Bayt alshier 61 november 2017r

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ @baytelshear

Insta

@bait_alshe3r

baitshir@sbzc.ae

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪93 2017 /‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻛﺸﻜﻮل وﻃﻔﻞ وﻃﺎﺋﺮة ورﻗﻴﺔ‬

‫‪2‬‬

‫ﻟﻜﻨﻲ أﺟﻴﺪ ﺻﻨﻊ ﻃﺎﺋﺮة أﺧﺮى ﺑﻮﻗﺖ وﺟﻬﺪ أﻗﻞ ‪ ..‬ورﻗﺔ ﻛﺸﻜﻮل أﻃﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﻃ ّﻴﺎت ﻣﺎﻫﺮة ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻃﺎﺋﺮة ﺣﺮﺑﻴﺔ أﻗﺬﻓﻬﺎ إﱃ اﻷﻋﲆ ﺑﻴﺪ ﻣﺘﺪرﺑﺔ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﺬي أرﻳﺪ ﻣﺒﺎﴍة وﻻ ﺗﺨﻄﺌﻪ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﺮأس اﳌﺪﺑﺐ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫إن أردﺗﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮة اﺳﺘﻄﻼع ﺗﺪور ﻣﺤﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن ﻓﺄﺟﻌﻞ رأﺳﻬﺎ واﺳﻌﺎً‪..‬‬ ‫وأﺟﻨﺤﺘﻬﺎ أﻋﺮض‪..‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻠام رأﻳﺖ ﺟﺪوﻻً ﻣﻦ ﻣﻄﺮ‪ ..‬أو ﺣﻮض أﻏﻨﺎم‪..‬‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮق ﺧﻼل ﻟﺤﻈﺎت‪ ..‬ﻓﻮر أن ﻳﺒﻠﻞ اﳌﺎء‬ ‫ﺟﺪراﻧﻬﺎ!‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ورﻗﺔ اﻟﻜﺸﻜﻮل أن أﺻﻨﻊ أﻟﻌﺎﺑﺎً أﺧﺮى ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ..‬ورﻗﺔ ﻣﻔﺮﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺴﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻨﺎ‪ ..‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ورﻗﺎت اﻟﺘﺨﻤني اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﳌﻠﻔﻮﻓﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎن!‬ ‫أز ّﻳﻦ ﻛﺸﺎﻛﻴﲇ‪ ..‬وأزﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺎ ﻟﺴﻌﺎديت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺼﺤﺤﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻨﻘﺮأ ﻛﻠامت اﻟﺜﻨﺎء ‪ ..‬ﻣﻦ ﻧﻮع »ﺑﻮرك ﻓﻴﻚ‪ ..‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ..‬ﻣﻤﺘﺎز«‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ وزﻣﻼيئ ﻧﺘﺒﺎدل ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺸﺎﻛﻴﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮأ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ دﻓﱰ‬ ‫ﻳﻀﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ..‬وﻳﺎ ﻟﺒﺨﻞ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻻﻳﱰك ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻮﻫﺪ«‪ّ ..‬‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎً وﻳﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻃﻔ ًﻼ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻨﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أوراق اﻟﻜﺸﻜﻮل ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎً مبﺮاﺳﻠﺔ أﺻﺤﺎب أﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬وﱄ ﺷﻨﻄﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﴎاري ورﺳﺎﺋﲇ‪ ..‬ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺟﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻮح ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺷﻢ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ!‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺸﺎﻛﻴﻞ أوﻻدي‪ ..‬رﻏﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة زﻣﻨﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺪﻫﺎ ﻣﺨﺘﻨﻘﺔ ﰲ ﺷﻨﻄﺔ اﻟﺪرس‪ ..‬ﻻ ﺗﺨﺮج إﻻ ﻟيك ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ واﺟﺒﻬﻢ‬ ‫وﻳﻌﻴﺪوﻫﺎ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﺳﺠﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻛﻢ رﻣﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﺸﺎﻛﻴﻞ مل‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ورﻗﺎت وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒني ﺛﺮوة ﻻﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ!‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪61‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻌﺮ ‪ /‬ااﻟﻟﻌﻌﺪد‬ ‫‪ 92‬ﺑ ﺖ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﺮدح واﻟﻮﻧّﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﺬي أﺑﺪع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪح واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪.‬‬

‫آﺛﺎره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬‫دﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إدﺧﺎل‬‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ أﻫﻤﻬﻢ‪ :‬ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﻪ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫رﺣﻞ ﻋﺎم ‪ ،2013‬ﺗﺎرﻛ ًﺎ وراءه إرﺛ ًﺎ ﺧﺎﻟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‪ E‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه‪:‬‬

‫*‪ q@@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @- h@@ @ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ @ @G · r¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F%‬‬

‫‪r*4H ¢@@ @ ~@ @ @}@ @ @E · Áb@@ @ @ @ @ @ @ @E5 x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ C3*H‬‬

‫@ ‪ q@@ @ @ @Jx@@ @ @ @E‬‬ ‫‪R @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ BH q@@ @ @ @ @Jx@@ @ @ @ @J ¤@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ B‬‬

‫‪rb@@ @~@ @ 8 b@@ @ @ @J ib@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @< x@@ @ @+b@@ @ @~@ @ @ 8H‬‬

‫‪q@@ @ £@ @ @~@ @ @8b@@ @ +H @@ @ @ @ @ @<N yR @ @ @ @ @ @ + Áv@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @D‬‬

‫‪ rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+4&* h@@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯b@@ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @D‬‬

‫‪ q@@ £@ @ p@ @ ~@ @ |@ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @B4H oHx@@ @ @ @ @ @ @ @ @1 w@@ @ @ @ 1b@@ @ @ @ +‬‬

‫‪ rb@@ @ @ -x@@ @ @ J d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ JH rH4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+H‬‬

‫¯ ‪ q@@ @ @ @ J4 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ -x@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ E Md@@ @ @ @ @ @ @Cx@@ @ @ @ @ @ @E‬‬

‫‪ rb@@ @ @ @ @ @ @ J4H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :H ¤@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FR *°H‬‬

‫‪q@@ @ £@ @ @cQ @ @ @~@ @ @|@ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ + q@@ @ @ cQ @ @ @ @~@ @ @ @|@ @ @ @J 4*2‬‬

‫‪r*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ @ @F&°* 4*2 Y¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +2Z‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪91 2017 /‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﻟﻜﻮس(‪..‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮس‪،‬‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺮواد اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس ﻓﻲ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ( ﻋﺎم ‪1925‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺣﻴﺚ درس اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس رﺣﻤﻪ ا‪ ،E‬ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1955‬اﻣﺘﻬﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أول‬ ‫ﻣﺪرس ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺪرﺳ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫دواوﻳﻨﻪ‬ ‫ دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1986‬‬‫ دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎم‪.1987‬‬‫وأﺷﺮف ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﺼﻤ ﺎت‬

‫ﻳــﺎ ﻧــﺎس راع اﻟــﺤــﺐ ﻟــﻮ ﻗــﺎل اﺑﺘﻮب‬ ‫دﻧّــــــــــــﻖ ودﻧّــــــــــــــﻖ ﻗــــﻠــــﺒــــﻲ وﻳـــــــﺎه‬ ‫ﻓـــــــــــ ّﺰ وﺑــــــــــــــﺮح ﻗـــــﻠـــــﺒـــــﻲ ﻣـــﺤـــﻠـــﻪ‬ ‫اﻟـــــﺸـــــﻤـــــﺲ ﺗــــــﺒــــــﺪو ﻣـــــــﻦ ﻣـــﺤـــﻴـــﺎه‬

‫ﺗـــﺮاه ﻣﺜـﻞ اﻟﻄﻔـﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ردﻳــــ ّـﻪ‬ ‫ﻻ ﺷﺎف ﻣﻨﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻬﺮج ﻣﻘﻠﻮب‬ ‫ﺗــﻄـــــﺮي ﻋــﻠــﻴـــــﻪ اﻳــﺎﻣـــــﻪ اﻻوﻟــــ ّـﻴـــــﻪ‬

‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال‬

‫وﻧــــــــﺠــــــــﻮم وﺑــــــــــــــــﺮوق وأﻫـــــــ ّﻠـــــــﻪ‬ ‫ﻳـــﺨـــﺠـــﻞ ﺧـــﺸـــﻴـــﻒ اﻟـــــﺮﻳـــــﻢ ﻣـــﻤـــﺸـــﺎه‬ ‫واﻟـــــــﻐـــــــﺼـــــــﻦ ﻳـــــــﺘـــــــﻌـــــــ ّﺬر وﻇــــﻠــــﻪ‬ ‫ﻟـــــﻪ ﻓـــــﻲ ﺳـــــﻮﻳـــــﺪا اﻟـــﻘـــﻠـــﺐ ﻣــﻠــﻴــﺎه‬ ‫ﺣــــﻀــــﻦ وﺳـــــﻌـــــﻪ وﻗــــــﺼــــــﻮر ﻓـــ ّﻠـــﻪ‬

‫راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ‬

‫راع اﻟﻘﻨﺺ َﻣﺴﺠﻮن واﻓﺮاﺟﻪ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫ِ‬

‫اﻟـــﻘـــﻮل ﻣـــﻦ ﺗــﻜــﺜــﺮ ﻫـــﺮوﺟـــﻪ ﻫــﺬﻳــﺮي‬ ‫ﻣـــﺎ ﻗـــﻞ دل وﺗــﻔــﻬــﻢ اﻟـــﻨـــﺎس ﻣــﻌــﻨــﺎه‬

‫وﺷﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻮن ﺷﻮﻓـﻪ ﻳﺸﻮﻗـﻪ‬

‫ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫــﺐ ﺧــﻮف ﻣــﻦ اﻟﺨﻴﻂ ﻳﺸﻌﺎه‬

‫اﻟــﻠــﻲ ﻳــﻌـــ ـ ّﺪون اﻟــﺼــﻘـــــﺎره ﻏﺮاﺑﻴـﻞ‬ ‫ﻣﺎ ذاﻗــﻮا اﻟﻠﻲ ﻓﺎﻟﺼﺤـﺎري ﻧﺬوﻗـﻪ‬

‫ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‬

‫ﻧﻨﻈﻢ ﻋــﻘــﻮده ﻓــﻲ ﺳــﻠــﻮك اﻟﺤﺮﻳﺮي‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪89 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﻳﺎم راﺣﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻼم‬ @@ @ @ Jb@@ B2 ¤@@ @ @ @ A rx@@ @ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ <b@@ @ ~@ @ @6 x@@ @ @ @­H

b@@ @ @ < *4H M b@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ J&°* @@ @ @E ¥¡@@ @ @ @ @F

@@ @ @ @ @ J*4 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J&*H É@@ @ @ @ @ @ @ <5 b@@ @ @ @ @ @ + M ¡@@ @ @ @ @J

É@@ @ @ @ @ 0&°* @@ @ @ j@ @E x@@ @ @ @ @Db@@ + h@@ @ @ @ 0*4 b@@ @ @ @ @ J&*

@@ @ J*x@@ : @@ @J*x@@ @ @ @ D* @@ }@ @ + @@ @ < h@@ @ Dv@@ @ +H

*v@@ @ @ @ @ B&°* h@@ @c@ @ @ @ -&*H ¥b@@ @ £@ @ @F2 @@ @ E h@@ @ ~@ @ @642

@@ @ Jb@@ < y@@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ Cb@@ @E @@ @ @< ¤@@ @ @ @ Bb@@ @<b@@ @EH

b@@ @ 0° Ì@@ @ @ @ D* b@@ @ @C ¥4b@@ @ @ @ A&b@ @ + h@@ s@ @ @ @CH

@@ @ @ J*¡@@ ~@ @}@ @D*H b@@ @ @ @ 1x@@ @D* h@@ @ @ BH ¯ b@@ @ @ @ JH

*y@@ @ 0H @@£@ ~@ 6 @@ @ E Áw@@ @ 1 ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ @J

@@ @ Jb@@ @ ²* h@@ @ ~@ 7 d@@ £@ @ @ @D*H I2x@@ @ @ D* Í@@ +

b@@~@ z@ B&* @@ @~@z@ @ @E ¡@@ @1 b@@ J x@@~@ {@ c@ D* Ix@@ @ -H

@@ @ Jb@@+ @@ 6b@@ @ @ @ @D* ex@@ @ @ @ B&° ¡@@ @ @ E h@@ £@ @ @ @DH

b@@ @ ~@ 8 @@ @ @ @EH ¢@@ @ @ @ C5H ¢@@ @ @~@ @8 @@ @ @E h@@ £@ @ @ @D

@@ @ @ Jb@@ Ax@@ D* y@@ @ @ @ @J @@ @ @ c@ @ @ @B @@ @ @E h@@ @£@ @ @ @ DH

b@@ @ @ @ @ ¿H M2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @c@ @ @ @ B @@ @ @ E h@@ @ £@ @ @ @ @ @DH

@@ @ @ J*¡@@ @ @ D* x@@ @ @ @ @ @ J °H i¡@@ @ @ @Â ¤@@ @ @ @ @ @ D*H

b@@ @ @ GH&°* ¡@@ @ A @@ @ @ E&°* ¤@@ @ c@ J @@ E h@@£@ @ DH

@@ @ Jb@@~@ }@ g@ E b@@ @ @ @ @J @@ @ /b@@ @ ²* @@ @ E ¤@@ @ @ @ @D*H

b@@ @ @ @ @ @ F&*H @@ @ £@ -b@@~@ z@ + @@ @ @Â @@ @ E h@@ £@ @ @ @DH

@@ @ @ JÉ@@ ³* e4 @@ @ @ @ @ @ 0x@@ @D* ,x@@ @ @ @ @ @ +2 ¥3

*v@@ @ @ @ @ @ 1H 2b@@ @ @ @ @ ~@ @ @6 @@ @ @ @ ³b@@ @ G @@ @ @ @ 1 Ñ*

@@ @ @ Jb@@ .H @@ @ @ @ D ¤@@ @c@ @ J b@@ @ @ @EH v@@ @ @ @ £@ @ C&* Mx@ @ @ @ @ @ @ @E&*

b@@ @ @ ³* f@@ @ @ B Ix@@ @ - 2%* @@ +b@@ J x@@ @ @ @ 1%*H

@@ @ @ J*v@@ 0 ¯ Ä@@ @ @ @ D* d@@ @ @< @@ @ E ¥b@@ @~@ @ z@ @ <H

b@@ @ @ @ @ 04&°* b@@ @ @ @ B ¡@@ @ @ @ C&* b@@ @E ¢@@~@ z@ < Ñb@@ @ @J

‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‬

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬88

‫وردﻳﺔ وﺻﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧﴬاء وﻣﺮﻳﻠﺔ ﻗﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﺰي ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﺼﻤﻴامت اﻟﻐﻴﻮاﻧﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﻟﻮاﻧﺎً‬ ‫ﺟﺬاﺑﺔ وأﻗﻤﺸﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﺼﻤﻤني‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳني أن ﻫﺬا اﻟﺰي ميﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺮاﻗﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ارﺗﺪاء زي ارﺗﺪﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 200‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎد أوﳼ ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺑﺪﻋﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﺰج اﻷﻟﻮان‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻛﺎﻟﺼﻮف واﻟﻜﺘﺎن‬ ‫واﻟﻘﻄﻦ واﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻷدوات‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ذوق ﻓﻨﻲ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق‬

‫اﻟﻐﺎﻣﻖ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ .‬ميﻜﻦ ﻟﻌﺸﺎق‬ ‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ ﻃﻠﺐ ﺗﺼﻤﻴﻢ زي ﺧﺎص‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ أي ﻗامش أو ﻧﺴﻴﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫أمنﺎط ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺧﺼﻴﺼﺎً‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﴎاوﻳﻞ ﻗﺼرية ذات‬ ‫ﺣامﻻت ﻛﺘﻒ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﴪاوﻳﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮع أﻃﻮل ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﱰة ﻣﻊ ﻃﻴﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻈﻬﺮ وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻗﺒﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻘﺎوم ﳌﻴﺎه‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬وﻛﻼﻫام ﻣﺼﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻠﻮدن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗامش ﺻﻮﰲ ﻣﻘﺎوم‬ ‫ﻟﻠامء وﻻ ﻳﺒﲆ ﺑﴪﻋﺔ‪ُ .‬ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﻃﻼﻟﺘﻪ‬ ‫ﺑﺠﻮارب ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ ﻳﺪوﻳﺎً وﺣﺬاء ﻣﺘني وﻗﺒﻌﺔ‬ ‫ورﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻋﺮﺑﺎت اﻟ »ﻓﻴﺎﻛﺮ«‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺑﻌﺮﺑﺎت »ﻓﻴﺎﻛﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﺴﺪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬وﻳﻌﻮد أﺻﻞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻓﻴﺎﻛﺮ« إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺸري إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﺎرع‬ ‫اﻟﺒﺎرﻳﴘ »رو دي ﺳﺎﻧﺖ ﻓﻴﺎﻛﺮ«‪ .‬وﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1720‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫”ﻓﻴﺎﻛﺮس“‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﺗﺠﺎرة اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺎت ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ‪ 1000‬ﻋﺮﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻗﺎت ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ 1860‬و‪ ،1900‬وﻛﺎن ﺳﺎﺋﻘﻮ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﻖ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ إﺣﺪى ﺳامت ﻓﻴﻴﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪87 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ ”ﻟﺤﻦ اﺳﱰاﺣﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ“ اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺼﺼﺎً‬ ‫ﻟﻠﺮاﻗﺼني ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻔﻼت ﺗﻘﻠﻴﺪ ”إﻫﺪاء اﻟﺴﻴﺪات“‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪة ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﺻﺨﺮﻳﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﴪح ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ أوروﺑﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‬ ‫ﻟﺤﻔﻼت ﻣﻬﺮﺟﺎن أوﺑﺮا »ﺳﺎﻧﺖ ﻣﺎرﻏﺮﻳنت«‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪة‪ .‬ﻓﻠﻤﺪة أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺮﻣﲇ ﰲ ﻣﻘﻠﻊ »ﺳﺎﻧﺖ ﻣﺎرﻏﺮﻳنت«‬ ‫ﻣام ﻛ ّﻮن ﻣﺸﻬﺪاً ﺻﺨﺮﻳﺎً ﻣﻤﻴﺰاً ﻳﻜ ّﻤﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻷوﺑﺮا اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻋﺮوض اﻷوﺑﺮا اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫ﺟﺬب اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫متﺜﻞ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺎ اﳌﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﳌﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ‬ ‫ﻛﺮﻧﻔﺎل »‪ «Fasnacht‬ﰲ ﺗريول اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻ ﻳﻘﺎم‬ ‫إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ‪ 3‬أو ‪ 4‬أو ﺣﺘﻰ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻮﻛﺐ ”‪“Imster Schemenlaufen‬‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﺮغ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى أﺷﻬﺮ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ‪ 900‬رﺟﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ وﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﺄﺻﻮات ﺻﺎﺧﺒﺔ‬ ‫وﻳﻌﺰﻓﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﴪﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﺗﻄﻮرت أمنﺎط ﻫﺬا اﳌﻮﻛﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﺗﺘﻤﻴﺰ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﻌﺎر واﻷﻗﻨﻌﺔ‬ ‫واﻟﻘﻔﺎزات واﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮاﻛﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﺠامﻫري‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﱪاﻋﺔ اﻟﺮﺷﺎﺷﺎت‬ ‫اﳌﺎﺋﻴﺔ ﺑﻐﺮض اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ .‬وﺗﻠﺒﺲ اﻟﺴﺎﺣﺮات‬ ‫ﺗﻨﺎﻧري ﻋﺮﻳﻀﺔ وﺿﻔﺎﺋﺮ ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻦ ﻋﺼﻴﻬﻦ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺮاﻓﻖ رﻗﺼﺎﺗﻬﻦ ﺻﻴﺤﺎت ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﺒﺎح‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻓﺰ ”‪ “Roller‬وﻗﺎرع‬ ‫اﻷﺟﺮاس ”‪ “Scheller‬اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪي وﻳﺘﺒﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﻘﺒﻌﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ وﺗﺒﺪأ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﻣﻌﺎً رﻗﺼﺔ اﻟـ ”‪ .“Gang’l‬ﻳﻌﱪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺑني اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎب اﻟﻔﺘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﺎد أوﳼ« ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ »ﺑﺎد أوﳼ«ﰲ‬

‫ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺎﻟﺰﻛﺎﻣريﻏﻮت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺒﺤرياﺗﻬﺎ وﻣﺮوﺟﻬﺎ‬ ‫وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ أﻟﻮان‬ ‫اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻬرية ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺷﻬﺮة‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻨام وﻗﻊ اﻷرﺷﻴﺪوق ﻳﻮﻫﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺣﺐ اﺑﻨﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﱪﻳﺪ ﻫﻨﺎك وﺗﺰوﺟﻬﺎ رﻏﻢ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﴫف ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻳﻮﻫﺎن أن‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي ﻃﺮازاً رﺟﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة »ﻏﻴﻮاﻧﺪ« ﻛﺰي‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻌﺮوف ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺨﺎدﻣﺎت‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني داﺧﻞ اﳌﻨﺎزل واﻟﺤﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﺧﻄﺎه‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ُ‬ ‫مبﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺒﻼء واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴني‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ووﻗﻌﻮا ﰲ ﻋﺸﻖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أزﻳﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﺖ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳني ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺑني ﻟﻴﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎدﻣﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ وﻋﺮى رأﺳﻬﺎ »اﻟﺪرﻳﻨﺪل«‬ ‫و»اﻟﻐﻴﻮاﻧﺪ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄيت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﻨﻮرة‬

‫ﰲ ﻣﻮزﻳﻜﻔريﻳﻦ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻻ ﺗﺰال اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻣﻬﺪاً ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻠﺤﻨني اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻓﻴام ﺑﻌﺪ ر ّﻛﺰ اﳌﻠﺤﻨﻮن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن‬ ‫اﳌﻌﺎﴏون ﻣﺜﻞ أرﻧﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺒريغ وﻏﻮﺗﻔﺮاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻮن اﻳﻨﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻹﻃﻼق أﻧﻐﺎﻣﻬﻢ ﻋﱪ اﻟﻘﺎرات‪.‬‬ ‫ﻻزال اﻵﻻف ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺤﻠﻴني‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻳﺴﺎﻓﺮون إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻈﻰ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑﺄﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 15‬أﻟﻒ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﺎم ﻋﲆ‬ ‫ﻣﴪﺣﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﻌﺪ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻣﻘﺼﺪاً‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪120‬‬ ‫ً‬ ‫ووﺟﻬﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺪرس ﻣﺌﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮزرﺗﻴﻮم ﰲ ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرغ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺣﺎﴐة‬ ‫ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺈﻧﺘﺎج‬ ‫ﻓﻨﺎﻧني ﻋﻈامء ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻻزال ﺗﺮاث ﻓﻴﻴﻨﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺘﺠﺴﺪاً ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وميﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺎﴈ ﰲ رﺣﻠﺔ‬

‫ﺷﻴﻘﺔ ﺗﺠﻮب ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮاﻗﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎً‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺴﺎ ًء‪ .‬وﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻮاس‪ .‬وميﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ واﻻﺳﺘامع‬ ‫ﺑﻌﺰف أﺷﻬﺮ ﻓﺮق أورﻛﺴﱰا ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﴪح ﺗﻔﺎﻋﲇ راقٍ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻟﺲ ﻋﻨﻮان اﻟﺮﻗﻲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻜﻼﺳﻴيك‬ ‫واﻟﺤﻔﻼت اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﺑﻬﻰ وأﻋﺮق ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﻧﺒﻼء وﻳﺒﺪؤون ﰲ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫ﺑﺮﻗﺼﺔ »اﻟﻔﺎﻟﺲ« اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬرية ﻋﲆ أوﺗﺎر ﻟﻴﺎﱄ ﻓﻴﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮوح وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺎﻟﺲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻤ ًﻼ ﻏري‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮش‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻗﺮ ﻣﺆمتﺮ ﻓﻴﻴﻨﺎ اﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺣﻤﻼت ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت ﻋﺎم ‪ 1815‬أﻧﻬﺎ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل ﰲ ﺻﺎﻻت اﻟﺮﻗﺺ‪ .‬وراﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﻔﻼت ﻛﺜرية ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري ) اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻳﺮﻗﺺ(‪ .‬وﺗُﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﺮﻗﺺ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺤﱰﻓني‪ .‬ﺣ َﻮل ﺣﻔﻞ‬ ‫”‪ “Kaffeesieder-Ball‬إﺣﺪى ﻗﺎﻋﺎت ﻗﴫ‬ ‫ﻫﻮﻓﱪغ ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﻘﻬﻰ ﻟﺮﻗﺺ اﻟﻔﺎﻟﺲ‬

‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﺣﻔﻼت اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻌﺠﻨﺎت واﻟﺤﻠﻮى‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻌﺎمل اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﻮﺳﻢ‬ ‫ﺣﻔﻼت رﻗﺺ اﻟﻔﺎﻟﺲ ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻻت ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ‪Vienna‬‬ ‫‪ Musikverein‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺚ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﰲ رأس اﻟﺴﻨﺔ إﱃ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻔﻠﺔ اﻷوﺑﺮا‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺔ ‪ Opera Ball‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ دار أوﺑﺮا‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ داﺧﻞ أﺟﻤﻞ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﻔﻼت‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎم ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 400‬ﺣﻔﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺘﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻗﺮﻧني ﻣﺎﺿﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺮﺗﺪون اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﺴﺎﺗني اﻟﻔﺎﺧﺮة‬ ‫واﻷﻗﻨﻌﺔ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل إﱃ أن أﻓﺴﺢ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﺜﺎين اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫يك ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻘﴫ ﻫﻮﻓﱪغ‪ ،‬ﻣام ﺳﻤﺢ ﻟﺴﻜﺎن ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻖ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻻرﺗﺪاء اﻷزﻳﺎء‬ ‫وﻧﻔﺦ اﻟﺒﻮق اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ دﺧﻮل‬ ‫اﳌﺒﺘﺪﺋني واﳌﺒﺘﺪﺋﺎت ﰲ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻬﺘﺎف‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺰ اﻷرﺟﺎء‪” :‬رﻗﺺ اﻟﻔﺎﻟﺲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ“‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪85 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت وﺗﺼﺪح ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ ﺗﺮﻗﺺ اﻟﻔﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻠﺮﻗﻲ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺼﺪح‬ ‫ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﺘﺸﺠﻲ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻌﺰف أﻟﺤﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫أوﺗﺎر ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻷﻧﺲ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺤﺎﻟﻤﻮن وﻳﺒﺪع اﻟﻤﻔﻜﺮون‬ ‫وﻳﻬﻴﻢ ﻋﺸﺎق اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أرﺟﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﻜﻨﻮز ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻋﺎدات ﺧﺎﻟﺪة ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻗﻤﻢ اﻷﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﺗﻀﻔﻲ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻴﻨﻌﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ ﺑﻠﺬة اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺤﻼوة اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﻴﺎﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻮل ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎدات وﻣﻮروﺛﺎت ﺷﻌﺐ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻟﻼرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﻞ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر]‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺘني ﻛام ﻗﺪﻣﺖ إﺳﻬﺎﻣﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﻂ إﻋﺠﺎب اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وإمنﺎ ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﳌﺴﺎرح واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎ وﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﺑﺴﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻃﻴﺒﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »أرض اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ« وإن‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺻﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ أﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﰲ وﺟﺪان‬ ‫اﳌﻼﻳني ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ومتﺜﻞ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﻫﺮم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻳﺼﺪح ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎرﺣﻬﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻛﺒﺎر اﳌﻐﻨني اﻷوﺑﺮاﻟﻴني‬ ‫وﺗﻌﺰف اﻷورﻛﺴﱰا ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﻠﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻨني اﻟﻌﺎﳌﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﻮزارت‪ ،‬وﻣﺎﻫﻠﺮ‪،‬‬

‫وﻫﺎﻳﺪن‪ ،‬وﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ‪ ،‬وﻳﻮﻫﺎن ﺷﱰاوس ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺎﻟﺲ اﻟﻔﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﻨﻔﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﺣ ّﺪدت ﻓﺮﻗﺔ أورﻛﺴﱰا ﻓﻴﻴﻨﺎ اﻟﻔﻴﻠﻬﺎرﻣﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮﻗﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻟﻠﺒﻨني اﻟﻨﻮﺗﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﺗُﻌﺪ دار اﻷوﺑﺮا اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺰارﻋﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﺗﺮاوﺣﺖ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني ﻋﺒﻮات‬ ‫ﻓﺎﺧﺮة وأﺧﺮى ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﻮات ذات وزن ‪1‬‬ ‫ﻛﺞ وأﺧﺮى ذات ‪ 2‬ﻛﺞ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺒﻮات ﻛﺒرية‬ ‫ﺑﻮزن ‪ 5‬ﻛﺞ‪ ،‬ﻛام ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻷﺳﻌﺎر اﳌﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺟﻮدة اﳌﻨﺘﺞ وﻧﻮع اﻟﺘﻤﻮر واﻟﻮزن ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻓﺮ »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر« اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ذات اﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻼص واﻟﺸﻴﴚ واﻟﺼﻘﻌﻲ واﻟﻔﺮض‬ ‫واﻟﺴﻜﺮي واﻟﺰاﻣﲇ واﳌﺠﺪول واﻟﺪﺑﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﺸرياً إﱃ أن أﺳﻌﺎر اﳌﺒﻴﻌﺎت ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑني ‪ 10‬دراﻫﻢ إﱃ ‪ 250‬درﻫ ًام‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ متﻮر اﻟﺼﻘﻌﻲ اﻟﻔﺎﺧﺮة أﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ‪250‬درﻫ ًام ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ‪ ،‬وﺳﺠﻞ اﻟﺪﺑﺎس‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮ ﺳﻌﺮ ‪ 215‬درﻫ ًام ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن‬ ‫أﻗﻞ ﺳﻌﺮ ﺑﻴﻊ ﰲ اﳌﺰاد ﻫﻮ‪ 10‬دراﻫﻢ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ‪.‬‬ ‫أﺻﻨﺎف ﻧﺎدرة‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زوار »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر«‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد أﺻﻨﺎف ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻒ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر اﳌﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺻﻨﻒ »اﻟﺜﻮﻳﺮي«‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف ﻧﺎدرة اﻻﻧﺘﺸﺎرﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺴﺎرع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻟﴩاء ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒرية‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪوراﻟﻜﺒرياﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻨني أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪ ًﺛﺎ ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ ﻳﱰﻗﺒﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﺪ زوار اﳌﺰاد‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫مل ﻳﺮ متﺮ اﻟﺜﻮﻳﺮي ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 15‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪاً أن اﳌﺰاد ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻓري أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛام أﺷﺎرإﱃ أن‬ ‫اﳌﺰاد وﺿﻊ أﻣﺎم اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺧﻴﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﻮر اﳌﻨﺘﻘﺎة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﴍاء ﻛﻤﻴﺎت وﻓرية ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر وﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻮا واﺣﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﻣﻦ أﻗﺪم اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ ﻗﺪ ًميﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮن ﻛام‬ ‫ارﺗﺒﻂ أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﴩ‬ ‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﰲ رﺑﻮﻋﻬﺎ وﺗﺠﻮد ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر ذات اﳌﺬاق اﻟﺤﻠﻮ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﲆ دﻋﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟرثوة اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر« ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﱃ ﺑﺄرض‬

‫اﳌﻌﺎرض ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑ ًﺔ ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق زراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﳌﻬﺘﻤني ﺑﻘﻄﺎع اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰارع وﻣﻨﻔﺬاً ﻣﻮﺛﻮﻗﺎً‬ ‫ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰة ذات اﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وواﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒرية ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﳌﺆرخ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﳌﺮر أﺣﺪ ﻣﺆرﺧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬إذ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﻣﻨﺬ أن ﻗﺎم ﺑﻨﻮ ﻳﺎس أﻗﺪم اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺸﻴﺨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺸامل إﱃ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻗﺮب‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﻣﺘﺪت أﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻳﺎس إﱃ اﻟﴩق وﺻﻮﻻً إﱃ ﺣﺪود ﻋامن‪،‬‬ ‫ﻛام ﺿﻤﺖ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺪوﺣﺔ واﻟﱪميﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺿﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت دامئﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫و ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وأرﺿﻬﺎ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻛﻮاﺣﺔ ﻟﺒﺴﺎﺗني اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻮارد اﳌﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﻼرﺗﻮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﱰول واﺣﺘﻀﻨﺖ آﺑﺎر اﻟﻨﻔﻂ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪83 2017 /‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زوار »ﻣﺰاد‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر« ﺑﻮﺟﻮد أﺻﻨﺎف ﻧﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺻﻨﻒ‬ ‫»اﻟﺜﻮﻳﺮي«‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﺬور‬ ‫إرﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﻫﺪﻓﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟ »ﻣﺰاد‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر«‪ ،‬إﻟﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﺛﻤﺎرﻫﺎ‬

‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﳌﺰارع وﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮض اﻟﻘﺴﻢ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮر‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﴍﻛﺎت اﻟﺘﻐﻠﻴﻒ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﻌﺎم وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻀﻤﻦ اﳌﺰاد ﻗﺴﻢ اﳌﺰاد اﻹﻟﻜﱰوين‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﺰاد اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮض‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳌﺰارع إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻤﻮر ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﲆ رﻗﻢ ﺗﺴﻠﺴﲇ ﻣﺤﺪد‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺰرﻋﺔ وﻧﻮع اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺮاﻏﺒﻮن‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﴩاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗُﺨﺼﺺ ﻧﺴﺒﺔ ‪% 5‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أي ﺻﻔﻘﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﳌﴩف ﺗﻜﺘﻆ ﺑﻌﺸﺎق اﻟﺘﻤﻮر‬ ‫وﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﺑﺪت ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﻟﻴﻮم اﻷول ﳌﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر‬ ‫إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺰارﻋني واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺰاد اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻘﺎم ﺿﻤﻦ ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑني اﳌﺸﺎرﻛني ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ أﻓﺨﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر اﳌﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺰوار واﳌﺸﺎرﻛﻮن أن اﳌﺰاد أﺗﺎح ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻼك اﳌﺰارع ﻣام ﺳﻴﺴﻬﻢ‬ ‫ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺰرﻋﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒري ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﲆ‬

‫ﻣﺰارﻋﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة وﺑﺎﻗﻲ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﳌﺰاد اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻘﺎم ﺿﻤﻦ »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻮر«‪ ،‬إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني واﻟﺮاﻏﺒني‬ ‫ﰲ اﻗﺘﻨﺎء أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﻴﻮم اﻷول أﻛرث ﻣﻦ ‪ 2‬ﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 60‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻓﺲ اﳌﺰارﻋﻮن ﻣﻊ اﻧﻄﻼق اﳌﺰاد ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻌﺒﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﺣﺮص أﻋﺪاد‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ واﳌﺰارﻋني ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺰاد اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻷﺻﺤﺎب اﳌﺰارع ‪.‬ﻛام ﺣﺮص ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﳌﺰاد واﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎء ﻛﻤﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر اﳌﻤﻴﺰة ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻘﻄﺐ ﺳﻮق اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺨﺼﺺ ﻟﺒﻴﻊ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻮر«‪ ،‬أﻋﺪاداً ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﴍاء‬ ‫ﻛﻤﻴﺎت ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪﺑﺎس واﻟﺨﻼص واﻟﺼﻘﻌﻲ وﺑﻮﻣﻌﺎن‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ رﻣﺰاً ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرات ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﻋﲆ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺪﻧﻬﻢ وﺗﺤ ّﻤﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫وإﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة وﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻋﲆ زراﻋﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺪورة‬ ‫اﻷوﱃ ﳌﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﺟﺎء ﻹﺑﺮاز‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﳌﺤﲇ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺗﻮﻓري ﻣﻨﺼﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻟﴩﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﺘﺜامرﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫زراﻋﺔ اﻟﺘﻤﻮر واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ اﻗﺘﺼﺎدي واﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﺎﴈ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ومثﺎرﻫﺎ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة وﺟﺬور إرﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛام وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟرثوات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﻘﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪرﻏﺬاء ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎً رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻜامﻻً ﻟﺠﻬﻮد ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﻼﻣﺤﺪودة ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻄﺎع اﻟﻨﺨﻴﻞ وإﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وأنّ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪» ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ومثﺎرﻫﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﳌﴩوﻋﻪ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫واﻟﺰراﻋﻲ وﻋﺰز ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛام أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ زراﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻋﻮاﻣﻞ ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﺪﻓﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟـ »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر«‪ ،‬إﱃ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫ومثﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني واﻟﺰوار‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ وأﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر اﻟﻔﺎﺧﺮة ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺰاد اﻟﱰايث‬ ‫إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻌﺎﺋﺪ اﳌﺎدي ﻟﻠﻤﺰارﻋني‪ ،‬وﺗﻮﻓري‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻷﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻟﴩﻛﺎت‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﺘﺜامرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني اﻟﺮاﻏﺒني‬ ‫ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﳌﴩوﻋﺎت أﻋامل ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻤﻮر‪.‬‬ ‫ﻛام وﺗﺘﻄﻠﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ إﱃ أن ﻳﺸﻜﻞ »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻮر« ﺣﺪﺛﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎً وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﻟﺘﻤﻮر واﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ »ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر« أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻗﺴﻢ اﳌﺰاد اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺑني اﳌﺸﺎرﻛني ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻓﺨﻢ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر اﳌﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﺳﻮق اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺒﻴﻊ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﺰوار اﳌﺰاد‬ ‫واﻟﺮاﻏﺒني ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻤﺮ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺰاد‬ ‫اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ .‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﻗﺴﻢ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻤﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻤﻮر‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺮض‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪81 2017 /‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺿﻢ أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻧﺎدرة ﺟﺪاً‬

‫ﻣﺰاد ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﻤﻮر‪..‬اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ‬ ‫ﻣﻘﺒﻞ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ @nn4141

79 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

¤ E · @@Jy@@J h£ +bE ¢@@g@E x@@<b@@~@7

Í JH ibc. E* b@@F*H ®x@@D* < oxs+

¤ :* b@@£@G *y@@ @0°* ,Ä@@Fb@@J ¡@@ B*H

Í@@A2 rK x@@ @ /H ¤@@~@ 9b@@´* @@ @E 4x@@ @ «* b@@ @ +*

¤ ~zD* @@G* @@E °H *¡@@ @D* @@G* @@E ¡@@G°

Í c~8* Í@@+b@@E b£FvDb + ¤@@ @D* f £0 @@7H

¤ c E &b 1 D ,xJb/ ¤@@GH f C

Í ~6 f £ ²bA 4w@@ <H x@@:b@@1 4¡~z E

¤ E ex@@~@{@J @@£@~@}@D*H ¤@@ @E @@Cb@@J @@ @ D*

Jy0H v@@£@0H b@@ F*H ix@@~@6 ·b@@£@D @@E @@C

¤<vE ¡@@ GH µb@@ ; @@ @ 0 @@ @p@+ 4v@@~@ 8

Í 0 Áb@@ E°* &b@ Ax@@§ @@D 4HQ v@@ J @@Jb@@-

¤@@<H v@@Bb@@A h@@ @ B Á*¡@@ @D 2b@@ ~@ @8 ¥*x@@ @ -H

Íc-bE ¢@@ @ < Áb@@ @E @@ @ 1 M ex@@ + @@~@z@B*

¤ c~8* @@6*x@@+ @@p@c@~@z@D* x@@ A* b@@ F*H h@@c@ @-

Í@@ D(* 4b@@ @ @ ´* @@ @ ~@ 9 ¤@@ @ Gb@@C ¢@@ @ < @@Jb@@~@ 7

¤@@ @/4* ¤@@ @ /4* ¥2b@@ @ @- @@ D ¥x@@<b@@~@ {@ E

Í /x- ¢@@g@E Ñb@@+ @@D&b@ ~@ 6*H b@@ @G @@z@Db@@/

¤ ~zE @@~@|@- ¤@@ @ D* eH4v@@ @ D* @@ C h@@ @ @ B

Í ~zD* ¤@@: @@~@ 8¡@@D* h@@J¡@@: ¤@@g@ @ 04 *3*H

¤@@ @ @~@9*H b@@~@{@²b@@A @@ @ @ @- M d@@ 0 h@@p@ ~@ z@ EH ¤@@ @ @~@6* @@ @ D x@@ @ ; ¯ ¡@@ @ @ E 4¡@@ c@ ¸

Í@@ @0*x@@D* f ~z+ ¥*¡@@ @G f@@p@ @~@8 h@@J¡@@:H Í@@ F* ¤@@ @ Q @ @ CH b@@ @ @ @ Jv@@ @<*H ¢@@ ~@ @z@ @F* Hb@@ @ p@ @ @+

¤ F ¤@@-b@@£@ 0 f@@p@ @ ~@ 8 ¢@@ @ < d@@g@ @ J *v@@ @ B

Jx+b~|D* @@E Ñ*H Ä@@~@|@D* Ì g~6 b@@ +*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎ‬ ‫وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﺔ‬ @wsaiv_aboha10

b < H @@²* @@D ¤@@ @D* ¡@@ @ ³*H ¥4¡@@ @~@7 ¡@@+b@@J b@@¹ b@@ @ @~@8*¡@@E ¥42* H b@@ @Db@@~@8¡@@+ @@p@cQ @~@8&* bAvD* £~8b - ¥2x+ I4H *xB* £+* £+*bE b0 b@@²* ¡~{- FbC ¤c£U E b@@J ¤cJb= b@@J b@@ @±* Ì@@= b@@ @/ ¤@@ @© h@@ @/ ° @@£@ A¡@@D* x@@ .* b~8H ¥v~8 ¯ h£ D H g£Ab/ ex D* } + b@@ @~@8 @@g@ £@ @ ­ ¤@@ @ @D* b@@ £Q @ @³b@@ J b@@ @´* 4Qv@ @ @C @@ E b£³* ib@@ @² ¢g0 ¤@@-Ì@@= ¤ g ~7* b@@F&* b B ¤EÉ0° h£ <*H ¤+ ²bJ ¢~7H ¡ E " b~} Db+ g ~8H bF* H cG c B *w1 ¡G E b 1 ,v@@~@{@F v@@~@{@ @+* b@@ @£Q @ @A @@£@~@9* @@c@B @@E É@@²* H x@@p@ ´* Í@@+ @@ @ Db@@< v@@Jb@@~@|@ @D* *2 b B @@E ~|£ B *H Tv@@ B ¥w@@D* @@ @²* f@@J*¡@@= b@@J É~} D b@@F*w@@1 @@+ @@7H b@@Fv@@ @+ ¯ Iv@@ @ D* *3*

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬78

‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻹﻣﺎرايت اﳌﺸﺎرك مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني واﻟﻮزارات واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎﴍ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺎد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﻬﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻮراً‬ ‫ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﻋامن اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﺰاﻳﺪاً ﰲ‬ ‫اﻋﺪاد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻟﻌﺮب وﳌﺤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻛرثة‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻞ اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ وﺟﺎذب ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ دور اﻟﻨﴩ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻟﻠﻤﻌﺮض اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﻳﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻌﺎﻓني اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤ ًﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أﺷﻜﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﻨﻲ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻟﺬي اﻋﺘﱪه وﺳﺎﻣﺎً ﻋﲆ ﺻﺪر اﳌﺜﻘﻔني‬ ‫اﻷردﻧﻴني واﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﴩة أﻳﺎم‬ ‫مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 350‬داراً ﻟﻠﻨﴩ ﻣﻦ ‪ 18‬دوﻟﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ اﻻردن‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺪوات‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءات ﻗﺼﺼﻴﺔ‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﺣﺮاﻛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷردن‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻧﺪوة ﺗﻜﺮميﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻸدﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎﻓني‪ ،‬وﺟﻨﺎح ﺧﺎص ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﻨﺎﴍ واﺋﻞ اﺑﻮ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ إن ﻣﻌﺮض ﻋامن اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺆﺳﴘ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘامد ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻟﺪور اﻟﻨﴩ وﻟﻠﺰوار‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎون اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻊ ﻟﺠﺎن اﳌﻌﺮض‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺳﻴام وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰأس‬ ‫وزﻳﺮﻫﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬ ‫وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ ﻋامن اﻟﻜﱪى‪،‬‬ ‫واﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﺿﺎف ان اﻹﻗﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﻳﱰﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻧﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺮاءات ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ أدﺑﺎء وﻗﺎﺻﻮن‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺈﻧﺠﺎزﻫﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ أدب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺷﻬﺪ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 60‬ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻛﺘﺎب ﰲ دور‬ ‫اﻟﻨﴩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴني‪ ،‬وأدﺑﺎء‬ ‫ورواﺋﻴني‪ ،‬وﺷﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وﺑني أﺑﻮ ﻏﺮﺑﻴﺔ أن ﺣﺼﻮل اﻷردن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺪامئﺔ ﰲ اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴني‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﰲ اﺟﺘامﻋﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﴍ اﻷردين اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ‬ ‫اﻷردن‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋامن ﺣﺮاﻛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﻛﺒرياً ﰲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰاﻣﻨﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض ﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻷردن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ دورﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻤﻞ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ أزﻣﺎت وﻣﺤﻦ‬ ‫وﺣﺮوب وأﻓﻜﺎر رﺟﻌﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪77 2017 /‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴ ﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ E‬ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬

‫ا ﻣﺎرات ﺿﻴﻒ ﺷﺮف‬

‫ﻣﻌﺮض ﻋﻤﺎن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‬

‫ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺷﻘﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮض ﻋامن اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ إﻋﻼن ﻋامن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ،(2017‬ﰲ ﻣﻌﺮض ﻋامن اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎرات )ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻄﺎر(‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤ ًﻼ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﻧﻮﻋﻲ وﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﺎ‬ ‫ﺑني وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻷردﻧﻴني‪،‬‬ ‫وأﻣﺎﻧﺔ ﻋامن‪ .‬واﻟﺬي ّ‬ ‫ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺿﻴﻒ ﴍف‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻻردﻧﻴني ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫اﻟﺒﺲ‪» :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻌﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن وﻧﺘﻘﺪم ﺑﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﺠﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺜﺎين ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﳌﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻋﴩ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه‬ ‫ﻟﺒﻠﺪﻧﺎ وﺗﺸﻜﻞ اﻹﻣﺎرات ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺿﻴﻔﺎً ﻟﻠﴩف ﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﴩاﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أن ﺿﻴﻒ‬ ‫اﻟﴩف ﻟﻠﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وان اﻷدﻳﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻌﺎﻓني‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ميﺜﻞ‬ ‫ﻓﺨﺮاً ﻟﻨﺎ ﻛﺄردﻧﻴني وﻋﺮب‪..‬‬ ‫وﻗﺎل اﳌﻬﻨﺪس أﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﺮﻳﺲ ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻋﻦ‬ ‫أﻣني ﻋامن‪ :‬أﻋﱪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﺳﻌﺎديت ﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻋامن اﻟﺪوﱄ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم واﻋﺘامد‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﺠﺎن اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني‬ ‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻣﺎﻧﺔ ﻋامن واﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ‬ ‫اﻷردﻧﻴني‪.‬‬

‫وﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻷﺷﻘﺎء ﺿﻴﻒ اﻟﴩف دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻧﻌﺘﺰ مبﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬ ‫ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻧﺮﺣﺐ‬ ‫مبﺴﺆوﱄ دور اﻟﻨﴩ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻌﺎدة ﻋﻔﺮاء اﻟﺼﺎﺑﺮي‬ ‫وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺿﻴﻒ‬ ‫اﻟﴩف ﻟﻠﻤﻌﺮض‪ :‬اﻧﻘﻞ ﺗﺤﻴﺎت وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ومتﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎر دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﻀﻴﻒ ﴍف‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وأواﴏ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ أن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺜﺎين ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳌﺪة ﻧﺼﻒ ﻋﺎم ﻇﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﺎت واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص اﻷﳌﺎين واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﺆدي ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﻬﻴﺎر!‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺪه وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪوﺳﻴﺔ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﴣ ﻋﺎﻣﺎً ﰲ اﳌﺤﺎﻛﻢ وﻋﺎﻣﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﻪ ﻗﺪره إﱃ أن ﻳﻌﻤﻞ أوﻻً ﰲ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪1838‬م وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﻪ ﻫﻲ أﻛرث اﻟﻔﱰات‬ ‫ﺳﻮءاً ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻋﺼﺒﻲ‬ ‫ﻟﻮﻻ أن ُﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺈﺟﺎزة ﳌﺪة ﻋﺎم ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﺑني ﺻﻘﻠﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎن وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫وﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﺎﻟﻄﺎ وﺟﺒﻞ ﻃﺎرق وﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ زار ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﱪﺗﻐﺎل زار ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‬ ‫وﺳﻨﱰا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫إﺟﺎزﺗﻪ ﺑﻌﺪة ﺷﻬﻮر ﻟﻴﻌﻮد إﱃ وﻃﻨﻪ ﺑﺤﺮاً ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﻣﺮوراً مبﻴﻨﺎء ﺳﻮﺛﻬﻤﻴنت ﰲ اﻧﺠﻠﱰا‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﺷﺎك إﱃ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪوق اﻟﻜﺒري ﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻜﻠﻨﺒﻮرج راﻓﻘﻪ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ رﺣﻠﺔ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣﻴﻨﺎً وﻣﺴﺘﺸﺎر ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋني ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺎرة اﻟﺒﻮﻧﺪﺳﺘﺎج ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻮﺿﺎً‬ ‫ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ ﻋﺎم ‪1849‬م ﺛﻢ ﻗﺎمئﺎً‬ ‫اﻧﻜﺐ ﻋﲆ دراﺳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋامل ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪1852‬م اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺬﻫﺐ أوﻻً ﻟﺘﻔﻘﺪ أﻣﻼﻛﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﻠﻨﺒﻮرج‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﳌﺪة‬ ‫ﻋﺎﻣني ”‪ “1854 – 1825‬أﻣﻀﺎﻫام ﺑني اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪1855‬م اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ ا ُﳌﻘﺎم ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺤﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻷﳌﺎين ﻓﻠﻬﻠﻢ ﻟﻘﺐ‬ ‫”ﻛﻮﻧﺖ“ اﻟﻮرايث ﰲ اﻷﴎة ﰲ ﻋﺎم ‪1876‬م‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎك ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1815‬ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻜﻠﻨﺒﻮرج‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﻟﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وأﻣﻀﻰ دراﺳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠّﻪ أو ًﻻ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮرت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﻨﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫»‪ «Gedichte‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﺛﺮي اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﺎرع اﻟﻨﻈﻢ ّ‬

‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺎن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﺻﻘﻠﻴﺔ« ﺑﻄﺒﻌﺘﻴﻪ اﻷوﱃ ﺑﺮﻟني ‪1865‬م‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺷﺘﻮﺗﺠﺮت ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ‪1877‬م‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻔﻴﻪ‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ُﻃﺒﻌﺖ ومتﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺸﺎك اﻫﺘامم ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮدوﳼ ﻣﻦ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس ﻓﱰﺟﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻛام ﺗﺮﺟﻢ رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ »أﻟﻮراﻳﺎ وﻗﺼﻴﺪة ﻫﻨﺪﻳﺔ« وﺗﺮﺟﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺸﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻟﺠﺎﻣﻲ وﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﻔﻦ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫واﳌﴪح اﻹﺳﺒﺎين ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮرت ‪1845‬م‬ ‫واﺷﺘﻮﺗﺠﺮت ‪1886‬م‪ ،‬وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻋﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ”ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني‬ ‫ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ“ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬و“ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎﺗﺴﻴﻨﻲ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ“‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺤﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﱰﺟﻢ ﻓﻨﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ »‪«Gedichte‬‬ ‫ﺛﺮي‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮاً ﻏﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﺎرع اﻟﻨﻈﻢ ّ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﱰﺟﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮيب واﻟﴩﻗﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎً ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺸﺎك أﻳﻀﺎً ﻣﴪﺣﻴﺘﺎن اﻷوﱃ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺗﻴامﻧﺪرا« وﻫﻲ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮن‬ ‫»اﻟرثﻳﺎ« وﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛام ﻟﻪ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺗﺮاﺟﻢ ذاﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫وأوﺻﺎف« وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺷﺎك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫راﺋﻌﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻔﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﴫه ﰲ ﻛﻞ أوروﺑﺎ‬ ‫وﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺪ ﻛﻨﺰاً مثﻴﻨﺎً‬ ‫ﺣﺎﻓ ًﻼ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺮﺟﻢ »اﻷوﺻﺎف‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ :‬واﻟﺘﻲ ﺳﺠﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ أوﺻﺎف رﺣﻼﺗﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ رﺣﻼﺗﻪ إﱃ اﻟﻘﺪس وإﱃ ﺑريوت وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺪن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺟﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻃﺒﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»ﻣﻨﻈﻮرات«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎك أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﳌﺼﻮرة ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪداً ﻣﻤﺘﺎزاً‬ ‫ﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻨﲇ‪،‬‬ ‫واﻧﺴﻠﻢ ﻓﻮﻳﺮﺑﺎخ‪ ،‬وﺑﻴﻜﻠﻦ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫اﺷﻔﻨﺪ وﻟﻨﺒﺎخ وﻛﺘﺐ ﻟﺬﻟﻚ دﻟﻴ ًﻼ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻮﺣﺎيت« وأوﴅ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻹﻣﱪاﻃﻮر أﳌﺎﻧﻴﺎ وﻣﻨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤني وﻫﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺸﻦ اﺳﻤﻪ »رواق ﺷﺎك«‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺰارات‬ ‫ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺷﺎك ﰲ ‪ 13‬ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻟﻌﺎم ‪ 1894‬ﰲ روﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪75 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ا‪t‬ﻟﻤﺎﻧﻲ أدوﻟﻒ ﺷﺎك‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫”وﺟﻬﺘﻨﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﺘﺴ ّﺮة ﺗﺄﺛﻴﺮ ًا ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺣﺪق اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أن ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ“]‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﺮن‪ t‬ذﻛﺮﻳﺎت وأوﺻﺎف«‪ ،‬ﻳﻔﺴﺮ وﻟﻊ أدوﻟﻒ ﺷﺎك‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺆرخ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب]‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎك ﰲ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم‬ ‫ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻜﻠﻨﺒﻮرج ﺑﺸامﱄ أﳌﺎﻧﻴﺎ وأﻣﴣ‬ ‫دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫ ّﻠﻪ أوﻻً ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وﻋﻨﻲ وﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وأوﻟﻊ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪1815‬‬

‫ﺑﻴﻦ رأﻳﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﻨﻰ ﺷﺎك ﰲ ﺻﻐﺮة ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻦ »ﻧﺎﻻس‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ« ﺑﻨﺼﻮﺻﻬام اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰم ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺑﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أوﻻً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب »أﺑﻄﺎل‬ ‫إﻳﺮان« ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺤامﺳﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎرﳼ إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴐورة‬ ‫ﻹﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎك ﻣﻦ أﴎة ﻧﺒﻼء وﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﴎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻞ أن ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ أﺧﺮى ﻏري ﻣﻬﻦ اﻹﴍاف ) اﻟﺰراﻋﺔ أو‬ ‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ أو دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼط أو اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﺨريه‬ ‫ﺑني أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬام إﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮغ ﳌﺒﺎﴍة‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﳌﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ميﻠﻜﻬﺎ أو اﺗﺨﺎذ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ متﻬﻴﺪاً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺸﺄ ﺷﺎك أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﺰاع ﻣﻊ واﻟﺪه‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎين وﻫﻮ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎك ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺸﻌﺮ أن دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻦ ﺗﱰك ﻟﻪ وﻗﺘﺎً ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮن واﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺤﴬ دروﺳﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻧﺎدراً‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ ﺑﻌﻠﻮم أﺧﺮى أﺛرية ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮاح‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ واﺳﺘﻘﻄﻊ ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺘﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫام‬ ‫ﻟﻐﺘﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ أي ﻣﺴﺘﴩق أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬام إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻬﻮد ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺛﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺪون‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺮوف ﺻﺎﺋﺘﺔ وﺑﺪون ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺮﻗﻴﻢ‪،‬‬ ‫وأدواﺗﻬﺎ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﻗﺎﴏة‪.‬‬ ‫ﺣﺮص ﺷﺎك ﻋﲆ ﺣﻀﻮر دروس ﻣﻦ ﻏري‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜ ًﻼ ﻓﺮﻳﺪرش دﻳﺘﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻬري ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻛﺮﺳﺘﻴﺎن‬

‫ﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﺣﴬ ﻋﻠﻴﻪ دروﺳﺎً ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺟﺴﺖ ﻓﻠﻬﻠﻬﻢ ﻓﻮن‬ ‫اﺷﻠﻴﺠﻞ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺮوﻣﻨﺘﻴﻚ اﻷﳌﺎن‬ ‫واﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻵداب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﴣ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ ﰲ ﺑﻮن اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻫﻴﺪﻟﱪج وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﺤﺎﴐات ﺗﻴﺒﻮ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻣﺎين‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟني‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮم ﻫﻴﺠﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻠﻮن ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺼﺪارة ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺤﴬ ﺷﺎك ﻣﺤﺎﴐات ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳌﺪة ﻧﺼﻒ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ واﻧﻜﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺮاءة »داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻇﺎﻫﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗ ّﱪم ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻋﺎم ﻗﻀﻴﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ –‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ -‬ارﺗﻔﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫أﻣﺎم ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﺑﺪأت أدرك أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ – ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ – إمنﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت اﻟﺠﻮﻓﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺒﺎراﺗﻬﺎ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ أي‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫اﻗﱰب ﻣﻮﻋﺪ أداء إﺟﺎزة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﻧﴫف‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﴪح واﻟﻠﻐﺎت واﻵداب‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺗﻔﺮغ متﺎﻣﺎً ﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﻛﺐ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺳﻴﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬

‫*(‪ CCCJ*§CCCJ · fCCCCC¡Q CCCCCGU QzCCCCC<Q *K4fCCCCCCCC/ *3‬‬ ‫‪W {CCCCCCCCCIQ CCCC¤CCCC-S ~V CCCC CCCCG *K W~CCCCCCCCCC<Q £(*K‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻧﺪﻋﻲ أن ﻋﻨﱰة ﻛﺎن »ﻣﺰوﺷﻴﺎ« ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق؟؟ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺤﺴﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺼﻞ ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ؛ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﻧﻜﻮن أﻣﺎم رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﺎرس‬ ‫ِﺌﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﺜﺚ واﻟﴩب‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻻ ﻳﺘﻮاىن ﰲ ْ‬ ‫اﻻﺳﺘ ِْﺴ َﻴﺎ ِد واﻻﺳﺘ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠامﺟﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺐ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﺟﻤﻴﻞ وﻧﻘﻲ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﴐﻳﺒﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪¥CC¡CC< mQ ÌCCCCCCCC‬‬ ‫*&‪T C1 ¬{CCCCCCCG* zCCCgCCC CCCG* fCCCCCCCI‬‬ ‫‪Q CDS ¢CCCH «CCH§CCE fCC‬‬ ‫‪Q C CCC/ RlCCCªCCC<4‬‬ ‫‪«CCCHS fCCC CC‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻠﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫*&‪hCP CªCC CCH ¾(* vfCCCgCCC CCC CCCG* ¢CCCCH vK4‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪ S fCCCCªCCCC»* ifCCCCCC¡CCCCCC:&* ÕCCCC+ zCCCCCCCCCCE4&*K‬اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ اﻟﺬل وﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻬﻮان‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻤﺮد وﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪:‬‬ ‫*&‪¬zCCCC/K 15 |CCCCCD ¢CCCH jCP C CCgCC CCG W 3S Q‬‬ ‫ ‪¬2*'§CCCCCCCCCD · jCCC CCCgCCC< hCCCCCC0 ¸§CCCCCCCCCGK «CCHfCC CCkCCJ* fCCCªCCCIzCCCG* ¢CCCCH fCCC¤CCC CCC CCC/&*K‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ ‪¸fCCCC CCCC/ CCC¤CCCG lCCCCªCCCC<4 fCCCCH CCCªCCC CCCH‬‬ ‫‪R CnS CCCCCCkQ CCCCCCHU Q&*K‬‬ ‫‪fCC¤CCªCC+&* ¢CCCCH |CCCCCCCCC‬‬ ‫‪Q CH*K&¸* CCCCC‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪«CCCCHfCCCCH5 «CCC¡CCCH L§CCCC¤CCCCG* CCC CCCH zCCCCCEK‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺮﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻴﺌﺎً‬ ‫‪fCCCJ|CCCFK fN CCCCC<§CCCCC: fCCC¤CCCgCCCtCCC+ RlCCCCªCCCC CCCC94‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪ "" S fCCCC CCCCº‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺪاً‬ ‫‪S * CCgCCE fCC¤CC+ ¨CCC CCC0&* CC¤CCD‬‬ ‫‪¬|CCwCCD §CCC¤CCCD ¬2*§CCCC CCCC6 lCCC+fCCC< £(*K‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫‪20‬‬ ‫ ¸&‪ S fCCCCCCC0 CCC CCC CCCI ¢CCCCH CCCC64fCCCCD É‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﳌﺠﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫اﻟﴩوق ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﻣﴫ‪.1995 ،‬‬ ‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫ط‪ ،2‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1967 ،‬ص ‪.408‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﴍح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺎس إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت ﻟﺒﻨﺎن‪.36 ،1998 ،‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺨﺒﺚ‪ :‬اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.44‬‬ ‫اﻟﺨري‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﺧﺼﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺨﺼﻠﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﱢ‬ ‫)‪ (7‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.52‬‬ ‫)‪ (8‬ﺣﺎم‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﻣﻴني وﻫﻢ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح ﻛام‬ ‫ﺗﺮوي اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.109‬‬

‫)‪ (10‬اﻟﺠﻮر‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺴﻠﻮ‪ :‬اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫)‪ (12‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.95‬‬ ‫)‪ (13‬أﻣﺘﺜﻞ‪ :‬أﺻﻐﻲ وأذﻋﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (14‬أﻃﻨﺎب‪ :‬اﻟﺤﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (15‬ﻣﻦ ﻓﺮط‪ :‬ﻣﻦ ﻛرثة‪.‬‬ ‫)‪ (16‬وﺟﺪي ‪ :‬ﺷﻐﻔﻲ وﺣﺒﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﻟﻔﻄﺎم‪ :‬أي ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺣﻠﻴﺐ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (18‬زﻣﺎﻣﻲ‪ :‬ﻣﻠﻜﺖ أﻣﺮي‪.‬‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺤِ امم‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء ﻫﻮ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫)‪ (20‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.112‬‬ ‫)‪ (21‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص ‪.125-124‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪73 2017 /‬‬

‫اﻟﻟﺠﺠ ﺎﺎﻫ ﻲ‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baa teellsshhe‬‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﴎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻔﺮس‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ُأ ِ َ‬ ‫‪R CC‬‬ ‫‪O C CCC6ÑCCC CCC6 fCCCCC/|CCCCCG* |CCCwCCCD‬‬ ‫ ‪2§CCCCªCCCCEK‬‬ ‫‪O IfCCCwCCC‬‬ ‫ ‪Q +Q $fCC CC CC¡CCG* *{CCCCCFK‬‬ ‫ ‪ 2§CCCC CCCC<K‬‬ ‫‪R CCCS‬‬

‫‪3‬‬

‫إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ أن اﻟﻘﻴﻮد ﻻ ُﺗ َﻌ ﱢﻨ ُﻔﻪ وﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ؛ إذ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن‪ .‬ﻛام أن اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ﻟﺘﺰﻋﺰع ﺛﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫‪fCCCCCÇ(*K S2*§CCC CCC CCCGfCCC+ ɧCCCCCG £§CCCgR CCCªCCC CCCMQ‬‬ ‫‪R C+ ¤GR f D‬‬ ‫‪¬z / ¢CCH 2R §Q CCC CCU C6&* SoCCgCC»fC‬‬

‫‪5‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﱰة داﻫﻴ ًﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني‬ ‫ﺟﺴﺪه اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ُﻋ ﱢري ﺑﻪ وﺑني ﺳﻮاد ﴎاﺋﺮ ﻣﻦ َﻋ ﱠريوه ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪¬zCC CC/ S2*§Q CCCC CCCQ C CCCC+ * QzCCCCC S CCCCCG* ÉÔCCCCC‬‬ ‫‪R X Q CCCCC-R‬‬ ‫ ‪*2*§CC CC CCG* §CCtCCµ «CC CC)fCC CC CC1 CC CCªCC+K‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺮوﺑﻪ ﺳﺘﺴﺘﻨﻔﺬه ﻧﻔﺴﻴﺎً إنْ أذﻋﻦ ﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻠﻮن؛‬ ‫ﺻﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘامع ﻷﻋﺪاﺋﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺎض ﺧﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﺳﺪاً ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ دون ﻣﻌﺎﻳﺮاﺗﻬﻢ‪ ..‬ومل ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺧﺮة ﺑﺨُ ﺆُوﻟَﺘِﻪ‬ ‫»اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ »زﺑﻴﺒﺔ« ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻟﺠﻬﺔ واﻟﺪه‪:‬‬ ‫‪fCC¤CC CCF CCCCCE*§CCCCC¼* · i|CCCC‬‬ ‫‪T CqCCCCC¼* fCCCCCCCCI&*K‬‬ ‫‪¿fCCC CCCDK «CCgCC CC CC¡CCH CCP C CCCgCCC< %* ¢CCCCH‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪zCCCCC‬‬ ‫‪P CG*K |CCCCCCCCF&* 2R * VzCCCCCC CCCCCC7 «CCCCCCC+&* CCC¤CCC¡CCCH‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪¿*§CCCCCCC1&* CCC¤CCCD fCCCCCC‬‬ ‫‪P C0 ¢CCCCH W &¸*K‬‬

‫ﺣﺮاً أﻛرث ﻣﻦ أي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ؛‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﱰ ُة ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻓﺒﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﺗﺠﺎوز ﻋﲆ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻛام ﺗﺠﺎوز ﻋﲆ واﻟﺪه ﻋﺪم إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﻋﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد؛‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﱰة إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ أو ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮيب‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺒﻪ ﻟﻌﺒﻠﺔ ﻛﺄﻗﴡ ﻃﻤﻮح ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ؛ ﻫﻮ مل ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ومل ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ‬ ‫وأﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻷﺳﻴﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺴﺤﻮا ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺗ ُ‬ ‫ُﻨﺎﻗﺶ ﻋﴫﺋﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻢ‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ‬ ‫َ‬ ‫أمل اﻟﺤﺐ وﳌﺎ اﺳﺘﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ اﻟﻠﺬﻳﺬة‪:‬‬ ‫‪Q C¡CCC+* fCCCM CC‬‬ ‫‪ CR C¤U C CQC6 Sm*Q2fCCCC CCCV C CCCCG* jCC‬‬ ‫<‪S C+*{CCC‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪O C CCC CCCI(* CCC‬‬ ‫ ‪ R UzCCCCCC<K‬‬ ‫ ‪S CªCCCC+&* 4R §U CCCCCCCCC/K‬‬ ‫‪Q fCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪«CC CC CC;K «CC CCkCCE *§CCCgCCC CCC:*K *K4R §CCCCCCqCCCCC‬‬ ‫‪R CDQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪Q (fCCCCCCCCCCCCD «CCCCgCCCCM{CCCC CCCC-K‬‬ ‫‪W CCCCCCCCCCCCHQ &* ¸ É‬‬ ‫‪¬2fCCCCCC<&¸* «CCC CCC CCC7&* ¸K 11§CCC CCC CCC6&* ¸K‬‬ ‫‪R C CCC CCCDK |CCCCwCCCCD CCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C¤CCCCG «CCCC-*2fCCCC CCCC CCCCD‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪P£fCCCCC CCCCCH · fCCCCCCCI§CCCCCCCG~CCCCCCCI&* CCCCCCCC‬‬ ‫*&‪O C6fCCCCCCCCCI‬‬ ‫‪Q CD S$fCCCªCCC CCC CCCG* ¢CCCCH‬‬ ‫‪§CC CC CCM CC‬‬ ‫‪S CqCCC¡CCCG* §CCCCCC‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪ ﻫﺬا اﻹﺟﺤﺎف اﻟﻨﻘﺪي إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ أدﺑﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼرية‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺳﻮأﻫﺎ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻮﻧﻪ ب‪» :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر‬ ‫اﻹﺳﻼم«‪ .1‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺣني أﻧﺸﺄ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻐﺮيب ﺑﻨﻌﻴﴗ ﺑﻮﺣامﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺘﻮري ﻣﻌﺘﱪاً‬ ‫إﻳﺎه ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ !!‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴامت اﻟﺘﻲ أﻗﺤﻤﺖ ‪-‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﺤﻢ‪ -‬ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ( أو‪) :‬ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻧﻮج( ﻻ‬ ‫ﻣﱪر أد ﱠيب ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﺎ دام أن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮيب ﻣﺒني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ أي أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ مل ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻀﺎ َء ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺮوﺑﻪ ﺳﺘﺴﺘﻨﻔﺬه ﻧﻔﺴﻴﺎً‬ ‫ﻋﻨﱰة ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻧﺼﻨﻔﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﺎل اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﻴﺎﺳﺎً‬ ‫ْ‬ ‫إن أذﻋﻦ ﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﻮن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﻢﱠ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ دروﻳﺶ أو ﻧﺰار ﺑﻴﻀﺎء ‪-‬ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻷﻋﺪاﺋﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺎض ﺧﺼﺎﻟﻪ ﺳﺪاً‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﻴﺘﻮري ﺑﺎﻟﺰﻧﻮﺟﺔ ! إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻟﻮن ﻟﻬﺎ وﻻ ﺑﴩة ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ دون ﻣﻌﺎﻳﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻮب‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻮن ﺑﴩة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ َﻣﺸُ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄىب اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ أﻫﻠﱠﺎه ﻟﻜﺴﺮ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺜﻴﺎت اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﺣﻮﻟﻪ| وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺑﻪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ أن أﺷﻌﺎر ﻋﻨﱰة أو ﻣﻦ ﺗﻼه ﻣﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺛﻘﻞ‬ ‫ﻟﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﺻﻄﻼح »اﻟﻌﺒﺪ« ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪوا ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً آﺧﺮ ﺟﺎﻫﺰاً ﻟﻴﺴﺠﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫»اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ«‪ ..‬مل ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺨﺮاً ﰲ ﺷﻖ ﻛﺒري ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻷﺳﻮد ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﻔﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺐ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺴﻮﻏﺎت‪) :‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﺟﻤﻴﻞ وﻧﻘﻲ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻋﻨﱰة واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ واﻟﺸﻨﻔﺮي وﺳﺤﻴﻢ‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ب)اﻟﺴﻮد أو اﻟﺰﻧﻮج(؛ ﻓﻼ أﺟﺪ ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻏري ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻟﻮن أو ﻋﺮق‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫و ُﻳﺒﻘﻲ ﻷﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺠامﱄ اﻟﺸﻤﻮﱄ ﻣﻦ دون إﻗﺼﺎﺋﻬﺎ أو إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﻋﺎت مل ﺗﻜﻦ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ اﻟﻌﺮب وﺣ َﺪﻫﻢ ﺑﻞ‬ ‫ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﺧﻂ ﻛﺘﺎيب ﺧﺎﻧﻖ‪ ،‬أو ﺗﺠﺎه ﺗﻌﺒريي ﺿﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات؛‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟامﱄ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺔ أﻧﻪ ميﻜﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﺘﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع أوﻻً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﰲ ﺧﺎص ﺑﺰﻣﻦ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد وﻟﻜﻦ ﻻ ميﻜﻦ ﺳﻠﺒﻪ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟ َ َِرن ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻷﺑﻴﺾ ﻧﻈريه اﻷﺳﻮد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً؛ وﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻧﺪرج ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪوا ﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ‬ ‫أيب رﺑﻴﻌﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﻟﺬي اﺷﱰى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺤﻴﻢ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﺒﺪ ﺑﻨﻲ إﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ آذان اﻷﺳﻴﺎد‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﺪل ﺑني اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺴﺤﺎس »وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن »رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ«‪ :‬إين ﻗﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺴﻤ َﺔ‬ ‫اﺷﱰﻳﺖ ﻟﻚ ﻏﻼﻣﺎً ﺣﺒﺸﻴﺎً ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺜامن‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو أﻟﻮان ﺑﴩاﺗﻬﻢ‪..‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﺎر ُدد ُه‪ ،‬ﻓﺈمنﺎ ﺣﻆ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻪ إذا ﺷﺒﻊ أن‬ ‫ﻳﺸﺒﺐ وإذا ﺧﺼﺼﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﴘ؛ ﻓﻼ ﺷﻚ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺟﺎع أن ﻳﻬﺠ َﻮﻫﻢ« ‪.2‬‬ ‫أﻫﻼه ﻟﻜﴪ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﴬوﺑﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ومل ﻳﺸﺄ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎً ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ اﺛﻨني‪:‬‬ ‫أوﻻً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻃﺒﻘﻲ ﻣﻘﻴﺖ ُﻳ َﺴﺨﱢ ﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﱪرات ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪71 2017 /‬‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫ﺑﺴ َﻮ ِاد ِﺟﻠﺪي‬ ‫ﺗ ُ َﻌﻴﱢﺮُﻧﻲ ِ‬ ‫اﻟﻌ َﺪا َ‬ ‫اﻟﺴﻮادا‬ ‫ُ‬ ‫‪..‬وﺑﻴﺾ ﺧﺼﺎﺋﻠﻲ ﺗﻤﺤﻮ ّ‬ ‫د‪ .‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫دأب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺼﻔﻴﻔﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺆدي‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺣﻤﻮﻟﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻻﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﻧﺠﺪ‪) t‬اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‪ ،‬واﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬واﻟﻐﺰل اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬واﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻒ]]( ﺑﻞ ﻟﻘﺪ درﺟﻮا ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺴﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫)اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﺷﺎﻋ َﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا‪t‬‬ ‫ﻫﺠﺎء(‪ ،‬و)اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺷﺎﻋﺮة رﺛﺎء(‪،‬‬ ‫و )اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺪح(‪،‬‬ ‫و)اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺰل ﻓﺎﺣﺶ(‬ ‫و)ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﺴﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ(]] ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮي ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻏﻀﺎﺿﺔ واﻗﺘﺼﺎر‬ ‫ﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﺿﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫وﺗﺒﺨﻴﺲ ﺿﻤﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮّﻋﻴّﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎره]‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ﻫﻠﻴﻞ اﻟﺠﻼوي‬ @engaz_1

69 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

@@ Eb@@ @ @ @ @D* @@ g@ @~@ @{@ @= ¤@@ @ @D* b@@ @ @ @ @D* @@ j@ @E

b@@ @ @ @ @D* @@ @ E ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D* @@ @ /H b@@ @ J @@ @ £@ @ @ @ @ @<

@@ EÉ@@ ~@ @z@ @D* @@ Jx@@ : @@ £Q @ @~@ @9 ¢@@ g@ @ @ @D* @@ @ @E

*v@@ @ @ @ @B 2b@@ @ @ @ @< °H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /4 @@ @ @ @ @+ 2b@@ @ @ @ @< °

@@ @ @ E*v@@ @ @ FH r¡@@ @ @ F Í@@ @ @ j@ @ @ @ @ @ @ @j@ @ @ @D* @@ @ @ + w@@ @ @ 1&*H

b@@ ~@ @8 b@@ E d@@ @ @< @@ E ob@@ m@ @²* @@ + ¥x@@ ~@ @z@ @J

@@ @ @ EÉ@@ @ @ ´* @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ C4&*H h@@ @ @ s@ @ @ @c@ @ @ @D* °*

° °H @@ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ < *v@@ @ @ B i¡@@ @ @ g@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6(* Í@@ @ @ D

@@ @ Eb@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ {@ @ @J4H 24¡@@ @ D* @@ @ E @@ @ @ @ @F&*H

bF E {E4 ¢ < ~z D* E ew<* bJ

@@ @Eb@@ @ @ @ < x@@ @s@ @ @ @ JH ¤@@ @+v@@ @J ex@@ @ @ @ D* ox@@ @G

bB E ÇE ¢ < c~} D * E . *& H

@@ @ E°2 @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< ¤@@ @ E¡@@ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @+4H

b@@ @ @¿H v@@ @ @~@ @ @ 6b@@ @ @0 Í@@ @ @+ b@@ @ @E ex@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @+4

@@ @ E*y@@ @ 0 ex@@ @ @ @ @ J @@ @ £@ @ @ DH q@@ @ c@ @ @ ~@ @ @ 8 @@ @ C ¯

b@@ @ @B4&°* @@ @ @-v@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @+4 @@ @ @+*4H

@@ @EÉ@@ @< b@@ @ @ @ £@ @ A @@ @ @ @ ³* @@ @}@ @ @ @ + @@ @£@ @ /HH

*v@@ @ @ @ @G H2 Æ@@ @ g@ @ @~@ @ @z@ @ @J @@ @ E xM @ @ @-b@@ @ ~@ @ @6 b@@ @ J

@@ @Eb@@ @ @ @ ²* ux@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ B&*H x@@ @~@ @ z@ @ @ @ D* ux@@ @A

b@@ 0 b@@ @ @p@ @c@ @~@ @8 ¢@@ @ @< @@ c@ @p@ @~@ @8 b@@ F&*H @@ g@ @F&*H

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻟﻴﻞ اﻟﺤﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ @falehqasham

@@ A¡@@ ~@ @7H @@ @-¡@@ @~@ @ 8H ,b@@ @ @£@ @ @ ²* ¤@Q @ @ @0b@@ @ @J °Q * ¥4b@@ @ @ @ D* *3 ¤@@ @ 0 °*H Í@@ @ @ @ @D* *3 ¤@@ @0b@@ @J @@A¡@@£@ : 2b@@ @ @~@ @ @ 8H b@@ @~@ @ 8¡@@ @D* Hx@@ @ @ @+ ¢@@ @ @< ¥4b@@ ~@ @ 6 @@ @ D h@@ @£@ @ /H b@@ @ £@ @ @³* b@@ @ @ + h@@ @Jx@@ @E @@ A¡@@ / @@ @ @ EH 2*'¡@ @ @ @ @ @ A @@ @ E d@@ @ 0x@ Q @ @ - @@ @ @ @FQ * ¥4*2 b@@ @ @ @ @ @ @F*H ¤@@ @ @ cQ @ @ @ 0x@@ @ @ J @@ @c@ @ @ @ @ @ + ¤@Q @ @ @ @ @ @ @C @@A¡@@~@ 8H @@~@ {@ @ J ¤@@ @ @D* ¢@@ @ @< yQ @ @ @ @ E ¡Q @ @ ~@ @ 6H ¥4b@@ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ ±*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @£@ @ D ¡@@ @ @ :b@@ @ @ J @@ AHx@@ 0 f@@ ~@ @z@ @ @ @GH É@@ @ @ @= °Q * ¥v@@ @ @ @ <b@@ @E ¥4b@@ c@ @1* x@@ @ @ 1*H H* @@ @< v@@~@ {@ @ - b@@ @ C *H @@ A¡@@ <&* b@@ E h@@ @ @ F&*H Ì@@ @ = ¡@@ @ @ <&* ÁÉ@@ @ @1H ¥4b@@ @ @ ±* @@ @ Ax@@ @ ;H @@ @ @< v@@ @ @c@ @D* Á2xQ @ @ @ @ @ / @@ @A¡@@ @A2 f@@ @ @ <x@@ @ @ BH *x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* y@@ @ @ @ 0 *x@@ @ @ @ @ + ¥4b@@ @ c@ @ @ D* ·b@@ @ @ @ @ 0H @@ @£@ @ @ @ < ·b@@ @ @ @ 0 ¥x@@ @ @ +b@@ @ @ J @@ A¡@@ @ @ JH b@@ @ @ @ @ @ @ 0&* x@@ @ @ Â M @@ @ @ Jx@@ @ @ : ¢@@ @ @ @ < ¥4*¡@@ ~@ @{@ @E ¡@@ @ @ @:H @@ @ Jy@@ @ ²* @@ £@ @D @@ @ Eb@@ @ JH @@ A¡@@ @ @C&* q@@ @Ab@@ @~@ @ 8&* @@£@ p@ g@ ~@ z@ ´* @@ @E ¤@@ @ @ J ¥4b@@ @ c@ @ @/* @@ @ B¡@@ @ J @@ £@ @p@ @g@ @~@ @z@ @´* @@ @ @ @ FH2 @@ @ E

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬68

‫‪X CS C U CC¡Q C+S fN C H§U C EQ RlCCCCMU Q&*4Q‬‬ ‫*‪*§ R 8Q KQ UzCCEQ |S U G‬‬ ‫*(¾ *¼‪*§CCGR Q&fC CQC6 fCCCHQ Q §U CCCCCDQ *§CCC R CCCªCCCIS R&*K ¨CCC¡Q CCCR‬‬ ‫‪Q S fCCCHQ RlCCC U CCC R CCCDQ‬‬ ‫¿ ‪U C R CCC CCU C6Q&* U½Q‬‬ ‫‪ CR C¤R C Q CªCCgS C CCQ 6 CC‬‬ ‫‪ CR CnQ CQ¼* iR |CQ C CCU CCMR ·*S §Q CCC Q CCCG* · «CC‬‬ ‫*&‪S +S CQ C CCªU C GQ Q‬‬ ‫‪OjCCFQ |CQ C U C HQ |CS C U C CCX CCG* hCC‬‬ ‫‪Q CQ C U CCIQ V£Q&* §U CCCGQ‬‬ ‫ =‪S C‬‬ ‫‪S CM|CC‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪ R Q gQ G* CR C64S fCC Q CG* fS¤ªSD Q¬ÔCC‬‬ ‫‪S U C=Q Q£fCCFQ fCCHQ‬‬

‫ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫إﺑﺎن اﻟﺤﻘﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻋﲆ إﺳﻜﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﺮ؛‬ ‫)‪ (5‬ﺟﻮﻣﺚ‪ ،‬إميﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎرﺛﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﻄﻮره‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺮﺷﺎد‪ ،2005 ،‬ص ‪.45‬‬ ‫)‪ (6‬أﺳﻮة‪ :‬ﻗﺪوة وﻋﱪة‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺑﻘﻲ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ ودراﺳﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﺧﴬ اﻟﺪﻧﺎت‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،2012 ،‬ص ‪.114‬‬ ‫)‪ (8‬ﻻ ﻧﻮﻇﻒ ﻋﺒﺎرة »أﻋﺎﺟﻢ اﻟﱪﺑﺮ« ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﻋﻨﴫﻳﺎً إمنﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً‬ ‫اﳌﻔﱰَض ﻟﺪى ﻏري اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻘﺼ ُﺪ ﺑﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﻮي َ‬ ‫ُﻳ َ‬ ‫)‪ (9‬اﻹﻗﺘﺎر‪ :‬اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺑﻘﻴﺖ أﺗﻮﺳﻞ ﻟﻜﻢ اﻷﻋﺬار‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ﺗﻨﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻢ‪ :‬ﻻ ﻃري ﰲ ﺳامﺋﻜﻢ ﻳﻄري‪.‬‬ ‫)‪َ (12‬ﻧ َﺒ ْﺖ‪ :‬ﺟﻔﺖ وﺗﺨﻠﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﻘﻌﺪد اﻟﱪم ‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﳌﻜﺎرم اﻟﻜﺜري اﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻧﺰﻋﻮا إﱃ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺑﻘﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن ﰲ أﻏﺮاض وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺣني‬ ‫ﺧﻔﺖ اﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺤﻜﺎم إﱃ‬ ‫ﻏري اﻟﻨرث ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ إﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻮل ﻣﻦ دون وﺻﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب إﱃ اﻟﺒﻼط اﳌﺮاﺑﻄﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺴﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎم ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺒﻘﻴﺎً وإﻗﺼﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻌﻦ أﺑﺪاً إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ مل ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒري‬ ‫ﺗﻐﺬى ﻋﲆ اﻷﻏﺮاض اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ وأوﺟﺪ ﻟﻪ‬ ‫واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫)‪ (14‬ﻳﻘﺎل ﻣﺎت ﻋﺒﻄ ًﺔ أي ﺷﺎﺑﺎً ﺳﻠﻴ ًام‪.‬‬ ‫ﻋﺪت‪.‬‬ ‫أﺑﺖ‪ُ :‬‬ ‫)‪ُ (15‬‬ ‫)‪ (16‬اﺑﻦ ﺑﻘﻲ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪112-111‬‬ ‫)‪ (17‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬إﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني‪،‬‬ ‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ .‬ص ‪.90‬‬ ‫)‪ (18‬اﻟﺠﺰار‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬وﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻧﺒﺬة اﻟﻌﴫ وﻓﺎﺋﺪة اﳌﴫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﻣﻨﺠﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻬﺠﺖ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺟﺪار ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻷردن‪ ،2008 ،‬ص ‪.7‬‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺠﺪ ﻳﺠﺪﻳﻚ‪ :‬اﻟﺠﺪ ﻳﻨﻔﻌﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺠﺰار‪ ،‬اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮيب ﺳﺎمل‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺷﻤﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،2003 ،‬ص ‪.88‬‬ ‫)‪ (21‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص ‪.89-88‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪67 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻠﺠﺄ إﱃ أﻧﺎه ﻟِ ُﺘ َﺠ ﱢﺮ َد ﻣﻨﻬﺎ َ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﺿﻤﻨﻴﺎً أو ُﺗ َﺆﻧْﺴِ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ َﺔ و ُﺗ َﺆ ْﻟﺴِ ُﻨﻬﺎ وإذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ أﻋﺎﺟﻢ اﻟﺮوم ﻣﻦ دون »أﻋﺎﺟﻢ اﻟﱪﺑﺮ« ‪8‬؛‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﺎة وﺗﺄﻣ ًﻼ ﰲ ﺗﺤﴪ ﻋﲆ زﻣﻦ اﳌﺪﻳﺢ وأﻋﻄﻴﺎت اﳌﻤﺪوح اﻟﺘﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﻨﺸﺪ وﻫﻮ »ﻳﺸﻜﻮ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ]اﻟﺒﺴﻴﻂ[‪:‬‬ ‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء إﺣﻴﺎ َءﻫﺎ وﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﺎدﻫﺎ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى؛‬ ‫‪9‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ <‪ S QzCC Q C G*K 4S fCCCkQ CCCE(¸* ¨CC C‬‬ ‫»ﻓﻤﻀﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟني اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ *&‪Q CU C R CªCCDS RlCCC U CCCE‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪RlC‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪ U‬‬ ‫ ½‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪U‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪«CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪ N‬‬ ‫*‬ ‫‪|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪0‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪F‬‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪SE‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪T‬‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِت اﻟﺘﻲ وﻟﺖ ﻣﻊ أﻣﺴﻬﻢ اﻟﺪاﺑﺮ ﻓﻠﻢ ُﻳ ِ‬ ‫‪V‬‬ ‫واﺳﱰﺟﺎع أﻳﺎم ﱢ‬ ‫‪10‬‬ ‫ <‪ CR C R CV C Q CGQ N*4 U{CCCCC‬‬ ‫‪R CCR‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﻮا ﺑﺤﴪات وﺧﻴﺒﺔ آﻣﺎل ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﺑﻴﺎت ُﻣﺠ َﻬﺪة ‪U CCGQ «CCC S CCC+U Q&* RlCCC U CCC S;QK‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U S UzCCCCEKQ Q£§CC CR C S CªU CkQ C CCU CC‬‬‫‪ S |CQ C Q C G* ¢CC‬‬ ‫ ‪S C< Q CU CkR C Ç‬‬ ‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺰن ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻤﻴﻖ« ‪ 5‬وﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺠﻴﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‬ ‫‪|CCO Q CC.Q fCCC¤Q CCCGQ ¨CCC¡Q CCCqCC‬‬ ‫‪Q ÑCCCC‬‬ ‫‪U CMR CC‬‬ ‫ ‪U C R CCCkR CCC Q CCCM SzCCC0‬‬ ‫‪Q DQ‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﻘﻲ‪:‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪Ë‬‬ ‫‪R FR R'KfCCC Q CCC CCC6‬‬ ‫‪Q ¸Q KQ‬‬ ‫‪S Q XzCCCCCGfCCCCC+S W CCC¤Q CCC¡U CCC-Q CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ R¥CCgR C R C U:&fC CQC6 ¢CCS‬‬ ‫‪Q «CC‬‬ ‫‪U CCGQ CC‬‬ ‫‪ " CCS‬‬ ‫‪U CFR QzCCC¡U CCC S< ¿S UQ 54S ¸Q‬‬ ‫‪O )fCC CC9‬‬ ‫*&‪S 2Q %¸* «CCC¡S CCC+Q W CCCCCCFR Q‬‬ ‫*‪Q C S CCCnU CCCHS i‬‬ ‫‪ S SQ Gf+ R *Q54U Q&¸* SlCCIQ fCCFQ U£(* CCCS C94U Q&¸* ·S‬‬ ‫ ; ‪Q CQ¼* · S 6 ,N §CCC CCC6&* «CC S C U C‬‬ ‫‪Q C Q CCC/U Q&fCCCDQ‬‬ ‫‪R CC‬‬ ‫‪½fCC‬‬ ‫‪S S C CC‬‬ ‫‪12‬‬ ‫*&‪ CP C CCGR QzCCIU Q&* CCR C94U Q&* «CC+S UlgQ IQ U£(* O'K|CCCHU * fCCIQ Q‬‬ ‫‪f¤Q IS § R /R $Q U CCCHS |CS C U C CCX CCG* ·*S §Q CCCCEQ «S gU kQ 6Q‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q |CC‬‬ ‫ < ‪ S QzCCCE ¨CC C‬‬ ‫* ‪Q ¿ S UlCCHQ fCC Q C D‬‬ ‫‪Q C S CCCG* RlCCcU C /S‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪Q C Q CCC<Q‬‬ ‫‪S C<Q Q&* QÕCCCC+Q Q fCCC CCCQ 9 «CCC‬‬ ‫‪Q C< ¨CC‬‬ ‫‪S C/fCCCC‬‬ ‫‪[ C+S |CCC‬‬ ‫‪Ul Q R 9Q jCO C Q CªCC0S ¸(V * CS C U C S CGfCC+S R ªU Q G* fCCHQ‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪O CDQ |CCC‬‬ ‫‪ S ÌCCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S Q CG* S2 RzCCC U CCC R CCC U CCCGS UlCCC Q CCCSFKR jCCC‬‬ ‫‪U C0K‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﴏح اﺑﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻀﻴﺎع أﻫﻞ اﻷدب ﰲ ﻋﴫه‪) :‬اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ(‬ ‫‪R |CR C CSC CC U C MQ ¸Q‬‬ ‫*‪Q U CHQ Ù‬‬ ‫‪S¥CC+ V£(* uCCC‬‬ ‫‪W CG* ÏCCCC‬‬ ‫‪S CHU |CCC‬‬ ‫ﻓﺒىك ُﻣ ُﻠﻮ ِﻛ ﱠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ »اﻷﻋﺎﺟﻢ« ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ‪،‬‬ ‫‪Q R CCCUG* CC‬‬ ‫‪Q CªU CCCIQ‬‬ ‫‪ CS C Q C Q C U C GS |CQ C CUC CC Q C G* vfCCCCCC‬‬ ‫‪Q C-Q Q&*K ÑCCC‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻀﻴﺎع ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻳﺒﺪو أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﰲ دوﻟﺔ أﻏﻠﺐ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫‪Q C+Q P CCC CCS C6fCCC+Q ¢CCCC‬‬ ‫‪Q 4Q Q&* ¸Q KQ‬‬ ‫‪P CCC CC‬‬ ‫* ‪U CHS fN CCCCCCH2Q‬‬ ‫ﻋﴫﺋﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺠﻴﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ آﻳﺎت اﻟﺼﻼة وﻋﺎﻣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫‪N C CC‬‬ ‫‪Q CgU CCC S< hCCCCCC‬‬ ‫‪Q CHQ KQ‬‬ ‫‪ S QzCCCC+S 14 jCC‬‬ ‫‪P CMS2Q&* W CCCCF R mfCCCCC‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ أن ﻓﻘﻬﺎء دوﻟﺘﻬﻢ وﺟﻬﻮا أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪Q CqCC‬‬ ‫‪É~CC‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ مل ميﻠﻜﻮا أﻣﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪Q C<U Q&*KQ ¨CC CCQ CCEU Q&¸* iS |CS C U CQ¼fCC+S RlCCC U CCC=Q KU Q&* .‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ ] S QzV¡Gf+S 15 RlCC+U R&* ¨Vk0Q hSS )f=Q |V G* R ªU IQ‬‬

‫واﺣﺘﺎج إﱃ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء‬ ‫ﻟﻘﺪ ا ْﻋ َﺘﺎ َز اﺑﻦ ﺑﻘﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﳌﻐﺮب‬ ‫اﻷﻗﴡ إﱃ ﻫﺠﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً اﳌﻮت ﻟﺤﺮﻓﺔ اﻷدب وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎش ﻣﻨﻬﺎ ﰲ َﻋ َﻨﺎء وﻣﺘﻤﻨﻴﺎً اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﻔﺎرس اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‬ ‫واﻟﺴﻴﻒ ﰲ َﻏ َﻨﺎء وﺑﺤﺒﻮﺣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ َ‬ ‫دول ﺷﻌﺮاء‬ ‫وأﻗﻼم وأﻟﺴﻨﺔ »ﺣﺘﻰ إذا ﺣﻞ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻜﺴﺎد اﻟﺸﻌﺮ أﺷﺪ‪ ،‬أوﺿﺢ ذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﰲ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻏﺪا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ مل ﻳﻌﺪ‬ ‫ﰲ ﻃﻮﻗﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ رﺟﻞ اﻟﺴﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻠﺜﻤني« ‪.17‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت أﺣﻮال اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺰرﻳ ًﺔ إﱃ درﺟﺔ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺠﺰارة؛ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰار اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎول ﺗﻐﻴري وﺿﻌﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﳌﺮاﺑﻄني ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪fN Q :Q ¨CC¡Q CR¼* S CCªU C IQ ·S U‬‬ ‫‪S ¡V G* QzCC¤S C À‬‬ ‫‪U R fCCMQ‬‬ ‫‪Q CM SzCCqCU CMR WzCCC¹‬‬ ‫‪R /R 4Q fCCMQ fCC‬‬ ‫‪R CQ¼* Q ªU GQ C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫* ‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫* ‪fCCC¤Q CCCIQ §W CCC CCC- fCCCCªQ CCCCIU WzCCCC CCCCGS RlCCCCCIU §V CCCCC Q CCCCC-Q É(X‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪ R ªQ º‬‬ ‫*‪S * «SQ ¡-U Qz/U Q&* f Q DQ ¬|CS CJU 2Q RlU kQ 0‬‬ ‫‪U KQ‬‬ ‫‪19‬‬

‫ٌ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎل وﺗﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺣني ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻛام رأى وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻗﺼﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫وأﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺪي اﳌﺤﺎرب داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن؛ ﻓﺤني ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣﺎً ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺼﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎمل ﺗﻌﺮض‬ ‫ذات ﻳﻮم ﻟﻸﴎ وﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪاً ﰲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ ﻟﻮﻻ أنِ اﻓﺘﺪاه وﺣﺮره‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ )أﻧﻜريس( ﻓـ»اﺳﺘﻄﺎع أﻓﻼﻃﻮن أﺧرياً أن ﻳﻌﻮد إﱃ أﺛﻴﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬ ‫أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻟﺒﻄﻞ ﻳﺴﻤﻰ أﻛﺎدميﻮس وﺳﻤﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻛﺎدميﻴﺔ«‪1‬؛ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺒﺪو أن إﻋﺠﺎب‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﳌﺤﺎرب )أﻛﺎدميﻮس(‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﻟﺼﻨﻴﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﻐﻰ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ‬ ‫وﻓﺮ ﻟﻪ ‪-‬ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻹﻟﻘﺎء ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣام اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺗﻜﺮميﻪ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺘﻪ »اﻷﻛﺎدميﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ واﺟﻬﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺪارس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ وﻓﺮ‬ ‫ﻟﻪ ‪-‬ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ -‬اﻟﺤامﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ آراﺋﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﺢ ﺗﺼﻮرات‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻆِ وﺗﻠﻤﻴﻊ ﺻﻮر‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎل ﰲ ﻣﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ اﺷﺘىك أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮﻣريوس وﺣﺬره ﻣﻦ ﻧﴩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ‬ ‫وﺿﻌﻴ ِﺔ ﻫﺴﺘريﻳ ِﺔ ﺿﺤﻚٍ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮون‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬وإذن؛ ﻓﺴﻮف ﻧﻌﱰض ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻫﻮﻣريوس ﺣني ﻳﺼﻒ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺄﻗﻮال ﻛﻬﺬه‪) :‬اﻧﻔﺠﺮت اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت ﻫﻔﺎﻳﺴﺘﻮس ﻳﻘﺘﺤﻢ ردﻫﺔ اﻟﺒﻴﺖ( ‪.«2‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ داﻓﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬أﻣﺎ داﻓﻊ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﺨﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮض ﺟﻮاب وزﻳﺮ اﳌﻜﺘﻔﻲ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻓﺮات ﺣني اﺳﺘﺸﺎره ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﺘﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻣﺪى ﺗﺨﻮﻓﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وأي ﳾء ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﺄدب‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺤﻨﻚ وﺗﺪرب وﻋﺮف اﻷﻋامل وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺧﱪ اﳌﻜﺎﻳﻴﻞ واﻷوزان‪ ،‬وأﺳﻌﺎر اﳌﺄﻛﻮﻻت واﳌﺴﺘﻌﻤﻼت‪،‬‬ ‫وﺣﺎﺳﺐ وﻛﻼءه ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻮه‪ ،‬وﺿﺎﻳﻘﻬﻢ‬ ‫وﻣﺠﺎري اﻷﻣﻮر واﳌﺘﴫﻓﺎت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺎﻗﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ واﻗﺘﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺒﺎب اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﻄﺎع اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ إن ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻛﺒرياً ﻋﲆ ﺻﻐري‪ ،‬وﻗﺎس ﺟﻠﻴ ًﻼ ﻋﲆ دﻗﻴﻖ؟« ‪.3‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋ ُﺘ ِﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺜﻘﻒ دامئﺎً ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺨﻴﻔﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﺳﻮى اﺳﺘامﻟﺘﻪ ﺑﺎﳌﺎل واﳌﻠﻬﺎة أو ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ إﻓﻘﺎره وﺗﺠﻮﻳﻌﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺟﻮﻋﻮا‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻟﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﻛرث اﻟﺸﻌﺮاء ُﻫ ﱢﻤﺸُ ﻮا ُ‬

‫ﻣﻴﻮﻻﺗﻪ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺨﺘﺮق ﺣﺪود‬ ‫أﻋﺮاف اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮدﻧﺎﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ واﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻂ ﺳﺨﺮﻳﺔ وﻫﺠﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ –ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ -‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺠﺎء اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﺎداﺗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً‬ ‫ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ -‬ﰲ ﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب‬‫ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﺠﺰار اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ مبﺮاﺣﻞ ازدﻫﺎر ارﺗﺒﻄﺖ ‪-‬وﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ‪ -‬ﺑﺘﺪﻫﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺿﻌﻒ دول ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ومبﺮاﺣﻞ ﻧﻜﻮص ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫–وﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ أﻳﻀﺎً‪ -‬ﺑﺎزدﻫﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻄﻰ ﻳﺆﴍ ﺑﻘﻮة ﻋﲆ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫مبﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ َ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻋﱪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﴩات اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫مثﺔ ﻓـ»ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ني ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﴫ ﺗﻔﻜﻚ واﻧﺤﻼل ﺳﻴﺎﳼ واﺟﺘامﻋﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫مثﺎﻧ َ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﺮاﻗﺔ« ﻛﺎﻷدب‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺣني ذاع اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ َﻗ ﱠﻮﺿَ ْﺖ اﳌﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ووﺣﺪت‬ ‫أو ﻗﺎ َر َﺑ ْﺖ ﺗﻮﺣﻴ َﺪ‪ -‬ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒريﻳﺔ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة ورأي‬‫أوﺣﺪ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ُﻫ ﱢﻤ َﺶ اﻟﺸﻌﺮ ورﻛﺪت ﺳﻮﻗﻪ واﻓﺘﻘﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬام اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ أﻏﺮاض اﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﺰﻫﺪ وﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺻﺎرت ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬أﻣرية‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،94‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.250‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﴍح ﻣﺠﻴﺪ ﻃﺮاد‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪ ،2004 ،‬ص ‪.12‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺎن‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎين دوﻟﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ط‪ ،4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1997 ،‬ص ‪.418‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪65 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻜﺴﺎد اﻟﺸﻌﺮ أﺷ ّﺪ‪..‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺨﻔﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﺎرس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا(ﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫د]ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﻗﺼﺎء اﻟﻤُﻤَ ﻨﻬَ ِﺞ اﻟﺬي ﻳُﻤﺎرس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ] وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺑﻜﻞ ﺗﺸﺪدﻫﻢ وأوﻟﺌﻚ ﺑﻜﻞ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﻔﺮد‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮد !! وﻏﺮﻳﺐ ‪-‬أﻳﻀﺎ‪ -‬أن ﻳﻮﺣﺪوا رأﻳﻬﻢ ﺣﻮل »اﻟﻔﺎرس اﻟﺒﻄﻞ« ﺑﺪﻳ ًﻼ‬ ‫ﻟﻪ !!‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‬ ‫ﻓﻬﺪ اﻟﺼﻌﻴﺮي‬ @FahadAlse3eri

63 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

rHx@@ @ @D* @@ @ E v@@ @ /*¡@@ @ + ¢@@ @ @ @ =* ¤@Q @ @ @ @ < @@ @ @ @FQ °

@@ @ JÉ@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @ - ° @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ +H ¤@@ @ @ @ @£@ @ @+

r¡@@~@ 9¡@@+ @@ 6b@@ @ @D* Ix@@ @ - b@@ @E Á¡@@ £@ @ < @@ @ @D

@@ Jb@@ ~@ 7 h@@ @ @ @F* b@@ @ @E @@ @j@ @ E @@ g@ @ @ @~@ @7 ¡@@ @ @£@ @ @ D*

rHx@@ @m@ @ + rHx@@ @ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @-b@@ @£@ @ 0 h@@ @ @ @ 1

@@ Jb@@ ~@ @z@ @0 h@@ @ @ @ @ 0*4 b@@ @ @ @ @ J* eb@@ @c@ @ ~@ @ 9 b@@ @ @ £@ @ A

rH4*H h@@ @ @ @ @G¡@@ @ - Á* d@@ @ ~@ @ @z@ @ @0* @@ @ @ @ @D

@@ Jb@@ @ @+ Áb@@ @ @ @ E h@@ @ Jv@@ @ ~@ @ @8 ¤@@ @ @g@ @ @ @~@ @7 *

rHx@@ @ @+ b@@ @ @ @ @+b@@ @ c@ @ @0*H rHx@@ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @F*

@@ @ @ @J°¡@@ @ @ @D* v@@ @ @ @ @« b@@ @ @ £@ @ @ @ Fv@@ @ @ D* ¤@@ @ c@ @ @£@ @ @c@ @ @0

r¡@@ ~@ }@ @ EH @@ @ @ @ @E @@ @~@ @ 8¡@@ @D* ¡@@ @ @ @ J @@ @ @ F*

@@ Jb@@ 1 h@@ @ @ @ C b@@ @ @E È@@ @ @C @@ @ Jb@@ @ 1 h@@ @ @ @ Cb@@ @E

r¡@@ @~@z@§ @@g@ Fb@@E @@¹b@@~@ 6* b@@ E È@@ C ¢@@ @ <

@@ @ J° d@@ @ @ @ @ @ @ @D* rx@@ @ @ @ @© b@@ @ @ E È@@ @ @ C ¢@@ @ @ @ @<

r¡@@ @ @ @+* °H 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @<*H ¤@@ @ @ 0x@@ @ @ / Á2x@@ @ @ @ @ @ @J

@@Jb@@~@ z@ E @@ @+b@@ @+ h@@ @ ~@ 7 *H @@ @D b@@ g@ @~@ @7*

rHy@@ @ @ @ EH @@ @ £@ @ @D*¡@@ @ ~@ @ @6H i*w@@ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @Gb@@ @ @E

@@ @J*¡@@ @: Á¡@@ @ £@ @ @< ¯ I¡@@ @~@ @ z@ @ - h@@ @ @ @F* °H

rH4 b@@ @ Gv@@ @ @ @ +b@@ @ E rH4 @@ ~@ @z@ @ @ @F h@@ £@ @ @ @D

@@Jb@@p@ @ D* ¡@@ @ @~@ @}@ @Db@@ @ @ + @@ c@ @0 h@@ @ @~@ @7 ¡@@ @ D

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﻫﺬا‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺎدي ﺑﻞ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻔﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫وﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄيت ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ”ﻋﺎم اﻟﺨري“ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺴﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺑريﻗﺪار إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ دﺑﻠﻮم ﺑﺎﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ﻟﻺدارة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺖ دراﺳﺘﻬﺎ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ .ECT‬ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ دﺑﻠﻮم‬ ‫اﺗﻴﻜﻴﺖ وﺑﺮوﺗﻜﻮل دوﱄ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﺗﻴﻜﻴﺖ وﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل دوﱄ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وود ﺑﺮﻳﺪج )ﺗﻮأﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻌﻲ أمتﻨﻰ اﻵن ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﱄ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻔرية اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن أﻛﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ وأﻧﺖ متﺎرﺳني‬ ‫دورك؟‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺄين أﻋﻴﺶ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأﺻﻞ ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أرى اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱄ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺆﳌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﰲ ذات‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻫﺐ إﱃ ﻛﻞ ﺣﻤﻠﺔ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤامس ﻛﻮين اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺻﻞ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛام أﺣﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﱃ دﻋﻢ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴني‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﻹﻧﻘﺎذ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻮت‪.‬‬

‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪراً إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﱄ‪ ،‬ﻷين أذﻫﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ وﺟﺪ ﻟﻬﺪف وﻟﻪ دوره‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أﺗﺠﺎوز ﻣﺸﺎﻋﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻜﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻋﻮد ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﳌﴩق‪،‬‬ ‫ﺑﺄين ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻷﺻﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺿﺤﻜﺘﻬﻢ ودﻋﻮاﺗﻬﻢ ﱄ أﻧﴗ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وﻗﺴﻮة‪.‬‬

‫ﻃﻤﻮح إﻋﻼﻣﻴﺔ‪9‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻚ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌني‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻬﺎﻣﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﺬه وﻣﻬﺎﻣﻚ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻤﲇ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻵن ﻟﻔﱰة أﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫وأﺣﴬ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺎً‬ ‫ﻷين أرﻳﺪ أن أﻗﺪم أﺷﻴﺎء ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻘﺼﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ )ﻷﻧﻚ أم(‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن آﺧﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة‬ ‫)اﻵن(؟‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻷﻧﻚ‬ ‫أم( ﺗﻮﻋﻮي ﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً و ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨريي ﰲ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﻤﻴﺘﻪ أمتﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫واﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل؟‬ ‫وﻟﻴﺲ أن أﻋﻤﻞ إﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن أﻫﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻹﻣﺎرات راﺋﺪة ﰲ ﻃﺮﺣﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﳾء ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ وأﺛﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺨرية‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫وﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﳌﺎذا؟‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﺎدة ﻣﺎ أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ وأﺗﺬوﻗﻪ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم ‪ 2017‬ﻫﻮ ”ﻋﺎم اﻟﺨري“ ﻓﻬﺬه ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻛام أين‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﺑﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة وﻃﺮﺣﻬﺎ راقٍ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺸﺎق )اﳌﺘﻨﺒﻲ( ﻟﺪرﺟﺔ أﻋﺘﱪ‬ ‫واﻻﻛﺘﺌﺎب ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ إمنﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲆ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه رﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻋﺸﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت؟‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺠﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ‬ ‫أﻧﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻄﺒﻌﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين‪ .‬واﻟﻘﺪوة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ وﺟﻪ وﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺴﺘﻮﺻﻔﺎت‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻼت ﺧﻴﺮﻳﺔ‪9‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﻴﺰ ﻣﴩوﻋﻚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎم‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﺎت؟‬ ‫أﻗﻤﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ أﻟﻌﺎب ﺿﺨﻤﺔ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻠﺰم ﻫﺬا ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ﻷن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﺻﺨﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮﺣﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻠﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﱪون ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﻛﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎً أﻧﻨﺎ مل ﻧﺨﱰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﻔﺮاء اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ دور اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا أرﻳﺪه وأﺳﻌﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺠﺎر وﻳﺨﺘﺎرون ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ مبﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﳌﺴﺘﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﻲ ﰲ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺑريوت‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎين وﻣﻔﺘﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻔري‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدك ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﻟﺒﻨﺎن واﳌﺪﻳﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎروﻧﻚ ﺳﻔرية ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ؟‬ ‫اﻹﻏﺎﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟني آﺧﺮﻳﻦ ﻓام ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺣﻮاﱄ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ﻷين ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﺻﻒ؟‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﺤﻤﻼت ﺧريﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ ﻳﻠﺒﻲ اﳌﺴﺘﻮﺻﻒ أﻫﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻗﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪايت وأﺻﻮر ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺳﻌﺎره رﻣﺰﻳﺔ وﻻ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫أﻓﻌﻠﻪ وأﻧﴩه‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰاً وﻣﺸﺠﻌﺎً ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺪوﻻرﻳﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺴﺘﻮﺻﻒ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋامل ﻣﻤﺜﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻼﺟﺌني اﻟﺴﻮرﻳني‬ ‫ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺤﺘﺎﺟني‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني واﳌﻮاﻃﻨني اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ اﳌﻨﱪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮح ﺗﻮﺳﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﰲ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎدرات ﺷﺨﺼﻴﺔ‪9‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻌﴫ ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺪﻋﻢ اﳌﻌﻨﻮي ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ﻣﴩوع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﴩوع ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻲ ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎً‬ ‫إﱃ أي ﻣﺪى أﺳﻬﻢ ﻛﻮﻧﻚ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﻣﺠﺎﻧﻴﺎً ﻟﻼﺟﺌني‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎءت ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺘﱪﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﻼﻳني إﱃ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ »ﻛام ذﻛﺮت« ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺒﺎدرات ﺧﺪﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ ﻟﻜﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺣﻮل‬ ‫اﳌﻨﱪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺘﻮﺟﻪ إﻧﺴﺎين ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻫﺬه؟‬ ‫ﻋﲇ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪي ﻣﻨﱪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻠﻢ أن ﻳﺄيت أﻛرث ﻣﺎ ﻣﻴﺰﻫﺎ أين ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﺑﺪاﻓﻊ ﺷﺨﴢ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻛﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫أﺣﻠﻢ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻛﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫دور إﻋﻼﻣﻲ أﺳﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ|‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ وﺟﺪ ﻟﻬﺪف‬ ‫وﻟﺪور ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻨﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ|‬ ‫اﻹﻣﺎرات راﺋﺪة ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ|‬ ‫أﻋﺸﻖ ﻗﺼﺎﺋﺪ )اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ( وأﻋﺘﺒﺮ‬ ‫أن ﺷﻌﺮه ﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﻢ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ|‬ ‫أﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻬامت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄيت وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻣﻦ داﻓﻊ وﻇﻴﻔﻲ ﻻ ﺷﺨﴢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻛﻮاﺟﺐ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﻈامت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪت ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أذﻫﺐ ﻷﻛﻮن ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‬ ‫وأوﺻﻞ ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﻧﺎس ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪61 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻔﻴﺮة اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺑﻴﺮﻗﺪار‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ا{ﻧﺴﺎﻧﻲ وأﻋﺸﻖ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ!‬ ‫ﺣﻮار ‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‬

‫ﺗﻮﺟﺖ ﺟﻬﻮد اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑريﻗﺪار ﰲ ﻣﺒﺎدرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﺳﻔرية اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﻐﻨﻰ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﺑﺪءاً ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻋﻦ »اﻷﺗﻴﻜﻴﺖ« واﻟﱪﺗﻮﻛﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وروﺗﺎﻧﺎ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻷﻧﻚ أم«‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن »اﻵن«‪ .‬أﺷﺎرت إﱃ أن اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ أﻛﺴﺒﻬﺎ ﺧﱪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ‪:‬‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫وﻗﺪرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﴩات اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫»اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ« ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﻮ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺗﺠﺎﻫﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ دامئﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮغ اﻵن ﳌﻨﺼﺒﻬﺎ ﻛﺴﻔرية‬ ‫ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟـ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻋﻦ اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن‬ ‫ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أول ﻣﴩوع ِ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻔرية اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ؟‬ ‫أول ﻣﴩوع ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﺨﻴﻢ‬ ‫اﻟﻼﺟﺌني اﻟﺴﻮرﻳني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻜﺎر ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ورﻛﺰت ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﻷﺛﺎث وأﺣﴬﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻔﺮوﺷﺎت واﻷدوات‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺖ‬ ‫اﳌﴩوع ﻋﲆ ﻣﺪار ﻳﻮﻣني‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﱰة ﺗﺠﺎوزت‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛام راﻓﻖ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﳌﺨﻴﻢ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺔ إذ أﺣﴬﻧﺎ اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻨﺎﺑﻮدة ﻗﺮرت أن أﺑﺪأ ﺑﻌﺮض اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أول ﺣﺼﺎن ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ آل ﻣﻜﺘﻮم‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮرت‬ ‫ﻟﺪي اﻟﺨﱪة‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺎت وﺑﺎﺗﺖ ّ‬ ‫اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل«‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﻴامﺣﻲ ﰲ ﺑﻄﻮﻻت ﻛﺜرية داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻳﻘﻮل‪» :‬أول‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺎﻟﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﻳﻔﻮق ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﻼﺛني‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻄﺒﲇ »أﺳﻄﺒﻞ اﳌﻄﻠﻌﻲ«‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻋﺪا اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺒﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻲ وﻋﺮﴈ ﻟﺨﻴﻮل ﻣﻼك آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻨﺖ أدﺧﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺣﺼﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺰت ﺑﺄﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎﻧﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺎن ﻋﲆ ﻣﺸﺎرف اﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﱪة ﺣﺪاً ﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺼﺎن ذي‬ ‫اﳌﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز«‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺄيت اﻟﻔﻮز ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄيت ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻋﺪاد‬ ‫وﻋﻤﻞ وﺗﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺨﻴﻞ وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻴامﺣﻲ‪» :‬ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﰲ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻔﺮس ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄيت‬ ‫اﳌﻮﻟﻮد ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ﻳﺘﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدم اﻟﺠﺪﻳﺪ إن‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎت أو ﻻ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻓﻀﻞ اﳌﺮاﻛﺰ«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻴامﺣﻲ ﻋﲆ أن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامم ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻴامﺣﻲ‪» :‬ﻟﻘﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ رﻋﺎﻳﺔ واﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒريﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ رﻋﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻜﺒرية‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية ﻣﺎ‬ ‫زﻟﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﺎ ٍد وﻣﺸﻔﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜرياً ﻣﺎ اﺿﻄﺮ‬ ‫إﱃ ﻋﻼج اﻟﺨﻴﻮل ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ديب‪،‬‬ ‫ﻟﺪي ﰲ ﺛﻼﺟﺘﻲ ﺑﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪين‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ ‪ 100‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺴﺎرﺗﻪ ﺳﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺴﺎرة ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﻣﻦ اﳌﺮﺑني“‪.‬‬ ‫ﻋﺸﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻴامﺣﻲ مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﱃ ﺧﻴﻮل‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ميﻠﻚ ﻋﴩﻳﻦ ﺣﺼﺎﻧﺎً‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎً أﺻﻴ ًﻼ ﰲ ﻣﺮﺑﻂ اﳌﻄﻠﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻋﴩ‬ ‫ﺣﺼﺎﻧﺎً ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻴﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت ﻳﻘﻮل اﻟﻴامﺣﻲ‪» :‬ﺧﻴﻞ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﴎﻋﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ«‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻴامﺣﻲ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻞ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺤﻤﻞ وﻗﻮة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف وﴎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﱪ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻴامﺣﻲ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫اﳌﺤﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﳌﺤﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻮز ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻋﺪاد وﻋﻤﻞ‬ ‫وﺗﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ درب اﻟﻨﺠﺎح ﺳﻬ ًﻼ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﺎﻧﻰ أﺣﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺒﺎت واﻟﻜﺒﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﺛﻘﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪59 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أول ﻣﺪرب وﻋﺎرض ﺧﻴﻞ إﻣﺎراﺗﻲ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‪ :‬أﻋﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل وﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫متﻠﻚ ﻋﺸﻖ اﻟﺨﻴﻮل ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻔﻮان واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻣﺘﻄﺎء‬ ‫ﺣﺼﺎن مبﺒﻠﻎ ﺻﻐري ﻳﺸﻌﺮه ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم‪ ،‬ازداد ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﻌﺎمل اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺮر دﺧﻮل ﻋﺎمل ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻴﻮم واﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺪريب اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴامﺣﻲ‪ ،‬أول ﻣﺪرب وﻋﺎرض ﺧﻴﻮل‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ إﻣﺎرايت‪ ،‬زرﻧﺎه ﰲ اﺳﻄﺒﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﰲ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻮار‪..‬‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ ﺣﻮارﻧﺎ ﻣﻊ أﺣﻤﺪ اﻟﻴامﺣﻲ ﰲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ‪» :‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﱄ أن أرى اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ دون أن أﺣﺎول‬ ‫اﻣﺘﻄﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ اﺗﺮدد دامئﺎً ﻋﲆ ﻛﻮرﻧﻴﺶ‬ ‫اﻟﻔﺠرية ﻟﺮﻛﻮب أﺣﺪ ﺧﻴﻮل اﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬ﻣﺮت‬ ‫اﻷﻳﺎم وﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻮﻇﻔﺖ‪ ،‬وﺑﺎت ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻣﺪﺧﻮﱄ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻷوﱃ‬ ‫ﻛامﻟﻚ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﱰﻳﺖ ﺣﺼﺎﻧﺎً ﻋﺎدﻳﺎً‪،‬‬ ‫ومبﺎ أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ منﻠﻚ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺰرﻋﺔ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺮرت‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﴩوع ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬

‫أﻋﻤﻞ ﺑﻨﻔﴘ ﰲ اﻹﺳﻄﺒﻞ‪ ،‬أﻗﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌامل‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺻﺒﺎﺣﺎً وأذﻫﺐ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺛﻢ أﻋﻮد ﻟﻠﻨﻮم‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ وﻗﺘﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مل ﻳﻜﻦ درب اﻟﻨﺠﺎح ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎىن أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺒﺎت واﻟﻜﺒﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺎوﻟﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﺛﻘﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﺪي أي ﺧﱪة‬ ‫اﻟﻴامﺣﻲ‪» :‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت مل ﻳﻜﻦ ﱠ‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل ﺟامل اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪين ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻳﻘﺪم‬ ‫ﱄ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ اﻷوﱃ اﺷﱰﻳﺖ‬ ‫ﺣﺼﺎﻧﺎ وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺑﻄﻮﻻت ﻣﻦ دون‬ ‫أن أﺣﻘﻖ أي ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎرايت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺒﺪت ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺷﱰي‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن ﺑﻌﴩات اﻵﻻف‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﺑﺄي ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺪا اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﺖ يب أﺛﻨﺎء ﺗﺮوﻳﴤ اﻟﺨﻴﻞ وﺗﺪرﻳﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮادث ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺤﺎوﻟﺔ ومل اﺳﺘﻄﻊ ﻧﺰع ﺣﺐ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪاً ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻄﺎيئ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزة«‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴامﺣﻲ ﻫﻮ أول ﻣﺪرب وﻋﺎرض ﺧﻴﻞ‬ ‫إﻣﺎرايت وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻳﻘﻮل‪» :‬مل ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴني أن ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫وﻋﺮض اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻮم‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺨﻴﻞ وﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﺸري إ ﱠﱄ أﺣﺪ‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﺟﺎءين‬ ‫ﻋﺮض ﻣﻦ ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﻌﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷخ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻮدة اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أدﻳﺮ اﳌﺰرﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻗﻔﺰة ﻛﺒرية ﰲ ﺣﻴﺎيت‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺨﻴﻮل ﰲ‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﻨﺎﺑﻮدة‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻷخ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي‬ @AmerAl3ithy

@@ Jy@@ 0 ¤@@ @ @j@ @E ¥x@@ @ @ :b@@ @ @ 1H @@ @ Jy@@ @ 0 b@@ @ @ @ @F&*

h@@ @Ax@@ @~@ @ |@ @ F(*H 2*¡@@ @ @ @ @ @ ´* @@ z@ @ @ @~@ @7 h@@ @ @ @ Jb@@ @­

Í@@< ib@@ @ @ @ @ @ @JQ &° 43b@@ @ @ @ @ @E MÍ@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @E @@ @ @E

h@@ @ A43 ¥4v@@ @ ~@ @ @8 ¢@@ @ @< Ix@@ @ Cw@@ @ D* h@@ @ cQ @ @ @G°

@@ @ J2H b@@ @£@ @ F2 b@@ @ @~@ @{@ @D* °(* @@ @ @E h@@ @ @~@ @7b@@ E

h@@ Ax@@ p@ @F(* @@ @ @ J4*¡@@ @ @ :H d@@ @ @ ²* f@@ @ @~@ @6 @@ @ <

Í@@ c@ @±* f@@ @ @£@ @ @ G*5 @@ @ @ J5 @@ @ @< x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @C

h@@Ax@@~@ 8 b@@ Gx@@ :b@@ 1 @@ @ @/&° ¤@@ @ @D* ¢@@ @ < °(*

@@ Jv@@ £@ @D* ¡@@ g@ @ @ @ E h@@ @ @ C Á(* ¡@@ @ D ¢@@ @g@ @ 0 @@Jy@@- h@@ Fb@@ ~@ @7 (*H @@ @ Jy@@ @ -R @@ @Jy@@ @- ¢@@ @ c@ -

h@@ @ Ax@@ @ =H Ì@@ @ @c@ @ @ D* f@@ @ @ @ @± i24H Á&°

Í@@ @~@6 @@ @ @ @+4&* lÉ@@ @ . ¤@@ ~@ @9b@@ ´* ¥x@@ @ @< @@ @E Í@@ @0 ¥4v@@ @~@ @ 8 É@@ @E ¤@@ @ @D* b@@ £@ @~@@Q }@ @D* ¶(* Í@@ Av@@ D* rx@@ @ @ @ ±* Áb@@ @ @ @ ~@ @ 7&*b@@ @E v@@ @ @ + °(* @@ J5 @@ {@ @ @ @£@ @<&* h@@ @Ax@@ @<b@@ @E @@ @ @ FHv@@ @ @ + Á(Q *

57 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

h@@ AÆ@@ B(* d@@ Fw@@ Db@@ @ @ D d@@ @ F3 @@ c@ @0 b@@ @ C (* h@@Ax@@~@ 8 @@ @ @ @ /&° b@@ @ @ F&*H h@@Fb@@~@ 7 b@@Gx@@ @ <b@@E h@@ Ax@@ ½*H ¤@@ @ @ g@ B ¥Ä@@ ~@ @8 @@ @ -b@@ @ D*b@@ J h@@ @ AÆ@@ @ <&*b@@ @ E @@ @ @ @ @DH @@ g@ @£@ @c@ @0 q@@ £@ @p@ @~@ @8 h@@Ax@@<b@@E @@ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ J5 @@ @ @ g@ @AxN @ @< b@@ @ @F&*

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻧﺠﺢ ﺣﺠﺎب ﻓﻲ أن ﻳﺼﻮغ‬ ‫وﺳﻴﻄﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻳﻜﺘﻨﺰ ﺑﻜﻞ أﻟﻖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﻤﺮاﻛﺐ واﻟﻐﻴﻄﺎن‬ ‫اﺳﺘﻌﺎض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ دراﺳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﻌﻤﺎره اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺨﱪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻌﺼري اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة«‪.‬‬ ‫دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺼﻤﺔ ﺣﺠﺎب اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻓﻲ أﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 20‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﲆ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول‪ ،‬أﺻﺪر واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺪت راﺑﻄﺔ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻮﺻﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎم ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻬﺠﻰ وﺟﺪان أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﺪى ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺔ|‬ ‫أﻣﺎ اﻷداء اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﻓﻬﻮ ﺣﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺰاﺟﺔ واﻟﺠﺪة‪ ،‬وﻛﻠامﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ اﺳﺘﻌﺎدت ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺠﺬور‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﻼج اﻏﱰاب اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﺗﻌﺒري ﺗﻠﻘﺎيئ ﻋﻦ ﺣﺎﴐ ﻣﺒﺎﴍ‬ ‫وﻋﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﻠﻤﻮس‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪ 1987‬ﻫﻲ‪” :‬ﰲ اﻟﻌﺘﻤﺔ“‪” ،‬أﺻﻮات“ و“ﻧﺺ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ“‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ اﻷﺧري ”ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺠﺎي“‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻋامل اﳌﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ »أوﺑﺮا اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻗﺮوش« ﻟﱪﻳﺸﺖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻷوﺑﺮﻳﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﻗﺼرية ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻛام ﺷﺎرك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﳌﴫي اﻷﺧري ﻋﺎم ‪ ،2013‬واﻧﻔﺮد ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻔﺮدات وﺻﻮر ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‬ ‫وأﺳﺎﻃريه وأﻏﻨﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﳌﺎﴈ رﺣﻞ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺮ ﻧﺎﻫﺰ ال‪ 77‬ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﻧﻌﺎه اﻵﻻف ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻳﻮﻣﻬﺎ دﻳﻮان‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻛﺒري ﳌﺠﻤﻞ أﻋامل اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬي ﻛﺜ ًريا‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪” :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻠﻪ‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ“‪.‬‬

‫واﳌﺮاﻛﺐ واﻟﻐﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻗﱰاﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت ﻛﺒﺎر اﳌﻠﺤﻨني ﻛﻌامر اﻟﴩﻳﻌﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺣﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺸﻄﺮة‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎيت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري »ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي« »ﺣﻠﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺬي راح« واﻟﺬي أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﺣﺠﺎب دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫»اﻷﻏﺎين«‪.‬‬ ‫وﻟﺤﺠﺎب رأي ﻣﺘﻔﺮد ﺑﺎﻷﻏﺎين ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ »إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻷﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮؤى‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺟﻴﺪاً وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻔﺬ إﱃ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻨﺎء ﻫﻮ دﻳﻮان‬ ‫اﳌﴫﻳني اﻟﺬي ﺣﻔﻆ رؤى اﳌﴫﻳني ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ دﻋﻤﺘﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﻠامﺗﻪ ا ُﳌﻐ ّﻨﺎة اﻟﻨﻔﺎذ ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴫي‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺿﺤﻜﺎت وﻫﻤﻮم‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺒﺎﻳﺎه وﻓﺘﻴﺘﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت أﻋامل اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ أﻧﻮر ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫رواﺋﻊ ﻛـ»ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺤﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬و»أراﺑﻴﺴﻚ«‪ ،‬و»ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪه« و»اﳌﴫاوﻳﺔ« وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪم ﺣﺠﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻤﻞ وﺟﻬﻪ ﻵﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻼﻣﺢ‬

‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻋﴩات اﻷﻏﻨﻴﺎت ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻋﻔﺎف‬ ‫راﴈ وﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻣﺪﺑﻮﱄ وﺻﻔﺎء أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ أﺑﺪى‬ ‫اﻋﺘﺰازه ﺑﻬﺎ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أرى اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي أﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﺪراﻣﺎ واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﻨﺠﺰات ﰲ ﻣﺴرييت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬اﻻﺛﻨﺎن أدﺧﻼين‬ ‫إﱄ ﻗﻠﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻋﻘﺪا ﺻﻠ ًﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛﻠﻤﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫داﻓﻌﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻜﺮم واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺎﻳﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪاﻓﻊ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎه أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﱪ ﺑﺎب اﻷدب واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺟامﻋﺔ »إﺿﺎءة ‪ “77‬وﺿﻤﺖ أﺳامء‬ ‫ﻛﺤﻠﻤﻲ ﺳﺎمل‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﺳﻼم‬ ‫وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛام أﻋﺎد إﺻﺪار اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻋﱪه ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ”ﺻﺒﺎح اﻟﺨري“‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﺑﺎﺳﻢ ”ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ“ ﰲ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﺧﻼﻟﻪ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﺟﺪﻳﺪا أو ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻀﻮء‪.‬‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ً‬

‫وﻛام ﻛﺎن ﺣﺠﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞٍ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﴫﻳني‪ ،‬وﺟامﻫري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺳﻮاء ﻣﻊ ﺷﻌﺮه اﳌﻨﺸﻮر أو اﳌﻐﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﴫي واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫دراﺳﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﻌامره اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎً ﰲ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜامر‬ ‫ﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﺪﻻﱄ‪ ،‬وإﻃﻼق أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﻤﻞ أﻓﻜﺎره اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت إﺑﺪاﻋﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺒﺪت‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة وأﻏﻨﻴﺔ ﺣﺠﺎب دامئًﺎ ً‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﺸﺒ ًﻌﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﺮﻛﺔ رﻏﻢ ﻋﻤﻖ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫»أﻣﺎ ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫واﻟﻮﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫اﺳﻬﺎ ًﻣﺎ ﻣﴫ ًﻳﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻪ وﻣﺮوﻧﺘﻪ وإﺛﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻌﺮى مبﻔﺮدات وإﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻜﻼم‬ ‫وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ اﻟﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان وﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ‬ ‫واﳌﻬﺠﻮر‪.‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪55 2017 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫»ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ا‪ E‬واﻟﻮﻃﻦ وا{ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‬

‫ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‬

‫رﺑﻴﺐ ﺟﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫»ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إذا ﺿ ﱢﻠﻢ‪ /‬اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﺷِ ﻌﺮ‪/‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﻧﺔ وﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻼل‪ /.‬اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﻧﺔ‬ ‫ﻟﻜني ﺑﻼ ﺳِ ّﻠﻢ‪ /‬وأﻧﺎ ﺑﻼل ﻧﻔﴘ اﻋﺘﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻼل‪ /‬وأﺻﲇ وأﺳﻠﻢ‪ /‬ﻋﻠﺸﺎن ﺑﻠﺪﻧﺎ أم اﻟﻨﺴﺎ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ..‬اﻷﻣﻬﺎت واﻟﻌﻴﺎل‪ /‬ﺗﻘﻮم ومتﻼ اﻟﺰﻟﻌﺔ‬ ‫م اﻟﱰﻋﺔ‪ ..‬ﻳﺎ ﻣﻴﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺰﻻل اﻟﺤﻼل‪ /‬وﺗﺤﺶ‬ ‫ﻟﻠامﺷﻴﺔ ﻋﺸﺎن ﺗِﺮﻋﻰ‪ ..‬وﺗﻀﻢ ﰲ اﻟﺰرﻋﺔ‪ ..‬وﺗﻠﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ وﺗﻄﺤﻦ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻬﺠني واﻟﻐِﻼل«‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »اﳌﻮت ﰲ ﻋﺰ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا اﻟﺬﻛﺮى اﻟـ‪ 77‬ﳌﻴﻼده‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ودور ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺣﻮادﻳﺘﻬﻢ ودراﻣﺎ ﻋﻮاﳌﻬﻢ‬ ‫وﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻴﻬﻢ وﺻﺪى أﻏﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﻇﻞ ﻵﺧﺮ ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ“ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن“‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻤﺘﺪة‬ ‫ﺑني اﻟﺮﺣﻴﻞ واﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﺻﻐري ٍة‬ ‫ﺗﻄﻮق ﺑﺤرية اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﴩات اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎدﺣني‪ ،‬وﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﻋﺎم ‪،1940‬‬ ‫ﻣﺴﺒﻮ ًﻗﺎ ﺑﺒﺸﺎرة ”اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي“ أﺣﺪ أوﻟﻴﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻟﻸم اﻟﺘﻲ مل ﻳﻨﻘﻄﻊ رﺟﺎؤﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮ ٍد ذﻛﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ راﻛﻴﺔ اﻟﻨﺎر اﳌﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﴩات اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺎن اﻷب اﳌﻌﻠﻢ اﻷزﻫﺮي‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻷﻫﺎﱄ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺷﺎﻋﺮا ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻨﺒﻮءة‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﺪري أن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻮم اﺳﺘﺸﻬﺎد أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻔﺪاﺋﻴني ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺚ ﺣﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺰﻧﻪ وﺛﻮرﺗﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أﻃﻠﻊ واﻟﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺸﺠﻌﻪ وﺗﻮﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺤﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ُمب َﺪ ّرﺳِ ﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﺎن ﺣﺠﺎب‬ ‫اﻧﺘﺸﻠﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻨﺼﻴﺤ ٍﺔ‬ ‫ﺧﻠﺪﺗﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻔﺘﺶ ﰲ‬ ‫ﺻﺪر اﻟـ‪ 30‬أﻟﻒ ﺻﻴﺎد أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﴩات‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ”ﺻﻴﺎد وﺟﻨﻴﺔ“‪،‬‬ ‫ﻓﻌﱪ ﺷﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻨﻪ إﱃ‬ ‫ﺣﻮاري اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أن‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫وإن ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻋﱪﻫﺎ ﻗﺎﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﺪور ﰲ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ”اﻟﺸﻬﺮ“ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﻴﺪة ”ﺛﻼث‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ“‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﻛرث إﴍا ًﻗﺎ ﰲ ﻣﺴرية ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻳﻮم اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري ﺻﻼح‬ ‫ﺟﺎﻫني ﻋﺎم ‪ ،1960‬ﺛﻢ اﻧﺘﻔﺾ ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ وﻳﺪور‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻐﺮﻓﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد‪” :‬زدﻧﺎ‬

‫واﺣﺪ ﻳﺎ ﻓﺆاد‪ ..‬ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻛﺘري‪“..‬؛ ﺗﺒﻨﺎه ﺟﺎﻫني ﻛام‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻛﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻷﺑﻨﻮدي وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺳﺲ ﻟﻬﻢ دار ﻧﴩ أﺻﺪرت‬ ‫دواوﻳﻨﻬﻢ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻮان اﻷول ﻟﺤﺠﺎب »ﺻﻴﺎد‬ ‫وﺟﻨﻴﺔ« ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻔﺘﻪ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻔﺎو ٍة ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺿﻌﺘﻪ إﱃ ﺟﻮار ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﻟﻮرﻛﺎ‬ ‫وإﻳﻠﻮار‪ ،‬ﻛام أﻟﻘﻰ أﺷﻌﺎره ﻋﱪ اﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻨﺎوب ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ واﻷﺑﻨﻮدي ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم“‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻔﺼﻼ ﻟﻴﻘﺪم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ أي‬ ‫ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻟﻠﻄأمﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻄﺎول اﻟﻐﺮور‪،‬‬ ‫أزﻋﺠﺖ ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‪ ،‬إذ ﺷﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﳌﺜﻘﻔني ومل ﺗﺼﻞ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ واﳌﺄﺧﻮذة ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻜﺮا ﺗﻐﻴري اﳌﺴﺎر واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺮر ً‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ »ﻋﺒﺚ« اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛﺘﺎﺑ ًﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮ ٍر‬ ‫ﺗﻐﻤﺮه اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮارات‬ ‫اﳌﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﺣﺠﺎب ﰲ أن ﻳﺼﻮغ وﺳﻴﻄﺎً‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻳﻜﺘﻨﺰ ﺑﻜﻞ أﻟﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارع واﳌﻘﺎﻫﻲ‬

‫ﻟﻴﺶ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن ﻛﺮﻳﺰم‬ @Adnan_al_kurizm

53 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

@@ @ @Âv@@ @ @< M ib@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ E*H x@@ @ @ Jx@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ B*H

v@@ ~@ @9 @@ D&b@ @~@ @z@ @´* d@@ @ @B*H ¥Ì@@ @ @~@ @9 b@@ @ J r4

@@ Âv@@ F Ä@@ @ @ @ @C*H @@ @ @ @²* @@ z@ @£@ @ @ @- b@@ @ @ @F*

v@@ @D* µb@@ @ @D* @@ E @@ D k@@p@ c@ - b@@ @C *H

@@ @ @ @ @£@ @ @D* @@ @ @ @ £@ @ @ @ 0 b@@ @ @g@ @ @ @£@ @ @ @0 @@ @ @ @ @D " @@ Âx@@ / @@ ~@ 6b@@ @ g@ D* * ¡@@ ~@ 7* @@ {@ @£@ @D ¡@@ G

v@@ @±* @@ @E b@@ @ £@ A @@ z@ @ @ D* ¡@@ @ @ @ G ¥42* 2x@@ @ D* @@ @ Q @ @ E ¥Æ@@ @ @ @ 0* ¤@@ @ @ @ @~@ @7H b@@ @ ~@ @ @6&b@ @ @+

" @@ @ £@ @ g@ ~@ z@ E @@ @ @ @ Jb@@ @´* e¡@@ @ @ @ @ @ D* *H

24N b@@ E r*4 rx@@ @ @D* * ¡@@ B* @@ {@ £@ D ¡@@ G

" £ ~6 · h@@ p@ @c@ @~@ @8* x@@ @/b@@ @p@ @ ´* *H

v@@ @³* rb@@ @ : b@@ @E Í@@ @ @D* @@ @ E2 @@ £@ @C ¡@@ @G

£ 0 @@ @BÉ@@ @< ¤@@ @Gb@@ @E @@ @04b@@ @c@ @ D*H

v@@ @ Fb@@ @ E Í@@ p@ @ @ @D d@@ @ @ @²* h@@ @£@ @ + ¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H

@@ Ây@@ @ @Db@@ + Æ@@ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @£@ @A b@@ @ @ @EH

v~|-H b@@g@~@{@- @@6b@@ @ D* * ex g~6*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫أﻛﺒﺮ ﺣﻈﻮﻇﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ‬ @al_3a6ifa

b@@ @ @ Gb@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @F b@@ @ @ E ¤@@ @ @ +4 4b@@ @ @ c@ @ @ @C ¡@@ @ @ @ @ @ @0 · ¤@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ F b@@ @£@ @ Fv@@ @D*H h@@ @B¡@@ @D* Áb@@ @~@ @ z@ @ F ¡@@ @D b@@ @ @ Gb@@ @ @ c@ @ @ @F @@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @C* °H ¤@@ @ @ 0Hx@@ @ @ / @@ @ @ A2&* ¤@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ +¡Q @ @ @ ~@ @ @ 8 K*4v@@ @ @= d@@ @ @²* ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 ¡@@ @ @DH b@@ @ @ @ @ @ G*H2 · x@@ @ @ @ @ @ ~@@ @ @Q @ @ @ z@ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* e4 *2 ¤@@ @ @-x@@ ~@ @z@ @CR @@ /b@@ 0 ¢@@ @ @< ¤@@ @ @~@ @7* h@@ J¡@@ F b@@ E b@@ @ @ G*v@@ @ @ E @@ @ @ |@ @ @ @14&* °H ¤@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @F Æ@@ @ @ 0&* ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ < @@ @ B*¡@@ @ ´* ¤@@ @ @ @ ~@ @ 6 x@@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ E b@@ @ Gb@@ @ @ @ @FH @@ @ z@ @ @ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @J5 @@ @ ~@ @ @9*¡@@ @ g@ @ @D*H ¤@@ @ @ @ @g@ @ @E5° Mib@@ @ @ @ @~@ @ @8 ¥Ä@@ @ ~@ @ @8H ¤@@ @ g@ @ @ @ @ @~@ @ @8 b@@ @ Gb@@ @ @ @ @~@ @ @6 @@ @ +b@@ @ ~@ @ @z@ @ @D ¤@@ @ @ @ @-4*H b@@ @ @ @ @+ x@@ @ p@ @ @+&* ¤@@ @ @ @ @ -H4 b@@ @ E b@@ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ E d@@ @ g@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ G*¡@@ @ g@ @ @~@ @ @z@ @ @E ¯ @@ @ @ @ @g@ @ @s@ @ @- b@@ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @D*H ¤@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ < Ä@@ @ @³* @@ @ @E @@ @ @C @@ @ @64*v@@ @ @´*H b@@ @ @G*3&* h@@ @ @ @ @ @ C b@@ @ @E @@ @ @6b@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @}@ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @J ¤@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @p@ @ @~@ @ @9H h@@ @ £@ @ @ @ @ @+ @@ @ C ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @Gb@@ @ @c@ @ @ -%*H ¤@@ @ @ Gb@@ @ @ ~@ @ @ @9*H b@@ @ @ @ £@ @ A x@@ @ @s@ @ @ g@ @ @ A&* ¤@@ @ @g@ @Ex@@ C* ¥x@@ @ @ @ @< h@@ @ @1&b@ @ @ + @@ @ B*v@@ @ ~@ @ @|@ @ @D*H b@@ Gb@@ @ @s@ @+ @@ @ @ @ @ @ @ 94&°* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @~@ @ {@ @ ­ Mf@ @ @ @ @ @ / ¤@@ @ g@ p@ @ E* b@@ @ @ @ @F* b@@ @ @£@ @ @ ²* 5¡@@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ @ <*H b@@ @ G*y@@ @ J @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @:* °H b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @AH&* b@@ @ @ @E ¤@@ @ @g@ @E4 M ¡@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* Áb@@ @ @ @ @ @ E4 ¡@@ @ @ D b@@ @Gb@@ @~@ @ 94 x@@ @ ~@ @ @z@ @ @1&* °H µb@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ 1&* ¤@@ @ @ @ @ @ -¡@@ @ @g@ @ @ 0*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ -Ä@Q @ @ @ @C ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ E*

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬52

‫‪O @ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ E‬‬ ‫@‪· q@@ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ JN P P3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* b‬‬ ‫‪ Pv@@ @ @ @ @ @ @ @ JN ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P0H4O H N¥°¡R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @EN‬‬ ‫‪OQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J Pd@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ O@ @ @ @ 6¡@@ @ @ @ @ Bb@@ @ @ @ @ F‬‬ ‫@‪ O @ @ @ @ D v‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @ @ @ @_P @ @ @ @ @DO '¡@ @ @ @ @D b@@ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ + Kb@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ B‬‬ ‫‪ O x@@ @ @ @ @ @.¡@@ @ @ @ @ @C Ov@ @ @ @ @ @ @ <¡@@ @ @ @ @ @ @J 6 Meb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @94H‬‬ ‫‪ @@ @ @D nOQ @ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ @J 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C M b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @s@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +H‬‬ ‫‪ @@ D @O @ @ @ @~@@ @ R@ @|@ @ @ @ O @ @ @ @ D* ¥HxR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JN M *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BN H‬‬ ‫ ‪¥ Pv@@ @ @ @ N @ @ @ @ @/‬‬ ‫‪N R @@ @ @ @ @ @ @ PE @N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GN H&* Mx@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ s@ @ @ +H‬‬ ‫‪Rix@@ @ @ @ @ @ @1 °H *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G h@@ @ @ @ @ @ @1 b@@ @ @ @ @ E‬‬

‫)‪( 1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪( 4‬‬ ‫)‪( 5‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫@‪ " Ov@ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @ @P @ @ @ @8H&*O H P *¡@@ @ @ @ R @ @ @ @ @~@@ @OQ @ @ z@ @ @ @ @D* eb‬‬ ‫ ‪N @ @ @ @ @ @ @+‬‬ ‫ ‪ Ov@ @ @ @ @ @ @JN Rh@@ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @~@@N @ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @£NQ @ @ @ @~@@ @N @ 9 v@@ @ @ @ @B‬‬ ‫ ‪ Ov@ @ @ @ cN @ @ @ @ R @ @ @ @ EN P @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @ R@ @ @ 9N&°* b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @0H‬‬ ‫‪5‬‬ ‫@‪ v‬‬ ‫‪@ @ @~@ @ @ }@ @ @ @ @ @ E i¡@@ @ @ @ @ @ Bb@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ B‬‬ ‫ ‪O @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ EN‬‬ ‫@¡ *‪ Ov@ @ @ @ N @ @ @ @~@@ R@ @ {@ @ @ @EO H P @@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ P @ @ @ D‬‬ ‫‪ 2¡@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @6&* @@ @ @ @ @ @cNQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @C ¡@@ @ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫ ‪ Ov@ @ @ @ @ QP @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @JO qO @ @ @ @ @ @ @ @ @ER xOQ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H Kb@ @ @ @ c@ @ @ @ ~@@ N@ @ @z@ @ @ @ FN‬‬ ‫‪ O2v@QP @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @-O x@@ @ @ @m@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¥P2*¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <N H‬‬ ‫‪ 2Ä@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @+ I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @6‬‬

‫ﻣﻘﺮوح اﻟﺠﻔﻦ‪ :‬ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﳌﺘﻘﺮﺣﺘني ﻣﻦ دون ﻧﻮم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻔﺎء واﻟﺤرية‪.‬‬ ‫ﻣﻄ ّﻮﻗﺔ‪ :‬ﺣامﻣﺔ ﻣﻄ ّﻮﻗﺔ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬أي أن آﻫﺎﺗﻪ وﺗﻨﻬﺪاﺗﻪ ﺗﻌ ّﻠﻢ اﻟﺤامﺋﻢ اﳌﻄ ّﻮﻗﺔ أﺷﺠﺎﻧﺎً ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﻮرا ُء ‪ :‬ﻣﻔﺮد اﻟﺤﻮر أي ﺣﻮرﻳﺎت اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ أن ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﺟامﻟﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺟامل اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﳾ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻨامم‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺟامﻻً وﺗﻨﻀﻴﺪاً‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﺸ ّﺒﻪ رﻳﻘﻬﺎ اﻟﻼﻣﻊ ﻋﲆ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﺛﺮ ﻋﺬوﺑﺔ وأﻟﻘﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺿﺎب‪ :‬اﻟﻠﻌﺎب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪51 2017 /‬‬

тАля╗гя╗ж я╗Ля╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАля╗гя╗Ая╗ия║О┘Г я║Яя╗Фя║О┘З я╗гя║оя╗Чя║к┘ЗтАм тАля╗Чя║╝я╗┤я║к╪й я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф я║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф ╪▒я╗Чя╗┤я╗Шя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Шя╗ия╗К я╗╖я╗гя╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАл я║Чя║Дя║зя║м ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║о┘И╪н ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф я║гя║Шя╗░ я╗Яя║Шя╗Ья║О╪п я║Чя╗ия║┤я╗Ья║РтАм╪МтАл╪гя║гя╗дя║к я║╖я╗оя╗Чя╗▓тАм тАл╪зя╗зя║┤я╗Ья║Оя║С ┘Ля║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Ря╗оя╗Уя║Ф]] ╪зя║╖я║Шя╗мя║о╪к я╗гя╗ия╗мя║О я║Ся╗Мя║╛ ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║│я║о╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗▓]] я╗Яя╗Ья╗ж я╗Чя║о╪з╪бя║Чя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║ФтАм ]]тАля║Чя║╕я╗Мя║о┘Г я║Ся╗дя║м╪з┘В ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗ая║мя╗│я║м ┘Ия║Чя║┤я╗ая║┤я╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║м╪итАм

O┬а2O ┬бQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <N ┬ЩN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 04H ┬аb@ @ @ @ @ @ @ @ @┬Т@ @ @ @ @ @ @ @ +H S O┬аvO @ @ @ @ @┬ЮQ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @E ┬Ь@P @ @ @ @ @ @ ┬М@ @ @ @ @ @ @┬▒* rHx@@ @ @ @ @ @ ┬П@ @ @ @ @ @ @E O┬аv@@ @ @ @ @ @ @┬МP @ @ @ @ @ @ @ ┬ЫR @ @ @ @ @ @ @ -O H ┬У@@ @ @ @┬г@ @ @ @ ┬Х@ @ @ @ < ┬Я@@ @ @ @┬г@ @ @ @ ┬П@ @ @ @ c@ @ @ @ JO O┬аv@@ @ @ ┬Ю@ @ @ @┬Ы@ @ @ @- xN @ @ @ @ @ s@ @ @ @ @ ~@@ @ @Q @ @|@ @ @ @ @ D* d@O @ @ @ @ @ @ @ Jw@@ @ @ @ @ @ @ JH O┬аv@@ @ @ @ @ @ ┬ЖP @ @ @ @ @ @ @┬ПR @ @ @ @ @ @ @JO H ┬ЦN @ @ @ @ @ ┬г@ @ @ @ @ ┬Х@ @ @ @ @ D* ┬Щ@@ @ @ @ @┬г@ @ @ @ @ ┬П@ @ @ @ @ JO H O┬а2Q2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - rP HQvN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ┬п Kb@ @ @ @┬Ы@ @ @ @m@ @ @ @~@ @ @ @7 O┬аv@@ @ @ @ ┬гS @ @ @ @ @~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @g@ @ @ @ @J ┬░ eSN 2N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -H O┬аv@@ @ @ @┬Ж@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ E ┬У@@ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ ┬г@ @ @ @ @ 1 ┬ЦQ @ @ @ @ @ @ @ @ ┬Ж@ @ @ @ @ @ @ @ DH O┬а2xQ @ @ @ @ @ @ @ @┬МR @ @ @ @ @ @ @ @EO ┬У@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F(* P ,4┬б@@ @ @ @ @ @ ~@@ @ @Q @ @ @ z@ @ @ @ @ @ @D*H 3 O * O$*4┬б@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 ┬аO2xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ER N&*H Pv@@ @ @ @ @ @ @┬ХR @ @ @ @ @ @ @ ┬│ O┬аv@@ @ @ ┬Ю@ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @- k@@ @ @ @┬Ж@ @ @ @ c@ @ @ @ - ┬б@@ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @GvN @ @ @ @ @ @ @ J "┬аv@@ @ @ @m@ @ @ @ p@ @ @ @ J ┬ФQvN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1 ┬У@@ @ @ @ @ @ @ @ Dw@@ @ @ @ @ @ @ @ C&* ┬аv@@ @ @ @ ┬Ю@ @ @ @ @~@ @ @ @ @7&* ┬ФQv@P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ┬│ ix@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 7&b@ @ @ @ @ @ A ┬аv@@ @ @ @ ┬г@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8&* ├Д@@ @ @ @ ┬Т@ @ @ @ g@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6*H ┬в@@ @ @ @ @ @ @ +&b@ @ @ @ @ @ @ @A ┬аOv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ N┬Х@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ER N&* ┬З@@ @ @ @ @ @ @ ┬ЫNQ @ @ @ @ @ @ @ @┬нH b@@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ ┬ЫN @ @ @ @ @ @ AN O @ @ @ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ E "┬аOv@ @ @ @ @ ┬ПQP @ @ @ @ @ ┬ЖN @ @ @ @ @ JO Px@ @ @ @ ~@@ @ R@ @|@ @ @ @ ┬│* ┬Чb@ ┬аOv@ @ @ @ ~@@ @P @ @z@ @ @ @ ┬МR @ @ @ @ JO 4 @@ @ @ @ M@ @ @ @ @ @ @7*H 4O Pv@@ @ @ @ @ @ @ @ ┬ПR @ @ @ @ @ @ @ @ @JN ┬░

1

┬аv@@ @ @ @ @ Bx@@ @ @ @ @ E O┬аb@@ @ @ @ @ @ @ @┬М@ @ @ @ @ @ @ @ / ┬Фb@@ @ @ @ ┬Ы@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ E O @@@@@@@@@@@@0 ┬ЯO @ @ @ @ @ @ @ +O wNQ @ @ @ @ @ @ @ ┬ЖN @ @ @ @ @ @ @ EO Pd@@ @ @ @ @┬Х@ @ @ @ @ ┬П@ @ @ @ @ D* ┬Э*├М@ Kb@ @ @ @ @ ┬П@ @ @ @ @ E4 ┬░(* Kb@ @ @ @ @ @ @ @Ax@@ @ @ @ @ @ @ 0 I2H&* ┬Я@@ @ @ @ @ @ GHQ &b@ @ @ @ @ @ @- ┬С4┬бO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ┬е┬б@@ @ @ ┬Ю@ @ @ @g@ @ @ @~@ @ @ @z@ @ @ @J ┬Я@@ @ @ cO @ @ @ @┬Ж@ @ @ @g@ @ @ @JO H ┬ЩN @ @ @ @ @ @m@ @ @ @ @ @┬ЫQ @ @ @ @ @ @D* ┬д@@ @ @ @ /b@@ @ @ @ ┬Ы@ @ @ @ @ JH 2 M f@@ @ @ @ @ @ B┬бS @ @ @ @ @ @ @┬А@ @ @ @ @ @ @E ┬ЦNQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C ┬Щ@@ @ @ @ @ @ ┬ХQ @ @ @ @ @ @ @┬Ж@ @ @ @ @ @ @JH M┬Фx@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 ┬Ь@@ @ @ @ @ @E ┬У@N @ @ @ ┬г@ @ @ @┬М@ @ @ @┬А@ @ @ @D v@@ @ @ @ @ @E ┬Щ@@ @ @ @ @ @C ┬ЯO @ @ @ ┬М@ @ @ ┬ЖP @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ EO @@ @M @ @}@ @ @ @ ┬ШR @ @ @ @ ┬ЙO @ @ @ @ + ┬Фb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ┬Ж@ @ @ A ┬ЯP @ @ @ @┬МP @ @ @ @~@@O @ @ 6┬б@@ @ @ ┬гO @ @ @ @+ Oh@@ @ @ @ @┬МR @ @ @ @ @ N┬Х@ @ @ @ @ 0 N ┬Ь@O @ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ ┬▓* Kb@ @ @~@ @ @z@ @ @c@ @ @B H&* ┬У@@ @ @ Db@@ @ @ ┬Ш@ @ @ @/ Q2N HN v@@ @ @ @ @ B M f@@ @ @ @ ┬Ж@ @ @ @ @┬А@S @ @ @ @ ┬П@ @ @ @ @E ┬Ц@QL @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ┬ЫNQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @┬нH ┬д@@ @ @ @ @ PEN2 ┬д@NQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CP 5N ┬Фb@@ @ @ @┬ЫN @ @ @ @ ┬гR @ @ @ @ <N RivN @ @ @ @ @ @ p@N @ @ @ @ @ @/N b@@ @ @ g@ @ @ @ EN 4 3(* ┬е2┬б@@ @ @ @ @┬Ю@ @ @ @ @ ~@@ @O @ @ @7 yNQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< v@@ @ @ @ @ B ┬Я@@ @ @ @ Cx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7&* ┬Ф Pv@@ @ @ @ @┬г@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ + Oh@@ @ @ @ @┬Ш@ @ @ @ @ ┬Ш@ @ @ @ @ GH ┬ЯO @ @ @ @ @ ┬М@ @ @ @ @ P┬А@@ @ @ @ @<R N&* ┬У@@ @ @ @ @ @ @ EN *┬бN @ @ @ @ @ @ @ @BN iO 5R yN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GH ┬аv@@ @ @ @ @ @ ┬Ю@ @ @ @ @ @ @E&* ┬Фb@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 9x@@ @ @ @ @ @ D d@L @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @6 b@@ @E ┬У@@ @ @ @┬Ы@ @ @ @ ┬г@ @ @ @ +H d@QP @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ┬▓* ┬п ┬д@@ @ @ ┬Ы@ @ @ @┬г@ @ @ @+ 61 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм ┘Р тАл я║Ся╗┤я║ЦтАм50

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻐﻮص وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة منﺎذج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ منﺎذج اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وأدوات اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰوار إﱃ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳﺮﻛﺒﻮن‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﺎﻃﺮات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ‬ ‫ﻷرﺑﻌﺔ رﻛﺎب واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﱪ ﻧﻔﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺘﻌﺮج‪ ،‬ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ منﺎذج ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺼﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺰوار ﺻﻮت ﻣﺴﺠﻞ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺼﻒ وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﺰوار ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﻤﻚ وزراﻋﺔ واﺳﺘﺨﺮاج ﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻً إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻮارﻳﻮم اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻷﻛﻮارﻳﻮم‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻧﻮاع اﻷﺳامك‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮد ﻣﺴﺎر اﻷﻛﻮارﻳﻮم اﻟﺰوار ﰲ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻗﺼرية ﻟﻴﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪49 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دورﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻣﺘﻌﺔ زﻳﺎرة اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﴬاء وﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دامئﺎً ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻣﻌﺎرض دوﻟﻴﺔ وﻣﴪﺣﻴﺎت‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ رﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻨﺎ اﻷﺧرية ﻟﻠﻤﺘﻨﺰه ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺎً ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻟﺒﻨﺎء ﻣﴩوع‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬مل ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ دوﻣﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺎق‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﱰن اﻟﱰﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ متﺎﻣﺎً ﻋﲆ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻨﺰﻫﺎً ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺎً ﻣﻤﻴﺰاً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﻨﺸﺂت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫واﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻲ‬ ‫ﻃﻴﻔﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺗﻘ ّﺪم ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 50‬أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﺎً ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻫﻢ ﰲ اﳌﺘﻨﺰه ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺰوار ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻧﻌﻜﺎس اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ زودت ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ مبﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻛﺜرية ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻴﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴني‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2007‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ إﱃ مثﺎﻧﻴﺔ و ﺛﻼﺛني ﻫﻜﺘﺎراً‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻮرة اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺄﺟري اﻟﺪراﺟﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎﻓﻮرة اﳌﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫دوﻣﺎً ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮون‪ ،‬ﻛام ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻋﲆ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﻮاء إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼة وﻣﻠﻌﺐ ﺿﺨﻢ ﻟﻜﺮة‬

‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬وأﺧرياً و ﻟﻴﺲ آﺧﺮاً ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺎراً‬ ‫ﻳﺄﺧﺬك ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أو‬ ‫زوارﻫﺎ زﻳﺎرة اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﴫاً وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺴﺎ ًء ﻃﻮال‬ ‫أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﰲ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻄﻠﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﺴﺎ ًء‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﺰوار ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ‬ ‫ﺳﻮاء دﺧﻠﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸامﱄ ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫أو ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺠﻨﻮيب ﺳﺘﺴﺘﺸﻌﺮون‬ ‫اﻵﻣﺎن واﻟﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓام أن‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوزوا اﻟﺒﻮاﺑﺔ وﺗﺪﻓﻌﻮا رﺳﻢ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ درﻫ ً‬ ‫ام واﺣﺪاً ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺴﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑني اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺳﻮارﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﻘﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪاً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺪان وﺧﻄﺮ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻣﻤﺮاﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮﺻﻮﻓﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر أﻣﺮاً ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔام اﻟﺘﻔﺘﻢ ﺳﺘﺠﺪون‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﳌﻌﺪة ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮزع ﺑﺸﻜﻞ أﻧﻴﻖ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﺤريات اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﴬاء واﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ واﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫زودت اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ودورات اﳌﻴﺎه وﻣﺼﺎدر ﳌﻴﺎه‬ ‫اﻟﴩب‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪47 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ..‬اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻄﻘﺲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﺎ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ أروﻗﺔ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻐﻠﻘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺤﺪاﺋﻘﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ واﺣﺔ ﺧﴬاء ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ اﻻﺳﱰﺧﺎء‬ ‫وﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑني ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ مبﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ‬ ‫وﻣﺮاﻓﻖ ﺗﺠﻌﻠﻪ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﻮده ﻋﲆ أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ أﻣﺮاً راﺋﻌﺎً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ أزدﺣﺎم‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺿﻮﺿﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫وأﺷﻬﺮ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻬﺎ دوﻣﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ‬

‫ﻋﺸﺎق اﳌﺘﻌﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻴﺰ‬ ‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﴬاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﺑﺤﻖ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﴪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﻓﻮر‪ ،54‬ﻣﻤﺘﺪاً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫ِﺻ ْﺪ َﻗ ْﺎن اﻟ ﱠﺮﺧﺎ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

R@£@ Ps@ER HP xR @ P~z@ P< R @@ EN yU @D* ¡R @ @JN R @ @ O U @PB b@@JN HR R@ @£P@JyR @ -N Qv@ Pm@DR * ,R yS @ @ @ @0N ¤@R @ PEb@@ ~6&N °* }R@ +N R@£NQ@ ~}D* R xP @ @ @ @ R @ @-N °N HR ¤@R @ @ @FP b@@ N@ @ @DR * R yN R @ @ @P- b@@EN @@£R @ P @R P´ @@~@@R|@ P @DR *HP @@ER xS @ @ @ @D* ¡R @ @ O @ ~9P ¤PR @ R@~z-N JR xP ~{R -N x@@ @s@ N @ R DP ¡R N @ @ DR * Í@R @cP @ P/ ¯R P R @ @ OGHR @@JR xP @s@R @-N @@£R @ AP HR Rv@ @ P~6b@@AN HR @@ @JR yP @ @ PG R xP @ @ R @ AP £R P~7 RvN@ @ @+N HR &* ¢@@ @ @ N @ @DP b@@ EN @R @ @ @ @CP R yP @£U @ @ @ N @ @ @FR HP R N @R @ @ @ @ P @@gP @ @R @«P b@@ EN @@£R @CN ¤@R @ @ cP @-N °S *HP Rib@@ @ @ @N @ @² @@£R @ P @ ER HP ¡R @ @ AN t@M @ @ @ @ @ @ PEb@@~@N @7 ¤@R @ @ @ @DP b@@ @ @<N R @ @ @ @ @ @ P/P4 ¯R P

45 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

R @ @ @BN vR @ @~@@8P x@jR @PC Nb@ J @@~@R@62N R @@ @p@N @~@@S|@D*HP b@@ @1N xS @D* b@ @@ @ ~6R (*P R @ @ @ @ O P @ Q P @ E ¢@@ N @ +P b@@ EN °N R @ @ @ O @ @ @ -P 4R HS 2N @@ @~z@R @ P< b@@ N U @ CP R @ @ O P @ @+ ¢S@ D* @@R @JvN @ @£P @ @DR * Q @@ @ @CN @@~@R @6¡N @DR *HP kR@ @£@ N DR * b@@ N N @ Q N @C @M @£R @ P @PJ Rh@@ +N b@@ :N HR N R ¯R P R @ O @DN R @@ PE @R @ @ P/*xN N @ @DR * @@ RG&* ~6R 4N b@@~@N @{@²* @@~zR P/ R @ P @ P @@p@R @JN ¡R @ @ @ @DN @@ R @ <N b@@ @£S @ N @ +P @M @ @ 6*4N HR @@~@R @6HN @@~@94P b@@<N ¯R P h@@£R @DN ¤PR @ @ @ JR ¡N U @ vD* v@@R @ @ @DHP

N R HP y@@ ²* N R ¤@R @ P @cR @-N @R @ @ @BP *¡N @ P @DR * }@@ R +N @@~@R @z@²* R P v@@ @mR N @ @DR * ,R HN 4R 3P ¯R P ¢@@~@N @z@<N Ñ* b@@JN @@ ~zR BN ·

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻘﺎرئ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ اﳌﺠﺮى اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺷﺨﻮﺻﻚ وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻟيك ﻳﺘﺤﺴﺲ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﻬﻤﺔ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﺤﺪث ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﺗﺮﺗﺐ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺪام‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺛﻴﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮوايئ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وإﻳﺎك أن ﺗﺒﺪأ ﻛﺄﻫﻢ ﳾء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ..‬وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫مبﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻄﺮ إﱃ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻠﻠﻘﺼﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺷﻜﻞ وﻫﻴﻜﻞ‪.‬‬ ‫اﻷول ﺣني ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻛﻮن‬ ‫اﻟﺤﺒﻜﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫ﺟﺬﻋﻬﺎ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ »اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ذروﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻋﲆ اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫وﺗﺒﺪأﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬وﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺒﻜﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﺗﻔﻴﺪ أﺑﺪاً ﰲ اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ«و‪ :‬ﺗﻨﺸﺄ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻔﻘﺪ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ إذا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص واﻟﴫاع‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺒﺢ أﺣﺪﻫﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ أو ﻛﺜﻴﻔﺎً‪ ،‬اﻷوراق‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒرية ﰲ واﻟﺜامر ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺆﺳﺲ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ واﻟﻈﻞ واﻟﻠﻮن‪ ،‬وإذا منﺎ أﺣﺪ اﻷﻏﺼﺎن أﻛرث‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣام ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺸﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﺘﺆدي إﱃ ﺗﻄﻮر ﻗﺼﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺣﺎول إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أن ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺨﻮﺻﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤري ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ ﻣﻮﻗﻒ أﻛرث ﺣرية‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ،‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺎول ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫إن اﻟﺤﺒﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ اﻟﴪد‪ ،‬وﺣني ﺗﻘﺪم‬ ‫اﳌﺒﺘﺪﺋني ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺨﻮﺻﻚ اﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳامﺗﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ‬ ‫إذا ﻓﻜﺮت ﻣﻠﻴﺎً ﺑﻔﻜﺮﺗﻚ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻛﺘﺐ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻚ!‬ ‫»اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ« ﻫﻜﺬا ﺗﻠﺨﺺ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺬب‬ ‫اﳌﺮء ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺼﻮﻏﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟﴪور ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﳌﺆﻟﻔﺔ‪ :‬ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ أن ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻚ أول ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺢ‬ ‫ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺸﺬﻳﺐ اﳌﺎدة‬ ‫اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ﺑﻌﺰميﺔ ﻻ ﺗﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر »ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﺑﺪاً ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣني‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻐرية ﺗﺆدي دورﻫﺎ«‪،‬‬ ‫وإﻳﺎك أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺼرية ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺔ وأﻧﻚ‬ ‫اﺧﱰت أﺳﻠﻮﺑﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﻚ وﻻ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎً‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﻤﻴامت ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﴫح اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻴﻮن‪ ..‬ﺣﻠﻠﻮا‬ ‫ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ ..‬ﻓﺴﺘﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪..‬‬ ‫وﺗﻘﻮل‪ :‬إن أﻋﻈﻢ اﻷﺧﻄﺎر ﻫﻮ اﻹﻓﺮاط ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ وإﻋﻄﺎء اﻟﺪروس اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺤﺪث اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘني‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻷﺟﻮر واﻟﻌﻘﻮد‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻔﱰض أن ﺗﺒﺪأ مبﺸﻬﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﻄﻮره‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ ﺑﻨﺎء رواﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ,‬وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل‬ ‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي »ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨام‬ ‫ﻳﱰك ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﰲ اﳌﺤﱪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﻳﻐﻄﺲ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل إن ﻛﻞ ﺣﺪث ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ ﺳﻴﺆﺛﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ اﻵن‪ ..‬وﻣﺎﺗﻜﺘﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ ﻏﺪاً‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﺮد اﻟﺤﺪث‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﺞ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين ﻣﺎ أﺳﻤﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪة أﺳﺎﻟﻴﺐ ميﻜﻦ‬ ‫ﴎد اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﺰاﻳﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻀﻤري‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وميﻴﺰ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻀﻤري اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻮح واﻻﻋﱰاف‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﺮوايئ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﴪد اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻷول‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫وﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻼ ﻗﺪ ﻳﺼﻒ رﺟﻞ ﻫﺎدئ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻧﻴﻨﺎ ﺑﻮدن‪ :‬إﻧﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣام ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺮف أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ«‪.‬‬ ‫ﺣﺠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺤﻀريا ﻣﻬام‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨام‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أن اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺸﻮﺷﺔ ﺗﺒﺪأ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮوايئ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺑني ‪80 - 70‬‬ ‫أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻞ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬وﺗﻮﴆ‬

‫– ﻫﻮ اﺑﺘﻜﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ رواﺋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻗﺎمئﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ أو اﻷﺳﺎس اﻟﺬي رﺳﻤﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬ ‫»اﻣﺴﻚ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ ﺑﻌﻨﺎن رﺧﻮ واﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ ﺣﺪ وﻋﻠﻴﻚ أن متﺴﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﺨﻮﺻﻚ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬دع ﺷﺨﻮﺻﻚ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻛام ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮار واﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻛرث اﻷﺟﺰاء اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ..‬وﺗﺤﺬر اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ :‬إﻳﺎك أن ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﴍع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﺗﺘﺨﻮف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺨﻮﺻﻚ ﺗﺘﺤﺪث وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮأ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﺒﺜﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ أﻛرث ﻣام ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﻬﻮراً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬اﺟﻌﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬أﺣﺎدﻳﺜﻚ ﻗﺼرية ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻗﻠام ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻘﺎﻃﻌﻬﻢ أﺣﺪ‪ ..‬وﻳﻔﻀﻞ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ »ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ« ﺣﻴﺚ إن اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻻﻧﻀﺒﺎط‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﺜريه ﺑﺤﻴﺚ وﺗﺘﺤﺪث ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،..‬ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻤﻢ ﻓﺈن أردت إﻛامل رواﻳﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺜري ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺮﻋﺐ أو ﺗﺘﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﻈﻢ وﺗﻘﻮل إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض أو اﻟﻮﺣﺪة أو اﻟﺴﻼم أو اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﱃ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬ ‫أو اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻳﺜري اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﺬه ﰲ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺪ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸرية ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻮﴆ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﺑﺄﻗﴡ درﺟﺎت‬ ‫إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻻﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬وﺣني ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻛﺘﺐ ﻣﺎدة‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮادث ﰲ ﺟﺪﻳﺪة ودع اﳌﺮاﺟﻌﺔ إﱃ وﻗﺖ آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻨام‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪» :‬إن ﻣﺎﻳﺠﻌﻞ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﺳﺘﻄﻠﻊ آراء‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﺟﺪاً ﻫﻮ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺼﺘﻚ ﺗﺪور زﻣﻼﺋﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺎدﻗني‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻳﺎك أن‬ ‫ﰲ داﺋﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت«‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻴﺄس أو اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﻏري اﳌﺨﺘﺼني‪ ،‬واﺧﱰ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ وز ّوده ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻨﺎول ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ »اﻟﺸﺨﻮص«‬ ‫وﺗﻨﺼﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻻﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻚ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎمل ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺼﺎق وﻳﺄيت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﺷﺨﻮﺻﻚ اﻟﺮﺋﻴﺴني«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﳌﺸﻬﺪ‬ ‫وﺗﻨﻘﻞ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻮن ﻣﺎﺳﱰ )إن واﻟﺸﺨﻮص ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬و‪ :‬اﺑﺪأ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوايئ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رواﻳﺘﻚ متﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﻛﺒري ﻓﺮمبﺎ ﻻﺗﺼﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ( ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ذروﺗﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪43 2017 /‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻐﺚ ا‪t‬دﺑﻲ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﺘﺐ رواﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻃﺒﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻳﺎن دوات ﻓﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د] ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺟﻮاد وﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮﻛﻴﻞ]] ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 1988‬ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺌﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ]]‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺗﺎح ﻓﻲ رف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﻲ]] وﺗﻢ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻃﻮال ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ أﺟﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﺮواﻳﺎت ﻛﺘﺒﺖ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺛﻢ ﻣﺰﻗﺖ اﻷوراق ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ]‬ ‫وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻮﺿﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﻬﻼﻛﻲ رديء ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺪروا رواﻳﺎت ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﻟﻰ اﻷوراق ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ ورﻛﺎﻛﺔ وﺷﻮارﻋﻴﺔ]]‬

‫ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ روايئ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ..‬وﻣﺎﻳﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻢ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻣﴩوع روايئ رﺻني‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ‪ ..‬واﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎﴐات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺘﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔﺔ دﻳﺎن‬ ‫دوات ﻓﺎﻳﺮ وﻫﻲ ﻛﺎﺗﺒﺔ رواﺋﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫د ّرﺳﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب »ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻟﻴﻜﺎت«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ أن أﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺛﺮوة‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺎﺋﻊ أن ﻟﺪى‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ أو واﺣﺪة رواﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮرق!‬

‫ﺑﻴﻨام ﺗﺒﺪأ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬إن ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻋﺰميﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬وإمنﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺬﻟﻚ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﺎرة« وﺗﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴩﻋﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺮوح ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ دامئﺎً إﱃ دور إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﻔﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺎرة ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ دوراً ﻛﺒرياً ﺟﺪاً ﺑﻌﺪ‬ ‫أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ وﺑريوت‬ ‫واﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ دورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺾ ﺣﺮاﻛﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ أزﻣﺎت‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ متﺎرس ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب يك ﻳﻜﺘﻤﻞ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﻜﺒري‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺠﺪ رؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺸﺎرﻳﻊ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﻜﻮن ﺟﺰيئ أو ﻓﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺮوح ﻟﻠﺤﻴﺎة واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪه ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺆﺧﺮاً أﻣﺮ ﺳﻤﻮه ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﳌﻘﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻨﴩ وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ أول ﻋﻼﻗﺔ ﱄ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً أﺣﺮص ﻋﲆ ﺣﻀﻮر ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﻻ أﺗﺬﻛﺮ آﺧﺮ ﻣﺮة‬ ‫ﺗﻐﻴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻷن زادي اﻟﺴﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎدة أﺟﺪه ﰲ ﻣﻌﺮض‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺗﺠﻪ إﱃ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻹﻛامل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫أﺟﺪه‪ .‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺮض‬ ‫وأﺗﺄﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪورة ﻋﺮس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات يك ﻳﻜﺘﻤﻞ وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2 17 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﻤﺒﺮ‬ ‫‪411 2017‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﱃ داﺋﺮة أﺿﻴﻖ ﺑﻌﺪ أن أورد ذﻛﺮ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻠﻜﺎً ﳌﺤﺒﻮﺑﻪ وﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ ﻛام ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪:‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﺘﺴﻊ اﻹﻣﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ‪2§CCCCCCCC»* ¢CCCCCCCC< «CCCC¡CCCC CCCC CCCCµ ¦2T K‬‬ ‫‪m*{CCCGfCCC+ |CCCCCCCH&¸* · ¥CCCCG lCCCtCCCgCCC CCC8&*K‬‬ ‫ديب ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ داﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﱪاﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐري أﺟﻮاء اﳌﻜﺎن‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺤﺒﻮب وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﺪﺧﻦ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺎدة‬ ‫ﻋﻮدة إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺲ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻣﺴرية ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎر ﺟﻨﻴﻒ إﱃ ﻣﻄﺎر ديب وﻳﺴﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎرة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷوﱃ ﻫﻲ أﺑﻴﺎت اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﻃﻮل ﻓﱰة‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‬ ‫مبﺪﺧﻦ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺣﺪاث ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺑﻴﺎت ﻟﺠﱪ اﻻﻧﻜﺴﺎر أو اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻛام درج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية واﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ومتﺨﻀﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ّ‬ ‫ﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎين اﳌﴩوﺣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺮاﺣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣني‬ ‫ﺗﻔﻮق اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﺴﺎر ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺴﺎده‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﻮر‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ مي ّﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻄﻮﻳﻊ اﳌﻮﺿﻮع وﻓﺮض ﺧﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺼﻮرة واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺲ اﻟﺒﱰول‪ ،‬ووﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي رﺳﻤﺘﻪ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎءل ﺑﻌﻮدﺗﻪ اﻟﺴﻨني ﻋﲆ ﻓﻜﺮه وﺷﻌﻮره‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً‬ ‫وﻳﻘﻮل )ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﻳﻮ ٍم ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻌﻮد ﻟﺪيب واﻧﺘﻪ ﰲ ﴍاﻏﺎت(‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﻄ ّﻮع اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺘﻔﺎؤﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻣﻜﻤﻦ ﴎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺤﴬ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺸﻬﺪاً ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﺘﺪرﺟﻪ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺳﺒﺒﻬﺎ اﻷول‪،‬‬ ‫إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﻤﻞ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪2§CCCCCCCC»* ¢CCCCCCCC< «CCCC¡CCCC CCCC CCCCµ ¦2T K‬‬ ‫‪m*{CCCGfCCC+ |CCCCCCCH&¸* · ¥CCCCG lCCCtCCCgCCC CCC8&*K‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻻت واﻹﻳﺤﺎءات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﻮل ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب أﻧﻪ ﻻ زال‬ ‫‪2K|CCCCC CCCCCH mfCCCCC T CCCCCªCCCCCGfCCCCC+ |CCCCC CCCCC. ¢CCCCCCCH‬‬ ‫‪ mfCCCCCC¹ 4T zCCCCCCCCCCCCC+ ¦fCCCCCC¡CCCCCC CCCCCC6 ¬4~CCCCCCCCCCCCCM‬ﻋﲆ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬال ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻳﺼﺎل ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬أو أن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺪم ﺗﻮاﺻﻠﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫‪2K4%*K CCCCCCCCCCC:%* CCCCªCCCC CCCC< fCCCCCCCCCCCCCCI%*K‬‬ ‫‪ m*|CCCC CCCCI |CCCCC CCCCCG* CCCCªCCCCD zCCCCªCCCC CCCCMK‬ﺿﺎﻳﻖ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻗﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺬال ﻣﺒﺎﴍة وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺘيك إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺎﺳﺪ‬ ‫وﻋﻮدة إﱃ اﻟﺪواﺋﺮ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ داﺋﺮة أﺧﺮى داﺧﻞ اﳌﻨﺰل ﺻﻨﻮ اﻟﻌﺎذل ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎرة )آﻃﻞ وآرود( ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﻏﺮف ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻲ إﻻ ﳌﺪاﻋﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﻀ ّﻴﻖ اﻟﺪاﺋﺮة وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﻓﺎﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎ ًة ﻟﺨﺎﻃﺮ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات وأﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮف أي رﻣﻮز ﺟامل اﳌﺤﺒﻮب ﻳﻔﺘﻨﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺠﻌﻼﻧﻪ ﰲ ﺣري ٍة وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤرية ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ يك ﻳﻘﺮب ﳌﺤﺒﻮﺑﻪ اﻟﻌﻮدة اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺸﻬﺪاً ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ويك ﻳﻨﺴﻴﻬﺎ أمل اﻟﻔﻘﺪ‬ ‫واﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪:‬‬ ‫‪2§CC‬‬ ‫‪C CCC CCCÁ * T{CCCCCCC CCCCCCCG* fCCCCCM 2§CCCC CCCC CCCCÁ‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺸﻚ واﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬ ‫· ‪mfCCCCJfCCCCkCCCCH · ÉfCCCCCCCCCCCC<2 ¢CCCCCCCCH‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻈﻦ أن ﺳﺒﺐ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ أﺛﺮ ﺣﺴﺪ اﻟﻌﺬال‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪع‬ ‫ﰲ ﻛﻴﺪ اﻟﻌﺬال ﺑﺬﻛﺮ ﺟامل اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸري ﺿﻤﻨﻴﺎً إﱃ وﻓﺎء‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ رمبﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮاق ﺳﺒﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ‬ ‫زﻳﺎدة اﳌﺤﺒﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﴎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻦ اﳌﺤﺒﻮب أن ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﺴﺎه ﺳﻨني اﻟﻌﴩة واﳌﻮدة‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ ﺑﻐري اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨام أﺷﺎر إﱃ ﺗﻮﺣﺪه ﰲ ذات اﳌﺤﺒﻮب ﻛام ﻟﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺰاء أﻧﻬﺎ دامئﺔ اﻹﻃﺎﻋﺔ وﰲ ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻮراً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ أن ﻳﺨﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ر ّدﻩ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﺎﻓﻴﺎً وﻛﺎﻓﻴﺎً وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻌﻮدة اﳌﻴﺎه إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر ﺟﻨﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب‪ ،‬أﻧﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ دﺑﻲ وﻳﺴﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎرة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﻤﺪﺧﻦ اﻟﻌﻮد‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني وأﻫﻢ اﳌﺆﺳﺴني ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻼم اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌ ّﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ميﻨﻊ أن ميﺘﺎز ﺑﻮﺷﻬﺎب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻛﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛام ﺳﻴﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣني ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب إﻳﺮاد ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻳﱪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﻤﺘﻄﻲ روﺣﻪ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﳌﻜﺎن وﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑني اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺠﻮاﻧﺢ واﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻛام ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑني ﺟﻨﻴﻒ واﻹﻣﺎرات وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛرث دﻗﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪2§CCCC/§CCCCH CCCC CCCC CCCC¹* CCCªCCC¡CCC/ · §CCCCCG‬‬ ‫ *‪ m*4fCCCCCCCCCCCCH(¸* · zCCCCC¡CCCCC< hCCCC CCCC CCCCG‬‬ ‫‪2§CCCCCCC¹*K K|CCCCCC CCCCCC¼* hCCCC0fCCCC CCCC8 fCCCCCCM‬‬ ‫‪mfCCCCCHÑCCCCC< CCCCCCCG uCCCCCCCCCI*§CCCCCCCCC¹* ÕCCCCCCC+‬‬ ‫‪2§CCC¤CCC CCC7 ɧCCCCCªCCCCC< CCCCCCCCCH2K «CCC CCC CCC CCC9‬‬ ‫<‪mfCCCCCCCCCCCJ%¸* zCCCCCCCM2|CCCCCCC- ¢CCCCCCCH CCCCªCCCC CCCC‬‬ ‫‪2§CCC CCC¡CCC+ ¥CCCCCªCCCCCD §CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CM zCCCC CCCC CCCC6 fCCCCCCCM‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪mfCCCCC=*|CCCCC CCCCC7 · ¥CCCCCCkCCCCCCIK «CCCCCC+zCCCCCCG‬‬

‫ﻳﺒﺮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﻤﺘﻄﻲ روﺣﻪ ﺻﻬﻮة اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺠﻮاﻧﺢ واﻟﺠﻮارح‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺰاع اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺐ ميﺰق اﳌﺤﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ دون ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ وﺣﺪﺗﻪ أﳌﺎً وﻟﻬﻔﺔ إﱃ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻷمل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎﻟﺪﻣﻊ دﻟﻴﻞ اﻷمل واﻟﺸﻮق‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻠﻬﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻵﻫﺎت ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ أدى ﻫﺬا إﱃ‬ ‫إﺑﺪاع ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨ ّﻔﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫وميﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺮب ﻟﻘﺎء اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺮاً ﻻﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى ﰲ‬ ‫ﺟﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺰﻣﺎن وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻜﺎن ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ مبﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ إﱃ آﺧﺮ ﻟﻨﻀﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن وﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻜﺎين دامئﺎً‪:‬‬

‫‪2§CCC CCC¡CCC+ ¥CCCCCªCCCCCD §CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CM zCCCC CCCC CCCC6 fCCCCCCCM‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ﻓﺮوح اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ -‬أو ﻗﻠﺒﻪ ﻛام ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ -‬ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪mfCCCCC=*|CCCCC CCCCC7 · ¥CCCCCCkCCCCCCIK «CCCCCC+zCCCCCCG‬‬ ‫وﺗﺄيت إﱃ اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻘﺮب اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ ّﻠﻒ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ‪2§CCCC CCCCG* ¢CCCCC1zCCCCCH TzCCCCCC CCCCCC- ¥CCCCCCkCCCCCCI*K‬‬ ‫أﺛﺮاً ﻛﺒرياً )ﺑني ﺟﻮاﻧﺢ( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪،‬‬ ‫‪mfCCCCCCCCCCCCI*2 zCCCCCCCC CCCCCCCC-K CCCCC‬‬ ‫‪P C CCCCCT C CCCCCCgCCCCCCkCCCCCCH‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪39 2017 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ baytelshear

:‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

..‫ﻨﺸﺪ‬ ِ ُ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎب ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﺎق وﻳ‬ ‫»ﻟﻮ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮد‬ «‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ا{ﻣﺎرات‬

i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E(°* ¯ v@@ @ @ @ @ @ @ @ < d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ @ @EÉ@@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @D q@@ @ @ @ @ @ @F*¡@@ @ @ @ @ @ @±* Í@@ @ @ @ @ @+ ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ G%°* v@@ @ @ @ @ J2x@@ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ E @@ @ @£@ @ @ @ @ @ < ib@@ @ @ @ =*x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 ¯ @@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @FH ¤@@ @ @ @ @ +v@@ @ @ @ @ D ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*2 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H @M @ @ @ @ ~@@ @Q @ @ z@ @ @ @ @c@ @ @ @ @g@ @ @ @ @E ib@@ @ @ @ ± 4Q v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 ¥4y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J i*x@@ @ @ @ @ @ F x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @£@ @ @ A v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ JH ib@@ @ @ Gb@@ @ @ g@ @ @ @E ¯ Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <2 @@ @ @ @ @ @ E ¯ i*w@@ @ Db@@ @ + x@@ @ @ @ @ @ E&°* ¯ @@ @ @D h@@ @ p@ @ @c@ @ @~@ @ @8&*H

2¡@@ @ @/¡@@ @ @E @@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ±* @@ @ £@ @ @ @ @ @/ ¯ ¡@@ @ @ @ D 2¡@@ @ @ @ @ @ ±*H Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* d@@ @ @0b@@ @ @~@ @ @ 8 b@@ @ @ @ J 2¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 Á¡@@ @ @ @£@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ E2H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @9 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @£@ @ @ @ A M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ @ J 2¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @1v@@ @ @ @E Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ F*H 2Hx@@ @ @ @ @ @ @E ib@@ @ @ @ Q @ @ @ @ £@ @ @ @ Db@@ @ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ @. @@ @ @ @ @ E 2H4%*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @:%* @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F%*H 2¡@@ @~@ @ z@ @ ¹ *wQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ J 2¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ¹ 2¡@@ @ @ @ @ @ @³* @@ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @­ 2Q H

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬38

‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﺮﻗﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدي اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬ @i3baaadi

¢@@Bx@@ @ D* @@ E v@@ @ @+&* x@@ @ @ @ @+ x@@ @ @< h@@ @JvQ @ @ <H @@DÉ@@; @@ @E ex@@ @ @ @B&* h@@ @ C x@@ @ @ @ @+ @@ g@ @JxQ @ @E ¢@@ @c@J x@@ C*w@@ Db@@ @ @ + @@ @ :H @@ @FQ &b@ @ @ @ @+ @@ @ E'¡@ @ @EH @@D ¢@@ @ @ @ @ +&* r*4 b@@ @ E b@@ @ @ @ F&* Á&Q b@ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ E'¡@ @ @ E ¢@@ @ @F&°* f@@ @ ~@ z@ c@ Db@@J x@@ @Gb@@ @ @ @ D* f@@ @ p@ ~@ }@ Db@@J @@ Db@@ c@ @ @ @A Áb@@ @ @ @ E ·b@@ @ @ @ + @@ @ @ JxQ @ @ @ @­ ¤@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ J ¢@@ @~@{@+ b@@ @ @ @F&*H rx@@ @ @ @ A&* @@ £@ @C 4¡@@ @ @~@ @7 È@@ @ c@ g@ E @@Db@@/ b@@ E HÄ@@ @ E @@g@ 0x@@A @@ @/° rx@@ @ @A&* ¢@@ @ B4&* i4v@@ @ Bb@@ @ E @@ @-b@@ @Jx@@ @C3 ¯ h@@ p@ : @@ @E @@DÉ@@:&* ¢@@ @ < @@{@ Jb@@< b@@ @ F&* b@@~@ z@ F&* 42b@@ @ B ¡@@ E ¢@@ @D&b@ @+ @@ 7H ¡@@~@ {@ D*H ¢@@ @ c@ D*H d@@ @ g@ D* Ì@@ =H @@ @ Db@@ @ gQ @ @ B xQ @ @ @ @ @ @Â @@ @ @ @ @ /H Q @ @ @ @ @ @C ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D&* ¢@@ Bx@@ = b@@ @ @ @ @<¡@@ @ E2 È@@ @ @ @ @ + Á¡@@ @ £@ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ F&*H @@ @ @D*¡@@ @ @0&* @@ @ @+ Ì@Q @ @ @ @ @g@ @ @-H ¤@@ ~@ @}@ @Â h@@ @ @B¡@@ @ @D* ¢@@ Bx@@ @ @D* f@@ @ @£@ @D ¤@@ @ @ @ @ +&* Í@@ @ @²* ¶(* b@@ @ @ @ @ F&*H @@Db@@£@ @ D Q &* ¤@@ @-x@@ @~@ @ 8H ¤@@ @ @ -Ä@@ @ @ CH Ñ*H

37 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ @sjaya_maryam

v@@ £@ @~@ @|@ @B @@ z@ @ @ @ @ @g@ @F b@@ @ @ £@ @ @ @0* Ì@@ @ j@ @ @C ¯H P @@ +b@@ g@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @s@ @- b@@ @ @ @£@ @ @ @ 0&°* @@ }@ @ @ @+ ¯ v@@£@ @ @ @ B @@ @ @ @ @D&* b@@ @ @ @ @ @ @ £@ A rHx@@ @ @ @ @ @ @ D* R @@ @ @ @C @R @ @ z@ @ @+ @@ @ @+b@@ @ @04H @@ @ @~@@R @ @6H @@ @ @E ¡@@ @ @ @ Db@@ @ A b@@ @ @E @@ @ @ @=4 v@@ @ £@ @ @< x@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @F&* ix@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 7b@@ @ @ @E @@ @+b@@ @g@ @ < f@@ @p@ @ £@ @ @ @ @ @ - Í@@ @+H Qv@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8 Í@@ @ @ @+ v@@ £@ @ @ @+ @@ @ @ E @@ @ @ @ @D Í@@ @ @E¡@@ @ @J @@ @ @ E x@@ @ @ E +bcG ¢@@ @p@ @ ~@ @ 9&°*H x@@ @ @ @ @D* v@@ £@ @< r*4 v@@ £@ @ J ¤@@ @ @ @ @D* e*¡@@ @ @ @ @ ±* ¢@@ @ @ @ @ @ D&* @@ @ @ @ ;&* °H @@ @ @ +b@@ @ @ /(* ¥v@@ @ @ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ @D b@@ @ E M *'¡@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6 · v@@ @ @ @ @ @ J4&* ¤@@ @ @ @ @ @ D* e*¡@@ @ @ @ @ @ @ ±* ¢@@ @ @ @ @ @ @ D&* ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @< @@ +b@@ ~@ @|@ @F @@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E Í@@ @ @ D @@ @+N @@ @ @ @ g@ @ p@ @ + v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 6 ¥v@@ @ @ £@ @ @ < *v@@ @ @ =b@@ @ @ E @@ @ @ +b@@ @ @ £@ @ @ = ¯ @@ @ +*x@@ @ s@ @ @ @ D @@ @ c@ @ ~@ @ {@ @ J 4¡@@ @ @ @ @ @ ´* ¤@@ @ @ @ @ @ Ab@@ @ @1 v@@ @ £@ @ @ @ @ @<b@@ @ J Qv@ @ @~@ @ @8 ib@@ @ @ @ @ @ @² ¯ b@@ @ @ ~@ @ @ @9 @@ +b@@ ~@ @z@ @0 d@@ @~@N@ @z@ @ p@ @ JO b@@ @ E x@@ @ @ @ @ @ @D ¢@@ @ @+ °H v@@ @ Jv@@ @ / @@ @ @ @E @@ @ @ @+b@@ @ @ @E É@@ @ @ @0&°* b@@ @~@ @ }@ @ A ¯ @@ @+*x@@ @~@ @ 6 @@ @ @D r¡Q @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @C · R @ @ @ @ P @ @ @ @ ²*H v@@ @ @Jv@@ @ @E x@@ @ @ @ @ @ @< ¡@@ @ @ @ D É@@ @ @ @ @ @ @ @ 0°* @@ @ @ @ @s@ @ @J @@ @ +%b@ @ @ @ D* @@ @ @ @ g@ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ : ¡@@ @ @ @D Ä@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D*H R @ @ @ @ @D* @@ @ @ E ex@ v@@ £@ @~@ @|@ @B @@ z@ @ @ @ @ @g@ @- @@ £@ @A ¤@@ ~@ @z@ @ @ @F ¢@@ @ @ @ @ @ D*H @@ +b@@ g@ @ D* @@ ~@ }@ 0 µb@ R @ @ @ @ @G&*

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬36

¥CCCCC-fCCCCCtCCCCC¡CCCCCH · ¥CCCCCCCCªCCCCCCCC.|CCCCCCCC+ Õ 0 |CC CC CC/ CCCE§CCC+K ¥CCCCCIK2 ¢CCCCHK

‫ﻳﻘ ّﺪم ﻳﺎﻗﻮت ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻷﻛﱪ‬ ‫ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺐ وﻣﺎ‬،ً‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬ ‫ وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ‬،‫ واﻟﻮﺣﺪة‬،‫ واﻻﻏﱰاب‬،‫ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻔﺮاق‬ .‫اﻟﺘﺠﺎرب‬ ،‫وﺗﻨﻜﺸﻒ ﺻﻮرة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺰروﻋﻲ‬ ً‫ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدﺣﺎ‬،‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﻮذﺟني ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬،‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ :‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ¦4fCCC CCCkCCCD* 2K~CCCCCC+ hCCC CCCE ¢CCCCH lCCC<zCCC+ 4fCC CC CC7¸ mfCCªCC CC0 |CC:fCC»* ¢CCH «CC CCI*K ¦4fCCCC/K Ù* ¦~CCCC< «CC CCG* CC CCM|CCG* · 4*zCCCCF¸ m*ÔCCCnCCCF ¢CCCH ¦ÔCCCCC±* «CCCC+4 ¦4*5§CCCCGfCCCC+ ¢CCC:§CCCG* hCC CC CC7fCCM CCªCC¡CCJ 4*|CCC CCC6¸* ÑCCCC< lCCªCCgCCG* i4 fCCC¡CCCJ

:‫وﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﺘﺐ اﳌﺰروﻋﻲ‬ CCMfCCnCCH £fCCCH~CCCG* · |CC<fCC CC CCG* §CCC CCCM fCC¤CCGfCCE ¦ÔCCC CCC CCC9 ¢CCCCH |CC CC CC7 mfCCCCªCCCC+&* mzCC+ ¿(* ÔCC CC CC CCG* |CC CC CC7 mfCCCªCCC+&* fCC¤CCG ¸(* ÕCCCCD4fCCCC CCCCG* i§CCCC CCCCE ¢CCC CCC¥CCCCH{CCCCH fCCCC¤CCCCkCCCC CCCCEfCCCCH jCCCCCCI§CCCCCCH fCCCCCCCH fCC¤CCGfCCE CCCMfCCCnCCC¼* «CCCCC<*4 «CC CC< hCC CC CC8 ¬§CCC¤CCCG* · CCCCG§CCCCH fCCCCCCCI*K fCCC¤CCCkCCC CCCEfCCCH fCCC¤CCCGfCCC¤CCC/ CCCCCCCH 4fCCCCCCCH~CCCCCCC+ É&¸K Ñ 6 ¿(* CC6§CC CC CCG* hCC CCE fCC¤CC+ s|CCCCCD&* fCC¤CCGfCCªCCH ¢CCCCH zCCC CCC CCCG |CCCCC< fCCCCH ¿ ¥CCCGfCCCH ,§CCCC CCCC+ ~CCCCMfCCCCD zCCCCCCCC0*K CCCCCF fCC¤CCGfCCI ¦ÔCCCCCC=K fCC¤CC¡CCH «CCC CCC1 «CCC CCC CCCH*K 2fCCCCCI fCCC¤CCC¡CCCH zCCCCªCCCCG* «CCC CCC1 ¨CCCC CCCC CCCCH&* fCC¤CCGÑCC; CCC CCC CCC6K fCCC¤CCCgCCCMfCCCÁ p§CCCCC:

‫ إذ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ميﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬،‫ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ :‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ 4fCC CC CC CCG CCªCC;fCC¡CCH m4*2 ¥CCC04fCCCgCCCG* ¥CCgCCM|CC: CC CC CCIK rCC CC CC CCH |CCC:fCCC1 ¢CCCH 4f 6¸* CC1&* fCCI*K Ù* + lMz+&* ¥gª¡k¤H *|CCC CCCGfCCC+ «CC¡CC CC/K |CCJfCC CC6 4fCCkCC CC6 zCCCgCCC CCCG* ¨CCC CCC< i4fCCCCCCM Ù* fCCCCM ¥gªqM ¥CC CC CC CC+ ¨CCC<*zCCCG* fCCC<2 ¨CC CC CCM 4*|CCC CCC6¸* ÑCCCC< CC7|CC CCG* ¥CCCCCG(* lCCCCCI&* ¥gª/4 CC¡CCªCC< §CC CCwCC¼* ¨CC CC< ¢CCH fCCM 4fCC CC8 fCCCHK ¬ÔCC CC CC CC+ fCCC/ fCCC¯ CC CC CC¥gªg: ¥CCCG CC¤CCD fCCCH ¨CCCE§CCC<K zCCC0 fCCCM

‫ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬،‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻬﺎ‬ ‫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬،‫ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻧﺺ اﳌﺰروﻋﻲ اﻷول اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬،‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎً ﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ وﺻﻮﻻً ﺷﻜ ًﻼ إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺎدي واﳌﻤﻜﻦ إﱃ اﳌﺤﺴﻮس واﻟﻌﴢ ﻋﲆ‬،‫ وﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬،‫ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﻢ‬ ،‫ ﻓﺎﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﻓﻜﺎر‬،‫اﻟﻔﻬﻢ‬ :‫ ﻓﻴﻘﻮل‬،‫إﱃ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮيت ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ¥CCCCCCC-fCCCCCCCªCCCCCCC+&*K CCCCCC CCCCCC¡CCCCCCG* «CCCCCCCCC0 .‫ وﻳﺨﺘﺰﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮامل‬،‫واﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎين ﻓﻴﺘامﺛﻞ اﳌﺰروﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ واﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻮا اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن‬،‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‬ ،‫ ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬،‫ وﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺨﺮﻫﻢ‬،‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎت ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ‬،‫ وﺑﻼﻏﺔ اﳌﻌﻨﻰ‬،‫ودﻗﺔ اﻟﺴﺒﻚ‬ .‫ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬،‫ ميﻜﻨﻬﻢ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻬﺎ‬،‫ﺻﻔﺎت ﻟﻬﻢ‬ 35 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

ÕCCCCI{CCCCG* 4K*2 fCCCCCCCHK ¥CCCCCI§CCCCC¡CCCCCD*K ¥CCCC-*§CCCC CCCC CCCC+ CCCCC CCCCC CCCCCE fCCCCCCCCH K&* ÕCC¡CC0 L§CCCC CCCC6 zCCCCCCC<4K ¥CCCCCIK|CCCCCH* · ¥CCCCCCCC-fCCCCCCCCI§CCCCCCCC+&* É|CCCCCCCCC¤CCCCCCCCC CCCCCCCCC6*K ¢CCM~CCº* hCC CC CCG* «CCCCC<*4K ¥CCI§CCqCC CC7*K ¥CCCCCCC-fCCCCCCC¹ · rCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCH*K ÕCC CC CC CC¼* CCCC CCCC7fCCCC CCCCG*K ¥CCCCI§CCCC+ ¢CCCCCH

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا{ﻣﺎراﺗﻲ ‪..‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﺧﻼل اﳌﺌﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﺤﲇ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻌﺪد ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺤﻀﻮر اﳌﻼزم ﻷﺳﻠﻮب اﻟﴪد اﻟﻘﺼﴢ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي اﻟﺘﻲ ميﺘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت إﱃ دراﺳﺎت‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻮدة إﱃ ﺳري اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻗ ّﺪم اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺧﻼﺻﺎت‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ورؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺮض ﺳرية اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ وﻻدﺗﻬﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻣﺮوراً‬ ‫‪ fCC: v|CC CC CCG*K | G* hCCªCCG*K2 ,4*2‬‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬

‫‪hM| k+ ¬ÔCC CC; ¢CCCH §CCCE lCCªCC CC CCIK‬‬ ‫‪ fCCnCC¼ zCCCC+ ¨CC CC< «CC-fCC+fCCgCC CC8 lCCC/fCCCJ‬‬ ‫‪ hCCCM5fCCC CCC¼* fCCCC CCCCkCCCC0&* §CCCCCM CCCG§CCCkCCCH‬‬ ‫‪ fCC CCº mfCCCCªCCCC= §CCCCCM §CCCCIfCCCCF ÕCCC CCC CCCD‬‬ ‫‪ hª/*| G* s§CC< ÕCC+ fCCH F|G* §CCM‬‬ ‫*&‪ *§CCCC/ 4fCCC CCC8 ÑCCCCH fCCCCM «CCgCC CC CC+ fCCCCCCI‬‬ ‫‪hCCªCCE|CC- CCCJÌCCC1 hCCCCE|CCCC-K «CCC+zCCCD‬‬

‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت وﻣﻜﺎﻧﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن وﺛﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺳري اﻟﺸﻌﺮاء ورؤاﻫﻢ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠام‬ ‫وﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻳﺮدد ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ ‪1500‬ﻋﺎم‬ ‫”ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﱰدم ‪ /‬أم ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪار ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻫﻢ“‪،‬‬ ‫وﻗﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني اﳌﺤﻠﻴني ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻدة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺳﺨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن إﺟﺎﺑﺎت ﺟامﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻜﺮة‬ ‫وﻣﺜﻠام ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏري ﻣﺪروﺳﺔ وﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺰل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺳرية اﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪاً‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ مبﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ »وﻧﺸﻴﺖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻇﻤريي ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ« وﻛﺄن اﻟﻀﻤري‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺴﺒﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﻀامر اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ ﻣﻌﺎدل اﻟﺬات اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻌﻮره‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻮس ﻣﺎ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن‬ ‫ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺒﺪل اﳌﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻬام ّ‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺻﻮ ِر ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺟامﱄ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻴﻜﻮن اﺳﺘﻬﻼﻻً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫أﻧﺖ واﻵﺧﺮ ‬ ‫ﻳﺤﺪث أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺻِ ﻼﺗﻨﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻷﻫﺪاف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮص ﳌﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ وﺗﺤﺴﺴﻨﺎ ﻣﻼﻣﺤﻪ وذﻗﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب واﻧﻔﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫وآداﺑﻪ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﻠني وإن مل ﻧﺮﻏﺐ ﺑﺂﺛﺎر ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﴪﺑﺖ‬ ‫إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ ‪..‬ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﱃ ﺑﻘﺎع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﺘﻬﺎ ‪..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ »اﻵﺧﺮ« اﻟﺬي ﻻ ﻧﺬﻛﺮه‬ ‫إﻻ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎً ﺑﻮرﻗﺔ اﻟﻜﺮه‪ ،‬اﻟﺬي اﻗﺘﺤﻢ أﺳﻮارﻧﺎ اﻵﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻃﻠﻖ رﺻﺎﺻﻪ ﻋﲆ ﻧﺨﻴﻠﻨﺎ‬ ‫وزﻳﺘﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ووأد ﺿﺤﻜﺔ ﻋﺼﺎﻓريﻧﺎ وأﻏﺎين ﻣﻬﺎدﻧﺎ ‪..‬ذﻟﻚ اﻟﺬي اﻓﺘﻌﻞ ﺣﻀﻮره ﰲ ﻋﺮض‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻔ ًﻼ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﺻﻼﺗﻨﺎ ‪..‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪو ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﳌﺮض ﻳﻔﺮزه‬ ‫اﻟﻐﺰو‪ ،‬وآﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﰲ اﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻫام ﻻ ﻳﺮﺣﻞ إﻻ ﻣﺨﻠﻔﺎً أﻧﻔﺎﺳﻪ ﰲ ﻓﺠﺮ اﻷرض ‪..‬‬ ‫»إن مل ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺪو ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺨﱰﻋﻪ » ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺮوايئ اﻹﻳﻄﺎﱄ‬ ‫إﻣﱪﺗﻮ إﻳﻜﻮ اﻟﺬي ﺣﺪد ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺸﺪداً ﻋﲆ‬ ‫ﴐورة وﺟﻮده ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة ‪..‬إذن ﰲ ﻫﺰميﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج –اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺎذاً وﻧﺘﻨﺎً ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً – اﻧﺘﺼﺎر وﻗﻮة ﻟﻠﺪاﺧﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪاﺧﻞ ﺿﺎﺟﺎً‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﺣﺮون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺳﺘﱪز اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻﺧﱰاع ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ..‬واﻵن ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬دﺑﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﱰﻧﺢ ﰲ ﻃﺮﻗﺎﺗﻚ وأﻏﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﴪح ﰲ ﺣﻘﻮﻟﻚ‬ ‫‪..‬أو ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﰲ أزﻗﺘﻚ ﻣﻦ دون ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻠﻢ‬ ‫أﺳريﻳﻦ ﳌﺨﻄﻄﺎﺗﻪ؟ ﺗﺮﻣﻴﻪ ﺑﺤﺠﺮ اﻟﺒﻐﺾ أو ﺗﺤﺎول دﻓﻌﻪ ﺧﺎرج رﺣﻢ اﻟﺤﻘﻞ ؟ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﺑﺪورك اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﺘﻬﺮب ﻋﱪﻫﺎ ﺣﻘﻚ ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ وﻟﻐﺘﻚ‬ ‫وراﺋﺤﺔ اﻟﻐﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوزك ﻣﻦ دون أن ﻳﺪر ﻋﻠﻴﻚ اﳌﻄﺮ‪ ..‬وإذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﺜﻮان‬ ‫ﻣﺨﻠﻴﺎً ﺑني ﻗﻠﺒﻚ وﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أن ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﺑﺆﺑﺆﻳﻦ وﻟﻮﺟﻬﻪ ﺑﴩة ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻟﺬي »ﻳﴩب اﻟﺸﺎي ﰲ ﻛﻮﺧﻚ« ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺟﺪك اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ .‬وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﴬ ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﻈﻼل أو ﺗﻘﻮل ﻗﺼﺘﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم أو ﺗﻜﺘﺐ ﺗﻐﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺒﻘﻚ إﻟﻴﻚ وﺗﺮك ﻟﻚ ﺣﺮﻓﺎً ‪ ..‬ﻫﻮ اﻣﺘﺰج ﺑﺨﻴﺎﻟﻚ ﻟﺤﺪ أﻧﻚ مل ﺗﻌﺪ متﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺴﲇ‬ ‫واﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺪ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﺘﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ أﺳامء ﻓﻼﺳﻔﺘﻪ ﻟﺘﻔﻬﻤﻪ وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻳﺪه‬ ‫ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻪ ‪..‬أﻧﺎ أﻓﻬﻤﻚ ‪ ..‬ﻫﻮ ﻋﺪوك ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺼﻔﻚ اﳌﻈﻠﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎﺳﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻳﺒﺚ ﻟﻐﺘﻪ ودﻋﺎءه‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ اﺣﺘﺎﺟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺣﻲ وﻣﻮﺟﻮد ‪..‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪220017 /‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﻤﺒﺮ‬ ‫‪33 2017‬‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﺬاﻛﺮة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﺷﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒري‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮددﻫﺎ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺬوﺑﺘﻬﺎ وﻗﻮة ﻛﻠامﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺠﺎري وﻳﺤﺎيك ﺷﻌﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﱰف واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻳﺒﺪع اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ذوق وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺟﺰل‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻠﻌﴫ‬ ‫وﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ‬

‫ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫راﺷﺪ ﴍار‬

‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني أن رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻧﺎﴏ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺮواة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻣﺴﻤﻴﺎت أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮميﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻛام ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻓﻦ اﻟﺮزﻓﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺆدﻳﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وﻃﻴﺪة وﺑﺮﺣﻴﻠﻪ ﻓﻘﺪﻧﺎ واﻟﺪاً وﺷﺎﻋﺮاً وأﺧﺎً‬ ‫ﻋﺰﻳﺰاً ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاه‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺎً ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﻴﺚ أﺳﺲ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺄول ﻓﺮﻗﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺤﻴﻲ اﻷﻋﺮاس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮزﻓﻪ ﰲ اﻷﻋﺮاس‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻻ ﺗﺤﻠﻮ‬ ‫إﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻴﺸﺎت واﻟﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻮﺟﻦ ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜرث اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ذﻳﺒﺎن‬

‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ رﻏﻢ رﺣﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ‪“.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺳامت اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ إن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ أن‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠامت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ومبﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ واﺣﱰاﻣﻬﺎ وﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬ ‫واﻟﻜﻼم اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻟﻠﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﳌﺪح وﺗﻨﺎول‬ ‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻛام أن اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻻﻣﺲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ ﴐورة أن ﺗﻬﺘﻢ اﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺤﻔﻆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻟﺼﺪور إﱃ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺴﻄﻮر‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ذﻛﺮى ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺎﴏ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬

‫ووﺻﻔﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار ﺑـ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ »اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ..‬واﻟﺮزﻓﺔ ﻟ ّﻮﻟﻴﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫»اﳌﺒﺪﻋﻮن ﻻ ميﻮﺗﻮن ‪ ..‬وﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻟﻦ ميﻮت ﺑﺪاﺧﲇ وﻟﻦ‬ ‫أﻧﴗ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ﺣﺰﻧﺎً ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷديب واﻟﺸﻌﺮي‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ وﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ميﺜﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺠﻴﻞ ﺛﻘﺎﰲ إﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻮﻧﺔ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ومتﻴﺰ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮﻋﻆ‬ ‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﺑﻌﺪاً وﻃﻨﻴﺎً‬ ‫واﺟﺘامﻋﻴﺎً ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻮة اﳌﻔﺮدة‬ ‫وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ إن‬ ‫ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻮﻧﺔ اﻟﻜﺒري؛ ُﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﻌﺮ زاﺧﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻌﻤﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﱪ ﺷﻌﺮاء اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﻟﻪ ﺟامﻫريﻳﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ زاﻣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎن وﺷﻔﺎف‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ وأ ّﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺣﺮوﻓﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬و ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وميﻨﺢ اﻟﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺘﻌﺒريي‪ ،‬إﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻬﻤني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮوه ﻣﺨﺰوﻧ ًﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺷﻌﺮاء‪ :‬رﺣﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا{ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻋﻈﻢ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺠ ّﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﺣﻪ ﻛﺜﻴﺮ ًا‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ وﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ]‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮح إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻣﻦ دون ﺗﻌﻘﻴﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﻴّﺰ ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻔﺮدات‬ ‫واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻬﻢ ]‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي رﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻣﺘﺄﻟﻖ ﻳﺴري ﰲ أزﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓريﺳﻢ‬ ‫ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﻔﻨﺎن أﻋﺬب اﻷﻟﺤﺎن ﻓﺘﺒﻮح اﻟﺨﻮاﰲ‬ ‫ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻣﺒﺪع اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪ واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﺨﺰون‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠامﴈ واﻟﺤﺎﴐ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣني ﺗﺘﺬوق اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎين اﻟﱰاث واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺬر ﺑﺎﻷرض‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﺑني ﺳﻄﻮره راﺋﺤﺔ اﻟﱪ وﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﻤﻴﺺ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻇﻼل‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠﺤﻤ ًﺔ‬ ‫ﻣﺒﺪع ﻣﺮﻫﻒ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳ ًﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺮوف ﺷﺎﻋﺮ ٍ‬

‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﻴﻨام ﺗﻠﻤﺲ ﺣﺮوﻓﻪ‬ ‫أﻓﻴﺎء اﳌﺎﴈ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺴﻢ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺣني ﺳﺎﻓﺮ وارﺗﺤﻞ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺔ‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ رﻓﻴﻖ رﺣﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫و ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺻﺪﻳﻖ درﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺠﺮد أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺐ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﱪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼم واﻹﺧﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺒﴩ اﻷﻫﻞ ﺑﺄن اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﻦ ﺗﻄﻮل‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬ ‫ﻣﻠﺠﺄً وﻣﻼذاً ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ وﺣﺸﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺿﻴﻘﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ وﻣﺸﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻛﻠامﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺒﺎت‬ ‫ﻟﺆﻟ ٍﺆ وﺟﻮاﻫﺮ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺴامت اﻷﻣﻞ‬ ‫واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻟﺘﺤﻂ‬

‫رﺣﺎﻟﻬﺎ وﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ دار اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﰲ واﺣﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺘﺠﺪد اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻳﻨﺒﻮﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻛﻞ رﺷﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة ﰲ اﻟﺼﺒﺎح أو اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬و ُﻳﻄﺮب ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺬور وﺑﻜﻞ ﺷﱪ ﻣﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺄدﻳﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺴﻠﺐ ﻟﺒﻪ وﻳﺸﻌﻞ ﻧريان ﺷﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺤﻜامء‬ ‫ﻳﻨري روﺣﻪ وﻓﺎ ًء وﺷﻌﺮاً ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ 1933‬ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻮع ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪31 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﺬاﻛﺮة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1933‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ رﺣﻤﺔ ا‪ E‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪t‬وﻟﻰ ﻓﻲ ا{ﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮي رﺣﻤﻪ ا‪ E‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺮوض‬ ‫اﻟﺮزﻳﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وا‪t‬ﻋﺮاس‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮه‬

‫ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﻌﻤﻪ ﺣﺎرب اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮﻋﻆ واﻻرﺷﺎد‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻌﺪاً وﻃﻨﻴ ًﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدة وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ ا‪ ،E‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات‬ ‫دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ا{ﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ @MAJEDLFA

b@@ @ c@ g@ @ - 2b@@ @ @ @ @ @ @ ¸°*H b@@ @ @ @ @~@ @|@ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @ A°* d@@£@ @D* @@ @ @AH @@ Jb@@ @ ±* d@@~@ z@ C ¢@@ @ < b@@ @ £@ +4 b@@ @ @c@ @=b@@ E v@@ @ @ £@ @ @ @<*¡@@ @ @ ´* 4b@@ @ @c@ @ @ C @@ @ @ @< b@@ @ @ @F*x@@ @ @ @- d@@£@ @ F 4¡@@ @ @ @ @E°* ib@@ @ @ @ £Q @ @ G @@ @ < b@@ @ g@ @ ~@ 7 ¡@@ @ @ DH b@@ @ @c@ @/*¡@@ + @@ @ @£@ @ @ @< x@@ ~@ @|@ @ @ @F b@@ @ E i¡@@ @ @ ¿ ¡@@ @ D d£p~8 y@@ <H @@B¡@@E d@@£@ :H ¡@@£@~@9 f@@E*x@@C b@@ @ +x@@ @ -H ¥H*y@@ @ @ @ @ @ D* i¡@@ @~@ @ 8 ¢@@ @ @< t@@ @ @ @ @FH d@@£@ ½H y@@ g@ @p@ @FH d@@0b@@~@ |@ D* b@@ @ £@ @ < ¥2b@@ @ @ J b@@ @ c@ ~@ z@ @ E q@@ @ J5b@@ @ 0y@@ @ D* @@ @£@ @ /b@@ @Jx@@ @D* x@@ @ @ @<H d@@£@ GÆ@@D*H t@@ @ ~@ |@ D*H iÉ@@ @ ~@ |@ @ D @@ @ 6H4 b@@ @ D b@@ @ @c@ @~@ @6b@@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @-H 4v@@ @ @ @ B f@@ @ @ @ @£@ @ @A4 d@@£@ 0Æ@@D*H y@@ @ @ D H @@ @~@{@p@ @D @@6¡@@ @ F b@@ @ DH b@@ @ +4*¡@@~@ 7 @@ ~@Q @ 6v@@ F @@ Eb@@ ~@ |@ D* @@ @B¡@@ @´* ¢@@ @ @<H d@@ J3 d@@ @ @ @ @JH ¥Hb@@ @ @ @ @G Ä@@ @ @- b@@ @ @D¡@@ @ @A @@ @ E b@@ @ c@ - b@@ @ E @@ z@ @£@ @E*¡@@ @ @D* d@@ ~@ @z@ @C ¢@@ @ @ < b@@ @ @ @ 0H d@@£@ @D* @@ @ AH @@ /*x@@ ´* @@ @E ¡@ R @ 1x@@ D* e¡@@g@ -

29 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬ @Salmessabi

4°* @@ @ £@ @ @Db@@ @ E @@ @ £@ @ @ @ @ @D* * ¡@@ @ @ D ¢@@ @ g@ @ @0 x@@ @: ¤@@ @ +b@@ @ c@ @ DH v@@ @ @~@ @z@ @D* Áb@@ @ @ @ @D 2Q24H x@@ @A M y@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ DH h@@ @ +b@@ @ . @@ @ c@ @ @ ±* ¡@@ @ @ @ B x@@ ~@ 7 @@ @ @ E° q@@ c@ @~@ @|@ @D* @@ j@ @E b@@ @ @ @ @A*v@@ @ G*H x@@ ~@ @6 v@@ @ @ @ p@ @ + v@@ @ @Bb@@ @ @²* * ¡@@ @ @D ¢@@ @g@ @ 0 x@@ @< h@@ @Db@@ @~@ @ 6 @@ @ @ @ Gb@@ @c@ @ /* * ¡@@ @ @D ¢@@ @g@ @ 0 42 4b@@ @ @ @ @ @ j@ @ @ + @@ @ £@ @ @Ex@@ @ - ¡@@ @ @ D @@ @ @s@ @ @ @ @ @ D*H Æ@@ @« ° @@ @ @D ¡@@ @ @ @ @ B* Æ@@ @ @ @ @ 0* ¤@@ @ @ @ @ @ D*H x@@ @ @+ @@ @ @ J4b@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ +42 ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 4H f@@ @ c@ @ @ @ @ @D @@ @g@ @ @ @ @ @ p@ @ + i*v@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* x@@ @= @@ @ @~@ @|@ @1H @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ -H b@@ @ @ @ + @@ @ gQ @ @ @1 x@@ @0 2b@@ @ ~@@Q @ z@ @ @ 0 @@ @ @ @ D @@ @c@ @ £@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @D* 4°* d@@ @ @ @ :H 2¡@@ @ ~@ @ @|@ @ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @< y@@ @ @ @ @ @CQ 4 x@@ E *3H b@@ @ @~@ @z@ @D* *w@@ @ @ G *¡@@ @ @ @ @ @ B* b@@ @ @ B

Ì@@ @ g@ ~@ z@ - @@ @ @+ v@@ @ @~@ @z@ @ @ @D Ì@@ @ ~@ @ @6 q@@ c@ @~@ @|@ @D* Ì@@~@ 6H @@ ~@ @z@ @+*H @@~@ {@ @ F*H @@0b@@c@ ~@ 8 @@ @ @=* Ì@@m@ g@ ~@ z@ -H Ì@@ @ © @@ E¡@@ @ @G ixQ @ @ @ @ E *H Ì@@ @ ~@ 7 M y@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ D b@@ £@ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @£@ @< Ì@@~@ z@ J · ¤@@ @ @ +4 ¡@@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ +42H ¤@@ @~@ @ {@ @ E* Ì@@j@ g@ ~@ z@ - ¡@@ @ @D v@@ @~@ @ z@ @ ²* @@ @ @ @G* ¤@@ @ @ @ @ Gb@@ E Ì@@ @A¡@@ @D* Ì@@ @ @ @ @³*H Ì@@ @ ³b@@ @ + @@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @<2* Ì@@ @ @ :&* ¤@@ @ @EHy@@ @ @ @ @ @ +H ¤@@ @ @ @ £@ @ 0b@@ @ @ @ / 2x@@ @ @ @ @ A* Ì@@ c@ @ @ @D* v@@ @ m@ @ @´* ¡@@ @ @ @ +* d@@ @£@ @ @ @ D* ¥Hb@@ @ @ @ @ @ 1* Ì@@ c@ @1 ,¡@@ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ ~@ @ 8 ,¡@@ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ @ AH ,¡@@ @ @ @ @ 1 Ì@@ j@ @´* 4Hv@@ @ @ @ @ @ D* H&b@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @c@ @~@ @z@ @C b@@ @ @E * Ì@@ @ ~@ {@ D* @@£@ ~@ z@ D* y@@ @p@ @ ´* ¥¡@@ @ @ ³* @@ j@ @E Ì@@~@ z@ < @@ @ @ @ @ +42 ¡@@ @ @ @ DH @@ @ @ @.*¡@@ @ @ @D* @@ @ @ @.*¡@@ @ @ @D* Ì@@ @1°b@@ @+ 5¡@@ @ @ @ A @@ @ @ @ @+ Hv@@ @ ~@ @ @{@ @ @F* *H 61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬28

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻘﻮاﻟﺐ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻏﺎب اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﺮ داد‬ ‫ووﺟﻬﺎت‬ ‫ﺳﺆاﻻً‪ ،‬رمبﺎ ﺗﺼﻌﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ميﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘامﻫﻰ ﻣﻊ ﺳﺆال ﺑﺴﻴﻂ وﻋﻔﻮي ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ وﻣﻦ ﻳﺼﻔﻪ ﻓﻴﻘﺪم ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ؟ ‪..‬‬ ‫أﻛﻮن‬ ‫ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻏﻮط ‪ :‬أﺣﺎول أن ن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﺣﺴﺎس ﻳﻨﺴﺎب ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ!!‬ ‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﺆال ﺷﻜ ًﻼ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ؟ وﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺎ؟‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أ ﻜ‬ ‫ا ‬ ‫ﻓﺎﳌﺎﻏﻮط‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬أي أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل إن‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺘﻐﺪو اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال أﺻﻌﺐ وأﻋﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵن ﻗﻔﺰ ﺧﺎرج أﺳﻮار اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﺿﻌﺎً ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﺒﺴﻂ اﻷﻣﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﻴﺎق ﺳﺆال اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ أن أﻛﻮن ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ّ‬ ‫أو ﻻ‪ ،‬أﻣﺮاً ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أﺟﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘ ّﺪراً ﱄ«!‬ ‫ﰲ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺟﺪ اﳌﺎﻏﻮط ﻗﺪره ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إمنﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻴﻮم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻜﻠامت ﻋﲆ ﺟﺪار ﺣﺎﺟﺰ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﴐاً أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎوﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻳﺸري إﱃ ﻗﺮار ﻏري ذايت ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎء اﻷﻗﺪار‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬إمنﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺪره اﳌﻜﺘﻮب ﺳﻠﻔﺎً‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬ ‫»اﳌﺨﺘﻠﻂ«‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﺮر ﻣﻨﻔﺮداً‪ ،‬وﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻨﴩ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﺑني ﻗﻮﺳني »اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ «..‬ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت وﻏريﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻇﺮوف ﻛﺜرية أﺗﺎﺣﺖ ﳌﺜﻞ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﻇﺮوﻓﺎً إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻲ ﻇﺮوف‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱪوﺑﺎﻏﻨﺪا وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮوﻳﺞ واﺳﺘﻐﻼل واﺻﻄﻴﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب ﺑﺄﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺸﻬﺪ‪..‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻞ إﱃ ﺳﺆال آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻃﺮح ﺳﺆال اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ أوﺟﺪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺣني ﺧﻼﻓﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪ أن ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺣ ّﺪاً‪ ،‬وﻻ ﺣ ًﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻣﻮﺟﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺑني راﻓﺾ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫»ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث« وﻣﺤﺎﻓﻆ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ »اﻟﺒﻴﺘ ّﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ﰲ واﻗﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‪ ،‬وأﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ واﻧﺘﻈﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﱰﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻳ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ .«...‬وآﺧﺮ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﴐورﺗﻬﺎ‪ .‬ومل ﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺮﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜرية ميﻜﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺄﻣﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻓﺘﻌﻞ اﻟﻜﺜريون أزﻣﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺪﻻﻋﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﺎﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ »ﻣﻈﺎﻫﺮ« ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﰲ دﻻﻻﺗﻪ‬ ‫وﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬إﱃ ﻛﺎﺗﺐ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪره ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﱪ واﺳﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ واﺳﻄﺔ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﰲ ﻳﺪه أدوات اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وز ّﻳﻨﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪27 2017 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﰲ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن أﻣري ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ اﻧﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺮﻓﺪي‬ ‫وإﻏﺎراﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫)ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ( أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﴚ ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻔﺎرس اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺮﺟﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺠﻼد اﻟﺪﻫﻤﴚ اﻟﻌﻨﺰي اﳌﻠﻘﺐ )ﻏﺪﻳﺮ‬ ‫اﳌﻮت( ﺑﻌﺪ أن أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻣﻨﻬام ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻋﺒﻴﺪ إﱃ ﻫﻨﺎك وﻋﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮاده ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ ‪ @@ @ 6É@Q @ @ +H Ì@@ ~@ @z@ @E @@ g@ @£@ @/ b@@ @ @ F* t@@ £@ @~@ @7b@@ J‬‬ ‫‪ @@ 6b@@ @ @D* @@ @ E @M @ @ 6b@@ @ F *¡@@ @ @0b@@ @ @+ Ä@@ @ @ @ @1*H‬‬ ‫‪ @@ @6*x@@ @D* f@@ @ @c@ @: *H4H2 b@@ @ E b@@ @ s@ £@ ~@ 7 b@@ @ J‬‬ ‫*&‪ @@ @6b@@ @ @ @ 1°*H b@@ @ @ @ @ @ .°* Í@@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ +4H b@@ @ @ @ F‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻬام ﺳﺎﺟﺮ اﻟﺮﻓﺪي‬ ‫وﺑﺮﺟﺲ اﺑﻦ ﻣﺠﻼد اﻟﻠﺬان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻐﺰوات‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻳﻔﺴﺪان ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺨﻼن‬

‫‪¥2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @A f@@ @ @~@ @}@ @Eb@@ J @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @7&* M b@@ @ @ @ @ @+H‬‬ ‫‪¥2b@@ ~@ @z@ @ @ @D* 4Hv@@ @ @ @ - @@ @ @ @ @0 ¢@@ @ @ < @M @ @ 6b@@ @ F‬‬ ‫‪¥2*x@@ @ @ @ D* Ì@@ @ @c@ @D* *y@@ @ @ @ J Ä@@ @ 1 v@@ @ @ @ @<H‬‬ ‫*&‪¥2b@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H É@@ @ @ @ @ D* Ì@@ @ @ = @@ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ @D‬‬

‫ﺑﺎﻷﻣﻦ ﰲ ﻧﺠﺪ وﺷامﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﻜﻼم‬ ‫اﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﺳﺎﺟﺮ وﺑﺮﺟﺲ‬ ‫ﻓﺪاﻫﻤﺘﻬام ﻣام اﺿﻄﺮﻫام إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫أراﴈ اﻟﻘﺼﻴﻢ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﺸامل‪ ،‬ﰲ‬

‫*‪b@@ @ @ @ @Fy@@ @ 0 v@@ @ @ @ @ @J*y@@ @ @ @ @ @- Í@M @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @E Ñ‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @ :H Ì@@ @ @ @ @ @ - M4*2 ¤@@ @ g@ @ @ A¡@@ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ E‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 64 *Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ EH *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @²* ·¡@@ @ @ @ @ @ @ F2‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ ; H&b@ @ @ @ @ @ @ + É@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ´* É@@ @ @ 0 b@@ @ @Eb@@ @ @J‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ ~@ 6 @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ F*H v@M @ @ @ @ @ ½ b@@ @ @ @ @ @ F* ¡@@ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪b@@ @ @ < h@@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ @ @ @ @ F*H Ñ*v@@ @ c@ @ @ @ @ @D h@@ @ Eb@@ @ ~@ @ 7‬‬

‫ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺮﻋﺮ‪ ،‬وﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ودﻳﺎن ﻋﻨﺰة‪ ..‬ورﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺳﺎﺟﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺎرات‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﻔﺮاق أرﺿﻪ‪ ..‬وﻫﻮ اﻷمل‬ ‫اﻟﺬي ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫‪4¡@@ @ ~@ z@ E b@@ @ @ @ J°* ib@@ @ @p@ @~@ @9 @@ @ E d@@ @ @ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪4Hx@@ ~@ @z@ @E d@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @D*2 Áb@@ @ @ E d@@ @ @< @@ @ E‬‬ ‫‪4¡@@ @ @D* b@@ @ @B¡@@ A *¡@@ @ @~@ @z@ @F*H ·¡@@ @ @ D3 *¡@@ @ -b@@ @ GH‬‬ ‫‪4¡@@ @ 1 @@ @ @ @ @D*Ä@@ @ J @@ @ @£@ @ @ ³* Í@@ c@ @m@ @ @ @g@ @~@ @z@ @E‬‬ ‫‪4Hx@@ @ @ » @@ @ @ C b@@ @ @ @ @+ @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ Jb@@ @E ¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @D*H‬‬ ‫*‪4¡@@ @ @ @ @ @ D* f@@ @ m@ @ @A ¢@@ @ @ @ @< @@ c@ @p@ @c@ @~@ @|@ @J ¤@@ @ @ @ @ @ D‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﺴﺎﺟﺮ اﻟﺮﻓﺪي ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺧﻠﻴﻒ ‪ ..‬ﺳﻨﻮردﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﰲ زاوﻳﺔ »ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴرية اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﺎرس ﺳﺎﺟﺮ‬ ‫اﻟﺮﻓﺪي ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺮﻓﺪي واﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‬ ‫ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﺄر دور ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ دور آﺧﺮ‪ ..‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫أوج اﻋﺘﺰازه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﻗﻮى‬ ‫واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض‪ ..‬وﰲ‬ ‫أﺟﻮاء ﺗﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻜﺮم واﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄ ﺳﺎﺟﺮ اﻟﺮﻓﺪي ﺑني أﴎة ﻋﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺰة اﻟﻜﺮميﺔ وﻣﺎ إن أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺑﺎً ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن وﺟﻌﻠﻮه ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﻴﺎدﻫﺎ‪ ..‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﺪﻳﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء« أن‬ ‫اﻟﻔﺎرس واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﺟﺮ اﻟﺮﻓﺪي ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري‬

‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎرك واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮوﺑﺔ ذﻛﺮﻫﺎ واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ أﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻞ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻧﺰوﺣﻪ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌامرات إﱃ‬ ‫ودﻳﺎن ﻋﻨﺰة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻏﺎراﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺠﺪ ﻟﻸﺧﺬ ﻓﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻳﺎﺧﻠﻴﻒ« ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻖ‬ ‫ﺑﺜﺄر أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺟﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺨﻴﻞ وﻟﻠﺴﻔﺮ واﻟﺤﺮب وﻟﻠﻤﻜﺎن وﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳﻠﻴامن اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﴬ ﺣﻀﻮراً‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻟﻪ وﻟﱪﺟﺲ ﺑﻦ ﻣﺠﻼد وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻻ رﻣﺰﻳﺎً ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫وإﻻ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻟﻦ ﺗﺼﻞ ذروﺗﻬﺎ‬ ‫إﻏﺎرﺗﻪ ﻋﲆ إﺑﻞ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻻﺑﻦ زوميﻞ وﺧﻼﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠامل اﻟﺬي أراده ﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫واﺑﻦ ﻗﻌﻴﺸﻴﺶ واﺑﻦ ﻏﺒني ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺳﺘﻈﻞ ﻓﺎرﻏﺔ إن مل ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻋﻨﺰة وﻗﺼﺔ اﻟﺸﻮﻳﻬﺎت ‪ ...‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺑﻬﺆﻻء‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﺧﻠﻴﻒ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﳌﺜرية اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺪوات اﻟﺨﻴﻞ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎدرة ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺻﺎدﻗﺔ اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ..‬وﻫﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﻓﺪي ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻐﺰو ﰲ‬ ‫ﻻميﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻀﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻠﺒﻴﺪ( ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﻴﻞ إﱃ ﺣﺪث أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﻤﺮ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻐﺰو‪ ..‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﺎن وﻣﻜﺎن وﺷﺨﻮص وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺪي ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً »ﺧﻠﻴﻒ«‪:‬‬

‫‪Ì@@ Eb@@ ~@ @z@ @E b@@ @Jb@@ @c@ @ ~@ @ z@ @ @ @ D @@ @ @ @ @B @@ @£@ @ @ @ 1b@@ @J‬‬ ‫‪Ì@@ @ @ D* ,v@@ @£@ @ £@ @ ~@ @ {@ @ - @@ @£@ @ @ @ 1b@@ @J É@@ @ @0b@@ @ @Eb@@ @ @J‬‬ ‫‪Ì@@ ~@ @ 7b@@ @ @ ´* y@@ @ @ 1 @@ @£@ @ @ @ 1b@@ @J É@@ @ @ 0 b@@ @ @ Eb@@ @ @ JH‬‬ ‫‪Ì@@ @ @D* f@@ @~@ @ 9¡@@ @F @@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ 05 Mf@ @ @ +y@@ @ @< @@ @ @C‬‬ ‫‪x@@ @ Jv@@ @ D*H 4b@@ @m@ @ @ @ ~@ @ 6 Í@@ @ @D @@ @ Jb@@ @ 0 v@@ @ @0 @@ @ @E‬‬ ‫‪Ì@@ -b@@ @ @´*H ¤@@ @G x@@ @ ~@ |@ D* b@@ @ c@ / v@@ @½ @@ @ @EH‬‬ ‫‪Ì@@0b@@ @ E ¤@@ @~@ @ 8*¡@@ @ @ @ D* d@@ @ @~@ @7 ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @0H‬‬ ‫‪x@@ @ @ J2b@@ @ @ ¹ x@@ @ @ @ @ @ @ @ EH Mv@@ @ @£@ @ @ Fb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ E‬‬ ‫‪Ì@@ Fb@@ @ @~@ @{@ @D* i*¡@@ @ @ ~@ @ @ @6 f@@ @ @ @ @/ M @@ @ @ Jb@@ @ @ < @@ @ @ @ CH‬‬ ‫‪Ì@@ @ @ ³*H x@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* f@@ @ @Db@@ @ @ Q @ @ @ A @@ @ @ @ @B¡@@ @ A @@ @ @ E‬‬

‫< @ @ @@ *‪ f@@ @ £@ c@ / ¤@@ @~@ @ 9¡@@ @E ¡@@ @ ~@ @ @7b@@ @ J ¢@@ @ @ @ @²‬‬ ‫‪f@@ @ @£@ @DH *x@@ @ ~@ @ @}@ @ @1 Í@@ @ @ + v@@ @ £Q @ @ @c@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ 6*x@@ @ @ +‬‬ ‫‪ f@@ @ @£@ @ @ @0 @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ - @@ @ £@ @ @ @ @ @D* *¡@@ @ @ @ @ @ - n@M @ @ @ @ @ @ @1‬‬ ‫‪f@@ @ @ @ £@ @ <2b@@ @/ @@ @ Gv@@ @ @ @ @< ¡@@ @ @ @ @B t@@ @£@ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ @CH‬‬ ‫‪ f@@ @ @ @ @ @ Jx@@ @ @.b@@ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0b@@ @ @ @Ex@@ @ @ @+ PÌ@ @ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @C‬‬ ‫‪f@@ @ @£@ @ @ @c@ @~@ @{@ @E b@@ @ @ @ @ @ @F*Hv@@ @ @ < @@ @ @ @E d@@ @ @ @ Jw@@ @ @ @ D*H‬‬ ‫ *( ‪ f@@ @ £@ @ J b@@ @Jb@@ @c@ @ ~@ @ z@ @ D* 2x@@ @ @ @ / @@ @ @< 4b@@ @ @ @ :‬‬ ‫‪ f@@ @ @£@ @ @ @B @M @ @ @ @ Jx@@ @ @ @ .b@@ @ @ @ F ¡@@ @ @ @ @ @ B ¡@@ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ @ CH‬‬ ‫‪f@@ @ @ @ Jv@@ @J ib@@ @ @ @£@ @ @ @ Db@@ @ @ @1 Ì@@ @ @ @ @ @ A q@@ @ @ @ c@ @ @ @ @~@ @ @ @ @8&*H‬‬ ‫ *&‪f@@ @ @£@ @ @ @~@ @z@ @D*H f@@ @ @ @ £@ @ c@ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ G‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪25 2017 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫راﻋﻲ اﻟﺒﻮﻳﻀﺎ‪ ..‬ﺳـﺎﺟﺮ اﻟﺮﻓﺪي‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﺟﺮ ﺑﻦ رﺟﺎ ﺑﻦ ﻋﺮﻣﺎن اﻟﺮﻓﺪي ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﻋ­ﻨ­ﺰة‪ ،‬وﻋﺰوﺗﻪ ‪ t‬راﻋﻲ اﻟﺒﻮﻳﻀﺎ]‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ وأﺧﻮه ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﻠﻲ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎل ﻃﻲء ﺷﻤﺎل ﻧﺠﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ إﺛﺮ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺧﻮاﻟﻪ]‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬

‫اﻟﺤﺎج‪ :‬ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ إﻫامل ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺸﻌﺮاء‬ ‫و ﻣﺜﻘﻔني أن ﻧﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎً أن ﻧﺤﱰم‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﺒﺎيب ﻣﺎ دام ﻳﺪور‬ ‫ﰲ ﻓﻠﻚ اﻹﺑﺪاع اﻹﻣﺎرايت اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وإن‬ ‫ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺸﻜﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮح‪ .‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫و اﻣﺘﺪاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺸﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ رواﺑﻂ‬ ‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري و اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺟﺰاﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة و اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﺑﻴﺎت إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎين واﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫واﳌﻮروث‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ أرى ﻏﻴﺎﺑﺎً أو ﺗﻘﺼرياً‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ مبﻔﺮداﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻄ ّﻮر واﺿﺢ‬ ‫ﰲ اﻗﱰاب اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛‬ ‫ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺘﻄﻮر وﺑﺮزت أﺳامء ﻛﺜرية‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻛ ّﻮﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﺟامﻫريﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻴﴗ اﻟﻌﺴﻢ أن‬ ‫ﻣﺮت مبﺮاﺣﻞ ﻋ ّﺪة‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ّ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻘﺖ‬ ‫ﺑﱰاث اﻷﺟﺪاد وﺣﺎﴐ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ووﻟﺪت ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ وروح اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻨ ّﻮع‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻄﻔﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻻ زال ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﺮزت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳامء‬ ‫اﻟﻮاﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺎؤل وﺗﺠﺎرب راﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة اﻟﻜﺘﺒﻲ – ﺑﻨﺖ اﻟﺪار‪ -‬ﺗﺮى اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮت مبﺮاﺣﻞ ﻋ ّﺪة‬ ‫أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ وﺻﻮﻻً اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪوره ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎط إن‬ ‫ﻣﺤﻈﻮظ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺮ مبﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺮ ّواد ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺮاً ﻣﺤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻇﻬﻮر أﺳامء ﺷﺎﺑﺔ وواﻋﺪة؛ ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﱰاث واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر أو إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ‬ ‫مبﻔﺮدات ﺳﻬﻠﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ؛ وأﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪاً اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ًﻼ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪون‬ ‫مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺠﺎرب اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮاء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫راﺋﻌﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬

‫إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻨﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣام أﻋﻄﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻃﺎﺑﻌﺎً ميﻴﺰﻫﻢ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺜرياً ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺪاوﻻً ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ اﺗﺠﻬﻮا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺠﻴﻨﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻬﺠﺎت‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﻜ ّﻮن ﻟﻬﺠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة أﻛرث اﻧﺘﺸﺎراً وأﺳﻬﻞ ً‬ ‫ﻓﻬام‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﻄﺎﻗﺎً أوﺳﻊ ﻟﻠﺘﺬوق واﳌﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪23 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ و»اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ«‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز إن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﺼري‪ ،‬اﳌﺮﺑﻮﻋﺔ‪ ،‬اﳌﺜﻠﻮﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻬﻼﱄ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺮودة‪ ،‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺑﺼﻤﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﻌﱰف أﻧﻬﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪى ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻷن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺠﺮف ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻔﻘِﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات ﻻ ميﺘﻠﻜﻮن ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺴﻌﻮا إﱃ وﺿﻊ ﻣﺎرﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺳامﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ‬ ‫أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم إﺣﺪى‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إن مل ﺗﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ان اﺣﺘﻀﻨﺖ ودﻋﻤﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وأﺑﺮزت ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أﺻﺒﺤﺖ وﺟﻬﺔ وﻗﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓام ميﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻔﺮدات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟامﻟﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﻏري اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘ ّﺒﻠﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺣﻖ ﻣﴩوع‬ ‫ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺘﺨﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ أو‬ ‫اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة و ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﻔﺘﺎح أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬و أرى أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺻﺤﻴﺔ إن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ ﺑني ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﻻ إﻓﺮاط ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدات وﻣﻼﻣﺢ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻨﺪﻳﺔ اﻟﺤامدي أن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ وﳌﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﺎدات أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻠﺘﻤﺴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﰲ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻮر‬ ‫أﻓﻜﺎره‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﺮدات واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﱪ واﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﻷﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻼ أرى أن ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫ﻗﻴﻮداً‪ ،‬ﻷين أرى اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺣني ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﳌﺮﻫﻒ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﰲ أﺷﻌﺎره وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻟﻐﺎء‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺎد أﻋﺘﱪ اﳌﺰﻳﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻃﻼﻋﺎً ﻳﻨﺘﺞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮين أﻛﺪ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﻮزين اﻟﻘﺼري‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺘﻐﺮودة‪ .‬ﻛام‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳌﻔﺮدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺎء‪ ،‬أو ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﺎء‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ )ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﺎﻃﺮي ﺧﺎﻃﺮﻳﺔ(‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﴪﻳﻊ‬ ‫ﺑني اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وأرى أﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر أن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻇﻠﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﳌﺤﻠﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺠﺎورة واﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎط‬

‫اﻟﺼﺪق واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين إن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻪ دوره اﳌﺆﺛﺮ واﳌﻬﻢ واﻟﴬوري‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫وﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻌﺮف إﱃ ﻇﺮوﻓﻨﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ّ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺠﺎل إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮﺣﺘﻬﺎ‬ ‫وﺳﺠﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ ﺑﺬاﺋﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻗﻊ ﻃ ّﻴﺐ وﺗﺄﺛري ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷ ّﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﺮآة‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺠ ًﻼ ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﱰة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻧﺒﻄﻴﺔ درﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺣﻮال ﻣﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﻢ ﺣ ّﻜﺎﻣﻬﺎ واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﻜﻮن أداة ﻧﻘﺪ ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﻏﻼء اﳌﻬﻮر‬ ‫واﻟﺴﻠﻊ وأزﻣﺔ اﻟﺠﻮع وﻛﺬﻟﻚ أزﻣﺔ اﻟﻐﻮص؟‬ ‫ﻛام ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى اﳌﺘﺼﻠﺔ‬

‫ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‬

‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺰراﻋﺔ واﳌﻄﺮ واﻹﺑﻞ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻀﻴﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن‬ ‫وﻏريﻫام ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺧﻄرية‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻧﺠﺪه ﻣﺜﻘ ًﻼ‬ ‫ﺑﺘﺠﺎرﺑﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ وإﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺬ إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻻ ﻏريه أن ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻟﻬﺎم وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﺴﺐ وﻻدة ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮاً‬ ‫أﺻﻴ ًﻼ ﻣﻠﻬ ًام ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أن ﺗﺮى اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﰲ وﺟﺪان‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺮاه‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻗﺮاء وﻣﺜﻘﻔني وﻧﻘﺎداً إﻧﻪ ﻣﻴﻼد ﺟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺒﺪع وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠامل‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄيت ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ متﺎﻣﺎً‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄيت إرادة اﻷدﻳﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وأرى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻫﻮ روح اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وروح اﻷﻣﺔ وﺿﻤريﻫﺎ واﻷﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮدد أﺷﻌﺎر اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ اﻟﻜﺜري ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻴﺒﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻃﻼﻗﺎً‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ وﺳﻴﻘﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ اﳌﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ واﱃ وﺟﺪاﻧﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻌﺮاء ﻋﻈﺎم ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ذاﻛﺮة‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وﻻزاﻟﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫رﻏﻢ رﺣﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﻫﻮ رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﻢ‬

‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﲇ وراﺷﺪ‬ ‫اﻟﺨﴬ‪.‬‬ ‫إذاً ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻮ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رمبﺎ مبﺮور اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺗﻐريات ﰲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎمئﺔ ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸري إﱃ ﴐورة‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻷديب واﻟﺸﻌﺮي وﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﺪق وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﻜﻠﻒ وﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ ورص اﻟﻜﻠامت ﺧﺮج‬ ‫ﺷﻌﺮه ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وإذا ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف وﻳﺜﻖ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪود ﺑﻴﺌﺘﻪ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﺣﺪود دوﻟﺘﻪ‬ ‫وﺳﻴﺼﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ اﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻌﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ روح اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﺒﺤﻮر‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻓﻘﺎل إن ﻣﺎ ميﻴﺰ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻔﺮدة اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮدﺣﺔ واﻟﻮﻧﺔ واﻟﺘﻐﺮودة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤامﺳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﺳﻠﻮب واﻟﺒﺤﻮر اﳌﺘﺪاوﻟﺔ دامئﺎ‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻔﺮدة‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪21 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ا{ﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬

‫"ﻣﺎرﻛﺔ" ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ واﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻧﺒﻀ ًﺎ ﺑﺎرز ًا وواﺿﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺑﻄﻮﻻت وﺗﻐﻴﺮات] وﻣﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﺠﺎرب ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮز ﻫﺬا ﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﻔﺮدات وﻛﻠﻤﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ً‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ] اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة]‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ‪ t‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺒﺎب؟‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟﻴﻦ آراء اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪t‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻏﺰ ّﻳﻞ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻪ‬ ‫‪@hamdan597‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪19 2017 /‬‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻓﻌﻮل اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ @ sh3r_ib

@@ @0*x@@ @/R h@@ @Fb@@ @+ b@@ @ E Í@@ @ D @@ @ -b@@ @ 04 i4*2H

Hv@@~@ |@ E x@@~@ {@ c@ D* ¡@@ @ A @@ E M b@b @ @ @E5 b@b @ J °* °

@@ 0*x@@ A* i2b@@ @ @ < °H @@ @ F*y@@ @ 0* h@@ @ @ 0*4 É@@ @A

¡ E @@Ey@@D* ¡@@~@ 7* Ì@@E ¤@@~@6b@@B ¡@@D¡@@ @J

@@0b@@~@ z@ D* @@ @ ~@ {@ - b@@ @ @~@ @6*4 d@@£Q @ ~@ {@ - M ¡@@ @ @ @ <

¡@@ @< v@@Jv@@/ 4¡@@ @ g@ D* x@@~@ |@ < v@@ @ + b@@ @ @~@7H

@@0b@@g@© @@ @ ~@ z@ D*H x@@ @ D* 4*v@@ @/ ex@@~@ }@ -H

¡ ~z+ v@@ @ c@ D* eHx@@ = @@ E b@ R @ @£@ @< h@@c@ GH

@@0b@@~@}@A @@6b@@ @ @ D @@ 6b@@ @ @D*H Æ@@~@ z@ D* b@@ ~@ @9H

¡@@g@ @ ´* b@@ @ £Q @ Ab@@ 1 rb@@ @ @: b@@ @ E v@@ @ @+ Í@Q @ @ @ +H

@@0b@@~@ z@ E ob@@ g@ @p@ @F 2¡@@ @ @ @ @ ´* ¢@@ @ @< b@@ Fx@@ ~@ @8H

¡@@ JH ¡@@ @J v@@Jy@@- b@@ @ @£@+ d@@Jb@@m@ @ D* b@@ @ @ ~@ 7H

@@0*y@@E @@ @Jv@@ @D*H d@@£@ @ Db@@+ I2x@@ @ @ D* ¡@@ ~@ @6H

¡~6xE /H ¢ < ¤@@ @D* b@@/x@@D* b ~7H

@@0b@@+4* @@ @ m@ JH d@@~@z@p@J ¤@@ G° h@@£@ c@ D* @@< @@0b@@c@~@6 @@z@ c@ D @@Ey@@ @ J ¥2b@@ @ @G x@@p@ c@ D* ¡@@ D

Y ¡@@ @ D*Z Ì@@c@C @@E b £/ ¯ @@Dv@@D* b@@ @ @~@7H ¡@@ @- ¤@@ @ c@ - @@ @ @ D* @@ G @@ E ¤@@ @ Db@@J Q @@ @ @DH

@@ @0*x@@ @D* ¢@@ @ @< h@@ @+x@@ @- b@@ @ E M b@@ @ @ @ /4 M b@@ @ @ @ /4

Hx@@B h@@ @~@7 b@@ @ +°b@@< @@ @ @²* h@@ @~@8 b@@£@D

@@0b@@~@ }@ F H2 ¢@@s@ ~@ z@ Db@@+ @@ @ @Jv@@ J Ã M x@@ @ @ @C

¡@@ @ D* Ì@@ c@ C @@ @ £@ @ 1 b@@ Gv@@ Jb@@ B x@@ @ E* h@@ @«

0b / t J *v@@ @ D* @@G* @@6H4 ¡@@A @@EH @@0b@@~@@Q9H x@@~@|@ @D* f@@ J*4 @@ @m@J Ñ* ¢@@~@z@<

¡pJ b@@ @~@6 ¯ ~{< ¡@@G @@E Ix@@~@6 x@@Eb@@+ HyJ5 c~7 :¡D* Í£Eb0 x1wD* G

0É~6 @@ @A*4H x@@Gb@@~@6 @@ @ @E @@/x@@D* Ix@@ -

¡@@ @D* ¡@@ @p@+ ¢@@ @ @- @@ @ ³* h@@BH x@@1w@@D* @@G

61 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬18

‫َﺟ ْﻤﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ Q C-U *KQ |CCCCC fCCM*~CCH |CCCCC U CFS 3U *KQ |CCC U CFV {CCC U CFS 3U &* T CF CC CCªCC CC/ |CCCCCC U C-S |CCC CCC U CFQ 3S fCCCCIQ * fCCCH CC U CFS 3U *KQ U CMV K lCCU¡CCFS fCCCCIQ &* §CCCM hCU C CCQ CC U C H |CC U CC S CCUG* fCCC U C-S |CU C CCQ CC1 fCCCIQ * fCCCHQ ÕCC C U C0 ¦4fC S C CCQ CC1 ÌCCCC U Q CFU *K fCCM|CU C: mfCCC/ fCCªCCG ¬U §X CCC CCC6% Q * CCCU C7KS ¬4zCCCU Q CIS fCCCCH fCCCCCCI*K ¥CCCC CCCCHU VzCCCCG* U CCCCCgX CCCCCE%Q * U C-S ÐCCCC CCCC fCCM'K4 lU 7S ¸ ÔU S MU ¨V G* CU C7KS ¬4zCC-K U C-S |CC CC U C¤Q CCC CCQ C6 fCCCH §CCCG fCCCCCCM'K4 Q CCCCCHQ |CC U C¤Q CCC CCU C6&* Q vU 4S fCCCCC CCCCQ C6 fCCCCCM*K5 · P uCCC+S fCCC CCQ C6 ¿fCCCCªQ CCCC1 QU U C-S ÌCCC CCC S CIQ * fCCCH CCCnU CCCHS Ù zCCCC U CCCCº*K U Q C1 fCCCC U CMQ fCCCC¡Q CCCC0 fCCCCCC fCCC CM*K5 · «CCCCgT CCCC0 lCC S CªU CCC Q CCCG Q U C-S ÎCC U Q C CCS C6 U 3S *§CCCC CCCCG* £§CCCªCCC< ¢CC CC U C< ¢CCCH fCCCM fCCM*§CCI fCCMfCC CC CC8 ¢CCH ¨CC Q CC CC8& S U * P hCCC0 CCG U -S |CCC U §V CCCCC CCCCQ C6 ¬{CCCCCCCGT *K ¸ CCC U Q CCCIS fCCCCHQ ¸ * U C S C ªU C FQ ¨CC Q C < fMf < CU C Q C CUC CC-S KU C Q |CU C CCX CCFQ U C-S |CU C CCQ CCFS fCCH hCU CkS C S C ¡U C - ¦zª E U KQ 4U * fCCM C U C S CCCkS CCCÁ fCCCCC fCCCM*zCCCJ · CC U CtCC S C U CCCGQ U S CIQ *KQ ÕCC U C-S |CC U CHS *2Q CC S CH «CCC CCC1*2 P §CC CC1 CCCCC Q CJ fCC U CqCC fCCCCCMQ *|CCCC Q CHQ ɧCCCªCCC< · U¥CCCCX¡CCCCFQ £§CCCC CCCCG* Q CIS ɧCCCªCCC< Um VzCCCCCCGQ fCCCH ¢CCCCCMU KQ ¢CCCH U C-S |CC CC U C CC U ªV CC0Q «¡kªU /S U£(* U CªV C 0Q lCCC0U 4S U£*SK fCC fC U -S |U Q 7S fCCH ¸ lCCC0U 4S U£(* zª G* lCCªU C+Q K U CªV C Q C + ¿fCCCC0 §U CCC CCR C CCC-U KS UlCCC S CCCkS CCC U CCC-S §CCCG fC U C-S |CC U CIS 3U (* UlCC1Q KS fCC CCQ 8 fCCH CC U CEQ 5S ¨CCV C G* fCCCI*KQ CCCC Q U ªV CCÁ fCC C CQC CC< Q 2U §X CCCCC<Q U CHS ¨CCC Q CCC1* fCCH ÉfC Q ¢CCC U C-S |CU C CQ CkS C IU * fCCHQ fCCMQ *§CCC CCU C7¸* |CC C Q C CC< U CCR / ¨C 17 2017 / ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

‫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺧﻄﺮ ﰲ‬،‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ وﻣﻦ دون‬،‫ﺑﺎﱄ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﻏﺰﱄ‬ .«‫أن أﺷﻌﺮ أﺗﻐﺰل ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﺪى ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎه‬،‫ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﻣﻤﻴﺰاً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫إذا ﺗﻌﺎون أو ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺣﺪ اﳌﻄﺮﺑني‬ ٍ‫أو اﳌﻠﺤﻨني ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﺷﻌﺎره ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﻏﺎن‬ ‫ »ﰲ‬:‫ ﻓﻜﺎن اﻟﺮد اﻟﺬي مل ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‬،‫وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺎول‬،‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻟﻜﻦ مل أﻧﺠﺢ‬ ‫ أردت أن ﻳﻠﺤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي أﺣﺪ‬،‫وﻻ أﺗﺴﻮل‬ ،‫اﳌﻠﺤﻨني اﻹﻣﺎراﺗﻴني وﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮب إﻣﺎرايت‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻧﺘﻘﺎﺻﺎً ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﳌﻠﺤﻨني‬ ‫ ﻟﻜﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪت ﺑﺄن‬،‫واﳌﻄﺮﺑني اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‬ ‫ ﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﺗﻜﻮن ﰲ‬،‫ﺗﻜﻮن أﻛرث ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ،‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻄﺮﺑني اﳌﺤﻠﻴني‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻄﺮﺑﻮن ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒرية ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ أﻟﻒ درﻫﻢ يك ﻳﻐﻨﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬300 .‫ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل‬،‫اﳌﺤﻠﻴني‬ :‫ ﻳﻘﻮل ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‬،‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم‬ ‫ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬،‫»ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻘﺼري ﻣﻦ اﻹﻋﻼم‬ ‫ ﻛام أﻧﻨﻲ‬،‫ﺣﻮاري ﻫﺬا اﻟﺬي أﺟﺮﻳﻪ ﻣﻌﻜﻢ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺪة ﺣﻮارات ﺻﺤﻔﻴﺔ ﰲ اﻷﻳﺎم‬ ‫ وﻳﺤﺎول اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ‬،‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬،‫واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ واﻹﻋﻼم ﻟﻦ‬،‫ﻳﺘﻜﺎﺳﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﻋﻼم‬ ‫ ﻓﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬،‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻚ‬ .«‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮارﻧﺎ وﺟﻪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ‬ :‫ﺧﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻓﻘﺎل‬ ‫»أﻧﺼﺢ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﺧﻮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ أﻋﲆ ﻣﻦ‬،‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫ ﻛام ﻳﺠﺐ‬،‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ أن ﻳﺸﺎور ﻏريه ﰲ‬ ‫ أن ﻳﻌﺮض ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ‬،‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ وﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬،‫ذاﺋﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﺸﺎر‬،‫ وﻧﺎﻗﺪ ﺷﻌﺮي‬،‫ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻴﺪﺧﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت وﻫﻮ أﻛرث‬ .«‫ﺛﻘﺔ‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس وأﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻹﺟﺎزة‬ ‫واﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن أمتﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜامين واﻷرﺑﻌني‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺨري ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ أﻗﻮى‪ ،‬إذ ﺗﺠﻬﺰت ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎن ﻓﺼﻼ ﺑني ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ( ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ميﺮ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺎﻣني ﻣﻦ‬ ‫أﺗﻌﺮف إﱃ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ؟‪ ..‬رﺣﺖ ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أي ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﺠﺎرﺗﻚ ﻓﻴﻪ إذا‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻏري ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛام رﺣﺖ‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺗﻌﺮف إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻗﺪم ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﺻﻠﺖ إﱃ اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ وأﻧﺎ ﻋﲆ أﺗﻢ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪61‬‬ ‫ﻟﻌﺪﺪد‬ ‫ﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﺪ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴ‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻴﺖ اﻟ ِ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﺣﺮﺻﺎً ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ أن أﻗﺪم ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫مبﺴﺘﻮى ﻋﺎلٍ ‪ ،‬واﻟﻴﻮم أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﺣﺮﺻﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺎً‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺎت ﱄ ﺟﻤﻬﻮر ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب«‪.‬‬

‫اض وﺳﻌﻴﺪ مبﺎ وﺻﻞ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ر ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اض‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﻧﺎ ر ٍ‬ ‫متﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋام وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪ .‬أﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ‬ ‫اض ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ أن‬ ‫ﻟﻦ أﻧﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ر ٍ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻲ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣام وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﻫﻨﺎك ﻏﺎﻟﺐ وﻣﻐﻠﻮب‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻲ وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺧﻤﻴﺲ ﻋﻦ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ إﺻﺪار‬ ‫ﻻ ﻳﺪ ﱄ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﺎ‪» :‬ﺳﺄﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ إﻃﻼﻻت ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﻦ إﻃﻼﻻﺗﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻠام أﺗﻴﺤﺖ ﱄ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﻠﺪي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻛرث‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺧﻄﻮة ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ وﻣﻘﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‪» :‬دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺻﺪار دﻳﻮان ﺷﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ مل أﻓﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ﺑﻌﺪ«‪.‬‬ ‫ﰲ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻗﺎل ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻠﻴﺸﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ إن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺿﻤري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻼﻣﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺟﻮاﺑﻪ‪» :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺪورﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺒني‪ ،‬ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﺎﻣﺘني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺨﻮض‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﺤﺠﺔ درء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ درءاً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻤﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫وﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺻﻒ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ وﻳﺼﻮن‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً »اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﺎر‪ ..‬ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺪار ﻷﻫﻞ اﻟﺪار«‪،‬‬ ‫ﻓﺒام أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻻ ﻧﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻠﺔ ﺿﻤري وﻋﺪم ﺷﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ«‪.‬‬ ‫مل ﻳﱰدد ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻦ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﳌﺤﺮك واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻟﺠﻞ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻲ ﺑﺄين ﺷﺎﻋﺮ وﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻓﺨﺮ ﱄ‪ ،‬ﻓﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺤﺮﻛﻨﻲ دامئﺎً‬

‫ﻟﺪي ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﺪي ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺲ وراﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄيت ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﻘﻞ‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ أﺷﻌﺎر ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻏري اﻟﻌﺎرﻓني‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫واﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬إذ ﻧﴩت ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻞ اﻷﴎة‬ ‫ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‬ ‫وﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن وﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﻄﻮة اﻷﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أي ﺑﻀﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﺠﺎرﺗﻚ ﻓﻴﻪ إذا ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫أن ﻳﺸﺎور ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎت ﻟﻲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﳾء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﳾء‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺎوره اﻟﺸﻚ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﻗﺪرايت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ زال ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﺮت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺎرك ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻠﻴﺸﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠامﻫريي‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮه ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪» :‬مل ﻳﻜﻦ ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬ ‫أو ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ متﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أين ﺣني‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺻﺎدﻓﻨﻲ ﻋﺎرض ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺷﺎرك ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪15 2017 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬أﻧﺼﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ!‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﻧﺤﺎول داﺋﻤ ًﺎ أن ﻧﺤﻘﻖ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ إن أﺣﺴﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻠﻨﺎ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ]]‬ ‫ﻋﻦ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪t‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺘﺎً وﻣﺴﺘﻤﻌﺎً‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزاً‪ ،‬ﻳﻬﻮى ﺳامع اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺮ ﰲ ﺑﺤﻮره‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻓﻬﻢ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﻞ أﻟﻐﺎزه‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻨﺖ داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬أﻋﺸﻖ ﺳامع اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻠﻘﻮن أﺑﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ‬ ‫متﻠﻜﺘﻨﻲ رﻏﺒﺔ ﺑﺄن أﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ أين ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟيك‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄيت ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ وأن‬ ‫ﺗﺘﻄﺮق ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻐريك أن ﺗﻄﺮق‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺮوي ﻗﺼﺼﺎً وﺗﺨﱪ ﺑﺄﻣﻮر ﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫أو ﺣﺪﺛﺎً ﺣﴫﻳﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛام أين ﻛﻨﺖ أﺟﺎري اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠام ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺟﺎرﻳﻬﺎ ﺑﻌﺪة أﺑﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ وﺟﺪت‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻄني يب وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ أﺣﴬ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺮﺣﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن أﺟﻤﻞ اﻟﻄﺮق وأﻗﴫﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وأﻗﺮأه وأﺷﻜﻮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌني‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﰲ ﺻﺪري ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أروي‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻋﺸﻖ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬أوﺟﻪ أﺳﺌﻠﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺑﻴﺎت إﱃ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮد ﺑﺪوره ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻣﻨﻪ ﱄ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺪور ﻣﺤﺎورة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﺪي‬ ‫ﺣﻔﺰين ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ُأﺳﺄل‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻤﺮﻳﺦ ﻫﺪف اﻹﻣﺎرات اﻷول‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻋﺰم ﻟﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ﻣﻌﺰزة ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﺨﻄﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻬﺮ اﻟﻌﺎمل ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم‪ .‬وﺳﺘﺘﺤﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ إﱃ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﺎﳌﻴﺎً‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻤﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ‪ - 2021‬إﱃ ﺟﻌﻞ ﻋﺎم ‪2020‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬

‫وذﻟﻚ ﻋﱪ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﺴﺒﺎر »اﻷﻣﻞ« واﳌﺨﻄﻂ‬ ‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﺮﻳﺦ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2021‬ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ‬ ‫ذﻛﺮى ﻣﺮور ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺪورة اﻟـ‬ ‫‪ 71‬ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻋﺎم ‪ ،2020‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎيئ اﻹﻣﺎرايت ﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وإمنﺎ ميﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻃﻤﻮﺣﺎً ﻳﻨﺘﻈﺮ أن‬ ‫ﻳﺆيت مثﺎره ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺘﻪ‬ ‫ﺻﺒﺎح ‪ 4‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 2016‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ديب‪ ،‬رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ﻗﴫ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﴩوع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻣﻨﺬ أن أﻋﻠﻨﺖ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ ﻹﻃﻼق‬ ‫ﻣﴩوع اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﺮﻳﺦ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺤﻮر اﻫﺘامم وﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫اﻵن ﻋﲆ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء وﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻟﻠﻔﻀﺎء‪.‬‬

‫»ﺟﺮﻧﺎس« ﻃﺎﺋﺮة ﺑﺪون ﻃﻴﺎر ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮورﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﻞ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻌﺮض ﺟﻴﺘﻜﺲ ‪ ،2017‬اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺪون ﻃﻴﺎر‬ ‫”ﺟﺮﻧﺎس“ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻦ‬ ‫إدارة وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺮورﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺰز ”ﺟﺮﻧﺎس“ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﻮﻓري‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻮادث‬ ‫واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ .‬وﺑﺈﻣﻜﺎن ”ﺟﺮﻧﺎس“‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 7‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ‪ 360‬وﺑﺸﻜﻞ ﺣﻲ‬ ‫وﻣﺒﺎﴍ ﻣﺎ ميﻜﻦ اﳌﺨﺘﺼني ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪13 2017 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺎض‪ t‬ﺗﺰوﻳﺮ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وراء اﻧﺘﺸﺎر ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﻴﺪ اﻹﻋﻼم واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﺧﻼل اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ اﻹﻋﻼم«‪ ،‬إن »ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻋﲆ اﻹﻋﻼم ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى ﻓﺌﻮي ميﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ أﺑﻌﺎداً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬ ‫ﻳﻔﺮق«‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎب إﻋﻼﻣﻲ ّ‬ ‫ﻳﻮﺣﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﻣﺸرياً إﱃ أن »ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﺰداد ﰲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﻓﻖ اﻷﻫﻮاء ﻣﻦ وراء‬ ‫ﺳﺘﺎر‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺪر‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أدى إﱃ ﻓﻮﴇ ﻋﺎرﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻓﻴﺎض‪ ،‬أن »اﳌﺘﻐريات اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺎمل اﻻﺗﺼﺎل ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ مبﻜﺎن‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﻔﺮﺿﻴﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺆﴍاﺗﻬﺎ ﺑني ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎمئني مبﺮاﻗﺒﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﻪ واﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺮاك داﺋﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺒﻪ ﻳﻘﻆ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﺴامح ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻرﺗﺠﺎﱄ‬ ‫ﰲ ﻓﺮض إرادﺗﻪ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺼني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ‬ ‫آﻓﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪«.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﻓﻴﺎض أن »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺗﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم أﻫﺪاف وﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﺎض‪ ،‬إن »اﻟﻜﻠامت واﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳌﺮاﺳﻠﻮن واﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن ﰲ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪث ﺗﻠﻌﺐ دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع«‪ ،‬ﻣﺆ ّﻛﺪاً أن »اﻟﻜﻠامت‬ ‫اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺗﺜري اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم أو اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮر اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻳﻜﱰث اﻹﻋﻼم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﻨﻔﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺜري اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﲆ ﺗﻌﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ«‪.‬‬ ‫وﺑﺨﺼﻮص ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﺎض‪» :‬إن اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻨﺎوئ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﻳﻔﺮق‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻀﺨﻴﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻮﺣﺪ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻖ )ﻧﺤﻦ( و)ﻫﻢ(‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻋﻨﴫﻳﺎً أو ﻋﺮﻗﻴﺎ أو دﻳﻨﻴﺎً‬ ‫أو ﻃﺎﺋﻔﻴﺎً أو ﻓﺌﻮﻳﺎ«‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أن »ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أو اﳌﻨﻄﺒﻌﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮر أن اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﺿﺪك أو ﻋﺪوك‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺒﻘﻰ أﺳرية‬ ‫ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺒﻘﺔ واﻟﺘﺰوﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺣﺪاث«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ أن »ﻧﻈﻢ اﻹﻋﻼم اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻋﺎدة‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺐ اﻹﻋﻼﻣﻴني‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﴬورة اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻮاﺋﺢ وﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻌﻨﻒ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬ ‫أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أو اﻟﺘﺸﻬري‪ ،‬ﻛام ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎره وﻣﻨﻌﻪ«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ t‬ﻧﺜﻖ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻹدارة ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﺈﺷﺮاﻛﻬﻢ ﺑﺈدارة وﻃﻨﻬﻢ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻛﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﱃ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ووزﻳﺮة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً ﺳﻤﻮه ﺛﻘﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻹدارة ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وإﴍاﻛﻬﻢ ﰲ إدارة‬

‫وﻃﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ﻋﲆ »ﺗﻮﻳﱰ«‪» :‬ﺿﻤﻦ‬ ‫دﻋﻤﻨﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻧﻌﻠﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻛﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﱃ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ووزﻳﺮة اﻟﺸﺒﺎب«‪ .‬وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه‪:‬‬ ‫»ﺿﻤﻦ دﻋﻤﻨﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻧﻌﻠﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب وﻛﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﺒﺎب ووزﻳﺮة اﻟﺸﺒﺎب«‪ .‬ﻛام أﻋﻠﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻋﲆ »ﺗﻮﻳﱰ«‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻌﻴني ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮ ﻣﺪﻳﺮاً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺑﺈﻣﺎرة‬ ‫ديب‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪» :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ‪..‬‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ‪ ..‬ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻟﻪ«‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪» L‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺻﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫ ﱠﻨﺄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﲆ ﳌﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴني ﻋﲆ اﻓﺘﺘﺎح »ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮيب« ﻛﺄول ﴏح ﻋﻠﻤﻲ ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﺑﺪﻋﻢ ﺳﺨﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻮه‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻓﺮﺻﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻨﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﰲ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺴﺎر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ وﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﺨﻄﻮات‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻔﻞ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺠﻠﺲ ﰲ ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﰲ ﻣﺴﺘﻐﺎمنﻲ‬ ‫أﻣني ﻋﺎم ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪11 2017 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ًا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ]] ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺒﺎدرات رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺑ­‪ 213‬ﻣﻠﻴﻮﻧ ًﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأواﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ومبﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺒﺎدرات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﺴرية اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ‪ 213‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫درﻫﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎﱄ أﺣﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺰﻋﺎيب ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺳامء ‪ 163‬ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﴩوﻋﺎت إﺣﻼل اﳌﺴﺎﻛﻦ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻺﺳﻜﺎن‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 153‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ؛ وذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻜﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني وﺗﻮﻓري اﻻﺳﺘﻘﺮار اﳌﻌﻴﴚ ﻟﻬﻢ‪ .‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﴩوﻋﺎت ﺧﺪﻣﻴﺔ ﺟﺎ ٍر اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺪرﺟﺔ ﻋﲆ ﺟﺪول اﻷﻋامل‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ t‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ وﻣﻌ­ﻠﻤﺔ]] ﻓﺨ­ﻮرون ﺑﻜﻢ وﺑﻌﻄ­ﺎﺋﻜﻢ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬أن »ﻣﻨﺘﺪى »ﻗﺪوة« رﺳﺦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﻤﻨﺼﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ دوﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺨﱪات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮت ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﳌﻌﻠﻤني ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﻟﺴﻤﻮه ﻋﱪ اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻷﺧﺒﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ »ﺗﻮﻳﱰ«‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪» :‬إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ..‬ﺗﺤﻤﻠﻮن أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ..‬وﺗﺆدون رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻬﻤﺘﻜﻢ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ..‬أﻧﺘﻢ اﻟﻘﺪوة وﻣﺼﺪر‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم‪ ..‬ﻓﺨﻮرون ﺑﻜﻢ وﺑﻌﻄﺎﺋﻜﻢ«‪ .‬واﺧﺘﺘﻤﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﺘﺪى اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪوﱄ »ﻗﺪوة ‪ «2017‬ﰲ‬ ‫ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 32‬ﺟﻠﺴﺔ وورﺷﺔ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑني‬ ‫‪ 5‬ﻣﺤﺎور رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻗﺪوة‪ ،‬وﻗﺼﺺ‬ ‫ﻣﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻘﺔ ﻣﻊ ﺧﱪاء‪ ،‬وﺣﻮار اﳌﻌﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺨﺘﱪ اﳌﻌﻠﻤني‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻮس« ‪90‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 61‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫‪18‬‬

‫‪19‬‬

‫‪21‬‬

‫‪23‬‬

‫‪28‬‬

‫‪29‬‬

‫‪37‬‬

‫‪45‬‬

‫‪57‬‬

‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 t‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ]‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪t‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 t‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 t‬‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ص]ب‪ 6420 t‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ]ع]م‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪9 2017 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪84‬‬

‫‪3044‬‬

‫راﻋﻲ اﻟﺒﻮﻳﻀﺎ‪ YY‬ﺳ‪X‬ﺎﺟﺮ اﻟﺮﻓﺪي‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺮوح ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﺘﺐ رواﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪YY‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‪ L‬أﻋﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل وﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ أدوﻟﻒ ﺷﺎك‪YY‬اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻋﻤﺎن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ‪YY‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ اﻟﻔﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬

‫‪64‬‬

‫‪49‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫د]ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻪ‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدي اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن ﻛﺮﻳﺰم‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ﻣﻘﺒﻞ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺎﻳﺬي‬ ‫ﻫﻠﻴﻞ اﻟﺠﻼوي‬ ‫ﻓﻬﺪ اﻟﺼﻌﻴﺮي‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ ‫وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﻠّﻤﻮن ﻫﻢ ﺣ ّﺮاس اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻫﻢ اﻟﺤﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻛﺄﻣﺔ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪Y‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪7 2017 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪5 2017 /‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﺛﺮوة ﻛﺒﻴﺮة ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺛﺮوة وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪Y‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳــﺎ ﻋــﻠــﻢ رﻓــــ ِﺮف ﻋــﻠــﻰ ﺻـــﻮت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫»ﻋﻴﺸﻲ ﺑﻼدي« ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ وازدﻫﺎر‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪t‬ﻋـــﻼم أﻧــﺖ ﻟــﻚ ﻣﻮﻗـﻊ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ ﻣﻮﻗـــــــﻊ دوﻟﺘــﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳـــﺎر‬ ‫ﺣــﻲ ﺷــﻮﻓــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳــﺐ وﻣــﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳــﻦ ﻣــﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻧﺸــﺎﻫﺪ ﻟــﻚ ﺷﻌﺎر‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬

‫ א ‬ ‫‪

3‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪3 2017 /‬‬

‫ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺪاركدار‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫واﻹﻋﻼم‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰزاﻳﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻦ إﺻﺪارات‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪madarekpublishing‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪61‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк - 61тАмя╗зя╗оя╗Уя╗дя║Тя║о тАк2тАмтАм тАлтАк2017тАмтАм

тАля╗гя║ая╗ая║Ф я║╖я╗мя║оя╗│я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪з╪▓╪з╪▓╪зя╗│я║кя║ктАм тАля╗│я║ктАм

тАл╪▒я║гя╗┤я╗Ю я║│я╗Мя╗┤я║ктАм тАля║Ся╗ж я║зя╗дя╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗Дя╗ия╗┤я║ая╗▓тАк..тАмтАм тАля║зя║┤я║О╪▒╪й я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪з{я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАм тАля║Чя╗мя║Оя╗гя║Ф я║Ся╗┤я║оя╗Чя║к╪з╪▒тАк:тАмтАм тАл╪гя║гя║Р ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАм тАл╪з{я╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓тАм тАл┘И╪гя╗Ля║╕я╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Тя╗▓!тАм

тАл тАк " r % Wj r c#7f y2O: ╟и ^1 f╟и─│ z 1 f├Ь .z?[bтАмтАм тАлтАк8 552536 322951тАмтАм