bayt alshier_80_July_August_2019 بيت الشعر يوليو أغسطس by SBZC Mags

ÖÔÕÝ ŪŢƂŢſƐŜ

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺷﻬﺪت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﺮاﻛﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً واﺳﻌﺎً وﻛﺜﻴﻔﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ‪،‬‬ ‫أﺳﻬﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺄﻟﻘﺖ ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸ ّﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳامء ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﻘﺪم ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﺠﺮد ﻧﺸﺎط ﺷﻌﺮي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أو ﻣﻮﺳﻢ ﺛﻘﺎﰲ أو ﺟﺎﺋﺰة ﻳﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﴩوع ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ إﻋﻼﻣﻴﺎً وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﺷﻌﺮي ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻻ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﳌﻮاﻫﺐ وﺗﺼﻨﻊ أﺳامءﻫﺎ وﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻬﺎ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻌﺮاء ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﴍﻓﺖ‬ ‫وﻃﻨﻬﺎ وﻇﻬﺮت ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮرة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻬﻤﺔ‬ ‫ومتﻜﻦ واﻗﺘﺪار‪ ،‬وﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺠﺰاً ﺷﻌﺮﻳﺎً ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺑني أﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺨﺮ اﻟﻴﻮم ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﻤﻠﻮا ﺳرية‬ ‫ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا أن اﻹﻣﺎرات ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﻧﺠﺎب ﻣﺌﺎت اﳌﺒﺪﻋني ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﻛﺘّﺎب‬ ‫وأدﺑﺎء‪ ،‬وأن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬واﻷدب ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺄﻟﻒ ﺧري‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎدم أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬

‫‪ ǆƃǈſƉƴŢ ſƹŸǌŢ ſƹŹƸ‬‬

‫‪ƿŬţƨǂǂ ƾžǑǉƸ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺮيك ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن اﻟﺴﺪﻳﺮي‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪1340‬ﻫـ ‪1922‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎّ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﲆ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻼج‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪1398‬ﻫـ ‪1978‬م‪،‬‬ ‫ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺨﻔ ّﻴﺎت ﰲ ﺷامل اﻟﻘﺼﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ťƐţƽƸ‬‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻮﱃ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒ ّﻜﺮة‬ ‫ﻓﻘﺪ وﱄ أﻣرياً ﻋﲆ اﻟﺠﻮف ﺳﻨﺔ ‪1357‬ﻫـ‪،،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻴﺰان ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1363‬ﻫـ وﺗﻮﱃ إﻣﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﱃ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪"ŨţƽƥƹƴŢ ƾſŠţƑƬ ƃǁƌŘ‬‬

‫‪ ·b@@ @< @@ @ @6*4 ¢@@ @ < *v@@ @ < @@ @E ¡@@ @ @J‬‬ ‫¯ ‪·b@@ @ @´* Ì@@ ~@ z@ < M ¡@@ @ /x@@ @ E @@ @ @ 6*4‬‬ ‫‪·b@@ @² Mv@@ @ £@ @ @ 0H @@ @ ~@ @ @ 6*4 ¯ iv@@ @ @ @ @B‬‬ ‫*&‪·b@@ @£Q @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ Eb@@ @ J&* v@@ @ @ @ <&* iw@@ @ @ @ @1‬‬ ‫‪·b@@ @=H ·b@@ @ @= Í@@ @+ b@@ @E h@@ @BxQ @ @ A @@ @C‬‬ ‫‪ ·b g0b+ @@ @ Jb@@~@ 7H @@£@ @ . ¤@@ @ @ 0‬‬ ‫‪·*¡@@ @ @ ´* @@ £@ @Ax@@ Db@@ + ¤@@ @ @; eb@@ @ @ 1 °‬‬ ‫‪ ·É@@ @; @@ @D ¤@@ m@ @J b@@ @E Mx@@ ~@ @|@ @B @@ @ @D‬‬ ‫‪ ·b/x D M @@ Gv@@ E ¡@@ G b@@ E 4b@@ ~@ @8 °‬‬

‫‪ @@6b@@Fx@@B @@ @C @@ @ Gv@@ J M @@ @J¡@@ @: @M @ @ @/4‬‬ ‫ @ @ @@‪ @@6b@@ @~@z@F @@ C @@ E rb@@ @ @ J4°* @@ + d‬‬‫ ‪ 6*x0 ¡ - +ÉE J¡ D* 6*x+‬‬ ‫‪ @@6b@@£@ B b@@ @ D b@@ @ Ax@@< b@@ E d@@ @ @ - b@@ £@ @F2‬‬ ‫‪ 6ÉAÉD @@/x@@- q@@+4 b E h ~7¡D‬‬ ‫‪ @@6b@@ @-°*H ·b@@£@ @D* xQ @ E ¢@@ @< Ä@@~@ 8*H‬‬ ‫‪ @@6b@@ @ D* v@@Jb@@F ¢@@ @ < M @ J4b@@~@ {@ E · b@@ E‬‬ ‫‪ @@6b@@~@z@ @D @@£@ Fb@@c@ E ·b@@ @ < @@ E Qv@ @ @ J‬‬ ‫‪ 6bcD*H £~}D* ¤ ~{J ¡G ´ bm EH‬‬

‫‪ǆƃơƍƴŢ ƿŦǃƵƈŘ‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺳﻠﺴﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﳌﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫واﻃﻼﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ũǈƃơƍƴŢ ƿƔŢƃƤŘ‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻐﺰل واﳌﺪح‬ ‫واﻟﺮﺛﺎء واﻟﺤامﺳﺔواﳌﺪح‪.‬‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻋﴫه‪.‬‬

‫‪ƾƂţŰŖ‬‬

‫ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆ ّﻟﻔﺎت ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺳريﺗﻪ وأﺷﻌﺎره‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺒﻪ )أﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺪاوي ‪ -‬ﻣﺮوﻳﺎت اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﺪﻳﺮي‪ -‬واﻟﺪﻣﻌﺔ اﻟﺤﻤﺮاء(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪109‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬ ‫ ‪ǢƉǾƚǂŨǕŌ‬‬

‫اﻟﺘﻘﺼريه‪ ..‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﺎين وأﻧﺎﺷﻴﺪ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وﻫــﻲ »ﺷــﻼت« ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻣﻐﻨﻴﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮد اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫»اﻟﻜﻮرال«‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﻗﺼرية‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﺤﺐ »اﻟﺴﻦ« إﱃ‬ ‫اﳌﺮﺳﺎة ﻟﺘﻐﻴري اﳌﻮﻗﻊ ﰲ »اﻟﻬري« إﱃ ﻣﻐﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺤﺎرة ﺑﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﺼريه‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﻮﺧﺬة ﺑﺘﻘﺼري »ﺣﺒﻞ‬ ‫اﻟﺨﺮاب«‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻘﺎع‬ ‫»اﻟﻬري«‪.‬‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ǷǕǷǤǕŌǶ ǢǷƗōǘǕŌ‬‬ ‫ ‪Ɖŵ‬‬

‫ﺟ ّﺮ اﳌﺎﺷ ّﻮه‪ ..‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ‬ ‫اﻟ ّﺒﺤﺎرة ﻋﲆ إﻳﻘﺎع ﻣﺠﺎدﻳﻒ اﻟﻘﺎرب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺮاﺳﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ واﳌﺠﺎدﻳﻒ ﺗﺮﺗﻄﻢ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻏﻨﺎء ﻳﻜرث ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ وﺷﻜﺮه ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻮدة وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﱪ أﻧﻮاء اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫»ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻏﻨﺎء‬ ‫»ﺟـ ّﺮ اﳌﺎﺷ ّﻮه« »اﻟﺴﻮق« ﻛام ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻃﺒﻞ ﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼن اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺠﺮ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻬﻮﻟﻮ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻻزﻣﺔ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺒﺤﺎرة‬ ‫اﻟﻬﺎزﺟﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺤﺒﻮن ﺣﺒﺎل أﴍﻋﺔ‬

‫‪108‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺒﺪو وﻫﻢ ﻳﺴﺤﺒﻮن‬ ‫اﻟﺮﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﱤ‪ ،‬أو ﺗﱰﻧﻢ ﺑﻬﺎ اﻷم وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻬﺰ ﴎﻳﺮ رﺿﻴﻌﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎم‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﻮال واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺮدد أﻳﻀﺎً ﻛﻼزﻣﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﰲ اﻷﻏﺎين‪.‬‬ ‫ ‪ǳƲǾƢƀǕŌ‬‬

‫اﻟﺨﻄﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻣﻦ أﻏــﺎين وأﻫــﺎزﻳــﺞ وأﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة‪ .‬وﻫــﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺴﺤﺐ اﻟﺤﺒﺎل ﻟﺮﻓﻊ أﴍﻋــﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫و»اﻟﺨﻄﻴﻔﺔ« ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﴩاع‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﴬب واﻟﻐﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﺳامء‬ ‫أﻧــﻮاع اﻷﴍﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﴍاع »اﻟﻌﻮد« أي‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﴍاع »اﻟﻘﻠﻤﻲ«‪ ،‬وﴍاع »اﻟﺠﻴﺐ«‪،‬‬ ‫وﻳــﺄيت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻬﺎم‬ ‫»اﻟﺨﻄﻴﻔﺔ« ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ »ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺎ«‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻫﺰوﺟﺔ اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﺮﺗﻴﺐ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺤﺐ اﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ‬ ‫»اﻟﺨﻄﻴﻔﺔ« ﻃﺒﻼن وزوج ﻣﻦ اﻟﻄﻮس‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﴬب ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻓﺰاً ﻣﺸﺠﻌﺎً‬ ‫ﻟﻠﴪﻋﺔ ﰲ رﻓﻊ اﻟﴩاع‪.‬‬

‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ وأﺛﻨﺎء اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ‬ ‫اﳌــﺆدون ﻛﻠامت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻠﺤﻨﺔ وﻳﺮددون‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻷداﺋﻪ أي أدوات أو‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪوه‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺮدد‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﻮص ﻋﻨﺪ ﻣﺮور اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫري إﱃ ﻫري‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎرة‪.‬‬ ‫ ‪ǼƉŴƲǕŌ‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮي‪ ..‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺆدى ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻐﻮاﺻني‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻴﺚ إن‬ ‫اﻟﻐﻮاﺻني ﻻ ﻳـﺰاوﻟــﻮن أي ﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺪا اﻟﺒﻨﺎء وﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﻘﻼﻓﺔ )أي ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ(‪،‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻄﻮﻋﺎً‬ ‫ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أو إﺻﻼح‬ ‫ﻗﺎرب ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﻹﻃﻌﺎم أﴎﻫﻢ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺎء ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺪور ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫وميﺎرﺳﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء )اﻟﻔﺠﺮي(‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻮرال اﻟﺠامﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺆدي ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺪون إﻳﻘﺎع وآﺧﺮ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻧــﻮع ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﻋــﺪ ّة ﻃﺮق‬ ‫‪ǢǶƃżǕŌǶ ƩǾƒǕŌ‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻊ‪ ..‬ﻣﻦ أﻏﺎين وأﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺴﻔﺮ وﺗﺮدد ﰲ اﻷداء ﻛام ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻧــﻮاع اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻷﺳﻔﺎر ورﺣﻼت اﻟﻐﻮص ﺑﺮاً وﺑﺤﺮاً‪ ،‬اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ǳǾŞƪƖǕŌ ǚǷǜƲǕŌ ƨǷǜŨũ‬‬ ‫ ‪ ƈǷǔǈǔƳ ǛǙ ǳǕǶƃǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ƨǷǜŨş ǗƓƈǶ ƉƪƗǶ ǻǂǾƓǷǙǶ‬‬ ‫‪ǽŨǕŌ ƈǷƢŨǕŌ ǓŽŌƉǙ ưȎŨƁŌǶ‬‬ ‫ ‪ƩǘŨŴǘǕŌ ōǤş ƉǙ‬‬ ‫ ‪ ɐǳǿƉżŞǕŌ ǚǷǜƲǕŌ Ǜƫ ŪƃżŨǝ‬‬ ‫‪ ǚǷǜƲǕŌ ǺƃŽŒ ōǥƈōŞŨƫōş‬‬ ‫‪ ǻǜƮŨǿ ǽŨǕŌ ɐǳǾũŌƈōǙȑŌ ǳǾŞƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ ƅǜǙ ǽũŌƈōǙȑŌ ǚōƒǝȑŌ ōǤş‬‬ ‫‪ǖƃǂǕŌ‬‬

‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏﻨﺎء ﻳﻬﺪف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺑﻌﺚ‬ ‫اﻟﺤامس ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ‪ǳǜǾƲƒǕŌ ǻǔƫ ǳƟƉƪǕŌ‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﻌﺪ ﻓﻨﺎً ﻣﻦ ﻓﻨﻮن »اﻟﻨﻬﻤﺔ« أي أﻏﺎين اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻓري واﻟﻌﻮدة اﻟﻐﺎمنﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ وﻳــﺆدي »اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ« أو »اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﺷــﻮق اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ« اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮدﻫﻢ‬ ‫واﻟﻐﻮاﺻني ﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ »اﻟﻨﻬﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻌﻠﻘ ُﺎ ﰲ‬

‫رﻗﺒﺘﻪ ﻃﺒﻠﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ أﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ذات وﺟﻬني‪ ،‬ﻳﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻄﻲ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻌﺒريﻳﺔ‪،‬‬ ‫متﺜﻞ متﺎﻳﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻮق اﻷﻣــﻮاج وإﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻟﺸﺒﺎك ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮزق اﻟﻮﻓري‪.‬‬ ‫ﻛام متﺜﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻗﺼني إﻟﻘﺎء اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي‬ ‫ميﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﻐﻮاص‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺪﻫﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻐﻮاص ﻣﻦ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻤﻊ أﺻﺪاف اﳌﺤﺎرة‪ ،‬ومتﺜﻞ رﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﺿﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ »ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺤﺎرة ﻟﺼﻮاري وأﻗﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وأﴍﻋﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ«‪ ،‬وﻳﻨﺴﺠﻢ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻊ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى وﺗﻜﴪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑني ﻣﺪ‬ ‫وﺟﺰر‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪107‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ‬ ‫أﻧﺸﻮدة اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ وأي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻐﺬي اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد واﻟﺠامﻋﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻷﻣﻢ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟــﺬي ﻳﺴﻜﻦ أﻋــامق أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪاً ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮون‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ‬

‫‪106‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺮص واﻋﺘﺰاز‪ ،‬وارﺗﻜﺰت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺎدات ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫واﻷﻋﺮاف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد‬ ‫واﻟـــﺰواج واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺰﻳﺎرات واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﳌﻠﺒﺲ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻷﴎﻳﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻨﻮع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﻮر وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﺷﻌﺮ ورﺳــﻢ ﺑﺘﻨﻮع‬ ‫واﺧــﺘــﻼف ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛام ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻇﺮوف‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺤﻴﺎة واﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫واﻟــﻴــﻮم ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺘﻨﻮع إﱃ أﻟــﻮان ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ‪ǳǘǤǜǕŌ‬‬

‫اﻟﻨﻬﻤﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﻏﻨﺎء ﻳﻮاﻛﺐ ﺳري اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻦ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺎرة‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻏﺎنٍ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻴﺎﻣﺎل واﻟﺨﻄﻔﺔ‬ ‫واﳌـــﺪاوىء واﻟﻔﺠﺮي واﻷﻏــﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻏﺎين اﻟﺰﻫريى واﳌﻮال وﺗﺮاﻧﻴﻢ واﺳﺘﻬﻼﻻت‬ ‫وأدﻋﻴﺔ واﺑﺘﻬﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻤﺔ‬ ‫وﻳﻐﻨﻴﻬﺎ »اﻟﻨﻬﺎم«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أي ﻣﻦ اﻷدوات‬

‫ﻟﱰﺳﻴﺦ ﺣﻀﻮر إﻣﺎرة ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴريك اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻹﻣﺎرة ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻗﺮون مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺪريب اﻟﺴريك‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﺮوﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻮارع‬ ‫واﻷزﻗــﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ يك ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ أﻣﺎم اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﺤﻔﻞ ﻛﺒري ﻳﺸﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ميﻨﺢ أﻓﻀﻞ ﻓﺮﻗﺔ وأﻓﻀﻞ ﻣﻬﺮج ﺟﺎﺋﺰة‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ وﺳﺎم ﳌﻦ ﻳﻔﻮز ﺑﻬام‪ ،‬وﺗﻌﺪ أرﻓﻊ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴريك اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﺗــﻮازي أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰة اﻷوﺳﻜﺎر ﰲ اﻟﺴﻴﻨام أو ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪ǲōǾŽ ŜǷǔƓŐ ǖōƪƢǕŌ‬‬

‫اﻋﺘﱪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﱪاء اﻟﻄﻬﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ وﻃﻘﻮﺳﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫متﺜﻞ ﻓﻨﺎً ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﺗﱪز ﻫﻨﺎ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻷﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪميﻪ واﻹﺟــﺮاءات اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻹﻋﺪاده ﰲ أﺑﻬﻰ ٌﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﳌﺬاق اﻟﺮاﺋﻊ‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺠﺪ أن أﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ميﻴﺰ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﺠنب اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ .‬ﻓﺸﻜﻞ اﻟﺠنب‬ ‫ميﺜﻞ ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠنب اﻟﻌﺘﻴﻖ إﱃ ‪800‬‬ ‫ﻋﺎم ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ أﻧﻮاﻋﻪ ﻋﲆ ‪ 400‬ﻧﻮع‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ مثﺎين ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﻨﻮع‬ ‫ﻣﺎ ﺑني ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﻔﺮد‬ ‫ﺑﺠنب اﻟﺮﻛﻔﻮرت اﻷزرق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺠنب‬ ‫اﳌﻌﺘﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻟﺸﻬﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﺠنب ﻣﻦ‬ ‫أﻟﺒﺎن اﻷﺑﻘﺎر واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ أﻟﺒﺎن اﳌﺎﻋﺰ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﺠنب ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺳﻜﺎن ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﲆ اﻹﻓﻄﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﻞ‬ ‫ﻛﻮﺟﺒﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻐﺪاء واﻟﻌﺸﺎء وﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى‪ .‬وأﺳﻬﻤﺖ ﻋﺎدات اﻟﻐﺬاء ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‬ ‫ﰲ ﻧﴩ اﻟﺠﺒﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ منﻂ ﻏﺬايئ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺬاﻗﺎً روﻣﺎﻧﺴﻴﺎً‬

‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺎً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰه ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﻌﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﻴﺾ اﳌﻘﲇ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫"اﻷوﻣﻠﻴﺖ" ﻛﻮﺟﺒﺔ راﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫إﻻ اﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻲ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﳌﺬاﻗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﺒﺔ وﺗﻔﻨﻦ اﻟﻄﻬﺎة ﰲ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﻋﺸﺎب واﻟﺒﻬﺎرات إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﺬاق‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺷﻌﺎراً ﻟﻠﺒﻴﺾ اﻷوﻣﻠﻴﺖ ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪105‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﴪﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺐ واﻷﻟـــﻮان واﻷﺟــﻮاء‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺷﻬﺮي ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫وأﻏﺴﻄﺲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺎرﻟﻮ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪول ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴤء‬ ‫ﺳامء ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ وميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ .‬ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑني ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻛام ميﺘﻠﻚ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ رﻗﻤﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻋﺮض ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻟﺠﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﺮﳻ اﻟﻴﺨﻮت ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃ ـﺮاز ﻓﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى ﻣﻌﺮض اﻟﻴﺨﻮت‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ﻫﻨﺎك واﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮض ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻴﺨﻮت‪ ،‬وﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﳌﻮﻧﺎﻛﻮ ﻛﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻷﺛﺮﻳﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ زواره ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﱰي اﻟﻴﺨﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ‬ ‫رﺷﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة ميﺘﺰج ﻣﺬاﻗﻪ ﻋﺒﻖ‬ ‫اﻟـرثاء واﻟﺮﻗﻲ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﺘﺨﻠﻞ اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن داﺧﻞ اﻟﻴﺨﻮت وﻳﺤﻈﻮن‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻤﺘﻊ ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ǚŌǷǕŐǶ ŦōǝōŵƉǤǙ‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد منﻂ ﺣﻴﺎة‬ ‫راقٍ وﻛﻼﺳﻴيك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‪ .‬وﻳﺄيت ﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ "ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن" اﻟﺬي ﻳﻌﺪ وﺟﻬﺔ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ .‬وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎرح اﻹﻣــﺎرة ﻳﻌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﳌﺸﻬﻮرون ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺧﱪاﺗﻬﻢ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﺔ واﳌـــﴪح ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻋامل واﻟﻌﺮوض‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟــﺪوﱄ ﳌﴪح اﻟﻬﻮاة اﻟــﺬي ﻳﻘﺎم ﻛﻞ ‪4‬‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻳﻀﻢ ﻓﺮﻗﺎً ﻟﻠﻤﴪح ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺪول‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮق‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة وإﺑﺮاز‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻈﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﺑني أوﺳﺎط اﳌﺨﺮﺟني اﳌﴪﺣﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻫﻨﺎك ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻋامﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﱪى اﳌﺴﺎرح‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺼﻨﻊ‬

‫‪ ǽǕǶƃǕŌ ǷǕƈōǉ ŧǝǷǙ ǚōŵƉǤǙ‬‬ ‫‪ǆƉǾƒǔǕ‬‬

‫ﺗﺸﺘﻬﺮ إﻣﺎرة ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم وﰲ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺎرﻟﻮ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺴريك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄيت أﻛﱪ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل وﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ اﻷﻧﻔﺎس أﻣﺎم ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﺧﺼﻴﺼﺎً‬ ‫ﳌﺸﺎﻫﺪة أروع اﻟﻔﺮق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪأت‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬

‫متﺜﻞ ﻣﻮروﺛﺎت إﻣﺎرة ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﺮﻗﻲ واﻹﺗﻴﻜﻴﺖ واﳌﻮﺿﺔ‬ ‫ومنﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻬﻴﻢ ﰲ أﺟﻮاء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع ﻣــﻮروﺛــﺎت ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﺑﻘﺪر ﺗﻨﻮع‬ ‫ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أمنﺎط ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻳﻘﻠﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﴫﻳﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ دامئﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻜﻠامت‬ ‫أﺧــﺮى‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺮى ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪاً إﻻ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬوره ﺿﺎرﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻳﻌﺪ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬رﻛﻴﺰة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ أﻓﺮزت‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‬ ‫واﻷﺣﺪاث اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰف‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴريك‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ميﺜﻞ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﳌﻮروﺛﺎت ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‪.‬‬ ‫ميﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ إدراك أن ﻣﻮروﺛﺎت ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺎﴈ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﻞ ﻳﻌﺸﻖ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ اﻟﺴﻜﻦ ﰲ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺟﺪاً‬ ‫ذات اﻟﻄﺮاز اﻟﻜﻼﺳﻴيك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻃﺮازاﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺎرﻟﻮ ﺧري ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬ ‫أﻳﻘﻮﻧﺎت ﻣﻌامرﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻌﺮاﻗﺔ‬ ‫ﻛﻘﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻋﺸﺎق اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﰲ إﻣﺎرة ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺮﳻ اﻟﻴﺨﻮت اﻷﻓﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﺣﻠﺒﺎت ﺳﺒﺎق ﻓﻮرﻣﻮﻻ وان اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﻸﻣري رﻳﻨﻴﻴﻪ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮض راﺋﻊ ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻷﻣري رﻳﻨﻴﻴﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ‪ 100‬ﺳﻴﺎرة ﻣﻌﺮوﺿﺔ‪،‬‬ ‫مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎرات اﻟﻔرياري‪ ،‬واﻟﺮوﻟﺰ روﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺎرة ﺳﻴﱰوﻳﻦ ‪ 2‬ﳼ ﰲ ﺻﻐري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺳﻴﺎرة ﻟﻜﺰس اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﺣﻔﻞ زواج‬ ‫اﻷﻣري أﻟﱪت اﻟﺤﺎﱄ ﻋﲆ اﻷﻣرية ﺷﺎرﻟني ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .2011‬وﻳﻬﺘﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫منﻂ اﻟﺸﻮارع ﰲ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻨﺰه اﻷﻣرية اﻧﻄﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ زراﻋﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺣﻲ‬

‫ﻣﻮﻧﻴﻐﻴﺘﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﺑﻬﺎ أﺷﺠﺎر زﻳﺘﻮن ﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﻠﻌﺐ ﻏﻮﻟﻒ ﺻﻐري‬ ‫وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن راﺋﻊ‬ ‫ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﻓﻴﻼ ﺳﺎوﺑﺮ‪ ،‬داﺧﻞ ﻣﺒﻨﻰ ﺳﻜﻨﻲ راﺋﻊ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺎرﻟﻮ‪ .‬وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻌﺎرض ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻦ واﻟﱰﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‬ ‫اﳌﺆﻗﺘﺔ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ اﻷﻋامل اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪103‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫‪ũŧżţƑƴŢ ŪţƼţŴƃǁƹƴŢǂ ŨƃżţƩƴŢ ũǉƱǉƈǑƱƴţŦ ƷƴţơƴŢ ƷǁƵŬ‬‬

‫‪ ǃưţƼǃƸ ŪţŰǂƂǃƸ‬‬

‫ ‪ ũǈƂǃƙƈǌŢ ƮƃǉƉƴŢ ŕŢǃŴŘ Ǉƨ ǃǁƵƴŢǂ ũƸţŽƩƴŢ ƻƸ ŻǈƂţŬ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﺗﺒﺪو ﻛﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﻠﻤﻊ ﻛﺄﻓﺨﺮ أﳌﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺰﻳﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺠﻮز وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴيك اﻟﻔﺎﺧﺮ وﺗﻮﻗﺪ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺸﺎط ﰲ أﺟﻮاء اﻟﺴريك اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﺘﴤء ﻟﻴﻞ ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﻔﻨﻮن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ إﻣﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺣﻴﺚ ميﺘﺰج اﻟرثاء ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﺗﱪز ﻣﻮروﺛﺎت وﻋﺎدات راﻗﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻋﺒﻖ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﺟﺰﻳﺮة ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻮى اﳌﺮح واﻻﻧﻄﻼق وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺪرون اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻳﻀﻔﻮن أﺟﻮاء اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب مبﺠﺮد ﺳامﻋﻬﻢ "ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ"‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫‪ ŪŌƉŨǕŌ ǼƂōǝ źōǜŵ‬‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ودﻋﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﺑﺠﻨﺎح ﺧﺎص ﺟﺬب إﻟﻴﻪ اﻟﺰوار‬ ‫واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ مبﻔﺮدات‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮرش اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮرش اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺪو‬ ‫وﺗﲇ وﺧﻮص وﻏﺰل وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮرش‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ وﻣﻬﺎرات اﻟﻐﻮص وأدواﺗﻪ وﻏري‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﱰاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻛام ﻗﺪم اﻟﺠﻨﺎح دوراً ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺎً ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺐ واﻹﺻﺪارات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ‬ ‫ﻟﻠﱰاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣــﺎرايت ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎً‬ ‫ﻟﺼﻮر "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ اﻻﻫﺘامم اﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ رواد اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﺠﻨﺎح ﻧــﺎدي ﺗ ـﺮاث اﻹﻣـــﺎرات ﻻﺳﻴام ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻷﺟﺎﻧﺐ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺎدي ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻧﴩ اﻟﱰاث وﺣﻔﻈﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦ أﺟــﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﺎدي وأﻫﺪاﻓﻪ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪101‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬

‫واﳌﺎﻧﺠﻮ واﻟﻠﻴﻤﻮن وﺳﻠﺔ ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺪار واﳌﺰرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وأﺟﻤﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺗﺮايث وأﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﺨﺮاﻓﺔ رﻃﺐ‪ ،‬واﳌﺰروﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﺣﺘﻀﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻋﴩات اﳌﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷــﺎرك اﻟﺠﻤﻬﻮر مبﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﴪح‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻃﺐ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﳌﴪﺣﻴﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮرش اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻘﺎم ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﳌــﻬــﺮﺟــﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ إﻗــﺒــﺎ ًﻻ ﻛــﺒـرياً ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﻬﺮﺟﺎن واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ‬ ‫روﻋﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺎت وأﺻﺎﻟﺔ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻮﺣﺖ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺻﻤﻤﺖ ﻣﻦ وﺣﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫إدارة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ إن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺘﻤﺮ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺸﻐﻮﻻت وإﺗﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺰوار اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻬﺪف إﱃ‬

‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ روح اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫وﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ :‬ميﺜﻞ اﻟﺴﻮق واﺟﻬﺔ ﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﻤﻮر أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺤني اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺤﻀﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺟﺪوا أﻣﺎﻣﻬﻢ أمنﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻮاﺣﺔ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺬي متﺖ ﺣﻴﺎﻛﺘﻪ‬ ‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻠﻮى اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة اﻷﴎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺪو وﺣﻴﺎﻛﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ .‬وﺑني‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﴘ أن اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ ﺿﻢ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 130‬ﻣﺤﺎﻻً ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت واﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬

‫إﱃ ﺳﻴﻒ ﺻﻴﺎح ﺳﺎمل ﻃامش اﳌﻨﺼﻮري ﻣﻦ‬ ‫"ﻣﺤﴬ اﻟﺤﻮﻣﺎﻧﻪ" وﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﴎﻳﻌﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﻦ "ﻣﺤﴬ‬ ‫ﺳﻴﺢ اﻟﺨري" وﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﺎمل ﻣﻠﻬﻲ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻋﻴﴗ اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﻦ "ﻣﺤﴬ ﻛﻴﻪ"‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﺒﺎرك ﻋﲇ اﻟﻘﺼﻴﲇ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬أن اﻟﺪﺑﺎس ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن ﻟﻴﻮا وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺮص ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺰارﻋﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﻋﲆ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺰارﻋﻬﻢ أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ "اﻟﺪﺑﺎس" وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫واﺿﺤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت وﺟﻮدﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ اﻫﺘامﻣﺎً ﻣﺘﺰاﻳﺪاً ﺑﺄﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﳌﻨﺼﻮري إﱃ ّأن اﳌﺸﺎرﻛني ﺑﻔﺌﺔ‬ ‫"اﻟﺪﺑﺎس" ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺜامر‬ ‫وأﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﴩوط‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟ ّﻠﺠﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺰرﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟ ّﺮي اﻷﻣﺜﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩوط‪.‬‬

‫وأوﺿﺢ اﳌﻨﺼﻮري‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟــﺠــﻮدة واﻟﺤﺠﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪورات اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﺟــﻮد ارﺗﻔﺎع واﺿــﺢ ﰲ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﺪﺑﺎس ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟــﻮزن واﻟﺤﺠﻢ وﺟــﻮدة اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫واﳌﺬاق‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﺰم ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛني مبﻌﺎﻳري‬ ‫وﴍوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﳌﺤﲇ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ‪ ،2019‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ إرﻃﺎﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫‪ .50%‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻛرث ﻣﻦ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺼﻨﻒ اﳌﻌني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫راﺋﺤﺔ أو ﻃﻌﻢ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴني أو أن ﺗﺸﻮﺑﻪ‬ ‫آﺛﺎر ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ أو رﻣﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺪب‪ .‬وذﻛﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻢ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‬ ‫وﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ مثﺎر ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﺒﻴﺪات واﻷﺳﻤﺪة )ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻓﺤﺺ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﺨﱪﻳﺎً( وأن ﻳﻘﺪم‬

‫اﻟﺮﻃﺐ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ وزن‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ اﳌﺸﺎرك ﺑﻪ ﻋﻦ ‪ 10‬ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎت ﰲ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻮﺟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2019‬اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬وأﺳﻔﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ ﻓﻮز‬ ‫ﺻﻠﻬﺎم ﺣﺮﻣﻮص ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺰروﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﺳﺎمل ﻋﲇ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺮر‪ ،‬وذﻫﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟـ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺻﻴﺎح ﺳﺎمل ﻃامش اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺼﺪه ﻣﺒﺎرك ﺳﺎمل ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫وذﻫــﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺎذه‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﳌــﺮر‪ .‬ﻛام ﺗﻮﺟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﴩة‬ ‫ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ أﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎزوا‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫‪ ǳǾǔƫōƲũ ŋŌǷŵŐ‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ زوار اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨني وﻣﻘﻴﻤني‬ ‫وﺳﻴﺎح‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪99‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬

‫ﻛام زار ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬ ‫‪ ،2019‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺰارﻋني ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا ﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﻋﴩات اﻷﺻﻨﺎف اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻃﺐ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﺰروع ﰲ ﻣﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا‪.‬‬ ‫وأﻃﻠﻊ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺗﺮايث‪،‬‬ ‫وأﺟﻤﻞ ﻣﺨﺮاﻓﺔ رﻃﺐ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ زﻳﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛﱪ ﴎود ﰲ اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ‬

‫‪98‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺣﺎﻓﻈﺎت اﻟﱰاث‪ .‬ﻛام ﺣﺮص‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﲆ زﻳﺎرة اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐرية ﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني اﻟﺸﺒﺎب واﳌﺘﻮاﺟﺪة ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫‪ ǚǶƋȃōƲǕŌ‬‬

‫ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ‪ 155‬ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﺴﻊ ﻓﺌﺎت ﻫﻲ اﻟﺨﻼص‪،‬‬ ‫اﻟﺪﺑﺎس‪ ،‬اﻟﻔﺮض‪ ،‬اﻟﺨﻨﻴﺰي‪ ،‬ﺑﻮﻣﻌﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻴﴚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﺮﻃﺐ وﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻛﱪ "ﻋﺬج"‪ .‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬وﺣﺼﺪ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻟـ "أﻛﱪ ﻋﺬج" ﺣﻤﺪ ﻋﻴﴗ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ ﺑﻮزن ﺑﻠﻎ ‪ 103‬ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎت ‪900‬‬ ‫ﻏﺮام‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺎً ﺑﺬﻟﻚ زﻳﺎدة ﻣﻘﺪارﻫﺎ ‪ 6‬ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫و ‪ 800‬ﻏﺮام ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ذات اﳌﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﻌﺎم‬

‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻻﻫﺘامم‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺰارع ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ‬ ‫ﺟﻮدة إﻧﺘﺎج ﻣﺰارﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫و ﺷﻬﺪت ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﺌﺔ "اﻟﺪﺑﺎس" اﳌﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻔﺌﺔ "اﻟﺪﺑﺎس" ارﺗﻔﺎع‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ وزﻳﺎدة أﻋﺪاد‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني‪.‬‬ ‫وﺗــﻮﺟــﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺧﻠﻔﺎن اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎرك ﻋﲇ اﻟﻘﺼﻴﲇ اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﺣﺼﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺮر ﻣﻦ‬ ‫"ﻣﺤﴬ اﻟﻨﺎﺑﺘﻴﺔ" اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻌﻼ ﻋﲇ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺮر ﻣﻦ‬ ‫"ﻣﺤﴬ ﺳﻴﺢ اﻟﺨري" وذﻫﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ ǳǿƃǂƲũ ǳǕǷŵ‬‬

‫زار ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وزﻳــﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪،‬‬ ‫وراﻓﻘﻪ ﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫ﻃﻴﺎر ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني‪،‬‬ ‫وأﺷﺎد ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ أن اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ﺳﻤﻌﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎﱄ وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ :‬ﻳﺄيت اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاراً ﳌﺴرية اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﳻ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ"‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ"‪ ،‬وﺟﺴﺪ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫وزراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد ﰲ دﺧﻮل اﻹﻣﺎرات ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫»ﻏﻴﻨﻴﺲ« ﻛﺄول دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﻋﺪاد ﺷﺠﺮ‬ ‫ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ‪ 40‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺨﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻬﻞ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﴍح ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب "زاﻳــﺪ" اﻟــﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫"ﺷﻮاﻃﺊ" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟـ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫أﺑﺮز اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺠﻮل ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ إﺻﺪارات أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺰارﻋني ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﻋﴩات اﻷﺻﻨﺎف اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻃﺐ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ ﻟﴩح‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﺎن ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺣﻮل آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫واﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫واﻫﺘامم اﳌﺰارﻋني مبﺰارﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪97‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬

‫‪ 15 ŨƂǂſƴŢ‬‬ ‫‪ťƘƃƵƴ Ţǃǉƴ ƺţŴƃǁƸ ƻƸ‬‬

‫إﻋﺪاد ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:.‬‬

‫‪ũƠǃƽŭƸ ũǉŰŢƃŬ Ūţǉƴţơƨǂ ŪţƉƨţƽƸ‬‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻳﻌﻜﺲ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ دورة‬ ‫ﻣﻦ دوراﺗﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜامر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻂ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﺮس ﳌﻔﺮدات اﻟﱰاث اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ميﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 17‬وﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 27‬ﻳﻮﻟﻴﻮ اﳌﺎﴈ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫ورﺳﺦ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "أﻋﻄﻮين زراﻋﺔ أﺿﻤﻦ ﻟﻜﻢ ﺣﻀﺎرة" وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻪ ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺰارع اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﻨﺎﻋﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ ومثﺎره‪ ،‬وأﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺰراﻋﻲ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫إﻻ أن اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬا اﳌﴩﻗﻲ‬ ‫ﻇﻠﻢ ﻇﻠ ًام ﻛﺒرياً ومل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺌﺎت اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺒﺤﻮث ﰲ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻛــﺪت أن‬ ‫أﺳﺎس اﺳﺘﴩاق روﻛــﺮت ﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫"إذا ﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﻨﺎس أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪرﻛﻮن أﻳﻀﺎ ﺷﻌﻮر ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟــﺬات"‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻣﻊ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﺗﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤ ﱢﺮر ﻋﱪ ذﻟﻚ‬ ‫روﺣﺎً ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻚ‪ ،‬روﺣﺎً ﺳﺘﻌﻤﻞ وﻓﻖ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﺘﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻚ ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﻌﺎمل‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻓﻪ"‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك أن ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ميﺘﻠﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺜرياً ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋامل اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻋامل ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻟﺠﺄ رو َﻛ ْﺮت‬ ‫إﱃ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫أن ﻗﺮأ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﻛﺮت ﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‬ ‫ﺷﻌﺮاً‪:‬‬ ‫"ﺑﻔﻀﻠﻜﻢ ﺻﺎر ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻷﳌﺎن وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻷديب"‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬مل ﻳﺰر اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ومل ﻳﻠﺘﻖ ﺑﻌﺮيب واﺣﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑــﺎﻵراﻣــﻴــﺔ وﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻬﺬي ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاً ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت!‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺧﺎرج اﻟﻨﻮم‪ :‬ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﺣﺪة ﻟﻜﻞ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫أﻛرث ﻣﻨﻪ أﻛﺎدميﻴﺎً ﻻ ﻳﺤﺐ اﻷﺿﻮاء وﻻ اﻟﺰﻳﻒ‬ ‫وﻻ اﻟﺘﺄﻧﻖ وﻻ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ .‬وﻣﺎت وﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺜامﻧني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻣﺮدد ُا ﺑﻴﺖ زﻫري‪:‬‬ ‫ﺳﺌﻤﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ ﻳﻌﺶ ‪ ..‬مثﺎﻧني‬ ‫ﻳﺴﺄم!‬ ‫ﺣﻮﻻً ﻻ أﺑﺎ ﻟﻚ ِ‬

‫‪ ŋŌƉƖǕ ǒōǘǕŌ ǇǔŨǘǿ Ǜǈǿ ǗǕ‬‬ ‫‪ ɐǢƃǿ ơƀş ōǤƀƒǜǿ ǚōǈƳ ŝŨǈǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǿǷƮǔǕŌ ǖǷǔƪǕŌ ſƓƈ ǼƅǕŌ ƉǙȏŌ‬‬ ‫‪ǣǿƃǕ‬‬ ‫ ‪ ǽǙǶƉǕŌ ǛǿƃǕŌ ǒȎŵ ǳǘŵƉŨş ǖōǃ‬‬ ‫‪ Ǔǃ ǳǿƉƫōƖş ǽǝŌƅǘǤǕŌ ŦōǙōǂǙǶ‬‬ ‫‪ōǥƉǾƦǝ‬‬ ‫ ‪ǗǥōƲŨǕŌ ǁǾǂżũ} ƃǿƉǿ ǣǝŒ‬‬ ‫ ‪mŦōƳōǂŬǕŌ Ǔǉ ǛǾş ǽǕƊȏŌ‬‬ ‫ ‪ǢƉǾŞƪũ ƃŽ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ŪǷżŞǕŌǶ ŦȍōǂǘǕŌ ŦōȂǙ ǇǕōǜǥ‬‬ ‫‪ ǀŌƉƖŨƓŌ ƐōƓŐ ǚŐ ŦƃǉŐ ǽŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǣŨǘǾǃǶ ƉƪƖǕŌ ǻǔƫ ǖōǃ ŦƉǉǶƈ‬‬ ‫‪ŜǷƪƖǕŌ ǛǾş ŜƈōǂŨǕŌ ǽƳ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŌƉƪƗ ǚŔƉǂǕŌ ǳǘŵƉũ‬‬

‫ﻓﻬﻢ روﻛﺮت اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐري اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮر‬ ‫أن ﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑﺮوح ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﳌﺎن ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1843‬ﺑﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﻔﺎة وﻣﻮزوﻧﺔ وﺑـ "اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺜرية" ﻟﻠﻮﺣﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛام ﺳامﻫﺎ أﺳﺘﺎذه ﺑﻮرﺟﺴﺘﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺼﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ متﻠﻚ ﺗﺄﺛرياً ﻛﺒرياً ﻋﲆ اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل روﻛﺮت ‪ :‬اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻌﺮ وأﻓﻀﻠﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫أﻗﺪم ﺷﻜﻞ أديب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻹرث اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻳﺎً‬ ‫ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﻜﺒري دي ﺳﺎﳼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪95‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬ ‫‪ƃǉŧƱƴŢ ǇƼţƹƴǌŢ ƃƠţƍƴŢǂ ƪƃƍŭƉƹƴŢ‬‬

‫‪ŪƃưǂƂ ƋǈƂſǈƃƨ‬‬

‫‪ ţǀƂţơƌŘ ƻƸ ŤǃơƍƴŢ ŨţǉŸ ƷǁƩŬ ƺŘ‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻷﺿﻮاء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة اﻟﻜﺜري‪ ،‬إﺛﺎرة‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ واﳌﺎدة اﻟﺨﺎم؛ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩق‬ ‫اﻷﳌﺎين ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛﺮت ﻧﺠ ًام ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ رﻏﻢ ﻫﺮوﺑﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺴﺘﴩق ﻛﺒري ﻛﺮﻣﺘﻪ أﳌﺎﻧﻴﺎ مبﻴﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫ذﻫﺒﻴﺔ ذات ﻳﻮم وﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف‪ ..‬رأﻳﺖ زوﺟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻌﺘﻬﺎ!‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛﺮت ﰲ ﺷﻔﺎﻳﻨﻔﻮرت ﺷامﱄ اﻟﺒﺎﻓﺎرﻳﺎ ‪ 1788‬ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﺒﻌﺖ ﰲ أﺷﻌﺎره‪،‬‬ ‫درس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﻛﻤﻞ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﻳﺪﻟﱪج‬ ‫وﻳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ د ّرس ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﱰك اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻳﺘﻔﺮغ ﻟﺸﻌﺮه‬ ‫وﺑﺤﻮﺛﻪ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺣﺜﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌامر وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫اﻷﳌــﺎن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳــﺘـﴩاﻗــﻴــﺔ ﻫــﻨــﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀﺘﻪ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎوزه اﻟﻌﻤﺮ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ "ﻫﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﻮرﺟﺴﺘﺎل" اﻟﺸﻬري‪ ،‬واﻟﺬي أﻫﺪاه اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ ﻋﲆ‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية‬ ‫ﺛﺮﻳﺎً ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ رﻏﻢ ﻓﻘﺮه اﻟﺬي راﻓﻘﻪ وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺣﻴﺚ مل ﻳﻜﻦ ميﺘﻠﻚ اﳌﺎل ﻟﴩاء‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ ﺑﺨﻂ ﻳﺪه‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي رﺳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاين ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻗﻞ ﻧﻈريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻋني روﻛــﺮت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إرﻻﻧﺠﻦ اﺳﺘﺎذاً‬ ‫ﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻇﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ دﻋــﺎه اﳌﻠﻚ اﻟــﱪوﳼ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻓﻨﺸﻂ ﺑﱰﺟﻤﺔ أﺷﻌﺎر أيب متﺎم وﻧﴩ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﺷﻌﺮﻳﺘني ﺗﻌﺪان ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﳌﺎين‪.‬‬ ‫‪ŦƉǉǶƉǕ ǓƪƲǕŌǶ ǣũǷƮǕ ŧǾƚǕŌ‬‬

‫ﰲ زﻳﺎريت اﻷﺧرية ﻷﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺗﺴﺎﺑﻘﺎً ﻣﺤﻤﻮﻣﺎً ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وأﻓﻜﺎر وإﺑﺪاﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺧﻄﺮ‬ ‫ﱄ أول ﻣﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري "ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ‬ ‫رو َﻛ ْﺮت" اﻟﺬي ﻛﺎن أول أﳌﺎين ﻳﻄﺮح ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪاً ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠامﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﰲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻲ اﻟﻌﺎمل وأﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻐﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻖ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ روﻛﺮت ﺧﺎﺻ َﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟــﴩق‪ ،‬وأﺷــﺎرك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺠﺒني ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وروﻛﺮت‬ ‫ﻳﺠﻴﺪ ‪ 44‬ﻟﻐ ًﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 25‬ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻄﻖ!!‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻏري أن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ "ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫اﻷزﱄ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت" ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ اﻗــﱰب رو َﻛـــ ْﺮت ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ أﻛرث ﻣﻦ ﻏﻮﺗﻪ اﻷﻛرث ﺷﻬﺮة وﺣﻈﻮة‬ ‫ﻟﺪى اﻷﳌﺎن واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﻋﻦ روﻛــﺮت ﺷﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻜﺎد وﺟﺪت ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻌﺠﻤﻴني‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻠام ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم مبﺎ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺑﺘﻼء‬ @sbinbtlaa

Jv < E D* nDb ´ cJ H&* Iv~8 J¡ - v + @@EÉ@@C ¯ Cb~6 x@@0 b@@/° @@JH ¥4v@@ ´ @@-¡@@£@< @@E @@EÉ@@C Áw@@ 1° " Jx~{- E d D* Eb~9 Md B Jx~{-bE Í@@c@ @B @@ D @@ @CH ¤@@c@ @ B ¡@@ Gb@@ E @@ C @@ @ E Í@@-H i¡@@ @ -H x@@ @ @0&* rM b@@ @ @- x@@ @ j@ D* @@ E @@ + Í@@F¡@@ @@ @£@ @+ @@c@ @B ¤@@g@£@~@z@B @@ Q @ @E°H @@ J5 ¤@@ @ @ g@ D* Ì@@~@ |@ J ¤@@g@ £@ Q @ @ - @@ @ Q @ @ E° Í@@ Q @ @ E 2x@@ @ @J M @@ ~@ @7b@@ < HQ * Áb@@ @ E b@@ @ @F*H Í@@© Í@@ D 4*w@@ @ <* @@ Q @ @ @ @ÂH @@ Q @ @ @ @ÂH JvD* ¡J ÍD b G E dB4* bF*H ¤g04 bJ

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ţƙŧƴŢ ťƭƠ @@ @C b@@ @ @ BH b@@ @ c@ D* d@@ @ < ¤@@ m@ J @@ c@ @0* @@ @ @Db@@+ b@@ @ @ @ =2°*H f@@m@ @ @ D* f@@£@ ~@ 8¡@@~@ |@ 1 @@ Q @E ¤@@g@ @/4 ¤@@+b@@E ¤@@ @ D* b@@£@~@}@D* @@£@~@9* @@ @m@ @D ¡@@ @ @+* @@ @ D @@ Jb@@ B b@@ @ D H* @@ E @@ Q @ @0* µb@@ @ @ @ D* @@ @E ¤@@c@ @ Bb@@E È@@ @C ¢@@ @ @< @@FyQ @ @ J d@@ Jb@@ c@ @ @ @D* @@z@ £@ Fb@@~@ z@ F @M @ ~@ @|@ @=b@@ J @@ @ ´*H @@~@ }@ @ D* @@ D Ñ* v@@ @ c@ A ¤@@ g@ @A4° @@ Q @ @ D @@ @Jy@@ @+ ¡@@ @Gb@@ @E ¤@@ Q @ @ @ @ g@ @ D* ¡@@ @ ~@ @ @7* @@ @ ; ¢@@ @ @< ¤@@ @ @; *2 ¤@@ Q @ @ @ @E 2x@@ @ @ @ @+* @@ Q @ @ Â ¡@@ @ @ @ B*H 4*w@@ @ @ @ <°* @@ @D @@ @ @s@ @+*H @@ Q @ < M,v@@ @~@ @ 8 v@@ @0°b@@ @E M @ @ /¡@@ @+ ¤@@g@ £@ / b@@ @J

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‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﺘﺮوش اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @binkatrosh

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2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫وﺳﺎﻗﻮا ﻧﺠﺎﺋﺒﻪ وﺳﺎروا ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم" ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬ ‫*&‪b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < v@@ @ @ @ @ @ @ @ @0&* @@ @ @ @ @ @ @ @ m@ @ @ J ° °‬‬ ‫ ‪b@@ @ @ £@ @ @ @ Gb@@ ±* @@ @ @ @ @/ ¡@@ @ @ @ @A @@ @ @ @ m@ @ @ @ A‬‬

‫ﻛام أن ﻓﺰﻋﺎت اﻟﺠﻮار أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﺟﺎرة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺰﻋﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻧﺸﻮب ﺣﺮوب ﺑني‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ..‬واﻷﻣﺜﻠﺔ أﻛرث ﻣﻦ أن ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‬ ‫اﻟﻘﺼري‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﻴ ً‬ ‫ام إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ دامئﺎً وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب‬ ‫متﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺟﺎرة اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ‬ ‫ﺟﺮﻣﺎً؛ ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮب ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﱪراﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋام ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف‪..‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻃري اﻟﻨﻈﺮي اﻟﴪﻳﻊ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺣﺮب اﳌﻮارد اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻠﻚ‬ ‫أو اﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻟﻜﺴﺐ أو اﻟﻨﻬﺐ؛ ﻫﻞ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮوب؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑني ﺳﺒﻲ وﻧﻬﺐ وﻗﺘﻞ‬ ‫وﺗﻨﻜﻴﺲ وﺗﻨﻜﻴﻞ‪ ..‬ﺣﺮوب أﻫﺎﻧﺖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫دﻓﻌﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ إﱃ وأد اﻟﺒﻨﺎت ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﳌﻬني ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺤﺒﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻬﺐ ﻣﻮارد ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑني اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ واﻟﺸﻄﺎر وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ..‬ﻏري أﻧﻬﺎ ‪-‬وﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ‪-‬‬

‫ﻣﺴﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك مبﺴﺤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻓﺎﺷﱰﻃﺖ وﺟﻮد ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﳌــﻮارد؛ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰت ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴪﻗﺔ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﺤﺮب‪ ..‬وﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻏﻨﻴﻤﺔ إﻻ إذا أﺧﺬت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮق ودﻣﺎء اﻟﻄﺮﻓني اﳌﺘﻘﺎﺗﻠني؛ ﺣﻴﺚ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻲ ﻣﻮاز‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﺑني ﻃﺮﻓني ﻣﻌﻴﻨني‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﻮاز ﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﲆ اﳌﻐﻠﻮب ﻫﻮ ﻣﻮاز ﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ مثﺔ ﻧﺒﺬت اﻟﻌﺮب اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ متﺮ ﻋﱪ ﻫﺬا اﳌﻨﺨﺎل‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺒﺎردة؛ وﺻﺎر ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﺜ ًﻼ ﻣﺄﺛﻮراً ﻋﺮف ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ب‪" :‬أَ ْﻟ ﱡﺬ ِﻣﻦَ اﻟ َﻐ ِﻨﻴ َﻤﺔ‬ ‫اﻟ َﺒﺎ ِر َد ِة"‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ " َﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻫﺬه ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎردة‪ ،‬إذا مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﺣ ْﺮ ٌب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪R N fO @ @N @ @£@ @ @ @B‬‬ ‫ ‪b@@ N @ @ O @ @ JyP @ @ JN @P @ @ JR xN @ @ @ P;b@@ @ S @ @ @ D* @P @ @ @ @ ²‬‬ ‫@‪R N HN eb‬‬ ‫‪2O 4P b@@ @ +N @P @{@ £R @ N @ D* @N @ @ PE @L@ @9¡@@ @ O @ @ º‬‬ ‫‪L @ cN @ @~@N @ 7‬‬

‫أي ﻻَ ﻣﻜﺮوه ﻓﻴﻪ"‪.8‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﺑﺪون ﺣﺮب ﻻ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﺮس ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫إﻻ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺣﺮب؛ إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﻠﻮد؛‬ ‫ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮيب ﻳﻜﺮه أن ميﻮت "ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ" ﻣﻴﺘﺔ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ أو ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ دامئﺎً ﻣﻴﺘﺔ ﺣامﺳﻴﺔ ﻣﴩﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺒﺎردة ﻣﺤﺒﺒﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻣﻤﻦ ﻻ ميﺘﻠﻜﻮن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم اﻟﴚء‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻟﺴرية اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﺠﺎع وﻻ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘامﺗﺔ أو ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﻔﻮ‪..‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺸﺮوﺣﺎت‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎزي واﳌﺮايث واﳌﻮاﻋﻆ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬د ت‪ ،‬ص ص ‪.280-281‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻘﺼﺪ دروع اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻋﺎدﻳﺎء‪ :‬ﺟﺪ اﻟﺴﻤﻮأل‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺠﺤﻔﻞ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎر اﳌﺸني واﳌﺬل‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت ‪320‬ه(‪ ،‬اﳌﺤﺎﺳﻦ واﳌﺴﺎوئ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ‪ ،61‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ط‪.1961 ،1‬‬ ‫)‪ (8‬اﳌﻴﺪاين‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪91‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Á(* Q¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* 42&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + h@@ @ @ £@ @ @ @AH‬‬ ‫*(‪h@@ @ £@ @ @ AH *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B&* b@@ @ @ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ @ E *3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪d@L @ @ @ @£@ @ @ @ =4 yL @ @ @ @ @ @ @ @ C v@@ @ @ @ @ @ @ @ < *¡@@ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @BH‬‬ ‫ ‪h@@ £@ ~@ {@ E b@@ @ @ @E 4v@@ @ @ @ @ @ @ @=&* @@ @ @ @ £@ @ @ @ @+&*H É@@ @ @ @A‬‬ ‫‪Kb@ @ £@ ~@ |@ 0 Kb@ @ @ @ ~@ @ |@ @ 0 4Kb@ @ @ @ J2b@@ @ @ @< · ¢@@ @ @ @ +‬‬ ‫‪h@@ @£@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6* h@@ @ _@ @ @~@ @ @7 b@@ @ @ @ @ @ @ @C K*x@@ @ @ @ @ _@ @ @ @ @ @+H‬‬

‫وﻗﺎل اﻷﻋﴙ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ @@D b@@ @ @ @ @ D* 4b@@ @~@ @ 6 3(* &*¡@@ @ @~@ @z@ @Db@@ C @@ @ C‬‬ ‫¯ ‪4*x@@ @ @/ @@ @£@ @ @ @ D* 2*¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @C 5 M @@ @ @ @ @p@ @ @/‬‬ ‫@‪ @@D b@@ @ @ @ @A 6 @M @ @ ~@ @ @z@ @ @1 ¤@@ g@ @ @ @1 Ì‬‬ ‫‪N Q @ @ @ @ @ @1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ ‪¥4b@@ @ @ / L @ @ @Fb@@ @ E Á(* Ì@@ @ @~@ @ @ 6&* q@@ @ @ @ @ +3* P‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺰﻋﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﳌﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﻓﺰﻋﺔ ﻛﺮاﻣﺔ ﺗﺠﺎه أﻣﻪ اﻟﺘﻲ اﻣ ُﺘ ِﻬﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أم اﳌﻠﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻧﺰﻋﻤﻪ؛ إذ ﻳﺮوى أن‪)" :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻨﺪ( اﳌﻠﻚ ﻗﺎل ذات ﻳﻮم ﻟﻨﺪﻣﺎﺋﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﺄﻧﻒ أﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻲ"‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم"‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ومل؟ "‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻷن أﺑﺎﻫﺎ )ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ( وﻋﻤﻬﺎ )ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑﻦ واﺋﻞ( أﻋﺰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻠﻬﺎ )ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( أﻓﺮس اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫واﺑﻨﻬﺎ )ﻋﻤﺮو( وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ"‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( إﱃ‬ ‫)ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم( ﻳﺴﺘﺰﻳﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺮ أﻣﻪ أﻣﻪ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬ ‫)ﻋﻤﺮو( ﻣﻦ )اﻟﺠﺰﻳﺮة( إﱃ )اﻟﺤرية( ﰲ ﺟامﻋﺔ ﻣﻦ )ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ(‬ ‫‪ .‬وأﻗﺒﻠﺖ )ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ اﳌﻬﻠﻬﻞ( ﰲ ﻇﻌﻦ ﻣﻦ )ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ( ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫)ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( ﺑﺮواﻗﻪ ﻓﴬب ﻓﻴام ﺑني )اﻟﺤرية( و )اﻟﻔﺮات(‬ ‫وأرﺳﻞ إﱃ ﺟﻮه أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺤﴬوا‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم(‬ ‫ﻋﲆ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( ﰲ رواﻗﻪ‪ .‬ودﺧﻠﺖ )ﻟﻴﲆ أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم( و )ﻫﻨﺪام ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮواق‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( ﻗﺪ أﻣﺮ أﻣﻪ أن ﺗﻨﺤﻲ اﻟﺨﺪم إذا‬ ‫دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف وﺗﺴﺘﺨﺪم )ﻟﻴﲆ( ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( مبﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ )ﻫﻨﺪ( "ﻧﺎوﻟﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻟﻴﲆ ذاك اﻟﻄﺒﻖ"‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﲆ‪" :‬ﻟﺘﻘﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ"‪ .‬ﻓﺄﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻟﺤﺖ‪ .‬ﻓﺼﺎﺣﺖ )ﻟﻴﲆ( ‪" :‬وا ذﻻه‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﺘﻐﻠﺐ"‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ وﻟﺪﻫﺎ‬ ‫)ﻋﻤﺮو( ﻓﺜﺎر اﻟﺪم ﰲ وﺟﻬﻪ‪ .‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( ﻓﻌﺮف‬ ‫اﻟﴩ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻓﻮﺛﺐ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم( إﱃ ﺳﻴﻒ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻨﺪ( ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواق ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﻒ ﻏريه ‪ -‬ﻓﴬب ﺑﻪ رأس‬ ‫)ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ( ‪ .‬وﻧﺎدى ﰲ )ﺗﻐﻠﺐ( ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮا ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮواق‬

‫ ‪ǲƈōŵœş ưƉƪǿ ōǙ ǶŐ ƈŌǷŴǕŌ ŦōƫƋƳ‬‬ ‫ ‪ ǳǘǤǘǕŌ ǳǾǃȎƁȏŌ ŦōƫƋƲǕŌ ǛǙ ƃƪũ ǛǾƲƪƞŨƒǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾşƉƫ ǓȃōŞǃ ǛǾş ŜǶƉŽ ŜǷƖǝ ǻǕŒ ŦƂŐ ǽŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǲƉǾŬǉ‬‬ ‫‪ mŋōƳǶ} ǳƫƋƳ ƑǾǂǕŌ ȀƉǙȍ ǒŐǷǘƒǕŌ ǳƫƋƳ ŧǝōǉ‬‬ ‫‪ǣǾǜǾƫ ǖōǙŐ ŌƉŞƛ ǣǜşŌ ǓŨǃ ǻǕŒ ōǤǾǔƫ ǢƈŌƉƛŒ ǺƂŐ‬‬ ‫ ‪ ǳŞƒǜǕōş ǚōǾŽȏŌ Ɲƪş ǽƳ ǳŞŞżǙ ǲƂƈōŞǕŌ ǗȃōǜƮǕŌ‬‬ ‫‪ ȍ ōǤǜǈǕǶ ɐŜƉżǕŌ ǳǃōƣ ǚǷǈǔŨǘǿ ȍ ǛǘǙ ŋōƲƪƞǔǕ‬‬ ‫‪ƐƈōƲǕŌ ǲƉǾƒǕ ƉǾŬǈǕŌ ŋǽƖǕŌ ǖƃǂũ‬‬

‫ﻓﻀﻤﺰت‪ .‬ﻓﻠام أﻛرث ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺧﻮاي ﺟﺴﺎس وﻫامم! ﻓﻨﺰع رأﺳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ وأﺧﺬ اﻟﻘﻮس ﻓﺮﻣﻰ ﻓﺼﻴﻞ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬ﺧﺎﻟﺔ ﺟﺴﺎس‬ ‫وﺟﺎرة ﺑﻨﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻏﻤﻀﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻜﺘﻮا‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺼﻴﻞ ﻧﺎﻗﺘﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻪ‬ ‫وأﺧﻠﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻟنب أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻤﻀﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه أﻳﻀﺎً‪ .‬ﺛﻢ إن ﻛﻠﻴﺒﺎً أﻋﺎد‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻋﺰ ﺑﻨﻲ واﺋﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺧﻮاي‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺿﻤﺮﻫﺎ وأﴎﻫﺎ ﻛﻠﻴﺐ وأﺳﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺮت إﺑﻞ ﺟﺴﺎس ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﺨﺎﻟﺔ ﺟﺴﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أو ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ أن ﻳﺠري ﻋﲇ ﺑﻐري إذين؟‬ ‫ارم ﴐﻋﻬﺎ ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﺸﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﻮس ﻓﺮﻣﻰ ﴐع اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻟﺒﻨﻬﺎ ودﻣﻬﺎ‪ .‬وراﺣﺖ اﻟﺮﻋﺎء ﻋﲆ ﺟﺴﺎس ﻓﺄﺧﱪوه ﺑﺎﻷﻣﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺣﻠﺒﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻜﻴﺎﻻً ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺬﻛﺮوا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً‪،‬‬ ‫وأﻏﻤﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺳامء‪ .‬ﻓﻐﺪا ﰲ ﻏﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﻓﻄﻌﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﻠﻴﺒﺎً ﻓﻘﺼﻢ ﺻﻠﺒﻪ"‪.1‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫واﻣﺘﺪت إﱃ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ؛‬ ‫ﺣﺮب ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻠﻚ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪاد‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ آﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﻟﻬﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺰﻋﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪه اﳌﻘﺘﻮل ﻓﺰﻋﺔ "ﺛﺄر"‪ ،‬ﺧﻠﻔﺖ ﻋﲆ رأس ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻬرية‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ أﺷﻬﺮ ﻫﻲ‪" :‬اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺮ وﻏﺪا أﻣﺮ"‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺰﻋﺔ اﻟﺴﻤﻮأل ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺰﻋﺔ "وﻓﺎء" أدى إﴏاره‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﺻﱪا أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮأل‬ ‫ﺗﺆرخ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ إذ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أوﰱ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ وﻓﺎﺋﻪ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﳌﺎ أراد اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻗﻴﴫ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم اﺳﺘﻮدع اﻟﺴﻤﻮأل دروﻋﺎً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠام ﻣﺎت اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻏﺰاه ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺎم ﻓﺘﺤﺮز‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﻮأل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﳌﻠﻚ اﺑﻨﺎً ﻟﻪ ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﺼﺎح‬ ‫ﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻤﻮأل ﻫﺬا اﺑﻨﻚ ﰲ ﻳﺪي وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﻲ وأﻧﺎ أﺣﻖ مبرياﺛﻪ ﻓﺈن دﻓﻌﺖ إ ّﱄ اﻟﺪروع وإﻻ ذﺑﺤﺖ‬ ‫ﻓﺄﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺷﺎورﻫﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ‬ ‫اﺑﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ّ :‬أﺟﻠﻨﻲ‪ّ ،‬‬ ‫أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺪروع وأن ﻳﺴﺘﻨﻘﺬ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠام أﺻﺒﺢ أﴍف‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ إﱃ دﻓﻊ اﻟﺪروع ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ! ﻓﺬﺑﺢ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف اﳌﻠﻚ‪ ،‬وواﰱ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﺎﻟﺪروع اﳌﻮﺳﻢ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ورﺛﺔ اﻣﺮىء اﻟﻘﻴﺲ وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪89‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫‪ ũǁŴŢǃƸ Ǉƨ ƺţƈƃƩƴŢ ƲţŭƬ‬‬

‫ ‪ rŨžƂţŧƴŢ ũƹǉƽƥƴŢ‬‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺰل أي ﺣﺮب ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺨﺎص؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻣﺘﻼك ﻣﻮارد ﺟﺪﻳﺪة ﻷي‬ ‫دوﻟﺔ أو ﺟامﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺮوب اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت واﳌﻮارد اﳌﺤﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺮوﺑﺎً أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺻﻮن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺎ أو ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﻮن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛرث أﻧﻮاع اﻟﺤﺮوب ﴍاﺳﺔ وﻋﻨﻔﺎً‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ ‪-‬وإن ﻛﺎن‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻧﺸﻮب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ إﺛﺒﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫وﺑﻜﺮ؛ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﴍف اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻞ إﱃ أﺣﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪر واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻘﺒﲇ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ؛ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻠﻚ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﺴﻴﺒﻪ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة؛ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻟﻨﺸﻮب اﻟﺤﺮب ﺑني أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ متﺘﺪ إﱃ ﺣﻮار ﺑني ﻛﻠﻴﺐ وزوﺟﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ زﻋﻢ‬ ‫اﻟﺮاوﻳﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ "أن اﻣﺮأة ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻴﻨام ﺗﻐﺴﻞ رأس ﻛﻠﻴﺐ وﺗﴪﺣﻪ‬ ‫ذات ﻳﻮم إذ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﺰ واﺋﻞ؟ ﻓﻀﻤﺰت ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

тАля╗гя╗ж я╗Ля╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм !тАл╪зя╗Яя║дя║┤я║ктАм тАля║гя║Шя╗░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪к я╗╗ ╪гя║зя╗ая╗о я╗гя╗жтАм ┘Р тАля╗Чя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя║╖я║Шя╗мя║о╪к ╪гя╗зя╗мя║О я╗Яя╗┤я║░я╗│я║к я║Ся╗ж я╗гя╗Мя║О┘Ия╗│я║Ф ┘И╪гя║Ыя║Тя║Шя╗мя║О я╗гя║дя╗Шя╗Ц я║╖я╗Мя║о┘З я╗Уя╗▓ ╪пя╗│я╗о╪зя╗зя╗к я╗Яя╗Ья╗ия╗к ╪г┘И╪▒╪п ╪гя╗зя╗к я╗│я║оя║Яя║в ╪гя╗зя╗мя║О я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я╗Яя╗┤я║░я╗│я║ктАм тАля║Ся╗Ю я╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪вя║зя║о я╗ля╗о ╪зя╗Яя╗о╪г┘И╪з╪б ╪зя╗Яя║кя╗гя║╕я╗Шя╗▓ ┘Ия╗Яя╗ая║кя╗гя║╕я╗Шя╗▓ я╗│я╗ия║┤я║Тя╗мя║О я║Яя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪п ┘И╪зя╗╖╪пя║Ся║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя╗о┘Ж ┘Ия╗ля╗▓ я╗гя║Ья║Тя║Шя╗к я╗Уя╗▓ ╪пя╗│я╗о╪зя╗зя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗о╪╣ ┘Ия╗Уя╗┤я╗мя║О ╪гя║Ся╗┤я║О╪к я║Чя╗о╪▓┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║мя╗ля║Р я╗Яя╗Фя║о╪╖ я║Яя╗дя║Оя╗Яя╗мя║ОтАм 1

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‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬ ‫ﻓﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﺗﻌﺎوﻧﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﻘﻮل إن اﳌﻬﺰوﻣني‪ ،‬ﰲ ﻏﺰو إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻫﻢ اﻟﻘﻮط وﻟﻴﺴﻮا اﻷﻳﺒريﻳني‪،‬‬ ‫اﻹﺳﺒﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا راﻏﺒني ﰲ أن ﻳﻄﺮﺣﻮا ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻋﲆ إﺳﺎءﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺮب“‪ .11‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻧري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺌﺎً ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻌﺮيب أﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﻘﻬﺮ ﺑﴪﻋﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ؛ ﻓﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ“‪.4‬‬ ‫ﻫﻲ ﴎ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺰو!‪.12‬‬ ‫ﻛام ﺗﺒﻨﺖ اﳌﺴﺘﴩﻗﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ زﻳﻐﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺤﺎﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺟﻮد اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ‪:‬‬ ‫)اﻟﻔﺘﺢ( أو )اﻟﻐﺰو(؛ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﱢﻳﻦ(‪ 5‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﺎن ”ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻨﺘﴫﻳﻦ ) َﻓ َﻼ ا ْﻛ َﺮا َه ﰲ اﻟﺪ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب مل ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﳌﻐﻠﻮﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم“‪ .6‬ﻟﺬﻟﻚ؛ ”ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت وﺣﺪة وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻐﺎﻟﺐ واﳌﻐﻠﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ مل ﻳﻜﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻣﻐﻠﻮب إﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎدر وﺑﺈﻏﺮاء رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ“‪ 7‬اﳌﺘﻌﺼﺒني‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ إﺳامﻋﻴﻞ أﻣني ﰲ ﻛﺘﺎب أ ْﻓ َﺮ َد ُه ﻟﺪﺣﺾ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒريﻳﺔ آراء رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻌﺼﺒني واﻋﺘﱪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺰو ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﻓﺔ‪8‬؛ ﻛﻮن اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني اﳌﺴﻴﺤﻴني اﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫مبﺴﺎﺋﻞ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل وﻏﻀﺐ اﻷب اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق ﻛﻤﺜﻞ اﺧﺘﻄﺎف ﻟﺬرﻳﻖ ﻻﺑﻨﺔ‬ ‫ﻗﺴﻴﺲ ﰲ ﺗﻔﺴري وﺗﺄوﻳﻞ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺟﻮﻟﻴﺎن‪ ،9‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻏري ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻣﻨﻬﻢ أﻟﻔﺎرو ‪ Alvaro‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪﻫﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً‬ ‫ﻟﻨﺒﻮءة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺳرياً ﻋﲆ ﻗﺮاءات ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴام ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺳﻄﻮرة اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد زﻣﻦ اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ‪ ،10‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺠﻴﻼ ‪ Vigila‬اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪ ”اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻬﺪه اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺷﻌﻮﺑﺎً إﱃ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺪان ﺷﻌﻮب أﺧﺮى واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ أراﺿﻴﻬﺎ؛ وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﺑﺎب ﻃﻤﺲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻐري ﰲ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬ ‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﺪأ اﻟﻐﺮب ﺑﺪوره ﰲ ﻏﺰو اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه مبﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺸري اﳌﺴﻴﺤﻲ؛ وﻟﻌﻞ اﻟﻐﺮب مل ﻳﻜﻦ أﻛرث ﺗﺴﺎﻣﺤﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﻐﻠﻮب؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺞ ﰲ أﻛرث اﻷﺣﻴﺎن ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬أﻧﺪرﻳﻪ إميﺎر وﺟﺎﻧني أوﺑﻮاﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎم اﻟﴩق‬ ‫واﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻳﺪ م‪ .‬داﻏﺮ و ﻓﺆاد ج‪ .‬أﺑﻮ رﻳﺤﺎن‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﻳﺪات‪ ،‬ﺑريوت‪ -‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،1986 ،‬ص ‪.29‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫ﺑريوت‪ ،2007 ،‬ص ‪.160‬‬ ‫)‪ (4‬ﺟﻮرج ﺳرياﻓني ﻛﻮﻻن‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮرﺷﻴﺪ وﻋﺒﺪ‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ وﺣﺴﻦ ﻋﺜامن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳌﴫي ودار اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎين‪ ،‬ﻣﴫ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1980 ،‬ص ص ‪.107-108‬‬ ‫)‪ (5‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.256‬‬ ‫)‪ (6‬زﻳﻐﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎروق ﺑﻴﻀﻮن وﻛامل دﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ص ‪.364‬‬ ‫)‪ (7‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ‪ ،‬ﻏﺎﺑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﴫ‪ ،1923 ،‬ص ‪.38‬‬ ‫)‪ (8‬إﺳامﻋﻴﻞ اﻷﻣني‪ ،‬اﻟﻌﺮب مل ﻳﻐﺰوا اﻷﻧﺪﻟﺲ رؤﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ط‪ ،1‬دار رﻳﺎض اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،1991 ،‬ص ‪.261‬‬ ‫)‪ (9‬إﺳامﻋﻴﻞ اﻷﻣني‪ ،‬اﻟﻌﺮب مل ﻳﻐﺰوا اﻷﻧﺪﻟﺲ رؤﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ط‪ ،1‬دار رﻳﺎض اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،1991 ،‬ص ‪.274‬‬ ‫)‪ (10‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.278‬‬ ‫)‪ (11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.280‬‬ ‫)‪ (12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.274‬‬

‫‪ƇƴſƼǌŢ Ǉƨ ǇƸǑƈǎŢ žǃŴǃƴŢ‬‬

‫‪ǂƅƥƴŢ ƶǃǁƩƸ‬‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﺧﺘﻼف زاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن مبﻔﻬﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫رأي َو َﺳﻂٍ ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن مبﻔﻬﻮم اﻟﻐﺰو اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻳﺠﺎد ٍ‬ ‫ﻣﺎ دام ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺠامﻋﺘﻪ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﺮأﻳني ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺮأي‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﻧﺘامء اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟـــﴫاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣــﻮل ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺴﻨَﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﳌﻔﻬﻮﻣني ﺣﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﱰاف ُ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ وﴍﻳﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﳌﻐﻠﻮب؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع‪) :‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً( وﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﻐﻠﻮب‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬وﺣﻖﱠ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪ‪) :‬ﻓﺘﺤﺎً(‪ .‬واﳌﻐﻠﻮب‬ ‫أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﱰاﺟﻊ واﻻﻧﻬﺰام‪) :‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً( وﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬وﺣﻖ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﺑﻪ‪) :‬ﻏﺰواً‪ .(1‬و“اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫أن‬ ‫َ‬ ‫أو اﻟﻐﺎزي اﻟﺬي ﺗﻢ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﴫ اﳌﺒني‬ ‫ﺧري اﻟﺤﻀﺎرات وأﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛام رأى ﻓﻴﻬﺎ ﴎ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺚ واﻧﻔﻌﺎل وﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻳﻮﻣﺎً أن ﻳﺼﻄﻨﻊ‬ ‫َ‬ ‫أو أن ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر أو ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺸﺒﻊ واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺢ إمنﺎ ﻳﻬﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻷﻋﺪاء واﻷﺳﻼب“‪.2‬‬

‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻐﺎﻟﺐ واﳌﻐﻠﻮب‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛري وﺗﺄﺛﺮ ْ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻷﻛرث ﻛام أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻐﻠﻮب ﻳﺘﺸﺒﻪ‬ ‫اﻷﻛرث؛ ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ أن ”ﺗﺮى‬ ‫َ‬ ‫أﺑﺪاً ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺮﻛﺒﻪ وﺳﻼﺣﻪ‬ ‫وﰲ اﺗﺨﺎذﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ“‪.3‬‬ ‫ﰲ ذروة ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﳌﺤﻤﻮم ﺑني ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ وﻗــﺎﺋــﻞ ﺑــﻐــﺰ ٍو؛ ﻓــﺈن ﻃــﺮوﺣــﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ دون اﻟﺴﻘﻮط ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ .‬ﻣﻦ مثﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﻮرج ﺳرياﻓني ﻛﻮﻻن‬ ‫‪ Georges Séraphin Colin‬ﻃﺮﺣﺎً‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل؛ اﻋﺘﻤ َﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒريﻳﺔ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮط ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ؛ ف ”ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب أﻓــﺎدوا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻼﺋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻗﻨﺎة "ﺳام ديب" ﻓام ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪميﻬﺎ؟‬ ‫■ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫إﱃ ﻗﻨﺎة ﺳام ديب ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2017‬ورﺷﺤﻮين‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻮين أﺣﺐ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻮﻋﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ أﴎﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻓﻘﺮات ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠامل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺼﻴﻒ ﻋﲆ أن ﻧﻌﺎود‬ ‫ﺗﻘﺪميﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﺎﻫﻤني ﺑﺈﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺻﺒﺎح اﻟﺨري‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻼدي؟‬ ‫■ ﻟﺪيّ ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴام ﻳﺠﺮي ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﻃﺐ اﻷﴎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑني اﻹﻋﻼم واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧني مبﻔﱰق ﻃﺮق؟‬ ‫■ أﻧﺎ أﺧﺘﺎر اﻻﺛﻨني وﻻ أﻗﺪر أﺣﺪﻫام ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻛﻮين ﻋﱪت ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺒﻮين ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺛﺒﺖ ﻧﻔﴘ ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻷين ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻣﴪح‪ ،‬وﻛﻮين‬ ‫أﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﴪح وأﺣﻔﻆ ﻧﺼﺎً وﻗﺪ أرﺗﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪين ﰲ اﻟﻨﺠﺎح أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣريا ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ﻷين ﻗﺪ ارﺗﺠﻞ مبﻮﺿﻮع‬ ‫أﴎي‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ ﻣﺜ ًﻼ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻋــﻦ ﺗﻌﺪد اﻟــﺰوﺟــﺎت ﺳــﻮف أﻧﻄﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ دون إﻋﺪاد‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ اﺳﺘﻤﺮاري ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫ﺿﻐﻄﺎً ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺣــﺎول اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻗﺪر‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ وراء‬

‫ﻣﻦ ‪ 6.30‬إﱃ ‪ 11‬ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫ﰲ اﳌﴪح ﺣﺘﻰ اﻟـ ‪ 6‬ﻣﺴﺎ ًء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺮﻛﻨﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻹﴏار‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﺗﻌﺐ ﻟﻜﻨﻲ أﺧﺼﺺ‬ ‫وﻗﺘﺎً ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﴪح‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺎﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻛﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫أﻻﻗﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدﻻً ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺪرون ﻇﺮوﰲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻄﻴﻬﻢ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻌﻄﻮين‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪﻳﻦ وﺟﻮد اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ وإﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺷﻜﺎوى ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ ‪ ǳǿǷǂũǶ ǓǂƚǕ ǗǤǙ źƉƒǘǕŌ‬اﻟﻨﺴﺎيئ؟‬ ‫‪ ■ ǳǕƊ ǶŐ ǳƢǔƯ ǼŐǶ ɐǓŬǘǘǕŌ ŦŌƈƃǃ‬ﰲ اﻷوﻧــﺔ اﻷﺧــرية ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎك اﻫﺘامﻣﺎً‬ ‫‪ǣǾǔƫ ǳşǷƒżǙ‬‬ ‫ﺑــﺎﳌــﴪح‪ ،‬وﺗــﻘــﺎم ورش ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﺎﺑﺎت ﻗﺪ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫‪ ɐǳŞǉƉǘǕŌ ǳǾŽƉƒǘǕŌ ƈŌǶƂȏŌ ŝŽŐ‬ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬رمبﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد أﺷﺨﺎص‬ ‫‪ ǓǾǙŐ ȍǶ ɐǳǾƪǃŌǷǕŌ ǳǾǝǷǿƋƲǔŨǕŌǶ‬‬ ‫ﺷﻮﻫﻮا ﺻﻮرة اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪ōǿƃǾǙǷǈǕŌ ǻǕŒ‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻋامل ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺒﻌﻀﻬﻦ وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ǽŨǾƚƀƖǕ ƐōǜǕŌ ǢƉǉ‬‬ ‫‪ mưōƢǘǕŌ ƉƁŔ} ǓƒǔƒǙ ǽƳ‬وﺑﺎﳌﺠﻤﻞ إن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 1997‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺴﺎء ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ‬ ‫‪ǼƈǶƂ źōŴǝ ǻǔƫ ǓǾǕƂ‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻹﻋﻼم واﻹﺧﺮاج واﻹﺿﺎءة‬ ‫واﻟﺴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻚ؟‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة أﺻﺒﺤﺖ مبﺤﺎذاة اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫■ اﻹﴏار‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ "واﻟﻠﻪ ﻳﺪﻳﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻣﺎرات" اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰميﺔ واﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ‪" ،‬وﺗﻮﻛﲇ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ" ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ ﻋﻤﲇ وﻣﺠﺎﱄ أﺧري ًا ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠني ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫وأﺗﻮاﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛام أﻋﺘﱪ ■ اﻧﺎ ﺑﺼﺪد دﺧــﻮل اﻟــﺪراﻣــﺎ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫أن دﻋﻮات أﻣﻲ ﱄ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺴﻴﻨام ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎون ﺳــريى اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻋﻼم ﺳﺄﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎرض ﻋﻤﻠﻚ اﻹﻋﻼﻣﻲ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﻊ "اﻟﺘﻮاﺻﻞ" ﺳﻴﻌﺮض ﻗﺮﻳﺒﺎً مبﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﻨﻬﻢ رﺣﺎب اﳌﻬريي وﺳامح‬ ‫■ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋــﲆ ﻣﴪﺣﻴﺔ "ﻟﻴﻠﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآﺧﺮون‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺗﻮك ﺷﻮ"‬ ‫ﺿﺤﻰ" ﻛﻨﺖ أﺗﻮاﺟﺪ ﰲ ﻗﻨﺎة "ﺳام ديب" ﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﻻﺛﻨني إﱃ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪83‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻂ أﻛرث ﻋﲆ ﺗﻌﺒري اﳌﻼﻣﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك "ﻣﻜﻴﺎج" واﺿﺢ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻴﻨام ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫"ﻣﻜﻴﺎج" وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﺮﻏﺒني أن ﺗﺆدﻳﻪ؟‬ ‫■ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﳌــﴪح أﺣــﺐ أن أؤدي‬ ‫دوراً "ﻣﻴﻠﻮدراﻣﻴﺎً" ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻣﻴﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﺟﺪ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻧﺠﺢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن" اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺻﺎﻋﺪة ﰲ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﳌﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن دوري ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎً‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أﺣﺐ اﻷدوار‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻐﻠﻮب واﳌﻈﻠﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﳌﻼك ﻷﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﳌﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻋﲆ أرض اﻟــﻮاﻗــﻊ‪) ،‬ﻣﺜ ًﻼ(‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ دوراً ﻻﻣﺲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫"آﺧﺮ اﳌﻄﺎف" أدﻳﺖ ﻓﻴﻪ دور ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أﻧﺎﻧﻴﺔ ووﻗﺤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻜﺮﻫﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻮين ﻗﻤﺖ ﺑﺪور ﺷﺎﺑﺔ ﺗﴪق زوج ﺻﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﴫ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫واﻗﻌﻴﺎً‪ .‬وأﻋﺘﱪ ﻛﺮه اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﺪور‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﺗﺘﻤﻨني اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ؟‬ ‫■ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻊ ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ وﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ‪ ،‬وأﻃﻤﺢ أن اﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذة ﻫﺪى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وأمتﻨﻰ ان‬ ‫أﺷﺎرك اﻟﺴﻴﺪة ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻬﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ "ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ"‬ ‫وﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǓǾŬǘŨǕŌ Ǜƫ ŌƃǾƪş‬‬

‫ﺗﻄﻠني ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫"ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﻳﺎ ﺑﻼدي" اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫وﻣﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪت ﱄ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﺖ أﻛرث ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﺧﻀﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ أﻋاملٍ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫اﳌﴪح؟‬ ‫■ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﳌﴪح ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﻘﻞ ﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻘﻮي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‪ ،‬ﻷن‬ ‫أي ﻏﻠﻄﺔ أو زﻟﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ أﻋامﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ وﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺔ و"اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ" اﻟﺨﺎﺻﺔ يب‪ ،‬أﻛﻮن‬ ‫ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺟﻴﺪاً ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﺣﻔﻈﺖ‬ ‫أدواري وأدوار ﻏريي‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن أﺣﺪد‬ ‫ردة ﻓﻌﲇ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺋﺮ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺴﻦ اﻷداء واﳌﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬ ‫أداء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ أن أﻛﻮن ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗــﻮم ﺑــﺪور ﻃﻔﻠﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﺑﻄﺒﻘﺎت ﺻﻮيت‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﻟﱪوﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪8‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻛﻮن ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ أدواري ﺑﻔﻜﺮة أﻧﻪ إذا مل أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ داﺧﲇ ﺳﻮف أﺧﴪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﳌﴪح ّأﻫﻠﻚ ﻟﺤﺼﺪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓامذا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎدة إﱃ اﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫ﻟﻚ ﻫﺬا؟‬ ‫ِ‬ ‫■ ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺛــﻼث ﺟﻮاﺋﺰ ﻛﺎن ‪ ưȎŨƁȍŌ ǣŵǶŐ‬‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ "ﻟﻴﻠﻚ ﺿﺤﻰ" ﻣﻦ إﺧ ـﺮاج ﰲ اﻟﺴﻴﻨام ﻛﺎن ﻟﻚ ﺣﻀﻮر أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻏﻨﺎم ﻏﻨﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﻛﺒري ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺪو ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ■ آﺧﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ "ﻣﺴﻚ"‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﱄ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ روايئ‬ ‫ﻟﻠﻤﴪح اﳌﻌﺎﴏ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ .‬وﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌني اﻟﺴﻴﻨاميئ ﰲ دورﺗﻪ‬ ‫اﳌﴪح اﻟﻌﺮيب‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻐﻞ ﻣﻜﺜﻔﺎً‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛام أﺗﻌﺎﻣﻞ وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ "اﻟﻌﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات"‬

‫ﻣﻦ إﺧﺮاج أﺣﻤﺪ زﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼري ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻮﻧﻪ أﺑﻴﺾ" ﻋﺮض‬ ‫ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻴﻨاميئ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫"ﻗﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل" ﳌﻨﺼﻮر اﻟﻔﻴﲇ وﻋﺮض أﻳﻀﺎً ﰲ‬ ‫ذات اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻛرث اﺧﺘﻼف ﺗﺮﻳﻨﻪ ﺑني اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﻨاميئ؟‬ ‫■ ﻟﻠﺴﻴﻨام ﻃﺎﺑﻊ ﺧــﺎص‪ ،‬ﻓﺼﻤﺖ اﳌﻤﺜﻞ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻮار إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﻜﺎﻣريا ﺗﺪور‬ ‫ﺑني وﺟﻮه اﳌﻤﺜﻠني‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﰲ اﻟﺴﻴﻨام ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪81‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪ţǁŭŦƃŵŭŦ ƞǃƽŭƴŢ ǅƵƠ ƃƑŬ ũƵűƹƸǂ ũǉƸǑƠŜ‬‬

‫‪ő‬‬ ‫ ‪ ƳűƹƹƴŢ ŶţŵƼ Ǉƽơǈ ſƬ ƆţƽƴŢ ƾƃư‬‬ ‫‪"ǇƠţƽƹƴŢ ŕţǉƵƠ‬‬ ‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:.‬‬

‫اﻹﴏار ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎد اﳌﻤﺜﻠﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎء‬ ‫اﳌﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﱰاﻛﻢ ﰲ‬ ‫رﺻﻴﺪﻫﺎ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺪاﻋﺐ‬ ‫ذاﻛﺮة اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬إذ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺴﻠﺴ ًﻼ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺎً‪،‬‬ ‫واﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺔ أﻓﻼم ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.2010‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ومل‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻗﻨﻮات‬ ‫أوﻟﻬﺎ ﻗﻨﺎة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻼدي" اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة "ﺳام ديب"‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﰲ أﻋامﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ "ﻃامﺷﺔ" ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺮاﺑﻊ وﻏريه‪ .‬ﺗﴫ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ومتﺴﻚ ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮا ٍز ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄن ﺗﱰك أﺣﺪﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﳌﺠﻠﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ"‪" :‬ﻻ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻋــﻼم‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺄﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺛﺒﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬام " ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪ ǚǷǿƋƲǔŨǕŌǶ źƉƒǘǕŌ ǛǾş‬‬

‫ﻋﺮﻓﻚ اﻟــﻨــﺎس ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻚ اﻷوﱃ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟‬ ‫■ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ مل أدرس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ومل أﻛﻦ‬ ‫أﻣﺜﻞ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ داﺧﲇ‬ ‫أردت أن أﺟﺮب ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺳﺄﻛﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻘﻴﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮم ﰲ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرض‪،‬‬ ‫وﴍﺣﺖ ﻟﻪ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ ﺧﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺼﺪد اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»أﺣﻼم ﺳﻌﻴﺪ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2010‬ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺪو ٍر ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أدﻳﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪور‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻋﴩة‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻟﻪ رأت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺣﻀﻮري وﻗﺪرايت ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ واﻻرﺗﺠﺎل‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺷﺤﻨﻲ ﳌﺴﻠﺴﻞ »ﺑﻨﺎت‬ ‫ﺷام« وﺑﻌﺪﻫﺎ رﺷﺤﻨﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮم‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻃامﺷﺔ« ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻐﻤﻮش وإﺧﺮاج ﻋﺎرف اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ أﻋــام ًﻻ‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ ﺑﻞ‬ ‫مل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻓام اﻟــﺬي دﻓﻌﻚ إﱃ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫اﳌﴪح؟‬ ‫■ اﻗﱰﺣﺖ ﻋﲇ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪":‬ﻻزم ﺗﺠﺮﺑني اﳌﴪح‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ وﻗﻮﻓﻚ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣريا" وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺧﺬت‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ مبﴪﺣﻴﺔ "اﻟﺒﺎب" ﻟـ‬ ‫ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺤﻠﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ دور ﺛﺎنٍ ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻨﺪر‬ @NayefBander

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

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2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

Ĝ§§§ōĖ

ُ ‫ﻟﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮم‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺎﻳﻊ‬ ‫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ د ّﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﻐﺰل‬،‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺚ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﻴﺦ ﺧﺒري‬ .‫ووﺻﻒ اﻟﺤﺎﻻت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺐ‬

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫ﻓريوز‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬

‫ﻧﻮر اﻟﻬﺪى‬

‫ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬

‫‪ɽ‬‬ ‫ ‪ ǳǾǂǾƓǷǘǕŌ ōǤũōƟƈōƪǙǶ ŝƚǕŌ‬‬

‫ﻋﺎم ‪ 1965‬ﻏﻨﺖ اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﻓريوز ﺳﺘﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫داﻟﻴﺔ اﻟﺤﴫي اﻟﻘريواين‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﻠﺤﻦ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻨﺖ ﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﺎ اﳌﻄﺮﺑﺔ ﻧﻮر اﻟﻬﺪى اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﺤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻐﺮﻳﺒﺎن"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ أﻏﻨﻴﺔ " ُﻣﻀﻨﺎك ﺟﻔﺎه ﻣﺮﻗﺪه"‬ ‫أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫داﻟﻴﺔ اﻟﻘريواين "ﻳﺎ ُ‬ ‫ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺐ" واﺧﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻐﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إذن ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗني‪ ،‬إﺣﺪاﻫام ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴ ًﻼ إذاﻋﻴﺎً ﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴني‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل أوﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺮب ﻣﻘﺘﺪ ٍر" اﻟﺘﻲ ﻏري ﻫﻮ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ "اﻟﺤﻤﺪ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﺤﻦ اﳌﻌﺪل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "ﻣﻀﻨﺎك"‪ ،‬أﻣﺎ أﻗﺪم ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮت اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ إدرﻳﺲ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘريواين وﺗﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎم ‪ ،1921‬ﻛام ﻳﺘﻀﺢ ﻗﺮب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ اﳌﻮﺷﺢ اﻟﺸﻬري "ﻗﺪك اﳌﻴﺎس" اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺆرﺧﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼ ﻋﺜامن اﳌﻮﺻﲇ أﺷﻬﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺬي أﻟﺤﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜامين ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ وﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ رواد اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮب واﳌﴫﻳﻮن ﻛﺴﻴﺪ‬ ‫دروﻳﺶ وﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ وﻏريﻫام‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺻﲇ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺤﻦ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻛﺜرياً ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪوا اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﳌﻮﺻﲇ ﺑﺤﺴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺎب أﻋامﻟﻪ ﳌﻮﺳﻴﻘﻴني‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺴﻴﺪ دروﻳﺶ‪ ،‬أو ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻧﺴﺒﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺎ "ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺐ" وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت أﻏﻨﻴﺔ ﺳﺎﺧﺮة‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﺗﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔريوز اﻟﺼﻐرية ﰲ ﻓﻴﻠﻢ "دﻫﺐ" ﻋﺎم ‪ 1953‬اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﻛﺮوان اﻟﻔﻦ‬ ‫وﺑﻠﺒﻠﻪ‪ /‬ﻣﺶ ﻻﻗﻲ ﺣﺪ ﻳﺆﻛﻠﻪ‪ /‬وﻳﻐﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻪ"‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻛﻠامت‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وأدﻳﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﻟﺤﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎين ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻟﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻘريواين‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ"‪:‬‬ ‫*‪ v@@ @ @ @ @ D¡@@ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ 6&°* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫‪ v@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6H x@@ @ @ @ @ @ @ @GvQ @ @ @ @ @ @ @ @ D* rb@@ @ @ @c@ @ @ @ ~@ @ @ @ |@ @ @ @ E‬‬ ‫*‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @D* 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @D‬‬ ‫‪ 24¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ )b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @D*H‬‬ ‫‪ @@ @ j@ @ @ @ @ @ c@ @ @ § @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ½(°* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @7‬‬ ‫‪ 2Q2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J ,*4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻈﻴﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘريواين مبﺤﺎوﻻت أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫أو اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎﺟﺪ اﻷﻓﻴﻮين ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎين ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﺤﺒﺲ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ أﺑﺮز اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﺪاﻟﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻘريواين ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮﻟﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﺬي اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻪ‬ ‫ﻓﱰة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻔﻴﺎً‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻏﻨﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬مبﻘﺎرﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﱰايث‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘريواين‪ ،‬واﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮت اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ إدرﻳﺲ‪ ،‬ﺳﺒﺒﺎً ﰲ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻀﻨﺎك ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﺎً ﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وأﻏﻨﻴﺔ ﻳﺎ "ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺐ" وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫دراﺳﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ أﻛرث ﺗﺨﺼﺼﺎً‪.‬‬

‫‪ƱȃŌǷƢǕŌ ǆǷǔǙ ǛǾş‬‬

‫ﺟﺎء ﻟﻘﺎء اﻟﻘريواين ﺑﺄيب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﴣ ﺟﻞ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘريوان اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ وﻗﻮع ﻧﻜﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻣﻠﺘﺠﺌًﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮي ﻋﴫه اﺑﻦ ﴍف واﺑﻦ رﺷﻴﻖ إﱃ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﺑني ﻣﺪﻧﻬﺎ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻘﻴام ﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫وداﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﴎﻗﺴﻄﺔ وﻣﺮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎدﺣﺎً ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻃﻨﺠﺔ وﻳﺘﻮﰱ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬ ‫ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺪح اﻟﻘريواين ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﰲ داﻧﻴﺔ ﻣﺪح‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻗﺎﺻﺪاً وزﻳﺮ ﴎﻗﺴﻄﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺻﻮﻻً‬ ‫إﱃ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﺮﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﺪاﺋﺢ أﻫﻤﻬﺎ داﻟﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻨﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬ ‫ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺐ ﱡ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺪهُ“‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻟﻪ مل ﺗﻜﻦ ﺑﻐﺰارة ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺼﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪﻳﻮان ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان "اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر" وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫مل ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘريواين ﺳﻮى ﻣﻊ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰱ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﺣﻀﻨﻪ ﻓﺄﻓﺮد ﻟﺮﺛﺎﺋﻪ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻬري "اﻗﱰاح اﻟﻘﺮﻳﺢ واﺟﱰاح اﻟﺠﺮﻳﺢ"‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﻗﺼﻴﺪة "ﻳﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺐ" ﰲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﺎﻧﺖ درة أﺷﻌﺎر اﻟﻘريواين‬ ‫ووﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﻨﻴﺘﻪ واﺳﻤﻪ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮاﱃ اﻟﻘﺮون ﻣﻨﺘﺠ ًﺔ‬ ‫ﻋﴩات اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺪرس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮى‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﺣﺼﺎء ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫‪ 93‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وأيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎيب‪،‬‬ ‫وﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري وﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ وﻓﻮزي ﻣﻌﻠﻮف‬ ‫وأﻣﺠﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮايئ واﺑﻦ ﻣﻠﻴﻚ اﻟﺤﻤﻮي وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺷني أن اﻟﻘريواين ﺳﺒﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﻮزﻳﺮ اﻷﻣري وﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫*&‪ *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ <5 b@@ @ @ @ @ @ ´ h@@ @ @c@ @ @ ~@ @ @ }@ @ @ = *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -‬‬ ‫‪ O v@@ @ @ @ +y@@ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @ + @@ @ @ @ @ E ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @:H‬‬ ‫‪ O @ @ @ @ @ @ @ @BÄ@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @ @ E *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +H‬‬ ‫‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ <x@@ @ @ @E @@ @ @ @-¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @ @E É@@ @ @ @ @ @ @ @<H‬‬ ‫‪ ¤@@ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @Bb@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @A d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F3 ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ J h@@ @ @ @ @ cS @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @7*¡@@ @ @ @ @ D* ew@@ @ @ @ @ @ @ @ C‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @-b@@ @ @ CH x@@ @ @ @~@ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @ @ @J5¡@@ @ @ @ @ @ @A‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ Q@ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ @ @EH @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @Q @ @ @ 6x@@ @ @ @ @ @ EH‬‬ ‫‪ @@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @m@ @ @§ h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ @ @ @ @ E ¥v@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫ *&‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @DH Kb@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ }@ @ @ @ J‬‬ ‫*( ‪¤@@ @ @ A @@ @ @ }@ @ @ @A @@ @ g@ @ @c@ @ @c@ @ @~@ @ @6 h@@ @ @ @ @ @ @C‬‬ ‫ ‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ <&* ex@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + ix@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ CH‬‬

‫‪ ǣƮǔş ǚŐ ƃƪş Ɖǥōƣ Ǜş ŻǿƃǙ ǽƳ ǲƃǾƚǂǕŌ ŧǘƦǝ‬‬ ‫‪ ɐǣƒǔŴǙ ǽƳ ǣŞƓ ǽǝŌǶƉǾǂǕŌ ǚŐ ǛǾƗŌǷǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ǳǘǤŨǕŌ Ǣƅǥ ǣƒƲǝ Ǜƫ ǽƲǜǿ ƉƫōƖǕŌ ƨƈōƒƳ‬‬ ‫‪ ǽǕƋƮǕŌ ŋƋŴǕŌ ǽƳ ōǤǕ ǳǾƫŌƃşȑŌ ǳǘǾǂǕŌ ŦƋǉƉũ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ŧƫƊǷũ ɐōŨǾş 99 ǛǾş ǛǙ‬‬ ‫‪ōŨǾş 23 ǓǘŨƗŌ ǼƅǕŌ‬‬ ‫ ‪ǒōǘǕŌ ŝǔƣǶ ƈŌƅŨƫȍŌǶ ŻǿƃǘǕŌǶ ƉƀƲǕŌǶ ǒƋƮǕŌ ǛǾş‬‬

‫‪ ¤@@ c@ @ ~@ @ z@ @ 0 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +2&* b@@ @ @ ~@ @ @ @7b@@ @ @ 0‬‬ ‫‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0&* Ãx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C 3 @@ @ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ v@@ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D 2¡@@ @ @ @m@ @ @ @ g@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6‬‬ ‫‪ O 2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JH @@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ @ @ Jw@@ @ @ @ £@ @ @ @ @A‬‬ ‫‪ O x@@ @ @ @ Cw@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Ãv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BH‬‬ ‫ ‪ O v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C'¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H 2v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ©H‬‬

‫وردت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺷﻴ ًﺔ ﺑﻐﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﲇ وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ واﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺮﻛﺰت اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺰﱄ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ‪ 23‬ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ ﺑني ‪ 99‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﺗﻮزﻋﺖ‬ ‫ﺑني اﻟﻐﺰل واﻟﻔﺨﺮ واﳌﺪﻳﺢ واﻻﻋﺘﺬار وﻃﻠﺐ اﳌﺎل‪ .‬وذاﻋﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫مبﻄﻠﻌﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ‪:‬‬ ‫‪ v@@ @ @ @ = ¢@@ @ @ @ g@ @ @ @ @E d@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ £@ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫*&‪ v@@ @ @ @ @<¡@@ @ @ @ @E f@@ @ @ @ @<b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @B‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B4&*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B4‬‬ ‫*&‪ 22x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J Í@@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @6‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺰﱄ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪75‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬

‫‪œ‬‬ ‫‪ŕţƽƥƴŢǂ ǅƭǉƈǃƹƴŢ ŪƃŰŘǂ ŪţƔƂţơƹƴŢ ŪŢƃƍƠ ūŦƁŭŴŢ‬‬

‫ ‪ ťƑƴŢ Ƴǉƴ ţǈ‬‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫‪ƶţƠ Ƨƴǌ ŕŢƃơƍƴŢ ũƵŧƬǂ ǇƼŢǂƃǉƭƴŢ ũǉƽư‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻋﱰا ًﻓﺎ ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ﺑﺠامل وإﺑﺪاع اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﺗﺤﺎول ﻣﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮن راﺋﻌﺔ اﻟﺤﴫي اﻟﻘريواين‬ ‫)‪ 420‬ﻫـ ‪ 488 -‬ﻫـ ‪ 1095 - 1029 /‬م( "ﻳﺎ ُ‬ ‫اﻟﺼ ُﺐ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه" إﺣﺪى أﺟﻤﻞ وأﻫﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ وأﻛرثﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﱠ‬ ‫ذﻳﻮﻋًﺎ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذ مل ﻳﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﺪد اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ وﻗﺎرﺑﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻮى ﻣﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﺻريي اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ"اﻟﱪدة"‪ ،‬وﻧﻮﻧﻴﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون "أﺿﺤﻰ اﻟﺘﻨﺎيئ"‪ .‬وإن اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻬام ‪ -‬اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺐ ‪ -‬ﺑﻄﺎﺑﻌﻬام اﻟﺠامﻫريي ﻗﻴﻤ ًﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘريواين اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ إمتﺎم اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ اﻷوﱃ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪي واﻋﺘﺬار‪ ،‬ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮﺳﻴﺔ أيب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﺪح‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ أن ُوﳾ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﺴﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﱄ وﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي اﻧﺼﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ أيب ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين اﻟﺬي ﻋُ ﺪت راﺋﻌﺘﻪ "ﻋﴢ اﻟﺪﻣﻊ" ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺎت ﺑﻴﻨام ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻋﺘﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاين‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻴﺲ‬ @bmw66662

h@@£@ @ / @@ @ @ 7H · @@ @ B b@@ @ @ @ @ J°* h@@ @Jb@@ @Ab@@ @J h@@£@ @ g@ G* °H h@@ £@ @+4 @@ @+ ¤@@ @ @D* ¤@@~@ 9b@@ @ @ D h@@ Jx@@ B °H h@@ @c@ @ g@ @ C ° ¡Q @ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @F*H h@@J¡@@= °H b@@ @ £@ @ @²* @@ £@ @Gb@@ @ @E 42&*H h@@£@/ b@@ @ CH h@@ @04 b@@ @C ¤@@Eb@@ @ E @@ Ax@@ JH h@@£@ @ <H @@ £@ /b@@ Jx@@ D* @@ @ ~@ 6 @@ E iw@@ @ @ 1*H h@@£@ @ ~@ 6H y@@ @ @ @ D* ¢@@ @ @< ¥x@@ @ @ @ A b@@ @ @+ b@@ @ ~@ 6 h@@£@ @g@+* h@@ B¡@@ D* @@ E ¡@@ D v@@ J*v@@ ~@ {@ D* ¢@@ @ < h@@ £@ @ G°H h@@ @£@ @ AH ¤@@ @ <¡@@ @ +4 d@@ @ @ @/*H ¯H h@@£@ @ g@ C*H @@ @ B*¡@@ @ ´* @@}@ @ + @@ @< h@@ @ @ @ @F* h@@£@ @ 0 °H h@@ @ @~@ @6 @@g@ @ ~@ 7 b@@ @ E @@ @ =x@@ @ +H h@@£@ @ ~@ 7H h@@ <yQ @ @ © °H ix@@~@ z@ @ F* b@@ Eb@@ JH h@@ £@ @ @ @-4* rHx@@ @ @ @ @ D* @@ @ @/*¡@@ @ @E ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ F*H h@@£@ @ D °H b@@ @ @~@ @}@ @ @ @c@ @D @@ @ @ 0 h@@ @ £@ @ @ @ @ @DH h@@£@ @ j@ F* b@@ @ E @@ @ @ @ DH ¤@@ @Ey@@ @< ¢@@ @ @. ¤@@ @ @ @ D* h@@£@ AH b@@ @ @ E ¤@@ @ @+b@@ ~@ @8 b@@ @ E ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @E*2 h£+ @@ C ¯ $b@@ A¡@@ D* @@ @ G*H $b@@ A¡@@ D* ¢@@ @ c@ J

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ @falehqasham

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ũǉƹƴţơƴŢ žǂſŸ £Q ~}B @@D mJbE *v@@<°* @@E @@D q@@/b@@F @@C £Q 1 x D* @@E ¤@@ @D* ¡ D* ¡@@< @@ @±* @@J¡@@ @ @ ´* b@@ @ @E °Q * 4¡@@ £@ @ D* @@ @ < x@@~@ z@ Cb@@E @@J¡@@DH°* ¡@@ @ @D* } + ¢@@ @< ¶H* @@A @@£@A @@ JQ 3 @@ CH @@ @ F @@ AH @@ @ ~@ 6 @@ AH @@ @ < @@ A J3°* C E ²* £ ²* 4v~8 ¢ E ¡D £+x £D* ¡@@~@8°* EÆ«H ~z F Æ@@0* @@£@´b@@ @D* 2Hv@@ @0 b@@ @c@0b@@~@8 É@@ @ 1°* @@~@ 8¡@@ @@£@ @Gb@@/ v@@ @ @<H @@ @ @ 0 @@ + b@@ @/x@@ @D* 2H @@J4v@@ @ EH b@@ / b@@ @±* v@@Jy@@- @@Jb@@ @ D* f@@ @ @D £0 A @+ hp: e*vD* 6*4 ¡A b:b-bE ¡D £ ³* Ì D* @@E ¢~9xJ g£² Q ~zJ @@E £b²* JvJ* Ì= ¤ D* E d£:* h£ DbE J¡1 ew~{J ¢ DbA ¤ D* E I24* h£ DbEH @@Jx@@´* b@@ @ @ D ¡@@ g@ J b@@ 1¡@@ D* b@@ @B y@@ @F @@ E @@£@0 Ñb@@ @ J b@@c@ 0x@@E °* @@ Db@@ E b@@Fb@@~@ |@ F @@ @E @@£@ @ +b@@BH @@ @£@ @ A4 M4v@@ @ @ @B b@@ Fv@@ @ @< @@ @ D ¡@@ @ @ @ @D* @@JQ Ä@@D* @@C ¢ < ~z F ¯ 2Hy@@ D* ¡~{J @@E J¡~9¡ Db+ @@ @ /x@@´* * d~zpJ ¤@@ @ D* @@ Q @ < £Q 0 v@@ @<b@@E 4b@@~@8 @@E ° b@@/x@@D* | J @@ @ JQ 24 @@ JHb@@ @ @G b@@ £@ @Fv@@ D* f@@ @ @ 1 @@ E ¥2x@@ @ @ D* 2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻼت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ\‬

‫‪www.mags.ae‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪71‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫ ‪ ǛǾǔǿōŴǘǕŌ ǛǾƫƃŞǘǕŌ ǛǙ ƉǾŬǈǉ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ ǗǕ ǳǾȃōǜŬŨƓŌ ǳǾƀǿƈōũ ŦōƦżǔǕ‬‬ ‫‪ ɐǲƈŌƋƮǕōş ƠōǾƀǕŌ ŲōŨǝŒ ǗƒŨǿ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ǲƉŨƳ ǻƞǃ ƃǃǶ‬‬ ‫‪ǳƛōƁ‬‬ ‫ ‪ ǳǔǿǷƣ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ȍōŽƈ ǣũōǾŽ ǛǙ‬‬ ‫‪ ǳǉƉŽ ƂŌǶƈ ǛǙ ƃŽŌǶ ǛƒżǙ‬‬ ‫‪ ǛǿƅǕŌ ɐǳǿƉƚǘǕŌ ǳǾǙōƪǕŌ ƉƪƗ‬‬ ‫‪ ǚǷǈǾǕ ǗǤƫŌƃşœş ŌǷżƳōǉ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ƐōǜǔǕ ōǾǙǷǿ‬‬ ‫‪ŧũǷǃ ƉƪƖǕŌ‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع رﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺔ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﻬﻤ ٍﺔ ﻧﺒﻴﻠ ٍﺔ ﻫﻲ "إﺣﻴﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻓﻨًﺎ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮى أن مثﺎره ﺗﺠﻠﺖ ﴎﻳ ًﻌﺎ ﰲ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎم ‪،1987‬‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ "ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻬﻴﺔ" ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‬ ‫"ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﻓﻨﻴﺎً راﻗﻴﺎً‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫دارت ‪-‬وﻣﺎ زاﻟﺖ داﺋﺮة ‪ -‬ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻌﺪو"‪" :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ /‬واﻟﺜﻮرة ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ /‬واﻟﺪم ﻋﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﺮح أﺣﲆ‬ ‫وﺳــﺎم"‪" ..‬ﺳﻼم ﻟﻠﺴﻼم اﱄ ﺣﺪه اﻟﺴﻼح‪/‬‬ ‫ﺳﻼم ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻮق ﺳﻨﻮن اﻟﺮﻣﺎح‪ /‬ﺳﻼم ﻟﲇ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻋﺎﺋﺪون‪ /‬ﻷول رﺻﺎﺻﺔ ﺷﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح"‪.‬‬ ‫"ﻣــﺪﺑــﻮح أﻧــﺎ ﰲ اﻟــﻘــﺪس‪ /‬ﻣﺪﺑﻮح أﻧــﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﻣﺪﺑﻮح ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ..‬وﻣني ﻫريﻓﻊ‬ ‫راﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ /‬ﻓني اﱄ ﻫﺎﻳﻘﻮل ﻷ‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﻪ اﻧﺸﻖ‪ /‬ودﻣﻪ ﻟﺴﻪ ﻓﻮق ﻗﻤﻴﺼﻪ‬ ‫ﺣﻲ"‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط ورﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﰲ دول اﻟﺠﻮار وﻣﻨﺤﺘﻬام رﺿﺎً‬ ‫وﺳﻌﺎد ًة مل ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﺳﻮى اﻧﺤﺼﺎر‬ ‫ﺿﻴﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬام إﱃ ﻣﴫ ﰲ إﻃﺎر ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺟــﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﴩ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﺰ ٍء‬ ‫ﺛﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ دﻳﻮاﻧﺎن آﺧﺮان‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان "أﻛﱪ ﺗﺎر" و"ﻧــﺎي وﺷﻤﻮع"‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ اﺟﺘﺬﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫اﳌﻠﺤﻤﻲ اﳌﺒﺜﻮث ﰲ "ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻬﻴﺔ" ﺑﺠﺰﺋﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﺎ مبﴪﺣﻴﺘني ﺷﻌﺮﻳﺘني ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘني ﻛﺘﺒﺘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫام "ﻋﺮش أوزورﻳﺲ" و "اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﻳﺸﻌﻠﻮن اﻟﺼﻤﺖ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻠﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫"ﺑﻬﻴﺔ" ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷﻏﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أداﻫﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ اﳌﻄﺮﺑﻮن‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﻨﺪﻳﻞ وﺷﺎدﻳﺔ وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ واﻟﺜﻼيث اﳌﺮح‬ ‫واﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﺧ ًريا اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ "ﻋﻠﻴﺎ"‬ ‫ﰲ أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬرية "ﻋﺎﻟﲇ ﺟﺮى"‪:‬‬ ‫”اﻷﻳﺎم اﻟﺴ ّﻮد َمتﺮ‪ /‬ﻗﻞ ﻳﻮﻣﺎً ْ‬ ‫ﺑﻞ أﻳﺎﻣﺎً ﺑﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮاً ﺑﻞ أﻋﻮاﻣﺎ ﺑﻞ أﻟﻔﺎً‪ /‬ﻟﻜﻦْ‬ ‫إﻳﺰﻳﺲ مل‬ ‫ْ‬ ‫روح اﻟﺜﺄ ْر‪/‬‬ ‫َﺗ ْﺨ َﻤ ْﺪ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﻗﺪ َذﺑُﻞ رﺑﻴﻊُ اﻟﻌﻤ ْﺮ‪ /‬وﺗﻘ ﱠﻮس ﻇﻬ ُﺮ اﻷ ّﻳﺎم‪ْ/‬‬ ‫ﻟﻜﻦْ‬ ‫إﻳﺰﻳﺲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﴩﻗ ًﺔ ﻛﺠﺒني اﻟﻔﺠ ْﺮ‪/‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اق اﻟﺰﱠﻫْ ْﺮ"‪.‬‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰱ ُﻧ ْﴬ ِة أ ْور ِ‬ ‫‪ǓǿƂōǜǂǕŌ ǓƪƖǙ‬‬

‫ﻛﻜﺜ ٍري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني اﳌﺠﺎﻳﻠني ﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ مل ﻳﺘﺴﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻴﺎط‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺰارة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وﻗﺪ ﻗﴣ ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ رﺣــﺎﻻً‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ ﳌﴫ وﻣﻌﺎودة ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫اﻟﺪوري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺎﻓﺬ ًة ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺻﺎروا أﺳامء أدﺑﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻵن ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎف وإﺗــﺎﺣــﺔ اﻟﻨﴩ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﳌﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ اﺿﻄﻼﻋﻪ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎء أديب ﺷﻬﺮي ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑـ"اﳌﴬوﺑني‬ ‫ﺑﺎﻷدب واﻟﻔﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن"‪ ،‬ﻛام دﺷﻦ ﺑﺎﺑﺎً‬ ‫أدﺑﻴﺎً آﺧﺮ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض مبﺠﻠﺔ "أدب وﻧﻘﺪ"‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1985‬ﺑﻌﻨﻮان أﻗﻼم ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﴍح ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ مبﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻜﻮين واﳌﺤﲇ‪ .‬رمبــﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺳرية ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﻛﺘﺎﺑﺎً اﺣﺘﻔﺎﺋﻴﺎً ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﴩ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻵﺑﺎء‪،‬‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﺤﺮروه اﺳﻢ "ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻌﻞ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ" اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪور‪،‬‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻣﺮة اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ رواد ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻓﺤﻮا ﺑﺈﺑﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮ ًﺗﺎ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ....‬وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‪:‬‬ ‫"ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺰرع اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ وأﺑﻨﺎؤه‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻷن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺸﻴﻞ أﻛرث ﰲ اﳌﻴﺰان"‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤــﺮ ع اﻟﻀﻔﺘﻴــﻦ زﻓـــﺔ وزﻳﻨﺔ‪ /‬ﻗﺎل دا‬ ‫ﻛﺼﻼح ﺟﺎﻫني ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية" ﺟﻴﻨﺎ ﺑﻼدي ﺑﻼدي ﺑﻼدي"‪.‬‬ ‫ﻧﻐﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ" واﻟﺬي مل ﻳﺸﻒ ﻛﻠامت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﻌﱪة‪ ،‬مل ﻳﺨﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴــﻼم ﻓﺎرد ﺟـﻨــﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨـﺔ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻜﺴﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وأم اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ومل ﻳﺸﻮش اﻟﺤامس‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻲ ارﺗﺪت اﻟﺤﺪاد ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ رؤﻳﺘﻬﺎ أو ﻳﻜﺴﻮ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﺧﺸﻮﻧ ًﺔ‪ ،‬وزادﻫﺎ أﻟﻘﺎً ‪ǳǾǤş ŦōǿōǈŽ‬‬ ‫ﺑﺄن أﻏﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤامﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻦ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﱪ ﺻﻮت وﻗﺖ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺨﻴﺎط ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ "ﻗﺎل‬ ‫واﳌﻠﺤﻦ ﻛامل اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ده اﻟﺴﻼم ﻓﺎرد ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻤﺲ آﺧــﺮون ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻟﺤﻦ ﻟﻪ أﻏﻨﻴﺔ "ﺗﺨﻮﻧﻮه" ﻋﺎم ﻛﺎﻧﺖ ‪-‬ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ -‬ﺿﻤﻦ آﺧﺮ أﻏﻨﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣــﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ واﻟﺠﻴﺶ ‪.1957‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻗﺪراﺗﻪ وﻋﺒﻮر اﻟﻬﺰميﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻻﻗﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﻪ اﻟﺴﺎدات‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺬي ﻏﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻮر اﻧﺪﻻع ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎردﻫﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ ﻋﺎم ‪ 1969‬أﻏﻨﻴﺔ ‪ ،1973‬ﺑﻜﻠامت أﻏﻨﻴﺔ "ﻟِ ّﻔﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﺎ ﺻﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫"ﺳﻜﺖ اﻟﻜﻼم واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﺗﻜﻠﻤﺖ" واﻟﺘﻲ و ُﻳــﺮوى أﻧﻪ وﺟﺪه ﻧﺎمئﺎً ﻓﺎﻧﺘﻈﺮه ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ واﺳﺘﻤﺮت ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب متﻬﻴﺪاً‬ ‫ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺧﻄﺄً ﳌﺠﺎﻳﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج اﻻﺛﻨﺎن ﻳﻮﻣﻬﺎ ﳌﺒﻨﻰ ﻹﺳﻜﺎت اﻷﺻﻮات اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳌﻌﺎﻫﺪة ﻛﺎﻣﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي‪:‬‬ ‫اﻹذاﻋﺔ ﻣﺒﺎﴍة وﺗﺨﺮج اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮر ﺑﻠﺤﻦ دﻳﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮق أﻏﻠﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﰲ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ‬ ‫"ﺑﻜﻞ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻟﺒﻠﺪي‪ ..‬وﺑﻜﻞ ﺑﺴﻤﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن واﺣﺪة اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻮق ﺷﻔﺎﻳﻒ وﻟﺪي‪ /‬وﺑﻜﻞ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻔﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﻏﻨﻴﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﴫ‪ .‬رﺣﻞ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﴍوﻗﻲ‪ ..‬وﺑﻜﻞ ﻧﺒﺾ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻋﺮوﻗﻲ‪ /‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 1975‬اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺟﻴﺘﻠﻚ واﻧﺎ ﺿﺎﻣﻢ ﺟﺮاح اﻷﻣــﺲ‪ ..‬ﺣﺎﻟﻒ أﻏﻨﻴﺔ "اﻟﻨﺠﻤﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﻋﺎﻟﻘﻤﺮ" اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻪ اﳌﺜﻤﺮة ﺑﺮﻓﻘﺔ اﳌﻄﺮب ﻋﺪﱄ‬ ‫ﻟﺮﺟﻌﻠﻚ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻤﺲ ‪ .....‬ﻳﺎ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﺳﻜﺖ ﺣﻠﻴﻢ ﰲ ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ مبﻨﺎﺳﺒﺔ إﻋﺎدة اﻓﺘﺘﺎح ﻓﺨﺮي ﻹﻧﺘﺎج اﻟــﺪﻳــﻮان اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻐﻨﺎيئ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ..‬واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﺗﻜﻠﻤﺖ‪ /‬واﻟﻨﺎر وﻃﻠﻘﺎت ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وواﻓﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ "ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻬﻴﺔ"‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺴرية‬ ‫اﻟــﺒــﺎرود‪ ..‬ﺷــﺪت ﻋﲆ اﻳﺪﻳﻦ اﻟﺠﻨﻮد‪ ..‬ﻟﻨﻜﺴﺔ ‪:1967‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻣﻠﺤﻤ ٍﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ دراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎدل‬ ‫واﺑﺘﺴﻤﺖ‪..‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﺔ ﻣﺎﻟﺖ ع اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻮق ﰲ اﻟﻌـﻼﱄ‪ /‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻐﻨﻲ اﻟﺤيك واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﺿﻤﺖ‬ ‫واﺣﻨﺎ ﺟﻨﻮدك ﻳﺎ ﺑﻠﺪﻧﺎ وﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺷﻴني ﻋﲆ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺷﺎﻳﻔﺔ ﻳﺎ ﻗﻤــﺮ أﻓﺮاح ﻗﺒــﺎﻟــﻲ‪ /‬ﻋﴩات اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت أو اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﲇ رﺳﻤﻨﺎه ﻛﻠﻨﺎ‪ ..‬واﺗﺠﻤﻌﺖ ﻗﺎل اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻴﻨــﺎ‪ /‬ﻧﺴﻬﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﻴﻨـــﺎ‪ /‬دا ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﴫﻳﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎوﻣﺖ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻳــﺎدي‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻃﻠﻌﺖ ﺗﻨﺎدي اﻟﻨﻮر ﻋﲆ ﺷﻂ اﻟﻘﻨﺎل ﺳﻬـﺮان ﻳﻼﱄ‪ /‬ﺷﺎف واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1973‬ﺑــﺪءاً مبﺤﻤﺪ ُﻛﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺮو ًرا ﺑﺮﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻋﺮايب واﻟﻨﺪﻳﻢ‬ ‫وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل وﺳﻴﺪ دروﻳﺶ وﻏريﻫﻢ‪:‬‬ ‫‪ ŦōǃōǾƒş ǽǘżǔǘǕŌ ƉƪƖǕŌ ơŞũƉǿ‬‬ ‫‪" ɐǳǾƓōǾƓǶ ǳǾƫōǘŨŵŌǶ ǳǾƀǿƈōũ ūƫŌǷşǶ‬ﻋــﺎش ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺳــﻮاح‪ /‬ﻳﻘﺮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺮاح‪ /‬وﰲ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﺴﺪ‪ /‬وﰲ اﻟﺤﻮاري‬ ‫‪ ǚƉǂǕŌ ǒȎƁ ǣũƂōƪŨƓŌ ŧǝōǉ ŌƅǕ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫اﻟﻄني‪ /‬وﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﻧني‪..‬‬ ‫‪ ǽǝōŬǕŌ ǣƲƚǝ ǽƳ ōƛǷƚƁ ǽƟōǘǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǒȎǂŨƓȍŌǶ ƈƉżŨǕŌ ŦōǉƉżǕ ǳŞǉŌǷǙ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ درب اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ واﻟﻬﻢ‪ /‬ﻣﻦ ﻗﻌﺪة‬ ‫اﻟﺤﺸﺎﺷني‪ /‬ﻣﻦ رﻃﻨﺔ اﻟﺰﺟﺎﻟني‪ /‬ﻋﺮف اﻟﻨﺪﻳﻢ‬ ‫‪ ǖōƫ ǣũōǘǔǉ ǛǙ ƥƳōŽ ǗǾǔżǕŌ ƃŞƫ ǻǜƯ‬اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﻮاﰲ واﻟﻨﻜﺘﺔ واﳌﻮاوﻳﻞ"‪.‬‬ ‫‪ ǳǾǃƃǜŞǕŌǶ ǖȎǈǕŌ ŧǈƓ} ǳǾǜƯŐ 1969‬ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ őƢƁ ŝƒǜũ ōǙ ŌƉǾŬǉ ǽŨǕŌǶ mŧǘǔǈũŌ‬وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻨﻘﺎش إن‬ ‫‪ ǛǘŽƉǕŌ ƃŞƫ ǓŽŌƉǕŌ ƉƫōƖǕŌ ǣǔǿōŴǘǕ‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪"-‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻬﻴﺔ" دار‬ ‫‪ǼƂǷǜşȏŌ‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪرﺳﺎت واﻟﻨﴩ ‪ 1986-‬ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪69‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫‪ũǈƃƑƹƴŢ ũǉƸţơƴŢ ƃơƌ ũưƃŸ žŢǂƂ ƻƸ‬‬

‫‪ ƷŸǑƹƴŢ ƃƠţƌ ƖţǉŽƴŢ ƻƉŹƸ‬‬ ‫‪ ũǉǁŦǂ ƇǈƂǂƄǂŘ ƃŰŘ ǇƩŭƭƸǂ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﰲ أﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ ﻫﻮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻷديب اﻟﺬي ميﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺺ‪ ،‬وﴎود اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫وإﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻬﺪف متﺠﻴﺪ أﻣﺔ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺮﻣﻮزﻫﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﻛرث اﻷﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﺣﺘامﻻً ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وذاﺗﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﻮل‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ومتﺪد ﻣﺠﺎل اﻟﺤيك واﻻﻛﺘﻨﺎز ﺑﺄﻏﻠﺐ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪراﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻮن ﺷﻌﺮي ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‬ ‫وﺗﻮﺳﻠﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺄرﻳﺦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﺟﺪاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺟﺪاين اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺿﻤري اﻷﻧﺎ‬ ‫ﻻ اﻟـ "ﻫﻢ"‪ .‬وﻛﺄي ﻓﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﻗﺎت وﺑﻮاﻋﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌــﺎﴈ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻧﺼﻔﻪ اﻟﺜﺎين ﻣﻮاﻛﺒ ًﺔ‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻗــﻮداً ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫اﻟﺠامﻫريي ﻣﻨﻬﺎ‪...‬‬ ‫رمبــﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ازدﻫــﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﴫي ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺷﺎﻋﺮه – ﰲ أﺣﺪ وﺟﻮﻫﻪ – اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﻐﻨﻲ‬ ‫واﻟـﺮاوي اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻠﻖ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ اﳌﺴﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﻴﻄﺎً‬ ‫ﺟامﻫريﻳﺎً ﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺮﺑني‪ ،‬ﻛﺎﳌﻨﺎﺿﻞ ﻋﺪﱄ‬ ‫ﻓﺨﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن أرﺷﻴﻔﺎً ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﻠﺤﻤﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬وﻣﺜﻠام ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ﺗﻮأم اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺪﱄ رﻓﻴﻖ‬ ‫وﺻﻮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط‬ ‫)‪ (1992 -1927‬واﻟﺬي مل ﻳﻨﺼﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪źǶƉǕŌ ǲƂōƪŨƓŌ‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻧﻜﺴﺔ ‪ ،1967‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺪاﺣﺔ‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺒﺪﻋني‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬ﻟﺸﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋام وﺻﻒ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑـ "ﺗﻀﻠﻴﻞ" اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺛــﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ وﺗﻬﻮﻳﻞ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪو‪ .‬وﻓﻴام‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺴﺤﺎب وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺬات‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﳌﺸﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺼﻬﺎ اﳌﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮروث اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻫﺎﱄ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﺟﺰءاً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءاً رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮ دوراً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺪﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﻗﺒﻞ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 6‬آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺑﺖ اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وميﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺤﻈﻰ‬ ‫مبﺸﺎﻫﺪة اﻟﻶﻟﺊ اﳌﺒﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺟﺪادﻧﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋامق اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬاك اﻟﺒﻬﺎء اﻟﺬي أﴍﻗﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻓﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻘﻮد ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ ŋōǾŽȐǕ ǳǃƈōƖǕŌ ǻşƉǙ ƱǕőŨǿ‬‬ ‫‪ ɐǛǾƒǾȃƈ ǛǾǘƒǃ ǛǙ ǳǾȃōǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǽǝōŬǕŌǶ ɐǆōǘƓȏŌ ǻşƉǙ ǒǶȏŌ‬‬ ‫‪ǼƉżŞǕŌ ƱżŨǘǕŌ‬‬ ‫ ‪ ƨŌǷǝȏōş ǼƉŬǕŌ ƈōżŞǕŌ ǗǕōƫ ǆƉƓőǿ‬‬ ‫‪ ǲƃǥōƖǙ ǇǝōǈǙœŞƳ ɐǳǿƉżŞǕŌ‬‬ ‫‪ ƉżŞǕŌ ƐƉƳǶ ɐŲƉǤǘǕŌ ǆōǘƓŐ‬‬ ‫‪ ǇǘƓǶ ɐƑǾǔǂǝȑŌǶ ɐǳǂǾǃƉǕŌ‬‬ ‫‪ ŜōƪƖǕŌ ƔƉǃǶ ɐǼƉżŞǕŌ ǛǾǜƲƖǕŌ‬‬ ‫‪ǳǾǝōŵƉǘǕŌ‬‬ ‫‪ ŋōǾŽȐǕ ǳǃƈōƖǕŌ ǻşƉǙ ƉŞŨƪǿ‬‬ ‫‪ ǽǘǾǔƪũ ƋǉƉǙ ƉŞǉŐǶ ǒǶŐ ǳǾȃōǘǕŌ‬‬ ‫‪ Ǜƫ ŦŌƈōǙȑŌ ǳǕǶƂ ǽƳ ǽǙǷǈŽ‬‬ ‫‪ǳǿƉżŞǕŌ ŦōǜȃōǈǕŌ‬‬

‫إن أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﺗﻔﺼﻴ ًﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬أو ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼل اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﴫي‬ ‫وﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة أول‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠامء‬ ‫اﻵﺛﺎر ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﳌﻘﱪة ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻗ ـ ﱠﺪر ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﲇ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻵن‪.‬‬ ‫ﻛام ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ مثﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻌﺮض اﳌﺘﺤﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎدي ﻟﺆﻟﺆ ﺣﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫أﺳامؤﻫﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑﺼامت أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱪ اﻟﺤﺒﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﺣﺮص اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺣﺮص اﻟﺘﺠﺎر‬ ‫ﻋﲆ أن ﺗﺼﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄني‬ ‫وأن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻷﺟﺮ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪67‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬ ‫اﻟﻘﺮش‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع أن اﻟﺰاﺋﺮ ﻳﺮى‬ ‫أﺳــامك اﻟﻘﺮش ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ دون ﻓﺎﺻﻞ‬ ‫زﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻴﺎج ﺣامﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺰوار رؤﻳﺔ اﻷﺳامك ذات اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻴﻰء‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ‬ ‫وأﺻﻮات اﻗﱰاﺑﻬﺎ واﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺣﻮض أﺳامك اﻟﻘﺮش ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮد اﳌﺴﺎر اﻟﺰوار ﺑﺨﻂ ﻣﻨﺤﺪر‬ ‫ﻟﻴﺠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎم أﺳامك اﻟﻘﺮش ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮج اﳌﺴﺎر ﻣﺎراً ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻮاض اﻷﺳامك اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳامك ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض ﻛﺒرية‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻂ اﳌﻜﺎن ﻟﻴﺘﻌﺮف إﱃ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻐﺬى وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳــامك ﻋﱪ‬ ‫اﻷﺣﻮاض اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﻄﻮل اﻟﻨﻔﻖ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﺑﺄﺳامء اﻷﺳــامك‪ ،‬ﺑﻞ ميﻜﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺷﺎﺷﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ وﺑﻜﺒﺴﺔ‬ ‫زر أن ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻈﻬﺮ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻜﱪة وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﺤﺔ ﻟﺤﺠﻤﻬﺎ وﻣﻮﻃﻨﻬﺎ وﻟﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﳌﺴﺎر إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫وﻣﺘﺎﺟﺮ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ أﺧﺬ ﻫﺪاﻳﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ǼƉżŞǕŌ ƱżŨǘǕŌ‬‬

‫ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮي ﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﱰاث ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﳌﺘﺤﻒ إﱃ ﻣﻘﺮه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺎن وأﻋﻴﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﰲ ﻋﺎم ‪.2009‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﺮىب اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻤني رﺋﻴﺴني‪ ،‬اﻷول ﻣﺮىب اﻷﺳامك‪ ،‬واﻟﺜﺎين‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺰوار اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻫﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﺣﻮاض ﻛﺒرية ﺗﺤﻮي ﻣﺌﺎت اﻷﻧﻮاع‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻷﺣﻮاض‪ ،‬أو اﳌﺮور ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻗﻨﻮات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﻳﻌﻴﺶ أﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟــﻐــﻮاص ﻣــﻦ ﻏــري ﻏــﻮص‪ .‬ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﻮاض اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻋﺎمل أﻋامق‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻐﺎﻣﺾ واﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﻟﻮان واﳌﻔﻌﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ‪ 150‬ﻧﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺄﴎك ﻋﺎمل اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫اﻟرثي ﺑﺎﻷﻧﻮاع اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫أﺳــامك اﳌﻬﺮج‪ ،‬وﻓــﺮس اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﻘﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻤﻚ اﻟﺸﻔﻨني اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﻗﺮش‬ ‫اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ وأﺷﺠﺎر‬ ‫اﳌﻨﺠﺮوف‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮىب اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﳌﺎﺋﻴﺔ أول‬ ‫وأﻛــﱪ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘني ﻣﺠﻬﺰﻳﻦ ﺑﺄﺣﻮاض ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ إﱃ ‪ 20‬ﺣﻮﺿﺎً وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﻮاض ﻧﺤﻮ ‪ 1.8‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﱰ ﻣﻦ اﳌﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ ﻣﺮىب اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﺤﻤﻴﺔ إﱃ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮىب اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪاً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﺘﺤﻔﺎً‬

‫ﻟﻠرثوة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺎن وﻋﲆ‬ ‫ﺧﻮر اﳌﻤﺰر ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺰوار ﺑﺄﻟﻮان اﳌﺎء وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫أﻣﺎم اﻟــﺰوار ﻟﻠﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ وأﺳامك ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وذﻟﻚ ﻋﱪ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻳﺴري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮ ﺿﻤﻦ أﻧﻔﺎق ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺴﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﺘﻄﻮرة‬ ‫وﻓﻖ أﺣﺪث اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪ǻşƉǘǕŌ ǲƈōǿƊ‬‬

‫ﻳﻘﻊ اﳌﺮىب ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﻮر اﳌﻤﺰر‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ رؤﻳﺔ اﻟﺨﻮر‬ ‫وأﺑﺮاﺟﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻛام ميﻜﻨﻪ رؤﻳﺔ ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻸﻷ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﺮىب مبﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟـــﺰوار ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬أول ﻣﺎ ﻳﺼﺎدف اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ اﳌﺮىب‬ ‫ﻫﻮ ﺣﻮض ﻛﺒري ﻳﻀﻢ ﻋــﺪداً ﻣﻦ أﺳامك‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫‪ ũǉŠţƹƴŢ ŕţǉŸǍƴ ũƬƂţƍƴŢ ǅŦƃƸ‬‬ ‫‪ƃŸţƈ Ʒƴţơƴ ŤƃƬ ƻƠ ũơƈŢǂ ŨƃƝƼ‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺸﻮاﻃﺌﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻮات أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﺪ اﻷﺳامك واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرة وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ مل ﺗﺨﴪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﳌﻤﻴﺰة واﳌﻬﻤﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﴎار واﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜريون‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺮىب اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻸﺣﻴﺎء اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺄيت ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻋﺎمل أﻋامق اﻟﺒﺤﺎر اﻵﴎ مبﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﳌﺪﻫﺸﺔ وﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﺳامك اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ وﺳﻮاﺣﻞ وﻣﻮاﻧﺊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ اﻟﺒﻜﺮ‬.‫ﻋﺒﺪا‬ @ALBaker_A

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ŨţŵƽƴŢ ŤţŦ ,b@@m@ @D* eb@@ + v@@ @ cO @ D* b@@ C v@@ @ cO @ D* i4b@@ g@ @1(* ,b@@£@ ²* d@@« h@@Fb@@C x@@ @ D* b@@s@ - h@@Fb@@C ib@@c@. f@@ @ Jx@@: ¤@@ @ -v@@ G&*H 4w@@ < b@@ @ g@ Jv@@G&* ib@@ @ ~@ z@ D* @@ @ ; Í@@ @ +H eb@@ g@ @ @ @D* xQ @ @ @E Í@@ + b@@ E ib@@ »H ,b@@ £@ @0H eb@@ @c@ @ 0&* f@@Gx@@~@ 7 ¤@@ @ @1*2 ¯ ib@@Jx@@Cw@@D* @@ E ¥v@@ @ <b@@E È@@ @ ~@ 7 ¥4v@@ @ - ¡@@ D ib@@~@ z@ <b@@ @ D* b@@ @ F¡@@£@ @ D b@@ @ )b@@£@ ~@ 7&* @@~@ z@ +&* @@ E i*Hw@@D* ¤@@B4 bGx~{ E d£: b ~6b~z0(* ib@@ @c@D* Í@@ + Hx@@ @ @´* b@@ @ @~@z@0 b@@GÌ@@ @ @ ,É@@ ~@ @|@ @Db@@ + b@@ @ @ @ @ F&*H ·b@@ @ @ + ¯ x@@ @ @ q@@ @ EÉ@@ @ E i*y@@ m@ @ @ @ ´* @@ @ @~@ @|@ @- f@@ @c@ @ p@ @ ´*H b@@ @ @ @ c@ @ 0&* ib ±* Í@@+ b@@E i4b@@g@ 0* H v@@ @cO @D* i4b@@g@ 1(*

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‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @mb6reesh

e*¡@@ ±* @@ E x@ R @ @ ~@ 8&* @@ /¡@ Q @ ´* *'¡@ ~@ z@ D* h@@ @ B eb@@g@ @D* @@~@ 8* @@< ¤@@ @ @J b@@E eb@@g@ @D *¡@@ @ <H e*x@@ @ - b@@ @ @ g@ £@ Db@@ @ - H e*x@@ @ @ @- @@ @ E b@@ @ @ @ E*2 b@@ @ E ebp~zD* °(* b g« bE H b ~zD* °(* b B¡A bE eb@@Bx@@D* b £ 0 b@@E @@0 ¤ p J ¡@@D h@@£@ @0 H eb@@£@. @@+b@@£@ . @@ E b@@ @ @D(* @@~@ |@ A x@@s@ @ D* @@p@ F eb@@ @±* @@~@R@{@p@N @J ¤@@ @D* eb@@ @ ±* °* ~{pF b@@E eb~z²* ¡@@J bsF* H Ä D* £~9 bsF* H e*¡~|D* ¡£< Pp R F H b ³* ¡£< ¤ F eb@@~@ }@ @ D* ¤@@~@ 6x@@´ °(* b@@ @ £@ @ g@ ~@ 7* b@@ E b@@ @ @ @ D eb@@~@ 8 H °(* b@@ @ ~@ z@ @ D b@@ @ £@ E4 @M @ @ ~@ 6 @@£@ A b@@ E e*x@@ @ @ @- b@@ @ g@ £@ Db@@ - H e*x@@ @ @ @- @@ @ E b@@ @ @ @ @F&°

ŤŢƃŬ ţƽŭǉƴţŬ b@@ @ ~@ 6HHb@@: @R @ @ R @ @ CN Æ@@s@ c@ - @@ EÉ@@ < h@@ Db@@ B b@@ @ ~@ 6H42 x@@ @ ~@ 8* @@ @ E @ R @ @ @642 n@@£@ @ @ +* @@ @ D b@@ @ ~@ 6¡@@ @ R @ @ @A Ä@@ @ C ,4Q 3 b@@ @ @j@ @E @@ £@ @A b@@ @ E b ~6H4 H b@@ @ E¡@@~@ {@ 1 @@ @+ *w@@ @ CP b@@ @ @ @ s@ F* b@@ @ 0 b ~6Hv- ° @@c@ B d@@Jb@@ @ ~@ |@ D* @@ @6H4 @@ 6Hv@@ F b ~6¡c E @@j@ E ¡@@ G b@@ E Ì@@ = @@ @ ~@ 6¡@@c@ @ EH b ~6¡E @@ @ + x@@~@ {@ c@ J @@gQ @ @ J ¤@@ @ @D* e4b@@ ~@ @ {@ @ D*H b@@ @ ~@ 6¡@@ @ A b@@ @ F5x@@ @ - b@@ @ E b@@ @ @c@ @£@ @: b@@ @ F5x@@ @ J b ~6¡«* b@@ @ ³* ¢@@ @ < b@@ @ ~@ 6¡@@ @ F* ¡@@ D ¢@@g@ 0 b ~6Hx~9 f@@~@@Q }@ < @@ E @@N @ ~@ 6 b@@ E b@@ @ Eb@@ @ +*H b@@ @ ~@ 6¡@@B b@@ @ @Fb@@ Â(* H b@@ @ Eb@@ @ ~@ 6(* b@@ @<v@@ @D* *2 b ~6¡ F b@@ @ ~@ 6¡@@ @ FH @@c@ ~@ 6 b@@ @» @@ =x@@ Db@@ +

2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪O @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @DN Mf@ @ @ @ £N @ @ @ @ FP b@@ @ @ @= eNQ 4O b@@ @ @ @J‬‬ ‫@¡‪ @@ @ +P i‬‬ ‫‪¤@@ @ @~@ @64O ¢@@ @ @ @ <N K*v@@ @ @ _P @ @ @ @gNQ @ @ @ @EO Oh@@ @ £@ @ @~@@N @ {@ @ @EN HN‬‬

‫‪ɴ‬‬ ‫‪ ƘǷƮǔǕ ǳǾǔǙőŨǕŌ ǣũŋŌƉǃ ƑǾǂǕŌ ǸƉǙŌ ƱǝőŨƒǿ‬‬ ‫‪ ǼǷŬǝȏŌ ƉƚǜƪǔǕ ǽǘŨǜǿ ūǾŽ ɐŦŌƅǕŌ ōǿōǜŭ ǽƳ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ Ǔǘżũ ǻǔƫ ǓǿǷƢǕŌ ǢƉŞƛǶ ǳǾũŌƅǕŌ‬‬ ‫‪ǣũ‬‬ ‫‪ɵ Ƿǃ ǛżƖǕ‬‬

‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺮاءﺗ ُﻪ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﻮص ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻷﻧﺜﻮي ﻟﺸﺤﻦ ﻗ ّﻮﺗ ِﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺻﱪه اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫‪ǀƈȏŌ ŋŝƫ‬‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤ ّﻤﻞ ﻋﺐء اﻷرق‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺮ ّوض ﺳﻮء‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﻌﱪه‪ ،‬ﺗﺰول روﻳﺪاً روﻳﺪاً ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎﻋﺐ‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫ ‪ ǓƪƖǿ ɐǗǿƃǂǕŌ ŝǾŞżǕŌ ǒȎƣŐ ǻǔƫ ưǷǃǷǕŌ‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أدﻣﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪.‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫ ‪ɐǲƉǉŌƅǕŌ ǽƳ ŌƃǕōƁ‬‬ ‫‪ŌƉƪƗ ƨƃŞ‬‬ ‫‪ǾƳ ɐōǝƉƫōƗ ƉƫōƖǙ‬‬ ‫= @ @{ @ @~ @ @‪Pi*x@@ @ @ @ c@ @ Db@@ @+ ¤@@ @ @ @²* 4N b@@ @ @ @ @ @J2 Oh@@ £‬‬ ‫‪Pi*Ì@N @ @ @ @ P @ @ @ @ D* P f@@ @ @ @BN Ä@RO @ @ @ @AN M f@@ @ @ EN 4P b@@ @ @ N @ @ @ @AN‬‬ ‫‪6‬‬ ‫@‪n@M @ P @ @ R @ @EO b‬‬ ‫‪P @ @ N @ @ C&b@ @ A Mh@@ £@ @ Q @ @ Pp@@ A M ¡R @ @ @ O @ @ @A‬‬ ‫*(¶ <@ @@‪i*x@@ @ @ @ @E&°* ¥3 d@Q @ @ ±b@@ @ A @@ @Bb‬‬ ‫‪K*v@@<b@@B ¤@N @ @~@ @ 6&*4N N ¡R @ @ @ AN ¤@@ @ @)*2P4 Oh@@ R @ @ P @ @;N‬‬ ‫*& ‪N * Qv@ @ @ <O‬‬ ‫@‪ ¤@@ -*Ä‬و ّﺛﻖ أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧ ُﻠﺪ ﰲ وﺟﺪان اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬واﻧﺤﻴﺎز ِه ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫‪N N @ <N ¤@@~@ }@ N @ @ -N b@@ E ¢@@~@@N |@ ²‬‬ ‫ُ‬ ‫*&<‪Pi*xN @ @ @ @ CN wU @ @ @ @ D*HN P b@@ @ @ R @ @ gS @ @ D* ¢@@ @ < ¤@@ @ Q @ @ @ P‬‬ ‫ﻏﺸﻴﺖ دﻳﺎ َر اﻟﺤﻲ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻟ ُﻪ روﺣﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ب‪" :‬‬ ‫‪N @ @ c@ @ J‬‬ ‫ﻋﺮج إﱃ " أﻋُ ّﺪ‬ ‫@‪ Pi*x@@ @ @g@ @ @ @E U @ @ @ @ @ @D* ¥3 ¢@@ @ @ < Ç‬ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ‬ ‫ات"‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻔﻴﻔﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺤ َﴡ ﻣﺎ َﺗﻨ َﻘﴤ َﻋـ َـﱪايت"‪ّ ،‬رمبﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺰج اﻟﺮﻣﺰي ﺑني ﻋﺒﺎراﺗ ِﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮط ﻣﺎ ﻋﺎﴏ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﴡ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬أو ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺗﺄرﻳﺦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻟﻠﺤﴡ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺸﺒﺜ ُﻪ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺪﻳﺎر اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺎﺛ ًﻼ ﰲ ﺷﻌﺮ ِه‪ّ ،‬‬ ‫وﻷن ﻫﺬا اﳌﺜﻮل ﻗﴩة اﻷرض‪ ،‬ﻟﻌ ّﻠﻬﺎ أرض اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺤﺮوﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ‪َ :‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟ ِﻌ ﱠﻠ ِﺔ واﻟ َﻌﺪَا َو ِة واﻟ ِﻌ ْﺸ ِﻖ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻛﻠﻜﻞ‪ :‬ﺛ ُﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻐﻂ‪.‬‬ ‫‪ .3‬أوﺟﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ وﺟﻞ‪َ :‬‬ ‫اﻟﺨ ْﻮ ُف‪ ،‬اﻟ َﻔﺰَعُ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﴏم‪ :‬ﻫَ َﺠ َﺮ ‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﺎﻃ َﻊ‬ ‫‪ .5‬ﻇﻌﻦ‪ :‬ﺳﺎ َر‪ ،‬اِ ْر َﺗ َﺤ َﻞ‬ ‫‪ .6‬ﻣﻨﻌﺞ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ َﻧ َﻌ َﺞ ‪ :‬ﺧ َﻠﺺ ُ‬ ‫ﺑﻴﺎﺿ ُﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪61‬‬

‫ ‪ ĬŒĘĪ ĘšĚ‬‬ ‫@‪N Pw@@ @ + ib‬‬ ‫‪L @ @£N @ @ AP b@@ @<N ¢@@ N @ @ ~@N @z@ D 4L b@@ @ @ @J2P‬‬ ‫‪P b@@ @1 ¥‬‬ ‫*& ‪P b@@ @ @Q @ @GN N @ @ @p@N @ @ ~@@R @ 6&* @T @ @ @ CO b@@ @ @£@ @N @ @<N qQ @ @ @ @ @ DN‬‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺄﻣﻼﺗ ِﻪ ﰲ ذات اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺤ ُﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟيك ُﻳ ّﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﺎ وراء اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫و ُﻳﺤﺎول أن ﻳﴤء‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺴﺄل ﺳﺆاﻟ ُﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﳌﺨﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﴫﻋﻴ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﺣني ﻳﺴﺄل‪:‬‬ ‫‪N O v@ @£@ @ P @ @~@N @ 6 °(* R @@ @ N @ @ P @ @ JN @@ @ @ @ GN HN‬‬ ‫‪vL @ @ S @ @ º L‬‬ ‫ ‪?" P b/H&b+ Oh@@£@ c@ JN b@@ E ¡@@ @ @ D* @@£@ @B‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ‪ " ،‬ﻋﻢ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎً أ ﱡﻳﻬﺎ اﻟﻄﻠﻞ اﻟﺒﺎﱄ‪ ،‬ﻛام اﳌﻌﺮوف‪ّ ،‬أن اﻟﺼﺤﻮ‪ ،‬رﻣﺰ ﻟﻠﺼﻔﺎء‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﻀﻼل‬ ‫ﻟﺐ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ّ‬ ‫@} ‪OP @@DQ vN @ @gNQ @D* *wN @ @ @GN‬‬ ‫*&‪K @ R @ EN N @ @ @ P:b@@ @A‬‬ ‫‪N @ R @+N É‬‬ ‫‪P P /R &bAN ¤ PExR ~8N 4 Ph R E5&* Rv@BN Ph@@ R @CO R P(*H‬‬ ‫‪fL @ N £ 1N ¤ @@E @P @-$b@@~6 v@@B @O @ @ @- (R *HN‬‬ ‫‪P @@~z@O R @-N @P @ @+P b@@ @£@ @. @@ @E ¤@+b@£@. ¤@ Q @~z@O A‬‬ ‫*& ‪¤@@ P @ -P b@@ BN P @@ @ @cNQ @ @ @0O NQ &* ¤@@ @ QP @ @ @ PE P xNQ @ @ @ @ @ @=N‬‬ ‫‪" P @ N R JN dN R @ N @D* ¥Px@ @EO R&b@ @-N b@ N @R @NE @P @ @ FNQ &*H‬‬ ‫‪ @@ @ ~@ |@ @ A 2*'¡@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @~@Q @ z@ @B @@ @ @ @ F&*H‬‬ ‫‪P @@ c@ @ E v@@ @Jv@@ @²b@@ @+ @L @ @~@ @ |@ @ FH @L @ @£@ @ g@ @ B‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎً ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ﻏﺰﻟ ّﻴﺘ ِﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺷﺎب َ‬ ‫أﺣﺐ ﻓﺘﺎة ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﻐﺰﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﺖ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎلٍ ﻣﻦ ﻋﺘﺎب اﳌﺤﺐ‬ ‫ﻟﺤﺒﻴﺒﺘ ِﻪ‪ ،‬وﻻﺳﻴام ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫‪ @@ @ ~@ |@ @ A 2*'¡@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @~@Q @ z@ @B @@ @ @ @ F&*H‬‬ ‫‪P @@ cQ @ @ @ @E v@@ @ Jv@@ @ ²b@@ @ + @@ @~@ @ |@ @ FH @@ £@ @g@ @B‬‬ ‫ﻓﻼ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺣ ّﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻣﴗ ﻛﺎﻟﻘﺘﻴﻞ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪O * ¤@QP @ @ @ @ @ 0N‬‬ ‫‪P y@@ @ N @ @ @D* Pd@@ @ FP b@@ @ m@ @ @+P N ¡@@ @ @ @ @ @ @²‬‬ ‫*(‪¤@@ @ @ @ @~@N @ 7 b@@ @ @ @ N @ @ @ @ ~@N@ @7 O @ @ @ @ @)P É@@ @ @ @ JO ° 3P‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ ‪N @ @ @ PE @N @ @£@ @ N @ @ <N @OQ @ @~@@O @{@ @ JN *3b@@ @ @ E‬‬ ‫@ ; @ @ @ ‪ @M‬‬ ‫‪N @ @ @c@ @ @ ~@@ @P @8 °Q (*P‬‬ ‫@‪P @@ @ @ @ @ N @ @ @D* fO @ @ @ @ @ @ N Q @ @ @ @ @ @ BP HN b‬‬ ‫ ‪Mv@@ @ @ @=N Nv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N HN Mv@@ @ @ @ N @ @ @ @ @+P b@@ @ @ @ @gN @ @ @£@ @ @ Q @ @ @EN‬‬ ‫‪ P @@ s@ @ cO @ @ D* P$¡N @ @ @ @~@ @ @ @6N&b@ @ @ @CN Nh@@ @ @ @ @s@N @ @ +N ¢@@ @ gQ @ @ @0N‬‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ *&‪x@@ @ CP *¡@@ @ +N @NQ @ @ O @ @ @FN b@@ @ @ @ @;N&* Ix@@ @ @ @-N b@@ @ E HN‬‬ ‫‪N @ @ 0 N b@@ CP ¡@@ ~@N @ 7 @@ @ PE @@s@ N @ Db@@CN‬‬ ‫‪ P *x@@ ~@@P 8 Í‬‬ ‫‪ O2¡@@ @ @ @ @/ O Ì@P @ @c@ @ N @ @ Db@@ @+P O @ @ @ N Q @ @ @ N @ @ @ -O K*4¡@@ @ @ @ @ 0‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ P b@@ @~@ @ z@ @ /&°* O @ @ @ P<*¡@@ @ @FN P ¡@@ @ @/¡O @ @ @ D* @O @ }@ £@ +‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ FNQ &bN @ @ CN P4b@@ @ J Pv@@ @ D* @P @ @ @ @ EN 2P ¯ Oh@@ @ @ P @ @ @N @ AN‬‬ ‫‪O @ @ @~@ @ @ {@ @ @ FN‬‬ ‫@¡* ‪ P *v@@ @ @ @ EO rO ¡@@ @ c@ @ @~@@ N@ 8 ,L xN @ @ @ @ CP b@@ @ @ @ +‬‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﻠﻞ اﻟﺪﻳﺎر اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻨﻴﻨﺎً ﻟﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺼ ّﻮر ﺣﺎل اﻟﺪﻳﺎر ﰲ ﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻛﺄ ّﻧﻪ ﻳﻨﺤﺖ ﺻﻮرﺗ ُﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﺤﺘﺎً ﻓﻨ ّﻴﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ وﻣﺬﻫ ًﻼ‪ ،‬ﻛام أ ّﻧ ُﻪ ﻋﺎش ﺗﺠﺮﺑ ًﺔ ﻏﻨ ّﻴ ًﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺎ ﻋﺎﺷ ُﻪ‬ ‫زﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴ ِﻪ ارﺗﺠﺎﻻً ﻣﺒﺎﴍاً ﰲ‬ ‫واﻗﻌ ّﻴﺎً وﺧﻴﺎﻟ ّﻴﺎً ﰲ آن‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ ‪ @@DN HOv@ ~@O @6 ¢@@ @ @14R &* Px@ p@R @c@ D* o¡R @ @ N @ @C M @@£@ DH‬‬ ‫< @ @ @ @ ‪ ¤@@ @ @gN @ @cR @ @£N @ @D P ¡@@ @ @ O @ @ @ O @ @ @ D* *¡@@ @ @ F&b@ @ @ @+ ¤@S‬‬ ‫‪ @@ c@ @ R @ @~@@O |@ @+ ¢@@ @ @S @ @ b@@ @ @ @ @S ´N @@ @ @ D Oh@@ @ @ @ @ @ A‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪P @@ N @ @ R @ @ N @ @+ N$b@@ @ @ @ FH *5K b@@ @ @ m@ @ @ @ <&R * NN 24R &*H‬‬ ‫* ‪N R °&N * O @ J¡@@ @S @ D* O @ £@ @ D* b@@ @ @JT &* °&N‬‬ ‫*½ @ @@‪¤‬‬ ‫‪P @@jN @ E&R b@ + @N @ @ @ PE rO b@@ c@ @~@@R 8(°* b@@ EH q@M @cR @ ~@@O |@ +‬‬ ‫‪ @@ @ EN ¡@@ @ ½ O S &b@ @ @ @ @ @C M @@ @ £@ @ @D @@ @ @E @N @ @ DN b@@ @ £@ @ @A‬‬ ‫‪ P @@ +O wR @ @£N @ @+ RivS @ @ @~@@O @ 7 P @@ @gR @ @ N @ @ D* P4b@@ @ @ @ EO U @ @ O @ @ +‬‬

‫‪ O @ @ FN H2 e4S‬‬ ‫‪N v@ @ @ @D* I&*4 b@@ @S´ ¤@@cP @ 0b@@~@ 8 ¢@@ @ +‬‬ ‫‪*x@@~@ |@ £@ @ + P b@@ @ @ @ @ @ @0° b@@ @ @ @ @ @FQ &* @N @ @ @ @ @ @ @ @ J&*H‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @FS (* @N @ O @ @ @£@ @ @< P @@ c@ @ @ -° O @ @ @ @ D Oh@@ @ @ @ A‬‬ ‫‪O @ @ p@ @ @F‬‬ ‫@‪N @ @ @ ¿ HR &* b@@ K @ @ @ @EO Hb‬‬ ‫@¡‪*4N w@@ @ R @ @ O @ @ A i‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ O @ @ RG&*H @T @ @cN @ @ N @ @ R @ @ +N ¤@@ @ @ @ -R x@@ @ N @ @ FR &* v@@ @ @D‬‬ ‫@ ‪ *x@@ N @ FR &* @N @|@ R @ P0 Ix@@ BO ¯ n@M @Jx@@/‬‬ ‫‪O @ @ +R °HN‬‬ ‫‪*4Sv@ @ « v@@ B b@@ @ @ O @ @E2‬‬ ‫*&‪R HMx@@ @ R @ @ <N S O&* I4‬‬ ‫‪ *Ä@N @ ~@@R 8&* b@@ @C b@@ @EH HMx@@ @ R @ @ <N ¢@@ @ < $K b@@ @ @ +O‬‬

‫ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬إﺣﺪى أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ِه اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺘﻔﻜري اﳌﺎﺗﻊ ﰲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰة اﻟﺪوران اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑني اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪O‬‬ ‫* ‪N R °&* @ J¡@@ @@ D* O @ £@ @ D* b@@ @ @JT &* °&N‬‬ ‫*½ @ @@‪ ¤‬‬ ‫‪P @@jN @ E&R b@ + @N @ @ @ PE rO b@@ c@ @~@@R 8(°* b@@ EH q@M @cR @ ~@@O |@ +‬‬

‫ﻧﺎﺷﺪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ رﺣﻠﺘ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺂم ﺻﺎﺣﺒ ُﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮة ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ اﺣﺘامل‬ ‫اﳌﻮت ﰲ ﺳري ِه اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬إ ّﻣﺎ ﻣﻠﻜﺎً أو ﻣﻮﺗﺎً‪ ،‬ﻛام ﻫﻲ ﻣﻮاﺳﺎة‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺐ ِء‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬واﻓﺮاغ اﻟﻮزر اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪N‬‬ ‫< @@¡‪b@@ @ Q @ @ D P @@ £@ @p@ @N ´* P @@ @N @ @ @@ @D* ¢@@ @ @<N b@@ /‬‬ ‫‪ P *w@@ @ P1 @O @ @ @+*P ¢@@ @ +N b@@ @ CN 4N b@@ @ J Pv@@ @ D* ¤@@ @ c@ FN‬‬

‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ‪ُ ،‬ﺗﺤﻴﻞ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺰوال اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬واﴍاﻗﺔ اﻷﺑﻴﺾ ّ‬ ‫اﳌﺒﴩ ﺑﻔﺠ ٍﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫*&‪·b@@cN @ D* O @ N @ @Q @D* b@@ N @ @JQ &* Kb@ 0b@@cN @ ~@@N 8 R @ @ P< °‬‬ ‫‪·b³* Px~|O O D* ¯ b@@C @@EN R P JN @@GHN‬‬ ‫‪N O v@ @£@ @ P @ @~@N @ 6 °(* R @@ @ N @ @ P @ @ JN @@ @ @ @ GN HN‬‬ ‫‪vL @ @ S @ @ º L‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪P b@@ @ /H&b@ @ @+ Oh@@ £@ @c@ @JN b@@ @E ¡@@ @ @ @ @D* @@£@ @ B‬‬ ‫‪O @ @ @0&* b@@ C @@ EN R @@ N @ P @ JN @@ @ GN HN‬‬ ‫@‪ Pv@@ @ <N lv‬‬ ‫‪P *¡N @ @ @ @ 0&* P f@@ @.N É@@ @.N ¯ K*x@@ @ @~@ @7 Í@N @ @ .P É@@ @ .N‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫ ‪ ĬŒĘĪ ĘšĚ‬‬

‫‪ƇǉƭƴŢ ŚƃƸŢ‬‬

‫‪ƂţǈſƴŢǂ ƲƅƥƴŢǂ ƳƸřŭƴŢ ƃơƌ Ǉƨ ſƴţŽƴŢ‬‬

‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫@‪P Py@ @ @ @EN HN Md@@£@ c@ 0 Ix‬‬ ‫‪N @ @C3P @@ PE P @@c@ FN b@@ @ BP‬‬ ‫‪P @@EN ¡@@p@N @AN P ¡@@1vN @ D* Í@N @ +N I¡@@ P @ D* @P @ @ P~@@z@+P‬‬ ‫ ‪N ,*x@@ @ @P´b@@ AN qN @ ~@@P 9¡@@g@ AN‬‬ ‫‪b@@ @ O @~@64N @O @ @ JN µ P‬‬ ‫@ ‪P N&b@ @ @ @ ~@N@ @7HN Me¡@@ @ @ @ /‬‬ ‫´‪N @ @ PE b@@ @ g@ m@N @~@N @z@ FN b@@ @ P‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إﱃ ﻗﻤﻢ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺠﺪد ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ّﻠام ﺣﺎوﻟﺖ اﳌﻌﺎرك اﻟﺒﺸﻌﺔ إﺷﻌﺎل‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺪ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﳌﻸى ﺑﺎﻟﺠﺮاح‪،‬‬ ‫ﻧﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻠﺪ ﺷﻌﺮ ُه ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن ّ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﻨﴗ أﺑﻴﺎﺗ ُﻪ اﻟﺘﻲ ردّدﻫﺎ أﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻨﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا؟‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ّأن ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻦّ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻋﺎش ﻗﺮوﻧﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱠﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻛام أ ّﻧ ُﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﺘﺤ ّﻮل اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أوﱃ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪات ﰲ‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫@‪P b@@Ax@@ P<HN Md@@£@c@0 Ix‬‬ ‫‪N @ C3P @@ PE P @@c@ FN b@@ @BP‬‬ ‫‪P b@@ @ @ @ E5&*N wO @ @ @ @ EO O @ @ @ -O b@@ @ @J%* h@@ @ N @ @ <N @M @ @ @~@ @ @ 64N HN‬‬ ‫ *&‪h@@p@N @cN @~@8N&b@AN b@@ @£@N @<N ¥v@@ @ +N nL @ m@N @0 O Rh@@ @ -N N‬‬ ‫‪P b@@ c@ @G4O P @@ P0b@@ ~@ @|@ @EN ¯ M4¡@@ @ @ @+5N @QP @ @ s@N @ @ CN‬‬ ‫‪1‬‬ ‫@‪N * b@@ @+P ix‬‬ ‫‪N * ¤@NQ @ @²‬‬ ‫ ‪O @ @ CN 3N‬‬ ‫‪RhmN £NQ N AN N @ £@ @ ±‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ P b@@ m@ ~@ 7&*HN MÌ@ @ ~@@N 9 @@ PE @M @ @ ~@O @6 N @ £@ +b@@ @ <N‬‬ ‫‪ O @ @ @FNQ N&b@ @ @CN P$*2Px@ @ @ @ @ D* ¯ ¤@@ @ P<¡@@ @E2O h@@ p@NQ @ ~@N @ z@ @AN‬‬ ‫‪O Md@@£@ N @ ~@O @7 @@ PE ¢@@ K @ @CO‬‬ ‫ ‪P b@@g@ @ -N HN q@QM @ ~@N @ 6 i*3‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﻃﻼل اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ُ ،‬ﻳﺸﻌﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺒﺪع‬ ‫ﺷﻌﺮاً ﺧﺎﻟﺪاً ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺣﺘّﻰ إن اﻟﻘﺎرىء ﺗﻘ ّﻤﺺ ذاﺗ ُﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﻤﻌﻪ ﻳﺮدّد ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ُﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺒﻜﺎيئ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺄت ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻷن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ مل ِ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ داﺧﻠ ِﻪ اﻟﱰاﺟﻴﺪي‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻣﻐﱰﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺮج اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﺠ ّﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﰲ ذﻫﻨﻴﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﻗﺮونٍ أﺧﺮى‪.‬‬

elibel@sbzc.ae 57

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫¸‬ ‫ ¯ ‬ ‫واﻟﺤﻔﻈﺔ واﳌﻌ ّﻤﺮﻳﻦ واﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ"ﺗ ّﺮج" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ"ﺗ ّﺮك"‬ ‫أي اﺗﺮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﱪز ﻗ ّﻮة ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺎف اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑني ﺣﺮﻓني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ "ﺳﺠﻴﻢ" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ"ﺳﻘﻴﻢ"‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﻗ ّﻮة ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﺟﺮﺳﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ وﺟﺰاﻟﺘﻪ ﻛﺤﺮف ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫ميﻨﺢ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘ ّﻮة واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ ﻗﻮ ّﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺪميﺎً ﻣﺜﻞ"اﻫﻴﻮﱄ"‪ ،‬و"ﻣﺒﻬﻮﱄ"‪،‬‬ ‫و"زﺑــﺎد" و"ﺳﻴﺢ"‪ ،‬و"زﻣــﻴــﻢ"‪ ،‬و"ﻟﻴﺪال"‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ًﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫أم اﻧﻘﻄﻊ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜ ّ‬ ‫ﲇ اﻟﻌﺎم ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟﺔ أو ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ّ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة ّإمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮ ّواد‬ ‫اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺘﻨﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ّﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮرود‬ ‫واﻟﻌﻄﻮر واﻟﻬﺎل‪ ،‬و"اﳌﻘﺎل" اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻳﺤﴬ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ وﺗﺤﺴﻴﻨﻪ وﻣﻠﺌﻪ ﺑﺎﻟﻮرود‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻐﺎﱄ‪" :‬ﺣﻲ ﺑﻨﻈﻢ اﳌﻘﺎﱄ‪..‬‬ ‫ـﻒ ﻏــﺎﱄ‪..‬‬ ‫ﺑــﻮرد وزﺑــﺎد وﻫــﺎل‪ ..‬ﻳﺎﺑﻪ ﴍﻳـ ٍ‬

‫ْ‬ ‫اﺣﺘﺎل"‪ ،‬أﻣﺎم دﻫ ٍﺮ ّ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻻﺣﻮﱄ‪..‬ﻳﻮم اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻘﺎﳼ ﺗﺒﺎرﻳﺤﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي اﺣﺘﺎل‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫أو"اﳌﻘﺎل" ﻓﺘﱪز ﰲ أﻫﻤ ّﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪" :‬ﺗ ّﺮ ْج ﺧ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﻟﺨﺎﱄ‪ ..‬ﻣﻬﺒﻮﱄ‪ ..‬ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎل"‪ ،‬أ ّﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺎﺣﻞ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫اﳌﺪى ﻟﺸ ّﺪة ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻬﺠﺮان ّ‬ ‫واﻟﺸﻮق‪" :‬واﻧﺎ‬ ‫ﺳﺠﻴﻢ اﻟﺤﺎﱄ‪ ..‬ﻣﻨﺤﻮﱄ‪ ..‬وﺑ ّﻴﻪ ﺿﺎق اﳌﻴﺎل‪..‬‬ ‫راﺳﻪ ﺟﺴﺎه‪ ..‬وﻣــﺎﱄ‪ ..‬ﻣﻨﺸﻮﱄ‪ ..‬وﻣﻀ ّﻔﺮة‬ ‫ﻟﻴﺪال"‪ ،‬ﻟﺘﺰداد وﺗرية اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻈﺒﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ واﻟﺘﻔﺎﺗﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ إﱃ أيّ ﺣﺮﻛﺔ‪" :‬ﺛﻮراﺗﻪ ﺑﻌﺘﺪاﱄ‪..‬‬

‫ﻣﺒﻬﻮﱄ‪ ..‬ﻣﺜﻞ اﻟﻈﺒﻲ ﻳﻔﺎل‪ ..‬وان اﺑﺴﻢ‬ ‫ﺑﺨﺘﻴﺎﱄ‪ ..‬ﻳﻄﺮوﱄ‪ ..‬اﻟﺨﺸﻢ ﻗﻮس اﻫﻼل!"‪،‬‬ ‫وواﺿــﺢ ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣــﺪى ﻋﺬوﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى واﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓـ"اﻟﺨﺸﻢ ﻗﻮس‬ ‫ﻫﻼل"‪ ،‬ﺑﻞ ّإن اﻟﺒﺴﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺮوﻧ ًﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠ ّﻮ واﻷﻧﻔﺔ واﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﻈﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ّﺮ ﻋﲆ ﻫﺪوء ﻟﻜرثة ﻃﻮارﺋﻪ وﺗﻮ ّﻗﺪ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﺗﺜري اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪" :‬دوﻧــﻪ زﻣﻴﻢ ارﻣــﺎﱄ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺤﺼﻞ‬ ‫وﺷﺖ ارﻣﺎل‪ ..‬وﻟﻮ‬ ‫ﺳﻴﺢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻫﻴﻮﱄ‪ٍ ..‬‬ ‫ْ‬ ‫ارﻳــﺎل!"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺎﱄ‪ ..‬ﺑﻮﺻﻮﱄ‪ ..‬ﺑﻨﺪب ﺟﺪاه‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺮﻗﺘﻪ وﺳﻘﻢ ﺣﺎﻟﻪ وﻫ ّﻤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أ ّﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﱞ ﻷن ﻳﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ‬ ‫ووﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦْ ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت؛ ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺒﻌﺎد واﻟﻔﺮاق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻃﻌﻢ أو روﻧﻖ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻨﻂ ﻣﻦ أﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻘﺎء ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬

‫‪ǇƴţƹƴţŦ ƳƑŹǉŦ ǃƴ‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ = @M @ @ @ @ @ @ @ @ @Jx@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 oxQ‬‬‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @²* @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @m@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*H‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ @ @ / @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @6*4‬‬ ‫‪·*v@@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-*4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @.‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @£@ @ @ @ g@ @ @ @ s@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @+&* *H‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E4* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E5 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FH2‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D‬‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫‪ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GH 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+5H 24H‬‬ ‫‪ b@@ @ @ g@ @ @ @0* b@@ @ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ J ·¡@@ @ @ @ @ @ 0 °‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @E ·¡@@ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ E‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @£@ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 9 @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ +H ·¡@@ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ E‬‬ ‫‪ *v@@ @ @ @£@ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ }@ @ @ @ EH ·¡@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ É@@ @ @ @ @ @G&* @@ @ @ 6¡@@ @ @ B @@ @ @~@ @ @ {@ @ @ ³* ·Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫*&‪ ° @@ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ CH q@M @ @ @ @ £@ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 ·¡@@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ G‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @ @ @ @J4&* *v@@ @ @ @ @ @ @ @/ ev@@ @ @ @ @ @ @ @ + ·¡@@ @ @ ~@ @ @ @8¡@@ @ @ +‬‬

‫‪ ǇŧơƍƴŢ ŤžǌŢ ŪţǉƵŵŬ ſŸŘ‬‬

‫‪ɶ‬‬ ‫‪ɶ ǇƗ ȍ‬‬ ‫ ‪ ƐŌƂƉǙ ǛşŌ ƉƫōƖǕŌ ǚŐ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ŌƉɰ ǈŞǙ ƠƉƀǝŌ ǽƒǙōƖǕŌ‬‬

‫اﻟﺰ ّﺟﺎﻟﻮن اﻟﻌﺮب ‬

‫‪ǇƉƴſƼǌŢ ƺţƸƅƬ ƻŦŢ žţƩŸŘ‬‬

‫‪ ɐƉƳōƒǿ ǚŐ ǣǕ ŧƞŨǃŌ ǳǜǤǙ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǗǤǔǙ ƨǷƟǷǙ Ƿǥ ƉƲƒǕŌ ūǾŽ‬‬ ‫‪ƉƪƖǔǕ ƉǾŬǙǶ‬‬ ‫‪ƉƪƖǕŌ ƩǙ ǳǔǙōǉ ǲōǾŽ‬‬ ‫ ‪ ƉƫōƖǕŌ Ōƅǥ ǓǾŽƉş ŧǿǷƣ‬‬ ‫‪ǼǶŌƉǕŌ ƥƳōżǕŌ‬‬

‫وﻳﺒﺪو اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻌﻤﺮان اﻟﺸﺎﻣﴘ وﻟﻐريه ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء وﺣﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣ ًﻼ وﺳﻴﻄﺎً اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﱪ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﻪ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪ ّﺑﺮ واﻷﺣﻼم‪،‬‬ ‫ﺿﺎﺟ ًﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻜﻮى‬ ‫واﳌﺴﺎﺟﻠﺔ واﺳﺘﻌﺬاب اﻟﻬﺠﺮ واﻟﺤﻨني‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﻌﻔﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠامل وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻤﻮم ذاﺗ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺣﺒﻴﺴ ًﺔ وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻛﺪﻓﺎﺋﻦ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور‬ ‫ﻏــري اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري‬ ‫واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻷمل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬﻳﺐ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻛﺰﻓﺮات ﺣﺎ ّرة ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ُﻗ ّﺪر ﻟﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﺳريﻫﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو اﻷﺳﻠﻮب أو ﻗﺮاءة اﻟﺤﻮادث‬ ‫وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷ ّﻳﺎم‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷـ ّ‬ ‫ـﻚ ّأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣــﺮداس‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﴘ اﻧﺨﺮط ﻣﺒ ّﻜﺮاً ﰲ ﻣﻬﻨﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻠﻬﻢ‬ ‫وﻣﺜري ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺗﻌ ّﺮف إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﻮص‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫وﻧﻔﴘ ﻛﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻗﻴﻌﺎﻧﻪ وﺧﺒﺎﻳﺎه‬ ‫وأﻋامﻗﻪ ﻋﲆ درر وﻧــﻮادر ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬ ‫ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ﻛﻢ‬ ‫واﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ أوﺣﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮامل ﻣﻦ راﺣﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ وﻋﻮدة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﺨﱪة اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻈﻔﺮ‪،‬‬

‫وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﻮص وﻇﻬﻮ ٍر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍري ﻣﻤﻦ ﻳﻈﻞ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺌﻪ وﺿﻔﺎﻓﻪ‬ ‫أو اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺒﻂ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬وﻋﻤﺮان‬ ‫ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﻂ اﳌﺎ ّيئ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﴎه اﻷﻟﻮان وﻳﺒﻬﺮه ﻫﺪوء ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎء‪،‬‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠام ﻳﴪق ﻟ ّﺒﻪ وﻳﻌﻴﺪه ﻣﺬﻫﻮﻻً ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻞ رﺣﻠﺔ ﻏﻮص ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻋني ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻔﺤﺔ اﳌﺎء‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺮي ﺑﻬﺪوﺋﻬﺎ ﻫ ّﻤﺔ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ورا ٍو ﺷﻬري‬ ‫ﻷن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وﻗﺪ ﻗﴣ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻐﻮص‬ ‫ﴎ أو ﻣﻄﺎردة‬ ‫ﻣﻬﺎرة وأﺳﻔﺎر وﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﱟ‬ ‫ﻟﺆﻟ ٍﺆ ﰲ ﺟﻮف ﻣﺤﺎر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮان اﻟﺸﺎﻣﴘ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻳﻨﻈﻤﻪ وﻳﺸﺎيك ﺑﻪ أﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫وﺟﻠﺴﺎءه؛ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذن أن ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاوي ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ اﻟﺸﻌﺮي وأﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أوﻻً‪ ،‬ﻷ ّﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء ﻫﻨﺪﳼ ﺳﻬﻞ وﻣﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﺎءت وﻟﻴﺪة ﻇﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﻴﺪ‬ ‫اﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻠﻘﺎ ّيئ اﻟﻔﻄﺮي اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻐﺰل‬ ‫ﻏري اﻟﺠﺎرح أو اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬إذ ﺗﺰدان اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺘﻮﳽ ﺑﺼﻮر ﻻﻓﺘﺔ وﻻزﻣﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﻛﻤﻔﺮدة ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫منﻂ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ واﺣﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬

‫ﻣﺜﻞ)ﻣﻬﺒﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﱄ‪ ،‬ﻳﻄﺮوﱄ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﱪة‬ ‫اﻫــﻴــﻮﱄ‪ ..،‬إﻟــﺦ(‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺻﻞ زﻓﺮاﺗﻪ ّ‬ ‫ﻋــﻦ اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ وﺧــﻮﻓــﻪ وﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﻋﺠﺰ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺮف اﻟﻼم‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ)اﺣﺘﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺪال‪ ،‬اﻫﻼل‪،‬‬ ‫اﳌﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺎل‪ ،‬ارﻳﺎل‪ ...،‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺤﻔﻮظ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋــﻤـﺮان ﺑــﻦ ﻣــﺮداس‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﴘ ّأن اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻔﺮد ًة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﺮف اﻟﻼم اﳌﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﺷﺒﺎع‬ ‫اﻟﻴﺎء واﳌﺴﺒﻮق ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ)اﳌﻘﺎﱄ‪ ،‬ﻏﺎﱄ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﺑﺨﺘﻴﺎﱄ‪ ،‬ارﻣﺎﱄ‪...،‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ وأﺳﻠﻮب وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻄﻴﻪ روﻧﻘﺎً‬ ‫ﻟﻔﻈ ّﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫وﺟــامﻻً ووﻗﻔ ًﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪﻓﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﺴﺠﻠﻪ‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﻣﻨّﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ّ‬ ‫وﻧﺒﺤﺚ ﻋام ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أو‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺘ ًام ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻌﺬوﺑﺘﻪ وﻓﺮﺻﺔ وﻗﻮف‬ ‫اﳌﻐﻨّﻲ ﻋﻨﺪه ﻧﻈﺮاً ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮوﺿ ّﻴﺔ ﰲ ﺷﻄﺮه وﻋﺠﺰه‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫وﺻﻒ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﺪا ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻮق واﻟﻠﻬﻔﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﺎل ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻬﺠﺮان واﻟﺒﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ّرمبﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪55‬‬

‫¸‬ ‫ ¯ ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺮداس‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻠﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻋﻴﺎن‬ ‫ﺗﺘﺄ ّﻛﺪ أﻫﻤ ّﻴﺔ اﻟﺮاوي ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرا ّيت ﰲ أ ّﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﱰ ًة ﻗﺪمي ًﺔ ﻃﺎزﺟ ًﺔ ﺗﺒﺪو وﻛﺄ ّﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺎﻫﺪ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ؛ ذﻟﻚ أ ّﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻋﺎء ﻟﻐﻮي ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات واﻟﺘﻌﺎﺑري‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮواة أو اﻟﺤﻔﻈﺔ ّ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤ ّﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ميﺪوﻧﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺳﺠ ّﻴﺘﻪ وﻓﻄﺮة‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ اﻟﺠامﻟ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻌﺮوض وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺣني ﺗﻮدّع اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات أﺣﺪ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺸﺎﻣﴘ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 91‬ﻋﺎﻣﺎً؛ ﻓﻼ ّ‬ ‫ﺷﻚ ّأن ﺣﻴﺎ ًة ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ ﺑﺮﺣﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﻤﺮ ّﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪1928‬م‪ ،‬وﺳﺎر ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻈﺔ واﻟﺮواة ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻤﻦ ﺟﺎﻳﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻠﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﰲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺟﻮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺴﻌﻮد ّﻳﺔ وﻋامن‪ ،‬ﻟﻨﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﺮان اﻟﺸﺎﻣﴘ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺑﺎح ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻳﻠﻮه ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ واﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬واﻋﺘامد اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ وردت‪ -‬أو ﺗﺮد‪ -‬إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺸ ّﻜﻞ ﻋﻤﺮان اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺎﻣﻮﺳﺎً ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬ @alzuaby

¤@@ @ @-x@@ CQ w@@ - @@ @ E ,2b@@ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¤@@ @ @ @ -R x@@ @CQ w@@ @ ¤@@ @-Æ@@1*H e*x@@ ~@ @6&* ib@@Jx@@Cw@@D* @@D Ì@Q @ : ¤ -x~{+H @@~@8¡@@- @@c@B x@@ @ < h@@ @ ~@ 64&*H ¤@@ @-x@@ @+&* °H g ~7 ¤@@g@E ¡@@G ¤@@ @ -x@@ @ +&*H ¤@@ @-x@@ @~@6&* v@@~@ 8 f@@<¡@@ @ + ¤@@ @ D* @@ Q @ C b@@ E ¤@@ @ @-42b@@ = ¡@@ @ J · 4v@@ @ @ =H @@£@ @ < ¢@@ g@ @0 ¤@@ @ -Ì@Q @~@ 6H ¤@@ c@ @ @ @BH ¤@@ @ @ < @@ @D iÌ@Q @ @~@ @ 6 ¤@@ @ -Ì@@0H f@@ +w@@ @ @D* @@ @ £@ ~@ 8b@@ @ g@ + h@@ £@ @/ ¤@@ @ -x@@ @ F&* ¡@@ D @@ @.*v@@ @0&*H h@@ B¡@@ D* ¤@@ @ Ax@@ @ J ¤@@ @ -Ì@Q @= h@@ @ F&* x@@ J2b@@ @ @´* ¤@@ @ -Ì@Q @ = b@@ E

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ @MAJEDLFA

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2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻣﻮﳻ زﻏﻴﺐ‪ ،‬ﻃﻠﻴﻊ ﺣﻤﺪان‬ ‫وﻏريﻫام‪،‬‬ ‫وﻣام ﻗﺎﻟﻪ زﻏﻴﺐ ‪:‬‬ ‫"زﺟﻠﻨﺎ اﺣﺘﻞ ذروة ازدﻫﺎرو‬ ‫وﻓﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻋﺘﺒﺎرو‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ اﳌﺆﺑﺪ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻋﻴﺎرو"‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﺜ ًﻼ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﺮام واﻟﻐﺰل وذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﲆ ﻳﺪ " ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ"‪،‬‬ ‫واﻣﺘﺎزت ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻨﺎﻇﺮات واﳌــﺒــﺎرزات‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤﻮا‬ ‫ﰲ "ﺟﻮﻗﺎت " ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﺐ‬ ‫اﻻرﺗﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ دوراً ﻛﺒرياً وﺿﻤﺖ اﻟﺠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء " اﻟﺴﻨّﻴﺪة " أو " اﻟﺮدﻳﺪة‬ ‫" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻋﺪد ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻨﻐﻴﻢ وإﻧﺸﺎد ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻗﺎت واﻟﻔﺮق‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎرﻳﺎت أو ﻣﺒﺎرزات اﻟﺰﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑني ﺟﻮﻗﺘني ﰲ وﺟﻮد ﻗﻀﺎة أو ﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑني‬ ‫اﻟﺠﻮﻗﺘني وﻣﻨﺢ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻹﺣﺪاﻫام‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﺠﻮﻗﺎت ورمبﺎ أوﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻣﺒﻜﺮاً‬ ‫ﺟﻮﻗﺔ " ﺷﺤﺮور اﻟﻮادي " اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1928‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫أﻣــني أﻳــﻮب‪ ،‬إﻟﻴﺎس اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻃﺎﻧﻴﻮس ﻋﺒﺪه‪ ،‬وأﻧﻴﺲ‬ ‫روﺣﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻮﻗﺎت اﻟﺸﻬرية أﻳﻀﺎ ﺟﻮﻗﺔ‬ ‫" ﺑﻠﺒﻞ اﻷرز" ﻟﻮﻟﻴﻢ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮﻗﺔ‬

‫ﻛﺮوان اﻟــﻮادي‪ ،‬وﺟﻮﻗﺔ اﻹذاﻋــﺔ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻛرثﻫﺎ اﺳﺘﻤﺮاراً أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺟﻮﻗﺔ زﻏﻠﻮل اﻟﺪاﻣﻮر‪ :‬ﳌﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﻬﺎﺷﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 1944‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻃﺎﻧﻴﻮس اﻟﺤﺎج وواﻛﻴﻢ ﺳﻌﺎدة‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻌﺮاء ﺟﺪد ﰲ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ زﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺟﺎن رﻋﺪ‪،‬‬ ‫أﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎن اﻟﻌﺮﻳﴤ‪ ،‬ﻃﺎﻧﻴﻮس‬ ‫اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻣﻮﳻ زﻏﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﻴﻞ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﻴﻞ‬ ‫ﺷﻠﻬﻮب‪ ،‬ﻃﻠﻴﻊ ﺣﻤﺪان ‪ ،‬إﻟﻴﺎس ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫اﳌﻐﺮيب وﻏريﻫﻢ ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻮد ﳌﴫ ﺣﻴﺚ ذاع ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺰﺟﺎل اﻷﻛﱪ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ) ‪1893-‬‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ ّ‬ ‫‪ (1961‬ذو اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ و اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻨﻘﺪه اﻟﻼذع وﺷﻜﻮاه اﳌﻮﺟﻌﺔ‬ ‫وﺳﺨﺮﻳﺘﻪ اﻟﺪامئﺔ ﻣﻦ اﻷوﺿــﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ وﺗﺨﻠﻒ وﻣﻦ ﺑﻄﺶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻌﻨﺘﻬﺎ؛ وﻣام ﻛﺘﺐ ﻣﺜ ًﻼ ﺷﺎﻛﻴﺎً‬ ‫رﻗﺔ اﻟﺤﺎل وﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪:‬‬ ‫"ﻟﻴﻪ أﻣﴚ ﺣﺎﰲ واﻧﺎ ﻣﻨﺒﺖ ﻣﺮاﻛﻴﺒﻜﻢ‬ ‫ﻟﻴﻪ ﻓﺮﳾ ﻋﺮﻳﺎن واﻧﺎ ﻣﻨﺠﺪ ﻣﺮاﺗﺒﻜﻢ‬ ‫ﻟﻴﻪ ﺑﻴﺘﻲ ﺧﺮﺑﺎن واﻧﺎ ﻧﺠﺎر دواﻟﻴﺒﻜﻢ‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺪه ﻗﺴﻤﺘﻲ؟ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ"‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺒﻊ ﺑريم اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻌﺎً ﻧﻘﺪاً‬ ‫ﻻذﻋـﺎً ﺣﺘﻰ أﺻﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺎﻟﺼﺪاع؛‬ ‫ﻓﻨﻔﻮه إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﺖ وﻇﻞ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻷن ﺑريم ﻛﺎن راﺋﺪاً ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﺟﻞ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﴫﻳني ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑريم اﻟﻼذﻋﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫اﻟﺰﺟﻞ ﻫﻮ ﺑريم وﺑريم ﻫﻮ اﻟﺰﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻏري أن ﺑريم ﻛﺘﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎت ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻄﺮيب ﻋﴫه ﻓﻐﻨﺖ ﻟﻪ أم‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم " ﺷﻤﺲ اﻷﺻﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﺸﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ" وﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب "ﻣﺤﻼﻫﺎ‬ ‫ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻔﻼح" ﻛام ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش "‬

‫‪ ǛǾƢşŌƉǘǕŌ ƃǤƫ ǽƳ Ɣōƫ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ ǒōŵƋǕŌ ƃƪǿǶ‬‬ ‫‪ōǿƂȎǾǙ 1160 ǻƳǷũǶ‬‬ ‫‪ǛǾǕōŵƋǔǕ ƉŞǉȏŌ ƃŴǕŌǶ ǒǶȏŌ‬‬ ‫ ‪ŜƉƪǕŌ‬‬

‫ ‪ ǚŐ ǚǷǾşƈǶŐ ǚǷǃƉƖŨƒǙ ƉŞŨƫŌ‬‬ ‫‪ɰ ōǾşǶƈǶŐ ōŭŌƉũ ƃƪǿ ǚōǙƋǃ ǛşŌ ǚŌǷǿƂ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƐōƓŐ ǇǕƅǉ ǢǶƉŞŨƫŌ Ǔş ɐōƚǕōƁ‬‬ ‫‪ ōşǶƈǶŐ ǽƳ ǽȃōǜƮǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬

‫ﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ " وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ وﻋﻈﻢ أﺛﺮه‬ ‫ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪" :‬أﻧﺎ ﻻ أﺧﺎف ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ"‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺰﺟﲇ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﻮﻧﺎً أﻛرث ﺧﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة مبﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠامﱄ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﺟﻴﻞ‬ ‫راﺋﻊ ﻣﺜﻞ ﻓﺆاد ﺣﺪاد وﺻﻼح ﺟﺎﻫني وﺳﻴﺪ‬ ‫ﺣﺠﺎب وﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ذﻫﺒﻮا‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ إﱃ آﻓﺎق أﻛرث رﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬ ‫ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣري‬ ‫اﻟﺰﺟﻞ واﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻃﻮروﻫﺎ‬ ‫ﻛﺜرياً‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻮق ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻼذع واﻟﺸﻜﻮى اﻟﺴﺎﺧﺮة‬ ‫اﳌﻀﺤﻜﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً واﳌﺒﻜﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ آﻓﺎق‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺠامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪51‬‬

‫ ‪ Ę§§§ĺ‬‬

‫اﻟﺰ ّﺟﺎﻟﻮن اﻟﻌﺮب ‬

‫‪ǇƉƴſƼǌŢ ƺţƸƅƬ ƻŦŢ žţƩŸŘ‬‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ‬

‫اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﺗﺠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻹﺑــﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮه ﺑﺎﻻرﺗﺠﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻹﻧﺸﺎد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷداء اﻟﺼﻮيت ﻋﱪ ﻏﻨﺎﺋﻪ أو‬ ‫إﻧﺸﺎده ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ " اﻟﺰﺟﻞ " ﻓﺎﻟﺰﺟﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺸري إﱃ ﻣﻌﺎين اﻟﺼﻮت واﻟﺼﺨﺐ‪،‬‬ ‫"زﺟــﻞ" أي أﺟﻠﺐ‬ ‫وﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ِ‬ ‫ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ " :‬اﻟﺤامم اﻟﺰاﺟﻞ " أي‬ ‫اﻟﺤامم اﳌﻐﺮد أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب ذو زﺟﻞ إذا اﻗﱰن ﻣﺮوره‬ ‫"اﻟﺰﺟﺎل" ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﻇﻢ‬ ‫ﺑﺼﻮت اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ وﺻــﺎرت "اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ" ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻮال‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﺋﺮاً ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻮارع واﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﺳﻢ اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺰﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻛﻤﺆﺳﺲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆرﺧﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫؛ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي أﻗﺮ ﺑﺄن أﺑﺎ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟــﺬي ﻋﺎش‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄني وﺗــﻮﰲ ‪ 1160‬ﻣﻴﻼدﻳﺎً‬ ‫اﻟﺰﺟﺎل اﻷول واﻟﺠﺪ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﺰﺟﺎﻟني‬ ‫ﻳﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﺗﺮاﺛﻪ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫" إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻋﺮاض" ﻇﻞ‬ ‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺎﺋﺮاً ﺑني اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ُﺣﻘﻖ ﻋﲆ ﻳﺪ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣيك أﺧرياً‬ ‫وﻃﺒﻌﻪ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫي ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1990‬وﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻣيك " وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻳﺼﻮر‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺪﻳﻮان ﻫﻮ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺳرية ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰﺟﺎل"‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ‬ ‫ﻣﺴﺘﴩﻗﻮن أوروﺑﻴﻮن أن دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺗﺮاﺛﺎً أوروﺑﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪوه ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ ﰲ أوروﺑﺎ!‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﺟﻞ ﺗﻄﻮر مبﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻟﺒﻠﺪ وﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻷﺧــﺮى؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻻﺳﻴام ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وﻟﺒﻨﺎن ﻇﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﺟﻞ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ وارﺗﺒﻂ أداؤه‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮﻗﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻹﻧﺸﺎد واﺗﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ وإﻟﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋام ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺜ ًﻼ ‪ -‬ﻛام‬ ‫ﺳﻨﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪-‬؛ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺒﺪﻋﻴﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﰲ ﻗﻄﺎر اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﻄﻮرة ﺗﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫اﻣﺮأة أرﺑﻌﻴﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﳌﻼﻣﺢ ﺑﻬﻴﺔ اﻟﻄﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ وﺣﺰﻳﻨﺔ زاد ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ وﻃــﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﺣﻜﺖ ﱄ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ رﻛﺒﺖ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻂ ميﺮ ﺑﻘﺮﻳﺔ أم اﻟﺸﺎﻣﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺒﻂء ﻣﻦ دون ان ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﺑﺄﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺎس ومبﺎ أن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺰواج ﻣﻦ ﻳﻨﺘﴩ أﻣﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﺮب إﱃ ﺑﻐﺪاد واﳌﺮور ﺑني ﻓﱰة وأﺧﺮى‬ ‫ﺑﺄم اﻟﺸﺎﻣﺎت ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺰل ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻓﺘﻌﻮد ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻨﺎ ﺑﻴﻜﻢ ﺣﻤﺪ‬ ‫واﺣﻨﺎ ﺑﻘﻄﺎر اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وأﺳﻤﻌﻨﺎ دق ﻗﻬﻮة‬ ‫وﺷﻤﻴﻨﺎ رﻳﺤﺔ ﻫﻴﻞ‬ ‫وﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺘﻄﻠﺐ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎر أن ﻳﺒﻄﺊ ﺑﺤﺠﺔ أﻻ ﻳﻮﻗﻆ ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫)اﻟﻘﻄﺎ( اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ أﻃﻮل ﻓﱰة ﻣﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺑﺠﻮار ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻓﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻄﺎر ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫)ﻳﺎ رﻳﻞ ﺻﻴﺢ ﺑﻘﻬﺮ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﺸﻖ ﻳﺎ رﻳﻞ‬ ‫ﻫﻮدر ﻫﻮاﻫﻢ وﻟَﻚ ﺣﺪر اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻗﻄﺎ(‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﻄﺎر أﱃ اﻟﺒﴫة ﺑﺪأت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1956‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫مل ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ .1958‬وﻧﴩت‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻘﻮة ﺣﺎل ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وذاع‬ ‫ﺻﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺗﺪاول‬ ‫اﻷوﺳــﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎً‬

‫وﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﺠﺬرت أﻛرث‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﺣﻮﻟﺖ إﱃ أﻏﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻘﻄﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺸﻜﻴﻞ رﺑﺎﻋﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮوﴈ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻼزﻣﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ومتﻴﺰت ﺑﺎﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎداة‪:‬‬ ‫‪/‬ﻳﺎ رﻳﻞ‪ ،/‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ أﺑﻌﺎداً‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻨﺎ ﺑﻴﻜﻢ ﺣﻤﺪ‬ ‫واﺣﻨﺎ ﺑﻘﻄﺎر اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﺳﻤﻌﻨﺎ‪ ,‬دق ﻗﻬﻮه‬ ‫وﺷﻤﻴﻨﺎ رﻳﺤﺔ ﻫﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ رﻳﻞ‬ ‫ﺻﻴﺢ ﺑﻘﻬﺮ‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ ﻋﺸﻖ‪ ,‬ﻳﺎرﻳﻞ‬ ‫ﻫﻮدر ﻫﻮاﻫﻢ وﻟﻚ‬ ‫ﺣﺪر اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻓﻄﺎ‬ ‫اﻧﻪ ارد اﻟﻮق ﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻮﻗﻦ ﻟﻐريه‬ ‫ﻳﺠﻔﻠﻨﻲ ﺑﺮد اﻟﺼﺒﺢ‬

‫وﺗﻠﺠﻠﺞ اﻟﻨريه‬ ‫ﻳﺎ رﻳﻞ ﺑﺄول زﻏﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻌﺒﻨﺎ ﻃﻔريه‬ ‫ﻣﺮﻳﻨﺎ ﺑﻴﻜﻢ ﺣﻤﺪ‬ ‫واﺣﻨﺎ ﺑﻘﻄﺎر اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﺳﻤﻌﻨﺎ‪ ,‬دق ﻗﻬﻮة‬ ‫وﺷﻤﻴﻨﺎ رﻳﺤﺔ ﻫﻴﻞ‬ ‫**‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮ ﻣﺤﺎﺑﺲ ﺷﺬر ﻳﺎ اﻟﺸﺎد ﺧﺰاﻣﺎت‬ ‫ﻳﺎ رﻳﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ ..‬اﺑﻐﻨﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺰي ﺑﺎم ﺷﺎﻣﺎت‬ ‫وﻻ متﴚ ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺔ ﻫﺠﺮ ‪...‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺎت‬ ‫وﻫﻮدر ﻫﻮاﻫﻢ‬ ‫وﻟﻚ ﺣﺪر اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻗﻄﺎ‬ ‫**‬ ‫ﻳﺎ رﻳﻞ‬ ‫ﻃﻠﻌﻮا دﻏﺶ‪...‬‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ ﺟﺬايب‬ ‫دق ﺑ ّﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪...‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻔﻪ ﻋﻄﺎيب‬ ‫ﺗﺘﻮاﻟﻒ وﻳﻪ اﻟﺪرب‬ ‫وﺗﺮاﺑﻚ ‪ ..‬ﺗﺮايب‬ ‫وﻫﻮدر ﻫﻮاﻫﻢ‬ ‫وﻟﻚ‪ ..‬ﺣﺪر اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻗﻄﺎ‬ ‫**‬ ‫ﻳﺎ رﻳﻞ‪....‬‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﻻ ﺗﻔﺰّزﻫﻦ‬ ‫ﺗﻬﻴﺞ اﻟﺠﺮح‬ ‫ﺧﻠﻴﻬﻦ ﻳﻬﻮدرن‪..‬‬ ‫ﺣﺪر اﻟﺤﺮاﻳﺮ ﻓﻄﺎ‬ ‫ﻛﻦ ﻗﺬﻟﺘﻚ‪...‬‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ‪...‬‬ ‫واﻟﻬﻮا‪...‬‬ ‫ﻫﻠﻬﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪49‬‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬

‫‪ŤŢǃƽƴŢ ƃƩƝƸǂ ſƹŸǂ ƳǈƃƴŢ‬‬

‫‪ ƺƅŹƴŢǂ ťŹƴŢ‬‬ ‫‪ŨſŸŢǂ ŨƂǃƙƭƸ Ǉƨ‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﺮوي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻬري ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻹﺣﺪى أﺟﻤﻞ وأرق اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻘﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻄﺮﺑني‪ ،‬وﻃﺎرت‬ ‫ﺑﻬﺎ أﴎاب اﻹﺑﺪاع اﱃ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓﺤﻘﻘﺖ ﺟامﻫريﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺟامل ﻣﻮﺿﻮع وﺣﺰن وﺳﻔﺮ وﺣﺐ‬ ‫وﻣﻔﺮدات رﻗﻴﻘﺔ وﻃﺎزﺟﺔ وﻣﺒﻬﺮة‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺮﻳﻞ وﺣﻤﺪ( اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان أﺣﺪ أﻫﻢ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻐﱰب‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﴎة اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﻌﺮاق ﻗﺪميﺎً‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﺻﻴﺖ ووﺿﻊ اﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﻜﺴﺎت أوﺻﻠﺘﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪرﻋﻲ‬ @HBS_1987

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‬ @HamdanAlmoharmi

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2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫وﻋﺒﺎس ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﱪي ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻓﺮﻳﺪ‪ ..‬ﻳﻠﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺼﻮت ﺟﻬﻮري‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺶ اﻧﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺪول‬ ‫وﺣﺮﻛﺎت ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺪﻳﻪ ووﺟﻬﻪ وﻛﻞ ﺟﺴﺪه ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫اﻃﻔﺎﻟﻚ اﻟﺤﻠﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪم ﺳﺎﺑﺤﻪ ؟‬ ‫واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺤﺰن واﻟﻐﻀﺐ واﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺤﺐ واﻷﻋﺎﺻري‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﺶ اﻧﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺪول‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻗﺬﻓﻮه‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪك ﻧﺎﻳﺤﻪ ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻮرود واﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ وﺻﻔﻘﻮا ﻟﻪ وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ وﺻﻔﻌﻮه‬ ‫وﻟﻴﺶ اﻧﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺪول‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ..‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺣﺘﻰ إﺑﺎﺣﺔ دﻣﻪ‪..‬‬ ‫ﻧﺎﺳﻚ إ ْﺗﺼ ّﺒﺢ ﻧﺎزﺣﻪ ؟‬ ‫”اﺣﻨﺎ منﻮت؟‬ ‫وﻟﻴﺶ اﻧﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺪول ﺟرياﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮاﻗﺤﻪ ؟؟‬ ‫ﻻ ﻣﺎ منﻮت‬ ‫وﻟﻴﺶ اﻧﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺪول ﻳﺎ ﺛﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎمل ﻗﻮي‬ ‫وﻟﻮ ﻧﻔﺮض ﻧﻘﻮل منﻮت‬ ‫ﺗﺮﻛﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺎﻃﺤﻪ ؟؟‬ ‫واﻟﺠﻨّﺎز ﺑﻴﻨﺎ ﻳﻔﻮت‬ ‫ﻣﺘْﻘﲇ ﻣﻨﻬﻮ ا ْﻟﺨﺒﻠﻚ ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﻪ !!‬ ‫ﺑﺲ ﻣﻦ ميﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮاق اﻟﻀﻴﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺟﻴﺠﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺷﻬﺮ‪ ..‬اﳌﺘﺸﺒﻊ ﺑﱰﺑﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺒﴫة ﺗﺼﻌﺪ اﻟﻐرية ﺑﺒﺪﻧﺎ وﻧﻜﴪ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻻدة واﻟﺼﺒﺎ‪ ..‬ﻣﺮﺗﺪﻳﺎً ﺷﻂ اﻟﻌﺮب‪ ..‬ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب‪ ..‬ﻣﺘﺸﺒﻌﺎً ﺑﻌﺬوﺑﺔ دﺟﻠﺔ‪ ..‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻟﻴﻜﻮن ومتﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺎس ﺟﻴﺠﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻮت اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ..‬وﺻﻮت‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼط‪ ..‬ﻳﺨﻮض ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة‪ ..‬ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛني وﻋﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ..‬اﻟﻌﺮاﻗﻴني اﻟﺬي أﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺑﻐﺪاد اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﻣني اﻟﻬﻢ‪ ..‬وﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﴫح ﺑﺼﻮت ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺮاﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﴎ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻻ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﺎل وﻻ ﻧﻔﻂ‬ ‫إﱃ اﻷردن‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﻮات اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻻ ﻛﻬﺮﺑﺎ ﻻ ﻣﺎي‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺒﺎردة ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ..‬ﻟﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻤﻮﻧﺎ ﺷﻨﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻜﻢ ﴍﻳﻒ اﻟﻴﻨﺘﺨﻲ؟‬ ‫وﺣﺰن ﻋﺮيب أﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك ﻋﺒﺎس ﺟﻴﺠﺎن ﻟﺮوﺣﻪ أن ﺗﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮر واﳌﻌﺎين‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ وﻣﺎ ﺗﻌﺮك إﻟﻜﻢ ﻗﺼﺔ؟‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻴﺔ اﻷﻣﻬﺎت‪ ..‬ﻣﺜﻞ »دﻟﻠﻮل«‬ ‫ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻬﺪﻫﺪ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻧﻐامس ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪى اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﻋﺒﺎس ﺟﻴﺠﺎن أن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺗﺮك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ واﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ”ﻳﺆدﻟﺞ“ ﻷﻧﻪ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺼﺎﻓري ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل إﱃ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤامﺳﺔ واﻟﺤﻨني‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠ ّﻮل ﻋﺒﺎس ﺟﻴﺠﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﰲ ﻣﻐﱰﺑﻪ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫”أﻧﺎ ﻋﻄﺸﺎن ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﺷام ﴍﺑﺖ مبﺎﻳﻜﻢ ﻣﺎ أرﺗﻮي“‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ وﻫﻮ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ..‬ووﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻷﻣﺎن‪ ..‬ﻳﺠﻬﺶ ﺷﻌﺮاً‪:‬‬ ‫”ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﻮاي ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺎ اﳌﺴﺎﻓﺎت‬ ‫وأﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻐري ﺟﻨﻄﺔ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻀﺎﻳﻊ أد ّور ﺑني اﳌﺤﻄﺎت‬ ‫ﺧﻞ ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫وﻻ ٍ‬ ‫ﺟﻮازي ﺗﻀﻮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪا اﻟﺴﻔﺎرات‬ ‫ﺑﻴﺖ ا ِﺸ‬ ‫ﻟﺸ‬ ‫ﺑﺑﻴﺖ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻌﺮ ‪ayt l hea‬‬

‫‪45‬‬ ‫‪45‬‬

‫ ‪ ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬

‫‪ƺţŵǉŴ ƆţŧƠ‬‬

‫ ‪ũƵŴž ƷơƘǂ ƪŢƃơƴŢ ƞǃƸžǂ žƃƹŭƴŢǂ ũŦƃƥƴŢ‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫أﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫ﻃ ّﻴﺒﺔ وﻛﻠﺶ ﺣﻨﻮﻧﻪ‬ ‫أﻣﻲ ﻣﻔﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ وﻋﺎﺷﻘﺔ ﻧﻈﺮة ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫أﻣﻲ ﻧﺠﻤﺔ ﻟﻴﻞ ﻣﺎﻏﻤﺾ ﺟﻔﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﺳﻠﻬﻢ ﺟﻔﻮﻧﻪ‬ ‫أﻣﻲ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع أرض اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺷام ﻗﺴﻪ وﻳﺎﻫﺎ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ام اﻟﺨري واﻟﺴﺖ اﳌﺼﻮﻧﺔ‬

‫ﺟﺮح ميﴚ ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻪ وﺷﻤﻊ ﺑﺼﻮاين‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻟﺠﻮء ﻳﺠﺘّﻒ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻠﺴﺎين‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ أين ﻣﻦ زاﺧﻮ ﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎو ﻋﻨﻮاين‬ ‫دﺟﻠﺔ أﻣﻲ وأﺑﻮي اﺳام اﻟﻔﺮات‬ ‫وﻟﻴﲇ ﻣﺮﺟﺎين‬ ‫ﻋﻤﺖ ﻋني اﻟﺰﻣﺎن ﺷﻠﻮن ذﺑﺎين‬ ‫ﻏري أﻟﻮاين‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺰ ﺑﻀﻤريي اﻟﺠﻮع ﺑﺲ ﻣﺎ ّ‬

‫اﻟﻌﺮاق وﻋﺒﺎس‪ ..‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ..‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ..‬ﺗﻘﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ..‬وأﻣﻨﻴﺎت اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ‪..‬‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻌﺠﺎن‬ ‫اﳌﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻻرمتﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎري ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺟﻴﺠﺎن‪ ..‬واﻷم‪..‬‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫اﻷم اﻷرض‪ ..‬واﻷم اﻟﻮاﻟﺪه‪ ..‬اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﻲ واﻟﱰاب اﻟﻨﺎﺑﺾ‬ ‫ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻴﺘﻢ وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻄني‪ ..‬وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ..‬واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ..‬واﻟﺤﺰن أﺧﺬه ﺑﺎﻷﺣﻀﺎن ﻣﺮة‪ ،‬وﺻﻔﻌﻪ ﻣﺮة‪ ،‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‪ ..‬وﺷﺘﻤﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ‪ ..‬ﻛام ﻳﺸﺘﻢ اﻷب اﺑﻨﻪ ﻣﺆﻧﺒﺎً‪ ..‬ﻳﺴﺄل اﻟﻮﻃﻦ‪:‬‬ ‫اﻷﻃﻮل‬ ‫ﺣﺰن ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬وﺷﻄﻪ اﻟﺴﺨﻲ‪ ..‬ومتﺮه اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ..‬ورﻣﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﻲ‪ ..‬ﻗﺘﻠﻪ ﻳﺒﻪ ﻳﺎﻣﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﺶ اﻧﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺪول‬ ‫ﺻﺎﺣﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺼﺎﻳﺤﻪ ؟‬ ‫ﻣﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺠﻲ وﻳﺎك‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬.‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺟﺎرا‬ @s3eeedAD

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻋﻠﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‬

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‫ ‪ ĘğľōŘ‬‬

‫ﻓﻲ أدب اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺒﺪﻋني اﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ دﻫﺸﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻮﻟﺪ إﻻ ﺑني‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﻲ مل متﺴﺴﻬﺎ ﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﻜﺮاً ﻛام وﻟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﻞ َﻗ ّﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺒﻮك ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ أو‬ ‫اﻷرواح ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أو اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻠﺼﺪاﻗﺔ أدﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻧﻬﻀﻮي ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻷن ﻟﻪ ﻧﱪة‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ وإميﺎﻧﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺣﻮارات‬ ‫ﻣﺘﻄﻮرة ﺣﻮل اﻟﴫاﻋﺎت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺮوان ﻗﺼﺎب ﺑﺎﳾ‪ ،‬وﻛﻼﻫام متﻨﻰ ﻣﺎ ميﻠﻜﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮح ﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﳌﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن أو ﻟﻮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺨﻂ وﻛﺘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﱰوﻛﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫"ﰲ أدب اﻟﺼﺪاﻗﺔ" ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﻣﺘﺪت ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1990‬و‪ ،2004‬وﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄﺎﺑﻘﺎت وﻻ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ وﺑﺴﺎﺗني اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻗﺼﺺ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﳌﻨﺪﻫﺸﺔ ﺣﻮل ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﻨﻴﻒ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻄﺮح ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﺼﻮل واﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺠﻨﺔ اﳌﻔﻘﻮدة اﳌﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻮﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬ ‫ﻧﴩ ﻻﺣﻘﺎً ﺗﺤﺖ اﺳﻢ" ﻣﺮوان ﻗﺼﺎب ﺑﺎﳾ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻦ‬ ‫‪."1966‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺗﺘﺒﺎدﻟﻪ‬ ‫اﻷرواح ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﺮح ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑني رﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻷمل واﻷﻣﻞ " وﻳﺄيت اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻣﻤﻜﻨﺎً وﺗﺤﺬف ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﱰق اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫" إن مل أﺣﱰق أﻧﺎ‪ ،‬وإن مل ﺗﺤﱰق أﻧﺖ‪ ،‬وإن مل ﻧﺤﱰق ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻟﻠﻈﻠامت أن ﺗﺼري ﺿﻴﺎء؟ " ﻳﻘﻮل ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌري ﻣﺮوان‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻴﺄيت اﻟﻨﻮر وﻳﺴﺄل ﰲ ﺳﻜﻮن " أﻳﻦ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ؟"‬ ‫إن اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻋﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺻﱪ ﺑﻄﻮل ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻌﺎدي ﺑني اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑني اﻷﺣﺒﺔ ‪ -‬ﰲ زﻣﻦ ﻻ اﻓﱰاﴈ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ متﻨﻊ ﻃﻴﻮر‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﻮال اﻻﻓﱰاﴈ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷﻋﺸﺎش‬ ‫اﻟﺤﺎرة ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻏﺰل اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻛﱪ واﳌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﺘﺎدة‬ ‫ﰲ ﻗﺎع اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﺻﻌﺐ اﻟﺮﺣﻼت ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ "اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺟﺎل "إﱃ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ اﳌﺪن ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‪ ،‬إﻻ أن ﰲ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﺴامت أﻣﻞ ﺗﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮازن إﱃ اﻟﺮوايئ ﻛام ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻷم واﳌﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮاﺣﺔ ﻛﻬﺬه ﻫﻲ ﻏري ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺑﺮود اﳌﻨﻄﻖ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﻊ أﻣﺎم أﻋني اﻟﻘﺮاء أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻬﻢ واﻟﺸﺎﻏﻞ اﻹﻧﺴﺎين اﳌﺸﱰك‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻴﺸﻌﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺈﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ميﻠﻚ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﻜري اﳌﺘﻤﻬﻞ "وﻟﻠﺘﻌرث ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة "‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ميﺎﺛﻞ وﻗﻮف ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﻔﻦ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ أﺛرية‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺰة ﻟﻠﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺔ إﱃ إﴍاك ﻛﻞ اﻟﺤﻮاس ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻻﻛﺘامل وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺛﻘﻞ أو ﻗﺴﻮة‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﳌﺮيئ واﳌﻘﺮوء ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻟﻠﻮن اﺧﱰاﻋﺎً‬ ‫واﻟﺨﻂ اﺧﱰاﻋﺎً‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺣﺐ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬اﺧﱰاﻋﺎً؟‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪41‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬

‫‪ ŝŨǉǶ ǣƒƲǝ Ǜƫ ǼƃŵōǘǕŌ ƂƉŴũ ōǘǜǾŽ‬‬ ‫‪ ǳǃƉƲŨǙ ǗǕŌǷƫ ǻǕŒ ōǤũōǾşŐ ǣũƅƁŐ ǲƃǾƚǂǕŌ‬‬ ‫‪ ƉƁŔ ǻǕŒ ǚōǙƊ ǛǙ ǣŨǔǂǝǶ‬‬ ‫‪ ŋōǜş ǽƳ ǳǃƃş ǓƮŨƖǿ ǚōǉ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪ ȍŒ ǛǾƪŞƒǕŌ ōǤũōǾşŐ Ǔǘǈǿ ǗǕǶ ǣũƃǾƚǃ‬‬ ‫‪ōǝƉƗŐ ōǘǉ ǁǾǃƂǶ ŜǶǸƂ Ǔǘƫ ƃƪş‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ǣũƃǾƚǃ ǽƳ ǳǂǾǘƫ ǚōƪǙ ōǤǕ‬‬ ‫‪ōũōǾşŐ ƂƉƲǿ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪ǳǜǾǘŬǕŌ ǹǕǹǔǕŌ ŦōŞŽ ǽǥ ōǘǉ‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺧﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ أن اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻜﻼم أو ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻛام ﻳﺸري إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ‬ ‫"ﻟﻔﻆ اﻷﻧﺎم"‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎل مثﺎر اﻷﺷﺠﺎر وﻛام‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻴﺎه اﻷﻧﻬﺎر ﻓﺈن ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﺄيت ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ وﻏري اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻃﻌﺎ وﻏري ﻣﺠﺪ ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس أﺟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ وﺗﻮ ّد أن ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻷﺧﻼﻗﻪ‬ ‫اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸري إﱃ أن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫أي اﻷﴎة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺳﺘﻘﺪم إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷراﴈ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ اﻷﺻﻞ‬ ‫واﻷﻣﻄﺎر إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ وإن مل ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﺐ ﰲ‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﻄﺮ ﻛام ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺟﻮاً ﺑﻬﻴﺠﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺧﻴﻂ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫‪b@@ @G*xN @ @ <N ¤@@ ~@ @z@ @ R @ @JN H Ix@@ @ R @ @ -P @@ @ R@ @ @ @9*4%°*H‬‬ ‫‪ @@£@ @ / Me¡@@ @ @ . b@@ @ @ @ ~@ @ 8&* k@R @ £@ @ @ @ D* @@ @ E‬‬ ‫‪R @ @ @ @ @ D* U @ @ @~@ @ @{@ @ @ PE M Hx@@ @ @ @ @ @ @: b@@ @ Gb@@ @ @ @ D‬‬ ‫@‪ HÄ‬‬ ‫@ @ @ @ @ @ ‪R @ @ @~@ @ @ {@ @ @ D* n@R‬‬ ‫@‪ @R @ £@ @ G Meb@@ @ p@ @ ~@ @ 6 Hv‬‬ ‫‪PP‬‬ ‫‪d@@£@ =4P Meb@@ p@ @~@N @ 6 d@R @ £@ @ P @ @ P @@ @ @ DR * IxN @ @ ~@N@ @6‬‬ ‫‪ @@£@ ¹ P Md@@ £@ @~@@P |@ @ P1 d@R @ £@ @~@@P |@ @³‬‬ ‫‪P * ¡@@ @ R @ @ jN @ @ +P‬‬ ‫‪ R @ @+N b@@ £@ @ P0 ÁRP v@ @ @ @ @ PEH @@ +N b@@ p@ @~@N @ 6 @M @ 7¡@@ ~@ {@ G‬‬ ‫‪ @R @£@ s@ gP @ ~@R @z@ FP R @ @N @ @AN R @ @ @+N b@@ E @R @ 9b@@ G ¶(* H‬‬ ‫‪¥4b@@ @ @ @.&°* ¢@@ @Q @ @ c@ @ =N HR ¥4*¡@@ @ @ @ ~@N@ @z@ @ D* v@@ @ @ @GN HR‬‬ ‫‪ @R @£@ ~@ }@ @ @AP Ì@M @ @s@ @ + ¥4b@@ @ @ £@ @ @ P´R * ¢@@ @~@ @ z@ @ CR &*H‬‬ ‫‪R @ @ @ @ @ J M Hx@@ @ @ @ @ G‬‬ ‫@‪ Hx@@ @ O @ @ @D* ¤@R @ @ £@ @ @p@R @ @ JP H Hx‬‬ ‫‪ @@ £@ @C¡P @ @D* R @ @ @ @ @ @ FP É@@ @ @ @ @ @ E&R * ¡@@ @ @ @DQ ¡N @ @ @ @ -P‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫‪b@@Gb@@~@|@0 R @@ @Q @~@ 7 @@R @ @ 94R ° N NR v@ @ @ PG M 2¡@@ @ +‬‬ ‫‪ @@£@ @ ~@P @7 M x@@ @ @ @ @ +N HR IHN *v@@ @ @ @ @ @ @ -P M2¡@@ @ @ @ @ <4‬‬ ‫‪oHÄ@@ @ @ @D* @@ @ }@ @ £@ @ +P H Áb@@ @ @c@ @ @ ´* xR @ @ @ @ ~@ @ 6H‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ @@£@ FP e¡@@ @ @. b@@ @ @C b@@ Gb@@ ~@N @ {@ @ @ @= R @R@ @ @ 6xQ @ @ @ @1H‬‬ ‫‪ ¡@@ @ @ @ @ A2O b@@ @ @ @ @ @R @ @ @ @D* Rh@@ @ @ @<b@@ @ @ @. Mf@ @ £@ @ @ @ £@ @ @ @ +‬‬ ‫‪R @ @ Jb@@ @ @ @ @ P< @@ @ @E Mf@ @ £@ @ Cb@@ @ @ @ ~@@P @6‬‬ ‫@‪ @@ £@ @ @ @ ±* b‬‬ ‫‪¥Hb@@ @ @=5N Kb@ @-x@@N @ @ ~@ @7H ¥H*5 v@@ @ <R xN @ @ @D* b@@ @ D‬‬ ‫‪ @@ £@ @ @ @³* n@R @ @ @ £@ @ @ @E4P b@@ @Gb@@ @ @ @ + @@R @ }@ @ @£Q @ @ @GH‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻔﺮد اﳌﺎﺟﺪي أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩة أﺑﻴﺎت ﻹﺑﺮاز أﺛﺮ‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ –أﺻﻞ ﻧﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﴎ ٍد ﻣﻌﺘﺎد ﻟﻌﺒﻮر‬ ‫اﳌﻄﺮ وإﺣﻴﺎﺋﻪ اﻷراﴈ اﻟﻌﻄﴙ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮوي‬ ‫ﻋﻄﺶ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻً‬ ‫وﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻠﻘﺎ ٍء ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره ﻛام ﺳﺘﺸري إﻟﻴﻪ أﺑﻴﺎت‬ ‫اﳌﻘﺎل اﻟﻘﺎدم واﻟﺬي ﺳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻧﺮﺑﻄﻪ مبﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌني ﺑﻴﺘﺎً؟! وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻫﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﴩﺣﻪ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺜﻤني ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﻨﻮﺧﺬة اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻄﻮاش ‪-‬أي ﺗﺎﺟﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪:-‬‬ ‫*(‪ b@@ @ @ ³* H5¡@@ @ @ Db@@ @ @ + *¡@@ @ @ @ @ Q @ @ @1 N ¢@N @ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫* ‪ @@ £@ @m@ @.P M 5¡@@ @ @ @ @ @ + ¤@@ @~@ @ 7b@@ @ @ @ BR @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @1&N‬‬ ‫· ‪ b@@ ~@ @z@ @´* ¤@@ @ @ @ A‬‬ ‫‪N @ @ @ N @ @ @ FP‬‬ ‫@‪M b@@ @ @ @ @= Mx@ @ @ @ G¡R @ @ @ @ / b‬‬ ‫‪R @ @ @; @@ @C b@@ @ @ @ .&°b@@ @+‬‬ ‫@‪ @@ J¡@@ @Q @ D* b@@ @ @ E b‬‬ ‫‪¢@@ @ @BQ ¡N @ @ @ E R @M @ @ @ @ @ P @ @ @+ ¢@@ @ Q @ @ @ @ @ @E R @M @ @ 7b@@ @ @ @ @B‬‬ ‫‪ @R @ £@ @j@ @ @ @ @ @D* @R @ @£@ @ @ @ @ @ @B ¢@@ @ Q @ @ c@ @ - ¤@X @ @ @ ~@ @ @ 7H‬‬ ‫ @ @ @ @@‪4R *y@@ @ @ N @ @ @ D* @R @ @ 7b@@ @ @ @ @BP 4R b@@ @ @£@ @ @ gU @ @ @ D* ·b‬‬‫‪ @R @£@ m@ 0 b@@ @GN *x@@ @~@N@ @7 ¤@@ @ @ A b@@ @E $*45&°*H‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺪﻗﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ومل ﻳﻜﻤﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌني إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ دؤوب ودﻗﻴﻖ ﻛام‬ ‫أﴍﻧﺎ‪ ،‬ومل ﻳﺄت ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ إرادﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻫﺘامﻣﻪ واﺣﱰاﻣﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل "أﺧﻤﻞ ﻗامﳾ ﺑﻮزنٍ ﺛﻘﻴﻞ"‬ ‫أي أﻧﻪ ﻳﻔﺮد أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛام ﻫﻲ ﺣﺒﺎت‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺣﻴﻨام ﺗﻘ ّﺪر ﺑﺴﻌﺮ أﻏﲆ وﺗﻔﺮد ﰲ رﺑﻄﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺣﻴﻨام‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم "أﺧ ّﻤﻞ" مبﻌﻨﻰ ُ"أ َﺳ ﱢﻌﺮ" وﻗامش مبﻌﻨﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫اﻟﺜﻤني ﻟﺘﺘﻼﻗﻰ اﳌﻔﺮدﺗﺎن ﰲ دﻻﻻﺗﻬام وﺗﻮﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘامش اﳌﺨﻤﲇ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻫﺬا ﻣﺎ مل ﻳﺬﻛﺮه اﳌﺎﺟﺪي ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻞ أوﺣﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ H3O H M¡@ @ @ @ @ @0 4R b@@ @ m@ @ @~@@R @ 7° 4R b@@ @ @ @ @ @ @ @ @.&*H‬‬ ‫‪ @R @ £@ @ @ @; rM H2H b@@ @ @ @ @ @ @ @ J*54 b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ AH‬‬ ‫‪d@R @ £@ @:H Mk@@ c@ @s@ @+ ¥x@@ @ @ @ © N 4R b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F&°*H‬‬ ‫<@ @ @ @‪R @ @ @ @ @ @ G H I4b@@ @ @ @£@ @ @ @ -P ¡@@ @ @ £‬‬ ‫@‪ @@ £R @ @= *w‬‬ ‫وﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﻴﺊ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻮﻟﻮج إﱃ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺼﻮرة ﻹﺑﺮاز ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻟﻬﺎ‬ ‫مثﺎر ﺣﻠﻮة اﳌﺬاق وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﺜامر اﻟﺨﻄﺮة أو "رزاﻳﺎ" ﻛام‬ ‫ﻳﺸري ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻧﻬﺎراً ﻃﻴﺒﺔ أو أﻧﻬﺎراً ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮن "ﻏﻴ ًﻼ" ﻛام ﻳﺸري‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ‪xR @ @ @ @ @ EHR M¡@ @ @ @ @ R @ @ @ @ @0 R b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @F&°* @R @ @ @ @ @ @ @ @ DH‬‬ ‫‪ £c~z ~zD* IxN @ @~@N @ 7 b@@ @ @E ¥x@@~@S @{@ D* °H‬‬ ‫@‪R @ £@ @~@ @z@ @D* b‬‬ ‫‪R @ @~@ @ {@ @ -P b@@ @ E @@ j@ @E‬‬ ‫@¡ ‪R @ @ @ @ @F‬‬ ‫@¡ ‬ ‫‪ @@ £@ @ @ @CP M xR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FN H ¥4*¡@@ @ @ @ @ @ @ A ¥4*¡@@ @ @ @ @ @ @ G‬‬ ‫‪ R wN @ @ @ @ J M @@ @£@ @ s@ @ + @R @ @ @6b@@ @ @ @ @ @ /&* @@ @ @6b@@ @ @ Q @ @ @ D*H‬‬ ‫‪ @@ £@ @s@ @+P M w@@ @ @ @ @ @ @FH b@@ @ £Q @ @ @ @ @ @p@N @ @ JP Ã‬‬ ‫‪M x@@ @ @ @ @ @ @CH‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫ ‪ ĘńĴ şŉ Įı‬‬

‫‪ƃǀţƜ ƻŦ ǆſŴţƹƴŢ‬‬

‫‪ƃơƍƴŢ ţǁơƽƑǈ ũƬƃƩŭƸ ƷƴŢǃƠǂ ƂŢƃƈŘ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ُذﻛﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﲇ ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني ﻣﻦ وﻓﺎة‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي وﻫﻮ‪:‬‬ ‫@ @‪¤@@~@ 9b@@E Mx@@ ~@ @ |@ @ <H x@@ @Gb@@ @; @@ @ + b@@ @ @£‬‬‫< @ @ @‪ @@ @Jy@@ @G b@@ @ @ @ @ @ J Mh@@ @ @£@ @ @ + ¢@@ @ @ @ @< Md@@ @ @£‬‬ ‫و ِذ ْﻛﺮ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﻟنب ﻋﺘﻴﺞ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻗﻮال ﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ مل ﺗﺄت ﻋﲆ وزن ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻻﻣﻴﺔ اﳌﺎﺟﺪي اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﺷﱰاك اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻮ أوﺿﺢ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪d@R @£@ m@ < M b@@ @ @ @ @E xR @ @ @Gb@@ @ ; R @@ @ @ @ +R * ¡@@ @ @ @ J‬‬ ‫@ @ @@‪ @@£@ / 4R v@@ @ ~@@ Q@ |@ @ @D* @@ @ E R @ @ £Q @ @ @ @ < x@@ Gb‬‬‫‪vQ @ @ P< d@@ £@ @ C*¡@@ C @@ @ < b@@ @ @N @ @ P @ @ DR * h@@ @ ~@ {@ C‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @ @ P1 @@ F¡@@ £@ @< NI4b@@ @ @ £N @ @ @ @-P‬‬ ‫‪ @@ @£@ @ JP vQ @ @ D* R É‬‬ ‫*&‪ 4b@@ @£@ @ 1°* ¤@@ @ @ @ F*H 4b@@ @ @~@ @7°b@@ + ¥2b@@ @ @ @ @ F‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @‪ @@ @ Jy@@ @ @ @ @D* h@@ @ £@ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ g@ @ £‬‬‫اﻋﺘﺎد اﳌﺎﺟﺪي أن ﻳﺒﺪأ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ مبﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮور اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺒﺪﻋني ﻋﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺗﺠ ّﺮده اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ "اﳌﺎﺟﺪي" وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﺘﺠﺮداً ﻋﻦ "اﻷﻧﺎ" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮور‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻈﻪ أﻳﻀﺎً واﺻﻔﺎً ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑـ "اﻟﻌﺪ" أي اﻟﺒﱤ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﳌﺘامﺳﻜﺔ‬ ‫واﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺎء وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻘﻂ وإمنﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﻳﺴﺘﻌري اﻟﺒﱤ واﻟﺒﻨﻴﺎن ﰲ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻇﻦ أن ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻫﺘامم "اﳌﺎﺟﺪي" ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ومتﺎﺳﻜﻬﺎ‬ ‫ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ "اﻟﻌﺪ" ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺧﻮاﺗﻬﺎ أو "اﻟﺒﻨﻴﺎن" ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى وﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺸﺬ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺘﻮﺻﻒ أﺷﺠﺎﻧﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ أي اﻟﻌﺪ واﻟﺒﻨﻴﺎن واﻷﺷﺠﺎن ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﻳﻔﴪه ﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮد اﳌﺎﺟﺪي ﻋﻦ ذاﺗﻪ يك ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮرة وأﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﱤ واﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن‬ ‫إﱃ ﻋﻤﻞ ﺧﺎرﺟﻲ دؤوب ودﻗﻴﻖ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺷﺠﺎن ﺗﺤﺘﺎج إﱃ وﺻﻒ‬ ‫داﺧﲇ ﺣﺬر ودﻗﻴﻖ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻨﺠﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄروع ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﺔ وﺗﺒني ﻟﻨﺎ دﻗﺔ وﺑﺮاﻋﺔ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ وﺻﻒ "ﻋﺠﻴﺐ" ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ آﻓﺎق ﻓﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓام ﻫﻮ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺎﺟﺪي ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘني‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻫﻮ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠامﺟﺪي ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘني‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨام ﺗﺠﺮد‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺧﺬﺗﻪ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻋﻮامل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫وﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ زﻣﺎن إﱃ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ أوﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺎﺟﺪي أن ﻳﻌﺮف‬ ‫أن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ أول أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث‬

‫ ¯‪ĜŠ‬‬

‫ﻣﺤﺮك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر‬

‫‪@fatima_f1‬‬

‫اﻫﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻛﻤﻔﻬﻮم وﻋﻠﻢ مل ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎمل‪ ،‬وﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻮرايث واﻟﺠﻴﻨﻲ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وأﻛﺪﻫﺎ اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻮرايث‪ .‬ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﴢ واﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﻠامء إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺎت وﺗﺼﻄﺎد ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟامﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ﻃﺮق ﺗﻮزع ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺎم ﺑني اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻠامء‬ ‫اﻟﺪارﺳﻮن ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أن اﻷﺳــﻮد واﻟﺬﺋﺎب وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻈﻰ ﺑﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن متﻴﺰ‬ ‫مبﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺗﺼﺎل وﻃﻮره ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وﺧﻄﻄﻪ‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر وﻟﺬا اﺧﱰع اﻟﻨﻘﻮش وﺣﻔﺮ اﻟﺮﻣﻮز ﰲ اﻟﻜﻬﻮف‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮرق وﺗﻄﻮرات‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﲆ ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻃﻮال ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟ ﻋﺎمل اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫وﻟﱪ ﴍام‪ ،‬وﺿﻊ ﰲ ﻋﺎم ‪1977‬م ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻼمئﺎً ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫" اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام رﻣﻮز‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت"‪ .‬وﻟﻨﺘﻮﻗﻒ ﻣﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻧﺒني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬

‫اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ دﻻﻻت‪ .‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف اﻷزﱄ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻨﻲ اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ متﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺎدﻫﺎ ﻣﺮة وﺗﺼﻄﺎده ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻞ متﻜﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺗﺴﺨريﻫﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼب‬ ‫واﻟﺨﻴﻮل واﻟﺤﻤري وﻏريﻫﺎ‪ ..‬واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻌ ًﻼ اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺶ‬ ‫وﻳﻮﺛﻖ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺧﻞ ﻛﻬﻮﻓﻪ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﻮرﻫﺎ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪات واﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﺣﻔﻆ اﳌﻌﺎرف ﳌﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﺧﻢ اﳌﻌﺮﰲ اﳌﺘﻮارث ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻀﺎرات اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﻘﺪم ﺛﻢ ﺗﺘﻼﳽ وﺗﻘﻮم‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ اﳌﺴرية اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ومتﻴﺰ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ ميﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻵن ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﻓﱰاﴈ ودﺧﻮل اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ دﻟﻴ ًﻼ واﺿﺤﺎً أن اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﳼ واﳌﺤﺮك ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﴍ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ ﻋﻘﻞ وﻗﻠﺐ ﻛﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰ ووﻋ‬ ‫ﻃﻤﺔ ﻤﻤﺰ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﻤ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪37‬‬

‫‪łŌ ŝŕ‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪﻳﺮ ﰲ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺠامﻋﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋرث ﻋﻠامء‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻋﲆ أدﻟﺔ ﺗﺸري ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﺮ ﻋــﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت اﻷﻣــﺘــﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن إن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﻜﻠﻮا‬ ‫ﺟــﺰءاً ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻬ ًام‬ ‫ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻗﺎم ﺑﺰراﻋﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﻊ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺸامﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻮر اﳌﺤﻴﻂ واﳌﻨﺎزل ذات اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1994‬ﺛﺒﺖ أن اﳌﺨﻄﻂ اﳌﻌامري ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬إذ ﻋرث ﻋﲆ أول ﺻﻠﺒﺎن‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ‪ .‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺎن اﳌﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺺ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﰲ اﳌﻮﻗﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ زﺧﺎرف‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻛام ﻋُ رث ﻋﲆ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪﻳﺮ واﳌﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ ودﻳﺮ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ إﺟﺮاء اﻟﺘﺪﺧﻼت‬ ‫اﳌﻘﺮرة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻷﺛﺮي اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻠﺰوار ﻓﻮق اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2010‬ﺑﻴﻨام ﺗﻢ إﻋــﺎدة دﻓﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟــﺪﻳــﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪2015‬‬ ‫و‪ ،2016‬اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ إدارة اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﰲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺿﻊ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺔ أوﺳﻊ ﻹدارة اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﱪ‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻊ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺿﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻷﻋامل اﻟﺤﻔﺮ واﻷﺑﺤﺎث اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋــامل اﻟﱰﻣﻴﻢ واﻹدارة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﳌﻮﻗﻊ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﴍﻋﺖ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ –أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2018‬ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺤامﻳﺔ اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺿامن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺒﴫي واﳌﺎدي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰوار‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺰوار‪:‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﺼﺔ اﻟــﺰوار ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻜﺲ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓري ﺣامﻳﺔ ﻓ ّﻌﺎﻟﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﳌﻄﺮ واﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻣﺎل واﻟﺮﻳﺎح وﺗﻌﺸﻴﺶ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎً ﻧﻈﺎم ﺗﴫﻳﻒ ﻟﻠﻤﻴﺎه‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺴﺎر ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎة ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﻧﻘﺎط ﴍح‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﺰاﺋﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ وﺣﺪات اﻟﺘﻈﻠﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺼﺔ ﺑﺴﻘﻒ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺎدة "اﻟﺘﻔﻠﻮن"‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎدة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺗﻮﻓﺮ اﻹﺿﺎءة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ودﺧــﻮل اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻟﺘﺴﻬﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إذا ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮل اﳌﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﻢ أﻳﻀﺎً ﺗﺰوﻳﺪ اﳌﻨﺼﺔ ﺑﺈﺿﺎءة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺠﻮﻻت اﳌﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺳﺘﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻮل ﺟﺪﻳﺪ ذي‬ ‫ﺗﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎج ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﳌﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺮﻣﺎل‪.‬‬

‫‪ ǒǶŐ ǳƒǾǜǈǕŌǶ ƉǿƃǕŌ ƉŞŨƪǿ‬‬ ‫‪ ǣƳōƖŨǉŌ ǗŨǿ ɐǽżǾƒǙ ƩǃǷǙ‬‬ ‫‪ ǣƀǿƈōũ ƂǷƪǿǶ ǳǕǶƃǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǛǙōŬǕŌǶ ƩşōƒǕŌ ǛǾǝƉǂǔǕ‬‬ ‫‪ ǛǾǿƂȎǾǘǕŌ‬‬ ‫ ‪ ǳŽōǾƒǕŌǶ ǳƳōǂŬǕŌ ǲƉȃŌƂ ŧǔǘƫ‬‬ ‫‪ ƋǾǤŴũ ǻǔƫ ǽŞƧǷşŐ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǒōŞǂŨƓȍ ǣũƋǤŵǶ ɐƩǃǷǘǕŌ‬‬ ‫‪ ƈŌǶƋǕŌǶ ǳǾŽōǾƒǕŌ ƂǷƳǷǕŌ‬‬ ‫ ‪ǳƲƖŨǈǘǕŌ ƈōŭȓŌ ǛǾŞũ‬‬ ‫ ‪ ŦōƫōǘŴǕŌ ǓƫōƲũ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ɐơǾżǘǕŌ ǗǕōƪǕŌ ƩǙ ǳǾżǾƒǘǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤƖǾƫ ǳƣōƒş ǗƯƉş‬‬ ‫‪ ōǤǕŌƋƪǝŌǶ‬‬

‫ﻳﺮ ّﻛﺰ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ اﳌﻮﻗﻊ أﺣﺪ أﻋﻤﻖ ﺻﻮر اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻵﺧﺮ‬ ‫واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟــﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻊ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬إذ ﺑﻴﻨﺖ اﻵﺛــﺎر اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬اﻋﺘامد ﺳﻜﺎن اﻟﺪﻳﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻄﺎدون‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎرات‪.‬‬ ‫اﻷﺳــامك واﻟﴪﻃﺎﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻻﻓني‬ ‫واﻟﺴﻼﺣﻒ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻏﻨﺎم‬ ‫دﻻﻻت أﺛﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ واﳌﺎﻋﺰ‪.‬‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻬﺠﻊ اﻟﴩﻗﻲ ﻛام ﺗﺒني اﻵﺛﺎر اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬي ا ُﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺮف ﻋﺪة‪ ،‬ﻳﺮﺟﺢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ أﺣﺪ اﳌﻬﺎﺟﻊ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ واﻧﻌﺰاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻐﺮف اﻟﺼﻐرية ﺣﻴﺚ ﺗﺪل اﻷواين اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﺪران وأرﺿﻴﺎت وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﻤني واﳌﺴﺘﻮرد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺠﺺ‪ ،‬وﺛﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻋﱪ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺸﻔﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮف‪ ،‬ﻛام ﺗﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻬﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻷﺳامك ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻟﺠامﻋﺔ‬ ‫وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺒﺪو اﻟﺨﺘﻢ اﳌﺰﻳﻦ ﺑﻨﻘﺶ‬ ‫اﳌﻄﺒﺦ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬايئ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻌﻘﺮب ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ اﻟﺤﲇ‬

‫اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺪ وردت ﰲ اﳌﺼﺎدر‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،1590‬إذ أﺷﺎر ﺗﺎﺟﺮ‬ ‫اﳌﺠﻮﻫﺮات اﻟﺮﺣﺎل ﻛﺎﺳﺒﺎرو ﺑﺎﻟﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎﺳﺖ"‬ ‫ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﻳﺼﻴﺪ اﻟﻐﻮاﺻﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ﰲ ﺟﻮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ازدﻫﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺸري اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ إﱃ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار اﻻزدﻫﺎر ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﺑﻌﺪة‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﺗﺒﺪأ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1992‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺒﺎين اﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺒﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪35‬‬

‫‪łŌ ŝŕ‬‬

‫أول ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﻴﺤﻲ ُﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬

‫ّ‬ ‫دﺷﻨﻪ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‬

‫‪Ɔţǈ ǇƽŦ ƃǉƐ ƃǈžǂ ũƉǉƽƱƴ ǆƃŰǌŢ ƟƬǃƹƴŢ‬‬

‫إﻋﺪاد ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:.‬‬

‫اﳌﻮﻗﻊ اﻷﺛﺮي ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ودﻳﺮ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪،‬‬ ‫أﻋﺎد اﳌﻬﺘﻤني إﱃ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳني‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫مل ﺗﺒﻖَ إﻻ أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻜﻨﺖ اﻷﺛﺮﻳني ﻣﻦ‬ ‫دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻀﺎف ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫و ُﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺰوار وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺠﻬﻴﺰه‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي دﺷﻨﻪ ﻣﺆﺧﺮاً‬ ‫ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ أول ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ُﻳﻜﺘﺸﻒ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺻﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺷني اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫"ﻋــﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ" اﺳﱰﺟﻊ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻹﺑﺮاز‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻣﺎرات‪ .‬إذ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﻗﻰ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ"‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻟﻴ ًﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻣﻬ ًام وﺟﺰءاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺟﻪ "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺮﻣﻴﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ﻓﻮر ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷوﱃ ﻋﲆ وﺟﻮد آﺛﺎر ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬

‫ﻛام أﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﰲ دﻋﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﱰاث‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ اﻹﻣــﺎرة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‬ ‫ﳌﺘﺤﻒ اﻟﻌني ُﻗﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻴﻀﻢ‬ ‫اﳌﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻌﺜﺎت وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺪم ﻟﻨﺎ دﻻﻻت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﲆ منﻂ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻨﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن‪ :‬ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ودﻳﺮ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ اﳌﻌﻤﻖ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺬي‬

‫ﺰاء اﻟﺒﻘﻤﻲ‬f‫ﺟ‬ @JezaAlbugami

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ @Sh96F

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‫ ‪ĜľōŘ‬‬ ‫ ¯« ‪ ĮľĵŒ‬‬

‫اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫‪@khaligalb‬‬

‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻮر‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻤﺪ‬

‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ اﻟﻌﺪد اﳌﺎﴈ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺠﺰم أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺴﻮﻳﻖ؟! وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ أن اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﺮض‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎً أو ﻣﻔﺮوﺿﺎً ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻔﺮدي ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﻋﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻸﻋامل اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺟامﻫريﻳﺔ ﻛﺒرية‪ .‬إذ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أﺣﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮى اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ أﺟﻬﺰة ذﻛﻴﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ إﻧﺸﺎء ﺣﺴﺎب ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺒﺪء ﺑﻨﴩه ﺑني اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻛﺴﺐ أﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﺟﺪد ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻓﱰاﴈ ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻮرة واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﺆﺧﺮاً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻛﻴﺔ وﻋﻮﳌﺔ اﻷدب"‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺤﻢ واﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﴩ وﺗﻄﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أديب‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻇﻔﻮن اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﰲ ذﻫﻨﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب أم أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﺼﻮص ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب ﻣﻊ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫)اﻟﺴﻤﻌﺒﴫﻳﺔ( ﻛﺎﻟﺼﻮرة واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﺮاﻓﻴﻚ وﻏريﻫﺎ؟ وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ أن اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎً اﻧﺘامءه إﱃ ﻣﺒﺪع واﺣﺪ ﻛﻮن ﻣﻨﺘﺠﻪ مل ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﴬورة وإمنﺎ ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني ﻹﺧﺮاج ﻧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أﺗﻮﻗﻊ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺸﻬﺪ ﺟﻨﺴﺎً أدﺑﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪاً ﻳﺘامزج ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎم اﻟﻜﻼﺳﻴيك ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻳﻘﻒ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﰲ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻗﺪرة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﻹدﻫﺎش وإﺑﻬﺎر اﳌﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﻘﺎرئ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻐﻴري ﻣﺘﻮﻗﻊ وﴎﻳﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺬا ﻳﺠﺐ رﺻﺪ اﻟﺘﻐﻴري ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ مبﺎ‬ ‫ﺳﺘﻔﺮزه اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ أو اﳌﺒﺪع ﺑﻞ ﺳﻴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻛﻮن ﻧﻘﺮة أﺻﺎﺑﻊ اﻹﻋﺠﺎب ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح أﺻﺒﺢ ﺑﺪﻳ ًﻼ‬ ‫رﺳﻤﻴﺎً ﻟﺘﺼﻔﻴﻖ اﻟﺠامﻫري ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆﴍ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪31‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬ ‫‪ţǁŬţǈţǁƼǂ ƷǀſŠţƑƬ ƟƴţƙƸ ƻǉŦ ŕŢƃơƍƴŢ ƅǈţƹŬ‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟ ّﺮزاق اﻟ ّﺪرﺑﺎس أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺧﱪة ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ وﻣﺪى ﺗﺄ ّﺛﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﺎ ﻗﺮأ وﻛﺘﺐ واﺳﺘﻌﺬب ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬ ‫أديب ﺧﻼل ﻣﺴريﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻻﻧﻌﻜﺎس‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب‪.‬‬ ‫وﰲ ﻟﻔﺘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﱪﻳﻖ اﻟﺒﺪء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻮي‬ ‫اﻟﻘﺎرئ واﻟﺴﺎﻣﻊ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﻢ وﺗﻄﻮﻳﻊ اﳌﻔﺮدات واﳌﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻚ اﳌﻄﺎﻟﻊ مبﺎ ﻳﺪﻫﺶ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎه‬ ‫اﻟﻨ ّﻘﺎد ) ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل ( ﻛام ﻗﺎل ﻗﺪاﻣﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻵﻣﺪي ﰲ ﺑﻮاﻛري اﻟﺘﻨﻈري اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺛﻢ متﴤ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄيت اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻷﺧرية ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺻﺎدم أو ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ أو ﻋﻈﺔ‬ ‫ﺷﻜﻞ ٍ‬ ‫وﻋﱪة أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﻨﺎﻣﻮس اﳌﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﺘﻤﻴﺰه وﺗﻔ ّﺮد‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎَ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ مبﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺣﺮﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺜرياً ﻣﺎ أﻟﺞ ﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺑﺪّل اﳌﻄﻠﻊ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً‬ ‫ﻷﺛﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ أراه ﻻﺋﻘﺎً ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل واﻹدﻫــﺎش اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﱰك اﳌــﻄــﺮوق اﻟﻜﻼﺳﻴيك إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﳌﺒﺘﻜﺮ أو اﳌﻨﺴﺎب اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫)اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ ( ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﻨ ّﻘﺎد‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮة اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺣﺴﺐ ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺣﺎً أو رﺛﺎ ًء أو ﻏﺰﻻً أو ﺗﺄﻣ ًﻼ أو‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻘﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً وﺗﻄﻮاﻓﺎً ﻋﲆ اﻷﻏﺮاض ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮوح ﻋﴫﻳﺔ ﻣﺘﻤﺮدة‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﻗﻮل أيب متﺎم؛‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎيئ‪:‬‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ‬ ‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘامﻫﻲ واﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﻮﺟﺪاين‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺄن اﻻﺛﻨني ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺤﻮل اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺎر‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺮد اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺤﺐ واﻹﻋﺠﺎب‬ ‫ﺑﺈﺣﺪاﻫﻦ‪:‬‬ ‫ﻟﻮ ُ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢُ ّأن ﱠ‬ ‫أﻋ َﺪد ُْت ﱄ َ‬ ‫أﻟﻘﺎك أﻛﻔﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْأن ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫أﺻﺪق أﻧﺒﺎ ًء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺣ ّﺪ ِه اﻟﺤﺪﱡ ﺑ َ‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ني اﻟﺠ ﱢﺪ‬ ‫ِ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﺘﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ رﻳﺸﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﳌﺄﺛﻮر وﺑﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ ﰲ ﻋﺪوا ِﻧ ِﻪ‬ ‫ﻻ ﻳُﻼمُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ْإن ﻳﻚ اﻟ ّﺮاﻋﻲ ﻋﺪ ﱠو ِ‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﻣﺜ ًﻼ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ ﻛﻤﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ) ﺗﺮﺻﻴﻊ‬ ‫ﺳﻴﻒ دﻣﺸﻘﻲ ( ﻟﻠﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﺷﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫اك اﻟﻄﺎﻫ ِﺮ اﻟ ُﻬﺪُ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﻮق ﺛﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺎ‬ ‫دﻣﺸﻖ مبﺎذا أﺑﺪأ اﻟ َﻌﺘَﺒﺎ؟ وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ اﳌﺨﺘﴫة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻮة اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫وﰲ دﻫﺸﺔ اﳌﻄﻠﻊ ﺗﺘﺒﺪى ﻣﻘﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﻈﻤﺔ اﻟ ِﻌﱪة ﰲ أﻗﻞ اﻟﻜﻠامت أذﻛﺮ ﺧﺎمتﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﺧﺘﺰال واﻹﻳﺤﺎء واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ واﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﱄ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮي وﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﻤﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻳﺎم اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺪر ﻣﻊ ﺣﺮف اﻟﺮوي‪ ،‬اﻟﺬي أﺳامه اﻟﻨﻘﺎد اﻻﺣﺘﻼل وأﻫﻤﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫) اﻟﺘﴫﻳﻊ (ﻛام ﰲ ﻗﺼﻴﺪيت اﻟﺘﻲ أﺣﻦّ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ دﻳﻮان اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺮﻳﺢ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺎﺟﻴﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﻛﻤﻨﺎﺟﺎة ﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻄني اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ يك ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪:‬‬ ‫ﺧﻴﻮﱄ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﻮف‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق إﻻ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻌﻴ َﺪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﺷﻮاق ﺗﺴﺘﻌ ُﺮ‬ ‫ﺑﻬﺠﺮك‬ ‫اض‬ ‫ر ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻮﻟ َﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎ ِء‬ ‫َﻓ ُﺠ ْﺪ ﺑﻮﺻ ِﻠ َﻚ ﺑﻌ َﺪ اﻟﻬﺠ ِﺮ ﻳﺎ ﻗﻤ ُﺮ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻘﺎل اﻟﻨرثي ﻳﺒﺪأ‬ ‫وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﺨﺘﺎم أو ) اﻟﻐﻠﻘﺔ ( ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ مبﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎذﺑﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺨﺎمتﺔ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬام‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻄﻠﻊ اﻟﻌﺮض واﳌﻮﺿﻮع ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨرثي‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺼﺎرة ﻓﻜﺮه وﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪ ،‬وﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﻚ أَوﱃ وﺑﱪاﻋﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺠﻮدة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ واﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ٍ‬ ‫ﺴﻦ اﻟﺨﺘﺎم أﺣﻖّ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻻﺳﺘﻬﻼل ُ‬ ‫وﺣ ِ‬ ‫ﻣﺰﻟﺰل ﻻ ﻳﱰك ﺑﻌﺪه ﺷﻴﺌﺎً يك ُﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻳﺪرك اﻷﻗﺪم واﻷﺟﻤﻞ ﻛام ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔ ّﺬ ﻣﺎرون‬ ‫اﻟﻘﺎرئ واﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋ ّﺒﻮد ‪ :‬اﻟﻨ ُرث ٌ‬ ‫رﻗﺺ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﻣﴚ واﻟﺸﻌﺮ ٌ‬ ‫اﻷﻛﻴﺪة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻨﺼ ّﻔﻖ ﻟﻸﺟﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ƲǑǁŭƈǐŢ ƻƉŹŦ ƧƑŭŬ ƟƴţƙƹƴŢ ūƼţư ŢƀŜ‬‬

‫ ‪ƏƵŽŭƴŢ ƻƉŹŦ ƧƑŭŬ ƺŘ ťŵǈ ţǁƹŬŢǃż ƺŝƨ‬‬

‫اﻟﺨﺎمتﺔ‪:‬‬‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎ َﺑﺔ ﻓﺎﻧﻄ َﻠ ْﻘﻨﺎ‬ ‫ﻫُ ﻨﺎ َﺳ َﺠ َﺪ ﱠ‬ ‫ُﻟﻴﻮﺛﺎً َﻧﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎ َر َو ْ‬ ‫ﺣﻴﻚ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أن‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﺈ ّﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ُﺗﺤﻔﺎً‬ ‫ﻓﻨ ّﻴ ًﺔ وﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﺒري ّﻳﺔ ﺗﺄﴎ أﻟﺒﺎب وﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ُﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨّﻈﺮ ﰲ‬ ‫أﻫﻤ ّﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ودوره ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )ا ُﳌ َﺴ ّﻴﺐ ﺑﻦ‬ ‫َﻠﺲ( ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ُﻣﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫وﻣﺒﻨﻰ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟ ًﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮ ّﻳﺔ ﻟﻠﻨّﺎس ﻛﺎ ّﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ُﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﺳامﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن إﱃ اﻟﺘﻘﺎط أﺧﺒﺎرﻫﺎ ودررﻫﺎ‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺎح َﻗﺼﻴﺪ ًة‬ ‫َﻓ َ ُﻸﻫْ ِﺪ َﻳﻦﱠ َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫ﻌﻘﺎع‬ ‫ِﻣﻨﱢﻲ ُﻣ َﻐ ْﻠ َﻐ َﻠ ًﺔ إِﱃ اﻟ َﻘ ِ‬ ‫َﺗ ِﺮ ُد اﳌﻴﺎ َه َﻓام َﺗﺰ ُال َﻏﺮﻳﺒ ًﺔ‬ ‫ﰲ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم َﺑ ْ َ‬ ‫امع‬ ‫ني َ َمت ﱡﺜ ٍﻞ َو َﺳ ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺸري إﱃ أﻫﻤ ّﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨ ّّﺺ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻌﻪ وإﱃ ﺧﺎمتﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ذا‬ ‫ﺗﺄﺛ ٍري وأﺛﺮ ﺑﻠﻴ َﻐني‪.‬‬

‫ﺑــﺪوره ﻳﺸري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﺳامﻋﻴﻞ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋــﲆ ﺗﻌﺪد اﻷﻏـــﺮاض ﻛــام ﻫﻮ‬ ‫ﻣــﻌــﺮوف وﻗــﺪ اﺗﻬﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ واﻧﻌﺪام اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻏري‬ ‫أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ‬ ‫أﻛﺪت وﺟﻮد وﺣﺪة دﻻﻟﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض وﻳﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻃﻼل واﻟﻐﺰل ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻷﻛرث ﺷﻴﻮﻋﺎً‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺣﻴﺎيئ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫ﺣني اﺳﺘﺒﺪل وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻃﻼل اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﻗﻞ ﳌﻦ ﻳﺒىك ﻋﲆ رﺳﻢ درس‬ ‫واﻗﻔﺎ ﻣﺎﴐ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﻠﺲ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﺎﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻷﻃﻼل ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻠﻮل ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﺪم‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻻﺑﻨﺔ اﻟﻜﺮم‬ ‫ﻛام ﺳﺨﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻐﺰل ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺐ اﳌﻘﺪم‬ ‫أﻛﻞ ﻓﺼﻴﺢ ﻗﺎل ﺷﻌﺮا ﻣﺘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄىت أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻧﻬﻤﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻧﻬامراً وﻣام ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻋﱰاض أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎدﺣﺎً إﻳﺎه‪:‬‬

‫ﻳﺄﺗﻠﻖ اﻟﺘﺎج ﻓﻮق ﻣﻔﺮﻗﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺒني ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻌﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ وﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤري‪:‬‬ ‫إمنﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﻈﻠامء‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺟﺎذﺑﺔ وﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻏري ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﻟﻬﺬا ﻓﴪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻐﺰل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻﺋﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻟﺠﺬب اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ .‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎمتﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺗﺘﺼﻒ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻓﺈن ﺧﻮامتﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﻃﺮ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﺮك ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻏري ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺎمتﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ وﻣﺪﻫﺸﺔ وﻛﺎﺷﻔﺔ ﳌنت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻣــام ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ŮſŹƴŢ ũưƂţƍƸǂ ƃƠţƍƹƴŢ ŤƁŴ‬‬ ‫ورأى د‪ .‬أﻛﺮم ﺟﻤﻴﻞ ُﻗﻨﺒﺲ أن ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌ ُﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ِﻓ ً‬ ‫ﻌﻼ ارﺗﺠﺎﻟ ّﻴﺎً ُﻣﺒﺎﴍاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ‬ ‫ِﺷﻌﺮ ّﻳﺔ أﺻﻴﻠ ٍﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﺘﻤ ّﻜﻨﺎً ﻣﻦ‬ ‫أدواﺗﻪ اﻟﻔ ّﻨ ّﻴﺔ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻟﻦ َﺗﺮوق ﻟﻪ أيّ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ّإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺄ ّﻣﻠﻬﺎ َﻣﻠ ّﻴﺎً ﻣﻦ أ ّول ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺘﺄ ّﻣﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤ ًﺔ ﻛﻠﻤ ًﺔ‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ٍ‬ ‫َﻓ ِﻌﺒﺎر ًة ِﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ َﻣﺒﻨﻰ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺧﺎمتﺘﻬﺎ أﻣ ُﺮ ﻳﺸﱰك‬ ‫ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﺧــﺘــﻼف ﻧــﻀــﻮج وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ومت ّﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أدواﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘّﻌﺒري ّﻳﺔ ّ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻫﺮم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأت دواوﻳــﻦ ﻛﺜرية‬ ‫ﺟ ـ ّﺪاً‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﺖ ﺧﻼل ﺳﻨﻮايت ّ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﺟ ّﺪاً أﻳﻀﺎً ﰲ ُ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮدة ﰲ اﻻﻫﺘامم‬ ‫مبﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺧﺎمتﺘﻬﺎ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻛﺜ ٌري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ُﻳﺜري إﻋﺠﺎيب اﻟﻜﺒري أو ﺗﻔﻜريي‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻻﺳ ّﻴام ّأن ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﻚ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻨ ّّﺺ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ُﻳ ّ‬ ‫ﻣﺮﺻﻮص ﻓﻨ ّﻴﺎً و ُﻟﻐﻮ ّﻳﺎً وﺷﻌﺮ ّﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﺠﺴ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ووزﻧﺎً أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻨرث أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻛﻴﻔام ﻳﺮوق‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻮاه ﻣﻦ دون أدىن ﺗﻔﻜ ٍري مبﺎ ُﻧﺴ ّﻤﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪﺗني اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ واﻟﻌﻀﻮ ّﻳﺔ ﰲ ّ‬ ‫وﻫﺬا ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺨ ّﺒﻂ ﻟﺪى ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺪم‬ ‫اﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ إدارة ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ اﳌﻌامري‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ مبﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﺑﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻘﺎرئ أو‬ ‫ا ُﳌﺘﻠ ّﻘﻲ‪.‬‬ ‫ّإن اﻟﻘﺼﻴﺪة ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ مبﻄﻠﻊ ﻳﻬ ّﺰ‬ ‫وﺟﺪان اﻟﻘﺎرئ أو ا ُﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬و ُﺗﺜري ﻓﻴﻪ اﻟﺘّﻔﻜري‬ ‫واﻟﺘّﺴﺎؤﻻت واﻟﺘّﺄوﻳﻼت اﻟﺘّﻌﺒري ّﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﱰ ّﻧﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺬ ّوق ﻛﻠامﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺐ‬ ‫ﺑﻘﺪرة ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟ ّﺮﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻘ ّﻮة اﻟﺘّﻌﺒري ّﻳﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﺐ َو َﻣ ْﻨ ِﺰلِ‬ ‫ِﻗﻔﺎ َﻧ ْﺒ ِﻚ ِﻣﻦْ ِذ ْﻛﺮى َﺣ ٍ‬ ‫ِﺑ ِﺴ ْﻘﻂِ اﻟ ﱢﻠ َﻮى ﺑ َ‬ ‫ني اﻟﺪﱠﺧﻮلِ َﻓ َﺤ ْﻮ َﻣ ِﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮل ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُﳌﺘﻨ ّﺒﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ َﻗ ْﺪ ِر أﻫْ ِﻞ اﻟ َﻌﺰ ِْم ﺗﺄيت اﻟ َﻌﺰا ِﺋﻢُ‬ ‫َوﺗﺄيت ﻋﲆ َﻗ ْﺪ ِر اﻟ ِﻜﺮ ِام اﳌَﻜﺎ ِرمُ‬ ‫ـﺎم ﰲ ِرﺛــﺎ ِء " ُﻣﺤ ّﻤﺪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َﻗــ ْﻮ ُل أيب ّمتـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎع ا ّﻟﺬي ُﻗ َ‬ ‫اﻟﻄﻮﳼ" اﻟﻘﺎﺋﺪ ّ‬ ‫ﺘﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺨ ْﻄ ُﺐ‪َ ،‬و ْﻟ َﻴ ْﻔﺪ َِح َ‬ ‫َﻛﺬا َﻓ ْﻠ َﻴ ِﺠ ﱠﻞ َ‬ ‫اﻷ ْﻣ ُﺮ‬ ‫ني َﻟ ْﻢ َﻳ ِﻔ ْﺾ ﻣﺎ ُؤﻫﺎ ﻋُ ْﺬ ُر‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ ِﻟ َﻌ ْ ٍ‬ ‫أَ ْو َﻛﻘﻮﻟِ ِﻪ ﰲ ُﻣ َﻌ ّﻠﻘ ِﺘ ِﻪ "ﻓﺘﺢ ﻋ ّﻤﻮر ّﻳﺔ"‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻴ ُﻒ أَﺻﺪ َُق أَ ْﻧﺒﺎ ًء ِﻣﻦَ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘ ُِﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﱡ ﺑ َ‬ ‫اﻟﺠ ﱢﺪ َواﻟﻠ ِﻌ ِﺐ‬ ‫ﰲ َﺣ ﱢﺪ ِه َ‬ ‫ني ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻳﻦ اﻟ ﱢﺰ ِرﻛ ﱢ‬ ‫ﻗﻮل ّ‬ ‫ﲇ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ ِﺮ َﺧ ِري اﻟﺪ ِ‬ ‫اﻟ َﻌ ْ ُني َﺑ ْﻌ َﺪ ِﻓﺮا ِﻗﻬﺎ اﻟ َﻮ َﻃﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺳﺎ ِﻛﻨﺎً أ ِﻟ َﻔ ْﺖ َوﻻ َﺳ َﻜﻨﺎ‬ ‫وﰲ ُﻛ ّﻞ ذﻟﻚ َﺟ ُ‬ ‫امل ﺗﻌﺒري‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺔ اﺳﺘﻬﻼلٍ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮ‪َ ،‬و ِمبﺎ أ ّﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘَﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أدﻫﺸﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻚ إﱃ اﻟﺘّﻔﻜري ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻟﺒﺎب ﻣﺸﺎﻋﺮك وﺗﻔﻜريك ﻟﻴﻨﻘﻠﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﺠ ّﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘّﻔﻜري ﻓﻴام‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺄ ّﻟﻖ ﰲ ﺟﺬب‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺳريد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻴﺠﻌﻠﻚ ﴍﻳﻜﺎً ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺪث أو اﳌﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬ ‫وﻻ ّ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺧﺎمتﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﻮد ًة ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺎمتﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬

‫ﻛﺜرياً ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻟﺘَﻜﺜﻴﻒ واﻟﺘّﻌﺒري ﰲ ﻗ ّﻮة‬ ‫واﻟﺤ ّﺠﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻚ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﱪاﻋﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘامﻳﻞ ﺛﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ اﳌﻌامريّ اﳌﺆ ّﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻚ ُﺗﺼ ّﻔﻖ ﻟﻪ ﺑﺤﺮارة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻗ ّﻮة ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل‬ ‫اﻟ ّﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ – ّ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪-‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬إِ ﱠن ِﻣﻦَ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌ ِﺮ ﻟَ ِﺤ ْﻜ َﻤ ًﺔ‪َ ،‬وإِ ﱠن ِﻣﻦَ‬ ‫اﻟ َﺒﻴﺎنِ ﻟَ ِﺴﺤﺮا"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻄﻠﻌﺎً وﻣﺘﻨﺎً‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﱢ‬ ‫وﺧﺎمتﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻄﻴﻊ وأوزان ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻠامت ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﻻ راﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬ ‫ﻳﻠﻢ ﺷﺘﺎت أﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺨ ّﺒﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺿﻌﻒ ﺗﺮﻛﻴﺰه وﻋﺪم متﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ أدوات ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮﻫﻮب ا ّﻟــﺬي ﻳﺤﱰم اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰك آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ا ُﳌﺘﻠ ّﻘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﳌﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ ﺑﺰوﻏﻪ ّإﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻷﻣــﻮر ُﻟﻐ ًﺔ وﺑﻼﻏﺔ وأﻓﻜﺎراً‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮ ّﻳﺔ ﻫﺎدﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﺗﺠﺬب اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻘﻮل ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻣﺤﺪدّة ﻟﻠﻤﻄﻠﻊ أو اﻟﺨﺎمتﺔ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬متﺘﻠﻚ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘّﺼﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘّﺄﺛري واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ُﻧ ّ‬ ‫ﻔﻀﻞ ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﲆ ﺷﺎﻋ ٍﺮ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﱄ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻌــﱪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ واﻵﴎة وا ُﳌـ ّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﻬﻤﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ أﺻﻼ‪ً.‬‬ ‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﻳﻀﺎً أورد ﻣﻄﻠﻌﺎً وﺧﺎمتﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة ﱄ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ُ‬ ‫)ﺷﻌﻮ ٌر ﺑ َ‬ ‫ني ﻟَﺤﻈﺘني(‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ وزارة‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ( ّ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻮان) أﺳﻔﺎ ُر ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﳌﺘّﺤﺪة‬ ‫ﻋﺎم ‪ :2017‬اﳌﻄﻠﻊ‪:‬‬ ‫ُﺧﺬي ﻣﺎ ِﺷﺌ ِْﺖ ﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮي ﻓﺈين‬ ‫أﻧﺎل ُﻗ َ‬ ‫َﺻﺒﻮ ٌر يك َ‬ ‫ﻄﻮف َو ْر ِد ْك‬

‫‪Ň ƩƬ ƃżǊŢ ƺǃƱǈ ƺŘ ťŴǂ ¤ƿƴ łŸţŭƩƸ ƃơƍƴŢ ƲǂŘ ƺţư ŢƀŜ‬‬ ‫‪ƿǉƵƠ Ǒ‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت ﻋﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪميﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻠني‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨني‪ :‬اﻷول؛ ﺑﻨﺎء منﻄﻲ‪ ،‬متﺘﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮل‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻋــﺪة أﻏــﺮاض ﻛﺎﻟﻄﻠﻞ أو‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻴﻞ اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس‬ ‫أو اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﺪح أو اﻟﻬﺠﺎء أو اﻟﻔﺨﺮ‪،‬‬ ‫وأﺧرياً اﳌﻮﻋﻈﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ...‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ أو اﻟﺬﺋﺐ أو اﻟﻮادي‪...‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪميﺔ؛ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ -‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟــﻜــﻮن‪ .‬إﻧـﻪ منﻂ ﺑﺴﻴﻂ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﻻ ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه وﻣﺤﺘﻮاه‪.‬‬ ‫وﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺼﻔﺎت وﺟﺪت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ)اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﺪﺧ ًﻼ‬ ‫إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻷﺳﺎﳼ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول "اﳌﻄﻠﻊ" ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺎول‬ ‫"اﻟﺘﺨﻠﺺ" ﻣﻦ ﻏﺮض إﱃ ﻏﺮض‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ أو اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻨﺼﻔﺎت ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫أﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل إﱃ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫أﻛرث ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻮﺟﺪ ﺑﻔﺮاق ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أرادت اﻟﺨﺮوج‬ ‫إﱃ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ –ﻓﺪع ذا‪ ،‬وﺳﻞ اﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﻚ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻴني وﺳﻴﻠﺘﻪ وأداﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة "دع ذا" أو" ﺳﻞ اﻟﻬﻢ ﻋﻨﻚ"‪.‬‬ ‫و ﻟﻘﻴﺖ ﺧﺎمتﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟــﺪى اﻟﺪارﺳني‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻫﺘامﻣﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﺪة‪" :‬أﻣﺎ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬

‫وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺳامع‪ ،‬وﺳﺒﻴﻠﻪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜ ًام ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺄيت ﺑﻌﺪه أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أول اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻗﻔ ًﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫"اﳌﻘﻄﻊ" وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣﻠﻮة اﳌﻘﺎﻃﻊ ﺗﻮﻗﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻧﻪ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻨرث‪ .‬وﻳﺮى أﺑﻮ ﻫﻼل‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫أﺑﺮع ﺑﻴﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻻ ﰲ اﻷواﺧﺮ إذ ﻳﺮى‬ ‫أن آﺧﺮ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ أﺟﻮد ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام أوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻫﺘامﻣﺎً‬ ‫ﻛﺒرياً ﻟﺨﺎمتﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻗﺖ ﻧﺎزك‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑني اﻟﺨﺎمتﺔ ﳌﻮﺿﻮع ﺳﺎﻛﻦ)ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ(‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع ﺣﺎدث ﻣﻦ ﺧﻼل زﻣﻦ ﻣﻌني‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﺟﺎءت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺻﻮر واﻧﻔﻌﺎﻻت وأﻓﻜﺎر ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺎمتﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺨﻔﻲ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري وﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﺣني ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺎدﺛﺎً‬ ‫زﻣﻨﻴﺎً ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺤﺎدث وميﺮ ﻋﱪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺎمتﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄن ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫واﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺼﻔﺔ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﲇ‪:‬‬ ‫متﺮ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺼﻔﺎت مبﺮاﺣﻞ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫أوﻻﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺧري أو اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﴫاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑني‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ‪ :‬اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎً ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺘﴫ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﺰم‪،‬‬ ‫وأﺧرية ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎدل ﺑني‬ ‫اﳌﺘﺤﺎرﺑني‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ميﻬﺪ‬ ‫ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮداوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳌﺎ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺆول إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺮب؛ ﻓﺎﻟﺤﺮب دامئﺎً ﺗﻜﻮن ﻣﺆﳌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻓني‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳌﻬﺰوم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻬﺰميﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎر ﻳﺼﻴﺒﻪ وﻳﺼﻴﺐ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺨﺰﻳﺔ ﻷﺑﻄﺎل اﻟﴫاع اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﺷﺠﻊ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺒﻜﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﺎء ﻣﺮاً‪ ،‬ورمبﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﻬﺰوم ﻣﺒﺪوءة ﺑـ )ﻟﻮ( وﻣﺎ‬ ‫ﻋﺴﺎه أن ﺗﻘﺪم )اﻟﻠﻮ( ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻬﺰميﺔ اﳌﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ أﻣﻨﻴﺔ ﺧﺎﺋﺒﺔ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮع ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮن دامئﺎً‪:‬‬ ‫ﻟﻮ أن ﻗﻮﻣﻲ ﺛﺒﺘﻮا‪ ..‬ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺣﺎرﺑﻮا‪ ..‬ﻟﻮ أين ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ ﺳﻴﻔﺎً ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺖ ﻣﺎﺳﻜﺎً ﺣﺠﺮاً ﺻﻠﺪاً‪ ،‬ﻟﻮ أن ﰲ ﻳﺪي‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ رﻣﺎح وﻧﺒﺎل‪...‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ ŨſǉƑƭƴŢ ŕţƽŦ ƲǃŸ ƞǑƙŭƈŢ Ǉƨ‬‬

‫‪ "ƺǃǉƹǈžţưŘ‬‬ ‫‪Ï Ð‬‬ ‫‪ ţǁơƴţƙƹŦ ƦƃơŬ ſŠţƑƭƴŢ‬‬ ‫‪Ñ Ð‬‬ ‫‪ ţǁƹǉŬŢǃŽŦ ƋǀſŬǂ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫أول ﻣﺎ ﻳﻼﻣﺲ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻳﺘﻬﻴﺄ ذﻫﻨﻪ‬ ‫وﻳﺘﺸﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺄيت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺎﻣﻠ ًﺔ ﰲ ﻃ ّﻴﺎت‬ ‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴬورة مبﻜﺎن أن ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ اﳌﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﻤﺔ ﻧﻀﺠﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻜرثة اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺒﻨﺎء ﻓﻨﻲ ﺷﺒﻪ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬ ‫واﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﺧﻄﻮﻃﻪ‪ .‬ومتﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﴪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أرادوا اﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ دون متﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ”ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺧﺘﺎﻣﻬﺎ“ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺪارﺳني واﻟﻨ ﱠﻘﺎد‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒريﻫام اﻟﺪﻻﱄ وأﻫﻤﻴﺘﻬام ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺎت اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺎت ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻄﻠﻊ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ وﺧﺎمتﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺪّﻣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوﻟﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻄﻠﻊ واﻟﺨﺎمتﺔ ﺑﺎﳌنت‬ ‫وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬام اﻟﻮﺛﻴﻖ واﻟﺪﻻﱄ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻤنت وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﺎمتﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أمنﺎط ﻋﺪة‪ ،‬رمبﺎ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ دﻻﻟﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫رؤى وﻓﻜﺮة اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺸﻌﺮاء أﺟﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻬﻲ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺰاﻳﺎ أو ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻟﻠﻤﻄﻠﻊ أو ﻟﻠﺨﺘﺎم‪ ..‬وإن وﺟﺪت‪ ..‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮق أو اﳌﻌﺎﻳري اﳌﺘﺒﻌﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻄﻠﻊ واﻟﺨﺎمتﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﳌﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة دور ﰲ اﻫﺘامم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ وﺣﺎﻓﺰ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ؟‬

‫¸‬ ‫ ‪ Ġšħ‬‬

‫ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪..‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫‪di‬‬

‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻮدي‬ ‫اﻟﻤﺴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﺮاﺗﺐ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻠﺸﻌﺮ درﺟﺎت‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ..‬وإﻧﺰال ﻛﺸﻌﺮ اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ واﻟﻔﺮزدق‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻻ ميﻴﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ..‬وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻋﺮاب ﻣﺴﺘﻐﺮب وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺴامه‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺠﻴﺪ ﻓﺤﻞ‪ ،‬وﳌﻦ دوﻧﻪ ﻣﻔﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺰدان اﳌﺘﻄﺒﺐ أن أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫ ّﻴﺔ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺮى ﰲ اﻟﻌﺮوق ﻋﺮﻗﺎ ﻓﻌﺮﻗﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﺴﺖ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﺣﺒﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺛﻢ ﺷﻮﻳﻌﺮ ﺛﻢ ﺷﻌﺮور‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻨﻘﺪ أﺳﺲ وأﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﻊ وﻓﺮوع‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﺖ وﻣﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬وﰲ أﺣﻮال‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء‪ :‬إمنﺎ ﺻﺎر أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫وأﻗﻮال‪..‬‬ ‫اﳌﺠﺴﺔ واﻟﻌﺮوق‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إمنﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ دﻓﻊ إﱃ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﺎب اﻻﻳﻐﺎل ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة أن ﺳﺌﻞ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺮص ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﺪّﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻨﻘﴤ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ أﻓﺎد ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺬق ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﺠﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣﻦ؟‬ ‫رب ﺷﻌﺮ ﻧﻘﺪﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨـﻘﺪ رأس اﻟﺼﻴﺎرف اﻟﺪﻳﻨﺎرا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻷﻋﴙ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل اﻷﻫﻮازي‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻴﻔﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﴬﻫﺎ‪ ..‬وأوﻫﻰ ﻗﺮﻧﻪ اﻟﻮﻋﻞ‬ ‫وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻧ ّﻘﺎد ﺷﻌﺮ ‪ ...‬ﻫﻮ اﻟﺤﺎدي وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻌري‪.‬‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﳌﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وأوﻫﻰ ﻗﺮﻧﻪ‪ ..‬ﻓﻠام اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك إذا ﻛﺎن دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻨﺎس ﻣﺬاﻫﺐ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ "اﻟﻮﻋﻞ" ‪ ....‬ومل ﻳﺄت اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻋﻞ ﻋﺒﺜﻴﺎً ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺘﺪﺣﺮﺟﺎً‬ ‫ﻣﻦ ميﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺧري اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﳾء ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻼ ﻳﻀريه ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن‪ :‬ﺧري اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه إﱃ ﻗﻠﺒﻚ أﴎع‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ إﱃ ﺳﻤﻌﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﺼﺪق‬ ‫وﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻛام ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻳﻘﺎل إذا أﻧﺸﺪﺗﻪ ﺻﺪﻗﺎً‬ ‫وإن أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺖ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫وﺳﺌﻞ ذو اﻟ ّﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺒﺚ ﺟ ّﻴﺪه وﻃﺎب‬ ‫ردﻳﺌﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ميﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ اﻧﻐﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎه وﺻﻌﺐ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪25‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫‪ ǲƉǾƓ ǽƳ ǲƂōƪǕŌ ŦƉŵ‬‬ ‫‪ ŦŌƈōǙȑŌ žǷǾƗ ǛǙ ƉǾŬǈǕŌ‬‬ ‫‪ ǗǤƪǙ ŋŌƉƪƗ ŌǷżŞƢƚǿ ǚŐ‬‬ ‫‪ ǗǤũŌƉƧōǜǙǶ ǗǤũȎŽƈ ǁǾŭǷŨǕ‬‬ ‫‪ǗǤũȍǷŵǶ‬‬ ‫‪ ǚǷǂŭǷǿ ŜƉƪǕŌ ŋŌƉƪƖǕŌ ǚōǉ‬‬ ‫‪ ŪŌƃŽȏŌǶ ƩȃōǃǷǕŌ ſǿƈōũ‬‬ ‫‪ ǳǾǜǂŨş Ǘǥƃȃōƚǃ ǽƳ ǲƉǾŞǈǕŌ‬‬ ‫‪ ƃǜŨƒũ ɐōǥǶƉǈŨşŌ ǳǾƫŌƃşŒ‬‬ ‫‪ ƉǤƗȏōş ŧǾǃŌǷǘǕŌ ƥƲŽ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ǖōǿȏŌǶ ŦŌǷǜƒǕŌǶ‬‬

‫اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺳامه )اﳌﺸﺎﻳﺦ(‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪b@@/xQ @ D*H @@ @ @D*H 2¡@@±b@@+ ¢@@g@ @D* 2¡@@~@z@J‬‬ ‫‪b@@ @ DÉ@@g@ 0* @@ c@ B iÉ@@ J¡@@ @ @D y@@ @ ²b@@ @ +H‬‬ ‫‪bGQv~9 b@@0 x@@< b@@£@ ~@ 7&°* exS @ @/ @@EH‬‬ ‫‪b@@ @ @Db@@ +H ¯ @@ @ @ BH b@@ @Gy@@ @£@ @ Â ° @@ @ @ EH‬‬ ‫‪b@@1xQ @ D* ¢@@ @< Q2¡@@ @J @@E ¤@@<*x@@J ° @@ EH‬‬ ‫‪b@@ @ Db@@c@ < b@@ @ @E M,v@@ @ @~@ @ @ 7 ¯ @@ g@ @ @ @1 iv@@ @ @ +‬‬ ‫‪ @@ EÉ@@ < É@@ @ @ @ @ @ @1&°* Í@@ @ @ + b@@ @ @ E 2¡@@ @ @ @ @ @ @DH‬‬ ‫‪b D b@@ @~@Q @z@D* ¤@@ G*5 q@@c@~@@Q|@D* ¡@@~@}@C b@@G*x@@-‬‬

‫ﺗﻜﺸﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟــﺪور اﳌﺤﻮري اﻟﺬي أدرﻛــﻪ ﻗﺎدة‬ ‫وﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﺳريﺗﻬﻢ ورﺣﻼﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﴎداً ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺒﺎرك وﺣﺪه ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺸﻴﻮخ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬إذ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﺳﻨﺔ ‪ 1331‬ﻫـ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫*‪ b@@ @ B¡@@ @ 0 ¤@@ @<*x@@ @F b@@ @ Ey@@ @ J 2*¡@@ @ @ @ @ /&°‬‬ ‫‪b@@ @ BHx@@J ¡@@ G b@@ § b@@ @ £@ <b@@~@ z@ E x@@ @ ~@ {@ FH‬‬ ‫‪b 0 ~} D* @@G vpmJ @@E x@@0 °H‬‬ ‫‪ b BHx~7 q~9*H z ~{DbC ~} D* @@G&*H‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﻞ دراﺳﺔ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ وﺗﺤﻮﻻت ﺳريﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻘﺮون‬ ‫<@ @ @@‪ @@Dy@@E ¯ b@@ @ @G b@@ @ E xQM @ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @D* *v‬‬ ‫‪ b@@ @ B¡@@ @ J b@@ @ @£@ @A 2*¡@@ @ @ /&É@ @ @ @D @@ @ G °H‬اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ وﻣﺆرخ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ ﻏري اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨامذج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﱰﺣﺎل وأﺛﺮه ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﺗﻌﱪ *وردت اﻷﺑﻴﺎت ‪) :‬ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻮد اﻟﺴﺤﺐ ﺳﻴﺢ ﺳﻴﺤﺎن(‬ ‫ﻋﻦ دوره ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺷﻴﻮخ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ .‬وﻧﻨ ّﻮه أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1230‬ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﻣﻮﻗﻊ )ﺣﻮاﻳﺎ‪ /‬واﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ( إذ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌ ّﻼ وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﳌﻮﻗﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺒﺎرك وﻗﺪ أوردﻧﺎ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻗﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﺣﺪاث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺳرية اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات أن ﻳﺼﻄﺒﺤﻮا‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﻌﻬﻢ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ رﺣﻼﺗﻬﻢ وﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ وﺟﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻗﺮاﻫﻢ‬ ‫وﺑﻠﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وأﻋﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت إﱃ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺰي ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺒﺪه ميﺎك وﻗﺪ ﺗﻮﰲ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌني وﺛﻼمثﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺑﻮ متﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﺼﻢ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻏﺰا اﻟﺮوم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫*‪Pd@@gO @ O @ D* @N @ @ PE K$b@@ @ cN @ @ @FR N&* NO v@ @ @~@@ R@ 8&* N @O @£R @ ~@S @z@ D‬‬ ‫ ‪N * P v@@ @ @0‬‬ ‫‪Pd@@ P @ @ S @ @D*H v@@ @ P±* Í@N R @ @ @+N Tv@@ @ @²‬‬ ‫‪N ¯P‬‬ ‫‪P @@)P b@@p@N @~@@S |@D* O2¡@@~@O @6 °N q@P @)P b@@ N @ ~@@S |@ D* @O @}@£@+‬‬ ‫‪Pd@@ JN x@@ D*H @@~@S @{@ D* O$É@@ @ / S @@ @ @FP ¡@@ gO @ @EO ¯P‬‬

‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻳﻮﺛﻘﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫واﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ اﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﱃ ﺣﻔﻆ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ واﻟﺴﻨﻮات واﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻐﺰوات واﻟﺤﺮوب ﻋﱪ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻸﺣﺮف واﻟﻜﻠامت‪.‬‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﻟــﺪور ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺟامﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻴﺪ اﳌﻌﺎﻳﻦ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻐﺮض وﻓﻖ وزن وﻗﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ واﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻛﺸﻌﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈ ًام وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌﺮاً‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﺤﺪث ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣــﺎرايت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ودوره اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﰲ زﻣﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫إﱃ اﳌﺆرﺧني واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬إﻋﻼﻣﻴﺎً وﻣﺆرﺧﺎً وﻣﺴﺠ ًﻼ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺎن‬ ‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة مبﺎ متﻠﻜﻪ وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أدوات وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﺗﻌﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﳌﺮوي واﳌﻘﺮوء واﳌﻜﺘﻮب‬ ‫اﻷﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ واﻟﺤﻔﻆ ﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﴪد‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻏﻞ ﰲ منﺎذج ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺒﺎرك ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣني اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي أن ﻳﻨﺸﺊ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺳريﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣني‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﻘﻨﺺ إﱃ رﺟﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳريﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاردﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺎدون اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪1355‬ﻫـ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪ bp£~6 q£~6 dp~zD* 2¡/ E Ñ* ¢ ~6‬‬ ‫‪Áb@@ @E5 n@@Db@@m@ @ D* eb@@ @ ~@ {@ E q@@£@ ~@ 6 @@ @E‬‬ ‫‪ b@@s@ £@ ~@ {@ + b@@ @ @£@ @ @ @g@ @D*H b@@ @ £@ @ g@ G* @@ £@ @A‬‬ ‫‪Áb@@ @~@ @ 7H @M @ @ £@ @ @ A4 M4v@@ @ @ @ B @@ @ @ @ D ¤@@ @ Q @ @ Db@@ @J‬‬ ‫‪ b@@~@z@0*H Ì@@1 ¢@@ @< gcp~|+ b@@Fx@@~@6H‬‬ ‫‪Áb@@ @ @ @ @´*H @@ @~@ @ {@ @ ²b@@ @+ Mi*x@@ @ @Jb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ EH‬‬ ‫*&<@ @ @@‪ b@@ @ @~@6 2°H&* @@ @~@ @ 8&°* *x@@ @ @ C&* ¤‬‬ ‫*&‪ Áb@@ @E5 @@ @E @@ @ @ @ ²*H f@@s@ £@ ~@ {@ ´* @@ @ @G‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪23‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫‪ţǁŬţǉƸǃǉƴ ƺǃżƂśƸǂ ŪǑŸƃƵƴ ŕţŦžŘ ŕŢƃơƍƴŢ‬‬

‫‪ ǇŬŢƂţƸǎŢ ǇŧơƍƴŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ ũŧƈţƽƹƴŢ ŨſǉƑƬ‬‬ ‫‪ƿƵǀŘǂ ƺţƱƹƴŢ ŨƃưŢƁƴ ƧǉƌƂŘ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻳﺸ ّﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬إذ مل ﻳﻜﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﺎن ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﻟﺰﻳﺎرات ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﻴﻮخ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺳﺠ ًﻼ ﻟﺮﺣﻴﻞ رﻣﻮز ﰲ اﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @Bu_Salem00

b@@ @ @ @ -¡@@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ @ @D i¡@@ @ @ @ g@ @ @ @ @~@ @ @ @ @6*H b@@ @ @-¡@@ @ @= @Q @ @ @z@ @ @ E @@ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @-H4&* @@ @ @ @ @+Q w@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ -Q ¡@@ @ < @@ @ £@ ~@Q @z@ Db@@E x@@ ~@ @}@ @²*H b@@ @ @ @ @ @ @-H43 @@ @ 6¡@@ @ @ @ @ @ @ @D h@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @F*H b@@ @ g@ A¡@@~@ 8 ¡@@ @ @~@ @8 @@ @ E h@@ @ @ @ g@ @ F* H b@@ @ -¡@@ @ F d@@ @ @ @ < b@@ @ @G4v@@ @ @= @@ @ @E b@@ @ @ @ -Hb@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ + Í@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @Gw@@ @ @ @b@@ @ @ @ @ @ @-Q H*x@@ @:H @Q @ @ @ @ @D* *v@@ @ @ F @@ @ E b@@ @ @ @ @-Q ¡@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @E Áb@@ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ @ @ @ -HÉ@@ @ @0H b@@ @ @ £@ @ @ @Fv@@ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @c@ @ @b@@ @ @ @ -Q ¡@@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ @ @D i¡@@ @ @ @g@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6*H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

Ţǃǉƴ Ǉƨ h@@ @ @ @AQ 4 x@@ @~@ @ {@ @ FH @@ @£@ @ = *¡@@ @ £@ @ @D ¯ h@@ Q @ 0 Qv@ @ @ B @@ }@ @£@ @ @ @D* ¡@@ @ @~@ @6 @@ @ E h@@ @ @ Q @ @F b@@ @ @ G¡Q @ @ @ @ - x@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @{@ @ @c@ @ @D*H h@@ @ Q @ @ @ @ @ P0 Hv@@ @ @c@ @ @ Db@@ @ @+ x@@ @ @~@ @ @ 9b@@ @ @p@ @ @ ´*H h@@ @ @ @ @ AQ H b@@ @ @ @ BHw@@ @ @ @ + @@ @ s@ @ @ @ @ @D*H h@@ Q @ @g@ @~@ @7* @@ @ @ @ Q @ @ ±* 4b@@ @ @ @ @. @@ @ @E h@@N@ @ @ Q @ @ D 4y@@ @ @ @ = f@@ @ @ @ Q @ @ J H f@@ @ @ @ @ F*2 h@@ Q @ ~@ 8 · @@ @Jy@@ @D* @@ @Jv@@ @J ¯H h@@ Q @ @/ b@@ @ @E d@@ @ @ @ @< @@ @ @E ¥¡@@ @ @ @ @ -x@@ @ h@@ Q @ G v@@ @ B rHHxQ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ £@ @ < · h@@ @ B 4v@@ @~@ @ |@ @ D* @@ £@ @Db@@ @ @E @@ @ < h@@ @ @ AQ 4 x@@ ~@ @{@ @ @ @D* @@ @ @ JH *¡@@ @£@ @ D @@ @ @A

ĘıĘŕ

‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ @R_AlRomaithi

R @ @ ~@ z@ + ,Qv@ @~@ @{@ @D* ·v@@c@ g@ ~@ 6* Hx@@ @0b@@ @J ¡@ ¡@@ @Â ¥4v@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ Fb@@ @ C ¡@@ @ m@ + e¡@@ ~@ |@ @ E ix@@ @~@ @ 8 f@@ c@ @p@ @´* ¯ ¡@@ @ 1v@@ @ D* r¡@@ @ @ A @@ @ + *5° ¥¡@@ @ @ @ @ ²*H ¡@@ ~@ @|@ @E Ix@@ @ @ @Cw@@ @ @ @D*H eb@@ @ @ @= @@ @cQ @ @ ~@ @ {@ @ ´* Hw@@ 1b@@ J @@ @ ~@ z@ 0 @@}@ @ + @@ E ex@@ @ @ @ D*H ¡@@ @ @ @ @ @ D* d@@ @£@ @ @ @ @ @ - ,*2&* Md@@ @ @ @ @g@ @ @E ¡@@ £@ @ @ @D* @@ ~@ @{@ @< @@ c@ @B @@ ~@ {@ @ - 3(°* ¡@@ @ DH 4¡@@ @ @~@ @ @ 8° i¡@@ @ ~@ @ @8° I¡@@ @ @ @ @ @ D*H H5¡@@ @ @ @D* @@ @ G&b@ @ @+ @@ @ g@ ~@ {@ Jb@@ E @@ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ <b@@ @A h@@ @ @Fb@@ @ @C h@@ @ £@ @ @D @@ @ @-É@@ @ @<b@@ @ @A H2H ¤@@ @~@ @ 8b@@ @B ÁxQ @ @ @ @ @ / @@ @ @ @ @FQ * ¤@@ @ @ @ @J ¡@@ ² @@ @D y@@ @ @- $b@@ @ @ @ ~@ @ 6&°* ¤@@ @ Cx@@ @ -*H ¡@@ @ ~@ z@ D* Q @ @ p@ @ JH @@ ~@ @}@ @Db@@ + @@ c@ @~@ @|@ @F*H

ŤŢƃƠǎŢ ƻƸ ƟƬǃƹƴŢ ¤@@ @ £@ D2 d@@ @ @ @ @ B4&* f@@ @ @ @ @ @ D* ib@@ @Gb@@ @g@ @ E ¯ · ¤@@p@ @~@6*H @@<b@@ @D I¡@@ @~@{@D* ¤@@ @ A4*H ¤@@ @ £@ / e*x@@ @ @ <&°b@@ @ @ J e*x@@ @ @ @ @ @<(°* @@ @Db@@ @1 ¤@@ @ £@ c@ @ D* b@@ @ @g@ @ @ @ @ @/H x@@ @~@ @ z@ @ CN É@@ @ @ @ D* ¤@@ @£@¸ @@ @E ¤@@ @ £@ D 2b@@ @-x@@ @- 4¡@@ @~@ @ |@ @ D* ¤@@ @ £@ @ 1 @@ @ @+ @@ @cQ @ @ ~@ @ {@ @ ´* °(* 4w@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤ £ ~zD* h@@ BH @@c@~@{@D* @@ /H x@@ @ g@ F&* ¤@@ @ £@ @ @ D* 2x@@ @ @ @ @+O @@ @ @+ 4b@@ @ ~@@Q @ {@ @ @+ b@@ @ @ @ Db@@ @B ¤@@ @ £@ @ = · ¤@@ @ ~@ {@ - @@ £@ @C @@ @=É@@ @c@ @ D*H ¤@@ @ JH x@@ @ @~@P@ {@ @D* *x@@ @ @ E ¯ Ñ* ¤@@c@ ~@ z@ 0 ¤@@ @ £@ @ ³* @@ @ @ @ @ @ D* @@ @ .Q ¡@@ @ Eb@@ @ J d@@ @g@ @ @ @ D* ¤@@ @£@c@~@6 @@ @< ¤@@ @ @ @ 1&* x@@ @ @±* Hx@@ @ 0b@@ @ J ¤@@ @£@0 Í@@ @ @ v@@ @ @+ @@ Ax@@ ~@ @8 ¤@@ @ @ @ @E*H ¤@@ @£@ @+ b@@ @ @ @ m@ J @@ @ @ D* x@@ @ 0 h@@ £@ D

2019 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬، 80 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن متﺮ ﻋﲆ اﳌﺬﻳﻊ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة وأﻳﻀﺎً ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺼﱪ واﻟﺠﻠﺪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻹذاﻋﺔ ﺑﺒﺚ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴري واﳌﺮور‬ ‫ووﺻﻒ ﴎﻳﻊ ﻟﻄﺮﻗﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻲ ﻓﻘﺮة‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬إﱃ ان وﺻﻠﺖ‬ ‫اﱃ إﻋــﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺺ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺤﲇ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪرﻳﺐ وﺳﺆاﻟﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺪرﺑني ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت واﳌﺬﻳﻌني‬ ‫اﻟﺠﺪد ﰲ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ أين أﻧﺎ اﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ ﺗﻄﻮ ّري ■ ﺟﺪﻳﺪي اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﺪﻳﻮاين‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرايت وﻣﻮاﻫﺒﻲ‪ ،‬اﳌﻘﺮوء اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎً ﻓﺎﻟﺘﺤﻀري ﻟﻠﺪورة‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ ﱄ اﻻذاﻋﺔ اﻟﱪاﻣﺠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺣﲆ ﻣﺴﺎ ﻋﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻤﻌني أﺛري اذاﻋﺔ إﻣﺎرات ‪.fm‬‬

‫‪ ƫǈſƑƴŢ‬‬

‫‪ ib@@B*v@@~@ |@ D* Ì@@j@ C 4w@@ @ 0 ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ J‬‬ ‫< @ @@ ‪ib@@ Eb@@ ~@ @z@ @g@ @+*H @@ -x@@ @ @F xQ @ @ @ @ - °‬‬ ‫‪ ib@@Ab@@~@ z@ E x@@ @ -* @@}@ @ c@ D* Í@@ @+H @@ @ £@ +‬‬ ‫‪ ib@@ @ @BH y@@ @ @ @ D* @@ @ G @@ @ E @@ @ D ¥w@@ @ @ @D* @@ @ F‬‬ ‫‪ ib@@ @ @ @BH°* x@@ @ @H x@@ @ Â b@@ @ Ey@@ @ D* b@@ @ @ E‬‬ ‫‪ib@@Gb@@ @ g@ D* @@ @E* @@ <y@@ J H* @@ @ P<y@@ J b@@ E‬‬ ‫‪ i*w@@ @ @ @ @´* È@@ @ @ @ CH b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* @@ g@ @ @ @ G b@@ @ @E‬‬ ‫‪ i*w@@ Db@@ + b@@ @ Q @ @ ¤@@ @ @D* @@ Jv@@ ~@ @|@ @D* *w@@ @ G‬‬ ‫‪ib@@G ¤@@c@0b@@~@8 b@@J b@@ B v@@ @ < b@@~@ 7 ¡@@D‬‬ ‫*‪ ib@@ Q @ ~@ 7 @@6b@@ @ D* @@ E @@ D 2b@@~@ |@ - 4w@@ @0‬‬ ‫‪i*¡@@ E* ,4¡@@ ~@ 8 ¯ $b@@ £@ 0* x@@~@ {@ c@ D* @@}@ @+‬‬ ‫‪ ib@@E b@@E d@@ @ @ D* ¯ ¤@@0 @@}@c@ @J *5 b@@E‬‬ ‫*‪ib@@ Jb@@ @ @ FH f@@ @ J*v@@ @ + @@ @ D @@ @ @ @ 04 x@@ @ @ @ @ D‬‬

‫‪ @@ @ Jv@@~@ |@ D ¯Q H ¤@@ @ @ @ D* @@ Jv@@ ~@ @|@ @D* @@ @ F‬‬ ‫‪ @@ @ £@ @ : @@ @ @ @ Jv@@ @J ¡@@ @ @D @@ @ @ G*4v@@ @ @ D* °*H‬‬ ‫ < @{ @~ @@‪ @@ @ Jx@@: @@ @ ~@ z@ - @@ £@ C x@@ @ @- b‬‬ ‫ ‪f@@ @ @£@ @A2 @@ @ @ @E2 ¯ ¥x@@ @~@ @ z@ @ - @@ @-y@@ @ @ @ E‬‬ ‫ ‪ @@ @£@ @J ¤@@~@ 7 °H @@ @ ~@ 8H ¢@@~@ z@ F b@@ E °‬‬ ‫ ‪ @@ @ @Jx@@ : @@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ J5 b@@ @ @J @@ g@ @ @ @ Jx@@ :‬‬ ‫<@ @ @@‪ @@ @ @ @ £@ @ .H @@ @ @ @BÉ@@ @ @ @< Ñb@@ @ @ @ @ @+ @@ @ @g@ @ @ BÉ‬‬ ‫‪ @@ @£@ @²* ¤@@ @ s@Q @J ¤@@ @ @D* i*x@@ ~@ @7 ¡@@ G b@@ E‬‬ ‫‪ @@ @£@ @J @@ @ ~@ 9H 2b@@ @ < b@@ E ° h@@ @ B ¡@@ @ DH‬‬ ‫‪ @@ @ @£@ @A4H ¡@@ @ @ @ +* ¯ ¡@@ @ D Ix@@ @ @ - h@@ @ @~@ @{@ @J‬‬ ‫‪ @@ @ Jx@@+ ¤@@ @Bb@@ @+ @@ z@ @+ h@@ @£Q @ @ E @@ }@ @ @ @c@ @D*H‬‬ ‫‪ @@ @ @£@ @~@ @9H @M @ @ @ @ @G @@ @ @ C v@@ @ @ @ c@ @ J @@ @ @ J4b@@ @ @ :‬‬ ‫‪ @@ @ Jx@@: q@@ @ ~@Q @z@ E @@ @ @ @ +QP 4N @@ @E h@@ s@ + b@@ @ JH‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪19‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة؟‬ ‫■ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺟﻴﺪ‬ ‫ﺟﺪاً وﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻹﻋﻼم اﳌﺮيئ‬ ‫واﳌﺴﻤﻮع واﳌﻘﺮوء‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﺠﺎد ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣــﺎرايت ﰲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻻﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ..‬أﻛﺎن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ أو اﻟﻌﺎم ؟‬ ‫■ ﺷﻌﺮاء ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺤﻈﻮﻇﻮن أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﻳﺼﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ﺑﺄﴎع‬ ‫وأﺳﻬﻞ وأﻳــﴪ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء واﳌﺘﻠﻘني‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻠامﴈ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑني أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻋﺎش ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﰲ زﻣﻦ ﺻﻌﺐ مل ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻋﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ وﻋﻮدة ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺎﻟﺰج ﺑﻬﺎ ﻋﱪ أي وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺳﻮاء ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو ﻋﱪ أي وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫إﻋﻼم ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻫﻞ ﻛﺎن‬ ‫ذﻟــﻚ ﻳﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮأﻳﻚ أم‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ..‬وﻛﻴﻒ؟‬ ‫■ دﺧﻮل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻹﻋـــﻼم اﻹﻟــﻜــﱰوين وﻣــﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻌﺐ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ اﻧﺘﺸﺎر وﻇﻬﻮر‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺧﺪم اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳــﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗ ّﻠﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﻮى ﺑﻌﻜﺲ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋﺔ‬ ‫إذ ﺗﺤﺮص ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﺪى ﺟﻮدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗــﻄــﻮرات ﻛﺜرية ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )اﻟﺰﻳﻦ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ وﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﻊ دﺧﻮل اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ودﺧﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴام ﻳﻨﴩه وﻳﻘﻮم ﺑﻌﺮﺿﻪ أﻣﺎم اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﺷﺎﻋﺮًا أﻛرث ﻣﻨﻚ إﻋﻼﻣﻴ ًﺎ أو‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ؟‬ ‫■ أرى ﻧﻔﴘ وﻣﺘﻨﻔﴘ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻤﲇ ﰲ إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ وﻗﺘﻲ‬ ‫وﻓﻜﺮي أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬‬ ‫اﻹذاﻋﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺼﻮت‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺬﻳﻊ وﴎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ‪ ..‬ﻣﺎذا أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﻟﻚ اﻹذاﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ؟‬ ‫■ ﺑﺪأت ﻛﻤﺘﻌﺎون ﻣﻊ إذاﻋﺔ إﻣﺎرات ‪FM‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ‪ 9‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﺿﺎﻓﺖ ﱄ اﻟﻜﺜري‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮاﻗﻒ‬

‫اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺳامت وﺑﺪاﻳﺎت‪.‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ■ ǽǔǥŐ ǛǙ ŌƉƟōŽ ƩǾŴƖŨǕŌ ǚōǉ‬أﻋﻤﻞ ﰲ اﻹﻋﻼم اﻷﻣﻨﻲ ﺑﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻫﺘﺪﻳﺖ اﱃ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‬ ‫■ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻮارث ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺣﺒﺒﺖ‬ ‫‪ ŋŌƉƪƗǶ ǽȃōǃƃƛŐǶ ǽşƈōǃŐǶ‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻛﻨﺖ اﺳﺘﻤﻊ وأﺷﺎﻫﺪ‬ ‫‪ǗǤƓŐ ōǙ ɐǳǔǾŞǂǕŌ‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﳌﻬﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻓﻔﻲ اﳌﻬﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋــﱪ اﻹذاﻋــﺔ‬ ‫ ‪ ǳşōŨǉ ǽƳ ǽŨǿƈŌƉǘŨƓŌ ǽƳ‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺗﺆﺛﺮ اﳌﻬﻨﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎً‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وأﻗــﺮأ اﻟــﺪواوﻳــﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪ƉƪƖǕŌ ǗƦǝǶ‬‬ ‫ﰲ ﺻﻘﻞ اﳌﻮﻫﺒﺔ وﻗﺪ ﺗﺴﻨﺢ ﻓﺮص ﻛﺜرية‬ ‫واﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ اﳌﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺳﺒﻘﻮا اﳌﻮﻫﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﺑــﺪأت ﻣﺤﺎوﻻيت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻦ‬ ‫ ‪ ƉǾŞǉ ǓǈƖş ǗǤƒǿ ŋōǜƮǕŌ‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌامرﺳﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ɐǲƃǾƚǂǕŌ ƈǷƞŽǶ ƈōƖŨǝŌ ǽƳ‬‬ ‫واﻟــﺪورات واﳌﺆمتﺮات اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ‬ ‫دراﺳﺘﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﲇ‬ ‫‪ ƃǃ ǣƒƲǝ ŧǃǷǕŌ ǽƳ ǛǈǕǶ‬‬ ‫اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴام‬ ‫ﻣﺜﻞ أي ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺘﺪئ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ُأﺳ ِﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫‪ ƉƫōƖǕŌ ƈǷƞżǕŌ Ōƅǥ ǗǔƦǿ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﺣﻮﱄ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫‪ǽǜƮǘǕŌ ƱƚǜǿǶ‬‬ ‫وﺟﻮدي ﰲ اﻹﻋﻼم اﻷﻣﻨﻲ ﰲ ﺣﺼﻮﱄ ﻋﲆ‬ ‫اﻧﺘاميئ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﺘﺨﺮ أﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ‪ ǳƣƉƖş ǽǜǙȏŌ ǖȎƫȑŌ ǽƳ ǓǘƫŐ‬اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﴩﻃﺔ‬ ‫ﺣﺎﴐاً ﻣﻦ أﻫﲇ وأﻗﺎريب وأﺻﺪﻗﺎيئ وﺷﻌﺮاء ‪ ɐǼƉǈƒƪǕŌ ǇǔƒǕŌ ǽƳ ǽŞƧǷşŐ‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟـــﺪورات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻋﱪ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪ǓǈǕ ƊŌƋŨƫŌǶ ƉƀƳ ǓżǙ ǷǥǶ‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺼﺎت اﻹﻋــﻼﻣــﻴــﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ ‪ǣǕ ǽǘŨǜǿ ǛǙ‬‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﻐريﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ وأﻳﻀ ًﺎ‬ ‫‪ ǼƃǾƓ ǗƫƂǶ ǳǂŭ ǻǔƫ ŧǔƚŽ‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳامء ﻋﺎﻳﺸﻨﺎﻫﺎ وﺷﻜﻠﺖ داﻓــﻌـ ًﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫‪ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ſǾƖǕŌ ǷǘƓ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪..‬‬ ‫‪ ǗƫƂ ǽƳ ŌƃǤŵ ŌǷǕőǿ ȍ ǼƅǕŌ‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫‪ǳşōƖǕŌ ǳǾũŌƈōǙȑŌ ŝǥŌǷǘǕŌ‬‬ ‫■ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ ‪ŦȍōŴǘǕŌ ƱǔŨƀǙ ǽƳ‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫■ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ وﻻ أزال أﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻣﻦ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﻨّﺎﻫﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻋﱪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠني ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ ﻫام )ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﻔﻨﺎن أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎن( و)اﳌﻨﺼﺔ( ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ وﻋﺪد أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﴫ ﺛﻘﺔ ودﻋﻢ ﺳﻴﺪي ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻤﻨﻬﺎ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﱪ ﻣﻨﺼﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ اﱃ أي ﻣﺪى ﻳﺴﻬﻢ ﻏﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻻﺟــﺘــامﻋــﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪاً ﰲ دﻋﻢ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫ﰲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ..‬وﻫﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ واﺻﻠﺖ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﱪ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﺧﺮى ﺗﺨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ ﻏري اﻟﻐﻨﺎء اﺳﺘﺜامرﻫﺎ اﻻﺳﺘﺜامر اﻷﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﰲ ذﻛﺮى زاﻳﺪ( ﰲ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫■ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬إن اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻹﻋــﻼم اﻷﻣﻨﻲ وﻗﺪ ﻋﺎم ‪ 2018‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )رﻓﻘﺎء اﻟﺪرب( ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر وﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮت ﻣﺆﺧﺮًا ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ 2019‬اﺳﺘﻀﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻈﻠﻢ ﻫــﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﺮض ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺎﻳﺸﺖ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﻳﻨﺼﻒ اﳌﻐﻨّﻲ أو اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري وﻛﺎن ﺣﻀﻮرك ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﻤﻴﺰًا‪ ..‬ﻣﺎذا ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏــﺎين اﳌﺸﻬﻮرة ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺘﻚ وﻫﻞ ﺗﺆﺛﺮ اﳌﻬﻨﺔ ﻋﲆ ﱄ اﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺗﻘﺪميﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪17‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪ũŦţƍƴŢ ũǈƃơƍƴŢǂ ũǉƸǑƠǎŢ ƾǃŴǃƴŢ ƄƃŦŘ ƻƸ ſŸŢǂ‬‬

‫‪ ƷƠž ƳƕƩŦ ŶţŵƽƴŢ ūƭƭŸ "ǇƠƂſƴŢ ƺŢſƹŸ‬‬ ‫‪ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ‬‬

‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ .‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫وﺟﻪ ﺷﻌﺮي وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﻌﺮوف ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت واﳌﻌﺎين‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﱪ ﺣﻀﻮر‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﻹذاﻋﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳامء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺳﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﳌﻬﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻹﻋﻼم اﻷﻣﻨﻲ ﺑﴩﻃﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2017‬ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠني ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ ﻫام )ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن( و)اﳌﻨﺼﺔ(‪ ،‬وﰲ اﻹذاﻋﺔ ﺑﺪأ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎً ﻣﻊ إذاﻋﺔ إﻣﺎرات ‪ FM‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 9‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺎرب أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻜﺜري وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻛام ّ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﰲ ﺣﻮاره اﻟﺘﺎﱄ ﰲ "ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ"‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﺮز ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1820‬ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺰاع ﺑﻦ زﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ 9‬ﺳﻨﻮات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﺳﻤﻪ وارد ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ومل ﻳﻌرث ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎول اﳌﺤﺎﴐ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً أﻧﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬وأن ﺟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺪ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻔﺮوع اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺸرية اﻟﺒﻮﻓﻼح‪ ،‬وﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ‬ ‫أﺧﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺟﺪ اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺧﺮﻳﻄﺔ ديب ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ،1822‬وﺑني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ديب وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺴﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﺰء اﺳﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﺳﻜﺎن‬ ‫ديب وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺎل إن‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮ ‪ 1000‬ﻧﺴﻤﺔ إﱃ ‪1200‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ديب وﻗﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻷﺳﻄﻮل ﻣﻦ ‪ 90‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﺑني ‪ 20‬إﱃ ‪ 30‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻓﱰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ‬ ‫‪ ،1825-1820‬وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫راﻓﻘﺖ اﳌﻨﺎوﺷﺎت ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ودور اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ وﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ مبﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﳌﺤﺎﴐة ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺪاﺧﻼت‬ ‫ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر وﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﻊ اﳌﺤﺎﴐ‬ ‫ﺣــﻮل ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﻟﻘﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬

‫‪ ǲƈǶƂ ǗŨŨƀǿ ŪǷżŞǕŌǶ ŦōƓŌƈƃǔǕ ƃǿŌƊ ƋǉƉǙ‬‬ ‫ ‪ǛǾƪǕōş ǼƈōƞŽ ŪǶƈǷǙ ǓǾƀǜǕŌ‬‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة "اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻮروث ﺣﻀﺎري"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻘﺮه مبﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌني‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻞ ﺣﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدميﻴني‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وأوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ إدارة‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ ﺷﻜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮميﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ذات اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻨﺶء واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻛام ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟــﺪورة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ورﺷﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﻠﻞ اﻟﺤﻔﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة وورﺷﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺣﻴﺚ زاروا ﻣﺼﻨﻊ اﳌﻘﻄﻊ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرة ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر وﺗﻌﻠﻴﺒﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛام زاروا‬ ‫أﻳﻀﺎً واﺣﺔ اﻟﻌني ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻷﻓﻼج اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﺮي اﻟﻨﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻄﻼب اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺪورة‪ ،‬ﻫﺪﻳ ًﺔ ﻟﻠﻬﻼل‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻴام ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎم ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺪورة واﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﻄﻼب ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺣﺘﻮت اﻟﺪورة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻷﺣﺪ إﱃ اﻟﺨﻤﻴﺲ أواﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﺎﴐات أﻛﺎدميﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ وزﻳﺎرات ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وورش ﻓﻨﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫وﺑﻴﺌﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺘﺠﺎت وﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫ﻣﺤﺎﺿﺮة "اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻔﻼﺣﻲ"‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻘﺮه ﺑﺎﻟﺒﻄني‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﴐة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)‪ ،"(1825-1820‬ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﺧﺒري اﻟﺒﺤﻮث ﰲ اﻷرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﴬﻫﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺤرييب اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﺎﻧﺪة ﰲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﳌﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻻﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﻬﺘﻤني واﻹﻋﻼﻣﻴني‬ ‫وﻣﻮﻇﻔﻲ اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻬﻠﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺤﺎﴐة ﻳﺄيت ﻟﻴﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺣﺪاث‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ‬

‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ‪.1820‬‬ ‫ﻓﻴام ﺑني اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬أن ﺑﺤﺜﻪ ﰲ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أوﺿﺢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺘﻌﺪﱠ ﺛﻼﺛني ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج دراﺳﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﺳﺘﺼﺪر ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ "ﻟﻴﻮا" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺴﻮﻳﺪي إﱃ أن اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ واﺳﻤﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻫﺘامم ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ومبﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫وذﻛﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺑﺮز ﴍوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ أي ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن‬ ‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ووﺣﺪة اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وأﻻ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت‪،‬‬

‫وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً‪ .‬وأﺷﺎر ﺑﻦ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪور ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد إﱃ أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 35‬ﻋﺎﻣﺎً وﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ‪ .‬وﺗﺮﺳﻞ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﲆ ﻣﻠﺒﻎ ﻣﺎﱄ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺣﴫاً ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين ﻗﺪره ‪ 50000‬درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪ ،‬ﻛام ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ ﻗﺪره‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪ 25000‬درﻫــﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺤﺼﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪poetry@sbzc.ae‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ ﻗﺪره ‪20000‬‬ ‫درﻫﻢ‪ .‬وﺳﻴﺤﻈﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﻬﺬه اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﻫــﺪاف اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻫﺘامم إﻋﻼﻣﻲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﻜﺮة اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮروث ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻴﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑني أﺑﻨﺎء ﻫﺬا ﻟﻨﴩ أﻋامﻟﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿــﻮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﻹﻇﻬﺎر إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ رﺑﺪان‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫ ‪"ǆƂǃƑƽƹƴŢ ſƌŢƂ ǇƵƠ ſǉŧƠ ž‬‬

‫‪12‬‬

‫ ‪"ǆƃǀţƝƴŢ ƮƂţŧƸ Ʒƴţƈ‬‬

‫ ‪"žǃơƉƸ ƻŦ ƿƕǉƠ‬‬

‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮص ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻔﻦ ﺗﺮاﺛﻲ أﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﺒﺪع وﻧﺎﺟﺢ‬

‫ﻧﺤﺮص ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺒﺪع‬ ‫وﻣﻮﻫﻮب وﻧﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻹﻧﺠﺎح ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺒﺎدرات‬

‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﻴﺮة أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻬﻮر واﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ واﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫وﺗﻘ ّﺪم ﺳﻌﺎدة اﳌﻨﺼﻮري ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻬﺬه اﳌﺒﺎدرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒرية‪ .‬ﻣﺸرياً إﱃ أﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرات‬ ‫ﻛﺜرية ﻟﺴﻤﻮه ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﺳﻌﺎدة ﺳﺎمل ﻣﺒﺎرك اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻦ‬ ‫دور ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺗﻮاﺟﺪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻹﻋــﻼﻣــﻴــني‪ ،‬ﻟﻨﺴﻬﻢ ﻣﻌﺎً ﰲ‬

‫اﻹﻋــﻼن ﻋﻦ إﻃــﻼق ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﰲ دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷوﱃ‪ .‬وﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻌﺎً ﴍاﻛــﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮص أﻣﺎم أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻓﺮص‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﻴﺰ واﻟﺤﻀﻮر‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻧﺤﻦ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺤﺮص دامئﺎً ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺒﺪع وﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻘﺮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬

‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻧﺠﺎح ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺒﺎدرات اﻟﻬﺎدﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪوره ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﴍﺣﺎً‬ ‫واﻓﻴﺎً ﻋﻦ آﻟﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﻛــﺪ أن ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﰲ إﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺸريا إﱃ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻛﺒرية أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻬﻮر واﻹﻋﻼن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫ ‪ŷƸţƉŭƴŢ ţǁƠǃƔǃƸǂ ůƴţűƵƴ 20000ǂ ¤ǇƼţűƵƴ 25000ǂ ¤ƲǂǍƴ ƷǀƂž 50000‬‬

‫‪ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ũƭŦţƉƸ ƪǑƘŜ‬‬ ‫ ‪rŪţơƸţŵƴŢ ũŧƵƙƴ ũǈƃơƍƴŢ‬‬

‫ﻋﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ مبﻘﺮه ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄني‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 24‬ﻳﻮﻟﻴﻮ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻣﺆمتﺮاً‬ ‫ﺻﺤﻔﻴﺎً ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ إﻃﻼق ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳــﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ‪-‬رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،-‬وﺳﻌﺎدة ﺳﺎمل ﻣﺒﺎرك اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد اﳌــﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وأﻛﺎدميﻴﺔ رﺑــﺪان(‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠني ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ّ :‬‬ ‫ﻳﴩﻓﻨﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮميﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬أن أﻋﻠﻦ ﻋﻦ إﻃﻼق‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮص ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻔﻦ ﺗﺮايث أﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻫﺘامﻣﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﺒﺪع‬ ‫وﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺪأه اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ مبﻮروﺛﻪ وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ ƲŢǃƬŘ ƻƸ‬‬

‫‪Ò‬‬ ‫‪ ņŢ ƿƝƩŸ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬

‫»اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻪ وﻳﻄﺮب ﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت« ‬ ‫»اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﺧﺘﺼﺮت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺴﻜ ًﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮاﻗﻊ وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس« ‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪22‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫أول ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳُﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ أﺳﺮار وﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺰن ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻮرة واﺣﺪة‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻐﺰل واﻟﺪﻳﺎر‬ ‫ﻣﺮﺑﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻧﻈﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻼﺣﻢ وﻣﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ أوزورﻳﺲ وﺑﻬﻴﺔ!‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺐ ﻛﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻷﻟﻒ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺰو‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ »اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة«!‬ ‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛﺮت أن ﺗﻔﻬﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ!‬

‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

‫اﻟﺘﺤ‪ff‬ﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ .‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ ‫ﺟ‪f‬ﺰاء اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ .‬اﻟﺒﻜﺮ‬

‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻴﺲ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻨﺪر‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﺘﺮوش اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺑﺘﻼء‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ\‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ\ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ\ ‪009712-6663088‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ص ب\ ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪9‬‬

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫‪20‬‬

‫‪21‬‬

‫‪46‬‬

‫‪47‬‬

‫‪43‬‬

‫‪52‬‬

‫‪53‬‬

‫‪62‬‬

‫‪92‬‬

‫‪93‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻴﻢ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ‬ ‫‪ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ ƲŢǃƬŘ ƻƸ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ņŢ ƿƝƩŸ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪-‬‬ ‫‪2019‬‬ ‫‪، 80‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪، 79‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻳﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻮا‬ @@ @ B*¡@@ @ <* @@ @ E ¤@@ c@ @ @ @B b@@ @ @ @ ~@@P @7 b@@ @ J

@@Bb@@ @ ~@R @7* @@ @E b@@ @ @ F*H @@ ~@@P 8¡@@ Db@@ + N @ @ @E x@@ @ @ @ g@ @ F* @@ @ B*x@@ @ AR ¡Q @ @ @ @ @ @ : @ @@ @ @ B*¡Q @ @ @ @-N ¡@@ @~@ @ {@ @ Db@@ @+ @@ @ @ @ D · @@ BÉ@@ 1*H d@@ £@ @ @ @D*H b@@ ~@ @9x@@ Db@@ + @@ @ B*3 b@@ @ E ¡@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ P/ @@ @ E @@ @ BN b@@ @ A v@@ @ @ B Qv@ @ @ @ 0b@ N @ @ @ @E M y@@ @ @ @ R @ @ @ @ E @@ @B*¡@@ @~@ @ 7*H Qv@ @ ~@@S @ z@ @ D* @@ £@ @~@ @{@ @JP ° @@ Bb@@ g@ @ R @ @ PE @@ z@ @ R @ @ @ @D* b@@ @G¡@@ @±b@@ @< @@ @ @ @B*xQ @ @ @ @ 0N 4b@@ @ @ @ @ F · @@ @ @ CvO @ @ @ @ @ @ @ @+P

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĮńŒ ŔšŐħ‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 80‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬

‫‪ ŝĸŒ ŝķ‬‬

‫ﻗﺮﻃﻚ اﻟ ّﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﺮوس اﻟﺒﻮادي ﻳﺎﺣﻼ ْ‬ ‫ﻧﻀﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻠﻊ ّ‬ ‫ﺗﺪﻟّﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺟﻮن ّ‬ ‫اﻟﻌﺬق ﻣ ْﻨﻀﻮد ﻣﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺪﻟّﻰ وﻻح‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻐﻨﺎج‬ ‫ﺟﺪاﻳﻞ‬ ‫ذﻫﺐ ﻣﻦ ْﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻮد ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺪك اﺛْﻨﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻤﺸﻂ ﺿﻔﻴﺮ اﻟﺨﻮص ْ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟ ّﻨﻮر وﻫﺎج‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ّ‬ ‫‪ƳǉƕƩƴŢſŧƠ ƻƉŸ ſƹŸŘ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪3‬‬

ŪŢƂţƸǎŢ ŮŢƃŬ ǆžţƼ

ŪŢƂŢſƐǎŢ ŮſŸŘ

ŮǃŹŧƴŢǂ ŪţƈŢƂſƵƴ ſǈŢƄ ƅưƃƸ

ƂţơƌǌŢ ƻƸ ƂţŭŽƹƴŢ

ǇŬŢƂţƸǎŢ ǇƙŧƽƴŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ ‫ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي‬

‫‪@baytelshear‬‬ ‫‪@baytelsh‬‬ ‫‪hear‬‬

‫‪2019‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،80‬ﻳﻮ‬

‫‪8 552536 322951‬‬