bayt alshier_79_June_2019 بيت الشعر يونيو by SBZC Mags

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elibel@sbzc.ae 93

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫ذﻛﺮى زاﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬إذ متﺮ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻋﲆ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬اﻫﺘﺰت ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺰﻧﺎً ﻋﲆ‬ ‫رﺣﻴﻞ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺟﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﺪم‪ .‬واﻟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻢ اﻷﻛﱪ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣ ّﻮل اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ واﺣﺔ‬ ‫منﺎء وﻫﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ إرادﺗﻪ وإﴏاره ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪاً ﻋﻈﻴ ًام ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻨﻰ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﺪّم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻳﺪه دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺳامء‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأرﺿﺎً ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﺒﺪﻋني واﳌﺒﺘﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز واﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫رﺣﻞ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺳريﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﴤء أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟرنى ﺑﻮﺿﻮح وﻧﺒﴫ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﴫه‪ ،‬ﺑﻌﻴﻨني واﺳﻌﺘني ﺗﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه اﻟﻐري‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ‬ ‫رﺣﻞ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﺮاً ﻣﻦ اﳌﻌﺎين ِ‬ ‫ﺧري ووﻓﺎء وﻣﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫رﺣﻞ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﻮﺟﺘﻪ أﻣرياً ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺒﻘﺮﻳﺎً ﺳﻴﻈﻞ ذﻛﺮه ﺧﺎﻟﺪاً‬ ‫إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ أن ﻳﺮﺣﻢ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻪ ﺷﻴﻮخ وﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

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‫ﻋﺒﺪا ﻋﻮﺟﺎن‬ @Abdullah290ab

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ @Salemwaz3

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2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻜﻦ ﻳﺤﺮﺻﻦ ﻋﲆ ﴍاء اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎك‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺛﻴﺎب‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ أﻓﺮاد‬ ‫اﻷﴎة ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻷﻳــﺎدي‬ ‫واﻷرﺟـــﻞ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻀريﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎزل ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻔﻒ أوراق ﻧﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﻨﺔ وﺗﻄﺤﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﺘﺨﻀﻴﺐ ﻛﻔﻮﻓﻬﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء وﺗﻨﻈﻴﻒ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‬ ‫اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﻌﺮﻳﺶ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮش‬ ‫اﳌﻨﺰل وﺗﺒﺨريه وﺗﻌﻄريه وﺳﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺪﺧﻮل ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻬﺎين ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺒﺸﻤﻚ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺤني‬ ‫واﻟﺴﻜﺮ وﺣﻞ اﻟﺤﻠﻮ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس وﺟﺒﺔ‬ ‫إﻓﻄﺎرﻫﻢ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ و»اﻟﻬﺮﻳﺲ« ﻫﻮ اﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺒﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ واﻟﺸﻬرية‬ ‫ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻫﺎﱄ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫‪ƃǾƪǕŌ ŦōǿǷǔŽ‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌــﺮأة ﰲ »اﻟﻔﺮﻳﺞ«‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺨﻠﻂ »اﻟﻌﺮﺳﻴﺔ« ﻟﻴﺘﻨﺎول اﻷﻫﻞ واﻟﺠريان وﺟﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺻﻨﻊ أﻗ ـﺮاص اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﻳﻠﺠﺄن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ إﱃ ﻃﺒﺦ‬ ‫}‪mǳǿƃǾƪǕŌ}Ƕ mǳǕŌǷƲǕŌ‬‬ ‫اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬ ‫أن اﻟﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺄيت وﻫﻨﺎك ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻣﻦ وﻣــﺎ أن ﻳــﺄيت اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻷﻫﻞ أو اﻟﺠريان‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ واﺟﺐ زﻳﺎرة ذوي اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤني اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ منﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮىب واﻷﻫﻞ واﻟﺠريان‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻬرية ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ أول أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺤﺮص اﻷﻫﺎﱄ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻋﲆ إﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس أﻫﻤﻬﺎ أداء أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺺ واﻟﻠﻘﻴامت واﻟﺨﻨﻔﺮوش واﻟﻬﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺣﻠﻮﻳﺎت اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺤﻠﻮى واﻟﺰﻻﺑﻴﺎ واﻻﺟﺘامع ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﺑﻮﺟﻮد »ﻓﻮاﻟﺔ« اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﺎﺋﺪة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟـــ »اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ« ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﺪى‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺎزل اﻷﻗﺎرب ﻟﺘﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ ﻫﻮ »اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮدد‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋــﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﺎين اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻳﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻖّ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺨﲇ ﻟﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪ ّﻳﺔ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ وﺟﻮه اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن مبﺎ ﺟﻤﻌﻮه‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﴫﻓﻮه إﱃ‬ ‫ﻣﺤﻼت اﻷﻟﻌﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮح‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام اﻟﺒﻨﺎت ﻛﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻋامﻣﻬﻦ وأﺧﻮاﻟﻬﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻦ اﳌﺎل ﻳﻬﺮوﻟﻦ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺤﺎﻧﺔ أو‬ ‫اﻟﺪرﻓﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ ﺳﺎﺣﺎت ﳌامرﺳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ميﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺮددون أﻏﺎين اﻟﻔﺮح‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﴗ اﻟﺼﻐﺎر ﰲ اﳌﺎﴈ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻫﺎ ﺣﺼﺎن‪ ،‬وﺿﺤﻜﺎﺗﻬﻢ ودﻫﺸﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎت اﳌﻠ ّﻮﻧﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻄﺎردوﻧﻬﺎ ﰲ ﺳامء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺼﺎن‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ورﺷﺎت اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺠﻴﻮب اﻟﺼﻐرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻓﻠﻮس اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪89‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫اﻟﻌﻴﺪ »أﻳﺎم زﻣﺎن« ‪..‬‬ ‫‪ǒōƲŨŽȎǕ ǲƂƃƪŨǙ ƉǥōƦǙǶ ƐǷǂƣǶ ǳŴǤş‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﻴﺪ وﻓﺮح اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻴﺪ ﰲ اﳌــﺎﴈ‪ ،‬ﻃﻘﻮس ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻌﺐ ﰲ‬ ‫أزﻗﺔ اﻟﻔﺮﻳﺞ ﺑﺄﻟﻌﺎب ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻔﱰﺷﻮن اﻷرض وﻳﺒﻴﻌﻮن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ارﺗــﺪاء اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫واﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮردة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ و ُﺗﺰﻳﻦ ﺑـ»اﻟﺰري واﻟﱪﻳﺴﻢ« وﻋﺎدة‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ »اﻟﺸﺎل«‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻒ أو »اﻟﺒﺸﺖ«‪ ،‬ﺑﻴﻨام ُﺗﺴﺘﻮرد‬ ‫»اﻷﺣﺬﻳﺔ« ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ƃǾƪǕŌ ŜōǾŭ‬‬

‫ﻛﺎن أﻫﺎﱄ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫وﻳــﻘــﻮﻣــﻮن ﺑﺘﺤﻀري أدوات ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑـ»اﳌﺸﻌﺎل«‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ أﺣــﺪ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﺒﻞ ﻋﴩات‬ ‫اﻟﺴﻨني ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻘﺮى‬ ‫اﳌﺠﺎورة ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬وﻣﺎ أن ﻳﻠﻮح‬ ‫ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻋﴩات ﻃﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺬﺧرية ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎدق ﻣﻌﻠﻨﺔ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻫﺎﱄ أن ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻫﻞ‪،‬‬ ‫ﻟريدد اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻏــﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺸﻐﻞ اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺘﺤﻀري اﳌﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﻮﻧﺎت وﺣﻠﻮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ "ﻛﻌﻚ اﻟﻌﻴﺪ"‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺮص ﻋﲆ إﻋﺪاده ﺳﻴﺪات ﻣﴫ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرات ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺮﻗﺎق و"اﻟﻔﺘﺔ" واﻟﻠﺤﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺆدي أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﴡ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺪ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣام ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻌﻮاﺋﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ اﻟ ـﱪازق واﻟﻨﻘﻮع‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑــﺬور ﻟﻬﺎ راﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻏﺎنٍ‬ ‫ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأﺧــﺮى ﺗﻐﻨﻰ أﻳــﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬وﰲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻷﺧــرية ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻳﺤﺮص‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﲆ إﺣﻴﺎء ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫وﻃﻘﻮس ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺻﻔﺎﻗﺲ‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﺗﻘﻮل إن أﺻﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻬﺎ أول أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻛﻠﺔ ﻳﻮﻧﺎين‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ و ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك وﺻﻠﺖ إﱃ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪاً إﱃ‬ ‫اﻟﻜﻌﻚ وﴍاء اﻟﺤﻠﻮى واﳌﻜﴪات‪.‬‬ ‫"ﺻﻔﺎﻗﺲ"‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأﺳﻌﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻓﺮﺣﺔ ﻋﻴﺪ مبﺠﺮد ﺳامع ﺧﱪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ .‬اﻟﻘﻨﻮات اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻮل "اﻟﻨﻔﺎر" أو‬ ‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺠﺮا ﺑـ "ﺑﻮﻃﺒﻴﻠﺔ" اﻟﺬي "اﳌﺴﺤﺮايت" ﰲ ﻛﻞ اﻷزﻗﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎً زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻮب اﻟﺸﻮارع واﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ وأﻟﻔﺘﻪ وﻳﺒﺪأ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﺑﺄداء ﺻﻼة‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮع ﻃﺒﻞ اﻹﻋﻼن ﺣﻠﻮل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﻐﺮيب‬ ‫اﳌﺒﺎرك وﻳﻬﻨﺊ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑ ًﻼ "اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻷﺑﻴﺾ" و"اﻟﺒﻠﻐﺔ"‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎً‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﺑﻨﻘﺶ اﻟﺤﻨﺔ ﻋﲇ أﻳﺪﻳﻬﻦ وأرﺟﻠﻬﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻧﻘﺶ اﻟﺤﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻃﺒﺨﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﻼت ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ .‬وﺗﺘﻮﺟﻪ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت إﱃ اﳌﻄﺒﺦ‬ ‫ﻏﺮار "اﻟﴩﻣﻮﻟﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﻀري اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ وﺟﺮﺑﺔ وﺟﺮﺟﻴﺲ ﺟﻨﻮب "ﻓﻄﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﺪ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﴍق اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬و"اﻟﴩﻣﻮﻟﺔ" ﻣﺜﻞ "اﳌﺴﻤﻦ" أو "اﻟﺒﻐﺮﻳﺮ"‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﻫﻲ أﻛﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪87‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻠﻮى ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮى ﺗﻘﺪم ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻛام ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻬﺮﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺣﻠﻮى اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻬﺎين اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺘﻢ ﺑﺨري"‪ ،‬و"ﻋﺴﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋــﻮاده"‪ ،‬و"ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ"‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاداً‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻷﻗــﺎرب‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺎدة ﻟﺪى ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘامﻋﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻻﺳﱰاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أو ﰲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﺳﱰاﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﺒرية‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻢ اﻟﺠﺪ واﻷوﻻد واﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎم‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﺈن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎﴈ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ أو ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ميﺘﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺣﺎﻟﻴﺎً ﻻزال ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺐ اﻟﺼﻼة ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﳌﻘﻬﻰ أو )اﻟﺼﻔﺎ( ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ومتﻀﻴﺔ أوﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أوﻻً إﱃ اﻻﺟﺘامع ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒري ﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫متﴣ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ميﺘﺪ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬وﻓﻴام ﻣﴣ اﻋﺘﺎد‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﺘﻨﺎول ﻏﺪاء‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺤﺸﻮر واﻟﺨﺒﺰ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ "ﺻﻴﻨﻴﺎت )أوانٍ (" ﻛﺒرية ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻠﻮى‬

‫وﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُ امن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻞ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷــﻮال ﻣﻌﻠﻨﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻢ اﻟﻔﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﴩات ﻃﻠﻘﺎت اﻟﺬﺧرية‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎدق ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﰲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮﻣﻪ اﻷول ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس وﺟﺒﺔ‬ ‫إﻓﻄﺎرﻫﻢ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺪ "اﻟﻌﺮﺳﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺒﺨﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ واﻟﺸﻬرية ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌامﻧﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﺒﻘﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن‬ ‫"اﻟﻌﻴﻮد" ﻳﺸﺎرﻛﻮن أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ وأﻗﺮاﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻻﺳﺘامع ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻔﻠﻮا راﺟﻌني إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺮددون اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻐريون ﻣﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﺗﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﺎرة ﰲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ ﺗﻈﻠﻠﻪ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا‬ ‫ﻏﻨﺎءﻫﻢ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻟﻠﺮاﺣﺔ أو زﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣــﴫ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﺑـ"ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻫﺐ اﻷﴎ ﻛﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻐﺎرﻫﺎ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺠﻬﺰة ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ ﺟﺪﻳﺪة زاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﻬﻨﺌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً وﺳﻂ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺄيت وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻄﺤﺐ‬ ‫اﻵﺑــﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﺻﻐﺎرﻫﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺠﺪ‬ ‫واﻟﺠﺪة ﻟﻴﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹﻓﻄﺎر ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻜﻞ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﳌﺴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰه ﻋﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ روح اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻲ ﺗرثي ﻋﺒﻖ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮﺳﺦ ﻟﻪ مبﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻠﻠﻌﻴﺪ‬ ‫مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ راﺳﺨﺔ‬ ‫ﺑﺠﺬور ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء واﻷﴎة ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻣﺼﻠﻴﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ اﻷﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒري واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺑﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌرية اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬وﺗﺤﺮص اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ إﻋﺪاد ﺗﺠﻬﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻃﺒﺎق‬

‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫أﻓﺮاد اﻷﴎة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻮل »ﻓﻮاﻟﺔ اﻟﻌﻴﺪ«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﻋﺪادﻫﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻼت واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬﻦ أﻳﻀﺎً ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺴﻴﺪات‬ ‫ﻟﻨﻘﺶ أﻳﺪﻳﻬﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻔﻨﻮن وأﺷﻜﺎل ورﺳــﻮم ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻟــﻮان‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻻزال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﴪن ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻤﻦ ﺑﻘﻄﻒ أوراق‬ ‫اﻟﺤﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺄﺳﺒﻮع أو أﺳﺒﻮﻋني ﻟﻴﺘﻢ‬ ‫ﺗﺠﻔﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻷوراق وﺳﺤﻘﻬﺎ وﻧﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٌﺗﻌﺠﻦ و ٌﺗﻐﲆ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻤﻮن ﻟيك ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻘﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﺪﻳﻦ و ٌﻳﻌﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﺪة ﻳﻮﻣني‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬وﺗﺤﺮص اﻟﻨﺴﺎء‬

‫أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﻟﺒﺲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪورة اﳌﺨﻮرة واﻟﴪوال واﻟﺸﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺪﻟﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮرﻫﻦ مبﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻜﻔﺔ أو اﻟﻌﻘﻮص‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﰲ اﻟﻌﻴﺪ أوﻓﺮ ﺣﻈﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻮن )اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮص اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرة اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﺨﺮدة )اﻟﻨﻘﻮد( وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﳌﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ وﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺰﻳني اﻟﺸﻮارع ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ اﻷﴎة ﺑﴩاء‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﺒﺴﺔ وأﻃﻌﻤﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫أول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫ﻣﻮروﺛﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ ‪ǳǾşƉƪǕŌ ŦōƪǘŨŴǘǕŌ ŦŌƂōƫ ǽƳ ǲƊƈōş ǳǙȎƫ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎد واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﺞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫واﳌﺄﻛﻮﻻت واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت واﻟﻌﺎدات اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك ﻳﻀﻔﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻬﺠﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺗﺘﺠﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﻄﻼق ﰲ اﻷﺟﻮاء ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ رﺟﺎ ًﻻ وﻧﺴﺎ ًء وأﻃﻔﺎ ًﻻ وﺷﻴﻮﺧﺎً ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﻬﺎين وﺗﻐﻤﺮﻫﻢ‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﻛﺒرية‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﴤء اﻟﻌﻴﺪ ﺳامء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ ﻟﻬﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺘﻄﻮر ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ وزﻳﺎرة‬ ‫اﻷﻫﻞ وﺗﻨﺎول اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك اﻷﺑﻬﻰ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪ǚǶƃǔƁ ǛşŌǶ ǼƋǿƉǂǘǕŌ ǛǾş‬‬

‫اﻫﺘﻢ ﻛﺎﺗﺮﻣري ﺑﻨﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ومتﺤﻮرت ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺣﻮل ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺮﻣري أول ﻣﻦ درس اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺮﺳﻮﻣﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺻﻴﺪا‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻓﱰاﺿﻪ أن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﴫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻗﺪم ﺑﺮاﻫني‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺸﻜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﺸﺎﻣﺒﻠﻴﻮن وﻏريه‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻬﻢ "اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ"‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب ﰲ ﺑﺎﺑﻞ أﻳﺎم ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺮﻣري ﺗﺮﺟﻢ وﺣﻘﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﳌﺠﻼت ﻣﺜﻞ اﳌﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ وﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ "ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي" و"ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﻮل ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس"‬ ‫و"أﻣﺜﺎل اﳌﻴﺪاين" وﻛﺘﺎب "اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟـــﺪول واﳌــﻠــﻮك" ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤني‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻃﻮﻳ ًﻼ وﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﺤﻘﻘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن إﻳﺘني ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻘﺮﻳﺰي ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه‪،‬‬

‫‪ ɐŦŌǷǜƓ ŪȎŭ ǛşŌ ǷǥǶ ŝŨǉǶ ŐƉǃ‬‬ ‫‪ ŐƉǃ ƃǃ ǚōǉ ǳƒǙōƀǕŌ ƭǔş ǚŒ ōǙǶ‬‬ ‫‪ ǲƈǷǤƖǘǕŌ ǒōƲƣȏŌ ƙƚǃ ƩǾǘŵ‬‬ ‫‪ǆŌƅǝŔ‬‬ ‫ ‪ ƉǾǙƉũōǉ ǛǾŨǿŒ ǲƉǤƗ ŦŐƃş‬‬ ‫‪ ǳƮǔǕŌ ǒǷŽ ŪōżşŐ} ŜōŨǉ ƩǙ‬‬ ‫ ‬ ‫‪1808 ǖōƫ mƉƚǙ ǽƳ ŜƂȏŌǶ‬‬ ‫ ‪ ƉƚǙ ŦōƮǕ Ǜƫ ǢƈǷżǙ ƈŌƂ ǼƅǕŌ‬‬ ‫‪ǳǘǿƃǂǕŌ‬‬ ‫ ‪ ǳǘŵƉŨş ǳǾǘǔƪǕŌ ǣũōǾŽ ǛǾŨǿŒ ǗŨŨƁŌ‬‬ ‫‪ ǳƪȃŌƈ ǳǘŵƉũ ǚǶƃǔƁ ǛşŌ ǳǙƃǂǙ‬‬ ‫‪ŦŌƃǔŴǙ ǳŭȎŭ ǽƳ‬‬

‫أﻳﺎم دواﻣﻪ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻋــﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﳌﻘﺮﻳﺰي وﻣﻨﻬﺎ "ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰي" وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻊ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺘﴩﻗني إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دي ﺳﺎﳼ وﻟﺲ‬ ‫ﻻﻧﺠﻠﻴﻪ وﻛﺎﺗﺮﻣري اﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﺨﺮاﺋﻂ‬ ‫»اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ« إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌامرة‪،‬‬

‫أﺳــﻮة ﺑﻜﺘﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫وﺗﺎرﻳﺢ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ وﺻﻔﺎً‬ ‫ﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﴫ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴍﻗﻴﺔ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻔﺨﺮ مبﺆﻟﻒ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ )اﻟﺨﻄﻂ( ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻻﻛﺘامل واﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة "‪.‬‬ ‫"ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰي" ﻛﺎن أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺪن ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬أي أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﺘﺎب ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﲇ‬ ‫"ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ" اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أول ﻛﺘﺎب ﰲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪن ﰲ أوروﺑﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﺎم ‪،1480‬‬ ‫أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﻘﺮﻳﺰي ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺘﻢ إﻳﺘني ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺮﺟﻤﺔ راﺋﻌﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻧﴩ ﻋﺎم ‪ 1858‬أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﻌﺎم‪ .‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﺼﺪر اﻷول ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻠﻴﺎت أوروﺑﺎ واﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ إﻳﺘني ﻛﺎﺗﺮﻣري ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ 1857‬وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫‪ 1200‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ مل ﺗﻨﴩ اﺷﱰﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 10‬ﻣﻼﻳني ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺄﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 45‬ﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪83‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬

‫»إﻳﺘﻴﻦ ﻛﺎﺗﺮﻣﻴﺮ« ‪..‬‬ ‫‪mǚǶƃǔƁ ǛşŌ} Ȍş ǁŽȎǕŌǶ mǼƋǿƉǂǘǕŌ}Ȍş ƄǷƁőǘǕŌ‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻳﻐري اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ "إﻳﺘني‬ ‫ﻣﺎرك ﻛﺎﺗﺮﻣري" اﻟﺬي وﻟﺪ ﻷﴎة ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة اﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ "اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ" ﻛﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻊ ﻣامرﺳﺔ أﻋامﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎدر‬ ‫اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺤﺔ واﳌﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫ﻣﻄﺎردة اﻟﺜﻮار ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺐ ﺣﻴﺎة إﻳﺘني رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻋﺪم اﻟﺜﻮار أﺑﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺨري واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻴﻨام ﻫﺮﺑﺖ أﻣﻪ إﱃ اﻟﻘﺮى ﻣﺘﺨﻔﻴ ًﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ǖǷǔƪǕŌǶ ƉǾǙƉũōǉ‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ أﴎة ﻛﺎﺗﺮﻣري ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳامء‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺧﻮة‬ ‫إﻳﺘني أﺻﺒﺤﻮا أﻋﻀﺎء ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ إﻳﺘني وﻋﺎش ﰲ أﴎة ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪاً إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف وﺗﻨﺎﻗﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮه ﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وﻗ ّﻮﺿﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻮﻫﺎ ﻹﻋﺪام ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن واﻟﺪ إﻳﺘني ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫رﻏﻢ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺴﺎﻛني ﻣﻤﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﻐﺰارة وﻛﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ورﻓﻀﻮا اﻟﺤﻜﻢ وﺿﺠﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻤﺔ إﻻ وأن‬ ‫ﺑﺪﻟﺖ ﺳﺒﺐ إﻋﺪاﻣﻬﺎ وﻧﻄﻘﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻮت‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ إﻫﺎﻧﺘﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﻜﺮﻣﻪ!‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻏريت ﺣﻴﺎة إﻳﺘني وﺟﻌﻠﺘﻪ أﻛرث‬ ‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﻜﻞ ﻋﺎمل ﻛﺒري ﺑﺪت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻘﺎل‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫إﻧﻪ ﻗﺮأ وﻛﺘﺐ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫إن ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺺ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺸﻬﻮرة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻗﺪ أدت ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻧﻜﻔﺎﺋﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻣﻊ دﺧﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺮع‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻧﺠﺬب ﺑﺎدئ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻔﻜﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً إﻻ أن اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺳﺤﺮﺗﻪ وﻗﺎدﺗﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﻘﺎؤه ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩق اﻟﻜﺒري ﺳﻠﻔﺴﱰ دي ﺳﺎﳼ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً‬ ‫آﺧﺮ أﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻠﻪ ﰲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ŦōƮǔǕŌ Ƿżǝ ƉƲƒǕŌ‬‬

‫ﺑﺪأ إﻳﺘني ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﻔ ًﻼ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫وﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ ﻛام ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ُﻟﻌﺒﻪ وﺳﻠﻮﺗﻪ وﻣﻼذه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑني اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻋني ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺴﻠﻢ ﻛﺮﳼ اﻟﻠﻐﺎت‬

‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ روان ﺷامل ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﺗﻮﺟﻪ إﻳﺘني ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪميﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﺑﺤﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺷﻬﺮة إﻳﺘني ﻛﺎﺗﺮﻣري ﻣﻊ ﻛﺘﺎب "أﺑﺤﺎث‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ" ﻋﺎم ‪ 1808‬اﻟﺬي‬ ‫دار ﻣﺤﻮره ﻋﻦ ﻟﻐﺎت ﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎً‬ ‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻌﻪ ﺑﻜﺘﺎب "ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﴫ" ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰاً‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻘﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن ﰲ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"ﻣﴫ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ" اﻟﺬي اﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﴎق ﻛﺘﺎب ﻛﺎﺗﺮﻣري إﻻ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني‬ ‫ﺣ ّﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1819‬ﻋني إﻳﺘني أﺳﺘﺎذاً ﰲ أﻋﺮق‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪" ،‬اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي‬ ‫ﻓﺮاﻧﺲ" ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻛﺮﳼ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺮﳼ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬

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‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ‬ @bn_qubais

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬

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2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬ ‫‪ǳǿƉƪƖǕŌ ǢƈōŭŔ‬‬

‫ ‪ǢƂȎǾǙǶ ǣŞƒǝ‬‬

‫وردت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫»أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫اﳌﺤ ّﺮﻣﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻋﺎم ‪1914‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑني ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻣﻬ ّﺬب(‪.‬‬

‫‪ǳǿƂōŞǕŌ ƉƫōƗ‬‬

‫‪ǳǿƉƪƖǕŌ ǣŞǾǕōƓŐ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً أﻣﻴﺎً‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺸﻬﻮراً ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮﻻت وﺟﻮﻻت ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﱪ واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع »اﻟﺮدح«‪ .‬ﻛام مت ّﻴﺰ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ »اﻟﻌﺰاوي« اﻟﺬي‬ ‫أﺟﺎد ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ǳǿƉƪƖǕŌ ǣƟŌƉƯŐ‬‬

‫اﻟﻐﺰل ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﻄﺮق إﱃ اﳌﺸﺎﻛﺎة واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﱪ‪.‬‬

‫‪ǣũōƳǶ‬‬

‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1996‬إﺛﺮ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل‬ ‫داﻫﻤﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ǒƋƮǕŌ ǽƳ ǲƉǾǤƖǕŌ ǣũōǾşŐ ǛǙ‬‬ ‫‪4Q 5H d@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @/ Ã‬‬ ‫‪M 4 h@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @B°‬‬ ‫‪Æ@@ @ @ @ @ @ A*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @B‬‬ ‫‪R 5¡@@ @ @ @ @ @ @ ´* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ < h@@ @ @ @ @~@ @ @7 @@ @ @ @ E‬‬ ‫‪x@@ @~@ @ }@ @ ³‬‬

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‫‪79‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﱰض ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟــﺬي ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺴﻠﺴﲇ ﺑني أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة؟‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ؛ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ؛ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺜ ًﻼ؛ ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫وﺣﺪه ﻋﺒﻘﺮيﱠ زﻣﺎ ِﻧﻪ أو ﺣﺘﻰ ﻋﺒﻘﺮي ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒرية أو ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐرية؛ ﻓﻮاﻟﺪه »اﻟﻌﺒﺪ«‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻟﻪ أﺧﺘﺎً ﺷﺎﻋﺮة ﻫﻲ‬ ‫»اﻟﺨﺮﻧﻖ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﻪ اﳌﺮﻗﺶ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻋﻢ اﳌﺮﻗﺶ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﳌﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﺑني ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻳﻀﺎً ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻠﻤﺲ !‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد درﺑﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻠﻘﻦ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه؛ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻟﻄﺮﻓﺔ‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﺷﻌﺮاً؟‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫إﺣﺼﺎؤﻫﺎ؛ وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻳﺮ اﳌﻬﻠﻬﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً وﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﺎﻻً ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ﻛام ﻛﺎن ﺟــﺪاً ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ..‬وﻏري‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻠﻚ ﺷﻌﺮاء اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬وﻛﺎن ﻟﺰﻫري ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮه ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وﺧﺎﻟﻪ ﺑﺸﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﻐﻄﻔﺎين ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وأﺧﺘﻪ ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺘﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻨﺎه‬ ‫ﻛﻌﺐ وﺑﺠري ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﻴﺪه ﻋُ ﻘﺒﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﴬب ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮاء ﰲ ﻧﺴﻖ‪ :‬اﻟﻌﻮام ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ مل ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﰲ وﻟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﰲ وﻟﺪ زﻫري‪ ،‬وﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ اﺗﺼﻞ‬ ‫ﰲ وﻟﺪ ﺟﺮﻳﺮ«‪.‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺤﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺴﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻷﺑﻨﺎء زﻫري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﴫي ﰲ ﺣامﺳﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً ﻫﻮ »أﺑﻮ ﻣﻜﻨﻒ أﺑﻮ ُﺳﻠﻤﻰ ﻣﻦ وﻟﺪ‬ ‫زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ«‪ ،‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫آﺧﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺰﻫري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﻤري وأﺑﻮه ﻫﻮ ﻋﻤري ﺑﻦ اﻟﺤﺮث‬ ‫ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻢ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ أﻏﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﴬم‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺸﺮوﺣﺎت‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺠامل‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﺠامل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﴚ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1988 ،‬ص ‪.440‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص ‪.441-440‬‬ ‫)‪ (3‬روﺑﺮت ﺟﻮرج ﻛﻮﻟﻨﺠﻮود‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪي ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﴫ‪،2001 ،‬‬ ‫ص ‪.29‬‬ ‫)‪ (4‬زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﴍح أيب اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1944 ،‬ص ‪.10‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ت ‪656‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺤامﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎدل ﺳﻠﻴامن ﺟامل‪ ،‬ج‪ ،2‬وزارة اﻷوﻗﺎف‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪ ،1987 ،1‬ص ‪.115‬‬ ‫)‪ (6‬اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﻴﴗ )‪476-415‬ﻫـ(‪ ،‬أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1983 ،3‬ص ‪.353‬‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪ ǳżƒǘş ǻǔƢǿ ǳƪǜƚǕŌ ƈǷƞŽ‬‬ ‫‪ ǚŐ ǻǔƫ ɐǳǾƫŌƃşȑŌ ǳŞǥǷǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǳŞǥǷǘǕŌ ǽǥ ōǘǤǜǾş ǁŞƓȏŌ‬‬ ‫‪ ōǤǜżŨǘũǶ ǳşƈƃǕŌ ōǤǈŞƒũ ǽŨǕŌ‬‬ ‫‪ǳƫōǜƚǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǘǿƃǂǕŌ ǳǾǝōǝǷǾǕŌ ǲƈōƞżǕŌ ŧǙōǃ‬‬ ‫‪ ǣŞǝōŵ ǛǙ ōǙǷǘƫ ǛƲǕŌ ǳǿƉƪŨş‬‬ ‫‪ ǻǔƫ ǣǜǙ ƃǾƲŨƒũ ǻŨŽ ǼƉǂŞƪǕŌ‬‬ ‫‪ōǤǕ ųŨǜǘǕŌ ǼƂōǘǕŌ ŋōǜŞǕŌ ǺǷŨƒǙ‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ مبﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻛام ﺳﺒﻖ وأﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺎل‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ؛ وﻫﻮ‪:‬‬ ‫»اﻟﺸﻴﻄﺎن«؛ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ َ‬ ‫)اﻟﺨ َﻴ ِﺎﱄ ا ُﳌﺘ ََﺨ ﱠﻴ ُﻞ‬ ‫اﻟﺘ ْﱠﺨ ِﻴ ِﲇ( اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أويت ﻣﻦ ﻗــﻮة ﺣﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻟﻐﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺪرﺑﺔ ﰲ »إﻧﺘﺎج« اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﻧﺘﺎج ﻣﻄﻠﻖ؟ أم ﻫﻮ إﺑﺪاع ﻣﻄﻠﻖ؟‬ ‫أو ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑني ﻛﻮﻧﻪ إﻧﺘﺎﺟﺎً‬ ‫ُﻳﻄﲆ مبﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع؟‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﺧﺘﺎر اﳌﺰﻋﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳﻄﲆ مبﺴﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷﺳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻜﻬﺎ اﻟﺪرﺑﺔ ومتﺘﺤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺗﻘﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫إﻋﺠﺎز ﻻ ﺗﻔﺴري ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺼﺪره‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﺰﻋﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺒﻨﺎه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻴﺠﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫اﳌﺨﻴﻠﺔ أﻫﻢ َﻣ َﻠ َﻜﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛‬ ‫ﻓﻬﻲ »ﻋﻄﻴﺔ« وﺣﺲ ﻳﺘﻴﺤﺎن ﻟﻠﻔﻨﺎن أن‬

‫ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻘﺶ ﰲ‬ ‫ذﻫﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺻﻮر اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ مبﻌﻮﻧﺔ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺣﻔﻆ وﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﻌﺎمل اﻟﻌﺎمل وأﺣــﺪاث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر )اﻟﻬﻴﺠﲇ(‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻴﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎوي ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وإﻋــﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺣﺲ ﻋﺎل‬ ‫ﻣﺘﻴﻘﻆ؛ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﺘﻮج‬ ‫أﻳﺎً ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أو ﺷﻌﺮاً أو ﻣﴪﺣﺎً‪:‬‬ ‫»اﻟﻔﻦ«‪.‬‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ‪» :‬اﻟﻔﻦ« ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ رأﺳﺎً ﻷﺻﻞ اﻹﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﺠﺮ ﻣﻊ )ف‪ .‬ﻧﻴﺘﺸﻪ(؛ »ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﳌﻬﺎرة‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﺎرة أو اﻟﺤﺪادة أو اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺗﺼﻮر‬ ‫ﳌﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓام ﻧﺪﻋﻮه ﻓﻨﺎً ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺸري إﱃ‬ ‫أن ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻔﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻷول ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻣ َﺆ ﱠﺳﺴﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈري‬

‫‪ ŧǔǘƫ ǳǘǿƃǂǕŌ ǳǾşƉƪǕŌ ǲƈōƞżǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾƫŌƃşȑŌ ǳǾǔǘƪǕŌ ƉŨƓ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ŧǘŨǈũǶ ǳǃƈōƁǶ ǳǿƉƓ ōǤȃōǂşŒǶ‬‬ ‫‪ ǲƈōǤǘǕŌǶ ǳƪǜƚǕŌ ŝǝōŵ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ǳşƈƃǕŌǶ‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺎدي‬ ‫»ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ أو ﺣﺮﻓﺔ أو ﻣﻬﺎرة‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺎدي اﳌﻨﺘﺞ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﱰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﴎﻳﺔ‬ ‫وﺧﺎرﻗﺔ وﺗﻜﺘﻤﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫واﳌﻬﺎرة واﻟﺪرﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﻢ أﻟﻐﻲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺒﴩي ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻣﺰاﻋﻤﻨﺎ‬ ‫وإن ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮارث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أو دوراﻧﻪ ﰲ ﻧﻄﺎق أﴎي‬ ‫ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﻔﺎرق‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬ ‫أن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪77‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫)ﻋﻮاﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮ(‬

‫‪ ǳƪǜƚǕŌǶ ǳŞǥǷǘǕŌ ǛǾş ƉƪƖǕŌ‬‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫اﳌﻮﻫﺒﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺧ ًﻼ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﺠﺎزي ﺗﻌﺠﻴﺰي ﰲ روح اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ إﻻ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱰﺑﻮي ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺸﻬري ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺴﻮﻳﴪي ﺟﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‬ ‫"اﻟﺬﻛﺎءات" ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﴫي اﳌﻜﺎين‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻠﻐﻮي(‪ ..‬إن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻮزع ﻣﻴﻮﻻت اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ؛ وﻣﻦ مثﺔ ﻓﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻤﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬أو ﺗﻬﺬﻳﺐ ﳌﺠﻤﻮع اﻟﻄﺒﺎع واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪-‬أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ -‬اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

ĮńĵŒ ŝšŃ ŗŕ

‫ وﻳﺤﺐ ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﺮي‬.. ‫ﻗﺼﻴﺪة "ﻓﺘﺎة اﻟﺨﺪر" ﰲ زوﺟﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي واﻟﺬي اﺗﻬﻤﻪ‬ :‫ وﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﻫﻠﻚ ومل ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺧﱪ‬،ً‫ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﺠامل ﻓﺄﻏﺮﻗﻪ أو دﻓﻨﻪ ﺣﻴﺎ‬،‫اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ اﳌﺘﺠﺮدة‬

O N °N HN P *xN @ @ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @ @ @ DR * ¡N @ @ @ @ @ p@R @ @ @ @ @FN ¥P4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ « ¥PÌ@ @ @ @ @ @ @ @ @ P1HN ¤@@ @ @ cP @ @ @ @~@@N @ @ z@ @ @ @0 ¥P N x@ @ @ @ @ @ @ @ @O @ @ @ @ @ @ @ @FR *HN N @ @ @ @ @ @ @ @ 0R &*N P4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ NQ @ @ @ @ D* 4P ¡@@ @ @ @ @ @ CO wOQ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @P @ @ @ @ @6É Ì@P @ @ @ gP @ @ @ N @ @ @ DR * Pf@ @ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ N @ @ @ @¹ R O @QP @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ CO ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ AP xP @ @ @ @ @£@ @ P @ @ @ @ @ @ @ O @ @ R @ @ DP d@N @ @ @ @ @ @ @ @ cOQ @ @ @ @ @ @ @ @ @N @ @ @ @ @ @gNQ @ @ @D* NQ P(* 4P ¡@@ @ @ O @ @ @ @ ~@@ @OQ @ |@ @ @ @ D* O @ @ @ @ @ @ @ @ @jR @ @ @ @ PE @@ @L @ @ @ @64P *¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @AN Ì P @ @ @ @jP @ @ @ @ N @ @ @ @DR * @P @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ NQ @ @ @ Db@@ @ @+P @N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ Pm@@ @ @JN Ì@P @ @ ~@@P @ z@ @ N @ @ D* Ph@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £R @ @ @cN @ @ @DR * Pd@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @FP *¡N @ @ @ m@N @ @ @+P ¥Ì@P @ @ Pm@@ @ ~@@N @ 7 HR N&* ¤@@ @ @ @ P0Rv@ @ @ @ BP n@P @ @JxP @ @ @ @ @ @ @ ~@N@ @{@ @ +P Ì@P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ cP @ @ @ N @ @ @ Db@@ @ @ +P q@P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ )P *¡N @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ D*HN xP @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ Pp@@ @ @ NQ @ @ @ D* P vN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CN @M @ @ @ @ @ @)P b@@ @ @ @ @ @~@@ @ @N @ @ @8HN 4P HyO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DP @R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ -O R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DN Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯ 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³* N R ¯P HN @@P @ @ z@ @ @ @ R @ @ @ @ EN v@QP @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ AP xP @ @ @ @ @JxP @ @ @ @ @²* xP @ @ @ @ @J Pv@@ @ N @ @ DR * ¶N P(* P,b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @N @ @ N @ @ DR * ¤@N @ @ @ @ @ @ @ ~@R@ {@ @EN xP @ @ @ @ @£@ @ P @ @ @ @ @cN @ @ DR * ¤@P @ @ @ @ @ @ cR @ @ @ @NQ @ @ @D* @P @ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ OQ @ @ N @ @ gN @ @ CN 4P HxO @ @ @ @ @ @ @ @ 0 N R @@ @ @ @ @ @ PE @N @ @ @ P @@ @ @ @ @ @ ~@@R @ @z@ @ @ Pm@@ @ @+P b@@ @ @ @ @ @ @ @ EN ¥Ì@P @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @P @ @ 6HN ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ QP @ @ @ @ @<N ¤@@ @ @ @ @ @)P vN @ @ @ @ @ @ RGb@@ @ @ @ @ @AN ¥Px@ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ P @ @+N b@@ @ @ @ gN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BN b@@ @FN d@OQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Pp@@ @ JO HN

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.‫ وﻫﻮ ﻛﻞ ﳾء وﱃ ﻇﻬﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﴪج وﻧﺤﻮه‬،‫ ﺟﻤﻊ ﺣﻠﺲ‬:‫ اﻷﺣﻼس‬.‫ اﻟﻮﻫﺞ‬:‫اﻷوار‬ .‫ وإمنﺎ ﻳﺸﺪون اﻟﺒﻴﺾ إﱃ اﻟﺪروع ﺧﺸﻴﺔ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‬.‫ ﻣﺴﺎﻣري اﻟﺪروع‬:‫ اﻟﻘﺘري‬.‫ ﻣﺂﺧريﻫﺎ‬:‫ ودواﺑﺮﻫﺎ‬،‫ ﻗﻼﻧﺲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬:‫اﻟﺒﻴﺾ‬ .‫ ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺴﻼح ﻛﻠﻪ‬:‫ ﺗﻠﺒﺒﻮا‬.‫ أو ﻫﻲ اﻟﺪرع‬،‫ وﻫﻲ اﻟﺴﻼح‬،‫ ﻟﺒﺴﻮا ﻟﻸﻣﺔ‬:‫اﺳﺘﻸﻣﻮا‬ ‫ ﻧﺤﻮر‬:‫ اﻟﻨﺤري‬.‫ أراد ﺑﻪ اﻟﻄﻴﺐ‬،‫ اﻟﻼزق‬:‫ اﻟﺼﺎﺋﻚ‬.‫ ﻳﺠﺮرن ذﻳﻮل ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ﻣﺘﺒﺨﱰات‬:‫ﻳﺮﻓﻠﻦ‬ ‫ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻦ‬،‫ ﺑﺎﻃﻞ‬:‫ اﻟﺰور‬.‫ ﺷﺠﺮ‬:‫ اﻟﺘﻨﻮم‬.‫ ﺷﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻀﻔﺎﺋﺮ‬،‫ ﺟﻤﻊ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎت‬:‫ اﻷﺳﺎود‬،‫ ميﺸﻄﻦ ﺷﻌﺮﻫﻦ وﻳﻀﻔﺮﻧﻪ‬:‫ﻳﻌﻜﻔﻦ‬ .‫ﻋﻔﻴﻔﺎت ﻻ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﻟﺮﻳﺒﺔ‬

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

(1) (2) (3) (4) (5)

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺸﻜﻮ َﻣﻦْ َﻳ ْﺮ َﺣ ُﻤ َﻚ إﱃ ﻣﻦ ﻻ َﻳ ْﺮ َﺣ ُﻤ َﻚ؟"‪.15‬‬ ‫ﺗﻌﱪ اﻟﺸﻜﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋام ﻳﺤﺘﺪم ﰲ دواﺧﻠﻪ ﻣﻦ أمل‬ ‫ّ‬ ‫وأﻣﻞ وﻻ ميﻜﻦ ﻋﺰل إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎرع؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺻﻮت اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺮآﺗﻪ اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻮى ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒري ذايت ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋام ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻄﻪ اﻟﻬﻤﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﺼﻮرا ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ‬ ‫داﺋﺮﺗﻬﺎ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه"‪.16‬‬

‫ﻋﺮف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ أي ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻠﴫاخ ﺑﻬﺎ وﻟﻬﺎ وإن ﻛﺎن وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻘﻴﺪا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻜﻮاه اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻓﺘﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪى ﻓﻘﺮه‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻛام ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺿﺨﻤﺔ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻣﺄﺳﺎة وﻃﻨﻪ أو دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻳﻨﺸﺪ آﻣﺎل وآﻻم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻜﻼت ﺷﻜﻮاه ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺨﺬ وﺟﻬﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺄيت ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻛﱪ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛريه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ"‪.17‬‬

‫‪ ǽƲǈǿ ōǙ ǽƒǕƃǝȏŌ ƩǘŨŴǘǕŌ ưƉƫ‬‬ ‫‪ ƃǃ ǽŨǕŌ ŦōǙƊȏŌǶ ŦōƞǃōǜŨǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ōǤǕǶ ōǤş žŌƉƚǔǕ ƉƫōƗ ǼŐ ƩƳƃũ‬‬ ‫‪ ǽŽȎƢƛŌ ƱǿƉƪŨş ŲƉƀǝ ǚŐ Ǜǈǘǿ‬‬ ‫‪ ōǤǝŒ} ǒǷǂǜƳ ɑǺǷǈƖǕŌ ǻǜƪǘǕ‬‬ ‫‪ ǣş ŋǷǜũ ŋǽƗ ǛǙ ƩŵǷŨǕŌ ǽǜƪũ‬‬ ‫‪ƑƲǜǕŌ‬‬ ‫‪ ǷżǜǕŌ ǻǔƫ ŦōǾşȏŌ Ǣƅǥ ǲŋŌƉǃ‬‬ ‫‪ ǚŐ ƉǤƦǿ ǁǾǃƃǕŌǶ ŻǾżƚǕŌ‬‬ ‫‪ ǺǷǈƖǕŌ ŧƒǾǕ ƉƫōƖǕŌ ǳǾƟƉƯ‬‬ ‫‪ ǻǕŒ ǒōǾǘǕŌ ưōƢƪŨƓȍŌ Ǔş‬‬ ‫‪ŋōƢƪŨƓȍŌ‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،14‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.439‬‬ ‫)‪ (10‬اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻌﻘﻮب زيك‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ‬ ‫ﻣيك‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪.151‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.439‬‬ ‫)‪ (11‬اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.439‬‬ ‫ص ‪.1‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.440‬‬ ‫)‪ (5‬ﻇﺎﻓﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﲇ اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬اﻟﺸﻜﻮى ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن )‪ (12‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺸﻜﻮى واﻟﻌﺘﺎب وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺨﻼن واﻟﺼﺤﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻬﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﻔﺘﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .2000 ،‬ص ‪.20‬‬ ‫)‪ (13‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.18‬‬ ‫‪ ،1990‬ص ‪.4‬‬ ‫)‪ (14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫)‪ (6‬زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (16‬ظ‪ .‬اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.5‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﴪى اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.6‬‬ ‫)‪ (9‬اﻷﺧﻤﺺ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪم‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫أو ﻛﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫‪,L 2N b@@ @ @ <N ¤@N @ @ P @ @ jR @ @ P P´ IN¡@ @ R @ @~@S@ {@ @D* b@@ @ @ EN HN iO ¡R @ @ N @ @ ~@N@ @7‬‬ ‫‪O -N R @@ P @ DN HN‬‬ ‫‪ b@@ N @)P É@N @gP @E* N‬‬ ‫‪R v@ R @ P< @O @z@ R @ S @D* }£P‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ َد ْﻓ ِﻊ ﻣﺜ ِﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦﱠ َﻣ ِﻦ اﺑﺘﻼك ﻫﻮ ﻗﺎدر أن‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﻫﺎﺗني ﻣﺎ أﺑﴫ ﺑﻬﺎ ﺳﻬ ًﻼ وﻻ‬ ‫ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إﺣﺪى ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻣﺮأيت وﻻ أﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺒ ًﻼ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وﻣﺎ‬ ‫أﻫﲇ"‪ ،13‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻜﻮى ﺑﻮح ﻳﻌﻜﺲ اﻟﴬر اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺮاء ﺗﺮاﻛﻢ ‪N ¶(N * ¡@@ O @ @~@R @ {@ @-N @N @ @z@ @ £R @ @ DN HN‬‬ ‫ ‪ O @ gN @ P @@~@R @{@ gO @ AN M @@ @ R @ @ 1‬‬ ‫‪N * IN¡ R ~7N‬‬ ‫اﻷزﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻻﻣﺘﻼء‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل "اﻷﺣﻨﻒ‪ :‬ﺷﻜﻮت إﱃ ﻋﻤﻲ‬ ‫‪ @P @1N xU @ D*H P b@@+N xR @ P @D* ¶(N * q@P @JxP @±‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳ َﺔ وﺟﻌﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻲ ﻓﻨﻬﺮين‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‬ ‫إذا ﻧﺰل ﺑﻚ ﳾء ﻓﻼ َﺗ ْﺸ ُﻜ ُﻪ إﱃ أﺣﺪ ﻓﺈمنﺎ اﻟﻨﺎس رﺟﻼن‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ إن اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﻟﻨﺎس َﻣ ْﺠ َﻠ َﺒ ٌﺔ ﻟﺸام َﺗ ِﺔ و ِﻧ َﻜﺎ َﻳ ِﺔ اﻷﻋﺪاء وﻫﻲ ﻏري‬ ‫ﺗﺴﻮؤه‪ ،‬وﻋﺪو ﺗﴪه‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻚ ﻻ ﺗﺸﻜﻪ إﱃ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺜﻠﻚ ﻻ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ "ﺷﻜﺎ رﺟﻞ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪73‬‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬

‫‪ǇƉƴſƼǌŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ ǄǃƱƍƴŢ‬‬

‫‪žǂſŹƴŢǂ ŪţƹƉƴŢ ƻǉŦ‬‬

‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟــﺬات ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺿﻊ‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﺳﻴﺊ‪ ،‬أو ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻗ ٍﺔ وﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬اﻟﺸﻜﻮى ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﳌﻌﻨﻰ ﻣﺎدة ﺷﻜﺎ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﺗﻀﺢ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﲆ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻣﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻵيت‪:‬‬ ‫وﻣﺎﻛﻨﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ومتﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻒ‬ ‫وﺷ ِﻜ ﱠﻴﺔ َ‬ ‫"وﺷﻜﻮت ﻓﻼﻧﺎ أﺷﻜﻮه ﺷﻜﻮى وﺷﻜﺎﻳﺔ َ‬ ‫وﺷﻜﺎ ًة إذا أﺧﱪت اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺴﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻮ ِء ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻜﻮ وﻣﺸ ﱞ‬ ‫يك"‪1‬؛‬ ‫‪N R N&* b@@ @ @S ´N @O @ z@ @ R @ @ S @ @D* Ph@@ @ @DN b@@ @ @BN H‬‬ ‫ ‪b@@ N @ +P iO ¡R @ @ @ N @ @ @ 1‬‬ ‫"واﻻﺷﺘﻜﺎء إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه أو ﻣﺮض وﻧﺤﻮه"‪2‬؛‬ ‫*&‪ @P @ N @ U @D* @N @ PE 6 K*¡@@ R @ P1 I¡@@ @ D* b@@ N @ £R @ DN (* ¡@@ O @ ~@R @7N‬‬ ‫"اﻟﺸﻜﻮ اﻻﺷﺘﻜﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﻜﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺷﻜﺎة‪ُ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ َ‬ ‫اﳌﻮﺟ َﺪ ِة ‪ L @ Pm@@ @N @~@@R}@ EO P$*xS @ @~@@S }@ @D* ¢@@ N @ @<N Nh@@ @ @ FR N&* N b@@ @gS @ @ 0N‬‬ ‫ﺷﺎك ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻟﺸﻜﻮ‪ :‬اﳌﺮض ﻧﻔﺴﻪ"‪3‬؛‬ ‫واﳌﺮض‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ٍ‬ ‫‪" @P @ N @ @ @T @ D*HN @P @ R @ @ @T @ D* P4b@@ @ @ @JN 2P ¯ P 7 @L @ 6xU @ @ N @ @EO‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪N N xR @ EO Nh@@ R @ @EN 5R N&* ¡R @ @DN @N @ DN IxN @ ~@T @z@ D* ¯P HN‬‬ ‫"واﻟﺸيك أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫اﳌﻮﺟﻊ" ‪.‬‬ ‫«@ ‪É@K‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ P vN @ @ P @ @D* @N @ @ PE L$xR @ @ @ +O HR &*N P ¡R @ @~@S @ {@ @D* @N @ @ PE L$xR @ @ @ +O‬‬ ‫ﺑﺘﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﺎدة ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺴﻮء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﺑﺎﳌﺸﺘيك وإﻇﻬﺎر اﳌﻜﺮوه أو اﳌﺮض وﻧﺤﻮه ﻣام ﻳﺼﻴﺐ ‪¤@@ P @~@@O}@ P @ R @-O P ¡R @ @ N @ @D* P @@~@@R}@ N @ +P RixS @ N @ gN @ ~@R @6* S @ @.O‬‬ ‫‪N * ¤@@ P @ @+N ¤@@ £P @ @ Pp@@ gN @ @~@R @ 6N&° Á(U * Oh@@ R @ @ O @ @AO‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻜﻮ ﻫﻮ اﳌﺮض ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺸ ﱡ‬ ‫‪ @P @ N @ @²‬‬ ‫اﳌﻮﺟ ُﻊ‬ ‫يك ﻫﻮ َ‬ ‫* ‪N @ @ P @ @ Pp@@ @ R @ @O ´R‬‬ ‫¸@ @ @‪ O @ @ @ OGNv‬‬ ‫‪R N @P @ z@ @ R @ @~@S @ {@ @D* N$*N24P Í‬‬ ‫ﻣﻦ ﳾء ﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪N T @ D* Í@N @ P @ P @ R @ O ´*HN‬‬ ‫@‪ P vN @ @ N @ @D* @N @|@ N @ 1R N&* b@@ JS È‬‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﺻﻄﻼﺣﻲ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﻜﻮى؛ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫"إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺟﻊ ﻣﻦ ﳾء ﺗﻨﻮء ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻛﺎﳌﺮض‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺪر‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺬب‪ ،‬إن ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺪﻗﻴﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻏﺮﺿﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻜﻮى ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف اﳌﻴﺎل إﱃ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ إزاءﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم اﻻﺳﺘﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻷﺧريﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﻜﻮاه إﱃ‬ ‫ﺷﺎك وﻣﺸﻜ ﱟﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺪح اﳌﺸﺘىك إﻟﻴﻪ؛ وﻫﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى ﻣﺰﻳﻔﺔ وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫وﺷﺪة اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ أﺳﺲ ٍ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺪف اﻟﺸﻜﻮى وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ"‪.5‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت اﻟﺬات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎﻫﺎ ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺗﺄﻣﻠﻴﺎً ﻓﻤﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ إدراﺟﻨﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺸﻜﻮى ﰲ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻮح ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬات ﻧﺤﻮ اﻟﺬات وﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻛﻘﻮل اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‪:‬‬ ‫ُﺗ ْﺪ َر َج ﰲ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻘﺼﺪي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬات ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ؛ وﻧﺴﺒﻴﺎً * ‪ P @ @£@ @AP @O @ @ p@R @ @ FN ¥ Pw@@ @ @ @ D* ¡@@ @ O @ @ @~@@R @ 7N&* PÑ* ¶(N‬‬ ‫‪11‬‬ ‫*&‪ ¢@@ @ @ ~@@N @ @ 6N&°* O @ @ @ R @ @ @ PE O @ @ P @ @ R @ @ N @ @ JO ° N ¢@K @ @ @~@ @ @ 6N‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻋﺰﻟﻨﺎ اﻟﺸﻜﻮى واﻋﺘﱪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻮك‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

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‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ @saad_sale7

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺪرﻋﻲ‬ @Hmdoon_M

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2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻹﻣــﺎرايت‪ ،‬وﻋﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻹﺛﺮاء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣــﺎرايت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻬﺎرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﺳﻢ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ ﻓﺨﻮرة ﺟﺪاً ﻛﻮين ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أدﻳﻦ ﻟﻪ وﻟﻠﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺸﻜﺮ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮن اﻷدب أوﱃ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻣﺪى ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﺗﻮﻓﺮت ﱄ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﺑــﺎء وﻣﺜﻘﻔني ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻛام‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺼﺎﻟﻮن اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺠامﻋﻴﺔ دور‬ ‫ﰲ ﺻﻘﻞ ﻓﻜﺮي وﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﺪاريك‪ .‬ﻛﻞ ﻋﻀﻮة‬ ‫ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﱄ اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫وﺻﺪﻗﺎً اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ وروح اﻟﻔﺮﻳﻖ أﺿﺎف‬ ‫ﱄ اﻟﻜﺜري ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﻬﻨﻲ‪.‬‬

‫اﳌنت‪ .‬وﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﻌﻤﻮد أﻧﺎﻗﺶ رواﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫‪ǳǘǉŌƉŨǙ ŦŌƉŞƁ‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺒني اﳌــﻘــﺎل اﻷﺳــﺒــﻮﻋــﻲ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ وﻣﻠﻬﻤﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ مل أو ّﻓﻖ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬ ‫"اﻻﺗﺤﺎد" ﻓام اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا وﻋﻤﻮﻣﺎً ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ درس ﱄ‪ ،‬ﻷين ﻟﻮ دﺳﺴﺖ‬ ‫اﳌﻘﺎل؟ وﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻚ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﺑني ﻋﺒﺎرات اﳌﻘﺎل ﳌﺎ ﺗﻮﻗﻒ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﳌﴣ اﻟﻌﻤﻮد ﰲ وﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻐﻠﺒني ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫■ أﻧﺎ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺟﺪاً أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ أﺧﱪ اﻟﻌﺎمل ﻋﱪﻫﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎري‪ ،‬ﻋﻤﻮد ﻟﺪﻳﻚ ﺗﻌﺪدﻳﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻲ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻻﺗﺤﺎد« وﰲ ﻳﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓــام ﻫــﻮ ﺣﻠﻤﻚ اﻟــﺬي ﺗﺴﻌني‬ ‫اﻷﺣﺪ وﻋﱪ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮد ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ؟‬ ‫أﺟﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗﺖ ■ أمتﻨﻰ أن أمتﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪيت ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة وأﺳﻠﻮب دﻋﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻹﻃــﻼع واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮح أﺻﺒﺤﺖ أﻓﻀﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪة أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري‬ ‫وﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻄﻮاﻋﺔ أﻛرث ﰲ ﻣﻦ اﻟﺠامل ميﻜﻦ أن ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺤﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻷﻗﻮل ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻋﱪ ﻣﻔﺮدات ﻏري وﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ أمتﻨﻰ أن أﻋﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺻﺎدﻣﺔ أو ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻷي ﻛﺎن‪ ،‬وﻃﻮال ﻧﴩي اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻢ ﺳﻴﻤﻨﺤﻮين ﻃﺎﻗﺔ وأﻓﻜﺎراً وأﻧﺎ‬ ‫ﰲ »اﻻﺗﺤﺎد« مل ﻳﺘﻢ وﻗﻒ أي ﻣﻘﺎل ﱄ إﻻ ﺳﺄﻣﻨﺤﻬﻢ ﺧﱪة وﺻﺪﻗﺎ ورﻏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ أن‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﻮان ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛرث إﴍاﻗﺎً وﺟامﻻً‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪69‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﻐﻠﻚ ﳌﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ "ﻧﺎﺷﻮﻧﺎل‬ ‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﺤﺎﴐة‬ ‫ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ" ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ِ‬ ‫ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ "ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﴬ‬ ‫ﺟــﺰء ًا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪،‬‬ ‫"ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﺸﻐﻞ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ"‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓام‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ميﻨﺤﻨﻚ إﻳﺎه ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ؟‬ ‫■ أذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم متﺎﻣﺎً ﻛﺎن ﰲ ﻣﺎرس ‪.2012‬‬ ‫مل ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﻗﻂ أن أﺗﺒﻮأ ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻛﻬﺬا‪،‬‬ ‫وأﺻﺪﻗﻜﻢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻪ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﺟﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث وﻛﺄﻧﻪ ﴎاب‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺮور ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أين ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺘﻤﻜني اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻟﻠﻮزارة‪ ،‬ﻓام ﺑﺎﻟﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى! ﻏري أين مل أﻓﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﺑﺪرﺟﺔ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫مبﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟيك ﻳﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﻹﻧﺠﺎح ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪-‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ‪ -‬وﻃﺎﳌﺎ‬ ‫أﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮاً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﺬل ﺟﻬﺪ أو وﻗﺖ أو ﻣﺎل ﻟيك ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ مبﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫أو اﻣﺮأة‪ ،‬وﰲ رأﻳﻲ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺷﻐﻮﻓﺎت ﺑﺪرﺟﺎت أﻛﱪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺮأة ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻼ ﺣﺪود‬ ‫إن ﻋﺸﻘﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎً أو أﻣﺮاً أو ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺄيت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﻢ؟‬ ‫ِ‬ ‫■ ﻛﺘﺎب »أﻓﻜﺎر وأﺧﻄﺎر« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻃﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﳌﻮاﻗﻒ واﻟﻘﺼﺺ واﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن أﺣﻔﺰ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأي ﻓﻴام ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟيك‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻣﻨﺴﺎﻗﺎً ﻷي أﻣﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺪون‬ ‫وﻋﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺮوح ﻧﺎﻗﺪة وﻓﻀﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن أﻇﻬﺮ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪق ﺑﻨﺎ ﺟﺮاء أن ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺟﻬﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ورؤاﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺬاً ﳌﺮور‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻄﺮة‪ .‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪاً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺄ‪ ،‬أﺛريﻫﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ‬ ‫وأﺣﻔﺰه ﻟيك ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻐﺮض‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﱃ إﺟﺎﺑﺔ وإمنﺎ ﺑﻐﺮض ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫وﻳﺒﺤﺚ وﻫﺬا اﻷﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻣﻬﺘﻤﺔ مبﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءة وﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﺣامس ﻛﺒري ﺗﺠﺎه ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺮاءة ﰲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻣﺎ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﻹﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن؟‬ ‫■ ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ورﻏــﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴري ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺗرية‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺪف أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻤ ًﻼ ﻳﻮﻣﻴﺎً‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن دﻓﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻋﱪ متﻜني ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫‪ƨŌƃşŒǶ ƉǾǈƲũ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﺨﺼني ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ "أﻓﻜﺎر ﺑﻴﻨام ﻣﺎ أراه اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ‬ ‫وأﺧﻄﺎر" اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ دون ﺑﺎﻗﻲ ﺷﻬﻮر اﻟﻌﺎم‪،‬‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ ‪ ǗǕōƪǕ ǣşƅŵǶ ǓƲƣ ƱƮƗ ǲƈōŭŒ‬‬ ‫‪ ǳǾŽōǝ ǣǔŞǂŨƒǙ ǓǿǷżũǶ ɐǲŋŌƉǂǕŌ‬‬ ‫‪ ƉǙȏ ŜƂȏŌǶ ǖǷǔƪǕŌǶ ưƈōƪǘǕŌ ŝŽ‬‬ ‫‪ ǲƉǾŞǉ ǳǾǕǶǹƒǙǶ Ǔǔŵ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ǳƓƈƃǙ ǻǔƫ ŌƉǾŬǉ ŦƃǘŨƫŌ‬‬ ‫}‪ ǳƳōƟœş mǇǾƳŌƉƯǷǾŵ ǒōǝǷǾƗōǝ‬‬ ‫‪ mƃŵōǙ} ǳǔŴǙ ǽƳ ƈōǈƳȏŌ Ɲƪş‬‬ ‫ }‪ ƩƳƃǿ ŜōŨǉ mƈōƢƁŐǶ ƈōǈƳŐ‬‬ ‫‪ ɐƨŌƃşȑŌǶ ƉǾǈƲŨǔǕ ǳȂƗōǜǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǳǔȂƓȏŌ ǛǙ ŌƂƃƫ ǣǕȎƁ ŧŽƉƣ‬‬ ‫‪ ƙƚǂǕŌǶ ƱǃŌǷǘǕŌǶ‬‬ ‫‪ ǳƳōǂŬǕŌ Ɖżş ǳƒƓǹǙ ǳƚǜǙ‬‬ ‫‪ ǛǙ ƈǷǤƦǕŌ ǳƛƉƳ ǽǕ ŧǙƃǃ‬‬ ‫‪ ǻǕǶŐ ŜƂȏŌ ǚǷǉ ɐǳǾşƂȏŌ ǳǾŽōǜǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤũōǿǷǕǶŐ‬‬

‫ﺑﻬﺪف اﻟﻈﻬﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺴﻄﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻳﻔﺮﻏﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪.‬‬ ‫ﻻ أدري أﻳﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺪ‬ ‫أن ﻋﺸﺎق اﻟﻘﺮاءة وﻣﻦ ﻳﺪرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺴني ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮدة اﳌﻨﺘﺞ وﻋﻠﻮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ُﻛرث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫إﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﻏري ﻣﻤﻜﻨني‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣني ﻣﻦ ﻳﻮﱃ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪﻳﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻀﻮات "ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮدك ﰲ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ؟‬ ‫■ ﺑﺪاﻳﺔ أود أن أﻗﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً مبﺆﺳﺴﺔ »ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ روﺿﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻬﺪف ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻬﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ اﳌﻨﻬﺎﱄ اﺳﻢ ﻳﱰدد‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ "ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻋﻤﻮد أﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺷﻐﻔﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬا وﺟﺪت وﻗﺘﺎً‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻼﻟﻪ أن ﺗﺼﺪر ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﻌﺪ‬ ‫ﻟـ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﻛام اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أراﺋﻬﺎ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ومتﻜني دور اﳌﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺗﺮأﺳني ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ "ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ "ﻣﺎﺟﺪ" اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﳌﺪة ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮك ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﺘﻮى اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ "ﻣﺎﺟﺪ"؟‬ ‫■ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜرية ﺟﺪاً وﻣﺮﻫﻘﺔ ﻷﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮين ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺒﺎء‬ ‫ﻣﺠﻠﺘني‪ ،‬إمنﺎ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﳌﺤﺘﻮى اﳌﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل مل ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﳌﻔﻀﻞ ﻟــﺪيّ ‪ ،‬ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﻛﻨﺖ ﺷﻐﻮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﱰوﺑﻮﻳﺔ اﻟﱰوﻳﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﻮين ﻣﻬﻤﻮﻣﺔ أﺳﺎﺳﺎً مبﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻹﻃﻼع‪ ،‬وﻟﺪيّ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳌﺴﺒﺒﺔ ﻟﻨﺠﺎح ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺺ أو ﻓﺸﻠﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا متﺎﻣﺎً ﻣﺎ‬ ‫أرﻋﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺎمئﺎً وﻣﺴﺆوﻻً‬ ‫ﻋﻦ إﺛﺎرة ﺷﻐﻒ ﻃﻔﻞ وﺟﺬﺑﻪ ﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺐ اﳌﻌﺎرف‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم واﻷدب ﻷﻣﺮ ﺟﻠﻞ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية‬

‫وﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻋﺘﻤﺪت ﻛﺜرياً ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل‬ ‫ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ« ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫»ﻣﺎﺟﺪ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺻﺪار اﻟﺒﻮﺳﱰ أو ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠامدة اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺮض اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺸﻴﻘﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أو اﻹﻧﻔﻮﺟﺮاف أو اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺎت اﻋــﺘــﺎدت ﻣﺠﻠﺔ »ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل‬ ‫ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ« ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ اﳌﻌﺮﰲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ ǽşƂŐ ŝǕōǃ‬‬

‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﺻــﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺜﻞ "ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل‬ ‫ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب؟‬ ‫■ ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ أيّ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻨﻮع آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺠﻼت‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﺟﻨﺪات‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ أن اﳌﺠﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ رؤﻳﺔ »إﻟﻬﺎم اﻟﻌﺎمل‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض« ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ 131‬ﻋﺎﻣﺎً‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬت ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺮار ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرك‬ ‫متﺎﻣﺎً أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ وﻋﻮاﺋﺪه اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﻌﺮﰲ‪» .‬إﻟﻬﺎم اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ« رؤﻳﺔ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ أﺑﻮاب اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻋﻮامل وﻋﻠﻮﻣﺎً ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪم‬ ‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ أديب‪ ،‬ﻋﱪ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺺ واﻟﺤيك‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﺛري ﻟﺪى أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﺑﻠﻐﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺷﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫دامئﺎً ﻛﻨﺖ أﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﺞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓامزﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﻄﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ مبﺎ وﻫﺒﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ورؤﻳﺔ‬ ‫ﺳﺪﻳﺪة ﻟﻘﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ أﺳﺎﳼ وﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﺜامر اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺛﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺪه ﻫﺪﻓﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪67‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪mǳǾşƉƪǕŌ ǇǾƳŌƉƯǷǾŵ ǒōǝǷǾƗōǝ} ǳǔŴǙ ƉǿƉżũ ƐŐƉũ‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪ اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻨﺠﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ!‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻼت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ?‬

‫‪www.mags.ae‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫‪ 1966‬اﻟﺘﻘﺘﻪ ﺳﻌﺎد ﰲ ﻟﻨﺪن وﻗﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺣﻠﻴﻢ ﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﺣﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن"‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ُﻳﺮوى أﻧﻪ اﻧﻬﺎر وﺑىك‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأﻫﺎ أول ﻣﺮ ٍة‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎرت أزﻣﺔ اﻟﺤﻔﻞ اﻷول ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑني ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﺎﺗﻔﻪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‬ ‫ﻣﻮاﺳﻴﺎً وﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﻌﺎد ﰲ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ‪" : :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫رﺟ ًﻼ ﻧﺒﻴ ًﻼ‪ ...‬وﺧﻠﺪت ﺣﺒﻚ ﻟﻬﺎ وﺳﻮف ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‪ ،‬أﻧﻬﻰ ﺣﻠﻴﻢ اﳌﻜﺎﳌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻛﻴﺎً‪ ،‬وﰲ أول ﻓﺮﺻ ٍﺔ ﺗﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﻧﺰار ﰲ ﻟﻨﺪن‬ ‫أﺛﻨﺎء رﺣﻼت اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﻟﻠﻌﻼج ﺑىك ﻋﲆ ﻛﺘﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺆﻛﺪاً أﻧﻪ مل ﻳﺤﺐ أﺣﺪاً ﻣﺜﻠام أﺣﺐ‬ ‫ﺳﻌﺎد‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻣﺮ ٍة زار ﻟﻨﺪن وﻗﺒﻴﻞ دﺧﻮﻟﻪ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻛﺘﺐ ﰲ ورﻗ ٍﺔ ﺻﻐري ٍة وﺟﺪت‬ ‫ﺑني ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن"‪" :‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺠﻮ اﳌﺎﻃﺮ‬ ‫واﻹﻋﺼﺎر ‪ ..‬اﻟﺤﺐ ﺳﻴﺒﻘﻲ ﻳﺎ وﻟﺪي ‪ ..‬أﺣﲆ‬ ‫اﻷﻗﺪار"‪.‬‬ ‫‪ǲƃǾƚǂǕŌǶ ǳǾǜƯȏŌ ǛǾş‬‬

‫ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ أﻛﺪت ﺳﻌﺎد أن اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺎردﻫﺎ ﻛﺎن وراء ﻣﺤﺎوﻻت إﻓﺴﺎد ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺣﻠﻴﻢ واﺳﺘﻔﺰازه‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﴏاره ﻋﲆ ﻏﻨﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻛام ﻣﻨﻊ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻣﻦ دﺧﻮل‬ ‫ﻣﴫ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻟﻪ‪ ،‬رﻏﻢ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴريات ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺜري ﺣﻔﻴﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻼ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪل ﺑﻴﺖ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي ﻗﺪ ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪاً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎت ﻋﲆ دﻳﻦ اﳌﺤﺒﻮب" ﺑـ "ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺪا ًء‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب"‪ .‬ﻛام ﺣﺬف اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺘﺎﱄ ﻟـ"‬ ‫ﻗﴫ ﻣﺮﺻﻮد"‬ ‫ﻓﺤﺒﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻧﺎمئ ُﺔ ﰲ ٍ‬ ‫وﻫﻮ "واﻟﻘﴫ ﻛﺒ ٌري ﻳﺎ وﻟﺪي وﻛﻼب ﺗﺤﺮﺳﻪ‬ ‫وﺟﻨﻮد" ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ وإﻳﺜﺎراً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺬف أﺿــﺎف ﻧﺰار‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ مل ﻳﻨﴩﻫﺎ ﰲ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻣﻘﺪورك أن متﴤ أﺑــﺪاً‪ ،‬ﰲ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﺑﺤﺮ اﻟﺤﺐ ﺑﻐري ﻗﻠﻮع‪ ..‬وﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻃﻮل‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب دﻣــﻮع"‪ ،‬وﺗﻢ ﺣﺬف ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫"ﺳﺘﺤﺐ ﻛﺜرياً وﻛﺜرياً‪ ،‬ومتﻮت ﻛﺜرياً وﻛﺜرياً‪..‬‬ ‫وﺳﺘﻌﺸﻖ ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻷرض‪ ..‬وﺗﺮﺟﻊ ﻛﺎﳌﻠﻚ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮع"‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ "ﻓﱪﻏﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺮاﺋﻘﻪ وﺑﺮﻏﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻮاﺑﻘﻪ وﺑﺮﻏﻢ دﻣﻮع‬ ‫ﻣﺂﻗﻴﻨﺎ وﺑﺮﻏﻢ ﺿﻴﺎع أﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪ ..‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺠﻮ‬ ‫اﳌﺎﻃﺮ واﻹﻋﺼﺎر‪ /‬اﻟﺤﺐ ﺳﻴﺒﻘﻲ ﻳﺎ وﻟﺪي ‪..‬‬ ‫أﺣﲇ اﻷﻗﺪار"‪ ،‬ﻛام أﺿﺎف اﳌﻘﻄﻊ‪ :‬ﺳﺘﻔﺘﺶ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺎ وﻟﺪي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ /‬وﺳﺘﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ /‬وﺗﺴﺄل ﻓريوز اﻟﺸﻄﺂن‪ /‬وﺗﺠﻮب‬ ‫ﺑﺤﺎراً وﺑﺤﺎرا‪ /‬وﺗﻔﻴﺾ دﻣﻮﻋﻚ أﻧﻬﺎراً‪ /‬وﺳﻴﻜﱪ‬ ‫ﺣﺰﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ أﺷﺠﺎراً‪ /‬وﺳﱰﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﺎ‬ ‫وﻟﺪي‪ /‬ﻣﻬﺰوﻣﺎً ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻮﺟﺪان‪ /‬وﺳﺘﻌﺮف‬ ‫ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ /‬ﺑﺄﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻄﺎرد ﺧﻴﻂ‬ ‫دﺧﺎن‪ /‬ﻓﺤﺒﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫أرض‪ /‬أو وﻃﻦ‬ ‫أو ﻋﻨﻮان‪ /‬ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻬﻮى اﻣــﺮأة‪ /‬ﻳﺎ‬ ‫وﻟﺪي ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮان"‪....‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب ﻧـﺰار ﻟﻜﺎﻓﺔ رﻏﺒﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ واﳌﻮﺟﻲ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬ ‫أول ﻟﻘﺎ ٍء ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮين ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ إﺣﺪى‬ ‫ﺣﻔﻼت "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن" ﺗﱪأ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴريات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪاً أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷن "اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺪﻓﻘﺔ‬ ‫اﻷوﱃ وﻳﺨﴙ أن ﺗﺨﴪ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺑــﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﻛﺜرياً ﺑﻠﺤﻦ‬ ‫اﳌﻮﺟﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣني ﻛﺎﻣﻠني واﻋﱰف اﳌﻠﺤﻦ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﻘﺪم‬

‫ﺑﻌﺪه أﻏﻨﻴ ًﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻼﺑﺴﺎت واﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻹﻃﻼق ﻗﺼﻴﺪة وأﻏﻨﻴﺔ "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن" ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً وﺗﺠﺎوزت ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻼﻳني‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻛام ﻇﻠﺖ اﻟﴪدﻳﺔ اﻷﻛرث روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﺧــﻠــﻮداً ﻟﻘﺼﺔ اﺛﻨني ﻣﻦ أﺑــﺮز اﻟﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛام وﺷﺖ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻻﻗﱰاب اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻴﺰة متﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؛ ﻓﺴﻌﺎد ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇ ًﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ زوج ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺧــريت اﻟــﺬي ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻺذاﻋﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﻃﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋــﻪ ﻣﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻤﻴﴘ ﺛﻢ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫وﺻﺎﻧﻊ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺸﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ رﻓﻴﻘﺎً ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ﺑﺪءاً‬ ‫ﺑﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻣﺮوراً ﺑﺎﻷﺑﻨﻮدي وﺟﺎﻫني‬ ‫وﻣﺮﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ وﺻﻮﻻً ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﺪ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ "اﻷوﺣﺪ" ﻛام‬ ‫وﺻﻔﺘﻪ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺴﻨﺪرﻳﻼ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﳌﻐﻨني ﻣﻨﺬ إﺳﺤﻖ اﳌﻮﺻﲇ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ..‬وﻟﻮ‬ ‫أن اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪع أن ﻳﻌﻴﺶ ﺧﻤﺴني‬ ‫ﺳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﻠﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وردة اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ ّﻔﺖ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻋﺒريﻫﺎ"‪.‬‬

‫وأﻃﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﻔرياً ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ واﺻﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﺶ ﴏخ ﻓﻴﻬﻢ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫"ﺑﺲ ﺑﻘﻰ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻜني اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘ ﱠﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻨﺤﻪ ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ ﻟﻴﺬﺑﺤﻮه‪ ،‬إذ‬ ‫اﻓﱰﺳﻪ إﻋﻼم وﺻﺤﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻧﻌﺘﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﱪ واﻟﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬وادﻋــﺎء اﳌــﺮض‪ ،‬واﺑﺘﺰاز‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آن‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺸﻠﺖ أﻏﻠﺐ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺎً ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﺗﺪﻫﻮرت ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮازي‪ .‬وﻟﻮﻻ دﻋﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﺼني‬ ‫ﺑﺤﻔﻞ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﻟﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ٍ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺮاﻗﻲ ﻧﺎل ﺣﻈﺎً أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وراﺋﻪ ﺣﻔﻼت ﻧﺎﺟﺤﺔ أﺧﺮى "ﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن"‬ ‫داﺧﻞ وﺧﺎرج ﻣﴫ ﻻﻋﺘﺰل ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ مل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً؛ إذ رﺣﻞ ﻣﺘﺄﺛﺮاً مبﺮﺿﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺔ "ﻣﻦ‬ ‫ﻏري ﻟﻴﻪ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺮراً ﻏﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﺎم ‪ ،1977‬واﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻣﻠﺤﻨﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻛﺪ ﺣﺪس ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﺄن "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن"‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮءﺗﻪ ﻻ أﻏﻨﻴﺘﻪ و ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت‬ ‫ﻛام ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﻃﺎﻟﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ـﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟــﺪا ﻇﻞ اﻟﺤﻔﻞ اﻷول‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻗـ ٍ‬ ‫ﻷﻏﻨﻴﺔ "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن" ﻣﺜﺎر ﺟﺪلٍ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺸﻒ أﴎار ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻊ ﺗﺠﺪد ذﻛﺮى‬ ‫ﻣﻴﻼد أو رﺣﻴﻞ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ وﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮين ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫روى اﻟﻔﻨﺎن ﺳﻤري ﺻﱪي أن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻛﺎن‬ ‫اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﳌﺮض ﻛﺜرياً ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻔﻞ وأن‬ ‫اﻷدوﻳــﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أﺛﺮت ﻛﺜرياً ﻋﲆ‬ ‫أﻋﺼﺎﺑﻪ واﺣﺘامﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﱃ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠامﻛﻴري اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺸﻮب ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫إن اﳌﻄﺮب مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎً ﻷداء اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻛﺎن ﻣﻤﺘﻠﺌﺎً ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬ﻛام‬

‫ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻌﻮده ﻋﲆ اﳌﴪح‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣــﺎول اﺳﺘﻔﺰازه ﺑﺈﻫﺪاﺋﻪ ﺳــﱰ ًة ﻣﺰرﻛﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻓﻨﺎﺟني ﺑﺄﻟﻮان ﻓﺎﻗﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺪ ٍة وإﴏا ٍر أن ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ وﻳﺆدي‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺎر ﻏﻀﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺸﻒ أن ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪأت ﻣﺒﻜﺮاً‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﻣﻦ أي ﻣﺆاﻣﺮة‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ مل ﻳﺘﻌﺪ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻨﺎدي ﻣﻘﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﻤﻬﻮره ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ ﰲ ٍ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻷوﺑ ـﺮا وﻣــﴪح ﺳﻴﻨام ﻗﴫ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫وﻏريه ﻣﻦ اﳌﺴﺎرح اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻳﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮه وﻳﻔﴪ وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﺣﺪﻫﺎ ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ وﻛﺸﻔﺖ ﰲ اﳌﺬﻛﺮات اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺎﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻮاﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﻠﻒ ﻧﺰار‬ ‫ﻗﺒﺎين وﻋﺪه ﻣﻌﻬﺎ ورﺣﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ وﺣﻠﻴﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧري‪.‬‬ ‫ ‪ ǚōŴǜƲǕŌ ǳȃƈōǃ ōǝŐ‬‬

‫مل ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻲ اﳌﻠﻐﺰ‬ ‫وﺗﴪﻳﺐ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺘﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪاً وﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬وأﻛﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻮن وﺻﺤﺎﻓﻴﻮن ﻛرث رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﻬام ﻣﻌﺎً؛ اﻟﺰواج اﻟﴪي أو اﻟﻌﺮﰲ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً اﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻛﻠﻴﻬام ﻹﺧﻔﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﺪل ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ وراء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺰواج وإﻧﻜﺎره‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﺗﻌﺪدت اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻣﺎ ﺑني ﺧﻮف ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﻣﻌﺠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻳﻌﺘﺪ مبﻈﻬﺮه اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم وﻳﺨﴙ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺳﻌﺎد‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ‬

‫‪ źƉƒǙ ǻǔƫ ǗǾǔżǕŌ ƃŞƫ ƱǃǶ‬‬ ‫‪ ǗǾƒǜǕŌ ǗƗ ǳǔǾǕ ǳǝōƓƉŨǕŌ ǼƂōǝ‬‬ ‫‪ ǽŨǕŌ ɐǲƃǿƃŴǕŌ ǣŨǾǜƯŐ ŋŌƂȏ‬‬ ‫‪ ǛǾǔǙōǉ ǛǾǙōƫ ōǤǜżǕ ǀƉƮŨƓŌ‬‬ ‫‪ŦōƳǶƉŞǕŌ ŦŌƉƖƫǶ‬‬ ‫‪ ǳƳōǉ ŦōƒşȎǘǕŌ ǗƯƉş‬‬ ‫‪ ǀȎƣȑ ǳǜǿƋżǕŌ ƑǾǕŌǷǈǕŌǶ‬‬ ‫‪ ǚōŴǜƲǕŌ ǳȃƈōǃ ǳǾǜƯŐǶ ǲƃǾƚǃ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŦƊǶōŴũǶ ŌƉǾŞǉ ō‬‬ ‫‪ŽōŴǝ ŧǂǂŽ ƃǂƳ‬‬ ‫‪ſƒǜǕŌ ǛǾǿȎǙ ōǤũōƪǾŞǙ‬‬

‫‪ ǳǾƒǝōǙǶƈ ƉŬǉȏŌ ǳǿƂƉƒǕŌ ŧǔƧ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƊƉşŐ ǛǙ ǛǾǜŭŌ ǳƚǂǕ ŌƂǷǔƁǶ‬‬ ‫‪ ōǘǉ ɐǳǾǜƲǕŌǶ ǳǾƫŌƃşȑŌ ŦōǙōǂǕŌ‬‬ ‫‪ ŜŌƉŨǃȍ ƱǔŨƀǘǕŌ Ɖŭȏōş ŧƗǶ‬‬ ‫‪ŋŌƉƪƖǕŌǶ ƉƪƖǕŌ ǛǙ ǛǾǝōǜƲǕŌ‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺰواﺟﻪ‪ ،‬أو ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﻛﺸﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪرﻳﻼ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ أن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﺘﻨﻔﺬاً‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺎرب زواﺟﻬام‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن زواﺟﻬﺎ "رﺳﻤﻴﺎً" ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺼﻼﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪي ﻧﺎﴏ واﻟﺴﺎدات ﺳﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻫﺎﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﳼ ورﺟﻞ اﳌﺨﺎﺑﺮات‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ زواﺟﻬام‪ ،‬وﻫﺪد ﺳﻌﺎد ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ إذا ﺗﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﺳﻌﺎد ﰲ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﴏ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫وأﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎدات ﻟﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﰲ أﻗﺮب ٍ‬ ‫اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺑني ﻳﺪي ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻪ وﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺰار‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺗﻔﺮغ‬ ‫ﴩ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺧﻼل ﻋﺎم‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وأﺳﺲ دار ﻧ ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪63‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫‪ǛǾǔǙōǉ ǛǾǙōƫ ōǤǜżǕ ǀƉƮŨƓŌ‬‬

‫»ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن«‬

‫‪..‬‬

‫‪ǽǝōŞǃ ƈŌƋǝ ōǤǜǘŭ ƩƳƂǶ ŝǾǕƃǜƪǕŌǶ ȎǿƈƃǜƒǕŌ ŝŽ ŦƃǔƁ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﺻﺒﺎح اﻷﺣﺪ اﻷﺧري ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،1976‬ﻏﺎدر اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ اﻷﺳﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﴎﻳﺮه ﻣﺮﻫﻘﺎً‪ ،‬متﻠﻜﻪ اﻟﻬﻮاﺟﺲ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺒﺼري واﻟﻨﺒﻮءات ﻣﺴﺎﺣ ًﺔ ﻛﺒري ًة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻣﺴﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻐﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن"‬ ‫ﻳُﺘ َﻮﻋﺪ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﺑﺄﻗﴗ أﻟﻮان اﻟﺘﻴﻪ واﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻄﻞ ﺗﺮاﺟﻴﺪي ﺿﻤﻦ أﺳﻄﻮر ٍة إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﻄﺮب ﺳﻴﻐﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ورمبﺎ ﺣﺪَس ﻳﻮﻣﻬﺎ أﻧﻬﺎ أﻏﻨﻴﺘﻪ اﻷﺧرية‪.‬‬

‫"ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن" ﻫﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻜﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺒري ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﺑﻌﺪ أﻏﻨﻴﺔ "رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﳌﺎء"‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫام ﻣﻦ أﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻷﺧرية ﺳﺒﻘﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻨﻮر إﻻ أن ﻛﻠامت "ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن"‬ ‫وﻗﺖ أﺳﺒﻖ‪ ،‬رمبﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻮزة اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﰲ ٍ‬ ‫ﻷي ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮر ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻤﻬﺎ ﻧﺰار ٍ‬ ‫دواوﻳﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﳌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻫﻮ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﻤﺘﻪ اﻟﺤﺐ واﳌﺼري‬ ‫اﻟﱰاﺟﻴﺪي اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺪﻳﻘﻬام اﳌﺸﱰك اﻟﺬي وﺟﺪ‬ ‫ﺣﺐ ﻓﻴﺎﺿ ًﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ واﻟﺪراﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺼﺔ ٍ‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫وأدرك أن اﳌﺤﺎذﻳﺮ اﻵﻧﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬ ‫دون اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ دﻓﻊ‬ ‫ﻛﻞ أﻃ ـﺮاف ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ مبﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫‪ƉǾǥōǘŴǕŌ ǳǜƪǕ‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﴪح ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﱰﺳﺎﻧﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻷداء أﻏﻨﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮق ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣني ﻛﺎﻣﻠني‬ ‫وﻋﴩات اﻟﱪوﻓﺎت‪ ،‬وﻗﺮاﺑﺔ اﻷرﺑﻌني ﻣﻜﺎﳌ ٍﺔ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻴ ٍﺔ ﻣﻊ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﺑﺪيب ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻰء اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔري واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ وﻛﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺪاءات اﳌﻄﺮب‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر واﻹﻧﺼﺎت ﻷن اﻷﻏﻨﻴﺔ "ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ‬ ‫ﺗﺘﺴﻤﻊ ﻛﻮﻳﺲ"‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أﻳﻘﻦ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻ ﻛﺎﻧﻮا دﺳﺎﺋﺲ ﻻ "ﺳ ﱢﻤﻴﻌﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ أﻋﺼﺎﺑﻪ‬ ‫وﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺣﺬره وذﻛﺎﺋﻪ اﳌﻌﻬﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﴪح ﺻﺎﻣﺘﺎً ﻟﱪﻫ ٍﺔ ﻓﻴام ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻨﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻌﺰف وﻳﺨﻔﻲ وﺟﻬﻪ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﺧﻠﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺪري إن ﻛﺎن ﻳﺠﻔﻒ ﻋﺮﻗﻪ أم دﻣﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ اﺣﺘﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮره ﻗﺎﺋ ًﻼ إﻧﻪ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻮت ﻋﺎلٍ ‪ ،‬وميﻜﻨﻪ "اﻟﺰﻋﻴﻖ" واﻟﺘﺼﻔري‪،‬‬

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫ﺑﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ "ﻳﺎ ﺑﻠﺢ زﻏﻠﻮل"‪،‬‬ ‫و زﻏﻠﻮل وﻗﻠﺒﻲ ﻣﺎل إﻟﻴﻪ" و"أﻫــﻮ ده اﱄ‬ ‫ﺻﺎر" وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎت ﻃﺮاﻓﺔ ﺣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪد‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻐﺮض ﻣﺮاوﻏﺔ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ وﻗﺘﻬﺎ ذﻛﺮ‬ ‫اﺳﻢ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل أو ٍأي ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ اﳌﻨﻔﻴني‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺮاوﻏﺔ وذﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻨ ًﺒﺎ ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻟﺠﻠﺪ "ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺳﻌﺪ‬ ‫زﻏﻠﻮل" وﻣﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﻞ ‪19‬‬ ‫ﻣﺮة ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ أﻋامﻟﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻏﻨﻴﺎت ﺛــﻮرة ‪ 1919‬اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي وﻣﺴﺎﻧﺪة زﻋامﺋﻪ واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻏﻨﻴﺔ "ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ وأﻧﺎ ﺑﺪي اروح ﺑﻠﺪي‪ /‬ﺑﻠﺪي‪ ..‬ﺑﻠﺪي‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﺪت وﻟﺪي"‪ ..‬ﻣﺴﺎﻧﺪ ًة ﻟﻠﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ اﳌــﴫي اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺣﺘﻼل‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻬﺘﺎف اﳌﴫي اﻟﺸﻬري‪" :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ‪ ..‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ‪ ..‬ﻛﺒﺔ ﺗﺎﺧﺪ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ"‪ ..‬ﻛام‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺗﻨﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‬ ‫اﻹﺟﺒﺎري ﻟﻠﻤﴫﻳني ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻐﻨﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻣﻘﱪة "ﺗﻮت ﻋﻨﺦ‬ ‫آﻣﻮن" ﰲ أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻬرية ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‬ ‫وﻏﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨرية اﳌﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وذاﻋــﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ إﺑــﺪاع اﳌﺜﺎل اﻟﺸﻬري ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﻟﺘﻤﺜﺎل "اﻟﻠﻘﻴﺔ" ﺣﻮل اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وذﻛﺮ أن آﺧﺮ أزﺟﺎﻟﻪ ﻛﺎن "اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻮﺛﺮ"‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻛﺎن أول أزﺟﺎﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫إذاﻋﻲ ﻋﺎم ‪1962‬م ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﴩ ﻟﻪ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1911‬ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺴﻴﻒ وﻣﻄﻠﻌﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﺳﺖ‬ ‫ﻣﴫ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري‪ /‬ﻳﺴﻌﺪ ﺻﺒﺎﺣﻚ ﻳﺎ ﻋﻨﻴﺎ‪/‬‬ ‫ﻓني اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺎ ﻣﻮﻧﺸري‪ /‬وﺑﺲ ﻓني اﻟﺤﺮﻳﺔ"‪..‬‬ ‫‪ǳƳōƢǔǕŌǶ ǳƳōƲƀǕŌ‬‬

‫مل ﻳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻒ اﻷزﻫـــﺮي اﻟــﺜــﻮري اﻟﺤﺎمل‬ ‫اﳌﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻮى وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻮه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻔﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫دور اﻟﺮﻗﻴﺐ اﳌﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫وأورﺛﻪ ﻋﺪاوات وﺧﻼﻓﺎت ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ مبﺼﺎدرة ﺑﻌﺾ أﻋامﻟﻬﻢ‪ ،‬رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻳﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘرياً ﻻ ميﻠﻚ مثﻦ‬ ‫ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﻲ أﻏﺎين ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺎﻷﻏﺎين اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻋﴩات اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮ ﻓﻮر‬ ‫ﺗﻮﱄ وﻇﻴﻔﺘﻪ إﱃ ﻣﻨﻌﻬﺎ اﺗﺴﺎﻗﺎً ﻣﻊ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻋامل أﻏﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟﺴﻴﺪ دروﻳــﺶ وأم ﻛﻠﺜﻮم وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪،‬‬ ‫واﻷﺧريان ﻛﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬام‬ ‫وﺗﻘﺪميﻬام ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﺤﺎح واﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أم ﻛﻠﺜﻮم وأﻗﻨﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة وﺗﻘﺪﻳﻢ أﻏﺎنٍ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴ ٍﺔ ووﻃﻨﻴ ٍﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫وﻫــﻮ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻋﺒﺪ اﻟــﻮﻫــﺎب ﰲ ٍ‬ ‫ﺻﻐري ٍة ﺟﺪاًـ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﺴﻴﺪ دروﻳﺶ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ أوﺑﺮﻳﺘﺎﺗﻪ وﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ "ﺷﻬﻮزاد" و"اﻟﺒﺎروﻛﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺒﺎدرة اﻷوﱃ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني أم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫"ﻗﺎل إﻳﻪ ﺣﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻤﻨﻴﺶ" وﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﺤﻨﺎً وأﺳﻤﻌﻪ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﴩق‬

‫ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ رﻓﻀﺘﻪ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ اﻟﻜﻠامت‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﺎﻓﺴﺖ ﺑﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻨرية اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺘﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻷم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠامت ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻬﻲ "اﻟﺨﻼﻋﺔ‬ ‫واﻟﺪﻻﻋﺔ" اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺻﱪي‬ ‫اﻟﻨﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﺳﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﳌﻘﺮﺑني ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪين ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻓﻀﺖ ﴍﻛﺔ‬ ‫اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻓﺎﺿﻄﺮت إﱃ إﻋــﺎدة ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴري أﺣﻤﺪ راﻣــﻲ ﻟﻪ إﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻔﺎﻓﺔ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻣﺬﻫﺒﻲ"‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻟﺴﻴﺪ‬ ‫دروﻳﺶ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎت واﻷدوار اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺿﻄﺮ ﳌﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋام إذا ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ اﻋﱰاﻓﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻏﺎين ﻣﻨﺤﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻬﺪوء اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻃﺒﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪..‬‬ ‫ﻋـﴩات اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻷول ﺑني اﻟﻘﺎﴈ وﻗﻄﺒﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ‬ ‫ﻣﴫ أم ﻛﻠﺜﻮم وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رمبﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺴﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ورﻓﻴﻖ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺣﻞ وﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﻏﺼﺔ ﻣﻨﻬام‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﺣــﺰب اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺪت‬ ‫أﻣﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﻜامل ﻋﻼﺟﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﺣﻮاراﺗﻪ اﻷﺧرية ﻋﺘﺎﺑﺎً ﺿﻤﻨﻴﺎً ﻟﻬام‪،‬‬ ‫وﻋﺎم ‪1969‬رﺣﻞ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻦ واﺣ ٍﺪ ومثﺎﻧني‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻣﺌﺎت اﻷﻋــامل اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أن أﺣﺪﻫﺎ ﺳﻴﺼري اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﳌﴫ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﻠام‬ ‫داع إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫دﻋﺎ ٍ‬

‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻠﻮاء‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺠﻼء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎين ﺗﻘﺎل وﺗﻨﴩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﴙ وﻗﻮع ﻓﺠﻮ ٍة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺧﻄﺒﻪ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻳﻮﻧﺲ أﻧﺎ ﺑﺨﻄﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ وأﻧﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ذﻟﻚ"؛ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ ﻳﺘﻴﺤﺎن ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻟﺪﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى أﻋﻴﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪرب‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪى‬ ‫أﻛرث ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎً أزﻫﺮﻳﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أﺳﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﻂ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻷزﻫﺮ ورمبﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ وراء اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺰﺟﻞ واﻷﻏﺎين اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻷوﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬إذ ﺑﺪأ ﻧﺎﻇ ًام ﻟﻠﺸﻌﺮ وأﺻﺪر‬ ‫دﻳﻮاﻧﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻋﺎم ‪ ،1911‬وﻛﺘﺐ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﴪﺣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻠﺺ‬ ‫ﻟﻔﻦ اﻟﺰﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﻟﻘﺐ "زﺟﺎل اﻟﺸﻌﺐ"‬ ‫و"ﺷﻴﺦ اﳌﺆﻟﻔني"‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة إميــﺎن ﻣﻬﺮان ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﺎ "ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﳌﴫي وﻋﴫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ" و"دﻳــﻮان اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﴫي" ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ أزﺟــﺎﻻً ﺣني مل ﻳﻜﻦ زﺟﺎﻟﻮن ﺳﻮى‪:‬‬ ‫رﻣﺰي ﻧﻈﻴﻢ وﺣﺴني ﺷﻔﻴﻖ اﳌﴫي وﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ "اﻷرﻏــﻮل"‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺑﺪﻳﻊ ﺧريي وﺑريم‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﴘ "ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺰﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﴫ"‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﺎن اﻗ ـﱰاب اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻠﻬ ًام ﻟﻪ‪ ،‬وذا أﺛ ٍﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŦōǾŽƉƒǘǕŌ ǛǙ ŌƂƃƫ ǇǕƅǉ ŝŨǉ‬‬ ‫‪ ǓŵƋǕŌ ǛƲǕ ƙǔƁŐ ǣǜǈǕ ɐǳǿƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ mŝƪƖǕŌ ǒōŵƊ} ŝǂǕ ƊōŽ ǻŨŽ‬‬ ‫‪mǛǾƲǕǹǘǕŌ ſǾƗ}Ƕ‬‬ ‫‪ Ǣƃǂƫ ǽƳ ǒŌƋǿ ȍ ǷǥǶ ŜƉŨǃŌ‬‬ ‫‪ ǽǜƣǷǕŌ ǗǾƫƋǕŌ ǛǙ ǽǝōŬǕŌ‬‬ ‫‪ ǓǘƪǔǕ ǓǂŨǝōƳ ɐǓǙōǉ ǻƲƢƚǙ‬‬ ‫‪ŋŌǷǔǕŌ ǳƲǾżƚş ǣƪǙ‬‬ ‫‪ mǼƂȎş ƃǾƖǝ ǲƉǙ} ǒǶȏ ƉǤƧ‬‬ ‫‪ ɐƕǿǶƈƂ ƃǾƓ ƈōǂǾƓǷǘǕŌ ǣǜżǕǶ‬‬ ‫‪ ɐǲƈǷŬǕŌ ƃǾƗōǝŐ ƊƉşŐ ǛǘƟ ǚǷǈǾǕ‬‬ ‫‪ǛǾşƉƢǘǕŌ ǛǙ Ƃƃƫ ōǤŨǃǶ ǢōǜƯǶ‬‬

‫إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺧﻄﺒﻪ وأﻓﻜﺎره‬ ‫ﰲ اﳌﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻟﻔﻬﺎ وﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﴫﻳﻮن واﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺮز‬ ‫ﻫــﺬه اﻻﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎت ﻛــﺎن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﳌﴫي‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻄﻠﻌﻪ ﻋﻦ إﺣﺪى‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺧﻄﺐ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﺎم ‪1907‬‬ ‫أﻣﺎم آﻻف اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ‪:‬‬ ‫"ﺑــﻼدي‪ ..‬ﺑــﻼدي‪ ..‬ﻟﻚ ﺣﺒﻲ وﻓــﺆادي‪ ..‬ﻟﻚ‬ ‫ﺣﻴﺎيت ووﺟــﻮدي‪ ..‬ﻟﻚ دﻣﻲ وﻧﻔﴘ ‪ ..‬ﻟﻚ‬

‫ﻋﻘﲇ وﻟﺴﺎين ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ أﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ..‬وﻻ ﺣﻴﺎة‬ ‫إﻻ ﺑﻚ‪..‬ﻳﺎ ﻣﴫ"‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة ‪ ،1919‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﳌﻐﻨﻲ اﻟﺜﻮرة وواﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن زﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل اﻟﺬي اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺜﻮرة إﺛﺮ‬ ‫إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ورﻓﺎﻗﻪ وﻧﻔﻴﻬﻢ ﺧﺎرج ﻣﴫ‪،‬‬ ‫اﻣﺘﺪا ًد ﺟﻠ ًﻴﺎ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ وﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺨﺒ ًﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وزﺧﻢ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻪ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻊ متﺜﻠﻪ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ اﻋﺘامد‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﻘﻠﺐ ووﻋﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ "ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ اﻓﺪﻳﻪ ﺑﺮوﺣﻲ وﻋﻴﻨﻴﺎ" اﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ " :‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻀﺤﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻟﻮ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ"‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻷول "ﻣﺮة ﻧﺸﻴﺪ ﺑﻼدي" وﻟﺤﻨﻪ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺿﻤﻦ أﺑﺮز‬ ‫أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻏﻨﺎه وﻗﺘﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺘني ﻋﺎﻣﺎً اﺧﺘﺎره ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﳌﴫي ﻋﺎم ‪ ،1979‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎد ﺗﻮزﻳﻌﻪ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ ﺣﺒﻲ وﻓﺆادي‬ ‫»ﺑﻼدي ﺑﻼدي ﺑﻼدي ‪ِ ..‬‬ ‫ﻣﴫ ﻳﺎ أم اﻟﺒﻼد ‪ ..‬اﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻰ واﳌﺮاد‬ ‫وﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ..‬ﻛﻢ ﻟﻨﻴﻠﻚ ﻣﻦ أﻳﺎ ٍد«‬ ‫‪1919 ǲƈǷŭ ǽǝōƯŐ‬‬

‫ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎن ﻧﺸﻴﺪ "ﺑﻼدي" أﻫﻢ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻴﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وأﻛرثﻫﺎ ﺷﻬﺮ ًة ﺿﻤﻦ‬ ‫أﻏﺎين ﺛﻮرة ‪ ،1919‬ﻏري أن أﻏﺎﻧﻴﻪ وأزﺟﺎﻟﻪ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﺔ وﻣﻨﺤﺘﻬﺎ أﻟﺤﺎن ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ وﺻﻮﺗﻪ‬ ‫ﺗﺄﺷرية اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وإن مل ﻳﺤﻆ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺸﻬﺮة‬ ‫أﻋامﻟﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﺳﻤﻊ وﻋﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫‪ŜōǥǷǕŌ ƃŞƫǶ ǖǷŬǔǉ ǖŐ ƱƖŨǉŌ ǼƅǕŌ ǛǾǕōŵƋǕŌ ſǾƗ‬‬

‫ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫‪ ŋōǘƫƋǔǕ ǽŞƪƖǕŌ ǚōƒǔǕŌ‬‬ ‫‪ ǳşōǃƉǕŌ ųƫƊŐ ǼƅǕŌ ŝǾǃƉǕŌǶ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫"اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻳﱰﺟﻢ ﱠ‬ ‫ﻋام ﰲ ﻓﺆاد اﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺑـــﺈرادة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻣﺘﺪت ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ اﻷﻣﺎين‪ ،‬وأوﺟﺪ ﰲ اﳌﻨﻔﺬ ﻧﻔﺴﻪ إرادﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺟﺪاﻧﺎً ﻃﺎﻫﺮاً وﻧﻔﺴﺎً ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺟﻼﻻً ﻳﻬﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻗﺪره"‪..‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﻟﺸﺎﻋ ٍﺮ ﻳﻨﻔﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت واﻷﻏﺎين اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﺴرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ) ‪ (1969-1888‬ﻳﺠﺪ أن اﻟرثاء واﻟﺰﺧﻢ‬ ‫ﺣﺪ اﺟﺘامع اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺎن ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻷﺑﺮز‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﳌﺎ ﻋﺮف ﺑﺠﻬﺎز‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أول ٍ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫أن ﺑﺪأ ﻣﻬﺎم وﻇﻴﻔﺘﻪ مبﻨﻊ أﻏﺎﻧﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟــﺎوزت ﻋـﴩات اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻬﺎﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮﺑﺎت وﻣﻄﺮﺑﻮ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻪ اﻷﻛرث ﺟﺮأ ًة ُﺳﺠﻠﺖ ﰲ زﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮات‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻄﺮﺑﺎت ﻫﻦ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﻄﺮب ﻣﻨرية‬ ‫اﳌﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻄﺮﺑﺔ ﻧﻌﻴﻤﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﴎي‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻄﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻮﻇﻒ اﻟﺮﻗﻴﺐ مل ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﳌﻊ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺆﺳﺲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﻌﻞ‬ ‫ﴍارة ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻟﻜﺒريان‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﺧريي وﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬﻢ أﴍﻗﺖ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻜﺒري ﺳﻴﺪ‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬وﻣﺜﻠﺖ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﺻﻮت وﺻﺪى‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻟﺜﻮرات اﳌﴫﻳﺔ ﺛﻮرة ‪ 1919‬وزﻋﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻏﺰراﺗﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ومتﻴﺰﻫﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﺒﻜﺮة‬ ‫ﺟﺪاً وﺛﻮرﻳ ًﺔ وﺣﺎﳌﺔ‪.‬‬ ‫‪ǗǾƫƋǕŌ ǚōǘŵƉũ‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﻈﻮﻇﺎً‬ ‫ﴍﻋﻲ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺎض‬ ‫ﻷب ٍ‬ ‫مبﻴﻼده ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت أدﺑﻴ ٍﺔ‬ ‫واﻷدب‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫دورﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻓﺨﺪم‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫"اﳌﺆﻳﺪ" ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﻗﱰب‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳ ـﺰال ﰲ ﻋﻘﺪه اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬

ĘıĘŕ

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ اﻟﻐﻔﻠﻲ‬ @S_BinGhulaita

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ũŦǃŭƱƸ ƪŢƄƂǌŢ ¤@@ @ B54*H ¡@@ @ D* e4b@@ @J @@g@c@ @: Ñ*b@@ @ J Áx@@Eb@@- @@z@ @ @D* @@ @ EH @@Jb@@= d@@ @ @ Db@@+ ¤@@ @c@Gx@@- H2 @@ @ B*¡@@ @ ´* @@}@ @ + @@ @ @D Áy@@0b@@J ¡@@ £@ @D* ¡@@ @ @- b@@ @ @ E @@z@ @ @ D* ¤@@ @ c@ Q @ m@ J ¥v@@ £@ @ @ @ +H v@@ £@ @ @ @+ ¤@@ c@ @ Jx@@ B ¤@@ @ @~@6b@@£@+ @@ @ Cb@@ E ¡@@ @ @D* *3 Ä@@ C @@ E Á4Hb@@ @ « ¥4b@@ @ @ @ @A*H @@ @ @ @ @D* 4Hb@@ @ @ @ 0&* ¤ c -* b@@E @@ C ¡@@ Q @ J @@-x@@C3 * @@z@ + ¤ c / 2¡@@c@ @ ´*b@@J @@ /¡@@ D* f@@E¡@@~@ 6 @@E Áv@@ @~@z@£@+ @@ @ @Â° d@@ @ ~@ |@ D* @@ @ Jx@@:

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‫ﻣﺒﺮوك ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺿﻲ‬ @mabroukbinmadi

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2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

~ ïĬľ~ ~ąõ ïį ĮĚ ăďõ óĚĵİĬ óĹĠïĤø óĹø~ąõ óĪüĬ

@turath_cmc 55

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@turath_sbzc

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬ ‫ﻣﺼﻞ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪،‬‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 5‬آﻻف ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ 610‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻬﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﰲ اﻟـــﺮواق اﻷﻣــﺎﻣــﻲ واﻷروﻗــﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺴﺠﺪ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 6‬آﻻف‬ ‫ﻣﺼﻞ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠني ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻞ‪.‬‬ ‫‪ 13‬أﻟﻔﺎً و‪ٍ 500‬‬ ‫وﻳﺘﻮاﻓﺮ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ﻣﺨﺼﺼﺘﺎن‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﻬام ‪ 352‬ﻣﻴﻀﺄة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻴﻀﺄﺗني ﺧﺎرﺟﻴﺘني‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻮزع ‪ 6‬ﻣﻮاﻗﻊ ﳌﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ميﺮ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫مبﻤﺮ ﻣﻤﻴﺰ ﺗﺰﻳﻨﻪ اﻷﻋﻤﺪة واﻷﻗﻮاس اﳌﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺜامين‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﻠﺞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﺨﺎﻣﺔ‬ ‫وﻋﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻮش‬ ‫واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜامين‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻹﺑﺤﺎر ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺨﻴﻞ اﳌﺴرية‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻪ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﻻ أن وﺻﻠﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠامل‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﺳﻘﻒ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺖ ﻗﺒﺎب ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻗﺒﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ "ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﱠإن اﻟ ﱠﻠ َﻪ‬ ‫ات َو ْاﻷَ ْر َض أَن َﺗﺰ َ‬ ‫ُوﻻ‪َ ،‬وﻟَ ِﱧ َزاﻟَﺘَﺎ‬ ‫اﻟﺴ َام َو ِ‬ ‫ُ ْمي ِﺴ ُﻚ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫إِ ْن أَ ْﻣ َﺴ َﻜﻬ َُام ِﻣﻦْ أ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه‪ ،‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻛ َﺎن‬ ‫َﺣ ِﻠ ًﻴام َﻏ ُﻔﻮ ًرا"‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻀﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﻀﻢ‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺴﻜﻮﻛﺎت أﺻــﺪرت ﺧﺼﻴﺼﺎً‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ منﺎذج اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻢ اﳌﺴﺠﺪ أﻳﻀﺎً ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وروﻋﻲ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺴﺠﺪ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰات اﻷﻣــﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﲆ أﺣﺪث‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﳌﺮاﻓﻖ‬ ‫اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻜﻦ ﻣﺨﺼﺺ‬ ‫ﻹﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺆذن‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎرات واﳌﻼﺣﻖ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺔ وﻣﺴﺎر ﻟﻐري‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺎت‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬وﻣﻤﴙ ﻣﻄﺎﻃﻲ ﺣﻮل ﺳﻮر‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﳌــﴚ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﺼﻠﻮن واﻟﺰوار‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ‪ 100‬ﻛﺮﳼ ﻣﺘﺤﺮك ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺮﴇ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ‪ 16‬ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺰوار‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺴﻊ اﳌــﺴــﺎﺣــﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ ﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺤﺎﻓﻼت ﻟﻨﺤﻮ ‪ 2260‬ﺳﻴﺎرة‬ ‫وﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ 300‬ﻣﻮﻗﻒ داﺧــﻞ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫و‪ 1400‬ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎرج ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬و‪60‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻟﻠﺤﺎﻓﻼت‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ‪ 500‬ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺧﺎرج ﺳﻮر اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻫﻮ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﺎف‬ ‫إﱃ ﺳﺠﻞ إﻧﺠﺎزات اﻹﻣﺎرة اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ وﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ مبﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار أﻛرث ﻣﻦ ‪ 1400‬ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ǓǘƪǕŌ ǛǙ ŦŌǷǜƓ ƑǘƁ‬‬

‫ﻛﺜرية ﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺠرية وﻣﺪن ﺧﻮرﻓﻜﺎن وﻛﻠﺒﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻦ اﳌﺴﺤﻮرﻳﻦ ﺑﺠامﻟﻬﺎ اﻷﺧﺎذ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ زﻳﺎرايت ﻛﻨﺖ أﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﻷﺻﻞ إﱃ ﻣﻔﺮق ﻛﻠﺒﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮق‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻮ روﻳﺪاً روﻳﺪاً ﴏح ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻤﺲ‬

‫ﺳﻨﻮات وأﻧﺎ أﺳﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وأراﻗﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﻤﻞ روﻳــﺪاً روﻳــﺪاً‪،‬‬ ‫وﻛــﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص وﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أن ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻫﺬا اﻟﴫح اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺣﺘﻰ ﺳﺎرﻋﺖ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺳﺤﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻲ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﴫح اﻟﺬي ﻳﻠﻮح‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 11‬ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﻣﱰاً‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﺑني ﺟﺪراﻧﻪ اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﺴﺠﺪ مبﻮﻗﻌﻪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﳌﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ أﻫــﻢ اﻟﻄﺮق ﰲ اﻹﻣــﺎرة‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺳﺘﺔ ﻣﺪاﺧﻞ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪي اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ داﺧﻞ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 4‬ﻣﺪاﺧﻞ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﻟﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﺎﻓﻼت‪ .‬وﻳﺨﺪم‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة‬ ‫اﻟﻄﻲ واﻟﺴﻴﻮح واﻟﺒﺪﻳﻊ وﺣﻮﳾ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻮﻳﺰع‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﺑﺮي اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﻴﺤﺔ واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻄﺎن ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﳌﻌامري اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ميﻴﺰ ﻣﺒﺎين اﻹﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻤﺮان‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸري إﱃ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌامر‬ ‫اﳌﻤﻴﺰ ﳌﺴﺎﺟﺪ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﻴﻀﺎف إﱃ اﻟﴫوح‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮين ﻗــﺪم ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ اﳌﺴﺠﺪ ﻷﻛرث‬ ‫ﻣﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻮزﻋني ﻋﲆ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ‪ 25‬أﻟﻔﺎً و‪ٍ 500‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ وﰲ‬ ‫ﻃﻮاﺑﻘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪53‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪..‬‬ ‫‪ǳǘƓōŞǕŌ ŦŌƈōǙȑŌ ǽƳ ƃǿƃŵ ǼƈōƞŽ ǽǙȎƓŒ źƉƛ‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫"اﺑﺘﺴﻢ أﻧﺖ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ"‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي متﺘﺎز ﺑﻪ اﻹﻣﺎرة اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ اﺧﺘريت ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2014‬وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮص ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﻋﲆ دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ روح اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ وﺣﺐ اﻟﺨري‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﺷﺎرع اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻟﻌﻞ آﺧﺮ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻤﻮه ﳌﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ّ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ ‪ 300‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﺮف اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ أن ﻣﻀﻴﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ وأﻋﺠﺒﻪ رده ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ إﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ دارت ﺑﺤﺪود ﻋﺎم ‪ 1300‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ) أﺳﺪ ﻳﺎ أﺳﺪ( دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ ﻣﻘﺮاً ﻟﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﺮد اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﺑني ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫام ﻓﺠﺤﺎن اﻟﻔﺮاوي اﳌﺮﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر وﻗﺒﻮل ﻋﺬر ﻋﺪم إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻈﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء وﻛﺮﻣﺎء ووﺟﻬﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻄري اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼامن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺪﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ رواﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﰲ وﻗﺖ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك رواﻳــﺔ أﺧﺮى ﻟﻸﺑﻴﺎت ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ "ﻳﺤﺪر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﺮة" ﻳﺘﺰود ﺑﺎﳌﺆوﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﻴﻮد ﺑﻦ رﻣﺎح اﻟﺸﻠﻮي وﺟﺎءت اﻷﺑﻴﺎت وﻓﻖ اﻟﴪد اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ "ﺣﺪرة" أﺧﺮى إﱃ ﻧﺰول إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ *‪ @@ @£@ @D* @@ @ E x@@ @ @ c@ -b@@E ¤@@ @ @ D* f@@ @ Dv@@ D‬‬ ‫‪ b@ ~zF k@@ @£@c@1 ¤@@ @ @ D* 5¡@@m@ @ D* @@j@ E‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﻔﺎد ﺑﻌﺾ ﻛامﻟﻴﺎت اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺨﻲ‬ ‫‪ @£C 4v@@ @ @ + @@ @E @@£@ @D* @@£@ @J° @@E‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻴﻞ وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﻬﻮﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ b@ @Ey0 @@ @£@c@g@ @E @@ @ @ ~@ {@ - 4b@@ @ @ @ @D*H‬‬ ‫وﺣﺪث أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺠﺮان ﺑﻦ ﴍﰲ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎرض‪ ..‬وﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼامن ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻦ ﻓﺠﺤﺎن‪ ..‬دون أن *‪ £´* ¢ < Ä~|J hB¡D* $b/ ¶* ¤ D‬‬ ‫‪b@@ @ @ @£@~@7 M5*y@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ D* ¡@@ @ c@ : ¥w@@ @ G‬‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺣﺪﻫام اﻵﺧﺮ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺷﺎﻋﺮاً ﻓﺤﻼ ﻛﻔﻴﻒ اﻟﺒﴫ ﻟﻜﻦ ﺑﴫه ﻛﻒ ﰲ آﺧﺮ‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻼوي ﻣﻘﺒﻮل اﺑﻦ ﻫﺮﻳﺲ اﻟﺸﻠﻮي ﻗﺎﺋﻼ ‪ً:‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻷن ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﴚ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﴫاً‪..‬‬ ‫‪ @@£@ /b@@ @ @ D* *¡@@ @:b@@ @J *¡@@g@ @ @ : ¢@@ g@ E‬‬ ‫ﻗﺎم اﳌﻄريي ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺮوف‪ ،‬وﺣﴬ اﻟﻘﻬﻮة وﳌﺎ مل ﻳﺠﺪ ﻫﻴ ًﻼ‪ ،‬وﺿﻊ‬ ‫‪ b A v@@ @ < b@@ @ £@ E4 ¤@@ @ £@ @ ~@ z@ D* @@j@ E‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪارا ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ وﺿﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ‪ @@ @ £@ @ D* @@ @ E 5¡@@ @ m@ @ + b@@ Gx@@ @ @c@ @F x@@ @ E‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ "اﻟﻌﻮﻳﺪي"‪.‬‬ ‫‪ b Ev< @@ @E b@@ @ s@ c@ : ¤@@ @ s@ F x@@ @ EH‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬوق اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻨﺠﺎن ﻣﻀﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة اﳌﻤﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻞ‪ ،‬مل ﻳﺴﺘﺴﻎ ﻃﻌﻤﻬﺎ‪ ..‬وﻣﻌﺮوف أن اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻨﺠﻮل ﻫﻮ اﻟﺪﺧﺎن‪ ..‬وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﻳﺤﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﻬﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻬﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ ﻫﺬال ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜرث ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴامر "اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ" وﻫﻨﺎك اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻤري‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أن ﻋﺠﺮان مل ﻳﺤﺐ ﻃﻌﻢ اﻟﻘﻬﻮة‪ ..‬ومل ﻳﺼﻤﺖ ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫*‪ @@ @£@ @D* @@ @ E x@@ @ @ c@ -b@@E ¤@@ @ @ D* f@@ @ Dv@@ D‬‬ ‫‪ b@ ~62 P @@£@ @ B ¤@@ @ @D* @@ Jy@@ @ D* @@j@ E‬‬ ‫‪ @@£@/b@@ @ @D* ¡@@ @ + ¯ b@@ Gx@@ A5 f@@ p@ J4‬‬ ‫‪ b ~zF Mk@@£@ c@ 1 ¤@@ @ D* 5¡@@m@ @ D* @@j@ E‬‬ ‫وﻣﺎ أن ﺳﻤﻊ اﻟﻔﺮاوي اﻟﺒﻴﺘني ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﺰﺗﻪ‪ ..‬وﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺬي ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻴﻒ‪ ..‬ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ @@£@ ²‬‬ ‫‪P * q@@ @ @ EH @@£@ @ D* @@p@ F b@@ @ 0‬‬ ‫‪ b Ev< @@ @E @@ c@ @/¡@@ ´* ¤@@ @ s@ F Mx@ @ @ EH‬‬ ‫‪ £D *x@@:b@@+ i¡@@~@ 9 ¤@@ @ D* 5¡@@m@ <H‬‬ ‫‪b A q@@ J4 @@E @@£@~@9b@@J @@+x@@B @@ 7H‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪51‬‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬

‫‪ǓǾǤǕŌ ǛǙ ƉǤŞũ ōǙ ǽǔǕŌ ǳǕƃǕŌ‬‬

‫ ‪ ōǤǘƒǝ ūǾŞƁ ǽǔǕŌ ƊǷŴƪǕŌ ǓŬǙ‬‬ ‫‪ɲ‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﱰدد ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺪر أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﻘﻬﻮة أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ..‬وﻛﺜريون ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ‪ ..‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺘﺎً ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻫﻤﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ..‬ﻣام ﺳﺒﺐ ﺧﻠ ًﻼ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘني ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﻟﻔﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪..‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

Ĝō§§§Ė

‫ﻋﺸﻖ ﺑﺪوي‬ @@+b@@ @ g@ D* 2*5 rx@@ @ @ ±* Hy@@ @ @ J ¥v@@ ~@ @|@ @B @@ +b@@ G5 ¤@@ @Bb@@ @+H ¥¡@@ @ @ @ E x@@ @ ~@ {@ D* h@@ £@ @+ f@@ +b@@ /°b@@ + @@ @ Gw@@ @ F*H &b@ @~@ @z@ @J @@ @ E2 @@ @E @@+b@@p@ ~@ 6 ¤@@ @ @ J @@ @Ev@@ @D* Í@@ @D h@@ JvQ @ @~@ @8 @@+b@@ @~@6 ¡@@ @ @ E @@ JH b@@ J @@ /¡@@ D* @@}@ @ +H @@ @+*¡@@ @~@ @ 8 2Qv@ @ @ @ @ @ © @@ @ @0x@@ @ @/ ¡@@ @ @ D ¯¡@@ @ @ @ J @@+b@@ @ ~@ 6 b@@ @ J @@g@ @ £@ ~@ 9 b@@ @ J É@@ @ @ @ D* *3 @@ +*x@@ @ @D*H @@ @ @ G°* b@@ @ @C b@@ @E d@@ @ @< @@ @E @@+b@@+ n@@ @G ¢@@ @ @< · @@ @ 7H I¡@@ @ @ @ D* °*H @@+b@@g@ @D* @@}@ @ + @@7¡@@ @ @ E @@ /x@@ D* ¢@@ @ < @@+ I4v@@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ E xX @ @ @ @ @ @EH Í@@ @ c@ @ J xX @ @ @ @ @ @E @@+ b@@ @ E ¡@@ @ @G @@ @ E Í@@ @ ~@ |@ F *v@@ @ @= @@ @ @C @@ @+b@@ @G3 ¯ h@@ @ @ @ m@Q @ @< @@ c@ @£@ @c@ @: ,x@@ @ @ @ @F @@ +b@@ £@ @. ¯ x@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* q@@ @ @ @ J4 Áv@@ @ ~@ @ @{@ @ @J @@+b@@ @ EH yQ @ @ @< @@z@ @ ~@ {@ D* ¡@@ @ @: ¯ @@ @ DH

eb@@c@ 0°* v@@£@ ~@ 6 ¤@@~@ }@ @ D* b@@ +x@@ E h@@J¡@@F eb@@ @ @:°* ¡@@ @ 0 @@ @G4b@@ @F b@@ Jb@@ @ @+H h@@ £@ / e*3 ev@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ EH @@ @ @c@ @Jb@@ C4 h@@ @ @ B* e*v@@ @ G°* h@@£@ Q @ ~@ 9 @@ Ev@@ D* x@@ Jy@@ = ¢@@ @ < eb@@~@ {@ <°* @@ JH*v@@ - @@ @ Â @@/¡@@D* @@}@ @+ e*w@@ @C e¡@@ @ G b@@ @E d@@ @0 ° ¥Hv@@ @ @+ @@~@ {@ < eb@@ @ @/°* @@j@ E b@@ @ @ £@ + h@@ @ ~@ 8H ¡@@ @£@ @ D*H e*x@@ @ @ =°* @@ j@ @E @@ @ @D b@@ @ £@ / ¶* x@@ Cb@@ + eb@@ @c@ @ ~@ @ 6* @@ @ @ @D ¤@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @C Ñ x@@ @ @ @ @ @ E°* eb~| E ¡@@£@ D* ¤@@m@ J b@@E ¤@@c@ @B ¡@@ @ ~@ 7H eb@@~@ }@ GH ¡@@ @ ~@ 6 @@ E @@£@~@{@E x@@ @.* ¢@@g@ 0 eb@@ -x@@ EH M d@@J¡@@~@ 8 b@@ Bx@@ @ D* @@ E ¤@@c@ @ B eb@@ : °H d@@ cQ @ @~@ @z@ @- @@ @ @ F* @@ £@ @ @ @< Áy@@ @ @ 0 eb@@£@ :°* @@ @J5 @@ @ @ D*H ¢@@ E*y@@ ³* q@@ @J4 eb@@ @C4H @@£@ 1 @@ D @@£@ @ D* @@£@~@z@F @@c@ B* °

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺮﻳﺠﻲ‬ 49

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĮŌ‬‬ ‫ﻛﴩﻳﻚ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ادّﻋﺎ ًء إﻋﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺮﺟﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻴﻒ اﻷﺧري ﺳﻴﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﺪم‪..‬‬ ‫اﻹﴏار ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﺎرف ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ واﻹﴏار ‪..‬‬ ‫وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻳﺤﺸﺪ ﻛﻞ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ‪d@@ @g@E @@£@ ~@ 6 @@j@ E @@ /x@@ - h@@ @ @F&* b@@ @G‬‬ ‫‪*Ì@@ @ @ @1&* h@@ @ J¡@@ @ @ @ D* d@@ @ @ @ B ¯ b@@ @ @ @ g@ @ D‬‬ ‫ﻟيك ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠامت ﻣﻌﺒﺄة ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﺻﺪﻗﺎً ﻻ ﺣﺪ ﻟﻨﻘﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ )آﺧﺮ اﻟﺴﻴﻮف( ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﺛﺎﺋﻴﺔ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ‪¢@@~@ 6&°b@@+ oxQ @ @~@ @}@ @´* x@@~@ z@ Q @ D* b@@ @ @ @ J&* b@@ @J‬‬ ‫‪*4¡@@c@~@8 $¥2x@@ @ D* @@Ey@@D* ¯ h@@ @ C @@C‬‬ ‫ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ودﻓﻘﻬﺎ واﻟﺴﺒﻚ‬ ‫واﻟﺤﺒﻚ واﻟﻠﻔﻆ واﻟﺼﻮر اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺘﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤيك ﻣﺮارة ‪I&*4 @@ @EH h@@J¡@@ @ D* $b@@ c@ @ F&* @@-x@@~@ z@ C‬‬ ‫‪K @ @ @ c@ @ @ /‬‬ ‫‪*4¡@@ @ @ @ @ @ E @@ @1¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ + É‬‬ ‫ﻓـَـﻘﺪ اﻣﺮأة ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻟﺠﺒﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪاﺧﻠﺖ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ‪ ..‬‬ ‫‪*¡ ~zg~zJ &* 4*x@@ @ @0&°* ¢@@ @< d@@ @~@8‬‬ ‫وﺷﺠﻮن اﻷ ّﻣﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﺴﺎس وأﻗﴡ‬ ‫‪*Ì@@ c@ @C @@ @ @ J &b@ @ @ @ @+ Ì@@ c@ @ @ @ D* 4O vN @ @ @ @ @ @ @BN‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻊ وذروة اﻷمل وﺳﻨﺎم اﻟﺤﺰن ‪ ..‬وﻣﺎ دﻻﻟﺔ آﺧﺮ اﻟﺴﻴﻮف إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻴﻪ آﺧﺮ ﺟﻮﻻت اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ اﻷﺧري ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺟﻤﻞ واﻷوﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻳﻮم‬ ‫ﺑﻌﺪه إﻻ إﺳﺪال اﻟﺴﺘﺎرة ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺠﺮوح‪..‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﴗ‪ :‬ﻳﻮم ‪ 15‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.1991‬‬

‫ ‪ ǳǾȃōŭƉş ǣŞƗŐ ưǷǾƒǕŌ ƉƁŔ‬‬ ‫‪ ǽƳ ǳǃƈōƳ ǳǙȎƫǶ ɐǓǾŵ‬‬ ‫‪ ūǾŽ ǛǙ ǳǿƉƪƖǕŌ ōǤũƉǾƒǙ‬‬ ‫‪ ǇŞƒǕŌǶ ōǤǂƳƂǶ ōǤƓōƒŽŒ‬‬ ‫‪ ƈǷƚǕŌǶ ƥƲǔǕŌǶ ǇŞżǕŌǶ‬‬ ‫‪ ǽŨǕŌ ǳǘŽŌƋŨǘǕŌ ǳƪşōŨŨǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǲŐƉǙŌ ƃǂȌȌɳ Ƴ ǲƈŌƉǙ ǽǈżũ‬‬ ‫‪ ŧǔŞŵ ǼƅǕŌ ōǤǔŞŴǕ ǳƀǙōƗ‬‬ ‫‪ǣǾǔƫ‬‬ ‫‪ ŧǔƁŌƃũ ǲƃǾƚǂǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǛƣǷǕŌ ƑǾƓōŽŐ‬‬ ‫‪ ŝǾŞżǕŌ ƑǾƓōŽőş‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ǚǶǹƖş ǳǙȏŌ ǚǷŴƗǶ‬‬ ‫‪ ǳǿōƯ ŧƮǔŞƳ ɐǳŵǶƋǕŌ‬‬ ‫‪ ƩŵǷǕŌ ǻƚǃŐǶ ƐōƒŽȑŌ‬‬ ‫‪ǚƋżǕŌ ǖōǜƓǶ ǗǕȏŌ ǲǶƈƄǶ‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺎب أو ﺗﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﺑﻨﻔﺲ راﺿﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﻀﻮره‪ ،‬وأوﻻدﻫﺎ ﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ واﻗﻊ ﻓﺎت ﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻴﺄيت‪..‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻴﺪ ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح أﺣﺪاث اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺧﺮج ﻳﻮﻣﺎً وﻣﻌﻪ ﺳﻠﻴامن‬ ‫ﺑﻦ اﳌﻬﻠﺐ ﺑﻦ أيب ﺻﻔﺮه ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻣﺘﻨﺰﻫني ﻓﻤﺮا ﺑﺎﻟﺠ ّﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻣﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﲆ ﻗﱪ ﺗﺒيك ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﱪﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏامﻣﺔ ﺟﻠﺖ ﺷﻤﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﺘﻌﺠﺒني ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﳌﻬﻠﺐ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻌ ًﻼ؟ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻬام‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫‪ @@ F(b@ @A ¥*¡@@ @ @ @G @@ @ < Á°&b@ @ ~@ @ z@ @ - (b@ @ @ @ A‬‬ ‫§ @ @ @ @‪P b@@ £@ @ g@ @ Ab@@ J Ä@@ @ @ @ @D* *w@@ @ @ @G 2¡@@ @p‬‬ ‫‪ b@@ @ @£@+ eÆ@@ @ @ @ D*H @@£@ £@ p@ g@ ~@ 6&° Á(*H‬‬ ‫‪Á*x@@ @J ¡@@ @ @GH @@£@ £@ p@ g@ ~@ 6* h@@ @ @C b@@ @ @C‬‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒني!‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ اﻷﻛرث ﻫﻮ ﰲ ﺻﻨﻴﻊ ﻗﻠﺐ ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح‪ ..‬واﻧﻬامراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ واﻟﺸﺘﺎﺋﻴﺔ ﺑﺒﻮح ﺣﺎر ﻟﻠﺰوج واﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﻘﻴﺪ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑني )ﺳﻌﺎد وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ( ﻛﺎن ﺗﻼﻗﻲ ﻋﻮاﻃﻒ وﺗﻼﻗﺢ‬ ‫أﻓﻜﺎر أﻧﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻻﻋﺠﺎب واﻟﻔﺨﺮ‪...‬‬ ‫وﻛﻢ ﻫﻮ راﺋﻊ أن ﺗﻐري اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺟامﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺤﺒﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺰوج‪ ..‬ﻟﺘﺜﺒﺖ أن اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺰوج واﻟﺘﻐﺰل ﺑﻪ وإﻛﺒﺎره ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻌﺪاً أﻛرث ﺟامﻻً وﺟﻼﻻً وﻧﺒ ًﻼ ﻟﻠﻜﻠامت وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﻪ )اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﻲ أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ إﱃ‬ ‫اﻟﻴﺎء(‪ ..‬ﺗﻨﺸﺪ‪ :‬رﺳﻤﻨﻲ ﻛﻘﻮس ﻗﺰح‪ /‬ﺑني اﻷرض واﻟﺴامء‬ ‫وﻋﻠﻤﻨﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺠﺮ‪ /‬وﻟﻐﺔ اﳌﻄﺮ‪ /‬وﻟﻐﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰرﻗﺎء‪...‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1960‬ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ اﻟﺼﻐرية ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻗﺮأ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني أﺳامء اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺎت‪ ..‬ﻓﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﻫﻲ ﻓﻮراً ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﺟﺎء ﻳﺨﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻦ اﻷب‪ ..‬إﱃ أﺣﻀﺎﻧﻪ ﻛﺰوج‬ ‫وﺣﺒﻴﺐ وﻣﻌﻠﻢ وأب وﺻﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻨرثي ﻟﺴﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮة »اﳌﻌﻠﻢ« اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺪاﺳﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺤﻜامء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮة »اﻟﺼﺪﻳﻖ« اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬

‫وﻳﻨﺎﻗﺶ وﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻷب اﻟﺬي ﻳﺪاﻋﺐ ﻃﻔﻠﺘﻪ وﻳﻌﺮف ﺟﻨﻮن‬ ‫أﻋﺎﺻريﻫﺎ‪..‬و ﻣﺎ أﻛرثه وﻣﺎ أوﺳﻌﻪ وﻣﺎ أرﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺮ ﺗﺠﺪين‪ ..‬أﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺠﺮا‬ ‫واﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﺠﻬﻢ ﻧﻴﺴﺎﻧﺎ‬ ‫وأﻟﻮاﻧﺎ وﺑﴩى‬ ‫ﻳﺎﺣﺒﻴﺒﻲ ﻻ ﺗﺴﻞ ﻣﺎ ﻟﻮن ﺣﺒﻲ‪ ..‬أﻧﺖ أدرى!‬ ‫وﰲ ﺳﺆال ﺻﺤﻔﻲ ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰواج ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬أﺟﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬ ‫واﳌﺬﻫﻠﺔ‪ ) :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ذﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣني ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ وﺣﺒﻴﺒﻲ وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﳌﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح ﻛﻨﺖ ﰲ اﻷول ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬وﺟﺪت رﺟ ًﻼ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻻ‬ ‫ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻌﺮوف أﻧﻪ رأس اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻋﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﻣﻼﻋﺐ اﻟﺸﻤﺲ يك أﻏﺮف ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻟيك‬ ‫أزداد ﻋﻠ ًام وﻓﻜﺮاً‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﺎر ﻣﻌﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﺨﻮراً أﻧﻨﻲ أﺗﻌﻠﻢ‪ ..‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﺳﻨﺪي واﻟﻜﺘﻒ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي ارﺗﺎح‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺼﻒ يب اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺒﻬﺎر ﻗﺼﻮى ﺑﺎﻟﺰوج‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪47‬‬

‫‪ ĮŌ‬‬

‫‪ƈƉǈŨǿȍ ǓŵƉǕ ǀǷƖǕŌ ŦōǾǔŴũ‬‬

‫ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح‪..‬‬ ‫ﺣﺰن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﺒﻴﺐ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫وﰲ رﺛﺎء اﻟﺰوج اﺷﺘﻬﺮت أﺑﻴﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮة ﰲ زوﺟﻬﺎ اﻟﻘﺘﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬رأﻳﺖ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺧﺮﺳﺎء ﻛﻠﻴﺐ‪:‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻫﻲ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زوﺟﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﻨﻐﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺖ ‪ @@+ x@@ @ @ @GvQ @ @ @ @ D* @@ @ @ 9¡Q @ @ @ @B É@@ @ £@ @ @g@ @ @B b@@ @ @ J‬‬ ‫‪P @@ @ @ <N @@ @ @ E b@@ @ @£@ @ @ @/ ¤@@ @g@ @ £@ @ + @@ @ @ @ ~@ @ 6‬‬ ‫أﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه أﺑﺪاً‪..‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﺗﻔﻮق اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻓﻦ ‪¢@@ @ @ @ @+ d@@ @ £@ @ @ @ @ @C @@ @ @g@ @ @ B ¤@@ @ @ @ @~@@ Q@ |@ @ @1‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @~@ @6&* @@ @ E ¢@@ @ @ @ DH ¤@@ @ @ @ @ )*4H @@ @ E‬‬ ‫اﻟﺮﺛﺎء ﺑﻔﺮوﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﺪب‪ ،‬اﻟﺘﺄﺑني‪ ،‬واﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫ﺷﻬﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺾ ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ @R @ @ @C Í@@ E¡@@ £@ @ D ¤@@ @ @c@ @J @@ @ E @@ z@ @£@ @D ..‬‬ ‫ *(¿ @ @ @ @ @ @ @@‪¤@@ @ @m@ @ @ @J M ¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @c@ @ @J b‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب« )إن‬ ‫اﻟﺮﺛﺎء ﻫﻮ ﻋﻤﻮد ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻠﻮد رﺛﺎء اﻷﺧﻮة ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺘﺎج ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺸﻌﺮي واﻹﻧﺴﺎين واﻟﻔﻜﺮي أﺧﺬ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻣﺮاﺛﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﺻﺨﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء أﻛرث ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دوﻣﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫*&< @ @ @ @‪*v@@ @ @ O @ @ @ © °H *2¡@@ @ @ @ @ @ @ / ¤@Q @ @ @ @ @ @ @ @ £‬‬ ‫*&‪ " Iv@@ @ @ Q @ @ @ D* Px@ @s@ @~@ @|@ @D P b@@ £@ @ @ @ c@ @ - °‬ﻛﻮاﻗﻊ وﻛﻮﺟﻮد وﻛﺤﻀﻮر‪ ..‬ﺷﺎﺧﺺ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ وﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻋﺎﻃﻔﻲ واع وﻣﺪرك ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻐﻴﺎب ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪..‬‬ ‫*&‪ N @ @£@ @ @ @±* N$¥x@@ @ @ @ @ @ ±* P b@@ @£@ @ @ @ c@ @ - °‬‬ ‫*&‪ "*v@@ @£Q @ @ ~@ @ z@ @ D* ¢@@ @ g@ @ N @ @ D* P b@@ @£@ @ @ @ c@ @ - °‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺪ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

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‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻳّﺾ‬ @aa99nn33

f@@Ab@@ @ @ D*H n@@ @ @ D* 2H5 @@ E @@£@ ~@ z@ -H @@Ab@@ @~@9 ¯ @@ @ ~@ {@ D* b@@ Gw@@ 1b@@ JH b@@ @ £@ A fAb~8xDb+ I¡@@ @ D* x~z/ @@j@E K*x@@~@z@/ f@@A*Æ@@<° É@@ @ D* Ä@@ C @@ E w@@ 1b@@ -H f@@Ab@@ @ B x@@ <b@@ ~@ @{@ @´* ¡@@ @ / q@@ @ +3 Kb@ @ Bw@@ @< @@ Ab@@ s@ @-H @@ £@ @c@ @- b@@ @c@ @ F3 @@ j@ @ E ,4w@@ @ @ @ 0 f@@AÉ@@ @ D* 2¡@@ @ @/ x@@~@ z@ @ -b@@E È@@ Cb@@ JH @@Ab@@ @s@F* @@Jx@@~@ 6 Kb@ Bx@@+ @@j@ E f@@ @ m@ <H f@@ @ A*x@@ @ 1 f@@ @ £@ @ @ @ @ @B*H @@ @ @ E b@@ @ @ @ m@ @ Jy@@ @E Ab J ¥4b@@m@ g@ D* p~}D* È@@ C&* 4b@@~@8 f@@Ab@@~@ z@ 0 @@Db@@~@ }@ Eb@@E @@p@ @ J 2b@@ @ @ <°H f@@AÉ@@~@ 8 ¯b@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @/H É@@ @ E b@@ @£@ @ D* @@ Ab@@ A5 f@@ @ £@ @ + ¡@@ @ D @@ Eb@@ m@ @J @@ @ @ @ ÂH @@Ab@@s@ -H @@£@ c@ c@ - Kb@ @ c@ @ F3 @@ j@ @E ,4w@@ @ @ 0

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ũƨţƐƃƴţŦ ǄǃǁƴŢ ƃƉŴ £ D @@£@ @ D* @@ E b@@GÈ@@ @ - @@g@ @p@~@9 @@£@ @-H 2¡@@ @ -H q@@Jx@@D* b@@G*v@@~@ 8 @@ @ © @@£@ @-H h@@ @BH b@@ @ D ¤@@g@ @ ~@ |@ + x@@.b@@g@ ~@ z@ @@£@ g@ D* x@@ @ 1° @@ @ @DH* @@ @E @@£@ @ < Ä@@ @ £~6b gD* ¢@@ @0b@@+ ¥b@@ @ D* b@@ @Ay@@< @@-¡@@F Ãx@@ @D* x@@ @Jw@@ @E @@ @E b@@ @ £@ A ,K 4¡@@ @ @<w@@ @ @E @@£@ Gb@@ @ ´* 2Hv@@ @ @ 0 b@@ @ @ @ @B¡@@ -H f@@ @ @ : ÃvDb+ z ~{D* x~{-bE jE x~{ @@£@ Eb@@~@ |@ g@ D*H x@@ @ ~@ {@ D* @@ A b@@ @ Db@@:b@@E £~}D* E ¤ D* x<b~{D* b£1 ~z @@£@~@6b@@ @´b@@+ $b@@ @ ~@ {@ D* @@ @/H &*x@@ @ B ¤@@ @ D* £Eb ~{Db+ I¡@@ @ D* @@ @; x@@ < @@ E*2 Ã5b@@ @ @ @ @´* Ì@@ @j@ @ C @@ @ D¡@@ @ 0 ¡@@ @ @D n@@ ~@ @z@ @J @@£@ @ D* b@@ @ @ C fK @ @ p@ ~@ 9 @@ + iv@@ @= b@@ £@ @D*

ĘıĘŕ

‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻳﺢ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ @ vxxv428

·b@@= ¡@@~@ 7 @@E @@6b@@£@ D* @@ @ 12 ·* ·É@@ @ @ Gb@@ J v@@ @ @ @ c@ @ Db@@ @A É@@ @ c@ @ @D* Ì@@ @ @E ·b@@c@B @@A¡@@~@7 H2 @@E v@@ @~@z@D* @@ JH ·b@@ £@ @D* ¡@@ @ @ @ G 4v@@ @ ~@ @ @8 h@@ @ £@ ~@ 9b@@ E ·b@@ @¹ ¤@M @ @ ~@ @ @ 7 b@@ @ @ @ @ ²* b@@ @ @ @ @ C °H ·b@@c@ Jb@@E *¡@@ @ @Db@@ A @@ @~@ @ 6*4 eb@@ ~@ @7 *H ·b@@ £@ G x@ M @ @ @ @/ ¡@@ @ @ A @@ @ @/x@@ + 2¡Q @ @ @ @ < ·b@@ -y@@ < *¡@@ @ @ @ D* @@ @ E* e¡@@ @ @-* h@@ £@ £@ <H ·b@@1 Ì@@Cb@@ @ g@ D* @@ E Ì@@ @ ~@ 9 ·b@@ ~@ @6 ·b@@ @~@ @ 6H @@ @ JÉ@@ @ ³* Í@@ @ + @@ @p@ @ JÆ@@ @E ·b@@ @ ~@ 8b@@E h@@ @ A¡Q @ @ @:H Í@@ @ @ @ +4* b@@ @ @ F*H

ſơƉƴŢ ƻǈǂ rb@@+3 eb@@ c@ @0°* ¡@@~@ 7 @@E b@@ @ c@ D* *x@@ rb@@+b@@E b@@ @ @<°b@@ + @@c@ 0 ¤@@c@ 0b@@~@ 8b@@J r°b@@ E Ì@@ ³* 4b@@ @+ @@ @ /H H2 @@ E rb@@ cQ @ @~@ @6 ¡@@ @±b@@ @A Ì@@ @ @ @ D* Í@@ @ < ¤@@ @ @ G rb@@+4°* @@6*4 @@Ey@@D* 4¡@@/ @@E Ä~|D* rb@@-x@@E x@@ @ @ D* ¤@@~@}@ @Jb@@E *¡@@ @ D* P *4H r*y@@ @F*H h@@ BH b@@j@ = @@A¡@@/ @@ E r*4 * r*x@@ @ @A*H Ì@@ 1 ¤@@ @ Db@@1 Áb@@ @ @< b@@ @ @F*H r*¡Q @ ~@ 6 x@@ @ @ D* ¢@@~@ }@ B @@ E ¤@@ @ @ J Ñ* rb@@c@ ~@ 7H ib@@ Gx@@ ~@ @7 b@@ @£@ @ F2 @@ @ p@ @ -b@@E r*4b@@ @ E @@ @ JH @@ E *Ä@@ @ @J @@ @ E @@~@ }@ 0

2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪ ǽƳ ŜǷŞżǘǕŌ ŝƣōƀũ ōǜǥ ǲƉƫōƖǕŌ ƃŴǝ‬‬ ‫‪ źǶƉǕŌ ƱǾǕǶ ǽƳ ǇǕƅǕ ŦőǾǥ ūǾŽ ƉǥōƦǕŌ‬‬ ‫‪ōǤƒƲǝ ŝƣōƀũ ǳǂǾǂżǕŌ ǽƳ ōǤǜǈǕǶ‬‬ ‫ ‪ ǽǂũƉũ ǽǔŴŨǔǕ ŲƈƃǙ Ƿǥ źǷŞǕŌ ǗǾǔǉ‬‬ ‫‪ ǻǔƫ ŝǔƮŨŨǕ ǺƉƁŐ ƉŭŒ ǲƃǾƚǃ ǣǾǔƫ ǲƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪ǓŞǂŨƒǘǕŌ ǻǕŒ ǳƪǔƢŨǙ ƉƟōżǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ōƫōƳƂ ǚǷǈũ ƃǃ ǽŨǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ Ǣƅǥ ǳşōŨǉ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǓǾǜǕŌ ŧǕǶōŽ ǖȎǃŐ ǻǔƫ ŌƂƈǶ ǲƉƫōƖǕŌ Ǜƫ‬‬ ‫‪ ōǤƫŌƃşŒ ǛǙ‬‬

‫"ﻛﻠﻴﻢ اﻟﺒﻮح" ﻫﻮ ﻣﺪرج ﻟﻠﺘﺠﲇ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة إﺛﺮ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﺘﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ؛ وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة إذ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﻨﺎ ﰲ أن ﺗﺒﺪأ‬ ‫وﺗﻠﻤﻠﻢ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ‪ -‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول اﻟﻘﺼﻴﺪة – وﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﺳﺘﻨﺠﺢ ﰲ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﺑﺸﺘﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮق‪:‬‬ ‫‪rHx@@~@ {@ ´* ¢@@ @ < @@}@ Eb@@ @ D* ¢@@ @ < 2xQ @ @g@ @+‬‬ ‫‪ °%°* f@@ E¡@@ @ @ @ @ E ¢@@ @ @ @ < @@ Bb@@ j@ @g@ @ @ @+‬‬ ‫‪rHx@@ ¸ @R @ C b@@£@ Fv@@D* i4b@@ @. (* 4¡@@j@ F‬‬ ‫‪ É@@ B&* x@@ @ @ D* ex@@ 0 ¢@@ @ < h@@Eb@@B *3(*H‬‬

‫وﺗﺴﺘﺤﴬ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺧري ﻣﺮة أﺧﺮى ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو ﺗﺠﺪ‬ ‫ﰲ وﺟﻮده ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺒﻮح واﻟﺸﻜﻮى يك ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻬام ﻛﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‬ ‫أن ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻷي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺘﻬﺎ واﻷذن اﳌﺼﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺤﻬﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪوﺗﻬﺎ‬ ‫وﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺣني ﺗﻔﻘﺪ ﻫﻜﺬا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺪ ﰲ ﻓﻘﺪه ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺘﻘ ّﻮي‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎب وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب أو اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﻈﻼل واﻟﻌﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪r¡@@ @ » @@ @ @ ~@ }@ AH eb@@ @ @ @ ±* Í@@ Âx@@ C‬‬ ‫‪ É@@ @ @ <&* x@@ @ @ C*w@@ @ @ D* Í@@ @ @0 @@ Cv@@ Q @ @s@ @J‬‬

‫وﻟﺘﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻤ ّﺮد وﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أو ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤ ّﺮد دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ أﻣﺎم ﺣﺮوب ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻨﻬﺎ أﻗﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آن اﻷوان اﻵن يك ﺗﺘﺤ ّﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫إﱃ ﺛﺎﺋﺮة ﻛام ﺗﺸري إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ "ﻧﺜﻮر إن ﺛﺎرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ع ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮوح" وأرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻗﻠﻤﻬﺎ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن "اﳌﺠﺮوح" إﻻ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺑﻴﺎت واﻟﴪ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة ورداً ﻋﲆ أﻗﻼم ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪rHx@@ - h@@£@ @ + ¡@@ @ DH b@@ @ £@ @ + ¤@@ @ @D* ¡@@ @ @F‬‬ ‫‪ *2 b@@ E @@ ~@ 8¡@@ D* (* ¡@@ @ DH 2¡@@ @ @D* Hv@@ @ @J‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺪأت ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺤﺰن واﻟﺒﻮح‬ ‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻛﺎن ﺗﺠﺮﻳﺢ اﻟﺤﺴﻮد ﺳﺒﺒﻬﺎ وﺣﺰن اﻟﻮﺣﺪة أﺛﺮﻫﺎ واﻟﺒﻮح‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ؛ وإن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺤﻨني واﻟﺮﺣﻴﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة مل ﺗﺸﺄ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺧرية واﻛﺘﻔﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺧري ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي أوﻗﻆ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪ ،‬ﻟﻴﻌﱰي اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺤﻨني‬ ‫إﱃ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻳﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ أﻧﻬﺎ أﺑﺖ إﻻ أن ﺗﺨﻠﺪﻫﺎ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﻗﺪرة ﰲ اﻟﺮﺟﻮع اﻷزﱄ ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﻟﺤﻨني ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء أو ﺧﻠﻮده ﰲ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫‪r¡@@ c@ D* @@£@ @ C b@@ @J @@ @+ ¤@@ @ @ @ -4&* ¢@@ @ c@ +H‬‬ ‫*(‪ *Qv@ @ B v@@<¡@@Db@@A b@@Fv@@p@ / x@@~@ 9b@@²* *3‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪43‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬

‫زﻳﻨﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ »ﻛﻠﻴﻢ اﻟﺒﻮح«‬

‫ﻧﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮة!‬

‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑـ "وﻟﻴﻒ اﻟﺮوح" وﻣﺘﺤﻤﻠﺔ ﺛﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "ﻛﻠﻴﻢ اﻟﺒﻮح" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة "زﻳﻨﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ" ﻧﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وروح اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺤﺒﻞ اﻷﻣﻞ اﳌﻘﻄﻮع‪r¡@@c@ - *v@@ @ E b@@ @EH IQv@ @ @ @- @@ Ax@@ 0 *3(* ،‬‬ ‫وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻃﻼل اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﻬﻞ‬ ‫*&‪ É@@~@ z@ g@ ~@ 6*H @@6b@@£@ D* @@JÆ@@ @ J ° v@@ @ +‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﺮد ﰲ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺘﺸﻘﻖ وﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﻴﻂ أﻃﺮاﻓﻪ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﻫﻴﺄت ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫‪r¡@@~@ }@ @ ´* @@ Fy@@ 0 ¥4b@@ @ @F @@ Q @ ~@ 7 ¢@@g@ E‬‬ ‫ﰲ "وﻟﻴﻒ اﻟﺮوح" وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أي أن ﻫﺬا‬ ‫‪ b@@ @JQ &* I¡@@ @ D* *x@@ :b@@ + @@£@ 1%* h@@£@~@}@B‬اﻟﺨﻄﺎب ﺧﻄﺎب ﻣﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ أﻛرث ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎً دﻳﺎﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي رﺳﻤﺖ‬ ‫أي أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻬﺎرات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧﻄﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ روﺣﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﺮوح‬ ‫اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن وﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﴐا وﻣﺴﺘﻤﻌﺎً ﻟﺸﻜﻮى اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺑﻮﺣﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﺑﺎت واﺿﺤﺎً ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻮح وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻜﻮى وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮح‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ رﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﺨﻴﺎﻃﺔ ﻛام أﺷﺎرت ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ اﻟﻴﺄس وﻻ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻫﺎ ّ‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﻬﻮى أي ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻟﺘﺼﻨﻊ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻼم ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻮح إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ وإﱃ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ‬ ‫"اﻟﺘﻜﺎﻫﻞ" ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﺗﻌﺒرياً واﺿﺤﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﳌﺸﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﻋﲆ اﻟﻈﺮوف وﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮن ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪rHx@@ D* @@£@ DH b@@J @@Cb@@ @E Ä@@~@ 8* ¡@@ @B*H‬‬ ‫‪rHx@@~@ 8 h@@£@ @ g@ <* ¡@@ D É@@ @ ´* v@@~@ z@ p@ £@ + b@@ @ @ F%* Í@@ @ @ @ D(* @@ Gb@@ @ @ g@ @ JH ¡@@ @ £@ @ @D* x@@ @ Â‬‬ ‫‪ b@@ @D(* @@0xQ @ / (* 2¡@@~@z@²* p~} £+‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻳﺘﻜﺮر ﻫﻨﺎ ﰲ "اﻟﻴﻮم" و ُﺗﺴ ِﻘﻂ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﻌﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا "اﻟﻴﻮم" ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻳﺎﻣﺎً ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻧﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﺎب داﺧﲇ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﳌﺠﺮوح ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة أو "اﻟﻴﻮم" أي ﺑﺪﻳﻞ ﺣﺴﺪ اﻟﻨﺎس واﻋﺘﻼء ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﴏوح اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ واﺛﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ أن اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻀﻤﺪة ﺟﺮﺣﻬﺎ اﳌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺮح اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻳﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻫﻮ "ﻳﺘﻜﺎﻫﻞ" أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻷمل وأن ﺗﺒﺪع ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻀﻮع‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻛﻬﻼ إﻻ إذا ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎﻣﺎً ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺼﱪ واﻟﻀﻌﻒ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﻮخ واﻻﻋﺘﺰاز‪:‬‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ ‪ ĘğľōŘ‬‬

‫اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺪميﺎً ﺑﺎﻟﴬورة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛام ﻳﺸري اﻟﺪارﺳﻮن ﺗﻢ ﺗﻮﻟﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‬ ‫ﻋﱪ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ "اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺎس ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ -‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻌامري‬ ‫ﺻﺎﻟﺪان ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻋﺎم ‪.1907‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر اﻋﺘﻘﺎد أﺳﻄﻮري ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج ﻣﺎرﺳﻴﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻮاﴐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻮره ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫وأﺛﺮوا ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻌامرة‪ ،‬مبﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮزﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮﻳﺔ وﻋﺒﺎﺳﻴﺔ وﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺔ وﻓﺎﻃﻤﻴﺔ‬ ‫وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺔ وﻣﻐﻮﻟﻴﺔ وﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﺻﻔﻮﻳﺔ وﻫﻨﺪﻳﺔ‬ ‫وﻋﺜامﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم أوﺟﺪ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻓﻨﻴﺔ أﻛرث ﺛﺮاء وﺗﻨﻮﻋﺎً ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬متﺜﻠﺖ‬ ‫ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺘﺤﻒ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺤﻔﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺬﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘامم ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ أو اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﺑﻔﻨﻮن اﳌﻨﻤﻨامت وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬي ازدﻫﺮ ﰲ اﻟﴩق اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﳌﺆرخ واﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر اﻟﻔﺮﻧﴘ "أوﻟﻴﻎ ﻏﺮاﺑﺎر" اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ "ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ إزاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ" ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ذﻟﻚ إﱃ أﻓﻜﺎر ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﺪة‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻻﺳﻢ وﻣﺪى‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻜﺴﻪ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﺒﺎرة‬ ‫"اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻓﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎً ﺟﺴﺪﻳﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت وﺗﺪاﺧﻼت ﻛام‬ ‫أﻧﻨﺎ مل ﻧﻌﺪ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﳌﺮﻛﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺗﻐري ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻐري اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻮاﻓﺪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘامءات واﻷﺻﻮل واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺴﺎؤﻻً ﻛﺒرياً ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻨﺸﺄة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎس واﳌﺘﺼﻠﺔ ﰲ ﻃﺮز اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻌﺮيب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻹرث وﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﻣﺴرية اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ميﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻜﺮا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل إﺛﺮاء اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﻔﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫وﻗﻔﺔ ﺟﺎدة ﺣﻮل ﻣﺪى اﻻﻋـﱰاف اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة‬ ‫واﻟﺨﺰف واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺨﻂ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ وأﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﴪ ﻋﺒﻮر وﺗﺴﺎﻣﺢ وﺗﻮاﺻﻞ ﻛﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮى؟ ﻛام‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺳﺆال اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﴬوري واﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻴﻞ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻨﻮﻧﻪ واﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ وذاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺠﺰء ﻣام ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺻﻌﻮد ﻇﻮاﻫﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫وﻓﻨﻮن اﻟﺼﻮرة‪ ،‬زادت ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ وﻻ ﺷﻚ إﱃ اﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑني اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑني اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪41‬‬

‫‪ĜšĻŌ‬‬ ‫وزﺣﻔﺎً ﺑني اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺄمنﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت أو‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‬ ‫أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺻﻴﻐﺔ أو ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪة أو ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻜﻮن أﻛرث ﻗﺮﺑﺎً وﺳﻼﺳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺎم وأﻛرث ﺑﻌﺪاً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻌﺐ واﳌﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﺄﺛﺮ اﳌﻴﺪﻳﺎ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻮﳌﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻮﺿﺔ‬ ‫اﻷزﻳﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺄﻛﻞ اﻟﻮﺟﺒﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﴫخ‬ ‫ﺑﺎﳌﻼﻳني أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺎت ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﴡ اﻷرض إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺣني ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫رﻣﻮز ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﻌﺎﳌﻴﻮن ورﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﺳﻮى ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻷدب‬ ‫واﻟﻔﻦ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﺳﻨﺠﺪ أﻧــﻪ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻊ وﻧﴩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫أو ﻫﻨﺎك ﰲ اﳌﺠﻼت واﻟﻜﺘﺐ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺬوﻳﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻮارق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ مل ﺗﻮﻓﺮه اﳌﻴﺪﻳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛام وﻓﺮﺗﻪ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ وﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﴫي اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﺎﻣ ًﻼ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺸﻌﺮاﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻨﻮدي اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻬﺠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻣﻨﻬﺎ "ﺟﻮاﺑﺎت ﺣﺮاﺟﻲ اﻟﻘﻂ"‬ ‫و"ﻳﺎﻣﻨﺔ" وﻏــريﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺠﻮم‬ ‫ﻏﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ "ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺰب وداد ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺠﺮ ﻳﺎ وﻫﻴﺒﺔ‬ ‫" ﺻﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻌﻪ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮون‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓــﺆاد ﺣــﺪاد وﺻــﻼح ﺟﺎﻫني وﻓﺆاد‬ ‫ﻧﺠﻢ وﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮا ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓــﻼم واﻷﻋــامل اﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ دور اﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳــﺎرت ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﴫﻳﺔ إﱃ ﻛﻞ أرﺟــﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻇﺮوﻓﺎً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺐ ﻓﻦ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻛﺄﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ دورا ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻏﻨﺖ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ اﻟﴩق اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‬

‫وﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ أﻋﻴﺎداً ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻮزي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻘﺪوم إﱃ ﻣﴫ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ ﻓﺘﺄﻟﻘﺖ اﻟﺸﺤﺮورة ﺻﺒﺎح وﻓﺎﻳﺰة‬ ‫أﺣﻤﺪ وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃــﺮش واﺳﻤﻬﺎن وودﻳﻊ‬ ‫اﻟﺼﺎﰲ وﻏــريﻫــﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻵن‬ ‫ﻣﻄﺮب ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ أو ﻏريه ﻣﺜﻼ‬ ‫أن ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻐﻨﻲ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺑﻠﺪه ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺑﺮﺷﺎ‬ ‫ﺑﺮﺷﺎ ﻳﺎ ﻣﺪﻟﻞ " وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ أو ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟريدد ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺸﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻴﺪا أن‬ ‫»ﺑﺮﺷﺎ ﺑﺮﺷﺎ« اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ »ﺑﺰاف ﺑﺰاف«‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ أﻳﻀﺎً »ﻗﻮي ﻗﻮي« اﳌﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺻﻐﺮ ﺷﺎب أو ﻣﺮاﻫﻖ ﰲ‬ ‫أي ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺪﻳﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺖ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺷﻌﺮاً وﻏﻨﺎء وﻻ ﻧﻘﻮل وﺣﺪ ّﺗﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐني‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﻴﻈﻞ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮي اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم ﻻﺳﻴام‬ ‫ﻣﻦ ﺛــﻮرة اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗــﺼــﺎل اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫اﻵن؛ ﻓﻠﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻇﻠﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‬ ‫ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ وﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﻏري أن اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒري واﻟﺜﻮرة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺟﻬﺰت ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺠﻮات ﻛﺒرية ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة‬ ‫وﺣﻄﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻬﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳــﺎﺣــﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪ :‬ﺗﻮﻳﱰ وﻓﻴﺲ ﺑﻮك وواﺗﺲ اب‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻗﺎﻋﺎت ﻧﻘﺎﺷﺎت‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ وﻟﻘﺎءات ﺣﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻷﺷﻌﺎر واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺣــﺪود ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﻀﻴﻘﺔ إﱃ رﺣﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻼ ﻗﻴﺪ أو ﴍط؛ ﺑﻞ‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƃŴǜƓ ȎǾǔǃ ƱǔƀǔǕ ōǝƃƫ ŌƄŒ‬‬ ‫‪ ƉƖǝǶ ƩŞƣ Ǜǈǿ ǗǕ ǣǝŐ‬‬ ‫‪ ǆōǜǥ ǶŐ ōǜǥ ǳǾŞƪƖǕŌ ƃȃōƚǂǕŌ‬‬ ‫‪ ǛǙ ƂƃƪǕ ŝŨǈǕŌǶ ŦȎŴǘǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǳǔǾƲǉ ǽşƉƪǕŌ ǛƣǷǕŌ ŋŌƉƪƗ‬‬ ‫‪ǀƈŌǷƲǕŌ ŝǿǶƅŨş‬‬ ‫‪ ǲƈǷŬǕŌǶ ƉǾŞǈǕŌ ƈōŴƲǝȍŌ ǚŐ ƉǾƯ‬‬ ‫‪ ǽƳ ŧŭƃŽ ǽŨǕŌ ǳǔȃōǤǕŌ‬‬ ‫ ‪ŦƋǤŵŐ ǓƛŌǷŨǕŌǶ ǒōƚũȍŌ‬‬ ‫ ‪ ǛǾş ǲƉǾŞǉ ŦŌǷŴƳ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ŦōŴǤǔǕŌ‬‬ ‫‪ ōǿƃǾǘǔǕ ƂǷƪǿ ƩŞƢǕōş ǓƞƲǕŌ‬‬ ‫‪ ǽŨǕŌ ǲƂƃƪŨǘǕŌ ōǤǔȃōƓǶǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŋōǜƯǶ ŌƉƪƗ ŦōŴǤǔǕŌ ŧƫōƗŐ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ǻŨŽ ōǤũƃŽǶ ǒǷǂǝ ȍǶ‬‬ ‫ ‪ǛǾƮǕōŞǙ ǚǷǈǝ ȍ‬‬

‫وﺻﺎر ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﻼﻳني ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب آﻻﻓﺎً ورمبﺎ‬ ‫ﻣﻼﻳني اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻌﻀﻬﻢ اﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻠﻘﻮن أﺟﻤﻞ وأروع ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﻢ اﳌﻤﻴﺰة ﻋﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ‬

‫أﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻄﻬﺎ ﻣﻦ ) اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻬﺠﻲ ( إذا‬ ‫ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﺑني ﻋﺸﺎق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺒﺪﻋﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺑﺘﻌﺒرياﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز أو اﻟﺸﺎم أو ﻏريﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻄﺎء ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‬ ‫) ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻘﻮل ( ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﺑﺤﺠﻢ "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ ﻧﺴﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻜﺘﻮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ‬ ‫ﺗﻚ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا‬ ‫ﻧﺠﻮﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻴﺪﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ميﻨﻲ وﻫﺬا ﺳﻌﻮدي وذاك أردين إﱃ‬ ‫آﺧﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠامﻫري ﺑﺈﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻴام مل‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻗﺎدرة ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪميﺎ أن‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺟﺰا ﻳﺤﻮل دون ﺗﺪﻓﻖ ﻃﻮﻓﺎن‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻼﺣﻆ أن مثﺔ ﺗﻘﺎرﺑﺎً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫‪ĜšĻŌ‬‬

‫» اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ «‪..‬‬

‫وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺛﻮرة ﻫﺎﺋﻠﺔ أﺟﻬﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ﺣني ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ "واﳌﻴﺪﻳﺎ" ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻄﻬﺎ؛ ﻓﻼ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻹﻋﻼم اﳌﺮيئ واﳌﺴﻤﻮع ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻹذاﻋﺔ إﱃ ﻋﴫ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت واﻟﻴﻮﺗﻴﻮب وﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﺮك أﺛﺮاً ﻛﺒرياً ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻌﺎﻣﻲ أو اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻻﺳﻴام ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﱪ ﻣﺎ رأوه اﻣﺘﻬﺎﻧﺎً ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﺪميﺎً ﻟﻠﻨامذج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن اﻷﺛﺮ إﻳﺠﺎيب ﰲ اﳌﺠﻤﻞ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ "اﳌﻴﺪﻳﺎ" ﻣﻦ منﺎذج ﻧﺎﺻﻌﺔ وإﺑﺪاﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻗﺎﻣﺎت ﺑﺎذﺧﺔ‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ وأﻋامل ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻠﻐﺔ وأﺣﺎﻃﺖ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ ‪ĜľōŘ‬‬ ‫ ¯« ‪ ĮľĵŒ‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪@khaligalb‬‬

‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻮر‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻤﺪ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاول ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﺪءاً ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ أدﻧﺎﻫﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑني اﻷﻓﺮاد اﳌﺒﺪﻋني ﺳﻮاء اﻷدﺑﺎء أو اﻟﻔﻨﺎﻧني أو اﳌﺨﱰﻋني‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺎن ﺑﺤامﻳﺔ ﳌﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﺎل واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﳌﻼﺋﻢ يك ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﺻﻮﻻً إﱃ اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﳌﻨﺘﺞ إﱃ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ وﻳﻜﻮن اﳌﻨﺘﺞ أﺣﺪ ﺳﻔﺮاء‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ أي اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛام أﴍﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻨام ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻀﺎرات وﻫﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻧﻬﺐ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻮد وأؤﻛﺪ ﻋﲆ أن أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ مل ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﴪﻗﺔ‬ ‫ﻟﻮ مل ﺗﺘﺤﺼﻦ مبﻴﺰة ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﻚ ﺷﻔﺮﺗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤامﻳﺔ ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻴﻖ رﻛﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﺣﻴﻨام ﻳﻨﺸﻐﻞ اﳌﺒﺪﻋﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن اﻟﺸﻌﺮاء وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻋﲆ رأس اﻹﺑﺪاع اﻷديب إﻻ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ أﻣﻮر ﻛﺜرية؛ وأوﻟﻬﺎ أن ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻤﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺰو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﺷﻐﻞ‬ ‫اﳌﺘﻌﺔ اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ أذﻫﺎن اﳌﺘﻠﻘني؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻐﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻏﻞ ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن أي ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤامﻳﺔ‬ ‫مل ﺗﻌﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻷن ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً وﻏري ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬أي أن اﻟﺸﻌﺮ مل ﻳﻌﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌني ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺒﺤﻮا أﻣﺎم ﺗﺤﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻔﺮض ﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ واﺳﱰﺟﺎع ﺟامﻫريﻫﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺆﺧﺮاً ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻏﺮﻳﺐ ﻷﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎﺟﺄت‬ ‫ﺑﻌﺮﺿﻪ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﳌﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ؛ وﻻ أمتﻨﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺑني ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻤﻰ اﳌﺮء ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﻔﺮض‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪37‬‬

‫ ‪ ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬ ‫ @ @ @@‪ @@£@ Db@@ @ E M Hx@@ @ @ @ @B M b@@ @ @ @ @ @/4* b@@ @ @D Ix‬‬‫ ‪ ¤@@0É@@ @ D* 4¡@@ £@ @ @ @D* b@@£@ @ @ D* h@@+b@@~@ z@ C‬‬ ‫· ‪ @@ JH ¤@@ @+ h@@ £@ c@ D* @@ g@ A b@@ @E d@@ 0b@@ ~@ 8‬‬ ‫‪ ¤@@0b@@ @ @ D*H I¡@@ @ @ @ D* 2x@@ @ : @@ +w@@ < °H‬‬ ‫‪ @@£@ @ @- Ä@@~@ |@ D* @@ Gb@@ A* °¡@@ @ D b@@ J Ñ*H‬‬ ‫‪ ¤@@0b@@ @~@6 ¤@@ @ £@ m@ J @@ @ +42 ¢@@~@ z@ < ¤@@ @ @ /4*H‬‬ ‫*&‪ @@ £@ Ab@@ ~@ {@ ´* eb@@ @ @ @ < ¤@@ @ Eb@@ @ 0 b@@ @ J ¥¡@@ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪ ¤@@ @0É@@ @´* ex@@ @ ~@ @ @ 9 °w@@ @ @ @ @ @ D* Ì@Q @ @ @ @ : °‬‬ ‫‪ @@ £@ @F*x@@ = @@ Jb@@ ~@ @ 8¡@@ Db@@ + M °2 ¢@@ @ @ @ <*4‬‬ ‫‪ ¤@@ 0b@@ A Å@@ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @~@ @ @7&* @@ @ @ @ £@ @ A °2‬‬ ‫‪ @@£@G*y@@g@D* h@@ BH @@£@ ³* 4Hv@@ @0 ¤@@Eb@@0H‬‬ ‫‪ ¤@@0b@@p@ ~@ {@ D* b@@ £@ @ @ @D* ¯ ¢@@ @ c@ ~@ 6 Ãx@@ @ @CH‬‬ ‫‪ @@ £@ @Fb@@ ~@ @{@ @E @@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ < M @@ @ £@ @ @ 0 rb@@ @ @ @ @ +3‬‬ ‫‪ ¤@@0b@@ @ D* ib@@ @ @ ~@ z@ E @@ @E @@ @ @ @ @D* @@ £@ @0‬‬ ‫‪ @@ £@ @GÉ@@ ´* 4b@@ @ @ @ c@ @ D* q@@ @ @~@ @7 b@@ @ @+¡@@ B¡@@ ~@ @6‬‬ ‫‪ ¤@@0° Ä@@ @ D* b@@ @ + ¤@@ @ D* ¡@@ @ @ D* @@j@ E‬‬ ‫@ @ @@‪ @@£@ Db@@ @ E M Hx@@ @ @ @ @ B M b@@ @ @ @ @ /4 b@@ @ @D Ix‬‬‫‪ ¤@@ 0É@@ @ @D* 4¡@@ @ £@ @ @: b@@ £@ @ @ @ @ @D* h@@ +b@@ ~@ @z@ @C‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺘﻮﳽ ﺑﺼﻮر ﻻﻓﺘﺔ وﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﻛﻤﻔﺮدة‬ ‫ﺗﺰدان اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ منﻂ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ واﺣﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺘﴩﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻴﻖ‪ ،‬اﳌﺸﺎﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻏﺮاﻧﻴﻖ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻫﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬اﳌﻼﻫﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻧﻴﻖ(‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺻﻞ زﻓﺮاﺗﻪ ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق واﻟﻬﺠﺮان واﻟﺒﻌﺎد وﺧﻮﻓﻪ ﰲ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺮف اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬اﳌﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬راﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄامﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺳامﺣﻲ‪ ،‬اﳌﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺤﺎﺣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻻﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺣﻲ(‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺠﻠﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬا‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﻣﻨّﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺘ ًام ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻌﺬوﺑﺘﻪ وﻓﺮﺻﺔ وﻗﻮف اﳌﻐﻨّﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮوﺿ ّﻴﺔ ﰲ ﺷﻄﺮه‬ ‫وﺻﻒ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮاق‬ ‫وﻋﺠﺰه‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫واﻟﺒﻌﺎد‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ ﻗﻮ ّﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺪميﺎً‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ًﺔ اﻟﻴﻮم أو اﻧﻘﻄﻊ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫) اﻓﻬﻖ‪ ،‬وﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻴﻖ‪ ،‬اﳌﺸﺎﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺪور اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻘﺢ اﻟﺒﻜﺎر‪،‬‬ ‫ﻗﺮوم‪ ،‬ﻣﺸﺎﻧﻴﻖ‪ ،‬ﺿﻌﻮن (‪.‬‬ ‫اﳌﻼﻫﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮف‪ٍ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ اﻟﻌﺎم ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟﺔ وﻳﻌﻄﻲ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ّ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ راﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺮ ّواد اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺘﱪز ﰲ أﻫﻤ ّﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺪى ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى واﳌﻌﺎﻧﺎة‪،‬‬ ‫ﻃﻌﻢ أو روﻧﻖ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺒﻌﺎد واﻟﻔﺮاق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ٌ‬ ‫اﳌﻌﺎﻧﺎة وﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻨﻂ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻘﺎء ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬ ‫راﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠني اﻟﻌﺠﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮ وﻓﺎرس ﻗﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻬﺮ ﻛﻞ ﻗﺎرئ وﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺴﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮر ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻋﺪة ﻛﺼﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺴﺠﻊ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أدوات اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻨﺪاء واﻟﺘﻤﻨﻲ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني اﻟﻜﺜري وﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﺑني ﺣني وآﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪﺗﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻦ أروع ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﺧﱰﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺼﻴﺪة وﺟﺪاﻧﻴﺔ )ﻏﺰﻟﻴﻪ( ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫راﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠني‪ .‬ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻔﻦ آل ﺳﻔﺮان وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺒﻨﺎء ﻫﻨﺪﳼ ﺳﻬﻞ‬ ‫وﻣﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﺎءت وﻟﻴﺪة ﻇﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﺮاق‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻋﴩة أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻠﻘﺎ ّيئ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻬﻞ راﻛﺎن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻨﺪب اﻟﻔﺮاق اﻟﺬي ﻳﻌﴫ اﻟﻘﻠﻮب وميﺰﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮاق ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛرث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺤﺰن واﻷمل‪ ،‬واﻟﻔﺮاق ﻛام‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺪﻣﻮع وﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺼﻤﺖ وﻧﻈﺮه ﻳﺠﻮب اﻟﺴامء‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺸيك راﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاق اﻟﺬي ﻳﴩق وﻳﻐﺮب وﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷرواح‬ ‫وﻳﱰك اﻷﺟﺴﺎد ﺗﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜري ﻳﻔﻘﺪ إدراﻛﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫*‪ @@Jx@@ @ @ @ @- @@£@ @ @A *v@@ @ @ = d@@ @ @ @ @B @@ @ E @@ @ @ @ @D‬‬ ‫‪¤@@ @0b@@ @ @ @ @ @D* @@ @Jv@@ @ @ @c@ @E ¡@@ @ @ @~@9 ¤@@ @ @g@ @J‬‬ ‫‪ @@ @Jx@@ @ @~@{@ @g@ @+ @M @~@ z@ @ @BH Md@@Jx@@ @ @ @g@ @ @+ @M @~@ z@ B‬‬ ‫‪¤@@ @0*4 @@ @ JH ¥42* b@@ @E x@@ @ 1%°* @@~@z@ @ @D*H‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ راﻛﺎن ﰲ ﺑﺎﻗﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ وﻫﻲ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي اوﺟﻌ ُﻪ ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺼﱪ واﻟﺮﺟﺎء‬ ‫واﻟﺘﻤﻨﻲ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬ ‫إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻷمل وﻳﺼﱪ وﻳﻜﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻮازع‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﺗﻘﻴﺪه ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﻼﻣﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﳌﻼم أﻣﺎم‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺈن راﻛﺎن ﻳﺸري إﱃ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺒرية ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑني ﻗﻮﻣﻪ وﻳﺨﴙ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻳﺨﴙ ﻋﻠﻴﻪ ان ُﻳﻜﺪر ﺻﻔﻮ ﺟﻮه ووﻗﺘﻪ وﻳﺨﻴﺐ ﻇﻨﻪ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫واﻟﺪه‪ ،‬وﻫﺬا إذا دل إمنﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮميﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺜﻠني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎر ﺑﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫*‪ @@ £@ Ab@@ ~@ {@ ´* eb@@ @ @ @ < ¤@@ @ Eb@@ @ 0 b@@ @ J ¥¡@@ @ @ @ +‬‬ ‫‪ @@ £@ F*x@@ = @@ Jb@@ ~@ @8¡@@ Db@@ + M °2 ¤@@ @ @ @<*4‬‬ ‫‪ @@£@G*y@@g@D* h@@ BH @@£@ ³* 4Hv@@ @0 ¤@@Eb@@0H‬‬ ‫‪ @@ £@ @ Fb@@ ~@ @ {@ @ ´b@@ + @@ @ @ @ @ @ < M @@ @ @ £@ @ @ @0 rb@@ @ @ @ @ @ +3‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ راﻛﺎن ﺑﻦ ﻓﻼح آل ﺣﺜﻠني ﻫﻮ زﻋﻴﻢ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠامن‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻫﻮ ﻓﺎرس ﻣﻐﻮار وﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وراﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠني ﻣﺬﻛﻮر‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻻت وﺻﻮﻻت وﺟﻮﻻت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺧﺮى‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺳريﺗﻪ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﺑﻜﻞ ﻗﻮة وﺣﺰم وﺑﺴﺎﻟﺔ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻌﺜامين )اﻟﱰيك( اﻟﺬي ﻏﺰا ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎد ان ﻳﻄﻤﺲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻟﻮﻻ وﻗﻮف ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻋﺎدوه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اىت‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻗﻮة‬ ‫ﺟﺒﺎرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﺪي اﳌﻮت واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺣامﻳﺔ اﻷرض واﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ واﺟﻬﻮا أﻃامع اﻟﻌﺜامﻧﻴني اﻟﺸﻴﺦ راﻛﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺜﻠني أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺪودﻳﻦ‪ ،‬أﻣﴣ ﰲ ﺳﺠﻮن اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻌﺜامين )اﻟﱰيك( ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﺷﻌﺎره ﺳﺠ ًﻼ ﺻﺎدﻗﺎً ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‬ ‫واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻋﺎﴏﻫﺎ وﻗﺎد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ )اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل(‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﰲ آﺧﺮ‬ ‫*‪ *¡@@ @ @ @<* f@@ @ @c@ @~@ @6 b@@ @ @ @ D Í@M @ @ @ @< @@ @ @E Ñ‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻘﺪﻳﺮاً وﺗﻜﺒرياً وﻋﺪم ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻐري أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ‬ ‫‪ ¤@@E¡@@ @ @ D* Ì@@ j@ @C @@ @E ¤@@ @ @c@ @-H x@@ @ ~@ z@ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ أﻫﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪35‬‬

‫ ‪ ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬

‫‪ǛǿƂǶƃƪǘǕŌ ŜƉƪǕŌ ǚōƓƉƳ ƃŽŐ ǛǾǔŬŽ Ǜş ǚōǉŌƈ‬‬

‫»اﻟﻠﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻠﺐ ﻏﺪا ﻓـﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻖ«‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻄﺮي أﺻﻴﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺳﻬﻞ ﻣﺤﻜﻢ ‪ ..‬ووﺻﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬

‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﴍع ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات وأﺧﺘﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﻗﺮاءايت‪ ،‬أﺟﺪ أن ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﺘﺎﺟﻬﺎ وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻹﺷﺎرات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﺴرية اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ واﻻﺷﺎرة إﱃ أﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

ĘıĘŕ

‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي‬ @saifalsa3di

œ ďŤţŹƉƴŢ ƃƙƠ @@£R @ P @gP @~@R @7* °HR eR wU @ @ <N @@ U @ P @ JP °H eR wU @ @ <N e*R wN @ N @DR * R PE h+R wN R gN ~6* R @R @cU @ P0* bE È@R @CP @@JR vN @ JP R @ @DP b@@ : 2Q 4P R 2U ¡N @ @ @ @ P´R * h@@£R @ ~@P @z@ FP *R HP eb R ~}N P1 ¤R P0HR xO P/ R PE 7M ¡R O FP PR A¡ O CP ¯R P @@£R @ gN @ P0*4N ¢@@N @ <N ¤@R @cP @ R @ BN 2R Ä@N @ @ DR * @@jR @ PE e*R 3N N £R AP R¥ Pv£R ~|PP B 5R HN b@@/ R eb N ÍD R ~9N xU D* v R ~7 £R AP h R P~7 bE h0PR 4 R FU * ¢N <N Ñ* Rv P 0&R * eb N @R @ P/Px@0&R * i4R vN @ BP °HR R gN P< fR ~zN R N +P ¢gS 0 £R N <N R¥Px@ R @ P~@@7 h@@£R @ N @+R *HN ¤@R @ P @gP @£R @ N @+R &* @R @ PE*N2 R N PR £R P1P2 R ~9P HR 4N Qv PE eb R pN ~zD* x U R P< h« @@£R @ gN @ P @ /R HN xR @ @ GN 5N ¤@R @ P @ £R @ DP b@@ N @ PG R¥PHxR @ @ @-N Q @ @1N N Æ@ R N @s@R @cN @gP @JR HP 4b@@~@@N}@FP R pN ~}R JP Í@R @DN eb R cN ~7 R P xR ~}P « d N R £R P -P ¡D JR xP P~7 PR DbEN rHR xT D* ¯ eb@ R @£Q @ P= @R @ U @ P @@AP b@@0N HR 4¡R @ ~@@O}@ P0 @R @ U @ P @@AP b@@0N @@ £R @ @DN (*P R¥U2¡N @ @ @ @ JP ¤@R @ @ @ @ @+P HR 4O 2R @@ E Me4R 2N Q @ @ CP R P PR « R R S CN eb R +N ÌR P~6* bNE JR HN R PE ·

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ @alswaidi87

ƯŦ ǆžŢǃƨ Ɠŧƽǈ ¤@@ @BHx@@< b@@£@ « H @@+ ¥2*¡@@ @A @@}@c@ @J HwQ @ @ @D* ¤@@ <*4 ¤@@c@0b@@~@8 M @@£@j@E @@Db@@E ¤@B¡< q@@Jy@@JH rHxQ @ @ D* ¯b@@~@{@J @@A¡@@~@7 ¡@@ @ @ D* ¯b@@~@ 7 b@@ J H2 @@ J*w@@ 0 @@g@ £@ D ¤@@ @BHv@@~@8 Ñ*H @@ @J5 b@@J Ix@@ - ¤@@cQ @ 0 ¡@~{ E ¡@@£@ D* Ì@@= @@Db@@E d@@ @ @D*H ¤@@ @B¡@@g@J x@@ @ CH @@ @< Ì@M @ @: @@j@ E ¤@@c@ @ B ¡@@ @ Fx@@= @@£@ Db@@s@ ´b@@A @@ @ j@ E h@@ @J4 b@@ E ¤@@ @BHx@@~@Q @{@D* z ~7 H ¤@@ @£@D x@@ @B @@g@ F* Hx@@ @ @D* Í@@+ ¤@@ @ 1*2 ¯ Ix@@~@ 6 @@cQ @ 0 ¤@@ @B¡@@~@7 H ¥2*¡@@ @ A b@@ J ¤@@ @ 0H4 rH4 b@@ J Q vB¡J ¥v£Q ~6 -*x~7 ¡G E ¡@~{D* ¤@B¡E ¡@@£@ D* xp~zJ Ì@@ = Qv@ 0 b@@E ¡@ º 4¡@@ Q @ Db@@E 4¡@@ 0 ¤c£c0 @@ Q @ C ¤@B¡ 1 ¥H*v@@ @J ¤@@ Q @ D* v@@£@ 0¡@@D* h@@ F(* ¡@ º H2 M @@Jb@@~@9 @@FHv@@+ ¥4v@@~@8

2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫وﻗﺎل اﻷﺣﺒﺎيب ﻛام إن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳــﺎس ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻟﻨﻮﻋني‪ ،‬اﻷول ُﻳﺼﺎغ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻴﻨام ﻳﺄيت‬ ‫"ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ"‪ ،‬وﻣﺤﺼﻮراً ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻳﺼﺎغ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻛﺸﻌﺮ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬أو ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺎت اﻹﻟﻬﺎم ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮي وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﻜري وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻟﻜﺎن ﻧﻈ ًام‪ ،‬ﻻ روح ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﺤﻈﺔ ﻏري ﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻀﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻛرث ﻣام ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻄﺤ ًﻴﺎ أو ﻣﺒﺎ ً‬ ‫ﴍا‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﴩوط اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛريه‬ ‫ﻛﺒ ًريا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ًﻼ ﻛام ﻗﺪ ﻧﺘﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺒرية‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﻧﺸري‬ ‫إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ "اﻟﺸﻌﺮ" ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵن‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﻧﺸري إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻨﴗ ﻏﻴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻻ ﺗﻔ ِﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ دوره‬ ‫اﳌﺄﻣﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔ ِﻘﺪ اﻟﻔﻦ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ!‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ وذو ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ‬

‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮوط اﻟﻔﻦ‬

‫ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﻏﺮاض ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻛﺎﳌﺪح واﻟﻮﺻﻒ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻬﺠﺎء‪..‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ أﻧــﻪ ﻳﺤﺎيك‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﺿﻌﻴﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﰲ زﻣــﻦ ﻣﻌني‬ ‫ﻓﻴﻤﺘﻄﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻬﻮة ﺣﺮﻓﻪ ﻟﻴﺤﻠﻞ وﻳﻨﻘﺪ‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪوة إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺨ ّﻠﺪ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠامﻋﺔ )اﳌﺠﺘﻤﻊ(‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻹﻟﻬﺎم ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‬

‫أﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻷﺣﺒﺎيب أن ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﴐ‬ ‫وداﺋـــﻢ ﰲ ﻛــﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﳌﻔﺮدة واﻟﻨﺺ وآﺧﺮ‬ ‫ﻋﺎدي‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر أو ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﻟﻚ ﻛﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﴍف اﻟﺒﻮﻻﻗﻲ ﻓﺄﺷﺎر إﱃ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ُﻳﻜﺘَﺐ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟــﺬي ُﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻏري اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻣﺎ دُﻣﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻮق‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺠﺰع واﻟﻔﻘﺪ َ‬ ‫واﻟﺤﻨني َ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﳌﺮأة واﻟﻮﻃﻦ واﻷرض َ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳامت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺻﻴ ًﻔﺎ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﺪل ﻋﲆ ِﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺗﺆﻃﺮه‪،‬‬ ‫وﻟﻨﺎ ﰲ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ منﻮذج ٌ‬ ‫دال ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻟﻮان اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄيت ﺑﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻬﺎراﺗﻪ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ ِﺷﻌﺮه ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ِﺷﻌﺮ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‬ ‫ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻫﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺎرج‬

‫ﻓﺒني أن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫أﻣﺎ أﺣﻤﺪ آل ﻣﺠ ّﺜﻞ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻴﺔ أو‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬إمنﺎ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﳌﺎين )ﻏﻮﺗﻴﻪ( ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻓﺈن ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻗﺪﻳﻢ وذو ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺜ ًﻼ‬ ‫ﺧري اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ أو اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻢ‬ ‫ِﻗ ّﻠﺔ أن ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ذو أﺛﺮ وﻗﺘﻲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻳﺠﻤﻊ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻬﺘﻤني و ُﻧ ّﻘﺎد ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻪ إﻣﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﳌﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﺪح ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴام ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮون اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺒﱰون ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ورمبﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺬرﻫﻢ ﰲ‬ ‫أﻧﻪ ﻃﻐﻰ ﻋﲆ ﻏريه‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪31‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺪم‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺪم ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ رأى أﻧﻪ ﻳﱪز ﰲ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﻮاء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫام وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أو اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﺿــﺎف‪ :‬أوﻻً أﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أؤﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮة أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاً ﺧﺎﺻﺎً اﺳﻤﻪ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ ميﺜﻞ ﺗﻌﺒرياً ﺻﺎدﻗﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ووﺟﺪاﻧﻪ ﺑﺼﺪق وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻬﺠﺔ اﳌﻜﺎن وﺳﻜﺎﻧﻪ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ أﺑﻴﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﴫ ﺑﺪاﻓﻊ ذايت أو اﺟﺘامﻋﻲ أو وﻃﻨﻲ أو دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﳌﺒﺪع ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬واذا ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﺠﺎل أن ﻳﺤﻴﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻨﺼﺢ واﻻرﺷــﺎد‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫واذا ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘامء وﺣﻲ رﻣﻀﺎن أو اﻟﻌﻴﺪ أو اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻗﻮة اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬واذا ﻛﺘﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﳌﺠﻴﺪة أو ﺣﺘﻰ اﳌﺪح واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ واﻟﺮﺛﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺛﻖ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واذا ﻛﺘﺐ ﰲ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ درة اﻟﺘﺎج ﰲ إﺑﺪاع‬ ‫ﻓﺮح ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺬار وﻗﺼﺎﺋﺪ‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫اﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﰲ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو اﻟﺤﺞ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﰲ‬ ‫رﺛﺎء اﻷﻋﻼم وﻗﺼﻴﺪﺗﺎ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﰲ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ..‬إﱃ اول ﺟﻨﺪي رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وإﱃ أول ﺟﻨﺪي ﻗﺒﻞ ﺗﺮاب ﺳﻴﻨﺎء ‪ ...‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪق وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻤﻮ‬ ‫اﺧﻼﻗﻲ وﻃﺮح ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذاﺗﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ووﻃﻨﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻷﺣﺪاث وﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺪورﻫﺎ رأت اﻟﺸﺎﻋﺮة أﺣﻼم اﳌﻨﺼﻮري أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺳﻮل اﻟﺤﺮف واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺸﱰط ﰲ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ووﺿــﻌــﻴــﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ‪ .‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮاه ﻏريه‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺮﻓﺎً ﺗﺮﺗﻠﻪ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺪ ّون ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻓﺮاح‬ ‫واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺗﺰ ّﻳﻦ ﺑﻨﻈﺮة ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺳﺎمل ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر‬

‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻬامﻣﻲ‬

‫ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫راﺷﺪ اﻻﺣﺒﺎيب‬

‫رﻳﻬﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫أﺣﻤﺪ آل ﻣﺠﺜﻞ‬

‫اﴍف اﻟﺒﻼﻗﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻮ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر "ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺮع اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وإﻧﺸﺎده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫"دﻳﻮان اﻟﻌﺮب" ﻛام ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺟﺪﻫﻢ وﻟﻬﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺤامس أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﻳﱰدد ﺻﺪاﻫﺎ إﱃ اﻵن‪،‬‬ ‫واﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻷزل ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺟﺪاﻧﻬﻢ وﻋام ﻳﺮﻳﺪون‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻﻳﺰال اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‬ ‫ﻳﺘﻮارﺛﻮن اﻟﺸﻌﺮ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى اﳌﺠﺎورة‪ .‬ﻛام أدى اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻳﻀﺎً إﱃ اﺑﺘﺪاع أﺟﻤﻞ اﻷﻏﺎين واﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺔ أو ﺑﺤﺮﻳﺔ أو ﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮر واﻟﻨﴫ واﳌﻴﻼد واﻟــﺰواج وﻟﻠﺸﻬﻴﺪ وﻟﻸم‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻨﻮﻋﺖ أمنﺎﻃﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﺑﺄﻟﻮان ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬إﱃ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﺮض اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻬامﻣﻲ ﻗﺎل إن ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫ ّﻮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻌ ّﻠﻘﺎت دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫ﺑــﺪورﻫــﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة رﻳﻬﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻫ ّﻮ ّ‬ ‫إن اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس وﻟﻪ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻮ ّﺛﻖ ﰲ ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﻠامت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻬﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛام إﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻔﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪّﻳﻨ ّﻴﺔ ﻳﻠﻘﻰ ﻛﻤﺪاﺋﺢ وﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎين اﻻﻧﺘامء واﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺪامئﺎً اﻷﻋﺮاس ﻛﻐﺰل وﰲ اﻟﺤﺮوب ﻛﻔﺨﺮ وﺗﺤﻔﻴﺰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ وﰲ اﳌﺂﺗﻢ ﻛﺮﺛﺎء وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻮﺻﻒ‬ ‫ﻟﻠﺴﺤﺐ واﳌﻄﺮ واﳌﻴﺎه واﻟ ّﺜامر واﻟﺰّﻫﻮر‪،‬‬ ‫وﻏريه ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻞ ﻟﺪرﺟﺔ وﺻﻒ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﻮﻻدة واﻟﺨﺘﺎن وﻳﻜﻮن‬ ‫متﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻛﺜريون أﺑﺪﻋﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻘﺪا وﻫﺠﺎء وﻣﺪﺣﺎً ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺴ ّﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬مل ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻦ واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻧﺠﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣ ّﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻣﺘﺪوا ﻟﺘﺠﺎرب وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺤﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر وﻫﻮ إﺑﺪاع‬ ‫وﻓﻦ وﺗﺴﻠﻴﺔ وﺑﺤﺚ وﺗﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬ ‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ ŦōŞƓōǜǘǕŌ ƉƪƗ‬‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ƩǘŨŴǘǕŌ ǲōǾżǕ ǳƪǙōŵ ǳǾǙǷǿ ǲƃǿƉŵ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﻌﺪ اﻹﺑﺪاع ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﺄيت ﻣﺘﺄﺛﺮاً مبﺎ متﺮ ﺑﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو اﺟﺘامﻋﻴﺔ أو ﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻌﺮ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت أﻋﻴﺎداً ﻛﺎﻧﺖ أو اﻧﺘﺼﺎرات أو أﻓﺮاﺣﺎً و أﻃﺮاﺣﺎً و ذﻛﺮى ‪...‬‬ ‫ﻛام أن اﻟﺸﻌﺮ دامئﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل وﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﻮاء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺰواج أو اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺮاﻛﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻛﺒرياً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻛﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻌﺎدات اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬ ‫ﻳﺒني وﻳﱪز اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻮ وﻋﺎء‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮدﻋﻬﺎ وﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪. .‬‬ ‫وﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‪:‬‬ ‫•ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ؟‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫¸‬ ‫ ‪ Ġšħ‬‬

‫ﻧﺎﻗﺪ ﻻ ﺷﺎﻋﺮ‪..‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫‪di‬‬

‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻮدي‬ ‫اﻟﻤﺴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ أﺷ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺮص ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺣﻮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫وﻫﻞ اﳌﱪد ﻳﻘﺺ؟ إﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺑﺮد اﻟﺴﻜني وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛرث ﺣﺪة وﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ ..‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻗﺎرب اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﺻﺪار ﻣﺌﺎت اﳌﺆﻟﻔﺎت وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﴩات اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻟﺪواوﻳﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻨﺠﻮم اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬وﻋﺮض ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﻧﺠﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﳌﺸﻬﻮرة ﻟﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ..‬ﻛام ﺗﻢ إﻋﻄﺎء دروس ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ..‬ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻗﻮل وﻧﻘﺪ‬ ‫ورأي ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺧﱪة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺳﺘامع واﻫﺘامم ﺳﻮاء ﺗﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﺮأي‬ ‫أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺳﺘﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ‪..‬‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪرة‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺘﻌﺔ‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ..‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﴬب اﻷديب اﻟﺬي أﺗﻔﻮق ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻇﻦ أن ﺷﺎﻋﺮاً ﺟﻴﺪاً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪاً ﺟﻴﺪاً‪ ..‬ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ..‬ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫أوﻟﻬﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻄﺒﻖ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ اﻷﺟﻮد‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ أن‬ ‫اﻟﴬب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺪه ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ..‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ أن ﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﻳﻐﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪» ..‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ..‬وإمنﺎ ﻳﻘﻴﺪه اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺮزه اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻘﻠﻪ اﻹﻧﺼﺎف‪ ..‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪..‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻧﻘﺪ ﺷﻌﺮه‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺎﻟﺞ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ..‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرف اﳌﺤﱰف اﳌﺤﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت وﻣﱪرات وﺗﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻋﺮف ﺑﺸﻌﺮي ﻣﻨﻲ‪ ..‬ومل ﻳﻌﺮف ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﺠﻴﺪ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺳﺌﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬آىب ردﻳﺌﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺄﺑﺎين ﺟﻴﺪه!‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬ ‫‪b@@ @+b@@~@8 Í@@ @ D* @@ @ =%*H ¥4*v@@ @ J b@@ E ·H‬‬ ‫=@ @ @@‪b@@ @ +¡@@c@ : ¯ ¢@@ @ ~@ 6 b@@ @ @ @ JH*v@@ @Jb@@ @+ *v‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ Bb< b~| B ~{D* 2¡@@< }cB ·*H‬‬ ‫‪ b@@ @ @+Hv@@ G I4b@@ @~@ @ z@ @ - ° @@ @Ax@@ @+ b@@ @Gw@@ @1‬‬ ‫‪ Gb/ b~| B ~{D* 2¡@@< }cB ·*H‬‬ ‫‪b@@ @ +¡@@. @@ @ @~@ @{@ @D* l4*H 4Hy@@ @ @ @+ b@@ @Gw@@ @1‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺜريه اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ وﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺣﺘ ً‬ ‫ام ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﻮي‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ّ‬ ‫ﺑﺄن ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫مل ﺗﻨﻈﻢ إ ّﻻ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷدﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ّأن اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻳﴚ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ رمبﺎ ﺗﻜﻮن أﻧﺸﺄت‬ ‫ّ‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب"·‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ ﺗﺮاﻛﻢ ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة )ﻓﺘﺎة‬ ‫اﻟﺤﻲ( ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﻧﺠﺒﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ(‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ أﺳامء ﺷﺎﻋﺮات ﻟﻬﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ اﳌﺘﻔﺮدة واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻧﺤﴪ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜري‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺒرية ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮي ﻣﻘﺒﻮل اﺟﺘامﻋﻴﺎً‬ ‫أﻛرث ﻣام ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺼﺤﻰ؟ وﻫﻞ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻛرث ﺣﻔﻈﺎً ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈريﺗﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﻜﻴﺔ أﻛرث ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻮاﻏﻞ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ؟‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ǼƅǕŌ ƉǙȏŌ ɐōǤǕ ǲƃŽŌǶ ǲƃǾƚǃ ǺǷƓ ǁŭǷũ ǗǕ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŦōǂşōƓ ŦŌƉƫōƗ ǒǷŽ ōŽǷŨƲǙ ǒŌǹƒǕŌ ǓƪŴǿ‬‬ ‫‪ōǤǕ ŦŌƉƛōƪǙǶ‬‬

‫‪ ōǤşōƒŨǝȍ ōǤƪǘŨŴǙ ǽƳ ǳǾƳōƟŒ ǳǾǘǥŐ ŧŞƒŨǉŌ‬‬ ‫‪ƉǥōƧ Ǜş ǼƃŵōǘǕŌ ǗŴżş ƉǾŞǉ ƉƫōƗ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ ƉǥōƧ ǛşŌ ǳǜşŌ ōǥƅƁőũ ǽŨǕŌ ǳǾǝōŬǕŌ ǳǘƒǕŌ ōǙŐ‬‬ ‫‪ ǳǙōƫ ƃǾŴǕŌ ƉƪƖǕōş ōǥƉƀƳ ǽǤƳ ōǤǾşŐ Ǜƫ‬‬ ‫‪ƋǾǘŨǘǕŌ ōǥƉƪƗǶ ōǤƒƲǝ ōǤƲƛǶǶ‬‬

‫ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ( ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﺆرخ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻧﻄﻼق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮدون ﻟﻘﺮاءة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً واﺿﺤﺎً ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺑﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﳌﺤﻤﻮل اﻟﺠامﱄ واﳌﻀﻤﻮن اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﺰداد أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻟﻘﺐ )ﺟﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت(‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫)ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ( ﻋﲆ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛام ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت أﻣﺜﺎل متﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو )اﻟﺨﻨﺴﺎء(‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻠﻘﺐ "اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳﺔ"‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮة أﻣﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﺖ أيب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﺎريب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ "أم اﻟﻬﻨﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ"‪ ،‬وﻏريﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﻣﺢ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ(‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺠﺢ اﳌﺮوي واﻟﺸﻔﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ مل ﻳﻔﻠﺢ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺳﻮى ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺆال ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‬ ‫ﺣﻮل ﺷﺎﻋﺮات ﺳﺎﺑﻘﺎت وﻣﻌﺎﴏات ﻟﻬﺎ مل ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﰲ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ وﺗﻘﺪميﻬﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ( اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻛﺒري ﺑﺤﺠﻢ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ( أن ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﺳﺎﺋﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳامت ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﺮف ﺳامﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﻬﻴﻢ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎرت اﺑﻨﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻔﺘﺨﺮة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﺗﻘﻮل ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ"‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ " :‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﺑﻨﺔ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻦ‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﺨﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﻋﺎﻣﺔ ووﺻﻔﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧـﻮص ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ /‬ﺗﻨﻘﻴــﺖ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬إﻟـﻰ ﺻﻔ ﱠــﺖ اﻟﺸﻌــﺮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻮض اﻟﻘﻮاﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬـﺎ"‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﰲ ﺗﺒﻨﻲ اﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬واﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮادة اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﰲ ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد أﺳﻠﻮﺑﺎً وﻫﻮﻳﺔ‬ ‫متﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﻠﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﻼل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وذﻛﺮﻫﻢ ﻷﺳامﺋﻬﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﺪى اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪d@@£@ m@ < b@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ j@ @ £@ @ Ex@@ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ E f@@ @ @ Jb@@ @ @ = d@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @ B‬‬ ‫‪ @@ £@ @A ¡@@ @ @ @ G · x@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @E @@ @ @ c@ @ @ @³* °H‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ( إﱃ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻓﻀﻠﺖ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻟﻘﺐ ﻳﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح‬ ‫ﺳﺆاﻻً ﺣﻮل رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺜري ﺳﺆاﻻً ﺣﻮل اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﺮأة ﰲ وﺳﻄﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ(‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﺸﺎﻋﺮة )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب( ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪم )ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ( ﻣﺴﺎراً وأﺳﻠﻮﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﻜﺮار اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﴫي واﻟﻠﻐﻮي ﻟﻨﺺ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وأﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ @@-b@@£@~@ 7b@@E b@@ @ @³* ¯ ¥4*v@@ @ @J b@@ E ·H‬‬ ‫‪ b@@ @+¡@@ @C°*H *v@@ @ /&°* @@E ¡@@ @ D* ¢ ~7‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪25‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫‪ŦōǾũŌƈōǙȑŌ ŦŌƉƫōƖǕŌ ǲƃŵǶ ƉǥōƧ Ǜş ǳŬǿƈǶ‬‬

‫»ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ«‪..‬‬

‫‪ ƉƪƖǕŌ ǲƉǉŌƄ ǻǔƫ ǳƫƉƖǙ ǲƅƳōǝ‬‬ ‫‪ōǤǜǥŌƈ ǲŋŌƉǂǕ źōŨƲǙǶ ǼǷƒǜǕŌ‬‬

‫ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻣﺜﻠام ﻳﺮوي ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺳرية ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻛﺒرية ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮوي ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﻔﺎرﻗﺎً أﻳﻀﺎً ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳري اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﺘﻲ وﺛﻖ ﻟﻬﻦ اﳌﺮوي واﻟﺸﻔﻬﻲ وﺣﻔﻆ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ ﺑﻨامذج ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺳرية أول ﺷﺎﻋﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻔﺘﺎة اﻟﺤﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﻘﺪَم‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺒري اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻧﻬﺎ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة )ﺳﻠﻤﻰ( اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺧﻠﻔﺎً ﳌﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﺧﻼل ﺳريﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﻮﺛ ّﻘﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

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‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @mb6reesh

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @theyab_poet

eb@@~@ z@ 0 b@@ Gb@@ ~@ @|@ @0* b@@ @E b@@ ~@ @}@ @Ab@@ + b@@ @FvQ @ @ E eb@@ p@ @~@ @z@ @D* ¡@@ @ @ A @@ @ E b@@ @ Q @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ D*H eb@@ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ @ @Cb@@ @ 0H @@ @ @ @DHv@@ @ @ @D* @@ @ @z@ @ @ J4 eb@@ @ @ @ :H ¢@@ @ @ @ @ @ = @@ @ @ @ + v@@ @ @ @ m@ @ @ @ @´*H °¡@@ @ @ @ @ @ @ D* e*¡@@ @ @ ±b@@ @ @ + ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @- Mi*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E* @@ @ c@ @ @~@ @ @6 eb@@ £@ @ = É@@ @ @ + 4¡@@ @ ~@ @ @}@ @ @0 b@@ @ @£@ @ @ F2 @@ g@ @ @ @~@ @z@ @+ Q eb@@ @ @ @ F b@@ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @ @ FH @@ @ @ @Jb@@ @ @ @³* @@ @ @ @ @¿ e*w@@ @ @ @ @D* *3 b@@ @ @ @ @ @ /H ¯ @@ @ @ @BH ·H e*Æ@@ @ @ @ D* @@ @~@ @ 8 b@@ @ @ @ @ @ F4*2 ¯ @@ @ @ @ : @@ @ @E eb@@ @ @ @ ±* Í@@ @ Db@@ @ < @@ £@ @ ~@ @ }@ @ D* Í@@ @Ex@@ @ @ @ E eb@@ @g@ @ C b@@ @ @ @ @-Ì@@ @ ~@ @ @6H ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ J b@@ @ @Fv@@ @ @¸ eb@@ m@ @ @ @D* @@ c@ @~@ @z@ @D*H Ì@@ @ @ ³* b@@ @ @c@ @GH ·

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2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

:‫ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ذو ﺷﺠﻮن‬..‫ﻟﻠﻌﻴﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء ﻇﻨﻮن‬ P ~} + b@@£@ ~@ |@ D* x@@ @ @~@7 ¢@@~@}@ @F* b@@ ´H O G ¢N Q © Pex D* PdFb/ E Pv£ D* É@ O @E eb@ Px@ R @<O P ¡@@ : @ N @~@7 t£~7 M Pd/bpC PexR @ ~@OQ @{@ D*H P @@ CR &É@ D y@@Ex@@Db@@+ b@@ @D Ì O @~@{@J ‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬

***

h@@ @ Q @ <H H&°* v@@£@ @ D* e¡@@ @. h@@ @ Q @ < v@@£@ @ D* Áb@@ @ . ¢@@ @ @< ¤@@ @EÉ@@ @0* f@@ £Q @ @ @ @+ ‫رﻓﻌﺎن اﻟﻌﺮﺟﺎين‬

***

f@@ EÉ@@ ~@ z@ D*H f@@ £@ @Ab@@ @ @D* v@@ £@ @< v@@ £@ @ @ @D* Ì@@ @D* v@@Jb@@ @ EH eb@@ c@ @0°* q@@Ab@@~@ |@ EH @@Eb@@m@ ~@ z@ F* d@@£@ @ + b@@ @ @<2H b@@ ~@ @}@ @E4 Ì@@ @³* b@@ @ @ @ D d@@ @g@ @ @ @ JH @@ c@ @ @ @g@ @J Ñ* ‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻨﴘ‬

***

rHx@@ D*x@@ @ @~@ @6 rx@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @F v@@ £@ @ @ @D* ¥2É@@ + @@ @ £@ ~@ z@ c@ D* rH4 @@ @ Gb@@g@ ~@ z@ - ‫ﺳﻠﻴامن اﳌﺎﻧﻊ‬

***

v@@Jb@@ @ c@ D* @@ £@ @~@ @6Hb@@ J 4b@@ @c@ @ E v@@ £@ @< @@J4b@@ @ ´* e*w@@ @ @< @@ @ @J5 @@ E ¡@@ ~@ @7b@@ J v@@Jb@@~@ 6¡@@D* x@@ @/ @@ c@ B Áb@@ @ @g@ @D* 5 @@ £@ @D*¡@@ ´* ¡@@ @£@ @ < ¯ f@@ <b@@ ~@ @6 v@@ £@ @ @ @D* ‫ﺳﺎمل ﺷﺒﻴﺐ‬

***

d@@£@ c@ ²* N @ @ @ @ @ /HH N É@@ @ @ @ @ @ D* Oh@@ @ @ @ @ @J&*4 N xR @ @ @ @ @ @ NQ @ @ @D* v@@ @ @ @ < PÍ@ @ @ @ DÉ@@ @ @ @G b@@ @Fb@@ @ @ @ A b@@ @ @ £@ A ¤@@ @ -Ì@@ @ 0 @@ @ @ E P42&* @@ @ @ @ A xR @ ~@ {@ c@ D* É@@ @ G @@ @ PE ¢@@ @/v@@ @D* N É@@ @ @G Í@@ g@ @ @ @/¡@@ D* ¯ O24OQ ¡@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @D* °¡@@ @ @ @ @ DH N Q xR @ @ N @ @~@@ {@ @D* 2*¡@@ @~@ @ 6 @@ @E ¤@@ @ @ @ <*4 b@@ @ @EH d@N @ £@ @c@ @²* N É@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ ;&* Oh@@ @ @ @ O @ @ D xR @ @ @ @ @ @D* d@@ @£@ @ c@ @ ²* @@ @ @ @ @;&* Oh@@ @ @ @ @ @ CH ُ ‫اﻟﺨﺒﺰ أَرزي‬

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ وأن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬،‫اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ راﺋﻴﺔ اﻟﺒﺤﱰي اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻨﻰء ﺑﻬﺎ‬.‫درر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ :‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ )اﳌﺘﻮﻛﻞ( ﺑﺼﻮﻣﻪ وﻋﻴﺪه وﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﺼﻼة‬ @P @)b@@~@ 8 O @ @~@ @}@ @A&* Nh@@ @ @ @F&*H Nh@@ R @ @~@@O 8 Ä@@ Db@@ + xO @ @ @ @ @ @- Pf@ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 9x@@ @ @D* Ñ* f@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ +H @@ @ @F(* K*v@@ @ @£@ @ @ < x@@ @ @ @ @ @ D* v@@ £@ @ @ @+ @@ @ @ @ Fb@@ @A xO @ @ ~@ {@ E b@@ @ @ Ey@@ @ @ D* @@ @ @E xQ @ @ @ @ @ @ =&* L ¡@@ @ @ @ @J :‫وﻗﺎل اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣﻬﻨﺌﺎً ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺴﻼخ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ x@@~@@O |@ O @ D*H O2b@@ @£@ @ <&°*H xO @ @R @ P @ D*H O ¡R @ ~@@S |@ D* xO @ @ @ D*H @O @z@ @ ~@ {@ D* ¢@@g@ 0 @N @ @ + ,L Ì@@ @ @ E

:‫وﻳﻬﻨﺊ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﻘﻮل‬ v@@£@ < h@@ @ @F&* ¥w@@ @ @D* v@@£@ @ D* @@ D Kb@ _@ £@ @ G *v@@ @£@ @ <H ¢@@ p@ @ ~@ @ 9 @@ @ @ E @@ @ @ @ D v@@ @ £@ @ @<H v@@ @ @+ @@ ~@ @z@ @c@ @D 2b@@ @ @ @£@ @ @ @ <&°* h@@ @ @ @ @ @ @D*5°H *2v@@ @ ¸ ¤@@ @ @ @ @-H Kb@ @ @ BHx@@ @ @º @@ @ ~@ z@ - I4¡@@ D* ¯ @@ @j@E b@@ @ J&°* ¯ ¡@@£@ D* *w@@ A *v@@ @ 0H&* b@@ @C K*v@@ @ @ @0H&* @@ @ £@ A h@@ @ C b@@ @ C b@@ @ g@ 1&* Í@@ @ D* @@~@}@ @- ¢@@g@ 0 v@@ @±* ¡@@ G *v@@£@ ~@ 6 ¡@@ £@ @ @ @D ¡@@ @£@ @ D* ¡@@ @ @ @ J ¢@@ @g@ @ 0H ‫ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬،‫وﻫﺬه ﻋﺎﺑﺮة ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ‬ ..‫ ﻓﺎﻟﺤﺰن ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﺮح‬..‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ :ً‫ﻳﻜﻮن ﺷﻌﻮره ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‬ 4b@@~@8 @@ 7H v@@£@ @ D* f@@£@p@c@~@8 I42 @@g@£@D @@ J*¡@@ G ¤@@ @+*w@@ @< @@ @E · ix@@ @ / ¤@@ Gb@@ J 4*x@@ ~@ @6°* @@}@ @ + @@p@ £@ + I4*w@@ @ @ @ D* ¡@@ @J @@ Jb@@ BH @@ £@ @B Í@@ @ + @@ @D*¡@@ @~@ @ z@ @ D* h@@ @ @ /H 4b@@p@ ~@ 6°* h@@ @BH @@c@ B b@@Gv@@Jb@@ @ E ¥w@@ @G @@Jb@@~@ 64 b@@ Gb@@ @ @< b@@ @ c@ 0b@@~@ 8 @@ @Jw@@ @GH 4*H5 h@@£@ c@ D* ¢@@ @ D @@ @ F* ¡@@ @ @- ¥w@@ @ @GH @@ J*¡@@ < ,4b@@ @ @ @ @ J5 @@ @ D h@@ @ @ @ 0*4 @@ @ Jw@@ @ GH 4b@@c@D* d@@0b@@~@|@D* É@@= ¯ x@@1b@@ @- ¥w@@ GH @@ @Jb@@ @~@ @ 6¡@@ @D* @@ @ @ @ @+ b@@ @ Gv@@ @ Jb@@ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ 4b@@ ~@ @z@ @JH Í@@ @ @ ÂH ¡@@ @ @ A @@ @ Db@@ @ :* b@@ @ @ @ F*H @@ J*v@@ ±* h@@ @ ~@ {@ E b@@ @E ¢@@ g@ 0 v@@£@ @ Db@@+

‫‪ Ĭŕ‬‬

‫‪ǒȎǤǕŌ ǚōƞŽŐ ǽƳ ƃƫǷǙǶ ōǿŌƃǥǶ ŦōǙōƒŨşŌ‬‬

‫اﻟﻌﻴﺪ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬واﻟﺤﺐ ذو ﺷﺠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﺴ َام ِء َﺗ ُﻜ ُ‬ ‫ﻮن ﻟَﻨَﺎ ِﻋﻴﺪًا‬ ‫ا ْﺑﻦُ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ اﻟ ﱠﻠﻬ ﱠُﻢ َر ﱠﺑﻨَﺎ أَ ْﻧ ِﺰ ْل َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ َﻣﺎ ِﺋ َﺪ ًة ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫آﺧ ِﺮ َﻧﺎ َوآ َﻳ ًﺔ ِﻣﻨ َْﻚ َوا ْر ُز ْﻗﻨَﺎ َوأَ ْﻧ َﺖ َﺧ ْ ُري اﻟ ﱠﺮا ِز ِﻗنيَ(‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ‬ ‫ِﻷَ ﱠوﻟِﻨَﺎ َو ِ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻋﻴﺪاً ؛ أي ﻋﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺔ وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ‪ ،‬أي‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺘﺨﺬون اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺎﺋﺪة ﻋﻴﺪاً ﻷوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﻳﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﺧﱰع اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ؛ وﻫﻮ ﻋﻴﺪﻫﻢ اﻟﻜﺒري ﻳﻔﻄﺮون ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻮﻣﻬﻢ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧني وﻳﻌﻨﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب اﺳﻢ اﻟﺴﺒﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪:‬‬ ‫‪N @ @ @ D* b@@ @ B4‬‬ ‫@‪ R @ O @ @ @ @ @ @ -N*y@@ @ @ @ m@O @0 O d@L @ £U @ @ : b‬‬ ‫‪d@@~@ 6b@@c@ ~@ z@ D* ¡@@ @ J b@@ p@ @Jx@@ Db@@ + ¡@@£@ p@ J‬‬

‫ﺷﻜﻠﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﱪوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻮاﺳﻢ رﻣﻀﺎن واﻟﺤﺞ‬ ‫واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻐري اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد‬ ‫اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﻇﻬﺮ ﰲ أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ اﳌﺸﻬﻮد ﻟﻴﻜﻮن اﺣﺘﻔﺎﻟﻪ اﳌﻔﱰض‬ ‫ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ..‬ﻟﻴﻀﺎﻋﻒ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪َ ) :‬ﻗ َﺎل َﻣ ْﻮ ِﻋﺪُ ُﻛ ْﻢ َﻳ ْﻮ ُم اﻟﺰﱢﻳ َﻨ ِﺔ َوأَ ْن ُﻳ ْﺤ َ َ‬ ‫ﱠﺎس ُﺿ ًﺤﻰ(‪ ..‬وﻇﻞ‬ ‫ﴩ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺪ ﺣﻀﻮره اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﱰاﻓﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻟﻒ‬ ‫وﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺄ اﻟﺤﻮارﻳﻮن ﻋﻴﺪاً ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮار ﺟﺮى ﺑني اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼم واﻟﺤﻮارﻳني‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻔﺼ ًﻼ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) َﻗ َﺎل ِﻋ َ‬ ‫ﻴﴗ وﻳﻼﺣﻆ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﻴﺪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب أن اﳌﺪاﺋﺢ مبﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

*¡@@ @ @D°b@@ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ G5*H *5 ¡Q @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ D* b@@Q @ @ @ @p@ @Q @ @-* @@ @£@ @ A *4H°* h@@ @ @ @ +b@@ @~@ @ z@ @ -*H *5H°*H Áb@@ @ @ @ @ @ @´* Hx@@ @ @ @ @ 0 h@@ @Eb@@ @~@ @ z@ @ b@@ £@ @¹ ¯ rx@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @g@ @ 0 *¡@@ ~@ @{@ @FH ¤@@ @ @ @G*4 @@ 6b@@ ~@ @ z@ @ 0*H x@@ s@ @A ¤@@ @ @C b@@ @ Gb@@ @ c@ @ ´*H x@@ @s@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @6*4 b@@ @ @F¡@@ @ @~@ @}@ @E b@@ @ @ @²°* @@ @ @C ¢@@ @ @ @ < ¡@@ @ @~@ @z@ @- M ,v@@ £@ @ ~@ @ |@ @ B b@@E x@@ @ @:H eb@@p@ ~@ z@ D* b@@ @~@ @ 8H* @@ E b@@ @ £@ A b@@ @ @ @ @-°* ¡@@ @ @ @A ¡@@ @ @ ~@ @ z@ @ D* Q @@ @ @ @ @ @ DH d@@ @ g@ @ @C* b@@ £@ @ @R @ ~@ 9 d@@ @ @~@ @z@ @J Iv@@ @ @ @ ´* @@ @ C ¯ 4¡@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @Â°* *y@@ @ @ @ £@ @ @ @ EH 2%* ¤@@ @ @ @ @+ v@@ @ £Q @ @ @~@ @ @6 *¡@@ p@ @A ib@@ @ @£@ @¹ ¯ d@@ g@ @ @ @+ 2b@@ @ @ < @@ @ @ 7H b@@ @ @ @±*H Ì@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @z@ @ @ F°* ib@@ @ @ @ @)b@@ @ @ @ @D* °¡@@ @E v@@ @ @< @@ @E b@@ @ @/ M ¤@@ @ @ 0H @ R @ @ D v@@ @ ~@ {@ b@@ @ ~@ @ z@ @ 0°*H ,¡@@ @ c@ @ @ @ D* @@ @ @ @ER b@@ @ c@ @ @0 M e4 b@@ @ @ @ <*H @@ @~@ @ 6x@@ @D* @@ @ E @@ @ @c@ @B b@@ @c@ @ 0°b@@ @E b@@ ~@ @}@ @0°* 2Hx@@ @ @ @ @ +R H v@@ @ @ @ @D* @@ @7b@@ @< @@ £@ g@ J b@@ A h@@ @ @ @ ~@ @ 94*H h@@ @Ex@@ @C* Yf@@ @ @£@ @ @ @0Z °¡@@ @ @D ° H* @@ @ @Q @ @ @ F2É@@ @ @A x@@ @ Gb@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ £@ @ c@ @ / *H*x@@ @ @ @ @ @ @ ´*H @@ @ @ @ @±* b@@ @ @ @ @~@ @ @8* @@ @ @ D Qv@ @ @ Db@@ @ @E b@@ @~@ @ z@ @ F* @@ @ @ C ¤@@ @ @ @ + v@@ @ £Q @ @ @~@ @ @6H ¥v@@ @ £Q @ @ @~@ @ @6b@@ @ J b@@ @ @ @ J*H5 x@@ ~@ @}@ @s@ @- x@@ @ @ ~@ @ {@ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @g@ @~@ @6* b@@ @ @ :H°* i*4b@@ ~@ @ }@ @ 0 @@ @ @ @ <&* @@ -Ì@@ ~@ @6 ¯ *y@@ @ @ @ @E 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ +*H É@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6°* f@@ @0b@@ @ @ @ ~@ @ 6 *¡@@ @ @ @ < x@@ ~@ @|@ @ @ @ @ @D 4b@@ @ ~@ @ @8 f@@ @ @ @ E @@ @ @ @ + ¯ *v@@ @ @ @<&* @@ @ @/*¡@@ @ @EH É@@ @ @ ~@ @ @ 6(°* ¶(* ,¡@@ @ @ @<2 b@@ @ @C4* iy@@ @ g@ @ @G*H x@@ ~@ @{@ @D* @@ @ @ 6*4 ix@@ ~@ @z@ @C b@@ @ c@ E ¡Q @ @ @ @B ¯ @@ @ Jv@@ @ D* @@ 6b@@ ~@ @ 6 h@@ @ @ Q @ @ @ @ .H *2y@@ @ @ @ - b@@ @ @ @Â°b@@ @ @ @+ M ¡@@ @ @ @ @ @/H @@ @ @£Q @ @ @ s@ @ @ -&* *Hb@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @EH v@@ @ @ @ @ @ @<H ,Hv@@ @ @ @ @ @ @B b@@ @ @ @ GvQ @ @ @ @

ĘıĘŕ

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‬ @naser3747

‫ﻣﻴﺰان اﻹﻳﻤﺎن‬

2019 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬، 79 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻴﻪ ﻛﺒرية‪ ،‬وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻬﺪي‪" :‬ﻓﺨﻮر ﺟﺪاً ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻪ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أدرك ﺣﺠﻢ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫أﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت وأﻣﺜﻞ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜرياً وﺳﺄﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻛام أين ﺳﺄرﻛﺰ ﺟﻬﻮدي ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻌﺎري ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺷﻌﺮي ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﴩﻗﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ وﻃﻨﻲ اﻟﻐﺎﱄ"‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻔﻬﺪي ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﻠﻘﻰ‬ ‫اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣــﺎرات ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ ودوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وذﻟﻚ إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮن اﳌﻮروث‪ ،‬ﻓﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻣﺎ‬ ‫زال ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ دورﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ إﱃ دورﺗﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻛام أن أﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ رﻓﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫راﻋﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻓﺨﺮ ﺑﺄين ﻧﴩت ﺑﻬﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي‬ ‫ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ"‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮارﻧﺎ ﺷﻜﺮ اﻟﻔﻬﺪي اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟــﺬي ﺗﻮﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺒﺪﻋني ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﰲ اﳌﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﻤﻪ ﺧﻼل ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاره ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺮص ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺪوات واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﻋﲆ إﺻﺪار دﻳﻮان ﺷﻌﺮي‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬

‫‪ ƿőƵŸ ſƬ ſŸţƸ ƯƵŹƸ ǇƵƴţǈ‬‬

‫‪ @@ @ 0 v@@ @ B v@@ @0b@@ @E @@ @ @¹ ¤@@ @ @Db@@ J‬‬ ‫*‪b@@ @ c@ @ g@ J @@ B4b@@ @ @ E ¡@@ @ @: rHx@@ @ @ @ D‬‬ ‫*‪ @@D5 ¢@@ @ @F2* ¢@@ @ < ¤@@ @ c@ ~@ 6b@@¹ @@ g@ @F‬‬ ‫‪b@@ @c@~@z@« °H @@ D ¡@@ @ @- ¥Ì@@ @ =H‬‬ ‫*‪ @@ @< v@@ ~@ @8 @@ @D @@ @ ~@ 8H @@ c@ @ :‬‬ ‫‪b@@ @ @c@ @/*H ¤@@ @ @E h@@ @ AHb@@ @ E @@ @ Jv@@ @ JH‬‬ ‫‪ @@ @ Dw@@ @ D* ¤@@ @ @ @ @g@ @ @BH3 y@@ @ @ @ @ @ @´* v@@ @ @ @ +‬‬ ‫‪b c :* @@£@s@c@D* @@Jv@@J @@E @@/b@@0‬‬ ‫*‪ @@ @ ; 4H2*H @@ A¡@@ ~@ @{@ @D @@ z@ @ @ @ @ @-‬‬ ‫‪b@@ @ c@ G° ¤@@ + 2*5 @@~@ z@ @ ~@ 7 * ¡@@ @ J‬‬ ‫‪ @@ @ @D2* @@ @ Jx@@ @ : °H @@ @ @¹ @@ @ @ @ E°‬‬ ‫*‪b@@ @ c@ <b@@~@ 7 @@ @D ¡@@ ~@ @{@ @D* ¡@@ @ @ FH °‬‬ ‫‪ @@ @ @E ¡@@ @ @ @+4H b@@ ~@ @}@ @J4 @@~@ 8¡@@ @ D‬‬ ‫@‪b@@ @ @c@ @<*4 · rb@@ @ @ F b‬‬ ‫< @ @ @ @@‪M @ @ @ @ ~@ @ 9 ¢‬‬ ‫‪ g« 4v@@~@ |@ D* *x@@ @ @C3 ib@@ @/ *H‬‬ ‫‪ b@@ @ c@ @ @ E ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ +4 b@@ @ @ E @@ @ @ @ +‬‬ ‫<@ @‪ @@ D¡@@ g@ @-H @@ A¡@@ ~@ @{@ @D @@ @ « ¤@@ @ @£‬‬ ‫‪b@@ @ c@ £@ ~@ {@ - @@ @ Db@@ @ 0 °* @@ @ @ @ Cb@@ @ EH‬‬ ‫‪ @@ @ 1 b@@ Gx@@ @ @~@ @6 °H b@@ @ @ @ E¡@@ @F w@@ @ @1‬‬ ‫« @ @‪b@@ @ c@ -b@@ @ - @@ @ @ F* ¡@@ @ @ J @@ @ D ¥b@@ @ g‬‬ ‫‪ @@ Dv@@ D* ¤@@ @ < I¡@@ @ @ - @@ @ £@ @ D* *3H‬‬ ‫‪ b@@ @+x@@~@{@- @@ @ @~@z@§ @@£@ @ < @@ g@ @F*H‬‬ ‫*‪ @@ @ @ @D5*H b@@ @ @ @ @+ @@ @z@ @ @ @ 0* h@@ £@ @~@ @z@ @E‬‬ ‫‪ b@@ @ @+y@@ @ @E f@@ @ @ @ @ @J*4 @@ }@ @ £@ @ c@ @ - ¥2H‬‬ ‫‪ @@ @ B @@ @ @ @ D b@@ @ @ @B ·* @@ @ @~@ @z@ @- °‬‬ ‫‪b@@ @ c@ -x@@J °H @@ ~@ @ z@ @ Ex@@ D* @@ @ @ @ @ J°‬‬ ‫‪ @@ @~@7 °H i¡@@ ~@ @8 ¤@@ -¡@@ £@ + @@ @ @~@ @6*H‬‬ ‫‪b cg J @@E 6b~z0* v@@~@8 ¡@@~@7H‬‬ ‫*‪ 1 b@@ @Bv@@~@8 @@E v@@Jb@@~@|@ @D* É@@ 0‬‬ ‫‪b@@ @ +w@@C* ¡@@ @ @J ·* @@£@ @ < ew@@ @ @J‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪17‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫‪ ƱƛǶ ǖǷǾǕŌ ǻǕŒ ƩǾƢŨƓŌ ȍ‬‬ ‫‪ ǻǔƫ ǽǜŨşōŨǝŌ ǽŨǕŌ ƉƫōƖǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǚȎƫŒ ǳƦżǕ źƉƒǘǕŌ ǳŞƖƁ‬‬ ‫‪ǒǶȏŌ ƋǉƉǘǕōş ǼƊǷƳ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ōǙōǘŨǥŌ ǻǂǔǿ ǽƢŞǜǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǳǕǶǹƒǘǕŌ ŦōǤŴǕŌ ǓŞǃ ǛǙ ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫‪ ǚǶōƪŨǕŌ ƑǔŴǙ ǒǶƂ ǳƳōǉ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǳǕōŽ ŦŌƈōǙȑŌ ǛǈǕ ɐǽŴǾǔƀǕŌ‬‬ ‫‪ǲƃǿƉƳ‬‬

‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻻيت مل ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬ ‫مل اﺳﺘﺴﻠﻢ ومل أﻳﺄس‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻠﻜﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ راﻋﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪﺗﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﺗﻔﺎﺟﺄﻧﺎ ﺑﺤﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ‪ 27‬ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﴍ واﻟﺼﻌﻮد ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺸﱰﻛني إﱃ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺘﺨﺘﺎر ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌﺮاء ﻟﻠﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أي مبﺠﻤﻮع ﺗﺴﻌﺔ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ أين ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﺴﻌﺔ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺘﺎن اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳامﻫﺎ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﺴري اﻟﺤﺠﺎرة‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛﻨﺎ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺨﺘﺎرون ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺎرة واﻟﺘﺸﻄري واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ"‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻲ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻄري‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﺷﻌﺮي مل ﻳﺴﺒﻖ ﱄ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي‪" :‬ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ مل‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﱄ أن ﺟﺮﺑﺖ اﻟﺘﺸﻄري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ومبﺎ‬ ‫أﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻄري ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول وﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﻄﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أي‬ ‫أن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻴﺘني‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﴩة ﺗﺼﺒﺢ ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺳﻬ ًﻼ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أﻋﻴﺶ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬أﺣﺎول أن أﻋﻴﺶ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺳﺘﺸﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وأن‬ ‫أﺟﺎري أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺗﻌﺎﺑريه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫وﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﺛﺎرة"‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪة اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ إﱃ‬ ‫أﺧﺮى إﱃ أن وﺻﻠﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬

‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ‪" :‬ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻮم وﺻﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ﻟﺤﻈﺔ إﻋﻼن ﻓﻮزي‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﺣﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺎﺟﴘ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓام أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻮر مبﺎ‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻌﻲ‬ ‫وﺷﺠﻌﻮين ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻔﻬﻴﺪي ﻋﲆ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛــﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﺒري اﻷﺛــﺮ ﻓﻴﻪ وﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر وﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺪت ﻛﺜرياً ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﺤﻖ"‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺣﻤﺪ أن رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ راﻋﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛام ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻮم ميﺘﻠﻚ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرس‬

‫ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻔﻬﺪي‪" :‬ﻳﻠﻌﺐ اﳌﺤﻴﻂ دوراً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﱪازﻳﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﺒﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻜﺮة ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﻌﺸﻖ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺮاﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻬﻢ ﻳﺘﺬوﻗﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮد‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮن دوراً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺈﻣﺎرايت ﻧﺸﺄت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وأﺧﻮيت ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺘﻰ ﻛﺘﺐ وأﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ميﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﺮأة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﻘﻒ وﺳﻂ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓني‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺧﺒﺎﻳﺎه وأوزاﻧﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ وﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻷوﱃ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻄني‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷــﺎد‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺪرايت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أﺣﻤﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘامم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗــرثي ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ومتﻨﺤﻪ ﻣﺨﻴﻠﺔ أوﺳــﻊ وﺗــرثي ﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻘﺘﴫ ﻗـﺮاءايت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﺖ أﻗــﺮأ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫ ‪ƉƀƳŐ ǽũŌƈōǙŒ ƉƫōƖǉ ōǝŐ‬‬ ‫ ‪ ōǘşǶ ǛǾǾũŌƈōǙȑŌ ŋŌƉƪƖǕŌ Ǔǈş‬‬ ‫ ‪ǽşƂŐ ŲōŨǝ ǛǙ ǣǝǷǙƃǂǿ‬‬ ‫ ‪ǳǘǾǂǕŌ ǽǕōƫ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŋŌƉƪƗ ưƉƪǿ Ǜǈǿ ǗǕ ōǂşōƓ‬‬ ‫‪ ǺƃǕ Ūƃżǿ ōǙ ǽŞƧǷşŐ‬‬ ‫‪ ǲƉǾŴƲǕŌ ŋŌƉƪƗ ǶŐ ǽşƂ ŋŌƉƪƗ‬‬ ‫‪ŻǾżƛ ƑǈƪǕŌǶ‬‬

‫وﺣﺘﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﻬﺪي ﻋﲆ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ دوﻟﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫وإرﺛﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬ﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ أن‬ ‫أذﻛﺮ ﻟﻚ أﺳامء ﺷﻌﺮاء ﻣﺤﺪدﻳﻦ أﺛﺮوا ﰲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻫﻢ ﻗﺎﻣﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻮ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻﺧﺘﻔﻮا واﻧﺪﺛﺮت أﻋامﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﻣﺎرايت أﻓﺨﺮ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني ومبﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻧﺘﺎج أديب ﻋﺎﱄ اﻟﻘﻴﻤﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻔﻬﺪي أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ مل ﻳﻌﺪ‬

‫ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﻜﺒري ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﺎً مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﺷﻌﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟــﺪى ﺷﻌﺮاء ديب أو ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻔﺠرية واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺎت واﻧﻌﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑــﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫دامئﺎً ﺻﻮﺗﺎً وﺻﻮرة‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن‬ ‫وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺑﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺑﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻓﺒﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ أﻗﺮب ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ وﺑﺎﺗﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫وآراؤﻫﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ"‪.‬‬ ‫ﺣﺎول أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻆ مل ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫مل ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ومل ﻳﻠﻖ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺠﺎن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻛام ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎدة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺎول اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ وﻋﻜﻒ ﻋﲆ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف أﺧﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ‪" :‬ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‬ ‫ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ راﻋــﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪mƃǾƚǂǕŌ ǽƫŌƈ} ųǙōǝƉş ǽƳ ǒǶȏŌ ƋǉƉǘǕōş ƊōƳ‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي‪:‬‬ ‫ا‪-‬ﻣﺎرات ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻮن ﺑﺄن اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻟـﺘﺄﻟﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﻔﺸﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﴬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﴪ ﻇﻬﺮك ﺗﻘﻮﻳﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ وﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻘﻮا ﻣﺎ مل ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﻴﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﻮﺟني‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﺘﲇ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺤﻘﻖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪي‪ ،‬اﳌﺘﻮج ﺑﻠﻘﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "راﻋﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ" ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷول‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ زارﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻛﺎن اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪ǳǾǘǕōƪǕŌ ǳżƚǕŌ ǳǾƪǘŵ ƑǾȃƉǕ ōŞȃōǝ ŦŌƈōǙȑŌ ŜōƀŨǝŌ‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺒﺖ "ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ" ﺧﻼل‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺒﻌني دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫ﳌﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷــﺎرك ﰲ اﻻﺟﺘامﻋﺎت ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻗﴫ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﺑﺠﻨﻴﻒ ‪ -‬وﻓﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﻧﺪ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﻘﻄﺎع اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫وﺑﺤﻀﻮر ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻼل اﻟﺸﺤﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪100‬‬ ‫وزﻳﺮ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 2000‬ﺷﺨﺺ ميﺜﻠﻮن اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌــﺪين واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻴﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ووﻗﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴني ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﻧﺪ ‪-‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺪورة وﺑﺤﻀﻮر ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳌﻨﻈﻤﺔ‬‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻲ إﱃ ا ُﳌــﴤ ﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ﺻﻮب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪.2030‬‬ ‫وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺎﳌﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫــﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ وﻳﺘامﳽ ﻣﻊ‬ ‫أﻫــﺪاف واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻏريه ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫اﳌﱪﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ أدﻳﺲ أﺑﺎﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪي اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻌﺪ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ُ‬ ‫روح اﻟﴩاﻛﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴني‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻮار ﺑﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺿامن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﳌﻮاءﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﻮر‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨُﻈﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺳﺘُﻘ ّﺪم ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺒﻨﻚ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬام دﻋ ًام ﰲ ﻣﺠﺎل أﻋامل‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ إﱃ اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.2030‬‬

‫‪ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ ǽƳ ǲƉƟōżǙ ĸǗŽƉǕŌ ǳǔƛ‬‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻣﺤﺎﴐة ﺣﻮل ”ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ“ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺮﻳﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪرس اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ أﺣﺪ اﻟﻌﻠامء ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪح أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ اﳌﺤﺎﴐة – اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺿﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎين اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎدي ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي – ﺳﻌﺎدة ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬري اﳌﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ إدارة ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﻬريي ﻣﺪﻳﺮ إدارة‬ ‫اﻟﺠﺰر‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻣﻤﺜﲇ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﳌﺤﺎﴐ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ رﺣﻢ اﻷﻗﺎرب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻠﺔ رﺣﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺻﻠﺔ رﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫وزار اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ”ﻣﻌﺮض اﳌﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“ وﺟﻨﺎح‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺤﻘﻘﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻬام ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وأﻋﺮب ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺠﻬﻮد اﳌﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث أﻣﺘﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻤﻨﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً اﻫﺘامم ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺻﻴﻞ وﺑﻌﺪه اﳌﺘﻌﻤﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﺜﻞ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟرثي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻻ ﻳﺬوب ﰲ ﻛﻞ اﳌﺆﺛﺮات واﳌﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أن‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮروث ﺣﻖ أﺻﻴﻞ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ ƉǾŞǈǕŌ ƃǿŌƊ ſǾƖǕŌ ƩǙōŵ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ǚōƞǙƈ ǛǙ ǒǶȏŌ ƉƖƪǕŌ ǽƳ ƙƀƗ ƱǕŐ 420 ǛǙ ƉŬǉŐ ǓŞǂŨƒǿ‬‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻋــﺪد ﻣــﺮﺗــﺎدي ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺧــﻼل اﻟﻌﴩ ُ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺣﻮاﱄ ‪ 429 659‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪78 618‬‬ ‫ﻣﺼﻠﻴﺎً و‪ 289360‬ﺻﺎمئﺎً و‪ 61681‬زاﺋﺮاً‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟرثاء اﻟﺮوﺣﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﺣﱰام اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨام ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺼﻠني ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ 28565‬ﻣﺼﻠﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ إﻗﺒﺎل اﳌﺼﻠني واﻟﺼﺎمئني ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺠﻬﻮد ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺿﻴﻮف اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻃﻮال أﻳﺎم وﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻓﻖ‬ ‫رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺪى رواد اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ إذ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ رﺿﺎ‬ ‫اﳌﺼﻠني ﺧﻼل اﻷﻳــﺎم اﻟﻌﴩ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ أﻛرث ﻣﻦ ‪ %94‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﻴﺎم اﳌﺮﻛﺰ ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮى رﺿﺎ‬ ‫رواد اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻼرﺗﻘﺎء‬ ‫مبﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺎرﻋﺖ وﺗــرية اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻴﻞ وﺧﻼل‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺮق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺿﻴﻮف اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﴩوﻋﻲ‬ ‫"ﺿﻴﻮﻓﻨﺎ اﻟﺼﺎمئﻮن" و"ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎوب اﻟﻔﺮق ﻋﲆ أداء اﳌﻬﺎم‬ ‫اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﱰات ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت رواد اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﻠني‬ ‫وﺻﺎمئني وزوار ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﻻ‬

‫ﻳﻘﻒ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﻼل ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ وﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔني زوار‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺿﻴﻮﻓﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ إﱃ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 09:00‬ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪03:00‬‬ ‫ﻇﻬﺮاً ﻻﺳﻴام ﺑﻌﺪ متﺪﻳﺪ أوﻗــﺎت اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ وإﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﺼﻠني‬ ‫واﳌﻔﻄﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒرية‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ ﻳﻌﻤﻞ مبﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ‬‬ ‫‪ǽǝōƒǝŒ ųǤǝ ǻǔƫ ŦŌƈōǙȑŌ ƑƓŐ ƃǿŌƊ‬‬ ‫أﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻗﺎﺋﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎيئ ورﻣﺰ ﺷﺎﻣﺦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪاً ﰲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ‪ -‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم زاﻳﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ -‬إن‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« أﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻧﻬﺞ‬ ‫إﻧﺴﺎين ﻣﻌﻄﺎء ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ رﻓﻊ اﺳﻢ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وأﺳﺲ ﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻴﺎدة أﺧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه‪» :‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﺟﻼل‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ واﻟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ذﻛﺮاه ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻴﻮم أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻧﻪ مل ﻳﻐﺐ ﻋﻨﺎ أﺑﺪاً‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎن ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﺤﻀﻮره ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ وأﻣﺘﻪ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬أن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﻄﺎء ورﺟﻞ اﻟﺨري واﳌﻮاﻗﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴرية‬ ‫اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﻨﴗ وﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻨﴗ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ذﻛﺮى رﺣﻠﻴﻪ ﺳﻮى ﻓﺮﺻﺔ وﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء واﺳﺘﻜامل‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪» :‬إن اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﺣﻲ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﻷﻣﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺳﻤﻪ ﻣﺎ زال ﻳﱰدد ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﻠام‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻧﺪاء ﻟﻠﺨري واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫ﻣﺸرياً ﺳﻤﻮه إﱃ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﻘﻒ ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻷﺧﺬ اﻟﻌﱪة واﻟﻌﻈﺔ واﻟﻘﺪوة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس وأﺣﺒﻮه‬

‫وﻣﻨﺢ اﻟﻮﻃﻦ وﺷﻌﺒﻪ وأﻣﺘﻪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻛﺎن »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎء واﻟﺨري واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺧري اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬أن ﻳﻮم زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻳﺄيت ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﺬﻛﺮى اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ووﻓﺎء وﻋﺮﻓﺎﻧﺎً ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ وﻇﻞ ﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎين ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺘﺎج وﻣﻠﻬﻮف‪.‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺎً ﺳﻤﻮه إﱃ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« رﺣﻞ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻛﺎً إرﺛﺎً ﻏﻨﻴﺎً وﻧﻬﺠﺎً ﺳﻮﻳﺎً ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ورﺳﺦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﻮﺣﺪة واﺣﱰام‬ ‫وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫واﻷﺧﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑني أﺻﻞ وﻋﺮق وﻟﻮن وﺟﻨﺲ ودﻳﻦ‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ‪ -‬ﰲ ﺧﺘﺎم ﻛﻠﻤﺘﻪ ‪» :-‬وﻋﲆ ذات اﻟﻨﻬﺞ ﺗﺴري دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻴﺎدة أﺧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻً‬ ‫ﻟﻠﻌﻄﺎء واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﱰام ﻋﺎﳌﻲ ﻛﺒري«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ ƃǿŌƊ Ǜş ǳƲǾǔƁ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǳǙōƪǕŌ ǳżƚǔǕ ǽŞƧǷşŐ ƋǉƉǙ ŋōƖǝœş ōǝǷǝōǃ ƈƃƚǿ‬‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ"‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺑﺈﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ـﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬ ‫وﻧـ ّ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﴫف وﻳﺘﺒﻊ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف اﳌﺮﻛﺰ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة وﺿامن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺺ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺠﻤﻊ اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﺻﺎﺑﺎت واﻟﺤﻮادث اﳌﻬﻨﻴﺔ‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫اﻟﺨﻄرية ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼني ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﳌﺮﺧﺼني ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‪،‬‬ ‫وﺿامن ﻣﺮاﺟﻌﺔ واﻋﺘامد أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرة وﻓﻘﺎ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫ﻛام ﺳﻴﻌﻤﻞ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﲆ وﺿــﻊ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺪرات ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻋﺪاد وﺗﻨﻔﻴﺬ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ وﺗﻨﻔﻴﺬ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤامﻳﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني‬

‫واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﺮﺟﻮع‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺺ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ إﺟﺮاء اﳌﺴﻮﺣﺎت ووﺿﻊ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴام‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ وﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﱪاﻣﺞ واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻹرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓري اﻟﺘﻄﻌﻴامت‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ووﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻄﻌﻴامت واﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻛﻨﻈﺎم إﻧﺬار ﻣﺒﻜﺮ ﻟﻠﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫أمنﺎط وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫‪23‬‬

‫‪33‬‬

‫‪45‬‬

‫‪32‬‬

‫‪91‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪38‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪88‬‬

‫» اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ « وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫»اﻟﺪﻟﺔ اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻞ« ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺻﺮح إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء واﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬي أزﻋﺞ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ!‬ ‫»ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن« ﺧﻠﺪت ﺣﺐ اﻟﺴﻨﺪرﻳﻼ واﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ودﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺤﺪود‬ ‫)ﻋﻮاﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮ( اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫»إﻳﺘﻴﻦ ﻛﺎﺗﺮﻣﻴﺮ« اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑ‪»R‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي« واﻟﻼﺣﻖ ﺑ‪» R‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ »أﻳﺎم زﻣﺎن« ﺑﻬﺠﺔ وﻃﻘﻮس وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

‫اﻟﺘﺤ{{ﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‬ ‫ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي‬

‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻳﺢ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻳّﺾ‬ ‫ﻣﺒﺮوك ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ اﻟﻐﻔﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻋﻮﺟﺎن‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ?‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ? ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ? ‪009712-6663088‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ص ب? ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪9‬‬

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫»ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺠ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﻣﺸﺮﻗ ًﺎ‪ ،‬و ُﻧﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأه اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔ ّﻮق وإﻧﺠﺎز وﺗﻄ ّﻮر« ‬ ‫‪ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ ƲŢǃƬŘ ƻƸ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ņŢ ƿƝƩŸ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﺠﻮاب ِﻣ ْﻨﻚ راﻳﻊ‬ ‫ﺣﻲ ْﺑ‬ ّ ٍ R N @ @ @³* *3 b@@ J Qv@ @ @BN ¤@@ @ E @@ D · ¥¡@ Qv@ @ @ @0 b@ N @ @ Fv@@ @ < @R @ @ DP b@@ @ E @QR @ @ @ N @ @ @ @DR* ¯ 2Q xP @ @ @ @ @gR @ @ +N R ¡@@ @ @ @ @ J @@ @ @ @ gP @ @ 0PR x@ @ AN Ä@N @ @ @ R @ @ @ -P Rv@ @ @ @ @JN 5R *H @@Jv@@ @ @ D* Ix@@ @~@N@ @7 ¤@@~@ 9b@@J RvQ @ @ @ @~@Q @ z@ @D* @@ @ @ P @ @ @ 0*H R 2*2H R @ @ @ gP @ @ @ CR (* Rv@ @ @ @ @ N @ @ ~@R@ @z@ @ -P R b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ EN °N ¯ b@@ @ ~@@N @ z@ @ @< v@@ @ @ P @ @cR @ @ PE d@QR @ @ @ @ @ @ FN R @ @ @ @ @ @ O @ @ @ DR (* M Hx@@ @ @ @ @ @ @ BR HP v@@ @ @~@{@g@+ R @ @ @ @ @ O @ @ DR b@@ @ N @ @ R @ @ CP @@ @6b@@ @ Q @ @ D*H v@@ @ @ CS ¡@@ E* Mx@ R @ @ @ @ @ C3P @@ @ @ + @R @ 8¡@@ ~@ @|@ @ @ @E 2P4¡@@ @ @ @ JO RvQ @ @ @ @ @0 H& N * x@@ @JR Pv@@ @~@@ P@8 Qv@ @ @ @ @ 0H NM Qv@ @ @ @gN @ ~@N @ {@ JP R HyO @ @ @ @ @ @ R @ @ @EN @@ @ @ + ¡@@ @~@Q@ @{@ @ D*

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĮńŒ ŔšŐħ‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 79‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2019‬‬

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