Bayt alshier 62 december 2017r

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‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ‪2018‬‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ `‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬

‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺷﺮوط ﻋﺎﻣﺔ ‬

‫أن ﻻﻳﻘﻞ ﻃﻮل ﺿﻠﻊ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ‪ 3000‬ﺑﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻻﺗﻘﻞ دﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ‪ 300‬إﻧﺶ‪/‬ﺑﻮﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﺑﺼﻴﻐﺔ ‪ jpg‬أو ‪ Tiff‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮص ﻣﺮن(‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ إﺿﺎﻓﺔ أﻳﺔ ﺣﺮوف رﻗﻤﻴﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة أو وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ(‬ ‫أن ﻻﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﺎزت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ(‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺘﺮك اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺻﻮر ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ(‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮر ﻣﻮﺿﻮع ) ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن( ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ(‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺎﺋﺰةﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎدي وﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻌﺪ أﺧﺪ إذن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮرة(‬ ‫ﻗﺮارات ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻻﻳﺠﻮز اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ(‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ إﺳﺘﻤﺎرة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺨﻂ واﺿﺢ إرﻓﺎق ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ و ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ(‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ(‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ` اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷوﻟﻰ` ‪ 10(000‬درﻫﻢ ‪ -‬اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ` ‪ 7000‬درﻫﻢ ‪ -‬اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ` ‪ 5000‬درﻫﻢ‬ ‫‪www.swaihaan.ae‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪27 1 2018‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪2‬‬

‫أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪93 2017 /‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪56‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻮﻃﻦ ‬ ‫ﻛﱪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺳﺎرﻳﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻫﻴﺎً‬ ‫زاﻫﻴﺎً ﻣﺮﻓﺮﻓﺎً‪ ..‬ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻧﺸﻴﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﰲ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح‪ ..‬وﺻﻮرة ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺰرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﺻﻮرة رﻣﻮز اﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫ﻛﱪ اﻟﻄﻔﻞ وﻛﱪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫ﺻﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ وأﺻﺪﻗﺎء وﺷﻮارع وذﻛﺮﻳﺎت ‪ ..‬وﻗﺼﺺ ﻋﺸﻖ!‬ ‫ﺛﻢ ﻛﱪ أﻛرث وﺻﺎر اﻟﻮﻃﻦ وﻇﻴﻔﺔ وراﺗﺒﺎً ﺷﻬﺮﻳﺎً وﻃﻠﺒﺎً اﺳﻜﺎﻧﻴﺎً‪ ..‬وﺟﻮاز ﺳﻔﺮ‬ ‫وﻫﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﱪ أﻛرث ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﺠﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪..‬‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻮﻃﻦ وﻻء واﻧﺘامء وﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮد وﻋﻘﻴﺪة ﻻﺗﻘﺒﻞ أﻧﺼﺎف اﻟﺤﻠﻮل‪..‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺄيت ﰲ ﺣﻔﻼت ﻳﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻧﺸﻴﺪة ﺣﺐ‪ ..‬وأﻫﺎزﻳﺞ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻮارع وأﺑﻮاق اﻟﺴﻴﺎرات وﺻﻴﺤﺎت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻳﺄيت ﻣﻐﻠﻔﺎً ﺑﺎﻟﺤﻨني‪ ،‬ﻣﻮﺷﺤﺎً ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻄﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻً ﺑني ﻳﺪي اﺑﺘﻬﺎل ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﺴامء‪ ..‬ﺑﺄن ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻳﺒﻘﻴﻪ وﻳﺤﻤﻴﻪ‬ ‫وﻳﺮﺧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺪول اﻟﺮﺧﺎء واﻷﻣﺎن واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫متﺘﺪ اﻟﺮوح ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ ..‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻨﻀﺎل واﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ..‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻮﺟﻠﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺴرية اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﱪ وﺑﺎﻟﻌﺮق وﺑﺎﻟﺪم‪ ..‬وﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻟريﺗﻔﻊ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺸﻤﺦ ﻣﻌﻨﻰ وﻟﺘﻨﻌﺘﻖ روح‪ ..‬وﻟﻨﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺴﺎرﻳﺔ وﻧﺤﻴﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻛام ﺣ ّﻴﻴﻨﺎه ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﻴﺔ رﺟﺎل ﻟﺮاﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم وﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺤﺮ‪ ..‬ﺑﺨري وﺳﻼم ﺑني ﻳﺪي ﻗﻴﺎدة ﺧرية ﻛﺮميﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

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‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ ﻋﺎم ‪ 1952‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪.‬‬

‫أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫اﻟﻤﺪﻋﻢ‬ ‫رواد ﺷﻌﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﺰل‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎ\ﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫آﺛﺎره‬

‫ﺗﺮك اﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ إرﺛ ًﺎ أدﻳ ًﺎ ﺟﻤﻴ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ا‪V‬ﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣﻔﻈﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﻪ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮع ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫واﻟﻤﺪح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮدﻳﺎت واﻟﺸﻜﺎوى‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ و ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1995‬إﺛﺮ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻃﻮﻳ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ودﻓﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬

‫ذﻛﺮى اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻐﺪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﺸﻬﺮي ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أرى أن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ﺣﻮل ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺤﺾ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ اﻋﺘﻘﺪت أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻫﻮ ﺗﺤﺪ ﻛﺒري‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻣﺎرايت اﻻﻧﺘامء واﻟﻬﻮى ‪ .‬ﻓامذا ميﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﺣﻘﺎً ﻋﻦ وﻃﻦ مل ﻳﻌﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ذﻛﺮى وﻻدة اﺗﺤﺎده ﻟﻴﺠﺪد ﻋﻬﻮداً ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫وإمنﺎ ﻟﻴﻮﺛﻖ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻴﺎدة اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻌني اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺜﻘﺔ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ مل أﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻴام اﻧﴫم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻞ رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻜﺮه وإﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﻞ وﺗﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪد ﻋﻄﺎءه وﻳﻄﻮر‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺒﺎين اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻻ اﻻﺧﱰاﻋﺎت وﻻ اﻻﺑﺘﻜﺎرات ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻘﻔﺰ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻛﺒﴩ ﻧﺤﺐ وﻧﺘﺄمل وﻧﻨﺠﺢ وﻧﺄﻣﻞ وﻧﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ متﻸ اﻟﻌﺎمل ﻫﻲ‬ ‫ﰲ ﻋني اﻹﻣﺎرات ﻓﺮص وإﻣﻜﺎﻧﺎت واﺳﺘﺜامرات ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛام ﴏح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم –ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪-‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء – ﺣﺎﻛﻢ ديب وﻫﻮ ﻳﻘﺪم أمنﻮذﺟﺎً ﺣﻴﺎً وﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﺬات ﻣﱰﺋﺴﺎً اﺟﺘامع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﺎﴈ وﺳﻂ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ اﳌﻠﻴﻮن ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أﻧﻪ ﻻ ﻋﺠﺰ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺗﻼ ذﻟﻚ ﺣﺪث‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻌﻴﺎر إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً ﺑﺪوره وﻫﻮ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻒ ﺳﻤﻮه ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﲆ ﴐورة أن ﻳﺮاﻓﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ مبﻼﻣﺢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺎﻓﺢ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﱪ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ وأﻛرث ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴني ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ منﻠﻚ ﺧﻴﺎراً آﺧﺮ ﻛام‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻣﺎﻛﺮون ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﺘﻠﻔﺰ ﻣﻊ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴامن‬ ‫اﻟﻬﺘﻼن ‪ :‬ﻻ ميﻠﻚ ﺷﺒﺎب ﻫﺬه اﻷرض إﻻ ﺧﻴﺎر اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻌﺼﺐ وﻛﻞ أﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرض ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ‪..‬اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛام أﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻛام أن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﺬاءة واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﺪع واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬إذ أن اﳌﻔﱰض ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻬﺬه ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻧﻮراً وﺗﺠﺪداً ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ وﺑﺎﻻً ﻋﲆ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻣﺘﻤﺜ ًﻼ ﰲ ﻋﺎﳌﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻢ واﺳﺘﺜامر اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﴩي واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻛﻌﻀﻮ ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫اﻇﻔﺎر اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي راود ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫إﱃ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎم وﻧﺤﻦ إﱃ ﻫﺪﻓﻨﺎ أﻗﺮب ‪..‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫‪@safiaalshehi‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪89 2017 /‬‬

‫ﻣﻌ ﺎرض‬

‫‪baytelshear‬‬

‫”ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ“ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 33‬ﻟﻠﻜﺘﺎب رﺣﻠﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﻢ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ وورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﴩ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻄﺮح ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬واﺧﺘﺎرت ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﺬا‬ ‫واﺳﺘﺤﺪث اﳌﻌﺮض ﺟﻨﺎﺣﺎً ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﺎم اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺿﻴﻒ ﴍف اﻟﺪورة‬ ‫»ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩه ﻣﻦ اﻟـ‪ 36‬ﻟﻠﻤﻌﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﱪى اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﴩ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻜﱰوين‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺳرية ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ اﻷديب‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺪ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ واﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﻓﻴام ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﴍاء اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻛﺒرية‬ ‫اﻹﺻﺪارات‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‪ .‬ﻛام ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻓﺮ اﳌﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎً ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ‬ ‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎً أﺗﺎح ﻟﻠﺰوار واﻟﻌﺎرﺿني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺒرياً‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ وﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺷﺨﺼﻴﺎت أدﺑﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫رؤاﻫﺎ وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ﻟﺰوار اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ »رﻛﻦ اﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ« ﰲ اﳌﻌﺮض أﻛرث واﺳﺘﻀﺎف اﳌﻌﺮض ﻗﺎمئﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ‪ 200‬ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳرثون ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض‪ ،‬مبﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ورؤاﻫﻢ‪ ،‬وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻏﺴﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﻟﺮوايئ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻮري اﻟﻌﺎﳌﻲ ّ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﳌﴪح وﻏريﻫﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮوايئ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﺷﻜﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻟﻘﺎص اﻷردين‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻴﻼد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪه ﺧﺎل‪ ،‬واﻟﺮوايئ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌامين ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﺠﺪد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﺟامل ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ُ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺮﺣﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ د‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮوايئ اﳌﴫي أﺣﻤﺪ ﻣﺮاد‪ ،‬واﻟﺮوايئ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ‪ ،‬واﻟﺮوايئ اﻟﺴﻌﻮدي د‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪة اﳌﴫﻳﺔ د‪ .‬ﺛﺮﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺴﻴﲇ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻧﺠﻮى ﺑﻦ ﺷﺘﻮان‪،‬‬ ‫واﻟﺮوايئ اﳌﻐﺮيب ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮﻳﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺮوايئ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺳﻨﺎن أﻧﻄﻮان‪ ،‬واﻟﺮوايئ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻛامل‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻀﺎف ﻗﺎمئﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻻﻋﺐ اﻟﻜﺮﻳﻜﻴﺖ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺳﻴﻢ‬ ‫أﻛﺮم‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳيك اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺑﺄدب‬ ‫اﻟﻴﺎﻓﻌني ﺑﻴﱰ ﻟﻮراﻧﺠﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﻛﻮﻟﻮﻣﻮ‪ ،‬واﳌﺼﻮر واﳌﺨﺮج‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي راﻳﺎن ﻟﻮﺑﻮ‪ ،‬واﻟﺮوايئ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ إدﻏﺎر ﺳﺎﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫ﻣﻮﺗﻮﻓﻴﻞ ﻛﺎروﻧﺎﻧﻴﺪي ﺳﺘﺎﻟني‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﳌﺆرخ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﺑﻴﱰ ﻓﺮاﻧﻜﻮﺑﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻴﻜﺎس ﺳﻮاروب‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎﳌﺔ واﳌﺆﻟﻔﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻴﺰا ﺟﻴﻨﻮﻓﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮرﻧﺎ ﺟﻮودﻳﺴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﺣﻤﺪة ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﴫي رﺟﺐ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أدارﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻣﻞ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬ ‫وأﺣﻴﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ »اﳌﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ﻗﺪﻣﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ منﺎذج ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬام اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »إﺑﺤﺎر« ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ مبﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﴩوﻋﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻀﺎف »ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎب« ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﴢ اﻷدب ﰲ ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ« ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﴪد‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻨرث‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ‬ ‫أدارﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺳامء اﻟﺰرﻋﻮين‪،‬‬ ‫ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﻧﺠﻢ واﱄ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺠﻮى ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺘﻮان‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻴﻨﺔ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪوا‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ُﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻗﺪام ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز أﺻﻨﺎف ﺷﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫وأدب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿني اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ اﻟﺪورة اﻟـ ‪ 36‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﺣﻮارﻳﺔ اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷدب‪ ،‬ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛري ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات اﳌﺒﺪﻋني ﻋﲆ ُﻣﻨﺠﺰﻫﻢ‬ ‫اﻷديب واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬

‫ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان »ﺷﻤﻮس«‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف اﳌﻌﺮض ﻛ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺘﺤﻴﺔ أدﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷردين ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وأدار اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺮوايئ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺜامن ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻟﻘﺎص اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴامن‪ ،‬ﺑﺤﺜﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻌﺮوض ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﺤﻮل ﻋﺎدات ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺪﻋني إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺌﺎت اﻟﻘﺮاء واﻟﺸﻐﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺳﺦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ﻣﻊ وأوﱃ اﳌﻌﺮض ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ »ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛام ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻣﺪى ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﻄﻔﻞ« ﻣﻘﺪﻣﺎً ‪ 1632‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ‪44‬‬ ‫ﺿﻴﻔﺎً ومبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 20‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬واﻷردن‪ ،‬وأﺳﱰاﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﻟﺪوﻓﺎ‪ ،‬وروﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ وأﻳﺴﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻋﴩات اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ وأوﻛﺮاﻧﻴﺎ‪ .‬ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﳌﻦ ﻫﻢ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎرب إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎرات ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﻘﺼﺺ اﳌﺼﻮرة )اﻟﻜﻮﻣﻴﻜﺲ(‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ أﺑﺤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻳيك‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ وﺧﻴﺎل وﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻬﻮر وﺧﺼﺺ »رﻛﻦ اﻟﻄﻬﻲ« ﰲ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻧﺤﻮ ﻣﺪارات اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻌﺎم ‪ 72‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ‪ 12‬ﺿﻴﻔﺎً ومبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻼل أﻣﺴﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﺴﻊ دول أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ واﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺴﻮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻴام ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﺳﺘﻀﺎف »اﳌﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ّ ً‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪87 2017 /‬‬

‫ﻣﻌ ﺎرض‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻨرثي إﱃ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺪورة اﻟـ ‪ 36‬ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻌﻲ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪاﺋﻢ إﱃ‬ ‫ﺟﺬب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء واﳌﺘﻠﻘني‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ أن ﺗﺤﻈﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺘﺠﺎوب‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺧﻼل أﻣﺴﻴﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫”اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺷﻐﻒ اﻟﺘﻠﻘﻲ“‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻳﺐ واﻟﺮوايئ اﻹﻣﺎرايت ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫واﻟﺮوايئ واﻟﻘﺎص اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﺎرب‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وأدارﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ دﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻗﻨﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻊ اﳌﻌﺮض ﻛ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﺮوايئ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‪ ،‬واﻟﺮوايئ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ ﰲ ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻧﻘﻮش«‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ أدب اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺄرﻳﺦ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﴎد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ‬ ‫أدارﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ دﻳﻨﺎ ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻋﺪداً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻞ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﻗﻊ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﻟﻐﻮي ﻃ ّﻴﻊ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮواﻳﺔ؟ أم أﻧﻪ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﴎدي أراد ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺼري ﻧﺼﺎً ﻣﺘﺪ ّﻓﻘﺎً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﱰاﺑﻄﺔ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺸ ّﻜﻞ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ؟‬ ‫ﻗﺪم اﳌﻌﺮض ﻗﺮاءة ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑريﻣﻨﻐﻬﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﳌﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎﻓﺖ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬ ‫اﻟﺴﻤﻼﱄ‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺨﻄﺎط اﻟﺴﻮداين‬ ‫ﺗﺎج اﻟﴪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑريﻣﻨﻐﻬﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻗﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬متﺘﻠﻜﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑريﻣﻨﻐﻬﺎم ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺗﺸري ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻓﺤﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﻮن اﳌﺸﻊ إﱃ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني‬ ‫‪ 568‬و‪ 645‬ﻣﻴﻼدي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻗﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫إﱃ ‪ ،% 95.4‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف »ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷدب« ﰲ اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوايئ اﻷردين ﺟامل ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬ﰲ ﻧﺪوة‬ ‫»رواﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺘﻲ أدارﺗﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺘﺤﻴﺔ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮاض رواﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأدواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮوايئ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ‬

‫اﺟﺘامع دورﺗﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻗﺶ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻂ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ اﳌﻠﻴﻮن ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر ﻣﺜﻘﻔني وﻛﺘﺎب وﻓﻨﺎﻧني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ 4 5‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﻻﻗﺘﻨﺎء أﺣﺪث‬ ‫اﻹﺻﺪارات ودﻋﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ 4.5‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‬ ‫ﻻﻗﺘﻨﺎء أﺣﺪث إﺻﺪارات دور اﻟﻨﴩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺮض ﺑﻬﺪف دﻋﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻨﻬﺞ ﺳﻤﻮه‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ إﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺑﺄﺣﺪث اﻹﺻﺪارات‪.‬‬

‫وﺟﺎءت اﳌﺒﺎدرة ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ ﺿامن اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ورﻓﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﺜﻘﻔني واﳌﺘﺨﺼﺼني‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺸﺄن اﳌﻌﺮﰲ ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ودوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺳﻤﻮه‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﺴرية إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻮﻗﻊ »ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ«‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻴﺢ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮيب ﻧﺤﻮ ‪ 10‬آﻻف‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ أرﻓﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻞ واﳌﻌﺎرض ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫»ﻋﺎ ٌمل ﰲ ﻛﺘﺎيب«‪ ،‬ﻟﻴﺠﺴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ وﻋﻮاﳌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺸﻌﺎر ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻵداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ‪ 1690‬ﻋﺎرﺿﺎً ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ ﻗﺪﻣﻮا ‪ 1.5‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻨﻮان‪ ،‬ﺗﻮزﻋﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺤﺎور ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻌﺖ‬ ‫إﱃ ﺟﺬب أﻓﺮاد اﻷﴎة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫”اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“ ‪ 300‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫‪ 158‬ﺿﻴﻔﺎً‪ ،‬ومبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 39‬دوﻟﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ”اﳌﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ“ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ‪33‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ‪ 60‬ﺿﻴﻔﺎً وﻣﺸﺎرﻛﺔ ‪ 11‬دوﻟﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻀﺎف اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻜﺮي ‪ 98‬ﺿﻴﻔﺎً ﻣﻦ ‪28‬‬ ‫دوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ‪ 267‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻦ واﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻧﺪوة اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺴﻴﻨاميئ‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻏﺴﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أدارﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎرايت أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻌﻮد أﺑﺮز‬ ‫اﳌﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺸﻮاره اﻟﻔﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺳﻮري ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ اﳌﴪح‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﻨام اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫أدوار ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺆﺛﺮة ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ أدواره‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﻨام ﺗﺠﺴﻴﺪه ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻷﻳﻮيب‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﺔ« ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪.2005‬‬ ‫ﻛام ﺣ ّﻠﻘﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪة وﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪85 2017 /‬‬

‫ﻣﻌ ﺎرض‬

‫‪baytelshear‬‬

‫‪ 1.5‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻨﻮان و ‪ 2.38‬ﻣﻠﻴﻮن زاﺋﺮ‪ ..‬وﻣﺒﻴﻌﺎت ﺗﺠﺎوزت ‪ 206‬ﻣﻼﻳﻴﻦ درﻫﻢ‬

‫أرﻗﺎم ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪2017‬‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬

‫ﻋﲆ ﻣﺪار أﺣﺪ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎً ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﳌﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ ﺟﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻐﻒ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻘﺮوءة‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻄﺒﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻛﺴﺒﻮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ‪ 11-1‬ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫‪ 2.38‬ﻣﻠﻴﻮن زاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﺪوا ﻟﺤﻀﻮر أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 2600‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 400‬ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻔﻜﺮ‬ ‫وﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ ‪ 64‬دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﺠﻞ اﳌﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت وﺻﻠﺖ إﱃ ‪ 206‬ﻣﻼﻳني درﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﻨﺴﺒﺔ منﻮ ‪ % 17‬ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت أن ﻛﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻛرث ﻣﺒﻴﻌﺎً‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺎرﺿني اﻟﺠﺪد ﻣﻦ‬ ‫إﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﴍاء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻴام ﺷﻬﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮض ‪2800‬‬ ‫اﺟﺘامع مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 405‬ﻧﺎﴍﻳﻦ وﻣﺘﺨﺼﺼني‬ ‫ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺻﻔﻘﺎت ﺑﻴﻊ وﴍاء اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻖ اﻟﻮﺳﻢ )اﻟﻬﺎﺷﺘﺎغ( اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮض‪،‬‬ ‫وﻫﻮ‪# :‬ﻣﻌﺮض_اﻟﺸﺎرﻗﺔ_اﻟﺪوﱄ_ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫و‪ SIBF17#‬اﻧﺘﺸﺎراً ﻛﺒرياً ﺟﺪاً ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوز اﻟﻮﺳامن اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻋﲆ ”اﻧﺴﺘﻐﺮام“ و“ﺗﻮﻳﱰ“ ﻓﻘﻂ‬

‫‪ 1.3‬ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻦ ‪ 139‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ إﺷﺎرة‬ ‫واﺿﺤﺔ إﱃ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﺻﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫دورة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وﺳﻂ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ وزراء اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻋﺎمل اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻟﺘﻨﻤﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﻫﺘامم أﻛرث ﺑﻜﻮﻛﺒﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ورﺷﺔ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﺑﺎﻟﻀﻮء واﳌﺎء ﻓﻘﺪ اﺧﺘﱪ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻮﻫﺞ اﻟﺬي ﻳﺼﺪره ﺟﻬﺎز ﺗﻔﺎﻋﲇ‬ ‫ﻣﺬﻫﻞ‪ ،‬ﻳﻀﻢ آﻻف اﻟﺼامﻣﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻮء‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻛﻔﻨﺎﻧني ﰲ رﺳﻢ أﺷﻜﺎل ﻣﻤﻴﺰة ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﴎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺳﻔﻨﺠﺔ أو ﻓﺮﺷﺎة أو ﻣﺴﺪس‬ ‫ﻣﺎء أو ﺑﺨﺎخ ﻣﺎء‪ .‬وﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻨﻔﻜﺮ ﺗﻌ ّﻠﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺣني‬ ‫ﺗﺼﺎدﻓﻬﻢ اﳌﺨ ّﻠﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺒﺘﻜﺮ ﻓﻨﺎً مي ّﻴﺰه ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﻌﺎد ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﻮارﻳﺮ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻏري اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺼﻨﻊ ﻃﻴﻮر ﺑﻄﺮق‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻌﻮﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻮاد اﳌﻌﺎد‬ ‫ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ورﺷﺔ )ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ راﻓﻌﺔ ﻫﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻤﺺ اﻷﻃﻔﺎل ﺷﺨﺼﻴﺎت اﳌﻬﻨﺪﺳني‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﻣﻊ اﳌﴩﻓني ﻋﲆ ﺑﻨﺎء راﻓﻌﺎت ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻤﻞ أوزان ﻛﺒرية‪ ،‬إذ ﻓ ّﻜﺮوا ﻣﻌﺎً واﺧﺘﱪوا‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻟﺼﻨﻊ راﻓﻌﺔ ﻫﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا آﻟﻴﺎت اﻟﱰوس واﻟﺒﻜﺮة واﻛﺘﺸﻔﻮا‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮاﻓﻌﺎت أن ﺗﺮﻓﻊ ﺣﻤﻮﻟﺔ‬

‫اﳌﻮﻣﻴﺎء اﳌﴫﻳﺔ ميﻜﻦ ﳌﺤﺒﻲ اﻵﺛﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات »إﻳﺮث« اﻷﻃﻔﺎل إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﴪﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﳌﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺿﺨﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ أﻛﻠﺔ اﻟﻠﺤﻮم واﻷﻋﺸﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻓﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﻮش اﳌﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ورﺷﺔ »اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻮن اﻟﺼﻐﺎر« ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻛرث اﻟﻮرش اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﻋﺎمل اﳌﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وإﺻﻼح اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻮرﺷﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮن‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﻋﺎمل اﳌﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﺷﺔ‬ ‫متﻜﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﺮك ﻳﻌﻤﻞ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا أدوات‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻪ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء وإﺻﻼح ﻫﺬه اﻵﻻت اﳌﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺮك‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺣﱰاق اﻟﺪاﺧﲇ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﴬورﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎرة ّ‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺸﺎق اﻷﻟﻮان ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﻟﻮان متﻜﻦ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﺑني‬ ‫ﺣامﺳﺔ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﻳﺮﻳﺢ اﻷﻋﺼﺎب‬ ‫وﻳﺤ ّﻔﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﺗﻌﺮف اﻷﻃﻔﺎل وذووﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮﻣﻴﺎء اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﰲ ورﺷﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎمل آﺛﺎر‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻏﺮﻓﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻮا ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺗﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﻣﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﻣﺨﺘﱪ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ دراﺳﺔ اﳌﻮﻣﻴﺎء ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬه – اﻷﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﳌﻘﻄﻌﻲ وﻏريﻫﺎ‬ ‫– وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﳌﻮﻣﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ‬

‫ﻣﺮﺷﺪون ﻋﻠﻤﻴﻮن‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﻮرش أن‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴني‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻮﻓﺮوا ﺟﻬﺪاً ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل أو إرﺷﺎد اﻟﺰوار وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻣﺌﺎت اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴني اﳌﺘﻤ ّﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ وﺧﺮﻳﺠﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺧﱪاء ﻋﺎﳌﻴني‬ ‫ﻣﻦ »ﻣﻬﺮﺟﺎن أدﻧﱪه اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻌﻠﻮم«‪ ،‬ﴍﻳﻚ‬ ‫اﻟﱪﻣﺠﺔ واﳌﺤﺘﻮى ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﱰف ﻳﻠﻬﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠامء وﻣﺒﺘﻜﺮي اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪83 2017 /‬‬

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81 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬80

‫واﻷﻋﻴﺎد واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺮﻳﺪﺟامن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ‬ ‫اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامﻣﻪ‪ .‬اﻫﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﰲ وﻟﻮج‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﳌﻨﺰل‪ ،‬اﻟﻼيت ﻳﻨﺴﺤنب ﰲ ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣام ﻳﺮاه ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أزﻳﺎء وأﺟﺴﺎم أﻧﺜﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨامذج واﻗﻌﻴﺔ مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ أﺗﻢ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻗﺮر‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ أن ﻳﻜﺮس ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﴩاق‪،‬‬ ‫ﻋﺎد إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1879‬ﰲ رﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺮة اﺧﺘﺎر ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛام أﻗﺎم ﺑﺒﺴﻜﺮة ﳌﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺷﺘﺎء ‪.1879‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﻈﻲ ﻓﺮدرﻳﻚ ﺑﻔﺮﺻﺔ‬ ‫اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون إﻫامل اﳌﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻪ مبﺸﺎﻫﺪ ﺣﺐ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ وﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪاً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﳌﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻤﺴﺎت ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫أﻏﻨﻰ ﺗﺪب اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺤﻜامء‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﻨﺴﺠﻦ اﻟﻘامش ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﺒﺪوي‪ .‬أدرك ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺟﻌﻠﻪ اﳌﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪرك اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﺎم ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎً‬ ‫ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﺜﻞ »ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺮﻳﺪﺟﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1881‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬ ‫أﻗﺎم ﺻﺎﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎرع ﻣﺎﻟﻴﺸﻴﺮﺑﻴﺲ اﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫واﻷﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻮﻛﻠﻮر‬ ‫ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﺑﺴﻜﺮة«‪» ،‬اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺒﺪوﻳﺔ«‪» ،‬ﻗﺮﻳﺔ زﻧﺠﻴﺔ«‪،‬‬ ‫»اﻟﺒﺪو ﰲ ﻧﺎﻓﻮرة«‪» ،‬ﺗﺎﺟﺮ اﻟﻨﻌﺎل«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺜﺮاء‬ ‫ﻟﻘﺪ متﻜﻦ ﺑﺮﻳﺪﺟامن ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼمثﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﻋامﻟﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1881‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ .‬ﻫﺬا ﻛﺎن ذروة‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ رﺟ ًﻼ ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﳌﻌﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﺮة وإﻧﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻛام أﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺄﺟري ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻌﺮض وﺑﻴﻊ أﻋامﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﺑﺎﻫﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﰲ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫وﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻛام أﻗﺎم ﺻﺎﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎرع ﻣﺎﻟﻴﺸريﺑﻴﺲ اﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﳌﴫي واﻷﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻮﻛﻠﻮر ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،1885‬اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ ﻣﻊ‬ ‫زوﺟﺘﻪ وأوﻻده اﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻓﻨﺪق أورﻳﻨﺘﺎل ﺑﺎﺛﻨني‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺪرب ﺷﺎرﻟﺰ ﺳﱪاغ ﺑريس ووﻟﻴﺎم‬ ‫ﺳﺎرﺗني‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻄﺒﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ ”اﻟﺸﺘﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ“ وأﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺨﻼﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﺑﺮﻳﺪﺟامن إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪي ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻟﻴﻮن‪-‬ﻻ‪-‬ﻓﻮرﻳﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ روان‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪ .‬ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎرﺛﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ دامئﺎً ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺸﻤﺴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻈﻞ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻧﻴﺲ وﻣﻮﻧﺘﻲ ﻛﺎرﻟﻮ‪.‬‬ ‫ﺗُﻌﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻋامل ﺑﺮﻳﺪﺟامن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ‬ ‫دﻳﱰوﻳﺖ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻮﺳﻄﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺸﺎق اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻔﻨﺎﻧني أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪79 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﻜﻞ وﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬

‫ﻓﺮدرﻳﻚ آرﺛﺮ ﺑﺮﻳﺪﺟﻤﺎن‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻦ »ﺑﺮﻳﺪﺟﻤﺎن« اﻟﺠﺰاﺋﺮي و»ﺟﻴﺮوم« ا\ﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﺮدرﻳﻚ آرﺛﺮ ﺑﺮﻳﺪﺟﻤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ أﺣﺪ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻜﻞ ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ وﻓﺪ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺨﺒﺮات ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻟﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮق وأﻟﻮاﻧﻪ ﺣﺘﻰ وأﻧﻪ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺟﻴﺮوم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺸﺮق ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻼ ﺟﻴﺮوم اﻟﻌﻈﻴﻢ ‬

‫ﻛﺎن ﻓﺮدرﻳﻚ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻮﻫﻮﺑﺎً‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﴪﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أوﻟﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‬ ‫وأراد أن ﻳﺼﺒﺢ رﺳﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ميﺎرس ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺠﺮ اﻟﺮﺳﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب اﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﴏ‬ ‫ﻋﲆ أﺧﺬ دروس ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎ ًء ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﱪوﻛﻠني ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ أول ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ .1865‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل أﻋامل‬ ‫ﺑﺮوﻛﻠني ﻃﺎر اﻟﺸﺎب ﺑﻌﻴﺪاً ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺻﻴﻒ ‪،1866‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﻐرية اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻔﻦ وﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ‪pont‬‬ ‫‪ ” Aven‬ﺑﻮن آﻓني“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﺮوم ﻟﻠﺸﺮق‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺨﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪ ،1866‬أﺛﺮه ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺐ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬إذ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺟﺎن ﻟﻴﻮن ﺟريوم أﺣﺪ أﺷﻬﺮ رﺳﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻟﻮﺣﺎت وأﺧﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺮدرﻳﻚ وأﻟﻬﻤﺘﻪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﺘﺎين‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻮﺣﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﰲ‬ ‫ﺻﺎﻟﻮن ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪” 1868‬أﻟﻌﺎب ﺑﺮﻳﺘﻮن“‪.‬‬ ‫ﻛام رﺳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺟريوم‪ ،‬ﻣﺜﻞ“ ﺟﻨﺎزة اﳌﻮﻣﻴﺎء‬ ‫”‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﰲ ﺻﺎﻟﻮن‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1877‬وﻇﻞ ﻓﺮدرﻳﻚ ﻳﻘﴤ ﰲ ﺑﺮﻳﺘﺎين‬ ‫ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﱰﺣﺎل ‪ ،1871‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺎراً ﻋﲆ ﺟﺒﺎل اﻟﱪﻳﺮﻳﻨﻲ وﺧﻠﻴﺞ ﺑﺴﻜﺎي‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻮﻧﺖ آﻓني‪ .‬ﻏﺎﺳﻜﻮين‪ ،‬ﻻﻧﺪز‪ ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺪفء اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻋﺎدات أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺮر‬

‫اﻟﻨﺰوح أﻛرث ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮك ﴍاﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪.1872‬‬ ‫ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪ ،1872‬ﻋﱪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎم‬ ‫ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﱃ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫”اﻟﻘﺎرب“ إﱃ وﻫﺮان‪ ،‬وﺛﻢ أﺧﺬا اﻟﻘﻄﺎر‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﰲ ﻓﻴﻼ اﻟﺒﺎي ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫أو ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ومتﻜﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻳﻚ اﱃ ﻣﴫ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎم ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺳﱪاغ ﺑريس‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أم اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫أﺻﻴﺐ ﻓﺮدرﻳﻚ وﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟامل وﺛﺮاء اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ رﺳام ﻋﺪة ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺎزار‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻫﻲ‪،‬‬

‫‪¦4fCC CC CCkCC0* zCC¡CC< CC¤CCG* ¨CC CC6fCC¡CC-&* zCCCEK‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﺎ ﻋﺸﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﰲ اﻟﴩاب ﻓﻴﻘﻔﺎن‬ ‫‪ S zCCC CCCH jCCCM|CCC CCCªCCC CCC CCCG* ¥CCCªCCC CCC< sfCCCC¡CCCC+‬ﺑﺒﺎب ﴎادﻗﻪ إﱃ اﻟﻌﴚ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﻳﻮﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺎ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر ﻛﻠﻪ ومل ﻳﺼﻼ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺠﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫واﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴام ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺳﻤﺔ ﺗﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮق ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ دون ‪ K|CCC CCC< CCCC CCCC¼* Q£fCCCCC CCCCCH fCCCC¡CCCCG lCCCªCCC CCCD‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪ :‬اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺜ ًﻼ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻘﻮم‬ ‫‪4§CCCwCCC- fCC¡CCkCCgCCE §CCCCC0 11fN CCCCCCC.§CCCCCCC=R 4R‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪Q CgCCC CCC6&* Sm*|CCCCC‬‬ ‫‪fCCC QJfCCCHQ 2S fCCCE Q CC‬‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ اﳌﺘﻠﻤﺲ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ ﻟﺴﺎن ﻃﺮﻓﺔ وﻗﺎل‪ :‬وﻳﻞ ﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا‪Q CHS ~V CCCCCCG* Q¢CCCCH ،‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ )وﻛﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻔﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ(‪.«5‬‬ ‫‪O C¡Q CCCCCCCFV |CCCCCC‬‬ ‫‪4K42 jCCCCCC‬‬ ‫‪Q CHR fCCCC¤CCCC-|CCCC CCCC9K‬‬ ‫‪«CCCCCCC‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﳌﺘﻠﻤﺲ ﻏري ﺧَ ﺎلِ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ‪[ C S14Q ¢CCCCCCH5 · |CCCCCJzCCCCCG* lCCC CCC CCC CCCE‬‬ ‫‪4§CCqCCM K&* zCC CC CC CCM CCCC CCCCº* *{CCCCCCCF‬‬ ‫مل ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪ ﻫﺠﺎء ﻃﺮﻓﺔ ﻟﻴﻤﺲ زوج أﺧﺘﻪ اﻟﺨﺮﻧﻖ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﺪا ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُمن َِﻲ إﱃ أذن اﳌﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﺖ أﺧﺘﻪ اﻟﺨﺮﻧﻖ ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫‪ ¨CC¡CC= ¥CCCCG V£&* ÔCCCC‬‬ ‫‪Q C= ¥CCCªCCCD hCC‬‬ ‫‪Q CªCCC< ¸K‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ ﻧﺒﻬﻪ إﱃ ﺣﻤﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ واﺣﺘامل ﻓﺰﻋﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ fCC Q C CCQ CCJU &* Q fCCCCE *3(* fN C tCC CUC CCFQ ¥CCG £&*K‬واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﻮ وﺧﺎﻟﻪ اﳌﺘﻠﻤﺲ؛ ﺑﺄن ﺣﻤﻠﻬام‬ ‫ﻛﺘﺎﺑني ﻣﺨﺘﻮﻣني إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ »ﻫﺠﺮ«‪ ،‬وأﺧﱪﻫام أﻧﻪ أﻋﻄﻴﺔ‬ ‫‪¥CCGQ §CC0 8 Q¢CC CC CC CCM «CCCC‬‬ ‫‪Q C CCC CCCI £&*K‬‬ ‫‪X Cº* $fCC‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ f ¤ HQ 10,4Q *|CCC‬ﺳﻴﻤﻜﻨﻬام ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻜﺘﺎﺑني ﺗﻀﻤﻨﺎ أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ <‪U CHS hCO CªCC CCS CC‬‬ ‫‪Q Q¢CC U C R C MQ‬‬ ‫‪Q C CCCQ C6 ¢CC‬‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﻬام !!‬ ‫ﻳﻮدي ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ »ﻫﺠﺮ« ﻻﻋﺐ اﳌﺘﻠﻤﺲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻚ »ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺘ ًام ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﻐ ﱢِﺮ أن َ‬ ‫ﻣﺤﺘ ًام أن ﻳﺨﺘﺰل ﻟﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﳌﻠﻮك اﻟﻐﻠامن‪ ،‬ﻓﻘﺮأه ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺎء وﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻣﻨﺎدﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺤﺘﻤﻞ ذﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﳌﻠﻚ ﻣﻦ دون ‪|CCDfCCF hCC¡CC/ ¢CCCH «CC¡CCnCCGfCC+ fCC¤CCkCCªCC CCG&*K‬‬ ‫‪ CC CC CC CCH CCCCCCE CCCCCCF §CCCCCC¡CCCCCCE&* CCCCCG{CCCCCF‬‬ ‫أن ﻳﻌريه اﻫﺘامﻣﺎً؛ إذ ﻳﺤىك أن »اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﻪ وﻓﺪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ‬ ‫‪fCCCCJ2*zCCCCH lCCCCCCCCCM&*4 fCCCCC¼ fCCC¤CCCG lCCCªCCC CCC94‬‬ ‫اﳌﺘﻠﻤﺲ ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻬام وﺑﻘﻴﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺪة‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ KzCCCC/ CCCCF · 4fCCCªCCCkCCCG* ¥CCCC+ §CCCCqCCCCM‬‬ ‫ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻳﺮﺷﺢ أﺧﺎه ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻟﻴﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬام ﻋﻤﺮو‬ ‫ﰲ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﺑﻮس وأﻣﺮﻫام ﺑﻠﺰوﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺷﺎﺑﺎً ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻠﻬﻮ‪،‬‬ ‫وأﻟﻖ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄىب ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﴣ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﱃ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺮﻛﺐ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﻓريﻛﺾ ﻳﺘﺼﻴﺪ وﻫام ﻣﻌﻪ ﻳﺮﻛﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻄﺮﻓﺔ‪ :‬أﻃﻌﻨﻲ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ !!«‬

‫)‪ (T‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﴍح اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺣﺎب ﺧﴬ‬ ‫ﻋﻜﺎوي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1993 ،‬ص ‪.8‬‬ ‫اﻟﺼ َﻌ ُﺮ‪ :‬اﳌﻴﻞ ﰲ اﻟﺨَ ﱢﺪ ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫)‪ (2‬ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻌﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ َ‬ ‫ِﱪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬وﻻ ﺗ َُﺼ ﱢﻌ ْﺮ‬ ‫َﺻ ﱠﻌ َﺮ ﺧَ ﱠﺪﻩ َوﺻﺎ َﻋ َﺮ ُﻩ‪ ،‬أي أﻣﺎﻟَﻪ ﻣﺮ اﻟﻜ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠ ﱠﺒﺎ ُر َﺻ ﱠﻌ َﺮ ﺧَ ﱠﺪ ُﻩ أﻗ ْﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧَ ﱠﺪ َك ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬و ُﻛ ﱠﻨﺎ إذا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َد ْر ِﺋ ِﻪ ﻓ َﺘ َﻘ ﱠﻮﻣﺎ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ أ ْﺻ َﻌ ُﺮ أو أ ْﺑ َﱰُ«‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إ ﱠﻻ‬ ‫ذاﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ٌ‬ ‫ورمبﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ واﻟﻈﻠﻴﻢ أَ ْﺻ َﻌ َﺮ‪ ،‬ﺧِ ْﻠﻘ ًﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻴﻞ‪ .‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (3‬أي ﺣﺮﻛﺖ ﺣامﺳﺘﻜﻢ وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬ﺗﺠﺎﺑﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﺤﻞ وادﻋﻰ أﻧﻪ أﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﴍح اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.8‬‬ ‫اﻟﺨﺎﴏة إِﱃ اﻟﻀﱢ َﻠ ِﻊ‬ ‫)‪ (6‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺸﺢ ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس اﻟ َﻜﺸْ ُﺢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬وآﻟﻴﺖ ﻻ َﻳﻨﻔﻚ ﻛﺸْ ﺤِ ﻲ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨَ ْﻠ ِﻒ وﻫﻮ ﻣﻦ ُﻟﺪنِ ﱡ ّ‬ ‫اﻟﴪة إِﱃ اﳌَ ْنت ﻗﺎل َ‬ ‫زﻫﺮي ‪ :‬ﻫام َﻛﺸْ َﺤﺎنِ وﻫﻮ‬ ‫ِﺑ َﻄﺎ َﻧ ًﺔ ‪ ...‬ﻟ َﻌﻀْ ٍﺐ َرﻗ ِ‬ ‫ِﻴﻖ اﻟﺸّ ﻔﺮﺗني ُﻣ ﱠﻬﻨ ِﺪ ﻗﺎل اﻷَ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ﻴﻒ ﻣﻦ ا ُﳌﺘﻘ ﱠﻠﺪ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳ ْﻌﺪ ‪ :‬إِنﱠ أﻣ َريﻛﻢ ﻫﺬا اﻷﻫﻀَ ُﻢ‬ ‫َﻣ ْﻮﻗِﻊ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ﴫﻳﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟﺨَ‬ ‫ﻗﻴﻖُ‬ ‫اﻟ َﻜﺸْ َﺤ ْني َ‬ ‫ْ َ‬ ‫)‪ (7‬ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻀﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪َ :‬ﻫﻀَ َﻤ ُﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﴐب‬ ‫واﻫ َﺘﻀَ َﻤ ُﻪ ﻇﻠﻤﻪ ﻓﻬﻮ َﻫﻀِ ٌﻴﻢ و ُﻣ ْﻬ َﺘﻀَ ٌﻢ أي ﻣﻈﻠﻮم و َﺗ َﻬﻀﱠ َﻤ ُﻪ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ْ‬

‫واﻟ َﻬﺎﺿُ ﻮ ُم اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺠﻮارﺷﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم أي ﻳﻜﴪه وﻃﻌﺎم‬ ‫ﴎﻳﻊ اﻻﻧ ِﻬﻀَ ﺎ ِم وﺑﻄﻲء اﻻﻧﻬﻀﺎم وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻄﻠﻊ َﻫﻀِ ٌﻴﻢ ﻣﺎ مل ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻜﺸﺤني‪.‬‬ ‫ﻛ ُﻔ ﱠﺮا ُه ﻟﺪﺧﻮل ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ واﻟ َﻬﻀِ ُ‬ ‫)‪ (8‬ﻳﺘﺤﻠﻘﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺴﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻋﺴﻴﺐ ﺟﻤﻊ أﻋﺴﺒﺔ‬ ‫وﻋﺴﺐ‪ :‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺨﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻳﻜﺸﻂ ﺧﻮﺻﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﴪ‪ :‬اﻟﺬي ُﻳ ْﻜ َﺘ ُﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻷﴎار‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﻣﻌﻨﻰ ﴎر ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ِ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﴎ‬ ‫واﻟﴪ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﺠ ُ‬ ‫واﻟﴪ‪ :‬اﻟﺬﻛ ُﺮ‪ ِ .‬ﱡ‬ ‫واﻟﴪﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ َ‬ ‫َ‬ ‫امع‪ ِ .‬ﱡ‬ ‫اﻟﴪاﺋﺮ‪ ِ .‬ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻀُ‬ ‫اﻟﴪا َر ُة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫وأ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‪:‬‬ ‫ﻀَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ﱠ‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺮﻏﻮث‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﻜﺜرية اﻟﻠنب‪.‬‬ ‫)‪ (12‬ﺗﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (13‬ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬وﺷﺎة َزﻣ َِﺮ ٌة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺼﻮف واﻟ ﱠﺰ ِﻣ ُﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺼﻮف واﻟﺮﻳﺶ وﻗﺪ َزﻣ َِﺮ َز َﻣﺮاً ورﺟﻞ َزﻣ ٌِﺮ ﻗﻠﻴﻞ ا ُﳌﺮو َء ِة َﺑ ﱢ ُني اﻟ ﱠﺰ َﻣﺎ َرة‬ ‫واﻟ ﱡﺰ ُﻣﻮ َر ِة أَي ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ وا ُﳌ ْﺴ َﺘ ْﺰ ِﻣ ُﺮ ا ُﳌ ْﻨ َﻘ ِﺒ ُﺾ اﳌﺘﺼﺎﻏﺮ ﻗﺎل إِنﱠ اﻟ َﻜ ِﺒ َري إِذا ُﻳﺸَ ﺎفُ‬ ‫َرأَ ْﻳ َﺘ ُﻪ ُﻣﻘ َْﺮﻧْﺸِ ﻌﺎً وإِذا ُﻳﻬﺎنُ ُاﺳ َﺘ ْﺰ َﻣ َﺮا‪.‬‬ ‫)‪ (14‬درور‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ در اﻟﴚء؛ ﻳﻘﺎل ﻧﺎﻗﺔ درور أو ﺣﺮب درور‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪77 2017 /‬‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ..‬ﻗﺘﻴﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ!‬ ‫د‪ .‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺬﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺳﺎة واﻟﻤﻠﻬﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻣﻦ ِﺳ ِﻨ ﱢﻲ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻋﻦ ﻓﺤﻮﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺑﻼﻏﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ً‬ ‫اﻟﺴ َﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻔﺮة‬ ‫ﺣﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن أﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﻦ؛ ُﻳ َﻮ ﱠﺟ ُﻪ ﺣ ﱞﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ رﻗﺒﺔ ﺧﺼﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻋﺪاء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻳ َﻮ ﱠﺟ ُﻪ ﺣﺪﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ رﻗﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺛﻤﺔ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ أودت ﺑﻬﻢ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻣﺴﺖ ﺑﺄﻋﺮاض ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫أو ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﻬﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أو ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎل؛ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻏﺘﻴﺎل ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﺷﻌﺮه ﻓﻼ ﺑﺪ أن وﻗﻊ ﺷﻌﺮه ﻳﻜﻮن ﻣﺰﻟﺰ ًﻻ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊُ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ‬

‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أيب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬مل ﻧﺠﺪ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺗﻌﺠﻞ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻦ إﻻ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺪﺛﺎً‪ ،‬وﺷﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺘﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻀﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬا مل ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻧﻌﻲ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ وﻻ ﺑىك ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن َ‬ ‫ *‪¦S 4S fCC CCQ CCkS C 0‬‬ ‫¡‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* ¨C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪-‬‬ ‫*‬ ‫‪ zCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪EK‬‬ ‫‪QzCCU‬‬ ‫‪S< V‬‬ ‫‪U‬‬ ‫متﻴﺰت ‪-‬ﻛام ﺳﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه‪ -‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫‪ S zCCC CCCH 2jCCCM|CCC CCCªCCC CCC CCCG* ¥CCªCC CC< sfCCCCQ‬‬ ‫¡‬ ‫‪CCCC+‬‬ ‫واﻟﺤﻨﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺨﺮج ﺑﺪﻣﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮدي ﺑﻪ‬ ‫‪P‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ ﺳﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻺﻧﺎث ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﻏﻼم‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬أي وﺻﻔﺖ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻄﺖ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻨﻮق‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺨﺎً ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ دون إمتﺎم‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺰميﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻲ ﻫﺰميﺔ ﺻﻐرية ﻗﺪ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺪرك ﰲ وﻗﺖ آﻧﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ميﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻌﱪ ‪Q C QJ‬‬ ‫‪QT C¤Q CCCCHQ CCR CCªCCD V£&* §CCCG 3 CCCC‬‬ ‫‪,O ~CCC‬‬ ‫‪U C R CCCCC-R 5U ~CCCC‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮوح ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﳌﻘﺮون ﺑﻮﻋﻴﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻻﺣﻘﺎ؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪R CF3K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪] ¹‬‬ ‫^‪ §¡k 6fD‬‬ ‫‪ oªI&fkG* *3 m|C‬‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻘﺪار اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻨﻖ إذا ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﺨﺼﻢ أو ﻋﺪو؛ »ﻓﻤام ﻳﺮوى أن اﳌﺘﻠﻤﺲ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﺒﻨﻲ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪوه ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﻢ ﺷﻌﺮا ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪|CCCC‬‬ ‫‪CE R ¢CCCCCCCC‬‬ ‫‪S CG fCCCCCM‬‬ ‫‪U CHS CCCCCC‬‬ ‫‪Q S P,ÌCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫ ¯‪P C Q CCCCC U CCCCC‬‬ ‫‪QV‬‬ ‫‪Q * CCC‬‬ ‫‪¬|CC‬‬ ‫‪S CGQ ÑCCC‬‬ ‫‪S C S CCC CCCU 8*KQ «CC CCS CCªCCgS CDQ §W CCCC¹‬‬ ‫‪Q C1Q‬‬ ‫‪¬|CC‬‬ ‫‪S C X CCC¡Q CCC-R U£&* SlCCCcU CCC CCS C7 fCCCCCHQ ¬|CCCCC‬‬ ‫‪S C X CCCCCCIQ KQ‬‬ ‫* ‪Q ³‬‬ ‫‪U Q 3Q fCCCCC Q CCCCCDQ WxCCCC Q CCCCG* Q CCCCCCCSD4R UzCCCCE‬‬ ‫‪¬4S {CCCCCCC‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬زﻋﻤﻮا أن اﳌﺘﻠﻤﺲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎن أﺷﻌﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺰار‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗﻒ ذات ﻳﻮم ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠامن‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن اﳌﺘﻠﻤﺲ أﻧﺸﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @salemalkaabi0

75 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear t

‫ﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

* @B¡@@D** h£ ~7 b@ 7 b @E Í@@´b@@ @ D* e4N v@@ @ R @ @ P< @@ @ @ F yR @ @ @ @ ²*H rxN @ @ @ N @ @ @D* ¤@@~@6%b@´* h@@ @~@7 ¡@@ DH b@@£@ Fv@@DD**H h@ Í ~6b£D* 24R HN @@j@E c B b@@~@z@F* ~}0 Ì@@= ¤@@~@6*x@@E b@@ @£@A °H @@~@ 6*H b@@ @ @ £R @ ¹ b@ P R @ £@ @²*H R @~@S @{@ P< h@@J2b@@F b@@E rx@@ @±* b@@ @E5 ¯ Í@@´b@@ @ D* ¡@@ @ @C @@ @E @@ @ JQ v@@ @ GN HS &* 4R Pv@@ @ @ N @ @ @ D* ¤@@~@6*x@@ @D* b@ Í@@E2b@@ @ D* ¡@@ @E2 R @ @0x@ N @ U @C ¡@@ @ D* Ì~|J ¡@@D N @ J b@@ E 2Ä@RN @ @ @D* x@@ Jx@@ @ ER 5N ¤~6bA ixR @ ~@S @z@ CN b@@E x@@ R @ / @ Í@@Âb@@ @ D* Í@@c@ / @@ cS @ @BN b@@ E v@@ m@ @´* (* 4b@@ @ < ¤~6*4 ¡@@A d - z ~{D* ¡@@J D* h c- b@@E Í@@E2b@@ @ D* @@£@ ~@ 84 ¯ y@@ @ - 2b@@ @< b@@ E Mf@ @ P @ @ 0PR 4 ¤@@~@6b@@+ yQ @ @ P< @@ E @@ @ . b@@ GxR @ @CP *w@@ - @@ @ 04 x@@ @ @ D* Í@@ @ /*x@@D* @@ C ¡@@ /¡@@ + @@s@ @ D* @@ jR @ @ PE t@M @ PEb@@~@ 7 ¤~6bB y@@< · Ix@@- ¥2b@@~@S @z@ P0 q@@J4 b@@J ¤ ~|<(* N * h 12 *H R Ä Í¿b D* 2*v@@< @@E ¤@@E¡@@BH @@/4&* h@@ @/4 *H ¤~6b 0 ·É; c~zJ R P xR ² R N ¸ e Í@@E4b@@ @ D* b@@ @ FH 2b@@ ~@ z@ D* x@@ @~@z@J b@@ E ¤@@ © ¡@@ D ¤@@~@6b@@£@~@z@D* 2¡@@ @ @ <HR HP b@@ ´b@@ + ¤@@ © b@@ E 2b@@ @ ~@ z@ D* Í@@ @G*¡@@D* ewR @ @C h@@£@ Q @EN @@{@ @ @D* ¡@@: ÁQv@ @ GN ¤~6bC C É@@E*H v~|D* £c- E bJ · dQ ~8P Í@@ÂÉ@@D* É@@ C b@@ @c@0b@@~@8 b@@ 1 b@@E @@p@ ~@ 9*H ¤@@ ~@ @6b@@ E&°* @@ £@ @-*x@@ - @@c@ ~@ {@ - Mf@ @ @ C @@ @ £@ @ ²* Í@@´b@@²* @@£@ D e4R 2N ¥v@@ @ J 4¡@@ @F Á¡@@ £@ < ¯H ¤@@~@6b@@~@6 d@Q @ @²* N Áb@ M @ @+ ¥4v@@ @ -H ¤@@ @c@: b@@A¡@@D* 62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬74

‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ متﺤﻴﺼﺎً ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع »اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻏﺮض أﻛﱪ ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺪ؛‬ ‫وﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﺬﻛري ﺑﻌﺬاب اﻵﺧﺮة ﻛام ﻳﺒﺪو ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼني أن ُﻧ َﻘ ﱢﻌ َﺪ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻧﺤﺪد آﻟﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أن‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺒﻨﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻘﺼﺪ واﻟﻐﺮض‪:‬‬ ‫ﻧﺒﺬ اﻟﻠﺬة واﻟﻠﻬﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻨﺴﻚ؛‬ ‫ﺗﺮك ﺣﺐ اﳌﺮأة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ؛‬ ‫اﺳﺘﺼﻐﺎر ﻋﺬاب اﻟﺤﺐ واﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ؛‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﻴاميت اﻟﻐﺮﴈ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎين )اﻟﻬﺠني(‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﻨﺺ اﻷول )اﻷﺻﻴﻞ(؛ زﻳﺎدة ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻮاﺋﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﺒﻘﻲ روح‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌامل اﻟﺤﻘﻮل اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼني ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻌﺎن مبﻌﺠﻤﻲ اﻟﻨﺎر‬ ‫واﳌﺎء وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﺠﺤﻴﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ(‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺻﻴﻠﺔ‪) :‬اﻟﻨﺎر‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻧرياﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﺮ( ‪) /‬اﳌﺎء‪:‬‬

‫)‪ (4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.8‬‬ ‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.10-9-8-7‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺒني‪ :‬اﻟﻔﺮاق واﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﻣﻠﺘﻬﻔﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬﻔﺔ اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬رىث‪ :‬ﺑىك وﺗﺄﺳﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﺣﻴﺎ اﳌﺰن‪ :‬ﺳﺤﺎب ﻣﻤﻄﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ :‬ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ﻳﺴﺘﻌﺮ‪ :‬ﻳﻠﺘﻬﺐ وﻳﺘﻮﻗﺪ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﻤﺖ‪.‬‬ ‫آﻟﻴﺖ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ُ (12‬‬ ‫)‪ (13‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.151‬‬

‫ﺑﺮده‪ ،‬ﻣﺰن‪ ،‬اﳌﻄﺮ(؛‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‪) :‬اﻟﻨﺎر‪ :‬ﺳﻘﺮ‪ ،‬ﺳﻌﺮت‪ ،‬ﺗﺰﻓﺮ( ‪) /‬اﳌﺎء‪ :‬اﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺬات(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ‪:‬‬ ‫ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪) :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠﻦ( ﰲ ﻛﻼ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني؛‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﱰاﻛﺒﺔ‪) :‬ورﻣﺰﻫﺎ ‪ (0///‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ‪) :‬وﻃﺮ‪ ،‬ﺳﻘﺮ‪ ،‬ﺗﺬر‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺪر‪ ،‬ﻗﻤﺮ(؛‬ ‫اﻟﺮوي‪ :‬وﺣ ﱠﺪ اﻟﺮوي وﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﺮاء؛‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوي‪ :‬وﺣﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوي وﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ متﻴﺰت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﺟﺪﻳﺪة مل ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﳌﴩﻗﻲ واﳌﻐﺮيب ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻧﺜﻨﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﰲ‬ ‫ﺳﺠﺎل ﻋﻘﻴﻢ ﺗﺮأﺳﺘﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ إﱃ اﳌﴩق ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻐﺎﻓﻠني ﺟامﻟﻴﺎت ﺟﻤﺔ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌني اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا منﻮذج ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺷﻌﺮي مل‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻤﺤﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ!‪.‬‬

‫)‪ (14‬اﻟﻮﻃﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ واﳌﺒﺘﻐﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (15‬ﻋﺎﻳﻦ‪ :‬ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (16‬ﺳﻘﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳامء ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬ﺳﻮداء ﺗﺰﻓﺮ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ أن ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ وﻟﻬﺎ ﺣﺮارة ﻛﺰﻓﺮات اﻷﻧﻔﺎس‪.‬‬ ‫)‪ (18‬اﻟﻐﻴﻆ‪ :‬ﺷﺪة اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (19‬ﺷﻘﻮة‪ :‬ﺷﻘﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (20‬ﺗﺠﺮوا‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫)‪ (21‬ﻣﺰدﺟﺮ‪ :‬اﻟﺰﺟﺮ اﻟﻨﻬﻲ واﳌﻨﻊ واﻻﻧﺘﻬﺎر‪.‬‬ ‫)‪ (22‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.152‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪73 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫إن ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻗﻌﺎً ﻓﺎرﻗﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ إذ أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‬ ‫واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ "ﺗﻤﺤﻴﺺ" أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﺴﻨﻪ )ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ(‬ ‫أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎ دام اﳌنت اﻟﺸﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺎﺋﻌﺎً؟؟‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺎ مل ﺗﻜﺸﻒ اﻷﻳﺎم ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﺮي ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﻬﺪ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ اﻵن ﻫﻮ أن َ‬ ‫ﻤﺬج ﻟﻬﺎ ﰲ أﻓﻖ دراﺳﺘﻬﺎ ذات ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺜﻴﻼ‪ ،‬و ُﻧ ْﻨ َ‬ ‫ﻣﺤﺼﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﰲ رﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪7‬‬

‫‪fN S¤kQ HR 6ÕCC‬‬ ‫‪S U CgQ CCCG* 4Q *{CCCC0S «CC CC+&* RlCCCG5 fCCH‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪Q CªCCD ¿ ¨CCCCC.Q 4Q ¨CCkCC0‬‬ ‫‪|CR C CC¼*K uCC‬‬ ‫‪R CM|CCCG* C‬‬ ‫‪zCP CgCCF ¨CC CC< 9P £~CCCCCHR fCCCªQ CCC0 ¢CC‬‬ ‫‪Q CH ¦R 2Q |CCCCCC‬‬ ‫‪U C+Q fCCCM‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪|CR C S C kQ C CCU CC-Q §C‬‬ ‫‪S C CVC CCG* S CCªCC CC CC+ fCC¤CCIR *ÔCCI‬‬ ‫*‪*| E ¸K fN 7 L4&* ¸&V * 12 RlCCCªU CCCGQ %‬‬ ‫‪Q * ¨k0‬‬ ‫‪z13| G*K‬‬ ‫*‪ G‬‬ ‫&‪ QlCCI&fCD *4‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬

‫إن ﻣﺸﻜﻞ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ دراﺳﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﻣﺮﻛﺐ؛‬ ‫أوﻻً ﺿﻴﺎع ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ :‬وﺷﻌﺮه ﻛﺜري ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻴﻔﺎً وﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ‪.«4‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻋﺪم أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ‪ :‬وﻫﻨﺎ ﻧﺸري إﱃ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أدﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ُﺟﻤﺮان اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ إﴍاف د‪ .‬رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ؛ ﻫﺬا اﻷﺧري أﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻧﴩه ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ ﻏري أن اﳌﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺑﺎن ﻧﴩه ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺲ ﺧﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ وﺳﻠﻤﻪ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺒﺚ ﺑﻨﺴﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ وﻗﺎم ﺑﺘﺨﻠﻴﻂ اﻟﺤﻮاﳾ وﺣﺬف اﳌﺼﺎدر وﺗﻐﻴري أرﻗﺎم ﻣﺼﺎدر‬ ‫أﺧﺮى‪ .5‬وﻣﻦ مثﺔ ﻓﻘﺪ ﴎق اﻟﺪاﻳﺔ دﻳﻮان ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺬي ﻓﻄﻦ ﺑﻪ‬ ‫وﺳﻠﻤﻪ ﻋﻤ ًﻼ ﻣﻌﻴﺒﺎً‪.‬‬ ‫إن ﺿﻴﺎع ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﺗﻘﻠﺼﻪ ﰲ ﺟﺰء واﺣﺪ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻴﻔﺎً وﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءاً؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﴎﻗﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ إﺷﻜﺎل ﻛﺒري‬ ‫وﺳﺆال ﻣﻘﻠﻖ؛ ﻓﻜﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺈرﺟﺎع ﻫﺬه اﳌﻤﺤﺼﺎت إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫إن ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺬﻟﻞ إﱃ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﻌﻔﺔ ورﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺴﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺚ ﺷﻜﻮاه ﺟﺮاء اﻟﺒني اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ وﻳﻌﻤﺪ إﱃ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺛﺎء ﳌﻔﺎﻗﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وإﻇﻬﺎر‬ ‫أﻧ َْﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل وﺗﺨﺘﺰنُ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻴﺐ‬ ‫ﻣﺪى أﳌﻪ‪ ...‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﺤﺼﻬﺎ« اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻛام رأﻳﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻄﻮر‪ ،‬ﺻﺎرت ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫وأﺧﻔﻰ ﻛﺜرياً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وزاد وﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﺣﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻵيت‪:‬‬ ‫^‪Q C0 §CC CC CCM CC CCªCCG *42fCCCCCE fCCCM‬‬ ‫‪4R UzCCCkQ CCC U CCCMQ ÕCC‬‬ ‫‪V Q CCMR ¸K‬‬ ‫‪|CCCC‬‬ ‫‪R C:K ¥CC CC CCªCC< ¢CCCH ¥CCCG ¨CC CC CC‬‬ ‫‪Q CgCC CC CC+ 15¢CCCC‬‬ ‫‪jCO C CCDfCC= ÕCCC CCCG* £(* C‬‬ ‫‪U CMS fCCCCC<Q‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪|CC‬‬ ‫<‪Q C¤CCCI&* CCC CCC<*K jCC CCªCC CCº* ¢CCC‬‬ ‫‪R Q CC CC6 fCC‬‬ ‫=‪Um| 6R *3(* 18 ª‬‬ ‫‪P ¢H 17|CCDR ~CC- $*2§C‬‬ ‫‪R C CC6‬‬ ‫‪4R {CCCCCC- ¸K «CCC CCCgCCC- ÑCCCCCCD ÕCCC¼fCCC CCC CCCG‬‬ ‫*(‪,|CCC1%fCCC+ fCCCªCCCI2 *KÎCCCC CCCC7* ¢CCCCM{CCCCG* £‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪Q Q CH $fC‬‬ ‫‪*K|CCCC‬‬ ‫‪Q C CC6 CP CªCC CC¡CC+ ,N §CC CC CSC7K‬‬ ‫‪R C± fC‬‬ ‫‪jCO C CC<§CCH m§CCCCC¼* ÔCCC= CCCG ¢CC CCM ½ §CCCG‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪|CCC‬‬ ‫‪R C/2~CCCCHR m*{CCCC CCCCG* ¢CCC< ¥CCªCCD £fCCC CCCG‬‬ ‫*&‪ fN C )zCCkCCgCCH RlCCC CCCE fCCCH ¥CCCG §CCC CCC¼* lCCCCCI‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ ‪Q C CCkCC+* ÑCCCJ‬‬ ‫‪] |CR C CCkCCgCCH lCCCI&* ÕCCgCCG m|C‬‬ ‫‪14‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪71 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫»اﻟﻤﻤ ﱠﺤ َﺼﺎت« اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻌﺪد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ا\ﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫َ‬

‫ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ!‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﺗﺰﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ أﻫﻢ وأﻏﺮب اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻃﺒﻌﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪة؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣَ َﺮ ﱡد ُه إﻟﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ َﻧﺤَ ﻰ إﻟﻰ »اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﻴﻤﺎﺗﻲ« ‪/‬‬ ‫»اﻹﻏﺮاب ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ«‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪواﻓﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ذاﺗﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﺴﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻀﺞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺳﻠﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ إذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ أيب ﻧﻮاس‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎﺷﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﺪﻧﻮ‬ ‫أﺟﻠﻪ؛ وذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪Q CFQ «CCC+§CCCI3R lCC Q C CR C<Q U£S(* i4Q fCCCM‬‬ ‫‪ ,N ÐCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪RlC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫<‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ <‬ ‫‪f‬‬ ‫&‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ S C < zC‬‬ ‫‪V£‬‬ ‫ ‪Q C Q C Q C DQ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*(‪Q C/|CCCCMQ ¸ Q£fCCCCCF £S‬‬ ‫‪O¢CC CSC CCÁR ¸T S(* §CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R¼* ÔCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ R |CCCqCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪qCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪§CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪ ¢CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q S‬‬ ‫‪Q CHQ Q&* fCC CCFQ iX 4Q §CCCCC‬‬ ‫*&‪Q C<2Q‬‬ ‫‪fCC<|CW C CCQ CC-Q m|CCCCCC‬‬ ‫‪Q 2Q 4Q *3S(fCCCCCDQ‬‬ ‫‪" CC‬‬ ‫‪Q MQ *3 ¢CC Q C DQ ¬zCCCCMQ m2‬‬ ‫‪R 0|CC‬‬ ‫‪O Q CCªCC CC6KQ CCC‬‬ ‫‪Q CªCCCCGQ S(* ¿ fCCCH‬‬ ‫‪ fCCC/|V CCCG* ¸T (*S jCC‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R CªCCC CCC/Q KQ‬‬ ‫‪ CR C S C CC CCHR ÉT &* CCC‬‬ ‫‪V C.R Q §S CCCC CCCC<Q CC‬‬

‫إن ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻗﻌﺎً ﻓﺎرﻗﺎً ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ إذ‬ ‫أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺰع إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف واﳌﺴﻜﻨﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ؛ أﺑﻮ ﻧﻮاس‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻌﱰف ﻣﺘﴬﻋﺎً إﱃ اﻟﻠﻪ ﻋﴗ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻞ أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻرﺗﺪادي ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﻨﻘﺪ مبﺼﻄﻠﺢ »اﻷﺛﺮ اﻷديب«؛ أي ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺒﺪع ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن دﻳﻮان اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺎﻧﺊ )أﺑﻮ ﻧﻮاس( ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ واﻟﻠﻬﻮ‬ ‫واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻛام ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺰﻫﺪ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬

‫أﺛﺮه اﻷديب ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً وﺗﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻣﺘﻌﺔ ﻗﺮا َءﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛام ﺗﺮك ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻔﴘ‬ ‫وﺟامﱄ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ دون اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜ ًام أﺧﻼﻗﻴﺎً‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ »ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﻠﻬﻮ« ﻣﺸﱰﻛﺎً ﺑني اﳌﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﻻ أﻧﻪ متﻴﺰ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ اﻹﻏﺮاب اﻟﺘﻴاميت‪ .‬وﻗﺪ متﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺮ أﺛﺮه اﻟﺸﻌﺮي واﺧﺘﻼق ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻮازﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻧﺼﻮص ﻗﺪميﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ؛ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷوﱃ أﺻﻴﻠﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﺠﻴﻨﺔ وﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﻌﺪد ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﻳﻔﺮض ﺗﻌﺪداً ﰲ ﻃﺮق ﻗﺮاءاﺗﻪ وﺗﻠﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫»متﺤﻴﺺ« أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة أﻛرث ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﺴﻨﻪ )ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ(‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﻋﺮﻓﺖ مبﺼﻄﻠﺢ‬ ‫»اﳌﻤﺤﺼﺎت«‪ ،2‬وﻗﺪ »ﺳامﻫﺎ اﳌﻤﺤﺼﺎت وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻧﻘﺾ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﺒﺎه وﻏﺰﻟﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﰲ اﳌﻮاﻋﻆ واﻟﺰﻫﺪ«‪3‬؛ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻣﱪراﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻼت‬ ‫اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮة ﺑﺤﺴﺎﺑﻬﺎ وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﱪراﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎً ﻟﻬﻮﻳﺎت‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻐﻴرياً ﳌﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣام أدى إﱃ إﻏﺮاب ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻴامت؛ أي أﻧﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺟﻞ ﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ وﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﴐي وﻣﺤﻤﺪ ﺣامﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﴩق اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2004 ،‬ص ص ‪.437-436‬‬ ‫)‪ ( 2‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﻋﺮيب ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺗﺮﺟامن اﻷﺷﻮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﴩح ﻣﻮاز أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﻳﺎت‪ ،‬ج ‪ ،8‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻷرﻧﺄوط و ﺗﺮيك ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫‪ ،2000‬ص ‪.9‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫إﻣﺎرات اﻟﻤﻜﺎرم‬ ‫ﻋﺎﻳﺾ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‬ @ alhbabe_ayad1

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

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‫ﺧﻴﺮ وﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان اﻟﻨﻴﺎدي‬ @ 9weeb

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‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫زاﻳﺪ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﻂ رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺤﴬ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﴫ زاﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻻﻫﺘامﻣﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ واﺟﻬﺔ اﳌﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫واﳌﺤﻔﻮظ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت أﺻﺒﺢ ﻣﺪوﻧﺎً ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻨﺸﻮراً ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﺛﻢ‬ ‫اﳌﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻨﻘﻮﻻً ﰲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻷﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﻛﻨﺺ ﻣﻘﺮوء وﻣﺴﻤﻮع أو ﻧﺺ ﻣﻐﻨﻰ ﰲ اﻷﻏﺎين واﻷوﺑريﻳﺘﺎت‬ ‫واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‬ ‫اﳌﺤﺪودة اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ﺑﺴﻼﻣﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﺎم إﱃ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ ميﺘﺰج ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻦ أو اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷدب اﻟﺸﺨﴢ أو اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺤﺪود إﱃ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻛﻴﺎﻧﺎت وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻣﺒﺎدرات ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺈﴍاف ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻟﺠﻨﺔ اﻟﱰاث واﻟﺘﺄرﻳﺦ وﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات واﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ و‪ ،...‬ﻟﻴﺤﺪث ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻓﺈن دور اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬ ‫ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﺎرع دور اﳌﺆﺳﺴﺎت ودور اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺎمل اﳌﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻛﺸﻌﺮاء أن ﻧﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴ ّﻮق ﳌﺎﴈ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬يك‬ ‫ﻧﻜﻮن ﺑﺤﻖ ﻣﺴﺘﺤﻘني ﻟﻠﻘﺐ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬وﻧﻜﻮن‬ ‫ﺧري ﺳﻔﺮاء ﻟﺒﻠﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻮى ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻹﺑﺮاز ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺒﴩ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺼﺨﺮ‬ ‫ﻛام ﺗﻌ ّﻠﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ زاﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪@khaligalb‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪67 2017 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫أﻧﺠﺰ ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺪاد اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺿﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»ﺑﻠﻎ ذروة ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻔﻨﻲ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮي ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ أﻓﺬاذ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ أﻣﺜﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻓﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬وﺗﻮﺛﻘﻪ ﺑﺄﻋامم ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ واﳌﻌﺮي واﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ وﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺨﻠﻴﲇ‪ ....‬وﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫أﻓﺬاذ ﻣﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺮزوا ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أراﺟﻮن وﺑﺮﻳﺨﺖ وﺑﺎﺑﻠﻮ‬ ‫ﻧريودا وﻏريﻫﻢ«‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻠﺒﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ أﻋامﻟﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات أن‬ ‫رﻳﺎدة ﻓﺆاد ﺣﺪاد مل ﺗﻜﻦ رﻳﺎد ًة ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺔ‬ ‫وﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻻ رﻳﺎدة ﻧﺎﻛﺼﺔ ﻛام ﺣﺪث ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬أو رﻳﺎدة ﻇﺎﳌﺔ ﻟﺘﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺎﺿﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﻵﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ ﺑﻮﻫﺞ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﺟﺮأﺗﻬﺎ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ ﻣﺘﻴ ًﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺪﻳﺪ مثﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﺤﻴﺎزات ً‬ ‫أوﻻ ﺑﺄول‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﺑﻐﺰارﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وإدﻫﺎﺷﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻨﺎيئ وﺛﺮاء‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻗﻬﺎ اﳌﺘﺠﺪد ﻷﻛرث اﻷراﴈ‬ ‫ﺑﻜﺎرة‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫وﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻗﴣ مثﺎﻧﻴﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻼت‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰﺗني ﻣﻦ ‪ 1953‬إﱃ ‪،1956‬‬ ‫وﻣﻦ ‪ 1959‬إﱃ ‪ ،1964‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﴪت اﻧﺘﺸﺎر أﻋامﻟﻪ ﺷﻌﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﻨﴩ واﳌﻨﻊ‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﳌﺠﻤﻮع اﻷﻛﱪ ﻣﻦ أﻋامﻟﻪ‬ ‫أﺛﺮا ﻳﺬﻛﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﱰك ً‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮي ً‬ ‫ﻛام وﻛﻴ ًﻔﺎ؛ إذ ﻳﺮوي ﺣﺪاد‪،‬‬ ‫ﺑﺴامﺣﺔ وﺗﺼﺎﻟﺢ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬أن رﻓﺎق اﳌﻌﺘﻘﻞ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻜﺜ ٍري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪:‬‬ ‫”أﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﺟﺎب ﱄ ﻣﴫ ﻛﻠﻬﺎ وﺣﻄﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﻞ ﺷﻔﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ وﻧﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ وﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﺤﺮي وﻣﻦ إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﺎؤوا وﻗﻌﺪوا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ“‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫اﳌﺘﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﺪاد ﻳﻘﻮل اﻷﺑﻨﻮدي‪:‬‬ ‫”ﻓﺆاد“ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﴚ ﰲ ﻳﻮم ا ُﳌ ّﺮ ﻣﺎ ُﻟﻪ ُﻣ ّﺮ؟ ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺒﻮع‪ ..‬وﻟﻴﻪ ﺗﺎﺑﻌني‪ ..‬ﻋﻤﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻊ“‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 1964‬ﻋﻘﺐ ﺧﺮوج ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﻠامﺗﻪ أن ﺗﺸﻖ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﺗﺼﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي واﻟﻌﺮيب ﻋﱪ راﺋﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ”اﳌﺴﺤﺮايت“ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ وأﺛﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺻﻮت ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﺪاد ﻟﻺذاﻋﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ ﺑﱰﺷﻴﺢ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح‬ ‫ﺟﺎﻫني اﻟﺬي ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻹذاﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﺮد ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬ﰲ ﺣﺪ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻲ“‪..‬‬ ‫وﺑﺒﺼﻤﺔ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺤﺮايت أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮال ﻟﻠﺴﺤﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺳرية ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ﳌﻼﻣﺢ اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻮارع وﻗﻴﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏُ ﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻛﺘﻨﺰت رﻏﻢ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ‬ ‫وﻗﺮب ﻟﺨﺼﻪ وﺻﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﻼم ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم أﻣﻲ«‪:‬‬ ‫»وأﻧﺎ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺴــﺤـﺮايت ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻮال‪/‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺖ ودﺑﻴﺖ ﻛام اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻴﺎﱄ ﻃﻮال‪ /‬وﻛﻞ‬ ‫ﺷﱪ وﺣﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي‪ /‬ﺣﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺪي‪ /‬ﺣﺘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮال‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﲇ ﻳﺎ ﻋني أﻧﺎ ﺣﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻏﻤﺾ‬ ‫ﻋني‪ /‬دا أﻧﺎ إن ﺷﻘﻴﺖ ﻗﻠﺖ آه ر ّﻳﺤﺖ ﻗﻠﺖ‬ ‫آﻫني‪ /‬ﺻﺒﺢ اﻟﺸﻘﺎ زﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ازرع ﻛﻞ اﻷرض ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺤﺮايت‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﺑﺴﻴﺪ ﻣﻜﺎوي ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹذاﻋﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮان »ﻣﻦ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل وﺻﻨﻊ اﻷﺟﻴﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة«‬

‫ﻋﺎم ‪ ،1969‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ر ًدا ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺴﺔ‪،‬‬ ‫واﻓﺘﺘﺢ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻬرية ”ازرع ﻛﻞ اﻷرض‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ /‬ﺗﺮﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻷرض ﺟﺪور‪ /‬إن ﻛﺎن‬ ‫ﻇﻠﻤﻪ متﺪ اﻟﻨﻮر‪ /‬وان ﻛﺎن ﺳﺠﻦ ﺗﻬﺪ اﻟﺴﻮر‪/‬‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺒﺎدئ ﻛﻮن اﻟﺒﺎدئ‪ /‬ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﻨﺎدق‪ /‬ﻏري اﻟﺪم ﻣﺎﺣﺪش ﺻﺎدق‪ /‬ﻣﻦ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻼﺟﺊ‪ /‬إﱃ ﻳﻮم اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻨﺼﻮر ”‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ودﻋﻢ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر ﻫامً‬ ‫ﺷﻌﺮ ًﻳﺎ ﺣﺎﴐًا ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛري إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺣﺪاد ﻣﺜﻠﺘﻪ أﻋامل ﻛـ»ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ« ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر‪،‬‬ ‫ودﻳﻮان »اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ«‪،‬‬ ‫ودﻳﻮان »آه ﻳﺎ ﻟﺒﻨﺎن« ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ »أدﻫﻢ اﻟﴩﻗﺎوي« وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وأﺷﻌﺎر اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﺆاد ﺣﺪاد‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﻮزﻋﺔ ﻋﲆ أﻏﻠﺐ دواوﻳﻨﻪ ﰲ دﻳﻮانٍ أﺳامه‬ ‫»ﺣﻤﻞ ﻓﻠﺴﻄني« ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪:‬‬ ‫»وﻻ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ وﻻ ﻋﻴﻨﻴﺎ إﻻ ﻓﻠﺴﻄني‪ /‬وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻣﺎﻟﻴﺶ ﻣﻴﻪ إﻻ ﻓﻠﺴﻄني‪ /‬وﻻ‬ ‫ﺗﺸﻴﻞ أرض رﺟﻠﻴﺎً‪ /‬وﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﻮيت اﻟﺠﺎﻳﻪ إﻻ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺣﺪاد اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ذات اﻟﻬﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄري‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫وﺟﺮب وﺷﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز ّ‬ ‫وﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻐﺰارة واﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﻤﺮه وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ وﺣﺘﻰ ﻇﺮوف ﻋﺰﻟﺔ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧري ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺣﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻘﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺷﻬﺪت وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ أﻋامﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ أول ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ‪ 1985‬رﺣﻞ ﻓﺆاد ﺣﺪاد‬ ‫ﻋﻦ ‪ 57‬ﺳﻨ ًﺔ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ أﻋامﻟﻪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ مل ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺨﻠﺪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫»أﻧﺎ اﻷدﻳﺐ وأﺑﻮاﻷدﺑﺎء‪..‬اﺳﻤﻲ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‪..‬وﺷﻌﺮي ﻣﻔﺮود اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ..‬زي اﻷﻟﻒ‪..‬‬ ‫ورﻗﻢ واﺣﺪ‪ ،«..‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻳﻀً ﺎ‪» :‬أﻟﻔني ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻳﻔﻀﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﺟﻤﻴﻞ«‪.‬‬

‫أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺠﺪه‪ ،‬وﺗَﺸَ ﻜﻞ‬ ‫وﺗﺠﲆ ﻛﺘﻴﺎر ذي ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺪي ﺷﻌﺮاء ﻛﺼﻼح ﺟﺎﻫني‬ ‫وﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد و اﻷﺑﻨﻮدي وﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر وﻏريﻫﻢ‪ .‬إذ ﻛﺎن ﺣﺪاد ﻫﻤﺰة‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ﺑني زﺟﻞ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ ذي اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻓﺔ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺤﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫دﻳﻮان »اﳌﺴﺤﺮايت« ﻣﻼﻣﺤﻪ واﺑﺘﻜﺮ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﻄﻖ ﻣﻔﺮدات اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻋﺎﳌﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ مبﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮن إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫اﻷديب‪ ،‬واﻃﻼﻋﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻵداب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎره اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮك ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻲ »اﻟﻔﺮﻳﺮ« واﻟﻠﻴﺴﻴﻪ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺘني‪،‬‬ ‫وﻗﺮأ وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻋامل أدﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﻻﻓﻮﻧﺘني« و»إﻛﺰوﺑﺮي«‪ ،‬ﻛام ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞٍ ﻣﻦ أراﺟﻮن وإﻳﻠﻮار وﻧريودا‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬أﻳﻀً ﺎ اﻧﺘﴫ ﻓﺆاد ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأ أﻏﻠﺐ إﻧﺘﺎج‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﱪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ أﻋامﻟﻪ ﻛﺪﻳﻮان »ﻃﻴﻮف‬ ‫و»ﻟﺴﺖ اﻷراﺟﻮز« و»ﴍح‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻜﻮﺛﺮ«‬ ‫ُ‬ ‫دﻳﻮان أم ﻧﺒﺎت« وﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ دﻳﻮان‬ ‫»اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أرﺿﻪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺒﺎد ا‪Y‬‬ ‫ﻳﺮوي ﺣﺪاد اﻻﺑﻦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻋامل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺆاد ﺣﺪاد‬ ‫ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻷﺳﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ﻳﺼﺒﺢ ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻓﻀﻞ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ ً‬ ‫متﺜﻼ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺒﺪأ واﻻﻟﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣﺮار ورا‬ ‫اﻟﻘﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺒﻨﻲ اﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وﺻﻨﻊ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬اﳌﺴﺤﺮايت‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ« وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺲ اﻧﻐامﺳﻪ‬ ‫ﰲ ﻃني اﻷرض اﳌﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺸﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ووﺟﺪاﻧﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬واﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﻛام ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺆاد ﺣﺪاد اﳌﺒﻜﺮ اﻧﻔﺮد ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎدة ﰲ ﻣﺠﺎل ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺟ ًﺪا‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﺘامﺋﻪ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﴫ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ‬

‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺷﻬﺎدات ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﺻﻬﺮه وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1951‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪” :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻟﻔﺆاد‬ ‫ﺣﺪاد ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ‪» :‬ﰱ ﺳﺠﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ‪ /‬ﰱ ﺳﺠﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺠﺎﻧني‪/‬‬ ‫ﻗﻀﺒﺎن ﺑﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﻨﻮر واﻟﺸﺠﺮ‪ /‬زى‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﱰﺻﺼني“‪ ..‬ﻗﺮرت أن أﻛﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣ ًﻴﺎ“‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎدة اﻷﺑﻨﻮدي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺘﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ :‬اﻧﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒري وأﺻﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ /‬واﻧﺖ اﱄ ﻧﻘﺒﻞ ﻧﺼﲇ وراك ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ“‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﺧﺮﻫﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺣﺪاد ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ ” :‬ﻓﺆاد‬ ‫ﺣﺪاد أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫”ﺣﺪاد“ ﻋﻤﻴﺪ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬وﰱ رأﻳﻲ ﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻛﺎﳌﺘﻨﺒﻲ‬ ‫وأيب متﺎم وﻏريﻫام‪ ..‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﱰاﻋﺎت‬ ‫وأﺷﻬﺮ ﻛﺸﺎف ﳌﻌﺎين اﻟﻜﻠامت واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ..‬ﻫﻮ ﻏﺎﺑﺔ‬ ‫وﺷﻌﺮه ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻣﺘﺎﻫﺔ“‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدات ﻫﺆﻻء وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻛﺠامل‬ ‫اﻟﻐﻴﻄﺎين اﻟﺬي وﺻﻒ ﺣﺪاد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»أَﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺎ ﻓﻮق أرض ﻣﴫ ﺑﻌﺪ اﳌﺘﻨﺒﻲ‬ ‫وأيب ﻧﻮاس وﺷﻮﻗﻲ«‪ ،‬وﻛﺨريي ﺷﻠﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪65 2017 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜ ّﻨﻪ اﻧﺤﺎز ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﺒﺴﻄﺎء‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ ﻓﺆاد ﺣﺪاد‪» ..‬واﻟﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« !‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ ‪ 32‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﻤﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺆاد ﺣﺪاد أوراﻗﻪ ورﺣﻞ‪ً ،‬‬ ‫ﺗﺎرﻛﺎ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ ً‬ ‫أﺧﻴﺮة ﻫﻲ ”ﻣﺎت اﻟﻲ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻒ ﻳﻤﻮت وﻻ ﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮ أﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﺆال ﻣﺘﺠﺪد ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻛﺎﺑﺮ“‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺮاف ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﺖ ﻫﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء وﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻏﻠﻘﺖ اﻟﻘﻮس اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﺣﺪاد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﺰارة‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1980‬‬ ‫وﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ أول ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1985‬إذ ﻛﺘﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻔﺘﺘﺤً ﺎ‬ ‫دواوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي ﻧﺠﻠﻪ ”ﺣﺴﻦ ﺣﺪاد“‪ ،‬ﺑﺠﻤﻠﺔ ”آدي أﻳﺎم اﻟﻌﺠﺐ‬ ‫واﻟﻤﻮت“ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪6622‬‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ﻌﺮ ‪ /‬ااﻟﻌﺪ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻟﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴ‬ ‫‪64‬‬ ‫ﺖ اﻟ ِ‬

‫ﺟﺮﻳﺮ‬

‫ﻳﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ أﻋﺮاﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪ ¥+ *|CCC0 ¸ ¨k0 hCC CCG* *3 ¢<| M‬‬ ‫ ‪ fCCIfCC CC CCI(* Ù* CC CC1 CC CC CC9* ¢CCCCJK‬‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷدب ﺗﺮوى ﺑﻼﺳﻨﺪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻸت ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‪،‬‬

‫وﻃﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ورواﻫﺎ اﻟﻌﻠامء ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف ﺟﺮﻳﺮاً؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ وإين إﱃ رؤﻳﺘﻪ ﳌﺸﺘﺎق‬ ‫وﻟﻄﻒ وﻃﺮاﻓﺔ وﺟامل‪ ..‬واﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زﺧﺮت اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﺟﺮﻳﺮ وﻫﺬا اﻟﻔﺮزدق وﻫﺬا اﻻﺧﻄﻞ‬ ‫ﻣﺮوان واﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺬي ازدﻫﺮت ﰲ ﻋﴫه ﻓﻨﻮن ﻓﺎﻧﺸﺄ اﻷﻋﺮايب ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫اﻷدب وﻛرثت اﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﺷﺘﻬﺮت اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺎت ﺑني ﻓﺤﻮل ‪ ,5|CCCCCCC0 fCCCCCCCCCCCC+%* ¥CCCCCCCCCCCCCCG(¸* fCCCCªCCCCtCCCCD‬‬ ‫‪R C CCCCCC1&* fCCCCCCCM CCCCCC CCCCCCI* CCCCCCCCCCCCCCC=4&*K‬‬ ‫‪ CCCCC‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫‪¥CCCCC+ CCCC CCCC CCCC-* 25|CCCCCCC CCCCCCCG* zCCCCCCC/K‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ دارت أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﳌﻠﻚ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻖ وﺑﺪﻳﻬﺔ ﺣﺎﴐة واﻟﺘﻘﺎﻃﺎت ذﻛﻴﺔ‪ ..‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺬي ﻟﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺄن اﻷديب‪ ..‬إﻻ أن ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ مبﻨﺄى ﻋﻦ ﻳﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺰﻳﺎدات واﳌﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫اﳌﺬاق ﳌﻦ ﻳﺤﺐ ﺗﺬوق اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻻرﺗﺠﺎﱄ واﻟﺠﺮأة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ﰲ ﺣﴬة اﳌﻠﻮك!‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﺻﺪق ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﺟﺮﻳﺮاً ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮزدق ﻓﻴﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﺻﺨﺮ‪.‬‬

‫‪R zCCCCCC¡CCCCCC¹* ¥CCC CCCªCCC CCC7fCCCªCCC1 2K‬‬

‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻔﺮزدق ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪ ¥CC CCHfCC0 lCCCCCI&* fCCC CCCI&* Ù* CCCCCC=4&* fCCCM‬‬ ‫‪ CC CC»*K 4K~CCCCG* fCC CCHK fCC¡CC»* *3 fCCM‬‬ ‫‪¥kH§ 0 «CC CC9ÎCCG* CC CCºfCC+ lCCCCI&* fCCH‬‬ ‫‪ zCC¹*K ¬&*|CCCCG* ¬3 ¸K CCªCC CC8&¸* ¸K‬‬

‫وﺗﺒﻌﻪ اﻷﺧﻄﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪ zCCE ¨CC CC< fCC CC6 lCC CC CC0 ¢CCCH |CC CC7 fCC‬‬ ‫‪CM‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪R ktM *§CCCCCCE&¸* · CCG§CCE CCnCCH fCCH‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ رﺟﻞ أﻋﺮايب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻰ ﻋﺬرة ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ *(‪ ¸K CCCªCCC+&* · lCC CC CCªCCG jCCH§CC CCº* £‬‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮوان ميﺘﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة وﻋﻨﺪه اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‬ ‫· ‪ CR C CC CCR 6 CC¤CCI(* CC¤CC¡CCH lCCCI&* | H‬‬

‫واﻷﺧﻄﻞ ومل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﻷﻋﺮايب وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻻﻋﺮايب‬ ‫ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻟﻸﻋﺮايب ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﻫﺠﻰ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﺎم ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻐﻀﺒﺎً ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﺮايب وﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻹﺳﻼم ؟‬ ‫*&‪ fg 0 CCCFÔCCC1 fCCJfCC CC CC6 £fCC CCkCC CC CC-‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪»*K 4K~CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* «CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫(‪G‬‬ ‫*‬ ‫‪K C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ ‪:‬‬ ‫‪R‬‬

‫‪ fCC CC CC CC CC9KK «CCC CCCD4 ¨CC CC< ¦fCC CCkCC CCkCC CC7‬‬ ‫‪Ô‬‬ ‫‪P CCCCÇ ¢CCCCCH CCCCCCCI* |CCCCC CCCCCG* CCC CCC CCCD‬‬ ‫‪ fCCC+ÑCCCF ¸K lCCCC CCCC CCCC+ fCCCCgCCCC CCCCF ÑCCCCCCD‬‬ ‫¸ ‪R CC CC CC CCG* fCCC¤CCCM%* fCC CC CC6 · fCC CCkCCG5‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف أﻣﺪح ﺑﻴﺖ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﺪﺣﻜﻢ ‪:‬‬ ‫*&‪ fCCCMfCCC CCC¼* hCCCCCCF4 ¢CCCCH ÔCCCC1 CCCkCCC CCC CCCG‬‬ ‫‪ v*4 £§CCCCC CCCCC+ ÕCCCC¼fCCCC CCCCG* LzCCCCCCCCCCCCI&*K‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺻﺒﺖ وأﺣﺴﻨﺖ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف ّ‬ ‫أرق ﺑﻴﺖ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﺛﻢ وﺛﺐ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺒﻞ رأس اﻷﻋﺮايب وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺟﺎﺋﺰيت ﻟﻪ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ :‬وﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ اﻷﻋﺮايب‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﺧﺮج ‪.‬‬ ‫وﻳﺮوى أن ﺟﺮﻳﺮاً ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ أﻓﺨﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻷﻧﻪ ﻣﺎرى‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﻪ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء واﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻴﺘﺎ ﰲ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‬ ‫ﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ..‬ﻫﻮ‪:‬‬

‫*(‪ 4§CC0 fCC¤CCD|CC: · «CCCkCCCG* £§CCCªCCC CCCG* £‬‬ ‫¼‪ « ªH 25|CCCC CCCCG* ¨CC CC< lCC CC CC9K fCCC‬‬ ‫‪ fCCIÑCCkCCE ÕCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M ½ CCCC‬‬ ‫‪C. fCC¡CC¡CC CCkCCE‬‬ ‫‪S 1¸* CCI&* l<z/ oª gG* f 9K‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪63 2017 /‬‬

‫ﻗﺼ ﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬إذ ﻳﺄيت ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻨﺬ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺎم وﺣﺘﻰ اﻵن وﻟﻴﺒني ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﳌﺘﻐرية ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﺮﻳﺎح واﳌﻴﺎه ﳌﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻴﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﺼﻤﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺣﺪ ﻛﻬﻮف ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺰوار ﺑﻄﺮق ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﺷﺎﺷﺎت وأﺟﻬﺰة ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺰوار ﰲ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫رواﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮض ﻋﺎمل أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﻲ ‪ -‬اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﺒني ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أرﺿﻨﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ‪ -‬ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة رواﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺜرية ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﺒﺎن‬ ‫اﳌﻠﺘﻔﺔ واﻟﺼﺤﺎري اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻋﺐ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫رﻣﺎﻟﻬﺎ واﳌﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﺑﻴﻨام ﻳﻜﺸﻒ »ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﺼﺤﺮاء« متﻴﺰ أﺟﺪادﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻮاﺣﺎت أو ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ أو ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻧﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫»ﻣﻌﺮض ﻧﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻨﻈﺮة ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻷﺟﺪاد وﻣﺴﺘﻨرية مبﻌﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑني‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻗﺪرة اﻷرض ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟرثوة اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﺪن ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وإﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﴪح‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺻﻤﻢ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛرث ﻣﻦ ‪ 257‬ﺷﺨﺼﺎً‪.‬‬

‫وﺣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء أول ﻣﺒﻨﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ‪ 5‬ﻵﻟﺊ‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫اﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وإﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أن‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺷﺎﺷﺎت ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ وﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺧﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﺮاء‬

‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪم اﳌﺮﻛﺰ ‪ 15‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‬ ‫وورش ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﻵﺛﺎر واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ودﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء واﻻﺣﺘﺒﺎس اﻟﺤﺮاري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ مبﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﺪم اﳌﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة مبﺤﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫وﺣﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻃﺮق‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ إﻳﺼﺎل وﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻬ ً‬ ‫ام‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﳌﻬﻨﺪﺳني اﳌﻬﺘﻤني ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺤﺘﻮي اﳌﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺤﺜﻲ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪61 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻷﺟﻮاء ﳌﺮﺗﺎدي اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ إن دﺧﻠﻨﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺤﻔﺎوة ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ ﴍﺣﺎً‬ ‫ﻣﻔﺼ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺪف‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺻﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻃﺮق اﻟﺘﻜﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﻋﱪ رﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺣﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻷرض‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺘﱪ أرﺿﻨﺎ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أوﻟﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺷﺎﺷﺎت‬ ‫ﻋﺮض ﻛﺒرية ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎش ﰲ ﻋﺎمل ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻋﺎمل ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺒﻄني‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ .‬وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮض ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار اﻟﺘﻌﺮف إﱃ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫دامئﺎً ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓِﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻌﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ وﺑﻬﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وإﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺻﺤﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫إﱃ واﺣﺎت ﻏﻨﺎء‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﻜﺘﺸﻔني‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻔﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ ﻣﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﺻﺮح ﻣﻌﻤﺎري ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎ أن وﻟﺠﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌني ﺣﺘﻰ ﻻح ﻟﻨﺎ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ اﳌﻌامري‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ ﺑﺤﻖ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻫﺘامم ﻛﺒري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻟﻠﻌامرة اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘامﳽ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫اﳌﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫أول ﻣﺒﻨﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻢ ‪ 5‬ﻵﻟﺊ وﻓﻘﺎً‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫)اﺳﺘﺪاﻣﺔ( اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاين ﳌﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﺑني‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻌﺎﻳري )اﺳﺘﺪاﻣﺔ( ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ومبﻮاﺻﻔﺎت‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﳌﺤﲇ‪.‬‬ ‫واﳌﻴﺎه مبﻌﺪﻻت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪%50‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎين اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻋﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ اﳌﺒﻨﻰ ﺑﺄﺟﻮاء ﻋﻤﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ وﻻ ﻳﻘﻞ داﺧﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﺻﺤﻴﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﺟامﻻً ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﳌﺒﺎين اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إدارﺗﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أﻧﻴﻖ‪ ،‬ميﺰج ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وأﺟﻬﺰة واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﻳﺤﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وميﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﺴﺲ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﳌﺒﻨﻰ‪ .‬ﻟﻠﺰاﺋﺮ أن ﻳﻘﴤ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﺮﻛﺰ وﻓﻘﺎً ﳌﻮاﺻﻔﺎت اﳌﺒﺎين دون اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻠﻞ أو اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺿﺎءة‬ ‫اﻟﺨﴬاء اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﻟﻮان واﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ واﻟﱪك‬ ‫ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »‪ «LEED‬اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻨﺠﺎم ﻋﲆ ﺗﻮﻓري أﻓﻀﻞ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪59 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء‪..‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪57 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪A‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫د رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﻧﱪه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﺪن اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﻳﺄﺗﻮن إﱃ ﺑﻨﻐﺎزي‬ ‫ﻟﻘﺮاءة ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﻟﺬﻳﺬة ﺑﺠامﻟﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ؟‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻗﺘﻨﻲ اﻷﻳﺎم إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،2001‬ﻛﺎن ﻃﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻴﲇ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬين إﱃ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ورواﻳﺎت وﻣﴪﺣﻴﺎت؛ ﻓﻜﺎن اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺮوايئ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﴩت أﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫أﻓﺮدت ﻟﻪ مثﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻧﻘﺪﻳﺔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﻫﺘامم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻏري‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻊ ﰲ ﺑﻄﻮن ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﴩه ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ودواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎر أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن ﻣﺘﻮﻧﺎً‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ميﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺸﻌﺮي واﻟﺠامﱄ‬ ‫ُﻳﺤﺴﺐ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﱠﻘﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ ﺑﺈﺧﻼص ﺗﻘﺪﻳﺮاً واﺣﱰاﻣﺎً ﻟﱰاﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ميﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗﺮاﺛﺎً‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ إﱃ ﺷﻌﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰاز ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺤﺮاك زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )‪ ( 2004 - 1918‬ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻷديب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻧﺼﻴﺒﻲ‬ ‫مل أﻛﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ُﻓﻄﺮت ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ ﰲ إذاﻋﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪،2007‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻛﺎن واﻟﺪاي وﻫﻨﺎك وﺟﺪت ﻣﻜﺘﺒﺔ راﻗﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﺤﺜﺎﻧﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ وﻟﺪت ﰲ )ﺣﻲ ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻦ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻏريه‬ ‫ﻛﻨﺪة( وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﻨﺒﻄﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻜﺒري أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﺑﻈﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ )‪ 354 - 303‬ﻫﺠﺮﻳﺔ(‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ؛ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻋﺸﺖ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎيب ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد وﻫﻲ اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ )ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات( وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ﻧﴩه ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ”اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ“ أو ”اﻟﺸﻌﺮ دواوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﻨﺸﻮر ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻻ أﻣﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ )ﺗﺮاث(‪ ،‬ﻟﺘﺄيت ﻣﺠﻠﺔ )ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ(‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ“ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﻲ؛ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﻮر أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ )ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ( ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ا ُﳌﺤﺒﺐ إ ﱠﱄ ﺳامﻋﺎً وﻗﺮاءة ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﻧﴩ‬ ‫وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي ﻏري ا ُﳌﻘﺎل وﺗﺪاول ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻣﺘﻮاﺻ ًﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮت ﺑﻠﺪي ﺧﻼل ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاق إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ،1997‬وﻫﻨﺎك ﺻﺎرت ﻋﻦ ﺟامﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﺸﻌﺮاء ﻟﻴﺒﻴني ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ؛ ﺑﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻞ‪ :‬ﻟﻬﺠﺎت ﻟﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺑﻠﺪ ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻴﺖ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪ وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺻﻐري إمنﺎ ﻫﻲ ﻗﺎرة ﻛﱪى‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺪن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ متﻠﻚ ﻣﻦ دفء اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻪ ﺻﻮﺗﻪ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺸﻌﺮي‪ّ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺴرية‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﰲ ﻇﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺟﻨﻮب ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻣﻊ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮف )ﺟﻴﻢ( اﳌﺘﺤﻮل إﱃ )ﻳﺎء(‪ ،‬وﻏري‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ دوراً ميﻜﻦ اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﻠامت ﰲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟﺼﻮيت ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮاﺑﺎً ﻟﻠﻤﻨﺤﻰ اﻟﻘﺮايئ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺳﺘﻌني مبﻌﺎﺟﻢ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ وﻣﺎ زاﻟﺖ؛ ﻟﺬﻟﻚ ُ‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻣﻮاد اﳌﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﺔ وﻃﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺪﻳ ًﻼ‬ ‫ﻣﺠﺪﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﰲ‬ ‫)ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠامن ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ( ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪،2005‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺻﻄﻔﻲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺤﻮاري اﻟﺒﻴﻨﻲ اﳌﺒﺎﴍ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ميﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺑﺆرة‬ ‫ﺛﺮاء ﻣﻌﺮﰲ ‪ -‬ﺻﻮيت ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﺖ أﺗﺤﺎور ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻﻗﺘﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻈﻮه ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ذات ﺑﻨﻴﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻨﺖ أرﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺒﺆرة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠامت‬ ‫ﻛام ﻫﻲ ﰲ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺬ ﱠﻛﺮ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻮد إﱃ ﺳﻜﻨﻲ ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎﴐات‪ ،‬ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﺼﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬي اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني‪ ،‬ﻷﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﻞ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني( وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ َﻣﻬﻤﺘﻲ اﻻﻗﱰاب أﻛرث ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﻣﺴﻌﺎي‬ ‫ﺑﺤﻴﺎزة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ‬ ‫أﻗﺮب إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻫﻴﻢ ﺑﺠامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎين واﳌﺪﻟﻮﻻت متﻬﻴﺪاً‬ ‫ﻟﺘﺬوق ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﳌﻀﻤﻮين وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫أﺳﻌﺪ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺳﺒﺎع‬ @ 3bdulla_subaa

55 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫ﻳﺎﻋﻠﻢ رﻓﺮف‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ @ ali_almuhaire

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬54

‫‪¦|CCCC CC CCH K K3 ¥CC¡U C H ¦ QzCCCCC0K zCC¤CC CCV CCG*K‬‬

‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪TQ S‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ رﺣﻤﻪ ا‪ r‬ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪2fCC¤CC CC7¸ *§CCCCCCI* ~CCCªCCCÊ ÔCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪1 «CCC CCCG*K‬‬ ‫‪QU‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺿﻊ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻷﻃﺒﺎع اﻟﺤﻠﻮة واﳌﺮة اﻟﺘﻲ أﺷﺎر‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻠﻮة واﳌﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻸﻃﺒﺎع واﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ أﺷﺎر إﱃ ﺗﺬوق اﻟﺤﺐ‬ ‫مبﺮارﺗﻪ وﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ واﺛﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻐﺰى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺑﻴﺎت واﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﺣﻴﻨام ﻳﻘﻮل إن اﳌﺮ ﺣﻴﻨام‬ ‫ميﺰج ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺪ ﻟﻮﺣﺪه ميﺘﺎز ﺑﺎﻟﻠﺬة‬ ‫وﻳﻔﻮق ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﳌﴪة‪ ،‬أي ﻳﺒﻬﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﺬوﻗﻪ‪،‬‬ ‫واﻷرﺟﺢ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺸري إﱃ ﴎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻮ »اﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر وﻳﻘﻄﺮ ﺷﻬﺪاً‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﱪ اﻟﺴﻨني ﺑﻘﺴﺎوﺗﻬﺎ وﻣﺮارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒني‬ ‫ﺟﻴﻠني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ وﺗﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وأﻛﺪه ﰲ‪ »:‬واﻟﲇ ﻫﻮاه اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أﻗﻔﻰ وﻻ ﻋﺎد« وﻳﻘﺼﺪ أن أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ذروة اﻟﺤﺐ ﻗﺪ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ وأن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮارة‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﺤﻨني إﱃ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ وﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ » واﻟﲇ ﺧَ ﺒري ْ َميﻴﺰ اﻧﻮاع ﻻﺷﻬﺎد« أن اﻟﺨﺒري‬

‫ﻛﺄن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا‪ r‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺛﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺑﻴﺎت واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫اﻷرﺟﺢ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻮ‬ ‫»اﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺪر وﻗﺘﻪ وﻳﱰك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮارة اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻟﻴﺘﺠﻪ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻼوة اﻟﺴﻨني وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺣﻠﻮة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫وﺣﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬يك ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺸﻬﺪ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺪر ﺻﻔﻮﻫﺎ وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪53 2017 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫واﻟﺤ َﻜ ْﻢ‬ ‫َﺑ ْﻴﺘﺎ ﺷﻌﺮ ﻳﺨﺘﺼﺮان ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻛﺘﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻴﺘني‪ ،‬رد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬام اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺒﻴﺘني آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻴﺘني ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫام ﻛﺘﺒﺎ ﰲ ﻏﺮض‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﻴﺘني‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮان‬ ‫ﻣﻦ أﴎار ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح‪:‬‬ ‫*‪¦|V CCCCCCHQ ¦fCCCC¡CCCCM§CCCC SJ fCCCCCH fCCCCCI*§CCCCC RJ «CCCC CCCCG‬‬ ‫‪2fCC< ¸K ¨CCC CCCE&* hCC CC‬‬ ‫‪U Q CCG* ¦*§CCCCC RJ «CCC CCCG*K‬‬ ‫‪ ¦|V CCCCCHR K ¦§Q CCCC CCCC0 CC‬‬ ‫‪S C6fCCC¡T CCCG* fCCCgCCC S: ¬{CCCCJ‬‬ ‫‪X CFS fCCCHK‬‬ ‫‪ 2fCC CC¡CCMS CCªCC CCG* ¨CC CC< Q P£fCC CC CCI(* CCC‬‬

‫وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﺔ ﺣني ﻳﻘﻮل »ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﺣﻠﻮة وﻣﺮة« وﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺎً ﺳﻴﺌﺎً وآﺧﺮ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻃﺒﺎع اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ومتﴤ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻷﻃﺒﺎع ﻏري‬ ‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻟﻄﺒﺎع ﰲ‬ ‫وﻓﺎق داﺋﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴري اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺸﻄﺮ » واﻟﲇ‬ ‫ﻠﺐ أﻗﻔﻰ وﻻ ﻋﺎد« ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺮاق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ُﻫﻮاه اﻟ َﻘ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻄﺮ » وﻣﺎ ﻛِﻞ إﻧﺴﺎنٍ َﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﻴﻒ ِﻳﻨﻘﺎد«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺟﺒﺎر اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻣﻬام ﺗﻜﻦ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إﻻ أن ﺗﻘﻮد اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻹﻛﺮاه‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻳﻈﻞ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻏري ﻣﺘﻮاﻓﻖ وﻻ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻚ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻣﺨﺘﴫاً ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮدد ٌ‬ ‫ﻃﺮف إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﺒﺎدﻻً اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎً ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫‪ ¦|V CCCHR K ¦§CC CC0 ÑCC‬‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺸﻜﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﻳﻌﺰو ذﻟﻚ إﱃ أﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ · *‪C1* l 7 CU C6fCC¡T C G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ﺷﺨﺺ أﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟﺘﻲ رمبﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻃﺒﺎع اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪Q CÊ §CC‬‬ ‫‪2fCCD fCCCH zCC¤CC CVC CCG* CCCCHQ s~CCCC‬‬ ‫‪S CG |CCCCC‬‬ ‫‪T CR¼*K‬‬

‫رد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ر ﱠد اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺑﻴﺘني أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻓﻴﻬام أﻓﺮد ﴍﺣﺎً‬ ‫ﺿﺎﻓﻴﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﴎ اﻟﺸﻜﻮى‬ ‫اﻷﺻﲇ ﻓﻴﻬام وﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫دار اﻟﻤﻌ ّﺰه‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @ mohd_alkitbi

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51 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬50

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻳﱪز دور اﳌﺘﺎﺣﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﺎﴏ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﱪ إدﻣﺎج‬ ‫ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﺎ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ اﳌﺘﺎﺣﻒ إﻗﺒﺎﻻً ﺟامﻫريﻳﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرك اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﰲ ذﻛﺮى اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬ﻛام ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻟﻘﺮى واﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ورﻗﺼﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﺮوض‬ ‫اﻟﻴﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨرث ﻋﺒﻖ اﳌﺎﴈ وﺗﺤيك ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة ﻗﺼﺺ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن‬ ‫إﱃ أﻫﺎزﻳﺞ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺆدﻳﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮق ﺗﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻛام ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻛﺰ ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﺠﺎد‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﻄﺎﺑﺦ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘﺪم اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﺰوار واﻟﺴﺎﺋﺤني‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺮوض‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﻮاء رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أو ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت واﳌﺴريات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻋﺮوض اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺠﻮﻳﺔ وﻣﺴريات‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ أﻳﻀﺎً أﺟﻨﺪات‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫إﻃﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻛﺮﻧﻔﺎﻻت ﻗﺒﻴﻞ وﺧﻼل‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﺣﺪث وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺮﺳﺎً ﻟﻺﻣﺎرات ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻓﺨﺮ‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻣﺎم اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺒﺎرى اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺟﻤﻮع اﳌﻮﻇﻔني واﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف إﺷﺎﻋﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻃﻼع‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﺪى‬ ‫اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ .‬وﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﺑﺪﻋﻮة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻲ وﻣﻘﻴﻤﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وزوارﻫﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﴫﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ روح اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮوض واﻟﻔﻘﺮات اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬ﻛام ﺗﻨﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫وﻋﺮوﺿﺎً رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﻈﻰ مبﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻮع‬ ‫ﻏﻔرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﳌﻘﻴﻤني‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪49 2017 /‬‬

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тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║░я╗│я║к я║Я╪з┘Ея╗Яя╗мя║О ╪гя╗Яя╗о╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ┘Ия║╗я╗о╪▒тАм тАл╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о я║╖я╗┤я╗о╪о ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║Шя║дя╗о┘ДтАм тАля╗гя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я╗о╪з╪▒╪╣ ╪ея▒Г я╗Ыя║оя╗зя╗Фя║Оя╗╗╪к ┘Ия╗гя╗о╪зя╗Ыя║Р я╗Уя║ия╗дя║ФтАм тАля║Чя╗ая╗┤я╗Ц я║Ся╗Шя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя║дя║к╪л ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║дя╗о┘Д ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАл╪ея▒Г ╪зя║гя║Шя╗Фя║О┘Д я╗Ыя║Т╪▒┘К я╗│я║┤я╗о╪п┘З ╪зя╗Яя║Тя╗мя║ая║Ф я║С┘Ж┘К ╪гя║Ся╗ия║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘Ия╗Ыя╗Ю ╪зя│Мя╗Шя╗┤я╗д┘Ж┘К я╗Ля▓Ж ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк.тАмтАм тАл╪гя║╗я║Тя║дя║Ц ╪зя╗╖я╗Яя╗Мя║О╪и ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║Ф я║│я╗дя║Ф ╪▒я║Ля╗┤я║┤я╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗╕я╗Ля╗┤я║О╪п ┘И╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к я░▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗жтАк ╪МтАмя║Ся║ия║Оя║╗я║Ф я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАк .тАмя║Чя║Шя╗дя╗┤я║░тАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия╗Дя╗ая╗Ц я░▓ ╪зя│Мя║┤я║О╪б ┘Ия║Чя║░я╗│я╗жтАм тАля║│╪з┘Е╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся║Оя╗╖┘Е┘Жя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪гя╗Яя╗о╪з┘ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║кя║зя╗Ю ╪зя╗Яя║Тя╗мя║ая║Ф ╪ея▒Г я╗Чя╗ая╗о╪итАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАк .тАмя╗У╪з┘Е я║Чя╗ия╗Дя╗ая╗Ц ╪зя╗╖я╗Яя╗Мя║О╪и я░▓ ╪зя╗Яя║┤╪з┘Е╪бтАк╪МтАмтАм тАля║гя║Шя╗░ я║Чя╗ия╗Дя╗ая╗Ц я╗гя╗Мя╗мя║О я╗Ля╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ я╗гя║╕я║к┘Ия╗ля║ФтАм тАл┘Е╪ия║О я║Чя║оя║│я╗дя╗к я╗гя╗ж я╗Яя╗оя║гя║О╪к я║Чя║░я║зя║о я║Ся║Дя╗Яя╗о╪з┘Ж ┘И╪гя║╖я╗Ья║О┘ДтАм тАля║Чя┤к ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Зя║о ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАк .тАм╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я╗Ля║о┘И╪╢ ╪зя╗╖я╗Яя╗Мя║О╪итАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║Ф я╗гя╗ж я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя╗Мя║о┘И╪╢ ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я╗ия║Шя╗Ия║оя╗ля║О я║│я╗Ья║О┘Ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся╗ая╗мя╗Фя║Ф я╗Ыя╗Ю я╗Ля║О┘ЕтАм тАл┘Ия╗│я║дя║Шя║╕я║к┘И┘Ж я░▓ ╪зя│Мя╗┤я║О╪пя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф ┘Ия╗гя╗Мя║О┘Е┘Д ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒я╗│я║Ф я│Мя║╕я║Оя╗ля║кя║Чя╗мя║О ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║Шя║О╪╣ я║Ся╗мя║О я╗Ыя╗оя╗зя╗мя║ОтАм тАля║Чя║ая║оя║Ся║Ф я╗╗ ┘Е┘Кя╗Ья╗ж я╗зя║┤я╗┤я║Оя╗зя╗мя║О я╗Яя╗ая╗Ья║Тя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║╝я╗Ря║О╪▒ я╗Ля▓ЖтАм тАля║гя║к я║│я╗о╪з╪бтАк.тАмтАм

тАля║│я╗┤я╗дя╗Фя╗оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗дя║О╪бтАм тАля║Чя║дя╗оя╗Яя║Ц ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║зя╗╝┘Д я║│я╗ия╗о╪з╪к ╪ея▒Г я║Ся╗оя║Чя╗Шя║ФтАм тАля║Чя╗ия║╝я╗мя║о я║Ся║к╪зя║зя╗ая╗мя║О я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя│Мя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я╗гя║оя╗Ыя║░╪з┘Л я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Оя╗│я║╢ ┘И╪зя╗╗я╗гя║Шя║░╪з╪мтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒┘К я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪итАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗зя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗КтАм тАл╪г┘Ж я╗зя║о╪з┘З я║Ся╗оя║┐я╗о╪н я║зя╗╝┘Д ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О┘Д я║Ся║Оя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Мя║░┘Б я║Ся╗мя║ая║Шя╗к я║│я╗┤я╗дя╗Фя╗оя╗зя╗┤я║Ф я░▓тАм тАл╪зя╗╗я╗зя║Ш╪з┘Е╪бтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║╕я║О╪▒┘Г я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗│я╗Мя╗┤я║╢ я░▓тАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж я░▓ я╗Уя║оя║гя║Шя╗мя╗в я║Ся║дя╗Ья╗втАм тАл╪зя╗зя║Ш╪з┘Ея║Ля╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗ия║О┘Г ╪гя╗Гя╗Фя║О┘Д я╗│я╗ия║Шя╗дя╗о┘Ж ╪ея▒Г ╪п┘И┘ДтАм тАл┘Ия║Яя╗ия║┤я╗┤я║О╪к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя╗в я║Ся║дя╗Ья╗в ╪зя│Мя╗┤я╗╝╪птАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия║╕я║Д╪й я╗Ля▓Ж ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя║Ся║О╪к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗ая║ктАм тАл╪зя╗╡я╗гя╗ж ┘Ия╗Гя╗ия╗мя╗в ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя╗зя║кя╗гя║ая╗о╪з я║Чя║дя║Ц я║│╪з┘Ея║Ля╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя║Тя╗ая╗о╪▒╪к я╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗ля╗в я╗ля╗ия║О я║С┘Ж┘К ╪гя╗Чя║о╪зя╗зя╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Дя║╗я║Тя║в я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в ╪зя╗зя║Ш╪з┘Е╪б я╗гя║ия╗ая╗о╪╖ ┘Е╪ия║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║дя║РтАм тАл┘И╪з╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ я║Ся║Д╪▒╪╢ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║гя║Шя╗Ая╗жтАм тАля╗Яя║дя╗Ия║О╪к я╗гя╗┤я╗╝╪пя╗ля╗в ┘Ия║зя╗Дя╗о╪зя║Чя╗мя╗в ╪зя╗╖┘Ия▒ГтАк ╪МтАмя╗гя║ОтАм тАля║Яя╗Мя╗ая╗мя╗в я╗│я║Шя╗Ря╗ия╗о┘Ж я║Яя╗дя╗┤я╗Мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАм тАл┬╗я╗Ля╗┤я┤Ъ я║Ся╗╝╪п┘К тАк -тАмя╗Ля║О╪┤ ╪зя║Чя║дя║О╪п ╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗ия║О┬лтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗Мя▒к я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя░▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║Оя║Чя║Тя╗к ╪ея╗гя║О╪▒╪з┘К╪ктАм тАл┘Ия╗гя╗ая║дя╗ия╗к я╗гя┤л┘К ┘Ия╗│я║Шя╗Ря╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я║О╪ктАк.тАмтАм

‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮم ﻣﻴﻼد اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﺪﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﻓﻴﻪ روﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﳌﺘﻮارﺛﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﻋﴫﻳﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺻﻤﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺧﺼﻴﺼﺎً‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ﻋﺒﺎءة‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﱰوي ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺐ ﻣﺠﻴﺪ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﱰاﺛﻪ وﻳﻄﻮر وﻳﻀﻴﻒ إﱃ إرﺛﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻟﺤﺎﴐ اﻷﺑﺮز ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﱪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻛرثﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻓﺮﺣﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺎرﺗﺪاء‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫اﻟﺤﺮف ووﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر وﺧﱪاء اﻟﱰاث اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻔﺮدات‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ راﺳﺨﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ إﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻏﺎين اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰدد ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن واﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎين اﻟﻮﻻء‬

‫واﻻﻧﺘامء اﻟﺘﻲ رﺳﺨﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺮص اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﻋﲆ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳرياً ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬ﺑﴬورة اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﱰاث وإﻋﻼﺋﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت دوراً ﻛﺒرياً ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﻗﺪميﺎً مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺑﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮى‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻً إﻻ وﺑﻪ أمنﺎط ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﺣﺮف وﺻﻨﺎﻋﺎت أﻫﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻮص ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺒﺎك وﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺠﻔﻴﻔﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱪﻳﺔ مبﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﺷﻌﺮ وﺟﻠﺴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ أﻃﻴﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻴﺌﺘني اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﻤﻼﻧﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻬﺎء وﺟامل اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﺳﺘﻌامل أرﻗﻰ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر ﰲ ﺗﻌﻄري اﻟﺒﻴﻮت ﻛام ﻳﻘﺪم‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻀﻴﻮف اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﻟﺔ وﻫﻲ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪47 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻠﻬﺒﻬﺎ اﻟﺰﻳﻨﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ وﺿﻴﺎء ا\ﻟﻌﺎب ﻟﻨﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪..‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺒﻬﺠﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻳﻈﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻮﻟﺪ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺘﻼﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮ ًا وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﻘﻴﻢ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺮوح ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ أذﻫﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻣﻠﻬﻤ ًﺎ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺧﻼﻟﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻘﻴﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺤﺎن اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة وإﻳﻘﺎﻋﺎت اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺺ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺼﻐﺎر ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺒﺸﺮة ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺰ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ إﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻮﻃﻨﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫وﻋﺮوﺑﺘﻪ وﻋﺰﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫إﻣﺎرات اﻟﺴﻌﺪ‬ ‫ﺑﺮوق ﺑﺪوﻳﻪ‬ @ broog222

45 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

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‫رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬ @ Salmessabi

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬44

‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺘﻨﺎ أﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻗﻴﺎدة واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وﻣﻨﺤﻬﻢ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة واﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺑﺪوره ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎب ﻧﺎﴏ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪» :‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ميﻨﺢ اﳌﺘﺪرب ﻧﻈﺮة أﻋﻤﻖ وﺑﺸﻜﻞ اﺣﱰاﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪ اﻻﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث اﳌﺤﲇ‪ ،‬واﳌﻼﻣﺢ اﳌﻤﻴﺰة أﺧﱪين ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ميﻨﺢ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ورﻣﻮز اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﺗﺨﻮل ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳرية اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذ أﻧﻪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ميﻨﺤﻨﻲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺆﻫﻠﻨﻲ ﻷن أﻣﺘﻠﻚ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وأﻛﻮن‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﳌﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻔرياً ﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺪي اﻹﻣﺎرايت ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺷﻜﺮ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ورﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺪﺧﺮ‬ ‫وأﺑﺮز ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰي ﺟﻬﺪاً ووﻓﺮت ﻟﻨﺎ ﻛﻞ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬واﳌﺄﻛﻮﻻت و اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل«‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫واﳌﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻧﺎﴏ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪» :‬ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ أﻫﻢ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎص اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﴍح ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺿﻤﻦ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أو اﻟﺠﺰر‬ ‫ﻋﲆ ﻣنت ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺬب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني‪ ،‬اﳌﺪرﺟﺔ ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ اﻟﱰاث‬

‫اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪،‬‬ ‫وأﻫﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻬﺎرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬وأﻫﻢ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬واﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﺟﺮاءات اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﳌامرﺳﺎت‬ ‫واﳌﻬﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻼء وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻹﻓﺎدات ﻟﻠﺰوار‪ ،‬ودور اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫اﳌﻜﺜﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮوض وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻟﺨﻮض اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻬﺎرات إدارة‬ ‫اﻟﺤﺸﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬﺎرات‬ ‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷزﻣﺎت واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮﺟﺔ ﺳﻮاء‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﺤﺔ أﻓﺮاد اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ أو‬ ‫أﻣﻨﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪43 2017 /‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻋﲆ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻮين ﻋﻨﴫاً‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻴﺎً أﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻫﺬا ﳾء‬ ‫ﻳﺸﻌﺮين ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺜﻞ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫– أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﺳﻔرية ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺪوري‬ ‫أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ دﺧﻮل ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻬﻦ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮﻻت ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪة‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﰲ دﺧﻮل ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺳﻔﺮاء ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ﳌامرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴني اﻷﻗﺪر ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻐﻴري اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوار ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﺪى زاﺋﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﺪى اﻵﻻف‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات متﻠﻚ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻋﺮﻳﻘﺎً‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫ﻳﺮوى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرايت ﰲ‬ ‫رواﻳﺘﻪ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎب ﻧﺎﴏ اﳌﻨﺼﻮري ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪» :‬أﺣﺒﺒﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎرات دوﻟﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜريون اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺰورون اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﴩح اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻟﻠﺰوار ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻟﻘﺪ متﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ مبﺮوﻧﺘﻪ‬ ‫وﺑﻜﺜﺎﻓﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﱄ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎح ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫف‬ ‫ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺈﺻﺎﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﺰوار‬ ‫ﺑﺎﻹﻏامء أو ﺑﻌﺎرض ﺻﺤﻲ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻫﺒﺔ ﺑﻨﺖ رﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ » :‬ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مي ّﻜﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻔﺮاء ﺣﻘﻴﻘﻴني‬ ‫ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪﻣﻮا رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻠﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أﻋﺮف اﻟﺰوار ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ أردت أن ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﻣﺒﺘﻜﺮﺗني‪،‬‬ ‫اﻷوﱃ ﻫﻲ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﲆ اﻟﺪراﺟﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ أﻋﺮف اﻟﺰوار واﻟﺴﺎﺋﺤني‬ ‫وﺣﺘﻰ اﳌﻘﻴﻤني ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﻌﺎمل‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ﰲ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﺣﻴﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻧﺴري ﻣﻊ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات وﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ اﻷﴎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﻫﺒﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب وﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺳﺘﺆﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮوج ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻠام ﺗﺮوج‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل ﻫﺒﺔ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ‬

‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر ﻃﺮق ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻﺑﺘﻜﺎر أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺰوار‬ ‫واﳌﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺼﻤﻴﻤﻲ ﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‬ ‫ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ دامئﺎً وﻫﻮ أﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن؟ ﻓﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﱄ ﳌﺎذا ﻻ‬ ‫ﻧﺼﻄﺤﺐ اﻟﺴﻴﺎح ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻧﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‪ ،‬وﻧﻮﺿﺢ‬

‫ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﴎة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ ﺗﺤﺜﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺮرة ومنﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻐﺮات‪ ،‬وإﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻬﺎ«‪ .‬وﻋﻦ دور اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺗﻘﻮل ﻫﺒﺔ‪» :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﻮن ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ متﻜﻦ اﳌﺮأة ﰲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت وﺗﺸﺠﻌﻬﺎ دامئﺎً‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﺸﻐﻞ‬

‫ﻧﺎﴏ اﳌﻨﺼﻮري‬

‫ﻫﺒﺔ ﺑﻨﺖ رﺿﺎ‬

‫ﻧﺎﴏ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫‪22017‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪01177 /‬‬ ‫ﺴﻤﻤﺒﺒﺮ‬ ‫دﻳﻳﺴ‬ ‫‪41 20‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻤﺮﺷﺪون اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻮن ا‪A‬ﻣﺎراﺗﻴﻮن‪..‬‬

‫ﺳﻔﺮاء ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫»ﻻ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﺪار أﻛرث ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وﻣﻬام ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺮاث ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وأﺣﻮال‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﻫﻢ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻷوﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻘﻴﻤني واﻟﺰوار‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺮﺧﻴﺺ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴني‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻘﻴﻤني ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺤﺘﻮاه‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ دورات ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ رﺧﺼﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﳌﺰاوﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻹرﺷﺎد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ واﻷدوات اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫وﻓﻖ أﻋﲆ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت إﻃﻼق اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻻﺳﺘﺜامر ﰲ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻮادر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻟﺰوار أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺄﻋني‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﳌﻤﻴﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ وﺑﺎﺗﻮا ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ‬ ‫ﻻﺻﻄﺤﺎب اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻻت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ إﱃ أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ أﻛرثﻫﺎ‪..‬‬

@ali_alkaabi_uae

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

e¡@@ @ @~@R@ 7H b@@ @ @ @ @:H&* f@@ @0x@@ @A b@@ @ Q @ @ :H f@@ @0x@@ @A @@ + @@ @ @ @ g@ @ p@ @ F rx@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ M b@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @C ¯ e¡@@ @ @B @@ cQ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @+ @@}@ @ @ @ @ @c@ @ - M4*2 @@ @ C ¯ @@ @ c@ @ p@ @ ´*H °¡@@ @ @ @ @ @ D* 4¡@@ @ @ @ @ @ ~@@R @ @7 @@ @ @ D2b@@ @ @ c@ @ @ @FH

@al_thurayya1

‫ﺻﻮﻏﻪ‬

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@Maithaalhameli

‫د ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬

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@qasaed21

‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

4¡ D*H Iv@@´* *x@@:&*H 24¡@@D* Ìc< ¥2É@@+R H @@£Q @~@9H @@-b@@Jb@@ @ 0H 2x@@~@ z@ D* k@@Jv@@0 ¥2É@@ @+H 4¡@@ @c@D* fR @ @p@~@9 5yQ @ @ J x@@~@ 6%* @@ @ : ¥2É@@ @ +H @@£Q @0 x@@ @ C*3 @@{@ c@ @ JH @@ @ J%* x@@m@ @ @D @@g@ @g@J 39 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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baytelshear

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‫‪¥ ª M zCCCCM*5 hCCªCC CCG jCC CCªCC CC1 jCCgCCªCC:‬‬ ‫‪¦2ÑCCCCC+ · fCCCwCCC CCC CCCG*K jCCCgCCCtCCC¼* zCCCCCH‬‬

‫وﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻔﺮد ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻐﻮﻳﺺ ﺑﻌﻨﻮان )دار زاﻳﺪ( وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫*‪fCCJÑCCÁ CCCªCCCF zCCCCCCCM*5 4*2 fCCCCM Ù‬‬ ‫‪f¤ªD |CCC CCCH «CCgCC CCEK ,§CCC CCC0 CCC6fCCCI fCCCM‬‬ ‫‪fCCJfCCªCCÁ ¢CCCH |CC¤CC CCM §CCCCM |CC CC CCG* ¢CCCF‬‬ ‫· =‪f¤ªIf+ CCCF CC CC CC CCM ¢CC CC CCº* jCCMfCC‬‬

‫وﻗﺼﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﻮار ﺑﻌﻨﻮان )ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻠـﺐ ﺣـﺒـﺞ‬ ‫ﺗـﺮﺳـﺦ ﻳـﺎ ﺑﻼدي( واذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘني‪:‬‬ ‫‪¬2ÑCC+fCCM xCC CC6|CC- rCCgCC0 hCC CC CCG* «CCCCCCCCCCCCCCD‬‬ ‫‪2*'§C CCG* hCCG CC CC6K «CCCD ÉfCCªCCF «CCCCD‬‬ ‫‪¬2*'§CCCCD ¥CCCCC+ CC CCgCC¡CCMK «CCHzCC+ rCCgCC0‬‬ ‫‪2ÑCCCCC+ s|CCCCCCCCCCCCCCªCC= ¸K rCC CC CC6fCC+ CCCk¤M‬‬

‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﴬين ﺣﺎﻟﻴﺎً وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ أﺻﺪق ﺷﻌﻮر ﻳﺨﻠﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻷﻏﲆ وﻃﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وأﺧرياً ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮي أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻷﻣﻢ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إرﺛﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً وﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺎً ﻋﻈﻴ ًام‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫وﻟﺸﻌﺮاﺋﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺤﻂ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﻋﺘﺰاز وﻓﺨﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ زاﺧﺮة وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ وﻻزال‬ ‫اﻟﺮواة واﳌﺆرﺧﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﻫﺘامم‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن أﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﳌﻤﻴﺰة وواﻛﺐ ﻣﺴرية‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر وأﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻫﺘامم وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت اﻟﻔﻜﺮ ووﺳﻌﺖ اﳌﺪارك ﻟﺸﻌﺮاء وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﺑﺮاز‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻼل اﻟـ ‪46‬ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل وﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﳌﻨﺠﺰات‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﳌﻨﺠﺰات واﻟﺘﻄﻮر وﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴرية ﺗﺠﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻟﺘﻄﻮر ﻳﺤﺪث وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻷﺣﺪاث‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬه اﳌﺴرية اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ -‬وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ اﻋﲆ رأس اﻟﻬﺮم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ واﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﳌﺴرية وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﺗﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ أﻳﻀﺎً؛ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ميﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫وأدوات ﻻ ميﻠﻜﻬﺎ ﺳﻮاه‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺜريون ﻳﻌﺘﱪون ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺪاث واﺑﺮاز وﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻨﺬ أول أﻳﺎم اﻻﺗﺤﺎد وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪37 2017 /‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﺪور ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد ﺧﻄﻮة راﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺪ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻧﻮرت ﺑﻪ ( و ) اﻟﻠﻪ ﻳﺎ دار زاﻳﺪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻻزال اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﻧﺠﺎز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻼﻫﺎ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻧﺎس ﺣﻠﻮه وﻗﻠﺒﻲ ﻣﻐﺮ ٍم ﻓﻴﻬﺎ (‬ ‫و ّﻟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣﺒﺎً ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻟﻬﺬه اﻷرض و واﻟﻜﺜري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎم وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﴫ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰف‬ ‫روح اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻺﻣﺎرات وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴرية ‪ 46‬ﻋﺎﻣﺎً مل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻤﺘﺪة ﺑﺎﻣﺘﺪاد ﺣﺒﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻗﺎل إن اﳌﺴرية اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴرية ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻘﻮاﰲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺠﺎل )وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ( ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻟﺤﴫﻫﺎ أو إﻓﺮاد إﺣﺪاﻫﺎ ﻣﻦ دون اﻵﺧﺮى‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻌﺎين اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺪﻋﻴﻢ رﻛﺎﺋﺰه وﺗﺨﻠﻴﺪ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻠﻮﻃﻦ ﺗﻌﺘﱪ ﻷي‬ ‫ﻋﲆ ”ﺣﺐ“ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ و ”ﺻﺪق“ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻫﻲ روح اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻋﻄﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﺨﺮ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﻧﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ إن ﻣﺴرية اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴرية‬ ‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻘﻴﺎم وﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻴﻮر ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دﻋﻮة أو إﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﻜﺘﺐ وﻳﻌﱪ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﻗﻴﻠﺖ ﺑﺤﺐ اﻹﻣﺎرات وﻣﺒﺎرﻛﺔ إﻧﺠﺎز اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻷن داﻓﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة أو ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺘﻐﻨﻮا ﺑﺈﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻳﺄيت ﻣﻦ دون ﺳﺎﺑﻖ اﻧﺬار‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﻎ أﺑﻴﺎﺗﻪ وﻳﻌﱪ ﻋام ﻳﺨﺘﻠﺞ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻃﻴﺐ ﺛﺮاه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺼﻤﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻓﺆاده ﻣﻦ ﻋﺸﻖ أزﱄ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻷرض ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ اﻟﻜﺮام وﺷﻌﺒﻬﺎ اﳌﻀﻴﺎف وﺗﺮاﺑﻬﺎ اﻟﻐﺎﱄ وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻻﻧﺠﺎزات ﺷﻌﺮاً وﻛﻠامت ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﺎمل وﻧﺨﻠﻴﻬﺎ وﺳامﺋﻬﺎ وﺑﺮﻫﺎ وﺑﺤﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ 0f G* m§CC CC8 zCC¡CC< ¢CCH ÌCCC»* m{CCC1‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﺗﺤﴡ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫‪£fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪wC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫‪ mzCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪³‬‬ ‫‪ Ù‬‬ ‫‪ zCCCC CCCCº* K‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻄﺮوا أﺑﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ وﺻﻒ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﺗُﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛام أراﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﺮ راﺷﺪ ﴍار‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐ ّﻨﺎة ﺑﺤﻜﻢ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان )ﻫﺬا ﺧﻠﻴﻔﺔ( واﻟﺘﻲ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘني ‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة )ف اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺒﻚ ﺗﺮﺳﺦ ﻳﺎ ﺑﻼدي‪ .‬ﰲ ﻛﻴﺎين ‪¥CC CCªCC CC1 zCCCCCCCM*5 hCCC CCC< fCC¤CC CC CC0 4P *2‬‬ ‫‪,2fCC CC CC CCG*K fCC¡CC¤CCG* CC6§CCgCC CC¯ |CC CC CCgCC‬‬‫ﰲ وﺳﻂ ﻟﺐ اﻟﻔﻮادي( و ) ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺤﺒﺔ ﻋﻴﺪﻧﺎ ﱄ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻔﺮح واﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻗﻤﺮة ﻓﻘﺎﻟﺖ إن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻷﻛرث إﻟﻬﺎﻣﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻬﺮوﻧﻨﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل ذﻛﺮى ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﻨﺠﺰات واﻟﻌﻄﺎءات اﻟﻼﻣﺤﺪودة وﻟﻨﺎ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮم ﻧﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻮي اﻟﺘﻌﺎﺑري‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮح واﻋﺘﺰاز‪.‬‬

‫ُﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺣﺐ ﺑﻼدي اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬام ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﺗﻮﻫﺠﺎً ﻏري ﻣﺤﺪود وﺗﻌﺒرياً ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ إﻇﻬﺎره ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ اﳌﺴرية اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛام أرى‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه اﻟﺒﺎين واﳌﺆﺳﺲ ﳌﺴرية اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫)اﻟﻠﻪ ﻋﻄﺎﻧﺎ(‪:‬‬

‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺨﺔ اﳌﻘﺒﺎﱄ ) وﻟﻬﺔ اﻟﺸﻮق( أﺷﺎرت ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﱪ اﻛرث ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد وﻧﺼﻒ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز وﻫﻮ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺑﺮز اﺗﺤﺎد ﻧﺎﺟﺢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ووﺛﻘﺖ ﳌﺴرية ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ رﺧﺎء وازدﻫﺎر ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﺑﺼﺪق ﻋﻦ وﺻﻒ وﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﳌﺴرية اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻓﺮأت أن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﴫﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫أﺑﺪع ﰲ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ واﻟﺤﺎﻟﻴني ﻛﺬﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺑﺪع ومتﻴﺰ ﺑﻨﻤﻄﻪ اﻟﺨﺎص وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﳌﻤﻴﺰة وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳌﺴرية اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫*‪ fCCCCCCC CCCCCCCI*K ÔCCCCCCCC1 fCCCCCCIfCCCCCC CCCCCC< Ù‬‬ ‫وﻧﺨﺘﴫ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫‪fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< hCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/*K ¥CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G zCCCCCCC CCCCCCCº*K‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ واﻹﻳﺠﺎز وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫‪ fCCCC¤CCCCG*K £fCCCCCCCCÊ* fCCCIfCCC CCC< «CCCC CCCCG* fCCCCCM‬‬ ‫‪fCCC¡CCCªCCC CCC< ·fCCCCCC CCCCCC CCCCCCG* ¥CCCC CCCC CCCC CCCC CCCC+K‬‬

‫وأﻳﻀﺎً ﻗﺼﻴﺪة أﺳﻌﺪ ﺷﻌﺐ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫ال ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ ديب ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪ K2 CCCC94¸* i§CC CC CC7 zCC CC CC6* ¢CCH f¡g 7‬‬ ‫‪ifCC CC CCº* §CCCCCM ¾* zCCCCCCM*5 zCCC¤CCC< ¢CCCCH‬‬ ‫‪ §CC CC CCÁ(* CC7fCC< |CC CC CCG* K jCCH*|CC CCGfCC+‬‬ ‫· ‪ifCCkCC CC+ zCCCCC0 ¥CCC CCC CCC CCCI fCCCCCH v|CCCCCCD‬‬

‫‪ ¥CHfC¤ Gf+ «CCCCCCCC0 ÑCCCCCJ fCCCCCM fCCCCCgCC0|CCH‬‬ ‫‪¢CCCCCªCCCCC CC CCCCC CCwCC¼* 4§CCCCC CCCCC CC CCGfCC+ fCCCCCgCCCCC0|CCH‬‬ ‫‪ ¥CCCH*ÎCCC0* *§CCCIfCCC CCC8 ¢CCC:§CCCG* ÕCC¡CCHfCC CC9‬‬ ‫‪¢CªC . K&* «CCCCCGfCCCCC< fCCCCCIzCCCCC¡CC< CCCCCJ4zCCE‬‬ ‫‪ ¥CCCCCHfCC025* §CCCCCCCM ¢CCCCC:§CCG* ,fCCC CCC0 CCCJ‬‬ ‫‪¢Cª¤H K&* «CCCCC+fCCF ¬2|CCCCCCCG* zCCCCCCCGK §CCCCM‬‬ ‫‪ ¥CCCCCH*zCC CC CCG* |CCCCC CC CC< CCCCCgCC¹fCCF fCCCCC¡CC CC CC/‬‬ ‫‪¢CCªCgCM CCCCCCCC CCCCCCCC< CCCCCCCC¤CCCCCG fCCCCCHfCCCCC CC CCCCC¡CCG*K‬‬ ‫‪ ¥CCCCCHfCCtCCkCCG* *§CCCCCgCCJ *zCCC¡CCCG* *§CC CC CC CC6 §CCCM‬‬ ‫‪¢CCCCCM|CCCCC CCCCCG* zCCCCCCCCCCC CC6&* fCCCCCCCC CCCCCF ¢CCCCCªCCCCC CCCCC0*5‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﺪ ﺧﻠﺪت رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺴرية اﻹﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻃﻮال اﻟـ‪ 46‬ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم أﻗﻮل‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨﺎً وﰲ ﻋﺰ ورﺧﺎء و ازدﻫﺎر‬ ‫وﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﺟﻨﻮدﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟني ﰲ ﺑﻘﺎع اﻷرض وﻧﴫﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺪو وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺘﻮل آل ﻋﲇ إن اﻻﺗﺤﺎد إﻧﺠﺎز ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬مل ﻳﻌﺎﴏه‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ أو ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺸِ ﻴﺪ‬ ‫ﻳﻨﻮي اﻟﺴﻮء ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪35 2017 /‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل! ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏري‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔﺔ ﺗ ﺘﻜ‬ ‫ﺧﻄﻮةة ﺘﻘﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ! وﻫﺬه ﺧﻄ‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓ ﻪ!‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ﻳﺸﺎ ﻛ ن‬ ‫اﻟﺨﻠ ني‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞﻞ ﻣﺎﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫»أﺑﻮﻧﺎ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤـﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ‬ ‫وإﺛﺮاﺋﻪ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﻨﺒﻮغ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻫﺘامم ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب ﻳﺮﻋﺎه اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً أﻳﻀﺎً ‪ -‬مبﺎ أوﺻﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ »أﺑﻮﻧﺎ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﱰاث؛ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺢ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻋﱪ ﺑﺮاﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻣﺜﻞ »ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« واﻹذاﻋﺔ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ديب؛ ﻛام ﺧﺼﺺ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن وﻻ زال ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣني إﱃ آﺧﺮ! ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤ ٍﺪ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ رﺻﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺟﻤﻞ واﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﺴﺨﺎء ﻋﻈﻴﻢ »أﺑﻮﻧﺎ« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷدب‬ ‫وﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ‪ -‬ﻛﺎﺗﺒﺎً أدﻳﺒﺎً رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى‪ -‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ( واﻟﺬي ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ أﺳامء‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ؛ وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي؛ وﺧﺼﺺ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﳌﻨﺘﺪى ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺰدﻫﺮ وﺗﺘﺄﻟﻖ ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ متﻜﻨﺖ اﳌﺴرية اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل ‪ 46‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ واﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ أﺑﻠﻎ وﺻﻒ وأﺟﻤﻞ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﱄ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان أﺣﺐ راﺳﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﱰاث وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻮروث واﳌﻌﺎﴏ؛ وﻗﺪم‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮااء ﺑ ة‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸ‬ ‫واﳌﻌﻨﻮي ﻟﻠ ﺎ ﺜني‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي اﳌ ﻨ ي‬ ‫اﻟﺪﻋ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد أﺑﺪع ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﳌﺴامة ﺑـ‬ ‫) اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ( وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺪ ّون ﺑﺎرع ﰲ‬ ‫وﺻﻒ ﺗﺎرﻳﺦ وﻃﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ! واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻔ ّﻮﻫﺎً‬ ‫وﻣﻤﻴﺰاً ﺑني ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ‪-‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫وﺷﻌﺮاﺋﻪ وﻗﺪم ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺪﻋﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪه ﺧُ ﱢﺼ َﺼﺖ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ وأﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺎز‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ) ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ( وﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺰﻣﺮ ﺑﺼﻮرة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺮاﻣﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬاع ﺑﺼﻮرة‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ؛ ﻣﺎﺣ ّﻔﺰ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻜﻞ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻛﺜرياً ﻣﻨﻬﻢ أﺻﺪر ﻛﺘﺒﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎب رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻌﺮاء ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﻨﴗ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض واﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫مبﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺼﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪ :‬ﺳﺎمل‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎب‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺒﻴﴘ وﺳﺎمل ﺑﻦ ﻋﻤري‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي وﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ مل ﺗﺤﴬين أﺳامؤﻫﻢ؛ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر أﺳﻬﻤﻮا‬ ‫ ﰲ ﻇﻞ دﻋﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﱰاث وﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ -‬ﰲ رﻓﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﺗﺨﺮﻳﺞ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ أﻧﴗ اﳌﻜﺎﻓﺂت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ »أﺑﻮﻧﺎ« *&‪ §CCD ¥CCC CCCD4* K ¢CCC:K fCCCM CCC CCC6*4 hCCCC0‬‬ ‫‪,2§C º* K j Hf G* CCC6K'K|CCCG* §CCD‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻤﻴﺰة‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻳﻜﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴريﺗﻪ أﺑﻨﺎؤه اﻷوﻓﻴﺎء ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ‪ K{CCCCC< ÔCCC1 |CCCF ¢CCH f¤ª < ÐCCCI* K‬‬ ‫‪¦2§CCCCC< vfCCCCD fCC¤CCgCCªCC: «CCC CCCG* CCH§CC CC< K‬‬ ‫‪ § 0 ¬zCC¡CC< CC Q C D CC‬‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ *(‪P C0 ¿ £fCCCF £‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺗﺘﺠﲆ ﳌﺴﺎﺗﻪ اﳌﺎﺳﻴﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﱪ‬ ‫‪¦2§CCCCCCC CCC- «CCCCCCC0K4 K fCCCC¤CCCCM2&fCCCCM «CCCgCCC CCCE‬‬ ‫إﻃﻼﻗﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن واﻟﺬي ﺣﺎز ﻋﲆ إﻋﺠﺎب ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺣﻤﺪة اﻟﻌﺮيب‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮي‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‬

‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻤﺪة اﻟﻌﺮيب إن ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻌﻄﺎء ﺗ ّﻮﺟﺖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻻزدﻫﺎر واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‬ ‫أن ﻳﻴﻨﻊ اﻟﺸﻌﺮ و ﻳﺆيت مثﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻄﻮراً ﻛﺒرياً ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﺲ اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﻨﻮادي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات وراﺑﻄﺔ أدﻳﺒﺎت اﻹﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒري راﺷﺪ ﴍار‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﱪﻧﺎﻣﺠﻲ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻐﻨﻮا ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺑﺤﺐ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻣﻌﻨﻰ إن مل ﺗﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﺣﺐ‬ ‫»أﺑﻮﻧﺎ« زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺐ اﻟﻘﺎدة وﺗﺨﻠﻴﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱄ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺣﺐ اﻻﻣﺎرات وﺣﺐ راﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﻢ داري أﻗﻮل‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻮض اﻟﺤﺎﻳﻄﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪ ،‬وﰲ اﻹﻣﺎرات ﺣﴬ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﻛام ﻛﺎن ﺣﻜﻴ ًام وﻗﺪوة ﻟﻨﺎ‬ ‫وﻟﻠﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻄﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫أو ﻣﻨﺠﺰ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻟﻠﺴرية‪ .‬وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن إذا مل ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮاً ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺬوق‬ ‫ﻟﻪ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﻴﺎيت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫*&‪fCC CC CC7 £*§CCCCCC1 fCCC¡CCC0 4*2 fCCCCM ¬|CCC CCC CCC+‬‬ ‫‪«CCCCHfCCCCH&* ¥CCCC CCCC1K zCCC0§CCCkCCCH fCCC¡CCC CCC CCC8‬‬ ‫‪*§CCCCC0*4 fCCCC CCCC0K zCCCCCCM*5 Ù* CCC0|CCCM‬‬ ‫‪«CCH*~CCº* zCC CC7 CC¤CC+ ¿ Ù* CC CCtCCMK‬‬ ‫*¸(‪fCC¤CC CC CC< CCgCC CC CCM fCCC¤CCC CCC CCC6* m*4fCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫· ‪«CCCHfCCC0 4K2 ¥CCCCªCCCC¼fCCCC< CCCCCDfCCCCCÁ‬‬ ‫*‪¥CCC<fCCC:K P CCC CCC CCC6 fCCC¡CCCHfCCC CCCº $¸§CCCCCCCCG‬‬ ‫ ‪ |CC CC CCH zCCqCC CC CCG fCCCCCCCCCCCCCCCCC¡CCG 2 CC CCCCCCCC<fCCM‬‬ ‫‪«CCHfCC0~CCG* lCCCCEKK fCC¡CC-fCC CCEK fCC1|CCGfCCD‬‬ ‫*‪¬4*2 fCCCCM ÌCCC CCC CCC CCCM2 2 CCCCCD «CCCCC0|CCCCCD(* «Hf0 Ù* CCª < 4§¡CCCCC+ CCC 6‬‬ ‫‪ |CCCC I v*K4&ÑCCCCC+ K CCCCCE§I CCCIK2‬‬ ‫‪«CCCCCHfCC< CCCCF «CCCCCCCD fCC¡CCgCC0 2zCCCCCÅ CCCCG‬‬ ‫¸‪«Hf CCCCC G* ÕCCC+ gCC ¡H g0 ¥CCI‬‬

‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻨﺎدي اﳌﻨﺼﻮري ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻮض اﻟﻜﻌﺒﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺻﺪى واﺳﻊ ﰲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻫﺘامﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪33 2017 /‬‬

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‫ﻋﻴﺸﻲ ﻳﺎ ﺑﻼدي‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ b_hammad

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31 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

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‫ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @ hamadska

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬30

‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﺎﻳﻢ‬ 24 ‫ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

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29 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻔﻜﺮ وﻣﺒﺪع‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷدب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ﻷﻧﻲ أﻗﺪم ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﴪح اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻣﻨﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ديب‬ ‫ﳌﴪح اﻟﺸﺒﺎب ﰲ دورﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﺎم ‪2007‬‬ ‫راﺋﺪاً ﳌﴪح اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺘﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻔﻜﺮ وﻣﺒﺪع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠامت‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷدب واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻈﻤﻪ ﻷين أﻗﺪم‬ ‫ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﳌﻌﺮوﻓني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫راﺷﺪ اﻟﺨﴬ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫وﻋﲇ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫راﺷﺪ اﻟﺨﴬ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﱄ اﻫﺘامم ﺑﺎﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻣﺜﺎل واﻷﻟﻐﺎز‬ ‫وﱄ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﰲ ﺻﻨﻮف ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰاث ﺣﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أرﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﻣﺨﺘﴫاً ﻋﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻚ ؟‬ ‫ﱄ ﺳﺘﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻟﻐﺎز‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﻄﻮف‬ ‫وﻗﻮاﰲ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻷﻟﻌﺎب واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻧﴩت أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺒﻲ مبﺠﻬﻮدي‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﺎيب اﻟﺨﺎص‪ .‬وﺣﺎﻟﻴﺎً أﻋﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﻮص وﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻧﻮﻋﻬﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻜﺎيك ﺑﺄﺻﺤﺎب اﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫أﻋﻤﻞ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن مبﺴﺎﻋﺪيت ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎون أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫وأذﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ زﻣﻴﲇ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻏﺎﻓﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺠﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻋﻤﲇ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪين ﰲ اﻷﻏﺎين اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻨﻬامت‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ وأداﺋﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺄيت ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص‬ ‫‪150‬‬

‫اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺰون ﺗﺮايث‪ ،‬ﻟﺘﺜﻤﺮ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫أﺧرياً وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﱰاث ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؟‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﱰاث إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻔﻬ ًام ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث‪ ،‬يك ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج اﻟﱰاث ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﺗُﺤﻔﻆ‬ ‫ﻣﺎدﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻷن أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﺳﻴﻨﻬﻠﻮن ﻣام‬ ‫ﻧﺨﺰﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺰدﺣﻢ مبﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ديب ﺑﺮاﺗﺐ ‪ 2000‬روﺑﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة ‪ 500‬روﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﺟﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﳌﻮاد واﻟﻌامل‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﻫﻮ ﻣﴩوع ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺷﺎرع رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫إﱃ ديب‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺗﺎين ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻄﻴﻢ ودﻋﺎين‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻤﺪ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻄﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ ﳌﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺑﺮاﺗﺐ ‪4500‬‬ ‫روﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ وزارة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﰲ اﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻮ اﳌﺠﺎل اﳌﺤﺒﺐ إ ﱠﱄ‪ ،‬وﻣﺜﻠﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ‬ ‫رﺣﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1974‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺔ )ﻏﻠﻄﺔ أﺑﻮأﺣﻤﺪ( وﻃﺒﻌﺎً ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻧﺎ أﺑﻮأﺣﻤﺪ اﳌﻘﺎول اﻟﺬي ﻳﻐﺶ ﰲ اﳌﻮاد‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻓﻨﺪق ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺮض ﺣﴬه ‪8000‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ‪.‬‬ ‫ﻛام أﺗﺬﻛﺮ أين ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﰲ أﻋامل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﺮك‬ ‫اﻟﱪي ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ديب إﱃ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﰲ ﺳﻴﻨام ﻫﺎرون ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋامل أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎيت ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬

‫أﺗﺬﻛﺮ رﺣﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1974‬أﻗﺪم ﰲ اﻟﻨﺎدي اﻟﻌامين ﰲ ﻓﺮﻳﺞ اﻟﻔﺸﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳني ﺟﻴﻢ« وﻫﻮ ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻏﻠﻄﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﻮديت ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮ أﺣﻤﺪ( وﻗﻤﺖ ﺑﺪور اﻟﻤﻘﺎول‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻐﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻓﻨﺪق‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ‪ 8000‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺤﻲ ﻏري اﳌﺴﺠﻞ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺎء ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪y‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﻋﺪادي وﺗﻘﺪميﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺬرة‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮزارة أﺗﺎح اﻷوﱃ ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻗﺪﻣﺖ ﻻﺣﻘﺎً ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ أول اﳌﻘﺪﻣني ﻟﻬﺬه‬ ‫رﺣﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺒﺪو وﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ وﺣﻔﻆ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﱪاﻣﺞ وأﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﱰاث« ﰲ إذاﻋﺔ ديب ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ ،‬وﱄ ﻣﺴرية‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺎن أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن أﺧﺘﴫﻫﺎ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬دﻋﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث اﻵن ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﻟﱰاث‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪك ﰲ وزارة اﻟﺸﺒﺎب أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﻤﲇ ﰲ اﻟﻮزارة أﺗﺎح ﱄ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺣﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﴬ‬ ‫واﻟﺒﺪو وﻗﻤﺖ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ وﺣﻔﻆ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﱰاث ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل ﻛﺎن أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬

‫ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮاﻳﺎﺗﻚ أﻧﺖ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪﺣﻲ؟‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪء اﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮات اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻔﻴﴘ وﻋﲇ اﳌﻔﻴﺪي‪ ،‬وﺟﻤﻌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻷﻋامل اﳌﴪﺣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺸﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﺎودين اﻟﺤﻨني ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮديت إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﱃ اﳌﴪح‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ‬ ‫متﺜﻴﻠﻴﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪاً وﻓﺎﻋ ًﻼ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪27 2017 /‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻌ ّﺪ َد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺮح واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺘﺮاث وا‪V‬ﻋﻼم واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﺪل‪:‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ!‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫أﺳﺎس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﺪل آل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎم ‪ 1941‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻓﻨﺎن ﻣﺴﺮﺣﻲ وﺑﺎﺣﺚ‪،‬‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺘﺮاث وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ وأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ‬ ‫ﻗﺪم أﻋﻤﺎ ًﻻ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﻛﺈﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫وﻛﻔﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻏﺎﺋﺼﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﺟﻞ وﻗﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻹﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‬

‫وﻟﻜﻦ مل ﺗﺘﻌﺪ دراﺳﺘﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻹﻋﺪادي‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ودرﺳﺖ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻲ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﰲ ﻣﺴﺘﻮاي اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫وﻧﺠﺎﺣﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1959‬أو‬ ‫‪ 1960‬ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﺳﻨني اﻟﺪراﺳﺔ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎيت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺑني ﻋﺠامن‬ ‫ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬت‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺪي ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﻴﻮاين وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن وأﻳﻀﺎ ﻣﻊ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫ﺑﻌﺠامن‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ آﻧﺬاك ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﺑﺮز‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌ ّﻠﻢ أﺳﺲ اﻟﺤﺴﺎب وﻗﺮاءة ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﻜﺮاً وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮﻳﺦ ﻛﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻨﺎوﺑﺎً ﺑني اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺎدرت دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻓﺮت‬ ‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻌﺪت إﱃ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻛﻤﴩف ﻋﺎم ﻋﲆ ﻟﺠﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻷراﴈ ﰲ أول ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﴍﻛﺔ اﳌﻼ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻻت ﰲ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎدي ‬ ‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ واﺿﺤﺎً‬ ‫وﻣﺤﻔﺰاً ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻴﻮﺳﻒ ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ووﻋﻲ‬ ‫وزﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر‬

‫ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﺮي ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻨﻬ ًﻼ ﻋﺬﺑﺎً‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب ﺣﺪودﻧﺎ‪ .‬وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي‬ ‫وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات إﱃ إﻃﻼق ﻣﺒﺎدرة ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻧﻔﻮس‬ ‫ﺑني اﻷﺟﻴﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني ﺟﻴ ّ‬ ‫ﲇ اﻟﺮواد أﺷﻘﺎﺋﻨﺎ أﻳﻀﺎً ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻋﱪ ﺟﺴﻮر أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻮﴈ ﻣﴩف‬ ‫ﺑني اﻷﺟﻴﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺑني اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻮن ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻋﺠامن اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ وﺑني اﳌﺜﻘﻒ اﻹﻣﺎرايت واﳌﺜﻘﻒ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎده اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻤﺪة ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮس اﻟﺬي أﻧﺒﺖ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﳌﺮ اﳌﻬريي ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ميﺜﻞ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ اﻷﻏﺼﺎن ﺗﺸﻤﻞ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫ﺑﻜﻞ رﻣﻮزه اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬ ًﻼ ﻋﺬﺑﺎً اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺪﻫﻢ اﻟﻴﻮم وﻗﺪ وأوﺿﺢ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﻦ ﻏﺮس‬ ‫أﺳﺴﻮا ﳌﺸﻬﺪ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺆﺛﺮ وﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮض اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺣﻜﻤﺔ ﻏريه ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت ﺟﻌﻞ دوﻻً ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺧﺮﻳﻄﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ارﺗﻔﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻛﻤﺒﺪﻋني وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻧﺤﺸﺪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻞ وﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫وﻟﺤﻈﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟرند وأﺿﺎف اﻟﻌﻮﴈ‪ :‬اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﺗﺎرﻳﺨﻲ وإﻧﺴﺎين أﺛﺮى اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة وﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻼع‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻦ ﻧﻨﺴﺎه أﺑﺪاً‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ‪ :‬ﻻ ﻧﻨﴗ أن اﺗﺤﺎدﻧﺎ أﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮن وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﺠﺪ أن دول اﻟﻌﺎمل اﻷﺧﺮى ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻴﻮم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أدى أن ﻳﺪﻣﺞ اﻟﻔﻨﺎن ﺑني ﺣﺎﴐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرايت أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﻢ دﻋﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻨﺤﻴﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ ﺧﺎرج وﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻫﻨﺎك »روح اﻻﺗﺤﺎد«‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻮﺿﻲ ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﺸﻴﻜﻠﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺪﻣﺞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺸﻌﺎر ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻴﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻜﻞ اﳌﺆﺳﺴني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ اﺗﺤﺎد دوﻟﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﺟﻮده ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ أوﺿﺢ‬ ‫اﻟﻌﻮﴈ‪ :‬إن اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ وﻓﺮت اﻟﻜﺜري‪ ،‬ومل‬ ‫ﺗﻨﺲ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات ﺑﺄﻋامﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻗﺎل اﻟﺮوايئ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎدي‪ :‬أﺳﻬﻢ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﻣﺒﻜﺮاً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﺑني اﳌﻮاﻃﻨني أو اﳌﻘﻴﻤني‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﰲ دﻋﻢ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ ﻣﺎ أوﺟﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪..‬‬ ‫وأوﺿﺢ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺎن اﻫﺘامم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻹﻣﺎرايت ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫واﺿﺤﺎً وﻣﺤﻔﺰاً ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬وﻓﺮت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﳌﺒﺪع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﺬر ميﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت ﻓﻮق أرض اﻹﻣﺎرات‪..‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪25 2017 /‬‬

‫اﺳ ﺘﻄﻼع‬

‫‪baytelshear‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ دﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺠﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻮزارﻳﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺻﻐﺮ اﻟﻮزراء ﺳﻨﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ .‬وأﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ مثﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي أوﺟﺪ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ووﻓﺮ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻺﺑﺪاع‪،‬‬ ‫وأوﺻﻞ اﳌﺒﺪﻋني إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ أدى ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﺒﺪع اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﺷﺪد ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ‬ ‫ﺧﺘﺎم ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺒﻘﻲ اﳌﺒﺪع‬ ‫ﻣﻌﺰوﻻً وﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮواﺋﻴﺔ إميﺎن اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ :‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻦ رواﻳﺔ »ﺷﺎﻫﻨﺪة« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫راﺷﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أول رواﻳﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ورواﻳﺔ »ﻋﻨﻖ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎرايت ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎوري وﻫﻲ أول رواﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺰﺧﻢ اﻷديب اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻨﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻷدب اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﻮرة وزﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻴني ووﺻﻞ‬ ‫إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻓﺨﻼل‬ ‫أرﺑﻌني ﻋﺎ ًﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﴩ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني ﻋﴩات اﻟﺪور اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً‬ ‫وﻋﺮﺑﻴﺎً وﻋﺎﳌﻴﺎً‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ :‬ﺗﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻃﻼق اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻐﻄﻲ اﻷمنﺎط واﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﺮﺳﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺪة إﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ُﻳﺮﺗﻘﺐ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻸدب اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﻤﺘﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ متﺎرس دورﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺘﺆﺛﺮ و ُﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ اﻟﺮأي واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ اﻟﺤامدي ﰲ رواﻳﺘﻪ‬ ‫»رﻳﺘﺎج« اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻃﻦ«‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻏﺎﻓﺔ« اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أول‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ إﻣﺎرايت ﻧﺴﻮي ﻗﺼري‪ .‬وذﻛﺮت‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮم درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ دور اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﳌﺜﻘﻒ واﻟﻘﺎرئ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ واﻟﻌﺠﻠﺔ‬

‫واﳌﻠﺤﻦ اﻹﻣﺎرايت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ّ‬ ‫أﻛﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲆ أن اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺣﺪ اﻹﻣﺎرات وأن ﻳﻮﺣﺪ‬ ‫ﺑني ﻗﻠﻮب اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﺎرت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ واﺣﺪة ﻣﺜﻠام ﺻﺎرت إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ اﻹﻋﻼم واﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﴩ واﻟﻔﻦ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﻛﱪ ورﺻﺪت ﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﻛرث‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﳌﺒﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻗﺪروا أن ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ »ﻓﻠﻜﻮﻟﻮرﻧﺎ« اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻹذاﻋﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮﺟﺪ »ﻓﻠﻜﻮﻟﻮرﻧﺎ« اﻟﺨﺎص ﺧﻼل ‪ 46‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﺧﻼﻟﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺎمل أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﻟﺼﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺎﱄ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ اﺳﺘﺤﴬﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﻹﻳﻄﺎﱄ وﻏريﻫام‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴني ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ وﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن‬ ‫ﻧﻮﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت وﻫﺪف واﺣﺪ وﻫﻮ إﻳﺼﺎل اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ أﺷﺎر اﳌﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨاميئ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺰﻳﻦ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ اﻟﺘﺒﺪل اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎﱄ اﻟﻔﻦ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻛام رأﻳﻨﺎ ﺗﻄﻮراً ﻛﺒرياً ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﴪح واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨام‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻟﻮﻻ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻗﺎده اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎً اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ واﺣﺪة وﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ منﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﳌﴪﺣﻴﺔ وﻣﴪح اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ديب‪،‬‬

‫ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺣﻘﻖ اﻷﻣﺎن‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬

‫وﻣﻬﺮﺟﺎن ديب اﻟﺴﻴﻨاميئ وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺠﺪ اﻟﺨﱪات ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﻋﲆ أن اﻻﺗﺤﺎد ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺷﻌﺒﺎً واﺣﺪاً ودوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺟﺪ‬ ‫ﺷﻌﻮراً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪.‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻦ ‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ دوﻟﺔ واﺣﺪة‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﻣﺴﺎﻛﻢ ﺷﻌﺮ« واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻌﺮوف ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﻨﺎس اﻷﻣﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﳌﺒﺪع ﻟﻴﻘﺪم ﻧﺘﺎﺟﻪ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻮزارة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻣﻦ اﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﳌﺒﺪع ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻮﻟﻮا ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ميﺜﻠﻮن اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﺸرياً إﱃ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻔﻴﺪ اﳌﺒﺪع‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺜامرﻳﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫أي ﻣﺒﺪع ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع وﺗﺪﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺠﺢ وأن‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﱰﻋني واﻻﻫﺘامم ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﺜﻞ اﳌﺨﱰع أدﻳﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ .‬ﻛام ﻛﺎن ﻟـ »ﻣﺴﺒﺎر‬ ‫اﻷﻣﻞ« اﻟﺪور ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪23 2017 /‬‬

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‫ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‬ @ hamdanalsamahi

21 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

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‫ﻓﻌﻮل اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @ Bu_Salem00

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬20

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪ yy‬ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وأﺣﺪاث‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح ﻳﴤء ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬يك ﻳﻔﺮض اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻌني ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺮاه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أو ا ُﳌﺠﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻫﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﱪﻧﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳﺒﺪع ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ و َﻓﻬﻤﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﺷﻌﺐ ﻣﺤﺐ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻋﻨﻪ وﻗﺎرئ ﻟﻪ‪ ،‬و ُﻳﻘﺎل إﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت ﰲ وﺟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ومل‬ ‫ﺗﺠﺪه ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪه‬ ‫ﻣﺘﺬوﻗﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ و ُﻣﺤ ّﺒﺎً ﻟﻪ ﰲ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ إذاً ﻋﻼﻗﺔ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دﻳﻮاﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳريﺗﻨﺎ اﻷوﱃ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳامءﻧﺎ‬ ‫وﺣﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻠﺖ مبﺎء اﳌﻌﻨﻰ وﻣﻄﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﺤﴬ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس‬ ‫واﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻴﺎً مبﺎ ﺗﺤﻘﻖ ومبﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ورؤى وأﻫﺪاف‪،‬‬ ‫ﻣﺸرياً إﱃ ﻣﺴرية مل ﺗﺘﻮﻗﻒ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ وﻟﻮ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﴬ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﺣﴬت اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺣﴬت ﺳرية‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وإرادﺗﻪ ﺣﺪود اﻷﺣﻼم ﻟﻴﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫واﻗﻊ ﻧﻌﺎﻳﺸﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 46‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ إﻋﻼن اﺗﺤﺎد ﺳﺒﻊ إﻣﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻮاﺻﻞ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗَﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻪ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ r‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪19 2017 /‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬

baytelshear

:‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻼﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻓﻴﻘﻮل‬

:‫ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬،‫ ﻓﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﺨﺮه ﺑﻠﻢ ﺷﻤﻞ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬،‫اﻟﻮاﺣﺪ‬

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‫ﻳﻨﺴﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻼﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ وأﺛﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬،‫واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻴﻮم اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ وﺑني ﻏﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻋﻮامل ﺟﺪﻳﺪة‬،‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ وﻗﺪرة اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﳌﺮيئ ﰲ ﺑﻨﺎءات ﻟﻐﻮﻳﺔ‬،‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺨﻴﺎل‬ .‫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬،‫ﻣﺨﺘﺎرة‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﰲ‬،‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬،‫ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ وآﺧﺮ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺠامﱄ اﳌﺘﺠﺴﺪ‬،‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺑﻴﺎت‬،‫ وآﺧﺮ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬،‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ .‫ وﺗﻘﺪﻳﻢ إﺣﺎﻻت ﺟامﻟﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وواﻗﻌﻴﺘﻬﺎ‬،‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﺣﻴﺎً ﻟﺘﺎرﻳﺦ وراﻫﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن‬،‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐريات‬ ‫ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ‬،‫اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬ .‫دﻳﻮان اﻹﻣﺎرات‬

‫وﻳﺤﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻌامن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ وإمنﺎ ﻟﺤﻀﻮرﻫﺎ‬،‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﳌﺠﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ إذ ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬،‫ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان‬ :«‫ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »إن ﻗﺎل ﻓﻌﻞ‬،‫ﻟﺘﺘﺠﺎوز ﻋﻨﺎن اﻟﺴامء‬ U CC Q CCkQ CCF* zCCCqCCC¼* fCC¤CCG ÔCCCCC» S * jCCCCCGK2^ Q U CCCCCC0RQ 5 fCCªCC CC< fCCCJ'KfCCCªCCC CCC< Q UlCCCCC CCCCC<K Q fCCCCI RzCCCCG* T CCCCCF fCCCCCCJ4*§CCCCCCI&* UlCCCC CCCQ C CCCCFQ K R CJ4fCCCCgCCCC1&* Um~CCCCCCC Q C=K U K RzCCCCCCCG* CCCCCF fCCC Q R ,zCCCCCC0K · fCCCCCC¤CCCCCCM*4 U CCCCCCCCC X CCCCCCCCC±K U CCH&ÑCCG UlCCCgCCCnCCC-R K L|CC CC CCgR C G* CC CC6|CC-R ¥CCC CCC CCC6* ¢CCCCCCH fCCCC¤CCCCG Ù* CCCCCCCCCCCCDT KQ Q ] U CCC Q CCCD fCCCCE £(* *§CCCCCCCE&¸* 2fCCC CCC8

62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬18

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺒﺘﻮر‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻌامن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻼﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ‬

‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﺣﻴﺎً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺟﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻻء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺘﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وراﻫﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎدف ﰲ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺤﺮﻛﺎً ﳌﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻴﻬﺪوا ﺑﻼدﻫﻢ ﺷﻌﺒﺎً وﻗﻴﺎدة‪ ،‬ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻠﻴﻮم‪ ،‬وﺗﺘﻐﻨﻰ‬ ‫مبﺠﺪه‪.‬‬ ‫ﺗﺸري ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰات‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻛﺘﺐ أو ﻗﻴﻞ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﳌﻌﺎﺷﺔ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻲ ﳌﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬إذ ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻓﺮادة اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺻﻮر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺒﻼده‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج ﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﺳرية ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ ﻣنت اﻟﻠﻐﺔ واﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬

‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻌﲇ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺳﺒﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ« ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﺣﺠﻢ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﺼﻌﺐ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫أن ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓريوي ﰲ ﻧﺼﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﺗﻌﺒريي ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﻬﺎين اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻳﺤ ّﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺧﻄﺎب ﺗﻬﻨﺌﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ÔCC‬‬ ‫وﻓﺨﺮ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺎرداً ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ^‪U T CwCCC-U * CCMfCCnCC¼* · §CCCJ ¢CCCCHS §CCC CCCM‬‬ ‫‪fCCCCCCCJ4U 4Q 2U ÉfCCC CCC¼* U~CCCCCC/ ¢CC‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻣﺎدﺣﺎً اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬واﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫*&‪Q CH 4fCCCCkCCCC1‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ‪4U 4Q 2U (* fCC¤CC¡V C FQ fCCC¤Q CCC U CCC CCCS 8§Q CCC+U &* UmfCCtCC T C ¡CCH‬‬ ‫‪fCCCJÌCC‬‬ ‫ ‪4U |CCC CCCM‬‬ ‫‪|CC‬‬ ‫‪P C CCCD‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q CkQ CCC U1* CCC CCC<K fCCCJ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫‪4§V C CCQ CC- «CC CC7 CCC‬‬ ‫‪CFS K CC CCqCQ C QJ |CCM§CC CC CC‬‬‫‪P‬‬ ‫{‪Or É`````–’G Gƒ```qæ```g QGó``````dG ÜÉ```Ñ```°```TÉ```j‬‬ ‫&‪R CCC64‬‬ ‫‪fCCJ|CC S CC CCQ 6 · «CCC CCCHS U~CCCHS ·*§CCCCCE CCC‬‬ ‫* ‪S‬‬ ‫*‪U ªnH |CC<fCC CC CCG* ¢CCH *K{CCCCC U1*K *KzCC CC CCI‬‬ ‫‪|CCCC=&Q ¸* §CCCªCCCG* *{CCCC+S fCC¡Q C ªCCIfCC¤CC- CCCCCD4*K‬‬ ‫‪2*'§CCCC CCCCG*K «CCCCCC0K4K «CCgCC CCE LzCCCCCDS ¥CCCG‬‬ ‫‪fCCJ|CC CCS CCIQ CC V C ³ ¦ QzCCCC0U §S CCCCG* S¥CCCC+S §CCC‬‬ ‫‪P CM‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪ CCªCC CC¹* CCCCCF CCP C CCCMfCCC0 ¥CC CCªCC CC1 §CCCC+‬‬ ‫‪|CC Q C U CC- 4S *zCCCCCCG* CCCC+S xCP CªCC CC7 fCCCM ÑCCC CCQ C6‬‬ ‫‪2ÑCCCgCCCG* 4§CCCCCI |CC CC CC¡CCGfCC+ ¦ T~CCCCCCC S< *2‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪]fCCCJ4 QzCCCE ¿fCC‬‬ ‫‪C Q CCC¼* ¾(* lCCC U CCCDQ 4Q «CC CC CCM‬‬ ‫‪U CCªCC CCnCCG* fCCC T CCC0 hCC CC CC CCG* 2fCC¡CC CUC6 §CCCJ‬‬ ‫‪2*5 ÔCCCCC»* fCCC¤CCCªCCCDK fCCCªCCCIzCCCG* lCCCCCCI*5‬‬ ‫‪ U CCªCC CC¹* CCCF 4T5 zCCCCCM*5 CC CCS CCD ¢CCCH‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺒﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫‪2fCCC¤CCCkCCC/*K zCC‬‬ ‫‪P CqCCC+ ¥CCgCC CC CC7 «CCC‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫‪U CHS‬‬ ‫‪P C CCCC9|CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪U C‬‬ ‫]‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪; *|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F |C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪- ¢CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MK‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪17 2017 /‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟ‪m‬رض واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪..‬ﺳﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻗﺼﻴﺪة‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ – ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻮص ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺻﻮر ًا ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺣﺠﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﺒﻼده ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮع‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @ AhmedBinHayai

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15 2017 / ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @ ShlBinfaraj ‫ دوﻟﺔ أﻧﺠﺰت اﻟﻜﺜري‬،‫ﻗﺼﻴﺪة ﰲ رﻫﺎن دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﺼﺪاره‬ .‫وﻣﺎزال ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﺑﻔﻀﻞ رؤﻳﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ و ﻋﺰم ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‬

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62 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬14

‫وﺟﻬﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺄن ﻧﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺑَﻨﺎء ﻳﺮﺳﺦ اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪y‬‬ ‫رﻛﺰت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ‪y‬‬ ‫أﻟﻔﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎءت اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮري‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ »دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ“ وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻹﻣﺎرات وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن«‬ ‫ﻓﺈﱃ أي ﻣﺪى اﺳﺘﻄﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺻﺪرت ﱄ أﻳﻀﺎً ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺘﺘﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ آﺧﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺎدر‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﳌﻨﻄﻘﺔ؟‬ ‫ﻧﴩت ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺌﺎت اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻋﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫وﺻﺪر ﱄ ‪ 36‬ﻛﺘﺎﺑﺎً أﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻨﻮان »أﺳﺌﻠﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺆال«‪.‬‬ ‫وأﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‬ ‫ﻋﺎﴏت ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﺳﻠﻄﺖ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺘﻘﻴﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﻲ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻏري اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﺮ أن ﺗﻮﺛﻖ ﻫﺬا ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﱪزه ﰲ ﺣﺎل ﻗﺮرت‬ ‫مبﺴﺎﺋﻞ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﺑﺪأت ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻨﴩ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﻨﻮان ”ﻋﺼﺎرات ﺟﺰءﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬاﻛﺮة اﻷﻣﻜﻨﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ وذاﻛﺮة اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﱰة اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﱪات ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ وﻟﻘﺎءايت‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أدوار ﺑﺎرزة‪،‬‬ ‫وأدوار ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ رؤﻳﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﻔﱰة ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن وراءه‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ )ﺳرية اﻟﺒﺪء( ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 38‬ﺳﻨﺔ وﻣﺎ واﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت أو ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫وﻇﻼل‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت أﻋﻮد ﻻﺳﺘﻜﻤﻞ أﺟﺰاء‬ ‫وﻟﺪي ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺮب‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺄرﻳﺦ وﺗﺠﺎرب اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ واﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪13 2017 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫‪baytelshear‬‬

‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟرثوة ﻟﻠﺒﻨﺎء‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﳌﻨﻌﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺟﺰاء اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻛام ﻟﻌﺐ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ اﻟﺬي وﻓﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮارات واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ أدوار ﻛﻞ‬ ‫إﻣﺎرة ﰲ اﺳﺘﺜامر ﻣﻮاردﻫﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ اﻟﺪاﺧﲇ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫إمنﻮذج دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬ﻫﺬا اﻹمنﻮذج اﳌﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻟﻌﺐ دوره اﳌﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﳌﺴﻜﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وإرﺳﺎء اﻷﻣﻦ‬ ‫واﻟﻀامﻧﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻢ اﻷﻫﲇ اﳌﺘامﺳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1972‬وﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ واﳌﻨﻈامت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ‬ ‫إﱃ درﺟﺔ ﺳﻔري‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎً وﻣﺪﻳﺮاً ﻋﺎﻣﺎً ﻷول‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ دﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒري ﰲ إﻋﺪاد وﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬

‫وأدﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮاً ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﺎً‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺐ زوﺟﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻮل اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب وﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺪال وﺗﻮازن ‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﺧﱪﺗﻚ ﻣﺎ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺪوﱄ اﳌﻬﻢ؟‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺎ متﻴﺰت ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ أن اﻷﻫﺪاف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‬ ‫واﳌﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﺎح‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إميﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺈﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﺗﺴﻤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮازن‬ ‫واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻻﺗﺰان‬ ‫واﻟﺘﻮازن واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮار‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬

‫اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‬ ‫واﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺰز ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وأﺣﺪث ﺗﻐﻴﻴﺮاً ﺟﺬرﻳﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪y‬‬ ‫ﺑﻬﺮﺗﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ واﻟﻤﺘﺰﻧﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻻﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫اﻟﺜﻨﺎيئ‪ ،‬واﻧﻌﺘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻛام ﺟﺴﺪت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ مبﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻨﴫ آﺧﺮ متﻴﺰت‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻌﻘﻮد ﰲ اﻟﻮﻓﺎق‬ ‫واﳌﺼﺎﻟﺤﺎت واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫»اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻄﺎت ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻛﺘﻮراه ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺆﺳﴘ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺨﻠﻴﺞ« وﻣﺠﻠﺔ »اﻟﴩوق« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1970‬وأول‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻬام ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.1972‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني اﻹﻣﺎراﺗﻴني )أﺑﺮﻳﻞ ‪_1972‬ﻣﺎرس ‪(2010‬‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﺳﻔري‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫وﻧﺎﺷﻂ وﺑﺎﺣﺚ ﰲ دواﺋﺮ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﺤﻮار اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﳌﺴﺎﻫامﺗﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺪر ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﳌﻘﺎﻻت واﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎز ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ‪..‬أي ﻣﻮاﻃﻦ‪..‬ﻧﺮﻳﺪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؟( ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.2014‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟـ ‪ 46‬ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﻨﺠﺰ اﻻﺗﺤﺎد ﻗﺪ‬ ‫ﺣﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺗﻮﺣﻴﺪ إﻣﺎرات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ دوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﳌﻮاﺛﻴﻖ واﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪول اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬دوﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ وﻻ دوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ أو‬ ‫ﻫﺸﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺪت أﻳﻀﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎين اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻛﻞ دﻳﻨﻤﻴﻜﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪاﺧﲇ وﺣﻘﻘﺖ ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﳌﻮﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻣﺎرات دوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻷﻣﻴﺔ واﻫﺘﻤﺖ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وﺗﻢ ﻛﻞ ﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻇﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺧﺸﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة اﳌﻠﻬﻤﺔ واﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺰز‬ ‫ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎرع‬ ‫وﻣﺘني ﻣام أﺣﺪث ﺗﻐﻴرياً ﺟﺬرﻳﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻨﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث؟‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺮر ﻣﺴﺎر اﻹﻣﺎرات اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﴫت إرداة اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﺪراﱄ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﴏت ﻓﱰة اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎوض ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫اﻧﻀامم ﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎً إﱃ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد »اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ« وﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻟﺠﺎن اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪف‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰاً ﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪدة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺎه إﻳﺮان‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎيئ‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺗﺮﻳﻢ وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮان ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1970‬أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻫﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬

‫ﻋﺸﺖ ﻟﺤﻈﺔ رﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻠﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ‬ ‫وﻋﺸﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﻮره إﻟﻰ ﺑﺮ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻷﻣﺎن‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻣﺎرات دوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‬ ‫وﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻷﻣﻴﺔ‬ ‫واﻫﺘﻤﺖ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وﺗﻢ ﻛﻞ ﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺧﺸﻨﺔ‬

‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺎءات ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ أول ﻟﻘﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1973‬ﰲ ﻣﻘﺮ ﺳﻔﺎرة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ أول دﻓﻌﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫)أرﺑﻌﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني( ﻧﺆﺳﺲ اﻟﺴﻔﺎرة ﰲ‬ ‫ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺮﺗﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬واﳌﺘﺰﻧﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻷﺑﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﻪ اﳌﺒﺎﴍ إﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء واﻻﺳﺘﻌﺮاض‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءات ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﺗﺠﺎﻫﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻛﻘﺎﺋﺪ وﻣﺆﺳﺲ ﺑﻞ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳌﺴﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺨﻮة اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب اﳌﺴﺘﻨري‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺸﺒﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﱪ وﻃﻮل اﻟ َﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫وﺟﻬﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول إﱃ أن ﻧﻌﻤﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻌﺎمل ﺑﺸﻜﻞ َﺑﻨﺎء ﻳﺮﺳﺦ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﴩوق‪ ،‬ﻛﻤﴩوع ﺗﻨﻮﻳﺮي‬ ‫ﺑﺄﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ .‬وﺷﻐﻠﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺼﺐ أول رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺸﺖ ﻟﺤﻈﺔ رﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻋﲆ دار‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﰲ إﻣﺎرة ديب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﻢ ﻛﺒري ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﻻً وﻣامرﺳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻋﺸﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﺒﻮره إﱃ‬ ‫ﺑﺮ اﻟﺘﻄﻮر واﻷﻣﺎن واﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎين اﳌﻤﻴﺰ‪ .‬دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑـ »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻈﺮك؟‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻮﻓﺮ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﺿﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺮات ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺤﺪث اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات؟‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺠامﻋﻲ ﻫﻮ ﺧري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ« اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪.‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪11 2017 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎدﺳﺔ وا\رﺑﻌﻴﻦ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ وا‪V‬رادة اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫وراء إﻧﺠﺎز اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﻛﺎن ﻟﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1971‬‬ ‫أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻔﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ارﺗﻔﻊ ﻋﻠﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرﻳﺔ ﻣﺒﻨﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺪة أﻋﻮام ‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس‬ ‫واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻻﺗﺤﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮاره وﻧﺠﺎﺣﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺻﻮاب اﻟﺮؤﻳﺔ وﻋﻤﻘﻬﺎ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ ا ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﻟ‪³‬‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد وﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن‪ ،‬وﺑﻴّﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 62‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮر ‪90‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬

‫‪14‬‬

‫‪15‬‬

‫‪21‬‬

‫‪30‬‬

‫‪23‬‬

‫‪33‬‬

‫‪31‬‬

‫‪69‬‬

‫‪80‬‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ص ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪9 2017 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫‪23‬‬

‫‪44‬‬

‫‪26‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪84‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫د رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات(( ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ((‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺆﺳﺲ ووﺣﺪة اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟﻺﻧﺠﺎزات‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪات ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ(( اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺒﻬﺠﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ(( أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ أﻋﺮاﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ ﻓﺆاد ﺣﺪاد(( »واﻟﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« !‬ ‫زاﻳﺪ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ!‬ ‫ﺣﻴﻦ ُ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ(( ﻗﺘﻴﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ!‬ ‫ﻓﺮدرﻳﻚ آرﺛﺮ ﺑﺮﻳﺪﺟﻤﺎن(( ﺑﻴﻦ »ﺑﺮﻳﺪﺟﻤﺎن« اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫و»ﺟﻴﺮوم« اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم ((‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻘﺎﻟﺐ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ‬ ‫أرﻗﺎم ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪2017‬‬

‫‪58‬‬

‫‪85‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﺳﻌﻮد اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﺮوق ﺑﺪوﻳﻪ‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺳﺒﺎع‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان اﻟﻨﻴﺎدي‬ ‫ﻋﺎﻳﺾ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻷﻛﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫– ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ –‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ »ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ« ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2017‬‬ ‫ُﻜﺮم اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺪا َءﻧﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﻧ ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎدوا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺰﻛ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ وﻋﺰميﺘﻬﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺪا َءﻧﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟَ ﱡﺒﻮا ﻧﺪا َء اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ‬ ‫وﻋ ّﺰة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴري ﻋﲆ ﺧُ ﻄﻰ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺸﻘﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻌ ّﺰ واﻟﻔﺨﺮ واﻹﺑﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﻮم اﳌﺠﺪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻮﻻء ﻟﻮﻃﻦ اﻟﺨري ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ َﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺎد ًة و ُﻣﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻧﺴﺎ ًء ورﺟﺎﻻً‪ ،‬ﺻﻐﺎراً‬ ‫وﻛﺒﺎراً‪ ،‬ﺟﻨﻮداً وﻣﺪﻧﻴني‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮن ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن‬ ‫ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀُ ﻬﻢ أز َر ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫اﳌﺮﺻﻮص‪ ،‬ﱡ‬ ‫ً‬ ‫راﻳ ُﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺧ ﱠﻔﺎﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ ﻳﻮم‬ ‫إنﱠ ﻣﺎ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻨﴗ أﺑﻨﺎءه‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬إمنﺎ ُﻳﺆ ﱢﻛﺪ أنﱠ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ َﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا أرواﺣﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌ ّﺰ واﻟﴩف‪.‬‬

‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ اﻷﺑﺮار وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺰى أﻫﻠﻴﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ ﺧرياً‪ .‬ﻛام‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﻳﻀﺎً إﱃ أ ﱠﻣﻬﺎت اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫وآﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻫﻨﻮا ﻋﲆ إراد ٍة‬ ‫وﺣﺐ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ .‬إنﱠ‬ ‫ﺻﻠﺒ ٍﺔ وﺻ ٍﱪ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﻬﺪاءﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ َﺟﺎ ُدوا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﺳﻴﺒﻘﻮن‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫أﺣﻴﺎ ًء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ ُﻳﺮزَﻗﻮن وﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫ُﺗ َﻠ ﱢﺒﻲ دون ﺗﻮانٍ ﻧﺪا َء اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫و ِﻋ ﱠﺰﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﺮﺟﺎلٍ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﻠﻪ واﻟﻮﻃﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎﻫﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﺗ َ​َﻈ ﱠﻞ راﻳ ُﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺧ ﱠﻔﺎﻗ ًﺔ دوﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺄن ﺗﻜﻮن دوﻟ ُﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وأﻣﻦ وأﻣﺎنٍ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫واﺣ َﺔ رﺧﺎ ٍء وازدﻫﺎ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻈﻞ‬ ‫وﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎر ًة ﻟﻠﺨري واﻟﻌﻄﺎء ﺳﻨﺪاً وﻋﻮﻧﺎً ﻟﻠﺸﻘﻴﻖ‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ‬ ‫إنﱠ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء مبﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻒ دامئﺎً إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ وﰲ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬أو ﱡد ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ أنْ‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴ ّﻠﺤﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ‪ ،‬رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ اﻷﺑﺮار ‪ ..‬وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻧﺪ اﳌﻈﻠﻮم وﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺤﺼني‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﺗﻪ ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫درع اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫إرﺳﺎء اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﻲ ُ‬ ‫ُ‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪7 2017 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪5 2017 /‬‬

‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫‪baytelshear‬‬

‫إن أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻫﻲ إﺳﻌﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺳﺒﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ(‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﺒﻪ ﻏﺮام‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﻳﺪ ﻣﻮرﻗﺔ‪..‬واﻟﻮﻃﻦ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫وا\راﺿــﻲ ﻓﻮﻗﻨﺎ‪..‬ﻟﻮ ﻣﺸﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪3 2017 /‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪62‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@baytelshear‬‬