ƻƸ ũƹLjƃư ũLjţƠƃŦ
ƺţljǁƼ ƲŖ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻljƍƴŢ ǃƹƈ ũƴǂſƴŢ ƇljŠƂ ǃƹƉƴŢ ťŸţƐ ƳűƹƸ
"ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ƷƝƽLj
Ɩǂƃƌ "ũƭŦţƉƹƴŢ
أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ. أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى. أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ووﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع. ّأﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً. اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ 35وﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت. ﺗﺮﺳﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺣﴫاً ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ poetry@sbzc.aeﺿﻤﻦ ﻣﻠﻒ PDF ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ )اﻻﺳﻢ ،اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(. ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة. آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت 2019/10/15 ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه. أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎرك ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺪرﺟﺔ أدﻧﺎه.
ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎرات+971566667713 / +97126666130 :
sbzc.ae
@sbzc_ad
www.sbzc.ae
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ ŨžţLjƃƴŢ DžƴŜ žţŹŬǐŢ ƻƸ LJŬŢƂţƸǎŢ ƀǃƩƽƴŢ žǃơƐǂ ũƹƠţƽƴŢ ŨǃƭƴŢ ſLjƄǃŦŘ ſƹŹƸ ſƹŸŘ
105
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ĮšĪ
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﺻﺒﺢ ﺳﻬ ًﻼ ﺟﺪاً أن ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺮﺗﺎدي ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ .وﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ. ﻧﻘﺮأ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ،وﺗﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ مل ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﻬﺞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺬاﺋﻘﺔ، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة اﳌﺘﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮة وﻟﻮ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ. ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﴩﻫﺎ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺘﻠﻘﻲ .وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﻮدة اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ،مل ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎً اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ. ﻟﺴﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺠﻌﻬﺎ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﻳﺔ ﺟﺎدة ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ وﺗﺒﺪع وﺗﻨﺠﺰ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ ﻓﻮق أﺳﻮار اﻹﺑﺪاع وأدواﺗﻪ. ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎدة ،واﳌﻌﺮوﻓﺔ أﻳﻀﺎ، وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون ﺣﻮاﺟﺰ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺘﺴﻊ وﻳﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ُﻳﻘﺪم و ُﻳﻨﴩ ﻓﻮق ﻣﻼﻳني اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك.
104
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻛام ﺷــﺎرك ﻧــﺎدي ﺗـﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺼﻐﺮة ،ﻧﻈﻤﺖ ﺧﻼل أﻳﺎم اﳌﻌﺮض ﻋــﺪداً ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﻜﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱰايث اﻟﻨﺎﺑﺾ ،وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺰﻳﺎرة أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻮﻟﻮا ﺑني أرﻛــﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ واﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻬﻢ اﻹﺻﺪارات اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﳌﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي ،ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻮروث وﺣﻀﺎرة ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة" و"اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة".
ﺗﻔﺎﻋﻞ زوار اﳌﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﺎﻟﺪي، اﳌﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﻟـ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻘﻨﺎص زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺮب". وأﺑﺮز اﻟﺠﻨﺎح دور اﳌﺮأة ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮم اﳌــﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﲆ دور اﻟﻨﺎدي ﻛﺮاﻓﺪ ﰲ متﻜني اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﺎ وﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴرية ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ
اﳌﻌﺎﴏة دون اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،وﻗﺪﻣﺖ ﺳﻴﺪات اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﰲ ﻋﺪة أرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎح ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ وﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻹﻣــﺎرات ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺪو واﻟﺘﲇ واﻟﺨﻮص ،وﻋﺮض اﻷدوات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ،ومنﺎذج ﻟﻸزﻳﺎء واﻹﻛﺴﺴﻮارات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ "زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس". اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
103
ĘšŒĘńʼn ǼƈǷƚǜǘǕŌ ƃǾŞƫ Ƃ
ŦōǤǾŵǷŨş Ŧŋōŵ ōǜŨljƈōƖǙ ſǾƖǕŌ ǷǘƓ ǛǙ
ɐǚōǾǤǝ ǒŔƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ɰ dzǾǜƣǷǕŌ ŦŌƈƂōŞǘǔǕ ōǘƫƂ ƋljƉǙ ŦŌƈŌƃƛŒ ƩǙ ƈŌǶƋǕŌ ǓƫōƲũ ǁŭǷũ ǽŨǕŌ ɐƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ ƐǷƲǝ ǽƳ ƐƉƮũǶ ǛƣǷǔǕ
ŻǙōƒŨǕŌǶ dzǾǜƣǷǕŌ ǗǾǃ ǣȃōǜşŐ dzǿƉǂş ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ džƈōƗ ɰ ŌƂƃƫ ŧǘƦǝ ɐDzƉƮƚǙ dzǾŭŌƉũ dzƫǷǜŨǘǕŌ dzǾƳōǂŬǕŌ dzƢƖǝȏŌ ǛǙ
ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺷﺎرك ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟــﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وﻋــﺮض ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻪ إﺻﺪارات اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰ وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰاث واﻹﺑــﻞ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﺷﺪ اﻟﺠﻨﺎح مبﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ اﻹﺻﺪارات واﳌﺠﻼت ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺗﻌﺮف أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﱰاﺛﻬﻢ وﺗﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ.
102
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ومثﻦ اﻟﺰوار ﺟﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺈﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺻﺪارات اﳌﻤﻴﺰة واﻟﺠﺎدة ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ وﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﲆ دﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳرثي اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. وﻛﺎن ﻗﺪ زار اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ ﻃﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻋــﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻮا ﻣﻊ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم دﻳﻮان ﻣﻤﺜﻞ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﳌﻌﺮض وﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺟﻨﺎح اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻦ إﺻﺪارات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ. وﻣﻊ ﺧﺘﺎم اﳌﻌﺮض أوﺿﺢ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري ان ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،دﻋ ًام ﻟﻠﻤﺒﺎدرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ وﺗﻌﺮف وﺗﺄﺻﻞ اﻟﱰاث ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﻛام أﻗــﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬه ﺑﺎﻹدارات اﻟﴩﻃﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ، اﻟــﺪورة ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﺪﻳﺪة اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ ﻋﺪد ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻼح ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ ،واﻷﻧﻮاع اﳌﺴﻤﻮح ﺑﴩاﺋﻬﺎ. ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪت إﱃ ﺗﻐﻴري ﻣﻮﻋﺪ إﻗﺎﻣﺔ ً اﳌﻌﺮض ﻟﻴﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰا ﻣﺒﺎدرات ﻟﻸﴎ واﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﻌﺮض ﺑﺮﻓﻘﺔ أﻣﺎ ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ أن اﳌﻮﻋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ "أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻣﻮﺳﻢ اﳌﻘﻨﺎص ﺑﻔﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ" ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﻄﺐ زوار ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ،واﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل أرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض اﻷدوات واﳌﻌﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺴامت وأﻋامل ﺣﻴﺔ وورش ﻓﻨﻴﺔ أﻗﺴﺎم اﳌﻌﺮض. وﺷﻬﺪت اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﳌﻌﺮض ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ،وﻣﻌﺮض ﺻﻮر اﻟﺴامح ﳌﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻋامرﻫﻢ ﻋﻦ 21ﻋﺎﻣﺎً ﻳﻀﻢ أﻛﱪ ﺻﻮرة رﺳﻢ ﰲ اﳌﻌﺮض ﻟﻠﻤﺆﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﺛﻼث "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻗﻄﻊ ﺳﻼح ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺴامح ﻧﻬﻴﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻨﺎن ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ اﻹﻣﺎرايت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻌﺪي. اﻗﺘﻨﺎء أﺳﻠﺤﺔ وﻣﻌﺪات اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ أرﻛﺎن اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،واﻟﺨﻨﺠﺮ اﳌﻌﺮض ،ﺑﴩط إﺣﻀﺎر رﺧﺼﺔ وﺷﻬﺎدة اﻹﻣـــﺎرايت ،وﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﺪم ﻣامﻧﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﺗﺮاﺧﻴﺺ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺴﻌﺪي ،وورﺷﺔ ﻋﻤﻞ وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ
اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم. وأﻃﻠﻘﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﻣﺒﺎدرة "اﻟﺪﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﳌامرﺳﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وداﺧﻞ اﳌﺠﺎﻟﺲ واﻟﺒﻴﻮت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﻮروث إﻣﺎرايت ﺣﻲ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ،ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺳﻮق ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﺪﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺪﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
101
ĘšŒĘńʼn وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮق اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر ،وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ اﻟــﺼــﻘــﺎرﻳــﻦ واﳌﻬﺘﻤني، ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﱰاث واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻳﺄيت اﳌﺆمتﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ رﻳﺎدة ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣــﺎرات ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﻄﺮاﺋﺪ، ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ اﻟﻨﺎدي ﺧﻼل ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼرية ﻣﻦ إﺣﺪاث ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ ،ﻋﱪ ﺗﻮﻇﻴﻒ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﺤﺪﻗﺔ ﺑﻬﺎ.
وأﻗﺎم اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺪار أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺰاداً ﻟﻠﺼﻘﻮر ،وﻧﻈﻢ ﻋﺮوﺿﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠامﻫري واﻟﺰوار ﳌﺸﺎﻫﺪة أﻛرث ﻣﻦ 200ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب اﳌﺪرﺑﺔ ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ 15دوﻟﺔ. ً وﺧــﺼــﺺ اﳌــﻌــﺮض أﻳــﻀ ـﺎ اﻟــﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻠﺰوار واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻮاﺋﺰﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن درﻫــﻢ، ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،ﻣﺜﻞ ورش اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻟــﻌــﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ "رﻛــﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل" ﺑﺠﺎﻧﺐ "ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻨﺰ" واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻷﻃﻔﺎل.
ǛǙ ƉŬljŐ DzƈǶƃǕŌ Ǣƅǥ ŧŞƢǂŨƓŌ
650Ƕ ɐǽǕǶƂǶ ǽǔżǙ Ɯƈōƫ 400
dzǕǶƂ 41 ǛǙ dzǿƈōŴũ dzǙȎƫǶ dzljƉƗ
ƋȃŌǷŵǶ ŦōǂşōƒǙǶ dzǾǙǷǿ ŦŌƂŌƋǙ ǗǥƈƂ ǚǷǾǔǙ dzǘǾǂş ƈŌǶƋǔǕ
اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺠﺎرﺣﺔ ،وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﺴﻬﺎم ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻠﺠﺄ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻔﺘﻮح ﻟﻠﻤﺒﺎين اﻟﺨﴬاء واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ، ورﻛﻦ اﻟﻘﺮاءة "يت يب" ورﻛﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل، وﻋﺮض ﻣﴪح اﻟﺪﻣﻰ ،ورﻛﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ،ورﻛﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻃﻔﺎل ،وﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﻣﺰادات ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺰﺟﺎج ،ورﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ً ﻧﻈﻢ اﳌﻌﺮض ﻣـــﺰادا ﻟﻠﻬﺠﻦ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻨﺼﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻜﻨﺰ ،ورﻛﻦ رﻛﻮب اﳌﻬﺮ ،وﺳﻴﻨام اﳌﻌﺮض، اﻟﻌﺮوض ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻣﻪ ،وﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻐﺎر ﺿﻢ اﳌﻌﺮض ﻣﻨﺼﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ "ﻣﻨﺼﺔ ورﻛﻦ "اﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﻴﻮﻧﺔ" ،ورﻛﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ِ اﻟﺠ َامل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ،اﻟﺘﻲ متﺘﻠﻚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ ،وﻣﻨﺼﺔ ﻟﻮرش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ورﻛﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ وﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ .واﻟﻨﺪوات ،واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،وﻋﺮوض اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻮاﻗﻊ ،ورﻛﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ.
100
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻻﻗﻰ اﳌﻌﺮض ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً، ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻘﺪ زار اﳌﻌﺮض ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن ،وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋامر ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ وﱄ ﻋﻬﺪ ﻋﺠامن ،وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﳌﻌﻼ وﱄ ﻋﻬﺪ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ، وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﻌﻼ ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺎين اﻟﺰﻳﻮدي وزﻳﺮ اﻟﺘﻐري اﳌﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ ،وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ،إﱃ
ﺟﺎﻧﺐ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﱄ وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ داﺧــﻞ وﺧــﺎرج اﻹﻣـــﺎرات ،وﻣﻤﺜﲇ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ. وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﻌﺮض ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﺰوار وﻫﻮاة اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻘﻨﺺ ورﺣﻼت اﻟﺴﻔﺎري واﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،واﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺼﻘﺎرة وﻣﻌﺪات اﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي واﻟﺘﺨﻴﻴﻢ وﺻﻴﺪ اﻷﺳــامك واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ورﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺴﻔﺎري وﻣﺮﻛﺒﺎت وﻣﻌﺪات اﻟﱰﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ واﻟﺘﻌﺰﻳﺰ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﳌﻨﺘﺠﺎت
واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ "ﺳﺎﺣﺔ أرﻳﻨﺎ" ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل واﻹﺑﻞ واﻟﻜﻼب. ﻛام اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻣﺆمتﺮ وﻋﺪة ورش ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆمتﺮ "ﺣــﻮل اﻹﺗﺠﺎر ﻏري اﳌــﴩوع ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﺠﺎرﺣﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧــﻮاع" .واﺳﺘﻌﺮض اﳌﺆمتﺮ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﻬﻮد اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎرة واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺠﺎرﺣﺔ وﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﴩوع ﰲ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎر ﻏ ِري ِ اﻟﺠﺎرﺣﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﻓﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
99
ĘšŒĘńʼn
rƶŢſŭƉƹƴŢ ſljƑƴŢ ƷljǀţƩƸ Żljƈƃŭƴ łơƸ Ƃţơƌ ūŹŬ
ũljƈǂƃƩƴŢǂ ſljƑƵƴ LJƴǂſƴŢ LJŧƜǃŦŘ ƒƃơƸ ŪţljƴţơƩƴŢ ƒǂƃơƴŢ ƻƸ ũƬţŧŦ ũljŰŢƃŭƴŢ ſljƴţƭŭƴŢ ƆƃƱLj
إﻋﺪاد ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا:7
ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺨﻴﻮل ،ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﱰاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺮس ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﳌﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ،وﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻟﻐﺮيب. وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر أﻗﻴﻤﺖ دورﺗﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة، رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات .ﻣﻦ 27وﻟﻐﺎﻳﺔ 31أﻏﺴﻄﺲ اﳌﺎﴈ ،ﰲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻣﻌﺎً ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﺘﺪام". واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻷﻛﱪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،أﻛرث ﻣﻦ 400ﻋﺎرض ﻣﺤﲇ ودوﱄ ،و 650ﴍﻛﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ 41دوﻟﺔ، ﻋﺮﺿﻮا ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى ﻋﴩة ﻗﺴ ًام ﺿﻤﻬﺎ اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ 45أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ.
98
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
راﺷﺪ ﻳﺮوان اﻟﻜﻌﺒﻲ Insta
¡@@ £@ @ @ @ D Ix@@ @ @ @ @ C d@@ @ Db@@ @ ~@ @ @6 ¡@@ @ @ @ J Ì@@ @ @ @ @= H ¤@@ @ @Bb@@ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ < · ° H i2*5 ¡@@ m@ @~@ @{@ @D I43 ¤@@ @ @ @ £@ @ D ¡@@£@ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @c@ 0x@@E b@@ @ J ¡@@ @ @Jy@@ @ @E ¢@@ @ @ @ @ @ @ ²* Ì@@ @ @ @ = ¡@@ @ @A @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ < ¤@@ @ @ @ Db@@ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ ´b@@+ *4 b@@ @ @E ¡@@ @ @ £@ @ E Iv@@ @ @ @ @ = *¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @B
97
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﻫﻢ ﻋﻠﻴـّﻪ ﺑﺎدي ٍ
@k3bi999
¥2b@@ @ @ c@ @ @ g@ @ @ E ¥2*¡@@ @ @ @ A N ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JH ¥2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ + ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F%*H ¥2b@@ @ @ @B b@@ @ @ @E ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¥2b@@ @ @ @A b@@ @ @ @E ¥2b@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ F
¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ + @Q@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ < @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G ¥2b@@ @ ~@ @ @ 6 Md@@ @ £@ @ @ c@ @ @ 0 f@@ @ c@ @ ~@ @ 6 ¥2*y@@ @ @ @ @ @D* w@@ @ @Jw@@ @ @D @@ @ @Jb@@ @ @< ¥2b@@ @ @ @ B4 k@@ @£@ @ j@ @ = x@@ @ Gb@@ @ ~@ @ @6 ¥2b@@ @ ~@ @ 7 @@ @ A¡@@ @ £@ @ : d@@ @ @ @ @ B4* ¥2b@@ @ @ @ FR @@}@ £@ ~@ }@ = @@M @}@ @ = ¥2*x@@ @ @ @ @ @ EH ¤@@ @ g@ @ @Jb@@ @ = ¡@@ @ @ @G ¥2*2¡R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DP @@ @ @ @D h@@ @ @ Ev@@ @ @ B ¥2b@@ @ @~@@Q @ @z@ @ @ 0 *¡@@ @ @ @ @ ÂÉ@@ @ @ @ @ -H
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ @fahad3adwani
@@ Q @ E ¤@@ c@ @- x@@ @ @ @ 1%°*H @@ R @ @E ¤@@ c@ @J Mv@@ @ @ @0&* @@ Q @ P~@@6 @@p@~@9 Áb@@j@ D* H&°* ¢@@ @ + b@@£@ D*H @@ @ Q @ @ «H b@@ @ @ @ @ @J°* @@ @ @E @@ @ Q @ @ p@ @ J Mv@@ @ @ @ @ @0&* @@ Q @ @ c@ J b@@ @ @ @ @ @ @ @J°*H rb@@ @ -x@@ @ § ¡@@ @ G b@@ @ E @@ Q @ / H&* 4b@@ @ @F b@@ @ E&* v@@ @ c@ @ @ @ @ @D* f@@ @Jb@@ @ @ @ FH @@ @FQ H x@@ .b@@ + @@ @FQ ¡@@ @D* 24&* @@ @+ h@@ @ C b@@ @E @@ Q @; ¢@@ @ < ¤@@ @ ; @@E @@; @@ @ g@ 1* b@@£@ D(* m E @@6b@@ @D* @@£@A ¤@@~@7 · h@@ R @ gN @ <H @@ Q @E b@@ @ @Db@@+ @@p@ @J b@@E ¤@@ @ D* v@@ 0*¡@@ D* @@ Q @ E ¤@@ @©x@@ @- Mv@@ @ @ @ 0*H b@@ @ /x@ Q @ @ - Mv@@ @ @ @ 0&*
دواره ّ ا ﻳﺎم 4*HQ 2 b@@ @ @ @ J°* x@@ @ @ .&* ¤@@ @ £@ < d@@ £@ ~@ 7 b@@ @ J 4b@@ @ @ @ E&Q *H 4¡@@ @ E&b@ @ @E @@ 6b@@ @ Db@@ + @@ 6b@@ @ @D*H 4b@@ @cQ @ @ /H 4¡@@ ~@ z@ @ E Í@@ @ ~@ |@ F @@ @ @ @ ³*H 4*¡Q @ @ @ @+ @@ 6b@@ F ¯ ¤@@ @ @ @ @E2%°* É@@ g@ @+* *3*H 4b@@ @ @ @ E&Q * $¡@@ ~@ @z@ @Db@@ + b@@ @ @g@ @BH b@@ @J @@ @6b@@ @ @ @ D*H 4b@@ @~@7* ¢@@ @< I¡@@ @B&* ¡@@D @@G · h@@£@ @ 1&* 4b@@ @ @ E Ì@@ @ @ g@ D* @@ E ¤@@ @ D* ¤@@~@ z@ @ F%*H 4b@@cQ @ ~@ |@ + ¤@@ G b@@ E x@@~@ {@ c@ D* ¡Q @ @ @D iÄ@@ ~@ @8 4*x@@ @~@ @ 6*H v@@c@ @ D* @@ R @ @ J ¤@@ @ D ib@@~@ 9x@@E 4*HQ 2 b@@ @ @ @ @ @ J°*H b@@ @ ~@ @ @z@ @ @F°* Hx@@ @ @ @ ;
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
96
ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻬﺘﻤني ﺑﻬﺎ .وﻇﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﺳﺘﻴﻨﻦ ،وﻫﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺻﻴﻔﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺮﻗﺺ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،1968ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 5000 ﻋﺎزف ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻛﻞ ﻋﺎم. وﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﲇ ﻗﻮي ﻟﻌﺎزﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻠﻴامين ﻹﻣﺘﺎع اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﰲ اﻷﻋــﺮاس اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳــﺎم .وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺘﻀﺎءل ﺧــﻼل اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت .وﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺟﺎء اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﻔﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺧﺎص ﺑﻬﺎ .إن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﺤﺴﺐ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻴﺜﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻛﻮﺳﺘﻴﻨﻦ. ﺗﻠﻌﺐ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ
ﻓﻨﻠﻨﺪا ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻻ ﻳﻘﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒُ .ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن أوﺑﺮا ﺳﺎﻓﻮﻧﻠﻴﻨﺎ أﺣﺪ أﻛرث ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻷوﺑ ـﺮا اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺷﻬﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل .وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ أوﻻﻓﻴﻨﻠﻴﻨﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤريات ،ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻀﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺧﱪة راﺋﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ .ﻫﺬا ،وﻳﺄيت أﻛرث ﻣﻦ 60أﻟﻒ زاﺋﺮ إﱃ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﺎﻓﻮﻧﻠﻴﻨﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮوض اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺠﻮ اﳌﺘﻤﻴﺰ. وﻳﺸﻤﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻨﻠﻨﺪا. ﻛام ﺗﺘﺠﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻮﺳﺘﻮ اﻟﻜﻼﺳﻴيك ﰲ ﺷامل ﻓﻨﻠﻨﺪا ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺤﻔﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺪر ﺟﺒﲇ .وﺗﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺧﱪة ﻣﺘﻔﺮدة .ﻳﺘﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﻟﻮن ،ﺑﻴﺪ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﻀﺎً أن ﺗﺴﻤﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻛام ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن
ﻫﻠﻨﺴيك ﻟﻠﻔﻨﻮن ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا ،أﻛﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﻼﺳﻴيك .وﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟــﻮان اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن ،ﻣﺜﻞ اﳌــﴪح واﻟﺴريك واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﴫﻳﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ. وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ .أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎخ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﴬي، وﺗﺘﻤﺜﻞ إﺣﺪى أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ »ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﻮن« واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﺪة ﺗﻘﺎم ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﺧﺮى ﻣﻐﻠﻘﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ. ميﺜﻞ واﻟﺮﻗﺺ رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﲇ واﻟﺮﻳﻔﻲ ،وﺗﻌﺪ رﻗﺼﺔ اﻟـ » «Foxtrotﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا ،ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﺑني اﺛﻨني ﰲ وﺻﻼت ﺟامﻋﻴﺔ ،وﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺎﻧﺠﻮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ أﻛرث ﺑﻄﺌﺎً وﺗﺄﻣ ًﻼ .وﺗﻨﺘﴩ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﻋﺸﻴﺔ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
95
Ęġ¯ ŝŕ
و ميﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا .وميﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺴﺎوﻧﺎ ذاﺗﻪ او ﺑﻨﻮع اﻟﻔﺮن اﳌﺴﺘﺨﺪم. وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﺑني اﻷﻓﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺨﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة واﻷﻓﺮان دامئﺔ اﻟﺘﺴﺨني. ﻓﻜﻞ ﺳﺎوﻧﺎ اﻟﺪﺧﺎن ﻫﻲ أﻓﺮان ﺗﺴﺨﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة .و ميﻜﻦ ﺗﺴﺨني اﻟﻔﺮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮق اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﻮﻗﻮد أو ﺑﺎﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء .ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺎوﻧﺎ اﻷرض ) ﺗﺤﺖ اﻻرض( وﺳﺎوﻧﺎ اﻟﺪﺧﺎن )ﺑﺪون ﻣﺪﺧﻨﺔ( وﺳﺎوﻧﺎ أﻓﺮان اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺴﺎوﻧﺎ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ. وﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا أﻛﻮاخ اﻟﺴﺎوﻧﺎ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ،ﺣﻴﺚ اﻟﺜﻠﻮج ﰲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ،وﺗﻌﺪ ﻣﻼذاً ﺳﺎﺣﺮاً ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺠامم .ﻓﺘﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺻﻴﻔﻲ أو ﺷﺘﻮي ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻮخ أو أﻛرث ﻟﻠﺴﺎوﻧﺎ. وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎوﻧﺎ ،ﺗﻜﻮن درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﺑني 70و 100 درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ .وﻳﺘﻢ ﺻﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻮق اﳌﻮﻗﺪ اﻟﺤﺠﺮي ،kiuasوﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﺮن ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺘﺴﺨني اﻟﺴﻮﻧﺎ .وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺨﺎر ﻣﻌﺮوف ﺑـ ، löylyواﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻃﻴﺐ واﻟﺴﺨﻮﻧﺔ
94
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
داﺧﻞ اﻟﺴﻮﻧﺎ .وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻻﺳﱰﺧﺎء ﰲ اﻟﻌﻀﻼت ميﻜﻦ ﻓــﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺮﻓﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻏﺼﻦ ﻓﴤ رﻓﻴﻊ وﻣﻌﻄﺮ ﻳﺴﻤﻲ vihtaﰲ ﻏﺮب ﻓﻨﻠﻨﺪا ،وﻳﺴﻤﻲ vastaﰲ ﴍق ﻓﻨﻠﻨﺪا. ǚōǤŵǶ ǻǂǾƓǷǘǕŌǶ džƉǾƒǕŌ DzƃŽŌǶ dzǔǘƪǕ
ُﺗﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴريك اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﺎص مبﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻮﺳﺘﻴﻨﻦ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن .ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺴريك اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﻮي .وﻳﺘﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺜﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ﴐورة اﻟﺜﻘﺔ
ودﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،إذ ُﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴريك .وﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴريك اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﺣﺘﻮاء دوراً ﻛﺒرياً ،وﻃﺎﳌﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .ﺑﻴﻨام ُﺗﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴريك اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ ،ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﻮﺳﺘﻴﻨﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ وﻗــﺖ ﻗﺪﻳﻢ .وﻳﻨﺸﺄ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﻴامين اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺘﻔﺮدة ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا. وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻛام ﻇﻠﺖ
أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﻫﻮ ﻋﺸﻘﻪ ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﳌﻠﺤﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﺑﺄﺳﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك .ﻓﻠﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﳌﺜﺎﺑﺮة، واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﺎب ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ »ﺳﻴﺴﻮ« ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧــﺮى .وﰲ اﻟﱰاث اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺴﻮ ميﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻄﻢ اﻟﺼﺨﺮ!« ،وﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﻛﺘﻞ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺠﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮل اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ وﺑني ﻏﺎﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﻠﻴﺪي، واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺧﱰاﻗﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻼ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺴﻴﺴﻮ« ﺑﺎﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﻮة ،ﻛام ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﻬﺪف ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪا ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺰة ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﺎب. وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ،ﺗﻌﺮض اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺣﺘﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ .وﻟﻜﻦ ﺣني ﻳﻔﻘﺪون ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً ،ﺗﱪز ﰲ داﺧﻠﻬﻢ ﻗﻮة متﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴري ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪا اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎً أﻣﺮاً ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻼ. وﺗﻮﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت أن رﻳﺎح اﻟـ »ﺳﻴﺴﻮ« ﺗﻬﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋرثﺗﻬﺎ .رمبﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺴﺘﻤﺮ ﳌﻔﻬﻮم
اﻟﺴﻴﺴﻮ ﰲ وﺟﺪان اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨﻪ .ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﺳﻴﺴﻮس« اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺑـ«اﻷﺣﺸﺎء« أو »اﻷﻣﻌﺎء« ﺗﺤﺪﻳﺪا ،واﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﳌﻔﻜﺮون ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺰﺧﻢ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي ورأوا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺔ ﻓﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ إﺑﺎن ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ روﺳﻴﺎ ﻋﺎم 1918وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﺴﻴﺴﻮ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة .وﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺳﻌﻰ اﳌﻔﻜﺮون ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ متﻴﺰ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﻛﺄﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ورأوا ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺴﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺟﺪا متﻨﺢ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻳﻌﺰون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻛﺄﻣﺔ وﺳﻂ اﻟﺜﻠﻮج. وﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮزﻫﺎ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ رﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺤﻤﻞ .ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻜﺎ ﻏﻮﺳﺘﺎﻓﺴﻮن ﺑﻄﻼ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺣﻴﻨام أﺻﺒﺢ أول ﻓﻨﻠﻨﺪي ﻳﺘﺴﻠﻖ ﺟﺒﻞ إﻳﻔﺮﺳﺖ ﻋﺎم .1993وﺑﺤﻠﻮل ،2009اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺗﺴﻠﻖ ﻗﻤﻢ اﻟﻌﺎمل اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ مثﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻣﱰ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﻄﻮاﻧﺎت أﻛﺴﺠني ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺘﺴﻠﻖ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻳﺤﺮز اﻟﻠﻘﺐ ،ﻛام ﺗﺴﻠﻖ ﻗﻤام ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﺎ اﺳﻢ »ﺟﺒﻞ ﺳﻴﺴﻮ« .وﻳﻌﺪ اﻟﺴﻴﺴﻮ رﻣﺰاً ﻟﻠﻨﺠﺎح
ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا ،وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺮدد اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻟﻮﻻ اﻟﺴﻴﺴﻮ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث اﻵن اﻟﺮوﺳﻴﺔ«، ﰲ إﺷــﺎرة ﻟﻠﻬﺠﻮم اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﺎم 1939 وﻧﺠﺎح ﻓﻨﻠﻨﺪا ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ. ōǝǶōƒǕŌǶ žŌǷljȍŌǶ dzƪǾŞƢǕŌ DzƃŽǷŨǙ dzƳōǂŭ
متﺜﻞ اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﺟــﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ،ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ متﻨﺢ اﻻﺳﱰﺧﺎء وﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ ورﻣﺰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻴﺪة .وﺑﺬﻟﻚُ ،ﻳﻌﺪ ﺣامم اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻟﻠﻔﻨﻠﻨﺪﻳني .ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ 3ﻣﻼﻳني ﺣامم ﺑﺨﺎر ﰲ ﺣني ﻳﺼﻞ ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎﻧﻪ إﱃ ﻧﺤﻮ 5ﻣﻼﻳني ﻧﺴﻤﺔ .ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن إﱃ ﺣامم اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ. وﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﴐورة .ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ .ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﻣرياث ﺛﻘﺎﰲ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن إﱄ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺳﺎوﻧﺎ .ﻓﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ داﺧﻠﻬﺎ وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮن واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲇ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻻدة ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻘﻤﺔ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
93
Ęġ¯ ŝŕ
ŪţŦţƥƴŢ žƃŦ ƫƍơŬ
ũLjſƽƵƽƩƴŢ ŪţŰǂƂǃƹƴŢ
ũLjƂǃƙƈnjŢ rǃƉljƈ ÁƴŢ ũƬţƙŦ ŨţljŹƴŢ ŤţơƐ ƃǁƭŬ ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻼﳽ ﻛﻞ ﳾء وﺳﻂ اﻟﻀﺒﺎب وﺗﱪز اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ ،ﺗﻘﺒﻊ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺑﺎط أﺑﺪي ﻣﻊ اﻟﺠامل اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ،ﻟﺘﺘﺠﲆ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺗﺤﺪي ﺻﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟـ ”ﺳﻴﺴﻮ“ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ أﻋامق اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني وﺗﻨري اﻟﻌﺎمل ﺑﺈرﺛﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ ،ﻓﻔﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺠﻠﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻖ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر ﻟﺸﻬﻮر وﻳﺘﺄﻣﻠﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺛﻨﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪاﻣﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،ﺗﱪز ﻟﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗﺆﺟﺠﻬﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر وﺗﺮﻋﺐ أﺳﺎﻃريﻫﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﻓﺌﻬﺎ أﻛﻮاخ اﻟﺴﺎوﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺸﻖ ﺑﺮد اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻄﻮﻳﻞ.
92
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
"رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ" ودﻳﻮان اﻟﻮأواء اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وﴍح اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﺬي اﻟﺮﻣﺔ وﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري. ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﺳرية اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺮز أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺨﺔ "ﺑﻴﻮﺗﺮ ﺑﻮﺳﻴﻜﻮف" اﳌﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﴫ اﻟﺮوﳼ ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ ،إﻻ أن ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﻜﺎف زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻹﻋﺪاد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻌﺎين اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ.
،1923وﻫﻲ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻔﺨﺮة ǀƉƖǕŌ ſǿƈōũ dzƓŌƈƂ ǽƳ ƙƚƀũﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ" :رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮاً أﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ǣŬŞƖũ ǽƳ ƂŌƊǶ ǽǙȎƓȑŌ ﻋﲆ ﺟﻬﺪي ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ǓŞǃ ǛǙ ǣŭōƪŨşŌ ǣŨǃȎƢǝŌǶ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً" .وﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﺴﻌﻔﻪ 1907 ǖōƫ ƬƈǷŞƓƉƢş dzƪǙōŵ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺈﻛامل ﺑﺤﻮﺛﻪ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ǽşƉƪǕŌ ǀƉƖǘǕŌ ǻǕŒ ﻓﺘﻮﰲ 24ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين ﻋﺎم ،1951ﺗﺎرﻛﺎً ﺧﻠﻔﻪ ﺳرية ذاﺗﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﱰاﺛﻪ ǽşƉƪǕŌ ŪŌƉŨǕŌ ǻǕŌ ǺƃƓŐ اﻷديب اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ 458ﻣﺆﻟﻔﺎً ﺑني ﺑﺤﺚ ǖƃǃ ƄŒ ŦōǙƃƀǕŌ ƨǶƈŐ ǛǙ DzƃŽŌǶ ودراﺳــﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﻛﺘﺎب ،وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ɰ ǛǾǾƳŌƉƮŴǕŌ dzǕōŽƉǕŌ ŋōǘƓȏ ōǘŴƪǙ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ƜƈȏŌ ƱǾƛǷŨş ǛǾǾǜƪǘǕŌ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻸﻋامل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ ɰ ǛǾŬŽōŞǔǕ ōƪŵƉǙ ŻŞƛŐǶ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ﺿﺨﻤﺔ ،وأﴍف ﻋﲆ وﺿﻌﻬﺎ ǽşƉƪǕŌ ǽƳŌƉƮŴǕŌ ŜƂȏŌ ǽƳ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠامء اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت، ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﺮوس اﻧﺘﺨﺐ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻋﻀﻮاً ﻣﺮاﺳ ًﻼ ﰲ واﻟﻌﺎمل ﻣﻤﻦ أﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮيب ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم واﳌﻌﺮﻓﺔ.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
91
ĮŇŒ ŗŕ DŽƃƩƽƍƴŢǂ ũljǀţŭơƴŢ LJŦŘǂ LJŧƽŭƹƴţŦ Ɵƴǂřƨ LJŦƃơƴŢ ƃơƍƴŢ ƾƃŹƈ
LJƱƉƨǃƱƍŬŢƃư ƆǃljƘţƽƤŘ LJƈǂƃƴŢ ƪƃƍŭƉƹƴŢ
łƸţƠ 50 ƲǑż łƩƴśƸ 458
ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
"ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻗﻌﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﰲ ﻧﻔﴘ أﻳﺎم ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ،وأﻛﱪ ﻇﻨﻲ أين ﻏﺪوت ﻣﻴﺎﻻً إﱃ اﻟــﴩق وإن ﻛﻨﺖ ﻏري ﻣــﺪرك ﻫﺬا اﳌﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي" .ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠامت وﺻﻒ اﳌﺴﺘﴩق "أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك" ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﴩق وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﺠامﻟﻪ اﻵﴎ. وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﺻﻐرياً وﳌﺲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ. وﻟــﺪ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻋــﺎم 1883م ﰲ "ﻓﻠﻴﻨﻮس" ﻋﺎﺻﻤﺔ "ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ" وﻛــﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣني أﺧﺬه واﻟﺪه ﻣﻌﻪ إﱃ "ﻃﺸﻘﻨﺪ" وذﻟﻚ ﻷن واﻟﺪه ﻋُ ني رﺋﻴﺴﺎً ﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻌﻠﻤني ،ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻔﺘﺢ وﻋﻴﻪ ﺑﺎﻛﺮاً ﻋﲆ ﻋﻮامل اﻟﴩق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺴﻤﻪ اﻷﺳــﻴــﻮي ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻔﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ ودرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺘﱰﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وﺗﺨﺼﺺ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ وزاد ﰲ ﺗﺸﺒﺜﻪ واﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﺑﺘﻌﺎﺛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ ﻋﺎم 1907إﱃ اﳌﴩق اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﺘﴩﻗﻲ وﻣﺴﺘﻌﺮيب ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ واﻟﺒﺎرون روزن، وﻫﻜﺬا ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ واﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﴩق ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺘني ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ
90
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
DzƃǿƉƲǕŌ ǣŭǷżş
ﰲ ﺗﺠﻮال ﺑني ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ ،أﻟﻒ ﻓﻴﻬام اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ووﻗــﻒ ﻋــﲆ دارﺳـــﺔ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. إﻻ أن أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ "أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺎن وﺿﻌﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻬري ﺟﺪاً "ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮيب" وﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﻮداين ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜامن ﻫﺎﺷﻢ ،واﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮة ﻧﺎدرة ،وأن ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك أﺳﺪى اﱃ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﺣﺪة ﻣﻦ أروع اﻟﺨﺪﻣﺎت .إذ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻌﺠ ًام ﻷﺳامء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني اﳌﻌﻨﻴني ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ اﻷرض وأﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻷدب اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮيب ،ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻀﻤﻨﺔ واﻟﺴري واﻟﻬﻮاﻣﺶ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻨﻒ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺄﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر.
ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﺗﻌﺮف أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑــﺎء ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﺟﻲ زﻳــﺪان وأﺣﻤﺪ زيك واﳌﺴﺘﴩق ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺧﻠﻴﻞ ﺳﻜﺎﻛﻴﻨﻲ وﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻣام أﺛﺮى ﺧﺰﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ودﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ أﻋﻤﻖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب إذ رﻛــﺰ اﻫﺘامﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻵداب اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ دوﻧﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺴﺘﴩﻗني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺣﺘﻰ اﳌﺘﻄﺮﻓني إزاء اﻻﺳﺘﴩاق أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ،ﻣﻌﱰﻓني ﺑﻔﻀﻠﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﺗﺄﺛري ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺎل، إذ ﺗﺮك ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﺆﻟﻔﺎت واﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 450 دراﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﴩق ،ﻣﺨﺘﺎراً ﻣﺤﺎور ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮادة ،ﻣﺜﻞ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻧﻘﺪه ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻧﺘﺎج ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘامﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺄدﺑﺎء ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وأدب اﻟﺮﺣﻼت ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ. ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس، ﻓﺄوﻟﻊ ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ وأيب اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﻟﺸﻨﻔﺮى، واﺷﺘﻬﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب أيب اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي
ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ @MBnradah
ﻳﺎ ﻗﺼﻴﺪي
Hw@@< rx@@ @- °H Jb~}-R ° ¥v£~|B b@@J EH 4Rv~8 f ~z+ bEyD* ib Q ~8 w@@1*H ¡cBH d£: / ¤ D* d£ D* jE hF(* ~6H d ~8H 5*¡gEH }Eb=H q~9*HH ¡ D* Í@@+43 tJ4*¡gD* 0 Ab0 GN2 Db D* ¢ < ¤ D* fE*xC Ex R EH ¡G3 E gcgC *H ex: E gcgC (* G3 bE ¤ D* G3*H ex: bE ¤ D* ex:(* ¡ J °HR ¡@@ @J ¤@@ @D* ¥4b@@ : J ° G5N b G5* *¡DbB bE C ¤ D* fGx~7H ¡~8¡D* b@@~@7 ¢ < v@@/*¡@@g@Db@@+ kc~{gD* /H ~9 ¢@@ @< ¤@@ @D* 2v@@~@{@g@D* c~{J ¡~} D*H ¥2b gD* Í@@+H £+ E @R @1 @@GHN °H @@p@+ b@@E @@BH ° ¤@@ @D* f@@E¡@@~@7 ¡~8°* d~z0 ¤mJ Q mJ ¤ D* 4¡~}²* G&b+ @@D b@@ Q @0 N msJ ¤@ @ @D* 4¡@@~@}@²*H Q
89
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ @7amedAlHashmi
ﻣﺸﺘﺎق
eb@@p@~@8°b@@+ ¤@@g@ BH x@@E b@@E È@@C ¢@@ @ < ¤@@ Q @ @p@ @´*H ¤@@ @´b@@ @ @ @ D* v@@ £@ @ @ @~@ @|@ @D* Í@@ @ + Q ebcD* B*H ¤-v0¡+R {£<* h ~}A · @@E h@@ @B b@@E @@z@+ ¤@@0Hx@@+ @@{@Jb@@< eb@@c@ 0* @@D ¤@@ @ @ <H Meb@@ c@ @0* @@D ¤@@c@ @B · ~|0 ¤@@ @D* @R @ 7HP ¥4v@@ E b@@F* @@ @D eb@@c@ ~@ 6* @@ Db@@ E I¡@@ @ G ¤@@c@ @ @ +R @@ @+Q x@@ @-R ¤@@ Q @~@z@- H d@@ @ D h@@ B¡@@ D* b@@ @- d@@ @²* H e*x@@ @ @ B°* y@@ @ @<* @@ @ E @@ g@ @ B¡@@ - ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ Q @ @ @ @g@ @D* 2*5 @@ @ @ @ D É@@ @ @ @ @D* i25 eb@@ £@ @F°* Í@@ @+ @@g@ c@ £@ = ·b@@ £@ @D ixQ @ @ @ @E · @@~@ |@ g@ J °H 4b@@ @ c@ @ @1* @@ ~@ @6x@@ J ° eb@@ @ -* @@ @+N @@z@ 0 °H @@+b@@£@ R @ +P @@z@ 0 ° ¤@@ Q @ ¹ @@ ~@ z@ @ F @Q @ @ @ 0 b@@ @ E f@@ @ @ @ @~@ @{@ @´* R @g@ ~@ 7* ¤@@ @ D* b@@ @ F&* eb@@= b@@£@ D ¤@@c@ £@ c@ ² b@ ¤@@ @D* b@@ F* e¡@@ G b@@E b@@g@ ~@ {@ ´* ¡@@G @@g@£@D 2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
88
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ
LJƹljƵƬǎŢǂ LJƴǂſƴŢ ƶţƝƽƴŢ ŪŢƂǃƙŬ LJŦƃơƴŢ ųljƵŽƴŢ Ʋǂž DžƵƠ ƿŬţƈţƱơƼŢǂ ſljŧƠ LJƵƠ ƧLjţƼ ž
87
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ĘšIJŒĬŘ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﳌﻠﻚ .وأﻣﺮ أن ُﻳﺤ ﱠﻴﺎ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﳌﻠﻮك ،وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﳌﻨﺼﻮر ،وﻧﻔﺬت اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﺎﻃﺒﺎت واﻷواﻣﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ،وﻣﺤﺎ رﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ".30 وﻣﻦ ﻧﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺪروﺳﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ ﺟﻴﺸﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ وﻓﻜﻚ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻪ "دامئﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑني ﺟﻴﺸﻪ اﻟﱪﺑﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺠﻴﺶ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻏري ﻣﺒﺎل مبﺎ ﻗﺪ
ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ" 31وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻳﺨﺮب ﺑﻪ أﻣﺠﺎد أن ﻳﺘﺤﺼﻦَ ﺑﺤﺼﻦ ﻣﻨﻴﻊ ُ اﻷﻣﻮﻳني ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰاﻫﺮة ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻛ َرث ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﻮر ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ رﺟﺎل دوﻟﺘﻪ اﻟﺠﺪد وﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﺰﻳﻞ ذﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻜﻨﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﴬﺑﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي.32 ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ) :اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺰاﻫﺮة( ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ْ ﺟــﻨــﺎس ﻟــﻐــﻮي ﻏــﺮﻳــﺐ ﻫــﻲ أﻗـــﺮب إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﺑــﺪاع واﻟﺘﻌﻤري،
وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ،ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ،ﻫﻮ أن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ زاﻫﺮة ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر َ ﺣﺪود إﻧﺠﺎزات اﻷﻣﻮﻳني متﺎﻣﺎ ﻛام ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻠﻘﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ) :اﻟﺤﺎﺟﺐ اﳌﻨﺼﻮر( ﻓﺒﺤﺠﺒﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋﻲ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻣﺜﺎﱄ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻷﻫﻢ أﻟﻘﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني اﻷﻗﻮﻳﺎء: )اﻟﻨﺎﴏ واﳌﺴﺘﻨﴫ( واﳌﻨﺼﻮر ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻘﻮﺗﻪ وﻓﺘﻮﺗﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﻧﺠﺪﺗﻪ ﺑﺎﻷﺧﺺ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﴫه ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻟﻴﻮن و ِﻧ َ َﱪة و ُﻛﻮ ْﻧ ِﺘﻴ ِﻨ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ْ 33 ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ )371ﻫـ981/م( .
اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ: ) (1ﺣﺜﻮا :ارﺣﻠﻮا ﺑﴪﻋﺔ. ) (2اﳌﻄﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺮس أو ﺟﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ. ) (3ﻳﻨﺴﻞ :ﻳﻔﻚ. ) (4ﻳﻘﺼﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ. َ ) (5اﻟﺴﻔﻂ :وﻋﺎ ٌء ﻣﻦ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺸﺠﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء. ) (6اﳌﻘﺮي ،اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين ،ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،ج ،4ﺑريوت ،1988 ،ص .452 ) (7اﳌﻘﺮي ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .213 ) (8اﳌﺮاﻛﴚ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،اﳌﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب ،ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ :ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺎن وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ط ،7دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،1978 ،ص .60 ) (9اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .60 ) (10ﻣﺆﻧﺲ ﺣﺴني ،ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ط ،10دار اﻟﺮﺷﺎد، ،2008ص ص .394-395 ) (11اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ :اﻟﺤﺮب. ) (12ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻣﺢ. ) (13ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﻒ. ) (14أي أدﻓﻊ اﻟﺠﻴﺶ وأزج ﺑﻪ ﺑﻘﻮة. ) (15اﻟﻮﻏﻰ :ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب. ) (16أي مل أﺷﻴﺪ. ) (17ﻳﻘﺼﺪ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ. ) (18ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﳌﻌﺎﻓﺮي. ُ ) (19اﺑﻦ ﻋﺬارى اﳌﺮاﻛﴚ ،اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌَﻐﺮب ،ﺗﺤﻘﻴﻖ
86
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
وﻣﺮاﺟﻌﺔ :ج.س .ﻛﻮﻻن و إ .ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ،ج ،2ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .251 ) (20اﻟﻨﻮﻳﺮي ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ،ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ،ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﺿﻴﻒ أﺣﻤﺪ ،دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،1985 ،ص .123 ) (21اﻧﻈﺮ ذﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ أﺟﺪاده ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون" :وﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﻦ ُﻣﻌﺎﻓ َﺮ ،دﺧﻞ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﻊ ﻃﺎرق ،وﻛﺎن ﻋﻈﻴام ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ أﺛﺮ" اﳌﻘﺮي ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .396 ) (22ﻛﺎن أول ﻣﻦ َ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳ َ ني اﳌﺆﻫﻠني ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺤ َﻜﻢ اﳌﻐرية ﺷﻘﻴﻖَ اﻟﺤ َﻜ ِﻢ َﻧ ْﻔ ِﺴﻪ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻘﴫ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺎن اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ. اﻧﻈﺮ:اﳌﻘﺮي ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .396 ) (23ح .ﻣﺆﻧﺲ ،ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص .391 ) (24اﳌﻘﺮي ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .396 ) (25ح .ﻣﺆﻧﺲ ،ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .391 ) (26اﳌﻘﺮي ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .396 ) (27ا .ع .اﳌﺮاﻛﴚ ،اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ،ج ،2ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .252 ) (28اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (29اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (30اﳌﻘﺮي ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .397 ) (31ح .ﻣﺆﻧﺲ ،ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .393 ) (32وﻟﻴﺎم ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮي وات ،ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﳌﴫي ،ط ،2ﴍﻛﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﴩ ،ﻟﺒﻨﺎن ،1998 ،ص .94 ) (33ح .ﻣﺆﻧﺲ ،ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .395
ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺤﻄﺎين اﳌﻌﺎﻓﺮي اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ 21اﻟﺬي ﻻ ميﻞ وﻻ ﻳﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺰو أﻋــﺪاء اﳌﺴﻠﻤني و َر ﱢد ﺧﻄﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴني اﳌﺼﺎﻗﺒني ﻟﺤﺪودﻫﻢ وﴐﺑﻪ ِمب ْﺤ َﺠ ٍﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ 22ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪد ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﴏ اﳌﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ) :ﻫﺸﺎم اﳌﺆﻳﺪ(؛ ﻓـ"اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻛﺎن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺂﻣﺮا ﺧﺒﻴﺜﺎ أﻧﺎﻧﻴﺎ ،"23وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون" :ومتﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﺸﺎم ،ﺛﻢ ﺳام ﻻﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ أﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم ﳌﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ ،وﺛﺎب ﻟﻪ رأي ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﻓﻤﻜﺮ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ، وﴐب ﺑني رﺟﺎﻟﻬﺎ ،وﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺒﻌﺾ".24 وﻛام أوﻗﻊ اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻧ ﱠﻜﻞ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻠﻘﺪ أوﻗــﻊ ،ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ،ﺑﺄﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪه ﰲ اﻧﻘﻼﺑﻪ اﻟﺪﻣﻮي ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي؛ واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ وزﻳﺮ اﻟﺤ َﻜﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺜامن اﳌﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي َ ﻳﴪ أﻣﺮ ﻗﺘﻞ اﳌﻐرية ﻋﻢ ﻫﺸﺎم اﳌﺆﻳﺪ .وﻣﺎ
ْإن وﺻﻞ اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ إﱃ ﴎﻳﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ ﺳﻮء َﻃ ِﻮ ﱠﻳ ِﺘﻪ ﻓـ"ﻏﺪر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزارة وأﻟﺰﻣﻪ داره، ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻴام ﺿﻴﻊ ﻫﻮ وآﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺠﻦ ﺳﺠﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،وﻫﻜﺬا دﻓﻊ اﳌﺼﺤﻔﻲ مثﻦ ﺟﺮميﺘﻪ ﰲ ﻗﺘﻞ أﻣري ﺑﺮيء دون أي ﺟﺮﻳﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ".25 ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ واﻻﻫﺘامم اﻟﺬي أﺛﺎر ﺷﻜﻮك اﻟﺤ َﻜ ِﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل" :ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺛﻘﺎﺗﻪ :ﻣﺎ َ وﳌﺎ أﻳﻘﻦ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺆﻳﺪ "ﻣﻨﻊ اﻟﻮزراء اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻄﻒ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ُﺣ َﺮ َﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﻣﻊ اﺟﺘامع زﺧﺮف ﻳﺴﻠﻤﻮن وﻳﻨﴫﻓﻮن"26؛ ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺒﺪادُه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻦ ،ﺣﺘﻰ ﴏن ﻻ ﻳﺼﻔﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ وا ُﳌﻠﻚ ﺑﺪون وﺟﻪ ﺣﻖ وﺣﺠ ُﺒﻪ ﻫﺪاﻳﺎه ،وﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻦ إﻻ ﻣﺎ أﺗﺎه ،إﻧﻪ ﻟﺴﺎﺣﺮ َ ٌ إﻳﺬان ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻋﴫه ﻋﻠﻴﻢ أو ﺧﺎدم ﻟﺒﻴﺐ! وإين ﻟﺨﺎﺋﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ اﳌﻠﻚ وﺣﺠ ُﺮه ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ .وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻴﺪه".29 اﻟﺤ ُﻠ ِﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻇﺎﻫ ِﺮ ُﻣﺪارا ِﺗﻪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون" :وﻗـ ﱠﺪ َم دون ُ ني ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﱪاﺑﺮ وزﻧﺎﺗﺔ ،ﱠ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن َﻳﺘ ََﺨ ﱠﴙ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮ َء اﳌﺤﻴﻄ َ وأﺧﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب ﻣام ﺟﻌﻞ أ ﱠﻣﻪ ﺻﺒﺢ ْ اﻟﺒﺸ ُﻜﻨ ِْﺴ ﱠﻴﺔ متﻴﻞ إﱃ وأﺳﻘﻄﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ،ﻓﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎه اﳌﺒﻄﻨﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﳌﻠﻚ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﻣﻌﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ،إن مل َﻧــ ِﺰ ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳامﻫﺎ اﻟﺰاﻫﺮة، َﻣ َﻈ ﱠﻨ َﺔ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻣﻦ أﻣﺮﻫام ،وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺳﻠﺤﺔ ،وﻗﻌﺪ
ﻋﴫﺋﺬ ،ﳌﺎ اﺑﺘﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺔ ﻗﴫا ﻣﻦ ﻓﻀﺔ27؛ ذﻟﻚ اﻟﻘﴫ َ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣ ُﺔ دﻫﺮا "ووﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ اﳌﺮأة ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻻ ﳾء ﻓﻮﻗﻪ ،ﻓ َﺘ َﺰ ﱠﻳﺪ َْت ﺑ ﱠﺮه ،وﺗﻜﻠﻔﺖ ﺑﺸﺄﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻐﻔﻬﺎ ﺑﻪ".28
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
85
ĘšIJŒĬŘ ﻓﻤﻦ وﻛﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻨﺔ )356ﻫـ( إﱃ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎ َء َﻛ ْﻮ َرة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وأﻋامﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ )358ﻫـ( ﺛﻢ وﻛﺎﻟﺔ ﻫﺸﺎم اﳌﺆﻳﺪ ﺳﻨﺔ )359ﻫـ( ﻣﺰاﻣ َﻨ ًﺔ وﺧﺪﻣﺘَﻪ ُﺻ ْﺒ َﺢ اﻟﺒﺸﻜﻨﺴﻴﺔ زوج اﻟﺤﻜﻢ وأم وﱄ ﻋﻬﺪه اﻟﺴ ﱠﻜ َﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﱢ إﱃ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة ﺛﻢ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ اﻟﺤﺸﻢ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﺳﻨﺔ )361ﻫـ( وﻫﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻟﺤﻜﻢ .19ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ مل ﻳﺤﺘﺞ إﻻ إﱃ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات يك ﻳﺘﻘﻠﺐ ْ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ متﺲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ؛ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮاء وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻣﺮورا ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرم اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺸﻤﻪ ﺛــﻢ ﻋــﺮوﺟــﺎ ﻋــﲆ ﺗــﺪرﺑــﻪ ﻋــﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺔ ،زﻳﺎدة ﻋﲆ إﳌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﳌﺤﲇ واﻟﺠﻬﻮي َ إﺑﺎن ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ،وﺿﺒﻄﻪ ﻟﺸﺆون اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺎ َم ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻟﻠﴩﻃﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت .ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء زﻳﺎدة ﻋﲆ دﻫﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﻪ أﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻧﻘﻼب دﻣﻮي واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ. ﻗﺎم اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﺗﻌﺠﻴﻞ ﻣﺴﺎر ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺪرﻛﺎ ﻟﺨﻄﻮرة أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ "ﻣﺪﻳﻨﺔ َ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻪ اﻟﺰاﻫﺮة ﺑﻘﺮب ﻗﺮﻃﺒﺔ ووﻟــﺪه وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻛــﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أن ﻳﺜﻮروا ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ ﺻﻐﺎرا وﻛﺒﺎرا ﻋﻤﻼ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﲆ اﳌﺆ ﱠﻳ ِﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ أﻓﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ وﻓﺮق اﻟﺒﺎﻗني ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﺒﻮادي" .20وإذا ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆرﺧني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺳري َﺗﻪ
84
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ŦōǾƢƪǘǕŌ Ǣƅǥ Ǔlj ǒȎƁ ǛǙ ɷ ƑǘƁ ǻǕŒ ȍŒ ųŨżǿ ǗǕ ƉǙōƫ ǽşŐ ǛşŌ ǚŐ ƉǤƦǿ
مل َﺗ ِﻌ ِﺶ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺎ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻠﺪول أن ﺗﻌﻴﺸﻪ ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺘﺪرﺟﺔ ﺑني ﻣﺮاﺣﻞ) :اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ dzǘǤǘǕŌ ŦȍōŴǘǕŌ Ǔlj Ƒǘũ ǽŨǕŌ واﻻزدﻫﺎر واﻟﺘﺪﻫﻮر( ﻓﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان مل ﺗﺘﺪﻫﻮر مبﺎ ﺗﺪﻋﻮه dzǿǷǙȏŌ dzǕǶƃǕŌ ǽƳ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻻﻧﻘﺒﺎض اﻟﺤﻀﺎري؛ ﺑﻞ ﺳﻘﻄﺖ ُﻓﺠﺎء ًة وﻫﻲ ﰲ أوج ازدﻫﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري .وﻫﻲ مل ﺗﺴﻘﻂ مبﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺧﻠﺪوﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ اﻷﺻﺢ اﻟﻘﻮل :إﻧﻬﺎ ﺗﻢ ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ .إن ﺳﻘﻮط ƉǙōƫ ǽşŐ ǛşŌ ǚŐ ƉǤƦǿ ǚǶƃǔƁ ǛşŌ ƙǝ ǛǙ اﻟﺪول ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد ُﻣﺴ ِﻘﻂٍ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺑﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺪواﺋ َﺮ واﻏﺘﻨﻢ ƑǘƢş dzǿǷǙȏŌ dzǕǶƃǕŌ ƩǾǾƞũ ǻǔƫ Ǔǘƫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ ﻓﺄﺳﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ِﻛ َﻴﺎﻧﺎً ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ِﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وأزاﻟﻬﺎ dzƓǶƈƃǙ ǓŽŌƉǙ ƉŞƫ ōǤǘǕōƪǙ ﺑﻮﺟﻮده متﺎﻣﺎ ﻛام ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﳌﴩق ﳌﺎ ﺗﻢ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،وﻛام ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﺮاﺑﻄني اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻘﻄﻬﻢ اﳌﻮﺣﺪون. وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻــﻮات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻧﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺮق ﻋﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺸﺘﺘﻬﻢ إﱃ ﻓﺮق وﻃﻮاﺋﻒ ،ﺻﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴني ،8وﺷﻬﺪ ،ﻛﺬﻟﻚ ،أن ﻋﴫه ﻛﺎن ﻋﴫاً ﻣﺰدﻫﺮاً ﺑﺸﻬﺎدة ﺑني ﻳﺼﻌﺐ رأﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ َﺣ َﻜ َﻤ ِﺔ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،9إﻻ أن ﻋﴫه ،ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ، اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺄرض ُ واﺿﺢ وﺻﺪﻋُ ﻬﺎ ﱢ ٌ ﴍﺧﻬﺎ ٌ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﱰاﺟﻊ واﻻﻧﻘﺒﺎض اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻻﺣﻘﺎ إﱃ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ: 2 ﺗﴩذم ﺳﻤﻲ ﺑﺪول اﻟﻄﻮاﺋﻒ؛ ﻓﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻟﺔ O @ @ O @ @£S @ @ @ @E 1 *¡@@ j@ @ 0 @M @ @z@ @ Dv@@ @F&* @@ @ @ G&* b@@ @J @P @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E °(* b@@ @ @ @ @+ O b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @Aﻛﺒرية ﺑﺪون ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ أﻋامﻟﻪ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ مبﺎ ﻳﺒﻬﺮ ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد *I4N N&*HN P @ @ @ AP *xN @ @ @ :R N&* R @@ @ PE 3 O @ ~@N @z@ R @ JO OeR¡@ @ jS @ @ D N * NeR¡@ @ @.N @P @~@N @6¡N @ D* @N @ PE °K ¡@@~@O @z@ R @ EN 4 P,xN @ @ JyP @ @ ±واﻟﻐﺰوات10؛ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺸﺪاً وﻣﻔﺘﺨﺮاً: 11 N R @ @ @ @ @ @+N @O @ @ @ @ p@R @ @ @ @ FN HN @b@@ @ N @ @ @BO 4P b@@ @ N @ @ @JO ° N HX vO @ @ @ @ @ @ @ <N Í Mf@ @ Jx@@C Q @ @ C ¡@@ @G ¤@@~@z@ @ @+ Oh@@ £@ @E4 6 5 N * N @ @EN ,O b@@£N @ ² N * @N @£R @ CN " @P @ N @~@N @6 ¯ P Pib@@£S @ ² O @ @ :b@@ @ 1H @xO @ :b@@º Ãx@@ @ @ @ D* xQ @ @ @ @²*H ix L @ £@ ~@ {@ E b@@ @ @ @ @/ °(* ¤@@ c@ @0b@@ ~@ @8 b@@ @ @ EH 13 12 إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻻة اﳌﻤﺜﻠني ﻟﻬﺎ xO @ @-b@@ + @@ }@ £@ +&*H ¤@W @ @ 1 x@@ @ ~@ 6&*H 15 ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴩﻗﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ اﳌﺒﺎﴍ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ¢=¡D* ¶(* 7¡£±* 14 O$b/S yN D Á(*H ، أﺳﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﳌﺠﺘﻤﻊ آﻣﻦ وﻣﺘﺤﴬ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﴩوط *&4O 2P *¡@@ @ @ @ @ 1 L2¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6&* b@@ @ @£@ @BÉ@@ - L2¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6 واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ )اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ/اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ( .وﻻ ﻧﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ,M 2b@@ £@ @~@ @6 @@ @C N @ @ @ @ G&* ¤@@~@ z@ @ @ + iRO v@ @ @~@@O @ z@ @ @DN مبﻌﻨﺎه اﻟﺠﻐﺮاﰲ ،ﻓﻘﻂ ،وإﻻ ﻓﺈن ﻋﴫ اﻟﻮﻻة ﻛﺎن ﻋﴫ ﻓﺘﻮﺣﺎت x@@.b@@ @ J @@ @E v@@ @ @ /&* µ ¢@@ g@ @0 ix@@ @ .b@@ @ CH وﺗﻮﺳﻌﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺒرية أوﱃ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺄ وأﺳﺎس اﻧﺘﺸﺎر ,2b@@ @ J5 @@ @ @DH Kb@ @Fb@@ £N @ @ R @ @+O 16iRO v@ @ @ ~@@P @ @7 b@@ @ EH اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏري ﻣﺘامﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ < @ @@x@@Eb@@<H 17 @@ £@ @ @ @´* v@@c@ < ¢@@ @ + b@@ E ¢ ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ؛ ف"اﺧﺘﻼف اﻟﻮﻻة داع إﱃ اﻻﺿﻄﺮاب ،وﻋﺪم َﺗﺄَ ﱡﺛ ِﻞ f@@j@ Jv@@0 ·*¡@@ @ @ @ @Db@@ @ + ·b@@ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ A4 18 اﻷﺣﻮال وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﳌﺎ ﺻﺎرت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺒﻨﻲ xO @ @Ab@@ @ @E Ãv@@ @ @ @ D* ¯ b@@ @ @ GN b@@ @ @ N @ @ @ .N 4N H&*H أﻣﻴﺔ وﺗﻮارﺛﻮا ﻣامﻟﻜﻬﺎ واﻧﻘﺎد إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ أيب وأﻃﺎﻋﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﴢ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ".7 ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺤيك ﻃﻤﻮﺣﺎت اﳌﻨﺼﻮر وآﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﺪة واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ دوﻟﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب اﻟﺤﻜﻢ؛ وﻟﻌﻞ ﺳريﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺼ ﱠﻌ َﺪ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ؛ ﻓﻬﻮ ْ ﻟﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻇﺮف وﺟﻴﺰ؛ وإن ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜرثة ﻏﺰواﺗﻪ ﺣﺘﻰ زادت ﻋﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ﱡﺮ َﺗ َﺐ واﻟ ﱠﺘ ْﻮ ِ dzƓōƒżǕŌ ŝƛōǜǘǕŌ Ǔlj ǽƳ ŝǔǂŨǿ ǽlj ŦŌǷǜƓ
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
83
ĘšIJŒĬŘ
ƻljLjǃƸnjŢ ŕŢƃǀƄ ƃƸţƠ LJŦŘ ƻŦ ƂǃƑƽƹƴŢ ŨƃǀŢƄǂ
ŕţƽŧƴŢǂ ƶſǁƴŢ ũƑƬ
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
82
ﺗﺰوﻳﺮ أديب ميﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻔﺎف اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎل :إن إﺑﻠﻴﺲ -ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ -أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﴫة وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻣﺘﻰ وأﻳﻦ وﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ @ @ @ @ @ @@b@@ @ @ @ £@ @ @ @ Cb@@ @~@ @ 6H 2É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ < q qO @ £@ ~@ z@ @ D* @@ + b@@ ~@ @9 @@ 6H2x@@ @ @D* ¤@@ @ Aاﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ $M b@@ @ @ @ @14 ¯ @@ @ @ @ @ @ @ 0H4H b@@ @ @ @ @+ Nh@@ @ @ @ @ @ @ CH q@@ JÆ@@ ~@ z@ E @@ @~@ @ {@ @ £@ @ <H b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* @@ @ @E ¥x@@ @ @ @ EH ¤@@ @-v@@ @Jb@@ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ F* b@@ @ @ @ A *(¶ *& qO @ @ £@ @ +x@@ @D* @O @ @ @ @ @j@ @ @D* @@ @ -b@@ @ A ¢@@ @ p@ @ @~@ @ @9&* 4b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @±* f@@ @ @ @ @ @ @ @F °¡@@ @ @ @ @ @A q@@ @ J4 v@@ @ @ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ / @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ + *&rHv@@ @ @ @ @ @ D* xO @ @ @ @ Gv@@ @ @ @D* O 2%* @@ @ @ @/b@@ @ @ @G L @ @ @ @ @ G @@ @ @ :b@@ @ @ G @@ @ @ @ @ Ev@@ @ A @qO @ @£@ @~@ @z@ @J Ç Mib@@ @ @ @J2b@@ @ @ @< d@O @ @ @)b@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ ´* @N @ @ @ @ @-$b@@ @ @ @ @/H N @ @ @~@ @ @ 6H @¡ < @ @ @ @rO Hx@@ @ @ - H&* O @ @ @/x@@ @ - @N @ £ M b@@ @ @ @1 Ì@O @ @ @ @ @ = @N @ @ @ @ F(b@ @ @ @ @A ¤@@ @ @ @ c@ @ - É@@ @ @ @A rO H4 @N @ g@ @c@ @p@ @~@ @8 b@@ @ E *y@@ @ @ @ @ @ @0&°* @@ @ E N @ @ @ @ @ @ @<H @¥4&b@ @ @ @ . @N @ @ @ Jv@@ @ @ DH ¤@@ g@ @£@ @ @ @+O v 8 N @ @ @ @ @ @ @ DHO H @ qO @ @ @ @ @ @ @J4&* ° @@ @ -¡@@ @ E v@@ @ @ @ + v إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻻ ميﻜﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻣﻨﺘﺤﻼ اﺑﺘﺪﻋﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻟﺼﻘﻪ ﻋﻨﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵدم وإﺑﻠﻴﺲ؛ وﻳﴪ أﻣﺮ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺸﻴﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻠﺔ؛ ﻏري أن ﺟامﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺺ ﺗﺨﻔﻲ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أدﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ وﺿﻊ ﻟﻨﺺ دﻳﻨﻲ ﻣﺆﺻﻞ ﺑﺴﻨﺪ؛ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ:
) (1رويﱡ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻣﻜﺴﻮر ﰲ ﺣني أن روي اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﺮﻓﻮع؛ وﻫﺬا ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮوﺿﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺎﻹﻗﻮاء؛ وﻫﻮ أن ﻳﻮاﺗﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺮوي اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻜﴪ ﺑﻌﺪ ﺿﻢ ،أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻀﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﴪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين: أﻣﻦ آل ﻣﻴ َﺔ راﺋﺢ أو ﻣﻐﺘﺪي ﻋﺠﻼن ذا زا ٍد وﻏري ﻣﺰو ِد أﻓﺪ اﻟﱰﺟﻞ ﻏري أن رﻛﺎﺑﻨﺎ ﳌﺎ ﺗﺰُل ﺑﺮﺣﺎﻟﻨﺎ ْ وﻛﺄن ﻗ ِﺪ َ وﺑﺬاك ﺧﱪﻧﺎ اﻟﻐﺪاف اﻷﺳﻮ ُد زﻋﻢ اﻟﺒﻮارحُ أن رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻏﺪا ) (2اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮي ،ﻧﴬة اﻹﻏﺮﻳﺾ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻘﺮﻳﺾ ، ،ﻧﻬﻰ ﻋﺎرف ﺣﺴﻦ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺔ ،ط ،1ص .246 ) (3ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻄﱪي ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ،ج ،1دار اﻟﱰاث ،ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،ط 1387 ،2ﻫـ ،ص .145 ) (4ﺑﺸﺎﺷﺔ ﴎور اﻟﻮﺟﻪ واﻧﻔﺮاﺟﻪ. ) (5ﺷﺠﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن. ) (6ﺷﺠﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن. ) (7اﻟﻘﺮﻳﺢ ذو ﺟﺮاح ﻻ ﺗﻄﻴﺐ. ) (8ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ،ﺳﻤﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ﰲ أﻧﺒﺎء اﻷواﺋﻞ واﻟﺘﻮاﱄ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد وﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض ،ج ،1دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،ط ،1998 ،1ص .116 اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
81
şœśĘĥŒ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻮراق ،ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺒﺤﱰي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ،ﻋﻦ اﺑﻦ أيب ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﳌﺎ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ آدم أﺧﺎه ،ﻗﺎل آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"؛ إن ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ إﱃ رﺟﻞ ﻋﺮف ﺑﺎﳌﻮﺛﻮﻗﻴﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي؛ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ" :اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ" ..ﺳﻨﺪ ﻳﺆﻛﺪ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺠﺬري ﻟﻜﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻨﻮازل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ )ﻧﺒﻲ ،رﺳﻮل ،ﻣﻼك(..؛ ﻫﻨﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ دون ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﺪاث ﻣﻘﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ؛ وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺮﴈ ،إﻻ أﻧﻪ ميﺪﻧﺎ مبﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻫﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺎت وأﺣﺪاث ﺗﺰﻟﺰل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ رأﺳﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻹﻧﺸﺎد. ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ داﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻟﻮﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أول إﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ »اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" :آدم"؛ آدم اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺑﺪﺋﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ُأﻧﺰل إﻟﻴﻬﺎ؛ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً وﻻ ﻣﻨﺘﻈﺮاً ﻣﻨﻪ -أن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒﺎً أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً أو ﻓﻠﻜﻴﺎً أو ﻣﻐﻨﻴﺎً أوﺷﺎﻋﺮاً ..ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺄيت ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺪرج اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ذواﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وآﻻﻣﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ؛
80
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ »اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﳾء إﱃ آدم ﻣﻦ ﺑﺎب أن اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻤﻪ اﻷﺳامء ﻛﻠﻬﺎ ..وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬااﻟﻨﻬﺞ ﻏريﻣﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷمئﺔ واﻟﻌﻠامء اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺤىك –وﻫﻨﺎ ﺳﻨﻮرد اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ -أن أﺣﺪ اﻟﺴﺎدة ذﻫﺐ إﱃ أن "آدم ﺣﺰن ﻋﲆ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪا ،وﺑﻜﺎه ورﺛﺎه ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت ،وﻫﻲ أول ﺷﻌﺮ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷرض: @ @ @ @ @ @ @ @@b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @EH 2É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D* iÌqO @ @ £@ @ c@ @ B Ä@L @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 94&°* @@ @ @ /¡@@ @ @ A @ @ @ @ @ @ @ @@ ¡@@ @ @ @ @ DH @@ @ @ @ @ @ @ @ : ¥3 @@ @ @ @ @ C Ì4 q@P @£@ c@ ~@ |@ D* @@ @ /¡@@ @ D* f@@ ~@ 7b@@ ~@ {@ + @@ @ @BH 6 b@@ @ @K @ @ @ @ 1H 5 É@K @ @ @ @ @.&* b@@ @ @gN @ @c@ @F Sv@ @ @ @ @ +H qO @ @ £@ @ A @@ @ @ @6H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @E Mib@@ @ @ @ @ @ m@ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ JO @@ @z@ @ £@ @ D HW v@@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @F4Hb@@ @ @ @ @/H qO @ @ @JÆ@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @A i¡@@ @ @ @ @ @ @Â ° Í@L @ @ @ @ @ @ @ @ @D Á(b@ @ @ @ A @@ @ g@ @ @ @ - (* O @ @ @ £@ @ @ +b@@ @ @G b@@ @ £@ @ @ A 7 < @ @ @ @ qO @ @ @ Jx@@ @ @B d@L @ _@ @g@ @ @ @E N ¡@@ @ @ £@ @ @ @D* @N @ @£ b@@ @Gb@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ 0H ¤@@ @ @ @ £@ @ < h@@ @ @ @ @ + qO @ @£@ @~@ @z@ @J d@L @ @ @ @ ~@ @ z@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ E2H 4M b@@ @ @F d@@ £@ @ @ @D Ì@@ @ @~@ @}@ @D* ¯ l4H&b@ @ @ @ @ @ @ A qO @ @ @ £@ @ @ +w@@ @ @D* @@ @ @£@ @ @ +b@@ @ @G @@ @ @£@ @ @ A L @ @ @ £@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ ; Pi*x@@ @ m@ @ @ @ @ @D* H3 O ¡@@ @ @ @ @ 1&* b@@ @ @ @E4 qO @ @£@ @p@ @~@ @{@ @D* @@ @ £@ @ @+b@@ @ B @@ @ @ @ @E Kb@ @ @ £@ @ @ @ @ @ +H b@@ @ @ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ § @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D(°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @A r¡@@ @ c@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ DH v@@ @ @ @ @ @ 1 x@@ @ @ @ Q @ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H
اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺰﻋﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺼﺎدر إﱃ رواﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑني رﺟﺎﻻت اﻷدب ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻳﻘﻮل اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮي ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﴬة اﻹﻏﺮﻳﺾ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻘﺮﻳﺾ" :وروى ﱄ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ،ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ أيب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ؛ ﻗﺎل :ﺣﴬت ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﻳﺪ ،ومل أﻛﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ رأﻳﺘُﻪ؛ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﰲ ذﻳﻞ اﳌﺠﻠﺲ، ﻓﺄﻧﺸﺪ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺑﻴﺘني ُﻳ ْﻌﺰَوانِ إﱃ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻗﺘﻞ اﺑﻨُﻪ ُ َ ﻫﺎﺑﻴﻞ ،وﻫام: ﻗﺎﺑﻴﻞ أﺧﺎه @ @ @ @ @ @ @ @@b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @EH 2É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D* iÌqO @ @ £@ @ c@ @ B Ä@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @94&°* @@ @ @ /¡@@ @ @ A @ @ @ @ @ @@d@@ @ £@ @ @:H @@ @ ~@ @ @z@ @ @0 ¥3 @@ @ @ @ C Ì 1 q@P @£@ c@ ~@ |@ D* P @ @ /¡@@ @D* fO @ ~@ 7b@@~@ {@ + @@ @ BH ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪﻧﻴﺎ".2 ﺗﺒﺪو اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ إﱃ أيب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﻗﻮﻳﺔ ،وﺗﺒﺪو أﻗﻮى وﻗﺪ روﻳﺖ أﻣﺎم أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﻳﺪ -وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب -دون أن ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ،وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﻮى وأﻗﻮى إذا ﻛﺎن ﺧﻂ اﻟﺴﻨﺪ ميﺘﺪ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ؛ ﺣﻴﺚُ " :ذ ِﻛ َﺮ أَ ﱠن َﻗﺎ ِﺑ َ ﻴﻞ ﻟَ ﱠام َﻗﺘ ََﻞ أَ َﺧﺎ ُه ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺑﻜﺎه آدم َﻓ َﻘ َﺎلِ -ﻓ َﻴام َﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ا ْﺑﻦُ ُﺣ َﻤ ْﻴ ٍﺪَ ،ﻗ َﺎلَ :ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ﻴﻢ ،ﻋَﻦْ أَ ِيب إِ ْﺳ َﺤ َ ﺎق ا ْﻟ َﻬ ْﻤﺪ ِ ﱢ َاينَ ،ﻗ َﺎلَ :ﻗ َﺎل َﺳ َﻠ َﻤ ُﺔ ،ﻋَﻦْ ِﻏ َﻴ ِ ﺎث ْﺑ ِﻦ إِ ْﺑ َﺮ ِاﻫ َ َﻋ ِ ﱡ ﲇ ْﺑﻦُ أَ ِيب َﻃﺎﻟِ ٍﺐ َﻛ ﱠﺮ َم اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َو ْﺟ َﻬﻪُ :ﻟَ ﱠام َﻗﺘ ََﻞ ا ْﺑﻦُ آ َد َم أَ َﺧﺎ ُه َﺑ َﻜﺎ ُه آ َد ُمَ ،ﻓ َﻘ َﺎل: b@@ @ £@ @ < @@ @ @ @ EH O2É@@ @ @ @ @cP @ @ @ @ @ DR * PiÌ@N S @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @-N qO @ @ £@ @ cP @ @ BN Ä@NW @ @ @ @ R @ @ @ @ EO @@ @ @ @ P@ @ @ @ @ @94R N&°* @@ @ /¡@@ @ A M ¡R @ @ @ @ @ @ @ @DN HN @M @ @ @ R @ @ @ @:N ¥P3 @T @ @ @ @ @ CO Ì@N S @ @ @ @ N @ @ @ @ -N q@P @ @£@ @ P @ @ N ´R * P @ @ @ @ /R ¡N @ @ @ @ DR * fO @ @ ~@N@ @7b@@ @~@N@ @{@ @ +N S @ @ @ @ @ @ BN HN ﻴﺐ آدم )ع(: َﻗ َﺎلَ :ﻓ ُﺄ ِﺟ َ @b@@ K @ @£@ @ P @@ / É *&N @ @ gP @ @ @BO Rv@ @ @ @ @BN N @ @ @£@ @ @+P b@@ @ GN b@@ @ @ @ @ @+N N N R 4N b@@ @ @ ~@@ @N @ 8HN *q@P @ @£@ @ +P wS @ @ D* Ph@@ @ @£R @ @ @N ´b@R @ @ @CN ¤@T @ @ @ @ @ ² b@@ N @ @ R @ @ PE N b@@ @ @ @ @ CN Rv@ @ @ @ @BN M,xS @ @ @ ~@@P @ @{@ @ @ +P N$b@@ @ @ @ @ @ @/N HN 3 "qO £~|P JN b@@ N @ @+P N$b@@ @ m@N @ @ AN M ¡R @ @ @ @ 1N ¢@@ N @ @<N إن اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎورات واﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل اﻷول ﻻ ُﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﺟﺮاه ﻣﻊ آدم؛ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺟﺮاه ﻓﻌﻼ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻏري ﺑﻨﻴﻪ؛ ﺷﺨﺺ
ōǤşŌƂŔǶ ōǤǙǷǔƫ ƥƲżũ ǛǿǶƃũ dzǙŐ ǛLjǝ ǗǕ ƥƲżũ dzǙŐ ōǜlj LJǕƄ ǓşōǂǙ ǽƳǶ ɐŝŨLjǕŌ ưōƳƂ ǛǾş dzǃƉƲŨǙ dzǾǝōƒǝŒ ưƈōƪǙ ōǥƈǶƃƛ ǽƳ ɴ ōǤǜǙ dzƳŌƉƀǔǕ ŜƉǃŐ ǽǥ ǗƫŌƋǙ džōǜǥ ƉƪƖǕŌ ǒōǃ ǛǙ ǒǶŐ ǚŐ ǻǕŒ ŝǥƅũ ƩǃŌǷǕŌ ǻǕŒ ǣƒƲǝ ǖƂŔ Ƿǥ dzǜǙŌƋŨǙ dzǜLjǘǙ ǻǕǶŐ dzǔŵōƒǙ Ǜƫ ūǿƃżǕŌ ƩǾƢŨƒǝ dzǘǿƃǂǕŌ ƈƂōƚǘǕŌ ǚŐ ƩǙǶ ɑdzǿƉƖŞǕŌ ŦōǿŌƃş ƩǙ ɑDzƉǾŬlj ŦōǿŌǶƈ ǣǾƳ ŦƂƈǶŐǶ ƜŌƉŨƳȍŌ ŌƅǤş ŧǕōǃ ǣƒƲǝ ǖƂŔ ƂōƖǝŒ ǛǙ dzǾƳŌƉƁ ƉŬljŐ ǶƃŞǿ ǣǝŐ ȍŒ ƉƪƖǔǕ
ﻳﻨﺎدﻳﻪ "أﺑﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ" ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ..ﻗﺪ ﻧﻔﱰض أن ﻣﻦ ﺳﺎﺟﻠﻪ ﻫﻲ ﺣﻮاء ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻏري ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺸﻜﻚ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺴﺎﺟﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻔﱰض اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻴﺘني ﺷﻌﺮﻳني ُﻳﻔﱰض أﻧﻬام أول ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﻓﻜﻴﻒ إذن أﺟﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺄﻧﻪ أويت ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ آدم وﻗﺘﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﺠﻬﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﺮﺳﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎين اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوي ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﻼ إﻳﺎه وﻣﺤﺎورا ﻟﻪ؟؟ اﳌﻨﻄﻖ ﻳﻔﱰض ذﻟﻚ؛ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺠﻬﻮل ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﺧﺎرﻗﺎ؛ ﻣﺜﻞ "إﺑﻠﻴﺲ" ،ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ أوﱃ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ وﻣﻊ أن اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪميﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﻓﱰاض وأوردت ﻓﻴﻪ رواﻳﺎت ﻛﺜرية؛ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أﻛرث ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎد آدم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﰲ ﺧﺎﻃﺮي أن ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻻﺣﻘﺎ "ﻟﺸﻴﻄﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ" ،وﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﻳﻦ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ أﻋﺪاد ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ. وﻣﻊ آﺧﺮ ﺧﱪ ﻧﻮرده ﻟﻸﺑﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ آدم؛ ﻧﺴﺘﻘﻄﻊ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺴﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ،وﻣﻔﺴﺤني ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻼﺣﻖ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺬﻓﻨﺎﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﺪم ﺗﻜﺮارﻫﺎ؛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ" :أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻘﺮاءيت ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
79
şœśĘĥŒ
ŨƂǃƙƈnjŢǂ ŨſljƑƭƴŢ ƻljŦ
د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ƃơƍƴŢ ƲţƬ ƻƸ ƲǂŘ
1
ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺳﺘﻬﻮاين ﺳﺆال ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ،وﻟﻄﺎﳌﺎ ارﺗﻄﻤﺖ ﻃﻤﻮﺣﺎيت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻐﻮار ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺼﺨﺮة ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!! ﻧﻌﻢ مل ﻧﻜﻦ أﻣﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﺑني دﻓﺎف اﻟﻜﺘﺐ ،وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻨﺎ أﻣﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻌﺎرف إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري.. إن ﺳﺆال ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻬام ﺑﻘﺪر ﺳﺆال ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻟﻘﻮل إن أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أو ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ؛ ﰲ ﺣني اﺟﺘﻬﺪت اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺟﺬور اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻮﻻ إﱃ آدم وﺣﻮاء ..ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺴﺆال اﻟﺪﻳﻨﻲ آﻧﺬاك ﻃﻐﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷديب؛ ﻓﺄﺻﻞ ﻟﻨﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ومل ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ اﻋﻢ ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ آدم ﻧﻔﺴﻪ! ﻫﻨﺎك ﻣﺰ ُ
78
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﺣﻤﻮد اﺑﻮ ﻋﻮﻳﻨﻪ @h_abo3wenh
رﻳﺢ اﻟﻤﺤﺒﺔ
@@ @DHy@@ @+ ¤@@ @ @-x@@ ~@Q@ {@ @+ @@ @c@ @ p@ @ ´* q@@ @ @ J4 ¡@@ @ @ J £ 0 f@@p@ @ FH @@~@ 6b@@ @ F* @@ @ « ¤@@ @ -b@@/ R xQ @ @ P/ D¡ - d@@Jb@@c@ @D* Ì@@= b@@E b@@ @ 1 ¥ @@ @£@g@ @/H ¢@@ @ < ¤@@ ~@ @z@ @E*H b@@ @ @ j@ E ¤@@ @ g@ £@ D @@D¡@@~@ 8H @@ E @@ @ @ JH b@@ J ex@@ @ @D* ib@@ @ -b@@A @@ @Jy@@+ @@ @ £@ /x@@0*H @@D¡@@ @ + @@ @ £@ @ <5(* @@D¡@@£@E @@ E v@@~@ z@ ²* ib@@ Eb@@ G @@ C ¤@@ @ £Q @ EH £c/b0 x@@ @ +R }£ D* @@E £ <H @@D¡@@B @@ B °HR @@ @ DH5 v@@ @ @F* ° ¤@@ @c@ @ 04(* £ + ¤@@ @£@ @~@}@0*H ¤@@ @£@ @ @1*H ¤@@ +x@@ B*H @@D¡@@D @@ @ +P @@ @ £@ D d@@~@ 8 ¤@@ @ D* I¡@@~@ 6 M @ @ @ D(* ° £Â f@@0*x@@+ ¤~z F ¢@@~@ 94 @@E ¤@@ @c@~@8H @@ D¡@@ c@ @ ER HP @@ @ c@ @ @G*3HR É@@ @ = Á* Ñ*H £ ~6 ¤@@~@ 9b@@EH d@@Jb@@~@ {@ D* ¤@@c@ @B ¥v@@~@ {@ F(* @@ D¡@@ ~@ @64 @@ £@ @ @ @< rHQ 4 b@@ @ E x@@ @ @ @ @D* rHQ 4 @@ @ JHH @@g@ £@ D Í@@ + @@ Q @ @ E ¥Ä@@ ~@ @8 b@@ @ < @@D¡@@p@+ ¡@@ G °H @@E¡@@ @ G @@D¡@@0 x@@<b@@~@ 7 @@ @ Jv@@Bx@@A b@@ ~@ z@ ´* rb@@ @ : b@@ @E @@ @C ¥Æ@@ p@ @J @@D¡@@c@B h@@ Db@@ FH @@g@ cR @ m@ < *3* v@ @£@ ~@ |@ @ D*H R @@ @£@ @+ b@@ @ @£@ @ @ @~@ @64*H @@c@ @ @ + b@@ @ £@ @ @ 0(*
77
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي Insta
@a.k.binmetref
ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻼح
@@ p@ @Jx@@ E @@ @m@ @ @ @ ´* ¤@@ @ <v@@ @ J rM b@@ @ c@ @ @~@ @ @8 b@@ @ @ J rP b@@ c@ @ ~@ @ |@ @ D* ¡@@ @ ~@ @ @7 ¯ ¡@@ @ @ @±* iÉ@@ @ @ @0 b@@ @ @J @@p@ £@ c@ g@ ~@ z@ JH b@@ @ c@ @ @J ¤@@ c@ @ @ @ B · h@@ @ @ ~@ @ 7 rP *x@@ @ ~@ @ @{@ @ @Fb@@ @ + @@ @ -b@@ @ @ @ @g@ @ @D* y@@ @ @ @1 · ¡@@ @ @ @ @ J @@ p@ Jx@@ ~@ |@ D* Í@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ <*4 b@@ @ J b@@ c@ @ 0x@@ E ¤@@ 0*¡@@ - b@@ @ E @@ @ @Jx@@ ~@ @6 ¤@@ @ G ¡@@ @ D @@ -x@@ @ @F @@p@ £@ : rb@@ @ @ @ @:H Ãx@@ @ @ @= Md@@ @ @ @ @B h@@ @ +¡Q @ @ @~@ @ @8 rP *x@@ @ @ @ @ @ @/H ¡@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ -25 r4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @±*H @@p@ £@ @ F @@ @Fb@@ @p@ @ J4 h@@ @ @ @F*H ¥Hb@@ @ @ @ @B* @@ £@ @C rP b@@ @ @ A ¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @´*H 2¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ G2 rb@@ @ @ @ A @@ p@ @ Jx@@ ~@ @ 9H i¡@@ @ @ ´b@@ @ @ + h@@ @ @ @ @cQ @ @ @B · ¡@@ @ @ @ J rP É@@ @ @ @´* v@@ £@ @~@ @6 b@@ @ @J @@ @£@ @ A ¤@@ @ -¡@@ @ E h@@ @ R @ @ ~@ @ 7 @@ p@ £@ ~@ 9H @@ @ -*y@@ @ £@ @ @ EH 4b@@ @ @ @ @ @ @D* 2¡@@ @ @ @ @ < rP ° ¥b@@ @ @ @ @ @ @º · b@@ @ @ @ @ @+ Æ@@ @ ~@ @ @z@ @ @- ¡@@ @ @ @ D @@ @p@ @ Jv@@ @´* È@@ @ @ C b@@ @ @ J @@ @ @ R @ @ @ E ¤@@ @ @p@ @ @ JH %* ¤@@0b@@~@8H Ãb@@ F b@@ @F*H @@ + ¥w@@ @ G*H @@£@ A @@p@ £@ p@ ~@ 7 42b@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ J ib@@ @ @ @ @ BH°* b@@ @ @D ¡@@ @ D rP b@@ @ @ @ g@ @ Db@@ @+ ¤@@ @ @ @ @ - @@ @ R @ @ @E @@ @ @ @ ² @@ @z@ @ + @@p@ £@ c@ g@ ~@ z@ ´* 4¡@@ @ @ @ @ @ E&°* @@ @ R @ @ @E @@ @ ~@ @ @{@ @ @-4&* rP b@@ @ : @@ m@ @ @ @ +R Ãx@@ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ D* ¥H4*H 2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
76
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ LJƹljƭƴŢ ŕţƽŧƴŢ ŨƃljƉƸǂ ſLjŢƄ ƳƤƄ ŷŬţƨ ſƹŹƸ ž
75
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ĶřŒ ĘĪ
ﺳرية:
ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤني ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟ ■ أﻧﺎ أﺣــﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،وﻳﺸﻜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أدﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ أﻃﻤﺢ ﺑﺘﺄدﻳﺔ دور أﻗﻮى ﻧﺼﺎً ﻏري أدوار اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ ،أرﻳﺪ ّ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﺑﺄداء أدوار أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ. ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻚ ﺳﺘﻈﻬﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻐﺎﻳﺮ؟ ■ ﰲ ﺑﺎﱄ أن أﺟﺮب اﻟﺨﻂ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ. ƩşōƒǕŌ ǛƲǕŌ
أﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أﻳــﻀـ ًﺎ ﺧــﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ؟ ■ ﻋﺮض ﻋ َ ﲇ ﻓﻴﻠﻢ إﻣﺎرايت ،وأﻋﺠﺒﻨﻲ اﻟﻨﺺ ﻟﻜﻨﻲ مل أﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻷين ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،وﻛﺎن ﻟﺪي ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻرﺗــﺒــﺎﻃــﺎت ،وﻟﻬﺬا ﻛــﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎن ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻧﺎ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﰲ ديب.
74
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻟﻴﲆ اﳌﻘﺒﺎﱄ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻣﻤﺜﻠﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة "ﺳام ديب" ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" ﻛام ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﻨﻮﻋﺔ ،ﰲ رﺻﻴﺪﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺴﻠﺴﻼت وﻫﻲ "ديب ﻟﻨﺪن ديب، ﻏﻤﺰ اﻟﺒﺎرود ،وﻣﻤﻨﻮع اﻟﻮﻗﻮف".
ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية إﻃﻼق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﴍﻛﺎت إﻧﺘﺎج ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﺈﱃ ﺳﻴﻨامﺋﻴ ًﺎ أي ﻣﺪى ﻣﻤﻜﻦ أن ُﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮاﻛ ًﺎ ّ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ؟ ّ ■ ﻧﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ وﺟــﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت ،ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻓﻤﺜﻞ ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻫﺬه ميﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻣﺜﻠام ﺣﺪث ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﴪﺣﻲ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي ﻻ أﻻﺣﻈﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﻣﺎ، ﻓﻤﻦ ميﺴﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺘني ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻇﻬﻮر ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻣﺸﺠﻌﺎً وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻌﻬﻢ.
ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ،وﻫــﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺪميﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ،ﻓام رأﻳﻚ ﺑﻬﺎ؟ ■ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻨﻮات ﻋﺪة ،وذﻟﻚ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺄن اﻟﻔﻨﺎن ميﺘﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﺟامﻫريﻳﺔ ﺗﺠﺬب اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺮات ﻋﻔﻮﻳﺔ أو ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أو ﺣﻮارات ﻣﻊ ﻓﻨﺎﻧني ﻣﺜﻠﻪ ،أي ﻳﺒﻘﻮن ﰲ اﻟﺨﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺻ ـ ًﻼ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص وإﱃ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ. ﻣﺎ زال ﻇﻬﻮر اﳌﺮأة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼم ،وﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓام اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك؟ ■ أﻧﻮه ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺠﺎرب متﺜﻴﻠﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ، وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺪم وﺟــﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮص، وﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﻮاﻫﺐ وﻳﱪز ﻫﺬه اﳌﻮاﻫﺐ ،وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺠﺎرﺑﺎً ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل.
ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺠﺎرب إﻋﻼﻣﻴﺔ ومتﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓام ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ وﻃﻤﻮﺣﻚ ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ؟ ■ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أمتﻨﻰ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﱄ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻷﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺪراﻣﻴﺔ ،وﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻷن ﻟﺪي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﱪاﺣﺔ" اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ،وﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺤﴬ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﺗﺠﻬﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ،ﻧﺠﺪ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻴﺖ ووﺟﺪت وﻗﺘﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ِ أن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺳﺄﻣﺜﻞ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ.
ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”اﻟﱪاﺣﺔ“ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد اﳌﺸﺎﻫﺪات، ﻣﻦ ﺑني اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ”ﺳام ديب“؟ ■ ﻳﺘﺤﺪث "اﻟﱪاﺣﺔ" ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﺟﺎء ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ ﻓﱰة اﻟﺼﻴﻒ ،إذ ﻳﺒني ﻃﺮق اﻟﺰراﻋﺔ ،وﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﱪز ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪميﺎً ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ. ŪŌƉŨǕŌ ǽŽǶ ǛǙ
وﺟﺪت ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ "اﻟﱪاﺣﺔ"؟ ﻛﻴﻒ ِ ■ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﱰاث، و"اﻟﱪاﺣﺔ" ﺑﺎﻟﺬات ﺟﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺼﻴﻒ ﺳﻮا ًء ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أو ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﱰاث ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺪول وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت. مل ﻳﻜﻦ "اﻟﱪاﺣﺔ" اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ ﻟﻮﺣﺪك ﻳﺒﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻓام اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺬﻟﻚ؟ ■ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻣﺨﺘﺼني ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ، ﻣﺜﻞ "اﻟﺮﻃﺐ" اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﻧﺼﻮره ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ .وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐريون ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ،ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎرايت ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻛﻀﻴﻒ داﺋﻢ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ.
ـﱰت ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﻦ ﳌﺎذا اﺧـ ِ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ؟ ■ أﺣﺐ اﻟﺨﻂ اﻟﱰايث ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﴪﺣﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ، وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ،ﺷﻌﺮت ﺑﺄن اﻟﱰاث ﻟﻪ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻛﱪ ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪدة ،ﻓﺎﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ،واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﺑــﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻳﺸﺠﻌﻮن أوﻻدﻫــﻢ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻬﺬه ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا أﻛرث ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ،وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة أﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌــﺤــﲇ ،وﻳــﺪرﻛــﻮا ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ƈōǾǜƒǕŌ
ﺑﺪأت ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﱰايث ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻵن ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻌﻮدﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟ ■ ﺑﺪاﻳﺔ أﻋــﺮف أن "اﻟﺴﻨﻴﺎر" ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺮايث إﻣــﺎرايت ،ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،أو ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ رﺣﻠﺔ. وأﻗﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺪة ﻣﻮاﺳﻢ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻨﻘﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة، واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻼﻗﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ. ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪميﻬﺎ وﺗﺼﺪرﻳﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب؟ ِ ■ إذا ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أوﺛﻖ ﻣﺴرييت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﻜﻞ ،ﻓﺄﻧﺎ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أين ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻟﻜﻨﻲ مل أﺷﻌﺮ أين ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث ،ﻷين ﻣﺎ زﻟﺖ أواﺻﻞ ﺗﻌﻠﻤﻲ ،ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ واﻟﺪي "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" وﻣﻦ أﺟﺪادي. وﻟﻮ ﻗﺮرت إﺻــﺪار ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ وﻋﻤﻞ ،ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن مبﺘﻨﺎول اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﲇ أن أﻛﻮن ﺣﺬرة ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ.
ƩǾƟŌǷǘǕŌ mdzŽŌƉŞǕŌ} ǒǶōǜŨǿ ɐŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉŨş dzǂǔƪŨǘǕŌ ǛǾǾũŌƈōǙȑŌ DzōǾŽ ƜƉƪŨƒǿǶ ƱǾƚǕŌ ǒȎƁ dzǘǿƃǂǕŌ mƈōǾǜƒǕŌ} ųǙōǝƉş ƂǷƪǾƓ ƃǿƋǘǕŌ ǽǃȎǾǕ ƃǿƃŵ ǓLjƖş ǛǙ ōƟƉǕŌǶ ŜōŴƫȑŌ ǛǙ ǣǾƪşōŨǙ ǛǙ ƉŬljȏ dzǾŭŌƉŨǕŌ ųǙŌƉŞǕŌ ŧǙƃǃ ƉƪƗŐ ŧǕƊ ōǙǶ ɐŦŌǷǜƓ ƩŞƓ ǗǔƪũŐ ǽǜǝőş ɰ ƱǔŨƀǿ ŌƈǶƂ ǓŬǙŐ ǚŐ ŻǘƣŐ ɐdzŞǾƢǕŌ ŦōǾƚƀƖǔǕ ǽȃŌƂŐ Ǜƫ ơƀǕŌ ŜƉŵŐ ǚŐ ǽǕōş ǽƳǶ ǽǥōLjƲǕŌ
ǓǾŬǘŨǕŌ ǗǕōƫ
ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺄدﻳﺔ أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺛﻼث ِ ﻣﺴﻠﺴﻼت وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ مل َﻧﺮك ﰲ أﻋامل ﺟﺪﻳﺪة ﻓام اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ وراء ذﻟﻚ؟ ■ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺜرياً ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﲇ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ،وأﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻣﺬﻳﻌﺔ وﻻ أﺗــﺮك ﻋﻤﲇ ،وﻣﻦ ﺳﻨﺘني مل أﺷﺎرك ﰲ أﻋامل دراﻣﻴﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺆدي ﻟﺘﻘﺼريي ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
73
ĶřŒ ĘĪ
ŨƂŢſŵŦ ţǁljƨ ūŹŵƼǂ ƷLjſƭŭƴŢǂ ƳljűƹŭƴŢ ƲţŵƸ LJƨ ūƵƹƠ
"LJƴţŧƭƹƴŢ DžƵljƴ
Ũƃljŧư ũơŦţŭƸ ƫƭŹŬ ũljŰŢƃŭƴŢ ųƸŢƃŧƴŢ ƲţljŴnjŢ ƷljƵơŭŦ ƷǀţƉŬǂ ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا7 ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻴﲆ اﳌﻘﺒﺎﱄ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪﻣﺘﻪ ،ﻋﱪ ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 2004ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻨﻮﻋﺔ ،ﻛام ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺠامﻫريي "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﱰاث ،ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﱪاﺣﺔ" اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة "ﺳام ديب" ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﱰاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﳌﺘﻨﻮع واﻟﺬي أوﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. ﺗﻜﺘﻒ ﻟﻴﲆ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ومل ِ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ،ﺑﻞ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ اﳌﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ "ديب ﻟﻨﺪن ديب" اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ديب ﻟﻺﻋﻼم ،وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﺠﻮم ﻛﺒﺎر ،ﻟﺘﺸﺎرك ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻤﻠني دراﻣﻴني. ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﻟﻴﲆ إﱃ ﻣﺠﻠﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ:
72
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ
ţLjŚƃƴŢ DžƴŜ ƏƭƴŢ ƻƸ ƃƹƴŢ ſƹŹƸ ƳƑljƩƴŢ LJŸǂƂ ƃƹƈ ž
71
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ŝŃĬěŕ
ﺟﺪﻳﺪ". ﻋﺎدت ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، وﻋــﺎدت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،وﺑﺎﺗﺖ أﻛــرث رﻏﺒﺔ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻋــﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت واﻟﺘﺄﺛري ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ووﺟﺪت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ، وﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮل" :ميﻜﻨﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺬات واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻓﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ، إﺗﻘﺎين ﻟﻬﺬه اﳌﻬﺎرات أﻋﺎدين إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻢ ﻗﺒﻮﱄ ،وﻫﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪي ،وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر، ومبﺎ أين دﺧﻠﺖ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻧﺼﺤﻨﻲ زوﺟﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛــﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ وإﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث وﺧﻼل ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﺄﻧﻬﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ
70
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
وﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ أرﻳﺪﻫﺎ". ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺻﻌﺒﺔ اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎل ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﺸﺎط، ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم أﺳﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺪرﺳﺔ ديب اﻟﻜﺮﻣﻞ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋــﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋــﲆ ﺷــﻬــﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه واﳌﺰﻳﺪ ،وﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮل" :مل ﻳﻘﺘﴫ ﻧﺸﺎﻃﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ، ﺑﻞ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻣﻌﺎرﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺘﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام واﻟﺘﻲ رﺣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺪف ﺗﻐﻴري ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﺒﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،زاد ﻋﺪد اﳌﺘﺎﺑﻌني ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ،ﻣﺎ دﻓﻊ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﳌﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وإدارة ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜري اﻹﻳﺠﺎيب وﻏريﻫﺎ ،واﻟﻴﻮم وﺻﻠﺖ إﱃ 1000 ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺪرﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ".
ﻧﺸﻄﺖ ﻣﺎﻳﺎ ﻛﻤﺘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔني اﻟﺤﻜﻮﻣﻴني ﺣﻮل اﻟﺘﻄﻮع وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻛام ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن ،وﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗــﻘــﻮل" :إﱃ اﻟــﻴــﻮم ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐات واﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌﺼﻮرة ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،واﻟﻴﻮم أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎً ،ﻛام ﺳﺘﻜﻮن ﱄ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﱪ اﳌﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆمتﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻌﺎدة وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻛﻴﺔ". ﻳــﻮم ﻣــﺎﻳــﺎ اﻟــﻬــﻮاري ﻣــﲇء ﻋــﻦ آﺧــﺮه ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء وﻧﴩ اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻗﺘﻄﺎع ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻷﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ،ﺗﻘﻮل ﻣﺎﻻ" :ﻳﻮﻣﻲ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺴﺎء ،ﻟﻜﻨﻲ أﺣﺮص دامئﺎً ﻋﲆ أن أﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺒﺎدل أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻛام أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﳌﴚ ﻋﲆ ﻣﻤﴙ اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ ،وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ أزور أﻫﲇ واﻃﻤﱧ ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﻢ". ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري ﻫﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪأ ،وﻛﻞ ﻧﺠﺎح ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت، أﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻓﺘﻘﻮل" :أﻃﻤﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ،أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻌﺎﳌﻴﺎت، وأن أﺣﻘﻖ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻹﻳﺠﺎيب ﰲ اﻟﻨﺎس ،أرﻳﺪ أن أﻧﴩ اﻟﺴﻌﺎدة واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﳌﻌﻤﻮرة".
ǻǔƫ DzƉƢǾƒǕŌ dzǾƲǾlj ŧǘǔƪũ ƉǾLjƲŨǕŌ ɐdzǾŞǔƒǕŌ ƉƫōƖǘǕŌ
ŝŽǶ ōǤŞŽǶ ŦŌƅǕŌ ƉǿǷƢũ ɐdzǾşōŴǿœş ǛǿƉƁȓŌ
ŝǿƈƃũ dzƫōƓ 1000 ǻǕŒ ŧǔƛǶ ɰ ŦōǤŴǕŌ ƱǔŨƀǙ ǽƳ ōŞǿƉǂũ
ƱǔŨƀǙ ǽƳ dzǿƂōżũȍŌǶ dzǾǙǷLjżǕŌ dzǕǶƃǕŌ ŋōŵƈŐ
ŦŌƉŭǹǘǕŌ ǛǙ ǚǷljŐ ǚŐ ƃǿƈŐ
dzރǝ ǻǔƫŐ ǁǂŽŐ ǚŐǶ ɐŦōǾǘǕōƪǕŌ ƐōǜǕŌ ǽƳ ǽşōŴǿȑŌ ƉǾŭőŨǕŌ ǛǙ
اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﳌــﺮأة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺘﺤﴬ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺎﺋﲇ ،مل ﺗﻌﺶ اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل ،مل ﺗﺤﺮم ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻤﻞ .ﻋﺪت إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘري ،وﻫﻨﺎ اﻗﱰح ﻋﲇ واﻟﺪي أن أﺳﺎﻋﺪ واﻟﺪيت ﰲ إدارة ﻣﺪرﺳﺔ ديب ﻛﺮﻣﻞ ،ﻧﻈﺮاً ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث رﻏﻢ ﻋﺪم ﺣﺒﻲ ﳌﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻷﻗﴤ ﺑﻌﺪﻫﺎ 8ﺳﻨﻮات ﻛﻨﺎﺋﺒﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ديب ﻛﺮﻣﻞ ،ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺜري، ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ومل أﺗﺪرج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻛام ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﺎدة ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺧﻄﺎيئ أﻛرث وأﻛﱪ، وﻫﻲ أﺧﻄﺎء أﻓﺨﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ أﻋﻄﺎين ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷن أﺗﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﴎع ،وﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻮدي وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻣﺪاريك". ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ وزﻳﺮاً ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ،
اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،ﺗﻘﻮم ﻋﲆ دﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ،ووﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪﻳﺮة ﻟﻬﺬه اﳌﺪرﺳﺔ ،ﺗﻘﻮل ﻣﺎﻳﺎ" :ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺿﻤﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺺ ،ووﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲇ ﻹدارﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻣﺮرت ﺑﺨﻤﺲ اﺧﺘﺒﺎرات ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﱄ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ،إﻻ أن رﺣﻠﺘﻲ مل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﻨﺘني. ﺑﻌﺪ 10ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،أﺻﻴﺒﺖ ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ ﺑﺈرﻫﺎق ﻧﻔﴘ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻻ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﺳﺘﻤﺮت ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،وﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻮل: "دﺧــﻠــﺖ ﰲ دواﻣـــﺔ ﻛﺒرية ﻣــﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وﺣــﻮار ﻃﻮﻳﻞ دار ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻧﻔﴘ ،ﻛﻨﺖ دامئ ًــﺎ ﻣﺎ أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ دوري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة؟ وﻫﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﲆ اﻟــﺰواج وإﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل أم أن ﱄ دور ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﰲ
أﻛرث ﻣﻦ 30ﻣﺮة ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أدﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻻﻛﺘﺌﺎب". ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻫﺘﺪت ﻣﺎﻳﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ،وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻐريت ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻐرياً ﺟﺬرﻳﺎً ،ﺗﻘﻮل ﻣﺎﻳﺎ" :ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘامع ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﴫﻳﺎً وﺳﻤﻌﻴﺎً ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﺤﺮف واﻷﻋــامل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﴫﻳني اﻟﺴﻤﻌﻴني ،ﻓﻮﺟﺪت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺿﺎﻟﺘﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻔﺖ مبﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺼﻮرة ﻟﻜﺒﺎر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠامء ،ﻓﺎﻧﻜﺒﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ، ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات وﺣﺒﻬﺎ وﺣﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻬﺎرات اﻻﻗﻨﺎع وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ دواﻣﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺳرية ﻟﻬﺎ ،وﻓﺘﺢ ﱄ ﺑﺎﺑﺎً ﻛﺒرياً اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
69
ŝŃĬěŕ
LJƩƘţơƴŢ ŕţưƁƴŢ LJƨ ũƑŭŽƸ
"džƂŢǃǁƴŢ ţLjţƸ
ƺţƱƸ Ƴư LJƨ ŨžţơƉƴŢ ƃƍƼŘ ƺŘ ſLjƂŘ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻟﻮ أراد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺮﺳﻢ ّ ﺧﻄﺎً ﺑﻴﺎﻧ ّﻴﺎً ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ،ﻟﻮﺟﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻳﺘﻌﺮج ﺑني ﻫﺒﻮط وﺻﻌﻮد ،ﻳﻬﺒﻂ ﺑﺸﺪة ﺣﻴﻨﺎً وﻳﺼﻌﺪ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ ،وﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻤﻴﺎً .ﻻ وﺟﻮد ﻟﺨﻂ ﺣﻴﺎيت ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻫﺒﻂ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻬﺰميﺔ ،ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺑﻴﺾ ،وﺗﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺗﺄﺧﺬه وﺗﺮﻣﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎح ،ورأوا ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼء اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﻠﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء أﻛﱪ .أﺷﺨﺎص اﺧﺘﱪوا أﺻﻌﺐ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻬﺎ ،وراﺣﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﻨﺤﺘﻮن ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﻢ ،ﻟريﺗﻔﻊ ﺧﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻴﺎين وﻳﺮﺗﻔﻊ وﻻ ﻳﺰال ،إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻗﻤﻢ اﻟﻨﺠﺎح ،وﻣﺎ زال ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺳﻤﻰ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻷﺳﺘﺎذة ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ وذﻛﺎﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار:
68
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﺰﻣﻦ مبﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري إﱃ اﻟﻮراء ﺑﻀﻊ ﺳﻨني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ،ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻮل: "أمتﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮح اﻟﻜﺒري وﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻹﻳﺠﺎيب وﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﻨﻔﴘ ،وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ورﺛﺘﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪي ،ﻓﺄيب ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮوف ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺎﰲ ﰲ ديب ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻔﻰ ﻣﻜﺘﻮم وﻣﺸﻔﻰ ديب وﻣﺸﻔﻰ راﺷﺪ، وواﻟﺪيت ﺻﻴﺪﻻﻧﻴﺔ اﺧﺘﺎرت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ درب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ديب ﻛﺮﻣﻞ، وﻣﺜﻞ أيب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﺠﺢ اﳌﺪارس ﰲ اﻹﻣﺎرة ،ﻟﻮاﻟﺪيّ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﻋﲇ ،ﻓﻬام مل ﻳﺪﺧﺮا ﺟﻬﺪاً ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أﺧﻲ ،ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻬﺪا ﰲ ﺗﻮﻓري أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻨﺎ، ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ودرﺳﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟــﺬي أﺣــﺒــﻪ ،وﻫــﻮ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ،وأﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻫﻲ أوﱃ درﺟﺎت اﻟﻨﺠﺎح ،ﻓﺪراﺳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﻌﺸﻘﻪ اﳌﺮء ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء واﻹﺑـــﺪاع ،وﺑﻌﺪ أرﺑــﻊ ﺳﻨﻮات ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ رﺣﺎب ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻬﻢ ﺗﺨﺮﺟﺖ مبﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩف". وﺗﺮى اﻟﻬﻮاري أن اﻟﻨﺠﺎح ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء ورد اﻟﺪﻳﻦ ،أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻓﻼ ،وﺗﻜﻤﻞ: "إن إﺧﻼﺻﻚ ﻟﻮﻃﻨﻚ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ إﺧﻼﺻﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ،ﻻ ميﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻃﻦ إن مل ﻳﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻛﺎن ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﺒﺎديئ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺴﻔﺮ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺤﺪﻳﺚ، رﻛﺰت ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ أدب اﻟﻨﺴﺎء وﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،واﻛﺘﺸﻔﺖ
ﻋﻮﺟﺎن7ﻋﺒﺪا @Abdullah290ab
ﻻ ﺗﺮدﻧﻲ
@@{@£@<&* Áb@@ @ c@ -H @@c@p@+ ÁÉ@@cR @ - @@£@ C Á2Q x@@- @Q @z@+ b@@E °H ~8H @@< h@@F*H {£:H rM HyEH p~9 fD& b~z´* d~z0* h C R R ÁQv@ B £~z+ ¤@@ @ D* @@c@p@+ h@@p@: Í@@D {J4H M bp / Hv@@+ t J ¤B¡ 1 D ÁQvGN H QvG h<x~6* bF*H D x~6* ° z+ Q {£mJR 4v~|+ ¤ D* É D* h£ 1* g£D ÁQv@ @ @ PG ¢@@ @ @ - ¡@@ @ @ @ +*H Qv@ @ @ @ +* b@@ @ C {£ JbE M É@@ @C È@@ @ - h@@ @ B @@ F* @@ @ D ÁQv@ @ GN H *¡@@ @G @@ @£@0 Qv@ @ G M ¡@@ @ 1 @@ < {£/ ¡ ~6 ¡ - b R ~6 ¤ D* ¡£ D*H R ÁQv@ ~@ 8H ¤@Q @ @ < @@F*¡@@ @ @ < I¡@@ @B* @@ @+N 4b@@ = {£D Ì= E D h Q ~6H gEHb E < ÁQvB F¡£ P< EH F¡£< Ì~6* ix~8 HR R {£<* N FH2 EH FbE* R E ÁÄg<*H Á2Q x- ° ~8¡D* hc :° FbE* R EH P R
67
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﻤﺮاﻧﻲ @h_amed2
ﻣﺘﻮن اﻟﻐﻴﻢ
R £ D* ¡gE h Q - ¤ D* J3 ÇE ¢ < @@ @£@B2 ¯ b@@~@ }@ @ D* ib@@Ab@@~@ z@ E ¥¡@@ @ -H £ ~zgD* E b £ < 0xD* ÇcC ¢~}BH @@ @£@Bv@@D* ¡@@~@ 8¡@@D* @@£@~@8b@@ @- 2Qv@ @ @0H @@£@ @JR b@@ @£@ @< ¢@@ @ @ ´* d@@ @ B M,x@@ @ J2 ¢@@ @ < @@ @£@g@ @D* rHx@@ @ @ ±* oÉ@@ @ @<H d@@ @: b@@ @ + £ pgD* b /¡g E d Db+ h ~6 M ¡ G @@ @ Jx@@= ¤@@ @~@ @ 6%b@ @ ´* x@@ p@ @+ ¯ rHx@@ @ @ @ @ D*H £~}D* E b + ¢ ~zJH b £A x D* nQ ~zJ R @@ @Jx@@0 @@ + @@Ex@@~@ }@ E M ¡@@ @ @G ¢@@~@ z@ @ JH ÃvDbC x ~{D* 6¡mG ¤ g/ bGv R + EH @@ @£@B4 x@@<b@@~@ {@ E @@ D x@@<b@@~@ 7 @@z@ 0 @@ E £ gD* E gc~zC ÁbE x ~{D* h.4H @@ @ £@ .H @@ BÉ@@ < i4b@@ @~@ @ 8 b@@ @ @ £@ + @@ @ EH £ ~|gD* ¢ < ¢ <* b D* h£<2 E b£D Jx: x@@m@Gb@@+ y@@ ±* hcgC b@@E ¡@@DH 2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
66
ŦōǾǜƯŐ ŪȎŭǶ DzƃŽŌǶ DzƃǾƚǃ
ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﳌﻄﺮب واﳌﻠﺤﻦ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻏﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪة "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،أﻛﺴﺒﻬﺎ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﺔ ﺟامﻫريﻳﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ،ﻣﺮة ﻷن اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻌﺮ ﺟامﻫري ّﻳﺎً ،وﻣﺮة ﻷن اﳌﻐﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻨﺎن ذو ﺟﻤﻬﻮ ٍر ﻋﺮﻳﺾ ،ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻈﺮوف واﻟﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻋﺎمل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜريا ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني ﻳﻌﺘﺬرون ﻋﻦ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎّ ، وأﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد. ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻃﻌ ًﺔ ﻓﱰة اﻋﺘﺰال اﳌﻄﺮب ﻟﻠﺤﻔﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ 1988و ،1997ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺳﺎرة ﻟﻌﺸﺎﻗﻪ، إذ أدرﻛﻮا ﺑﻌﺪ ﺳامع اﻟﻠﺤﻦ أﻧﻪ اﺳﺘﺜامر ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻴام وﺻﻒ أداؤه اﻟﻐﻨﺎيئ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺗﻮزﻳﻊ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﴘ ﻟﻜامت اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ـﻮات ﻛﺎﳌﻄﺮ أو ﺗﻨﻔﺮد آﻟﺔ ﺑﺈﺻﺪار أﺻـ ٍ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﻠﻮل أو اﻧﺴﺤﺎب ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﳌﺴﺎء أو ﺑﻌﺪ اﻟﺴامء .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﺎﺟﻢ ﻛﺜريون ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻌﺪ ﻏﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ ﳌﺠﺮد ﻧﺺ ﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﻏﺰﱄ ﻣﺒﺘﻮر /أو ﻣﺠﺮد ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ٍ ﻣام ﻋﻄﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮر ّﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ واﻹﺑــﺪاﻋـ ّﻴــﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎزل ﺧﻴﻮﻃﺎً ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ ،واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺻﻞ. أﺧﺮون ﺗﺠﺎوزوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻠﺤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،رﻏــﻢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺤﻞ إﺷــﺎدة اﻟﻜﺜريﻳﻦ ،إذ اﻋﺘﱪوه ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة،
ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺠﺎراة ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻛام اﻋﺘﱪوا ﻏﻨﺎء ﻋﺒﺪه ﻣﺠﺮد إﻟﻘﺎء ﻟﻠﻨﺺ. ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎوت اﻵراء ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إذا ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ ،ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﺒﺎدرة ﰲ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻔﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻌﺐ ﺣامل اﻷوﺟﻪ. ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻏﻨﺎء ﻋﺒﺪه ﻟﺒﻌﺾ أﺑﻴﺎت "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻇﻬﺮ ﻣﻘﻄﻌﺎن آﺧﺮان ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم 2003ﰲ ﺷﺎرة ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻮري ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺑﺎﺳﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮﺑﺎن ﺟﺎن ﺧﻠﻴﻞ وﻧﻌﻤﺔ ﻋﻤﺮان وﺑﺄﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﺿﻮان
ﺳﻨﻮات ﻧﴫي .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩ ٍ أﺧﺮى ﻗﺪﻣﺖ أﻣﻴﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻋــﺎم 2014ﰲ ﻋﻤﻞ ﻏﻨﺎيئ ﺳﻴﻤﻔﻮين أورﻛﺴﱰاﱄ ،أﻫﺪﺗﻪ ﻷﺳﺘﺎذﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺮﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ. واﻋﺘﱪت ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﳌﺤﻤﻮد دروﻳـــﺶ وﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأدوﻧﻴﺲ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي دُﺷﻦ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﻄﺮ" ﻣﻦ أﻫــﻢ اﳌﺤﻄﺎت أو اﻟﺨﻄﻮات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ. وﰲ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﻄﺮ اﺳﺘﻌﺎن اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﴫي ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎب ،اﻟﺘﻲ أوﺿﺢ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ: »وﺟﺪان إﻧﺴﺎين ﻋﺎم ،ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻠﺪه اﻟﻌﺮاق وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﳌﺄﺳﺎة واﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎين«. أﺧرياً ﻓﺎﻟﴚء اﻷﻛﻴﺪ أن ﺗﻌﺪد ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ وﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﻹﻧﺴﺎين واﻹﺑﺪاﻋﻲ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻮﻧﺎ ﻛﺜرياً ﻣﺤﻨﺔ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻋــﺪم ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺘﻬﺎ، وﺟﺪﻟﻴﺔ ﺳريﺗﻬﺎ وﺳرية ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
65
Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﳌﻴﻌﺔ ﻋامرة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜرياً ﰲ ﺷﻌﺮه ،وﺑﻴﻨﻬام رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺪر اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠ ًﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻬﻜﻢ ﻗﺎﺋ ًﻼ" :ﻫﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﺳﻤﻬﺎ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ" ،وأﺧ ًريا زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة إﻗﺒﺎل ،اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺎت اﻟﺴﻴﺎب إﻻ أن ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺐ واﻻﻣﺘﻨﺎن وﺑني اﻟﺠﺤﻮد رمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﻌﻀﺎل" :وآﺧﺮﻫﻦ آه زوﺟﺘﻲ ﻗﺪري /أﻛﺎن اﻟﺪاء /ﻟﻴﻘﻌﺪين ﻛﺄين ﻣ ّﻴﺖ ﺳﻜﺮان ﻟﻮﻻﻫﺎ؟"، أﻣﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻷﺧرية اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة )أﺣﺒﻴﻨﻲ( ﻓﻬﻲ ،وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻴﴗ ﺑﻼﻃﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻟﻮك ﻧﻮران اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪر ﰲ ﺑريوت مبﻜﺘﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﻋﺎم ،1960واﻫﺘﻤﺖ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،مثﺎ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ ﺑﻌﺎم ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻛﺎن ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ٍ اﳌﺮض ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻛﺜرياً ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻔﻨﺪق وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮك ﺗــﺰوره ﻣﻊ آﺧــﺮﻳــﻦ وﺗﺤﻤﻞ ﻟــﻪ اﻟــﺰﻫــﻮر ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أن اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺣﺒﺎً وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "أﺣﺒﻴﻨﻲ" اﳌﺆرﺧﺔ ﺑـ ).(1963 /19/3 ƉƫōƖǕŌ dzǿǷǥ ƉƢǘǕŌ
ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﺼﻴﺪة "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻧﺠﺪ أﻛرث اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ أﺷﻬﺮ وأﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎب ،ﻓﻬﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ،وﺟﺪّﺗﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ إﺣﺪى ﺑﻮاﻛري اﻟﺴﻤﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺜﻮري اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ،واﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻫﻢ رواده ،وﺟﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء. وﻣﻌﺮوف أن "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺰﻟﻴﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺸﻖ ،ﺑﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺘﻨﺰ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ
64
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
واﻷﺳــﻄــﻮرة ،وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺰل ﺑﻀﻌﺔ أﺑﻴﺎت ،ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠامل واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ، ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ٍ واﻟﺘﺄﳼ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻋﺮاق ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ ّ اﻟﻮﻗﺖ ،اﳌﻨﻬﻮﺑﺔ ﺧرياﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ "اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﺠﺮاد" ،ﺣﺘﻰ أن اﳌﻄﺮ واﻫﺐ ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻠﺤﺰن ﻷﻧﻪ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ مل ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ٍ ﻟﻦ ﻳﻄﻔﺊ ﺟﻮع اﻟﻌﺮاق ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ أﻣﻪ اﻟﺮاﻗﺪة ﰲ ﻟﺤﺪﻫﺎ "ﺗﺴﻒ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ وﺗﴩب اﳌﻄﺮ" ﻓﻴام ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎيك ﻋﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ/ ﺑﺄن أﻣﻪ"اﻟﺘﻲ أﻓﺎق ﻣﻨﺬ ٍ ﺑﻌﺪ ﻏ ٍﺪ ﺗﻌﻮدْ" .. ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻢ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺗﻌﺘﱪ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎب ،ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ وإﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﳌﻔﺠﻮع ﺑﺎﻟﻴﺘﻢ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ ،وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺷﻖ
اﳌﺘﻄﺮف ﰲ ﺣﺒﻪ وﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل، واﻟﻔﻘري واﻟﺜﺎﺋﺮ اﳌﻬﺰوم اﻟﺬي ﻧﺰف ﺟﺴﺪه اﻟﻬﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺿﺪ ﻟﺼﻮص أﻗﻮاﺗﻬﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ اﳌﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺳﺎﻃري ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﳌﻮزﻋﺔ ﺑني اﻷرض واﻟﺴامء .ﻟﻜﻦ وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﻳﻀﺎً ﻛﺎن إﺧﻀﺎع ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻬﺬه ﻟﻠﻐﻨﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أﻣﺮاً ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻄﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ،ﺛﻢ أﻣﻴﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻠﺤﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﴫي، وﺑﻴﻨﻬام ﻏﻨﺎء ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺸﺎرة ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻌﻨﻮان "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﺑﺪت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻼث ،ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،وأﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻐﻨﺎء، وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺜﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة.
ŦōǜƪǔǕŌǶ ƉƢǘǕŌ DzƂǷƖǝŐ ǛǾş ōǙ
ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺼﻴﺪة "أﺣﺒﻴﻨﻲ" )ﺑﺎرﻳﺲ (1963اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎب اﻟﻌﺎﺷﻖ، ﺻﺎﺣﺐ إﺣﺪى أﺟﻤﻞ اﳌﻄﺎﻟﻊ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷﺷﻬﺮ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ"، واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ً ﻓﺼﻼ أﺑﻜﺮ ورمبﺎ اﻷﺟﻤﻞ ﻋﺎﺷﻖ ،ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺸﺎﻋ ٍﺮ ٍ أﻳﺔ ﻓﺘﺎة ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ دﻓﱰ أﺷﻌﺎره. وﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام؛ إذ ُﻧﴩت "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" مبﺠﻠﺔ اﻵداب اﻟﺒريوﺗﻴﺔ ﻋﺎم ،1954ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﺗﻐريت ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻄﺎردة اﻟﺴﻴﺎب ﻟﻠﺤﺐ ،ﺣﺘﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ "ﺷﻌﺮ"!.. وإذا ﻛﺎﻧﺖ "أﺣﺒﻴﻨﻲ" ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ ﻟﺤﺒﻴﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪات ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ ﻧﺨﻴﻞ ﻣﻄﻠﻊ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ: ﻋﻴﻨﺎك ﻏﺎﺑﺘﺎ ٍ ِ اﻟﺴﺤ ْﺮ..أو ُﴍﻓﺘﺎن راح ﻳﻨﺄى ﻋﻨﻬام ﺳﺎﻋ َﺔ َ اﻟﻘﻤﺮ"؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﺋﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﳌﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋامرة ،ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎب وأﻛرث ﻣﻦ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﺳري ﺣﺒﻴﺒﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻳﺰﺣﺰح اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﻋامرة ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴ ٍﺔ ﻣﻊ أﺧﺮﻳﺎت ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إﻧﻌﺎم ﻛﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﻠﻬﻤﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎب؟.. أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ ﺑني ﳌﻌﺎن وﳌﻴﻌﺔ" ،اﻧﺘﻬﺖ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ أن ﳌﻌﺎن اﻟﺒﻜﺮي ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺣﻴﻨﻬﺎ وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻴﻨني اﻟﺨﴬاوﻳﻦ ﻛـ"ﻏﺎﺑﺘﺎ ﻧﺨﻴﻞ" ،واﻟﻐامزﺗني اﻟﻠﺘني ﻇﻬﺮﺗﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎب ﻛﺜرياً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﺖ ﰲ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" وﳌﺎ
mƉƢǘǕŌ DzƂǷƖǝŐ} ǚŐ ưǶƉƪǙ Ǔş ɐǁƖƫ DzƃǾƚǃ ǶŐ dzǾǕƋƯ ŧƒǾǕ dzǾǝōƒǝŒǶ dzǾǜƣǶ dzǾƓōǾƓ DzƃǾƚǃ DzƈǷƢƓȏŌǶ ƋǙƉǕōş ƋǜŨLjũ ǛLjǿ ǗǕ dzşǷƚƀǕŌ ŝǥŌǶ ƉƢǘǕŌ ǚƋżǔǕ ūƫōş ǺǷƓ ɲ ǀŌƉƪǕŌ ƨǷŵ ȁƲƢǿ ǛǕ ǣǝȏ ǽǥ mƉƢǘǕŌ DzƂǷƖǝŐ} ƉŞŨƪũ ƃǂƳ ɐŜōǾƒǕŌ dzǿǷǥ dzǃōƢş ǣżǙȎǙ ŝǔƯŐ ōǤǾƳ ŧƪǘŨŵŌ ǚōƒǝŒǶ ƉƫōƖlj ǛżǔǘǕŌǶ ŜƉƢǘǕŌ ƈōŨƁŌ ōǙƃǜƫ ǢƃŞƫ ƃǘżǙ ƉǾŞLjǕŌ ǼƂǷƪƒǕŌ mƉƢǘǕŌ DzƂǷƖǝŐ} DzƃǾƚǃ ŋōǜƯ LJǕƄ ōǤރljŐ ɐŦōǾǜǾƪƒŨǕŌ ǓȃŌǶŐ dzŵǶƂƋǙ dzǿƉǾǥōǘŵ dzǔǂǝ
ﳌﺎ ﺗﺒﺎدل ﺑﺪر ﻣﺸﺎﻋﺮه أﻫﺪى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﳌﻴﻌﺔ ﻋامرة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ" :وﺗﻠﻚ ﺷﺎﻋﺮيت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ" ،ﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻌﺎن ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻐامزﻳﻦ اﻟﻠﺘني ﻓﻴﻬام "ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻞ واﻟﻠﺒﻼب" واﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻓﺘﻪ "إﱃ
ﻗﴫ وﺳﻴﺎرة" وﻫﺎﺟﻤﻬﺎ ﻛﺜرياً ﰲ ﻣﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية "اﻟﻠﻌﻨﺎت".. وﻣﻌﺮوف أن ّ ً ﻛﻼ ﻣﻦ ﳌﻌﺎن وﳌﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺮاﺣﻞ وﺳﻄﻰ ﺿﻤﻦ ﺳرية ﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎب، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳريﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ مثﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺎء ،ﻛﺎﻧﺖ أوﻻﻫﻦ ﻓﺘﺎة ﺗﺮﻋﻰ أﻏﻨﺎم ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﻜﻮر -ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ- واﺳﻤﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ وﻓﻴﻘﺔ اﺑﻨﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻛ ًﺔ ﻃﻔ ًﻼ ﻳﺘﻴ ًام ﻓﺄﻳﻘﻈﺖ ﺑﺪاﺧﻞ ﺑﺪر ﻓﺠﻴﻌﺔ رﺣﻴﻞ أﻣﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺒﴫة ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺪار اﳌﻌﻠﻤني اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺰﻣﻴﻠ ٍﺔ ﺗﻜﱪه ﺳﻨًﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﻛﺎن ً ﺗﻮﺳﻼ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻓﻘﺪ واﺿﺤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً اﻷم ،ﺛﻢ ﳌﻌﺎن اﻟﺒﻜﺮي ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ ﰲ إﺣﺪى رﺣﻼت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺜﻞ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" و"ﻳﺎ ﻫﻮاي اﻟﺒﻜﺮ" وﻏريﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺒﺎدﻟﻪ اﻟﺤﺐ ،وﺗﺰوﺟﺖ ﺗﺎرﻛ ًﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﺎرت ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔ ًﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ًﺔ ﺑﻮازرة اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜرياً ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻄﻮﻟﺔ "اﻟﻠﻌﻨﺎت" ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﳌﻴﺎء ،ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
63
Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ
ũŧljŧŸ ūƼţư Ƨljư ťljŵLj ƻƸƅƴŢ
¦ŤţljƉƴŢ ŪţŧljŧŸ ƻƸ łƝŸ ƃűưŘ LJƼŢǂƃƹƴŢ ƻƉŸ
rƃƙƹƴŢ ŨžǃƍƼŘ ũƽŹƸǂ ţǀƃƠţƌ ũLjǃǀ ƻljljƭljƈǃƹƴŢ ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ "وﺗﻠﻚ ﻛﺄن ﰲ ﻏامزﺗﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻞ واﻟﻠﺒﻼب /ﻋﺎﻓﺘﻨﻲ إﱃ ﻗﴫ وﺳﻴﺎرة".. ﺗﺮف ﻣﺎ ﻛﻨﺖ راﻓﻀ ًﺔ ﺣﺒﻲ /وﻟﻜﻦ ﻋﴪ اﻟﺤﺎل ،ﻓﻘﺮ اﻟﺤﺎل ﻣﺄﺳﺎيت".. "ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ذا ٍ أﻛرث ﻣﻦ 15ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻘﻄﻌني ﻟﺒﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب ) (1964-1926وﺣﺴﻦ اﳌﺮواين ،ﺷﺎﻋﺮي اﻟﻌﺮاق اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺬﻟﻬام ﻋﺸﻘﺎ. اﻟﺤﺐ ﻓﺎﻧﺘﻘام ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺷﺎرﻛﺎ ﻣﻊ اﳌﻼﻳني ﰲ َﺟﻠﺪ ﻇﻼل ﻣﻦ ِ ُ واﻟﺰﻣﺎن إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﳌﺮواين ﻓﺮﺻ ًﺔ وﻋﻤ ًﺮا ﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺼﻮره ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وإﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻋﲆ ﻧﴩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "أﻧﺎ وﻟﻴﲆ" ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎد ﺳريﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎﻫﺮ وأرﺳﻠﻬﺎ ﻟﺴﺠﻞ اﻷﺳﺎﻃري ،ﻓﺈﻧﻪ مل ميﻬﻞ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺖ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼرية وذاﻛﺮﺗﻪ ﺗﻮﻗﻒ ـــ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧرية ـــــ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺪاء وﺷﻌﺮه ﻛﺎﻟﻐﺼﺺ ،ﻓﺮاح ﻳﺸﻜﻮ ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻦ ﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﺑـ"اﻟﻠﻌﻨﺎت" ،دون ٍ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻛﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣ ٍﺔ ﻣﻮاﺳﻴﺔ وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺮوح: أﺣﺒﺒﺖ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﻮين وﻻ ﻋﻄﻔﻮا ﻋﲇ"ّ. ﻣﺎﴈ اﻟﺬي َ "وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎديت ﻧﻜﺮان ّ ُ ﻛﺎن وﻟﻜﻦ ..ﻛﻞ ﻣﻦ
62
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ LJƸǑƈǎŢ ƿƭƩƴŢ ƃljŰřŬ
ũljŦƃƥƴŢ ƻljƼŢǃƭƴŢǂ LJƴǂſƴŢ ƺǃƼţƭƴŢ LJƨ LJƵƠ ſƹŹƸ ſƹŸŘ ſƹŹƸ
61
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
şĚĮŃ şěńĴ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،واﻧﺘﴫ ﻋﱪﻫﺎ وﻋﱪ اﺑﻨﺘﻴﻪ ﻣﺮﻳﻢ وﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و"ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻷرض" :ﺳﻼﻣﺎً ﻳﺎ ﻏﺰاﻻت اﻟﻌﻤﻞ.. واﻟﺒﻴﺖ ..ﻣﻼﻳﺎﺗﻚ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ ..أﺣﺐ وادﻳﻚ ..ﻫﺬا اﻟﺤﻮش ..أﺣﺐ اﻟﺸﺎي ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻗﻮش ..اﺣﺐ اﳌﺴﺘﻚ اﻟﻔﻮاح ..أﻫﻴﻢ ﰱ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﻌﻨﺎع ..ﺑﻦ ..وﻣﺪق ..وﺟﻤﺮه ﺗﺴﺨﻦ اﻹﻳﻘﺎع ..ﺳﻼﻣﺎ ﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ..ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن". أﻣﺎ ﺑﻨﺘﺎه ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺿﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ،وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻫام ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ اﳌﻴﻼد: "ﻗﺎﻟﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺖ ..ﻗﻠﺖ ﻣﺎﻟﻮ وﻟﻮ ..ﺑﺨﺘﻲ ﺑﺨﺘﻲ ..اﻧﺖ ﺑﺘﻲ ..أﻣﻲ أﺧﺘﻲ ..ﻫﻤﻲ ﺷﻴﲇ .. ﺷﻴﲇ ..ﺷﻴﲇ ..ﺷﻴﲇ ﻣﻨﻲ ..ﻣﻨﻲ ﺧﺘﻲ... ﻣﺮﻳﻢ وﻣﻰ ﺑﻨﻴﺎيت ..وﺣﺸﺘﻨﻰ وﻟﻌﺒنت ىب.. ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻗﻠﺒﻰ ﺻﻮيت ﻳﺮن ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﻳﺢ.. ﻗﻠﺐ )اﻟﻮاﻟﺪ( أﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ..ﺗﺤﻦ وﺗﻬﻢ ﺣﺬاراك ﻣﻦ اﻟﺠﻮاك". دﻋﻢ ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ ﻛﻞ ﻧﺴﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻛﺎدﺣﺔ ،ﻃﺒﻴﺒﺔ ،ﻣﻌﻠﻤﺔ ،ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎي ،ﻓﺼﻨﻊ دون أن ﻳﺪري ﻇﻬرياً ﺷﻌﺒ ّﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين وﻛﺎﻓﺔ
60
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ɐƜƈȏŌ ǻǔƫ džƉżŨǕŌ ƈōŨƁŌ ǛǿƊǷƪǘǕŌǶ ǻƟƉǘǕŌǶ ŋŌƉǂƲǕŌ ƩǙ ǻǙōŨǾǕŌ ǒōƲƣȏŌǶ ǛǾƖǘǤǘǕŌǶ ǓǙŌƈȏŌǶ ƉǾǜǙ ƃǘżǙ ǻǜƯ 2001 ǖōƫ DzƃǾƚǂǕŌ Ǣƅǥ ǛǙ ƩƣōǂǙ ɰ ɐōǤǜǙ ƉƗōŞǘǕŌ ǽƓōǾƒǕŌ ōǾǜŬŨƒǙ ǣǙǷŞǕŐ ǚŌǷǜƫ ōǤǔƪŵǶ ɰ ɰ ōǤŨǃǶ ŌƉǾŞlj ōŽōŴǝ ǻǃȍ ǼƅǕŌ }mdzǾŞƪƗ ǛljōƒǙ ǽŞǔǃ ƉƫōƖǕŌ DzƈǷƛ ǢƈǷƞŽ ǓǘljŐ ǢƈōLjƳŐ ƩǙ ǁƒŨǘǕŌ ǗǔƪǘǕŌǶ ɰ ƉǿǷŬũǶ ƉǿƉżũ ǻǕŒ ōǘȃŌƂ ƊōżǜǘǕŌǶ ƕǾƪǕŌ dzǾǝōLjǙŒǶ ɐƉLjƲǕŌ ƉƁȓŌ ǖŌƉŨŽŌǶ džƉŨƖǘǕŌ
اﻷﺟﻴﺎل ،أﻛﻤﻞ ﺣﻀﻮره ﺻــﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻌﻠﻢ اﳌﺘﺴﻖ ﻣﻊ أﻓــﻜــﺎره واﳌﻨﺤﺎز دامئﺎً إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك واﺣﱰام اﻵﺧﺮ .وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أويت مثﺎر ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺈن ﻳﻮم رﺣﻴﻠﻪ ﺷﻬﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺣﺐ اﺣﺘﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﻵﻻف ،اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ أو ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ،إذ مل ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮى اﻟﺤﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﺧﺮ واﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أﻛرث ﻣﻦ أﻳﺔ ﺷﺎﻋ ٍﺮ آﺧﺮ ﻟﻘﺐ "ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺐ" ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻟﻘﺎب أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻛـ"ﴍﻳﺎن اﻟﺸﻌﺐ" و"ﻧريودا اﻟﺴﻮدان" ،واﻷب اﻟﺬي رﺛﺎه اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻳﻮم رﺣﻴﻠﻪ ﺑﻜﻠامﺗﻪ: ﻳﺎﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ..ﻳﺎ ﺳﻜﺔ ﺳﻼﻣﺔ ..ﰲ اﻟﺤﺰن اﳌﻄري ..ﻳﺎ ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ..ﻗﺎﻣﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.. ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﺻــﺪق ﻣﺎ ﻳــﻜــﻮن .راﺣــﺔ اﻳﺪﻳﻚ متﺎﻣﺎً ﻣﺘﻞ اﻟﻀﻔﺘني ..ﺿﻠﻚ ﻛﻢ ﺗﺮاﻣﻰ ..ﺣﻀﻨﺎً ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ ..ﺧﺒﺰاً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻻ ميﻠﻜﻮن. وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻗﺎمئﺎً ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻋﺮﺿﻪ ذﻟــﻚ ﻟﻠﻨﻘﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻛــﺎن ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ وﺻﻔﻪ ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﺴﻮدان ﺑﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ،ﻟﺬﻟﻚ "ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻴﺔ واﺣﺪة".
ـﺴــﱰْه ..وﻣﺴﺎء اﻟﻨﻮر وﻃﻌﻢ اﻟﺨﺒﺰ واﻟـ ﱡ وﻋﻤﻖ اﻷﻟﻔﻪ ..ﺑني اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻨﺨﻠﻪ ..وﻏﻨﺎ اﻟﻌ ْﴩه ﺑني اﻷرض اﻟﻄﻤﺒﻮر ..وﺻــﺪق ُ واﻹﻧﺴﺎن ..وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ اﻟﻔﻜﺮة ..اﻟﺬﻛﺮى واﻟﻨﺴﻴﺎن ..وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ". DzƉǾƮƛ ŦŌƈōƚŨǝŌ
متﺘﲆء ﺳــرية ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳــﻒ وﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل واﳌــﻮاﺟــﻬــﺎت ﻣــﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻷﻧﻈﻤﺔ ورﺟــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟــﺴــﻮدان ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،وﻛﻠﻬﺎ دﻓــﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ مثﻨﻬﺎ ﻓﺴﺠﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ؛ ُ وﻋُ ﺬب ،و ُﻓﺼﻞ ﺗﻌﺴﻔﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ واﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ،ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﺗﺴﺘﻠﺒﻪ ،ومل ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺎرض أو ﻣﻨﺎﺿﻞ ،أو ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻘﻂ -ومل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﻴﺒﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ -ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﺤﺮك ﻋﲆ اﻷرض، ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺮﴇ واﳌﻌﻮزﻳﻦ واﳌﻬﻤﺸني واﻷﻃﻔﺎل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣــﻞ ،ﻳﻬﺮب ﻣﻦ إﺣﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎرت اﻟﺼﻐرية واﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ ﻣﺒﺎدرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺈﻳﻮاء ﻓﻘري أو ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﴪب ،أو ﺗﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﺾ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓري اﻟﻜﺘﺐ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰًا وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري. إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴرية ﻫــﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺿﺪه، وﻣﻼﺣﻘﺎت أﻣﻨﻴﺔ ،ﻳﺠﺪ أن وﻳﺘﻢ ٍ ﻣﻦ ﻓﻘ ٍﺮ ٍ روﺣﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ واﺣﺘﻘﺎره ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺠﺰ واﻹﺣﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻛرث إﻟﻬﺎﻣﺎً وﺗﺤﻔﻴﺰاً ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﻤﺒﺪع أو ﻣﻌﻠﻢ أو ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺳﻴﺎﳼ وراﺋﺪ اﺟﺘامﻋﻲ. وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧ ٍﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﰲ ﺧﻀﻢ ﻣﺮﺿﻪ وﻗﺒﻴﻞ رﺣﻴﻠﻪ ،ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ
ﰲ ﺻﻮره وﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎً ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺠﻴﻨﺰ واﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ، أو اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻟﺴﻮداين اﻟﻨﺎﺻﻊ ،ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻐﺔ ﺟﺴﺪه ﻓﺘﴚ ﺑﺤامس وﺗﻔﺎؤلٍ ٍ وﺗﺨﻔﻲ ﻋﻤﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وآﺛــﺎر اﳌﺮض ورواﺳــﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ،ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮره داﺧﻞ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺟﺴﺪه ﻣﻘﻴﺪ اﻷﴎة وأﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺘﻨﻔﺲ مل ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ إﱃ ِ ّ أﻟﻘﻪ ،إذ ﻛﺎن ﻏري ﻣﺒﺎل ﺑﺎﳌﻮت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﺎط مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﳌــﻮت اﻟــﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﺧﺸﻴﻪ ،ﻣﻮت اﻟﻀﻤري: "أﻣﻮت ﻻ أﺧﺎف ،ﻛﻴﻔام ﻳﺸﺎء ﱄ ﻣﺼريي.. أﻣﻮت ﻻ أﺧﺎف ﻗﺪر ﻣﺎ أﺧﺎف أن ميﻮت ﻟﺤﻈ ًﺔ ﺿﻤريي".. DzƈǷŭ DzŐƉǘǕŌ
ﳌﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة، أ ّﻣﺎً وزوﺟ ًﺔ وﺑﻨﺘﺎً ،ﻋﻼﻗﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،واﻧﻔﺮدت ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى، ﻓﺄﻣﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه "ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ" اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻼد ،وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ رد ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺑﻜﺎء أﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﺗــﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻞ وﻻﻣﺘﻪ أن أوﺻــﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺠﻦ ،وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻟﻬﺘﺎف ردده ﻋﴩات اﻵﻻف ﰲ ﺟﻨﺎزة ﴍﻳﻒ ﻋﺎم ،2014ﻛام ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ ﺧﻼل اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺴﻮدان اﻷﺧرية: ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ...ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺣﻨﻴﺔ /ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺯﻳﻚ ﻛﻢ ...ﻳﺎ طﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ /ﺑﺸﺘﺎﻕ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺪم ...ﺍﺗﺼﱪﻱ ﺷوﻳﺔ .. /ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ..ﻣﺎ ين ﺍﻟﻮﻟﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻕ ...ﻻ ﺧﻨﺖ وﻻ ﺳ ﱠرﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ...ﺑني ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﺴﺎﺳﺎﻕ ..ﻭﺑﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺪم ...واﻟﺪاﻳﺮة ﻣﺎ ﺑﻨﺘﻢ ..ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ".
ǢƈōŭŔ
ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﴍﻳﻒ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻟﻪ ﻋﺪة دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻫﻲ: اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ .ﺑــريوت ،1975 اﻟﺴﻨﺒﻼﻳﺔ ،دار ﻋﺬة ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،1998 ,اﻟﻨﻔﺎج دار ﺗﺮاث ﰲ ﻟﻨﺪن ،2002ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻌﻨﻮان "زﻳﻨﺐ و اﻟﺸﺠﺮة" ﺻــﺪرت ﻋﻦ ﺳﻠﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ وﻣﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل -ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣريﻏﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،1999 ﺮﺟﻤﺖ ن اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ ٍ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. اﳌﺮأة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﴍﻳﻒ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ اﳌﻌﻠﻤﺔ أﻣرية اﻟﺠﺰوﱄ ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛامل اﻟﺠﺰوﱄ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺠﻮب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،رﻓﻴﻘﺔ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ، اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وأمثﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺘﺘﺒﻌﺘﻪ أﺳﺒﻮع واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ٍ ﻋﺮﺳﻬام ،وﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. وﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱪة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
59
şĚĮŃ şěńĴ
واﻟﻤﻬﻤﻞ واﻧﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﺣﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ َ
ƧLjƃƌ ŤǃŵŹƸ
LJŹƴŢ ƾƃljƹƔǂ LJƼŢžǃƉƴŢ ťơƍƴŢ ƃƠţƌ ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
ﻋﺎم 1971ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ ) (2014-1948ﻛﻠامﺗﻪ اﻟــﺸــﻬــرية" :اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺒﻴﺒﻲ وﴍﻳــﺎين إداين ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ" واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ" ،مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼري ﺣﻘﻴﻘﺔ ،وأن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ ﺳﻴﻬﺪﻳﻪ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺘﺸﺎرك اﻵﻻف ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺳﻔﺮه ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﺮض ﺗﻠﻴﻒ اﻟﺮﺋﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم ،2006 ﻟﻴﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﻔﻜﺮة رد اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻳﺆﺳﺲ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ واﳌﻬﻤﻞ واﳌﺮﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺨري ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺎﻛﻦ" ﺗﻌﺪدت أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ واﳌﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺗﺮى أيﱡ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻛﺎن ﻳﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻶﺧﺮ؟. dzǾƚƀƗ dzǃōƢş
ﺳﻴﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﻮن إن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻟﻘﺼﻴﺪة "ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻮداين ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ "وردي اﻟﺼﻐري" ،وﻣﻦ وراﺋﻪ اﳌﻄﺮب اﳌﴫي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري ﻛﺎن" :اﻟﺤﺰب ﺣﺒﻴﺒﻲ وﴍﻳﺎين" ،أي اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﱰة ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮداين اﻷﺳﺒﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻤريي ،ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺰب ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ اﻧﺤﻴﺎزاً
58
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣام اﻧﻌﻜﺲ ﰲ ﻣﻔﺮدات ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ: "اﳌﻬﻨﺔ ﺑﺎﻧﺎﺿﻞ ﺑﺎﺗﻌﻠﻢ /ﺗﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺐ /اﳌﺪرﺳﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع/ واﻟﺸﺎرع ﻓﺎﺗﺢ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ /وأﻧﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔَ ..ودﻳﻨﻲ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﺗﻮدﻳﻨﻲ /ﴍد أﺧﻮاين وأﺧﻮايت /ﻓﺘﺶ أﺻﺤﺎيب وﺟرياين/ ﺧﻠﻴﻨﻲ ﰲ ﺳﺠﻨﻚ واﻧﺴﺎين /ﰲ ﺳﺠﻨﻚ ﺟﻮه اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ /أرﻣﻴﻨﻲ وﻛﺘﱢﻒ أﻳﺪﻳﺎ /ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين". ﻋﺎم 2001ﻏﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﺜﻨ ًﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮان أﻟﺒﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً وﻗﺘﻬﺎ "ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ"، وﻛﺎن وردي اﻟﺼﻐري ﻗﺪ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻋﺎم ،1984وﻣﺜﻠﺖ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﻫﻢ. أﻣﺎ ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ وإن ﻛﺎن ﺷﻌﺮه أﻓﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ وردي اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺎً ﻧﺎﺟﺤﺎً ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻛﻌﻘﺪ اﻟﺠﻼد وﻣﻄﺮﺑني آﺧﺮﻳﻦ، إﻻ أن ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﺟامﻫريه دون وﺳﺎﻃﺔ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺪوام ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺤ ًام ﺑﺠﺴﺪه وﺻﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﺮج ﻫﺬه اﻟﺠامﻫري ،ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻛﻠامﺗﻪ ﻣﻦ ٍ ﻋﺎﺟﻲ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس ،واﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺼﻞ ﺳريﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أو ﻣﺒﺎدﺋﻪ أو ﻫﺘﺎﻓﺎﺗﻪ: "وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ اﻟﻀﺤﻜﺔ ..ورﺣﻴﻖ اﻟﺸﺎي..
ﺿﻴﺪان اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ @dhmuraikhi
@@Av@@~@ |@ D* f@@ @ 0x@@ @ AH e¡@@ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ 1 @@ @ B¡@@D* f@@ @ @+x@@ DR ¡@@ £@ @ @ @D* É@@ ~@ @6 @@ E @@ @/x@@D*H ¡@@~@ {@ D* Í@@+ @@ @ D* @@|@Bx@@ @@Av@@ @ D* @@ @E M @@ £@ @D b@@ @ @ @ FH2 @@ @E b@@ @ 0 ~|F @@E i*4Rv@ @³b@@ + 4v@@~@ |@ D* h@@m@Q @A @@AxR @ - ¤@@ GH ¤@@ @ p@ +w@@- @@£@ C d@@m@ @ D*H @@ @ R @ ~@ 8 b@@ @ @0b@@ E4H @@~@ z@ <b@@F b@@ @ ~@N @{@ R @ P< @@ @ R @1 x@@ @ @³*H @@ @ £@ < Rv@ @ @ BP x@@ p@N @ c@ D* @@ @g@0 ¢@@ @ @D @@ Q @ @ E ° @@{@ £@ @ JR @@ @ @ / @@ @ ~@ 74 x@@ @ @´* @@£@ Db@@ @ G @@ @E x@@ @ g@ @ J @@Ax@@= @@g@ +b@@g@ @ D b@@ ~@ @}@ @ @ @D* @@ @ C 4b@@ @~@ @ 8 @@ @ g@ C v@@ @ @g@ @ @ <*H @@ @g@ @ BH b@@ @ @ @J* h@@ @Db@@ @E @@Ax@@~@{@ @D 4¡@@ @ @ @ D*H x@@ @ @ D* eb@@ @ / Í@@ @D
57
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ew@@ @ - b@@ @ E h@@ @ @ @F*H ew@@ @ @ @ - v@@ @ £@ @ <*¡@@ @ ´* ew@@<* 4¡ ~{D* b £A v~|D* * *¡@@Db@@B d@@04*H ~zcE @@E É@@G f ~zF Í@@+ ex@@ @ @´*H q@@c@ ~@ |@ D* Í@@ @+ N x@@ <b@@ ~@ @{@ @´*H d@@Gw@@E b@@ @D Px@ @ @<&R * 2b@@ < N @@F¡@@£@< ¡@@D d J b@@Gx@@p@~@6 ¤@@ @ @- d@@£@ G b@@E @@j@ E d~z E I¡@@ @ D* ¡@@£@ < @ R @E @@EÉ@@~@ z@ D* d@@Cx@@E É@@ + @@F¡@@£@ @ + d@@~@ |@ D* x@@p@ c@ J d@@p@ @ J b@@ @ E i¡@@ @ @ @ ´* ¡Q @ @ @ @D i¡@@ @ @ @ ÂR 2Q H ex~{E ¢@@ @D b@@E ¤@@ @ D* ¤@@Eb@@~@}@D* f@@ @£@0 d@@g@ @J @@AÆ@@ @ @ D I¡@@ @ F *H xM @ @<b@@ ~@ @7 d@@ @ g@ ´* µb@@ @ @ @ D* eb@@ £@ @ @ @D* @@ @G b@@ @~@ @ 7 d@@Bx@@´* ¢@@ @ < ¥Qv@ @ @ @ JH 4¡@@ @ @ D* d@@ Bx@@ J
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ @sjaya_maryam
b@@ @ £@ B%b@ E ¤@@ @ c@ - @@ C v@@ @ @ D* ,Sv@ @~@ @7 R @@ @ EH b@@ @ £@ Ab@@s@ + b@@ @ E b@@ @ @£@ @ @ @< @@ Q @ @ s@ @ J Ñ*H b@@ @£@Db@@= *x@@ @ AR ¤@@ @ c@ F ¡@@£@ @ D @@ z@ @E&* @@ E b@@ @£@ @c@- x@@ @ ~@ {@ D* i¡@@ £@ @+ x@@ @ @+ ¡@@ @ @ @ B%*H b@@ @ £@ A d@@ g@ @ @ @ @ @JHR 4Hv@@ @ @ @- ·b@@ @£@ @ @ @ D* ¡@@ @ @J b@@ @ J4b@@: *3 y@@ Jb@@ @ @/ f@@ Ev@@ 1 @@ @ @ +R H b@@ @JHb@@ @E h@@Fb@@0 *3(* @@p@ @ ~@ 8HR ¡@@ @ < b@@ @ JHb@@ @ 1 h@@ @ @DQ 5 * b@@ @ @E*v@@ B* h@@ cQ @ @j@ @-H b@@ @£@~@9x@@J @@ @ ²b@@+ · ex@@ @ @D x@@ @ ~@ {@ D*H b@@ @£@.x@@- @@6b@@ @ D* *x@@ @ @+H @@ @c@ @ 0&°* ¤@@ .x@@ F
ﻓﻘﺪ ا ﺣﺒﺔ b@@ @ £@ .xR @ -N @@ 6b@@ S @ @D* x@@ @ @ @ +HR ¤@@ .xR @ @F ¡@@ £@ @D* ¤@@~@ 6b@@BH d@@ @ gR @ E 4¡@@ @ ~@ 7 @@ c@ @ 0&°* v@@ @ A @@Gb@@ @ £@ @ + @@ @ @CH @@ @ c@ @ @0&* b@@ @ Q @ @ < r*4 @@ @ C Á¡@@£@ < @ R @ Ev@@ -H $b@@ @ .4 ,v@@£@ ~@ |@ B d@@ g@ @C&* @@+b@@~@z@0 d@ R @~@z@p@F ¤@@ @ D* @@B¡@@´* @@£Q @ s@ -*H ¤-¡E b@@c@F x ~{g~6*H i¡@@ ´* x~}pg~6*H exQ @ @ g@ J @@ R @ @EH @@£@ @~@9 v@@c@ < e4 b@@ J x@@~@@Q |@ @ R P´ v@@ c@ @ @ @D* e¡@@ @ @ F3 x@@ @ @ - e4b@@ @ @ @JH @@+¡@@g@ @ E b@@ @ @ @ @ @ /%°*H 2Hv@@ @ @ @¹ x@@ @ @ @ @D* @@£Q @ .x@@E x@@ @ ~@ {@ D* x@@ p@ @+ b@@ @ c@ g@ C R @ @ C b@@ J
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
56
ﻳﺮددوﻧﻪ ﻛﻠام ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﳌﺆمل ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﻮرة اﻟﺤﻮﺷﺎن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻋﺒﻮد ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ،ﻋﻴﺸﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻛام ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺤﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻛام أﺳﻠﻔﺖ ،وﻛﺤﺎل أي زوﺟني، ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺐ ﺧﻼف أدى إﱃ اﻟﻔﺮاق واﻟﺸﺘﺎت ،وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣام ﻛﺘﺐ: b@@ ~@Q @ {@ @ - 4¡@@ @ @ @ F d@@ @ 0 Md@@ @ @ @ @D @@ @ E b@@ @ J P *x@@~@ {@ Db@@+ *¡@@ @ @ D* ¥b@@ @ @ @EH&* @@ + ¤@@ E¡@@ J *( ¿@@ b@@ @ D* b@@E h@@ @c@ @- *H ¥v@@ @ < h ¤@@ <*H b@@ @C ¡@@ D b@@ Jx@@ : @@ < n@@ ~@ @6* b@@ E وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﴎة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ زوﺟﻬﺎ ووﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎﻻ ﺣﻤﻴﺪة ،وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ اﻟﻜﺜري، ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ ،وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ميﺮ ﻋﲆ ﻣﺰرﻋﺔ ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ ﻫﻲ وأوﻻدﻫﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺰرﻋﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎرﻋﻮا إﱃ واﻟﺪﻫﻢ ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ،إﱃ أن ﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣني ﻋﺎدت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻛﺮى ﺗﺤﺎﴏﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬام ،ﻓﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮوراً ﻣﻮﺟﻌﺎً ،وﻏﺎﺑﺖ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻬﺎ رﻓﻀﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ ودﻫﺎ وورود ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ومل ﻳﻔﻠﺤﻮا ،ﻓﻘﺪ وﺟﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎً ،وأن اﻟﺴري ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎول ﺻﻌﻮد ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻫﻖ ﺑﺼﺨﻮر ﻣﻠﺴﺎء ،وﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﺤﺎﴏه اﻟﺪﻣﻊ،
ﻻ ﻳﻔ ّﻮت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ،وﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻣﻮع ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض، إﻻ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪاداً ﻳﺨﻂ ﻧﺰف ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳﺪوﻧﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺒﻮح ﺑﻮﺟﺪه ،وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ، ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ اﳌﻮﺟﻮع اﻟﺬي ﺗﺠﺮع ﻛﺄس اﻟﻔﺮاق ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺤﺐ أﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺰف وﻫﻲ ﺗﺒﻮح ﺑﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷمل ﻛﺒرية ،وﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬه اﳌﻮﻟﻮدة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ،ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺪﻣﻌﺔ وﺗﻘﻮل ﻟﻬﺎ: @@ £@ @ <*4H @@ @ @1 45 ¯¡@@ @ @ ~@ @7 Í@@ @ @ < b@@ @J @@cP @ @ @ £R @ @P @ @ BP ¯¡@@ @ ~@ 7H R Pv@@ @JR HP b@@ @ N @ @ E ¯¡@~7 وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﳌﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﺴﻞ ﻏﺒﺎر اﻷﻳﺎم ،ﻓﺘﻨﺒﺖ اﻷرض ﻋﺸﺒﺎً أﺧﴬ ،وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺮﻓﺎً أﻏﺮى ﺣﻨﺠﺮة ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺑﺪع ﰲ إﻳﺼﺎل روح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄداﺋﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣني ﻗﺎﻟﺖ: @@£@ Cb@@0&* 4v@@ @B* b@@E e4v@@ Db@@ + ÁxQ @ @ E *H @c@£@~|E @@ E b@@GÄ@@ @ @ @C b@@ J Mf@c@£@ ~|E وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس، وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﻬﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻗﺼﺘﻪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ: * @£@ c- @@z@ @ @ @ D* h@@£@ @ @< b@@ @£@ @ @c@J ¤ D @c£@mJ ° h@@ @ s@ c@ D* b@@£@ @ @< ¤@@c@ F ¤@@ @ @D*H
DzƃǾƚǂǕŌ
@@ @ @ £@ @ U @ @ PG @@ @ @Ev@@ @ @D* ¯b@@ @ @ @ @ ~@@ N@ 8 ¤@@ @ U @ @ @ @ @ @ PG Í@@ @ @< b@@ @ @J @@P @ @ c@ @R @ @JxP @ @~@P@ 6 ¤@@ @ -b@@ @GN @@ £R @ @AP b@@ ~@ @8 ¢@@ @ @g@ @F* b@@ @ @ £N @ @ @ @DR (*H @@ @ @ £@ @ @ @<*4H @@ @ @ @ @1 45 ¯¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @7 Í@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @J @@ cP @ @ @ @ @ @£R @ @ @ @P @ @ @ @BP ¯¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H R Pv@@ @ @ @JR HP b@@ @ @ @ N @ @ @ @ E ¯¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @Db@@ @ @ ¿ @@ @ @ @ @ @ @ @ J*x@@ @ D @@ @ @ @ @ @ @ J*2 M H&* @@ @ @ E @¡ @@ @ c@ @ @£@ @ @ @ ~@ 8 b@@ @ £@ @ @ @ @ < @@ @ @ O @ @ @ @gR @ @ @ @£S @ @ @ @/ N @ @ @ @ @ £@ @ @D*H @@ @£@ @ Cb@@ @0&* 4v@@ @ @ @ B* b@@ @ @E e4v@@ @ @ Db@@ @ @ + Áx@@ @ @ E *H @@ @ c@ @ @£@ @ @~@ |@ E @@ @ E b@@ GÄ@@ @ @ @ @ @ @ C b@@ @ J Mf@c@£@ ~|E * @@ @ £@ @ @ @ @ c@ - @@ z@ @ @ @ @ @ @ @D* h@@ £Q @ @ @ @ @ @< b@@ @ £@ @ @ @ c@ J ¤@@ @ @ @ @D @@ @ c@ £@ @ @m@ J ° h@@ @ @ s@ @c@ @D* b@@ £Q @ @ @ @ @ @< ¤@@ @c@ @ F ¤@@ @ @ @ @ D*H اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
55
ĬšĸŌ ĜĸŌ
ƺţƌǃŹƴŢ ŨƂǃƼ Ň űƸ ŪƂţƐ LJŭƴŢ ţǁŬſljƑƬǂ Ǒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣني ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎن ﻣﺸﻬﻮر أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ،إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻫﺸﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ ،ﻓﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﺒﺪع ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت ،ﻓﺤﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻏﺎين أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻧﺠﺎح اﻷﻏﻨﻴﺔ ،واﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻈﻞ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ أو ﻳﻌﺮف. ورمبﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ اﻷﻣﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﲆ اﳌﻠﺤﻦ ،اﻟﺬي ﺗﻌﺐ ﻋﲆ أن ﻳﻨ ّﻐﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻳﺮ ّﻗﺺ اﻟﺤﺮوف ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻟﻠﺤﻦ ،ﻓﺤني ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻬﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎيئ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻻزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺼﻴﺪة ” اﻟﲇ ﻳﺒﻴﻨﺎ ﻋ ّﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ
54
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﺗﺒﻐﻴﻪ“ ،ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﻠﺤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺴﺠ ًام ﻣﻊ اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ،واﻟﺬي ﻳﴚ ﺑﻘﻠﺐ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻷﻳﺎم ،وﻋﺎش ﻳﺤﻤﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﺎراً ﺗﺆﺟﺠﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﺬﻛﺮى، ﻛﻠام ﻫﺐ ﻧﺴﻴﻢ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻠﺤﻈﺎت وورد اﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱢر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺆﳌﺔ ،وﻛﺎن أﳌﻬﺎ اﻷﻛﱪ ﺣني اﻟﺘﻘﻰ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ مبﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ،ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺪﻣﻌﺔ ﺣﺮى وﻗﻠﺐ ﻳﻨﻔﻄﺮ. ﻧﻮرة اﻟﺤﻮﺷﺎن ﻛام ﺗﻘﻮل رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﺳﺎر ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧري ﻣﺜ ًﻼ ﺑﻴﻨﻬﻢ،
ǼƉżŞǕŌ ƃǾƚǕŌ
وأﻓﺮد ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠامن ﻟﻠﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي وﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒرياً ،ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ دور ﻣﺤﻮري ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻹﻣــﺎرات ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ،ﺣﻴﺚ إن ﻣﻬﻨﺔ ﺻﻴﺪ اﻷﺳامك ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛﱪ وأﻗﺪم اﳌﻬﻦ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮﻋﻲ واﻟﺸﺎﺣﻮف واﻟﻬﻮري ،أﻣﺎ أدوات اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻜﺎت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺒﺎك واﻟﺠﺮاﺟري واﻟﺤﺪاق. ﻛام ﻛﺎن اﻟﻐﻮص ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻤﻲ أﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب، وﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول
اﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺬاك ،وﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﺛﺮوة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺠﺎورة، ﻋﺎدة ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﺣﺘﻰ أول ﺳﺒﺘﻤﱪ ،وﻳﺒﺪأ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي متﺘﺎز ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﻮص ﻗﺒﻞ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ واﻟﺼﻔﺎء وﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ. ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺗﺠﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ )اﻟﻄﻮاوﻳﺶ( ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﻨﻘﻠني ﺑني ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص dzǾŞƪƖǕŌ ŋōǿƊȏŌ وﻳﻘﺪم ﻗﺴﻢ اﻷزﻳــﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳌﺤﺔ ﻋﻦ ﻟﴩاء ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ. اﻷزﻳــﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣــﺎرايت ،ﻋﺎﻛﺴﺎً ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷزﻳــﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ŋŌƉżƚǕŌ وﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﺰوار ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ وذوق رﻓﻴﻊ وﺗﻨﺎﺳﻖ وﺗﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ متﻴﺰت ﺛﻴﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻄﻮل أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎرايت ،ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ واﻻﺗﺴﺎع وﺧﻔﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣام ﻳﺴﺎﻋﺪ اﳌﺮأة ﺣﻴﺎة ﺑﺪو اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﻣﻬامﺗﻬﺎ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ منﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﺟامل اﻷﻟﻮان واﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﺸﻤﺔ ،أﻣﺎ أزﻳﺎء وﺗﻌﺘﱪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌــﻮاﳾ أﺳــﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺗﺴﺎع. اﻟﺒﺪوي ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺘﻬﺎ أو وﻓﺮﺗﻬﺎ ﺗﺤﺪد وﻛــﺎن ﺛــﻮب اﻟﻌﺮوس ﻫﻮ اﻷﻛــرث أﻫﻤﻴﺔ وﺷﻬﺮة ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﺗﻠﺒﺲ ﰲ ﺻﺒﺤﻴﺔ ﻳﻮم اﻟــﺰواج ﺛﻮب زﻓﺎﻓﻬﺎ )ﺛﻮب اﳌﺠﺰع( وﻛﺎﻣﻞ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ،ﻣﺤﻴﻄﺔ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑـ )اﳌﺮﺗﻌﺸﺔ( واﻟﺨﻮاﺗﻢ واﳌﺮاﻣﻲ ﺣﻮل أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ واﻟﺤﺠﻮل ﰲ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻋﲆ اﻟﺮأس ﺗﻀﻊ )اﳌﺸﺎﺧﺺ واﻟﺸﻨﺎف واﳌﺸﻠﺔ(. رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺼﺤﺒﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ ﻋــﺠــامن ،ﻫــﺬا اﻟــﴫح اﻟــﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﺗﻮﺳﻌﺎت وﺗﺤﺪﻳﺜﺎت ﺟﺪﻳﺪة، ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ أﻛرث ﻣﻜﺎﻧﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ،وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ أﻛرث ﻣﺘﻌﺔ وﻓﺎﺋﺪة.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
53
ĘŐŖŒ ĮľŃ
dzǿƉŭȏŌ ǻǂǔǕŌǶ ŦōƣǷƢƀǘǕŌ
ﻳﻀﻢ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرثت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮق اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻣــﺎرة ﻋﺠامن ،وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺠﺮار اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد، ﺣﻴﺚ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺪﻓﻦ اﻟﺪاﺋﺮي ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﻳﻬﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ أم اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﳌــﺠــﺎورة ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺨﺎر ،واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺧرية ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﻳﻬﺎت ﺗﺄيت ﻛﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺘامزج اﻟﺤﻀﺎري ﺑني اﻷﻗــﻮام اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﺗﺼﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﳌﺠﺎورة ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺨﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻴﻨﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ واﻟﺤﺮق اﻟﺠﻴﺪ. ومبﺎ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ متﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﴪد اﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﴐ ،وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاﺑﺎً مل ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ،ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠامن أﺑﻮاﺑﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ،وﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ
52
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
źƉƚǕŌ ŌƅǤǕ ƉȃŌƋǕŌ ƩǾƢŨƒǿ dzǾƳŌǶ DzƉLjƳ ƅƁőǿ ǚŐ ǽƀǿƈōŨǕŌ dzǾşƉƪǕŌ ŦŌƈōǙȑŌ dzǕǶƂ ſǿƈōũ Ǜƫ ſǿƈōũ ǛƫǶ ɐǖōƫ ǓLjƖş DzƃżŨǘǕŌ ƘǷƚƀǕŌ ǣŵǶ ǻǔƫ ǚōǘŴƫ DzƈōǙŒ ƃŴǿ ūǾŽ ɐdžōǜǥ ǚōLjǙ ƉƪƖǔǕ ǖǷŽƉǘǕŌ ƉƪƗ ǛǙ ƉƣŌǷƁ ƉȃŌƋǕŌ ƃȃōƚǃ ǛǙ dzƫǷǘŴǙǶ ɐƉƞƀǕŌ ƃƗŌƈ ƃǾƪƓ ǖǷŽƉǘǕŌ ǢƃǾş ōǤƢƁ ǗLjżǕŌ ǗǾǔƓ Ǜş ƃǘŽŐ Ǜş ƃǾŞƫ Ǜş
اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺻــﻮرة ﻋــﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ،1906وﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﱰول ﺑني ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺠامن وﴍﻛـــﺔ اﻣــﺘــﻴــﺎزات اﻟﻨﻔﻂ اﳌــﺤــﺪودة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ،1951ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻜﺮميﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﳌﺮﺣﻮم راﺷــﺪ اﻟﺨﴬ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻄﻬﺎ ﺑﻴﺪه اﳌﺮﺣﻮم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ.
dzƣƉƖǕŌ Ǘƒǃ
ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﻠﻚ اﻟﴩﻃﺔ ﻣﻔﺨﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ،وﻫﻮ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﲆ أﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ واﳌﻘﻴﻢ ،وﻳﻌﺮض ﻗﺴﻢ اﻟﴩﻃﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺰي اﻟﴩﻃﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ وأﺟﻬﺰة اﺗﺼﺎﻻت ،ﻛام ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺎل إﱃ اﻟﻘﺎﴈ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺳﻞ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺣﺪ اﳌﻄﺎرزﻳﺔ )اﻟﺤﺮاس اﻟﺸﺨﺼﻴﻮن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ( وﺑﻌﺪ اﺳﺘامع اﻟﻘﺎﴈ إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ورﻗﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة وﻳﻠﺰم اﻟﺨﺼﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ. ﻛام ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺰوار ﺑـ )اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺮﰲ( وﻫﻮ ﻗﺎض ﻳﺨﺘﺺ ِﺑ َﺒ ّﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻐﻮص واﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي واﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺮﰲ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﺤﺮ اﺳﻢ )اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ( أو )اﻟﻔﻴﺼﻮل(.
ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ إﻧﺠﺎزات وﻋﻄﺎءات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،ﻟﻴﻘﻮم ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻋﻦ أﺟﺪاده ،وﻳﻄﻮره مبﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﻗﺘﻪ وزﻣﺎﻧﻪ ،وﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﴫه ،ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ومبﺎ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ إمنﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺎض ﻋﺮﻳﻖ ،ﻣﺎض زاﺧﺮ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﳌﻼﺣﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ،ﻣﺎض أﺻﻴﻞ ،ﺗﺤﲆ ﺑﻪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن مبﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ،ومتﺴﻜﻮا ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻤﺤﺔ. واﻟﻴﻮم واﻹﻣﺎرات ﺗﺪﺧﻞ ﻋﴫ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺮﻳﺦ ،ﻣﺎ زال أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن مبﺎ ورﺛﻮه ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ ،ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ مبﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻳﺎه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ" :ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎض ،ﻻ ﺣﺎﴐ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ". وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﻒ اﻟﴫوح اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ،ﺗﺮوي ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﻌﺐ ،زرع اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻣﺨﺮ ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺮ وﺳــﱪ أﻏـــﻮاره ،وﻣــﻦ ﻫﺬه اﻟﴫوح ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠامن ،واﻟﺬي ﻳﻔﻮح ﻋﻄﺮه ﺑني ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪدﻧﺎ ﻫﺬا: ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺼﻦ إﻣﺎرة ﻋﺠامن ﺷﺎﻣﺨﺎً وﺳﻂ اﻷﺑ ـﺮاج اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺠامن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﻗﺪم ﻋﲆ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرة ،ﻛﻴﻒ ﻻ، وﺣﺼﻦ ﻋﺠامن ﻛﺎن ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ )اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ( واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن ،وﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ƱżŨǘǕŌ ǛƚżǕŌ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﴫح اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أن ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن. ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻜﺮة واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ǛƚżǕŌ ŋōƖǝŒ ſǿƈōũ مل ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎء إﻣﺎرة ﻋﺠامن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺼﻦ وإن ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺘﺤﻒ زواره وﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن 18م .وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻳﺮوي ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌــﻮاد اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻛﺤﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺼﺔ دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺺ وﺗﻢ ﺗﺴﻘﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة. )ﺟﺬوع أﺷﺠﺎر ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﺼﻦ ﻋﺎم 1820م ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ dzżǔƓȏŌ Ǘƒǃ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﰲ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻘﺼﻒ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻲ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ، ﺗﻢ ﺗﺪﻣريه ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﺷــﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻦ اﻷول ﺑﻨﺎءه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﺣﺪود اﻟﺪول ،ﻛام ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺪر اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻐري منﻂ اﻟﺤﻴﺎة ومل ﺗﻌﺪ ﺗﺸﺎﻫﺪ إﻻ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ،وﻣﻦ ﺑني اﳌﻌﺮوﺿﺎت ﺳﻴﻮف ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﻨﺎدق ﺣﻤﻠﺖ أﺳامء ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ روﻣﻴﺎت وﻫﻲ ﺑﻨﺎدق ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﺧﱰاع اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﺑﻨﺎدق ﺻﻤﻌﺔ وﻫــﻲ ﺑﻨﺎدق إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺔ ﻣﺎرﺗﻴﻨﻲ ،وﺑﻨﺎدق ﺑﻮﻓﺘﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺎدق ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﳌﻐﻼق ذي اﻟﻔﺘﻴﻞ ،وﺑﻨﺎدق أم ﻗﻤﻌﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺎدق ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻐﻼق ﺑﺮﻛﺰﻳﻮن. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
51
ĘŐŖŒ ĮľŃ
ƺţƹŵƠ ƧŹŭƸ ũƭLjƃƠ ũƸnj ƳljƐŘ ƒţƸ ũƑƬ džǂƃLj Ŋ
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
50
ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺪي @ F_Assadi_Subaie
@@Jx@@~@R @{@ - @@£@ D *¡@@ @ G b@@ @ R @ J*v@@ / R xS @ @ @ @0 Í@@ @J*y@@ @´* 4*2 i*x@@ @ @ cR @ @N @ @ @ @ D* ,x@@ @ @ @ J2 ¯ @@Jy@@Jy@@ @ @ @D* b@@ @ /x@@ @ D* S @ @ @G b@@ @ Db@@ @ GvR @ E Í@@-b@@~@N @z@c@D* 2xR @ @ @ @+N *3 ° xR @ @Gy@@ D* @@ @/4 R @@J5b@@ @ p@ ´* i*x@@ @.P b@@ @³* e¡@@ O @ @ D* d@@ R @ @ @F @@J5P b@@£N @ cP @ D* x@@ @ R @ @. x@@ R @ @ ³* ib@@ @ N @ @gS @ @E ¯ R Í@@ @g@D* ,24R H b@@ @ C ¤@@ @ D* 2Hv@@ @ ³* @@ J3 Í@@P @ cQ @ @ ¹ @@ @ F¡@@ @ ©xR @ J ¡@ M @ @ @ @ @ G @@ @ @ @ S @ @ @C Q @ Q @ @ @C b@@ E Í@@P @ Q @ @ @ @E @@ D R @ @c@ @- R @@ @E °* ¤@ Í@@/b@@~@z@´* 2¡@@ @ - ¤@@ @ D* 2¡@@£@ @ D* @@£@ ~@ 9 Í@@Cb@@~@ z@ ´* e¡@@ @ @ F3 ¯ I5b@@ @ m@ @ J @@ @ @ @ FS *H @@ J2P b@@ £N @ @ @ @ N @ @D* u¡@@£@ ~@ 7 f@@c@ £@ G b@@ @ D *Ä@R @ @ @Í@@ @ P0 ° Í@@ @ 0 R @@ @ E b@@ @ @ JS H b@@ @ @F&* n@R @ @ ~@@P @ 6&* U Í:b£~{D* ¡@ @/4 R @@< 4HU v@@ J ¢~zE* b@ R @E Í P @£~{²* @@6¡@@ @ @ @F Ã*2 b@@ @~@8b@@ @ R @E Í@@J*x@@~@S @{@ D* ¯ @@ @ @ @ @~@@R|@J @@/b@@ @ G °&Q * Í@@ @ P @ @£@ @ @ @ @D* *x@@ @ @ @ D* iÉ@@ £@ E @@ £@ ¿H
49
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺛـﻤﺮ اﻟﺒـﻴـﺎزﻳﻦ ْ @@ @ @ @AxR @ @ @~@ 7 4¡@@ @ @ F ¢@@ @ < @@ @ @ @s@ F h@@ @ Jb@@ @@ @ @D @@z@ @ @ D* ¤@N @ @ ~@ z@ J M @@ £@ @ < M @@ @ £@ @ @D @@AxR @ = 4*¡@@ @~@ @ 6°*H *x@@ @ R @ @ @²* b@@G4¡@@~@ |@ BR @@ @ /4 d@ R @ R @ @ D* f@@E¡@@. ¯ b@@ F* h@@ ~@R@ z@ @FN HR &* @@ @ AxR @ @ @- xR @ @ @ @: fR @ @ @£N @ @ @ PG*5 ¤@@ Q @ @ @g@ @ @A ¤@@ @ @D* @@ @ @ @ @ @R @D 2H5 @@ @ @ @+HS 4 ¤@@ @ @D* @@ ~@N @ z@ @cR @ @´b@@ + R Rv@ @ @ N @ + b@@ J ° @@AxR @ @ @:H 4b@@ @ @ ~@ @6H É@@ @ @ ½ @@ @ @ R @G ¯ Æ@@s@R @ @ cN @ @ @g@ JH @@ Q @ N @ @ @gN @ @ @JR b@@ @B gR C q@@cR @~@8 R xN @N@ @ @+ @@ @£@D x@@ N @ @ @ N @ FR * ¡@@ JH N * b@@ EH @@A2R 4 £~9 b@@ N @ P~@@7 ¤@@ @D* xR @ ~@@P|@ ³ R @ @ < b@@ E ° @@ @ @ AR&*4 @@£@ A nR @ @ @ N @ @ @ @ D* (* x@ @@ @ @R @< @@£@c@~@R @6 N @ @ EN @@ @S @0 R @@ E h@@£@ Db@@J @@ @ :R HN @@ @E2 R R @@ E ib@@ @ R @ @ gU @ D* h@@~@9b@@A ° R ~z< @ 9HS 4 ¡@@G R @@E @U @0b@@JH R ~{ D* @ @@ @ @ R @ @~@8 b@@ @ @ @ J&°&* v@@ @ @ @ @¹ b@ R @ J ¡@@ @ @ +&* @@ @ ~@R @74 ¡@@ @J b@@ GvS @ @< @@ E b@@ @ ~@ 8 @@ E ° gR 0 d@@ @ @D* b@@ @~@6 2R 4¡@@ @J I¡@@ @ D* @@cR @ :
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
راﺟﺢ ﻧﻮاف اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ @RajehNawaf
@@g@ c@ BP b@@< b@@ @Bx@@ @AH @@g@ Ev@@ @ EO @@Db@@~@ 8H @@g@c@ Pm@@ @E x@@ J2b@@ @ ´* rHx@@ @ / Á¡@@ £@ @< @ R @E gc P= bE ͲbG @@DP ¤ D* eb£ D* *x@@ g+P2&bE ¡@@~@{@D*H v@@ @A @@E v@@Jb@@E ¢ < @@g@ c@ PG¡@@E b@@ @ @ A%° *x@@ ~@ z@ E v@@ @ + ox@@ @ @JH @@g@c@-P H ¤@@+¡@@F3 @@E Md@@ F3 @@D¡@@D* ¡@@ @ + @@g@ +¡P @ /* ¤@@-b@@£Q @ / Q @@ @ CH *'¡@ @~@ @6 @@ F&b@ @C gcPg< PR @ @D ib@@ @Jv@@~@|@D* y@@<* ¤@@E*v@@B* b@@ F*H gc P:bE d@@²* @@ AP d£: ·b@@ @+ x@@C3* °H gc gE @@J4b@@: q@@ J4H @Q @/ d@@ @B ¢@@ @+H gcP-bC É@@0°* @@6H4 ¤-b£Q E* Jy/ gc/ bE 4w< ¢ + bE ~z F hc/ *3(*
رﺑﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮ *x«* bF*H ¥x <O C £Q ~9° ¥x <N @DN b@@E° ¢@@ @ < ¤@@ @ E2H ¤@@ @ E2 ¯ h@@E¡Q @ @ *xB*H cgC* h£/ ° ¤-xC*3 @PA +b£= *¡@@ /4 ¢@@ @< @@c@ @B e¡@@ @~@|@E Ã M b@@ G b@@ @G *xCwDR £~}D* E ¥x~zJ Mx<b~7 b G b G b E h0*4 bC ¡D b G @D*H b G b E ¢ < g£+ v < {gQ A* h C C bJ b 1 d« ¥Hb 1 g ~|+R +b+ vp/ b@@ @£@E @@ @+R ¤@@~@ 6x@@- b@@ @ Q @ C ¤@@+b@@g@ < d@@C*x@@E b@@ JQ H @@ 04 ¤@@ @ < x@@ @ @ D* @@£@ +4H h@@ @ 04 b Q ~{D* ¤ < E 6*¡~6¡D* x~6* b b / ¡:H v + ; < 4wg - °H R
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
48
¯ĜŠ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﺎرة ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "اﺧﱰاع" وآﺧﺮون ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﻛﺘﺸﺎف" ..ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ،وﻳﻘﺎل إﻧﻬام أي اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻛﺠﻨﺎﺣﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ ..ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻫﺞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ﺗﻄﻮرت وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،وﺑﺎﺗﺖ ﻋﻠام ﻗﺎمئﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ .وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎمئﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ مبﻬﺎرة ووﻓﻖ دروس وﻣﻮاد ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ. ﺗﻘﺎم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑني وﻗﺖ وآﺧﺮ ورﺷﺎً ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ،وأﺧﺮى ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻻت وﻗﺼﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم أﻳﻀﺎً ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮرش ﺗﻘﺎم ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺸﻜﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ،واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮرش ﺗﻘﺎم مبﺒﺎدرات ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔني وﻛﺘﺎب ،وﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﺤﺘﺎج ﻻﻟﺘﻔﺎﺗﻪ واﻫﺘامم أﻛرث ،اﻫﺘامم ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ أن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜامراً وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ ﺗﻘﻮم
@fatima_f1
اﻟﻤﺰروﻋﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺰ ووﻋ ﻃﻤﺔ ﻤﻤﺰ ﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻤ ﻃﻤ
ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻈﻢ ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ مبﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي ،واﻟﺨﻠﻞ ﻫﻨﺎ أن ورﺷﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺼري وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺪرب اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﳌﺎدة ﻏري ﻣﺘﺨﺼﺺ أو ﻻ ميﻠﻚ اﳌﻬﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮرﺷﺔ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺷﺎب ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ دﻓﻊ اﳌﺎل ومل ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه وﺗﺰوده ﺑﺎﻟﺨﱪة اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﴩ ﻣﻨﺠﺰه اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻷول ،ﺳﺘﺠﺪه ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ،وﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ،وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ .ﻣﻦ ﺷﺠﻌﻪ وﻣﻦ ﻗﺪم ﻟﻪ ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ وﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮرود ،ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻳﺆﳌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺆﻟﻔني ﻣﺘﻮرﻃني ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ ..ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻨﻬﺞ إﺑﺪاﻋﻲ ،وأﻳﻀﺎ أن ﻧﺒﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮاﺑﺤﺔ واﻟﺘﺠﺎرة .واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻞ وﻋﺮض ﻣﻨﺠﺰه ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺨﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وأﻳﻀﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ دون ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
47
şĺĘŖŒ ŗŕ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻗﺎرﻋﻮ اﻟﻄﺒﻮل ،واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ، وﺗﻘﺎم ﻫﺬه اﻟﺮزﻓﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد وﺗﺆدي ﻋﺎدة ﰲ اﻟﻠﻴﻞ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ »اﻟﻬﺒﺎن« ،ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرس ،وﻟﻪ ﻋﺪة أﺳامء ﻣﻨﻬﺎ »ﺳــﺎﺣــﺐ« ،و»ﺧــﻤــريي« و»اﻟــﺠــﺮﺑــﺔ«، وﺗﺘﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻬﺒﺎن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺗﺸﺎرك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﺣﺮﻛﺎت راﻗﺼﺔ ،وﻳﻨﺸﺪون اﻟﻜﻠامت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﺗﻜﻮن »اﻟﻘﺮﺑﺔ« أو »اﻟﺠﺮب« ،ﻫﻲ اﻵﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﺰﻓﻬﺎ. و»اﻟﻨﻮﺑﺎن« ،ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﺻﻞ »اﻟﻨﻮﺑﺎن« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻨﻮب« وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑـ»اﻟﻄﻨﺒﻮرة« أﻳﻀﺎ ،وﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺆدى ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺿﻤﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺰار ،واﻵﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﻮﺑﺎن ﻫﻲ »آﻟﺔ اﻟﻄﻨﺒﻮرة«. ǒōǙǷƚǕŌ dzƚǃƈ
"اﻟﺼﻮﻣﺎل" ﻫﻲ رﻗﺼﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛام ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺟﺎءت إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﻓﱰات ﻗﺪميﺔ ﺧﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﻌﺮب ،اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺖ أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ
46
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ǚŌǷǕőş ŦŌƈōǙȑŌ dzǕǶƂ ǻƦżũ ǽŨǕŌ ɐdzǾǔŞŴǕŌ ǚǷǜƲǕŌ ǛǙ DzƂƃƪŨǙ ɐǒōŞŴǕŌǶ ŋŌƉżƚǕŌ Ǔǥőş ơŞũƉũ ǖŌƃǃȑŌǶ dzƫōŴƖǕŌ Ǜƫ ƉŞƪũǶ dzǕōƒŞǕŌǶ Ǘǿƃǃ ǽşƉƫ ǛƳ ǷǤƳ ɐmǚŌƃǕŌ} ōǙŐ ǛǙ ŦŌƈōǙȑŌ ǓŽōƓ ǻǕŒ ǓǂŨǝŌ ǚōǘƫ dzǜƢǔƓ ǽƳ dzǜƣōŞǕŌ ǗǾǔǃŒ
ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻜﺴﺐ إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎم وﻓﻨﻮن ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
وﺗﺘﺄﻟﻒ رﻗﺼﺔ »اﻟﺼﻮﻣﺎل« ﻣﻦ ﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼني وﻋﺪدﻫﻢ ﻋﴩون ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺼﻒ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة واﺳﻌﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺒﻼ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻏﻄﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎه ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﻌﻠﻖ اﻟﻄﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻒ ﺑﺤﺒﻞ وﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﺗﺒﺪأ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ،وﺧــﻼل ذﻟﻚ ﻳﺨﺮج رﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﺼﻒ وﻳﺮﻗﺼﺎن ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﻳﻜﻮن اﻟﺮﻗﺺ ﺑﻬﺰ اﻷﻛﺘﺎف واﻟﺪوران ﰲ اﻟﻮﺳﻂ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻴﻬام ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول، وﺑﻌﺪ وﻗﻮﻓﻬام ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻳﺮﻗﺼﺎن وﻳﺆدﻳﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟـــﺪوران ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻴﻬام وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺔ.
}mǚŌƃǕŌ
}mŌǷǾǔǕŌ
وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻦ »اﻟﻠﻴﻮا« إﱃ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ »اﳌــﻜــﻮارة« ،وﻫﻲ رزﻓــﺔ ﻛﻠامﺗﻬﺎ وأﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮاﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ أﻫــﻞ »زﻧﺠﺒﺎر« وﺳﻮاﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ .وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻷﺳﻔﺎر ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺮاس واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﺆدى رﻗﺼﺔ »اﻟﻠﻴﻮا« ﻋﲆ ﻧﻐﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﳌﺰﻣﺎر« أو »اﻟﺰﻣﺎري« و»ﻃﺒﻞ اﻟﻠﻴﻮا«، وﻫــﻮ ﻃﺒﻞ ﻛﺒري ﻳــﴬب ﻋﻠﻴﻪ أﻛــرث ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ،وﻟﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺠﻬﻮد ﺟﺴﻤﻲ
وﻗﻮة ﺑﺪﻧﻴﺔ ،وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺎﺗني اﻵﻟﺘني ﻳﺪق أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﺒﻼ آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻜﺎﴎ«، وﻣﻦ اﻵﻻت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ »درام« أو »ﺑﻴﺐ« وﻫﻮ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻴﺢ ،ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ ﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ»ﻋﺼﺎﺗني« ﺻﻐريﺗني ﴐﺑﺎن إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ،وﻳــﺆدي اﻟــﺮزف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي. وﺗﻨﻔﺮد إﻣــﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑــﺄداء ﻓﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ،وﺗﺘﻜﻮن ﻫــﺬه اﻟــﺮزﻓــﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﺗﺘﻮﺳﻄﻬام اﻟﻄﺒﻮل ،وﺗﺒﺪأ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻨﺸﻴﺪ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺸﻠﻴﻞ« ،وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﱃ اﻷﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ﺛﻢ اﻧﺤﻨﺎء إﱃ اﻷﻣــﺎم ،وﻳﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮزﻓﺔ ﻻﻋﺒﻮ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺒﻨﺎدق.
أﻣﺎ »اﻟﺪان« ،ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﻋﺮيب ﻗﺪﻳﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن» ،واﻟﺪان« أو اﳌﻴﺪان ﻫﻮ ﻓﻦ ﺟامﻋﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﰲ آن واﺣﺪ ،وﻳﺸﱰك ﰲ أداﺋﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎً ،إذ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﺪان« ﻣﻦ ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺻﻒ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وآﺧــﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻳﻘﻒ ﺑني اﻟﺼﻔني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠامﻋﻴني ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎزﻓني وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻳﺪﻓﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻮل اﻷﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ، واﻟﺼﻐرية ذات اﻟﻮﺟﻬني ،وﺗﺴﻤﻰ »ﻛﺎﴎ«. ورﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻣﻌﻪ ﺷﺨﺺ راﺑﻊ ﻳﺆدّى رﻗﺼﺎت ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﻴﻄﻮف ﺣﻮل ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰف »اﻟﺪف« وﺑﻴﻨﻪ ﺻﻔﻲ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ .وﻳﺒﺪأ »اﻟﺪان« ﺑﻐﻨﺎء اﻟﺼ ّﻔني ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻠﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ ﺻﻮت واﺣﺪ ،ﺗﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺎت راﻗﺼﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻛﻞ ﺻﻒ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﺧﻄﻮﺗني ﻟﻸﻣﺎم ﺛﻢ ﺧﻄﻮﺗني ﻟﻠﺨﻠﻒ ﺣﺴﺐ إﻳﻘﺎع وﻟﺤﻦ »اﻟﺪان« ،ﺛﻢ ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻷداء وﻻ ﺗﺘﻐري. وﺗﻌﻮد رزﻓﺔ »أم دميﺔ« إﱃ ﺟﺬور إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
45
şĺĘŖŒ ŗŕ
ƲţŧŵƴŢǂ ŕŢƃŹƑƴŢ ƳǀřŦ ƗŧŬƃŬ
ũƠţŵƌǂ ŶſƸǂ ƲƅƤ ũljƵŧŵƴŢ ƺǃƽƩƴŢ
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺤﻈﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل ،وﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗــﺪام واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻜﺎن ﻫــﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ ،واﳌــﻬــﺎرة ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺎح ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن »اﻟﺮواح« ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪميﺔ ،ومتﺎرس ﻋﲆ إﻳﻘﺎع ﻧﺸﻴﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻐﺰل واﳌﺪح ،وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أو »اﻷﺑﻮ« ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﺨﻤﺴني رﺟﻼ أو أﻛرث ،وﻳﺄيت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ
44
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أداء ﻓﻨﻮن »اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ اﳌﻨﺸﺪون ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ. أﻣﺎ »رزﻳــﻒ اﻟﺸﺤﻮح« ،ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻹﻣــﺎرات ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻳﺆدﻳﻪ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻮح ،وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺳﺘني إﱃ ﺳﺒﻌني رﺟﻼ ﻳﻜ ّﻮﻧﻮن ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني وﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻟﻄﺒﻮل ،وﻋﺪدﻫﻢ ﻳﱰواح ﺑني ﺧﻤﺴﺔ إﱃ مثﺎﻧﻴﺔ ،وﻳﺸﺎرك ﻋﺪد ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺒﻨﺎدق ﺿﻤﻦ اﻟﺮﻗﺼﺔ ،وﻳﺮدد اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤامﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ. و ُﺗﻌﺪ »اﻟﻨﺪﺑﺔ« أﻳﻀﺎً ﻣﻦ »ﻓﻨﻮن اﻟﺸﺤﻮح« وﻫﻲ ﻧﺪاء ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﺰوة واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ
ﺗﺆدﻳﻪ ﺟامﻋﺔ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻜﺒﻜﻮب« ،وﻫﻲ ﻛﻠامت ﺗﺮدد ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﻀﻴﻮف ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﻬﻢ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋــﺎدات ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ وﻳﻜ ّﻮﻧﻮن أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ »اﻟﻨﺪاب« ،وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻨﺪاء اﻟﻌﺰوة ،وﻳــﺮدد اﻵﺧــﺮون ﻋﺰوﺗﻬﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺼﻮت ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮة. وﻫــﻨــﺎك ﻓــﻦ »اﻟــﻠــﻘــﻴــﺔ« ،وﻓــﻴــﻪ ﻳﺠﺮي اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺤﻮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻼل اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻴﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻃﻼق اﻷﻋرية اﻟﻨﺎرﻳﺔ ،وأﻳﻀﺎً ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻗﻠﺔ« ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻮل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﻮﻗﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل وﻣﺠﻤﻮﻋﻪ·
ɰ DzƃǾƚǂǕŌ ƃǜŨƒũ ǚŐ ōŞǿƉƯ ƑǾǕ dzǿŌǶƉǕŌǶ ǗǔǾƲǕŌǶ dzŽǷǔǕŌ ǻǔƫ ǛǙ ōǥƉǾƯǶ dzǾŞƪƖǕŌ dzǿōLjżǕŌǶ ǼƉƪƗ ƙǝ ǓǾLjƖũ ǽƳ ǚǷǜƲǕŌ ƘōƁ DzƃǾƚǂǕŌ ŻǙȎǙ ǽƳ ūŽōŞǕŌ ɰ ŌƈǷƛ ƃŴǿ dzǾũŌƈōǙȑŌ dzǾŞƪƖǕŌ ɰ ɐǼƂƉƒǕŌ ƈŌǷżǕŌ ǛǙ ȍōLjƗŐǶ ɰ ɰ ōƪşōŨũǶ ɐǓƢŞǔǕ ŌƈǷƞŽ ƃŴǿǶ ŪŌƃŽȏŌ ǽƳ
dzǾŞƪƖǕŌ DzƃǾƚǂǕŌ ƃljǹũ ǀōǾƒǕŌ Ōƅǥ ǽƳ dzǾũŌƈōǙȑŌ ōǤǂƳŐ ƨōƒũŌǶ ɐōǤŨşƉŴũ dzǕōƛŐ ŦŌƉǘǙ ǽƳ ūżŞǕŌǶ DzŋŌƉǂǕŌ ǻǔƫ ōǤǔLjƖũ
ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ ،إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻘﺎل ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ = @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ b@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @z@ @ @ @JR xX @@ @ @ @ @ @JQ 54 @@ @ @ @Db@@ @ @ @0 É@@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ 7(* b@@ @ @ @ @ @B واﻟﻠﻘﺎءات ،وﺗﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺮد ﻋﲆ ﺧﻄﺎب ﻣﺤيك ،أو ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﺣﺪث. ً ً ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻬﻼل ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻄﺮوﳾ ﻣﺮادﻓﺎ ﺷﻌﺮ ّﻳﺎ ﻻﺳﺘﻬﻼل وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة أﻛرث وﺿﻮﺣﺎً ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑـ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﳌﻄﺮوﳾ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻘﺪم زﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي "ﻛﺎن ﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن" ،ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﴬ اﻟﻘﻮل واﻟﴪد ،وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻋﺎمل ﺟﺮﻳﺎن اﻷﺣﺪاث، ﻓام اﻟﺬي دﻓﻊ اﳌﻄﺮوﳾ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﺤﺪث ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑـ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﴪد ،ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ: ً "اﻟﺒﺎرﺣﺔ" ،وأي ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ميﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﲆ *b@@ @ @ @ @ @ @ J*Hx@@ @ @ @ @ @ @ +R h@@ @ @ @ @ @ @ + f@@ @ @ @ @ @ 04b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ £R @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ =&°* v@@ @ @ £@ @ @ @m@ @ @ @< Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ Jﻓﻬﻢ اﻟﻘﺼﺪ واﳌﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺻﺎﻟﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ، b@@ @ Jb@@ @ p@ @ @g@ @ @F* b@@ @ @ @ @ @ @ @ <2 @@ @ @ c@ @ @ g@ @ @ F* b@@ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @JQ ¡@@ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FQ * °*H h@@ @ @ @ @ @ JyQ @ @ @ @ @ @ Aواﺗﺴﺎع أﻓﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻤﺮات ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ،ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ميﻜﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻓﻖ دراﺳﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن أﺷﻜﺎل b@@ @ @ Jb@@ @ @ £@ @ @ @²* Í@@ @ @ @ @ @ + Mf@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ @ @ + @@ @ £Q @ @ @ @ @ @ < I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ F2 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ Eاﻹﺑﺪاع اﳌﺮﺋﻴﺔ ،واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ،واﳌﻘﺮوءة. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
43
Ĭ§§§§§ōŘ
ũljŬŢƂţƸǎŢ ũljŧơƍƴŢ ŨſljƑƭƴŢ ũljƨţƭƴŢǂ ƺƄǃƴŢ ƃƹƸ LJƨ žƃƉƴŢ
ﻛﺘﺐ :ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻈﻠﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﺼﻮرة، واﺳﺘﻨﺪت اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية، ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻬﻀﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﺴﺎر ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ. ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور واﻟﺘﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،إذ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ واﻟﻔﻴﻠﻢ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﺧﺎص ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺮون أن ﻣﺼﺪر ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻹﺑــﺪاع واﺣﺪ ،وأن اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻣﺎدة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،وﺳﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة ،أو اﻟﻘﺼﺔ ،أو ﻏريﻫﺎ. اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎت ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻨﺲ إﺑﺪاﻋﻲ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮاءة ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ،أي ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ، وميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﺛﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ واﻟﻘﺼﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع ،ﻓام ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺎ ﺗﻄﻮره ﻣﻦ ﻓﻨﻴﺎت ميﻜﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع. ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮاءة ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣــﺎرايت ،إذ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ إﻃﺎر ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏري ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﺤﺚ ،ورمبﺎ ﻫﻲ ﻏري واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،أي مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﲆ ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺼﺔ وﻓﻨﻮن ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺘﻘﺼﺪاً اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ. اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﺻﻮراً وأﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﴪدي ،وﻳﺠﺪ ﺣﻀﻮراً ﻟﻠﺒﻄﻞ ،وﺗﺘﺎﺑﻌﺎً ﰲ اﻷﺣﺪاث ،وﻳﻌرث ﻋﲆ اﺧﺘﺰاﻻت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ ﺣﺒﻜﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة واﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ واﳌﻌﺎﴏ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻨﺒﻬﻮا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ رﺳﻮخ ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﺪرة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﴪدﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي. ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣـــﺎرايت مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
42
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
واﳌﻌﺎﴏة ،ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي ،ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻇﺎﻫﺮة وأﺧﺮى ﻣﻀﻤﺮة ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ: b0 7H d D* b ~9 bJ D*v+ 7(* h B d£~{D* Í@Q @+ @@~@94b@@< ¯ dg D* b@@B b@@ Q @ / b@@Fb@@ @ - Ì@@ @ DR I¡@@ @ D* @@ 1 d@@£@ +b@@<x@@D* ¤@Q @ @ @c@ @D* ¤@@ @= @@ @ F*v@@£@ E b0 bE b0 ¢~}B vB FbE5 gF*H d@@£@ @~@@R8 M *v@@ £@ @E ¤@@ @ D* Í@@ @+H @@ @ £@ + ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎيئ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﻼ ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻠﻤﺢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ،أو ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﴪدي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ذاﻛﺮة ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ
اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻮاﺻﻠﻴﻪ @T3_305
@@ Q @~@8%* Meb@@ + @@CH v@@~@{@ @D* @@G ¥2b@@ @<&* Q ~9H £~9 E hp~8 H 4b cD* h£ B R Q ~{D* H 6b D* f - v cJ b~7 ¢ < Q E i¡@@ ´* v@@J @@E @@ 0H4 * @@~@{@ @@CQ 2 b@@E @@ @94°* @@ @AP Ä@@~@ 7 É@@1 2b@@ @<°H Q gD* H h cD*H h£cD* @@AP ÉcD* ¡@@B*H Q g~|E @@ @²* @@ 1*2 ¯*¡@@ @ D* ¡@@ B*H Q E g £~9 E ¡m ´* ¢~|F bE jE
41
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
..ﻛﻴﻒ اﻟﺤﺎل b²* £C 6b D* E ¤ £ Q c- ¤ D* bF* b+Q ¡D* ¥Hb D* *v0 ¤ D* hAx< bE v + É/ * ¢ < 0b£~8 Ä D* ¤<*4 x.&* b0 E ° Ì= x:b1 ¤ Q ~zJ bE x.*H b~64°* f B jE 4b A* J ¤cJ b@@/4 ¤c- @ @c@D*H h£cD* h + ¡@@D¡@@ @J Q *¡Q @ @E x@@ @´* x@@ @ © q@@ @~@|@J b@@E ¡@@D¡@@ @ J bGvE ¤+ £~} D ¡J vJb~| D* h£~|F
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري7ﻋﺒﺪا
g~{< * ¤@@E¡@@J ¯ Ì@@= x@@ @A N Á*x@@ g~{GbF b@@ @J°* Hv@@~@ 8 2*'¡@ @ @ @D* * ¡@@D g~{F b@@E @@ @D d@@²* @@7x@@< h@@DHb@@ @-H g~{ P0 bE hEQvB b@@C * d£< ~9* °H g~{ Q G ¡@@ J b@@E o¡@@ @ D* ¡@@ @~@}@D* Í@@+ N g~{ F* £~}D* @@E ¤@@c@ @B ¤@@ @g@£@/°H @@g@ ~@ 7xQ @ A ¤@@~@ {@ E @@ @ @ ~@ z@ JN Me42 @@ @CP b@@ @ F*H @@g@ ~@ {@ Q @ +H ¤@@ @ ~@ {@ @ + ¤@@ @ @D* d@@ Pp@@ + b@@ @ ~@ {@ @ +N @@g@~@{@ Q @A b@@ Bx@@ AN v@@ @ + @@c@ 0 eHv@@ @ @ EH g~{PF b@@E @@ @D d@@ ²* @@7x@@< h@@DHb@@ @ -H
ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ Áb@@A x@@ @ @D* *2 x@@ @ <N @@+ ¢@@g@ @D* ¡@@ @ J Q °* Áb@@E ix@@~@8 *3(* Áb@@j@D* ¤@@ @+* N ·H& Áb@@c@D* b@@ F*H @@c@p@´* x~|B Pv@@ @GN %* h@@£@ @+H Q @ @³ @@g@ Jv@@G b@@£@ Fv@@D* @@ E ¤@@c@£@~@|@F ÁÉ Áb@@ @ @ ~@ 9 Í@@ @+ @@ Dy@@ @ @E ¤@@ @ @D @@ @ @ ER Pv@@ @ @ BN &* P b@@£@<°* n@@<2P b@@J hc P= * ¡ 1 ¤ £mJ N @E *3(* Áb@@+Q 4 @@~@z@ P²*H @@Jy@@Db@@+ Rh@@ @N @1 @ P b@@~@ |@ =°* x@@~@}@1 b@@ @ D @@ Q @ EN h@@ @ £Q @ E °HR Áb@@/ b@@ E 2x@@ @ D*H eHv@@ @ @´* @@ D @@ 7x@@ :&* Áb@@c@D* b@@ F*H @@c@p@´* x~|B Pv@@ @GN %* h@@£@ @+H
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
40
اﻹﻃﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻮر اﻟﻬﻘﻴﺶ اﻟﺼﺨﺮي ﻣﻦ اﻷردن ﻗﺎل :ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻛرث ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻧﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ؛ ﻟﻘﺮب ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ. أ ّﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل أﻛرث ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻬﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓــﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻶراء اﳌﺘﻌﺪدة. وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﳌﺪﻳﺢ ﻟﻜﻮﻧﻬام ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ "اﻹﻃـﺮاء" إﻻ أن اﳌﺪﻳﺢ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﻤﺪوح ﺑﻴﻨام اﻟﻐﺰل ﻳﺘﺠﻪ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ. ﺣﺎﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻳــﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ داﻳــﻞ اﻟﻘﺮين ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل وﺷﻌﺮ اﳌﺪح ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن وﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻷﻧﻬام ﻳﻌﻜﺴﺎن ﺣﺎﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﳌﺪح ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل، ﺣﻴﺚ أن اﻟﻐﺰل ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺪدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﺢ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﻳﺤﺎول ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺤﺪث ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺑﺤﺖ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻖ .وأﺧري أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻛﺪ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ. ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺑﻼ ﺣﺪود اﻟﺸﺎﻋﺮة رﺣﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻟﻐﺰل، وﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻣﻨﺬ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ( ﺣﺘﻰ ﺣﺎﴐﻧﺎ ﻫﺬا. وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ،وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺰل ،وأذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻤﺮي وآﺧﺮﻳﻦ. ورأت أن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻲ اﻷﻛــﱪ ،ومتﻠﻚ ﻛﻞ اﳌﺴﺎﺣﺎت ﺑﻼ ﺣﺪود.
ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻜرث ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎً ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬام، ﻓــﺎﳌــﺪح ﻫــﻮ اﺳــﺘــﻌـﺮاض ﻟﻠﻤﻮاﺻﻔﺎت واﳌﻤﻴﺰات وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺼﻞ اﳌﺠﺎﻣﻼت .أﻣﺎ اﻟﻐﺰل ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﺸﻖ واﻹﺣﺴﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ. ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﺑﺪوره أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳــﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ .ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺪارة أي ﻟﻮن ﺷﻌﺮي آﺧــﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛــرث ﻗﺮﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب ،وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ إ ّﻳﺎﻫﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ. اﻟﻐﺰل ﻟﻮن ﺷﻌﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﳌﺪح أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻗﺪ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ أﻛرث ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻞ ﻟﻮن ﺷﻌﺮي ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻮن ﻣﺎ ﻣﻊ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻻﺧﺮى. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
39
¥ũľğı
أﻧﻮر اﻟﻬﻘﻴﺶ اﻟﺼﺨﺮي
ﻣﺤﻤﺪ داﻳﻞ اﻟﻘﺮين
اﻟﻐﺰل اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻌﺬري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ رأى أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛام ﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني أﺳﺎﺳني :اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﴘ واﻟــﺬي ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻮﺟﻪ واﻟﻘﺪ وﻏريﻫﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺰﻻ
38
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻘﻠﺪ
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف
واﻻرﺗﺒﺎط ﻃﺒﻌﺎ وﺛﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬام ،وأرى أن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌــﺪح ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن أﺗﻐﺰل ﰲ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ وأﻣﺪﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ،أﻣﺎ اﳌﺪح ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻐﺰل.
ﴏﻳﺤﺎ ،واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ.. وأﻧﺎ أؤﻛﺪ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﺪاول اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮﺑﺔ وﺟامﻟﻬﺎ أو ﺷﺪة اﻟﺸﻮق ﻟﻬﺎ. واﻟــﻐــﺰل ﻧــﻮع ﺧــﺎص ﻣﻦ أﻧــﻮاع اﳌــﺪح ،ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﴍف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻳﺤﺴﻦ وﺻﻒ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ووﺿــﻮح .واﻟﻐﺰل ﻫﻮ أﺣﺪ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﻞ وأﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻪ أﻗﻮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﻗﺪ متﻴﺰ ﻛﺜريون ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر ﻣﺜﻞ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴗ وﻧﺠﻴﺐ ﴎور وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ. ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﺘﻐﺰل ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻚ أو ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻚ ﺳﺘﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ وأرق اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺴامت واﻟﺸامﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ ،وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸامﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﳌﺪح ،ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺰل ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﳌﺪح.
ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ
ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ
أﻧﺴﺎب وأﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻐﺰل ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ﻗﺎل إن اﻟﻐﺰل ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ، واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب زاﺧﺮ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. وأﺿﺎف :اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﻔﺎﺗﻦ ﻣﻌﱪة اﳌــﺮأة وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ّ ﺑﺼﺪق ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ،ﻫﻮ ﰲ رأﻳﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ،ﻛام ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ. أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ رأﻳﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﻻ وﺻﻔﻪ ﻛام ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب(. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺪاول اﻟﻴﻮم ﻓﺄﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻗ ّﻠﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﺠﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻐﺰل. وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻐﺰل ﻣﺪح وﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺪح ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﺴﺎب وأﻓﻌﺎل اﳌ ـﺮاد اﻟﺘﻐﺰل ﺑﻪ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻮﻇﻒ اﳌﺪح ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺰل.
ﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ
اﻟﻐﺰل ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ. وﻗﺎﻟﺖ :اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﳌﺤﻮر اﻷﺳﺎس ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻗﺘﻨﺎص اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻔﺮداً وﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻐﺰل وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺒريه ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺼرية .وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل ،وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﺷﻌﺮة واﺣﺪة، وﻣــﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺤﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎه، وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ذﻫﻮل. ﻛام أﻧﻨﻲ أرى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل.
اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات ﻓﻴﻘﻮل :اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻐﺰل ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﳌﻔﺮدة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ، وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ وﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ ،وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ ،ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﻮﺻﻒ. ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪح واﻟﻐﺰل ﺷﻌﺮة واﺣﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻛﺪت ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻮل أن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻧﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ وﻳﺠﻮل دون ﺣــﺪود وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ
ﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﺸﻤريي
ﺑﺪون ذﻟﻚ. وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﺪح ﻳﻌﺘﱪ ﻏﺰﻻً ،وﻫام أﻗﺮب أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄني ﺑﻌﻀﻬام ﺑﺒﻌﺾ .ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺪح ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻐﺰل ﺑﺄن ميﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻛﺠﻮﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﻈﻬﺮ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﺸﻤريي ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ :ﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﺷﻌﺮ ﺟﺎذب ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ،وأﻧﺎ أرى أن إﺗﻘﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ مبﺸﺎﻋﺮه وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻔﻮق اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺗﺤﺪﻳﺪا ،وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﺬﻟﻚ .وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﺗﺤﺘﻞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒريه ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ متﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﺟامﻻ إن مل ﺗﻜﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛﱪ .وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ أرى أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل ،وإن ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻐري اﳌﻠﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ورمبﺎ ميﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺪح ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﻣﻦ ﺧﻼل إدراج ﺧﺼﺎل وﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺑني ﺳﻄﻮر اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺠامﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ . اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
37
¥ũľğı
LJŧơƍƴŢ ƃơƍƴŢ LJƨ ƲƅƥƴŢ ŨſljƑƬ ʼn ʼn LJƭƵŭƹƴŢ ƃƈřLj ƃŹƈǂ ũŧơƐ ũƘţƉŦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻻ ﻳﺠﺎدل أﺣﺪ ﰲ وﻓﺮة اﻷﺑﻴﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ،وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻜﻨﺔ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺪﻫﻮر، وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﺗﻐﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب وﻣﺪﺣﻪ ﺷﻜﻼ وﺟﻮﻫﺮا ،مبﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳامت وﺻﻔﺎت وﺧﺼﺎل. واﻟﻐﺰل أﺣﺪ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺟﺪاين وأﻗﺪﻣﻬﺎ ،وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب .ﻳﺒﻘﻰ دامئﺎ ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،وﻫﻮ أﻛرث أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﺛريا ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ دامئﺎ. وﻳﻈﻞ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﺸﻌﺒﻲ ذاﺋﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺮاﻗﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب دامئﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب ،وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻧﻠﺤﻆ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﳌﻔﺮدات وﺟامﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻗﻮة ﺗﺄﺛريه. وﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺰل ،وﻫﻲ: • ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل أﻛﺎن اﻣﺮأة أو رﺟﻼ؟ • ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺪاول اﻟﻴﻮم؟ • وﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني ﻏﺮﴈ اﳌﺪح واﻟﻐﺰل؟
36
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
35
Í@@ Cb@@ ~@ @z@ @´*H I4b@@ @ @ @ @ @ @ @D* k@@ £@ @ @ @D K*x@@ @ @ @ ~@ @ 7 HQ x@@ @ @ @ @ @ @ @´*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* t@@ @£@ @ ~@ @ 7 @@ Jv@@ D*H v@@ ~@ @|@ @D*H b@@ A¡@@ D*H b@@ @ @ D* y@@ @E4 ¡Q @ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ @ -¡Q @ @ @ @BH @@ @ @ @ c@ @ £@ @ G @@ @ @ @ @~@ @ @9*¡@@ @ Í@@g@ @j@+ ¤@@ @ @Ex@@ C* v@@ @ @ J*5 @@ @+ b@@ @ @ @ @~@ @6H ¡Q @ @ @ @~@ @6 q@@ @Ab@@ @~@ @ |@ @ EH x@@ @ @~@ @{@ @D* ,2b@@ @ @ @ ~@ @ 7
Ì@@ = @@ @ @ @94°* ¢@@ @ < @@ Cb@@ E x@@~@ }@ 0 *3(* *v@@ £@ @E @@ @ @+ @@ @ @ A x@@~@ }@ p@ J eb@@ @ = *H Ì@@ ~@ @|@ @F v@@ @ @ @ ¹ ¤@@ @ @ @ @ @ D* Ì@@ @~@ @ |@ @ F Ñ* b@@ @ @ J d@@ @ ~@ 8 x@@~@ |@ @ J v@@ @ @¹ ¤@@ @ @ @ D*H Ì@@s@ + @@ @ ~@ @ @6H°* x@@ ~@ @{@ @D* k@@£@ @ J @M @ @ @C *Hv@@ @ @< b@@ @ @ @ @GH*H *v@@ @ @ @ G* v@@~@ |@ J @M @ @ @ CH
Í@@ @ ~@ 7b@@ @ D* ¡@@ @ @~@ @9 @@ :¡@@ g@ ~@ z@ J 2Ä@@ @ @ @D* b@@ A2 °H @@ z@ @£@ @FH ° @@ {@ @0¡@@ E @@ @£@ @ @ @ D*H Í@@ @ @ ²* rb@@ @ @ @ @ @J4 h@@ @ c@ @ @G ° b@@ @ @ @ @ £@ @ ~@ @ 7b@@ J b@@ @ / f@@ @ @ @J*v@@ @ @ @+H @@ @ @~@ @ @ 8H f@@ @ Jb@@ @ @ @ @F ¢@@ @ @ @ @<
@@ @ @FQ * d@@ ~@ @z@ @« ° b@@ @g@ @ ~@ @ {@ @ ´* d@@ @-b@@ @ @ @ Eb@@ @J v@@£@ @ @ D v@@£@ @ D* @@ E @@+b@@£@ = @@ @ + rb@@ -x@@ E @@ @ Q @ @ C y@@ @ @ @ @ @ @JH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G4(* ¡@@ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ @J v@@ @JHb@@ @/°* @@ @ @ +4 b@@ ~@ @ 7 ¥2¡@ M @ @ @ @ @/* d@@ @ @B @@ @ @ @ @ FQ HH Ä@@ @ @ @ @ @ @+ 4v@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 @M @ @ @ 0*y@@ @ @ g@ @ @ @E v@@£@ @ +R @@ @ D v@@ £@ @ @ @+R @@ @E ¡@@ @D @@A¡@@~@ {@ J Q2H @@ @ Q @ @ @< v@@ @~@ @ |@ @ -H ob@@ @ g@ @ @p@ @ @´* v@@ @ <*¡@@ @ - ° v@@ @£@ @ <*¡@@ @´* 4b@@ @ @ @ g@ @ F* @@ @ @E @@ @ @ @1* i¡@@ @ @ @ @´*
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
¬ ĮŇğIJŘ
@h@@ @ ~@ |@ < Í R @ @ ~@ z@ D* ¡@@ @ @J b@@ @ @Db@@ £Q @ @1 h@@ @ @C £ ~8 @@ @ £@ ~@ 6H @@ Q @ @¹H @@ @~@7 @M @ 64b@@ A R *h ~8 ¢g0 xpcD R 9¡1 jE b g~}1H £c~z ~zD* E ¢ ~8*H : ew<* i4b~8H
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ "اﻟﺼﻮرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ" وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻧﺴﺘﻐﺮام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ ،ﺳﻴﻨﺒﻬﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ، وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻷﻧﻴﻘﺔ ،وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻴﺪرك أن اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻖ أﻟﻒ ﺻﻮرة..
34
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
42b@@ @ @ @ @D* É@@ @ @ @ @²* 4b@@ @ £@ @ @1 @@ @ @E K*x@@ @ @ @ @ @ 0 *b@@ @ £@ @ @ J @@ @ @E @@ @ @ @ @6*4 @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @D @@+¡@@c@ ~@ |@ E d@@ @Gw@@ @D* ¡@@ @£@ @ 1 @@ @E b@@ @ @ C b@@ @ £@ ~@ 6b@@C ¤@@ ~@ @6v@@ @ @~@ @z@ @D* x@@ @ Jx@@ @ ²* @@ @ @ CH
ﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ داري واﻟﻮﻃﻦ *v@@ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ @ 0H4 b@@ @ @ @ @ @ F*H ¤@@ @ @ ~@ @ @ @6*xR @ @ @ @D rx@@ @ @ @ @ @ E *v@@ @ @< R @@ @ @ @ @ EN h@@ c@ @ @ @ J @@ @ 7x@@ @ @ @ @D* e4 @R @ @ @ N @ @ @ @ JP b@@ @ @0 @@ @~@ @ 7¡@@ @£@ @ m@R @ @+ b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ @ +* k@@ @ £@ @ 0 b@@ @ @ £@ @ @ ²* ¡@@ @ @ @ @ @ : ¯ 4Hx@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ E ¤@M @ @ @ @ @Bb@@ @ @ @ @+
@@ @ @ @:¡@@ @ @ @D*H ¥4*2 Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¤@@ @ @ c@ @ @ ;¡@@ @ @ + @@ @ @~@ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DR (* e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯ M2*2H @@ @ @ @D @@ @ N @ @ E b@@ @ @ E @@ @ @D¡@@ @ @~@ @ @ 8H &*v@@ @ @ @ R @ @ @ @ @D *¡R @ @ @ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ D @@ @ @Ey@@ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @: b@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @ N @ @ @ @ R @ @ @ @J b@@ @ @ @ s@ @ £@ @ ~@ @ 7
وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻧﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ
ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻌﺎد @@ @ @FHQv@ @ @ @ @ @ -R ° @@ @6x@@ @m@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @´* Qv@ @ @ @ @ < H @@ @F¡@@ @ Q @ @ s@ @ J @@ @ @ @ @ @ @+4H d@@ @ ~@ @ @6x@@ @ J Ix@@ @ @ @ @- °*H @@ F¡@@ cQ @ p@ J b@@ Eb@@ ~@ @{@ @ @ @D*H b@@ @ @£@ @A @@ @ @ @ @D* Ix@@ @ @ @@ FHv@@ £@ @« b@@ @ E ¢@@ @ @< · q@@c@ ~@ |@ J b@@ @ @F @@ @ @EH @@ F¡@@ @ EH ib@ R @ @ ~@R @ z@ p@N @ + @@ @ Jy@@m@ J ex@@ @ @ D* Ix@@ @ @@ @ F¡@@ @ BÉ@@ @ - Mv@@ @ £@ @ @ @ @ @~@ @ @6 M ¡@@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @+°H
2b@@ @ @£@ @´* ¢@@ @ @< *HÌ@@ @ ~@ @ @6 @@ @ @ @ @D* Í@@ c@ @Db@@ : b@@ @ J 2b@@ @ /H x@ R @ @ A @@ @ £@ +4 @@ E ¤@@ @ c@ J @@ @ @ D* Ix@@ @2*5 b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ g@ @ @BH b@@ @ @ @C ¡@@ @ @D f@@ @ @ @ @ @ /*x@@ @ @R´H 2*x@@ @ @R´ b@@ @ @JH v@@ ~@ @|@ @B b@@ @ @F @@ @ £@ D x@@ @ ~@ 6 @@ @ @EH 2b@@ @ @ @ +°* ,x@@ @ @ @ J2 @@ @ E @@ @ @ @ @D* eb@@ @ @ @ C4 *HR v@@ @ @~@ @ @ 7 2b@@ @ ~@R @ 6*H @@ @ D xM @ @ @13 @@ @ @ D* ¡@@ @ @< @@ E *Hw@@ @ 1
:وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ
ﻳﺎ ﺷﻮق ﺷﻮق اﻟﺸﻮق ﻳﺎ ﺷﻮق b@@ @ g@ @ @ ~@ @ @{@ @ @E ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Jy@@ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ £U @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ ~@@S @ @ {@ @ @ @< 4b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ ² ¤@@ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ BH *¡@@ @ @ ~@ @ @ @7* N@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @/b@@ @ @ @ @ @ J R 5N *H *Ä@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @ @ ;É@@ @ @ @ @ @ D* Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ E
33
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
¡@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ J ¡@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @D* ¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 ¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 b@@ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ 0R ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @c@ @ @ @ p@ @ @ @ ´* ¯ @@ @ @ @ @ @D N R @ @ @ Q @ @ @ @C @@ @ @ @ E @R @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ 1 ¥Ì@ ¡@@ @ @ @ @ @ 1 ¤@ @ @ @ @ @ @ @ :H Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+R @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ = ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´H @Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D
ŝŠĬŒ
ƃơƌ ƻƸ ŪţƩƙŭƭƸ
ƋljƬǂ ƻŦŢ
ﻗﺼﻴﺪة رﻓﻌﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ" ﻋﺎم 1970م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻴﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ.
ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻳﺎ ذﺧﺮﺗ ّﻠﻲ ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @-P x@@ @ @ @ @ @ 13 b@@ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ U @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ <(R * @@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ @ @ E ox@@ @ @ @ @ @ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ U @ @ @ @ @ @²* iSv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ F¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J2 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D @ @ @ @@¤@@ @ @ @ U @ @ @ @ g@ @ @ @ ~@@ @R @ @7(* @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ 1 ¡@@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @ +y¤@@ @ @ U @ @ @ E b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @}@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D *H ·v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JR * @@ @ @ @ @E¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6xR @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H
32
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
·b@@ @ @ @ @ ²* ¢@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ +5 b@@ @ @ @ @ J < @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@·b@@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ D* rx@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ G d ·b@@ @ ~@ @ @6 q@@ @ @ cN @ @ @ @~@ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @ @ @ @/H x@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ E @ @ @ @ @ @ @ @·b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @1x@@ @ @ @ @ @ -H @@ @ @ @£@ @ @ @ m@ @ @ @ g< @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -H ¡S @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ E M,2b ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A*H Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/H b@@ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @+R @@ @ @ @ @ @ @ D
أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺗﺮاﺛﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻏﺰﻟﻴﺔ ،ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﻟﺤﻀﺎرة" وأﻳﺎم اﳌﻘﻴﻆ ﰲ اﳌﺎﴈ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻬﻮة وأﺻﻮل ﺗﻘﺪميﻬﺎ .ﻛام أن ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﺎورﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺠامد ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﺪار أو اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎرﻗﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ. وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ اﻟﻌني ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﺎم 1959م ،وﻣﻨﻬﺎ: b@@ @ @< ¤@@ @ @c@ @J @@ @ @ @ @ @ @~@ @9 *¡@@ @ Q @ @ ~@ @ 7 Í@@ @ @ Q @ @ @ ¸* Ñb@@ @ @ @ @ @ + *¡@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ C¡@@ @ @ @ @-H @ @ @ @@¡ b@@ @ @£Q @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ ´* h@@ @ @ @ @ @ @BH *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @CQ""ÍD*¡~8"H "iHxA"H "ib/H2 وﻳﱪز اﻟﻐﺰل واﺿﺤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﱄ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 1959م .وﻗﺪ أﺟﺎد رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،وﻏﻨّﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺸﻌﺒﻴني ،ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﳌﺮﺣﻮﻣﺎن :ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ،وﺣﺎرب ﺣﺴﻦ .ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﻤﺮان ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني، وﰲ اﳌﺪﻳﺢ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ :اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫﻢ" ،وﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ" .أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﺎوى واﳌﺠﺎرﻳﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎىك ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻫﻼل ،وﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر، واﻟﻨﻌﺎﻣني ،واﺑﻦ ﺑﻨﺪوق ،واﻟﺠﻤﺮي. وﻣﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪﻋﻮا ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1963ﺗﻢ ﺗﻮﺻﻴﻞ أﻧﺒﻮب اﳌﻴﺎه ﻣﻦ "ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎد" اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز مبﺜﺎﺑﺔ إﺷﺎرة اﻟﺒﺪء ﰲ اﻧﻄﻼق أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﻜﺎس ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: @@ -b@@ c@ @£@ @+ "n £D¡cD*" iQv@ @ @ @ @ @E @@ @F¡@@ @£@ @ <* ew@@ @ @ @£R @ @ @ @ J ¥5*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -4*H @@ @-b@@ @Jb@@ @E 2b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @A2*H <@ @ @ @ @ @ @@ @@ @ @ @ @FHHQ x@@ @ @ @ @J µb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ew ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳌﺮﺣﻮم ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ: *d@@ £@ @c@ @D* h@@ @ @ JxQ @ @ @ @ E @@ @ @ 04b@@ @ @ c@ @ @ @D HHQ x@@ @ @ @ @ J Ñ* @@ @ @ @ 1 &* ¶*H
ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﳌﺒﺎرك ،ﺑﺪأ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء وإﻋﺎدة ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ ،وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒري ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﺑﻞ وﺗﺠﺪﻳﺪه وﺗﺤﺪﻳﺜﻪ؛ ﻓﺒﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﱰأس ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني ،ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ، ﻓﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وأﺻﺒﺢ مثﺔ ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻣﻌﺮوﻓني ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ،ومبﺸﺎﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻹﻣﺎرات ،اﻧﻌﻜﺲ اﻟﺘﻄﻮر أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى ،ﻓﻜرثت أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻜﺎوي وأﺷﻌﺎر اﳌﺠﺎرﻳﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ .وﻛﺎن اﺑﻦ وﻗﻴﺶ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع. *@ @ @ @@d@@ £@ @/*x@@ @ @D* @@ @ @ @ @6H4 *Hy@@ @ @ @Cx ¡@@ @ ~@ z@ J @@ ~@ @ 7 I¡@@ @~@ @ 6 @@ @ @Ex@@ @ @D*H إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ¯ d@@ @ £@ @ @+b@@ @ F°* h@@ @ @ @ @J4 ¤@@ @ c@ @ @;¡@@ @ + @ @ @ @} @ @~@ @@ Hy@@ @ @ @´ x@@ @ @ @ @B M b@@ @ @ @£@ @ @ @ E q< @ @ @ @@d@@ £@ @c@ @D* @@ @ Gb@@ @ J 42b@@ @ £@ @ @ c@ @ @ D* d ¡@@ @<4y@@ @J 4b@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* N xR @ @ @ @E *H d@@ @£@ @ Db@@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ Gb@@ @ @ J ¸ @ @ @ @ @@ ¡@@ c@ ~@ z@ p@ J b@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ G*H b Q وﻗﺪ ﻫﺎﺿﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻋﺎم 1966م ،ﻓﻘﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻌﻪ وﻋ ّﻤﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻠﻬﺎ مبﺪﻧﻬﺎ وﻗﺮاﻫﺎ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
31
ŝŠĬŒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم 1960ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ "ﺟﺰﻳﺮة داس" وﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه ،وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: @@ @ @ @ Jv@@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @c@ @ @ Jv@@ @ @F b@@ @ @ @ J @ @ @ @ @@¡ ·b@@ @c@ @ p@ @ @ @ + h@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @1 b@@ @ @ @ @E @@ @ @£@ @ @ @ @ @+ @@ @ @Jx@@ @ @p@ @ @ + *4H @@ @ @ @ E ·b@@ @ @ @ @E4 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FH2H v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @D وﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﺒﻌﺪ واﻟﻔﺮاق وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﻓﺒﺪأ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﻴﺾ ﺣ ّﺒﺎً وﻫﻴﺎﻣﺎً ،ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺑﻮﻋﺔ ،ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: Q d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ ¥w@@ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @º @@ @ @ Q @ @ @ @~@ @ @ @6b@@ @ @ F e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @G ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @1H <@ @ @ @ @@ @ Q @ @ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @J Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´ ¢@@ @ @ ~@ @ @ @z @@ @ @ @ @J*x@@ @ @ @ @+H Ì@@ @ @ @s@ @ @ @ + b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @<H وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار إﺑﺪاﻋﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﻴﺔ ،أﺧﺬ ﻧﺠﻤﻪ ﻳﺴﻄﻊ ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﻣﺘﺄﺛﺮا مبﻦ ﻋﺎش ﻣﻌﻬﻢ وﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﴍﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ،ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر، وﻋﻮض ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ،وﻋﺘﻴﺞ ﺑﻦ ﺑﻨﺪوق ،وﺑﻦ رﻏﺶ ،وﺳﺎمل اﻟﺨﺮﻳﺒﺎين، وأﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ،وﻏريﻫﻢ .ﻛام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ،واﺑﻨﺘﻪ ﺳﻠﻤﻰ ،وﻗﺪ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻫام وﻫﻮ ﺻﻐري .ﻛام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﻜﺎس ،وﻛﺎن ﺟﺎره ﰲ اﻟﻌني ،وﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي وﻋﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن.
ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺷﻌﺎره ﻳﻌﺘﱪ أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻤﺘﺎزة واﻟﺴﻬﻠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄيت ﺑﺎﻟﻜﻠامت اﻟﺼﻌﺒﺔ أو اﳌﻌﺎين اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ،ﺑﻞ إن ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎين وﺳﻬﻠﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰة ،ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ّ ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﻨﺎيئ ،وﺑﻜﻠامت وﻋﺒﺎرات ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ،وﻳﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره.
30
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺳﺎمل اﻟﻜﺎس ،ﻳﺼﻮراﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔ ًﻼ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت، وﻳﺸ ّﻜﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﳌﻄﺮ ﻧﺎﻗ ًﺔ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: °°2 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J Ä@@ @ @ ~@ @ @ 8 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J eb@@ @ @ @ +4&°* b@@ @J @@ @ @ E x@@ m@ @G ¤@@ @ @ J @ @ @ @ @ @ @ @@°b@@ @ @ @ @ @ ±* d@@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ + d· e*x@@ @ @ @-R * @@ @ E f@@ @Bb@@ @ @ @ D* *H¡Q @ @ @ ~@ @ @ 6
ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
ﻳُﻌﺪ "دﻳﻮان ﺑـﻦ وﻗﻴﺶ" ،اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒري ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤﺔ إﱃ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻄ ّﻮره ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ذﻟﻚ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ،اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني اﻟﺨﴬاء ،ﻣﻦ أﻫﻢ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وﻣﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﻋﱪ ﻣﺎ أﺛﺮى ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين "ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ" اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻨﱪا ﻟﻺﺑﺪاع وﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ. ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺼامت اﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ،ﺑﻞ وﺟَ ْﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻨني ،وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﺤيك اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ أﺟﺪادﻧﺎ ،وﺗﺨ ّﻠﺪ أﻋامﻟﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ.
ﻧﺒﻮغ ﻳﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﺎل وﻟﺪ اﳌﺮﺣﻮم اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني، ﻋﺎم 1942م ،وﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻳﺘﻴام ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﰲ ﻋﺎم 2008م. ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟــﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻬﺎ واﻟﺪه ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎم 1946م ،ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،إذ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺮاء ﻣﻌﺪﻣني، ﻓﺰادﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﺑﺆﺳﺎً وﺷﻘﺎ ًء. ﺗــﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋ ّﻤﻬام اﳌﺮﺣﻮم ﺳﺎمل ،وأدﺧﻠﻬام ﺣﻠﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﺘﻌ ّﻠامه ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺮﺣﻮم اﳌﻄ ّﻮع ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺪرﻣيك ﰲ ﺳﻮق اﻟﻘﻄﺎرة ﺑﺎﻟﻌني .وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﻧﺒﻴﻬﺎً ،ﴎﻳﻊ اﻟﺤﻔﻆ ،ﻛام ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺮاءة اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺪأ ﻳﺘﺪ ّرب ﻋﲆ ﻧﻄﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺗﻬﺠﺌﺘﻬﺎ وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت .وﺑﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ٍ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﺪن اﻷﺧﺮى ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮزق وﻛﺴﺒﻪ.
ﺳﺠﻠﺖ اﻟﺴﻔﺮات اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻻﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻊ ﻋ ّﻤﻪ ،ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺠامل ﻣﻦ اﻟﻌني إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ وديب ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺘﻤﻮر ،أوﱃ مثﺎر ﻧﺒﻮﻏﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﺮات ﻳﺴ َﻤ ُﺢ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﻮب ﺟامل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، ﺑﻴﻨام اﻟﻜﺒﺎر ميﺸﻮن ،وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺣ ّﺒﺎت اﻟﻔﺤﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻮاح واﻷﺧﺸﺎب واﻟﻜﺮاﺗني ،ﻓﺴﺠﻠﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻜﺮﺗﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻚ اﻹﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻳﻔﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﴚ ﺑﺒﺪاﻳﺎت إﺑﺪاﻋﻪ وﻧﺒﻮﻏﻪ. ﺗﻨﻮع ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻖ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺑﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﻋــﺎم 1957م ،وﻛــﺎن ﻋﻤﺮه ﻳﻮﻣﺬاك 15ﻋﺎﻣﺎً .واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩﻃﺔ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﺮزق ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ وﻟﻌﻤﻪ. وﻗﺪ ﺗﻌ ّﻠﻢ آﻧﺬاك أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺤﺴﺎب ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻃﺔ ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم 1960م .وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﺪوم ﴍﻛﺎت
اﻟﻨﻔﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮواﺗﺒﻬﺎ اﳌﺠﺰﻳﺔ، اﺿﻄﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩﻃﺔ ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ إﺣــﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ﺣﻜﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ،ﺣﻴﺚ رﺟﻊ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ داﺋﺮة ﻛﻬﺮﺑﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘ ّﻮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ،ﻗ ِﺒﻞ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﴩﻃﺔ ،و ُﻣﻨﺢ رﺗﺒﺔ ﻣﻼزم ﺛﺎن ﰲ ﻋﺎم 1973م .ﺛﻢ ﺗﺪرج ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮاً ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﰲ ﻋﺎم 1982م ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻬﺠﺮة اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﺎم 1989وﻫﻮ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﻘﻴﺪ ،ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ أﻋامﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ اﳌﺤﺘﻮم ﰲ ﻋﺎم 1996م ،وﻫﻮ مل ﻳﺘﺠﺎوز 54ﻋﺎﻣﺎً. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
29
ŝŠĬŒ
růLjſŹŭƴŢ ƆƂţƨ
džƃǀţƝƴŢ ƋljƬǂ ƻŦ ſljŧƠ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŕŢƃŹƑƴŢ ŤſŴ LJƨ ũơƼţLj ŨžƂǂ
ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
ﻳُﻌﺪ "دﻳﻮان ﺑـﻦ وﻗﻴﺶ" ،اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒري ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤﺔ إﱃ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻄ ّﻮره ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ذﻟﻚ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ،اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني اﻟﺨﴬاء ،ﻣﻦ أﻫﻢ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وﻣﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﻋﱪ ﻣﺎ أﺛﺮى ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين "ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ" اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻨﱪا ﻟﻺﺑﺪاع وﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ. ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺼامت اﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت وﺟ ْﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ،ﺑﻞ َ إﱃ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻨني، وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﺤيك اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ أﺟﺪادﻧﺎ ،وﺗﺨ ّﻠﺪ أﻋامﻟﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ.
28
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺑﻴﺮ @mohalwber
Á*¡@@ @ @ ´* @@ @ C b@@ @ @ < ¤@@ @ £@ @ 0 @@ @ 64¡@@ @ F Á*x@@ @ @<5 ¯ q@@c@ ~@ |@ D* d@@~@ |@ - h@@ Fb@@ C Á*¡@@ @j@ @ D* @@ @ @- b@@ @ @ R @ @~@ @7 b@@ @ @B¡@@ E @@ @ E Á*3* @@ @AN @@g@ @ @~@6 b@@E @@z@ c@ 0* Hb@@ @ 0*H Áb@@£@ C ¤@@ @ £@ @ ~@ 8 ¯ @@g@ @ ~@ 8 y@@ @ @JH Áb@@ @c@ @ ´*H @@ @ @~@ @z@ @D* y@@ @ @ 0 ¤@@ @ @ Q @ @ @ @JH Áb@@ @ @-R @@c@ £@ _@ C b@@ @ R @ ~@ 7 @@g@ c@ £@ = @@ @E Áb@@ @ @ @ @ ´*H Ä@@ @ @ @p@ @ @ @ ´*H @@ @ @ DHb@@ @ @ @ @ @ @D*H Á*H°*H @@ @ ~@ 6x@@E ¯ @@p@ g@ D* ¢@@ @ < Áb@@ E°*H xN @ ~@O @{@ Db@@G h@@ @ +R 3 @@£@C @R @~@ 7 Áb@@ @ E 4¡@@ ~@ @}@ @0 @@£Q @ ~@ 6 b@@ @E Í@@ Eb@@ < Á*y@@ @= ¡@@ @ @ E @@ @ + q@@£@ @ - @@ }@ Ax@@ Áb@@ F°b@@ G f@@ @ @N @£@ ~@ 7 @@ @ N @ @ @D*H e¡@@ @ @ @-*H Áb@@~@ |@ 0 @@+b@@£@ = ¯ ox@@ @~@ @ 6*H @@ @ @ @ P<%*H Áb@@ @ + @@ @/¡@@ @- @@}@ c@ @ - b@@ @E @@ @C @@ ~@ @7 Á*¡@@ ~@ z@ D* Í@@ @ 0 b@@ @J @@g@ ~@ {@ @ < b@@ @ @F*H
27
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﻧﻮرس ﺣﻨﻴﻨﻲ @@£@ ~@ 6*x@@E ¤@@ @ g@ @ cQ @ C ¤@@ @ @D* d@@ Jb@@ @ Db@@ J @@ @£@ @ F*¡@@ @E b@@ @GÄ@@ @g@ @ @ @ E ·b@@ @ £@ @ @ D °Q (* @@J4b@@~@ z@ E d@@ @B*x@@ @-R h@@ Fb@@ C M,2Hx@@ @ @ @ @EH @@JHb@@ @1 n@@ Q @ @ - @@ @ ~@ 6*H @@Bx@@~@z@g@~@6&* @@£@Cb@@0&* ¤ £ ~8 ¯ Hb@@ @ 0&* ¥w@@ @G*H @@ J4*¡@@ 0 ¯ Pf@ 1x@@~@ 8 Áy@@ @0 @@ {@ @:*H @@£@ +b@@c@ ~@ {@ D*H @@g@ Ax@@= x@@Jb@@g@ ~@ 6 ¢@@g@ 0 @@ J2b@@ @ - b@@ @ J*v@@ @ @ @ @D*H b@@ @ J*x@@ @ ´* @@ @ @ @J3H @@£@Db@@ @E q@@ EÉ@@ E h@@ @ +*3 @@ <v@@ º ¯ @@£@/*4H @@D v g E ¤@@ @D* b@@F* z+ ¡@@E @@£@ ~@ 9*4&* @@D v@@ @g@ @- @@Db@@~@ 8H ¤@@ @ ~@R @6H £Db» ¥4v@@~@8 @@ AR @@Ab@@0 gc£= ¯ @@ J2b@@ <&* @@+b@@£@ = @@ E x@@ Q @ @A* ib@@ @ ² £ F&* @@ /4*H G4¡~}p+ j -*H @@J4b@@¹ ¤<¡ ~9 ¤@@ @D* b@@ @~@{@D* h@@ F(* @@ £@ @F*¡@@ ~@ @6 °Q (* b@@ @ @ @ @ @ ³* @@ @ @ G42b@@ @ @ E
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﻬﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @mmalmazroe_i
رﻣ َﻴﺔ ﻋﻴﻮﻧﻪ
eb@@ @ @ p@Q @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ + M *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³*H
@@ @ @ £Q @ @ @ @Bv@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ F¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ < f@@ @ @ @ @ @ @£N @ @ @ @ @ @ @ E4
e*v@@ @ @ @ @ @ @ @G°* @@ @ ~@ @ @{@ @ @- ¡@@ @ @ @ @ @ J i¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E*H
@@ @ @ @ @£Q @ @ @ @ @ +3b@@ @ @ @ @/ ¥v@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ £Q @ @ @ @ @ @D¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @D* @@ @ @ @ R @ @ @ @ @< @@ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H
eb@@ @ @ ~@ @ @ @}@ @ @ @G°* Í@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @GHx@@ @ @ @ @ @ @JQ 3 · eb@@ @ @ m@ @ @ @<* h@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F*H eb@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @+ R yR @ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @g@ @ @ @ F*H eb@@ @ m@ @ @ ² ¡@ P @ @ @ @ @ @ @² e*w@@ @ @ @ R @ @ @ @ @E d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ DH h@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @E
@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ < ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @= b@@ @ @ @ @ @ @J h@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+&* @@ @ @ JQ x@@ @ @ Eb@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ Db@@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @D xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/%* @@ @ @ @ @ @ @JQ Ä@@ @ @ @ @ @ @D* Í@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @1 @@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ + M ¡@@ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ J
eb@@ @ + ¢@@ @ ~@ @ {@ @ ²* @@ @ @ ~@@ R @ @ 6H @@ @ @ D h@@ @p@ @ g@ @ A eb@@ @ - b@@ @ @ @E d@@ @ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ DR w@@ @ @ <b@@ @ @ E @@ @ @ @C
@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ E¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @G Hb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -H
eb@@ @ @cQ @ @ @ ~@ @ @ 7 Í@@ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ J
@@ @ £Q @ @ @0 d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @~@@ R@ @ @6¡@@ @ @ @+ 4b@@ @ @ @ @ @ @ @F
eb@@ @ @ @c@ @ @ @ 0°*H ¥x@@ @ @ @ @ @ < v@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @J @@ @ @ @D
@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @«H d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* P É@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @6
eb@@ @ @: b@@ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ + ¤@@ @ @ g@ @ @ @ BH eb@@ @ @ @ @ @: ¡@@ @ @ @ D
@@ @ @ JQ v@@ @ @ G ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @0H4 @@ @ @ @ @ D h@@ @ @ @ @ @ Jv@@ @ @ @ @ @ G*& @@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ B *wQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<
e*w@@ @ @ @ @C @@ @ @ £@ @ @ A ¤@@ @ @ @ @ @ Dw@@ @ @ < @@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @C eb@@ @ @ G xM @ @ @ @ @ @ @JQ w@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H eb@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @+R ¡@@ @ @ @ @ @ @D*H Mv@@ @ @ @ @ <x@@ @ @ @ @ E ¯
@@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @´b@@ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @Ex@@ @ @ @ @ @- Í@@ @ @ @ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ @ +
eb@@ @ @ £@ @ @ R @ @ @ DP d@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @g@ @ @E
@@ £Q @ @ @ @~@ @{@ @D* rHx@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @7
eb@@ @ @g@ @ @ CH d@R @ @ @ @ @ @ : b@@ @ @ @ @£@ @ @A v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ JR N eb@@ @ c@ @ ~@ @ 6* É@@ @ @ @+ @@ @ c@ @ @0 @@ @ @ @E h@@ @ @ @+wQ @ @ @ @ <
@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ @ @ 0Hx@@ @ @ @ @ @ @ /H rHx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¸
@@ @ @ £Q @ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @ @ @ @ @D* *xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³*H
@@ @ @ £Q @ @ @ @Cy@@ @ @ D* @@ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @<*4 b@@ @ @ @ @ J 2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
26
ĘğľōŘ
وداوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ!! ِ ﻣﺎذا ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﳾء ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﺄﻣﻞ وﺗﻔﻠﺴﻒ، وﻫﻲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﻼﳽ ﰲ أروﻗﺔ اﳌﻌﺎﻫﺪ واﻟﻜﻠﻴﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺪارﺳﻬﺎ، ﻣﺎذا ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ ﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ" إن منﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﺪف ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،وﺳﺄﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄيت أﻧﺎس أﻛرث ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻴﻌرثوا ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ"، وﻟﻮ اﺳﺘﺤﴬﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ أرواح ﻓﻼﺳﻔﺔ "ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ" ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﻳﻮﺟني وﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ و ﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻏريﻫﻢ ،ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷمل أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال، واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر اﻟﺨﺎص ،وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻫﻮ ﻻ اﻵﺧﺮون ،وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ،وأن ﻳﺠﻴﺪ ﺻﻨﻊ اﳌﺘﻌﺔ ﺑﺄﻗﻞ اﻷﺷﻴﺎء وأﺑﺴﻄﻬﺎ. إذن ،ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺣﺒﺎط واﳌﺮض ،ﻋﱪ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎل ،واﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ اﺣﺘﻔﻈﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻧﺎ "اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى اﻷمل ﻟﻌﻨﺔ أو ﺳﺤﺮا أو روﺣﺎ ﴍﻳﺮة. واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ إذ إن إﻳﺠﺎدﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ مبﻜﺎن اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻮرات إﱃ ﺳﻄﺢ أﺻﺪق اﻟﺘﻌﺎﺑري ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره أداة ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ ﺗﺼﺪر ﻣﺸﻬﺪ ﻃﺐ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ،
@safiaalshehi
ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ
ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ اﳌﺮﴈ إﱃ اﻻﻋﺘﻴﺎدي -،ﻓﻼ ﺣﻴﺎة ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء -ﻋﱪ إدراﻛﻬﻢ مبﻠﻜﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺣﺎﴐﻫﻢ وﺣﺪه ﻻ اﻷﻣﺲ أو اﻟﻐﺪ ،ﻓﺘﻠﻚ ﺷﺆون ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة إﻻ ﺣني ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ " آراء وﻟﻴﺴﺖ وﻗﺎﺋﻊ" ،وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻷن ﻧﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ. إن ﻣﻦ أﻫﻢ أدوار ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻮي إﻻ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻷوﻫﺎم ،ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ -ورﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﳌﺒﺪأ -ﺻﻌﺒﺔ ﺣني أﺿﺎﻋﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻌﺎمل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻏﻤﺮة أوﻫﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﱪى ،ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻹﻧﴘ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ إدﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻄﻤﻮح واﻟﺤﻠﻢ واﻷﻣﻞ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ ﻓﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﻋام ﻫﻮ ﻏري ﴐوري ،ﰲ زﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﴐورﻳﺎت؟ ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ رﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ،وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺮوح وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪاوي ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺤﺒﻮﻛﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻌﻘﺪة ،إﻧﻪ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪﻫﺎ ،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺠﺮد.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
25
ĮńĵŒ ŗšĽĘı
ǖǷǿ ŦŌƄ ǒōǃ }ŧǾƒǝ ŌƄŒ ǽǝōƒǜǿ ǣǔǕŌ mƃǤƳ Ǜş ƋǿƋƪǕŌƃŞƫ ɐdzŭŌƃżǕŌǶ ƃǿƃŴŨǕŌ ǻǔƫ ǖƊōƫ dzŞƯƈ Ǜƫ ǓƚƲǜǙ ƉǾƯ ǣǜLjǕ ǢƃǿƉǿ ōǙǶ ȀƈōǂǕŌ ɰ ǓǘƪǕŌ ǽƳ ǣũōǾŽ ǛǙ ŌŋƋŵ ƐƉlj ǽƒƓǹǙ ƃŽŐ ǚōljǶ ɐǽƲżƚǕŌ ɐǓƛŌǷƳǶ ɐƱǔŨƀǘǕŌ dzǔŴǙ ưǷƢǃǶ
: : ¯ *¯b²* bFv¸ ¯*¡ D ¯b / ¤ cJ ¯ * Jy²* xpcD* fBbF £ ~zD «xJ «xJ «xJ *& *4w< b ~7 gR 14Q p D* b Ax /H d£Q . M,¡ ~{+ g cB ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﺎزم ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ،واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺤرية ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ: d Q D* *wG C vs+&* £C 4¡~{B < ¢ Q sgJR J¡=&*H 9x< ¯ a4b D* fc=4 ¤Ex+&* h B * £² xpc D £²* *wG 9x< ¤E4&*H * b ~6&ÉD £Ex+ ¥wD 4¡~{´* < Ãx D* v D* E ¤ g~6*H
Í c- bE JH b G H&* ~z0&* z ½ b G *& b0 f@@J&* ¢ < D CxD* *w@@G d@@0&* b@@F Í sg D Hx D* E ¤E4&* ~z0&* b G b~{D* *w@@G d@@0&* b@@F&* * Í@@AxR @ N @- @@£Q @AH <Í « bE £D gCb~6 EÉ< EÉ b+ f0*x+ xE* ¢ < x~9b0 "¥vg+* Íc< Í ~6 lÉ. E DHb D* ¥wG z F ¢ b/4 x~z F*H dGwD* b g +2 h + hE4
وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﻔام ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة " ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻔﻞ " اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺎﺗﻨﺔ ﳌﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ وﺟﻨﺎس وﻛﺮ وﻓﺮ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﺮف واﻟﺤﺮف ،وﻛﺄﻧﻬام ﰲ ﺳﺒﺎق ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻮازي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﻘﻄﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل ﺷﺎﻋﺮ أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ ،إﻻ أن ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﺳﺨﺮ اﻟﺸﻌﺮ ووﻇﻔﻪ أﺟﻤﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻬﺎﻓﺘﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻄﺮﺑني ﻋﲆ ﻧﺼﻮﺻﻪ ،ﻓﻐﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻃﻼل ﻣﺪاح وراﺑﺢ ﺻﻘﺮ وﻏريﻫﻢ ،ﻛام ﺣﺎز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﺣ ّﻜﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ،واﻧﺘﴩت ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻫﻮ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ ﻟﻔﺘﻨﺘﻬﺎ وﺟامل ﻟﻐﺘﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺒﺘﻜﺮة، ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة " ﻣﺮﻳﻢ " وﻗﺼﻴﺪة " ﻟﻌﺐ ﻋﻴﺎل وﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ وﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺬاﺑﺎت اﻟــﺬات وﻋﺸﻖ اﻷوﻃﺎن. " اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
24
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
žǂƂǃƴţŦ ũƌǂƃƩƸ ƿŬţljŸ ƻƱŬ Ʒƴ
ūƨţƠ ſǁƨ
rLJƥƴŢ ŕţljƹljư ǂ rƳƩŹƴŢ ũƽŭƨ ƻljŦ ﻛﺘﺐ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا 7اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
Æ@@ Rs@@ + @@gP @ £@ ~@ {@ E ¥v@@ @ @ J5 @@ @ @²* f@@ @ g@ A @@£@ @~@8 @@p@ @ D @@ @ CH Hx@@ @ @ + ¡@@ @ @1 @@ @C x@@ @ @~@R@ 7 ¡@@ @ @ @ @ @ ±*H ¤@@ @ @ @ @< Í@@ @ + ¤@M @ @ Bb@@ @ + *( @@£@c@G ¡@@ @E M @@ ~@ @7b@@ < @@ @ £@ ~@ 7 b@@ @J b@@ @ £@ @ @ B R xN @ @ O @ @ D* Ì@@ = @@ @ ~@ 7 w@@ 1b@@ - @@ @ @ 94&°* ¤@@ Q @ @1 @@£@ g@ @ D* Ì@@ @= y@@ @ @E4 w@@ @1b@@ @- 4b@@ @ @ @ D* ¤@@ @ Q @ @ 1 x@@ N @~@R@z@+ b@@F* h@@ @B x@@ @~@7 @@£@ @D* Iv@@= @@E £ E ·bE h B /H qc~|D* Iv= EH
مل ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﻮرد يك ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة ،وﻗﺪ راﻓﻘﺖ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑني ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﻘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ مثﺮ ،وﻛﺮس ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ،
ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺆﺳﴘ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ،وﻓﻮاﺻﻞ ،وﻗﻄﻮف ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺎم ﻳﻮﻣﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﲆ أرﺻﻔﺔ ﺷﻮارع اﻟﺮﻳﺎض ﻻﻧﻌﺪام اﳌﺄوى واﻟﺘﻌﺐ ،إﱃ أن ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﻣري ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺪ " اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺴﺎين إذا ﻧﺴﻴﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ" . ﻛﺮس ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﺟﻬﺪه ﰲ إﺣــﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺠري ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ ،ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎرزة ﻗﺼﻴﺪة " ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻐﻲ " اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﱰاث وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻤﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻔﺮدة واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: £ J x<b~{D* 4Hb~6 ¯ * ¡m D Q * £ ~7b< x~{ J ¤ D* b -ÄD اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
23
ĮńĵŒ ŗšĽĘı
ƳƩŹƴŢ ũƽŭƨ @@£@ @~@8 @@p@ @ D @@ @ @CH Hx@@ @ @ + ¡@@ @ @ @ 1 @@ @C @@£@c@G ¡@@ @E M @@ ~@ @7b@@ < @@ @ £@ ~@ 7 b@@ @J b@@ @ £@ @ @ B(* @@£@ g@ @ D* Ì@@ @ = y@@ @ @E4 w@@ @1b@@ @- 4b@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ Q @ @ 1 £ E ·bE h B /H qc~|D* Iv= EH @@£@0x@@D* ¯ ¤@@ @ @ ~@ 6*H @@F¡@@ @ ~@ 6 ¯ ¤@@ @ @04(* @@£@ s@ c@ D* Í@@ @ @+ @@ ~@ }@ @ D* @@ @ Q @ @ C ¤@@ g@ @c@ @.*H @@ £@ ~@ 8&* X¥Hv@@ @ @ @ @ +R ib@@ @ <y@@ @ A @@ j@ @E ¤@@ @ @ @ @BH*H @@£@D q@@c@ ~@ |@ D* 4y@@ @ @ -H q@@c@ ~@ 8 @@£@ @ D* 4y@@ @ @ @@£@ p@ g@ ~@ z@ J @@ @ @ @ @ @ @ DHQ &* @@M @ 9b@@ @ £@ @ @+ ¯ K @@ @ @Eb@@ @ @C @@£@ D3 @@ @ @F* v@@ @ @ @ ~@ @ 7*H My@ @ @Jy@@ @ < @@ @ @F* v@@ @ @ @ ~@ @ 7&* £ / @@ AR £ / ¢ E @@7H @@6b@@ @D* Ä@@s@J @@£@c@B @@ @ Jx@@ <w@@ E ¤@@ @ @D* x@@ <w@@ J @@}@ @ g@ @ J @@£@c@~@z@ @~@6 @@ @E v@@ @ @<H 42 v@@ @ @< @@ @D @@ @C @@£@ ~@ z@ J 2H v@@ @ @ @ @<H @@ @m@ @ J 2H v@@ @ @ @ < @@£@ @ . M @@ @ @ @ 0 5 M @@ £@ @ p@ @ F ¤@@ @ @j@ @E h@@ @ @~@ @7 @@Jv@@+ ®*¡@@ @³b@@ @+ · @@ @ 7H x@@~@ |@ 1 *3 *2 @@£@ @ B Ì@M @ @ @j@ @ @ C @@ @ @ @ @+H Ì@@ @ j@ @ @C M @@ @ £@ @ @ @ @ @B @@ @ @ + @@J¡@@: f@@ @ ~@ {@ 0 @@ £@ @AH Ì@@~@ |@ B @@ @ g@ A @@£@ A @@£@ @J ¤@@ @ @ @ D* @@ @< @@ @Dy@@ @D* q@@ @ E*v@@ @ D* @@ @ @ @ CH @@£@ h@@ @cQ @ @ G q@@ @ Jx@@ @ D* * ¡@@ @ D @@ @ @ @ <* Ñ* @@£@p@g@~@z@´* @@ E v@@ @ +*H @@z@ @ @ D* @@ E ex@@ @B* @@£@ D2 b@@ @ Jv@@JR ¯ b@@ E @@ @ D v@@~@ |@ D* @@ @ CH @@£@s@ @D* ib@@ºb@@~@ 7 ¯x@@p@ + Hb@@ @ @:* @@ @/° @@£@ @³* 4¡@@ p@ @+ @@ @ @ @F*5H* @@ @~@ @ 6H&* @@ @ AR x@@ @ @-
Æ@@ s@R @ + @@gP @ £@ ~@ {@ E ¥v@@ @ @ J5 @@ @ @ ²* f@@ @ g@ A x@@ @ @~@R@ 7 ¡@@ @ @ @ @ @ @±*H ¤@@ @ @ @ @< Í@@ @ @+ ¤@M @ @ @Bb@@ @ @+ R xN @ @ O @ @ D* Ì@@ = @@ @ ~@ 7 w@@ 1b@@ - @@ @ @ @94&°* ¤@@ Q @ @1 x@@ N @~@R @z@+ b@@ F* h@@ @B x@@ @~@7 @@£@ @D* Iv@@ = @@E x@@ @ @ @ @ @ ´*H d@@ @ @Fw@@ @ @D* v@@ @ @0 Í@@ @ @+ ¤@@ @ ~@ @ @|@ @ @B4(* x@@ @m@N @ @0 @ R @ @ @-R 5yQ @ @ @ A b@@ @ @´* @@ @ Q @ @ C ¤@@ @ @ @ @/4(* N @M @~@ |@ = @@j@ E ¤@@ @ p@ F*H R x@@ N @ @.R @@ @ AR xN @ @ : ¯ x@@ @E 4v@@ @ @ @ @- @@ @£@ @ C b@@ @ @£@ @ @ @ Q @ @< ¤@@ @ p@ @ @ @ D*H x@@ @ @ @1%* @@ £@ p@ g@ ~@ z@ J M2*¡@@ @ @ ~@ @ @ @6 @@ @F¡@@ @£@ @ < ¯ R @ £@ @m@ @J b@@ @ @ EH @@ @ @ J4y@@ s@ @ - Mv@@ @ @ @ @ 0*H Ä@@ @ 1 @ x@@ @ ~@ {@ @ D*H v@@ @ @±* Í@@ @+ v@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ Cx@@ @ -(* x@@ <w@@ - b@@ @ @F¡@@ £@ @< ¤@ R @ c@ @; 4v@@ ~@ @|@ @D* ¯ @@ @C x@@ @ © x@@ @ @ @ D* ib@@ c@ @0 4v@@ ~@ @|@ @D* x@@ @ @ @ EH 4¡Q @ @ @~@ @ @8 v@@ @ @ @ + b@@ @ @E ¤@@ @ @ @+4 v@@ ~@ @z@ @0 @@ @ @ @ @£@ @+ x@@ @ +v@@ @ E @@ @ @ @ c@ @ @ @ E @@ @ g@ @ p@ @ ´ b@@ @ @ £@ @ @ @DH %* 4v@@ @ @ @ ´b@@ @+ @@ 6b@@ @ @ @ @D @@ @ @ 7H y@@ @m@ @ < *3 *2 x@@ .x@@ . ¯ h@@ @ ~@ 8 @@ :¡@@ £@ 1 Me¡@@ @ @. @@ ~@ @6H Æ@@~@ z@ J @@p@ ~@ }@ @ J @@ @ ~@ z@ m@ + M$¤@@ @~@ @ 7 @@ @C 4w@@ @ @ @ @´* d@@ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ s@ @ ´* @@ @ @ @ C 43 @@ @+b@@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @D @M @ @ 7¡@@ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ @ FH24 ¯ x@@ @ ~@ z@ ´b@@+ @@ £@ @A @@ ~@ }@ £@ @ FH $¤@@ @~@ @ 7 @@ @ C x@@ @ @ @ @J Mv@@ @ @ 0b@@ @ @ E @@ @ @ @ @D ew@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @C Æ@@s@ + @@g@ £@ ~@ {@ E ¥v@@ @ @ @J5 v@@ £@ @ @ @D* f@@ ~@ @7b@@ + Æ@@ @ A2 ¢@@ @ @< @@ @ @ @ Jv@@ @J* @@ z@ @ @ - xM @ @ <b@@ @~@ @ 7
ūƨţƠ ſǁƨ 2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
22
LJƵƸţǁƴŢ LJƵƠ ƃƠţƍƴŢ ſŠţƑƬ ƻƸ
ƯƴţƐǂ ũƠƃŴ
@@<x@@±* ¤@@ @£@ @ @- °H @@Db@@~@ 8H f@@<x@@/ @@ @<45 Mh@@ @£Q @ @ E Mh@@ c@ @ F b@@ @ @~@R@ 6 @@ @ @ J °H <x~7HR p+ ¤@@~@9*4 H Á¡@@Cx@@-* h B @@<x@@A M @@ @Jb@@ @EH *x@@ @ @ @ D* @@~@ |@ = @@ @ @ J4R H @@<x@@~@|@D* x@@1b@@A M b@@ @ / f@@~@ 9¡@@§ ¤@@Gb@@E <x~z+ cJw - @@E i¡@@ E* ° @@c@B @@E
Áb@@ E2* @@< @@ @ @- ° ¡@@ @ /4&* @@g@ @ E2&* Áb@@~@ z@ @ - H ¤@@c@ @ B ¢@@ @ < ¤@@ @ c@ - b@@ @ @ 1&* Áb@@. x@@~@ {@ c@ D* P @ @ @A @@ @£@c@~@7 ¤@@BÉ@@- *¡@@ Db@@ B Á*Qv@ @ @ @« @@ c@ @ @ @< ¡@@ @ D b@@ @ @ @ @J°* Hx@@ @ @ @ @;R Áb@@ @ +4 2¡@@ c@ @ @ @ ´* @@ @ E @@ Db@@ @ @/ @@ @ E b@@ @ J Áb@@ Jx@@ ~@ @ 7 2 ¤@@ c@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ /4 b@ @ @ @ @ @Q
˸ őƴǃŭƸ ƃƠţƌ ƲţƹŵƴŢ ƳljŽŦ Ɵ Ŋ
@@ 6x@@ A µb@@ @ @ @ @D* @@ @ E @@ c@ @ @ @B iw@@ @ @ 1 b@@ @ E @@ 6x@@ @ @F* ¡@@ @ £@ @ @D* @@ @ @ @ 1*2 ¯ b@@ @ @ @ @¹4 R @@ @ 64H @@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ E M b@@ @ @p@ @ @ J4 q@@ @ @ J4 H @@ 6Æ@@ 0* i¡@@ @ @ @ ´* @@ @ < b@@ Gx@@ ;b@@ @ @ J @@ @ E @@ @ @ @642 b@@ @ @ @E °* @@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ ~@ @ @ 9 @@ @6x@@ @±* i¡@@ @ ~@ @ @8 ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ © Mx@@ @ @ @ @ J*3 @@6Æ@@A* d@@ @ @ D* ¢@@ @ < ¤@@ Q @ G iv@@ @ +* °H @@ 6x@@ ²b@@ + n@@ @ @/v@ Q @ @ @E @M @ @m@ @ ~@ @ 6 *4H ¡@@ @ @D
21
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
b@@ @ @ @ @±* @@ @ £@ @ @s@ @ @+R @@ @ DQ ¡@@ @ g@ @ @E xM @ @ @<b@@ @ ~@ @ @7 °v@@ @ @ @ @D*H @@ @JxR @ @ N @ @ g@ @ Db@@ @+ x@@ @ @ @ @E Ì@@ @ @= b@@ E *w@@ @ @ <w@@ @ @ D* @@ @ E @M @ ~@ @|@ @= b@@ @ G2¡@@ @ < b@@g@ @ @ D h@@ Q @ @ ~@ @ 8 2¡@@ @ @ @ @/ @ R @ @ 7¡@@ @ Ex@@ @ D*H *5 @@ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ Ab@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ 64*2 @@ @ @C b@@ @ c@ @ ²b@@ @ + b@@ @ @ G¡@@ @ @ ~@ @ @ @9H4 b@@ @ @ @E M,x@@ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ ¸ @@ @ £@ ~@ }@ @ D 2b@@ @ @< b@@ @ E h@@ @ +x@@ @ B* ° b@@ @~@ @ 8¡@@ @ @ @ D @@ @ :b@@ @ @ @ @+ Áb@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ Q @ @ @<
ĬńŒ ŝħ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺠﻤﺎل، وأرى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻤﻌ ّﺒﺮ ،وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪي ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ )ﻳﺸ ّﻠﻬﺎ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن
ﻋﴩات اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﺗﻜﺮﻣﻬﻢ وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وأﺧﺮى ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪرب ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ،وأذﻛــﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ،ﻛﻤﺒﺎدرة ﻟﺪﻋﻢ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ .وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرات ﻛﺜرية ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺟﻞ اﻟﱰاث واﳌﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص. إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ﻫﻮ ﴎ اﺗﺴﺎع اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺗﺴﺎرع ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ .وأﻧﺎ أﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﱰب أﻛرث ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻳﺒﺎدر ﺑﻨﻔﺴﻪ يك ﻳﺼﻞ وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ .ﻓﻤﻊ ﻏﻴﺎب اﻹرادة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﳾء.
إﺧــﻮيت وأﺻﺪﻗﺎيئ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ومل أﻗﺮر اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﴘ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻋﻢ اﻷﺣﺒﺔ واﻷﻗــﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﱄ ﻗﺮرت ﺧﻮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﻛﻨﺖ ذاﻫﺒﺎً ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻠﻘﺐ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺒريق. ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت اﳌﻮﺳﻢ ،ﺗﻐري ﺗﻮﺟﻬﻲ ومل أﻋﺪ ﻣﻬﺘ ًام ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﺪ أﻳﻘﻨﺖ أن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻘﻂ ،وأن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﻴﺔ وﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ .وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﺧﻮض ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻤﻬﻮره.
اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺴﺎﺣﺘﻪ .أﻛﺮر ﻫﻨﺎ أين ﻻ اﻫﺘﻢ ﻛﺜرياً ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺎدﻳﺔ وأﻋﺘﱪ أن ﺗﻠﺒﻴﺘﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮات واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ مبﻨﺰﻟﺔ متﺎرﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﺎ .واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛام أراه وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة.
ﻛﺘﺒﺖ ﰲ أﻏﺮاض ﻛﺜرية ،وﻋﺮﻓﺖ ﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل ،ﻟﻴﺲ آﺧﺮﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة "ﻣﻨﺤﺮم وﺻﻠﻚ" وﻏريﻫﺎ .أي ﻏﺮض ﺗﺠﺪه اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻚ؟ ■ أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺰل ،أوﻻً وأﺧرياً ،وﻟﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻴﻮم؟ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺎت واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻟﻜﻦ ■ ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎً أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎً أو ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل اﻷﻛــرث ﺣــﻀــﻮراً ﰲ ﴐورﻳﺎً ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ وﻫــﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﺣﺎل أدوات اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء. ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،مبﺎذا ﺗﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ ،ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ داﻓﻌﻚ ﳌﻮاﺻﻠﺘﻬﺎ؟ ■ أﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻻ ﻷرﴈ أﺣﺪاً ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ أﻛﺘﺐ ﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؟ ■ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ،أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ يك أﻣــﻸ ﻧﻔﴘ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻌﺮ وﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ، ﻣﴩوﻋﺎً ﻟﻠﻜﺴﺐ .ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ وأﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰل يك أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎً ﳌﻦ أﺣﺐ. ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ أﺟــﺪ ﻧﻔﴘ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋــﻮات أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﴐوري ﺟﺪاً، اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون أي ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻓﻼ يك ﺗﺼﻞ إﱃ اﻵﺧــﺮ ،ويك ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ؟ ■ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ .دﻓﻌﻨﻲ أﻫﺘﻢ ﺑﺎﳌﺎدي أﺑﺪاً ،ﺑﻘﺪر اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ.
20
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻣﺘﻜﺮر وﻟﻜﻨﻪ ﴐوري ﰲ ﻛﻞ ﺣﻮار ..ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ؟ ■ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ،وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺻﺪى ﺟﻤﻴ ًﻼ ﺑني اﻟﻨﺎس، ُ وﻏﻨّﻴﺖ ﱄ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻧﺎ ﻻ أزال ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ. أذﻛﺮ أين ﻛﻨﺖ أﺣﺮص دامئﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻷﻋـﺮاس وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺗﻴﺢ ا_ﻣﺎرات واﺳﻊ واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ، أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ يك أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ وأﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻋﺸﺮات ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻛﺸﺎﻋﺮ وﻣﺒﺪع ،ﻟﻬﺬا ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻠام ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ اﻗﱰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺮس أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ،وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ مبﺤﺒﺔ وﺻﺪق ،وأﺣﺎول دامئﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞُ ،وأﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮدود ﻓﻌﻞ ﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻛﻨﺖ أﻋﺮف أﻳﻀﺎً أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻟﻚ اﻟﺪﻋﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ وﻛﻴﻒ دون ﺗﻠﻘﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎدات .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أرى أﻧﻨﻲ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻨﻀﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ اﺧﱰت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺐ ،واﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻷﺟﻞ ■ أﻧﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻮﺻﻮل ،ومل أرﻏﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن أﻛﻮن ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛري ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏري ﻣﺎ أرﻳﺪ. مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ، وﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .واﻟﺪي ﻛﺎن ّ َ ﻣﻠام ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﳌﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼرية، ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺜرية ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﳌﺎذا؟ اﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﺤﺎﺻﻠني ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ■ .ﻧﻌﻢ ،ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺜرية ﺗﻌﺮﺿﺖ وﻛــﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷول ﻟﻜﺘﺎﺑﺎيت ،ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻛام ﴍﺣﺖ ﻟﻚ ،ﻗﺮرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﻢ وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪي ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر ،واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات )ﻳﺸ ّﻠﻬﺎ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. أو ﻳﺰﻳﺪ .وﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪي ُﺗﻐﻨﻰ وﺗﻨﺘﴩ ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﺎﺑﺘﻬﺎ. ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺗﺼﺎدﻓﻚ اﺗﺠﺎﻫﺎت أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﺜرية ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻬﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻌﺐ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪم رﻏﺒﺘﻲ ﺑﺴامع اﻻﻧﺘﻘﺎدات واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻗﺼري وآﺧﺮ ﻃﻮﻳﻞ ..أﻳﻬﺎ ﺳﻠﻜﺖ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ .أي أين ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ■ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﺠﻨﺒﻨﻲ ﺳامع اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ أود ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎيت ﻋﺎم ،1995ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺳامﻋﻪ. وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟــﺪى ﻣﻦ ﺣــﻮﱄ ،وﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻗﺮرت اﻟﻌﻮدة إﱃ اﺳﻤﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻷﺻﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺮدح واﻟﻮﻧﺔ واﻟﺘﻐﺮودة وﻏريﻫﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؟ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻄﺮوﻗﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ،وﻛﻨﺖ ■ ﻟﻘﺪ ﻛرثت ﻣﻦ ﺣﻮﱄ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، أﻛﺘﺐ ﰲ ﺑﺤﻮر أﺧﺮى ﻏريﻫﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ ﻗﺼﺎﺋﺪي ،وﻳﺠريﻫﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص
ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ .ﺣﻴﻨﻬﺎ أدرﻛــﺖ أن ﻋـ ّ ﲇ وﺿﻊ اﺳﻤﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﻔﻆ ﺣﻘﻲ وأواﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأت. ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ :اﻟﺠامل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎمل ..ﻣﺎ دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺠامل ﺑﺮأﻳﻚ ؟ ■ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺠامل ،وأرى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﳌﻌﱪ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ ّ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﺠامل ﺑﻌﻴﻨﻪ. أﻓــﺮح ﻛﺜرياً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻨﻲ ردود ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﺼﺎﺋﺪي "ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ" وﻫﺬا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﴎ ﻛﻞ ﺟامل .واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻬامت اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎط ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺠامل وﻛﺸﻔﻬﺎ أﻣــﺎم اﻟﻨﺎس ،ويك ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟــﻚ ،ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻪ، وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ. أﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ؟ ■ أﻧﺎ أؤﻛﺪ أن اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﺳﻊ واﺳﺘﺜﻨﺎيئ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
19
ĬńŒ ŝħ
ųljƵŽƴŢǂ ŪŢƂţƸǎŢ LJƨ ũƨǂƃơƹƴŢ ũLjƃơƍƴŢ ƾǃŴǃƴŢ ƻƸ
"LJƵƸţǁƴŢ Ʒƴţƈ ƻŦ LJƵƠ
ƲƅƤ ƃƠţƌ ţƼŘ ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا 7أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻃﺎرق ﺑﻮرﻳﻨﻲ
ﺣﴬ اﺳﻤﻪ ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ ﺑني ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ُﻏﻨ ّﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ،وﻛﺎن واﻟﺪﻫﺎ أﺑﺮز ﻣﻦ ﺷﺠﻌﻪ وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه. ﻛﺘﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﳌﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳامء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة. ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﴐورﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ أدوات اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة. وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة، وﻻ ميﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﴩوع ﻟﻠﻜﺴﺐ واﻻﻧﺘﻔﺎع اﳌﺎدي ﻓﻘﻂ. ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﳌﻤﻴﺰ ﻋﲇ اﻟﻬﺎﻣﲇ وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار..
18
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻜﺘﺒﻲ @mohd_alkitbi
دار اﻟﻤﻌ ّﺰه
b @@ @ @£ Q <&* x@@ : b³* E Md£: b @@p R F £@@« bG ° GÌ=H Jx~9b0 ¤ D* N Ñ* É~6 b @@ @J Hb@@ @ ~z- 4M *2 °H 4*2 b@@ @ jE b@@ @ E 4M *v@@D bAx@@ @ D*H d²* É@@ E Md B E @ D* É@@~6 b J4bB v~{- v£~|B x:b³* @PA ¤~7 dgC* b+&* %° *H ¤ c£j- b+&* ¢@@ @ - ¤@@~z/bG gJy< b @@ @£AbEH b£FvD* É@@E M ~{< ¤@@ Ab1 ¯ b D b~{D*H x@@ @ D*H y@@ ´* 4*2 x@@ sgA*H ¥2É+ b @@ @£AH&* ¤@@ @; °H ~8¡D* @C bA b@@ G É= b £ D* h£Q < @@ DH b gc¹ ¤@@A ~8H* b+&* b £ pJ z+ Ñ* ¢@@~z< F ¯ Ì1H bE&* *¡@@ < Ax D iv@@= H i*4b@E °* ¥w@@G F b J2bcE v@@ 0 ¡D* ¢@@ < *¡@@~64* b E M b 0H b~zF°* f@~} F x@@ + z~6&* H v@@J *5 b@@G b + b Jy@@mJ Ì1 b <H v ³* 4bJ2 @@0 H4 ¢@~z< b Q ´* v@0 *¡D* b@@m+ ±* @PA *¡jE ¢@@~z< Q b £~{ m F ¢@ @ < y@@ D* ob- v@@m´* £ ~6 b ~6 ¡+&* f@@ J *4 h« b@@FQ (* *2 b@@ F @@ b @@£DbgD b @@D H* @@ @E @@D B¡-H @@ BH BH b @@ cD ¢ < h Q ~8 ¡DH vDb1¡+ b  ¢@@ < M b/4 b @@ @J 2b E JHbJH yQ @ @ @< ¢@@ + @@E yQ @ F bA¡@@: d~} D* E d - xEbJ ¡D z+ R @B H d ~7 pF b @@ @J v J r*H4°b@+ H 4*2 @@~{< Md ~7 pF b~| EH v@@0¡gE g£+ 2b£@ Q
17
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﻳﻠﺢ @mbnswaleh
b@@ @ @ Q @ @ @ @E v@@ @ @ R @ @ @ @³* f@@ @ @ @ / ¯ b@@ @Fv@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ Q @ @:H v@@ Jb@@ B @@{@ £@ @ JH @@ @:¡@@ @D* *v@@ @ @ F ¢@@ Q @ @ - @@ @ @£@ @ @ @1 @@ @ Q @ @ ; ¯ @@ @7b@@ @< @@ @ E ¢@@ Q @ @ @ @ @ @ ,2b@@ @ @ @ @ @ ~@ {@ @ D b@@ @ Q @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ Q @ @ @ @ @ @+R b@@ @ @ @ @ @ /4 °H x@@ ~@ @|@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @E&Q * b@@ S @ @A @@ @ C @@ @ E b@@ @ ~@ @ @|@ @ @=°* h@@ @ @ @ Jb@@ @H O @ @ @ @ Fb@@ @E5 b@@ @ Q @ @ E5 x@@ @~@@N @|@ @ R @ @ E b@@ @ @J v@@ @ @ Q @ @ @ 1 @ b@@ @ @ @ @ @ G&*H v@@ £@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* &* @@ @g@ @ Db@@ @B b@@ @ @ E b@@ Q @ @« @@ @ @B ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ ³* x@@ @ Gb@@ @ : b@@ @ @J b@@ @ @ G5 ¤@@ @ @D* @@ z@ @JQ x@@ D*H @@ :¡@@ D* *v@@A b@@ Q @ p@ : v@@ @ B ¢@@ @ =¡@@ @ D* 5x@@ @ @A @@ @ E @@ @ C b@@ @ J b@@ Q @ P< x@@~@ |@ @ Db@@+ ¤@@ @+4 Ñ* x@@ ~@ 8b@@ @ D*H
ﻋﺶ ﻳﺎ وﻃﻦ 2Hw@@ @ FR H i¡@@ @ ¿H *v@@ @ @F @@ @:H b@@ J @R @{@ < 2¡@@ @/¡@@ @E v@@ @ @ @ @³* f@@ @ @ @ / ¯ b@@ Fv@@ £@ @ @ @~@ @7 2H4b@@ @ @ @ @ +H @M @ @ £@ @ @~@ @ @6H b@@ @ @ @ @Â R b@@ @ @ @ D b@@ @ Q @ @ @ 0 2¡@@ @ / @ R @ Q @ @C b@@ @ c@ @ ~@ 7 ¤@@ @ @D* @@ @DHv@@ @D* ¯ 2¡@@ @ ¹ rHv@@ @ @» b@@ =x@@ ~@ @9 v@@ ~@ @6&* cgF 2Hv@@ @ @ 0 b@ R @ @ @ @ D b@@ @ @E Mf@ @ @ @ @ @/ ¯ b@@ Fv@@ £@ @ @ @~@ @7 2¡@@~@ }@ @ E q@@ @ R @ @ @:H b@@ @ @£Q @ @ @ @+R ¡@@ @ @ @ @ @ @g@ @J 2¡@@ @~@{@E ¡@@ £@ @D b@@ @ Db@@£@ < ¥ R yQ @ @ c@ @ F b@@ @ p@ FH 2¡@@ @ @E v@@ 0 ¢@@ @ < @@ @ Ev@@D* 4w@@ @ - °H 2Hv@@~@ {@ E 2¡@@ @ @D*H @@ Jv@@ D* x@@~@|@ @D Hv@@ @ A 2¡@@ @ D* @@ z@ @JQ x@@ D* ,Hv@@ @ A *w@@ @G d ~{D*H 2¡@@ m@ @JH ¡@@ @ < b@@ @ @D v@@ Q @ @¹ v@@ @Db@@ @1¡@@ @+H
2019 أﻛﺘﻮﺑﺮ، 82 اﻟﻌﺪد
16
اﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮس واﳌﺮاﻓﻘني ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺑﺄين ﻻ أﺗﺬﻛﺮه! اﻟﺸﻮق ﻟﺰاﻳﺪ
ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﻟﻜﺜري ﻓﻘﺎل ﱄ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني وﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﳌﺰارع واﳌﺤﻼت ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﺰﻳﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻮزﻳﻊ )اﳌري( ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ واﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻫﻜﺬا ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻻ ﻳﻨﴗ رد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻬام ﻗﻞ أو ﻛرث. ﻣﻦ ﺷﺢ اﳌﻮارد وﻗﻠﺔ اﳌﺎل. وﰲ ﻗﺼ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗﱰﺟﻢ ﻛﺮم واﻟﺪﻧﺎ زاﻳﺪ ،ﻳﻘﻮل ﺑﻦ ﻗ ّﺮان :أذﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس إﺣﺪى زﻳﺎراﺗﻪ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﻌﺮب ﻛ ّﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﴍﻛﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﰲ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،وﻟﻜﻦ ﺟﺎء رد اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ووزع ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺒﻠﻎ 20أﻟﻒ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻻﺧﺘﺒﺎرات وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﱪاء دوﻻر وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﻣﺮﻳيك ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻠﱰﺑﺔ ﺑﺄن أرض ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ زاﻳﺪ مبﻨﺤﻪ 30أﻟﻒ دوﻻر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،وأن اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﳌﺎذا متﻨﺢ اﻷﻣﺮﻳيك 30أﻟﻔﺎً واﻟﻌﺮب 20أﻟﻔﺎً ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻫﺪراً ﻟﻸﻣﻮال ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻞ إﻛﺮاﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﻘﺮﺑﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ و ُﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه مل ﻤﻊ ﺨﻄﻂ وﺟﻠﺐ اﻟﻜﺮم واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻴﻌﺮف أن دﻳﻨﻨﺎ ﺧﱪاء اﻟﴩﻛﺔ ،وﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺨﻄﻂ ﴩﻛﺎت اﻟﻘﺎدرة دﻳﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ وإﺧﺎء ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺤﻔﺰاً ﻟﻪ اﳌﻴﺎه وزرع ﺑﻴﺪه وﺟﻠﺐ اﻟﴩﻛﺎت ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ. أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﻳﺮة ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ رؤﻳﺘﻪ ،إﱃ أن ﺒﺤﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم، ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻛام ﺪوﻧﻬﺎ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻨﺘﺰﻫﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاع ﻗﺼﺔ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ورد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﻮد اﻟﻔﻨﺎدق أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ دﻋﻮة أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻘﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻦ واﳌﻨﺘﺠﻌﺎت ،وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ،وذﻟﻚ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺤﺮب أﻫﻢ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻪ. اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ ﺻﻴﺪ ﰲ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ زاﻳﺪ وإميﺎﻧﻪ ﻠﻪ. ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﰲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا .ﻳﻘﻮل ﺑﻦ ﻗـ ّﺮان: ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺧﻮة ﺑﺮﻓﻘﺔ زاﻳﺪ وﺻﺎﻳﺎ زاﻳﺪ وﺻﺎﻳﺎ زاﻳﺪ ،ومبﺎذا ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺣني ﺳﺄﻟﺖ اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻦ ﻳﺎ أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺻﺪﻳﻘﻪ ،وﻛﺎن اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺤﺒﺎً ﻛﺎن ﻳﺤﺚ رﻓﻘﺎءه ﻋﻠﻴﻪ دامئﺎً ،ﺟﺎﺑﻨﻲ ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺰاﻳﺪ ،وﻓﺮﺣﺎً ﺑﻘﺪوﻣﻪ وﺗﻠﺒﻴﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮة ،وﻗﺪ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻗﺎﺋ ًﻼ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن زاﻳﺪ ﺤﺜﻨﺎ واﳌﻮاﻃﻦ ،وﻣﻦ أﻫﻢ ، أﺛﻨﻰ زاﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎ ،وﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧري ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮم اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ودﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ وﻗﺘﺎً ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻤﺘﻌﺎً. ﺮدد دامئﺎً ﻣﻦ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﱰاث ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮدد وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻣﺎض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﴐ ﻻ وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٍ اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ زاﻳﺪ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت ﻟﻬﺠﻦ وإذا ﺑﺮﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺑﺪأ ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻣﻤﺜﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺠﻮاﺋﺰ زاﻳﺪ ،ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ زاﻳﺪ ﺧري ﺗﺮﺣﻴﺐ ،وﳌّﺎ اﻟﻌني ،وﻛﺎن ﻳﺮﺻﺪ ﻟﺘﻠﻚ ﻗﺎت ﺷﺎﻫﺪين ﺟﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﲇ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ زاﻳﺪ :ﻫﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دوري.
ﺑﻜﻠامت ﻣﻠﺆﻫﺎ وﻳﺨﺘﺘﻢ اﳌﻨﺼﻮري ﺣﺪﻳﺜﻪ ٍ اﻟﺸﻮق ﻟﺰاﻳﺪ واﻟﺤﻨني ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺼﱪ واﻟﻜﺮم واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأن أﻛﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﻖ دامئﺎً. رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن، ورﺣﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻮز واﳌﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ ﰲ رﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫام وﺟﻤﻌﻬام ﰲ ﺟﻨﺔّﺔ اﻟﻔﺮدوس.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
15
ĬŠ Ęōʼn
واﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ" :أﻧﺎ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري أﺗﻴﺘﻚ أﻧﺎ ورﻓﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ وﻟيك أﻛﻮن ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻟﻚ وأرﺟﻮ ﺮﺣﺒﺎً: أن ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ " ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ زاﻳﺪ ُﻣ ّ "ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ وﻟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻮه" واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ وﻓﺎة اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن.
ﺻﻮاب اﻟﺮؤﻳﺔ
ذﻛﺮ ﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك اﳌﻨﺼﻮري أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ إذ ﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،وﰲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺣﺎﴐاً ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط وﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺎدي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﻋﲆ )رأس ﻋﺮﻗﻮب( ﺑني اﻟﺠﻴﻤﻲ واﳌﻌﱰض ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻋﲆ رﻣﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء، وﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻣﻦ زﻳﺎرة ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ واﻟﺪة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط وﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﻣﺒﺎنٍ وﻣــﺪارس وﻣﺴﺎﺟﺪ وﺣﺪاﺋﻖ ﺧ ـﴬاء وﻃــﺮق ﻣﻌ ّﺒﺪة .وﻛﺎن
14
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻏري أﻧﻪ اﺳﺘﻐﺮب ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ومل ﻳﺘﺨﻴﻞ ذﻟﻚ ،ﻛﻮن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ زاﻳــﺪ؟! وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﳌﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﻌﺪﻫﺎ رﺋﺎﺳﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻘﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ورأى ﻣﺒﺎرك ﻫﻤﺔ زاﻳــﺪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ وﺗﺠﻠﺖ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﺰاﻳﺪ "ﺗﺬﻛﺮ ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻦ ﻫﺎﳌﻜﺎن" اﻟﻴﻮم أﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻚ وﺳﻨﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﻨﺎ.
ﺗﻮاﺿﻊ زاﻳﺪ
وﰲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى أﺧﱪين ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻋﻦ أول رﺣﻠﺔ )ﻗﻨﺺ( ﻣﻊ زاﻳــﺪ واﻟﺘﻲ راﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻘني ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎم ﰲ ﺧﻴﻤﺔ واﺣــﺪة ﺻﻐرية وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﻨﺎم ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﺮﴇ أن ﻳﻨﺎم أي ﻣﺮاﻓﻖ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ
ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ رﻓﻘﺎﺋﻪ ،ﺣﺘﻰ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻐﺪاء واﻟﻌﺸﺎء ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﴇ إ ّﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻌﻪ. وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وﰲ رﺣﻠﺔ أﺧﺮى )ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص( وﺟﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻓﺮاﺷﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻴﻨﺎم وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻏري ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎم زاﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﺔ وأﺧﺬ ﻳﺤﻔﺮ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﺎوى ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻧﻘﻞ ﻓﺮاﺷﻪ وﺑﺴﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻊ ﻏري اﳌﻨﺎﺳﺐ.
ﻛﺮم زاﻳﺪ وﻃﻴﺒﺘﻪ
وﻋﻦ ﻛﺮم زاﻳﺪ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﺴﻬﺐ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وﰲ وﺻﻒ زاﻳﺪ وﻛﺮﻣﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص، وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺜرية أﺧﱪين ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﺑﺄﻧﻪ وﰲ رﺣﻼت )اﻟﻘﻨﺺ( ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ أﺣﴬوا ﻟﻨﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ يك ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﺎ وﻳﺤﺴﻨﻮا اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ، وﻣﺎ أن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻛﺮﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،ﻣﻀﻴﻔﺎً أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﳌﺎل ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﺾ
ǓǾǘŴǕŌ Ƃƈ ǻƒǜǿ ȍ ƃǿŌƊ ſǾƖǕŌ ǚōlj ƉŬlj ǶŐ Ǔǃ ōǘǤǙ ɰ ɰ ōǜƒŽ ȍōŞǂŨƓŌ ƃǿŌƊ ǽǜǔŞǂŨƓŌ ǣƳǷǾƟ ǒōŞǂŨƓŌ ǽƳ ǣũƂōƪlj ǽş ŝŽƈǶ ƉǾƁ ǣǾƳ ōǙ Ǔlj ǻǔƫ ōǜŬżǿ ƃǿŌƊ ǚōlj ǛƣŌǷǘǕŌǶ ǛƣǷǔǕ
ﻗﺼﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻊ زاﻳﺪ
ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﺻﻐرياً ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم، وأﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ واﻟﺪه ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ واﻻﻟﺘﻘﺎء
ﺑﻪ ،وﻫــﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﳌﻘﺎﺑﻠﺘﻪ دون اﻛﱰاث ﳌﺼﺎﻋﺐ وﻋﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ، ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺮﻓﻘﺔ اﺛﻨني ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺑ ّﺮاً ﺛﻢ ﺑﺤﺮاً ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﻳﻒ ،ﺛﻢ واﺻﻠﻮا اﳌﺴري ﺑ ّﺮاً ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻌني ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻦ ﻗ ـ ّﺮان ﻗﺎﺋ ًﻼ إﻧﻪ وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ
إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻌني ،اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ زاﻳﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺣﺴﻨﺎً ورﺣﺐ ﺑﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻪ. وﻳﻀﻴﻒ أن اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل زاﻳﺪ ﻟﻪ رﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ زاﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ،ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻪ أﺛﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ٍ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘامع إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺠﻠﺲ ﰲ أول ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﺑﺰاﻳﺪ .وﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺣﴬ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﳌﺠﻠﺲ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
13
ĬŠ Ęōʼn
ﻗﺮان : ﺮﺣﺒ ًﺎ ﺑـ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ّ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ُﻣ ّ
rƾǃŦŘ ſƽƠ ţƼſƴǂ ţŧŸƃƸ ţŧŸƃƸ
ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ
ﺣﻴﻨام ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت، ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻛﺴﺒﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﺣﱰاﻣﻪ. ومل ِ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺬي مل ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﺣﻈﻲ مبﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ. وﻟﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري ﰲ ﻋﺎم 1939م ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ورﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. وﰲ ﻋﺎم 2018ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ متﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة أﻛﱪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت وإﻧﺠﺎزات ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺆﺛﺮة. وﻗﺪ ﺗﴩﻓﺖ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﰲ ذات اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻜﺮميﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪة أﺷﻬﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻌﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺪى ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺪى ﺣﺐ زاﻳﺪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻪ .وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ أﺗﺮك ﺑني ﻳﺪﻳﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ:
12
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ،وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﴍوﻃﻬﺎ ،ودﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ، واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺧﻮض ﻏامر اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﺑــﺪاع واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺠﺎز. وأﺿــﺎف ﺳﻌﺎدﺗﻪ :ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺬي أراد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع واﳌﺘﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ، ودﻓﻌﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﱰاﺛﻨﺎ وﺳرية آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ. واﺧﺘﺘﻢ اﳌﻨﺼﻮري :ﻧﺘﻤﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛني ،وﻧﺄﻣﻞ مبﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﳌﺄﻣﻮل وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻋﴩات اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺸﺒﺎب. ﻋﱪ اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑــﺪوره ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻪ
ﺑﺮدود أﻓﻌﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﻢ ،وأﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﺻﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ ،وﻗﺎل :ﻧﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻘﺎءات أن ﻫﻨﺎك رﻏﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ. وأﺿﺎف ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :أردت أن أﻛﻮن ﺣﺎﴐاً ﺑني اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻷﻗﻮل ﻟﻬﻢ إن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ، ومبﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وأن اﻟﻔﻮز ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إمنﺎ ﻫﻮ وﺳﺎم ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻟﺸﻌﺮ ،ﻛام ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻻﺧﺘﺼﺎر اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀﻊ ﻗﺪ َﻣ َﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻘﺼﻴﺪة واﳌﻌﻨﻰ. ﴍوط وأﻫﺪاف و ُﻳﺬﻛﺮ أن ﴍوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،وأن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ
أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ أي ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى ،وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ووﺣﺪة اﳌﻀﻤﻮن ،وأﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ،وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎ .وأﺷــﺎر ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﱃ أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ 35ﻋﺎﻣﺎً وﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ،وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ ،ﻋﲆ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻮﻋﺪ أﻗﺼﺎه .15/10/2019ﻋﲆ اﻹميﻴﻞ: poetry@sbzc.ae واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﻫــﺪاف اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﻜﺮة اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑني أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ،وﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻹﻳﺠﺎيب ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﻹﻇﻬﺎر إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪور ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
11
ĜńĚʧ§§§§§§§§ğŕ
ﺷﻬﺪت ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻛﺒﻴﺮ ًا وﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ
ُﺗ ّ ﻨﻈﻢ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ أﻛﺎدميﻴﺔ رﺑــﺪان ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪّم اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﻼﻟﻬﺎ ﴍﺣﺎً واﻓﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﴍوﻃﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ. ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ إدارة وﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ_اﻟﴩﻳﻚ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ، واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﻀﻦ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ مبﻨﺘﺼﻒ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﻘﺒﻞ ،ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول ﻋﲆ 50000درﻫﻢ ،واﻟﺜﺎين ﻋﲆ 25000درﻫﻢ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ 20000 درﻫﻢ .ﻋﻠ ًام أن اﻟﻠﻘﺎءات ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮة
10
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
وﻗﻴﺪ اﻹﻋﺪاد ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت. واﺧﺘﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛني أﻣﺎم ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ .وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺒﺴﻴﻂ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ ،وﴍح أﻫﺪاﻓﻬﺎ واﳌﺄﻣﻮل ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫــﻲ :ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳــﺪ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ، أﻛﺎدميﻴﺔ رﺑﺪان ،وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ.
وﻗــﺎل ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ، إن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
16
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ
17
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻜﺘﺒﻲ
26
27
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﻬﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺑﻴﺮ
40
41
48
49
ﻋﺒﺪا 7ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري
اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻮاﺻﻠﻴﺔ
راﺟﺢ ﻧﻮاف اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ
ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺪي
اﻟﻌﺪد - 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
56 ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ
57
ﺿﻴﺪان اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ
66
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﻤﺮاﻧﻲ
67
ﻋﺒﺪا 7ﻋﻮﺟﺎن
ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد @bnmas3od
اﻟﺘﺤrrﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا 7أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1
76
77
88
أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف
ﺣﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﻮﻳﻨﺔ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ
ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ
97
89
اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
96
marketing@sbzc.ae +971 55 808 1344
راﺷﺪ ﻳﺮوان اﻟﻜﻌﺒﻲ
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻌﺪد د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088 ص ب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م
baitshir@sbzc.ae @bait_alshe3r
@baytelshear
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
9
ĘŠŝğĨŖŒ
28اﻟﺪﻳﻮان
ĬŠ Ęōʼn
»ﻓﺎرس اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ«YY ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي وردة ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺪب اﻟﺼﺤﺮاء
42ﻧﻘﺪ
12 12
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔYY اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻣﻤﺮ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ
¬ ĮŇğIJŘ
44ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ
اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺒﻠﻴﺔYYﻏﺰل وﻣﺪح وﺷﺠﺎﻋﺔ
50ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﻣﺎض ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠﻤﺎن YYﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ٍ أﺻﻴﻞ ﻷﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ
3344
58ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ
ﻣﺤﺠﻮب ﺷﺮﻳﻒYY ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﺿﻤﻴﺮه اﻟﺤﻲ
62ﻗﺼﻴﺪة وأﻏﻨﻴﺔ
»أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﻄﺮ«YY ﻫﻮﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﻣﺤﻨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ
90ﻣﻦ اﻟﻐﺮب
اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ 458ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ ﺧﻼل 50ﻋﺎﻣ ًﺎ!
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ
8
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن »اﻟﻘﺮاء ُة ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع ،وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺗﻄﻮّر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻮﻋﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ«
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
7
¬ũŐŒ ęś
6
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ﻧﻮد ﻫﺐ ﻟﻪ ْﻟﻔﺤﻪ ٍ ﺣﻲ 2b@@ @ @£@ @ @ 0R É@@ @ @ + Á¡@@ @ @ £@ @ @ @ <R 4Q &* 2b@@ @ @ @ @ @ B4R xQ @ @ @ @ @ @ 0 b@@ @ Gx@@ @ @ @ @F @@ @ @ E 2*4 @@ @ @£N @ @ @ DP b@@ @ @E Ì@@ @ @ @ = e¡@@ @ ~@ @ @ 8 2b@@ @ ~@ |@ £@ + ¤@@ @ @ D* v@@£@ ~@ |@ J ¡@@ @ GH 2b@@ @ @ @ / @ R @ @ E ¤@@ c@ @ @ @B ¤@@ @ @g@ @~@ @{@ @JH 2É@@ @ @+R @@ @ < v@@ @ @ @ +* @@£@ @ g@ ~@ 6* N 2b@@ @ @ @ @D* @@ @ @E È@@ @ @ @ @C*H @@ £@ @Ab@@ ~@ @9 2b@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @+ 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @E · h@@ @ @ @ @ @F(* 2b@@ @ @ @ @FR @@ @ @< 5b@@ @ @ @ @< ¢@@ @ ~@ @ {@ @ ²*H 2b@@ @ @ @ @ @ @ J5R 4¡@@ @ ~@ @ @ |@ @ @ g@ @ @ -b@@ @ E ¡@@ @ @ @ @ @A 2b@@ @ @ @ @ @ @+R f@@ @ @ @ @ @ ² @@ @ @ Q @ @ @ @« b@@ @ @ @ E 2*HQ 4 2*5 @@ @c@ @ ~@ @ {@ @ < h@@ @ @ cR @ @ @ @F
@@ @p@ @ R @ @ D @@ @ @ @D d@@ @ @ @G M2¡@@ @ @ @ @ @ @F ¤@@ @ @ @0 @@ p@ @ R @ @A @@ @-x@@ @ @ @ F ¤@@ @ @ @ Db@@ @J v@@ @ @ @ < @@ 0xR @ ~@ 7 @@£N @ ~@ z@ @ F @@ @ G*v@@ @ / @@ @ E @@0xR @ / @@ E eb@@ @ ~@ |@ ´* *H2 ¡@@ G @@ @ 0xR @ @ @ @ @ @D* i2*5 @@ g@ @ £@ @ @ @ D · @@ 0xR @ @ ´* @@~@ z@ @ F H @@ C¡@@ @ ~@ 6 @@ @E @@ @0xR @ @ ~@ @ {@ @ @ @ E @@ @ £@ @ @A @@ @ @ @0É@@ @ @ @´* @@ @ @ 0xR @ @ @ @AH ¤@@ @c@ @ @ @ B ,2b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6b@@ @ @J @@p@ R @ @ @D @@ @D ¡@@ @~@ @ 7* ¡@@ @ @J v@@ £@ @< @@ @p@Q @ @ @ @ E @ R @ @ @ @ ~@ @ 8H ¯ ¤@@ @ g@ @ c@ @ =4 @@ p@ @ R @ @~@ @6 @@ g@ @m@ @ @ @+ b@@ @£@ @ ¹ @@ @ @ D @@ @ 0Ä@R @ @ D* 4*2 ¤@@ @ @~@ @z@ @J 2¡@@ @ @ /
2b@@ @ @ @ @ @ @F* ·b@@ @ @ @ @ @ @<H b@@ @ @ :¡@@ @ @ Db@@ @ @ +
@@ 0xR @ E @@ @ +N Hv@@ @ c@ @ @D*H x@@~@ }@ ²*
ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ
ƺţljǁƼ ƲŖ ƺţƙƵƈ ƻŦ ſLjŢƄ ŻljƍƴŢ ƾŢƃŰ ņŢ ťljƘ
55
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ĮńŒ ŔšŐħ
4
اﻟﻌﺪد ، 82أﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
ŝĸŒ ŝķ
b A* b ~6H v@@¸ R 4N 5 v@@J*5 v@@J*5 4N 5 b@@E v~|pF ¡@@£@ D*H b@@/4R H x@@ P @A f@@DH2 b@@J HÄ@@E vJb D*H d R ~|D* ¡@@Ax@@ @J b@@E b@@E%°* zcQ D @@E b@@J HÄ@@EH vJb D* b R < ¯ b~} D* v@@ R @ P< R xN @ A 2É@@ @+R H *yQ @ @ G bgs- r R @ @ D @@ @ FQ ° v@@Jb@@< b@@ @ @ ~@@R}@ ²H b@ žǃơƉƸ ƻŦ ƿƕljƠ
3
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ