮان ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻏﻨﺎﺗﻲ« .أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﺎم 2010ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ« ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات.
ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﻐﺰل ،اﻟﻤﺪح، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت وﻧﻘﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﺮدﻳّﺎت.
أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي
آﺛﺎره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﺑﻤﺮض أﻗﻌﺪه أﺻﻴﺐ ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ٍ ﻃﺮﻳﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،وﺗﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ إﺛﺮه، وﻛﺎن ذﻟﻚ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم .2006
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 90ﺑﻴﺖ ِ
دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ رﺣﻤﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ا<ﻟﻔﺎظ وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ،ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻔﺮدات ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ(. ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ. أﻋﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إذاﻋﺔ دﺑﻲ. ﻛﺎن ﻋﻀﻮاً ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﺟﻤﻌﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎوزارة ا ﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ.
ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ
وﻓﺎﺗﻪ
ﺑﺼﻤ ﺎت ﻻ واﻫـــﻨـــﻲ ﻳـــﺎ ﻃــﻴــﺮ ﻣــﻨــﻬــﻮ ﻣــﻌــﻚ ﺣـــــﺎم واﻻ اﻧـــــﺖ ﺗــﻨــﻘــﻞ ﻟــﻲ ﺣــﻤــﺎﻳــﺾ ﻋﻠﻮﻣﻲ ﺻــــﺎرت ﺳــﻮاﻟــﻔــﻨــﺎ ﻣــﻌــﻪ ﻣــﺜــﻞ اﻻﺣـــــﻼم ﻣــﺎﻟـــــﻲ ﺟـــــــﺪا ﻳـــﺎﻛـــﻮد ﻋـــﺪ اﻟــﻨــﺠــﻮﻣــﻲ
راﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠﻴﻦ
أﻗﺒﻠﺖ ـﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن ﻫــﻲ ْ ﻓــﻼ ﺗــﺄﻣـ ِ ﻋﻠﻴﻚ ﻓــﻤــﺎ زاﻟـــﺖ ﺗــﺨــﻮ ُن وﺗــﻐــﺪر ُ ! ﺷـــﺎرق ﻻح ٌ وﻣـــﺎ َ ٌ ﻧــﺠــﻢ ﻻ وﻻ ذرّ َ ﻋﻤﺮك ﻳﻘﺼﺮُ ! ﺣﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ إِﻻ ُ
ﺗﻤﺎم أﺑﻮ ّ وﺣﺪي أﻏ ّﻨﻴﻚ ﺗﺤﺖ اﻟ ّﻠﻴﻞ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﺟﻮع اﻟﻐﺮام و أﺷﻮاق اﻟﻬﻮى زادي ﻫﻨﺎ أﻧﺎﺟﻴﻚ ،و ا<ﻃﻴﺎف ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ وا ٍد إﻟﻰ وادي
اﻟﺒﺮدوﻧﻲ
ﻳﺎﺟﻤﺎﻋﻪ وان ﻧﻮﻳﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﻧﻜﻢ راﺣﻠﻴﻦ ﻏﻤﻀﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﻴﺮﻛﻢ ﻻﺷﻮﻓﻬﺎ رﺑﻊ ﻧﺎزﻟﻴﻦ ّ ﺿﻮ ٍ ﻛﻦ ﻓﻲ ﺻﺪري ﺳﻨﺎ ّ وﻟــﻌــﻮﻫــﺎ ﺑــﺎﻟــﺨــﻼ واﻟــﻬــﺒــﻮب ﺗﻠﻮﻓﻬﺎ
اﻟﻤﺮﻳﺔ ﺑﺨﻮت ّ
أﻛﺘﻮﺑﺮ 89 2017 /
ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ ِﺣ ْﻠﻮ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ¤@@ @ £@ © b@@ @ @E @@ @ EÉ@@ @ < @@ @ @ @ 7H ¥42* °H ¤@@ @ @£@ @<H ¤@@ @ @ @ @ @+42 @@ @ @ < 5¡@@ @ @ s@O @ @ @ - ix@@ @ @ ~@ @ @ @8H
b@@ Jb@@ m@ @~@U @ z@ @D* ¡@@ @ @ @ 0 b@@ @ @J @@ @ ~@ @ @8¡@@ @ D* h@@ @ @ @ @B b@@ @Jb@@ @EN 24R HP @@ @ @< xR @ @ @ @ @ .N b@@ @ @ ~@ @ @ @74R h@@ @ J¡@@ @ :
¤@@ @ @ @ Jy@@ @0 M4¡@@ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @c@ @ @ £@ @ @ c@ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ <
b@@ @ Jb@@ @ @ @ @; @@ @ @ @ @ E ¥HQ 2&* ¤@@ @ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ s@ @ @ -
¤@@ @ @ @ @ @ @J4P2b@@ @ @ = @@ @ @ @ @£@ @ @A @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @D* Ì@@ @ @j@ @ @ C ¤@@ @ £@ c@ J b@@ @ @E ¤@@ @ @ Q @ @ @ D* I¡@@ @ @ @G @@ @ @c@ @ @ -R * N b@@ @ @ @F*
b@@ @Jb@@ @~@ @ 7¡@@ @D* Qv@ @ @ @~@ @ @ @8 eb@@ @ c@ @ @~@ @ @6* b@@ @ @ @ @ 1*
¤@@ @ @ @ £@ @ c@ @ £Q @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @~@@ R@ @ 6 ¢@@ @ @~@ @ @ 9x@@ @ @- °H ¤@@ @ @ @ £@ @ A2 @@ @ @ @ @£@ @ @= ¯ @@ @ @ @ @7*¡@@ @ @ @ @D* Q @ @ @ @ @ @ @ 1H ¤@@ @ @ £@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ JH w@@ @ @ @ @ @ F v@@ @ @ @ B ¥Ä@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8H ¤@@ @ @ £@ @ @ @ g@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ @ G ¯ q@@ @ @c@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ FH ¤@@ @ @ @ @Jv@@ @ ~@ @ @6b@@ @ ²* Y Z · M b@@ @ @ @ @ @ @ @ 1 ¡X @ @ @ @ m@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @£@ @ @ÂHR 4b@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @JR @@ @ @ @ E @@ @ @ @ Q @ @ @ @ D *3* ¤@@ @ @£@ @c@ @±* @@ @ z@ @ @´ ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @£R @ @ @~@@P @ 7 @@ @ @ @ EH ¤@@ @ @ @ £@ @ < 4¡@@ @ @ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ g@ @ @ @Db@@ @ @ 0 Ì@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @=H
b@@ @ Jb@@ @ @ @ @+N ¥Ì@@ @ @ @ @ @= I¡@@ @ @ @ @ @G ¯ @@ @ @ @ D *3(* b@@ @ J*¡@@ @ G ¤@@ @ @ @ c@ @ - b@@ @ @ E @@ @z@ @ @ @ F Ä@@ @ @ @ @ @/* °H R b@@ @ @ J*y@@ @ @ < Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ /*H Á4H5 ¤@@ @ c@ @ @£@ @ @c@ @ @0 b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ <*H @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ : ¤@@ @ @ @ @ +*w@@ @ @ @ @ < Q ¢@@ ~@ @z@ @< b@@ @Jb@@ @/4 · @@ @ ~@@ @P 8b@@ @ JN @@ @£@ @ A Ñ* b@@ @ Jb@@ @ @ @ @EO b@@ @ @ @ J @@ @ @ cQ @ @ @ @p@ @ @ @´* ¯ v@@ @ @ N @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ FH b@@ @Jb@@ @c@ @ ~@ @ |@ @ D* q@@ @ @ @ @ J4 @@ @ @ @E 4b@@ @ @ @ @ @ @ @=%* @@ @£@ @ @ @ < b@@ Jb@@ @ @ ~@Q@ {@ @ D* @@ @ @ z@ @ @ @R´N ¢@@ @ @ @ < @@ @~@ @ 6b@@ @C @@ @ @ @ EH b@@ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ D* Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ DN ÁQv@ @ @ @ @ @ @ @ @ D 2*2H Q @@ @ @ @ @ @ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @J*Hx@@ @ @ @ @ @D*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 Ñ*
¤@@ @ @ @ Jx@@ @B · @@ @ @Db@@ @ @£@ @ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+4R 2N ¯H ¤@@ @ @ @ @J5H @M @ @ @ c@ @ @ @: @@ @ @ @E b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 8H* @R @ @ @ @ @ @ @+
b@@ @ @ J*Ä@@ @ @ D* @@ @ @ @ @ ER @@ @ @ @ @ DR yN @ @ @ @ @ @ P< ¤@@ @ @ @ £@ @ < ¯H
¤@@ @ @ @ £@ @ ´b@@ @ @ @ D* @@ @ £@ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ E @@ @ @ -*x@@ @ @ ~@ @ @ @7
b@@ @ @ @ J*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ J*v@@ @ @ @ @ @ ´* ¯ Ã M v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ <
¤@@ @ @£@ @c@ @J f@@ @ @ <b@@ @ @ ~@ @ @ @6 x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @C Xv@ @ @ @ @ @ @ @ @1H ¤@@ @ @ @ @£R @ @ @ P @ @ @J b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @BH ¤@@ @ @ @ @ @ @+wQ @ @ @ @ @ @ @ @-
b@@ @ @ Jb@@ @ @ <2 M ¡@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +R rHxQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* xQ @ @ @ @ @ @ @ @© b@@ Jb@@ ~@ @{@ @0 @@ @ @:b@@ @ @+ ¯ 4b@@ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ R @ @ @ N @ @ @ ~@@N @ @7
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ88
اﻷورويب ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻼت اﻟﺮﻗﺺ داﺧﻞ ﻗﺎﻋﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﺤﻔﻼت اﻷوﺑﺮا ﰲ ﻛﱪى اﳌﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻧﺨﺮاط ﻣﻌﻈﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،إﻻ أن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺒﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﺗﻢ ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ وأداؤه وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻜﺜريون أﻛرث ﺗﺤﴬاً. ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺗﻄﻮرت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺒﻠﻴﻨﺎ« ) (Plenaﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ واﻣﺘﺰﺟﺖ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎك وأﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰاً ﻟﻠﺼﺨﺐ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺠﻨﻮﻧﻴﺔ اﳌامﺛﻠﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري إﻳﻘﺎﻋﺎت رﻗﺼﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ،وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة. ميﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن )Fiesta Nacional de (la Danzaاﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷول ﰲ ﺑﻮﺗﻮرﻳﻜﻮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﺗﻘﻮم ﻣﺪارس اﻟﺮﻗﺺ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻮاﻛﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪع ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻌﺰف ﰲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻘﺎﻋﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ. وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل.ﻛام ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻮن ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ دول ﻣﺠﺎورة. وﺗﻌﱪ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎن ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ واﻟﺮﻗﺺ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﺮون ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ،وﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﺧﻼل ﺣﻔﻼت ﻣﺠﻤﻌﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎدات ﻣﻤﻴﺰة متﺘﻠﺊ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ إمتﺎم اﻟﻔﺘﻴﺎت 15ﻋﺎﻣﺎً داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى. ﺗﺘﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﺑني ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎمل ،وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﻋﻤﺮ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺎدات ﰲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ،ﺣﻴﺚ ﻻﺑﺪ وأن ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻨﻀﻮج ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮوس ﺑﺪﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺮوس .واﻟﺸﺒﺎب .ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﺘﻢ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻤﻢ اﻟﺪﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﺘﺎة يك ﺗﺼﺒﺢ اﻣﺮأة وﺗﻌﺮف ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎت وأﻗﺮﺑﺎء اﻟﻌﺮوس ،ﻋﲆ أن ﺗﺘﻜﻮن وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،وﺗﻘﻮم اﻷﻣﻬﺎت ﺑﺒﺪء اﻟﺪﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺴﺘﺎن اﻟﺰﻓﺎف وﺗﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺘﻨﻈﻴﻒ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻨﺰل ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻓﺴﺘﺎن اﻟﻌﺮوس ﻗﺒﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺰواج وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة .ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ،وﺗﻈﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻌﺮوﺳني ﳌﺪة اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺻﺎﺧﺒﺎً ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻋﺘﻘﺎداً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ ﺣﻔﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻔﻼت اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻌﺮس ومتﻨﺢ اﻟﻌﺮوﺳني اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺰﻓﺎف ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت وﺗﺼﺒﺤﻦ ﰲ أﺑﻬﻰ ُﺣﻠﺔ.وﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻴﻚ اﻟﺬي اﻷﺑﺪﻳﺔ. ﻳﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎل » «Quinceañerosمبﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻠﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺒﻘﺎت.
اﻟﻄﻌﺎم ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺘﻔﺮد ﺳﻜﺎن ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ. وﻳﻌﺪ ﺣﺴﺎء ) (Gandingaاﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﺣﺸﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ واﻟﻜﲆ واﻟﺮﺋﺔ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎرات يك ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺬاﻗﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻻ ميﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ .وﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎء ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية ﰲ إﻣﺪاد اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﱪوﺗﻴﻨﺎت .ﻓﻔﻲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﻳﻌﺪ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎء رﻣﺰاً ﻟﻠﺼﺤﺔ ودوام اﻟﻌﻤﺮ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻃﺒﻖ ) (Mondongoﻟﻪ ﻧﻜﻬﺘﻪ اﳌﻤﻴﺰة ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺬي ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺻﻠﺼﺔ اﻟﻄامﻃﻢ واﻟﻠﻴﻤﻮن وﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﴬاوات اﻟﺼﻐرية ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻘﺎس وﻓﺎﻛﻬﺔ اﳌﻮز وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻬﺎرات .وﻳﻘﺪم اﻟﻄﺒﻖ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻄﺎﻋﻢ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ وﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻻ ميﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ. ﻳﺒﺪو أن ﻗﺼﺔ اﻟﻠﺤﻮم ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺒﻮرﺗﻮرﻳيك ،ﺣﻴﺚ أﺑﺪع اﻟﻄﻬﺎة ﻫﻨﺎك ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﺎﻧﺪوﻳﺘﺶ ) (Tripletaاﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ 3أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم .ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺧﻠﻂ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻊ اﻟﻀﺄن ﻣﻊ ﻟﺤﻮم اﻟﺪواﺟﻦ واﻟﺤﻮم اﳌﺪﺧﻨﺔ اﳌﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺠنب ﰲ ﺳﺎﻧﺪوﻳﺘﺶ واﺣﺪ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺬاق ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر إﻻ ﻋﲆ ﻋﺮﺑﺎت ﻃﻌﺎم اﻟﺸﻮارع ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ.
ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎً ﺳﻜﺎن ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﰲ اﻟﺤﺴﺪ ،وﻟﺬا اﺑﺘﻜﺮوا إﺳﻮار » «Azabacheاﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ إﺳﻮار ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺮات اﳌﻠﻮﻧﺔ ،واﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﴩ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ .وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻷﻫﻞ ﺑﺈﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة ،وﺗﻜﻮن ذﻫﺒﻴﺔ أو ﻓﻀﻴﺔ وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﺮات ﺣﻤﺮاء وﺳﻮداء ﻟﺤامﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ وإﺑﻌﺎد اﻟﴩ ﻋﻨﻬﻢ .ﻳﱪع اﻟﺴﻜﺎن أﻳﻀﺎً ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل، وﺗﻌﺪ ﻫﻲ ﻋﻨﻮان ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ، وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻲ »ﺣﻴﻨام ُﻳﻨﺰل ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ذراﻋﻪ« ﰲ إﺷﺎرة إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﴚء ﻣﺎ أو ﺣﺪوث ﳾء ﻣﺎ .واﳌﺜﻞ اﻷﺷﻬﺮ ﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ متﺜﺎل اﳌﺴﺘﻜﺸﻒ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس اﻟﺸﻬري ﰲ أﺣﺪ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ راﻓﻌﺎً ذراﻋﻪ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 87 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﺣﺘﻰ اﻵن .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ُﺳﻤﻴﺖ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ أول ﻣﺮة ،وﻳﻘﻮم اﻟﺴﻜﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻠﺮﻗﺺ ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت آﻻت »اﻟﻜﻮاﺗﺮو« اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ داﺧﻞ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﻴﺒﺎرو أﻳﻘﻮﻧﺔ وﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون. ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﰲ ﺑﻠﺪة ﺑﻮﻧﴘ ﺟﻨﻮيب ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ،ﻇﻬﺮت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪاﻧﺰا ) (Danzaإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ أول ﻟﻮن ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ .وﻳﺸﺎرك ﰲ اﻟﻌﺰف واﻟﺮﻗﺺ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺒﻼء وﻣﺤﺒﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﻼﺳﻴيك اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 86ﺑﻴﺖ ِ
ﻃﺒﻮل اﻟﺠﻮﻳﺮو ،وﻧﻠﻤﺢ أﻃﻴﺎف اﻷﻟﻮان اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﻌﻨﻮان ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮﺣﺔ ﰲ اﳌﻼﺑﺲ واﻟﺴﻴﺎرات ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ منﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮيب ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﳌﺘﻔﺮدة ﰲ ﻛﻞ ﳾء. أﻳﻨام ﺗﺴري ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ،ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻠﻞ ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰاً ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻋﲆ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﻨﺎﴏﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺲ روح اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﴩ ،ﻓام ﺑني اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ورﻗﺺ اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻗﺎت وإﺟﺎدة ﺧﻄﻮات رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻟﺴﺎ اﻟﺨﻄﺮة ﻳﺄيت اﳌﺮح ﻟﻴﺒﻬﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺸﻮارع واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺳﻂ ﺷﻌﺐ ﻳﻀﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺮح ﻋﲆ رأس أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﻋﻦ أي ﳾء ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎرات ﻣﻠﻮﻧﺔ. ﺗﻌﺪ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﻣﺜﻞ اﳌﺎء واﻟﻬﻮاء ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ،وﻟﻌﻞ رﻗﺼﺔ »اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ« أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻮرﺗﻮرﻳﻜﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎمل، ﻓﻬﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻫﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﻳﻨﻮ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ،ﻟﺬا ﻓﺈن إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰة ميﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻋﲆ ﻗﺮع ﻃﺒﻮل »اﻟﺠﻮﻳﺮو«.
متﺜﻞ اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﻋﻼﻗﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺮاﻗﺼني واﻟﻌﺎزﻓني واﳌﻐﻨني ،ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ إﱃ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ .ﻳﻮﺻﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﻮن اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي اﻟﻜﺒري ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹميﺎءات ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎزف اﻟﺮﺋﻴﺲ مبﻮاﻛﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮع ﻋﲆ ﻃﺒﻮل »اﻟﺠﻮﻳﺮو« ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ .ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻷﺧﺮى ،ﺗﻨﻔﺮد اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺎزف ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮاﻗﺺ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ .وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮاﻗﺺ ﺑﺪوره أن ﻳﺘﻤﺘﻊ مبﻈﻬﺮ ﺟﺴﺪي راﺋﻊ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺤﺪي إﱃ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪﻫام، اﻟﺮاﻗﺺ أو اﻟﻌﺎزف ،وﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻨﻮي. ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺸﺎرك ﻣﻐﻨﻴﺎً أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻷﻛرث ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺪي ﻹﺛﺎرة اﻟﺤامﺳﺔ ،وﺗﺘﺄﻟﻒ أﻏﻨﻴﺎت اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻠامت ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ وﺗﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﲇ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﺎت وأﻟﺤﺎن ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻨﺎل إﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ،أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ إﻳﻘﺎﻋﺎت رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻟﺴﺎ اﻟﺸﻬرية ،ﺣﻴﺚ إن اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻓﺮﻳﺪة ،ﻳﻨﻄﻮي أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮاﻗﺼني أوزاﻧﻬﻢ ﺑﺄﺧﺬ ﺧﻄﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻴام ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ
ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن وﻏري ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻗني ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻜﺘﻔني واﻟﺬراﻋني ،وﰲ وﺿﻊ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺜﻨﺎيئ ،ميﺴﻚ اﻟﺮاﻗﺺ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮاﻗﺼﺔ وﺗﺒﺪأ إﻳﻘﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻈﻬﺮ أو ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﺪوراﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ ﺗﻮازن ﺑﺪﻳﻊ وﻣﺜري .ﺗﺆدى اﻟﺴﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﳌﺴﺎرح واﻟﺤﻔﻼت وأﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰاً ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ. ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﳌﻮﻟﻮدة ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﺎﻣﺒﻮ ،وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺮوﻣﺒﺎ« اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻏري اﳌﺤﺪودة ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺆدى ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ذوي اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. متﺜﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ اﳌﺤﺮك ﻟﻠﺮﻗﺼﺎت ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ،ﻓﻬام ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت. ﻫﻨﺎك اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ،ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ .ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﻴﺒﺎرو« ) ( Jíbaroﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ .ﻓﺎﻟﺠﻴﺒﺎرو ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ متﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺤﴬ ﰲ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻔﺮﻳﺪة وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺒﻬﺠﺔ ،وﻛﺎن أي ﺷﺨﺺ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺒﻠﺪ أو اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ. وﺗﻄﻮرت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ 85 2017 /
ﻣﻮروﺛ ﺎت baytelshear
ﺗﻌﻴﺶ ﺻﺨﺐ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎ<ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﻣﻮروﺛﺎت ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ..ﺗﺮﻗﺺ اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﺠﻮﻳﺮو ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜريون ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﺒﻬﺠﺔ ﳌﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻔﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،ﻓﻼ ﺗﻘﺘﴫ ﻣﻮروﺛﺎت ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﺂﻟﻒ وﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 84ﺑﻴﺖ ِ
اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﻓﺎرﻗﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳني ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ زال ميﺎرس ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺼﻬﺮت ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮروﺛﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ مبﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ .ﻓﺎﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﺬاﻗﻬﺎ وﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﳌﻤﻴﺰة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠامل اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ
ﺗﱰاوح ﺑني ﺷﻌﻮب »اﻟﺘﺎﻳﻨﻮ« اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺎ أىت ﺑﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻣﺼﺪراً ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ .ﺑﺮزت ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻮروﺛﺎت ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮﺣﺔ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى اﳌﻼﻣﺢ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ رﻗﺼﺎت اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘامﻳﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت
ﺧﺬﻧﻲ دوا ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤﺮي @nabadatgalb
83 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
@@ c@ £@ c@ ² d@@ @£@ @ c@ @ 0 @@ @ @ C @@ @ D¡@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ C
@@£@ A °H ¤@@ c@ £@ c@ 0 ¤@@ @ @£@ @A @@ @ /¡@@ @ D* h@@ £@ @D
" @@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @+&* @@ @ @ @7H b@@ @ @ @F* ¤@@ @ @£@ @A @@ @£@ @ Ab@@ @ @ @ D*
@@ £@ @ @ @<*H @@ £@ @Fb@@ @ @- ¤@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ ´&* ¤@@ @ @ @ @<
@@ c@ @£@ @c@ @: @@ @ @cQ @ @ @ p@ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ D d@@ @ @p@ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ c@ @£@ @/&* @@ @ @£@ @< @@ @ ± @@ Fb@@ ~@ @{@ @< ¤@@ ~@ @7 @@ @ C
@@ £@ @ ~@ {@ J @@ @c@ @ Q @ @ g@ @ J b@@ @ @ @» *H2 Áw@@ @ @ @ @1 " @@£@ @ @ J h@@ £@ @ Q @ @ b@@ @ @ @ @E b@@ @ @ F* ¡@@ @ @ B b@@ @ E
@@c@ £@ _@ C @@ @ @ @ ~@ @ 8H H2 @@ @c@ @ 0 @@ @ 6b@@ @ @ @ @F*H
@@Jv@@ @ - ¡@@ ~@ @{@ @D* @@ @ @ @ /&* ¤@@c@ @ B ib@@~@ }@ c@ F
@@ @c@ @ Jw@@ @ @ @ JH @@ g@ @ ~@ @ z@ @ @ @ G ·b@@ @ @£@ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ B*H
@@ @ J2b@@ @ J* Í@@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @B*H @@ @Db@@ @£@ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ @ <
@@ c@ @£@ @:H Mew@@ @ @ @ @ < @@ @6b@@ @~@ @ z@ @ 0* ¢@@ @ @g@ @ @ @E b@@ @ @J
@@J¡@@« Í@@ @ @D* @@ @ @1*2 ¤@@ @ ~@ {@ < ib@@p@ @ ~@ 8
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺑﻴﻨﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ
@@ @ @c@ @-* I¡@@ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ BH f@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 ¥* ¤@@ @ < @@ @ Db@@ @ E h@@ @ @ @ @ F*H @@ @ @ @ E 3(°* w@@ @ @ @ @ 1%* @@ @ <x@@ @ /*H x@@ @ @ @ ²* i¡@@ @ @ @ ´* ¤@@ @ @Jv@@ @ @- h@@ @ @ @ F*H ¤@@ @0 @@ g@ @Jv@@ G @@ @C @@ Cb@@ ~@ @94 d@@ ~@ @z@ @C* @@ @ @ /&° @@ @ @c@ @-* ¢@@ @ g@ @ E · ¥Ä@@ @ @~@ @ @ 8 ¡@@ @ @ @ : b@@ @ @ J %* ·v@@ @ @ @ @D*H @@ @ @Dv@@ @ @Db@@ @ @+ ¥2b@@ @ @ @ @ @ @@ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @C f@@ @ <x@@ @ ~@ @ @7°* x@@ @ @ @ @~@ @ @6H @@ @ @ +b@@ @ @ + v@@ @ @ @ @< Á24 ·H @@ @ @ @ @E ¤@@ @ ~@ @ @7 d@@ @ @ @ @ @ :* h@@ @ £@ @ @/ b@@ @ @ @E @@ @ @ @C @@ @ c@ : h@@ @ @~@ @{@ @g@ @C*H ¥Ä@@ @ ~@ @ 8 r*4 b@@ @ E Í@@ @ D ¤@@ @ = ¤@M @ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ C @@ @g@ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ c@ @ @ @ : ¶H @@ @ c@ @ E Ä@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @~@ @ 9*¡@@ @g@ @ D* q@@ £@ @p@ @~@ @7 ¡@@ @ @G ¤@@ @ / @@ @ @ + @@ @ s@ @ @c@ @ @D*H à M x@@ @ @ @ @ C Á* ¤@@ @ @ @ c@ @ : @@ @ @ @ /4* @@ @ @0 H2 @@ @g@ @ Jw@@ @1 ¤@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ 0 · ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E È@@ @ @ @ C* @@ @ @ @ @E h@@ @£@ @ @ @ b@@ @ @ E @@ @<2 ¤@@ @ @ @ E*Æ@@ @ @ @ 0*H @@ g@ @£@ @ @ @< w@@ @1b@@ @g@ @ + ¡@@ @ @D ¤@@ @ ~@ z@ D* 2Hx@@ @~@ @ {@ @ Db@@ @J f@@ ~@ @}@ @Jx@@ A ¤@@ @ @ E*Æ@@ @ @ 0* @@ @ @ @ @+4* b@@ @ @ @ @ @ £@ @ + 2H ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ +* b@@ @ @ @E ¤@@ @ 1 ¤@@ @ @ @ £@ @ © ° Md@@ @ £@ @ @ @ ~@ @ 8 2H b@@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ ~@ @ 6* *2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H f@@ @ £@ @ @p@ @ @g@ @ @D* 24 @@ @ @ @ . ¤@@ @ @~@ @{@ @D* b@@ @ ~@ @ @z@ @ @g@ @ @+*H f@@ @£@ @ p@ @ g@ @ D* É@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ D*
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ82
واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي اﻫﺘامﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ زوار اﳌﻌﺮض وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﺮﺿﻪ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣريا اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ واﻟﻜﺎﻣريا اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ -ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻮﻳﴪﻳﺔ -واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻬﺎ ﺻﻮراً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎت واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﺎدرة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ. واﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﺎح -ﻣﻦ ﺧﻼل أﻛرث ﻣﻦ 20 ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﻋﺮوض ﺣﻴﺔ ﻧﺤﻮ 15أﻟﻒ زاﺋﺮ ،-اﻫﺘﻤﻮا مبﺤﺘﻮﻳﺎت رﻛﻦﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ زادت ﻋﻦ 130ﻋﻨﻮاﻧﺎً ،واﳌﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ.
أﻛﺘﻮﺑﺮ 81 2017 /
ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت baytelshear
ﺟﻨﺎح ﻣﺸﺘﺮك ﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺸﱰك ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،إﻗﺒﺎﻻً ﺟامﻫريﻳﺎً وﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ زوار اﳌﻌﺮض، ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻔﻘﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ،ﻛام أ ﱠﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني ،وﻣﺌﺎت اﻟﺰوار واﳌﻬﺘﻤني اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ،واﻹﻋﻼﻣﻴني
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 80ﺑﻴﺖ ِ
واﳌﺜﻘﻔني ،ﻓﺎﻛﺘﻈﺖ أرﻛﺎﻧﻪ اﻟرثﻳﺔ مبﺨﺘﻠﻒ اﳌﻔﺮدات اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻣﺌﺎت اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻔﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻲ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻐﻞ ﺣﻴﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻣﺮورا ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎت ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﱪ وأﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ومبﻌﺎرض اﻟﺼﻮر واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺄرﻛﺎن اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﰲ
اﻟﻨﺎدي ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ إﺻﺪارﻫﺎ ،وﺗُﱪز دور اﻟﻨﺎدي اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وإﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺻﺪارات اﻟﺠﺎدة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ودوره اﻟﱰايث ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،وﺟﻬﻮده اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ دﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ورﻓﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات .وﻟﻘﻲ رﻛﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت
وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻮره ﻟﻴﻮاﻛﺐ ﻣﻌﺎﻳري اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬب و وﺟﻬﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر، ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﻮروث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة وﺻﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱰاث. اﻟﺠﺪارﻳﺔ »ﺟﺪارﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ« ﻟﻐﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﳌﺴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺄﻳﺎدي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زوار اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،2017وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﻔﻦ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻻﻧﺘامء واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﺤﺐ اﻟﱰايث اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒريﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وراﻗﻴﺔ ﻋﱪ ”ﺟﺪارﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ“ .وﺟﻤﻌﺖ اﻟﺠﺪارﻳﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺟامل اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن ،وﻋﻜﺴﺖ وﻫﺞ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ،وﻣﺎ
ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺤﺒﺎرى واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ واﻟﺨﻴﻮل ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ”اﻟﺠﺮاﻓﻴﺘﻲ“ )ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﺮ ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ( وأﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﺸﺒﺎب ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،ﳌﺎ ميﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻓﻨﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ .إذ ﻳﻘﻮم اﻟﺰوار ﺑﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎيئ و اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﻮل ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت .ورﺻﺪت اﻟﺠﺪارﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ
ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎدروا ﺑﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،وأﺑﺪوا إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﳌﺒﺎدرة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ .2017وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ”ﺟﺪارﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ“ ﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ واﻗﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪى زوار ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ، ورﺳﺨﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ، ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ روح اﻻﻧﺘامء واﻟﻮﻻء ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ.
أﻛﺘﻮﺑﺮ 79 2017 /
ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت baytelshear
واﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ. ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ومل ﺗﻘﺘﴫ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﻋﺮض أﺣﺪث وأﻓﻀﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺘﺨﻴﻴﻢ واﻟﺮﺣﻼت واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪت ذﻟﻚ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻏﻨﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺎﳌﻲ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱪز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﺘﺪام ،وﺗﻌﺪد ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎد ،ﻣﺜﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺠﺎﺋﺮ ،واﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺻﻴﺪﻫﺎ ،واﻻﻟﺘﺰام مبﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ،وﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﺦ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ. ﻛام ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ دروس رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻠﺼﻐﺎر ،ودروس اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻠﻜﺒﺎر، ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺮوض اﻟﻜﻼب مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ.
ﻓﺮوﻋﻬﺎ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻔﻜﺮ اﻷديب ﳌﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻹميﺎن ﺑﺄنّ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح ُرﻗﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻨﻴﺎن واﻟﺘﺤﴬ ،ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﳌﻌﺎرف ﱡ واﻻﺑﺘﻜﺎر ،وﺗﺼﻞ إﱃ ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻣام 20إﺻﺪار ًا ﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺜﺮي ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻌﺮف اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷديب وﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ . واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ،وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ ﺟﻨﺎح اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺠﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺷﺎرﻛﺖ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﻣﻦ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﺟﺮت ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮاً ﺟﺬرﻳﺎً ﻟﺠﻨﺎﺣﻬﺎ ،إذ ﺗﻀﻤﻦ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺠﻨﺎح ﻣﻨﺼﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﺑﺸﻜﻞ أي ﺣﻀﺎرة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻌﺮﻓﺔ. ومتﺜﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺘﻄ ّﻮر ،وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻌﺰز ﻗﻴﻢ اﻻﻋﺘﺰاز ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 20إﺻﺪاراً ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأنّ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺒﺤﻮث ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﺨﺪم اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،وﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ. وﻛﺎن اﻟﻬﺪف إﺑﺮاز دور اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ ،وإﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث ،وﺗﻌ ّﺰﻳﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرات ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث ،واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل. اﻟﻔﻜﺮ ودﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﻞ أمنﺎﻃﻬﺎ وﻣﺨﺘﻠﻒ وﻫﺪف ﺟﻨﺎح اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 78ﺑﻴﺖ ِ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮر ﺣ ّﻴﺔ ﺣﻮل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ،وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺑﺮز ﻣﺒﺎدرات اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﻛﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺬي ﺳﻴﻄﻠﻖ دورﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ دﻳﺴﻤﱪ اﳌﻘﺒﻞ، واﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وﻳﻬﺪف إﱃ ﺣامﻳﺔ اﻟﱰاث اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ﳌﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات. ﻛام ﺳﻠﻂ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﳌﺮزوم ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة .وﻫﻮ اﳌﴩوع اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ
ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ومبﺴرية اﻟﺘﻤ ّﻴﺰ واﻷﺻﺎﻟﺔ وﺻﻮن اﻟﱰاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ ،واﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺘﱪ اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰﻫﺎ. وﺷﻬﺪ ﻗﻄﺎع اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺮض ﺗﻄﻮراً ﻛﺒرياً ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺣﺪﺛﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎ دوﻟﻴﺎً ﺗﱰﻗﺒﻪ ﻛﱪى ﻣﻀﺎﻣري اﻟﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل، وﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺠﺎﺣﺎت اﳌﻌﺮض اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺠﻬﻮد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ا ُﳌﺴﺘﺪام واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر اﻟﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻹﻃﻼق اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ إﻃﻼق ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 1800ﺻﻘﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺤﺮ واﻟﺸﺎﻫني ،ﺑﻔﻀﻞ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ
ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺼﻘﻮر اﳌﻜﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﴎ ،وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺰارع ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻘﻮر اﳌﻬﺠﻨﺔ. وﺗﺎﺑﻊ اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺗﻄﻮره اﳌﺘﻮاﺻﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻷﻛﱪ واﻷﻛرث مت ّﻴﺰاً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮض مبﺴﺎﺣﺔ 43أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ،ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 650ﴍﻛﺔ ﻣﻦ 40دوﻟﺔ ،وﺗﻮﻗﻌﺎت ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎب أﻛرث ﻣﻦ 100أﻟﻒ زاﺋﺮ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،ﻣﺸريا إﱃ أن اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺘﻮاﺟﺪ 163ﴍﻛﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ُﻣﻘﺎﺑﻞ 126ﴍﻛﺔ ﰲ اﻟﺪورة اﳌﺎﺿﻴﺔ ،2016إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺔ 68 ﻋﺎرﺿﺎ ًﺟﺪﻳﺪا ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل.
ﻛام ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﺪورة إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮض مبﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺰوار وﺗﻨﺸﻴﻂ ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﻌﺎرﺿني ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﻬﺘﻤني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻛﺎﻟﺼﻘﺎرة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي ورﺣﻼت اﻟﺴﻔﺎري ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﺴﻢ أﺟﻨﺤﺔ اﳌﻌﺮض إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ أن ﻳﺸﻬﺪوا اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ مبﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ ﻣﻬﺎرات اﻟﺼﻴﺪ و ُﻣﻌ ّﺪاﺗﻪ وأن ّ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻣﻠﻬﻤﺔ وﻣﺆﺛﺮة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﳌﻌﺮض ،وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛرث ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺰوار ،ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ 77 2017 /
ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت baytelshear
ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ 68ﻋﺎرﺿ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺧﺒﺮة اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي
مل ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻳﻮﻣﺎً ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ،ﺑﻞ ﻛﺎن إرﺛﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻣﺎرايت ،ﻓﻬﻮ إرث ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﺎين اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم ،واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم ،إرث ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط اﻹﻣﺎرايت ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ ،وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﺗﺄيت إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ،ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات، وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ودﻋﻢ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ، واﻟﴩﻳﻚ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ. وﻣﺰﺟﺖ اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜرية واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺑني اﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وآﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺻﻮن اﻟﺘﻮازن اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻛام أن ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﺎم زاﻳﺪ ﻋﺎم ،2018وﻓﻘﺎً ﻟﻘﺮار ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ ُﻳﺼﺎدف اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم 2018اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﳌﻮﻟﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 76ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﺠﻔﺎ واﻟﻬﺠﺮ ِ ذﻳﺎب اﻟﻌﻮﻧﻲ+ﻋﺒﺪا @a13ony
v@@ Jb@@ A e¡@@ @ Gb@@ @ E v@@ @ @ @ c@ @ D*H b@@ @ @ @ ±* È@@ @ @ CH
@@ @Jy@@ @D* @@ @ Eb@@ @ Cb@@ @ J @@ @ @ @J5 ¡@@ @ Gb@@ @ E x@@ @m@ @ @ @ D*
v@@ @J*¡@@ @A @@ @<b@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @E* ¡@@ @ c@ @ @J ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ Jb@@ @ BHH e¡@@ @c@ @ ~@ @ 7 ¥4v@@ @ @~@ @ @ 8 ¯ @@ @ @ @ @ @ D*H
Í@@ Cb@@ ~@ @z@ @´* É@@ @ @ @C x@@ @ @ @ @ @-*H ¤@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @/4* Í@@ 0x@@ / rx@@ @ @ @ @ ±*H h@@ @£@ @ Q @ @ Bb@@ @E v@@ @ @ @ + @@ @ E
v@@ @J*x@@ @~@ @ 7 @@ @ @Db@@ @ @E d@@ @ @ 0 @@ @ @c@ @ @ 0* Á(*H
Í@@ J*x@@ ~@ @{@ @Db@@ A ¥4b@ M @ @ @ @ @ @ / @@ @ @ @ @ F(* ¥4v@@ @ @ -b@@ @ @ E
v@@Jb@@< @@ @~@ @ 8¡@@ @D* ¢@@ ~@ @z@ @< ¤@@ +v@@ £@ @ @ @E @@ @ @ @ @F(*H
Í@@ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ D*H d@@ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ F(*H
v@@ J*x@@ ±* *x@@ @ B&b@ @ @E @@ j@ @E @@ Db@@ @ @/ ¥4b@@ @ @ @BH
@@ J5 x@@ @ +b@@ @ 1 b@@ @ @ @ F*H Q2H&*b@@ @ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H
v@@ @J*¡@@ @<H @@ c@ @: n@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ Dv@@ @ D* @@ @£@ @ AH
Í@@ @J*y@@ @´* @@ @9b@@ @= @@ @c@ @ @ @ D*H É@@ @ @ ²* @@ £@ @ A
v@@ JÉ@@ @ @D* b@@ @ Gy@@ @ - @@ @£@ @ A ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ cQ @ @ @ @ @ @ D*H
Í@@Eb@@~@ }@ E @@ @ @ )*Ä@@ @ @ D*H @@ @+b@@ @0x@@ @D* @@ @£@ @ AH @@ J2b@@ @ @ ´* ¡@@ @ @ A @@ £@ @~@ @6 f@@ Q @ @ ~@ @ 6 @@ @~@ @ {@ @ ³*H
v@@Jb@@~@ 8 ex@@ @ @ ³* @@ @E ¤@@ @ @ @ D* Í@@ @< Í@@ @ @ @ D*H v@@ Jb@@ @ @g@ @F @@ @ @ @ @E *¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 x@@ @ @ @ ~@ @ 7 ,xQ @ @ @ @ @ @ @ @=H
Í@@ @ @ 0b@@ @ @ J4H 2H4H oM Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @» v@@ @ @ @ @ @ @ ³*H Í@@ @g@ @ D*H v@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H n@@ @ @ @ j@ @ D* @@ @£@ @ A @@ @ @ @ @ D*H
v@@ Jb@@ B v@@ @£@ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < M b@@ @ @ @ @ J4 @@ @~@ @ z@ @ ±*H
@@JÄ@@~@ 7 v@@ @ 0 ¤@@ m@ @Jb@@ E @@ @Jb@@ @/ x@@ @~@ @ |@ @ ³*H
v@@ @ Jb@@ @ @ @ @FH @@ @ @ @ @ @ + ¢@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ FH @@ @ c@ @ £@ @ ~@ @ |@ @ -
Í@@:b@@£@ ~@ {@ D* Í@@ @ < ¡@@ @ @ 1 @@ Q @ @ @ @E Á°H
v@@ Jb@@ A e¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E x@@ @ m@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ @ @ ±* *
Í@@ @G*x@@ @+ ¢@@ @ @c@ @Jb@@ E ¤@@ @ @ @ @D* 2b@@ @ @ C¡@@ @ @ D* @@ @z@ @ +
v@@Jb@@F @@ @ @ @ 94°* @@ @ < M É@@ @ @ @ G* @@ /b@@ m@ @ 0H
75 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
وﻃﻦ ﻋﻤﺮي ﻓﻮاز ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﺎﻧﻢ @Eng_fawaz_k
e¡g ´* /*H v£~|B /* :H bJ A¡~7*H
4b ~7°* dgC* Fb~{< ¥x < bJH ¥x < :H
e¡m¹ É DbG Ì D F¡£ D d²* h£ +
4bm~7°b+ ~zE fpJ4H ¤EbJ* f@@0*4 bJ :H
e¡~z ´* v ~|J ° cB ¤ £< xpcDb+ xQ @ =*H
4*¡@@ F*H 4b@@~@ 7 @@Db@@:&* x@@Jb@@~@8 v@@ @+ b@@J Fb~{<
e¡~| E xs Db+ A¡~7* bF*H x ~{D* JHb <
4bg1* £CH xp+ E i4b~8 ~{< f~|B bF&*
e¡@@jQ @ Db@@+ b@@ @ +b@@£@ :* @@~@ 7*H ¡@@ / ¢@@ @ < b@@ @ c@ -4*
4*x@@~@6* @@:H b@@J £+H ¤ £+ b@@E d@@²* Í ~6
e¡- bE :H bJ <H Eb~zF* hcQ G (* Ì J
4b£Q : ¥x@@:b@@1 x@@ @-H ¤ Ax - d@@²* 4¡£:
e¡g ´* ~6* f ~64H +*x- ~{<*H c0&*
4b@@£@ 1°*H ex@@ O @ D* 2É@@ + @@ @ /* b@@J y@@ @ D* ¡@@ +4
e¡~7x D* x)b: A¡~7&* ¤ £< ¯H ¥x < :H
4b@@ @ E&°*H Ì@@³* b@@BH c£ D*H xs D* 2É@@+
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ74
اﻟﻤﻨﺠﺰ واﻵﺛﺎر ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺮاﺗﺸﻮﻓﺴيك أرﺑﻌﻤﺌﺔ ومثﺎﻧﻴﺔ وﺧﻤﺴني ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﻔﺴري ،إﻻ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻛﺘﺐ اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه. وﻋﻨﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ،ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب أميﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﻜﺘﺐ أﺑﺤﺎﺛﺎً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ واﳌﺘﻨﺒﻲ وأيب اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي واﻟﻮأواء اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﻛام أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻓﻴﻪ دراﺳﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﻪ ﺣﺴني ،ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ،ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي .وﻗﺪ أﺻﺪرت ﻟﻪ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻮﭬﻴﺘﻴﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺴﺘﻌﺮب ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. واﺣﺘﻠﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻟﺪى ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك .وﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم 1949واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ اﱃ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋامﻟﻪ وﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم .1951 وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﻋﻤﻠﻪ اﳌﺒﻬﺮ اﻷول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺮآن ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪرت أول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮداءة، ﺣﻴﺚ متﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﴫ اﻟﺮوﳼ ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ ،ﻋﻠ ًام ﺑﺄن اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﱪاﻃﻮرة ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .إﻻ أن اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺎﺑﻊ »ﺗﻨﻮﻳﺮي« ﻣﻦ دون ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ،ﻷن ﻛﺎﻓﺔ اﳌﱰﺟﻤني مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎرﺳﺖ دوراً ﻣﻬام ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺮوﳼ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ .إﱃ أن ﺟﺎء ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك اﻟﺬي ﺧﻠﺺ اﻟﱰاﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﳌﻨﺴﻴﺔ ﻣام ﻛﺎن ﻳﺤﻮل ﻣﻦ دون ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺮآن ﺑﺪﻗﺔ ،وﻋﻜﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ إﻋﺪاد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻌﺎين اﻟﻘﺮآن
اﻟﻨﺸﺎﺷﻴﺒﻲ واﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ .ﺣﻴﺚ ُﻋ ّني ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﺪﻳﺮاً ﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ ﺛﻢ ﻣﺪرﺳﺎً ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﻌﻠ ًام َ أول ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً متﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻻوروﺑﻴني ،واﻋﺘﻤﺪ ﻟﺤﺪ ﻛﺒري ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وزار ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ واﻟﺘﻘﻰ ﻋﻠامء اﻟﻠﻐﺔ ورﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب ،وارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ وأﺣﺪﻫﻢ أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎين ،وﻧﴩت أﻋامﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮل اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛام ﻧﴩ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب.
ُﻨﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ،ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋ َ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻳﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﻜﺘﺐ أﺑﺤﺎﺛﺎً ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء إن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﭬﺴﻜﻲ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻨﺠﺰه ﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻧﴩت ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،وأﺻﺤﺒﺖ اﳌﺮﺟﻊ اﻷول ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﳌﻌﻨﻴني ﺣﻴﺚ ﻋﺪوﻫﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷﻛرث دﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﺮوﺳﻴﺔ. ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﰲ اﻟﻌﺎم ،1907أوﻓﺪﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ إﱃ اﳌﴩق اﻟﻌﺮيب ،وذﻟﻚ ﻟﺘﻌ ّﻠﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻟ ّﺪارﺟﺔ وﺗﻌﺮف اﻵداب واﻟﻌﺎدات ،واﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﴣ ﺳﻨﺘني ﺑني ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ، وﺗﺮدد ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑريوت، واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ،واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ،واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس ،وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻮارﻧﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ ،وﺗﻌﺮف إﱃ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان وأﺣﻤﺪ زيك وﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻨﻲ وإﺳﻌﺎف
اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻋﺎىن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﳼ اﻟﻘﻤﻌﻲ واﻷوﺿﺎع اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم .1917ﺣﻴﺚ اﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮس ﻟﺤﺴﺎب ﻓﻨﻠﻨﺪا واﻋﺘﻘﻞ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ 20ﻳﻮﻟﻴﻮ/متﻮز ﻋﺎم 1922ﺣني ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮى ﻣﺮور 10أﻋﻮام ﻋﲆ زواﺟﻪ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰودﻫﻢ ﺑﺎﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ، وﺗﺪﺧﻠﺖ إدارة أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﺆوﻟني ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻼق ﴎاﺣﻪ وﻟﻜﻦ مل ﻳﻄﻠﻖ ﴎاﺣﻪ ،ﺑﻞ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺤﻒ اﻵﺳﻴﻮي ﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم. اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻣﻦ ﻓﱰة ﺳﺠﻨﻪ وﻗﺮأ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮل اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼم ودرس اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮيب واﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﴫﻳﺔ وﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت وﻣﻼﺣﻈﺎت .وﻗﺪ أمثﺮ ﺗﺪﺧﻞ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف، ﺣﻴﺚ ﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﻨﻔﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك وزوﺟﺘﻪ إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد أو إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﭬﻴﺎﺗﻜﺎ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ .إﱃ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺳﻮﻛﻮﻟﻮڤ اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺻﺪﻳﻖ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك واﺳﺘﻄﺎع اﻗﻨﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﱪاءة ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ اﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﺧﲇ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﰲ 12ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم 1923وﻋﺎد اﱃ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﴩاق. أﻛﺘﻮﺑﺮ 73 2017 /
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب baytelshear
ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺮوﺳﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ
ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ.. ﻋﺮاب اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻟﺮوﺳﻲ ّ ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
إن أردﻧﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗ ًﺎ روﺳﻴ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﭬﻴﺘﺶ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وواﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وآداب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ Pاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻔﺮد واﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎP إن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﭬﺴﻜﻲ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻨﺠﺰه ﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﻘﺬ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮداءة ،ﻓﺘﺮﺟﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺮوﺳﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ Pﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦP اﻟﻤﻨﺰل اﻷول وﻟﺪ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﰲ 16 ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم 1883مبﺪﻳﻨﺔ ﭬﻴﻠﻨﺎ ”ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً“ .وﻛﺎن واﻟﺪه ”ﻟﻴﻮﻟﻴﺎن“ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﻠﻤني ﻫﻨﺎك. وﻣﺎ إن ﺑﻠﻎ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت أﻫﻞ اﻟﴩق .ودﺧﻞ ﻟﻴﺪرس ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﭘﻄﺮﺳﺒﻮرغ، ﻓﺪرس اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ،ﺛﻢ أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺘﱰﻳﺔ. درس إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺆرخ اﻟﺮوﳼ ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ ،وﺗﺪرب ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎين أﻧﻄﻮان ﺧﺸﺎب ،وﻣﻊ ازدﻳﺎد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أوﻟﻊ ﺑﻬﺎ وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣام دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ أﻳﺪي أﻫﻢ ﻋﻠامء زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻴﻠﻴﻮراﻧﺴيك Melioranskyﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ،وﻓﺴﻴﻠﻮﻓﺴيك A.N.Vasselovsky ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺎم ،وﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ Bartold ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﰲ ﻋﺎم 1905 ﺣﺎﺋﺰاً اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﳌﺆﻟَﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﳌﻬﺪي .ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻷﺛري واﻟﻄﱪي واﳌﺴﻌﻮدي وﻏريﻫﻢ ،وﻧﺎل درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﻋﺎم .1907 اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 72ﺑﻴﺖ ِ
إن ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﺪي أن اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑني اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮب مبﺼﻴﺒﺘِﻚِ ؛ َﻓ ِﺒ َﻢ ﺗﻌﺎﻇﻤﻴ َﻨ ُﻬﻢ أﻧﺖ؟ ني ﺗُﻌﺎﻇﻤ َ َ ﻗﺎﻟﺖ :ﺑﺄيب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ وأﺧ َﻮ ﱠي ﺻﺨﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ﻓﺒﻢ ﺗﻌﺎﻇﻤﻴﻨﻬﻢ ﻋﺘﺒﺔ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﻜﺒﺎر اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﳌﺖ ﺑﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬام؛ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻗﺒ ّ وأﴎي ﺛﻢ ﲇ ّ أﻧﺖ؟ ذايت؛ إن اﳌﺮأة ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﺎﺧﺮ وﺗﺠﺎﻫﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺧﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﺑﺄيب ﻋﺘﺒﺔ وﻋﻤﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وأﺧﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ. ً اﻟﺮﺛﺎء ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻣﻮﻇﻔﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء :أ َو َﺳﻮا ٌء ﻫﻢ ﻋﻨﺪك؟ واﻟﺠﻮد واﻟﻌﺰ واﻟﻌﺰوة ﺑﺎﻹﺧﻮة واﻷﻋامم واﻵﺑﺎء ..وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا أﻧﺸﺪت ﺗﻘﻮل: ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ :ﺛﻢ ْ 12 اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻧﺰﻋﻤﻪ ﻛام مل ﻳﺰﻋﻤﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮﺗني *&Q C+U &¸* QzCCªCC S C <Q «CCC X CCC+Q R f ¤R ªU Q FS ÕCC S U CtCC Q C CC fCCC CM|CCCM 13 fCCCCCCC+ CCCﻣﻌﺎً ﺗﻮاﺟﺪﺗﺎ ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮاء وﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء QJ RzCC R P Q X CF ¢CCC U CH fCCC¤Q CCC Q CCCIS fCCCHQ KQ واﻟﻨﻘﺎد .وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗ ََﺤ ﱠﻮ َم ﺣﻮﻟﻬام ﺧﻼل إﻧﺸﺎدﻫام ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر *&Q * jR gQ kU <R «+Q -14«S Q <f »QU U DQ S tQ MU KQ Sm*Ô ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺣﻔﺰوا ﻟﺪﻳﻬام ﺣﺲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ 15 Q *KQ jCR CgQ CªCC CCQ 7K fCC QJ RzCCªCCGS KQ 4fCCCHQ {CCX CG* «CCCHS fCCCºواﻟﺘﺒﺎري اﻟﺸﻌﺮي ﻻ ﺣﺲ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺮﺛﺎء ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة *&Q CcS CCCCCGQ KR hCC U CH SzCCCqCCC¼* %R * CCCC P CGS fCCC=Q S %* ¢CCC 16ﻣﻨﻬام ﺗﺤﺎول أن ﺗﻈﻬﺮ ﺧﺼﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻷﺧﺮى؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ Q C Q C ¡U C MR fCC¤Q C ¡CCH X~CCC S CCCG* ·KQ fCCC QJ RzCCCM SzCCC< ¨Cاﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﻨﺪ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ اﻟﺨﻨﺴﺎء )وﻳﺤﻚ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ( واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء: اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﻨﺪ )ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ اﻟﺮزﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ( ..إﻧﻪ P,|CCC S C= Q ÕCCC P U C Q CCCC+S N*|CCCC U CCCC< «CCCC *&Q C+Q&* «CCCC X CCCC+Q R Q CM~CCC 17ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺤﺘﺪم ﺑني ﺷﺎﻋﺮﺗني ﻗﻮﻳﺘني ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﴪﻫام Q * Q fCCCCI *3(* CCªCC CCE R C RJ «CCCS »W CCC fCCC QJR2§CCCqCCاﻟﺒﻜﺎء أﻣﺎم اﳌﻸ !!
Q MQ KS fCC Q CCHR ¨CC CQC CCIU &*Q ¸ 18¬V §Q CCC¡U CCC CCCS 8KQ ¬{CCG* jCC Q * S,*|CCC CCR C6 ¢CC U CH R¥CCCG fCCC QJR2§CCCDR KR 19ÕCCCوﺑﻬﺬا؛ ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺤﺎﻳﻠﺖ -ﺑﻮﻋﻲ S U C-Q |V CCCCº R *3Q ¢CC * QzCC=Q *3Q (* |P Uw 8Q nH U CHQ K N*|w 8K أو ﺑﻐري وﻋﻲ -ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌام ِﻧ َﻌﺔ ﻟﺸﻌﺮﻳﺘﻬﺎ؛ ﻓﻔﺮﺟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ Q Q R R U~CCCC fC C 2 §C C C M C E fCCC C CCC C + ¸ & * C k C 0fC C C C C C + QJR S¥C S O Q S Q U Q ﺗﻴامت ﺳﻤﺘﻬﺎ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ أﺧﻔﺖ اﻟﻐﺰل واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬايت داﺧﻞ «CC CC CC<fCCD 20jCCCCM5|CCCCG* zCC¡CCJ fCCCM CCCG{CCCD ﻏﺮض ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺣﻜﺮاً ﻋﲆ اﳌﺮأة؛ وﻧﻘﺼﺪ 22 fCCJ2R §CCEK 21hCV C CC7 Õ0 i|CC0 £*ÔCCIKﻏﺮض اﻟﺮﺛﺎء.
) (1اﻟﺨﻨﺴﺎء ،اﻷﻋامل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،إﻋﺪاد ﺳﻤري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ط ،1أﴍﻗﺖ ) (11إذا اﻟﻘﻮم ﻣﺪوا :إذا ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﺠﺪ، ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺻﺨﺮ ﻣﻌﻬﻢ. ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة-ﻣﴫ ،2015 ،ص .5 ) (12ﻋﻤﻴﺪ اﻷﺑﻄﺤني :ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺔ. ) (2ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن. ) (13وﻣﺎﻧﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎغ :ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺪﻣريﻫﺎ. ) (3اﻧﻈﺮ ،اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ،ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻣﺤﻤﻮد ) (14اﳌﻨﺎدى ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻨﺴﺎء. ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،دار اﳌﺪين ،ﺟﺪة ،1974 ،ص .1006 ) (15اﻟﺬﻣﺎر :ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺣامﻳﺘﻪ ﻛﺎﻷرض واﻟﻌﺮض. ﻋﻴﻨﻲ أﻛرثا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ. )(4 أﻋﻴﻨﻲ ﺟﻮدا :ﻳﺎ ﱠ ﱠ ) (16ﻳﻨﻤﻰ ﻋﺪﻳﺪﻫﺎ :ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺆﻻء ﺗﻌﺮﻓني ﺑﻘﻴﺔ آل اﻟﻌﺰ ) (5ﺻﺨﺮ :أﺧﻮ اﻟﺨﻨﺴﺎء. ﻣﻦ أﻫﲇ. ) (6اﻟ ﱠﻨﺪا :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم. ) (17ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ أﻧﺎم ﻣﻦ ﻛرثة اﻟﺒﻜﺎء. ) (7ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎد :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،واﻟﻨﺠﺎد ﻫﻮ ﺣامﺋﻞ ﺻﻨﻮي :اﳌﺜﻴﻞ واﻟﺸﺒﻴﻪ. اﻟﺴﻴﻒ. ( 18 ) ﱠ ) (8رﻓﻴﻊ اﻟﻌامد :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﴩف ،واﻟﻌامد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪ ) (19اﻟﺤﺮﺗﺎن :اﻷرض ذات اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﻮداء وﻛﺄﻧﻬﺎ أﺣﺮﻗﺖ. ) (20اﻟﺮزﻳﺔ :اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻜﺎء. ﺑﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ أو ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﱄ اﳌﺮﺗﻔﻊ. ) (9ﺳﺎد ﻋﺸريﺗﻪ :ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ )ذوي اﻟﻘﺮىب ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( ) (21ﺷﺐ :ﺑﺪأ ﰲ اﻻﺷﺘﻌﺎل. ) (22اﻟﺨﻨﺴﺎء ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .223-222 ) (10أﻣﺮد :ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺜﺒﻮت. أﻛﺘﻮﺑﺮ 71 2017 /
اﻟﻟﺠﺠ ﺎﺎﻫ ﻲ ﻠﻲ اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ baa teellsshhe baytelshear
وﻧﺤﻦ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ )اﻟﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻟﺮﺛﺎء( ﻛام ﻛﺎﻧﺖ )ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻔﺨﺮ داﺧﻞ اﻟﺮﺛﺎء أﻳﻀﺎً(. أﻣﺎ ﻋﻦ إﺧﻔﺎء اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻟﺮﺛﺎء ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ رﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻨﺴﺎ ُء ﺻﺨﺮاً ،ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ إﻻ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮأة ﺗﺘﻐﺰل ﰲ رﺟﻞ إذا ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة )ﻣﺄﺳﺎة ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻬﺎ( وﺳﻴﺎﻗﺎت ﻗﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻤﻮﻣﺎً؛ ﺗﻘﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻣﺜ ًﻼ: U Q ¸K 4*2§CCCCCCCCCC/R «CCC * QzCCCCCC CCCCC R C± *&<V C¡CCCCªCCCC 6 5 "* QzCCCCC¡V CCCCCG* |CC *&¸ S C UwCCC CCQC CCCG £fCCCªCCC S CCCgCCC-Q Q CªCCC CCC¹* $¬|CCCCCCC CC *&¸ C¹* £fCCªCC CCgCC- Q Q *&¸ "* QzCCCCªX CCCC CCCV C CCCCG* ¨CCCkCCC CCCG* £fCCCªCCC CCCgCCC- 8 7 R 2fCCC CCC CCCG* CCCªCCCD4 2S fCCCCqCCCC¡CCCCG* CCCM§CCC: R 10 9 *2|CCCCCCCCCCCCCCCCH&* ¥CCCCC-ÔCCCCC CCCCC CCCCC< 2fCCCCCC CCCCCC6إﻧﻪ ﺑﻜﺎء َﻣ َﺤ ﱠﺒ ٍﺔ ﺷﻔﻴﻒ ﻣﺸﻔﻮع ﺑﺄوﺻﺎف ﺗﺨﺺ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ: *( CCC¤CCCMzCCCM&fCCC+ *KzCCCCCCCCCH R §CCCCCC CCCCCCG* *3 )اﻟﺠﻤﻴﻞ ،اﻟﻄﻮﻳﻞ ،اﻟﺮﻓﻴﻊ ،اﻟﻴﺪ( وأوﺻﺎف ﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺴﺪ: 11 ً ) *zCCCCM ¥CCCCCCªCCCCCCG(* zCCCCCCH zCCCCCCCqCCCCCCC¼* ¢CCCCCCHاﻟﻔﺘﻰ ،أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻣﻮﻟﺪا( وأوﺻﺎف ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ) :اﻟﺴﻴﺪ، CCCCC¤CCCCCMzCCCCCM&* §CCCCCCCCCD ¬{CCCCCCCCCCCG* fCCCCCC¡CCCCCCD ﺳﺎد ﻋﺸريﺗﻪ( وأوﺻﺎف ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ) :اﻟﻨﺪا؛ أي اﻟﻜﺮم *zCCC C G§CCC C H & CCCCJ|CCCC CCCC CCCC8 * £fCCCCCCCF U£(*K /واﻟﺠﺮيء أي اﻟﺸﺠﺎع( .وأي اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ
إن ُﻣ َﻘ ﱢﻮ َﻣﺎت اﻟﻐﺰل ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﻜرثة ،ﺧﺎﺻﺔ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺬي ﺗﺒﺎﴍه اﻟﺨﻨﺴﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺒﻜﺎء اﳌﺘﻐﺰﻟني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ: ~CC¡CCHK hCCªCCgCC0 L|CCCCF3 ¢CCCH CCgCCI fC C CCE S H§tD §CC1zCCG* ÕCC+ L§CC CCG* +
أو ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ: fCC CCgCCG* CCCC)*2 ¢CCC< «CV C¡CCªCC< *§CC CC¡CCÊ ¢CC CCD ¬Ô 9 ¢CC W CqCC S CMR zCCCE fCCCH *§CCCgR CCCJ{CCCMR ¢CCCGK
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 70ﺑﻴﺖ ِ
رﻓﻴﻌﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ؟؟ وأي اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺤﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺘﻰ ﺷﺎﺑﺎً؟؟ وأي اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺤﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺮميﺎً ﺷﺠﺎﻋﺎً؟؟ وأي اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺤﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪاً ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؟؟ إﻧﻬﺎ -إذن -أوﺻﺎف ميﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌامﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻔﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﻔﺎء ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﰲ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺨﺒﺌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ) :اﻟﺮﺛﺎء(. أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة؛ أي إﺧﻔﺎء اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬايت داﺧﻞ اﻟﺮﺛﺎء ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء ﺣني اﻟﺘﻘﺖ ﺑﻬﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ،ﻓﺒﺎدرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺧﻴﺔ: )ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻧﺎ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﻴﺒ ًﺔ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚِ
وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ أن »اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﺠﻤﻌﺎت« ذﻛﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ –ﻧﺴﺒﻴﺎً -ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﺬري اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺤﻘﻖ -ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب -ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة) :اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻗﻴﻤﻴﺔ (..مل ﺗﺘﺤﻘﻖ -ﻛﺬﻟﻚ- ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى »اﻷديب« اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺬﻛﻮرة ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،إﻻ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﰲ اﳌﺮأة ﻛﻔﺎءة وأﺷﺎروا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ؛ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ: hCO CªCC< Q CS C CC CC CCT CCG* CC S C CCC6¸ oCR CªCCI&fC kCCG* fCCHK S ÑCCCC¤S CCCC CCCCG |CCCCCC R CF{CCCCCCCkT CCCCCCCG* ¸K O UwCCCCCCDQ ÔCCCCCC
وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﺗُﺠﺮى ﰲ ﻇﺮوف ﻏري ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﺨﺪم ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻜﺮﺳﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺮأة أن ﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪاً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ﻟﺘﺜﺒﺖ ذاﺗﻬﺎ وﺗﺴﺘﺄﻫﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ،وأن ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺎ ُﻳﺘﻘﻨﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻈﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰاً ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎً أو ﺟﺴامﻧﻴﺎً !!
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ُﺗﺠﺮى ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﺨﺪم ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻜﺮﺳﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪاً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ﻟﺘﺜﺒﺖ ذاﺗﻬﺎ وﺿﻊ اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ -ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻤﺎ َﻧﻌَﺔ- اﻟﺨﻨﺴﺎ َء ﻓﻲ ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ؛ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 44ﺷﺎﻋﺮاً؛ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻮد ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺎ ﻋﻦ إﺧﻔﺎء اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻟﺮﺛﺎء ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ رﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻨﺴﺎ ُء ﺻﺨﺮاً ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ إﻻ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮأة ﺗﺘﻐﺰل ﻓﻲ رﺟﻞ
إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث –ﻫﻨﺎ -ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﺘﻼزﻣني) :اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ( ،ﺣﺎوﻟﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺧﱰاﻗﻬام وﻧﺠﺤﺖ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ .وﻷﻧﻨﺎ ﻧُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺴﻨﴬب ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﳌﺮأة وﻧﻬﺘﻢ ﺑﺄﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺨﻨﺴﺎء 1 متﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺮث وﻟﻴﺪة ﺳﻨﺔ 575ﻟﻠﻤﻴﻼد. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﳌﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﳌام َﻧ َﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻳﺠﺮﻧﺎ إﱃ ﻃﺮح ﻣﻔﻬﻮﻣني ﻣﻬﻤني ﻳﺠﺴﺪان ﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻨﺲ ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم» :ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ« اﻟﺬي ﻧﻔﱰض ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وﺟﻮد ﻣﻔﻬﻮم» :ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة« ،ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻷﺧري مل َﻳﻈﻬﺮ ومل ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب؛ ﻷن اﳌامﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺠﺒﺖ اﻷﻧﻮﺛﺔ وأﻇﻬﺮت اﻟﺬﻛﻮرة ﻫﻲ ُ ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأﺧﻔﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ .وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺸري إﱃ اﻟﺠ َﻤﺤِ ّﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب» :ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء« ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ُ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻘﺪي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت ،ﻣﻊ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ُ ﻣﺎ َﻳ ْﻌ َﺘ ِﻮ ُر ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ -ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ -ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ »أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وإﺛﻨﻲ« ﻳﻨﺤﻮ إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﱟ ﺧﻂ ﺷﻌﺮي ﻋﲆ آﺧﺮ أو ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى.. 2 وﻟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﺪاً »أﻧرثﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎً« ُﺳﻼﻟﻴﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻟﺸﻌﺮي ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺴﺐ ذﻛﻮري ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻬﺠني أو اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺻﻮت اﳌﺮأة. ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ٍ
ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني؛ ﻣﺎ ﺑني 44ﺷﺎﻋﺮاً 3؛ ﻟﻌﻠﻬﺎ َ وأﻧﺼﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻮد ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﲆ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ أﻧﺜﻰ .وﻣﻊ أن ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء مل ﺗﻨﺼﻒ اﻟﺨﻨﺴﺎء، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﺳﻌﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮن أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘامﳽ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ؛ ﻓﺈن ﻃﺒﻘﺎت أﺧﺮى اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ روي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ إﺛﺮ ذﻟﻚ. إن ﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﳌامﻧ َﻌﺔ مل ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﻟﺨﻨﺴﺎء( ،اﻣﺮأة ﻋﲆ ﻣﻘﺎس ﺗﻮﻫامت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮيب؛ أي أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد اﻣﺮأة َﺑ ﱠﻜﺎ َء ًة ﺗﺮيث أﺧﺎﻫﺎ ﺻﺨﺮاً ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺗﻨﺤﻮ إﱃ »اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﻴاميت«، ُ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﻏﺮض آﺧﺮ؛ ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ -ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌام َﻧﻌﺔ -اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ وﺗﺨﻔﻲ ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ُﻳ ْﺴ َﺘ ْﻘ ُﺒ ُﺢ ﻣﻨﻬﺎ َ َ أﻛﺘﻮﺑﺮ 69 2017 /
اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ baytelshear
إﺧﻔﺎء اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻟﺮﺛﺎء
اﻟﺨﻨﺴﺎء ..وﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ!
د .ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻤﻤَ ﺎ َﻧﻌَ ﺔ« ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ وﻗﻔﺖ اﻟﺬﻛﻮرة ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ،أو وﻗﻔﺖ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮرة Pﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ )ذﻛﺮ ًا ﻛﺎن أم أﻧﺜﻰ( أن َ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﻠﻈﻬﻮر واﻟﺘﻤﻴﺰ ،ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻲ -ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن -ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎ ِﻧﻌَ ﺔ ﻟﻪ Pإﺛﺮ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ رﺟﺎل ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮأة وأﻇﻬﺮوا ﻛﻔﺎءاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ Pﻛﻤﺎ ﺑﺮزت ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ذﻛﻮرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ،ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻏﺎﺑﺮة ﺗﺜﻴﺮ دﻫﺸﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ وﺛﻤﻦ اﻟﻈﻬﻮر؟
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 68ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻮﻣﻴﻦ أﺻﻴﻞ اﻟﻜﻨﺪي @a9eelah
4b@@ @~@ @ |@ @ +&°* 4 @@ @ E ¤@@ @ -&b@ @ @ J v@@ @ B i¡@@ @ @ @ @ ´*H
Í@@E¡@@J x@@ @ @ @ @D* Ix@@ @ @- b@@ £@ @ Fv@@ D* ¥4b@@ @~@ @ 7b@@ @J
4b@@ @g@ @ 1b@@ @A b@@ @ @ @ A&°b@@ @+ Ì@Q @ @ @º @@ @ @E*2b@@ @ @EH
Í@@p@ @ D Í@@ @ @ ²* @@ @ E @@ -b@@ +b@@ ~@ @z@ @0 @@ @ @ @ /*4
4b@@Cw@@- @@ 6b@@ @ @D* @@~@ z@ D&b@ + ¢@@ @ @c@ @-H @@ 0x@@ -
Í@@ 0 @@ -Ì@@ ~@ @6 x@@ @ @ C3 @@ @ E @@ @ @ @ @J M @@ @ @ @ A
4b@@ @£Q @ @ - @@ @ @C @@ @ @E f@@ @ @ @ g@ @ @ @ D* *4H *¡@@ @ <b@@ @ ~@ @ @9
@@ @JHb@@ @= @@ @ @ @ @C b@@ @£@ @ A ,È@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @c@ @ g@ @ -°
4b@@ @ @ D* @@ @ E f@@ c@ @~@ @z@ @F @@ @ @ @ B&* @@ £@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ G&*
Í@@ @ £@ @ B @@ @ + ¡@@ @ D @@ @ @ ²* @@ @Jx@@ @: @@ @ @ @ ~@ @ 6*H
4b@@ @ @ @ FH @@ @ £@ @ D @@ @-¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @~@ @z@ @J Ñ*H
Í@@ @G° @@ @ 6b@@ @ @ @ @D*H @@ 6b@@ @ @ @ @D ¤@@ @ @g@ @~@ @{@ @-°H
4b@@ @ @~@ @8 µb@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @Bb@@ @ @ @+H Ì@@ @ c@ @ @C Me4
Í@@ @ @ E%*H @@ @ @Ev@@ @ @D*H r¡@@ @ @c@ @ @ D*H b@@ @ /x@@ @ D* Í@@ @ +
4b@@ @c@ @ /H 2b@@ @ @ @ @< e4 ¢@@ @Ab@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D* e4H Q
Í@@ Cb@@ ~@ @z@ @´* b@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D* ¡@@ @ @ @ @0 @@ @ @Cb@@ @ @-°
4b@@ @ @±* ¥3'¡@ @ @ @ @ @ @ @ -°H @@ @)b@@ @~@ @ z@ @ D* x@@ @ @ @ @ @ @ @-°H
Í@@ @ Db@@+ @@ @ @ @ @Eb@@ @ < ob@@ @g@ @ p@ @ ´* x@@ @~@ @ z@ @ @ @ -°H
4*HQ 2 h@@ B¡@@ D* Ix@@- h@@Eb@@~@ {@ D @@p@ ~@ }@ -°H 4b@@ @.x@@ @. Ì@@ @ ~@ @ |@ @ -°H @@ Q @ @ @ @g@ @E Ì@@ @~@ @ |@ @ -° O * 4b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ E @@ @ @£@ @ @ Db@@ @ @s@ @ @ ´* Í@@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @³
Í@@ c@ @D* @@ @ @ @ @s@ @ @-°H d@@ @ Jb@@ @ @ @ @D* d@@ @ g@ @ @ @ @ @-°H @@ @J5b@@ @E @@ @J5 @@ @ @~@ @ @ 642*H @@ @EÉ@@ @C @@ Q @ @ . O *H @@Jv@@D* x@@~@z@s@-° @@ Jv@@ D* @@~@|@F @@ @ @³
4*x@@ @ ~@ @ @9&°* @@ @ @B&b@ @ @ + f@@ Dy@@ @ @D* @@ @E ox@@ @s@ @ -
Í@@D @@g@Dy@@< ¶(* b@@ £@ 0&°* @@}@ @+ ex@@ @G&*H
4b@@ @ D* ¯ @@6b@@ @ D* f@@m@ ~@ 9 @@ < ¢@@ @ g@ 1* b@@Eb@@J
Í@@ @ @ @ ~@ @ 6x@@ @´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @E(* Ñ* ¤@@ @ @c@ @ @ F ¢@@ @ @g@ @ @ 0
67 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
دﻣﻮع اﻟﺸﻮق ﻫﻨﺪ اﻟﻔﻬﻴﺪ @Amaasi
¥2*H5 d@@ £@ @ @ @D* Í@@ @ @ @ E N @@ @ E · d@@ £@ @m@ @JH
¤@@ @ @£@ @A*¡@@ J ¢@@ @ @ @ @- @@ @ + h@@ p@ @~@ @8 @@ @ E @@ @ Cb@@ @ E
¥2b@@ @ G x@@ ~@ @{@ @c@ @D* @@ @ C °H @@ 0x@@ -b@@ E @@ 6b@@ @ @ D* ¤@@ @£@ @~@z@£@+ ¢@@~@ {@ @ < @@ @D h@@£@ / @@ @E @@ @C ° H ¥2*¡@@ @R @ @ A b@@ @ @ F*H ¥2*H ¯ r*x@@ @ @ @ A°* Í@@ p@ @ @ @EH ¤@@ @ £@ @ @ J *y@@ @ @ @ @ @ @0°* @@ @ @E ¤@@ @ @£@ @~@ @9 ¡@@ @ @£@ @ @ D* ¥2b@@ @ @ @F*H É@@ @ @0&°b@@ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ CQ 3&* xR @ @ @ R @ @ @ <O @@ @ E H ¤@@ @ @JvQ @ @ @ @J M b@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ @/° Áb@@ @ ~@ @ @7 h@@ @ @ Jv@@ @ @ =&* ¥2*2H H x@@ @ @ @ @ @ @ @D* Ãv@@ @ @ @ @F @@ @g@ @ £@ @ @ @ D °H ¤@@ @ £@ < ¯ ¡@@ @ ~@ @ {@ @ D* ¡@@ @ @ @ @E2 ¤@@ @ @ @ @g@ @ @+Hb@@ @ /°H ¥2b@@ = rx@@ @ @D* eH42 R ¢@@ @ < ¤@@c@ @ B 4¡@@~@ z@ @ E H ¤@@ @ £@ BÉ@@J @@ @ @ @ @+42 y@@ @m@ @ < ¤@@ @B¡@@ @~@ @ 7 Í@@ @ @~@ @z@ @E Q °H ¤@@ @ @£@ @BÉ@@ J b@@ @ @E · @@ @ @ @ 0 @@ g@ @c@ @ @ @: M @@ @ @ @ 0 ¥2*5 · eb@@ @ @ @ /H ¤@@ @ £@ c@ ~@ 6 ,x@@ @ @ E 2 ¥2b@@ @²* ¤@@ +4v@@ + b@@ ~@ @9 H ¤@@-¡@@~@ 8 h@@ @ £Q @ ~@ 9 H ¤@@ @ @J2¡@@ E @@ @ D ¤@@ @ @ @ D* @@ @ @ 7H ¥4v@@ @ @ @E h@@ @ @ @ @/4H ¥2*x@@ @ @R @ @ @ E ¢@@ @ @ @ ´b@@ @+ @@ @ @ @ @«H ¤@@ c@ @ @ @B Í@@ @ @ @ @-H ¤@@ @ £@ ~@ 9x@@- @@ @ £@ @ AH ¤@@ c@ £@ ~@ |@ F Ä@@ @ © Ñb@@ @ @ @ JH
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ66
ﻣﻴﻮﻻﺗﻪ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺨﺘﺮق ﺣﺪود أﻋﺮاف اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدﻧﺎﻫﺎ ﱠ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ واﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﱠ ﻣﺤﻂ ﺳﺨﺮﻳﺔ وﻫﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ –ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺠﺎء اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﺎداﺗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻌني واﻟﻨﻔﺲ« .29وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻛام ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﻳﺪﺧﻞ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت واﻟﻨﻮادر؛ ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻹﺿﺤﺎك ﻻ إﻳﺬاء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻧﻌﺘﻘﺪ أن أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﻴﺪة ُﻣﺨ َﺘ َﻠ َﻘ ٌﺔ ﺑ ُﺮ ﱢﻣﺘﻬﺎ؛ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻳﴬب رﺟﻞ ﻋﺮيب اﻣﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮ ادﻋﻰ »ﻟﻄﻤﻪ« ﻻﻣﺮأة ُﻣﺴﻨﺔ؛ وأنْ َ ﻳﴬب اﻣﺮأة ﻣﺴﻨﺔ؟؟ أن ﺷﺎﺑ ًﺔ ُﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق ،ﻓام ﺑﺎﻟﻚ َ إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻏﺮاب ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﺮض دﻓﻌﻪ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺤﻚ وﺻﻨﻊ ﺻﻮرة ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻻﻣﺮأة ﺻﻠﻌﺎء ﻣﻨﻔﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻈﻬﺮ. وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﺘﺞ ﺑﺴرية اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ واﻗﻌﺔ اﻟﴬب؛ ﻓﻘﺪ »ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة دﻳﻨﻴﺔ واﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه أﺧﻼق اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ« 30وﻫﺬا ﻣﺎ )(10 )(11 )(12 )(13 )(14 )(15 )(16 )(17 )(18 )(19 )(20
ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ُﻳ ْﻘ ِﺪ َم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪواﻓﻊ .وﺳرية »اﻟﻐﺰال« ﺗﺨﱪﻧﺎ -أﻳﻀﺎً -أﻧﻪ »ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﺤﺎﴐ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﺮوح واﻟﻈﺮف واﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل، ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﻨﺠﺪة واﻹﻗﺪام« ،31وﻟﻌﻞ ﻣﻴﻮﻻﺗﻪ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺨﱰق ﺣﺪود أﻋﺮاف اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدﻧﺎﻫﺎ ﱠ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ واﻫﺘامم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﱠ ﻣﺤﻂ ﺳﺨﺮﻳﺔ وﻫﺠﺎء ﺗﻨﻔﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ دﻫﺸﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑني ﻃﺮاﻓﺔ وﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻐﺮض وﺟﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ إﺗﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريه .ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو اﻹﻏﺮاب ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة 32 اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ ﺗﻴامﺗﻴﺔ ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ.
ﻳﻘﺼﺪ أن وﻻدة مل ﺗﻜﻦ ﻏري اﻣﺮأة ﺳﻬﻠﺔ اﳌﺘﻨﺎول .ﻣﺜﻞ اﻷﻛﻞ(21) . أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ وأﺑﻘﻰ »ﻟﻠﻔﺄر« اﻟ ُﻔﺘﺎت ،واﻟﻔﺄر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )(22 أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ. )(23 ﺟﺮداء :أرض ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻣﻠﺴﺎء ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ رأس )(24 اﳌﺮأة. )(25 ﺻﻠﻌﺎء :اﻟﺼﻠﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﱪ. )(26 ﻟﺴﺎن ﻣﻠﺢ :ﻛﺜري اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﻂ. )(27 ﻟﻄﻤﺘﻬﺎ :اﻟﴬب ﻋﲆ اﻟﺨﺪ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻴﺪ؛ أي ﺻﻔﻌﻬﺎ. اﻟﺸﺎري:اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،واﻟﺒﻴﻀﺔ اﻟﺨﻮذة .وﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺨﻮذة أﺣﺪ )(28 اﻟﺨﻮارج اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻠﻤﻌﺎن. ﺑﺮﻗﺖ :ﳌﻌﺖ. اﳌﺄزق اﻟﻀﻨﻚ :ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب. )(29 اﳌﴩﻓﻴﺎت :ﺟﻤﻊ ﻣﴩﰲ وﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرف )(30 وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ. ٍ ﻧﻮاﺗﺊ وﻗﺪ ﺧﻔﻔﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ أﺟﻞ أﺻﻠﻬﺎ ﻧﻮات :اﻟﻜﻠﻤﺔ )(31 ٌ اﻟﻮزن وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎرزة وﺣﺎدة. )(32 ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ :ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﺎ.
ﻛﻘﺴﻤﺔ اﻷرض :ﻛﺴﻄﺢ اﻷرض. اﻟﺘﺨﻮم :اﳌﻔﺼﻞ ﺑني ﻗﺮﻳﺘني أو أرﺿني. ﻛﺎﻫﻞ :ﻣﺎ ﺑني اﻟﻜﺘﻔني واﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻈﻬﺮ. ﺳﻨﺎم اﻟﻌﻴﺲ :ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ. ﺟﺮده :ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺒﺴﻄﺎ. ﻃﻮل اﻟﺴﻔﺎر :ﻛرثة وﻃﻮل ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﺴﻔﺮ. إﻟﺤﺎح اﻟﻘﺘﻮدات :ﻛرثة اﺳﺘﻌامل ﺧﺸﺐ اﻟﺮﺣﻞ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ. ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺰال ،دﻳﻮان ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ ،ط ،1دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ ﺑريوت ﻟﺒﻨﺎن و دار اﻟﻔﻜﺮ- دﻣﺸﻖ ،1993 ،ص .42 اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .42 ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻨﺪاق ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال ،أﻣري ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ،ط ،1ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،1979 ،ص.18 اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .30
أﻛﺘﻮﺑﺮ 65 2017 /
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear
fCC¤CC-R fCCHQ fCC Q C < Q Um4fCCCC: jCN C CC CCG 14fCC¤CCkR C U C CQ CGQ m*| 7 CR C CC CC1 f¤ªD ªG j 8 ¢CC< 16 R f¤I&fF UlCCEQ |CQ C+Q *3(* ]15¬4fCC CCV CCG* j ª+^ 18 17 U V mfªV DS |Q ¼* ÕCC+ ] C S C¡U C CC CCG* 5& S fC ¼fCC+^ 20 O fCC¤CCgCCI*§CC/ · 19m* C0 fCC¤CCG P §Q CCCCCCCCIQ K|CCCC 22 21 mfH§wkGf+ m~ª0 CC94&¸* j F 25 ¦R 2Q |V CCCCC/Q 24 CC CCªCC CCG* f¡ F 23 CCCJfCCCFK 28 27 ( m*2§k G* vfCCº(*K 264f G* §:
،إن ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وﻗﺪ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺬﻣﺔ اﳌﺮأة »وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﺆذﻳﺔ،ًاﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺎل وﺻﻔﺎً ﺳﺎﺧﺮا
R R ÔCCCC f¡ wM 4fCCC CCC8 zCCCE £&fCCCCC+ fCCCCIQ §CCCCµ U V <Q 4S fCCC< ¢CCCH *3 · fCCCCHK hCC W CtCCCI ¢CC CCªCCD O CF&* CCCCC S¥CCCCgS CCCCMS fCCCC:&Q * ¢CCCH fCCC¡Q CCCgCCC CCC8&* «CC¤CC CC7 Z 10 4fCC Q C CCG ¥¡< fCC¡Q CtCU C U C CCQ 8 fQ +K fN +
ّ وﻳﺤﻂ ﻣﻦ وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻳﴬب اﺑﻦ زﻳﺪون اﳌﺮأة ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻏري أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ.ﻗﺪرﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻔﴘ واﺟﺘامﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻫﺠﺎء اﻣﺮأة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﻔﴘ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ : ﻳﻘﻮل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺰال،واﻟ ﱠﺘ َﻔ ﱡﻜ ِﻪ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل f¤G £fH~G* gMR ½ 12$f 8 11$*2|CC/
R Q C Q CCCCCCCGfCCC+ 13fCCCCtCCC SmfCCCHQ ÑCC Y C S CCCCHR fCCIfCC CC CCG ¸(*
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ64
وﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول )اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﻴاميت(؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮض اﻟﺸﻌﺮي ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻫﻮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف واﻷﻋﺮاف اﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﻐﺮض اﻟﻐﺰل ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻷﻛرث ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻷﻛرث إﺛﺎرة ﻟﻠﻤﺘﻐﺰل ﻓﻴﻪ )اﳌﺮأة( ،وأﻳﻀﺎ اﻷﻛرث ﺗﺄﺛرياً ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب ﻋﱪ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر .وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺜرياً ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب ،وﻣﺤﻂ اﻫﺘامم ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻫﻮ أﻧﻪ ﺳﻮي ﰲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺣﺴﺎس اﻟﺤﺐ ﺗﺠﺎه اﳌﺮأة اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﱟ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﻣﻦ مثﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻮ اﻣﺮأة!! إن أﺑﺴﻂ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻂ ﻋﺎمل اﳌﺮأة اﻟﺴﻠﻮيك ﻗﺼﺪ ﻓﻬﻤﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؛ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳌﻼﺋ ّ يك واﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑـ »اﻟﻜﻴﺪ« ،اﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﺨﺠﻮل ،اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ، اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ،اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ .ذﻟﻚ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺿﺪاد وﺗﻮﺣﺪت ﻋﻨﺪه اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ: 2
4O §Q CCCC0 1fCCC¤CCCDP |CC *(U C:Q · «CCkCCG* £§CCªCC CCG* T£ fCCIÑCCkCCE QÕCCCCªCCCCtCCCCMR ½ CCCCC V C. fCC¡CC¡CC CCkCCE Q C0 ¸ ¨k0 4hCX C W CG* *3 3 Q¢<U |Q U MQ S¥+ *|C R C CCC CCC9&* V¢CCCCCCC RJKQ fCCIfCC CC CCI(* SÙ* CC S C CCC1 CC
اﳌﺮأة ،ﻫﺬه اﻟﺘﻲ أوﴅ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺧرياً ،وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻫﺠﺎؤﻫﺎ؟ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ –ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺠﺎء اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﺎداﺗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺗﻄري ﻣﻦ
)(1 )(2 )(3 )(4 )(5
ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻄﺮﺣﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻬﺠﺎء اﻟﻤﺮأة ،أوﻟﻰ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﺴﻂ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻬﺠﺎﺋﻬﺎ
دون اﳌﺴﺎس ﺑﻈﻔﺮﻫﺎ اﻟﺠامﺟﻢ ،وﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ دون ﺗﻜﺸﻴﻒ ﻋﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌامﺋﻢ ! ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻧﻊ »اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«؛ ﺳﻴﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﻏﺮاب اﻟﺸﻌﺮي أﻗﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻴاميت .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻫﺠﺎء اﳌﺮأة ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻼ. وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻄﺮﺣﻬﺎ منﻮذﺟﺎً ﻟﻬﺠﺎء اﳌﺮأة، أوﱃ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﺴﻂ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺷﺎﻋﺮاً ﻟﻬﺠﺎﺋﻬﺎ ،وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ أﻛرث اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻫﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ؛ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻻﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﻊ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ )وﻻدة( ﻓﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻮل: 5 *&V C¼ *|CCCCCCCCC13R 6,2¸§CCCCCCCCCC+ U |CCCCCCCCCCF |CCCC S1{CCC 7 V C<K 4fCC CCªCC+ ÕCCC+ lCCCE|V CCCD fCCC¤CCCI&* §CCCG 4S fCCC CC 9 8 f¤+ CC W C S CCCMR ¨CCtCC CC9&* |CCHfCC< §CCCC+&* *§CCGfCCE 4S fCC¡CCG* ¢CCCH §CCIzCC- zCCCE jCR C CC7*|CC CCG* RlCC CCE
)(6 اﻟﻄﺮف :ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌني. اﻟﺤﻮر :ﺷﺪة اﻟﺒﻴﺎض ﰲ ﺑﻴﺎض اﻟﻌني ﻣﻊ ﺷﺪة اﻟﺴﻮاد ﰲ ﺳﻮادﻫﺎ(7) . ﻳﴫﻋﻦ :ﻳﺴﻘﻄﻦ ﰲ ﻫﻮاﻫﻦ اﻟﺮﺟﺎل. ذو اﻟﻠﺐ :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ. )(8 اﺑﻦ زﻳﺪون ،دﻳﻮان ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻨﺎ ﻓﺎﺧﻮري ،ط ،1دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑريوت، ،1999ص .384 )(9
ّوﻻدة :اﺳﻢ أﻣرية أﻣﻮﻳﺔ أﺣﺒﻬﺎ اﺑﻦ زﻳﺪون. ﺑﻴﻄﺎر وﻋﻄﺎر :ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻬﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺖ ﺑني رﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ورﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻫﻮر. أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ :ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎر وﻛﺎن ﻳﻨﺎﻓﺲ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻋﲆ ﺣﺐ وﻻدة. ﻳﻠﻢ ﺑﻬﺎ :ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ وﻳﺰورﻫﺎ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 63 2017 /
أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت baytelshear
ﻣﻴﻮﻻﺗﻪ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺨﺘﺮق ﺣﺪود أﻋﺮاف اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﻫﺠﺎء اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال ا<ﻧﺪﻟﺴﻲ دPﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﺗﺮﺗﺒﻂ روح اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺳﻠﻔﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ ﺑﺎﻹﻏﺮاب اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﻌﺮي )اﻟﻐﺮض( وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﻴﻤﺎﺗﻲ(؛ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ( وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ(؛ وﻳﺘﻢ ﺑﺘﺰوﻳﺞ أﻟﻔﺎظ ﻟﻢ ُﺗﺰوج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ( وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻹﻏﺮاب اﻟﺪﻻﻟﻲ( وﻧﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ )اﻻﺳﺘﻌﺎرات ،اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ،اﻟﻤﺠﺎزات ،اﻻﻧﺰﻳﺎﺣﺎت(؛ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ( وﻧﺘﻤﺜﻠﻪ ﺑﻤﺪى اﻗﺘﺮاب اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ )ﻣﺤﺎﻛﺎة( ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻠﺘﻘﻂ ﺑﺎرع ﻟﺰواﻳﺎ ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ Pأو ﻣﺪى إﻳﻐﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﺣﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊP
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 62ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺒ ٌﺔ66إن ﻛﻨﺖ ﻣﺎﺗﺪري @@ @~@@P @z@ @ @ @ -O @N @ @ @ @ @ @ @/H @P @ @~@ @ z@ @ p@ @ + P4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @O @ @z@ @ @ @ ~@ @ 7 O @ @ @ ~@@N @ @z@ @ @ @ @ @ -O @N @ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ E N f@@ @ @ @ 0É@@ @ @ @ ´* (Q * b@@ @ @ @ @ T @ @ @C @O @ @ @ @~@ @ @ @ 6b@@ @ @ @p@ @ @ @ ´* @N @ @ @g@ @ @ m@ @ @ @ @ @ c@ @ @ D Rh@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/ O @ @ @ ~@@S @ @z@ @ @ @ @ @ E P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&°* Q @ @ @ @ @ @ @ C ¯ @O @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ ²*H P @ @ @ £U @ @ @ P @@ @ @~@@N @ @6 @N @ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 6 O b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @< Rh@@ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ J Q @ @ @ @ @ @ @G O @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @p@R @ @ @ @ @ JN 3(* @@ @ @ Dv@@ @ @ @ @ @ + Nh@@ @ @ @ Jv@@ @ @ @ g@ @ @ @ @B* É ¤@@ @ @ @ -b@@ @B @N @ @ @ @ P @@ @ @ @ ² @O @ @ @ @£@ @ @ @ ~@@ N @ @ @6H O2*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @O´* Nh@@ @ @ @ @ @ @ @ F&* O @ @ @ @m@N @ @ @ @ @ @ @EO ·b@@ @ @ @ @ @0 rP x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 @@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ AN R @@ @ @ @ @ @ @ @ D O @ @ @gN @ @ @£@ @ @ @ @ @/ Nh@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BN xT @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ -N *¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ L P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ; Pd@@ @ @ @ )P b@@ @ @ @ m@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @EH O @ @ @ @ S @ @ @ @ @N @ @ @ @ gN @ @ @ @ JN µb@ L b@@ @ @ @ @ < ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + P4w@@ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ @+ Nh@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&* ¡@ O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H µ OS O @ @ @ @ @ @ @ @N @ @ @ @ @ @ @ @<&* ° ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FQ &* O @ @ @ @ @ @N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JN Ñ*H N Æ@O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ P @ @ @g@ @ @EO @N @ @ @ @ @cQ @ @ @ @ @ 0 &Q * ¥4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -N * N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @GN ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1O&* ¤@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @D O @ @ @ @ @ @ @ @ gP @ @ @ @ @ @ @ @ C&*H *¡@ L f@@ @c@ @ £@ @ ~@ @ |@ @ E @N @ @ @ @ @ @ g@ @ @ A ¥4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ E Nh@@ @ @ @ @ @ @C (* O @ @ @ @ @N @ @ @ @ <&* O f@@ @ cN @ @ @£@ @ @~@ @ @|@ @ @´b@@ @ A ¥4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @-N Nh@@ @ @ @ @ @ @C H&* ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﻲ
61 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﻷﻟﻌﺎيب ،وﻗﺪ زاد ﺷﻐﻔﻲ وﻛﱪ ﻣﻌﻲ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﺨﻢ وأﻓﺨﺮ أﻧﻮاع اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﳌﻐﺮب ،وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻌﺐ أو ﻣﻌﻘﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ دراﻳﺔ وﺧﱪة وﻣﺼﻤﻤني ﻣﺨﺘﺼني ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي زاد إﴏاري وﺗﺸﺒﺜﻲ ﺑﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن أﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ إدارة اﻷﻋامل ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺮرت أن أﺻﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻔﻜريي واﻫﺘامﻣﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ وﺑﺪأﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻘﺎﱄ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ ديب. ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ9 ارﺗﺪت أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ ،ﻓام أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻚ واﻧﺘﺸﺎر ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ؟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻛرث ﻣﻦ راﺋﻌﺔ وﺗﻌﻨﻲ ﱄ اﻟﻜﺜري ،ﻷﻧﻬﻢ اﺧﺘﺎروا ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ ﻹﻃﻼﻻﺗﻬﻢ اﳌﻬﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ رﻣﻀﺎن وﻣﻮاﺳﻢ اﻷﻋﻴﺎد وﺣﻔﻼﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﻦ اﻟﴬوري ﺟﺪاً أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫري ﺟﺎءت ﻣﻦ وراء ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ وﻣﻬﻨﺘﻲ ﻛﻤﺼﻤﻤﺔ أزﻳﺎء ،ﻓﺄﻧﺎ مل أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى مل ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺻﺪاﻗﺔ أو أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ، ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﺮﻓﻬﻢ وأﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﱪاﻣﺞ واﻹذاﻋﺔ ،وﺗﺼﻤﻴاميت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ .ﺗﻌﺮﻓﺖ أوﻻً ﻋﲆ ﻟﺠني ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻲ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﻳﺎ ﻋﺮب ﰲ )إم يب ﳼ( أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺄﻋامﱄ وأﺻﺒﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻮاﺻﻞ ﻛﻤﺼﻤﻤﺔ وزﺑﻮﻧﺔ ،وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وأﻧﺎ ﻓﺨﻮرة ﺟﺪاً مبﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄﻋامﱄ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﳌﻮﺿﺔ واﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب.
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺪاﻗﺎﺗﻚ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﻫﻞ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ،وإن ﺣﺪث ﻫﺬا ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﻮاﻓﻘﻲ؟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻋﺮض ﻋ ﱠ ﲇ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ رﻓﻀﺖ ،أﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 60ﺑﻴﺖ ِ
ﺧﺎص أو ﻛﲇ ﻟﻠﻌﺒﺎءة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻦ أوﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻛام ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﻤامت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺎت ،ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻤامت ﻋﺒﺎءات ﻳﺒﺪﻋﻦ وﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻴﺎﺗﻬﺎ .ﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ أﻛرث ﻣﻨﻬﻦ !! اﳌﺼﻤامت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺎت ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺪور ﻛﺒري وﻣﻬﻢ وراﺋﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻻ ﻟﺪي أﻛرث أو أﻓﻀﻞ ﻣام ﻳﻘﺪﻣﻨﻪ. أﻋﺘﻘﺪ أن ﱠ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎزال ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري اﻟﺬي أﺣﻠﻢ ﺑﻪ وأﺗﻮق ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ،ﻓﺒﻌﺪ أن أوﺻﻠﺖ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ﻟﺸﻬﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،ﻓﺄﻧﺎ أﻃﻤﺢ ﻷن ﻳﺼﻞ إﱃ دول اﻟﻌﺎمل اﻷﺧﺮى ،وﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎيت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن اﺗﺠﻪ وأﺑﺪأ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻘﻄﻊ ﻣﻼﺑﺲ ﺟﺎﻫﺰة . ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ،و ﻟﻜﻦ ،رﺣﻢ اﻟﻠﻪ أﻣﺮأ ﻋﺮف ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،أرى ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳾء ﺳﻬﻞ وأن اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﺄيت ﺑﴬﺑﺔ ﺣﻆ ،ﻛام أﻧﻨﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻋﻤﲇ وﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎً ﻛﺒرياً ﺟﺪاً ﻣﻦ وﻗﺘﻲ وﺗﻔﻜريي. ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ9 ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰ اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك وﻫﻞ ﻓﻜﺮيت ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ وﺣﻴﻬﺎ أو اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺰي اﳌﻐﺮيب؟ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰ ،وأﻧﺎ أرى اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﻴﺪة ﻋﴫﻳﺔ أﻧﻴﻘﺔ ﺗﺤﺐ اﳌﻮﺿﺔ وﻗﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت، وﺣﻘﻴﻘﺔ مل أرﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺰي اﳌﻐﺮيب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام ﻣﻌﺎﻳريه اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص وﺟﻤﻬﻮره اﻟﺨﺎص أﻳﻀﺎً ،ﻓﻠﻠﻘﻄﻌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻟﻠﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ﻫﻮﻳﺘﻪ. ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﺒﺎءة ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘني ،ﻓﺼﻤﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐرية ﻣﻊ إﺣﺪى ﺻﺪﻳﻘﺎيت اﳌﺼﻤامت ،وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﺳﻮف أﺗﺠﻪ أو أﻗﻮم ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ
ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻜﻠامﺗﻪ وﻋﱪه اﻟﺸ ّﻴﻘﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻨﺎ مل ﺗﺄﺧﺬه ﺟامل اﻟﻜﻠامت وروﻋﺔ ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ! ﻓﻜﻴﻒ ﱄ أﻻ أﻛﻮن ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﻪ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً أن واﻟ َﺪ ﱠي ﻗﻀﻴﺎ ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻟـ ”ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﻏﻮ“ وﻻ زاﻟﺖ أﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ )ﻏﺪاً ..ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ( وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪى ﻋﺸﻘﻪ ﻻﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻫﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ .ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ أﻳﻀﺎً ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻓريﻟني وﺑﻮل إﻳﻠﻮار واﻟﻼﺋﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ. أﻣﺎ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﻠﻘﺎت ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،و ﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮأة ﻧﺰار ﻗﺒﺎين اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺠامﻟﻬﺎ ،وأﺧرياً وﻟﻴﺲ ﺑﺂﺧﺮ ﻟﺼﺪﻳﻘﺘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة واﻟﺸﺎﻋﺮة اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺑﺮوﻳﻦ ﺣﺒﻴﺐ، وﺧﺎﺻﺔ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻷﺧري ”اﻧﺴﺘﻐﺮاﻣﻴﺎت“.
ﺑﺈﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. رﻓﻀﺖ ﻋﺮض اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻷﻧﻲ أﻓﻀﻞ وﺑﻮﺟﻮدي ﺑﺪيب ﺣﻴﺚ ﻃﺎب اﳌﻘﺎم ،دﻗﺖ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲt ﺳﺎﻋﺔ اﳌﻴﻌﺎد ﻣﻊ ﺣﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺮاودين ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻠﺔ ،وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻲ ﻣﻊ ﻋاميت اﻟﻠﻮايت ﻋﻠﻤﻨﻨﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻣﺜﻞ ﺗﻄﺮﻳﺰ اﻟﻔﺎﳼ واﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻓﻦ اﻟﻘﺺ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑـ »:اﻟﺠﻼﺑﻴﺎت أو اﻟﻌﺒﺎءة، واﻟﻘﻤﺼﺎن ،واﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻘﻔﻄﺎن ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ متﺮﺳﺖ واﻣﺘﻬﻨﺖ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ إﱃ أن اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻟﻘﺐ اﳌﻌﻠﻤﺔ«. وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﺴﺆاﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﺷﻐﻒ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ ”اﻟﻌﺒﺎءة أو اﻟﺠﻼﺑﻴﺔ“ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻨﻲ وﺟﻌﻠﻨﻲ أﻣﴤ ﻗﺪﻣﺎً ﻹﺑﺮاز اﻟﻘﻔﻄﺎن ،ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻐﺮيب اﻷﺻﻴﻞ ،وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ مبﺜﺎﺑﺔ ﻗﻄﻌﺔ زﻳﻨﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺴﻴﺪات، ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎت ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ،واﻟﻔﺮادة، ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﻔﻼت وﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت .وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا إﱃ إﻣﺎرة ديب ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻮﺿﺔ واﻷزﻳﺎء اﻟﺮاﻗﻴﺔ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﳌﺰﻳﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي ،ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻘﻞ ﻣﻬﺎرايت وإﺑﺮاز أﻋامﱄ وﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰاً ﻹﺑﺪاﻋﺎيت ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ﰲ إﻃﺎر وﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ،ﻣﻊ ﺣﺮﴆ ﻋﲆ إﺑﻘﺎء اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﻔﻄﺎن ،ﻷﺣﻈﻰ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺗﺪﻣﺞ ﺑني اﻟﺤﺎﴐ اﳌﻌﺎﴏ واﳌﺎﴈ اﻟﻌﺮﻳﻖ.
ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﳌﺸﺎﻫري وﻫﻮ ﺧﻴﺎرﻫﻢ اﻷول ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺤﻔﻼت ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ. واﻟﺬي ميﻴﺰ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﻴﺪوي واﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻪ، وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﻻ أﻋﺘﻤﺪ اﺳﺘﺨﺪام أي ﻗامش، إمنﺎ أﻗﻮم ﺑﺮﺣﻼت ﻟﺒﺎرﻳﺲ أو ﻟﺒﻠﺪان أﺧﺮى، ﻻﻧﺘﻘﻰ ﳌﺠﻤﻮﻋﺘﻲ وﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ أﻓﺨﺮ أﻧﻮاع اﻟﻘامش اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ .أﻣﺎ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺣﻠﺘﻪ وﻣﺮﻛﺰه وﻫﻮ اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜريات، وﻻ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮداء اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﻲ أﻣﺎ ﻗﻔﺎﻃني ”ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﻌﻤﺮ“ ﻓﺄرﻛﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وأﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻘامش واﻟﻘﺼﺎت ﻟﺘﺜﺒﺖ ﺟامﻟﻬﺎ ورﻗﻴﻬﺎ، ﻣﻤﻜﻦ أن أﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﻄﻌﺔ روﻋﺘﻬﺎ، ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻷﻧﺎﻗﺔ.
أﻧﺎﻗﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ9 ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﻔﺎﻃني اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻔﺎﻃني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﻄﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟ ﻛام ذﻛﺮت ،ﻫﻲ ﻫﻮاﻳﺘﻲ وﺷﻐﻔﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﻛﻮين ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻓﺨﻮرة ﺟﺪاً مبﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻠﺪي ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأزﻳﺎء ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﱰﺟﻢ ﰲ ﻗﺼﺎت وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ،وﺣﺎﻟﻴﺎً أرى أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ
إﺑﺪاﻋﺎت9 ﻛﻴﻒ اﻧﻌﻜﺴﺖ إﻗﺎﻣﺘﻚ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﲆ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ؟ ﻟﻦ أﺧﻔﻴﻜﻢ ﴎاً إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ إن اﳌﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻧﻮار ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻬﻴﻨﺔ أو اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮص ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻏﻠﺖ مبﺤﺎﻻت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ واﳌﻮﺿﺔ وﻋﺎﳌﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﺬي
اﺣﺮص ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖt ﻟﻌﺒﺖ ﺑﺎرﻳﺲ دوراً ﻓﻲ اﻧﻔﺘﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﺔ واﻟﻔﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ دﺑﻲ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻧﺎرت ﻃﺮﻳﻘﻲt
ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وأﻧﻮاع اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷﺛﻮاب اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻃﺮف ﻛﺒﺎر اﳌﺼﻤﻤني واﳌﺼﻤامت. وﻫﻨﺎك ﳾء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرﻳﺲ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﻣﻬ ًام ﰲ اﻧﻔﺘﺎﺣﻲ ﻋﲆ ﻋﺎمل اﳌﻮﺿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺈن ديب ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﴩارة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﻧﺎرت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱄ ﻷﺻﺒﺢ اﺳ ًام وﺗﻮﻗﻴﻌﺎً ﻟﻪ ﺻﺪاه ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻹﻟﻬﺎم وﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻸﻧﺎﻗﺔ ،واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺠامل. ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،وﻛﻴﻒ ِ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﻋﺎمل اﻷزﻳﺎء ﺗﺮﺟﻊ )ﻛام ذﻛﺮت( إﱃ ﻓﱰة ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ،ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﺔ واﻷﻧﺎﻗﺔ وﻛﻨﺖ أﺻﻤﻢ وأﺑﺘﻜﺮ ﻣﻼﺑﺲ وأزﻳﺎء
أﻛﺘﻮﺑﺮ 59 2017 /
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ أﻧﻈﺎر ﻧﺠﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ
ﺳﻠﻤﻰ ِﺑ ْﻨﻌﻤﺮ :اﻟﻤﺮأة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻧﻴﻘﺔ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻗﻮي ﺣﻮار :ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا+
اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﻌﻤﺮ ﻣﺼﻤﻤﺔ اﻷزﻳﺎء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ ديب ،أن ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ أﻧﻈﺎر ﻧﺠامت اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺑﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب ،اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﴫي، ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻔﻄﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻬﺎ إﱃ إﻃﻼق دار أزﻳﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم 2012ﺑﺎﺳﻢ ”ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﻌﻤﺮ“ ﻟﺘﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺄﻋامل ﻳﺪوﻳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ،ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ،وﺗﻌﻜﺲ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺣﻀﺎرات ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺠﺘﻌ ًام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﻮض ﰲ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك ﻓﻴﻬﺎ أذواق اﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻠﻮايت ﻳﻔﻀﻠﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺈﻃﻼﻟﺔ إﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺗﺮى ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﻌﻤﺮ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ إدارة اﻷﻋامل ،أن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ديب ﻳﻠﻌﺐ دوراً ﻣﻬ ًام وأﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻐﻔﻌﺎ وﺣﻠﻤﻬﺎ ،ﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﺬه ﺗﺤﺪث ﺳﻠﻤﻰ إﱃ ”ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ“ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ: ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ديب ﻣﺮﻛﺰاً ﻹﺑﺪاﻋﺎﺗﻚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب؟ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﻐﺮب ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺷﻬرية ﺗﻘﻮل» :رب ﺻﺪﻓﺔ ﺧري ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻴﻌﺎد« ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺗﻴﺖ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ إﱃ ديب ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤﻖ زوﺟﻲ مبﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﻬﻨﺪس ﺑﺈﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ،ﺗﺎرﻛﺔ ﻣﻨﺼﺒﻲ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎرة ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﺎل واﻷﻋامل اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 58ﺑﻴﺖ ِ
ﺣﻤﻴﺪ ﺣ ﻤ ﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ @HBS_1987
*¡@@ ~@ @7&É@ @D @@ Q @ @ @ @-R h@@ @ @ @ @ C b@@ @ @ @E v@@ @ @ @ @ + @@ @ @ @E b@@: b@@ E ¡@@ @±* b@@~@{@0 @@ E w@@ @ @ @1%b@ J ¡@@ @ @ @ Q @ 1 *54°* @@ @ @J5 @@ @E Q @@ @/ ¥x@@ p@ @ + Q @@ @ @ @ @ D É@@ @ 1°* Ì@@ @= b@@Gy@@ @ @ JR b@@ @ E ¥x@@ @ @ @<b@@ @ @ @~@ {@ @ @E b@@ @ @<°* @@ @ B ¢@@ @ < ¢@@ @ @ @Bx@@ @ @ @- @@ @ @ @g@ @ @E*x@@ @ @ @C *x@@ @ @ @AH @@ @ @ @J4b@@ @ ~@ {@ @ @ @ E @@ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @A* ªb@@ @ F ¡@@ @ D
@@Fb@@ @ @ E Áb@@ @ @ @ @ E @@ g@ @ @ @J ¥w@@ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ @ @C @@ @ @ @ @F*2 h@@ @ @C ¥w@@ @ @ @D* h@@ @ @C ¥w@@ @ @ @D* h@@ @ @C @@Fb@@ @ @ g@ @ @~@ z@ @ @E M,4b@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @~@ @ 6 · r¡@@ @ @ @ @ @ @g@ @ -R ° @@Fb@@~@ z@ D @@ F¡@@ @ @ s@ @J ¢@@ gQ @ @ @ @0 ¡@@ @ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ <b@@ ~@ @7 @@ @ Fb@@ @ @ @~@ 7 @@ @ @ @ JR 5° @@ @ @ Fb@@ @ @ ~@ @7 @@ @ @ @ BN @@ @ @ @ @ E
b@@j@ @£@ @E d@@£@ @ @ @ @ @ @D @@6b@@ @ @ @ @ @ @D* *Æ@@ @ @0* *H
@@ Fb@@ @ < @@ @~@ @ 8¡@@ @J b@@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ C b@@ @ @ @ E @@ Fb@@ @ @ E&* 2b@@ c@ @ @ @ @ @ @ @D* &* ¡@@ @ @ @ @ @ @+&* @@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @<
b@@ @ @ @A%* b@@ @ @ @ @ A%°* ¡@@ @ @ @A ¤@@ @ @ @ c@ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H
@@ @ Fb@@~@ |@ 0 @@ @ @~@ @z@ @E @@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ D(°* x@@ @ @ @ @C3H
*4H°* 4v@@ @ @ @~@ 8 v@@ @ @ @+ @@ @ £@ Fb@@ @ E* *Hv@@ @ @ @ @/ b@@ @ @ J4°* @@ @ @g@ @c@ @- @@ @ @ £@ @ A ¤@@ @ @ @ Db@@ @ J h@@ @ @£@ @c@ @ @D
@@ @Fb@@ @E5 v@@ @ @m@ @J @@ @ @ G¡@@ @ @ + Í@@ @ @ @ @ ~@ @{@ @ @ @Jb@@ @ @ <b@@ J @@ Fb@@ £@ @~@ @8 ,Æ@@ @ @ @ A rHx@@ @ @ @ @ - e¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ Q @ @ @1
b@@ @~@9 ¡@@ D 4v@@~@ |@ D* @@£@ ~@ }@ D* @@Jy@@J x@@ @ C3
@@ Fb@@ ~@ @{@ @< b@@ @ @ Fv@@ @ @ /H b@@ @ @ p@ @ F · x@@ @ @ @ C3 @@ @ @ E
*¡@@~@ 6&°b@@ @ A @@=b@@~@ |@ g@ ~@ z@ E @@ @ @~@z@+ ¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E
57 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
@@Fb@@1 @@ @ @ £@ @F*¡@@ @ @ E ¤@@ @ @ @ A @@ @ @ @Db@@ @ E v@@£@ @ @ @ @ @ @0R
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻤﻴﻦ @Alsameen30
@@ F¡@@ ~@ @z@ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @ @J&* v@@ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ FQ Hx@@ @ @ @ CQ w@@ @ @ @ -
@@ @ JH*¡@@E @@ E ex@@ @ @=&* @@ @7H ¤@@ @ @D* x@@<b@@~@ {@ D*
@@ F¡@@ /b@@ p@ @+ @@ @ @ @ @0 I4H &b@ @ C¡@@ @g@ @ J b@@ @ @ @ BH
@@ @ @J2b@@ @ @B *x@@ @ @ @ @ @ @ @D* ,x@@ @ @ @ = ¯ d@R @ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @ D
@@ @FHv@@ @ @ @ -* H&* x@@ @ @ @ ~@ @ 7 HxQ @ @ @ @ @ @ ¤@@ @ @ @ Db@@ @J
@@ @ £@ 0 @@ @ @E b@@ @ E @@ @ @ F&* ¡@@ @ D @@ @ £@ ~@ {@ J Ä@@ @~@ @ 8
@@F¡@@D d@@p@ ~@ 7H ¡@@ @ @±* @@ @ @ + I¡@@ @ : ¤@@ @ @D* @@ F¡@@ G ¢@@ @ @ @ < ¤@@ ~@ @{@ @ @ @£@ @+ ¡@@ @ Gb@@ @ E x@@ @ @ @ @ @ @ @D*H
@@D ¥Hb@@ @ @ J b@@ c@ @~@ @7 b@@ £@ @ D @@ @+ ix@@ ~@ @ 6 d@X @ @ @ J3 @@ @ £@ +*¡@@G $*v@@ @£@ @ c@ @ D* ¢@@ @ @< h@@ @ 1b@@ @ FH @@ @ @ BQ H
@@ FH2 @@ E rb@@ @ : qK @ c@ ~@ 8 eb@@ @ + ¢@@ @ < @@ Bb@@ JH
@@ @£@ @D* I4H @@ E ¤@@ @ @D* f@@ @ £@ @ D* @@c@ @ g@ ~@ z@ J
@@F¡@@m@ ~@ z@ E Í@@ @ @ @ D* ¯ Mf@ @ @ @ @ @E2 @@ @ E eb@@ @ @ @ J
@@ @ £@ +b@@¹ °H b@@ @ Ey@@ @ D* @@ {@ @ + eb@@ @ @G b@@ @ E
@@F¡@@ @ @ E d@@ £@ @© @@£@ g@ £@ D* ¡@@ @ @ E2 4v@@ @ ~@ @ @8H
@@ @ £@ Db@@ @ GH @@ @~@ @ 6¡@@ @D* @@ @ E v@@ @ @ @ @+&* @@ Db@@ £@ @1
@@ F¡@@ g@ @E ¤@@ @ @1x@@ @ @JH r¡@@ @ @ @ @J 4b@@ @ @ @ @ @ F M ¡@@ @ @£@ @ @ +
@@ @ £@ Eb@@ @ / Ix@@ ~@ @z@ @E b@@ @ @ @ @D* ¥4b@@ @ @ : ¢@@ @ @<
@@ @FHy@@ @¹ Í@@ @ @ @ @/ ¢@@ @ @ @ < x@@ @ @Bx@@ @ @- K @ @ @ @ @E2
@@D ¤@@ @ 0¡@@ @ J v@@ @£@ @ c@ @ D* Q¥v@@ @ Gx@@ @ m@ @ @A Me*x@@ @ @~@ @ @ 6
@@ F¡@@ Fb@@ @ J ¤@@ @ @ @ D* °(* q@@ @+w@@ @Jb@@ @E v@@ @ @/¡@@ @ @D*H
@@ @ £@ +*x@@= @@ @ E @@ @ £@ @ 0 ¤@@ @~@ @ 8*¡@@ @F h@@ +b@@ ~@ @7
@@F¡@@ @ / d@@<¡@@g@ ~@ z@ Jb@@E @@ £@ @ @ @D* x@@ <b@@ ~@ @{@ @D*H
@@ @ £@ ~@ 8b@@ @ - @@ @ @ E x@@ @ ~@ z@ D* b@@ @ ~@ 9 ¢@@ @ <
@@F¡@@ @ £@ ~@ {@ J @@ @Gb@@ @J*¡@@ @F ex@@ @ @ @ =&* ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @ D*
@@ @ @ @ JH&b@ @ - @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ @/H ¯ q@@ @ @´ ¢@@ @g@ @ 0
@@ F¡@@ E¡@@ @ - @@ @ @Eb@@ @ @J&* f@@ p@ @£@ @: ¢@@ @ @< @@ @ E b@@ @ J
@@D ¤@@ @ @ @ @ - 2b@@ @ @<b@@ @ @E @@ @ @ @ @ £@ @ D*¡@@ ~@ @ 6 È@@ @ @ @ @C&* @@ @ £@ 1 h@@ @/R xQ @ @ ~@ @ 6 ¤@@ c@ @ B eb@@ @ @+ ¢@@ @ @< K y@@ @ @ @0 @@ @ £@ /b@@ @ A ex@@ @~@ @ {@ @ -O b@@ @E ¡@@ @A¡@@ @~@ @ {@ @ - ¤@@ @ @ @ D*
@@F¡@@Ax@@ @ -b@@E 4v@@ ~@ @8 4*¡@@ @~@ @ 6* I4H $K ¤@@ @~@ @ 7H @@F¡@@£@ < ¯ @@ Ev@@ D* b@@ @ @+° *HQv@ @ ~@ @ 8 ¡@@ @ @ -
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ56
أﻣﻞ دروﻳﺶ
ﻫﺬا وﻳﺠﺪ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ أن اﻷﻣﺮ مل ﻳﺘﻐري ﻛﺜرياً؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻨﴩ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﻠﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﻨﴩ اﻹﻟﻜﱰوين ،ﻓﺈن اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻈﻞ ﻛام ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﺘﻌﺎﱄ اﻟﻨﻘﺪي واﻷﻛﺎدميﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ،وﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ اﻵن أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ورمبﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة، ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﳌﺠﻴﺪات ﻗﺪ واﺟﻬﻦ ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻦ ﻳﻔﻀﻠﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد واﻻﺣﺘﺠﺎب ،ﺳﻮاء واﺻﻠﻦ أو اﻋﺘﺰﻟﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﴚ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات اﳌﻘﺘﻀﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺎت: ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﳌﴫﻳﺔ اﳌﻘﻴﻤﺔ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أﻣﻞ َ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دروﻳﺶ إن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﺘﻬﻢ ﺑـ»ﻋﺪميﻲ اﻟﻀﻤري« ،وإن اﳌﺮأة اﻷدﻳﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ أﺑ ًﺪا ﻣﻦ ﺟﺮح ذاﺗﻬﺎ او اﻟﺨﻮض ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺆﻻء أو ﻛﺸﻔﻬﻢ. وﺗﻀﻴﻒ أﻣﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة »ﻋﺎﻧﻴﺖ وﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺎين رﻏﻢ ﺑﻌﺪي ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري ًة ٍ ﺗﺤﺮﺷﺎت و ﺗﻬﻤﻴﺸﺎً«، وأﺣﻘﺎداً وﺷﺘﺎﺋﻢ وأذى و ﻟﺬا مل ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺪﻳﺎً ،ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ،اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺮوب ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺑﺄﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ،ﻷن ﻫﺆﻻء ﻛ ٌرث وﻟﻬﻢ »ﺷﻠﻞ« وﺟامﻋﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺪدة. وﺗﺆﻛﺪ أﻣﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ »اﳌﺆمل« ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻘﺼﻮ ٌر ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺎﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ وﺗﻜﺮم ،وﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ. ً وﺗﻠﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة إﱃ أﻧﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ذاﺗﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺮ ٍز وﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺳﺤﺮ ﺳﺎﻣﻲ
أﻣﻴﻨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ
ﻳﻮاﻛﺐ ﻇﺮوف وﻣﺘﻐريات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﱄ، إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎرب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب واﻟﻔﺰع ﻣﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﻨﺼﺎت اﻷدﺑﻴﺔ» :ﻳﻌﺰزون -ﻟﻸﺳﻒ -ﻣﺴﺎرات أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺘﻬﻤﻴﺶ و ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ«. ً وﺗﺴﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻠﺔ :إن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻗﻠﻴﻠني ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻜﺎر أو ﺷﻜﻞ وﺑﻨﻴﺔ وﺗﻜﻨﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻛﻤﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺤﺼﺎر أو ﻫﺎﺟﺮوا و»ﻃﻔﺸﻮا ﻣﺜﲇ«. ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﻴﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻣﻞ دروﻳﺶ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ أو اﳌﻨﻔﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻛﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات ،إذ ﺗﻌﺘﺪ أﻣﻴﻨﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ »أول ﺷﺎﻋﺮة ﻧرث ﻋﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وإﺣﺪى أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم«. ﺗﻘﻮل :ﻧﴩت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ »أﻟﺒﻮم ﻛﻼم« ﻋﺎم ،1990وﻛﺎن ﻋﻤﺮي وﻗﺘﻬﺎ 18ﻋﺎﻣﺎً ،وﺑﺨﱪة ﻗﺮاﺑﺔ اﻟـ 20ﻋﺎﻣﺎً أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﱪكِ أﻧﻨﻲ وﻛﺜري ٍ ات ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻗﻠﻴﺔ ،ﺑﻞ أﻗﻠﻴﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ“. وﺗﻮﺿﺢ أﻣﻴﻨﺔ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﻗﺼﻴﺪة ﻧرث اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎص ،ﻣﺆﻛﺪ ًة أن ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪات ﺷﺒﻪ ﻣﺤﻈﻮرات ،مل ﻳﻨﻠﻦ ﺗﻜﺮميﺎً أو ﺟﻮاﺋﺰ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻨرث ﺗﺤﺪﻳﺪاً. وﺗﻠﻔﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ دﻳﻮان »ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺘﺎ« إﱃ أن اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺸﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﲆ اﻟﺰﺟﻞ وﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس ﻟﺘﺤﻘري وﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺮأة وﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ وإﻧﺴﺎﻧﺔ درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﱪ
ﺷﺎﻋﺮات ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻦ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ. ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ أرﺟﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﺤﺮ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺠﻮر ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ إﱃ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﳌﺮأة ﺗﻜﺘﺐ وﺗﻨﴩ وﺗﺸﺎرك ﰲ ﻣﺆمتﺮات ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ أﺻﻼ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻻ ﻳﻘﺮؤون وﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن دورﻫﺎ اﳌﻬﻢ ﻛﺸﺎﻋﺮة ،ذات ﺻﻮت ووﺟﻮد ﻣﺘﻔﺮد ودور ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﳌﻨﺰل. وأﺷﺎرت ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱢرس اﻟﻨﻘﺪ اﻷديب ﺑﺄﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﴫﻳﺔ إﱃ ﺿﻌﻒ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻨﴩ وإﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم ،ﻛام ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮد وﻋﺪم اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻹﺑﺪاع اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺠﻴﺪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺠﻮاﺋﺰ ووﺿﻊ اﳌﺮأة ﺧﻼﻟﻬﺎ. وأﺑﺪت ﺳﺤﺮ ﺗﻔﺎؤﻻً ﻛﺒرياً ﺣﻴﺎل وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺸﺎﻋﺮة ﺧﺼﻮﺻﺎً، ﻣﺸري ًة إﱃ وﺟﻮد أﺻﻮات ﺟﺎدة وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي ،وأن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات ﻋﲆ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻧﺘﺰاع ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﻻﻓﺘ ًﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻧﴩت اﺛﻨﺘني ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﱪ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﴩ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ،ﻛام ﻧﴩت اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﻞ ﻋﺎﻣﺮ وأﺧﺮﻳﺎت ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻨﴩ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ إﱃ ﺟﻮار اﻷﺑﻨﻮدي وﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ. وأﻛﺪت ﺻﺎﺣﺒﺔ »ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻨني« أن اﻟﻜﺮة ﺗﻈﻞ دامئًﺎ ﰲ ﻣﻠﻌﺐ اﳌﺮأة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮة ،وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،واﻹﴏار ﻋﲆ ﻃﺮح ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺎص ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﻋﱪ ﻋﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻹﺛﺒﺎت ذاﺗﻬﺎ ،ﻣﺤﺬر ًة ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺤﺎب واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻛﺘﺌﺎب. أﻛﺘﻮﺑﺮ 55 2017 /
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ!
ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ..
ﻫﻤﻮم ﺻﻮت ا<ﻗﻠﻴﺔ
ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
و»اﻵن ،ﻣﺮﺣﻰ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺘﺎة ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ«.. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي اﻟﻜﺒري ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱰﺣﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺧﺎمتﺔ ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﳌﴫﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة إﻟﻬﺎﻣﻲ، مبﺠﻠﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﻋﺎم ،1961ﻛﺎن ﺟﻠ ّﻴﺎً أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻣﺮأة ،رمبﺎ أﻛرث ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻨﺸﻮرة؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﴫ مل ﺗﻌﺮف ﺷﺎﻋﺮة ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻛام ﻛﺎن ﻟﺠﺎﻫني اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺠﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت، ﻛﺎﻷﺑﻨﻮدي وﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﻏريﻫﻢ ،ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺄول ﺻﻮت ﺷﻌﺮي ﻧﺴﺎيئ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻔﻜﺮي وﻣﺒﺪﻋﻲ ﺟﻴﻠﻪ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺑﺪاع اﻷديب ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮ. وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أورد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﳌﺎذا متﻮت اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت ﻛﻤﺪاً« ،ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻠﻮايت ﻳﻜﺘنب اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻫﻮ اﻷﺳﻮأ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 54ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ورمبﺎ ﻟﻶن ،ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄﻳﻦ؛ ﻣﺮة ﻷﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﺗﻜﺘﺐ ،وﻣﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ميﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻣﻬام ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻘﴩة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ. ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺼﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼ ًﻼ ﻟﺮﺻﺪ وﺿﻊ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﴫ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧﺎً داﻻً ﻫﻮ »ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول« ،ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ رأي وﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺠﺎه ﺷﻌﺮ اﳌﺮأة ﻛﺎﻟﻌﻘﺎد ،وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي وﻏريﻫام .وإذا ﻛﺎن ﻣﺪﻫﺸﺎً أن ﻧﻘﺮأ أن اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬي اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻋﺎﻳﻦ ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﻠﻬﻤﺔ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء ،ﻗﺪ »ﻧﻔﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﻌﺮاء ﻣﴫ وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ« اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم 1937أن ﺗﺼﻠﺢ اﳌﺮأة ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺈن اﻷﻛرث إدﻫﺎﺷﺎً أن ﻳﺄيت ٌ راﺋﺪ ﻛﺄﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮنٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻴﻬﺎﺟﻢ متﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ﰲ أﺣﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎم ً 1962 ﻗﺎﺋﻼ” :أﻣﺎ
اﳌﺮأة ..ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أدري أوﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ..ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻻ ميﺜﻞ ﺟﻨﺴﻪ، وإمنﺎ ميﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺈذا وﺟﺪت ﺷﺎﻋﺮة ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﻻ متﺜﻞ ﺟﻨﺴﻬﺎ وﻟﻜﻦ متﺜّﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ، إن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺷﻌﺎر اﻟﺴﻴﺪات ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎً ،ﺑﴩط أن ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﲇ ﺣﺪة ،ﻓﻔﻼﻧﺔ ﺗﻘﻮل إن ﻓﻼن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻟﴩﻳﻔﺔ ﻓﺘﺤﻲ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ،وﻋﻼﻧﺔ ﺗﻘﻮل إن ﻋﻼن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻟــ ”ﻟﻮرا“ أﺷﻌﺎرﻫﺎ.“.. وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻋﱪ رﺑﻊ ﻗﺮنٍ ،ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺘﻌﺎﱄ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘري واﻟﺘﺠﺮﻳﺲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، أﻣﺎ أﻛرث اﳌﻮاﻗﻒ ﺗﺄ ُدﺑﺎً ﻓﻜﺎن ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺷﻌﺮ اﳌﺮأة ﺑﺮﻣﺘﻪ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺒﻪ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﺈن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼري ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ اﳌﺮأة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ ،إذ ﺗﱰﻓﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻨﻴﺘﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ﳌﻐﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ.
ﻧﻘﻄﺘﺎن أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎرﺋﺎً ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻧﺎ ﻗﺎرﺋﺎً؟ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﳾء ﻣﺎ إﱃ ﻣﺨﺰون ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻵراء ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻦ ﻳﺠﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﺮء اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪي اﻫﺘامﻣﺎً أﻛﱪ مبﻦ ﻳﺠﺎوره ﻋﲆ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﻠ ّﻴﺎً ،ﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻫرني ﻣﻴﻠﻠﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻔﺰه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬه اﻷرض اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﳌﺎء واﻟﱰاب واﻟﻨﺎر واﻟﺮﻳﺢ .وﻳﺮى ﻫﺮﻣﺎن ﻫﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺳﺎذج ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻛام ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ واﻻﺧﱰاع ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪه ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺨﺒﺰ آﻻف اﳌﻌﺎين، أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ًﻟﻴﺘﻌﻠﻢ أو ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎً أو ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ،وإمنﺎ ﻳﻘﺮأ ﻟﻴﺴﺒﺢ ﰲ ﺗﻴﺎر أﻓﻜﺎره وإﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻔﴪ اﻟﻌﺎمل ﺑﻨﻔﺴﻪ .إن اﻟﺮﻓﻮف ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ذاﺗﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ دامئﺎً ﺑﻜﻠامت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻋﴫ ،ﻟﺬﻟﻚ أﺟﺪين ﻣﺘﻔﻘﺔ متﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻠﻮﺑري ﺣﻮل ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪاً ﻧﺼﻒ دزﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻣﻦ دون أن ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ ،إذ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻜﺒري أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ وﰲ ﺑﺎﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺒﻖ ،ﺑﻞ ﻫﻲ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻔﺮﺻﺔ ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻄﻞ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻌﻬﺪه ﻣﺒﺘﻜﺮه ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ متﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺬوق مثﺮة ﺗﻮت وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ان اﺟﺘﺰﻧﺎ ﺑﺤرية ﻛﺒرية ﺗﻘﻊ ﺧﻠﻒ ﻣﻨﺤﺪر ﻏري ﻣﻄﺮوق. وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺠامﱄ اﳌﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻳﺮى ﻓﻼدميري ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف أن ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أداﺗﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﳌﺠﺮد. إن اﻟﻘﺎرئ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ ﺑﺪﻣﺎﻏﻪ ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﺮف ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻨﺎﺑﻮﻛﻮف ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ميﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻻ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ وﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻬﺮاء ،وﻟيك ﺗﻄﻮر ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺳﺘﺤﺘﺎج ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻮﺻﻠﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ دون اﺳﺘﻌﺠﺎل ،ﻓﻌﲆ أي ﺣﺎل ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،وميﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ أو ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ،وأؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﻮﺿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ ﺑﺄس ﰲ ذﻟﻚ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺪام ﺑﻮﻓﺎري .ﻣﻨﻌﻄﻒ أﺧري ميﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻚ ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﺮودﺳيك اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﳼ ﻳﺤﺴﻦ اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﻧﻮﺑﻞ ﻋﺎم 1987ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة يك ّ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ذاﺋﻘﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈري ،أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه ﻧﺼﻴﺤﺔ ذﻫﺒﻴﺔ إذ أﻧﻨﻲ ﳌﺴﺖ أﺛﺮﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎيب ﺷﺨﺼﻴﺎً.
ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ
@safiaalshehi أﻛﺘﻮﺑﺮ 220017 / أﻛﻛﺘﺘﻮﻮﺑﺮ 53 2017
ﺣ ﻮار أدب baytelshear
ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،وأﺣﱰم اﳌﻬﻨﺘني ،وﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪاً مبﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎً أو ﻣﻨﺸﻮراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً أو ﺧﻄﺒﺔ وﻋﻈﻴﺔ .أﻧﺠﺰﺗﻪ ﰲ اﳌﺠﺎﻟني .وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ اﳌﻌﺎدل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪ ُة ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ؟ وﻣﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ؟ ّ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻮاﻋﻆ أن ميﺴﻚ ﻗﺼﻴﺪيت وﻳﻌﺘﲇ ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ أﺗﺨﲆ ﻋﻨﻪ. ﻻ ّ ﻳﺼﺢ ﱄ أن ﻻ ﻛام اﻟﻨﺎس، ﻟﻴﻌﻆ اﳌﻨﱪ ﺑﻬﺎ ّ ﻣﴩوﻋﻚ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ أﻗﱰض ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮاﻋﻆ وأ ّدﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﱄ. ُ اﻟﻮﻋﻆ ٌ ﺷﻌﺮ .مثﺔ ﻓﺎرق ﻛﺒري اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﻋﻆ واﻟﺸﻌ ُﺮ ٌ اﻟﻌامين وإﺛﺮاؤﻫﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺔ ﻏريه .ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل اﳌﻘ ّﻔﺎة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ُ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ميﺎرس أدوار اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻮاﻋﻆ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﳌﺮيب واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ؟ وﻛﻴﻒ َ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺆرخ واﳌﻔﺘﻲ واﳌﺪاح وﻏريﻫﺎ. ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوﻋﻚ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻄﺎب ﺟامﱄ ﻳﻨﺤﺎز إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ ٌ ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌ َﻘ ّﻔﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻳﻄﺮق ﻋﻮامل اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﱪ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻧﻌﻢ ..أﻧﺎ ُ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺴﻴﺔ وﺗﺘﻤﺮد ﻋﲆ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﰲ ُﻋامن ،وﻟﻜﻨﻲ مل أﻋﺪ ﻣﺨْ ﻠﺼﺎً ﻟﻬﺎ .ﻟﻘﺪ اﳌﻜﺮﺳﺔ وﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﻃﺮﻫﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﴩوع وﺗﺒ ّﻨﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﻌامﻧﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﺎﳌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ،وﺗﻘﱰح ﻣﺸﻮاري ﺣني رأﻳﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ ﻓﺮادﻳﺴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺗﺒﺘﻜﺮ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﳌﻘ ّﻔﺎة دﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜني ﰲ ﻣﻌﺎرﺟﻬﺎ. اﻟﻔﱰة ،ﰲ ﺣني ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮ أﺷﻮاﻃﺎً ﻛﺒرية وﺑﻘﻴﺖ ﻫﻲ ﻟﻠﻮﻋﺎظ واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻳﻨﻈﻤﻮن ْ أﻧﺖ أدﻳﺐ وﻣﱰﺟﻢ وإﻋﻼﻣﻲ ..ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ وﴍوﺣﺎت ﻣﺘﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻄﺔ اﳌﺮ ّﻛﺒﺔ؟ وﻣﺎ أﺛﺮ واﻷﺧﻼق وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ .ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺰة ﻛﱪى ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ مثﺔ ﺧﻠﻂ ﻛﺒري ﰲ اﻷﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ .ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﺎم .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ وﻛﻨﺖ اﻷوﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر. ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻣﻨﻬﺎ ﱄُ ، اﻹﻋﻼم واﻟﱰﺟﻤﺔ .ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺴﺒﻲ وﻣﺎ وﻗﺪ زادين ﺛﻘﺔ مبﴩوﻋﻲ ﻓﻮزي ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ .اﻟﻜﺴﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ »اﳌﺒﺪﻋﻮن« ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﻋﺎم ،1999 اﳌﺮء ﻣﻦ اﳌﻬﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ”ﺟﺎﺋﺰة ديب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“. ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ .وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ،أي ﻓﻄﺮي ووﻗﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻮﻫﻮب ،اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،رﻏﻢ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﺴﻬامن ﰲ ﺻﻘﻞ اﳌﻮﻫﺒﺔ .وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ واﻟﺼﺤﻔﻲ أن ﻳﺘﻌ ّﻠام اﻟﺸﻌﺮ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ إﻧﻨﻲ أمتﺴﻚ ﺑﺎﻷول ،أي اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻬﻮ أﻧﺎ ،وﻻ ﳾء ﻏري ذﻟﻚ ،رﻏﻢ أﻧﻨﻲ أﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪاً أن أﺧْ ﻠﺺ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 52ﺑﻴﺖ ِ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ إرادة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﺣﻮل ﻫﺪف واﺣﺪ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻘ ّﻔﺎة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎه ﻓﻌ ًﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻔﺘﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﺮﺑﻴﺎً. اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﴩوع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ودﻋﻮة ﺷﻌﺮاﺋﻪ إﱃ ُﻋامن ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣام اﻟﻌامين أﺳﻬﻢ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ُ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة. وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪيت »ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات اﳌﻠﻚ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺗﺒﻊ« اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌامين اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺑﺼﺤﺎر ﻋﺎم ،2000 اﻟﺸﻌﺮ ُ ﻧﻘﻄ َﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل ﰲ ﻣﴩوﻋﻲ ،وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌامﻧﻴﺔ اﳌﻘ ّﻔﺎة ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻧﻈﺮاً اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﻬﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ْ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،وﻗﺪ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ”وﺣﻴﺪاً ..ﻛﻘﱪ أيب“ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ،2003وﺗﻀ ّﻤﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ .وأﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﺰم أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة مل ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﰲ ُﻋامن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻋﻤﻮدي ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﻼﺳﻴيك ﻗﺪﻳﻢ .وﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ُﻋامن ﺟﻴﻞ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﺪﺛﻮا ﺗﻐﻴرياً اﳌﻘ ّﻔﺎة ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺒري ،وﻟﻜﻨﻬﻢ مل ْ ﺟﺬرﻳﺎً ﻻﻓﺘﺎً.
وﻻ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻏﺎدرﻫﺎ أﺻﺒﺢ أي ﳾء ﺳﻮى اﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت واﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ،إن ﺗﻠﻚ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻮﻋﺎظ واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻜﻬﺎن .أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺎرة إﻧﺬار ،ﻛام وﺻﻔﻪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ،وﻫﻮ ﻛﺎﻹﺻﺒﻊ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،ﻳﺸري إﱃ اﻟﻘﻤﺮ وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ. ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻴﺎء إميﺎ ًء ،وأن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﴪاج ﻋﺎﻟﻴﺎً ،وﻋﻠﻴﻚ إﻛامل ﻣﻬﻤﺔ أن ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ. ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ﻳﱰﻛﻪ ﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ زاوﻳﺘﻚ ووﻓﻖ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻚ ووﻋﻴﻚ اﻟﺨﺎص ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ أو ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻔﺴريه أو ميﲇ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ .اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻌ ّﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌ ّﺪاﻫﺎ ﻣﻨﻄﻖُ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
اﻟﺸﻴﻮخ وأﻏﺎين اﻟﻌﺸﺎق ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎدﺗﻨﻲ ﺧُ ﻄﺎي إﱃ ﻋﺎﳌﻲ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي أ ّﺛ ْﺜ ُﺘﻪ ﺑﻨﺰﰲ وأرﻗﻲ وﻏﺮﺑﺎيت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ .اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ًﻼ ،وﻻ ﻳﺘﺄىت ﻟﻠﻤﺮء وﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﲆ أرﻳﻜﺘﻪ ميﻀﻎ اﻟﻬﻮاء! ﺗﻘ ّﺪم اﳌﻀﻤﻮنَ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ ﱟ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻘﺎﻟﺐ اﳌﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻔﻌﻴﲇ واﻟﺸﻄﺮي .ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻧﺼﻚ ﻟﻴﺨﺮج إﱃ اﻟﻘﺎرئ دﻗﻴﻘﺔ ﺗُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﲆ ّ ﺑﻬﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ؟ رﻫﺎين ﻳ ّﺘﺠﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ اﳌﻀﻤﻮن ،وإﱃ اﻟﺤﻤﻮﻻت اﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜريﻫﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ أﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪاً ّأﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة رﻫﻴﻨﺔ ﻷي ﻣﻀﻤﻮن، اﻟﻔﻜﺮة وﺣﺒﻴﺴﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ ّ ً ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻨﺰوع واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺪﻣريﻫﺎ وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ وﺗﻬﺸﻴﻢ ُأﻃﺮﻫﺎ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺮاوﻳﺰﻫﺎ ،ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة وﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺨﻠﺺ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺗﻨﺤﺎز ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ واﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻘﺎرئ .أﻣﺎ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﺸﻜﻞ واﻷوزان واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻓﻬﻲ آﺧﺮ اﻫﺘامﻣﻲ رﻏﻢ إﺧﻼص ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ واﻟﺒﻴﺖ. ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻳﺘﻀﺢ اﻋﺘﺰازُك ﺑﻘﺮوﻳﺘﻚ، وﻋﺪم ﺗﺼﺎﻟﺤﻚ ﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ مبﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺨﺐ وﺿﺠﻴﺞ .أﻻ ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬا متﺴﻜﺎً ﺑﻄﻮﺑﺎوﻳ ٍﺔ ﺣ ُﻠ ٍﻢ؟! اﻋﺘﺰازي ﺑﻘﺮوﻳﺘﻲ وإﺧﻼﴆ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﻤﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﻧﺰوﻋﺎً ﺑﺪاﺋﻴﺎً ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻧﺘامء ﻟﻠﻀﻤري اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻨﻲ وأﺳﻜﻨﻪ ﻣﻨﺬ وﻃﺄت ﻋﲆ ﻫﺬه ﺑﺤﺎر ﻗﺮوي .ﺟﺒﻴﻨﻲ اﻷرض .أﻛﺮر دامئﺎً أﻧﻨﻲ ّ ﻳﺮﺷﺢ ﻣﻠﺤﺎً وﰲ داﺧﲇ أﺻﻮات أﺟﺪادي ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ واﻟﻐﻮاﺻني اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﰲ ﺿﻠﻮﻋﻲ ﺗﻨﺴﺞ اﻟﻨﻮارس أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ وﺗﺒﺘﻜﺮ ﻫﺠﺮاﺗﻬﺎ، وﰲ رﺋﺘﻲ رﻓﻴﻒ اﻟﺼﻮاري اﻷﺑﺪي ،وﰲ دﻣﻲ ﻣﻮاوﻳﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء .أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻌﺮاء واﻟﺴﻮاﺣﻞ اﳌﻤﺘﺪة واﳌﺴﺎءات اﳌﻀﻤﺨﺔ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺒﻌﻴﺪة .أﻧﺎ رﻓﻴﻖ
اﳌﻮﺟﺔ وﺻﺪﻳﻖ اﻟﺴﻤﻜﺔ وﺷﻘﻴﻖ اﻷﺻﺪاف. أﻣﴤ ﰲ ﻟﻴﻞ اﳌﺪن ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ أﺳﻼﰲ، ﻳﺸﻄﺮين اﻟﺤﻨني إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﺧﻠﺴﺔ وأﺧﺒﺌﻬﺎ ﺑني دﻓﺎﺗﺮي ﻛام أﺧﺒﺊ ﺻﻮرة أﻣﻲ وﺻﻮت أيب .ﻗﺪ أﺳﺘﻮﻃﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﺠﱪوﺗﻬﺎ ﻣﺮﻏ ًام ،وﻟﻜﻦ ﻛام ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻣﺆﻗﺘﺎً ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل. ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﺑـ»ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﻮﺣﻴﺔ«، أي ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺣﺘامﻻت اﻟﺨﺼﺐ وﻣﺘﻌﺪد اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻘني اﳌﺤﺪد واﳌﺤﺴﻮم .ﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﻴﻘني؟ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ
ٌ ﺣﺪاﺛﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪك اﻟﺤ ّﺮة مثﺔ ٌ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻮزوﻧﺔ وﻣﻨﺎخ وﻋﺒﺎرة ،وﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺈﻳﻘﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ٍ ٍ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻚ »اﻟﻨﺴﺐ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻜﻼﺳﻴيك« أﻛرث ﻣام ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎﻃﻌﻚ اﳌﻮزوﻧﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ أوزاﻧﻬﺎ واﳌﻘﻔﺎة .ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺸﻜﻞ؟ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺷﺄنٌ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻔﻜري وأﻃﺮ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﳌﻐﺎﻣﺮة أﻛرث ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة .اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪاﺋﻢ، أي أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ دامئﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ،ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ وﻣﺘﺒﺪﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ دامئﺎً .إﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺗﻌﺒريﻳﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ واﻷﻧﺴﺎق اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ وإﻗﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻮاﻟﺐ ﺻﻨﻤﻴﺔ أزﻟﻴﺔ .ﻓام ﻫﻮ ﺣﺪايث اﻟﻴﻮم، وﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪاﺛﻴﺎً ﻏﺪاً. وﰲ ﻧﻈﺮي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮزوﻧﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ -ﰲ ﺣني ﺗﺼﻞإﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺤﺪاﺛﺔ .وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﻮزن متﺎﻣﺎً وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﱰاﻃﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 51 2017 /
ﺣ ﻮار أدب baytelshear
ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ: ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﺮاج ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ ﺣﻮل اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه ،ﺻﺪرت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »ﻇﻼل اﻟﻨﻮرس :اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ اﳌﻄﺮوﳾ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ راﺷﺪ اﻟﺴﻤﺮي. ﻋﻤﻞ اﳌﻄﺮوﳾ ﻣﱰﺟ ًام ﰲ وزارة اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن ،ورأس اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ »اﻟﻮﻃﻦ« اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻋﻤﻞ ﺧﺒرياً إﻋﻼﻣﻴﺎً ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎً مبﺠﻠﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ اﻹدارة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ مبﺴﻘﻂ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺪﻳﺮاً ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« اﻟﺘﻲ ُﻳﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻐﺸﺎم مبﺴﻘﻂ. ﺗﺎﻟﻴﺎً ﺣﻮار ﻣﻊ اﳌﻄﺮوﳾ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ورؤاه واﺷﺘﻐﺎﻻﺗﻪ واﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ ﰲ اﻷدب واﻟﺤﻴﺎة.
ﺣﺎوره :ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
مل ُﻳﺼﺪر ﺣﺴﻦ اﳌﻄﺮوﳾ ﺳﻮى أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ أزﻳﺪ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴ ًﺔ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻦ ٍ ﺻﻮت ﻣﻨﻔﺮ ٍد ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻻزدﺣﺎم ﻗﺪ َر ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ّأﻻ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ أﺣﺪ. اﻧﺘﻤﻰ اﳌﻄﺮوﳾ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ،وﻛﺎن مث ُﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ زﻛ ّﻴﺎً» :وﺣﻴﺪاً و»ﻟﺪي ﻣﺎ ﻛﻘﱪ أيب« ،و»ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺢ إﻳﺎه«، ّ أﻧﴗ« ،و»ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ«. ﻧﺎل اﳌﻄﺮوﳾ ،ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ :ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮيب ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »اﳌﺒﺪﻋﻮن« )ديب، ،(1999ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺷﺎﻋﺮ ُﻋامين )،(2008 ﺟﺎﺋﺰة راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ )دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين( ،وﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻨﻮﳼ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 50ﺑﻴﺖ ِ
”ﻟﺪي ﻣﺎ أﻧﴗ“ ).(2015 ﱠ ً وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮا ،ﺻﺪر ﻟﻠﻤﻄﺮوﳾ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ» :اﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ :اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎري ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ..ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن منﻮذﺟﺎً« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮﺣﺒﻲ ،و»ﻣﺬﻛﺮات رﺟﻞ ﻋامين ﰲ زﻧﺠﺒﺎر« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪي. ﺗُﺮﺟﻤﺖ أﻋامﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت ﻋﺪة، وﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺘﻪ »ﻟﺪي ﻣﺎ أﻧﴗ« )ﻗﺎﻣﺖ ﺑﱰﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﳌﱰﺟﻤﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺰﻳﺰة رﺣﻤﻮين( .وﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﳌﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﻨﻮان »أﻃﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻮة« أﺻﺪرﺗﻬﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﺎ ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎك ،ﻟﻠﻤﱰﺟﻤﺔ اﳌﴫﻳﺔ د.ﻋﺒري ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب .ﻛام ُأﻧﺠﺰت أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘري
ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻣﻀﺎﻣني ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻﻓﺘﺔ، ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ. َ رﺳﻤﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؟ ﻛﻴﻒ ﻟﺪي ﺳﺆال ﺟﺎرح ميﺘﺰج وﻳﺘامﻫﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ّ ﻋﱪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺠﺮة متﺎرس ﻏﻮاﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮاوﻏﺎﺗﻬﺎ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ .ﻟﻴﺲ مثﺔ ﻣﺨﻄﻂ ﺛﺎﺑﺖ أو ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﺎﻫﺰة ﺗﻘﻮدك ﻟﻠﻜﻨﺰ أو ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻌ ّﺒﺪة ﻟﺘﺴﻠﻜﻬﺎ ﺧﻴﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة .ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال واﻟﺤﻔﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﺟﺴﺪ اﻟﻠﻐﺔ وأﻋامق اﻟﺮوح، ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ واﻷﻧﻴﺎب واﻟﻨﺰﻳﻒ .ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺎدﻳﺪ واﻟﻨﺪوب اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،متﺎﻣﺎً ﻛام وﺻﻒ اﻷﻋﺮايب ﻳﻮﻣﺎً أﻓﺨﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺎﺋ ًﻼ» :ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ وأﻛﺒﺎدﻧﺎ ﺗﺤﱰق«. ﺑﺤﺜﺖ ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ُ أﺳﻠﻜﻬﺎ وﺣﺪي ﻣﻦ دون ﺳﻮاي ،ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺴﻬﺮ ،واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني أوراق اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﺣﻜﻤﺔ
اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ+ﻋﺒﺪا @binqusyier
d@@ £@ @ P @@ D* @@ @ @ @AQ *x@@ @ @ @E ¢@ R @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ Q @ @< ¥¡@@ @ @ @ @ @+&* @@6b@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ Q @ @ A°* d@@ £@ @: @@ @E @@ @ @ @ @ /x@@ ´* d@@ J4b@@ m@ @g@ @D* ¤@@ @ @g@ @ @ @ @ @<H Q @@ @ @ @ ~@@P @6 Ì@@ @ @~@ @8 @@ 6b@@ @ @ F°N * rHx@@ @ @ @ D* @@ @ E Qh@@ @ +b@@ @ = ¡@@ @ @DH ¢@@ g@ @0 d@@£@ @ J b@@ @ @E @@ @ @ J4b@@ @ @ :H Rv@ @ @ Q @ @ @ º d@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ D*H @ @ 6b@@ @ @ @ /&°* @@}@ @ + ¢@@ @ @< @K @ @6b@@ @F b@@ @ @+ x@@ @ @ J d@@ £@ @ @ @D*H x@@ @ @ @ ±* µb@@ @ @ < fQ @ @ @c@ @ @GH d@@ @£@ @ @ @ D*H @@ 6b@@ @ @D* @@ @ @ gQ @ @ @ @E3 ¡@ R @ @ @ DH d@@ @£Q @ @ @ @ D* @@ @ @ A*x@@ @ @ EH
@@ @ @ @6b@@ @ @ @E4&°* b@@ @ @ @ @ B ¡@@ @ @ Cb@@ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @ Jb@@ E
d@@£@ @ ~@ 8H x@@ ~@ z@ < ¥2x@@ @ @ @ @D K @ @ @ @~@ @9 d@@ @£@ @ @ @ D*H
@@ @6*Ä@@ @F v@@ @ m@ @ @´* f@@ p@ @ @ @~@ @8 ¯ @@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @D*
d@@ @£@ @ /*¡@@ @´* @@ @ @ @ @ G*H @@ @~@ @ 6b@@ @F @@ @ @D d@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H
@@ 6b@@ :x@@ B v@@ @m@ @ ´* @@ @ E @@ @ @ °H @M@ @ @6b@@ @ @FH d@@ £@ @-x@@ - v@@ @ m@ @ @´* f@@ p@ @ @ @~@ @8 ¯ @@ @ @ @ D @M@ @ @6b@@ @ @F @@ 6b@@ @ @¹H @@ @ @ @ @ @ @DNQ 2N b@@ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @6*4 b@@ @ @ @C ¡@@ @ @D d@@ £@ @ ©H @Q @ @ @ @ @ @«H ¡@@ @ @ @ B x@@ @ @ @ @g@ @ @+ @@M @ @ @6b@@ @ @ @FH @@ 6É@@ @ @DQ b@@ + ¤@@ @ @<v@@ @ @-H b@@ @ @~@ @z@ @Db@@ ¸ @@ @ @ @ @- d@@ @Jx@@ @BO Px@ @ @ @ @ @ - °H b@@ @Gx@@ @JP b@@ @ @ @ R @ @ + @@ @ @6b@@ @ @FH QP xQ @ @ @ @ @ @. b@@ @ @ @ CN @M @ @6b@@ @~@ @ 6 b@@ @ @D @M@ @ @6b@@ @ @FH @@ 6b@@ ~@ @z@ @D* ,¡Q @ @ @ @ @ B É@@ @ @ @+ b@@ @ @c@ @J b@@ @ @E h@@ @£@ @ c@ @ D*H d@@ @£@ @ ²* , @@6b@@E¡@@F H @@ @ <Q yR @ @ @ AN @@ @ R @ @ @FN H ¥4b@@ @ @ @ D ¥v@@ @ @< d@@ @ J3H x@@ @<b@@ @~@ @ 7H @@ @ 64b@@ @ A ¤@@ @ @ @ E*2 bR @ @ @ @E b@@ @ @ @ F*H @@ @ @6b@@ @ @F2°* ,*4b@@ @ @ @ @ @¸ @@ @ @< ¤@@ ~@ @z@ @ @ @F yQ @ @ @ @ @ @ @ P<*H d@@ Jx@@ D* exN @ @ @ @ @ @ BR N&* ° HN @@ Eb@ R @ @ @D* ¢@@ @ < ¤@@ @ £P @ < @@ @ 6*x@@ @ D* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @c@ @ @ 0&*H ·b@@ @ @ @ < @@ @ D @@ @ @ @ A4* d@@ £@ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ <*2 @@ @ Q @ @ @E ° ¥¡@@ @ @ @ @ @ +*H
49 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ّ ﺣﻄﻤﺖ ﻏﻴﺮك ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻤﺎض اﻟﺮاﺷﺪي @l_kroo
@@ @ £@ 0 @@ @ £@ @ @Ab@@ @ E v@@ @ £@ @ @ @ @ @D* 4b@@ @ @ @ @ @ F @@ @g@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ Jv@@ @~@ @ 6b@@ @0 É@@ @ @ @ @ @ @ ´*H Ì@@ @ @ @ @ @= h@@ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ £@ @ B @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @8H @@ @ @E @@ @Db@@ @ @ @ / Ì@@ @ @ @ @=H @@ @ @Jy@@ + @@ @ Eb@@ @ C 4¡@@ @ @ @ @ ²* ¡@@ @ @~@ @ @ 8H w@@ @ 1b@@ @ E @@ @ @ @ Jv@@ @+ 4¡@@ @ @ @ @ @ @ F eb@@ @ @ @ @ @ @ =° x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 4¡@@ @ @ @ @ @F @@ @ @ @ £@ @ @ @ Jb@@ @~@ @ 7 @@ @ @Dy@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ JÈ@@ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ < f@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 8°* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ J ·b@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @JHb@@ @ @ @J @@ @ £@ c@ / ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ J *Ä@@ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @C v@@ @ @ @ @1 @@ @ £@ c@ ~@ 6 x@@ @ @+b@@ @ @< @@ @|@ @ s@ @ ~@ @ 7 q@@ @ @+w@@ @ @- *x@@ @ @ @ @ @0 @@ @ @£@ @< @@ @ @6b@@ @ @ @ @ @ D* q@@ @ @ +w@@ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ £@ @ @Gb@@ @ J @@ @ £@ g@ B @@ @ F¡@@ @ £@ @ @< @@ @ @ E h@@ @ @0b@@ @ @: rHx@@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ Jv@@ @J f@@ @~@ @ }@ @ c@ @ B Í@@ @ @ @ + @@ @ @c@ @ @ @ @ @ BH h@@ @ @£@ @ @ E @@ @ @£@ @ @ @²* ib@@ @ @ @ / ¡@@ @ @ @ J ¥x@@ @ @ @ ~@ @ 7 h@@ @ @ @ @~@ @ @64H @@ @ Jy@@0 @@ @ @ @ @ 04*H v@@ @ ~@ @ 8 @@ @ E b@@ @ @ F* h@@ £@ @c@ @0 f@@ @ @ £@ @ c@ @ @ @ D* b@@ @ @ £@ @ @ @< @@ @ @ @ E °H b@@ @ @ @ @ @1 @@ @ @ @ + @@ @ @ @ @Jv@@ @ D*¡@@ @ D ex@@ @ @ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ G v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ J f@@ @ £@ @ / ¢@@ @ @p@ @J d@@ @£@ @ @ @ D* ¡@@ @ ~@ @ @8¡@@ @ D* @@ @ @C @@ @ @ @ @£@ @ @02b@@ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ £@ @ @ 0 @@ @ @ £@ @ @ @Ab@@ @ @ E @@ @ £@ / @@ @ @C @@ @ @< b@@ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @D* d@@ @0b@@ @~@ @ |@ @ Db@@ @J @@ @ @ @ @J5H @@ @ @ -É@@ @ @ 0 b@@ @ @ @J Ì@@ @ @ @ @ = h@@ @ @ @ @ @ 0
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ48
ارﺗﻔﺎﻋﻪ اﻟﺴﺒﻌني ﻃﺎﺑﻘﺎً ﺳﻴﻤﻨﺤﻚ ﺷﻌﻮراً ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ،وﺳﻴﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺧﻼﺑﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أو ديب ،أو اﻟﺸﺎرﻗﺔ .وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮر أروع ﻓﻴام ﻟﻮ ﺣﺎﻟﻔﻚ اﻟﺤﻆ ﺑﺼﻌﻮد اﻟﱪج ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻀﺒﺎب ،اﻟﺬي ﻳﻠﻒ اﳌﺪن ﺑﺸﻜﻞ أﺧﺎذ. ﻫﻨﺎك أﺑﺮاج ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ ﺑﺼﻌﻮدﻫﺎ، وﻫﻨﺎك أﺑﺮاج أﺧﺮى ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ إذن اﻹدارة ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺮاج ﺑﺮج اﻟﻌني ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺑﺮج ﻛﻴﺎن ﰲ ديب، وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ اﳌﺼﻮر اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤامدي. ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻌﺪل ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄني ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻤﻴﺰ اﳌﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻌامرة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﻌﺔ متﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﺼﻮر ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ،ﻓام ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮى ﺗﺨﻴﻞ اﳌﺸﻬﺪ ،وﺗﻮﻓري اﻷﺷﺨﺎص واﻷدوات ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺼﻮر ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﺬﻛﺮى. ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ متﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺤﻤﻴﺔ وﺟﻬﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﳌﺤﺒﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ
أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺋ ًﻼ ﳌﺌﺎت اﻟﻄﻴﻮر ،واﺳﱰاﺣﺔ ﻟﻌﴩات اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﳌﻬﺎﺟﺮة .ﺗﻘﻊ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻔﺮق ﻋﲆ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎﺣﻨﺎت اﻟﻌني وﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ 40ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً ﺟﻨﻮب ﴍق ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﺗﻀﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺒﺤريات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﺤﻤﻴﺔ. ﺗﻜ ّﻮﻧﺖ ﺑﺤرية اﻟﻮﺛﺒﺔ ﰲ ﻋﺎم 1982ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﳌﻴﺎه اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﱡ ﻣﻴﺎه اﻟﴫف اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺎﳌﻔﺮق ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر وﻣﻴﺎه اﻟﺮي ،اﻟﺘﻲ ﺗﴪﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻷﻋﻼف اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ .وﺗﻘﻊ اﻟﺒﺤرية ﰲ ﺣﻮض ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﺒﺨﺔ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ مبﻨﺴﻮب اﳌﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﳌﺪ واﻟﺠﺰر. ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻼذاً آﻣﻨﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ ﻻﺳﻴام ﻟﻠﻄﻴﻮر اﳌﻬﺎﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺪ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺸﺘﺎء .وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻣﺮﺑﻌﺔ رﺳﻤﻴﺎً ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ ﻋﺎم .1998وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺢ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣامﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻢ ﺗﺴﻮﻳﺮﻫﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﳌﻨﻊ أي إزﻋﺎج
ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ .وﺗﻀﻢ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺑﻴﺌﺔ اﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﳌﻴﺎه اﳌﺎﻟﺤﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ، وﺗﻨﻔﺮد ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت. وميﻜﻦ ﳌﺤﺒﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺤﻤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﺮاﺻﺪ اﳌﺘﻮﻓﺮة، واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر راﺋﻌﺔ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 47 2017 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﻮر اﳌﻠﺘﻘﻄﺔ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻗﺎمئﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ديب ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ،وﴍﻛﺔ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ. ﻟﻴﻮا FFواﺣﺔ وﺻﺤﺮاء ﺗﻌﺘﱪ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ ،وﻫﻨﺎك ميﻜﻦ أن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،وﻣﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ 200ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻌني وﺗﻀﻢ اﻵن أﻛرث ﻣﻦ 60 ﻗﺮﻳﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ .وﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻣﺤﻄﺔ أدﻧﻮك اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ ﻣﻔﱰق اﻟﺠﴪ ،ﻓﺘﺠﺪ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬك ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮيب ،وﺗﺼﺎدﻓﻚ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﺳريك ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﳌﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا ﺣﻴﺚ اﻟﺨﴬة واﻟﺠامل واﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺢ اﻷﻋﺼﺎب ﻣﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺿﻐﻮط اﻟﻌﻤﻞ. ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻟﻴﻮا ﺑﻜﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘامﻳﻞ وﺗﺘﻼﺻﻖ ﺑﺸﻜﻞ آﴎ ،ﻣﺸ ّﻜﻠﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠامل ،وﻗﺪ أﻟﻬﻤﺖ ﻟﻴﻮا اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ،وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺼﻮر اﻹﻣﺎرايت أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي ،اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﺘﻼل ﻟﻴﻮا ،ﻓﺎزت ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى ﰲ ﺟﺎﺋﺰة ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ،وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺎدﻳﺔ. اﻷﺑﺮاج ﺗﺘﻤﻴﺰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ ذات اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺖ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﳌﺤﺒني ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺗﺤﺒﺲ اﻷﻧﻔﺎس ،ﻓﺼﻌﻮد ﺑﺮج ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 46ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي
ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﻋﺸﺎق اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﻬﺪ ًا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ،ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺷﻐﻔﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺂن ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺎر ،ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺪ أﻛﺒﺮ اﻷﺳﻤﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊP واﻹﻣﺎرات ورﻏﻢ ﺟﻮﻫﺎ اﻟﺤﺎر ،ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻟﻜﻢ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﻋﻞ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻳﻨﺘﺜﺮ ﺻﻮر ًا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪﺳﺎﺗﻜﻢP ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ميﺜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ ﻗﻞ ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﺗﺠﻤﻊ أﺟﻤﻞ وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ،ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺰور اﻟﺠﺎﻣﻊ آﻻف اﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ﻋﺪداً ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﺒﻬﺮة ،وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل ﺳﺎﺋﻞ: »ﻫﻞ ﻻﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ؟« وﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﻪ إﱃ أدﻳﺐ اﻟﻌﺎين رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺬي أﺟﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻘﻮل» :إﱃ اﻟﻴﻮم مل ﻳﻠﺘﻘﻂ اﳌﺼﻮرون ﺳﻮى ﺟﺰء ﻳﺴري ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ،وﻫﺬه اﻟﺰواﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ أﻳﻀﺎً ،ﻓﺼﻮرة اﻟﻘﺒﺎب ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﺴﺎء ،وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﻓﻠﻠﺨﺮوج ﺑﺼﻮرة ﻓﺮﻳﺪة ،ﻳﺠﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ واﳌﻜﺎن اﻟﻔﺮﻳﺪﻳﻦ« .ودامئﺎً ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﺻﻮر ﺟﺎﻣﻊ أﻛﺘﻮﺑﺮ 45 2017 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻐﺮي ﻋﺪﺳﺎت اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 44ﺑﻴﺖ ِ
ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ ..واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ
»ﻣﻦ ﻻﺗﻘﺎﺿﻰ ﺣﻲ ..ﻳﻘﻤﺢ اﻟﻴﺎ ﻣﺎت« ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻛﺎن أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن وﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ..ﺑﻠﻎ ﺻﻴﺘﻪ اﻵﻓﺎق ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم ..وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴﺎً ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﺘﺎة ﺻﻐرية أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻬﺮاً ﻛﺒرياً ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺘﺎة ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑني ﺑﻨﺎت ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻳﻘﺪروﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻮن رأﺳﻬﺎ إذا ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ..وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴬب ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﻮل ،ﻓﻈﻨﺖ اﳌﺴﻜﻴﻨﺔ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺑﺠﻬﺪﻫﺎ وﺟامﻟﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ ،ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ
أن ﻳﻜﻮن زوﺟﻬﺎ ﺷﺎﺑﺎً ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻬﺎ وﻳﺪﻟﻠﻬﺎ، ﻓﻔﺎرﻗﺖ زوﺟﻬﺎ اﻟﻔﺎرس اﻟﻜﺮﻳﻢ ..ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺖ ﺷﺎﺑﺎً ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﻟﻌﻤﺮﻫﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ ﺑﺴﻮء ﺧﻠﻘﻪ وﻃﻤﻌﻪ ومل ﺗﻌﺪ ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑني أﺗﺮاﺑﻬﺎ وﻧﺴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ..ومل ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻮف ﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺧﴪت اﻟﻜﺜري ،وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎب ،ومتﻨﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻮد إﱃ زوﺟﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ..ﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ درﺳﺎً ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ أﺳﺎء.. ﻫﻜﺬا اﻧﺘﴩت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻛﺴﺒﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ..ﻟﻜﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻮﺛﻘﺔ أﻛرث ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
@@ Q @B Í@@ @ D* @@ {@ @J4* h@@ @ ~@ 7 ° 2¡@@ @ 0 b@@ J @@ @ @ @ Q @ @ @ @ - @@ @Jv@@ @£@ @ + ¡@@ @ @ J @@ @ @c@ @0 h@@ @ Jw@@ @ / * @@ @ @ @ Q @ @ ~@ @ 9°* ib@@ @ s@ @ @AÉ@@ @ E e*w@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ F @@ @ @ @ DQ v@@ @J @@ @ @ @ @ @Q @ @ 0H @@ @ @ @ @ @ A ¢@@ @ @ @ < M @@ @ @ @ C @@ Q @ @ @ @ @ @J M @@ @ @ @ = *¡@@ @ @ @ @ @ / ¢@@ @ @ @ < Ä@@ @~@ @ |@ @ F
»ﻣﻦ ﻻﺗﻘﺎﴇ ﺣﻲ ﻳﻘﻤﺢ اﻟﻴﺎ ﻣﺎت«.. ﺑﻴﺖ ﺷﻬري ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﺎرس اﳌﺸﻬﻮر ﻓﺮاج اﻟﻌامين )ﺑـﻌﻴـﺪ اﳌﻐﺎزي( اﻟﺬي ّ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ 1396ﻫـ ،وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﻮﰱ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوز اﳌﺌﺔ مبﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ..وﻟﻠﺒﻴﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣني ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﻪ ﻓﻮﺟﺪ زوﺟﺘﻪ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ واﺑﺘﻌﺎده اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛرثة ﻏﺰواﺗﻪ وﻃﻮﻟﻬـﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﻷوﻗﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً.. ﻓﺄرﺳﻞ ﺧﺎدﻣﻪ ﺣﻤﻮد ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة..
< @ @ ib@@ @+¡@@ @F x@@~@ {@ < *Ä@@ @ @ D* 2H2x@@ @ @ @ E @@£ ib@@ A Mh@@ Jb@@ A ¯ 2¡@@ @ 0 b@@ J ¢@@ @p@ @J °H i*¡@~8°* i*3¡@@ @ D ¡@@ @ J ·*¡@@g@ D* @@ +5H ib@c.*H v@@ ~@ 8 b@@ @ +b@@E M ¡@@ @ @< x@@ @ @-*H ibE b£D* q J ¤0 ¢~9b - ° @EH
أﻛﺘﻮﺑﺮ 43 2017 /
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة baytelshear
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 42ﺑﻴﺖ ِ
ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮوس ﺟﻤﺎل ﺑﻨﺪر اﻟﻐ ّﻨﺎﻣﻲ @JamalBander
b@@ @ F¡@@C b@@ @ £@ c@ - @@ @/b@@ @0 ¥*H @@ @ ~@ @ @6*4 @@ }@ @A @@6¡@@m@ @ D* @@ @ @ ~@ {@ -H @@z@ ~@ z@ « ° ¤@@ @ £@ A4 b@@ J b@@ @ F¡@@Ax@@ @ J* ° @@ 6b@@ @ @D* @@ @AHx@@ @; 2b@@ @ < @@ z@ + 6¡ A v@@ @<b@@E @@6É@@A* v@@ @< @@ @FQ * x@@+b@@1 b@@ @ F¡@@ @ ~@ 7H ¤@@ g@ @Db@@ 0 x@@ @ @ @ - h@@ @ @ F*H @@ ~@ @z@ @g@ @+*H @@6H42 d@@ @~@8* b@@£@ ²* @@E w@@1b@@E @@ @j@E b@@F* b@@ @F¡@@ @+ @@c@ B @@£@ /b@@m@ Jx@@D* ¡@@£@ < ·b@@ @EH @@6¡@@ @ @ D* @@ @ @D @@ z@ @ @ @m@ @´*H É@@ @ @ @ ;°* ¬b@@ @ @A b@@ @ F¡@@ @ + ¡@@ @ @J Ñ* ¤@@ +b@@ p@ @~@ @8* q@@£@ @ E @@ @E @@6H4 ¡@@ @E2* e¡@@Gb@@E Á¡@@£@< @@E Bb~zgJ* b@@ @ F¡@@s@ J* @@ £@ @A4 b@@ @ £@ @ < v@@ @ ~@ |@ J b@@ E @@ ± @@6¡@@ @ ±* ¡@@ @ » Í@@ @ D* ¢@@ @ < d@@g@ @ +* ¤@@ @ @~@7 b@@ @ F¡@@~@ 8* iy@@m@ < ¡@ M @ @ G ·b@@ + ¢@@ @ < $b@@ @/H @@6Hx@@ @ D* ib@@Bb@@ @ + q@@ @´* b@@ E @@ C ¤@@~@z@ @F @@ @ D b@@ @ @FHv@@ c@ @ @ @JH d@@ @ @ Db@@ A 4b@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ ~@ {@ J @@6¡@@¸ @@<¡@@ @¸ d@@ ²* @@E ¥4v@@~@ 8 ¯ @@C b@@ @ @ @ @FH2 @@ @ @Bb@@ @ @- v@@ @ £@ @ @Db@@ @ @ @ @g@ @ @D*H v@@ @ @ J*¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@6¡@@c@ @D* @@£@ @D* · h@@ @ 1H ¤@@c@ @ B iw@@ 1 @@E b@@ @ F¡@@£@ < @@ ± ex@@ @ @²* h@@ Eb@@ B b@@ @ £@ /* ¡@@ D @@6¡@@~@ z@ + f@@ Bb@@ F @@ j@ E b@@ @ @ G* Í@@ @+ b@@ @ @F* Ñ*H b@@ @ F¡@@ @ ~@ 6 @@ @ A b@@GÌ@@Cb@@ @ ~@ 7 ·* ¡@@ £@ @³b@@ +H @@6¡@@E i*x@@ @ ~@ 7 b@@Gv@@0 ¢@@ @ < ¤@@ @ D* ¡@@£@ ~@ z@ Db@@+ b@@ @ F¡@@ @ ¸ b@@ @ @ F* d@@ @ @ ²* @@ @ < @@ @Bb@@ @ @ @ + Áb@@ @ @ E 6Hx~9 x~{< D* 6Hx~9 E · hcF ¡D
41 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻤﺪاد ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ @ateq_alkabi
¥v@@ @ @ @ @Ex@@ @ @ @~@6 M @@ @ @ @ @£@ @ @ @D eb@@ @ @~@z@ @0 h@@ @c@ @~@z@ @0 °H ¥24 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @j@ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 *2 ¥v@@ @ @ @ @ @ @Gx@@ @/ b@@ @ @ @ G*v@@ @ @ @ E ¤@@ @ @<¡@@ @ @ @~@9 @@z@ @ @+b@@ @ JH ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @- ¡@@ @ £@ @ @1H rx@@ @ @ @/ ¤@@ @ @ @c@ @ @ @ @B @@ @ @ @ @£@ @ @+H ¥v@@ @ 0H @@6b@@ @ @ @ @D* @@ @ < @@z@ @ @ @ /* d@@ @ @ @ @ 0* h@@ @ @ @ @C ¥2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ h@@ @ @ @ @ 04H b@@ @ @ £@ @ Fv@@ @ @ @ @ D h@@ @ @ @£@ @ @/ ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @0* b@@ @ @ @ @~@z@ @+ b@@ @ ~@ {@ @ @²*H b@@ @ @ @Jb@@ @ @ @p@ @D*H ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @= @@ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @´ x@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @D* 5* h@@ @ @ @ 04 ¥2¡@@ @ @ @ @ @ @/* d@@ @ @ @ @B ¤@@ @ A @@}@ @ @c@ @ @F x@@ @ @ <b@@ @ @ ~@ {@ @ @ @ D* ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @J f@@ @ @ @ @ @ @0*4 ¤@@ @ @ @ @ A @@ @ @ @Jv@@ @ J @@ @ p@ @ @J ° ¥v@@ @ @ @ @ @ @g@ @c@ @- @@ @ + h@@ @ @ g@ @ @F* ¡@@ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @: @@ @ @ @C ¥v@@ @ @ @ @D* ib@@0b@@c@ @ @~@ |@ @ @D* 4¡@@ @ @ @F Q @ @ @ @E x@@ @ @ @< ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @JH 4v@@ @ ~@ |@ @ @+ ¤@@ @ @ ~@ {@ @ @ @ J d@@ @ @ @~@ {@ @ @ @ @ @D* ¥v@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ @g@ @ @£@ @ @D @@z@ @ @ @ @ @+ 4*2 x@@ @ @ @£@ @ @= ¥v@@ @ @ @g@ @ @B* b@@ @ @ @ @ @ @+H b@@ @ @ @ @ F¡@@ @ ~@ 8 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ CH
2b@@ @ @ @Bx@@ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @A ¡@@ @ @ @J x@@ @ @ @ @ @ @A&* @@ @ @ @ @D 2b@@ @ @ @~@6H ¤@@ @ @ D d@@ @Jb@@ @p@ @~@z@D* @@ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @~@8 °H 2*x@@ @ @ @ @m@ @D* ex@@ @ @ @ ~@ 6 ¤@@ @ @ @ Fx@@ @ E ¥4v@@ @ @ @~@ 8 h@@ @ p@ @ 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E4H 4b@@ @ @ @ @ @ @c@ @ @=H q@@ @ @ @ @ J4 ¤@@ @ @ @ @ F¡@@ @ @ @£@ @ @< ¤@@ @ @ A 2b@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ ~@ 6 ¤@@ @ @ @A @@ @ @ @ : ¥x@@ @ @ @ @ @ @ < ¡@@ @ @ J 2b@@ @ @c@ @ @ @ @D* @@ @ @ @£@ @+ ¤@@ @ D eb@@ @ p@ @ ~@ 8* iw@@ @ @ s@ @ -* b@@ @ E 2*5 v@@ @ @ @ @ @ @ ~@ |@ @ D* y@@ @ @ @c@ @ @1H ¤@@ @ +x@@ @ @ @~@ 7 x@@ @ @ @ @ @ @ D* 2*v@@ @ @ @ @p@ @D* e¡@@ @ @ @. y@@ @ @p@ @ @ @D *¡@@ @~@z@ @c@ @D @@ @ @ @£@ @0 2b@@ @ @ @m@ @D* @@ @ @ @/H @@ @ @ @E @@6b@@~@ z@ @ @0(* h@@£@ @ @/4 b@@ @ E 2b@@ ~@ @7x@@ D* eH42 @@ @< @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @< h@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ EH 2b@@ @ @ @ @~@9 @@ E @@ @ D b@@ @ E 4v@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ ~@ 6 rx@@ @ @ / 2b@@~@ |@ @ @p@ @ @D* ¤@@ @ A ¤@@ @ @ @ @m@ @ @- 24¡@@ @ @ @ D* h@@ @ @ @ <45 (* 2b@@ @ @ @ @ @ @C¡@@ @ @ @Db@@ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @BÉ@@ @ - f@@ @ @ @Ax@@ @ @ @~@ {@ @ @D* q@@ @ @ @g@ @ @A* 2É@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ 94&°* @@ @ £@ @ c@ @ - ° 2*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @£@ @ @-*x@@ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ 6*H ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ : 60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ40
.وﻳﻐﺮق ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺨﻮاﱄ ﻛام َﻳ ﱡ اﳌﺮي وﰲ ﻛ ّﻔ ِﻪ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ّ ﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ : ﻳﻘﻮل،ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮز fCC CC CCG* L4K ¢CCCCH uCCC P C CCCC9*K ¥CCkCC CC CC7 fCCCCCC»* m§CCCEfCCCªCCC+ CCCC CCCC8|CCCCH CCCCCC6fCCCCCC¼* ¶fCCCCCCCCCCC»*K *5 hCCªCCIfCCH «CC¡CCF ¢CCM|CC CC CC CCG* · |CCC CCC CCCG*K m§CCtCC¡CCH rCCC CCC. CCCgCCC/ ¢CCCCH ¥CCC¡CCCF CCC CCC CCC¹*K fCCCCH L§CCCCC¤CCCCCG* ¥CCCCE|CCCC: ¸ ¢CCCC CCCCGK CCCCgCCCC/ m§CC CCGfCC+ 4fCCCCkCCCCH&¸fCCCC+ «CCCJfCCCH fCCC¤CCC-*§CCC CCC1K ÑCCCC;¸* CCC; ¢CCCH CC CC CC CC CCG* §CC CC CC- «CCJfCCH mKÔCCCCCCC+K £zCCCC¡CCCCG ÕCCCCC+ fCCCCCH fCCC¤CCCDfCCCªCCC CCC CCCHK fCC CC6 fCC¤CC CC CC CC/ ¨CC CC< |CC CC CC- §CCCG CC CC CC CC CCG* m§CCC CCC CCC CCC+K ¥CCCªCCCgCCC CCCÁ CCCC CCCC CCCCÀ fCCCC¤CCCC¡CCCCF fCCCº* fCC¤CCGfCC0 ¨CC CC CC7 fCC¤CC CC CC CCgCCH |CC CC CC8 ¢CCCCHK m§CCCCkCCCCG*K y§CCCCCCCC»*K 5§CCCC CCCCG* ¸* CCCCFfCCCC- fCCCCH
ّ إن ﻛﺎن ﰲ ﻳﺘﻐﺰل. ﻓﻔﻲ ﻛﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻘﻒ زﻫﺮة اﻟﻠﻮز،ﻛﻒ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺧﺎﺗﻢ ً ً ﻓام، ﻣﺒ ّﻴﻨﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻠﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀّ ﻠﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ،اﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ مبﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ ﺷﻌﺮا ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣني ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻮز ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﻣﺒﺴﻢ،أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ذوﺑﺎﻧﻴﺔ ﻏﺰﻟﻴﺔ و َﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ، ﻓﻠﻠﺰﻫﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﻟﻮن اﻟﺨﺪود واﻻﺑﺘﺴﺎم،اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺸﻮش ﻏري اﻟﺰﻫﺮة ؟ واﻧﺘﻈﺎر ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻔﺎء، وراﺋﺤﺔ اﻟﻔﺼﻮل،زﻫﺮة اﻟﻠﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﺮ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻴﺰﻫﺮ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب، ﺗﴤء ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﻟﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.اﻷرض ﰲ ِ .اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻔﻮح راﺋﺤﺘﻬﺎ ﻣﻞء اﻟﺒﺴﺎﺗني اﳌﺰﻫﺮة ﺑﺄﺟﻤﻞ أﻟﻮان،إﻧﻬﺎ روح ﺗﺘﻨﻔﺲ ويك ﻳﻌﻴﺸﻮا ذاك، اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻠﻮز يك ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨ ُﻪ..اﻟﻠﻮز . وﺗﺰﻫﺮ ﻣﻌ ُﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة،اﻟﺼﻔﺎء اﳌﻮﺳﻤﻲ ﺣني ﻳﺰﻫﺮ اﻟﻠﻮز 39 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
زﻫﺮة اﻟﻠﻮز ..ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
ٍ ﺑﺸﻐﻒ ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ يك َﻳﺮى اﻟﺸّ ﻌﺮا ُء ﰲ زﻫﺮ ِة اﻟﻠﻮز أﺟﻤﻞ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ ،و َﻳﻨﺘﻈﺮون َﻳﺘﺄﻣﻠﻮا ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮﻧﻔﲇ ﺣني ﻳﺘﻮﻫﺞ ﻣﻞء اﻟﺒﺴﺎﺗني .ﻫﺬه اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء يك متﺘﻠﺊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺠامﻟﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ متﻴﺰﻫﺎ دامئﺎً ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر .وﻻ ﻧﻨﴗ أن زﻫﺮة اﻟﻠﻮز ﺧﻠﺪت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎص ،ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة. ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺟامح ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻳﺤﴬ اﻟﻠﻮز ،ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻠﺒ ِﻪ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ أﺣﻼﻣ ُﻪ ،ﻳﻘﻮل : U CGQ U C¡CC CC¥CCMV 2fCC¡CC< ¦U |CCqCCJ · U~CC¡CC CCG* hC Q CwCC CCR CC+ CC Q U §CC C G*K U 5 §CC C CC C G* «C C ¡C C µ fC C gC C C C E fCC C M vfCC C CC C / C CC C M U£fCCCH|CC Q Q Q U W Q §Q M U Ì U£ftQ MU |V G*K U SU ¼*K U Q G* ªG < ¨ Q 8 Q * <¥CCªT CIS fCC CC CMK R |CQ C U C < ¢CCH U CCCC+(¸* hC Q CªCC CC0 Q Ä ¬K|CCC U
ُﻳ ّﺒني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﳌﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ اﻷمل ،وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﰲ ﻗﻠﺒ ِﻪ أن ﱠ ﻳﺤﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻠﻮز واﻟﺮ ّﻣﺎن .وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻠﻮز ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل، وﻧﺮى ﺑﺰوغ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﺮح ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺰن ،ﻛﺄنﱠ اﻟﻠﻮز ﻫﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻫﺪت ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أن متﻸ ﺑﺴﺘﺎن أﺣﻼﻣﻪ ﻋﺴ ًﻼ وﻣﺴﻜﺎً ﺑﻌﺪ ﺻﱪ ِه اﻟﻄﻮﻳﻞ . وﻣﻊ زﻫﺮ اﻟﻠﻮز ﺗﴩق ﺷﻤﺲ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ،ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪي اﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان » ﺷﻤﺲ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ«: "ifCkF CHf G* £fªg GK ÕCCgCC¼* 9§ G §CCG ¥CªT C < zCtCG ¨C + ¸K < ¥Cª «CG ¨C + zCP CCCCÁ P <|ifCt 8* «CG +ft 8*K g0f 8 fI* l¡F «¡kD *¥CCMT zCM «C¡CtDf - ¬ TzCCM CtCDf ¼ TzCCH *" ifC= L|C G* «CD C : ¥/K uHÑH ¢< G&f + = " ¥CªT J CªD lC+f= C :fM L|C G* ¸* lCgªT if¡<¸* 7§<4 ^ 2ÑgG* · G l ¤/*K L| G* l E ¥CMT |CTn< ¦5§CG £fC =*K ^ ¬§Ck ¼* ^ C ¼*K i*4 LzC¼* «CD zC/|+5 ^ f¤Êf F ]C+ § - f¼*K ¥CMT zC¡G* mfC0fCg G* §Cªw+ KzCÀ hC G*K *i*zCJ*K ¢C / fC¤ª < C = «Cg0f 8 CG&f + ¥CªT ¡J fC¼* mfC 7§ 7K ¢CH L|C G* uCg G fCHfM
أﻏﺼﺎن اﻟﻠﻮز ﻧﺎﺿﺠﺔ ﰲ أﺑﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ،ﻣﺮت ﺷﻔﻴﻔﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻨني واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺒﻼد ،واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى .وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أنّ اﻟﻠﻮز أﻋﺎد ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﻮاﺳﻢ أﺧﺮى ﻣﻊ »اﳌﺸﻤﺶ اﳌﺴﺘﻮي » .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 38ﺑﻴﺖ ِ
أو ﺗﺰﻳﺤﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺮش اﻟﺘﺄﻟﻖ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻮاﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻟﺘﻔﺮز ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻴﺪ وﺗﱪز ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،مل ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﻢ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻮﺟﻮد ،إﻻ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﺼﻮﻳﺎن وﻛﺘﺎب أﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺪﻣﻌﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻃﻼل اﻟﺴﻌﻴﺪ ،واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮﺣﻴﻤﺪ ،واﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب ،وﻏريﻫﻢ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﻄﻮره وﺑﺤﻮره، وﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وأﺑﻮاب ﻟﻠﺪﺧﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺠامﱄ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﱰب ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺘﺤﻠﻠﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﱪز أوﺟﻪ اﻟﺠامل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻠام ﺗﺒني أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﻬﻨﺎت اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ واﻟﺼﻮرة واﻟﺨﻴﺎل، ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎخ اﳌﺤﺮض ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﻘﺮوءة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني اﳌﺠﻴﺪﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﻤﻮا ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﳌﻼﺣﻖ إﱃ إﻳﺠﺎد وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻠﱰ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻛﺜرية ﻓﺘﻨﴩ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﺨﺘﻠﺔ ﰲ وزﻧﻬﺎ .ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءات ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺎول أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠامل ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻐري ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن مبﺜﻠﻪ .ﻛام أن ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺮرﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ورﺷﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺠﻴﺪﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ
ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺤﻖ »ﺣﱪ وورق« اﻟﺬي أﻋﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﺨﻮار وﻣﻠﺤﻖ »ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« ﺛﻢ ﻣﻠﺤﻖ »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ» اﻟﺬي أﴍف ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي وﻣﺠﻠﺔ اﻷﴎة اﻟﻌﴫﻳﺔ وﻛﻞ اﻷﴎة وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺰﻣﺮ ،ﻛام ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺰون ﺑﺪور آﺧﺮ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وأﺳﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ
ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻧﻘﺪ أﻛﺎدميﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ورمبﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺷﻌﺮاء ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻴﺰة اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻮرة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎرﺳﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻘﺮﺑﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ اﻷﻣﺮ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 37 2017 /
اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ baytelshear
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨ ّﻘﺎد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
ﻇﻬﺮت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻟﺘﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ وﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ إﺑﺮاز ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ووﺛﻖ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب ،وأﻧﺘﺞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻛ ًام ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺗﺮاﻛﻤﻴﺎً ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻬ ًام ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺟﻤﻞ ﻋﺼﻮره ،وازدﻫﺮ ازدﻫﺎراً ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﺨﻲ واﻟﻼﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وﻫﻮ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 36ﺑﻴﺖ ِ
ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ،ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺟﺰﻟﻪ وﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ أﺟﻤﻠﻪ ،وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺪﻋﻢ ورﻋﺎه ﺑﺤﺐ وﻓﺴﺢ ﻟﻪ اﳌﺠﺎل يك ﻳﺤﻠﻖ وﻳﺒﻮح ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻳﺠﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة. اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎروا وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا وﻛﺘﺒﻮا وأﺑﺪﻋﻮا وواﻛﺒﻮا اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻗﺪﻣﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺠﻼت وﻏﺼﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻇﻬﺮوا ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ،ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻣﻨﺎخ ﺷﻌﺮي ﺗﻨﺎﻓﴘ ﺗﻔﺠﺮت
ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت ،وﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪ ﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻟﺘﻨﻬﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺬب، واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻄﺮﺑني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻠﻖ ﰲ ﺳاموات ﺑﻌﻴﺪة وﺗﱰدد ﰲ ﻓﻀﺎءات ﻋﺪﻳﺪة وﺗﺴﺠﻞ ﺣﻀﻮراً ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻞ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،وﻻ ﺗﺰال إﻓﺮازات ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﻌﻄﺎء إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ومل ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻻ ﻃﻔﺮة اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو متﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ُﻳﻌﺘﱪ ﺿﺦ اﻷﻣﻮال واﻻﺳﺘﺜامرات ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﰲ دﻟﻴ ًﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﺒﺪوي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء مل ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻞ أﻧﺘﺞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ إﺑﺪاﻋﺎت ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، وﺣﻴﻨام ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ اﳌﻮارد أﺑﺪع ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻀﺎرة ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻏﻀﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،وﻫﺬا مل ﻳﺄت إﻻ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨري وﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ. إن اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻧﺠﺎح رؤﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وإﺿﻔﺎء اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺒﴩي ،ﻓﺎﳌﺘﺤﻒ اﻟﻔﺮﻧﴘ وأﺷﻬﺮ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎمل ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎح ﻟﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،ﺑﺪءاً ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑﺎﻟﴩق ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﻨﻲ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻔﻜﺮي إﱃ رﺑﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎين ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛني اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺜﻤﺮة وﻣﺆﺛﺮة ﻛﻮن اﳌﺘﺤﻒ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻛﻤﴩوع وﺣﻴﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وإمنﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺟﻮﺟﻨﻬﺎﻳﻢ وﻏريﻫام ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺘﺬﺑﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ اﳌﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﻗﺎدم اﻟﻮﻗﺖ. ﻧﺄﻣﻞ ﻛﻤﺜﻘﻔني أن ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻔﻨﻮﻧﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﺤﻠﻴﺔ، وأن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺤﻒ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻧﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠامﱄ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺤﺎور واﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﻔﻜﺮي، ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻻﻧﻐﻼق واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺒﴩي واﻟﺤﻴﺎة اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ.
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
وأﺧرياً ﻓﺈن اﳌﴩوع ﺳﻴﺠﺬب ﻣﻌﺎرض ﻋﲆ أﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺴﻨني اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ اﻷوﱃ ،ﻣﺎ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺤﲇ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ واﻟﺘﻨﺎول ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻋامل ،وﺻﻮﻻً إﱃ اﺳﺘﺜامر ﻫﺬه اﻟﺨﱪات ﰲ ﺧﻠﻖ واع ﺑﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺟﻴﻞٍ ٍ وﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ.
@khaligalb أﻛﺘﻮﺑﺮ 2 17 / 20 أﻛﻛﺘﺘﻮﻮﺑﺮ 355 2017
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear CCCCCCCF*K|CCCCCCC CCCCCCC7 fCCCCCCCCCCCCCCCCCI&* lCCCCCCCCCCCCCM4 fCCCCCCCCCCH hCCCCªCCCC: K K|CCCCCCCCCCCCCC C CCCCCCCCCCCCCCCHU CCCCCCCCCCCCCCC QJ P
ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﺎﻃﺐ وﻟﻜﻨﻪ، وﻳﺼﻒ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻴﺐ واﳌﻌﺮوف،وأﺧﻼﻗﻪ ﻳﻘﺼﺪ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﺿﻴﻘﻪ أﻧﺎس اﺳﺘﻐﻠﻮا ﻫﺬه اﻷﺧﻼق وﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ، وﻟﻴﺴﻮا ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻘﺮﺑني ﻣﻨﻪ،اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻛام ﻳﺒﺪو أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜريا ﺑﻌﺪ أن،ﻣﻦ ﻳﻘ ّﺪر اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﺎرﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت يك ﻳﺨﻔﻒ وﻃﺄة ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ،اﳌﻮﺿﻮع وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻻء ﻟﻪ واﻟﱪاءة ﻣﻤﻦ ﺿﺎﻳﻘﻮه وﻫﺬه، وﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ،ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻢ وأﺧﻼق اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ واﻟﺮاﺳﺨﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻷﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن، أو ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ،ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ُأﻋﺠﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ.أﻇﻬﺮت اﻷﻗﺪار ﻣﻌﺎدﻧﻬﻢ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ :ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟريد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ CCCCCCFfCCCCCC¤CCCCCCG* |CCCCCCCCCCtCCCCCCCCCC+S ¬zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC+&* CCCCCCCFÑCCCCCCC+U CCCCCCªCCCCCC CCCCCC CCCCCC S1 ¢CCCCCCCCCCCCC+S fCCCCCCCCCCM CCCCCCFfCCCCCCE|CCCCCCDQ ¢CCCCCCCCCH hCCCCCCCCU CCCCCCCC Q CCCCCCCCG* K T CCCCCCCCCCF*{CCCCCCCCCC0U lCCCCCCCCM|CCCCCCCC CCCCCCCC9 ɸ CCCCCCCCCFfCCCCCCCCCMKU lCCCCCCªCCCCCC CCCCCC< K m{CCCCCCCCCCCCC1 CCCCCCFfCCCCCCºfCCCCCC+ CCCCCCCCC Q CCCCCCCCC¡V CCCCCCCCCG* CCCCCCgCCCCCC CCCCCC6 CCCCCCCCCCF*4zCCCCCCCCCC+S |CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCS C CCCCCCCG* 4fCCCCCCCC CCCCCCCC8 CCCCCCCF*|CCCCCCCÀ ¢CCCCCCCCCC< CCCCCCCCCC U CCCCCCCCCCkS CCCCCCCCCC1*K CCCCCCCCFfCCCCCCCC+|CCCCCCCCM |CCCCCCCCC CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG* T¶ CCCCCCCFfCCCCCCC+|CCCCCCCHQ · lCCCCCCªCCCCCC CCCCCC CCCCCCUI K CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCF*42&* fCCCCCCCCCCCCCCCH ¢CCCCCCCCCCCC C CCCCCCCCCCCCCG T CCCCCCCCF*KzCCCCCCCCD ¢CCCCCCCCCJ K £ U{CCCCCCCCCCCCCCCCC1* K T C CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCG* CCCCCCCF*zCCCCCCC CCCCCCCM fCCCCCCCCCCCCCH CCCCCCCCC CCCCCCCF*§T CCCCCCC CCCCCCC6 ¬{CCCCCCCCCCCCCCCCGS hCCCCCCCC CCCCCCCC:* K CCCCCCCFfCCCCCCCº* lCCCCCCªCCCCCC CCCCCC< CCCCCCCCC CCCCCCCCCGU K hCCCCªCCCC-|CCCC- CCCCCCC S CCCCCCC¡V CCCCCCCG* «CCCCCCCCCCC CCCCC CCCCCI* K hCCCCCCCªCCCCCCC CCCCCCC-U fCCCCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCCCCC¼* lCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM4 hCCCCCªCCCCC CCCCC CCCCCkCCCCC CCCCC CCCCCH K ToCCCCCCCCCkCCCCCCCCC CCCCCCCCCH hCCCCCCCCMzCCCCCCCCHU ¥CCCCCCCCCCCM*{CCCCCCCCCCC0 §CCCCCCCCkCCCCCCCCI K hCCCCªCCCC: K fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCkCCCCCCC0* ¨CCCCCCC CCCCCCC< hCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM2&¸* CCCCCCCC¤CCCCCCCC CCCCCCCV C CCCCCCCCG* %* hCCCCCCCCCCCCCM|CCCCCCCCCCCC C0Q hCCCCCCCCCCCCCCCF|CCCCCCCCCCCCCCCHQ · X hCCCCCªCCCCC CCCCC¼ ¨CCCCCCCCC CCCCCCCCC< L|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC/* K hCCCCCCªCCCCCCgCCCCCC CCCCCCG* CCCCCCCCCCCCCCM3fCCCCCCCCCCCCCCJ · hCCCCCªCCCCCqCCCCC¡T CCCCCG* xCCCCCCªCCCCCC CCCCCC CCCCCCG* zCCCCCCCC¡U CCCCCCCC< hCCCCCCCªCCCCCCCgCCCCCCC»* m*ÔCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC< ¢CCCCCCCCCCCCCCC< hCCCCCCCCCM T{CCCCCCCCCG* 4fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCkCCCCCCC0* £K2 V hCCCCªCCCCwCCCCªCCCC+ fCCCCCCCCCCCCH ¢CCCCCCCCCCCCC C CCCCCCCCCCCCC CG* K T hCCCCCCCCM|CCCCCCCC SE ¢CCCCCCCCCCCC< CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCC/|CCCCCCCCMU hCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC0ÎCCCCCCCCCC+U P ÑCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCCC6 60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ34
<½fCCCCC CCCCC6 CCCCCCC CCCCCCC8§CCCCCCC- fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC hCCCCªCCCCgCCCC0 CCCCCCCCCCCF ¥CCCCCCCCCCCCCCCM*§CCCCCCCCCCCCCCC-*K CCCCCCCCFfCCCCCCCCº* CCCCCCCCCCCC. UzCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCG*K hCCCCCM|CCCCC/ CCCCCCCCCG ¢CCCCCCCCCH CCCCCCCC CCCCCCCCG* K
ﻳﺨﺎﻃﺐ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن
ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ إﱃ دﻳﺎر اﻷﺣﺒﺔ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ دﻳﺎر اﻷﺣﺒﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻧﺠﺪه ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻷﺣﺒﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،أي أن ميﺘﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺸﻤﻞ أﺣﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،وﻳﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ أﻛﱪ أﻧﺠﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول، وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒري ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒري ﻋﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻛام ﻳﺨﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن. ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ،اﻷول ﻫﻮ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺼﻠﺔ أﻗﺮب ،واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ واﻣﺘﻴﺎز ﺧﺎص ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ .وﻋﻮدة إﱃ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﻧﺠﺪه ﻳﻈﻬﺮ اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻔﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاق اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻛﺄن ﻋﻮدﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎن ،وﻫﺬا اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﺼﻮر اﻟﻮاردة ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ،ﺗﺒني اﳌﺪرﺳﺔ أو اﳌﺬﻫﺐ اﻷديب اﳌﻨﺘﴩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻮﺿﻮع:
ﻓﺮض وﺟﻮد إﻣﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأﻛﺴﺒﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ وﻗﺪرة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً رد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن
ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ اﻹﻣﺎرات رﺣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ .وﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﻌﺎدل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ يك ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﳌﺪرﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﺎدل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺣني ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺨﻴ ًﻼ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺐ وﻣﻤﺘﻄﻴﺎً ﻧﺎﻗﺘﻪ ،ﻣﺘﺠﻬﺎً إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺮام ،وﻟﻜﻨﻲ أرى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺨ ّﻴﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ وإمنﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر واﳌﻌﺎين ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣني ،ﻛﻮن اﳌﺪارس ﺗﻠﻎ اﳌﺪارس اﻟﻘﺪميﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺴﺒﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ مل ِ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة إﱃ أﺧﺮى ،وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت مل ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮه ËfCCCCCCC/ hCCCCCCCCCCJ CCCCC CCCCCgCCCCC CCCCC< ¢CCCCCCCCCCH hCCCCCªCCCCC/|CCCCCG* ¬4fCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCG* |CCCCCCCHfCCCCCCC+ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. CCCCCCCCCCF*|CCCCCCCCCC+Q ¢CCCCCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCCCM*|CCCCCCCCCCCCCC+Q ¯ËfCCCCCCC CCCCCCCI «CCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCC U · §CCCCCCCCCCCCCG T hCCCCCCCM4 K CCCCCCCC CCCCCCCC7 £K2 ¢CCCCCCCCCCH hCCCCªCCCC CCCC0 K m*§CCCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCCCHS ¢CCCCCCCCCCCH < CCCCCFfCCCCC CCCCC CCCCC S< ¢CCCCCCCCCCH CCCCCCCCCCF ¨CCCCCCC CCCCCCC Ë*|CCCCCCCCC Q CCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCH ¨CCCCC CCCCC CCCCC+ §CCCCCCCCCG hCCCCCCM|CCCCCC/ ¿ i|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCE¸ §CCCCCCCCCCCG hCCCCCCM|CCCCCC S CCCCCCG* L§CCCCCC CCCCCC CCCCCC6 CCCCCCCCCCCCCCCCC *&C+Q 4 Q
ﻳﴫح اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮد اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ّ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺸﺔ اﻟﻬﻨﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أو »مبﺒﻲ« وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﻮﻣﺒﺎي« اﳌﻌﺮوﻓﺔ .وﻟﻦ ﺗﻌﻮﺿﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ وﻃﻨﻪ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﻨﻮﻋﺔ ،وﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻣﻮﻣﺒﺎي ،وﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﻴﺌﺘني ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﻮص اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺒني ﻟﻨﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ واﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك.
أﻣﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، واﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة .وﰲ ﻃﻴﺎت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﴎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬي مل ﻳﺸﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻇﻬﺎره ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﱪأ ﻣﻤﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﺿﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »ﺑﺮاﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻛﻢ« ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻋﺼﻮه ومل ميﺘﺜﻠﻮا ﻷﻣﺮه ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻛﻢ«. وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ...ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء؟
CCCCFfCCCC CCCC CCCC+ fCCCCCCCCCCH zCCCCCCCCCC U CCCCCCCCCC+Q ¸K <hCCCCCªCCCCCgCCCCC1 ,§CCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCC0 ¨CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC ËfCCCCCCC¡T CCCCCCCG* ¨CCCCCCCkT CCCCCCC0 T~CCCCCCCC¤CCCCCCCCU- fCCCCCCCCH hCCCCCCCCCM T{CCCCCCCCCG* CCCCCCCCCM{CCCCCCCCCJ {CCCCCCCCC¤CCCCCCCCC CCCCCCCCFfCCCCCCCCM§CCCCCCCCJ CCCCCCCC CCCCCCCCkCCCCCCCCÅfCCCCCCCC+ Q hCCCCCªCCCCCnCCCCC S CCCCCG* L§CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC1 ¨CCCCCC <C CCCCCCC
ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »اﻗﺮب ﱄ ﺟﺮﻳﺐ« وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﻊ »ﻟﻮ« ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻗﺎرب وﻻ ﺧﻮاص اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،وإمنﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑني اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺮﺑﻪ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ إزﻋﺎﺟﻪ، وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﺘﺐ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺷﺘﻴﺎﻗﺎً إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ،وإمنﺎ ﻣﻮاﺳﺎة وﺟﱪاً ﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﴬ رﻛﻮب ﻣﻄﺎﻳﺎ اﻹﺑﻞ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﺣني ﻳﻘﻮل: أﻛﺘﻮﺑﺮ 33 2017 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ:
راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ» :ﻋﺴﺎك ﺗﻮﺻﻞ ﺳﺎﻟﻢ واﺗﻮاﻳﻪ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺐ« ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﺠامن ،ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ: 4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCF&¸* CCCCCC CCCCCC CCCCCCI zCCCCCCCC T CCCCCCCCÁ ¿ hCCCCCCCCCM|CCCCCCCCCº* ¢CCCCCCCCCCCCCM3|CCCCCCCCCCCCCH ½*K *§CCCCCCCCCCCGfCCCCCCCCCCCE CCCCCC CCCCCCgCCCCCCF|CCCCCCH hCCCCCCªCCCCCCgCCCCCC CCCCCCGfCCCCCCJ CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCCMfCCCCCCCC+
ﻳﺨﺎﻃﺐ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن أي زاﻳﺪ اﻷول ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ) (1909-1855ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻋﻬﺪه
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 32ﺑﻴﺖ ِ
ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎرزة ،وﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻌﺎين ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﺒﺎرة ”ﻣﺮذﻳﻦ اﻟﺤﺮﻳﺐ“ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ دﺣﺮ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﺪٍ ،وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻓﺮاغ ،ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي أﺧﻔﻖ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺸامل واﻟﺠﻨﻮب أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻄﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أراﺿﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻓﺮض وﺟﻮد إﻣﺎرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأﻛﺴﺒﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ وﻗﺪرة ﻛﺒرية مل ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً. ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺸري إﱃ أن ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻋﺒﻮر »ﻏﺒﻴﺐ« اﻟﺒﺤﺮ أي اﻷﻋامق اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ،واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﻮر اﳌﺤﻴﻂ ﻛﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻏري ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺳﻴﻜﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺖ ﻗﺎدم ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة:
اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي @nasseralshaferi
31 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
x@@ @ D* ¥b@@~@ 7 @@£@ A ¤@@ @ D* @@ @ @ ´* ¢@@ @ < Ì@@~@ 6
b@@Ax@@D* h@@ @ ~@ 8H ° @@Fb@@E* v@@£@ @ D* @@z@ F¡@@J b@@J
x@@ @ +H rb@@ @ @: @@g@ @ ~@ 6 ¢@@ @ @< ¥2*¡@@ @ @ @ A ¤@@ @ @ @ D*
b@@+ b@@ @+ ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ J @@<4b@@~@ 7 ¢@@ @ < @@ @ ~@ 6 H
42 @@ @ ~@ z@ D rb@@ @: ¤@@ @ £@ ~@ 6 d@@ @²* h@@c@ = ¯
bm~7 x < ¡@@: · c0b~8 b@@F*H ¤ ~7
x~{D* @@~@6¡@@+ ¤@@ @g@ @0H · iv@@~@ 84* ¡@@J
b£~}D* b@@G¡@@+* @@ @/ ¤ gc~6 ¤@@ @ D* d@@Jb@@c@~@6
x@@ @ @ - b@@ @ @ @ +¡@@ @ @ @ BH ,x@@ @ @Jb@@ @ @0 b@@ @ @ @ F¡@@ @£@ @ <H
b@@£@ ~@ |@ F°*H d@@ @ ²*H $°¡@@ @ @D* b@@ @ D* ix@@ @E °
x@@ @D* v@@² $b ~8 @@E @@~@z@²* ix@@ @g@¹
*w@@ @±* b@@ GÉ@@ 0 ¯ h@@ Bb@@ A b@@ @ @D* ,2Hx@@ @ @ @ E
4v@@ @ - °H ¢@@~@ |@ « É@@ + ¤@@Gb@@E @@ Jy@@ Db@@ +H
b@@c@:H x@@p@FH f ~7 f@@ @Cb@@²* @@E iw@@1
Æ@@p@J b@@ @ A¡@@~@ {@ J* ¤@@~@ 7 @@ C Æ@@ « @@ EH
b@@ @ E @M @ @ £@ @ @<5 f@@ @ @ @ BH h@@ @ @ @ BH h@@ @ @ @ BH *
x@@ @D* Ì@@: @@6HHb@@ @ D* @@E 4b@@ B* ¡@@ @~@7H
b@@~@ z@ -* b@@ @ @±b@@ A b@@Jb@@c@ ~@ |@ D*H b@@ @ @ £@ + @@ @E
Æ@@~@ {@ E b@@ @ @0x@@ / ¢@@ @ @c@ @JH x@@ @ @ ¯¡@@ @ @1
bAxD* @@1 v~|D* ¢ c- v£ D* zF¡J b@@JH
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
رﺟﻊ ﻣﻬﺰوم راﺟﺢ ﻧﻮاف اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ @RajehNawaf
¤+b£Q = £/H ¡ < < +b£F /H x~}0
¡0y´* ¤~6*4 < cJb D* £/¡D* ÈC ¢ <
¤+*x~6* Ì J H x ~zD* E b£1 D d~| JH R Q
¡D @@Bb@@ @EH rHx@@/ f~}£A ·b@@+ b@@ @A z J ¡@@ ²* Q @ @Â b@@ E M É@@ @C ¤@@ -x@@ C*3 ¡@@m@ A ¡@@p@ J
¤+bg< ¢ < dg<* £ < ¤+bg< 224* bE ÈCH ¤+*vG* ¢ < BH vB4* h£/ ° £D Á*w1H ¤@@+b@@ Q @ @-H @@c@ 0* ,Ä@@ F ¤@@-¡@@ @1 5Hv@@ @-
¡ D* q~8 ÍD ¯*¡ D* ¡F E ²* *w1
¤+bc~6* °H ¯¡1 ° b1* 2b< bE Jb1 bF*H ¤@@+b@@£@. @@ Q @ E x@@ @Q @ @ @-Q *H Á3b@@ @ + i¡@@~@ |@ D* x@@ Â
Hy E /4 fD¡B E ¡s D dc~6 · 4HQ 2*
¡@@½ @@£@ @< ¤@@ @JvQ @ @- b@@E @@A¡@@£@: ¤@@ @JvQ @ @ ¡gs´* ~zE c~{J r¡pc´* -¡~8 ¤c£c0
¤+*x<&* ,x AH : d BH C + 1 ¤+bc0* | Q 1*H B4bA* °* ¢ +bE Á*x@@-
¡~| E ~{ J D dgC ¤ D* 1 bE c£c0
¤+b~|<* ~zE* Á* c ~8 JvJ f ~zE ¢ <
Y H2 /Z d£/* bF*H YÌs+Z E d£/H b -
¤+b£« i¡E* ÍD hF* ¡J + hE ¤ D* bF*H
¡ ´* bF*H ¤ m´* bF*H µb D* bF*H Áb±* bF*
¤+bE bF*H ¤ B4b - E ¤+* h BH h£ 1
¡£D* *3 jE x+b E Áb@@/ b@@E Ñb@@+ ~zB
Hx¹ ¡GH B4b E ¤c B *¡ < ¤+bc0* ~7
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ30
jCCCGfCCC CCCH ¿ ÓCCCCC P Q CCCCCH «CCCCT CCCCGfCCCC+ ÑCCCCCCC QJ وﺗﺘﺠﻬﺰ ذاﺋﻘﺘﻪ ﻟﻜﺮ ٍم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﺑﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ،ودﻗﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر T ¥C C ªC C 0 lCCCC C H2 fCCC C H $fCCCC C /|CCCC C G * ¥CCC C G fCCCCCC C I*K اﳌﻔﺮدة. CCCCCCC P CtCCCCCC CCCCCC6 ¥CCCCCCCCC+ ÑCCCCCCCCCJ U CF*|CCCCCCCC- hCCCCC وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﺎ:
jCCCªT CCC CCC CCC6§CCCH ¥CCCCE§CCCC CCCC0 ¢CCCCCH lCCCCC CCCCCJK UlCCGfCC CC6K «C UT Q C CC CC6§CCG* ¨CC Q CC CC6 fCCCC Q CHT * zCCCCC<K jCCªCC:§CCG* fCCtCC CCgCCG* · £fCCCCCM2§CCCCCG* ¥CCCC+
ﺗﻔﺘﺢ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ »اﻟﺘﻜﺮار« ،ﻣﻔﻬﻮم »اﳌﻔﺮدة اﻷوﱃ« ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،إذ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ وﻻدة اﻟﻨﺺ ،وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﺺ وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻔﺮدة )ﻫﻼ( ،ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎراً ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺺ واﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،إﱃ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺑﴩﻳﺔ ﺗﻨﺴﺎق إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﻹﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺿﻴﻔﺎً ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻪ ،ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت »ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ« اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ.
*& fCCCCCCnCCCCCCH&¸* «CCCCCC0 ÑCCCC¤CCCC CCCC6K ÑCCCCCCCCCCJ * uCCCCªCCCC CCCC9*§CCCCH fCCCC¤CCCCªCCCCIfCCCC CCCCH «CCCCCC CCCCCCG *( ÑCCCCCCCCC/*K 4zCCCCCCCCCE fCCCCC¡CCCCC CCCCCEK fCCCCCCC¤CCCCCCCG ¸&rCCCCM4fCCCC CCCCkCCCCGfCCCC+ ¦KfCCCCCCC CCCCCCCº* CCCCCCCCCC/ fCCC CCC CCC+ £§CCCCªCCCC CCCCH fCCCCgCCCC0|CCCCH fCCCCCCCCMK uCCCCCCMK*|CCCCCCH fCCCCC-|CCCCC CCCCC CCCCCG* lCCCCCgCCCCCJ fCCCCCCCH
وإذ ﻻ ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺄﺛري اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﳌﺮيئ واﳌﺴﻤﻮع اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﱰﺣﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ،ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﺗﻌﻜﺲ -ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ -واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،إذ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺼﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻟﻠﱰﺣﺎب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ُﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوﻣﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺎﺷﻘﺎً ،أو ﻋﻴﺪاً ،أو ﻓﺼ ًﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،أو ﻏريﻫﺎ.
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﻬﻮم »اﳌﻔﺮدة اﻷوﱃ« ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻔﺮدة اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﻟﻨﺺ ،وﺗﺄﺛﺮ ﺗﻜﺮار اﳌﻔﺮدة ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﻔﺮدة )ﻫﻼ( ﻻ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻧﺼﻮص ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ أﻛرث ﻗﺒﻮﻻً ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﺴﺘﻤﻊ. وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،وإمنﺎ ﺗﻨﻮع ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﻟﱰﺣﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى: fCCkCC CC CCM hCC CC CCG* ¥CCCG «CC CC CC+ fCCgCC0|CCH fCCCM CCM*§CC¤CCG* 2ÌCCCCG* $fCC CC CCG fCC CC CCG* §CC CC7 *|+ ht G* · JfI fH 2z< ÑJ fMK CCMfCC CC CCG* mÑCCCtCCCÃ ¥CC CC+§CC+ ¨CCC CCC CCC6&*K *4§CCG h G* lg¡M fCCH 2zCC< ÑCCJ fCCMK CCMfCC CC CC¼* i§CCgCCJ ¬4{CCCC- fCCCH 2*zCCCCCCC<&*K ÑCC CCH CCCªCCC»* CCgCC CC CC CCG fCCCH 2*zCCCCCCC<&*K CCMfCC CC»* ¢CCMzCCªCCG* CC CC CC< ¢CC CCJ42 fCCCHK
ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻊ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ رب اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻀﻴﻮﻓﻪ ،ﻓﺘﻜﺮار اﻟﱰﺣﺎب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺮارﺗﻪ ،وﻛﺄن اﳌﻀﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﺣﺎب وﻳﺆﻛﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﻇﻔﻪ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﱰﺣﻴﺒﻲ ،إذ ﻳﺴﺘﺤﴬ اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑني اﳌﻀﻴﻒ واﻟﻀﻴﻒ، أﻛﺘﻮﺑﺮ 29 2017 /
ﻧ ﻘ ﺪ baytelshear
א
اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺘﻬﺎ واﻟﻘﺮاء ﺿﻴﻮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺮﺣﺐ ﺑﻬﻢ
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
ﺗﻜﺸﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻓﺮادة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺗﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻀﺎﻣني اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻟﺐ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺮح ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ. ميﻜﻦ ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺳرية ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻌامر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪﻳﻬﺎ ،إذ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﺸﻜﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺸﻌﺮي ،ومنﻄﺎً ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﻀﺎﻣني ،وأﺛﺮاً ﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ. ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ اﺳﺘﻬﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﳌﻌﺎش وراﺣﺖ ﺗﺤ ّﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺑﺮ إﱃ ﺷﻜﻞ ميﻜﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ،واﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﻀﺎﻣني اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ ﺳريﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﺪح ،أو اﻟﻬﺠﺎء ،أو اﻟﻐﺰل ،أو ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ﻧﺠﺤﺖ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 28ﺑﻴﺖ ِ
ﺻﻴﻐﺔ اﻟﱰﺣﺎب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ، ﻓﻴﺠﺪ اﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻳﺎ ﻫﻼ«، أو »ﻫﻼ ﺑـ« ،وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﰲ ﺟﺬرﻫﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻣﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،وﻗﺪرة اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ، وﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪﻳﻬﺎ. ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ: £fq 7&¸ l ªJ «g + ¿ Mfn¼* «0 ÑJ f¤ªEf 6 £f/K&¸ ¨ 6 «¡ª< ¢H HzG* M~I £fH|º* j MK ¢H ¿ ¦*§ 7 D4 « + ÑJ f¤ª  «CCH%¸*K ªJ fH&* ¨ < ¥ªIzM~M £fº* mf /f G* f º* |/ fH ¥+ ÑJ < ¨ f¤M2f 7 vKzGf+ vz 8 fHK £§¡ G 6K4 £*§G&* §D 24§G* 4§J5 ukD fH z< ÑJ fMK ¥M4*K3 ¥+ m43&*K hª Gf+ fg G* hJ fHK £fCCD5 s4fCCC+ ¥CC+ CC¼ 24 fCCH zCC< ÑCCJ fCCMK f¤ª0*§I · iKf± ¦2§<4K ht G* ª 9
وﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى: ¥CCCMzCCCJ ÉfCCCCCCCCM ¿ CCCCªCCCC¹fCCCC+ ÑCCCCCCJ jCCCªCCC CCC CCC CCC6&¸* §CCCCC CCCCC»* · ¥CCCC/§CCCCH
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ
ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ا} أ ﻜ }ﻋﺒﺪا
@abdabubaker1 27 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
N ¤gDS * ¤EU O&* N É D* ¤ g S < U ,N x PA ¤ O P~6b -O Ri4b~8H Px ~{D* bGxN ~|+&° Áb ´* Á¡£< N ¡A O « ÁÄ O P sR -O S . ¤EbE&* 4N b S D* N2¡B&* &R * R 4N ¡N D* ¯ O N 0&*H *** Ph£cD* N 1*2 ,L xm~7 b FS (* U ·¡R 0 P ~6x« N ,Ìj D* P É Db+ ¤ O Pib£ E&°b+H R xN D* q EH P *** O b - ° b FS (* N 0 I¡ P~6 b T C b O cP ~z- Í ¤ /H ¡N pF · z -H O R 3O ¡<&* BZ Y R N D* ex+ U
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻵﻓﺎق اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺘﻌﺒريات واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،واﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻨﻴﺔ :«ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻳﺎ وش ﺑﻘﻰ
@@ D b@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ £@ @ @ @ 0&* ¤@@ @ @ @ @ @ @0H4 °(* ¤@@ @ @ Bb@@ @ @ + b@@ @ @ @ E @@ @ Db@@ @ £@ @ @1 f@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @m@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @J&* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J5&*H @@ Db@@ @ @E d@@ @ @ @ ~@ @ 8 H ¤@@ @ @ @BHx@@ @ @ @< @@ @ @ @E ex@@ @ @ @ @ @ @ B&* @@ @ Db@@ @ c@ @ @0 ¤@@ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 9 ¯ @@ @ @ @ @ @ @ .H @@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7° @@ @ @ @ @D°2 ¯ ¤@@ @ @ ~@ @ @ @6b@@ @ @ B @@ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ b@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ D*v@@ @ @ @ + Ì@@ @ @ @ s@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ E d@@ @ @ £@ @ @ @c@ @ @ @0 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @DÉ@@ @G d@@ @ £@ @ @ @ @ @- ¡@@ @ @ @ D @@ @ @{@ @ @ 0¡@@ @ @J @@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* H @@ @ D É@@ @ @ @ @ @ @; °(* x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J °H @@ @ @Db@@ @ @¸ °(* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 ex@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J °H @@ D *v@@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ < ¥v@@ @ @ c@ @ @ @J b@@ @ @ @E °¡@@ @ @ @ @ @ @ @ DH
b@@ @ / °H ¤@@ @ @ @ @E @@ @£@ @ @ @ <b@@ @+ ¢@@ @ @ @ @+ @@ @ @ @ 7H b@@ @ @ J *¡@@ @ @ @ @G&*H iv@@ @~@ @ {@ @ F* b@@ @ E @@ @ C @@ Db@@ @ @/ @@ @ @~@ @ @ 8H&* b@@ @ @ @ @D* °H ¤@@ c@ @ @ @ @ @ + x@@ @ ~@ @ @9b@@ @ ²* d@@ @ Jb@@ @ @ @ @Db@@ @ J *2H H Á¡@@ @ @ £@ @ @ @ < @@ @ @ @ < Áb@@ @ @ @ @ @ @ E5 @@ @ @Db@@ @ @~@ @ @ 7 *¡@@ @ @ @ @/ @@ @ £@ @ @D *4H ¤@@ ~@ @ z@ @ @ @ ~@ @ 7 d@@ @ @/b@@ @ @0 b@@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @:&*H d@@ @ @ @ @ @ D* ,¡@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ J Ì@@ @ @ @ = @@ @ @ @ 7H b@@ @ £@ @ @F2 @@ @z@ @ @ @ ~@ @ 7 É@@ @ @ + q@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ - b@@ @ @ E ¥b@@ @ @ £@ @ @ @ F2 b@@ @E ¢@@ @ @ @ < °(* I¡@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ ; @@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @E b@@ @ £@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ J5 Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ - °H °¡@@ @ @ @D d@@ @ @ @ @²* @@ @ @ @E ¤@@ @c@ @ @ @ B @@ @ }@ @ @ @ g@ @ F* °H
:وﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية واﻟﺮاﺋﻌﺔ » اﳌﻌﺎﻧﺎة« ﻧﻘﺮأ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻛام ﻳﺠﺐ
@@ £@ @c@ @ @ @/* °*H i*w@@ @ @ @ @ @ @D* @@ £@ @ @ @~@ @8 @@ @ @ E ¤@@ @ @ G @@ @£@ @ ~@ @ |@ @ < ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @+ q@@ @ @ @ @ @ © f@@ @ @ @ @ @ @ @1 H&* @@ £@ @ @ @1 x@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ }@ @ @ D* @@ @ @ @~@ @ @ @ 6H f@@ @ @ @ @ @ FH H&* @@ £@ @ @ @G @@ @ +b@@ @ ~@ @ @z@ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ Ev@@ @ @ @ @ D* H&* @@ @£@ @ g@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @ @D* rb@@ @ @ @ @ @ @ @ J4 Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&* H @@ @ £@ @ @+3b@@ @ / @@ @ @ @ D¡@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @<*4 b@@ @ @ @ @ @ + ¢@@ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ J24H b@@ @ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @E iw@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @1&* @@ @£@ @ @ @ @ @ D* 24%* H ¤@@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @ J&* @@ @ @ @ E w@@ @ @ @ @ @ @ 1%*
,b@@ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ ´* x@@ @ @ @ @ @ @ @E&* @@ @ @ @ @< ÁÄ@@ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ £@ @ @ Db@@ @ @ J ib@@ @ + °H Á¡@@ @ @£@ @ @ < x@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ z@ @ @/b@@ @ G ¤@@ @ @ @G i*¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8&°* ¡@@ @ @ @ @A i2x@@ @ @ @ @ @ f@@ @ 1x@@ @ ~@ @ @8 H&* i*x@@ @ @ @ @ @ @ @ F Í@@ @ @ @ @ @ + h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - ,Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ < H&* ib@@ @Ab@@ @~@ @ z@ @ E Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ <&*H f@@ @ <b@@ @ ~@ @ @z@ @ @D* Áb@@ @ @ @ @ @ @ @<&* ib@@ @ £@ @ @+* H Hx@@ @ @ @ @ @ 0 ¤@@ @ -b@@ @ Fb@@ @ @ @ @E 4¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 8*H ib@@ @ @A b@@ @ @ @ E @@ @ @ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ Ev@@ @ @ @ F d@@ @ @£@ @ @ F °H ib@@ @ / b@@ @ @ @E @@ @ £@ @ @C b@@ @ @ g@ @ ~@ @ {@ @ < ¤@@ @ -b@@ @ £@ @ @0 w@@ @ @ @ @G 60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ26
وﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ أﺷﻌﺎر اﻷﻣري اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﺟﻮاد اﻟﻄﻌﻤﺔ ،اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﺷﻌﺎره إﱃ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺴﻌﻮدي إﱃ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ( ﻹﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻃﻌﻤﺔ وﻣﻨﺢ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮص اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷديب اﻟﻌﺮيب .وﺻﺪرت اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم 1997ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺐ( ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﻄﻌﻤﺔ إﱃ أن ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺷﻌﺎر اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺗﻌﻮد ﻟﻌﺎم 1995 ﺣني ﺑﺜﺖ اﻟـ )إم يب ﳼ( أﺷﻌﺎر اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻃﻌﻤﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﻣري ،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺳﺎﻣﻴﺔ ،وﺻﻮر ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺳﻤﺮ« اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ وﺗﻘﻮل ﻛﻠامﺗﻬﺎ:
Í@@ @ @²* @@ £@ @ @ @ < Á2Hb@@ @ @ @ @ @ < @@ @£@ @ @ @ D* x@@ @ @ @ ~@ @ 6* b@@ @ @J Í@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @-¡@@ @ @: b@@ @ @ E @@ @ @ E*x@@ @ @ = ¤@@ @ @ + ¥4b@@ @ @ ~@ @ @ @6 Í@@ @ @ @ ~@ @ 7b@@ @ @ @ D* x@@ @ @ 0b@@ @ @ ~@ @ @ @6H Í@@ @ @ <v@@ @ @ c@ @ @ @´* @@ @ @ @ @ @ @ @E * @@ @ Jv@@ @ Db@@ @ ³* ¤@@ @ Bb@@ @ ~@ @ @6 b@@ @ @ @J ÁH4*H ¤@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻮ وﻗﻮف أﻣﺎم ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺑﺪاﻋﻲ ،اﻟﺬي زﺧﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎزات إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺮوﻓﺔ ،وإﻧﺠﺎزات أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﻔﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ. اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ وﺗﻮﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﻛام ﻗﺎل أﻣﺎم ﺧﺰاﻧﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻬﻢ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺑﺈﺟﺎدة ،وميﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻔﺮدات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎن ودﻫﺸﺔ ﺗﺄﺧﺬك إﱃ ﻋﻮامل رﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﳌﺒﺪع واﳌﻌﺎين اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﺪاﺧﻠﻚ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺷﺘﻰ ،وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻚ إﱃ ﻓﻀﺎءات ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺸﻌﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ أﻧﻚ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ أﺳﻤﻰ وأﺟﻤﻞ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻚ؛ ﻷن ﺧﻴﺎﻟﻚ وﻋﻘﻠﻚ ﻣﻌﺎً ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﳌﻠﺘﺤﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة
* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @}@ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @64 @ @ @ @ @@ 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 7H ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 7 f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @Fx 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 Í@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- k@@ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @ @+*H @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@ 4¡@@ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @+ ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @ @+&* b 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¹ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ +H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @E
*¡@@ @ @ @ @G Ì@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @E Kb@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @< Í@@ @ @ @.É@@ @ @ @. @@ @ @ @ @E É@@ @= ¥v@@ @ @ @ @< 2*5 ¢@@ @~@ @ z@ @ F* b@@ @ @ @ +&* h@@ @ @ @ B b@@ @ @E @@ @ @C b@@ @ @ < ,x@@ @ @ @ @ @G5 @@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @Ey@@ @ @ @D* Ãv@@ @ @ @ B @@ @ @ E b@@ ~@ @z@ @EH *v@@ @ @ @F x@@ @:b@@ @< @@ @ E v@@ @ /¡@@ @ D* k@@ @ @ @ @+*H ﻻ ﺗﺘﺄىت ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜريﻳﻦ زﺧﺮت ﺑﻬﻢ أروﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ. وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »وزن اﻟﻜﻼم« ﻛام ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ أﺳﺎﻣﻪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ إﱃ ﻋﺎمل ﻣﻐﺎﻳﺮ ،ﻋﺎمل ﺗﻌﺮﻓﻪ وﺗﻠﻤﺴﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻫﺸﻚ وﻳﺤﻠﻖ ﺑﻚ وﻳﺪﻓﻌﻚ ﻣﻦ دون أن ﺗﺪري ﻟﺘﺘﺴﺎءل ﳌﺎذا؟ ورمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺻﻌﺒﺔ رﻏﻢ دﻫﺸﺘﻚ ورﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ مبﻔﺮدات اﻟﻜﻼم ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع. إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪاً ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ،ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺒﺠ ًﻼ ﺣﻀﻮره وﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ أن ﻳﺸﺎرك اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺪاﻋﻪ ،وأن ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮه ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ ،ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ،وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻣﺘﻠﻖ ﻋﺎدي ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﺒﺪﻋﺎً ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﱟ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎً إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠامت ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛﻤﺘﻠﻖ ﻓﻬام ﻣﻌﺎً ﻳﺘﺸﺎرﻛﺎن وﻳﺒﺤﺮان ﰲ ﻋﻮامل اﻹﺑﺪاع وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱟ ﺑﻴﻨﻬام ﺣﺎﺟﺰ:
b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @Bb@@ @ @ + @@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @6x@@ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-*H *& @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@b@@ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¢ b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @A @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @EH ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ < d@@ @ @ @ @ @ @ @ @Cx@@ @ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @Db@@ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DN H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH&* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E
أﻛﺘﻮﺑﺮ 25 2017 /
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺴﺎن.. وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاﻫﺐ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت
א .. أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠيك اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ..أﻣري ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻣﺴﺘﺸﺎر ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺞ .اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وواﻟﺪﺗﻪ ﻫﻲ اﻷﻣرية ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺖ ﺗﺮيك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺗﺮيك ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ آل ﺳﻌﻮد. اﺷﺘﻬﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛﺄﻫﻢ أﻋﻤﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻟﻪ ..ﳌﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﺳﱰﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ،اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﺎﺣﺮ ،وﻣﻌﺎن ﺳﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋام ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﻏﺮاض ﻋﺪة ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻐﺰل واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻔﺨﺮ،
¤@@ @ @ @ Eb@@ @ @ @ J&°* @@ @ c@ @ @: *w@@ @ @ @ @ @GH h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* ¥2b@@ @ @ @ @ @+ @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ EÉ@@ @ @ @ 0&°* @@ @ @j@ @ @ E I4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ - ·b@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ 0 *&¤@@ Eb@@ F v@@ @ @ @ + b@@ @ @E ¤@@ @ @ @ @D* @@ @z@ @ /b@@ @ @ @ D* @@ @ @E ¥x@@ @ @ ~@ @ @ @6 *&¤@@ @ @ E*¡@@ @ @ <&* @@ @ Db@@ @ ~@ @ @6 @@ @ @ @ @ @ @ @ /*4&* x@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ Db@@ @ @ @ 1 @ @ @@¤@@ @ Eb@@ @ @ @ @<* 24b@@ @ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ ~@ @ @ @9 b@@ @ @ @ @ / ¢@@ @ @ @ @ < ¢@@ @ @ Av¤@@ @Eb@@ @; b@@ @ @ @J @@ @ @ @< @@ @ @ @Fb@@ @ @ @E5 @@ @ @ @D ¢@@ @ @ @ ~@ @ 8 b@@ @ @ @£@ @ @ @ D*H اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 24ﺑﻴﺖ ِ
وﻏريﻫﺎ. ﻧﴩ اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ،ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ أﺷﻌﺎره ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻫﻮ )داﻳﻢ اﻟﺴﻴﻒ( ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺠﺲ ﻧﺒﺾ ﺟﻤﻬﻮره، اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،وﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وﺻﻒ اﻷﻣري اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺸّ ﻌﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻮﻟـﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ،و»داﻳﻢ« ﻛام ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴام اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺴﻴﻒ. وﺑﺪأت ﺗﺘﻮاﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻷﻣري اﻟﻔﻴﺼﻞ ،مبﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ رﻣﻮز ودﻻﻻت، وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: اﳌﻌﺎﻧﺎة ،ﺣﻨﺎ اﻟﻌﺮب ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺴﺎن ،ﺑﻨﺎت اﻟﺮﻳﺢ ،ﰲ ﺳﺤﺎﺑﻪ، أﺟﺎذﺑﻚ اﻟﻬﻮى ،ﻃﺎل اﻟﺴﻔﺮ ،و»ﺑﺎدي اﻟﻮﻗﺖ« اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ:
<@ @ @ @@ b@@ @ @ @ @ @ @£@ @Db@@ £@ @ @ @ @ @D ¥v@@ @ @ @ @ @ b@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J&°* ib@@ @ @ @+w b@@ @ @ @ @£@ @ @ @s@ @J h@@ @ @ @B¡@@ @ @ @D* ob@@ @ @ m@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ < 4¡@@ @ @ @ @ @ @º b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ ~@ @ 6&*H ¤@@ @~@ @ z@ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ ´* 4¡Q @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @8&*H b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ <*2 v@@ @ @ @ @ @ @< ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @A eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @C4 u¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&* H b@@ @ @ @ @ @ JHx@@ @ @J H ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ § ¡@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H *b@@ @ @£@ @Ab@@ ~@ @8 Í@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ 6¡@@ @ p@ @ @J ° @@ @ c@ @ @B ex@@ @ @ ~@ @ @ @7
ﻋﺎﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪي
ﺗﻬﺎين اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأرق وأﻋﺬب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل : ﻋﻴﻮن اﳌﻬﺎ ﺑني اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ واﻟﺠﴪ ﺟﻠنب اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدري وﻻ أدري ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،أﻛﺎد أﺟﺰم ﺑﺄن ﻟﻠﻤﻜﺎن وﺟامل ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮة اﳌﻔﺮدة أو ﻋﺬوﺑﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ مبﺎ ميﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ، وﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ أﺣﺰان أو أﻓﺮاح ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﻴﻤﻄﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاً ،وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻋﻴﻮﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﺬب أﺑﺪاً. اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻴﻼﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﻛﺪت أن اﻟﻘﺼﻴﺪة رﺣﻢ اﳌﻜﺎن ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺘ ٍﺔ ﺷﻘﺖ اﻟﺼﺪر ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ِ ﺷ ًﻘﺎ وزﻟﺰﻟﺖ اﻟﻜﻴﺎن! وأﺿﺎﻓﺖ» :ﺗﺨ ّﻴﻞ أن أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺤ ّﻠﻖ ﰲ ﺧﻮاء ﻣﻦ دون ﻣﻼﻣﺢ ﻛام ّ ﻣﺠﺴام ٍت ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﴚء .ﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﻛ ّﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ إن ﺟﺮ ّدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﺗﻔﻘﺪ ﻫﻮ ّﻳﺘﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺦ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ ً ﺟﻤﻴﻼ ورمبﺎ ُﻣﺸَ ّﻮﻫﺎً ،ﻟﻜﻦ اﻟ َﻌﺪم؛ رمبﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﺘامء ﻟﻠﻤﻜﺎن ُﻳﺸﻜﻠﻬﺎ وﻳﺤﺪد ﻫﻮ ّﻳﺘﻬﺎ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ.
ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻔﺮﻳﻎ اﻹﺑﺪاع ﰲ ورﻗﺔ . ﻟﻜﻦ ﻻ ﺿري ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت وﻟﻮ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎن.
ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ، وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼمئﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﻄﻮايئ ﻣﺜ ًﻼ. وﺣﺘﻰ اﳌﻔﺮدات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ،وﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ اﳌﻜﺎن .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻔﺮدات ﺗﺰﻳﺪ أو ﺗﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮين أن اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف واﻷﻣﺎﻛﻦ! ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ إﻟﻬﺎﻣﻪ وﻣﻨﺒﻊ وﺟﺪاﻧﻪ ،ﻟﺒﻨﺎء ﻫﻴﻜﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺸﻨﻲ أﺷﺎر إﱃ أن ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ورﺳﻤﻪ إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري. ﺗﺄﺛرياً ﻛﺒرياً ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،واﳌﻜﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻔﺮدات ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ أن ﺷﻌﺮاء اﳌﻬﺠﺮ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻮاﺻﻴﻔﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎﺑريﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ، اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ .واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ إن ﻣﻔﺮدات أﻫﻞ اﳌﻬﺠﺮ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻌني ﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎرات وﺳﻜﻚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻘﻄﺎرات واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ..اﻟﺦ .ﺑﻴﻨام ﻳﻨﺴﺞ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺼﱪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻜﺎن. أﺳﻤﻊ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء و)اﻟﻜﺘﺎب( وﻋﺎدات اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد .ﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن اﳌﻜﺎن ﻳﺨﺘﺎرون أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻬﻢ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﺸﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺬرﻫﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﺌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻣﺆﻗﺖ أو ﻣﺴﺘﺪام .
أﻛﺘﻮﺑﺮ 23 2017 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﺜ ًﻼ ،ﺗﺨﺮج اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ. ﺑﻴﻨام ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ أﻛرث ﻣﺴﺎﺣﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﳌﺒﺪع ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻔﱰه ﻓﺈن ﻣﺠﺮد ﺗﺮدده ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﺪوات واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﺜري ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة. ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺘﻮل آل ﻋﲇ ﺗﻘﻮل »:ﻻ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻬﺪوء، وﻟﻜﻦ ﻻﺷﻚ أن اﳌﻜﺎن ﻳﻠﻌﺐ دوراً ّ ً ﻣﻬام، ﻓﺒﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﻧﺎ ﻻ أﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ذي إﺿﺎءة ﺳﻴﺌﺔ أو ﺗﻬﻮﻳﺔ ردﻳﺌﺔ ،اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﳌﺰدﺣﻤﺔ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﻔﻜﺮة أﻳﻀﺎً. اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ ﻧﻔﴘ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﺧﺼﺐ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ .وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ و متﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﺑﻴﺎت ﻗﺎدﻣﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إن مل ﺗُﻜﺘﺐ ﰲ آﻧﻬﺎ.
ﻳﻮﻣﺎً أﻧﻨﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻄﺮ ﺷﻌﺮي واﺣﺪ .ﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺗﺄﺛريه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ. ﻓﺎرﺗﻴﺎح اﻟﺮوح أﻣﺎم اﻟﺒﺤﺮ أو أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﰲ ﻣﻜﺎن ﺣﺎمل ﻳﻬ ّﻴﺊ اﻟﻄﻘﻮس ﻟﻘﺪوم اﻟﺰاﺋﺮ اﻷﺟﻤﻞ وﻫﻮ »اﻟﺸﻌﺮ«. وﻟﻴﺲ ﴐورﻳﺎً أن ﻳﻜﻮن اﳌﻜﺎن ﺟﻤﻴ ًﻼ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ زﻧﺰاﻧﺘﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺼﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰﻳﻪ! وﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﺮوح واﻟﺘﺄﺛري ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ واﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰﻳﻪ! واﻹﺑﺪاع ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ أذﻛﺮ »:ﻻ ﻓﺘﻘﻮل أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﻬﺎين اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 22ﺑﻴﺖ ِ
ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻗﺎل :ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ وﻗﺼﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺘﻮﻛﻞ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ )ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي اﻟﺠﺎف إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻌﺬب( وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ وﻗ ّﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ دار ﺣﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺘﺎن ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﻟﻄﻴﻒ وﺟﴪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﻗﺎم ﻫﻨﺎك ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪه واﺣﺪ ًة
راﺷﺪ اﻟﻘﻨﺎص
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮﺣﻴﻤﺪ
ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺎس
ﻛﻞ ذﻟﻚ. ارﺗﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻜﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻻ إرادﻳﺎً ﰲ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ آراء اﳌﺒﺪﻋني ﰲ ﻫﺬا ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﺼﻮص-: ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع .وﻗﺪ زﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﻴﺔ وﺳﺠﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺣﻔﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ راﺷﺪ اﻟﻘﻨﺎص »:ﺗﻨﺎول ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺘﻲ أﻣﺪت ذﻟﻚ اﻟﻨﺘﺎج ﺑﺎﻟﺘﺠﺪد واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺟﺪل متﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ ﰲ واﻟﺘﺄﺛري ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ. اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺤﻴﺎة وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺪوى ﰲ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ،وذﻟﻚ ﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ﻓﺮمبﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ارﺗﺒﺎط ﰲ ﴍق اﻷرض ﺑﺒﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﰲ أﻗﴡ اﻟﻐﺮب .ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻜﺎن ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒري اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﻬﺎ( اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟرنى ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄداة راﻗﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ أﺻ ًﻼ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻟﻠﻐﻨﺎء واﻟﺠامل .ﻏري أن ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻣﻠﻤﺤني ،وأﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﺘﻨﻮﻋﺎً ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨﻮع اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ أﺣﺪﻫام ﻣﺎدي واﻵﺧﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪي .أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻷﻗﺮب إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬا اﳌﺎدي :ﻓﻴﻌﻜﺲ اﻻﻧﺘامء ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﺤﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺟﺪاً ﺣني ﺳﺎﻓﺮت اﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ ﻣﻠﻤﻮس ﻛﻤﻨﺰل أو ﻗﺮﻳﺔ أو ﺷﺎﻃﺊ ﻣﻬﺠﻮر ،وﻛﺘﺒﺖ ﻫﻨﺎك إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ، ﺣﺪث ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮه ﻛﻠام ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،واﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ،وﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮى ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﻏريﻫﺎ. اﻧﻔﻌﺎل ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﺎﳌﻜﺎن وﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أرى أن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺮﻓﻨﺎ مبﺎ ﻣﺤﺪدة ،ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺤﺪدة ،ﻓﻬﺮ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ، أﻳﻘﻈﻪ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻴﺎن وﺗﻼﺣﻢ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺨﻠﻴﻂ اﳌﻌﺮﰲ اﳌﺸﱰك، ﻗﺪ أﺧﻤﺪﻫﺎ ﻟﻔﱰة ومل ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ذو ﺗﺄﺛري واﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي :ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻔﺼﻞ واﻟﺸﺎﻋﺮ. ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻨﺎ ارﺗﺒﺎط ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﺑﺮﻣﻮز اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ وﻳﺰرع ﰲ داﺧﻠﻨﺎ وﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮﺣﻴﻤﺪ إن اﻻﻧﻔﻌﺎل ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻬﺎم ،واﻹﻟﻬﺎم ﻳﺄيت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ أي
أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮين
زﻣﺎنٍ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻓﺨ ًام أو راﺋﻌﺎً ﻛﻤﻨﺘﺠﻊ أو ٍ ﺷﺎﻃﺊ أو ﻗﴫ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺎرﻋﺎً ﺣﺪﻳﻘ ٍﺔ أو ٍ ﻣﻘﺮاً ﻟﻠﻌﻤﻞ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻼء. ﻣﺎ أو ﺑﻴﺘﺎً أو ّ وﺗﺤﴬين ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق )اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮه ﻟﻀﺎع ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻛام ذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني( » :ﺗﺄيت ﻋ ﱠ ﲇ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻦ أﻫﻮن ﻋ ﱠ ﲇ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ« .ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ،إﻟﻬﺎم ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ وﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺮاه اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﺻﻮرة ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﺮأﻫﺎ أو ﻗﺼﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أو ﻓﻜﺮة ﺗﻄﺮق ﺑﺎﻟﻪ أو ﺣﺪﻳﺚ ﺑني ﺷﺨﺼني أو ﻏري ذﻟﻚ. ﺻﺒﻎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻄﻔﻲ أن ﻟﻠﻤﻜﺎن دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﻤﺜ ًﻼ ﺣﻴﻨام ﻳﺮوق ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﺸﺠﻦ ،ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل دوراً ﻛﺒرياً ميﺲ اﻟﺤﺲ واﻟﻮﺟﺪان ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪوء واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﺧﺮﻳﺮ اﳌﺎء ،واﻟﺨﴬة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺎح إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻋني .ﺑﻴﻨام ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻴﻨام ﻳﻮﺟﺪون ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺰاب واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وﻏريﻫﺎ. ﺗﺘﺴﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌﺰوﻓﺔ ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻟﺼﺪق واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف أﻳﻀﺎً أن اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺻﺒﻎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ مبﻔﺮدات ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 21 2017 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺷﻌﺮاء :اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺮﺳﻢ ا9ﻣﺎﻛﻦ ُ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت!
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 20ﺑﻴﺖ ِ
ﺧﻼﺻﺔ ﻗﺼﻴﺪي
اﻟﻄﻠﺤﻲ+ﻋﺒﺪا @talhi_abdullah
19 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
b@@< Íg~6 d@@ @< ¥v£~|B f@@~@8É@@1 @@ @~@6*H
¡@@« @@~@6*x@@+ ¤@@ @ D* @@6¡@@m@ @D* @@1 ¥¡@@1b@@J
É@@ @ D* @@£@ @ < ¤@@ @ D* É@@ @ @D* ¤@@ @ c@ - b@@ @C (*
¡@@m@ @D* @@ G° @@£@ m@ @ g@ D*H @@J4b@@s@ g@ D* @@ 1
*Hv@@ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ c@ @ D* ÑH ¢@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @D*H *x@@ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @c@ @J ¢@@ g@ @ 0 ¡@@ p@ @~@ @}@ @J ¤@@ @ @ @ D*
Hv@@ -b@@ E b@@ @ ~@ {@ D*H ,2b@@ @ @~@ @z@ @D* * ¥4v@@ @-b@@ @E Hx@@ @ D* b@@£@ < @@ Q @ : b@@ 1x@@ D* h@@ @BH b@@ @C (*
b@@ @ @EH 4v@@ @ @ B b@@ @ /x@ Q @ @ @ @ D b@@ @ @ C b@@ @ @+ ¤@@ @ @ @ D*
¡@@ @ ~@ z@ D* 4b@@ @£@ @ 1 b@@ @ @£@ @A *¡@@ @ @ @ @ .4Q H b@@ @ @ F2*v@@ @ @ /*
*Æ@@ @ @ @0°*H Hx@@ @ @ @ @´*H d@@ £@ @ D* l4*¡@@ @ g@ @ F
Hv@@ @ D* @@z@c@D y@@ @ D*H x@@~@ {@ D* b@@ @~@z@c@D ¢@@g@0
b@@ @E&É@ @ D ,x@@ @ @ @ @FH y@@ @Jy@@ @< ¤@@ ~@ @9b@@ E Í@@ @+b@@ @E
¡@@ @ @ @ @D*H f@@ ´¡@@ @ @D* x@@~@ |@ @ + b@@ @ @ @ 0 ¡@@ @£@ @ D*H
*x@@ 0H É@@ 0 b@@ @ @ Q @m@J ¤@@ @ D* ¢@@ @ < h@@Fb@@GH
Hy@@ @ @D* 4b@@ c@ @C @@ @E b@@ @ @0H b@@ @ £@ @ < h@@c@ @ ~@ 8
b@@ ~@ @6H b@@ GÄ@@ g@ @ @ @F b@@ @ @ @ 0H b@@ @ g@ @ @ ~@ {@ E ¤@@ @ G
¡@@ ~@ @6H ,H*v@@ @ @c@ @ @ D* ,b@@ Fb@@ @ @E @@ @E b@@ @ @ £@ /¡@@+
b@@ @ @-(b@ @+ b@@ @ @D x@@ @ @ J µ M b@@ @ @ < ¯ e*x@@ @ @ @ @ @ @ =*H
¡@@ @ ~@ z@ D* q@@ @ @ + v@@ @ ~@ {@ - b@@ @F2¡@@ @ @ @ /H e*x@@ @<*
É@@ E b@@ @ £@ @ <b@@E b@@ @ @ @ @BH b@@ @ p@ : b@@ @ C *H
¡@@ @ FH q@@£@ @ F b@@ £@ @Fv@@ D* @@{@ Eb@@G ¢@@ @ < MHv@@ @ @+
b@@ @ ~@ 6 ,H43 ¡@@ @ @ A 2*v@@ @ @~@ @ @ 7 b@@ @ @E @@ @ @ @ @D*H
¡@@ @ @ @ @D* Í@@ @ @Jb@@ ~@ @7 b@@ @Jb@@ @ @ @ ´* 4¡@@ @ @ @ ; ¢@@ @ @<
*x@@ @ @D* 4Hx@@ @ @E Ix@@ @ @C3 b@@ @ @+42 ¢@@ @ < @@~@ 6x@@-
¡@@g@ 1 b@@ @Jb@@ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ 1*H *v@@ @ @ @ B *v@@ @ @ @ B
É~zD* b@@ @ @G*H b@@£@Fv@@D* ¢ < b gE b@@C *H
¡@@ J @@ @C ¯ ¡@@ @ @m@ @´* f@@ @ ~@ 6 ¢@@ @ @< ¤@@~@ {@ ¿
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear t
ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري @HadiAlMns
@@ @ +b@@ @ c@ @ @0&* x@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¯ ¤@@ @ /b@@ @ @ @ @J M @@ @ @ @ @ @CH @@ @ +É@@ @ : É@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @ F @@ @ @£@ @ @ @ @ @ < @@ @ +É@@ @ ³* ¤@@ @ @)b@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 7&* @@ @ @ @C h@@ @ @ @ @ @ @F(* °(* @@ @ +b@@ @ -x@@ @ ´* ¤@@ @ @ @ @<b@@ @ @ @ @/H&* @@ @ @ @C ¥H*v@@ @ @ @ @ @ @ - H @@ @ @+b@@ @ @g@ @ @ @ @ @ D* 2x@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @´ @@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ C&* b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ +b@@ @ @ @ @-&* h@@ @ £@ @ @ @ / °H @@ @ £@ @ @ @ < d@@ @ @ @ @ @ @ @ -&* @@+ b@@ @ @ @ @~@ @ @7&* v@@ @ @ @ @ @J4&* b@@ @ @E @@ Fb@@ ~@ @{@ @< ¢@@ @ @ @ @~@ @ @7&* @@+b@@~@ z@ 0 h@@ c@ ~@ z@ 0 b@@ @ E ¤@@ +b@@ ~@ @z@ @0 d@@ ~@ z@ p@ J @@ @+b@@ @0x@@ @- ¯ @@ @ £@ @ @~@ @ @9%* @@ @£@ @ @ @ ±* ¤@@ @ @ @ @<*4 @@ @ @+b@@ @ @c@ @ @ ~@ @ @ 6&* M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E $°¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ @ @ @ F(* @@ @ +É@@ @ D* @@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 8&* v@@ @ @ @ @ @ J*5 f@@ @ £@ @ @+x@@ @ - @@ @ @ @E @@+ Iv@@ @ c@ @ @J x@@ @s@ @ @ @ D* Iv@@ @ c@ @ @J @@ @c@ @ B ¤@@ @ @ @ @D* @@ @+b@@ @~@ @ z@ @ @ @ ´* @@ @ @ <b@@ @ @ @ @ @ @D* H °¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ D @@+ ¢@@ @ @Bx@@ @ @- @@ @ c@ @ B @@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @+ ¢@@ @ @Bx@@ @ @J @@ @ +b@@ @ ½ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @Jv@@ @ @ = ¢@@ @ @ g@ @ @ @0 @@ @+b@@ @c@ @ ~@ @ 7&* @@ @g@ @ @ @ D* eb@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7&* x@@ ~@ @|@ @ @ @F H @@ @ +*x@@ @ 0 e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ±* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @9 x@@ @ s@ @ ~@ @ z@ @ FH @@ @ @+*x@@ @ @- @@ @ ~@ @ @}@ @ @p@ @ @+ I4*¡@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @F ¢@@ @ @ @ @g@ @ @F @@ @+b@@ @£@ @ . @@ @ £@ @ @s@ @ @J v@@ @ @ @ @ @B ¢@@ @ @ @ @ @ < M @@ @ @ @ @ @C H @@ +b@@ @ @:&* Hv@@ @ @ @+ q@@ @Jb@@ @: x@@ @ @~@N @ {@ @D* h@@ £@ @+ H @@ +b@@ c@ @~@ @z@ @D* @@ @ @< ¢@@ @ @ @ ~@ @ 6¡@@ @D* x@@ @ @ @A @@ @ @ @7H @@ +b@@ ~@ @ {@ @ g@ @ F @@ @ @ @ g@ @ s@ @ - ¡@@ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ )b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6&* @@ @ +*x@@ @ - h@@ @ @ @« i¡@@ @ @ @ @ ¿ @@ @ @ @ @ /° @@ @{@ @ £@ @ @ @ F
@@ @+b@@ @: b@@ @ @ E ¥x@@ @ @ :b@@ @ @ 1 H eb@@ @ @ @ @: @@ @ £@ @ @ @ @ @D* ·b@@ @g@ @ D* ¤@@ @ @~@ @{@ @< H H°* ¤@@ @ @~@ @{@ @< b@@ @ @J @@  y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A&* ¤@@ @ @ ~@ @ @ @7 2x@@ @ @ @ m@ @ @ @ @§ h@@ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @EÉ@@ @ @B&* Hx@@ @ @ @ @ @< @@ @ @ E MÄ@ @ @ @ @0 @@ @ £@ @ @ @ @ @ +&* ¢@@ @ @ @ ~@ @ 6&* Áb@@ @ @ @ @ @ @´* H ¤@@ @ Eb@@ @ ~@ @ @6 x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* b@@ @ £@ A ¢@@ @ @ c@ @ J H ¤@@ @<¡@@ @ @ @ ~@ @ 9 ¯ i¡@@ @c@ @ @ @ E ¥Ì@@ @= v@@ ~@ @|@ @p@ @J @@ @ @ @ /° @@ @ @ -x@@ @ @ 13 Á° x@@~@ }@ p@ J ¡@@ @ @D ¥2x@@ @ @ @ @ D* ¡@@ @ £@ @ @< ¯ d@@ @ @£@ @ @ =&* 4Qv@ @ @ @ @ @ J @@ @£@ @ @ @ m@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @/&* H x@@ <b@@ ~@ {@ D* d@@ @ @B @@ @ 0 (* H ¤@@ @ @:¡@@ E b@@ @ J @@ @<b@@ @ @ @ D* ¯ @@ @ +w@@ @ @ @ @J Mx@@ @ @ @ @ @ < *v@@ @ @ @ @ @ @ J v@@ @ @ ¸ f@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @F f@@ @ @ £@ @ @ @+Æ@@ @ @ D @@ @ )b@@ @ @ @ @+&* @@ @ @ @ @ @6*4 ob@@ @ @ @ @- b@@ @ @ J ¥v@@ @ £@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ J h@@ @ +b@@ @ . @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @ 8&É@ @ @ @ D Md@@ @ @ @ @ @ @ @ C4 h@@ @ @ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ ~@ @ 6(b@ @ + d@@ @ @ E @@ @ @ /x@@ @ @ D* (* b@@ @ @g@ @ @ @ @ @< Ã*2 @@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @p@ @ @+ @@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D* @@ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @F b@@ Fb@@ @ @p@ @+ ¢@@ @ @ @ @ @ ²* ¤@@ @ @Eb@@ @ @0 b@@ @ @ J eHw@@ @ @ @ @ @ F @@ @ @~@ @6° H @@ @ @:¡@@ @ @D* @@ @ @ @ @/&* @@ @ @E @@ {@ @£@ @ @ @F x@@ @+b@@ @j@ @ - b@@ @ @ @ @/x@@ @ @ @ @D* H @@ @ @ @ ~@ @ |@ @ J v@@ @ @ m@ @ @ @´* @@+ ¥4v@@ @ @ @ F b@@ @ E @@ z@ @ @ @~@ @{@ @D* °¡@@ @ @ D q@@ c@ @~@ @|@ @D* Ì@@ @ @ = °H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ -*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ E(* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D¡@@ @ @ @ B* @@ @Fb@@ @1 @@ @ @ @ E ¢@@ @ @ @ @ @ < v@@ @ @ @ @ @ @ 0*H b@@ @ @ @ m@ @ £@ @ @ @ 1 v@@ @ @ 0H b@@ @ @ @ g@ @ £@ @ @ @ E&* H @@ @Eb@@ @~@ @ }@ @ - ,v@@ @ @ @ @ 0H 60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ18
ﻮط اﻟﺤﻤﺮIاﻟﺨﻄ ¡@@ +x@@ B°* eR xN @ @ @ @ @ @ BR &*HN R @ @ gP @ @ £R @ @N @ @ =&R * R @@ @ EN ¢@@ @N @ @ =&R * ¡R @ @ @ O @ @ @ P @ @ @ R @ @ @ JN °N b@@ @ @ E ¡@@ @ @ @ A R @ @ @ @ @ cU @ @ @ @ @ P0&* b@@ @ @ @ @ F%* N HR @@ @ @Jb@@ ~@ @8HR HP ¡R @ @ O @ @ Pm@@ R @ @DP R¥U2'¡@ @ @ @ @ - R @ @ P @ @ cR @ @ : R N R @ @ O @ @ £R @ @N @ @ <N ¡R @ @ @ gO @ @ @ FR *PH R @ @ @ P @ @ @~@@ P@ 8HR b@@ @ +N &* ¡R @ @ O @ @ P @ @ « ¡@@ s@ @J @@ @ @~@@R 8HN @R @ @jP @ @ PE ¯R P ¥x@@ R @ @~@P@ 7 &Q ° ¡@@ @ @~@ @8¡@@ J b@@ @ @ S @ @ @ <N @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0R xS @ @ D* 4b@@ @ @c@ @ @ ¡R @ @£O @ @ P< R @ @ FP ¡R @ @ £O @ @ < I R ¡N @ @~@ @6 R @ cN @ ~@R @{@ -P b@@ E ¡@@ @£@ @ <PR H NR H ¡R @ O @ P: É@@+R @@£R @~@N @6 @Q @z@ +N M @@£R @~@N @6 R @ ~@P @{@ ³*P ¡R @ @ +O 4P b@@ @~@S@ @{@ @ @ @ DP M ,wS @ @ @ @ @ @DN HR $R b@@ @ N @ @ ~@@QP @{@ @ D* @@ @£R @ @ AP ¡R @ @ @ @ O @ @ @ @+P wR @ @ @ @JN R vU @ @ @ @ @ @ @ 1N 4¡@@ @ @ @ @G5 @R @ @ @ @ @ @ @ <N 5N *3*H ¡R @ @ gO @ @ ~@@ P@ |@ @ R @ @ JN HR ¡R @ @ gO @ @ P @ @ ~@@R @ z@ @ JN R @ @ @ S @ @ @ N @ @ @- *3*H HR xO @ @~@P@ {@ @cR @ @gN @ @~@R@ z@ @J @R @ @ cN @ @ @BP *3N (* eR xN @ @ @ @ N @ @ @ @DR * Q @ @ @ @CP H'¡@ @ @~@ @ @7 @@ @ @ @ @ R @ @ @1N ¯R P ÑP HR ¢@@ @ @N @ @ < Ñ* HR xO @ @ P @ @~@R@ {@ @JN °N R @ @ @ @ OGHR @@ D R @ @£U @ @ Pp@@ ~@@P 9 *¡R @ @ @ @ @ 0* N 4N ¡@@ @m@ @ ´* Í@@ @ @ @ +HR @@ @ @ @ ~@@R @{@ @ ² P * Í@R @ @ @ @ +N @@ £@ @ @ @1 R N R @@ @ PEHR ¡@@ @ @ R @ +N HR @@|@£@ @BHR oHR 4N R @@ P @ gP @ « ¡@@ @ @J%°* H e¡@@ - eÉ@@ @D* Í@R @ +N @@£R @ S @ D* ¯H ¡R @ @ O @ @ ±* R P R 24U ¡N @ @ @ @ J R @ @cU @ @ P0 eR xN @ @ N @ @ DR * @@}@ R @ +N
¡@@ @ c@ D* @@ £R @ @AP Rh@@ N @ @ P @@ 0 b@ R @ @EN R xN @ @ @ @ @ @<&R *HR ¢@@ @ @ @CN 5R &* ¡R @ @ ~@@O @z@ @ AR b@@ @ N @ @ gR @ @ P´* R @R @ @z@ @ AN b@@ @ N @ @ gR @ @ £P @ @ R @ @ AN @@ @ £R @ @ @N @ @ @<N HR R ° HR *¡R @ @ O @ @ P @ @ <*P ¡@@ @ @« P P @ ~@R@ 6* *wN @ @ @DP R H *¡@@ p@O @ JR Æ@ Hv@@ p@ @m@R @ J b@@Jb@@ @ @ @ D ¢@@ @ @ D* @@ @E ¡@@ @G b@@ @ @EH N @ @ @ @ @ @ @<N b@@ @ JN Hx@@ @ @ @ 1%°*H ¡@@ @ @£@ @ @ EHR 4N b@@ @ JN R Æ@ ¡@@ @ @0É@@ D* @O @ @ @p@R @ @ @FH @@ @ g@ @ @F&* ¡@@ @ @ @ +b@@ @~@S@ @z@ @ D* 17 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
È@R P @ @ FN @@ @D d@R @ @ @gP @ @ @ CR *HN x@@ R @ @~@P@ 7 d@R @ @ gP @ @ @ CR &* @@ F¡@@ £@ @ R @ @DP R P @ @ @ @CP @@R @ @ @ 7HP °S *PH @@ @ £R @ @ @CN Á¡@@ D&b@ @ ~@ @ z@ @ - ° "È@ xR @ @ P @@ P @ @DR * @@ @DR ¡R @ @ @~@@O @ 6*HN R @ @ cU @ @ P0* b@@ E ¡R @ @ @ DN @R@ @ @7HP K @ @ @ @ R @ @ @ @EN @@ @ @£R @ @ @ AP ¤@@ @ @ @ £@ @ ° b@@ @ @J Ä@ R P @ @ ~@@ S@ |@ @ @ D*H É 4R Pw@@ @ @ P< @@ @ @ R @ @ PE ¢@@ @ @ @ +N &* @@ @ @ @ ~@@R @8HN @R @ @ cP @ @ @BN R @@ @ P @ @ D xR @ P @ ~@U @{@ D* P Ä@RN @ @ @ @ @ CR *HN 4R b@@ S @ @~@U @ {@ @D* R @@ @ @ PE Ä@ R N @ @ @ @ CR &* 4 Pv@@ cN @ @D* @@ @E ¢@ R @ @ @ @ 0&R * Ñ*HN °N 4R Pv@@ @ cN @ @ @D* @@ @ @/R HN xR @ @ N @ @~@S @ {@ @D* @Q@ @|@ @ FP x@@ N @ @ @ @+R xR @ @ @ CU wN @ @ @ - R xU @ @ @ @ @ @ @ P=HR N @ @« R N R @@ @ @ PEHR xR @ P @@1 N fR @ @ FN b@@ @0N HR R24P ¡R @ @ @ @ EN R @ P @@~@R @{@ 1 h@ N @ @N @ @ <N Rh@@ @cP @ @ R @ @ JN R @ @ ~@N@ @z@ @ gP @ @ +R * *3(* xR @ @ @ @GN 5N R vU @ @ @ @ @ 1 ¢@ 4R Pv@@ @ @ BN HR @@ @ c@ @ £R @ @ GN HR R @ @ P @ @ £R @ @ P @ @ ~@@P 6 h@@ N @ @~@ @6 *3*PH xR @ @ @N @ E xR @ @ @ @N @ @ E xR @ @ @ @N @ @ E xR @ @ @ @N @ @ E R @ @ gP @ @ P @ @ cR @ @ BN ¯ Æ@R P @ @ ~@@U @ z@ @ D*H PR ¡@ @ @ @ R @ @ @ @ <N eQ 4N b@@ @ J ¢@@ @ N @ @ B *3*H R H Ä@RN @ @<N xR @ @ N @ @~@R@ 6&* ¢@@ N @ @<N xR @ @N @s@R @ N @ gR @ J xQ @ @ EN *P R P @ R @ ~@P @7 b@@E @@ @ Jb@@gN @ ~@R @6 ¯ xR @ ~@@N }@ 0 N HR HRv@ @ @+N ¯ h@ xR @ @ P @ @ ~@@N @8 R @ @ @ @ @ @BP xR @ @ @ @ @ @+P HR @@ @ @£Q @ @ @ EÉ@@ @ @~@@R @ @6(* R b@@ @ @ cN @ @ @ @< xR @ @ Pm@@ U @ @ D*PH xR @ @ N @ @ ~@@R @7°* QÅ@P @ @ @ D* Í@R @ @ @+N q@@ cR @ @~@@U |@ @D*H xR @ @ P @@ ~@S @ {@ @Db@@ GN °S (* R @ @ cN @ @ ~@R@ @{@ @ -P b@@ @ @EN R @ @ @ P @ @ @JP b@@ @ ~@@N @ 8HP N HR @@ @ @R @ @+N R @@ @ @ PE Í@R @ @ BN xR @ @ @ P @ @ @DR * eR xS @ @ @ N @ @ @ ER xR @ @ N @ @; x@@ ~@N @ {@ + Ñ* ¤@Q @ @ @ @ 0H N Ì@R @ @ @ @ =N @R @ @ jP @ @ @ PE ¡@@ @ G b@@ @ E xR @ @ @ O @ @ @0O M ¡R @ @ @ @ @O @ @ @ @1R @@ @ @ @ @ FH2 *w@@ @ @ @ @ GH ° ° xR @ @ N @ @EN ¥x@@ R @ @~@P@ 7 @R @ @cP @ @ BN R¥x@@ @ R @ @ @ P< R @ @ @ DP h@@ @ ESR v@ @ @BN Ì@RN @ P @ @D* @@ @ RG&* b@@ @JN v@@ @ @ JR 5N ¡R @ @ +O b@@ @JN @@ z@ @£R @ @BN b@@ @JN xQ @ @ N @ @ E R @@ @ @ @ @ PE b@@ @ @ @ EN @@ @CÌ@@ @~@ @ |@ @ E b@@ @FÌ@@ @~@ @ |@ @ E
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
دامئﺎ ﻣﺤﻠﻘﺎً ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ وأﻓﻜﺎره. ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺮأﻳﻚ أﺳﺒﺎب متﻴﺰك ووﺻﻮﻟﻚ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس؟ أول ﺳﺒﺐ ،ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﱄ واﻷﺳﺎس ﻛام أراه أﻧﺎ )وﻗﺪ أﻛﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎً أو ﻣﺼﻴﺒﺎً( ﻓﻬﻮ ني دﺧﻮﱄ اﳌﺘﺄين ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ،ﺑﻌﺪ ﻳﻘ ٍ ﺑﻨﻀﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ وﺛﻘﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ مبﺎ أﻗﺪﻣﻪ، ﻋﻠام ﺑﺄين أﺟﺪت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﺎ ﻻ أزال ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي .أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﻋﻴﺎً وﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﳌﻮﻫﺒﺔ اﳌﺰﻳﻔﺔ.
ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠ ّﻨﺒﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺮأﻳﻚ؟ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺪﻫﺶ ،ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،واﻟﺸﺎﻋﺮ إذا مل ُﻳﺪﻫﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺪﻫﺶ ﺟﻤﻬﻮره وﻟﻦ ﻳﻨﺎل ﻣﺤﺒﺘﻪ ورﺿﺎه ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه .وأرى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﱪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﻀﻮر اﻷﻧﻴﻖ .أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺮر ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﻜﺎره وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎوز ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ اﳌﺤﺪودة. وﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻫﻢ ﰲ ازﻳﺎد ﻻ ﺳﻴام ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ. ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻤﻴﺰ واﻗﺘﺪار؟ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﺘﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺎدراً ﻋﲆ أن أﻋﻴﺸﻬﺎ وأﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺑﻴﺎت .ﻟﻜﻦ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﺘﻮﻫﺠﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﺟﺪان .ﻟﻜﻦ وﻋﻤﻮﻣﺎً، ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴام ﻳﺮﻳﺪ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ُﻳﻈﻬﺮه ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﻃﻮل ﻋﻤﺮاً ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﻴ ًﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ. ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ،ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﺰل ﻫﻮ أﻗﴫ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻨﺎس؟ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺳ ّﻴﺪ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وأﻣﺘﻌﻬﺎ وأﻛرث ﻣﺎ ُﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮره. ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻫﺘﻤﺎم ودﻋﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻟﻪ، ﺳﻴﻈﻞ ﺑﺨﻴﺮ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 16ﺑﻴﺖ ِ
إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ .ﻫﻞ ﺳرناك ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﺑﺮاﻣﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ مل ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﻧﻌﻢ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎرج اﻹﻣﺎرات ﺳﱰى اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ،وﺳﺄﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ. ﺳﺄﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني أو ﺛﻼث.. وأﺑﺪأ ﺑﺴﺆال ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺗﺤﺒﻪ وﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ؟ ﻓﻘﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻻن. ﻛﺘﺎب أو دﻳﻮان ﺷﻌﺮي أ ّﺛﺮ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﺮأه ﺑني ﺣني وآﺧﺮ؟ ﻣﻌني ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب أو دﻳﻮان ّ ﻣام ﻗﺮأت ﻣﺆﺧﺮاً وأﻋﺠﺒﻨﻲ ،إذاﻋﺔ اﻷﻏﺎين ﻟـ »ﻋﻤﺮ ﻃﺎﻫﺮ«. ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﺗﺮاه اﻷﺑﺮز ﰲ ﺳرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب؟ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ أو ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻨﺒﻲ اﻷﺧري. ﻣﻜﺎن أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻬﻤﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ؟ ﻛﺎردف -اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة. أﻗﺮب اﻟﻔﻨﻮن إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺳﻢ. أﺧرياً ،وأﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة. ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﴐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ؟ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻇﻞ اﻫﺘامم ودﻋﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ،ﺳﻴﻈﻞ ﺑﺨري وﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﱃ أﺣﺴﻦ، وﻣﻊ ﻇﻬﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،زادت ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ،وﻻ ﻧﺪري ﻣﺎﻳﺨﺒﺌﻪ ﻟﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة، وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ.
ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻷﴎة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة أﺧﻠﺼﺖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻨﺤﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺳامء ﻗﺪﻳﺮة .ﻛﻴﻒ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻀﺞ واﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﻮﻋﻲ؟ أن ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاء وﻣﺘﺬوﻗني ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ، وﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻴﻚ وﻧﻀﻮﺟﻚ .ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ،ﻟﻜﻦ ﻧﺸﺄﺗﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺳﺘﺼﻘﻞ اﳌﻮﻫﺒﺔ وﺗﻐﺬﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻀﻮج واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﴎع. ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻚ اﻟﺸﻌﺮي ﻛﺄﴎة وأﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب؟ ﻣﺎ ﺣﺼﺪﺗﻪ ﻫﻮ اﻟ ّﺪﻋﻢ واﻟ ّﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﺘﻤﺮ رﺣﺐ، واﻟ ّﻨﻘﺪ اﻟﺒ ّﻨﺎء اﻟﺬي أﺳﺘﻘﺒﻠﻪ دامئﺎً ﺑﺼﺪ ٍر ٍ ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺺ أو ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ،أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ .وأﻧﺎ أرى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﺠﻴﺪاً وﻣﺆﻫ ًﻼ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ،ﻓﻜام ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻌﺮي ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ .ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن أﺻﻐﻲ ﻟﻬﺎ وأﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ أﻫﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وأﺣﺎول دامئﺎً ﺳامﻋﻬﺎ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ. ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺒﻮن ﻣﻨﻚ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ؟ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺗﻔﺎﺟﺆوا ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻋﱰاﻓﺎً ﺑﺄين ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺎﻋﺮاً، ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺸﻐﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮه ﱄ وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻪ مبﺤﺒﺘﻲ اﻟﻜﺒرية ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﴎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎري وإﺷﺎدة أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮري اﳌﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ. اﻟﺸﻌﺮ ﻛام ﻳﺮاه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ ﻫﻮ ؟ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ إن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ رﺋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺮر ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﻜﺎره وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎوز ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻜ ّﻔﻞ ﺑﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻣﺤﺐ و} اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ّ وﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺸﻌﺮ دﻳﻨﻲ وﻣﺒﺎدﺋﻲ أﻫﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن أﺗﺠﺎوزﻫﺎ ،وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ
ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أداة ﻟﻠﺘﻌﺒري ،أو ﻫﻮ أداة ﺗﻌﺒري ﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﻣﺖ. واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎرع وﻫﻮ اﳌﺆرخ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن. ّ اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻧﺤﻦ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺐ وﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻋﺎرف ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﻗﻴﻤﺔ ﻛ ّﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء. اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ ،ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻚ .ﺗُﺮى ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ دامئﺎً أﻣﺎم ﻗﻠﻤﻚ ﺣني ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ؟ دﻳﻨﻲ وﻣﺒﺎديئ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن أﺗﺠﺎوزﻫﺎ ،وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﺮ وﻣﺘﻤﺮد ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻻ ﻳﺤﺐ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﱞ أن ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺤﻮاﺟﺰ يك ﻳﻈﻞ أﻛﺘﻮﺑﺮ 15 2017 /
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
إﻟﻰ )اﻷﻟِﻒ( ﻣﻦ )ﻳﺎءﻫﺎ( اﻟﻠﻐﻪ .. ﺪﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﻲ و ﻓﻲ ﻳ ﻓﻲ ﻳﺪ ور و ﻻ أَﻟِﻒ ﻣﺎ اﺣﺐ اد ﻓـ اﻟﺸِﻌﺮ ﻤﺴﺘﺸﻌﺮﻳﻦ ﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟ اﻓﺮز اﻟ ﻣﺮار اﺧﺘﻠِﻒ ﻖ ﻣﺮه ..و أ ﺬري ﺳﻤﻴﻦ اﺗﻔ ﻲ ﻋﻨّﻜﻢ ﻋ و ﻓـ اﺧﺘﻼﻓ اﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺗْﺸﻮﻓﻮن ﺑـ ﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ( ! اﻧﺘﻮ ﻜﻢ اﻧﺘﻮ )اﻟ ﻫﺬا ﻟـ اﻧ
ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز ا<ﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ :أﺛﻖ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻲ وﻻ أرﻓﺾ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ! ﺣﺎوره ﻋﺒﺪا +أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎب ﻣﺘﻤﻴﺰ ،وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻮﻫﺞ Pﻳﻜﺘﺐ ﺑﺴﻼﺳﺔ وأدوات ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻳﺘﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺑﻴﺎت ذات ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ P ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺠﻴﺪون ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ،وﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب ﻛﺒﻴﺮة ،اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ،وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ وﻧﻀﺞP ﻳﺮى أن اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺻﺒﺢ واﻋﻴ ًﺎ وﻗﺎدر ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ Pوﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ رﺋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أداة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ،أو ﻫﻮ أداة ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﻣﺖP وﻳﻜﺸﻒ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎرج اﻹﻣﺎرات ﺳﺘﺮى اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎP اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ اﻟﻜﻌﺒﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑﻴﺖ ِ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 14ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﺸﺮوع ﻋﻘﺎري ﻓﻲ دﺑﻲ ﻳُﺤﺎﻛﻲ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺗﺸﻬﺪ ديب ﺧﻼل اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ إﻃﻼق ﻣﴩوع ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﺤﺎيك اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ 80ﻣﻠﻴﻮن ﻗﺪم ﻣﺮﺑﻊ )ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل 740ﻫﻜﺘﺎراً( ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻛﺴﺒﻮ .2020ومتﺜﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴩوع »ﻋﻘﺎرات ﺟﻤريا ﻟﻠﻐﻮﻟﻒ« وﺳﻴﺴﺘﻐﺮق ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ 15ﻋﺎﻣﺎً وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ 8ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ
ﻣامرﺳﺎت وأﻧﺸﻄﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت )اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻜﻦ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﱰﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻮق واﻟﻀﻴﺎﻓﻪ .وﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﴫﻳﺤﺎت أدﱃ ﺑﻬﺎ ﻟـ»اﻟﺒﻴﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي« اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟـ»ﴍﻛﺔ ﻋﻘﺎرات ﺟﻤريا ﻟﻠﻐﻮﻟﻒ« ،ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻇﻢ ،ﻓﺈن اﳌﴩوع ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠامﻋﻲ .ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﳌﺪﻳﻨﺔ
ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﺼﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﴬي اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ،إذ ﺳﻴﺨﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻄﺘﺎن ﻟﻠﻤﱰو )إﺣﺪاﻫام ﺗﺤﺖ اﻷرض( وﻣﺮﻛﺒﺎت ذاﺗﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة وأﺧﺮى ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺠﺪدة وﺷﺒﻜﺎت ﻧﻘﻞ ذﻛﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻜﺎن ﺑني ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة ﺑﻄﺎﻗﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ 100أﻟﻒ ﺷﺨﺺ.
اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ أﻋﻠﻰ 10دول ﺗﺤﺼﻴﻨ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أﻛﺪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻸﻣﻦ اﻹﻟﻜﱰوين ،أن اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ أﻋﲆ 10دول ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺼني اﻹﻟﻜﱰوين، وأن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ اﻟﺪول اﻷﻛرث اﺑﺘﻜﺎراً ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﻮﻳﺎت اﻷﻣﻦ اﻹﻟﻜﱰوين .وأﺷﺎروا إﱃ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻷﻣﻦ اﻹﻟﻜﱰوين ،وﺣامﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ،وﻓﻘﺎً ﳌﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﺧﱪاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .وأﺟﻤﻊ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ 13 ﴍﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﻣﻦ اﻹﻟﻜﱰوين أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ
اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎمل ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻄﻮر ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ وﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺧﱰاق ،وأن ﻣﻨﻈامت ﻛﱪى ﺗﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﺪول واﳌﺆﺳﺴﺎت أﻣﺎم ﺗﺤ ٍﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠامت وﺣامﻳﺔ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ،ﻋﱪ
اﻻﻃﻼع اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺤﺼﻨﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،وأن اﻟﻬﺠامت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﴩﺳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ،ﺳﻮاء اﻟﺪول أو اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ. أﻛﺘﻮﺑﺮ 13 2017 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋﻤﺮو ذﻫﺐ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ زﻣﺎن اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺪأ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ مبﺤﺎﴐة ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻮداين ﻋﻤﺮو ﻣﻨري دﻫﺐ ﺑﻌﻨﻮان »ﻫﺬا ﻟﻴﺲ زﻣﺎن اﻟﺮواﻳﺔ« ،ﺗﻨﺎول ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮواﻳﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻇﺮوف ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ. وﺗﺴﺎءل اﳌﺤﺎﴐ ﺣﻮل اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ: »ﻫﺬا زﻣﺎن اﻟﺮواﻳﺔ« :أﻳﻬام أﺳﺒﻖ اﳌﻘﻮﻟﺔ أم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺸري إﻟﻴﻪ؟ ورأى أن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻗﻠﺔ ،ﻻ ﻳﻜﺎد ُﻳﺴ َﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺻﻮت ﻣﺆﺛﺮ ،ﻣﺒﻴﻨﺎً أن ﻋﺒﺎرة »زﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ« ﺧﻠﻌﺖ ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷديب وﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ. وذﻛﺮ اﳌﺤﺎﴐ أﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗ ّﺒﺎً ﻟﻠﺮواﻳﺔ« ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺣﻮل اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ رأى أﻧﻬﺎ »ﺷﻌﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ،ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﻮءة »ﺗﺄﺧﺮت أﻣﺎم ﺳﻄﻮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ اﻟﻌﺮيب« ،ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺮأي »اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺎرز اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺬي أﻋﺎد ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺒﻮءة« ،ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ »زﻣﻦ اﻟﻘﺺ« ﺑﺪﻻً ﻣﻦ »زﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ« ،ﻣﻊ أن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ رأي اﳌﺤﺎﴐ »ﻣﺎ زال ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ دﻏﺪﻏﺔ وﺟﺪان اﻟﻌﺮب، ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠامﻫريي ،ﰲ اﻟﻨﺪوات واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ«. وﻋﺮج اﳌﺤﺎﴐ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻟﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ،رﻏﻢ ﺗﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺑني أﺟﻨﺎس اﻷدب ،ﻣﺒﻴﻨﺎً أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ »ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر ﻓﻨﻲ ﻳﺤﻴﻂ
ﺑﻬﺎ وإمنﺎ ﻹﻫامل اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻬﺎ .وأﻛﺪ ذﻫﺐ: »ﻟﻴﺲ ﻣام ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﺳﻴﺪ ﻟﻔﻨﻮن اﻷدب ﻣﻜﺎن ﺳﻴﺎدة اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ اﻷديب ﻫﺬا ،وﻟﻜﻦ إذا اﺿﻄﺮرت إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ أﺗﺮدد ﰲ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﺰﻣﺎن«، ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ إﱃ ﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ» :ﻳﺒﺪو ﱄ ،ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ،أن اﻟﻨرث ﻫﻮ دﻳﻮان ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،إذا أﺑﻘﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ!« وﻳﻌﻠﻖ اﳌﺤﺎﴐ ﻗﺎﺋ ًﻼ :إن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻨﺎﻓﺲ ﴍس ﻟﻸدب اﳌﻜﺘﻮب ﻻ رﻳﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ مل ﻳﺪرﻛﻪ دروﻳﺶ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺑﺎت ﻳﱰﻧّﺢ )أﻣﺎم( وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ«. وﻻ ﻳﻌﱰض اﳌﺤﺎﴐ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻟﻨرث دﻳﻮان اﻟﻌﴫ« ،ﻣﺮﺟﻌﺎً ذﻟﻚ »ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﺒﺐ
ﺟﻮﻫﺮي وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ،وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺴﺐ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻷديب إﱃ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﻴﻨﻪ« .ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻷﻛرث اﻧﺘﺸﺎراً واﺳﺘﺴﺎﻏﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑني ﻋﺸﺎق اﻷدب ﻓﺤﺴﺐ ،وإمنﺎ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ. وﻟﻔﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ أن ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ »رﻓﻴﻌﺔ اﳌﻘﺎم ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ميﻨﺤﻬﺎ ﺗﻔﻮﻳﻀﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺼري ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن أدﺑﻴني«، ﺧﺎمتﺎً ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا مل ﻳﻜﻠﻒ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء مبﻬﻤﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وﺗﴩﻳﺤﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﱪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﴫ ،ﺳﻮاء ﺑﺮواﻳﺔ ،أو ﻗﺼﺔ ﻗﺼرية ،أو ﻗﺼﻴﺪة ،أو أﻏﻨﻴﺔ ،أو ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺌﺔ وأرﺑﻌني ﺣﺮﻓﺎً«.
ﻣﺒﺎرك اﻟﻤﻨﺼﻮري % 3P5ﻧﻤﻮ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻓﻲ 2018 ﻗﺎل ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺒﺎرك اﳌﻨﺼﻮري ،ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﴫف اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﻛﺰي ،إن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻮاﺻﻞ منﻮه اﻟﻘﻮي ،ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً منﻮ اﻟﻘﻄﺎع ﻏري اﻟﻨﻔﻄﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ %3.1ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري، ﻋﲆ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ %3.5أو أﻛرث ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ .وﻗ ّﺪر اﳌﻨﺼﻮري اﺳﺘﻤﺮار منﻮ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻻﻧﺨﻔﺎض اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻷﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ،ﻋﺎزﻳﺎً ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 12ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻨﻤﻮ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎرات ،وإﱃ ﺗﺴﺎرع منﻮ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻏري اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ .ﺟﺎءت ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﴫف اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﻛﺰي ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ،ﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎح اﻻﺟﺘامع اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺪورة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻷرﺑﻌني ﳌﺠﻠﺲ ﻣﺤﺎﻓﻈﻲ اﳌﺼﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ
زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ .وذﻛﺮ ﻣﻌﺎﱄ اﳌﻨﺼﻮري أن منﻮ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻏري اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﺳﺠﻞ ﻧﺴﺒﺔ %3.2ﰲ 2015وﻧﺴﺒﺔ %2.7ﰲ ،2016ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺄن ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻄﻲ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎرات.
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻬﻨﺊ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ووﻟﻲ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ إﱃ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ،ﻋﺎﻫﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وذﻟﻚ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ 87ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ. وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻬﺎﻧﻴﻪ اﻟﺤﺎرة ،ﺳﺎﺋ ًﻼ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﻴﻤﻦ واﻟﱪﻛﺎت ،وأن ﻳﺪﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﺨري واﻟﻌﺰة واﻟﺮﻓﻌﺔ. و ّمثﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﺑﺮﻗﻴﺘﻪ ﻣﻮاﻗﻒ وﺟﻬﻮد ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ واﳌﻨﻄﻘﺔ واﻷﻣﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻛام ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣامﺛﻠﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠيك اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ،وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ.
ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك» Pﻣﺆﺷﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺎل ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ إن ﻣﺒﺎدرة »ﻣﺆﴍ اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﰲ« اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻳﻌﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻮزارة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2008وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات .2021ﻣﺆﻛﺪاً أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات
ﺗﺒﻮأت اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم 2015ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ،مبﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ دور اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻇﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻷﻋامل اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺆﴍ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت.
أﻛﺘﻮﺑﺮ 11 2017 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﺧﻠﻴﻔﺔ ُﻳﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣ ًﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ »ﺗﻨﻔﻴﺬي أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ
أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ، ام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ ً أﻣريﻳﺎً ﺑﺘﻌﻴني ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ .ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ أﻣريﻳﺎً ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺺ ﻋﲆ ﺗﻌﻴني ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع اﳌﺠﻠﺲ ّ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ،وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دﻳﻮان وﱄ ﻋﻬـﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻀﻮاً ،وﺳﻤﻮ
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻀﻮاً، وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻀﻮاً، واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻀﻮاً ،واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣـﻤﺪ ﻣﺒﺎرك اﳌـﺰروﻋـﻲ اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻋﻀﻮاً، وﺧﻠﺪون ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺒﺎرك رﺋﻴﺲ ﺟﻬـﺎز اﻟﺸﺆون اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻋﻀﻮاً ،وﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻋﺎيب رﺋﻴﺲ ﻣﻜﺘﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻋﻀﻮاً ،واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻐري ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺨﻴﻴﲇ رﺋﻴﺲ داﺋﺮة ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻀﻮاً ،واﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻀﻮاً، ورﻳﺎض ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﺒﺎرك رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻀﻮاً ،واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺣﺎﻣﺪ رﺋﻴـﺲ داﺋـﺮة اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻀﻮاً، وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ راﺷـﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻀﻮاً ،واﳌﻬﻨﺪس ﻋﻮﻳﻀـﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﳌﺮر رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﻄﺎﻗـﺔ ﻋﻀﻮاً ،وﺳﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﺟﺮي رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﻓﻼح ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﺒﺎيب رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاين واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ﻋﻀﻮاً ،وﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺒﺎرك رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﻀﻮاً.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳُﻄﻠﻖ أﺿﺨﻢ ﻣﺸﺮوع ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب، رﻋﺎه اﻟﻠﻪ ،ﻣﴩوع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﴎع ﻟﺮدم اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﺑـ»ﺗﺤﺪي اﻟﱰﺟﻤﺔ« ﻛﺄﻛﱪ ﺗﺤ ﱟﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب .واﻋﺘﱪ ﺳﻤﻮه أن واﻗﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻻ ﻳﺮﴈ أﺣﺪاً ،وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺈﺷﻌﺎل أول ﺷﻤﻌﺔ ،ﻣﻀﻴﻔﺎً أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﻜﱰوين ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﴎع ﻟﺮدم اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮيب. وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﻋﻦ إميﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻌﺮب ،ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﳌﺪارس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 10ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
32 35 38 42 53 54 62 72 76 84
راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ» Pﻋﺴﺎك ﺗﻮﺻﻞ ﺳﺎﻟﻢ واﺗﻮاﻳﻪ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺐ« ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ زﻫﺮة اﻟﻠﻮز 66ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة»66ﻣﻦ ﻻﺗﻘﺎﺿﻰ ﺣﻲ 66ﻳﻘﻤﺢ اﻟﻴﺎ ﻣﺎت« أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎرﺋ ًﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ 66ﻫﻤﻮم ﺻﻮت اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻫﺠﺎء اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ66ﻋ ّﺮاب اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ66ﺧﺒﺮة اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻮروﺛﺎت ﺑﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ 66ﺗﺮﻗﺺ اﻟﺒﻮﻣﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﺠﻮﻳﺮو
اﻟﻌﺪد - 60أﻛﺘﻮﺑﺮ 2017
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ
18
19
41
31
40
41
48
49
57
@zabin2011 ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا +أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1 اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
marketing@sbzc.ae ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪP
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088
ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
صPب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إPعPم
baitshir@sbzc.ae
أﻛﺘﻮﺑﺮ 9 2017 /
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت baytelshear
44
26
97 91
29
23 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 ﺑﻴﺖ ِ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪا +أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب دPﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻋﺒﺪا +اﻟﻄﻠﺤﻲ راﺟﺢ ﻧﻮاف اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﺪر اﻟﻐ ّﻨﺎﻣﻲ
76 ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻤﺎض اﻟﺮاﺷﺪي ﻋﺒﺪا +ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻤﻴﻦ ﺣ ﻤ ﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ ﻫﻨﺪ اﻟﻔﻬﻴﺪ
أﺻﻴﻠﺔ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺒﺪا +ذﻳﺎب اﻟﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤﺮي ﻋﺒﺪا +اﻟﻌﻮﻧﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ ﻓﻮاز ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﺎﻧﻢ
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺪﻋﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻄﻮرّﻫﺎ ،وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ّ واﺗﺴﺎع اﻟﻮﻋﻲP اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ّ
أﻛﺘﻮﺑﺮ 7 2017 /
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم baytelshear
6
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 ﺑﻴﺖ ِ
أﻛﺘﻮﺑﺮ 5 2017 /
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب baytelshear
4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F° h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G5 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @A 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ .° ix@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ AQ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -H
b@@ @ @ @ @ Gx@@ @ @ @ @ :H É@@ @ @ @ @ @ @ @¹ b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @F2
4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B&°* ·*H @@ @ @ @ @ @ @ @E
b@@ Gx@@ @ @= H&* v@@ @ @ @ @~@@Q @ z@ @ @D* b@@ @ @Gb@@ @ @J
4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F&°* b@@ @ @ @ @ @ @+ h@@ @ @ @~@ @ @ @ 9b@@ @ @ @AH
b@@ @ @Gx@@ @ @p@ @ @ + H&* Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ <
4*Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @E µb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <
b@@ @ @ @Gx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ A*¡@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @-
4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G5&°*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G2H4HH
b@@ @ @Gx@@ @ @m@ @ @ ~@ @ @ 7 ¯ q@@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ @ @ @ g@ @ @ -
4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E&°*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E¡@@ @ @ @ @ @J4*H
b@@ @ @GÈ@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ A
4*x@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @ 6&°* @@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ «H
b@@ @ Gx@@ @ @ @ @F ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6b@@ @ @ J
4b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @1° b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GH*H
b@@ @ @ G4¡@@ @ @ ~@ @ @ @8 ¥w@@ @ @ @ @ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @F
4b@@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @<*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+(*
b@@ @ @ G4v@@ @ @ B ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < H&*
b@@ @Gx@@ @m@ @ ~@ @ 7 H&* Ì@@ @ @ @ @ @³* È@@ @ @ @ C
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن - ﻃﻴﺐ ﷲ ﺛﺮاه-
60 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
4
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة baytelshear
b@@ @ @ @ £@ + O b@@ @ @ @ @ @ @ J&°*H P b@@ @ @ @ £@ @ <H ¤@@ c@ @ @ @B P @ @£@ @~@ @6%b@ @E @@ @ E b@@ @ c@ @ - @L @ @ J¡@@ @ : e42 L O @ @/x@@F x@@ @ @D* @@£@C d@@ @ @D* P @@ @s@J (* N @ @ @E ¥w@@ @ @D* Q @ @ C P @ £@ £@ p@ FO @@£@ C b@@ @ £@ A ib@ O @ ~@ @{@ @D* O @ @ @ ~@ 6&* Oh@@~@ {@ < @L @ J¡@@ : e42 L ¡@ P @ £@ Fb@@=&* Rh@@ 0b@@ -4*H e4Q O v@ @ @ D* ¢@@ @ g@ F* @@. ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة 3 2017 / أﻛﺘﻮﺑﺮ
ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ madarekpublishing
2
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 60 ﺑﻴﺖ ِ