bayt alshier_69_August_2018 by SBZC Mags

‫ﺟﺪﻳﺪ إﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪www.sbzc.ae‬‬

‫‪sbzc.ae‬‬

‫‪2018‬‬

‫‪@sbzc_ad‬‬

‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻼت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‬

‫‪www.mags.ae‬‬

‫ ‪ ĬšĸōŒ ĝšĚ‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺤﺮﻛﺖ ﻋﺮوق‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺖ ﺑﻬﺎ وﻃﻮﺣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻫﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻠﺼﺒﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫أﺳﻤﻰ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ُ ) :‬ﻧ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وأﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎ ُد ﺑﺎﻟ ّﺪﺑﻮر(‪ ،‬ﺗﺄيت‬ ‫ﴫت ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ ﻓﴩﻗﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﳌﻮﻟﻌﻮن‬ ‫اﻟﺪﺑﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب أﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻟﻬﻮن اﳌﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺟﺪ واﻷمل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺪﻻن‪:‬‬

‫ ‪ D ¤@M @Eb@@~@ 6 ¥x@@ @ ~@ 7 v@@m@ ´b@@+ b@@ @ ~@ 6 @@ E‬‬ ‫ ‪ Ì@@c@ @ + ob@@ @ @G b@@ c@ @~@ @|@ @D* d@@ @Gb@@ @E @@ @ C‬‬ ‫وﻻﺗﺤﴬ ﰲ ﻣﺤﺎﴐ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﺴﺎء دوﻣـًـﺎ ﻫﻦّ‬ ‫ﻣﺘﺼﺪرات اﻟﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎك ﺣﺐ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ..‬ذاك ﻫﻮ ﺣﺐ اﻷخ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺼﺎب ﺑﺎﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮاﳼ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺻﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب!‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﴫ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ زﻳﺪاً ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﱄ أﺧﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ إﻻ ذﻛﺮﺗﻪ!‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‪ :‬ﻳﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻗﺪر أن أﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺒﻜﻴﺘﻪ ﻛام ﺑﻜﻴﺖ أﺧﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻤﻢ‪ :‬ﻟﻮ ُﻗﺘﻞ‬ ‫أﺧﻲ ﻛام ﻗﺘﻞ أﺧﻮك ﻣﺎ ﺑﻜﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﳌﺘﻤﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺰاين أﺣﺪ مبﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺰﻳﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ ﺳﻘﻂ درع زﻳﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أدىن ﻣﻨﺎﻻ ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺼﺎح‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪» :‬ﺧﺬ درﻋﻲ ﻳﺎ زﻳﺪ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺑﻬﺎ« ﰲ ارﺗﻄﺎم اﻟﺴﻴﻮف وﺳﻔﻚ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﺧﻴﻪ‪ ..‬وﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ درﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ زﻳﺪ‪» :‬إين أرﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ«‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﺟﻮاب ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ..‬ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﺟﻬﺔ أﻋﲆ ﰲ اﻟﺤﺐ‪..‬‬ ‫وﻟﺤﺐ اﻷخ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪..‬أﺧﺮى‬ ‫وﻗ َﻌﺖ ﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔ ﱠﻴﺔ وأﺧﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ َﺟ ْﻔﻮة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻀ َﻠﻚ ﻋ ّ‬ ‫ﱠإن اﻟﻠﻪ ﱠ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤ ّﻤﺪ‪ ،‬وأﻣﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺪّك ﻣﻦ أ ّﻣﻚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺪّي‬ ‫ﻷ ﱢﻣﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءك ﻛﺘﺎيب ﻫﺬا‪َ ،‬ﻓﺘَﻌﺎل وﺻﺎﻟِﺤﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﻋ ّ‬ ‫ﲇﰲ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء!‬ ‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻨﻪ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ« ﰲ اﻟﺤﺮوب‬ ‫أﻛرث ﻣام ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻷﺑﻴﻚ ﻳﻘﺤﻤﻚ ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ دون أﺧﻮﻳﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ﻷن أﺧﻮيّ ﻳﻨﺰﻻن ﻣﻦ أيب ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻧﺰل أﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﺪﻳﻪ‪..‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ!‬ ‫رد ﻳﺤﻮي ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪروس‪:‬‬ ‫ اﺑﺘﺪأ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬‫ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻐرية‬‫ ﺑﺮ أﺑﺎه ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﺮ ﻟﻪ‬‫ أﻇﻬﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻜﺮه‬‫ رﻓﻊ ﻣﻘﺎم أﺧﻮﺗﻪ وﺻﻔﺎً‬‫ ذب ﻋﻨﻬام ﻓﺠﻤﻞ ﻋﺬرﻫام‬‫ ﻟﺠﻢ وﺳﺎوس اﻟﻌﺬال‬‫ﻫﻜﺬا رﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺪﻳﺔ‪..‬‬

ĮńĵŒ ŝšŃ ŗŕ

‫اﻟﺸﺮف اﻟﺮﻓﻴﻊ‬ ‫ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ‬:‫ﺷﻌﺮ‬ 1

O @ @ @F Kb@ @~@ @9x@@ < O @ @ @ @ @ @ @ ~@N @6&* Á&* Oh@@ @ @ 1H ix@ Q * Q @ @ @ @. ¡@@ @ @ @1&° O @ @ @ @ @ @ @ 04&*H @@ @ @ E 4& O @ @ @ @p@ @~@ @6&°* *x@@ @ @ @ D ¶H&°* b@@ @ @ @ FQ * ¡@@ @ @ @DN HN O @Q @ @j@ @ - *H&°* @@ @ c@ B @@ @ @ E d@@£@ ~@ {@ Db@@A O @ @ @~@ |@ @ J K*2*¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @6 °H h@@ @ £@ Â b@@ @ @ J O x@@ @ @ JH ¤@Q @ @ c@ ~@ |@ D* f@@£@ ~@ 8b@@F d@O @ £@ @~@ @{@ @JO H O @ @ @ @J P,Hb@@ @ @ ~@ {@ D* ¯ Pf@ @Db@@ @ @±* ¡@@ @ @1&*H O v@@ @ @ J b@@ @ @ @ <H ¶¡@@ @ @J ¥w@@ @ @ D* ¢~z J O @ @ @ @ 0N xR @ @ -N HX v@@ @ @ @ < @@ @E @@+b@@c@ ~@ 7 @@ @ @ @04*H O v@@ @ @ @ D* @@ @ @ c@ @F*¡@@ / ¢@@ @ @ @ @< *x@@ @ @ @J ¢@@ g@ @0 O '¡@ @ @ @ @ @ @ JH Q @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @C Q @ @ @ @ @ @ @ J ° @@ @ E O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J ° Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P @ @ A Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @< *3 O @ @ @ @ @ J ° @@ @ @ E Peb@@ @ @ @ @1H P @ @ @£Q @ @ @= @@ @ < O @ @ @ @ @ @ @ @ @B4&°* 2Q ¡@@ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ ´ @@ @ @ @ @ @ E 2H&*H O @ @ @ @D'¡@ @JH xQ @ @ @~@ }@ J b@@ E f@@ B*v@@ ~@ @|@ @D* @@ @ EH O @ @ @ @m@ @<&* @@ @ @ @ /b@@ @<&°* v@@ @ @ - @@ @E b@@ @ @ @ AH 4

.‫ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ .‫ ﻳﻘﺘﻄﻊ وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ‬:‫( ﻳﺨﱰم‬5) .‫ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ‬:‫ وﻳﺮوى‬،‫ اﻟﻐﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺮﺷﺪ‬:‫( ﻏ ّﻴﻪ‬6)

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

O @ @ @ @ O @ - ° ,L x@@ @ @ Jx@@ ~@ @6 @P @ 6¡@@ @ @ @ @D* I¡@@ @ @D ¢=¡D* ¯ @@64*¡@@ @ D* @@ @g@ @E h@@ @1&* b@@J ¤@@ BxP @ @ R @ @§ N @@ 9b@@ £@ c@ D* f@@ @ @ @ )*4 g<*4 b@@ @c@~@|@D* @@ < ix@@ @ ~@ 6 ¤@@ @ @ @ Â b@@ @C ¡@@ D I4&* É@@ @ @ A ib@@ @ @ @ .2b@@ @ ²* h@@ @ @ @ J&*4 v@@ @ @ @ DH f@@ @ Ab@@p@ F @@ @ £@ ~@ z@ ±* x@@ @ g@ s@ J Q @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @+ @@ @ £@ @ @ D* ¯ ¢@@ @ ~@ {@ J @@ @ @ D* H3 @L A b@@ @ @ ²* *Hw@@c@ F v@@B @@6b@@ @ D*H O @ @ @ @ @ @E2 HX v@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ E @@Q @ @ @ @<v@@ s@ @J ° I3&°* @@ E @@£@ Ax@@D* x@@~@ {@ D* @@ @~@z@J ° @@ @ @c@ @+ b@@ @ _@ @ D* @@ @ E @@£@ @ @ D* ¥3'¡@ @ @ @J v@© (b@ @ A @@6¡@@ @ @D* @@£@~@7 @@E @@ @ @ D*H ¥¡@@ @ <x@@J ° @@ @E w@@ @ < f@@£@ @ c@ D* @@ @ EH ,2¡@@ @ @ E @@ @ @ £@ @Dw@@ D* ¤@@ @ @ A x@@ @ @ J w@@ @ @ @ D*H O @ @ @ @ @ F @@ @ @ Db@@ @ @J b@@ @ @ E ,H*v@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @EH fL @ @ @ @Âx@@ C *x@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @- @@ @ E b@@ @ @ @ @ @ A&* 2

:‫ اﻷﺑﻴﺾ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ ﰲ ﴍﺣﻪ‬:‫ اﻟﻴﻘﻖ‬:ً‫( ﻳﻘﻘﺎ‬4) ،‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺮاده واﻗﻴﺎً ﻣﻦ اﳌﻮت ﻓﻘﺪ ميﻮت اﻟﺸﺎب ﻛام‬

.‫ ﻓﺠﺎءة واﻋﱰاﺿﺎً ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‬:ً‫( ﻋﺮﺿﺎ‬1) .‫ اﻟﺤﺮب‬:‫( اﻟﻮﻏﻰ‬2) .‫ أﻓﺰﻋﻚ‬:‫( راﻋﻚ‬3)

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬ ‫وأﻫﻠﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ﰲ اﳌﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪاً ﺧﺼﻴﺼﺎً‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ومتﺘﺪ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮة إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻨﴫف اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺟﺎﻟﺴﺎً‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬وﺧﻼل دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺄيت اﻟﻌﺮوس وﺑﺮﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﺛﻨﺘﺎن أو ﺛﻼث ﻧﺴﺎء ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﺼﻞ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺎب وﺑﺮﻓﻘﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺰاﻓﺎت ﻳﻼﻗﻴﻬﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻻﺳﺘﻼم ﻋﺮوﺳﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫﺬا أول ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﺆذن ﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺄيت واﻟﺪة اﻟﻌﺮوس ﻟﺘﺄﺧﺬ أﺑﻨﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‬ ‫وﺗﻘﺪم اﻟﻔﻄﻮر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ميﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻋﺮوﺳﻪ إﱃ‬ ‫ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻪ أو اﻟﺬﻫﺎب ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل ﻟﻴﲇ‬ ‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺰف اﻟﻌﺮوس ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰوج إﻻ ﻣﺎ دون اﻟﻮطء‪ ،‬ﺛﻢ إذا‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺟﺎءه اﳌﻬﻨﺌﻮن ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻣــﱪوك ﻣﺎ‬ ‫دﺑﺮت«‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ »اﻟﺘﺼﺒﻴﺤﺔ«‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ اﳌﻬﻨﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻔﻮاﻟﺔ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻣﺮأة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺴني وﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺮوس ﻓﺘﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﱪﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻌﺮوس‪.‬‬ ‫‪ǳǿƂōŞǕŌ ǓǥŐ ŦŌƂōƫ‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺰوج ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة وﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ وﻃﺮه ﻟﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼث‬ ‫ﻃﻠﻘﺎت ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﺑﻜﺮاً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﻴﺐ ﻓﻼ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﺰوج‬ ‫ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺨﻼف اﳌــﺪن‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ أب اﻟﺰوﺟﺔ وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻛﺐ إﻣﺎ ﺑﺮاً أو ﺑﺤﺮاً‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﻌﺮس ﻣﻊ ﻋﺮوﺳﻪ ﰲ ﺻﺒﺎح‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﺮوس‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﻛﻨﺪورة اﻟﺰﻓﺎف وﺛﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻳﻔﺮع‬ ‫وميﺸﻂ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻳﺪﻫﻦ ﺑﺎﻟﺤﻞ وﺗﺨﻀﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟــﺮأس ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان وﺗﻠﺒﺲ اﻟﱪﻗﻊ‬ ‫واﻟﺸﻴﻠﺔ واﻟﻌﺒﺎءة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺨﺮج ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻨﺪورة ﺑﻴﻀﺎء وﻋﺒﺎءة‬ ‫»ﺑﺸﺖ« وﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻄﻨﻪ ﺧﻨﺠﺮ وميﺴﻚ ﺑﻴﺪه‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺧﻴﺰران‪.‬‬ ‫ ‪ǻżƞǕŌ ǳƳƊ‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﱰك اﻟﻌﺮوس ﻣﻊ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﺧﻠﺔ ﻣﺪة ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو إﱃ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻬﺰ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﺰف »زﻓﺔ اﻟﻀﺤﻰ«‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ أو اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو أﻣريﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺳﺠﺎدة‬ ‫ﻋﺠﻤﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻴﺴﻮرة اﻟﺤﺎل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻊ ﻋﺮوﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‬

‫ﻣﻦ اﻟـــﺰواج وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﺪوم ﻋﺮوﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﺗﺎم ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻌﺸﺎء ودﻋﻮة اﻟﺠريان‬ ‫واﻷﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮوس إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗــﺄيت اﻟــﻌــﺮوس ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷﻫﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎوة واﻟﱰﺣﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻟﻠﻀﻴﻮف اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫وﺗﺪار ﻣﺪاﺧﻦ اﻟﺒﺨﻮر وﻳﺮش ﻣﺎء اﻟﻮرد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺣﻔﺎوة مبﻘﺪم اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻨﴫف اﳌﺪﻋﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻦ ﻳﺒﺎرﻛﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻬﻨﺎء وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻣﻊ أﻫﻞ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻌﺮوس ﻣﻊ أﴎة زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫واﺣﺪ وﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﺰاً ﻟﻬﺎ ﻋﺮﻳﺶ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ وﺳﻌﻔﻪ وﻣﻔﺮوش ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﴎﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮح ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‬ ‫وﻣﻐﻄﻰ مبﻔﺮش إﻣﺎ ﻣﺰﺧﺮف أو رداء‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮوس ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺪوق ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب وﻣﺮآة وﻣﺒﺨﺮة ﻟﻠﺜﻴﺎب وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻄﻮر‪.‬‬

‫وﺗﻔﺮش اﻟﺒﺴﻄﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺧﺎرﺟﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ أم اﻟﻌﺮوس وأﻫﻠﻬﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠريان واﻷﻫﻞ اﻟﻀﻴﻮف ﺑﻜﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﻔﻮاﻟﻪ واﻟﺨﻨﻔﺮوش‬ ‫واﳌﺤﲆ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺣﻠﻮﻳﺎت ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم أم اﻟﻌﺮوس ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﻨﺪوق أو‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ أﻣﺎم اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺰاﺋﺮات‬ ‫اﻟﻼيئ ﻳﺘﻮاﻓﺪن ﻋﲆ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫»اﻟﺰﻫﺒﺔ«‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮض ﻗﻄﻊ اﻟﺬﻫﺐ واﳌﻼﺑﺲ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﻜﺎت‬ ‫واﻟــﺼــﻼة ﻋــﲆ اﻟﻨﺒﻲ واﻟــﺪﻋــﺎء ﻟﻠﻌﺮوس‬ ‫واﻟﻌﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻳﻮم ﻋﺮض زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻮات‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﻤﻰ ﺑـــ»ﻳــﻮم اﳌﻜﺴﺎر«‬ ‫واﻟﻌﺮوس ﻋﺎدة ﻻ ﺗﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺘﺠﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﳌﺪة أﺳﺒﻮع‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﰲ أﺟﻤﻞ وأﺑﻬﻰ ﺣﻠﺘﻬﺎ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻌﺮس‪.‬‬ ‫ }‪mǳŴǔǘǕŌ‬‬

‫اﻟﻘﺮان ﻳﺴﻤﻰ »اﳌﻠﺠﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫ﺑني اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺤﻀﻮر وﱄ اﻟﺰوج ووﱄ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ وﺑﺤﻀﻮر ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ وﻣﺄذون اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫»اﳌﻄﻮع«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن »اﳌﻠﺠﺔ« ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮس‬ ‫ﺑﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻳﺎم‬ ‫واﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﺤﺒﺒﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮس ﻫﻲ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻻﺛﻨني‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﴎ ﻧﺮى أن اﻷﻗــﺎرب واﻷﻫﻞ‬ ‫واﻟﺠريان ﻳﻘﻮﻣﻮن مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺎﳌﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬ ‫دﻓﻌﻪ وذﻟــﻚ ﳌﺆازرﺗﻪ ﰲ ﺗﺨﻔﻴﻒ أﻋﺒﺎء‬ ‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛام أن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﺮد ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ ‪ƐƉƪǕŌ ǳǔǾǕ‬‬

‫ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻋﺮاس ﺗﺒﺪأ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫أداء ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪء اﻻﺣﺘﻔﺎل مبﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج‪،‬‬

‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻓﺮاح أﺳﺒﻮﻋﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻓﺎف‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﻔﺮﻳﺞ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺖ أﻫﻞ اﳌﻌﺮس ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﰲ إﻋﺪاد‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﻀﻴﻮف ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﺨﺒﻴﺺ‬ ‫واﻟﺤﻨﻔﺮوش واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻮاﻓﺪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ إﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺞ إﱃ ﻣﻨﺰل أﻫــﻞ اﳌﻌﺮس ﻟﻠﺴﻼم‬ ‫واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﳌﻌﺮس ﺑﺬﺑﺢ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﺠامل‪،‬‬ ‫وﺗﺤﴬ ﻗﺪور واﺳﻌﺔ ﺗﱰك ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻟﻄﻬﻲ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ واﻷرز ﻟﻠﻀﻴﻮف اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻐﺪاء واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﰲ ﺧﻴﺎم اﻟﻐﺪاء‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺮﻳﺞ‬ ‫واﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺎء ﻓﻴﺘﻮاﻓﺪ اﳌﺪﻋﻮون‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺠامل أو‬ ‫ﻣﺸﻴﺎً ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ﻳﺮاﻓﻘﻬﻢ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﳌﻜﺎن اﳌﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮس ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺟامﻋﺔ ﻣﺸﻴﺎً ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺣﺎﻣﻠني ﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ ﰲ ﺟﻮ ﻏﻨﺎيئ‬ ‫ﺑﻬﻴﺞ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮض‬ ‫مبﻼﻗﺎة اﻟﻀﻴﻮف اﻟﻘﺎدﻣني ﻓﻴﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﻄﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص ﰲ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻼﻗﻰ اﻟﻄﺮﻓﺎن وﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻷﻳﺪي أو ﺑﺎﻟﺨﺸﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻮاﻟﻪ واﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب ﺗﻔﺮش‬ ‫اﻷﺳﻤﻄﺔ وﻳﻘﺪم اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم‬ ‫أﻛﱪ اﻟﺤﻀﻮر ﺳﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻜﴪ رأس‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك اﻟﺮأس ﺑﺪون ﻛﴪ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺒﺎ ﰲ أي وﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮوس‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺄﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮزﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﻗﺼﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﺘني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋــــﺮاس ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ وأﻫﻠﻪ وﺟرياﻧﻪ‬

‫‪ ǛǾǘƒǃ ǻǕŒ ǳŞǥƋǕŌ Ǘƒǂǜũ‬‬ ‫‪ Ǔǥȏ ǗƒǃǶ ɐƐǶƉƪǔǕ Ǘƒǃ‬‬ ‫‪ ŦōŵōżǕŌ ǻǕŒ ǳƳōƟŒ ɐƐǶƉƪǕŌ‬‬ ‫‪ mƉǾǘǕŌ} ǻǘƒũ ǽŨǕŌǶ ǳǿƈǶƉƞǕŌ‬‬ ‫‪ ƉǈƒǕŌǶ ǛǾżƢǕŌǶ Ɗƈȏōǉ‬‬ ‫‪ ǛǙ ōǥƉǾƯǶ ǖōǜƯȏŌǶ ǼōƖǕŌǶ‬‬ ‫‪ ǳǾȃŌƅƮǕŌ ƂŌǷǘǕŌ‬‬ ‫ ‪ ǷǥǶ ɐmǣŴǔǘǕŌ} ǻǘƒǿ ǚŌƉǂǕŌ‬‬ ‫‪ ǳŵǶƋǕŌǶ ŲǶƋǕŌ ǛǾş źōǈǜǕŌ ƃǂƫ‬‬ ‫‪ ǳŵǶƋǕŌ ǽǕǶǶ ŲǶƋǕŌ ǽǕǶ ƈǷƞżş‬‬ ‫‪ ǚǶƄőǙǶ ǛǿƃǥōƗ ƈǷƞżşǶ‬‬ ‫‪mƨǷƢǘǕŌ} źōǈǜǕŌ‬‬

‫إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدون ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻊ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وﺟرياﻧﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﺣﻴﺚ ﻳﱰدد ﻏﻨﺎء اﻟﻨﺴﻮة واﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ‬ ‫وﴐب اﻟﺪﻓﻮف‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﱃ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮوس وﻳﺘﺠﻬﻮن ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻪ وﻳﱰﻛﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻣﻨﻚ اﳌﺎل وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎل«‪ ،‬وميﻜﺚ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮوس أﺳﺒﻮﻋﺎً‪.‬‬ ‫ ‪ƉżŞǕŌ ǓǥŐ ŦŌƂōƫ‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻓﻴﺄيت اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪95‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس‪ ..‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮس )‪(2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺰﻫﺒﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻌﺮوس‪،‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟــﴬورﻳــﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »اﳌــري« ﻛــﺎﻷرز‬ ‫واﻟﻄﺤني واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺸﺎي واﻷﻏﻨﺎم وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻠﻘﻰ ﻋﺮوس اﻹﻣﺎرات ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺬي ميﺜﻞ ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻋﻨﺪ أي ﻋﺮوس‪،‬‬ ‫وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ أﺑﻮ ﺷﻮك‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﺎور ﻋﺮﻳﻀﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮوزات ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ اﻟﺪﻻل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺰﻳﻦ ﺟﺒني اﻟﻔﺘﺎة وﻣﺎ ﺑﻪ‬‫ﻣﻦ ﻧﻘﻮش وﺣﺒﺎت ﺗﺘﺪﱃ ﰲ وﺣﺪات زﺧﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮميﺔ‬ ‫أو اﻟﻔﺼﻮص اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﺟامﻻً‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎً‪.‬‬ ‫ اﻟﻜﻮاﳾ‪ :‬أﻗﺮاط ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة أذﻧﻴﻬﺎ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻧــﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺴﻴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻈﻞ واﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ اﻟــﺤ ـﺰام‪ :‬اﻟــﺬي ﻳﺰﻳﻦ ﺧﴫ اﻟﻌﺮوس‬‫وﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫ اﻟﻄﺎﺳﺔ‪ :‬ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺮأس ﺑﻪ زﺧﺎرف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺼﻤﻴامت ﻛﺜرية »ﻟﻠﻄﺎﺳﺔ« ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺗﺘﺪﱃ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ ǳǕƂōŞǕŌ‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ "اﻟﺒﺎدﻟﺔ" ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﲇ ﺗﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﴪاوﻳﻞ وﺗﺼﻨﻊ ﻳﺪوﻳﺎً ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺎت ﰲ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ اﻵن آﻟﻴﺎً‬ ‫مبﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﲇ‪،‬‬ ‫أي ﺧﻴﻮط »ﻓﻀﻴﺔ« وأﺣﻴﺎﻧﺎً »ذﻫﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﲇ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺰﻳني‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻜﻨﺪورة واﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﴍﻳﻂ ﻣﺰرﻛﺶ ﺑﺨﻴﻮط ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺟﻮﺟﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺘﲇ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺪورة‪ ،‬اﻟﺜﻮب‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎءة‪ ،‬واﻟﱪﻗﻊ‪..‬‬

‫‪ǳŞǥƋǕŌ Ǔǂǝ‬‬

‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺰﻫﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫ﻋﴫاً ﰲ ﺟﻮ ﻏﻨﺎيئ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮح‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻠﺪة وأﻫــﻞ اﻟﻌﺮوس‬ ‫وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺰﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺞ ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ‬ ‫واﳌﺒﺎﻫﺎة‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮوس ﰲ ﺻﻨﺪوق‬ ‫أو ﺣﻘﺎﺋﺐ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻈﻞ‬ ‫اﳌﻮﻛﺐ ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ وﻏﻨﺎﺋﻪ إﱃ أن ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎم ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺬﺑﺢ ﺑﻌﺾ رؤوس اﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬وﺗﺤﴬ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻷرز وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮى‪،‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻟﻠﻴﱪق إﻻ أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺼﻞ ﻣﺴﻠﻮق‬ ‫وﻣﺤﴚ ﺑﺎﻟﺮز ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ .‬أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ "ﺑﻮﺳﺎﻧﺴيك ﻟﻮﻧﺎك" )‪Bosanski‬‬ ‫‪ (Lonac‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﻌﺠﻞ أو اﻟﺨﺮوف ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻀﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن واﳌﻠﻔﻮف واﻟﺒﺼﻞ‬ ‫واﻟﺒﻄﺎﻃﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺴﺎء ‪Begova čorba‬‬ ‫اﳌﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺪﺟﺎج واﻟﺨﴬاوات‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎء اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫‪ǳǜƓǷŞǕŌ ǽƳ ƃǾƪǕŌ‬‬

‫اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻌﺎمل ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ مل ﺗﺘﻐري ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴني وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺸﻌﺐ إﱃ‬ ‫اﻵن ﻳﻬﻨﺌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﺟﻤﻠﺔ "ﺑريام ﻣﺒﺎرك أوﻟﺴﻮن"‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﻻ متﻠﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن‬ ‫ﺗﺰﻳني اﳌﻨﺎزل‪ ،‬ﻛام ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﳌﻨﺰل‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ورش اﻟــﺮواﺋــﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ وارﺗــﺪاء‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‬ ‫واﻟﺬﻫﺎب ﻟﻘﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ﻟﺪى اﻟﺒﻮﺳﻨﻴني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺎﱃ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﺘﻜﺒريات اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﺒﺎرك اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﰱ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﳌﺒﺎرك ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن إﱃ اﳌﻨﺰل ﻟﺬﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻗﺎرب وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات ﺑني اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫واﻟﺠريان‪ ،‬ﻛام ﺗﺤﴬ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ أﺷﻬﻰ اﻷﻃﺒﺎق ﻛﺤﺴﺎء اﻟﺒﻴﻚ‬ ‫واﳌﻠﻔﻮف واﻟﻔﻄﺎﺋﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ واﳌﺸﻮﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺒﺎب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎت واﻟﺤﻠﻮى‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻘﻼوة واﻟﺤﻼوة اﻟﻄﺤﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ǳƳōǂŬǕŌ ǲƉǾƲƓ ǲǷǤǂǕŌ‬‬

‫ﺷﻌﺐ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ذات اﳌﺬاق‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﴩوب‬ ‫ﺑﻞ رﻣﺰ ﻟﻬﻢ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻮارﺛــﺘــﻬــﺎ اﻷﺟــﻴــﺎل وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺜامﻧﻴني‪ ،‬وﻋﺸﻘﻬﺎ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻬﻮة ﻳﺒﺎع اﻟﻜﻴﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻧﻈﺮاً ﻟﺤﺐ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﺪأ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺤﻀريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﴍاﺋﻬﺎ وﻫــﻲ ﺣﺒﻮب ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺎم ﻃﺎزﺟﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﺼﻬﺎ ﺗﺤﺖ درﺟﺔ‬ ‫ﺣﺮارة ﻣﺤﺪدة‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺤﻦ ﻓﻴﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن ﺣﺘﻰ اﻵن إﱃ اﳌﻄﺤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ‬ ‫ﺑﻴﻮت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﻨﺤﺎس ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﴎاﻳﻴﻔﻮ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻃﺤﻨﻬﺎ ﺗﺄىت ﺧﻄﻮة اﻟﻄﻬﻰ‬ ‫ﻓﻴﺘﻢ وﺿﻊ إﻧﺎء ﻧﺤﺎﳼ ﺑﻪ ﻣﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻏﻠﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻳﺘﻢ رﻓﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺼﺐ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﺎه اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﺑﻔﻨﺠﺎن ﻧﺤﺎﳼ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟنب ﰲ اﻹﻧﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ درﺟﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ رﻏﻮة ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻴﺘﻢ وﺿﻊ اﳌﺎء‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻨﺠﺎن داﺧﻞ اﻹﻧﺎء اﻟﻨﺤﺎﳼ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻤﺮ و ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﰲ ﻓﻨﺠﺎن ﻧﺤﺎﳼ ﻣﺰﺧﺮف وإﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻹﻧــﺎء ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻧﺤﺎﳻ ﻣﺤﲇ‬ ‫اﻟﺼﻨﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻜﻌﺒﺎت اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻏﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻬﻮة‪ .‬وﻳﺤﺮص‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن إﻫﺪاء اﻷﺟﺎﻧﺐ أدوات إﻋﺪاد‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺧري ﺳﻔري ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺨﺼﺺ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻤﻊ وﺗﻘﴣ أوﻗﺎت أﴎﻳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻓﻴﺘﻢ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺑني اﻷﻫﻞ‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠريان إﱃ ﺟﺎﻧﺐ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺘﻨﺰه واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ أو ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﳌﺘﻨﺰﻫﺎت‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﻮن‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻢ‬ ‫دﻋﻮة أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﻨﻮع ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻹﺧﺎء ﺗﺤﺖ ﺳامء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪93‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫ﺣﻮاﺋﻂ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠام ﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻠام زادت ﻗﻴﻤﺘﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻔﺎﺧﺮ اﻟﻜﺜريون ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺘﻨﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف ﺑني ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ اﻟــﺰواج ﻋﺼﺐ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺗﺠﻤﻌﺎً‬ ‫ﻛﺒرياً ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺂﻟﻒ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎً‬ ‫ﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺘﺠﺬرة ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺰواج ﻣﻮروث اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻲ وﻋــﺎداﺗــﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺜرياً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوﺳﺔ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺰﻳﻨﺎً ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮرود‬ ‫وﻳﻘﻀﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺮان وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫أو اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮل اﻟﻌﺮﺑﺎت‬ ‫وﻻ ميﺮروا اﻟﺤﻀﻮر إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ أﻣﻮاﻻً‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻮرود ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﻠام زاد ﻋﺪد اﻟﻌﺮﺑﺎت‬ ‫ﻛﻠام زاد اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮس‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮوﺳﺎن‬ ‫ﺑﺠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﺎرات ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮوﺳﺎن واﳌﺮاﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻋﺎدة أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮوﺳني إﱃ ﻣﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺌﺎت اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‬ ‫واﳌﻌﺎرف ﰲ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ وﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺮح‪ .‬وﻳﻘﺪم‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺮح اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ وﻣﻌﺠﻨﺎت اﻟﺒﻴﺘﺎ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪ǳǾşƉƫ ǳǤǈǜş ſŞƢǘǕŌ‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺒﻮﺳﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜرياً‬ ‫مبﻄﺒﺦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛــﻼت اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻛــﻼت اﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎرات وﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﻀﺎر اﻟﻄﺎزج‪ .‬ميﻜﻨﻚ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻟﻴﱪق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻄﺒﻖ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ورق اﻟﻌﻨﺐ اﳌﺤﴚ ﺑﺎﻟﺮز ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ اﻟﴪﻣﺎ اﳌﻜﻮن ﻣﻦ ورق‬ ‫اﳌﻠﻔﻮف اﳌﺤﴚ ﺑﺎﻟﺮز واﻟﻠﺤﻤﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺨﻀﺎر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ آﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬

‫‪ǳǾƳōǂŭ ǳǿǷǥ ưƉżǕŌ‬‬

‫متﺜﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ أﻧﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴني اﳌﺒﺪﻋﺔ ﺗﻄﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﳌﺒﻬﺞ ﻟﺘﴤء اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻌﺸﺎق اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫ﻣﻬ ًام ﻣﻦ اﳌﻮروث اﳌﺤﲇ ﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬ ‫واﻟﻬﺮﺳﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻷمنﺎط اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأرﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﳌــﻮروث اﻟـﱰايث اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻮروث اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﺎدت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻮروث اﳌﺤﲇ ﻟﻠﺒﻮﺳﻨﺔ‬ ‫واﻟﻬﺮﺳﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أوروﺑﻴﺔ‪ .‬متﺜﻞ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﺪوﻳﺎً ﺣﺮﻓﺔ ﺑﻮﺳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬

‫اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ وﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻛﺤﺮﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣني ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺠﻠﻮد إﱃ أﺣﺬﻳﺔ متﺎﺛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺸﻬﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫رﻏﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﻟﺬي رمبﺎ مل ﻳﺘﻐري‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎً إﱃ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ .‬متﺘﺎز اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﺑــﺄدوات اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴎاﻳﻴﻔﻮ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺳﺤﺮ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺜامﻧﻴني‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗـــﺮون‪ .‬واﻣــﺘــﺪت اﻟــﺤــﺮف ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪91‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫‪ǳǿǶƃǾǕŌ ŦōƫōǜƚǕōş ǛǿƋŨũǶ ǲǷǤǂǕŌ ƱƗƉũ‬‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ‬ ‫‪ŜƉƮǕŌ ǁŞƫǶ ǀƉƖǕŌ ƉżƓ ŋōǂŨǕŌ ǳƢǂǝ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﻠﻘﺎن ومتﻮﺟﺎﺗﻪ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﺒﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺑﱰاﺛﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻻزال ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﱪﻳﻖ ﺳﺤﺮ اﻟﴩق اﳌﻤﺘﺰج ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻐﺮب واﳌﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺮﻳﻘﺔ رﺳﺨﺖ ﳌﻮروﺛﺎت ﺗﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫وﻋﻤﻘﻬﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻳﻐﻠﻔﻬﺎ ﺻﻔﺎء اﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ متﻸ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎمل ﺑني دول اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺟﻨﻮب أوروﺑﺎ‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎء ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺰﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ أﻏﺎين‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ذات اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﺎدات واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﻘﺪميﺔ واﻷﻋامل اﻟﺼﻐرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻋﻬﺎ أﻧﺎﻣﻞ ﻣﺎﻫﺮة وﻣﺸﻐﻮﻻت اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎزل اﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ وﺳﻔري ﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ ﺑني ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ وﺧﻴﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

x@@ @ @D* @@ £@ @C ¡@@ @ ~@ @ @7H @@ £@ @s@ @ @ @D* w@@ @ @/ y@@ @ G b@@ @ @ @ -*Hb@@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ Bb@@ @ ~@ @ @z@ @ @g@ @ @J v@@ @ @ @ D* 4¡@@ @~@ @ |@ @ < @@ @ E b@@ @ @£@ @A v@@ @ m@ @ ´* h@@ @ +b@@ @ . b@@ @ @ @ @ @ -b@@ @ @J%* Í@@ @ @ @ + ¢@@ @ @ @ @g@ @ @J y@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6*H @@~@ |@ + @@ j@ @Jv@@ 0 ¯H ¡@@ @~@ @ 6x@@ @D* b@@ @ @ @ @< b@@ @ @B b@@ @ @ -*Ì@@ 1 b@@ @ ~@ @ @8 @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ E @@ @ @ @ D @@ @ @ @ @<

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺮﻣﻞ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

ĘıĘŕ

‫ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻮدة اﻟﺰواﻫﺮة‬

‫ ﻫﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺤﺎدة‬:‫اﻟﺨﺼني‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﻊ‬ .‫اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺧﺸﺎب‬ ‫ أداة ﻛﺎﻟﺴﻜني ﺗﺴﺘﺨﺪم‬:‫اﻟﺪاس‬ ‫ﻛﺜرياً ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻷﺷﺠﺎر وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ ﺣﺰام ﺣﺒﲇ ﻳﻠﻔـﻪ‬:‫اﻟﺤﺎﺑﻮل‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﻖ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺣﻮل ﺑـﺪﻧﻪ‬ ‫ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬،‫وﺣـﻮل ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ .‫ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ آﻣﻦ‬

f@@ @ @ @ Jb@@ @B 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @g@ @ @/ Mf@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H @@ @ @ Jb@@ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J&°*H h@@ @ @ +b@@ @ @ . @@ @ s@ @ @ @ @ @Db@@ @ C @@ @ @ @C b@@ @ @ c@ : b@@ @ ~@ @ @ 7b@@ @ E h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* Í@@ @~@ @ {@ @ J b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ / b@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @c@ @ @ @ g@ @ @ @ J°H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @@ @ g@ @ @+x@@ @ ~@ @ @9H Í@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ ³* @@ @ @~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ G2Q 4b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @Jb@@ @ @< @@ @ @ @E b@@ @ @ @ D¡@@ @ @ @ 0 2*5 @@ @ @ @ @ 6*v@@ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ @ @ BHw@@ @ @< ¯ ¥v@@ @ @ g@ @ @ @c@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E Ì@@ @ @ @ @ @ @³* @@ @ @ @ Jb@@ @: Ì@@ @ @ @ @ @ ³* @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ Ab@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ +H b@@ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @C ¡@@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 *w@@ @ @ @ @ @ @ @G @@ @ @Jb@@ ~@ @7 w@@ @ @ @ @ @ ±* *3H H&°* b@@ @ @ @ g@ @ £@ @ + ¯ b@@ @ @ ~@ 9 x@@ @ @ @ ²* @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @D* @@ @{@ @ Jx@@ @ @ @ D* °*H @@ @ @ @ Jb@@ @B @@ @ @ @ C b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J5 @@ @ @ @ @ @ @ @ <2 @@ @ @ @~@ @ @ @ 6H ¯ b@@ @ @ Q @ @E @@ @ £@ @ @ @ D* *3H b@@ @ Gw@@ @ 1b@@ @ F @@ @ @ @8¡@@ @ @ @³*H @@ @ @ @ @J*v@@ @ / b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ AH b@@ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @D¡@@ @ @ +b@@ @ @ 0H b@@ @ @ G2x@@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @« ib@@ @ @ @ @ @ / ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ Jx@@ @ @ @´* ¡@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ Jb@@ g@ @ A h@@ @ @c@ @ @ ~@ @ @ 7H b@@ @ @ @ @ @ @ @E d@@ @ @ @ @ @ @²* *5 b@@ @ @ @ <¡@@ @ / h@@ @ @ Jv@@ @ @ ~@ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J°* h@@ @ @ @Bb@@ @ @ @~@ @ @ @ 9° @@ @ @ @ J*y@@ @/ f@@ @ @ @ @£@ @ @1¡@@ @ D*H ,v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ }@ @ Db@@ @+ ¤@@ @ ~@ @ 7 b@@ @ @ @ @Db@@ + @@ @g@ @ @ @ Db@@ @< @@ @ @ @ @ @ ²* v@@ @ @Jy@@ @ @J b@@ @ @ £@ @ @ @D*H @@ @ @Jb@@ @ @0 @@ @ @ @ s@ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ D* Ì@@ @ @ @ @ @ ±* ¤@@ @ @ @ @ @ b@@ @ @ Q @ @~@ @7 ¡@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ £@ @ /b@@ @E ¡@@ @ @ @ J @@ @ @ E @@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @1 b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ . ¯ b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ = My@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E Ä@@ @ @ N @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @ ~@ @ @ 9¡@@ @ @ JO H ¢@@ @ @ @ @ @ Fb@@ @E Í@@ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @J*5 @@ @ 6b@@ @ @ @ @Db@@ @ G @@ @ @ @ CH v@@ @ @ Jx@@ @ @ ±* @@ @}@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @/ *w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ GH b@@ @ @ Gb@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ < ¥w@@ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ @ JÉ@@ @B b@@ @ @ @ @Fx@@ @ @ @ @C3H b@@ @Gb@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ |@ @ 0 v@@ @ @ Bb@@ @ @ E x@@ ~@ @{@ @c@ @D* v@@ @£@ @ ~@ @ 6 x@@ @ @ @ C3 ¯ ¤@@ @ @EÉ@@ @ @C @@ @ @ g@ @ @ @1*H @@ @ @ @ @ J*¡@@ @ G v@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @F ¡@@ @ @ @ @ @ J ¯ b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 7

22018 20 18 ‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﺴﻄﺲ‬ ‫أﻏﺴﻄ‬ ‫ أﻏ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪ ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ ǛǙ ǳǔƫōƳ ǳǉƈōƖǙ‬‬

‫وﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﰲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪ ،‬وﺗــﺄيت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﰲ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر‬ ‫أﻫﺪاف واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎدي ﻟﺪﻋﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻌﺎرض واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث ﻟﻠﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﺟــﺬب ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي اﻷﻧﻈﺎر ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﱰايث اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻤﻢ ﻟﻴﻤﺜﻞ اﻟﻌامرة‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮاد‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻨﺤﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﺎح إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺗــﺮايث ﺑﻐﺮض اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫وإﺑﺮاز آداب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ورﻛﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﺬي اﺣﺘﻮى‬ ‫إﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﳌﺤﻘﻘﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤيك‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮدات اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬ﻛام ﻋﺮض اﻟﺮﻛﻦ ﻋﺪداً‬

‫ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻋﻤﻼت ذﻫﺒﻴﺔ‬ ‫وﻓﻀﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻷﻣﻮي‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﳼ وﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬ ‫اﳌﻴﻼدي وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪميﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﺮوي رﻛﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﱰاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أدوات اﻟﻐﻮص وﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺠﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ منــﻮذج ﻟﻘﺎرب اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوارﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪87‬‬

‫‪ ĘŘĘĤĮŜŕ‬‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﻮط‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ وﺷﻮط ﻟﻴﻮا ﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻧﻈﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺎﻧﺠﻮ‬ ‫واﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﺟﻮاﺋﺰﻫﺎ ﻟﻌﴩة‬ ‫ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﺔ‬ ‫ﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ يك ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻓﻮاﻛﻪ اﻟــﺪار‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺴ ّﻴﺎح وﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺤﲇ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫اﳌﺰروﻋﺔ ﰲ اﳌﺰرﻋﺔ أو ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜ ّﻴﺘﻬام إﱃ اﳌﺸﱰك‪ .‬ﻛام ﻫﺪﻓﺖ إﱃ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻧﺘﺎج اﳌﺤﲇ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ودﻋﻢ‬ ‫اﳌﺰارﻋني ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺰرﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺤﺪاﺛﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ودﻋﻢ أﻧﻈﻒ وأﻓﻀﻞ ﻣﺰرﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺪم ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﻪ‬ ‫أﻛﱪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ا ُﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪70‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 5‬ﻣﻼﻳني و‪ 200‬أﻟﻒ ﺧﻼل‬ ‫دورة ‪ 2017‬ﻋﱪ ‪ 223‬ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﳌﺘﺠﺪدة وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻓﺌﺔ )اﻟﺸﻴﴚ( اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺣﺪ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﺈﻗﺒﺎل واﻫﺘامم ﻛﺒريﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وأﻳﻀﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫)ﻣﺨﺮاﻓﺔ( رﻃﺐ‪ ،‬وﺷﻮط اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﺷﻮط ﻟﻴﻮا‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪ ǳȌȌǝǷȌȌǂȌȌǿŐ ǽȌȌŞȌȌƪȌȌƖȌȌǕŌ ǀǷȌȌȌƒȌȌȌǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾŭŌƉũ‬‬

‫‪ 160‬ﻣﺤ ًﻼ وﻋﴩات اﻟﻌﺎرﺿني‪ ،‬وﺟامﻫري‬ ‫ﻏﻔرية اﻧﺘﴩت ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﺑﻬﺪف ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﱰاث‬ ‫اﻹﻣـــﺎرايت ﻋﱪ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻪ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺤﺪث‬ ‫مبﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺸﻐﻮﻻت‬ ‫ﻳﺪوﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ أﻳﺎدي ﺧﱪاء اﻟﱰاث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻻﻗﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﺟﺪﻳﺪة أﻫﻤﻬﺎ رﻛﻦ ﻣﺼﻤامت اﻷزﻳﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪم ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎت اﻹﻣﺎرات اﳌﺘﻤﻴﺰات‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﻠﻤﺴﺎت‬ ‫ﻋﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋــامر‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ‪ 8‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻛــام ﺗﺰﻳﻦ اﻟــﺴــﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر‬ ‫واﻟﺒﺨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ واﻷﻋامل اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ ﺗﻮﻓري ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻹﻣﺘﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻋامر واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪.‬‬

‫واﻟﻠﻴﻤﻮن واﳌﺎﻧﺠﻮ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺪار"‪ǗǥƈƂ ǛǾǿȎǙ 6 ،‬‬

‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺗـﺮايث‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﳌﺰرﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ǚōŵƉǤǘǕŌ ǻǕŒ ǁǿƉƢǕŌ‬‬

‫ﰲ اﻟﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻜﺎن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﺘﺎزوا ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺌﺘني وﺧﻤﺴني ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاً‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎﺣﻨﺎت ﻣﻦ ﺣﺎرﺗني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪل اﻟﺤﺎل ﻣﺌﺔ ومثﺎﻧني درﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻴﻮا ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎرع رﺋﻴﺲ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻊ ﺣﺎرات ﻣﻀﺎءة‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫إﱃ ﻟﻴﻮا أﻣﺮاً ﻣﻤﺘﻌﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻗﱰاب وﻗﺖ اﻟﻐﺮوب‬ ‫ﺑﺪأت درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﺟﺪاً ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮاً ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ أن ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ دورﺗــﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﴩة ﻟﺘﺘﺠﺎوز ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳني درﻫــﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﺳﻠﺔ ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺪار ﻣﻦ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ‬ ‫درﻫﻢ ﻟﻸول وﺛﻼﺛني أﻟﻔﺎً ﻟﻠﺜﺎين‪ ،‬وﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺎم اﳌــﺎﴈ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺌﺘﻲ أﻟﻒ‬ ‫درﻫﻢ ﻟﻸول و ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔﺎً ﻟﻠﺜﺎين‬ ‫و مثﺎﻧني أﻟــﻒ درﻫــﻢ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻛام متﺖ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺰارع اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﻔﺮة ورﺻﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧني‬ ‫وﻣﺌﺘني وﺧﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ ﻟﻔﺌﺔ اﳌﺰرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ɶ ǿɴ‬‬ ‫‪ ŦōǾǕōƪƲǕŌ ǺƃŽŒ ǚōŵƉǤǘǕŌ ƃƪ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ ǽƳ ǖōǂũ ǽŨǕŌ ǳƒǾȃƉǕŌ‬‬ ‫‪ ǓǘŨƖǿ ūǾŽ ɐǲƉƲƦǕŌ ǳǂƢǜǙ‬‬ ‫‪ ǛǙ ǳƫǷǜŨǙ ǳǃōş ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ŋǷƞǕŌ ơǔƒǿ ōǘǉ ǳƢƖǝȏŌ‬‬ ‫‪ ŪŌƉŨǔǕ ǳƲǔŨƀǘǕŌ ŝǝŌǷŴǕŌ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ǓǾƛȏŌ ǽũŌƈōǙȑŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ ǛǙ ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫‪ŌƂƃƫ ǚōŵƉǤǘǕŌ ǖ‬‬ ‫‪ƃǃ‬‬ ‫‪ ǛǾżşŌƉǕŌ ǛǾǉƈōƖǘǔǕ ƋȃŌǷŴǕŌ‬‬ ‫‪ ŦōǂşōƒǘǕŌ ƱǔŨƀǙ ǽƳ‬‬ ‫‪ǳǾǜƲǕŌǶ ǳǾƳōǂŬǕŌǶ ǳǾŭŌƉŨǕŌ‬‬

‫‪ŝƣƉǕŌ ǳǜǿŌƋǙ‬‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،2018‬وﻋﲆ اﳌﺸﺎرك أن ﻳﻘﺪّم رﻃﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺰاﻳﻨﺔ إﻧﺘﺎج ﻣﺰرﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﳌﺴﺘﻨﺪات‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﴍوﻃﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪّم‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﳌﺤﲇ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻓﺌﺘَني‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫‪ ĘŘĘĤĮŜŕ‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ »‪«14‬‬

‫‪ ǲƉǾƒş ǁǾǔǿ ŋōƲŨŽŌ‬‬ ‫‪ǣŨǝōǈǙǶ ǓǾƀǜǕŌ‬‬ ‫إﻋﺪاد وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﺗﺬﺧﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺎ اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﻜﻴﻤﺔ وﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﻌﻄﺎء وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﻣﻮﻗﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬وﺗﺄيت اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ واﻟرثوات‪ ،‬اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻓﺮت ﻟﻪ اﳌﺄﻛﻞ واﳌﺴﻜﻦ‪ .‬وﻛام اﻋﺘﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت أن ﻳﺒﺎدل اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﺗﻘﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫ُﻳﻌ ّﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ إﺣﺪى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺎم ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻛام‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﱰاث‬ ‫اﻹﻣــﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ‪ُ .‬وأﻗﻴﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺪورﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة اﻟــﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫‪ 18‬إﱃ ‪ 28‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬متﻮز ‪ ،2018‬وﺳﻂ إﻗﺒﺎل‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛني واﻟﺰوار ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ متﺘﺪ‬ ‫ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ 20‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا‪.‬‬ ‫ﻗ ـﺪّم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋــﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛني اﻟﺮاﺑﺤني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻗﺎمئﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﲆ "ﻣﺰاﻳﻨﺔ" وﻫﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻷﻓﻀﻞ أﻧــﻮاع اﻟﺘﻤﻮر‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪M b@@ @g@ @ P @ @ +P MlP4b@@ @ @ @ @ @0 @O @ @£@ @ ~@N@ @6 @@ @ O @ @ @JN µN‬‬ ‫*&‪P b@@ @ @ @ @ @ .N&°* ¯P Pi*v@@ @ @ @ DP *¡@@ @ @ @ D* N @ @ @N @ @ @ ~@ @ @ 6N‬‬ ‫‪N * N vN @ @ @ ~@@ @N @ 8‬‬ ‫‪b@@ @ @ gN @ BN v@@ @ @BN b@@ @ @ @ @ @ FS P(* 4O b@@ @ @ @ @ ±‬‬ ‫‪P b@@ @ /xU @ @ @D* @N @ @ @ @ G4N P b@@ @ @ @ U @ @ D* P b@@ @ c@ @ P @ @ +P‬‬ ‫‪NN‬‬ ‫‪2M b@@ @c@ @ <N @N @ @ @ @+* b@@ @ @ JN N b@@ @ g@ @ @ P @ @ @D* S @ @ @ @ @ °‬‬ ‫‪P b@@ ~@N @ 6 Ì@O @ @ @=N ¤@@ @ P @ @ @ FS P(* @N @ z@ @ @ @ S @ @D* Ä@PU @ @~@@N @8‬‬ ‫وﺑﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﺨﺮي ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﺨﺮي؛‬ ‫ﺣﻴﺚ مل ﻳﺠﱰئ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﺰاء مبﻬﻠﻬﻞ أو اﺳﺘﻀﻌﺎﻓﻪ‬ ‫أو اﺳﺘﺠﺒﺎﻧﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ ﻷﺧﻴﻪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل مل ﻳﱰك ﻣﻬﻠﻬﻞ‬ ‫ﻟﻠﺒﻜﺮﻳني ﻣﻦ ﺣﻞ ﻏري اﻻﺳﺘﺴﻼم؛ ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻮه ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳرية اﻟﺪم‪ ،‬وإذا‬ ‫مل ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺰﻳﻒ‪ ..‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺰﻳﻒ اﺳﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﺒﺠري اﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻨﻲ ﻗﻮﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﻞ أﺑﻮ ُﺑﺠري ﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أين اﻋﺘﺰﻟﺖ ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮك وﺧﻠﻴﺘﻚ وإﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﻛﺖ ِو ْﺗ َﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪك اﻟﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻓﺄىت ُﺑﺠري ﻣﻬﻠﻬ ًﻼ وﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﺑﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ‬ ‫أﻧﺖ ﻳﺎ ﻏﻼم؟ ﻗﺎل‪ُ :‬ﺑﺠري ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ُ :‬ﺑﺆ‬ ‫ﺑﺸ ْﺴﻊ ُﻛﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻠام ﺑﻠﻎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬

‫‪ ¤@@ @ S @ @ PE Pf@ @ @Eb@@ @ @ @ @ S @ @ @D* @@ @ @ +P xR @ @ @ @ EN b@@ @ @ +xU @ @ @ BN‬‬ ‫‪P b@@ £@ @ P0 R @@ @ @ <N M @@ @ @ @)*H eO xR @ @ @ @ @ 0 N Rh@@ @p@N @ @ P @ @ DN‬‬ ‫‪N‬‬ ‫@ ‪ @@ D* N @ @ @ P @ @ @<N b@@ @ @-P b@@ @ @/‬‬ ‫‪O @ @ PE R @@ @ @ @ @ CO N&* µ‬‬ ‫ @ @ @ ‪·b@@ ~@@N 8 N ¡@@ @ £@ @ @D* b@@ @GxU @ @ p@N @ @+P Á(S *H O‬‬ ‫@‪K @ @ £@ @ gP @ @ BN ¢@@ @ N @ @ @=&* Ì‬‬ ‫‪ @@ @G4 °H É‬‬ ‫‪L R @ @ m@N @ @ +O °N‬‬ ‫*‪P É@@ ~@@N 9 @@ @< *HxO @ @ @ @ /‬‬ ‫‪N yN @ @ @ @ -N Md@@ £@ @ @ @CO O‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﻬﺪﻳﺪي ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻐﻠﻮب ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮ وﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِﻗ ّﻀﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻣﺮه؛ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ وﻫﺰﻣﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎد اﻟﺒﻜﺮي ﻗﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠام اﺳﺘﺤ ﱠﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺑﻜﺮ‪ .‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ اﳌﻮت وﻳﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺜﺄر ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ‪...‬‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺸﺮوح‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.45‬‬ ‫)‪ (2‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎزي واﳌﺮايث واﳌﻮاﻋﻆ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬د ت‪ .‬ص ص ‪.281-280‬‬ ‫)‪ (3‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺨﺐ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺻﻮت ﺻﺪور اﻟﻠنب ﻣﻦ اﻟﴬع‬ ‫وﺻﻮت ﺻﺪور اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﺮح أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺧﺮ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜامن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2011 ،‬ص ‪.125‬‬ ‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.126‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﺘﻐﻨﻴﺎت ﺑﺄزواﺟﻬﻦ‪.‬‬

‫)‪ (7‬وﻟﺒﺲ ﺟﺒﺔ‪ :‬أي ﻟﺒﺲ ﻟﺒﺎس ﻟﻬﻮ وراﺣﺔ ﻏري ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (8‬ﻟﺴﺖ مبﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺣﺮب ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮك‪.‬‬ ‫)‪ (9‬وﻻ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ أﺑﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ أﺛﺮ ﰲ‬ ‫أﻷرض‪.‬‬ ‫)‪ (10‬دﻳﻮان ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﴍح وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻼل ﺣﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ص ‪.34‬‬ ‫)‪ (11‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫)‪ (12‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص ‪.71-70‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.126‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪83‬‬

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،‫ إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ميﺮض ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻟﻨﺎس‬،‫ﺳﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ‬ :‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮه‬ Kb@ @+xR @ @0 N ¤@S @ @N @ @ <N Nh@@ £R @ @ N @ @/ v@ ‫ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺜﺄر اﻟﺮﺿﺎ اﳌﻄﻠﻮب وﻟﻜﻨﻪ‬ N @ B @O @ @ -N R (b@ @ @ @ AN !! ‫ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺒﻜﻴﻬﻢ‬rP É@@ @ ~@@U @ z@ @ @ D* lQ 4N °N H M *HN É@@ @ @ A ‫أﺻﺎب ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺛﺄ َره وزاد ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔ ﱠﻌ َﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وﳌﺎ أن‬ َ ¤@@ S @ @<N eO 3O N&*H b@@ @ @ @ @+N ¡R @ @ @.N @@ @z@ @ c@ @ DR N&b@ @ ~@ @ 6 ٌ ،‫ﻧﻔﴘ مبﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ اﻟﻔﺨﺮي؛ واﻟﻔﺨﺮ ﻫﻨﺎ ﺷامﺗﺔ ﰲ اﻟﻌﺪو‬rP b@@ @ ~@ @ @}@ @ @ P @ @ @D*H Pf@ @ @ @ @ DS w@@ @ @ @ @N ´* N ¡@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ + ‫ومتﺜﻴﻞ ﱞ‬ :‫ ووﻋﻴﺪ وﺗﺸﺪﻳﺪ ﻟﺒﻜﺮ‬،‫ﺗﻐﻠﺐ‬/‫وﺗﻌﺪﻳﺪ ﳌﺂﺛﺮ ﻗﻮم اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ xM @ @ +N P %* @@ @ PE N @ £@ @ N @ D* Oh@@ £@ N @ ~@N @ 7 v@@ @ BN ‫ﻓﻮر ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺄيت اﻟﺮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬ P b@@ @ @ @ @1HN X @ @ @ @ @ <N Í@N @ @ @ @ @+N N b@@ @ c@ @ £@ @ ~@@N @ 7 P %* ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﺄﺟﻴﺠﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻣﻌﺎﻫﺪاً اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ‬ Kb@ c@ £@ N @ CO @@gO @ @ gN @ BN v@@ @ @ BN HN ¥Ä@@ ~@@N 8 @N @ £@ @CN :‫ﻷﺟﻞ اﻟﺜﺄر ﻟﻪ‬

N * ¯P P @ @ P @ @ g@ @ N @ @ +P @@ @gO @ @ £@ @ @ @ ~@N@ @7HN ·*¡@@ @ @ @ @³ Md@@ @£@ @ N @ @ O @ @ +P @@ @ @ N @ @ @ @gO @ @ @ @BN&° ¥Px@ @ @ @ @ @ N @ @ @ N @ @ @ AN P b@@ @ @£@ @ @ BN&°* @N @ @ @ PE ¢@@ N @ @~@ @z@ @JO M @@ @£@ @ BN S @ @ @ @CO xM @ @ +N ¤@@ P @ @+N Oh@@ @ _@ @ @ P:HN v@@ N @ @ DN ¥x@@ @ @ @ N @ @ DN HN P b@@ @ @ @ U @ @ D* N$ HN O ¡@@ @ @ N @ @ @ @/N v@@ @ @ BN b@@ @ @ §P $M b@@ @ ~@ @ @z@ @ @FP HN Md@@ @ @ @ O @ @ @ @ CN&* Ì N @ @ @ @ @=N N2N&* µN P b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ P<HN Md@@ @ @ @ @ @ P:*¡@@ @ @ @ @ @0 M N $b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @EP(*HN O T 4N HN b@@ @E *¡@@ @+xN @ @ ~@ @ 7b@@ @AN b@@ S @ @ PE N %°* ®2 P b@@ 0 N xU @ ~@N @7 @@ <N @N @Jx@@~@P @6b@@1 *H4 Pv@@ @~@ @ 8*HN $M ¡@@ ~@ @ 6 4O b@@ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ @FS N&* O ¡@@ @ @ N @ @ @ @D* N @ @ @ @ @ @ <N 5N P @ @FvN @ @ @ @ P< O ¡@@ @ @ N @ @ @ D* eN wN @ @ @ @ @ @CN P b@@ @ @ @ N ´* ¯ b@ b@@Fx@@~@P @6 N ¡@@ @ @ JN b@@ @ N @ j@ PE @O @ 6b@@ S @ @D* xN @ @ @ JN µN P *¡@@ @ @U @ @D* rP b@@ @ExU @ @ Db@@ @+P @N @ @ @ @ O ´* d@O @ O @ @~@ @z@ @FN ¡@ M @ @ @<N N @ @ @)P b@@ @ c@ @ @BN ¶N (*P b@@ @Fx@@ @~@@P @6 N ¡@@ @ @ @ JN P b@@ @ c@ @ @ P±b@@ @ CN b@@ @ @ @ @GH'Hb@@ @ @ @ @G5O M ¡@@ @ @ @ @ @ m@O @ @ @+P L @ @ @ @ <N HN HxL @ @ @ @ @ @ @ @<N HN @L @ @ DP b@@ @ E @@ O @ @ N @ @£@ @+N ¡@ P É@@ @ @ @ PG @O @ @ @ @+ qO @ @ @ @DP b@@ @ @ ~@ @ @ @8HN @L @ @ @ £@ @ @ @ N @ @ @ @<O HN

¥x@@ @ <O ¤@S @ @ @< Nv@ @ @£@ @ @C&°* Nv@ @ @ @ @ @D* Pw@@ @ @ 1O 4b@@ @ @JN vU @ @ @ D* PiN¡@ @ @ @ @ @ 0 b@ N @ @ E S @ @ @ @C ¤@@ @ @CÆ@RN @ @ @+ @M @ 6&b@ C ex@ N @ @~@O@ @7H Pib@@ £N @ @FP b@@ N @ @D* ¥x@@ @m@ @ GN HN 4O b@@ @ N @ @ @gN @ @ @~@@R @ z@ @ @-O ° fK @ @ @ @ cS @ @ @ @ / ¤@ O @ @~@ @ z@ @ c@ @ DH ¤@@ P @ @£R @ @~@N @ 6H ¤@@ @ @ @ @ @ P<4R 2P @M @ Db@@ s@ @ + Oh@@ ~@ @ z@ @ DH 4O b@@ @ N @ @ S @ @ D* N @ @ £@ @ @ @ D* N @ @ @N @ @ @s@R @ @ JN R &* ¶(* "Mx R +N " ,O *xN @ @ @ @~@@N @ @ 6 Nv@ @ £@ @ cP @ @ -N R &* °(S *H 4O b@@ @ @ @ @ @ @.N N&* K*v@@ @ @ @ @ @ @ +N &* b@@ @ N @ @ @D ¢@@ @ N @ @ @cR @ @ @JN É@N @ @ @ @ @AN ‫واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري أن ﻣﻬﻠﻬ ًﻼ أراد إﺑﺎدة ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺛﺨﻦ ﻓﻴﻬﻢ وأﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺘﻔﺮﻳﻂ؛ وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬ :‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬

O @ @ @ @ @ @ @C&* @@ @ @+x@@ + x@@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ + @@ @g@ @ B iÈ@ v@@ @0&* @@ @ @D ¤@@ @ c@ J b@@ @ EH h@@£@ @ + ¢@@ g@ @0 @@ @ @ g@ @ + ¢@@ @ @ ~@ @ @ 94&* ° Ñb@@ @ @ + Oh@@ @ @ £@ @ @ D%* *Hv@@ @ /H b@@ @ @ @ @J&* *x@@ @ @+ ox@@ @ @ @ @+&* ¢@@ g@ @0

‫إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﺄر أﻧﻪ‬

2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑني اﻟﺒﴩ؛ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ‪-‬ﻻﺣﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ -‬ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺼﺎص‪َ ) :‬و َﻛ َﺘ ْﺒﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻓﻴ َﻬﺎ أَ ﱠن اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َﺲ‬ ‫اﻷ ُذ َن ِﺑ ْ ُ‬ ‫ﻧﻒ َو ْ ُ‬ ‫ني َو ْاﻷَ َ‬ ‫ِﺑﺎﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِﺲ َوا ْﻟ َﻌ ْ َ‬ ‫ﺎﻟﺴﻦﱢ‬ ‫ﻧﻒ ِﺑ ْﺎﻷَ ِ‬ ‫اﻟﺴﻦﱠ ِﺑ ﱢ‬ ‫ﺎﻷ ُذنِ َو ﱢ‬ ‫ني ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﺎص * َﻓ َﻤﻦ َﺗ َﺼﺪ َﱠق ِﺑ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َﻛ ﱠﻔﺎ َر ٌة ﱠﻟ ُﻪ * َو َﻣﻦ ﱠﻟ ْﻢ َﻳ ْﺤ ُﻜﻢ‬ ‫وح ِﻗ َﺼ ٌ‬ ‫َوا ْﻟ ُﺠ ُﺮ َ‬ ‫ِمبَﺎ أَﻧﺰ ََل اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻓ ُﺄو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ﻫُ ُﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟِ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن(‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺜﺄر ﻣﺮﺿﺎً ﻣﻌﺪﻳﺎً وﺳ ًام ُزﻋﺎﻓﺎً ﻻ ﺗﺮﻳﺎق ﻟﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛام ﺳﺒﻖ وﻗﻠﻨﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎً وﻻ ﴍﻋﺎﻧﻴﺎً؛ وﺣﺘﻰ أﻣﺎم أﻛﱪ‬ ‫اﻹﻏﺮاءات اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻨﺎزل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﻔﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮب إﱃ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﺔ ﻣﺴﺒﺔ واﻟﺜﺄر ﻓﺨﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺄيت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻴﺴﺘﻐﻞ اﻟﻮﺟﺪان اﳌﻀﻄﺮب؛‬ ‫ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺘﺸﻜ ًﻼ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﱰم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﺣﺪاث‪:‬‬ ‫• اﻟﺨﻄﺎب اﻷول ﺗﴬﻋﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ أو ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻔﻬﻢ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻊ إﻋﻄﺎء اﻟﺪﻳﺔ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺪم‪.‬‬ ‫• اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎين متﻨﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ أو أﻫﻠﻪ إذا أىب واﺳﺘﻜﱪ‬ ‫واﺳﺘﺤﻤﻰ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ؛ وورط اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﺪم؛‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫• اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺄﺟﻴﺠﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺪره‬ ‫اﻣﺮأة ﺷﺎﻋﺮة؛ أو ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﺛﺄرﻫﻢ‬ ‫وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫• اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺨﺮي‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ؛ وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻢ اﻟﺜﺄر؛‬ ‫• واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﺨﺮي‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب إذا مل ﻳﺘﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر؛‬ ‫• اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎدس ﺗﻬﺪﻳﺪي‪ :‬وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎين ﺳﻮى أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺄيت ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺜﺄر ﻣﻤﻦ أﺧﺬوا ﺑﺜﺄرﻫﻢ ﰲ اﳌﺮة‬ ‫اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪ ƅƁőǿ ǖŌƂ ōǙ ɑǒƂōƫ ƉǾƯ ƈőŬǕŌ ŦǷǘǕŌ ǚǷǈǿ‬‬ ‫‪ Ǔş ɐǲƂōƫ ǓũōǂǕŌ ƉǾƯ ǛǙ ǒǷŨǂǘǕŌ ǁŽ‬‬ ‫‪ǣǙǷǃ ǓǥŐ ƉǾƁ ǛǙ ǚǷǈǿǶ‬‬ ‫‪ ǳƣƉƲǘǕŌ ǳƲǝȏŌǶ ǳǾşƉƪǕŌ ŋōǿƉŞǈǕŌ ŧǝōǉ‬‬ ‫‪ ǳǿƃǕōƳ ɑǳǿƃǕŌ ǒǷŞǃ ǖƃƫ ǻǕŒ ŜƉƪǕōş ŝǥƅũ‬‬ ‫‪ƉƀƳ ƈőŬǕŌǶ ǳŞƒǙ‬‬

‫*(‪xM @ ~@N @{@ @ E v@@ @ < b@@ @ @N @ @cR @ @-N b@@ @ c@ @ : b@@ E *3‬‬ ‫@‪b@@EvS @ D* ex‬‬ ‫ *&‪N @~@ {@ F H&* 4U vS @ @ D* eÉ@@ P0 b@@ @ £@ +‬‬ ‫وﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﺧﺬين ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﻐﺮيب ﺷﻌﺒﻲ؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)اﳌَ ْﺤ ُﻠﻮ َﺑ ُﺔ َﺣﻠﻴﺐ واﳌﻌﺼﻮر ُة دم(؛ وﻫﻮ ﻳﺸﺪد ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻟﺒني ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ اﻟﺬي ﻧﺰﻋﻤﻪ‪) :‬اﻟﻠنب واﻟﺪم( واﻟﺬي ميﺘﺪ إﱃ ﺗﻨﺎﻇﺮات‬ ‫أﺧﺮى‪) :‬اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺤﻤﺮة(‪) ،‬ﺑﺮد اﻻرﺗﻮاء وﺣﺮ اﻟﻌﻄﺶ(‪) ،‬اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺤﺮب(‪..‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑني ﻣﻮازﻳﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ دون أن ﻧﺴﺒﺐ ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺎ؛‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺒﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺜﺄرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﻜﻠﻴﺐ إﺑﻞ ﺟﺴﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫”ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﺨﺎﻟﺔ ﺟﺴﺎس‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ أن ُﻳﺠري ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﺑﻐري إذين؟ اِ ْر ِم ﴐﻋﻬﺎ ﻳﺎ ﻏﻼم‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﺸ ﱠﻘﻪُ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻘﻮس ورﻣﻰ ﴐع اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺑﺪﻣﻬﺎ“ وﻇﻠﺖ َﺗ ْﺸ ُﺨ ُﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺴﺎس ﻛﻠﻴﺒﺎً ﺑﺪم ﺑﺎرد !!‬ ‫ﺑﻐﺰارة‪ ..‬ﺑﻌﺪﺋﺬ؛ وﰲ ﺧﱪ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻘﺘُﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻬﺮع إﱃ واﻟﺪه اﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺗﺮه ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫”واﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻃﻌﻨﺖ ﻃﻌﻨﺔ ﻟﺘﺠﻤﻌﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺠﺎﺋﺰ واﺋﻞ رﻗﺼﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺛﻜﻠﺘﻚ أﻣﻚ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﺖ ﻛﻠﻴﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮه‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻟﻌﻤ ُﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻚ !“‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﺗﻔﻌﻠﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻏﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻷول اﻟﺘﴬﻋﻲ وﻇﻬﺮ ﺑﺪﻳﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎين اﻟﺘﻤﻨﻌﻲ ﰲ ﻗﻮل ﺟﺴﺎس ﻟﻮاﻟﺪه‪:‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ اﻟﺜﺄر ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺮر اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪-‬ﺑﺎﻟﻮﺗرية اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎرب‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﻧﻘﺮاض؛ ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻒ دواﻣﺔ اﻟﺪم ﻫﺎﺗﻪ إﻻ ﻋﻘﻞ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ُﻳ َﻔ ﱢﻌ ُﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻷول ﻏري ﻋﺎﺑﺊ مبﺴﺒﺔ اﻟﺪﻳﺔ أو ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ؛ وﻓﻘﻂ اﳌﺘﺒﴫون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺘني ﻣﻦ ﻳﺮون اﻟﻔﺨﺮ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫‪ M b@@ @ @gP @ @E* ¥P‬‬ ‫‪R 3 f@@ @ cN @ @ @ RGO&* @N @ @ R @ @ <N d@@ @ GS N&b@ @ @ -N‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻌﻔﻮ أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻔﻮ !!‬ ‫ ‪¤@@ P0É@@ gN @ @D* @@ @< Q @ @ @ @/‬‬ ‫‪N xN @ @ @ @ @ @ @ER N&°* S (b@ @ @ @ @A‬‬ ‫ﻧﺄيت إﱃ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس؛ وﻧﺮﺗﺪ إﱃ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﺻﺪرﻧﺎه ب‬ ‫@‪Kb@ @ +xR @ @ 0 N @N @ £@ @ @ @< Oh@@ @ £R @ @ N @ @ / v‬‬ ‫)ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠنب واﻟﺪم(؛ ﻓﺎﻟﻠنب ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ أﻫﻞ ‪N @ @ B Á(U b@ @ @ @ @A‬‬ ‫ @ @ @ @|@ @ ‪rP *x@@ @ @ N @ @ @ @D* P$b@@ @ @ ´b@@ @ @ + tN @ @ £@ @ ~@ @ {@ @ D* @Q‬‬‫اﻟﻘﺘﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدى ﻧﻮﻗﺎً ﰲ اﻷﻏﻠﺐ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪81‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺪم!‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ǽǔǥōŴǕŌ ƉƪƖǕŌ ǽƳ ƈőŬǕŌ ǲƉƀƲǙǶ ǳǿɶ ƃǕŌ ǳ‬‬ ‫‪ŞƒǙ‬‬ ‫د‪K‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫مل ﺗﻌﺮف اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺿﺎً وراﺛﻴﺎً ﻣﺰﻣﻨﺎً ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻀﺾ أﺷﺪ ﻓﺘﻜﺎً ﻣﻦ "اﻟﺜﺄر"؛ إﻧﻪ اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ !!‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻮت ﻫﺎﺟﺴﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻣﺸﱰﻛﺎً ﻳﺤﺪﱡ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺲ مبﺴﺎواة وﻋﺪل ﺳاموي‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰاً ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻮت ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺬ ﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬اﳌﻮت واﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال !!‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ؛‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻖ اﳌﻮت ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﺎً ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﻘﺘﻞ ‪-‬وﻫﻮ‪) :‬ﻣﻴﺘﺔ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ -‬ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﰲ أﻋﺮاف اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﺎﺑ ًﻼ ﻏري ﻋﺎدل؛ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻜﻢ إﻻ ﻟﻘﺎﻧﻮن ُﻣ َ ْ‬ ‫ﴩ ِﻋ ٍﻦ ﻳﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ إﻳﻘﺎع ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻏريه‪ ..‬وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﺄر ﻳﺄﺧﺬ أﺟﻮد أﻫﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺮة ﻗﺮﻳﺒﻪ !!‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻮت‪/‬اﻟﺜﺄر ﻏري ﻋﺎدل؛ ﻣﺎ دام ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻖ اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻏري اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧري أﻫﻞ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إن مل ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﺄر أﺷﺨﺎﺻﺎً أﻛرث ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺜﺄر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﺧﺬ ﺧري اﻟﻨﺎس ﺑﺠﺮﻳﺮة أﺗﻔﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ﺗﺎﻓﻬني؛ وﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫ني ﻣﻦ أﻋﻴﺎنِ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺜﺄر ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺪرة؛ ﻓﻘﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺳﻴﺪا واﻟﻘﺎﺗﻞ ﺗﺎﻓﻬﺎ؛ ﻓﻴﻔﺮط أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ دﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ إﱃ درﺟﺔ إﺑﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻏري أﻛﻔﺎء ﻟﻘﺘﻴﻠﻬﻢ !!‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻪ ”اﻟﻼﻣﻨﻄﻖ“ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺜﺄر ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺎﺻﺎ ﻳﺸﻔﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺤﻘﻦ دﻣﺎء اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻳﺼري ﺟﺮميﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻴﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺮميﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻻ ﺧﺠﻞ ﰲ اﻗﱰاﻓﻬﺎ؛ إذ ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮب ﺟﺮميﺔ متﺲ‬ ‫ﴍﻓﻬﻢ ﻣﺎ مل ﻳﺮدوا اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ مل ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل اﻟﺴاموي‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

7799

‫ﺑﻴﺖ‬ bbaytelshear aytelsheaar ‫اﻟﺸﻌﻌﺮﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ ا‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬ ‫‪I¡N S D*HN Pv R cO D* ¢N <N R @ OG¡@@/O 4R N&* Oh@@DR 5P b@@EN HN‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫‪N @O @JN É@N @AN‬‬ ‫ ‪ 2O xR @ @D* 18 O P DP *¡N FN R @@ PE ¤@@ @U @0‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ميﻠﻚ ﻛﻔﺎءة اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻋﺸﻖ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﺳﺘﻌامﻟﻪ رﻣﺰاً ﻟﻠﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛام اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫‪¢@K @ @ P= O @ O @ R @ <N b@@ N @ AN Kb@£Q @~@@P|@ R @EN Oh@@ R @ CO R (b@ @ AN‬‬ ‫‪ Tv@@+O O @ O @ R @ PE b@@ N @ AN K*2HxO @ @ @R @ @EN Oh@@ R @ CO R (*H‬رﻣﺰاً ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ..‬وأﺧرياً اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ رﻣﺰاً ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫´‪O @gN @~@{@O ´* ¤@@ P @gN @~@R@{@JN R @@N P‬‬ ‫@‪N @JN b‬‬ ‫@‪M @@~@N @6xR @EO Ì@N R @ 1 b‬‬ ‫ ‪N HN vR @ /‬‬ ‫* ‪vO AR xU D* zO N gN R JO‬‬ ‫‪N ¤R gN 0b‬‬ ‫ ‪N ~6‬‬ ‫‪N R @@ PEHN‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪L EN ¤P+b N /N‬‬ ‫©‪ O vN ~}NR < N R PE ¤‬‬ ‫‪P N 4R N&* 19 }£P‬‬ ‫‪"Ov~}NR < O O R PE O @ DN R @@EN 21 O b~}N JO @N @£R @CN HN‬‬ ‫‪b@@ N @ @FS (* ¤@N @ @ +P ¡@@ @ FO 3O ¯ P Kb@ @ £@ P @ ~@N @7 · P R @@ O @ @ AN‬‬ ‫‪N @ N @ -N‬‬ ‫ ‪Tv@@ N @D* b@@ N @ +P @N @£@ Pp@@JO R N&* K*x@@~@@R|@ 0‬‬ ‫@‪N O @ ;b‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ *‪bcN ~|D‬‬ ‫‪S Ph@@cS @ GN b@@EN PÑ* O É@N @~@N @6 R @ O @£R @N @<N‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪vO R O ´* 23dO ~}O O D* PfFN bcN D* rP HR vN +P Rh~6bN‬‬ ‫‪N EHN‬‬ ‫إن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮب ﺑني ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻏﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﻏﺰﻟﻴﺔ أم ﻫﻲ ﻣﺪﻳﺢ ﻧﺒﻮي أم ﺣﺐ إﻟﻬﻲ‪..‬؟؟‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎين اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛‬ ‫وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻴﻨ َْﺤ ِﺠ ُﺐ وراء اﻷﻏﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺮﺣﻞ وذﻛﺮ ﺣﺐ‬ ‫اﳌﺮأة واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ؛ ﻓﺈن ﺣﺐ اﳌﺮأة وﻣﺸﻘﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﻄﺎﻳﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮازى ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ ..‬وﻷن ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮيب اﻷديب وﺣﺘﻰ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻨﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻞ‬

‫‪ ȍ ŦōǿƊōŴżǕŌ ƜƉƯ‬‬ ‫‪ ǇǕƄ ơǂƳ Ƒǈƪǿ‬‬ ‫‪ ǽƳ ǚǷǈǿ ǼƅǕŌ ŝǾƒǜǕŌ‬‬ ‫‪ ųżǕŌ ƉǉƄ ǶŐ ŦōǿƃŴǜǕŌ‬‬ ‫‪ ɑǣǾǕŒ ǀǷƖǕŌǶ ǣǂɵ ƳŌƉǙǶ‬‬ ‫‪ɵ‬‬ ‫‪ ǻǕŒ ǇǕƄ Ǔǉ ǺƃƪŨǿ Ǔş‬‬ ‫‪ ǳŞƯƉǕŌǶ ǳǔŽƉǕŌ ŋōǜƫ ƉǉƄ‬‬ ‫‪ǒǷƛǷǕŌ ǽƳ‬‬

‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺸﺮوح‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﻨﻮن‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،1965 ،‬ص ‪.158‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.24‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺮاين‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑريوت‪ ،‬ص ص ‪.216-215‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﴬﻣﻪ‪ :‬ﻳﺸﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻨﻮى‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺤﺪو‪ :‬ﺻﻮت اﳌﻨﺸﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻮق اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺤﴙ‪ :‬ﺟﻮارح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﺼﻌﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺰﻓري؛ أو اﻷﻧﻔﺎس اﻟﺤﺎرة‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺼﺪ‪ :‬ﻫﺠﺮان اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﺷﺤﻄﺖ اﻟﺪﻳﺎر‪ :‬ﻧﺄت وﺑﻌﺪت‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ﺧﺪ‪ :‬اﻟﺨﺪ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻷﺟﺪاث‪ :‬اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫)‪ (13‬اﻟﺬﻛﺎء ﻫﻨﺎ اﻧﺘﺸﺎر راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (14‬اﻟﺤﻠﻢ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫)‪ (15‬اﻟﻨﺪى‪ :‬اﻟﻜﺮم‪.‬‬ ‫)‪ (16‬ﺣﺎﻟﺖ‪ :‬وﻗﻔﺖ ﺳﺪا‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﻷﻇﻌﺎن‪ :‬اﻟﺮﺣﻞ أو اﻟﻬﻮدج‪.‬‬ ‫)‪ (18‬اﻟﻨﻮال‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (19‬ﻣﻬﻴﺾ‪ :‬ﻣﻜﺴﻮر‪.‬‬ ‫)‪ (20‬ﻋﻀﺪه‪ :‬دﻋﻤﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (21‬ﻳﻀﺎم‪ :‬ﻳﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (22‬اﻟﺼﺒﺎ‪ :‬رﻳﺢ اﻟﺸامل اﻟﺒﺎردة‪.‬‬ ‫)‪ (23‬اﻟﻘﻀﺐ اﳌﻠﺪ‪ :‬اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (24‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﺠﺬاﻣﻲ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻨﺎين وأﻧﻮر‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﳼ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻷﻣني‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،1999 ،‬ص ص ‪.14-13‬‬

¢ N ² PN P * ¶(N * Kb@B¡R @~@N @7 e*O xN @ @ :R N&°* P @+ O @£@ R N RixN @ @ @ CP 3O R (* *O ¡N @ @ ~@@R @7N&°* O @ O @ P @@ R @ -N HN vO @ ½ 10 N 4b@@ JN vU @ @D* Pv@@ R @ +O ¢@@N @ <N O b@@ N @ EO bN P pR ~7H P vO @ R @ ~@S @z@ D* Ov@ P @ ~@R @z@ JO O @ @ @ @ FS N&* ¡R @ @ @DN R @ @ O @ @ -O 4N b@@ @JN 5P @L @ @ @ P0*4N O @ @ R @ @ <N O @ @ cO @ @ R @ @ BN R @@ @ P @ @ @DN H L @ @£@ @ P @ @EO 11 N @ P @ AN Tv@@ @1 N K*v@@ @ @ +N N&* P @ @ P @ @ ENR 2 R @@ @ PE P vU @ @ @ 1 ¤@ P @ PEyR @ <N Sv@ @ P/ Rh@@ @N @cNQ @ .N ·b@P @£N @ S @ D* e¡@ O @ @O @1O vO @ £R @ BN P @ @ @ PE*Nv@ @ @BR * P *Nv@ @ @ @ @ @BR N&* ¯ P ¤@N @ @ PG b@@ N @ @AN MePÈ@R @ @ JN @@N @ @ 94R N&* *¡@@ O @ @Â S N M ¡R @ @ N @ @ DP Kb@ _@ £@ P @ GN N * O xO @ ~@@O |@ p@R @JN @N @z@£R @DN Kb@ +*¡N @ .N *H5O b@@ p@N @ AN Tv@@² L v@ @ @ @ @ @ @ @ @ @/R N&* ÑH b@@ @ N @ @ +O xR @ @ -O xN @ @ @S @ @ N @ @ -N 12l*N Tv@@ S @ @D* qN @ @ N @ @ FN b@@ N @ @N @ @jR @ @ PE 13$K b@@ @ @ @ @ @CN 3N S @ @ N @ @ AN 15 N +P INv S D*H 14 O R P²*H O b N <(R °* N £S 1 bN N *H xO @ s@R @ N @ D* N b@@ @BN N&* b@@ N @ £@ AP HN vO @ m@R @N´*H Ov@ R @ ² b@@ N @ N @ £R @ +N HN ¤@@ P @ £R @ +N O b@@ @ @ JS N&°* 16 Ph@@ DN b@@ 0 N R @@_P @ DN N * P P ~zR JO µ R N HN ¥Px@ R @<O ¤@@+P xN ~|S BN HN vO R ± N P N AN ¢~6N N&°*HN P ESR vD* I¡N P~6 M ¡R 0 N R PE · b HOvcR -N b~9N xU D* P R DO P xR +N R PE fL pN R´N ¢~zNN < N O @ @EO R&b@ @JN 17 P b@@ @ N @ @ ;R N&°* N¥P2b@@ @0 b@ fK @cN @£R @: N @£N @ AN NN vO @ @~@R@ 7xT @ @D* @N @ N @ @ S @ @ N @ @-N ¤@@ -P b@@ N @ @~@N @ 7 @R @ @ S @ @ « Kb@ @ U @ ~@N @z@ EO N ¡@@ @+O xT @ @ D* @N @ £@ -P b@@ GN Nh@@ _R @ @ P/ *3(* N HOv@ @ ~@@R @7&* R @ @ PGPx@ @ CR Pw@@ @ +P ÁU N&* O @ @ O @ @ R @ @ P @ @+R N&b@ @AN

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

.‫أﴎ ِﻫﻢ اﳌﺪ َة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻐﻴﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات‬ َِ ‫"اﻟﺤﺎج" ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ً َ ‫ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻨﺘﺞ‬.‫ﻗﻮاﻓﻞ ﺟامﻋﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ؛‬.‫إﻻ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ واﳌﻄﺮدة‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺄيت ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻛﻞ‬ :‫ ﻟﻜﻦ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‬،‫ﳾء ﻣﻦ دون اﺧﺘﺼﺎص وﻻ اﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‬ .‫)ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷول( ﻫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ َﻬ ْﻴ ِﻜ ُﻞ ﻛﻞ اﳌﻌﺎين اﻟﺜﻮاين‬ ‫ إﻻ أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ‬،‫إن أول ﺣﺠﺎزﻳﺔ وﻗﻌﺖ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﻗﺎق‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﰲ ﺣﺘﻰ ﻧﻮردﻫﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ أول إرﻫﺎﺻﺎت‬ ‫ وﻣﻊ اﻓﱰاﺿﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪة‬.‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‬ ‫ )ﻋﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ‬:‫ﻣﻄﻮﻟ ًﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺘﺎت ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﺒﻴﺖ واﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي( إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﻄﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺎ َﻳ ِﻔﻲ و َﻳ ْﻜ ِﻔﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻷواﺋﻞ واﳌﻌﺎين‬ :‫اﻟﺜﻮاين‬

vO @ @/R ¡N @ @D* P @ @ +P xS @ @ ~@@N @9N&* M b@@gN @ ~@R @{@ EO fO @ @DN b@@ ~@N @ 64P N R @ +N b@@EN 4 O @ EO xU @ ~@@N }@ JO vO @ R @cO @D* P @ P<É@N @~@@R 9N&* Í@ 5 O 0N I¡N NQ D*HN Pv R cO D* ¢N <N Mib+N bcN ~8N £P 6 N R N @ +P R N R @ CO ¡N @ p@R @FN O @ BO *¡N @ ~@R @7&* R yN @ @-N µ P HOv@ @« 7 N * Px N ~}O R E ¯P HN K*v@@ R @+O O O R <N I&b@ FN ¢~{N ² vO @ @/R ¡N @ @D* 8b@@GN vO @ U @ ~@@N |@ JO M *yN @ @ @ @ @0R N&* d@O @ T @ N @ -N fM @ @ DS 3P HN Mv@@ R @ +O @P @ 6¡R @ BN R @@ <N I¡N @ S @ D* O @ @gR @ @EN 4N 9 Tv~|D* S b@@GN 2O vU @ ~@N @z@ JO M b@@ m@N @ ~@R@ 7N&* @P @ O @ ~@R @6N&b@ +P

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬

‫اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫‪ǽǙŌƅŴǕŌ ƬōŞƚǕŌ ǛşŌ mŦōǿƊōŴŽ} ǽƳ‬‬ ‫د‪K‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻛﺎن اﳌﴩق اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺪ أﻣني )ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وﻇﻬﺮه(‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺘﺒﺎﺑﻪ َﻣ َﺤ ّﺠﺎ ﻷﻧﻈﺎر‬ ‫ﻣﺴﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺤﺠﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺑﺤﻜﻢ ﻃﻮاف اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻘﺎع‬ ‫• َﻣ ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﺣﻮل ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام؛‬ ‫• وﻣﺤﺠﺎً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺑﺤﻜﻢ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ "اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ" ﰲ اﳌﴩق ﰲ ﻓﱰات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻣﻜﺔ‪ /‬اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة( )دﻣﺸﻖ‪ /‬اﻷﻣﻮﻳني( ﺑﻐﺪاد‪/‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني(؛‬ ‫• وﻣﺤﺠﺎً ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً ﻧﺰﻋﻤﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫"ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ"‪1‬؛ ذﻟﻚ أن اﳌﺴﻠﻤني –واﻟﺤﺠﺎج ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬أﺣﺒﻮا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻼﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز إﺻﺎﺑﺔ زﻳﺠﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻣ ﱢﻜ ﱠﻴﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺤﺒﻮن‬ ‫إﱃ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ﻋﺒﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﻨﻮن اﻹﻏﺮاب ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ وﻳﻌﻘﺪون ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺗﺮﺑﺖ ﺣﻮل‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ وﺗﺸﺒﻌﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﺗﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﰲ ﺣﺪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﺚ ﺧﺎص ﰲ أﺷﻌﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني واﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺠﺎزﻳﺎت‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﳌﺤﺞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺪن‪) :‬اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ(؛ ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺻ ّﺪاً إﱃ اﻟ ِﻘ ْﺒ َﻠ ِﺔ إﻻ ُﻣﻨﺪﻓﻌني ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ؛‬ ‫وﻫﻲ دواﻓﻊ ﴍﻳﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﻗﻠﻴ ًﻼ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﺸﻈﻰ ﻓﺘﻨﺸﻐﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﺣﺪاﻫﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻮع اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎراً؛ مبﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎً روﺣﻴﺎً وﻗﻠﺒﻴﺎً ﺑني‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻟﻠﻪ واﻟﺤﺞ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﺐ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺒﺎً روﺣﻴﺎً‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺑني اﻟﺤﺞ ﻟﻠﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ ..‬وﻫﻜﺬا !!‬ ‫ﻏري أن اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ أن ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ ﻫﺪف روﺣﻲ ﻧﺒﻴﻞ؛ أي‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄيت أي ﳾء ﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎيئ ﻏري‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﱪأ ذﻣﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ أي ﻗﺼﺪﻳﺔ أﺧﺮى ﻏري اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪ ǀƃƛŐ ǛǙ ŜƉƮǘǕŌǶ ƑǕƃǝȏŌ ŋŌƉƪƗ ǚōǉ‬‬ ‫‪ ǳǿƊōŴŽ ǲƃǾƚǃ ŌǷŞŨǉ ǛǿƅǕŌ ŋŌƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ǗǥƂǷŵŐǶ‬‬ ‫‪ɵ‬‬ ‫‪ ǻǕŒ ǳŞƒǝ ǳǿƃŴǜǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ōǤǾǔƫ ǁǔƢǝ‬‬ ‫‪ųżǕŌ ǻǕŒ ǳŞƒǝ ǳǾŴżǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ǶŐ ƃŴǝ‬‬

‫ﻏري أن ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻣﻌﻘﺪاً ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ؛ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﺤﺞ ﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُﻧ َﺸ ﱢﻴﺪُ ﺗﱪﻳ َﺮﻧﺎ ﳌﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة "اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ"؛ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺠﺪ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺞ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳ ًام ﻏﺮﺿﻴﺎً أﺷﻤﻞ‬ ‫وﻫﻮ‪" :‬اﻟﺤﺠﺎزﻳﺎت" اﻟﺬي ﻛﺎن دارﺟﺎً ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎً ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪ :‬و"ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺎت"‪.2‬‬ ‫إن ﻏﺮض اﻟﺤﺠﺎزﻳﺎت ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺠﺪﻳﺎت أو ذﻛﺮ اﻟﺤﺞ وﻣﺮا ِﻓ ِﻘﻪ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ ذﻛﺮ ﻋﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻗﺪس‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻳ َﺸ ﱢﻌ ُﺮﻫَ ﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وميﻠﺆﻫﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﻼل وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺠﺪﻳﺎت ﻗﺼﺪ ﺗﻮﻫﻴﻢ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫مبﻐﺎﻣﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺒﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻌري‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺠﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳ َﻮ ﱢﺻ ُﻒ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﺴﻴﺐ ﺣﺠﺎزي ارﺗﺠﻠﻨﺎه"‪.3‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﻣﻦ أﺻﺪق اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺠﺎزﻳﺔ وأﺟﻮ ِدﻫﻢ؛ ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﳌﻐﺮب واﳌﴩق ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‬ ‫واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً أﻛرث اﻟﻨﺎس ﺷﻘﺎء ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻮﻗﻮا ﻟﻠﺤﺞ؛‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺣﺘﻰ ُﻳ َﻮ ﱢﻓﺮوا ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻋَﺎﻟَ ِﺔ‬

‫أﻣﻚ اﻷوﻟﻰ‬ 4¡@ @~7 @gR @£N ~8b + v@ Q @ER v£~|@ D* r¡@ / ob@m@0R £ @< v@ Q @ - É@@~@8* ,b£p@D* * @E 4¡ @E b@@/H x@@<b@@~@{@´* ¡@@ @ @E i¡@@~@8 rv@@~@8 ob@@ @ @´* ¢@@ @< @@G b@@E @@6b@@ @D* ¡@@ @ J £ ~8 4¡@g@~z@ @D* < £ ~7 } J EyD* * ¡@D o*x@@ @ 0(* Ì@@j@ @C d@@ @cQ @~@6 ¤@~{@+ 2b@@ @ @ ±* r¡@@ @c@J 4¡ p´* b Db£< É= hDb~7 E b@~zD ¢ < o*¡@@ @ A&* i¡N @ @ 0 cBH @-¡E v @+ Q ~}@4¡~}@0 £~zA g~6x@= G*¡@D* ¤ : b@J&* ob@@ @G°* @@< g ~8H ¤@@+ 0¡@ : 4w@@ @© 4¡@ @+ h R @~z@+H °y@@ @ D* d@@²* @@E g£ ~6 o*¡E* v£~{FH É~zD* v E ~6H g ~}0 4¡@@<w@@E ¤@@ @+ h~{@< b@@E b@@ @ @- ¡@@£@ @ @D* x@@Jx@@ @B obc@Jv@D* ¯¡@@ @ @CH @@ E&°* @@7*x@@ @A g@£ < 4Hx@~6 @ + ¢@@ @ DH&°b@@J g @ Q « @@g@ @ R @ @0 ob@@~@{@E&* ¡@@ @ @- b@@E @@c@ @B ¶H°* @@ @ E&* b@@ @Fb@@ @A 4Hx= É@~}@D* iw@@ @s@ @-*H ¤ @< hAx@ @o*2HÉ@@D @D* @@E ex@@ @B* É@@ P; @@D b@@F*H 4HvD* £mJ d£Q : d£ D* /¡+ AQ &b@ ob@g@p@E ¤@@ @D 2x@@ @ -H 4Hv@@ @ - Í@@ @~@z@ @D* v@@£@ @C* 4¡~z E x:b1 *3* 0b /R } 1* b ob£~6°* @E | Q @s- cp+R | @º *3*H 4¡@@ @ /&b@ @ @´* xQ @ @ @ @E b@@ @ E eb@@ @ @ + f@@ @ c@ p@ @ @´* eb@@ @ g@ < o°y@@ @ @ +R 2v@@~@|@ @g@J i*Ì@@ @ @ ³* v@@ @ 0b@@/ @@ @ <H 4¡@@ @m@J2 ¢@@ @ @~@}@D* *x@@ @ A ¥v@@£@ @ @DHR É@K @ C ¢@@ @ @< o*x@@ @~@6 @@ @£@ @< ¤@@ @ @ @ <H Áb@@ @ @ @-R ¥2H °H 4¡@@±* b@@£@ @D* y@@0 rb@@ :H Í@@ @ @D* h~} F o*Qv@ @ G Iv@@ @ = @@ @g@ @£@ @ @+ ° ¤@@ @ @ @C Í@@ @ p@ @ @ DH

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻀﺤﻲ‬

ĘıĘŕ

‫ﻣﺠﻼد اﻟﻔﻌﻢ‬ @mjlaadalfaam

‫ﻳﺎﻋﺬب اﻟﻄﺒﺎع‬ *x@@ ~@ @{@ @D* h@@ £@ @ @ @A *y@@ @ @ @ @ @ @0&°* d@@ @Cx@@ @E ¯ ¡@@ @ ~@ }@ Db@@A @@ @0*v@@ @- ¤@@ E¡@@ @ @GH ix@@ @p@ @ +* *2¡@@ @ @ @ D* ib@@ @ @ @ @²H v@@ @0¡@@ @ @ @ D h@@ @£@ @ @ @ =H ¡@@ @ @J b@@ @ Bx@@ @ @ @ @D* ¥4b@@ @ @ @ @ @ :H @@ @ @G v@@ @ @ @ c@ @ D* b@@ @ :H @@ @ Ab@@ @ ³* ¡@@ @ @: @@ @ E*x@@ @ = ¤@@ @ @Db@@ J ¡@@ @ B Áb@@ @ E b@@ @ @ F*H ¤@@ @ @ @ @ - @@£@ @ ~@ 7H b@@£@ ~@ }@ D* ib@@ 0b@@ ~@ @z@ @+ ¤@@ @ @ CÆ@@ -H @@ @0x@@ @ ¡@@c@ ~@ 6* · @@ /x@@ -H ¡@@c@ ~@ 6* ¤@@ @ < d@@£@ @ b@@ c@ @ D* ew@@ @ <b@@ @ J Ì@@ @ = @@ @ @ F(* ¥4v@@ @ -b@@ @ E ¡@@ @ J @@g@ Jx@@ @ D @@ @J4b@@ @: ¢@@ @ < ¤@@ c@ @ BH b@@Av@@ @ + @@ Db@@ / ¡@@ ~@ @ {@ @ D*H É@@ @= @@g@ £@ / ¡@@ @~@{@D* v@@ @BH @@j@ E ¤@@c@ @ B @@ D iv@@ @ BH H É@@ @ @ :°* d@@ @ @0 @@ @£@ @ A ¤@@ @ 1b@@ @ J b@@ @ @ C * ¡@@ @Ev@@ @D* @@ @~@ @ 6H @@ @B4b@@ @= M ¡@@ @£@ @ < @@ @Db@@ @: b@@ @ @g@ @~@ @z@ @´* 4v@@ @ @ B @@ @ @ 0H ¤@Q @ @ @ @ @< @@ @ @ @ ~@ @ 7* ¡@@ @ /4 b@@ @ @ @ @ @ @<H eb@@ @ £@ @ =* @@ @8É@@ @1 ¯b@@ @ @C b@@ @ @g@ @~@ @6°* h@@ @Gx@@ @C @@ -¡@@ ~@ @8 v@@ @ @+ b@@ @ @ F* ¡@@ /H r4b@@ @c@ @ D* @@ E @@-b@@~@ z@ @ @ D ¢@@ @ ~@ 9*

2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﰲ أﻣﻮر أﻗﺮب إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﰲ ﻓﻘﺮات ﻃﺒﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ ŦōǿŌƃş‬‬

‫ﻟﻜﻞ إﻋﻼﻣﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒني اﻟﻬﺎﺟﺲ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎمل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻚ؟‬ ‫■ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﺖ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ مبﻌﺪل‬ ‫ﻋــﺎلٍ ‪ ،‬أﺗﻴﺤﺖ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أين ﻗﺮرت أن أﺑﻘﻰ ﻷﺧﺪم ﺑﻠﺪي ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺷﻐﻮﻓﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻨﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻃﺐ‬ ‫وﻫﻨﺪﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻻﺣﻘﺖ إﺣﺴﺎﳼ وأﺟﺮﻳﺖ‬ ‫"اﺳﺘﺨﺎرة" ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ "ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎر ﻣﺎ ﺧﺎب"‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬ ‫ديب مبﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩف‪ ،‬ﻷﻧﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﺎ ﺑني "ﻏﺮاﻓﻴﻚ" أو إذاﻋﺔ‬ ‫وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺮرت اﻟﺘﺨﺼﺺ مبﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﻮين ﻛﻨﺖ أﺷﺎرك ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻲ‬ ‫ﻛﻄﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت داﺧﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺗﱰﺷﺢ أﻋامﱄ ﻟﻠﻌﺮض داﺧﻞ وﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎن ﻣﻤﻬﺪاً ﱄ أن أﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬

‫‪ ǛǙ ŋƋŵ ŲŌƉƁȑŌ ǽƳ ǽŨǘƚş‬‬ ‫‪ ɐǽŞǔǃ ǛǙ ǽƢƫŐǶ ɐǽŽǶƈ‬‬ ‫‪ ǛǿƃǥōƖǘǕŌ ŝǕǷǃ ǻǕŒ Ǔƛȏ‬‬ ‫‪ ōǤş ŜƉƞǿ ǳǕǶƂ ǽƳ ƕǾƪǝ‬‬ ‫‪ ƂƉƲŨǕŌ ǽƳ ǓŬǘǕŌ‬‬ ‫‪ ƩǃŌǷǘş ŦōƢƗōǜǕŌ ǛǙ ƉŞŨƫŐ ɴ‬‬ ‫‪ ƱƧǶŐǶ ɐǽƫōǘŨŵȍŌ ǓƛŌǷŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾşōŴǿȑŌ źǶƉǕŌ ūŞǕ ǽǔȃōƓƈ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ōǤŨşƉŴũǶ ɐǲŐƉǘǕŌ ŧǜǈǙ ǳǕǶƃǕŌ‬‬ ‫‪ ǛǙ ƉŬǉŐǶ ǳƫǷǜŨǙ ǖȎƫȑŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǳǔǘŨǈǙ‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأوﻇﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ﺧﱪيت‪ ،‬وﻻ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺑﻞ أﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻨﴩ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﴆ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت واﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻃﻤﻮﺣﻚ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟‬ ‫■ اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ‬ ‫ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻨﻲ ﺑـ"اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﻛﻮين أﺣﺮص ﻋﲆ أن‬ ‫أﻛﻮن دامئﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺑﺪأ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫واﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وأوﻇﻒ رﺳﺎﺋﲇ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﺿﺢ أﻧﻚ ﺗﺘﻤﻴﺰﻳﻦ دامئ ًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻌني ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺒﺚ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻚ‪ ،‬ﻓام اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǖȎƫȑŌ Ǜƫ ŌƃǾƪş‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻚ؟‬ ‫■ ﻟﺪيّ ﺣﺎﻓﺰ داﺧﲇ ﺑﺄن أﻛﻮن اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛام أين ﻛﻴﻒ ﺗــﺒــﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ مبــﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱪاﻣﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺤﻘﻘني ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫إمنﺎ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي أﻋﺘﱪه ﻣﻬ ًام ﺟﺪاً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻬﻤﺔ وﴐورﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺮص أن ﻳﻜﻮن ■ ﻳﻌﺘﱪين اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄني ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﱄ ﻣﺨﺰون ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻛام أﻧﻨﻲ ﻻ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وأﺣﻈﻰ مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺒرية‬ ‫أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﱄ‪ ،‬إمنﺎ أﺣﺮص أن أﺗﺰود وﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺨﱪات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ يك أﺳﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬أﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻛﻞ ﺗﴫف ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺣﺮﻳﺼﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻹﺿﺎءة واﻟﺪﻳﻜﻮر وﰲ ﻣﺠﺎل اﻹدارة‪ ،‬وأﺣﺎول ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺣﻘﻘﺖ ﻷﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﺞ وﻋﻦ اﳌﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ ﻻ أﻋﺘﱪ ﻫﺪﰲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻧﴩ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺬي أﻧﴩه‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌــﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻋﻼم؟‬ ‫■ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع متﻜني اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣ ّﻜﻨﺖ اﳌﺮأة‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬ﻓام ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻹﻋــﻼم؟ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل إن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺣﻮارﻳﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫■ أﺗﺎﺑﻊ أﺷﻌﺎر "ﻓﺰاع" ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ ديب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﻠامت راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠامت ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻛام أﻗﺮأ أﺷﻌﺎر ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ‬ ‫وﻳﺎﴎ اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي وﺳﻌﺪ ﻋﻠﻮش‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪73‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﲇ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ رأت يب اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﱪة ﺑﺰواﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣريا واﻹﺿﺎءة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮﻻً‬ ‫وﺧﻀﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وذﻟــﻚ ﻟﺸﻌﻮري ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻗــﺪر أن أﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻣريات واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وأﻣﺘﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪورة اﻟﱪاﻣﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟـ "ﻣﻌامر" أول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﱄ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺪورات ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﱪاﻣﺞ‪.‬‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻚ ﻟﺨﻮض اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮاك ﺗﺪﺧﻠني ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬ ‫■ ﻗﺪﻣﺖ ﱄ ﻋــﺮوض ﻛﺜرية ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻓﻜﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي‬ ‫ﻟﺨﻮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرﻛﺰ اﻵن ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﲇ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺌﻪ‬ ‫ﱄ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإن ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ ﻛﻤﺴﻠﺴﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن أﻣﺜﻞ ﻷﻗﺪم رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ أو ﺻﺤﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻬﺪف أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻜﺬا أﻓﻼم‬ ‫ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني أن ﺗﻘﺪﻣﻴﻪ؟‬ ‫■ أﺣﺐ اﻟﱪاﻣﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻷﻗﺮب‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر أن ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪم ﻟﻪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ واﳌﻀﻤﻮن‬ ‫‪ ǳǾǙȎƫŒ ǲƉǾƓ‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻹﻋﻼم ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ديب‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﺖ ﻣﻴﺜﺎء‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻘﻨﺎة "ﺳام ديب" ﻛﻤﺘﺪرﺑﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺨﺮج ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻣﺮاﳼ" ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻬرية ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫"ﺣﺮاﻳﺮ" اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﳌﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻴﺜﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻨﻬﺎ "ﻋﺎمل اﻷﴎة" وﻫﻮ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﺒﺎﴍ‪،‬‬ ‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺑﻠﺴﻢ" اﻟﺼﺤﻲ اﻷﴎي‪ ،‬وﺣﻠﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ مبﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن "ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ"‬ ‫وﻣﻮﺳﻤني ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:N‬‬

‫ﻣﺎ ﺑني ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺧﺮاج‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺎﻣريا‪ ،‬إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣريا‪.‬‬ ‫ﺗﺮاوﺣﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﳌﺨﺮﺟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻴﺜﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً وﺗﻔﺮداً‪ ،‬ﻓﻄﻤﻮﺣﻬﺎ ﻛام ﺗﺼﻔﻪ "ﻻ ﺳﻘﻒ‬ ‫ﻟﻪ"‪ ،‬وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫وﺗﺤﺐ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﺧﻴﺎراﺗﻬﺎ‪ .‬ورﺳﻢ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إميﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻴﺜﺎء ﻟـ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﺧﺮاﺟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﺧﺮاﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ؟‬ ‫■ ﻋﻘﺐ ﺗﺨﺮﺟﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﻤﺘﺪرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‬ ‫أن أﺳﺘﻐﻞ ﻓﱰة اﻟﺼﻴﻒ مبامرﺳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺪرﻳﺐ اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ رأى اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أدايئ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﲇ ﻣﻊ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ إ ّﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰﺣﻮا ﻋ ّ‬ ‫ﲇ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﺧــﱰت اﻹﺧــﺮاج‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ اﻣﺘﻠﻚ ﻣﻬﺎرات‬ ‫ﻗﻴﺎدة ﻓﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺧﺮاج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‬ ‫ﰲ ﻋﻤﺮ ﺻﻐري‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ مل ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ اﳌﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪ ǳşƉŴŨǕŌ ŋōǜş‬‬

‫ﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﻋﻘﺒﺎت وﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻐﻠﺒني‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫■ أﻧﻮه ﺑﺪاﻳﺔ أن ﻋﺎمل اﳌﻬﻨﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﺨﺮج‪ ،‬ﻷين ﻻ أرﻳــﺪ أن أﻗﻔﺰ اﻟﻘﻔﺰات‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺪرﺟﺖ وﺑﻨﻴﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﺮﺟﺎً أول‪ ،‬ﰲ‬

‫ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﻛﻮن‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﺻﻐﺮ اﳌﺨﺮﺟﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬إذ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﻨﻮﻋﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺣﺮاﻳﺮ« وﻛﻨﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫أﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜام ذﻛﺮت‪ ،‬إن ﻋﺎمل اﳌﻬﻨﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن‬ ‫أﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ ميﻴﺰﻫﺎ اﻵﺧﺮون ﰲ ﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫ﺑﻘﻨﺎة »ﺳام ديب« وإميﺎﻧﻬﻢ ﺑﺪور اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫متﻴﺰت ﺑﻬﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إﻧﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺧــﺮاج ﳌﺪة مثﺎين ﺳﻨﻮات ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻏريك؟‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ﲇ أن أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺤ ٍﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺷﺠﻌﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻــﻒ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺼﻤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ روﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل دامئﺎً إﻧﻬﺎ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ دوﻟﺔ ﻳﴬب ﺑﻬﺎ اﳌﺜﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻤﻞ »اﻟﺸﻴﻒ« ﻓﻠﻮ أﻋﻄﻰ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ ﰲ‬ ‫»ﺷﻴﻒ« اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻃﻌ ًام ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬أي ﺳﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻜﻬﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻬﺎ ذات اﳌﻘﺎدﻳﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ǽǙȎƫŒ ǣŵǶ‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻀري‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي أﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬اﳌﺠﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄَﺻﻞ ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﺪاﻳﺘﻚ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ؟‬ ‫■ ﻛﺎن ﻟﺪيّ إﺧﺮاج ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻌامر"‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ وراء ﻧﺠﺎﺣﻚ؟‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ إداريت ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻪ إﻋﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰﺣﺖ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪71‬‬

ĶřŒ ĘĪ

ɶ ǳƳǶƉƪǘǕŌ ųǙŌƉŞǕŌ ǛǙ ƃǿƃƪǕŌ ŧǙƃǃǶ ŲŌƉƁȑŌ ǽƳ ŧǔǘƫ

ǳǾũŌƈōǙȑŌ ǲŐƉǘǕŌ :‫ﻣﻴﺜﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ŦȍōŴǘǕŌ ƩǾǘŵ ǽƳ ŧƫƃşŐ 2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻧﻘﻴﻢ ﻣﴪﺣﻴﺎت‪ ،‬وﻧﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺺ"‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﻬﻮد اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻻرا‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺳﺪى‪ ،‬ﺑﻞ راﺣﺖ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﺗﺆيت‬ ‫أﻛﻠﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻻرا‪" :‬ﻣﺆﺧﺮاً ﻓﺰت‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺨﺰون اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻟﻌامﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ اﻟــﻔــﺮزدق‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي‪ ،‬اﻟﺒﺼريي‪ ،‬ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺘﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أن ﻳﺪرك ﻣﻌﺎين‬ ‫ﻛﻠامﺗﻬﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺄ ﻏري ﻣﺴﻤﻮح‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﰲ اﳌﻔﺮدات أو اﳌﻌﺎين أو اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻷداء وﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺷﺎرك ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ 1580‬ﻃﺎﻟﺒﺎَ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣــﺪارس وﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﺎروا ﺳﺘﺔ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘني ﻟﻠﺠﻮﻟﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺪﻳﺪة متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﻫﺬا ﻛام ﺳﺒﻖ ﱄ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻃريان اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ متﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﺧﱰت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﺣﻔﻆ أﻃﻮل ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻨﻈﻤني‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺗﺨﻮف ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫واﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ومتﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﲆ‬ ‫أﻗﺮاين واﻟﻔﻮز"‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻮغ ﻻرا اﳌﺒﻜﺮ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪا واﺿﺤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻻرا‪" :‬ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫ﻋﺪداً ﺟﻴﺪاً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﻘﻨﺔ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﱄ‪ ،‬ﺗﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻗﺪ متﺖ دﻋﻮيت ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﺪوات ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻟﻘﻴﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬واﻟﻴﻮم أﻓﻜﺮ مبﺴﺎﻋﺪة اﻷﻫﻞ أن‬ ‫أﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ﻟﺠﻬﺪي‬ ‫اﻟﻜﺒري اﳌﺒﺬول أن ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺪى‪ ،‬وأدﻋﻮ اﻟﻠﻪ‬ ‫أن ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮى دﻳﻮاين‬ ‫اﻟﻨﻮر ﰲ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻠﺠﺄ ﻻرا إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﴍﻳﺤﺔ ﺟامﻫريﻳﺔ‬ ‫أﻛﱪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻘﻮل ﻻرا‪" :‬ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني أن ﻳﻮﺻﻠﻮا‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﴩﻳﺤﺔ ﺟامﻫريﻳﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻧﺸﻂ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺎب ﺷﺎت واﻻﻧﺴﺘﻌﺮام‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗــﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬام آﺧــﺮ إﻧﺘﺎﺟﺎيت‬

‫وإﻧﺠﺎزايت‪ ،‬أﺣﺮص ﰲ ﺻﻔﺤﺎيت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أن أﻗﺪم ﻣﺎدة ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﱄ‬ ‫دور ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮى ﻻرا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮاﻳﺔ أو‬ ‫اﻫﺘامﻣﺎً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻻرا‪" :‬أﺣﻠﻢ أن‬ ‫أﻛﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأرﻏﺐ‬ ‫ﰲ أن اﺧﺘﺺ أﻛﺎدميﻴﺎً ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋــﻼم‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮين اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬مل ﻳﺮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ أﻣﻞ أن ﻳﺮ اﻟﻨﻮر ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪69‬‬

‫‪ŝŃĬěŕ‬‬

‫ُﻟ ّﻘﺒﺖ ﺑـ »ﻓﺎرﺳﺔ اﻟﻀﺎد«‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ǣƦƲŽǶ ƉƪƖǕŌ ǲŋŌƉǂǕ ǽǜƪƳƂ ǳǾşƉƪǕŌ ǳƮǔǕōş ǽǂǔƪũ ǗƓōǃ ƃǿƊ Ōƈȍ‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫‪ b <b ~6&* ¢ < h BH *3(* f D‬‬ ‫‪2bcC&°* ¢ < K*2x+ b D hFbC‬‬ ‫‪b £+ D'¡- f +*4 g~6‬‬ ‫ ‪2b~}Db+ :b D $b/xD* ¤ A‬‬

‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻠﻴﻢ دﻣﻮس اﻟﺬي ﻗﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﺪرك ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺄيت ﻳﻮم وﺗﻜﻮن ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻮاﻛﺒﺔ رﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫مبﻔﺮداﺗﻪ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎ اﻷﻣﻞ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺤﻤﻞ ﻟﻮاءﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻻرا‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬

‫وﻟﺪت ﻻرا ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أول ﻣﺎ وﻗﻊ ﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﺗﻘﻮل‪" :‬اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫أﻫﲇ متﻴﺰي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪،‬‬ ‫ومبﺮور اﻷﻳﺎم رﺣﺖ أﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ‬ ‫متﻴﺰي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ومبﺎ أن ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻻت ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻘﺎن اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻮﻫﺒﺔ أدﺑﻴﺔ واﻋﺪة‪ ،‬ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪدت‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎيت ﰲ اﻟﻨﺪوات واﳌﺤﺎﻓﻞ اﳌﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻘﻘﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺠﻮاﺋﺰ"‪.‬‬ ‫مل ﺗﺘﺘﻠﻤﺬ ﻻرا ﻋﲆ أﻳﺎدي ﻣﺨﺘﺼني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء متﻴﺰﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟــﺬايت‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻻرا‪" :‬ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻣﺎزﻟﺖ أﻗﺮأ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺣﺎول اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ ‪ ƉǈŞǘǕŌ Ōƈȍ ƬǷŞǝ‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪورة‬ ‫‪ Ōƃş ɐǳǾşƉƪǕŌ ǳƮǔǕŌ ǒōŴǙ ǽƳ‬ﰲ ﻓﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺪا ذﻟﻚ مل أﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōżƟŌǶ‬‬ ‫ ‪ ŌƂƃƫ ōǤǘƦǝ ǒȎƁ ǛǙ‬ﻋﲆ ﻳﺪ أي ﻣﺨﺘﺺ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǳǜǂŨǘǕŌ ƃȃōƚǂǕŌ ǛǙ ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫أﻃﻮر إﻣﻜﺎﻧﻴﺎيت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ مبﺠﻬﻮد ذايت‪ ،‬أﺑﺤﺚ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ ‪ ǓŞǂŨƒǘǕŌ ǽƳ ǚǷǉŐ ǚŐ ǗǔŽŐ‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﳾء أﻟﺠﺄ ﳌﻌﻠﻤﺔ‬ ‫‪ ǽƳ ŝƯƈŐǶ ɐǳƳǶƉƪǙ ǲƉƫōƗ‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣامﳼ وﺷﻐﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻓﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣامﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǒōŴǙ ǽƳ ōǾǘǿƂōǉŐ ƙŨƁŌ ǚŐ‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﻨﺤﻲ ﻟﻘﺐ ﻓﺎرﺳﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪ ǗǿƃǂũǶ ǳƳōżƚǕŌǶ ǖȎƫȑŌ‬‬ ‫ﻟﻘﺐ ميﻨﺢ ﳌﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ųǙŌƉŞǕŌ‬‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻧﺎدي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻧﻠﻘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬

ĘıĘŕ 2b@@~@Q @z@ ²* x@@~@ {@ @ Eb@@J v@@ ~@ 8 f@@0*x@@~@ |@ D* ¡@@ c@ ¥2b@@ @ ~@ 6* · *¡@@g@ c@ @ / · @@Cv@@~@ z@ 0 @@ E Ix@@ 2*x@@ @A&* °Q *H ib@@<b@@ @ / *¡@@g@ £@ / (* ¥2b@@~@Q @z@ 0b@@J ¥2*x@@ E ¡@@ G *w@@ @GH $*v@@ @ @<&* @@ @D(* q@@/b@@ @ D* Ix@@ 2*25&* h@@ @ B v@@~@R @z@ ²* @@E *¡@@ @ -25 @@ @g@ @~@7 ¶(* ¥2b@@~@Q @z@ 0 ¡@@ £@ @< x@@~@ z@ @ - ¤@@ @ @D* ¥2b@@ @ @ ¸&* @@ E 2*Qv@ @ ~@ @ 7 v@@ @ @ DH ,x@@ s@ @~@ @|@ @+ b@@ @ Q @ @ = Mx@@ @<b@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ F&* ¥2*¡@@ @/ ,¡@@ @ ~@ 8 ¢@@ @ < @@ E f@@D¡@@ @ c@ D* h@@ c@ /H 2b@@ @ 0&°* i2*5 ,Æ@@ @ < ,x@@s@ ~@ 8 h@@ Jx@@ :&* ¶(* ¥2*5 b@@ @ @ @ @= b@@ @ @+ ¤@@ @ @ @ D* e¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ ~@ @6¡@@ + 2b@@ ¸b@@ + oM ¡Q @ @ @ g@ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ ;&*H 4b@@ @ @ @ @ @ ´* d@@ @ @ @ :&* ¥2b@@ @ @ ¸&* v@@ @ @ /*H ¤@@ @ @GH ¤@@ @ @ @ @1&*H Qv@ @ @ @ <&* @@ @ @7H 2*v~9&* hEyG ¤~6bE&* h££0&* b g0* h 12 ¥2*v@@~@ 9&* · Hv@@ @~@7H ¥x@@ @~@{@D* ¢@@=¡@@D* rb@@~@z@+ 2b@@= @@ @E f@@ @ Jb@@ @ D* t@@ Q @ ~@ {@ D* b@@ @c@ @ ±* h@@ £@ @B4 ¥2b@@ @ F5 @@ @E rv@@ @ @ B*H b@@ @ @G d@@ @Jx@@ @=H v@@ £@ @0H 2b@@< ¡@@ D b@@ @ G @@ E @@j@c@ @J ¥4¡@@ @ @; ¢@@ @ @+&* °H ¥2b@@ @ @ @ <HR @@ @Ab@@ @- b@@ @ @ G ¤@@ @ @ @ D* 4¡@@ @ @ @ @ @ D* &Q ° 2b@@ @ @ D*H x@@ @ ~@ {@ D* f@@0b@@~@ 6 @@ E 5x@@ @+ ¥v@@£@ ~@ |@ B ¥2b@@ @0°* @@G*H v@@~@N @z@²* @@G* b@@J Cv < ¡ E 2b@@ £@ @~@ @6&°*H Ì@@ <*¡@@ ~@ @{@ @D* 4b@@ c@ @C ¤@@ @+ *H2b@@ @ @~@ @ @ 7&*H ¥2b@@ @ =H°* @@ @ ±* @@G @@E ,2b@@ @ ~@ 7 ¢@@ @ +&* °H 2b£<&* °Q *H 6x< ¯ 4¡~|¹ Cv¸ Ix-H ¥2*2x@@ @ E 2*2x@@~@ 6b@@J @@ @ @< I42 Mv@@ @ 0&* °H 2*¡@@ @ @/&* Q @@ @ @D owQ @ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ B @@ @g@ @ F&* ¥2b@@ ~@Q @ z@ @0b@@ J ¥2*2y@@ @ @ @- 2b@@ @ @ @ @ ¸°*H · @@ Cv@@ ~@ @z@ @0 f@@ c@ @~@Q @ z@ @+ 2b@@ @ =H&* @@ 6b@@ FH $°Q 3&* @@6b@@F @@ g@ @F&* ¥2b@@~@Q @z@ 0b@@J ¥2b@@ @g@ @ < y@@ @ Q @ @ @¸ Ã*2 @@ Cv@@ ~@ @z@ @0 f@@ c@ @~@Q@ z@ @ + 2b@@ @ @ @ @ @ @F&°*H Q @ @ @ @ @ @Db@@ @ + ¡@@ ~@ @{@ @£@ @ @ @- @@ @ @£@ @ Q @ @s@ @+ ¥2*v@@ @ @ / Mi°¡@@ @ @ @ @ @ @+ ¯ @@ @ @£@ @ @ @< @@ @£Q @ @ ~@ @ }@ @ +H 2b@@ @ @ @ ¸°*H 4b@@ @ @ @ ~@ @ 7°b@@ @+ ·b@@ @ @ ² @@ @Cx@@ @ @ @ @ @ +&* ¥2b@@ ~@Q @ z@ 0b@@ J @@Cv@@~@ z@ 0 ¯ ÁHv@@ @ ~@ z@ - ¤@@ @ @ @+&*H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫اﻟﺤﺴﺎد‬ ّ ‫ﻣﻌﺸﺮ‬

‫ ﻋﻮﺟﺎن‬N‫ﻋﺒﺪا‬ @Abdullah290ab

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫‪ ōǤǝǷǉ ɐŦōǾǙǶƉǕōş ưƉƫ ōǘǕ ǲƃǾƚǂǕŌ ǽǘŨǜũ‬‬ ‫‪ ŦŌǷǜƓ ǒȎƁ ƉƫōƖǕŌ ōǤŞŨǉ ǽŨǕŌ ƃȃōƚǂǕŌ ǺƃŽŒ‬‬ ‫‪ ƨōǘŵŒ ǣŞƗ ǆōǜǥ ǚŐ ȍŒ ɐǖǶƉǕŌ ǺƃǕ ǢƉƓŐ‬‬ ‫‪ǲƉǤƗ ƉŬǉȏŌǶ ǓǘŵȏŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ōǤǝŐ ǻǔƫ‬‬ ‫ ‪ƐŌƉƳ ǽşȏ‬‬ ‫‪ Ǜşȍ ƉƫōƖǕŌ ǛǙ ŜōŨƫ ōǥƉǥǷŵ ǽƳ ǲƃǾƚǂǕŌ‬‬ ‫‪ ǣŞƒǜş ƉƀƳǶ ɐǢƉƓŐ ǛǙ ǣƲǃǷǙ ǻǔƫ ǣǘƫ‬‬ ‫‪ ƈŌƉƲǕŌ Ǜƫ ǒōŨǂǕŌ ǳǔƛŌǷǙ ǢƈōǾŨƁŌǶ ǣŨƫōŴƖşǶ‬‬ ‫‪ŜƉżǕŌ ǛǙ‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻷن اﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﻤﻪ "أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ" ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﴆ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻃﻤﻊ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺄﻗﻨﻊ أﺑﺎ اﳌﻌﺎﱄ مبﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ أﺑﺎ ﻓﺮاس ﰲ ﻣﻌﺮﻛ ٍﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧري وﻓﺼﻞ رأﺳﻪ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻞ ﻻﺑﻦ أﺧﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ŋōǜƮǕŌǶ ǲƃǾƚǂǕŌ‬‬

‫رﻏﻢ ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼري‪ ،‬وﻋﺪم اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺠﻤﻊ وﺗﺼﻨﻴﻒ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﻈﻲ أﺑﻮ‬ ‫ﻓﺮاس ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒري ﺑني ﻣﺆرﺧﻲ ﻋﴫه ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬ ‫ُﺑﺪئ اﻟﺸﻌﺮ مبﻠﻚ‪ُ ،‬‬ ‫وﺧﺘﻢ مبﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وأﺑﺎ ﻓﺮاس‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺑﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮ أيب ﻓﺮاس‪ ،‬ﺛﻢ اﻫﺘﻢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮوﻣﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ "ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﻌﴫ"‪ ،‬وﻣام‬ ‫ذﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﺷﻌﺮه ﻣﺸﻬﻮر ﺳﺎﺋﺮ ﺑني اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻮدة واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫واﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺤﻼوة"‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ أوﺻﺎف اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ﻫﺬه ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة "ﻋﴢ اﻟﺪﻣﻊ" وﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺎت ﻣﺎ رﺷﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻟﻠﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻏﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﺪة ﻣﻄﺮﺑني أﺷﻬﺮﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ أم‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﺤﻦ اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ ﻋﲆ ﺟﺮأﺗﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻦ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴام ُﻓﻘﺪ – ﻟﻸﺳﻒ ‪ -‬ﻟﺤﻦ زﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﺤﻦ اﻷﺷﻬﺮ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة "ﻋﴢ اﻟﺪﻣﻊ" ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﺪه اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻣﻌﺮوف أن اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻠﺤني‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻨﺎة‪،‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﳌﻘﺪﻣﺎت واﻟﻠﻮازم‬ ‫واﻟﻮﺻﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺎر ﻟﺤﻦ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة أيب ﻓﺮاس ﺿﺠﺔ ﻛﺒرية وﻗﺖ ﺻﺪوره؛‬ ‫إذ أدﺧﻞ آﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﻷول ﻣﺮة ﻋﲆ أﻏﺎين أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮب اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﺟﺮأة اﳌﻠﺤﻦ ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟامل اﻟﻠﺤﻦ وأداء‬ ‫أم ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ‪ ،‬ﻋﻮﺿﻮا ﻣﺎ اﻋﺘﱪه اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺘﻬﺎ "ﻧﺸﺎزا"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻓﻮاﺻﻞ ﺟﺮأﺗﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪه ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫وﻣﺮوﻧﺔ ﺻﻮت أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻟﻴﻀﻴﻒ آﻟﺘﻲ اﻟﺠﻴﺘﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎيئ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷورج ﰲ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ "أﺟﻞ ﻋﻴﻨﻴﻚ" أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﻴﺎم أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﲆ" ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‬ ‫"ﺑﲆ أﻧﺎ ﻣﺸﺘﺎق وﻋﻨﺪي ﻟﻮﻋﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﲇ ﻻ ﻳﺬاع ﻟﻪ ﴎ" ﺑـ"ﻧﻌﻢ"‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻰ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﺎن ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺠﻮاب‬ ‫ﻧﻬﻲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة "أﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺆال ٍ‬ ‫وﻻ أﻣﺮ"‪ ،‬أﴏت "اﻟﺴﺖ" ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻌﻢ" رﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أوﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ أن أم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫أدرﻛﺖ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻼء ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﺗﻐﻴريﻫﺎ"‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ إﱃ أن أم ﻛﻠﺜﻮم رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻘﻔﺔ وﺗﺪرك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة واﻟﻔﻬﻢ وﺗﺘﺬوق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻠﺤﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺗﺠﺎدل اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻐري ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ً‬ ‫ﺗﺪﺧﻼ ﻃﻔﻴ ًﻔﺎ ﺟﺪا ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة "أﻏﺪًا أﻟﻘﺎك" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداين‬ ‫اﻟﻬﺎدي آدم‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة "ﻫﺬه ﻟﻴﻠﻴﺘﻲ" ﻟﺠﻮرج ﺟﺮداق وﻏريﻫام‪.‬‬

‫‪ƈƂōǝ ŋōƲŨŽŌ‬‬

‫ﻣﻄﺮﺑﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪة اﻻﻫﺘامم واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺘﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﺿﻤﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻏﺰﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ وأﻛرثﻫﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ ودراﻣــﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎدر ﻫﻮ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎؤﻫﺎ اﳌﺘﺠﺪد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‬ ‫ﺑني ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩون ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎمل ﺗﻜﺮره اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻊ أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻ أدري إن ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻣﺎ أورده ﻣﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﴫي ﻳﺎﴎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﻮل أن ﴎ وﻟﻊ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮه "ﻋﺎﺋﺪ ﳌﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ مبﺤﺒﻮﺑﺔ ﺟﺒﺎرة ُﺗﻴﻤﺖ دون أن‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻗﺘﻴﻠﻚ! ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أ ّﻳﻬﻢ؟ ﻓﻬﻢ ﻛرث!"‪،‬‬ ‫ﺗﻜﱰث"‪ ،‬ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ ٍ‬ ‫وﺗﻮﺣﺪ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮﻫﺎ ﺻﻨﻊ أﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺷﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻠﺤﻦ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة "ﻋﴢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻊ" ﻻﻓﺘًﺎ إﱃ أﻧﻪ "ﺗﺠ ّﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻗﺪراﺗﻪ "اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ" ﻋﲆ ﻣﴪﺣﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم وﺻﻨﻊ ﺣﻮارﻳﺔ دراﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻤﺮﻫﺎ أﻟﻒ ﻋﺎم"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬ ‫ﻋام ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻛﺘﻨﺰت ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أيب ﻓﺮاس أو ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺰﻟﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﺑﺎر ًزا‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻼط وﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﻷﻣري "ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪاين"؟‪.‬‬

‫‪ǲōǾŽ ǳƚǃ‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻫﺘامم أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﻨﺎدر ﺑﻘﺼﻴﺪة أيب ﻓﺮاس‪ُ ،‬ﺻﻨﻔﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻛﺈﺣﺪى أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺟﺪاين‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ روح‬ ‫وﺳرية ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﱪت ﺑﻬام أزﻣﻨ ًﺔ مل ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ‪ -‬ذا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻘﺼري ‪ -‬ﻓﺮﺻ ًﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﳌﻌﻨﻴني اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﳌﺠﺎزي؛ ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫اﻷﴎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎﻃﺄ ﻋﻦ اﻓﺘﺪاﺋﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮم ودو ٍد ﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫وﺻﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ ﻓﺤﺮك ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﳌﻮ َﻏﺮة ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ورﺑﻴﺒﻪ ﻓﺴﺎرع ﻹﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬واﳌﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻔري ًة ﺧﺎﻟﺪة ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أيب ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين‬ ‫ﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ﻧﺎد ٍر ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺠﺐ‬ ‫ﺑني ﻗﺮاء ودارﳼ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮه ذﻛﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺣﺴﺎدًا‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻲ اﻟﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺤﻤﺪاين ﻟﻠﻐﺰﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ وراء ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺼﺔ ُﻳﻌﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼري أﺑﻴﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻄﻞ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻴﺪي ﺿﻤﻦ ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻪ أﺑﻮه ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬إﺛﺮ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاين‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﴏ ٍاع‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼري‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أﺧﻮ ﻧﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﴎه اﻟﺮوم‬

‫‪ ǼƅǕŌ ɐǲƃǾƚǂǕōş ƂƃŴŨǘǕŌ ōǥǸōƲŨŽŌ Ƿǥ ƈƂōǜǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤǜǙ ǲƃŽŌǶ Ǔǉ ǛǾş ŦŌƉǙ ŪȎŭ ōǤǾǜƮũ ōǤǔƪŵ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƩǙ ǲƃǾƒǕŌ ǢƈƉǈũ ǗǕōǙ ǷǥǶ ɐōǙōƫ ǚǶƉƖƫ‬‬ ‫‪ ǀȎƣȑŌ ǻǔƫ ǺƉƁŐ ǳǾǜƯŐ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǽşŐ ǲƃǾƚǂş ƈƂōǜǕŌ ǖǷŬǔǉ ǖŐ ǖōǘŨǥŌ Ǜƫ ŌƃǾƪş‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ ƃȃōƚǃ ǓǘŵŐ ǺƃŽœǉ ǲƃǾƚǂǕŌ ŧƲǜƛ ɐƐŌƉƳ‬‬ ‫‪ źǶƈ ǛǙ ƉǾŬǈǕŌ ŧǔǘŽ ƃǃǶ ɐǽǝŌƃŵǷǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤŞŽōƛ ǲƉǾƓǶ‬‬

‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎﻃﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ أﻋﺪاؤه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺷﺎة اﻟﺬﻳﻦ أﻗﻨﻌﻮه أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳌﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات أﴎه ﻟﺪى اﻟﺮوم‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ إﺟامع‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺟﻤﻞ واﻷﻛرث ﺷﻬﺮة ﻷيب ﻓﺮاس‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﴎه‪ ،‬وﻓﺨﺮ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﻪ ﺻﻐرياً ورﺑﺎه ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺮاء‪ّ ،‬‬ ‫ووﻻه ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺒﺞ إﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺷامﱄ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﴎ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻗﴣ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني أرﺑﻊ إﱃ ﺳﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴني ﺑﻴﺘًﺎ ﻳﺒﺪؤﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻮارﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ *& ‪N 4N‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫* ‪Q @N @gO @ N @£@ P~@@7 P @ EvQ @ D* ¤@S @~@@P|@<N‬‬ ‫ *‪O ~|D‬‬ ‫*&‪" xO @ @ @ E&* °H @N @£@ @ < ¤@W @ @ F I¡@@ @ @ D b@@ @ E‬‬ ‫ ‪L @ g@ @~@ @{@ @E b@@ @ @ F&* ¢@@ @ @+‬‬ ‫@‪L f@@ <¡@@ D N¥v@@ @ @ @ @<H b‬‬ ‫‪ xT @ @ ~@ @ 6 O @ @ @ @D O *w@@ @ @ @ @J ° ¤@@ @ @j@ @E @S @ @ @ @ @DH‬‬ ‫وﺗﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪراﻣﺎ ﺻﻌﻮداً وﻫﺒﻮﻃﺎً ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻟﺘﻮدد‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬ ‫اﻟﺸﻮق واﻷﳻ واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺳرية أيب ﻓﺮاس ﻣﺜرية‬ ‫ﻛﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي مل ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً )‪320‬‬ ‫‪ 357‬ﻫـ‪986-932 /‬م( ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻛام‬‫أﻟﻬﻤﺖ ﺳريﺗﻪ ﺻﻨﺎع اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﺄﻧﺘﺠﻮا ﻣﺴﻠﺴ ًﻼ دراﻣﻴﺎً ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺼريه اﻟﺪراﻣﻲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﴎ ﺗﻮﰲ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاين‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻷن ﻳﺤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬

‫‪ǳƲǔŨƀǙ ǚōżǕőş ŦŌƉǙ ŪȎŭ ǖǷŬǔǉ ǖŐ ōǤŨǜƯ‬‬

‫»ﻋﺼﻲ اﻟﺪﻣﻊ«‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ŧǾŽŐ ǽŨǕŌ ƐŌƉƳ ǽşŐ ǲƃǾƚǃ‬‬ ‫‪ ŋōǜƮǕŌ ōǥōǾŽŐǶ ōǥƉƫōƗ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻋﺎم ‪ 1964‬وﻗﻔﺖ اﳌﻄﺮﺑﺔ اﳌﴫﻳﺔ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﲆ اﳌﴪح ﻟﺘﻐﻨﻲ راﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب أيب ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين ”ﻋﴢ اﻟﺪﻣﻊ“ ﺑﻠﺤﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌني ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺎم‬ ‫‪ 1926‬وﻟﻜﻦ ﺑﻠﺤﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫أيب اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأذن اﻷﺧري ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺗﻪ اﻟﻮاﻋﺪة آن ذاك أن ﺗﻐﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑني ﻟﺤﻨﻲ اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ واﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻏﻨﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ ﺑﻠﺤﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺿﺎع‪ ،‬أو مل ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻟﻠﻴﻮم ﻳُﺘﺪاول اﻟﻠﺤﻨﺎن وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺘﺠﺪد اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﴎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺪت‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻤ ًﺮا ﻟﻠﺨﻠﻮد‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬

‫‪ ǳǈȃȎǘǕŌ ǆƊōǝ‬‬ ‫}‪mƉƛōƪǘǕŌ ƉƪƖǕŌ ōǿōƞǃ‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪E‬‬

‫‪1932ǖōƫ‬‬

‫وﻟﺪت ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫وﻧﺸﺄت وﺳﻂ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪E‬‬

‫‪ōǤǜǿǶŌǶƂ ǛǙ‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺷﻈﺎﻳﺎ ورﻣﺎد‬ ‫ﻗﺮارة اﻟﻤﻮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺜﻮرة‬

‫‪ǺƉƁȏŌ ōǤŞŨǉ‬‬

‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ واﻟﺸﺮﻓﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫}‪mŌƉǾǕǷǈǕŌ‬‬

‫‪ǼƉƪƖǕŌ ōǤşǷǔƓŐ‬‬

‫أول ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن اﻟﺤﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪E‬‬ ‫‪ōǤũōƳǶ‬‬

‫ﺗﻮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ‪ 20‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﺪورة‬ ‫‪2007‬م‪ ،‬إﺛﺮ ﻫﺒﻮط ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪E‬‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺻﺪق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‬ ‫اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮف اﻟﻠﻔﻈﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪63‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ روﺣﻲ ﰲ ﻋ ّﺰ ﺟﻔﺎك‬ ‫ﺑﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻚ وأﻧﺎ ﻧﺎﳼ‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼني ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﺎروق‬ ‫ﺷﻮﺷﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻄﺒﻲ ﳌﻔﺮديت وﺣﺎﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ مبﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎت وﺗﻮﺗﺮات‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ راﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ أﻛرث ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳌﺪرﺳﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻗﱰاﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻧﻜﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﺪان‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺸﱰك واﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻐﺔ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺷﻮﺷﺔ ﰲ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟني‪:‬‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا وﻏﻨﺎ ًء‪ ،‬ﻟﻐﺔ راﻣﻲ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ .‬ﺻﻔﺎء‬ ‫ورﻗﺔ وﻟني ﺣﺎﺷﻴﺔ وﺟﺮس ﻣﻄﺮب‪ ،‬واﻓﺘﺘﺎن‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺘﻬﺎ وﻳﺠﺰّﺋﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻠﻤﻠﻤﻬﺎ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺼﻴﺎد اﳌﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺸﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻪ إﱃ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎء ﻣﺤ ّﻤﻠﺔ ﺑﺼﻴﺪ وﻓري ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت‬ ‫اﳌﺨﺘﺎرة واﻟﻌﺒﺎرات اﻟ ّﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻼل اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل وﺗﴪح ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﺷﻌﺮ راﻣــﻲ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻋﺎﻣﻴﺘﻪ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﻏﺎﻧﻴﻪ ‪ -‬ميﺜﻼن اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺮﻫﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺤﲇ‬ ‫أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻷذن ﺑﻨﺸﻮزه‬ ‫أو ﻏﺮﺑﺘﻪ أو ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻜﻼم"‪.‬‬ ‫اﻵن وﻗﺪ ﻋﱪت ﻣﺆﺧ ًﺮا اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻟﺮﺣﻴﻞ راﻣﻲ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﻗﱰاﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮور ﻗﺮنٍ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني راﻣــﻲ وأم ﻛﻠﺜﻮم وﺗﺤﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬مل ﺗﺰل ﺟﺪﻟﻴﺔ‬ ‫راﻣــﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أم ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻗﺎمئﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻤﻞ وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ ǓŽŌƉǕŌ ƉƫōƖǕŌ ǣşƈōǃ‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ أن راﻣــﻲ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫‪ ǲƈǷƚş ǳƗǷƗ ǀǶƈōƳ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﺎﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ ōǤŨǔǘŽ ɐǲǷƒǃ ƉŬǉŐ‬‬ ‫اﳌﻐﻨﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﺟﻮار ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫‪ ǽǙŌƈ Ǜƫ ǣǕ ǳƓŌƈƂ‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﴪﺣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻏري اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪ ǼƅǕŌ ƉƫōƖǕŌ} ǚŌǷǜƪş‬‬ ‫ﻛام ﺗﺮﺟﻢ ﻋﴩات اﳌﴪﺣﻴﺎت ﻋﻦ ﺷﻜﺴﺒري‬ ‫‪ ǢƉƒƁǶ ŋōǜƮǕŌ ǣŞƒǉ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻫﺎﻣﻠﺖ وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫‪ɐm ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫وروﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﻴﺖ واﻟﻨﴪ اﻟﺼﻐري وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣام ﻗﺪﻣﻪ ﻣﴪح ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ وﻣﴪح‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺷــﺪي‪ ،‬ﻫﺬا ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫أن راﻣــﻲ مل ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ متﺎ ًﻣﺎ ﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﱰات ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ أول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﺰارة ﺧﻼل ﻋﻘﺪي ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧريﻳﻦ ﺑﺈﻟﺤﺎح‬ ‫ﻣﺴﺘﻤ ٍﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻮدت رمبﺎ ﻟﻮ أﺧﺬت اﻹﺷــﺎرات اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫اﻟــﺬي وﺻﻒ ﻋــﻮدة راﻣــﻲ ﺑـــ"اﻟــﺮدة ﻋﲆ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﺰﺣﺰﺣﺖ وﻟﻮ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪارﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وإﱃ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺒﺎب أﺣﻤﺪ راﻣﻲ ﻛﻤﺠﺮد ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫اﻹميــﺎن مبﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻷﻏﺎين أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻼم أﻗــﺮب ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﴪدﻳﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ ذاك اﻟﺠﻴﻞ ‪.‬‬ ‫روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﳽ ﺑﻪ اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺮواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻦ ﺳرية ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺷﻌﺮ وأﻏﻨﻴﺎت راﻣﻲ مل راﻣﻲ ﻷم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎ وﻗ ًﻔﺎ ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻷم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وإن ﺣﻈﺖ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﻌﻨﻮان "أم" اﺧﺘﺼﺎ ًرا‬ ‫ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻷم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﱰﺟﻢ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘﻬام ﻣﻌﺎ ﺻﺪاﻗﺔ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫام إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫ﺑﺄم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﻤﻬﺎن وﻟﻴﲆ ﻣﺮاد‬ ‫ﴏﺣﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل"‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن ً‬

‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻏﻨﺖ‪ "137" ،‬أﻏﻨﻴﺔ ﻓﻴام ﺗﻮزع‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺨﻠﻮد اﻷﻛﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﺳرية راﻣﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﴬ‬ ‫أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﱪﻫﺎ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺤﴬ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮه ودواوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وﺗﺮﺟامﺗﻪ اﳌﴪﺣﻴﺔ وﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬زواﺟﻪ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮ وأوﻻده‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﺠﺮد ﻇﻼل‬ ‫ﻟﺼﻮرة ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬أو "اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺳرية راﻣﻲ وﻣﻠﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻤﻠﺖ ﻧﺴﺨﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺴﺎم ﺣﺠﺎر‬ ‫ﴏﺣﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻮان "ﻛﺎن ً‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺪﻳﻮان راﻣﻲ اﻟﺬي ﺿﻢ أﻏﻠﺐ‬ ‫أﺷــﻌــﺎره‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌــﴫي ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺟــﻮدت ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﴪ ﺗﺤﻮل راﻣﻲ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻗﺎ ًﺋﻼ‪ :‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻀﻌﻒ أﻣﺎم‬ ‫ﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻠني ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻹﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﴫف‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻧﻈﻢ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮئ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻣﺮﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﴗ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﴗ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﴗ ﻣﺎ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŌƉƁǹǙ ŦƉŞƫ ƃǃǶ ǚȓŌ‬‬ ‫‪ ǚǷŭȎŬǕŌǶ ǳƪşōƒǕŌ ǺƉǉƅǕŌ‬‬ ‫‪ ƩǾşōƓŐ ǓŞǃ ǽǙŌƈ ǓǾŽƉǕ‬‬ ‫‪ ǛǙ ōǜşŌƉŨǃŌ ƩǙǶ ɐǳǔǾǔǃ‬‬ ‫‪ ŋōǂǔǕŌ ǻǔƫ ǓǙōǉ ǚƉǃ ƈǶƉǙ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ ǖŐǶ ǽǙŌƈ ǛǾş ǽƀǿƈōŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǽǙŌƈ ǳǾǕƃŵ ǒƋũ ǗǕ ɐǖǷŬǔǉ‬‬ ‫‪ ǳǾǜƯȏŌ ŝũōǉ ǖŐ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪ǳǘȃōǃ‬‬

‫وﻣﺎﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎ ًﻧﺎ ﻟﻮﺗﺮ أم ﻛﻠﺜﻮم"‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺟﻮدت ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻓﺘﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إذ‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫أن "راﻣﻲ ﰲ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣام وﺻﻔﻪ ﺑﻘﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫إﱃ ﺳﻬﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ مل ﻳﻬﺒﻂ ﻋﺒ ًﺜﺎ‪،‬‬ ‫وإمنﺎ "ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ أدﺑﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺛﻮب ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻔﻮح إﱃ اﻟ ُﻘﻨﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﳌﻌﻨﻰ ﻣ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄ ّﻮع اﻟﺼﻮر واﳌﻌﺎين اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻗﻖ ﻋﻮاﻃﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﻰ واﻷﻧني واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺼﻮر‪ .‬واﻟﺘﻲ مل‬

‫ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎرت أﻏﻨﻴﺔ راﻣﻲ ﻣﻤﻴﺰة ﻋﲆ ﻛﻞ أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﺑﴚء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ راﻣﻲ زﻋﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫مل ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔﻮن اﳌﺤﺪﺛﻮن وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وإمنﺎ اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ إﱃ روح اﳌﻠﺤﻦ وﺣﻨﺠﺮة‬ ‫اﳌﻐﻨﻰ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺎروق‬ ‫ﺷﻮﺷﺔ ﺑﺼﻮر ٍة أﻛرث ﻗﺴﻮة‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ دراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻦ راﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺴﺒﻪ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء وﺧﴪه اﻟﺸﻌﺮ!"‪ ،‬وﻟﺨﺼﺘﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ آﺧﺮ ﰲ وﺻﻒ راﻣﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﻛﺎن راﻣﻲ ﰱ اﻟﺸﻌﺮ ُﻣﺼﻠ ًﻴﺎ وﻟﻴﺲ إﻣﺎﻣﺎ‪ً،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﰱ اﻷﻏﻨﻴﺔ إﻣﺎم وﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻟﻪ أﺗﺒﺎع‬ ‫وﻣﺮﻳﺪون وﺗﻼﻣﺬة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ إﱃ أي ﻣﺪى ﺗﺤﻮل راﻣﻲ ﻓﻌﻼ؟‪ ،‬اﳌﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻌﺮ راﻣﻲ ﰲ ﻓﺼﺤﺎه ﺛﻢ أﻏﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ‬ ‫أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ أﻏﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وأﻗــﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫"ذﻛﺮى اﻟﻨﺴﻴﺎن" واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻚ ﻋ ّﻠﻨﻲ أﺳﻠﻮ ﻓﺄﻧﴗ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وأﻃﻮي ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺖ اﻟﺘﻨﺎﳼ ﻓﻴﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺪا ﻣﻦ ﻓﺮط ذﻛﺮاه ﻫﻤﻮﻣﻲ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻚ ﻧﺎﺳ ًﻴﺎ وﻧﺴﻴﺖ أين‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﱪ َء ﻟﻠﻘﻠﺐ‬ ‫أرﻳﺪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺣﺎول اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺟﻬﺪي‬ ‫ﻓﴫت أﺣﻦﱡ ﻟﻠﺤﺐ اﳌﻘﻴﻢ‬ ‫وﻗﺪ أﻋﺎد راﻣﻲ إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﰲ إﺣﺪى أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ أم‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم وﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ "ﻫﺠﺮﺗﻚ" وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻚ ميﻜﻦ أﻧﴗ ﻫﻮاك‬ ‫واودّع ﻗﻠﺒﻚ اﻟﻘﺎﳼ‬ ‫وﻗﻠﺖ أﻗﺪر ﰲ ﻳﻮم أﺳﻼك‬ ‫ّ‬ ‫واﻓﴣ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻛﺎﳼ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪61‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫‪mǽǃǷƗ ǳƲǾǔƁ} ǓǾŽƈ ǺƉǉƄ ǽƳ‬‬

‫‪ 137‬أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺮﺑﺎن أﺣﻤﺪ راﻣﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة أم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ )أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1892-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ (1981‬ﻳﺪري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻷم ﻛﻠﺜﻮم أﻋامل أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻐﺰل‪ :‬ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ‪ -‬ﻛﺜري ﻋﺰة ‪ -‬ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ -‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻬﻢ أﻋﺬب ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺼﻮﰱ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻔﺎرض –‬ ‫واﻟﺤﻼج واﺑﻦ ﻋﺮىب‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻴﺼري واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ورمبﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻳــﺪري أن اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﺑﺰﻳﻬﺎ اﻟﺒﺪوي ﻷول ﻣﺮ ٍة‬ ‫مبﴪح ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷزﺑﻜﻴﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫"اﻟﺼﺐ ﺗﻔﻀﺤﻪ ﻋﻴﻮﻧﻪ" ﻓﻈﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻠﻬﻤﺘﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑﺸﺎﻋ ٍﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻬﺪ أﻟﻘﻬﺎ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﺤﻔﻮ ًﻓﺎ‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻮك واﳌﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬ﻓﻴام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﺰًا‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﻒ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ وﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﺪﻳﻖ راﻣﻲ‬ ‫وأﺳﺘﺎذه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫ﻟﻘﺎءه ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﻤﺮه ﺑ ّﺪل ﻫﺬا اﳌﺴﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﴎﻳ ًﻌﺎ‬ ‫ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻤﻴﺬة ﺛﻢ ﺻﺪﻳﻘ ٍﺔ‬ ‫ﻓﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮه اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬

‫ً‬ ‫ﻣﺪﻫﺸﺎ ﰲ ﺟﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫إدﻫﺎﺷﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﺒﻴﺔ راﻣﻲ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻇﻞ اﻷﻛرث‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻧﺼﻒ ﻗﺮنٍ ‪ ،‬مل ﻳﻨﻬﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى رﺣﻴﻞ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﺎم ‪.1975‬‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻮم ﻻﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ راﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻮ ٍد ﻛﺎن ﻣﻬﻴﺄً ﻟﻪ‪ ،‬أم ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺧﻠﻮدًا‬ ‫ﻋﻜﺴ ًﻴﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﺼﻮت اﻟﻌﺮيب اﻷﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬

‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ؟‬ ‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑني اﻟﻌﻤﻮديّ واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ .‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن أﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ وأﻗﺎرﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻷوﱃ ﻷين ُ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻧﺎﻗﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ازددت ﺧﱪة‬ ‫أﻛرث ﻧﻀﺠﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻜﻮين‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫متﻜﻨﺎً ﻣﻦ أدوايت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ات اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋرث ِ‬ ‫ﻓﻜ ﱡﻠﻨﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل "ﺳــﺄزرع ﰲ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻗﻤﺤﻲ" إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء أو اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻻﺧﴬار واﻟﺠﺪب‪ ،‬وإن‬ ‫ﻗﻤﺢ ﻛﻠامﺗﻨﺎ ﻓﻴﺰرﻋﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ َ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﺼﺒﺔ وﺗﻨﺒﺖ اﺧ ـﴬاراً وﺟامﻻً‬ ‫وﻓﺮﺣﺎً وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ إﱃ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ أو رﻣﺎل اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ أو ﺻﺤﺎرى ﻗﺎﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﻮت اﻟﻘﻤﺢ وﻻ ﻳﺰﻫﺮ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺿ ّﺪﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ دﻫﺸﺘَﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻨﺘﺪى اﻷديب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫)‪ ،(2008‬واﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ أدب اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻌﻠﻤني واﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫اﻟﱰﺑﻮي )‪ ،(2009‬واﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻷديب ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ )‪.(2009‬‬ ‫ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ؟ ﻫﻞ متﺜﻞ ﺣﺎﻓﺰًا‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ِ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫■ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﺠﻮدة‬ ‫واﻹﺑــﺪاع‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ إﺑﺪاﻋﺎً أدﺑﻴﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟــﴪد‪ ،‬أو ﻛﺎن إﺑﺪاﻋﺎً آﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻹﻳﺼﺎل إﺑــﺪاع اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﺟامﻫري ﻛﺒرية‬ ‫وﻣﺘﻌﺪدة ﻋﱪ اﻹﻋﻼم وﻋﱪ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﺎ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وﻣﺤﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫إن اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﺠﻮﻳﺪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒرية مبﺎ‬

‫‪ ǳǿƂǷǘƪǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ŝŨǉŐ‬‬ ‫‪ ōǙŐ ɐǳǔǾƪƲŨǕŌ ǲƃǾƚǃǶ‬‬ ‫‪ ōǥǸƉǃŐ ǽǝœƳ ƉŬǜǕŌ ǲƃǾƚǃ‬‬ ‫‪ ǽǜǜǈǕ ōǤũŋŌƉǂş ƩŨǘŨƓŐǶ‬‬ ‫‪ ǽǜǝŐ ƃǂŨƫŐ ȍǶ ōǤŞŨǉŐ ȍ‬‬ ‫‪ ǓƪƳőƓ‬‬

‫ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮره وﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﻟﺠامﻫري ﺑﺎﺗﺴﺎع أﻋﺪادﻫﺎ وﺗﻨﻮع ذاﺋﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻳﻀﻤﻦ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ أوﻻً ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ُﻣ ْﺮﺿﻴﺎً ﻟﻠﺠامﻫري واﻟﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﻛام أن إﺣﺪى ﻣﻴﺰات اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻌ ﱡﺮف اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻔﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻮز مي ّﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫وﺗﻜﺮميﻴﺔ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي؟ ﻫﻞ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻊ ّﻧﺼﻚ اﻷديب؟‬ ‫راﺿﻴﺔ ﻋﻦ ُ‬ ‫■ أرى أن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﻘﺪي ﻻ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫اﻹﺑــﺪاﻋــﻴــﺔ ﰲ ﻋُ ــامن ﻋــﲆ ﺷﺘﻰ اﻟﺼﻌﺪ‪،‬‬ ‫ـﻼﺣــﻆ أن ﻫــﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫واﳌـ َ‬ ‫ﻋُ امن ﻓﻘﻂ وﻻ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﺠﻤﻮﻋﺘني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺘني اﻟﻠﺘني ﺻﺪرﺗﺎ ﱄ‪ُ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬام‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة وﻓﻖ ّاﻃﻼﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻏري ﻣﻨﺼﻒ‪ّ .‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻋﺰاءﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠامﻫري واﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﻀﻌﻮن اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﺎً ﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺧﻠﻒ ﻋﺪم‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺪورﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﻷوﺳــﺎط‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ زﻳﺎدة ﻛﺒرية ﰲ اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎيب ﻣﻦ دون أن ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻛﲇ أﻣﻞ أن ﺗﻔﺮز اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻧﻘﺎداً ﺷﺒﺎﺑﺎً ميﺘﻠﻜﻮن اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌﺰميﺔ‬ ‫واﻷدوات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻋﱪ إﺑﺪاﻋﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻮازي‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزوا أﺣﺪ أﺧﻄﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮون ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ واﺿﺢ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫‪ĮńĵŒ ŝŘ‬‬ ‫أﴎة ﻋﺮ َﻓﺘْﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦﱠ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﱠأن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﻘ ّﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫وﻳﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻋﺘﻤ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮدم‬ ‫ﻛﻴﻨﺒﻮع‬ ‫ﻓﺠﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﻄﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺪﻓﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻻﻧﻘﻄﺎع أو اﳌِﻨّﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ُ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ أﺣ ُﺮ َﻓﻬﺎ ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻟﻌ ّﻠﻬﺎ ﺗﺴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺴﻬﻢ ‪-‬وﻟﻮ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ -‬ﰲ ردم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮات‪.‬‬ ‫ُﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ "ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن"‬ ‫إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛام ُﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰﺟﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؟ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺗﺤﺪﻳﺪ ًا‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ؟‬ ‫■ أﺷﻌﺮ ﺑﻔﺨﺮ ﻛﺒري ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪي‬ ‫ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫واﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻻ أﺟﻴﺪ أيّ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻀﻔﺔ‪ /‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺛﻖ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫إﻳﺼﺎل اﳌﻌﺎين‪ ،‬وإن مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ ‪Pd R @N Db+ @M @ )P b@@: N @R @ CN HN‬‬ ‫‪N FN bEN‬‬ ‫@‪ fL @ @m@S 0 N b‬‬ ‫‪N @+P NhFR N&*HN‬‬ ‫@‪xO @ O R -N H nT @ Op-N M ¡R @ @ : É‬‬ ‫¡* ‬ ‫ ‪M ~7N &bN +P ¢ N ~zNR -HN‬‬ ‫‪ I¡@N @D*H Pv@@/R ¡N D* N PE‬‬ ‫‪xO @ @cO R -N H xT @ @ O JN ° ¢ ~z@R @JN N xO @£R =NN H‬‬ ‫@‪ ¤ @@ O ~9R N&* Pf@N+b@@c~|Db‬‬ ‫‪N @+ b.K É@@.N ¤@@Ex@N-H‬‬ ‫ ‪Pi*xR mD* N PE ¥Hw N AN‬‬ ‫‪ xO @ S ~zON - ¤GH‬‬

‫ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺮأﻧﺎ أﻋامﻻً ﻛﺜرية ﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮ َﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﺗﻮﻗﻊّ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ذات ﻣﺠﺎز وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن وﺗﻘﻮم –ﻻ ﺳﻴام‬ ‫ﰲ اﻷدب‪ -‬ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ وﻻ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ وﻣﺤ ﱢﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺼﺎل اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻨﺤﺎزة إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﻌني ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫ﻫﻞ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻳﻀ ًﺎ؟‬ ‫■ أﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ وﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ أﺟﺪين ﻣﻨﺤﺎزة إﱃ أيّ ﻧﻮع‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ﻓــﺈين أﻗﺮؤﻫﺎ وأﺳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻛﺘﺒﻬﺎ وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺳﺄﻓﻌﻞ! ﻷﻧﻨﻲ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺜرياً وﻻ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻠامت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫ﻗﺮأت ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﰲ‬

‫ﻗﺼﻴﺪه اﻟﻨرث ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﻔﻌﻞِ‬ ‫ﳾ ٍء ﻣﻦ دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺈين‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺬوﻗﻴﻪ‪ ،‬إذ إن أيب ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﻋُ امن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ذوي‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ وزﻳــﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫واﳌﻄﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ا ُﳌﻐﺮق ﻛﺜرياً ﰲ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟ ِﻘﺪَم‪ ،‬وإمنﺎ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ مثﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﻬﺎ‬ ‫دﻫﺸﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﺜﻞ رواﺋﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬وﰲ ﻋُ امن ﺷﻌﺮاء ﻣﺪﻫﺸﻮن أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺷﻴﻮع ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ّﺛﻢ اﺗﺠﺎ ِه اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻨرث ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﺤﺾ‬ ‫ﺗﻬﻮميﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫إﱃ اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺑــﺪأت ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻫﺬا ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ .‬ﻫﻞ ّ‬ ‫ـﺾ ﳌﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌ ٍﺔ ﻣﻊ "دﻳــﻮان‬ ‫رﻓـ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮب"‪ ،‬أم إن ﻣﺎ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﺆﺧﺮا ﺗﺤﺖ‬ ‫أﺳامء وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ مل ﻳﺮ ِو ﻇأم اﻟﻌﺮيبّ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻛام ّ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ؟‬ ‫■ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻮدة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻷﻣ َﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻫام رﻓﺾ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي ّ َ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ "دﻳﻮان اﻟﻌﺮب" وﻋﺪم ﻗﺪرة‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ إرواء ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠامﻫري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺎزﺟﺖ ذاﺋﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ومل ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ أو أﻧﻬﺎ متﻨﺤﻬﺎ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺮ ﱡيب ﻣ ّﻴﺎل ﺑﻄﺒﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ذات اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺨﺰون واﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﺳــﺄزرع ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ﻗﻤﺤﻲ" )‪ ،(2017‬ﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚٌ‬ ‫■‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ؛ ﻷنّ‬ ‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﱪات اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﺮﺟﻌﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻗـﺮاءات أم ﻣﺸﺎﻫﺪات أم اﺳﺘامع أم‬ ‫أيّ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ و َﺗﻠ ّﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻫﻢ‬ ‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ أوﻻً أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺬوﻗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻮره اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﱪة وﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺪا ّﻟﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫وأﻟﻔﺎﻇﻪ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒري وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪه ﺳﻼﺳﺔ واﻧﺴﻴﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺠﺬاب‪ ،‬ﻟﺬا أﺟﺪين ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻛﺜرياً‬ ‫اﻟﺴ َﻮر ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ أر ّﻛﺰ ﰲ ﻗﺮاءيت ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻮريت "ﻣﺮﻳﻢ" و"ﻳﻮﺳﻒ" اﻟﻠﺘني ُﻳﻠﻔﺘﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬام ﻗﺪر ُﺗﻬام اﻟﻜﺒرية ﻋﲆ إﻳﺼﺎل اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺒﴩي ﰲ إﻳﺠﺎ ٍز وﺗﻜﺜﻴﻒ ﻣﺒﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻛام إن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎيت ﻫُ ﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣــﺮوراً ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳامء‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺨﻨﺴﺎء وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ واﳌﺘﻨﺒﻲ‬ ‫واﻟﺒﺤﱰي واﺑﻦ زﻳﺪون وأيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎيب‬ ‫وﻣﺤﻤﻮد دروﻳــﺶ وأﻣــﻞ دﻧﻘﻞ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ أﺳامء ﻋﺎﴏﻧﺎ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻮاﻫﺮي وﻋﺒﺪ اﻟــﺮزاق ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫وﺷﻮﻗﻲ ﺑﺰﻳﻊ وﻋﺪﻧﺎن اﻟﺼﺎﻳﻎ وﺣﺴﻦ‬ ‫اﳌﻄﺮوﳾ وأﺣﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ وﺟﺎﺳﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫وﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب أﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪاد أﺳامﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎيت أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َﺗ ْﻌ ُﱪين و َﺗ ْﻌ ُﱪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﱄ؛ إذ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎدة دﺳﻤﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﻟﱰﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﻜﻠامت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻜﺜﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǓǘŽ ŋƃŞǕŌ ƅǜǙ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɳ ǣɵ ǂũōƫ ǻǔƫ‬‬ ‫ ‪ ɐǗǕōƪǕŌ‬‬ ‫ ‪Ǘɼ ǥ‬‬ ‫‪ɵ‬‬ ‫‪ ǣǘƓƈ ǲƂōƫŒ ǻǕŒ ǻƪƓǶ‬‬ ‫‪ɷ‬‬ ‫‪ ǳǔǾɵ ƁŐǶ ƈǷƛǶ Ŧōǘǔǉ ǽƳ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǓǘŵŐ ŻŞƚǾǕ ǻǂǾƓǷǙǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ Ƿǥ ōǘǙ ǳşǶƅƫ ƉŬǉŐǶ‬‬ ‫‪ƩǃŌǷǕŌ ǽƳ ǣǾǔƫ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ȍǶǹƒǙ ƑǾǕ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪ɾ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫ ‪ ǖǷǘǥ ȍǶ Ǣɴ ƃŽǶ‬‬ ‫‪ǣɵ ǘǥ Ǜƫ‬‬ ‫‪ ōǘǝŒǶ ɐǗǥƃŽǶ ƉƖŞǕŌ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǖǷǘǥ Ǣƈƃƛ ǽƳ Ǔǘżǿ‬‬ ‫‪ōǤǔǉ ŦōǜȃōǈǕŌ‬‬ ‫‪ɵ‬‬

‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ "ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺗﺴﻌني إﱃ إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮن" )‪َ ،(2014‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻹﻋــﻼء ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫اﻹﻧــﺴــﺎين اﻟــﺬي ﺑــﺎت ﻳــﺮزح ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك وﺿﻐﻮط اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﺊ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﻮﺗ ًﺎ ﻣﻜﺮر ًا ﺿﻤﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻊ؟‬ ‫■ أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣ ًﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺣﻤﻞَ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺎﺗ ِﻘ ِﻪ ﻫَ ﱠﻢ اﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﱃ إﻋﺎدة‬ ‫رﺳﻤﻪ ﰲ ﻛﻠامت وﺻﻮر ْ‬ ‫وأﺧ ِﻴﻠﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫أﺟﻤﻞ وأﻛرث ﻋﺬوﺑ ًﺔ ﻣام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻛام أﻋﺘﻘﺪُ ﱠأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆوﻻً‬ ‫ﻋﻦ ﻫ ﱢﻤ ِﻪ وﺣ َﺪ ُه وﻻ ﻫﻤﻮم اﻟﺒﴩ وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإمنﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺻﺪره ﻫﻤﻮ َم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻌﻴﺖ ﰲ "ﻣﺎ ﺗﺒ ّﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن" إﱃ‬ ‫ﻟﺬا‬ ‫ﻋﺘامت‬ ‫اﻗﺘﺒﺎس ﺿﻮء اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺴري ﺑ ِﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺰواﻳﺎ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻷﻗﻮل إن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﱠ‬ ‫ﻋام ﻳﺘﺒ ّﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﴚء وﻟﻴﺲ‬

‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وأن اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﳌﻮت واﳌﺠﺪ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻼﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻟﻮان ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻬﺎ أن َ‬ ‫ﺗﺒﻬﺖ وﺗﺘﻼﳽ ّإﻻ أﺛﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻠﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ آﺛﺎرﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫أن ﻳﺒﻘﻰ وﻳﺰرع ﺑﺴﺎﺗني اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺻﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ا ُﳌﺠ ِﺪﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﱪﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﴫاع ﺑني‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻋـــﺮاق واﻹﺛــﻨــﻴــﺎت واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﴩﺳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺟامﻟﻴﺔ وﺻﻮر‬ ‫إﻳﺤﺎﺋﻴﺔ متﺘﻠﺊ ﺑﺪﻓﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺞ وﺑﻐﻴﺾ ﺑﻠﻐ ٍﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠامل؟‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ّ‬ ‫ّ‬ ‫■ ﻛﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺈن أيّ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺎرح ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓــامذا ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ْإن مل‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﴫاﻋﺎت‬ ‫ﻳﻜﻦ دوا ًء ﻟﻠﺠﺮاح؟!‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﱪت ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻷوﱃ‬ ‫وﺳﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﺑني اﻹﺧﻮة ﰲ أ ّول‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪57‬‬

‫‪ĮńĵŒ ŝŘ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪mƉŬǜǕŌ} ǲƃǾƚǃ ŝŨǈũ ȍǶ ǻżƚƲǕŌ ǛǙ ŝǿƉǂǕŌ ǽŞƪƖǕŌ ƉƪƖǕŌ ŝżũ‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻤﻴﺴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪ɷ ƉƪƖǕŌ ōǙ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫ ‪źŌƉŴǔǕ ŋŌǶƂ Ǜǈǿ ǗǕ‬‬ ‫ ‪ǚŒ‬‬ ‫‪ɰ‬‬

‫ﺣﻮار‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌُ امﻧﻴﺔ ﺷﻤﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻌامين أن وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ٌري ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬داﻋﻴ ًﺔ إﱃ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ آﺛﺎرﻧﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة "ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫وﻳﺰرع ﺑﺴﺎﺗني اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺻﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ا ُﳌﺠ ِﺪﺑﺔ"‪.‬‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ُﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫"ﺟﴪ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ اﻵﺧﺮ"‪،‬‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧﻬﺎ "ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ"‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ذات ﻣﺠﺎز وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن وﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ "اﻟﻨﻘﺪ"‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﻌامين اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬أن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﻘﺪي ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻻ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻬﺘ ّﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮون ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا "ﺗﻐﻴﻴﺐ واﺿﺢ"‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﺎً ﺣﻮار ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻌامين اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ‬ ‫اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ّﺮف ﺑﺂراﺋﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨرث واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﻠﻘﻲ‪:‬‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻳﺎﺑﻮي‬ Rh@@ R @ @c@ @D* v@@ @ ~@ z@ Jb@@E @@ £@ @ @ @D* x@@ @ @; ¥¡@@ @ +b@@ @ J ¤@@ Eb@@ @ E x@@ @~@ @ z@ @ J @@ @ Ev@@ @ D* ob@@ @ m@ @ @< b@@ @ @ @ @ F%*H h@@ @G b@@ £@ @D ·b@@ @ 0 @@£@ ~@ 9x@@J *R HP ¥¡@@ @+b@@ @J ¤@@ @EÉ@@ @C @@ @ ~@@N @ z@ @ @Â ¢@@ @ @ @~@ @ @ @ 94&*b@@ @ @ @E Ñ*H h@@ @ @<3&* @@ ~@ @ 6*4 *v@@ @ @AP ¤@@ @ @ /b@@J h@@ @ C *H ¤@@Eb@@; d@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ D @@ F¡@@ £@ @< ¥HxR @ @ @ @ @ @ @+&* h@@ @ F*HP @@ @ @ D* Í@@ @D 2Ä@RN @ @ @ @ D* q@@ @ D @Q @ @z@ @ 0*H ¤@@Eb@@ @ 0 @@ @E @@ @ @ @ E&°* @@ Jv@@ @ @B h@@ R @ @ @ @~@ @7&* h@@ @ R @ @ +P b@@ @E Í@@ @ @D ¤@@ @g@ @ @ @ E2 @@ @ Q @ @ @< h@@ @ @ @ @ @ J4*2 ¤@@ Eb@@ : Å@R @ @ @ @ @ D* @@ @ E ¤@@ @ @£@ @< x@@ @p@ @ + *w@@ @ @ G h@@ @~@7 v@@ N @ @+b@@ E b@@ @ @F* @@ z@ @+ ¤@@ @ £@ @ ~@ 6 @@ @ £@ ~@ 7 ¤@@ @ Eb@@ @ E&* @@ }@ @c@ @ @ @J ¤@Q @ @ @ @0 x@@ @ :b@@ @ 1 b@@ @~@ @ {@ @ < h@@ @ @FR 5P b@@ @ @E Ñ*H @@ @z@ @ + ¥4¡@@ @ @ @ @ @ E&* h@@ @ @ @ @ @ FN *5H Q N N&*b@@ @ @ @ @E ¤@@ @ @£@ @~@ @9 Í@@ @ D¡@@ @ 0 ¤@@ Eb@@ @ @A @@ @ @ @ @ h@@ @ C b@@ @ E @@ £@ @C ¤@@ @ @ Q @ @~@ @6H ¥¡@@ @ @ @ @+&* @@ gP @ @ @ @+ ¤@@ @ Eb@@ @ ~@ @ 6&°* ¤@Q @ @ @ @ @< h@@ @Bb@@ @~@ @ 9 b@@ @ @ @ @F&* ¡@@ @ @£@ @ @ D* h@@ @ @~@ @z@ @0*HN h@@ @ @ £@ @ @ @AQ HH ·b@@ @ @ @ Db@@ @J h@@ @£@ @ Q @ @ C ¤@@Eb@@ @ < @@ @ E b@@ @ @ @AHP @@ @ D x@@ @ s@ @ F&* Í@@ @ @ @²*H h@@ R @ ~@ 8 @@ @ -Ì P @ @ @ ± ¤@@ @ Q @ @ @ @ D x@@ @~@@P @z@ @ @ @ F&* ¡@@ @ @D ¤@@ @ E*2 h@@ @ B¡@@ @ D* @@ @ E ¥x@@ @ @ @ ; ¡@@ @ @ DH ¢@@ g@ @0 h@@ @ @ @ E2&* %°* N ¥¡@@ @ +b@@ @ J ¤@@ @ g@ @ ~@ 7 ¡@@ @ @ DH ¤@@Eb@@£@ G x@@ @ @ 1%° @@ @+R x@@ @~@ @ 7*H Ä@@ ~@ @8 ¥x@@ @ @ 1 h@@ @+ @@ D ib@@ @ / *Hx@@ ~@Q @ {@ @+ @@ E b@@ @ F&* ¥w@@ G ¤@@ Eb@@ j@ @D ¥¡@@ @ @ @ @J x@@ @ @ @ @ @ D* 4b@@ @ ~@ @ @8 Í@@ @ @ @ @ D(*

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺑﺘﻮل آل ﻋﻠﻲ‬ @dohoor

ĘıĘŕ

‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﻄﺎوي‬ @f_al36awi

‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‬ ¡@@ @ C* ° H* ¡@@ @ @ @C* &*v@@ @ c@ @ @E ¢@@ @ @< ¤@@ ~@ @{@ @E* ib@@ @ @ ±* @@ @ @ + ¤@@ ~@ @{@ @Â ¥Ì@@ @ @ = * ¡@@ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @J ° b@@ @ @ E 4b@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* *¡@@ @ @ Db@@ @ @ B ° ib@@ g@ @~@ @7 @@ @ @ E ¥2*H @@ @ @ @ @+ Í@@ @ @Âb@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ ~@ |@ J b@@ ~@ @ {@ @ < @@ g@ @ @ @B b@@ @ E h@@ @ @ B b@@ @ E ib@@JHb@@ @ D* °*H @@ JHb@@ @ @D* ¢@@ ~@ 94 d@@~@ z@ C*H ¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @E @ R @ @ A x@@ @ @~@ @{@ @D* ¡@@ @ ~@ @ @7* °H i*w@@ @ + @@ @:¡@@ @+x@@ @E i*3 @@ @A¡@@ @~@ @ 7* x@@ @ @~@ @{@ @D* ¡@@ @m@ @ ´* ib@@ @Eb@@ @ @ @ E @@ @ @< @@ @Eb@@ @ @ @ E @@ @ @ @ A4* ,b@@ @ @ @ @ @ D* @@ @£@ @ Fb@@ @ @ @ E @@ @ @ E 4HQ 2* °H ¡@@ @ @- b@@ @ @E @@ @<b@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @<b@@ @ @ @ B ¥v@@ @ @ @ @< ib@@ @Jx@@ @ @ @ ´* v@@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @- @@ @6¡@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @D H'¡@ @ @~@ @ @7 @@ Db@@ s@ @ @ @D ¡@@ @ @ @ s@ @ ´* f@@ @ @ @ @1 ¯ ib@@ @ ~@ |@ Db@@AH @@ £@ /¡@@ Db@@ A x@@ @ @- @@ 6b@@ @ @D*H ¡@@ D q@@c@ ~@ |@ D* r¡@@ @~@ @ 9H @@ @E Áb@@ @ @< Ñ* ib@@c@ . H y@@ @ @ < @@ @ @Jb@@ @ @D* b@@ @ c@ @ @±* @@ @ @ @EH R ¡@@ @ @ @ ´* d@@ @ @ @J4 ¤@@ @ @ @ @ @ +*4 v@@ @ @B °H @@ @ @E'¡@ @ @ E ,b@@ £@ @ ²b@@ A x@@ @ @ @ E i¡@@ @ @ @ @ ´* (b@ @ @ @ @ @+ ¥42* H ¡@@ @ + H *¡@@ @ @ @ E* H 4b@@ @ @ @ <* ib@@ £@ @Fb@@ @ @D* ib@@ @ ²b@@ ~@ |@ D* ib@@ £@ @ Bb@@ c@ @ D* ib@@ @£@ @ Bb@@ @c@ @ D*H

2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺷﻌﺮاً وأﻗﻮال اﻷدﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧرثاً ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻔﺮاﺋﺪ واﻟﻨﻜﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﻬﻢ أن اﻟﻠﻪ‬ ‫أﻧﺰل ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺗﻔﺴري ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺮوي‬ ‫أوردﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺟــﺎء ذﻛــﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ آﻳﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧــرية‪،‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻗــﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﱃ "واﻟــﺸــﻌ ـﺮاء ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟــﻐــﺎوون "‪ 224‬ﻗــﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ُﺿ ّﻼل اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻳﺘﻬﺎﺟﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﴫ ﻟﻬﺬا ﻓﺌﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺌﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪" :‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘّﺒﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎوون"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أيب ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺴري ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ ﺑﺎﻟﻌﺮج‪ ،‬إذ ﻋﺮض ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺸﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬‫ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺧﺬوا اﻟﺸﻴﻄﺎن‬‫ أو أﻣﺴﻜﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ -‬ﻷن ميﺘﻠﺊ ﺟﻮف‬‫أﺣﺪﻛﻢ ﻗﻴﺤﺎً ﺧري ﻟﻪ ﻣﻦ أن ميﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮاً«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬أَﻟَ ْﻢ َﺗ َﺮ أَ ﱠﻧﻬ ُْﻢ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ َوا ٍد‬ ‫َﻳ ِﻬ ُﻴﻤ َ‬ ‫ﻮن"‪225‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﻮ ﻳﺨﻮﺿﻮن وﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏريه‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ :‬ﻗﺪ ‪ -‬واﻟﻠﻪ ‪ -‬رأﻳﻨﺎ‬ ‫أودﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮة ﰲ ﺷﺘﻤﺔ‬ ‫ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺮة ﰲ ﻣﺪﺣﺔ ﻓﻼن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ميﺪح ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺬم‬ ‫ﻗﻮﻣﺎً ﺑﺒﺎﻃﻞ!‬ ‫وﻗــﻮﻟــﻪ ﺗــﻌــﺎﱃ‪" :‬وأﻧــﻬــﻢ ﻳــﻘــﻮﻟــﻮن ﻣــﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن"‪ ،226‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻼن‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺣﺪﻫام ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫واﻵﺧــﺮ ﻣﻦ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻬام ﺗﻬﺎﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﻏﻮاة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ‪-‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺴﻔﻬﺎء ‪ -‬ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺘّﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون أمل ﺗﺮ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ واد‬ ‫ﻳﻬﻴﻤﻮن وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أﻛرث‬

‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل مل ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻻﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜرثون مبﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬ﻓﻴام إذا اﻋﱰف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮه مبﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺪاً ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﻋﱰاف أم ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن؟‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮﻟني‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ :‬أن أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﻋﺪي‬ ‫ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ ﻋﲆ " ﻣﻴﺴﺎن" ‪ -‬ﻣﻦ أرض اﻟﺒﴫة‬ ‫ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫أﻻ ﻫﻞ أىت اﻟﺤﺴﻨﺎء أن ﺣﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫مبﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺴﻘﻰ ﰲ زﺟﺎج وﺣﻨﺘﻢ‬ ‫إذا ﺷﺌﺖ ﻏﻨﺘﻨﻲ دﻫﺎﻗني ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ورﻗﺎﺻﺔ ﺗﺠﺬو ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﺴﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻧﺪﻣﺎين ﻓﺒﺎﻷﻛﱪ اﺳﻘﻨﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﻘﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ اﳌﺘﺜﻠﻢ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻳﺴﻮءه‬ ‫ﺗﻨﺎدﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺳﻖ اﳌﺘﻬﺪم‬ ‫ﻓﻠام ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻗﺎل‪ :‬أي واﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺴﻮءين ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻠﻴﺨﱪه أين‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪) ،‬ﺣــﻢ* ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮب‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب ذي اﻟﻄﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﺼري(ﻏﺎﻓﺮ‪3 – 1 :‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻳﺴﻮءه‬ ‫ﺗﻨﺎدﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺳﻖ اﳌﺘﻬﺪم‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺴﻮءين وﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻚ‪ .‬ﻓﻠام ﻗﺪم ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑ ّﻜﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ‪-‬ﻳﺎ أﻣري‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني‪ -‬ﻣﺎ ﴍﺑﺘﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك اﻟﺸﻌﺮ إﻻ‬ ‫ﳾء ﻃﻔﺢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎين‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻇﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ واﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﱄ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣ ّﺪه ﻋﲆ اﻟﴩاب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮه; ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ذﻣﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻﻣﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﺰﻟﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻷن ميﺘﻠﺊ‬ ‫ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻗﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻳﺮﻳﻪ ﺧري ﻟﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫ميﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮاً‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪6155‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ‪.2257‬‬ ‫واﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻫﻦ‬ ‫وﻻ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎف ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮه ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ إن ﻫﻮ إﻻ ذﻛﺮ وﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺒني ( ]ﻳﺲ ‪ [ 69 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻪ ﻟﻘﻮل‬ ‫رﺳﻮل ﻛﺮﻳﻢ * وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮن* وﻻ ﺑﻘﻮل ﻛﺎﻫﻦ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮون*‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني ( ]اﻟﺤﺎﻗﺔ‪،[ 43 - 40 :‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬وإﻧﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ رب اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟــﺮوح اﻷﻣني * ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺬرﻳﻦ * ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮيب ﻣﺒني( إﱃ أن‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬وﻣﺎ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃني * وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن * إﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﳌﻌﺰوﻟﻮن ( إﱃ أن ﻗﺎل‪ ) :‬ﻫﻞ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺰل اﻟﺸﻴﺎﻃني* ﺗﻨﺰل ﻋﲆ ﻛﻞ أﻓﺎك أﺛﻴﻢ*‬ ‫ﻳﻠﻘﻮن اﻟﺴﻤﻊ وأﻛرثﻫﻢ ﻛﺎذﺑﻮن*واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون* أمل ﺗﺮ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ واد‬ ‫ﻳﻬﻴﻤﻮن* وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن* إﻻ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت(‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺳﺎمل اﻟ ـﱪاد ‪ -‬ﻣﻮﱃ متﻴﻢ اﻟــﺪاري‪:‬‬ ‫ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون‪ ،‬ﺟﺎء‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣــﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺻﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺣني أﻧﺰل ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻧﺎ ﺷﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻼ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إﻻ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ‪،‬‬ ‫»وذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ﻛﺜرياً« ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ »واﻧﺘﴫوا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا« ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪53‬‬

‫‪ Ĭŕ‬‬

‫‪ɒƉƫōƖǕŌ ǻǔƫ ƃżǕŌ ǖōǂǿ Ǔǥ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪(1‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺎة‪ ..‬وأﻓﻖ ﺷﺎﺳﻊ‪ ..‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻻﻳﻨﺘﻬﻲ واﻟﻌﺮب ﻣﻌﻠﻘﺔ أرواﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪..‬‬ ‫ﻳﺤﺒﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳــﻜــﺮﻫــﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺎرﺑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬وﻳﺒﺘﻬﻠﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ "اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻴﺰان‬ ‫اﻟﻘﻮل"‪ ..‬ورمبﺎ ﻗﺎل "ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮم"‪..‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮوﻳﺢ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﺮ‪ ..‬وﺑﺤﺮ ﻏﺰﻳﺮ ﻏﺮق ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺒﺎﺣﻮن ﻣﺎﻫﺮون ﰲ اﻷدب وﻣﺜﲇ ﻳﻌﻮم ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﻰء‪..‬‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺊ أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻌﺔ ﻳﺘﻠﻤﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬اﻟﻬﻮاة اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫وﻣﻨﻈﺮ ﻣﻮﺟﺰ ﻏري ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ أﻧﺴﺎً‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓﺴﺤﺔ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻗﺪم ﺑﺤﺜﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻜﻼم‪..‬‬ ‫وﻗﺪ اﺻﻄﻔﻴﺖ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺜرية ﺣﺘﻰ ﻻ أﺗﺸﻌﺐ ﰲ اﻷودﻳﺔ وأﺗﻮه‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎﻫﻴﻞ‪ .‬وﻷرﻛﺰ ﰲ اﻟﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺄيت ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛرث ﺛﺮاء‪ ..‬وﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ مل‬ ‫ميﺘﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ اﺑــﺘــﺪأت ﺑﺎﻟﻮﺣﻴني ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﺒﺤﺚ وﻓﺼﻠﻪ اﻷول ﻣﺎورد ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أو راﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎﺟﺎء ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻔﺴري أو ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﺣﺎﴐاً ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﺪى ﻛﺒﺎر ﻣﻔﴪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺪح‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪﺣﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أورده اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻗﻮال ﻣﻨﺜﻮرة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻤﺪة«‬ ‫ﻟﻠﺒﻐﺪادي و»اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺴﻠﺔ واﻟﺘﻨﺲ مبﻌﺪل ‪ 4‬ﻣﻼﻋﺐ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻣﻠﻌﺒﺎن ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻠﻌﺒﺎن ﻟﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺟﻬﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﳌﺤﺒﻲ‬ ‫ﺷﺎﺣﻨﺎت اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إذ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻌﺮيب أو اﻹﻳﻄﺎﱄ أو اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻓﺴﺘﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓام ﻋﻠﻴﻚ إﻻ‬ ‫أن ﺗﻘﻒ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻚ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛام زودت اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺄﻟﻌﺎب‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺣﻴﺚ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻸﻫﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع مبﺸﻬﺪ اﻟﻐﺮوب‬ ‫اﻟﺨﻼب ﺑﻴﻨام ﻳﻘﴤ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﻗﺘﺎً ﻣﻤﺘﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫آﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻬﺰت ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎﻳري‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷﻣــﻦ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﳌﻜﺜﻒ ﻟﺪورﻳﺎت ﴍﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﻣﺸﻜﻮرة ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺰوار‬ ‫إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ مبﺮاﻓﻖ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻷي ﻣﺸﺎﻛﻞ أو أﴐار‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ وإﱃ اﻟﻴﻮم واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﳌﺤﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ زﻳــﺎرة أﻟﺤﻆ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐريات ﻋﺪة‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺷﺠﻊ‬ ‫أﻫﺎﱄ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻨﺎخ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻌﺘﺪل أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎخ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺑﺤﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ أﻛرث اﻋﺘﺪاﻻً‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺘﺪ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻐﻄﻲ ‪ 3,000‬ﻫﻜﺘﺎر ﺗﻌﺪ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺠﺰر اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷم‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ أرﺑــﻊ ﺟﺰر ﻣﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻲ‪) :‬ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺎﻟﺔ وأﺑﻮﻛﺸﻴﺸﺔ‬ ‫واﻟﻔﻄﻴﴘ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﰲ اﳌﺎﴈ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺼﻴﺪ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت متﺘﻠﻚ‬ ‫ﺗﺮﺑﺔ رﻣﻠﻴﺔ وﻃﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب‪.‬‬

‫ﻛام ﺗﻀﻢ اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﻣﺨﺰوﻧﺎ ﺳﻤﻜﻴﺎً وﻓرياً ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻃﺌﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮيب واﻟﺠﻨﻮيب‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺳامك‬ ‫اﻟﺒﺪح واﻟﺒﻴﺎح واﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻣﻜﺎﻧﺎً واﺳﻌﺎً‬ ‫ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺮوﺑﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺑﻴﺎن وﺗﻜﺎﺛﺮه‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﺑﺤامﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ وﻫــﻲ مبﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ميﻨﺤﻬﺎ‬ ‫أﻣﻮاﺟﺎً ﻫﺎدﺋﺔ وﺧﻔﻴﻔﺔ وآﻣﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺸﺶ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻃﻴﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻷﻧﻮاع ﻣﺜﻞ "اﻟﻨﻮرس"‪" ،‬اﻟﻐﻮاي" و"اﻟﴫ"‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺰواﺣﻒ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻼﺣﻒ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ وﰲ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺎ زال ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ إدراك ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺒري‬ ‫اﳌﺒﺬول‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺘﻮﻗﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺂت‬ ‫ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻷﺑﺮز‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﱰة اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫واﻋﺘﺪال اﳌﻨﺎخ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪51‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫‪ ōǤǝőş ŦōǿƉǿƃżǕŌ ǲƉǿƋŵ ƋǾǘŨũ‬‬ ‫‪ ūǾŽ ɐǳǜǙŔ ǳǾǤǾƳƉũ ǳȂǾş‬‬ ‫‪ ƉǾǿōƪǙ ǓƞƳŐ ǛǘƟ ŦƋǤŵ‬‬ ‫‪ǛǙȏŌǶ ǳǙȎƒǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾŨżŨǕŌ ǻǜŞǕŌ ǒōǘƫŐ ŦŐƃş‬‬ ‫‪ ɐ2018 ƐƈōǙ ƉǤƗ ƱƚŨǜǙ‬‬ ‫‪ ƨǶƉƖǘǕŌ ưƃǤŨƓŌ ūǾŽ‬‬ ‫‪ ǲƃǿƃŵ ǳǾǤǾƳƉũ ǳǤŵǶ ƉǾƳǷũ‬‬ ‫‪ ǽŞƧǷşŐ ǳǜǿƃǙ ǚōǈƒǕ‬‬ ‫‪ ƃǿƃƪǕŌ ǻǔƫ ǼǷŨżũ‬‬ ‫‪ ǳǾǤǾƳƉŨǕŌ ǁƳŌƉǘǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ǳǾƟōǿƉǕŌǶ‬‬

‫أن ﺗﺠﺘﺎز اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺷﺎرع اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﴪ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻌامري اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬واﻷﺿﻮاء اﻟﺨﻼﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﺎل‬ ‫ﻃﻮﻳ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﴪ‪ ،‬ﻓام أن ﺗﻬﺒﻂ اﻟﺠﴪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻚ‬ ‫دوار ﺻﻐري‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺗﻘﻊ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠام ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪ǽƟōǿƈ Ʃşōƣ‬‬

‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﻄﺎﺑﻊ‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺪت ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫واﳌــﴚ ورﻛـــﻮب اﻟــﺪرﺟــﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﴪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻬﺰ ﺟﴪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت مبﺴﺎرﻳﻦ أﺣﺪﻫام ﻟﻠﻤﺸﺎة‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻟﻠﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺮاﻏﺒني‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﺸﻴﺎً أو ﻫﺮوﻟﺔ أو‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌامل دراﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت أﻋامل اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎرس ‪ ،2018‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﺪف اﳌﴩوع ﺗﻮﻓري‬ ‫وﺟﻬﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺴﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻢ وﻣﺒﺎنٍ ﺧﺪﻣﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺧﻴﺎراً ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺎً ﻣﻔﻀ ًﻼ ﺑﺄﺟﻮاﺋﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻼمئﺔ ﻟﻠﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎرة ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﴩوع ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 800‬ﻣﻮﻗﻒ أﺳﻔﻠﺘﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎرات‪ ،‬و‪800‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﻗﺖ إﺿﺎﰲ‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ ﻫﻠﻴﻮﻛﺎﺑﱰ‪،‬‬ ‫وﻣﺒﺎن ﺧﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫وﻣﻄﺎﻋﻢ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺮﺗﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﻀامر ﻟﻠﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ وﻣﺴﺎر ﻟﻠﺠﺮي‪،‬‬ ‫وﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻼﻋﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫دامئــﺎً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ رواد ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄني‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﱄ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺌﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫أﻣــﺎرس ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﴪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺠﴪ اﻟﺬي أﺛﺎر‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻟﺪى ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وزوارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﴪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮت اﻷﻳﺎم واﻟﻨﺎس ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺠﴪ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪرﻛني ﺑﺄن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺂت ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاين واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت – ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎح ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟــﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜﻦ‬

‫زوار اﻟﺸﺎﻃﺊ ورواده ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أوﻗﺎت‬ ‫ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ أﴎﻫﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أن اﻧﺘﴩ اﻟﺨﱪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎرع ﻣﺤﺒﻮ اﳌﺘﻌﺔ‬ ‫واﻟﱰﻓﻴﻪ واﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫واﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﺣــﺎﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻛﺒﺖ ﺳﻴﺎريت‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﳌﻌﺎمل اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎر ﻋﲆ‬ ‫ﻗــﺪم وﺳــﺎق ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ƩǃǷǘǕŌ‬‬

‫ﺟﴪ اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت ﻫﻮ اﻣــﺘــﺪاد ﻟﺸﺎرع‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓام ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى ﺳﻠﻮك‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄني ﻟﺘﺠﺪ‬ ‫ﺟﴪ اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺒﺎﴍة وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪49‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺪﻳﺮﻳﺎت‬ ‫‪ ǳǘƛōƪǕŌ ǽƳ ǳŬǿƃŽ ǳǾǤǾƳƉũ ǳǤŵǶ‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪ǖƃǃȏŌ ǽũŌƈōǙȑŌ ƉƫōƖǕŌ ƃƪǿ‬‬

‫ ‪ ǳşƉŴũ ƉǥōƧ Ǜş ǼƃŵōǘǕŌ ƉŞǉȏŌǶ‬‬

‫‪ ƃŴũ ǚŐ ŝƪƚǕŌ ǛǙ ǚȏ ǲƂƉƲŨǙ ǳǿƉƪƗ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ōǾǔŨƪǙ ǢŌǷŨƒǙ ǽƳ‬‬ ‫‪ŌƉƫōƗ‬‬ ‫‪ ƉƪƖǕŌ ǳǘǃ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōǾƟŌƉŨƳŌ ŜǷŞżǘǕŌ Ōƅǥ ǚǷǈǿ ƃǃ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ŜƅŴǕ ȍȎǤŨƓŌ ȍŒ ŪŌƃŽȏŌ Ǣƅǥ ōǙǶ‬‬ ‫‪ŻȃōƚǜǕŌ Ǣƅǥ ǻǕŒ ǛǾǂǔŨǘǕŌ ǢōŞŨǝŌ‬‬

‫‪ ǲƈƂōƛ ǲƃǾƚǂǕŌ ǚǷǈũ ǚŐ ǻǕǶȏŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ ŜǷǔǃ ŝƣōƀũ ǚŐǶ ƉƫōƖǕŌ Ǔǂƫ ǛǙ‬‬

‫‪ ƩǘŨƒǘǕŌ ǚǷǈǿ ōǘǜǾŽǶ ɑǛǾƪǘŨƒǘǕŌ‬‬ ‫‪ƉƫōƖǕŌ ŜǷŞżǙ‬‬

‫ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺑﻴﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﳌﺤﺒﻮب إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺒﻲ رﺟﺎء‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻳﺮده ﻳﺎﺋﺴﺎً ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ وﻻة أﻣﺮه‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻠﻤﻴﺢ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫يك ﻳﴪع ﺑﻄﻠﺐ ﺧﻄﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺧﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإﻳﺮاد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ وأن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب إن ﻣﺒﺎدراﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫وﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ؛ وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ زاﻫﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ إﺳﺪاء‬ ‫ﻻ ميﻠﻚ إﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﺮوة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم‬ ‫ﻳﺨﺺ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب اﻓﱰاﺿﻴﺎً وﻣﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﺪاث إﻻ اﺳﺘﻬﻼﻻً ﻟﺠﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺘﻠﻘني إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪:‬‬ ‫ ‪b@@ @ @~@ @6*4 v@@ @ @m@ @J @@ @£@ @ C M ° @@ @ @£@ @ @ ³*H‬‬ ‫‪R @ @ @ @ Âx@@ @~@ @ |@ @ +‬‬ ‫@‪P @@ ~@ @z@ @ @ @~@ @z@ @´* b@@ @ @ @ @ @ @Eb@@ @ @ ±H b‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ E @@ @ @ @BH I¡@@ @ @ @ @´b@@ @ + h@@ @£@ @ ~@ @ 94‬‬ ‫<@ @ @ @ @@‪Q @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ ´* @@ @ Jx@@ @ : ¤‬‬ ‫@‪P @@ @ @ @ @~@ @ @6&°* v‬‬ ‫‪b@@ @ @D¡@@ @ @ R< b@@ @ @/x@@ @ @D* @@ @ @ @ 1 @M @ @ @£@ @g@ @~@ @z@ @E‬‬ ‫‪P @@ @ S @ @ @ @ E Md@@ @ @ @ @ @ @B rb@@ @ g@ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @Fb@@ @ ~@ @ @z@ @ @DH‬‬ ‫‪b@@GÌ@@~@ z@ E 2b@@ @ @~@ @z@ @D* Ì@@ @= @@ @E @@ @ @~@ @z@ @D*H‬‬ ‫‪P @@ c@ @ @ @- H&* *x@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* ¯ ¤@@ @ @1*x@@ @ @- xX @ @ @ @ E‬‬ ‫‪ *4¡@@ @ @ @+R b@@ @ @/x@@ @ @D* Ì@@ @ = @@ @ E ¡@@ @~@ @ z@ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪·¡@@ @ D* ib@@ @G*x@@ @~@ @ 7 @@ @ E @@ -b@@ p@ @J b@@ @ E ¡@@ @ D‬‬ ‫@¡ ‪ @@ @ @Db@@ c@ @0‬‬ ‫‪R @ @ @ @ @- É@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ J24*¡@@ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪ U v@@ D* b@@ @ C v@@£@~@|@ @D* b@@ ~@ @ 8H*H ev@@ ±b@@ +‬‬

‫*( ‪b@@ @ @ D* @@ @ @< h@@ @ @/ @@ £Q @ @ @ @» @@ g@ @/‬‬ ‫‪P @@ @ @c@ @g@ @J @@ @ @ c@ @ @ @²* x@@ @ @ @ @ : b@@ @ m@ @ @A °*H‬‬ ‫‪I2x@@ @ D* @@ @C @@ @< b@@ ~@ @|@ @JR ° @@ 9x@@ @ @D*H‬‬ ‫‪P @@ / *3(* Í@@ c@ @Fb@@ ±* ¤@@ ~@ @9b@@ E @@£@ ~@ z@ Db@@C‬‬ ‫‪ @@ @ @ Bb@@ F @@ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ G5 b@@ @ @ @E ·*¡@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E¡@@ @ @ D‬‬ ‫‪¤@@ @ 0 *3(* ¡@@ @ £@ @ @ @ @ @D* v@@ @ Gy@@ @ g@ @ @A °(*H‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻘﻦ أن ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻚ اﳌﻌﻀﻼت‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻹﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻖ واﳌﺤﺒﺔ ﻷﻧﻪ "ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻘﻔﻞ" ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ؛‬ ‫ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷوﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأن ﺗﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﺴﺘﻤﻌني؛ وﺣﻴﻨام ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻛﺜرية إﱃ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬام ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ رﺟﻮع اﻟﻨﺴﺎء إﱃ رﺟﺎﻟﻬﻦ وﻟﻴﺲ إﱃ‬ ‫أوﻫﺎﻣﻬﻦ‪ .‬ووﺻﻒ ذﻟﻚ مبﻦ ﻳﺮد اﻟﴪاب وﻳﺮﺟﻊ ﻇﺎﻣﺌﺎً وﻣﻦ ﻳﺮد إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺎين اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﺳريﺗﻮي ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وأردف أن‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺎن وأن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ ﺣني ّ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن ﺣﻴﻨام ﻳﺘﻮﻻه‬ ‫وﻳﺼﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺣﻴﻨام ﻳﺼﺪأ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﳌﻌﺎين ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺧري ﻣﻦ ﺳﻴﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﳌﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ودراﻳ ٍﺔ وﻗﺎدر ﻋﲆ ﺻﻮن اﳌﺤﺒﻮب واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬

‫‪¤@@ @ @Jb@@ p@ @F 4b@@ @ £@ @ @ 1 @@ @ @ g@ @ @ @F*H ¤@@ @ @ @ -v@@ @A b@@ @ @ E‬‬ ‫‪P @@ @ Jb@@ @ @ @ @g@ @ @´* q@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ ´* q@@ @ @ Jb@@ @ @ g@ @ @ D* b@@ @ @ @ J‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ميﻬﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﺎل ﻟﻔﺘﺢ ﺣﻮار ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺒني أﻧﻪ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر ومل ﻳﻨﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺎدراً ﻟﻮﺻﻞ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬إﻻ ان اﳌﺤﺒﻮب ﻛﺎن راﻓﻀﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺣني اﺳﺘﺸري ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻄﺮ "ﻳﻮم اوﺗﻠﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮأي ردت ﻣﻴﺎمثﻲ" ﻓﺠﺜﻢ اﻟﺤﺰن ﻋﲆ ﺻﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺰداد ﺧﻀﻮﻋﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ﻃﺎﻟﺒﺎً اﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﻛام أﺷﺎر ﰲ ﻣﻌﻨﻰ "رف يب ﻓﻼ ﻫﺬاك‬ ‫ﻛﻴﻒ اﳌﺒﺘﲇ"‪ .‬وﻟﻴﺴﺘﻌﻄﻒ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬اﺗﺠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب وﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ " ﻳﺎ اﻟﺘﺎﻳﺢ اﳌﺘامﻳﺢ‬ ‫اﳌﺘامﻳﻞِ " وﻫﻮ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻓﺈﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺻﻮل‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب وإﻻ ﳌﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﻄﺮ ﻋﺎرﺿﺎً ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﻮر اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺟﺎء آﻧﻔﺎً‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺤﻮر اﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺬﻛري اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻔﺮاق‪:‬‬ ‫‪É@@0 b@@ @ @ @EH *x@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @E b@@ @ @E @@ @ @ @J5 b@@ @ @J‬‬ ‫‪¤@@ @ 1 Ix@@ @ @ @ @ ¸ ¯ Í@@ @ @ @ @ @ @ @ .°* 2*¡@@ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪b@@ @ @D h@@ @ @ @ @ @ @ @ @.*H Mf@ @ @£@ @ @p@ @ @g@ @ @+ b@@ @ @ @ @g@ @ @£@ @ @Jb@@ @ 0‬‬ ‫‪P y@@ @ @ @ @ @/*H Ì@@ @ @ @ @ @1*H ¤@@ @ -b@@ @ £@ @ @« IHx@@ @ @ ~@ @ @ @7‬‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ =@ @ @ @ @@‪b@@ @ @ @ -x@@ @ @ @ FH ¤@@ @ @ @ Db@@ @g@ @ s@ @ - b@@ @ c@ @ @- iv‬‬ ‫‪P @@ m@ @ s@ @ J M @ @ @ @ /¡@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @< h@@ @ @ @ @~@ @ @6b@@ @ @ @ @-H‬‬ ‫‪¯M *¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 9H @M @ @ @ ~@ @ @ @8*¡@@ @ @ B eb@@ @ @£@ @ @ j@ @ @ D* @@ @ @ @C‬‬ ‫‪¤@@ @ @~@Q@ 6¡@@ -H ¤@@ @<xQ @ @ ~@ @ }@ @ - t@@ £@ ~@ |@ g@ ~@ z@ - b@@ @ @E‬‬ ‫ @ @‪b@@ @ @ G2Q x@@ @ @ JR b@@ @ @ @£@ @ @ @ ³*H @@ @ Jb@@ @ ~@ @ @ 94 ¤@@ @ @ @ c‬‬‫‪P @@ @ <y@@ @ - (* b@@ @ @ @ @ @ 1&* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J4*2&* b@@ @ @ @ @ @ F%*H‬‬ ‫‪K @ @ @ ~@ @ @ 8H @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ £@ @ c@ @ GH* h@@ @ @ @ B‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ F(* É‬‬ ‫‪P @@ Q @ @~@ @z@ @g@ @J b@@ @ @ § @@ @ @ @ @ @ @B&* ¤@@ g@ @ @ @~@ @{@ @< @@ @ @ E‬‬ ‫‪b@@ @/4 H&* @M@ @ @6b@@ @ @J @@ @ £@ @ @ @ @ @E&* É@@ @ @A h@@ @ Db@@ @ B‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @DR 5b@@ @ @ @ @/ b@@ @ @ @§ °(* · 5b@@ @ @ @ @/ b@@ @ @ @E‬‬ ‫‪b@@ @ @ c@ B f@@ @ @ @ @Jx@@ @ : ¢@@ @ @ @ @< Ì@@ @~@ @ z@ @ F b@@ @ @ @ @ @ <2‬‬ ‫‪P @@ ~@ @6x@@ E f@@ @ @Jx@@ ~@ @7 ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @D(°* x@@ @ Eb@@ @ +‬‬ ‫· < @ @ @ @ @@‪ Ì@@ @ @= @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @D*H 4¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 2b‬‬ ‫‪P @@ @ @ @ H @@ £@ @ @ @±b@@ + v@@ @ <¡@@ @ - @@ @£@ @ C @@ @ G‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث اﳌﺎﺟﺪي ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ _ أي اﳌﺤﺒﻮب_ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬا اﺳﺘﻐﻞ اﳌﺎﺟﺪي اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ أﺟﺰل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺠﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻴﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﱰق اﻟﻨﻈﺮ وﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﻘﻒ ﺧﺠﻞ اﳌﺤﺒﻮب وﻣﺪاراة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﺋ ًﻼ‬ ‫ﻳﴫح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻠﺐ وﺻﺎل اﳌﺤﺒﻮب‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ أن ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮى ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺒﺎدﻟﻪ اﳌﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ‬

‫اﻟﺜﺎين ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻔﺎﺗﻨﺎت؛ وﺗﻠﻚ إﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻓﱰاﴈ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻛﻮن "ﻟﻮم اﻟﺠﺎﻫﻠني"‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي ﻣﺴ ّﻮغ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﺟﻠﺐ اﳌﺎء‪:‬‬ ‫@‪¤‬‬ ‫@‬ ‫ ‬ ‫@‬ ‫‪E¡@@ @ - Í@@ @ @ @ Gb@@ @±* @@ z@ @m@ @G h@@ @ @ @ @~@ @6‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻛام درج ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻻﻫﺘامم‬ ‫‪ P Hb@@ @ @ @ @- ¡@@ @ @ @J 4¡@@ @ @ @ @ @D* t@@ £@ ~@ |@ g@ ~@ z@ - b@@ @ @E‬ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬وﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫‪¢@@ @ D ¤@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ ²* Ì@@ @ @E b@@ @ @ @ F&* ¤@@ @ @ @ @<2‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎر اﳌﺮأة وﻣﻠﺒﺴﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺎﻣﺔ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫‪¤@@ @ ³* @@ @ 7b@@ @ ±*H b@@ @c@ @ D* ¤@@ ~@ @94 ex@@ @ @J‬‬ ‫ﺑﻌﻮدة اﳌﻮز اﳌﺎﻳﻞ ﺑﻞ ﺑﻌﻮد ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸري إﱃ‬ ‫*&‪b@@ @ 1x@@ @ D* É@@ @ @ @ @1 °H* É@@ @ @ @ @1 b@@ @ @ @ @ @F‬‬ ‫ @ @ @ @@‪ P @@ gQ @ @c@ @g@ @£@ @J I¡@@ @ @ @ @ @ D* ¯ ¥2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @A Ix‬وﻗﺎر اﳌﺤﺒﻮب وﻋﺪم إﻇﻬﺎره اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺪﻟﻊ ﻛام ﺻ ّﻮر اﻟﺸﻌﺮاء‬‫اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎر ﻫﺬا مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﻠﺒﺲ اﳌﺤﺘﺸﻢ مبﻌﺎﻳري‬ ‫¯ ‪h@@~@ {@ E ¶(* Ì@@ @~@ @ z@ @ ´* f@@ @ @£@ @ @ F*H Q @@ @ ~@ @ @7‬‬ ‫‪ P Qv@ @ @ @ @ @ @ @E ¥x@@ @ @Cb@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ D* 2¡@@ @ @ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @JH4‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻼﺣﻘني ﻓﺎﳌﺎﺟﺪي ﻳﺸري إﱃ رؤﻳﺔ ﺷﻌﺮ اﳌﺤﺒﻮب وﻳﺼﻒ‬ ‫@ @‪b@@ G2¡@@ @ @ /H b@@ @G2¡@@ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ c@ @~@ @z‬‬‫ﺳﻮاده اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ اﻻﺣﻤﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ﰲ‬ ‫<@ @ @ @ @@‪ P Qv@ @ @ @ @ @g@ @ @E Md@@ @ ~@ @ @6b@@ @ c@ @ @~@ @ @6 ¡@@ @ @ @g@ @ @ @ ´* ¢‬وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻷن اﻻﺣﺘﺸﺎم ﻛﺎن اﺣﺘﺸﺎم اﻟﺘﴫف ﻛام أﴍﻧﺎ وﻟﻴﺲ‬ ‫‪¢m~6 ¤@@ @ D* 2*¡@@ @ @D* ¢@@ @ R< 2*¡@@ ~@ z@ D* Áb@@ @B‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاري واﻟﺘﺤﺠﺐ ﻛام ﺗﻮﺣﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪P v@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 8H *x@@ @ @ @ @ @ @<y@@ @ @ + Q @ @ @ @ @ @ @ @J KQ @ @ @ @ @ @ @ 0‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر رمبﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻮ‬ ‫اﻓﱰﺿﻨﺎ أن رؤﻳﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﻗﺪ أﺛﺎرت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأن "اﻟﺠﺎﻫﻠني" ﻻﻣﻮا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺬا اﳌﺤﺒﻮب؛ وﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺪي اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ دامئﺎً وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ واﻟﺘﺪ ّﺑﺮ وﻋﺪم اﻻﻧﺴﻴﺎق ﺧﻠﻒ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﺦ اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻟﻐﺮور‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻼﺣﻆ اﻹﺳﻬﺎب ﰲ وﺻﻒ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﺟﻠﻴﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻌﺒرياً‬

‫وأﺧرياً‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﺰ ّﻳﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻮﺿﻊ زﻳﺖ ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻮ ّﻓﺮ اﻟﺨري واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﺼﻨﺪل ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد ﻓﺎرس‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﳌﺤﺔ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺛﻼمثﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻣﺴﺘﻮاه اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ وﺻﻔﺎً ﻟﺸﺨﺺ اﳌﺤﺒﻮب وﻇﺎﻫﺮه‪:‬‬ ‫‪¢@@ AH É@@ @ @ AR @@ £@ @ @ @< ¤@@ +¡@@ @ @ @ @E 4*2 (*H‬‬ ‫‪ P @@ @ Q @ @ * @@ £@ @ C e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @D iv@@ @ @ < (*H‬‬ ‫‪¤@@ @ .b@@£@ E i24 ¥&*x@@ @ @ @ @ @ D* h@@ @£@ @ @ @ -H* ¡@@ @ @ J‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪¤@@ @ @g@ @c@ @´* @@ @£@ @ C *w@@ @ @ @ @ G É@@ @ @A ¤@@ @ @+ 4‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫‪ ƉƪƖǕŌ ŋōƫǶ ǽƳ ǳżǾƚǜǕŌ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺮﺗﻮي ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺼﺪر اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض وﺗﺤﻴﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ .‬ومل ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﳌﻄﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﻄﺮ‬ ‫أﻛرث ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﺒﱤ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أراد اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﱃ ﺟﻬﺪه ﰲ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻔﺮ اﻟﺒﱤ ﻟيك ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺎء ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺼﺪر وﻓري ﻣﻦ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺒﱤ‬ ‫وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر اﳌﺎء وﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس يك‬ ‫ﻳﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺟﺪي‬ ‫ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @@‪ @@ @DÉ@@ @; h@@ @ @ « Hv@@ @ @ c@ @ @ @D* ib@@ @ @ @ @ @ + ¢‬‬‫‪P @@ @ Q @ @ @±* @@ @ 7¡@@ @ 0¡@@ @ D* @@ @j@ @ E @@ @ @ @ +b@@ @Bx@@ @+‬‬ ‫‪Md@@ @ <*¡@@ @ C e¡@@ @ @ £@ @ @ @±* É@@ @ @ @ @ :* @@ @ @ C @@ @ @ E‬‬ ‫‪R‬‬ ‫@‪P @@ @ @ @ +Q 3 b‬‬ ‫‪M @ @ @ @ ~@ @ @ @ @7&* @@ @ @ @ @ D ¡@@ @ £@ @ @ @ @ @D* n@@ @ @ @ <2‬‬ ‫‪ @M @ ~@ @z@ @c@ @§ Í@@ @ @ @ ~@ @ 7b@@ @ @ @ D* e¡@@ @ @ @ @B Å@@ @~@ @ z@ @ J‬‬ ‫‪P @@c@ @ c@ D* @@}@ £@ + @@ j@ @E d@@ @ /*¡@@ @ ²* @@}@ £@ +‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻷﻗﺪم واﻷﻛﱪ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدة ﻷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮاً ﰲ ﻣﺴﺘﻮاه ﻣﻌﺘﻠﻴﺎً ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬه ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻗﺪوة‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎين واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ رواﺋﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻨﺄﺧﺬ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺴﺤﺮي اﻷﺧﺎذ‪:‬‬ ‫‪ ¢@@ @ + ¤@@ @ @ @ D* ¥v@@ @ @/b@@ @ @´* @@ £@ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ J‬‬ ‫‪P @@ @ m@ @ @<&°b@@ @ + b@@ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ <b@@ ~@ @ z@ @ J M v@@ @ @ @ @ @+‬‬ ‫‪fM @ @ @ J2b@@ @ @ = @@ @ @ @E @@ @ @ £@ @ @ ±* v@@ @ @ @ @ + h@@ @ @ +x@@ @ @ :‬‬ ‫‪P Hv@@ @ @ @ @ ±* É@@ @ @ @ 1 b@@ @ @Gb@@ @ @E Mf@ @ A¡@@ @~@ @ {@ @ @ @ E‬‬ ‫‪¢@@ @: ¤@@ @ @D* b@@ @ ~@ z@ D* @@ @ ~@ 6 ¢@@~@ {@ = n@M @ @ @A‬‬ ‫‪P v@@ @ @ @ @ @ @±* b@@ @ @ @ @ E xQ @ @ @ @ @ @/ Vv@ @ @ @ @ @< ,*Hx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 7‬‬ ‫‪ IÈ@@ @D* 2x@@ @ @ @ @F*H 4b@@ @ @ @ @.°* @@ @E @R @ @ @B ¡@@ @D‬‬ ‫‪P @@ p@ Â b@@ @ E ¡@@ @ G ev@@ @ @ @ @±*H @@ @p@ @ ´* h@@ @ @ BH‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @ @‪¥2*H f@@ @ @ @ @ <x@@ @ @ @ @ AH b@@ @ @ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @ @ @G4 Vv‬‬ ‫‪¤@@ @ g@ @ E M b@@ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ DH n@@ £@ @m@ @ @ @D* q@@ @ @~@ @6‬‬ ‫‪ @@ -É@@ £@ @ J @@ @ @ @< 4*Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @²* v@@ @~@ @ {@ @ @ @ - ¡@@ @ @ @D‬‬ ‫‪P @@ @Gv@@ @- Á*¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @D* @@ c@ @~@ @6 ¡@@ @ @D Q @ @ @ @ B b@@ @ @E‬‬ ‫ﻳﻌﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﱃ ذﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼيئ ﻳﺬﻫنب إﱃ اﻟﺒﱤ‬ ‫‪R @ @6b@@ @ @ @ c@ @ D* f@@ @ @£@ @ @ G*5 ,b@@ @ @~@ @z@ @E‬‬ ‫@ = @ @@‪ @M @ @ z@ @ J*x‬‬ ‫@ @ @@¡ *‪ P @@ @ @p@ @J b@@ @ @E ¤@@ @ ~@ @ @7H b@@ @ @ @ @+R b@@ @ @ @ @ @ ²‬ﻟﺠﻠﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﳌﺎء‪" /‬اﻟﱰ ّوي"‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺎل إﱃ أﻋامﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻷﺧﺮى‪ ،‬ذﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﳌﺤﻮر اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺎﳌﺤﻮر‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﳌﺎﺟﺪي ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪث ﰲ اﳌﺤﻮر‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

ǓǿŌƃǾǕŌ ƨǷƒǜǙ ōǿ

:‫وﻫﺬه "و ّﻧﺔ" ﻣﻦ و ّﻧﺎﺗﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ @@ @ @ @ @ J*v@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @J N x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<N M2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6xQ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @7xQ @ @ @ @ @ @: · Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @³* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -H R @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ j@ @ @ @ @´* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @± N R 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ B ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D(*H @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ s@ @ @ @ @´* Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +R * @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J YÌ@N @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @D*Z H Y @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*Z

ɶ ǓǾǔǕŌ ūǕōŬũŌ ǖǷǿ ŧǾǝǶ

‫ ﻓﻤام‬،‫وﻫﺬه ﺷﻜﻮى ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴامﺣﻲ‬ :‫ﻗﺎﻟﻪ‬ @@ @ £@ @ @~@ @ @6*x@@ @ ´* Q @ @ @ @~@ @ @ @7 ¤@@ @ @ ~@ @ @ @74b@@ @ @ : b@@ @ @ @ J 2b@@ @~@@Q @|@ @ B ¡@@ @ @ @ @ D ¤@@ @ 0b@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @D* @@ @ @ @0 @@ @ @£@ @ @ .b@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ D* 24 ¯ @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ A 2b@@ @ g@ @ ~@ @ 6*H x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @64*2 @@ @ £@ @ @~@@ Q@ |@ @ @ @ @ @- ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ ~@@ @Q @ |@ @ @ @ @ @ @ @J 2*5 °H x@@ @ ~@ @ |@ @ @ @ J ° @@ @£@ @ ~@ @ |@ @ @ @ @@ @ @J¡@@ @ @D* ¤@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ J @@ @ @ Âv@@ @ @ F @@ @ @ Q @ @ @ @ B 2b@@ @ @ @ @ B4* f@@ @ =x@@ @ ~@ @ {@ @ + q@@ @ @ Jx@@ @ @ E @@ @ @ @g@ @ @ @ F*H

ƉŞǕŌ ǛǙ ōŵ ŜǷŞǤş ǽŽ

‫ وﻛﺎن ﻣﻦ‬،‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻧﺼﻴﺐ‬ :‫ وﻣام ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬،‫أﻣ َﻴﺰ ﺷﻌﺮه وأﻋﺬﺑﻪ‬ .......... x@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -&* ÁÉ@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1H b@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ B *¡@@ @ @ @ < H2 @@ @ @ E @@ @ j@ @ @´* h@@ @ @ @ ~@ @ 8H x@@ @ @ @ @~@ @ @6&* 2b@@ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ J @@ @ @ @ @ J5 b@@ @ @ @ J b@@ @~@ @ 7 ex@@ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @D ¤@@ @ @ Q @ @ @ @D* R 5¡@@ @ @ @ @ @ @ ´* 2¡@@ @ @ @ @ @< i*Hx@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @7 x@@ @~@ @ }@ @ ³ b@@ @ @ @ @ c@ @ @ D rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - *x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 °(*H x@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ - Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @< Xv@ @ @ @ @ @ @ @ 0 *x@@ @~@ @ z@ @ 1 d@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @£@ @ @ @ < Qv@M @ @ @ @ @ @ @ @0H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ĮŌ

ŧǾƀş ǛşŌ ƉƪƗ ǛǙ ŦōƲƢŨǂǙ ɶ ɶ ǛǿƂōƪǘǕŌ ǒƅǝ Ǉş ǛǙ ōǿ ŧǾ ǜǥ

‫ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ‬،‫ﻧﻈﻢ اﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﺢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪة‬ :"‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ Q @ @ @ @F @@ @ + @@ @ E b@@ @ J h@@ £@ @ Q @ @G @@ J2b@@ @ @´* w@ b@@ @ Eb@@J&* @@ E ¢@@~@ }@ E b@@ @EH ·b@@£@ @ D* Qv@ @ < Í@@ Q @ @ @ @´* @@ @ @ @ @/H µb@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ Db@@ @ Q @ @ @G b@@ @ EÉ@@~@ z@ +R * Í@@EvQ @ @ g@ E x@@~@ }@ 0H Hv@@ @+ Í@@ @JÉ@@ @´* 2*v@@ @ @ @ @ @ @<&* @@ @ @ @ £@ @ Q @ @ G&* b@@ @ @ @ @ @F&*H b@@ @ E*H2 @@0É@@- ¤@@ Q @ @D* 2¡@@ @ @±* Qv@ @ @<H Í@@ Q @ ~@ |@ ´* @@ @ @/ Qv@ @ @ < Áb@@ @ @ @ gQ @ @ D* @@ @ D b@@ @ E*x@@0* @ R @z@cQ @ @- ¤@@ Q @ D* n@@£@ m@ ²* v@@ <H Í@@-b@@~@z@c@D* ¯ Iv@@~@ 7 MÌ@ @ : b@@ E Qv@ @ < H&* b@@ @ Eb@@ @ 0 2xQ @ @ @ @ =H b@@ @ B4¡@@ @ D* @@ @D h@@ Q @ @ = @@ JHxR @ @E v@@ @ @D* @@ @E · MHv@@ @ @ + Qv@ @ @< H&* b@@ @ Eb@@ @ E ¯ h@@~@ }@ = MÍ@ @ @< b@@ @E Qv@ @ @< H&* ǇũǷƲũ ȍ ǻŨƳ ōǿ ǳżǾƚǝ Ǽƃǜƫ

ً‫وﰲ ﺷﻌﺮه أﻳﻀﺎ‬ ‫ ﻓﻤﻦ‬.‫ﻧﺼﻴﺐ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ٌ :‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ @@-É@@~@8 @@-¡@@ @ - ° @@~@ 9Hx@@A @@ @0° %*x@@ @ @ @ @ @ @D* ,HÉ@@ @ @ @ @ - ¯ v@@ @ @ @ / w@@ @ @ @ @ @ +*H f@@ <b@@ @ @g@ @~@ @6* @@ @ Jv@@ @ D*¡@@ @ @ @ D f@@ @ £@ @ Fb@@ @ j@ @ D*H R f@@ @ @ @ Eb@@ @ @ @ E @@ @£@ @ @ @ < d@@ @ @ @ @ /*H b@@ @~@ @ z@ @ ² .......... Q d@@ /*H @@ @ @ D* ¢@@ @ < b@@ @ @ @ @ - @@~@ z@ @ FH b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ F(°* @@ @ @ @ @ @ @ @JH 4¡@@ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H f@@ Fb@@ E&°* @@ Ab@@ 0H f@@ F¡@@ ³* @@ E 4w@@ @ 0*H @@ @ @ 0x@@ D* @@ @ @Db@@ @ @³* b@@ @ @£@ @ @ @< ¢@@ @ @~@@ @Q @8H

ɶ ƃǾǕōǂŨǕŌ ŧǾżǙ ǆƃŽ ƔǶ ŧǃǶ ōǿ

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻵن‬ :‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ v£Db gD* h£¹ Qv@ 0 @@7H h@@BH b@@J @@ @£@+4 ¯ x@@ @15 Md@@~@ {@ < @@j@ E @@ g@ @F*H v£Bb Db+ ix@@ @ @.R *H &*x@@~@ }@ 1 b@@£@ F2 @@ @£@~@6¡@@D* R¥¡@@£@ @ D* ¢@@gQ @ 0 ix@@ Q @ @ -R *H v£m @@~@}@ @D* @@D @@E ¢@@ @ < ¤@@ @j@F @@ @£@ @ E* x@ R @ @ E* ¢@@ @ < M b@@ @ Q @ @ 0H v@@ @ J*5 v£Gb¸ E *¡R Dw+R * C D* /&° Jx~6 ~} + qc~|J @@:¡@@D* Í@@D

2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪ǲōǝōƪǘǕŌ ƉƫōƗ‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وذﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪1935‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺎن ﻣﻴﻼده‬ ‫ﰲ اﻟﱪ ﻋﲆ إﺣﺪى ﻣﻮارد اﳌﻴﺎه اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺜﻠﺜﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑني أراﴈ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ‬ ‫أﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ "آل ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ"‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻧﺴﺐ أﺧﻮاﻟﻪ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ "آل ﻋﲇ"‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﺤﻪ واﻟﻘﺮن واﻟﻮ ّﻳﺎﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎدﻳﺔ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﻀﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﺑﻌامن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ واﻟﺪه‬ ‫ﻣﺒﻜﺮاً ﻓﻌﺎش ﻣﻊ أﺷﻘﺎﺋﻪ أﻳﺘﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﻮا‬ ‫إﱃ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻮد ﻋﲇ‪ ،‬اﺷــﱰى ﺟﻤ ًﻼ وﻇﻞ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜ ّﺪ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﱪ إﱃ‬ ‫اﳌﺪن واﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ إﱃ ديب‪ .‬وﺳﻜﻨﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﴩف اﻟﱪ ّﻳﺔ ﺑﺪيب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎً ﰲ ﻣﺮ ّﺑﻌﺔ ديب اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻹﻣﺎرات وديب‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم‬

‫‪1969‬م ﺗﺰوج ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﻮاﺋﻞ اﳌﺰارﻳﻊ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎك ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫أول ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻠﱪﻳﺪ أﻧﺸﺊ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻋﺎم ‪1974‬م‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺪه‪ُ .‬رزق ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن وﻣﺤﻤﺪ وﻋﻤﺮ وأﺣﻤﺪ وﺣﻤﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫داﻫﻤﻪ اﳌﺮض ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﺻﻴﺐ ﺑﺠﻠﻄﺔ‬ ‫أﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وأﻟﺰﻣﺘﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ﻣﻦ ر ّواد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أﻟﻬﻤﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻟﺠﻮع اﻟﺬي داﻫﻤﻪ وأﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﱰة اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وأﺑﺪع ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ واﻟﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر واﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﺟﻞ واﺳﺘﻤﻊ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣام‬ ‫أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﻮ ّﻗﺪة‬ ‫أﺳﺎﺳﺎً‪.‬‬ ‫رﻏﻢ أﻣ ّﻴﺘﻪ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﻂ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬متﻴﺰ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﺠﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫واﻟﺴﺒﻚ وﻗﻮة اﳌﻌﻨﻰ ودﻗﺔ اﻟﻮزن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋّﺖ أﺷﻌﺎره ﻓﻴام ﺑني اﻟﻐﺰل اﻟﺬي‬ ‫أﺟﺎد ﻓﻴﻪ وﺑﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ أوﺻﺎف‬ ‫اﻹﺑــﻞ وﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ مل ﻳﱰك ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈن ﺷﻌﺮه ميﺜﻞ ﺻﻮرة وﻣﺮآة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫وﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻳﺶ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻟﻌﻮز‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮادث وذﻛﺮﻳﺎت ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ وﻣ ّﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ ديب‪ ،‬إذ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺑﺪءاً ﻣﻦ‬ ‫مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻛام ﺷ ّﻜﻞ ﺛﻼﺛﻴﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم ﻋﲇ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﴘ وﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴامﺣﻲ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﱪ إذاﻋﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ وديب ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻸت أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪41‬‬

‫‪ ĮŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫‪ ŋŌƉƪƖǕŌ ƈōŞǈş ōǾŞƛ ǻ‬‬ ‫‪Ɠőũ‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎر ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫»ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ« اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪..‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫دﻳﻮان "ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ" ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ر ّواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ِﻟام ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر واﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ‪ ،‬وأﺑﺪع ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﳌِﺎ أﻟﻬﻤﺘْﻪ ﻗﺴﺎوة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺟﻞ واﺳﺘﻤﻊ اﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل اﳌﺮﺣﻮم ﺑﻦ ﺷﻘﻮي اﻟﻌﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻣﺒﺎرك اﻟﺨﻴﴢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺷﺒري‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﻲ وﺑﻦ ﴎور واﻟﺪﻫامين وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣام زاد ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺬة ا ّﺗﻘﺎداً‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أ ّﻣ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪع ﺷﻌﺮاً‬ ‫متﻴﺰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺴﺒﻚ وﻗﻮة اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻮزن اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮ ّﻋﺖ أﺷﻌﺎره إذ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد ﰲ اﻟﻐﺰل وﺑﺮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺑﺪع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣ ﱠﺜﻞ ﺷﻌﺮه ﺻﻮرة وﻣﺮآة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺸﻪ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬ *x@@ @ @: ·b@@ @ @ @ @ @+ ¢@@ @ @ @ @ @ < ·* ¡@@ @ @ @ @ @ @ B* ¥2H *x@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @c@ @ p@ @ ´* @@ @ Gb@@ @ J @@ @ @ @ @~@ @z@ @J @@ @ @E *x@@ @~@ @ 6b@@ @E ¤@@ @ @ @ c@ @ J *y@@ @ @ @ @ @ @ 0°* @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ £@ @ D É@@ @ @ @ D* @@ £@ @ @ @ @ @J ¤@@ p@ @c@ @~@ @8 *v@@ @ @ @+ ¶*H *Æ@@ @ ~@ @ @{@ @ @EH @@ @ £@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @D* Í@@ @ @ @ @ +H ¤@@ @ @ @ @£@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -b@@ @ @ E Á¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @< ¢@@ @ @ g@ @ @ @0 *x@@ @ / @@ @ @ @ @ 7H ¥4v@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @J°* ·b@@ @ @ @ @ - ¯ É@@ ~@ @z@ @D* Ì@@ @ @= @@ @Ey@@ @Db@@ @A ¢@@ @ @c@ @- 2b@@ @ @<b@@ @ @E *43 @@ @ @ D ¥4w@@ @ @ @Jb@@ @ @ @E @@ @ 0*x@@ @ ~@ @ @|@ @ @D* ¡@@ @ @ @ B b@@ @ @ @ @EH 4v@@ @ @ @ @B @@ @ @ @ @DH 5y@@ @ @ @ @ @ E e3b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H *x@@ @ ~@ @ 9 b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 94&b@ @ @ + v@@ @ @ @ ¹ Mf@ @ @ @ £@ @ @ @ F2b@@ @ @ @J b@@ @~@ @ |@ @ @ @ F°* @@ @£@ @ m@ @ J ¤@@ @0b@@ @~@ @ |@ @ D* ¤@@ @ @ @ s@ @ *42 @@ @ @ @ @C °H ¥4v@@ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ c@ @ @p@ @ @J¡@@ @ ~@ @ @8H *x@@ @ @ @²b@@ @ @ @+ @@ @ £@ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ A¡@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @F*H *4H @@ @ @ /x@@ @ @ J @@ @ @ @ . *v@@ @ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ Ev@@ @ @ @ B* É@@ @ @ @ @ @ @´*H d@@ @ @ @-b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* È@@ @ @ @ @ C Ì@@ @ @ @ @ =b@@ @ @ @ @ E *x@@ @ : b@@ @ @ @ EH ix@@ @ @ @ @ @C3 b@@ @ @ @ £@ @ A x@@ ~@ @ |@ @ g@ @ s@ @ ´b@@ + b@@ @ @g@ @G* H2 @@ @ @E Hv@@ @ @ @ @J d@@ @ @0 @@ @£@ @ Ab@@ @E

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﺎﺣﻲ‬ @alrmaihi

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‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ @saad_sale7

‫ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺛﻐﺮك‬ 4*xQ @ @ @ @ E @@ @ @C ¢@@ @ @ @ < xQ @ @ @~@ @ @z@ @ @+ @@ @ @ @ @- ° Ä@R @ @ @ /H x@@ ~@ @ z@ @ C 2¡@@ @c@ @ @ @ ´* Ñ* v@@ @ @ < 4b@@£@ 1&* ,¡@@ @~@8 ¡@@ @C @@D x@@s@NQ @~@N @6 b@@ C (*H x@@ @ +R &* 4v@@ ~@ @8 ¯ @@£@ A b@@ E *3(*H @@ D¡@@ B 4*wQ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ - @@ @ gR @ @ @Db@@ @ 0 ¯ x@@ @ @E @@ @ @E 4w@@ < b@@ ~@ @7b@@ E @@ gR @ @Db@@ 0 @@ @ / ¤@@ @ @ D*H 4*2H @@ :¡@@ E @@ D4b@@ ~@ @8 @@g@ £@ /° ¤@@ @ @D*H x@@ @ ~@ {@ + v@@ @ Jy@@ @ - @@ @ @ @ @ @ FNQ P(* @@ £@ @ @ @< @@ @ @0 4b@@ @ @D* 4v@@ ~@ @|@ @+ @@ @ ~@ {@ -° ¤@@c@ 0b@@ ~@ 8b@@J 4v@@ ~@ @8 @@£@ ~@ 9 °H @@ @ @C b@@ @ @ @ F&* @@ £@ @~@ @9&* 4b@@~@ 8b@@E @@ @C ¢@@ @ @< 4*w@@ @ @ @ @ <&* ¥v@@ c@ @ - ° Ä@R @ @C 4wR @ @ @ @ D* @@ @ PE Me¡@@ @ @. @@ @D h@@ @ ~@@Q |@ A 4*w@@ <&°* @@E ¡@ R @~@{@+ b@@ F&* i4R w@@g@ <* b@N@ @E ¡@@D 4Rv@ @ @ @BH ¥4v@@ @ @ B @@ m@R @ 0 d@@~@ 6b@@ @ J M4w@@ @ @ < 4b@@ @ @G5&°* ¥*x@@p@ ~@ |@ + h@@c@ @ - @@~@z@g@c@- @@ E x@@ R @ @. @@ £@ @Db@@ @ @G *x@@ p@ @~@ @|@ @D* x@@ @ @« °

2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬ ‫ ‪ ƐōǜǈǙ ƜƈŐ ǛǙ ſǿǷƗ‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة زﺟﻞ أﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪750‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻫﻨﺎك ﴎ ﻣﺠﻬﻮل ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨني ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺒﻼد‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ..‬ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ وﻳﺮددوﻧﻬﺎ‬ ‫وﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺪق ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺰن‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﳌﱰاﻛﻢ ﰲ اﻟﻜﻠامت وﺻﻮت اﻟﺴﻨني‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻷوﺟﺎع اﳌﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪750‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺎﻟﻬﺎ وزﻳﺮ أﻧﺪﻟﴘ ﻳﺪﻋﻰ )أيب اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺸﱰي( ﻟﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أراد أن‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻨﺰع‬ ‫ﺛﻴﺎب اﻟﻮزارة وارﺗﺪى ﻏﺮارة ﻋﲆ ﻋﻨﻘﻪ وﺛﻮﺑﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎً وﻣﴙ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﺘﻌﻜﺰاً ﻋﲆ ﻋﻜﺎز‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﻬﻮرة واﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻻﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﻻ ﰲ أي زﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‪..‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﻟﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫مبﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﺪ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ أﴎة ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ذات ﺟﺎه وﺛﺮاء‪.‬‬ ‫وﻗﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﺣﺪ ﺷﻴﻮخ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻌني‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺸﱰي‬ ‫ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﻴﺐ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً إﱃ أﺻﺤﺎب أيب ﻣﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻮﰲ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻌني‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ رب‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻠﻢ إ ﱠﱄ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻻ إذا ﺗﺠﺮدت ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻚ وﺛﻴﺎﺑﻚ وﻟﺒﺴﺖ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﺎً ﻗﺸﺒﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ )ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻼﺑﺲ رﺛﺔ‬

‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻐﺮور اﻟــﺬي ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺰع اﻻﻋﺠﺎب مبﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ( وﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﰲ ﻳﺪك ﺑﻨﺪﻳﺮاً )واﻟﺒﻨﺪﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺪف ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻐﺮب( وﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﺒﺲ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ اﻟﺸﺸﱰي ﻛام أوﺻﺎه ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻌني‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﺴﻮق ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺚ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻳﺒﺘﺪع ﻫﺬه اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﺘﻲ مل ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﻠامت‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ ‪ ĘğľōŘ‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺨﺒﺮك اﻟﻤﺒﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮوايئ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﺟﻮزﻳﻪ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻸﻋﻤﻰ أﻧﺖ ﺣﺮ‪ ،‬اﻓﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب وﻗﻞ ﻟﻪ اذﻫﺐ أﻧﺖ ﺣﺮ‪ ..‬ﻟﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫واﻵﺧﺮون ‪ ،‬ﻣﺮﻋﻮﺑني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن "‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻮأ اﳌﺤﻦ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧريا ﻛﺎﻓﻴﺎ ميﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﺣﺘامﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺨﱪﻧﺎ إﻳﺎه رواﻳﺔ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻟﺤﻈﺔ ﻃريان أو ﺳﺒﺎﺣﺔ ﰲ "ﺑﺤﺮ ﺣﻠﻴﺒﻲ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺴﺎﻃﻊ أو اﻧﻌﺪام اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﺘﻬﺎ ﻛﻘﺎرﺋﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ أﺑﺪا‪ ،‬إذ ﻣﺮرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫مبﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺎض ذﻫﻨﻲ ﻋﺴرية و ﻣﺘﻌرثة ﺑﺠﺜﺚ أﺷﺒﺎح ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﺳامء وﻻ ﻣﻨﻄﻘﺎً واﺿﺤﺎً وﻫﻲ ﺗﺨﻮض ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﴏاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺗﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ميﺖ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺧﻼق وﻗﻮاﻧني وﺿﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﴩ ﺑﴩاً‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﻮع اﻟﺠﺴﺪي اﻧﺴﺤﻘﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷرواح ﻟﺘﺠﺮد اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺠامل‪ ،‬داﻓﻌﺔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ -‬ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺤﺪدة ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ وزوﺟﺘﻪ واﻟﻔﺘﺎة ذات اﻟﻨﻈﺎرة واﻟﻄﻔﻞ اﻟﻔﺎﻗﺪ أﻣﻪ ‪ -‬إﱃ أن ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﰲ ﻏﺮاﺋﺰﻳﺔ ﻓﺠﺔ‬ ‫ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻛﻘﺮاء أﻣﺎم اﺧﺘﺒﺎر وﺟﻮدي ﺻﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻰ ﻛﺎن ﺑﺎب اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﻟﻴﺨﻀﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻣﺮآﺗﻴﺔ‪ -‬إن ﺷﺌﺘﻢ‪ -‬ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻗﺼﺺ ﻟﺒﴩ مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت واﻷﻣﺰﺟﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻐﺮ اﺑﺘﻜﺮه ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﱪى‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﺗﻘﻮده ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻣﺒﺎدئ وﻗﻮاﻧني ﻣﻦ ﻣﺜﻞ " اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ " ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ وﺻﻒ "اﻟﺼﻨﻢ" واﻧﺘﻘﺎد "اﻟﻈﺎﻫﺮة" ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﺗﺜري اﻟﺴﺨﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ورمبﺎ أﻇﻬﺮه ذﻟﻚ ﻛﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻛﺒري وﻏري راض وﻻ ﻣﺒﴩ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ مل ميﻨﻌﻨﺎ وﻋﱪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺰﻳﻒ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ أدىن درﺟﺎﺗﻬﺎ واﻻﺑﺘﺴﺎم ﺑﻠﻄﻒ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ "زوﺟﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ" ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻮل ﺧﻂ اﻟﺮواﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ ﻻ ﺑﻄﻞ واﺣﺪ وﻻ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن واﺿﺤﻲ اﳌﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻃﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ مل ﻳﺨﻞ مبﻴﺰان اﻷدب اﻟﺬي ﻳﺤﱰم ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻣﻦ دون ﻓﺮض ﻣﻌﻨﻰ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤني ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﺠﺎرب ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ إﺣﺪى اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺬي ﻗﺎد إﱃ ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻨﻪ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻌﺘﻤﻠﺔ ﰲ رأس اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻼﺣﻘﺎً ﺑﺘﻬﻢ ﻛﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻪ "اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ " وﻣﻨﻘﻄﻌﺎً إﱃ ﺻﻤﺘﻪ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺨﲆ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﻮﻛﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻗﺪم رﻫﺎﻧﺎً راﺑﺤﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ﻋﺎم ‪ ،1995‬ﻟﻴﻨﺎل ﺑﻌﺪه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﺎم ‪.1998‬‬ ‫»إن اﻟﻀﻤري اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً« ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪35‬‬

‫ ‪ Ęĺ‬‬

‫‪ *Hv@@ @ @ @ D @@ c@ @ @ @ ´* i¡@@ @~@ @ 8 ¢@@ @ @ < ¢@@ p@ @~@ @|@ @F‬‬ ‫‪ x@@ m@ @ @ @D* b@@ @ £@ p@ ~@ |@ J b@@ @E @@ -¡@@ ~@ @8 @@ @ @D‬‬

‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ إﱃ أﻗﺪار اﳌﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﺨﺘﺎر إﻻ‬ ‫ﻫﻲ‪..‬‬ ‫‪Ì@@ s@ @-* H @@ ~@ @z@ @ @ @F h@@ @ @B¡@@ @ @D* v@@ £@ @ @ @J ¡@@ @ @D‬‬ ‫‪¥4*2 h@@ @ @ F*H Ì@@ @ = @@|@ s@ ~@ 7 Ì@@ s@ - b@@ @E‬‬ ‫*‪Ì@@~@ z@ E 2%* @@ @ @ @ @ +*H 4*v@@ @ @ @ @ @ @ B&* *x@@ @ @ @ @ @ @D‬‬ ‫‪¥4b@@ @£@ @ g@ @ 1* @@ @ @ E Ì@@ @ @ 1 Ñ* 4b@@ @ @£@ @ @ g@ @ @ 1*H‬‬ ‫ﻫﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻷﻗﺪار ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ..‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬيك اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﺎﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﻐري وﻣﺎﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﻐﻴريه‪:‬‬ ‫‪ @@ <b@@ B Ì@@ @ @= ¯ Hx@@ @ @ @ @ @ @´* 4w@@ @ c@ @ @J @@ @ @E‬‬ ‫‪4¡@@ @ @~@ @7H Í@@ @ @~@ @6H b@@ @ @ @ @JQ * @@ £@ @ @ @< d@@ @ @g@ @JH‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ <*45 @@ @6v@@ @ @ @ @ @ E Ä@@ @ @ @ @ C&° @@ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ JH‬‬ ‫‪4¡@@ @ @ @G5H *4H&* @@ @ @D h@@ c@ @ @ @J b@@ @ @E Ñ*H‬‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﻮار ﺻﺤﻔﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺐ‪ :‬ذاك ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎً‬ ‫ﻟﻜﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛام ﻳﻘﻮل اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫)زاد اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﺤني(‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﳌﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﴪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻮارﻳﺔ وﻣﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰوف اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺤﺰن ﻛﺜرياً‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻏﻴﺎب ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ واﻧﻘﻄﺎع ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﺮأ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة أﺳﺎﻣﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪b@@ @g@£@F d@@ £@ @: @@ @E x@@ ~@ {@ c@ D* b@@ @ @ @ JN HN d@@£@ @ F‬‬ ‫‪b@@ @ @£@ @ @ @ @ @£@ @+ b@@ @ @ @ g@ @ £@ @ F v@@ @ @ @B ¢@@ @ @ @ @< Ñ*H‬‬ ‫‪b@@ @ g@ @ BH h@@ @B¡@@ @D* É@@ g@ @1b@@ + @@ @ g@ s@ - b@@ @E‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ J2x@@ @- b@@ @ @ E i2x@@ @ @ @ @ @- ¡@@ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ AHx@@ @ @ ;H‬‬ ‫‪b@@ @g@£@+ x@@ @ @ @ @D*H h@@ s@ @c@ @D* @@ @ @/H b@@ @~@ @ 7 °‬‬ ‫‪b@@ @ £@ c@ @ - b@@ @ E 5*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ /H b@@ @ @ + °‬‬ ‫‪b@@ @ -v@@0 2¡@@ @~@ @ z@ @ D* ·b@@ @£@ @ @ @ D* * ¡@@ @ D ¢@@ g@ @0‬‬ ‫‪b@@ @ Jv@@J* ¤@@ @ @ g@ + @@ @Jv@@ @J b@@ @ @ E *2 b@@ E‬‬ ‫< @ @ @@ ‪b@@ @ g@ <b@@ @ B b@@ @ @£@ @ @ @ @ @- eb@@ @ @ c@ @ @ D* f@@ @ @ @ B2‬‬ ‫‪b@@ @ @£@ @-b@@ J v@@ @ @+ ° ·¡@@ @ @ @ @ D* @@ c@ @ g@ @ C ¤@@ @ @ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪b@@ @ g@ @ £@ ~@ 7 @@ @z@ @ + b@@ @ £@ @ g@ ~@ {@ F f@@ @ /b@@ @ 0 @@ @ C‬‬ ‫@ @ @ @@‪b@@ @ @ @ @ @ J2b@@ @ @J&* Í@@ @ @ @+ M4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @E&* @@ @ @ @< b@@ @ @ @F2x‬‬‫‪b@@ @ @g@ @£@ @/ v@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ E ey@@ @ @ @ @ @ @ @ EH‬‬ ‫« @ @ @ @@‪b@@ @ @J¡@@ @ @ @ @- b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @D°2 b@@ @ @ £@ @ @ @ < x‬‬ ‫*&‪b@@ @ g@ @ 1 b@@ @ @ @ @ @ J&°* @@ @ E ¤@@ @ @ @ D* b@@ @ @ +b@@ p@ @ ~@ @ 8‬‬ ‫‪b@@ @£@ @s@- b@@ @E b@@ @ g@ p@ @ ~@ |@ E h@@ @ @g@ @F* b@@ @E ¡@@ @D‬‬ ‫‪b@@ @ -x@@/ ¡@@ Ax@@ @ @J *¡@@ @Fb@@ @C b@@ @E d@@ @ @< @@ @E‬‬ ‫*‪b@@ @ £@ Eb@@~@ 6&* ¡@@ ~@ @z@ @ @ @J Hv@@ @ @+ @@ @ @ C Í@@ @ @²‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ g@ @ <y@@ @AH b@@ @ @ @ g@ @ @ @ BH ¡@@ @~@ @ 6b@@ @ @ @ g@ @ J ¡@@ @ @ D‬‬ ‫‪b@@ @ £@ +b@@º @@ @ @£@ @+b@@ º ¢@@ ~@ @z@ @ @ @- ¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H‬‬ ‫*‪b@@ @ g@ /b@@0 *w@@ @ @ @ @ @ F&°* @@ @ E @@ @ @m@ @J ° Ñ‬‬ ‫‪b@@ @ £@ A ¢@@ @ @ @ G @@ @ E ¥Hb@@ @ @ @ @ G d@@ £@ @s@ @J °H‬‬ ‫‪b@@ @ @g@ @+4 b@@ @ @ @ @ @ @J°* b@@ @ @ Fb@@ c@ @ £@ @ ~@ @ 7 Ì@@ @ @ = @@ @ @ E‬‬ ‫‪b@@ @ £@ +x@@- @@ @ + ¤@@ @ @ @ Db@@ @+ @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ @Eb@@ @ @ @ FH‬‬ ‫‪b@@ @ g@ c@ £@ @ + µb@@ @ @ @ @ D* @@ @ E @@ Eb@@ @ @g@ @F b@@ @ @ @ 0‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @J2x@@ @ - b@@ @ @ @E b@@ @ @ @ @£@ @ @A H2Æ@@ @ @ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ DH‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎرايت ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠامل واﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺮوءة‪ ..‬وﺗﻐريات اﻟﺰﻣﻦ واﻧﻘﻼﺑﺎت اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪..‬‬ ‫‪ ¡@@ £@ @<H e¡@@ @ @ @ B ¢@@ @ @< @@ @ c@ Jb@@ ~@ 8 @@ @6b@@ @F‬‬ ‫ ‪ @@ Gb@@ Bv@@ ~@ @8* Í@@ ~@ @z@ @Cb@@ < @@ Gb@@ @ @< H&*H‬‬ ‫* ‪ ¡@@ @ ¸ ¡@@ @D¡@@ @ @ @ J d@@ £@ @: ¡@@ @B2b@@ @~@ @ 8‬‬ ‫ ‪" GbA" ¡@@ @ @~@ @6 eb@@ ~@ @|@ @F ¡@@ B2b@@ ~@ @8 *H‬‬ ‫ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ..‬وﻳﺮﺳﻞ ﻃﻮﻗﺎً إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ..‬وﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﻛﻪ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ..‬اﻟﺠﻬﺔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮد اﳌﺒﺪﻋﻮن ﺑﺂﻻﻣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ وﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﻢ وﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺿﻔﺎف ﺑﺤرية ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ﻳﻐﺮف ﻋﲇ‬ ‫ﻣﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻄﻪ مبﺴﺤﻮق اﻟﺠﻨﻮن ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻋﺠﻴﻨﺔ إﺑﺪاﻋﻪ‪..‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﺗﺠﲆ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻟﻔﺎين اﻟﺴﻬﺮ"‪..‬‬ ‫ﻟﺘﺄيت ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ واﳌﺆﺗﻠﻔﺔ واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ‬ ‫ﺻﻮرة ﺷﻌﺮ وﺻﻮرة ﺣﻴﺎة وإﺗﻘﺎن ﻛﺘﺎيب ﻧﺎدر ﺑﻮﺣﺪة ﻓﻜﺮه‪ ..‬وﺑﻘﺼﺔ‬ ‫داﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺑﻔﺮادة ﻻﻳﺤﻘﻘﻬﺎ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺬ‪..‬متﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻧﺺ ﺑﺎﻫﺮ وﺣﺪﻳﺚ مبﻮاد أوﻟﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻃﻨﺐ‪ ،‬ﻣﺮىك‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة‪ ..‬وﻧﺨﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻘﺮأ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺬب اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻬﺎ إﱃ اﳌﺘﺎﺑﻊ ﺑﺮوح ﺣﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫وﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺒﺪأ ﺑﻀﻴﻒ ﻳﻄﺮق اﻟﺒﺎب‪ ..‬ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺳﻤﺮة وﺳﻬﺮة‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﰲ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣ ًﻼ‪ ..‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄﺮد ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻒ‪ .‬وإﻏﻼق اﻟﺒﺎب ﰲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﺮﺣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‬ ‫واﻟﺤﻮار وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻳﻜﻮر واﻹﺿﺎءة واﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ..‬وإﺟﻬﺎﺷﺎت اﻟﺪﻣﻊ‪:‬‬ ‫‪ 2bg ´* ¢ < @@ FH24* dp~zJ x ~zD* Áb D‬‬ ‫‪ g££0H @@D*¡@@~@ z@ D* ¢@@ Cx@@ E @@ D h@@ +x@@ BH‬‬ ‫ |~‪ 2*¡/* £~}E D iv= ¤ D* ¡£ D* ¢‬‬‫‪ g£~{ - ¤@M @ @c@E ¤@@ @ D* Ix@@ @ D* ¢@@~@{@ @-H‬‬ ‫‪ 2b ~6 Í@@g@ @ @~@7 v@@ J ¯ @@Db@@² ¤@@ @£@m@J‬‬ ‫‪ @@g@£@ @ `@@ ~@ @7 eb@@ @ / @@ @ F* x@@ @ @ C3* ¢@@~@ {@ 0‬‬ ‫‪ 2b@@ @/ x@@Jb@@~@ {@ c@ D* ¡@@ @ p@ + @@ @ F* ¡@@ @D °É@@ @ @ 0‬‬ ‫< @@ *‪ g£:bc-H x@@ @ g@ @ - @@)b@@Bv@@D* ¤@@ @ D‬‬ ‫<@@ *‪ 2b@@ @<4H 4b@@ @ +H ¤@@ @ ~@ 6H @@Db@@~@ 8H ¤@@ @ D‬‬ ‫<@ @@ *‪ @@g@ J4b@@c@ ~@ 6 Mib@@ ~@ @{@ @0¡@@ E @@+b@@£@ = ¤@@ @ @D‬‬ ‫<@ @@ *‪2b@@ ~@ @6H ¤@@ @ @< Ñ* @@ Fb@@ < ¤@@ @ @< ¤@@ @ @ D‬‬ ‫< @ @@‪ @@g@£@+ v@@ @ < Ñ* @@ @ 0 o¡@@ @< @@ 7x@@ < ¢‬‬ ‫‪ 2b@@ -H* Í@@ @ ²* 2*H @@ @B*H4 ¤@@B*¡@@~@ 7* @@E‬‬ ‫‪ g£~zE d@@ @ @D* ¤@@1x@@J x@@m@ G h@@ @ ~@ 7°H‬‬ ‫‪ 2*v cD* Ä@@~@ |@ - b@@ E @@ @ < Ä@@~@ |@ + Á* ¡@@ D‬‬ ‫< @ @@‪ g£~6b - ¡@@ D @@-x@@= x@@~@ {@ - x@@ @ ±* ¢‬‬

‫‪ ǳƣōƒŞǕōş ǚǷǈƒǙ ǽũŌƈōǙŒ ƉƫōƗ‬‬ ‫‪ Ǜƫ ūǿƃżǕŌǶ ǚōƒǝȑŌǶ ǒōǘŴǕŌǶ‬‬ ‫‪ ŦōşȎǂǝŌǶ ǛǙƋǕŌ ŦŌƉǾƮũǶ ǲŋǶƉǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǗǾǥōƲǘǕŌ‬‬ ‫‪ɱ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ ǳǾǕǶŐ ƂŌǷǘş Ɖǥōş‬‬ ‫}‪ƙǝ mƉǤƒǕŌ ǽǝōƲǕ‬‬ ‫‪ ǲǷǤǃ ǚōŴǜƳ ɐǻǉƉǙ ɐŝǜƣ ǳǿƃǾǔǂũ‬‬ ‫‪ǳǔƀǝǶ‬‬

‫*¶ *‪ 2bB¡D* x@@ @ . I4H @@E @@ @£@D @@~@ z@ F‬‬ ‫@ @@‪ @@g@ £@ D b@@ @ @ JH @@ @ @< Í@@ @ + ¤@@ @ £@ @ ~@ 6 q@@ @/x‬‬ ‫=|~ ‪ 2*¡ ´* ¢ < Ì@@: v@@0‬‬ ‫<‪M d@@0 ¢~z‬‬ ‫‪ gJ2bF ° ¤@@-b@@£@ @ E* e42 ¢@@ @ < @@ + ¤@@m@ J‬‬ ‫‪ 2b~}D* Hw@@ @< @@ E ¤@@ @ @E b@@ @ - ¤@@c@£@c@0‬‬ ‫‪ @@ g@ £@ 0H* @@ Fb@@ C @@ +x@@ @ - rM ¡@@ @ @+ Ì@@ @C*¡@@ @+‬‬ ‫ ¡‪ 2b B v£~| D* E *w1 ¤ D* kJv²* I‬‬‫<@ @@‪ @@g@ J¡@@ @ @ - ¡@@ @ @- h@@ @ @ @F*H x@@ @ @ @ - @@ @EÉ‬‬ ‫‪ 2*5H @@9b@@A b@@ C @@g@c@~@8 ¯ É@@ @ D* * ¡@@ D‬‬ ‫‪ @@g@ £@ @ ~@ 8H @@ @+ ¢@@ @ @g@ @E* ¤@@c@ @ B ¡@@ @ J @@ j@ @E‬‬ ‫ @ @‪ 2b£B @@£@ @ : ¤@@ B¡@@ ~@ 7H @@~@ 6b@@£@ @ + iv@@£‬‬‫‪ @@ g@ Jv@@ E ° y@@ @ @ @ - ° ° @@ c@ @Db@@ : @@ @ @D‬‬ ‫‪ 2bBx+ ¢@@ @D °H @@+b@@/ b@@E x@@ @~@z@D* *2 b@@E‬‬ ‫‪ @@g@£@~@{@EH ¤@@ +b@@ + v@@ @ < @@g@ @ ~@ 7 ° @@ <y@@ J °‬‬

‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﻮار ﺻﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺮأة وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎوزات؟‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺐ‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﻨﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻓﺎﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴﺎغ و ُﻳﺮﻏﺐ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎوزات ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋامل‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎرات‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜام ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻐريه(‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )اﻟﻮاﻋﻲ(‪ ،‬ﻣﺘﺴﻊ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺒﻮح‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻧرثاً‪ ..‬أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﺷﻌﺮاً‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﺳﺆال‪ ..‬ﺳﺆال ﻣﻌﻠﻖ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻮر إﺟﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺗﺤﺎوﻟﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ..‬وﻻﻳﺮﻳﺪون وﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻔﻬﻒ ﻋﲇ ﺑﺮوح ﺷﻔﺎﻓﺔ‪:‬‬ ‫‪ b@@ @0 É@K @~@ 8* ¤@@ GH b@@£@ Fv@@D* I4H @@}@ Cx@@F‬‬ ‫‪x@@ @ /&°b@@ @ A ¡@@ @ @G b@@ @ @E b@@ @ @´b@@ @ @A b@@ @FÌ@@ @ @ @ @ @ -H‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪33‬‬

‫ ‪ Ęĺ‬‬

‫‪ǳƒǙōƀǕŌ ǳǤŴǕŌ ƈōŨƀǿ ōǙƃǜƫ ƨƃŞǘǕŌ‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻳﺐ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫رﻏﻢ ﺣﻀﻮره اﻟﻬﺎدئ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻻﺿﺠﻴﺞ ﻳﺮاﻓﻖ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻻﺗﻄﺒﻴﻞ ﻳﺘﺒﻊ أﺷﻌﺎره‪ ..‬وﻻ ﺳﻌﻲ ﺣﺜﻴﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻳﺐ اﻟﻘﺤﻄﺎين‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻦ ميﺮ ﻋﲆ ذﻫﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺈﺧﻼص‪ ..‬وﻳﺒﺤﺮ ﰲ اﻷدب مبﻬﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﴫوا ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻦ دون إﻣﺪاد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ..‬ﺑﻞ ﺑﴩاع وأذرﻋﺔ ﻋﺎرﻳﺔ وﻳﺪ ﺗﻌﺘﲇ اﻟﻌﻴﻨني‬ ‫وﻫام ﺗﻄﻼن إﱃ اﻷﻓﻖ ﻟﺘﺤﺠﺒﺎ وﻫﺞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ أوﺿﺢ‪ ..‬ﺛﻢ ﺻﺪاﻗﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪..‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻖ اﻟﺴاموي واﻻﻫﺘﺪاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

i¡´* Hx+ Jb1 ¤Eb; hAb~7 HyE ¡£< M b ~z+b0 ex@@ @D* x@@ @ E&*H b@@ @ @Jb@@ @G 4w@@ @- b@@c@ i¡c ´* FypA ,$*ÄD* -*x + - : b ~zCb< b@@²* 2¡@@p@/ Me¡ D ¡@@ @D* ¡@@ @i¡²* cD h ~8 · 0xD* f 04 bJ °&* b ~zEb - M *¡@@ A* h@@Ab@@< Ñ* x g~6* ¡@@~@ 7&* i¡ E CH xGb D* 5HbmJ x F ¤ D* ¡ J b ~z+ÉE @@~@{@- 2b@@c@ < ¤@@~@z@ @- @@ @F ¯ @@E&Q b@ i¡ D* y£ i2b< °H h ~6 x cDbE x<b~{E b ~64bA ib@@ E @@J*y@@ @ D*H @@Jb@@m@ @D* b@@ @+ x@@ i¡~|D* q+H ,vm~zD* c F ¤+4 i¡£+ 2HxF b ~zE° 6b F Í@@<H ~6b~z0* eHbjgJ b@@<2 i¡ F b/4 ¯ £gA ¤BÉ1* ~z0* bJ xQ ~{b@@ @~@64b@@0 b@@ C M2*'¡@ @ @A @@< 4¡@@ F b@@ @~@7 v@@~@z@i¡scE C ¡B 0bc~8 ¯ x~7bc- MhBH b < b ~zAb J c~zC H&* eb@@ @< H2 @@²* ¡@@ @J Q i¡cj´* *4H kpc- ¤ J @@B*4H&* x~}0H b b ~64b1 v < Jb ²*H dJ*w D* x / dc~6 i¡p~{E b gBH ¯ y@@< @@< y@@Ab@@0 @@C bJb b ~64bÂ ¤ D* Jv- fp / -¡sFH g£ 0 i¡~{+ 5x:H <b~6 fC4bE ¯ x~|+ C b ~zG*2 4b@@ @F* 4b gFbA 2b@@ @ ´* d£: ¢@@ @ P0 iH4b@@G @@C v@@1 ~|JH MxsA ¤@@<v@@´* ¡~zJ b ~zEb E ¯ v ~6 d~zpJ <b~9¡ D 4QvN @« i¡ ´* AbgD* É+ £Q ~9 zDbm´* 4v~8 *v= b ~64*vE C v@@<&* d£ D* 4¡~}0 ¯ oÄ Q @i¡p~zE @M @B*H Ì J ¥4b@@c@D* Db³* ¤/b F b@@ @~@z@F*v@@E H f@@£@ @ D*H @@£@ C @@ +b@@ /°* @@ @ DH i¡=b D* f J5 E b D ~6H&* g 04 ¤ D(* b@@ @~@z@F%b@E °* ¡@@~@ {@ - b@@E M @@ @ 1 Í@@< x@@~@@Q |@c@-

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﻣﻨﺎﺟﺎة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ @seawaad1

ĘıĘŕ

‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @saad_mrzouq

‫اﻟﺮﻓﻴﻖ‬ f£Q ´* d B jE Kbc B E ¤@@ @D* @@£@Ax@@D* x+Q 2 c~7 b£DH ¡±b+ x ~7 · D ¤ j J JQ vF A¡ CH e43 Fb~zD ¤ D* *v@@A / Ä - b@@EH b@@/x@@D* Í @+ Ä J Kb@E¡@@J @@CH @@JQ ¡@@1 w@@s@J °H @@ @< @@+° K*x@@ 13 ¡@@ @ @D* Ä E /H jE A ¤mJ Ã*2 ¥2x@@D*H K @Ev@@~@ |@ + b@@ @g@=b@@c@J *w@@ G @@ Ey@@ D*H f@@J¡@@B ib@ Ä~|gFH hP ~zFH b ~z F* 4b~|FH rxm FH R b@@£@ @D* ¡@@ @GH x@@ ,b@@£@ ²*H fJvEx~zD* · Ä@@ @- °H ¢@@ @+ b@@ E* v@@£@ 0H b@@Gx@@Eb@@~@z@J @@E fJQ x: gB*v~8 hD*5° ¡- ¤ D* $bBv~8°*H ÄmJbE K*x~zC d D* Hx~z J F* Â f@@J¡@@ @ @´* v@@ @- ¤@@ @ D* Hx@@ @ D* @@-v@@« ° Äs- ° °H x~zD* ¡ pJ ¤ D* Ä Q @1

2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ‪ ĮľĵŒ «¯ ĜľōŘ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﻌﺮ أوﻃﺎﻧﻲ‬ ‫دﻫﺸﺖ وأﻧﺎ أزور دوﻟﺔ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﺎﻫﺘامﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺸﺎﻋﺮﻫﻢ "ﻧﻈﺎﻣﻲ" اﻟﺬي ﻳﻘﻒ متﺜﺎﻟﻪ ﺷﺎﻣﺨﺎً ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﺤﻒ اﻷدب‬ ‫اﻵذرﺑﻴﺠﺎين اﻟﺬي ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺪروع ﺻﻮر أﻫﻢ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ ﻏﺮب‬ ‫ﺑﺤرية ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ متﺜﺎل ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﳌﺪن اﳌﺠﺎورة ﺗﺠﺪ‬ ‫متﺎﺛﻴﻞ ﻛﺜرية ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻛﺜرية ميﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘ ّﻮج ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ﰲ ﻣﻘﱪة ﻣﻔﺎﺧﺮ‬ ‫آذرﺑﻴﺠﺎن اﳌﺠﺎور ﳌﻘﱪة اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﱪﳌﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺠﺪ متﺎﺛﻴﻞ ﻛﺜرية ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻴﻴﻒ وﻳﺠﺎوره ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻌﻠامء واﻟﻔﻨﺎﻧني ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎء ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﺠامل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎﻣﻲ أو اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﻨﺠﻮي ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﻗﺎص وﻣﺆرخ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﰲ‬ ‫ﻛﻨﺠﺔ _ ﻛﻨﺞ مبﻌﻨﻰ ﻛﻨﺰ_ وﻫﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﺪن آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﺰو اﳌﻐﻮل‪ .‬وأﺷﻬﺮ أﻋامل ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻫﻲ "ﻣﺨﺰن اﻷﴎار" و"ﺧﴪو وﺷريﻳﻦ" و‬ ‫"ﻟﻴﲇ وﻣﺠﻨﻮن" و"ﻫﻔﺖ ﺑﻴﻜﺮ" و"أﺳﻜﻨﺪر ﻧﺎﻣﻪ" وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﴎد ﻗﺼﴢ ﻣﻨﻈﻮم ﺳﺤﺮت ﺑﺠامﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أﺟﻴﺎﻻً ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﻋﲆ آﺛﺎر ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﻨﺪي أﻣري ﺧﴪو‬ ‫دﻫﻠﻮي واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﺮايت ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻲ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﴩق اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎدوا ﻧﻈﻢ "ﻟﻴﲇ‬ ‫وﻣﺠﻨﻮن" اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻗﺼﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ أو ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ_ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺠﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻨ ّﻮع ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم أﺿﻔﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻌﺮه اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻤﻖ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ واﺿﺤﺎً‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﺑﺪوري مل أﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ زﻳﺎريت وأﻫﺪﻳﺘﻬﺎ ﳌﺘﺤﻒ اﻷدب‪،‬‬ ‫وﻧﴩﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻷدب اﻵذرﺑﻴﺠﺎين اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺎديت ﺑﻬﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺰﻳﺎريت‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺘﻔﺎءﻫﻢ ﺑﺸﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻴﻞ أﺛﻠﺞ ﺻﺪري وأﺣﻴﺎ ﺑﺪاﺧﲇ‬ ‫ﻧﺒﺾ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ومل أﺣﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أين أزورﻫﺎ‬ ‫ﻷول ﻣﺮة وﳌﺪة أﻗﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع وودﻋﺘﻬﺎ وأﻧﺎ أﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ "ﺑﻼد اﻟﺸﻌﺮ أوﻃﺎين"‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺣﻘﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫أوﻃﺎن‪..‬؟!‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬ ‫‪ǚǷǜƲǕŌ ǓƛŐ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل إن‬ ‫اﻹﺻــﺪارات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬وأوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔني ﰲ‬ ‫ﻣﴫ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮ ّيب ﻳﱰدّد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜرياً ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺮاﺳﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺤﻮاس‪،‬‬ ‫وﻛﺄﺛﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻨﻴام‬ ‫واﳌﴪح وﺧﺎﺻ ًﺔ آﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ .‬وﺿﻤﻨ ّﻴﺎً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺮدّدون ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﺘﱪون اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﻳﻨﺎً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ -‬ﰲ ﺗﺼ ّﻮري‪-‬‬ ‫ﻳﺠﺎﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷ ّﻧﻨﻲ أدّﻋﻲ ّأن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺿﺎرب ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮ ّيب ﻣﺜ ًﻼ ﻗﺪّم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﺣﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ إ ّﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻋﴙ ﺻﻨّﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻫﺘامﻣﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﺗﺤﻞ‪//‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ »:‬ودّع ﻫﺮﻳﺮة ّإن اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻞ ُﺗ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ؟!«‪.‬‬ ‫ﻄﻴﻖ وداﻋﺎً أ ﱡﻳﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓـ ّ‬ ‫ـﺈن اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮ ّيت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎن‬ ‫أﺣﺪ أﻫﻢ آﻟﻴﺎت اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮيّ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻜﺎدر اﻟﺴﻨﻴام ّيئ‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫واﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺟﺪار ّﻳﺔ ﻏﻨ ّﻴﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ميﻜﻦ أن ﺗﺘﻠ ّﻤﺲ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻘﺘﻲ ﻋﻨﱰة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﻣﻌ ّﻠ ّ‬ ‫ﰲ وﺻﻒ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وﻧﺘﻠ ّﻤﺲ اﻟﺤﻮار‬ ‫اﳌﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ ّيب ﰲ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻮارات ﻋﻨﱰة أو ﻃﺮﻓﺔ ﻣﺜ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﺬات‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﻮار أيب ﻓﺮاس ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺮﻋﻨﺎء اﻟﺠﻤﻮح‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﺘﻰ‬ ‫ﺗﺴﺎﺋﻠﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﺖ‪ -‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻤﺔ‪ -‬وﻫﻞ ً‬ ‫ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻧﻜﺮ؟! ‪ .....‬وﻗﻄﻌﺎً ﻫﺬه‬

‫اﻵﻟ ّﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﱪ ﻋﺼﻮر اﻷدب‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫اﻷﻣــﻮيّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮت‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺸﺎﺷﺔ واﻟﺴﻴﻨام وﺗﻄ ّﻮرت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻦّ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬أي ّأن‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﻪ و ﺻﺎر ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮيّ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻳﻔﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ و إن ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺟامﻫريﻳﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﳌﺮﺋﻴﺔ واﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻮص‬ ‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ‪ ..‬ودﻳﻊ ﺳﻌﺎدة ‪ ..‬ﻋﺎﻃﻒ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ..‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺂﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ؛ ﻷن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻘ ّﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ أن أﺧﺘﺘﻢ ﻛﻼﻣﻲ أن ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أرﻗﻰ درﺟﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ǣşōƖũǶ Ƃƃƪũ‬‬

‫‪ƘōƁ ǛƳ‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻤﺪة اﻟﻌﻮﴈ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫إن اﻟﺸﻌﺮ ﻣــﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻓﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﻨﺎؤه اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫أدواﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻬﺪف ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﻏـﺮاض اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎين ﻛام ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث‪ .‬أَﺟﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻲ اﻟﺴرية‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻐريﻳﺔ اﻷديب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪح ورﺛﺎء‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺛــﺮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎدة واﻹﻋﻼﻣﻴني واﻟﻌﺴﻜﺮﻳني‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧني‪.‬‬

‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎج )ﻓﺘﺎة‬ ‫ديب( إن ﺻﻼت اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻤﺪ وﻳﺴﺘﺸﻒ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﻨﺤﺖ أو اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ أو‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ‪ .‬وإن اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻟﻠﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺎﺑﻬﺎً ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري‬ ‫واﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﺎغ ﺑﻬﺎ وﻳﺼﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ روﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫"ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ"‪ ،‬ﻛام ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "أﺣﺐ"؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫آﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺗﻬﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وآﺣﺐ ﺻﻮت اﳌﻄﺮ إذا ﺟﺮى ودﻳﺎن‬ ‫وأﺷﻮاق ﺗﻨﺎدﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﺠﻊ اﻟﻘﺼﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻳﺪ ﺟﺎرﻳﺎت أﻟﺤﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻳﻠﺨﺺ ﺳﻤﻮه ﻃﻘﻮﺳﻪ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﻣﻮﺷﺎ ًة ﺑﺎﻟﻨﱡﻮر وﺻﻮت اﳌﻄﺮ‬ ‫واﻷﺷﻮاق وﺳﺠﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫‪ǲōǾżǕŌ ŻǙȎǙ‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻬﺎين‬ ‫اﳌﺒريﻳﻚ )ﺑﻮح اﻟﺤﻨني( إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ واﳌــﴪح واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻈﻮراً ﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟــﻼإرادي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ‬

‫وﺗﺸري اﻟﺤﺎج إﱃ أن اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻣﺰ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ميﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺮيك اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺴﺎب ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻢ ميﺘﺪ ﻋﱪ اﳌﻜﺎن أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ ميﺘﺪ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﺣﺘﻮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺟﺮس ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺘﻤﺜ ًﻼ‬ ‫ﰲ اﻷوزان واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻖ اﻳﻘﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺮواﻓﺪ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺮز ﺷﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟــﴪد اﻟــﺮوايئ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﺑﻴﺎت ﺣﻜﺖ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺼﺼﺎً‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻤﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﺪاث‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ اﳌﺤﻜﻴﺔ‬ ‫وأﺑﺪع ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳌﴪﺣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز رواده أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫وﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان مبﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼرية‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ﻧﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠامل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﺑﺎﻟﻌني اﳌﺠﺮدة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬ ‫‪ƃǾƒǕŌ Ƿǥ ƈǶōŴŨǕŌ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﴫي ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻴﴗ‬ ‫"اﳌﺆﻛﺪ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﳌﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎذﻓﺘﻪ اﻷﻳﺎم واﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﻐريات ﻃﺮأت‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻌﺪام‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻹميﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺴريورة اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺪور اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻌﺪ ‪ -‬ﻛام اﺳﺘﻘﺮ ﻋﱪ ﻗﺮون‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷوﱃ ‪ -‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ واﻟﺴﻔﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺪور وزﻳﺮ إﻋﻼم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎدﻣﺔ اﳌﻠﻮك‬ ‫واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻌﺪ‬ ‫ ﰲ ﻧﻈﺮي ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻓﻖ‬‫ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺤﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ‬ ‫"ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎه وأﻏﺮاﺿﻪ اﳌﺤﺪدة‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺠﺎوراﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺎﻹﻳﻘﺎع ﻏري اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﻏري‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‬ ‫دﻻﻟﻴﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ منﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﻀﻢ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﻴﻒ واﺣﺪ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮزﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑني ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ وﺟﻞ إن مل ﻳﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وإن‬

‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻓﺘﺘﺪاﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﻨام واﳌﴪح‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺪراﻣﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪﻳﺎﻟﻮج‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺤﺪيث‪ ،‬أو‬ ‫اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ إﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨام وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬أو اﻟﺰووم‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻲ أو داﺧﲇ ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻨﺺ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ارﺗﺪادات" ﻓﻼش ﺑﺎك "‪ ،‬ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺣﺪيث‪،‬‬ ‫أو ﺗﻨﺎص ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺎﳼ أو اﻣﺘﺼﺎﴆ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﺑني ﻓﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓام‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫إﻻ رؤى ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮن واﻟﻜﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻠني واﻟﺸﺪة واﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ واﻟﺨﻔﻮت‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ َﺮى ﻓ ّﻨﺎً ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﻤﻦ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺎور ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑني ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﺗﺪﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺮاءة ﻣﺜ ًﻼ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ اﻟﺸﻬرية ‪ ":‬ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ" أو ﻗﺮاءة‬ ‫دﻳﻮان ﺣﺠﺎزي‪ :‬أﺷﺠﺎر اﻹﺳﻤﻨﺖ"‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﻴﻨﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني أﺧﺮج دﻳﻮاﻧﺎً‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ أﻋامﱄ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺧﻼت‪،‬‬

‫‪ǳǾǘŽȎũ ǳǃȎƫ‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒري ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺷﺎﻋﺮة وﻧﺎﻗﺪة ﺳﻮرﻳﺔ ﺗﺮى أن‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻷدب ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻼﺣﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي أن ﻳﻌﺰف ﺑﺎﻟﻜﻠامت ً‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻧﻐﺎم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺳﻢ أﺑﻌﺎد اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠامت ً‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺷﺎة واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨّﻮن‬ ‫ﴎدﻳﺔ ميﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺒﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪيت "اﻣــﺮأيت ﺧ ـﴬاء" ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻓـــﺎدة واﺿــﺤــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻮﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﻨاميئ‬ ‫واﻟــﺪﻳــﺎﻟــﻮج اﳌــﴪﺣــﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻷﺻــﻮات‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﻴﺪيت "ﻫﻨﺪ" ﻧﺴﻖ‬ ‫ﴎدي ﺗﺎم ﻋﱪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤيك ﻣﺄﺳﺎة ﺑﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺟﺮاﺋﺪ ﻓﻘرية‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﺰوج اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻏﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻜﺎﺋﺐ واﻟﻜﻮارث‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط اﳌﺮﻏﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺧﻼﺻﺎً ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻷﻟﻴﻢ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪...‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ميﻨﺢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ آﻓﺎﻗﺎً‬ ‫أرﺣﺐ ورؤى أﻋﻤﻖ وﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺔ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺎح ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺪودﻫﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻴﻴﺞ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺼﺎرم‬ ‫واﻟــﺬي ﻳﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻧﻈﺮي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻦ أي‬ ‫ﻓﻦ‪ ،‬ﻛام أﻧﻨﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫واﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﺟﻠﻴﺎً‬ ‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬ ‫أدوات اﳌﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷديب ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻟﻌﺎمل اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻷﻟﻮان ﻟﺪى اﻟﺮﺳﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻐﻢ ﻟﺪى اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ‪ ....‬أ ّﻣﺎ إذا‬ ‫ﻋﻜﺴﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﳌﺎدة اﻟﺨﺎم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﺘﻜ ّﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أن‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ اﳌﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸ ّﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎم ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ǀōƒũŌǶ ŻǃȎũ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴامن اﻟﻌﻨﺰي ﻳﻘﻮل‬ ‫إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧــﺮى‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‪،‬‬ ‫إذ إن اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﳌامرﺳﺔ )ﺷﺨﺼﻴﺔ( ﰲ إﻧﺘﺎج رؤﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠامﱄ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﺷﺞ‬ ‫ﻣﻮارده ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﺒﺪع‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫أدواﺗﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠامﱄ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺼرية ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻨﻲ اﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻓﻖ ﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻔﻨﻮن وﺗﻼﻗﺤﻪ‬ ‫واﺗﺴﺎق ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﻨﺎﳼ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠ ًام ﻟﻪ أﺳﺴﻪ‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬ ‫واﻟﺘﺪارس اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻷﺧـــﺮى ﰲ ﻣﺠﺮى واﺣــﺪ ﺻــﺐ ﰲ‬ ‫ﺑﺤرية اﻷﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺘﱪ " اﻷب‬ ‫" اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﺘﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺮاوﻳﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وﻃﻴﺪة ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬

‫‪ǽƫǷǕŌǶ ƉǾŞƪŨǕŌ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟــﺰﻳــﺎدي أﺷــﺎر إﱃ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﻛﺜرية ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﴎد اﻟﻔﻜﺮة وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ واﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻌﺰز اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣني ﻳﻘﺘﻨﺺ اﻟﻜﻠامت ذات‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮاوي اﻟﺠﻴﺪ ميﺤﻮر ﻫﺬه اﻟﻐﺰارة‬ ‫ﺑــﺮواﻳــﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛــﺜـرياً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﳌﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ واﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮدي‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء اﺗﺠﻬﻮا ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ودامئﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄن‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ رﺳﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠامت‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻟﻪ أدواﺗـــﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮان أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄداﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟـﺮاﺑــﻂ اﻟﻘﻮي ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻳﻌﺰف ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ǻǂǾƓǷǘǕŌǶ ǗƓƉǕŌǶ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة رميﺎ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺤﻔﻮض "ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﻼﻗﺎت روﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد أواﴏ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬه‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺮﺳﻢ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮي اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮأم ﻛﻼﻫام‬ ‫ﻳﻌﱪان ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ روﺣﻴﺔ وﺟامﻟﻴﺔ ﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﺘﻌﺒري ﻫﻲ ﻛﻠامت أم أﻟﻮان‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎمل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻼﻫام ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎﱄ وﻗﺪ ﻳﺤﺮض أﺣﺪﻫام ﻋﲆ‬ ‫إﺑﺪاع اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺗﺄيت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻌﻬام ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻔﻨﺎن أو‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺼﻔﺎء وﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎدراً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ..‬مثﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳌﺰج ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﻢ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وأذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺮﺳﺎم ﻟﻮﺣﺘﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻴﻨام ﻳﻠﻘﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪25‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ ǺƉƁȏŌ ǚǷǜƲǕōş ǣŨǃȎƫ Ǜƫ ǒŌǹƓ ǽƳ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ أﺻﻞ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻳﺠﺎورﻫﺎ وﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﺒﺪع‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان ﺑﻠﻐﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﺷﻔﻴﻔﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ رﺷﺎﻗﺔ وﻣﺤﺴﻨﺎت وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛام ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ وﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﺷﻌﺮاء ﻳﱰﺟﻤﻮن رواﻳﺔ أو ﻗﺼﺔ أو ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﱰﺟﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫إﱃ أﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أو إﻳﻀﺎح اﻷﻓﻜﺎر ﻟيك‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ أﻛرث ﰲ اﻻذﻫﺎن‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻵراء ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪..‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ ‪ ĮńĵŒ şŉ‬‬

‫ﻋﺒﺪا! أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫ﺣﺮارة اﻟﺸﻌﺮ‪..‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ ﺿﻴﻔﺎً ﺛﻘﻴ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﰲ ﺷامﻟﻪ وﺟﻨﻮﺑﻪ‪ ،‬ﴍﻗﻪ‬ ‫وﻏﺮﺑﻪ‪ .‬وﻟﺘﻤﻮز وآب‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬام أﻛرث اﻟﺸﻬﻮر ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻟﻠﺤﺮارة‪.‬‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة )اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪاً( ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻬﻴﺄة ﳌﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮارة )رﻏﻢ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ( أﻗﻞ وﻃﺄة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺮف ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻴﻔﺎً‪ ،‬ﺗﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﻬﺰة‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻛﻞ ﺻﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻻ ﺗﺒﺪو ﺿﻴﻔﺎً ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺼﻴﻒ وﺣﺮارﺗﻪ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻮاﺋﺪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إذ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺟﻮاء ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺘﻤﺪد ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻤﺤﻮن ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻬﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﻠام اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬اﺗﺴﻊ ﻫﻮ ومتﺪد‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻓﱰﺗﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ درﺟﺎت ﺣﺮارة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا إﱃ دول ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﺐ اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺬاﻛﺮ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ‪:‬‬ ‫"اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر"‪..‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪23‬‬

‫‪Ĭ§ō§§§Ř‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻧﺸﺎد أو اﻟﻐﻨﺎء ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻳﺼﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﻨﺪي إﱃ أن ﺷﻮاﻏﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫مل ﺗﺘﻤﺤﻮر ﰲ اﻟﻐﺰل ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺻﻮﺗﺎً ﺟامﻟﻴﺎ ﻟﻬﻮاﺟﺲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺎت أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺒرياً ﻋام ميﺮ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺮوف‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﻗﻔﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑني ﻛﻠامت اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌرث اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﻣﺢ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﺖ "ﻛﺤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮف" ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ @@£@ @ ±* *3 b@@ @ J x@@ @ @ @ @D* @@ £@ @p@ @C b@@ @ J‬‬ ‫‪ ,4v@@ @ @ C @@ @ @ @ @ @7&* ¤@Q @ @ @ @ @ @ < ¯b@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D* ¡Q @ @ @ @ @ @ /‬‬ ‫‪ @@J¡@@: h@@ @ @BH @@ @ E Í@@ @ @ @ D* @@ @-x@@ @ @Q @ @F b@@ @ E‬‬ ‫‪ Ä@@ @ @ @ s@ @ @ @ @-&* d@@ @ @ @ Jv@@ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ @E °H °‬‬ ‫‪ @@£@ Â @@ @+¡@@ @c@ @ ¹ @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @- @@ @ @C‬‬ ‫‪ x@@ @ @m@ @ @ G&*H @@ @ Fx@@ @ /b@@ @ G Ì@@ @ @ @= e¡@@ @ ~@ @ @8‬‬ ‫‪ @@£@ BH @@ Jb@@ B @@ @ @D @@ @ @~@ @6&* b@@ @E b@@ @ @ F&* h@@ @ @B‬‬ ‫¯ *‪ x@@ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ £@ @ < Í@@ @ @ @D 4b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @F‬‬ ‫‪ @@£@ s@ + ¤@@ @ @ @ ~@ @ 8H ¯ @@ {@ @£@ @D ¤@@ c@ @£@ @c@ @0 b@@ @ @J‬‬ ‫‪ x@@ @ @ @ @ @ @ @E · °H ¤@@ @ @ @ @ @ +w@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ C‬‬ ‫*‪ @@£@ @ < @@ @c@ @ 0 ¯ @@ @ 7b@@ @ < ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ 04‬‬ ‫‪ x@@ ~@ z@ s@ - h@@ @ @ @ @ @ F&*H x@@ @~@ @ z@ @ s@ @ J b@@ @ @E @@ @c@ @ B‬‬ ‫*´ @ @ @‪ @@ @£@ @ @ @ j@ @ D* @@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ±* @@ @ @ @ @g@ @ @- f@@ @ @c@ @ @ p‬‬ ‫‪ x@@ @ s@ @ @~@ @ @z@ @ @EH e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @Gx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ - °‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻋام راﻛﻤﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻇﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً وﻣﺴﺘﻔﻴﺪاً ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫وﻣﺠﺪداً ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﻳﺰاوج ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺤ ّﻮل اﻹﻟﻘﺎء إﱃ ﻏﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎر إﱃ أن أﺣﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي اﳌﺮر اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﺪي وﻫﻮ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﲇ وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﺮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﻀﻮراً واﺿﺤﺎً ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ رﻓﻴﻘﺘﻪ ﻋﱪ اﻟﺸﺎﺷﺔ واﻹذاﻋﺔ واﻷﴍﻃﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت‬ ‫ﺑني ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻇﻞ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﱪ اﻹذاﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺧﺮج ﺑﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻹﻋﻼم اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب ﻟريﺳﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎمل ﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﰲ أوزان اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﺣﺪة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﺜﻠﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻷﻛرث ﺣﻀﻮراً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻳﺸﻜﻞ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫أﺣﺪﻫام ﻳﺸري إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره‪.‬‬ ‫ﻛﺜرية ﻫﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﺼﻮص ﻣﻐﻨﺎة‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻠامت اﻷﻏﺎين إﱃ اﻟﻮزن واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺘﻜﻮن أﻛرث ﻣﻼءﻣ ًﺔ ﻟﻠﺘﻠﺤني‪ ،‬ﻓام ﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎء ﺧﺼﻴﺼﺎً‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﻨﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﺮوق‬ ‫واﺳﻌﺔ رﻏﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام‪.‬‬

‫‪ ǳǾũŌƈōǙȑŌ ǲƃǾƚǂǕŌ Ǔǂǜǿ ǼƃǜǈǕŌ ǓƧ‬‬ ‫‪ ǚǷǿƋƲǔŨǕŌǶ ŦōƫŌƄȑŌ ƉŞƫ ǳǾŞƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ ɐŝƒŽǶ ǳǕǶƃǕŌ ǺǷŨƒǙ ǻǔƫ ƑǾǕ‬‬ ‫‪ ǽŴǾǔƀǕŌ ǖȎƫȑŌ ǻǕŒ ōǤş ŲƉƁ ōǘǝŒǶ‬‬ ‫‪ ǗǕōƪǘǕŌ ǳżƟŌǶ ǲƈǷƛ ǗƓƉǾǕ ǽşƉƪǕŌǶ‬‬ ‫‪ǳǾũŌƈōǙȑŌ ǳǾǈżǘǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ǲƉǉŌƅǕ‬‬ ‫‪ ŻƟŌǶ ƉŭŐ ǼƃǜǈǕŌ ƙǝ ǽƳ ƱƖǈǜǿ‬‬ ‫‪ ƃŴǿ ȍ ǲƃǾƚǂǔǕ ȀƈōǂǕōƳ ɐǻǂǾƓǷǘǔǕ‬‬ ‫‪ ƉǾƪǂŨǕŌǶ ɐƉǾŞƪŨǕŌǶ ɐƱƛǷǕŌ ǽƳ ǳƮǕōŞǙ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǳƮǔǕŌ Ƿżǝ ōŽōǿƋǝŌ ōǘǝŒǶ ɐǻǜƪǘǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǳǔǤƒǕŌ‬‬ ‫‪ ưǷǃǷǕōş ǼƃǜǈǔǕ ƃǤŴǕŌ Ōƅǥ ƉǤƦǿ‬‬ ‫‪ ǣŨƮǕ ǻǔƫ ǻǂǾƓǷǘǕŌ ƉŭŐ ƃǜƫ‬‬ ‫‪ ƂƉƲǜǿ ǽŨǕŌ ƈǷƚǕŌǶ ɐǣũŌƂƉƲǙ ƐǷǙōǃǶ‬‬ ‫‪ōǤǔǾǈƖũ ǽƳ‬‬

‫ﺗﻔﺘﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺒﺎب ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫واﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ‪b@@ Jb@@ m@ @~@ @z@ D* ¡@@ @ @ @ 0 b@@ @ @J @@ @~@ @ 8¡@@ @D* h@@ @ @ @ @B‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ وﺣﺪات ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫‪ ¤@@ @ £@ © b@@ @ E @@ @ EÉ@@ @ < @@ @ @ 7H I42* °H‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻮارﻳﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة‪b@@ Jb@@ E 24H @@ @ <x@@ @ . b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @74&* h@@ @ J¡@@ @ : ،‬‬ ‫وﺻﺎر ﺻﺪاﻫﺎ ﻳﺘﺠﺪد وﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻣﻔﻬﻮم "اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫‪ ¤@@ @ @£@ @<H ¤@@ @ @ @ @ +42 @@ @ @ < 5¡@@ @ s@ @ @ - ix@@ @ @ ~@ @ @ @8H‬‬ ‫@ @ @‪b@@ @ Jb@@ @ @ @ @; @@ @ @ @ @ E IH2&* ¤@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @s‬‬‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ" ﺣﺎﴐاً ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺮﺿﺖ ﴍوﻃﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﺼﻞ إﱃ أن‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ أﺳﻬﻢ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﳌﺠﻤﻞ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ رواج‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻓﺘﺢ أﻓﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻳﻀﺎف إﱃ ﺟﻬﻮد ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫<@ @ @ @ @@‪¤@@ @ @ @ Jy@@ @0 4¡@@ @ m@ @ @ @ @ @E b@@ @ c@ @ @£@ @ @c@ @ @D* ¢‬‬ ‫*&‪b@@ Jb@@ ~@ @7¡@@ D* @@ @ E v@@ @~@ @ 8 eb@@ @c@ @ ~@ @ 6&* b@@ @ @ @ 1‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @ @ J42b@@ @ @= @@ @ @ @ @£@ @ @A @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @D* Ì@@ @ @j@ @ @ C‬‬ ‫‪b@@ Jb@@ @ @ + ¥Ì@@ @ @ @ @ = I¡@@ @ @ @ @ G ¯ @@ @ @ @D *3*H‬‬ ‫*&‪ ¤@@ @ £@ c@ J b@@ @ E ¤@@ @ @ @ D* I¡@@ @ @ G @@ @c@ @ -* b@@ @ E b@@ @ @ @ F‬‬ ‫‪b@@ @J*¡@@ @G ¢@@ @ @ c@ @ - b@@ @ @E @@ z@ @ @ @ F Ä@@ @ @ @ @ /&* °H‬‬ ‫‪¤@@ @ @£@ @c@ @£@ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 ¢@@ @ @~@ @ @ 9x@@ @ @- °H‬‬ ‫‪b@@ @ @J*y@@ @ @< Ä@@ @ @ @ @ @ @ @/*H Á4H5 ¤@@ @ c@ @ @£@ @ @c@ @ @0‬‬ ‫‪ ¤@@ @ @ £@ @ A2 @@ @ @ @ £@ @ = ¯ @@ @ @ @ 7*¡@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ 1H‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﻜﻨﺪي ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﺛﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﰲ ﻧﺺ اﻟﻜﻨﺪي أﺛﺮ واﺿﺢ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻻ‬ ‫وﻗﺎﻣﻮس ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻳﺠﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واﻟﺘﻘﻌري ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وإمنﺎ اﻧﺰﻳﺎﺣﺎً‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸ ّﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌامر ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺬوﺑﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮر‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﻘﺮوءة ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان "ﺣﻠﻮ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ"‪:‬‬

‫‪Ĭ§ō§§§Ř‬‬ ‫‪ ǳƮǔǕŌ ƨōǂǿŒ ǻǔƫ ưƋƪǕŌ ǲƉǾƓ‬‬

‫‪ǽũŌƈōǙȑŌ ǽŞƪƖǕŌ ƉƪƖǕŌ ǽƳ ǻǂǾƓǷǘǕŌ‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي رﻓﻴﻖ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﺗﺮوي ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﱪ اﻹذاﻋﺎت واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎً اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺼﻮرة أﻛرث ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻠﺤﻦ وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺟﺬب اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻣﻬﺪي اﻟﻌﻄﻮي‬ @mahdi_alatwi

@@ @ £@ @ D @@ @ @ @ J*y@@ @ @ @ ±* Ì@@ @ @ +*¡@@ @ @ : h@@ @ Q @ @ @~@ @ @8 @@ @ £@ @ ~@ 6 v@@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ B v@@ @ Jb@@ @ @ @ @D* ¯¡@@ @ @ @ - b@@ @ @E @@ @ @Jv@@ D @@ @ @cQ @ @ @ 0 @@ @ j@ @ @E @@ @ cQ @ @ @p@ @ @J @@ @c@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @£@ @c@ @/ Ñ* @@ @ @ 0x@@ @ @ J v@@ @ @ @ @ @ @ @J*5H v@@ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ £@ @ ~@ 6 ¯ @@ @ @:¡@@ @ @D* ib@@ @0¡@@ @ @ @ : @@ @ @ @ 0 @@ @ @£@ @G4 ·b@@ @ @ @ @ @ ´* d@@ ~@ @ z@ @ C ¢@@ @ @ @ < @@ ~@ @z@ @ @ @F f@@ @ @£@ @g@ @E f@@ @ @ @BÉ@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ +42 @@ @ @ @£@ @ @ @ A4 @@ @ £R @ Â fR @ @ @ @ R @ @ @ @+ R v@@ @ @ @ @¸ R R @ @ @ @~@ @8 HR b@@ @ @ B @@ @ £@ < *Qv@ @ @ @ @ @ @ @ BH @@ @ @ @ @ B*H @@ @ @ @ @ @ ²* b@@ @ @~@ @ @ 7 f@@ @ @£@ @ @ @. n@@ @ @ )b@@ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @D*H n@@ @ @Jb@@ @ @g@ @ @ F @@ @ @ @ @ @ 0 f@@ @ @ @ Jy@@ @²* ,b@@ @ @ £@ @ @ @²* @@ @z@ @ J4b@@ @~@ @ }@ @ - Ì@Q @ @ @ @ = @@ @ @£@ @+H @@ @ @ @ @ @ 0 Í@@ @ @ @+ y@@ @ @ @ /*¡@@ @ @ @ ²* 2 f@@ @ Jv@@E f@@ @ @Jv@@ E b@@ @ @G4¡Q @ @ @ : x@@ @ @ @ @Db@@ + @@ @ £@ @ J t@@ @ @ ~@ @ @ @6*4 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @Â(°*H y@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ f@@ @ £@ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @G° f@@ ~@ @64v@@ E ¡@@ @G @@ @ @ @ £@ @ DH @@ @ @ @ @ @ @ @ @ <H ¶¡@@ @ @ @ @ @ @ ´* f@@ @ @ @ @ @ 0x@@ @ @+ @@ @ @ @ £@ @ E&* @M @ @ @ Jv@@ @ @ £@ @ @ @+* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E(°* ¤@@ @ @ « @@ @ @ @ Jv@@ @J ¯ b@@ @ @ @ Q @ @ 0 f@@ c@ @£@ @~@ @|@ @E @@ @ @ @ @ @ <&* @@ @ Jx@@< ¤@@ @ @p@ @J 4b@@ @ @ @ ±* 2¡@@ @ @ @ < @@ @ @p@ @J f@@ @ @ @ J5x@@ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* t@@ @£@ @ ~@ @ 7 £ - ¤@@ @ @ @ @D* ,¡@@ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @:

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫زاﻳﺪ‬ v@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ E f@@ @ @ @ @ @ @ @ @B*H ¯*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ C Qv@ @ @ @ F @@ @+b@@ @ @ @ / ,x@@ @~@ @ }@ @ 0 ¯ x@@ @ @~@ @{@ @D* H Q2¡@@ @ @ @ @J M @@ @ @ @ @C d@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* e¡@@ @ @ @ @ @ B @@ @ @Db@@ @ @E Qv@ @ @ @ @ FH @@ @ @ £@ @ c@ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @ J*5H v@@ @ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ F5H @@ @ @ @ g@ @ E ¡@@ @ @ @ A f@@ @ @ £@ @ @ @ j@ @ D* b@@ @ ~@ @ @ 7 Qv@ @ @~@ @ @{@ @ @J @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H b@@ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D *¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 2HH @@ @ @~@ @{@ @< v@@ @ @ m@ @ @ ´*H ¢@@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ .*H Qv@ @ @ / l4R H R @@ @ @ @E v@@ @ m@ @ @´* b@@ @ @ @ @C b@@ @ @E ° Qv@ @ @ @0 @@ @ £@ @ @A x@@ @ ~@ @ @|@ @ @c@ @ @D*H ,x@@ @ @ @ @ @ F v@@ @£@ @ @ @ + Qv@ @ @ @ @EH @@ @ @ 0*x@@ @ @ E ¯ R @ @ @ @ Fb@@ @ @ @E5 @R @ @ +b@@ @ ~@ @ @6 Qv@ @ @ @ @ @ /H @@ @ @ )b@@ @ @ C3 ¯ ,4b@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ 0 4¡Q @ @ @ @ @ @ : Qv@ @m@ @g@ @~@ @z@ @E f@@ @ p@ @ ~@ @ 9*H f@@ @ @ @ Jx@@ @1 @@ @ ~@ @ @64 v@@ @¸ i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ E°* @@ @ @ @ @ @ 94&* ¢@@ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ + Qv@ @ @£@ @ @+ b@@ @ Gb@@ @ @ @ @+ ,v@@ @ @ @0¡@@ @ @ @D* @@ @ Fb@@ @ ~@ @ 8 ¡@@ @ @ G Qv@ @ ~@ @ 6 rb@@ @ @ @ + °H x@@ @ ~@ @ |@ @ < f@@ @ @ @ +b@@ @ F ¡@@ @ @ G v@@ @ @1 v@@ @ @ @ @³* f@@ @ @ @ / ¯ ¢@@ @~@ @ z@ @ < v@@ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ <H v@@ @ @ @ p@ @ ´* x@@ @~@ @ |@ @ < ¯ ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ D*H QvO @ @ @~@ @ @z@ @ @J @@ @ @B¡@@ @ @E Q @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @¹ Qv@ @ p@ @ + q@@ @ @+w@@ @ @JH @@ @ @£@ @~@ @6 Hv@@ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < 24H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @Cb@@ @ @ @ @²* v@@ @ My@ @ @ @ Jy@@ @ @ @< b@@ @ @ @J @@ @g@ @ c@ @ @ @ : Ñ* b@@ @ @ @J

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2018 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 69 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪ ǳǿǷǃ ŧǝōǉ ǳƒƳōǜǘǕŌ‬‬ ‫‪ ɐǇǕƄ ƥŽȍ ƩǾǘŴǕŌǶ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ƋǾǙ ōǙ ǚŒ ǼƂōǂŨƫōşǶ‬‬ ‫‪ ǳǾǕŔ ǽǥ ǛǙōŬǕŌ ǗƓǷǘǕŌ‬‬ ‫‪ŋŌƉƪƖǕŌ ƈōǾŨƁŌ‬‬

‫واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أرض ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ واﳌﺒﺪﻋني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻣﻊ إﺧﻮاين اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ‬ ‫وﻻ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻜرثة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻃﻌ ًﺎ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻛام ﺗﺮاﻫﺎ أﻧﺖ؟‬ ‫■ إذا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻜﺮك‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ واﻟﱪﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﻞ إﻋﺠﺎب‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﻛرث اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫■ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻳﻬﺬﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻫﺞ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫واﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﺑري‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﺼﺪ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ أو أن ﺗﺼﻞ ﳌﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫■ ﻛﻞ اﻻﺳــامء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺷﺤﺔ وﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺎمئﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟـ‬ ‫‪ 48‬ﻣﻦ ﺑني آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫ﺷﻔﻬﻴﻪ وﻧﻘﺪﻳﺔ ومتﺤﻴﺺ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺚ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﱃ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪ ًا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪأ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﻤﻚ ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)ﻧﺠام(‪ ،‬وﴏت‬ ‫ﻛﺒري ًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻧﺠام ■ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻣﱰﺻﺪاً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺑﺪأ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋــﺮف متﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ وإﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮة وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ‬ ‫وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻧﺖ‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اذا ﺗﺒﺎدر ﻟﻠﺬﻫﻦ إﺿﺎﻓﺎت ﻓﺈﻣﻜﺎين إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎري أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ وﺗــﺮى أﻧﻚ مل‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ؟‬ ‫■ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ متﺜﻞ دواﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎيت وﻣﻘﻮﻣﺎيت ﻛﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻤﻮﺟﻮدة وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣــﻮال‪،‬‬ ‫وﻷن ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﺑريﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﻠﻖ أو ﻣﺘﺬوق ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﻲ اﻷﺟﻤﻞ وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﻮﻓﻘﺔ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ŧǝōǉ ŋōǘƓȏŌ Ǔǉ‬‬ ‫‪ ɐŝǂǔǕŌ ǁżŨƒũǶ ǳżƗƉǙ‬‬ ‫‪ ǳǘȃōǃ ƈōǾŨƁŌ Ǘũ ƃǂƳ‬‬ ‫‪ ǛǾş ǛǙ 48 ȌǕŌ ŋŌƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ŋŌƉƪƖǕŌ ưȍŔ‬‬ ‫ ‪ ŝǂǔǕŌ Ōƅǥ ǓǾǜş ŧƳƉƖũ‬‬ ‫‪ ƉƫōƗ Ǔǉ ǻǔƫ ǽǕōƮǕŌ‬‬ ‫‪ǽŞƪƗ‬‬ ‫ ‪ ǽƳ ŝŨǉŐ ǚŐ ŝŽŐ‬‬ ‫‪ ǳǾũŌƅǕŌ ƩǾƟŌǷǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǲƃǾƚǃ ǓǉǶ ɐǳǾǝŌƃŵǷǕŌǶ‬‬ ‫‪ ɐǀƂōƚǕŌ ƈǷƪƖǕŌ ōǤƪŞǜǙ‬‬ ‫‪ ǁƳŌǷũǶ ǓǂƪǕŌ ōǤşƅǤǿ‬‬ ‫‪ ǛǥƅǕŌ ųǥǷũ ǳǕōŽ ōǤŨşōŨǉ‬‬ ‫‪ ƉǾşōƪŨǕŌ ǳǾşōǾƒǝŌǶ‬‬

‫ﻳﺤﻠﻢ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﻠﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أﻧﺖ ﺣﻠﻤﻚ وﻧﻠﺖ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ؟‬ ‫■ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻧﻠﺖ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﻛام ﺗﻔﻀﻠﺖ ُﺣﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺪرك ذﻟﻚ ﺣﺮﻓﻴﺎً ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎض ﻏامر‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ﺻﺪﻗﺎً ﻟﻘﺪ ﺗﴩﻓﺖ ﺑﻨﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻐﺎﱄ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ وﺟﺪت اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫■ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻﺣﻆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي إن ﻣﺎ ﻣ ّﻴﺰ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ آﻟﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺷﻌﺮاء ﻟﻬﻢ ﺗﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺿﺎﻓﻮا ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ وأﺿــﺎف ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛام ﺗﻢ‬

‫اﺧﺘﻴﺎر أﺳامء ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺪﻋني ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪح‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺞ ﻛــﺎن ﻫﻨﺎك ﺛﻨﺎء واﺿــﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟـ ‪ 48‬اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻔﺎﺟﺄة واﻟﱰﻗﺐ واﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻠﻚ اﻟﻠﻘﺐ؟‬ ‫■ أﻗﻮل ﺟﺰاﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ ﺧري اﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ان ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺿﺨﻢ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮاء ﻋﱪ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﺧﻼل اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وميﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻈﻞ ﺣﺎﴐًا اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وأﻋﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮر؟‬ ‫اﻟﻠﻪ وﺳﺪد ﺧﻄﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫■ ﻫﻮ ﻣﻨﱪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد ﻧﻴﻞ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐاً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أويت ﻣﻦ ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﺪم ﻧﺠﻢ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻟﺠﻤﻬﻮره ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺤﻘﻖ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن؟‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬أو ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫■ﺳﺄﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ مثﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺎذا ﺷﺎرك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫■ أﻗﻮل إﻧﻬﺎ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺑﺮز واﻷﺿﺨﻢ ﰲ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ؟‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﺬا ■ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ وﻣﴩف‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫‪ǛǙōŬǕŌ ǣǘƓǷǙ ǽƳ ǚǷǾǔǘǕŌ ƉƫōƗ ŝǂǔş ƋȃōƲǕŌ‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻷﺳﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺣﺎوره ﻋﺒﺪا‪ N‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮر‪ :‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮدي ﻗﺪﻳﺮ وﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻋﺮف‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻜﻬﺎ ﺑﺈرادة‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل دامئﺎً إﱃ‬ ‫ﺿﻔﺔ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺠامل‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻻﺳﻤﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻫﺠﺖ أﺧرياً‬ ‫ﺑﻨﻴﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﰲ اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫وأﺛﻨﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫وأدواﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى أن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻴﻞ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐاً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أويت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬أو أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" ﻫﻲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺑﺮز واﻷﺿﺨﻢ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻧﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﻧﺠﻢ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫"ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǳǾŨżŨǕŌ ǳǾǜŞǕŌ ǲƂǷŵ ǽƳ ōǾǘǕōƫ ǻǕǶȏŌ ŦŌƈōǙȑŌ‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻣﺆﴍ »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫‪ «2018‬دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﺟﻮدة اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻛﻮﺳﻠﺘﻨﺞ ﺟﺮوب ‪«BCG‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ ‪93.8‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ ال‪ 28‬ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫واﻟﱪازﻳﻞ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﺼ ّﺪرﺗﻪ اﻟرنوﻳﺞ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻮﻳﴪا وآﻳﺴﻠﻨﺪا‪ .‬وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻘﺎرب ﺑني ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫ﺑني دول اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ اﻷﻛرث ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﳌﻌﺪل‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرب ب ‪ 0.88‬ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ أن اﻹﻣﺎرات‬ ‫ارﺗﻘﺖ ﺑﻮاﻗﻊ ‪ 1.28‬ﻧﻘﻄﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﴍ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ال‪ 9‬اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫إﺟامﻟﻴﺎً ﺑﻠﻎ ‪ 70.4‬ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﻘﻴﺲ اﳌﺆﴍ‬

‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺪول ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟــﺪول‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺆﴍ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﻋﻨﴫ اﻟﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺔ ‪ 96.3‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻠﺖ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌــﺪين‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ ǳƲǾǔƁ ſǾƖǕŌ ǻƲƖŨƒǙ źōŨŨƳŌ‬‬

‫‪ǗǥƈƂ ǛǾǿȎǙ 110 Ȍş ǚōŨƒǝōǘǉƉũ ǽƳ‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« ودﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﱰﻛامﻧﺴﺘﺎن‬ ‫ودﻋﻢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ومبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳــﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺤﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫»ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل« اﻟــﺬي ﻧﻔﺬﺗﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎري‬ ‫ﺑﱰﻛامﻧﺴﺘﺎن ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 110‬ﻣﻼﻳني‬ ‫درﻫﻢ )ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر أﻣﺮﻳيك(‪.‬‬ ‫وﻳــﺄيت ﺗﺪﺷني اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻤﻴﺰ‬

‫وﻣﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﴩاﻛﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫واﻟﻄﺒﻲ اﻟﺘﺨﺼﴢ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮن »‪ 2018‬ﻋﺎم زاﻳﺪ« اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ رﻣﺰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء وميﺜﻞ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫إﺣﺪى اﳌﺒﺎدرات اﻟﺨرية واﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﺗﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺧﻼل »ﻋﺎم زاﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪ŋōƞƲǕŌ ƨōƢǂǕ ƃŽǷǙ ǽşōŞƗ ƑǔŴǙ ŋōƖǝȑ ǳƢƁ‬‬

‫أﻛﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻬﺎﻣﲇ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺒﺎب وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫أن اﳌﺠﻠﺲ ﻳﻬﺪف ﺣﺎﻟﻴﺎً إﱃ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺒﺎيب ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻘﻄﺎع‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﱪ دﻣﺞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﻟﻠﺒﺪء ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ إﴍاﻛﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﺒﺎيب اﻟﻔﻀﺎيئ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ‬ ‫ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮؤى واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﻘﻄﺎع‪ .‬وأﺷﺎدت اﻟﻬﺎﻣﲇ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﴬورة متﻜني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮد اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻌﻈﻢ اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﺳﺘﺜامر اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﺎدر‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺸﺎب اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻬﺎم وﺗﺠﺎوز أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻈﺮوف‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إميﺎﻧﺎً ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺒﺎب‬ ‫وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء اﳌﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 7‬أﻋﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺎري‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺨﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛام ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻔﻀﺎء واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ǖǷǾş ǚōǘƫ ǚōƢǔƓ ȁǜǤǿ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ‬‬ ‫‪ǳǉƈōŞǘǕŌ ǳƞǤǜǕŌ‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ إﱃ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋامن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ذﻛﺮى ﻳﻮم اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻟﺒﻼده‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﰲ ﺑﺮﻗﻴﺘﻪ ﻋﻦ أﺻﺪق اﻟﺘﻬﺎين وأﻃﻴﺐ اﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﺑﺪوام اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ دوام اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻻزدﻫﺎر‪ ..‬ﻣﺸﻴﺪاً ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋامن ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫‪ ƃǿŌƊ Ǜş ƈǷƚǜǙ‬‬ ‫}‪ǳǿƈŌƂȑŌ ǳǘǉǷżǕŌ ǁǾŞƢũ Ǘƫƃǿ mǖōǘŨǥŌ‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء‬ ‫وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أﻃﻠﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤريي اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﻮزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوين ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ »اﻫﺘامم« ﺑﺤﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻟﺮﻓﻊ رﺿﺎ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﺘﺼﺪر اﳌﻮﻗﻊ وﻳﺸري ﺳﻤﻮه ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻫﺘامم« ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻟﻼرﺗﻘﺎء مبﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ودﻋﻢ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻹدارﻳﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺪﻋﻴﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﳌﺴﺎءﻟﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻣﻠني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‬ ‫ﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻧــﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ .‬وروﻋــﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﺳﺘﺨﺪام أﻓﻀﻞ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ اﳌﻮﻗﻊ ﻋﱪ زﻳــﺎرة اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪www.ihtimam.ae :‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ ƃǿŌƊ Ǜş ƃǘżǙǶ ƃƗŌƈ Ǜş ƃǘżǙǶ ǳƲǾǔƁ‬‬ ‫‪ǷǾǕǷǿ 23 ǲƈǷŬş ǼƉƚǘǕŌ ƑǾȃƉǕŌ ǚǷȂǜǤǿ‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ إﱃ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﴘ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى‬ ‫ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ .‬ﻛام ﺑﻌﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬

‫آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪،‬‬ ‫رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻴﺘﻲ ﺗﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﻣامﺛﻠﺘني إﱃ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﴘ‪.‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōǾǘǕōƫ ǲƈŌƃƚǔǕ ƩǔƢŨǝǶ ǽǔǘƫ ǁǿƉƲş ƈǷƀƳ ƃƗŌƈ Ǜş ƃǘżǙ‬‬ ‫أﻋﺮب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷــﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬رﻋﺎه‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺨﺮه ﺑﻔﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺣﻔ ًﻼ ﻛﺒرياً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﺎﳌﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﺔ ﻟﺴﻤﻮه ﻋﱪ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ »ﺗﻮﻳﱰ«‪ ،‬ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ مت ّﺜﻞ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﳌـــﺆﴍ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »اﻟﺬﻛﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣ ّﻠﺖ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟـ‪ 6‬ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﻛام ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﺆﴍ ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت »‪ «TII‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪2018 mǳǾǉƅǕŌ} ǳǾǝǶƉŨǈǕȑŌ ŦōǙƃƀǔǕ ǽǘǕōƪǕŌ ƉƗǹǘǕŌ ǽƳ‬‬

‫‪30‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪74 54‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﻌﻄﻮي‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﻄﺎوي‬ ‫ﺑﺘﻮل آل ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﺎﺣﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ N‬ﻋﻮﺟﺎن‬ ‫ﻣﺠﻼد اﻟﻔﻌﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻀﺤﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻮدة اﻟﺰواﻫﺮة‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ N‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ N‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫د‪K‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ص‪K‬ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪K‬ع‪K‬م‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪9‬‬

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫‪23‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﺣﺮارة اﻟﺸﻌﺮ‪EE‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﻌﺮ أوﻃﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة زﺟﻞ أﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 750‬ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪EE‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ وﻋﺎء اﻟﺸﻌﺮ!‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ (‪)1‬‬ ‫ْ‬ ‫دواء ﻟﻠﺠﺮاح‬ ‫اﻟﻌُ ﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻤﻴﺴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‪ l‬ﻣﺎ اﻟﺸﻌ ُﺮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‪EE‬ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫»ﻋﺼﻲ اﻟﺪﻣﻊ«‪ EE‬ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺘﻲ أﺣ َﻴﺖ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وأﺣﻴﺎﻫﺎ اﻟﻐﻨﺎء!‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ »ﺣﺠﺎزﻳﺎت« اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﺠﺬاﻣﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ »‪EE«14‬اﺣﺘﻔﺎء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس‪ EE‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌُ ﺮس (‪)2‬‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫»اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ EE‬وﻫﺬا‬ ‫ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟ ّﺘﻘﺪم واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ«‬ ‫‪ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ ƲŢǃƬŘ ƻƸ‬‬ ‫‪ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬ ‫‪ņŢ ƿƝƩŸ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫»ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ l‬إن اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻮن ا‪ s‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺼﻤﻴﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ أرض ﺧﻀﺮاء«‪E‬‬ ‫‪ ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ‬‬ ‫‪ƺţǉǁƼ ƲŖ ƺţƙƵƈ ƻŦ ſǈŢƄ ŻǉƍƴŢ‬‬ ‫ ‪ ƾŢƃŰ ņŢ ťĒǉƘ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪5‬‬

‫‪ ĮńŒ ŔšŐħ‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 69‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬‬

‫‪ ŝĸŒ ŝķ‬‬

‫ﻟﻮ ﻟﻠﺴﺤﺎﻳﺐ ﻳﺎﻃﻮﻳﻞ اﻟﻬﺪب ﺳﻮق‬ ‫ﺑــﺮق رﻫــﻴــﻒ‪ ..‬وﺳﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺷﺮﻳﺖ ﻟــﻚ‬ ‫ٍ‬

‫ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬