bayt alshier_81_September_2019 by SBZC Mags

‫‪ ƻƸ ũƹǈƃư ũǈţƠƃŦ‬‬

‫‪ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ‬‬ ‫‪ũƴǂſƴŢ ƇǉŠƂ ǃƹƉƴŢ ťŸţƐ ƳűƹƸ‬‬

‫‪ "ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ƷƝƽǈ‬‬

‫‪ Ɩǂƃƌ‬‬ ‫‪"ũƭŦţƉƹƴŢ‬‬

‫أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ووﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ّأﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 35‬وﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺣﴫاً ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ poetry@sbzc.ae‬ﺿﻤﻦ ﻣﻠﻒ ‪PDF‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ )اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ‪2019/10/15‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎرك ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺪرﺟﺔ أدﻧﺎه‪.‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎرات‪+971566667713 / +97126666130 :‬‬

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ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ

ǇƹǉƵƬǎŢǂ ǇƴǂſƴŢ ƶţƝƽƴŢ ŪŢƂǃƙŬ ǇŦƃơƴŢ ųǉƵŽƴŢ Ʋǂž ǅƵƠ ƿŬţƈţƱơƼŢǂ ſǉŧƠ ǇƵƠ ƧǈţƼ ž

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪..‬‬ ‫ﺣﻈﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ إﻃﻼق ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺷﻌﺮﺗﻨﺎ ﺑﺴﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺮة وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺆمتﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ؛ إذ أدرﻛﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر؛ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻋﻼم واﳌﻬﺘﻤني؛ ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻹﻣﺎرات إﱃ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻋﻮن ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻌﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ّ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻌﻨ ّﻴﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ورﻓﺪ ﻣﺴريﺗﻬﻢ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت ﱠ‬ ‫وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ واﻟﺘﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة؛‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﺳﺘﻤ ّﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻣﺌﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﻮامل‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﱰك أﺛﺮاً ﻛﺒرياً ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﺣﺮاﻛﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎً واﺳﻌﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻤﻴﺰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺪأه اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻛﻠﻴﺎ ووﺛﻴﻘﺎ ﺑﱰاﺛﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ دامئﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﺴﻴﺪي ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒري ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﱪ ﻣﺒﺎدرات‬ ‫ﻛﺜرية ﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺒﺪﻋني‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫اﻟﱰاث اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني اﳌﻨﺘﺒﺬ ﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻤﺠﺪة ﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ ŋŌƉżƚǕŌ ǳǤǈǝ ǼƉȃŌƋŴǕŌ ſŞƢǘǕŌ‬‬

‫ُﻳﻌﺮف اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺘﻨﻮﻋﻪ وﺛﺮاﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻛﻼت اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﻐﻠﺐ إﻋﺪاد اﻷﻃﺒﺎق ﺑﺎﳌﺮق‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ك"اﻟﺮﺷﺘﺔ" و"اﳌﺜﻮم"‪ ،‬و"اﻟﺪوﳌﺔ"‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫أﻃﺒﺎق اﻟﴩق ﻓﺘﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﳌﺮق اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺤﺎر‬ ‫أو اﻟﻼذع‪ ،‬ﻣﺜﻞ "اﻟﺸﺨﺸﻮﺧﺔ" و"اﻟﱰﻳﺪة"‬ ‫و"اﻟﺠﺎري"‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻃﺒﺎق اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤﺘﺎز ﺑﻜرثة اﺳﺘﻌامل اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص اﻟﻜﺮﻛﻢ واﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ واﻟﺰﻋﻔﺮان‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺤﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻄﺎﺟني‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻠﻬﻢ ﻃﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﺦ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﻞ أو اﻟﺠﻤﺮ وﻳﻌﺪون ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺧﺒﺰ "اﳌﻠﺔ" و"اﳌﺸﺎوي"‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻖ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ميﻜﻦ أن ﻳﻌﺪ ﺑﻌﴩات اﻟﻄﺮق‪،‬‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻋ ـﴩات اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ إﱃ أﺧﺮى وﻳﻨﺴﺤﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧﻮاع‬ ‫اﳌﻌﺠﻨﺎت‪ ،‬واﻟﴩﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻳــﱰﺑــﻊ اﻟﻜﺴﻜﺲ ﻋــﲆ ﻋــﺮش اﻷﻃــﺒــﺎق‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻖ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ‬ ‫ﺧﺼﺼﻮا ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﺘﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺟﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛام‬ ‫أﻧﻪ رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻓﻼ‬ ‫متﺮ ﻣﺄدﺑﺔ زواج‪ ،‬أو ﺧﺘﺎن‪ ،‬أو ﺣﻔﻞ ﻧﺠﺎح‪،‬‬ ‫إﻻ وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺴﻜﺲ ﺣــﺎﴐاً‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﺠﻨﺎزات‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺒﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮى ﻓﻴﻪ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت "اﻟﱪﻛﺔ" وﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻹﻃﻌﺎم اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﴩات اﻷﻧﻮاع ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻧﻮع مبﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﻞ اﻟﻜﺴﻜﺲ ﺣﻠﻮاً ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‬ ‫واﻟﺰﺑﺪة واﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﳌﺴﻔﻮف‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎﻟﺤﺎً ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺎﳌﺮق اﳌﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎج أو‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﺨﴬوات‪.‬‬

‫‪ ǛǾǜƒǕŌ ưȍȓ ǲƈƅŴŨǙ ŦōŭǶƈǷǙ ƉȃŌƋŴǕŌ ƭǿƊōǙŐ‬‬

‫ﺗﺸﻜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ "ﻳﻨَﺎﻳﺮ" وﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎرة "أﺳﻘﺎس‬ ‫أﻣﻘﺎس" ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺪى أﻣﺎزﻳﻎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻢ إﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﺑﻄﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎدات ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺴﻤﻴﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑني "ﻳﻨَﺎﻳﺮ"‬ ‫و"اﻣﻼﻟﻦ"‪ ،‬أو "اﻗﻮرارن"‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺷﻴﺸﻨﺎق ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ‪ .‬وﺣﻴﻜﺖ ﺣﻮل اﻟﺤﺪث أﺳﺎﻃري ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺖ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ومل ﺗﻜﱰث ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ إﺧﺮاج ﻗﻄﻴﻊ‬ ‫ﻏﻨﻤﻬﺎ ﻟﱰﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻮﺟﺌﺖ ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﺛﻠﺠﻴﺔ ﺟﻤﺪﺗﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫وﻏﻨﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ مثﺔ ﺑﺎت ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮﻣﺎ ُﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺎزﻳﻎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑني أﻫﻢ اﻟﻌﺎدات ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻔﻘرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﻴﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ وﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال و ﺗﺤﻀري اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ "اﻟﺮﺷﺘﺔ‪،‬‬ ‫و ﺛﻴﻐﺮﻳﻔني"‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﺗﺤﻀريﻫﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﱰدﻳﺪ اﻷﻏﺎين اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﺄﻛﻮﻻت ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫"اﻟﻮزﻳﻌﺔ"‪ ،‬وﺗﻘﺎم اﻟﻮزﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ارﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺮﺑﺮ اﻟﻄﻮارق ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﰲ أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ " اﻷﺳﺒﻮع اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮارق ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﳌﺪة أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻀري اﻻﻃﺒﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﱰات‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺎء ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻘﻮم اﻟﻔﺮق‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑني أﻣﺎزﻳﻎ وﻃﻮارق إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﰲ ﻳﻮم ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻀﺎﻣﻨﻮن‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﺤﺒﺔ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ اﳌﺮء ﻋﱪ اﻟﺸﻮارع ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﺑﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ "أﺳﻘﺎس‬ ‫أﻣﻘﺎس" و ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺎم ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪89‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫ﻛام ﻳﻌﺪ ﻟﺒﺎس اﳌﺮأة اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ »ﺗﻜﺴﻴﻮت«‬ ‫رﻣﺰاً ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ متﺜﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻋﺰة اﳌﺮأة اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ميﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻜﺴﻮة ﻫﻲ اﻟﺴﱰة واﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﱪز زﻳﻨﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻧﺴﻮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﺸﺒﺜﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺣﱰام ﻟﻸﺻﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺠامل اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻓﻮﻃﺔ ﺣﺮﻳﺮﻳﺔ ووﺷﺎح ﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ »اﳌﻨﺪﻳﻞ« اﻟــﺬي ميﺜﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻔﺔ ﻟﺘﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻢ اﻻﻧﺘامء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺟامل ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس اﻟﱰايث اﳌﻨﺴﺠﻢ‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫مبﺠﻮﻫﺮات اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻨﻮازع‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﳌﺮأة اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺸﺎوي اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وأﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻛﻔﺎح اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻣﻌﺎمل اﻟﱰاث اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل اﻷوراس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎوي‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺴﻮة‬ ‫زي »اﻟﻘﺸﺎب« اﻟــﺬي ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ رﺳﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﺘﺠﲆ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺤﺎرﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻛﺮﻣﺰ‬

‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎوي‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺸﺎوﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﻊ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي »اﳌﻠﺤﻒ« اﻟﺬي ميﺜﻞ ﻧﱪة ﺟامل‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩف اﻟﺘﻲ متﻠﻜﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺸﺎوﻳﺔ‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺨﻴﻮط اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻔﴤ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺴﻮة رﻣﺰاً ﺧﺎﻟﺪاً ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻷﺟﺪاد‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻠﺒﺎس أﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﰲ اﻷﻓ ـﺮاح اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺗﱰﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺰﻣﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ‬ ‫زﻳﻨﺔ اﻟﺨﻼﻻت اﳌﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮدﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫روﻋﺔ ﺗﺮاث اﳌﺮأة اﻟﺸﺎوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫"اﻟــﺸــﺪة" ﻫﻲ ﻟﺒﺎس ﺗ ـﺮايث أﺻﻴﻞ ﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬ﺗﻌﻮد‬ ‫أﺻــﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﺴﻮة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﱃ ﺟﺬور‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺰﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ متﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺴﻮة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﺨﺮ اﳌﺮأة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ رﻣﺰﻳﺘﻪ‬ ‫ﰲ أﻋﺮاس اﻟﺰﻓﺎف ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﻧﺒﻌﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺰﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣريات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺒﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﺴﻮة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻮﻫﺮات‬ ‫وأﺣﺠﺎر ﻛﺮميﺔ ﻣﺸﺪودة ﻳﱪز ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺎﺟﺎً‬ ‫ﻣﻠﻜ ّﻴﺎً ﻣﺮﺻﻌﺎً‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ ﺟامل اﳌﺮأة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟ ـﱰايث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين اﻟــﺬي ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻧﺴﻘﻴﺔ اﻟﻔﻮﻃﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﻘﻔﻄﺎن اﻟﱰيك‬ ‫ﻟﺘﱪز ﺟامﻟﻴﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺸﺪة اﻟﻌﴫي اﳌﱪز‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﱰاث اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﳌﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫"اﻷﻛﺮيب" ﻫﻮ ﻟﺒﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﺮﻳﻖ ﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫إﻳﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ رﻣﺰاً ﺗﺮاﺛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺰي ميﺜﻞ‬ ‫اﻟﻜﺴﻮة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﰲ زﻓﺎﻓﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺰي اﻟﱰﻗﻲ‬ ‫إﱃ ﺟﺬور اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮع‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻮارق ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﻖ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﻮﻃﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺨﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﱰﻗﻴﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﺠﻮﻫﺮات‬ ‫وأﺣﺠﺎر ﻛﺮميﺔ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﺟامﻟﻴﺔ ﺻﻤﻮد‬

‫زﻏﺎرﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻌﻘﺒﻬﺎ رﻗﺼﺔ اﻷﺣﻮاش‪ .‬ﺗﻘﺪم‬ ‫أﻳﻀﺎً رﻗﺼﺔ "أﺣﻴﺪوس" ﰲ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﻗﺘني أو‬ ‫أﻛرث‪ ،‬ﻓﺘﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣ ّﺪاً أو ﺟﺰراً أو ﺗﺘﻮازى متﺎﺛ ًﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاﺟﻊ أو اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وميﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮد ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﺮاﻗﺼﺔ اﳌﺎﻳﺴﱰو )اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﺮاﻳﺲ‬ ‫أو اﳌﻌﻠﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌني ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻓﺔ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋ ّﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﰲ رﻗﺼﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷدوات اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪف )ﺗﺎﻟﻮﻧﺖ( أو‬ ‫"أدﺟﻮن" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻠﻮد‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﻠﺪ اﳌﺎﻋﺰ‪ .‬ﰲ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫رﻗﺼﺔ "اﻟﻜﺪرة" ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫آﻟﺔ اﻟﻄﺒﻠﺔ "اﻟﻜﺪرة" واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ اﻟﺠامﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺮف ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺰرق‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺮاﻗﺼني ﻳﺮﺗﺪون اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫وﺗﴩع ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻘﻠﺪة ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻦ أﻧﻐﺎم اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺪ أن اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻋﺪة ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﱪاﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫وﻣــامرﺳــﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻻﺳﻴام‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر‬ ‫واﻷﻟﺤﺎن واﻷﻏﺎين‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺮأة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮدﻳﺔ أو‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﺟامﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﱰن ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﻟﺤﻔﻼت واﻷﻋــﺮاس‬ ‫وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﱰات اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﺿﺪ اﻷﻋــﺪاء اﻟﻐﺰاة‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺟامﻋﻴﺎً‬ ‫ﰲ أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ أو ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ أو‬ ‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ أو داﺋﺮﻳﺔ أو أﻧﺼﺎف داﺋﺮي‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺮﻗﺼﺎت "اﻷﺣﻮاش"‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫رﻗﺼﺔ ﺟامﻋﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼني واﻟﺮاﻗﺼﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ) أﻣﺎرك( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮ ‪ ƂǷǘƚǕŌ ƋǙƈ ǼƃǾǔǂŨǕŌ ƐōŞǔǕŌ‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ أو ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻨﺎويب‪ ،‬وﻳﴩع ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻧﻄﻼق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻻﻧﺘامء اﻟﺤﻀﺎري‬

‫واﳌﺠﺪ اﻟ ـﱰايث واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﱪز إﺑﺪاﻋﺎت ﻓﻨﻮن اﻷزﻳﺎء ﻗﻴﻢ ﺻﻤﻮدﻫﺎ‬ ‫وارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﴍﻗﻪ إﱃ‬ ‫ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷامﻟﻪ إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻮة‬ ‫ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺤﻀﺎري ﰲ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﱪ ﻣﻦ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺒﺎﺋﲇ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻜﻮن رﻣﺰﻳﺔ ﻫــﺬه اﻟﻜﺴﻮة‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت اﻟﺼﻤﻮد اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﺬي ﻳﺮوي‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺟﺮﺟﺮة ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫اﻷزﻣــﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻣﻼﻣﺢ روﻋﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬون »اﻟﱪﻧﻮس« زﻳﺎً‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺎً ذا ﻋﱪة ﻗﻴﻤﺔ ﰲ أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﺪر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﰲ اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻷﻣﺠﺎد اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺟﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻒ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﴍف‬ ‫وﺳﻤﻌﺔ ﺑﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ »اﻟﱪﻧﻮس«‬ ‫رﻣﺰ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺤﺪ‬ ‫ذاﺗﻪ منﻮذﺟﺎً ﻟﻼﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﺑﻘﺮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫رﻣﺰﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻮﻗري واﻻﺣﱰام‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪87‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫‪ũƠŢƃŧŦ ūŴƅŭƸŢ ũǉŽǈƂţŬ ŪţƨţƭŰ ŨſƠ ŲţŭƼ Ǉǀ‬‬

‫‪ũǈƃŠŢƅŵƴŢ ŪţŰǂƂǃƹƴŢ‬‬

‫ ‪ũǉƥǈƄţƸŘ ŪŢžţƠǂ ũǉŦƃƠ ŶǂƂ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﺗﺘﺨﺬ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﺒﺎً ﻋﺮﺑ ّﻴﺎً ﻣﻤﻴﺰاً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻋﺒﻖ ﺗﺮاث إﻧﺴﺎين ميﺘﺪ ﻵﻻف اﻟﺴﻨني ﰲ‬ ‫ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱪﺑﺮ ﻓﻮق ﻗﻤﻢ اﻟﻌﺎدات اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت رﺑﻮع اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻨﻮﻧﺎً وأﻧﻐﺎﻣﺎً وﻣﻮروﺛﺎت‬ ‫ﻻ ﻧﺰال ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻣﺮوراً ﺑﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﺴﻜﺲ ﻧﺠﺪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻮروﺛﺎت ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين اﻟﺘﻲ متﺰج ﻓﻨﻮن اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ơǿƉƖǔǕ ōƲƛǶ ǖƃǃ ǛǙ ƊƉşŐ Ƿǥ‬‬ ‫‪ ǣǝƃǙǶ ǽǙōƖǕŌ ǽǔŽōƒǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǳżƒƳ ȀƈōǂǕŌ ŻǜǙ ōǘǉ ɐǣǕōŞŵǶ‬‬

‫‪ ǳǾǃƉƖǕŌ ǳǾƓǷǂƢǕŌ ǓǙőŨǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ǗǥƂōǾƫȏ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ ǣƪǙǶ ƈƉǃ ɐǖ1697 ǖōƫ ǽƳ‬‬ ‫‪ǗǥƂƃƫ ƭǔş ǣǃōƳƈ ǛǙ ǳƫǷǘŴǙ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǳǔŽƉş ŌǷǙǷǂǿ ǚŐ ɐōƚƀƗ 15‬‬ ‫ ‪ ƃǾƪş ǒōƲŨŽȎǕ ƐƃǂǕŌ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ōǤǾƳ ŻƚƲǕŌ‬‬

‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑ ّﺮاً‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﺎت‪ .‬وﻧﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺪن واﻟﺒﻠﺪات وﻋﲆ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﻼمئﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ رواق ﺣﻮل ﻓﻨﺎء ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫مثﺎﻧني أو ﺳﺘني ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻘﺪرة أو ﻟﻜﺮم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﺴﻤﻮح ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌــﺎرة‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ُﻳﻌﻄﻰ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﺴﻬﺮ ﻋﲆ إدارﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻏري ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﺤﴬ ﻣﻌﻪ ﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‬ ‫واﻟﴪﻳﺮ واﻟﻨﺎر واﻟﻐﻄﺎء"‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ ﻃﻮال اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﺔ‬

‫وﻗﺮﻳﺔ وواد وﺳﻬﻞ ﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﺐ إﱃ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴ ّﻠﻤﻪ ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ‬ ‫واﳌﺪن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪم وﺻﻔﺎً وﺿﻌﻴﺎً‬ ‫ﻟﺪﻣﺸﻖ وﺑﻌﻠﺒﻚ وﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﺻﻮﻻً‬ ‫إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ واﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻌﻞ ﻫرني ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ ﻫﻮ أﺑﺮز‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪم وﺻﻔﺎ ﻟﻠﴩﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫وﻣﺪﻧﻪ وﺟﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛام ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻓﺴﺤ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻷﻋﻴﺎدﻫﻢ‬ ‫وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ أﻋﲆ رﻓﻮف ﻛﺘﺐ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل واﺻﻔﺎً رؤﻳﺘﻪ ﻟﺸﺠﺮ اﻷرز ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪:‬‬

‫"ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﺠﺪداً ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷرز ﺧﺸﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﻔﻮﺗﻨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﻮض أﺑﺪاً‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴري‬ ‫ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﰲ اﺟﺘﻴﺎز ﺳﻬﻞ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﺳﻔﺢ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﺻﻌﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺪة أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫وﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ‬ ‫إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ إﻫﺪن ‪ ،Eden‬ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘني‬ ‫وﻧﺼﻒ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻷرز‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﺳﻂ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻌﻤﺮﻫﺎ‬ ‫وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﻜﺜرية إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ اﳌﻐﺮق ﰲ ﻗﺪﻣﻪ وﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮاً وﺿﺨﺎﻣﺔ‪ .‬أﺣﺼﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﺳﺖ ﻋﴩة ﺷﺠﺮة ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒرية‪ .‬أﺧﺬت‬ ‫ﻗﻴﺎس واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ 36‬ﻗﺪﻣﺎً وﺳﺖ ﺑﻮﺻﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰال ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻣﺘﺪاد أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺑﻄﻮل ‪ 111‬ﻗﺪﻣﺎً‪ .‬وﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ﻣﻦ ‪ 15‬إﱃ‬ ‫‪ 18‬ﻗﺪﻣﺎً ﻳﺘﻔﺮع ﺟﺬﻋﻬﺎ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮوع ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺎوي ﺷﺠﺮة ﻛﺒرية"‪.‬‬ ‫ﻫرني ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻋﺎم ‪1701‬م وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻤﻰ ﺷﺪﻳﺪة أﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣني‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎً‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺑﻴني اﻟﺮاﻏﺒني ﺑﺎرﺗﻴﺎد اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري‬ ‫واﳌﺪن اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬

‫‪ƳǈƂſƼǃƸ ǆƃƽǀ ǆƅǉƵŵƼǎŢ‬‬

‫‪ ƧƐǃƴŢ Ƨƥƌ‬‬ ‫‪ƆſƭƴŢǂ ťƵŸ ƻǉŦ‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﴩق ﻫرني ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ ﰲ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻧﺎدراً ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﳌﺴﻴﺤﻴﻲ أوروﺑﺎ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬ ‫إذ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻗﺎﻣﻮس اﻻﺳﺘﴩاق ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻋﺎدات اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﻌﺮب واﺻﻔﺎً ﺣﺎﻟﻬﻢ وأزﻳﺎءﻫﻢ وأﺣﻴﺎءﻫﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫وﻣﺘﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺤﺞ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺲ ﻫرني ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺪّون ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟ ّﺪاً واﺿﻌﺎً ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻃﻴﺎت ﻛﺘﺎب ﻗ ّﻴﻢ ﺑﻌﻨﻮان "رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﺪس"‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ "رواد اﳌﴩق اﻟﻌﺮيب"‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﻖ ﻗﻄﻌﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺻﻮ ّرت اﳌﻬﻤﻞ واﳌﻬﻤﺶ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻜﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺸﱰﻗني اﳌﻌﻨﻴني ﺑﺎﻟﻌامرة واﻟﺰي واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜري وﻗﺮاءة‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻً ﳌﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻬﻤﻞ ﻋﺎدة ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ "ﻫرني ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ" ﻋﺎم ‪1665‬م ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻨﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ وﻳﻠﺘﺸري اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺪه ﻫﻮ روﺑﺮت‬ ‫ﻣﺎﻧﺪرﻳﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻷﻛﺎدميﻴني‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻗﴫ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻫرني واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﺎﱄ اﳌﺴﺘﻮى‪،‬‬ ‫إذ ﺑﺪأ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪرﺳﺎً‬ ‫أﻛﺎدمي ّﻴﺎً ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬إ ّﻻ أن‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ"وﻟﻴﻢ ﻫﻴﺪﺟﺰ"واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ آﻧﺬاك‬ ‫ﻣﺪﻳﺮاً ﻟﺒﻨﻚ إﻧﻜﻠﱰا أراده ﻛﺎﻫﻨﺎً ورﺟﻞ دﻳﻦ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮي ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﺎل ﻣﺎأراد‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ُرﺳﻢ ﻫرني ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ ﻛﺎﻫﻨﺎً ﰲ ﻋﺎم ‪ 1695‬وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻧﺘﺨﺐ‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎً ﺑﺎﻹﺟامع ﰲ ﻣﻌﻤﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﴩﻛﺔ"‬ ‫اﳌﴩق" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪1592‬م‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺪن ﻣﴩﻗﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻐري اﻷﻛﱪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺣﻠﺐ ﻋﺎم ‪1695‬م ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺴﺎً ﰲ اﳌﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ّ‬ ‫أﻣﴣ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ اﳌﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﺄدب اﻟﺮﺣﻼت ﳌﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫دﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﻫرني إﱃ ﺣﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫‪ 40‬ﺷﺎﺑﺎً ﻣﺘﺼﻠني ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺠﻮل ﺑﺎﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺷﺒﻪ ﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﺰ‬

‫وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻘﺲ اﳌﻨﻔﺘﺢ ذي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﳌﺘﻔﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛرث اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً وﺗﻔﺎﻋ ًﻼ‬ ‫وﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﺪاﻗﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛام ذﻛﺮ‬ ‫ﻫرني ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﺰﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻋﲆ ﻗﺪوم ﻫرني ﻣﻮﻧﺪرﻳﻞ إﱃ‬ ‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪1697‬م‪ ،‬ﻗﺮ ّر وﻣﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ‪15‬ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬أن ﻳﻘﻮﻣﻮا‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ اﳌﺴري ﻳﻮم ‪ 26‬ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ذات اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﺗﺠﻪ اﻟﺮﻛﺐ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري ﺛﻢ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﻦ ﺷامﻟﻪ إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻪ وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫ﻋﻜﺎ ﰲ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ‪ 83‬ﻳﻮﻣﺎً ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ٌ‬ ‫وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺤﻠﺔ ﻧﺰل ﻫرني ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎل ﺧﺎﻧﺎت اﻟﺴﻔﺮ آﻧﺬاك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪" :‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌامل‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ @KhaledBaqmi

b@@ @~@@R}@<HHR ¡@@£@ @ D* ¢@@ @ +&* b@@Ey@@D* h@@£@D b@@ @ ~@@R 9x@@ A @@ £@ @ @ @< °Q *H b@@ @ @-w@@ 1 &* b@@ @~@@R}@ @+ @@ @< @@ @ g@ s@ - b@@ @E b@@ @ @ @ <b@@ @/H&* b@@ @ @R @ @0 @@A¡@@~@ 8H xQ @ @ E @@ E @@~@ {@ @ D*H b@@ @ ~@@R9x@@B ¥x@@ @ @< b@@ @ @J*H ¤@@ @ < x@@ @ £@ ~@ 6 b@@ @~@@R9x@@E f@@ @ @~@7 v@@c@ @ D* oÉ@@ @< q@@c@ ~@ 8&* b@@ @ ~@@R }@ @ 1 @@ @ @ @ @D b@@ @Gb@@ @ Q @ @ : ¡@@ @ @Bb@@ @ @E b@@ @~@@R9x@@< @@E I¡@@~@ 6 b@@ @ +R @@z@p@J Mv@@ ¹ b@@ @~@@R9x@@= @R @ @ 7HP b@@ @ @ D* d@@ @ B ¯ @@6b@@ @ D* b@@ @ ~@@R }@ c@ B b@@ @ @ E ¡@@ @ @ @ GH @@ @ @ E*v@@ @ @ B x@@ @ @ @ R b@@ @ ~@@R 9¡@@< ¢@@ @ c@ E x@@ @ @ D* b@@ £@ @D ¢@@ g@ 0

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻧﻮاف اﻟﺘﺮﻛﻲ‬ @nawafalturky

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2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

ŪŢƂţƸǎŢ ŮŢƃŬ ǆžţƼ

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‫د إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‬

ƂţơƌǌŢ ƻƸ ƂţŭŽƹƴŢ

ǇŬŢƂţƸǎŢ ǇƙŧƽƴŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ ‫ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي‬

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬ ‫إرﻳﻜﺴﻮن ‪ Erikson‬مثﺎين ﻣﺮ َ‬ ‫اﺣﻞ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ "وآﺧﺮ ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﺄس‬ ‫‪ Ego Integrity Vs Despair‬وﻫﻲ أزﻣﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وإﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﻔﺮد أن ﻫﻮﻳﺘَﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺪدت مبﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎح وﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﳌﺎﺿﻴﻪ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط وﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﺴﻮف ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻴﺄس"‪.7‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﺒﻌﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ‬ ‫ﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﺸﻴﺐ ﻓﺈن ﻏ َريﻫﻢ مل ميﺘﻠﻜﻮا‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص وأن أﺷﻌﺮاﻫﻢ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﺸﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ؛ اﻧﺨﺮط ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ذم اﻟﺸﻴﺐ وﻛﺮه اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫وﺑﻐﻀﻬﺎ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻀﻌﻒ واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺠﻨﴘ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤيك‬ ‫ﺑﻨﱪة ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻣﺮ واﻟﻴﺄس واﻟﻌﺠﺰ ﻣﺂﻟﻪ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪xR @ @ N @ @ <O Q N&* ¤@@ @ gP @ @ @DN b@@ @ 0N R @@ @ @ @ <N ¤@@ @ P @ @ @DO N&b@ @ @~@@R @ z@ @ @-N‬‬ ‫@‪Ì@RN @ @ P @ @ D* @N @ @ @ PE ¤@@ @ +P S @ @ @ @0 b‬‬ ‫‪N @ @ EN IxN @ @ @ @ -N ¤N @ @ @ @ @ RGNH‬‬ ‫‪Ä@R P @ @ @1 N R @@ @ @ EN O @ @ @ R @ @ @<N O N&b@ @ @ ~@@R @ z@ @ @ -N ¥wU @ @ @ @ @D* b@@ @ @ EN H‬‬ ‫‪N 3N R @@ @ <N @O @~@R @{@ N @ D* b@@ GN b@@ N @ @CN Rv@ @ @ BN HN‬‬ ‫* *‪xR @ @N @ S @ D‬‬ ‫‪Ä@RN @ @ @ P @ @ @ D* N @ @ @ @ @ EN ¤@@ @ @gP @ @ @ DN b@@ @ @0 N O ¡@@ @ @ @ O @ @ @ @ -N b@@ @ @ @ @ @EN HN‬‬ ‫*( ‪xR @ N @ ~@S @{@ D* @S@ @}@ @ £N @ @ +R *H O @ @ @/NR ¡@ @ @D* ¤@@ U @ @ PE Sv@ @ @ @ @ @+N 4R‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ xR @ @ ~@T@ {@ D* @N @ @ @ PE ,K x@@ R @ @ ~@O@ 7 ¤@@ @ @~@@P @ @6&*4N R 4N b@@ @ ~@@ N@ 8HN‬‬

‫إن ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺸﺒﺎب ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬات ْإن ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﺾ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻷﺳﻮد وﺗﺬﺑﻞ اﻟﺒﴩة اﻟﻨﴬة وﺗﺘﺠﻌﺪ وﻳﺘﻘﻮس اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﻧﺘﺼﺎب رﻣﺢ وﻳﻘﻞ اﳌﻄﻌﻢ وﻳﻜرث اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮة وﻋﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻊ وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ وﺗﻬﺠﺮه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء أو ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﻦ‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ؛ "ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻻﻏـﱰاب )‪ (...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﻣﺘﻐريات اﻟﺤﻴﺎة"‪ 9‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪:‬‬ ‫‪ xL @ @ @ @ @ JwP @ @ @ @ @ FN °(S * Mf@ @ @ @cN @ @ @ @£R @ @ @ @~@@N @ @ 7 fO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JS N&*HN‬‬ ‫‪N @R @ @ @ @ @ @GN HN‬‬ ‫ ‪b@@ cN @ £@ @ 1 N Rh@@ @N @ @ j@ @ EN Rv@ @ @ @ @ @ BN HN LeNx@ @ @ @ @ @ :‬‬ ‫‪N Ì@R @ @ @ @ =N R @@ @ @ PE b@@ N @ @ P @ @ R @ @ p@N @ +P iO R'¡@ @ @ @ @ @ @ @+O HN‬‬ ‫‪Md@@ @ @R @ @1 P‬‬ ‫‪b@@ cN @ @£@ @~@P@ z@ @<N b@@ @ N @ @ @+ Oh@@ @ @ R @ @ @ N @ @ @ 0 R‬‬ ‫‪N v@ @ @ @ @ BN ÁU N&b@ @ @ @ @ @ @ @ CN‬‬ ‫‪ ¤@@ +b@@ ~@@N |@ gNQ @ D* @P @ @ @<N Peb@@ cN @ @~@S @ {@ @D* N @ @ @ EN Oh@@ @ R @ @ @ PENH‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪b@@ @ cN @ @ £@ @ BP 4N Rh@@ @ @ N @ @ @ @ @ @ : Rv@ @ @ @ @ @ @ BHN P @ @ @ @ @ +P @N @ @ @ @£R @ @ @ @ CN H‬‬ ‫‪Í@L R @ @~@N@ @7 P b@@ @ £N @ @ gR @ @ N @ @ R @ @ DP d@O @ @£R @ @ ~@S@ @{@ @ D* Oh@@ @ @ @ R @ @ @ @ BO HN‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ b@@cN @ £@ ~@P @{@ -N R N&* Kb@ @ £R @ ~@N @ 7 N b@@ £N @ @ gR @ @ P @ @ D* ¢@@ N @ @ CN‬‬

‫إن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺮﺿﺎ أﻣﺮ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻗﻠﻘﺎ وﺟﻮدﻳﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻳﻐﺬي متﺮده ﻋﲆ أوﺿﺎﻋﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺻﻼﺣﻪ ْ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ أﻗﻞ ﺳﻮءا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ﰲ دورة ﻻ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜامل؛ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻰ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﺸﻴﺐ دامئﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺮﺳﺎن ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻨﻬﺞ ﺗﻮﺟﻬﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺸﻜﻮى‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺴﻨني‪ ،‬دار اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪.30‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪5‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،1992 ،‬ص ‪.50‬‬ ‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫)‪ (5‬ع‪ .‬ل‪ .‬م‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.33‬‬ ‫)‪ (6‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮض‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،1999 ،‬ص ‪.169‬‬ ‫)‪ (7‬ع‪ .‬م‪ .‬ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.170-171‬‬ ‫)‪ (8‬ع‪ .‬ل‪ .‬م‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.29‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﻐﺰال‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﴍح ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ ودار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑريوت ودﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫‪ ،1993‬ص ‪.47‬‬ ‫)‪ (10‬ع‪ .‬م‪ .‬ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.170-171‬‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ƩǘŨŴǘǕŌ ƱǃǷǙ ǽƳ ǓŬǘŨũ ǳǾƫōǘŨŵŌ ǲƉǥōƧ ǽǥ‬‬

‫‪ ōǥƂƃżǿ ŦŌƅǕōş ǛǾƪǙ ǛƓ ǻǕŒ Ǔƚǿ ǛǾŽ ƂƉƲǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ǳǾƲƒƪũ ǳǂǿƉƢş ƩǘŨŴǘǕŌ‬‬

‫ ‪ ɑǳǔǾŽ ǛǙ ƨōƢŨƓŌ ōǙ Ǔǈş ŝǾƖǕŌ ǚōƒǝȑŌ ŜƈōŽ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǻǔƫ ƐŐƉǕŌ ǁǾǔŽ ǻǂŞǿ ǚŐ ǓƞƲǿ ǛǙ ǗǤǜǙ ǚōǈƳ‬‬ ‫‪ǣŞǾƗ ƉǤƦǿ ǚŐ‬‬

‫ ‪ ǣŞƗ ƉǙŐ ōƟƉǕŌ ǣƯǷǔşǶ ƉƫōƖǕŌ ƃǜƫ ŦŌƅǕŌ ǁǾǂżũ‬‬

‫‪ ǼƅƮǿ ŌƉǘŨƒǙ ōǿƂǷŵǶ ōǂǔǃ ƕǾƪǿ ǷǤƳ ɑǓǾżŨƒǙ‬‬ ‫‪ǳǾƫōǘŨŵȍŌ ǣƫōƟǶŐ ǻǔƫ ǢƂƉǘũ‬‬

‫أزﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت ﺣني ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻛﺄﻋﻮاد اﻟﺜﻘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وأزﻣﺔ ﺗﺮﻫﻞ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻬﺎﻟﻜﻪ ﺗﺠﺮ ﺷﺘﻰ اﻷزﻣــﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛام‬ ‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﻞ وﺗﺤﺘﻢ أزﻣﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ُﺗ َﻜ ﱠﺮ ُس ﰲ ﻧﻈﺮ ا ُﳌﺴﻦ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻘﱰﻧﺔ مبﺪى ﻧﻔﻌﻴﺘﻪ وﺟﺪواه ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ؛ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﻣﱪر اﻟﻮﺟﻮد واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﳌﻮت‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬وﺗﺘﻌﻤﻖ أزﻣﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ إذا ﻛﺎن ا ُﳌﺴﻦ ُﻣ ﱠﺘ ِﻜ ًﻼ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻏريه ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻐري ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ؛‬ ‫"ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻐريات اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﺣني‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫إﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺣني ﻳﺼﻞ إﱃ ﺳﻦ‬ ‫ﻣﻌني ﺑﺎﻟﺬات ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ دون أن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد"‪.2‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎرب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻴﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻠﻴﻖَ اﻟﺮأس ﻋﲆ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺒﻪ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ُﻳ َﺨ ﱢﻀ ُﺐ ﺷﻌﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪ َو أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎً‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ "أن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬أول ﻣﻦ ﺧﻀﺐ ﺑﺎﻟﻮﺳﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وذاك أﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﻞ أﻏري‬ ‫ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض ﻓﺘﻌﻮد ﺷﺎﺑﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذاك إﻟﻴﻚ"‪ .3‬وأﻛﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب أن اﻟﺘﺨﻀﻴﺐ ﻗﺪ ﺷﺎع واﻧﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻓﻜﺎن ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮم وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻳﺘﺨﻀﺒﻮن ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪.4‬‬ ‫وﻛﻠام ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎب اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ُﻣﺴﻨّﻴﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺰل اﳌﺴﻨني وﻧﻔﻴﻬﻢ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻫﻢ إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪ Disengagement‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ إﱃ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﳌﺴﻨني‪.5‬‬ ‫وﻻ ميﻜﻦ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻮداوﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﺸﻴﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﺎﻣﺔ إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء وﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ وﰲ ﺣﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ مبﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫راﺿﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﰲ أﻳﺎم ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﺳﻴﺠﻬﺰه‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮاﻫﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ إذ "ﻳﻠﻌﺐ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد دوراً‬ ‫ﺑﺎرزاً ﰲ ﺣﺪوث اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻌﻴﺪة أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺆس‬ ‫واﻛﺘﺌﺎب وﺿﺠﺮ ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت"‪ .6‬وﻗﺪ ﻋﺪد ﻋﺎمل اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪79‬‬

тАл┬ПтАк┬Ц─Ш┼б─▓┼Т─м┼ШтАмтАм

тАлтАк┼й╟Й╞Й╞┤┼┐╞╝╟М┼в ┼й╟И╞Г╞б╞Н╞┤┼в ╟З╞и ┼е╟Й╞Н╞┤┼втАмтАм тАлтАк┼и┼┐╟Й╞С╞н╞┤┼в ┼й┼╝╟Г┼╜╟Й╞М╟В ┼┐╞Й┼╡╞┤┼в ┼й┼╝╟Г┼╜╟Й╞МтАмтАм

тАл╪п я╗│я║Оя║│я╗┤я╗ж я║гя║░я╗Ыя║отАм

тАля╗Чя║кя╗гя╗ия║О я░▓ ╪зя│Мя╗Шя║О┘Д ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Ц ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ ┘Е╪ия║дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в ╪п┘И╪зя╗Уя╗Мя╗ия║ОтАм тАля╗Яя╗ая╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф я░▓ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м┘З ╪зя│Мя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║дя║┤я║Оя║│я║ФтАм тАля╗гя╗ж я║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ┘Ия║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О )╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия╗оя║зя║Ф(╪Ы я╗ля║м┘З ╪зя│Мя║оя║гя╗ая║ФтАм тАл┘И╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗ия║О┘Ия║Ля║Ф я│Мя╗Фя╗мя╗о┘Е "╪зя╗Яя╗Фя║дя╗оя╗Яя║Ф" ╪зя╗Яя║м┘К я╗Гя║Оя│Мя║О я╗Чя║Оя╗Яя║Ц я║Ся╗к ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║кя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║к┘Е┘Кя║Ф я░▓ я║Чя╗оя║╗я╗┤я╗Фя╗мя║О я╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║дя╗о┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗Мя║Оя║┐я║Ц я╗Ля╗ия╗к ┘Е╪ия╗Фя╗мя╗о┘ЕтАм тАл╪вя║зя║о я╗│я║ия╗Фя╗Т я║гя║к╪й ╪зя╗Яя║дя║о╪м я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗ия║Шя╗Фя╗▓ я╗Ля╗ия╗к я║╗я╗Фя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║дя╗оя╗Яя║Ф тАк-тАмя╗Ля▓Ж ╪зя╗╖я╗Пя╗ая║Р я░▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║╖я╗┤я║ия╗оя║зя║Шя╗ктАк -тАм┘Ия╗зя╗Шя║╝я║к я╗ля╗ия║О я╗гя╗Фя╗мя╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о╪║ я║зя║Оя║╗я║Ф я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║Дя║зя║о я░▓ я╗Чя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк ..тАмя╗ля║м┘З ╪зя│Мя║оя║гя╗ая║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗ая║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║░я╗гя║Ц ╪ея▒Г я║гя║к я║Ся╗Мя╗┤я║к я║Ся║Оя│Мя╗оя╗Чя╗Т ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя│Мя┤йя╗Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗зя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║Шя║░я╗гя║Ц ╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я╗зя╗ия┤Ч ╪зя║зя║Шя╗╝┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя┤Ш ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Дя║Тя╗Мя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАлтАк78тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк ╪М 81тАмя║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║о тАк2019тАмтАм

тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║Р я╗гя║дя╗о╪▒╪з┘Л я╗Яя╗ая╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия║О┘Ия╗Яя║Шя╗ктАм тАля╗гя╗ж ╪▓┘И╪зя╗│я║О ╪▒╪д┘Й я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗ия╗▓ я╗Ля▓Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗о┘Е ╪гя╗Ля║Шя╗Шя║к ╪г┘Ж я╗Чя║╝я╗┤я║к╪йтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║РтАк ╪МтАм╪г┘И ╪░┘Е ╪зя│Мя║╕я╗┤я║Р ╪з╪▒я║Чя╗Ья║░╪к я╗Ля▓Ж я║Ыя╗┤я╗дя║Ш┘Ж┘К я╗Ыя║Т╪▒┘Кя║Ч┘Ж┘К╪Ы я║Ыя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя║░я╗ля║ктАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия║Шя║Ю я╗Ля╗ж я║зя╗о┘Б я╗гя║┤я║Тя╗Ц я╗гя╗ж я╗Ля╗о╪зя╗Чя║Р ╪зя╗Яя╗ая╗мя╗о ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ля║оя╗Уя╗к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя┤ШтАк ╪МтАм┘Ия║Ыя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║░┘Д ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия║Шя║Ю тАк-тАмя║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о ╪з ┘Пя│Мя║┤я╗жтАк -тАмя╗Ля╗жтАм тАл╪ея║гя║┤я║О╪│ я╗Ля╗дя╗┤я╗Ц я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Шя║║ ╪зя╗╗я║Яя║Ш╪з┘Ея╗Ля╗▓ ┘Ия╗Ля║к┘Е я║Чя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя│Мя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗Яя╗ктАк.тАмтАм тАля╗│я║оя║Чя╗Ья║░ ╪зя╗╣я║гя║┤я║О╪│ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Ц ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║о )╪зя╗Яя║ия╗о┘Б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║┤я║О╪и ┘Ия╗Ля╗Шя║к╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя║║ ╪зя╗Яя║ая║┤я║к┘К( ╪ея▒Г ╪г┘Ж ╪г╪▓я╗гя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║Р ╪г┘И ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия╗оя║зя║Ф я╗ля╗▓ ╪г╪▓я╗гя║ФтАм тАля║Яя║┤я║к я░▓ ╪зя│Мя╗Шя║О┘Е ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я║Чя║Шя║дя╗о┘Д ╪ея▒Г ╪г╪▓я╗гя║Ф я╗зя╗Фя║┤я╗┤я║Ф ┘И╪зя║Яя║Ш╪з┘Ея╗Ля╗┤я║ФтАм тАля╗╗я║гя╗Шя║О╪Ы я╗Уя║О ┘Пя│Мя║┤я╗ж я╗│я║ая║к я║╗я╗Мя╗оя║Ся║Ф я░▓ ╪зя╗Яя║Шя║╝я║Оя╗Яя║в я╗гя╗К я║Яя║┤я║к┘З ╪зя│Мя║Шя╗мя║Оя╗Яя╗ЪтАк .тАм┘Ия╗гя╗жтАм тАл┘Е╪ля║Ф╪Ы "я╗Уя╗дя║╕я╗Ья╗╝╪к ╪зя╗Яя║╝я║дя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║┤я╗и┘Ж┘К я║Чя║оя║Чя║Тя╗В я║Ся╗Мя║к╪й я╗Ля╗о╪зя╗гя╗Ю я╗гя╗ия╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║ая║░ ╪зя╗Яя║ая║┤я╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Шя║отАк ╪МтАм┘Ия║│я╗о╪б ╪зя╗Яя║Шя╗Ря║мя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗оя║гя║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Уя║Шя╗Шя║О╪п ╪зя╗Яя╗мя║к┘БтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Уя║Шя╗Шя║О╪п ╪зя╗╖я║╗я║кя╗Чя║О╪б"тАк .1тАм┘И╪зя╗╖я║╗я║кя╗Чя║О╪б я║Ся║к┘И╪▒я╗ля╗в я╗╗ я╗│я║░я╗│я║к┘И┘Ж ╪ея╗╗ я║Чя╗Ья║оя╗│я║▓тАм

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ

ţǈŚƃƴŢ ǅƴŜ ƏƭƴŢ ƻƸ ƃƹƴŢ ſƹŹƸ ƳƑǉƩƴŢ ǇŸǂƂ ƃƹƈ ž

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺛﻢ ميﻴﻠﻬﺎ إﱃ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺒيك وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻟﻬﻲ‬ ‫ا ْر َﺣ ْﻢ َﺷ ْﻴ َﺒ ِﺘﻲ"‪.3‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب مبﺜﺎﺑﺔ واﻋﻆ دﻳﻨﻲ ﻳﻌﺪل‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻳﻘﻠﺐ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪميﺎً‪:‬‬ ‫ﺑﺜﻼث مل ﻳﺘﻌﻆ ﺑﴚء‪ :‬اﻹﺳﻼم؛ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺐ"‪4‬؛‬ ‫"ﻣﻦ مل ﻳﺘﻌﻆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن آﺧ َﺮﺗﻪ وﺗﻜﻔﻲ ﺷﻌﺮة‬ ‫واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﻤﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ُﻳﻨﴘ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺒﻬﻪ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و ُﺗ َﺸ ﱢﻐ َﻞ اﻟ َﻌ ﱠﺪ اﻟﺘﻨﺎزﱄ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ إﱃ أن ﻳﺸﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷﻴﺒﺎً ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻟﻼﻫﻲ إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟ َﻮ ْﺧﻂِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺒﻴﻨام ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺒﺪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ أن رﺟ ًﻼ ﻛﺎن "ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺄن ٍ‬ ‫ذات ﻳﻮم واﳌﺮآ ُة ﰲ ﻳﺪه إ ْذ ﻧﻈﺮ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺸﻌﺮة ﺑﻴﻀﺎء ﻗﺪ ﻗﺪﺣﺖ‬ ‫ﰲ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻠﻪ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻳﺪ اﳌﻮت وﻫﺎدم‬ ‫ﴪﻫَ ﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻮم ارﺗﺎدوا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫اﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻧﻔﴘ ﻓﻴام َﻳ ُ ﱡ‬ ‫ﻏريي‪ ،‬وأﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘَﻨﻰ ُﺧ ّﺼﺎً ﻓﺎﻋﺘﺰل ﻓﻴﻪ وﺗﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻘﻲ اﻟﻠﻪ"‪.5‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي متﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻟﺬاذة اﻟﺸﺒﺎب وﺟﺮب‬ ‫ﺣﻼوة وﻃﻼوة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧ َﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﺐ ﻗﺮﻳﻦُ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﻫﻮ ْإن مل‬ ‫ﻳﻜﻦ َ‬ ‫اﳌﻮت ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ ﺑﻮراﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺪميﺎً ﻗﻴﻞ "إن اﻟﺸﻴﺐ متﻬﻴﺪ‬ ‫اﳌﻮت"‪ .6‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺮب اﻟﻔﺘﻮة وﻋﺮف اﻟﻘﻮة وﺑﺪاﻳﺔ اﻷزﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻧﺴﺤﺎب‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﺮج اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ واﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﰲ أﴎ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُذ ِﻛ َﺮ ﰲ اﻷﺛﺮ أن أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺳﺄل رﺟ ًﻼ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓـ "ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺄل ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﻦ ذﺑﻠﺖ ﺑﴩﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺖ مثﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺑﻴﺾ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻧﺤﻨﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜرث ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن ﻳﺰل‪،‬‬

‫ﻓﺄﺟﺤﺪُ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﻦﱠ اﻟﺸﻔﺎ َء‪ ،‬وﻛﺮﻫﺖ اﳌَ ْﻄ َﻌ َﻢ وﻛﺎن اﳌَ ْﻨ َﻌ َﻢ‪ ،‬ﻓﻘﴫ‬ ‫ﺧﻄﻮي‪ ،‬وﻛرث ﺳﻬﻮي‪ ،‬وﺳﺤﻠﺖ ﻣﺮﻳﺮيت ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬وﺛﻘﻠﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫وﺿﻌ َﻒ و َﻛ ﱠﻞ و َذ ُﺑ َﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﱠﻞ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻗﺮب ﺑﻌﴤ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪َ ،‬ﻓﻨ َُﺤ َﻒ ُ‬ ‫ا ْﻧ ِﺤ َﻴ ُﺎﺷﻪُ‪ ،‬و َﻛ ُ َرث ارﺗﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬وﻗﲆ ُ‬ ‫وﻓﻬﻤ ُﻪ َﺗﺎ َرات‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻪُ‪ ،‬ﻓﻨﻮﻣﻪ ﺳﺒﺎت‪ُ ،‬‬ ‫وﻟﻴﻠﻪ ﻫَ َﻔﺎت"‪.7‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺐ أَ ْر َﻓ ُﻘﻬﺎ أﻧﻪ‪" :‬ﻋﻨﻮان‬ ‫وﻗﺪ أورد اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﺪة ﺗﻌﺎرﻳﻒ‬ ‫ِ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﺤامم" ؛‬ ‫اﻟﻜﱪ"‪ 8‬وأﻗﺴﺎﻫﺎ أﻧﻪ‪" :‬أول ﻣﺮاﺣﻞ اﳌﻮت" و"متﻬﻴﺪ ِ‬ ‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺮأس إﱃ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮت ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻮت ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻮل ﰲ اﻟﻠﻮن وﻟﻜﻨﻪ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺸ ْﻌ ِﺮ َﻋ ْﻴﻨﻪ؛ ﻓـ"ﺷﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻮت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﺔ ﻣﻮت اﻟﺒﴩ"‪ 11‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ني ﺑﻴﺎﺿﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﻮت ﺑﺈﺧﻔﺎء ﺑﺎرﻗﺘﻪ و َﺗ ْﻜ ِﻔ ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻀﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺣ ًﻼ ﻣﺆﻗﺘﺎً وﻧﺎﺟﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ مثﺔ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺨﻀﻴﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﻮة؛ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻘﺎوم ﻋﺮف ﻟﻪ‬ ‫اﻣﺘﺪاداً ﺟامﻟﻴﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﺘﺎﱄ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺸﺮوﺣﺎت‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،1992 ،‬ص ‪.73‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.55‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.58‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.61‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫)‪ (6‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫)‪ (7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.68‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺜامن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ دروﻳﺶ ﺟﻮﻳﺪي‪ ،‬ط‪ ،2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،2000 ،‬ص ‪.393‬‬ ‫)‪ (9‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.393‬‬ ‫)‪ (10‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.393‬‬ ‫)‪ (11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.393‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ أﺻﺎب اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠامﱄ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎم إﻏﺮاء َﺗ َﻔ ﱡﻘ ِﺪ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳﺘﻜﻬﻦ ‪-‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺑﺮﻣﺠﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ -‬أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺐ وﺗﺠﺎﻋﻴﺪ‬ ‫واﻧﻜامﺷﺎت أو ﺗﺮﻫﻼت‪ ..‬ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫واع ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﻈﺮة ﺟامﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻨﺎزل ٍ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻴﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ؛ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺗﺨﺬ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻨﺤﻰ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻳﺤﺘﻔﻲ مبﺪى وﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻨﺎزل ”ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ“ ﻳﺮﺗﻬﻦ ”ﳌﻮﺿﺎوﻳﺔ“ ﻣﺆﻗﺘﺔ‬ ‫وﻣﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﺿﻌﻒ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء وﺣامﺳﺘﻬﻢ اﻟﺰاﺋﺪة‬ ‫واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ اﻟﻼﻣﴩوط ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﳾء وأي ﳾء‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة‬ ‫وﻋﻴﻬﻢ اﳌﺘﻘﺪم ورؤﻳﺘﻬﻢ اﳌﺘﻔﺮدة واﻟﻨﺎدرة ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ..‬ﻓﺠﺄة ﺻﺎر ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻀﻐﻄﺔ زر ﺷﻴﻮﺧﺎً ‪/‬ﻣﺴﻨّني؛‬ ‫ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻮادر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛني أو‬ ‫أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ مل َﻳ ّﺪ ِﻋﻪ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء اﳌﻌﺘﻘني ﰲ اﻟﻘﺪم؛ ﻣﺜﻞ زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ اﻟﺬي ﻗﺎل وﻫﻮ‬ ‫ا ُﳌ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ @@{@ @ J @@ @ @EH ,b@@ @ £@ @ @²* @@ £@ @Db@@ @ @- h@@ @ _@ ~@ 6‬‬ ‫‪ P &b@ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ @ D b@@ @ @ @ +&* ° °¡@@ @ @ 0 Í@@ Fb@@ @ @ .‬‬ ‫‪ @@ @ c@ B @@ @ @z@ @ @ E&°*H ¡@@ @ £@ @ @D* ¯ b@@ @ E @@ @ @ @ @ <&*H‬‬ ‫‪ @P @ @ < v@@ @ @ = ¯ b@@ @ @ E @@ @ @ @ < @@ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ DH‬‬

‫ﻻ أﻧﻜﺮ أن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻴﺐ ﻛﺎن ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺎً‬ ‫إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳرناه ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺠﺰ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻄﻔﺊ ﻧﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ا ُﳌﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وأﺣﺪ ﺑﻮارﻗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن أﻛرث ﺣﻀﻮراً ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻜﻞ َﻣ ْﻔ َﺰ َﻋ ًﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺳريورة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻮﻗﻦ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﺸﺒﺎب واﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ "ﻗﺎل ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜامء‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺪع ﻛﻞ ﺷﻬﻮة وﻟﺬة ﺗﺒﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك اﻟﻜﱪ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺘﴪﺗﺨﻲ اﳌﻔﺎﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺔ اﻟﺸﻬﻮات"‪.1‬‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﺸﻴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﺟﺔ وﺣﺴﺎﺳﺔ؛‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǛǾżƟŌǶǶ ǛǿƉƗōŞǙ ǚǷǈǝ ǚŐ ǛǙ Ōƃş ƃŴǝ ǗǕ‬‬ ‫ ‪ ǼƃǂǜǕŌ ǒōǂǘǕŌ Ōƅǥ ƨǷƟǷǙ ƃǿƃżũ ǽƳ‬‬ ‫‪ŝǾƖǕŌ ǲƉǥōƧ ǳŴǕōƪǘş ǢƉǥōƧ ǽƳ ǗŨǤǿ ǼƅǕŌ‬‬ ‫ ‪ ǁǾŞƢũ ƈōƖŨǝŌ ǳǾƞǃǶ ɐǳǘǿƃǂǕŌ ǳǿƉƪƖǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪face app ŜŔ ƑǾƳ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ ǚōƒǝȑŌ ǽƒǜ‬‬ ‫‪ǿ ƃǃ ōǾǝƃǕŌ ǖǷǘǤş ǒōƮƖǝȍŌ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ǳƪƛōǝ ŋōƞǾş ǲƉƪƗ ǽƲǈũǶ ǣũƉƁŔ‬‬ ‫ ‪ǳǿōǤǜǕŌ ǳǿŌƃŞǕ ǣǤŞǜũ ǻŨŽ‬‬

‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǳǔŽƉǙ ŝǾƖǕŌ ǳǘǿƃǂǕŌ ǳǾşƉƪǕŌ ǳƳōǂŬǕŌ ŦƉŞŨƫŌ‬‬ ‫‪ ǣǝŐ ȍŒ ɐōǤǃƈŌǷş ƃŽŐǶ ǳƁǷƀǾƖǕŌ ǓŽŌƉǙ ǛǙ ǻǕǶŐ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǖǷǤƲǙ ǛǙ ŌƈǷƞŽ ƉŬǉŐ ǚōǉ ǳǿƉƪƖǕŌ ǳǾŽōǜǕŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ǳƁǷƀǾƖǕŌ‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺧﺎمتﺔ دورة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺮﻳﻒ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ(‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎء وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺆس واﻟﱰدي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل‬ ‫اﻷﻋﴙ‪:‬‬ ‫@‪,L HN xR @ @ @ @ @ @ @ .N HN 4L b@@ @ @ N @ @ @ gP @ @ @ AR *HN d@L @ @ £R @ @ @~@@N @ 7HN eb‬‬ ‫‪L @ @cN @ @ ~@@N @ 7‬‬ ‫‪*N22NQ xN @ @ @ @ @ @ @ -N @N @ @ £R @ @ @CN xO @ @ @ @ RGQvN @ @ @ @ D* *wN @ @ @ @ @GN P @ @ @N Q @ @ @ P @ @ @AN‬‬

‫وﻗﺪ ُروِيَ "أن ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ َﻣ ﱠﺮ ِمبَ ْﺸ َﻴ َﺨ ٍﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ِ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﻣﻌﺎﴍ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﻟﺰرعَ إذا ا ْﺑ َﻴ ﱠﺾ و َﻳ ُﺒ َﺲ ْ‬ ‫واﺷ َﺘ ﱠﺪ ﻓﻘﺪ دﻧﺎ ﺣﺼﺎ ُدهُ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺪوا ﻓﻘﺪ دﻧﺎ ﺣﺼﺎدﻛﻢ"‪.2‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺣﺼﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺨري ﻓﺤﺼﺎد اﻷﻋامر دامئﺎً ﻣﺎ‬ ‫اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻰ اﻵﺧﺮة ﻛام ﻳﺨﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﱡ ُ‬ ‫اﻟﴩو ِر؛‬ ‫ﻓﻌﻦ "اﳌﺴﻌﻮدي ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪75‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫‪!NIKM IXX ŤŖ Ƈǉƨ ƫǉŧƙŬ ƂţƍŭƼŢ ũǉƕƬǂ ţƹǈſƬ ťǉƍƴŢ ŨƃǀţƜ ƻǉŦ‬‬

‫‪ ŪǃƹƴŢ ſǈƃŦ‬‬

‫‪ťǉƍƴŢ ƻƸ ţǁƩƬǃƸǂ ũƹǈſƭƴŢ ũǈƃơƍƴŢ‬‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻂ ﺗﺤﺮﻳﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ"‪-‬‬‫ﺧﻄﺎً ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺎً ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎدة ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺨﺺ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ وﻣﻊ أن ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺎدة ﻗﺪميﺔ ﺟﺪاً إﻻ أن اﻣﺘﺪادات ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬ ‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻋﲆ إميﺎن راﺳﺦ ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﰲ ﻛﻞ ﻣﺤﻄﺔ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫واﻻﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻘﺪرات اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻛﻔﺎءﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺬوق واﳌﻘﺎرﻧﺔ واﳌﻮازﻧﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﰲ ﻃﺮح اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬إذن؛ ﻛﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﰲ ﺳﻴﺎق‬ ‫وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺠﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺒﻞ إﺳﻘﺎط‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻷديب اﳌﻌﻴﺶ‪ .‬ﻏري أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮة‪ -‬مل ﻧﺠﺪ ﺑﺪاً ﻣﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ‬‫وواﺿﺤني ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه مبﻌﺎﻟﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻴﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻴﺲ‬ ‫آب ‪ face app‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪى‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪-‬وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪ -‬ﻟﺪى ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺳﺎﻳﻞ ﻻﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻟﺤﻪ‬ @mm789mm1

b@@Gb@@~@ 94 @@ E b@@ @ ~@ }@ £@ = y@@ @£Q @ @ ¿ °H b@@ @ G*24 @@ @E b@@ @ c@ £@ : x@@ @ R @ @ F N b@@ @ Q @ @ 0H b@@ @G*4H ¤@@ Q @ s@ - @R@ @ @7HP b@@ @ @DR * ¥4v@@ @ F °HR b@@ @G*¡@@ @G 2Q ¡@@ @ @ @ @ J Mv@@ @ @ @ @ 0*H y@@ @ @ @F Mv@@ @ @ @ @ 0&* bGb 1 } cF d@@£@ @D* @@ R @A b@@~@7 @@E b@@ Gb@@ ² x@@ @ @ @ @ @ FH b@@ @ @ @ c@ @ Jb@@ @C4 ¤@@ @ @p@ @F b@@Gb@@ @ D @@ @ E b@@ @ @+ rx@@ @ @ @ J @M @ z@ @Db@@ m@ @§ b@@G*Æ@@~@ {@ E É@@ @= b@@ @E ¤@@ @ @D* q@@ +w@@ F °H b@@ @G*y@@ @/ @@ @ @ @+4 Ì@@ @ @= @@ @ @E ¤@@ @c@ @ F °H b@@Gb@@ @ g@ c@ E b@@ @ @~@ @6¡@@ @ @F(* h@@ @ @ @ ~@ @ 8HR Í@@ @ D R N HR b@@Gb@@ @<H b@@ /x@@ D* b@@ @ A* v@@p@ ½ ° b@@ GÉ@@ g@ @<* ib@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ D* Hx@@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @D*H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ťǉƙƴŢ Ƴơƨ @@£@ ´*H Rv@ @ @ @ D* ¢@@ @ < b@@ £@ Fv@@ D* ¥4b@@ @ @ ½R @@£@ ~@ 8b@@¹ b@@ @ @ @ G*4H @@ @E @@ Q @ @ ½ ¤@@ c@ @F @@ £@ @+b@@ @ @´* b@@ @£@ @ @ @ D* Q @@ @ @ / *3* rx@@ @ @ @ F @@£@ ~@ {@ EH *yQ @ @ @ @ @F Í@@ @+ b@@ @E b@@ @ @+ b@@ @ Q @ @ 0H R @ @A @@ p@ @FR @@£@~@{@- N ¡@@ @A b@@ F4¡@@ @ @; ¡@ @@£@+b@@ @E ¢@@Eb@@~@ {@ @ D* b@@ F¡@@ / b@@ £@ DR rx@@ @ F @@£@ Eb@@ @ ´* iÉ@@ @£Q @ @ @ @ EH @@ @ @~@ @z@ @D* ¢@@ @ @< @@£@ ²* Ä@@ @- b@@ @ @ ~@R @6H @@ E b@@ F4Hv@@ @ @+ @@£@ Dv@@- d@@£@ @ Db@@+ b@@ @ £@ ~@ }@ D* @@ @Dv@@ @FR @@£@/ *4H M @@ £@ @/ d@@£@ @ D* Í@@ .4*¡@@ g@ @E @@£@0É@@²* b@@/x@@Db@@+ K*4¡@@~@ |@ B ¡@@Gb@@E @@£@ @ Db@@+ v@@ @ E f@@ @ £@ @ @A*H @@ Jb@@ c@ @ @ @D* @@ @ C

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2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ أن ﻧﻮاﺟﻪ وﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﺄمتﻨﻰ ﺣ ّﻘﺎً أن ﻳﻨﻜﴪ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أداة ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ƋǾǘŨǙ ƈǷƞŽ‬‬

‫ﻣﺎ اﻟــﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧــﻪ ميﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ؟‬ ‫■ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﺬي‬ ‫ميﻴﺰين‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻊ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ أين أمتﻴﺰ‬ ‫ﺑﺼﻮيت اﻟﻬﺎدئ وأﺳﻠﻮيب اﻟﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫وﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ اﺧﺘﺎر ﻛﻠامت‬ ‫ﻣﺤﺪدة وأﻧــﺎ أﺣــﺎور اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺘﻀﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﺮون أﻧﻨﻲ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﺄزﻳﺎيئ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﺣﺮص دامئ ًــﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫أﺳﺌﻠﺘﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻛام أﺣﺮص ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺧــﻼل اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺤﻮارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻓﻀﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ؟‬ ‫■ ﻗﺪﻣﺖ ﱄ أرﺑﻌﺔ ﻋــﺮوض ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺳامء ﻛﺒرية وﻣﻬﻤﺔ ﺧﻼل اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎين‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رﻓﻀﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫أﻋﺮف ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪي‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎيت أن‬ ‫أﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﻣﺤﺎورة وأن أﺳﺘﻤﺮ‬ ‫وأﻛﱪ ﰲ ﻣﺠﺎﱄ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫مل أﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻴﻼت ﺧﺎﺿﻮا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﺠﺤﻮا‪.‬‬ ‫‪ƉǈŞǙ ƉŭŐ‬‬

‫ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة؟‬ ‫■ ﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﺟ ّﺪاً ﰲ ﺣﻴﺎيت‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮاً ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ "دار زاﻳﺪ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" واﻟــﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺖ‬

‫ﻣﺴﻤﻰ "ﻣﺮﻛﺰ رﻋﺎﻳﺔ وﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻌﺎﻗني" ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ و"أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ" إﺧﻮاين وأﺧﻮايت‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ أﻣﻲ ﻟﻬﻢ مبﺒﺎدرات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻄﺤﺒﻨﺎ وإﺧﻮيت ﻟﺤﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓرنى أن‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻨﺎت واﻷوﻻد ﻣﺜﻠﻨﺎ متﺎﻣﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻣﺠﻬﻮداً أﻛﱪ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪،‬‬ ‫وأذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺷﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﺔ وﺗﺮﺳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت رﻏﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪيت ﰲ ﻗﺴﻢ "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ"‬ ‫وﻫــﻲ أﺻﻌﺐ ﻓﺌﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻗﺪ أﺛﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫■ ﺳﺄﻋﻮد ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫"زﻫــﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ"‪ ،‬ﻛام أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮيت ﺳﺄﻗﺪﻣﻪ وﺣﺪي‬ ‫ﻳﺨﺺ اﳌﺮأة ﺑﻜﻞ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻛﺄم واﺑﻨﺔ وأﺧﺖ‬ ‫وﻣﻮﻇﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪71‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫مل ﺗﻌﺪ اﻟــﺪراﺳــﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻻ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻵن ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﺸﺎﻫري‬ ‫ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻜﺎن اﳌﺬﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪źǷǘƣǶ Ŧōǃōƣ‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻣﺸﺎﻫري اﻻﺟﺘامﻋﻲ إﱃ‬ ‫اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ميﻜﻦ وﺿﻊ‬ ‫ﺣﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؟‬ ‫■ ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻛﺜرياً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ" ﻋﻦ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ أدوﻳﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻮزن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ودﻋﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﺪاع‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻧني ﺗﻨﻈﻢ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺎﻫري‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺘﴩون ﺑﻼ ﺣﺴﻴﺐ وﻻ رﻗﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‬ ‫ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﺣﺴﺎيب ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻧﺴﺘﻐﺮام‪ ،‬وﻻ أﻗﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮن‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳرية إﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬درﺳﺖ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﻨﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﻬﺎ "ﻛﻴﻒ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﺑﻮﻟﻴﻔﺎرد أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻓﺎﻃﻤﺔ أول ﻣﺬﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆمتﺮات واﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﺣﺎورت أﺷﻬﺮ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﺎﳌﻴني‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني ﻟﺘﻘﺪميﻪ؟‬ ‫■ ﻃﻤﻮﺣﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻋام ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ذﻫﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺻﺤﻲ ﻛﺒري‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ اﻵن أﺷﻌﺮ أن ﻟﺪي ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وأمتﻨﻰ أن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺗﻮك ﺷﻮ" ﻣﻨﻮع‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﺎً‪ ،‬وﺗﺨﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬ ‫اﺳﺘﻀﻴﻒ ﻓﻴﻪ منﺎذج ﺣﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻣﺖ ﻣﺆﺧﺮًا ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ"‬ ‫ﻗﺪّ ِ‬ ‫ﳌﻮﺳﻢ ‪ 2019‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫■ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺪاﻳﺔ إﱃ أن ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫"زﻫــﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ" ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﺬ ﻓﱰة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ أﻫﻠﻨﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "زﻫــﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ" ﻳــﺄيت ﻣﻜﻤ ًﻼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﺑﱰﻛﻴﺰه‬ ‫ﻋﲆ اﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺬب اﳌﺸﺎﻫﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﳌﺠﻠﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ وﺧﻔﻴﻒ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻌﺐ وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤ ٍﺪ أﻛﱪ‪.‬‬ ‫‪ƉǾǥōƖǘǕŌ ǲƈǶōżǙɴ‬‬

‫‪ mųǾǔƀǕŌ ǲƉǥƊ} ǗǿƃǂŨş ŧƪŨǘŨƓŌ‬‬ ‫‪ ǓǈƖş ǽŨǾƚƀƗ ǣǾƳ ŦƉǤƧǶ‬‬ ‫‪ ōǤŨǙƃǃ ǽŨǕŌ ųǙŌƉŞǕŌ ǛǙ ƉŞǉŐ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ōǂşōƓ‬‬ ‫ ‪ ŦōǾƚƀƖǕŌ ǲǶƈōżǘş ŦŐƃş‬‬ ‫‪ ǳǜƓ 21 Ɖǘƫ ǽƳ ōǝŐǶ ɐǲƉǾǤƖǕŌ‬‬ ‫‪ mǳżƚǕŌ ƱǾǉ} ųǙōǝƉş ǒȎƁ ǛǙ‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪي اﻟــﺬي ﺷﺎرﻛﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ "زﻫﺮة‬ ‫ ‪ ǽƪşōŨǙ Ƃƃƫ ǻǔƫ ƑƳōǜŨǕŌ‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ"؟‬ ‫‪ ǓƛŌǷŨǕŌ ǓȃōƓǶ ǻǔƫ ƉǾǥōƖǘǕŌ‬‬ ‫■ إن ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ مبﺸﺎرﻛﺘﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫‪źōŴǜǔǕ ƈōǾƪǙ ɐǽƫōǘŨŵȍŌ‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟ ّﺪاً ﻟﻜﻮن ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﻣﺪي أﺧﺎً‬ ‫ ‪ ōǜǜǙƊ ǽƳ‬‬ ‫وزﻣﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ "زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ"‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﴫ وﻛﻨﺎ ﺿﻴﻮﻓﺎً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣريدوخ" ﻧﺠﻞ إﻣﱪاﻃﻮر اﻹﻋﻼم ﺣني أدرت‬ ‫ﻃﺒﺦ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺎ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ وﺑﺴﻴﻄﺎً‪.‬‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ مبﺆمتﺮ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وأﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎورت اﳌﺨﺮج "ﺟﻤﻴﺲ ﻛﺎﻣريون"‪ .‬ﻓﻤﺤﺎوريت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫري ﻣﺜﻞ ﺣــﻮارك ﻣﻊ ﻟﻬﺬه اﻷﺳامء ﻳﻀﻴﻒ إﱄ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ "أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺑﺎﻧﺪﻳﺮاس" ﺧﻼل وأﻧﻨﻲ أرى ﻧﻔﴘ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﻣﺤﺎورة‪،‬‬ ‫إدارﺗﻚ ﻹﺣﺪى اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮين إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﱪ إن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﻴﻨاميئ‪ ،‬ﻋﻤﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﺮى‬ ‫ﻓام اﻟﺬي ميﻴﺰ ﻟﻘﺎءاﺗﻚ ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻫري؟‬ ‫اﳌﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻋﻼﻣ ّﻴﺎً‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫■ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻋﻼﻣﻴني‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "ﺟﻴﻤﺲ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ ﻣﺤﺎروة اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ﻋﻤﺮ ‪ 21‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟــﺬي ﻛﻨﺖ أﻗــﺪﻣــﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻛﻴﻒ اﻟﺼﺤﺔ" ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وزارة اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻀﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﱄ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ وزﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول وزﻳﺮ‬ ‫ﻳﺤﴬ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻻﻗﻴﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ دﻋ ًام ﴍﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎيت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﻔﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻛﺎرول ﺳامﺣﺔ وﻣﺨﺮﺟني‬ ‫ﻋﺎﳌﻴني ﻓــﺎزوا ﺑﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وأﻫﻠﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﺤﺎورة ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮت أن ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ؟‬ ‫■ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ )ﺳﻨﺔ ومتﺮ(‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا إﱃ أن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻜﱪون‪.‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ّﺪاً‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫درﺳــﺖ اﻹﻋــﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪69‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪ųƸŢƃŧƴŢ ƷǈſƭŬ ƲţŵƸ Ǉƨ ǑǉƹŴ ŢƂǃƕŸ ūƭƭŸ‬‬

‫‪ "ǆſƽǁƴŢ ũƹƘţƨ‬‬

‫‪ Ɨƭƨ ƿǉƨƃŭƵƴ Ƈǉƴǂ ũƨƃơƹƴŢǂ ǇƠǃƴŢ ƃƍƽƴ ƺǃǈƅƩƵŭƴŢ‬‬ ‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:B‬‬

‫ﺑﺪأ ﻣﺸﻮار ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﳌﴩوع اﻟﺘﺨﺮج رأى اﻟﻘﺎمئﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أوﺟﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ" ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .2007‬ﻟﺘﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص اﻟــﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺴﺨﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻮازي اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫أﺧﺮﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ" ﳌﻮﺳﻢ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2019‬واﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً اﻟﺤﻮارات واﻟﱰﻓﻴﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻘﺮات‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﳌﺠﻠﺔ‬ ‫"ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ وﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‬ @naser3747

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @9r

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2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1933‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ رﺣﻤﺔ ا‪ 2‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2017‬‬

‫ﺷﻌﺮه‬

‫ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﻌﻤﻪ ﺣﺎرب اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮﻋﻆ واﻻرﺷﺎد‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻌﺪاً وﻃﻨﻴ ًﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدة وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ ا‪ ،2‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي‪،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا وﻟﻰ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮي رﺣﻤﻪ ا‪2‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮوض اﻟﺮزﻳﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫وا ﻋﺮاس‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ا ﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪ŝŃĬěŕ‬‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺷﻐﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻃﻐﻰ ﻟﺪي ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺟــﺪت ﰲ ﻧﻔﴘ ﺣ ّﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻔﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫ووﺟﺪت ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪاً ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺴﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﻛرث ﺳﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻨﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ أﻋﺮف‬ ‫إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﺑﺪأ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫دروس ﴎﻳﻌﺔ وﺷﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻤﻂ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫"ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻬﻮاة ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﳌﺤﱰﻓني واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠﺪوا ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫أﻋامﻻً ﻛﺜرية ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺎت اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﺳﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﺬا ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﰲ دروﳼ ﺗﻐﻴري منﻂ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﻷﻛرث‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ ﻟﻠﻤﺼﻮر أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﻣﴩوع إﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬أن ﻳﺤﺎول‬ ‫رﺳﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺼﻮر ذات أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﺘﻔﺮد مل ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ"‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺤﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﻨﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ دروس ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪" :‬أﺣﺎول اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻗﻨﺎيت ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎيت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻬﻮاة واﳌﺤﱰﻓني‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة وأن ﺗﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎً‬ ‫ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺧﻄﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2013‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮ ﺑﺄن ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺬﻻن واﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎت‪ ،‬واﳌﻔﺎﺟﺂت‬ ‫ﻏري اﻟــﺴــﺎرة‪ ،‬وﻋــﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬آﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣريا اﻟﺠﻮال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﺻﻮر اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺤﺮ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺻــﻮري ﻫــﺬه ﻻﻗــﺖ اﻫــﺘــامم وإﻋﺠﺎب‬ ‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮين ﻻﺣﱰاف اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﳌﺎ وﺟﺪوه ﻟﺪي ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻋني ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺼ ّﻴﺪ أﺟﻤﻞ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﴩاء ﻛﺎﻣريا اﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻗﺮاءة اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﻛﺎن وﻣﺎ زال ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎين ﺿﻌﻔﺎً ﰲ اﳌﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﺎﱄ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬اﻧﺘﻜﺎﺳﺘﻲ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻴﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫وﺿﺒﻄﺖ إﻋﺪادات اﻟﻜﺎﻣريا وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮاين‪ ،‬ﻷﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﺼﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬

‫‪ ǒōŴǙ ǽƳ ǽşƉƪǕŌ ǺǷŨżǘǕŌ‬‬

‫‪ ǒŌƊ ōǙǶ ǚōǉ ǽƳŌƉƮũǷƲǕŌ ƉǿǷƚŨǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǽŞǜŵȏŌ ǺǷŨżǘǕōş ǳǝƈōǂǙ ōƲǾƪƟ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ǗǔƪŨǔǕ ōɰ ŞŽ ǽƒƲǝ ǽƳ ŦƃŵǶ‬‬ ‫‪ ǽƲƮƗ ǛǙ ƉŬǉŐ ǗǾǔƪŨǕŌǶ‬‬

‫‪ ǗǿƃǂŨş ŦŐƃş ōǜǥ ǛǙǶ ɐƉǿǷƚŨǕōş‬‬ ‫‪ ǒȎƁ ǛǙ ǲƃǾƲǘǕŌ ǳǙǷǔƪǘǕŌ‬‬ ‫‪ǽƫōǘŨŵȍŌ ǓƛŌǷŨǕŌ ƩǃŌǷǙ‬‬

‫ﻟﻮﺣﺎت ﺳﻮداء ﻗﺎمتﺔ‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻷﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬ ‫مل أﻛﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻋﺮف ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻀﻮء وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻔﺘﺤﺔ اﻟﻌﺪﺳﺔ وﴎﻋﺔ اﻟﻐﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﴍح ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻷﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺻﻮر ﺑﻴﻀﺎء‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺧﺬت ﻣﻨﻲ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً‪ ،‬دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻷن آﺧﺬ‬ ‫ﻋﻬﺪا ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮاﻏﺒني‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ﻋﻜﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﴎاره وﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑني اﻟﺤﺴﺎس اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺤﺴﺎس اﳌﺠﺰوء‪،‬‬

‫وأﻧﻮاع اﻟﻌﺪﺳﺎت واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮازن‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳــﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻠﻮين وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺿﺒﻂ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻜﺎﻣريا وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺨﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺤﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟــﺪورات‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺪورات ﻗﺎل‪" :‬إن‬ ‫دورة ﻷرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﺨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﺎﻣﺎً‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺎرب‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً إن ﻛﺎن اﳌﺪرب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﱪة‬ ‫وﻣــﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ اﻟـــﺪورات اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻛﺜرياً ﺣﻴﺚ وﺿﻌﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻋﺘامد ﺧﺎﻟﺪ ﻋﲆ اﻟــﺪورات‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة‬ ‫واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻗﻨﻮات اﳌﺼﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﳌﻘﺮﺑني ﻟﻠﺴﺆال واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‬ ‫ﻋﻦ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ وﺗﺠﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫وﻗـــﺪرة ﺟــﻴــﺪة ﻋــﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟـــﺪورات‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪" :‬ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻛﺜرياً‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌﺪات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪63‬‬

‫‪ŝŃĬěŕ‬‬

‫‪ƾƂŢƃƈŘ ǅƵƠ ƦƃơŭƴŢǂ ƿŬţǉƽƭŬ ƷƵơŬ ǅƵƠ ƧƱƠ‬‬

‫‪"ǇŹƍƴŢ ſƴţż‬‬

‫ ‪ǇŦƃơƴŢ ƷƴţơƴŢ Ǉƨ ǇƨŢƃƥŬǃƩƴŢ ƃǈǃƑŭƴŢ ũƹƈ ſǉƵƭŭƴŢ‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜريون‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺒﺪع أن ﻳﺸﺎرك ﻣﺎ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮه ﻣﻊ ﻏريه‪ ،‬أم أن ﻫﺬا اﻹﺑــﺪاع ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﺷﺨﴢ وﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺒﺪع أن ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑــﺄﴎاره ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺪءاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ وﺻﻮ ًﻻ إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮيئ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺤﱰﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮى أن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻛﺒري وﺑﺤﺚ وﺗﺠﺎرب ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺜﻪ وﺟﻬﺪه اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أﻳﻀﺎً أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺎدي‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺮى أن‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫أن ﻻ ﻳﺒﺨﻠﻮا مبﻌﺎرﻓﻬﻢ وﺧﱪاﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ دوﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺿﻴﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﺟــﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛــﺒــرية ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪاً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﺨﺘﴫة اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮاﻏﺒني‬ ‫وﺑﺄﴎع وأﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻣﺒﺪﻋﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺤﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪:‬‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻓﻴام روي ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم)‪384‬ﻫـ ‪456 -‬ﻫـ( ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻷيب ﻋﻤﺮو‬ ‫وﺗﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وﺣﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ زرﻳﻖ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻈﺮف"‪.‬‬ ‫‪ǛƲǕŌǶ ǣǾǕƅƪũ ȍ‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﻘﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ واﻟﴩح‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن ﺗﺠﺪد اﻟﺠﺪل واﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺣﻴﺎة وﺷﻌﺮ‬ ‫اﺑﻦ زرﻳﻖ ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ًﻼ ّ ً‬ ‫ﻣﻬام ورمبﺎ اﻷﻫﻢ ﰲ ﺗﺠﺪد ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون‪ ،‬إذ ﻳﻈﻞ ميﻨﺢ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻓﺮص ﻣﻴﻼد‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أرﻳﺪ ﻟﻪ اﳌﺤﻮ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ متﻴﻞ اﻟﺮؤى‬ ‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﺟﺰﺋ ّﻴﺎً أو ﻛﻠ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﳌﺨﻴﻠﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺴﺎرع ﻻﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ وﻛﺄن ﻻ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺴرية‬ ‫أو اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻح ﰲ ﺧﺎمتﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻠﻐﺰة‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺨﻔﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺳﺎه وﻳﺄﺳﻪ‪:‬‬

‫*‪N O 2¡@@ @ @g@ @ @ ~@ @ @ 6‬‬ ‫*‪ *xK @ @ @ @ B · N2*v@@ @ @ @ @ @ @+ ¯ Ñ‬‬ ‫‪ O @ O @ @ @ E 4*45&°* @@ @ @A @@ @ E uP x@@ @ @ @ Db@@ @+‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @<2¡@@ @ J ¡@@ @ @ @ @D ¥Q2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ <2Q H‬‬ ‫ ‪ @@ @ @ @ @ @ @<2Q H&* ° Á&Q *H ,b@@ @ @ £@ @ @ @²* O¡@ @ @ @ ~@ @ 8‬‬ ‫‪¢@@p@K @~@@O 9 @@ £@ @0x@@ D* ¡@@ @ J ¤@@ @+ k@@cQ @ ~@ {@ - @@ @ CH‬‬ ‫‪ O @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @E2&*H iÉ@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E2&*H‬‬ ‫@‪N ew‬‬ ‫@¡‪L @s@ @ E PÄ@ @~@ @|@ @D* e‬‬ ‫@‪ x‬‬ ‫ *‪O @ @ @ . Ñ‬‬ ‫‪O @ @ @ @ C&* °‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪O‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @ @ @@‪¤@@ @ @ @ @g@ @Â ° xN @ @ @ @ @ Gv@@ @ @ @ @D S Ä@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ 8&° @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ B4&* @@ @ @ @ @ @ D @@ @ @g@ @ @ Bx@@ @ @ @ @ @ + ¤‬‬ ‫‪ O @ @ @ @ O @ @ @ @ gP @ @ @ @ Â‬‬ ‫ ‪N O M b@@ @ @ @ @ @ @ 0 ¯ ¤@@ @ @ @ + °H @@ @ @ @ +‬‬ ‫@‪b@@/x‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﳾء ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺠﺪل ‪ -‬اﳌﴩوع ‪ -‬ﺣﻮل اﺑﻦ < @ @ ‪K @A L d@@ @ @ EO ¥4b@@ c@ @ @ @~@ @8* &b@ @ @ + b@@ K‬‬ ‫ ‪N @ @ Q @ @ @A (* x@@ @ @ @ E&°* @O @ £@ @~@ @9&b@ @A‬‬ ‫@‪ O @ @ O @ @ ~@ @ 6H&* ix‬‬ ‫زرﻳﻖ وﻓﺮاﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛرث‬

‫اﻷﺑﻴﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﻏﻨﺎﺋﻴﺔ واﻛﺘﻨﺎزاً ﺑﺎﳌﺸﻬﺪﻳﺔ واﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ِﻗﺒﻠﺔ اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺠﻮاري وﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻏﻨﺎيئ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎن ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎش ورﺣﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﻻ ﺗﻘﻞ دراﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫زرﻳﻖ وﻗﺪم ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼرية واﻟﺬاﺧﺮة ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ وأيب ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين‬ ‫واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ وﻏريﻫﻢ‪ .‬أﻳﻀﺎً ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎﴏ اﻟﻐﺰاﱄ اﳌﻄﺮب‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻓريوز أﻳﻀﺎً ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ مل ﻳﻌرث ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻨﺘﻬﺎ رﺑﻴﺒﺔ اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎدﻳﺎ ﻃﻨﺐ‬ ‫اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻛام ﻏﻨﺘﻬﺎ اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺳﺤﺮ اﳌﻘﲇ اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺣﻠﺖ أواﺋﻞ مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﰲ ﺣﺎدث ﺗﻔﺠري اﺳﺘﻬﺪﻓﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻐﻨﻲ مبﴪح أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎدق‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت أﺑﻴﺎت اﺑﻦ زرﻳﻖ أﻳﻀﺎً ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮب اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﲇ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛام ﻇﻬﺮت ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮﺑﺔ ﻓﺪوى اﳌﺎﻟيك اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻷﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ أﻟﺤﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﳌﻮال واﻟﱰاﻧﻴﻢ واﻷﻟﺤﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﺎدت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻷدب واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻣﺮ ًة‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬إذ اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﴎي ﰲ ٍ‬ ‫روايئ ِﺳريي ﺣﻤﻞ اﺳﻢ "اﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ..‬ﻋﺎﺑﺮ ﺳﻨني"‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘﺮراً ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ دراﻣﺎ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﳌﻨﺘﺞ إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫ﻛﺘﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﴩوع ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪61‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬

‫ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫ﻓﺎدﻳﺎ اﻟﺤﺎج‬

‫اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻌﺪ ٍد ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ وأوﻟﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ وإن ﺟﺎز‬ ‫إﻃﻼﻗﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻏري دﻗﻴﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ زرﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﰲ ﺳريﺗﻪ أﻧﻪ ﻣﺪح‬ ‫أﻣري ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة أو أﻛرث‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﺮب اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ووزارء ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺬي اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻛﺜﺎﻟﺚ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﳌَ ٍّ‬ ‫ﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ،‬و دوﻗﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻨﺒﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام ﺳﻮى ﻗﺼﻴﺪة وﺣﻴﺪة‪ .‬واﻷﻗﺮب ﻟﻠﺪﻗﺔ أن‬ ‫مل ﻳﻌﺮف ٍ‬ ‫اﺑﻦ زرﻳﻖ ﻛﺎن أﺣﺪ "ﺷﻌﺮاء اﻟﻮاﺣﺪة" ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء" وﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎدوا ﰲ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻊ أن ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‬ ‫ﻛﺜرية أو ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺪ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﺷﻬريﻳﻦ ﻛﻌﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺿﻤﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة مبﻌﻠﻘﺘﻴﻬام‬ ‫اﻟﺸﻬريﺗني؛ ﻓﻤﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﱰة ﻫﻲ ﺑﺮأي اﻟﺠﻤﺤﻲ واﺣﺪﺗﻪ رﻏﻢ ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﻜﺜري واﻟﺸﻬري ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس واﺣﺪة إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺄﻓﻀﻞ واﺣﺪة ﻷي ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ وﺻﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ اﺑﻦ زرﻳﻖ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"أﺻﺤﺎب اﻟﻮاﺣﺪة‪ -‬اﻟﻴﺘﻴامت واﳌﺸﻬﻮرات واﳌﻨﺴﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب" وﻫﻲ ﻛﻮن "أﻏﻠﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ وﻟﺼﻮص وﻣﺠﺎﻧني وﻣﻨﻔﻴني وﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ وﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ وﻣﻨﺒﻮذﻳﻦ وﻋﺸﺎق ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ ﻋﴫﻫﻢ"؛ ﻓﻬﻢ "ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺸﻌﺮاء ﺑﻼط ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻓﺪوى اﳌﺎﻟيك‬

‫وﺑﻔﻌﻞ ﻣﺪاﺋﺢ ﺟﺮت ﺑﻬﺎ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺠﺮت ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ ﰲ اﻵﻓﺎق‬ ‫إذ أن ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء مبﺎ ﻋﺎﺷﻮه ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ وﻣﻮت‬ ‫ﻣﺒﻜﺮ وﻧﻔﻲ واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻧﺪرة أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻟﺘﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ منﺎذﺟﺎً ﻓﺬة ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب واﳌﻮت واﻟﻮﺣﺸﺔ"‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﴚ ﺑﻪ ﺳرية اﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻘري واﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي‬ ‫اﻏﱰب ﺑﻬﺪف ﺗﺪﺑري ﻣﻬﺮ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ أو ﺗﻮﻓري ﻋﻴﺶ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‬ ‫ﰲ رواﻳ ٍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺔ أﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﺎد ًة ﺑﺄﻋامل ﺷﻌﺮاء اﻟﻮاﺣﺪ وﻧﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ زرﻳﻖ وﻫﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﺑﺎء‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻠﻮم ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن "ﻫﻮﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮﻫﺎ"‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﺷﻌﺮاء‪ ،‬إذ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺘﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ووﻓ ًﻘﺎ ﳌﻈﻠﻮم ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺼﻔﺪي ﺑﺎب اﻟﺸﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ زرﻳﻖ‬ ‫ﺗﺶ ﺑﻪ أيٌ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ مل ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ﻛامﻫﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎين ﻳﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﺸﻜﻚ ﰲ وﺟﻮده ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﺴﻴﺎق أورد‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻧﺴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري "ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ" أرﺑﻌ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ زرﻳﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮأواء اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰲ‬ ‫‪395‬ﻫـ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ اﺑﻦ زرﻳﻖ ﺑﺮﺑﻊ ﻗﺮن‪.‬‬ ‫وﰲ إﺣــﺪى ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺴﺘﻨﴫﻳﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﺟﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﺑﻦ زرﻳﻖ ﺑﻘﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻳﻀﺎً ورد‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﻴﺘني ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ زرﻳﻖ ﰲ ﻛﺘﺎب أيب ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬ ‫اﻟﺸﻬري "اﻹﻣﺘﺎع واﳌﺆاﻧﺴﺔ" دون ﻧﺴﺒﺘﻬام ﻷﺣﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ǳǾŬŞƪş ƉƪƖǿ ǣǔƪŵ ōǘǥǶ‬‬ ‫‪Ōƈƃǉ ǣŭƈǶŐ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ǣŨŞǾŞŽ ǢŋŌƈǶ ōǉƈōũ ōǤƪƢǃ ǽŨǕŌ ǳǔŽƉǕŌ‬‬ ‫ ‪ǣǾǕŒ ŧǔƓǷũ ōǘǕōƣ ǽŨǕŌ ǣŨŵǶƊ ǶŐ‬‬ ‫ ‪ǓŽƉǿ ȍ ǽǉ‬‬

‫‪ ǽũőǿǶ ǢƉŭŐ ǽƲŨǂǿ ǛǙ ƉǾǙȏŌ ǓƓƈŐ‬‬ ‫‪ ǢǶƃŵǶ ǗǤǜǈǕ ŋōƢƪǕŌ ǣǕ ǒƋŴǾǕ ǣş‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ōǤş ƠǷƢƀǙ ǳƪǃƈ ǢƈŌǷŵ ǻǕŒǶ ōŨǾǙ‬‬ ‫‪ǲƉǾǤƖǕŌ ǳǾǃŌƉƲǕŌ ǣũƃǾƚǃ‬‬

‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﺒﻐﺪادي أﺣﺪ أﺷﻬﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ﻣﻌﻨﻮي وﻧﻘﺪي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻔﺮاﻗﻴﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫"ﻗﻤﺮ ﺑﻐﺪاد" ﻛام ﺳامﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬري "أﺣﲆ ‪ 20‬ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب" وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ O @ @ @ O @ @ @DP ¡@@ @ JO N w@@ @ @ N @ @ @ @ D* (Q b@ @ @ @ @ @A @@ @£@ @ DP w@@ @ @ @ -N °‬‬ ‫ ‪ O @ O @ N @ ~@ z@ JN @@z@ £@ D @@ @ @DH b@@ K @ @0‬‬ ‫ ‪N Ph@@ @ @B v@@ @ BN‬‬ ‫@ ‪ P @ @ +P xNQ @ @ @ @~@@ @N @ 9N&* *Kv@ @ @ @ 0‬‬ ‫‪N @p@ ~@ |@ F ¯ P Pi5HN b@@ @ @ @ @ /‬‬ ‫@ ‪ O @ O @ N @ @ JN q@@~@ |@ @ D* NQ &* Pi4Qv@ @ @ @ BN k@N @ £@ @0‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪PE‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ǲƈǷƢƓȏŌǶ ǲƉǾƒǕŌ ǛǾş‬‬

‫اﺑﻦ زرﻳﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن أﺳامؤﻫﻢ وأﻋامﻟﻬﻢ أﻛرث ﺣﻈﺎً ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة أول اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮى اﺳﻢ ﻣﺠﻬﻮل ﺿﻤﻦ ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻠﻘﻮا‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻴﻞ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﻛرث‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺑﺆﺳﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺜﻘ ًﻼ ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ وﻃﻮل رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻘﺎء ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠامل واﻟﺤﻈﻮة ﻋﻨﺪ أﻣري ﻗﺮﻃﺒﺔ أيب اﻟﺨري ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة أﻋﺠﺒﺖ اﻷﻣري ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﺪر‬ ‫ﻋﻄﺎءه‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﺿﺌﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أورﺛﻪ ﻛﺪراً وﻫ ًام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﺒﺜﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺗﺎرﻛﺎً وراءه ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ أو زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻮﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ يك ﻻ ﻳﺮﺣﻞ‪:‬‬ ‫ ‪ ¢@K @p@N @~@@O 9 P @@ £@ 0xN @ D* N ¡@@ @ JN ¤@@ + k@N @cNQ @ ~@ {@ -N @@ @ CN HN‬‬ ‫ ‪ "O O EO 2N&*HN MiÉ@Q @ @ P @ @ gN @ @ ~@ @ z@ @ EO ¤@@ @ @ @ P @ @ @ @ EO 2N&*HN‬‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪ أراد ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻻﺑﻦ زرﻳﻖ أن ﻳﺒﻠﻮه وﻳﺨﺘﱪه ﻫﻞ‬ ‫وﺳﻤﻊ ﻳﻘﻮل "إﻧﺎ ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺎﻣﻊ أم ﻗﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺧري ُﺻﺪم ﺑﺎﻷﻣﺮ ُ‬ ‫وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن! ﺳﻠﻜﺖ اﻟﱪاري واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻘﻔﺎر إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎين ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻨﺰر؟" و"اﻧﻜﴪت إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ واﻋﺘﻞ ﻓامت"‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻳﺎم أرﺳﻞ اﻷﻣري ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮه وﻳﺄيت ﺑﻪ ﻟﻴﺠﺰل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوه ﻣﻴﺘﺎً وإﱃ ﺟﻮاره رﻗﻌﺔ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪.‬‬ ‫اﻟﴪاج ذﻛﺮ ﰲ رواﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﺪوره ﻷدﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺳﻤﻪ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺴني اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬أن أﻣري ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ‬ ‫زرﻳﻖ "ﺑىك ﺣﺘﻰ اﺧﻀﻠﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وددت أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻲ‬ ‫وأﺷﺎﻃﺮه ﻧﺼﻒ ﻣﻠيك"‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ د ﱠون‬ ‫ﰲ رﻗﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺰﻟﻪ وأﻫﻠﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﺄرﺳﻞ اﻷﻣري إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺧﱪ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق"‪ ،‬وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻣﺴﺎران ﻣﺘﻮازﻳﺎن ﻟﺘﻠ ﱢﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺣﺪﻫام اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﳌﺸﺤﻮن ﺑﺎﻷﳻ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺳﺤﺮ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺎر اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ‬ ‫ﻛﺒري ًة وﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻤ ًﺔ ﻓﻨﻴ ًﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻷﻟﻒ ﻋﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺎر اﻟﺜﺎين ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ زرﻳﻖ اﳌﺸﻔﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ أﺳﻄﻮرة ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬أﺳﻄﻮرة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﱪاً أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ وﺻﺎﻏﻬﺎ أو ﺗﺪﺧﻞ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻟﺬي دامئًﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺻﺪىً واﺳﻌﺎً ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻃﺒ ًﻌﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻷي اﳌﺴﺎرﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ǲƃǾƚǂǕŌ ŦōǾǕōǈƗŒ‬‬

‫ووﻓﻘﺎً ﳌﺎ رواه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﴪاج )‪ 419‬ﻫـ‪ 500 -‬ﻫـ( ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺼﺎرعُ اﻟﻌﺸﺎق" ﻓﺈن أﻣري ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺠﺎل اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻦ زرﻳﻖ ورمبﺎ ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬

‫‪ŨţƈřƹƴŢ ũǈſŦŘǂ ƫǈƂƄ ƻŦŢ ũǉƽǉƠ‬‬

‫‪ rƿǉƴƁơŬ ǐ ŨſǉƑƬ‬‬ ‫‪ƿŭÁǉŰƃƸǂ ţǀƃƠţƌ Ũƃǉƈ‬‬ ‫‪ļ‬‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳريﺗﺤﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺎﺻﺪاً‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ زﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻜﻮن أﻗﻞ ﺣﻈﺎً ﻣﻦ أيب‬ ‫‪O @ @ @ @+ b@@ £@ @A‬‬ ‫@‪b@@ @ @ @¿(Q *H ¥4*2 uO x@@ @ @ @ @D* @@ z@ £@ D x‬‬ ‫اﻟﻌﻼء اﻟﺬي ﻋﺎد إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻪ واﻋﺘﺰل اﻟﻨﺎس وﻋﺎش ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫‪O‬‬ ‫‪P b@@ @ £@ @ @D w@ @ @ @ @ @E xO @ @ @ @ GvQ @ @ @ @ D* P @ @ @ @£@ @ @ @D(* Áb@@ @ @ @ E4‬‬ ‫ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺤﻨني ﻟـ"اﻟﻜﺮخ" وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫‪,L x@@ @ @B P,xQ @ @ @ @ @ @ ´* P$b@@ @ @ E R @@ @ @E @N @ @£@ @ A R @@ @ @A‬‬ ‫ @ @ @ @‪ P b@@ @ @c@ @ @ E @N @ @ z@ @ £@ @ D %b@ @ @ @ @ @ @ @; b@@ @ @ @ + k@O @ @ £‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ وراءه ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪ ًة وﺣﻴﺪ ًة ﻣﺎت ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴام‬‫ﻋﺎم‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ أﻟﻒ ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌ ﱢﺮي ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬ ‫"*&‪N N O 2P ¡gN ~6‬‬ ‫*‪ *xK @ @ N @ @BN ·P N2*v@@ @ @ @ +N ¯P Ñ‬‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﳌﺲ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ ‪ -‬أول اﻷﻣﺮ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ ‪ @@ O @ N @ @ EN 4N *45&°N * P @@ @N @ @ AN @@ @ PE uP x@@ @ N @ @ Db@@ @+P‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﻫﻮال اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺮودة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺬي أﺟﺞ ﺣﻨﻴﻨﻪ ‪ ¤@@ @ @ P @ @ @ @ <O 2QP ¡N @ @ @ @ JO ¡@@ @ @ @DN ¥Q2¡O @ @ @ @ @ @ @ @ @ +HN O @ @ @ @ @ @gO @ @ @ @ @ @<2NQ HN‬‬ ‫ﳌﻮﻃﻨﻪ ﰲ ﻣﻌ ﱠﺮة اﻟﻨﻌامن‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﻳﺪري أن ﺷﺎﻋﺮاً ﺷﺎ ّﺑﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ ‪N * N¡@ @ @ @ ~@@N @8‬‬ ‫‪ O @ @ @ @ @ @ @ @<O 2HN&* ° ÁQ N&*HN P,b@@ @ @ £@ @ @ @²‬‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺪﻻن‬ @khaleelbinhdlan

@@ @ @ @DQ 5 h@@ @ @~@ @7 b@@ @ @E @@ @ @C d@@ @-b@@ @ @ @ - °H Q 1 b~7 @@EH @@D y@@ P/ @@D 5b@@/ @@E @@ @ Q @ @ @< Í@@ @ Fb@@ @ @ @ @. b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ <x@@ @ @ ©H Q C ¤@@ @ ²* @@ @< v@@ @ @ @ +*H v@@ @ @ @ D* n@@~@ 6 @@ @ Q @ @ Â b@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ A*4 @@ @ @E rM v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ D M,2b@@ @ @ @< b@@ @ A¡@@ @ D*H @@ @ /*x@@ @ ´* I¡@@ @ @ J Q ´* ¡@@ m@ @ @ @D* v@@ 0 ¢@@ @ < x@@ @ ~@ {@ JH @@ Q @ @ - d@@ Jb@@ p@ @~@ @z@ @D* @@ @ @ @ RG2 @M @ @ Jb@@ @ 1 ¯ @@ @ Q @ @ P/H @@ @ @ @ BQ 2P @@ @ @ @ D* @@ @ R @ @ < r*y@@ @ @ @ @JH D @@ @BP H · @@ BP @@ @+R 4 @@ E @@ D Ì@@ @1&* @@ @DQ w@@ @´* b@@ @ @E @@ @< @@ +b@@ @ / @@ ~@ @{@ @0(* g~zE Mf@ @ @ @ @ @DH2 @@ @ @z@ @ @ JQ 4 b@@ @ @ C ¡@@ @ @D

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ŨţǉŹƴŢ ƃŵƨ 6b D* ¢ < x~{- 2b@@< ° @@Ey@@D* *w@@G 6*xD* @@/¡@@J d@@g@ @ D*H x@@~@{@g@D* È@R @ C 6bgpJ v@@ @+ ° i°y@@ @ @ @ D* @@ +b@@ - @@ @E 6b/¡G 4v~|D* Ég+*H Q G 2*5 *H 6b /* @@ D b@@ E M42b@@ @ @F M @@ £@ @A4 Æ@@ @ 1*H 6b~zD* d@@£Q @ : @@£@ A*¡@@D* ¡@@ @ @ D* *4 @@ 6b@@ F2°*H @@ D*3x@@ D* e42 @@ < ¡@@~@ {@ JR 6*HxE b A°* e43 E D iwR 1 °H Q @ @ +H x@@ Jb@@ + @@ @C @@ D*¡@@ ~@ @6 ¢@@~@ z@ @ @@ @6É 6bE¡F @@z@ @ @ D* ,y@@ @ <H @@ @J5 v@@ @ c@ D* 6É¸ ox@@ @ @D* f@@ Db@@ Q @ F N @ @ E @@ Db@@ E 6ÉA°b+ x~{cJ £ D* G&* zDb/ E

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‫ﻣﻌﻴﺾ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ @alotaibima

·b@@ @0 v@@ @ @ B ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ F*H b@@ @ @ @ + ¤@@ @ Ex@@ @ ·b@@ @ @g@ @0*H ¤@@ @-¡@@ @B q@@ @EÉ@@ @E h@@ <b@@ ~@ @9 ·b@@£@ @D* @@Jv@@~@ 8 ¤@@ @ @/ x@@ @ B @@Fb@@CH ·b@@ @ =H v@@ Jb@@ ~@ @|@ @BH ¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H ¡@@ @ @ @ @E2H ·b@@c@ E É@@ @ @D* x@@ <b@@ ~@ @{@ @D* @@ {@ @£@ @<&* d@@ @ @ 0&* ·*¡@@ @g@ @ D* rHx@@ @ @ @ @ ±* @@ @ C Mv@@ Q @ @ ~@ @ }@ @ E b@@ @ J ·b@@£@ s@ + 4Hv@@ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ D* Í@@ c@ @ J É@@ @ ~@ @ @8&* ·*v@@ @ + Mv@@ @ @ ¹ ¡@@ @ @~@ @ @ 7&* ¡@@ @ @ J 4Hx@@ @ @ @ @E ·b@@ @ @ @ ´* 2¡@@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ E ¢@@ @g@ @ 0 h@@ £@ @ @ @ E ·b@@+ @@ @ AP @@ /b@@ 0 @@£@ A b@@ E @@ @ ~@ 6 @@ C @@ E ·b@@ ² ¤@@~@ z@ @ F h@@£@ @ D v@@ @ @ @ + &b@ @ m@ @ AH ·b@@ c@ @B @@ @D¡@@ @~@ @ z@ @ - @@ g@ @ @ @~@ @7 b@@ @£@ @ D °&*

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2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ ǇƸǑƈǎŢ ƿƭƩƴŢ ƃǉŰřŬ

ũǉŦƃƥƴŢ ƻǉƼŢǃƭƴŢǂ ǇƴǂſƴŢ ƺǃƼţƭƴŢ Ǉƨ ǇƵƠ ſƹŹƸ ſƹŸŘ ſƹŹƸ

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫‪ źōŨƲǕŌ ƃŞƫ ƉƫōƖǕŌ ǆƈōƗ ōǙƃǜƫ‬‬ ‫‪(1984- 1924 ǻƲƢƚǙ‬‬ ‫ ‪ ǣŨƪǘŵ ǽŨǕŌ ǲƃǕōƀǕŌ ǳşƉŴŨǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǚōǉ ɐǼƃǘŽ ƭǾǔşǶ ǼƃǜŞƖǂǜǕōş‬‬ ‫‪ ƐƂōƒǕŌ Ǣƃǂƫ ŜōŨƫŐ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ƉǾƁȏŌǶ‬‬ ‫‪ źōŨƲǕŌ ƃŞƫ Őƃş ƂŌǶƉǕŌ ǳǾŞǕōƮǉ‬‬ ‫‪ ǣǜǈǕ ŻǾƚƲǕŌ ƉƪƖǕōş ǻƲƢƚǙ‬‬ ‫‪ ǖƃǃǶ ɐǳǾǙōƪǔǕ ǣŴũŌ ōǙ ǚōƫƉƓ‬‬ ‫‪ǳǿƉƪƖǕŌ ƩȃŌǶƉǕŌ ǛǙ ƃǿƃƪǕŌ ōǥƉŞƫ‬‬

‫‪ ،1967‬وﻳﺮﺑﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﺑني ﺗﺤﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﺑني ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻌﻬﺎ أﺳﻮ ًة‬ ‫ﺑﺮﻓﻴﻖ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻮدت وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻏﺎين مل ﻳﻜﻦ ﻗﻠﻴ ًﻼ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻮرن ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﻏﻨﺘﻪ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﴩق ﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺨﻼف راﻣﻲ وﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪرﺗﻪ أﻏﻨﻴﺘﻲ "إﻧﺎ‬ ‫ﻓﺪاﺋﻴﻮن"‪ ،‬و"ﻣﻨﺼﻮرة ﻳﺎ ﺛــﻮرة أﺣــﺮار"‪،‬‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﺘني ﻟﺜﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﴏي‬ ‫ﻛﺄﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫام‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ ﻣﺜﻞ "اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫واﻟﺜﻮرة"‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﻮت ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺒﻨﺎ اﻟﻜﺒري"‪" ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻼم ﻋﲆ اﻷﻣﺔ"‪ ،‬ﺧﺘﺎﻣﺎً ﺑـ "ﻃﻮف ﺑﺠﻨﺔ رﺑﻨﺎ"‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪.1967‬‬ ‫ومل ﻳﻔﺖ اﻟﺴﺖ اﻟﻨﺠﺎح اﻟــﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻐﻨﺖ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ "ﻟﺴﻪ‬ ‫ﻓﺎﻛﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺪﻳﻠﻚ أﻣﺎن" ﰲ ﻋﺎم ‪ 1963‬ﻣﻦ‬ ‫أﻟﺤﺎن رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺛﻢ "ﻟﻴﲇ وﻧﻬﺎري‬ ‫ﻓﻜﺮي ﺑﻴﻚ ﻣﺸﻐﻮل" ﻋﺎم ‪ ،1965‬و"أﻗﻮل‬ ‫ﻟﻚ إﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻮق ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫مبﻔﺎرﻗﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ وﻛﺎﺷﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ زﻳﺎد ﻋﺴﺎف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌﻨﴘ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮيب"‪:‬‬ ‫"أﻗﻮل ﻟﻚ إﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻮق ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ..‬أﻗﻮل‬ ‫ﻟﻚ إﻳﻪ وﻣﻦ ﻏريك داري يب‪ ..‬ﻟﻴﺎﱄ ﰲ ﻫﻮاك‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫أﺳﻬﺮ وأﻓﻜﺮ‪ ..‬وﻣﻬام ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أﻛﱰ‪ ..‬ﻳﺎ رﻳﺖ‪ ..‬ﻳﺎ رﻳﺖ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أﻛﱰ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ"‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬داﻋﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠ ًﺔ‪ " :‬إﻳﻪ ده‬ ‫ﻛﻠﻪ؟!‪.‬ﺑﺎﻳﻦ إﻧﻚ ﻋﺎﻳﺶ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ‪ ..‬ﺣﺎﻗﻮل‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﻚ«‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻜﻠامت ﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫ﺣﺐ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺮاوﻏﺔ ﻛﻮن ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﺪاﻋﺒﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ومنﻂ ﺣﻴﺎة أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫أذﻳﻌﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻛﻘﺼﻴﺪة ﺣــﺐ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺧريي ﺷﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "أﻋﻴﺎن ﻣﴫ" إن ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻷم ﻛﻠﺜﻮم "ﻗﺪم مبﻮﻫﺒﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً وإن‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻳﺮﴈ ذوق أم‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم وﻣﻠﺤﻨﻴﻬﺎ؛ ﻟﻘﺪ ﺻﻔﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎين‬ ‫اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻼﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق"‪.‬‬ ‫‪ưōƚǝȑŌ Ɲƪş‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻵن مل ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻸﺳﻒ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﰲ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي‪ ،‬أو ﻳﺘﺼ ﱠﺪ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﺤﺜﻲ أو‬ ‫دراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب أو ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺻﺪاه وأﺛﺮه اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮع اﻟﺬاﺋﻘﺔ وإﻋﺎدة اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﴐا وﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺼﺎف واﻷﻣﻞ‬ ‫ﻳﺰال‬ ‫ﺑﺮد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛري اﻹذاﻋﺔ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﰲ اﻷﻏﺎين اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وإﻋــﺎدة متﺜﻴﻞ اﻟ ـﱰاث واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛‬ ‫ﻓﺈﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ وﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻔﻌﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﻔﻴﺾ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎر ودراﻣﺎ وﺻﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻛأمﻣﻮر ﴐاﺋﺐ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺨﺐ واﻹﻋــﻼم ﺑﺸﻜﻞ أﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻇﻬﻮره ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺧريي ﺷﻠﺒﻲ ﰲ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬أﺣﺪ أﻫﻢ ﻓﺮﺳﺎن ﺗﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ وﺗﺸﻌريﻫﺎ"‪ ،‬و"اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺬ‪،‬‬ ‫اﻟﺬى ﺟﻤﻊ ﺑني ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺤﺎﺳﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺘﺔ ووﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬى ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﻴﺔ"‪.‬‬

‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻮدات ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ومنﺎذج‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﺟﺄة أن‬ ‫ﻋُ ﻬﺪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة "ﻋﺮوس‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ"‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮس ﺑﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻓﺎف ‪/‬ﻋﺎﺋﺪاً دون‬ ‫ﻋﺮوس ﻟﻠﺰﻓﺎف‪ /‬أﻛﺬا ﻳﻬﻮى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺾ‬ ‫ﰱ اﻟﻐﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ /‬أﻛﺬا ميﴣ اﻟﺠامل اﻟﻨﴬ‬ ‫ﰱ اﻟﻴﻢ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ /‬راﻣﺖ اﻟﺨﻠﺪ ﻓﺄﻟﻘﻮﻫﺎ ﺑﻠﻴﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻴﻖ"‪.‬‬ ‫رﻏﻢ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺼﻄﻔﻰ مل ﻳﻠﺤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ورمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻋﺎﳌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫رواﺋﻌﻪ اﻟﺸﻬرية ﻛـ"اﻟﻨﻴﻞ ﻧﺠﺎﳾ" و "اﻟﻜﺮﻧﻚ"‬ ‫و"اﻟﺠﻨﺪول" وﻓﻴام ﺑﻌﺪ "ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا" و"اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ" وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﺤﺎن رﻓﻴﻖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﳌﻠﺤﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﳌﻄﺮﺑني ﻛــﺎرم ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ وﺑﺼﻮيت‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وأداﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹذاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺴﻤﻮع‬ ‫ﻟﻔﻦ اﻷوﺑﺮﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﴪﺣﻲ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ‬ ‫رواد ﻛﺴﻴﺪ دروﻳﺶ وداوود ﺣﺴﻨﻲ وﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻌﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﱪه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺸﻬرية ﻛـ"ﻋﻮف اﻷﺻﻴﻞ"‪" ،‬أم‬ ‫ﺷﻨﺎف"‪" ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻟﻸﺻﻔﻬﺎين" وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﺧريي ﺷﻠﺒﻲ ﻓﺈن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻷﺳــﺎﳼ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻐﻨﺎيئ اﻹذاﻋــﻲ‬ ‫وأﺻﻠﻪ؛ إذ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻳﺔ ﺗﺮاث ﻓﻨﻲ إذاﻋﻲ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻮره وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﺪت‬ ‫أﻋامﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ أرﻗﺎﻣﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴ ًﺔ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ "ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫ﻛﻼﺳﻴيك ﺿﺨﻢ"‪.‬‬ ‫‪ǳǾǙōƪǕŌ źŌƉş ǻǕŒ‬‬

‫ﻛﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟــﺮواد ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋــﺎن ﻣﺎ اﺗﺠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﱪﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺮت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻜﻠامت‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻔﻴﺾ ﻋﺬوﺑﺔ وﻏﻨﻰ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻮرة دراﻣﻴﺔ وﺣﻮارﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﻨﺎة وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ ﺷﻌﺮي ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺘﻌﺪد اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﱪه ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺑﴫﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬وميﻜﻨﻚ ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ "ﺳﺤﺐ رﻣﺸﻪ" ﻟﻠﻤﻄﺮب ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ :‬ﺳﺤﺐ رﻣﺸﻪ ورد اﻟﺒﺎب ﻛﺤﻴﻞ‬ ‫اﻻﻫـــﺪاب‪ /‬ﻧﺴﻴﺖ اﻋﻤﻞ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﺣﺠﺎب‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ داب‪ ..‬رﻣﻮﺷﻪ متﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﺪه ﺟﻨﺎح‬ ‫رﻓــﺮف ﻋﲆ ورده‪ /‬وﻟﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻤﺮ وده‬ ‫أﻣﻞ ﻛﺪاب‪ /‬ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻌﴫ ع اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻴﺤيك‬ ‫ﻟﻠﻬﻮى ﻗﺼﺔ‪ /‬وﺑني اﻟﺒﺼﺔ واﻟﺒﺼﺔ ﺗﺪوب‬ ‫اﺣﺒﺎب‪ /‬ﻧﺴﻴﺖ اﻋﻤﻞ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﺣﺠﺎب وﻗﻠﺒﻲ‬ ‫داب‪ ..‬ﻛﺤﻴﻞ واﻟﻜﺤﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ واﻣﺘﻰ ﻋﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ..‬ﻳﺎرﻳﺖ ﻧﻈﺮة واﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ وﻟﻮ ﺑﻌﺘﺎب‪/‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ اﻋﻤﻞ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﺣﺠﺎب‪ /‬وﻗﻠﺒﻲ داب"‪..‬‬ ‫ﺑﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ وﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻨﻰ‬

‫أﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﻄﺮﺑني‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي وﺷﺎدﻳﺔ وﺳﻌﺎد ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ وﴍﻳﻔﺔ ﻓﺎﺿﻞ وﻏريﻫﻢ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎت واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﺜﻞ‬ ‫"ﻧﻔﻀﺖ ﻋﻴﻨﻲ اﳌﻨﺎم"‪ ،‬و"ﻳﺎ ﺳﺎﻣﻊ دﻋﺎﻳﺎ"‬ ‫و"ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻨﺎس" و"اﻟﺤﺒﺔ ﰲ اﻷرض"‪،‬‬ ‫و"اﻟﺘﻮﺗﺔ واﻟﺴﺎﻗﻴﺔ" واﻟﺪﻋﺎء اﻷﺷﻬﺮ "ﺧﻠﻴﻨﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ" واﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﺣﻀﻮر وﺗﻔﺮد ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﰲ أو ذي ﻧﺰﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬رمبﺎ ﻋﺰزﻫﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺠﻞ اﻟﻌﺎمل اﻷزﻫﺮي‬ ‫اﻟﺸﻬري ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻤﺮاوي‪ ،‬وأﺣﺪ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺣﻲ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ذو اﻟﻄﺮاز اﳌﻌامري اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺬي ﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰ ًة ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﰲ أﻋامل‬ ‫ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻤﻲ "اﻟﺸﻴامء"‬ ‫و"ﻫﺠﺮة اﻟــﺮﺳــﻮل" اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﺤﻮار واﻷﺷﻌﺎر ﻟﻬام‪ ،‬وﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫"ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ" ﻋﺎم ‪ ،1980‬أي ﻗﺒﻞ أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ƃǿƃŵ ƂȎǾǙ‬‬

‫ﻣﻊ أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻟﻘﺎء أي ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻴﻼداً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪ 12‬أﻏﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺪأﻫﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪53‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺘﺼ ّﻮف‬

‫‪ ǅƩƙƑƸ ŶţŭƩƴŢ ſŧƠ‬‬

‫‪ ťǉƴſƽơƴŢ ŪǐţǁŭŦŢǂ ƶǃűƵư ƶŘ ŪţǉƸŢƃƤ ƃƠţƌ‬‬ ‫‪ǆſƽŧƍƭƽƴŢǂ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜريون ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﺧﺮوج أول ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻏﻨﺎيئ ﻣﺸﱰك ﺑني أم ﻛﻠﺜﻮم وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب "أﻧﺖ ﻋﻤﺮي" ﻋﺎم ‪ ،1964‬اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺑـ"ﻟﻘﺎء اﻟﺴﺤﺎب"‪ ،‬واﻟﺬي أﺳﻔﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﴩ أﻏﻨﻴﺎت ﺧﻼل ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي اﺳﺘﺤ ﱠﺜﻪ ﻋﺘﺎب أو أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺄن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻗﻄﺒﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺨﴬﻣﺎن ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﻀﻊ ﺣ ّﺪاً ﳌﺎ‬ ‫ﺣﺮب ﺑﺎرد ٍة ‪"-‬ﻟﻥ ﺃﻏﻔﺭ ﻟﻜام ﻋﺪم‬ ‫ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﺷﱰاﻛﻜام ﰲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻭاﺣﺪ"‪ -‬ﻛﺎن أﻣﻨﻴ ًﺔ‬ ‫أﻛرث إﻟﺤﺎﺣﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو‬ ‫أن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ‬ ‫داﻓﻊ ﺑﺤﺠﻢ أﻣﺮ رﺋﺎﳼ!‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺜامن ﺳﻨﻮات ﻧﺠﺢ اﻟﺴﺎدات‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻗﺎﻣﺘني ﻓﻨﻴﺘني ﻳﺤﺒﻬام ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1972‬رﻏﻢ أن ﻟﻘﺎءﻫام ﻛﺎن أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء‬ ‫"اﻟﺴﺖ" وﻣﻮﺳﻴﻘﺎر اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻫام اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫دﻳﻨﻲ أو ﻗﺎرئ ﻗﺮآن ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻦ؛ ﻓﺘﻠﻚ مل‬ ‫ﻣﻨﺸﺪ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ مبﻌﺎﻳري اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺰاج دوﻟﺔ اﻹﻧﺸﺎد واﻟﺘﻼوة‬ ‫ﺑﻌﺎمل اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﺳﺠﻞ ُوأرخ ﻟﻪ‬ ‫ووﺷﺖ ﺑﻪ ﺻﻮر ﻛﺎﻟﻠﺘﻲ ﻟﻠﺸﻴﺨني ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎدي ﻳﻌﺰﻓﺎن اﻟﻌﻮد‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ٍ‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫إﻧﺠﺎز إﺣﺪى أﺟﻤﻞ وأﻫﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة "ﻣــﻮﻻي إين ﺑﺒﺎﺑﻚ"‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺘﺼﻨﻊ ﻛﻠامﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺗﻔﺮده ﻛﺸﺎﻋﺮ‬ ‫دﻳﻨﻲ وﻋﺎﻃﻔﻲ ذي ﻧﺰﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ أﺻﻮات ﺑﺤﺠﻢ أم ﻛﻠﺜﻮم وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ وﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد وﴍﻳﻔﺔ ﻓﺎﺿﻞ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘامع ﻷﻟﺤﺎن ﺑﻠﻴﻎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻋﺠﺐ ﺟ ّﺪاً ﺑﻠﺤﻦ "ﻣﻮﻻي" أﻟﺬي أﺗﺒﻌﻪ‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ وﻫﻮ ﻳﻐﻨﻲ أو ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺰوﺟﺘﻪ وﻫﻲ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻟﺤﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻌﺰف اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ وﺟﺪي‬ ‫ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻟﺤﺮج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪" :‬إن مل ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﺸﺎق أم ﻛﻠﺜﻮم اﻷدﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ"‪.‬‬ ‫وأﺣﺪ ﻣﻨﺸﺪي اﻟﺴﺎدات اﳌﻔﻀﻠني‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي ﺑﺎﻟﺬات ﻟﻠﺘﻠﺤني ﻟﻪ ﳌﺎ ‪ǲƉǈŞǙ ǳǿŌƃş‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ وﺻﺨﺐ؛ ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎرك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺴﺎدات ﺑﻠﻴﻎ ﺑﻄﻠﺒﻪ "ﻋﺎﻳﺰ )‪ (1984-1924‬ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﻤﻌﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي" أﺛﻨﺎء ﺣﻀﻮر ﻛﻠﻴﻬام ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي وﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺨﻄﺒﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻋﺎم ﻋﲆ أﻋﺘﺎب ﻋﻘﺪه اﻟﺴﺎدس واﻷﺧري‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌًﺎ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ ﺗﺨﻠﻞ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪ ،1972‬وﻛﻠﻒ اﻹذاﻋـــﻲ وﺟــﺪي اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﲆ رﺻﻴ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺎور‬ ‫ﺑــﺎﻹﴍاف ﻋﲆ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻓــﻖ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮ ًة وﻣﺒﴩ ًة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺮﺟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد واﻋﺘﺬر ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ أﺳﺎﻃني اﻹﺑــﺪاع اﻟﺸﻌﺮي واﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺸﺎد ﻋﲆ أﻟﺤﺎن ﺑﻠﻴﻎ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ؛ ﻓريوي أن‬ ‫"اﻟﺮاﻗﺼﺔ"‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻً إذاﻋ ّﻴﺎً ﻛﺒرياً ﻗﺮأ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻛــﺎن ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي ﺳﻌﻴﺪاً ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻜﱪى وﻗﺘﻬﺎ وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻣﺘﺤﻤﺴﺎً‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺸﺎرك ﰲ ومل ﻳﺼﺪق أﻧﻪ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻪ‬

‫ٌ‬ ‫ﻧﺤﺎت وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺨﺎمتﺔ اﻟﺴﺆال اﳌﻔﺘﻮح ﻋﲆ ﻣﴫﻋﻴ ِﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻮت واﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺤﺐ واﻟﻬﻮى‪ ،‬ﺗﺤﻔﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ ﺣﻔﺮاً‪ ،‬ﻛﺄ ّﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺒﺪﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺤﺒﻴﺒﺘ ُﻪ ﻗﺘﻠﺘ ُﻪ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ومل ﺣﴬة اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋ ّﻠﻤﺘﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺒﻮح ﺑﻬﺬا اﻟﴪ اﻟﺪﻓني ﰲ داﺧﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻤﻪُ‪ ،‬ﻟﻜﻦّ اﻟﺪﻣﻊ اﻟﺤﺐ ﰲ ﺷﺪ ِة اﻟﺤﺮوب اﳌﻮﺣﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨ ُﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺐ أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺨﻠﻮد‬ ‫ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻛام روي‬ ‫اﻷﺧرية‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ أﺑﻴﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﺗﻮﺣﻲ ّأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺬوﺑﺎن ﻋﻨ ُﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت " اﻟﺘﻮﺑﺔ" ﰲ اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﻣﺎت‬ ‫اﻟﺨﻤﺮي‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ُه إﱃ ﻋﻮامل اﻟﺪوران‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﺗ ِﻪ ﰲ أوج ﻫﺬا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪,È@@ @ C ¤@@ @ @ +¡@@ @ @ F3 h@@ @ @ @ @ @ < * e4‬‬ ‫اﳌﺠﻮن‪ ،‬وﻛﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺤﻮ ‪" :‬وﻣﺎ اﻟﻐنب إﻻ أن ﺗﺮا َين ﺻﺎﺣﻴﺎ"‪T b@@ @ @ J ،‬‬ ‫‪ O @ @ @ @ @ @<&* ¡@@ @ @ @ @< &Q b@ @ @ @ @ @ @+ h@@ @ @ @ @ < v@@ @ @ @ @ A‬‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ مل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ُه ﻳﺮ ّﻛﺐ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﺑﺪ ّﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺴﻤﻮ ﺳريﺗﻪ إﱃ ﺳﺪرة *( ‪ @L @ ~@ @z@ @¹ °(* ¡@@ @ @ <v@@ @ @ J ° b@@ @ @ @ C‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫‪ O x@@ @ @m@ @ @ ´* Ì@O @ @m@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ JH 3O ¡@@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ c@ @ A‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺸﻌﺮي ؟‬ ‫‪b@@ <K xQ @ @ ~@ @ }@ @ - ix@@ @ @ @ @ @E&* b@@ @ @ @ C e4‬‬ ‫*&‪U ¡@@ @ @ @ @ @ @<2‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ أيب ﻧﻮاس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮر ذاﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫‪ O @ @ 0x@@ @J *3 @@ @ @ @ A ¥v@@ @ @ @J i224 *3(b@ @ @ @ @ @ @A‬‬ ‫ﻳﺤﺎول دامئﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻜﺎر أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪُ‪ ،‬أن ﱠ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﺒﺪﻋﺎً ‪b@@ @ /x@@ @ D* °(* fK @ @ @ @ £@ @ ~@ @ 6H @N @ @ @ @£@ @ @ @ D(* ·b@@ @ @ @ E‬‬ ‫‪ O @ @ @ @~@ @z@ @E Á(* @@ @ @ . ¡@@ @ @ @ @ @ < @@ @ £@ @ @ @ @ @/H‬‬ ‫ﺑﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬اﺷﺘﻬﺮت إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻘ ّﻮة‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﺸﻔﻴﻒ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠ ُﻪ ُﻳﻔﺮغ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻫﻠ ِﻪ ﺣﺰﻧ ُﻪ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺪت ﺳريﺗﻪُ‪ ،‬وﻃ ّﻬﺮت ﺳﻤﻌﺘﻪُ‪،‬‬ ‫¯ * ‪O‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪d@O @ @ @ @Jw@@ @ @ @ @ @ @ @ -HN ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H4N d@U @ @ @ @ @ @ @ @ @²‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷوﺿﺢ ﻋﲆ‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ d@O @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ /b@@ @ @ @ @<&°* O ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ BN b@@ @ @ @ @J P @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @AHN‬رﺟﻮﻋ ِﻪ إﱃ ﻧﻔﺴ ِﻪ وأﺻﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟ ِﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪ " ،‬إن‬ ‫‪N @ @ @ @EN‬‬ ‫ ‪'HxO @ @ @ @ @ E* ÁQ P(b@ @ @ @ @ @ @ @AN Kb@ @ @ @cQ @ @ @ @0‬‬ ‫@ ‪O wO @ @ @ @ @ @ JN µ‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﻋﻮك إﻻ ﻣﺤﺴﻦ ‪ /‬ﻓﺒﻤﻦ ﻳﻠﻮذ وﻳﺴﺘﺠري اﳌﺠﺮ ُم "‪ ،‬اﻹﻋﱰاف‬ ‫‪O‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫<‪ d@O @ @ @ @ J4b@@ @ @ @ © d@U @ @ @ @ @ @ @ @ @²* @@ @ @ @ @ @ @ PE ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ P‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺋﻀﺎً ُﺟﺮﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ ‪ P @ @ @ @ P @ @ @ @ /HN ¯ P @@ @ @ ~@@ P@ @ 7b@@ @ @ @ @ @ @D* fO @ @ @ @ @ @EN É@@ @ @ @ @ <N‬‬ ‫‪O * Ì@O @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 6N&* *w@@ @ @ @ @ @ @ GN‬‬ ‫@¡‪e‬‬ ‫‪O @ @ @g@ @ @ @ @ @ EN d@U @ @ @ @ @ @ @ @ @²‬‬ ‫ ‪¢@@ @ @ @ @<N L2¡@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@@ @N @ @8 ¯S P I¡@@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DP HN‬‬ ‫@¡‪e‬‬ ‫‪O @ @ ~@ @ |@ @ @ @ EN P b@@ @ @ ~@@ Q@ @ {@ @ @ @ O @ @ @ @D* Pf@ @ @ @ @ @ @/N 4N v@@ @ @ @ @ @ EN‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻫﻲ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺐ"‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل‪،‬‬ ‫متﺴﻜﻪ اﻟﻜﺒري ﺑﻬﺎ‪" ،‬ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﻖ ﰲ داﺧﻠ ِﻪ‪ ،‬أﺳري ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺪ ُه إﱃ ﻣﺘﻌ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ّأن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ردّدﻫﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق ﻛﺜرياً اﺣﺘﻔﺎ ًء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫*&‪¤@@ c@ @ R @ @B ¯ d@Q @ @ @ @ @ @²* 4N b@@ @ @ @ @ @F Nh@@ @ @ @ ER xN @ @ @ @ @~@@ @ @R @ 9‬‬ ‫‪Pd@@ @ @ @ @ @ @FR wQ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @E i&N *Ä@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- Q @ @ @ @ @ @ @ @ .‬‬ ‫‪Q N *3(* ¢@@ @ g@ @ 0‬‬ ‫‪IN¡@ @ @ @ @ @ D* xN @ @ @ p@ @ @ + Oh@@ @ @ @ m@R @ @ @ @ ±‬‬ ‫‪¤@@ c@ @ @ @B ¯ oO *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E&°* Ph@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ : H‬‬ ‫*&‪¤@@ @ @g@ @£@ @~@ @6b@@ @ @-H ¥xQ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 Nh@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ A‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪¤@@ c@ @0 b@@ @ @ @ J b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ F(°* *w@@ @ @ @ @ @ @G b@@ @ @ @ E‬‬ ‫‪IN¡@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ AR 2 O @ @ @£@ @ @ @ @ @~@ @ @6&* ° ¤@N @ @ @ @ @cR @ @ @G‬‬ ‫< @ @ @ ‪"eQ xQ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E ¢@@ ~@ @{@ @s@ @- b@@ @ @ @ @ E&* ¤@@ @ Q‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺤﺐ ﰲ ﻗﻠﺒ ِﻪ‪ ،‬يك ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ ذﻧﺒ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎول دﻓﻊ‬ ‫ﺑﴪه وﻳﻨﺴﺎه‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻮى ﻋﻨ ُﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ أن ﻳﻨﺼﻔﻪُ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺒﻮح ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪51‬‬

‫ ‪ ĬŒĘĪ ĘšĚ‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﺮة‬ ‫رب إن َﻋ ُﻈ َﻤ ْﺖ ذﻧﻮﺑﻲ‬ ‫»ﻳﺎ ‪e‬‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻈﻢ«‬ ‫ﻋﻔﻮك‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ّ‬ ‫ُ‬

‫ﻧﻮاس ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫أﺑﻮ ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺑﺔ!‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ﺗﺮك أﺑﻮ ﻧ ّﻮاس ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬إرﺛﺎً أدﺑ ّﻴﺎً ﻋﻈﻴ ًام‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺠﺪّد‬ ‫ﺻﻮرﺗ ُﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ّ ،‬‬ ‫ﻣام دﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻗﺮاءﺗ ِﻪ ﻣﺮاراً‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻣﺘﻸت ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﳌﺠﻮن‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪُ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺼﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻌﺸﻖ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وأدرك ﺟامﻟ ّﻴﺔ اﻟﻔﻦ وﻣﻌﻨﺎهُ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﺮوﺣ ِﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻄﺎءاﺗ ِﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺣﱰاﻣ ِﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎعَ أن َﻳﺨﻠﺪ ﰲ‬ ‫وﺟﺪان ﻗﺎرﺋ ِﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪات ‪:‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫*&‪O @ @ @ EN‬‬ ‫@¡‪¤@@ @gN @ @gN @B Nh@@ @ @ @F&*HN ¥4v@@ @ -N °HN i‬‬ ‫‪ O @ N @ @ -N Nh@@ @ @ FN&* °HN b@@ @ @Jv@@ +O&* b@@ @ @FN&* É@@ @AN‬‬ ‫‪ O @ @ CO *¡@@ @GN P b@@ @ @gO @ @ @ @JN ¤@@ c@ @ @ @BN HN Áb@@~@ z@ DP‬‬ ‫‪ O @ @ S @ @ N @ @gN @ @JN I¡@@ @ N @ @ Db@@ @+P ¤@@ @ @ @ E2N S @@ @ @ P @ @ @ DN HN‬‬ ‫‪N @ DN HN‬‬ ‫ ‪ O c0‬‬ ‫@¡ ‪N P @ @ E2N q@@cO @ JN µ‬‬ ‫@‪O P ¡@@ @ @ § ¤‬‬ ‫‪ O @ @ P/Æ@N @ JO P ¡@@ p@ @ O @ @Db@@ +P L @ ~@ z@ P/ N @ @ S @ @ N @ @-N‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ْﻋﻠﻮم راﺷﺪ‬ £ . ¤@@ @ D* É@@ + ¯ v@@~@ 7*4 ¡@@ @ < Í@ R @c@Db@@: bJ 4*x~7 v~7*4 D ¢ cJ ¥5x@@D* ²* E v~7*4 £g D* i*Hx@@~@ 7 @@{@£@<*H @@9x@@´* {£/ ¤ gQ J 4b@@ @ @ D* y@@ @ + x@@~@ {@ - M ,b@@ £@ @0 ¤@@ @ +4 · v@@£@ @ JH @@£@s@c@D* @@£@ D*¡@@~@ 6 °(* ¤@@g@ @ 04 ¯ ÁQv@ @ G b@@ E "4b~8 {J(* 22xJ ~z F ¢ < Q J ¢~zF ¤ D* J¡: ·b@@+ b@@ F&* ¤ £~6bF b@@J @@0Hx@@/ fEÉ~6 4*¡@@~@ 6 ¤@@ @Jv@@£@+ @@Jv@@ @ + @@ + h@@Jx@@E *3(* x@@Cb@@+ £ D* °(* I42 b@@E M } +H ¤ < I42 M } + 4b@@~@ z@ ´* @@ |@ B b@@ @E @@ @ D Á4*5 b@@ Eb@@ J i¡@@ @ @ @´*H £0xD* °(* x< bE M v£ + M pc~8 ¤ < x~{J 4b@@ @ j@ D* Ì@@~@ 7b@@c@ - ¤@@ @ Jv@@ @ J b@@ @ @J* v@@ @ + 2x@@ @ @JH £ ±* ebp~8* bJ 6bF bJ c£ D* bJ*¡ D* G* bJ 4bcg<b+ bJbpgD* ¥v@@G* ¡@@/x@@D* 0 b@@J 4*2 b@@J £~zJ ¥v@@s@+ ¤@@ @E2H d@@Jx@@= ¥v@@ @+ ¯ {£<&* 4b. *v/¡Db+ ¡~{D*H Ä~|D* Hx<* + ¥H4*H £c~zD* q / ¢ < @@/*4 b ~{D* · ¤@@+4 2*4 (* 4b@@ @ < ¥4*2 b@@ J ¡@@ @ @B*H @@ @ + Á¡@@ £@ @<* @@p@Q @ @ + £ < @@+x@@ @D* ¯ b@@C ¡@@D c£: @@E¡@@ @< v~7*4 4*x~7 v~7*4 D ¢ cJ ¥5xD* ²* E v~7*4H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬

‫‪ ũŦǃŧǉƥƴŢ ſơŦ ƿŬſǉƑƬǂ ƂŢƃƌ ſƌŢƂ‬‬ ‫ ‪ rƳǉŽŧƴŢ ƧǉƴŢǃƈ ǐŜ ǇŭƵŸƂ Ǉƨ ǇƼſǀ ţƸ‬‬ ‫‪ľ‬‬

‫ﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ B‬اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻘﺪﻳﺮ راﺷﺪ ﴍار أﻳﺎﻣﺎً‬ ‫ﻋﺼﻴﺒﺔ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ إﱃ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪،2006‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻷﴎﺗﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻪ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺸﻜﻬﻢ ﰲ إﺻﺎﺑﺘﻪ مبﺮض ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ ﺑﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﺑﻔﱰة ﻗﺼرية‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﰲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﺠامم إﱃ دوﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺘﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻦ أوﻻده إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬ ‫وﺣني وﺻﻞ إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ أﺻﻴﺐ ﺑﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت أﻛرث ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻌﻄﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وأﺟﺮﻳﺖ ﻟﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ‪ 6‬ﻋﻤﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫وأﺻﻴﺐ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﰲ إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹذاﻋــﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« ﻋﲆ إذاﻋﺔ ديب‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺠامن‪ ،‬وﻗﺎم أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻹﴍاف‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات اﳌﺤﻠﻴني‪ ،‬وأﴍف ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻼت ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻞ اﻷﴎة وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﻔﱰة ﻋني ﻣﺪﻳﺮاً‬ ‫ﳌﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﺗﻢ ﺗﻜﺮميﻪ ﰲ اﻟﺪورة ‪ 14‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎم ‪2019‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﺮاﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻧﻈري إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﻟﺤﺎﻟﺔ راﺷﺪ ﴍار اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻔﺮه ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻟ ُﻴﻄ ْﻤﱧ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺌﺲ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬أﻓﺎق‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫أواﺋﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﱪين أﻧﻪ ﻋﺎد وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺗﻄﻤﱧ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺄل ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﴩﻫﺎ ﻋﱪ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫"ﺟﻮاﻫﺮ " ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫ﰲ اﻹﻣــﺎرات ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﴩ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﱰة ﻋﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﳌﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠامل‪.‬‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ ǇƹǉƭƴŢ ŕţƽŧƴŢ ŨƃǉƉƸǂ ſǈŢƄ ƳƤƄ ŷŬţƨ ſƹŹƸ ž

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬ ‫اﻷﺳامك ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻮاق اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻮﺛﻴﻖ ‪ 31‬ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﺤامﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻈﺮ اﻟﺘﺴﻠﻞ أو‬ ‫ﻣامرﺳﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت أﻋﺪاد‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳامك ﰲ ﺑﺤرية اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻣﻼذاً ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫وﺣﻀﺎﻧﺔ ﺑﻴﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﺠﺪ اﻟﻜﺒرية‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﻌﻴﻔﺎه‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺒﻠﻄﻲ واﻟﺒﻴﺎح‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم أﻛرث اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎراً ﰲ ﻣﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺨﻮر‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﻏﺮس ﻋﴩات آﻻف ﺷﺘﻼت اﻟﻘﺮم‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣ ﱠﻮل اﳌﺤﻤﻴﺔ إﱃ ﻏﺎﺑﺔ وارﻓﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪت‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻐﺎﺑﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌــﺪ واﻟﺠﺰر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺪﻳﺪان اﻟﺸﻮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﻌﻮﻧﺎت‪ ،‬واﻷﺳامك وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﴩات‬ ‫واﻟﺮﺧﻮﻳﺎت واﻟﻘﺮﻳﺪس أو اﻟﺮوﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻏﺬاء ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟ ّﺪاً ﻟﻠﻔﻨﺘري‪ ،‬وﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ دور ﻫﺎم ﰲ ﺗﺪوﻳﺮ اﳌﻐﺬﻳﺎت‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ǖōǃƈȏōş ǳǾǘżǘǕŌ‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺤﻤﻴﺔ راس اﻟﺨﻮر ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫أول ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ مبﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫راﻣﺴﺎر ﻟﻸراﴈ اﻟﺮﻃﺒﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ‪2007‬م‪ .‬ﻛام أﻋﻠﻨﺖ‬ ‫ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑريدﻻﻳﻒ‬ ‫اﻧﱰﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﻴﻮر ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻤﻴﺔ راس اﻟﺨﻮر ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﴬﻳﺔ‬ ‫اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺧﻮر‬ ‫ديب‪ .‬متﺘﺪ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 6.2‬ﻛﻢ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ وﺗﺤﻀﻦ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 450‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و‪ 47‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ دور اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺠامﱄ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻀﻴﻔﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ ديب اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺒﻨﻲ وﻧﺘﺤﴬ دون أن ﻧﴘء‬ ‫إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﴬ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﻷرض‬ ‫واﺳﻌﺔ وأن اﻟﺒﻨﻴﺎن ميﻜﻦ أن ميﺘﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت دون أن ﻳﴘء إﱃ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺨﻮر منﻮذﺟﺎً ﺧﻼﻗﺎً اﳌﺤﻤﻴﺎت ﺗﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ديب اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻣﻮﺋ ًﻼ ﻵﻻف اﻟﻄﻴﻮر اﳌﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻬﺎﺟﺮة‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻌﺪ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﳌﺤﻤﻴﺔ ومل أﻛﻦ ﻗﺪ زرﺗﻬﺎ‬ ‫وﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻗﺒ ًﻼ‪ ،‬راﺟﻴﺎً أن ﺗﻜﻮن ﻛام ﻗــﺮأت ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﺑ ـﺮاج اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﺤامﻳﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ وﺟﺪﺗﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﻤﻴﺔ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺪاراً اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎزﻻً ﻳﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻟﺨﻼب ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺰوار اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع مبﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫واﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ أذﻛﺮ أين رأﻳﺖ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﻌﱪ اﻟﻄﻴﻮر دون إزﻋﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬زودت اﳌﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺨﻮر‪ ،‬ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻛﻮاخ ﻣﻜﻴﻔﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺠﻬﺰة‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻮﺋ ًﻼ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺎً ﻵﻻف اﻟﻄﻴﻮر ﺑﺎﳌﻨﺎﻇري اﳌﻘﺮﺑﺔ وﻣﻴﺎه اﻟﴩب واﻟﺤامﻣﺎت‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ واﳌﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻃﻘﺴﺎً ﻋﺎﺋﻠﻴﺎً‬ ‫ﻣﻤﻴﺰاً ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﰲ اﻟﻜﻮخ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺤﻤﻴﺔ‬ ‫‪ǳǙŌƃŨƓȍŌ‬‬ ‫وﺑﺪأت ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ واﻷﻟــﻮان واﻷﺣﺠﺎم ﻣﺜﻞ ﻃﻴﻮر اﻟﻨﺤﺎم‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ اﻟﺒﻠﺸﻮن اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﻐﺎق اﻟﺴﻘﻄﺮي‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻘﻠﻖ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬أﺑﻮﻣﻠﻌﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺰرﻗﺎي‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻤﺮ »اﻟﺒﻂ اﻟﺼﺪﻳﺌﻲ«‪ ،‬واﻟﻄﻴﻄﻮي‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳري اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﻤﺮ اﻟﺴﺎق اﳌﻨﻘﻂ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺨﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻴﻮر ﺗﺘﴫف ﻋﲆ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄري‬ ‫ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ واﺣﺪة ﻣﻦ أﴎع اﳌﺪن منﻮاً‪ ،‬وﺗﺘﻨﻘﻞ وﺗﻐﻄﺲ وﺗﺼﻄﺎد دون أن ﺗﻠﺘﻔﺖ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛرث ﳌﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﺄﻗﻠﻤﺖ ﻣﻌﻬﺎ وأﻟﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻻ ميﻜﻦ ﳌﻜﺎن‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻛام ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﻴﺔ راس اﻟﺨﻮر‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ أﺻﻮات‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﺎ وﻫﻲ متﴚ ﻋﲆ اﻟﻄني‪ ،‬وﺗﻼﺣﻆ‬ ‫ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وإﺻﻐﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﺪ مثني‪ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺻﺪ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﺨﻮر أن ﺗﺮى ﺑﺮﻳﻖ رﻳﺸﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻢ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ وﻫﻲ ﺗﻄﺎرد‬ ‫اﻷﺳامك واﻟﺴﻠﻄﻌﻮﻧﺎت‪ ،‬إن أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺨﻮر‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺪرك‬ ‫ﺟامل اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼم ﻣﻊ ﴍﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺔ أن‬ ‫ﻳﺤﱰم اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻬﺠريﻫﺎ وﺗﺪﻣري ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺑﺮز ﻟﻠﻤﺤﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ واﻟﻄﻴﻮر اﻷﺧﺮى‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ رﺻﺪ أﻛرث ‪25.000‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 88‬ﻧﻮﻋﺎً‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﰲ ﻓﺼﲇ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬إﱃ ‪ 21‬ﻃﺎﺋﺮاً‬ ‫ﻟﻠﻬﻜﺘﺎر و‪ 60‬ﻃﺎﺋﺮاً ﻟﻠﻬﻜﺘﺎر ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺬﺧﺮ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺑﻔﺼﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪45‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫‪ ƂǃŽƴŢ ƆŘƂ ũǉƹŹƸ‬‬ ‫‪ǇŦž ťƵƬ Ǉƨ ũǉơǉŧƙƴŢ ťƵƬ‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ديب‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑني أﻛرث اﳌﺪن ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ديب ﺗﻘﻔﺰ‬ ‫إﱃ ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ اﻷﺑﺮاج اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ذات اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ديب ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﴫ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻤﺮاين واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﴩق‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫وﺣامﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻬﺪت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﺪام‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ @khaltwil

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

ŨţǉŹƴŢ ƃŵƨ 4*¡@@~@ 6°* @@J3 ¢@@ @< ¢@@Bx@@F @@E5 b@@J v@@<O 4*y@@ GH d@@ R @ D b@@~@ z@ ´* b@@ @ J¡@@ @ JH @@}@ Cx@@F 4b ~8 b@@F4w@@< v + ¤ sF ¡@@DH ¤ sF 4b@@ @ @~@ @6*H @@ £@ @F*x@@ - b@@ £@ @Fv@@ D* b@@ @ F¡@@£@ @ + 4b@@G5°* *x@@:b@@+ ¡~{D* * ¥4v@@F b@@E 4b@@ @ @<&°b@@ + Ä@@ @ @FH Ä@@ @ @- b@@ @ @ EÉ@@ 0*H 4b@@ @ B°* ¡@@ @ ~@ 7H b@@ @ @ J&°* @@ E 4v@@ @ @FH 4*v@@ D* Æ@@ J b@@ @ +b@@c@ 0* ¢@@ @ =* v@@Gb@@~@ {@ FR 4bp~6°* h@@BH b -bA ¤ D* @R @7HP ¥4v@@FH 4*¡@@ ~@ @6&°* @@ @J3 b@@c@ ~@ |@ D* b@@ @ @J&° Q @@ p@ @FH

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‫ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺪي‬ @f_assadi_subaie

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2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫وﺷﺎع أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻘ ّﻮال ﺣني ﻳﺒﺪأ ﰲ‬ ‫إﺳامع اﳌﺘﺤﻠﻘني ﺣﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ" وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﻛﻼزﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮازم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻳﻈﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﻓﺤني ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﻮال ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﻮال ﻟﻸﻗﺪﻣني‬ ‫وﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻗﺎﺋ ًﻼ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪..‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻜﺮار ‪..‬وﻗﺎل ‪ ..‬وﻗﺎل ‪..‬و ‪..‬و‪ ..‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻦ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاو اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريات أﻳﻀﺎً أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎرض ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﺷﻌﺮه ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣني ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺘﱪﺋﺎً ﻣام ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻴﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﺌﻞ أو ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻌﻘﺎب‬ ‫ﻋام ﻗﺎل أﺟﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﱄ وﻟﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل وﻫﻜﺬا ﺳﻤﻌﺘﻪ وروﻳﺘﻪ ورواه‬ ‫آﺧﺮون‪.‬‬ ‫ورمبــﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺴامت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻓﻦ اﻟــﻮاو ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ورمبﺎ ﻧﻔﺮد ﻻﺣﻘﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴامت‬ ‫ﻣﻘﺎﻻً ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬

‫‪ ǣǙƊŌǷǕǶ ǛƲǕŌ Ōƅǥ ŦōǾƓōƓŐ ǛǙ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǽǝōƪǘǔǕ Ōƃŵ ƃǿƃƖǕŌ ƱǾŬǈŨǕŌ‬‬ ‫‪ǲƂōǿƊ ƉŞŨƪǿ ūǾżş ŦŌƂƉƲǘǕŌǶ‬‬ ‫ ‪ǽǜƳ ƈƉŞǙ Ȏş ƃŽŌǶ ưƉŽ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫ ‪ōȂŞƫ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫‪ŌƈǶƂ ƐōǜŴǕŌ ŝƪǔǿ‬‬ ‫ ‪ ǣǙƃƀŨƒǿ ƄŒ ƩşƉǘǕŌ ǓǾǈƖũ ǽƳ‬‬ ‫‪ ƩǜƛǶ ƩǙōƒǕŌ ǳƯǶŌƉǘǕ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪ǽƳŌǷǂǕŌ ƩǾǘǔũǶ ǳǿƈǷŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǿǷƮǔǕŌ ƉƫōƖǕŌ ǳǔǾƚŽ ŦƂŌƊ ōǘǔǉ‬‬ ‫‪ƐōǜŴǕŌ ǇŞŽ ǻǔƫ ǣũƈƃǃǶ‬‬ ‫ ‪ ǺƃǕ ǁǂŽ ǲƉƢƖǕŌ ǳǿōǤǝ ǽƳ‬‬ ‫‪ ƔōǥƂȑŌǶ ǳƪŨǘǕŌ ƩǙōƒǕŌ‬‬

‫ﺑﺄس أن ﻧﺸري إﱃ أن ﻓﻦ اﻟﻮاو وإن ﻛﺎن ﻛام‬ ‫ﺗﺸري اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫاخ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﺎمل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟــرثوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧــﺮى ﰲ‬

‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎص وﺷﺠﻮن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ وﺗﻘﻄري اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺎدل ﺻﺎﺑﺮ ﻣﺜ ًﻼ‪:‬‬ ‫"اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻋﻼﻣﺎت‪/‬‬ ‫واﻟﲆ ﻫﻮاﻫﺎ اﻧﻜﻮى ﺑﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻋﻼ‪ ..‬ﻣﺎت‪/‬‬ ‫ﳌﺎ ﺗﻮﱃ ﻻ ﺗﱰك ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻋﺎﴆ‪ /‬أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﺧﻄﻔﻪ اﻟﺮدى وﺑﺮﺿﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲆ ﻣﺎت"‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻟﻮازﻣﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺟﺪاً ﻟﻠﻤﻌﺎين واﳌﻔﺮدات‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ زﻳﺎدة ﺣﺮف واﺣﺪ ﺑﻼ ﻣﱪر‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻋﺒﺌﺎً ﻛﺒرياً ﻋﲆ ﺟامل اﳌﺮﺑﻊ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﺎً ﻳﻌﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪره وﻳﻠﻌﺐ اﻟﺠﻨﺎس دوراً ﻛﺒرياً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﳌﺮﺑﻊ إذ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺮاوﻏﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫وﺻﻨﻊ اﻟﺘﻮرﻳﺔ وﺗﻠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﰲ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪ /‬ﻣﻔﺮدة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺣﺮف أو ﺣﺮﻓني وﻛﻠام زادت ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺒﻚ اﻟﺠﻨﺎس‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻄﺮة ﻛﻠام ﺣﻘﻖ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﳌﺘﻌﺔ واﻹدﻫﺎش ﻳﻘﻮل ﻋﺎدل ﺻﺎﺑﺮ‪:‬‬ ‫"ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﻌﺎه ﻣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰوﺗﻪ ﻋﺰّاه‪/‬‬ ‫وﳌﺎ ﺧﻒ ﻣﺎﻟﻪ اﺗﻨﴗ وﻻ ﺣﺪ ﻳﻮم ﻋﺰاه‪/‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻮﺣﺪه ﻳﻨﻮح ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻪ وﻫﻤﻪ‪/‬‬ ‫ﻳﻮم ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ ﻣﺤﺪش ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺰاه" ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪41‬‬

‫ ‪ Ęĺ‬‬

‫‪ƃƑƸ Ǉƨ rǂŢǃƴŢ ƿǉƵƠ ƫƵƙǈ ţǀſŸŘ‬‬

‫‪ ǇŧơƍƴŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ ƺǃƽƨ‬‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﺎمل ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰة متﺎرس اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻄﺶ واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻗﺮوﻧﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻮراء وﺗﺤﺪﻳﺪا إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜامين إذ ﻧﺸﺄ‬ ‫ومنﺎ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ ﻓﻦ اﳌﺮﺑﻌﺎت أو ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻮاو اﻟﺬي روى أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ ﰲ آن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﺸﻬري " اﺑﻦ ﻋﺮوس"‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﳌامﻟﻴﻚ ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﻪ اﳌﴫﻳﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌامﻟﻴﻚ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺳﺠﻦ وﻗﺘﻞ وﺟﺒﺎﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣام ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ إرث ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫" ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺠﺮاﻳﺢ ﻗﻮم إﻟﺤﻖ ‪/‬ﻫﺎت ﱄ‬ ‫اﻟﺪوا اﻟﲇ ﻳﻮاﻓﻖ‪ /‬ﻓﻴﻪ ﻧﺎس ﻛﺘري ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ /‬وﻟﺠﻞ اﻟﴬورة ﺗﻮاﻓﻖ"‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ورﻏﻢ أن اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻣﴫﻳﺔ " اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮوس" واﻧﺘامءه ﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ وﺗﺤﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎب‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋــﺮوس ﺷﺎﺑﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﺎول‬ ‫اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ ﻓﺪﻋﺘﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻓﻔﻌﻞ وﻟﻘﺐ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮوس ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻻﺑﻨﻮدي ﻗﺪ أﻛﺪ ﻓﻴام‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ وﺻﺪر ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﴫﻳﺔ أن" اﺑﻦ ﻋﺮوس" اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮيب ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻫﻤﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ وأن‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺠﺬوب اﳌﻐﺮيب "اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮوس " ذي اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﺬي مل ﻳﺰر‬ ‫ﻣﴫ أﺑﺪاً وأﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻷﺑﻨﻮدي " اﺑﻦ ﻋﺮوس‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻣﴫ ّﻳﺎً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮاً“ واﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻄﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻴﻞ اﻷﺑﻨﻮدي‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻓﻨﻮن ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟــﻴــﺎل وﺗــﺸــﺎرك ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‬

‫وﺿﺒﻄﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﴫ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺄﺻﻮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪرب وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺎدل ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﻨﺎيب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮيب‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺧﺮﺑﻮش‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي أو اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻘﺮات ﻓﻦ اﻟﻮاو ﻣﺮﺑﻊ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﺘني ) أرﺑﻊ ﺷﻄﺮات( ﻛام ﰲ‬ ‫ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت ﰲ ﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫" أول ﻛﻼﻣﻲ ح اﺻﲆ ‪ /‬ﻋﲆ اﻟﲇ اﻟﻐﺰاﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﺖ ﻟﻪ ‪ /‬واﺣــىك ع اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﱄ ‪/‬‬ ‫وأزرع ﻫﻤﻮﻣﻲ ﰲ ﻣﺸﺎﺗﻠﻪ‪".‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺮﺑﻊ آﺧﺮ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﺻﻠﻮا ﻣﻌﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺪر ‪ /‬ﻃﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﳌﻜﻤﻞ‪ /‬ﻫﺰم اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ ﰲ ﺑﺪر‪ /‬وﺻﱪ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻛ ّﻤﻞ‪".‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻔﻦ اﻟــﻮاو‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜ ًﻼ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‬

‫ ‪ ĘğľōŘ‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﻔﻲ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻨﺎﻓﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻰ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل إدوارد ﺳﻌﻴﺪ " ﻻ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً وﻻ واﻗﻌﻴﺎً " وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺮيء‬ ‫متﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﺧﺘﻄﺎﻓﻨﺎ ﻣام ﻧﻌﺮف‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﻌﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺨﺘﺎرﻫﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ اﻟﺤﺮة ﰲ ﻋﺰﻟﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻔﺮد ﻟﻴﻘﻮل‬ ‫أو ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻗﺼﺘﻪ ﻛام ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎمل ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻛﱰاث ﺣﺘﻰ ﻳﺤني ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻔﺮاق اﻷﺑﺪي‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﺎ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻠﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﻌﻮض ﺧﺴﺎرة ﻛﻬﺬه‪.‬‬ ‫"إﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻴﺘﻢ " ﻳﻘﻮل إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ أزﻣﺔ اﻟﻔﺮد أﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﴫ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮع اﳌﺮﴈ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻔﻰ اﻟﻄﻮﻋﻲ ﺧﻴﺎرا‬ ‫ﺣﻜﻴام‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﲆ ﻹﺟﺒﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى‪،‬‬ ‫ﰲ ﺿﺒﺎب ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ودﻳﺪﻧﻪ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻨﻔﻲ اﳌﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻄﺮ ﻻﺑﺘﻼع وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺤﻨﺘﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮل "ﺛﻴﻤﺔ " اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫اﻷﺑﺪي اﳌﻮﺻﻮم ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﳌﻨﺎﰲ‪ ،‬إﱃ ﴍط ﻣﻦ ﴍوط إﺛﺮاء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷديب واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷوﺿﺎع ﻋﲆ أﻣﻞ ﻳﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﰲ أن‬ ‫ﻳﻌﻮد أﺳري ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﺻﻬﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻛﺄﺑﻄﺎل اﳌﻼﺣﻢ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫ورمبﺎ وﻟﺪت ﻫﺬه اﳌﺤﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﴫا ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺠﻢ‬ ‫واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻣﺮﻳيك‬ ‫ﺟﻮرج ﺳﺘﺎﻳرن مل ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ اﻗﱰاح ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻷدب اﻟﻐﺮيب‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ "أدب ﻣﻬﺠﺮ" ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻓﻬﻮ أدب ﻋﻦ أﻫﻞ اﳌﻨﻔﻰ‬ ‫وﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا دون أن ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻗﺼﺼﻬﻢ أو ﻳﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫وﻳﻨﺎدي ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨني إﱃ ﻗﻬﻮة اﻷم وﺧﺒﺰﻫﺎ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ "‬ ‫أﻧﺎ اﳌﻨﻔﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻮر واﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺧﺬﻳﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﺧﺬﻳﻨﻲ‬ ‫أﻳﻨام ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﺧﺬﻳﻨﻲ ﻛﻴﻔام ﻛﻨﺖ " وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻼج‬ ‫ﻟﻠﻮاﻋﺞ اﻟﻴﺘﻢ ﺣﺒﺎ وﺣﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻴﻘني ﺑﺎﻗﺘﻼع اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷرض‬ ‫واﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ وﻃني أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻹدراك أﺧريا أن ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ إﱄ ﺗﺸﻜﻴﻞ أرض ﺗﺸﺒﻪ أرض اﳌﻬﺪ‬ ‫وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ وراﺋﺤﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﻋﺒﺚ ﻳﺠﺮ إﱃ ﻋﺒﺚ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة "ﻟﻴﺬﻛﺮ‬ ‫ﺟﻴﻠﻨﺎ اﻵيت ﻣﺴﺎره إﱃ اﻟﺒﻴﺖ" ﻓﺘﻠﻚ أﻫﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة "أن ميﺪ ﺟﺬوره" وﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻮﳌﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻨﻔﻲ ﺑﻌﺪ أن رﺑﺘﻪ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺰوال " ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺮاب وﻃﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻗﻮﻳﺎ " ﻛام ﻳﺮى ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﻏﻮ‪ -‬أﺣﺪ أﻋﻈﻢ اﳌﻨﻔﻴني ﰲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ -‬وﻫﻮ ﻗﻮي ﺑﻮﻋﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد وﺑﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎرج اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺄﻟﻮف ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ " وﻋﻲ اﻟﻨﻐﻤﺔ وﺻﺪاﻫﺎ‬ ‫وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ " اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أن ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻗﻮة وﺣﻴﺎة‬ ‫ووﻃﻨﺎ‪..‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫< @ @ @ @@ ‪ ¡@@ @c@ @ : v@@ @ @ @ @ @- Mi*R2xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1‬‬ ‫‪ @@ @c@ @ J4 ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ G b@@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+‬‬

‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺪه ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺚ ﺣﻀﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﻼل اﳌﺌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻳﺠﺪ أن ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻜﻠﺖ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة أﻫﻠﻪ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﺗﻌﺒري ّﻳﺎً ﻟﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛﻘﺖ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻴﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﺲ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫واﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﳌﻬﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﺳﺠﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬اﺳﺘﺤﴬ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮة ﻗﺮاﺋﻪ وﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‬ ‫اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﺠﻞ رﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺜريه ﺻﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﻌرث ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدة ﻛﻤﻨﺠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺠﻦ وﺣﺰن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌرث ﻋﲆ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛام ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓﻠﻠﻄﺒﻮل رﻣﺰﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻔﺮح‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻮض اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﺸري إﱃ ﻫﺎﺗني اﳌﻨﺎﺳﺒﺘني‪.‬‬ ‫‪ f@@+b@@m@ Q @ @ D ¥¡@@g@ ~@ z@ J ¤@@ @ Q @ @ D* d@@ @ @C*4 b@@ @ JH‬‬ ‫‪ @@+b@@F @Q @ ~@ 7 b@@ E Q @@ @ Db@@+ @@6v@@~@Q @z@ D* @@ @BH‬ﺗﻈﻞ آﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺣﺎﴐة‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻞ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﺗﺸري ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫*‪f@@ +b@@ +xQ @ @D* @@z@ 0 @@j@ E @@-¡@@~@ 8 u*x@@ @~@ @ 8‬‬ ‫ً‬ ‫‪ @@£@ <*4 rb@@ @ : @@ @~@ @ 6xQ @ @ D*H 2*v@@ @~@ @ 7 °¡@@ @ D‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪:‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻄﺒﻮل ﻛام ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن ﰲ ‪ b£²* ex E E xGyD* 4¡ . 0b~}-‬‬ ‫‪b Eb 0 ¡@@ @ E ¥x@@ @ @ D* b@@ @+ x@@Eb@@~@z@J‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫*(¶ ‪ b -¡~8 ¥b D* < ¢ =&* iv~7 E‬‬ ‫‪ ¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @J45 Áb@@ @ @ @ @ @ E v@@ @ ~@ @ @ {@ @ @ F*H‬‬ ‫‪b@@ @ @E*H2 ¤@@ @ @ @ D(°* x@@ @ ~@ {@ D* b@@ Gv@@ J2Æ@@ +‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @‪ @@ + ¥4w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ j@ @ @£@ @ @0 ¡@@ @ @c‬‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ǻǂǾƓǷǘǕŌ ƈǷƞŽ ǲŋŌƉǃ Ǜǈǘǿ ȍ‬‬ ‫‪ ǳǾǔżǘǕŌ ǳǾŞƪƖǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ƩƟŌǷǙ ƃǜƫ ƱǃǷŨǕŌ ǚǶƂ ǛǙ‬‬ ‫‪ ǗŴŽǶ ɐōǤũȍȍƂǶ ɐōǤƲǾƧǷũ‬‬ ‫‪ōǥƈǷƞŽ‬‬ ‫‪ ǲƃǾƚǃ ǽƳ ưƋƪǕŌǶ ŋōǜƮǕŌ ƈǷƞŽ‬‬ ‫‪ ǛƲǕŌ ǳƲǾƧǶ ǻǕŒ ƉǾƖǿ ǼƉǘŴǕŌ‬‬ ‫‪ ǳƛōƁǶ ɐǚōƒǝȑŌ ǻǔƫ ǢƉŭŐǶ‬‬ ‫‪ǁƗōƪǕŌ‬‬

‫ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﺗﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪرة اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺮيئ واﳌﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮرة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ وﺗﺤﻮﻻت ذﻫﻨﻴﺘﻪ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺣﻀﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺠﻢ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻣﺎم ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وأدواﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺠﺪ أن ﻣﻔﺮدة ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻜﺎد مل ﺗﺮد‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻔﴪ ﺻﻮرة اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺒرياً وﺟﺪاﻧ ّﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﻮاﻏﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﱰك ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻔﺮدة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪-‬رﻏﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻬﺎ‪ -‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف‬ ‫وﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻋﺪة ميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﺻﻮرة اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺟامﻟﻴﺎت ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻵﻟﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وأﻏﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي ﰲ اﻟﻐﺰل‪:‬‬

‫‪ · @@ @ @ @=H i¡@@ @~@ @ |@ @ + y@@ @ @ @ @<* ¤@@ @ @ @ < b@@ @ @J‬‬ ‫‪ Í@@ @ g@ ~@ z@ E Á*x@@ @ @ @ - ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ AR @@ @ @ z@ @ @ @FQ &*H‬‬ ‫‪ ¤@@ @ m@ @ J ¥2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @A @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ G 2¡@@ @ @ @ C‬‬ ‫*‪Í@@ @ ²*H @@ @Ay@@ @<H @@ -¡@@ ~@ |@ DR ex@@ @ @:‬‬ ‫‪· 4 2¡@@ @ @ @ @ @< @@ @ @ E · ¤@@ @ @ @ @< b@@ @ @ J‬‬ ‫‪ Í@@ @ @ @ @D* h@@ @~@ @ }@ @ £@ @ GH x@@ @ @Cw@@ @ @- ¤@@ @c@ @ @ @ B‬‬ ‫‪ ¤@@ @ @Ev@@ < M @@ @ @ @ @1 d@@ @ @ 0 ¤@@ @ @ + @@ @ @ @ @DH ¤@@ @ @ +‬‬ ‫*&‪Í@@ c@ @±* rb@@ @ @ ~@ @ @ 9H Í@@ @ @ @ £@ @ @ @ D* n@@ @ @ @ @ @ <2‬‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﺮي ﻳﺸري إﱃ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫وأﺛــﺮه ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬إذ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺘﺬﻛﺮ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﱰن ﻣﻔﺮدات اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﻮد واﻟﺮﻧني واﻟﻄﺮب‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﻨني ﰲ ﻓﻀﺎء واﺣﺪ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮض اﻟﺠامﱄ اﻟﺬي‬ ‫أراده اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺬي ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻔﺮدات ﺗﺤﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا متﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺠﺎرا ًة‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺎﻳﻎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪eb@@c@ D* q@@g@ @ J ¢@@ @ c@ D* ¡@@ @ m@ ´ *¡@@ D¡@@ B‬‬ ‫‪d£Gb£ D* ¤@@ /*2 q@@ @/ ¯ I¡@@ @ D* eb@@ +‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ‪:‬‬ ‫*‪eb@@/ @@D h@@c@/ ¶(b@ @A @@D ¤@@ @ =*H ex@@ :‬‬ ‫<@@‪d£/bE jE I¡@@ @D* ¯ bJbm~zD* ew‬‬ ‫‪eb@@ c@ @0&°* b@@ p@ @J4 q@@Jx@@+ @@£@~@z@ @D* d@@ G‬‬ ‫‪d@@Jx@@ @ g@ + ¤@@c@ @ B b@@ ~@ @|@ @=&* h@@ p@ @FQ x@@ -H‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪37‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫‪ǅƭǉƈǃƹƴŢ‬‬

‫‪ ǇŧơƍƴŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ‬‬ ‫‪ŤƃƙƴŢ Ǉƨ ſŠţƑƬ‬‬

‫ ‪ŕţƽƥƴŢǂ ƦƅơƵƴ ŨƃưŢƀǂ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﻀﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻌﺒريي واﻟﺮﻣﺰي داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إذ مل ﺗﻘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﳌﺴﺤﻮب‪ ،‬واﻟﻬﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺨﺮي وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺠامﻟﻴﺎت اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺰف‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻃ ّﻮرت ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﴫﻳﺔ وﺳﻤﻌﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻶﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @kalketbii1

ſŸŢǂ ƷƬƃƴŢ

b@@ @ @E @@ ~@ @|@ @B b@@ @ @ @ D v@@ @ @ @ @0*H @@ @ @Bx@@ @ @D* ¡@@ ~@ @ {@ @ J @X @ @ @ @C H b@@ @ @ @ + ¥4v@@ @ @ @ @- É@@ @ @ @ @´*H b@@ @ @~@ @6 @@ @ @ @ @AR 4b@@ @ @ @ @ @ @ B&* f@@ @ @c@ @~@ @6 b@@ @ @ @ FvR @ @ @ @ @«*Q ¡@@ ~@ @|@ @< °H 2¡@@ @ @ @ <4 @@ @ E b@@ @ @£@ @ @ @< °H É@@ @ = @@ @ ~@ @ 8¡@@ @ J b@@ @ @ E Ñ*H @@ @ @ :¡@@ @ @ D* Hx@@ @ @ @ @ @²*H v@@ Jb@@ ~@ @ |@ @ @ @ D* Ä@Q @ @ @ @ @ @ - °H b@@ c@ @ F x@@ @ @Cw@@ @ @J b@@ @ @ E @@ @ @ C @@ @ @ + x@@ s@ @ g@ @ @ @ F Hx@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @C @@ @ @ @=4 v@@ @ @ @ @J*5 @@ @~@ @ z@ @ ~@ @ 6&* b@@~@ z@ F b@@ @ E ° ¢@@ ~@ @{@ @0 v@@ @ @ @ J*5 x@@ @ @ < @@ @ E ¡@@ @~@ @ 8¡@@ @+ y@@ @ @£Q @ @ @ E H ¤@@ @ @ @ @+Q 4 x@@ @ s@Q @ @ ~@ @ @6 b@@ @ @< x@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E @@ @ Jx@@ @ @ @ J @@ @ @ E @@ @ @ C ¡@@ ~@ @|@ @FH @@ @ @0 ex@@ @ @ @ @D* Í@@ @ + v@@ @ @< · b ~8 @@ @E wR @ @ @1 v@@ @ c@ Db@@G @@ @ @AR t@@£@ ~@ 7 @@ @C ¡@@ @ @ D* d@@ @ @ D* fc£: @@ @E x@@ @ @ @ D*H b@@ @ 1 N @@ @ £@ @ 1 @@ @ @£@ @< v@@ @ @+ @@ @ E Hx@@ @ @ @ @ E n@ R @ @ @ @ F ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ E ¤@ R @ ~@ @{@ @Â b@@ @ @0 ¯ @@ @ Q @ @ @C d@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H @@ @ @:¡@@ @ @D* ¡@@ @ @ @ @D* N b - @@ @ 6Hx@@ @ D* *43 ¯ *v@@ @ A v@@ ~@ @6b@@ 0 @@ @ CH @@ @ Jb@@ @ ³* ¢@@ ~@ @z@ @< b@@ @ J ¡ ~|Db+ @@ @ @ @ )*H°* ¢@@ @ c@ F ¢@@~@ z@ < b@@ @J H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @mb6reesh

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*¡@@ @ @ @ @ @ @ 0°* @@ @ @ @ @ @<H ¤@@ @ @ @ @ @ < Mv@@ @ @ ~@ @ @ @7b@@ @ @ F b@@ @ @ @ J ¤@Q @ @0 @@ @ @ @+H 2¡@@ @~@ @ {@ @ @ @ E @@ @ @ + b@@ @c@ @ 0x@@ @E b@@ @ @J b@@ @0 @@ @~@ @ z@ @ 0* @@ @ @ + H d@@ @ £Q @ @ @: Px@ @ @ @~@@Q @ @ {@ @ @ @+&* ¤@@ @ @ +2R 2b@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @g@ @ @ @B* ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @C M¯b@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ E b@@ @ @ @j@ @ @ @ E°* ex@@ @ @~@ @ @ }@ @ @ E Ã*2 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +2R H Q¥4Ov@ @ @ @ @ @ @ @ D* d@@ @ @C¡@@ @ @ @ @ @ D* °(* b@@ @ @ @ @ Q @ @ @C b@@ @ @ @E b@@ @c@ @ D* N x@@ @ @ @ 1 v@@ @ @B b@@ @ @E ¥w@@ @ @ @ D* b@@ @ @£@ @A ¤@Q @ @ @ @ @ ´*H @@ @ @~@@N @ @z@ @ @ ²* @@ @ @ @ /¡@@ @ @ @ D*H y@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @B ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ ~@@ @Q @ 8¡@@ @ @ g@ @ @ @´* f@@ @ @ D¡@@ @ @ B N ¤@@ @ c@ @ @~@@ R@ 8 2x@@ @ @ @ @ @ @ - d@@ @ @ Jb@@ @ @ ~@ @ @ @7 b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0Hx@@ @ @ @ b@@ @ g@ @ @s@ @ @- v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* Í@@ @ @ @ @ + Mf@ @ @ @ @ F¡@@ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @E ¤@@ @ @D* x@@ ~@ @7 Í@@ @D @@ @z@ @ JP É@@ @£@ @ D* @@ @ ER b@@ ~@ z@ @ ~@ 6 d@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ D* b@@ @ @£@ @Fb@@ c@ @E @@ @z@ @ cQ @ @ D ¤@@ = H °2 H @@ @ ~@ @ @z@ @ @ P0 iÆ@@ @ @s@ @ @ c@ @ @ -H b@@ @ @£@ @ @ /°* x@@ @ s@ @ @A v@@ @ @ ~@ @ @ @7*4 ¡@@ @ @ + @@ @ @ ; ¯ ¤@Q @ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < x@@ @~@ @ |@ @ @ @ J b@@ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ +2R *v@@ @ @ @/ Hv@@ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @Bx@@ @ @ @D* ¡@@ @ @ @G ¤@Q @ @ 0 @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ z@ @ c@ @ D* Ì@@ @ @ @ @ = @@ @ @ @C b@@ @ @ @E 2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫إﻋامل ﻟﻠﺬﻫﻦ أو ﺗﺼﺪره ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺎرﻛﺎً ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻘﺎد أن ﻳﻌﻤﻠﻮا أدواﺗﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻨﻈري‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ -‬ﻛام‬ ‫أﻇﻦ – مل ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛــﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼل واﳌــنت واﻟﺨﺎمتﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﻋﲇ اﳌﻬريي‬ ‫ﺳﺎذﺟﺔ وﻏري ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻇﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ وﻫﻮ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ وﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻛﻪ‬ ‫‪ǽƫŌƃşȑŌ ƉŭȏŌ‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ودرﺟﺔ ﺳﺨﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺪوره ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﳌﻬريي أن أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﰲ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻫﻲ اﻹﺛﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﻬﻀﻤﻬﺎ متﺎﻣﺎً وﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺢ ﻫﻰ ﰲ‬ ‫أن ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﱪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪﻳﺔ أو ﻧﻴﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﻘﻴﺔ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺨﺘﺎم ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮة اﳌﻄﻠﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻻ ﴏﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﺧﻠﻞ أو ﺿﻌﻒ ﰲ اﳌنت اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء أو رواﺋﻴني أو ﺗﺸﻜﻴﻠﻴني‪ ،‬ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻨﺎ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﱰﻳﺚ دامئﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻄﺎﻟﻊ واﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﺟﻴﺪاً أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع‪ -‬ﻛام أراه‪-‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻫﻲ‬ ‫أن ﺗﺄيت ﺑﴚء ﻋﲆ ﻏري ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﴐورة ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻮاﻧني ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ أديب أو ﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻻﺳﺘﻜامل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﱰﻗﺒﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫أدوات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻘﻮاﻧني ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺎ ﺗﱰك أﺛﺮاً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﺑﺎﻗﻴﺎً‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺪع ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﱰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬متﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺤﺎﻟﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﻟريﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﳌﺒﺪع‬ ‫أو ﻇﺮف اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت دون ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار‪،‬‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺮد ﻋﲆ أي ﻗﺎﻧﻮن ميﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم‬ ‫أو مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻄﺎﻟﻊ واﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ ﻓﻴﺤﺪدﻫﺎ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول‬ ‫أوﻻً ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي أو اﻟﺘﻔﻌﻴﲇ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻌﺮ ﺑﺄن‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي أﻧﻪ ﻻ ﻣﻮاﺻﻔﺎت أو ﺳامت ﺧﺎﺻﺔ أو ﺟﺎﻫﺰة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء ‪-‬ﻛام‬ ‫اﻟﻌﺮوض ﺗﻜﺒﻠﻪ ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻫﻨﺎ أن‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -‬ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﺮد‪ ،‬ميﺰج ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬ ‫متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ وﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺸ ّﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ أن‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ﺧﻠﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎرئ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪايث ﻣﺪرب ﻋﲆ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ أي ﺷﻜﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻻﻓﺘﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬أو ﻳﺤﻔﺮ ﻣﺠﺮى ﻳﺨﺼﻪ ‪،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ وﻣﺘﻨﻬﺎ وﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻣﺜرية أو ﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺻﻐرياً وﺑﺴﻴﻄﺎً‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﺟامﻻ ﺗﻜﻮن راﺋﻌﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ أﻧﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻟﺸﻜﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺎ ﺿﺪ اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋام اﻋﺘﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻔﺰة ﻓﻘﻂ أوﺿﺢ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪33‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ ŦŌƂōƓǶ ƉƪƖǕŌ ǲƉǃōŞƫ Ǔǉ‬‬ ‫ ‪ŋƃŞǕŌ ǽƳ ŌǶƂŌƈŐ ƝǿƉǂǕŌ‬‬ ‫ ‪ǚǷǘƞǘǕŌ ƉƪƖŨƒũ ǚŐ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻤﺮو ﻓــﻮدة ﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪ُ ،‬ﻳﻨﺒ ُﺌﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮ ّﻳﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺠﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋــﻼم اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟ َﻌ ِ ﱠ‬ ‫ﲇ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﴫ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﻈآمن‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ وﻳﺴﺄل‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻴ ّﻘﻦ و ُﻳﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﴎ اﻧﺠﺬاب‬ ‫ﻻ ُﻳ ِﻨﻴﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻷرواح ؟‬ ‫إن ﻣﻦ ّ‬ ‫أﺟﻞ اﻷﺑﻮاب ﺗﻌﻈﻴام ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎب ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺨﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ‪ :‬ﺑﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺒﻮل ‪ /‬ﻣﺘﻴﻢ إﺛﺮﻫﺎ مل‬ ‫ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻜﺒﻮل‪ .‬ﳌﺎذا ﺳﻌﺎد ؟ اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻳﻔﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺳﻒ ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري‬ ‫اﻟﺬي أىت ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ـ ﻳﻌﺘﺬر‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻠﺆﻫﺎ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﳌﻐﻔﺮة واﻟﺼﻔﺢ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻣﱰدم‪ /‬أم ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ ؟ ﻋﻨﱰة ـ ﻫﻨﺎ ـ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪار ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﱰف ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﻌﺎين اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ُﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑـ ﻋﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻧﺒﻚ ‪ ..‬ﻣﻦ ذﻛﺮى‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺠﺪ ‪ :‬ﻗﻔﺎ ِ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰلِ ‪ .‬وﻧﻌﻠﻢ ّأن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ اﺗﺠﻪ‬ ‫مبﻌﻠﻘﺘﻪ ﻫﺬه ﻟﻠﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻷﻃﻼل‪ ،‬واﻟﻌﺮوج‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﰲ ﻋﲆ زﻣﻦ اﻟﺤﺐ وأﺧﺒﺎر اﻷﺧﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻻ ﻧﺎﺳﻴﺎً اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﺠﺎﻫ ًﻼ اﻟﻔﺨﺮ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ُﻣﺸﺎراً إﻟﻴﻪ ﰲ أول ﺻﺪر‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻄﻠﻊ‪ ،‬أن ﻳﺸري ﻟﻜﻞ‬ ‫ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﺰ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬آﺧﺬاً ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫دﻻﻻت اﻟﻜﻠامت واﻟﺤﺮوف‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺳــﺎدات اﻟﻘﺮﻳﺾ‬ ‫أرادوا ﰲ اﻟﺒﺪء أن ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺳﻂ أرادوا أن ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺠامل‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎً وﻣﻘﺮوءاً‪ ،‬وأن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺮﺑﺢ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وأن ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺣ ﱠﻘﺎً‪ ،‬وأن ﺗﻜﺮه ﺑﺎﻃ ًﻼ‪ ،‬وأن متﺘﺪح ﻓﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وأن متﻘﺖ رذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرادوا ﻟﻚ ﰲ اﻟﺨﺘﺎم‬

‫أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﺳﻤﻪ أﻣﻦ ﺗﺎ ّم‪ ،‬وﴍف‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫أمل ﻧﺒﻴﻞ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻮان ﺻﻐري‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺮمي ًﺔ‬ ‫أو ﺧﺒﻴﺜ ًﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻟﻠﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﻓﻄﺮﺗﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ وﻟﻚ‬ ‫ِﻓﺮاﺳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪك ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻚ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻧﺎﺑﺾ ؟‬ ‫‪ ǽƫƃŨƒũǶ ƉƫōƖǕŌ ƂǷǂũ ǳşƉŴŨǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤũŌƂƉƲǙǶ ōǤǔǈƗ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﴪي ﺣﺴﺎن ﻳﺮى أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪايث ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻛﺜرياً اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﺴﺒﻚ‪،‬‬ ‫أو ارﺗﺒﺎط اﳌﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬رمبﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻻ وﻋﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺘﺼﺪر اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎً‬

‫‪ ōǙ Ƿǥ ɐǽǕǶȏŌ ȀƈōǂǕŌ ƨōŞƢǝŌ‬‬ ‫‪ ƩǙ ǣǔƛŌǷũ ǳǿƈŌƉǘŨƓŌ Ǜǘƞǿ‬‬ ‫‪ǲƃǾƚǂǕŌ‬‬

‫اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻊ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﴫ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاه‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻻﱄ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ وﺟﻌﻠﻪ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﺸ ّﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أزر ﺑﻌﺾ وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ مبﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أو اﻟﺨﻼﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴬورة مبﻜﺎن‬ ‫أن ﺗﺘﻼﻗﻰ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ ﻣﻊ اﳌﻄﺎﻟﻊ واﳌﺘﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟــﻮزن واﻹﻳــﻘــﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﻮﺟﺪاين ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻄﺎﻟﻊ واﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮن واﳌﻀﺎﻣني اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪﻓﻮن‬ ‫إﱃ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫آﻟﻴﺔ واﺣﺪة ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ وﺧﻮاﺗﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاه ﻳﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﻬﺪف أو اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘ ّﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬ ‫أن ﻳﻬﻤﻞ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ ﻣﻬام‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﻊ واﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ‬ ‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫أﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮين أن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﺗﺒﺪأ ﻣﺪﻫﺸﺔ يك ﺗﺠﺬب‬ ‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺤﺮص ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷول‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺎً وﺟﺎذﺑﺎً ﻛﺎﺳﺘﻔﺴﺎر‬ ‫أو اﺳﺘﻨﻜﺎر أو ﻣﻨﺎداة وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎرئ اﻷوﱄ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻴﺰة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﺒﻬﻢ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﲆ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺜﺎين‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪..‬اﻟﺦ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﱰﺳﻠﺔ‬ ‫وﻣﱰاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺒﻨﻰ وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺨﺪم ﻗﻔﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎمتﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻨﴗ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﻀﻢ أﺑﻴﺎﺗﺎً راﺋﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻜﻞ ﻻ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻧﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪31‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪"ŕŢƃơƌ‬‬

‫‪ƲǃżſƵƴ ŷǉŬţƩƸ ſŠţƑƭƴŢ ƟƴţƙƸ‬‬ ‫ ‪ǇƭƵŭƹƴŢ ƺŢſŴǂ ǅƴŜ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻣﻮﺳﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻛﺎدميﻴني‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ آراء وأﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ اﺳﺘﻄﻼع ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ آراء اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ‬ ‫‪ǒǷƁƃǔǕ ǽƒƲǜǕŌ źōŨƲǘǕŌ‬‬ ‫ ‪ǣŨǔǾƀǙǶ ǽǂǔŨǘǕŌ ǚŌƃŵǶ ǽƳ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُﺗﻌ ّﺪ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ إﱃ‬ ‫أن ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﻔﺘﺎح اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ وﺟــﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺟــﺬب اﻫﺘامﻣﻪ وﺗﺤﻔﻴﺰه ﻋﲆ ﻗﺮاءة‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻳﴪي ﺣﺴﺎن‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘامم‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻻﺧﺘﺘﺎم ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻷﻧﺴﺐ ﻟــﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟــﱰك اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫و ﻳﲇ اﳌﻄﺎﻟﻊ واﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻮزن اﻟﻌﺮوﴈ‬ ‫ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﻄﻠﻊ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻬﻼل وﻃــﺮق أﺑــﻮاب‬

‫ﻋﻤﺮو ﻓﻮدة‬

‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ إﴏار اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻄﻠﻊ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺮﺛﺎء أو اﻟﻬﺠﺎء أو اﳌﺪﻳﺢ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻣﻮﺳﻘﺔ اﳌﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ـرناﻫــﻢ ﻳﻮﻇﻔﻮن ﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬

‫*&‪b@@ @ @ @ @ @J*x@@ @ @ @ @ @´* ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ s@ @ @ @ @ -‬‬ ‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﺷﺘﻰ‬ ‫¯ ¸ @ @ @ @ @ @‪b@@ @ @ @ @J*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¤@@ @ @~@ @ @ z‬‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ J*Hy@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ J3 Í@@ @ @ ~@ @ @ @ 7 b@@ @ @ @ @ J‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻳﺠﺪ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫‪ @@ @ @ £@ @ c@ @ / f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ : Ì@@ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @ E‬‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫‪ @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @< ¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 b@@ @ @ @ @ @J‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ‪:‬‬ ‫*‪ É@@ @ @ @ @ @ @ = Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @C* b@@ @ @ @ @ @ @ E Ñ‬‬ ‫‪ ¥2*'¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @c@ @ @ p@ @ @ + @@ @ }@ @ @c@ @ @ @ @ @J‬‬ ‫‪ É@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @c@ @ @~@ @ @{@ @ @J @@ @ @ @ @ E‬‬ ‫‪ ¥2*2H b@@ @ @ @ J @@ @ @ @ c@ @ ~@ @ {@ @ J @@ @ @ @ E‬‬ ‫‪ d@@ @ £@ @ @m@ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±* @@ @ @ £@ @ @ @A‬‬ ‫‪ d@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ G4 Ñ*H d@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @G4‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻀﺎءات ﻛﺜرية وﺗﺮدد ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻟﺤﻨﻬﺎ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ اﳌﻠﺤﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮي وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﰲ أﻋامل ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﻳﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻣﻤﺪوح ﺳﻴﻒ ﻋﺎم ‪:1998‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ JH d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* d@@ @ @ £@ @ @ @: b@@ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 9 x@@ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @- *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0‬‬ ‫‪¤@@ @ -b@@ @ £@ @ @0 b@@ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ D b@@ @ @g@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ E‬‬ ‫< @ @ @ @‪ @@ @ @ @ £@ @ @ @ 0 2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¢@@ @ @ @~@ @ @ @ z‬‬ ‫‪ @@ @ @ £@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ < ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 b@@ @ @ @ @ J‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻴﺔ رﻫﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻐﻨﺎة ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺴﻼﺳﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ‬ ‫واﻗﱰاﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻣام‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﺨﺎﻟﺪي وﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪي أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺪاﻟﺮب إدرﻳﺲ وﺻﺎﻟﺢ ﺧريي وأﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺖ‬ ‫ﻟﻪ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﺎﻵﻓﺎق وأﺧﺬت ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‬ ‫وﻟﺤﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﺎرف اﻟﺰﻳﺎين " ﻃﺎر اﻟﴩ ﻳﺎ زاﻳﺪ " واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻛﻠامﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻃﺎر اﻟﴩ ﻳﺎ زاﻳﺪ وﺑﺎذن اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻳﺪ"‬ ‫وﺗﻐﻨﺖ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻌﻮدة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺴﻠﺖ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﺤﺐ ﻟﻘﺎﺋﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ دﻣﻮع اﻟﻔﺮح أﺣﺰ َان ٍ‬ ‫وﰲ ﻏﻤﺮة ﺗﻌﺎوﻧﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻌﺮب‪ ،‬مل ﻳﻨﺲ ﺗﻌﺎوﻧﻪ‬ ‫اﳌﻬﻢ وﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني أﻣﺜﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﺔ‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻏﻨﻰ ﻟﻪ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬرية‪ :‬ﻧﺴﻴﺘﻮﻧﺎ ﺣﺒﺎﻳﺒﻨﺎ ﺗﺮﻛﺘﻮﻧﺎ وﺷﻐﻠﺘﻮا اﻟﺒﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺨﺎﻟﺪي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﺑﺨﻼف اﳌﻐﻨﺎة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫*‪ *¡~7*H x < D 24¡@@D* z F 24¡@@D‬‬ ‫‪ b@@ @J*y@@ @´* ¯ @@ @ g@ º 24H @@ @ @D‬‬ ‫‪ bJÉ0 @@ E @@g@ B4 w@@1b@@E b@@g@ A‬‬ ‫‪ bJ*v D* yE4 4b~8 £< b~7 EH‬‬ ‫*‪ É@@ @ @ ¹ Ñ* Ñ* b@@ @ @ @ @ J Ñ‬‬ ‫‪ bJb + b@@Jb@@ @ c@ D*H x@@~@ |@ < v@@ £@ @0H‬‬ ‫‪ b@@J*H5 @@E x~{cD* Í@@< h £Q ~9 ¡@@D‬‬ ‫<‪ bJ*HyD* £ / @@E A¡~{- ¤ £‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي رﻣﺰاً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وراﺋﺪاً ﻣﻦ رواد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺬي أﺛﺮى اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷﻋامل اﳌﻨﺸﻮرة واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻨﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ ‪ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬

‫‪ũǉŬŢƂţƸǎŢ ũǉƽƤǌŢǂ ǇŧơƍƴŢ ƃơƍƴŢ žŢǂƂ ſŸŘ ŷŧƐŘ‬‬

‫‪ǆſƴţŽƴŢ Ƨǉƈ Ʒƴţƈ‬‬

‫‪rťǉǀƂ ǅƴŜ rſǈŢƄ ţǈ ƃƍƴŢ ƂţƘ ƻƸ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ B‬اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫‪b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ Jb@@ @ @c@ @ @ 0 b@@ @ @ @F¡@@ @ @ @g@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ F‬‬ ‫ @ @@‪ b@@ @ c@ @ @D* *¡@@ @ g@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7H b@@ @ F¡@@ @ g@ @ @Cx‬‬‫‪b@@ @ @ Q @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 8H *¡@@ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @ B‬‬ ‫‪ b@@ @ @~@ @ @ 6x@@ @ @E °H f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ C °H‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ @ @ G °H‬‬ ‫‪ b@@ @ @ c@ @ @ @D* q@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ - x@@ @ @ @ @ @ @ @ @F °H‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ @ Cb@@ @ @E h@@ @ @ @ £@ @ @ @ @D @@ @ @ @Ab@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ 0‬‬ ‫‪ b@@ @ ~@ @ @ 8¡@@ @ D b@@ @ @ @ @Fy@@ @ @ @ @E4 d@@ @ @ Jb@@ @ @ c@ @ @ @0‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @ Fx@@ @ @ @ @ CQ w@@ @ @ @ @ - ° ¤@@ @ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @0‬‬ ‫‪ *Hy@@ @ @ @ @ + h@@ @ ~@ @ }@ @ E v@@ @ @ @B ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪b@@ @ @Fx@@ @ @Eb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ - b@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ }@ @ @ B‬‬ ‫§ @ @ @‪ b@@ @ @+ f@@ @ @ @0*x@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ F*H x@@ @ @~@ @ @ z‬‬ ‫‪b@@ @ @ @ @Fx@@ @ @ @ @:*¡@@ @ @ @ @1 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6H‬‬ ‫‪ *¡@@ @ @ @ @ § v@@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ @ @ @ F Mx@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ +‬‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻫﺪه ﰲ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﺒﺢ أﺣﺪ‬ ‫رواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وراﺋﺪا ﻣﻦ رواد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﴍﻓﻮا ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ورش ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ " ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮاء " ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻔﺠﺮ مبﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻢ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺨﺎﻟﺪي أن ﻳﻘﱰب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﴍف ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻌﺮ وﻓﻦ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺈﴍاﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻌﺮ وﻓﻦ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﺎم ‪.2004‬‬ ‫اﺣﺘﻮى اﻟﺨﺎﻟﺪي ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وو ّﺛﻖ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣام ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ّ ً‬ ‫ﻛام ﻫﺎﺋ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ‬

‫ ¯‪ĜŠ‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺟﺪل ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺜﻮر ﺣﻴﻨﺎً‬ ‫وﻳﺨﻔﺖ وﻳﻬﺪأ ﺣﻴﻨﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺎ ﺑﺎت ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳــﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧــﻪ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب أوﻻً‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺿﺎرب اﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺒﻜﺔ وﺻﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ أي أﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ أو ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ‬ ‫ﺿﻤﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم دول ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻋﺘﻤﺪوا ﻛﻠ ّﻴﺎً ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮ أو ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻌﺪودﻳﻦ وﻗﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ ﺣﻔﻆ اﻷﺷﻌﺎر وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺸري إﱃ اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﺗﺤﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﻮرق إمنﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫أو وﺻﻒ اﻟﺤﺮوب واﳌﻌﺎرك أو ﺣﺘﻰ وﺻﻒ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺪﻳﺎر ﺗﻢ‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ..‬واﻟﺴﺆال ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻜﺜريون ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة واﻟﺒﻌﺾ وﺿﻊ اﻟﴩوط واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻗﻮال ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺆرخ ﺛﺎدﺳﻴﺘﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻮي‪ ":‬أﻧﻪ ذﻛﺮﻳﺎت وﺗﺬﻛﺮات أﻧﺎس أﺣﻴﺎء ﺣﻮل ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ"‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ رﻏﻢ اﺧﺘﺼﺎره إﻻ أﻧﻪ ﻣﺒﺎﴍ وواﺿﺢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋامر اﻟﺴﻨﺠﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻷﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪" :‬إن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ رأي ﻣﺆرخ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬

‫‪@fatima_f1‬‬

‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰ ووﻋ‬ ‫ﻃﻤﺔ ﻤﻤﺰ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﻤ‬

‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺘﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﱰة ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي دوﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ" اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وأﻧﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ رأي ﻳﺮﻓﺾ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻋﺪم اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺲ وأدوات اﳌﺆرخ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب أن اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﴪد اﻟﺤﺪث دوﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮه‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺪث اﻷﺳﺎﳼ ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو‬ ‫اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني دارﳼ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ رﻓﺾ أو ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻳﺤﻘﻖ إﻧﺠﺎزات‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﱰﺣﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺨﺎوف اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﻔﺎء وﻧﻘﺎء اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﻐﻔﻞ اﻟﺪور اﻟﻜﺒري واﻟﺨﻄري اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﰲ ﻧﻘﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ إرﺛﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﳌﻌﺮﰲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻷﻟﻒ وﺧﻤﺴامﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﻓﺾ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ رﻓﺾ ﻹرث ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر واﻷﺣﺪاث واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫ﺣﺬرﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺠﺮد أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺣﻀﺎري ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫‪ Į§§Ō‬‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎً‪:‬‬

‫ﻳﺎوﺟﻮدي ﻳﻮم ﻗ ﱠﻔﻮا وﻧﻮﱠوا ﺑﺎﺷﺪود‬ ‫‪2Hv@@³* x@@- I¡@@G dJbc~6 @@E @@D ¤ g~7*H‬‬ ‫‪2¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @<b@@ @ @C @@ Jb@@ ~@ @ 8¡@@ Db@@ + @@ @ @ @ @ @ ´*H‬‬ ‫@¡ ‪2Hv@@ @ E* @@ @ @ D* ¢@@ @ < xX @ @ 0‬‬ ‫‪O @ £@ @<* ¡@@£@ @ D*H‬‬ ‫‪2¡@@ @ @ J4* @@ @ @g@ @E ¢@@ @ @< @@ @ + ¤@M @ @ @ @ @G*5 M @@ @ Jv@@ @ /¡@@ @ +‬‬

‫‪ ¤@@ @ NQ @ ~@ 7 @@ @ Jb@@ @ <vQ @ @ D* b@@ @ @ @ @+R *H 2¡@@ @~@ @ 6 ¡@@ £@ @ <¡@@ +‬‬ ‫<@ @ @@ ‪ ¤@@ @ @ Q @ @±* ¡@@ @ @Jx@@ @ @D* ¯ Mv@@ @ Jb@@ @ B *¡@@ @ @ @ 1‬‬ ‫· *‪ ·¡Q @ @ @«* Hy@@ @ @ @ D* @@ @ E ¡@@ @ ±* ¯ @@ @ @ @ -4‬‬ ‫‪·Qv@ @ @¸*H b@@ @ ~@ 9 ¤@@ @ /*2 @@£@ @ D* @@ ~@ 8H @@j@ E‬‬

‫وﻣام ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺼﻮري ﰲ ﻣﺪح اﻟﻬﺠﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻟﺤﻦ اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫‪ @@ S @ @Bb@@ ~@ @7 Í@@ @ @ @ @ D* Ì@@ @ @ @ F ¤@@ @ @ @ @ D* d@@ @ @ @C*4b@@ @ @ @J‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ S @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6*2H d@X @ @ @ @ @ @ @ 1 É@@ @ @ @ @ 1 HX 2 @@ @ @ @ Cb@@ @ @ @ J‬‬ ‫‪ @@FS ¡@@ @ J %É@ @ @ @ D* e*x@@ @~@ @ 6 ¥4b@@ p@ @~@ @|@ @D* @@ @ ~@ 6‬‬ ‫< @ @ @ @@‪ @@ S @ @G b@@ @ @ @ + b@@ @ @E @@ Jb@@ ~@ @|@ @D e4b@@ @ m@ @ @g@ @ @D* ¢‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫‪26‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪10/6/2009 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎن‪5/4/2018 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ‪30/01/2010 ،‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬اﻟﻌﺪد ‪ 194‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2015‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪·b@@ @£@ @ 0*H v@@ ~@ {@ Db@@ + h@@ @ @G5 e4*¡@@ @ @ @ @ @ D* d@@ £R @ @~@@P 7‬‬ ‫‪Q @ @ @ @ @ @D Mv@@ @ £@ @ @ @ @ @ +* HX 2N‬‬ ‫@‪·b@@ @ Gv@@ @ E v@@ @£@ @ ~@ @ |@ @ D* v‬‬ ‫· ‪·b@@ @ @ A45 Hx@@ @ @ @ @ D* Ì@@ @~@ @ 6 d@@ @ @ @ < @@ @ DvQ @ @ @ +‬‬ ‫‪·b@@ @= Mv@@ @ ~@ @ 8b@@ @ B @M @ @ @£@ @ @ DH @@ @ @E @@ @ @ @ ~@@ Q@ 8H @@ @ @C‬‬

:‫وﻣام رد ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‬

‫ﻳﺒﻐﻲ ﻳﻮﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮ وﻋﺎﻣﻲ‬ x@@ @ @ JHb@@ @ @ Gv@@ @ @ D* Í@@ @ @ @ @ @ Bb@@ @ @F @@ @ @cS @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @G* Ì@@ @ @- @@ £@ @ @ @D* *4H @@ @E @@ ~@@U |@ p@ F b@@ @ @ @ @BH Ì@@ @ @- @@ £@ @A b@@ @E @@ @ @6*xS @ @ @ D* @@ 6b@@ ~@ @z@ @0* ·b@@ @ @1 x@@ JHb@@ m@ @´* 2¡@@ @ @~@ @ @ 6O&°* @@ @E ¢@@~@ {@ s@ J d@@ @ Jw@@ @ D*H Ì@@ :b@@ s@ @´* @@ @ 6Hv@@ @ - °H b@@ @ @ @ 1 d@@ @~@@P @6b@@ @0 x@@ @ J2b@@ @ s@ @ @´* ib@@ @ £@ @ @+b@@ @ @ @ @D* @R @ @ @ @ @ @1H q@@ @ Ab@@ @ ~@ @ @8H

¤@@ EÉ@@ @ @ D* Í@@ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @D x@@ @s@ @ @ @ D* 4b@@ @ @~@ @ @ 8H ¤@@ E*x@@ ~@ @|@ @D* h@@ @ @ @BHN *v@@ @ @ @B @@ s@ @ @ @D* x@@ @ ~@ @ @8H ¤@@ Eb@@ @ @c@ @D* ¡@@ @ @ @ C ¡@@ @ @~@ @ @ 9¡@@ @ @´* @@ @ @ m@ @ J °H ¤@@ Eb@@ @ @ D* ¯ x@@ @Â¡@@ @g@ @ E v@@ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @~@ @7H ¤@@ @E*x@@ @E @@ @ Db@@ @ E @@ @£@ @ A ¤@@ @~@ @ 7 h@@ @ @ @ ~@ @ 7 *H ¤@@ @Eb@@ @ Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ £@ @ @ ~@ @ @ 9*¡@@ @ E x@@ @ @~@@Q @ @z@ @ @ AH

‫ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻨﺰﻟﻮن‬،‫ ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺖ ﺑﺪوﻳﺔ‬18 ‫وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺘﻰ وﻋﻤﺮه‬ :‫ وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬،‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ دارﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮف ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻣﺮﻳﺖ‬ ¯b@@ ~@ @z@ @D* @@ @ + ¥4w@@ @ @ @ J 2¡@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ < @M @ @ @~@ @ @ 64H ¯b@@ £@ @ @ @D* Í@@ @ + ¤@@ @g@ @ Q @ @ <H ¡@@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @~@ @8 ¯b@@ @ @D* @@ @+ ¤@@ @ @ J @@ @ @/ Áb@@ @ @ C b@@ @E @@~@ |@ 0 ¯b@@ ~@ @7 b@@ @ @ E @@ @ £@ @ 0b@@ @ p@ @ ´* h@@ @ @ @JxQ @ @ @ @ AH @@ g@ @£@ @ @ @/

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

h@@Jx@@E b@@ @ E h@@ £@ @D b@@ @ J ¡@@ @ @ Db@@ + @@ @ @ @ G4*2 ¢@@ @ @< h@@£@ FH ¤@@ g@ @ Q @ @< @@ @ E 4*v@@ @ @ @ D* h@@ @£@ @ :H · b@@ @ @ @ F&*H h@@£@ D b@@ @ J ¤@@ g@ @D¡@@ B @@ @ @F b@@ @ E 4b@@ @ @ @ @ @ ´* 4b@@ @ @ @ @FH h@@Jv@@E ¤@@ @ Ex@@±b@@+H h@@Ax@@~@ 7 @@ G4¡@@ : ¢@@ @ <H

‫‪ Į§§Ō‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ‬

‫ﺟﺰاء اﻟﺤﺮيب‬

‫وﰲ اﳌﺴﺎﺟﻼت مثﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺘﻚ ﺗﺠﻲ ﻳﺎ ﻧﻮد ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫‪ @@ £@ @´* @@ @ @ E ¤@@ @ @ + Iv@@ @ @ @ = ¤@@ @ g@ @ @BH ¤@@ @ @ @ <¡@@ @+b@@ @J‬‬ ‫‪ @@ £@ @²* @@ @ z@ @ @ S @ @ @ P @ @ @D* ¥4y@@ @ @ @ @- @@ @ @ c@ @ @ @0&°* H2‬‬ ‫‪ @@ £@ @~@ @6*x@@ E · @@ ~@ @|@ @g@ @- b@@ @ @E @@ @Gv@@ @ @ @ < @@ @ @E‬‬

‫‪ Ì@@ @ 1 *x@@ @ @ @:b@@ @ @ @+ h@@ £@ @ ~@ @ z@ @ E ¢@@ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪ x@@ @Jv@@ @~@ @ 8 RÍ@N @ @ @ @ R @ @ @ @ @ P< @@ @ @Cb@@ @ @J @@ @ @ @ @ @ @FH2 @@ @ @ E‬‬ ‫‪ Ì@@ @ @~@ @z@ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ G* h@@ @ @ @ @ @ @ @ /Q HP °H‬‬

‫و رد اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻟﻮ دﺧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪواخ ]\ﻞ ﻋﻠ^ ]\ﻞ‬ ‫ ‪ @@£@ @ s@ - @@ @£@ @ A Iv@@ @ @ @= ·b@@ @ @ @0 ¤@@ @ @ @ <¡@@ @+ b@@ @ @J‬‬ ‫ ‪ @@ £@ @0*¡@@ F ¤@@ @Eb@@ @ @ @ < @@ @ @ @ FH2 b@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ EH‬‬ ‫‪ @@ £@ C ¢@@ @ @ @ @< @@ @ £@ @ @C u*Hv@@ @ @ @ @´b@@ @ @ @ @+ h@@ @ @ @ @12 ¡@@ @ @ @D‬‬ ‫‪ @@ @£@ @ @ @ D*H Å@@ @ @ @ D* @@ @ @ + M É@@ @ @ @~@ @ @ @ 64 h@@ @ @ @ @ @ @²*H‬‬

‫‪ Ì@@ ~@ |@ B ·b@@ @£@ @ @ @ D* @@ @ @D ¤@@ @g@ @ A¡@@ @1b@@ @JH‬‬ ‫‪ x@@ @Jx@@ @A ¤@@ @ Q @ @ s@ @ Jb@@ @E ¤@@ c@ @ @ @B Q @@ @ @ @C É@@ @ @A‬‬ ‫‪ x@@ Jx@@ E @@ @ B*w@@ @ E M ¡@@ @£@ @ @ @ = h@@ @ +x@@ @ ~@ @ @7*H‬‬ ‫*‪ Ì@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @E b@@ @ @ @£Q @ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ @ @±‬‬

‫وﰲ رده ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺟﺰاء ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮيب ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺼﻮري‪:‬‬

‫َذ ّﺑﻴْﺖ ﻓﻲ راس اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﻮﺻﱠ ﻒ‬ ‫‪ @R @ @~@ @ 9xS @ @ J @@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @D q@@ @Db@@ @~@ @ 8 v@@ @ @ @DH *y@@ @ @ @/‬‬ ‫ ‪ @R @ @ ~@@S |@ E @@ 6b@@ @ @ D* ¢@@ @ @< Mh@@ @ @ BH @@ @<y@@ @<5b@@ @E‬‬ ‫‪ @R @ @~@S@ @z@ @ D* ¯*H ¢@@ @ @ @ < @@ @ Jb@@ @ ²* @@ @ Q @ @ @ @ Eb@@ @JH‬‬ ‫ ‪ @R @~@ |@ @ - @@ @ ²b@@ @ + h@@ @ @ @ F*H ¤@@ @ @p@ @+ ¤@@ @ @~@ @ @ 9*4‬‬ ‫@‪ R xS @ @ @ @ @ @ -b@@ @ @E 4b‬‬ ‫ ‪M @ @ @ @ @ @ @ @ <H @@ @ £@ @ @ @ @ @²* h@@ @ @ @ @ @F*H‬‬ ‫‪ R xS @ @ @~@ @ @|@ @ @J M É@@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ <H‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ @@ @ £@ p@ @ D* ¡@@ @ @ Dw@@ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @<*4 @@ @ cQ @ @ @0b@@ @ -x@@ @ JH‬‬ ‫‪ @@ @ £@ @ @ D* i¡@@ @ @ @ @ @BH°* d@@ @ @~@ @7 @@ @ @ s@ - °H‬‬ ‫‪ @@ @ £@ ~@ 9 ¡@@ @ @ @ @0 ¯ e¡@@ @ @ /b@@ @ @ ´* ¥Qv@ @ @ @ Eb@@ @ @ @JH‬‬ ‫‪ @@ @ Jx@@~@ {@ D* ¡@@ @ @~@ @z@ @Db@@ + @@ @ @ R @ @~@P@ 6H ¤@@ @ @ R @ @~@P@ 6H‬‬ ‫‪ @@ @ @Jx@@ : b@@ @ Eb@@ @ ~@ @ {@ @ @ @ D* Í@@ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ D*¡@@ @ @~@ @ @ 6H‬‬ ‫‪ @@ @ £@ ~@ 7 @@ @p@ @ @ @ D ¡@@ @ @ £@ @ @ @D* @@ @ @ @ E b@@ @ @g@ @ @ ~@ @ @ 7*H‬‬

: ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻬﺪاة إﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫واﻓﻲ وﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬ @@ @<b@@ @m@ @ ~@ @ {@ @ D*H x@@ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @ <*4 b@@ @ @ J h@@ @ £@ @ @£Q @ @ @0H R @@ @ <b@@ @ @ @ @:* ¥v@ @ @ @ @ @ @ < @@ @ 6¡@@ @ Eb@@ @ F v@@ @ Gb@@ @ ~@ @ @{@ @ @EH @@ <b@@ @ @~@ @7 4b@@ @ @ @ @ + @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* @@ @£@ @ @ @ / h@@ @ Ab@@ @ ~@ @ @7H @@ @ @ <b@@ @ @ -4N H @@ @ @ @ . @@ @ @£@ @ @ AH ob@@ @ @ m@ @ @ @²* q@@ @ R @ @ @~@ @ @6H @@ @ @<b@@ @ @ @ @ @ ±*H @@ @ @:¡@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @|@ @ @ @ @ @ ºH ¯*H @@ @ @ <*y@@ @ @ + b@@ @ @ @£Q @ @ @ @ N @ @ @ @ + @@ @ @ @M @ @ @ @ @ @ 6*4 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J °H @@ @ <b@@ @ @ @ @g@ @ @E* È@@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ 6*x@@ @ @ @ @ ²* @@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @E @@ @ <*x@@ @ ±b@@ @ + x@@ @ @ @ @ ³* @@ @ £@ @ @B*¡@@ @ E @R @ @ @z@ @ @ <v@@ @ @JH @@ @ <b@@ @ @ @ @EN H @@ @ @ @ @J5 @@ @ @£@ @ @ AH eb@@ @ c@ @ @~@ @ @{@ @ @D* xR @ @ @ @ @ @ @ @-N @@ @ @<° q@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ D* q@@ @ @ @ @ @ A° Ã M x@@ @ @ @ @ @ @ @D ¥v@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @JH

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‫أﺑﻮك زاﻳﺪ وﺟﺪﱠك زاﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ b@@ @ @ @ £@ @ <*4 h@@ @ @ @ @ @ @FR *H @@ @ @ -Hy@@ @ @ < yQ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @6*4H b@@ @ @ @ JvQ @ @ F @@ @ @ @ @ ²* f@@ @ @ @ @ @ @ @CH 4¡@@ @ @ @ @ F v@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @D*H b@@ @ @ @ J4b@@ @ B d@@ @ @ @ @B @@ @ @cN @ @ @ R @ @ @ - t@@ @ @ @ J4*¡@@ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ J4b@@ @: @@ @ @ @0 @@ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @J M ¡@@ @ @ @ @ @ B @@ @ @6¡@@ @ @Eb@@ @ @F

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

Áb@@ @ @ j@ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ @ @ @ @ /H v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ +* ÁÉ@@ @ @ @ <H x@@ @ @~@ @ @ 6 @@ @ @D¡@@ @ @ @ @ @ F v@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 É@@ @ @ @ @ @ @ @CH R P @ @<b@@ @m@ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @G*H Á*v@@ @£@ @ E @@ @ @C ¢@@ @ @ @ @ gP @ @ @ ² @ ÁÉ@@ @ @ <H t@@ @ @ J4b@@ @ @ - @@ @ @ @ @Jb@@ @ @Q @ @ D* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @D*H

‫‪ Į§§Ō‬‬

‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ا اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـﺨﻤﺴني ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻜﻞ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫"ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‪ ،‬واﺣﺘﻮى اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان اﳌﻬﺪاة إﱃ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﳌﺨﺘﺎرات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫زﻋﻴﻢ راﻳﺎت اﻟﻤﻌ ﱠﺰة ﻛﺴﺒﻬﺎ‬ ‫‪4H2 b@@ @ @ @ @ @ Dx@@ @ @Jb@@ @ @~@ @ @ 8 t@@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ g@ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @ @ B ¯H‬‬ ‫‪4¡@@ @ @~@ @{@ @E Ì@@ @ @ @ @³* v@@ @ @ Jb@@ @ @ BH b@@ @ @ @ /x@@ @ @ @ D* 2b@@ @ @ @ @ @BH‬‬ ‫‪4¡@@ @ @~@ @{@ @E ¡@@ @ @ £@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @g@ @ @BH ¯ @M @ @ @ B¡@@ @ @ E @@ @ @ @ DH‬‬ ‫‪4¡@@ @ @Cw@@ @ @E Ì@@ @ @ @³b@@ @ @ @+ 2*5 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5H‬‬

‫‪ b@@ @ @c@ @g@ @C f@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @²b@@ @ + @@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @²* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @<*4H‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @+w@@ @ / y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH b@@ @ @ @ @ @ @/x@@ @ @ @ @ @ @D* 2b@@ @ @ @ @ @ @ @B‬‬ ‫‪ b@@ @ c@ ~@ z@ 0 @@ @ @ E b@@ @ @ @ c@ @ £@ @ :H b@@ @ @ @ /x@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ AH‬‬ ‫‪b@@ @ @c@ @~@ @{@ @F v@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ < @@ @ |@ @ @ @ @ @1 Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @BH @@ @ @ @ @ @ CH‬‬

‫وزا‪i‬ﺪ ِ] َﺴﺒْﻬﺎ واﻟﻤﻮاﻛﺮ رﻓﻴﻌﻪ‬ ‫‪ @@ @ @ @ @£@ @ @A4 x@@ @ @ @ @ @ @ C*¡@@ @ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ @ @ @ @ cR @ @ @ @ ~@@ N @ @ z@ @ @ @ CP v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5H‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ Jy@@ @ @F b@@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ :H @@ @ @ @ @ @Cb@@ @ @ @ @ @0‬‬ ‫@ @ @ @ @ @@‪ @@ @ @ @ @£@ @ @BH v@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @7H @@ @ @ @ @ @D t@@ @ @ @ @ @J4b‬‬‫‪R‬‬ ‫‪ @@ @ @£@ @ @ @~@ @8 ¥5*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @E 2x@@ @ @ @ @ @ @+ d@Q @ @ @ @ @ @ @ @ GN *H‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ £@ @ @ @ G @@ @ @ @ @ JÉ@@ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*43 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ g@ @ @ D* Í@@ @ @ @ c@ @ @ @ @Bx@@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ <H‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ¥2b@@ @ @ @ @+ @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ < 4v@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @ @ @ AH‬‬ ‫‪¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ CH v@@ @ @ @ @ @ @ @ / l4R H @@ @ @ @ @ @ E @M @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ E‬‬ ‫‪ ¥2*y@@ @ @ @ @ @-b@@ @ @ @ @ @E Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ CH 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @F v@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @D*H‬‬ ‫ ‪ ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J°* ib@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ E¡@@ @ @ @ @E v@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @c@ @ @ @ @J 2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+‬‬ ‫‪¥2*x@@ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ @; @@ @}@ @ £@ @ @ @ D* ¯ b@@ @ @~@ @z@ @ @ @~@ @7 @@ @ @ @ @<H‬‬ ‫‪¥2*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ /¡@@ @ @ @ @´* 4*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @²* @@ @ @ @ j@ @ @ @ @E‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪره ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ مثﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﺎ زال ﰲ‬ ‫ﺻــﺪارة اﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﻘﺮوءة واﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻤﻮه ﻗﺪ َﺗ ﱠﻮ َﺟﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﺗﻘﺮؤه ﻓﻴ ِﻠ ُﺞ ﺑﻚ ﰲ أﺟﻮاء ِﺳ ْﻔﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺘﺢ واﺳﻌﺎ ﻋﲆ أرض وﻓﻀﺎء وأﻟﻮان‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻧﺎس ووﺟﻮه‪ ،‬وﺣﺮﮐﺎت وﺳﮑﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﺧﻔﻘﺎت ﻗــﻠــﻮب‪ ،‬ودﻓــﻘــﺎت وﺟــﺪان‪،‬‬ ‫وﺧﻄﻮط ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻀﺎرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ ﺟــﺪاول اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻧﺴﻜﺒﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟ ﱠﻮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ رﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻋﻢ اﻷﻣﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺮ وﺻﻴﻐﺖ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ إﴍاﻗﺔ اﻟﻐﺪ‪."..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻛام أوﺿﺢ ﺳﻤﻮه اﻛﺘﺴﺐ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ومتــﻴــﺰه ﻣــﻦ ﻃــﺮﻗــﺎت ﺷﺘﯽ‪:‬‬ ‫أوﻟﻬﺎ ‪ :‬اﳌﻘﺪرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ‬

‫اﻷﺑﻴﺎت ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮك ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﺗﺠﻮل ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ميﻠﻚ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻌﺮف أﴎاره ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺠﺰ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺘﻪ؛ ﻓام ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺬر ﺗﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺠﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﰲ أﺷﻌﺎره اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎدﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ِﺳ ْﻔﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﺎم ‪1939‬م مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‬ ‫ﰲ إﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻄﺮب ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺴري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ "ﻇﻬﻮر اﳌﻄﺎﻳﺎ"‪ ،‬وﺗﻄﻮرت ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا أﺣﺪ أﻫﻢ رواد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات وأﻛرثﻫﻢ ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﻏــﺰارة ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﺘﻌﻜﺲ‬ ‫اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺪﻳﺢ‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﻄﺮق ﰲ ﺷﻌﺮه إﱃ اﻟﻐﺰل اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﳌــﺮدات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو اﳌﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺸﺎﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ متﺘﺎز‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ ǢƈƃƛŐ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ōǙōƫ ƉƖƫ ǳǾǝōǘŭ Ƿżǝ ǓŞǃ‬‬

‫ ‪ ǷǘƓ ǛǙ ǳǘǿƉǉ ǳǿōƫƈǶ Ǘƫƃş‬‬

‫‪ ǚōǾǤǝ ǒŔ ƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ſǾƖǕŌ‬‬

‫‪ ǳǕǶƃǕŌ ƑǾȃƈ ǷǘƒǕŌ ŝŽōƛ ǓŬǘǙ‬‬ ‫‪ǼƂōǜǕŌ ƑǾȃƈ‬‬

‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﻮا وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة ﺗﺘﻔﻴﺄ ﻇﻼل‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ .‬وﺗﻨﺪاح ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ وﺗﺘاموج‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺷﻄﺮ اﻟﻐﻴﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪوﻫﺎ اﻟﱪوق وﻏﺾ اﻟﻜﻸ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﻒ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ وأﺳﻔﺎر وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺣﺒﺎب‬ ‫واﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻨﺎء وأﺷﻌﺎر وﻟﻴﻞ وأﺳامء‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫وراﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫ودودة ﻃــﻮرا وﺣــﺎدة ﺗــﺎرة ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﺑــﻦ ﻋﺰﻳﺰ ورﻣــﻮز ﻋــﴫه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﺻﺪﻗﺎء وارﺗﺴﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺎت‪ ،‬ﺗﺒﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺒﺎروا ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎرض اﻵراء واﻟﻐﺰل واﻟﻨﻘﺾ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫أديب ﺧﻼق أﺛﺮى اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺪرر ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫راﻓﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" مثﺎين ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻌﻠﻢ دروﺳﺎً‬ ‫ﻧﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ِ‬ ‫ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﱪ واﳌﻮاﻗﻒ اﳌﴩﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﺣﺐ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل إﱃ اﻟﻮﻃﻦ؛ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ‪:‬‬ ‫"ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋﺮاً ﻏﺎرﻗﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺰل‪ ،‬أﻛﺘﺒﻪ وأﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻗﱰايب‬ ‫ﻣﻦ زاﻳﺪ مل ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺰل ُﻳﻐﺮﻳﻨﻲ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺪين وﺗﻄﺮﺑﻨﻲ ﻣﻮاﻗﻒ زاﻳﺪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺰة اﻟﻮﻃﻦ وﻧﻬﻀﺘﻪ وﺷﻤﻮﺧﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺜرياً وﻏريﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻜﺮر"‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪21‬‬

‫‪ Į§§Ō‬‬

‫‪ǆƂǃƑƽƹƴŢ ƅǈƅƠ ƻŦ ǇƵƠ ƻŦ ŷƴţƐ‬‬

‫ ‪ rƃơƍƴŢ ƆƂţƨ‬‬

‫‪ũƕŦţƼ ũǉŸ ƂǃƐǂ ũƥǉƵŦ ũƥƵŦ ſŠţƑƬ‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫دﻳـﻮان "ﻓﺎرس اﻟﺸﻌﺮ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻌني اﳌﻄﺎوﻋﻪ اﻟﺒﻮﻣﻨﺬر اﳌﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻄﻴﻮﻋﻲ‪ .‬دﻳﻮان ميﺘﻄﻲ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳌﺨﴬم ﺻﻬﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ إﻃﺎر ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻮا وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮض ﺻﻮرة‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻌﺮه‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬ @almurrm

ſŵƹƴŢ ũŸţƈ

b:H* dJx= 0bc~8 < ~6 :¡D* rbc~8 N @@ @D*¡@@ @0* @@ @ < Ä@Q @ @ @ @ - @@ @F¡@@ @£@ @ <H @@ @ +R Hb@@ @ m@ @ J bG ~9x + R HN b - EH 9xR <N 94°* R xN ~7N @@ D*¡@@ E* @@ @+ h@@ Q @ @ @- b@@ @E @@ @ ~@ @ 94&* h@@ @ @ DQ 3 @@ @ EH *y@@ £@ @´* f@@ Q @ @C ¢@@ @ < q@@ /x@@ - @@ :¡@@ D* ¡@@ @ @0 @@ @ Db@@ @ E4R @@ @ @E @@ @ @cQ @ @ @ 0 H2 b@ @ @Jb@@ @ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @N b@@C b@@ @ @E b@@ C ¡@@ DH ·b@@ @ < R @ N @ N @ D* ¢@@ @ c@ JH @@Db@@g@s@- @@z@ @ ~@ {@ D* ¤@@ @ c@ -H ¡@@ £@ @ @ @D* yQ @ s@ J b@@ @ Dv@@D* @@cN @ gR @ J b@@ 1x@@ D* h@@ @BH ¯ b@@ @C @@ @EH @@Db@@< @@ g@ @DH2 ¢@@ @ < ¡@@ @GH e¡@@ @ @ @ ³* d@Q @ @ @ b@@£@g@ @D* @@ E ¯b@@ @ ~@ z@ D* @@Jx@@ @ J 4*v@@ @ @D* Ix@@ @. " @@ Db@@ /4R @@ E *¡@@ Db@@ BH @@ @ @ ²* h@@ Q @ ~@ 8 *3(* b@@ c@ @JR v@@£@ @ g@ D* ew@@ @ @ @´*H ¤@@ @ @ @ JHv@@ @ D* b@@ @c@ @ JR @@Db@@ @ -H @@ g@ @²* d@@ @ @ - Y @@ @ ~@ {@ B &*Z 4b@@ @ @F b@@ ±* @@cR @ s@N @- M @@ £@ D ¡@@ @½ Hx@@ @ @ @ D* b@@ s@ @@ @ @D*yQ @ @ @ FN v@@ @ m@ @ @´* f@@ @0b@@ @~@ @ 6 ¯ @@ @ @ @ c@ @ £@ @ G*¡@@ @D

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @ahmedbinhayai

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2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬، 81 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻬﻢ وﺑﺈﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻮاﺟﺪ داﺋﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وأﻗﺪم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ أراه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫دامئـﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‬ ‫وإﻋﺠﺎب ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌني"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴامﺣﻲ أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺑﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻬﻮاﺗﻒ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ أدى ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ إﱃ ﻋﺰوف اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟني مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﴩ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ ومل ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎد‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻖ ﻫﻮة‬ ‫وﻓﺠﻮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺠﻮة أن ﺗﺰول ﰲ ﺣﺎل ﺗﻢ ﺗﻀﻤني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫أمتﻨﻰ أن ﻳﺪرس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﺟﻤﻴ ًﻼ‬ ‫أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻛﺘﻴﺒﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻳﻌ ّﺮف اﻟﻨﺶء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺸﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫وﺷﻌﺮاءﻧﺎ اﻟﻜﺒﺎر"‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴامﺣﻲ وأوﻻده وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴامﺣﻲ‪" :‬ﻟﺪي ‪ 27‬أﺧﺎً‬ ‫وأﺧﺘﺎً‪ ،‬وﻟﺪي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء إﻻ أن أﻳﺎً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ مل ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ أو ميﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷﴎة ﺑﻌﺪ واﻟﺪي ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻮ ّرث‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﳌامرﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛام ﻳﻘﺎل أﺣﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺒﺒﻚ"‪.‬‬

‫‪ ŨžţơƉƴŢǂ ţƽǁƴŢ‬‬

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‫‪ 2b@@ @ @~@ @z@ @D*H rx@@ @ @ @ D* x@@ @ @< @@g@ ~@ {@ £Q @ @ +H‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪17‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫ﰲ ﻏﺮض اﳌــﺪح‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻞ وأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة"‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﺴامﺣﻲ إﱃ أن اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻌﻲ اﻟﻄﺮﻓني ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ يب اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪي وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﺟﻌﺒﺘﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛام أين أﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻷﺧﱪﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠامت ﻷﻏﻨﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ"‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻔﻨﺎﻧني واﳌﻄﺮﺑني ﺑﺎﺗﻮا‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ"‪.‬‬ ‫مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﺤﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ أن ﺷﺎرك‬ ‫ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬آﺧﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎيت ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤرية اﻷديب‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤرية ﰲ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺜﻘﻔني واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮن‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ آﺧﺮ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ وإﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋــﲆ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤرية اﻷديب‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻋﲆ ﻛﻮرﻧﻴﺶ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ رﻣﺰاً‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪة اﻟﺤرية‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ودوره ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻮادث‬ ‫واﻻﻧــﺘــﺼــﺎرات وﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ"‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻐ ّﻨﺎة‬ ‫وميﺘﻠﻚ ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻨﺎﻧني واﳌﻄﺮﺑني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺟﺰاﻟﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎين وﺟامل ﰲ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ‬ ‫وﻋﻴﻀﺔ اﳌﻨﻬﺎﱄ وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫أﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻐﻨﺎيئ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً أو وﻃﻨﻴﺎً أو‬

‫اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ذوي اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻇﻬﻮره ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ميﺮ ﺷﻬﺮان إﻻ وﺗﺮى إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﻏﻨﻴﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴامﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﺟﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﱪاﻣﺞ واﻹﺻﺪارات‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﺔ أو اﳌﺨﺼﺼﺔ مبﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺑﻘﺎً ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ديب‪،‬‬ ‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺔ اﻟﱰاث ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﻧﺮى إﻻ ﻓﻘﺮات‬ ‫ﻗﺼرية وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة"‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴامﺣﻲ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﺪد اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﻀﺎﻳﺎه ﻧﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ ﻧﻮاﻓﺬ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻄﺖ‬ ‫ﺑني اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﺮزﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﰲ اﻷﻋـــﺮاس ﻗﺒﻞ ﺳﻨني ﻋــﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺴﺠﻞ وﺗﻨﴩ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺴامﺣﻲ‪" :‬ﰲ وﻗﺖ ﻣﴣ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫ﺣﺪث إﺑﺪاﻋﻲ آين ﻻ ﻳﻮﺛﻖ‪ ،‬واﻟﻴﻮم وﻣﻊ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮزﻓﺎت ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺴﺠﻞ وﺗﺤﻔﻆ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت وﺟﻤﻞ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴامﺣﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ أﻟﻘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻷوﱃ ﻋﲆ واﻟﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻬﻨﻲ وﻳﻘﺪم ﱄ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ أن أرﺗﻘﻲ ﺑﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ متﻜﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺮاﺋﺘﻲ ﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏﺗﻬﻢ‬ ‫أو اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮين‪ ،‬ﻛام ﻛﻨﺖ ﻣﻼزﻣﺎً دامئﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﻏﺮاﺿﻪ ﻳﺤﴬ دامئـًـﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻣﻊ‬ ‫زﻣﻼيئ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴامﺣﻲ‪:‬‬ ‫"ﺗﺬﺧﺮ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣــﺎراﺗــﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻋــﲆ ﻗ ـﺮاءة‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺘﻨﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃ ّﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫دامئﺎً ﻣﺎ ُﺷﻐﻠﺖ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ واﳌﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ووزﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴامﺣﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء وﴎﻋﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة أذاﺑــﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑني‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺑﺎﺗﺖ اﳌﻔﺮدات أﻛرث‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮم‬ ‫مل ﺗﻌﺪ ﻣﺜﻞ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﻧﺒﻄﻲ‪ ،‬أي أن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬أﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ إﻣﺎرايت‬ ‫أﻓﺘﺨﺮ ﺑﻠﻬﺠﺘﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ميﻨﻊ‬ ‫أن أﻃﻮر اﳌﻔﺮدة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫أﺧﺘﻬﺎ اﳌــﻮﺟــﻮدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ"‪.‬‬

‫‪ ǖǷǾǕŌ ǳǾũŌƈōǙȑŌ ǳǿƉƪƖǕŌ ǳŽōƒǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǺǷŨƒǙ ǻǔƫ ŌƋǾǘũ ƉŬǉȏŌ ǽǥ‬‬ ‫‪ǳǾşƉƪǕŌ ǒǶƃǕŌǶ ųǾǔƀǕŌ ǒǶƂ‬‬ ‫‪ ŦŌƄ ƃȃōƚǂǕŌ ǻǕŒ ǓǾǙŐ ōǙ ǲƂōƫ‬‬ ‫‪ ǚōǉ ŋŌǷƓ ɐǽȃōǜƮǕŌ ƨōǂǿȑŌ‬‬ ‫‪ǽǜƣǶ ǶŐ ǽƲƣōƫ ōǤƟƉƯ‬‬ ‫ ‪źƃǘǕŌ ƜƉƯ ǽƳ ǶŐ‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳــﺮى ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻷﻛرث متﻴﺰاً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ ‪ ǛǾş ǳǕǶŌƃŨǘǕŌ ŦōǘǔǈǕŌ Ǜƫ ūżşŐ‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫‪ ǓǾǘŵ ŝǕōǃ ǽƳ ōǤƪƟŐǶ ɐƐōǜǕŌ‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ وﺑﺴﻴﻂ وذو ﻟﺤﻦ وإﻳﻘﺎع ﺗﻬﻔﻮ‬ ‫‪ǲƃǾƚǃ ǓǈƗ ǻǔƫ ōǤǙƃǃŐǶ‬‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻄﺮب ﻟﻪ اﻵذان‪ ،‬وﻳﺄيت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǛǘƞŨũ ǚŐ ȎǾǘŵ ǚǷǈǾƓ‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ōŞǾŨǉ ǳǾƓŌƈƃǕŌ ųǥōǜǘǕŌ‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ ‪ ǳǔŽƉǙ ǽƳ ǽŞƪƖǕŌ ƉƪƖǕŌ Ǜƫ‬‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ưƉƪǿ ɐǳǜǾƪǙ ǳǾƓŌƈƂ‬‬ ‫وأﻣري اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ ǁǿƉƪǕŌ ōǝƉƪƖş ƃǿƃŴǕŌ ŋƕǜǕŌ‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪ƈōŞǈǕŌ ōǝŋŌƉƪƗǶ‬‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺟﻤﻞ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﴩﻳﻒ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻔﺰت ﻫﺬه ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺒري اﻷﺛﺮ ﰲ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪ŪŢƂţƸǎŢ Ǉƨ ŨƄƂţŧƴŢ ũǈƃơƍƴŢ ƾǃŴǃƴŢ ƻƸ‬‬

‫‪ "ǇŸţƹƉƴŢ ƺŢſƹŸ‬‬ ‫‪Ò Ð‬‬ ‫‪ ŮƂǃǈ ǐ ƃơƍƴŢ‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﺪف أن ﺗﻜﻮن زﻳﺎريت اﻷوﱃ‬ ‫ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ ﻫﻲ ﻟﻠﻘﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻄﻴﻒ اﳌﻌﴩ‪ ،‬ﰲ وﺟﻬﻪ ﺑﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﺣﻔﺎوة‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ متﺎس ﻣﺒﺎﴍ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﺮف ﻋﻦ ﺿﻴﻔﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد رﻗﺔ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺳﻼﺳﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ وﺟامل ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺬﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺲ‬ ‫ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻄﺮب ﻟﺴامﻋﻬﺎ اﻷذن‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺄي ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻷي ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻬﻮى اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﻐﺮي وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺮزﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﺼﺤﺒﻨﻲ إﱃ اﻷﻋﺮاس وأﻧﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬وﰲ اﻷﻋﺮاس ﻛﻨﺖ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫وأرى اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﺎرون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أردد ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺷﺎرﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴚء ّمنﻰ‬ ‫ﻟﺪي اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻋﺰز ﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻲ"‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﺴامﺣﻲ إﱃ أن ﺷﻌﺮ اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫واﺣــﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻹﻣــﺎرات إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴامت ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻏريه وﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺘني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮزﻓﺔ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐ اﻟﺬﻫﻦ ﴎﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن اﻟﺮزﻓﺔ اﺑﻨﺔ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺎدف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻀﻮره ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﻔﺎﺟﺂت ﺧﻼل اﻟﻌﺮس أو اﻟﻔﺮح‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺸﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ مل ﻳﻠﻘﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء"‪.‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ أن ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ رزﻓــﺔ ﻗــﺎدر ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ أو إﺑﺪاع اﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮزﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻣﻌني‬ ‫أو وزن ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲆ أي وزن‬ ‫ﻣﻦ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎراة ﻟﺤﻈﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أرﺣﺐ ﺑﺸﺎﻋﺮ وﻳﺮد ﻋﲇ اﻟﱰﺣﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘيك ﻟﻪ وﻳﺮد ﻋﲇ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮزن واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية أدﺧﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮزﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻟﻌﻮد واﻟﺮﺑﺎﺑﺔ وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ ǄƂţŧŹƴŢ ÁŦ ƞǂƃƍƹƴŢ ƃǉƤ ƂţŵŬǐŢ ťƬŢǃƠ ƻƸ ƂƁŹŬ ũƵƹŸ‬‬ ‫أﻋﻠﻦ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟــﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى ‪-‬ﺧــﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪-2019‬‬ ‫ﻋﻦ إﻃﻼﻗﻪ ﺣﻤﻠﺔ " ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺻﻘﻮرﻛﻢ " ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻘﺎرة ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل مبﺨﺎﻃﺮ اﻻﺗﺠﺎر ﻏري اﳌﴩوع ﺑﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣـــﺎرات ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻘﻮﺑﺎت‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻏﺮاﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية وﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛني ﰲ اﻻﺗﺠﺎر ﻏري اﳌﴩوع‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﻴﻮر‪ ..‬وﺗﻬﺪف اﻟﺤﻤﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎر ﻏري اﳌﴩوع ﺑﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى ﻋﲆ ﺻﻘﻮرﻫﻢ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻋﲆ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻘﺎرة اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺰ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻣــﺮاض اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى اﳌﻬﺮﺑﺔ واﻟﻀﻐﻮط‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ أﴎﻫﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺮﻳﻀﺔ ﺧﻄﺮاً ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻘﻮر أﺛﻨﺎء ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺳﱰﻛﺰ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺼﻘﺎرة ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺨﻄرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ُميﺜﻠﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎر ﻏري اﳌﴩوع ﺑﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺌﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬

‫ُﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻏري اﳌﴩوﻋﺔ ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻬ ًام ﰲ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ أﻋﺪاد ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻟﻨﺠﺎة‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 10‬ﻃﻴﻮر ﺣﺒﺎرى‬ ‫ﺑﺮﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ُﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻟﻐﺎً‬ ‫ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻘﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺎﺟﺪ ﻋﲇ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪب ﻟﻠﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى‪" :‬مي ّﺜﻞ اﻋﺘامد اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻹﻃﻼق ﺣﻤﻠﺔ "اﺣﺬر"‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف‪ " :‬ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ واﺣــﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﺎﳌ ّﻴﺎً ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻷﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺘﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ‬ ‫رﻳﺎدة اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻇﺎﻫﺮة‬

‫اﻻﺗﺠﺎر ﻏري اﳌﴩوع‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻛﺒرياً ﻋﲆ ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى اﻟﺘﻲ مت ّﺜﻞ أﺣﺪ‬ ‫رﻣﻮزﻧﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ورﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة"‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪" :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮاﻣﺎت‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ رادﻋﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻏري ّأن‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺗﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﺴﻬﻢ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻳﺸﻜﻠﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎر ﻏري اﳌﴩوع ﺑﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫وﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎم‪ ..‬ﻣﺸرياً‬ ‫إﱃ أن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮراً ﺑﺎﻟﻘﻨﻮات اﳌﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة اﳌﻌﺘﻤﺪة أو اﻟﺼﻨﺪوق‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ƻǉơƴŢ Ǉƨ ƃŧƹŭŧƈ 3 ƫƵƙƽǈ ƟǈƂţƍƹƵƴ ŪŢƂţƸǎŢ ƒƃơƸ‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺗﺤﺎد‬ ‫ﻏﺮف اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐرية واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ"‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌني ﻟﻠﻤﺆمتﺮات مبﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌني‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﰲ اﳌﻌﺮض ﻏﺮف ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ديب ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻔﺠرية وأم‬ ‫اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻲ إﱃ دﻋﻢ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐرية واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وميﺜﻞ رﻛﻴﺰة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻔﺰاً ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫وﻣﺼﺪراً ّ ً‬ ‫ﻣﻬام ﻟﺘﻮﻓري ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻗﺘﺼﺎد ﺗﻨﺎﻓﴘ‬ ‫ﻣﻌﺮﰲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف اﳌﻌﺮض إﱃ ﺗﻮﻓري ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺜﻨﺎيئ ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫واﻷﻋــامل‪ ،‬ﳌﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﻓﺮ ﻓﺮﺻﺎً‬ ‫اﺳﺘﺜامرﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐرية‬ ‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺗﺎﺣﺔ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫واﺳﻌﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ آﻟﻴﺎت ﺗﻮﻓري أﻓﻀﻞ ﻓﺮص‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﴫﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐرية واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ وﺗﺤﻔﻴﺰ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﻮﻃني ﻫــﺬا اﻟﻘﻄﺎع وﺗﻮﺳﻴﻊ أﻋامﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﱃ اﻷﺳــﻮاق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣام ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐرية واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ‬ ‫رﻓﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻗﻄﺎع اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐرية‬ ‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬مبﺎ‬ ‫ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎت اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ورؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ‪.2021‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﺮض ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر‬ ‫واﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟــﴩﻛــﺎت اﻟﺼﻐرية‬

‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﺼﻐرية واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺤﻔﺰات اﻟﻼزﻣﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫مبﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﰲ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت داﺋﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺻــﻨــﺪوق ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺼﻐرية واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟـﻮزارة اﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻐﻄﻲ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻷﻏﻠﺐ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳌﺼﺎرف واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻷزﻳــﺎء‬ ‫واﻷدوﻳــﺔ واﳌﻌﺪات اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ اﻟﻐﺬايئ وﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ŨſǈſŴ ŪŢǂžŘ ūƭƵż ŪŢƂţƸǏƴ ũǉƨţƭűƴŢ ũǉƈţƸǃƵŦſƴŢ " ũŧǉƉƼ ǇưƄ‬‬ ‫ ‪ſƸǌŢ ũƵǈǃƘ ũǉƹƴţƠ ŪţưŢƃƌ ŕţƍƼǎ‬‬ ‫أﻛﺪ ﻣﻌﺎﱄ زيك أﻧﻮر ﻧﺴﻴﺒﺔ‪ ،‬وزﻳﺮ دوﻟﺔ‬ ‫أن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ أدوات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﺜﻤﺮه ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وإﻧﺸﺎء ﴍاﻛﺎت‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﻊ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪّم ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﺮﺿﺎً ﺷﺎﻣ ًﻼ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﺣﻮارﻳﺔ مبﻘﺮ ﺳﻔﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﺷﻨﻄﻦ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮى ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ ﻣﺪن ﺣﴬﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﺴني رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿــﺢ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أداة‬ ‫ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وإﻧﺸﺎء ﴍاﻛﺎت‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪.‬‬ ‫وأدار اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻳﺘﺸﺎرد ﻛﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﻌﻬﺪ ﺳﻤﻴﺜﺴﻮﻧﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر أﻛرث ﻣﻦ ‪ 100‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ميﺜﻠﻮن‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﳌﻌامرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻂ اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺧــﻼل اﻟﻨﻘﺎش‬

‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟــﺪوﻟــﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺒﺎدراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﺴني‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮص ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ وﻗــﺎل‪" :‬ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ومتﺘني‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ "‪.‬‬ ‫وأﺷـــﺎر اﻟــﻮزﻳــﺮ ﻧﺴﻴﺒﺔ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﺎﴈ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﴤ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎً ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت أو ﺻﺪاﻗﺎت‬ ‫ﻣــﺘــﻄــﻮره‪ ،‬واﻟــﺘــﻌــﺎون ﻣــﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺟﺴﻮر اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫‪ũǉŬŢƂţƸǎŢ ŨŘƃƹƴŢ ƶǃǉŦ ǇƩŭŹŬ ǇŧƜǃŦŘ ũǈſƵŦ‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻮم اﳌﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأﻋﺮب ﺳﻌﺎدة ﺳﻴﻒ ﺑﺪر اﻟﻘﺒﻴﴘ‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺨﺮه واﻋﺘﺰازه مبﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ دﻋﻢ ﻣﺴرية اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫وأﺷﺎد اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﳌﺮأة ﺣﻴﺚ مل ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ متﻜني اﳌﺮأة واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺦ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻌﻨﴫ اﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻬﻢ ﰲ رﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ ĬŒ ĘěĪ‬‬

‫‪ŨƂŢſŴǂ ƪǃƩŭŦ ţǀžǃŴǂ ūŭŧŰŘ ũǉŬŢƂţƸǎŢ ŨŘƃƹƴŢ "ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﱪ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻐﺮﻳﺪات ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻳﱰ " إن دور اﳌﺮأة ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫وﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺘﻔﻮق وﺟﺪارة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺴﺎﻧﺪة‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه " ﻛﺎن ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﴪﻳﻊ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺿﺎف ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﳌﺴرية‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وأﺛﺒﺖ أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه ‪":‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺲ دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ"‪.‬‬

‫‪ ƺţŭƉưţŦ ƲǑǀ ƶţƈǂ ſǈŢƄ ƻŦ ƂǃƑƽƸ ŷƽƹǈ ǇƼţŭƉưţŧƴŢ ƇǉŠƃƴŢ‬‬ ‫ﻣﻨﺢ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎرف ﻋﻠﻮي رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﺳﺎم " ﻫﻼل ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن "‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً وﻋﺮﻓﺎﻧﺎً ﻟﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺒرية ﰲ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ورواﺑﻂ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﱰك ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷوﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ متﻨﺢ ﰲ ﻋﻴﺪ‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﰱ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﺳﻼم آﺑﺎد‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ وﺳﺎم " ﻫﻼل ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن" ﺛﺎين أرﻓﻊ وﺳﺎم ميﻨﺢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻏري رؤﺳﺎء اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﻣﻨﺢ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻐﻔﲇ ﻣﺪﻳﺮ اﳌﴩوع‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﳌﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺳﺎم " ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻗﺎﺋﺪ أﻋﻈﻢ"‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺠﻬﻮده ﰲ إدارة وﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

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тАля╗Ля║░╪й я║гя║┤я╗┤я╗жтАм тАля╗гя║дя╗дя║к ╪гя║Ся╗о я╗Ля║о╪итАм тАля║Яя╗дя║О┘Д я╗Уя║Шя║дя╗▓тАм тАля║зя║Оя╗Яя║к я╗гя╗ая╗Ья║О┘И┘КтАм

тАлтАкbaitshir@sbzc.aeтАмтАм тАлтАк@bait_alshe3rтАмтАм

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‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫‪18‬‬

‫‪19‬‬

‫‪31‬‬

‫‪33‬‬

‫‪34‬‬

‫‪42‬‬

‫‪66‬‬

‫‪57‬‬

‫‪72‬‬

‫‪82‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫»اﻟﺼّ ﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠّﺮد ﻫﻮاﻳﺔ ُﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ إﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺻﻴﻠﺔ ورﺛﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ« ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻳﺎﻃﻴﺮ وﺿﺒﺘﻚ ﺑﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫‪ d@@ @J4v@@ @g@ @ + @@ @g@ @ c@ @ ~@ @ 9H Ì@@ @ @:b@@ @ @J‬‬ ‫· ‪d@@ @J4b@@ @ @ @ ´* v@@ @ @+x@@ @ @D* 4b@@ @ @ @ @:‬‬ ‫*‪ d@@£@ s@ - N b@@ ~@ @z@ @< @@ @ @D @@ @ @ @ D‬‬ ‫‪ d@@ @Jw@@ @D* f@@ @ @ @ 1 @@ @ ~@ @ @6*x@@ @ + @@ @ Q @ @ @1‬‬ ‫‪ d@@£@ £@ -H rHx@@ @ @ @- e¡@@ @c@ @ @ @ D* Q @ @ @ @ 1H‬‬ ‫‪ d@@£@: É@@ @+ Ì@@ @ : n@@c@ ~@ 6 ¤@@ @ @ @ D*H‬‬ ‫< @ @ @@‪d@@ £@ @ 0b@@ ~@ @ 8°*H b@@ @ Fb@@ @ J¡@@ @ 1* v‬‬ ‫‪ d@@£@ ±* @@ D *H2Q H I¡@@~@ 9b@@E ·H‬‬

‫ *&‪¥2*v@@ @ @G @@ @+ 1 Hb@@ @ @~@ @ @ 8&* ¤@@ @ @ @ +‬‬ ‫· ‪¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E i*x@@ @ @ @ @ @ @ @ J*3‬‬ ‫‪ ¥2b@@ @ @ @ < @@ @Gv@@ @Jb@@ @ @ @ D v@@ @ ~@ @ @|@ @ @B*H‬‬ ‫‪¥2b@@ @ @ @ + @@ @ @£@ @ @ Q @ @ @ ;b@@ @ @E @@ @ @£@ @ @ @ @ @ <H‬‬ ‫ ‪¥2b@@ ~@ @|@ @´* d@@ @ @< ¤@@ @ ~@ 7 @M @ @ {@ @ @J4‬‬ ‫‪¥2b@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @Fy@@ @ @ @0 ¯ Q @ @ @ g@ @ @ £@ @ @ +‬‬ ‫‪¥2b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ Jb@@ @ @+ Ä@@ @ @ @ s@ @ @ @ @+ M @@ @ @ @ @ @ @ C‬‬ ‫‪ ¥2b@@ @ @ @ < @@ @s@ @ c@ @ @ @ D*H eb@@ @ @ G5b@@ @ @ +‬‬ ‫‪ ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ‬‬

‫‪ƺţǉǁƼ ƲŖ ƺţƙƵƈ ƻŦ ſǈŢƄ ŻǉƍƴŢ‬‬ ‫ ‪ ƾŢƃŰ ņŢ ťǉƘ‬‬

‫)‪ ( 1‬أﺻﺎوغ‪ :‬درﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫي ﺑﻦ ﻛﺮاز اﳌﻬريي أﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐني )أﺻﺎوغ( ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﺳامﻋﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ )أﺻﺎوع(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺼﻮغ اﻟﴚء وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻛﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺬﻫﺐ ‪.‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺷﻌﺮ وﻣﻘﻨﺎص )ط‪ ،(2‬إﻋﺪاد د‪.‬ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪55‬‬

‫‪ ĮńŒ ŔšŐħ‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 81‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

¤@@ 0b@@ £@ -4b@@ + @@ @ @ @ 0*4 @ @ £@ ~@ |@ D* 4¡@@ @ @~@ @7 N ¡@@ @ @ gO @ @ @ @FP @@ @ @ @ Q @ @ @ @ 0 @ N @ @ @ ~@ @ @ 6¡@@ @ @ EN b@@ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @/H N @@ DN d@R @ @~@ @ z@ @ gN @ @ 0*H @@ @D d@@ ~@N @ z@ @0 v@ N @ @B M @@ @ @ CH Ãx@@ @ = @@ @ @ @+ Ã*2 Ì@@ @ @ @ @ @ D* @@ @£@ @ ~@ @ {@ @ <

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ ŨžţǈƃƴŢ ǅƴŜ žţŹŬǐŢ ƻƸ ǇŬŢƂţƸǎŢ ƀǃƩƽƴŢ žǃơƐǂ ũƹƠţƽƴŢ ŨǃƭƴŢ ſǈƄǃŦŘ ſƹŹƸ ſƹŸŘ

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