Bayt alshier 63 jan 2018r

‫ان‬ ‫ﻴـﺪ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﻞ‬

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‫‪AN‬‬ ‫‪LT‬‬

‫نﺳ‬ ‫‪AL‬‬ ‫‪ED HERITAGE FESTIV‬‬

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‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2018‬‬

‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧﺒﻄ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 15‬ﺑﻴﺘﺎً وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 20‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬مل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﻻﺷﱰاك ﺑﻬﺎ ﰲ أي ُﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ ) زاﻳﺪ واﻹﻣﺎرات(‪ ،‬وﻟﻦ ُﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﻏﺮاﺿﺎً أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗُﺴﺘﺒﻌﺪ ا ُﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻏري ا ُﳌﺘﻘ ّﻴﺪة ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻦ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻓام ﻓﻮق‪ ،‬ﻷﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﻮاﻃﻨﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺸُ ﻌﺮاء واﻟﺸﱠ ﺎﻋﺮات ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ا ُﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ودﻋﻮة اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﻔﺮﻳﻖ ا ُﳌﴩف ﻋﲆ ا ُﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ُميﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول رﻣﺰاً وﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗُﻘﺒﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين ﻓﻘﻂ ‪ ،admin@swaihaan.ae :‬ﻋﲆ أن ُﻳﺤﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ورﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ‬ ‫اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻏري اﳌﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط أﻋﻼه‪.‬‬

‫‪swaihaan.ae‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫‪sbzc.ae‬‬

‫‪@sbzc_ad‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪103 2018 /‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫‪ 30‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‬ ‫) ‪ ( 1‬ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺼﻴﻒ اﻷول!‬ ‫ﴎدت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﺘﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺤﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺪي ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وذﻛﺮﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﻬﻴﺖ ﻣﺎﺗﻮﻓﺮ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺳﻴﻄﻮل أﻛرث‪..‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﲇ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﺗﺤﻮﻻت ﰲ اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ..‬ﺗﻐريت‬ ‫اﻷﻫﺪاف واﻷﻓﻜﺎر‪ ..‬وﻛﻨﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﴫاﻋﺎت واﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑني اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﻣﺴرية مل ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﳌﺘﻊ واﺣﺘﻮت اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ..‬رمبﺎ ﻳﻜﻮن وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ واﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺻﺤﻔﻴﺎً وﻣﺮاﺳ ًﻼ ﺻﺤﻔﻴﺎً ﺛﻢ ﻣﺴﺆوﻻً ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎً ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ..‬ﻛام ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين واﻹذاﻋﻲ ﻛﻤﻌﺪ وﻣﻘﺪم ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺤﺎور‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺛﻢ ﻛﻤﻨﺘﺞ ﻷﻋامل دراﻣﻴﺔ‪ ..‬وﻛﻤﻨﻈﻢ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﺪﻳﺮاً ﻟﺒﻴﻮت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودور ﻧﴩ وﺗﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﺗﺄيت اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ راﺋﺪة ﰲ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻻﻧﻄﻼﻗﺎت واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻮﻳﺖ ذات ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺗﺤﻈﻰ ﺻﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﺠﺮأة‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﻨﻲ اﻧﻀﻤﻤﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺗﻜﻤﻴﻤﻪ! وذﻟﻚ أن ﺑﺪاﻳﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت وﻫﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر وﺣﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ وﻓﺮض رﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻳﻨﴩ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﻜﺘﺐ ﺧﺎص ﻟﺮﻗﻴﺐ ﻳﺘﺒﻊ وزارة اﻹﻋﻼم ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻘﺼﺔ ﻓﻴام ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت أو ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻤﻨﻊ وميﻨﺢ ﻣﻦ دون اﻋﱰاض‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﱪﻋﻤﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ..‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أراﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺷﺒﺎب ﺟرياﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺎﺟﺪ‪ ..‬ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻷﻗﺮأ ﻛﻞ ﻣﺎﻓﺎﺗﻨﻲ ﻣﻦ أﻋﺪادﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﴩﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻼن وﻧﺸﻴﻂ ﻓﻬامن‪ ،‬وﻓﻀّ ﻮل‪ ..‬وأﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ومل أﺣﻠﻢ أن أﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻗﺪار اﻟﻠﻪ ﺗﻘﻮدك إﱃ اﳌﺼري اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬه‪ ..‬ﻓﺘﻄﻮرت زﻳﺎرايت إﱃ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬وﺻﺎرت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺑﻘﺮب ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻬﺮاء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻔﱰة اﳌﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺎت وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺠﻠﺴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ :‬اﻟﻘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1987‬أﻧﻬﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬واﻟﺘﺤﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪..‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻀﺖ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ ‪..‬‬ ‫ﻫﺮﺑﺖ أﻳﺎﻣﻲ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻫﺮﺑﺖ ﻛﺄين مل أرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻼ ﺷﻌﻮر أﻧﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ورمبﺎ ﺑﻼ إدراك‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎً ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻼط ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻳﺸﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ وﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﲇ‪.‬‬ ‫وأﻇﻦ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﴪد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﻌﻄﺎﻓﺎت ﺣﺎدة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬أﺣﺎول أن أﴎد‬ ‫ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷوراق‪ ،‬وﻻ أدري أﻳﻦ ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬أم ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎط ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ذﻛﺮه ﻷن ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻷين أﻛﺘﺐ ﳌﺠﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺄن‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﻮراً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ وداﺧﻞ اﳌﻨﺎزل‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻐﻮل أﺳﻮاﻧﻎ » ‪ ،«Aswang‬وﻫﻮ أﻛرث‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮﺣﻮش اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﺎً وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻏﺮب اﻟﻔﻠﺒني وﻫﻮ ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻐﻮل ﻫﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر وﻳﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻼب أو‬ ‫ﻗﻄﻂ أو ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ أو ﺛﻌﺎﺑني أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻳﻘﺘﺤﻤﻮن‬ ‫اﳌﻨﺎزل ﻟﴩب دﻣﺎء اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤامﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻮل اﺳﻮاﻧﻎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻧرث اﳌﻠﺢ واﻟﺜﻮم ﰲ اﳌﻨﺰل‪ .‬متﺜﻞ أﻳﻀﺎً أرواح‬ ‫ﻣﺎﺗﺮوﻛﻮﻻن اﻟﴩﻳﺮة » ‪ «Matruculan‬ﻗﻮى‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﺗﺄﻛﻞ أﺟﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻮاﻣﻞ ورمبﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻞ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴري اﻹﺟﻬﺎض ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪميﺔ ﺣﻴﺚ ﻛرثت ﺣﺎﻻت ﺳﻘﻮط اﻷﺟﻨﺔ‬ ‫واﻹﺟﻬﺎض ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤﻠﻴني‪ ،‬ميﻜﻦ‬

‫اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻦ أرواح اﳌﺎﺗﺮوﻛﻮﻻن اﻟﴩﻳﺮة‬ ‫ﺑﺘﻠﻮﻳﺢ ﺳﻜني ﻓﻮق ﺑﻄﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﺎﺑﺮي ﻋﻤﻼق اﻟﺸﺠﺮة »‪«Kapre‬‬ ‫ﻓﺰاﻋﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋامﻟﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ذوي اﻟﺒﴩة اﻟﺴﻤﺮاء وﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﻏري ﻛﺜﻴﻒ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ‬ ‫وﻳﺪﺧﻨﻮن اﻟﺴﻴﺠﺎر وﻳﻘﻄﻨﻮن دامئﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺣﻠﻮل اﻟﻈﻼم وﻏﺮوب‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺸﺎﻏﺒني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة ﳌﻨﺎزﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻏري ﻣﺆذ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻂ ﻳﺨﻴﻒ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن‪ .‬ﺗﻌﺪ اﻳﻀﺎً‬ ‫أﻗﺰام اﻟﺪوﻳﻨﺪي »‪ «Duwende‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﺻﻐرية ﺗﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺐ اﳌﺰح واﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫اﻹزﻋﺎج ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺮب‬ ‫أو ﻳﺮﻛﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺰام اﻟﺪوﻳﻨﺪي ﺑﻘﻮل‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ » ‪ «Tabi-tabi Po‬وﺗﻌﻨﻲ »دﻋﻮين‬

‫أﻋﱪ«‪ ،‬وﺗﻘﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺟﺪون ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻷﺷﺠﺎر‬ ‫وأﻣﺎﻛﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﱰك اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻴ ًﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻜﺴﺐ ودﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻃﻔﻞ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺗﻴﺎﻧﺎق »‪«Tiyanak‬‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً أﺳﻄﻮرﻳﺎً ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل ﻟﺸﻜﻞ ﻃﻔﻞ رﺿﻴﻊ ﻳﻄﻠﻖ ﴏﺧﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋامق اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴﺎﻓﺮ واﳌﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﻮت ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﻳﻬﻴﻢ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺿﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﻄﺎف ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ وﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻨﺎن ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ وﺣﺶ ﻛﺎﴎ ﻟﻪ أﺳﻨﺎن‬ ‫ﺣﺎدة ﻛﺒرية وﺑﺎرزة وﻳﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﴩاﻫﺔ‬ ‫وﻳﺘﺤﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻃﻔﻞ رﺿﻴﻊ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وميﻜﻦ اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺗﺪاء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺑﺔ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة إن اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻫﺬا ﻣﻀﺤﻜﺎً ﺟﺪاً وﻳﱰك اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪101 2018 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺤﻔﻞ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺳني‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻔﻠﺒني ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ متﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﻀﻔﻲ ﳌﺴﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫اﻟﺒﺎروﻧﻎ ﺗﺎﻏﺎﻟﻮغ ‪ ««Barong Tagalog‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﺒني‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﻫﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻔﻠﺒني ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺒﺴﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪا ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺒﺎروﻧﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫وأﻟﻴﺎف أوراق اﻷﻧﺎﻧﺎس أو ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﳌﻮز‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﺳﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﺮﻳﺰات ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮﻳﺰات ﻣﻦ ﻟﺒﺎس ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻊ اﻟﺰي‬ ‫ﴎوال ﻗامﳾ اﺳﻮد‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﰲ‬ ‫ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛام ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ أو‬ ‫ﻋﻨﺪ أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻋﻄﻠﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﳌﺪارس‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎروت ﺳﺎﻳﺎ » ‪ «Baro’t Saya‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺴﻴﺪات‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ »ﺗﻨﻮرة وﻗﻤﻴﺺ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺴﺘﺎن ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻄﺮﻳﺰات ذﻫﺒﻴﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰات ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﺎس ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﻠﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس ﰲ ﺣﻔﻼت‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف واﻳﻀﺎً ﺗﻠﺒﺴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻣﻌﻠامت اﳌﺪارس‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺰﻳﻴني‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻠﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺎﻧﻴﻼ ﻣﺜ ًﻼ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﺪات ارﺗﺪاء‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ »ﻣﺎرﻳﺎ ﻛﻼرا« اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎﺗني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ إﺑﺎن اﻻﺳﺘﻌامر اﻹﺳﺒﺎين‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﺘﴩ ﻟﺒﺎس اﻟـ »ﻣﻨﺪاﻧﺎو«‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺎت اﳌﺴﻠامت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺠﺎب و ﻟﺒﺎس ذي ﻛﻢ ﻃﻮﻳﻞ أو‬ ‫ﺗﻨﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﺔ« ﻟﻴﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﳌﻄﺒﺦ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻲ واﻷﻣرييك واﻵﺳﻴﻮي ﻟﻴﱪز ﻧﻮع‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﱰاوح اﻷﻃﺒﺎق ﺑني اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪاً‬ ‫ﻛﻮﺟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﳌﻤﻠﺢ اﳌﻘﲇ واﻷرز‪،‬‬ ‫إﱃ أﻃﺒﺎق ﻣﺜﻞ ﻛﻮﺳﻴﺪو وﺑﺎﻳﻼ‪ ،‬ﻛام ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﻟﻴﺸﻮن وأدوﺑﻮ‬ ‫وﺳﻴﻨﻴﻐﺎﻧﻎ وﻛﺎري ﻛﺎري وﺗﺎﺑﺎ وﻛﺮﺳﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺎ وﺑﺎﻧﺴﻴﺖ وﻟﻮﻣﺒﻴﺎ وﻫﺎﻟﻮ ﻫﺎﻟﻮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﳌﻜﻮﻧﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ ﻛﺎﻻﻣﻮﻧﺪﻳﻦ‪ /‬ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ وﺳﺎﺑﺎ‪/‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻮز اﻟﺠﻨﺔ واﳌﺎﻧﺠﻮ واﻟﺴﻠامين‬ ‫وﺻﻠﺼﺔ اﻟﺴﻤﻚ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻔﻠﺒني‬ ‫»اﻟﻜﺎري ﻛﺎري«‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﻬﺎرات‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻔﻀﻞ ﺗﻨﺎول »اﻟﴘ‬ ‫ﻳﻮان ﺳﻮان« إﺣﺪى أﻛﻼت اﻹﻓﻄﺎر اﳌﻔﻀﻠﺔ‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎف‬ ‫ﺣﻠﻮى ﺗﺴﻤﻰ »اﻷﻳﺎم« وﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﺎﻳﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻠﻴﻤﻮن وﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺤﻮر »اﻟﺠﺎة« و»اﻟﺒﺎوﻟﻮ«‬ ‫و»اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرو« وﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫واﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ ﺑﻨﻜﻬﺔ أوروﺑﻴﺔ‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﻐﺬاء ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﺟﺘامﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺪاء‪ ،‬واﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﻣريﻳﻨﺪا«‪ ،‬و ٌﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻮن اﻟﻐﺬاء ﰲ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻼ ﻳﺠﺪون‬ ‫أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺤﻲ ﻣﻨﺰوع اﳌﻠﺢ‬ ‫واﻟﺸﻄﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﺑﺘﻼﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن أرﺧﺒﻴﻞ ﺟﺰر اﻟﻔﻠﺒني ﻣﻦ رﻗﻢ ﻛﺒري‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺒﺎل وﺳﻬﻮل وﻏﺎﺑﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺤريات واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫واﻟﺠﺪاول‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﳌﻜﻮﻧﺎت راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻷرض‬ ‫واﻟﺤﻘﻞ واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛريات‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﺦ أﺧﺮى ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼني واﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﳌﻜﺴﻴﻚ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺮﻋﺐ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻜﺜري ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﺗﻄﻮر اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﺪة ﻗﺮون ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ »اﳌﻼﻳﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴني ﻣﻨﺬ‬

‫ﻳﺴريون ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﺮادى‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫دامئﺎً ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻟﺘﻨﺰه‪ ،‬وذﻟﻚ إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﺗﺨﻔﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻐﻮط اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ وردﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻠﺒني أﺣﺪ أﻛرث اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺎم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﺘﴘ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻛﺐ واﳌﺴريات‬ ‫ﺑﻄﻮل اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻔﺎﻻت أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﺼﺎد واﻟﺰﻫﻮر‬ ‫واﻹﻧﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻛﺎدﻳﻮن« واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫»اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻴﺪة« ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ﻛﻞ ﻋﺎم مبﺪﻳﻨﺔ داﻓﺎو‪ ،‬وﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟرثوة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺧريات اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﺻﻔﺎء‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻮن أﻳﻀﺎً مبﻬﺮﺟﺎن »ﺑﺎﻫﻴﺎس«‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺰارﻋني‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺰﻳني‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﺄوراق اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن‬

‫أﻳﻀً ﺎ اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻃﺒﺎق ﻣﻦ‬ ‫اﻷرز اﳌﺘﻌﺪد اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺤﺼﺎد اﻟﻮاﻓﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺑﺎﻧﺎج‬ ‫ﺑﻴﻨﺠﻮ«‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﺪ ﰱ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺟﻴﻮ وﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﺪن‬ ‫اﻟﻔﻠﺒني اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﻘﺲ ﺑﺎرد‬ ‫ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ زراﻋﺔ اﻟﺰﻫﻮر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫واﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﳌﺪة‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﺸﻮارع وﻣﻮاﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﺎت اﳌﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎن أوﺑﺎﻧﺪو ﻣﻦ أﻏﺮب اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻔﻠﺒني ﺑﻞ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬ ‫ٌﻳﻘﺎم ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »رﻗﺼﺔ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ« ﻟﻴﻠﺠﺄ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻷزواج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ إﻧﺠﺎب‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮددون ﺧﻼﻟﻪ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷم ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻻﺣﺘﻔﺎل‪ .‬ﻳﻘﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ‪/‬آﻳﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أوﺑﺎﻧﺪو‪ .‬و ٌﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻛﺎراﺑﺎو »ﺟﺎﻣﻮس اﳌﺎء«‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻮﻓري اﻟﻐﺬاء واﻟﺤﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺰواج‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﺰواج رﻛﻨﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﻬﻮى اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺰوﻳﺞ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺣﻔﻼت‬ ‫ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻣﺘﻤﻨني ﻟﻬﻢ دوام اﻟﻌﴩة واﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﳌﺪﻳﺪ‪ .‬ومتﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺰواج ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺎدات اﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴام ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس ﺧﻼل اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺪي‬ ‫اﻟﻌﺮوس اﻟﺰي اﻷﺑﻴﺾ اﳌﻌﺮوف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ ﻣﻄﺮز ﻣﺼﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﻣﻌﻪ ﴎوال اﺳﻮد‪ .‬وﻛام ﺟﺮت‬ ‫اﻟﻌﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺻﺪﻗﺎؤه‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﻌﺪة أﻳﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ آﺧﺮ أﻳﺎم ﻋﺰوﺑﻴﺘﻪ وﻟيك ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻏﺎً ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻌﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج‪ .‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫أن إﻫﺪاء اﻟﻌﺮوﺳني ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺟﻠﺐ أي ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻀﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮوﺳني‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻌﺪﻫام ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺣﺎل ﻫﻄﻠﺖ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﻌﺮوﺳﺎن‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇني ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻄﻮل اﳌﻄﺮ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻓﺎف ﺳﻌﺎدة ورﺧﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳني‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺤﻆ‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﺳﻜﺎﻛني‬ ‫أو أي ﳾء ﺣﺎد ﻛﻬﺪﻳﺔ زﻓﺎف ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻛام أن زواج اﻷﺷﻘﺎء ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن‬ ‫ﺳﻘﻮط ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺰواج أو ﻃﺮﺣﺔ اﻟﻌﺮوس ﺧﻼل‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪99 2018 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﺮﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا'وروآﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﺗﺸﻜﻠﺖ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‬ ‫ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻐﺮب ﰲ ﺧﻠﻄﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫أﺑﺮزت ﺳامت ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫متﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹميﺎن‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻮروﺛﺎت ﺗﺄﺻﻠﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ أن ُﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺐ »اﻟﺒﻴﻨﻮي«‪ .‬ﻓام ﺑني اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﻗﺺ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ورواﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﳌﺮﻋﺒﺔ واﺗﺨﺎذ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺄﻳﻘﻮﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪة اﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺗﱪز ﻟﻨﺎ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﺬي ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻐﺮب ﰲ وﻋﺎء ﺻﺎﻏﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻲ ﺑﺤﻨﻜﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻮن اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻔﻠﺒني ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻫام ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺴامت‬ ‫ﴍق آﺳﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺒني‪،‬‬ ‫»أﻗﻞ آﺳﻴﻮﻳﺔ« ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻓﺄﻳﻨام ﺗﻜﻮن ﻻﺑﺪ أن ﺗﺮى اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ‬ ‫اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻣﺘﺰاج اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ وﺟﻮه اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎً أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﺪث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﳌﻨﺤﺪرة ﻛام أن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺎﺑري‬ ‫ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ ورﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺒني دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﱰﺣﻴﺐ‬ ‫واﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺨﺮ اﻟﻔﻠﺒني ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ .‬ﻛام ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺮى اﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴني‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻛﺘﺐ‬ ‫»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬و»ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ وﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺪﻫﻮر«‪ ،‬و»ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل«‪ ،‬و»ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺑﻦ ذي ﻳﺰن«‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺤﻜﻮايت‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﺟامﻋﻴﺔ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺜﻘﻴﻒ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ أﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﴎدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻏري واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻓﺌﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا دوﻣﺎً‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﻌﺪوا ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻮايت ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﴎد اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪور ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﴩف واﳌﺮوءة وﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻨﺘﴫ اﻟﺨري‬ ‫اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒﻘﻲ اﻟﺤﻜﻮايت‬ ‫ﺟﻤﻬﻮره ﰲ ﺗﺸﻮق داﺋﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫أوﻻً ﺑﺄول‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻠﻴﺎل وأﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ مبﻮﻗﻒ ﻣﺘﺄزم وﻳﻀﻊ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺄزق ﺣﺘﻰ ﻳﺤ ّﻤﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﺸﻮﻗﺎً‬ ‫ﻟﺴامع ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺪاث وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺨﻠﺺ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﺄزق‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺤامﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ أن اﻟﺤﻜﻮايت ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺘﻪ وﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻳﺪﻳﻪ‬

‫وﺗﺮﻓﻴﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻜﻮايت ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﻄﻤﱧ‬ ‫إﱃ أن ﺑﻄﻠﻪ اﺟﺘﺎز ﻣﺤﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻮايت ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج اﱃ ﺧﱪة وﻣﻬﺎرة‬ ‫ﰲ ﴎد اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﴎد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎين‬ ‫ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻻﺧﻼق‬ ‫وﻧﺠﺪة اﳌﺤﺘﺎج‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺤﺘﺎج اﱃ ﻓﻨﻮن ﰲ‬ ‫اﻹﻟﻘﺎء واﻟﴪد واﻟﺼﻮت اﻟﺠﻬﻮري‪ ،‬وﻫﻲ متﺜﻞ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺮوز ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻗﺪميﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن »اﻟﺤﻜﻮايت«‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺼﺎمئﻮن‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ راﺋﺪة ﻟﻠﻔﻨﺎن‬ ‫اﻷردين أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴﺲ أﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻼ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰاً‬ ‫أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ ﻷدب اﻟﻄﻔﻞ ودﻋﻢ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴪد اﻟﻘﺼﴢ اﳌﺸ ّﻮق‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻐﺎم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻏﺎين اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪا ﻣﻌﺎً ﺷﺨﺺ »اﻟﺤﻜﻮايت« اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺗﻄﻮراً‪،‬‬ ‫وإﻣﺘﺎﻋﺎً‪ ،‬وﻏﻨﺎً‪ ،‬ﻳﺮوي ﻓﺼﻮﻻً ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻐّﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘامء واﻟﱰاث‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬وذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺶء‪،‬‬ ‫وإﺣﻴﺎء اﻟﺪور اﻟﱰايث واﻟﺸﻌﺒﻲ ﳌﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﴪد »اﻟﺤﻜﻮايت«‪ ،‬ﻟﻨﻘﺪم ﻟﻠﺼﻐﺎر ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻄﻮرة‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪاً آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻨﻲ‪،‬‬

‫ومبﺼﺎﺣﺒﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻏﺎين اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻓﻘﺮة »اﻟﺤﻜﻮايت« ﰲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﳌﻄﻮرة ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﺒري‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﻣﻦ زاﺋﺮي اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﳌﺎ متﻴﺰت‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ أداء ﻋﺎلٍ وأﺳﻠﻮب ﺷﺎﺋﻖ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﴪد‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻐﻢ‪.‬‬ ‫ومبﻼﺑﺴﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ متﻨﺤﻚ إﻳﺤﺎء أﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﴫي‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻜﻠﺐ ﻗﻄﻤري«‪،‬‬ ‫واﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ وأﻋﻄﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ وﺑﺄداء راﺋﻊ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﺻﻮيت‪ ،‬ﴎد‬ ‫اﻟﺤﻜﻮايت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺆﺛﺮات ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﺿﺎف ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﺪﻧﻴﺎ أرزاق« وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﴗ«‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺬل‬ ‫ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء واﻷداء واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺟﻮاء اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺎً وﻳﻨﺼﺖ إﱃ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ واﻧﺘﻈﺎر إﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﻠﻔﺖ ﻫﻮ ﺗﻨﻮع اﻟﺤﻀﻮر ﺑني اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻤﺴني ﻟﺴامع اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﻤﺜﻠني اﻟﻨﺸﻄني‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﴪﺣﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺤﻜﻮايت« ﻣﻨﺬ ﻋﴩ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﺮوﺿﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪97 2018 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ‪ ..‬ﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻘﺎوم اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫اﻟﺤﻜﻮايت أو اﻟﺮاوي أو اﻟﻘﺎص‪ ،‬ﻓﻦ ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺷﺨﺺ اﻣﺘﻬﻦ ﴎد اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎزل واﳌﺤﺎل واﳌﻘﺎﻫﻲ واﻟﻄﺮﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺸﺪ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪميﺎً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﴪد أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ داﺋﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺤامس ﻷن ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫دور اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤيك ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮت‪ .‬ﻣﺎ ميﻴﺰ ﺣﻜﻮايت اﻷﻣﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺬي ﻧﻔﻮس‬ ‫اﳌﺘﻠﻘّني وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻻ ﺳﻴام اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻀﺨﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﻣﻘﺎﻫﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻘﺪت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮايت ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻛﺜريون‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬ ‫وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية أﻛﺴﺒﺘﻬﺎ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻬﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻗﺪميﺎ إﻻ وﺑﻪ ﺣﻜﻮايت‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺬب اﻟﺰوار وأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﳌﺜرية‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴪد ﻗﺼﺺ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ وﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد واﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻴﱪس وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮيب وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﻜﻮايت‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ وﺗﻄﻮرت إﱃ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﳌﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‬ ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﻮادث واﻟﺤﻮارات‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﺮوض متﺜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫»اﻟﺴﺎﻣﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻔﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﰲ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ أو ﻣﻮﻟ ًﺪا‪،‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺆدى ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮين‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻬﺪ »اﻹﻟﻪ آﻣﻮن« ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ اﻷول »ﻋﻴﺪ اﻷوﺑﺖ« وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫)ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﻢ( ﻷن ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﴫ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻨﺴﺎء آﻣﻮن‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﻮش‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺮوج‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺗﺬﺑﺢ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ »اﻟﺤﻜﻮايت«‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻋﺮوﺿﻪ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺜﺎين ﻓﻬﻮ »ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮادي«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﻣﻮﻛ ًﺒﺎ دﻳﻨ ًﻴﺎ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﻘﺴﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﺪ ﺑﺮزت‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎً داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻮايت‬ ‫ﺣﺎﴐاً ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟريوي ﻗﺼﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺐ اﳌﺤﻤﻞ اﳌﴫي إﺣﺪى ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ﻋﺮوض اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ إن أول‬

‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﳌﺤﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺞ اﳌﴫي وأرﺳﻞ‬ ‫ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺣامﻫﺎ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»ﺷﺠﺮة اﻟﺪر«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﻮدج اﻟﺬي ذﻫﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﺞ ُﻳﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻹﺿﻔﺎء ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن‬ ‫ﻫﻮدﺟﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﳌﺤﻤﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺎج ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻴﻜﺖ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﻛﺐ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻮايت ﻋﱪ ﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ وﺗﺜﻘﻴﻔﻲ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺤﺎرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬راوﻳﺎً‬ ‫ﻗﺼﺼﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت واﳌﺂﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻮي واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺎغ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺸﻮق وﻣﻤﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﴪد اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘني‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﻌﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺤﻜﻮايت« ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻫﺘامم‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮيب ﻧﺤﻮ ﻋﺎمل اﻷدب واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺸﺪه ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ وﺗﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن »اﻟﺤﻜﻮايت« ﻳﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎيك ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواة اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻳﺪه ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﻘﺮأ‬

‫وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ومتﺜﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﰲ ﺟﻨﺎح ﻣﺘﻨﻮع اﻷرﻛﺎن ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ إدارات ووﺣﺪات اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺷﻤﻞ‬ ‫رﻛﻨﺎً ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺰرة وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻘﻮر وﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﱪز دور ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻻﻫﺘامم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺶء رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﺎدي ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺿﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫زﻳﺎدة اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛام ﺷﻤﻞ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي‬ ‫رﻛﻨﺎً ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮﻓﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﻴام ﻗﺪم ﺻﻘﺎرة اﻟﻨﺎدي ﻋﺮوﺿﺎً‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺼﻘﻮر وأﺧﺬ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺮص‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب وﺗﻠﻘﻲ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻻﺳﺘﻔﺴﺎراﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺼﻘﻮر إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮوض اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻨﺎدي ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﰲ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن وﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪95 2018 /‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻌﺼﺎﻓري وﺻﻐﺎر اﻟﻄﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻻن وﺣﺘﻰ اﻟﺬﺋﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﻤﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن »ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻘﺎرة‪..‬‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ وﻗﺼﺔ ﺣﻀﺎرة« اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪، 1976‬‬ ‫وﻣﻨﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑـ“ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ“ و“ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي‬ ‫ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات“ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻷﻧﺪﻳﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻮروث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﻧﺴﺎين ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل وﺧﻴﻤﺔ‬

‫”اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ“ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺻﻮراً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن زﻳﺎرة ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻤﻦ اﺻﻄﺤﺒﻮا أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ اﳌﻬﺮﺟﺎن رﻛﻨﺎ ﻟﻠﻨﺶء‬ ‫واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪم ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ ورش‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻋﺮوض ﻟﻘﺼﺺ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻘﻮر وﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﺻﻘﺎرﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ورش ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﺼﻘﻮر أو ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛني ﻛام ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺼﻘﺮ واﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻣﻌﻪ‬ ‫واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺘني اﳌﺤﺒﻮﺑﺘني »ﺣﺒﻮر«‬ ‫و»ﺻﻘﻮر«‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺪورة اﳌﻘﺒﻠﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺒﻴﺰرة ﻋﺎم ‪ 2020‬وﺗﻘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ ‪ 3‬أﻋﻮام اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2011‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺪ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1976‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﱄ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺒﻴﺰرة«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻮزارات‬ ‫واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺪواﺋﺮ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎدي واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻤني إذ ﻗﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮوﺿﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﺘامﳽ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن وأﻫﺪاف اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺒﻴﺌﺔ وﺻﻮن اﻟﱰاث‪ ،‬ومبﺎ‬ ‫ﻳﻌﺰز ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺐ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت وﺟﻨﺴﻴﺎت زوار اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﺣﻈﻲ ﺑﺰﻳﺎرة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دﻳﻮان وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﺠﺘﺬب اﻫﺘﻤﺎم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻜﻔﺎءة وﻗﺪرة‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪A‬‬ ‫ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻘﺎرون أوﻗﺎﺗﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ واﻹﺛﺎرة ﻓﻲ أﺣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺎرﺳﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة وﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ رﺣﻼت ﺻﻴﺪ‬ ‫ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺻﻘﺎرﻳﻦ إﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‬ ‫ﻗﴣ اﻟﺼﻘﺎرون أوﻗﺎﺗﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ واﻹﺛﺎرة‬ ‫ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺎرﺳﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ رﺣﻼت ﺻﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﺻﻘﺎرﻳﻦ إﻣﺎراﺗﻴني ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‬ ‫ﻛام ﺣﴬوا ﻋﺮوﺿﺎً ﺣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻘﻮر ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻧﺎدي‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻗﺶ اﻟﺼﻘﺎرون واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ‬ ‫اﳌﺨﻴﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاث اﻟﺼﻘﺎرة ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرة‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻛام ﺷﻬﺪ‬ ‫اﻧﻄﻼق أﻋامل اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻘﺎرة اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎرة واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ وأﻗﻴﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻌني ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ إﻃﻼق ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ« ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎء آراء اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﻢ »ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات« ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫وﻋﴩﻳﻦ ﺻﻘﺎراً وﺑﺎﺣﺜﺎً ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪوا اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺒﻴﺰرة اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1976‬‬ ‫ﺣﴬ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﺨﱪاء واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة إﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر وﻃﺮاﺋﺪﻫﺎ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻴﻮر اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪.‬‬ ‫وأﻗﻴﻤﺖ ورش ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻋامل اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﺼﻘﻮر وﻣﻌﺪات اﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻘﺎرون ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺟﻨﻮب‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ دروس ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺮﻗﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻓﺨﺎخ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺻﻘﺎرون ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺷﻜﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﻴﻦ‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ واﻟﺘﻌﺮف وﰲ ﻳﻮﻣﻴﻪ اﻷﺧريﻳﻦ ﺣﻂ اﳌﻬﺮﺟﺎن رﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﺔ وزوارﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻘﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﻦ ﴍق آﺳﻴﺎ ﻣﺮوراً‬ ‫ﺑﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫اﳌﻜﺴﻴﻚ واﻷرﺟﻨﺘني‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻧﺼﺐ اﻟﺼﻘﺎرون أﺟﻨﺤﺘﻬﻢ وﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﱪاﺗﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻋﺎش اﻟﺰوار اﻷﺟﻮاء‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎر ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫وﺧﻴﻤﺘﻪ وأدواﺗﻪ وﺻﻘﺮه‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺻﻴﺎد ﺻﻘﺮه اﻟﺨﺎص وﻃﺮاﺋﺪه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺪ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪93 2018 /‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺤﻔﻞ دوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺰرة‪ ..‬ﺧﻄﻮة راﺋﺪة‬ ‫ﻟﺼﻮن ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫دامئﺎً ﻣﺎ ﺗﻐ ّﻨﻰ اﻟﻌﺮيب ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺑﺮﺣﻼت‬ ‫ﺻﻴﺪه‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ﻳﺬﺧﺮ ﺑﻘﺼﺺ رﺣﻼت‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ وﺳريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻷﺻﻴﻞ ﺳﺎر‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺸﻖ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻪ رﺣﻼﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ راﻓﻘﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﻟﻪ‬ ‫مبﻬﺎرﺗﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﱪ واﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دروﺳﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دروﺳﺎً ﰲ اﻟﺼﱪ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫ﰲ ﺗﺪﻣري اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻹﺳﺎءة إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮص اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ اﻹﺑﻘﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ومل‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ اﻟﺼﻘﺎرة ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إﻃﻼﻗﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺰرة ﰲ دورﺗﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪1976‬م‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺣﴬه ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ واﻟﺮواد ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻋﲆ ﻧﻬﺞ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺳﺎر أﺑﻨﺎؤه اﻟﻜﺮام‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺼﻘﺎرة ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺄت اﳌﺮاﻛﺰ واﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻋﻴﺪ إﺣﻴﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺰرة واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻷﻣﺲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ دورﺗﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻛﱪ ﻣﺤﻔﻞ دوﱄ‬

‫ﻟﻠﺼﻘﺎرة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﺨﱪاء واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎمل إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ وﻣﻤﺜﲇ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﺼﻘﺎرة وﺻﻮن‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﺠﺘﺬب اﻫﺘامم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻜﻔﺎءة وﻗﺪرة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺼﻘﺎرون وزوار اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬ ‫اﻷوﱃ أﺟﻮاء اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ورش ﻋﻤﻞ ﰲ اﳌﺨﻴﻢ اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫اﻟﺬي أﻋﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺗﻼل اﻟﻌني ‪ -‬رﻣﺎح ﺣﻴﺚ‬

‫وﻳﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻮر أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻳﺠﺎوره ﻣﻌﺮض اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﱪز اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻗﻲ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺴامت‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ واﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻨﺎح اﻟﺤﺮف اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرش اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮف اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷرﺑﻊ‬ ‫اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻮاﺣﺔ واﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺛﺒﺔ »ﻛﺴﺘﻢ ﺷﻮ«‬ ‫ﻳﺤﺎول اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺜرية ﺟﺬب اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮايث‬ ‫أﺻﻴﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺬﺑﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺒني‬ ‫ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ إﱃ‬ ‫أرﺑﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت رﺋﻴﺴﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺧﱪاء ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﻏري ﺳﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪ اﳌﺤﺮﻛﺎت أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻳﻬﺪف اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺧﻼل ﻋﺎم زاﻳﺪ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺘﻲ ﺣﺮص‬ ‫زاﻳﺪ ﻋﲆ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪،‬‬

‫وﻳﻌﺮض ﻟﻠﺰوار ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟرثي‬ ‫ﻟﱰاث اﻹﻣﺎرات واﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم وﺣﺎﻓﺰاً ﻋﲆ ﻧﴩ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺪم اﻟﺤﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ ﻗﺪميﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﻘﺪم أﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ‪ 24‬دوﻟﺔ‬ ‫ﳌﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﻤﺮاين ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ‪,‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﺮض ﻛﻞ دوﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮوض واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺟﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻫﻮ اﻟﺤﻲ اﳌﻐﺮيب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﻛﻦ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺒﺦ اﳌﻐﺮيب اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫واﻫﺘﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺧﺼﺺ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻀﻢ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﻄﻌ ًام ﻋﺎﳌﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻗﺮب«‬ ‫ﻟﻠأمﻛﻮﻻت اﻟﴪﻳﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 30‬ﻣﻄﻌ ًام‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﳌﺄﻛﻮﻻت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أوﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻫﺘامﻣﺎً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﻨﺎة ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﻟﱰاث ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﳌﴪح اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺳﻴﻨام ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫وأﻟﻌﺎب ﺗﺤﺎيك اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺪميﺎً ﰲ أﺟﻮاء ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﻟﻠامﴈ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ وروح اﻟﺘﻌﺎون واﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎمل اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻤﴙ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﳌﺰﻳﻦ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺑﺄﻟﻮان ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ إﱃ ﻧﺎﻓﻮرة اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﴪح اﻹﻣﺎرات وﻫﻮ‬ ‫اﳌﴪح اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﱰة اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪91 2018 /‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﺪﺧﻮل أرض اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻴﺸﻌﺮ اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﺰﺧﻢ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأون‬ ‫ﺟﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺒﺪأوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﺳﱰاﺿﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻨﻮق‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬أم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻴﺎرات أم ﻣﻦ أﻳﻦ؟ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻫﻨﺎك اﻟﴚء اﻟﺠﺪﻳﺪ واﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋام‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻣﻌﺎرض وأﺟﻨﺤﺔ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﺮوﺿﺎً ﻓﻨﻴﺔ واﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺛﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺴرية اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرات دوﻟﻬﺎ‪ .‬ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻔﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺘﻘﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮات‬ ‫ﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷوﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴرية اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻫﺘامﻣﺎً‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻘﺪم اﻟﺤﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺷﻌﺐ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺣﺐ ووﻓﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل واﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ مبﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻨﻮع وﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫وﺛﺮاء اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛام ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫ﻣﺴرية اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴرية ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺗﺠﻮب‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺄﻫﺎزﻳﺞ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫دول اﻟﻌﺎمل ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ روح اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ أرض‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﻗﺪميﺎ‪ ،‬وﺑﺪوره ﻳﺴﻠﻂ ﺟﻨﺎح » ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫» اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﳌﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺴرية اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﻮﺿﺢ ﺟﻨﺎح‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟرثوة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻳﱪز ﺟﻨﺎح »متﻮرﻧﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ«‬ ‫اﻫﺘامﻣﻪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎرض وورش ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻫﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ‪.‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرض اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺮض »زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﺨﻴﻞ« اﻟﺬي ﻳﱪز اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺴرية ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ‪ ..‬وﻣﻌﺮض »زاﻳﺪ واﻟﻬﺠﻦ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻛام ﻳﻘﺪم ﻋﺮﺿﺎً ﻟﺴرية‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﻫﺠﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة ﻓﻴﻌﺮف اﻟﺰوار ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫وأدواﺗﻬﺎ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪89 2018 /‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪..‬‬ ‫ﺳﺤﺮ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ دورﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺤﴡ‪،‬‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻷﺟﻨﺤﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻳﻘﺪم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﺎدات‬ ‫وﻓﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﳌﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ أن ﻧﺰور ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫اﻟﻜﺒري وﻧﻘﺪم ﻟﻜﻢ ﴍﺣﺎً ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎمل‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﺪوﻟﺔ ﺳرياً ﻋﲆ ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫وﺣﺚ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻷول ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ اﳌﺎﴈ‬ ‫‪ 2017‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 27‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2018‬‬ ‫مبﺸﺎرﻛﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 30‬دوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺘﻔﻲ مبﺮور ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻣﻴﻼد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺰاﻣﻦ اﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‬ ‫‪ 2017‬ﻣﻊ ”ﻋﺎم زاﻳﺪ“‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻫﺘامم اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ )ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ( اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﺻ ًﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻪ اﻟﺰ ّوار‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺤﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‬ ‫ﻋﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض واﻷﺟﻨﺤﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ .‬ﻳﺤﻈﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎم‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ودﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺈﴍاف ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺪان آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻬﺠﺮ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ @ fahed9113

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87 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫رﻳﺢ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻣﺘﻌﺐ اﻟﻬﺮف‬ @ alharf1387

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬86

‫وﺧﺎﻃﺐ دي ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺧﻮاﻃﺮ وﺳﻮاﻧﺢ« ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﻛﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫وﻣﻘﱰﺣﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﻓﻬ ًام ﺻﺤﻴﺤﺎً‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎل اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ رﻋﺎﻳﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ!‬ ‫وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻷﻣﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﻤﺪﻧﺔ أن‬ ‫ﺗﺤﱰم دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻛام‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ«‪.‬‬ ‫إن دي ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫ﻣﻤﻨﻬﺞ آﻧﺬاك ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﺳﺘﴩاقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫»أردت اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻏﻼط‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ودﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺷﺎق‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﺣﺮج؛ إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺳﺦ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ ﺳﻮء‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد«‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺨﻄرية اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ دي‬ ‫ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﺗﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫واﻟﻨﻮاﻳﺎ اﳌﻀﻤﺮة ﻟﻼﺣﺘﻼل إذ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﺑﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫اﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ! ﻓﻘﺪ ﺟﻬﺪت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﺪﻳﺪة وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ متﻨﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني واﺟﺒﺎت‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ومتﺎرس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ!‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺎت وﻣﻘﺘﺮﺣﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ دي ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﳌﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺗﻮﺧﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ إدارة‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﰲ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﳌﺴﺎﳌﺔ‬ ‫واﳌﻮادﻋﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻟﺴﺖ‬ ‫أدري ﻟ َِﻢ أﻫﻤﻠﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﻞ اﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ! ﻛام أﻧﻨﻲ مل أﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳌﺴﻠﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬

‫إﻻ أن ﻳﺘﺤﻮل‪ ،‬أو أن ﻳﻔﻨﻰ!«‪.‬‬ ‫ووﻗﻒ أﻳﻀﺎً ﰲ وﺟﻪ اﳌﺤﺎوﻻت اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼري اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي وإﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إﺑﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛام ﻧﺒﻪ إﱃ ﴐورة ﻋﺪم اﺳﺘﻌامل‬ ‫اﳌﴩوﺑﺎت اﳌﺴﻜﺮة ﻛﺪأب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻹﺟﻬﺎز‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺄﻫﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫أﻫﺎﱄ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ميﻘﺘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘ ًﺘﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﺣﺮص‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﻳﻔﴪ ﺧﻄﺮ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻄﻌﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﺟﻤﻊ ﻣﺆﺧﺮاً ﳌﺮاﺳﻼت‬ ‫ﺟﺮت ﺑني ﻫرني دي ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ وﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ﺗﺸﺎرﻟﺰ دي ﻓﻮﻛﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻼف‬ ‫واﳌﻌﺘﻘﺪ ﺣﻮل اﻟﴩق‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫دﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ وﺻﻠﺘﻨﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎد ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﺧﺮاﺋﻂ وﺻﻮر ووﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ دي ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ ﻋﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ مل‬ ‫ﻳﱰك آرا ًء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻊ ﺑﺪﻗﺔ ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻣﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺗﺪرس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺮﺳﻢ‬ ‫واﳌﺴﺢ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪85 2018 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻫﻨﺮي دي ﻛﺎﺳﺘﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﺑﻴﺪٍ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ!‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻓﻨﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺮي دي ﻛﺎﺳﺘﺮﻳﺲ‪» I‬ذات ﻳﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺿﺎﺑﻄ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ أﺟﻮب‬ ‫ﻧﺘﻔﺔ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ وﻻﻳﺔ وﻫﺮان وﺧﻠﻔﻲ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺗﺮﺟﱠﻠﻮا ﻋﻦ ﺟﻴﺎدﻫﻢ واﺻﻄ ﱡﻔﻮا ﻷداء ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮرت إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺤﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻏﻮا ﻣﻦ أداء ﺻﻼﺗﻬﻢ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أو ﱡد ﻟﻮ أن َ‬ ‫اﻷرض اﻧﺸ ﱠﻘﺖ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أراﻗﺐ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻧﺲ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ َﺗﻨ َﺜ ِﻨﻲ وﺗﻨﻔﺮجُ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺼ ﱢﻠﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﻜﺮرون ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪» I‬ا‪ c‬أﻛﺒﺮ‪ ،‬ا‪ c‬أﻛﺒﺮ«؛ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺄن أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺮج ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ وﺻﻔﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻴﺎء واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﱡ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ أﺛﺮٌ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪاﻧﻮن أﻣﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أرﻓﻊُ ﻣﻨﻲ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ وأﻋ ﱡﺰ ﻧﻔﺴ ًﺎ« ‬ ‫ﺟﻴﺮوم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺸﺮق ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻼ ﺟﻴﺮوم اﻟﻌﻈﻴﻢ ‬

‫ﻣﻦ ﺑني ﻣﺌﺎت اﳌﺴﺘﴩﻗني ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫دي ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ »ﻛام ﻳﻨﺎدوﻧﻪ« ﺑﺎﺣﱰا ٍم‬ ‫ﺧﺎص ﻧﻈﺮاً ﻟﺴريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻻﺣﱰام وإﻧﺼﺎف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ ﻻﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﻠﺘﻪ‬ ‫أﺧﻼق اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ومتﺴﻜﻬﻢ ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ‪ Henry de Castries‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪1850‬م‪،‬‬ ‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪1927‬م‪ ،‬وﳌﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﻣﻨﺬ أن ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ”ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳري“ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني زﻣ ًﻨﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺮﺗﺒﺔ ”ﻣﻘﺪم“ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻓﻮج ورﺳﺎم ﺧﺮاﺋﻂ‪ .‬ووﺿﻊ ﺟﺮاء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪” :‬ﻣﺼﺎدر ﻏري ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب“ و“اﻷﴍاف اﻟﺴﻌﺪﻳﻮن“‬ ‫و“رﺣﻠﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪي إﱃ اﳌﻐﺮب“‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ‪” :‬اﻹﺳﻼم ﺧﻮاﻃﺮ وﺳﻮاﻧﺢ“‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أﻫﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﺣﺾ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ أن‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻻ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪A‬‬ ‫دﻋﺎ دي ﻛﺎﺳﺘﺮي ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺧﻲ اﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪A‬‬ ‫إﻻ أن ﺗﻐﻠﻐﻠﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﺑﻼده ﺗﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫»ﻋﺎﴍت‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻴﺎز ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب أزﻣﺎﻧًﺎ ﻃﻮاﻻً‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻛﺜ ًريا مبﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﺎع اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮيب اﻟﺠﺰاﺋﺮ«‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ!‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ ”ﺑﻼد اﻟﻐﺎل“ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻤﺲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻒ دي‬ ‫ﻛﺎﺳﱰﻳﺲ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ دﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﴩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬ ‫ﻻ مبﺒﺎدﺋﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن دﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﴩ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻹﺟﺒﺎر ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺳريه ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﳌﻼﻳني ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼني‪،‬‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مل ﺗﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﺑني اﳌﻼﻳني ﻣﻦ ﺳ ّﻜﺎن اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺐ اﻹﺳﻼم ﻗﺴ ًام‬ ‫ﻋﻈﻴ ًام ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬مبﺎ أودع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﻼء‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة‬ ‫ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬5‫ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻃﻮﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة » َﻧﻬْ ﺞُ اﻟ ُﺒﺮْدَ ِة « ﻷﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ واﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ » ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة« ﻷن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﺟﺎرى ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة » اﻟ ُﺒﺮْدَ ة« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي وﺗﺒﺪأ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة‬،‫ ﺑﻴﺘ ًﺎ‬190 ‫ﻓﻲ‬ ‫ وﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬،«‫ »رﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎن واﻟﻌﻠﻢ إﻟﺦ‬I‫ﺑﺄﺣﺪ أﺟﻤﻞ وأﺷﻬﺮ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻐﺰل وﻫﻲ‬ I‫ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻧﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬

O * Px@ @ O @ @ ~@ @ 7N&°* ¯ ¤@@ @ @E2N @N @ @ ~@N @ 6 S @ @ @ @ @0N N&* P xO @ @ @ @² @P @ @ @ /N N&°* @N @ CP b@@ ~@ @6 P42&*N P b@@ @ @ @ D* @N @ CP b@@ ~@ @6 b@@ J ¤@@ E4O Pd@@£@ ~@ |@ O ´* @P @ @ ~@N @z@ Db@@+P @N @cP @ @ / N qN @ @ @ JHN b@@ J µ P N N&* ¥3 Ì@O @ @ @ =N ¥v@@ @ @ @ P< Pf@ @ @ @ cS @ @ @ @ P0N&°* rO x@@ @ @ @/ O @P @£N @ ~@P @{@ D* ¯ P4w@@ @ O @ @ D* @N @ 6b@@ @ @gP @ @D*P Nh@@ @ @ @B5P 4O *3P(* N v@ @ /¡N @ @ D* @N @ S @ @~@N @ 7 ¡@@ @DN @P @ O @ @-N µN HN Pw@@ @ @ @ -N µ O @P @ N @ @~@@N 8 ¯ d@O @ @ @ @ @ N @ @ @D*HN Mh@@ ~@@P |@ @gN @ @ @ @EO eS 4O HN N @ @ ~@ }@ EO ix@ N @ N @ ~@ 6N&* @P @ N @ AN I¡@@ N @ D* @P @ @ P0 ¯ b@ N @ @ @ @ @=N&* P xN @ @ N @ @Db@@ +P O *x@@ @ @ @ @=N&* @@ @ EN P @@ s@ @cO @ @DbP @ @+ *x@ @P @ O @ @p@O @ @ @DP P b@@ @~@Q@ @{@ @ O @ @ D* ¢@@ @ @ <N M @@ ~@ @}@ @AN eS 4O HN O @ @c@ @ P<É@@ @D* O @ p@ @AP b@@ ~@ @z@ @D* ¤@@ @ 0Hx@@ @ +P ib@ ¤@@ @E2N ib@ N b@@+P ¢@@p@~@@O}@D* @N @z@ @~@N @7 N xP JO @P @~@@N |@ P @D*HN ¤@P @ @ ² @P @ @ N @ @ ~@N@ @z@ @ D* @N @ @ @ @ @ PE eb@ L @ @ @ c@ @ @ ~@ @ @ 6N&* Pf@ @ @ £S @ @ @ P @ @ @ N @ @ @ @ @ @ DP HN @P @ ~@N @ 6xN @ @D* ¯ NQP v@ @ @ @ @ D* Pi*È@N @ @ @ @ @<N @@ @ PE @N @ @ @ @ @ BP O&* P xN @ @~@@N }@ @ @ @DP N2b@@ @ @ c@ @ @ @C&°N * O @ @ P @ @~@ @z@ @-O Mf@ @ N @ @ g@ @ AP @@ @ @<N @P @ ~@P@ z@ @ N @ @ @ @EO Ì O @ @ @ @ =N L2x@@ @ @ @ AN ¡N @ @ @ @ @GHN O @ @ @DO b@@ @ @ @ @~@ @ @7N&* O *HN PÍ@ @ N @ @ @ @DP @P @~@@O |@ O @ Db@@CN P *4%°* ¯ @O @ @~@ @ z@ @ ² @P @ N @ @ N @ @Db@@ +P k@N @ @£@ @ N @ @ D* N x@@ @ @ ~@@N @ @ 6N&* N x@@ @ @ ~@@N @ @ 7N&* *3P(* @P @ @ @ @ @ CN &*N ¯HN O @ @ @ @ @ @ PE @M @ @ z@ @ @ O @ @ @CO ¯ @N @ @ @ @ @ -N x@@ @ JN @P @ @ @ :O O&°* ¯ P b@@ @ @ @ DN&* N&* Peb@@ @ @ D* ¯ P b@@ @ @ @ DN&* @P @ @ £N @ @ @³ P * ePO x@ @ @~@ @ @}@ @ @EN b@@ @ Jb@@ @ @ @ @N ´*HN ¢@@ @ @ @ @O´* S N&* 83 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

@P @ @N @ @ N @ @ D*HN P b@@ @ c@ @ @D* Í@N @ @ @ +N P b@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @<N LÃ4 *Kv@ @ @~@@N @ 6N&* M43N '¡@ @ @ @ @ @ / ¤@ O @ N @ @£@ @ N @ @+P O$b@@ ~@ @}@ @ N @ @D* ¢@@ @ @ E4N fK @ @ N @ @ )P b@@ @B @O @ @z@ @ @ @ N @ @ D* ¤@@ @ @ @ @g@ @ @.N vS @ @ @0 b@ N @ @ @ @ F4N b@@ @ @ @ Q ´N ¥v@@ cP @ @CN ¯ N @ @ @ @~@N @ z@ @D* Oh@@ @ @ @ gN @ @ CN HN b@@ @ @-O v@@ p@N @ /N O @ @ PE @P @ 6b@@ @ @D* ¯ b@@ E qN @ @ N @ @ ~@ @ 6&*N Nh@@ @ @ @ B5P 4O M @@ O @ @1 @ 4L vN @ @ @ @ @BN I¡@@ @ @ @ N @ @ @ @ D*HN O *¡@@ @ @ @ @ @ GN ¯ ¤@@ @ @ @ @ )P ° b@@ @ J fM @ @ @ @£N @ @ @ @ P<*H Ì@N @ @ @ @ @=N b@@ @ @ @ @ @ @ @FK 3O&* @N @ @ @ gO @ @ @ @ @ @ @ @FN N&* v@@ @ @ N @ @ @ DN *Kv@ @ @ +N N&* I¡@@ N @ @D* Nh@@ @ B3O ° x@ P @ @N @ D* @N @z@ P<b@@F b@@ J N * ¡@@ @ @ D%* °HN b@@ @ K @ @ @DP(* @N @ @ @Jv@@ @ @AN&* IKv@ @ @AP N b@@ @ £@ @ @³ b@@ ~@ @6N&b@ @AN b@@ @ £K @ @ @ PE*2 b@@ @ 0x@ K @ @ / O NN 2b@@ @~@ @ |@ @ AN Ix@@ @~@N@ @6 b@@ @ K @ @ @BN HN ¢@@ @ +xO @ @ @Db@@ @ +P b@@ @ FK b@@ @ + @O@ @ @z@ @ @ )P *¡@@ @ @N ´* @P @ @ @ @ EN O @ @AP b@@ @~@ @ z@ @ D* ¢@@p@K @~@@O 9 P4Hv@@ @ @cO @ @ @ D* P b@@ @ j@ @ @EN&b@ @ @CN i*x@ O @ @ @ -P b@@ @ @ @ @ @ @ D* L @ @ N @ @ ~@N@ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ +P M b@@ @ @ @ @ @ @ @ /N&b@ @ @ @ +P iÉ@ O @ @ @ .P b@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @EHN P b@@ @ @ @ /xP @ @ @ @ D* Peb@@ @ @ c@ @ @ @DN&b@ @ @ @+P i*x@ O @ @ExP @ @ ~@ @ }@ @O ´* Rh@@ @ N @ @ @/N HN RixN @ @ @ N @ @ @~@ @ @6N&* *K2Hv@@ @ @ @ @ 1 O ib@ O * N$*¡@@ @ @ @ @ @DP iÉ@ O @ @ @ PEb@@ @ @ ²* b@@ K @ @ P @ @gN @ @º O @P @ @~@ @ z@ @ ² b@@ @g@ @ N @ @ JQP 5O N$*x@@ @ @ @ ~@N@ @6 HN&* N$b@@ ~@ @}@ @£@ @+N @QP @ @ @ @ CO @@ @ @ PE Md@@ m@N @ <N @@ @ @ PEHN ¤@@Eb@@~@ z@ D* Px@ ~@@N |@ cN @ @ DP @N @ @ <xN @ @ JO ¢@@ @ +K 4O N2*'¡@ @ @ O @ @ @ D* Oh@@ @ @~@S @ z@ @BN HN ¥Qv@ @ @ @1 N Oh@@ @ @ ~@@N 9HN O @ @ cO @ @ FP b@@ / ¤@QP @ @ @ @ @p@N @ @O ´* Pv@@ @ cN @ @ N @ @ D* ¥3 Nh@@ @ @ @ +P b@@ @ J O @ @ O @ @ N @ @~@ @z@ @EN S @@ @ @ @<N ¢@@ @ gQ @ @ @0 N O @ @ @ @N @ @ @ @<&*N Oh@@ @ @ @ @CO b@@ @ E

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ وﻏﺬﺗﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﻔﺪﻳﺔ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻠﻮم اﻣﺮأة ﺗﺮى اﻟﺜﺄر ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻌﺰة‬ ‫وﻧﺨﻮة ورﺟﻮﻟﺔ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻠﻴﺐ‪» :‬أﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﺎﺟﺪة‪ ،‬ﻋﻤﺪت إﱃ ﻧﺎﻗﺔ ﺟﺎريت ﻓﻌﻘﺮﺗﻬﺎ« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ‪» :‬أﺗﺮاك ﻣﺎﻧﻌﻲ إن أذب ﻋﻦ ﺣامي؟« ﻓﻐﻀﺐ ﺟﺴﺎس ﻓﴬب‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ وﻗﻄﻢ ﺻﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺮو ﻓﻄﻌﻦ ﻛﻠﻴﺒﺎً ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﺑﻄﻨﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻛﻠﻴﺐ ﻳﻔﺤﺺ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤامﻗﺔ وﻏﺬﺗﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻛﺎن ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﻔﺪﻳﺔ ﻟﻮ ﺣ ﱠﻜﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إن ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺬي ﺗﺒﺎرى اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﺳﻤﻪ‬ ‫متﺘﻠﺊ ﺑﻠﻮم اﻣﺮأة ﺗﺮى اﻟﺜﺄر ﻣﻘﺎﺑ ًﻼ ﻟﻌﺰة وﻧﺨﻮة ورﺟﻮﻟﺔ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻠﻘﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺟﺠﻪ ﻏﻀﺒﺔ ﻏري ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ .‬وأَ ْﺳ َﻄ َﺮ ِة ﺳﻴﺮﺗﻪ وﺗﺄﺛﻴﺜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺠﻮاري واﻟﺨﻤﻮر‬ ‫واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺸﺘﻰ ﻣَﺪْ ﻋَﺎﺗِﻪ وﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻗﺘﻞ ﻛﻠﻴﺐ وﻫﻮ َﻣﻠِﻚ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻘﺎء ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟِ ُﻴﺴﺘﺴﺎغ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮد ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻴﻨ ّﻔﺲ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮم‬ ‫ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؛ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺧﻮ ﻛﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﺒﻮت‬ ‫ﺑﻐﺰﻟﻴﺎﺗﻪ وﻋﺸﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜريات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺐ ﺑﻬﻦ »زﻳﺮا«‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻛام ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ؛ أي اﻟﺬي رﻗﻖ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء؛ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻓﺎرس َر َﻛ َﻦ إﱃ اﳌﻠﺬات ﰲ إن ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺬي ﺗﺒﺎرى اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﺳﻤﻪ وأَ ْﺳ َﻄ َﺮ ِة ﺳريﺗﻪ وﺗﺄﺛﻴﺜﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺣﺪث ﻳﺆﺟﺞ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﺑني اﻟﻔﺮﺳﺎن !‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺠﻮاري واﻟﺨﻤﻮر واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺸﺘﻰ َﻣ ْﺪ َﻋﺎﺗِﻪ وﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻏري ﺳﻴﻒ ﻣﻐﻤﻮد ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻴﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ اﳌﻜﺘﻮم اﳌﻜﺒﻮت‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺮﻣني ﺑﺎﳌﺄﺳﺎة؛ وﻟيك ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم واﻟﺠامﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺪه‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﻄﺸني ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﻔﺮﻳﻦ ﻷدىن ﺳﺒﺐ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸﺨﴢ وﻳﺆﺳﺲ ﺳرية ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﺷﺎرح اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﳌﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ ‪-‬ﻣﺜ ًﻼ‪ -‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﺷﻄﺮاً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻﻫﻴﺎً ﻣﺆدى اﺳﻢ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻣﺎدة ﻫﻠﻬﻞ وﻗﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺸﻐ ًﻼ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﺄر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬﻠﻬﻞ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣني ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪» :‬اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺮ وﻏﺪاً أﻣﺮ«‪ ..‬ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺬﻳﻖ اﻷﻋﺎدي اﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ؟ وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ ﺗﻠﻴﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺨﺎﻟﻪ وﻣﻌﻠﻤﻪ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎة اﳌﻬﻠﻬﻞ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬وﻳﻨﺴﺠﻢ أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل اﻟﺬي اﻧﻌﻄﻒ ﻣﻦ أﻗﴡ اﳌﻠﻬﺎة إﱃ أﻗﴡ اﳌﺄﺳﺎة؛ ﻏري أن ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن أوﻻدﻫﻢ ﺑﴩ اﻷﺳامء ﻹرﻫﺎب‬ ‫ﻣﻬﻠﻬ ًﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﺔ أﺧﺮى اﺧﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﺛﻴﺘﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻠﺐ‪:‬‬ ‫اﻷﻋﺪاء إذ )ﻳﺤىك أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻷيب اﻟﺪﻗﻴﺲ اﻟﻜﻼيب ﻟ َِﻢ ﺗﺴﻤﻮن أﺑﻨﺎءﻛﻢ‬ ‫‪¬|CC CC< R «CC‬‬ ‫‪V C CCC< QzCCCCªCCCCF&¸* QzCCC¤CCC CCCG* S{CCCCC1R‬‬ ‫ﺑﴩ اﻷﺳامء ﻧﺤﻮ ﻛﻠﺐ وذﺋﺐ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪﻛﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﺳامء ﻧﺤﻮ ﻣﺮزوق‬ ‫‪V‬‬ ‫‪U Q C+‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪fCCCCC‬‬ ‫‪M‬‬ ‫§‬ ‫‪CCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪0 fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪H‬‬ ‫‪ CCCCCF «CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪ÎCCCC‬‬ ‫ *‪XzCCCCCG‬‬ ‫‪Sm‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ورﺑﺎح؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إمنﺎ ﻧﺴﻤﻲ أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ وﻋﺒﻴﺪﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ(‪.«13‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ CP C6&fC F i|CC‬‬ ‫‪Q C CCR C7K SmfCCCªQ CCCIS fCCC Q CCCG* ¬|CCCqCCC QJKQ‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ 4R fCCCC Q CCCCkQ CCCC CCCU C CCCC-R ¸ jCCCCCCgV CCCCCC/R «CCC CCC CCC10gCCCGK‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ُﻳﻌ ﱢﺪون أﺑﻨﺎ َءﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮت أم ﻟﻠﻤﺠﺪ؟ أمل‬ ‫‪«CCC S CCCªU CCC CCQ C6K «CCCCCCCC S<4U 2S CC‬‬ ‫‪P CGfCCCwCCC+ RlCCC CCC CCCGK‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ أﺳامؤﻫﻢ اﻟﺘﻲ متﺎﻫﺖ ﻣﻊ أﺳامء اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*(¾ ‪ 4R fCCCC¤Q CCCC¡V CCCCG* CCCªCCC CCCG* Q CCCC CCCC UwCCCCMQ U£&* 11‬ﻣﻮاﻧﻊ أﻣﺎم أي ﻓﻜﺮة ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺘﻬﺎدن؟ رمبﺎ ﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫‪]|CCC‬‬ ‫‪P C U CCCC+Q ^ ,R *|CCCCC‬‬ ‫‪Q QzCCCªCCCgS CCC-Q U£&* ¸(V *K‬‬ ‫‪Q CCCCC6‬‬ ‫‪ 12‬ﻧﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ أﻏﻠﺐ أﺳامء اﻟﻌﺮب‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q CDQ‬‬ ‫‪ 4R fCCCCCCCCCCC.Q &* N*zCCCCCCCCCC+Q &* fCCC¤Q CCCG ¨CCCC Q CCCCgU CCCCMQ ÑCCCCC‬ﻋﻘﺐ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (9‬وﻟﺒﺲ ﺟﺒﺔ‪ :‬أي ﻟﺒﺲ ﻟﺒﺎس ﻟﻬﻮ وراﺣﺔ ﻏري ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﻟﺴﺖ مبﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺣﺮب ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮك‪.‬‬ ‫)‪ (11‬وﻻ ﺗﻮﻗﻔﻦ اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ أﺑﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ أﺛﺮ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫)‪ (12‬دﻳﻮان ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﴍح وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻼل ﺣﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.34‬‬ ‫)‪ (13‬دﻳﻮان ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﴍح وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻼل ﺣﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ص ص ‪.9-8‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺗﻨﺸﺐ ﻻ ﺣﻤﻴ ًﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪواب اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﺑﻦ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻷرﺑﻌني ﺳﻨﺔ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻏري ﻓﺮﺳني ﺗﺴﺎﺑﻘﺎ؛ ﻓﺄىب اﻟﺨﺴﺎرة اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻬﺰميﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﺒﺪء اﻧﺘﺼﺎرا »ﻟﺴﻼﻟﺔ ﺧﻴﻞ«‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ﳌﻘﺘﻞ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ذﺑﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس؛ إذ ﻳﺮوي اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ »مثﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﳌﻀﺎف«‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺟﺸﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ وﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻮس ﺑﻨﺖ ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺷﻴﺒﺎن ﻋﻨﺪ ﺟﺴﺎس وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟ َﺘﻪ وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻮس ﺟﺎر ﻟﻬﺎ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺠﺮﻣﻲ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﴎاب«‬ ‫ﻓﻤﺮت إﺑﻞ ﻟﻜﻠﻴﺐ ﺑﴪاب وﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠام رأت اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻹﺑﻞ ﻧﺎزﻋﺖ‬ ‫ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺘﻪ وﺗﺒﻌﺖ اﻹﺑﻞ واﺧﺘﻠﻄﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻠام رآﻫﺎ ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑني اﻹﺑﻞ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺴﻬﻢ ﰲ ﴐﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻏﻮ‪ ،‬ﻓﻠام‬ ‫رآﻫﺎ اﻟﺠﺮﻣﻲ أﺧﱪ اﻟﺒﺴﻮس ﻓﺼﺎﺣﺖ » وا ُذﻻه ! وا ﺟﺎراه !« وأﻧﺸﺪت‪:‬‬ ‫‪{CP C S C ¡U C HR 4S *2 · RlCCCtCC‬‬ ‫‪U CgQ CCC CCCU 8Q&* §U CCCG Q |CC‬‬ ‫‪R C U CCC Q CCCGQ‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ ‪«CC-fCCªQ C +&¸ S 4O fCCCC/‬‬ ‫‪Q §Q CCCCJU KQ OzCC U C CQC6 CQ CªCC CCS 9 fCCCQ¼Q‬‬ ‫‪ jCCC‬‬ ‫‪P C+|CCCC=R 4*2 · RlCCCtCCCgCCC CCC8&* «CC¡CC¡CC CCGK‬‬ ‫‪4‬‬ ‫*‪«-f 7Q ¨ < Rz U MQ h){G‬‬ ‫ ‪ f¤ªD 3 Rz U MQ ¨kHQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q C CCS CC CC¡CC+ 4U |CC‬‬ ‫ ‪U CCCCC³4*K‬‬ ‫‪S Q C‬‬ ‫‪S C CCC-R ¸ RzCC CC CC6 fCCªCCD‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Sm*§Q CCCCCCCCHU &* 4S fCCCCCC¹* ¢CCC‬‬ ‫‪S C< §CCCC‬‬ ‫‪P CE · CCCCIV (fCCCCD‬‬ ‫‪Q CIQ K2R K‬‬ ‫‪Q X fCCCCCCCCDQ 5¬S2*KQ 3U Q&* CCCCCCCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫(‪R C¤R CCC¡U CCC<Q É‬‬ ‫*‪O C Q CCCCC0‬‬ ‫‪«CC-S fCCªV C ¡CC+ ÉK RzCCCC S CCCC U CCCCMQ ¸ jCCCC‬‬ ‫‪S |CCCC‬‬ ‫ ‪Q CGQ‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪,VO ~CCCCC S<Q&* fN CCCH|CC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q V£(* ] P |CCCCC‬‬ ‫‪Q §Q C tCCI |CC‬‬ ‫ ‪U C/‬‬ ‫ ^‪U C/‬‬ ‫‪U CC6K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪R C-Q ¸K‬‬ ‫‪Sm*§Q CCC CCU C CCCIS QÕCCCC+ fCCCªCCCJ¸ CCS‬‬ ‫‪U ¤CCªCCD CCCC‬‬ ‫*(‪*§CCER RzCC CCU CCMQ KQ ¬4S U&fCCCnQ CCC+ ¿ *§CCHR §CC R C MQ ½ *3‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪ CCC CCCG*K C‬‬ ‫‪C¤CC¡CC CC CC+‬‬ ‫‪Sm*4Q fCCCCCCC= CCCF · i|CCC‬‬ ‫‪ CC QJ|CQ C U C DQ VzCCC CCQ C6 ¸K CC¤S C ªCC S<fCC CQC6 7i%Q * ÑCCCD‬‬ ‫‪Q 5Q ¸K‬‬ ‫* · *‪SmfCCQgCCU CCIQ |V CCC CCQ C7 CU C¤CCG fCCªCCIzCCG‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﻠام ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة ﻏﻀﺐ ورﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ وﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺸﻴﺒﺎين‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻼ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺐ ﰲ ﺣامه ﻓﻘﺎل ﺟﺴﺎس‬ ‫)‪ (1‬ﳌﺎ ﺿﻴﻢ‪ :‬ﳌﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺟﺎر‪ :‬اﻟﺠﺎر مبﻌﻨﻰ اﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﻮارﻧﺎ وﺗﺤﺖ ﺣامﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺘﻰ َﻳ ْﻌ ُﺪ‪ :‬مبﻌﻨﻰ ﰲ أي وﻗﺖ ﻳﻬﺠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﺷﺎيت‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬أذواد‪ :‬ﺟﻤﻊ ذود وﻫﻲ مبﻌﻨﻰ اﳌﻨﻌﺔ واﻟﺤﻤﻰ‪.‬‬ ‫)‪َ (6‬ﺟﺮم‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﻻ آب‪ :‬ﻻ ﻋﺎد‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪81 2018 /‬‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻧﻌﻄﻒ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻠﻬﺎة إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺄﺳﺎة‬

‫اﻟﺜﺄر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫»ﺳﻴﺮة اﻟﺪم«‬ ‫د ﺑﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎء اﻟﺤﺮب؛ وﻗﺪ ﺗﺮﺑﺖ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ُﻧ َﺜ ِﺎر ﻫﺬه اﻟﺪﻣﺎء وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‬ ‫ﺣﺮوب ﺑﺄﻃﻮال ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺄر ﻓﻲ إﺛﺮ ﺛﺄر‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﺎم ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻧﺘﻘﺎم؛ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻌﺖ‬ ‫أﻋﻘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺋﻞ واﺧﺘﻔﻰ اﻟﻤﻌﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻧﺘﻬﺖ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺴﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺸﺮﻳﺪ‬ ‫واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺼﻐﺎر واﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﺸﻴﻮخ ‬ ‫ﺣﺮوب ﻟﻢ ﺗﺒﻖ وﻟﻢ ﺗﺬر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﺳﺎة‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ واﻟﻤﻘﺘﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻴﺘﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن‬ ‫وﺗﺜﻜﻴﻞ اﻷﻣﻬﺎت ‬ ‫ﺣﺮوب ﺗﺠﺎوزت اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وداﺳﺖ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻛﺒﺮﻳﺎء ﻣﺠﺤﻒ وﻗﺸﻮر أﻧﻔﺔ‬ ‫ﻣَ ْﺒ ُﺬورَة ﺑﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﻷﺗﻔﻪ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺒﺮر؛ ﻓﻜﺎن ﺷﺮف‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻖ اﻟﻐﻴﺮة واﻟﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض ﻳﻨﻘﻠﺐ ‪-‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ -‬ﺳﺒﻴ ًﺎ واﺳﺘﻌﺒﺎد ًا وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﻮﺗﻴﺮة أﻓﻈﻊ ﻟﻮﻻ أﺗﻰ دﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺻﺤﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ووﺣﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رأي وﺳﻂ ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺮك ﻫﺬه اﻟﻐﺎرات‬ ‫وﻳﺬﻛﻲ ﻧﻴﺮان اﻟﻐﺰوات وﻳﺒﻘﻲ ﻃﺒﻮل‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻃ ﱠﻨ ً‬ ‫ﺎﻧﺔ ر ﱠﻧﺎﻧﺔ واﻟﺴﻴﻮف ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ؛‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺠﻲء ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﺮﺟﺎل ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ ِ‬

тАля╗Ыя╗ая╗дя║Ф я║гя╗ЦтАм (тАля╗гя║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║Тя╗▓ )я║│я║ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║о┘И╪нтАм @ sjaya_maryam

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79 2018 / тАля╗│я╗ия║Оя╗│я║отАм

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻧ ّﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ @ HAILAH_al_gahtani

Áb@@ @ Ex@@ @ 0 @@ @ @ @ EH ¥4¡@@ @ @ @ @~@ @ @7 f@@ @ @ @ @ @ 05 @@ @ @ E Á*v@@ @ @£@ @ @ E IÈ@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H xM @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Áb@@ @~@ @ |@ @ 0 h@@ @ @ @ @ @ @+H @@ @ @ @ ~@ @ |@ @ - Mf@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @~@ @ @ @8&* Áb@@ @ @ @ £@ @ B @@ @ @ 6x@@ @ @ / ¢@@ @ @ @ @ < ex@@ @ @ @ @ : d@@ @ @ @ @ @ Á*2 @@ @ @ @ @£@ @ @Â ¯ b@@ @ @Gb@@ @ @ @ @ @ / d@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ :&*H Á*v@@ @ @ @/¡@@ @ @ @D* ¤@@ @ Eb@@ @ ~@ @ @ 9 @@ @j@ @ £@ @ @ @ + ¥Hx@@ @ @ @ @ @ @J Áb@@ @ @p@ @ @ Jx@@ @ @D*H 24¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* 4¡@@ @ @ @ @ @ G5 h@@ @ c@ @ @ @ @ @-H Áb@@ @Jx@@ @~@ @ 7H M rH4H x@@ @ @ @ @ @ A Í@@ @ +b@@ @ E Áb@@ @ @ @ g@ @ E *3H v@@ @ @ Eb@@ @ @ ~@ @ @ @8 *3 Í@@ @ @ @+b@@ @ @ @E Áb@@ @ @ @ @ @ ´* v@@ @ @ @ @ 0*¡@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ < ¥w@@ @ @ @ @ @ @ @GH Áb@@ @ . @@ @|@ @ s@ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @´* ¯ @@ @ @ <5b@@ @ @ Fb@@ @ @ E Áb@@ ~@ @|@ @ @ @E ¢@@ @ ~@ @ @{@ @ @²* ¯ @@ @ c@ @ @0 *2b@@ @ @ @ @ @ @ E

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬78

‫ﻟﻴﺲ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻛﱪﻳﺎﺋﻬﺎ اﳌﺘﺄﺻﻞ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻫﺠﺎء ﳌﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ﺣﺐ‪:‬‬ ‫‪V R S¼ *N |CCCCCCCC U13R S ,2Q ¸T §Q CCCCCCCCCC+S U |CCCCCCCC‬‬ ‫‪|CCCC‬‬ ‫‪S S1{CCCC‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﺑﻦ زﻳﺪون ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً ﺣﺎزﻣﺎً ﺻﺎرﻣﺎً ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ *& ‪S CFU‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ ‪]4S fCCCC T CCCC<K‬‬ ‫‪Q 4P fCCC CCCªU CCC+Q ^ QÕCCCC+Q UlCCCE|V CCCDQ §U CCCG‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻻ أن ّ‬ ‫‪ f¤+ CW C S C MR ¨CCtCQ C CCU 9&* |CCS‬‬ ‫وﻻدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ منﻮذﺟﺎ أﻛرث ﺗﻬﺎﻟﻜﺎ ﻋﲆ ﺣﺒﻬﺎ وأﻛرث إذﻋﺎﻧﺎ ‪P HfCC< §CCC+R &* *§CCGfCCE‬‬ ‫وذﻻً؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻀﻌﻀﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ »ﻧﻴﻜﻞ )‪(Nykl‬‬ ‫‪4S fCC¡T C G* ¢CCH §CCIzCC- zCCE R jCC CC7*|CC CCG* RlCC CCE‬‬ ‫‪R R ÔCCC‬‬ ‫أن ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺴ ً‬ ‫‪fCC¡CC R C R C UwCCMQ 4Q fCCC CCC8 zCCCCE Q U£&fCCCCC+ fCCCCI§CCCCµ‬‬ ‫ام ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻻﺗﺠﺎه اﳌﺎدي اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪U T C<Q ،‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪4S fCCC< ¢CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫‪ *3‬‬ ‫· ‬ ‫‪ fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪HK‬‬ ‫ ‬ ‫‪hCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ ‬ ‫‪¢CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪U S‬‬ ‫‪T StCC U Q S‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ ورﺛﺖ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬واﳌﺮﻳﻀﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﺮض‬ ‫‪16‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MfCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪:‬‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫‪¢CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H fCCQ‬‬ ‫¡‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪g‬‬ ‫&‪CC CC8‬‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫‪«C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪7‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪F‬‬ ‫*‬ ‫‪S¥CC S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ﻻ ﺗﺪوم ﺻﻼﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺮﺟﻞ ذي اﻧﺤﺮاف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Z‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ Masochism‬وﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪4S fCC Q C CCG R¥CC¡CC<Q fQ¡tU Q 8Q fN C CC CC U C+Q K fN U +Q‬‬ ‫وﻟﻌﻞ وﻻدة ﺻﺎدﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜرث‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻓريﴇ ﺑﻌﺒﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﴫف ﻋﻨﻪ إﱃ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻓﻴﻈﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬اﻷﺧِ ﱠﻼ ُء َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َﺑ ْﻌﻀُ ُﻬ ْﻢ ﻟِ َﺒ ْﻌ ٍﺾ َﻋ ُﺪ ﱞو إِ ﱠﻻ‬ ‫ني(‪18‬؛ وﻣﺎ مل ﻳﺘﻖ اﻷﺣﺒﺎء اﻟﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺤﻔﻈﻮن ﻋﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻳﱰاﻣﻰ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ راﺿﻴﺎً ﻣﻐﺎﺑﻄﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻓريﴇ ﻋﻦ ﻫﺬه ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ َ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا داﻣﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬام ﺣﺘﻰ ﺟﺎوزا اﻟﺜامﻧني«‪ .13‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﻣﻬام ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ اﻻﻧﻘﻼب إﱃ ﻋﺪاوة‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﺄﻧﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﻄﻮرت إﱃ ﻫﺠﺎء ﻓﺎﺣﺶ ﻣﺎ ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺣﺐ‪ ،‬وﺗﻜﺪر ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺎء‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﻄﺎء‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.39‬‬ ‫)‪ (13‬اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪40-39‬‬ ‫)‪ (14‬ﻳﴬب ﻣﺜﻼ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‪.‬‬ ‫)‪ (15‬ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﱰدد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (16‬ﺟﻌﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﺠﺮد أﻛﻞ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ وﺗﺮك اﻟﻔﺘﺎت ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.384‬‬ ‫)‪ (18‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.67‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪77 2018 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫‪f¡¡ª+ zCCCF&fCCC- zCCCE fCCCH U£ QzCCCC CCCS C CCCC U CCCC-R ¸Q‬‬ ‫‪Q C1 uCCGfCC CC8 ¢CC‬‬ ‫‪R |CCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪zCP C CSC6fCCD [¢CCCCC;Q m‬‬ ‫‪CH‬‬ ‫‪Q C CCCC‬‬ ‫‪ jCC CCªCC CC6K CCCCG&* CCªCCªCC CC CC- ¢CCCH fCC CC7fCC0‬‬ ‫‪zCCCC0*K hCCCI{CCC+ fCCC¤CCCG KW zCCCC CCCCG* «CC‬‬ ‫‪S C CCQ C7‬‬ ‫‪Q CqCC‬‬ ‫*(‪«CC¡CCkCCgCCEfCC< zCC CCD &fCCC CCC1 S¥CCCCCS¡CCCCC/U Q&* U£‬‬ ‫;‪zCCCHfCCC CCCG* ifCCCC CCCC< ¢CCCCH CCC CCC+&fCCC+ fCCC CCC CCC‬‬ ‫<‪L§CC¤CCG* ¢CCCH ¥CCCªCCC¡S CCCkS CCCªU CCC Q CCC CCCU 8Q&* fCCC¼ ¬2§CCCCC‬‬ ‫‪zCC)fCC CC+ SlCCCCJ|CCCCF fCCCC¼ RlCCC CCC CCC CCCD *$zCCCCCCCC+‬‬ ‫‪f 9|G* ¥CC/K ¢CC< w G* f¡E « 9K‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪zCC/fCC CC6 K&* ¥CCCCªCCCCG(* |V CCCCCC1&* fCC CCªCCF‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻛﺎن اﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺜﻮران‪ ،‬ﻏﻴﻮراً‬ ‫ﻣﺘﻤﻠﻜﺎً ﰲ ﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ اﻫﺘﺰاز ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﻮﺗﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﻻدة‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻏرية وﻻدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺎﻋﻬام اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ مل ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄﺣﺪﻫام‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﴍﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟرثوة ﻓﻜﻼﻫام ﻛﺎن ﺛﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠامل ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬام‬ ‫)‪ (8‬ﺧﻄﺮات‪ :‬أوﻫﺎم‪.‬‬ ‫ﺧﺮ‪ :‬مبﻌﻨﻰ وﻗﻊ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﺳﺎﺟﺪاً‪.‬‬ ‫)‪ ( 9‬ﱠ‬ ‫)‪ (10‬اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.408-407‬‬ ‫)‪ (11‬اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.37‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫أﺣﺪ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ واﳌﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﻼﻫام ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻛﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎدل إن أﺧﺬﻧﺎ ﰲ إﺣﺼﺎء‬ ‫ﻧﻘﺎﻃﻬام اﳌﺸﱰﻛﺔ »واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬام‪-‬ﻋﲆ ﺗﻘﺎرﺑﻬام ﰲ اﳌﻴﻮل واﻷﻫﻮاء‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻋﲆ أﻫﺒﺔ ﻟﻠﺠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫام ﻛﺎن ﻃﺎﻏﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎرم اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻣﻨﺪﻓﻌﺎً‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻳني ﻻ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠني«‪.11‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ ﻛﺒرياً ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﺠﺪ وﻻدة‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ذات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻤﺮدة واﳌﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﺎمل اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺪﻟﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ »ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴ ًﻼ ﻣﻘﻨﻌﺎً ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎدﻳﺔ‬ ‫‪ Sadism‬وﻫﻲ ﺣﺐ إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎدﻳﺔ ﺣﺐ اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ؛ وﻗﺪ ﻟﻮﺛﺖ وﻻدة ﺳﻤﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺜﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪوس )وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻪ( وﻟﻮﺛﺖ ﺳﻤﻌﺔ‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪون‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻮﺛﺖ ﺳﻤﻌﺔ اﻷﺻﺒﺤﻲ واﺑﻨﻪ وﻣﺰﻗﺖ ﻋﺮﺿﻬام ﻛﻞ‬ ‫متﺰﻳﻖ وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﺸري اﻟﻌﻤﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻻدة ﺑﻮادر ﻳﺸﻴﺐ‬ ‫ﻟﻬﺎ رأس اﻟﻮﻟﻴﺪ(«‪.12‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﴍف ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺛﻜﻞ أﺑﺎه ﻃﻔ ًﻼ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺮﻋﺎه ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷرﺑﻌني«‪.3‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﴍف ﺟﺪه ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ إﱃ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﺗﴩﺑﻪ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺟﺪه وﺗﺄﺛﺮ مبﺴﺎره اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ اﳌﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪوة ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﴪ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺪوة ﻓﻬﻮ مبﺜﺎﺑﺔ دق آﺧﺮ‬ ‫اﳌﺴﺎﻣري ﰲ ﻧﻌﺶ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺟﺪه ﻋﺎش اﺑﻦ زﻳﺪون ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟ ُﻴﺘﻢ ﻣﺮﺗني ﻓﺘﻀﺨﻢ ﰲ داﺧﻠﻪ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﱪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﲆ ﺻﺪر ﻳﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺤﺜُﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﻏري ذوي اﻟﻘﺮىب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ‬ ‫اﳌﺮأة ﻛﺤﻞ ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺴﻤﺔ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﺐ اﺑﻦ زﻳﺪون؛ ﻓﻤﻌﻨﺎه‬ ‫اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳌﺜﺎﱄ‪ ،‬وأن ُﻳ ّ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺐ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ وﻛﻞ ﻋﻨﻔﻪ وﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺐ إﱃ آﺧﺮ رﻣﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺐ اﺑﻦ‬ ‫زﻳﺪون؛ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺐ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ وﻛﻞ ﻋﻨﻔﻪ‬ ‫وﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺎﻋﻬﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻖ اﻷﺣﺒﺎء ا‪ q‬ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺤﻔﻈﻮن‬ ‫ﻋﻬﻮدﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ اﻻﻧﻘﻼب إﻟﻰ ﻋﺪاوة‬

‫اﺑﻦ زﻳﺪون ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ منﻄﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺎش اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻴﺘﻢ وﺗﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﳌﺘﻨﺒﻲ ﺧري‬ ‫منﻮذج ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺗﺠﺎه اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻛﴪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ مبﺎ أدﻫﺸﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻮﻻدة‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺘﻐﺰﻻً‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻓﻘﻠﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ﻇﻞ وﻓﻴﺎً ﳌﻦ‬ ‫أﺣﺐ؛ وﻣﻦ مثﺔ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ وﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻛﻮزﻳﺮ أو ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻋﺎل‪.‬‬ ‫إن اﳌﺮأة ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ و ﺳﻌﺪه ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﺬﺑﻪ‬ ‫وآﳌﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺜ َْﺖ ﺷﻬﺮﺗَﻪ‪ ،‬وﻧﴩت‬ ‫ﻋﻈﺎم ذِﻛﺮه وﻫﻮ رﻣﻴﻢ ﻗﺮوﻧﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪*|¤k H CC6fCC¡CCG* · ¥CC+ mKzCCCC= ¢CCH fCCM‬‬ ‫أﻃﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺤﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﺄن‬ ‫‪*|CC CC CCG*K CC¤CCG* «CC CC6fCC CCM CCªCC CC< «CCgCC CCE‬‬ ‫)ﺷﺨﺼﻪ( أﺻﺒﺢ ﻣﻘﴡ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ وأن اﻹﻳﺜﺎر ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﲆ‬ ‫*(‪«CC¡CC CC CCI'§CM fCCIfCC CC CCI(* CCCCG&* ½ QlCCgCC= £‬‬ ‫‪ 4*| 0 zCCE 6f¡G* D m| 0 £(*K‬ﻏريه«‪5‬؛ وﺑﺪأ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺴامح ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬

‫وﻧﺘﻔﻖ أﺷﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻘﻮل‪ -‬ﻋﲆ ﻏﺮاره إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ -‬إن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫»وﻻدة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻐﺰل اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﺘﻘﻠﺒﻬﺎ وﺷﺪة‬ ‫ﻏريﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪ ﻏﺰﻟﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﺠﻴﺸﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ ﰲ ﺣﺎل ﻫﻲ ﺑني اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬

‫‪SzCC S<fCCgQ C HR Ô‬‬ ‫‪S |CCC‬‬ ‫‪Q C+Q‬‬ ‫*‪Q CCCC= Q CCC9‬‬ ‫‪Q <(U ¸fCCC+ Sm UzCCCC<fCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪SzCCC SJ*~CCC+S C‬‬ ‫‪S CªCCDS CQ C CCªU C G ¢CU C Q C ªCCDS Sm UzCCCCCCC QJ5KQ‬‬ ‫‪R¥CCGQ fCCCHQ Q |CC‬‬ ‫‪U H «CC¡S C kS C ªU C Q C CQC6KQ‬‬ ‫‪S CqCC‬‬ ‫‪U C QJ S$fCCCCHQ ¢CCCS‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*&‪U &* RlCCtCU CgQ C CCU 8‬‬ ‫‪2S 4S fCCgQ CCG* S ¸Q W~CCCGfCCC+ R |CCC‬‬ ‫‪Q CCC7‬‬ ‫‪V C QJ‬‬ ‫‪jCN CMQ fCC=Q «CC CCS CC U CIQ US - QzDQ – SlCC U C Q C /Q ÑCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪SzCCCC SJfCCCC¹* SzCCC¤U CCCqCC‬‬ ‫‪R C+ fCCC¤CCC CCC CCC+U &* hCC‬‬ ‫‪S CkU CCC Q CCC CCCGS‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.468‬‬ ‫)‪ (5‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻹﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،2008 ،‬ص ‪.132‬‬ ‫ﻏﺺ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬أﴍَق‪ :‬ﴍق ﺑﺎﳌﺎء ﱠ‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺰﻻل‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻌﺬب‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪75 2018 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون‬

‫»ﻣﻦ اﻟ ُﻴﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ«!‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫»ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪ c‬ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‬ ‫وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ أب ﻋﺎﻟﻢ وأدﻳﺐ ﻣﺘﻔﻘﻪ‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺴﻌﺔ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺰارة ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺮم أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫واﺑﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻔﻠﻪ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ«‪ 1‬‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻬني ﻋﲆ ﻃﻔﻞ ﺻﻐري؛ ﻓﻐﻴﺎب اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب وﻏﻴﺎب‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم‪ ،‬و َﻳﺘ ُِﻤﻴ َﻨﺎ – ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ رﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﴪع ﰲ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﺄﺟﺞ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺎب اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪-‬ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬إﻳﺠﺎد ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ مل ﻳﱰك ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﺪداً ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻣﻦ مثﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻨﻌﻢ اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ ﺟﺪه ﻣﻦ أﻣﻪ وﻳﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ َﺑﺮاﺛ ِ​ِﻦ اﻟﻴﺘﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻓﻞ ﰲ ﻛﻨﻒ ﺟﺪه ﺣﺘﻰ أﳌﺖ ﺑﻪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺮر ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﺘﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى أﺷﺪ وﻗﻌﺎً؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺪه ﻷﻣﻪ »وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻫﻴﺪ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎً أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻃﺔ واﻟﺴﻮق ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺪة‬ ‫واﻟﺤﺰم ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وزﻳﺮ اﳌﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺰ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﻧﻘﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳني ﻻ ﺑﻞ اﺷﱰك ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻋﲆ إﺳﻘﺎط ﺣﻜﻤﻬﻢ«‪.2‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺠﺪه ﻣﻦ أﻣﻪ ﺗﺄﺛري واﺿﺢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﺠﺪه ﻫﺬا »ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء اﳌﺮﻣﻮﻗني‪،‬‬ ‫وﱄ اﻟﻘﻀﺎء مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎمل ﺗﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻃﺔ واﻟﺴﻮق ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﺟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴫاﻣﺔ ﰲ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺮر أﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﺮﻳﺎً ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟرثوة ﻣﻦ‬ ‫ﴍوط وﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻌﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ زﻳﺪون‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑريوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1990 ،‬ص ‪.15‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫)‪ (3‬دﻳﻮان اﺑﻦ زﻳﺪون ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ /‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ص ص‪. 23--22‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻈﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ @ t3_305

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73 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫ﻣﺎﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ @ mithkar42

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‫ﻗﺎدﻧﻲ ﻃﻴﻔﻚ‬ ‫ﻓﻼح ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ‬ @ f_bnfadhel

b@@G2¡@@<4 i¡@@~@ 8H b@@ @£@~@9b@@E *y@@ @ 0&° ~zgJ b@@G2¡@@AHH b -b£~|s~7 b@@c@ @g@~@6b@@+ h@@ @ BH b@@G2¡@@< f@@ @ @B2H b@@Gb@@m@ @ @ @ + b@@ @ +x@@ @ - ¡@@ @ DH b@@ @G2¡@@ @<H v@@ @© b@@ @ @£@ @Fb@@ E&* 2v@@ @ @½ b@@ @E @@ @C b@@G2Hv@@0 Iv@@ @ @-*H ¤@@~@z@ @ @D M2Hv@@ @ 0 @@ ~@ @9&* b@@G2¡@@ @J v@@Jv@@/ @@E @@ @ ¹ 42b@@ @= b@@E @@C b@@ @ G2H4&*H Á2b@@ -x@@ - @@ @~@8b@@< · h@@Cx@@-b@@E "b@@ G2Hx@@ + ¯H b@@ @ @-4*x@@ 0 ¯ y@@ £Q @ @Â @@ @ EH b@@G2¡@@/ xQ @ @ @ AHH b@@ @ @ E M,x@@ @ @ + · 4w@@ g@ @<* bG2¡B* ¥*4H ¤@@EÉ@@0&* b@@F&*H £: Á2b@@B b@@G2¡@@~@ 6 @@p@ @ Eb@@J b@@ @ £@ @ < b@@ @ g@ @ p@ ~@ 9 24 bG2Hvs+ Iv D* i*x B 2b< @@0H4 h@@F&*H b@@ G2Hx@@ ¿ b@@ @ @ @F&*H b@@ @ g@ c@ ¹ 24b@@ @ @ E ¤@@ @ @ @ E*2 b@@G2¡@@c@ C Q @ @c@ @- 4v@@ @ @-b@@ E v@@ @B d@@ Jb@@ c@ @ ²*H

71 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

4b E ¥4v~8 jE ¢ -bE y²* i*xJb: 4b D* ~8bº ¤ £D b@@F&*H ¥4v~|+ h 0 4b@@~@|@ @D* Í@@c@ p@ ´* Í@@ @~@6 ¥¡@@ @ - ·b@@£@ @ D* 4*xB b g <&* °H b E bG2¡<¡+ hBv~8*bE 4b~z´* v@@Jv@@« Í@@+H Ì ~}D* d@@£@F&b@- Í@@+ 4b@@ @ B @@ £@ @E*x@@ @ @D* ib@@ @ p@ ´b@@A ¤@@ -b@@ Jx@@ C3 4b@@ @ Jb@@E Md@@ @ @BH b@@ @ ~@ 6Hb@@~@ 6H @@z@ @ @ D* ,Hy@@ @ F 4b0 y²* E2H 24b+ rx D* E2 &* ¥4vF 4*wg<ÉD @@B2b@@~@8 £~6H @@ @E2 ¤c0b~8 4*2 4*2H 4b@@Jv@@D* n@@~@6&* xmG e4b~}E @@E 4*x@@ @ ~@ 8&°* b@@ @£@ @< Í@Q @c@ E v@@ @ + q@@ EÉ@@ ´* 4b@@£@ 1 4HQ v@@ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ @J&°* 2b@@ @ @ B ¤@@ @-b@@ @« ° 4bcg<* « °H ¥w@@G g ² ,w@@D {£< 4*x@@ ~@ @9 °H 4x@@ ~@ @9 ° b@@ @ @-v@@ <b@@ B @@ c@ @p@ @´*

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫دول رﺷﺎﻳﺪة“‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ واﺻﻞ ﺟﺎﻫني أﺷﻌﺎره‬ ‫ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻗﺮب ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮ ﰲ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﴩات‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1959‬وﻣﻨﺤﺘﻪ ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ رﻏﻢ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫وﺣ ّﺪة أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ وﻧﺰﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻛرث أﻋامﻟﻪ‬ ‫إﴍاﻗﺎً وأﻛرثﻫﺎ ﺟامﻫريﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ‬ ‫أﻛرث أﻋامل ﺟﺎﻫني ﺗﻮاﺻ ًﻼ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜريون وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﴫﻳﺎً وﻓﻨﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﺟﺎﻫني اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي وﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎر‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻻﻓﺘﺎً‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث أﻋامﻟﻪ ﺣﻀﻮراً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺎً‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺮﺧﺎوي‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﴫي ﻓﺮاﻧﺴﻮا‬ ‫ﺑﺎﺳﻴﲇ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﰲ رﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ أﺻﺪاء‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒري‬ ‫ﻛﺎﻣﻲ ﰲ اﻏﱰاﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺠﺮأة ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺬى مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﻮى ﺷﻌﺮ ﻣﻜﺜﻒ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ‬ ‫ﻧﻬﻞ ﺟﺎﻫني ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﳌﴫي‬ ‫واﻟﻌﺮيب اﻻﺳﻼﻣﻲ واﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻣﺰﺟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺻﻮت ﺻﺎدق ﻣﺘﻔﺮد ﻫﻮ ﺻﻮﺗﻪ وﺣﺪه‪...‬‬ ‫و ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ“‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ‬ ‫ﺣﺠﺎزي اﻟﺬي ﻛﺎن ﴍﻳﻜﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﻮر‪» :‬مل ﻳﻜﻦ ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ﺻﻮﺗﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً‬ ‫ﻣﻔﺮداً‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻊ أﺻﻮات‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﻮت‬ ‫ﻣﴫ وﺻﻮت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺻﻮت ﺟامﻋﺔ ﻧﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﺣﺮة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺼﻼح ﺟﺎﻫني ﻟﻴﺲ مثﺮة‬ ‫ﺗﺮاث ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻐﻠﻖ وامنﺎ ﻫﻮ مثﺮة اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮرﻛﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﺑﻮل إﻳﻠﻮار ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﺸﻮﻗﻲ وﺑريم‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﴘ‪«.‬‬ ‫اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻫﺬا وﻳﺠﺪ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴرية ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻨﺎن ورﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري واﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﺤﺎمل‪ ،‬وراء وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﺮﻳﺪاً‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻟﻬﻢ وﺗﺒﻨﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪميﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺜ ٍري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻬﻞ ﳌﺴﻪ ﰲ اﻟﻜﻠامت ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪد‬ ‫ﰲ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ مبﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« »ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪم ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب واﻷﺑﻨﻮدي وﻓﺆاد ﺑﺪوي‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ رﺷﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺆاد ﺣﺪاد‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﺤﺮايت ﻟﻺذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ دار ﻧﴩ »اﺑﻦ ﻋﺮوس«‬ ‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أول أﻋامل ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻌﺪ ﺟﺎﻫني اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﳌﻮﻫﻮﺑني ﻛﺴﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ وأﺣﻤﺪ‬ ‫زيك‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺤﺠﺎر وﴍﻳﻒ ﻣﻨري‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫و ُﻳﺮوى أن ﻣﻜﺘﺒﻪ مبﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﻛﺎن ﻗِﺒﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﺘﺪﺋني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وميﻨﺤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ اﳌﻔﺎﺟﻰء ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪،1986‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻟـ‪ 56‬ﻋﺎﻣﺎً ﺻﺪﻣﺔ ﻛﺒري ًة ﳌﺤﺒﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺪا ﺑﺄﻋامﻟﻪ اﳌﺘﻔﺮدة وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺼﺨﺐ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﳌﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪:‬‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮي وﻻ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ /‬وﺣﻴﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑني ﺿﻠﻮﻋﻲ زﺣﺎم‪ /‬ﺧﺎﻳﻒ وﻟﻜﻦ ﺧﻮﰲ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺎ‪ /‬وأﺧﺮس ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻠﻴﺎن ﻛﻼم«‬ ‫وﻋﺠﺒﻲ‪...‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮك ﺻﻼح ﺟﺎﻫني إرﺛﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ ّ ً‬ ‫ﻛام‬ ‫وﻛﻴﻔﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت إﱃ ‪160‬‬ ‫رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و‪ 52‬ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪ 59‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫زﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ‪ 55‬أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬و‪ 37‬ﻣﻨﻮﻋﺎً ﻏﻨﺎﺋﻴﺎً‬ ‫و‪ 7‬ﻣﴪﺣﻴﺎت‪ .‬وﺗﻮزﻋﺖ أﻋامﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أﻋامﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪواوﻳﻦ أﺳامء‪” :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻼم‪ -‬ﻣﻮال ﻋﺸﺎن‬ ‫اﻟﻘﻨﺎل‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻄني ‪ -‬رﺑﺎﻋﻴﺎت‪##‬‬ ‫ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ ورق ‪ -‬وأﻧﻐﺎم ﺳﺒﺘﻤﱪﻳﺔ“‪ ،‬ﻫﺬا‬‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﻋامﻟﻪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأﻋامﻟﻪ ﻟﻠﺴﻴﻨام واﳌﴪح‬ ‫واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑ ًﺔ أو‬ ‫متﺜﻴ ًﻼ أو إﻧﺘﺎﺟﺎً‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﺟﻠﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎً وﺻﺨﺒﺎً‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﺗﻮﻗﻊ أن ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹرث‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﻄﺮب واﻟﺤﺮﻛﺔ واﳌﺤﺒﺔ ﺳﻴﻘﺘﻠﻪ‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﺳﻴﺬﻫﺐ ﺑﺠﺮﻋﺔ زاﺋﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﻮب اﳌﻨﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺸﺒﻪ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن ﺟﺎﻫني ﻣﺤﻈﻮﻇﺎً ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﰲ أﴎ ٍة أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻴﺴﻮرة‪ ،‬أﻋﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺒﻜﺮاً ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠامﻋﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺮﺳﻢ واﳌﴪح‬ ‫ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻠﺤﺎً ﺑﻌﴩات اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ روﺗﻬﺎ ﻟﻪ واﻟﺪﺗﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺒﺎﻫﺘﻪ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺆﴍاً‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ﻟﻠﻐﺔ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻷﴎي مل ﻳﺪم ﻃﻮﻳ ًﻼ إذ ﻋﺎرض اﻷب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎيئ اﳌﺮﻣﻮق دراﺳﺔ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وأﴏ ﻋﲆ إﻟﺤﺎﻗﻪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق »ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻮزراء«‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب‬ ‫ﺻﻼح ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻔﻦ ﺣﺮﻓ ًﺔ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ مبﺠﻠﺔ روز اﻟﻴﻮﺳﻒ وﻋﻤﻞ‬ ‫مبﺠﻠﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري رﺳﺎﻣﺎً ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺎره اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨني‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأﻫﺎ ﺟﺎﻫني أواﺧﺮ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻗﺮأﻫﺎ ﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻟﻔﺆاد ﺣﺪاد ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ‪:‬‬ ‫»ﰱ ﺳﺠﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ /‬ﰱ ﺳﺠﻦ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺠﺎﻧني‪ /‬ﻗﻀﺒﺎن ﺑﺘﻤﻨﻊ ﻋ ّﻨﻚ‬ ‫اﻟﻨﻮر واﻟﺸﺠﺮ‪ /‬زى اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﱰﺻﺼني«‪..‬‬ ‫ﻗﺮرت أن أﻛﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﺎﻣﻴﺎً«‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ‬ ‫مل ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻔﺆاد ﺣﺪاد‪ ،‬وﺗﻄﻮرت‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬام ﻟﺼﺪاﻗ ٍﺔ وﻃﻴﺪ ٍة وﻣﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫مثﺮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب أﺣﻤﺪ ﺣﺪاد‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫أﻣني ﻓﺆاد ﺣﺪاد وأﻣﻴﻨﺔ ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‪ ،‬ﻏري‬ ‫أن اﳌﻴﻼد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺠﺎﻫني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺤﺒﻞٍ ﴎي ﻣﻊ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1952‬‬ ‫وزﻋﻴﻤﻬﺎ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎﻫني ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺜﻮرة وﻣﻐﻨﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎمل‪،‬‬ ‫وﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑني أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي اﻧﺤﺎز ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﺎدﻟﻪ ﺣ ًﺒﺎ‬

‫ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﻮري اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺪ اﻟﺘﺼﻮف وﻋﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜرياً‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﱰك ﰲ وﺟﺪاﻧﻪ‬ ‫ﺛﻐﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻻﺣﺘامل اﻟﻔﺸﻞ أو اﻟﻨﻜﻮص‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻜﺴﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪،1967‬‬ ‫اﻧﺘﻜﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎﻫني روﺣﻴﺎً وﻓﻨﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫مل ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪه أﺑﺪاً‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ ﻧﻮﺑﺔ‬ ‫اﻛﺘﺌﺎب ﻻزﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗ ًﺔ أن ﺗﻐﻨﻲ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻨﻜﺴﺔ‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻪ“راﺟﻌني ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح“ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫني ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷﻏﺎين اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﺣﺰﻧﻪ‬ ‫واﻛﺘﺌﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪ :‬وﺣﺸﺘﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻴﻦ ﻣﺤﻈﻮﻇﺎً ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻳﺎ ﺟامل‪ /‬واﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰم‬ ‫أﺳﺮ ٍة أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻴﺴﻮرة‪ ،‬أﻋﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺒﻨﺎ اﳌﻜﻨﻮن‪ /‬وﺣﺸﺘﻨﺎ ﻋﺒﺜﺔ ﺟﺒﻴﻨﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺒﻜﺮاً ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب وأﻧﺖ ﺑﺘﻔﻜﺮ‪ /‬وﻧﱪﺗﻚ واﻧﺖ ﺑﺘﻌﻠﻤﻨﺎ وﺗﻔﴪ‪/‬‬ ‫وﺑﺴﻤﺔ اﻟﻮد ﳌﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﻼﻳني‪ /‬وﻗﺒﻀﺔ اﻟﻴﺪ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﻴﺮة ﺻﻼح ﺟﺎﻫﻴﻦ‬ ‫ﳌﺎ ﺗﺪق ع اﳌﻨﱪ“‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻨﺎن ورﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬وراء وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﺟﺎﻫني ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻏﺎين اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻟﻬﻢ وﺗﺒﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺴﻤﺖ‬ ‫أﻋامﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰارة‪ ،‬وإن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮك ﺻﻼح ﺟﺎﻫﻴﻦ إرﺛﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﴩات اﻷﻏﺎين‬ ‫ﻛﻤّ ﺎً وﻛﻴﻔﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت وﻋﺪداً ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ‪ 160‬رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و‪ 52‬ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪ 59‬ﺣﻘﻘﺖ رواﺟﺎً ﺟامﻫريﻳﺎً ﻛﻔﻴﻠﻢ »ﺧﲇ ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة زﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ‪ 55‬أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬و‪ 37‬ﻣﻦ زوزو« اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨام ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻮع ﻏﻨﺎﺋﻰ و ‪ 7‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 54‬أﺳﺒﻮﻋﺎً‪ ،‬وأﻓﻼم ”ﻋﻮدة اﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻀﺎل“ و“أﻣرية ﺣﺒﻲ أﻧﺎ“ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷوﺑﺮﻳﺘﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﺑني ﻋﻘﺪي اﻟﺜﻮرة اﳌﻤﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻣﻔﺘﻮن‬ ‫‪ 1952‬إﱃ ‪ 1970‬ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ واﳌﴪح‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺠﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ذروة أﻟﻖ ﺟﺎﻫني وﺣامﺳﻪ اﻟﻔﻨﻲ أوﺑﺮﻳﺖ ”اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺒرية“‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻘﻖ‬ ‫وﺗﺪﻓﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﴩات اﻷﻏﺎين ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺟﻮاﺋﻪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛ ّﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ و إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮه‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ واﳌﻄﺮب ﻛامل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺜﻠﺜًﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻓﻨ ًﻴﺎ أﻧﺘﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺎين اﻟﺠامﻫريﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ واﻣﺘﺰاﺟﻪ ﺑﺪراﻣﺎ‬ ‫ﻛـ“ﺻﻮرة‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﺎ أﻫ ًﻼ ﺑﺎﳌﻌﺎرك‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺒرية ﻳﺎ ﻋﻤﻲ واﻟﻌﺎمل ﻛﺘرية‪/‬‬ ‫ﺑﺴﺘﺎن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬إﺣﻨﺎ اﻟﺸﻌﺐ – ﻧﺎﴏ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻴني اﻟﺸﻮادر ﻳﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺒﻨﺎدر‪ /‬دول‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ“ وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻛام مل ﺗﺘﻮﻗﻒ رﻳﺸﺘﻪ ﻓﻼﺣني ودول ﺻﻌﺎﻳﺪة‪ /‬دول ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎل و‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪69 2018 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﻴﻼد ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻄﻴﻦ‬

‫ﺻﻼح ﺟﺎﻫﻴﻦ ‪ ..‬ﺻﻮت ﻣﺼﺮ وﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫»ﻋﺠﺒﻲ« ﻣﺎاﻟﺪﻫﺸﺔ؟ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻼح ﺟﺎﻫﻴﻦ ﻟﺘﺬﻳﻴﻞ رﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻦ وﻟﻐﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻴﺮ ًا ٍ‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ َﺗﻮازى ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﺻﻮغ ذﻟﻚ إﺑﺪاﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وأداء ﺣﺮﻛﻲ وﺻﻮرة ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ورﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻟﻤﻠﺤﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺠﺰ إﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1930‬و إﺑﺮﻳﻞ ‪ 1986‬رﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎة رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ أﺛﻤﺮت ﻣﻦ ٍ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ أﻟﻘﻪ وإدﻫﺎﺷﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل واﻟﺬواﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺟﺮﻋﺔ اﻹدﻫﺎش واﻹﻟﻬﺎم واﻹﻃﺮاب واﻟﺘﺜﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻻﻟﺔ ‬

‫ﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪63‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺸﻌﻌﺮﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻟﺸ‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻴﺖ اﻟ ِ‬

‫ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﻗﻨﺎع‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻳﺼﺎل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻠﻐري‪ ،‬أو ﺧﻠﻖ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ‪ .‬و ﰲ رواﻳﺘﻲ ﺳﻮﻗﺖ ﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأردت‬ ‫أن أﻗﺪم ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬أردت أن أﺟﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أردﺗﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻖ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻗﺮاراﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫مثﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻌﻮد ﰲ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬مل أرد ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أردت ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺮﺣﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻟﻘﺎءات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻛﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷﺳﺒﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﺒﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎت‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ واﺻﻠﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬

‫ﻟﺪي‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﺒﺪء اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋام أرﻳﺪ إﻧﺠﺎزه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺗﻄﻮرت‪ ،‬ﻓﺄﺿﻔﺖ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺆﺳﺴني‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫رﺑﻄﺖ اﳌﺎﴈ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ«‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى مثﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﻮر ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻮﺣﺎت ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻠﻮﺣﺎت إﱃ ﻣﺌﺘﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 50‬ﻟﻮﺣﺔ وﺟﺪﻫﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ رواﻳﺔ ”روح زاﻳﺪ“ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ‪” :‬ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ رواﻳﺘﻲ ﻫﺬه‬ ‫إﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻬﻤﺔ وﺣﺴﺎﺳﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺣﻮاراﺗﻪ وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ ﻷي ﻛﺎن‬ ‫أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ مل ﻳﻜﻦ رﺟ ًﻼ ﻣﻠﻬ ًام وﻗﺎﺋﺪاً‬ ‫ﻓﺬاً ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺤﺪى ﻗﻮاﻧني‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وميﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ أﻫﻢ‬

‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‬ ‫أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻷﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﻬﻀﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ زرت اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ وأﻧﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأدرك ﻣﺪى اﻟﻘﻔﺰة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻔﺰة مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﺳﻤﻪ زاﻳﺪ‪،‬ﻛام ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ رواﻳﺘﻲ إﱃ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮأة‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﻞ إﻣﺎرايت“‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ ﳌﺴﺎﺗﻪ اﻷﺧرية ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻌﻮد‪» :‬ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ ﻣﺪﻗﻘني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﺬا وﻋﺮﺿﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺑﺪوا إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻧﺴﻌﻰ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة وﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻊ دﺧﻮل ﻋﺎم زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﺬي أﺳﻌﻰ‬ ‫إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدرس‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺴﻴﺎح واﳌﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳرية وأﻓﻜﺎر ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫وﻣﺨﻄﻂ وزﻋﻴﻢ ﻗﻞ ﻣﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛام أﻓﻜﺮ ﰲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻓﻨﻲ ﻳﻀﻢ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ومبﺎ‬ ‫ﻓﻠﺪي ﻓﻜﺮة ﰲ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﺻﺪار اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻟﻜﱰوين‪،‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺮي أﺑﻞ وﺑﻼي‬ ‫ﺳﺘﻮر‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫أﺧريا أﻗﻮل إﻧﻪ رﻏﻢ ﻣﴤ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ رﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻣﻠﻬ ًام ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻧﱪاﺳﺎً ﻣﻀﻴﺌﺎً ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ وﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪67 2018 /‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺼﻮرة ﺿﻤﺖ رﺳﻮﻣﺎت وﻣﻘﻮﻻت ﻟﺰاﻳﺪ واﻟﺤﻜﺎم‬ ‫أﻋﺪ رواﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻘﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﺤﺪى‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ”روح زاﻳﺪ“ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻘﻌﻮد‪:‬‬ ‫درس اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎﺟﺴﺘري وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻳﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﴍﻛﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻌﻮد‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫أﻛرث ﺗﺤﻔﻴﺰاً ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﻋﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓام‬ ‫أن ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ رواﻳﺔ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ »روح زاﻳﺪ« ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫‪ 150‬ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ وأدرﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺼﻮرة ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ﺣﻮارات ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺗﺤﺎد واﳌﺮأة‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ“‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺮﺳﺎﻣﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﳌﻌﺎين اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺜﻠﺖ ﰲ ﺷﺨﺺ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻌﴩات ﺑﻞ اﳌﺌﺎت ورمبﺎ اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني ﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻦ وإﺑﺪاع ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﺻﻒ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻪ وﺷﻌﺒﻪ وﻟﻠﻌﺎمل أﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﻋامل‬ ‫وﻣﺒﺎدرات ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻘﻌﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎﳌﺎ أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن ﻋﺎم ‪ 2018‬ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬

‫ﻳﺤﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ وﺟﺪﻳﺪ وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻌﻮد‪» :‬أﺣﺐ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه وأﺣﺎول أن ﺗﺤﻤﻞ رﺳﻮﻣﺎيت اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺷﺪة‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﻟﺪي أﺳﻠﻮيب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎص اﻟﺬي أﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏريي‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﰲ رﺳﻢ رواﻳﺔ »روح زاﻳﺪ«‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ ﻓﻼ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ‬

ّ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ alkaabikhalifa

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫آ ِﺗ َﻘ ﱠﺮ ْب ِﻟ ْﻚ ْأﻛ َﺜ ْﺮ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي‬ @ saifalsa3di

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬64

‫ﻳﻄﻤﺢ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬إﻟﻰ ْ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻃﻨ ّﻴﺎً وإﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺎً ودوﻟ ّﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻲ رﻓﺪ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻃﺮ ﻣﺴﻠّﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻹدارة ّ‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ وﺻﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻗﺴﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 250‬ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻗﺴﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ وﺗﻀﻢ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺮواة ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات‪ II‬ﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ دور اﳌﻌﻬﺪ ﰲ ﻧﴩ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ ﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﴩ ﰲ زﻣﻦ ﻓﺎﺋﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زود اﳌﻌﻬﺪ‬

‫مبﺨﺘﱪات ﻟﱰﻣﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬه اﳌﺨﺘﱪات ﺣﺴﺐ‬ ‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻤﻤﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أﻋامل اﻟﱰﻣﻴﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﺷﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺨﺘﱪ آﺧﺮ ﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاين واﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﱪات داﻋﻤﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺪارﺳﻮن مبامرﺳﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺪروس‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺨﺘﱪات ﻳﻘﻮم أﺧﺼﺎﺋﻴﻮن‬ ‫ﺑﱰﻣﻴﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﺳﱰﺟﺎع اﻷﺟﺰاء اﳌﻔﻘﻮدة‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ متﻜﻦ ﻗﺴﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﻢ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 250‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻘﺴﻢ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﻨﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻧﺠﺢ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﺣﺘﻼل ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﺑني رﻋﺎة اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﱪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﺨﺼﺺ ميﺘﻠﻚ ﺧﱪات‬ ‫ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﰲ ﺣامﻳﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪63 2018 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪميﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً إﱃ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫واﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ :‬وﺗﺤﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت واﳌﻌﺎﺟﻢ واﻷﺑﺤﺎث‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﳌﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت واﳌﻌﺎﺟﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮف اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻗﺴﻢ‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵداب‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﳌﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻬﻮ ﻗﺴﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وأﺧرياً‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻟﻴﻜﻮن ﴏﺣﺎً ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺎً وﻋﻠﻤ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫ﰲ إﻋﺪاد ﻛﻮادر ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫واﻟﻌﺮب اﳌﺪرﺑني ﻋﲆ ﺻﻮن ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺟﺮاء اﳌﺴﻮح اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺤﴫ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺣﻔﻈﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وإﺟﺮاء‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ﻋﱪ ﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت واﻟﱪاﻣﺞ واﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺣﴫ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري اﳌﺎدي‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ وﺻﻮﻧﻪ وﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺨﺮط ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﴩوﻋﺎت اﻟﺤﴫ‪،‬‬ ‫وﻣامرﺳﺎت اﻟﺼﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬واﻷرﺷﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻨﴩ ﻟﺰواره ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﺸﺎرات واﻟﺪﻋﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺸﻮق وﺳﻬﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺒﴩي واﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﳌﻌﻬﺪ مبﺮاﻓﻘﻪ اﳌﺘﻌﺪدة وﺑﺈﴍاف‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺤﲇ واﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ أﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‬ ‫واﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫واﳌﻨﻈامت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﱰاث ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ زاﺋﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ﻋﺪة وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻮروث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺠﻬﺪ اﳌﺒﺬول ﰲ ﺑﻨﺎء وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا ﺗﺸﻜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﴫح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮايث ﻋﺮﻳﻖ ﺑﻞ اﻹﻣﺎرات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺠﻬﺰة‬ ‫ﺧﻼل ﺑﻨﺎﺋني ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜني ﻳﻘﺪم اﳌﻌﻬﺪ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮي آﻻف اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ واﳌﻀﺎﻣني‬

‫ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﳌﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫واﳌﻬﻤني ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث إﺿﺎﻓﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﺠﻬﻮد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺣﻔﻆ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت واﳌﻌﺎﺟﻢ‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻏري اﳌﻨﺸﻮرة‬ ‫واﻟﺪورﻳﺎت واﳌﻮاد اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﳌﻬﺘﻤني اﻟﻌﺎﻣﻠني‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﱰاث ﺗﻢ اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﻹﺻﺪارات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪61 2018 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪..‬‬ ‫ ‬ ‫‪{gb Ob 2 b LW'b Zď* 1- f‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﱰاث ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫مل ﻳﻠﻖ اﻫﺘامﻣﺎً ﻗﻂ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛام ﻟﻘﻴﻪ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدرك ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮاث وﻣﺎض ﻗﻮي ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﻻ‬ ‫ﺗﴩق إﻻ وﻳﴩق ﻣﻌﻬﺎ إﻧﺠﺎز أو ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺒﺎردة ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث‬ ‫ﻣﺜﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﺑﺼﻮن اﻟﱰاث واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻖ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﳌﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﱰاث واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺢ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﱰاث‪ ،‬إﱃ أنْ ﻳﻜﻮن اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﻨ ّﻴﺎً وإﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺎً ودوﻟ ّﻴﺎً‪ ،‬ﰲ رﻓﺪ اﳌﻴﺪان‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰﺑﻮي واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻃﺮ ﻣﺴ ّﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎرف واﳌﻬﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻹدارة ﻓ ّﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺣﻔﻈﻪ وﺻﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ أﺟﻴﺎل واﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫ُأﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬مبﻮﺟﺐ‬

‫اﳌﺮﺳﻮم اﻷﻣريي ذي اﻟﺮﻗﻢ ‪ 70‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2014‬م‪،‬‬ ‫واﻟﺬي أﺻﺪره ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪2014‬م‪ّ ،‬‬ ‫متﺘﻊ اﳌﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﺒﺎﴍة اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌ ّﺪ اﳌﻌﻬﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﴩوﻋﺎت اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺳﻤﻮه ـ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻏﺮﺑﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ وﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﻌﺎﻧﺎة أﺑﺮزت اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﻬﺎض ﻛﻞ اﻵﻻم واﻷوﺟﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﺎر أن ﻳﻜﺸﻒ ذاﺗﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ووﻃﻦ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺎرﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺎت اﻓﱰاﺿﻴﺔ او ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫وﺟﻮده‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻴﺜﺒﺖ وﺟﻮده ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫وإﺣﺴﺎﺳﻪ وﺷﻌﺮه ودﻣﻪ وﻟﺤﻤﻪ ودﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻘﻮﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻻﻳﺮون اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل أوراق‬ ‫وأرﻗﺎم‪ ..‬ﻳﺮﻳﺪون ورﻗﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ »اﻟﺪرك« ﺗُﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد!‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة ﺗﺒﺪت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﱪ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻷمل‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻷمل ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﳌﻮت‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺮأﺳﻪ ﺿﺎﺣﻜﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎً ﺑﺎﻛﻴﺎً ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻔﺮدات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ..‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺷامﻟﻴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜرياً ﰲ اﺳﺘﺠﻼﺑﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وإﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻃﺮﻗﻬﺎ واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ ﺳﻮاء ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﻧﺠﺪ أو اﻟﺤامد أو ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﴫخ أﳌﺎً‪:‬‬

‫‪ÕCCC CCC7¸K É&fCCCCCCF «CC¡CC CC CC¡CC CC- «CC¡CC CCM‬‬ ‫‪ «CCgCCªCC CC CC0 «CCCCC+4 £§CCCC CCCC CCCC7K¸K ¸K‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﳌﺎﻧﻊ ﺑﺬات اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺮوح اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاوة‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ‪:‬‬

‫*‪Õn . ¥CCªCCD «CC CCD ¥CCnCC CC. CCCG £fCCCF £‬‬ ‫‪ «gªg0fM «CCtCCkCC CC CC-¸ fCC CC CCE *{CCCCJ‬‬ ‫*&‪¢CCCM|CCCH&¸* ¦*§CCCCCJ ·K ¥CC¡CCH m{CCCCCC1‬‬ ‫ ‪Õ I ltg 8&*K Gf+ L§J ª 6‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ «gª I §CCJfCCH zCCE ¥CCgCC=4 £fCCFfCCHK‬‬ ‫‪ «gªqM C‬‬ ‫‪P C CC CCIK «CC¡CC CCTCCCcCC CC CCM C‬‬ ‫‪P C CC CCI‬‬ ‫‪¢Mz + ¥CCªCCD K&* ¥CC¡CC< K&* ¥CCG lCC+|CCJ‬‬ ‫‪]ÕJ^ ¥+ £fª0&*K ¥ª¡J fªT ¡J f¡J‬‬ ‫‪ «CC+ «¤k¡M hCCM ¢CCCMK *{CCCJ i4zCCCGfCCCJ‬‬ ‫*&‪«gª : ¥CCM§CC¤CCG* §CCC¤CCCÀK CCC CCCF4‬‬ ‫¸‪¢CCM2 zCC CC+ ¿¸K ¢CCCCM2 «CC CC< ¥CCCCG‬‬ ‫‪ «gª I §CCCCCJ¸K «CC CC< zCCCCGK §CCCCCJ¸K‬‬ ‫وﻳﴫخ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪» :‬وﻟﻚ ذﺑﺎﺣﺘﻚ ﺳﻤﺮا«‪ ..‬وﻳﺄيت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﺻﺪاً‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺔ »وﻟﻚ« ﻛﺄداة ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺷامﻟﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻘﺪر‬ ‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق وﺣﺮارة اﳌﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮة اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻻﺗﺨﻔﻰ ﻣﺂﻻت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺎﻋﺮف« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني وﻛﴪ اﻟﺮاء وﻫﻲ ﺑﺨﻼف ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻔﺮدة »ﻫﻨﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐري‪ ..‬وﻛﻠام ﺗﻐريت ﻃﺎرت ﺑﻨﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮزن إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺼﺪق اﻟﻠﻐﻮي‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺬﺑﺔ اﳌﻤﺰﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻳﺴري ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫رﻛﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸامل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ..‬وﻫﺬه اﳌﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﻓﻜﺎﻧﺖ »ﻫﻨﺎ« ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و»ﻫﻨﻴﻪ« ‪¢MK |<fH L§¤Gf+ Ñ 8&* F4&* l¡F‬‬ ‫‪ «CCgCCM42 «CCCgCCCM42 «CC CCG* £* ¬42&*¸K‬‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و»ﻫﻨ ّﻴﺎ« ﰲ أﺧﺮى و»ﻫني« ﰲ ﻣﻜﺎن و»ﻫﻮن« ﰲ ﻣﻜﺎن ‪Õ I ltg 8&*K Gf+ L§J ª 6‬‬ ‫آﺧﺮ وﻛﺬﻟﻚ »ﻫﺎن«‪ ..‬وﻫﺬه اﻷﺧرية ﺗﻨﻄﻖ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻟﻜﻦ‬ ‫‪ «gªqM CC CC CCIK «CC¡CC CCcCC CC CCM CC CC CCI‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺎدل اﻟﺸﻤﺮي اﻟﺬي ﻛﺜرياً ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ‪ÕJ ¥CCC+ £fCCCCªCCCC0&*K ¥CCªCC¡CCJfCCªCC¡CCJfCC¡CCJ‬‬ ‫*&‪ «gª : ¥CCM§CC¤CCG* §CCC¤CCCÀK CCC CCCF4‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ..‬إذ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻﴏت ﺗﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻘﻔﻲ واﻧﺖ‬ ‫‪ÕCCMÑCCH ¥CCI§CC CCDzCCM ¦K*zCCCCgCCCCG* |CCCC/‬‬ ‫ﻫﺎن«‪..‬‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻬﺮ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻊ‪ ..‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻳﻐﺮف ﺳﻠﻴامن اﳌﺎﻧﻊ‪ ..‬وﻛﻠام ﻇﻬﺮت ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠام ﻛﺎن أﻛرث ﺻﺪﻗﺎً‪ ،‬وﺑﺨﻼف اﳌﻔﺮدات اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘني ﻫام‪» :‬ﺷني« و»ﻛﺬﻟﻚ«‬ ‫وﻻ وﻻ‪ ..‬اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ أو ﻧﺪاء اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮاً أو ﻗﺪراً‪.‬‬

‫‪ «gM «CC CC¤CC-K ¥k E CCG§CC CC6&* lCCªCCG3‬‬ ‫‪ÕCCIfCC.K K&* ½fCCCCCC< K&¸* fCCC< ¢CCH‬‬ ‫‪ «gª G* ¥ª k H |CC CC0&¸* ¬z¡¤G*K‬‬ ‫<‪Õk¡+ ¥CCªCCD zCCG§CCG* CCnCCH |CC CCE ¬zCC¡CC‬‬ ‫‪ «gªg- CCC7K «CC¡CC CCD CC CCªCC12 «CC1fCCM‬‬ ‫*‪Õn . ¥CC¡CCH «CC CCD ¥CCnCC CC. CCG £fCCCF £‬‬ ‫‪ «CCC+ ¬zCCC CCCM oCCC CCC.K «CC¡CCMzCC CCM oCCC CCC.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪59 2018 /‬‬

‫ﻣ ﺪارات‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺒﻮءة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ..‬ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر وﻳﻮاﻛﺐ اﳌﺘﻐريات وﻳﺴري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮأس ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ..‬ﻛﻠﻐﺔ ﺣﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻐﺔ ﺷﺠﺮة ﻧﺴﺐ ﺑﺠﺬور وأﻏﺼﺎن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺼﻐرية‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺮع إﱃ ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت‬ ‫ﺗﺘﻔﺎرق وﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد دراﺳﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺣﻮل اﳌﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﺷﻔﺎﻫﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫إﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺳﻤﻊ ﻣﺮة أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﻠﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪة‪ ..‬ومل ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻨﺰار‪ ،‬وﳌﺎ اﺳﺘﻔﴪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻋﺮف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﻲ‬ ‫ﻻأﺣﺐ ﺷﻌﺮ ﻧﺰار ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺮف ﻟﻐﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛ ّﻮن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ورﻗﺔ ﰲ اﻷﺗﻮﺑﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠامﺗﻪ‬ ‫دون ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻟﺬﻫﺒﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻮراً‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﻧﺰار‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻜ ّﻮن ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﻻﺗﺘﻜﺮر‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻫﻤﻪ اﳌﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ‪ ..‬ﻣﻔﺮدات‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻢ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﱰﺳﺦ ﰲ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت واﻷﺣﻼم واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻨﺎت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺄﻋﺼﺎﺑﻪ‪..‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴامن اﳌﺎﻧﻊ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ وﺟﻮه‬

‫اﻟﻘﻬﻮة‬ * QzCCCCCCCC+Q Q&* «CCC¡S CCC S CCC CCU C6* «CCC SEfCCC CCV C CCCG* fCCCCC¤Q CCCCCMW Q&* P,§Q CCCCC¤U CCCCCE Q ¢CCCCC U CHS R Q CCCCCCM~CCCCCC * QzCCCCCCgQ CCCCCC< ¥CCCCCCCCCC C+V 4Q ¢CCCCCC U C V CCCCCCC< Q S §U CCCCCCCCC¡V CCCCCCCCCG* jCCCCCC S HR Q O CgQ CCCCGS fCCCC/ jCCC Q CCCCCQ C6*§Q CCCCCC CCCCCU C6§Q CCCCCCG*KQ CCCCC V C¤Q CCCCCCGU * 2R |CCCCCCC R C U CCCCCCCC-Q KQ 5 * QzCCCCC Q CCCCC Q CCCCCGU * hCCCCCC ¡CCCCGQ R SJ U{CCCCCCR- fCCCCCC¡V CCCCCC<Q KQ 4Q K|CCCCC R CCCCC CCCCCG* fCCCCQ W fCCCCC¤Q CCCCC S CCCCC Q CCCCC/U Q&* S ¸%¸* Q¢CCCCCCCCHS $fCCCC R C Q CCCCC CCCCX C CCCCCG* «CCCCCCCCCC Q CJU KQ 6 Q U Q Q CF fCCCCCC CCCCCN C6&*4Q KQ fCCC¡N CCC U CCC+Q * QzCCCCCCHQ |V CCCCCCG*KQ CCCCQ C6*|CCCC Q C CCCCU C9&¸* *{CCCCC R CM~CCCCCC R R¥CCCCtCCC CIU Q&¸*KQ CCCCCCC S C-R R C S CCCC CCCU C CCCC-R CCCCCCCCCCCCCCCC Q C UwCCCCCC+Q CCCCCC P CDQ |CCCCC Q C-R Q U KQ CCCCCC * QzCCCCC CCCCC CCCCC Q CgN CCCCªCCCC S: Q¢CCCCC U CCCCCgQ CCCCCGU * hCCCC R CªX CCCCC CCCC V C< fCCC Q ¹* O C Q CCCCgS CCCC CCCU C CCCCHR KQ ¢CCCCC R CkR CCCCCC U CCCCCC-Q KQ jCCC U CHS 2Q K WzCCCCCCCCCCCCG* CCCCC P U CCCCC+Q ¢CCCCCCC 7 R ¤U CCCC-Q KQ * QzCCCCCCCCCCEQ KQ *3Q S(* dCCCC U CHS 2Q *V~CCCCCCCCCCCG* CCCC P C U CCCCCHS ¢CCCCCC R CCCC CCCC Q gS CCCCC S=*|V CCCCC CCCCCSG 8 P,§Q CCCCCC¤U CCCCCC CCCCCQ C7 ¢CCCCCCC «CCCCCCC SJQK ÕCCCCC U CHS WzCCCCC CCCCR C CCCCC-Q O CMQ fCCCCCCCC Q CCCCCCCCFS O * QzCCCCCCCCCCCCCC SJ5Q ¢CCCCCCCCCCCCC CQ S¼ mfCCCCCCCCC CMQ fCCCCCCCCCC¤Q CCCCCCCCCCIS KQ jCCCCCCC U

‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﻞ‬ Q Q ¢CCCCCCCCCCCCCCCCC U CCCCCCCCCCCCCCCCHQ Q&¸fCCCCCCCCCCCCCCCC+S Q CCCCCCCCCCCCCCkV CCCCCCCCCCCCCCµ CHQ fCCCCCCCCCCCCCCMQ U Q U CCCCCCCC Q CCCCCCCC Q CCCCCCCCGU * · ¨CCCCCCCCCHQ fCCCCCCCCC Q CCCCCCCCC- ¢CCCCCCCCCCCCCC CHQ fCCCCCCCCCCCCMQ U Q Q U · CCCCCCCCCCCCC Q Q ¢CCCCCCCCCCCCCC U CCCCCCCCCCC¤Q CCCCCCCCCCC¹* C QJfCCCCCCCCCCCCCC± CHQ fCCCCCCCCCCCCMQ U U CCCCCC CCCCCQ C CCCCCCDQ P CCCCCCCCCC¤U CCCCCCCCCC/Q *3Q QlCCCCCCCCCC¡U CCCCCCCCCCFR U£S(* Q ¨CCCCCC CCCCCQ C CCCCCCHQ KU Q&* CCCCCCCCCCCCCC C0V |CCCCCCCCCCCCCC C-Q ¢CCCCCCCCCCC V CCCCCCCCCCC<Q U Q ¨CCCCCCC CCCCCCQ C CCCCCCC Q CCCCCCCIU *KQ Q |V CCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC -Q ¢CCCCCCCCCCCCC CHQ KU Q&* U Q fCCCCCC CCCCCQ C CCCCCC Q CCCCCCGU * |CCCCCCCC CHQ KU Q&* U S C¤U CCCCCCCCC;Q ¨CCCCCCCC Q CCCCCCCC<Q ¢CCCCCCCCCCCC QU U CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC+S S(¸*KQ 9*2Q |CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC / C+S Q S CCCCCCCCCCCªU CCCCCCCCCCC»fCCCCCCCCCC U ‫( َ ﱡ‬1) .‫ َﺣ ْﺮ ُق اﻟﺠﻠ ِﺪ ﺑﺤﺪﻳﺪ ٍة وﻧﺤﻮﻫﺎ‬:‫اﻟيك‬ .‫ اﻟﻬﻼك‬:‫( ا ْﻟ َﺤني‬2) .‫ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺐ‬:‫ وﻫﻮ‬،‫ ﺟﻤﻊ َﻣ ْﺴ َﺤﺐ‬:‫( َﻣ َﺴﺎﺣِ ﺐ‬3) .‫ اﻟﻔﻀﺔ‬:‫( اﻟﻠﺠني‬4) .‫ اﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ‬:‫( اﻟﻜﻤﺪ‬5) .‫ داء ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌني‬:‫( اﻟﺮﻣﺪ‬6) .‫ إذا اﺗﱠﻘﺪ واﺷﺘﻌﻞ‬:‫ أي‬،‫( إذا وﻗﺪ‬7) .‫ أﻧﻬﺎ ﺗُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣ ﱠﺪة اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻨﺪ ﺛﻮراﻧﻬﺎ‬:‫(مبﻌﻨﻰ‬8) ‫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬،‫ اﻷﻣﻠﺲ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼريه‬:-‫أﻳﻀً ﺎ‬- ‫ واﻟﻔﺮس اﻷﺟﺮد‬،‫ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺨﻴﻞ وﻳﻨﺠﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﻟﴪﻋﺘﻪ‬:‫ أي‬،‫اﻟﺴ ﱠﺒﺎق‬ ‫ ﱠ‬:‫(اﻟﻔﺮس اﻷَ ْﺟ َﺮ ُد‬9) .‫اﻟ ِﻌ ْﺘﻖ واﻟ َﻜ َﺮم‬ 2018 188 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳﻳﻨﺎﺎﻳﻳﺮ‬ 57 20 57

‫ﻗ ﺮاءات‬

baytelshear

‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎتﻣﻦﺷﻌﺮاﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ‬ ُ ‫ﻓﺮﻗﺖ ﻳﺎ‬ َ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ‬ Q U ÕCCCCCCCCCC Q U C+Q fCCCCCCCHQ ÕCCCCCCCCCC ÕCCCC R U C+Q fCCCCCCCMQ QlCCCCCCCCEU |V CCCCCCCCDQ S U CgQ CCCCCªCCCCCgS CCCCCº* «CCCC¡S CCCCªU CCCC+Q fCCCCCCCCCCHQ KQ «CCCCCCC+S fCCCCCCCgQ CCCCCCC0U Q&* QÕCCCCCCCCC U C+Q fCCCCCCCHQ QlCCCCCCC U CCCCCCC0S KQ CCC P CkS CCCCFQ ·S KQ hCCCCC P C¡U CCCCCC/Q ·S 1 Q£K§R CCCCCCCCC U CCCCCCCCCMQ CCCCR C6fCCCCC¡V CCCCCG* «CCCC¡S CCCCªU CCCC<Q ·S KQ «CCCCCgS CCCCC U CCCCCEQ ·S ¢CCCCC S CM§S CCCCCC U CCCCCC-Q QlCCCCCCCCCCCCCCCCIU Q&*KQ Q R¥CCCCCCGQ QlCCCCCCCCCCCCCCCCCUD2Q 4Q U CCCCCCCCCC+Q «CCCCCC CHQ KQ [ C Q CCCCCCC+S QlCCCCCC U CCCCCC¡Q CCCCCCE fCCCCCCCCCCC ÕCCCC S U CªV CCCCCFQ ÕCCCCC S U C¡Q CCCCCCªU CCCCCC Q CCCCCCGU * ·S KQ fCCCCCªY CCCCCFQ hCCCCC S C U CCCCCC Q CCCCCCGU * ·S UzCCCCE Q ,Q 2Q fCCCCCCCCMQ X~CCCCCCCCG* ¨CCCCCC+Q U&fCCCCCCMQ fCCCCCC N CCCCCC/Q KQ «CCCCC¡S CCCCCkQ CCCCC U CCCCC/Q KU Q&* 2 Q R¥CCCCCU¡CCCCCSH «CCCCCC¡S CCCCCCkQ CCCCCCEU KV 3Q Q U KQ Sm§U CCCCCCCCCCCCCQ U¼* CCCCC ÕCCCCCCCCCCCC Cº* SU Q U CCCCC: CCCCCGU * «CC U CHS «CCCC¡S CCCCkQ CCCC CCCU C CCCC0Q KU Q&* Q C¤U CCCHR CCCCR C CCCCCIU R&* CCCCCP C6fCCCCCCIQ R&* ¢CCCCC Q CkS CCCqCC ÕCCCCC S U CIQ U~CCCCCC0 R Q §U CCCCCCCCCDQ fCCCCCCIN U~CCCCCC0 R Q §U CCCCCCCªQ CCCCCCCGU * SjCCCCCIQ K R~CCCCCtCCCC U C Q CCCCCC

‫اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ‬ 3

R U CIQ SzCCCCCCªX CCCCCC CCCCCQ C6 CCCCCCCCC X CFQ hCCCCC ÕCCCCC S C CCCCCQ C CCCCCCHQ S U C CCCCCQ C CCCCCCº* fCCCCC R C0fCCCCC ÕCCCCCC gS CCCCCC0Q S U CkQ CCCCCCC Q CCCCCCC U CCCCCCCR U¼* S4§CCCCCCCCCCCCCCIR hCCCCCCC S C U CCCCCCCC Q CCCCCCCCGU * hCCCCCCªCCCCCC S Q Q ¨CCCCCCCCC Q CCCCCCCCC U=&*KQ ¨CCCCCCCCC Q CCCCCCCCC<U &* «CCCCCCCkS CCCCCCCGV * S¥CCCCCkS CCCCCtCCCC Q CgU CCCCC CCCCR C CCCCC+S 4 R CªQ CCCCCCCCCGU * Q¢CCCCCCCCCCCHS ÕCCCCCCC S U CqCCCCCCC Q C W CCCCCCCCG*KQ *4N UzCCCCCCCCCCCCCCCCCE Q Sm§CCCCCCCCCEfCCCCCCCC Q S C0* fCCCCCCC X C<Q R&* fCCCCCCCC¤Q CCCCCCCC R CCCCCCCCgX CCCCCCCCEQ R&* fCCCCCCCCCCCHN *ÎCCCCCCCCCC C¤Q CCCCCCCC CCCCCCC R C CCCCCCC U V «CCCCS¡CCCCªU CCCC< Q S CCCCCCCtCCCCCC CÁ fCCCCCCCCCC ¤Q CCCCCCCCCC R CCCCCCCCCC S1U2R&*KQ Q Q U C R CCCCCCCGU * CCCCCCCCCCC V CF R uCCCCCCCC «CCCCC R C CCCCCCCC Q C CCCCCCCCCHU Q&*KQ U CFQ fCCCCCC¤Q CCCCCC+S «CCCCCCC)S fCCCCCCC CCCCCCQ C CCCCCCC<U Q&* CCCCCCCCC Q ¢CCCCCCCCCC ¢CCCCCCCCCCCCCCC MU 2Q KQ ½ U CHS ¨CCCCCCCCCCCDQ fCCCCCCCCCCC<Q R&* S P Q Q&* ¨CCCCCQ¡CCCCC CCCCC9 fCCCCCCCCCDN §CCCCCCCCCGR R&* fCCCCCCC¤Q CCCCCCC+S Q¥CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCGQ S(¸* |CCCCCCCCCCCCCCC CFQ 3Q CCCCCCC Q U C Q CCCCCCCCDQ O ÕCCCCCCCC GQ&* ¸% S ¸* Q CCCCCCCCCCCCCCHQ S U cQ CCCCCCCCHS U CCCCCCCCCCCCCCHQ CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCU

‫ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ‬ CCCCC C CCCCCCCCCCC U C¡Q CCCCCC U CCCCCC-Q ÌCCCCCCCCCCC U Q CCCCCC CCCCCC CCCCCC U C X CCCCCCC CCCCCCQ C6 US U C8*KQ CCCCCC U -Q CCCCCC U QzCCCCCCC UwCCCCCCC-R U RzCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC U1*KQ CCCCCCCC C0Q 4U *KQ U C0Q |CCCCCCCC U U C-R CCCCCCCCCCCCCCCCCCC Q C U CCCCCCCCCHQ U ~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC Q U ~CCCCCCCC CGU *KQ *§Q CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCJU Q&¸* 4S 3Q KQ U |CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CFU Q&¸* ¢CCCCCCCC S C R CCCCCCCCC-Q L§Q CCCCCCCCU CCCCCCCCVkCCCCCCCCG* S CCCCCCCCCCCCCCCCCCCJU Q&* Q uCCCCCC V CgQ CCCCCCC-Q S¥CCCCCCCCªCCCCCCCCDS fCCCCCCCCCCC0N UzCCCCCCCCCCCFQ vU QzCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCFU *KQ U CtCCCCCC CCCCCCC U C R CCCCCCCC0* U C Q CCCCCCC CCCCCCU C8*KQ uCCCCCCCC U C+Q |CCCCCCCC U C Q CCCCCCC CCCCCCU C6*KQ U KQ uCCCCCC U C-Q uCCCCCC

63 ‫اﻟﻌﺪد‬ 63 ‫ ﻟاﻟﻌﻌﺪد‬/ ‫ﻟﺸﻌﻌﺮﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ ﺑﻴﻴﺖ‬56 ‫ﺖ‬ 56 ِ ‫ﺑﻴﺖ اﻟ‬

‫اﻧﱪى اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻟﺘﺘﺒﻊ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺟﻤﻊ أﺷﺘﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻧﺎدرة‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺛﻼث ﻋﴩة ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﻣﺪاﺧﻞ ﻋﻦ ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘ ّﺪم ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻻ ﺗﻜﺎد آﺛﺎره اﳌﺨﺘﻔﻴﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻮزﻋﺔ‬ ‫ﺑني اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻜﺘﺐ ميﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ دﻳﻮان ﻟﻮﻻ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ودﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻮزﻋﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﺷﺘﻰ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﳌﺮة أن ﻧﴩُ ﳾء ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻔﺮدة‬ ‫ﰲ ﺳرية اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻨﺘﻔﻘﻲ أو ﰲ ﳾء ﻣﻦ آﺛﺎره‪ ،‬رﻏﻢ أن اﳌﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ‬ ‫راﺷﺪ ﺛﺎين ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﴩ ﳾء ﻣﻦ ﺗﺮاث اﳌﻨﺘﻔﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺼري«‪ ،‬ﻣام ﻳﺒﻘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان متﻴﺰه ﺑﺘﻨﺎول‬ ‫ﺳرية وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻮرد ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺻِ ﻼﺗﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻮﺟﻬﺎء‪ ،‬ﻛام ﻳﺸري إﱃ أن‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﺎروا ﻋﲆ درﺑﻪ واﻗﺘﻔﻮا أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﺄىت اﻟﺪﻳﻮان ﺷﺎﻫﺪاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫آﻣﺮا‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﰲ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ُﻣ ﱠﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﻧﺎﻫ ًﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻧﺎﴍًا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻴ ًﺒﺎ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻔﺘني‪،‬‬ ‫واﺗﱠﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺄن ﺿﺒﻂ اﻟﻜﻠامت ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺷ ًﺪا اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻣﺮﺑ ًﻴﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﴪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﴍح ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ُﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺼري‪ ،‬ﻛام أﺷﺎرت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أرﺿﺎً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻ ﱠﻮب اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ور ﱠﻣﻢ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ واﺳﻌﺔ ﻣﻤﺘﺪة‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼري ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ درج اﻷﻫﺎﱄ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬وأمتﻢ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻘﻂ أو اﻟﺨﺮوم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷرض اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ أو اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻣﺜﻞ ﺻري اﻟﺠﻮاﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ رأس‬ ‫اﺧﺘﻠﺖ رمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﱠ‬ ‫اﻷوراق‪ ،‬وﻧ ﱠﺒﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺻري ﺑﻮﻧﻌري ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ومتﻴﺰت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮردﻫﺎ ﰲ اﺳﺘﻔﺘﺎﺣﻴﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وذﻛﺮ أرض اﻟﺼري ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷراﴈ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام أن أرض ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻨﺪ أول ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ واﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻼد ﺧﺼﺒﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﺗني واﳌﺰارع واﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫وﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺛﺒﺖ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻼذاً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠامء واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﻬﻢ‪ ..‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ رزﻳﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒني‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﺧﺘﺎر أﺻﺤﻬﺎ ﻹﻳﺮاده ﰲ ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل )اﻟﺼري ﻫﻲ ﺟﻠﻔﺎر(‪.‬‬ ‫و ُﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺤﻖ أﺣﺪ ﻛﻨﻮز اﻹﺑﺪاع اﳌﺤﲇ‪ ،‬إذ ﺳﻄﺮت ﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﳌﻨﺘﻔﻘﻲ‪ ،‬اﻷدﻳﺐ اﳌﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﻴﺪ اﳌﺘﻘﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠامء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺒﺤﻮر وﻓﻨﻮن اﻟﻘﺮﻳﺾ واﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬واﻷﻏﺮاض‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬ ‫وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وواﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وأﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ُﻛﺘﺐ ﻷﺷﻌﺎر اﳌﻨﺘﻔﻘﻲ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﻨﺘﻔﻖ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ُ ،‬ﻋﺮف ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼري أو ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻌﻢ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼري‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﻨﺘﻔﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ »ﺑﻨﻲ ﻗﺒﻠ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﺘني؛ َﺗ ِﺮد إﻟﻴﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋامن وﻓﺎرس واﻷﺣﺴﺎء‬ ‫اﳌﻨﺘﻔﻖ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ »ﻟﻨﺠﻪ«‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺒﴫة وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺾ آراﺋﻪ ﻣﺪ ﱢوﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﴫه‬ ‫ﻟﻠﺼري وﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﻘﺮﻧني‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﺪة اﻟﻮرع‪ ،‬وﻛامل اﻟﺰﻫﺪ ﰲ‬ ‫واﻟﺘﺠﺮد ﻟﻶﺧﺮة وﺣﺪﻫﺎ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ اﳌﻨﺘﻔﻘﻲ إﱃ اﻟﺼري‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻮغ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﻌﺰوف ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﻜﻦ »اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻵن ﺗﻘﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رأس أﺻﺒﺢ ﻣﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺼ ِري‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺎب ﻟﻪ اﳌﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺗﺨﺬﻫﺎ وﻃ ًﻨﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ مبﺂﻻت أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪55 2018 /‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺐ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺧﺼ َ‬ ‫أدﺑُﻪ ﻏﺎﻟَ َ‬ ‫ﺐ ﻓﻘﻬﻪ وزﻫﺪه ﱠ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ‪..‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ وا'دﻳﺐ اﻟﻤﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ أواﺋﻞ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻓﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻜﺎد أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻨﻜﺮات واﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه وإﻟﻰ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳُﺘﻤﺜﻞ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ وﻳُﺘﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺜﻨﻰ اﻟﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت دروﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺑﻔﺘﺎواه‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪي اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﺑﺰﻫﺪه‬ ‫وﺗﻘﻮاه ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫راﻋﻲ اﻟﻨﺼﺎﻳﺢ‬ ‫ ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي‬c‫ﻋﺒﺪا‬ @3bdlh_bn_noorh

b@@ @ @ ² d@@ ~@ @ 6b@@ @ @ J ·* i¡@@ @ £@ @ @c@ @ @D* @@ @ = b@@ @ @ @ ~@ 9 b@@ @ @ E @@ c@ @£@ @ @ @D y@@ @ @g@ @ @ D* ° @@ @ E b@@ @ @ @ @-H x@@ @ @E%b@ @ @ - eH2b@@ @ @ @ @ @J @@ g@ @0b@@ ~@ @z@ @Eb@@ A b@@ @ @Fx@@ B @@ @D¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ Db@@ @+ 2¡@@ @ @ @ @ @ @- ·* b@@ @ @ p@ ~@ 8 ¯ @@ @ @ D¡@@ @ @ ¹H b@@ @ @ G4v@@ @ @ B @@ @ @ E b@@ @ @ Â @@ @ Fb@@ @ @ @ @J ¢@@ @ g@ @ @0 b@@ @ @ @ Eb@@ @~@ @ 7 @@ @ @ E b@@ @ @ @ @G4 w@@ @ @ 1b@@ @ @ JH v@@ @ @ @ @ @ @J v@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ < H'¡@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ E* @@ @ g@ @ @F* b@@ @ @E ¤@@ @ g@ @ E*x@@ @ C b@@ @ @ E v@@ ~@ @{@ @F* °H b@@ @ £@ A @@ ~@ @94b@@ < ° b@@ @ @ p@ g@ ­ b@@ @ @ @ @ @ @-°b@@ @ @ 0 ¯ @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ ~@ 64 É@K @ @ @J¡@@ @ @: v@@ @ @ @ @´* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ ~@ @z@ @ @ @F b@@ @ Fv@@+ f@@ p@ @~@ @8 b@@ ~@ @{@ @ @ @- @@ @£@ @ 0b@@ @~@ @ |@ @ D*H b@@ @ @ @ ~@ 9 ¡@@ @ @p@ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ g@ @ @ @ £@ @ c@ @ : b@@ @ @ @ . @@ @E v@@ @ @g@ @~@ @6*H @@p@ £@ ~@ |@ @ D* @@ £@ @+

53 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

b@@Jb@@ @ E h@@ c@ @1 ¡@@ @ @J q@@ Jb@@ ~@ |@ @ D* ¤@@ @ @ <*4 b ~zE @@£@~@}@JH d@@£@ @D* @@ G* @@94b@@ @ -° b@@ @ @c@ @EH @@ @ @<¡@@ @ @FH v@@ @ @ B ¢@@ @ @< @@ @ @1 b@@p@ @E @@z@ @F ¢@@ @ < ¡@@Gb@@E ex@@ @ D* @@}@ @+ b@@ c@ @ºH @@ @ @ @ @+H @@~@ z@ @ F @@ @ @ @ /*x@@ @E b@@ @ @s@ @Jb@@ E x@@ @ @ @ @ C3H @@ g@ @£@ @~@ @8 ¡@@ @ G @@ @ @ @ D b@@ ~@ |@ @ -H @@ ~@ @|@ @s@ @-b@@ E °K ¡@@ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @J b@@ Jb@@ @ @< @@ @ @ @ BH v@@ @ @ @ C4* ¡@@ @ @ @ - @@ @ E b@@ @ J b@@ @ @ £@ + x@@ ~@ @|@ @+ h@@ @ @ F*H ¤@@ @ £@ Â ¥w@@ @ @G *3 @@ @Ex@@ @ @ @ ´* @@ Gb@@ g@ @~@ @z@ @J b@@ @ E h@@ @ @ B ¡@@ @ D °H3H °H3 Í@@ @ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ @E Áb@@ @ @ @ @ E *v@@ @ c@ @ @ E* @@ @ @ g@ @ @ @F*H ¥*v@@ @ @ c@ @ @ @E ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ F* *Hx@@ @~@ @ 7H @@ @ j@ EH @@ D¡@@ 0 ¤@@ @ g@ @ ~@ 7 ¡@@ @D *v@@ @ @ @ - @@ @ @B¡@@ @ @EH ¥4b@@ @ @ @ @: · *v@@ @ @ @ @ @EH

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫ﻣﺎﻟﻲ وﻣﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺪﻏﻢ أﺑﻮﺷﻴﺒﺔ‬ @medghem_

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬52

:‫وﻣام ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﴏت ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ »واﻟﻠﻪ ﻻ أﺑﺮح ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﱰﻛﻬﺎ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ وﳌﺎ دﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ وﻗﻔﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ »اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬ Q CCCC-U &fC CCCI fCCCJ4K~CCC-Q ¸ fCCJ4R *2 ¨CC CCªCC CCCCC+ C ‫ ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﻛﺬﺑﺔ ﻗﻂ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻓﻠام‬:‫ﻳﺎ ﺗﻮﺑﺔ« ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‬ :‫ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬:‫ ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬fCCJ|CR CM|CCH |CC V C kCC CC6*K fCCCJ*§CCCI lCC T CCCCC CC7K

P,~CCªCC¡CC< i§CC R C¡CCC/ ¢CC Q CH fCCCJ*§CCCI lCC CCCCC1K lCC CC T C CCQ 6 jCQ CªCC CCªCC1&¸* ¨CC CCªCCCCCG V£&* §CCCCCGK T fJÔ / «CCH*|CC¼* C ªC C I ¢C C H CC C 1 fC C C C F S C R O C¡U CCCC/ «CCCCCCCIK2K uCR C)fCC CC CC8K zCCC «CV CCCC CCCCC< Q fCC¤CCMR &fC I Q Ô R CC CC CCCCCMQ ¸ fCCCCCCC/4 fCCCCCCCEK fCCE5 K&* Sj 7f gG* ª Rl C CG fJÔ M CQ C6§CC CC¡CCG* C Q V CF ¨CC CC+ V C CC7 fCCH CC u)f 8 ÌCC Q CG* hC Q C CC- U£&* QÕC CCG* Ô M ªCG&* R S CIfCC/ ¢CCH NLzCC CC8 f¤ªG(* f gR G* Ð fCCCJ4R K|CCC CCC6K fCC¤CC HR §CCI fCC¤CC¡CCH Q C ¡CCCCC CCCCCMK R

‫ﻓام ﺑﺎﻟﻪ مل ﻳﺴﻠﻢ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﻛام ﻗﺎل؟ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﱪ ﺑﻮﻣﺔ ﻓﻠام رأت‬ ‫ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﻬﻮدج ﻓﺰﻋﺖ وﻃﺎرت ﰲ وﺟﻪ اﻟﺒﻌري اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻴﲆ ﻣام أدى إﱃ‬ .‫ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ودق ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﺎ ودﻓﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﱪ ﺗﻮﺑﺔ‬،‫أرادت أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ميﻨﻌﻬﺎ‬ 51 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮة ﻗﺎرﻋﺖ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮﻫﺎ‬

‫ﻟﻴﻠﻰ ا‪F‬ﺧﻴﻠ ّﻴﺔ‪ ..‬ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪fCC¡CCHÑCC= *~CCCCCCM ¸ CCCCCMfCCCCC1&¸* ¢CCCtCCCI‬‬ ‫‪*4§CC¤CC CC CCH fCC CC CC CCG* ¨CC CC< izCCCCM ¨CCkCC0‬‬ ‫‪fCC¡CC CCF&* £zCCC CCCD *3(* vfCCCCH|CCCCG* «CC CCCCCgCC‬‬‫‪*4§CCCCCtCC+ fCCCD|CCCG* fCC¡CCD|CC CC-K fN CCC<~CCC/‬‬

‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻟﻴﲆ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻛﺎن زواﺟﻬﺎ اﻷول ﻣﻦ اﻷذﻟﻌﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐريﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﻮار ﺑﻦ أوﰲ اﻟﻘﺸريي واﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻮار ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﻣﺨﴬﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل إن ﻟﻴﲆ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑني اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺤﻈﻴﺖ مبﻜﺎﻧﺔ ﻻﺋﻘﺔ واﺣﱰام‬ ‫ﻛﺒري‪ .‬ﻓﺄﺳﻤﻌﺖ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء أو اﳌﺪﻳﺢ وﻧﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻋﻄﻴﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤﺘﻜﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﺄل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أيب ﺳﻔﻴﺎن ذات ﻳﻮم ﻟﻴﲆ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ إذ ﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠامل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ”ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺳﺒﻂ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺷﺠﻰ ﻟﻸﻗﺮان‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ اﳌﺨﺘﱪ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻒ اﳌﺌﺰر‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ اﳌﻨﻈﺮ“‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪” :‬ﻗﻠﺖ ومل أﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻤﻲ ﻓﻨﻪ“‪ .‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ وأﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫واﺳﺘﻨﺸﺪﻫﺎ اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ َﻤ ِري اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي واﻟﺬي‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻫﺎم ﺣﺒﺎً ﺑﻠﻴﲇ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪورﻫﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰات ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮى اﻟﺨﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻴﲇ وﺑﺎدﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮميﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟيك ﻳﺘﺰوج ﺑﻬﺎ رﻓﻀﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر أﻣﺮﻫام وذﻳﻮع ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬام‪،‬‬ ‫ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ إﻻ أن ﻗﺎم ﺑﺘﺰوﻳﺠﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ وﻣام‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴﲆ ﰲ ﺗﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫ز ّوﺟﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ أيب اﻷذﻟﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ زواج ﻟﻴﲆ مل ميﻨﻊ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛرثت زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻈﻠﻢ ﺑﻨﻮ اﻷذﻟﻊ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي أﻫﺪر دم‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬إذا ﻋﺎود زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﱰﺻﺪون ﻟﻪ ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﻌﺘﺎد‪ .‬وذات‬ ‫ﻳﻮم ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻴﲆ مبﺠﻲء ﺗﻮﺑﺔ وﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﺳﺎﻓﺮة وﺟﻠﺴﺖ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻄﻦ أﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻤني ﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﺮﺳﻪ ورﻛﺾ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﻘﻮل ﺗﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫‪Q C+Q §U CCC-Q «CC T C +Q R¢CCCCCªU C CCC< fC‬‬ ‫‪ ÔCC‬‬ ‫*&‪Q CCCCM‬‬ ‫‪S X Q CC0 ¢C‬‬ ‫‪R C+ jCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ |CS CqCT C Q C kQ C R¼* S KQ UzCCCCCC¹* CS C CCªU C Q CCCCF uC[ C+‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ ,O §Q C CCU CCIS jCP C/fC‬‬ ‫‪S gU CkQ CSG‬‬ ‫‪U CHS S¥CCªU C Q C <Q C‬‬ ‫‪Q C Q C 1Q ¢CC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ 4S XzCCCtCC‬‬ ‫‪Q CkCCC¼* S,ÌCCC‬‬ ‫‪Q U C Q CCCCG* S£K'§CCCCCCC CCC7 S$fCCCCC CCCCC+‬‬ ‫‪Q DQ UlCCC Q CCC QJ5&* fCCqCCªU C¤Q C+S Q¢C U CS C 6Q‬‬ ‫‪ R¥CCIQ |CC‬‬ ‫‪U FQ {CC‬‬ ‫‪ |WS F{TQ kG* CR CnU C HS Q£*~CCCCC0U Q&¸* oCR Q CgU CMQ ¸K‬‬ ‫‪ |U S QM U½Q jCQ C+Q §U C -Q S£fCCªCCkU C S CG* ¨kCDQ V£&fC CCCF‬‬ ‫‪ 4S §X CCC Q CCCkQ CCCR¼* Q CCCHQ U C R C U CCMQ CC‬‬ ‫‪U CCCCCGQ K zCP CCCCqCU CCCC¡Q CCCC+S‬‬ ‫‪ *zCC+Q *3(* Q *zCC CCX CCG* $fC‬‬ ‫‪Q C CCCCCG* S2|CS CCCCMQ CU CCCCGQ K‬‬ ‫*‪Q * ¬S2fCCC+ · ugU G‬‬ ‫‪4S §T CCCHR «CC CC7*§CC¹‬‬ ‫¡‪ f‬‬ ‫‪ 6‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪W‬‬

‫ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ أو ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮة أﻣﻮﻳﺔ ﻓﺎﻗﺖ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ أﻛرث اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪوا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻔﺮزدق ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﺑﻮ ﻧﻮاس‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﴐب أﺑﻮ متﺎم ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ اﳌﺜﻞ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬ ‫اﳌﻌﺮي ﻋﲆ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻗﺮﻳﻀﻬﺎ ﻫﺪوء واﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻘﺪر ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﺄﺛري‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻛﻘﻮل اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫وﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻏﻤﻮض ﺧﻔﻴﻒ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎمل اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺳامت ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﺪى‬ ‫اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻰ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﺑﺠامﻟﻬﺎ وﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮت‬ ‫اﻟﺤ َﻤ ِري‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻌﺸﻘﻬﺎ اﳌﺘﺒﺎدل ﻣﻊ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ ُ‬ ‫وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻴﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﻨﺘﻈﺮن اﻟﻐﺰاة‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة ﻓﺮأى‬ ‫ﻟﻴﲆ واﻓﺘنت ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻮﻃﺪت ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﻋﺬري‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻟﺪ ﻟﻴﲆ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺎﺋﻘﺎً ﰲ زواﺟﻬام‪.‬‬

‫‪l EÌ- ¨CC CCªCCG lCCcCC/ fCCCH *3(* lCC¡CCFK‬‬ ‫‪fCCJ4§CC CC CC6 ,*zCCC CCCG* fCC¤CC¡CCH «CCC¡CCC+*4 zCC CCD‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻼك‬ @@ @ @ @ @E* ¥v@@ @ @ @ @ < ¤@@ @ ~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ @ @ @=&* @@ @ @ g@ @ @ @F*H

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‫ ﺑﻦ ﻗﺼ ّﻴﺮ‬q‫ﻋﺒﺪا‬ 49 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫‪baytelshear‬‬

‫أﻧﺼﺢ أي ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أن ﻳﻘﺪم ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺪرك اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬وأن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﻮن ﺗﻌﺎدل ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ زﺧﻤﺎً إﻋﻼﻣﻴﺎً‬ ‫وﻣﺎدﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ“‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺪرﻋﻲ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻪ ﻳﺮد ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪرﻋﻲ‪» :‬اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻠﻬﻤﻲ وﻫﺎﺟﴘ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪي‬ ‫أوﺟﻬﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻛام أﺣﺐ أن‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻟﻸم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪرﻋﻲ ﻋﲆ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺗﻄﻮر ﻛﺜرياً ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺟﺌﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أﺿﻔﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ورﻣﺰﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وأدﺧﻠﻨﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠامﻫري ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺮدح واﻟﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﺮودة‪،‬‬ ‫وﻻ أﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎمل ﺑﺠامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ«‪.‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﺪرﻋﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ » :‬ﻗﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎدة‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻜﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺪﻋﻮم إﻋﻼﻣﻴﺎً وﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻛام ﺗﻔﻌﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺗﻌﺎدل ‪15‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ زﺧ ًام‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎً وﻣﺎدﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻐﻤﻮر‬ ‫ﺷﺎرك ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﺠ ًام ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻣﺸﻬﻮراً‪ .‬ﻣﻬام وﺻﻠﺖ ﺷﻬﺮﺗﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺎرن ﻣﻄﻠﻘﺎً مبﺎ ﺳﺘﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮراً ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺑﻌﺪ وﻳﺮى اﻟﺪرﻋﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ ﺑﺄﺷﻮاط‪ ،‬وﻣﻬام ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ووﺻﻔﻬﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻛﺸﻌﺮاء وإﻋﻼﻣﻴني‬ ‫وﻣﺆﻟﻔني ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤني اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻴﻮخ وﻗﺎدة ﻋﻈامء ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﻌﴩات‬ ‫اﻷﻋﻮام ﻟﻸﻣﺎم«‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮارﻧﺎ ﺣﺪد اﻟﺪرﻋﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫واﺗﻘﺎن ﻓﻦ اﻹﻟﻘﺎء واﻟﺤﻀﻮر اﳌﴪﺣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻴﻨاميئ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ذﻛﺮي ﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﳌﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺘﺪﺋني ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت مل‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺸﻜﻞ أﴎع«‪.‬‬

‫ﺑﺪأت ﻣﺴرية ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪرﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2005‬ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻒ ﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺄدﻳﺘﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪” :‬ﺧﻼل اﻟﺪورة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮت مبﻦ‬ ‫ﺣﻮﱄ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬أﻋﺠﺒﺖ مبﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻴﺎت وأﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻟﻺﻓﺼﺎح‬ ‫ﻋام ﻳﺠﻮل ﰲ داﺧﲇ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أين ﻛﻨﺖ أﻋﺸﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﺣﺐ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﻣﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻋﺘﻘﺎداً ﺧﺎﻃﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪت إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮع وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻣﻤﻦ ﺣﻮﱄ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺪأت ﺑﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺪرﻋﻲ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻄﻠﻮﺑني وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻘﻮل‪» :‬دﻟﻴﻞ ﻧﺠﺎح ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻨﻲ ﻹﺣﻴﺎء اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ديب أو‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛام أين ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷردن واﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن وﴏﺑﻴﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷردن ﻛﻨﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺮي ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻋﺮيب‪،‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﻛام ُﻛﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﴏﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻛام ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ﺳام ديب ﺗﺤﺖ إﴍاف‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﻤﺬﻳﻊ ﰲ ﻗﻨﺎة ﺳام ديب وإذاﻋﺔ‬ ‫ديب«‪.‬‬ ‫أول ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪرﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷوﱃ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻗﺼﻴﺪيت اﻷوﱃ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻛ ًام‬ ‫ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪيت اﻷوﱃ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮزوﻧﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﺛﺮي ﺑﺒﻴﺌﺘﻲ‬ ‫ﻟﺪي‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫أذن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ متﻴﺰ اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻛام أن‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﻼت واﻹﺻﺪارات اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬زادت ﻣﻦ ﻗﺪريت ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻮزون‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺘﻨﻲ ﰲ ﺗﺤﺪ‬ ‫ﻛﺒري‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أﻗﺪم ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻋﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﺪرﻋﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ودامئﺎً ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺒﺬ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺐ‬ ‫أن ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻨﴩ ﰲ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﳌﻨﺸﻮرات اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺮى ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﺟﺪ أن اﻟﻨﴩ ﺑﻜﻼ اﻟﻮﺳﻴﻠﺘني ﴐوري وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻛﱪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻛﱪاء ﻳﻨﴩون ﰲ اﳌﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻘﺘﴫاً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ‬ ‫ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻫﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷوﱃ إﻻ أن اﻟﺪرﻋﻲ ﻻ ﻳﺮى‬ ‫أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺼﻨﻊ ﺷﺎﻋﺮاً‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪرﻋﻲ‪:‬‬ ‫»ﻻ ميﻜﻦ أن أﺻﻨﻒ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً مبﺠﺮد ﻧﻈﻤﻲ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﻊ داﺋﻢ‬

‫اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﻬﺮﻧﺎ ﺑﺎﻧﺘﺎﺟﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﺒﺪع‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺘﻠﻬﻒ ﻟﺴامع ﺟﺪﻳﺪه«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﺪرﻋﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎب ﻣﻘﺪم ﻋﲆ‬ ‫ﻧﴩ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ ،» :‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﻜﺮر‪ ،‬وﻟﻮ راﻋﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬه اﻟﴩوط‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺠﺎح ﺳﻴﻜﻮن ﺣﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن مل‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺄﻧﺎ أﻧﺼﺤﻪ ﺑﺎﻟﱰﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﱃ إﻣﺎ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﺎﰲ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة‪ ،‬أو ﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ دون اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﺎين ﻛﺜرياً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﺤﺢ اﻹﻧﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺘﺬوﻗني ﻟﻠﺸﻌﺮ«‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪47 2018 /‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺮى أن ﻟﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ ا‪ H‬اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺗﻘ ّﺪم ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ا‪Z‬ﻣﺎرات‬ ‫ﺣﻮار وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫وﻫﺐ ا‪ c‬ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻠﻜﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ وﻳﻄﻮرﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻠﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻫﺒﻪ ا‪ ،c‬أو ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻮﺟﻮده أﺻ ًﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺻﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ووﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﻨﻤﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺎدّﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺒﺪ ا‪ c‬ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪I‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﺑﻴﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ وأﺑﻮﻋﺮب‬ ‫اﻗﱰﺣﺖ ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻹﺣﺪى اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺎرس ‪ 2017‬ومبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ 60‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﳌﺴرية اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ /‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺎمل ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺴﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎرس ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘﺼﻮداً ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ذﻛﺮى ﻣﻴﻼده ‪ ،77‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻹﻗﺎﻣﺔ أﻣﺴﻴﺔ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻬﺬا‬ ‫اﳌﻨﺠﺰ اﻟﻌﺮيب اﻟﻜﺒري ﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻗﱰح أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺧﻮة ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻨﻪ أدﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺮمبﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻇﺮوﻓﻪ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﺴﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﺻﺪار ﻛﺘﺎب‬ ‫رﺳﻤﻲ وﺟﺎءﻧﺎ اﻟﺮد ﺷﻔﻮﻳﺎ أن اﻟﻔﻨﺎن مل ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻷﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻠﻐﻲ اﻷﻣﺴﻴﺔ يك ﻻ ﻧﺤﺮج ﻫﺬا اﻟﻬﺮم اﻟﻌﻤﻼق‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﺗﻔﺎرﻗﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ مل ﻳﻜﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﻔﺨﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫رﻣﺰاً ﻹﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺿﻠﻴﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﺤﻦ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻣﻄﺮب ﴐب آﻓﺎق اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻨﺬ أول أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ وﻓﺮﻳﺪ‬ ‫اﻷﻃﺮش‪ .‬وﺑﻌﺪ أن وري ﺟﺜامﻧﻪ اﻟرثى وردت إﱃ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻗﻤﻨﺎ اﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرة وﺣﴬﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودين اﻵن‬ ‫وﻫﻲ أﻣﺴﻴﺔ ﺗﺄﺑﻴﻨﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ اﻗﱰﺣﺘﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒري‬ ‫»أﺑﻮﻋﺮب« ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة أﻋﻮام‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻌﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹدارﻳﺔ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ )اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات( ﻳﻮدون‬ ‫أن ﻳﺤﺎﴐ أﺑﻮﻋﺮب ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺎﻣﺮة‬ ‫وواﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﻘﱰﺣﻲ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﲇ أﺑﻮﻋﺮب ﻣﴪح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ ﻛﺎﴎ‬ ‫اﻷﻣﻮاج اﻟﺬي اﻛﺘﻆ ﺑﺎﻟﺠامﻫري ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻔﻠﺔ ﺑﺴﺎﻋﺘني‪ ،‬وﻟﻴﺼﺪح أﺑﻮﻋﺮب ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻷﺧرية ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳌﴪح أﻧﺸﻮدﺗﻪ اﻷﺧرية ﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫وﻳﺤﻔﺮ ﰲ ذاﻛﺮيت دﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪@khaligalb‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪45 2018 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

baytelshear

:‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣيك‬ @@ @ @ @ @£Q @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ <*x@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 IHx@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ 7 @@ @ £Q @ @ @~@ @ @}@ @ @B ¥3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G b@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ 6b@@ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ JQ w@@ @ @ @ < Meb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 7H r¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 ¯ @@ @ @ @ JQ ¡@@ @ @ @ 1 I4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¥w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @ + @@ @ @£Q @ @ @ s@ @ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @F · 2¡@@ @ @ @ @ @ @/¡@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @1 Mi*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ / ¥¡@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @A ¯ @@ @ @ @£Q @ @ @ @ @ @ @ @ D¡@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @Ev@@ @ @ @ @ @ @D* Ì@@ @ @ @ @ @ @= @@ @ @ @ @JQ ¡@@ @ @ @ @B x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @D Mv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +4H @@ @ £Q @ @ @~@ @ @}@ @ @D* @@ @ @ 1¡@@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @7* @@ @ @ @ @E x@@ @ ~@ @ @z@ @ @s@ @ @J @@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ @ / · b@@ @ @ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JH

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@@ @ @ @£Q @ @ @ @ ½ y@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @ JQ ¡@@ @ @ @ B x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A ¯ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-R °H @@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @G Ì@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @6 @@ @ @ @ @ @ @ + Ì@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @0H Mib@@ @ @ @ @ @ @<x@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ 6 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ :H @@ @ @ @ JQ ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ + Mib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @G4 @@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @ @DH° @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @J · @@ @ @ @ @JQ ¡@@ @ @ @ @B @@ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 9 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ DH @@ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ JQ ¡@@ @ @ @ @ 1H @@ @ @ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @ @ @D* ¡Q @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ 8 °H @@ @ @ @ @JQ x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* H2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ . @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ J @@ @ @JQ ¡@@ @ @p@ @ @ ~@@ @R @9 ¯ @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @C ex@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @9 @@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ C5 @@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ @F*H b@@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @ 0H ,*4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ 0

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‫وﻫﺬا رد ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪه ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪mfCCCD ¸K ¢CCC¤CCC¡CCC< 2|CCCC CCCC7 «CCC CCC7 fCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCªT CCCCCJ4 ¥CCCC CCCC CCCC CCCCI ¢CCCCCJ4fCCCCC CCCCC CCCCC8‬‬ ‫‪mfCCCCCgT CCCCC. CCCCCCCF *~CCCCCC CCCCCCM CCCCCCkCCCCCCMU fCCCCCCCH‬‬ ‫¿ ‪¥CCCCCCCCªT CCCCCCCCGK¸ ¥CCCCCCCCCG lCCCCCC CCCCCCT CCCCCCM‬‬ ‫· *‪mfCCDfCC CC CCH «CCC CCC CCCM fCCCCH 2|CCCC CCCCG‬‬ ‫‪¥CCCCCMT §CCCCCE ¥CCCCC+|CCCCC CCCCC9 ¥CCCCCCCCCGK CCCCtCCCC CCCCM‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮي ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻨﺺ ﻛﻐﺮض ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﺣﻴﺎه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺎراﺗﻪ ﻫﺬه‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺑﻴﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫أﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﻤﺪﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﱰاث‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷرض وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر أﻳﻀﺎً رﻳﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وأﺳﺴﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪mfCCCCªCCCCH* CCCC¤CCCCGfCCCCnCCCCH* fCCCCCC¡CCCCCC<§CCCCCC+4K‬‬ ‫‪¥CCCCCªT CCCCCF5 CCCCC¤CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCI*K £fCCCCCgCCCCC CCCCC7‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ¿ ‪mfCCCCCCMT ~CCCCCCH CCCC¤CCCC CCCCH ¬§CCCCCwCCCCC CCCCCG‬‬ ‫أن أ ّﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺨﻮﺿﻪ اﻟﻄري ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ‪،‬‬ ‫‪ ¥CCCCªT CCCC CCCC0K ,*4zCCCCCCCCCCCCCCCHK ¥CCCC CCCC CCCC CCCC0‬‬

‫وﻳﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺼﻘﻮر اﳌﺪرﺑﺔ ﺗﺮى ﻛﻞ ﻃﺮﻳﺪة وﺗﺼﻄﺎدﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﺪة ﰲ وﻗﺖ ﻣﻄﺎردﺗﻬﺎ وﺗﴬﺑﻬﺎ‬ ‫ﴐﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﺗﺼﻄﺎدﻫﺎ ﻣﻦ أول ﻫﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺳامت اﻟﺼﻘﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺢ ﺻﻘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﺼﻘﺎر »ﻧﻔﺴﻪ رﻫﻴﺔ« أي أﻧﻪ ﻣﻄﻤ ٌﱧ‬ ‫واﺛﻖ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن »ﻳﻌﺰا« أي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺣﺪ‬ ‫و»ﺛ ّﺒﺎت« أي ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻘني‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدي ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺸري إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻘﺎر اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻄري ﰲ أﻏﻠﺐ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺴﺠﺎم وﺗﻔﺎﻫﻢ‬ ‫وﻫﻲ روح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪرﻳﺐ وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻛام ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣيك‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﻔﺮدات ﻛـ »ﺛ ّﺒﺎت«‬ ‫و»رﻫ ّﻴﺔ« ﺣﺎﴐة ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ .‬وأﻳﻀﺎً‬ ‫اﻟﻄري ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﱰك ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺣﻴﺪاً وﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ إزﻋﺎج ﺻﻘﺎره‬ ‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻘﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻳﺸﺘﺎق ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﻛام ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻛﺎف‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻄﻮر ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻘﺮ وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎر‪:‬‬

‫ﻓﻜام ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺒني أن ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﱪى ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌ ّﺰز اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ ﻣﻴﺰات ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واﻧﺘامﺋﻬﻢ إﱃ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ اﳌﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة اﳌﺠﺎراة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻬﺪد ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬

‫¿ · *»‪mfCCCC+ fCCCCCCH ¥CCCCCCªCCCCCC<*4 ÑCCCCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCMT §CCCCC1K CCCCCC+|CCCCCCG* §T CCCCCC CCCCCC8 ¸K‬‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺼﻘﺮ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن اﻟﺼﻘﺮ ﻳﺤﻠﻖ ﰲ اﻟﺴامء وﻟﻪ ﻣﺼﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﺪة أي أﻧﻪ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺼﻄﺎدﻫﺎ‬ ‫وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻨﺎدوﻫﺎ أي ﻣﻦ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أﺻﻌﺐ اﻷوﻗﺎت وﻫﻲ‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻛﺎﻟﻀﺤﻰ‪:‬‬ ‫¿ ‪mfCCC+fCCC CCC CCCH ¦2|CCCCCCCCC: fCCCC CCCCH ¥CCCCCCG‬‬ ‫‪¥CCCCCMT |CCCCC: fCCCCCCCJK2fCCCCCCC¡CCCCCCC. CCCC CCCC CCCC CCCCM‬‬ ‫‪m*|CCCC CCCCE T zCCCCCCCCCCCG* ~CCCCCCCI fCCCCCHfCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCMT §CCCtCCC CCC9 · ¥CCCC T CCCCF i|CCCC CCCC9 ¢CCCCCH‬‬

‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﳌﺪح اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ واﳌﺮاﻓﻘني‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ مبﺠﺎراﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺪرﻣيك ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪43 2018 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫‪baytelshear‬‬

‫أﻻ ﻳﺤﺰن ﰲ »ﻻ ﺗﺴﻴﻊ اﻟﻮﻧﺔ ﺑﻌﱪات« ﺑﺴﺠﻊ اﻷﻧني‪ ،‬وأﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﺑﺪاً‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻬﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻋﺪاد اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫واﳌﺎﴈ ﻻ ﻳﻌﻮد أﺑﺪاً ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﰲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﲇ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان ﻃ ٍري‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻄري ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺧﺎﻟﻴﺔ وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻏﺎﱄ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻓﻘﺪان ﻣﺘﻌﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﺟﻠﻮﺳﻪ وﺣﻴﺪاً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة أﻧﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ اﳌﺴﺘﺠﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ‪mfCCCD fCCCCCH lCCCCCE§CCCCCG* CCCªCCC CCC CCC/§CCC+ fCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCªT CCCC¡CCCCJ ¦ÔCCCCCC CCCCCC6 CCCCCCC+ ÔCCCC CCCC CCCC¡CCCC+‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻴﻮرﻫﻢ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة واﳌﺮاس ﻣﺎ =‪mfCCCC=*|CCCC CCCC CCCCG* fCCCC¤CCCCªCCCCDK ¥CCCCCªT CCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCªT CCCCC0K mfCCCCCC‬‬ ‫‪P C<|CCCCCCC CCCCCCC6 4§CCCCCCCªCCCCCCC:K‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ وﺟﻮده مبﻌﻴﺔ اﻟﺼﻘﺎر اﻷول‪.‬‬ ‫‪mfCCCCCCCEK* · zCCCªCCC CCC CCCG* mfCCC CCC CCC CCCkCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCMT §CCCCC CCCCC CCCCCGfCCCCC+ mfCCCCCCCC‬‬ ‫‪P C+4zCCCCCCCCCkCCCCCCCCCHK‬‬

‫وﻗﺪ أﻋﺠﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺴﻬﻠﺔ‬ ‫اﳌﻤﺘﻨﻌﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﻛﺘﺐ وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أن اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳌﺘﻨﺎول ﻷن ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺠﺎراة ﻣﺸﻬﻮرة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻻ زال ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﺳﻴﺄﺧﺬه ﰲ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻌﻪ وﺳﺘﻜﻮن‬ ‫‪mfCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CCCCCM5K ¢CCCC‬‬ ‫‪P CM§CCCCC CCCCC0 §CCCCC CCCCC7 fCCCCCCM‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﺣﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻔﺮدات‬ ‫‪¥CCCCªT CCCCÅ ¦~CCCCCCªCCCCCCH CCCCCCCCCCGK CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪C7‬‬ ‫‪P‬‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛـ »ﻫﻨﻴﺔ« و»ﻏﻴﺔ« و»ﴍاﻏﺎت«‪ ،‬وﻛرثة اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫¸ ‪m*ÌCCCCC CCCCC+ ¥CCCCCCCCIT §CCCCCCCCG* CCCCªCCCC CCCC CCCC-‬‬ ‫‪ ¥CCCCMT §CCCCE ¦|CCCCC CCCCCD · £§CCCCC CCCCC- ¸K‬ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﻬﻨﺎء ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة مبﻮاﺳﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم واﳌﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻮﻓري ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣيك‪ ،‬ﺑﻞ ميﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﻴﻮر وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﰲ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻴﻤﺘﺺ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮده ﺑني ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﺷﻌﺎب‬ ‫ﺑﴪد أﺣﺪاث اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺒﻴﺘﻬﻢ »ﺳﻴﻮح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺬ ّﻳﺔ« وﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪mfCCCCCCCÅ4 |CCCC CCCC CCCC CCCC CCCCG *§CCCCCCC CCCCCCCHT ~CCCCCCC-U‬‬ ‫‪¥CCCCMT §CCCC1 L4zCCCCCCCCCCM ¬{CCCCCCCCCCG* |CCCCCHfCCCCC+‬‬ ‫‪mfCCC CCCªCCCFK CCCCCP C CCCCCCI&* ¨CCC CCC< *§CCCCCC-fCCCCCC+K‬‬ ‫‪¥CCCªT CCCwCCC CCC6 ¥CCC CCC CCC CCCI ¿ 2§CCCCCC/§CCCCCC+‬‬ ‫*&‪m*|CCCC CCCC CCCC+ CCCCC¤CCCCC¤CCCCC/KK uCCCCCgCCCCC CCCCC8‬‬ ‫‪¥CCCªT CCC CCC1 m*|CCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/‬‬ ‫· ‪ ¬§CCCCCCªCCCCCCD‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪m*§CCCCC CCCCC8¸* 2|CCCCCCM «CCCC CCCCG* fCCC¤CCCªCCCD fCCCCCH‬‬ ‫=‪¥CCCCªT CCCC CCCCG§CCCC CCCC CCCCG*K ¢CCCCCCCHzCCCCCCCG* ÔCCCCCCC‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ q‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻘﺎر اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺎﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺴﺠﺎم وﺗﻔﺎﻫﻢ وﻫﻲ روح اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬

‫ومل ﺗﻜﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛام ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ رﺣﻠ ًﺔ ﻣﻤﺘﻌ ًﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإمنﺎ رﺣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﴪة وﻏﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ﻳﺤﺎول أن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ دور اﳌﺸﺎﻫﺪ أو دور ﻣﺨﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ أدوار اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء يك ﻳﺤﺴﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﳌﺘﻌﺔ واﻷﻧﺲ »ﺑﺎﺗﻮا ﻋﲆ‬ ‫أﻧﺲ ﻛﻴﻔﺎت«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻬﺬه اﳌﺘﻌﺔ وﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻫﺬا ميﺜّﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﻣﻬﻤﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻷن ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﴍف ﻛﺒري‪ ،‬وإمنﺎ ﻷﻧﻬﻢ مبﻌﻴﺔ اﻟﺼﻘﺎر‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻌ ّﻠﻢ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮل اﻟﺼﻴﺪ وأﴎاره‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ »أﺻﺒﺢ ووﺟﻬﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮات« واﻟﻔﻜﺮات أي‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮاﻓﻘﻮن ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫وأﺑﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎ ﺣني اﺳﺘﺤﴬ اﳌﻜﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ أي إﻧﺴﺎن‬ ‫وﻗﺎل »ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﲇ ﻳﺮد اﻻﺻﻮات« ﻟﻴﻘﻮل أﻧﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن مبﺮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺳﺘﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫اﳌﺮﺣﺔ وﰲ ﺟﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﴬ‬ ‫ﺻﻮر أﻧﻮاع اﻟﻐﺰﻻن ﻣﻦ »اﻟﺪﻣﻦ واﻟﺴﻮﻟﻌﻴﺔ« ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﺟﻮاء‬ ‫ﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟامل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺟﻮاء اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎءاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪m*|CCCCCCCÀ‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ q‬أن اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول ‪ fCCC¤CCCªCCCD ¿ iK|CCCCCCCCCCCCC»*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥CCCCCMT §CCCCCE ¦|CCCCCCC CCCCCCCG* ¥CCCCCCCG zCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C+4K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ﻷن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻻ زال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﺳﻴﺄﺧﺬه ﻓﻲ‬ ‫‪mfCCCCCCC+K ¦ÔCCCCCCCCCC: CCCCªT CCCC CCCC CCCCH [zCCCCCCCCCC0‬‬ ‫اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻌﻪ وﺳﺘﻜﻮن رﺣﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪¥CCCªT CCC CCC CCCG* ¥CCC1§CCCªCCC CCC7* CCCCCH |CCC CCC CCCwCCCM‬‬ ‫‪m*§CCCC CCCC8* ¿fCCCC CCCC+ uCCªCC CC CCM uCCgCC CC CCM‬‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫*¼‪¥CCCCªT CCCC CCCC1 ¦zCCCCCCCC¡CCCCCCCC< ¥CCCCCC CCCCCC CCCCCC¡CCCCCC‬‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻛـ »راﺣﻮا« و»ﴎﺣﻮا« و»ﺳﺎروا« و‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ ّ‬ ‫‪T‬‬ ‫‪mfCCCCCCCH*zCCCCCCCI ¥CCCCC¡CCCCCªCCCCC T CCCCCF CCCCC CCCCC CCCCCM‬‬ ‫اﳌﻔﺮدة ﻟﺴﺒﺒني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أوﻟﻬام ﻹﺿﻔﺎء اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪¥CCCCCªT CCCCC CCCCC+fCCCCC/ ¿fCCCCCCCCCCCCH §CCCCCCCCC CCCCCCCCCMK‬‬ ‫ﻛﻮن اﻷﺻﺪﻗﺎء مل ﻳﻌريوه اﻫﺘامﻣﺎً‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬام ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ‬

‫وﺗﻌ ّﻠﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﺼﺎﺣﺒﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﺻﻮرة اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﻄﺮﻳﺪة ﰲ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﳌﻔﺮدة واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ إﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﺷﱰاﻛﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ‬ ‫أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ آﻓﺎق اﺳﺘﺤﻀﺎر رﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻓﻘﺪاﻧﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮ ّدع ﻓﻴﻪ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ »ﰲ داﻋﺔ اﻟﻠﻪ« ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ‬

‫وﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﺟﻮاء اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﺨﺮب ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺴﻦ أو اﻟﺮﺑﺪ أي ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺠﻢ وﺻﻐري‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻬام ﻣ ّﻴﺰاﺗﻬام ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴎﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ وﻗﻮة اﻻﻧﻘﻀﺎض إﻻ‬ ‫ﳌﺪرب ﻣﺎﻫﺮ يك ﻻ ﻳﺨﴪ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وﻳﺒﻴﺖ وﺣﻴﺪاً‬ ‫أﻧﻬام ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺤﺮﺟﺎً‪ ،‬ﻷن ﻃريه ﺿﺎع ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬وﺻ ّﻮر‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻠﺲ وأﻣﺎﻣﻪ اﳌﻨﻘﻠﺔ ‪ -‬أي ﻣﻠﺒﺲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪41 2018 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ر ّد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ ا‪F‬ﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وإﺑﺮاز اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺤامم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻋﺒﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ واﻟﺬي ﻳﺴﺠﻊ ﺑﺤﺮﻗﺔ وﻟﻮﻋﺔ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﻘﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﺸري إﱃ ﻗﺼﻴﺪة أيب ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين‪:‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻫﻮ ﻋﺎمل ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻮدة إﱃ *&‪jHf 0 «CC+|CC CC+ lCC0fCCI zCCCEK §CCCCE‬‬ ‫*&‪ ¿fCCtCC+ ¢CCM|CC CC CC CC- CCCJ fCCC-4fCCC/ fCCCCM‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣامرﺳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺮح ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴامت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮرد ﻟﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم‪ /‬وﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة وﻋﺪم ﺑﻘﺎء أي إﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ يك ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣيك واﻟﺘﻲ ﴍح ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻜﻮاه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ مل ﻳﺠﺪ ﺳﻮى ﺣامم اﻟﺮاﻋﺒﻲ يك ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم‪ /‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺐ أن اﻟﺤامم ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻴﺎر دﻗﻴﻖ وﻣﻬﻢ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻳﺮاﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وأﻫﻤﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤامم ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺎﻟﺘﻠﻮاح‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ومل ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ...‬وﺗﺸّ ﻮق وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤامم‪ ،‬وﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌﱪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎل ﰲ ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﻃريه وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﻮخ‪ّ ،‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺮه‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫وﴎد ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺪث ‪ ...‬أو ﺗﺨ ّﻴﻞ أﻧﻪ ﺣﺪث‪ ...‬ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ‪mfCCCC CCCCG* ¿ *K2fCCCCCCCCCC< ¸K *§CCCCC T CCCCCE‬‬ ‫‪¥CCCªT CCC CCC CCCE ¬3fCCCCCCCCCCJ fCCCCCCM CCCCC6fCCCCCI fCCCCCCM‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪:«...‬‬ ‫· ‪mfCCCCgCCCC¼ ¢CCCCCCCCCMK Ù* jCCCCCCCCCCCC<*2‬‬ ‫‪¥CCCCMT {CCCC< ifCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪7K‬‬ ‫· ‪ v§CCCCªCCCC CCCC6‬‬ ‫‪P‬‬

‫ﻣﻔﺮدات ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫‪m*ÌCCCC CCCC+ ¥CCCCCCI§CCCCCCG* CCCCªCCCC CCCC6* lCCCC CCCCE‬‬ ‫‪ ¥CCCCCªT CCCCCgCCCCC<*|CCCCCG* fCCCCCC CCCCCC0 LK|CCCCCCC CCCCCCC7‬ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ‬

‫وﻳﻘﻮل إن اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺪ رﺣﻠﻮا واﺳﺘﺨﺪم »ﻗﻔﻮا« أي رآﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻜﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣيك ﻟﻮﻋﺘﻪ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻘﻔﺎ وﻫﻢ ﻳﺮﺣﻠﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻔﺮدات أﺧﺮى ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﻼد اﻟﻤﺠﺪ‬ @@ <b@@ ~@ @6 @@ @c@ @ B @@ @ @E ¤@@ @ @ @ < °*¡@@ @ @ gR @ @ @ @- 4b@@ @ @ @ @ @ @A°* @@<b@@ @ ~@ 7 H q@@ c@ @~@ @|@ @D* H @@ £@ @ @ @D* ¡@@ @ @F h@@ £@ @ Q @ @ 1H @@<b@@ @ D* H @@ @ ~@ z@ Db@@+ v@@ @ @ D* ¤@@ @ < @@ @D b@@ @ @ @F&*H @@<b@@+4 @@ @ /*¡@@ @ E&* @@ @ @ F v@@£@ ~@ }@ < v@@£@ ~@ }@ < @@ <*x@@ ~@ @7 x@@ ~@ @z@ @ @ @J I¡@@ @ @ @ @ @ D* 2*5 ° i*x@@ @ @ @ @ @EH @@ <b@@ c@ @ :&* d@@ @ Q @ @ B *3(* ¤@@ @ @c@ @: d@@ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ F&*H @@ <b@@ @ @J(* @@ @ @ @ 0&* b@@ @ @ @ F%*H ¤@@ ~@ @z@ @£@ @~@ @6b@@ 0&* @@ @/Æ@@ @J @@ @<*yQ @ @ F @@ z@ @ @ @ @ @D* H @@ z@ @ @ @ @ @D* *y@@ @ @ @F q@@ @ @~@ @|@ @JH @@ <b@@ +x@@ E H @@ @ Ab@@ @ B *y@@ @ @£@ @ @ E °¡@@ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @J @@<*¡@@ @ E b@@ ~@ z@ @ - rHx@@ @ @ @ D* H t@@ ~@ @|@ @ Q @ @D* v@@ @~@ @ 6* @@<b@@ @ : 2b@@ @ @ @ @ 0&* @@ @ E b@@ @ @ @ p@ J Ñ* ¢@@ ~@ @z@ @< @@ @<*4 b@@ @E h@@ @B¡@@ @D* ¢@@~@ z@ B ¤@@ @ @D* Ì@@~@ z@ E @@ Q @ @ F @@ @ @ @ @ <*2HR Ñ* v@@ @ @ @ < *¡@@ @ @ j@ @ @ @E v@@ @ @ @ < f@@ @ @ Q @ @ @ @/H @@ <b@@ @ @/R 2¡@@ @ @ @ @/ H Ñ* @@ ~@ @}@ @ @ @+ b@@ @Fx@@ @~@ @ 8H @@<*v@@cR @ + ¡@@ @ @D*x@@ @ @+&* i*4b@@ @ @ @ E°* v@@ @¸H %°* @@<b@@~@ z@ + @@ @<b@@ @~@ @ 6 b@@ @ @ @F2b@@ @ @ @¸&* @@ £@ @ @ @< 2v@@ @ @ @½ @@ <*¡@@ Fb@@ + d@@ £@ @ @ @D* ¢@@ @ @< b@@ @Fb@@ @J*¡@@ @F h@@ Ab@@ ~@ @|@ @ @@ <b@@ + b@@ @Fv@@ @ @ @ < @@ @ @E @@ @ @C ,¡@@ @~@ @ z@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ FH @@ <*x@@ ~@ @|@ @§ d@@ Jb@@ ~@ @ |@ @ ´* e*¡@@ @ @ @ @ @+&* @@ @ D q@@ g@ @ @ @ FH @@ @ <*yQ @ @ @F r*H4* @@ @ @ E ¢@@ @ @ @ @=* @@ @ @ :¡@@ @ @ D* ° @@ <b@@ ~@ @|@ @ @ @E 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ D rHx@@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @£@ @ @ @ ²* * @@ <*v@@ ~@ 8 @@ @ @ @ <*H x@@ @ @ @ ³* @@ 6¡@@ Bb@@ F 2 *3(* @@ @ @ @ @ <*43 ¡@@ @ @ @ @ : b@@ @ @ @E @@ @ @ @C @@ @ @ @ £@ @ Â x@@ @~@ @ |@ @ @ @ F @@ @<*x@@ @~@ @ 8 H 4¡@@ @ @ @ @ ±* @@ @ @ E Ä@@ @ @ @ @ C&* b@@ @ @ @ @ @ @ @ DH @@ @<*2 @@ g@ @/b@@ 0 ¢@@ @ @<2 (* v@@ @ @ D* y@@ @ @ @ F&* b@@ @ @ DH @@<b@@ @ : 2b@@ @ @ @ @ 0&* @@ @ E b@@ @ @ @ p@ J Ñ* ¢@@ ~@ @z@ @< @@ <*v@@ c@ + ¡@@ @ @ @ D* x@@ @ @ @ +* H v@@ @ @ @J*5 v@@ @ ¸ Iv@@ @ @+ 39 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

b@@ @ £@ @ D* ¢@@ @ < Ë@Q @ @ ­ ° @@ z@ /b@@ G b@@ @J @@~@ }@ @ R @ @ Q @ @ CH ¡@@ @ @ @ ³* ix@@ p@ @ F b@@ +x@@ B @@ -x@@ ~@ @}@ @² @ b@@~@ {@ D* 24&* @@£@ A H @@m@ Ax@@Db@@+ y@@ g@ @0&* @@£@ @ < b@@ Bx@@ = H&* ¡@@ @ @g@ @+ x@@ @ @~@ @{@ @D* 4¡@@ @p@ @ + @@ @:É@@ @ b@@c@~@z@C b@@ @ @F*H @@ <*x@@ ~@ @{@ @+R ix@@ p@ @ +* xQ @ @ @ E @@ C b@@ J *v@@ @ /¡@@ @ D* H @@ @ @ @ D* @@ @ E Áx@@ ~@ @|@ @ @ @J i*x@@ @ @ @ EH *¡@@ @ @ 1&* @@ @ ~@ }@ @ ´* H $*x@@ @ ~@@Q @ z@ @ D* ¯ b@@ @ @ JH b@@ @ @ F&* É@@ @ ³* *HQv@ @ @ ~@ @ @ 8 b@@ @ E @@ @ C ¤@@ @ 0Hx@@ @ / v@@ @ ~@ }@ J b@@ @ @:H°* f@@ Ev@@ 1 @@ @ @/&* @@ @E @@ -¡@@ £@ + x@@ s@ @~@ @6*H b@@ @ @1v@@ @ @D* 4¡Q @ @ @ @ @ @ . b@@ @ @ E Q @ @ @ @ @C ¥2É@@ @ @ @ @ @+ ¥2É@@ @ @ @ @ @+ b@@ @ £@ ~@ {@ D* @@ @E @@ @ @~@ @6* H Ñ* 3b@@ @ @ E b@@ @ £@ @ < *v@@ @ @c@ @D* @@ @ @ @ <&* 4¡@@ ~@ @|@ @ @ @D* xQ @ @ @ E ¢@@ @ @< b@@ @ £@ @ + b@@ @ @04 b@@ @J @@ @ @-R @@ @ @0x@@ D* H b@@ ~@ @9x@@ D* @@£@ @ < b@@ @ °* H v@@ m@ @´* ¢@@ @ < H y@@ @ @D* ¢@@ @ < b@@ @ @ @ / Í@@ D Í@@ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 H v@@ @ @ @ 0*¡@@ @ @ @ +R Ä@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ J2 ¯ b@@ @ @E5&* @@~@ }@ c@ + 4b@@ ~@ @}@ @²* H v@@ @ @g@ @D* b@@ @ @ c@ ~@ 6 b@@g@ ~@ 7 @@ p@ @F H 2Hv@@ @ ²b@@ @ + v@@ 0¡@@ g@ @FR b@@ @E @@ c@ @B b@@ Ax@@ @ D* v@@ @ ~@ @ 8&* H °¡@@ @Db@@ @+ @@ Jb@@ c@ F b@@ @ @ @ @/&° b@@ @ @ : ¢@@ @ @D @@ @E Ä@@ @B x@@ @ p@ F b@@ @ @ @ FH2 @@ @ EH b@@ @.* H2 @@z@ @ @D* @@|@1x@@J Mv@@£@ @~@7 @@E @@C b@@J b@@ @ £@ @ @<°*H @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @J v@@ £@ @ @ @~@ @{@ @D* ¡@@ @ @ @ JH b@@ @ m@ ~@ {@ D* b@@ @ @Db@@ £@ @< f@@ @-¡@@ @E b@@ @ G*È@@ @ + i¡@@ @ @ ¿ b@@£@ @ c@ D* t@@ Eb@@ ~@ @7 h@@ @DHb@@ @: ¡@@ @D Hv@@ @ @ @ D* @@ Jv@@ J b@@ ~@ @7 ,y@@ @ Jy@@ @ < @@ £@ @ @ @< i4b@@ @ @ @ / (* H ¥2É@@ @ @ @ + *v@@ @ D* ¡@@ @ A *2 x@@ @ ~@ {@ D* i¡@@ £@ @+ y@@ @ @ @F&* b@@ @ @D b@@ @ £@ ~@ {@ D* @@ @ E @@ @ @ @ ~@ @ 6*H Ñ* 3b@@ @ @ @ E b@@ @ £@ @ < %°* Í@@ @ D Í@@ @ c@ ~@ 6 H v@@ @ 0*¡@@ @ +R Ä@@ @ @~@ @z@ @J2 ¯

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي مي ّﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻋﻦ ﺳﻮاه ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ؟‬ ‫ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻋﻦ ﺳﻮاه أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮظ أﻛرث ﻣﻦ أي أﺣﺪ آﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎدة‬ ‫ﻋﻈامء ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺠﻮل‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮي‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ .‬إن وﺟﻮد‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة وﻣﻼﻣﺴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ و إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮاء داﻓﻌﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺗﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺴريﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳾء ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻼﻣﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﺗﺒﺎع‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ وإﺑﻘﺎء اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﻤﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏون أو‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﻮن ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺎ أﻋﺎﴏه‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت وأﻋﺎﻳﺸﻪ ﻓﻴﻼﻣﺴﻮن واﻗﻌﻲ وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺒﺎرز ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮين وﻣﺎ ﰲ ﺧﺎﻃﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ وﻗﺖ ﻓﺮص‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮص‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮاك اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻋﺎم أﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻨﺸﻮرات‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﴐورﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﱃ أن ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪاوﻣﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﺼﺎب اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟامل ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ مبﺎدة دﺳﻤﻪ دامئﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﺰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻘﺎط اﻹﻟﻬﺎم‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة وﻗﻮة اﳌﻔﺮدة‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻊ ﻧﺪرة وﺟﻮد اﳌﺠﻼت‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻣ ِْﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺗﺠﺎه ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﺳﺘامع ﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ أو ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫اﻟﻘﺎمئﺔ ﺗﻄﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻛﻮن واﻟﺒﺤﺚ ﻋام ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎً‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ دوري ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻠﻮك إﻳﺠﺎيب ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أرى أن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺮﺣﺎً و ﻓﻜﺮاً رﻫني اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ؟‬ ‫اﻟﺬي ُﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬مل أﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ ﺗﺤﺎيك اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﻟﻜﻦ أﻛرث ﻗﺼﻴﺪة ﻳﱰدد ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫ومل أﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ اﻵن ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻷب ﻻﺑﻨﻪ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﺰال وﻟﺪي ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ إﺻﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫أو اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﻋﺎم ‪2018‬؟‬ ‫ً‬ ‫أود أن أﺻﺪر دﻳﻮاﻧﺎً ﻣﻘﺮوءا ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وإن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﻫﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺻﺪارات‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻠﻨﴩ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ إﻫامل ﻣﻨﻲ وﻣﺸﺎﻏﻞ‬ ‫وﻇﺮوف ﺗﺄﺧﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ رﺛﺎﺋﻚ ﻟﻪ ﻗﻠﺖ ‪» :‬ﻟﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻪ زﻫﻴﺪ‪..‬ﻣﺎ ﻳﻮﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺳﻨﺎه«‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﺎرج ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ؟‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻌﺮ وﰲ ﻧﻄﺎق اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻗﻮل إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺟﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻜﺮر‪ .‬ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼ ﳾء أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‬ ‫وﻧﻜﺘﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﻧﻔﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ أن ﻳﻔﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺣﺴﺎﺑﺎت ﰲ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ و ﻛﺎﻣريا ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫و »ﻻﻳﻜﺎت« ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺪاول ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وإﺑﻘﺎؤه أو ﻛﺎﺗﺐ أن ﻳﻔﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻴﻮم )وﻫﺬا ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎً( ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻴﺪ وإﻟﻘﺎء ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬وإن مل ﺗﻘﺪم ﺷﻌﺮاً‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻜﻮن ﺟﻴﺪ اﳌﺴﺘﻮى ﻓﻠﻦ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﺗﻀﻴﻔﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﱃ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ؟‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة أﻫﻠﻪ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﻘ ّﻴﻢ‬ ‫أو ﻣﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻀﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﺼﺪه‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻋﲆ دراﻳﺔ مبﺎ ميﺮ ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺼﻮر ﻣﺤﱰف ﰲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ اذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ أن ميﺮ مبﻘﻴﺎس اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ميﺮ مبﻘﻴﺎس اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺟﻴﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻗﺪاً ﺟﻴﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪاً ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﺬاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺎ متﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وذوﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ أن ُﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺤﺒﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻷﻧﻚ ﰲ ﺣﺐ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄيت دور‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ورأﻳﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷول وﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ‬

‫ﺷﻌﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻴﻔﺎﺟﺌﻮن‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً‬

‫اﻟﺤﻀﻮر أﻗﻮى واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ أﺷﺪ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻻ أرﻳﺪ‬ ‫أن أﺳﺘﺒﻖ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻻﺳامء وﻟﻜﻦ أﺗﻮﻗﻊ اﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك )ﺷﺎﻋﺮان( ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ ﺟﺪاً‬ ‫ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﻮر ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﺔ و ﺳﺘﺬﻛﺮون‬ ‫ﻛﻼﻣﻲ وإن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ »ﺑﻴﻔﺎﺟﺌﻮﻧﻜﻢ«‪.‬‬

‫أﴍت إﱃ أﻧﻚ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻮاه أﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮظ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ د‪ .‬ﻏﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ أي أﺣﺪ آﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ؟ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﻛﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻮد‬ ‫ﻋﻈﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﺪه‬ ‫واﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺪ ﻓﺬ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ؟ أوﻟﺪ ﺣﺘﻰ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أﻗﻮل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ :‬أﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻮﻓﻘﻜﻢ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﺛﺮﻳﺎً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬وﺳﺎم‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً وأن ﻳﻮﺻﻠﻜﻢ اﱃ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮن اﻟﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﲆ ﺻﺪري وﻗﺪ‬ ‫أﻗﻮل إﻧﻜﻢ أﻣﺎم أﻛﱪ ﻣﻨﱪ اﻋﻼﻣﻲ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﴍﻓﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻮا وﺟﻮدﻛﻢ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻮء وﻗﺪﻣﻮا اﻟﴚء اﻟﺬي ميﺜﻠﻜﻢ ﻛﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وأﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ :‬ﺣﺎول أن ﺗﺮﴈ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﴈ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺪرك‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﻴﺪ‪ ،‬و‬ ‫ﻟﻜﻦ اﺣﺬر ان ﺗﺠﻌﻞ اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻵراء‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻚ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻔﻘﺪك ﺑﺼﻤﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺳﺘﻤﺮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﱰك أﺛﺮاً ﻳﺒﻘﻰ وﻳﻌﻜﺲ اﺳﻤﻚ‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻚ ﻛﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﴏﺣﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﰲ ﺣﻮار ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم إن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻔﺎﺟﺊ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺳامء ﺗﻌﺰز رأﻳﻚ ﻫﺬا ؟‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﻀﻮر راق و‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‬ ‫أو اﻧﺤﻴﺎزاً ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ اﳌﺎﴈ ﺳريى أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺮزوا وﺣﴬوا ﺑﻘﻮة‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ ان ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪37 2018 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫‪baytelshear‬‬

‫وﺟﻪ ﺷﻌﺮي ﻻﻣﻊ ﺣﻘﻖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‬

‫ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ :‬ﻫﻨﺎك أدوات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ!‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ c‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫وﺟﻪ ﺷﻌﺮي ﻻﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزت ﺷﻬﺮﺗﻪ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬وﺣﻀﻮره‬ ‫اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻛﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﺮة وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺸﺮوﻋ ًﺎ ﺷﻌﺮﻳ ًﺎ ﺟﺎ ّد ًا‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮى أن ﻟﻜﻞ وﻗﺖ ﻓﺮﺻﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أن اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺨﺪم‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ‬ ‫وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب أن ﻳﺮﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺿﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺆﻛﺪ أن رﺿﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺪرك ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻛﺎن ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪I‬‬

‫ﻫﺎدي اﳌﻨﺼﻮري اﺳﻢ ﺷﻌﺮي ﻻﻣﻊ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ؟‬ ‫أرى أن ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻧﻌﻤﺔ ﻧﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺮﻫﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻧﻌﻤﺔ ﻧﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻓام ﻫﻮ إﻻ اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻚ واﺣﺪ وﻳﺮﻓﻀﻚ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻔﻜﺮة ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أين متﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﻌﺾ وأﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻮين إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ أدوات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻗﺪميﺎ ﻛﺎﻧﺖ أدوات اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﳌﻔﺮدات‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻄﺮح( وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺪاوﻟﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ و اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻠﺪان وﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﺘﻐريت‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ @ mohd_alnaqbi7

Í@@~@ {@ J b@@ @ @E @M @ @ @ 1 h@@ @ @B¡@@ @ @D* b@@ @p@ @ ~@ @ 8 ¯ Í@@ @ @~@ @z@ @D* Ì@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @E t@@ @ Eb@@ @ ~@ @ @7 y@@ @ @ @ @E4 @@ Jx@@ ~@ @9b@@ 0 @@ @ @ @ @ @ CH v@@ @Gb@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @A Í@@c@ - @@ @ @E¡@@ @ @~@ @ @ 64H ¤@@ @ @ 0 v@@ @ @ @ @ @J*5 ¡@@ @ @~@ @ @ 7 Í@@ @ @J @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @J @@ @ @ @ @ @ C4 @@ @ @ @ @C @@ @Jx@@ @Jb@@ @0 @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ JH M2¡@@ @ @ @c@ @ @ @ C ¥Hx@@ @ @ @ @ @ J Í@@ @ @. @M @ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @B @@ @ @ @ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ @CH Í@@ @ @ @ ~@ @ 6b@@ @JH 2H4H H @@ @ @ A ix@@ @ @ @ @ @ @ @ @G5*H Í@@0 @@ @ @ C ¯ x@@ @~@ @ {@ @ c@ @ D* e¡@@ @ @ @ @ @ B f@@ @ @ @ c@ @ B Í@@ @¹b@@ @: @@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @642 v@@ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ @< @@ @Jv@@ @£@ @ D*H @@ @ Ey@@ @ < H x@@ @ @ @ @ @ + ¥¡@@ @ @-x@@ @ @Í@@ @ @ @ @ @ E'¡@ @ @ ´* Í@@ @ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ @ @/ ¯

35 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

b@@ @ @ /x@@ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ A* v@@ @ @ @ s@ @ J b@@ @ @ @ Ey@@ @ @ @ D* *v@@ @ @/ É@@ @ @ @+H @@ @ @ @ @ @ @ EO @@ @ R @ @ @s@ @ @-O @@ @ 6b@@ @ F *y@@ @ @ J ° @@ @ @ @ @D @@ @ ~@ @ @z@ @ @±* d@@ @£@ @ @ @ J ¡@@ @ @ D b@@ @0 @@ @ @ C ¯ x@@ ~@ @|@ @g@ @s@ @´* h@@ £@ @ @ @ + *H b@@ @ @ @ ~@ @ 7 °H Mf@ @ @ @ @ @ @ @ Â b@@ @ @ Fx@@ @ @ @ @ @ @F ¡@@ @ @ @ @D °5O Mew@@ @ @ @ @ @ < x@@ @ @ @ @ @ ´* ¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @J M y@@ @ @ @ @ @ E b@@ @¸ h@@ p@ @c@ @~@ @8 b@@ @ G4b@@ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ @ @1 @@ @ @C b@@ @ @¹ h@@ @ @ Fb@@ @ @ C ¤@@ @ @ @ @ @GH @@ @ @ @ @ @ @ DH2 Áb@ M @ @ @ @ @ @ @+ b@@j@ E ex@@ ~@ @}@ @E ¼°* Í@@ @+ h@@ p@ @c@ @~@ @8&*H b@@ @ @ @ g@ @ 0* H My@ @ @ @ @ @ E4 Ì@@ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @< °H É@N @ @ @ @ P; H @@ @ @ @ @ 9H4 h@@ @c@ @ F b@@ @ @ @ @ E ,4w@@ @ @ @ @ + É@@ @ @±* H3 ¤@@ @ @ @ +4 *y@@ @ @m@ @ @ J ¢@@ ~@ @ z@ @ < b@@ @ @J

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‬ @ hamdanalsamahi

4b@@ @~@ @ |@ @ g@ @ 1* 5b@@ @ @ @ @/ *3* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @´* *w@@ @ @ @ @ @ G 4b@@ @ @ @ BH f@@ @c@ @ £@ @ G @@ g@ @£@ @~@ @|@ @s@ @~@ @7 @@ @ -Ì@@ @ ~@ @ @ 6 4b@@ @~@ @ z@ @ J @@ @ @ @ @B*¡@@ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @ @ @Â @@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 4*v@@ @ @ @ @ EH @@ @ @ @ @ @ ²* @@ @ @E v@@ @ @ @ @+* @@ @-x@@ @ @ @ F 4b@@ @~@ @ }@ @ ²* @@ @ @ @ < ¯ b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ F°* v@@ @ @ @ @ @ J*5 4b@@ @ @ @ E µb@@ @ @ @ @ @ D 4b@@ @ ~@ @ @ 8 @@ c@ @ @ @~@ @7 ¡@@ @ ~@ @ @ 7 4b@@ @ @ @ ~@ @ 7 ¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ J @@ @c@ @ g@ @ @ @ F x@ M @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @C 4b@@ @ ~@ @ z@ @ EH *¡@@ @ @ j@ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ @ / ¯

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬34

‫زاﻳﺪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺼﺺ ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺰاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ دامئﺎً ﰲ ذﻛﺮاه‪ .‬ورأت‪ :‬أن ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 2018‬ﻟﻴﻜﻮن ”ﻋﺎم زاﻳﺪ“ ﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺣﻀﻮره ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ‬ ‫وﺟامﻋﻲ ﻋﱪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺒﻨﺎ ﻟﺰاﻳﺪ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ُ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺆﺧﺮاً اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫رﺳﻢ ﺻﻮر ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬أو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎرض‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻷﻫﻢ اﳌﻨﺠﺰات واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﳌﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأﺷﺎرت اﻟﺠﺎﺑﺮي إﱃ‬ ‫أن ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮزارات واﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ‪ :‬ﺷﺎﻫﺪت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﺴرية‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻮراً ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻟﻺﻃﻼع ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺠﺰات واﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻗﻤﻨﺎ ﰲ »ﻋﺎم اﻟﺨري« اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮرش ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺻﻴﻒ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﺜﻠام‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬إﻻ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺳﻴﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮر واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺠﺰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺿﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﺴريﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺳﺄﻗﻴﻢ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮت اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﻨﺎول ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣام ﻳﻜﺮس‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﻓﻜﺮة ﻛﻢ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪاً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺎﴈ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻠﻮد اﻟﺠﺎﺑﺮي‪:‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮىب ﻓﱰة ﻗﻴﺎم وﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺠﻊ اﻷﻫﺎﱄ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫رواﺗﺐ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻼﻗﻲ اﻷﻫﺎﱄ وﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻳﺰور‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪I‬‬

‫ﺧﻠﻮد اﻟﺠﺎﺑﺮي‪I‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺳﺘﺘﻮﺣﺪ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ٍ‬ ‫واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫واﺣﺪ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺤﺐ زاﻳﺪ‪A‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪A‬‬ ‫اﳌﺪارس‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﻣﺮﺗني ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫»أم ﻋامر« اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أدرس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﺖ دراﺳﺘﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﻘﺎﴇ اﻟﺮواﺗﺐ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺬي ﺑﺮز‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﱪوز ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻓﻜﺎن واﺿﺤﺎً ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إذ أوﺿﺤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺰور‬ ‫اﳌﺪارس وﻳﺤﴬ ﺣﻔﻼت ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫واﻻﻫﺘامم ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻣﺤﻤﻴﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ »رﺟﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ«‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ إميﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﺧﺘﻴﺎر »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﳌﺘﻮاﻟﺪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬اﳌﻤﺰوج ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷﺑﻮي اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﳌﻦ أﺳﺲ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻨﺎ وأرﺷﺪﻧﺎ وﻛﺎن ﻗﺪوﺗﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وأﻛﺪت ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻬﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ دامئﺎً‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ‪ :‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أرى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬

‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز وﺳﻌﺎدة وﻓﺮح‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺐ واﺣﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺤﺐ زاﻳﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا أﻗﻮل )ﺳﻨﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪة(‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ )أوﺑﺮﻳﺖ(‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« وﻫﻮ ﻣﻦ أﻟﺤﺎين وﻛﻠاميت‪،‬‬ ‫وﻳﺄيت اﻷوﺑﺮﻳﺖ ﺗﻌﺒرياً ﻣﻨﻲ وﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮي واﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫مبﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﻋﲆ اﳌﻸ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﳌﺌﻮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺳﻴﺤﺘﻔﻞ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ وأﺣﻔﺎدﻧﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﻴﺔ ورمبﺎ ﺑﺎﳌﻠﻴﻮن وإﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ »ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت إﱃ اﻫﺘامم اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﺪاع وﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪:‬إن اﻷب اﳌﺜﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬اﳌﻔﻜﺮ‪ ،‬اﳌﺒﺪع‪ ،‬اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺻﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪوة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء وﺗﻔﻬﻤﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬مبﺎ أن‬ ‫ﺑﻨﺎء أي دوﻟﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺒﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أوﻻً‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺳﺲ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ )ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه(‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ ُأﺳﺲ‬ ‫ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬راﺳﺨﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺐ واﻟﻮد‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻋﺘﺰاز واﻟﻔﺨﺮ وﻧﴩ اﻟﺨري ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أوﻻً وأﺧرياً‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪33 2018 /‬‬

‫اﺳ ﺘﻄﻼع‬

‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وأﺿﺎف‪:‬‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻨﴗ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﴩﻳﻚ أﺳﺎﳼ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻌﻤريه‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻧﻄﻠﻘﺖ اﳌﺮأة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وارﺗﻘﺖ أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻪ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻣﴘ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻧﺠﻨﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫وﻧﺮوي أﺳﺴﻬﺎ ﻟﺘﺰداد ﻋﻤﻘﺎً ﺑﺠﺬورﻫﺎ وﺗﻌﻄﻲ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬اﻗﺘﺤﻢ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﻓﻜﺮﻫﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴريون ﻧﺤﻮ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ أﺳﺎﺳﻨﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء وﻃﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﺑﻨﻤﻮذج ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﺣﻘﻖ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﺴرية اﺳﺘﻤﺮت ‪29‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً إﻧﺠﺎزات ﻛﺒرية ﰲ إﻋﺪاد اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ومتﻜﻨﺖ ﻣﻦ رﻓﺪ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ‪72‬‬ ‫أﻟﻒ ﺧﺮﻳﺞ وﺧﺮﻳﺠﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺜامر‬ ‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻄﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻗﻨﺎﻋﺔ واميﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺮوايئ ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ اﻟﺬي أﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب »زاﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ« وﻛﺘﺎب‬ ‫»زاﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ« ﻗﺎل‪» :‬اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت واﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺑﺮاز ﻟﻜﻞ ﻣﺎ زرﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ وﺟﺪان أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﳌﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد وﺣﻀﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎً‬ ‫وزﻋﻴ ًام متﺘﻊ ﺑﻘﻴﺎدة ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻘﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﺟﺪاً أن ﻧﺘﺤﺪث وﻧﺮﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﻳﺤﺬوا ﺣﺬوه وﻳﺘﻘﻴﺪوا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫مبﻼﻣﺤﻪ إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﺴﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻈﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺂﺛﺮ زاﻳﺪ إذ ﺳﻨﻮات اﻷﺧرية‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن زاﻳﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﺣ ّﻮل اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﻴﺪة واﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻗﻼدة‪ .‬وﻻ ميﻜﻦ أن وأوﺿﺢ اﻟﻴامﺣﻲ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺎم زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ اﺳﺘﺪراك وإﺑﺮاز ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ميﺜﻞ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻪ ﺳامﺗﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أرض ﻫﺬه اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع ﻳﺼﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻌﱪ ﻋﻦ إرﺛﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ واﺳﺘﺤﴬ اﻟﻴامﺣﻲ اﻫﺘامم زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫وﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ أن ﻳﺠﺴﺪوﻫﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻛﺎن اﳌﺮور ﻋﲆ‬ ‫ﻣﴪح أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﰲ ﺟﻮﻻﺗﻪ‬ ‫أﻋامﻟﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ميﺪ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺷﺎر اﻹﻋﻼﻣﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻴامﺣﻲ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺤﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻋﻮﻧﻚ« إﱃ أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ وﻓﺮح ‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ أن زاﻳﺪ ﻗﺪ وﺟﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﺎن رﻣﺰاً أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻲ »اﻻﺗﺤﺎد« ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨري ﻣﺜﻠام اﻟﻌﺎم ‪ 1969‬واﻫﺘﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻛﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻛﺎن رﻣﺰاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﻼزﻣﺔ اﳌﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻧﺮى اﻷوﺿﺎع وﻗﺎل اﻟﻴامﺣﻲ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺰز ﺗﻌﺎﳌﻴﻪ وﻧﺮﺳﺦ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺤﺐ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ زاﻳﺪ وإﱃ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﺨري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻟﻠﺨري‪ .‬وأﺿﺎف‪:‬‬ ‫ورﺣﻤﺔ زاﻳﺪ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻋﻮﻧﻚ«‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﱃ وﺻﻠﺘﻨﺎ آﻻف اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﺑﺮز أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺧﻠﻮد اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن‬

‫ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎ وإﻧﺠﺎزات ﻣﺸﻬﻮدة‬ ‫ﻫﻲ مثﺎر ﻏﺮس ﻗﺎﺋﺪ وﺿﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ أﺳﺎﺳﺎً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎً‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻐﺮس متﺜﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻻميﺎن‬ ‫ﺑﻘﺪراﺗﻪ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻨﻲ وﺗﻌﻤﺮ وﺗﺼﻨﻊ‬ ‫اﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺤﻜﻴﻢ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﱃ‬ ‫واﻗﻊ أﺻﺒﺢ ﻧﻬﺠﺎً راﺳﺨﺎً ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ‪ :‬اﻋﺘﱪت ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺮوﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ورأت أن ﺑﻨﺎءه‬ ‫ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻟﻠﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻋﻼن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 2018‬ﻋﺎم زاﻳﺪ ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺒﺎين اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻣﴘ إﱃ أن اﳌﻐﻔﻮر‬

‫‪-‬د ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪I‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‪I‬‬

‫ﻏﺮس زاﻳﺪ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﻘﺪراﺗﻪ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪A‬‬

‫ﻳﻤﺜﻞ زاﻳﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ إرﺛﻪ‪A‬‬

‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻮل مبﻨﺢ اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن إﻣﺎرايت ﻣﻦ ذﻛﻮر وإﻧﺎث‬ ‫وأﻃﻔﺎل وﻛﺒﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ‬

‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪I‬‬ ‫ﻛﺎن زاﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮاً ﺣﻮّل‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻗﻼدة‪A‬‬

‫رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ازدادت اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﳌﺪارس وﺗﻮﻓريه ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪31 2018 /‬‬

‫اﺳ ﺘﻄﻼع‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻮل اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أﻛﺪوا أن زاﻳﺪ ّ‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن ‪»:‬ﻋﺎم زاﻳﺪ« اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻘﻴﻤﻪ وﻣﺂﺛﺮه‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪c‬‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ »اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‪ «c‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎد‬ ‫ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻫﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫وﻣﻨﺠﺰات ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺘﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﻨﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‬ ‫وزاﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻮج اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ أﻋﻠﻦ ﻣﺆﺧﺮ ًا أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪» ،‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ «c‬اﺧﺘﺎر أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺎم ‪ 2018‬ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺷﻌﺎر »ﻋﺎم زاﻳﺪ«‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ »اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‪ «c‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﱠﺐ ا‪ c‬ﺛﺮاه‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ذﻛﺮى ﻣﺮور ‪ 100‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼده‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﺑﺮاز دور اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‬ ‫إﻧﻪ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﻤﺆﺛﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟ® »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪I‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺠﻲ َﻫﻴﻬﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎف اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @bintannaf

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29 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫ﺪ اﻟﺨﻴﺮ‬V‫زاﻳ‬ ‫أﺣ®®ﻤ®ﺪ ﻋ®ﺒ®ﻴ®ﺪ ﺷ®ﻠ®ﺸ®ﻮل‬ @ ahmed_shalshool

¡@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ D v@@ @ @ E ¥x@@ @ @ @ @ @ A ¡@@ @ @ @ J Hv@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @0H @@ @ +b@@ @ / Ñ*H h@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ / ¡@@ @ @ @<&* @@ g@ @m@ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @1 H b@@ @ @ @ @- @@ @z@ @ + H4&* ¡@@ @ @ @ @D @@ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ ±* 24&* ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ < Hv@@ @ @ G ,y@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E @@ c@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ @~@ @ z@ @ C · ¡@@ /¡@@ D* d@@ @ < @@ E @@ @ @ 94&* @@p@ ~@ }@ - @@ @ E ¡@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ .&* r*5 @@ @ @ Gx@@ @ @ @ @ @ @; @@ @ E Hy@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @BH v@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ D* Ä@@ @~@ @ |@ @ D*H ¡@@ @ @ @ @ @ @Db@@ A v@@ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @D*H ,2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ @ @ @Db@@ @+ ¡@@ @ @ ½ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @Gw@@ @ @ @- Mx@ @ @ @ @ @ @0 ¡@@ @ @ @ @ @ 0 ¡@@ @ £@ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @G ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 Í@@ @ @ @ D Hy@@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ BH ¯ ib@@ @ @ @/b@@ @ @ @²* ¤@@ @ ~@ @ 9b@@ @ B ¡@@ @ J v@@ @ @ @ @+ M ¡@@ @ @ @ @ @ J v@@ @ @ @ @ @ @ @J d@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D*H Hv@@ @ @ - @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @}@ @ @ @ @ @A&*H rHx@@ @ @ @ -R @@ @ £@ @ @ @~@ z@ @ @D*

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬28

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬

‫زاﻳﺪ ‪ AA‬اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺑﻮﻻدة اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻞ أن ﺗﻨﺠﺐ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻫﻮ ﺑﺎين اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣام أﺗﺎﺣﻪ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﴩف وﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻘﺎدم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي أن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ زاﻳﺪ ﰲ ﻓﺠﺮ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﺘﺄﻣ ًﻼ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﻓﺎﺻ ًﻼ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻈامء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻦ ﻏريوا وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﻐﻮﻓﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺖ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﺜﻘﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه اﻟﻐري ﴐب ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄن ﻳﺤ ّﻮل اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫إﱃ ﺟﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻠﺔ إﱃ ﻃﺎﺋﺮ ﺣﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎب ﻳﺮاﻗﺐ أﺣﻮال أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﳌﺘﺪﻫﻮرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1946‬ﺣني ﻋني ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴام ﺗﺘﻴﺤﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮص‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﺣﺪاث اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ إﱃ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬ ‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺮزت ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﺣﻈﻲ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻞ وﻣﺜﻞ أمنﻮذﺟﺎً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ إدارة أﺣﻮال اﻟﺤﻜﻢ وﺷﺆون اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫» إن زاﻳﺪ رﺟﻞ ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ذﻛﺎء ﺣﺎد‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎه ﺛﺎﻗﺒﺘﺎن ﻗﻮﻳﺘﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮك‬ ‫ﻫﺎدئ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ« ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ وﻳﻠﻔﺮد ﺛﻴﺴﺠﺮ اﻟﺸﻬري مبﺒﺎرك ﺑﻦ ﻟﻨﺪن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﺎً ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ وذﻛﺎﺋﻪ ﰲ إدارة اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻗﻮة ﻋﺰﻣﻪ وإميﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﺑﻌﺪ أن ﺻﺪرت أﺑﻮﻇﺒﻲ أول ﺷﺤﻨﺔ ﻧﻔﻂ ﻋﺎم ‪ ،1962‬ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻌﺐ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﻛﺒرية متﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ إﻧﺠﺎزات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺨرية ﻣﻦ اﻟﺨﱪات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻗﻊ ﺗﺠﺎور ﻓﻴﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺴﺘﺸﻔﻰ واﳌﻨﺰل‪ ،‬ﻟﺘﻮﻟﺪ اﳌﺆﺳﺴﺔ واﳌﺼﻨﻊ‬ ‫واﳌﺨﺘﱪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺧﺮج اﻟﺤﻠﻢ أﺧرياً ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﳌﺨﻴﻠﺔ إﱃ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳌﻤﺘﺪة ﻋﱪ اﻟﺒﴫ واﻟﺒﺼرية‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ اﺗﺤﺎد ﻗﻮي أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻖ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﻄﺎردوا ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻛام ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺤﺮة ﰲ اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫»إن اﻟرثوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻫﻲ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ« ﺑﻬﺬا اﻹميﺎن ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻮد‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻓﺪوا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺤﺒﲆ مبﺴﺘﻘﺒﻞ أﺧﴬ وواﻋﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﺣﺪﻫﺎ روح اﳌﺒﺎدرة وﺻﺪق اﻟﻌﺰم وﻧﻘﺎء اﻟﴪﻳﺮة ﰲ ﺷﺨﺺ زاﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺪ ﺟﺬوره اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ أرض اﻷﺟﺪاد وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻔﺮوﻋﺔ ﰲ ﺳامء اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎﺗﺞ وﻃﻨﺎً ﻛام أراد ﻟﻪ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه اﻟﻌﺮوﺑﺔ ودﻳﺪﻧﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ووﺟﻬﺘﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪27 2018 /‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺨﺎء‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻳﺐ أن‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‬ ‫واﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﺎ إﻃﻼق ﻋﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻓ ًﻼ‬ ‫ﺑﺎﻻزدﻫﺎر واﻟﺘﻘﺪم واﻟﻠﺤﻤﺔ إﻻ ﺗﺮﻣﻴﺰ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫وﻣﺒﺎدئ وأﻓﻜﺎر ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ وﻳﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺨﺎء اﻟﻼ ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻧﻘﻮل اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأدام اﻟﻠﻪ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ رﺧﺎء وأﻣﺎن ﻫﻮ ﺣﺼﺎد اﻟﺨري واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﺒﻼد زاﻳﺪ وﺑﻠﺪان‬ ‫ﳌﺎ زرﻋﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤني أﺟﻤﻌني وأﻗﻮل‪:‬‬ ‫*‪ M| - fCC CC CCG £fCC CC CC CC6§CC+fCCM CC CC CC6‬‬ ‫‪fCC¤CC CC CCkCCÊ 4zCCCCCCE zCCCCC‬‬ ‫‪P C0* |CCCwCCCD jCCC CCCE‬‬ ‫‪ CCªCC CC CCGfCCD 2ÌCCCCCG* zCCC<§CCCH ÔCC‬‬ ‫‪T C CCCM ¢CC CCÊ‬‬ ‫*(‪fCC¤CCFÎCC CC7* CC¡CCH hCCªCC CCG* fCCCM*~CCCH *3‬‬

‫راﻳﺔ زاﻳﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻤﺪة اﳌﺮ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎرت أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﻮل‬ ‫ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاً ﻋﱪ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪ Ôg U - f¤I§wMU fH | 7‬‬ ‫< ¨ ‪Q fIzMf E zCCM*5‬‬ ‫*‪ £*§ 9|G‬‬ ‫< ¨ ‪Q zCCCM*5‬‬ ‫| ‪T jT¡qQ +U ¦f < f¡ U 0QT‬‬‫‪ Ô»* ¥/§+‬‬ ‫|‪U S S 6‬‬‫‪U f¡ÁÑH‬‬ ‫‪U ¥-Q 4S § 8KU fI UzS CGKR‬‬ ‫‪ £fÊ*K D‬‬ ‫‪S fI|U S<f H S U³ ¥-Ô 6KU fIÌ‬‬ ‫‪U F‬‬ ‫‪ Ô G* 4U fCCMS2 SzCC¤U CMK U S U MQ ¤R MÐUQ F&* U §CCM ¨Q¡+S‬‬ ‫*‪ £fª¡+S ªQ G‬‬ ‫¸‪ST J‬‬ ‫‪U DQ 4S ¥ªT SJ*| Q G* 6f 6 U QzCC SJ‬‬ ‫‪ Ôª kG* zCCªT C CC6K zCCM|CC CCG* ¨CC¡CC U CQ¼* zCCªT C CC6 ¥D§ I‬‬ ‫<‪ £%*|CC CCG* ¥CCI*~CCªCCH ¨CC CC CC CCU CCR¼* «CT CgS C ¡T C G* rCC¤U C I ¨CC CC‬‬ ‫‪Q * 4fCC.%fC+ 4*|CCC0&U ¸* hCCFS §U C HQ K Ô I‬‬ ‫‪ Ô MU ª º‬‬ ‫‪ £f 6R §CC+&* T~ S +U T |CS C- fªU Q G* zCCM*5 jCCM*4K‬‬ ‫‪ Ô - *|CCS CCG* 4fCCM UzCCG 2§CCC¹*K |CC‬‬ ‫ ‪Q Q CCG* zªGf -‬‬ ‫‪ £fCCªT C ¤CCIU jCCC+Q ¸ ÔCC‬‬ ‫‪Q C+ *|CCCCCF&¸* ,4Q fCC CC7 ¨CC CCgCC-K‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻫﻨﻴﺌ ًﺎ ﻟ‪ 2018 O‬أن اﻗﺘﺮن ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫زاﻳﺪ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺤﺎﺗﻪ »‪ :‬ﺗﺘﺠﺴﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرايت وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳني اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺮيب ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ إﱃ وﻃﻨﻪ اﻷول اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﴫي‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ذﻛﺮى‬ ‫ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻣﻴﻼد ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ ﺗﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫مبﺎ ﻏﺮﺳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺴﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴري ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻞ اﻗﱰح ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫أﻣري دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺪول اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أول رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﻳﻮﻗﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻴﺜﺎق اﳌﺠﻠﺲ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺣﺮب ‪1973‬‬ ‫ﺣﻴﻨام ﺳﺎﻧﺪ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﺣﺮﺑﻬام‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷراﴈ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﺘﻠﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﻘﻄﻊ إﻣﺪادات‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ وﻛﺎن ﺳﻼﺣﺎً ﻓﻌﺎﻻً‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‬ ‫”إن اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮيب ﻟﻴﺲ أﻏﲆ ﻣﻦ اﻟﺪم‬ ‫اﻟﻌﺮيب“‪ .‬وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ زاﻳﺪ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻧﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري واﻟﻜﺜري اﻟﺬي مل‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄن ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺨﺺ إﻣﺎرايت وﻋﺮيب ﻳﻌﻠﻢ متﺎم اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻮﻃﻨﻪ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﻫﻨﻴﺌﺎً ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﻫﻨﻴﺌﺎً ﻟﻠﻌﺎم ‪ 2018‬أن‬ ‫اﻗﱰن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺨﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻮام‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة "اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ" ﻗﺎﻟﺖ ‪":‬مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪2018‬م ﺑـ )ﻋﺎم زاﻳﺪ( أزف‬ ‫ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻣﺎرايت اﻟﺸﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫وأؤﻛﺪ أن ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻔﺨﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻮاﻟﺪﻫﻢ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬي مل‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ ﻋﺒﻖ ﻋﻄﺎﺋﻪ وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎم ‪2018‬م ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻮ ﻓﺨﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺑني اﻷﻋﻮام‪.‬‬ ‫و أدام اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺤﻜﺎﻣﻬﺎ اﻷوﻓﻴﺎء وﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷيب اﳌﺨﻠﺺ‪.‬‬ ‫‪m*4fCCCCCCCCCCCCCCH¸* LzCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCCCCC-R 2000 K 18‬‬ ‫<‪zCCCCCCCCCM*5 CCCCCCC CCC6fCCCCCCC+ ¥CCCC CCCC CCCC6* ¨CCCCJfCCCCgCCCC- fCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*‪m*4fCCCCCCCgCCC CCC+ fCCCCMfCCCCtCCCCkCCCCG*K «CCCCCCCIfCCC¤CCCkCCCG* ¨CCC CCC CCC6‬‬ ‫‪zCCCCCCCMÑCCCEK 2K4K jCCCCCCCEfCCCCCCCgCCC+ ¥CCCCCCCH§CCCCCCC CCC¡CCCH‬‬

‫ﻣﻐﺮوس ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ورأت اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪوﱄ‬ ‫أن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2018‬ﺑﻌﺎم زاﻳﺪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻓﺨﺮ وﴍف ﻟﻨﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﺳﻢ وﺣﺐ زاﻳﺪ ﻣﻐﺮوس ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻳﺎم و اﻷﻋﻮام‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ‪ 365‬ﻳﻮﻣﺎً ﰲ ﺣﺐ زاﻳﺪ ﻋﱪ ﺗﺨﻠﻴﺪ‬ ‫وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮاه و ذﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮه‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻲ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﺪاً‬ ‫ٌ‬ ‫ان ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴚء مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ اﳌﺆﺳﺲ واﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ زاﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻘﺬ واﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻨﺎدي اﳌﻨﺼﻮري إن واﻟﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻃﻴﺐ‬ ‫ﺛﺮاه‪ -‬ﻳﻌ ّﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺘﺰﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎمل واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ؛ وإن إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻣﺎزال ﻳﻌﻢ ﺧريﻫﺎ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﺑﺤﺐ؛‬ ‫وﻣﺎزاﻟﺖ ﺷﻌﻮب ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨري! اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﺑﺼﺪق ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﺎزال ميﺘﺪ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ وإن‬ ‫اﻟﺨري اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺴﺨﺎء ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺟﻌﻠﻪ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺣﺐ‬

‫وﻋﻄﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺤﺎﻛﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎيئ ﺷﻬﺪه اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬إن أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن اﳌﻨﻘﺬ واﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻗﺮار‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف؛ ورﺟﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮم ميﻀﻮن ﺑﻮﻓﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻄﺎه وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي ﻣ ّﻴﺰه وﻋ ّﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻻ أﻋﺘﱪه‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً واﺣﺪاً ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ؛ ﺑﻞ إن اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻌﺪ ﺧرياً ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻮام وﻣﺪى اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫‪¦f¡ < ¿fCCC= CC CC6fCC+ CC CCT 8|CC- fCC‬‬ ‫<‪P C‬‬ ‫‪ *§CCCC<¸* CCFfCCM lCCCI* zCCCCM*5 fCCC<fCCCM‬‬ ‫*»‪¦fCCI|CCF3 ¥CC CC CC6fCC+ *2 CCgCC CCH ÔCCC‬‬ ‫‪ * TzCCCE 2fCCCªCCC<¸*K ¬4*2 fCCM *|CC CC CC+‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪25 2018 /‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫زﻋﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺮﻳﺎﳾ أن زاﻳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫وﺣﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻘﺪا ُم‬ ‫اﻟﺨري ﻫ َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼ ِم‪ ،‬وإنﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﳌﺤﺒ‬ ‫وزﻋﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻋاملِ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎ َم ﺑ ِﻪ اﻟﺸﻴﺦُ رﺣﻤ ُﻪ اﻟﻠﻪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ِﺔ ﺑﺎﻟﻐ ِﺔ اﻷﺛ ِﺮ‬ ‫اﻟﺨ ِري‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ أﻣﺘﻴﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﺎمل‬ ‫أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ وﻟﻦ ﻧﻨﴗ أن ﻟﻪ أﻳﺎدي ﺑﻴﻀﺎء‬ ‫وﺻﻠﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﱪ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ودﻋﻤﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أ ﱠﺛﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛرياً ﻣﺒﺎﴍاً ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ وﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻃﻴﻠ َﺔ ﺣﻴﺎﺗ ِﻪ ُﻳﺒﻘﻲ ذﻛﺮا ُه اﻟﻌﻄﺮ ِة‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟ ُﻪ اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاين‬ ‫ﻣﺨ ﱠﻠﺪ ٌة ﻟﻸﺑ ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﺄل ٌ‬ ‫إﻻ وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﺎءه اﻟﻼﻣﺤﺪود وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬

‫وﻣﺂﺛﺮه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻌﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺠﻮل‬ ‫ﻓﻴﺾ ﻣام‬ ‫وﻗﻮﱄ ﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮي ﺗﺠﺎه رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺤﻘﺎً‬ ‫اﻳﺪ اﻟﺨ ِري‪..‬‬ ‫وﺻﺪﻗﺎً إﻧﻪ ز ُ‬

‫‪4fCCC¤CCCH¸* mfCCCC/§CCCC< §CCCCCD ¢CCCCH fCCCCCCI&* lCCCMzCCC CCC7‬‬ ‫‪ fCCJ|CC CC CC6 §QT CCCCCCCC: CCCªCCC CCCG* ifCCCC CCCC< ¬|CCC CCC CCC‬‬‫‪4*2 ¢CCCH fCCCJ~CCC< fCCCM m*4fCCCCCCCCCH(¸* ¨CC CC< «CC CC CC‬‬‫‪fCCCCJ4zCCCCE CCCCCD|CCCCCMK K2 «CCCCCCC+4 fCCC¤CCC CCC CCCtCCCM‬‬ ‫*&‪ 4fCCCCgCCCCF* ¢CCC1§CCCªCCC CCC7 CCCCCH zCCCCCCCCM*5 fCCC¤CCC CCC CCC CCC6‬‬ ‫‪ fCCCJ|CCCtCCC+ CCCC CCCC8§CCCC- ÕCCCCCG fCCC¤CCCM4fCCCtCCC CCC8 ¢CCCCCH‬‬ ‫=‪4fCCC CCC CCC6&*K £fCCCC CCCC.&* ¥CCCGfCCCH zCCCCCCM*5 fCCCCM CCCFÑCCC‬‬ ‫‪fCCCJ4zCCCE · ,zCCCCCCCCM*5 §CCC CCC CCC CCCG CCC CCC CCC¡CCCG*K‬‬

‫»ﻧﺤ ّﺒﻪ وا‪«X‬‬ ‫واﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻧﺤ ّﺒﻪ واﻟﻠﻪ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‬ ‫»زاﻳﺪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎقٍ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺟﺘﻤ َﻌﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺣ ّﺒﻪ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬اﺳﻢ زاﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻋﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻷﻋﻮام‬ ‫ﻫﻲ أﻋﻮام زاﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟيك ﻳﻜﻮن ﻋﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬مبﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻷب اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ذﻛﺮى ﻣﺮور ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻼده أىت ّ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ زاﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷرض‬ ‫ﻟﺪي أَي ﻧﺺ‬ ‫واﻟﺴامء واﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ّ‬ ‫وﻃﻨﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻮاﻟﺪ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‬ ‫ﰲ ﺣﻘّﻪ‪.‬‬ ‫‪]zCCCCM*5^ |CCwCQ C CCG*K ]zCCCCCM*5^ ÔCCCC»*K‬‬ ‫‪¦|CCC CCC<K CCgCC CCkCC CC CC¼*K 4§CCCC¡CCCCG*K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪zCCCM*5 fCCC CCC CCTC CCCG*K zCCCCCM*5 CCCCCCCC94&¸*K‬‬ ‫‪,|CC CC CCGfCC+ ] CCC CCC¡T CCCG*K^ fCC¡CC-fCC¡CCªCC/K‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وأﻛﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺪرﻣيك أن‬ ‫»ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﺗﻌﺘ ُﱪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎين ّ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ وﻓﺮﺻﺔ ﺳﺘﺨ ّﻠ ُﺪ ﰲ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜ ّﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء يك‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﺻﺎﻏ ُﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ِﻗ َﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ورؤى ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ٍة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ إﻻ ﰲ ﻓﻜ ِﺮ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر وﻟﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎيئ اﻟﺬي ﻟﻦ ّ‬ ‫ﻳﺄيت ﻣﺜﻠ ُﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت راﺷﺪ ﴍار ﻗﺎل إن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈامء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺒﺘﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺗﻔﺎﺧﺮت‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻳﺆدي اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻳﻘﻮد‬ ‫اﳌﺴرية وﻳﻌﻴﺪ إﱃ ﺳﺠﻞ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﴩﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد واﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻫﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﻳﺸﺎرك ﺑﺪور ﻓﻌﺎل و ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﺴرية‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ إﻣﺎرات اﳌﺤﺒﺔ ﻏﺮس ﺑﺬرة اﺗﺤﺎدﻫﺎ وﺳﻘﻰ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺳﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫واﻻزدﻫﺎر ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮ ﺗﺴﻮده‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ‬

‫متﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﺮاً‪ ،‬ﻧرثاً‪ ،‬وﺷﻌﺮاً‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﻓري اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني‬ ‫واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫إﺑﺮاز دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات ﺣﺎﴐة‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬راﻓﻖ وﻋﺎﴏ‬ ‫ﻣﺴرية زاﻳﺪ واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻷديب ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳامء اﻟﺸﻌﺮاء وآﺛﺎرﻫﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻃﻮال‬ ‫ﻣﺴرية زاﻳﺪ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺟﺰءاً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺛﻘﺎً ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ زاﻳﺪ وﻃﻨﻪ وﻋﺸﻘﻪ وﻛﺎن ﺣﺎﴐاً‬ ‫ﰲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺑﻜﻠامت وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎه اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم زاﻳﺪ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ وﴐورﻳﺔ أﻗﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻹﺑﺮاز دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬

‫‪ @@ @ A4 Ñ* 2*5 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J*5 4*2 b@@ @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫*‪ @@ @ @ @ @ @~@7 f@@ @ @ @ @ @ @£@ E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - *w@@ @ @G b@@ @ @ @ D‬‬ ‫‪ @@ @c@~@z@D v@@ @ @ D*H 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ £@ @ 0 v@@ @ @ J*5‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ g@ E d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²* ¯H @@ c@ @ @ @B @@ @ c@ p@ J‬‬ ‫‪ @@ @ @ + @@ @ C ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 v@@ @ @ @ @ @ @J*5 *5 °‬‬ ‫*‪ @@<x@@~@ 7 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±*H t@@ @ J4b@@ @ - @@ @ D d@@ £@ @ @ @D‬‬ ‫‪ @@ @ c@ : *5 ° *2 v@@ @ @ @J*5 ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ E‬‬ ‫*‪ @@ @ E2 @@ @C @@ @~@ @ 6H v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5 ¢@@ @ @< &b@ @ @~@ @ @6‬‬ ‫‪ @@ <y@@ AH x@@ @ @ @J2 @@ @ C ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A f@@ @ ~@ |@ + @@ @ D‬‬ ‫<@ @ @@‪ @@ @ @F b@@ @ @+ v@@ @B @@6b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@£@ @ / ¢‬‬ ‫‪ @@ @ @ ~@ 8 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ Db@@s@ ´* v@@ @ 1 ¢@@ @ @< @@ @-¡@@ @E‬‬ ‫‪ @@ @ @ +4H @@Db@@£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ Q @ @ 1 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ D‬‬ ‫‪ @@ <4y@@ D *¡@@ @ @ @ @ @ ~@ z@ J Ì@@ @ ³* * @@ @ Gb@@ @ ~@ @ @8H&*H‬‬ ‫‪ @@ @ @ ~@ 6 ¡@@ @£@ @ D* @@ c@ g@ - v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5 b@@ @ £@ @ @<*H‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃ ﱠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ أﺳﺲ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻢ وﻣﻌﺎﻳري وإﻧﺠﺎزات‪،‬‬ ‫وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﻓﻜﺮه‬ ‫ورؤﻳﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫رﻣﺰ ﻻﺗﺤﺎدﻧﺎ وﻟﺤﻤﺘﻨﺎ ﻧﻠﺘﻒ وﻧﻘﺘﺪي ﺑﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ووﻃﻨﻴﺘﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ @@ @ @ @ @ @ Âv@@E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ F @@ £@ @A 2b@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @J‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ D* 2É@@ @ @ @ @ @ @c@ @ D v@@ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ @ @ @ < ¡@@ @ G‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @£@ @0 x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+b@@ @ E @@ @ c@ ~@ z@ D* @@ @)b@@ @ @ @ +*H‬‬ ‫*&‪ @@ @£@ @0 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ :H @@ @ g@ @ @ @ BÉ@@< ¡@@ @ @ @ 1‬‬ ‫‪ @@ @ £@ @ ~@ 8 @@ @ ~@ z@ J 4b@@ @ @ @ @ ~@ 8 Md@@ @ @ @ B @@ @ C ¯H‬‬ ‫‪ @@Ây@@ @ D* x@@ m@ @J @@ @ ~@ }@ A @@ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ ±*H‬‬ ‫‪ @@ Ây@@ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ ~@ z@ J @@ @ Q @ @ E d@@ @ @ @ @ ~@ {@ D*H‬‬ ‫ @ @ @@‪ @@Âx@@ @ D* ¡@@£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@E @@ @ +b@@ @ /°* ¢‬‬‫‪ @@ @ £@ ~@ {@ ²* ¡@@ @ @ @ @D* @@ c@ @F ex@@ @ @ @ D* x@@ @ @ @s@ @ @ @ @ @A‬‬ ‫‪ @@ @ £@ g@ J i4b@@ @ ~@ @ @8 @@ £@ @C b@@ @ J ex@@ @ @ @ @D* ¡@@ @~@ @ 7‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ £@ D&* µ*¡@@ @ @ @ @D* @@ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< Ix@@ @ @ C3‬‬ ‫*&‪ @@ @ £@ @ ~@ z@D* ¡@@ @ @ @ @D*H @@Eb@@ @ ~@ {@ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @£@ @F *Hv@@ @ Jy@@ @ J @@c@ @ ~@ {@ +* @@ @Gb@@ @~@ @ 8H*H‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @Âx@@ @ D* b@@ @£@ @ ²* b@@ @ ~@ {@ < @@ @ @ ~@ }@ @ +H‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪23 2018 /‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﻪ اﺧﺘﻴﺎر ‪ 2018‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻪ‬

‫أﺷﻌﺎر وأﻗﻮال ﺗﺤﺎول أن ﺗﺼﻒ زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2018‬ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر »ﻋﺎم‬ ‫زاﻳﺪ«؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ﻣﺮور ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻼده‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻧﻬﺠﻪ واﻻﻗﺘﺪاء‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺑﺮاز دوره ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي أﺣﺐ ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠ ً‬ ‫ام وﻋﺪﻻً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻪ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫»ﺑﺄﺑﻨﺎء زاﻳﺪ« ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ وﻻﺋﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي وﺿﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮيب ﳌﺤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧريه وﺣﺒﻪ ﻓﺄﺣﺒﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻟﻔﻴﺾ ﻛﺮﻣﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺨري ووﻋﻴﻪ ﺑﺄن ﺑﺬور‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻻ ﺗﺠﻨﻲ إﻻ اﻟﺤﺐ واﻟﺨري ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وواﺿﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﱢ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎ ﱠﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء؛ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮ َﻳني‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪاً‬ ‫ﻋﴫﻳﺎً ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب ودول‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻋﻴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﺑﺪاع‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﺒﺪﻋني ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺻامم اﻷﻣﺎن ﺑﻌﺪ زوال اﻟرثوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺮر دﻓﻊ اﳌﻜﺎﻓﺂت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﺤﺎﻓﺰ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﰲ اﳌﺪارس‪،‬‬ ‫وأوﻓﺪ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد‬

‫إﱃ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎورة وﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﺴﻠﺤني ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﻼت اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﻴﺎ اﻟﱰاث واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﱰﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ واﳌﺮأة وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻲ ودورﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫أﺻﺤﺎء ﺑﺪﻧﺎً وﻋﻘ ًﻼ‪ .‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷدب واﳌﺒﺪﻋني ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﺒﻨﻴﻪ ﳌﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﺨﻠﻴﺠﻴني‬ ‫واﻟﻌﺮب آراء وأﺷﻌﺎر ﺣﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وإﻋﻼن ﻋﺎم ‪ 2018‬ﻋﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺎم اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ ateq_alkabi

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21 2018 / ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

b@@ @ @< @@ @ @ @ C @@ @ @ @ < @@ @ @ @ @g@ @ @s@ @ @J v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ @ @ < É@@ @ @ @ @D* Hx@@ @ @ @ @ @0 y@@ @m@ @ @ @ - @@ @ @A¡@@ @ @~@ @ @ 8H @@ @ @ < b@@ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @<* @@ @ @ @ @D d@@ @ @ @ @ @ @²* e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B ¯ *Hv@@ @ @ @ Db@@ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ @c@ @ @- *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ C3 @@ @ @ @ @ @ 04 ¡@@ @ @ @ D b@@ £@ @~@ @|@ @D* x@@ @ @ @ ~@ @ 7 ¯ ¡@@ @ @~@ @ @ 7 x@@ @ @ Ax@@ @ @ F @@ @ @ D b@@ @ @ @ @²* ex@@ @ @~@ @ @ 6 b@@ @ @F4Hv@@ @ @~@ @ @ 8 ¡@@ @ @ @ @~@ @ @9 @@ @ @ E b@@ @ @ @ @ F°* ¯ v@@ @ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ j@ @ @ @E @@ @ @ @ @ EH v@@ @ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ @ @ D* 2Hv@@ @ @ @ @ @ @1H d@@ @ ~@ @ {@ @ @ @ D*H x@@ @m@ @ ~@ @ {@ @ D* É@@ ~@ @ z@ @ D* H q@@ @Eb@@ @~@ @ z@ @ g@ @ D* b@@ @ @ F*v@@ @ @ G* v@@ @ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ @ @ F H d@@ @ @£@ @ @ -Æ@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @-v@@ @ @ 0H 2b@@ @ @ @ @ B *Æ@@ @ @ 0(b@ @ @ + @@ @ @ D @@ @ @ @ BH µb@@ @ @ @ @Db@@ @ G @@ @ @ C É@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ @D h@@ @ @ @ @/ M 4¡@@ @ @ @ F @@ g@ @ @ @ @ @ C b@@ @ @~@ @z@ @D* v@@ @ m@ @ @´* @@ @ @E w@@ @ @1 ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @J Ì@@ @ @ = @@ @ @ @ /&* @@ @ E x@@ @ @~@ @z@ @J b@@ @ @ C *x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ C @@ @c@ @ ~@ @ 6 v@@ @ @ @ @ @ @J*5 x@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ b@@ @B v@@ @£@ @ c@ @ D* @@ @ @ @E4 ¡@@ @ @ @A @@ 1¡@@ @ @~@ @7 @@ @ @E b@@ @ @~@ @z@ @Db@@ C @@ @-x@@ @ @ @ F x@@ @ @ @ @A v@@ @ @ @ + @@ @ @E b@@ ~@ @}@ @J b@@ @ @ E ° ¢@@ @ @ @ D @@ @ @ E v@@ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ @< b@@ @£@ @ @ @ D* 2Hv@@ @ @ @ @ @ @0* 5Hb@@ @ @ @ @ @/ v@@ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ ~@ @ @{@ @ @< b@@ @ @0y@@ @ @D* Í@@ @ @ @+ @@ @ @-4¡@@ @ @~@ @ @ 8 b@@ @ Q @ @ ~@ @ }@ @ 0 @@ @ @ @ @C b@@ @g@ @ 1 @@ @ @ @ E @@ @ @ @ D °H H&°* v@@ @ @ @ @ @ @J*5 b@@ £@ @ @ @D* ¯ H 2¡@@ m@ @ ~@ @ z@ @ D* ¯ Ñ* d@@ @ @ @ @F

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

baytelshear

‫ذﻛﺮ زاﻳﺪ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ @ Hind__Aldhaheri

@@ @ @ @ -*Hx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7H @@ @ @ @ @ @ j@ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ /H b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @-*4b@@ @ @ @ @ @ @ @E(* @@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H Q @@ @ @ @ @ @ @ -°HH v@@ @ @ @ m@ @ @ @ @ ´* u¡@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ E @@ @ @-b@@ @ @J¡@@ @ @E 4y@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @² °H @@ @ @ @ -b@@ @ @ @ <y@@ @ @ @ AH 2¡@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A45 @@ @ @ @ @ -°¡@@ @ @ @ @ :H yQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ x@@ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @JN @@ @ @-b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ 0H eb@@ @ @ @ @ @Gb@@ @ @ @ @ @E É@@ @ @ @ @ @1 ¯ @@ @ @ -b@@ @ @ Jb@@ @ @ 0 v@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @CH @@ @ @ @ @ -*y@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ @ @ C ¯ x@@ @ @ @ @ Cw@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ -*¡@@ @ @ @ @ @ 1 y@@ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @FH @@ @ @ @-b@@ @ @ @ @ @ @ @ 04H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ +4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ E

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63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬20

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻣﻠني ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻳﺸﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎت‬ ‫وﻧﻜﺒﺎت وﻓﺮﻗﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪة!‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻋﱪ ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎين ﻣﺤﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬وأزﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أزﻣﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺒﻖَ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮيب ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﺣﻠ ًام‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﺤﺎﴏاً ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻨﻜﺴﺎت واﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻳﻄﺎرده‬ ‫أﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬دومنﺎ وﺻﻮل‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ رﺟ ًﻼ واﺣﺪاً اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ ﰲ روح ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ‬ ‫ووﺣﺪ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪوة‪ .‬إﻧﻪ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫اﺗﺤﺎد إﻣﺎرات ﺳﺒﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1971‬اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺗﺴري ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻔﺎؤل واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوب وأزﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬ورﻏﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﻤﺰق‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺟﺮ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻜﺜري‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻟﱰﻓﻊ ﺳﻘﻒ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ زاﻳﺪ ﺑﻌﻴﻨني واﺳﻌﺘني‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﺳﻮاه‪ ..‬رأى ﺑﻼداً ﺗﻜﱪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻮ ﻫﻤﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻊ رﻣﺰﻫﺎ اﻟﺬي أراد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪ ّﻣﺔ ﺗﺸري إﱃ ﺟﻬﺎت اﻷرض ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺪ إﱃ ذاﻛﺮة اﻟﻌﺎمل ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻋﻈامء ﻋﺎﳌﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﰲ زﻣﺎن ﻣﴣ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ زاﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وواﻫﺐ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻬﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛام ﻧﻬﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺤﺠﺮ وﻗﺒﻠﻬام اﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻹرادة‬ ‫اﻟﺘﻲ إذا ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وإذا ﺳﺎرت وﺻﻠﺖ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت أﺑﴫت ورأت‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ q‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪19 2018 /‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬

baytelshear

¦4fCCCC¡CCCCH ½fCCCC CCCC CCCCG 4fCCCCC CCCCC8 ¦4§CCCCCCCCCCCIK ،‫ ﻟﺘﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﺄﺧﺬ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺧﺼﺎﻟﻪ‬،‫ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ¥+ LzCCCCkCCCCE*K ¦4§CCC CCC7 CC CC CC6 CCCF fCCCCMK :‫ ﻓﻜﺘﺐ‬،‫ وﻛﺮﻣﻪ‬،‫وﻋﺰﺗﻪ‬ 4*|CC CC CCG mfCCCªCCC CCC1 ½fCCCCC< fCCCCM Ù* ‫¦ واﻟﺤﺎل ذاﺗﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة وﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬4fCCCC¤CCCC¹*K fCCCC CCCC»* |CCC CCC6 ½fCCCCCC< fCCCCM 4fCCC CCC= CCCªCCCGfCCCwCCC¼* m¸~CCCCCCCG ¢CCCCCH fCCCCCM ‫اﻟﻜﻮس اﺟﺘامع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ‬ ¦4fC C C C kC C I* · fC C ¡C C C C FK C C M~C C/ CC CC CC CCDK ‫ ﻣﺤﻮﻻً اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮده‬،‫ وﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬،‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ 4*zCCCG* ¨CC CC0 zCCCCM*5 xCCªCC CC CCG* ~CC CC- CCCCI&* ‫ وﺣﻀﻮره ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺬة ﻏريت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ‬،‫¦ إﱃ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬4*§CCC/ · ¢CC CC CC6 «CCC CCCG*K ¢CCC:§CCCG* 4§CCCI :‫ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ‬،‫ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر‬ 4*4zCCCCCHK §CCC CCC< ¥CCgCC CC CC7 ¨CC CC< xCCªCC CC7 £*|¤ 6 §CC¡CCG* fCC CC/ «¡ / ¥CC04fCCgCCG* ¦4fCCC CCC CCC8 CCCCC0|CCCCCMK ¥CCCC+*§CCCC CCCC7 ~CCC CCCM 4§ 6* hCCkCCF*K « H~H ¬2fCC CC6&* lCCMfCC+ 4fCCCCJ25*K 4§CCCI ¥CCkCC CCJ ¢CCH zCC CCgCCG* fCC CC CCF £*§¡< K2 « 74f: fCCM *3 h < ¢CCH ¦4fCCC CCC< |CCC1~CCCkCCCM fCCCCCE ¥CCCIfCCCªCCC¡CCC+K 4§¡G* u 9§-* *3 Ù* *zCCJ CCC04*K 4fCC CC CCG CCCF ¨CC CC< m5fCCCCCD «CCgCC; §CCCCC+&* £f 6 CCÅ ¾(* «Hf G* ,|CCCM2 ¾(* ¦4fCCqCCkCCG* hCC CC CCFK ¥CC CC CC¤CC¡CCG*K ~CC CCGfCC+ 4§CC¤CC CC CC¼* ¥CC CCªCC CC1 §CCC+ zCCCCCM*5 xCCªCC CC CCG* 4fCCCF{CCC-K CCMfCC CCD zCCCCCM*5 fCC¤CC+ L§CCC CCC6 £fCCªCCgCC-K CCC CCC0K 2§CCCqCCC+* fCC CC CC6 xCCªCC CC7 ¦4*5K CC CC CCÀ CC CCtCC CCG fCC¤CC+ CCC CCC CCC6&*K 4§ G* ¿*K ¤ G* fCCIzCCMfCCEK fCCI|CC13 4fCC¹*K ª G*K h G* ¥ª < | M £fCCªCC¤CCI jCCCGÑCCC CCC6 ¢CCCCCH hCCCCM|CCCC< {CCCCCD ¦4fCCgCC1&* l<f 7 hª Gf+ CCE§CCH ¥CCGK 4§ <* ¢CCH f¡ª 7 fCCH ¦zCC¤CC< CC; · 4fCC CC» CCªCCGfCC CC- ¢CCCCH ¦ÔCCCqCCCM Ù* £*KzCCCC+K |CC CC CC0 ÔCCCC»*K v|CCC CCCG* CCC< ¦4*zCCCC CCCCG* §CCC CCC CCCM §CCCCCM fCCCCH CC CCªCC CCM 4§ G §CCD | ¡G* ÑCCC<* ¥CCG lCCCD4K £*§CCCC CCCCH ÔCCCCwCCCC CCCCGK *{CCCCCCCC+ fCCCC CCCC CCCCG ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻇﻠﺖ‬ 4§CC1{CCH ~CC¡CCF ÑCC CC CCG «CCCCCCJ¸(* ¥CCCCCH*2

‫ إﻻ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺳرية‬،‫ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﳌﺪﻳﺢ واﻟﺮﺛﺎء‬ ‫ ﻓﻴﺠﺪ اﳌﻌﺎﻳﻦ ﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬،ً‫ ووﺛﻖ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ‬،‫ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‬،‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫ﻳﺮﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ :‫ إذ ﻛﺘﺐ‬،‫م‬1982 ‫ﺟﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻳﻈﻞ ﺣﻀﻮر اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ راﺳﺨﺎً ﰲ ذاﻛﺮة‬ ‫ وﻣﴩﻋﺎً أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬،‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬،‫ ﻓﺼﻮرﺗﻪ ﺗﺠﺎوزت رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ‬،‫اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫ وﺑﺎﺗﺖ ﺗﻜﺜﻴﻔﺎً ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬،‫ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘامء‬،‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ CM2 U |V CCCCC CCCCQ C7K ¨CCCC Q CCCCGS «CCC CCC T CCC+S ÑCCCCJ .‫ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ مبﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻨﺒﻞ واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮم واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬¥CCC+ ÑCCCCJ fCCCCM zCCCCCCCM*5 xCCCªCC¦4fCCCC C CC C CC CGfCCC+ ÑCCCCJ S ¦4fCCCC¤CCCCI CCC CCC CCCM fCCCCCH zCCCCC< ¥CCCCCCC+S ÑCCCCCJ ¥CC+fCCgCC CC7 jCC CC CC CC+ fCCCCH zCCCC< ¥CCCCC+S ÑCCCCJ ¦4*§CCCCCCCCI&* fCCC¤CCCkCCC CCC CCCF&*K 4*zCCCC CCCCG CCCCC/4 ¥CCCC+*|CCCC: · ¨CCC¡CCC= ÔCCC C CCCCG* ¨CCCkCCC0 S ¦4fCCCC0K 4fCCC CCC7 CCCF 4*§CCCCCCCCI&¸* UlCCCC Q CCCCHS ¥CCC+*{CCC< U¥CCCCCC+S £KfCCCC¤CCCC- i{CCC CCCH ¿K ¦4fCCC CCC CCCgCCCG*K ¥CCC0|CCCD ÑCCCCCCC<&* CCªCC CC CCI U ¥CC+fCCªCC CCG* hCC C

CC C < ¥CC C -2§CC C< jCCHÑCC CC6 · R U ¦4fCC CCkCCIfCC+ CCCCCE*K hCC CC CC CCG* CCªCC CC/ ¥CC+ fCCCgCCC0|CCCH fCCCCCM ÑCCCCCJ ¦zCCCCCCM2|CCCCCC-K ¦4fCCCqCCCº* fCCJ|CC CC CC X Q CCU- fCCCH fCCC¡CCC0*|CCCD&* ¥CC+fCC CC7 v*|CCCCCCCCCCD&¸*K CCCªCCC¹* oCCªCCtCC+ ¦4fCCCCEK fCCC¡CCCG(* §CCC CCCM ¥CC CC CC6* ¨CC CC CC< ¥CC+fCC CC CC0 ¥CCCG i|CC CC CCM CCC CCCG* «CC CCwCCMK Q ¦4fCC CC CC CCGfCC+ «CCC CCCgU CCCE §CC C CCC8§CCCH §CCCCJK ¥CC+fCCtCC CC6 CCCCCCC+*K CCCCCCEK fCCCCH Ë|CCCCCC C F P ¦4fCC CC CC»* hCC CC< ¥CCC¤CCC/*K ¢CCCH zCC CC CC6 ¥CCC+fCCC CCC8&* zCCCCE «CCC CCC T CCCM ¢CCCCMzCCCCG* CCCtCCCM

63 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬18

‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﺪان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺨﺮ‬ ‫ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻏ ّﻴﺮ واﻗﻊ‬ ‫ﺑﻼدﻫﻢ‬ ‫ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﺮادة ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﻋﺎﻳﺶ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺻﺎدﻗﻬﻢ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫وﺣﺎورﻫﻢ‪A‬‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‪ q‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫راﺳﺨﺎً ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺮﻋﺎً أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﺣﺎورﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎً ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬إذ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ أﺻﺎﻟﺔ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻮﺟﺪان اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺨﺮ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻏري واﻗﻊ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺳرية اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ّ‬ ‫إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﱰان اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑني اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﻮﻃﻦ مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺎرف اﻟﺨﺎﺟﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺪح ورﺛﺎء اﻟﺸﻴﺦ وﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ‪ ~CCC< zCCC CCC+ 5~CCC CCCkCCCMK ~CCC CCCG* KzCCCCCCM‬‬ ‫‪ CCCCIK5§CCCC+ ~CCCC CCCCG* £K5K £5*§CCCCCkCCCCC-K‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻮرة اﻟﺰﻋﻴﻢ واﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ‪ ،‬إﱃ ﺻﻮرة اﻷب اﻟﺤﺎين ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺮوراً مبﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ zCCCCM*5 fCCCCM ~CCC CCCG* fCCCCM*~CCCCH zCCCCM*~CCCCkCCCC-K‬‬ ‫‪ CCCIK~CCC CCCM §CCCC CCCCG* CCCCCCFK ~CCCªCCC CCCkCCC-K‬‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﺎرس‬ ‫‪ CC CCtCCkCC-K CCC CCC³ CCC‬‬ ‫‪P CFfCCCC0 CC‬‬ ‫‪P CªCCC CCC0‬‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎل اﻟﻨﺒﻼء وﺗﺘﺠﲆ ﺑﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺮيب‬ ‫‪ I§ªtM £fCCC+|CCC CCCG*K CCkCC CC CC0 hCCtCCI‬‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ fCC¡CC-zCC0KK ¦zCC0§CCGfCC+ vK|CCCCG* lCCªCCªCC0‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺠﺎرب ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أو اﺛﻨﺘني ﻛﺘﺒﺘﺎ ﰲ ﻣﺪح أو رﺛﺎء اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺪره ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ﻣﻘﺮوءاً‬ ‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أوﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪح زاﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪ CCI§CCgCCtCCM CC6fCC¡CCG* fCC¤CC CC¹K fCC¡CCkCCgCCÁ‬‬ ‫‪ z¹* zCCMzCC/ 2zCCqCCkCCMK zCCqCCM* *zCCC/‬‬ ‫‪ CCIKzCCgCCM* zCCCC¹* CCCCJ&* zCCCC¹* lCCCCEKK‬‬ ‫‪ 6f¡G* ª / ¦2fCCC/ fCCH 2§CCqCC+ 2§CC±‬‬ ‫‪ I§¡Ã 2§CCCC¹* §CC CCM 2§CCCC/ ¢CCCHK‬‬ ‫‪ uHf k-K uCCHfCC CC CC-* CC CC CC¡CCG* v§CC CC CC6‬‬ ‫‪ CCIKzCC CC CCtCCM CC6fCCI ¨CC CC< ¨CC CC CC CC- ¸K‬‬ ‫‪ CC)fCC CC CCG*K K|CCCtCCC¼* jCCC CCCH2 uCC CC CCµK‬‬ ‫‪ CCI§CCqCCM ¢CCCH hCCªT C wCC- ¸K v|CCCC± ¸K‬‬

‫وﻧﺴﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺪﺣﻮس اﳌﺮي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﺮادة ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ميﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وأﻧﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﺎﻳﺶ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺻﺎدﻗﻬﻢ‪ ،‬ورد ﻋﲆ اﻟﻜﺮام ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﴬع إﱃ اﻟﻠﻪ واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪17 2018 /‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻌﺪد ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪Z‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺻﺎر رﻣﺰاً ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ – ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺣﻀﻮر ‪-‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‪-c‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ رﻣﺰﻳﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻼﺗﺤﺎد واﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻌﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫رﻣﺰ ﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬ ‫إﻟﻰ ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪح واﻟﺮﺛﺎء ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪633‬‬ ‫ﻟﺸﻌﻌﺮﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴ‬ ‫‪16‬‬ ‫ﺖ اﻟ ِ‬

‫ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا‪q‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن إﻟﻰ ﻋﺼﻮر اﻷدب‬ ‫اﻟﺰاﻫﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻣﺴﺘﻘﺮاً‬ ‫ووﻃﻨﺎً آﻣﻨﺎً ﻓﻲ رﺣﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ ا‪ ،q‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺟﻞ دوﻟﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﻳﺘﺬﻛﺮ أﻓﻀﺎﻟﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫ﺟﻴﺪاً ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺎت وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺮﺋﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﻤﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ وﺑﺼﻮرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺤﻖ »ﻓﺠﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻠﺤﻖ »ﺣﱪ‬ ‫وورق« ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﺣﺪة وﻣﺠﻠﺔ ﻣﺰون‬ ‫واﳌﻠﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎن وﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺠﻼت ﻣﺜﻞ اﻷﴎة اﻟﻌﴫﻳﺔ واﳌﺮأة اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻛﻞ اﻷﴎة وزﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ومل ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫دورﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﴩﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ﻫﺬا اﻟﺪور إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﳌﴩﻓني ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻠﻔﺎت‬ ‫ﺧﻼﻳﺎ ﻧﺤﻞ ﻳﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻔﻬﺎ اﳌﺒﺪع وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻠﻘﺎءات اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳامء‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ ﻓﻨﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜرثت اﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ واﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﺰت اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎر واﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺗﺒﺎرى‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫مبﺎء اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﻣﺤﺒﺐ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫وﺟﺎذب ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ‬ ‫ﰲ ﴍاﻳني اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻬﻮ ﻧﺘﺎج ﺣﻜﻤﺔ راﺳﺨﺔ‬ ‫ورؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻓﻜﺮ ّﻧري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺬ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺒﻪ وﻫﻤﺲ ﻟﻠﻮﺟﺪان‬ ‫ﺑﺄﻋﺬب اﻷﻟﺤﺎن وﺧﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﻋﺬب‬ ‫أﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺑﺮوح ﺧﻼﻗﺔ ﺗﺴﻠﻚ‬ ‫دروﺑﺎ رﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺰاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻔﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻗﺘﺪى ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻫﺘﺪى‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﲆ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺰال وﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﺖ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻄﺮﺑني وﺿﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺸﻮق وﺣﻨﺎن ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺷﺎﻫﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﺰميﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ ﻋﺼﻮر اﻷدب اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪد ﻓﻴﻨﺎ دﻣﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻧﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎﰲ وﻧﺘﺰود ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺳﻴﺨﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻪ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻋامل ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر وﺳﻨﺘﺬﻛﺮ دوﻣﺎً زاﻳﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪15 2018 /‬‬

‫اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ c‬اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫زاﻳﺪ‪..‬‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ ﺳرية اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن إﱃ ﻋﺼﻮر اﻷدب‬ ‫اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮاً ووﻃﻨﺎً آﻣﻨﺎً ﰲ رﺣﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وازدﻫﺮت‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم وﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺠﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻨﻮز‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺻﺪور اﻟﺮواة‪،‬‬ ‫وﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ وذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺼﻨﻮف‬ ‫اﻷدب‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫أو ﻳﻨﴗ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮوض واﻟﺠﺎﺣﻆ واﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ وأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأيب‬ ‫متﺎم واﻟﺒﺤﱰي وأيب ﻓﺮاس واﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ‬ ‫إﻻ ﻹميﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﻛﺪﺗﻪ اﻷﻳﺎم ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﺮمبﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ إرث اﻷﻣﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻨﴗ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺟﻞ دوﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺷﻬﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاين‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﻳﺘﺬﻛﺮ أﻓﻀﺎﻟﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﴡ؛ وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ رواج‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻠﻎ اﻵﻓﺎق ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺷﺎرك ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﻋﱪ ﻋﻦ آﻣﺎل وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وأﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷرض وﻃﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﻴﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺪن اﻟﺠامل‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﻬﺪه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻄﻮل‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺎن ﱄ ﴍف ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺰدﻫﺮ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺸﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬واﳌﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ "زاﻳﺪ واﻹﻣﺎرات"‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2018‬‬ ‫ان‬ ‫ﻴـﺪ‬ ‫ﻣـ‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬

‫ﻞ‬

‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ‪ 2018‬ﻋﻦ اﻧﻄﻼق‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ .2018/1/21‬واﺧﺘﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪورة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺎﺋﺰة ”زاﻳﺪ‬ ‫واﻹﻣﺎرات“ ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ومتﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ إﻋﻼن ﻋﺎم‬ ‫‪” 2018‬ﻋﺎم زاﻳﺪ“‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﴩوط ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أﺑﺮزﻫﺎ ﴐورة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 15‬ﺑﻴﺘﺎً وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫‪ 20‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﻻﺷﱰاك ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ أي ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ ”زاﻳﺪ واﻹﻣﺎرات“ وﻟﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﻏﺮاﺿﺎً أﺧﺮى‪ .‬وذﻛﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻏري اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬واﺷﺎرت إﱃ أن‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 16‬ﻓام ﻓﻮق ﻷﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻣﻮاﻃﻨﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ إﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ‬

‫اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ودﻋﻮة اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﴩف ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗ ّﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﻤﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول رﻣﺰاً وﺳﻴﺎرة‬ ‫ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ ان اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين ﻓﻘﻂ ‪:‬‬ ‫‪admin@swaihaan.ae‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺤﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ورﻗﻢ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ اﳌﺘﺤﺮك ﻣﺆﻛﺪة أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻏري اﳌﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط أﻋﻼه‪.‬‬ ‫وذﻛﺮت ان آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻮم ‪. 2018/1/26‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‬ ‫اﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2013‬وﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﺣﻀﻮراً ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫وﻣﻮاﻃﻨﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬وﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺧﺎﺻﺎً‬

‫زاﻳ‬

‫‪AN‬‬ ‫‪LT‬‬

‫نﺳ‬ ‫‪AL‬‬ ‫‪ED HERITAGE FESTIV‬‬

‫‪ZAY‬‬

‫‪SU‬‬

‫ــ ﺪ ا ﻟ ﺘ ﺮ اﺛ ﻲ‬ ‫ﻣﻬ‬

‫ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ‬

‫ﻠﻄﺎ‬

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‫‪N‬‬

‫‪BI‬‬

‫ﻳﱪز دور اﻟﱰاث ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻤني‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬ﻛام ان اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﺪد اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‬ ‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻘ ّﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ إﻃﻼق اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وإﺑﺮازه ﻛﻔﻦ أد ّيب وﺗﺮا ّيث ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬راﻓﻖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻷﺑﺮز اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ واﻟﺘﴩﻳﻒ‪.‬‬ ‫وﺗُﻌﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﻪ واﳌﺒﺪﻋني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪13 2018 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪YYY‬‬

‫ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺒﻴﺮق اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﳌﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﰲ ﺷﻮط اﻟﺒريق ﻟﻺﺑﻞ اﳌﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ‬ ‫)اﻟﺠﻤﻞ ‪ (50‬ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻀﻴﻒ إﻧﺠﺎزاً ﺟﺪﻳﺪاً إﱃ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺎﻓﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻷول ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﳌﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﺔ وﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ متﺘﻠﻚ أﺟﻤﻞ اﳌﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﳌﺤﻠﻴﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ووﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﺟامﻫريي ﻛﺒري وﻓﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‬ ‫ﺳ ّﻠﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺑريق اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫ﺑﺼﺎﻳﻎ اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﺴﺆول ﻋﺰب ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري وﻛﻴﻞ إﺑﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻘﺖ إﺑﻞ اﻟﻌﺰﺑﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة ﰲ ﺷﻮط اﻟﺒريق‬ ‫)اﻟﺠﻤﻞ ‪ (50‬ﻟﻔﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﳌﺤﻠﻴﺎت‪ .‬ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺪورﺗﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﴩة‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻫﺪى أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎن‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﳌﺰروﻋﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬إﱃ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬وإﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﱪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎن ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮز‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء ﺟﺪا ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻀريات واﺳﺘﻌﺪادات‬

‫ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺰﺑﺔ ﺟﺎء ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﻤﻮه دامئﺎ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء وإﻧﺘﺎج‬ ‫أﺟﻮد وأﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻔﻮز وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﻫﻮ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﺠﻬﻮد‬ ‫وﻣﺒﺎدرات ﺳﻤﻮه واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻧﻘﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻬﺠني‪ .‬وﻟﻔﺖ إﱃ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وأﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﺳﻤﻮه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ دﻋﻢ اﳌﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ إﻧﺘﺎج واﻗﺘﻨﺎء اﳌﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺑﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﻔﻮز ﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺎف إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﺒرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻈﻰ دامئﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻟﺪﻳﻬﺎ ﺳﺠﻞ ذﻫﺒﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳌﺰاﻳﻨﺎت‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد مبﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﱰايث اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺛﻖ ﻟﱰاث دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻳﺆﺻﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪ I‬ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ودوﻟﺘﻨﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮزاري ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻮزارة ﻣﻬﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﻔﺎﻧﻴﺎً وﻋﻤ ًﻼ دؤوﺑﺎً ﻳﻘﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎً منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰاً وﻗﺪوة وﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ ﺳﻤﻮه اﻟﻮزراء‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﻟﻮزارة ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﻞ وﻃﻨﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﻔﺎﻧﻴﺎً وﺟﻬﺪاً ﻳﻘﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻗﺪوة‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ..‬ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﻛﺒرية‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ ﺟﺎء ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻛﻒء‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ..‬أﻧﺘﻢ وزراء ﻣﻬﻤﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺎت وأﻫﺪاف رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ‪ ،2021‬ﻟﻨﺼﻞ‬ ‫ﻣﺌﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ‪ 2071‬ودوﻟﺘﻨﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل«‪ .‬ووﺟﻪ‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﻮزراء اﻟﺠﺪد ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫واﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻳﴩﻓﻮن ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ إﱃ واﻗﻊ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮر إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻟﻘﺎء ﺳﻤﻮه اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﺠﺪد ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻄﻮرات‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﺧﻄﻂ اﻟـ‪ 100‬ﻳﻮم اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻠﻔﺎت ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺰﻳﺎدة‬ ‫رواﺗﺐ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة رواﺗﺐ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﻮادر ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺤﺎﱄ‬ ‫‪ ،2018‬وﺑﺰﻳﺎدة ‪ 600‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﻛام وﺟﻪ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ رواﺗﺐ اﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 50‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻔﺮق ﺑني اﳌﺘﻘﺎﻋﺪ وﻣﻦ ﻋﲆ رأس ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ »‪ «11‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2017‬ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﳌﺤﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻛام ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬ ‫دﻓﻌﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻟﻌﺎم ‪ 2017‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪11 2018 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ًا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ ‬

‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑ‪ 275 V‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫درﻫﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأواﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ومبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪداً‬ ‫ﻣﻦ اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫اﻟﻄﺮق ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪر ﺑـ ‪ 275‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎﱄ أﺣﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺰﻋﺎيب ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺗﺮﺳﻴﺔ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴩوع اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني‬ ‫وادي اﻟﻘﻮر واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني دوار ﻟﻬﺒﺎب‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰوى ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪر ﺑـ ‪269‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ .‬ﻛام واﻓﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﺔ‬

‫أﻋامل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﳌﴩوع إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺷﺎرع‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﺑـ ‪ 2.3‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ I‬دور اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻇﻬﺎر‬ ‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺴﻼم‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻌﻠامء ﰲ إﻇﻬﺎر ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺸﺪداً ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪى ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻏريه‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ .‬وﺷﺪد ﺳﻤﻮه‪،‬‬ ‫ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﻣﻨﺘﺪى ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ دور اﻟﻌﻠامء وﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﰲ إزاﻟﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ واﳌامرﺳﺎت اﻟﺸﺎذة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻀﺢ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﺪﻣريﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫اﻷﺟﻨﺪات اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪52‬‬

‫‪53‬‬

‫‪64‬‬

‫‪65‬‬

‫‪71‬‬

‫‪72‬‬

‫‪30‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪96‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 63‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2018‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن ‪»5‬ﻋﺎم زاﻳﺪ« اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ وﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻘﻴﻤﻪ وﻣﺂﺛﺮه‬ ‫ر ّد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ YY‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وإﺑﺮاز اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ اﻷﺧﻴﻠ ّﻴﺔ‪ YY‬ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ‪YY‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ واﻷدﻳﺐ اﻟﻤﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪YY‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺒﻮءة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون‪»YY‬ﻣﻦ اﻟﻴُﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ«!‬ ‫اﻟﺜﺄر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ!‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻫﻨﺮي دي ﻛﺎﺳﺘﺮﻳﺲ‪YY‬اﻟﻌﺪل ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ‪YY‬ﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻘﺎوم اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ c‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬

‫‪24‬‬

‫‪31‬‬

‫‪26‬‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 I‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪I‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 I‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 I‬‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ص ب‪ 6420 I‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪9 2018 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪baytelshear‬‬

‫‪3644‬‬

‫‪48‬‬

‫‪77‬‬

‫‪89‬‬

‫‪62‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ c‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫أﺣ®®ﻤ®ﺪ ﻋ®ﺒ®ﻴ®ﺪ ﺷ®ﻠ®ﺸ®ﻮل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎف اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬

‫‪92‬‬

‫ﻣﺪﻏﻢ أﺑﻮﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ c‬ﺑﻦ ﻧﻮره‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻼح ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬

‫اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻣﺘﻌﺐ اﻟﻬﺮف‬ ‫ﻓﻬﺪ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪7 2018 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺎم ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺰاﻳﺪ ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺟﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﺮﻓﺎن واﻣﺘﻨﺎن‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ وﻏ ّﻴﺮ وﺟﻪ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﻼده وﺳﺒﻖ ﻋﺼﺮه وﺗﺤﺪى اﻟﺼﻌﺎب‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻮﻗﺖ وﻻ ﺑﻤﺎل وﻻ ﺑﺠﻬﺪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أن ﺗﺘﻔﻖ اﻵراء‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪Y‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪5 2018 /‬‬

‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫‪baytelshear‬‬

‫واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻮاﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮة اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات واﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺎﻓﺔ دون ﺧﺠﻞ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ‬ ‫وﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ Y‬إن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه وﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪Y‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬

‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻤ ّﺪ اﻟﻔﻼﺣﻲ أﺟﻨﺢ اﻟﻄﺎﻳﺮ اﻟﻤﻴﻤﻮن‬ ‫و ﻻزال زاﻳﺪ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﺰ وﻳﻦ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻋﺸﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﻈﻼﻟﻪ اﻟﻮرْ ف ﺗﺘﻔﻴّﺎ‬ ‫و ﻻزال زيّ اﻟﻌﺰ ﺑﺰﻳﺎه ‪ ..‬ﻳﺘﺰﻳّﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮّ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪3 2018 /‬‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

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‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

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‫ا ﻳــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ‪2018‬‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ‪5‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬

‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺷﺮوط ﻋﺎﻣﺔ‪I‬‬

‫أن ﻻﻳﻘﻞ ﻃﻮل ﺿﻠﻊ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ‪ 3000‬ﺑﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻻﺗﻘﻞ دﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ‪ 300‬إﻧﺶ‪/‬ﺑﻮﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﺑﺼﻴﻐﺔ ‪ jpg‬أو ‪ Tiff‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮص ﻣﺮن‪Y‬‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ إﺿﺎﻓﺔ أﻳﺔ ﺣﺮوف رﻗﻤﻴﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة أو وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ‪Y‬‬ ‫أن ﻻﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﺎزت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪Y‬‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺘﺮك اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺜﻼث ﺻﻮر ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ‪Y‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮر ﻣﻮﺿﻮع ) ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن( ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪Y‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺎﺋﺰةﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎدي وﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻌﺪ أﺧﺪ إذن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮرة‪Y‬‬ ‫ﻗﺮارات ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻻﻳﺠﻮز اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪Y‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺨﻂ واﺿﺢ إرﻓﺎق ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ و ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪Y‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪Y‬‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ‪ 5‬اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷوﻟﻰ‪ 10Y000 5‬درﻫﻢ ‪ -‬اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 7000 5‬درﻫﻢ ‪ -‬اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 5000 5‬درﻫﻢ‬ ‫‪www.swaihaan.ae‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ‪ c‬ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪27I1I2018‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪63‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪Insta‬‬