bayt alshier_76_MARCH_2019 بيت الشعر مارس

‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻼت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‬

‫‪www.mags.ae‬‬

93

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫وﻃﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺟﻤﻞ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﺮاﻛﺎً واﺳﻌﺎً ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ‬ ‫اﻷﺧريﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﳌﻴني‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﴩات ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ودﻋﻢ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺠﺎدة واﳌﺆﺛﺮة‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ -‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ -‬ﺑﺎﻫﺘامم واﺳﻊ وﺑﺤﺼﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﴩات اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ومتﻨﺤﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒري ﻳﻘﺪر ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺤﺮص دامئﺎً ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﺷﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ أﺿﺨﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮين ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻮ "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن"‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء" اﻟﺬي ﻳﺒﺚ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ وﺳﻂ اﻫﺘامم إﻋﻼﻣﻲ وﺟامﻫريي ﻛﺒري‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺮاك أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻨﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول‪ ،‬وأﻛرث اﳌﻬﺘﻤني ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي مل ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻜﱪى ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ إﻋﻼن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮاء ﺣﴬوا‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻗﺪﻣﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﺠﺎراة ﻷﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة "ﻳﺎ ذا اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﺎين" ﳌﺒﺪﻋﻬﺎ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻔﺮدات اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻖ ﰲ ﺻﻮرة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺎدة‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وإميﺎﻧﺎً ﺑﺪور اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ مبﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ يك ﻧﻘﻮل إن اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﺻﺤﺒﺖ اﻟﻴﻮم وﻃﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺟﻤﻞ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫د‪4‬ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

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‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ @a.k.binmetref

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ @seawaad1

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2019 ‫ ﻣﺎرس‬، 76 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫وﺗﺘﺠﻮل اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﳌﻨﺸﻔﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ وﺗﺠﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ وﺗﻄﻮف‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ وﺳﻂ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫زواﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻦ ﻓﺘﻴﺎت ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻆ واﻟﺰواج ﰲ أﴎع‬ ‫وﻗــﺖ‪ .‬ﺗﺘﺒﺎدل ﻋﺎﺋﻠﺘﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس‬ ‫اﳌﻨﺎﺷﻒ اﻟﺼﻐرية اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺼﺎﻫﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﺴﺘﺎن زﻓﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺾ‬ ‫اﻟﻠﻮن أو ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﺣﺔ اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪميﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻄﺮﺣﺔ إﱃ ﺣامﻳﺔ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ‬ ‫اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﴐوري يك ﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫ﻋﺮوﺳﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻟﺠﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬام اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ارﺗﺪاء وﺻﻴﻔﺎت اﻟﻌﺮوس ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﺴﺘﺎن اﻟﺰﻓﺎف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ إن اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﺳﺘﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤرية‬ ‫وﻟــﻦ ﺗﻜﻮن ﻗــﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮوس يك ﺗﺆذﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﴫف ﰲ ﻫﺪوء ﻣﻦ‬

‫دون أن ﺗﺄذي أﺣﺪاً‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻌﻜﺔ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪ إﺿﻔﺎء اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮوﺳني‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻬﺠﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮوس اﻟﻜﻌﻜﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج )ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف( وﺑﻌﺪه أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫اﳌﺤﲆ واﳌﺤﻼة ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻌﺴﻞ ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ‪dzƪǾŞƢǕŌ ǛǙ ſŞƢǘǕŌ‬‬ ‫ﳾء‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻠﻴﺘﻮاين‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺤﻀري أﻃﺒﺎﻗﻬﺎ‬ ‫واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨام ﻳﺤﺪث واﻟﺸﻌري‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ اﻷول‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ أي ﺷﺨﺺ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺣﺘﻼل اﻟﻠﺤﻮم‬ ‫ﻣﻌﺎق أو إﱃ اﻟﻔﱤان أو اﻟﻨﺎر يك ﻻ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻠﻴﺘﻮاين‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺤﴬة ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺷﻮرﺑﺔ‬ ‫إﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﺎﻟﺠﻨني وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ .‬أﻫﻢ اﻟﺸﻮرﺑﺎت‬ ‫وﻳﺘﻢ إﺧﻔﺎء اﻟﺤﻤﻞ ﻷﻃــﻮل ﻓﱰة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻤﻨﺪر‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ أﻧﻮاﻋﺎً‬ ‫وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻜﺮوﻧﺔ أﻫﻤﻬﺎ " ‪."kluski‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ‬ ‫دون اﻟﻐرية واﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺣﻔﻞ " ‪ "poprawiny‬ﻣﻦ أﻫﻢ وأﻣﺘﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻏﻨﻰ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﺘﺎج اﻷﻋﺸﺎب اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻔﻞ راﻗﺺ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ واﻟﻔﻄﺮ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮى اﻻﻫﺘامم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻟﺤﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﻟﻴﻤﺘﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻓﺎف ﻟﻴﻮﻣني‪ ،‬اﻟﱪﻳﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻠﻴﺘﻮاين ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻔﺎت‬ ‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻞ " ‪ "poprawiny‬أﻃﻮل وأﻛﻼت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬وﻻزال‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻓﺎف وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وﻻﺑﺪ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺨﴬاوات اﳌﺰروﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻋﺮوﺳﻪ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ أوﺳﺎط‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ أن اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻞ واﻟﱪﻳﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺪ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪89‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻴﻤﺜﻞ رداء ال‬ ‫"ﻓﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ" رﻣﺰاً ﻟﻸزﻳﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬ ‫رﻣــﺰاً ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ وﻣــﱪزاً ﻟﺠامﻟﻬﺎ‬ ‫وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﳌﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﳌﺤﲇ وﻳﺘﻢ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪوي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات‬ ‫واﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ ﻟﻴﺘﻢ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﰲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺮﻳﺰ اﻷﻛامم‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻜﺘﻔني ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌني ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫متﺜﻞ اﻟﺴﱰات ﻋﻨﻮان اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﺴﱰات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﻤﻮﺟﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﴫ‪ .‬وﻳﺘﻢ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮزات‬ ‫ذات أﻛامم ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻘﺒﻌﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺪﻳﺮة ﺑﻜرثة أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺰﺧﺎرف ﻏﻨﻴﺔ وميﻜﻦ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﴍاﺋﻂ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺒﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﻓﺨ ًام ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ أداء ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﻌﺪ ارﺗﺪاء "‬ ‫‪ "Kontusze‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ زﻳﺎً ﻟﻠﻨﺒﻼء‪.‬‬ ‫‪dzŴǤŞǕŌ ǚŌǷǜƫ dzǝǷǔǘǕŌ ƑşȎǘǕŌ‬‬

‫متﺜﻞ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺘﻮاين اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺨﲆ إﻃﻼﻗﺎً ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎره‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻳﺘﺠﲆ ذوق اﻟﻘﺮوﻳني اﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر واﻧﺘﻘﺎء اﻟﺘﺼﻤﻴامت‬ ‫ﰲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫اﳌﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﴩة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮرت اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫مبﺮور اﻟﺤﻘﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻃــﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻣﺰج اﻷﻟﻮان‬ ‫اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻزال ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ ﻳﺪوﻳﺎً داﺧــﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻋــﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﳌﺎﻋﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ أﻳﻀﺎً ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎدة‬ ‫ال "ﻛﻮﻧﺘﻮﺳﺰ"‪ ،‬وﻫﻮ رداء ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷزرار‬ ‫اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻨﴩ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﴎاوﻳﻞ‬ ‫ال "اﻟــﺰوﺑــﺎن" و"اﻟــﺸــﺎروﻓــﺎري" اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫واﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻗﺪميﺎً‬

‫‪dzǘǿƃǂǕŌ ƃǾǕōǂŨǕŌǶ ŲŌǶƋǕŌ‬‬

‫ﻻزال اﻟــﺰواج ﰲ ﻗﺮى ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺰوج‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻜﱪى أوﻻً‪ ،‬وإن ﺣﺪث وﺗﺰوﺟﺖ‬ ‫اﻷﺧــﺖ اﻟﺼﻐﺮى أوﻻً‪ ،‬ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺤﺮﺟﺎً ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻزال اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواج ﻳﺴﺘﻤﺮ ل ‪ 3‬أﻳــﺎم‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬ ‫ﻧﻬﺎر وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻧﻬﺎر وﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ .‬ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺎﺷﻒ اﻟــﺰواج‬ ‫أﻣـﺮاً ﻣﻬ ًام ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﺗﻌﺪ ﻓﺄل ﺧري‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ وﺣﻴﺎﻛﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻓﺨﻢ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻘﻄﻦ ﻟﺘﻜﻮن أﺟﻤﻞ ﺗﺬﻛﺎراً ﻟﻠﺰواج‪،‬‬

‫ذﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺲ ﻟﻴﺰدﻳﻜﺎ ﻟﻴﻔﴪ رؤﻳﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﱪه أن‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪي ميﺜﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬واﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺟﻴﺪميﻴﻨﺎس‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﺘﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻰ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﺳﻔﻞ اﻟﺘﻠﺔ ﺑﻔﻴﻠﻨﻴﻮس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻔﻠﻨﻴﺎ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺳﻤﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪاً‬ ‫وﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﴩ أدى ﻗﻴﺎم ﻗﻮة ﺟﻴﺶ اﳌــﺎين ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺠﺮﻣﺎن« ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﻠﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺄﺳﻮار ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺄﺛرياً وﺣﺠ ًام وﻣﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫متﺘﺰج ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺘﻮاين ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺴﻮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وأرﺿﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻣام ﻳﺠﻌﻞ أي ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺑﻬﻰ‬ ‫ﺻﻮره‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﻦ أﻳﻀﺎً ﺑﴩﺗﻬﻢ ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎض‪ .‬ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﻮن أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﻧﻄﻼق وﺣﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺠامﻟﻬﺎ وإﺑﺮاز أﻟﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫داﺧــﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺔ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻛﻞ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ‬ ‫وﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻐﺎم ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﺎدﺋﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻳﺮﻗﺼﻮن‬ ‫اﻟﻜﺮاﻛﻮﻳﺎك ﺑني اﳌﺮوج اﻟﺨﴬاء ﰲ ﻓﺼﲇ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪DzōǾŽ ŜǷǔƓŐ ƙǃƉǕŌ‬‬ ‫ميﺎرس اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﻮن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠامﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫‪ŦōǿōLjŽǶ ƉǾƣōƓŐ‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﻧﻄﻼق ﻷﻧﻬﻢ اﺟﺘامﻋﻴﻮن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬مل ُ‬ ‫ﺗﺨﻞ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﺗﻌﺪ رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﻜﺮاﻛﻮﻳﺎك "‪ “Krakowiak‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻓﻴﻠﻨﻴﻮس ﺑﺴﺒﺐ رؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى دوق ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺗﺸﻜﻴﻼت وأمنﺎﻃﺎً‬ ‫ﺟﻴﺪميﻴﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻏﻂ ﰲ ﻧﻮم ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺎت وادي ﺳﻔﺘﺎرﺟﺲ اﳌﺨﻴﻒ ﰲ أواﺋﻞ وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺨﻄﻮات اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ واﻟﺠﺮي‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬رأى ذﺋﺒﺎً ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ وﻧﻘﺮ اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﻌﻮب‪ .‬ومتــﺎرس اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ أﻋﲆ اﻟﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮي ﻋﻮاء ﺑﻘﻮة ‪ 100‬ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺗﻘﺘﴫ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ‬

‫اﻟﻔﺮق اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت رﻗﺼﺔ اﻟـ ”‪ "Kujawiak‬ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻧﺘﴩت ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻗﺼري‪ .‬متﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻓﻨﻮن "اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ"‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫أمنــﺎط ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ واﻣــﺮأة ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑني أمنﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ واﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒريﻳﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ .‬وﻣﺎرس اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﻮن واﻟﻨﺒﻼء ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳــﻮاء‪ ،‬وﻛﻼ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻟﻔﻘرية واﻟﻐﻨﻴﺔ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﺣﻮل‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻗﺼﺔ اﻟـ " ‪"Oberek‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻓﺮق ﻗﺮوﻳﺔ ﺻﻐرية وﻳﺘﻢ أداؤﻫــﺎ ﺟامﻋﻴﺎً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻜامن‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻷﻛﻮردﻳﻮن واﻟﻄﺒﻞ‪ .‬متﻴﻞ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ إﱃ‬ ‫إﺣﺪاث اﻧﺤﻨﺎءات واﻧﻌﻄﺎﻓﺎت ﺑﻄﻴﺌﺔ وﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻣام ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎً روﻣﺎﻧﺴﻴﺎً‪.‬‬ ‫متﺜﻞ " ‪ "Polonez‬رﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫وﻳﺘﻢ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ رﻗﺺ ﺛﻨﺎيئ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﺮ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺎن إﱃ وﺟﻮه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﺑﺈﻳﻘﺎع ﻣﻨﺘﻈﻢ ودﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻣﻦ اﳌﺤﱰﻓني اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺑﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪87‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫‪dzǾƳȎƒǕŌǶ dzǿƂƈǷǜǕŌ dzƳōǂŬǕŌ ǛǙ ųǿƋǙ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﰲ ﺷامل ﴍق أوروﺑﺎ وﺳﻂ زﺧﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﻘﺒﻊ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺗﺘﺤﺪى ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﻜﻮن أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠامل وﺣﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﺗﻜﻮن ﺑﻮﺗﻘﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺰﻳﺠﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻮردﻳﺔ واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩق اﺷﱰﻛﺖ ﻣﻊ ﻓﺮق‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ‪،1930‬‬ ‫وﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺎمل اﻵﺛﺎر اﳌﻌﺮوف "ﻣﺎﻛﺲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻮان" وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺑـ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎً إذ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺬاك ‪ 39‬ﺳﻨﺔ ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ 26‬ﺳﻨﺔ؛‬ ‫إﻻ أﻧﻬام ﺷﻜﻼ زوﺟني راﺋﻌني ﰲ ﻋﺎمل اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫أﺗﺎح ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻞ زوﺟﻬﺎ "ﻣﺎﻟﻮان" أن ﺗﺘﺰود مبﺎ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﴩق وﻗﺪ ﺗﴪب ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ إﱃ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛام أﺛﺮى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻛرث إﻧﺘﺎﺟﺎً وﻏﺰارة‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وأن "ﻣﺎﻟﻮان" زوﺟﻬﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻬﻴﺊ ﻓﺮص اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﺷﻴﺪﻧﺎ ﻷﺟﺎﺛﺎ ﺣﺠﺮ ًة ﺻﻐرية ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫وﺗﻜﺘﺐ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ وﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻵﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺖ رواﻳــﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺳ ًام ﺑﻌﺪ‬ ‫آﺧﺮ"‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬اﻧﻀﻤﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ رﺳﻤﻴﺎً إﱃ ﺑﻌﺜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻨﻮى ﺷامل اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﱠﺛﻢ إﱃ ﺑﻌﺜﺔ اﻷرﺑﺠﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1932‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت أﺟﺎﺛﺎ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺟﻬﺪ وﺣﻴﻮﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫إﺻﻼح اﻟﻌﺎﺟﻴﺎت ووﺿﻊ اﻟﻔﻬﺎرس ﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ واﻷﺛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻛام ﺳﺎﻋﺪت ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋني اﻟﻌﺮوس ﻋﲆ ﺿﻔﺎف‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺒﻠﻴﺦ وﺳﻜﻨﺖ ﻓﻨﺪق "ﺑﺎرون" اﻟﺸﻬري‬ ‫ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﻬري‬ ‫"ﺟﺮميﺔ ﰲ ﻗﻄﺎر اﻟﴩق اﻟﴪﻳﻊ"‪ ،‬وإﱃ وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎن ﻓﻨﺪق ﺑﺎرون ﻳﻔﺨﺮ مبﻜﺎن ﺟﻠﻮس‬ ‫أﺟﺎﺛﻬﺎ ورﻛﻨﻬﺎ اﳌﻔﻀﻞ وﻳﻌﻠﻖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺟــﺪاره ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﺎمل‬

‫ﻣﻤﻦ زاروه ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن واﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﻟﻮراﻧﺲ‬ ‫اﻟﻌﺮب وﺟامل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ وﺷﺎرل دﻳﻐﻮل‬ ‫وﻳﻮري ﻏﺎﻏﺎرﻳﻦ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﴩق ﺗﺄﺛريه اﻟﻜﺒري ﻋﲆ رواﻳﺎت‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ وﻗﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ "ﻟﺆﻟﺆة‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ" ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﱰاء‬ ‫ورواﻳﺔ "ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﳌﻮت" اﻟﺬي ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫روﻋﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫ﻓــﻮق ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ وﰲ ﻣﴫ رواﻳــﺔ "ﻣﻮت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻴﻞ" ورواﻳﺔ "اﳌﻮت ﻳﺄيت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ"‬ ‫وﻣﴪﺣﻴﺔ "أﺧﻨﺎﺗﻮن" اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة‬ ‫اﻷﻗﴫ ومل ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻮﻻ أن اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺨﱪﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻓﻚ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز وﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت دراﻣﻴﺎً‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ǽǥǶ ōǤũōǿŌǶƈ ǒǶŐ ŦƉƖǝ‬‬ ‫ ‪ ŦōǾǜǿƉƖƪǕŌ ƱƚŨǜǙ ǽƳ‬‬ ‫‪ dzƫǷƢŨǙ ǽǥǶ ōǤŨŞŨlj ǽŨǕŌǶ‬‬ ‫‪ ŝǾǔƚǔǕ Ʃşōũ ǻƲƖŨƒǙ ǽƳ‬‬ ‫‪ dzǾǘǕōƪǕŌ ŜƉżǕŌ ǚōşŒ ƉǘŽȏŌ‬‬ ‫‪ǻǕǶȏŌ‬‬

‫‪ ŝŽ Ǜƫ ōǤǕőƒǿ ǛǙ ŝǾŴũ ŧǝōlj‬‬ ‫‪ ǛƒǕŌ ǽƳ ōǤǙƃǂũ ǗƯƈ ōǤŵǶƊ‬‬ ‫‪ ŦŌǷǜƒş ōǥƉƮƚǿ ǼƅǕŌ ǷǥǶ‬‬ ‫‪ ɐǽƪǾŞƣ ƉǙŐ ǣǝŒ DzƉǾŬlj‬‬ ‫‪ ƈōŭȓŌ ǁƖƪǿ ƈōŭŔ ǗǕōƫ ǽŵǶƋƳ‬‬ ‫‪ dzǘǿƃǂǕŌ‬‬

‫‪ōǤǤŞƖũ ǽŨǕŌ DzƉǾŬǘǕŌ ōǤũōǾŽ‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دون أدىن ﺷﻚ‪ ،‬ﻣﺜرية وﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫واﻟﺜامﻧني ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ‪ 85‬ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮازي‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ أﻫﻢ رواﺋﻴﺎت اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ متﺘﻠﻚ ﺣﺴﺎً ﻓﻜﺎﻫﻴﺎً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‬ ‫وﺑﺪﻳﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺣﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻔﴪ ﻧﺠﺎح‬ ‫زواﺟﻬﺎ وﺣﺐ زوﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺐ زوﺟﻬﺎ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻐﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات ﻛﺜرية‪" :‬إﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﻲ‬ ‫ﻋﺎمل آﺛﺎر ﻳﻌﺸﻖ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪميﺔ!"‪.‬‬ ‫أوردت ﺟﺎﻧﻴﺖ ﻣﻮرﻏﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺳرية‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أن أﺟﺎﺛﺎ اﺧﺘﻔﺖ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1926‬ﳌﺪة ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ،‬وذﻛﺮت أن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين ﺷﺎرك ﻛﻞ ﺑﺪوره ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳ ـﺰال ﴎ ﻫــﺬا اﻻﺧﺘﻔﺎء‬ ‫واﳌﺮض ﻏﺎﻣﻀﺎً وإن رﺟﺢ اﻟﻜﺜري أن ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻔﻘﺪان واﻟﺪﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً إﻻ أن ﻣﻮرﻏﺎن‬ ‫أﻛﺪت أن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧﻬﺎ أﺧﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم‬ ‫ومل ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻜﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫وﻳﺸﺎع أﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪت ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ذات ﻣﺮة ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻲ وإﱃ أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻛﻮن أﻧﺎ؟‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻳﺮﺷﺪﻫﺎ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬

‫أﺟﺎﺛﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ƜǷǘƮǕŌǶ ōǿōLjżǕŌǶ ƈōŭȓŌ ŋōƲŨǃŌ‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫"أﻧﺖ إذاً ﺗﻨﻘﺒني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫أﺧﱪﻳﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺸني؟ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ؟‬ ‫اﻟﺦ اﻟﺦ‪ ..‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻋﲆ اﳌﺎﴈ‪ :‬ﺗﻌﺎل ﻗﻞ ﱄ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﺸﺖ؟"‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ أﺟﺎﺛﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق واﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬات اﻻﺳﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻗﻞ ﱄ ﻛﻴﻒ ﻋﺸﺖ"‬ ‫ﻛﻠام أﻧﻬﻴﺖ رواﻳ ـ ًﺔ ﻣﻦ رواﻳــﺎت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﺟــﺎﺛــﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ )‪Agatha‬‬ ‫‪ (Christie‬ﻳ ـﺮاودين ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﻮر دامئﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟرثاء اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺨﻴﺎل اﳌﺮﻋﺐ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻬﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻊ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ "ﺑﺎزل" روايئ ﻋﺠﻴﺐ؟‬ ‫وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮاً أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﴩق إذ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫زﻳﺎراﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد اﻃــﻼع وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻛام‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ‪ .‬وﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ إﱃ ﻃﻐﻴﺎن ﺷﻬﺮة رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﱰك ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳريﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺜرياً‪.‬‬ ‫‪ōǤƗōƪǙǶ ōǤũōǾŽ‬‬

‫وﻟﺪت أﺟﺎﺛﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ ﻋﺎم ‪ 1890‬وﻋﺎﺷﺖ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟرثﻳﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫واﻟﺜامﻧني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺎم ‪ ،1976‬ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﺔ اﻟﺠﺮميﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ رواﻳﺔ اﻟﺠﺮميﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر إذ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋامﻟﻬﺎ ﻷﻛرث‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻟﻐﺔ وﺑﺎﻋﺖ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﻧﺴﺨﺔ!‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ أﺟﺎﺛﺎ ﰲ ﺑﻠﺪة إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‬ ‫"ﺗــﻮرﻛــﻮي" ﻣــﻊ أﺑﻴﻬﺎ اﻷﻣــﺮﻳــيك وأﻣﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰو إﻟﻴﻬﺎ أﺟﺎﺛﺎ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﻬﺎ وﺗﻄﻮر ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﴍارﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷوﱃ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬ذات ﻳﻮم أﺻﺒﺖ ﺑﱪد ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻚ أن‬ ‫أﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻔﺮاش ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ أﻣﻲ‪ :‬ﺧري ِ‬ ‫ﺗﻘﻄﻌﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺼرية وأﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻚ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ‪ :‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻮﱄ ﻻ أﻋﺮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﺖ ووﺟﺪت ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺎوﻟﺔ"‪.‬‬ ‫ﻧﴩت أﺟﺎﺛﺎ أول رواﻳﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ إﺑﺎن اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ"‪ .‬إﻻ أن ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﺪأت ﻋﺎم‬ ‫‪ 1920‬ﻣﻊ رواﻳﺘﻬﺎ "ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺘﺎﻳﻠﺰ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺎت ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ أوﺿﺤﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪرة ﺟﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺒﻜﺔ ﰲ ‪ ŲƉƀǙ Ȏş ōǤǔlj Dzƃƫ ǀƉƖǔǕ‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺪﻗﺔ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺟﺮميﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﴩق ﻋﺎﳌﺎً ﻏﺎﻣﻀﺎَ وﻣﻐﺮﻳﺎً ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﺜرية‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻟﻜﻞ اﻷوروﺑﻴني ﻓﻜﻴﻒ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ أﺟﺎﺛﺎ؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﴪح واﻟﺴﻴﻨام واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﴩات اﻷﻋامل ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ أﺟﺎﺛﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺰل‬ ‫أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﻴﺴﻮرة آﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫مبﺪرﺳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠامل واﻟﻔﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺤﺐ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻓﻨﺎين ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫وﺗﻠﻚ أوﱃ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺮادﺗﻬﺎ وﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﺎ!‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺖ أﺟﺎﺛﺎ ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﺬي راﻓﻘﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻷول "أرﺗﴚ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ"‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺑني ﻋﴩات اﻟﺨﺎﻃﺒني‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﺑﻨﺘﻬﺎ "روزﻟﻨﺪ"‪.‬‬ ‫إﻻ أن زواﺟﻬﺎ اﻧﻬﺎر ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ وإﻳﺬاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﺟﺎﺛﺎ!‪.‬‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬ ‫‪dzƪȃōƟ ƃȃōƚǃ‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻮ ّﺛﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎوﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻛﺎن ﻧﻘ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ '‬

‫ ‪ǢƂȎǾǙǶ ǣރǝ‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي'‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺨﺬ »ﻫﻞ ﺣﻴﻮ «‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ »ﺑﺎﻟﻜﺎش«'‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻲ وادي اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ ﻋﺎم ‪1892‬م ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ'‬

‫‪dzǿƉƪƖǕŌ ǣƟŌƉƯŐ‬‬

‫‪ǚƋżǕŌǶ ǗǕȏŌ‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﺰل‪ ،‬وﺷﻜﻮى‬ ‫وﺗﻐﺎرﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺮع ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ'‬

‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن واﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺠﻊ‬ ‫ﺑﻮﻓﺎة اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎءه‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺒﺎب'‬ ‫‪ǣǔǘƫ‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜ ّﺪة اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻔﺤﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ'‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗ ّﻨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺋﺪاً‬ ‫ﻟﻠﻈﺒﺎء واﻟﻮﻋﻮل واﻟﻄﻴﻮر‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر رزﻗﻪ وﻗﻮﺗﻪ'‬

‫ ‪ťƵljơŰ ƻŦ Ʒƴţƈ‬‬ ‫ ‪džƃƸţơƴŢ‬‬

‫‪1974‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1974‬م‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻴﺤﺮ«‬ ‫ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ'‬

‫‪ǣũōǾşŐ ƉǤƗŐ ǛǙ‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻨﺪب ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه‬

‫‪ @@ @ @ @ @ @ J¡@@ @ @ : @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FQ H ¤@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @FQ Hb@@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 8 xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G · ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FQ H‬‬ ‫‪ @@ @ £@ ~@ }@ @ D* @@ @ @ @ @6*2 Ì@@ @c@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ £@ @ A‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ £@ @ @ D2H ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @D *v@@ @ @ @ @ @ @ @ =H‬‬ ‫*‪ @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ }@ @ @ @ D* e4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ :‬‬ ‫ @ @ @‪ @@ @ @ @ £@ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ » @@ @ @g@ @ @ s‬‬‫‪ @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ }@ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ Q @ @ @ @s@ @ @ @- °(*H‬‬

‫‪2H5 ¯ 4b@@ @ @ @~@ @ @ @ 6b@@ @ @ @E · ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FQ H‬‬ ‫¯ ‪2H4HR @@ @ @ @ +x@@ @ @ @ Bb@@ @ @ @ E ,Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /‬‬ ‫‪2¡@@ @ @ @ @ @ ± b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JQ H h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DQ ¡@@ @ @ @ @ @ -R H‬‬ ‫‪R H @@ @ @ @ Q @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @Gx@@ @ @ @.‬‬ ‫‪2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ±‬‬ ‫‪2¡@@ @ c@ @ @ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ J e4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫‪2¡@@ @ @ ±* d@@ @ 0b@@ @ ~@ @ @8b@@ @ J b@@ @ @ @ @D x@@ @ @ @ @ @ @ @-H‬‬ ‫‪2¡@@ @ @Gy@@ @ @E @@ @ @ @ C @@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ < @@ @ p@ @ ~@ @ }@ @ J‬‬

‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺷﻌﺮاء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪83‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫إن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺮض ﳌﻔﺎ َر َﻗ ٍﺔ ُﻣ َﻨ ﱢﻔ َﺮ ٍة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎ ﱢين؛ ‪ ¢@K @ @ @ @ @ @ N @ @ @ +P Md@@ @ @£R @ @ @ N @ @ @ CO O @ @ @ @gR @ @ @ @BN ¤@@ @ @ @ ~@@S @|@ @ 1N‬‬ ‫‪ ¤@@ P @ @cP @ @ @ @g@ @~@ @z@ @E ¢@@ @ @ @ @DH ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ )P *4N HN R @@ @ @ @ PE‬‬ ‫رأﺳﻪُ‪ ،‬ﻓﻴام ُ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮرة زوﺟ ِﺔ ُﻛ َﻠ ْﻴ ٍﺐ وﻫﻲ ِ‬ ‫ﺗﻐﺴ ُﻞ َ‬ ‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫أﻧﺴ َﺒﺎ ِﺋ ِﻪ ﺣﺘﻰ أوﺷﻜﻮا اﻟﻬﻼك‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺼﻮ َر ِة ُﻛ َﻠ ْﻴ ٍﺐ وﻫﻮ ميﻨ َُﻊ اﳌﺎ َء ﻋَﻦْ ِ‬ ‫ﻋﻄﺸﺎً؛ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻠﻴﺒﺎً ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﺠﱪة ﻇﺎﳌﺔ ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫”أﺟﻤﻌﺖ اﻟ ّﺮواة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮب وأ ّﻳﺎم ﺣﺮوﺑﻬﻢ؛‬ ‫اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أيب ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺮزة‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ‪ّ :‬إن ﻛﻠﻴﺒﺎً ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋ ّﺰ وﺳﺎد ﰲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻐﻰ ﺑﻐﻴﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺣﻠﻬﻢ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺰّه وﺑﻐﻴﻪ أن‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺰﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ا ّﺗﺨﺬ ﺟﺮو ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻ ﻓﻴﻪ ﻛﻶء‪ ،‬ﻗﺬف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺮو‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻋﻰ أﺣﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻶء إ ّﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺎض‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮد اﳌﺎء أﺣﺪ إ ّﻻ ﺑﺈذﻧﻪ أو ﻣﻦ آذن ﺑﺤﺮب‪ .‬ﻓﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺰّ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أﻋ ّﺰ ﻣﻦ ﺣﻤﻰ ﻛﻠﻴﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻲ ّ‬ ‫ﺻﻴﺪﻧﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺟﻮاري‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻻ مي ّﺮ ﺑﻪ أﺣﺪ إذا ﺟﻠﺲ‪ :‬ﻻ راﺟﻞ وﻻ راﻛﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﴙ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬ ‫ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣ ّﺮة“‪.7‬‬ ‫ﻏريه‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻗﺘﻠﻪ ّ‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ اﻹميﺎن أن اﳌﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺨري؛ ﻣﺜﻠام زﻋﻢ ﻫريودوت ﻣﺜﻼ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪” :‬ﻣﴫ‬ ‫ﻣﴫ اﻟﺤﻴﺎ َة‬ ‫ﻫﺒﺔ اﻟﻨﻴﻞ“ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ َ‬ ‫وﻫﺐ َ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد؛ إذ أن ﻧﻴﻞ ﻣﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ أﺿﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُﺗﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﺑني ﺣﺴﺎن اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻴام ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ“ ﺑﻌﺮوس اﻟﻨﻴﻞ“ !!‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠامء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻏري ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﳌﻌﻬﻮدة ﰲ وﻫﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة؛ إذ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﺐ اﳌﻮت ﻣﺜﻠام ﻛﺎن ﻳﻬﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة !!‬ ‫وﻣﻦ مثﺔ؛ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺎء ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺄرﺟﻮﺣﺔ ﻻﺣﻘﺖ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮيب أﺛﻨﺎء ﺣﻠﻪ وارﺗﺤﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﻜﺎن؛ ﻛام أﻧﻬﺎ ﻻﺣﻘﺘﻪ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮة ﺑني ﺣﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﻣﺎن؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ ﻛﻠﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ مل ﻳﺤﻞ أزﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ومل َﻳ ْﺮ ِو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﻞ روت ﺑﻬﻢ اﻷرض اﻟﺠﺪﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ زوﺟﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ‬ ‫”ﻛﻠﻴﺐ“ وأﺧﺖ اﻟﻘﺎﺗﻞ ”ﺟﺴﺎس“ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺸﺮوﺣﺎت‪:‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺪواداري )ت ﺑﻌﺪ ‪736‬ه(‪ ،‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪرر ج‪ ،2‬ص ص ‪.365-366-367‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻠﻈﻰ ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر وﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺪواداري )ت ﺑﻌﺪ ‪736‬ه(‪ ،‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪرر ج‪ ،2‬ص ص ‪.384‬‬ ‫)‪ (10‬ﻏﺺ ﺑﺎﳌﺎء ﻫﻨﺎ مبﻌﻰ ﴍق ﺑﻪ؛ أي ﺧﻨﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﴍﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﳌﺎء اﻟﻘﺮاح‪ :‬اﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺬب‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺪواداري )ت ﺑﻌﺪ ‪736‬ه(‪ ،‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪرر ج‪ ،2‬ص ص ‪.370-371‬‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ ﻋﻮاﻗﺐ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺠﺮه أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺴﺎﺳﺎ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ ﻧﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﻣ ّﺮة‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻗﺪ ”زﻋﻢ ﻣﻘﺎﺗﻞ أن ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )ﻋﻀﺪ اﻟﺤامر(‪:‬‬ ‫*&‪Kb@ @ @ +xR @ @ @ 0N @N @ @£@ @ @ @ < Oh@@ @ £R @ @ @ N @ @ @ /N v@@ @ B Á*P 4N N‬‬ ‫‪12 11‬‬ ‫‪“ rP *xN @ @ N @ @ D* P$b@@ ´b@@ + tN @ £@ ~@Q @{@ D* 10 @T @|@ P @ -O‬‬

‫ﻟﻘﺪ رﻫﻦ ﺟﺴﺎس ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻷرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻸت ﺻﻔﺮا َء اﻟﺼﺤﺮا ِء إﱃ ﺣﻤﺮ ِة اﻟﻘﺎين اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎين واﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎء‪ ..‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ !!‬

‫• ﻳﻮم اﻟﻜﻼب اﻷول‪ :‬واﻟﻜﻼب اﺳﻢ ﻣﺎء ﺑني اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة؛‬ ‫• ﻳﻮم اﻟﻨﻬﻰ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس؛ واﻟﻨﻬﻰ ﻣﺎء ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ﺷﻴﺒﺎن وﻗﻊ ﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ؛‬ ‫• ﻳﻮم اﻟﻮﻗﻴﻂ‪ :‬ﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ متﻴﻢ واﻟﻮﻗﻴﻂ‪ :‬اﳌﻜﺎن اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء؛‬ ‫• ﻳﻮم ﺛﻴﺘﻞ ﻟﺘﻤﻴﻢ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ وﺛﻴﺘﻞ‪ :‬ﻣﺎء ﻋﲆ ﻋﴩ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﴫة وﻳﺴﻤﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺒﺎح وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺛﻴﺘﻞ؛‬ ‫• ﻳﻮم اﻟﺸﻴﻄني ﻟﺒﻜﺮ ﻋﲆ متﻴﻢ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬وادﻳﺎن؛‬ ‫• ﻳﻮم ﺣﻮزة اﻷول ﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ ذﺑﻴﺎن وﺣﻮزة‪ :‬واد ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز؛‬ ‫• ﻳﻮم ﻫﺮاﻣﻴﺖ ﻟﻠﻀﺒﺎب ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﻛﻼﻫام ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫واﻟﻬﺮاﻣﻴﺖ‪ :‬آﺑﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻫﻨﺎء؛‬ ‫• ﻳﻮ ُم َﺻ ـ ْﻮ َء ٍر ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ رﻳﺎح وﻛﻼﻫام ﻣﻦ متﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺻﻮءر‪ :‬ﻣﺎء ﻟﻜﻠﺐ ﻓﻮق اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣام ﻳﲇ اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﺎء اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﲆ أﻧﻪ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮب ودﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﺎﺗﻞ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷرض اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻘﺎع وﺑﻘﺎع ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺗﻮي مبﺎء اﻟﺴامء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻮي ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ذاﻛﺮة اﳌﺎء ﻣﻘﱰﻧﺔ أﺷﺪ اﻻﻗﱰان ﺑﺬاﻛﺮة اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻮرد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﺣﻴﺚ اﳌﺎء ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻘﻮﺳﻴﺎت اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ُﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﱰاﺗﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻫﻲ ﺗﻐﺴﻞ‬ ‫”ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ّ :‬إن اﻣﺮأة ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬أﺧﺖ ّ‬ ‫رأس ﻛﻠﻴﺐ ومتﺸﻄﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻋ ّﺰ واﺋﻞ؟ ﻓﺴﻜﺘﺖ‪ .‬ﻓﺄﻋﺎد‬ ‫ﻓﻠام أﻛرث‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺧﻮاي‪ّ :‬‬ ‫وأﻟﺢ‪ّ .‬‬ ‫وﺟﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻨﺰع رأﺳﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﻫامم ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ وأﺧﺬ اﻟﻘﻮس ﻓﺮﻣﻰ َﻓ ِﺼ َ‬ ‫ﺟﺴﺎس‪،‬‬ ‫ﻴﻞ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬ﺧﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻘﻲ ﻛﻠﻴﺐ اﺑﻦ‬ ‫وﺟﺎرة ﺑﻨﻲ ﻣ ّﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻏﻤﻀﻮا‪ 1‬ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺼﻴﻞ‪ 2‬ﻧﺎﻗﺘﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻪ وأﺧﻠﻴﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺛﻢ ّإن ﻛﻠﻴﺒﺎ أﻋﺎد‬ ‫ﻟنب أ ّﻣﻪ‪ .‬ﻓﺒﻠﻐﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻤﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻋ ّﺰ واﺋﻞ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﺧﻮاي ّ‬ ‫وﺟﺴﺎس‪.‬‬ ‫ﻫامم ّ‬

‫ﺟﺴﺎس‪ .‬ﻓﺮأى اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄ ّ‬ ‫ﴎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘّﻰ ﻣ ّﺮت ﺑﻪ إﺑﻞ ّ‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﺨﺎﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ ّﻳﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺠ َري ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﺑﻌريا ﺑﻐري إذين؟ ا ْر ِم ﴐﻋﻬﺎ‬ ‫ﺟﺴﺎس اﺑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ّإن ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﻏﻼم‪ .‬ﻓﺮﻣﻰ ﴐﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ دﻣﻬﺎ ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻣ ّﺮوا ﻋﲆ ِﻧ ْﻬ ٍﻲ‪ 3‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬‬ ‫”ﺷ َﺒ ْﻴ ٌﺚ“‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎﻫﻢ ﻛﻠﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫”اﻷﺣﺺ“‪،‬‬ ‫ﻬﻲ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺬوﻗﻮن ﻣﻨﻪ ﻗﻄﺮة‪ّ .‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣ ﱡﺮوا ﻋﲆ ِﻧ ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻣ ّﺮوا ﻋﲆ ﺑﻄﻦ ”اﻟﺠﺮﻳﺐ“ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ إ ّﻳﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻔﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻓﻤﻀﻮا ﺣﺘّﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ”ﻃﺎرﻓﺔ“ وﻫﻢ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻄﺸﺎً‪ .‬ﻓﻤ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻮه ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤ ّﺮ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺐ وﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﲆ ﻏﺪﻳﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫”اﻟﺬﻧﺎﺋﺐ“‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﺮدت أﻫﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﺎء ﺣﺘّﻰ ﻋﺎدوا ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن‬ ‫ﻋﻄﺸﺎً‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء إ ّﻻ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﺷﺎﻏﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻔﻌﻠﻚ ﺑﻨﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ؟ أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ّ‬ ‫ّإين ﻟﻮ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻏري ﺑﻌري إﺑﻞ ﻣ ّﺮة‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻬﺎ )ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺑﻞ ﻛ ّﻠﻬﺎ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ 4‬وﺻ ّﻮب إﻟﻴﻪ ﻋﻮده‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺟﺴﺎس َ‬ ‫ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻠﻴﺐ ﺳﻼح ميﺎﻧﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻇﻨّﻪ ﻳﺠﴪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‬ ‫ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺣﻀﻨﻴﻪ‪ّ .‬‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ ،‬اﺳﻘﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠام َﺗﺪَا َء َﻣ ُﻪ اﳌﻮت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫اﳌﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻘﻠﺖ اﺳﺘﺴﻘﺎ َءك اﳌﺎ َء ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻚ أ ّﻣﻚ‪ ،‬إ ّﻻ ﺳﺎﻋﺘَﻚ‬ ‫ﻫﺬه‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺮزة‪ :‬ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺰدﻟﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺘ ﱠﺰ‪ 5‬رأﺳﻪ“‪.6‬‬ ‫إن ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺪﻳﺮ ُ‬ ‫”ﺷ َﺒ ْﻴ ٍﺚ“ إﱃ ﻏﺪﻳﺮ‬ ‫ـﺺ“ ﻓﻐﺪﻳﺮ ”اﻟﺠﺮﻳﺐ“‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪﻳﺮ“ﻃﺎرﻓﺔ“ ﺣﺘﻰ ﻏﺪﻳﺮ‬ ‫”اﻷﺣـ ّ‬ ‫متﺘﺺ اﳌﺎ َء‬ ‫”اﻟ ّﺬﻧﺎﺋﺐ“ ﻋﲆ ﻋﻄﺶ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺻﻬﺪ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮق ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺠﻔﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮو ِﻗﻬﻢ‬ ‫ِﻗ َﺒ ِﻞ ُﻛ َﻠ ْﻴ ٍﺐ ‪-‬رأس ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ‪ -‬ﻛﻠام وﻗﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﺎء ﻳﺴﺘﺴﻘﻮن‬ ‫ﻟﺼﻐﺎ ِرﻫﻢ وﻛﺒﺎ ِرﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺬﻟ ِﺔ اﻟﺴﺆالِ وﻋﻨﺠﻬ ﱠﻴ ِﺔ اﳌﺴﺆولِ ‪ ..‬ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺒﻜﺮﻳني ﻳﺘﺸﺠﻌﻮن ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﴐﻳﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﺒرية؛ اﳌﺎء ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺒﺘﺬﻟﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ ﻟﺤﻔﻆ ”ﻣﺎء وﺟﻮه“ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني‬ ‫واﻟﻌﺰة اﳌﻨﻬﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُﻗﺘﻞ ٌ‬ ‫آﺧﺮ ﻗﻄﺮات اﻟﻨﺪى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻴﻬﻢ اﻟﻈأم‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﻓﺄﻏﻤﻀﻮا‪ :‬ﺗﻐﺎﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺪﻳﺮ ﻣﺎء؛ اﺳﻤﻪ ﺷﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ داﺳﻪ ﺑﻔﺮﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﺰ رأﺳﻪ‪ :‬ﻗﻄﻊ رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪواداري‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ )ت ﺑﻌﺪ ‪736‬ﻫـ(‪ ،‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪرر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻐﺮر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إدوارد ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻋﻴﴗ اﻟﺒﺎيب اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،1994 ،‬ص ‪ - 368‬ص ‪.369‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪81‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫‪ǀɴ ƉƲŨũ ǣ‬‬ ‫ ‪ǝǶƂǶ‬‬ ‫ ‪ŦŌƈōƞżǕŌ‬‬ ‫‪Ʃɴ ǘŴŨũ ǣǕǷŽ‬‬

‫اﻟﻤﺎء ‪..‬‬

‫أرﺟﻮﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت!‬ ‫د‪4‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫َ‬ ‫ﺗﺘﺠﻤ ُﻊ اﻟﺤﻀﺎر ُ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪون ﻣﻦ‬ ‫ات ودو َﻧﻪ ﺗﺘﻔ ﱠﺮ ُق‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻘﺎع ﱠ‬ ‫اﻟﻈأمِ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﻪ َﺗ ْﺴ َﺘ ْﻘ ِﻄ ُﺮ أر َو َاﺣ ُﻬﻢ اﳌﺴﺎ َﻓ ُﺔ وﺗﺠ ّﻔ ُﻒ‬ ‫َﺷﺘﱠﻰ ِ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﴍا ِﻳﻴ ِﻨ ِﻬﻢ؛ إﻧﻪ اﳌﺎ ُء ُ‬ ‫اﻟﻄ َ‬ ‫اﻟﻐﻴﻢ واﺑﻦُ دُﻋﺎ ِء اﻟ َﻐ ْﻴ ِﺐ‬ ‫ني‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻔﻞ ِ‬ ‫وﺳ ِﻠ ُ‬ ‫ات اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء‪..‬‬ ‫ﻴﻞ اﺳ ِﺘ َﺨﺎ َر ِ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻷي ﺣﻀﺎرة أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺎء؛ ومل ﻳﻜﻦ ﻷي ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻗﺒﲇ أو ﻣﺪين أن ﻳﺴﺘﻮيَ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﻪ؛ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺎ ُء ُﻣ َﺘ َﻮا ِﻓﺮاً‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ َ‬ ‫ني ُﻣ ْﺠ َﱰ َ​َﺣ ٍﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫إﱃ درﺟﺔ ﻳﻀﻤﻦُ اﻻﺳﺘﻘﺮا َر‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻮل ﻋ ٍ‬ ‫اﻷرض؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ دورﺗني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬دورة اﻻﻧﺘﻈﺎر ﰲ‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻳﻌﻜﺲ َﺗ َﺮ ﱡﻗ َﺐ اﻷﻧﻮا َء‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬ودورة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ؛ اﻻﻧﺘﻈﺎ ُر )اﻟﺤﻞ(‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻮش اﻟﺴام ِء ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻏﻴﻤ ٍﺔ ﺷﺎرد ٍة ُﺗ َﺜ ﱢﺒ ُﺖ أﻗﺪا َم اﻟﻘﺒﻴﻠ ِﺔ‬ ‫وﻗﺮاء َة ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻌﻜﺲ اﻟﺘﱠﻘ ﱡﻠ َﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ )اﻻرﺗﺤﺎل(‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي َﻳﺄﻟَ ُﻔﻮ َﻧﻪُ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻋﻴﻮ ِﻧﻬﺎ اﻟ ﱠﺪا ِﻓ َﻘ ِﺔ وآﺑﺎ ِرﻫﺎ اﻟ ﱠﺪ ِﻓﻴ َﻨ ِﺔ‪..‬‬ ‫أﻧﺤﺎ ِء ِ‬ ‫ﻋﺎش اﻟﻌﺮب ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺪورﺗني؛ ﺣ ٍّﻼ وارﺗﺤﺎﻻً ﰲ اﻧﺘﻈﺎ ٍر ﻟﻠام ِء‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻨﻪ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎوﺷﺎﺗﻬﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺑﺤﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا ”اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﺾ“ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ أي ٍ‬ ‫ﺗﺴﻤﺖ مبﻮاﺿﻊ‬ ‫ﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛ َﺮ ﺑﺒﻌﺾ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﳌﺎء اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﴫﺋﺬ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮوب ﻛﺎدت أن ﺗﺄ َيت ﻋﲆ‬ ‫داﺑ ِﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﻴﺤﺎﻣﻴﻢ ﻣﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ؛‬ ‫• ﻳﻮ ُم اﻟﻴﺤﺎﻣﻴﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬

‫ﺷﻴﻤﺎ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ @shnrvip777

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79

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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2019 ‫ ﻣﺎرس‬، 76 ‫اﻟﻌﺪد‬

78

‫*&‪O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /NS 2N‬‬ ‫@‪O * *O HN N&* *wN @ @ @ @ @ @GN 12 b‬‬ ‫‪oP HxO @ @ @ @ @ @ @³‬‬ ‫ ‪PePx@ @ @ R @ @ @ N ´* @N @ @ @ @ PE ¤@@ @ @ P0¡@@ @ @DO @O @ @z@ @ R @ @ ~@N@ @7 b@@ @ @ @ @JN HN‬‬ ‫‪ ¤@@ P @ @gN @ @ R @ @JN R &*N @N @ @ J Pv@@ @ R @ @ @0N @O @ @ @ @ +R * Ov@ @ @ JxP @ @ @ JO‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‪Pd@@ @ CN ¡R @ @ @ N @ @ @D* @N @ @ @ PE I&b@ @ @ @ @ @ @ @FR N&* O *HN vR @ @ @ @ @ @ @ @ @ /N HN‬‬

‫ﻧﻮع‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق ﻛﻴﻔام ﻛﺎن وﺗﻘﺪم آﺧﺮ ﺳﻮى ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺘﻐري اﻟﻄﺒﻘﻲ؛ ﻓﻔﻲ دوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄني َﻧ َﻔ َﻘ ْﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻔﻘﻬﺎء و َﻛ َﺴﺪ َْت ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ أَﻟَ ﱠﻤﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻔﺎ َﻗ ُﺔ‬ ‫ﺎﺻ ُﺔ أﻗﴡ وأﻗﴗ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼ َ‬ ‫وآﻟَ َﻤﺘ ْﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﻬﻢ َ‬ ‫وﻟﻘﺪ ُﺣ ِ َ‬ ‫يك ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﻮس أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﺨﻄﻪ ﻣﺎ ﻣﺨﺘﴫه‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫"دﺧﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﺐ )‪ (...‬وﱄ ﻳﻮ َم دﺧﻠﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم مل أَ ْﻃ َﻌ ْﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺪﻟﻨﻲ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ رﺟﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻠﺢ )‪ (...‬وﻗﺼﺪت داره )‪ (...‬وﺗﻠﻘﺎين أﺣﺴﻦَ ﻟﻘﺎء‬ ‫)‪ (...‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﻨﻲ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪم إ ﱠﱄ اﻟﻄﻌﺎم )‪ (...‬ﻓﻠام آن اﻻﻧﴫاف‪،‬‬ ‫ﺧﺮج ﺛﻢ ﻋﺎد وﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪان ﻳﺤﻤﻼن ﺻﻨﺪوﻗﺎً ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻪ ﺑني ﻳﺪيﱠ ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺘﺤﻪ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻌامﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻣﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﱄ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﺬه ﻟﻚ! ﺛﻢ دﻓﻊ إﱄ ﴏة ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﻣﺜﻘﺎﻻً‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬه ﻣﻦ‬ ‫وأﺷ َﻜ َﻞ ﻋ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪي! ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ْ‬ ‫ﲇ ﺟﺪاً‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﱄ؟ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ‪ :‬إين أوﻗﻔﺖ أرﺿﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎﱄ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻏﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺳﺒﻊ ﺳﻨ َ‬ ‫ني‬ ‫مل َﻳ ْﺄ ِﺗ ِﻦ أﺣﺪ ﻟﺘﻮاﱄ اﻟﻔنت اﻟﺘﻲ دَﻫَ َﻤ ِﺖ اﻟﺒﻼدَ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬا اﳌﺎل‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻖ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﻤﻦ ﺣﺮ ﻣﺎﱄ ! ﻳﻌﻨﻲ اﻷرﺑﻌني دﻳﻨﺎراً‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺒﻌﺎن ﻏﻨﻴﺎً"‪.14‬‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺋﻌﺎً ﻓﻘرياً‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫إن ﻗﺼﺔ ﺟﻮع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﻮس ُﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ رمبﺎ‬

‫أﺻﺎﺑﺖ ﻓﺌﺔ ﻏري ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ أﺣﺪ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﱃ إﻳﻘﺎف أرض ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أزرى ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ ذﻛﺮﻫﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﺠﺎف ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﺐ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل أﺳﻮأ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺪن؛ وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺠﻮع ﻻ ﺗﺰداد ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ اﺷﺘﻐﺎﻻً واﺷﺘﻌﺎﻻً‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺴﺒﻪ اﺗﺠﻪ ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أﻛرث ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوح واﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻋﲇ ﻋﲇ ﺻﺒﺢ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍف وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻷدب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1992 ،‬ص ‪.157‬‬ ‫)‪ (2‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼح‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎمل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬ ‫‪ ،164‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪،1992‬‬ ‫ص ص ‪.9-10‬‬ ‫)‪ (3‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺮزق‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻐﺰال‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﴍح ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‬ ‫اﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ ودار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑريوت ودﻣﺸﻖ‪ ،1993 ،‬ص ‪.77‬‬ ‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪ ،2009 ،‬ص ‪.155‬‬ ‫)‪ (6‬اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺎن وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ط‪ ،7‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،1978 ،‬ص ‪.254‬‬ ‫)‪ (7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.253‬‬ ‫)‪ (8‬رﻳﻨﻬﺮت دوزي‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﴚ‪ ،‬ج‪ ،3‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1995 ،‬ص ‪.159‬‬ ‫)‪ (9‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﺎزا ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ع‪ .‬و‪ .‬اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.253‬‬ ‫)‪ (12‬اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬ ‫)‪ (13‬ع‪ .‬و‪ .‬اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.254‬‬ ‫)‪ (14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.313‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪77‬‬

‫ ‪ ĘšIJŒĬŘ‬‬ ‫‪fK @ @ ~@@N 8xR @ @ AO *¡@@ @ +O b@@ @ ~@@ N@ 8N&* ¢@@ @gS @ @ 0 *HO‬‬ ‫‪N v@ @ @ @ @GS yN @ @ @ @ @-N HN‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪N‬‬ ‫¯ *& ‪ @P @ @z@ @ )P b@@ @ N @ @ CN HN Mv@@ @ P/b@@ @~@N@ @z@ @ EN P b@@ @ @ @EN Pw@@ @ @ @ @ 1R‬‬

‫وﺑﺮﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﻫﻢ اﳌﻠﻮك اﳌﺮاﺑﻄني‬ ‫واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻗﺪ ﻧﺘﺒني ﺳﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﺴﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﺴﻘﻲ‪) :‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ(؛ ﻓﻠﻘﺪ ُوﺻﻒ أﻣري اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲇ‬ ‫وﺗﻘﺪم‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ "مل ﻳﻜﻦ ُﻳ َﻘ ﱢﺮ ُب )‪ (...‬وﻳﺤﻈﻰ ﻋﻨﺪَه إﻻ ﻣﻦ َﻋ ِﻠ َﻢ‬ ‫ِﻋ ْﻠ َﻢ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﺮوع ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻘﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ وﻋُ ﻤﻞ مبﻘﺘﻀﺎﻫﺎ و ُﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ"‪ .6‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﺒ ُﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴ ُﺔ ﺣﻘﺒ َﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴني اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺼﺎء‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺴﺎق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺰﻛﻴﺔ وﺗﺬﻛﻴﺔ ﻧﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻷﺧﺮى؛ وﺣﺎل أﻣري اﳌﺴﻠﻤني أﻧﻪ "ﻛﺎن إﱃ ْأن ُﻳ َﻌ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺎد‬ ‫أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ أن ُﻳﻌ ﱠﺪ ﰲ اﳌﻠﻮك اﳌﺘﻐﻠﺒني؛ واﺷﺘﺪ إﻳﺜﺎره‬ ‫واﳌﺘﺒﺘﻠني َ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻄﻊ أﻣﺮاً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﺸﺎورة اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﻜﺎن إذا وﱃ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻓﻴام ﻳﻌﻬﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ أﻻ ﻳﻘﻄﻊ أﻣﺮاً وﻻ َﻳ ُﺒ ﱠﺚ ﺣﻜﻮﻣ ًﺔ إﻻ مبﺤﴬ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛‬ ‫ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻈﻴ ًام مل ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪.7‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ُ‬ ‫أﻫﻞ ِﺑ َﻄﺎ َﻧ ٍﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وأﺻﺤﺎب ِﺑ َﻄﺎﻟَ ٍﺔ ﻻ ﺻﻨﻌ َﺔ ﻟﻬﻢ َﻳ ْﻌﺘ َُﺎﺷ َ‬ ‫أﻟﺴ َﻨ ِﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ِ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ؛ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻠﻮك اﳌﺮاﺑﻄني ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪ ﻗﻄﻊ أرزاﻗﻬﻢ‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫وأوﻗﻒ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘﺪﻣني ﰲ ﺑﻼﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ "ﻣﺨﺎوف اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﻨﺪ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺮاﻛﺶ اﳌﺘﱪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ اﻟﺸﻜﻮى اﳌﺮﻳﺮة"‪ .8‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻨﺎق ﰲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ َد َﻋ ٍﺔ‬ ‫وﺳ َﻌ ٍﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎدﻳﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً ﺣﺘﻰ "اﻧﴫﻓﺖ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜرثت ﻟﺬﻟﻚ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟ ُﺒﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟ ﱠﻴ َﺎن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬ ‫*&‪ R @ @ O @ @~@N @ 6¡@@ EO b@@ FN *¡@@ O @ @gO @ @~@R @ z@ @cP @ @DN P$b@@ @ @JN xU @ @ @ D* N @ @ @ @ @ RGN‬‬ ‫@‪®b‬‬ ‫‪P P @ @ N @ @ D* P É@N @ @ @ @S @ @ @D* ¯ P nN @ @ @ @ @ @ DN 2R N&* Pd@@ @ )R wU @ @ Db@@ @ CN‬‬ ‫‪9‬‬ ‫@‪ @M @ DP b@@ EN Pd@@ @ GN wR @ @ @§ b‬‬ ‫‪N P @ £N @ @FR Tv@@ D* *¡@@ O @ gO @ R @ N @ N @ AN‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ P P~6b N D* @P @ +R b@@ +P N *N¡@ @ @ @ @ER N&°* *¡@@ O @ gO @ R @ ~@N @z@ BN HN‬‬ ‫‪Md@@ N @ @~@R@ 7N&b@ @+P Pe*NHvS @ @ @ @ @ @D* d@N @ R @ @~@O @ 7 *¡@@ @ O @ @ gO @ @ cR @ @ CP 4N HN‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪"µb‬‬ ‫‪P N N D* ¯P R @ @ O @ @DN Rh@@ N @ cP @ ~@@O 8 M @ @cN @ @~@@R 8N&b@ @+P HN‬‬

‫ومل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ﻫﺠﺎء ﺗﴫﻳﺢ‪ .‬و َﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل َﺟﺮأﺗﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﻮال وإﻻ ﳌﺎ ارمتﻰ ﰲ ﻧﺎ ٍر ﻻ َﻣ ْﻘ ِﺪ َر َة ﻟﻪ ﻋﲆ اﺻﻄﻼﺋﻬﺎ؛‬ ‫ﻧﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪:‬‬

‫د‪4‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﱢ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﺪال اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺸﺎرﻗﺔ واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻮل ﺟﻮدة‬ ‫ﻋﴫي‪) :‬اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ(؛ ﻓﺈﻧﻬام‪ ،‬ﻛﻼﻫام‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫ْ‬ ‫مل ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻼﺳﻦ اﻟﺨﻔﻲ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺪ ْ‬ ‫ﱠت ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻸﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﴩق وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﳌﴩق ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي َ‬ ‫أول‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﻊ أن وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني ﻛﻮﻧﻬﻢ مل ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني؛ إمنﺎ وﺟﻪ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻋﴫ ﻛﻠﻪ اﻧﺤﻼل أﺧﻼﻗﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﴫي‪) :‬اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ( إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﺰام وﺗﺤﻔﻆ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﴫا‪) :‬اﻹﺳﻼم واﳌﺮاﺑﻄني(؛ "واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ روﺣﻪ وﻣﴩﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ روح ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻌﺎن رمبﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺧﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻗﺪ ﻋﺎد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫واﻧﻘﺒﺎض اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻳﺤﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑني‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻌﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻨﺺ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺘﻬﻴﺄ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﰲ أي ﻣﻮﺿﻮع وﰲ أي ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ دﻳﻨﻪ وﻻ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ"‪.1‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫ﻋﴫي‪) :‬اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ( ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻳﺒﺪو ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﺘﴪﻋﺎ؛ إمنﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى؛ أي أن اﻟﺪوﻟﺘني‪:‬‬ ‫)اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ واﳌﻮﺣﺪﻳﺔ( ارﺗﺄﺗﺎ أن ﻣﻦ أ ْوﻟَ ِﻮ ﱠﻳ َﺘ ْﻴﻬام ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟِ َام رأوه ﻣﻦ ﺗﺨﺎذل وﺗﻬﺎون اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‬ ‫واﻧﺪﻓﺎﻋ ِﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻬﻮ واﳌﺠﻮن‪ .‬ﻣﻦ مثﺔ؛ ﻳﺘﺒ ُني "أن اﻷﻧﻮاع اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﱰاﺗﺐ وﻓﻘﺎ ﻟﻸمنﺎط اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻬﺮم اﳌﺘﻐري ﻣﻦ ﻋﴫ إﱃ آﺧﺮ ﻳﺨﱰق اﻟﻨﻮع أو اﻷﻧﻮاع اﳌﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى وﻳﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ"‪.2‬‬

‫‪ ǗŵōǤǿ ǚŐ ǽƪǾŞƢǕŌ ǛǙ ǚōlj‬‬ ‫‪ DzƃǿƃŴǕŌ dzǂŞƢǕŌ Ǣƅǥ ŋŌƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ ǗǤǾǔƫ ŧǂǾƟ ǽŨǕŌ ŋōǤǂƲǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ ƑLjƫ ǻǔƫ Ǘǥ ōǙ ǽƳ ǀōǜƀǕŌ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫ ‪ ǗǥƉǙŐ ǛǙ dzɲ ƪɳ ƓǶ‬‬ ‫‪ɵ dzɲ ƫɳ Ƃ ǽƳ LJǕƄ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ōǾƫōǘŨŵŌǶ‬‬ ‫‪ōǿƂōǙ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ ƉƪƖǕŌ ƠōƢżǝōş ǒǷǂǕŌ ōǜǜLjǘǿ ȍ‬‬ ‫‪ɷ‬‬ ‫‪ ǛǾƢşŌƉǘǕŌ ǼƉƚƫ ǽƒǕƃǝȏŌ‬‬ ‫‪ ǼƃǂǜǕŌ ǗLjżǕŌ ŌƅǤƳ ǛǿƃŽǷǘǕŌǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ōƫƉƒŨǙǶ‬‬ ‫‪ōƪƳƃǜǙ ǶƃŞǿ‬‬ ‫‪ ƐǷŞŽ ǛşŌ ƉƫōƖǕŌ ƨǷŵ dzƚǃ‬‬ ‫‪ ǽŨǕŌ dzƛōƚƀǕŌ ǺƃǙ ƉǤƦũɴ‬‬ ‫‪ ǛǙ dzǔǾǔǃ ƉǾƯ dzȂƳ ŧşōƛŐ ōǘşƈ‬‬ ‫‪ ƃŽŐ ƩƳƂ ǼƅǕŌ ƉǙȏŌ ɐŋŌƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ ƜƈŐ ưōǂǿŒ ǻǕŒ ƉƪƖǕŌ ǽŞżǙ‬‬ ‫‪ǗǤǔŵŐ ǛǙ dzǔǙōlj‬‬

‫ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﺎﻧﻄ َﻮ ْوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺧﻤﻠﺖ ﺳﻮﻗﻬﻢ‬ ‫واﻟ َﻌ َﺒ ِﺚ َ‬ ‫وﻛﺎد ﻳﻨﻘﺮض ﻗﺮﻳﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﺸﺪد اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟ ﱠﺘ َﻮ ﱡﺛﺐ‬ ‫وﻟﻘﺪ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺴﻖ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻛ َرث ﺟﻬﻮز ﱠﻳ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا َذ ِوي ُﺣﻈﻮة وﻣﻜﺎﻧﺔ وﻧﻔﻮذ وﻣﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮب‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي "ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال" ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻧﺴﻖ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻋﴫه‪:‬‬ ‫‪Kb@ @ £Q @ @ P @ @ =N °(S * N @ @ £@ @ P @ @ N @ @ D* ¢@@ @ N @ @ @ R @ @ @-N Nh@@ @ ~@@R @ z@ @ @DN‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪"b@@FN ¡@@ O @ R @ gN @ ~@R @z@ JN @N @ @ @ @ JR &* R @@ @ PE N¥Px@ @ R @ @ ~@@P 7 Nh@@ @£R @ @ DN‬‬ ‫‪P 5R xU @ @ @ @ @ @ D* eN É@N @ @ P: 4N b@@ p@N @ cP @ @D*HN Ä@SN @ @ D* O @ @N @ R @ FN‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ FN HOv@ @ @ @ @ P<b@@ @ @ @ B b@@ @ @ @ N @ @ @ @ OG b@@ @ @ @ @ GN O ¡R @ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @D*H‬‬ ‫‪3‬‬ ‫@‪b@@ @ S @ @ <N eb‬‬ ‫*( ‪N @ @ @ @ @=N Kb@ @ @+xP @ @ @~@@ R@ }@ @ @EN P ¡R @ @ @ N @ @ @ R @ @ @ DP S‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪RN‬‬ ‫‪ b@@ FN ¡@@ cO @ @CP *xS @ @D* P @ @ P @ @ /R HN Nv@ ~@@R |@ BN d@R @~@@P |@ JO µ‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﰲ ﺑﻴﺘني ﻟﻪ ﻫام أﻛرث ﺗﺸﺎؤﻣﺎً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤامن اﳌ ْﻔ َﺴ َﺪ َة ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫وﳌﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﺴﻖ اﻷدب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺪم ﻧﺴﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪون متﻴﻴﺰ‪:‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬أﻣﺎم ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﻬﺞ ‪ R @ @ P @ @DP *Nv@ @ Pm@@ +P *¡@@ O @ @ P @ @ R @ @£N @ @DP N ¡@@ O @ @ O @ @ D* *¡@@ @ ~@@O @ 64N 2N‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻌ ْﻴ ِﺚ‬ ‫¸ @ @@‪ @P @ @ z@ @ @DP b‬‬ ‫‪N N HN Md@@ @ @ -P *xN @ @ @ @EN 4N HOv@ @ @ ~@@ @O @8 b@@ @ N @ @ £@ @ AP‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪75‬‬

ĘšIJŒĬŘ

ǼƃŽǷǘǕŌǶ ǽƢşŌƉǘǕŌ ǛǿƉƚƪǕŌ ǽƳ ǽƒǕƃǝȏŌ ƉƪƖǕŌ

‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ !‫واﻟﻔﻘﻬﺎء‬

2019 ‫ ﻣﺎرس‬، 76 ‫اﻟﻌﺪد‬

74

ĘıĘŕ

‫ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @HadiAlMns

¥4¡@@~@ }@ 0 @@ ~@ |@ @ ´* 4v@@ ~@ @ 8 @@ @< eb@@ @ @= ¡@@ @D ¥4¡@@ @c@ @ < f@@ @ @~@ @{@ @E ¤@@ @ @ @ @ +42 Æ@@ @ @ @ @ 0* Í@@ @ @ D ¥4H2 h@@ £@ @~@ @6b@@ @ @- b@@ @ E ¥4H2 ib@@ @ @ A ¡@@ @ @ DH ¥4¡@@ @ @ ~@ @ 7 4Qv@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E v@@ @ @ @ @ 0*H 4¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ + ¥4Hx@@ @~@ @ 9 ¡@@ @Gb@@ @E b@@ @ £@ @ @0* @@ }@ @ @ @+ 2x@@ @ @ @ D* ¥4Hw@@ @ @/ f@@ Db@@ ~@ @ 8* @@ c@ £@ : @@ @ E h@@ @ Jv@@ @ EH ¥4¡@@ ~@ @|@ @B Hb@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @+H b@@ @~@ @ |@ @ < b@@ @ @ @F* ¥4¡@@ @ @ @ E* d@@ @ @ @ @ -4* v@@ @ @ @ @ @ J4%* ¤@Q @ @ @ @ @< Ä@@ @ ~@ @ @8 ¥4¡@@ @ @= @@ @ @ @ + ¯ ¥b@@ @~@ @ {@ @ D* @@ @j@ @ E 4¡@@ @ @ @ @¥4¡@@ @ @/ x@@ @/b@@ @ @ @ ²* ¯ ¤@@ -¡@@ ~@ @8 * ¡@@ @ D ¥4¡@@ @/ x@@ @ @ @ @D* f@@ @Bb@@ @+ @@ @E @@ @D h@@ @ Jv@@ @ G*H ¥4¡@@ ~@ @z@ @C Ä@@ @ @ /* h@@ @ @ D5 b@@ @ @E b@@ @ @ @ F*H ¢@@ @ @ @ @B* ¥4¡@@~@ {@ + w@@ 1b@@ - h@@£@ / * q@@£@ p@ ~@ |@ D* *w@@ @G ¥4Hx@@ @ @ @ @ @= @@ @ @ @ @ @ @ 0H ¤@@ @ @ @ + I2x@@ @ @ @ @ @ @ - @M @ @ @ @ @ @. ¥4Hx@@ @~@ @ 6 ¤@@ @ @ @ <*H2 @@ @ E @@ -b@@ @ @1 q@@ @ @ @ E2*H ¥4H5 v@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ ~@@ @Q 8H b@@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ @ D(* ¥4¡@@ ~@ 8 v@@ @ < ¢@@ @ < @@ @ ~@ z@ c@ D* @@ @E @@ @ @E*2 ¥4¡@@ @ @ A k@@ @ @ + b@@ @ @ @ Fb@@ @~@ @ z@ @ D v@@ @ @ 0 @@ @ @6b@@ @ @ @ @ @ D*H ¥4¡@@ @: v@@ @0 @@ @< Ä@@ ~@ @|@ @D* rb@@ @ @: ¡@@ @ £@ @ @D*H ¥4¡@@ @ ~@ 6 b@@ @ J 4v@@ ~@ @ |@ @ D* Hy@@ @ @ @< h@@ @ @ @ +3 b@@ @ E ¥4¡@@ @~@ @ }@ @ 0 @@ @m@ @ ~@ @ 6* @@ @g@ @ £@ @ / b@@ @ @ @ F* *w@@ @ @ @ G

73

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ّ ŪţƑƽƹƴŢ ƂǂſƐ

h@@c@ = b@@ @ E ib@@ @~@@Q @|@ @ @ @ ´* 4Hv@@ @ ~@ @ @8 f@@ c@ @£@ @G b@@ @ J h@@ @+x@@ @/H M4¡@@ @ @ @ @ E* b@@ @£@ @ Fv@@ @D* ¯ ix@@ @~@ @ 8b@@ @< h@@ c@ - b@@ @ @ @E Ñ*H É@@ @ @ @ @ @ @ B°* h@@ @ @+b@@ @ @- ¡@@ @ @ @D h@@ c@ @<É@@ - b@@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ D* q@@ @ ~@ @ @9H ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @F* h@@c@: * @@ Ab@@ g@ @D* @@ @< ¤@@ @~@ @ 6*4 b@@ @J d@@ @£@ @ :%* h@@ @ @ @ +2*H h@@ @ @ @ @ @ @ @<H v@@ @ @ @D*¡@@ @ @ @D* b@@ @ @ J h@@ @ @£@ @ @ +4 h@@c@ ~@ 7 ¡@@ @ D Ì@@ @<b@@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ 6*4 b@@ @ J ¡@@ @ @£@ @ @ D*H h@@c@ ~@ z@ D* x@@p@ @ E ¢@@ @ @< @@ @ @ @ @±* f@@ @ £@ D b@@ @J h@@c@ CH @@ @ @ FQ H x@@ @ @: ¥4v@@ @~@ @ 8 ¯ *5 b@@ @E h@@ +x@@ @ @ @ @- b@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ F*H ex@@ @ @ @ @ @ g@ @ E ¡@@ @ @ @ ±* h@@c@ ~@ 8 @@ @ -¡Q @ @ @1 ¯H h@@ @ JHb@@ @ 1 Mv@@ @ @ @ @0*H @@ @ C h@@c@1H d@@0b@@~@ 8 @@c@ ~@ z@ 0* h@@ @ C Mv@@ @ 0*H @@ CH h@@ c@ @ @ @D* 4w@@ @ @ c@ @ @ @D* f@@ c@ @£@ @: @@ @ @< Ä@@ @ s@ @ @J h@@ +x@@ @ @- @@ @ @ D *3* d@@ @ £@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ p@ @ +w@@ @J h@@ +w@@ @ @- Á* ¡@@ @ @ D ¢@@ @ ~@ @ @z@ @ @F*H @@ @ ¹b@@ @ ~@ @ @6* h@@ +4w@@ @ @- b@@ @ @E ¡@@ @ @D h@@ @ @ @BH b@@ @ @J ¤@@ @ @ @ g@ @ +4w@@ @< h@@ +x@@ @ @- @@ @ @ @F* ¡@@ @ @D ¤@@ @ @ @ @/H b@@ @ @J 4Hw@@ @ @ @ @ @ E h@@ c@ @Db@@ :H @@ g@ @£@ @ @ @D b@@ @ @E ¤@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ 0 b@@ @ @J h@@ c@ @-b@@ < h@@ £@ @ @ @ @ @g@ @~@ @6* h@@ @ @ @ Eb@@ @/ h@@ @ @ @ @ @ J4*2 h@@c@~@z@D* f@@ B*x@@ ~@ @7* @@ E @@ @ @ ±* h@@ @ @+3 ¡@@ D h@@c@ G b@@ @ @E ib@@ @~@ @ |@ @ @ @ ´* 4v@@ @ ~@ @ @8 b@@ @ @J ¡@@ @ @ @ @+

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺳﺘﻐﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺷﻜﺮ ﺑﺤﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﳌﺴﺘﻤﺮ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"اﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ" ﻫﺬه ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني أوﻻ‪ ،‬اﳌﺘﺎﺑﻌني )اﻟﻔﺎﻧﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪا( ﻋﲆ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻫﻮ رﺿﺎ اﻷﻫﻞ ودﻋﻤﻬﻢ ودﻋﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻫﺘامﻣﻬﻢ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫واﻷﻣــﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺘﻤﺮ وﻋﺪم ﻛﺘﺐ ﱄ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ أو اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﻬام ﺣﺼﻞ‪ .‬ﻣﺎ أﺣﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ يك أﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻫﻮ ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﺨﻮﴈ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﺑﺄي‬ ‫اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وأن أﻛﻮن ﺻﺎدﻗﺔ ﴍوط؟‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال أو اﻟﻐﺮور‪ ،‬وأن ■ ﺻﻌﺐ أن أﺧــﻮض ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ أﻋﺮف‬ ‫أﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل واﳌﻬﺎﺗﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻻ أدواﺗﻬﺎ ﺟﻴﺪاً ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﻣﻦ ﺑﺎﱄ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫إﺷﻌﺎر آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟــﺬي ﺗﺘﻤﻨني أن ﺗﻘﺪﻣﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻌﺮﻳﻦ أﻧﻪ ميﺜﻠﻚ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬ ‫■ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺳﺒﻮﻋﻲ ﻣﺴﺎيئ ﺣﻮاري‪ ،‬أﻃﺮح ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮق ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪.‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ǖȎƫȑŌ Ǜƫ ŌƃǾƪş‬‬

‫ﻳﺼﻞ ﻋﺪد ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬إﱃ ‪ 7‬ﻣﻼﻳني‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ؟‬ ‫■ ﻫﺬا ﻋﺪد اﳌﺘﺎﺑﻌني ﻓﻘﻂ ﰲ "اﻹﻧﺴﺘﺠﺮام"‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪد اﳌﺘﺎﺑﻌني ﰲ ﺗﻮﻳﱰ‬ ‫و"ﺳﻨﺎب ﺷــﺎت" ﺳﻨﺼﻞ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ‪13‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪد زاد أو ﻗﻞ ﻓﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺠﺎه ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺎﺑﻌني‪ .‬ﻣﻤﺘﻨﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﳌﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن داﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﺪﻋﻢ‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ أو اﻟﻔﻀﻮل واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال أﻧﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﴩه وأدرس‬ ‫ﺟﻴﺪاً ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﱄ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ أمتﻨﻰ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬات ﺣني أﺗﻴﻘﻦ‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻣﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ أﺧﺘﻚ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫"أﺳﻴﻞ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻜام ﰲ وﺳﻂ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ؟‬ ‫■ أﺳﻴﻞ أﻗﺮب ﱄ ﻣﻦ دم اﻟﻮرﻳﺪ وأﺧﺎف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ذﻛﺎؤﻫﺎ ﻓﻬﻲ أﻛرث ﺣﺬراً ﻣﻨﻲ وأﻗﻞ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻧﺘﺸﺎور ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺠﻮﻫﺮات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ ‪ L O‬ﻓام اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺠﻬني‬ ‫وﺻﻠﺖ‬ ‫إﱃ ﻋﺎمل اﳌﺠﻮﻫﺮات‪ ...‬وإﱃ أﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫مبﴩوﻋﻚ ﻫﺬا؟‬ ‫■ ﻛﺄي اﻣــﺮأة أﺣﺐ اﳌﺠﻮﻫﺮات وأﻋﺸﻖ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺑﺪأﺗﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫ﺑﺘﺼﺎﻣﻴﻤﻲ ﻟﻠﺴﻮق اﻷﻣــﺮﻳــيك واﻟــﺮوﳼ‬ ‫و"اﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ" ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي أﻃﻤﺢ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ dzǾǙȎƫŒ DzƉǾƓ‬‬

‫ﺑﺪأت ﻟﺠني ﻋﻤﺮان ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﻊ ﻟﺠني" ﻟﺘﻘﺪم ﺑﻌﺪه ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ "ﻳﺎ ﻫﻼ "‪" ،‬ﺣﻮل اﻟﺨﻠﻴﺞ"‪" ،‬ﻋﺎمل‬ ‫ﺣﻮاء"‪" ،‬وﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﻳﺎ ﻋﺮب"‪ .‬ﻛام‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬واﺧﺘريت ﻟﺠني ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺬﻳﻌﺔ ﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2009‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ "زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ"‪.‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﻈﺮوف ومل ﺗﻨﺼﻔﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺎت متﻨﺤﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﺘﻤﻌﻦ أﻛرث ﰲ ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮم ﻏريﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ وﻧﺤﻤﺪه ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺪة ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﴡ ﻓﺎﻷﻋامل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨريﻳﺔ‬ ‫ﻓام اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ؟ مبﺜﺎﺑﺔ ﺟﺮس ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻀﻤري ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫■ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎً‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻜﻦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮين ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ ﻓﻜﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ أن ﻧﻜﻮن أداة رب ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻌﻤﻠني ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫اﻟﻌﺎﳌني ﻋﲆ اﻷرض ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨري واﻗﺘﺴﺎم ■ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن أﺧﻄﻂ وأﻋﻤﻞ ﺑﻬﺪوء وﺣني‬ ‫وﻟﻮ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ رزﻗﻨﺎ ووﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ أﺧﻮﺗﻨﺎ ﻳﺮى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻮر وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ أﺗﺤﺪث‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪميﻚ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺜﻞ "أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء"‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎيت اﻹﻣﺎرات وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ؟‬ ‫■ ﺗﺠﺮﺑﺔ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓام ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺣﻮار اﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫وﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺤﺪد ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﺧﺘﺼﺎص‬ ‫واﺿﺢ وﻫﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ودوري‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫اﳌﴪح‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﱰﻛني وﺧﻠﻔﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﺷﺒﺢ رﻫﺒﺔ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﻧﻔﴘ يك ﺧﻼل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ واﳌﺘﻨﺒﻲ واﻟﺒﺤﱰي وأﺑﻮ‬ ‫أﺟﺎري ﺗﻮﺟﻪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻷﻛﻮن ﻣﻠﻤﺔ أﻛرث متﺎم وﻏريﻫﻢ‪ .‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﺗﻮﻃﺪت ﰲ ﻓﱰة اﳌﺮاﻫﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪،‬‬ ‫‪ ƉƪƖǕŌ ǗǕŌǷƫ‬‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وأﺑﺤﺚ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة وﻣﺘﻰ وﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﺗﻘﺪميﻚ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮا ٍح ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد أﺻﺪﻗﺎء ﱄ ﰲ‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻌﺎﻃﻔﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻄﺒﺎﻋﻚ ﻋﻦ آراء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؟‬ ‫‪ ŻǙōƒŨǕŌ ŐƃŞǙ‬‬ ‫■ اﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻨﺎك ‪ 11‬ﻛﻨﺖ ﺳﻔرية ﺟﺎﺋﺰة )اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة و‪ 9‬ﺷﻌﺮاء‪ ،‬و ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ 7‬ﺳﻨﻮات ﻛﻞ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ( ﻓام أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ ُﺗﻮج ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ وﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﱪدة ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻐﻠﺘِﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2016‬ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ‪ 2019‬؟‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮات أﻛرث‪.‬‬ ‫■ اﳌﻨﺼﺐ ﻛﺎن ﴍﻓﻴﺎً وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻬﺬا اﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺼﺐ ؟!‬ ‫واﺿﺢ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﻣﻌﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺷﻌﺎراً ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺮدد‬ ‫إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﳌﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮات وﻧﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻣامرﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺰرع ﺑﺬرة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻤﺒﺪأ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺮﻗﻪ ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫■ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪأت ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‬

‫‪ ųǙƃǝŐǶ ɐŦŌƉƫōƖǕŌ ƩǙ ƱƣōƪũŐ‬‬ ‫ ‪ǗǾLjżŨǕŌ dzǜŴǕ ŦōƦŽȎǙ ƩǙ‬‬ ‫ ‪ ƃȃōƚǂǕŌ ǒǷŽ‬‬ ‫‪ Ǜş ƃǿŌƊ ſǾƖǔǕ ǁރǕŌ ǚōlj‬‬ ‫‪ ǣǔǕŌ ŝǾƣ} ǚōǾǤǝ ǒŔ ǚōƢǔƓ‬‬ ‫ ‪ŻǙōƒŨǕŌ ǗǾǃ ƋǿƋƪũ ǽƳ mǢŌƉŭ‬‬ ‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ dzǕǶƂ ǽƳ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫ ‪ ǻǔƫ ɐƩşōŨǙ ǚǷǾǔǙ 13 ǼƃǕ‬‬ ‫‪ ɐǽƫōǘŨŵȍŌ ǓƛŌǷŨǕŌ ǓȃōƓǶ‬‬ ‫‪ ǗǤǥōŴũ DzƃŽŌǶ ǽŨǾǕǶǹƒǙǶ‬‬

‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﺨﻮرة وﺳﻌﻴﺪة ﺟﺪاً‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ )ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ( ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺒﺎديئ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ‬ ‫ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﻬﺎ وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أدﻋﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪأ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻓام اﻟﴚء‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺮﺻني ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪71‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫‪ ǒŌƅŨşȍŌ Ǜƫ DzƃǾƪşǶ dzǃƂōƛ ǚǷLjũ ǚŐ ƘƉżũ‬‬

‫ﻟﺠﻴﻦ ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪dzǃǷƖǙǶ dzƲǔŨƀǙ mŋŌƉƪƖǕŌ ƉǾǙŐ} ǽƳ ǽŨşƉŴũ‬‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪E‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪unct_photography‬‬

‫ﺗﻘﺪم اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺠني ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء" ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ اﳌﻌﺘﺎدة‪،‬‬ ‫إذ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻼﻟﻪ أن ﺗﺤﻘﻖ متﻴﺰﻫﺎ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2004‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻟﺠني"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﺪة ﻟﺘﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﻳﺎ ﻋﺮب" ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ "إم‬ ‫يب ﳼ" اﻟﺬي زاد ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ومت ّﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أدواﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻋﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﻟﺠني ﺑﺎﻹﻋﻼم اﳌﺮيئ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫ومل ِ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ إﺣﺪى اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻣــﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰﺟﻢ ﻗﻮﻟﻬﺎ "أﻧﺎ أﺗﺤﺪى‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﺄن أﻛﻮن ﻏﺪاً أﻗﻮى وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم"‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﳌﺴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪميﻬﺎ‬ ‫ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ "أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء" اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟـ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

~ ïĬľ~ ~ąõ ïį ĮĚ ăďõ óĚĵİĬ óĹĠïĤø óĹø~ąõ óĪüĬ

@turath_cmc 69

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@turath_sbzc

‫‪­ŝŃĬěŕ‬‬

‫وﺟﺪت ﰲ ﻧﻔﴘ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷدﺑــﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وأﺧﱪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‬ ‫ﻣﻦ إﻗﻨﺎﻋﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﴩوع"‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺼﻮر إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺟﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي واﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﺑﻜرثة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺼﻮر‪" :‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧني أﻛرث ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻮن ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﱰدد إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﲆ أن إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﳌﻘﻬﻰ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻟﻐﺮض ﺗــﺠــﺎري‪ ،‬ﺑﻞ ﻛــﺎن ﺣﻠ ًام‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻳﺮﻳﺪه أن ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ ﺗﺄيت ﺑﻬﺪف إﻳﺠﺎد ﻣﺮدود‬ ‫ﻣﺎدي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺎت‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﺠﻮزات ﻓﻨﺪﻗﻴﺔ وﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺷﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ زﺑﺎﺋﻨﻨﺎ وﻋﻤﻼﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﱰون اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻮﻧﻨﺎ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺘﻔﺮد‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻇﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﺸﺎري وﻣﺤﻠﻞ ﻣﺎﱄ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﱪ‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ"‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟــﺪاً‪ ،‬ﻓﺤﺎول اﻟﴩﻳﻜﺎن ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺮﴈ ﻟﻠﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﺑﺼﺒﻎ اﻷرﺿﻴﺔ‬ ‫وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﻘﻒ واﻟﺪﻳﻜﻮرات‪،‬‬ ‫ﻛام ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ أﺻﺪﻗﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﰲ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ اﳌﻘﻬﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﺨﺮ اﻹﻳﺮادات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺤﺴني‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻬﺎﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﻣﺘﺠﺪداً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺗﻐري ﻣﻨﺬ زﻳﺎرﺗﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﺼﺒﺎﺣﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬أو إﻃﺎراً‪ ،‬أو‬ ‫رمبﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻗﺒ ًﻼ‪ ،‬ﻧﺤﺮص ﰲ ﻣﻘﻬﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﺒﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻧﺮﻏﺐ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺰوار أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﰲ أول اﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺠﻬﺮوا‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاﻋﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﻠﻘﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ دون ﺣﺮج‪ ،‬أو أن ﻳﻌﺰﻓﻮا‬ ‫أو ﻳﻐﻨﻮا ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ميﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺨﻄﺌﻮا‬ ‫ﻣﻦ دون ﺧﻮف أو ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪ أو ﻣﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻧﺮﻏﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻬﺎﻧﺎ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني"‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺷﻬﻮر ﻣﺮت ﻋﲆ اﻧﻄﻼق ﻫﺬا اﳌﻘﻬﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟــﺬي ﺣﻘﻘﻪ دﻳﺴﱰﻳﻜﺖ ‪10‬‬ ‫ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ وﴍﻳﻜﻪ وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻧﺴﻌﻰ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أرﻳﺪ أن‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬أرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻜﱪ وﻳﻜﱪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻘﺼﺪاً ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﳌﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪاً ﻟﻌﺸﺎق اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ"‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﻮار ﻟﻜﻦ وﻗﺘﻲ ﰲ دﻳﺴﱰﻳﻜﺖ مل‬ ‫ﻳﻨﺘ ِﻪ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺸﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ‬ ‫ﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻋﺰف راﺋــﻊ وﺻــﻮت ﻓﺘﺎة ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻃﺎوﻟﺘﻬﺎ "ﰲ‬ ‫ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ" ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄي ﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺄﻛﻮن ﺳﻌﻴﺪاً وﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ ǽƳōǂŬǕŌ ǻǤǂǘǕŌ ưōƞŨƓŌ‬‬ ‫‪ ǛǾƲǂŬǘǕŌǶ ŋŌƉƪƖǕŌ ǛǙ dzŞƀǝ‬‬ ‫‪ dzƣōƒŞş ǢƂŌǶƉş ŌǷǂŨǔǾǕ‬‬ ‫‪dzǿǷƲƫǶ‬‬ ‫‪ ŋōƖǝŒ ǚŐ ǻǔƫ ƈǷƚǜǘǕŌ ƃljǹǿ‬‬ ‫‪ ƜƉƮǕ ǛLjǿ ǗǕ ǻǤǂǘǕŌ Ōƅǥ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǚŐ ǢƃǿƉǿ ōǘǔŽ ǚōlj Ǔş ɐǼƈōŴũ‬‬ ‫‪ ǁǂżŨǿ‬‬ ‫‪ ǛLjǘǿ ǚōLjǘǕŌ Ōƅǥ ǽƳ‬‬ ‫‪ ŌǷǕŌƊ ōǙ ǛǿƅǕŌ ǛǾƫƃŞǘǔǕ‬‬ ‫‪ ŌǶƉǤŴǿ ǚŐ ǗǔƒǕŌ ǒǶŐ ǽƳ‬‬ ‫‪ Ǘǥƃȃōƚǃ ŌǷǂǔǿ ǚŐ ɐǗǤƫŌƃşœş‬‬ ‫ ‪ƈǷǤǘŴǕŌ ǖōǙŐ ǻǕǶȏŌ DzƉǘǔǕ‬‬ ‫ ‪ŲƉŽ ǚǶƂ ǛǙ‬‬

‫اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺼﻮر ﻣﺆﺳﴘ‬ ‫دﻳﺴﱰﻳﻜﺖ ‪ 10‬ﺷﻌﺮت ﺑﺤامﺳﺘﻬام اﻟﻜﺒرية‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣﺎه‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻬام ﻳﻌﻤﻼن ﻋﲆ‬ ‫ﻣﴩوع ﻳﺤﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﴩوع ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻫﺪف‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳌﺎل وﻣﻮازﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﻬﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺆﺳﴘ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪" :‬ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻧﺎ وﴍﻳيك ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻤﻦ اﻧﻐﻤﺴﻮا‬ ‫ﻛﺜرياً ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻐﺮق ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎت اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺗﻴﺐ‬ ‫أﻣﺮاً ﻣﻠﺤﺎً‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ ﻧــﺪرك ﻓﻴﻬﺎ ذواﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺨﺮج ﻣﻦ أﻋامﻗﻨﺎ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ دﻓﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﺿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺖ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻛــﺎن ﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻷول ﰲ أﺣــﺪ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت‬

‫‪ǽƳōǂŬǕŌ ǻǤǂǘǕŌ ǗǤƳōƞŨƓŌ ǛǿƅǕŌ ŋŌƉƪƖǕŌ ǛǙ dzŞƀǝ‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻗﻨﺎﻋﻲ أﻧﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻮاة ﻣﺠﻠﺲ ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻧﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻪ اﻵراء وﻧﻘﻴﻢ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‬ ‫إﱃ أن ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻜﺜﻒ وﺟﺪت‬ ‫أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﺨﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪67‬‬

‫‪­ŝŃĬěŕ‬‬

‫‪ dzǾƳōǂŭ dzǕōƓƈ ǣǕ ƨǶƉƖǙ‬‬

‫دﻳﺴﺘﺮﻳﻜﺖ»‪«10‬‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ وﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ذواﺗﻬﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫اﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓني مبﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زرت ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻄﺎﻋﻤﻬﺎ‬ ‫وﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﴘ رﻏﺒﺔ ﺟﺎرﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻨﺎل‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﺎين‪ ،‬وﰲ ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻘﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫أن أﺣﺮص ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻪ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن أﺻﻞ ﻣﻘﻬﻰ "دﻳﺴﱰﻳﻜﺖ ‪"10‬‬ ‫مبﺴﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أدرﻛﺖ ﺑﺄين أﻣﺎم‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪد اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﻜﺒري‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺴني ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻻت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻬﻰ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﺳﺒﻮع ﻳﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻚ ﺑﺄن ﻫﺬا اﳌﻘﻬﻰ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ميﻴﺰه‪،‬‬ ‫ﳾء دﻓﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻻرﺗﻴﺎده‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﺷﺒﻪ ﻓﺎرﻏﺔ إﻻ أﻣﺎم اﳌﻘﻬﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫وﻗﺖ ﻟﻒ اﻟﺴﻜﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻗﱰايب ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺑﺪأت أﺻﻮات‬

‫آﻟﺔ اﻟﻜامن ﺗﻄﺮق ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﴎى ﺗﻴﺎر‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ﰲ رأﳼ‪ ،‬أزاح ﻋﻦ ﻛﺎﻫﲇ اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫اﳌـﱰاﻛــﻢ ﻃﻴﻠﺔ اﻟــﻴــﻮم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل ﻣﻨﻲ اﻟﺘﻌﺐ وأﻧﺎ‬ ‫أﻗــﻮد ﻣﻦ ديب وﺻــﻮﻻً إﱃ ﻣﻜﺎن اﳌﻘﻬﻰ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻻ أدري‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﻘﻮا ﻫﺬا اﳌﺰﻳﺞ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة وﻋــﺰف اﻟﻜامن وأﻟــﻮان‬ ‫اﻟﺠﺪران وأﺻﻮات اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻣﺰﻳﺞ ﻳﺪﻓﻌﻚ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻗﺘﻚ‪ ،‬ﻣﺰﻳﺞ ﻳﻨﺴﻴﻚ‬ ‫ﻫﺪف زﻳﺎرﺗﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﺎيئ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫اﳌﻨﻜﻮس ﺑﻬﺬا اﻻﺳــﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋــﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪأ اﳌﻐﻨﻲ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺻﻮت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺘﺒﻠﻎ أوﺟﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻨﺘﻜﺲ )ﺗﻨﺨﻔﺾ(‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪرج ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻨﻜﻮس ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﺳﻢ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻮرﻗﺎء »أم ﺳﺎمل«‪ ،‬إذ ّأن‬ ‫ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ وﺗﻐﺮﻳﺪه ﻳﺰداد ﻛﻠام ارﺗﻘﻰ‬ ‫إﱃ اﻷﻋــﲆ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺸﺠﻲ أن‬ ‫ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻛﻠام اﻧﺘﻜﺲ ﻧﺎزﻻً ﻧﺤﻮ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻨﻜﻮس اﺳﻢ ﻃﺎرق أو ﻟﺤﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬ﻷن اﳌﺆدي ﻳﻄﺮق ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ أﺛﻨﺎء اﻷداء‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه«‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث‪ ،‬وﺗﺒﻨّﻲ ﻧﻬﺠﻪ‬ ‫وﻣﺪرﺳﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﱰاث واﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫»رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺳﻂ اﻻزدﺣﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي‬ ‫اﻣﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻛﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮاﻋﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ »اﳌﻨﻜﻮس« إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أداﺋﻪ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪DzƉƗōŞǙ ŦōǂǔŽ‬‬

‫وﻳﻌﺘﻤﺪ »اﳌﻨﻜﻮس« ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺻﻮت‬ ‫‪ǽǝǷǿƋƲǔũ ųǙōǝƉş‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌــﺆدي‪ ،‬إذ ﻳﺆدى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮد ّﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟـﱪاﻣــﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼق ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﳌﻨﻜﻮس«‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‪ ،‬اﻟﺬي ُﻳﺒﺚ ﻋﱪ ﻗﻨﺎيت "اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ"‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ إﻃــﺎر ﺣــﺮص اﻹدارة‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ دوره ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣــﺒــﺎدرة ﺟـــﺎدّة ورﺻﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻐري أ ّﻧﻪ ﻳﺸ ّﻜﻞ‬ ‫أﺿﺨﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﲆ أداء »ﻟﺤﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﻮس«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄيت ﰲ إﻃﺎر ّﻧﻬﺞ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺪﻋﻢ اﻹﺑﺪاع واﳌﺒﺪﻋني ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟ ّﺮاﺣﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﺑﻪ ‪ 18‬ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺎً‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻷﻫــﻢ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﺪّوﻟﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﻈﻠﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني وﺗﻘﺪﻳﺮ دورﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫أﻓﻜﺎر ورؤى اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ وﻳﺘﻘﻦ اﻷداء وﻓﻖ أﻟﺤﺎن اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛام ميﻜﻦ أن ﻳﺆدى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو مبﺼﺎﺣﺒﺔ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻨﻜﻮس أﻟﺤﺎن‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ُﻳﺆدى ﻋﺎدة ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﴫ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ مبﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﺟﺘﺬب أﻛرث ﻣﻦ ‪ 300‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﻷداء ﻟﺤﻦ اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪ 31‬ﻣﺎرس‪ 10 ،‬ﺣﻠﻘﺎت‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ‪ 8‬ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﺗﻌﺮض ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﳌﺸﱰﻛني اﳌﺘﺄﻫﻠني ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وﻓﻖ آﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻴام ﻫﻨﺎك‬ ‫‪ 8‬ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﳌﺒﺎﴍة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﳌﻨﻜﻮس«‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫‪ǽşƉƪǕŌ ųǾǔƀǕŌ dzǂƢǜǙ ǽƳ ƉǾŞLjǕŌ ǢƈǷǤǘŵ ǣǕ‬‬

‫اﻟﻤﻨﻜﻮس‬

‫ﻋﺸﻖ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫»اﳌﻨﻜﻮس« ﻓﻦ إﻣﺎرايت ﻋﺮﻳﻖ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮره اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره ﻗﺒﻞ أزﻣﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺻﺪاه ﺑني أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻫﺘامم أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﱰايث اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﲆ دور اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﺣﺘﻀﺎن أﻟﻮان‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﺒﻖ اﻟﱰاث ﻋﱪ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫»اﳌﻨﻜﻮس« ﻣﻦ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫}‪mƐǷLjǜǘǕŌ ǀƈōƣ‬‬

‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻦ اﳌﻨﻜﻮس ﻋﲆ ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺪة‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻣــﺎرات ﺧﺎﺻﺔ مبﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺒﺒﺎً ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫أﻣﺎ أﻟﺤﺎن اﳌﻨﻜﻮس ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ‪ 2‬إﱃ ‪4‬‬ ‫أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺸﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻛرث أﻏﺮاﺿﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺠﻦ واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻐﺰل وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﰲ أﻏﺮاض اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫واﳌﻨﻜﻮس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻼم ﻣﻠﺤﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮت اﳌﺆدي ﺛﻢ »ﻳﻨﺘﻜﺲ« ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً إﱃ أن‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ مبﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﺎءت‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﳌﻨﻜﻮس«‪ ،‬واﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﲆ أﻟﺤﺎن‬ ‫ﻛﺜرية وﺻﻠﺖ إﱃ ‪ 25‬ﻟﺤﻨﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺸامل وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﻞ‪.،‬‬ ‫أﻣﺎ »ﻃﺎرق اﳌﻨﻜﻮس«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺆدي‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﰲ أداﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑني اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫إﺟﺎدﺗﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﺟامﻟﻴﺎت ﻫــﺬا اﻟﻔﻦ أﻧــﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫دﻓﻘﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫وﺷﻼت ﻣﻌﱪة ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﰲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأﻛرث أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس ﻫﻮ اﻟﻐﺰل واﻟﻔﻘﺪ واﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬أﻣﺎ »ﻓﻦ‬ ‫اﳌﺴﺤﻮب« ﻓﻬﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻼﻣﺢ ﻛﺜرية ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫وﻟﻬام ﺣﻀﻮر ﻛﺒري ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟـﱰايث ﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ŋōǃƈǷǕŌ Ɖȃōƣ‬‬

‫وﻳﻌﺘﱪ »اﳌﻨﻜﻮس« أﺣﺪ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮب ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ وﺗﺸﺪه إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﻏريه‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﺪر ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺠﺰه‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬

e*x@ O @ @ ~@ @ @9 N ¡@@ @ @ @ @ @ J &R * Kb@ @ @ E¡@@ @ @J @O @ @ ~@ @ @7¡@@ @ JH *¡@@ @+b@@ @ @ @ JO HN @@ @ O @ @ DN ¢@@ ~@ }@ @ JO N&* N ¡@@ @ @ JQ xP @ @ @ @0N "*¡@@ @ @ +O b@@ @ @ /&N *H b@@ @ @ @ PEb@@ @ N @ @ <&* ¤@@ @ @ @ +N R @ @ @ gO @ @ @ £R @ @ @ +N &* eb@ O @ @ @ @ 04 P ,b@@ @ @ @ @ @ @ @ D Z ¤@QM @ @ @ @ @ @ < Z eb@ O @ @ @ @ @ @ 04 N @ @ @ c@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D O @ @ @ @ @ @ @ @ D*¡@@ @ @ @ @ @ @ @E&*H eb@ O @ @ @ @ @ @ @ @ F Í eb@ O @ @ @ @ ~@ @ 7 O @ @ @ @ @ @ E ¤@NQ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ < ¯ O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ;&*H O Pi¡R @ @ @ @ N @ @ @ @ R @ @ @ @DP HN eb@ O @ @ @ @ @FN HN Q @ @ @ @ @ @ :&N * Rv@ @ @ @ BN xL @ @ @ R @ @ @ ; e*x@ O @ @ @ @ @BO P b@@ @ @ @ /xP @ @ @ @ @D* Í@N @ @ @ @ @+N d@L @ @ ~@@N @ z@ @ @ FN °HN eb@ O @ @ @ @ @ @ EH L f@@ @ @:¡@@ @ @0 P @ @ @ £@ @ @ A O @ @ @ @ @ @ < ·H e*x@ O @ @ @ @~@ @ @ @ 6 Í@P @ @ @ g@ @ @ @Db@@ @ @ ²* ¥&OQ * N @ @ @ @ @ @ £@ @ D eb@ O @ @ m@ @ @0 PÌ@ @ @j@ @ @ @ @ @D* N H2 b@@ @ @ @ EH P @ @ @ @Jv@@ @ @ D eÉ@ O @ @ @ @ @:H b@@ @ GÌ@@ @ = ¯ K ¢@@ @ @ @ E Ix@@ @ @ @ @ @C3H eb@ L @@@@@@@.

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‫آﻟﺔ ﻗﺼرية ﻣﺤﺪودة اﻟﺮأس ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﺤﺮب‬: ‫اﻟﺤ ْﺮ َﺑ ُﺔ وﺗﻌﻨﻲ‬ َ ‫ ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬:‫( ﺣﺮاب‬1) ‫ ﺻﻮت اﻟﺤﺮب أو اﳌﻌﺮﻛﺔ‬: ‫( اﻟﻮﻏﻰ‬2) ‫ ﺟﻤﻊ ﻣﻨ ّﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﻮت أو اﳌﻬﺎﻟﻚ‬: ‫( اﳌﻨﺎﻳﺎ‬3) ‫ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ‬: ‫اﻟﻌﺒﺎب‬ ُ (4)

63

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ฤฎล ฤตล ย ยญล ลกล ล ล

ษณ ษด วทษณ ลญ ษณ ว ษถ ว ษด ฦ ษณ ว ษท ฦซ ล ล ษต ว วพ ษต ว ล ษฒ ว ษต ลดษณ ว ล โ ซุฃ๏บ ๏ปฎ ๏ป ๏บฎุงุณ ุง๏ป ๏บค๏ปค๏บชุง๏ปง๏ปฒโ ฌ L @@@@@@A eb@ O @ @ @ @ @ J(* @N @ @z@ @ ยฃ@ @ ย @ @ A Mย b@@ @ @ @ @ 0 ยข@@ @ย @ @ < ย *x@ N @ @ยฃ@ @ ~@ @ z@ @ D* ย NQ &* ยกR @ @ @ @ DH ย H' L ยก@ @ @ @ @ @ B e*ยก@ O @ @ @ / ย ยก@ eb@ O @ @ @ @ @ @ G3N HN fL @ @ _N @ @ ยฃ@ @ / ยทยก@@ @ @ @ 0 N Piยก@@ @ @ ย N @ @ @ @ย @ @ @ @DP HN L @ ~@ @8 ย v@ O @ ~@ @|@ @D* b@@ย @ + e*w@ O @ @ C e*w@ O @ @ ย @ @ @D*H ย v@ "eb@ O @ p@N @ ~@@P 8 ร P xP @ @ ย N @ @ D* xQ @ p@O @ย @ D ย @N @ @ @J&* Rย @@ @ @ PEHN eb@ O @ @ ยฃ@ @ @. ย @NQ @ @ @ G2b@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @/&* ยข@@ @ ย @ @ @< Kb@ @ @ @ +b@@ @ @ @)3 e*O xN @ @ @ @ @ @ -O HN K ยข@@ ~@ @|@ @0 b@ NP N @ @ FN b@@ @ cN @ @ @=&R * Pย Px@ @ @ @ย R @ @ @ @ยง *ยก@@ @ @+O b@@ @ @=N HN iRO v@ @ @ย P @ @ @~@@N @ 7 ร &* *ยก@@ @ย O @ @ ย P @ @ <N K*3(* eb@ NQ @ @ @ @ @ @ @ @D Mย *ยก@@ @ @ @ @ @ @ @B ย @QP @ @ @ @ @ @ C ยฐH O @ @ @ m@ @ @ @J ยฅv@ N @ @ย @ @ CN eb@ O @ @ @ @+3O ร @P @ @m@ @ ย N @ @ D* rP ยก@@ @ @ @ DN ยฏ ย @NQ @ @ @ @ : b@ eร @ O @ @ @ @ @ @C ย @NQ @ @ @ @ @ G2b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @6%* ยฏ ย O @ @ @ @ @ย S @ @ @ @ @ยซ eb@ NQ @ @ @ @ @ @ @ @ D O @ @ @ ย @ @ @ @/ ร @N @ @ย @ @ g@ @ ย @ @ ย @ @ ย @ @ D ยฐH ยฅv@ eb@ O @ @ cN @ @ @BP P$*xN @ @ @ ย N @ @ @ Db@@ @ @+P ยท Rh@@ @ +N xP @ @ @~@@ O@ 9 ยฐH 1 O * ยฏ ยท Rh@@ @ ย N @ @ @N ยดN ยฐHN e*O xN P0 PeHxO @ @ @ @ @ @ยฒ eร @ O @ @ C YH b@@ ย @ @-ร @@ < ยข@@ ย @ @< Z d@L @ @ย @ @ C YH eb@ O @ @ @ +N PlP2*ยกN @ @ @ @ p@N @ @ @ @ย R @ @ @ @ DP ยทb@@ @ @ @EN ย N HO2 ยฐHN eb@ O @ @~@@N @|@ @ -O ร @N @ @cP @ @ DP b@@ @ย @Q @ @ย @ @ D ยค@@ @ @ @-4N ยกR @ @ @ @ <N ยฐHN eb@ O @ @ @ @ @ @ @ @GN O&*HN ย R @ @ @ย P @ @ @DP b@@ @ ย Q @ @ @/ O Rย @@ @ @ @<N ย O @ @ @ @ ย O @ @ @ @ 0&*HN " eb@ L @ @ ~@ @ }@ @ E ย O @ @ @ย @ @ @E ย NQ @ @ @ @ @ A *3(* O @ @ @ @ @ @ +3H ex@ eร @ O @ ~@@P 8 Pย *ยก@@ @ @ ย N @ @ @ D* Pร @ @ @ @=N ยข@@ ย @ @ <N L2*v@@ @ @~@@P @ @7

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2019 โ ซ ๏ปฃ๏บ ุฑุณโ ฌุ 76 โ ซุง๏ป ๏ป ๏บชุฏโ ฌ

62

‫ﻟﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳ ًﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺷﻌﺮ وﻏﻨﺎء‪ ،‬وﺣامس ﻓﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻨﺘﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻣﺮت ﺑﻜﻞ ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻟﺘﻮﻓري إﻣﺎﻛﻨﻴﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺿﺨﻢ وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ‪ 18‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﻛﺒري آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺢ اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺣﻘﻖ إﻳﺮادات ﻏري‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻛام اﺧﺘري ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﴫ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﺮﻟني اﻟﺴﻴﻨاميئ اﻟﺪوﱄ وﺣﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰ ًة ذﻫﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ وراﺋﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‬ ‫ﺣﺪث أن أﻋﻠﻨﺖ اﻷﴎة اﳌﺎﻟﻜﺔ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﲆ زواج اﻷﻣرية ﻓﻮزﻳﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻓﺎروق ﻣﻦ ﺷﺎه إﻳﺮان رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻐري اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺼﻨﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﴘء‬ ‫وﻣﻌﺎد ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏري ﻣﻌﻠﻮم إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺮاين ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ أم أن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮﻋﺖ مبﻼﺣﻘﺘﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض ﺑﻘﺮار‬ ‫ﻣﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻴ ٍﻪ ﻣﻦ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﴐب ﻣــﴩوع ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻛ ّﺒﺪﻫﺎ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺣﻮﻟﺖ‬ ‫ﺣﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨاميئ اﻟــﺬي ﻫﺠﺮت ﺑﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ ﻛﺎﺑﻮس‪.‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻘﺔ مل ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻬﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﺑريوت ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧري ﻣﻦ اﻷﻣري ﺣﺴﻦ اﻷﻃﺮش‪ ،‬ﻣﺴﺘﺄﻧﻔ ًﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻠﺤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ اﻟﻔﺎﺗﻦ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة "ﻟﻴﺖ ﻟﻠﱪاق ﻋﻴﻨﺎً"‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻣﻴﻼداً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﺧﻔﺖ أو امنﺤﻰ ﻣﻌﻪ‬ ‫أﺛﺮ اﳌﻄﺮﺑني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﻨﻴﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻌﺎﻣني‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻌﺖ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ أﺳﻤﻬﺎن‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻹﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن‬ ‫وﺗﻠﻤﻴﺤﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ واﻟﻘﺼﻴﺪة إﺳﻘﺎﻃﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣــرية ﻓﻮزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ وﻗﺘﻬﺎ إﻧﻬﺎ‬ ‫أﺟﱪت ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﻟﺘﺘﻜﺮر ﻣﻌﻬﺎ‬

‫ﻣﺄﺳﺎة ﻟﻴﲆ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛام اﻋﺘﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﻨﺎء‬ ‫أﺳﻤﻬﺎن ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺪ ًﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﴫ اﳌﻠيك‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫واﻹﺷــﺎﻋــﺎت اﻟﺘﻲ ﻟ ﱠﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺼرية‬ ‫ورﺣﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻲ ﻋﻼﻗﺔ زﻋﻢ أﻧﻬﺎ رﺑﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻓﺎروق‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ إرث‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻟﻴﲆ واﻟ ﱠﱪاق ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻔﻴ ًﻼ ﺑﺤامﻳﺔ أﻏﻨﻴﺔ أﺳﻤﻬﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﰲ إﺣﺪاﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﺎدي ﻫﺰﻳﻞ ﺣــﻮل ﴍﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻨﺲ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎودت‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺎم ‪ 1944‬ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻟﻴﲆ اﻟﺒﺪوﻳﺔ"‪ ،‬ﻏريت ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﻔﺖ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺪة اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﻛﴪى‪ ،‬وﺑﺪﻟﺖ‬ ‫اﻷﺳامء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﻣﺮاوﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎدت ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ ﻃﻼق اﻷﻣرية‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺎه إﻳﺮان‪ ،‬وﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫وزوال أﺳﺒﺎب اﳌﻨﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﴏت‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻌﺪ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺿﻤﻦ أرﺷﻴﻒ اﻟﻨﻮادر‬ ‫اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮ ﻧﺤﻮ مثﺎﻧني ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴني وﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺳﻮان اﻟﺪوﱄ ﻟﺴﻴﻨام‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺮﻳﺎدة‬ ‫اﳌﺮأة ﻋﺎم ‪ٍ ،2016‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ اﳌﺨﺮﺟﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت واﳌﻔﺎرﻗﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻏﻨﻴﺔ اﳌﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻴﲆ اﻧﻔﺮدت ﺑﺠﻤﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ؛ إذ ﻣﺎ إن ذﻳﻌﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮت‬ ‫أﺳﻤﻬﺎن وﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺒﺖ ﻣﻄﺮﺑﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ وأول‬ ‫ﻣﻦ أداﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﴪت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼني ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أداء اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ ǽƟōǘǕŌ ǚƉǂǕŌ ŦōǾǜǾŭȎŭ ǽƳ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŧŨƲŨǕŌ ɐ1936 ǖōƫ Ōƃǿƃżũ‬‬ ‫‪ dzŴǾǤş DzƃȃŌƉǕŌ dzŴŨǜǘǕŌǶ dzǔŬǘǘǕŌ‬‬ ‫‪ dzƲǾƲƪǕŌ ǻǔǾǕ dzƚǂǕ ƥƳōŽ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ŧƒǘǕ ōǤǝŐ ǶƃŞǿǶ ǀŌƉŞǕŌǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ōȂǾƗ ōǤƒƲǝ ǽƳ‬‬ ‫‪ ōǙŌƈƃǕōş dzƪŞƖǙ dzǾǂǾǂŽ dzƚǃ‬‬ ‫‪ ōǤǕ Ɗōżǜũ ǽŨǕŌ ǗǾǂǕōşǶ ƃŵǷǕŌǶ‬‬ ‫‪ ɐǚōǙƋǕŌ LJǕƄ dzǾşƉƪǕŌ dzǂȃŌƅǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ŋōǜƯǶ ƉƪƗǶ ɐDzƃǾƪƓ dzǿōǤǝǶ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ǀŌƉŞǔǕ ŧǾǕ} DzƃǾƚǃ ǛżǕ ǓƧ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ Ǘƒżǿ ǗǕ ǒƃŵ ƈōŬǙ m‬‬ ‫‪ōǜǾƫ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ ǛǾƲǕǹǘǕŌ dzǾƪǘŵ} ǚȎƫœş ǺǷƓ‬‬ ‫ ‪ǣŨރǝ Ƒǿƈōş ǽƳ mǛǾǜżǔǘǕŌǶ‬‬ ‫ ‪ǽŴŞƚǂǕŌ ƃǘżǙ ƈōǂǾƓǷǘǔǕ‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﻮازي ورمبﺎ ﺗﺎﻟﻴﺎً اﺷﺘﻌﻠﺖ أزﻣﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻦ اﳌــﴫي أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ إذاﻋﻴﺔ إﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻏﻨﺘﻪ ﺣﻴﺎة وأﺳﻤﻬﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺎﺟﺊ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺈﻋﻼن أﻧﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻠﺤﻦ وأن‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ مل‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﻷﺣﻖ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺣﻖ‬ ‫اﻷداء اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪﻫﺎ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺄت ﻟﻠﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﺴﻨﻮات ﻇﻞ ﻟﺤﻦ ﻗﺼﻴﺪة "ﻟﻴﺖ ﻟﻠ ّﱪاق‬ ‫ﻋﻴﻨﺎً" ﻣﺜﺎر ﺟﺪلٍ مل ﻳﺤﺴﻢ ﺳﻮى ﺑﺈﻋﻼن‬ ‫"ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔني واﳌﻠﺤﻨني" ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮى اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن أﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﺼﻤﺘﻪ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وروﺣــﻪ وﺟﺪد رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﺼﻮت‬ ‫أﺳﻤﻬﺎن اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺜﻼث‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ أﻟﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪61‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﺎدات ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻛﻠﻴﺐ واﳌﻬﻠﻬﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺠﺪان ﺑﻪ ردﻫــﻢ ﺧﺎﺋﺒني؛ ﻣﺎ أﻏﺮى‬ ‫أﻋﺪاءﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟـ ّـﱪاق وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘامﻟﺘﻪ ﺿﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻬﻢ وأﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮاً‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻃﻲء وﻫﻮازن اﻋﺘﺰاﻟﻪ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻜﺎر ﻧﺴﺒﻪ ورﻓﻀﻬﻢ زواﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﻠﺔ ﻓﺄﻏﺎرﺗﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﺒﺲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟ ﱠﱪاق ﰲ رده ﻋﲆ ﻃﻲء وﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻋﻨﱰة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ﻗﺮنٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﺴﺖ أﺗﺮك آل ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫وأرﺣﻞ ﻋﻦ ﻓﻨﺎيئ أو أﺳ ُري‬ ‫ﺑﻬﻢ ذﱄ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ رﻏﻢ اﻟﻌﺪى ﴍف ﺧﻄ ُري‬ ‫ﻳﴪ‬ ‫أأﻧﺰل ﺑﻴﻨﻬﻢ إن ﻛﺎن ٌ‬ ‫وأرﺣﻞ إن أ ﱠمل ﺑﻬﻢ ﻋﺴ ُري‬

‫أمل ﺗﺴﻤﻊ أﺳﻨﱠﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺮاﻗﻴﻜﻢ وأﺿﻠﻌﻜﻢ ﴏﻳ ُﺮ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﱰة‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﻮت‬ ‫ﺳﻜﺖ َﻓ َﻐ ﱠﺮ أ ْﻋﺪَايئ ﱡ‬ ‫ﻧﺴ ُ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫َوﻇﻨﱡﻮين َﻷﻫﲇ َﻗ ْﺪ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻧﺎمُ ﻋﻦْ‬ ‫ﻗﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎدات ٍ‬ ‫ﻬﻢ ُرﺑﻴﺖ‬ ‫أﻧﺎ ﰲ َﻓ ْﻀ ِﻞ ِﻧ ْﻌﻤ ِﺘ ْ‬ ‫وإن دا ْر ْت ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﺧ ْﻴ ُﻞ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻋﺎدي‬ ‫و َﻧﺎدوين َأﺟ ْﺒ ُﺖ ﻣﺘﻰ ُد ِﻋ ُ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ ﺣﺪ ُه ﻳﺰﺟﻲ اﳌﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺘ ُْﻒ ا ُﳌ ُ‬ ‫ﻤﻴﺖ‬ ‫ﻣﺢ َﺻ ْﺪ ُر ُه َ‬ ‫َو ُر ٍ‬ ‫رﻏﻢ ﺑﻼﺋﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب وإﻧﻘﺎذه ﻋﺸريﺗﻪ أﴏ‬ ‫أﺑﻮ ﻟﻴﲆ ﻋﲆ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﻣري اﻟﻴﻤﻦ اﻟرثي‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ زواﺟﻬﺎ ﺧﻄﻔﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺰواج ﺑﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺳﻮى اﻟ ـ ّﱪاق ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺧﴪ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺎه‬ ‫ﻏﺮﺳﺎن اﻟﺬي ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ رﺛﺎه ورﺛﺘﻪ ﻟﻴﲆ ﺷﻌﺮاً‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺮة مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻤﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫وﻣﻨﻊ زواﺟﻬام‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻦ ﺷﺪاد أﻗﻞ ﻗﺴﻮة ﺗﺠﺎه ﻋﻨﱰة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ‬ ‫اﻧﺘﴫ اﻷﺧري ﻟﻘﻮﻣﻪ وأﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﻐرية ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋـﱰاف أﺑﻴﻪ ﺷﺪاد ﺑﺒﻨﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ُ " :‬ﻛ ّﺮ وأﻧﺖ ُﺣ ّﺮ"‪،‬‬ ‫ﺣﺎول ﻋﻤﻪ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺠﺔ ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺠﺎده ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻠﻚ زﻫري‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﺮض اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ أﻣﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬ ‫ﻋﻨﱰة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻬﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻻﺑﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ إن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺠﺪ ﻋﺒﻠﺔ ﻗﺪ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﻷﴎ ﻓﻴﻨﻘﺬﻫﺎ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﺑﺸﺄن إمتﺎم زواﺟﻬام أو ﺗﻔﺮﻗﻬام ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﺒﺪو ﺗﻘﱰب اﻟﻘﺼﺘﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬام إﱃ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﻮق ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة إﺑﻬﺎراً‬ ‫وﺷﻬﺮة‪ ،‬رمبﺎ ﻟﻌﻤﻖ اﻟﺪراﻣﺎ واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﳌﺄﺳﺎة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ وﺳﻮاد اﻟﺒﴩة ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺒﲇ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن اﻟ ّﱪاق ﺣﺮاً وﻣﻌﱰﻓﺎً‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺧﻠﻔﻪ رﺟﺎل وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺄمتﺮ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬ورمبﺎ أﻳﻀﺎً ﻷن ﻗﺼﺔ اﻟـ ّـﱪاق وﻟﻴﲆ‬ ‫ﺧﻔﺖ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫــﻮل اﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬام ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺣــﺪاث ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺘﻲ داﻣــﺖ ﺑني‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ رﺑﻴﻌﺔ وﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن ﻷرﺑﻌني‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻋﺮف‬ ‫ﺑـ"اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل"‪.‬‬ ‫‪ōǘǜǾƒǕŌ ǽƳ Dzƃǿƃŵ DzōǾŽ‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﻴﻨام مل ﺗﻜﺪ ﻗﺼﺔ ﻟﻴﲆ واﻟ ّﱪاق ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮاﺋﺪة اﳌﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﺣﺘﻰ ﺣﻮﴏت‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ مل ﺗﺪر ومل ﺗﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻳﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ واﻟﻮﺟﺪ وﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺎز‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫اﻷﻣرية ﻓﻮزﻳﺔ واﺑﻨﺘﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎه إﻳﺮان‬

‫إﻋﻼن ﻓﻴﻠﻢ ﻟﻴﲆ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫إﻋﻼن ﻓﻴﻠﻢ ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺎم ‪1973‬‬

‫اﻷﻣرية ﻓﻮزﻳﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﺎروق‬

‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻟﻜﻴﺰ ﺑﻦ ﻣﺮة واﳌﻠﻘﺒﺔ‬ ‫ﺑﻠﻴﲆ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮان ﺟﻤﻌﻬام اﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬام ﻃﻤﻊ وﻃﻤﻮح اﻷب ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﻣري ﻳﺤﻤﻴﻪ وﻳﺸﺪد أزر ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ اﻷب وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﴪى ﻓﺎرس ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫وﻋﻘﻠﻬﺎ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫــﻨــﺎك ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻴﲆ ﻷﻟـــﻮان اﻟﱰﻫﻴﺐ‬ ‫واﻟﱰﻏﻴﺐ وﺗــﴫ ﻋﲆ متﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻠﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪة "ﻟﻴﺖ ﻟﻠ ﱠﱪاق ﻋﻴﻨًﺎ ﻓﱰى ﻣﺎ‬ ‫أﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء وﻋﻨﺎء"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﻋﺮايب‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﻞ ﴏﺧﺘﻬﺎ ﻟﻠ ّﱪاق اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﺰل‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ وﻫﺎﺟﺮ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺬﻫﺎ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫وﻳﺼري ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ أن ﻳﺘﻮﰱ‬ ‫ﻋﺎم ‪479‬م وﻣﻦ وراﺋﻪ ﻟﻴﲆ ﻋﺎم ‪ ،483‬أي‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد ﻋﻨﱰة ﺑﺤﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪.‬‬ ‫ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌــﺎﴈ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻋﺎم‬

‫أﺳﻤﻬﺎن‬

‫‪ ،1936‬اﻟﺘﻔﺘﺖ اﳌﻤﺜﻠﺔ واﳌﻨﺘﺠﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﲆ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ واﻟ ﱠﱪاق ﺧﻠﻮداً‪ ،‬وﻟﻌﻨ ًﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎرد ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﳌﺴﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﻘﱰب ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻷﻣرية‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﺰواﺟﻬﺎ اﻟﻘﺼري ﻣﻦ أﻣري إﻳﺮاين‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫‪ǀŌƉŞǕŌǶ DzƉŨǜƫ ǛǾş‬‬ ‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻪ واﺗﺠﻬﺖ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬ﻓﺎﺷﱰﻛﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎين وﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺑﻄﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُأﺣﻴﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺘﻬام ﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﺣﻤﻞ اﺳﻢ "ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻋﴩ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬أﻋﺎود اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﺘﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء"‪ ،‬اﻋﺘﺬرت ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻟﻴﲆ واﻟ ﱠﱪاق وﻋﺒﻠﺔ وﻋﻨﱰة ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﲆ ﻣﺮاد ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪور ﻟﻴﲆ ﻗﻔﺰات دراﻣﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﴩاﻛﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧني راﻗﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺳﺎﻃري اﳌــﴪح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ؛ ﻓﺎﻟ ّﱪاق ﻛﺎن‬ ‫وﺣﺴني رﻳﺎض وزيك رﺳﺘﻢ وﻋﺒﺎس ﻓﺎرس ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻨﱰة ﻓﺎرﺳﺎً ﺷﺎﻋﺮاً ميﺘﻬﻦ اﻟﺮﻋﻲ ﰲ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻤﻮدة‪ .‬ﺣﻘﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻏري وﻗﺖ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﻬﻮى اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺒرياً‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ ﻟﻌﺪة ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت دوﻟﻴﺔ وﰲ ﺿﻦ ﺑﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ووﻋﺪ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻏﻨﻴﺔ "ﻟﻴﺖ ﻟﻠﱪاق ﻋﻴﻨﺎً" اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ذي ﺻﻬﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻟﱪاق ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫اﳌﻄﺮﺑني ﺣﻴﺎة وذﻫﺐ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ إﱃ أرض أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺼﻮت‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻤﻮدة‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺎﻣني ﻓﻬﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﻣﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وأﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﻨﺘﻬﺎ أﺳﻤﻬﺎن وﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ وﺑﺄﻟﺤﺎن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻃﻲء وﺣﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ Ĭšĸʼn‬‬

‫‪ǖōƫ dzȃōǘƒǘƁǶ ƱǕŐ ōǘǤǜǾş ǛǾşƉŽ ŧǔƪƗŐ DzƃǾƚǃ‬‬

‫ً‬ ‫"ﻟﻴﺖ ّ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ"‪..‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺮاق‬

‫‪ǚōǤǘƓŐ ŦǷƚş ŦǶƂ ǽŨǕŌ dzƲǾƲƪǕŌ ǻǔǾǕ dzƁƉƛ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ أواﺧــﺮ اﻟﻘﺮن اﻟـ ‪ 19‬وﻟــﻶن‪ ،‬ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرس ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد )‪525-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷدﺑﺎء وﻛﺘﺎب‬ ‫‪615‬م(‬ ‫ﺑﺎﻫﺘامم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺻﻨﺎع اﳌﴪح واﻟﺴﻴﻨام‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻﺷﺘامﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺠﺬب واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻛﻮﺟﻮد ﺑﻄﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳرية ﻧﻀﺎل‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺘني‪ ،‬وآﺛﺎر‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺬة‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫دراﻣﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺤﺎرﺑﺎً‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺴﻌني‪ .‬وﺟﻨﺒﺎً إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﱰة‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﺑﻄﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأﻧﺒﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺻﺎﺣﺐ إﺣﺪى أﺷﻬﺮ اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫وأﻛرثﻫﺎ ﺧﻠﻮداً‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺳرية ﻋﻨﱰة ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫‪ōǥƅǂǜǿ ǻǔǾǕ ƉƪƗɵ‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻈرياﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒرية أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دﻳﺎر ﻋﺒﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن وﻏريﻫﺎ ﻣﻮﻟﺪ ﻋﻨﱰة مبﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﺎش ﺷﺎﻋﺮ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﱰاث واﳌﺨﻴﺎل ﻗﺼ ًﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻘﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮيب ﻃــﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﺳريﺗﺎﻫام‬ ‫ﻣﻤﺘﺰﺟ ًﺔ ﺑﺈرﺛﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﺘﺎن رواﻫام أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإن مل ﻳﺤﻈﻴﺎ‬ ‫ﺟﻠﻬﺎ ﰲ أﻋامل ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ودراﻣﻴﺔ وﻣﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻆ ﻋﻨﱰة وﻋﺒﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻮع‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺴرية وﻫام اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟ ّﱪاق ﺑﻦ روﺣﺎن واﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ‬

elibel@sbzc.ae 57

103 2016 /‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ أﺧﺮى ﻧﻘﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻧﺠﻮم ﻳﺮاﻫﻦ ﺑﻜﻠامﺗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻧﻊ ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺻﻮات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺘﻨﺠﺢ ﺑﻬﺎ وﺗﻜ ﱢﺮس‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻛﺸﺎﻋ ٍﺮ ﻏﻨﺎيئ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﻖ ﻧﺠﺤﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ رﻫﺎﻧﺎﺗﻪ؛ ﻓﻘﺪ راﻫﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﳌﻠﺤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ اﻟــﺬي ﺷﺒﻬﻪ ﺑــﺄداء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫رﻓﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ أﻏﻨﻴﺔ "ﻳﺎ اﺑﻮ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﱄ"‬ ‫ﻣﻦ أول ﻟﻘﺎ ٍء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﳌﺨﺮج‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ ﺣﻠﻴﻢ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺄول أدواره اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﻴﻠﻢ "أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮة" أﻣﺎم ﻓﺎﺗﻦ ﺣامﻣﺔ‬ ‫وﻋﻤﺮ اﻟﴩﻳﻒ وأﺣﻤﺪ رﻣﺰي‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮى‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ أن ﺻﻮت وأداء ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮداوي إﱃ ﻗﺼﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻴﻠﻮدراﻣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺻﻴﺪ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ أﻏﺎين ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 35‬أﻏﻨﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺑﺨﻼف أﻏﻨﻴﺔ "ﻣﻦ ﻏري ﻟﻴﻪ" اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬ ‫وﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ وﻣﺤﺮم ﻓﺆاد‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻄﺮيب اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺑﺄﻏﺎين ﻓﻴﻠﻢ "ﺣﺴﻦ وﻧﻌﻴﻤﺔ"‪ ،‬وﺷﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وراﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺒﺎح اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﻟﻮﻻ‬ ‫ﻛﻠامﺗﻪ ﻟﺼﺎرت ﻣﻄﺮﺑ ًﺔ درﺟ ًﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وردة‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﻋﻔﺎف راﴈ وﻫﺎين‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ وأﺣــﻼم وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌــﴫي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟــﺬي ﻏﻨﺖ ﻓــريوز ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠامﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪة "ﺳﻮف أﺣﻴﺎ" ﺑﻌﺪﻣﺎ زارت‬ ‫ﻣﴫ ﻣﻊ اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎين‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼرية واﳌــﻘــﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺤﻈﻮﻇﺎً ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‬ ‫ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ واﳌﻮﺳﻴﻘﻲ أو ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻷديب؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﺒﻌﺾ زوﺑﻌ ًﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻛﻠامﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ اﳌﻄﺮﺑﺔ ﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ‬ ‫"ﻳﺎ اﻣﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب" ﺑﺪﻋﻮى ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺮاﻫﻘﺎت ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ إﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﺤﻼل ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻧﺨﺒ ًﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬي رﻏﻢ ﺷﻬﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻞ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ُﺣﻮﻟﺖ‬ ‫ﻷﻏﺎين‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﻏﺎين أم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ وأﻏﻨﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺿﻌﺎف اﳌﺌﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮىب‪ ،‬وإذا مل ﺗﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ "ﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ" ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠامت ﻓﺒﺄي‬ ‫ﻛﻠامت ﺳﺘﻔﺘﺢ؟"‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ ﻓﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ إﺛــﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﺷﻌﺮ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑـ‬ ‫"ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺑﺎرع اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﺣﻠﻮ‬ ‫‪ƂōǂƪǕŌ ǣŽƃǙ ǼƅǕŌ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎرة وﻳﻌﻨﻰ أﺷﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﺿﻤﻦ ‪ 25‬ﻓﻴﻠ ًام ﺳﻴﻨامﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻛام ﻛﺘﺐ وﴐورة اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ"‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻷﻓــﻼم‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻣﺎ راﺋﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒري ﻓﺆاد ﺣﺪاد‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ ﻛﻠامت ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻮازﻳ ٍﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ واﻟﺒﺤﱰي وأيب متﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺴﻴﻨاميئ‬ ‫أزﻣ ٍﺔ أﺧﺮى أﻋﻨﻒ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﻲ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴﺎً أن‬ ‫ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴ ًﺔ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﻗﺎل إن ﻛﻠامﺗﻬﺎ‬ ‫وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻀﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﳌﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻓﻊ اﻷﺧري ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ مبﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻨﻴ ٍﺔ ﻟﺸﻌﺮه‬ ‫ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬دُﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء‬ ‫وﻧﻘﺎد ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻫﻢ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة‪ :‬ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﻋﻮض‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﱪﺋﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‬ ‫واﻹﺷﺎدة ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺬم‪.‬‬ ‫وﻋﺎم ‪ 1965‬ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‬ ‫وﺳﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻶداب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫راﺋﺪًا ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ وﻛﻔﺎرس‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ورﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ﻋﺎم ‪،1980‬‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻦ مثﺎﻧﻴ ٍﺔ وﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ورﺻﻴ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ًام وﻛﻴﻔﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﺴرية اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻌﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﳌﺒﺪع وﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ميﻜﻦ أن ميﻨﺤﻪ اﻟﻔﻦ ٍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻬﺎد ٍة دورﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺘﻰ وﺟﺪوا‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺬاع ﺑﺎﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﺎم ‪،1939‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي مل ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وأﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻜﺒري‬ ‫رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ‬ ‫اﳌﻄﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﻮد أﻏﻨﻴ ًﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً وﺗــﻮاﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء أﻧﻬﻰ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ومل ﻳﻨﻪ دراﺳﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ درس‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳌﻌﺎﴏ ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ‬ ‫ﺟﻨﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ وأﺻﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮه‬ ‫ﺣﻔﺰه ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻛام ﺣﻔﺰت ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑني أﻟﻮان اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟرثﻳﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒ ًﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨام وﻣﻨﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ دﺑﻠﻮم ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻋﺎم ‪ ،1963‬أي وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻷرﺑﻌني‪ ،‬وﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ اﺳ ًام ﻻﻣﻌﺎً ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ اﺗﺴﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‬ ‫واﻟﻐﺰارة‪.‬‬ ‫‪ǖǷŴǜǕŌ ƩǝōƛǶ DzƈǶƉƞǕŌ ƉƫōƗ‬‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ‬ ‫إﱃ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﻛــﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﻨﺎء ﺳام ﻛﺜرياً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﻌﺪ ﺛــﻮرة ‪1919‬‬ ‫وإﻓﺮازﻫﺎ ﳌﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺎً ﺑﺄزﺟﺎل وأﺷﻌﺎر ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وراﺋﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وأم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ‬

‫‪ ǻǔƫ dzǿƉƚǘǕŌ dzǾǜƯȏŌ ŧǝōlj‬‬ ‫ ‪ ǗǥŐ ǛǙ ƃŽŌǶ ƂȎǾǙ ƩǙ‬‬ ‫‪ƃƫǷǙ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǼƅǕŌǶ ɐōƛȎƁŒ ǗǥƉŬljŐǶ ōǤȃŌƉƪƗ‬‬ ‫‪ ǽşƉƪǕŌ ŋōǜƮǕŌ dzǝŌƋƀǕ ƱǾƞǾƓ‬‬ ‫‪dzǾǜƯŐ ƱǕŐ ǛǙ ƉŬljŐ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ dzşōŨlj ǛƳ ǖǷǔşƂ ǻǔƫ ǓƚŽ‬‬ ‫‪ ǷǥǶ ǼŐ ɐ1963 ǖōƫ ǷǿƈōǜǾƒǕŌ‬‬ ‫‪ ǚōljǶ ɐǛǾƪşƈȏŌǶ dzǾǝōŬǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǽƲǕǹǙ ǛǘƟ ōƪǙȍ ō‬‬ ‫‪ǘƓŌ ōǤŨǃǶ‬‬ ‫‪ ǣŵōŨǝŒ ǗƒũŌ ǽȃōǜƮǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ DzƈŌƋƮǕŌǶ ƨǷǜŨǕōş‬‬

‫‪ ǖǷŬǔlj ǖȏ DzƉǾƁȏŌ ǣŨǾǜƯŐ ŧǝōlj‬‬ ‫‪ ǓǾǃ ŌƅǕ ƱǕȏŌ ƃƪş ǻǕǶȏŌ ǽǥ‬‬ ‫‪ dzǔǾǕ ƱǕŐmȌş ōǤŨǾǘƒũ ǻǔƫ ƉƛŐ ǣǝŒ‬‬ ‫‪dzǔǾǕǶ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻏﺎين اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﴘ ﻣﺪرﺳﺔ "أﺑﻮﻟﻠﻮ" اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻛﺘﺐ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻷﻏﺎين‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي أﻏﺮى‬ ‫ﺑــﺪوره اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰة ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻫﻲ أن اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ‬

‫وأرﺿﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻛﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺨﻠﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫ﳌﻄﺮﺑني ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي وﻓريوز إﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻳﺮ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﺖ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻓﺮاﻏﺎً‬ ‫ﻛﺒرياً ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻘﴩة‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﻴﺘﻬﺎ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺴﻮاد‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي مل ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳌﻨﺎﺳﺐ؛ ﻟﺬا ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﴍ‬ ‫ﻛﻠامت ﻣﺮﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻏري ﻣﺒﺎ ٍ‬ ‫وواﺣﺪاً ﻣﻦ ﻋﺸﺎق ﺑريم رواﺟﺎً ﻛﺒرياً‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻣﺆ ً‬ ‫ﴍا وداﻓ ًﻌﺎ ﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﻨﺎس ﺣﻮل‬ ‫اﻹذاﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘامع إﱃ أﻏﻨﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻘﺐ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻒ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺻﻴﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﺗﺨﻴﻞ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻄﺮ ًﺑﺎ مل ﻳﻐﻦ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻪ اﻷﺧرية ﻷم ﻛﻠﺜﻮم ﻫﻲ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷﻟــﻒ ﻟﺬا ﻗﻴﻞ إﻧﻪ أﴏ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑـ"أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ"‪ .‬وﻫﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺛﻼث‬ ‫ـﺖ ﻣﺘﺄﺧ ٍﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ وﻗـ ٍ‬ ‫ﻣﺸﻮارﻫﺎ ﻫــﻲ "ﺳــرية اﻟــﺤــﺐ" و"ﻓــﺎت‬ ‫اﳌﻴﻌﺎد" ﺛﻢ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون رﻏﻢ ﺳﻌﻲ‬ ‫أم ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﺘﻬﺮب‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات؛ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﻔﻪ ذات ﻣﺮ ٍة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ وﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻛام ذﻛــﺮه ﰲ إﺣــﺪى اﳌﻘﺎﺑﻼت‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛــﺎن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء أو ﺷــﺪة اﻋﺘﺪادﻫﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻄﺮب ﻣﺸﻬﻮ ٍر‪،‬‬ ‫اﻟــﺬي ﺻﻌﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﴫ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت إذا ﺻﻨﻒ أﺣﻤﺪ‬ ‫راﻣﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺻﻮت أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﺣﺴني اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻨﺎوي ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃــﺮش؛ وﻛﺎن ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪55‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫‪ ǚǷǜŴǘǕōş ǖǷŬǔlj ǖŐ ǣŨƲƛǶǶ ƂōǂƪǕŌ ǣǜƫ ƩƳŌƂ‬‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ǖǷŴǜǕŌ Ʃǝōƛ‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ ‪..‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫أﻟﻘﻰ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﺎم‬ ‫‪ 1911‬ﻣﺤﺎﴐ ًة ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻐﻨﺎء ﰲ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻴﺎءه ﻣﻦ ﻫﺒﻮط ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻜﻠامت واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬واﺑﺘﺬال‬ ‫أداء أﻛرث ﻣﻄﺮﺑﺎت وﻣﻄﺮيب ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺬي ﻛﺎن أﻗﺮب ﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﻮامل‪ ،‬وﻟﺨﺺ‬ ‫ﻣﺮارﺗﻪ ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إذا ﺻﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ أن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﻗﻲ اﻷديب‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻣ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وأﻏﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺮآة اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻷﻏﺎين ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ...‬أﻗﻮل‬ ‫إذا ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺴﻨﺎ رﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﺟﺪاً"‪.‬‬ ‫وﺑﺪاﻓﻊ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴني ﻷول ﻣﺮ ٍة أﻏﻨﻴ ًﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ أرادﻫﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن منﻮذﺟﺎً اﺳﱰﺷﺎدﻳﺎً ﳌﻮﺳﻴﻘﻴﻲ وﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻋﴫه‪ ،‬ﺑﺪت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐ ٍﺔ وﺳﻴﻄ ٍﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫أرﻗﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫"أﻧﺎ ﻟﻮﻻك ﻛﻨﺖ ﻣﻼك‪ /‬ﻏري ﻣﺴﻤﻮح أﻫﻮى‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﺳﻮاك‪ ..‬ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ‪/‬ﰲ اﻟﻌﺸﺎق أﻧﺎ ﻣﺸﺘﺎق‬ ‫أﺑيك وأﻧــﻮح ﺑﺎﻷﺷﻮاق ﺻﺪﻗﻨﻲ‪ /‬ﻋﻬﺪك‬ ‫ﻓني‪ ..‬ﻧﻮر اﻟﻌني‪ /‬ﺑﺎﳌﻔﺘﻮح ﺗﻬﻮى اﺗﻨني‪..‬‬ ‫ﻗﺴﺎك‪ /‬أﻧﺎ ﻣﺠﺮوح‬ ‫ﺟﺎوﺑﻨﻲ‪ /‬أﻧﺎ أﻫﻮاك ﻣني ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻲ رﺿﺎك واﺻﻠﻨﻲ"‪.‬‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻋُ رث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺮاث اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫واﻵداب آن ذاك ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻷﻏﺎين‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ ﻗﺮن اﻷﺧري‪.‬‬ ‫‪ŻȃŌǶƉǕŌǶ ǚŌǷǕȏŌ dzżǜǙ‬‬

‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻋ ٍﺪ ﻣﻊ ﻣﻴﻼد واﺣ ٍﺪ‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وأﻛرثﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻀﻴﻒ ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮيب أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻒ أﻏﻨﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌامد اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻌﴫ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﻄﺮﺑﻴﻪ ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫ومتﻬﻴﺪ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺳﺎﻃني اﻟﱰاث اﻟﻐﻨﺎيئ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ)ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪– 1921‬‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ ‪.(1980‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠامء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻸﻟﻮان ﻣﻦ‬ ‫أﺛ ٍﺮ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﰲ اﻷدب ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻮان ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛـ"اﻟﺠامل اﻟﻠﻮين ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮيب" و"دﻻﻻت اﻷﻟﻮان ﰲ ﺷﻌﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين"‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﻓﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؛ إذ ﻛﺎن اﺑﻨﺎً ﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺎﻛﻬ ٍﺔ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى ﻋﻮاﺻﻢ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﻮاﺳﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ رواﺋﺤﻬﺎ‬ ‫اﳌﺒﻬﺠﺔ اﳌﻨﺸﻄﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎقٍ ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﺎء رﻛﻨﺎً أﺻﻴ ًﻼ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎً‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎً ﺗﻌﺪد آﺑﺎؤه ﺣﺘﻰ متﺎﻫﻮا‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺪث ﻣﺎ دل‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي مل ُﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪ ِة رﺛﺎء ﰲ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻓﺎﺟﺄه‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺟﺄ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﻟﺬا مل ميﺾ أﻛرث ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺳﺖ‬

53

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫‪ŝŞƓ Ȏş DzƃǾƚǃ ǒǷǂǿȍ‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﺖ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬ ‫»‪ mǽǕ dzȌƪǾŞƣ ƐǷȌȌŵōǤǕŌ ƩȌǙ dzȌŴƓ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﺖ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻼ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪه ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﺑني اﻟﻨﺎس ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﺎم ‪1395‬ﻫـ أﺳﻜﻦ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺤﺮه ﺑني ﺟﺪة وﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺤﺮس‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ميﺮ يب أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺠامﻋﺔ واﻟﺮﻓﺎﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮرات ﻣﻤﻦ ﻳﺸﱰون وﻳﺒﻴﻌﻮن ﰲ اﻟﺴﻴﺎرات أو ﻣﻤﻦ ﻳﺸﱰون‬ ‫اﻟﺸﻌري واﻟﻌﻠﻒ ﻣﻦ أﻋﻼف ﺟﺪه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ اﻓﻮاج‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬ ‫وﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ أﻣﺎم اﳌﺸﺐ ﰲ اﻟﺤﻮش وأﻋﺪ‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻠﻨﺸﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺪأوا‬ ‫ﻳﻌﺎﺗﺒﻮين و»ﻳﻬﺎﺷﻮﻧﻨﻲ« ﻋﻦ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻧﺖ ﺧﺒﻞ ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﲆ درب اﻫﻞ اﳌﻮرات وﻋﲆ درب اﻫﻞ اﻟﺠﻬﺎد واﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺮس ﻣﺼريﻫﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮﻧﻚ واﻻ ﻳﻘﻌﺪوﻧﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪك ﺣﺮﻣﺘﺎن‬ ‫وﻋﻴﺎل!«‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺘﺐ ﻣﺤﺒﺔ وﻣﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻠﻞ ﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺖ أﻋﺪ اﻟﻘﻬﻮة وأدق اﻟﺒﻬﺎر ﻓﺒﺪل أن أﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻟﺔ‬ ‫اﳌﺒﻬﺎرة وﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﺑﺮاد اﻟﺸﺎي‪..‬‬ ‫»ﻫﻮﺟﺴﺖ‪ ..‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺬي ﺿﺎﻳﻘﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺧﺮﺑﺖ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﻳﺎﻟﺒﺨ ّﻴﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺧﺮﺑﺘﻮﻫﺎ‪ ..‬ﺟﻠﺴﺘﻮا اﻟﺒﺨﻴﺖ‬ ‫ﴎﺣﺘﻮه ﻟني أﺧﻠﻔﺘﻮه‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﻮا ﻗﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ‪:‬‬

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‫ﻧﺠﻢ ﺟﺰاع اﻷﺳﻠﻤﻲ‬ @nagim_2005

Ƨljưǂ ƪǂƀ ƃơƍƴŢ v@@Jv@@/ ¥v@@ @ @<b@@ E h@@ @ B v@@ Jv@@ / *¡@@ Db@@ B ¡@@ @ @GQ 2 v@@ £@ ~@ |@ D* 2x@@ ~@ @ 7 24b@@ @ @ @ E @@ @< · v@@£@ @0 @@ Fb@@ ´* ¢@@~@ z@ < @@ Fb@@ ´* @@ @7H ¥4v@@ @ E ¡@@ @ ~@ 7 @@ @B x@@ ~@ @ }@ @ 0 @@ A*2 x@@~@ }@ 0 b@@ £@ @D* v@@£@ @+ ¡@@ Gb@@ E @@ CÄ@@ 1 ¤@@ @ @D* ¤@@~@ 6b@@~@ z@ 0*H ¡@@ Q @~@6 @@c@ ~@ z@ D* f@@c@s@F 2¡@@ @/* @@ < ¡@@ @G°H v@@ £@ @G5 ¡@@ @ Gb@@ @ E Ä K @ @ @ @ @ @§ iv@@ @ @ @ @G5 @@ @ @ @ Â ¡@@ @<2 x@@ @ ~@ {@ D* ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ D* b@@ @ FHv@@ @ G5 H* v@@£@~@|@ @D*H @@D*¡@@~@ z@ D* @@ < h@@ @ @ ~@ {@ F* H* ¡@@p@ ~@ 8 eb@@ @ @ @ @-°* @@ £@ @= ry@@ @ @ - h@@ @ @ @ +*H v@@Jx@@ @ D* @@ @ @< ¤@@ @ Bb@@ ~@ 7b@@ E y@@ @ @ @ D* b@@ @ @E* ¡@@ @ ~@ 6 b@@ @ Ex@@ @ § ·b@@ @ @ E b@@ m@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ E*H v@@£@~@|@Jb@@E H* v@@£@ ~@ |@ J ¤@@ @ @D* q@@ Jv@@ E b@@ @ E*H ¡@@ @s@ @ FH HQ x@@ @ @ @ @ E @@ @ Bx@@ @ : @@ @ < h@@ @Jv@@ @~@ @ 8 v@@£@~@84 ¤@@~@ 9b@@´* @@E ¥v@@ @ < x@@s@ @ D* b@@ @E*H ¡@@ @ @ @+°H 2Hv@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @c@ @ @ @ ´* @@ @ @< ¤@@ @ @ @ @+°H v@@Jy@@J @@ @ @C ¡@@ @ D @@ @£@ @ CH H3 x@@ @ @~@ @{@ @D*H ¡@@ @ B b@@ m@ @ @ @ A @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @J @@ @£@ @ @ @ D*H

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @n19zz

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50

‫‪¥v@@~@N @z@ / I‬‬ ‫ُﺟﺮح اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨ ُﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ُﻳﺤﺎول ُﻣﻮاﺳﺎة ذاﺗ ِﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ ‪N xN @ @ @ @+N Rv@ @ @ BN Kb@ @ cQ @ @ 0‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻻ ‪O O @ @ @ gQP @ @ @ CN O&* · b@@ E‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ O¼N &°* Pf@ @ @ DHR vQ @ @ @ D* P @@ £@ @~@N @ 6 d@Q @ @ @0O ¤@@ @ @<vQ @ @ @ -HN‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺜﻨﻴﺖ وﱄ ﻓﺆادٌ ﺷ ّﻴ ُﻖ"‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﳌﺪاواة اﻻﻧﺜﻨﺎ ِء ﺑﺎﻟﻔﺆاد اﻟﺸ ّﻴﻖ‪/‬‬ ‫* ‪ P @ @ @-P xQ @ @ @ O @ @ @DP d@QL @ @ @ @ @ 0O b@@ @ N @ @ O @ @ N @ @ m@R @ @JN N b@@ @ @ @ @ CN (R‬‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻖ‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻀﺦ اﻟﺪم يك ﻳﺤﻴﺎ ُ‬ ‫‪O * P4vR @ @ @ @ N @ @ @ @+P b@@ @ @ @ FQ &* Nh@@ @ £R @ @ @N @ @ @AN‬‬ ‫‪ O @ @~@P@ z@ @gN @ @ R @ @FN d@Q @ @ @ @ ²‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫*(‪N @ @ @ @ EN b@@ @ @ @ = *3P‬‬ ‫@‪ M Hx@@ @ @ @ @ @ EN M xN @ @ @ @ @~@@ @N @ @ 7 ¯ ix‬‬ ‫ﻣﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬ ِه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻛﺮاﺋﻌ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ P ¡@@ @ @m@ @ @ O @ @ @ D* N H2 b@@ @ @ @ @§P @@ @ @ N @ @ @ @ @ @ -N É@@ @ @ @ @AN‬‬ ‫رواﺋﻌ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺪت ﰲ وﺟﺪان اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻣﺘﺰاج اﻟﺤﺮب‬ ‫‪Ì‬‬ ‫ ‪M @ @ @ @ ~@@N @8 Mx@ @ @ @ @ @ @ @ EN&* ¯ Pi¡@@ @ @ @ @ @ @ @N´* O @ @ @ @ @ @ @N @ @ @AN‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱪت ﻋﻦ‬ ‫‪ @@ £@ @ @ @<N Mx@ @ @ @ @ @ @ @ @ EN&* ¯ Pi¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @N´* @P @ @ @ @ @ @ @ @N @ @ @ CN‬واﻟﺤﺐ ﰲ ﺑﻼط ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬اﻟﺪ ُم‪ ،‬ﻛام أﻳﻀﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺘﻨ ّﺒﻲ ﺑﺴ ّﻴﺪ ِه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪¥x@@ @ @ @ @EO HN ¤@@ @~@ @ 6xN @ @ AN b@@ G¡N @ @ m@ @ ~@N@ 7 ¤@@ @ @c@ @gN @ @~@N @ 6‬‬ ‫‪O * O$b@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ O @ @ @ E2N qO @ @ @ )P b@@ @ @ @ @ ~@@ N@ 8‬‬ ‫‪ P ¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @±‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﻠﺪ ﻟﺤﻴﺎ ٍة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪b@@ @ £@ A N &b@ @ @ @~@@N @ @ {@ @ @ @FN S @ @ @ @ @ @.O 4N b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @N @ @ @ @ +xN @ @ @ @ @BN‬‬ ‫< @ @ @‪N @ @ @ @ @ @ <O M b@@ @ @ @ @ 0 Pf@ @ @ @ @JQ &b@ @ @ @ @+ Lv@ @ @ £‬‬ ‫@‪vO @ @£@ @< b@@ @ @ J iv‬‬ ‫‪ @P @ £@ @ @ @ N @ @ D* ¯ I4*w@@ @ @ @ N @ @ @ @ @D* N&b@ @ @ ~@@N @ @{@ @ @ FN b@@ @ @ @ @CN‬‬ ‫§@ @ @@‪R @N @ @£@ @ A Mx@ @ @ E&R b@ @ @ + R &* ¢@@ ~@@N }@ @EN b‬‬ ‫©@ @@‪ Ov@ @ Jv‬‬ ‫‪N‬‬ ‫*& ‪ O @ @ @ @ O @ @ @ @FN H2 O$*v@@ @ @£R @ @ @ cN @ @ @ Db@@ @ @A fO @ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ P0&°* b@@ @ @ @ @ EQ‬‬ ‫‪ Ov@ @ £@ @ +P b@@ @ @ @ N @ @ @ @ FN H2 K*v@@ @ @ £@ @ @ @+P @N @ @ @ @ @ @ @FN H2 Nh@@ @ £@ @ @N @ @ @AN‬‬ ‫ﺗﺄ ّﻟﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﻴﻢ‪O µ ¢@@ @ O @ D* °¡R @ @ @DN ،‬‬ ‫@¡‪b@@ N @+ e‬‬ ‫©@ @ ‪O @ @ @/&* b@@E ¤@@+ d@R‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ 7 O2Hv@@ @ £R @ @ @BN O$*2xR @ @ @ @ @ @/ °‬‬ ‫‪N HN xR @ @ @ @0 O‬‬ ‫‪N $b@@ @ @ N @ @ @ /R HN‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺟاملِ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻛام أ ّﻧﻬﺎ ُﺗﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬ ِﺮ ٍ‬ ‫‪fK @ @ N @ @FN b@@ @ @EO ¤@@ @ £@ ~@N @ 6 R @@ @ @ PE d@N @ @ @£N @ @ @ :&* N b@@ @ @ @ @ CN HN‬‬ ‫واﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن‬ ‫اﳌﻮت ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺼﻐري‬ ‫اﻟﻌﻔﻮيﱢ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫*&‪ 8 Ov@ @ @£@ @ @Db@@ @ EN &°* Ov@ @ £@ @ P @ @ D* P @ @ @ @ P @ @ @ @FN HR 4N O b@@ @ cN @ @ @~@@R @ 7‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن َ‬ ‫اﳌﻮت واﺣﺪٌ ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﻮت اﳌﻠﻚ أم اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻬام ُﻛﱪ أم َﺻ ُﻐﺮ ﺷﺄﻧ ُﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺘ ُﻪ اﳌﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪُ أﻳﻀﺎً‪ ،‬مل ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺷﻌ ِﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴ ِﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ O @ @ @ @CO 4P v@@ @ @ JO O$x@@ @ @ @ @ @N ´* ¢@@ @ Q @ @ N @ @ gN @ @ JN b@@ @ E @T @ @ @ @ CO b@@ @ E‬‬ ‫وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ أﻳﺎم اﻟﻌﻴ ِﺪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺣﺎل اﻟﻌﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫‪ @O @ O @ ~@O @z@ D* ¤@@ @ gN @ ~@ {@ -N ° b@@ § P rO b@@ @JxP @ @ D* ¥x@@ @©N‬ردّدﻫﺎ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻣﻦ رﺣﻠﻮا‬ ‫‪O @ ~@ @|@ @JN ° @@ @ O @ @ @gO @ @ @JN&*4N‬‬ ‫@¡ *‪ O @ @ CO 4O b@@ @/ @N @ 9x@@ P @ @ D‬‬ ‫ﻋﺎم ﻳﺄيت‪ ،‬ﻛام ﺗﺤيك ﺣﺎل ﻏﻴﺎب اﻷﺣﺒﺎب ﰲ أﻳﺎم ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫‪ Å@ON @ @ @N @ @ @ D* O @ @ @ @CO b@@ @ @ <x@@ @ @ EN ¢@@ @ @ @ @<N 4T Pv@@ @ @ @ @ @ @JN °HN‬ﻋﻨ ُﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻨ ّﺒﻲ ﻫﻮ ﺟﻤﻌﺔ اﻷﺣﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻛام‬ ‫‪ @L @ @ N @ @ @EN O @ @ @ O @ @ @ @ @ @ PE Md@@ @ @ Jx@@ @ @ BN U @ @ @ @ @ @CO O$*y@@ @ @ @ @ @ @ /N‬‬ ‫وﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺪوﻧﻬﻢ ُ‬ ‫اﻷرض ﺟﺮداء‪..‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪P O U @ @ @ @ @ CO @T @ @ @ @ @ @ 0N HN‬‬ ‫ ‪ O @ @ @ O @ @ @ FN H2 O$*v@@ @ £R @ @ @cN @ @ @Db@@ @ A fO @ @ @ @ @cQ @ @ @ @ @ P0&°* b@@ @ @ @ @ EQ &* @O @ @ @ @ ~@@ @9 O @ @ @ @ @ @ @ @ @ PE d@X @ @ @ @ @ ¹‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ O @ @ @ CO vN @ @ @ A4P N b@@ @ @F @@ @ EN ¢@@ @ @<N N ¡@@ c@ @~@@N }@ @ @ @-N HN‬‬ ‫ ‪ Ov@ @ £@ @ +P b@@ @ @ N @ @ @ @FN H2 K*v@@ @ @£@ @ @ +P @N @ @ @ @ @ @ FN H2 Nh@@ @ £@ @ @N @ @ @AN‬‬ ‫‪OË@N @ @ @ @ @ @P´*HN @O @ |@ @£@ @ @ @ @ @gN @ @D* O @ @ @cN @ @ @BP b@@ @ @ @ @JO ¢@@ @ gQ @ @ @0N‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦّ ﺷﻌﺮ ُه‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪات ﻟﻠﻤﺘﻨ ّﺒﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ أﻫ ّﻤﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻄﻠﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛرث اﻷﺑﻴﺎت ﺷﻬﺮ ًة‪ ،‬أ ّﺛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ٍري ﰲ ﻣﻸ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ وﺷﻐﻞ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ومل ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا أو ﺑﺎﺣﺜﺎ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻷديب مل ﻳﺘﻌ ّﻤﻖ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨّﺎس ﺣﻴﺚ أدى دور اﳌﺮﺷ ِﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﻤﻨّﺎه ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺼﺪ ِر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻷ ّول‪ ،‬وﺷﻌﺮ ُه َ‬ ‫ﻓﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗ ُﻪ ﻋﲆ اﻟﺬاﺋﻘ ِﺔ‬ ‫ﺗﻬﺐ مبﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴ ِﻪ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﱰك اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎح ﱡ‬ ‫ﻣام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺴري مبﺸﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﺪّق أﻣﻨﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫» @ @ @@ ‪ O @ @ cP @ @ ~@N@ @7 O @ @ cO @ @ R @ @ BN R‬‬ ‫‪N HN‬‬ ‫*‪Q O b@@ @ c@ @ R @ @ BN xQ @ @ @ @ @ @ 0‬‬ ‫‪ O @ N @ ~@N @ 6 O vN @ @ @ @ @ @ P< ·b@@ @ @ 0HN ¤@@ @ ~@R @z@ Pm@@+ R @@ @ @ @ EN HN‬‬ ‫)‪ (1‬ﺟﺮاﻫﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ِ (2‬اﻷَرزا ِء ‪ :‬ﺟﻤﻊ ُرزء وﻫﻲ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻨﱢﺼﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ إﺷﺎرة إﱃ اﺷﺘﺪاد اﻟﺨﻄﻮب وﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﺮوم‪ :‬ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬

‫)‪ (5‬رﻓﺪﻛﻢ‪ :‬اﻟﺮﻓﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﻗﻠﺒﻪ ﺷ ِﺒﻢ‪ :‬ﺑﺎرد ﻏري ﻣﻜﱰث‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻮﺟﻨﺎء‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﻨﺎت؛ وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻮﺟني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺮف‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻀﺎﻣﺮة‪ .‬واﻟﺠﺮداء‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺼري‬

‫اﻟﺸﻌري‪ .‬واﻟﻘﻴﺪود‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬اﻷﻣﻠﻮد‪ُ :‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ اﻟﻨﺎﻋﻢ و ُﺗﺸ ﱠﺒ ُﻪ ﺑﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺎ ّﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪49‬‬

‫ ‪ ĬŒĘĪ ĘšĚ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ɴ Ɨɵ‬‬ ‫ ‪dzǾşƉƪǕŌ dzǂȃŌƅǕŌ ǻǔƫ‬‬ ‫ ‪ǣũƉƢǾƓ‬‬ ‫ ‪ƜƉƳ‬‬ ‫‪ǢƉƪ‬‬ ‫‪ɵ‬‬

‫‪ ǽŞǜŨǘǕŌ ǣǕōǃ ōǙ ƉǤƗŐ‬‬ ‫ ‪ŝżǕŌǶ dzǘLjżǕŌǶ ŜƉżǕŌ ǽƳ ŦōǾşŐ‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫‪ O @ @)P *y@@ N @ @D* ¤@@ @-&b@ @ -N P y@@ @ N @ @ D* P @@ @ @ GN&* P4v@@ @ @ BN ¢@@ @ @<N‬‬ ‫‪ O 4P b@@ @ @ @ @ @ N ´* P *x@@ @ @ P @ @ @ @ D* P4v@@ @ @ @ @BN ¢@@ @ @ @ <N ¤@@ @ @ -&b@ @ @ @ -N HN‬‬ ‫‪b@@ G4O b@@ @ @~@@P 8 PÌ@ @ @ @~@@N |@ @D* PÍ@ @ @ @<N ¯ O @ @ @ @O @ @ @ @ @-N HN‬‬ ‫‪ O @ @)P b@@ @ @ N @ @D* P @ @£@ @ @ @ N @ @D* Í@P @ @ @ <N ¯ xO @ @ O @ @ ~@ @ |@ @ -N HN‬‬

‫ﺤريﻧﺎ ا ُﳌﺘﻨ ّﺒﻲ ﺣني ﻧﻐﻮص ﰲ ﻋﻮاﳌ ِﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺜري داﺧﻠﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ُﻳ ّ ُ‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻠﺘﻘﻂ اﻟﺠامﱄ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﻠﺘﻘﻄﻪُ؟‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺠامﻟ ّﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ِه‪ ،‬ﱠإن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻠﺤﻆ ذاك اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ روﻋﺔ اﻟﺼﻮرة واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻗ ّﻮة اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ُﻗ َ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻘﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ ِه‪،‬‬ ‫ﺘﻞ ِ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴ ُﻪ أﻣﺎم ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﺧﺎﻟ ٍﺪ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻗﺪميﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪُ‪ُ ،‬أوﱃ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻫﻲ‪:‬‬ ‫*& ‪¤@@ @ @ @ +2N &* ¶(* ¢@@ @ @ @ N @ @ R<&°* xN @ @ @ @ @N @ FN ¥w@@ @ @ D* b@@ @ @ @FN‬‬ ‫‪ O @ @ @ N @ ~@@N 8 P @ @ @ @+ R @@ @ @ EN ¤@@ @ @ -b@@ @ @ P @ @CN Rh@@ @ N @ @ @ N @ @ @~@@R @ 6&*HN‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ GN 2P 4P *N¡@ @ ~@N@ @7 R @@ @ @ @ <N ¤@@ @ @ F¡@@ O @ @/ N‬‬ ‫*& ‪O $ @R @ @ @ @ PE O b@@ @ @ @ @FN‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪N * xO @ @ @ N @ ~@R @z@ JN HN‬‬ ‫ ‪ O @ @ @~@@P|@ gN @ s@R @JHN b@@ @ @ GN *xQ @ @/‬‬ ‫‪N @O @ @ @ R @ @³‬‬ ‫ ‪¤@@ @ @ Pp@@~@@N 9 P @ @ @ @ @ P @ @ R @ @ /‬‬ ‫‪N ¯ OP vQ @ @ @ @ @ @ @EN M @@ @ @ PGb@@ @ @ /HN‬‬ ‫‪ O @ @ @ @ @ @AN HN fL @ @ @ @ @ ~@@N @ 6*xQ @ @ @ @ @ AN Lv@ @ @ @ @ @JN @@ @ @ @ @ gR @ @ @-N &* ¢@@ @ @ @ gS @ @ 0N‬‬ ‫*(‪,K 5N 4P b@@ @ @ @ @ @ + Pk@@ @ @ @ £R @ @ Q @ @ D* Ne¡@@ @ @ @ @ £O @ @ @FO Nh@@ @ @ @ @ @ @ @ JR &*4N *3‬‬ ‫‪ O @ @ @ @~@P@ z@ @gN @ @cR @ @JN k@N @ @ @ @ £R @ @ Q @ @ D* Q &* @Q @ @ @ Q @ @ @ @ @O @ -N É@@ @ @ @ AN‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﺟامﻟ ّﻴ ٍﺔ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﰲ وﺻﻒ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﳌﺘﻨ ّﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺮأﺗ ِﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺘ ِﻪ اﻟﻜﺒرية واﳌﺘﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ‬ ‫ّﺎس أﻳﻨام ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎنِ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ‪ْ ،‬‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﳌﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وال " أﻧﺎ" اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻗﺪراﺗ ِﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ُﺣﺪوداً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣ ّﻘ ِﻪ أن ﻳﻄﺮح ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺮأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻧ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻠامﺗ ِﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻢ ‪:‬‬ ‫* ‪N‬‬ ‫‪¤@@ @ @ AO xP @ @ -N O$*v@@ @ @ @ £R @ @ cN @ @ D*HN O @ @ @ @£R @ @ Q @ @D*HN O @ @ @ @£R @ @³‬‬ ‫‪ O @ @ @N @ N @ D*HN @O @6b@@:xR @ @ D*H qO @ @ ExQ @ @ D*HN @O @£@ ~@Q @z@ D*HN‬‬

‫ ‪¢@@ @gQ @ @ 0‬‬ ‫‪N 2 P$*54N&°b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +P xO @ @ @ @ GvN @ @ @ @ D* Áb@@ @ @ @ @ E4N‬‬ ‫‪P b@@ @ @ c@ @ @ @FP @@ @ @ @ @ PE M$b@@ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ P= ¯ ¥2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @AO‬‬ ‫‪O @ @ @ ~@@ @P @ |@ @ @ @AN‬‬ ‫@‪ L b@@ @ @ @ ~@@P @6 ¤@@ @ @ @ @g@ @ @+N b@@ @ ~@ @ @8N&* *3P(* ix‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪O @ ~@ @ |@ @ P @ @ D* PixN @ @ ~@S@ @z@ @ N @ @ -N‬‬ ‫@‪ P b@@ ~@ @ |@ @ P @ @ D* ¢@@ @ @ <N b‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ J*5xN @ @ @ @ Db@@ @ @ @ +P ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+O&* b@@ @ @ @ @ @ @AN N b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @GHN‬‬ ‫‪ ·b@@ @ @ @ @ @ @+O&* &b@ @ @ @ @ @ @ + Oh@@ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ F* b@@ @ @ @ E Á&Q °‬‬

‫ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺤ ّﺪي واﻟﺼﻤﻮد ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﴪ ِت‬ ‫اﳌﻔﺎﺧﺮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي إذا أﺻﺎﺑﺘ ُﻪ اﻟﺴﻬﺎ ُم ‪ّ /‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﱢﺼﺎلِ ﻛام ﻗﺎل‪ ،‬ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻬﺎم إﺻﺎﺑﺘﻪُ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺘ ُﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﺘﻠﻪُ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻜﴪ وﺗﻔﻨﻰ ﺣﺪﱠﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﺤﻦ اﻟﺠﻨﻮ َد ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة واﻟﺜﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﴫ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻬﺰميﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻜﺴﺖ اﻟ ِﻔﻜﺮ ا ُﳌﺤﻔﺰ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ ﻗ ّﻤ ِﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫* ‪L‬‬ ‫&‪ O 4N &b@ @ @ @ @ @ @ @JN ¤N @ @ @ @ P @ @ @ @j@ @ @ @ PENH M N4N&* ¢@@ @ @ @ @<N 4‬‬ ‫‪ O xN @ @ @ @ BÆ@N @ @ @ @ -N ,L Ä‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @ @ @ @ @<N HN Ov@ @ @ @Jy@@ @ @ JN KI¡@@ @ @ @ @ @ @ /N HN‬‬ ‫‪I4N&* b@@ @ @CN N ¡@@ @ @ @ -N N&* Pf@ @+N b@@ c@ @~@@N |@ @D* Ov@ @ @ @ /O‬‬ ‫‪L @ @ @ @ @ @<N‬‬ ‫‪ @O @ @ P @ @ s@ @ JN Ld@@ @ @ @ @ @ @ @ @BN HN ,L vN @ @ @ @ S @ @ @ @~@@N @ @ z@ @ @ @EO Í‬‬ ‫‪L @ @ @ @ @ @ @+N Nr° b@@ @ @ E‬‬ ‫@‪N S xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-N HN&* x‬‬ ‫‪xL @ @ @ )P b@@ @ @: À‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫*(‪ @O @ @£U @ @ ~@@ @7 L2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @ @A ·HN Oh@@ @ @£@ @ @ @ @ @ j@ @ @ F*P °P‬‬ ‫‪¤@@ @ @N @ @ -N b@@ @E I¡@@ @ N @ @ @D* P4b@@ @ @ F @@ @ @ PE Oh@@ @ @+xS @ @ @ /N‬‬ ‫‪O @ @ @ Q @ @ @ <N @T @ @ @ @ P @ @ @ @ @-N HN ¢@@ @~@ @ }@ @ N @ @ D* 4O b@@ @ @ @ @F‬‬ ‫@‪ PO x@ @ @ @ @ « b‬‬

‫أ ّﻣﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻟ ُﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ِﺣ َﻜ ًام ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ إﱃ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺮوﻋ ِﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﱪ ّ‬ ‫ﻋام ﺗﺨﺘﻠﺠ ُﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أرقٍ وﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻮى‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ ‪ĜľōŘ‬‬ ‫ ¯« ‪ ĮľĵŒ‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫‪@khaligalb‬‬

‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻮر‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻤﺪ‬

‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻋﻼن ﻋﺎم ‪2019‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وأﻫﻤﻴﺔ دور اﳌﺜﻘﻒ ﻛﺸﺨﺺ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﺟﺐ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺜﻘﻒ يك ﻳﻌﺮف اﻟﺪور اﳌﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ أو اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻛﻞ ﺷﺨﺺ راﺷﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺤﻤﻞ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أي‬ ‫أين ﻻ أﻗﺼﺪ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻠﺢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﳌﻌﻤﻮرة ﰲ زﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻵﺧﺮون وﻳﻌﺘﱪون ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﴩب ﻣﻨﻪ وأﺻﺒﺢ ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﳌﻠﺒﺲ واﳌﺄﻛﻞ وأﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻬﺠﺔ واﳌﻨﻄﻖ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ﻳﻌﺪ ﻓﺮداً ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً ﻟﻠﻔﺮد اﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً وﻣﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﳌﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ إﻻ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ميﺜﻠﻮن ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻣﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷوﱃ أن‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪء يك ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘ ّﺪم ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻣﺢ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻘﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﰲ أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻻ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﺰﺟﺎً ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﺎً اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ أو أﻓﻜﺎراً رﺟﻌﻴﺔ أو ﻳﻨﺠﺮف ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أو إﻗﺼﺎء اﻵﺧﺮ ﺑﺄي‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻼج آﻓﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ وإمنﺎ ﺑﺎب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ آﻓﺎق اﻷدب اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪47‬‬

‫‪­ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﻪ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت وﺣﺮف ﻳﺪوﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮدة‪.‬‬ ‫‪ŝǥ ǼƂŌǶ ōŨŽ‬‬

‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻷﻋﺸﺎب‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻸ‪ ،‬وأﺷﺠﺎر اﻟﺴﻨﻂ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻣﻮﺋ ًﻼ ﺟﻴﺪاً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺷﻖ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺐ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻂ اﻟﱪي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺰواﺣﻒ‪،‬‬ ‫وﺗﻮاﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﴣ ﻏﺰال اﻟﺪﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻮﻋﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﺎ‬ ‫ﺣﻴﻮان اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻛام ﺗﻢ رﺻﺪ اﻟﻨﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋامﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤرية ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬ ‫أﴎ وﺷﺒﺎب ودراﺟــﻮن‪ ،‬اﻟﻜﻞ وﺟﺪ ﰲ ﺣﺘﺎ‬ ‫وﺑﺤريﺗﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻛرثة اﻟﺰوار ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬ ‫ﻗﺎدم ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﳌﺴري‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﻛﺐ‬ ‫دراﺟﺘﻪ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰه ﰲ اﻟﺪروب اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ زﻳﺎرة‬ ‫ﺣﺘﺎ وادي ﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺪث اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻋﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﺘﺴﻠﻖ‪ ،‬وأﺳﻼك‬ ‫اﻻﻧــﺰﻻق واﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرة ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ‪ ،‬وﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﳌﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ميﻜﻨﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺼﻮرات‬ ‫"دﻣﺎين ﻟﻮدﺟﺰ" وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺮف ﺗﺘﺴﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻷرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬وﺑﺈﻃﻼﻻﺗﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫واﳌﺰارع اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ زﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻟﺤﺘﺎ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺪة ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟامل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﺎزﻣني ﻋﲆ زﻳﺎرة ﺣﺘﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪،‬‬ ‫زﻳﺎرة متﺘﺪ ﻟﻴﻮم أو ﻳﻮﻣني وﻟﺮمبﺎ أﻛرث‪ ،‬زﻳﺎرة‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮات‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﺘﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﴍة اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺎزﻓﺔ ﻟﺤﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪ ﺗﺼﺪح ﺑﻪ ﻃﻴﻮر ﺣﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﺣﺘﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻓﺮف ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﻣــﺎرات ﺷﺎﻣﺨﺎً‬ ‫ﺧﻔﺎﻗﺎً ﻛﺸﻤﻮخ اﻟﺠﺒﺎل واﺳﻌﺎً ﻛﺎﺗﺴﺎع‬ ‫اﻟﺴامء‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﺣرية ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻦ ﻧﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺠامل اﳌﻜﺎين‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﲆ زﻳﺎرة ﺳﺪ ﺣﺘﺎ اﻟﺸﻬري‪.‬‬ ‫‪ōŨŽ ƃƓ‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻳﻌﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﺣﺘﺎ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ أﻣﺎم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺼﻼﺑﺔ إرادة ﺷﻌﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬متﻠﺆﻫﺎ ﻛﻬﻮف ﻛﺜرية ﻛﺨﻼﻳﺎ اﻟﻨﺤﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻬﻮف ﺣﻔﺮﺗﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﱪ آﻻف اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﻣﺰارع‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟــﺮﻣــﺎن واﻟﺠﻮاﻓﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻘﻊ ﺳﺪ ﺣﺘﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ أﺣﺪ أﻛﱪ اﻟﺴﺪود‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﺠﺰ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺤرية ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺒﺤرية إﱃ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻣﺤﺒﻮ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﳌامرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﳌﴚ وﺗﺴﻠﻖ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ورﻳﺎﺿﺔ ﺗﺠﺪﻳﻒ اﻟﻘﻮارب‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺒﺤرية ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮارب‬

‫ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﱰﻓني واﻟﻬﻮاة واﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬وﻋﲆ ﺿﻔﺎف‬ ‫اﻟﺒﺤرية ميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻐﺰﻻن واﻟﻮﻋﻮل‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻊ اﻟﺒﺤرية ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺣﺘﺎ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻴﺔ ﺣﺘﺎ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ اﳌﺤﻤﻴﺎت اﻟﺴﺖ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ديب‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘامم ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺟامل اﳌﻜﺎن وﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻴﻮر وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ اﳌﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﴩف ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ديب‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ 27.43‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬ومتﺜﻞ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﻟﺸامﻟﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ وﻋﺮة ﻳﺼﻞ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑني ‪ 750‬و‪ 1250‬ﻣﱰاً ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻟﻘﻤﺔ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺣﺘّﺎ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي أﺻﻨﺎﻓﺎً ﻋــﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠريات‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻨﺤﴫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻟـﺴﻤﺮ‪ ،‬وأﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﺴﺪر‪ ،‬واﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﻮدﻳﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪45‬‬

‫‪­ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫‪ŦōǾƒǜŴǕŌ ƱǔŨƀǙ ǛǙ źōǾƒǕŌ ōǥƈǶƋǿ‬‬

‫ﺣﺘﺎ‪ ..‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ إدارة ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺈﺟﺮاء ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﳌﻘﻴﻤني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻜﺎن مل أزره ﻳﻮﻣﺎً رﻏﻢ ﺗﻮﻗﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺰﻳﺮع ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺘﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺮﺗﻨﻲ ﺻﻮر ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﺑﺤريﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﺤﻮار ﻋﱪ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﺧﱰت اﻟﻘﻴﺎدة ﳌﺴﺎﻓﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ ‪ 270‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاً ﻟﺰﻳﺎرة ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬مل‬ ‫ﺗﺜﻨﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ومل ﺗﺆرﻗﻨﻲ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻋﲇ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ زﻳﺎرة ﻣﻜﺎن ﺳﺎﺣﺮ‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

ĘıĘŕ

‫ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﻲ‬ @fare55551

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43

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‬ @falehben3lwan

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2019 ‫ ﻣﺎرس‬، 76 ‫اﻟﻌﺪد‬

42

‫ ‪ ­ĘğľōŘ‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﻔﺮد‬ ‫" إﻧﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ " ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ دون ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠام ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ ازداد ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ ﻏﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻠﻸﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻳﻀﻤﺤﻞ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻄريان اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى‬ ‫أﺣﺪ اﻻﺛﻨني‪ :‬إﻣﺎ اﻻﺿﻄﺮاب ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻔﺰ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ دون‬ ‫رادع ﻋﻘﻼين‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻘﺮار اﳌﺰﻳﻒ اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ أﺑﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺠﻤﻮد ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺣﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣــﺎرايت‬ ‫ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ "اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ" وﻫﻲ ﻋﻜﺲ اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﺻﺨﺮة اﳌﺎﴈ‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻔﻜﺮة "ﻛﺎﻧﻂ" ﻋﻦ اﻟﺠامل اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﺴﻮا أن اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺮار‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮﻳﺔ" ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﻟﻨﺘﺠﺎوز اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ وﻧﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺢ اﳌﻠﺤﻲ اﻟﺬي أﻧﻬﻚ‬ ‫ﺗﺮﺑﺘﻨﺎ ﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻟﻨﻘﻔﺰ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﺤﺐ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ " وﺟﺪوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻌﻀﻠﺔ ﰲ ﻋﺪم اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛام أن اﻟﺸﻚ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺮط ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ مل‬ ‫ﺗﺒﴫ اﻟﻮﺟﻮد وأﴏت ﻋﲆ أن ﻳﻈﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﻳﻨﺠﺢ رﺟﺎل اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ذاﺗﻬﺎ مل ﺗﻨﺠﺢ إﻻ ﰲ إﻃﻼق ﻋﺼﺎﻓري اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﺨﺎرج‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﻨﺎ أﺷﺨﺎﺻﺎً أﻣﻼﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ أﻓﺮاداً ﻳﺴﻌﻮن‬ ‫ﰲ اﻷرض ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬إن اﻟﻌﺼﺎﻓري ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﺳامك ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻲ ﺣﺪود اﳌﺤﻴﻂ "ﻓﺎﳌﺤﻴﻂ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﳌﺤﻴﻂ ﻫﻨﺎك " ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻟﺴﻤﻜﺔ ﻻ ﻟﻌﺼﻔﻮر‪ ،‬وميﻜﻦ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ " اﻷﻧﺴﻨﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﺎﻟﻐري اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻧﺤﻦ‪" ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أﻳﻀﺎ" وميﻜﻦ أن ﻧﺸري ﺑﺈﺻﺒﻊ آﺧﺮ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص إﱃ ﻣﺎﻛﺮﻳﻦ "ﻓﺨﺪاع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ " ﺑﻬﺪف اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﻚ ﻏﺸﺎءﻫﺎ اﻟﺸﻔﺎف‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻔﺮﻃﺔ ووﺣﺸﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ميﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤﺐ؟‬ ‫ﻳﺮى أوﺷﻮ " أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﺗﺪرﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‬ ‫ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﺖ وﺗﺼﺒﺤﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪاً" وﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وﻳﺤﺎول‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﻛﺒﺔ واﻹدراﻛﺎت واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻛﻐريه ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻴﻘني أﺻﻞ اﻹﺣﺒﺎﻃﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﺳﺘﻐﺮاق ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﴩ ﺑﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮﻫﻨﺎ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺒﺌﻬﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﻴﻖ ﻟﻨﻜﻮن اﻷﺣﺴﻦ ﻣﻤﻌﻨني ﰲ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺒﺌني ﺧﻠﻒ اﳌﺪﻳﺢ اﳌﺰﻳﻒ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﻘﻠﻖ واﺟﻪ‬ ‫ﻋﴫه اﳌﺘﻬﻮر ﺑﻔﻜﺮ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ أن اﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﺑﺮاﻛني اﻻﺿﻄﻬﺎد وأدرك أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺳﻮى رد ﻓﻌﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﲆ إرث ﺛﻘﻴﻞ اﻧﺘﻔﺦ ﺑﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ مبﺼري إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ إﱃ أﺗﻮن اﻟﻘﺴﻮة واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﱃ ﻋﺪم أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ وﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ أو اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻌﺎرف ﻛام ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪41‬‬

‫‪ĠšŘĒğŒ ĘĞ‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺒني ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻦ ‪ ..‬اﻟﻄﻴﻮر‪ ..‬اﳌﻘﻨﺎص ‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﺸﺎﻋﺮة‪/‬اﻣﺮأة أن ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮر ًا ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ رﻏﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪع وﺟﻤﻴﻞ‪..‬؟‬ ‫■ اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻬﺎرات وﻣﻬﻦ وﻣامرﺳﺎت‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر أﺟــﺪادﻧــﺎ وﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ومنﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫أن أﺟﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ أﻋﻴﺸﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻲ‬ ‫وﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮد ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺎت وواﺣﺪة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪..‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻌني‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﳌﺆﺳﺲ وﺻﻮل اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﺎيئ ﻟﻠﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ؟‬ ‫■ مل ﻳﻌﺪ ﻟﺪيﱠ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪..‬‬ ‫ﻫﻞ متﻠﻜﺘﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ متﻠﻜﺘﻚ ﰲ وﻟﻜﻦ أمتﻨﻰ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن؟‬ ‫أﺑﺪاً‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻫﻞ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺣﺘﺎج ﻟﻪ ﻟﺨﻮض ﻫﺬه ﺗﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻐري ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﻠﻢ ﳌﺎذا مل اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ًا؟!‬ ‫ﺗﺄت ﺣﺴﺐ أﻫﻮايئ ورﻏﺒﺎيت واﺳﺘﻌﺪادي‪ ■ .‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻼيت ﻻزاﻟﺖ اﺳامؤﻫﻦ‬ ‫وأﻧﺖ ﺧﺎرج اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﱰدد ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ وأﻫﻠﻪ ﻟﺬا‬ ‫اﻵن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻬﺎﻓﺘ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات ووﺻﻮل ‪ 4‬ﺷﺎﻋﺮات ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ اﻵن‪.‬‬

‫دار اﻟﻌﺰ‬ ‫‪ b@@ ~@ @6H ¥v@@ @£Q @ @ ~@ @ 6 b@@ @ J y@@ @ @ @ D* b@@ @ £@ @ < M4*2‬‬ ‫*&‪ b@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @£@ @ @ @ <H b@@ @ @ @ Q @ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ +‬‬ ‫¯ ‪ b@@ @ C b@@ @ D *H4b@@ @~@ @ 8 *¡Q @ @ @ @ @³* f@@ /x@@ G‬‬

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‫‪ É@@ @~@ @ 6(°* y@@ @< h@@ @ @0 M4*2 b@@ @J É@@ @~@ @ 6 H‬‬

‫‪40‬‬

‫‪2¡@@ @ ±*H Ì@@ @ ³* H d@@£@ @ Db@@+ M,4¡@@ @ @ @ @ @ E‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫وﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫راﺋﻌ ًﺎ‪ ..‬ﺣﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻧﻄﻼق اﻟﺠﻮﻻت اﻷوﱃ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫■ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ﱄ إﻋﻼﻣﻴﺎً‬ ‫وﻗــﺪم ﱄ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌــﻼمئــﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻧﺖ ﻛام ﺗﻌﺮﻓني‪ ،‬ﺣﻴﻨام‬ ‫ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻨﻚ ِ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎذب أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻜﺎﳌﺔ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺮرﻧﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ متــﺖ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫واﻗــﻌـﺎً‪ .‬وﻣــﻦ أوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻮﻻت وﺻﻮﻻً ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﳌﺒﺎﴍة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺨﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺤﻔﺎوة‬ ‫واﻻﻫﺘامم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﻮاء ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤني وﻣﺘﻄﻮﻋني‬ ‫وإﻋﻼﻣﻴني واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﻐري ﳾء‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﺸﺎﻋﺮة؟‬ ‫■ ﻛﺸﺎﻋﺮة؟ ﻻ‪ ..‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﻨﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أين مل أﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻮﻫﺞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﻲ إﻋﻼﻣﻴﺎً ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﳌﻮﺳﻢ اﻷﺧري‪ /‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫ﺗﻢ وﺻﻮل ‪5‬ﺷﺎﻋﺮات ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬أﻳــﻦ ﻫﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ؟‬ ‫■ ﺷﺎﻋﺮاﺗﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺟﺪات وﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻹﺣﻴﺎء أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻳﻦ إﻋﻼﻣﻨﺎ ﻋﻨﻬﻦ؟!‬

‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻠﻘﺐ "ﺟﻬﻴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ" ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﱄ ﻧﺼﻮص ﻛﺜرية ﰲ ﻓﻦ اﻟﺘﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺗﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ ﻧﴩﻫﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓامذا ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻚ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﲇ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻬﺎﺗﻒ اﳌﺘﻨﻘﻞ ﻣام ﻳﺼﻌﺐ ﻋ ّ‬ ‫ﺗﴩﻓﺖ ﺑﻨﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ "ﺟﻴﺘﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﻗﻨﺘﻪ ﺟﻬﻴﻨﻪ "‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻛﻮين ﻟﺴﺖ أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺤﺎورة وﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﻧﺪ ًا ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﻬﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺮاﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻣﺎﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺤﺎوراﺗﻚ؟‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ و أﻋﺮاق‪ ■ .‬أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺤﺎورة ﻟﻜﻨﻲ ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن أﺗﺤﺎور‪ ،‬ﻟﺘﺤﻔﻈﻲ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎك ﻛﺸﺎﻋﺮة ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎﻣﻮدي‪ ،‬اﳌﺤﺎورة وﻧﻬﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻄني اﳌﻌﺎين ﰲ‬ ‫أﻳــﻦ أﻧــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻛــﺬﻟــﻚ ﻓﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻛﺎﻣﺮأة يك‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ؟‬ ‫أﺗﺠﺎدل أو أﺣﺎور ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻗﻮى ﻣﺤﺎورايت‬ ‫■ ﻟــﺪيّ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺪى ﺧﺰاﻣﻰ ﻧﺠﺪ اﻷديب ﻣﻊ‬ ‫وﻟﺪيّ ﻧﺺ ﻣﺪﻣﻮج ﺑني اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﻔﻠﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫‪ĠšŘĒğŒ ĘĞ‬‬

‫‪ƘōǜǂǘǕŌǶ ƉǾƢǕŌǶ ǛŴǤǕŌ ǽƳ ŝŨLjũ‬‬

‫ﻟﻮﻟﻮه اﻟﺪوﺳﺮي‪ :‬أﻛﺘﺐ ﺑﺄﻓﻜﺎري ﻻ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻲ!‬ ‫ﺣﻮار ‪ :‬ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬

‫ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ زﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻋﺎلٍ‬ ‫وﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ وﻣﻤﻴﺰ ومثني ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن‪..‬‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺔ ومتﻠﻚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫وﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻤﻮم اﻷﻧﺜﻰ وآﻣﺎﻟﻬﺎ ورؤاﻫﺎ ﻛام رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﻲ "ﺟﻬﻴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ "ﻛام ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ أرض اﻟﻨﻮر‬ ‫واﻷﻣﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني‪ ،‬ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﻟﻮﻟﻮة اﻟﺪوﴎي ﰲ ﺣﻮار ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﴫاﺣﺔ واﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮددﻳﻦ دامئﺎ ‪":‬أﻧــﺎ ﺷﺎﻋﺮة ﻓﻜﺮ " ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺗﺮددﻳﻨﻬﺎ دامئ ًﺎ ﺗﺠﻨﺒ ًﺎ ﻹﺳﻘﺎط أﺑﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟‬ ‫■ أﻧﺎ ﻓﻌ ًﻼ ﺷﺎﻋﺮة ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨام ﻳﺘﺠﲆ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل وﻳﺴﺘﺜري إﻟﻬﺎﻣﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻷين ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺘﻮﻣﺔ وﻧﺎدراً ﻣﺎ‬ ‫أﺑﻮح ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻼ أﻗﻮم ﺑﻨﴩه‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ مل ﺗﺤﻈﻲ ﺑﺎﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﻜﺎﰲ إﻋﻼﻣﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫■ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬مل أﻛﻦ أﺳﻌﻰ ﻟﻠﻈﻬﻮر إﻋﻼﻣﻴﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻔﺮص‪ ،‬وﰲ أوج‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﱄ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎث‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﺘﻬﺎ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻨﴩ‪.‬‬ ‫أﻗﻤﺖ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺖ ﺳﻨﻮات‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ مل أﻟﺤﻆ ﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب وﺳﺒﺐ ارﺗﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك وﻻ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﺟﺪوﱄ‬ ‫اﻟــﺪراﳼ واﺳﺘﻤﺮرت ﳌﺪة ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮع‬ ‫دﻋﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫أﺻﻌﺐ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿني واﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ أو اﻟﻜﺎرﻫني ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﻣﻮﺿﻮع ارﺗــﺪاء اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎم ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻷﺳﺒﺎﺑﻚ و ﴍﺣﻚ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫ﻋﲆ ِﺷﻌﺮك‪ .‬إﱃ أي ﻣﺪى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺰل ﺷﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫■ ﺑﴫاﺣﺔ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺟﺪاً‬ ‫ﺑﺎﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟــﺬي ﻳﻔﻴﺪين‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻲ وﻫﻮﻳﺘﻲ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺰل ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ مل‬ ‫ﻳﱰىب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫مبﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى‪ .‬إذا ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﻮراء ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ﺣﻠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﻛﻤﺘﻄﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﻠﻴﻮن ﻳﻼزﻣﻚ؟‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻚ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ■ .‬ﻣﻨﺬ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺻﻐرية ﰲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ذﻟﻚ وﻣﺎﻫﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻦ مل أﻛﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ اﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎً وﺧﻮض ﻏامر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺛﻘﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﺘﻚ ؟‬ ‫■ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻛﻤﺘﻄﻮﻋﺔ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻲ و ﺟﺰاﻟﺘﻲ واﻟﺘﻲ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﳌــﺮأة اﳌﺤﺠﺒﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻓﺎرﻗﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪ex@@ =H M x@@ ~@ @7 @@ E @@ @ 94° h@@ @ JH4H‬‬ ‫‪P b@@ @ @ @ < i5b@@ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @C h@@ @ @ @ @~@ @ @6&*H‬‬ ‫‪ b@@ @~@{@D* ¶(* e¡@@ @ ±* o¡@@m@ AR @@E‬‬ ‫‪Áb@@ G2 f@@ @ £@ ~@ 6 ¶(* x@@ @ @ @ @D* @@ E‬‬ ‫‪ @@Jx@@ @ D* q@@£@ ~@ 6 @@ E @@ Ex@@ D* ¥H4H‬‬ ‫‪Á*v@@ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ F*2 @@ @ @ @ @´* ¥2*HH‬‬ ‫< @ @ @@‪eb@@ c@ @ @ @D* 5b@@ @ @ 0 b@@ @ @ EH Hy@@ @ @ @ F ¢‬‬ ‫‪P b@@ @ E5 b@@ Fb@@ @ @~@ @6*H x@@ @ @ ±* ¥2*HH‬‬ ‫<@ @ @@‪x@@ Jv@@ @ @D*H ¤@@ @ ¡@@ @ ²* @@ @ @E4 ¢‬‬ ‫‪Áb@@ c@ @´* x@@ ~@ @}@ @º q@@ @ @£@ @D* q@@ £@ @~@ @6H‬‬ ‫‪d@@Jw@@ @ D* ¶(* rÉ@@ @A @@ E h@@ @ @~@ @6&*H‬‬ ‫¸@ @ @ @@¡‪P b@@ @ @ @ . ¯ M b@@ @ @ @ @ @ . $b@@ @ @ @ @´* o‬‬ ‫< @ @ @@‪ @@ J¡@@ @ @ D*H x@@ @ @ j@ @ <H @@ @ Gb@@ @ - ¢‬‬ ‫< @ @@‪P b@@m@ @ £@ ~@ 6 H&* É@@ ~@ @6 ¥2*H ¢‬‬ ‫*(¶ ‪x@@ @ Jx@@ @ ³* 5b@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ EH b@@ @ @ @ C‬‬ ‫<@ @ @@‪P b@@ @m@ @ GH4 h@@ @ @­H b@@p@ @ c@ D* ¢‬‬ ‫< @ @ @@‪ Hy@@ @ @ @ @D*H b@@ @ @Q @ @ 1H 4y@@ @ @ @ @ ´* ¢‬‬ ‫‪P b@@ @ @+v@@ @ @D* @@ @c@ @ / b@@ @c@ @ - Mf@ @ /x@@ @~@ @ {@ @ E‬‬ ‫<@ @@‪ 7¡~{ D* 5b@@0 b@@EH m~|D* ¢‬‬ ‫‪Áb@@ @ . b@@ @ @ Jx@@ @ @ E ¶(* Mf@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ E‬‬ ‫< @ @ @ @@‪ b@@ @c@ @ ±* 5b@@ @ @ @/ b@@ @ @ @EH b@@ c@ @ @ @C ¢‬‬ ‫‪Á*2H ¤@@~@ 8b@@B @@ E *v@@ @ @c@ @D* @@ E‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻧﺘﻘﻠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺘﺠﻮل ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻘﻲ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﺒﻬﺠﺔ اﳌﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﺼﺤﺎري وﺗﻨﻌﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻏﺴﻠﺖ دﻣﻮﻋﻪ ﰲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ﺻﺤﺎري اﻟﻔﺮاق واﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨام ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﻟﺴﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﺿﻤﻨﺎً ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة؛ ومبﺎ إﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﻫﻮ اﳌﺤﺒﻮب أو إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺠﻮب ﻣﻨﺘﻘ ًﻼ‬ ‫اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺒﺪو ّ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﱪ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻠ ً‬ ‫ام‬ ‫ﺳﻴﻨامﺋﻴﺎً وﻫﻮ ميﺘﻄﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﺤﺎب وﻳﺴﻘﻲ اﻷرض ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺑﺴﻘﻴﺎ‬ ‫اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري أﻳﻀﺎً ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﺑﺮﺟﻮع ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺻﺎل اﳌﺤﺒﻮب ﻛام ﺗﺤﻴﺎ اﻷرض اﻟﺠﺎﻓﺔ وﺗﻌﺸﺐ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻌﺎﺷﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺮ‪:‬‬ ‫‪ b@@ @ ~@ {@ D* ¯ b@@ @ @ E 2¡@@ @ @ ±* 2b@@ @ @ /H‬‬ ‫<@ @ @@‪P b@@ @ @ @ ±* f@@ c@ @0b@@ ~@ @6H *v@@ @ c@ @ @D* ¢‬‬ ‫‪ b@@c@ ±* @@ @ 6H4 @@ E @@£@ ~@ z@ D* b@@ @ /H‬‬ ‫‪R @ @ ~@ @ 7H‬‬ ‫@ = @ @ @ @ @@‪Áb@@ @ @ @ ´* h@@ @ @ @ g@ @ E*H b‬‬ ‫‪M ¡@@ D @@ @J5 Md@@~@ {@ < @@ @ @94°* i¡@@ ~@ @6H‬‬ ‫‪Áb@@ @< b@@ @ @ / · v@@ @ @ @ @ J*4 ¡Q @ @ ~@ @ {@ @ J‬‬ ‫‪v@@£@ @+ @@ @E ¤@@ B¡@@ ~@ @7 ¤@@ @0 *¡@@ @ +b@@ @ /H‬‬ ‫‪Áb@@ @ c@ @ @´* b@@ @ @ @ £@ @ Fb@@ @ @ @ E ¯ *¡@@ @ @ @ @ @ @+H‬‬ ‫‪ ¡@@ @ @ D* d@@ @ < @@ E ¡@@ @ @D* eb@@ @ :H‬‬ ‫‪Á*2 v@@ @ c@ D* ¤@@c@ 0b@@~@ 8 *¡@@ @+b@@ @/H‬‬ ‫‪4¡@@~@ |@ ³* 2¡@@ @ ¸ 4¡@@~@ |@ D* Í@@~@ z@ 0‬‬ ‫‪Áb@@ @ @£@ @D* q@@ £@ @~@ @6 b@@ c@ @; @@ @ E @@ @ @ @ @D‬‬ ‫‪Ã4 Í@@ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @D Í@M @ @ @ @< I¡@@ @ ~@ @ @6‬‬ ‫‪Áb@@ @ Ev@@ @ D* @@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @j@ @E @@ @ @ @ @<H‬‬ ‫‪d@@£@ c@ ~@ 6 Áb@@ @ @ @B Mx@@ @ @ @ @~@ @ @6&* @@ @ M@ @ @ @ @6*4H‬‬ ‫‪Áb@@/ @@ @ E b@@ @ @/*H d@@£@ +x@@ @ D* b@@ @ C‬‬ ‫‪ ¡@@~@ 6x@@D* ¢@@ @ < 4¡@@~@ }@ 0 b@@ J *¡@@ @ ~@ 8H‬‬ ‫< @ @ @ @@‪Áb@@ @ @ £@ @ D* *x@@ @ @ @ @ + r° b@@ @ @E 2v‬‬ ‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﺴﻘﻰ داره ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﺎن ﺧﴬاء ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻌﻮدة اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﺎء واﻟﻌﺸﺐ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺪو ﰲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﴎار‬ ‫ﻛﺜرية وأوﻟﻬﺎ ﻫﻮ أن اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻪ ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺪﻳﺎر وﻗﺪ ﻳﻌﺠﻞ اﳌﻄﺮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أن ﻋﻮدة اﳌﺤﺒﻮب ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫مل ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أي وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎع ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﳌﺤﺒﻮب ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إن أﻋﺸﺒﺖ اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻜﻮك‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ اﻟﻮﺷﺎة ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺤﺒﻮب وﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺧرياً وﻟﻴﺲ آﺧﺮا ﻓﺈن ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ "ﻋﲆ اﻟﺒﺪا وﺳﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻨﺎن" ﻳﻨﺪرج اﺳﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺒﻮب وﻗﺪ ﻳﻜﻮن "اﻟﺒﺪا" ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني أﺷﺎروا إﱃ أن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﺎﻃﻨني أي "اﻟﺒﺪو" اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻛﺜرياً ﻣﻊ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪37‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şʼn Įı‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻃﻮل اﻟﻔﺮاق ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺷﻜﻮى‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإمنﺎ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻟﻔﺮاق‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺘﺤﻜام ﰲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻬام أي ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻏﺰا اﳌﺎﺟﺪي ّ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻴﻐﺰو اﳌﺤﺒﻮب أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋام ٍ‬ ‫ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺬراً ﰲ ّ‬ ‫"ﻓﻠام ﺑﻪ دﻫﺎﻛﻢ ﻣﺎ دﻫﺎين" أي أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب إن أﺣﲆ أﻳﺎﻣﻪ ﻫﻲ أﻳﺎم ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻣﻦ اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ يك ﺗﺆيت اﻟﺤﻴﺎة مثﺎرﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪:‬‬ ‫©@ @ @‪Ì@@ j@ @C Mi°5 @@ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @£‬‬ ‫‪Áb@@ . H H&* &b@ @ @ @ @ @³* *x@@ @ @ @ @ @ =H‬‬ ‫‪Í@@ £@ @~@ @7¡@@ ´* @@ }@ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @+ b@@ @ Q @ @ @ @ A‬‬ ‫‪P b@@ ~@ @z@ @0 @@ @ < @@ @ @ @ @-H Áb@@ @ @ @ @©H‬‬ ‫‪ b@@ @ @~@ @z@ @Db@@ + H&* b@@ @ @ @ @´b@@ @ + b@@ @ @ @ @ @ A‬‬ ‫‪P *y@@ @ @ J ¢@@ @ @~@ @z@ @²b@@ + @@ @ @ E ¡@@ @ @ @ BH‬‬ ‫‪ ¡@@ @ @- Mib@@ @ @Ab@@ @ @¸ @@ @ E I¡@@ @ @ ~@ @ @ @7&*H‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Áb@@c@~@6 ·(* @@ @ @E x@@m@ @ D* È@@ @CH‬‬ ‫‪5¡@@ m@ @J b@@ @ @ E M b@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ E *w@@ @ @ @ @ A‬‬ ‫ @ @ @@‪Áb@@ @ @E&* x@@ @ @Jv@@ @ @D*H @@ 6b@@ @ @D* y‬‬‫وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻗﻮﻳﺎً أﻣﺎم اﻟﻮاﳾ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺒني ﺿﻌﻔﻪ‬ ‫اﻵن أﻣﺎم اﻟﻌﻤﺮ ﺣني ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب وﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ يك ﻻ ﻳﺘامدى‬ ‫ﰲ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﺪأ ﺑﻘﻮل إﻧﻪ ﻏﻔﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‬ ‫زﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬وإن ﺻﺢ ﻗﻮل اﻟﻮﺷﺎة ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫ُﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﳌﺜﻞ وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻻ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء‪ ،‬ويك ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻮﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻮﺷﺎة أﻳﻀﺎ ﺑﺪأوا ﻳﺘﺄﺳﻔﻮن ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ ّ‬ ‫"ﻓﻠام يب‬ ‫ﺗﻐﻤﺾ اﳌﻮﺷﻴني" واﳌﺤﺒﻮب أوﱃ أن ﻳﺘﺄﺳﻒ وﻳﺮﺣﻢ اﳌﺤﺐ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻮة اﳌﺤﺒﻮب وﻟ ّﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﺳﻬﺎب ﰲ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺑﻴﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺠﺴﺪي ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫@ @‪ M H2 Í@@ @ @ @ @ D* Ì@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¤@@ @ @£@ @ @ @s‬‬‫‪P *4w@@ @ @ @ @ D* q@@ @ @ @ E b@@ @ @~@ @7 b@@ @ @ @ @+R @@ @ @ @ D‬‬ ‫‪¡@@ F 2*y@@ @ @ @ @ @ @ D* ¯ b@@ @ @ @ @Db@@ @ E Mv@@ @ @ c@ @ @ @ CH‬‬ ‫‪Áb@@ G 4¡@@ m@ @ @ @ @ @ @ @D @@ z@ @£@ @D Mi¡@@ @ @ @ @BH‬‬ ‫‪x@@Jv@@= b@@ @E H ob@@ @ @ @ G b@@ @E ¤@@ +x@@ ~@ @7H‬‬ ‫‪P É@@ @ @ @ @ @ ²* ¥b@@ @ @ @ E @@ @£@ @ A @@ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫‪v@@~@ |@ E · M ¡@@ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ @ J* Áb@@ @ @~@ @6‬‬ ‫‪Áb@@ @ ~@ 6 ¤@@ @ @D* e¡@@ @ @F3 ix@@ @ @= É@@ @A‬‬ ‫‪v@@ £@ @0H ÁÉ@@ @ @ @ @ 1H ¤@@ @c@ @ @ @ B x@@ @~@ @ z@ @ C‬‬ ‫‪P b@@ @ @£@ @ @ E¡@@ @ @´* Ì@@ ~@ @z@ @ @ @ @ @D h@@ @ @ @ @ @ @ @JH‬‬ ‫‪¥*42 ¥v@@ @ @ @ < b@@ @ E ¥*x@@ @ @ @ @D* @@ @£@ @ D2‬‬ ‫‪P b@@ @ @ E2¡@@ @ @ E @@ @j@ @ m@ @ + @@ @ @j@ @ @ ±* °H‬‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ @‪ H'¡@ @ ~@ @ 7 ¤@@ @ + ¡@@ @£@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ Jb@@ s‬‬‫‪Áb@@ @ < b@@ @ @£@ @AH ¤@@ @Â*¡@@ @B rb@@ p@ @~@ @8‬‬ ‫‪ @@ £@ @g@ @J M @@ @ @ @ @ @ @: b@@ @ @ @ @ @ C ÁÉ@@ @ @ @ @ @ @1H‬‬ ‫‪Á*¡@@ @G ¢@@ @ @+* b@@ @ @+ b@@ Bx@@ @ @D* @@ @E‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻀﻮاً ﺗﻠﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه وﻳﺬﻛﺮ ﺗﺄﺛﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮاق اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻌني اﳌﺤﱰﻗﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺪﻣﻮع إﱃ اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤ ّﺮى ﺛﻢ اﻟﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺬوق اﳌﺎء مبﺮارة اﻟﺤﻨﻈﻞ ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻜﺴري‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺷﺎرد اﻟﺬﻫﻦ ﻫﺎمئﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻢ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ورﻣﺰا ﻟﺴﺪاد اﻟﺮأي‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ أﺧرياً ﻛﻄﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻣﻌﱪاً أن اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻷﺑﻮﻳﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ وأن ﻓﺮاق‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﺟﺮﺣﺎً ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻹﺳﻘﺎط ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺪم ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻓﱰاﴈ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛﻢ درج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻗﺪﻣﻮن‪:‬‬ ‫‪ @@ £@ @g@ @J M @@ @ @ @ @ @ @: b@@ @ @ @ @ @ C ÁÉ@@ @ @ @ @ @ @1H‬‬ ‫‪P *¡@@ @ @G ¢@@ @ @ @ +* b@@ @ @ @ + b@@ Bx@@ @ @D* @@ @E‬‬ ‫‪eb@@ c@ @~@ @{@ @D* b@@ @ @ @ J4 4*2 Ñ* b@@ @ @~@ @6‬‬ ‫‪P b@@ @ @ ~@ z@ ´* @@ £@ @ @ D* @@ £@ @ @ @D* @@ @E‬‬ ‫*&= @ @ @ @ @@‪rb@@ @ @~@ @z@ @D* 2¡@@ @ ~@ @ z@ @ E y@@ @ @ @ @ ´* x‬‬ ‫‪Á*2 v@@ @ @c@ @D* b@@ @Gv@@ @<4 @@ @ ~@ z@ -H‬‬ ‫‪eb@@p@ ~@ z@ D* Q @ @ ~@ @ 7H b@@ @ @ £@ = M @@ £@ @ @ @.‬‬ ‫‪Á%*H b@@ @-x@@ @~@ @ 7 b@@ c@ @~@ @8 b@@ @ @ @ @ @ @ @B*2H‬‬ ‫‪d@@£@ @ ´* v@@ @0 @@ @E Ä@@ @ @ D* ¡@@ @ @~@ @7‬‬ ‫‪Áb@@ @ Â ¤@X @ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ DR d@@ @ @ @ @GH‬‬ ‫‪Ì@@~@ z@ J b@@ @ E b@@ @ @£@ @A @@ c@ @~@ @z@ @D* @@ @ @ J‬‬ ‫‪Áb@@+ q@@c@ ~@ |@ D* Í@@ @ @J* ¥x@@~@ z@ J °H‬‬ ‫‪i¡@@ B¡@@ D* @@~@ |@ g@ @ E @@ £@ @ @ @D*H h@@ @ D‬‬ ‫‪P *v@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @F É@@ @ 0 b@@ @ E f@@ @<b@@ @~@ @ 6H‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﺄر وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﺣني ﻳﻘﻮل "وﻻ ﻟﺰم‬ ‫ﻟﻴﺘﻐري أﺳﻠﻮب اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﻴﺐ" ّ‬ ‫ﴐب ﺑﺎﻟﺴﻨﺎن" وﻓﻴﻪ ﻳﺤﺴﻢ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑﴬب اﻟﺴﻨﺎن‬ ‫"ﺑﻘﻞ اﻟﻄﻴﺐ ٍ‬ ‫أي ﺑﺎﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺒﺎﴍة وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺎدر ﺑﻬﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪:‬‬ ‫*&‪ b@@ c@ F ¤@@ @ @ @ @< ¤@@ c@ @0b@@ ~@ @8 b@@ @ J °‬‬ ‫ @ @‪Á*H&* @@ @ E @@ @ @ @ @< @@ @ @<* Áb@@ @c‬‬‫‪ b@@ ~@ @ 94 ¤@@ @ @c@ @- ¢@@ @ @ < @@ @ @ £@ @ @ @ 1*H‬‬ ‫‪P b@@ @£@ @ c@ @ Db@@ @+ b@@ @ @ J b@@ @ @ E Ì@@ @ @ @ ³* ¡U @ @ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪v@@ @£@ @ CH M ¡@@ @ @ @ @~@ @ @}@ @ @§ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A‬‬ ‫‪P b@@ @ C x@@ @ @ @ @E&°* *w@@ @ @ G @@ £@ @C h@@ @ +Q x@@ @ A‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﰲ "أﻧﺖ اﻟﻄﻠﻴﺐ" و"ﻣﻄﻠﻮيب ﻋﻠﻴﻚ" وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮاق اﻷﺑﺪي؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﺟﻤﻊ واﺣﺪ ﻛام‬ ‫وﻟﻒ ﺟﻤﻴﻊ" ﻧﺠﺪه ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮاق اﻷﺑﺪي‬ ‫أﺷﺎر ﰲ "أﻧﺎ و ّﻳﺎك ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﻮم أراك وﻻ ﺗﺮاين" وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ّ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺗﺄﺛري‬ ‫اﻟﺬي ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ "ﻓﻼ ٍ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻘﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﰲ ﴏاع ﻣﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح "ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ ﻳـَ ﻻن اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎين" ﺛﻢ "وﻳﻔﺮق‬ ‫"وﻋﺠﻞ ﺑﺎﻟﺬي ﻣﻴﻨﺎه ﺣﺎين" وأﺧرياً "وﻟﻮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﴏف اﻟﺰﻣﺎين" وأﻳﻀﺎً ّ‬ ‫د ّورت ﰲ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن" إذ إن اﻷﺷﻄﺮ ﻳﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺘﺎح ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻃﻮل ﻓﱰة ﻏﻴﺎب اﳌﺤﺒﻮب؛ وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﺨﻔﻲ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬ ‫*&‪ @@0 *y@@ @ @ Db@@ @ @ + b@@ @ @A¡@@ @ @D* @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @+‬‬ ‫‪Á*x@@ @- M$¤@@ @~@ @ 7 ¤@@ @ @E @@ @D @@ @=¡@@ @-H‬‬ ‫@‪ @@ J¡@@ : M x@@ @ @ @ B $b@@ @ A¡@@ @ Db@@ @ + @@ @ @/x‬‬ ‫‪Q @ @ @J‬‬ ‫*(¶ *& *‪Áb@@ @0 b@@ @ @ @ p@ @ J *x@@ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫‪ebc~{D* d@@ @< @@E d@@£@~@{@D* Áv@@ JH‬‬ ‫‪Áb@@ @ @ G2 b@@ @ @ E @@ @ @ Cb@@ @ @ G2 @@ @ @ + b@@ @ Q @ @ @ @ A‬‬

‫إذ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت واﻗﻌﺎً ﰲ ﺣرية ﻛﺒرية ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﴫف ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺎدر ﰲ أي أﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ أﺧﺒﺎره وﻳﻘﻮل‪" :‬أﻻ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻄﻨﻲ ﻧﺒﺎك" وﻫﺬه‬ ‫أﻳﻀﺎً دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮب اﳌﺤﺒﻮب وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﴫف ﰲ أي أﻣﺮ يك ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺄي‬ ‫أذى ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﺠﺪه ﰲ "ﻓﻌ ّﻠﻤﻨﻲ مبﻀﻤﻮن‬ ‫وﻛﻴﺪ" ومل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺤﺘﺎط ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺪاراة ﻟﺤﺎل اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫وﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻮﺷﺎة إن وﺟﺪوا ﺛﻐﺮة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛريﻫﻢ أﻋﻤﻖ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪Í@@ £@ @ ~@ @ 7*¡@@ D* ¡@@ @ @D @@ @ @ @ E *w@@ @ @ @ @A‬‬ ‫‪Áb@@ A x@@ @ Gv@@ @ D* ° N@ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ A‬‬ ‫*&‪ @@£@ @ / @M @ @ @ @ @ @DH ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ JQ H b@@ @ @ @ @ @F‬‬ ‫‪P b@@ @ Ey@@ @ D* x@@ @~@ @ 8 b@@ @ @ £@ + x@@ @ @ @ @JH‬‬ ‫‪ ǒǶȏŌ ƱƚǜǕŌ ǽƳ ǼƃŵōǘǕŌ ǣŵŌǶ ǚŐ ƃƪş‬‬ ‫*&‪d@@£@ @ @ D* h@@ @ @ F* N ¡@@ @ D Ñ*H b@@ @ @ @ F‬‬ ‫‪ ƩƟǶǶ dzǙŌƉƚş ǽƗŌǷǕŌ DzƃǾƚǂǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪Áb@@ @0 b@@ @ @ @ £@ @ E ¥w@@ @ @Db@@ @ @+ @@ @ @m@Q @ @ @<H‬‬ ‫‪ ōǜǥ ǢƃŴǝ ɐŻǾżƚǕŌ ōǤşōƚǝ ǽƳ ƈǷǙȏŌ‬‬ ‫‪d@@£@ j@ C ¯ d@@ £@ @ @ @ / @@ @ @D x@@ @ @ @ p@ @ JH‬‬ ‫‪ ŜŌǷşŐ ŻŨƲş ǽǕōŨǕŌ ƈǷżǘǕŌ ǒȎƁ ǛǙ ŐƃŞǿ‬‬ ‫‪P b@@ @ Av@@ @ D* ¤@@ @ ~@ {@ E b@@ @ @ @ ²* h@@ @£@ @ -5‬‬ ‫‪ b@@ @ Ey@@ @ D* ¡@@ @ @ @: ¯ i4HQ 2 ¡@@ @ @ @DH‬‬ ‫‪ dzǘLjżǕŌ‬‬ ‫‪Á*x@@ @ @ - °H *4&* M ¡@@ @ @ @ @ @J É@@ @ @ A‬‬ ‫*&‪ @@£@ @ < ¤@@ +¡@@ @ @ @ @EH x@@ ~@ z@ @ E b@@ @ @ @ F‬‬ ‫‪ ŜǷŞżǘǕŌ ŜƉǃ ǻǕŒ ŲōŨżǿ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪Áb@@ @ @g@ @D*H ¥2b@@ @ @ @ g@ @ Db@@ @+ @@ z@ @£@ @+H‬‬ ‫‪ ǓŞǃ ƃljőŨǾǕ ɐǣǜǙ ƨǷƟǷǘǕŌ ǓƛŐ dzƳƉƪǙǶ‬‬ ‫‪ƉǙŐ ǼŐ ǽƳ ưƉƚŨǿ ǚŐ‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎً أﻛرث ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎﺟﺪي‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺑﺄﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﴫاﺣﺔ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﺟﻮع‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ŌƃǾƪş ǗǾŨǿ ǓƲƢlj‬‬ ‫‪ŌƉǾƁŐ ǣƒƲǝ Ʊƚǿ‬‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﺣﻴﺚ ﺗﺸري أﺷﻄﺮ ﻛﺜرية إﱃ ذﻟﻚ وﻫﻲ "ﻓﻌ ّﻠﻤﻨﻲ ﻳﻠﻦ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ dzރǜǕōş ŜǷŞżǘǕŌ ǚŐ ŌƉŞƪǙ ɐŜǷŞżǘǕŌ Ǜƫ‬‬ ‫ﻳﻮم أراك وﻻ ﺗﺮاين"‬ ‫ﻓﺎين"‬ ‫ّ‬ ‫و"وﻋﺠﻞ ﺑﺎﻟﺬي ﻣﻴﻨﺎه ﺣﺎنِ " وأﻳﻀﺎً "ﻓﻼ ٍ‬ ‫‪ ǛǿǷşȏŌ ǀŌƉƳ ǚŐǶ ǓƲƢǔǕ ǛǿǷşȏōlj ǣǾǕŒ‬‬ ‫وأﺧرياً‬ ‫"وﺑﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘامدي واﻟﺘامين" ومل ﺗﻜﻦ درﺟﺔ اﻟﻴﺄس اﻟﻜﺒرية‬ ‫ٍ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǓǙƃǜǿ ȍ ōŽƉŵ Ʊǔƀǿ‬‬ ‫ﻫﺬه إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻜﺒرية إﱃ اﳌﺤﺒﻮب وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪35‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şʼn Įı‬‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫‪ ƉƫōƖǕŌǶ ƉƪƖǕŌ ƈŌƉƓŐ ŜǷŞżǘǕŌ ƱƖLjǿ ōǙƃǜƫ‬‬

‫‪2‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ أراد إذ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻻ زاﻟﺖ راﺳﺨﺔ وﺣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﴤ ﻗﺮون ﻋﲆ إﻧﺸﺎدﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪2b@@ @ ~@ z@ D* °(* Í@@ @ @~@ @z@ @D* y@@ @ @D É@@ @ A‬‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫‪P b@@ @ @ @ c@ @ D* °* 2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* y@@ @ @ D °H‬‬ ‫ورأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻮاﳾ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً وﻋﻨﴫاً ﻣﻬ ًام ﰲ‬ ‫‪ *y@@ @ @ @³* °* Ì@@ @ @ @ c@ @ D* y@@ @ @ @ D °H‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺤﻮر‬ ‫‪P b@@ @ @ @ @ @ D* °(* 2*¡@@ @ @ @ @ ±* y@@ @ @ D °H‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻏﺮض اﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪ b@@ @/x@@ @D* °(* Ãx@@ @ @ @²* y@@ @ @ D °H‬‬ ‫‪ ¡@@ @ @ @ @B&* °(* ¤@Q @ @ @ @ @ @ < y@@ @ @ @ @ @ J É@@ @ @ A‬‬ ‫‪Áb@@ @ @ ´* °(* b@@ @ @/x@@ @ @D* y@@ @ @ D °H‬‬ ‫‪Áb@@ £@ @c@ @ @ @+ H&* b@@ @c@ @ @ @ Db@@ @+ M b@@ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫@‪d@@£@ @ @ D* @@ @ < d‬‬ ‫‪R @£@ @ @ D* y@@ @ D °H‬‬ ‫‪P b@@ @ ~@ z@ Db@@+ Mex@@ @~@ @ 9 d@@ £@ @ @ @D* @@ @ @+‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ أن واﺟﻪ اﳌﺎﺟﺪي ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﳾ‬ ‫ﺑﴫاﻣﺔ ووﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮار "ﻻ ﻟﺰم" و"إﻻ" ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﴫ اﻷﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء – ﺑﺎﻟﻐﺒﺎ ﻛام ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ -‬أو ﺟﻬﺮاً ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﳾ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬أي ﺣﴫ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺪم اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺟﻬﺮا ﻓﻘﻂ وإمنﺎ اﻟﺠﻬﻮد ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﺪاد ﻛﻞ اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮاﳾ اﻟﻮﻟﻮج‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن أي أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻧﺨﺮ ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻈﻞ اﳌﺎﺟﺪي ﰲ اﻷﺧري ﻫﻮ‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

ĘıĘŕ

‫زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @ZainabIAB

@@ @ £@ c@ ~@ 6 ¤@@ @ @ @ s@ @ +H *w@@ @ @ @G @@ @z@ @ N @ @ F @@ @ @ @ @+ @@ @ £@ 0 @@ @ £@ @ @ Ab@@ @ EH Áb@@ @ ~@ @ @z@ @ @D Ñ* q@@ @ ~@ @ @8 @@ @ @Jy@@ ±* i¡@@ @£@ @ c@ @ Db@@ @+ iHy@@ @ @ @ @-b@@ @ E (*H @@ @ @£@ @1 b@@ @ @ @ @ ± @@ @ @ @ @p@ @ @Jb@@ @ E b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @£Q @ @ @ 1 @@ @ £@ s@ F @@ @ E b@@ @ @ Q @ @; w@@p@ ~@ {@ - @@ @ 6b@@ @ Q @ @ @D*H @@ @ £@ ~@ {@ -H ¡@@ @ @ @ D @@p@ ~@ }@ J w@@ @ @ P @ @ @ D*H @@ @ £@ 04 d@@ @ @ /*H b@@ @ C * b@@ @ @E @@ @0x@@ @+H f@@ @ £@ p@ g@ ~@ z@ ´* ¤@@ @ @ EÉ@@ @ @ 0&* ¡@@ @ @ @½ v@@ @ @ @ @ @ +&* f@@ @ @ @ £@ @ c@ @ @ @ D*H @@ @ @ g@ @ @ @+° @@ @ @ jQ @ @ @ @ ¥Ì@@ @ @ @ @ @= f@@ @ J¡@@ @ D* eH4v@@ @ @ @ @D* @@ @6b@@ @+ @@ @ @+ @@ @ @ @ B&* @@ @ £@ ~@ |@ p@ + @@ }@ @£@ @ @ @-H @@ @ @ @ J*x@@ @E h@@ c@ @ @ @ @@ @ £@ E h@@ @ @ JxQ @ @ @ @« ¡@@ @ @ D Áb@@ @~@ @ z@ @ D @@ @ @ @ @ BH f@@ @ @ @ Jy@@ @ @ @ D* d@@ @ @£@ @ @ ©b@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ D i¡@@ @ @ @ @ @­ @@ @ £@ @ ~@ 6 x@@ @p@ @ @ @ JH @@ @ @ JvR @ @ @ @/ b@ N @ @ @ @ D q@@ @ +w@@ @ J

33

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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ĘıĘŕ

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @mb6reesh

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2019 ‫ ﻣﺎرس‬، 76 ‫اﻟﻌﺪد‬

32

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق ﺑني اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﺑني وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ذﻳﻮﻋﺎً وﺷﻬﺮة ﺑني اﻟﻨﺎس وﺳﺎرت ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻛﺎن أﻣري اﻟﺨﻮارج ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﻛﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎن وﻳﺨﴙ ﻣﻨﺎزﻟﺘﻪ اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻏﺰاﻟﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗــﺪام‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺰم وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻮارج ودﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﺒﻴﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻴﻮش ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﺧﻮﻓﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ وﻣﻦ رواة ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪-‬ﺻﲆ‬ ‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن أﺧﺒﺎر اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﳌﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ اﻣﺮأة ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻊ ﻧﺸﻮة اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺨﻮارج ﻋﲆ ﺟﻴﻮش ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬرت أن ﻳﺮدﻫﺎ ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ اﱃ رأﻳﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠامل‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ ﺣﺒﺎً‬ ‫ﻏﺰاﻟﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج وﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺼﲇ ﺷﺪﻳﺪاً ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ اﱃ رأﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ميﺪح‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ رﻛﻌﺘني‪ ،‬ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ‪:‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻫﺠﻢ ﺷﺒﻴﺐ ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﺳﺒﻌني رﺟ ًﻼ ‪b@@ @ + 2*4&* b@@ @ @ E ¤@X @ @ @ @ @ - @@ @ @ E f@@ @+x@@ @~@ @ 9b@@ @J‬‬ ‫*(‪b@@ F*¡@@ ~@ @94 @P @ @7x@@ @ @ @ D* ¥3 @@ @E @@ @ c@ £@ D °‬‬ ‫وﻣﻌﻪ زوﺟﺘﻪ ﻏﺰاﻟﺔ وأﻣﻪ ﺟﻬﻴﺰة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻣﻔﺮ‬ ‫*(‪ O @ @ @c@ @ @~@ @ @z@ @ @0&b@ @ @A b@@ @ @ E¡@@ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C3&° Á‬‬ ‫ﺳﻮى أن ﻳﻬﺮب وﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﻘﴫه اﳌﻨﻴﻊ‪ ،‬ووﻓﺖ ﻏﺰاﻟﺔ ﺑﻨﺬرﻫﺎ‪،‬‬ ‫*&‪b@@ @F*y@@ @£@ @ E Ñ* v@@ @ @ @ @< f@@ @ @ @ JQ Ä@@ @ @ @ D* ¯H‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﺗﻘﺮأ ﰲ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﻣﺘﺤﺼﻦ ﰲ‬ ‫ﻗﴫه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج‪:‬‬ ‫ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي‪:‬‬ ‫*&‪fL @ @ Eb@@ @ @ @ F eHx@@ @ @ @ @ @ ²* ¯H ¤@@ @ @ @ @ @ < Lv@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪xP @ @Ab@@ ~@ @|@ @D* PÌ@ @ @ @~@ @8 @@ @ E @@ @ @© $*v@@ @ @ @ @+4‬‬ ‫‪¢@@ @=¡@@ @D* ¯ f@@ @ @D*y@@ @ @= ¶(* i5x@@ @ @ @ @+ É@@ @ @ @ QG‬‬ ‫@‪xP @ @ )b@@ @: ¤@R @ @ 0b‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @/ ¯ @@ c@ @ @ @B b@@ @ @ @C @@ @ @+‬‬ ‫‪ @M@ @ @64*¡@@ @ @ @ @ @ + @@ @c@ @ @ @ B f@@ @ @ D*y@@ @ @ = h@@ @ <v@@ @ ~@ @ @8‬‬ ‫ @ @ @@‪x@@ @ @ +*v@@ @ @ D* @@ @ @z@ @ @ E&b@ @ @ C x@@ @ @+b@@ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ Cx‬‬‫*&‪x@@~@ |@ @ E ¤@@ 0b@@ ~@ @ 7H w@@ @ @1H rÉ@@ ~@ @ z@ @ D* P @@ @ @ @ D‬‬ ‫‪x@@ @Ab@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @c@ @ @ @ ±* @@ @ Dy@@ @ @ @ @´ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @<&*H‬‬

‫*(‪ O @ @ @ @ @ @ )b@@ @ B h@@ @ @ @ @ @ @ @ F&* b@@ @ @ @ @» &*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+° Á‬‬ ‫< @ @ @@ *‪b@@ Fb@@ g@ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @m@ @ @ @ E @@ @ @ @ @+‬‬ ‫*(‪ O @ @ @ @ @ @ @ @ @ D&b@ @ @ A Kb@ @ @ @ @ E¡@@ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C3&° Á‬‬ ‫‪b@@ Fb@@ @ @0 @@ @ @ + *x@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ D&*H b@@ @ @ @ @ @ J2‬‬ ‫< @ @ @ @‪É@@~@ |@ g@ E x@@ @ @ Gv@@ @ @ D* P @ @ @£@ @ @ @ @ @< @@ @ @ . @@ @£‬‬ ‫‪b@@ @ @ FÉ@@ @ @ <*H *4*x@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ 6(* Ñ* @@ @ @)b@@ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫‪ @@+ $b@@ @ @ @/ 4b@@ @ @ @ @ @ D* eÉ@@ @ @ @C @@ @ @E b@@ @ @ @ g@ @ F&b@ @ A‬‬ ‫‪b@@ Fb@@ £@ @c@ @-H b@@ @ Fb@@ @ Gx@@ @ + f@@ @ @ @ Jx@@ @~@ @ {@ @ D* @@ @|@ @ F‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪31‬‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬

‫‪dzǕŌƋƯ ǛǙ ŲōŴżǕŌ ƉƳ ōǙƃǜƫ‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻧﻌﺎﻣﺔ‬ ‫أﺳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫أﻧﻪ رﻋﺪﻳﺪ ﺧﻮاف‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة »اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن«‪» :‬واذا رأﻳﺘﻬﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪) :‬اﳌﺮﺟﻠﺔ ﺗﺤﴬ وﺗﻐﻴﺐ( ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وان ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻨﺪة ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﳌﻦ مل ﻳﻘﻒ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻛﺮم ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺎﺣﺬرﻫﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ أىن ﻳﺆﻓﻜﻮن« وﻗﺪ‬ ‫أو ﺷﺠﺎﻋﺔ أو ﻧﺨﻮة‪ ..‬ﻓﺎﻷﻳﺎم دول‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻗﺘﻨﺎص ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺮت ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﻼزم إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ..‬ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪fL @ @ Eb@@ @ @ @ F eHx@@ @ @ @ @ @ ²* ¯H ¤@Q @ @ @ @ @ @ < Lv@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6&* ،‬‬ ‫ورمبﺎ ﺗﺤﴬ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ أﻧﺎس ﻣﺤﺪدﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺰﻳﺰاً‬ ‫‪xP @ @Ab@@ ~@ @|@ @D* PÌ@ @ @ @~@ @8 @@ @ E @@ @ @© $*v@@ @ @ @ @+4‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻴ ًﻼ ﻧﺎﻗﺼﺎً‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻻ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ..‬وﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ رمبﺎ ﺗﴫف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ إن ﻏﺎﺑﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺒني ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﺋني ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺠﺎع اﳌﻘﺪام‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ روي أن اﻟﺤﺮب‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪ ǀȎƢǝŌ‬‬ ‫‪ ǺƉŞlj ŦōǂşōƒǙ‬‬ ‫‪ ǽşƉƪǕŌ ǛƣǷǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ŝǥŌǷǙ Ǜƫ ƱƖLjǔǕ‬‬ ‫‪ ǓŬǘũ ɐǽŞƪƖǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ōƪƳƈǶ ɐƈōƚżǔǕ ŌƉƒlj‬‬ ‫‪ōƞǿŐ‬‬ ‫‪ DzƃǾƚǂǕŌ Ǜƫ ǗǔƦǕŌ LJǕƅǕ‬‬ ‫‪dzǾŞƪƖǕŌ‬‬

‫أﺳﻮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻈﻤﻮ وأﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﺠﺎن ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺟﻮاﺋﺰ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﱪى إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺑﺪاع "درﺟﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ"!‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺸﻌﺮاﺋﻪ ﺣني ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺷﻌﺮاء ﻟﺠﺎﺋﺰة أو ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ أو‬ ‫إﻃﻼق اﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺒري ﻋﲆ دورة‬ ‫أو ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﱪى ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫رﻓﺾ أﻗﺴﺎم اﻷدب ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎﺟﺴﺘري‬ ‫أو دﻛﺘﻮراه ﻳﺘﻨﺎول أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻨﺠﺰ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني أو ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺼﺎف‬ ‫ﻓــﺈن ﻫﻨﺎك دامئــﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻓﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﻌﻠﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻧﻄﻼق ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻛﱪى ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪/‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ )ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪/‬اﻹﻣﺎرات ‪..‬ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ‪/‬ﻣﴫ‪ ..‬ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ( متﺜﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﴪاً ﻟﻠﺤﺼﺎر‪ ،‬ورﻓﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ‬ ‫ﺑــﺪوره ﻟﺤﻠﻘﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﱰاث واﳌﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ أرﺟﻮ ﺑﻞ وأﻋﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺨﺼﺺ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻹﺷﻬﺎر ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰواج واﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻛﺮاﻓﺪ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ رواﻓﺪ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؛ وﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ أرﺟﻮ‬ ‫أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻻﻋﱰاف إﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪/‬اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ /‬اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ‪:‬‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬أدواﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﻀﻮره ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬منﺎذﺟﻪ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪال ﰲ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻹﻧﺼﺎف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻟﻜﻦ ﻹﻧﺼﺎف اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ‬ ‫ﰲ آن؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻧﺼﺎف اﻟﻔﻦ واﻟﺠامل ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟــﺪت أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ أو اﳌﻘﺎل اﻷول متﻬﻴﺪا ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻨﺴري ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎ ﺧﻼل اﻷﻋﺪاد‬ ‫واﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻧﻄﺮح ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم آﻣﻼ أن منﺮ ﺧﻼل اﻟﺴري ﻋﲆ ﻣﺤﻄﺎت‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ وﻓﺎرﻗﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني‬ ‫واﻟﺸﻐﻮﻓني ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋــﺎم وﻻﺳﻴام اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄﺣﺪ أﻫــﻢ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻔﺎﻫﺔ ‪-‬‬ ‫ﻛام ﻧﻌﻠﻢ ‪ -‬دورﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ وﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮق ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻲ ﻋﺮف‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ "دﻳﻮان اﻟﻌﺮب" ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوي؛ ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻞ أﻳﺎﻣﻬﻢ وﻣﺂﺛﺮﻫﻢ‬ ‫وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ دﻳﻮان اﻟﺒﺴﻄﺎء واﳌﻨﺴﻴني‬ ‫وﺳﺠﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﺂﺛﺮﻫﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫مبﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ذات ﺗﺄﺛريات ﻛﺒرية‬ ‫وﻓﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ إﱃ اﻵن رﻏﻢ‬ ‫ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪاول ﻋﱪ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺠامﻫري اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ووﻋﻴﻬﻢ وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠامﻫري ﻫﻰ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻠﻘﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻬام ﻛﺎن أن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ وروﺗﻪ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ؟!‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ ‪ĜšĻŌ‬‬

‫‪ǢƂǷŵǶ dzǾƫǶƉƖǙǶ ǣũƈǶƉƟǶ ǣŨǾǘǥŐ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ‪ /‬ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل إن ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺪه ﻛﻠامت ﻣﻬام ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻗﻮاﻟﺐ وﻻ متﺜﻠﻪ أﺷﻜﺎل أو‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮه ﻟﻐﺔ أو ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ دون ﻏريﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬أرﻫﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫وﺣري اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻨﺬ أن وﺿﻊ أرﺳﻄﻮ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬ ‫" ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ" إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ‬ ‫وراء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ روﺣﻪ ﰲ ﺳﻄﻮر وﻣﺲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه ﰲ ﻛﻠامت‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻞ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ راوﻏﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وواﺻﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﰲ ﻣﺪاه اﻟﻼﻧﻬﺎيئ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﺎء‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﻔﺘﻮح وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ – إن ﺟﺎز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﻄﺄ أرض ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ أي‬ ‫وﺟﻬﺔ ﺷﺎء‪ ،‬وأن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺒﻪ وﻳﻔﻀﻠﻪ؛ ﺑﻞ وﻟﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﺑﺤﺠﻢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺣﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﱰح‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ وميﺲ ﻋﺼﺒﻪ اﻟﻌﺎري‪،‬‬ ‫ورب ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺣﻠﻖ ﰲ ﺳاموات اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﺄرﺑﻚ اﻟﻔﻀﺎءات‪ ،‬ورب ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﺤﻰ‬ ‫ﺿﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ وأﺗﻌﺲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي اﳌﻌﺮوف ﻧﺠﻴﺐ ﴎور‬ ‫واﻟﺬي أﺑﺪع ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻛﺘﺐ‬ ‫اﳌﴪح وﻏريه ﺣني ﻗﺎل " اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺶ ﺑﺲ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﻔﻲ وﻓﺼﻴﺢ ‪ /‬اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻮ ﻫﺰ‬

‫ﻗﻠﺒﻚ وﻗﻠﺒﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬ ‫أﻗﻮل ﻫﺬا ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺜﺎين ﻣﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﺑﻬام‬ ‫ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻬام ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳامواﺗﻪ‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ راﻓــﺪاً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻣﻦ‬ ‫رواﻓﺪ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮان واﻟﺠﺤﻮد وﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜرية ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء رمبﺎ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ؛ وﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺷري إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﱰدد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﻣﺜﻼ وذﻟﻚ ﺣني ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي‬ ‫وﻫﻲ " إن ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺸﻴﻘﺔ‬ ‫أو اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﴪﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎد " ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻛﺎدميﻴﻮن‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻮ اﻷدب اﻟﻌﺮيب وﻣﺪرﺳﻮه داﺧﻞ‬

‫ ¯‪ĜŠ‬‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫رﺳﺔ‬ ‫ﺳﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻤﺪرررﺳ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺧﺎرج ﻤﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧﺎﺎﺎرج‬ ‫ﻢﺧ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴ‬ ‫ﻌﻠ‬ ‫ﻬﻢ اﻟﺘﺘﻌ‬ ‫اﻟﺘﻌ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﴬ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﻧﺤﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وآﻟﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﺘﺎدة‬ ‫وﻧﺴﺘﺤﴬ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ وﺗﺠﻤﻊ وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﴏوح‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪ واﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه مبﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺣﻴﻮي وﻣﻬﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ أﻋﻢ واوﺳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺪرﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﻋﻠامء وﻣﺨﺘﺼني‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬أﺧﺬوا زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎً ﻟﻬﺎ أو إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ أوﺣﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﻲ رﻛﻦ أﺳﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺴﺆوﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻘﻮم ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ دورﻫﺎ وﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﻌﺮﰲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮي ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋام ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﻋﺘﻴﺎدي‬ ‫أو اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻔﻮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﺰود ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰوده ﺑﺎﻟﺨﱪات اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫‪@fatima_f1‬‬

‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ا ﻤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻃﻤﺔ‬

‫ﺗﻌﻄﻴﻪ زﺧ ًام ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ميﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﻣامرﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻮم‬ ‫وﺧﱪات وﻣﻌﺎرف اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻄﻮرﻫﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﻫﺪوء‬ ‫وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻷﻳﺎم واﻷﻋﻮام‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺧري ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏري اﳌﺒﺎﴍة‬ ‫أو اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮة وﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً وﺷﻬﺮة ﻛﺒرية‪ ،‬مل ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدات ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫وﻛﻠﻴﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﺳﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﻗﺪم ﺑﺤﻮﺛﺎً‬ ‫ودراﺳﺎت‪ ،‬ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﺮﻗﻮا ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎيت اﻟﻌﺎم وﺑني اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺮون أن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺪرﺳﺔ أﻋﻢ وأﻛﱪ وأﺷﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮوايئ اﻷﻣﺮﻳيك اﻹﺳﺒﺎين‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ ":‬اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺬي اﻗﺘﴫ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻮ ﻃﻔﻞ مل ﻳﺘﻌﻠﻢ"‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﳌﻮﺟﺰة ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﲇ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض‬ ‫أن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻬرية اﳌﺪرﺳﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎزع أو ﻳﺸﻜﻚ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑﻔﻬﻢ ودراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﳌﺪرﺳﺔ – وﻫﻲ ﻣﺘﻌﺪدة وﻛﺜرية وﻣﺴﺘﻤﺮة ‪-‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ وميﻠﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫ﺣﻨﺎن رﺑﻴﻊ‬

‫ﻋﺼﺎم ﺑﺪر‬

‫ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫وأﻟﻮان اﻟﺴﻌﺎدة وﺗﺮاﻧﻴﻢ اﻟﻔﺮح وإﴍاﻗﺎت اﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺤﺐ(‪ .‬واﻟﺤﺐ اﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﻌﺸﻖ ﻳﻜﺘﴘ ﺑﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻳﻐﺮد ﰲ ﺣﻨﻴﻨﻪ وﻋﺸﻘﻪ‬ ‫وﻏﺰﻟﻪ ﺑﺎﳌﺪﻟﻮﻻت اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺠامل ﻳﻨرث ﻣﺸﺎﻋﺮه مبﺸﺪ ﺣﴘ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻔﻈﻲ‪ .‬وﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﺤﴘ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪﻟﻮل اﳌﺎدي"‪.‬‬

‫أروع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬

‫*&‪b@@ @ 0b@@~@ 9 b@@ g@ @s@ @J @@ @ @ @ @D* @@ £@ @+x@@ D* b@@ @ @ @ -‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ g@ J &* 2b@@ @ @ @ C ¢@@ @g@ @ 0 @@ @~@ @ z@ @ ²* @@ @ @ E‬‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎرث‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎرث‪ :‬ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج اﱃ اﻟﱪ وﻣﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺪون ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺒﻨﻴﺎن او اﳌﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬ ‫اﻷرض ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻴﺾ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أروع‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﰲ ﻣﺪح اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻴﻤﻄﺮه أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟامﻟﻬﺎ ﺑﺠامل ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﺗﻘﱰب‬ ‫ﺗﻘﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ،55‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪح ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻌﺘﺎد "ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮه اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﻘﺪميﺔ ذﻛﺮت اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪:‬‬ ‫واﻟﺠامل واﻷﺟﻮاء اﳌﻨﻌﺸﺔ واﻟﺠامل اﻟﻨﺎﻃﻖ مبﻦ ﺳﻮاه وأﺑﺪﻋﻪ‪ ،‬ﺷﻌﻮر ‪ ~6bE b@@J ¡@@D¡@@Db@@J @@ @~@6 M4¡@@Fb@@J 24¡@@ @D* $b@@~@z@E‬‬ ‫‪¤-*$b~zE @@E ¡@@G b@@E £A @@A¡@@~@7&* b@@E M$b@@~@z@E‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻳﺪرك اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﺟﻮ ﻣﻌني‪ ،‬وﻣﻨﻈﺮ ﻣﺤﺪود وزﻫﻮر‬ ‫ ‪ ~6b ~z + g g~6*H d D* £+4 ~6* b‬‬‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻌني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﻦ‬ ‫‪¤@@-b@@ @£@+4 &*¡@@ ~@ @ 6&* @@ E £A @@ +Q x@@ - b@@ E M @ £@ +4‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺗﻨﺠﲇ اﻷﺣﺰان؛ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺮ اﻟﻌني مبﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠامل‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜ ّﻮن اﳌﺸﺎﻋﺮ وﻳﻜ ّﻮن إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻷﻧﻪ ﳌﺲ ﺑﺤﻮاﺳﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺠامل ﰲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮره‪،‬‬ ‫ﻣﻌﱪة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺳامء وأرض‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رب ﻣﻌﻄﺎء‪ ،‬وﺻﻮرة ّ‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻧﻌﻢ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠامل ﺗﻬﺪأ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ وﻳﺰول ﻛﺪر اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺆﺳﻬﺎ وﺷﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻌني‬ ‫وﺗﻨ َﻌ َﻢ اﻟﻔﺆاد مبﻨﺎﻇﺮ ﺟﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺰﻧﻪ وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻷﺟﻮاء واﻟﻨﺴﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ واﻟﺠﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ إﻧﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪:‬‬ ‫‪ @@ 6b@@ @ @D*H n@@ ~@ @}@ @D* @@ @< v@@ @ @ +H v@@ @ @ @ D* n@@ ~@ @6‬‬ ‫*&‪ @@ @ @£@ @~@ @6¡@@ D* @@ £@ @~@ @}@ @-° @@ @Fb@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ :‬‬ ‫ ‪ @@6b@@ @ ~@ z@ F 4v@@ ~@ @|@ @D* rx@@ ~@ @{@ @J b@@ @G*¡@@ @G @@M @9x@@ @+‬‬ ‫ ‪ @@ @ £@ +4 h@@g@ c@ F cm J x@@~@ }@ 1 @@ @M @ @ @9H4H‬‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺼﺎم ﺑﺪر أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺠامل اﻟﺬي ﺗﻜﺘﴘ‬ ‫اﻷرض ﻓﻴﻪ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ ﻣﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﺮوح ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺪال اﳌﻨﺎخ وﺳﻄﻮع اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺴامت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻼذاً آﻣﻨﺎً ﻟﻺﺑﺪاع وﻣﻬﺮﺑﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻋﻤﻞ ﺷﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻣﺮ ﴐوري ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﺨﻠﻖ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﻄﺮﺑﻮن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﻏﺎين اﻟﺘﻲ متﻸ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺠﺔ وﺟامﻻً‪ ،‬و ﻟﻌﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺬﻛﺮه دامئﺎً ﺑﺸﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮة ﻟﻴﻌﺒﺌﻮا ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻌﻠﻴﻞ وﻳﻌﺒﻘﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻌﻄﻮر وأرﻳﺞ اﻟﻮرد‪.‬‬

‫ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻳﺔ ﺳﻠامن اﻟﺤﺮاﺣﺸﺔ إن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺒﺪاﻳﺔ أﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎم وﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ إﴍاﻗﺔ روح‪ ،‬ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﻛﺘﻔﺘﺢ اﻷزﻫﺎر ﻟﺘﺘﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺪاﻋﺐ أﻏﺼﺎن‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ أﻟﻮان اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰف ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻧﻮرﻫﺎ اﻷرض ﻟﻴﺪاﻋﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻓري‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ اﻛﺘامل ﻟﻮﺣ ٍﺔ ﻓﻨﻴﺔ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺻﻮرة‬ ‫‪ .‬وﻛﻴﻒ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﳌﺘﻘﻨﺔ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮس‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ؟! ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻃﻘﺲ ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻴﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻧﺒﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ ﻣﻊ أﴎاب اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﻋﺸﻘﺎً ‪.‬‬

‫ﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤريي‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬

‫ﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻲ وﻧﻔﺴﻲ‬

‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤريي أن اﻟﺸﻌﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺬاﺋﻘﺔ واﻟﺤﺐ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ أﺟﻤﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻛرثﻫﺎ اﻋﺘﺪاﻻً‪.‬‬ ‫وﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻫﻮ ﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫إﻟﻬﺎم ذايت وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻲ وﻧﻔﴘ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻄري اﻟﺤﺮ إﴎاء ﻋﻴﴗ‬ ‫أﻣﺎين ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻷﺟﻮاء اﻷﻛرث ﻟﻄﻔﺎً واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻻﻛرث رﺣﺎﺑﻪ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻴﺰة إﻻ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺮك رﻛﻮد اﻷﺟﻮاء وﺗﻐريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻀﺎر ‪.‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ميﺜﻞ ﱄ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدي اﱃ اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ أﺑﺪا أﻧﻪ متﺮ ﻣﻦ دون أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء اﻟﺸﻌﺮي وﻳﻨﺘﻌﺶ إﻟﻬﺎﻣﻲ ﺑﺎﻧﺘﻌﺎﺷﺔ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﺗﻜﺎد ﺗﺸﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻐﺪو أﺟﻤﻞ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻛﺜرياً‪ ،‬أﺗﺄﻣﻞ أﻛرث‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎيت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺄﻟﻮان ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻨﺎن رﺑﻴﻊ "ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻠﻘﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻷﺧﺎذ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻴﺸري إﱃ أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮد اﳌﺤﺮك‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺮﺑﻴﻌﻬﺎ ّ‬ ‫ﻓﺠامل اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺣﻀﻮره اﻟﺒﻬﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ وﺟﺪان ﻟﻠﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻠﻬﻢ واﳌﴪح اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻟﻠﺤﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻬﻮاء ﻟﺼﺪر‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪ واﻷﻟﻮان ﻟﻌني اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ واﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫اﳌﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻴﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه" ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ .‬اﻟﺮﺑﻴﻊ رﻓﻴﻖ اﻹﻟﻬﺎم ودواء اﻷﺳﻘﺎم‪:‬‬ ‫‪ @@ @£@ @ +x@@ @D* @@ @~@ @ |@ @ A ¯ 4b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7&°* ,4¡@@ @ @ @ @ @.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺤﺮي‬ ‫@ @ @@¡‪ b@@ @ £@ @ @²* @@ @ @ @ @+ @@ @ @ E *v@@ @ @ @ @ @ @ @ +°* v@@ @ @D‬‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﺎين ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻔﻮظ ﺗﺮى "اﻷﻳﺎم اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ /‬وﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﺼﻮل‪ @@ £@ @ ~@ @ 6¡@@ D* ¡@@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @+ @@ @ 0b@@ @ @ @ @/ 2x@@ @ @ @ @ @ J ،‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ أروع اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪاﻋﺐ ﺧﺎﻃﺮ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ b@@ @ @~@ @6 @@ @ ~@ @ @8¡@@ @ J b@@ @ @ E Í@@ @ @ D x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ C‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓام ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫إن ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ أﺟﻮاء ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳌﺰاﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺰﻳﻦ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ "ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ دﻻﻻت ﺣﺴﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وميﺜﻞ‬ ‫ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟــﻮرود اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺰﻫﻮر اﻟﻮﻟﻴﺪة واﻷوراق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ دﻻﻻت ﺣﺴﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪25‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫ ‪ǛǾƫƃŞǘǕŌ ƐǷƲǝ ǽƳ ƉǾŞlj ƩǃǶ ǣǕ‬‬ ‫ ‪ DzōǾżǕŌ ƑƲǜŨũ ǣǾƳǶ‬‬

‫ﺷﻌﺮاء‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻧﻌﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺮﺑﻴﻊ( وﻗﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻧﺠﻢ ﻳﻮﻣﺾ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮي‪ ،‬واﺳﻢ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨري واﻟﻨﻘﺎء‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ ﺻﻮرة اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن واﻗﻌﻴﺔ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺧﴬاء‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ رﺑﻴﻊ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﺐ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻣﺪار أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي ‪ -‬اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ -‬ﻣﲇء ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺖ "ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺴﺘﻄﻠﻊ آراءﻫﻢ ﺣﻮل ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫وأﺛﺮه ودوره ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي؟ ﻓﻬﻞ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

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‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﻤﻴﺴﺮي‬ @a_sanad7

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Ì@@1 *¡@@ @ @ @ @ @ @ <&* v@@ @D¡@@ @ @ @ - v@@ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @< @@ @ @E v@@ =x@@ + b@@ @ @~@ @{@ @£@ @ @ @J @@ @ Eb@@ @ < @@ @ @E Ì@@ @ @ @ @ ³*H Ì@@= b@@ @ @< @@ @E @@ @~@ @ 6* b@@ £@ @Fv@@ D* @@z@ c@ @ - ¡@@ @D v@@~@ z@ ±* ¡@@ @ G v@@ @ @ @J*5 b@@ @ @ @<H @@ z@ c@ D @@ @ ~@ @ @6°* Ì@@j@ C @@ g@ @« @@ @ g@ ~@ z@ J q@@ Eb@@ ~@ @z@ @g@ @D* b@@ @ @ @<H v@@ @ + ¢@@ @ @ @ @ @ =* e¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ J*5 *¡@@ @ @ @ @ @ @<* Ì@@ @~@9 @@ @D @@ @ @ @ 04 d@@ £@ : q@@Eb@@~@ z@ - v@@ @ @J*5 2Ä@@ @D* @@ @ /H ¢@@ @ < ,x@@ @ @ @ @D* @@ @E ¢@@ @ @~@ @8&* Ì@@~@6 n@@ @ F f@@ @ @ 0 Ä@@ ~@ @8 ,2*4(* v@@ @ @ J*5 v@@ @ < ¢@@ @ @ @ AH&* @@ @ @ @ ²* @@ @ @/H ¢@@ @ @< @@ ~@ @6x@@ J Ì@@ @ @ @ D M ¡@@ @ @ @ @ <H ¡@@ @ s@ @ @ F x@@ @ @ @ C v@@ @ @ @ @ J*5 v@@ @ ~@ 6 b@@ @ @c@ @ @ @ @ @JH @@ @ @ @ Ev@@ @D* @@ ~@ @8&b@ @g@ @~@ @z@ @J Q @ @ @ @ @D* r¡@@ @ @ @ : x@@~@ z@ @ J Ì@@ @ @ /&°* v@@ @ J @@ @ E w@ v@@ @ + 4*2 ¯ yQ @ @ @ @ @ @ D* r¡@@ @ @ @ @ : ¤@@ @ @ @ c@ @ JH Ì@@ @ F @@ @Db@@ @E &b@ @ @ @ @+ @@ @ @)*v@@ @ @<* @@ @ D v@@ @ ~@ {@ v@@ @ 0&* @@ c@ @~@ @{@ @Jb@@ E ex@@ @ @ 0 ¯ H&* @@ @ @~@ @6 ¯

23

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @Gx500 Ȯ

@@D¡@@ @ A @@ g@ 02b@@ E q@@ @J*v@@ @´* @@ @ @ @JH*H2 @@ @ <H @@ DHv@@ D* Í@@ @ @ ¸H @@ @ @/x@@ ´* u¡@@£@ ~@ 7 @@ E @@DHw@@c@ ´* 2¡@@ @ m@ + b@@ F2*v@@ /* l4H b@@ ~@ @8H @@D¡@@+v@@E b A¡~{F b@@ @ < @@ @C b@@ Jb@@ @ @ @ @D*H @@ DH2 @@:*¡@E °H :¡@DbA :b@@B b@@C @@D¡@@E5H @@Ey@@D* @@ G* @@ E5 Í@@+ x@@ @ - °H @@D¡@@0 i4b@@~@ 8 b@@ /° @@g@0x@@A v@@<b@@c@- @@ EH @@D¡@@/° ex@@ @ @D* @@ G @@ E ¡@@ @ G @@£@ @ < ¡@@ D D¡ E Hx@@~@ {@ +* ¡DbB @@ @D¡@@ @0 ¡@@ @g@~@{@J @@ @DH5 b@@ @ @Ev@@ <° @@ @DHy@@ @+ rx@@ @ @Fb@@ E @@ j@ @E @@ D¡@@ @ @D*H @@ ¿b@@ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ D*H 4b@@ @ @ ´b@@ + D¡c E b C @@ D ex@@ @ @D* i*¡@@ @ @<2 @@ @ / @@DHv@@D* @@ @ /HH 2¡@@ @ m@ § @@ @ /H h@@~@ }@ £Q @ +

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2019 ‫ ﻣﺎرس‬، 76 ‫اﻟﻌﺪد‬

22

‫¸‬ ‫ ‪ ­ Ġšħ‬‬

‫واﻹﻧﺼﺎف‬ ‫ﺎف‬ ‫ﻹﻧﺼﺎف‬ ‫ﺼﺎف‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫ف‬ ‫ﻹﻧﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ و ﻧ‬ ‫ﻮﻋﻋﻋﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻮﻋ‬ ‫واﻟﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫واﻟ‬ ‫واﻟ‬ ‫ةو‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺪة‬ ‫ﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺼﻴﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫ااﻟﻟﻟﻘ‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫‪di‬‬

‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻮدي‬ ‫اﻟﻤﺴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤ‬

‫"اﻟﻮﻋﻲ"‪ ..‬أول ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻊ اﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ ﻓﻌﻞ إﺑﺪاع‪ ..‬ﻓﻌﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻻ اﻧﺘﻘﺎص‬ ‫إدراك اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻓﻬﻢ اﻟﺘﺒﻌﺎت‪..‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﻴﺎل ﺧﻴﺎل ﻣﺤﺾ‪ ..‬وﻻ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ..‬ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻨﺎﻗﺪ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺈﻧﺼﺎف ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ أو‬ ‫ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻛامﻟﻬﺎ وﻧﻘﺼﻬﺎ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﴩﻳﺤﻬﺎ ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺼﺎف ﻫﻮ أن ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ..‬ﻓﺮمبﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﺮة ﺗﺼﺤﺤﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ورمبﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﴬ ﰲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ..‬ورمبﺎ مل ﺗﺮﺑﻂ ﺑني أول اﻟﻘﺼﻴﺪة وآﺧﺮﻫﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﰲ اﳌﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪..‬‬ ‫ورمبﺎ ﻫﻨﺎك اﺳﻘﺎﻃﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ مل ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﰲ اﳌﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﻗﺒﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ أم مل ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ..‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﰲ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻻﻧﻔﺘﺤﺖ‬ ‫ﻟﻚ أﺑﻮاب أوﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺘﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎج إﱃ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﻴﺼﺒﺢ رﺑﻄﻚ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ..‬إﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﺮت يب ﻗﺮأت ﺷﻄﺮاً واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة وأﻏﻠﻘﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮراً‪ ..‬ﻻ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻋﺮف ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻄﺮ وﻻ ﻣﺎﺑﻌﺪه وﻻ أرﻳﺪ ﺣﺘﻰ أن أﺳﻤﻊ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ!‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎص اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر إﻻ ﻗﻴ ًﻼ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻄﺮ ﻟﺒﻨﺪر ﺑﻦ ﴎور‪:‬‬ ‫)اﻟﻨﻔﺲ ﻃ ٍري واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﺤﺎﺑﻴﻞ(‬ ‫ﺷﻄﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺷﻬﺎدة ﺗﻔﻮق ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪21‬‬

‫‪ ĮŌ‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)ﺷﻌﺮك اﻟﺘﻤﺮي( و)ﻳﺘﻤﻮج ﻛﺎﻟﺴﺤﺐ( ﻧﺠﺪ ﺻــﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ او ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎيب ﺟﻤﻴﻞ وﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻏري ﻣﺘﺪاول‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺘﻤﻮج‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب ﻓﻜﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻳﻘﻮل‬ ‫)ﻳﺘﻌﺜﻜﻞ( أو )اﻧﺴﻜﺐ( وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺴﻬﻞ‬ ‫اﳌﺘﻘﻦ واﳌﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ذات‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛام اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺣﻘﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺣﺒﺎيب‬ ‫ﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺰل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺧﺼﺎل ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺣﻼوة ﻃﺒﻌﻪ وﰲ ﻋﴩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰب ﻣﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ روﺣﻴﺎً أﻛرث ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ @@p@~@z@­ * i4v@@ @ B @@ @ c@ B @@ E @@ C‬‬ ‫‪ ¡@@ g@ @A b@@ @ J @@ @ -b@@ @ @ @ @´*H @@ ~@ @6b@@ p@ @´b@@ +‬‬ ‫ﻛام ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ اﱃ ﺻﻮرة ﺑﺎﻫﻴﺔ أﺟﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪ @@0x@@ @+ Ãb@@ B @@ @ p@ + ix@@~@ }@ 0 *H‬‬ ‫‪ H5H @@ @F*y@@ @£@ @ E 5H q@@ @/x@@ @J b@@ @ E‬‬ ‫‪ @@ @p@ @ +4&* Áb@@ ~@ @z@ @< q@@ @ @ @ +*4 @@ @ @~@ @6 b@@ @ J‬‬ ‫ ‪ ¡@@p@ +*4 ¤@@ @ D(* @@ E ¤@@ @ 0 dg JH‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺮس أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺻﻮرة اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرواح وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫أﺑﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻏﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻴﻀﺔ اﳌﻨﻬﺎﱄ وﻟﺤﻨﻬﺎ اﳌﺒﺪع ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ŻǔƚǙ Ǜş ƃǾƪƓ Ŧōǘǔlj‬‬ ‫‪ ǽǕōǤǜǘǕŌ dzƞǾƫ ŋōǜƯ‬‬

‫‪ @@ p@ @ @ @~@ @|@ @E @@ @ @ @ @C h@@ @ @ @ @ BH ¯ ¤@@ @ @ @ g@ @ £@ @ /‬‬ ‫‪ @@p@c@~@z@E v@@ @ J* ¯ @@6b@@ @ D* e¡@@ @ B @@~@ 7‬‬ ‫‪ @@0v@@¿H @@£@ A @@~@ z@ ²* @@ E ¢@@ @ + @@ @7H‬‬ ‫‪ @@p@ @ ~@ 6* @@ @ @~@ @ @ 8*H @@ @£@ @ A x@@ ~@ @|@ @B b@@ @ @ C‬‬ ‫‪ @@p@ ~@ {@ @ -H @@ £@ @ @ @/ ¥x@@ @ @ @ g@ @ D* x@@ @ @ ~@ @ 7‬‬ ‫‪ @@p@ ~@ z@ ­ * i4v@@ @ @ @ B @@ @ @c@ @B @@ @ E @@ @ C‬‬ ‫‪ @@0x@@ @ + Ãb@@ @ @ B @@ @ @p@ @+ ix@@ ~@ @}@ @0 *H‬‬ ‫‪ @@ @ @p@ @ @ +4&* Áb@@ @ ~@ @ @z@ @ @< q@@ @ @ @ @ @+*4 @@ @ @ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ J‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪ ¡@@p@ @ ~@ |@ J ° @@ @ @ GH q@@ Db@@ ~@ @|@ @D* h@@ @ @ @ F*H‬‬ ‫‪ ¡@@p@ c@ ~@ z@ J @@ £@ @ @ @< Ñ* @@ @~@ @ 6b@@ @+ @@ @ @ @GH‬‬ ‫‪ ¡ ~8¡J ¤@@ @D* @@E @@~@8H @@D ¢@@ @+ @@G‬‬ ‫‪ ¡@@ m@ @~@ @{@ @ @ @D 4b@@ @ @ @ @ @ . @@ @ £@ @ @A ¤@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @C‬‬ ‫‪ ¡@@ @ g@ @ @´* ¡@@ @ @ @ @ A d@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ Db@@ @C o¡@@ @ @ @ @g@ @ @J‬‬ ‫ ‪ ¡@@ @g@ @ A b@@ @ @ @J @@ @ @ -b@@ @ @ @ @ @ @´*H @@ @ ~@ @ 6b@@ @ p@ @ ´b@@ @ +‬‬ ‫‪ H5H @@ @ @F*y@@ @ @£@ @ @ E 5H q@@ @ @/x@@ @ @J b@@ @ @ E‬‬ ‫ ‪ ¡@@ @p@ @ +*4 ¤@@ @ @ @ D* @@ @ E ¤@@ @ @0 d@@ g@ @ @ @ @ @JH‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎيب ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ دون ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺴﺒﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺘﺤﻤﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺠﺄة وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﻌﺮاً ﻋﺬﺑﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺗﻜﻠﻒ أو ﺗﺼﻨّﻊ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ مل‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﺎزال ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺆﺛﺮاً ﻳﺮدد إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺷﻌﺮاء اﳌﻌﻠﻘﺎت وﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء ﻣﻮاوﻳﻞ اﻟﺴﻮاﺣﻞ )ﻧﻬﺎﻣﺎت اﻟﻐﻮص(‬ ‫وﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﺤﺪث‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠني ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﺻ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻔﺎف وﻣﻄﺮ‪ ،‬أو ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻌﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋام ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﻔﺘﺨﺮﻳﻦ ﺑﺴامﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮم واﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﱰﺟﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺗﺼﻨﻊ أو ﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬ ‫واﻷﺣﺒﺎيب ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺪوﻳﺔ‪ُ ،‬وﻟﺪ ﻣﻔﻄﻮراً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﺤ ّﺒﺔ وﺣﻨﻮﻧﺔ وذات ﻣﻠﻤﺲ راﺋﻖ رﻗﺮاق‬ ‫ﺤﺲ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأﻫﺎ أ ّﻧﻚ أﻣﺎم‬ ‫وﻋﺬب ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ُﺗ ّ‬ ‫ﻋﺬب ﻛﻌﺬوﺑﺔ وإﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه‬ ‫ﺷﺎﻋ ٍﺮ ٍ‬ ‫ﺻﺎف ﻛﺼﻔﺎء ﺷﻌﺮه‪ٍ ،‬‬ ‫اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎيب ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي راﻓﻖ وﺟﺎﻟﺲ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻄﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻮف واﳌﺮﺣﻮم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻮف وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻼزﻣﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أ ْﺛ َﺮ ْت ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ روﺣﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ‬ ‫و ﺗﴩﺑﻪ ﻣﻌﺎين اﻟﺸﻌﺮ وأﺳﻠﻮب اﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺪو‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﻴﻢ اﻟﺨري واﻟﻜﺮم واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫واﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺤﺘام ﺗﺄيت اﻟﻜﻠامت‬ ‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻛ ّﻠﻪ أﺛ ٌﺮ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ وﺳﻌﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻛام ﺑﺮز‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺻﺪق ﻧﻮاﻳﺎه وﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠ ًﺔ إﻋﻼﻣ ّﻴ ًﺔ ﻷن ﻳﺒﺚ ﺧﻼﻟﻪ أﺷﺠﺎﻧﻪ وروﺣﻪ‬ ‫اﳌﺘﺴﺎﻣﺤﺔ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﺴﻊ ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺤﺒني‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻮ ّزع ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻌ ّﻠﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻹﺿﺎءة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﺪﻳﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﻄﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان "اﳌﺼﻠﺤﺔ" ذات اﻟﺒﺤﻮر اﻟﴪﻳﻌﺔ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬أﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟ ّﺬات واﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أ ّﻧﻪ‬

‫‪ ƈǷƚǕŌ ǛǙ ƉǾŬLjǕŌ ǻǔƫ DzƃǾƚǂǕŌ ŦǷŨŽŌ‬‬ ‫ ‪ǓǤƓ ŜǷǔƓŐ ŦŌƄ ǽǥǶ ɐdzǿƉƪƖǕŌ‬‬ ‫ ‪ dzƯōǾƚǕŌǶ ŋōǜŞǕŌ dzǔǙōLjŨǙǶ ɐǒǶōǜŨǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ōǤƪŞŨŨǿ ǛǘǕ‬‬ ‫ ‪DzƃǾƚǂǕŌ Ǣƅǥ Ǜƫ dzşǶƅƪǕŌ ŝƮũ ǗǕ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ dzǘǔLjǕŌ ƅǜǙ Ōŋƃş DzǷǂşǶ DzƉƟōŽ ŧǝōlj Ǔş‬‬ ‫‪ōǤŨǘũōƁ ǻǕŒ mǽǜŨǾŵ} ōǤǾƳ ǻǕǶȏŌ‬‬ ‫‪ dzȂǾş ǽƳ ƨƉƫƉũǶ őƖǝ ƉƫōƗ ǽşōŞŽȏŌ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ƉƪƖǕŌ ǻǔƫ ŌƈǷƢƲǙ ƃǕ‬‬ ‫‪Ƕ ɐdzǿǶƃş‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪dzǝǷǜŽǶ dzŞżǙ dzǔǾƛŐ ƃȃōƚǃ ǽƳ‬‬

‫اﳌﺤﺐ اﳌﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻮاﻗﻊ ﺗﺴﻮده اﳌﺎدﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﲆ أن اﻟﺼﺪق ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﴫ اﳌﺎدي‪ ،‬واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ومنﺎذج اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ دامئﺎً ﻣﺎ متﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪفء‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮده وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﴪﺣﺎً ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺎً‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺠ ّﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺣﺒﺎيب وﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺣﻄﺎم اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ ﻋﺎمل أﻛرث ﺷﻔﻘﺔ ﻋﲆ أرواﺣﻨﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ @@p@ @ ~@ |@ E @@ @ @C h@@ @ @ BH ¯ ¤@@ @ g@ £@ /‬‬ ‫‪ ¡@@p@ @~@|@J ° @@ @GH q@@Db@@~@ |@ D* h@@ @ F*H‬‬ ‫‪ pc~zE v@@J* ¯ 6b D* e¡ B ~7‬‬ ‫‪ ¡@@p@c@~@z@J @@£@ @ < Ñ* @@~@ 6b@@+ @@ @GH‬‬ ‫مل ﺗﻐﺐ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة وﺑﻘﻮة ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴﻬﺎ "ﺟﻴﺘﻨﻲ" اﱃ ﺧﺎمتﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻓﻀﻞ ﺷﺎﻋﺮه ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻛام إن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب مل ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺎدر ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺣﺘﻮت اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ وﺻﻮرة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻠﻮب‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﻧﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺮز ﻣﺴﺒﺎح ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب ﻛﻴﻔام ﺷﺎء‪.‬‬ ‫‪ @@p@~@{@ @-H @@£@ @ / ¥x@@ @ g@ D* x@@ @ ~@ 7‬‬ ‫‪ ¡@@ g@ @´* ¡@@ @ @ A d@@ p@ @~@ @z@ @Db@@ C o¡@@ @ @g@ @J‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪19‬‬

‫‪ ĮŌ‬‬

‫ ‪Ǣƃȃōƚǃ ǓǘŵŐ ǛǙ DzƃŽŌǶ‬‬ ‫‪Ő‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‪..‬‬ ‫‪ŦōǿƃǤƖǘǕŌǶ ƱƛǷǕŌ ƉƫōƗ‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬

‫ﺣني ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺸﻬﺪ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ اﻷد ّيب‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ورؤﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺬات واﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ّأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎيب ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻮاﻧﺤﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴرية ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻣ ّﺮت مبﺮاﺣﻞ ﰲ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﻨﻤ ّﻮ واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﻴﻮم إﱃ دوﻟ ٍﺔ واﺛﻘ ٍﺔ ﻗﻮ ّﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد وﺗﺮﻧﻮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ مبﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﴫ ّﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ روح اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﺎﴈ اﻟﺘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺣﺒﺎيب‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻧﺤﺎول رﺻﺪ ﻣﺴرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻬﺪف ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﳌﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮاءة ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﻴﻮت وأﻓﺮاح وآﻫﺎت‬ b@@ @ @ @ Ey@@ @D b@@ @ @ @ @ @ @F°H ,È@@ @ @ @ @ C ¯ v@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ E

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‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

17

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘني وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﳌﺰدﺣﻢ‬ ‫واﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪،‬‬ ‫أﺗﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وإﻛامل ﻋﺠﺰ أو ﺻﺪر ﺑﻴﺖ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ وزن ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﺣﻤﺮ وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟـ‪."48‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻮﺻﻮل ﻋﺒﻴﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟـ ‪ 48‬وﻗﻊ‬ ‫ﺧﺎص ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻛﺒري اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﺪاء وﻃﻨﻪ وﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ومتﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺄﻫﻞ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟـ ‪ ،24‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن رﻋــﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وﻟﺮمبﺎ أﻗﻮى‪ ،‬إﻻ‬ ‫أين مل أمتﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺧﻮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫أﻓﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﻜﻌﺒﻲ إﱃ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻛام‬ ‫دﺧﻞ ﰲ اﺧﺘﺒﺎرات أﻛﺎدميﻴﺔ رﻓﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬أﺷﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪين ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد أﴎيت واﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﺎﺑﻌﻨﻲ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪،‬‬ ‫وأﻓﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻷﻗــﻮى ﰲ‬ ‫اﳌﴪح ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ"‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻳﺤﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر اﳌﻌﺘﺪل‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻘﻠني ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬

‫وﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻜرثﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺐ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﻨﺴﺎين اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ أرﻳﺪ ﻟﻬﻢ أن ميﻠﻮا رؤﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺮص ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺣﺎﻣ ًﻼ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋــامن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن وﻏريﻫﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳــﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ أﻧــﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼم‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻜﻤﻞ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎً ﺗﻔﻘﺪ ﻛﺜرياً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫‪ 4000‬ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎرايت‪ ،‬وﻟﻮ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫دوره‪ ،‬ﻟﺮمبﺎ ﻣﺮت ﻋﴩات اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻟﻠﻈﻬﻮر‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎً أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻳﻌﺮض‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ أن اﻟــﺸــﺎرع ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻛﺜرياً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زال ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬دﻋﺘﻨﻲ إﺣﺪى اﳌﺪارس‬ ‫ﻟﻠﻘﺎء ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟــﺪت ﴍﻳﺤﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻫﺬا أﻛﺪ‬ ‫ﱄ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت"‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﻜﻌﺒﻲ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ دروﺳﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺎدة اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺶء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫وﻳﺸري اﻟﻜﻌﺒﻲ إﱃ أن ﻣﺤﻮر اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬا ‪Áb@@ g@ @ @ @D* @@ @ 94b@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @J‬‬ ‫‪2¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @£@ @ @ @ @ @ B @@ @ @ £@ @ @ @E‬‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺟﺎء ﻣﺘﻔﺮداً ﻣﻤﻴﺰاً ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺮﻣﺰ‬

‫إﻧﺴﺎين ﻛﺒري وﻫﻮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻏﺮض اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﺠﺎري إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪Áb@@ c@ @D* eb@@ @c@ @ ~@Q@ @{@ @ D* *3 b@@ @ J‬‬ ‫ ‪2¡@@ @ @ @ m@ @ + @@ @ @ @ @ @BH 42b@@ @ @ @ @ @ @ +‬‬

‫وﻫــﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب‬ ‫ﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤﻞ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻴﺎدﺗﻪ وﺻﻮن اﻟﱰاث ﺑﺸﻜﻠﻴﻪ اﳌﻌﻨﻮي‬ ‫واﳌﺎدي‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﺑــﺪأ ﺑﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗني‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﱃ واﺑﺘﻌﺪت ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﻋﺪت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮأﺗﻬﺎ مل أﺟﺪﻫﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺤﺠﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﻔﺮدة‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﻮي ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎين واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮدة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻔﺮدات واﻟﺘﻌﺎﺑري‪ ،‬ومل أرد أن‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻛام ﻛﺘﺐ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻣﺤﺎوﻻيت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛام ﺗﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻬﺒﻂ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎره‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻟﻬﻤﻨﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺬي اﺑﺘﺪأﺗﻪ ﺑﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻋــﲆ ﻫــﺬا اﳌﻨﻮال رﺣــﺖ اﻧﻈﻢ أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺘﺎً ﺗﻠﻮ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻋــﺎزﻣـﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻣﻔﺮدات وﻣﻌﺎين ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟ ـﱰاث اﻹﻣــﺎرايت ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻼﻻت‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛــﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮزه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ واﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻟﻠﻔﻮز‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﱄ ﻗﺪريت ﻋﲆ اﻟﻔﻮز ﻫﻮ‬ ‫أن ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ وﻓﻖ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻣﺘﻤﻜﻨﻮن‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺛﻖ ﺑﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺳﺘﻜﻮن إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺄن‬ ‫ﻗﺼﻴﺪيت ﻟﻬﺎ ﺣﻆ واﻓــﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺮف‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ أن ﻓﻮزه ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ دﻓﻌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أىت اﻟﻔﻮز ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر اﳌﴩف اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" وﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺑني ‪ 3‬آﻻف ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻘﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬

‫‪ ŋŌƉƪƖǕŌ ǛǙ ǼƉǾƯǶ ǽǜũƉǘƯ‬‬ ‫‪ dzǕōƓƈ ōǜŨǔƛǶ ōǙƃǜƫ DzƂōƪƒǕŌ‬‬ ‫‪ ųǿǷŨŨǕŌ ǽƳ dzljƈōƖǘǔǕ DzǷƫƃǕŌ‬‬ ‫‪dzǂşōƒǘǕŌ ǢƅǤş‬‬ ‫‪ dzǂşōƒǘǕŌ Ǣƅǥ dzǾǘǥŐ ǽũőũ‬‬ ‫‪ dzǿōƫƉş ǗƦǜũ ōǤǝǷlj dzǿƉƪƖǕŌ‬‬ ‫ ‪ɐŪŌƉŨǕŌǶ dzǕǶƃǕŌ ƊǷǙƈ ǛǙ ƋǙƈ‬‬ ‫ ‪ ſǾƖǕŌ ǷǘƓ Ƿǥ‬‬ ‫‪ǚōǾǤǝ ǒŔ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ‬‬ ‫‪ Ǘũ ǽŨǕŌ ǻǕǶȏŌ dzƦżǔǕŌ ƅǜǙ‬‬ ‫‪ ɐdzǂşōƒǘǕŌ Ǜƫ ōǤǾƳ ǚȎƫȑŌ‬‬ ‫‪ ƩǘŨŴǙ ǒōƛǶŐ ǽƳ źǶƉǕŌ ŧşƂ‬‬ ‫‪ ǓǘƪǕŌ ƩǾǘŴǕŌ ŐƃşǶ ɐŋŌƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ǓƞƳȏŌ DzƃǾƚǂǕŌ ǗƦǝ ǻǔƫ‬‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ‪ 1600‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬دﺧﻠﻮا ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 160‬ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﳌﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷوﱄ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻨﺪق ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ɶ ǓŽ‬‬ ‫ ‪2019 ǽŭŌƉŨǕŌ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ǚōŵƉǤǘǕ dzǿƉƪƖǕŌ dzǂşōƒǘǕŌ ǽƳ ȍɰ ǶŐ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ōǜƪǘŨŴǙ ǽƳ ŌƉǾŬlj Ɖŭǹǿ ǽŞƪƖǕŌ ƉƪƖǕŌ :‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺜﺒﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺎزﻣني ﻋﲆ اﻟﻔﻮز ﺑﺄﺣﺪ اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﺣﺐ اﳌﻮروث‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﳌﻔﺮدات واﻟﺘﻌﺎﺑري واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻓﺎرس اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ زارت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺰﻳﺮع‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬إﻣﺎرايت ﰲ اﻟﺒﺪء‪،‬‬ ‫ميﺘﺎز ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮم وﻃﻴﺒﺔ وﻧﺨﻮة وإﻛﺮام ﻟﻠﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺪا ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا واﺿﺤﺎً ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎب داره‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻔﺎوة ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻪ وزواره‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت‬ ‫ﺟﻠﺴﺘﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﺣﻮارﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎه ﺑﺎﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎزه اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬ﺗــﺄيت أﻫﻤﻴﺔ ﻫــﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﱰاث‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴني ﻧﻬﺘﻢ مبﺎ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ وﻏريي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺘﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟــﺘــامﻋــﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻛﻞ أرﺟﺎء دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺗﻌﺪﺗﻬﺎ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺑــﺪى ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺮﺻﺔ مل ﺗﺘﺢ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻮن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬دﺑــﺖ اﻟــﺮوح ﰲ أوﺻــﺎل‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻓﻀﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻣﺤﻮر‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم"‪.‬‬

‫‪dzǾǘǕōƪǕŌ DzƈōŴŨǕŌ ƋljŌƉǙ ǓƞƳŐ ǛǾş ǽşƂ‬‬ ‫ذﻛﺮت ﺷﺒﻜﺔ »ﻳﻮروﻧﻴﻮز« اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ أن اﳌﺆمتﺮات واﺟﺘامﻋﺎت‬ ‫اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ديب ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻧﴩت اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﺧﺎﺻﺎً ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ديب ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ديب ﺑني أﻓﻀﻞ اﳌﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ«‪ .‬ووﺻﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ديب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﻋامل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ .‬وأوﺿﺢ‬ ‫أن ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﺤﺮص دوﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ وﺗﻜﺜﻴﻒ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōƫǷǜũǶ dzǝǶƉǙ dzǂƢǜǘǕŌ ŦŌƂōƚŨǃŌ ƉŬljŐ ŦŌƈōǙȑŌ‬‬ ‫أﻛﺪت ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدات‬ ‫وأﻛرثﻫﺎ ﻣﺮوﻧﺔ وﺗﻨﻮﻋﺎً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﱪ أﺳﻮاق‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ﺑﺪﻋﻢ ‪ 900‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺨﻄﻂ‬ ‫ﻟﻬﺎ أو ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬وأﺷﺎرت إﱃ أن اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺤﺖ اﻹﻧﺸﺎء ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 589‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﻨﺎﻫﺰ‬ ‫‪ 310‬ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر‪ .‬وأوﺿﺤﺖ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﻴﺪ« أﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ديب‬ ‫وأﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﳌﺤﺮﻛني اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳني‪ُ ،‬ﺗﻌﺪ اﻹﻣﺎرات واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدات ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أرﳼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺘﻨﻮع ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﻮل إﻧﺘﺎج أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﻗﻄﺎﻋﺎت ديب اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫ ‪ǗǕōƪǕŌ Ɛőlj ŦōƒƳōǜǙ ǖōŨŨƁŌ‬‬ ‫ ‪ǛǾƪǕōş ǗǘǤǕŌ ŜōżƛŐ dzǿōǙƉǕ‬‬ ‫أﺑﺪت اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻛﺄس‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻟﺮﻣﺎﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ ‪" 2019‬ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫"اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ" رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻴﺪان اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﻌني ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮﻟﻒ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒري‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻷﺧرية‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ‬

‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻟﺨريﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺄ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺤﻤﻴﺪان‬ ‫اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﳌﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز اﻟــﺬي ﺣﻘﻘﻮه‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﻔﻮزﻫﻢ ﺑﺴﺒﻊ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻫﻲ ﺛــﻼث ذﻫﺒﻴﺎت‬ ‫وﻓﻀﻴﺘﺎن وﺑﺮوﻧﺰﻳﺘﺎن ﺿﻤﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 220‬ﻻﻋﺒﺎً‬ ‫وﻻﻋﺒﺔ ﻣﻦ ‪ 47‬دوﻟﺔ‪..‬‬ ‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬

‫واﻹﻧﺠﺎزات وﺗﴩﻳﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ورﻓﻊ راﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪاً أن ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﻪ ﻣﴩف ﻟﻺﻣﺎرات‪.‬‬ ‫و أﻛﺪ أن ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎمل ﻟﺮﻣﺎﻳﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻬﻤﻢ ‪ 2019‬مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً‬ ‫ﻛــﺒـرياً ﺑﺸﻬﺎدة أﻋــﻀــﺎء اﻻﺗــﺤــﺎد اﻟــﺪوﱄ‬ ‫اﻟﺪوﱄ واﻟﻼﻋﺒني ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ وأﻛرث ﻣﻦ ﻫﺪف‪ .. ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺸﻜﻞ مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﺪاف‬ ‫ﻧﺒﻴﻠﺔ وﻗﻴﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻘﺪم اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻬﻢ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑني أﻓﺮاد‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻣﺞ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻜامﱄ‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳــﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫"اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ" ﺑﺎﻟﻌني ‪ " :‬إن ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﺪم اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōǙōƫ 35 ƅǜǙ DzƉǙ ǒǶȏ ǽŞƧǷşŐ ǽƳ ǽşƉƪǕŌ ǁƗǷǕŌ DzƃǥōƖǙ‬‬ ‫أﻛﺪت ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻮﺷﻖ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻣﺘﻨﺰه ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺣﻔﻴﺖ اﻟﻮﻃﻨﻲ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ‪.،‬‬ ‫واﻟﻮﺷﻖ اﻟﻌﺮيب ﺣﻴﻮان ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮرﻳﺎت وميﺘﺎز ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﺮﻣﲇ‬ ‫وأذﻧﻴﻪ اﻟﺴﻮداوﻳﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺘني وﻗﺪ ﺷﻮﻫﺪ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻣﺮة ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪.1984‬‬ ‫وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺻﻮر اﻟﻮﺷﻖ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻛﺎﻣريا ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﻀﻢ أﻛرث ﻣﻦ ‪45‬‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻛﺎﻣريا ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﻠﺘﻘﻂ واﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﺼﻐرية ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﺼﻮر ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﺮور أي ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺒﺎردة وميﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ دون ﴍب اﳌﺎء‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺪ ﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﻤﻴﺔ‬ ‫واﳌﻮاﺋﻞ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺑﻴﺌﻴﺎً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﻮﺷﻖ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻟﻴ ًﻼ إﻻ أن‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺻﻮر‬ ‫ﻧﻬﺎرﻳﺔ وﻟﻴﻠﻴﺔ ﻷﺣﺪ ذﻛﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻘﻮارض‬

‫‪ƃǘŽȏŌ źōŞƛ ȁǜǤǿ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ‬‬ ‫ ‪ ŧǿǷLjǔǕ ǽǜƣǷǕŌ ǖǷǾǕōş‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺒﺎح اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح أﻣري دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ وذﻛﺮى ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼده‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻋﻦ أﺻﺪق اﻟﺘﻬﺎين وأﻃﻴﺐ اﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ أﻣري اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ دوام اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫــﺎر ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺪاً ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ودوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫‪ƃǘŽȏŌ źōŞƛ ƉǾǙȐǕ ǓǙƉǕōş DzƈǷƲżǙ ǗǕōƪǕŌ ǽƳ dzǘƓƈ ƉŞljŐ ŧǿǷLjǕŌ ǼƃǤũ ŦŌƈōǙȑŌ‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ًﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬أﻫــﺪى ﺷﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻋﻤ ًﻼ ﻓﻨﻴﺎً ﻣﺒﺘﻜﺮاً‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬أﻣري دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان "أﻣري اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أﻛﱪ رﺳﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 170‬أﻟﻒ ﻗﺪم ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫"ﻏﻴﻨﻴﺲ" ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وميﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻂ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫"ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت" ﺻﻮرة ﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ واﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺳﻤﻮ اﻷﻣري اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺒﺎح اﻷﺣﻤﺪ أول إﻧﺴﺎن ميﻜﻦ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺮﺳﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﺑﺪيب ﺑﺎﺣﱰاﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫أﻣري دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق إﻧﺠﺎز اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 2400‬ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﺳﺘُﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺠﺮي ﺑﺪرﺟﺎت اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬ ‫‪ ƃǿŌƊ Ǜş ƃǘżǙǶ dzƲǾǔƁ ŦōǤǾŵǷŨş‬‬

‫ ‪ǛǾǜƣŌǷǙ 3310 ŋōƲƫŒ‬‬ ‫ ‪DzƉŬƪŨǘǕŌ ǚǷǿƃǕŌ ǛǙ‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋــﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ومبﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ »ﺻﻨﺪوق ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮن اﳌﺘﻌرثة« إﻋﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ آﻻف و‪310‬‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨني ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ‪ 361‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ‪13‬‬ ‫ﺑﻨﻜﺎً وﻣﴫﻓﺎً وﻃﻨﻴﺎً‪ .‬وﺗﺄيت ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة‬

‫ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم اﳌﻮاﻃﻨني وﺗﺴﻬﻴ ًﻼ‬ ‫ﻟﺸﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ مبﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎة ﻛﺮميﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺮة وﻫﺎﻧﺌﺔ‪ .‬وأﻛﺪ ﺟﱪ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺪﻳﻮان وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺼﻨﺪوق‪ ،‬أن‬

‫ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺰاﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ »ﻋــﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ«‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﱃ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻤ ًﻼ ﻣﺆﺳﺴﻴﺎً ﻣﺴﺘﺪاﻣﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺨري ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني‪.‬‬

‫‪ōǤũŌƂōǾǃ ǻǕŒ ōǤǕōǙŔ ǒōƚǿŒ ǽƳ ŜǷƪƖǕŌ ǒōŽ ǚōƒǕ ŜŌǷǜǕŌ ƑǕōŴǙ ƃƗŌƈ Ǜş ƃǘżǙ‬‬

‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬رﻋﺎه‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬دور ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻮاب واﻟﺸﻮرى ﰲ‬ ‫دول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺢ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ إﻳﺼﺎل آﻣﺎﻟﻬﺎ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ إﱃ ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﻤﺜﲇ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬رﻋﺎه‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ديب‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﱃ ﺳﻤﻮه‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎت ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻋﺎﻫﻞ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ووﱄ ﻋﻬﺪه‬ ‫اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ومتﻨﻴﺎﺗﻬام ﻟﺴﻤﻮه‬ ‫وﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة دوام اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻮﻓﻮر‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ وﻟﺸﻌﺒﻨﺎ أﻃﺮاد اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺎذب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷــﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ آل اﻟﺸﻴﺦ أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ واﻟﺸﻌﺒني اﻟﺸﻘﻴﻘني‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت مبﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒني وﺣامﻳﺔ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﲆ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺠﻬﺔ متﺜﻴﻞ‬ ‫ﴍﻳﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎدة دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﺎ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎوي‬ ‫ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﳌــﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫واﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ آﻣﻦ وﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاده‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫‪23‬‬

‫‪32‬‬

‫‪43‬‬

‫‪51‬‬

‫‪91‬‬

‫‪42‬‬

‫‪78‬‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د‪ 4‬ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﻤﻴﺴﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ ‫زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺟﺰاع اﻷﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﺷﻴﻤﺎ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ E‬ﺑﻦ ﻣﺠﺤﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ E‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ص‪4‬ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪4‬ع‪4‬م‬

‫د‪4‬ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬ ‫د‪4‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪9‬‬

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫‪ 21‬اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻮﻋﻲ واﻹﻧﺼﺎف‬ ‫‪ 34‬اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ'' ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮب‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ!‬ ‫‪ 47‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫‪ 48‬أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب'‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ‪o‬ﺔ ﻟﻲ«‬ ‫‪ 52‬اﻟﺒﺨ ّﻴﺖ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪» q‬ﺳﺠ‪o‬ﺔ ﻣ‪o‬ﻊ اﻟﻬﺎﺟ‪oo‬ﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 54‬ﻣﺮﺳﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ ''ﺻﺎﻧﻊ اﻟ ّﻨﺠﻮم!‬ ‫‪ 80‬اﻟﻤﺎء ''أرﺟﻮﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت!‬ ‫‪ 84‬أﺟﺎﺛﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق'' اﻗﺘﻔﺎء اﻵﺛﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ‬ ‫‪ 86‬اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴﺔ'' ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮردﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫»اﻟﺼّ ﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠّﺮد ﻫﻮاﻳﺔ ُﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ 44‬إﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺻﻴﻠﺔ ورﺛﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ«‪4‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

Ò

5

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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22019 20 2019 0199 ‫س‬ ‫ﻣﺎرس‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫ ﻣﺎﺎرر‬، 76 7756 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫اﻟ ﺪ‬

4

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3

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

~ ïĬľ~ ~ąõ ïį ~ ~ăĎ| ĮĬ ĵÿòĩ~ ïĈ~ ăĪĩ ăĸ~ ĆĦąĬ

‫‪@baytelshear‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ‬ ‫‪ ƱƛǷǕŌ ƉƫōƗ‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،76‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫اﻟﻤﻨﻜﻮس‬ ‫‪dzǿƂōŞǕŌ ŋōǜşŐ ǁƖƫ‬‬

‫ﻟﻮﻟﻮه اﻟﺪوﺳﺮي‪:‬‬ ‫ ‪ǼƈōLjƳőş ŝŨljŐ‬‬ ‫ ‪ ǽŨƲƣōƪş ȍ‬‬

‫‪ŦōǿƃǤƖǘǕŌǶ‬‬

‫ﻟﺠﻴﻦ ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ »أﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء«‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺸﻮﻗﺔ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء!‬ ‫‪ dzƲǾƲƪǕŌ ǻǔǾǕ dzƁƉƛ‬‬ ‫‪ ŦǷƚş ŦǶƂ ǽŨǕŌ‬‬ ‫‪ǚōǤǘƓŐ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‪ 2‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬

‫‪8 552536 322951‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ‪:‬‬