bayt alshier_78_MAY_2019 بيت الشعر مايو by SBZC Mags

ŪŢƂŢſƐǎŢ ŮſŸŘ

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

elibel@sbzc.ae 95

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫رﺻﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻋﱪ ﻋﺮﺳني‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴني ﻣﻬﻤني؛ اﻷول ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎين إﻋﻼن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻌﺎم ‪.2019‬‬ ‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻌﺮﰲ اﳌﺪﻫﺶ اﻟﺬي ﺗﻘﻮده دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫وإرادة ﻋﻈﻴﻤني‪ ،‬وإﴏار ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴرية اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻹميﺎن ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎرق دامئﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ ﻋﱪ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ واﻻﻋﺘﻨﺎء مبﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﴈ‬ ‫ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪاً ﻣﴩﻓﺎً ﻧﻔﺨﺮ وﻧﺴﻌﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب واﳌﺆﻟﻔني واﻷدﺑﺎء واﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﻨﴩ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﺟﻤﻬﻮراً ﻋﺮﻳﻀﺎً‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﳌﻌﺮض واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﳌﻌﺮض ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎؤل مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ميﴤ ﺑﺨﻄﻰ واﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ وﻋﻲ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن واﺗﺴﺎع ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛام ﻗﺎل‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺛﺮوة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺰدﻫﺮ اﻷوﻃﺎن وﺗﺘﻘﺪم وﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺒﻬﺎء‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺸﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻋﲆ دﻋﻤﻬﺎ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ومتﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻜﺘّﺎب واﳌﺒﺪﻋني يك ﻳﺴﺘﻤﺮوا مبﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫رﺻﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ وﺻﻮاب ﻧﻬﺠﻨﺎ‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬

‫‪ǇƼŢƅǁƴŢ ƻƉŹƸ‬‬

‫ ‪ ƿŧƉƼ‬‬ ‫‪ƾžǑǉƸǂ‬‬

‫‪ƾƂţŰŖ‬‬ ‫ ‪ũǈƃơƍƴŢ‬‬

‫‪ƿƔŢƃƤŘ‬‬ ‫ ‪ũǈƃơƍƴŢ‬‬

‫‪ũƠŢƃŦ‬‬ ‫ ‪ũǈƃơƌ‬‬

‫‪ƿŬţƨǂ‬‬

‫‪ǣũōƳǶ‬‬

‫ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜامن اﻟﻬﺰاين‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬﺰازﻧﺔ أﻣﺮاء‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني )‪1170 -1160‬ﻫـ(‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫دوﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺪءاً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﻤﻠﻬﺎ وآﺧﺮﻫﺎ‬ ‫دﻳــﻮان ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬واﳌﺪح واﻟﺮﺛﺎء واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﻮﻋﻆ واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺰل وﻗﺪ‬ ‫اﻣﺘﺎز ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ‬ ‫ﺑﻐﺰﻟﻴﺎﺗﻪ وﻋﺬوﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم )اﳌﺮوﺑﻊ( ﻛﺄﺣﺪ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ )اﳌﺴﺤﻮب( ذي‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺘني اﳌﻠﺘﺰﻣﺘني‪ .‬ﻛام أدﺧﻞ اﻷوزان‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪1240‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ ǳǘǈżǕŌ ǽƳ ǲƉǾǤƖǕŌ ǣũōǾşŐ ǛǙ‬‬

‫@‪ @@Eb@@ @ ´* Æ@@ @+ Hx‬‬ ‫= @ @@‪P @ @ @E @@z@ @ @ D* ¢‬‬ ‫‪v@@ ~@ @6b@@ 0 Ñ* ¤@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ ´ @@ @ Fb@@ @ E °H‬‬ ‫‪¢@@ @ g@ D*H @@ Jv@@ D* @@ E b@@ @ @ /4&* ¢@@g@ @ @ D °H‬‬

‫‪ @@ Eb@@ / Ñ* @@ @ @ @ m@ @ J ° @@ @ @ ´ @@ @z@ @ £@ @ DH‬‬ ‫‪ @@ Fb@@ E Ñ*H @@ £@ @ @ @ @ @J d@@ @0b@@ @~@ @ 8 °H‬‬ ‫‪ @@~@ 9*¡@@g@ D* @@~@ z@ 0H x@@ @ @±* @@ @< @@ @ @0H‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪93‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬

‫‪ ǳŽōǾƒǕŌǶ ǳƳōǂŬǕŌ ǲƉȃŌƂ ưƃǤũ‬‬ ‫‪ ƉǾǾƮũ ŪŌƃŽŒ ǻǕŒ ɐǳǘǂǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ ƈōǈƳȏŌ ǒƂōŞũǶ ƐǷǘǔǙ ǽşōŴǿŒ‬‬ ‫‪ ǳǿƉŬǕŌ‬‬ ‫‪ ŧżŞƛŐ ǽŞƪǈǕŌ ǲƈǷǝ‬‬ ‫‪ ŦƉƒǉ ɐǳǔǾƓǶǶ ǲŌƂŐ ōǾŵǷǕǷǜǈŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǚǷǈũ ǚŐ ǻǔƫ ŦƃƫōƓǶ ƋŵŌǷżǕŌ‬‬ ‫‪ ɐƩǾǘŴǔǕ ǳƳōǂŬǕŌ‬‬ ‫ ‪ ǳǘǂǕŌ ŧƒƓőũ ǆƈōŞǘǕŌ ƃǘżǙ‬‬ ‫‪ ɐǓƛŌǷŨǕŌ ǛǙ ŦōƪǘŨŴǘǕŌ ǛǾǈǘŨǕ‬‬ ‫‪ ōǤǤŵŌǷǝ ǽŨǕŌ ōǿōƞǂǕŌ ǓŽ ưƃǤş‬‬ ‫‪ ƈǶƂ ǓǾƪƲũ ǚǷǉƈōƖǘǕŌ źƉŨǃŌ‬‬ ‫‪ ƤōƲżǔǕ ōǾŵǷǕǷǜǈŨǕŌ ƈǶƂǶ ŜōŞƖǕŌ‬‬ ‫‪ ŦŌƈǶƃǕŌ ǽƳ ɐǽƳōǂŬǕŌ ŪŌƉŨǕŌ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ǳǙƂōǂǕŌ‬‬

‫ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ متﺤﻮرت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﺜﻞ ﻛﻞ دﺑﻠﻮﻣﺎﳼ دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺮادﻫﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫‪ ƈōǈƳȏŌ ǒƂōŞũ‬‬

‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮة وﺟﻮﻫﺎً ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻨﺎﻗﺶ أﻓﻜﺎراً ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛام أﻛﺪ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة أن‬ ‫ﺗرثي اﻟﻨﻘﺎش وﺗﺴﻬﻢ ﺑﺘﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮد ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻹﻳﺠﺎيب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻌرث ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠامت ﺗﺰور ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻤﺮة‬ ‫أىت ﻋﻨﻮان اﻟﺠﻠﺴﺔ "ﻣﺎ دور اﻹﻋﻼم ﰲ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟" وﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﺎش ازدﻳﺎد‬ ‫ﻇﻬﻮر ﴍﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﻮزﻋني ﻟﻸﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﻨﺘﺠني واﳌﺴﺘﻬﻠﻜني‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﺑﻴﻨام أﺧﺬ ﻋﻨﻮان‬ ‫"اﳌﺘﺎﺣﻒ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ" ﻣﺴﺘﻤﻴﻌﻪ إﱃ‬ ‫ﻗﺪرة اﳌﺘﺎﺣﻒ ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺘﺤﺴني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ "اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أم اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ" ﻓﻄﺮﺣﺖ‬ ‫ﻓﻜﺮة وﺟﻮب أن ﻳﺠﺬب اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﴙ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮاﱃ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻣﺜﻞ‬ ‫"ﳌﺎذا ﻳﺄيت اﻟﱰاث ﻋﲆ ﺳﻠﻢ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﺧﻼل‬ ‫اﻷزﻣﺎت؟ و"اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة" و"ﻛﻴﻒ ﻟﻺﻋﻼم أن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺗﻐﻴرياً؟" و"ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﱰاث ﰲ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮارث؟" و"ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ إﺣﻴﺎء اﳌﺎﴈ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ؟"‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺎت ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻃﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻘﺎش‪،‬‬ ‫إذ أﺟﻤﻊ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻘﻤﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻛﴪ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺒﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛام اﻗﱰﺣﻮا‬ ‫ﻟﻠﺪورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺸﺒﺎب ودور‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دور اﻟﻔﻦ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻐﻴري اﳌﻨﺎﺧﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻛﻴﻒ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮك أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﺘامﳽ ﻣﻊ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ‪.2021‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫أداة ووﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪة‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺷﻌﺮ ﺑﻠﻮﺣﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ رﻳﺸﺔ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﺳــﻮق اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎن‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻔﻦ واﻵﻟﺔ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﴪ ﺣﺎﺟﺰ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌني‬ ‫اﳌﺠﺮدة‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻫﺖ اﻟﻜﻌﺒﻲ إﱃ أن ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﻠﻮل إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫داﺋــﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ "اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ" ﺑﻬﺪف‬ ‫متﻜني ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﺣﺪد ﻣﺒﺎرك ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻤﺔ ﰲ ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﺑﺤﺚ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫‪ǳƳōǂŬǕŌ ǳǾǕōƪƳ‬‬

‫ﺟﺎءت اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪث ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان "اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ" وأدارﻫﺎ ﻣﻌﺎﱄ‬ ‫زيك ﻧﺴﻴﺒﺔ وزﻳﺮ دوﻟﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ إﱃ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم وﻇﻬﻮر ﺻﻮت‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻼﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ّ‬

‫ﺑﺴﺆال اﳌﺘﺤﺪﺛني اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺎمل ﻳﺰداد ﺗﻔﻜﻜﺎً واﻧﻘﺴﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴني اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺄداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري‬ ‫اﳌﺜﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺼــﺪد‪ ،‬اﻓــﱰض ﺧﻮﺳﻴﻪ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﺛﺒﺎﺗريو‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺒﺎين اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ أﻛرث اﻷدوات ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ .‬وأوﺿﺢ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳﺎً‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ دوﻟﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو دﻳﻦ‪ ،‬أﺳﻤﻰ ﻋﻦ أي دوﻟﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أو دﻳﺎﻧﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺣﻮار ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﺑﺤﻖ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻼم ﻋﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺧﻮرﺧﻲ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﻛريوﻏﺎ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﰲ ﻧﺎدي ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻳﺄيت ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﺬوﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤامﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒرية ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻣﻌﺎً‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﰲ ﺣني‬ ‫أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫ ‪ ǳǾƳōǂŭ ǗǕōƪǙ‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﻏﺒﺎش‪ ،‬وﻛﻴﻞ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ :‬إن زﻳــﺎرة ﻣﻌﺎمل‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺰز ﻣﻦ أﻫﺪاف‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺮق‬ ‫ﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﺜﻞ ﺣامﻳﺔ وإﻋﺎدة إﻋامر‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻋﱪ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻌﺮض أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ اﻹﻣــﺎرة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎمل وﻛﻨﻮز ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻀﻴﻮف ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺰورون أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً أوﺟﺪت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻓﴪ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺑﺪل أن‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﺑريﻧﺎردو ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم‪ ،‬أﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣـــﺎرات اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣــﻮل اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻧﺪﻻع اﻟﴫاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب‪،‬‬ ‫ورأى أﻧﻬﺎ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﺘﻤﻜني ﺣﻮار‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪91‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬

‫‪ ǖōǿŐ ǳƒǘƁ ƈŌƃǙ ǻǔƫ Ŧƃǂƫ‬‬

‫»اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ‪ ǲƃǿƃŴǕŌ ōǾŵǷǕǷǜǈŨǕŌ ǳǾǕǶǹƒǙ ƕǃōǜũ‬‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ‪-‬أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪث‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺟﻠﺴﺎت وﻧﻘﺎﺷﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴري إﻳﺠﺎيب ﻣﻠﻤﻮس إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗرثي اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻼﻣﺢ اﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﺨري اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﻠﻖ واﺳﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎﻻت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺪة‪.‬‬

‫اﺗــﺨــﺬت "اﻟــﻘــﻤــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻟﺪورﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 2019‬ﻋﻨﻮان "اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة" وﻧﺎﻗﺸﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﴈ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻟﱰاث‪،‬‬ ‫واﳌﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬مبﺸﺎرﻛﺔ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 450‬ﺧﺒرياً وﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻣﻦ ‪ 90‬دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ǒǷǔŽǶ ōǿōƞǃ‬‬ ‫وﻛــﺎن اﻟﻬﺪف ﻛام أﺷــﺎرت داﺋــﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﺟﻠﺴﺎت ﰲ ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﰲ‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ ﻓــﱰة اﳌﺴﺎء ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ واﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫وﻗﴫ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻓﺠﺎءت ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳌﻌﺎﱄ ﻧﻮرة‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﱃ أن ﻋﻨﻮان اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﰲ ﺗﺴﺨري‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻨﺎ ﻛﻤﺴﺆوﻟني وأﻓﺮاد‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺎب أن ﺗﺰور ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺄيت إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﺣﺎﻣ ًﻼ ﻣﻌﻪ وﻋﺎ ًء ﻣﻠﻴﺌﺎً مبﴩوب ﺣﻠﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﴩب ﻣﻨﻪ ﻓﴪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻛﺈﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺰوﻳﺞ‬ ‫اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن رﻓﻀﺖ‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻃﺐ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺰوﻳﺞ‬ ‫اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺤﻤﻠﻪ مل ﻳﻜﻦ وﻋﺎء ﻋﺎدﻳﺎً‬ ‫إمنﺎ وﻋﺎء زﻓﺎف ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﻜ ًﻼ وﻟﻮﻧﺎً وزﺧﺮﻓﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻌﻘﺪ‬

‫اﻟﺰواج وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻔﻞ‪ .‬ﻓﺘﺘﻔﻖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء وﻟﻴﻤﺔ ﺗﻘﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة وﻳﺤﴬﻫﺎ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎدل أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻌﺮوﺳﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ دﻋﻮات اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﱪ‬ ‫إﻋﻼﻧﺎت أو ﺑﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮم أﻓﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫أو اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺤﻤﻞ ﴍاب ٌﻣﺤﲆ واﳌﺮور ﺑﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﺤﻔﻞ ﰲ اﳌﻮﻋﺪ واﳌﻜﺎن اﳌﺤﺪد‪،‬‬ ‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴍب اﳌﺪﻋﻮون ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻌﻨﻲ‬ ‫اﻋﺘﺬارﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧــﺎدراً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ .‬وأﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف ﻳﻘﻮم اﻷﻫــﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‬

‫واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺳﻂ اﻟﻌﺮوﺳني‪.‬‬ ‫ﻳﻮﱄ اﳌﺠﺮﻳﻮن ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟــﻮﻻدة‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أول ﻳﻮم ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺮت ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻌﻮد ﻵﻻف اﻟﺴﻨني‬ ‫ﺗﻘﴤ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ أول اﺳﺘﺤامم ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺑــﻌــﺎداً أﺧــﺮى ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ ومتﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ومتﺘﻌﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻼل أول اﺳﺘﺤامم ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﳌﻴﺎه ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻟﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ منﻮ اﻟﻄﻔﻞ ومتﺘﻌﻪ ﺑﺎﻟﺠامل‪ ،‬واﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﴩف واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺎت اﻟﺸﺒﺖ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً‪ ،‬واﻟﻨﻌﻨﺎع ﻣﻦ أﺟﻞ منﻮ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫وﻃﻮل ﻳﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺑﺬور اﻟﻘﻨﺐ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﺑﴪﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺶ ﻟﻴﻜﻮن ذا ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺬاب‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫يك ﻳﻜﻮن ﺟﻠﺪه ﻧﺎﻋ ًام وﺑﴩﺗﻪ ﻧﴬة‪ ،‬واﻟﺒﻴﺾ‬ ‫يك ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻮﻓري‪ ،‬واﻟﻌﻤﻼت اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫يك ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺎً ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮه‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻄﻔﻞ داﺧﻞ اﳌﻴﺎه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺼﺐ اﳌﻴﺎه ﰲ ﺟﺬور إﺣﺪى اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺒرية‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺪ اﳌﻄﺒﺦ اﳌﺠﺮي ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫وﺳﻂ أوروﺑــﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻴﻞ اﳌﺠﺮﻳﻮن إﱃ‬ ‫اﻷﻛﻼت اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﻮن واﻷﻟﻴﺎف‪ ،‬ﻛام‬ ‫أن ﻃﻬﻲ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﱰﺑﻊ ﺣﺴﺎء‬ ‫"‪ "Goulash‬ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﻫﻦ ﻣﺤﴚ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮش اﳌﺄﻛﻮﻻت اﳌﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﻋﺪاده‬ ‫وﻃﻬﻴﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻌﺪ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ ﺛﺮاء أﻫﻞ اﳌﻨﺰل‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻃﺒﻖ‬ ‫" ‪ "foie gras‬اﻟﻔﺎﺧﺮ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻄﻌﺎم اﻷﻣﺮاء‬ ‫واﳌﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺪ اﻹوز‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻃﺒﻖ " ‪ "túrós csusza‬ﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻨﺔ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪89‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻮان واﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎً ﺗﻨﻮرة وﻗﻤﻴﺼﺎً‬ ‫أﺑﻴﺾ وﺳﱰة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰي اﻟﻨﺴﺎيئ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﳌﺮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان وﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ "ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺘﺎ" وﻏﻄﺎء رأس أﺑﻴﺾ ﺷﻔﺎف‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ "ﺑﺎﺳام"‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ اﳌﻼﺑﺲ اﳌﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﺸﻖ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺣﻔﻼت‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟــﺰﻓــﺎف‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ اﳌﺠﺮﻳﻮن ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻔﺮ وﻧﻘﺶ اﻟﺨﺸﺐ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮف‬ ‫واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻘﺬوا أﻛﱪ ﻗﺪر‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺮون ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬إذ ﺗﺤﺘﻮي ﺗﻠﻚ اﳌﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ أﺷﻜﺎل اﳌﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﳌﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ واﻷﺛﺎث واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدوات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺰواج رﻛﻨﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺮﻳني‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 40‬ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻟﻼﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل وﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺤﻔﻼت اﻷﻋـﺮاس‪ .‬وﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب أن ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﻟﺨﺎﻃﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ زﻳﺎرة ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا واﻓﻘﺖ ﻛﺎن‬

‫ﺗﻘﻒ اﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺠﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺗﺤﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪاً ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺨﻴﺎل اﳌﲇء ﺑﺎﻷﴎار‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﺎمل‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﲇ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺮص اﳌﺠﺮﻳﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻋﲆ إﺿﻔﺎء‬ ‫اﻟﺒﻬﺠﺔ وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دوراً ﺑﺎرزاً ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت واﻟﻌﺎدات‬ ‫اﳌﺠﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺠﺮﻳﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺮﻗﺼﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أول ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﰲ رﻗﺼﺔ اﻟـ‬ ‫"‪ "Verbunko‬اﻟﻔﻴﻨﺒﻮﻧﻜﺲ اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺠﺮي وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وداﺧﻞ اﻟﺼﺎﻻت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻐﺎم ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺸﺎﻟﺠﺎ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ رﻣﺰاً ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﳌﺘﺤﺮرة‪،‬‬ ‫ومتﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺠﺮﻳﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﻬﺎرات ﺗﺠﺬب‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﰲ إﻃــﺎر ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً رﻗﺼﺔ " ‪ "Ugrós‬اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ واﻻﺳﺘﻌﺮاض ﰲ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎت وﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺮﺟﺎل‬

‫واﻷﻃﻔﺎل وﻳﺒﺪؤون ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى ﻹﺿﻔﺎء‬ ‫اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻮاء‪ .‬أﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻓﺎف ﻓﺘﻨﺘﴩ‬ ‫رﻗﺼﺔ " ‪ "Csárdás‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ رﻗﺼﺔ اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺷﺎب وﻓﺘﺎة ﻣﺮﺗﺪﻳﺎن اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رﻗﺼﺔ " ‪ "Karikázó‬ﻓﻴﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ داﺋﺮي‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﻮف ﻣﱰاﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺧﻼل اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒرية واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ‬ ‫واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺟــﺰءاً أﺻﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫اﳌﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﺑﺤرية ﻫﺎﻳﻔﻲ " ‪ "Héví‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻏﺮب اﻟﺒﻼد واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ "‪ "Felex‬ﰲ اﻟﻐﺮب و"ﻛﺎﻟﻴامﻧﻴﺸﺖ‬ ‫ﻛﺎﺟﻮﻻﺗﺎ" ﰲ اﻟﺠﻨﻮب و" ﻛﻮﻓﺎﺳﻨﺎ " و"ﺳﻮﻓﺎﺗﺎ‬ ‫" ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و" ﻣﺎﻧﻐﺎﻟﻴﺎ وﺳﺎﺗﻮرن"‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻘﺼﺪاً ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء واﻻﺳﱰﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻮان ﺑﺸﻜﻞ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺬوق واﻟﻔﻦ‬

‫اﳌﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﲆ ﰲ ﻓﻨﻮن ﺑﻮرﺳﻠني‬ ‫ﻫريﻳﻨﺪ " ‪ "Herend‬اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫روح اﻹﺑﺪاع اﳌﺠﺮي وﻋﻼﻣﺘﻪ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﺗﻄﻮرت ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻮرﺳﻠني‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻣﺼﻨﻊ ﻫريﻳﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪع اﻟﺼﻨﺎع واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﳌﻬﺮة أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺒﻮرﺳﻠني ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻮرﺳﻠني اﻟﻔﺮﻳﺪ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 60‬دوﻟﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺧري ﺳﻔري ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﻼﺣﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻦ واﻷﻟــﻮان‪،‬‬ ‫اﺣﱰﻓﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺎت ﰲ ﻗﺮى اﳌﺠﺮ‬ ‫ﻏﺰل اﻟﺼﻮف وﺗﺸﺎﺑﻚ أﻟﻮاﻧﻪ ﺑﱪاﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻔﺮوﺷﺎت واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻘﺮى واﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻳﻀﺎً أﻗﻤﺸﺔ اﻟﻜﺘﺎن‪ .‬وﺗﻄﻐﻰ‬ ‫أﻟﻮان اﻷﺳﻮد واﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ﻋﲆ أﻟﻮان‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻋﺎدة ﻗﻤﻴﺼﺎً وﴎواﻻً أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ﻣﻊ ﺣﺰام‬ ‫ﺟﻠﺪي ﻋﺮﻳﺾ وﺳﱰة ﺟﻠﺪﻳﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‬ ‫اﳌﻄﺮز‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺰي "إﻳﺘﺎري" إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪون أﻳﻀﺎً‬ ‫أﺣﺬﻳﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﺒﺪايئ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ "أوﺑﻴﻨﻜﺎ"‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺰي اﻟﻨﺴﺎيئ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠامل اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪87‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻤﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ ‪ ǳǿƉŴƮǕŌ ōŴǕōƖŨǕŌ ǻǂǾƓǷǙ ǖōƮǝŐ ǻǔƫ ƙǃŌƉŨũ ǚŌǷǕŐ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫وﺳﻂ أوروﺑﺎ ﺣﻴﺚ متﺘﺰج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎدات ﺗﱪز اﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺠﺮﻳﺔ ﺑﺘﻔﺮد ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وﺗﺄﻟﻖ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻟﱰﺳﻢ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻮرﺳﻠني ﻫريﻳﻨﺪ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺮاث ﺷﻌﺐ ﻋﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺮاﻗﺺ ﻋﲆ أﻧﻐﺎم ﻧﺴامت اﻟﺮﻳﺎح وأﻗﺎم‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﺪاﻧﻮب ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺑﻮداﺑﺴﺖ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ .‬ﻓﻌﲆ أﻧﻐﺎم اﻟﺘﺸﺎﻟﺠﺎ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮع ﻧﻌﺎل‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷرض ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻔﻴﻨﺒﻮﻧﻜﺲ اﳌﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻫﺎﻳﻔﻲ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﺗﺘﺒﺨﺮ أﺣﻼم اﻟﺒﴩ وﺗﺸﻜﻞ ﻏﻴﻮﻣﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﺘﻔﺮدة ﺗﻬﻄﻞ ﺑﺄﻣﻄﺎر ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ﺗﺴﻘﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫"ﺑﻮﺳﻌﺎدة" اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‬ ‫"ورﻗــﻠــﺔ" و"اﻷﻏــــﻮاط" ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬ﻛام‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎً ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ﻳــﺮوى أن دﻳﻨﻴﻪ ﺣﺎول‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻞ إﱃ وادي اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺘﺴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟريﺳﻤﻬﻦ وﻛﺎد أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻮﻻ "ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ"‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮه ورﻓﻴﻖ درﺑﻪ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ دﻟﻴﻠﻪ وﻣﺮﺷﺪه ﻋﲆ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وأن إﻳﺘﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑـ "وﻟﻴﺪﻧﺎ" ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﻪ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ وواﺣﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى‪ .‬وﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ واﺣﺔ‬ ‫إﱃ أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻋــﺎدات وﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬راﺳ ًام‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻠﻮﺣﺎت راﺋﻌﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺧﺺ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻔﻨﺎن ّ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﺎدة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑـ ‪ 139‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪.‬‬ ‫‪ǛǿƃǕŌ Ɖƛōǝ ŲōżǕŌ‬‬

‫مل ﻳﻜﻦ دﻳﻨﻴﻪ رﺳﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ذا‬ ‫ﻟﻐﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﻓﻜﺮ ﻧﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﻋﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺟﺬب ﻗﻮﻳﺎً ﻹﺳﻼﻣﻪ ﻻﺣﻘﺎً إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻋﻠﻦ‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ ﺛﻢ ﺣﺞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺑﺎت‬ ‫إﻳﺘﻴﺎن دﻳﻨﻴﻪ ﻳﺴ ّﻤﻰ‪ :‬اﻟﺤﺎج ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﻓﱰة إﺳﻼﻣﻪ أﻋامﻻً ﻓﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠامل‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ دﻳﻨﻴﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻧﻌﺘﻮه‬

‫}‪ ǳŞũōǉ ǚǷǈŨƓ ǽŨǕŌ mǛǾŵ‬‬ ‫‪ ǣŨǾƛǶ ǲƅƲǜǙǶ ǳǾƚƀƖǕŌ ǣũƉǾƓ‬‬ ‫‪ mǲƂōƪƓǷş} ǳǿƉǃ ǽƳ ǣǜƳƃş‬‬ ‫‪ Ɣōƫ ūǾŽ ǼƉȃŌƋŴǕŌ ŜǷǜŴǕōş‬‬ ‫‪ ǗƓƈǶ ǛǈƓǶ‬‬ ‫‪ ƑǘƖǕōş ǽƒǿƈōŞǕŌ Ōƅǥ ƩǕǶŐ‬‬ ‫‪ ŦǷǾşǶ ŋŌƉżƚǕōş ɐǲƈōżǕŌ ǚŌǷǕȏŌǶ‬‬ ‫‪ ǛǾƢǕŌ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺋﻦ!‪ ،‬وأﺛــﺎر اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻹﺳــﻼم ﺣﻤﻠ ًﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻻﻓ ـﱰاءات واﻟﻨﻜﺮان واﻷﻗﺎوﻳﻞ‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻜﻦ ﺧﺎرج ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻨﻴﺖ أﻋامﻟﻪ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟـني‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺤﻒ ﺳﻴﺪين وﻃﻮﻛﻴﻮ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﺮك ﻛﺘﺎﺑني‪" :‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ"‬ ‫و"اﻟﴩق ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺮب"‪ .‬واﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌني‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ أﻧﺎﻗﺘﻪ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻠﺒﺴﻪ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ُﻳﻌﻨَﻰ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﺮف ﻟﻪ منﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺬوق واﻟﺠامل"‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ‪1929‬م‬

‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ Ǔş ɐơǂƳ ōǙōƓƈ ǣǾǜǿƂ Ǜǈǿ ǗǕ‬‬ ‫‪ ɐǽǂǝ ƉǈƳǶ ǳƪǾƳƈ ǳƮǕ ŌƄ ǚōǉ‬‬ ‫‪ ǳǾşƉƪǕŌ ǛǾŨƮǔǕōş ǣũōƦŽȎǙ ƩƟǷƳ‬‬ ‫‪ ƈōƪƗŐ Ɲƪş ǗŵƉũǶ ǳǾƒǝƉƲǕŌǶ‬‬ ‫‪ǲƉŨǜƫ‬‬

‫ﺳﺎﻓﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺟﺜامﻧﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﰲ "ﺑﻮﺳﻌﺎدة" ﺣﺴﺒام ﺟﺎء‬ ‫ﰲ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﻓﻦ‬ ‫ﺟﺜﺘﻲ ﰲ اﳌﻘﱪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎيت‬ ‫‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎيت ﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻓﻴﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻌﺎد ﺟﺜﺘﻲ إﱃ ﺑﻮﺳﻌﺎدة و ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻲ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬ ‫‪ ƉȃŌƋŴǕōş ƩǕǶŐ ǼƅǕŌ ǽƒǝƉƲǕŌ ǚōǜƲǕŌ‬‬

‫ﻣﻦ إﻳﺘﻴﺎن دﻳﻨﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎج ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫أن ﺗﻮﻟﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أول ﻣﺎ ﺳﺘﻜﺘﺴﺒﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﻜﻞ اﳌﺪن اﻟﻜﱪى ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮرﺛﻚ اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻬﻜﺘﻬﻢ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ورﺗﻢ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺨﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﻘﺴﻮة ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫دﻳﻮان "ﺳﺄم ﺑﺎرﻳﺲ" اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻮدﻟري ﻳﴩح ذﻟﻚ واﺻﻔﺎً‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺎرﻳﺲ اﳌﺘﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﴩﺳﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺗﱰﻋﺮع ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘامﻻت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ؛ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻟﻦ ﺗﻜﻮن منﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻧﺘﻔﻬﻢ ﺧﺮوج أﺣﺪ ﺑﺮﺟﻮازﻳﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺠﺔ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وزﺣﺎﻣﻬﺎ وأﺿﻮاﺋﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﺰﻳﺰان ﰲ‬ ‫اﻟﻬﺎﺟﺮة وﻳﺘﻤﴙ اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫اﻟﺸﻬري "إﻳﺘﻴﺎن دﻳﻨﻴﻪ" اﻟﺬي ﻏﺎدرﻫﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬ ‫ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺨﻮم اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ŋŌƉżƚǕŌ ǻǕŒ ǽƒǝƉƲǕŌ ǖōƁƉǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ǳǿƉȃŌƋŴǕŌ‬‬

‫وﻟﺪ إﻳﺘﻴﺎن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪1861‬م ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﻷب ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎً ﺑﺎرزاً ﰲ‬ ‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ ٍ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﺑﺮﺗﺒﺘﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴني‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ واﻟﺪﺗﻪ اﳌﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎرﻳﺴﻴﺔ‬ ‫ﺷﻬرية ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء أﻳﻀﺎً‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﺧﺘﻪ اﻟﺼﻐﺮى "ﺟني" اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﺳريﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻨﻔﺬة وﺻﻴﺘﻪ ﺑﺪﻓﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ "ﺑﻮﺳﻌﺎدة" ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺎش وﺳﻜﻦ ورﺳﻢ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫درس إﻳﺘﻴﺎن ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻫرني اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮزت ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺑﺎﻛﺮاً ﻳﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬دﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ مبﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺮز‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻨﺎين ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻔﺖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﻷول "اﻷم ﻛﻠﻮﺗﻴﺪ" أﻧﻈﺎر ﻧﻘﺎد اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ وﻧﺎﻗﺸﻮه‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ ﻟﻮﺣﺘﻪ "ﺻﺨﺮة ﺳﺎﻣﻮا" ﺟﺎﺋﺰة اﻟﴩف‬ ‫ﻳﴪ ﻟﻪ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ ،1883‬ﻟﻴﻔﻮز ﻣﺠﺪدا مبﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﻮن‬ ‫ﻗﴫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮل‬ ‫أﻛرث ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أوﻟــﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎرﻳﴘ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻷﻟــﻮان‬ ‫اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وﺑﻴﻮت اﻟﻄني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻔﺮﻧﴘ وﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫ﻳﺜري ﻓﻀﻮل إﻳﺘﻴﺎن وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺮﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺻــﻞ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫واﻟﻮاﺣﺎت وزار "ورﻗﻠﺔ" و"اﻷﻏﻮاط" ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺧﺬ ﺑﺠامل اﳌﻜﺎن وأﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﻟريﺳﻢ ﺑﺼﻤﺖ‬ ‫وﻫــﺪوء وﻗﺪﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‬ ‫"ﺳﻄﻮح اﻷﻏــﻮاط" اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﻣﺘﺤﻒ‬

‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻳﻨﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻜﺒريﻳﻦ "دوﻻﻛــﺮو"‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ْ‬ ‫و"أوﺟﻴﻪ ﻓﺮوﻣﻨﺘﺎن" أﺷﻬﺮ اﻟﺮﺳﺎﻣني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻃﺒﻴﻌ ًﺔ وﺷﻌﺒﺎً‪.‬‬ ‫‪ǒōǙƉǕŌ ƱƮƗ ǽǃƉƖǕŌ ƩǕǷǕŌ‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺸﻐﻒ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻟﺪى دﻳﻨﻴﻪ ﻣﻦ أول‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﴫي‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎرة ﺟﻨﻮﺑﺎً إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻏﻮاط‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ‪ 425‬ﻛﻠﻢ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺘﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋــﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﻛام ﻳﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪1884‬‬ ‫ﻟريﺳﻢ وﻳﻜﺘﺐ ﻓﺈذ ﺑﻪ ﻳﻘﴤ ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻋﻮام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺛﺮى ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‬ ‫وﻳﺼﻮر ﻣﺸﻬﺪاً ﻟريﺳﻤﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻋﺎد دﻳﻨﻴﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،1889‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻔﻄﻦ إﱃ ﺟامل ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎن رﺳﻤﻬﺎ ووﺛﻖ‬ ‫ﺟامﻟﻬﺎ ﰲ ﻋــﺪة ﻟــﻮﺣــﺎت‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﻦّ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮة ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪.‬‬

ĘıĘŕ

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤﺮي‬ @@ nabadatgalb

ƿƵŦŢƀ ţƽŬţƱŹƔ

BHv ~8 @@~@6H @@{@Jb@@< y@@ ²* v@@Db@@1 b@@J @@ Bb@@ : b@@ @ @ @ @Db@@ @ E%*H b@@ @ @ @ EÉ@@ @ 0&* @@z@ @ @ g@ J @@B¡@@ @º Í@@ @ D* @@~@ 6¡@@+ 2b@@ @ ~@ z@ D* ¢@@ Q @ 1 @@Bb@@g@~@{@E i¡@@ @ @ D @@ @ @E&°* ¡@@ @ E2 @@ @ @ @@ BHw@@ < h@@ @ @+3 @@ @E @@ @ @ @ +*3 b@@ @ -b@@ @ p@ ~@ 9 @@Bb@@+ b@@ @ D iv@@ @ @ G*H b@@ @ Gb@@ @ ~@ 7 h@@ @ ~@ z@ g@ +(* @@ @ @ BH3 @@ @ @ E Ñ*H b@@ @ @ @ D @@ @ @£Q @ @ @ AH Ã*2 @@BÉ@@1* @@ @¸ @@< @@ @A @@p@´ £ @@B¡@@ @< @@ D @@ @ @ J b@@ @ @ D* @@ ; @@z@ @~@{@ @D @@Bb@@ @<* h@@ @~@{@ @F*H @@ @~@6 @@ @½ @@£@ @D*H B¡ ~{E ; b@@J*Hy@@D* Iv@@0* @@E 0¡D @@Bb@@~@ |@ D(* v@@ @ + @@ E b@@ @ )y@@/ ,v@@ Jb@@ A @@ @7H B¡~{ E ~}p+ {£ J pJ ¡~{ E @@Bb@@ @ < f@@ @ ² q@@ EÉ@@ E @@-b@@g@ ~@ 7 @@ @ m@ J @@ @BHw@@ @JR @@ @ @ B*H ¯ ¢@@ @ @D f@@ @ £@ = Q @ @ @ @ -H Q b@@ @E v@@ @ + q@@g@ @ J Hv@@ @ @~@ @8 @@ BÉ@@ =(* ®

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ĘıĘŕ

‫ﺑﺪاح اﻟﺸﻮﻳﺐ‬ @MrBadah

ƾƂƁŦ ťǉƙƴŢ e*x@@ @ =* @@ @ E @@ @ c@ @ @£@ @ @© b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D*H d@@ @ Jx@@ @ = 2b@@ @ @ @ 1 i*x@@ @ @ @ EH @@ @ @ @ F¡@@ @ @ @ Ev@@ @ @ @ s@ @ @ @ J x@@ @ @ @ E eb@@ @ p@ @ @~@ @ @8*H ib@@ @ BÉ@@ @ < @@ @ D ¡Q @ @ @ @ @ @- x@@ @ E 2b@@ @ F b@@ @ ~@ @ z@ @ F* @@ @ @ @ ~@ @ |@ @ J @@ @ B¡@@ @ E i*x@@ @ EH e*w@@ @ @ CH 2b@@ @ @ ~@ @ @ @8 Í@@ @ @ + v@@ @ @ /*H @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @D* 2b@@ @ @ <H 2b@@ @ @ F Í@@ @ @ +H 4¡@@ @ @ c@ @ @ @~@ @ @ @|@ @ @ @D* Í@@ @ @ +H eb@@ @ F3*H @@ @ 6H4 b@@ @ @ @ @+ µb@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @º 2&* H $*¡@@ @ @ 0 @@ @ @ @D @@ @ @ /x@@ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C ¡@@ @ @ D eb@@ @ m@ @ @<* ¢@@ @ @ @ @< °* Ì@@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @D* x@@ @ 0 b@@ @ E 2*x@@ @- b@@ @Gb@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯ d@@ @Jb@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ D* ¡@@ @~@ @ 7 eb@@ @ g@ @ @ @ J 4b@@ @ ~@ @ 8 ° eb@@ @ g@ @ @ @ E @@ @ @ @ -x@@ @ Jb@@ @ E 2b@@ @G @@ @C ¢@@ @ @ @ < @@ @p@ @ @ @ ~@ @ 8 ¥¡@@ @ @ @ @ @ -b@@ @EH e*¡@@ @ +* @@ @ D q@@ @ g@ @ @ @ J b@@ @ / b@@ @ £@ @ D(* @@ @ @ @ /°* 2b@@ @ @B ¡@@ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @c@ @ @ J Ä@@ @ @~@ @ @ 8 ¯ v@@ @ @£@ @ @ C*H eb@@ @c@ @ ~@ @ 6°* @@ @ + Ì@Q @ @ @ @ g@ @ D* h@@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ @£@ @ D Ì@Q @ @= 2b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @- @@ @ @ @ /*¡@@ @ @ @ - ° @@ @ @ @ F* 2xQ @ @ @ @ @¸ e*x@@ @ @ @ - @@ @ @ @ E 2*H°*H 4w@@ @ @ @ + d@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* 2*H°* e*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - lx@@ @ @« @@ @ @+x@@ @ @m@ @ @ g@ @ @ D*H 2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺠﺮﻫﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺆدﻳﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻌﴩ ﺧﺰاﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺑني ُﺟ ْﺮﻫُ َﻢ"‪.7‬‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إذن؛ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا ُﳌﺠﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي َﺗ َﺨ ﱠﺮ َج‬ ‫‪8‬‬ ‫وﺻﺎﺣ َﺐ َر ِﺋ ﱠﻴ ُﻪ ﻫﻨﺎك؛‬ ‫ﻣﻦ "واد ﻋﺒﻘﺮ"‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ مثﺔ؛ ﻓﺸﻌﺮه ﺷﻌﺮ ﻓﻄﺮة ﻻ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺟﻨﻲ ﺟﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺮى ﺑﺎﻟﻌني اﳌﺠﺮدة؛ أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﺻﻒ اﻟﻜﻼم رﺻﻔﺎً وﻳﻨﺴﻘﻪ‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﻴﺎل؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻓﺴﺪت ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ وﺳﺨﻴﻒ !!‬ ‫ر ِﺋ ﱢﻴﻪ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﺰاﻋﻤﻨﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﻫﻮ أن "إﻋﺠﺎز"‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻠﻐﻮي ﺟﺎء ﻣﺘﺤﺪﻳﺎً "ﻹﻋﺠﺎز"‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺠﻞ أن أﻏﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷــﺄن ﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻠﺘﺤﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪرب اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا؛ وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫اﻷﺧــﺮى ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻹﺳــﻼم أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺨﺒ ُﺔ اﳌـ ُ َﻠ ﱠﺴ َﻨ ُﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﴍ اﻟﺘﺠﺎر وﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺬﻛﺮ أن ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻘﻀﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﻔﻴﺔ أﻛرث ﺑﻜﺜري‬ ‫ﻣام ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﺤﺰب ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ‬

‫اﳌﴩﻛني؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻨﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﺎول‬ ‫أن َﻳ ُﺠ ﱠﺐ َﻧ ﱠﺼ ُﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ وﻳﺤ ﱢﻮل اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ "إﻋﺠﺎزﻫﻢ" اﻟﺸﻌﺮي؛ ﺧﺎﺻﺔ أن‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ إن‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻛﺂﻳﺔ " َو َﻣﺎ َﻋ ﱠﻠ ْﻤﻨَﺎ ُه‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸ ْﻌ َﺮ َو َﻣﺎ َﻳﻨ َﺒ ِﻐﻲ ﻟَﻪ"‪ 9‬أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ إﺷﺎرات وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﺳامع اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧــﺎدرة دﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮا َءه‬ ‫ﴏاﺣﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﺿﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻤﻦ ﻗﺎوﻣﻮا دﻋﻮة اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واﻹرﻫﺎﺻﺎت ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ أﺳﻄﻮرة ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬

‫وﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ إﺑﻬﺎر ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻴﺘﺎ واﺣﺪا أﻣﺎﻣﻪ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ َﻏ ﱠﻴ َﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﺑﻌﺪَه ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪيﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ميﻜﻦ أن منﻴﺰ ﺑني ﻫﺎذﻳﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣني؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬام اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻨﻔﺮدة؟ وإذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﻦ أﺳﻄﻮرة ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻃﺒﻊ ﻣﺘﻘﺪ‬ ‫ﻓام ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺻﺎﻧﻊ ﺷﻌﺮ؟؟‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﻘﱰﺣﻬﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻘﺎل ﺧﺎص ُﻳﺘﻤﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﻘﺎل ﻧﺆﺟﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺸﺮوﺣﺎت‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواين ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻄﺒﻮع واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻄﺒﻊ؛ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘريواين‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ )ت ‪463‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪ ،1934 ،1‬ص ‪.113‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻄﻨﻔﺴﺔ‪ :‬اﻟﺒﺴﺎط‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب اﻟﺨﻄﺎب )ت ‪170‬ه(‪ ،‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1998 ،2‬ص ‪.43‬‬ ‫)‪ (4‬اﺿﻄﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺤﺠﻮن‪ :‬ﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻞ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺠﺪود‪ :‬اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫)‪ (8‬واد ﻋﺒﻘﺮ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮب أﻧﻪ ﻣﻜﺎن ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻦ وﻓﻴﻪ ﻳﻼﻗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﻳﺲ‪.69 ،‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪81‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫ﻋﲆ أﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﺳﺘُﺜﻤﺮ ﺑﺪﻫﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻛرث ﻓﺄﻛرث ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺮواة واﻟﻨﻘﺎد؛ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي مل ﻳﻜﻦ ﺣﻜﺮاً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ أﺳﻄﻮرة اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻜﺎﺳﺐ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ؛ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻷﺳﻄﻮرة ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى ﻗــﺪرات اﺣﺘامل اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻣﺜ ًﻼ أﺳﻄﻮرة ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻧﺼﻔﻪ ﺑﴩي‬ ‫وﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧــﺮ إﻟﻬﻲ !! وﻣﺎرﺳﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ أﺳﻄﻮرة اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫واﳌﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﺗﻘﻴﺎء أﻧﻘﻴﺎء‪..‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻹﻳﻬﺎم اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﺎرس‬ ‫ورﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﻏريﻫﻢ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻﻌﻮد وﺳﻘﻮط اﻟﻨﺨﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺠﺞ‪4‬ﻣﺮﻛﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺎﻗﺘﻪ رﻳﺢ اﻟﺸامل ﺷﻬﺮاً ﰲ اﻟﻠﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ورﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻜﴪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ أﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻄﻮف‪ ،‬وﻧﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة؛ إذ أﴍﻓﻨﺎ‬ ‫ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺴﺘﻨ ٍﺪ إﱃ ﺷﺠﺮة‬ ‫ﻋﲆ ﻫُ ﱠﻮ ٍة‪ ،‬وإذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠام رآﻧﺎ ﺗﺤﺸﺤﺶ‪ ،‬وأﻧﺎف إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺰﻋﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ! ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺴﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜام؟ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻃﺊ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أﺣﺪٌ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم‬ ‫ﻣﺎ ِ‬ ‫ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﺘام؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب! ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺄيب وأﻣﻲ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻤﻦ أ ﱢﻳﻬﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ‬ ‫أﻧﺎ ﻓﺮﺟﻞ ﻣﻦ ُﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄيب ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻤﺪﻫﺎ! ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺧﺎ ﺧﺰاﻋﺔ ﻫﻞ ﺗﺪري ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫‪5‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺄن مل َﻳ ُﻜﻦْ ﺑ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻔﺎ‬ ‫ني َ‬ ‫اﻟﺤ ُﺠﻮن إﱃ ﱠ‬ ‫أَ ِﻧ ْﻴ ٌﺲ‪َ ،‬و َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺴ ُﻤ ْﺮ ِمبَ ﱠﻜ َﺔ ﺳﺎﻣ ُﺮ‬ ‫ﺑﲆ! َﻧ ْﺤ ُﻦ ﻛﻨﱠﺎ أَﻫ َﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎدَﻧﺎ‬ ‫ُﴏ ُ‬ ‫واﻟﺠﺪُ و ُد‪ 6‬اﻟ َﻌﻮا ِﺛ ُﺮ‬ ‫ُوف اﻟ ّﻠﻴﺎﱄ ُ‬

‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ؛ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ميﺘﻠﻚ َر ِﺋ ٍّﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎً؛ ﻣﺜﻞ ر ﱢيئ اﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ ﻻﺣﻆ ﺑﻦ ﻻﻓﻆ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق؛ وﻟﻌﻞ اﳌﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﲆ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان( ﺳﻴﻔﻬﻢ أن "اﳌﻌﺮي"‬ ‫ﺟﻌﻞ أﺣﺪاث رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺪور ﰲ ﻋﺎمل ﻏﻴﺒﻲ؛‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﺠﻦ‪ ،‬وﺳﺎق ﻣﻦ أﺳامﺋﻬﻢ‬ ‫وأوﺻﺎﻓﻬﻢ وأﻧﻮاﻋﻬﻢ وﻗﻮاﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻄﻖ ﻻ ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﳌﺘﻘﺪة ﻏري "ﻣــﺆدﱟ"‬ ‫ﻟﻜﻼم ُﻳﻨﻔﺚ ﰲ أذﻧﻪ !! أي أن اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُﻣﺠﻴﺪاً ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮ؛‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﻢ ﻳﺮدد ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻗﺪ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﻦ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻔﻈﺔ "اﳌﺆدي"‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻠﻐﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘَﻪ‬ ‫ﻟِﺘ َِﺼ َﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻪ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻟﻘﺎء‬ ‫رﺟﻠني ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺮب ﺑﺸﻴﺦ ﻣــﻦ اﻟﺠﻦ‪:‬‬ ‫"وأﺧﱪين اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺧﱪين اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻵﻣﺪي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬رﻛﺒﺖ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺰر أرﻳﺪ ﻧﺎﺟﻮرا ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ذﻟــﻚ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻣﻀﺎض‬

‫ﻗﺪ أزﻋﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪاﺧﲇ اﻵن ميﲇ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﱠﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ؛ وﻗﺪ أزﻋﻢ أن ﴎ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﻄﺒﻊ ﻣﻌﺎ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ دﻓني ﰲ‪) :‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬إﺣﺴﺎﺳﻪ‪(..‬؛ أي ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ ﻳﺘﻬﺠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻢ أول ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ أزﻋــﻢ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮت‬ ‫ﺑﺘﻐريات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻘﺮون‪ ،‬ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻛﻼم ﻳﻨﻈﻤﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻓﻖ أﻧﺴﺎق ﻧﻈﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ إﱃ‬ ‫ﻛﻼم ﻳﺼﻄﺒﻎ مبﺴﺤﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻹﻋﺠﺎز‬ ‫وﻗــﺪاﺳــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫وأﺗﺤﺪث ﻫﻨﺎ مبﺎ اﻋﺘﻘﺪوه ﻻ مبﺎ أﻋﺘﻘﺪه‪ .‬إن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻧﺖ ب"اﻟﺸﻴﻄﺎين"‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب أن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪) :‬رﺋﻴﺎ أو َﻧ ِﺠﻴﺎ أو ﺟﻨﻴﺎ‬ ‫أو ﻗﺮﻳﻨﺎ( ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻬﻤﺴﻪ ﰲ أذﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻏريه‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪-‬ﻋﴫﺋﺬ‪ -‬ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺒرية؛ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎمل ﻏﻴﺒﻲ وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻻ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﺗﻠ ِﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺟامﻟﻬﺎ؛ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫متﺜﻼﺗﻬﻢ ﻣﺨﻴﻔﺔ وﺑﺸﻌﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ؛ وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ميﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻣﺮﻣﻰ أذﻧﻪ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﻴﺎً‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻗﺮوﻧﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ وراﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻴﺎت ﻗﺒﻠ ﱠﻴﺔ ﻏﺪاة ﻧﺒﻮغ أي ﺷﺎﻋﺮ؛‬ ‫ﻃﻘﻮس ﻣﺜﻞ ذﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وإﻛﺮام اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺘﺰوﻳﺠﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺟﻤﻴﻼت وﴍﻳﻔﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إذا ﺷﺎء ذﻟﻚ؛ ومتﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧريات‬ ‫وﺧﺮاج اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻓﺎً‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻷﺟﻞ ﳾء واﺣﺪ‪،‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǳǔǿǷƣ ōǝǶƉǃ ǳƳŌƉƀǕŌ ŦƉǘŨƓŌ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫‪ ǲŌƃƯ ǳǾǔŞǃ ŦōǾƓǷǂƣ ōǤŨǂƳŌƈǶ‬‬

‫‪ ŻşƄ ǓŬǙ ƐǷǂƣ ɑƉƫōƗ ǼŐ ƬǷŞǝ‬‬ ‫‪ ǣŴǿǶƋŨş ƉƫōƖǕŌ ǖŌƉǉŒǶ ŻȃōşƅǕŌ‬‬ ‫‪ ŦōƲǿƉƗǶ ŦȎǾǘŵ ǺƃŽŒ ǛǙ‬‬ ‫‪ǳǔǾŞǂǕŌ‬‬ ‫ ‪ ǳǾşƉƪǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ǚŐ ǗƫƊŐ ƃǃ‬‬ ‫‪ ōǙ ǳǔǿǷƣ ǳǾƳōǂŭ ŦŌƉǾƮŨş ŦƉǙ‬‬ ‫‪ ǛǙ ōǤŨǕǷŽ ɐǚǶƉǂş ǖȎƓȑŌ ǓŞǃ‬‬ ‫‪ ǁƳǶ ŋŌƉƪƖǕŌ ǣǘƦǜǿ ǖȎǉ ƂƉŴǙ‬‬ ‫‪ ǖȎǉ ǻǕŒ ɑǳǜǾƪǙ ǳǾǘƦǝ ǀōƒǝŐ‬‬ ‫‪ ƊōŴƫȑŌǶ ǳǿƉǂŞƪǕŌ ǳżƒǘş ƭŞƢƚǿ‬‬ ‫‪ ŦōƛōǥƈȑŌǶ ŦōǃōǾƒǕŌ Ǣƅǥ Ǔǉ‬‬ ‫‪ ǲƈǷƢƓŐ ŧƪǜƛ ǽŨǕŌ ǽǥ‬‬ ‫‪ ƈōǤşŒ ǛǙ ǣŨǜǈǙǶ ɐƉƫōƖǕŌ ǳǿƉǂŞƫ‬‬ ‫‪ɰ ǽǂǔǿ ǚŐ ǓŞǃ ǻŨŽ ǣǾǂǔŨǙ‬‬ ‫ ‪ ōŨǾş‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ǓǂƪǕŌ ŝɳ Ǿɼ Ư ōǙ ŌƅǥǶ ɑǣǙōǙŐ‬‬ ‫‪ŌƃŽŌǶ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫ ‪ǽǂǾǂżǕŌ‬‬ ‫‪ǼƃǂǜǕŌ‬‬ ‫‪ɼ‬‬

‫ﺗﺤﺘﻤﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وراء ﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻫﻮ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﻨﺘﴫ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﺎ؛ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﴏة إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد ﻛﻞ اﻟــﺨــﻮارق ﻏري‬ ‫اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن؛ ﻓﺎﺧﱰع ﻟﻬﺎ أﺳامء‬ ‫اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺸﻌﺮاء ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن‪) :‬ﻣﺴﺤﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺷﻴﻄﺎن اﻷﻋــﴙ‪ ،‬وﻫﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼدم ﺷﻴﻄﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪ ،‬وﻻﻓﻆ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻻﺣﻆ ﺷﻴﻄﺎن اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺎدر‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ (..‬وﻏريﻫﻢ ﻛرث‪.‬‬ ‫ﻛام ﺣﺪد ﻟﻬﺎ وﻇﺎﺋﻔﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﺬﺑﺬب‬ ‫ﺑني اﻟﺠﻮدة واﻟــﺮداءة؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ "اﻟﻬﻮﺑﺮ" ﻛﺎن ﻓﺤ ًﻼ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﻛﺎن ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ "اﻟﻬﻮﺟﻞ"؛ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺷﻌﺮه وﺗﺮدى‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ اﻟﺮواة‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺰل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي‪" :‬ﺑﻴﻨام أﻧﺎ أﺳري ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺑﺒﻠﻘﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻻ أﻧﻴﺲ ﺑﻬﺎ إذ‬ ‫رﻓﻌﺖ ﱄ ﻧﺎ ٌر ﻓﺪﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺨﻴﻤ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻌﻪ ٌ‬ ‫وإذ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﺎ ٌر‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﺛﻢ أﻧﺨﺖ راﺣﻠﺘﻲ آﻧﺴﺎً ﺑﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺒﻴﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ! ﺛﻢ أﻟﻘﻰ إﱄ ﻃﻨﻔﺴﺔ‬ ‫رﺣــﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺣﻤرييﱞ ﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﴩف اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ إﱃ‬ ‫أن ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺗﺮوي ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌﺎً؟‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻞ ﻋﻦ أﻳﻬﺎ ﺷﺌﺖ! ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪين ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ! ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﺐ أن أﻧﺸﺪك‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮي أﻧﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻋﺒﻴﺪ ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻊ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ ﻟﻸﻋﴙ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻸﻋﴙ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ زﻣﺎنٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓام‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺤﻞ اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﺟﻨﺪل‪،‬‬ ‫اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﺒﺖ ﻟﻴﻠ ًﺔ اﻟﻠ ُﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻴﺎب وﻫﺒﻴ ٍﺪ‬ ‫إر ِو ﻗﻮل ﻻﻓﻆ ﺑﻦ ﻻﺣﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫــﺎذر ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه أﺳامء ﻻ‬ ‫أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬أﺟــﻞ! أﻣﺎ ﻻﻓـ ٌ‬ ‫ـﻆ ﻓﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺒﻴﺪ ﻓﺼﺎﺣﺐ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻷﺑﺮص وﺑﴩ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺎذ ٌر ﻓﺼﺎﺣﺐ زﻳﺎد‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻐﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﺳﻔﺮ ﱄ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻴﺖ وﺗﺮﻛﺘﻪ"‪.3‬‬ ‫إن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟــﺨ ـﺮاﰲ ﻟــﺠــﻮدة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ورداءﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻻﻣﺘﺪاد اﻹرﻫﺎﴆ‬ ‫ﳌﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻏري أن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪79‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫»ﺷﻴﻄﺎن« اﻟﺸﻌﺮ!‬ ‫‪ǗǿƃǂǕŌ ƉƪƖǕŌ ǽƳ ƩŞƢǕŌǶ ǳƪǜƚǕŌ ōǙǷǤƲǙǶ‬‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫أﺧﺬ اﻟﺠﺪال اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫مل ﺗﻨﺘﻪ إﱃ ﳾء ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻘﺖ اﻟﺠﺪال ﻧﻔﺴﻪ ووﺳﻌﺖ داﺋﺮﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ "ﺻﺎﻧﻊ" أو ﺷﺎﻋﺮ "ﻣﻄﺒﻮع"؛ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ ﻫﺎﺗني اﻟﻠﻔﻈﺘني‪) :‬ﺻﺎﻧﻊ وﻣﻄﺒﻮع(‪ ..1‬ومل ﻳﻨﺠﺢ ‪-‬ﻫﺬا اﻟﺠﺪال‪ -‬ﺳﻮى ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻧﴩﺣﻪ رﻛﺪت ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻟﻘﺮون‪ -‬ﻋﲆ ﺧﺼﺎم ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وﺑﻌﻴﺪا ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ُﻗﻄ َﺒﻲ‬‫ﻃﺮح أﻋﻴ ِﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪال )اﻟﺼﻨﻌﺔ‪/‬اﻟﻄﺒﻊ( ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻨﻘﺎد وﻛﺎن َ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﻮارق‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

Ĝō§§§Ė

ّ ‫اﻟﺠﺮاح‬ ‫ ﻋﺠﺰ ﺑﻌﻼﺟﻪ‬..‫ﺟﺮح‬ rb@@ @F b@@ @ @ @ @0 *y@@ @ @ @© ° Ì@@ @ @ @³* ¡@@ @ @ @ + Ñb@@ @ @ @J °* @@ -b@@ £@ @/H @@ @ @-b@@ @ @0H4H @@ @-*¡@@ @~@ @ 8&b@ @ + @@ @ @ @ D* v@@ @Jy@@ @J r*x@@ @ @A&*H ex@@ @: @@ @ C ¢@@~@ }@ E v@@ B b@@ @ E5 Áx@@ Cw@@ J @@ @-b@@ @G°H 2Q HN ° ¡@@ @ £@ @ @D* °*H b@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ E5 rb@@ + v@@ @ ~@ @ 6H @@ @ £@ < iy@@ @ @/ ¤@@ @ @D ¤@@ @ -y@@ @ <*H °*H @@-b@@Jb@@=H 4*x@@ ~@ @ 6&b@ @ + H4v@@ @ @J ex@@ @ @D* ¢@@ @ c@ J °H rb@@-x@@J °H v@@ @ @ J °H @@~@ z@ £@ /*¡@@G ¤@@~@ }@ @ - °H @@ -*2b@@ < d@@ £@ @Gb@@ E ¤@@ @ GH x@@ @ @A @@ @ @g@ @~@ @7*H Ì@@ @ @r*4H @@Jv@@J ¯ @@BHx@@< @@E ¤@@c@ @B @@- ¤@@ @ D* ¢@@ @ < @@-b@@ @ @ E f@@c@ @ ~@ 8 Ix@@ @ C f@@ @ @ : @@j@ E e42 @@ @ : rb@@ @ E4 Ì@@ @ + @@ j@ @E @@ @J¡@@ @: Ì@@ @ + ¢@@ @ @< b@@ @ @ @ @A*¡@@ @@ -b@@ /b@@ 0 @@ @ @C @@ @ @ @ = Í@@ @ @D ox@@ @ @ @ @ @ -* @@ @£@ @ A b@@ @ @ @ F*H rb@@ :H @@ J¡@@ J ¤@@ @ D* @@j@ E Ì@@ c@ D* Ã i2¡@@ @ < b@@ @ F*H @@ -b@@ Cx@@ -H @@ @ @ @ @ <*43H ¡@@ @ @~@ @9 b@@ @ @ @ . @@ @ + x@@~@ z@ @ rb@@c@ ~@ 6 @@ @ @ @ +°H @@ J¡@@ : @@ c@ @0 *¡@@ @ @Db@@ E @@ @ @ @ +4H @@ -b@@ FH x@@ m@ @J @@ J¡@@ @ @ D* Ì@@ @c@ @ D* f@@ @<b@@ @B ¯ ¡@@ @ @GH rb£~8 q@@£@~@8&* £ D* É@@; ¯H 4b DbA @@z@/¡@@G* @@ -*w@@ D *3H *x@@ @ @ @ @ @ D* *3 @@ @ E É@@ @ @ @ J °H r*v@@ @ @ E&°* f@@+b@@~@ z@ C b@@ @ @ FH2 @@ E É@@ c@ @D* @@~@ 7 É@@ A @@-b@@~@7 ¢@@ @ @ D* d@@~@ }@ B v@@ @ 0*H @@ @ Jv@@J ¯ b@@ @c@~@}@B rb@@ g@ @ ´* x@@ ~@ @z@ @CH v@@ @ Jv@@ @ ²* eb@@ @ @+ b@@ @ @ @ FH2 @@ @ @ @ =H @@-b@@<¡@@D x@@ @0H b@@ @Ey@@ @D* 4¡@@ @/ @@ E 4¡@@ @ @ E b@@ @ F*H r*x@@ ±* @@/É@@ @ + y@@m@ < rx@@ / ¤@@c@0b@@~@8 ¤@@ @ 0x@@/ @@-b@@£@ ~@ 6 @@ @ @ +4 ¯b@@ @ @ @ - b@@ @ E f@@ @Âv@@ @ @ @ D* @@ £@ Fb@@ ~@ z@ 0 rbp~8 e¡@@ @ @D*H ~{- b@@E 2*H&°* Í@@²* b@@G @@ -b@@ £@ @FH @@ F¡@@ @ @; h@@ Fb@@ ~@ @7 M @@ @ @ C h@@ @ B¡@@ @ D* b@@ @ @ @ -H

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺎﻳﻊ‬ 77

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬

‫‪b@@ @ @ EN *3N (* O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N *xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¹‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ"‪ .7‬وﻛام ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻼل ‪R P S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CN‬‬ ‫‪ O b@@ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @N ´*H @O @ @ @ @ @ @CR xT @ @ @ @ @ @ D* P @ @ @ @ @ @ @ @ +P @S @ @ @ @ @ @ 0O‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨ ِﺮ َﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﻟﺤﻨني ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‬

‫‪9‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻛﺎف ﺑﺒﺎب‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ زﻋﺰﻋﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻴﺘني ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬام‪:‬‬ ‫مل ﻳﻠﺤﻈﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد؛ ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت‬ ‫‪¢@@ @ N @ @ @ R @ @ @gN @ @ @AN O @ @ @ @ @DO wO @ @ @ @ @cR @ @ @ @ @-N P b@@ @ @ @ @ @ @ @N ´* Ì@O @ @ @ @jP @ @ @ @ CN‬‬ ‫‪ O @ @£@ @ P @ @ N @ @D* Px@ @ @ @CR wU @ @ @ @D* @N @ @ @ @ PE ¢@@ @ N @ @ cR @ @ JN Rv@ @ @ @ @ @BN HN‬اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ واﻟﺨﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ إﱃ اﳌﺪح‬ ‫مبﻄﺎﻟﻊ "ﻣﺴﺠﺪﻳﺔ" إذا ﺻﺤﺖ اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ُﻴﻨﺸﺪوا ﻗﺼﺎﺋﺪَﻫﻢ‬ ‫‪2M ¡@@ @ @ / O 4N b@@ @ @ N @ @ @ .P O *Nv@ @ @ @ @ @ @JN Rh@@ @ ~@@N @ 6xN @ @ @ =N R @@ @ @ @ @ EN HN‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 8 O @ @ @£@ @ @ P @ @ @EN O @ @ @ @ @ DN P$b@@ @ @ N @ @ @ @jS @ @ @ @D* U @ @ @ @ @ P; ¤@@ @ @ P @ @ @ AN‬ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﺎرى اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ متﺜﻞ ﻋﻈﻤﺔ وﻓﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدات واﻹﺻﻼﺣﺎت واﻟﺘﻮﺳﻴﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻪ؛ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﻈﻬﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻲ َﻣ َﺜﺎراً ﻟِ َﻨ ْﻘ ِﻊ اﳌﺨﻴﻼت وﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻘﺪح ﴍار اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪:‬‬ ‫@‪Mh@@ @ @ @ @ £R @ @ @ @ @ @+N Ì‬‬ ‫‪N R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1N PÑ Nh@@ @ @ @ @ @ £R @ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @+N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ O b@@ @ @ @ @ @ @ @ @FN &°* P @ @ @ @ P @ @ @ @~@@ @R @ 8HN R @@ @ @ @ @ <N @@O @ @ 6xN @ @ @ @ Rs@@ @ @ JN‬‬ ‫‪MeHR N&* U @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ @+P P @ @ @ @ @ @ @ @ @£R @ @ @ @ @ @ @ @ @DN (* nS @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0O‬‬ ‫‪N * Ov@ @ @ @ @ Pm@@ @ @ @ ~@@ @R @ @ z@ @ @ @ @N ´* O‬‬ ‫‪R @ @ @ @ @ @ @ @ FS N&b@ @ @ @ @ @ @ @ CN‬‬ ‫‪ O *xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²‬‬

‫‪R N PÑ K*v@@ @ Pm@@ @ ~@@R @ z@ @ EN ¢@@ @ N @ @ @+N‬‬ ‫‪ O @ @ O @ @ jR @ @ PE @O @ @ @ @JN µ‬‬ ‫*‪vO @ @ Pm@@ ~@R @ z@ @EN @@ @ @P @ @ @ @ 94R °‬‬ ‫‪& N R ¯P PÑ O @ @ O @ @ jR @ @ PE °N HN‬‬ ‫‪¥ Pw@@D* Ov@ Pm@@~@R @z@N ´*H @O @ N @0R xS @D* ¢@@ N @gN @+R * b@@EN IN¡@ P~@@6‬‬ ‫‪N @ @ @ P @@ @ P @ @ @~@@R @ z@ @ @O ´* ¤@T @ @ @ cP @ @ @ @FN O b@@ @ @ @ N @ @ @ @ +N‬‬ ‫ ‪vO @ @ @ S @ @ @ ¹‬‬ ‫‪N O Í‬‬ ‫*&‪Kb@ @ P´b@@ ~@N @ 6 Nh@@ @ @ @ @ DR 5P °N PÑ* Í@N @ @ @ @ @ @ PEN&* b@@ @ @JN °N N‬‬ ‫‪ O2vS @ @ ~@N@ @z@ @ -O P4¡@@ @ @ @ @ @ @ EO &°* U @ @ @ @ CO ¯P Nh@@ @ @ @ @ DR 5P °N HN‬‬ ‫‪MlP2b@@ @ @ 0 N U @ @ @ CO R @@ @ @ PE @N @ @J Pv@@ @ R @ @ FN b@@ N @ @gN @ @£R @ @DN b@@ £N @ @ AN‬‬ ‫‪ 10vO @ @ O @ @ Rs@@ @-N @P @ @ JvU @ @ @ @ @ @DP H b@@ @£N @ @ FR Tv@@ @ @ @ DP @N @ @ @ @ @ @ @FS N&*HN‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺤﻤريي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ إ‪ .‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1988 ،‬ص ‪.3‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﺼﻦ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ وذﻛﺮ وزﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.155‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺤﻤريي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.157‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺰﻫﺮاء اﺳﻢ ﻗﴫ أﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.153‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫)‪ (6‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎمل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،37‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1981‬ص ‪.149‬‬ ‫)‪ (7‬ﻃﻪ اﻟﻮاﱄ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني‪ ،‬ﺑريوت‪،1988 ،‬‬ ‫ص ‪.633‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻴﻮخ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺒﻮح‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1962 ،‬ص ‪.30‬‬ ‫)‪ (9‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.348‬‬ ‫)‪ (10‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.348‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ōǾǜǿƂ‬‬ ‫‪ŌƋǉƉǙǶ ŋōǘǔƪǕŌǶ ǗǔƪǔǕ ǳǘƛōƫ ŧǝōǉ‬‬ ‫‪ǗǔƪǕŌ ŜȎƣǶ ǛǾşƂőŨǘǕŌ ǼǷǤŨƒǿ‬‬ ‫ ‪ƜƈȏŌ ƈōƚǙŐ ƩǾǘŵ ǛǙ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǳşɳ Ɖɵ ƀǕŌ ǒȎƣȏŌ ƃǜƫ ưǷǃǷǕŌ Ƿǥ ōǘǉ‬‬ ‫‪ ƩǙōŴǕŌ ƃǜƫ ưǷǃǷǕŌ ǚōǉ ǛǾǜżǕŌǶ ŋōǈŞǕōş‬‬ ‫‪ǓǙőŨǕŌǶ ƉǉƅǕŌǶ ǽǜƮŨǕōş ǳŞƣƉǂş ƉǾŞǈǕŌ‬‬ ‫ ‪ ŋōƞƳ ǳǃȎƫ ǻǔƫ ōǝƋǾǉƉũ ǚōǉ ōǘǕǶ‬‬ ‫‪ ǛǙ ɐǶƃŞũ ƃǃ ǽŨǕŌ ƉƪƖǕŌ ŋōƞƲş ƃŴƒǘǕŌ‬‬ ‫‪ǳǾşƉƢǕŌ ŦōǃȎƫ ǻǃƈŐ ɐōǝƈǷƦǜǙ‬‬ ‫ ‪ ǳŞƣƉǃ ƩǙōŵ ǚœƳ ɑǽƒǕƃǝȏŌ ƉƪƖǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ǳǃȎƪǕŌ Ǣƅǥ ǁǂŽ ƃǃ ǗǾƦƪǕŌ‬‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫أﺣﴢ ُ‬ ‫وﺿ ِﺒ َﻂ أرﺑﻌامﺋﺔ وواﺣﺪاً وﺗﺴﻌني ﻣﺴﺠﺪاً ‪3‬؛ "وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﻓﺖ ﻣﺪُ ُن اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪) :‬ﻣﺎء وﺳامء‪ ،‬أﻧﻬﺎراً وأﺷﺠﺎراً‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬ ‫ﻋُ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪fL @ @ cN @ @ :O xR @ @ BO 4N b@@ @ @~@@ N@ @|@ @ @ E&R °* Ph@@ @ @BN b@@ @ @AN @M @ @ @ @+N 4R &b@ @ @ @ +P‬‬ ‫ﺟﺒﺎﻻ وﺗﻼﻻ( ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪-‬ﻛام ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪-‬‬ ‫‪b@@ N @ @ O @ @ PEb@@ /H ¥P‬‬ ‫‪N 2*N¡@ @ @ @ @ @ D* ,O xN @ @ @N @ @ R @ @ BN S @@ O @ @ R @ @ PE‬‬ ‫ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜامل ﻓﻬﻲ "ﺷﺂﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﻴﺒﻬﺎ وﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ميﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ‬ ‫‪4‬‬ ‫واﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻄﺮﻫﺎ وذﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻮازﻳﺔ ﰲ ﻋﻈﻢ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ‪fL @ @jN @ @DP b@@ .N O$*xN @ @ @ @ RGyS @ @ @ @ D*H P b@@ @ gN @ @ @ N @ @ @.R * P b@@ @ -N b@@ @ GN ،‬‬ ‫‪b@@ N @ @ O @ @+P *4N N¡@ @ @ @ RGNH M$¤@R @ @ ~@@N @ 7 O @ @ @ @N @ @ <N N&* O @ @ R @ @ P @ @ D*H‬‬ ‫ﺻﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ؛ وﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺎﻣﲇ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"‪.1‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎري ﰲ اﳌﺴﻬﺐ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮواﻧﻴﺔ ﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ إﱃ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس ﻻ أﻗﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻋﻼم اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﴎﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﳌﺮواﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ أﻛرث‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ وإﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺪن‬ ‫وﻗﺮﻃﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠامء وﻣﺮﻛﺰاً دﻳﻨﻴﺎً ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ مبﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ"‪ .5‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫اﳌﺘﺄدﺑني وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺼﺎر اﻷرض وﺑﻬﺬه اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ َﻣ َﺤ ّﺠﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑني ﻣﺴﻠﻢ وﻏري‬ ‫ﺗﺠﻮز اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮة؛ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد "ﺟﺮت ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني ﻣﺴﻠﻢ‪" .‬وأﻣﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﻳﺪي ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب اﳌﻨﺼﻮر ﻳﻌﻘﻮب ﺑني اﻟﻔﻘﻴﻪ أيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺑﻼد أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺋﻴﺲ أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ُزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻻﺑﻦ زﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻛﺮﳼ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ"‪.6‬‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ إذا ﻣﺎت ﻋﺎمل ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﺄرﻳ َﺪ وﳌﺎ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻀﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻔﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻄﺮب ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ‪ ،‬أرﻗﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻄﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ُﺣ ِﻤ َﻠ ْﺖ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎعَ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﺖ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺮﻃﺒﺔ أﻛرث ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻜﺎن ﻓﻀﺎؤه اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫ﺣﻤ ْ‬ ‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﺄ ِرﻳ َﺪ ﺑﻴﻊ آﻻﺗﻪ ُ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﺤﻔﻼ ﳌﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ وﺻﻔﻪ ومتﺜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻗﺎﻣ ًﺔ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺒﺎً"‪.2‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ِﻗﺒﻠ ًﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻨﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺳﺎﺣﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ وﻗﻴﻤ ًﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ "ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻘﺎء ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء وﺑني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﻤﺮاﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑني ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‪) :‬ﺟﺴﻮر وﻗﺼﻮر( ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﻣﺘﻌﺔ اﻻﺳﺘامع إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺜرياً ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‪) :‬ﻣﺴﺎﺟﺪ وﺟﻮاﻣﻊ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪75‬‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫}‪mōŞŨǉ ǣǔǕŌ ƂȎş ƉŬǉŐ‬‬

‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻼت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪4‬‬

‫‪www.mags.ae‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪73‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪ ǳǃȎƫ ǖȎƫȑŌǶ ƉƪƖǕŌ ǛǾş‬‬ ‫‪ ŦŌƄ ƩƢǂǜũ ǗǕǶ ǳǾƀǿƈōũ‬‬ ‫‪ ōǘǤƞƪŞş ōƢŞũƈŌ ƃǂƳ ɐǖǷǿ‬‬ ‫‪ ƈǶƂ Ǔǘǈǿ ōǘǤǜǙ Ǔǉ ǚōǉǶ‬‬ ‫‪ƉƁȓŌ‬‬ ‫‪ ơǔƒǿ ǗǕ ǛǾƫƃŞǘǕŌ ǛǙ ƉǾŬǉ‬‬ ‫‪ ƈǷƞżǕŌǶ ɐƃƪş ǗǤǾǔƫ ŋǷƞǕŌ‬‬ ‫‪ ŦŌƈōǙȑŌ ǽƳ ǼƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ǣũȍōŽ ǓƞƳőş‬‬ ‫‪ ǛǙ ǳƳƉƪǘǕŌǶ ǳǾȃōǂǔŨǕŌ‬‬ ‫‪ ɐŻŵōǜǕŌ ǽǙȎƫȑŌ ŦŌƋǾǘǙ‬‬ ‫‪ ƉǿǷƢŨǕŌ ǻǔƫ ƋǾǉƉŨǕŌ ǇǕƅǉǶ‬‬ ‫‪ ǲŋŌƉǂǕŌ ƉŞƫ ŦŌƅǔǕ ƉǘŨƒǘǕŌ‬‬ ‫‪ŦȍōŴǘǕŌ ƩǾǘŵ ǽƳ ƨȎƣȍŌǶ‬‬

‫واﻹﻋﻼﻣﻴني داﺧــﻞ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻹﻋﻼﻣﻴني ﻓﺄﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ أوﺑﺮا ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻬﻮر ًا‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ذﻟﻚ؟‬ ‫■ ﺑﻌﺾ اﻷﺣــﻴــﺎن‪ ،‬ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ اﻧــﻌــﺪام‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﴐورة اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬وﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ أن ﻟﻬﺬا اﻟﴚء أﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺎم ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ؟‬ ‫■ دامئﺎً ﻗﺮارايت وﻟﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﺴﺒﻖ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺣﻀﻮرك ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟‬ ‫■ أﺣــﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺮد ﺟــﺰءاً وﻟﻮ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴرياً ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣــﺎذا ﻳﺸﻜﻞ رواد اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫أو اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻮروﺛﻨﺎ واﺗﺴﺎﻋﻪ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ■ رواد اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻗﺪوة‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻏﻄﻴﻬﺎ ﺑﻐﺮض ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻛﻮن‬ ‫ﺗﺠﺎري ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ متﺎﻣﺎً‪ ،‬وأرﻏــﺐ ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫دوﻣﺎً ﰲ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﺧﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪا‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل‬ ‫ﺗﴫح ﻋﻦ دﺧﻠﻚ؟‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺆﺛﺮ؟‬ ‫ﻣﻴﺪﻳﺎ ‪ ..‬ﻫﻞ ّ‬ ‫■ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﳌﺆﺛﺮ أن ﻳﺼﺪّر ■ ﻓﻮق اﳌﻠﻴﻮن وأﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 10‬ﻣﻼﻳني ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أوﻻً وأﺧرياً ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻳﺼﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﻫﻮ اﳌﻬﻢ أﻛرث‪ ،‬ﳌﺘﺎﺑﻌﻴﻚ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ؟‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ■ أﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ دﻋﻤﻬﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﱄ وأمتﻨﻰ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أن أﻛﻮن دامئﺎً ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻚ آﻻف اﳌﺘﺎﺑﻌني ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﰲ "ﺳﻨﺎب ﺷﺎت" ﻳﺘﺎﺑﻌﻚ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ؟‬ ‫■ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس وﺛﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻪ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻜﺴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺪم اﻟﺸﻬﺮة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﴬه ؟‬ ‫■ اﻟﺸﻬﺮه ﺳــﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﺗﺨﺪم ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦَ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫■ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑــني اﻟﺸﻌﺮ واﻹﻋـــﻼم ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ومل ﺗﻨﻘﻄﻊ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺎ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬام وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻳﻜﻤﻞ دور اﻵﺧﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻫﻮ اﳌﺎدة اﻟﺪّﺳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎر ﺿﻴﻔﺎ ﰲ أﺣﺪ ﺑﺮاﻣﺠﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر؟‬ ‫■ أرﻛﺰ دامئﺎ وﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﺰاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺿﻴﻮف اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎرايت‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻮف ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻠﻘﺔ!‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ؟‬ ‫■ اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﻗــﺮب ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﺰه أﻛــرث ﻟﻠﺤﻀﻮر‬ ‫واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ‬

‫ﻟﻴﺸﺎرك رمبﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ أو ﻟﻴﺄﺧﺬ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺢ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ؟‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ذاﺗﻪ ■ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻ ﺗﻘﻴﺪه أي ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫مبﺎذا ﺗﻨﺼﺢ اﻹﻋﻼﻣﻴني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬ ‫■ ﻻ أرى ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﻞ أﺧﺬك اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﺣﻀﻦ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫أﻗــﻮل إن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬ ‫■ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ اﻹﻋﻼم أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ أرى‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ أن اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة؟‬ ‫■ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﻟﻠﺬات ﻋﱪ اﻟــﻘـﺮاءة واﻻﻃــﻼع ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ أﻓﻀﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﻪ وأرﻗــﺎﻫــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺮأﺗﻪ وﻻ ﻳﺰال أﺛﺮه‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﱪ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ؟‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎﴐﻳﻦ ■ ﻛﺘﺎب )رؤﻳﺘﻲ( ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺤﺎﻓﻞ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﻮاء اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫أو اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أو اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻛﺜريا ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﺘﺠﺎرب واﻹﺟﺎﺑﺎت ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮد ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬و ﻛﺘﺎب »ﺳﺘﻴﻒ ﺟﻮﺑﺰ«‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني مل ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ واﻟﱰ إﻳﺰاﻛﺴﻮن‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻋــﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴني واﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺤﺮص‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮأﻳﻚ وﳌﺎذا؟‬ ‫دامئﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ؟‬ ‫■ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻃﺒﻌﺎً وﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﴎ وﺳﺒﺐ ■ ﰲ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ذﻛــﺮ أﺳــامء‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜرثة اﳌﺒﺪﻋني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪71‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪ ǖȎƫȑŌ ǽƳ ƋǾǘŨǙ ƈǷƞŽ ǣǕ‬‬ ‫‪ ǳǿƉƪƖǕŌ ǳǉƉżǕŌǶ‬‬

‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ دﻓﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎدة‬ ‫ا ﻋﻼم اﻟ ّﺪﺳﻤﺔ!‬

‫ﺧﺎص‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻫﻮ وﺟﻪ ﺑﺎرز ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺘﺎﺑﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻋﺠﺎب وﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺮض ﻧﺠﻮﻣ ّﻴﺘﻪ مبﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أدوات ﻧﺠﺎح ﺧﺎﺻﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﻋﻴﻪ واﻃﻼﻋﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪاه ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻄﻮر‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ دامئﺎ وﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻪ ﻋﲆ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺠﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ أن اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻠﻘﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ!‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺑﺘﻮاﺿﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل إن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ دﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﺿﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺸ ّﻴﻖ واﻟﴫﻳﺢ‪..‬‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

ĘıĘŕ

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪﻏﻮش‬ @alfadgoosh

@@g@c@0b@@~@|@E °(*H @@g@ Ax@@ @ P< ¤@@ @ +&* 2b@@ @< b@@ E @@g@ c@ @ ©H h@@ @ @~@P@ 7 ¤@@m@ @ @ E ¢@@ @ @< b@@ @ @ @ F&*H @@g@ c@ Gx@@E 4*v@@ @ @ @ D* u¡@@ @ @~@ @7 f@@ @ @ @ BH *2b@@ @ @ @ E @@g@c@G¡@@EH @@ @ ~@ 6&*H @@-x@@ @ ~@ 7 ¯ Ì@@ 1 ° @@g@c@Bx@@+ v@@ @ @ D*H @@~@ 6H @@B¡@@E @@£@ A b@@ E @@g@c@Bx@@- @@ + ¤@Q @ @ @D* @@B¡@@ @ @ @ @ ´b@@+ h@@ @ @ @ @ +P °H @@g@ c@ /¡@@EH f@@ @ B¡@@D* f@@<b@@~@ 6 ¯ h@@ @ @ @ @1&*H gc/ ~|J ¤@Q @ @ D* @@< ¤@@~@}@ @- ¡@@ £@ D*H O @@g@c@~@6b@@ @E @@ @ D M 4b@@ @ @g@ @0* @@ @ £@ @ + x@@ @ @ @ @ @@g@ c@ /b@@< b@@ @C¡@@ @D f@@ p@ c@ Dv@@ D* @@ @E @@ @ Q @ 1

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

źǃÁÁƹƍƴŢ ũÁƩƬǂ @@-b@@BÉ@@< &*v@@ @ @ @ @ c@ @´* ¢@@ @ @< ¥Qv@ @ c@ @ - @@ @E b@@ @J @@-b@@ @ ~@ 6(b@ + @@ @ @ PE h@@ Q @ @© 3b@@ s@ @g@ @D* rH4 @@ -b@@ c@ @.(* Qv@ @ @ @ @ +H 2¡@@ @ @- ¤@Q @ @ @ @ @D* @@ @ E @@ @ Q @ @ 1 @@ -*3 @@ @ c@ /¡@@J b@@ E @@ :¡@@ D* d@Q @ @0 b@@ @C (* @@-*4b@@ @ @ @c@ < @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ -H 22x@@ @ @ @ @ @ @g@ D* Q @ @ @1 @@-b@@c@£@= ¡@@ @: b@@ J @@ :¡@@ D* ib@@c@ /¡@@E @@ < @@-b@@ @ @ @ @ BH 4*v@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @£@ c@ ~@ 6 ¯ h@@ @ £Q @ + b@@ @E @@-b@@Gx@@~@ 7 H @@-b@@+b@@g@ C H&* @@ E È@@ C b@@ J R ¡@@ @D 2b@@ @ < @@ @ 7H @@-b@@£@ @ < ,x@@ @Ey@@ @D* y@@ @ @© @@-b@@+b@@~@ z@ 0 @@ @ @/*4 @@ @:¡@@ @D* d@@ @0 ¡@@ £@ @ +

ĘıĘŕ

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬ @mo7mmed.s

·b@@£@ E h@@ @ B¡@@ @ D* *2 Ì@@ @ @1 ¢@@ ~@ z@ < Ñb@@ @ @J ·b@@ g@ @D* b@@ @ @g@ @BH ¯ $b@@ @ A¡@@ @ D* ¢@@ A¡@@ - @@ @ @Â ·b@@ @= d@@ ~@ @z@ @p@ @ @ @J b@@ @ @£@ @ @ @< x@@ @ +b@@ @ < @@ @ Cb@@ @ E Q ·*¡@@ @ @D* f@@ @<*v@@ @A ¡@@ @ @ @ + Á* ¥4v@ @ @ @ J b@@ @E ·É@@ @ ;H ¯Q · x@@ m@ @~@ @{@ @Db@@ A @@ g@ @£Q @ @A @@ @ < ·b@@ @ @D* b@@ @ @ @ CH b@@ @ @ @ E @@ @Db@@ @E ¡@@ @ £@ @ @D* ·b@@ ~@ @6 x@@ @ @:b@@ @ @1 M @@ @ @ @ CH ¤@@ ~@ @}@ @ b@@ @ @ @ @ J°* ·b@@ @A ¯ h@@ @ @ @ @ 0HQ 4 b@@ @ @ @ F*H ¤@@ @ Q @ @ @< r*4 ¡@@ @ G

ţƸţǈǂ ţƸţǈ @@B*x@@~@7* Í@Q @c@ E *x@@ @ D* ¡@@~@ 7&*H ¤@@~@{@E&* @@Bb@@ @ ~@ 7 i4b@@ @~@ @ 8 f@@ B*v@@ ~@ @8 HQ &b@ @ @ @ @ + ¤@@ Gb@@ E @@Bb@@: ¤@@ @ + y@@ p@ @ @ @D b@@ @ E Í@@ @ @ @ D* f@@ @ @ E2b@@ J @@B*x@@A ¥v@@ @ < 4b@@~@ z@ 1 b@@ @ F* d@@~@z@p@J ¡@@ G @@ B*x@@ + r° b@@ @E ¥w@@ @ @ @ D* eb@@ p@ @~@ @z@ @D* @@ j@ @E @@ Bb@@ @ @F Í@Q @ @ c@ @ @- @@ @Jv@@ @~@ @ 8 b@@ @ @ Eb@@ @ @ JH b@@ @ Eb@@ @ J @@ @B*54* @@<¡@@ @ @ E v@@ @0&* H2 v@@ @0&* @@£@ Ab@@E @@ @ B*4H* h@@ 0b@@ :H @@ Jx@@ 1 @@B*v@@~@ |@ D* *2

2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

ĮńĵŒ ŝšŃ ŗŕ

‫أراك ﻋﺼﻲ اﻟﺪﻣﻊ‬ N N&* Ä O @~@@N |@D* @N @gO @ N @£@~@7 P @ @EvN @ @D* ¤@S @~@@P|@ <N *4 L @ g@ @~@ @{@ @EO b@@ @ @ @ FN&* ¢@@ @ @ @ +N fL @ @ <N ¡@@ @DN N¥ Pv@@ @ @ @ @ @ @ P<HN b@ I¡@@ N @ D* Nv@ @JN Oh@@ @~@N @z@+N Á*¡@@ ~@ @9N&* O @ £@N @ D* *3P(* ¤@@ p@ @FP *¡@@ / N Í@N @ @ @ +N 4O b@@ @ @ @ D* $O ¤@@ ~@ @}@ @-O O2b@@ @ @ @ -N O @ @ @ @ @ @N ´*HN P @@ @~@ @ 8¡N @ @ Db@@ @+P ¤@@ g@ @N @ @ U @ @ N @ @EO O @ @ @ @FN H2 i¡@ b@@ @ N @ £@ +N ,N 2S ¡N @ @ @ @ @ @ @ @ N ´* Ph@@ @ @ @ £S @ @ ~@@N @ 9HN Oh@@ @ @ @ P @ @ 0N @L @ )P b@@ p@ @~@@N 8 °Q P(* O b@@ @ @ @ @ @ @ @JQ &°N * P Pw@@ @ @ @ @ GN b@@ @ @ @EHN N * ¯ @N @ J2b@@ @ @D* @N @ @ PE ¤@@~@ z@ @ N @ +P ,K 2N b@@ @= ¤@U @ @ ² @@ @ @ O @ @ @ FS P(*HN P *¡@@ @ @ @ GN ¯ ¤@@ @E¡@@ @BN Oh@@ @ @ +4N b@@ @ @ 0HN fL @ N @ £@ @ <N ¤@N @ @ @ @GHN Nh@@ @ @ @ @F&*N @@ @ EN ¤@@ @ @ O @ @)P b@@ ~@ @z@ @-O I¡@@ N @ D* b@@ @ DN $N b@@ @~@ @ 7HN i$N b@@ ~@ @7 b@@ @ CN Oh@@ @ O @ AN O @ @ @ @ FS P(* U @ @ @ N @ @ @D* fN @ @ @ N @ @ @+*P b@@ @J ¤@@ @ @Jx@@ P @ @ @ @-O É@@ @ AN Mx@@ P @ @ @ @EO Ì@O @ @ @ @=N ¤@@ @ @ @ @ @ FS P(* ¤@@ @ @Jx@@ P @ @ @ @-O °HN N N ÁQ (*P HN fM @ @ cN @ @ £@ @ g@ @ CN U @ @ @ @ O @ @ @ @ DP 4L *xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ± @@ OG Tv@@ P/ Sv@ @ @ /N *3P(* ¤@@ E¡@@ BN ÁxO @ @ CO w@@ £N @ @ ~@N @ 6 b@@ FvN @ @ @ @ P< @N @ @ ~@@T @ 6¡N @ @ @-N ° @L@ @ @ 6b@@ @ @ FO&* @O @ @ @p@ @ @ FN HN O @ @ @ @ @-N b@@ @ ~@O @ 6¡@@ @ FO ·b@@ @ @ @ @N ´* ¯ b@@ @ @£@ @N @ @<N ¡@ É@@ O @ D* ¥H3N ¢@@ @ @ @ <N&*HN b@@ £@ FvO @ D* ¤@@ @ +N yT @ @ @ @<N N&* ‫ أﺑﻮﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‬:‫ﺷﻌﺮ‬

xO @ @ @ EN&* °HN @N @ £@ @N @ @<N ¤@L @ @ @ @ FN I¡@@ N @ @ @ @DP b@@ @ @ EN&* xT @ @ ~@@P @6 O @ @ @ @ @ DN O *w@@ @ @ @ @ @ @ @JO ° ¤@@ @ @ @ j@ @ PE @S @ @ @ @ P @ @ @ @ @DN HN N @ @ PE Kb@ @ @ @ E2N Oh@@ @ @ @ @ @ DN 3N&*HN Ä@O @ P @ @D* P @ @ P @ @ )P É@@ 1 @ 2 1 xO @ @ @ @ P @ @D*HN fO @ @+N b@@ c@ @~@@N |@ @D* b@@ @ @ @ g@ @ CN 3N&* ¤@N @ @ PG *3P(* N Sh@@ @ @ PE *3(*P xO @ @ N @ D* N yN @ @ @ @ @FN É@@ @ AN Kb@ @ F%b@ @ @ @ ; 4O w@@ O @ D* @P @ DN P$b@@ A¡N @ D* @P @}@ @+N @@ PE @N @~@N @z@ 0N&*HN xO @ ~@ {@ +N b@@ @ @cP @ @-P b@@ C @U @ @ @ CN @@ @ @ PE b@@ @ @ @ @ @ AP xO @ @ @ 0N°& P 4O w@@ @ @<O b@@ @ @ @ gO @ @ m@N @ @ @ @ +N HN d@L @ @ @ @ F3N b@@ @ @ @ DN N¥*¡@@ @ @ @ @ GN N *HN $O b@@ @ @ @´* @P @ @ cS @ @ @0 °¡@ xO @ @ @ @ @ @³ O @ @ @ DN N¥b@@ @ @ @ @ @ @ JQ P(*HN xO @ @ FO P @ @ DP b@@ @0 ¢@@ @ @<N ¤@@ @ j@ PE ¢@K @ g@ @ N @ @+P @@ @ @ GN HN O @ @ @CO O @ @ @ O @ @ @ AN @@ @ @ O @ @ @ @ JS N&* h@@ @ DN b@@ @ B @P @ @ O @ @ £@ @ g@ @ BN È N *HN HO v@@ cN @ @D* P @ @-P x@@ N @ @FN&* @@ EN PO x@ @ £N @ DP xO @ ~@ }@ ² xO @ ~@ |@ N @ D* N yP @ @ @ @gO @ @~@ @6*P HN O *v@@ @ @ @ BN&°* Ph@@ @ @DS 5N *3P(* xO @ @~@ @|@ @ N @ @D* b@@ @ @ @ +P S @ @ @ Ps@@ @ @JO ° &*N M,2N ¡S @ @ @ @ N @ @ @ @ EO 4O v@@ cN @ @D* Ov@ N @ gN @ @ JO P$b@@ @ @ @N @ D* Pf@ N @ £@ N @ D* ¯HN Ä@O @ N @ D* HP N&* Í@N @ ´N b@@ @ @D* N H2 4O v@@ ~@@N |@ @D* b@@ @ DN N * d@N @ @N @1 @ N @ @EN HN xO @ @N ´* b@@ @ P @ @JO µ N $N b@@ @ ~@ z@ ² xO @ s@ AN °HN Pe*Æ@O @ @ @ @D* N ¡@@ @ @AN @@ @EN O xN @ @ @ @ @ @ CN&*HN

.‫ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وأﺷﻌﻠﺘﻬﺎ‬: ‫( أَذ َﻛﺘﻬﺎ‬1) .‫ اﻟﺸﻮق‬:‫اﻟﺼﺒﺎ َﺑ ُﺔ‬ َ (2)

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫وروﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وذﺧﺮﻫﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻤﻴﺰات ﺷﻌﺮ اﻟﺒﻮﺻريي ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰاﻟﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ وﺻﻨﻌﺔ وﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺮؤﻳﺎ اﻟﺒﻮﺻريي‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ان ﺗﻨﺘﴩ اﻟﱪدة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﱰﺟﻢ إﱃ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﺎت‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺼﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠامء اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﴩﺣﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﻘﺮأوﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠ ٍﺔ وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﱪدة اﻟﴩﻳﻔﺔ« ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً أﻳﻀﺎً أن ﻳﺜري ذﻟﻚ ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا ﻗﺼﻴﺪة اﻟﱪدة ورﻣﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﴩك واﻟﻐﻠﻮ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆ ﱠﻟﻒ ﻟﻠﻤﺆﻟﱢﻒ ﻓﻬﺎﺟﻤﻮه‬ ‫وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ أﺳﻮأ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ǲƂƉŞǕŌ ƂōƖǝŒ‬‬

‫ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮدة اﻟﺒﻮﺻريي اﳌﻴﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮاً‪ ،‬وﻟﻮ ﺿﻤﻨﻲ‬ ‫ﺑﱪدة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أيب‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬إﻋﺠﺎ ًﺑﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎءه‬ ‫ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻗﺪ أﻫﺪر دﻣﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺎرﺿ ًﺔ ﺷﻌﺮﻳ ًﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺷﱰﻛﺖ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ ﺑﺮدة‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ وﺑﺮدة اﻟﺒﺎرودي ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪ ¡@@c@ gR @ EN N ¡R @ @ £N @ @ D* ¤@@c@ R @ N @ AN O2b@@ @ ~@O @6 Rh@@ FN b@@ +‬‬ ‫ ‪ ¡@@ c@ @ R @ @EN Nv@ @ @ R @ @ @JO µ b@@ @ @GxN @ @ @ .R (* L @ @ £NQ @ @ gN @ @ E‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ *¡@@ @ @0N 4N 3R (*P Í@R @ cN @ @D* ,N *v@@ @ @=N O2b@@ N @ @~@O @ 6 b@@ @ EN HN‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ =}~‪ ¡@@p@O @ R @EN P xR @ @NQ @D* }£‬‬ ‫ *(‪ @OQ @ @=N N&* °Q P‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻮﺻريي ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ أﻗﺮب ﳌﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪأه ﺑـ‪:‬‬ ‫‪K @ £@ D iv@@ @+N ¢@@ @£@D 4O b@@ @F @R @ G‬‬ ‫‪ @P @N @ ~@N @6 ¥w@@ @+P É‬‬ ‫*& ‪L @ @ @ + R‬‬ ‫@‪ @P @ @ @ Db@@A P$*4HyS @ @ @ @ @ @ D* ¯ rN ° 4b‬‬ ‫ *&‪K*x@@p@ ~@ 6 f@@ @ ~@ z@ F É@S @ @ G N b@@ @ @ @ @F rN *H4‬‬ ‫ ‪ @P @ @ @+ f@@ @ @ @ @F É@S @ @ @ @G ,x@@ @ @ @ @ @/H N$b@@ @ @ @ @ @EH‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻪ اﺳﺘﻬﻞ اﻟﺒﻮﺻريي ﺑﺮدﺗﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫*&‪ @M @ @ ~@ 6 ¥w@@ @ @ + M *Ì@@ @ @ @ @/ x@@ @ CQ w@@ @ - R @@ @ @ @ @ @ PEN‬‬ ‫‪ P v@@ + f@@ @ @ E @@ E Ix@@ @/ b@@ @ @E2 h@@ /y@@ E‬‬ ‫*& ‪fM @ @ ;b@@C $b@@ @ @ - @@ E qO @ @ Jx@@ @D* h@@c@ G‬‬ ‫(‪ ~9‬‬ ‫ ‪P * @@E $b D* ¯ Ä@@D* @@}@EH&*H‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻨﺸﺪ اﻟﱪدة اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻄﻮاين‬

‫وﻛﻼﻫام ﺳﻮاء ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎرض أو ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻮﺻريي ﺧﻠﺪﻫام‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻨﺘﴩ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺎد وﻳﺰدﻫﺮ ﺑﺄﺷﻜﺎل أﻛرث ﺗﺨﺼﺼﺎً وﺣﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﱪدة‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال مبﻨﺸﺪﻫﺎ اﳌﺨﻠﺺ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻄﻮاين اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ واﻗﱰن ﺑﻬﺎ واﻗﱰﻧﺖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﱪدة ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻚ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺣﻆ ذﻟﻚ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ متﻠﻜﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﱪدة‬ ‫ومتﻠﻜﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻋﺸﻘﺘﻬﺎ وﻋﺸﻘﺘﻚ‪ ..‬واﻣﺘﻸ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ وﻛﺄﻧﻬﺎ مل ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻮت أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫دامئﺎ«‪ .‬ﻛام ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺄمنﺎ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺒﻮﺻريي اﻟﱪدة ﻟﻴﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻌﻄﻮاين« وﻫﻮ اﻟﺬي أﻗﻨﻌﻪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻠﻎ أﻛرث ﻣﻦ ﺗﺴﻊ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ٍ‬ ‫ﻛام ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي أﻳﻀﺎً ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺪﻳﺢ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﻠﻪ مل ميﺪح اﻟﻨﺒﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﺗﺘﻮاﱃ إﱃ اﻟﻴﻮم اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﱪدة اﻟﺒﻮﺻريي اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ »ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﱪدة« ﺛﻼﺛني ﺑﻴﺘﺎً ﻟﺘﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺎﺋ ًﺔ وﺗﺴﻌني ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺰ ٍام‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺒﺎرودي‬ ‫ﳌﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻮﺻريي ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻃﻮل ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أرﺑﻌامﺋﺔ‬ ‫وﺳﺒﻌ ٍﺔ وأرﺑﻌني ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻗﺮب ﻟﻠﺴرية اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻄﻮﻟﺔ‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑـ»ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪ اﻷﻣﺔ«‪.‬‬

‫‪ ɐǽǃǷƗ ƃǘŽŐ ōǤƲǕǹǙ ŦȎƞƲǙ ǛǘƟ ŧǝōǉ ǲƃǾƚǂǕŌ‬‬ ‫‪ǢƉŞǃ ǻǔƫ ōǘǤŨşōŨǈş ǻƛǶŐ ōǤũōǾşŐ ǛǙ ǛǾǜŭŌ ƈōŨƁōƳ‬‬ ‫‪ Ǔƪŵ ōǙ ɐǲƂŌƉƳ ƉŬǉŐ ǳǝōǈǙ ǽƳ ǲƂƉŞǕŌ ŧǔƧ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ūǿƃŽ ǽƳ‬‬ ‫‪ǲƉǙ ưƉŨƪǿ ŜōǥǷǕŌ ƃŞƫ ƃǘżǙ ƈōǂǾƓǷǘǕŌ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ ǲƃǾŽǷǕŌ ǳǾǜƯȏŌ ōǤǝőş ɐǖǷŬǔǉ ǖŐ ǲōǾŽ ǒȎƁ ǽƫŌƄŒ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ōǥōǜƯ ǶŐ ōǤǜżǕ ǷǕ ǻǜǘŨǿ ǚōǉ ǽŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǼƉǾƛǷŞǕŌ ǳǾǘǾǙ ǶŐ ƜƈōƲǕŌ ǳǾǘǾǙ ŋŌǷƓ ōǘǥȎǉ‬‬ ‫‪ ŝǔƯŐ ǽƳ ƉƖŨǜǘǕŌ ǽƳǷƚǕŌ ƂōƖǝȑŌ ōǘǥƃǔƁ‬‬ ‫‪ǳǾǙȎƓȑŌ ƈōƢǃȏŌ‬‬

‫‪ǼƉǾƛǷŞǕŌ ųǤǝ‬‬

‫إذاﻋﻲ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب ﻳﻌﱰف ﻣﺮ ًة ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﻟﺤﻨﻬﺎ أو ﻏﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺧﺼﻴﺼﺎً مل ﻳﺴﺎو ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺑني ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻳﺪرﻛﻮن ﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﻛﺪ اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ إذاﻋﻴ ٍﺔ إﻫﺪاء‬ ‫أﻏﻨﻴ ٍﺔ إﱃ روح أم ﻛﻠﺜﻮم ﰲ ذﻛﺮى وﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر إﻫﺪاءﻫﺎ »ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﱪدة« واﺻﻔﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى أﻫﻢ وأﻛﱪ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫»أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ :‬ﻛﻠامت ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وأداء ﺧﺎرق‬ ‫ﻷم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻛﴚ ٍء ﻛﺒ ٍري وﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺎﻟﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ »ﻧﻬﺞ اﻟﱪدة«‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻀﻼت ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﺛﻨني ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أوﴅ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬام ﻋﲆ ﻗﱪه‪:‬‬ ‫‪¤g£ ~zg+ L b@@ @/ ¤@@ @ D Ì@@ ³* v@@ @ 0&* b@@ J‬‬ ‫‪¤@@ @~@N @6 ¡@@~@ 6x@@Db@@+ ¢@@Eb@@~@ z@ g@ J ° @@£@ CH‬‬ ‫*( ‪ @L @ E&* · *x@@ @ @ D* @@ < ¤@@c@ F3 @@ /‬‬ ‫@‪ @P @~@ |@ g@ @ E Ì‬‬ ‫ ¯ *‪O @ 1 ¯ ¤@@ @ @ @ m@ J Ñ‬‬

‫ﻳﺤﺴﺐ ﻟـ»ﺑﺮدة« أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻃﺎوﻟﺖ ﰲ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﺎرﺑﺘﻪ وﻫﻮ ﺑﺮدة اﻟﺒﻮﺻريي‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ»اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﺪح ﺧري اﻟﱪﻳﺔ«‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﺑني ﺷﻌﺮاء ﻛرث ﻋﺎرﺿﻮا ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻮﺻريي اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺪت أﻓﻀﻞ وأﻋﺠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪﻳﺢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ودﺷﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮي‬ ‫ﻛﻨﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ورﻏﻢ أن أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻟﺬي مل ﻳﺼﻒ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﻮﺻريي ﺑﻞ اﻗﺘﻔﺎء ﻟﻨﻬﺠﻬﺎ وﻏﺒﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛام وﺷﺖ أﺑﻴﺎت ﺑﺮدﺗﻪ‪:‬‬ ‫*‪ @@ @ @~@ @ @ 94b@@ @ @<&* ° Á&* v@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ J Ñ‬‬ ‫‪ P x@@ @D* @@94b@@ @D* e¡@@~@8 @@94b@@ @J *3 @@E‬‬ ‫ ‪ @@EH Í@@ @ +b@@ @ D* @@}@ @ + b@@ @ @F&* b@@ @ @ ¿(*H‬‬ ‫‪ @P @ @ @J °H ¼w@@ @ @ - ° @@ @ £U @ @ @DH @@ c@ @ @ @J‬‬ ‫ﺻﻤﺪت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ــ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي‬ ‫ــ ﻛﺄﻫﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﱪدة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺎت‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻮﺻريي ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه وأﻛرثﻫﻢ‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﺎً واﻫﺘامﻣﺎً ﺑﺸﻌﺮ اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬاً وﺻﺪﻳﻘﺎً‬ ‫ﻟﻌﺪ ٍد ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻛﺄيب اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﳼ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬واﻟﱪدة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ إرﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ Ĭšĸŉ‬‬ ‫‪ŜōǥǷǕŌƃŞƫ ōǥōǜǘũǶ ǖǷŬǔǉ ǖŐ ŧǈşŐ‬‬

‫»اﻟﺒﺮدة« ‪..‬‬ ‫‪ƂōƖǝȑŌǶ ŋōǜƮǕŌ ǲƈƂǶ ŋŌƉƪƖǕŌ ǳƪǾƲƗ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫‪ @P @ N @ @ N @ @D*HN P b@@ @c@ @ D* NÍ@ @ @+N P b@@ @ @ @ D* ¢@@ @ @<N LÃ4‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ *&‪O * Px@ @ O @ @~@ @7&°* ¯ ¤@@ @E2N @N @ @ ~@N @6 S @ @ @ 0N N‬‬ ‫‪ P xO @ @ @²‬‬ ‫@‪fK @ @ N @ @ )P b@@ B @O @ z@ @ @ @ N @ @D* ¤@@ @ @ @ g@ @ .N vS @ @ 0 b‬‬ ‫‪N @ @ @ @F4N b@@ @ @ @Q´N‬‬ ‫ ‪¤@@E4O Pd@@£@ ~@ |@O ´* @P @ @ ~@N @z@ Db@@+P @N @cP @ @ /‬‬ ‫‪N qN @ @ JHN b@@J‬‬ ‫‪¥v@@cP @ CN ¯ N @ @ ~@N @z@ D* Oh@@ @ @gN @ @CN HN b@@ @ -O v@@p@N @/N‬‬ ‫‪µ‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪O @ @ @=N ¥v@@ @ @ P< Pf@ @ @ cS @ @ @ P0N&°* rO x@@ @ @/‬‬ ‫‪P N N&* ¥3 Ì‬‬ ‫ﰲ أول ﻣﺮ ٍة ﺳﻤﻌﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻨﻬﺎ اﻷﺛري رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ »ﻧﻬﺞ اﻟﱪدة« ﺑﻜﺖ ﺑﺸﺪ ٍة وﻗﺎﻟﺖ إن اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻫﺰﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻋامﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﱰف ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫أﴎع أﻏﻨﻴ ٍﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬مل ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻟﺤﻨﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼث‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﻟﺤﻦ أﺷﻬﺮاً ﻃﻮﻳﻠﺔ ورمبﺎ أﻋﻮاﻣﺎً إﱃ أن ﻳﻌرث ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻌرث ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻷﻏﺮب أن اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫ﺷﺠﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛام أﴎ ﻷم ﻛﻠﺜﻮم ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ٍ‬ ‫ﺻﻮت ٍ‬ ‫ﰲ داﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺮدد وراءه‪» :‬مل أﻟﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ رددﺗﻬﺎ وراء ﺻﻮت ﰲ‬ ‫داﺧﲇ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ إﺣﺪى ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻏﻨﺘﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻷﻣري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺎم ‪ ،1946‬ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1932‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮف أن ﻛﻮﻛﺐ اﻟﴩق ﺳﺘﻐﻨﻲ ﻟﻪ ﻋﴩ‬ ‫ﻣﺪح مل ﺗﺸﺄ ﻏﻨﺎءﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﺼﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ٍ‬ ‫ﺗﺨﻔﻒ ﻛﺜرياً ﻣام ﺳﺒﺒﻪ ﺗﺒﻨﻴﻪ وإﻳﺜﺎره ﳌﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻔﺎء‪.‬‬ ‫ووﻗﺖ إذاﻋﺘﻬﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻷﻏﺎين اﻟﺜﻼث »وﻟﺪ اﻟﻬﺪى« و»ﻧﻬﺞ اﻟﱪدة«‬ ‫و»ﺳﻠﻮ ﻗﻠﺒﻲ« ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً واﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺠﺎردﻳﺎن اﻟﺤﺪث‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ذروة ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻋُ ﺪت »ﻧﻬﺞ اﻟﱪدة« ﺿﻤﻦ أﻫﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮيب اﻟﺼﻮﰲ‪.‬‬ ‫ﻏﻨﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺮرت‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻋﻮام ‪ 1949‬و‪ 1954‬و‪ ،1965‬ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻧﺠﺢ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﱪدة ﰲ ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ أﻛرث ﻓﺮادة‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

ĘıĘŕ

‫ﻓﺎﻫﺪ ﻟﻮﻳﺒﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ @Fahed Alrashidi

ƂƁơƴŢ ūǉŸţŭŸ

eb@@p@~@z@D* v@@0 H2 ¤@@ @ D* f@@+x@@ @ D* ,x@@ @J2 ¯ +b£= ¡Q @ : ¡@@J -¡~8 £ D* {0¡g~6* eb@@Gy@@Db@@A 4w@@ @ D* h@@£@0b@@g@0 4H2* ix@@ @ @+2*H @@+b@@C4 u¡@@ F ¡@@~@ {@ D* Í@@ D* @@ @£@: h@@ J2b@@ F eb@@ @ / ,x@@~@ }@ 0 b@@ @ / MÌ@ @ @ @A (°* ¤@@ @ C b@@ @E @@+*Æ@@=* o¡@@m@ @ Db@@A Í@Q @ @ +H ¤@@ @ £@ < h@@Jv@@D e*¡~|D* ~6 sJH d ²* q£ J + +bG5 v)b~| D*H m£G £ D* ¥2b@@0 b@@J eb@@g@ @D* ib@@+v@@¸ ¯ 4w@@ @ D* Hy@@ E h@@ @ GH +bp~6 2b~8 5 ¥4v~8 b~9 ° x@@C3* eb@@ Bx@@ D* b@@ g@ @< ¯ @@ @ © ·b@@ £@ @ @ @D* ¢@@ g@ E +b/ d~|= @@D¡@@D*H Á¡£< @@< Md@@Jb@@= b@@J eb£ D* £ < v@@G* ¡@@J rx@@±* y g~6*H @@+*x@@~@6H É@@ @ D* d@@= ¯ ¡@@~@ {@ D* ¤@@+4w@@< e*¡@@~@|@D* eH42 @@£@~@9 ¥w@@ D* b@@p@ + @@Ax@@J @@+*v@@=H *x@@ @ @D* @@~@ 6 ¥w@@ @D* b@@Ey@@ @ D @@B eb@@p@~@z@D* ¡@@ @ E2 b@@ @g@ @c@- ¤@@ @ D* ,x@@ Jv@@ D* ¯ @@+b@@£@. ¯ È@@ @ - Mx@@ @ < Ì@@= ¤@@ @Eb@@~@9 b@@E eb0xD* b@@~@6H @@+ gBb~9 ¡@@J x@@:b@@1 @@< +*¡g D* Í ~zD* ib@@AÆ@@+ ¤@@ @D* v~{ - °H eb@@g@ @ D* ¡@@ @ < ¯ @@ E*x@@ = 2b@@ ~@ @8 h@@ @ @ FHQ 2H @@+*¡@@~@ 8 ·b@@£@ @ Db@@+ @@ @ « M4v@@ ~@ @8 @@£@ @ @J ebm0 E¡ G < c0 0 E @@/H ¯ @@+b@@+ ¡@@~@ {@ D* @@ < @@ @ @ - ° Ñb@@ @+ @@ @ ~@ 6%* e*Æ@@ D* 2¡@@ ² ¤@@£@ ¹ b@@J d@@Fw@@D* x@@Ab@@= b@@J @@+b@@m@g@D* b@@ @ < @@E ¤@@ @ D* @@ @ @- ° Ñb@@ J eb@@+ ¡@@£@ @ E @@ @ ³* @@Jv@@J @@ E q@@g@ @ F* ¡@@ D @@+b@@+ Ì@@= b@@/x@@D* e*¡@@ @+* @@E ·b@@ E e4b@@ @J

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ĘıĘŕ

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ @Sh96F

2¡@@ ½ b@@ @§ 2¡@@ @ © ·b@@ £@ @ @ @D* i*4H2 h@@ £@ @D 2Hv@@~@ 6 @@ D ¤@@ @ c@ JH ¥4v@@~@ |@ + M2Hv@@ ~@ @6 v@@ @ J 2Hv@@~@z@D* q@@~@}@A @@c@B ¤@@E¡@@ @G @@~@|@ @J @@ Q @ C 2¡<¡D* b G&* E -x~z1 ¤ D* ix~z1bE 2¡@@< @@ C xQ @ @~@ @8H Áb@@ @ @E&°* 4¡@@ @ G5 x@@ @ @0&*H 2¡@@~@ 6 b@@ @ @ @ @ @J&°*H y@@ @ @ ²* b@@ @ @ ; ·b@@ £@ @ @ @D* 2¡@@ /H ¥v@@ @/Hb@@ @JH @@ B*x@@ A @@ E ¤@@ +*w@@ <b@@ J 2¡ < @@+4* eb~z0 ~6*¡E @@+4* £A h~{< 2¡@@ < q@@ @ @ J4H 2b@@ @ @ +5 @@ @ £@ ~@ z@ F M ¡@@ @ @ J *v@@ @ g@ @ @+*H 2Hv@@ @0 @@ @ -*2¡@@ @ /H Ì@@ @ 1 v@@ @´ h@@£@ @ D °H 2¡@@~@ z@ 0 ix@@ @ @F @@g@ @ @ D x@@ @ @ - Í@M @ @ < @@ C 2¡E @@D&* @@0H µb@@ @D* ¤@@Bb@@+ &* 2¡@@E @@0 2¡ < b E w@@1&*H ex¸ h ~8H w@@1&* h B 2Hy@@ @ - Ã*2 @@ @ @ @ @ @ DH&°* @@ @ @£@ @ @ @D* &* @@ @ @ B 2¡@@ @ J @@ @ @Â° ¤@@~@ 7 ¢@@ @ < @@ D @@~@ z@ « ° 2¡@@ @~@8 H&* 2¡@@ @ ~@ |@ D* 4*x@@ @B ¯ @@Eb@@ @ g@ G&*

ƪƂţƩƹƴŢ %* ,v@@ @J2x@@ @- @@ @ EH 4b@@ @ @ @ ´* @@£@ ; @@ @E %* *¡@@ @< ¤@@ @ B¡@@~@ {@ J @@ -¡@@ ~@ @8 x@@ @/ Md@@ @ @ J3 @@ @C b@@/ *x@@m@ @ D*H ~{ D* @@E Áb@@/b@@E @@j@E b½ ,Æ~6 ¤ E x@@ @0&°* xpcD* hJy= ¡D b@@£@ ²* b@@~@ }@ Jx@@+ @@c@ p@ ´* @@}@ £@ B ¡@@ g@ @/&* b@@ @c@ @ g@ @ F&°* v@@ ~@ @{@ @J ¤@M @ @ ~@ @ @7 @@ @ @C Á¡@@ @ £@ @ @< ¯ b@@ /4 ¯ ¤@@c@ @ BH Áb@@~@ z@ F ¤@@ @ @D* r*4 ¡@@ @ J b@@ @~@6 @@ @ ;&* b@@E v@@ @ + M @@£@ D ¡@@~@ 64 *x@@ @ @D* bc D* @@ @1 @@E z ~{D* ,xQ @ @= h@@Fb@@+ Í@@D b@@~@{@E ¤@@ @ D* ¡@@ @ G ¤@@~@z@ @J Me42 @@+ h@@ 04 b ~{D* x 1 @@EH @@ @-&°* v£±* b£D @@E *¡@@~@ 6 @@ < ¶b@@ @ @- @@ @ ~@ 8¡@@+ e4 4¡@ @ ~@ @ 8 K b@@ G b@@ @ B ¤@@c@ @ @ + ¤@@c@ @ B h@@ @J2b@@ @F b@@ Gv@@ @ @+ b@@ @g@ @E Md@@£@ @ ~@ 8 H&°* d@@ ²* ¡@@ @ J @@ E *4H ¤@@ @ @D* x@@ « @@D¡@@ @ . h@@ @ @B&* y@@ @E @@ C b@@c@ - ¤@M @ ~@ @ 7 ¢@@ @ @< ¥Hb@@ @ @ @ @³* @@ @ @/x@@ -° 2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

ĘıĘŕ

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ @saeed_tumeishan

4Hw@@ @E @@ @B b@@ @ @E 4w@@< @@ @Â b@@C @@EH 4¡@@ @ D* $b@@~@ z@ E $b@@~@ z@ E ¤@@~@z@Â @@ E @@ C °H 4¡@@g@~@z@´* @@~@{@ @J b@@c@ J b@@E ¤@@ @ D 4w@@ @ D* @@ <N 4Hv@@- Hx@@ @D* ¢g0 h@@B¡@@D* 4Hv@@J b@@E @@jP @E N 4¡@@m@ Jv@@D* f@@ @ g@ < ¯ @@}@ £@ +P b@@J*¡@@ @ D* @@ @ 1H 4Hx@@~@z@E @@ @ @m@J ¤@@ @ E2%°* @@; @@~@z@0 Ix@@ 4¡~7 ¯ @@ N @ E @@DN b@@s@ - M b@@~@ z@ F(* ¥2b@@ @ - °H 4Hx@@ @ ´* I¡N @ ~@ 6 @@Ew@@J b@@E @@~@9*¡@@g@D* d@@£@ P:H 4¡@@~@z@ @´* x@@ :b@@ ³* Ä@@m@ J b@@ E ¤@@ @ ²* @@ @BP H 4¡ < Hx@@ @²* Ì@@~@|@- @@ Q @ @- ¡Q @ D v@@ 0*H @@ + 4¡@@j@ @E @@~@z@c@ @J b@@E b@@~@ 6H @@ @ @FP H f@@ @ @ CH 4¡g~6vD* ¯ v + x@@ @D* H fEb ~{D* h£D b@@JN 4¡@@ @ @E rx@@ @ Db@@+ b@@ @ Db@@0 q@@c@~@|@J b@@~@ 7 ¢@@ @ < 4Hv~8 ~6H ~6¡D*H 4Hv~8 £~9 £~}D* Iv= 4¡@@ @ p@ ´* d@@ Q @ m@ g@ E h@@ @E2 b@@ E lÆ@@ @ - °H 4¡@@ @ @E @@D h@@ @~@7 °H 2b@@ @F @@D h@@ @~@7 b@@´ 4Hv@@ D* 4b@@ @ g@ F* h@@ BH ¯ h@@ @ +R 3P Mf@ @~@z@+ @@ CH 4¡@@~@z@/ b@@ @ ~@ 6 ¯ ¢@@ N @ + Ñ* @@ @+ @@ @ E&°* &° 4¡~|BR R E h ~7 (* ¯*¡D* E ex g~z- °N R 4Hw@@ @ E @@ N @ A b@@ @ @E 4w@@ @ D* @@p@g@~@z@J @@ EH

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ƶžŢǂǌŢ ƦǂƃƜ

Q Ì~| gD* fcQ ~6 @@<H @@+b@@p@~@8&* @@< v~{ Ì³* rbc~8 0bc~8 qc~|J @@E @@C É@A Ì@@= ,xQ @ @ @ @ EN H ¤@@ G b@@ E @@j@ E ,xQ @ @ @ @EN b@@ @ @ @ J&°*H Ì@@£@ @- b@@ @ @D ,Æ@@ @ A @@ @C 2*H&°* Hx@@ @ @ ; Ì~z gD* @@ @ @- b@@E @@c@ B Mx@@ @ E&* x@@~@Q @z@ @- °H Ì gD* ¯ $¡~zD* @@< Gv Q + eb@@p@~@8&°*H Ì~zD* z + ¤~{ ° f D* h g/* *3*H Ì@@ @~@{@g@D* *v@@ @ + ¶ @@ @ @ @ - ,2¡@@ @ @ ´* b@@ c@ @0 x@@Jw@@c@- Ä@@g@ @ J @@ N @ F b@@ E ¡@@ D ¤@@ @ ²* È@@ @CH ÌPC fs F gR N C |s~7 4N b@@ @J bE v@@+&* Ì pgD* @@< @M @z@ @F @@C ¡ ~z- É@@ 1&°* @@ + x@@Jv@@ @ - @@ @ g@ m@ ´* ¯ 4¡@@g@ ~@ 6v@@ @ D *2 b@@ @ EH ÌB¡- @@D @@9x@@A b@@~@9x@@D* H f@@<b@@ @ @D* h@@£@DH Ì@@c@D* x@@» @@c@~@{@J h@@ @~@9 (* ,b@@£@ ²* x@@» Ì~z- @@JH Ì~6 H @@z@FN b@@g@~@6(* b@@0 @@C ¢ < Ì+vgD* ~zpF P/&° /x- 8x D* &Q * ¡DN Ì@@1&b@ g@ D* fR @ @ ² ¢@@ @ < h@@ Q @ G Mf@ @ E2 @@ C b@@ JN Ì - 4b@@~@ z@ @ F(°* @@ @=N 4 @@ Db@@ E%* v@@ @0*H @@ CH Ì@@~@ |@ J ¤@Q @ @~@ @ 7 @@ @ C H Ì@Q @ @ @g@ @- b@@ @ @-b@@ <b@@ @ @B Ì@@~@ |@ @ g@ D* @@ @< ·b@@ @ = @@ @C v@@~@Q @{@ @ - @@ @ @DH

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫‪ǳşōşƉǕŌ ǽǜƮǙ‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺴﺆاﱄ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أﺑﺮز أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ذروة ﺣﻀﻮر اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻣﺘﺪاداً واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً‬ ‫ﻟﺸﻌﺮ ﺟﻴﲇ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﺆﺳﺴني ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪاد وﺟﺎﻫني‬ ‫وﻗﺎﻋﻮد واﻷﺑﻨﻮدي‪ ،‬وﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﺣﺠﺎب‬ ‫وﻏريﻫﻢ؛ اﻋﺘﻨﻖ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺠامﻋﻲ‬ ‫واﻟﻔﺮدي ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ميﻜﻦ ﳌﺴﻪ ﰲ ﺣﻀﻮر اﺳﻢ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫"دوﺑﺘﺸﻚ" ﰲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎيك‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أو ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺸﻚ ﻧﺴﻤﺔ ﻟﱪاغ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ /‬ﻛﺎن‬ ‫"ﻛﺎن دو ِﺑ ِ‬ ‫ﺘﺸﻚ ﺳﻮﺳﻨﺔ وﺳﻂ اﻟﻐﻴﻼن‪ /‬ﻗﺪ إﻳﻪ‬ ‫دو ِﺑ ِ‬ ‫ﻋُ ﻤﺮ اﻟﺸﺘﺎ؟ ‪/‬وﻟﺤﺪ إﻣﺘﻰ اﺷﱰى ف اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺑــﺎع؟‪ /‬ﻛﻞ ﺣﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﺘﻔﺘﺘﺔ‪/‬‬ ‫وﻣﻔﻴﺶ ﻣﺠﺎل م اﻟﻀﻼم ﻟﻼﺗﺴﺎع"‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻌﻦ أن ﺷﻌﺮه ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻮراً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﺎﺋﻀﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﳌﴪح‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻋامل‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬي اﻟﺴامت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺠامﻫري‪ ،‬وﻳﺤيك ﻣﻌﺎﴏوه أن‬ ‫أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺸﺪ ﺑﺎﻟﺠامﻫري‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﻳﻜﻔﻲ اﻧﺒﻌﺎث ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺠﻨﻮيب ﻣﻦ ﻣﻜﱪات‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮاً ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻦ أﻣﻪ‬ ‫وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وأوﺟﺎع اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻋﻴﺎدﻫﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﻄﺎء‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﺣﻮل ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺜرياً ﻣﺎ‬ ‫ميﻨﺢ ﺣﻀﻮره ﻃأمﻧﻴﻨ ًﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع‪ ،‬ﺗﺠﻨﺒﻪ ﻋﻨﺎء‬ ‫اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻐري‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎً‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮايئ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎمل‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم إذا ﻛﺎن‬ ‫وﻓﺎرﺳﻬﺎ اﳌﻔﻮض‪ .‬وﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻧﺤﻴﺎزه ﻟﻠﺸﻜﻞ اﳌﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﺛﻮرة‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﱰﻓﺾ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨرث‪ ،‬ﻛام ﺗﺠﻨﺢ ﻟﻠﻤﺒﺎﴍة‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أم‬ ‫أن ﻗﴫ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺠﺐ‬ ‫ﺛﻮر ًة ﻓﻨﻴ ًﺔ وﺷﻌﺮﻳ ًﺔ وﴎق ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎلٍ مل ﺗﺒﺪُ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻨﺠﻢ ﻧﺎﻗﺼ ًﺔ‬ ‫أو ﻣﺒﺘﻮر ًة‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﴫ رﺣﻠﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ زﺧﻤ ًﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﺷﺞ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﳌﴪﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋــﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وآراﺋــﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫وﻋﺘﻪ ﺟﻴﺪاً رﻓﻴﻘﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﺎﻳﺴﺔ زيك ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺿﻄﻼﻋﻬﺎ ﺑﺈﻋﺪاد أﻋامﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﴩ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺘﺰل إﺑﺪاﻋﻪ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ أﺟﺰاء‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أرادت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳرية‬ ‫إﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺆﻟﻒ اﳌﴪﺣﻲ واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰲ واﳌﻨﺎﺿﻞ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ وزﺧﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﻣﺎﳼ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ وﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﻬ ٍﺪ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأن ﻧﺤﺘﺘﻪ إﻳﺰﻳﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ زوﺟﻬﺎ وﺻﻮﻻً‬ ‫ﻟﺒﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬ ‫"ﻣﺘﺒﻌﱰة ﻳﺎ ﺧﻄﻮيت وﺗﺎﻳﻬﺔ ف اﻟﻄﺮﻗﺎت‪/‬‬ ‫ف دﻧﻴﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ُﺑ ﱠﻘﻬﺎ وﺑﺘﺒﻠﻊ اﻟﺤﺎرات‪ /‬وأﻧﺎ‬ ‫وﺟﻠﺪي اﳌﻜﺮﻣﺶ‪ /‬واﻟﺠﺮح اﻟﲇ ﻣﺎ ﳌﱢﺶ‪/‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ وﻗﻠﺒﻲ ﻣﺎ ﺿﻤﺶ‪ /‬ﰲ ﺣﻀﻨﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﺤﺎرات"‪.‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻘﴢ اﻟﻐﻴﺎب‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎل‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺬي ﻏﻴﺒﻪ‬ ‫اﳌﻮت وﻫﻮ ﻋﲆ أﻋﺘﺎب ﻋﺎﻣﻪ اﻷرﺑﻌني‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺴﻮب زﻣﺎﻧﻴﺎً ﻋﲆ ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺟامﻟﻴﺎً ﻷﻛرث ﻣﻦ ٍ‬ ‫‪ǳǿƉŽǶ ƂȎǾǙ‬‬

‫ﻋﺎم ‪ 1956‬وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺜﻤﺮاً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻧﺠﺤﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﴫ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي وﺗﺄﻣﻴﻢ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪوان‬ ‫اﻟﺜﻼيث اﻟﺬي ﺷﻨﺘﻪ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫رداً ﻋﲆ ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺴﻮدان اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎين‪،‬‬ ‫وﰲ اﻷردن ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻷردين وﻃﺮد ﻗﺎﺋﺪه اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﻠﻮب ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻧﺠﺤﺖ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﳌﻐﺮب ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً رﺋﻴﺴﻴﺎً‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ ﻧﺠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺤﺔ إﺛﺮ ﻣﺠﺰرة‬ ‫"ﺧﺎن ﻳﻮﻧﺲ" اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻﺣﺘﻼل ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪.‬‬ ‫"اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﻤﺮة ﻳﺎ ﻋﻢ ﻓﺆاد‪ ..‬وﺻﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮر اﻟﺠﻨﺔ‪ /‬ﺗﺘﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺣ ﱠﺒﺔ وﺳﺎﻋﺎت‪..‬‬ ‫ﻳﻀﻤﻬﺎ ﻓـ ﻗﻠﺒﻪ ورﻳﺪك‪ /‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺒﻞ م‬ ‫اﻟﻨﺒﻀﺎت وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺪك‪ /‬أﻻﻗﻰ ﻓـ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻃﻨّﺎ‪ /‬اﳌﺎدﻧﺔ اﻟﲇ ﺻﻮﺗﻬﺎ أﻧني‪/‬‬ ‫ﺣﺎرﺗﻨﺎ واﻟﻨﻴﻞ واﻟﺤﻨﺔ‪ /‬وﻗﻠﺐ أﻣﻰ اﻟﲇ‬ ‫امتﻨﻰ ﻳﻌﻮد ﻟﻨﺎ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄني"‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻧﻜﺴﺔ ‪ 1967‬مل ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻧﺠﻢ أﻛﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث مل ﻳﱰك أﺣﺪًا ً‬ ‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬ ‫ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ أو ﺑﺠﻼء ﰲ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواد‪:‬‬ ‫وﻛﺄن ﻣﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻏري إين أريث‪ /‬ﻣﻦ زﻣﺎن‬

‫‪ ǒǶŐ ƉƫōƖǕŌ ƈƃƛŐ 1988 ǖōƫ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǽǈǿƈŌǷŽ ưǶ} ǚŌǷǜƪş ǣǜǿǶŌǶƂ‬‬ ‫‪ ǣǝŌǷǿƃş ǣƪŞũŐ Ǘŭ ɐmǳǂǾǂżǕŌ‬‬ ‫‪ mhappy ǽǜƪǿ ƃǾƪƓ} ǽǝōŬǕŌ‬‬ ‫‪1990 ǖōƫ‬‬ ‫‪1967 ǳƒǈǝ ŧƪǃǶ ōǙƃǜƫ‬‬ ‫‪ ƃƪş ǓǘǉŐ ǗŴǝ Ɖǘƫ Ǜǈǿ ǗǕ‬‬ ‫‪ ǛǈǕ ɐǢƉǘƫ ǛǙ ǲƉƖƫ ǳǿƂōżǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ȎƲƣ‬‬ ‫‪ŌƃŽŐ ǆƉŨǿ ǗǕ ŪƃżǕŌ Ōƅǥ‬‬ ‫‪ ǳƞȃōƳ ǣũƃǾƚǃ ŧǝōǉ‬‬ ‫‪ ɐǳǾǈǾŨǝōǙǶƉǕŌǶ ǳǿƉƫōƖǕōş‬‬ ‫‪ ɐǻǂǾƓǷǘǕŌǶ ƈǷƚǕōş ǳǾƲŨżǙ‬‬ ‫‪ōǙŌƈƃǕōş ǳǘƪƲǙǶ‬‬

‫ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺒﻜﺮة إمنﺎ ﻣﺴﺠﻮن ﺑﺄﻣﴘ‪ /‬أﻧﺎ‬ ‫اﻟﲇ ﻣﻮﻟﻮد ﰲ وﻗﻔﺘﻚ ﻳﺎ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ‪ /‬وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﲇ ﻛﺎن ﺳﺒﻮﻋﻲ زﻏﺮوﻃﺔ ﰱ زﻓﺔ ﺷﻬﻴﺪ‪/‬‬ ‫وأﻧﺎ اﱄ ف ﺧﻤﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﺔ ﻃ ﱠﻠﻘﺖ ﻣﺮﻳﻠﺘﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﻀﺎريت ﱠ‬ ‫وﻗﻄﻌﺖ ﻃﻴﺎريت اﻟﻮرق‬ ‫وﻟﺒﺴﺘﻠﻚ ﻛﺎيك"‪.‬‬ ‫أواﺋــﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ارﺗﺤﻞ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ﻻﺳﺘﻜامل دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺗﺨﺮج ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺎم ‪ ،1978‬اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺬي اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻓﻴﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﺎم واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﺴﺎدات ﻟﻠﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﻴﺠﻦ‪ ،‬ووﺻﻮل ﺻﺪام ﺣﺴني ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻋﲆ إﻳﺮان‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ اﺧﺘﺎر ﻧﺠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ مبﺠﻠﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺆﺳﺴﺔ روز اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻋﺎم ‪،1976‬‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺷﺎرك ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻘﺎﻫﺮة" ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﻜﺮﺗ ًريا ﻓﻤﺪﻳﺮ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﳌﺠﻠﺔ "اﳌــﴪح"‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪1988‬‬ ‫أﺻﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ أول دواوﻳﻨﻪ ﺑﻌﻨﻮان " وف‬ ‫ﺣﻮارﻳيك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎين "ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ ‪ "happy‬ﻋﺎم ‪،1990‬‬ ‫وﻫام اﻟﺪﻳﻮاﻧﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪان اﻟﻠﺬان ﺻﺪرا‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻼ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺜﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫ورﻗﺘﻬﺎ واﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻋﺎم ‪ 1995‬رﺣﻞ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻛﺎً ﻣﺨﻄﻮﻃﻲ دﻳﻮاﻧني آﺧﺮﻳﻦ اﺧﺘﺎرت‬ ‫ﻟﻬام زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﺎﻳﺴﺔ زيك وﻗﺖ‬ ‫إﻋﺪادﻫام ﻟﻠﻨﴩ ﺿﻤﻦ أﻋامﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻨﻮاين "ﻏﻴﺎب اﻟﺤﻀﻮر‪ ..‬ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻐﻴﺎب" و"ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ"‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻛام اﺧﺘﺎرت إﺻــﺪار اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑ ًﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻖ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺼﺪر ﺷﻌﺮ ﻧﺠﻢ ﻣﺼﺤﻮ ًﺑﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ﻛﺘﺴﺠﻴﻞ ﳌﺮﺣﻠ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫"ﰲ اﻟــﺸــﻮارع اﱄ ﺟﺎﻳﺔ ﻣــﻦ ﺣﻮارﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ /‬ﺷﻮﻓﺖ ﺑﻮﺷﻜني وف ﴍاﻳﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﺆاد‪ /‬ﻗﻠﺐ وﺑﻴﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻐﻼﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ /‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻳﺎ "ﻛﺎت" ﻫﻨﺎك دم ﺑﺎﺑﻠﻮ‬ ‫ﰲ ﺷﻴﲇ ﺑﻴﻨﺎدي ﺟﻴﻔﺎرا‪ /‬واﱄ ﻛﺎﻧﻮا وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ /‬واﻟﲇ ﺑﻌﺪه ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ دول ﺑﺸﺎرة"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫‪ǗǕōƪǕŌ ǳǃƊŐ ǽƳ ǒŌǷŴǕŌ ǽǜƮǘǕŌ Ǜƫ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ ‪..‬‬ ‫‪ƉǈŞǘǕŌ ǓǾŽƉǕŌ ǳǜŨƳǶ ǳǿƉżǕŌ ǒŌǹƓ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫"ﳌﺎذا ميﻮت ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮاً؟"‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎقٍ آﺧﺮ ﻛﺎن ﺳﻴﺼﻌﺐ وﺟﻮد ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺆال ﺿﻤﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷدب؛ ﺳﺆال ﻣﺒﺎﴍ وﻣﻐﺮق ﰲ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺘﻪ وﻳﺒﺪو إﻋﻼﻣﻴﺎً ‪ -‬ﻋﲆ ﺣﺪ وﺻﻒ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب "اﳌﺆﺗﻠﻒ واﳌﺨﺘﻠﻒ ‪ -‬ﻗﺮاءة‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي" اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن‪ -‬ومل ﻳﻜﻦ ﻣﱪراً ﻟﻮﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻘﺼﻴﺎً ﻟﻈﺎﻫﺮ ٍة ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ مبﴫ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻊ ﻗﺮن اﻷﺧري وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫رﺣﻴﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻬﺮ ًة وﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﻛﺒري ًة أو‬ ‫ﻣﻦ مل ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺼرية ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺬﻳﻮع‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺗﺒﻊ ﻣﺴﻌﻮد ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﻌﺪ ٍد ﻛﺒ ٍري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻫﻞ ﳌﻮت اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أم ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬أم‬ ‫ﺑﺎﻧﺤﺼﺎر أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﴩ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ "درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ" ﻋﲆ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أم ﺑﺤﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺪوات واﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬أم ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ أم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ ﺳﻦ‬ ‫ﺻﻐرية‪ ،‬أم ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮن اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أم‬ ‫ﺗﻘﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬى‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي وﻃﺮاﺋﻖ اﻹﺑــﺪاع واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد واﻟﻠﻤﻌﺎن واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎوز وﺗﻔﺠري اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺄﻟﻮف ﻳﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﻮت أم أﻧﻪ ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة؟"‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺳﺎق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻵراء‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﺆال اﳌﻮت واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن اﻟﻨﻔﻲ‬ ‫واﻹﻫامل اﻟﻨﻘﺪي أﺣﺪ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب رﺣﻴﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑني أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻨﻄﺮ ًة ﺑني ﺟﻴﲇ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻋﱪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎدة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ أو‬

‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﺳﺔ اﻟﻔ َﺬة ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻘ ّﻮة ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ɼ‬‬ ‫ ‪ ɐƘōƀǕŌ ǣũǷƛ‬‬ ‫‪ǣǾƳ ž‬‬ ‫ ‪ƈŐ ƃǂƳ ɐƃǕōƁ ƉƪƗ‬‬ ‫‪ǣǕ ǚōǉ‬‬ ‫‪ɵ‬‬ ‫اﳌﺎﺗﻊ‪ ،‬اﳌﺤ ّﻠﻖ ﰲ ﻓﻀﺎءات أﺧﺮى‪ .‬ﻛام ّأن اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪهُ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺟﺎ ّﻓﺎً‬ ‫‪ǲƂƉƲŨǘǕŌ ǳǾƫŌƃşȑŌ ǣŨǃōƣǶ‬‬ ‫ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬي ُﻳ ﱡ‬ ‫ﺪل ﻋﲆ رﻣﺰ ّﻳ ِﺔ اﻟﻮﺻ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﴬ ِة اﻵﺧﺮ‪ /‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ ƑƲǝ ǽƳ ǳǘǈżǕŌ ǛǙ ōɰ Ƴōŵ ƑǾǕ ɐ‬‬ ‫‪Ǣƃǜƫ ǒƋƮǕŌ‬‬ ‫‪P ¡@@ @~@ @ {@ @ ´* d@N @ @£@ @ p@ @ F *w@@ @ @ @ C b@@ @Fv@@ @ @ @ < b@@ @ @ E‬‬ ‫‪ɱ‬‬ ‫‪ǣǾŞƖŨǕŌǶ ɐǓǾƀŨǕōş ŲǶƋǘǙ ǷǤƳ ɐŧǃǷǕŌ‬‬ ‫‪ P ¡@@ @ ~@@O @ {@ @ @ R @ @ @N´* f@@ @ @ @ @ JN %* O @ @ @ @ @ REQvN @ @ @ @ @ D*H @N @ @ @ £R @ @ @ CN‬‬ ‫ ‪Kb@ @ @ E*xN @ @ @ =N NQ P(* @N @ @£@ @ P @ @ R @ @ gNQ @ @ D* É@NQ @ @ @ @BP N&b@ @ @ @ A‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫@‪¤@@ @ @GN Sv@ @ @ @ @ 0 b‬‬ ‫*& ‪N @ @ @ @ £@ @ P @ @ JN b@@ @ @E 4 @@O @ |@ @ @)É@@ @ B P @@ @£@ @ A4 Ì@N @ @ @ @= @@ @ @£@ @ @ AxQ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪ @M @ @ @ E2 ,N 42 N ¡@@ @ @ @ @ @ @ ±* b@@ £@ @ p@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6*H‬‬ ‫‪ P *NH @@ @ @ @ @ @ D* ,N *v@@ @ @ @ @ @ @= ¤@@ @ P @ @ £@ @ ~@@N @ 6 °H‬‬ ‫¯ ‪ P @@ £@ @~@@P |@ @DN Ì@P @ @ @ @ =N P *xN @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @EO 2O‬‬ ‫ *(‪¡@@ @ O @ @ R @ @N ´ P @ @ @ @ @JR v@@ @ @ @ D*H NQ @ @ @ @ @ @ <N @R @ @ @ @ @EN NQ P‬‬ ‫‪ 2‬أﻧﺸﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﺣﴬة اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣــﺮاء‪ ،‬ﰲ‬ ‫‪ P @@ £@ @ @ @ N @ @Db@@ + °K yP @ @ @ @ R @ @ @ @EN NQ @ @ @ @ @<N @R @ @ @ @ EN H L‬‬ ‫ﺗﺮﺣﺎﻟ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺂم ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺢ‪ ،‬اﻟﻌﺘﺎقِ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬اﺷﺘﺠﺎر‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪّي‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﳌﺮايث‪ ،‬ﻋﺰّى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﺑﻮ متﺎم ﻣﻠﻚ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻟ ُﻪ‬ ‫ﺣﺲ وﺟﺪا ﱟين‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﺎ مل‬ ‫وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﱟ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻛام ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻄﻠ ِﻌﻬﺎ اﺳﻤﻪ واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻔﻮان اﻟﴬوري‪.‬‬ ‫وﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺳﻤ ّﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺮأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ِﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫< @ @ @ @@‪d@P @ @ <É@@ @ EH @M @ @ @ @ @ @ +4&* @@ @ @E b@@ @ @ @ @j@ @E ¢‬‬ ‫أﻗﺮب وأوﺿﺢ ﰲ اﻟﻄﺮح اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻢ‪:‬‬ ‫*&‪ d@P @C*¡@@~@ z@ D* ¡@@ Ev@@ D* ib@@F¡@@~@ |@ E h@@ @ @ J5‬‬ ‫‪N @ @ @ @ ~@ @ 8H Nh@@ @ F&b@ @ A‬‬ ‫@¡* *‪L,¡@@ @ @1(* P *Ì@@ ~@ @|@ @ @ @D‬‬ ‫‪b@@ @ ~@ 6¡@@ @ + @@ £@ Kb@ @ E¡@@ @J ix@@ s@ @g@ @A* *3(* P @ @ =*Hx@@ @D* P ¡@@ F&É@ @D 3Kb:¡ ~6 @@g@ @ @1‬‬ ‫‪ 5d@P Bb E @@ @ E iv@@ @ :H b@@ E ¢@@ @ < i2*5H‬‬ ‫ ‪2L 2'¡@ @ @~@ @ @6 Sv@ @ @ @ @ @ F&* b@@ @ @ EH M b@@ @ @ @ @ @ C4&* f@@ @.É@@ @.‬‬ ‫@‪ @@ @ A¡@@£@ @ ~@ 6 h@@ @ Db@@ @ E&* M4b@@ @ @B ¥w@@ @ + @@ g@ @F&b@ @A P @ @ @ )b@@ @ @<2 lÉ‬‬ ‫*(‪O @ @ @ @ @ @. P @ @ @ £@ @ @ A Rh@@ @ g@ @ @c@ @ @. *3‬‬ ‫<@@‪d@P @/b@@0 @@6¡@@B *¡@@ @GÆ@@~@6* ¥w@@ D* @@7Hx‬‬ ‫اﻟﻨﴫ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة ّ‬ ‫دل ﻋﲆ ذاك‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺪﻳﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ﱠرخ ﻓﻴ ِﻪ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫وﻣام ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﻨﻮد ﻟﻠﻤﴤ ُﻗﺪﻣﺎً ﰲ وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻨﻮ اﻟﺸﻬﺪاء‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺨﻠﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أرﺧﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ وﻃﺎﻗﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ ﺷﻌﺮ أيب‬ ‫ّ‬ ‫متﺎم ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد وﻳﺘﺒﺪل‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ ﻣﻌﻪُ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‪.‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﺪﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻤﻞ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎ ِء اﳌﺎء ﻛام ﺣﻔﻴﻒ اﻟﺸﺠﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫‪¤@@ @ @BP %b@ @ @ ´* f@@ @ p@N @ @ AP b@@ @ ~@@N @ 6 P @@ @ @ R @ @ @ @ PE ¤@@ @ @ @ @ @ @J43N‬‬ ‫ﺟامﻟ ّﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ P *x@@ @ @ @ @ @ O ´* @N @ @ @ -Ä@@ @ @ < N b@@ @ @<x@@ @ @~@ @ @ 6 @@ @ @ @ @ PEH‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪات ﻷيب متﺎم‪،‬‬ ‫‪N Rh@@ @~@@N @9xO @ @ <N I¡@@ @ @FN ¤@@ @ @J¡@@ s@R @ -N H‬‬ ‫ ‪Rh@@ @ DN b@@ @:H‬‬ ‫‪ P b@@ @g@ @ @ @ D* @@ @ @0 @@ @ @ @ PE ¥b@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ c@ @ A‬أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻫ ّﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺜرية ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫‪O‬‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﺪ اﺳﻤ ُﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﺮ ِه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫@‪Kb@ @ Q @ @ GN S (b@ @ @ @ @ @A @N @ @ @ R @ @ @ @-P Nh@@ @ @ @ @ @ @FR N&* ex‬‬ ‫ ‪R @ @ @ @ @ @ BN H‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @ @@‪ P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -4*H M4b@@ @ @m@ @ @ g@ @ @ ~@ @ @ 7b@@ @ @+ Á*x‬اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻋﴫ ِه‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣ َﺬل ‪ :‬اﻟﻀﺠﺮ واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮص‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ أﺣﻤﺮ ُﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﻴﻖً ‪ :‬ﺣﺠ ٌﺮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮط‪ :‬اﻟ ﱠﺪ َوا ُء ُﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻧﻒ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻮص وﻫﻲ وﻟَﺪُ‬ ‫اﻟﻨﻌﺎم‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻗﻼﺋﺺ ‪ :‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ اﻟ َﻘ ُﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨ َﺼﺎلِ واﻷ ْﺧ َﻼقِ ا ْﻟ َﺤ ِﻤﻴ َﺪ ِة‬ ‫)‪ (5‬ﻣﻨﺎ ِﻗ ُﺐ ‪َ :‬ﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َف ِﺑ ِﻪ ِﻣﻦَ ِ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪57‬‬

‫ ‪ ĬŒĘĪ ĘšĚ‬‬

‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬ ‫‪ǳƫōŴƖǕŌǶ źƃǘǕŌǶ ǒƋƮǕŌ ǽƳ ǲƃǕōƁ ǲƃǾƚǃ‬‬ ‫*& ‪¢@@ @E Tv@@ @D* @N @ @ @ @ - O @ @ @ @ £@ @ < ¤@@ @ Ev@@ @ -O N b@@ @ @ @ @ @ @JQ‬‬ ‫‪4O b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B&°* O @ @ @ @c@ @ @ @D xO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ @£@ @ @A‬‬ ‫*(‪O @ @ ~@ @ @8 ° 3‬‬ ‫@‪b@@ @ GO b@@ @ ~@ 6* O2¡@@ @ @ @ C °H Hv‬‬ ‫‪ 4O *¡@@ @ @ @ @ @ @F 4O *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F °H Í@@ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @C‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌ ُﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺤﻦُ‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اب اﳌﺮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻦُ وﻻ اﻟﺪﻳﺎ ُر اﻟﺪﻳﺎ ُر‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻔﻰ ‪ /‬اﻻﻏﱰ ِ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ متﺎم ﰲ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦّ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﺤﻠﻴﻘﻪُ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫‪ O @ @D P$b@@ @ @ @ @~@@NQ @ z@ @ @D* Oe*¡@@ @ @ @ @ @ @+&* qO @ @ gNQ @ @ @ @ - qL @ @ g@ @ A‬‬ ‫‪d@P @~@O @{@ O @ D* b@@ @ @+*¡@@ .&* ¯ @@ @O @ @ 94&°* 5O Ä@@ @ @ -H‬‬ ‫ ‪Rh@@AN xN @ ~@@N |@ FR * f@@ JNQ 4¡@@ OQ @ @ <N f@@ N @ @ BR HN N ¡R @ @ @ JN b@@ JN‬‬ ‫@‪ d@P @ @ ²* f@@D¡@@~@ z@ @ E É@K @ @ N @ @ 0 ¢‬‬ ‫‪O @ @ @O ´* @N @ @ @E‬‬ ‫ *&‪Mv@@ @~@8 ¯ P É@@ @ ~@ @ 6(°* ¤@@ @ + QvN @ @ @/ Nh@@ £R @ @ @ @+‬‬ ‫‪N @ @CxP @ @~@R@ {@ @O ´*H‬‬ ‫‪d@P @cN @ ~@@N 8 ¯ P xR @ @~@ @{@ @D* 4N *N2H Í‬‬ ‫@‪*¡@@ O @ N @ / Iv‬‬ ‫*&‪@gN @ R @ -O N&* *¡R @ @ @ /N 4N ¡R @ @ DN R @ O @ DN QL O‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪Pe&*H O @ @ @ @ @ @ @ @ @E QM &* NQ @ @ @ @ @ @ C b@@ @ @ @ G$*v@@ @ @ @ A‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫*‪d@P @gO @ O @ D* @N @ @ PE K$b@@ @ cN @ @ @FR P(* NO v@ @ @~@@ @R 8&* N @O @£R @ ~@S @z@ D‬‬ ‫¯ ‪ d@P @ @ O @ @ T @ @ D*H Uv@ @ @ @±* Í@@ @+ Tv@@ @ @ ²* P vQ @ @ @ @ 0‬‬ ‫ ‪O‬‬ ‫*‪¯ P )bp~|D‬‬ ‫ ‪S O2¡@@~@6 °N q)b‬‬ ‫‪S }£+‬‬ ‫*‪P ~|D‬‬ ‫‪d@P @ @ JN x@@ @ D*H @@ @~@S@ @{@ @ D* O$É@@ @ @ @/ @S @ @ @ @ FP ¡@@ @gO @ @ EO‬‬

‫ُﻧﺸﺪت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻮم ُﻓﺘﺤﺖ ﻋ ّﻤﻮر ّﻳﺔ‪ ،‬واﺻﺒﺤﺖ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﻨّﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ِﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫إ ّﻧﻬﺎ ّ ُ‬ ‫اﻷﺣﻼم واﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺒﴩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺿ ّﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴني‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫وردّدﻫﺎ ُ‬ ‫‪1‬‬ ‫@‪N ¡@ @ @ @ ½ ¢‬‬ ‫‪N @ @p@R @ @AN‬‬ ‫@‪R N @ @ < Í‬‬ ‫@¡* ‪L R @ @ <N‬‬ ‫‪ PO w@ @EN b@@ J *N‬‬ ‫‪N * @N @ @ DO ¡R @ @ @BN ¢@@ ~@@NQ }@ @ @ @gN @ @JN °N N b@@ @ gNQ @ @ @0N‬‬ ‫‪ O @ @ P @@ ³‬‬ ‫‪KI¡@@ @G P @ @ £@ @ D(* ¡@@ @ ~@ {@ - @@ @E nN @ @ @ @~@ @6&* NQ (*H‬‬ ‫‪O @ @ D* O v@@ @ @< M$¤@@ ~@ @7 @N @ ~@ @z@ @0&* b@@ @C @@ E‬‬ ‫@‪ w‬‬ ‫‪,K x@@ Ab@@ ~@ @6 Pi*wQ @ @ @ @ @ @ D* O @ @ @ @ @ @ /O HR &* Rh@@ @ @ c@ @ B&* b@@ @E‬‬ ‫‪O °* b@@ @ @ @ EO b@@ @J&* I¡@@ @ @Db@@ + iR xN @ @ @ @ @ @ +2&* wR @ @ @E‬‬ ‫&‪ H‬‬ ‫ *( ‪Ä@@ @~@|@´ K*Ä@@ ~@ @ 8 Ix@@ @ - °&* Nh@@_@ ~@ 7‬‬ ‫‪ O @ N @ @NQ @D* qN @ @cN @ @~@ @8&* M b@@ @ 0 ¥N&* ¢@@ @ <xR @ @O @Fb@@A‬‬

‫ﻳﺸ ّﻜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺑﻮ متﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻣﺘﺎز ﺷﻌﺮ ُه ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﺐ واﳌﺪح واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت أﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛام أ ّﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻴ ِﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ أﻓﺮ ِاﺣﻬﺎ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫‪4O b@@ @ Jv@@ @ D* 4O b@@ @ @ Jv@@ @ @ D* °H Ph@@ @ @ @ @F&* Ph@@ @ @ @ @F&* °‬‬ ‫‪4O b@@ @ @ @ @ @ @ :H&°* Ph@@ @ @ @ DQ ¡@@ @ @ @ -H I¡@@ @ @ @ @ @ @D* @S @ @ @ @ 1‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ G&*H P ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* ,O 4Hb@@ @ @ @ @ @ ¸ h@@ @ Fb@@ @ C‬‬ ‫‪ 4O b@@ @p@ @ + ¤@@ @ @ @ A P24¡@@ @ @ @ @ @ @ D* e*w@@ @ @ @ @ < Kb@ @ @ @ @ @ E5‬ﺗﺒﻮح اﳌﻌﺎين ﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﺸﻔﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǲƃŽŌǷǕŌ ǳǾǂƒǕŌ ǽƳ ŌƉȂş ǛǾǝōǘŭ ŜƉƖǿǶ ǣǙōƪǝ ǣǙŐ‬‬

‫ﺑﻌﻴﺮ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻷﺳﻄﻮري‪..‬‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫أن رﻣﻮزﻫﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ مل ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺴﻬﻠﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺗﺮيك ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺮاﰲ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻗﺢ ﻧﻌﺎﻣﺔ وﺑﻌري‪ ،‬وﺗﺄيت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﻀﻊ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ..‬ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬أوﺻﺎﻓﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺤري اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺠﺮد‬

‫اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أم أﻧﻪ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻻ ﻏري‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺟﺢ آﺧﺮون أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ "ﻣﺪﻓﻮن"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ أراﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺸري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻗﺮﻣﻠﻪ ﰲ رده ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻏري ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻘﺒﻮل ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ .‬وﺟﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫‪¥Ì@@ @ @~@ @|@ @D* Á*v@@ @ @ Jb@@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @D* d@@ @ @ C*4b@@ @ @ J‬‬ ‫*‪¥Ì@@ @ @ @ + b@@ @ @ G¡@@ @ @ +x@@ @ @ ~@ @ @ @9*H f@@ @ @Eb@@ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ @ E‬‬ ‫< @ @ @ @‪¥x@@ @ @Jx@@ @ @²* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @6 @@ @ @ E ox@@ @ @ @ @1 @@ @£‬‬ ‫‪¥Ì@@~@ |@ c@ D* ¤@@~@ z@ ÂH @@ Jb@@ @ @D* @@ E rx@@~@ z@ J‬‬ ‫‪¥Ì@@ @~@ @ }@ @ EH x@@ @ @ @@ @ @ £@ @ @ @<*4b@@ @ @ J @@ @ c@ @ @Gy@@ @ E‬‬ ‫‪¥Ì@@ @ + Í@@ @ Fb@@ @ @ @ @. ex@@ @ ~@ @ @{@ @ @J 24H b@@ @ @ @£@ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪¥Ì@@ ~@ @z@ @J 4v@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8H ,x@@ @ @ @²b@@ @ @ @+ @@ @ £@ @ @ @ @ @/4‬‬ ‫‪¥Ì@@ ~@ @|@ @B @@ @ @J¡@@ @ @: ¤@@ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @ @G @@ @ @{@ @ @ JHb@@ @ @J‬‬

‫‪ rb@@ ~@ @6x@@ ~@ @6 @@ @m@ @ @ @ D* ,¡@@ @ @ @ @F @@ @ @E P @ @ @ @£@ @ @ @G‬‬ ‫‪ rb@@ @ @ @ @ @ /H @@ @ @ @1 ¢@@ @ @ @ @< Áb@@ @ @ @ c@ @ ~@ @ {@ @ E b@@ @ @ @/‬‬ ‫‪ rb@@ @ @ @ @: Í@@ @ @ +*x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ j@ @ @E @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ ~@ @ 6H‬‬ ‫‪ r*Hx@@ @ @ § @@ @ @m@ @G2 ,x@@ ~@ @|@ @c@ @D*H ¡@@ @~@ @ z@ @ D*H‬‬ ‫‪ rb~}D* @@ E @@ @ m@ J 4b@@ @ @ D* d@@~@ {@ - 4w@@ @ @ 0*H‬‬ ‫= @ @ @@‪rb@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @D2H Í@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ - @@ @ @ @ @ @ @A*x‬‬ ‫‪ rb@@ @ @E4 @@ @ @/ ¢@@ @ @< @@ @E @@ ~@ @6*x@@ + ex@@ ~@ @{@ @JH‬‬ ‫‪ r*v@@ @ @ @ @- ¡@@ @ @ @J *¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ £@ @ @/b@@ @ <5 @@ c@ @~@ @z@ @J‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫أﻣﺎ رد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي ﻓﻴﺤﻮي اﺳﺘﻐﺮاﺑﺎً واﻗﱰاﺣﺎً ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺧﻴﺎﻻت ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ ﻟﻘﻴﺖ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻞ أﻣريي"‪ ..‬ﻋﻠام ﺑﺄن اﺑﻦ ﻗﺮﻣﻠﻪ واﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫وإﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وأن ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق ﺟﻤﻌﺘﻬام ردﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻤﻴﺰة‪:‬‬

‫‪"¥Ì@@ @ @c@ @D* *3 @@ @ @7H v@@£@ @ 0 @@ @+ ¤@@ Cx@@ -b@@ J‬‬ ‫‪¥Ì@@ @ @ @ @J rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /H @@ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @D 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ <°‬‬ ‫*‪¥Ì@@ @ @ @E* @@ @ @ @C ¯ ew@@ @ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ £@ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ F‬‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫‪rb@@ @ @ @ @ @ +4°* ¡@@ @ @ @ @c@ @ @- b@@ @ @ @ @ C @@ @ F¡@@ @ c@ @ @ @ @ @©b@@ @ E‬‬ ‫*‪rb@@ @ :b@@ @ E @@ @ £@ @ @C @@ @ @ c@ @ @ @C*4 Ñ* x@@ @ @ @ @ @C3* b@@ @ @ @ F‬‬ ‫‪rb@@ @ @ @ E4°* @@ @ @< f@@ @ JHx@@ @ E ew@@ @ @ C ¡@@ @ @0 b@@ @ @ JH‬‬

ĘıĘŕ

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي‬ @AhmedAlfahdi2

ƾſŸ ƻƠ žŢƄ

¤@@ @ B* ¥2Hb@@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ F*H @@ @ @< h@@ £@ @ @ @B* v@@0 @@ < 2*5 @@ 0x@@ /H @@EÉ@@C @@ @ D ¤@@ @ @1* ¤@@ @ @ @ @ @ DH v@@ @~@ @ {@ @ D* @@ @ D Í@U @ @ @ + v@@~@ {@ D* Í@@ +b@@ E @@ j@ @E x@@ <b@@ ~@ @{@ @´* @@ @E ¤ ~7 ¢@@ @ < @@ @ ~@ 7 ¡@@Gb@@E ¤@@ @ D h@@£@ @~@7 v@@ @´* h@@ Db@@ :b@@ E v@@ @ @+ @@ @ @D h@@ @ @ @ J24H ¤ - ° ¡@@Bb@@E b@@ @F*H ¤@@ @ @ -H x@@ @ ~@ 6* v~6 q@@~@}@F Md@@ @ B ¯ @@z@0 @@ @D ¤@@ @ =* ¤@@ @~@|@+ @@ @ @F*H ¤@@ @ £@ c@ - @@ @ F* · Í@@ + v~9 Ix@@- jE b@@F* v~9 h@@F* ¤ D*H ¤ E ¡@@ GH @@+b@@+ ¢@@ @ < ¤@@c@ @B h@@ @ @G v@@ + ¢@@ @ @D @@ @ @ @ E° @@ £@ @~@@Q 8¡@@ E b@@ @ @ @F*H ¤ JH @@z@+ @@ @E h@@ @~@7b@@E v@@ @+ @@EH v@@B ¤@@Gb@@E @@6b@@F ¢@@ @ < ¤@@c@ @B h@@Jv@@0 ¯¡@@g@ E *v@@ @ @ E* rH4 d@@p@ @ D b@@ @ C ¡@@ @D v~|D* I4H v~|D* Pp FbE È@@C @@E

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ĘıĘŕ

‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ‬ @HBS_1987

@@0b@@~@ z@ E @@ @ D °H HQ * @@j@ E 2b@@ @ @ @< b@@ @ @ @E @@0b@@J4 ¤@@ @ @ - ¡@@ ~@ @{@ @D* x@@ @ @<H @@ @ @ @ s@ J @@0*y@@E ¤@@ @ ~@ {@ 0H ¤@@ @ @ D* 2*2¡@@ @ @ @ @ D* *3 @@0b@@ @ / x@@~@Q @z@ @ - @@ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @~@ 8 Ì@M @ @ @ @ @ : @@ 0b@@ ~@ @7H @@ @ Fb@@ @ E5 ¤@@ @ @ A @@ @ @ @ @ @Q @ @ @ 0 ,*24 @@0b@@c@ ~@ 8 x@@ ~@ @{@ @J Ì@@ ³b@@ + b@@ @ @ @ @D* @@ @ @ < @@0É@@~@ 6 ¤@@ @ £@ c@ / ¤@@ @ A x@@ @ ~@ {@ J @@ @ @ @ @ D*H @@0b@@½ ¤@@ 0¡@@ @ @: @@ @ @0b@@ E v@@ @ @+ @@ @ @ E @@ 0*x@@ / @@ @ Q @ @ G ¡@@ @ @ A ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ A i2*5 @@0b@@c@ ~@ z@ D* v@@ £@ m@ J b@@ @ @EH d@@ @ 0 x@@ p@ @+ ¯ @@ 0b@@ J4 @@ @ @ @ +42 @@ z@ @ @ @< i2b@@ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ D @@ 0b@@ +4 @@ 0b@@ c@ @~@ @8 ¯H b@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ Â @@ @ 0*4 d@@ £@ @-b@@ @ @ @ @´b@@ @ @ @ @ A ¤@@ @ @ @ BÉ@@ @J @@ @ @ Q @ @ @ @< @@ 0*x@@ / @@ @ E y@@ @ @ @ @J b@@ @ E @@ @ @ @G°* @@ z@ @+

ƪǃƌ ũƩƴţƈ b@@ @D* x@@ 1%* ¢@ @< @@B¡@@ @~@7 f@@ @Db@~6 @@ 7H b@@£F @@ @Db@@ @ @ @D*H b@@ @ @C ¤@@ @ @ @D* @@c@ @ @B ¤@@ @ @A b@@~@ 7H ¤@@ @ 0 ¢@@ @~@6 °*H ¢@@ @ @ @g@F* ¤@@ @ @ @ @ @J É@@ 0°* x@@~@|@B ¢@@ @ @< b@@ @ F*H ¤g @£@0 @@ 7H °%°* @ @~}@p@- b@@ @ E%* 4Hy@@ @ J ¤ @@cJ *v@@ @ @ @D @g@ @J 4*v@@ @ @ @ B* @@g D b@@ @E @@ @ @CH b@@ @ @B *3* d@@ @ @ @ @g@J rb@@ @ @ @ @/ Ì@@ @ @~@z@ @C b@@ @ @ @F*H b@@ @~@z@ @ @J 4b@@ @ @ ~@ 8 b@@ @ @c@ @0 ,4b@@ @ @ @~@z@ @1 ¤@@ @ @ Gb@@J b@@ @~@6*H *x@@ @ AH ¡@@ @~@7 @m@£@g D* ¥w@@ @ @G b@@G M @@~@ 7b@@< Iv@@ @~@8 @@D x@@ @ g@ +H @@ @ @0x@@+ b@@ @ Q @F *¡@@ ~@ @7°*H x@p@c@- @@ @~6 @ @ @0 b@@ J°* xQ @ @ EN ¢@@ @ @< Ä@@ @ @ @< @@ @ @ @F b@@ @Gw@@ @ @1H É@@B°* ¡@ 1 Fb - Hx@@ ²* É@@1H b@@ @0 q@@c@~@|@J @@c@ Cx@@E @@ @ FQ * ¡@@ @ D ¥2b@@ @ <

2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وأﻫﻢ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﺗني‬ ‫وﻛﻬﻒ اﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﻨﺘﴩ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﴬاء اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻧﺒﺎﺗﺎت‬ ‫أﺧﺮى ميﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﺎخ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻛﺒرية ﻳﺸﻄﺮﻫﺎ ﻣﻤﺮ ﻋﻤﻴﻖ إﱃ ﻧﺼﻔني‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ مل أدﻗﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ومل‬ ‫ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ أن أﺳﺄل ﻧﻔﴘ ﻋﻦ ﴎه‪ ،‬إﱃ‬ ‫أن ﺳﻤﻌﺖ اﻣﺮأة ﺗﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻌﺠﺰة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﺮق ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ŦŌƋŴƪǘǕŌ ƱǤǉ‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻬﻒ اﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﺗﻌﺮض اﳌﻌﺠﺰات اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﻌﺠﺰات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ »ﻛﻬﻒ اﳌﻌﺠﺰات« ﰲ‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻌﺎرض ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺠﺰة‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﴎدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪث اﻟﻌﺮوض ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟـ»ﻫﻮﻟﻮﻏﺮام«‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪأ اﻟﺰاﺋﺮون رﺣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺬي ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻻﻃــﻼع ﻋﲆ ﻣﻌﺠﺰات‬ ‫ﻣﺜﻞ )إﺣﻴﺎء اﻟﻄﻴﻮر(‪) ،‬وادي اﻟﻨﻤﻞ(‪،‬‬ ‫)ﻗﺼﺔ اﻟﻬﺪﻫﺪ(‪) ،‬ﻋﴡ ﻣــﻮﳻ(‪) ،‬ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﻄني(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺮض اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺎيئ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺜﻞ )ﻧﺎﻓﻮرة اﳌﺎء‬ ‫اﻟﻴﻨﺒﻮع(‪) ،‬اﻟﺤﻮت(‪) ،‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺒﺤﺮ(‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ اﻟﺰاﺋﺮون إﱃ آﺧﺮ اﳌﻌﺎرض ﺑﺎﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ وﻓﻴﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺜﻞ )إﺣﻴﺎء‬ ‫اﳌﻮىت( و)اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺤﻴﺎة( إﱃ ﻋﺮض أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ﰲ اﻟﻜﻬﻒ )اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ(‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﻌﺘﱪ إﻧﺠﺎزاً ﻛﺒرياً ﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ديب ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺣﺪ أﺑﺮز اﳌﻌﺎمل اﻟﻔﺮﻳﺪة واﳌﺘﻤﻴﺰة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻫﻲ ﻣﴩوع ﺛﻘﺎﰲ‬

‫ﻋﴫي راﺋﺪ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﺰﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺪﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ دﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﳌﺤﺎﺳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻖ اﻹﺳــﻼم ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺟــﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺳــﻼم ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫وإن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ آﻳــﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻴﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳامﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻬﻢ واﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻣﺪ ﺟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﺎﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺮﻓﻊ ﻛﻔﺎءة اﻷداء ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺣﺮﺻﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻇﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻮاﻋﻆ واﻟﺨﻄﺐ‬ ‫واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻔﻨﻦ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻃﺮح ﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﻋﴫي ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺸﺪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻳﱰك اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻻ ﻳﻨﴗ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ آﺧﺮ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺣﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﺋﲇ ذي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺮات ﻋﺪة ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫إﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل دامئﺎً ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﺘﺒﻬﺮﻧﺎ ديب‬ ‫ﻛام ﻋﻮدﺗﻨﺎ دامئﺎً ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﺪ وﻣﻤﻴﺰ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ؟ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻏريﻫﺎ دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﻣﺮ ﺑﺴﻴﺎريت‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ ﰲ ديب‪ ،‬إﱃ أن أىت اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬

‫‪ ǚǷǈŨǾƳ ɐŦŌƋŴƪǘǕŌ ƱǤǉ‬‬ ‫‪ ƜƉƪũ ƜƈōƪǙ ǳƪŞƓ ǛǙ‬‬ ‫‪ǚŔƉǂǕŌ ǽƳ ǲƈǷǉƅǘǕŌ ŦŌƋŴƪǘǕŌ‬‬

‫ﺗﻌﺞ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﺷﺠﺎر اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﳌﻮز واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺒﻄﻴﺦ‬ ‫واﻟﻌﻨﺐ واﻟﺘني واﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ واﻟﺬرة‬ ‫واﻟﻌﺪس واﻟﻘﻤﺢ وﺣﺒﺔ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﻘﺮع واﻟﺨﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŌƊōŴǝŒ ƉŞŨƪũ ǳǂǿƃżǕŌ Ǣƅǥ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǒōŴǙ ǽƳ ǽşƂ ǳǜǿƃǘǕ ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫‪ ǚŐ ƩǃǷŨǘǕŌ ǛǙǶ ɐǁȃŌƃżǕŌ‬‬ ‫‪ ǲƃǿƉƲǕŌ ǗǕōƪǘǕŌ ƊƉşŐ ƃŽŐ ǚǷǈũ‬‬ ‫‪ǽŵōŵƋǕŌ ŧǾŞǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤǜƞŨżũ ǽŨǕŌ ǲƋǾǘŨǘǕŌǶ‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫‪ǲƈōǙȑŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǳŽōƒǙ ǽǥ ŌƈōŨǈǥ 60‬‬ ‫‪ ƨŌǷǝőş ųƪũ ǽŨǕŌ ǳǂǿƃżǕŌ‬‬ ‫‪ ǲƈǷǉƅǘǕŌ ƈōŴƗȏŌǶ ŦōũōŞǜǕŌ‬‬ ‫‪ǚŔƉǂǕŌ ǽƳ‬‬

‫أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻴﻪ ديب ﻋﻦ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟــﺰوار مبﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ 60‬ﻫﻜﺘﺎراً ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ ﺑني ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﺎخ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺘﻮﻓري اﳌﻨﺎخ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺰ ّوار ﴍاء اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎرة اﳌﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ و ّﻓﺮﺗﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وميﻜﻨﻬﻢ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﺬور‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳌﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد إﱃ أﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪49‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫‪ǒōǘŴǕŌǶ ŻǙōƒŨǕŌ źǶƈ Ƒǈƪǿ ƃǿƃŵ ƊōŴǝŒ‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﰲ وﻗﺖ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺣﻤﻼت ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺂرﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬه‬ ‫أو ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﻨﻨﻮا‬ ‫ﰲ اﳌﻐﺎﻻة واﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا‬ ‫ﺣﺪوداً ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﺄيت اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺸﻜﻞ منﻮذﺟﺎً اﺳﻼﻣﻴﺎً‬ ‫ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ روح‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺴامﺣﺘﻪ‬ ‫وﻋﺪﻟﻪ وﻣﺴﺎواﺗﻪ ﺑني ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﻴﺎف‬ ‫واﻷﻋﺮاق‪ ،‬ﺗﺄيت اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺑﺄن‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ ﻫﻮ دﻳﻦ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫دﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨري‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻼ ﻓﺮق‬ ‫ﺑني أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻘري وﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺮيب‬ ‫وﻋﺠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ ‪ĜľōŘ‬‬ ‫ ¯« ‪ ĮľĵŒ‬‬

‫ﺻﺒﺎح اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪@khaligalb‬‬

‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻮر‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻤﺪ‬

‫أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً ﺣﻴﻨام ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﺠﺮاً ﻋﲆ ﺻﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻞ آﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺼﺒﺎح ﻧﻜﻬﺘﻪ اﻟﱪﻳﺌﺔ وﻛﺎن ﻟﺤﻀﻮره ﰲ ﻧﻔﴘ أﻣﺎن‬ ‫وﻃأمﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘﺎً وﻣﻌ ّﻠ ًام ﻳﻮﺟﻬﻨﻲ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص‬ ‫وأﻣﺎﻧﺔ؛ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ أن أﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وأن أﻣﴤ دون أن أﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬أﻣﴤ وﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة أﻏﺴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ أﻃامع اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻛﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎً وﻣﻔﻴﺪاً‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻤﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻋﺒﻮره وﺗﺮك‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ يك ﻧﺮﻗﺪ ﰲ اﳌﻘﺮ اﻷﺑﺪي ﻣﻨﻌﻤني ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻘﺪة وإمنﺎ ﻣﻨﻬﺞ رﺟﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﺣﻴﻨام‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺾ‪ ،‬ﺑﻞ رمبﺎ ﻛﺎن أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺟ ًﻼ ﻣﺠﺘﻬﺪاً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺶ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ دون أن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﺎ ميﻠﻜﻪ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺶ ﻻ أﻛرث وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ ﻻ أﻛرث‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻢ أن ﻳﺮى أﺑﻨﺎءه ﻳﻘﺪﻣﻮن أﻛرث ﻣام اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻘﺪميﻪ ﻷرﺿﻪ ووﻃﻨﻪ؛ ﻓﺤﻴﻨام‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧرية ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺮﻛﺰة وﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣني ﻣﻦ ذﻫﺎﺑﻪ ﰲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﺎل إن اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ دار ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ واﻷﺑﻨﺎء واﻷﻫﻞ واﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد أﻧﻔﺎس ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻨﺸﻘﻬﺎ ﺑﺮﺋﺘﻪ اﳌﺨﻨﻮﻗﺔ وﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﺗﺮاﺑﻪ وﺳﻴﻨﺎم ﰲ‬ ‫ﺛﺮاه أﻣﺪاً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ أيب ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻚ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺄﺑﻘﻰ ﻛﻠام أﻗﺮأ‬ ‫آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮميﺔ أﺗﺬﻛﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺻﻮﺗﻚ اﻟﺬي ﻟﻦ متﺤﻮه اﻷﻳﺎم ﻣﻬام‬ ‫ﻃﺎل ﻓﺮاﻗﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪47‬‬

‫ ‪ Ę§§§ĺ‬‬

‫)ﻋﺎﺗﻜﺔ( ا ُﳌﻠ ﱠﻘﺒﺔ ُ‬ ‫ب)أ ّم اﳌﺠﺪ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ دﻣﻌﺎً‬ ‫ﻏﺰﻳﺮاً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ دﻳﻮان »ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻲ اﳌﺮأة« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺪﻗﻲ إﱃ إﻧﻪ مل ﻳﺴﺒﻖ ﻗﻂ ﰲ آداب‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪميﺔ أن دﻳﻮاﻧﺎً ﻧﻈﻢ ﰲ رﺛﺎء زوﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺪر ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع »ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ﻋﲆ آداب اﻷﻣﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ رﺛﺎء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴام‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻛرثة اﻟﻐﺰل ﰲ اﳌﺮأة ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻷﻗﺪﻣني‬ ‫واﳌﺤﺪﺛني وإﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮى ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت إﻻ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﺪودات ﰲ رﺛﺎء اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ أﻛرث ﻣام ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﳌﺮأة‪،‬‬ ‫وﻻ أﻗﻞ ﻣام ﻧﻈﻤﻮه ﰲ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ومل ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ‬ ‫رﺛﺎء اﳌﺮأة ‪ -‬ﺣﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏري ﺣﻠﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ »ﺑﺴﺘﺎن« اﳌﻐﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪x@@ @ G5 ¢@@ @ @ @ @< b@@ @ -x@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ 0*H b@@ @ g@ @ @~@ @ @z@ @ @+‬‬ ‫‪ x@@ @ @. ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E @@ @£@ @ A‬‬ ‫ﻧﺤﻰ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮايث اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﰲ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﻘﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي مل ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺳﻮى ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﺛﺎء اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﺰوﺟﺘﻪ‬ ‫»ﻣﻠﻚ« وﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺛﻴﺎت ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا أو ﻋﺎﴏوا‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺮأه ﻟﺪى ﺷﺎﻋﺮه اﳌﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺤﺪﺛني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﺳﻮا دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﰲ رﺛﺎء زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ )ﺣﺼﺎد اﻟﺪﻣﻊ(‪ ،‬وﻃﺎﻫﺮ أﺑﻮ ﻓﺎﺷﺎ ودﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫)دﻣﻮع ﻻ ﺗﺠﻒ(‪ ،‬وراﺑﺢ ﺟﻤﻌﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ )ﻟﺬﻛﺮاك(‪ ،‬وروﻛﺲ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰي ودﻳﻮاﻧﻪ )ﺟﻤﺪ اﻟﺪﻣﻊ(‪ ،‬وﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ودﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺒﺎيك‬ ‫)أ ﱠﻧ ٌ‬ ‫ﺎت ﺣﺎﺋﺮة(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫)دﻳﻮان ﻣﺮايث‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت( أن ﻣﺮايث اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎﻫﻲ إﻻ ﻣﺪاﺋﺢ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﳌﻤﺪوح‪ ،‬وﻏﺰل ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺤﴬ ﻓﻴﻪ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫دون ﺣﻀﻮره اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺷﻌﺮ – ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‬ ‫ﻳﺘﻮﺟ ُﻪ‬ ‫– أو اﻟﻐﺮﺿني ﺗﺤ ﱠﺮ َر ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻴﺘﻪ وﻏﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﱠ‬ ‫إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻄﻤﺢ أن ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺎ أو ﻳﺴﺘﺤﻖﱡ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻤﻌﺎً ﻣﺎ أو ﻳﺘﻘ ﱠﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‬ ‫واﻟﻐﺮﺿﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً‬ ‫ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺻﺪق ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ وﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﺔ اﳌﺘﻌ ﱢﺪدَة‪ .‬ﻟﺘﺸ ﱢﻴ َﺪ ﻧﺸﻴﺪاً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﺗﺄﺑني اﻟﺠامل"‪ .‬وﻳﻨﺒﻪ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم إﱃ أن ﻫﺬه اﳌﺮايث ﺗﻨﻄﻮي أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻷﺧرية ﺑني ﺷﺨﺼني ﻋﺎﺷﺎ ﻣﻌﻨﺎ زﻣﻨﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ رﺛﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻠﺮوح اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻔﺮدة ﺑﻌﺪ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻜرث ﻧﱪة اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﴍﻳﻜﺎً ﻟﻠﺮاﺣﻠﺔ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻧﱪة ﺗﻜﺎد ﺗﺸ ﱢﻜﻞ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬

‫ومل ﻳﺘﻢ اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻨﺎزل ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎزل ‪N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D‬‬ ‫@‪K*4*2 d@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @0&° ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FQ &* x‬‬ ‫«@ @ @ @ @ @ ‪Oeb@@ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @D*H fO @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ + @T‬‬ ‫اﻟﺼﻮن واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ -‬ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫‪O‬‬ ‫‪S‬‬ ‫*&‪¤@@ @ @ Db@@ E @ @ @ @ @ @ @ @/ O w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +&*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ cQ @ @ 0‬‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ إﻻ ﰲ رﺛﺎﺋﻬﺎ!‬ ‫‪Oeb@@ @ g@ @ @ < ¥v@@ @ @ @ @ @ @< d@@ @ -b@@ @ @ @ @ D @@ @ z@ @ @£@ @ @ @ @ @DH‬‬ ‫ﻛام ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮض ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن رﺛﺎء اﻟﺰوﺟﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻨﺖ أو اﻷﺧﺖ ﻳﻌﺪﱡ ﴏاﻋﺎً ﻣﻊ ﻋُ ﺮف ‪ Kb@ @ £@ @ E *¡@@ c@ @ g@ @ <N (R *H @@ @ @D Oh@@ ~@ @ z@ @ DH‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫‪e*Æ@@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @c@ @ @£Q @ @ @ @ @ @J H&* ¤@@ @ @-b@@ @ @£@ @ @ 0‬‬ ‫اﺳﺦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء رﻛﻮب ﻣﻮﺟﺘﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻐﻮص ﰲ ﻟ ﱠﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏري اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ أن‬ ‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬رىث )ﺟﺮﻳﺮ( زوﺟﺘﻪ ُوأ ﱠم أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ دون ُﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﻌﻴﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫اﻟﺬي رمبﺎ ﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪4O b@@ c@ @ @ @g@ @~@ @6* ¤@@ @ @/b@@ @ @D O$b@@ @ @ £@ @ @ @²* °¡@@ @ @ @D‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)إن ﻧﺪرة رﺛﺎء اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أزواﺟﻬﻦﱠ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيبّ‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪O @ @ @ @ @ @ @ DH‬‬ ‫@‪4O *y@@ @ @ @ J d@O @ @ @£@ @ @ c@ @ @ ²*H P Ä@@ @ @ @ @ B i4y‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻳﻌﺪﱡ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺳﻴﺎق‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﺗﺤﻮﻃ ُﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺟﺘامﻋ ﱠﻴﺔ ‪*HÌ@Q @ @ s@ @ @- @@ @ @ Jw@@ @ @ D* f@@ @ @ @ @)É@@ @ ´* ¢@@ @ @ ~@ @ 8‬‬ ‫اف ُﻣ ٌ‬ ‫ﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫ ّ‬ ‫وأﻋﺮ ٌ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وأن اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫‪4O *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @+&°*H P @@ @ £@ @ @ @ < ¡@@ @ @²b@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D*H‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺴﺎف‪/‬رﺛﺎء اﻟﺰوﺟﺎت‪ ..‬اﻟﺤﺐ ﻳﺒﻘﻰ وروﺣﻪ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺴامء‪ .‬وﻟﻠﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ أﺑﻴﺎت ﻳﺮيث ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ﺑﻠﻮﻋﺔ وﺣﺰن ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋ ٍﺮ أﻋﺮايب ﻓﻘﺪ ‪ @@ @ @ @ @ @ @ G*3 ° ,x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C3 @@ @ @ @ @ @ @ -x@@ @ @ @ @ @ @ C3‬‬ ‫زوﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±*H @@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @B 5b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F °H‬‬ ‫‪¤@@ @ S @ /N O @ @ £R @ @ N @ @ DR * *3N (* R¥P42R &* b@@ @EN PÑ*¡@@ @ @ AN‬‬ ‫*&< @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@‪ @@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* 2*v@@ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ E 2Hb‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪" R @ @ @ @ @ @ @ @ /HR &* N¡@ @ @ @ @ GO b@@ @ @ @ @ @ @JT &* b@@ @ @ N @ @ @ @£@ @ @ @FxN @ @ @ @CS 3N HN‬‬ ‫‪ *v@@ @ @ @ @J *3b@@ @ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ @ @ J2 b@@ @ @ £@ @ @ A‬‬ ‫‪f@@ @ ÂP‬‬ ‫*& ‪N R x@ @ @CN X &* ¥RP v@ @ @ @ @ .N @R @ @ @ <N @L @ @~@@P@|@ @ N @ @ R @ @ EO‬‬ ‫‪h@@ £@ @ @ @+ Á(* d@@ @ @ @ @ @ @²* x@@ @ @ @ @ @ @ @ .&* b@@ @ @ £@ @ @ @A‬‬ ‫*&‪" R @ m@N @~@@R}@ EN @T @ CO P @ @ +P ¤@R @+P b@@ S @ D* @O @~@P @7b@@ N @ DR * P N‬‬ ‫‪ b@@ @ £@ @ @ @ D* d@@ @ @ @ @ @ @0&* @@ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @ + v@@ @ @ @ @ BH‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @ @ @ +*x@@ @ @ @-&b@ @ @ @ + @@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @- *¡@@ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ BH‬‬ ‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أول ﺻﻮر اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺤﺰن ﻋﲆ رﺣﻴﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪،‬‬ ‫‪ b@@ @ @Ey@@ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @J&*H eb@@ @ c@ @ @~@ @ @{@ @ @D* @@ @ @ J&b@ @ @ @A‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫)رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وﻗﺪ ﺑﻘﻲ رﺛﺎء اﳌﺮأة ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺣني ﻛﺬﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ُ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺠﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻇﻞ وﻓ ﱠﻴﺎً ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إ ﱠﻧﻪ ‪-‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻠﻄﻐﺮاين أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ رﺛﺎء زوﺟﺘﻪ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻪ ﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﺎن ُﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ زوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻨﺲ أن ُﻳﺤﺴﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺮﻗﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ وﻻ ُﻳﺨﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫*( ‪&b@ @ ; ¢@@ @ @< $b@@ @ @E · v@@ @ @ @ + b@@ @~@ @ 6‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺼﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻳ ﱢ‬ ‫‪Ä@P @~@ |@ D*H eb@@ ~@@Q |@ @D* Ì@@ = h@@ <x@@ © b@@ @ @ A‬‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪ @@~@z@0 ¶(* b@@ £@ @Fv@@ D* @@ @E ix@@ @ @ F (*H‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮيث زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء )رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ(‪:‬‬ ‫‪Kb@ @ QP @ ~@ z@ EO P4¡@@ c@ @ @ @D* ¢@@ @ < Oh@@ @ @ BH · b@@ E‬‬ ‫‪xP @ @ @ Db@@+ Oh@@ @ @gQ @ @E É@@ @A ¤@@ @ < h@@ c@ = w@@ @E‬‬ ‫‪¤@@ @+*¡@@ @/ Q2xO @ @ @ @ @ @ J R @ @ @ @ @ @A d@@ @£@ @ c@ @ ²* Ä@N @ @ @ @B‬‬ ‫*&‪b@@ @ +*¡@@ / Q2O x@@ @ @ @ - ° @@ @ D b@@ @ E d@O @ @£@ @ c@ @ 0‬‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﺮايث ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻌﺪد‬ ‫*&‪O @ @ @ @ @+ Nh@@ @ £@ @ ~@ @ z@ @ F‬‬ ‫@‪ eb@@ @ @c@ @ @ 0&°* fN @ @ @ @ N Q @ @ @ @ 1 ¥v‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ )اﳌﻌﲆ اﻟﻄﺎيئ( و)اﻟﺼﻔﺪي( و)اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ( و)اﺑﻦ ﻫﻨﺪ اﻟﺪاين( و)إﺳﺤﺎق اﻷﻟﺒريي(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔ ّﺮد‬ ‫ﻛام ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺤﺴني )رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ )اﻟﺮﺑﺎب( اﻟ ﱠﺮﺣﺎﻟﺔ )اﺑﻦ ﺟﺒري( ﺑﻘﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ دﻳﻮان ﺷﻌﺮيّ ﻛﺎﻣﻞ أﺳامه‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ )ﺳﻜﻴﻨﺔ(‪:‬‬ ‫)ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺟﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺢ ﰲ ﺗﺄﺑني اﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪ ،‬ﰲ رﺛﺎء زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪45‬‬

‫ ‪ Ę§§§ĺ‬‬

‫‪ǒōǘŴǕŌ ǛǾşőũ ǽƳ ƃǾƖǝ‬‬

‫ﻣﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‪..‬‬ ‫‪ ŻȃŌƃǙǶ ŦōǿōƯ Ȏş ǒƋƯ‬‬ ‫‪ źǶƃǘǘǕŌ ŜōǾƯ ǽƳ ǳǜǿƋŽ‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫مل ﺗﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺎﴐة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻗﺪميﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﻌﺎﴏه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرا أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﺤﴬ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ودواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺮأة اﻟﺠﺪة‪ ،‬واﳌﺮأة اﻻم‪ ،‬وﺗﺄيت ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪) .‬وأﻛرث ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ذﻛﺮ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻔﺎً ﺣﺴﻴﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻻ ﻳﱰك‬ ‫ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أو ﻋﻀﻮاً ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أو ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ إﻻ وأﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ أدوات وﺻﻔﻪ وﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺑﻞ وأﺟﺮى‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻮر اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻠﺬة‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻓﺘﺎة ﺻﻐرية ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒ ّﻴﻞ ﺗﺪﻋﻰ ﺳﺎرة وﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﺎ‬ ‫أن ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﺜري ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وأﴎﺗﻪ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺒﺬه ﻋﻦ ﺑﻠﺪة ﻧﻔﻲ‬ ‫وﻣﺴﺠﺪﻫﺎ وﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﻨﺎول ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ وﺑﻌﺾ ﻃﺮاﺋﻔﻪ وﻗﺼﺼﻪ‪ .‬واﺣﺘﻮى‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺷﻮارده اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻠﺤﻖ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﺑﺄﴎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻮع ﻧﻔﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻜﺮم وﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪b@@ @ D* ¢@@ @ @< @@g@ £@ @ + b@@ @ B · h@@ Jv@@ + ،‬‬ ‫( ‪¤ £ ~7 d£ ~8 b D* x0‬‬ ‫‪* k£0‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻄﺒﻊ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪M‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة "اﻟﻨﺠﺮ" اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أﺣﺪ ﺿﻴﻮﻓﻪ ‪b@@ @ < S2¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ < d@M @ @ @ @ @B @@ @ @E b@@ @ @J‬‬ ‫‪¤@@:¡@@ @ @ § ¡@@ @ G 2b@@ @ @ < b@@ @ E MÍ@ @ c@ @ g@ @ E‬‬ ‫ﻧﺠﺮه وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﴍاءه‪ ،‬وﻛﺮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻄ ّﻮع ﻧﻔﻲ‬ ‫‪b@@ @ @ - b@@ @ E M v@@ @ @J¡@@ @ @/ ¤@Q @ @ @ @ < @@ }@ @£@ @G‬‬ ‫ﺷﻌﺮاً‪:‬‬

‫‪¤@@:¡@@ @ º @@ ~@ @z@ @§ ¥2b@@ @ @ @ @+5 f@@ @p@ @ J4‬‬ ‫½@ @@‪d@@£@ @ £@ =2 @@ Eb@@ ~@ 6 ¡@@ @ J ¡Q @ @ @ @ ´* x‬‬ ‫‪b@@ @Q @+ x@@ @ @A @@ @ @E M ¡@@ @ Fx@@ @ = @@c@ ~@ 7 b@@ @J @@ @£@c@ @ @D @@ c@ Db@@ / Á(* d@@~@ z@ p@ J ¡@@ @G‬‬ ‫@ @ ‪¤:¡ ~{D*H x@@p@c@D* yR @ @FN @@z@0H ¡Q‬‬‫‪d@@£@0b@@~@8&°*H @@G eb@@ @ /&°* ¤@@+ *¡@@ @~@8‬‬ ‫‪Q @g@ J @@ 6*x@@ @ @D* ¡@@ ~@ @7 ¢@@ @ < @@ Q @ @C @@ @ £@ +* b@@ E Ñ*H h@@ @ B @@ @ £@ c@ - *¡@@ Db@@ B‬‬ ‫@¡‪b@@:‬‬ ‫‪¤@@:¡@@J @@ /x@@ Db@@ + ¡@@ @ @J x@@ +b@@ £@ @ ´* °H‬‬ ‫‪d@@£@~@{@D* x@@ @ @ D* @@ G b@@ F¡@@ / ¶(* M b@@ @ +‬‬ ‫*&‪Qb@@ @@ @ - b@@ E ¡@@ @ GH ¤@@ @ @ /*¡@@J @@g@ £@ D @@ @ Jx@@~@ {@ D* Hv@@ @ @< @@ @ @ Ax@@ E 2*¡@@ @ @ @ @/‬‬ ‫*&‪¤@@:¡@@~@ {@ ´* @@ g@ @G5 M Hv@@ @ @ @¸ ¡@@ @ ~@ @ @7‬‬ ‫*‪d@@ @£@ @ 0x@@ @-H Í@@ @ @g@ @ @ D2 @@ @ @ G*x@@ @ @ B H‬‬ ‫ @@‪ @@ @ £@ A4 @M @ @z@ @ @ @ FH @@ @ @ ~@ 6 Mf@ @ c@ @ £@ @ 0x‬‬‫< @@‪d@@£@ @ D* ¥x@@~@ {@ F b@@ @ @D*¡@@ E&b@ @+ b@@ @ @-*2b‬‬ ‫ﻓﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒ ّﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﻃﻔﻠﺘﻪ‬ ‫‪ @@ @ £@ m@ A b@@ @ @ @ @ @ @G*4&* ¤@@ @ Q @ @ @< Mf@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ B*H‬أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻠﻮح إﱃ ﺳﻌﻴﺪان ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬ ‫‪¢@@ @Q @ @ @´* @@ ~@ @{@ @C b@@ @ @ E b@@ @ J M ¡Q @ @ @ @ @ @ E‬‬ ‫ﻛﺎن ﳌﻄﻮع ﻧﻔﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻛﺜرية وﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪¤@@:Hx@@~@ 7 x@@ +b@@ @ ´* ¤@@ @B4 ¢@@ @ < w@@ 1 b@@ J‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒ ّﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪان ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪¢@@ @ @ - b@@ @ E ¡@@ @ @GH M 4H ¢@@ @ @< M xR @ @ @ ~@@N @ @7‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺪ ﱢرس اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﻧﻔﻲ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺒﺎدئ‬ ‫‪¤@@:¡@@ @³* &b@ @ + b@@ <4¡@@ D* @@ E d@@ @ @J‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪43‬‬

‫ ‪ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǣũƃǾƚǃ ǛǙ ŌŋƋŵ ǣŨǾƚƀƗ ŧżŞƛŐ‬‬

‫»ﻣﻄﻮع ﻧﻔﻲ«‪..‬‬

‫ ‪ ǢƈǷƞŽ ǽƳ ƃŴƒǘǕŌ ǖōǙŒ‬‬

‫‪ǽǥōǈƲǕŌ ǼƉƪƖǕŌ‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﺤﺪث أن ﻳﺘﻜﺊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﻴﻬﺘﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺸﻌﺮه ﻣﻦ دون ﺷﺨﺼﻪ‪ ..‬ﻓﻼ‬ ‫متﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أي ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺪى ﻣﺤﺒﻲ أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻠﻘﻔﻮن‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب وﻻ ﻳﻌريون ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻷﺧﺮى أي اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮي‪ ..‬وذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ متﺎﻣﺎً ﻋﲆ "ﻣﻄﻮع ﻧﻔﻲ" اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺣﻀﻮر ﻃﺎغ اﺳ ًام وﻟﻘﺒﺎً وﻣﻬﻨﺔ وﺷﻌﺮاً‪ ..‬وﻣﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪان )‪1356-1251‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ﻣﻦ آل ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬أﴎة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﳌﺬﻧﺐ وﻋﺎش‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻜﻦ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻧﻔﻲ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺮزق‪،‬‬ ‫وﺗﻮﱃ إﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻘﺪ اﻷﻧﻜﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑني اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﺎﴐة ﺑﻠﻘﺐ "ﻣﻄ ّﻮع‬ ‫ﻧﻔﻲ" وﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺮددون ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻜﺜرية ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﺪﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳌﻼزم ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪1437‬ﻫـ أﺻﺪر ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﳌﴪدي دﻳﻮاﻧﺎً ﻳﻀﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ان ﺣﻜﺎﻳﺎت "ﻣﻄﻮع‬ ‫ﻧﻔﻲ" ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة دامئﺎً ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻷول ﻋﻦ ﺳرية ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪي‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﻘﺪميﻪ‪) :‬ﺑﺪأت ﺳرية اﳌﻄﻮع ﺗﻠﻮح ﱄ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ مل أﻛﻦ أﻋﺮف ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إذ ﺷ ّﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﺪﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺪاﻋﺒﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻄﺎرﺣﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﳌﺰاح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﺮ يب ﻣﻦ ﺷﻮارد أﺑﻴﺎﺗﻪ وﻃﺮاﺋﻒ ﻗﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﺪرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺪوﻧﺔ ﻋﻨﻪ ﻇﻠﺖ ﺣﺎﺟﺰاً أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻄﻊ‬ ‫إرواء ﻋﻄﴚ ﺣﻴﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪت ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﺬﺑﺎً ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮه وأﺧﺒﺎره ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎﺻﺔ(‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬

ĘıĘŕ

‫ﻓﻬﺪ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ @fahed9113

bGxJb D h Q 0 b~}A f ~zFbE È@@CP @@cQ @0*H b@@Gx@@J*y@@<H b@@Bx@@A Q @ G ¥Qv@ @1 2x@@ P/ @@£Q @~@6HR bGxJb< xQ @ E 2*¡@@ D @@ Q @~@6 °N H f@@ @£@~@@Q}@D* @@E bGxJ*5 hF*H p N DP ~{J b A¡~7 ¤ £<HR b@@Gx@@Jb@@ @~@9 Mf@ £@ Ab@@~@ 8 b@@~@Q @{@ <È@@CHR v@@J4b@@ @ bGxJb~{< ¤ Gb© Me¡@@ @ B ¢@@ @< ¤@@ @ @£Q @~@9HR bGxJbc< Q gE q£~7 B¡~{J @@ @+H vm P~6 bGxJb~zC E b c ²* x / x.&* ~7H b bGxJb~|+ ¤ £Q ~}- ,¡ G ~zDb/ E ¶(* bGxJbc D* r¡@@+ ¥xmp§R ¡EQv D mgDR bGxJb~{+ · 2Qv@ @© @ P @ Q @E ¤@@ ©4&* f<b~6 ¯ bGxJbg~6 bBxA v + D h Q AbE M ¡ ~9 ¢ <

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ƺţŧƴŢ ƿǉŧƌ b~{ < x . $b@@´* Íc P/ cQ BbE ÈPC cQ 0&* b /°* 4b: ¤<¡E2 h Q +bE ÈPC cQ 0*H *xm D* E Q P1 ¢ ~7 ~7b<bE ÈPC cQ 0&*H b £B ¢ < ¤+ D¡~zEbJ £Q ¸ ,HPx@ P0 bF&* b~| R D° qc~|D* 4¡£: h Q =bE Qv P< +ÉG Q É@@³* ,x@@ J2P ¤@@+ ¢ D Mx@@ @< v +bJ ¤c£c0 b £ D* ,2b@@m@Q @~@P @6 ¢@@ @< @M @£@= È@@C ¤ B¡Q ~{ bcD* £c~7bJ ¥4*¡: cQ g~{E £A ¤~6¡mG *x ~6 bF*H £: b £~9 ·b£D ,x ~6 b E b@@Ex@@ P0 É@@ @ @D ¤@@ @ c@ GH b@@E M¯Hb@@ @ J ¤@@c@£@c@0 b£0&* ¤gA¡~7 vFb J Ax; ¢ + ¡DHR b b D¡D* ¥4v~|+R Í ²* y<N ÈPC + rx +&*

ĘıĘŕ

‫ﻋﺎﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ @Aiyd_kalaf

@@cQ @ ~@ |@ E ¤@@ BHx@@ @ @+ y@@ @ @ @²*H @@ @ ~@ @ @ 6&°*H @@ cQ @ @~@ @6 H2 @@ @ @E @@ @ @ @ @~@ @{@ @- M @@ @ £@ @ @D @@ @ @C @@cQ @ ~@ {@ E ¤@@ ~@ @6b@@ @ @F* ,x@@ @ @ A5 @@ @E b@@ Gx@@ @ @/ @@cQ @ @ E ¥2*¡@@ @ @ @ @ @D* @@ @ E ¤@@ @+x@@ @ @ @ D* 2Hb@@ @ @ @ < @@ cQ @ @ @ @- @M @ @ @ @ @E2 ¯ Í@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @J @@ @ @ @EH @@ @cQ @ @ @ @ -H ¥¡@@ @ @ ~@ @ @ 7 y@@ @ @ @ @ C4 @@ @ @ Ab@@ @ @ = b@@ @ @ @ @ C @@ cQ @ @ @ @E @@ @Db@@ @ @ @ c@ @ J Í@@ @ @ @ @0H Í@@ @ @ 0 @@ @ @ C @@cQ @ ~@ {@ - °H 4¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @D @@ @ Q @ @ ~@ @ |@ @ -b@@ @EH @@ cQ @ @: ix@@ @ @~@ @ @ 8H @@ £@ @ @ @ < @@ @ @c@ @~@ @z@ @« ° @@cQ @g@g@~@z@E 4¡@@ @ @ E* @@ @C 2b@@ @ @< h@@ @ @F*H @@ cQ @ @¹ @@ @ Q @ @ @E ¤@@ @c@ @ J @@ @ @E ,4b@@ @~@ @ z@ @ 1b@@ @J

ũŧŹƹƴţŦ ƪƂţƨ 4*H É@@ @ @ ~@ @ @ @9&°b@@ @ @ + x@@ @ @ @ ´* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* 4*¡@@ @ @D* @@}@ @ + @@ E d@@ @ @ D* 2b@@ m@ Gb@@ J 4b@@ @ @EH *Ì@@ @ @ F 4v@@ ~@ @|@ @D* @@ ~@ @6H @@ @C 4b@@ @ £@ @ @ c@ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ @ @ J54H iQv@ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ E @@ @ @ @C 4b@@ @ + r¡@@ @ @ @ @JH x@@ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ E2 4w@@ @ @ @ 4*¡@@ @ @ @ D* @@}@ @ + @@ @-xQ @ @ = ¤@@ @ @Db@@ J @@ £@ @G 4b@@ @ = b@@ @ £@ @ @F2 x@@ @ @ - ¯ @@ c@ @ @ @B h@@ @ @ F* 4b@@ ~@ @{@ @EH b@@ @ @ @ @A%* @@ @ D ¤@@ c@ @ @ @B b@@ @ @ F* °*H 4b@@ @~@ @ 6 b@@ @ @ @ @ @J°* @@ @ @E @@ ~@ @}@ @c@ @F M 4b@@ @ @ ~@ @ @ @6 4b@@ @ 0 ¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @D*H @@ ~@ @{@ @0¡@@ E ·b@@ @£@ @ @ @ D* 4b@@ @A @@ z@ @+ @@c@ p@ ´b@@+ 4b@@ @ @ A h@@ @ @ F&* b@@ @E

2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ‪ ĘğľōŘ‬‬

‫ﻫﺪﻳﺔ ﻋﻮﺷﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺼﻐرية وﻻدﺗﺎن‪ ،‬اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻋﺎم ‪ ،1920‬ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ مل‬ ‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ أﻗﺪام اﻟﺸﻴﻮخ ورﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻧﻈﻤﺘﻪ وﻫﻲ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮة ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ واﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ أﺣﺪ أﺣﻼﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠ ًام أﺿــﺎء ﻛام ﻳﴤء اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﻓﺘﺎة اﻟﺨﻠﻴﺞ " إﱃ أن أرﺳﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫دﻳﻮاﻧﺎً ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﻓﺘﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮب"‪ ،‬ﺗﻜﺮميﺎً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﳌﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﴬ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ " ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﻋني‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻟﻴﺚ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺎ ﻫﺐ ذﻋــﺬاع اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻼ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ" ﺣﻤﻠﺖ دﻻﻻت اﺟﺘامﻋﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫رﺻﺎﻧﺔ ﻋﻜﺴﺖ روﺣﺎً أﻗﺮ ﻣﺤﺒﻮ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻠﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻐﺰﻳﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗﺬوي ﺣﻼوة ﻟﻐﺘﻬﺎ‬ ‫وﻻ أن ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺟﺬوة ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﺑني‬ ‫ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﺪي واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﳌﻌﺎين واﳌﺠﺎراة ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮزن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ آﻻف اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬أﻣﺎ وﺳﺎم إﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﺘﻪ وﺑﺠﺪارة‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻋﺎم ‪.1989‬‬ ‫اﻋﺘﺰﻟﺖ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ متﺎﻣﺎً ﻓﻘﺪ ﻓﻀﻠﺖ أن ﺗﺨﺘﺰل ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﺗﻨﻀﺐ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺣﻤﻠﺖ‬ ‫واﺣــﺪة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﺳﻢ "اﻟﻐﻔﺮان"‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي ﻋﻜﺴﺖ ﻧﻀﺞ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء واﻟﺘﴬع واﳌﻨﺎﺟﺎة‬ ‫ﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ميﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ ﺷﻌﻮراً ﺑﺄن ﻗﺎﺋﻠﺘﻬﺎ أدرﻛﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﺄﺑﺖ إﻻ أن ﺗﻮرﺛﻨﺎ ﻛﻨﻮزاً ﻣﻦ اﻷدب‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫إن اﺳﻢ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﻇﻞ ﺣﺎﴐاً ﰲ ﻛﻞ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وإﻧﻪ ﺣﻞ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﴈ ﻛﻤﺤﻮر أﺳﺎس ﰲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎرات اﻷوﱃ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ وﺻﻞ ﺑني اﻟﺮوح واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﻮﻟﻮد ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺮة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ﻧﺰع اﻟﻐﻞ وﻏﺮس اﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﻞ واﻟﱰﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر اﺳﻢ ﻋﻮﺷﺔ ﻫﺪﻳﺔ وﻃﻦ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻌﺎمل‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫ ‪ Įŏ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬

‫‪ ƅǘǔŨŨǿ ǗǕ ǽǝǶƂƉŞǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾşƉƫ ǳƪǙōŵ ǶŐ ƃǤƪǙ ǽƳ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ōƚǔƀǙ ǓƧ ǇǕƅǕ ǳǾşǶƈǶŐ ǶŐ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōǥƂǷǾǃ ŌƊǶōŴŨǙ ǣũƉƢƲǕ‬‬ ‫ ‪ŝŽƈŐ ǗǕōƫ ǻǕŒ‬‬

‫ﻗﺎل ﻟﻪ داﻋﻴﺔ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒري‪ :‬ﻳﺎﺑﺮدوين أﻧﺖ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﻚ!‬ ‫ﻓﺮد اﻟﱪدوين ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺣﻴﺎيت ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪر رزﻗﻚ ﻷﻧﻚ ﺗﺨﻮف يب دول اﻟﺠﻮار‬ ‫وﺗﺮﻋﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻚ اﳌﺎل!!‬ ‫وﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﱪدوين ﻋﲆ رأس اﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫‪ ǗǕ ǳǾǝōƒǝŒ ŝǝŌǷŵ ǆōǜǥ‬‬ ‫وﺑﻴﻨام ﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺻﺎح‬ ‫‪ ǚōǉ ǣǝŐ ōǤǜǙǶ ɐǣǜƫ ưƉƪũɴ‬‬ ‫أﺣﺪ اﻷزﻫﺮﻳني‪ :‬أﺳﻜﺖ ﻳﺎ أﺣﻤﺮ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫‪ǳŨǈǝ ŝŽōƛǶ ǓƦǕŌ ƱǾƲƁ‬‬ ‫ﻳﺎﺷﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬إﻧﻨﻲ أمتﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺪي‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رﻏﻢ‬ ‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪:‬‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ زﻳﻨ ٍﺔ‬ ‫وﺧﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﺑﻬﻨﺪام اﻷﻧﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎت ﻓﻬﻲ أﻓﺨﺮ‬ ‫وﻣﺼﺒ ّﻐ ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮﻫﻢ‪ ..‬ﻓﺾ اﻟﱪدوين‬ ‫ُ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﺗﻘ ّﻨ ِﻌﻲ‬ ‫وإذا‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ذﻣﺎر ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤ ِﺮ ّإن اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤ ْﺮ‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻣﺮأة ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎرئ ﻳﻘﺮأ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً‬ ‫إﻟﺒﺴﻴﻬﺎ وأﻗﺮﺋﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ دار ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﱪدوين ﻣﻦ وﻟﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺤﺖ رﺟﻼ ﻣﻠﺘﺤﻔﺎً‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺸﺎل أﺧﴬ اﻟﻠﻮن وﻳﻀﻊ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻧﻈﺎرة‪،‬‬ ‫وأن ﻛﺜرياً ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﻳﺪه وﻳﺤﻤﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﺳﻄﻮرﻫﺎ وﻳﺘﻠﻌﺜﻢ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﳌﺮأة‪:‬‬ ‫إﻗﺮأ ﺳﻮا وﻋﺎد ﻋﲆ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻧﻈﺎرة وﻣﻠﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑﺸﺎل!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻛﺎن إﻟﺒﺴﻴﻬﺎ وأﻗﺮيئ!‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده‬

‫ﻛﺎن اﻟﱪدوين ﻻﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﻣﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻧﻨﻲ وﻟــﺪت ﻳــﻮم وﻟــﺪت ﺑﻘﺮة‬ ‫ﺟرياﻧﻨﺎ ﺗﺒﻴﻌﺎً ) ﻋﺠﻞ(‪.‬‬ ‫ذاﻛﺮة‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺄيت إﱃ اﻟﱪدوين وﻳﺰﻋﻢ‬ ‫أﻧﻪ أﻗﻮى ذاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﺬات ﻣﺮة ﺳﺄﻟﻪ اﻟﱪدوين‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻲ ﻧﺨﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻏﺰوة‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧــﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﻔﺠﺮ اﻟــﱪدوين‬ ‫ﺿﺎﺣﻜﺎً وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺨﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﻲ‬ ‫أﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬واﻟﻨّﻘﺎد‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟني‪ ،‬واﳌﺜ ّﻘﻔني‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﻓ ّﻴني‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻋامل‪ ،‬أﻃﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺋ ّﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية "أﺑﻮ ّمتﺎم وﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻴﻮم"‪..‬‬ ‫وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺴ ْﻴ َﻒ! إِ ْن َﻟ ْﻢ ُﻳﻨ ِْﻀ ِﻪ اﻟ َﻜـ ِﺬ ُب‬ ‫ﻣﺎ أَ ْﺻﺪ ََق ﱠ‬ ‫ـﺐ‬ ‫اﻟﺴ ْﻴ َﻒ إِ ْن َﻟ ْﻢ ﻳ َْﺼـﺪُ ِق اﻟ َﻐ َﻀ ُ‬ ‫َوأَ ْﻛ َﺬ َب ﱠ‬

‫ﺗﺴ ّﻤﺮ ﻋامﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻧﻬﻮض‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻛﺄيب اﻟﻌﻼء اﳌﻌ ّﺮي‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛﺄمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﳌﺘﻨ ّﺒﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺎدرة ﰲ وﺟﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺎﴐ أ ّﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺰار‬

‫وﺣﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌــﺆ ّﻟــﻒ اﳌﴪﺣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺪ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬اﻟــﺬي روى‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ )ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺜ ّﻘﻒ‪2012 ،‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫مت ّﻜﻦ اﻟﱪدّوين ﻣﻦ إﺳﻜﺎت ﻧﺎﻗﺪي ﻫﻨﺪاﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺿﺠﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺗﺼﻔﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻬﻮداً‬ ‫ّ‬ ‫أن رﺟ ًﻼ ﻛﻔﻴﻔﺎً‪ ،‬مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻔﺎﺟﺊ ﻗﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﺰار ﻗ ّﺒﺎين وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‬ ‫واﻟﺠﻮاﻫﺮي واﻟﺒ ّﻴﺎيت‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺬاذ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺠﺪوا ﺑﻌﺪﻫﺎ ُﺑ ّﺪاً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻷدﻳﺐ اﻟﱪدوين ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺑﺎﺋﻴﺘﻪ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻧـﺰار ﻗﺒﺎين واﺣﺘﻀﻨﻪ‬ ‫وﻋﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺰار‪.‬‬ ‫ﻓﺮد اﻟﱪدوين‪ :‬ﻗﻞ َﻧﺰار‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن‪ -‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ ِﻧــﺰار ﺑﻜﴪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﴚء‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ! اﺑﺘﺴﻢ ﻧﺰار ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﻤﻰ وﻧﺼﻒ ﺑﺼﻴﺮ‬

‫وﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬ إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ وذﻫﺒﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻬﻮﻟﻴﺪي إن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮواﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎب ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﱄ‪..‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ متﺎﻣﺎً‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺴﻴﺖ‬ ‫أن إﺿﺎءة "اﻟﻠﻤﺒﺎت" ﻻﺗﻌﻨﻲ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً‪..‬‬ ‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬وﺻﻠﺘﻨﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﺗﻮرة‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﺎء ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﺤﺼﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫وﺻﻠﺖ اﻟﻔﺎﺗﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ وﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫أﻧﺎ وزوﺟﺘﻲ أﺣﺪﻧﺎ أﻋﻤﻰ واﻵﺧﺮ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺑﺼري؟!‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫"واﻟﻠﻪ ﻟﻮ مل أﻛﻦ ﻛﻔﻴﻔﺎً ﻟﻜﻨﺖ ﻣﺜﻞ اﺧﻮيت‬ ‫ﻓﻼﺣﺎً أو راﻋﻴﺎً أو ﻣﻐﱰﺑﺎً ﰲ إﺣﺪى دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ"‬ ‫اﻟــﱪدوين‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ واﻟﺜﻴﺎب اﻟﺮﺛﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ‪ ..‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻢ‪ ..‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﳌﻮﺟﻮع‪.‬‬

‫ﻋﺮف اﻟﱪدوين ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﺳﻢ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺑﺮدون‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻴﺰ اﺳﻤﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟــﺪال ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﺧﻄﺄ إﱃ إﺗﺒﺎع اﳌﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑــﺮدون‪ ،‬اﻟــﺬي وﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑـ " اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﺼﻐري" ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻮﴆ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي ﻛام ﻧﴩت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﺖ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﱪدوين ﺑﺼﻨﻌﺎء‬ ‫ﻋﺎم ‪1992‬م ﺑﻌﺒﺪاﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﳼ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ﺑـــﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛــام ﻳﺒﺪو أﻧــﻪ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺘﺤﺪث اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﺷﻌﺮ اﻟﱪدوين‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ أزﻣــﺎت‬ ‫اﻟﱪدوين وﺧﻠﺠﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮه وﺳريﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺎﻣﻴﺎً ﰲ اﳌﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬وﻫﻞ‬ ‫داﻓﻊ اﻟﱪدوين ﻋﻦ ﻣﺘﻬﻢ ﺳﻴﺎﳼ؟ وﻛﺎن رده‪:‬‬ ‫"وﻫﻞ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺤﺎﻣﻴﺎً ﻟﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟــﱪدوين مل ﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ أو ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أو أوروﺑــﻴــﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﻣﺨﻠﺼﺎً‬ ‫ﻟﻔﻄﺮﺗﻪ ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻗﻴﻮدﻫﺎ إﱃ ﻋﺎمل أرﺣﺐ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻮر ﻧﻬﺠﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻘﺪ واﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺤيك أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺮﻣﻮزي أﻧﻪ اﺳﺘﻀﺎف ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺘﻌﺰ اﻟﱪدّوين‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰى ﻟﺤ ًام ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻪ وﻟﻴﻤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء رأى اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫ﺗﺠ ّﺮ اﻟﺠﺰّار اﻟﺬي اﺷﱰى ﻣﻨﻪ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻷ ّﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ ﻟﺤﻢ ﺣﻤري‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺠﺮﻣﻮزي إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﱪدّوين‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻣﴪﻋﺎً ﻳﻄﻤﱧ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺻﺤﺘﻚ؟ اﻟﺠﺰّار ﺧﺪﻋﻨﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬ ‫وﺑﺎع ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻢ ﺣامر! ﻓﺮ ّد اﻟﱪدّوين ﺿﺎﺣﻜﺎً‪:‬‬ ‫"واﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﺣﻤﺪ إ ّﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺮق ﴍﺑﻨﺎه"‪.‬‬ ‫وﻛـــﺎن اﻟـــﱪدوين ﻳــﻘــﺪم ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫"اﻟﻔﺼﻌﻤﻲ" أي اﻟﺸﻌﺮ اﻟــﺬي ﻳﺨﻠﻂ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو أﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﺘﺎح‬ ‫ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣﻲ ﺑﻮﺿﻮﺣﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪37‬‬

‫ ‪ Įŏ‬‬

‫‪ǲƉƟōżǕŌ ǳŨǈǜǕŌǶ ǁǾǘƪǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬

‫ﻃﺮاﺋﻒ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﺒري ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟــﱪدوين‪..‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺰن اﻟﻌﺮيب واﻟﺠﺮح‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺰن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻫﺔ‪ ..‬ﻋﲆ منﻂ‪" :‬اﺑيك وأﺿﺤﻚ ﻻ‬ ‫ﺣﺰﻧﺎً وﻻ ﻓﺮﺣﺎً"‪ ..‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺷﺘﺎت ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻤﻖ‪ ..‬ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ مل ُﺗﻌﺮف‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻛﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺣني ﺟﺎء أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إﻟﻴﻪ زاﺋ ـﺮاً‪ ،‬وﰲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫اﻟــﱪدوين ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺗﺠﻬﺖ أﺧـرياً وﻋﻦ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ!!‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫واﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻊ وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل )اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﺒﻞ وﺟﻨﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ(!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟــﱪدوين‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﻤﻌﺘﻨﻲ أي ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﺒﻞ وﺟﻨﺔ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ( ﻫــﺬه ﺻــﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﺣﺪاﺛﻴﺔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ!!‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪدوين‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا أي ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﻠﺐ! دﻋﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺎﺑﻨﻲ!‬ ‫وﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟــﱪدوين وﺷﺪة ﺗﻬﻜﻤﻪ وﺳﺪاد‬ ‫أﺟﻮﺑﺘﻪ اﳌﺴﻜﺘﺔ ﺗﴚ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻨﺰة ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ورﻏﺒﺔ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻮﺣﺸﺔ‪ ..‬ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻛﺜريا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ..‬أو اﻻﻧﺼﻴﺎع‬ ‫ﻵراء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛــﺜــرية‪ ..‬ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎؤه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺪي ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ دون اﻻﻛﱰاث مبﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻧﺎﻗﺔ‬ ‫وﺗﻨﺎﺳﻖ اﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨام وﺻــﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن "أيب ّمتﺎم"‪ ،‬ﻋﺎم ‪1970‬م‪ ،‬مل ﺗﻌﺠﺐ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻴﺌﺘﻪ وﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﻪ‬ ‫"ﻣﺠﺪر" و" دﺷﺪاﺷﺘﻪ" ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛام ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫رﺳﻤﻴﺎً ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺳﻮاء ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺠﺮ ﺿﺤﻜﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻋامق ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺎرﻋﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﳌﻴﻌﺔ ﻋ ّﺒﺎس‬ ‫ﻋامرة‪ ،‬إﱃ إﻗﻨﺎع وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﺷﻔﻴﻖ اﻟﻜامﱄ‪ ،‬ﺑﺄﻫ ّﻤﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏريه ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ميﻜﻦ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﺘﺄ ّﻧﻘني‪ ،‬ا ّﺗﺴﺎﻗﺎً ﻣﻊ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺆمتﺮات‪.‬‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ‬

‫وﺻﺎر ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻣﺼﺪراً ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن أول‬ ‫ﻣﻦ روى اﻟﺸﻌﺮ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﻴﻞ ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺤﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺎﺋﻊ أن أول ﻣﻦ روى‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎن اﳌﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻄﻖ مبﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ رواﻳــﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﱪ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺸامل واﻟﺠﻨﻮب وﻟﺪت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺎدراً ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪداً‬ ‫ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ودوﻧﻮﻫﺎ‬ ‫وﻋﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻃﺒﻌﺎً اﳌﻌﻠﻘﺎت أو اﳌﻔﻀﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬرية وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎت ﻋﻨﱰة وﻃﺮﻓﺔ وزﻫري‬ ‫اﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ واﻟﺤﺎرس ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً إﻋﻼﻣﻴﺎً‬ ‫وﻫﺠﺎء‪ ،‬واﻟﻬﺠﺎء‬ ‫ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﻣﺆرﺧﺎً وﻣﺎدﺣﺎً ّ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻣﻦ أﻛرث أﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬاك‬ ‫وﻛﺎن راوﻳﺎً أﻳﻀﺎً ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﻔﻆ آﻻف‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻐريه وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً وﻣﺆﻟﻔﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أو راو أو أﻛرث؛ ﻓﻤﺜ ًﻼ روى‬ ‫زﻫري ﺑﻦ أىب ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻦ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺬي‬ ‫روى ﻋﻦ ﻃﻔﻴﻞ وروى اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﺑﻨامذﺟﻪ اﻟﺒﺎذﺧﺔ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﻤﻼق ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫– ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻣﺜ ًﻼ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬ ‫وﻧﻘﺶ ﺑﻨﺎة اﻷﻫﺮام اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﳌﻮىت واﻟﻔﻼح اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫وﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻟﱰاﻧﻴﻢ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻄﺮاﺋﻘﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻟﻬﺠﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وراﺣﺖ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﱪ اﻹﺑﺪاع ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘامس وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺗﺮاث‬ ‫ﻛﺒري وأﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻸﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺨﻴﻂ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﻫﺬا أن ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ؛ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ وﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻌﺐ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﱄ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻫــﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﺳــﺎدت ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫دارت اﳌﻄﺎﺑﻊ واﻧﺘﴩت اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺴﺨﺖ‬ ‫اﻷﻋــامل ﺑــﺎﻵﻻف ووزﻋــﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫واﻟﺒﻠﺪان ومل ﻳﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﻋامل‬ ‫وإﻧﺸﺎدﻫﺎ ﻳﺄيت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﴬورة ﻛام ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ واﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺘﻌﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ واﳌﺴﺎﻣﺮة‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﱪى أﻛرث ﻣﻦ ‪ 90‬ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﺮأون ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮرق أو اﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﺎر‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﺎرق ﻛﺒري ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودور وﻇﺮوف‬ ‫إﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ أي ﻣﺘﻌﻠﻢ أو ﻗﺎرئ‬ ‫ﻋﺮيب ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺎ دام ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً‬ ‫وﻣﻄﺒﻮﻋﺎً وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎس‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋــﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫إﺑـــﺪاعٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫وﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺺ دورﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ مبﺮور‬ ‫اﻟﻘﺮون ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻨﺎدراً ﻣﺜ ًﻼ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ اﻟﻮرق أو ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻄﺒﻮع وإن وﺟﺪ؛ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ وﻫﻲ‬ ‫أداﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﳌﺘﻌﺔ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ إﺑﺪاع ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس أﺻ ًﻼ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ اﻵن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺪون‬ ‫وﻳﻄﺒﻊ وﻳﻮزع ﻟﻜﻨﻪ إﺑﺪاع ﻗﻮﱄ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﱃ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ارﺗﺠﺎﻟﻴني‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛام‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻮن أﺳامءﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ميﻨﻊ ﻃﺒﻌﺎ أن‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒرياً ﻣام ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺮك أﺛﺮاً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻨﺘﺠﻪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋامل واﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﻛﻘﺎرئ ﻋﺮيب رمبﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﺜريا‬ ‫إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﻤﻰ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺒﺪع‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺘﻚ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﺔ مبﻮروﺛﻪ اﻟﺨﺎص ورﻣﻮز ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴريﻫﺎ إﻻ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺎﻫﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻠﻘﻴﻪ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪35‬‬

‫‪ĮńĵŒ şŉ‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ‬

‫ودور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ‬

‫ﺗﻈﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻣﺴرية‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻞ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻷدب ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗﻨﻮع ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻣﻨﺘﺠﻬﻢ اﻷديب واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ مل ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫ﰲ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﳌـــﻮروث اﻟــﻌــﺮيب ﻓﻘﻂ ﺑــﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻮروﺛﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً‬ ‫وﻣﻼﺣﻢ وﴎدﻳﺎت ﻛﱪى ﰲ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮﻣريوس إﻻ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﳌﻠﺤﻤﺘﺎن ﺗﺮوﻳﺎن ﻗﺮوﻧﺎً‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺎً ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻨﻬام‪ ،‬إذ اﺷﱰﻛﺖ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬام ووﺿﻌﻬام ﰲ ﺻﻮرﺗﻴﻬام اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻢ واﻷﺳﺎﻃري واﻟﺴري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧــﺮى‪ :‬ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫وﻟﻴﻠﺔ واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻷدب اﻹﻧﺴﺎين ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺒﻲ أو‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺮوى ﻋﱪ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫وﺣﻔﻈﺘﻪ اﻟﺬاﻛﺮة وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﺧﻠﺪه‬ ‫اﻟﺮواة‪ ،‬واﺷﱰك ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻪ واﺳﺘﻘﺮاره ﰲ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﲆ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ إذ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻹﺑــﺪاﻋــﻲ ﺑﻞ وﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻪ‬ ‫وأﻳﺎﻣﻪ وﺑﻄﻮﻻﺗﻪ وﻣﺂﺛﺮه‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻛام ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ إذ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺎر وﺷﻴﻮع اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﻣنت اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻆ وﻗﻊ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺮ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل ﰲ ﻣﻔﺎزات ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﱰﺣﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻣﺎل ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫واﻟﻬﻼك ﻣﺤﻘﻖ إذا ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ وﺿﺎع‬

‫اﻷﺛــﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺮيب أن ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻼك ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ دوراً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻓﻴام ﻳﺨﺺ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة؛‬ ‫ﻓﺤﻔﻈﺖ أﻳﺎﻣﻪ وأﻧﺴﺎﺑﻪ وﺳﺠﻠﺖ ﻣﻔﺎﺧﺮه‬ ‫وﻣﺂﺛﺮه‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﺠﻠﺖ ﻣﻜﺎرﻣﻪ وﻣﺜﺎﻟﺒﻪ أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻨﺎ إﻻ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن دﻳﻮان اﻟﻌﺮب و ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل‬ ‫أيب متﺎم ‪:‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ٌ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻨّﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ درى‬ ‫ﺑﻐﺎ ُة اﻟﻌﻼ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺆىت اﳌﻜﺎرم‬ ‫إذ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺮوي ﺻﻮرة واﻗﻊ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﴏاﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﺪءاً ﻣﻦ اﻟـﴫاع ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ‬ ‫اﻟ ـﴫاع ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻮﺣﻮش واﻟﺮﻣﺎل‬ ‫واﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬أو اﻵﺧــﺮ اﻟﻐﺎزي ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ ﻋﲆ اﳌﺎء واﻟﻜﻸ ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ ¯‪ĜŠ‬‬

‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺮﺑﺔ ﺑﻼ زﻧﺒﺮك!‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز أﻋامﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أي ﻣﺸﺘﺘﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛام أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻚ‬ ‫ﺟﺎداً وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋامﻟﻚ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ًذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻻﺣﱰام اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ وﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً‬ ‫ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺠﺪﻳﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺮى ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺗﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎم وإﻟﻘﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻀﺤﻜﺔ‪ ..‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮى اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻋﻔﻮﻳني وأﻛرث ﺑﺴﺎﻃﺔ واﻧﴩاﺣﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺮه وﻳﻘﺎوم وﺟﻮد اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت أو اﳌﺰاح اﻟﺨﻔﻴﻒ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴚء ﺳﻠﺒﻲ ﺟﺪاً ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻇﻔني‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻮد اﻷﺟــﻮاء اﻟﺠﺎدة متﺎﻣﺎً ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳌﻠﻞ وﻛرثة اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺑني اﳌﻮﻇﻔني‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻵﺧﺮ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺒﺎه اﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻻﺑﺘﺴﺎم وإﺿﺤﺎك اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت ﻫﻨﺎ وميﺎزح اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺣﺪود اﻻﺣﱰام‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﺪ أداءه اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻫﻮ اﻷﻋــﲆ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺠﺪه ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ دوﻣﺎً ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻔﻮي‬ ‫وﺑﺴﻴﻂ ﻳﺴﻮده اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺿﻔﻰ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ متﻨﻊ أن‬ ‫ﺗﺴﻮد ﻟﻐﺔ أﺧﻮﻳﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﺘﻔﺎﻫﻤﺔ‪.‬‬

‫‪@fatima_f1‬‬

‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰ ووﻋ‬ ‫ﻃﻤﺔ ﻤﻤﺰ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﻤ‬

‫إن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻣﻄﻠﺒﺎً‪،‬‬ ‫وروح اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﳌــﺮح ﻣﻄﻠﺒﺎً أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻫام ﻟﻴﺴﺎ أﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﺿني‪ ،‬إمنﺎ اﻟﴪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫واﻟﻼﺋﻖ ﻷي ﻣﻨﻬام‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮؤﺳﺎء واﳌﺪراء اﻻﺑﺘﻌﺎد متﺎﻣﺎً ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﻄﻴﺐ اﻟﺠﺒني واﻟﺠﺪﻳﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮه وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫أو ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺘﺰﻣﺖ ﻳﺨﺸﺎه اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎدرات‪،‬‬ ‫ويك ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻃﺮح أﻓﻜﺎر وﻣﺒﺘﻜﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ إﻻ ﻛﻞ ﺧري وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻻ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ ذرة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﺳﻮى اﻟﺠﺪﻳﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﴪ ﺧﻄﺄ‬ ‫أو ﺗﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻏري دﻗﻴﻖ وﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻗــﺮأت ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻷﻣﺮﻳيك ﻫرني وارد ﺑﻴﺘﴩ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬رﺟﻞ ﺑﺪون ﺣﺲ دﻋﺎﺑﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺮﺑﺔ ﺑﺪون زﻧﱪﻛﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﺠﻼت; إﻧﻪ ﻳﻬﺘﺰ ﺑﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺣﺼﺎة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ" وﻻ أﺟﺪ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ إﺳﻘﺎط ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﺧﺬون ﺣﺘﻰ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺼﻐرية واﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎد‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻐﻀﺒﻮن‬ ‫وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﻣﻊ أﺗﻔﻪ اﻷﻣﻮر وأﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﺘﺎداً ﻋﲆ اﻟﻬﺪوء واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫أﻛرث ﻣﺮوﻧﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮازن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑني اﻟﺠﺪﻳﺔ واﳌﺮح‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪33‬‬

‫‪ ĮŌ‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎً اﻧﻌﻜﺎس ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻔﺮدات واﻟﻔﺎظ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺗﺪﺧﻞ اﱃ اﻟﻨﺺ ﺑﻼ متﻬﻴﺪ وﺑﺪون ﺗﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻌري واﻟﻬﺠﻦ واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻻ ﻋﻦ أﻫﺎﱄ ﻟﻴﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺎذة‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷول وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﺺ ﺑﻜﻞ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ وﺳﻼﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪b@@ @c@ @0b@@~@|@D b@@ @ @ @CxQ @ -H @@ @ @£@~@}@ @ @D* @@ 1‬‬ ‫‪ 2*v@@~@ 7 y@@/b@@< MÌ@ @ @ @ + v@@ @ @ < b@@ @C ¡@@ D‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸري ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻨﺪي اﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻮي اﻟﻌﻮدة أﺑﺪاً إﱃ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺮارة ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ )ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺪغ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗني( وﻫﺬا دﻻﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﳌﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻨﺪي منﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوي‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ واﳌﻄ ّﻠﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫‪b@@ @ +4b@@ @ < ,x@@ @ @²* ¯ v@@ £@ D* v@@ @ - @@ E‬‬ ‫‪ 2*v@@ @ @ @~@ 6* ex@@ @ @ D*H f@@£@ Fb@@. b@@ G2x@@ - b@@ E‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺗﻮﺟﺪ دﻻﻟﻪ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻖ وﻧﻀﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﺠﻦ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻻرﺗﺤﺎل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﱪر ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﺘﻜﺪر اﳌﻴﺎه وﻟﻜﻮن اﻟﺪار أﺻﺒﺤﺖ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠامل‬ ‫ﺗﻐري اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ّ‬

‫‪ǳǾǕƋƮǕŌ ƃȃōƚǂǕōş ǢƋǾǘũ ōǝƉƫōƗ Ǜƫ ưƉƫ‬‬ ‫ ‪ƃǾŴǕŌ ŜǷǔƓȏŌǶ ǽǃŌƉǕŌ ǀǶƅǕŌ ŦŌƄ‬‬ ‫‪ ǳǕŌƋŴş ƑƲǜǕŌ Ʃǜǂũ ǛǙ ǲƃǾƚǃ ŧǘƒũŌ‬‬ ‫‪ ŧƒǈƪǝŌǶ ɐƉǿǷƚŨǕŌǶ ǳƲƣōƪǕŌ ǳǃƈǶ ǻǜƪǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾƓōƒżǕōş ǳǘƒŨǘǕŌ ƉƫōƖǕŌ ǳǾƚƀƗ ōǤǾƳ‬‬ ‫‪ōǤũƂƉƲǙǶ ǳȂǾŞǕōş ƉŭőŨǕŌǶ‬‬

‫واﺧﺘﻼف وده‪ ،‬ﻛﺎﳌﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪر وﻻ ﻳﻌﻮد ﺻﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻠامء ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜام‬ ‫ﻋﺮف ﻻ ﺣﻴﺎة ﰲ أرض ﺑﻼ ﻣﺎء‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫*‪b +x J v@@ @c@D* Ì@@~@6 @@m@ @D* 4b@@g@ 1‬‬ ‫‪ 2b@@ @ @ @BH @@z@ @~@{@D* ¡@@ J @@ @ D* @@c@g@- b@@ E‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @+4b@@~@{@ @E 4v@@ @ g@ - ¡@@ @J @@ E 4*v@@ @ @ D*H‬‬ ‫‪ 2*x@@ @ @ D* ¢@@ @ < M H3 b@@ @ + f@@~@{@£@ @ @ @D b@@ E‬‬ ‫اﺧﺘﺘﻢ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺳﻬﺮ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺗﺄيت إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﻘﻮﻟﺔ إن ﻟﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﺒﺒﺎً أو ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻃﺮ‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻻ ﻳﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻪ أمل (‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪b@@ @c@Jb@@c@ @~@6 b@@ @ D °(* @@ @£@ @ @D* @@ @ @ Ev@@- b@@ E‬‬ ‫*(‪ 2b@@ @ @ @ @ @ FH @@ @ @ @ @< b@@ @ @+ H&* @@ @ @ =H b@@ @ @ @ E‬‬ ‫اﺗﺴﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪة )ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻨﻔﺲ( ﺑﺠﺰاﻟﺔ اﳌﻌﻨﻰ ورﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﻔﺮدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﺪي وﻫﻮ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛام إﻧﻪ أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وأﻳﻀﺎً‬ ‫ﺷﺎرك ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫متﻴﺰ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن ﻣﻤﻦ أﺳﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺗﺮاﻓﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﺎﺷﺔ واﻹذاﻋﺔ واﻷﴍﻃﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﴩت ﺑني ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ان اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻋﺰف ﻋﲆ رﺑﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻨﺎة واﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻨﻔﺲ( واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﻖ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺣ َﻮت ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺼﻮر‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ وﺗﺮددﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋامرﻫﻢ وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﻬﺮﻫﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮت ﻓﻨﺎن اﻹﻣﺎرات ﻣﻴﺤﺪ‬ ‫ﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠامل وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻮن ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ‬ ‫أن ﺗﱰﻓﻊ وﺗﺒﺘﻌﺪ وﺗﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻚ أو ﺷﺄﻧﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻻميﺎن واﻟﻨﺨﻮة‬ ‫)اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪- :‬‬ ‫‪b@@ @c@-b@@ @- ¡@@ D h@@ @ @ B @@z@ @ @ D* @@ @ @- @@ E‬‬ ‫‪ 2b@@ @ D* ¢@@ @ < H° b@@ @ C @@/x@@- 2b@@ <b@@ E‬‬ ‫‪b@@ @+x@@ @J 2b@@ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ ~@ 7 É@@ + ¤@M @ ~@ @7‬‬ ‫‪ 2*4 b@@ @ @ @ @ @ @Cx@@- ¯ b@@ @ Db@@E h@@ @ @ @ @ @ F*°H‬‬

‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺴﻄﻮح إﱃ‬ ‫وإﺑﺮاز اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋامق اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺤﺮك ﺧﻴﺎل اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﻳﻈﻬﺮ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل )ﻋﺎﻳﺶ‬ ‫وﻣﺎﳾ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ( وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﺘﺴﲆ او‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ أو ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮان ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴري ﰲ‬ ‫اﻷرض و اﻟﻔﻴﺎﰲ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺮه اﱃ ﺳﺠﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫أو ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻀﻌﻒ أﻣﺎم ذﻛﺮى أﺣﺒﺎﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎً ان ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺰم‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﻼ ﻋﻮدة‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪b c~8b + Áb@@E h@@Gx@@C b@@E ¢@@ @< ¤~z F‬‬ ‫‪ 2bg E Í@@~@{@D*H f<v@@s´* ¢@@ @< ¤@@Gb@@E‬‬ ‫ﻋُ ﺮف ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ متﻴﺰه ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ذات اﻟﺬوق اﻟﺮاﻗﻲ‬ ‫واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻛام اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺬات أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ إﻻ ﰲ ‪b cCb E ¯ ¤@@~@7b@@ @EH @@{@Jb@@< @@94&°b@@ @ +‬‬ ‫‪ 2b@@ @ J5H 2¡@@c@ @ D x@@ @ @ @~@{@D*H v@@ @ @ @²*H‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻋﲆ ﻏري ﻋﺎدﺗﻪ اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮﺟﺪان واﻷﻫﻮاء وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ّ‬ ‫وإن اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﻖ إميﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜ ّﻔﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮزق ﻣﻬام ﻛﺎﻧﻮا وأﻳﻨام ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪IÈ@@ D* @@ E2 ¢@@ @ < ¢@@ <x@@ ´* h@@c@ @J v@@ BH‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪ b@@£@G b@@ @ C @@6¡@@ @ @ D* i*5*y@@ @ @ @ 0 ¢@@ @ c@ -H‬ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪َ » :‬و َﻣﺎ ِﻣﻦ دَا ﱠﺑ ٍﺔ ِﰲ اﻷ ْر ِض إِﻻ َﻋﲆ اﻟﻠ ِﻪ ِرزﻗ َﻬﺎ «‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮوح اﳌﺘﻴﻘﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎص‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮق ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪. - :‬‬ ‫اﻟﺼﺪق واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﺪاع واﻟﺴﻮء اﳌﺸني ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ‪b@@ @ @c@ @ @ @ @JH Ì@@ @= v@@£@ @ @+ @@ @ @ B54 v@@ @ 0b@@E‬‬ ‫*‪ 2b@@ @ c@ < @@F¡@@ @ /x@@J ¥w@@ @ @ D* @@ < 5x@@ @ @ D‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻗﻮاﻟﺐ وﻻ أﺷﻜﺎﻻً‪ ..‬إﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﺑﺘﺪاع اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪31‬‬

‫‪ ĮŌ‬‬

‫»ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻨﻔﺲ«‬ ‫‪ ƈƉǘǕŌ ǼƃǜǈǕŌ ǽǔƫ Ǜş ƃǘŽŐ ȌǕ‬‬

‫ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ورﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬

‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﺮاءاﺗﻨﺎ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳامء ﻟﺸﻌﺮاء ﻋامﻟﻘﺔ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜري‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن أﺑﺮز ﻣﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ‬ ‫وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ُﻣﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء مل ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ أذﻫﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻛﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﴩ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﺳﺘﺜامر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﺂرب ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻣ ّﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺔ‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻤﻴﺰة وﺧﺎﻟﺪة ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛام أن إﺧﻼص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﱃ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻪ واﳌﻌﱪة ﻋام ﻳﺨﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ إﻫﺪار‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه وواﻗﻌﻪ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻇﻠﺖ ﺣﺎﴐة ﰲ اﻷذﻫﺎن دوﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﺪد "أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫اﳌﺮر" ﻣﻦ اﻫﺎﱄ ﻟﻴﻮا مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل‬ ‫ﺗﻨﺘ ِﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ مبﺠﺮد وﻓﺎﺗﻬﻢ وإمنﺎ ﻋﺎﺷﺖ اﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻷﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻨﺬ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

ĘıĘŕ

‫ﻣﻬﺪي ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻄﻮي‬ @mahdi_alatwi

ťǈƃƥƴŢǂ ƫǉƨƃƴŢ

¢@@ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ g@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ @ @ |@ @ @ @ F @@ @ @ F* *3(* M @@ @ @ /4H

b@@ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ g@ @ @ @ £@ @ @ @ s@ @ @ @ F @@ @ @ @ F* *3(* M @@ @ @ @ /4H

¢@@ @ @ @ @ @ @D Md@@ @ @ Jx@@ @ @ = @@ @ @ -¡@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @D y@@ @ @ @ @ @ @JH

b@@ @ @ @ @ @ E ¢@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ @ @ @ - M @@ @ @£@ @ @ A4 @@ @ @F¡@@ @ @s@ @ @ J

¢@@ @ @ @ @ @ : @@ @ @/*x@@ @ @~@ @ @ 6 v@@ @ @J*v@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ <H

b@@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @9 @@ @ @ F* d@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @« Mv@@ @ @ 0*H @@ @ @ CH

¢@@ @ @ @ @ @ ±* 2¡@@ @ @ @ @ @ J q@@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ ´* d@@ @ @ @ @ @ <H

b@@ @ @ c@ @ @ @J q@@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D Mv@@ @ @ 0*H @@ @ @ CH

¢@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 8 b@@ @ E Ix@@ @ - @@ @ c@ @ @ @ @ @ BH @@ @ @ Ab@@ @ @ @ @ @ @J

É@@ @ = x@@ @ @ @ @ @ JH @@ @ p@ @ ~@ @ }@ @ J @@ @ /H R @ @ CH

¢@@ @ @ @ @ @ @1H 4v@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ Eb@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6 ¤@@ @ @ Ex@@ @ @ JH

b@@ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ JH x@@ @ @ @ @ @ J @@ @D¡@@ @~@ @ z@ @ J

b@@ @ @ @ @ @A&°* @@ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < 4Hv@@ @ @ @ @ @- @@ @M @ @ @ @6b@@ @ @ @ @ @FH

b@@ @ @ @ @ @ @ @ @1 q@@ @ @ @ Ev@@ @ @ @ -H 2Q ¡@@ @ @ @ - @@M @ @ @ 6b@@ @ @ @ FH

¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ < Md@@ @ @ Jx@@ @ @ B @@ @ @ E @@ @ @ CH

b@@ @ @ @ 1&* Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @- Md@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ = @@ @ @ @ E @@ @ @ @ CH

¢@@ @ Av@@ @ D* b@@ @ @ @ @< b@@ @ E b@@ @ g@ @ @~@ @ @{@ @ @D* x@@ @ @ @ @<H

b@@ @ @ @ ~@ @ 9 @@ @ D IH4 b@@ @ E x@@ @ p@ @ c@ @ D* x@@ @ @ @ <H

b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @AH ¥24 @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E ¥Æ@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @« °H M

b@@ @ @~@ @ @ 94 @M @ @ @_@ @ @ £@ @ @ D @@ @ @E x@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ - É@@ @ @A

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ĘıĘŕ

‫ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ‬ @bent555almur

ťǈţŧŹƴŢ ƒǂƂ

@@ @ B4b@@ @ c@ @ @D* Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ L´* @@ @ @jN @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ )P b@@ @ @BH

Ix@@ - @@ Eb@@ J ex@@ @ @ @ D* lH4¡@@ @ @ @ EP x@@ R @ @~@Q @ {@ @D*

@@ @ B4b@@ @ £@ @ @+ y@@ @ g@ @ @ Cx@@ @ -b@@ @ E É@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @E

*x@@~@{@ @- @@ @ @ ~@ 6 x@@ @ ~@ {@ D* * d@@~@ z@ p@ J @@ E

@@ @B4b@@ @= @@ @ @£@ @ @ @~@ @6 ¯ x@@ @p@ @ c@ @ J b@@ @ @ @ @ @ +Q 4

I4¡@@ @ @ @ D @@ @ @/x@@ @ @J r*4 Qv@ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ E

@@ @ B4b@@ @ A @@ @ @ EÉ@@ @ @ < ¢@@ @ @ @ c@ @ J @@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ D*

Ix@@ @ @ @ @~@ @{@ @D* @@ @j@ @ § ¡@@ @ Gb@@ @ E @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ D*

@@ @B4b@@ @1 @@ @ @EHy@@ @ @< x@@ @<b@@ @~@ @ 7 ¡@@ @ @ @GH *w@@ @ @ @G

I43 ¢@@ @ @ Jb@@ E ¡@@ @ @ ~@ 8 Ix@@ @ @ @ @~@ @{@ @D*H

@@ @ B4b@@ @ ²* ¡@@ @ @ @Ev@@ @ @ @D*H Á¡@@ @ £@ @ @< @@ @ @ @ @04*

Ix@@ @ D* ¡@@ @ 0 M 4b@@ ~@ @ 6 ¤@@ @ D* b@@ J h@@ @ FR * °Q *H

@@ B4b@@ E @@ @ p@ ~@ }@ + Áb@@ @ @~@ @ @ 6*H y@@ @ @ @ @ ²*H

Ix@@ @+b@@ @E ¡Q @ @ @ @ @- b@@ @ Bx@@ @ A v@@ @ @ @ + ¤@@ @ 0x@@ @ /

@@B4b@@~@ 7 @M @z@ @ ~@ 7 q@@c@ ~@ |@ Db@@A · h@@ @ ~@ 7b@@E

Ix@@~@ 6b@@E @@ @ £@ D b@@ @ C *H ¤@@ @ E ¥x@@~@ z@ J

f@@ B4b@@ : d@@ Jb@@ c@ @²* @@ @ @ 9H4 ¢@@ @ @< y@@ @ @ @ -

Ix@@ @/ @@ g@ @ @ @~@ @7b@@ E @@ @ @C @@ @c@ @ p@ @ ´* @@ £@ @~@ @6

2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫¸‬ ‫ ‪ Ġšħ‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ..‬ﺑﺤﺐ‪..‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫‪di‬‬

‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻮدي‬ ‫اﻟﻤﺴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤ‬

‫وﻫﺎ ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﻌﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻛﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ..‬وﻋﺪة‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ ذاﺗﻪ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻣﺎزال ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﺑني آن وآﺧﺮ‬ ‫ ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ أن أﺳﺄﻟﻚ ﺳﺆاﻻً ﻳﺪور ﰲ ﺑﺎﱄ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني وأﻧﺘﻈﺮ أن أراك ﻷﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ‪.‬‬‫ ﺗﻔﻀﻞ‪ ..‬ﻋﲆ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬‫ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺬا ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻼن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ؟‬‫ﻓﺄﺧﻴﺐ أﻣﻠﻪ ﺑﺠﻮايب‪:‬‬ ‫ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﻻ أذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ وﻻ أذﻛﺮ ﻣﺎذا ﻗﻠﺖ أﺻﻼ‪) ..‬وأﺧﺠﻞ أن أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ‬‫ﺗﺼﺪق أﻧﻨﻲ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ(‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻌﺖ ﺧﺠ ًﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻌﻮدت ﻋﲆ ذاﻛﺮة ﺗﺨﺬﻟﻨﻲ ﻛﺜرياً ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺬل‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠني!‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‪ :‬ﻻﺗﺤﺰن ﻷﻧﻚ ﺗﻨﴗ‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻨﺎﻗﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﻳﻨﴗ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﴗ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات واﳌﻮاﻗﻒ أﻣﺎ اﻟﱰاﻛامت واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﻛﺜرياً ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ميﺘﻠﻜﻮن ذاﺋﻘﺔ‬ ‫ﺗﺎﺋﻬﺔ ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻔﺮز‪ ،‬وﻻمتﺘﻠﻚ رؤﻳﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ..‬واﳌﺒﺪع اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ..‬وﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻇﻞ ﻛرثة اﻟﺴﻼمل اﳌﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻬﺮة مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼمل اﻹﺳﻔﺎف أواﻟﺘﻔﺎﻫﺔ أو اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻟﺠﺮأة ﻋﲆ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو ﺳﻼمل اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ أو ﺳﻼمل اﻟﻮﺻﻮل ﻋﱪ اﻟﺠﺴﺪ‪..‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬واﻟﺬاﺋﻘﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ واﻟﺤﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‪..‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪاً ﺟﻴﺪاً‪ ..‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺊ ﻣﻬﻢ وﻣﺤﻮري ﻫﻮ‬ ‫"اﻟﺤﺐ" ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺐ وﺣﺮص‪ ،‬أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﺮ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ مبﺤﺒﺔ وﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎً أن ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺆدي إﱃ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﻴﺴﻮي‬

‫ﻫﻴﺎم اﻟﻌﺠﻼن‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﻐﻴﻼين‬

‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺘّﺎب‬ ‫اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﺑﻨﻘﻞ ﺻﻮة ﻣﻌﱪة ﺑﻜﻠامت‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ أرى داﻋﻴﺎً ﻷن ﺗﻄﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ُﺗﻄﺮح‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن ﻳﻌﺮف ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﱪة ﻣام ﻗﺮأ‪ ،‬اﳌﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻜﺮة وإذﻛﺎؤﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ وﺗﺸﺪه ﻷن ُﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺪون ﻣﻠﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ مبﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ِﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘﺮأ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻠﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﻌﻠﻢ واﳌﺘﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺤﺮ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ أو ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺟﺴﺪت ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺤﺒﻬﺎ‬ ‫أﻣﻢ وأﺣــﺪاث ﺑﻄﻮﻻت وﻏــﺰوات‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼرية أو ﺣﺘﻰ أﺑﻴﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﺪت‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻼ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺴﻴﻮي ﺗﺮى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺣﺪاﺛﺎ ورﺳﺨﺖ أﺳامء ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﻲ وﻻدة ﻓﻜﺮة ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﺺ ﺣﺪﺛﺎً ﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪد ﺳﻄﻮرﻫﺎ أو أﻧﻮاع ﺑﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن واﳌﻨﱪﻳﺔ واﻷﺣــﺪاث اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻗﺼرية ﺟﺪاً وﺗﺴﻤﻰ وﻣﻀﺔ‪ ،‬ومتﻨﺢ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺼرية ﻓﺪامئﺎْ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼرية ﻫﻲ اﺑﻨﺔ واﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﺪامئﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻬﻤﻮم‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻼ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺗﺄيت ﻛﻄﺎﺋﺮ ﴎﻳﻊ ﺗﱰك اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﺰال‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﺮﺣﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎﻳﻄﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻓــﺬاك ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣــﺪث ﻛﺒري أو ﻋﺪة‬ ‫أﺣﺪاث ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺻﻮر ﻛﺜرية اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻــﻼل اﻟﻌﺴﺎف ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺒﺤﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻬ ّﻤﻨﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أﻛرث ﻣﻦ ﻃﻮل‬ ‫اﻻﺧﺘﺰال واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﻐﻴﻼين ﻳﺮى أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻮدﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﻮة ﺳﺒﻜﻬﺎ ﺟﻮدﺗﻬﺎ إذا اﻓﺘﻘﺮت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﴫﻫﺎ‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺪﻫﺎم‬

‫ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺳﻮﺋﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮدة ﻳﺤﺪّدﻫﺎ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫ووﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﻪ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﻪ وﻳﻔﺮض ﺣﻀﻮره‬ ‫وﻗﻮﺗﻪ ﺑني أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺠامﻫري اﳌﺘﺬوﻗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬أ ّﻣــﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻔﴚ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻌﺰوف‬ ‫اﻟﻘﺮاءة أﺻﺒﺢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت وأﺻﺒﺢ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﺗﺘﻄ ّﺮق ﳌﻮﺿﻮع اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫وﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺄيت ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻴﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺠﻼن أﻛﺪت أن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﺼرية ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدﺗﻬﺎ أﺑﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻗﺮأ ﺑﻴﺘني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أراﻫام ﻋﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺼﺎدق واﻹﺑﺪاع ﰲ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫دامئﺎ أﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟــﺬي ﻳﺼﻞ اﱃ ﻗﻠﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺤﺪده اﻹﻟﻬﺎم واﻹﺣﺴﺎس وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺸﺎﻋﺮة‪.‬‬

‫ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‬

‫ﺣﺼني اﳌﻔﺮج‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺨﺘﺎر ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز أﺟﺎﺑﺖ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ‪،‬‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻔﺮدة وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎق‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺴﻠﺲ ﺑني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺦ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫زادت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ذات ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﻌﺮ أين ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﻢ رأي آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن و ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن دواﻋــﻲ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﺗﺠﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر وﻋﺪد أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ أﺟﱪﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫زﻣﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﺑﺪوره رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﺑﺖ أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟــﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻓﺴﺎﺑﻘﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳌــﺪح و اﻟﺮﺛﺎء أو وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺖ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻺﺳﻬﺎب ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺼرية ﺗﻘﺘﴫ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻠﺤﻈﻴﺔ‪...‬‬ ‫أﻣــﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟــﺤــﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ّإﻻ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮد ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً وﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف‬

‫• ﻛام أن ﻟﺪيﱠ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ‬ ‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰱ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺗﺤﺘﻤﻞ اﺳﺘﻄﺮاداً‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻣﻀﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺮع ﻓﻴﻪ ﻛﺜريون ﰱ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳌﺨﺼﺺ‪ .‬وميﻴﻞ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼرية ﻟيك ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻞ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ وﺟــﻮد ﻣﺘﺎﺑﻌني ﻋﱪ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻬﺘﻤني ﺟﺪا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺼني اﳌﻔﺮج ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ زاد‬ ‫ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺪا ازدﻳﺎد أو ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺳﻤﺎت ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﳌﻮﺿﻮع ﻣﺎ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﺳامﻋﻴﻞ إﱃ أن اﻹﻳﺠﺎز واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻹﻳﺤﺎء اﺧﺘﺼﺎر اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣــﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻰ متﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﺣﺒﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﻓﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷول‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴامت ﻟﻸﺑﻴﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن واﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺜﺎل اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﻌﻠﻘﺎت أو ﻗﺼرية‪.‬‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﳌﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ وزﻳﺎدة وﻗﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼرية ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺘني وﺗﻜﺘﺐ ﻟﻺﺻﻼح ﺑني اﳌﺘﺨﺎﺻﻤني‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ‬ ‫أو اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺗﻜﻮن ﰱ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻌني‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼرية‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﻄﻌﺎت اﻟﻘﺼرية ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ وﻫﻲ ﰲ ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻣــﺪار ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬اﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺜامﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت و ﺗﺨﺘﴫ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫اﻟﺴامت اﻟﺘﻰ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰱ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫• أﻧﺎ أﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻧﻔﺴﺎً ﻣﻠﺤﻤﻴﺎً وﻟﺪيﱠ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘﺮأ‬ ‫دﻳﻮان ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﺮﻗﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻧﻴﺎل أﻛﺪت أن ﻃﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫إﱃ ﺧﻤﺴني ﻣﻘﻄﻌﺎً وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ أو ﻗﴫﻫﺎ ﻻ ﻳﻬﻢ أﺑﺪاً ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻀﻊ ﻛﻠامت ﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﺑﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪25‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﻴﺎر ﺟﻮدﺗﻬﺎ ‪..‬‬

‫‪ ǳƢŞũƉǙ ǳǔǿǷƢǕŌ‬‬ ‫‪ ǽƟōǘǕŌǶ ŦōŞƓōǜǘǕōş‬‬ ‫‪ ǳǙŋȎǙ ƉŬǉŐ ǲƉǾƚǂǕŌǶ‬‬ ‫‪ ūǿƃżǕŌ ƉƚƪǔǕ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﻗﴫﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻄﻮل مت ّﻴﺰ وﻻ اﻟﻘﴫ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ دون اﺳﻬﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻔﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) :‬ﻛﻠام اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة( وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺮي ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺘﺒني أن أي ﺗﻌﺒري ﻣﻮﺟﺰ دﻗﻴﻖ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وإدراك واﺗﺴﺎع ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ دﻓﻘﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﻜﺜﻔﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮة وﻣﻌﻨﻰ ﻛﺒريا وﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻟﻠﻔﻜﺮة وإﺳﻬﺎب ﻻ ﴐورة ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒني ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ومتﻜﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﺟﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳌﻘﻴﺎس اﻟﻄﻮل أو اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻮﺿﺤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﺿﺤني اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫• ﻫﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أو ﺟﻮدﺗﻬﺎ؟‬ ‫• ﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼرية؟‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫‪ R @ @JN xR @ @~@N @ 6 @@cR @ ~@U @z@ @ DH Mib@@ @ E¡@@ @ FO d@R @ @ @ R @ P @ A‬‬ ‫< ‪Q ¢‬‬ ‫*‪bGR2*v PE R E ¢ PgFR *H ¢ 1&* bR ~}D‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إن اﳌﺎﺟﺪي أﻇﻬﺮ أن اﻟﻔﺮص أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺪودة ﰲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ أﻧﺸﻮدة ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ أﻧﺸﻮدة‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻴﺄس ﻣﻬام ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت وميﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﺷﻜﺎل ﻛﺜرية‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﻄﺮ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺸﻔﺎء واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺮزق واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج‬ ‫ﻳﺐ وإن‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪» :‬وﻻ ﺗﺄﻣﻨَﻦْ اﻟ ّﺬ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻃـﺎل ﻏـــــ ْﻴ ِﺒﺘَﻪ« أي أن اﻟﻔﺮج ﺳﻴﺄيت وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺎﺋﺴﺎً أوﻻً وأﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻏﺎﻓ ًﻼ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻛﻴﻼ ﻳﺨﴪ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻ وﻻ ﻳﺨﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪:‬‬ ‫*& ‪ R @ cN @ R @ @ @BN Ñ* eR wQ @ @ @ @ @< @@ E b@@ @ @ @ @ ~@P @7 *H °N‬‬ ‫‪R @ @ @ @R @ +P‬‬ ‫@¡ ‪b@@ G2R b@@ B d@@~@ {@ @ @ P @ D* Rv@ @ @ @J*4 ¤@X @ @0‬‬ ‫< @ @@‪*¡R @ @ +N b@@E R2¡@@ @ ³* @@E *¡@@ Q @ ~@N @7 M yQ @ @ @ +P ¢‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪R @ @ .&°* R @@ E *¡@@ Q @ @1H‬‬ ‫@‪b@@G2*¡@@~@O @6 Áb@@ @ @ @/ lÉ‬‬ ‫@‪¤@@ @.P b@@£@ @ @ @ @ @ PE *¡R @ @ Q @ @ 0H ¤‬‬ ‫‪N @ Q @ @<N b@@ @ +N *¡@@ Q @ @ BN H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪b@@ @G2R *x@@ @ @ @ gP @ @ A*H b@@ @Q @ @ @ @ @. ¤@@ @ £@ < R ¡@@ @ @ @ @E2H‬‬ ‫‪R @ @ ~@@U |@ D* b@@j@ E&b@ C ¤@@ @ £@ <H‬‬ ‫@‪q@R @~@@P 9*¡@@ Q @ D* b‬‬ ‫‪b@@G2R b@@/ R @ @ EvQ @ @ D* b@@ @ +N b@@J b@@ E b@@ @N @ £@ Eb@@ @ @ PE‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺗﺴﺎؤﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﳌﺤﺒﻮب ﻓﻴﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﺤﴬ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻀﻮر اﳌﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨام ﻗﺎل"أرى ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺤﺒﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﺎ ﱄ ﻣﻮاﺻﻞ" ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺼ ّﻮر ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺿﻌﻦ‬

‫اﳌﺤﺒﻮب ﻣﺮﺗﺤ ًﻼ ﻛﻌﺎدة اﻟﺒﺪو ﺣﻴﻨام ﻳﺒﻌﺜﻮن راﺋﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺣﺜﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺐ وﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً أﻓﻀﻞ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﺗﺎرﻛني‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ "اﻷﺛﻼث" أي اﻷﺛﺎﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻄﺒﺦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ -‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﰲ اﳌﻜﺎن‪ -‬وﺑﺮﺣﻴﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺛﺎﰲ ﻛﺎﻷﻃﻼل ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ وﺗﺰﻋﺞ ﻣﻀﺠﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺜﻢ ﻋﲆ ﺻﺪره ‪ -‬ﻣﻴﺎمثﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺛﻮم‪ -‬ﻟﺘﺤﺮك‬ ‫أﺣﺰاﻧﻪ ودﻣﻮﻋﻪ اﳌﻨﻬﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻛام ﻳﻨﻬﻤﺮ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎمتﺔ ﺻﱪه وﺣﻤﺪه ﺧرياً وﻫﺬا ﺧري‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻳﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻫﻤﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﻮر اﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻐﻔﺎراً ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺣﻴﻨام ﻗﺎل "ﻋ ّﺬب‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ" وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻋﱰاﺿﺎً ﻋﲆ ﻛرثة ﺗﺤﻤﻠﻪ وﻋﺪم ﻇﻬﻮر أي‬ ‫ﺑﻮادر ﻻﻧﻔﺮاج ﻫﻤﻪ ﺑﻴﻨام اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﲆ إميﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫‪R @F&*H‬‬ ‫@‪¤@©xR JN @R @s@ Q @D* R 4P *5 ¡@@G @@ PE jE b‬‬ ‫‪b@@G2R b@@ @GN b@@GN b@@J R ¡@@J *HR vN @ @ @+R *H £ D* b@@/4‬‬ ‫‪¥¡@@g@ @ @ @P @J Ñ* @@ DN b@@ E · R¥¡@@ g@ ~@R @ z@ JP °H‬‬ ‫‪b@@ @ @G2R *5N Ñ* N*3(* b@@ £N @ @~@R@ 7&°* @R @|@ P @ R @ -N °H‬‬ ‫‪R @ C R @@ EH‬‬ ‫@‪b@@c@JP b@@ § P M b@@ @ @ @EO b@@£@ FR vU @ D* ¤@@ @A b‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫<@ @ @ @@‪b@@ @GN 2R b@@ @<N Ñ* R @ @ @@ @ @ @ JP ° M,2P b@@ @ @ @ @<N ¢‬‬ ‫‪ R @£Q @s@~@@P8 @M @z@ @ @+ b@@£@ FR vQ @ D* Rh@@p@S @ @ ~@N @7 (R * H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*& ‪b@@ @ G2R *5 Ñ* @@ @E xM @ @ @£@ @ @1 b@@ @ D ¤@@ @ @ .R‬‬ ‫‪vR @ Q @ @ @¹ b@@ JN *Ä@@ D* xR @ @£@ @1 ¢@@ @ < *¡@@ Q @ ~@ 8 H‬‬ ‫< @ @@‪S N HR R¥4b@@ @ @DR * *x@@ BN b@@E R2v‬‬ ‫@ @ @ @ ‪b@@G2R *Nv@ < R‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪23‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬ ‫إﱃ ﺗﻌﺎون اﻟﻄﺮﻓني يك ﻳﻀﻤﻨﺎ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎﺟﺊ‬ ‫ﻫﻨﺎ أن اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺎون ﰲ ﻓﺘﻞ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺮاﺑﻂ ﻧﺠﺪه‬ ‫‪ ƑƲǜŨǙ Ƿǥ ƉƪƖǕŌ ǚŐ ǻǔƫ ǼƃŵōǘǕŌ ƃǉǹǿ‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺤﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﺪوره إﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮاﺑﻂ؛ وﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ Ǔǂŭ ǓǘŽ ǽƳ ǽǂǔŨǘǔǕ ǳǉƈōƖǙǶ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻬﻮده ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫‪ǖǷǘǤǕŌ‬‬ ‫متﺴﻜﻪ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي أدّى إﱃ ﺗﻘﺎﺑﻞ آﺧﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ ǣǕǷǂǿ ōǙ ǚǷǝǶƃǿ ǚǶƉƁȓŌǶ ǣǝōƒǔş ƃƖǜǿ‬‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﴫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ أم أن اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﰲ داﺧﻠﻪ‬ ‫‪ ǣǜǙ Ŝōƒǜǿ ǽǕōŴũƈŌǶ ǒƋŵ ƉƪƗ ǛǙ ǼƃŵōǘǕŌ‬‬ ‫أﻧﺴﺎه إﻫﺎﻧﺎت اﳌﺤﺒﻮب وﺗﺠﺎوزاﺗﻪ ﻛام ﺗﺸري ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪ǣŞǔǃ ǽƳ ƕǾŴǿǶ‬‬ ‫*( ‪R‬‬ ‫· <‪,M Ì@@j@ @ @C M ¡@@ @ @ @J2 M ¡@@ @ Jv@@ @ E Riv@@ @ @ @ @ P‬‬ ‫‪bGR2b<H ¥2b gQ D* È@R @CP E x~zPR D* ¢ P~7‬‬ ‫‪ ǀƉƢǕōş ųǕōƪǿ ōǘǙ ƑǾǕ ƉƫōƖǕŌ ǣǜǙ ǽǝōƪǿ ōǙ‬‬ ‫< @ @@‪ M¯b@@ ~@ 8 @R @ £@ Ab@@ ~@ |@ JP b@@ @E *w@@ @ G ¡Q @ @ @ FN ¢‬‬ ‫‪ ǚǷǈũ ǚŐ ƩǾƢŨƒũ ōǘşƈ ǲƃǾƚǂǕŌǶ ǳǿƃǾǔǂŨǕŌ‬‬ ‫‪Q * @R @ Dw@@ +R °H‬‬ ‫‪R @ @ @³‬‬ ‫@‪b@@ @ @ G2R *2PH ¤@@ @ ~@@R |@ JN É‬‬ ‫‪ƉƫōƖǔǕ ŋŌǶƂ‬‬ ‫‪N * ¤@@ @ gR @ J b@@ @ Q @ @ @C b@@ @ @ F&*H‬‬ ‫‪¤@@P @ @ Q @ @DN (* b@@ Jb@@ @ @ @ @³‬‬ ‫*&‪b@@G2b@@ @ 0 @@ < ¢@@ @ ~@ 9xU @ D* R *¡@@ @F&b@ @ + 4R 2b@@ @ @ +‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ أﺻﺒﺢ ميﴤ وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎء اﻟﺴﻨني ﻷﺟﻞ‬ ‫‪R‬‬ ‫&‪Iv@@ P= Rv@ C @R @ @ PE ¤c NR E b@@F&*H £Gb~9‬‬ ‫*‬ ‫‪ b@@ G2*v@@ @ @ P< Mib@@ @£@ @ @ @ @A*H Mi*¡@@ @ @ @ @ @ @ ~@R @ 6 lÉ@@ @ .‬اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إن اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﺴﺎرة ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻮض أﺑﺪاً وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﺴﺎرة ﻣﺎﺿﻴﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ إن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﺤﺒﻞ اﻷﻣﻞ ﻛام ﺳﺘﺸري اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ أﺣﺪ ﻓﺎﻟﺘامدي ﰲ اﻷﺧﻄﺎء وإﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ إن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﻮﺻﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ ﺟﻔﺎء اﳌﺤﺒﻮب ﻓﻘﻂ وإمنﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻠﺪه وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ أﻣﺎم اﳌﺤﺒﻮب يك ﻳﻘﺮر ﻷن اﻟﺘﺄﺧري أﻛرث‬ ‫ﻛام أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ " ﻋﲆ ﻧﻮ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺎﻓﻴﻚ ﻣام ﺣﺪث ﻟﻦ ﻳﺠﺪي وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ﻛام ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﰲ‪ "...‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺻﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث وﺑﺎدر ﺑﺄﻧﻮاع اﻵن وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﺻﻮرة وﻫﻲ ﺻﻮر ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎ اﳌﺤﺒﻮب ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻋﲆ أن اﻟﺪﻫﺮ ﻻ أﻣﺎن ﻟﻪ وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم أﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬام ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء واﻹﴏار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺤﺒﻮب‪:‬‬ ‫‪R PE RibA * Ix‬‬‫‪R‬‬ ‫ *‪ b+N &* ÉAN rM ¡- R ¡£D‬‬ ‫"‬ ‫‪¢@@~@@N }@ @ P @FR * v@@B Meb@@c@ ~@ 7 b@@Fb@@ @ ES &°b@@+ ¤@@ /xQ @ @FP‬‬ ‫ ‪N 2b@@£Q @ @ ~@@N 8 ¢@N @ @ D(* xR @ @ @Cb@@+N‬‬ ‫‪"bGR2b~8 rR *H4R ° R‬‬ ‫‪b@@G2*¡@@~@O @6 ¯ b@@ @ ~@@R}@ £Q @ cN @ PE ¢@@~@{@= @M @ @ 6H4 H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫@‪b@@+N &* É@@AN rM ¡@@- R ¡@@£@ D* @R @ @ PE Rib@@A * Ix‬‬ ‫@‬‫‪N‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫‪G‬‬ ‫‪2‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫~‬ ‫@‬ ‫‪8‬‬ ‫ ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪*H‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪° R‬‬ ‫‪2‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫‪£‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@~‬ ‫@‬ ‫‪8‬‬ ‫ ‬ ‫@‪¢‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪D‬‬ ‫*‬ ‫(‬ ‫ ‬ ‫‪x‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪C‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫‪+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫أي أن اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ وﺻﺎل اﳌﺤﺒﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N‬‬ ‫*& ‪R R @ @ @ @ @AN *2 °N‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪F‬‬ ‫‪2‬‬ ‫@‪ b‬‬ ‫@‬ ‫ ‬ ‫@‬ ‫ ‬ ‫*‪@ C É@N @ cN @ @ @ @D* Ñ‬‬ ‫‪N‬‬ ‫أي ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﺻﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪N @ s@N @ -P b@@ E b@@ £N @ @~@R @ 7° N Ri2N b@@ @ @ @ /H‬‬ ‫@‪N @ 1b‬‬ ‫@‪R @E r¡@@~@ z@ @ D* @@ p@ @N´R * @@6&b@ £@ J °H b@@ G2R *¡@@ / b‬‬ ‫@ *‪b@@£@ ²‬‬ ‫‪R @ C R @ @ CN H‬‬ ‫@‪b @cR N DN ¤@Db~|PJ b@@E M4b@@F b‬‬ ‫‪R @ @J2¡@@ @D* xR @ @ @ .P *2 R @ @ @ @AN‬‬ ‫@‪b@@G2R b@@g@ @ @ @ @ P< @@£S @ ~@N @6 b‬‬ ‫‪*Ä@N @DR * @@E ¤~9*xN@ @DR * r*H4R * @@6&bN @£R @-N °H b@@G2R b@@E4 R @@ E b@@c@ N @ DR * 4R b@@ : d@R @ N @ Q @ D* ¢@Q@ @g@0‬‬ ‫‪M @@+b@@~@6 *24°b@@ @ + Hv@@ @ - M @@Jb@@0 @@ CH‬‬ ‫‪b@@G2R b@@ @ FP b@@ J ¶(* b@@ @ @£@m@ N @JP qQ @ ~@ |@ D* ° H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N (* yR @ m@N @ R @ -P H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫‪G‬‬ ‫‪2‬‬ ‫@‪*v‬‬ ‫@‬ ‫@~‬ ‫@‬ ‫‪7‬‬ ‫@ ‬ ‫@‬ ‫<‬ ‫@‪ b‬‬ ‫@‬ ‫‪£‬‬ ‫@‬ ‫ ‬ ‫@‬ ‫‪D‬‬ ‫@‪* b‬‬ ‫@‬ ‫‪G‬‬ ‫@‪b‬‬ ‫@‬ ‫‪/‬‬ ‫¶ ‬ ‫‪P‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N‬‬ ‫@‪¢ P D* @@E Ì‬‬ ‫‪R D* @R @/xQ @ D* @R @6&b@ £@ JN °H‬‬ ‫‪R *3(* ¶¡@@ @ @ @D* fR @ @ @ @ 04N °H‬‬ ‫‪fM DQ w@ PE ¤@FvR JN xR @GN vS @D* Q @ N @ PE&b- °H‬‬ ‫*‪b@@ @ @ G2R *4&* Ñ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Ix@@ N @D* @@E 2¡@@ExQ @ D* @£ D* @@6&b@ £@-N °H b@@ @ @ G2R b@@+ xR @ @GvQ @ @D* xR @ Jb@@ @ / °* b@@ gN @ P< M ¡@@ @ BH‬‬ ‫@¡‪b@@ G2R b@@ B4R ¯ b@@ @ E‬‬ ‫‪R @ FO ¢@@N @ @ @p@R @JP H ¤@R @ P @ @ @~@R @z@ -N‬‬ ‫إذاً ﻓﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺠﻔﺎء اﳌﺤﺒﻮب مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ‪ R v@@£@ ~@ 84P N*3 (R *H @@8b@@ Q @ N @ DR * @R @6&b@ £@ JP °H‬‬ ‫‪b@@G2R b@@ @ ~@ 8H q@M @ JÆ@@ ~@ @z@ @ PE b@@ @ £@ @ @m@ J Rh@@ cQ @ @ @ @AN‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻻ ﻟﻀﻌﻔﻪ أﻣﺎم ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﻹمتﺎم اﻟﺤﺠﺔ أوﻻً وﻋﺪم وﺿﻊ أي ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺸﻚ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ إﺧﻼص ‪R @ : (*H d@R @ JwQ @ @D* Ë@RN @ E&b@ @- °H‬‬ ‫@‪ @@gN @cP @£R @ @= b‬‬ ‫‪b@@ @ @G2R *5N R ¡@@ @ Q @ @ D* Rv@ @ @ @JP *3 b@@ @Fb@@ @GN ¡P @ @ DR *H ¤@@m@ J‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎً وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ أن‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫*& ‪ @@~@@N 8*¡@@ @E ¤@@ @D b@@c@ -P b@@ @E ¤@Q@ @c@ @ P¹ b@@J I4N‬‬ ‫‪b@@ @ U @D* R24b@@ @+ b@@ N @~@Q @{@D* eb@@c@ ~@ 6&* @@E @R @ £@ G&*H‬‬ ‫‪b@@ G2R *x@@ @ @ @ +N ¢@@Q @ @ @ @<N Rib@@ @ @ £@ @ D* ¡Q @ @ @ @G °H‬‬ ‫‪b@@G2R b@@~@Q @z@ P0 R @ E É@@N ´* 4R ¡@@~@ 7 ¤@@+ Rh@@ <Hb@@ :H‬‬ ‫‪Ix@@ @ jQ @ D* R24P b@@ @ @ @ @ + b@@ @R @Fb@@ @ @G b@@ E Mf@ Q @ @ @ P< ¤@R @ @+H‬‬ ‫‪ b@@G2R b@@ @ PE R @@ @ @ @ @< b@@ @ FN b@@ @ G b@@ @R @ @D* R24P b@@ @ @ + °H‬ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﴫح وﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن‬ ‫‪N @ @R @ @+ *HN *v@@ @ @ -P‬‬ ‫@‪*HQv@ @ @ D* R @ @ @ @DN *H °N H b@@ £@ ~@R @ 7°* b‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أن اﳌﺤﺒﻮب ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻞ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫‪b@@G2*x@@E R @@< b@@ @BR b@@< Rv@ B @@E d@R @c@ P~@@6 b@@ @+‬‬ ‫اﳌﺤﺐ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﺮح ﻏﺎﺋﺮ ﻫﺰ ﻛﻴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺄﺿﻤﺮ ذﻟﻚ‬ ‫‪b D ¤@@ GH R @ ~@ 7b@@ @ ~@ {@ +P b@@ @ @DR * Rv@ @ P @M @£@ @ @CH‬‬ ‫‪ b@@ G2R *5 R2b@@ @ @ @~@@R 9°* yR @ @ @ <N ¤@R @ @ D b@@ @P @+ q@M @£@ @ @ P/‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺪة ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻛام ﺳﺘﺄيت ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻣﻠﺘﻔﺘﺎً إﱃ‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺟﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﺒﺢ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺣﻴﻠﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﻓﻬﻞ أﻧﺸﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب أم‬ ‫ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﻌﻀﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﺑﺎرد اﳌﺎء وﻻ اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﱪد أﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻠﻮل ﻛام أﴍﻧﺎ آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫@‪ @R @+b@@ @/ ¯ b‬‬ ‫ ‪@/xQ @ D* RÍ@ @ cR @ 0‬‬ ‫‪N‬‬ ‫*(¶ ‪N Rh@@~@R @z@ P0‬‬ ‫ﺣﺮارة ﺟﺮوﺣﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﻬﻴﻞ اﻟﱰاب ﻋﲆ ﺻﺪره ﻟﻴﻀﻤﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪R N @ @ ©P‬‬ ‫ · ‪b@@G2R É@@/‬‬ ‫@‪N @M@}@ @ @ @Bb@@F ¤@@~@ z@ H ¯b‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺮوح ﻣﻦ دون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬إذ مل ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺮﺿﻪ اﳌﺴﺘﻌﴢ ﻛﻞ *(¶ < @ @@‪¤@@g@ R @£@ P0 R @@£@ C ¤@@ @ gP @ R @ AN *H b@@ E R2b‬‬ ‫اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﻣام ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫@‪b@@G2R b@@p@ gP @ /*H b‬‬ ‫< @ @@‪R @ @ Fb@@£@ R @ P: ¯ @R @ @²* ¢‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وإمنﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺟﻴﺪاً ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة رمبﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن دواء ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وإﻻ ﳌﺎ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻠﻪ يك ﺗﺸﺘﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﻘﻮى وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ وإمنﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﱪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪21‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ǣŨǙŌƉǉ Ǜƫ ǒƊōǜŨǿ ǗǕǶ ŜǷŞżǘǕŌ ŋōƲŵ Ǔǘżũ‬‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫‪ǒōƛǷǕŌ ŝǔƣ ǛǾş‬‬ ‫ ‪ ƉƪƖǕōş ƩǃŌǷǕŌ ǗǾǙƉũǶ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻋﺘﺎد اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ أن ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫واﺻﻔﺎ ﺟﻬﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ أو اﻟﻘﴫ وﺗﺎرة ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﺠﺪول وﺗﺎرة ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺒﱤ وﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﻧﺠﺪ إﻻ "ﻣﺪادﻫﺎ" ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ؛ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﺎﳌﺪاد أﻳﻀﺎ اﻟﺤﱪ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮف وﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين إﻻ أن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين أﻗﺮب ﻟﻜﻮن اﻟﺤﱪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺎﺟﺪي مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﳌﺎﺟﺪي‬ ‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه ﺗﺘﺸﻜﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ – وﻫﺬا أﻗﺮب ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎين وﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺸﻌﺮي‪ ، -‬ﺣﻴﺚ اﳌﺎﺟﺪي ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ واﻵﺧﺮون ﻳﺪوﻧﻮن ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺎﺟﺪي ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺟﺰل وارﺗﺠﺎﱄ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎب ﻣﻨﻪ وﻳﺠﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪..‬‬ ‫@ *‪b@@FxR @ @£@= @R @£@ .b@@ @ P R @@ E ° b@@ @ DP b@@j@ E‬‬ ‫‪R @E‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪b@@ @ @ G2R É@@ -P @@ @ @ < M,5¡@@ m@ @ @ @ ¹ b@@ @ @ R @ @J*x@@ @ @ B‬‬ ‫@‪*¡@@DN HP b@@ @ @ @-P @@E · @@6b@@ @ @Ex‬‬ ‫*& ‪Q @D* b + ¤@@Gb@@+N‬‬ ‫@‪O @6b@@EQ x@@D* P b‬‬ ‫@ ; @ ‪R‬‬ ‫· ; @ ‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ *‪b@@G2R b@@~@{@gP @0‬‬ ‫@¡ ‪R‬‬ ‫‪ R @ @DQ ¡@@ @ @ ER Md@@ @ @ @B @@ 6b@@ EQ x@@ D* ¯ (R * R2b@@ @ @ C‬‬ ‫@‪b@@G2R b@@ @ gP @ ~@R @6*H b@@ @ DN b‬‬ ‫‪M @ Q @ @ @ 0 v@@ @ c@ D* @@ E‬‬

‫‪ @M @D¡@@ @ E b@@ @C I¡@@ O @ @Db@@ + *w@@ @G ¡@@ D¡@@ @ @J‬‬ ‫‪R @ @ A°b@@+‬‬ ‫@‪b@@G2R b@@ @~@{@FP ¥4*HN wQ @ @ @ @D* @R @ @6H4 ¯ b‬‬ ‫‪R b@@ @ @ @< ¢@@ @< b@@JN b@@< I¡@@ O @ D* @R @£@g@B‬‬ ‫‪*H Tv@@ D* µ‬‬ ‫@‪b@@ G2R b@@ @ @gP @ @/*H b‬‬ ‫‪R @ GvQ @ @ @ @ P/ b@@ cQ @ @ @ @ P:&°* R wR @ @ @ @ +N H‬‬ ‫@¡ ‪R @ @ @ 0 @@ E ¤@P @ @ +H‬‬ ‫*&‪R @ @ @ @ B‬‬ ‫@¡ < @@‪ R @ @£@D Í@R @ Eb‬‬ ‫*&‪b@@ G2R b@@ @ B4 ,R wQ @ @ @ @ @D Í@R @ @ £@ @ D* @@ @ < Rh@@ @ @ @ @ D*5‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺣﻤﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﱟ‬ ‫اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻌﻼج اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻠﺖ اﻷدوﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪاواﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ أو "ﺣﻮل ﻋﺎﻣني" ﻛام ﻋﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﻋﺔ‪:‬‬ ‫‪,M x@@ @ c@ @ +R ¤@@ Q @ @ PE ¡@@ @ @ @ @ @ @D* R¥¡@@ @ @EO n@@£Q @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫<@ @@‪b@@ G2R *5 R¥b@@ N @ @ @D* ¯R b@@ F ¥Qv@ @ 1 N q@R @ R @ ~@@N 8 ¢‬‬ ‫‪b@@ @ Q @ @ @ @ DN q@M @ ~@ @z@ @ PE ¤@@ Q @ @ @ @CN b@@ @ @P @ @+ rM ¡@@ @ @ ~@ @z@ @ PE‬‬ ‫@ @ @ @ ‪b@@ G2R *5 q~z@ @D* ,R È@@ C R @@E ¤@@GH R ¡Q‬‬‫‪ @R @/xR @ PE @R @}@£@ @A ¢@@ @N @DP ¯ b@@Gb@@~@}@ P= R @@ @ DN‬‬ ‫< @ @ @ @@‪b@@G2b@@ @ @ -Q * ¡@@ O @ @P @ @J b@@ @ E X¡@ @ @ @ ~@ 6 4b@@ @F ¢‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﺑﺼﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺻﻔﺤﺔ ﺧﺪه ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع أﳌﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬ومل ﻳﺠ ِﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺪﻣﻮع ﻛام مل ﻳﺠ ِﺪ اﻟﺪواء‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن اﳌﺎﺟﺪي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻞ وزاد ﻣﺴﺢ اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﻏﺰارﺗﻬﺎ وﺣﺮارﺗﻬﺎ؛ واﻟﺤﺮارة ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻷﺷﻌﺎره إﻻ إن ﻣﻔﺮدة "ﺣ ّﻔﺎظ" ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺄيت ﻣﻦ دﻻﻻت ﻧﺎر اﻟﻐﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺸﺪة اﻟﺤﺮارة وﻃﻮل ﻣﻜﻮﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻼﺳﺘامع إﱃ ﺷﻌﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ ﺷﻌﺮه واﺗﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻷمل اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً رمبﺎ آﻧﺬاك وﻣﻬﺎرة ﻳﺘﻤﺮس ﺑﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ دون ﺟﺪوى‪:‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

ĘıĘŕ

‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ @R_AlRomaithi

ƇƼǎŢ ƻǉƘţǉƌ

Fbpc~6 @@ @ @Db@@+ b@@Fy@@£Q @ E @@E b@@p@ c@ ~@ 6H

x@@ @ N @ g@ J b@@ @£@ @ Fv@@ @+ Ñ*v@@ @ @c@ @ @ <N h@@ £@ @ D °&*

" @@F*¡@@~@94 v@@Jx@@Jb@@E e4 d~} E 4b@@~@8 *3(*

x@@ @ @ - @@ @ @£@ @cQ @ @¹ @@ @<y@@ @J *3(* @@ @ /*y@@ @ E

@@Fb@@£@ -(* b@@~@ }@ E4 @ @F¡@@~@@T|@ s@ J *¡@@ Eb@@ BH R

x O´* ¯ 6b D* iQv@~@N @6b@@E xR N ~7 x~{<v0

@@ @F*2 b@@ @J *2 b@@ @J @@ £@ @ D* ¡@@ @ @F b@@ Gv@@ N @ @+N

x@@ @+*H b@@~@{@ P @D* Í@@D ¡@@~@|@D* h@@BH ¡@@D¡@@ @J

Fb~{ < e¡@@Fw@@ P @ DP @M @z@ @ F b@@ @ ; ¥HxR @ @ @-H

x ~{- b@@ @E¡@@~@8 v@@ @ +N @@ PE r4*¡@@ @ ±* &b@ @ C

Q °H @@ F*¡@@ @ @< Ì@@ @ =b@@ @ J *x@@ @ @ @ @ @ C3P ¯ ®

Fb£c- d@@ @~@@N 8 @@ P @ AP H&* £g~7 @@ @£@¿

x@@ Q @AH 4xQ @ @ 0 @ N @Dy@@ @E Áb@@ @ =&* ~z ~zE

" @@Fb@@c@ £@ + N2 @@ E v@@ @ @³* @@£@ @ F @@ @ @DH

x ~zgJ x@@ @~@N @{@D* ¯ 4b@@ @ D* eb@@+ * q£p~8

@@Fb@@ @£@~@7 ¡@@ @ º b@@ ~@ @z@ @F°* @@ E @@ @ DH

x N R -HP v Q ~|g- kc³* ¡ / * q£p~8

FbEvF @@6b@@F @@ N @< &b@ ~@ 6*H x@@ @ @E x ~7

x@@Cw@@-* 2%* @@ +R N¥ Ñ* @@/¡@@D @@p@£@~@|@F

@@Fb@@~@}@E4 x@@ @C3 É@@ + 2Q H @@ E x@@~@ z@ 1b@@JH

x@@ @+* @@ @1 b@@ @Db@@ @+ ¢@@ Q @~@8 @@E ¤@@0 b@@£@A

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ĘıĘŕ

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @AhmedBinHayai

@@ g@ @ +É@@ : *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ A v@@ @ @ @ <b@@ @~@ @ z@ @ J Ñ* @@ g@ @+b@@ = @@ @ {@ @ @ 0¡@@ @ -H @@ @ @ £@ @ -b@@ ~@ @ z@ @ + n@@ @ @ @ c@ @ @@ g@ @+b@@ C 4v@@ @ @~@ @ @ 8 Q @ @ @ @ G @@ c@ @ @ @ @ @+ ¢@@ @ @ Q @ @ @ 1H @@ g@ @+b@@ p@ @~@ @6 4v@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ @@ @ @ @ @ @ - @@ @ £@ @ @ @ @ @<H @@g@ +b@@~@ 8 @@ @ E @@ @G¡@@ @Db@@ @+ ¤@@ @Ex@@ @- ¡@@ @ @ @ @;H @@ g@ @+b@@ ~@@Q }@ @B @@ @ @ E ¤@@ @ Bb@@ @ + ox@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ E*H @@ g@ @+b@@ G v@@ @ @B b@@ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¯ @@M @ @ 7¡@@ @ @ 0H N @ @ @ @ E @@ g@ @+b@@ J ¢@@ @ @ @ @B* N @@ @ @C M5b@@ @ @ @ @ @ / f@@ @ ~@ @ @{@ @ @J4H @@ g@ @ +b@@ <b@@ E @@ @ @ Ey@@ @ @ D* @@ @ J4b@@ @ ~@ @ @|@ @ @- @@ @ @ @ @D @@ @g@ @ +b@@ @F* @@ p@ @g@ @~@ @z@ @J Mv@@ @ @ @ @ @0* N @@ @ £@ @ @Db@@ @ = @@ @ g@ @ @ +*43 ¤@@ ~@ @z@ @g@ @ @ @E @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ 0H @@ @ @ @ c@ @ :H @@ @g@ @ +*¡@@ @+ @@ @ @ @ @B @@ @ @ @D q@@ @g@ @ @ @ J d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ g@ @+b@@ . @@ @ c@ @ @p@ @ @´* b@@ @~@ @ z@ @ £@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @B ¶N @@ g@ @+b@@ F 4v@@ @ @ ~@ @ @ @8 b@@ @ @ @ @ @ + É@@ @ @ @ @= ,24H @@ @g@ @ +b@@ @/* h@@ @£@ @ @ @ Db@@ @E ¤@@ @ @ @ c@ @ - *'¡@ @ @ @ @~@ @ @ @ @6H

ťǈţŧŹƴŢ ƒǂƂ eb@@~@ z@ 0 @@ @D d@@~@ z@ p@ JH @@ :b@@ B É@@ @ @D* v@@ @0 eb@@ @ B4 @@ @ D @@ @ Ax@@ @ JH Meb@@ @ @ @ @ @ B4* @@ @ D ¤@@ @ @p@ @J eb@@£@ @ Db@@+ x@@ @~@ @ 6*H @@£@ @ @ E *v@@ @= @@ E ¶N eb@@ + ¡@@ £@ @ @ @ E $b@@ @ @ @ < @@ @ @ ; ¢@@ @ @ < q@@ g@ @ @ @J eb@@ g@ @ R @ @D e*¡@@ @ @ @ @ @ +*H 4w@@ @ @ @ @ @ D* eb@@ @ @ @+ Í@@ @ +b@@ @ E N @ {@ @0¡@@ D* @@j@ E eb@@ @ BR @@F¡@@£@ @ + @Q @ @ 0 ¶ @ ebp~zD ¡@@ A @@E ¡@@ @²* x@@~@z@C d@@ @< @@E e*Æ@@ @D ¡@@ @ A @@ @E @@ JÄ@@ ~@ 7 ¢@@ @ < ¡@@ @G v@@ @B eb@@ @/¡@@ @ @ @ +P @@ @ @~@ @ @ 6*4 rb@@ @ @ @: yQ @ @ @ @ @ @ @ @´* d@@ @ @ @ < eb@@ @Cx@@ @D* ¡@@ @ /¡@@ @ + h@@ @ R @ @ @/Hb@@ @ E ¡@@ @ @ J @@ @ E e*w@@ @ E x@@ @ ~@ 6 @@ j@ @E @@ B¡@@ @ @ @ @E 4b@@ @~@ @ 8 ¶N eb@@ = @@ @ @ < ¡@@ @ G ¡@@ @ D 4w@@ @ @ @ Db@@ @+ @@ @ @+b@@ ~@ @z@ @eb@@£@ @ D* ¡@@ @ : d@@ @ < @@ @E @@ @ ~@ 8H *y@@ @ @< e*x@@ ~@ @ z@ @ D* @@ c@ @ : Mw@@ @ 1b@@ @ E @@ @ @ @ FQ * ¡@@ @ D ¢@@ g@ @ 0 eb@@ _@ @g@ @C*H b@@ @ Bx@@ @ AH M @@ @ ~@ @ @8H I¡@@ @ @ @ @D* *w@@ @ @ G

2019 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬، 78 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪ ǚōƢǔƓ ſǾƖǕŌ ǷǘƓ ǚŐ ŧƳƉƫ‬‬ ‫‪ ǽǕ ǛǾǘƫŌƃǕŌ ǛǙ ǚōǉ ƃǿŌƊ Ǜş‬‬ ‫‪ ƉǈƗŐǶ ɐǽŽōŴǜş ǛǾǂŭŌǷǕŌǶ‬‬ ‫‪ ǲƉǾŞǈǕŌ ǳǂŬǕŌ Ǣƅǥ ǻǔƫ ǢǷǘƓ‬‬ ‫‪ ǗǕ ǳǾǜƲǕŌ ǼƈǷƚǜǘǕŌ ŦōǿŌƃş‬‬ ‫‪ ƐǷǈǜǘǕŌ ǛƳ ǽƳ Ǜǈũ‬‬ ‫‪ŦȎƖǕŌ ǽƳ ŧǝōǉ Ǔş‬‬ ‫ ‪ǳƳǶƉƪǘǕŌ‬‬ ‫‪ ưƃǤş ōǜşƈƃũ ųǙōǝƉŞǕŌ ǒȎƁ‬‬ ‫‪ ƉǿǷƢũǶ ɐŋŌƂȏŌ ƉǿǷƢũ‬‬ ‫‪ ǻǔƫ ƤōƲżǕŌ ƩǙ ƐǷǈǜǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǚǷǜƲǕŌ ǽǃōş ǒōŽ ǷǥǶ ɐǣŨǕōƛŐ‬‬ ‫‪ǓǾǘŴǕŌ ƉǿǷƢŨǕŌ ƃǿ ōǤŨǕōƣ ǽŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǗǾǈżŨǕŌ ǳǜŴǕ ǳǃōƢş ŧǔǝ‬‬ ‫‪ŧǔƛǶǶ ɐŦŌƉǙ ŪȎŭ ǳǾŞǥƅǕŌ‬‬ ‫ ‪ ŝǂǔǕōş ŦƉƲƧǶ ǽȃōǤǜǕŌ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ǽǕōƮǕŌ‬‬ ‫‪ ƐǷǈǜǘǕŌ ǀƉƢũ ǚŐ Ǜǈǘǿ ȍ‬‬ ‫‪ǲƈƃǂǕŌ ǇǔŨǘũ ǚŐ ǚǶƂ ǛǙ‬‬ ‫ ‪ ǗǤƳǶ ƉƪƖǕŌ ǀǶƅũ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ǣǝŌƊǶŐ ǳƳƉƪǙǶ ǣǾǝōƪǙ‬‬

‫ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺬوﻗﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺼﻮت وﻟﻐريه ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻟﻴﻄﺮﻗﻬﺎ ﻣﻨﻜﻮﺳﺎً‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﱄ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻨﻜﻮس اﻷﺑﻮاب وﺟﻌﻞ ﱄ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺟامﻫريﻳﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻓﻦ اﳌﻨﻜﻮس وإﺣﻴﺎءه أﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺄﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻛرث‬ ‫ﰲ ﻓﻦ اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺳﺄﻛﻮن ﻋﲆ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻬﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس دور ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎن ﻷن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﻨﻜﻮس ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑني اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ اﳌﻨﺼﻮري ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺮص ﻣﻀﻐﻮط )‪ (CD‬ﻛام ﺳﻴﻨﴩﻫﺎ‬

‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻛﱪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻦ اﳌﻨﻜﻮس اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﺣﻮاره ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻋﺮﻓﺖ أن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻤني‬ ‫ﱄ واﻟﻮاﺛﻘني ﺑﻨﺠﺎﺣﻲ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﺳﻤﻮه ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒرية وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻤﻮه راﻋﻴﺎً ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰاث وﺗﻌﲇ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪17‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫وﻳﺸري اﳌﻨﺼﻮري إﱃ أﻧﻪ ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻄﺮق اﳌﻨﻜﻮس ﻣﻦ دون أن‬ ‫متﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أوزاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﻋﻲ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫أو راﻋﻲ اﻟﺸﻠﺔ ﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ومبﺸﻮرة اﻷﻫﻞ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬ ‫واﻟﺪي ﺗﻮﻓﻘﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أدﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﴪح وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎﺳﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻤري ﺑﻦ ﺣﻲ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻬﺎﻣﲇ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺳﺎمل اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻲ اﻟﻬﺎﻣﲇ‪،‬‬ ‫وﺧﺘﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺎيت ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺳﺎمل اﳌﻨﺼﻮري"‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻤﺪان ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﳌﺠﺮد اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻓﻦ اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺗﻄﻮر مبﺮور‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﳌﻨﺼﻮري‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻫﻠﺖ‬ ‫إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺒﺎﴍة أدرﻛﺖ أين أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﻣﺜﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺎم وﻗﺒﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺻري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬

‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪيﱠ‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺟﻮ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ متﺜﻴﻞ دوﻟﺘﻲ ﺧري متﺜﻴﻞ"‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﺣﻤﺪان ﻳﻮد ﻟﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺎﺟﺢ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﻬﻲ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﳌﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ أول أﻳﺎم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺎت ﻛﺒرية‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ واﻹﻧﺸﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺪﻧﺎ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﳌﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﻛﺒري اﻷﺛﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﱪﻛﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻫﺬا أﺷﻜﺮ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﻮد ﺟﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺸﻴﻂ اﳌــﺮي ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻨﺸﺪ ﺷﺎﻳﻊ ﻓﺎرس اﻟﻌﻴﺎﰲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋــﲆ أﺧــﻮة أﻋ ـﺰاء‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻮين ﻧﻔﺲ اﻻﻫﺘامم‪ ،‬وﻻ أﺧﻔﻴﻚ ﴎاً‬ ‫إذ أﻗﻮل إن أﺧﻮيت ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺮﺣﻮا‬ ‫ﻟﻔﻮزي متﺎﻣﺎً ﻛام ﻓﺮح ﱄ أﺧﻮيت ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ورمبﺎ أﻛرث"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺣﻤﺪان يب ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫وﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬أول‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أﺣﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻫﻮ واﻟﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻓﺄﺷﻌﺎر واﻟﺪي‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﺣﺐ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻗﻮي ﺟﺰل اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮي اﳌﻌﺎين وﻫﻢ ﻛرث‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﺰﻻﻣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻻن ﻳﺮﺣﻤﻬام‬ ‫اﻟﻠﻪ"‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﳌﻨﺼﻮري إﱃ أن راﻋﻲ اﳌﻨﻜﻮس‬

‫ﴐوب ﻓﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻮ ّﻧﺔ واﻟﺘﻐﺮودة ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﴍف اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻜﻦ وﺑﻌﺪ وﺻﻮﱄ‬ ‫واﻟﻬﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻣﺘﻼك إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮوض اﳌﺒﺎﴍة ﻛﺎن ﻫﺪﰲ‬ ‫ﺧﺎﻣﺔ ﺻﻮت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃﻮل اﻟﻠﻘﺐ وﻻ ﳾء ﺳﻮى اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﳌامرﺳﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪﰲ اﳌﻨﺸﻮد"‪.‬‬ ‫إن اﻣﺘﻼك ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻀﻤﻦ وﻳﺆﻛﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻋﲆ أن ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫ﻟﻠﻤﺆدي اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻐﻦ ﻗﺎدراً ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻛﺜرياً ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻘﻮﻣﺎت راﻋﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﻦ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺣﻤﺪان اﳌﻨﺼﻮري أﻧﻪ ﻛﺎن ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ اﳌﻨﻜﻮس ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟــﺪيﱠ ‪ ،‬ﻛﺨﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮت‬ ‫دور واﺿﺢ ﰲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه ﰲ اﳌﻨﻜﻮس اﻟﺠﻴﺪة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴩوط‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﺑﻨﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷداء‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﻜﻮس ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎل ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ زادﺗﻬﺎ‬ ‫ﺟامﻻً ﻣﻦ دون اﳌﺴﺎس ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ"‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻤﺪان ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻗﺪم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺪان‪" :‬ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻷﴎع ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ واﻟﺪي‬ ‫وأﻋامﻣﻲ وأوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﻗﺮرت اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺜامﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﺗﻬﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫‪ 300‬ﻣﺸﺎرك‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎيت ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﻠﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﻬﺎيئ وﻇﻔﺮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ اﻟﻐﺎﱄ"‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻲ اﳌﻨﺼﻮري ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺸﻮاره ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻫﻮ اﳌﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺑني ﻣﺌﺎت اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺎدﻣني‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺘﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬أن ﺗﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻓﻀﻞ رﻋﺎة‬ ‫اﳌﻨﻜﻮس ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﻠﻘﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﴚء وﻣﺘﺨﻮﻓﺎً‪،‬‬ ‫إﻻ أين ﻛﻨﺖ ﻋﺎزﻣﺎً متﺎم اﻟﻌﺰم ﻋﲆ أن أﺿﻊ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن‬

‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ دور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاري ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أو ﺧﺮوﺟﻲ ﰲ أول‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﺔ ذات اﳌﻌﺎين اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎوع‬ ‫راﻋــﻲ اﳌﻨﻜﻮس وﺗﺴﺎﻋﺪه ﰲ اﺳﺘﺜامر‬ ‫ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺳﺎمل اﳌﻨﺼﻮري ﺣﺎﻣﻞ ﺑريق اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﺗﻬﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪ ǀōǂżŨƓŌǶ ǲƈŌƃŵ Ǜƫ ŝǂǔǕōş ƊōƳ‬‬ ‫‪ǔǕōş ƊōƳ‬‬

‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﻨﺼﻮري‪:‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻨﻜﻮس‬ ‫أﺣﻴﺎ ﻓﻨ ًﺎ ﻛﺎد أن ﻳﻨﺪﺛﺮ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﻋﱪ آﻻف اﻷﻋﻮام ﻫﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻟﺪى ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل ﻛﻨﻮز ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺪت ﻣﺴرية ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل وﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ إرﺛﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أمنﻮذﺟﺎً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ اﳌﺰج ﻣﺎ ﺑني أﺻﺎﻟﺔ اﳌﺎﴈ وﺣﻴﺎة اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺲ ﺷﻌﺒﻬﺎ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎدرات‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻗﻞ ﻧﻈريﻫﺎ‪ ،‬مل َ‬ ‫وأﻓﻜﺎراً ﺧﻼﻗﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ آﺧﺮ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ﻫﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻹﺣﻴﺎء‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬي ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني‬ ‫ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﺒﺪﻋني‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻀﻴﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺸﺎب اﻹﻣﺎرايت اﳌﺒﺪع ﺣﻤﺪان اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﻟﺬي مل ﻳﻘﻒ ﺻﻐﺮ‬ ‫ﺳﻨﻪ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻓﺎرﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ ﺣﻤﺪان اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺣﻮل اﳌﻨﻜﻮس وﺷﺠﻮﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻏﺎب ﻓﻦ اﳌﻨﻜﻮس ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻞ ﻋﺪد اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺪان اﳌﻨﺼﻮري‪:‬‬ ‫"اﳌﻨﻜﻮس ﻫﻮ ﻓﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺎن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻳﻐﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫واﻟﺠﻔﺎف واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻜﻮس ﻓﻦ ﺣﺰﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻓﺮاح واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ارﺗﺒﻂ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺰن وﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻄﻮﻳﻞ"‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﳌﻨﺼﻮري اﻟﻔﻨﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ ﰲ ﻓﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﻮس ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺸﻼت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻳﻘﻮل‪" :‬اﺗﻘﺎين ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻼت‪ ،‬وﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫إمنﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺒﻲ وﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﳌﺮء‬

‫إن أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻪ"‪.‬‬ ‫وﻳــﺮى اﳌﻨﺼﻮري أن ﻟﺮاﻋﻲ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫ﺟــﻮاﻧــﺐ أرﺑــﻌــﺔ ﻻﺑــﺪ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟﻠﻨﺠﺎح ﰲ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺒﺪﻋني ﰲ اﳌﻨﻜﻮس‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻧﺠﺪ أن أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﺒﺪﻋﻮن ﰲ‬

‫‪ ŋōƞƲǔǕ ŦŌƈōǙȑŌ ǳǕōǉǶ‬‬

‫ ‪ǖǷǿ 500 ǒȎƁ ǀȎƣȑŌǶ ǓǙȏŌ ƈōŞƒǙ ǳǿƋǥōŵ %85‬‬

‫أﻋﻠﻨﺖ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻟﻠﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ »ﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ« ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%85‬وأوﺿﺢ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﱰك اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺒﺎر اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺤﻮر ﻣﴩوع‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ أول ﻣﴩوع ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﴎاره واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫دﻋﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى؛ ﺗﺄﻛﻴﺪاً‬ ‫ﻟﻠﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻣﻀامر‬ ‫أﺑﺤﺎث واﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺠﺪداً‬ ‫ﰲ ﺻﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﺒﻴﺎن إﱃ دﺧﻮل‬ ‫اﳌﺴﺒﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﺒﺎرات ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻀامن ﺟﻬﻮزﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﳌﺪة اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻹﻃﻼق اﳌﺴﺒﺎر ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 500‬ﻳﻮم‪،‬‬ ‫إذ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻂ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺮﻳﺦ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎم ‪2021‬؛ ﺗﺰاﻣﻨﺎً‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل مبﺮور ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻗﺪ ﻣﴩوع ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﺮﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﻼف‬ ‫ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﱪﻣﺠﻴﺎت اﻟﺠﻮي وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﻜﺎﻣريات واﻟﺘﺤﻜﻢ‪ .‬وﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫‪ǳǾżƚǕŌ ǳǿōƫƉǕŌ ǲŋōƲǉ ƉƗǹǙ ǽƳ ǳƓƂōƒǕŌ ŦŌƈōǙȑŌ‬‬ ‫أﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﴍ ﻛﻔﺎءة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ‬ ‫»ﺳﻴﻐﻨﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ« اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬أن دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺆﴍ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ‪ 22‬دوﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ .‬وأﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺆﴍ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ديب‪ ،‬أن اﻟﻬﻨﺪ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺆﴍ ﻛﻔﺎءة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻴﺠريﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻬﺎ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴﺎً اﻟﺼني‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﳌﺆﴍ ﻛﻔﺎءة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫‪ ،2019‬ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ اﻷﻛرث رﻗﻴﺎً‬ ‫وﻛﻔﺎءة ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ اﳌﺆﴍ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﺆﴍات رﺋﻴﺴﺔ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬ ‫‪ǳƳƉƪǘǕŌǶ ǳƳōǂŬǕŌ ŋŌƉŭŒ ǣǂũōƫ ǻǔƫ Ǔǘżǿ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ƋǉƉǙ ǼƈǷƚǜǘǕŌ ƃǾŞƫ Ƃ‬‬

‫‪ǳǿƈƃǜǈƓȑŌ ŜōŨǉ ƜƉƪǘş ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ƋǉƉǘǕ ƋǾǘǙ ƈǷƞŽ‬‬

‫اﺧﺘﺘﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫‪ 2019‬اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ 25‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫إﱃ ‪ 7‬أﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﴈ مبﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎرك اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﻪ وﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻹﺻــﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »زاﻳﺪ ‪ ..‬وﻣﺴرية‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻴﻤﻲ ‪ ..‬اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ :‬ﻗﺮان اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﺻﺎﻟﺢ زﻏﻞ ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل وإﺻﺪارات أﺧﺮى‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺟﻨﺎح اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫وﻳــﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫــﻲ ﻣﺠﻼت ”اﻹﻣــﺎرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﻞ وﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺮاث“‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﺠﻨﺎح ﺑﺎﻫﺘامم اﻟــﺰوار وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﱄ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎن أوﻏﻠﻮ‬ ‫اﻷﻣــني اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻷﻛﺎدميﻴني‬ ‫وﻋﻠامء اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﻼب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌــﺪارس ﺣﻴﺚ أﺑﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺈﺻﺪارات اﳌﺮﻛﺰ واﺳﺘﻔﴪوا ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺜﻤﻨني ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ دور ﺛﻘﺎﰲ وإﻋﻼﻣﻲ‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋــﺎم ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ إن ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺄيت ﰲ‬ ‫إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎل ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻨﺼﻮري أن‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ إﺛﺮاء‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺳﻌﺎدﺗﻪ إﱃ أن اﳌﺮﻛﺰ وﺿﻤﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﳌﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻧﺪوة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ..‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة أمنــﻮذﺟــﺎ« مبﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺣﺜني ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻛﺪوا أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﺪم منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺧﺎء‬ ‫اﻻﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻨﺪوة ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺎﱄ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫وﺗﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ وأﺛﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﺑني‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺗﺒﺎدل اﻹﺻﺪارات‪.‬‬

‫‪ɴ‬‬ ‫‪ǓǾżŨƒǙȎǕŌ ǲƈŌƊǶ ǁǔƢǿ ƃƗŌƈ Ǜş ƃǘżǙ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ōǾǘǕōƫ ǳǃǷŞƒǙ ƉǾƯ ǳǾǙǷǈŽ ǲƈƂōŞǙ ǽƳ‬‬ ‫أﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وزارة‬ ‫»اﻟﻼﻣﺴﺘﺤﻴﻞ«‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺎدرة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل وزارة ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫إدارﺗﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜري‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﻠﻔﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ووﺟﻪ ﺳﻤﻮه‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻠﻔﺎت اﳌﻬﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫وزارة »اﻟﻼﻣﺴﺘﺤﻴﻞ« ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﺗﺸﻤﻞ إدارة اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وإدارة اﳌﻜﺎﻓﺂت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وإدارة اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﳌﻬﺎرات‪ ،‬وإدارة ﻣﻨﺼﺔ اﳌﺸﱰﻳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺪاﺋﺮة ﺟامرك ديب‪ ،‬وﺗﻌﻴني ﻫﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺪري‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮاً ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫أﺻﺪر ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻣﺮﺳﻮﻣني‪ ،‬ﺑﺘﻌﻴني أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺼ ّﺒﺢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮاً ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ديب‪.‬‬ ‫‪ɶ ǿ ǽǘƓōǂǕŌ ǚōƢǔƓ‬‬ ‫‪ɴ Ɨƃ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪mŜōŨǈǔǕ ǳǾǘǕōƫ ǳǘƛōƫ ǳǃƈōƖǕŌ} ŝƚɷ ǝ Ǜ‬‬ ‫ّ‬ ‫دﺷﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪» ،‬اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻌﺎم ‪ ،«2019‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺼﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬اﻟــﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺟﺎري ﺟﻮدا ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫واﺣــﺪة‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜ ًﻼ ﻟﻮﻟﺒﻴﺎً ﻳﺮﺗﻔﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺴامء أﻛرث ﻣﻦ ‪ 36‬ﻣ ـﱰاً‪ .‬ﻛام ﻛﺸﻒ‬

‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﴩوع »ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﺬي أن ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻋامل اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺪ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺪﺷﻴﻨﻪ أﻳﻀﺎً اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ ،2020‬ﻟﻴﺘﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ أﻣﺎم اﻟﺰوار‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻌﺎم ‪ ،2019‬اﳌﻘﺮر ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ƃǿŌƊ Ǜş ǳƲǾǔƁ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ǽŞƧǷşŐ ǽƳ ǳǿƈōǂƪǕŌ ǳǾǈǔǘǕŌ ǚǷǝōǃ ǖōǈŽŐ Ɲƪş ǓǿƃƪŨş ōǝǷǝōǃ ƈƃƚǿ‬‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ ًام‬ ‫ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 19‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2005‬ﰲ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺪال ﻧﴢ اﳌﺎدﺗني ‪3‬‬ ‫و ‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 19‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2005‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 3‬اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻳﻘﺘﴫ ﺣﻖ متﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎرات ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ اﳌﻮاﻃﻨني وﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﴍﻛﺎت اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻏري اﳌﻮاﻃﻨني ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫‪.49%‬‬ ‫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻗﺮار ﻣﻦ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‬‫أو رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻟﻐري اﳌﻮاﻃﻨني ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫أو اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ متﻠﻚ واﻛﺘﺴﺎب ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎرات‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ داﺧﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﺘﺜامرﻳﺔ وﻟﻬﻢ‬ ‫إﺟﺮاء أي ﺗﴫف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎرات‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 4‬اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ أن ﳌﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع أو ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻃﺤﺔ ﳌﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﴩ ﺳﻨﻮات وﺑﻐري إذن اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺘﴫف‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ رﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﳌﺎﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎر رﻫﻨﻪ إﻻ مبﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع أو اﳌﺴﺎﻃﺤﺔ وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻓني اﻹﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻗﺪ وﺟﻪ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ ﺳﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﻘﺎري ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ مبﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫واﳌﻌﺎﻳري اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻳﻌﺰز اﳌﻨﺎخ اﻻﺳﺘﺜامري‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ رﻓﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﱰح " ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‬ ‫" إﺛﺮ دراﺳﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﻘﺎري‬ ‫وﻋﻘﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻴني‬ ‫واﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ واﳌﻄﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﺎرﻳني وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺳﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻌﻘﺎري وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜامرﻳﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ‪ " ..‬إن‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫دﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺮؤى اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋــﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻹﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪاً أن ﺗﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻫﻮ أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﺗﻄﻮر اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﻨﻤﻮي وﻣامرﺳﺔ‬ ‫اﻷﻋامل ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻹﺟﺮاءات‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﱃ أن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺛﺎراً‬ ‫اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﻘﺎري وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣــﺎرة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻟﻼﺳﺘﺜامر‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻴﻮي ومتﻠﻚ اﻷراﴈ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﺘﺜامرﻳﺔ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﻠﻌﺐ دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜامرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻌﻘﺎري ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫‪40‬‬

‫‪53‬‬

‫‪@baytelshear‬‬ ‫‪@bay‬‬ ‫‪ytelshear‬‬

‫‪18‬‬

‫‪19‬‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ‬

‫ ‪ǽƳ ǳǕǷƢŞǕŌ ƈǶƂǶ‬‬ ‫ ‪ǽŞƪƖǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،78‬ﻣﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫‪ǻǜƪǘǕŌ ǳǕŌƋŵ‬‬ ‫ ‪ ǳƲƣōƪǕŌ ǳǃƈǶ‬‬

‫»ﺷﻴﻄﺎن« اﻟﺸﻌﺮ!‬

‫‪ ǳƪǜƚǕŌ ōǙǷǤƲǙǶ‬‬ ‫‪ ƩŞƢǕŌǶ‬‬

‫»ﻣﻄﻮع ﻧﻔﻲ«‬ ‫ ‪ ƃŴƒǘǕŌ ǖōǙŒ‬‬ ‫‪ ǼƉƪƖǕŌ ǢƈǷƞŽ ǽƳ‬‬ ‫‪ǽǥōǈƲǕŌ‬‬

‫»اﻟﺒﺮدة«‬

‫‪ŋŌƉƪƖǕŌ ǳƪǾƲƗ‬‬ ‫ ‪ ŋōǜƮǕŌ ǲƈƂǶ‬‬ ‫‪ƂōƖǝȑŌǶ‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻌﺪد‪:‬‬

‫‪8 552536 322951‬‬

‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﻨﺼﻮري ‪:‬‬ ‫ ‪ƆǃƱƽƹƴŢ ųƸţƼƃŦ‬‬ ‫ ‪ƃŰſƽǈ ƺŘ žţư łƽƨ ţǉŸŘ‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ %‬ﺑﻦ دﻓﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪ ƶǑƠǎŢ ŨžţƸ ƃơƍƴŢ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ũƹƈſƴŢ‬‬

‫ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻣﻌﻴﺎر‬ ‫ﺟﻮدﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫‪44‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪90‬‬

‫ﻣﺮاﺛﻲ اﻟﺰوﺟﺎت ‬ ‫ﻏﺰل ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺎت وﻣﺪاﺋﺢ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻤﺪوح!‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‬ ‫إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻜﺲ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻷﺳﻄﻮري وﻗﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر‬ ‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪح واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻢ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﻳﺘﻴﺎن دﻳﻨﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎج ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﻲ‬ ‫»اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪة اﻟﻤﺮ‬ ‫ﻋﺎﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻄﻮي‬

‫ﻓﻬﺪ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫ﻓﺎﻫﺪ ﻟﻮﻳﺒﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪﻏﻮش‬ ‫ﺑﺪاح اﻟﺸﻮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤﺮي‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪4‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 4‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 4‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ص ب‪ 6420 4‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪9‬‬

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫ً»ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺟ ّﺪ ّﻳﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﻘ ّﺪم‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺨﻄﻮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻟﻨﺼﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ‬ ‫أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗ ًﺎ وازدﻫﺎر ًا«‬ ‫‪ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ ƲŢǃƬŘ ƻƸ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ņŢ ƿƝƩŸ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

ƶţơƼŘǂ ďƃǉż ţƼţƙƠ ņŢ

N *H b@@ @ @£@ @ @ @<N d@R @ @ @ @ @ @ @ /*H @@ @ @ @D Rv@ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @² b@@ @ £@ @ <N ¯b@@ @ ~@@ Q@ }@ @ @D* @@ @ ~@ }@ A @@ @ @ @ @ PEHR b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @~@@N @ 6b@@ @ JH Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ x@@ @ @ @ @ 1y@@ @ @ @ @ -P R b@@ @ @£@ @ @ @+N N @ @ @ @ @ @ @ +R H R xN @ @ @ @ @ @ 1y@@ @ @ @ @ -P H *5 b@@ @ @ £@ @ @ @ +N R @ @ @ @ @ @ @ @ @DH2 ¼& R N °* Í@@ @ @ @ @ @ @+HR b@@ @ @£@ @ @ @~@U @ z@ @D* ¥w@@ @ @ @ G ¯ rb@@ @ @ @-x@@ @ @ @ER HR b@@ @ @ @ £@ @ @ @ <N @@ @ @ @ D Mv@@ @ @ @ m@R @ @ @ @ ´ ¢@@ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ FH b@@ @ @£@ @ @ @ @ @~@R@ z@ @´* q@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ D ¢@@ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ FP HR b@@ @ @ @ @£@ @ @£@ @ @~@ @ @7*¡@@ @ D* É@@ @ @ @ @ @ @ @CN x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FP HR

b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&*H Ì R @ @ @ @ @ @ @1 b@@ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @< Ñ* b@@ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @ @ @Â(R * b@@ @ Fb@@ @ @ @ @<N ¤@@ @ @ @ Db@@ @J É@@ @ @ @ 0&R * f@@ @ @ Q @ @ @ / N iR 4N b@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 R ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ D*H b@@ @ @ FH @@ £@ @ @ @s@ @g@ @+R R @@ @ @:¡@@ @ @D* b@@ @ @ B É@@ @ @ ~@ @ @ @6*H yQ @ @ @ @ @ @ @ @ P< 4¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- f@@ @ @ @ @ @ @ DH2 b@@ @ @ @ @F&°b@@ @ + ¤@@ @ Q @ @ @ @ @ @g@ @ @ PE d@@ @ @ @ @~@@S @ {@ @ @D*H R *¡@@ @ @ @ @ @ <&*H R *¡@@ @ @ @ @ @ @<&* 2¡@@ @ @ @ @ P/ ¥w@@ @ @ @ @ GHR É@@ @ @ @ @ <°* x@@ @ @ @ @ - @@ @ @ £@ @ @ @AH t@@ @ Eb@@ @ ~@ @ @7 Q H ¤@@ @ @ ~@ @ @ @7*H ¥w@@ @ @ @ @ @DP w@@ @ @ c@ @ @ @ R @ @ @ @FN HR b@@ @ @ @ @¿

ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ

ƺţǉǁƼ ƲŖ ƺţƙƵƈ ƻŦ ſǈŢƄ ŻǉƍƴŢ ƾŢƃŰ ņŢ ťǉƘ

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĮńŒ ŔšŐħ‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 78‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2019‬‬

‫‪ ŝĸŒ ŝķ‬‬

‫ﻳﺎﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺄﻏﻠﻰ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وا*ﻳﺎم‬ ‫أﻋﺪاد ﻣﺎ ﻫ ّﻠﺖ ﻋﻠﻰ ا*رض ﻏﻴﻤﻪ‬ ‫ﻳﺎﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﻬ ٍﺮ ﺑﻪ ﺻﻴﺎم وﻗﻴﺎم‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺷﻬﻮر اﻟﻌﺎم ﻗﺪر وﻗﻴﻤﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪3‬‬

ŪŢƂţƸǎŢ ŮŢƃŬ ǆžţƼ

ŪŢƂŢſƐǎŢ ŮſŸŘ

ŮǃŹŧƴŢǂ ŪţƈŢƂſƵƴ ſǈŢƄ ƅưƃƸ