bayt alshier_83_November_2019

ƻƸ ũƹLjƃư ũLjţƠƃŦ

ƺţljǁƼ ƲŖ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻljƍƴŢ ǃƹƈ ũƴǂſƴŢ ƇljŠƂ ǃƹƉƴŢ ťŸţƐ ƳűƹƸ

" ÁŦ ƻLjƅŠţƩ " ÁŦ ƻLjƅŠţƩƴŢ ƻƠ ƺǑƠǏƴ LJƸţŭŽƴŢ ƳƩŹƴŢ ƂǃƕŹƴ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ƷưǃƠſLj

‫ﻣﺴﺮح ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

ً‫ ﺻﺒﺎﺣﺎ‬11 00

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬12

ņŔīĊòńĿí îŇàîňñã ŁĎļŇ ÒîĬŃ

www.sbzc.ae

@sbzc_ad

sbzc.ae

+971566667713 / +97126666130 :‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎرات‬

105

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري‪ ،‬ﺟﺪﻻً واﺳﻌﺎً ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮ )ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ‬ ‫وﺣﻀﻮراً(‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﳌﺸﻬﺪ إﱃ ﺟﻬﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ّ‬ ‫ﺗﺒﴩ ﺑﱰاﺟﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأه وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُﺗﻌﺎرض اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫متﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺬر دامئﺎً ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ ﻟﻠﻮراء‪،‬‬ ‫إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺼﻌﻮد ﻧﺠﻢ أﺷﻜﺎل أدﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺠﻬﺘني‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮاك ﺷﻌﺮي ﻗﻞ ﻧﻈريه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰه دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﱰوﻳﺞ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ ودوره‪ ،‬وﻣ ّﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻋﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﻀﻮر اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫وﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛام ﻧﻌﺮف‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻬﺪاً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻼ ﺗﺪﻳﺮه ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻪ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﻣﻨﺼﺎت‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺞ واﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ أن أﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻋﱪ ﻋﴩات اﳌﺸﺎرﻛﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎ ّﺑﺔ ّ‬ ‫ﻣﺒﴩة وﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺣﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ دوره وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮى أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ ‪ĮńĴŝŊŘ‬‬

‫‪ƂƃƹƴŢ ƧLjƃŸ ƻŦ ũƩljƵż‬‬ ‫‪ ƿŬřƍƼǂ ƾžǑljƸ‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ ﻋﺎم ‪ 1952‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪5‬‬ ‫‪ džƃơƍƴŢ ƿŦǃƵƈŘ‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ ر ّواد ﺷﻌﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﺰل ّ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪5‬‬ ‫‪ ƾƂţŰŖ‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮك اﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ إرﺛ ًﺎ أدﺑ ّﻴ ًﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﺣُﻔﻈﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ أﺷﺮﻃﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﺪء ًا ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪5‬‬

‫‪ ƿLjƃơƍƴŢ ƿƔŢƃƤŘ‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪح‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮدﻳﺎت واﻟﺸﻜﺎوى‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺎﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ و ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس‪5‬‬

‫‪ ƿŬţƨǂ‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1995‬إﺛﺮ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻃﻮﻳ ًﻼ‬ ‫ودﻓﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪5‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪103‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺴﺪ أﻋامل اﻟﺠﺪات اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫واﻷدوات اﻟﱰاﺛﻴﺔ وأﻋامل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﳌﺎﴈ‬ ‫واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ ﺻﱪﻫﻦ وإﺧﻼﺻﻬﻦ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﺘﲇ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻬﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣــﺎرات‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﲇ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﺗﺸﺘﻐﻠﻪ‬ ‫اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ أﻛامم أﺛﻮاﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟامل اﻟﺜﻮب ﺑﺪﻗﺔ ﺻﻨﻌﺘﻪ‬ ‫وﺗﻌﺪد أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﱪاﻗﺔ‪ ،‬وميﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻟﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ»اﻟﻜﺎﺟﻮﺟﺔ« وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺨﺪة ﻗﻄﻦ ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﲇ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺨﻴﻮط وﻧﺴﺠﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ »اﻟﻜﺎﺟﻮﺟﺔ« ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﻛﺔ »اﻟﺘﲇ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮأة ﺗﺪرﻳﺒﺎً وﺟﻬﺪاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﳌامرﺳﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺳﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫أﺧﺮى ﰲ ﺟﻮدة ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت »اﻟﺘﲇ« ﺑﺎﺧﺘﻼف أذواق اﻟﻨﺴﻮة‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﱪة‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋــﲆ رﺳــﻮم ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺧـــﺮى زﺧﺮﻓﺎت‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺜرياً ﰲ اﻟﻘامش‬ ‫اﻹﻣﺎرايت اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪،‬‬ ‫وﺗﲇ "ﺑﻮﺟﻨﺐ"‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﲇ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺪو‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ »اﻟﻨﻮل«‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺣﺪاﺋﺪ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺸﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺪو اﻟﺨﻴﻮط ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻄﻮﱄ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮط‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺮﴈ‪ ،‬ﻹدﺧﺎﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ميﺎرﺳﻦ ﻣﻬﻨﺎً أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺧﻴﺎﻃﺔ‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻮق اﻟﻄري‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮص‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أدوات ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪي ﻗﺴﻮة‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﱰك اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني‪..‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻗﺪ أدرﺟﺖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻋﲆ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻻﻋــﺘــامد ﻫــﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻗﺎدت اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪﻋﺎم ‪2010‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ‪ 12‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻬﻮد إﻋـــﺪاد ﻣﻠﻒ ﻣﺸﱰك ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟــﱰاث اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺣﺎﻟ ّﻴﺎً‬ ‫إﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري‬

‫اﳌﺎدي ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫"ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺴﺪو" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻬﺎرات‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻴﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﻓﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ وﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺮص دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻋﺪة ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﱰايث‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟ ـﱰايث‪ ،‬وأﻳــﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻋﺮوض‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﻒ واﻟﻘﺮى اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة ﳌﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮارب واﳌﺤﺎﻣﻞ اﻟﴩاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻮﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ّﺜﻠﺖ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺼﺪر رزق‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱰاث ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ وﻋﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳌــﻮروث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪..‬‬ ‫ﻛام ﻳﺴﻌﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ زﻳــﺎدة اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﴎ اﳌﻨﺘﺠﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫مبﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني ﻛﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ودﻋﻢ ‪ 120‬أﴎة ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻔﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛام ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮزﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺮودة‪ ،‬اﻟﺸﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﺪم اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن ﻋﺮوﺿﺎً‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺨﻮص‪ ،‬اﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬اﻟﺴﺪو‪ ،‬اﻟﺘﲇ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺰل‪ ،‬اﻟﺮﺣﻰ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ورش‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺣــﻮل ﻋــﺮوض اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‬

‫‪ dzƫǷǜŨǙ dzƫǷǘŴǙ ǛǘƞŨǿ‬‬ ‫‪ dzǾƳōǂŬǕŌǶ dzǾŭŌƉŨǕŌ dzƢƖǝȏŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ Ǔǘƪũ ōǤǝőƗ ǛǙ ǽŨǕŌ dzǾǤǾƳƉŨǕŌǶ‬‬ ‫‪ ƂŌƃŵȏŌ ŪƈŒ ǚǷƛ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ DzƂōǿƊ ǻǕŒ ǚōŵƉǤǘǕŌ ǻƪƒǿ‬‬ ‫‪ dzŴŨǜǘǕŌ ƉƓȏŌ Ǘƫƃş ǽƫǷǕŌ‬‬ ‫‪ ưƉżǕŌ dzƓƈōǘǙ ǽƳ dzƚƚƀŨǘǕŌ‬‬ ‫‪ dzǿƃǾǔǂŨǕŌ ŦōƫōǜƚǕŌǶ‬‬

‫واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻘﻮس‬ ‫إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻛﻼت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻟﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﺑﺎرز ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬مبﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﳌﺤﻠﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎدي ﰲ ﺻﻮن‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻛام ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬

‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﱰاث ﺣﺎﴐ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ وأﻋامﻟﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻄﻮر ﰲ إﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻤﻜني اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ إدراك‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪار وﺛﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ومبﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻷﺳــﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﺑﺘﻜﺎر اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﻲ‪ .‬وﻻ ﺳﻴام أن‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺈرث أﺻﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاث وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﳌﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘامم ﻛﺒري ودﻋﻢ ﻻ ﻣﺤﺪود‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻹﺑﺮازﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺈﻣﺮأة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺮواة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬وﻛﺄﺣﺪ اﳌﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ‬ ‫إرث اﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺪات‬ ‫ﻳﱪﻋﻦ ﰲ اﻟﺤﺮف اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﳌﻲ مبﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪101‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫ ‪ rũLjſljƵƭŭƴŢ ŪţƠţƽƑƴŢǂ ƦƃŹƴŢ‬‬ ‫‪ ƞŢſŦǎŢ ŕŢƃŰ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﺗــﻮﱄ دوﻟــﺔ اﻹﻣـــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﱰاث اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻫﺘامﻣﺎً ّ‬ ‫إرث اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻣﺠﺪ اﳌﺎﴈ اﻟﺘﻠﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻐﻮص ﰲ أﻋامق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وميﺜﻞ ﺟﴪ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺑني اﻷﺟــﻴــﺎل‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي دﻓﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرات إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﻘﻄﻊ رﺣﻠﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﰲ ‪30‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪ 16‬ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺠﺎري ﰲ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻘﻄﺎرة مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫»ﺣﺮف اﻷﺟــﺪاد‪ ..‬ﻓﺨﺮ اﻷﺣﻔﺎد«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﻣامرﳼ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬و ُﻳﻌﺪ‬ ‫ﺣﺪﺛﺎً ﺳﻨﻮ ّﻳﺎً ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴني اﻟﺬﻳﻦ ميﺎرﺳﻮن ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﳼ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﺋــﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮن إرث اﻷﺟﺪاد اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺮﻓﻬﻢ‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫واﻟﴪوج واﻟﺴﺠﺎد وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻠﻮد وﺻــﻮف اﻟﺨﺮاف ووﺑﺮ‬ ‫اﻟﺠامل واﳌﺴﺘﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﻤﻮر‬ ‫واﻟﺠامل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗﺮب اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫وإﺑﻠﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ أﻧﺤﺎء ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﴪﻋﺘﻬﺎ وﻗﻮة ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة إﱃ‬ ‫ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ اﻋﱰﺿﺖ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬ ‫وأﻧﺎس وﻣﺎ ﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ آﻧﺬاك ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎً راﺋﻌﺎً ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻊ ﺑﻐﺪاد ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟريوي ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬متﺘﺪ إﱃ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺴﺘﱰة ﺑﺒﺴﺎط ﻋﻤﻼق ﻓﺎﺧﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺨﴬاء ﻋﲆ اﻟﺪوام واﳌﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻷزﻫــﺎر اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻌﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠريات دامئﺔ اﻟﺨﴬة‪ ،‬اﻟﻴﺎﺳﻤني اﻟﻮرود‬ ‫اﻟﱪﺗﻘﺎل اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺨﻮخ واﻟﺮﻣﺎن وأﺻﻨﺎف‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ أروع ﻋﺒري‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻃﻼق ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء"‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻟﻮﻛﺮ مل ﻳﻜﻦ ّ ً‬ ‫ﻣﻬﺘام ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻷﻋامل ﻛﺤﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬إمنﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎً ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﱰﺣﺎل واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫أﻧــﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﰲ ﺑــﻼده‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﴩ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻤﺔ ﻻزﻣﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ أو ﻗﴫ أورويب ﻣﻦ رﻛﻦ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺘﺬﻛﺎرات اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺤﻨﻄﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻨﺎدق‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪو‬ ‫رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺻﻴﺎداً ﺧﺒرياً‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ّ‬ ‫ﺟﺮﻳﺌﺎً وﻓﺎرﺳﺎً ﺑﻌﺪ متﻴﺰه ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ إﻋﺠﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ وﻓﺎرس ﺑﺄﺧﻼق أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎد دامئﺎً ﻋﲆ ﻃﻮل‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ وﺣامﻳﺔ اﳌﺴﺘﺠري ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪم‬ ‫وﺻﻔﺎً ﺑﺪﻳﻌﺎً ﻟﻌﺎداﺗﻬﻢ اﻟﱰﺣﻴﺒﻴﺔ وﴍب‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة وﺗﻘﺪميﻬﺎ وارﺗﺒﺎط ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰاث‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻟﻮﻛﺮ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻊ اﻟﻬﻼل‬ ‫واﻟﻨﺠﻢ" ﻣﺸرياً إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫آﻧﺬاك ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺘﻐري اﻷﺧﻼق ﺻﻌﻮداً ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜرث اﻻﺑﺘﺰاز وﺗﻜرث اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ وﺣﺠﻢ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻟﻮﻛﺮ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺠ ًام‬ ‫وﺻﻔ ّﻴﺎً وﺿﻌ ّﻴﺎً ﻣﻊ ﴍح ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻟﺤﺎل ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﺟﺘامﻋ ّﻴﺎً وﺑﴩ ّﻳﺎً أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وﺻﻤﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻗ ّﺮاءه ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ وﻛﺄﻧﻬﻢ أﺣﺪ أﻓﺮاد رﺣﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻖ ودﻗﺔ‬ ‫وﺧﻔﺔ دم وﺳﻼﺳﺔ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ مبﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫أي ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1889‬م‪ ،‬وﻧﴩه ﰲ دار ‪Aetna‬‬ ‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻛام ﺻﺪرت‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧرية ﻋﺎم ‪1891‬م مبﺠﻠﺪ ﻓﺎﺧﺮ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪634‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن أ‪ .‬ﻟﻮﻛﺮ ﺗﺮك ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ أدب‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﰲ ﺻﺤﺮاء‬ ‫ﻟﻮرﺳﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺨﺎﺳﻮن اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪99‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬

‫‪ƷǁŦ ƃljŵŭƉƹƴŢ ũLjţƹŸǂ ƷǁƨǃljƔ ƲţŧƭŭƈŢ LJƨ ŤƃơƴŢ ũljƹŹŦ žţƌŘ‬‬

‫ ‪ ƓƸţƥƴŢ LJƱLjƃƸnjŢ ƃưǃƴ Ř‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﰲ ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻀﻠﺖ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎد ٍة ﻋﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮﻳيك أ‪.‬ﻟﻮﻛﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮك ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﺤﻔ ًﺔ ﰲ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻘﺺ ﻣﺎديت ﻫﻮ ﻣﺤﻮرﻫﺎ! ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻮﻛﺮ؟‬ ‫ﺗﺮك ﻟﻮﻛﺮ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬إﻻ أن درة أﻋامﻟﻪ‬ ‫وأﻛﱪﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎي إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺴﻘﻂ‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﺳامه "ﻣﻊ اﻟﻬﻼل واﻟﻨﺠﻢ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة "رواد اﳌﴩق اﻟﻌﺮيب"‪ ،‬ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 630‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻮﻛﺮ ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬إذ مل ﺗﻘﺪم إﻻ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫ميﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎَ ﻣﺎ ﺗﻜﻬﻦ ﺣﺎﻟﻪ ورﺣﻠﺘﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ودﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ مبﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﻤﻠﻞ رﻏﻢ ﻃﻮل اﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ أن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أ‪.‬ﻟﻮﻛﺮ ﻫﻮ رﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وﻣﻐﺎﻣﺮ أﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﺑﺪأ رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻋﺎم ‪1868‬م‪ ،‬ﺣﺴﺒام ﺗﺸري أﺣﺪاث‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﰲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌامين‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺒﴫة ﻓﺒﻐﺪاد وﻛﺮﻛﻮك وأرﺑﻴﻞ واﳌﻮﺻﻞ‬ ‫إﱃ ﻧﺼﻴﺒني وﻛﻠﻜﻴﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﺎردﻳﻦ‬ ‫ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ وﺣﻠﺐ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫ﻣﺴﻘﻂ ﺧﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﴩح اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪،‬‬ ‫إﱃ أن وﺻﻠﺖ ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﻟﻮﻛﺮ ﺑﺎﻟﴩح‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻲ واﻟﺘﻮﺳﻌﻲ ﻣﻊ وﺻﻮﻟﻪ ﻣﻴﻨﺎء ﻋامن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮد ﻓﺼ ًﻼ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻟﺘﻔﺤﺺ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﳌﻴﻨﺎء ﺛﻢ اﻟﺴﻮق واﻧﺘﺸﺎر ﺧﱪ ﻣﻮت اﻹﻣﺎم‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻋامن‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت ﻣﻊ رﻛﻮب اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪98‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ dzǔŽƈ Őƃş ɐǽLjǿƉǙŐ ƉǙōƮǙ‬‬ ‫‪ ǣŞƗǶ ơƓǶȏŌ ǀƉƖǕŌ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƃǜǤǕŌ ǛǙ ōǙƂōǃ dzǾşƉƪǕŌ DzƉǿƋŴǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǽƳ ŌƉǂŨƒǙ ɐǖ1868 ǖōƫ ǽƳ‬‬ ‫‪ǽǝōǘƪǕŌ ǓŽōƒǕŌ ǻǔƫ ơǂƒǙ‬‬ ‫‪ ƄŒ ɐƜǷǘƮǕŌ ōǤƲǔǿ ƉljǷǕ dzǾƚƀƗ‬‬ ‫‪ ǼƅǕŌ ŜōŨLjǕŌ Ōƅǥ ȍŒ ǖƃǂũ ǗǕ‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ ǣŨǔŽƈǶ ǣǕōŽ ǛǤLjũ ōǙ ōƫǷǝ ōǜǜLjǘǿ‬‬ ‫‪ ǣũōƦŽȎǙ ǛƣŌǷǙǶ ōǤşōŞƓŐǶ‬‬ ‫‪ǢƉǿǷƚũ dzǃƂǶ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫‪ ǒōǘƫȏŌǶ DzƈōŴŨǕōş ōɰ ǘŨǤǙ ǛLjǿ ǗǕ‬‬ ‫‪ ǛǿƉƳōƒǘǕŌǶ dzǕōŽƉǕŌ ǗƦƪǙ ǒōżlj‬‬ ‫‪ ǚōlj ōǘǝŒ ɐǁƣōǜǘǕŌ Ǣƅǥ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƃǾƚǕŌǶ ǒōŽƉŨǕŌ DzƉLjƲş ōƪǕǷǙ‬‬ ‫‪ƙǜǂǕŌǶ‬‬

‫ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻣﺘﺠﻬﺎً إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻟﻬﺎ وﺻﻔﺎً ﻟﻌﻠﻪ اﻷوﺳﻊ واﻷدق‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺐ أﻫﻠﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺧﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫ﻟﻄﺎﻗﻢ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ أﺳامء‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز واﻷﺣــﺮف اﻷوﱃ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜري اﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب ﺿﺨﻢ مل‬ ‫ﻳﱰك أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ إﻻ وﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺘﺒني أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪" :‬إن ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻛﺘﺠﺎر أو ﺑﺤﺎرة ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﴫة‬ ‫واﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻶﻟﺊ واﻟﺒﺨﻮر واﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎرﻳﺔ واﳌﺆن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘامش‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻗــﺮى وﻣــﺪن ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ ﻣــﺎزال‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺗﺪون اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﴪاوﻳﻞ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻘﺼرية واﻟﻔﺴﺎﺗني‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻋﻴﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺰي ﻋﺎدة ﻟﻴﺪرﻫﻮﺳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺰي اﻟﺸﻬري ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ دﻳﺮﻧﺪل‪.‬‬ ‫‪ŲŌǶƋǕŌ‬‬

‫ﰲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬مثﺔ ﻋــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻗﺪميﺔ ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﻟﺰوﺟﺎن وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺟﺰءاً‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ إﻟﻘﺎء اﻷرز وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻌﻜﺔ ﻣﻌﺎ وﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎب ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻒ اﻟﻌﺮوس ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺴﺎر ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻴﻮﻓﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﲆ دامئﺎً ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻃــﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺪه‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻌﺮﻳﺲ مل ﻳﻌﺪ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺿﻊ اﻟﻌﺮوس ﻇﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺴﺎر ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ دون ﺗﻐﻴري‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰﻓﺎف اﻷﳌﺎين‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻀﻴﻮف ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷرز‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﱰض‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻌﺰز رﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟني ﰲ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬام‪ .‬ﻛام أن‬ ‫إﻟﻘﺎء اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺰﻫﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺮوﺳني ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫مثﺔ ﻋﺎدات أﺧﺮى ﻳﺘﻌني اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﻣــﻮال‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮوس ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺮدة ﺣﺬاﺋﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻷن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺧﺎء ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺰﺣﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺗﺤﺖ اﳌﺎﺋﺪة وﻳﴪﻗﻮن إﺣﺪى ﻓﺮديت ﺣﺬاء‬ ‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﳌﺎل ﻟﻠﺰوﺟني ﻣﻦ ﺿﻴﻮف اﻟﺤﻔﻞ‪.‬‬

‫‪ſǿƈōŨǕŌ dzǤLjǜş ƙǃƉǕŌ‬‬

‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪" Zwiefacher‬اﻟﺴﻮﻳﻔﺎﺗﺸﻴﻪ" ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "اﻟﻀﻌﻒ" أو "ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﺪد"‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺗﻌﻨﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ رﻗﺺ اﻟﺰوﺟني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬام اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﺗﺘﻢ ﻣامرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 100‬ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ وﻻﻳﺎت أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻋﺮاس واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫إذا ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن ﺷﺎﻫﺪت رﻗﺼﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﴬب اﻟﺮاﻗﺼﻮن اﻟﺬﻛﻮر ﰲ ﺧﻂ أو داﺋﺮة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر ﺑﻨﻌﺎل أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ وﻓﺨﺬﻳﻬﻢ ورﻛﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ رﻗﺼﺔ اﻟـ‬ ‫‪ ،Schuhplattler‬ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺮﻗﺼﺎت ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ‪ 3000‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﰲ ﻋﺎم ‪1030‬‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ راﻫﺐ ﰲ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ‪ .‬ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ اﻟﺒﺎﻓﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺰارﻋني واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮاﻗﺼﻮن اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺪﻳﺮﻫﻮﺳني وﺣامﻻت ﻣﻊ ﺟﻮارب رﻣﺎدﻳﺔ أو ﺧﴬاء أو‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﺑﻄﻮل اﻟﺮﻛﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺪرﻧﺪل‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ رﻗﺼﺔ اﳌﺎﻳﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﴫاﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺺ واﻹﻳﻘﺎع‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜريون أن‬ ‫ﺟﺬور ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﰲ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ ﺑﺰرع ﺟﺬع ﺷﺠﺮة ﻣﺰﺧﺮف‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﻤﻮد ﰲ اﺣﺘﻔﺎل ﺧﺎص ﻹﺑﻌﺎد اﻟﴩ ﻋﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﺠﺒﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪97‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫اﻟﺰﻓﺎف وﺗﻌﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳌﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻘﺎم أﻛﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﺜامر اﻟﻘﺮع ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺘﻮﺗﻐﺎرت ‪Stuttgart‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺧﺮﻳﻒ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻋﺮض أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن مثﺮة ﻗﺮع ﻋﲆ أراﴈ ﻗﴫ‬ ‫ﻟﻮدﻓﻴﻐﺴﺒﻮرغ ‪Schloss Ludwigsburg‬‬ ‫اﳌﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘﻄني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﻘﻮارب اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ مثﺎر اﻟﻴﻘﻄني‪،‬‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻃﻬﻲ اﻟﻴﻘﻄني وورش ﻋﻤﻞ‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻗﴩة اﻟﻴﻘﻄني‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ أﺳــﻮاق اﻟﻜﺮﻳﺴامس أﻳﻀﺎً مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺻﺎﺧﺐ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ومتﺜﻞ رﻛﻨﺎً‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻋﻴﺎد اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﻮق ﻛﺮﻳﺴامس‬ ‫واﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوار‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل ﺑﺮﻛﻮب ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺎروﺳﻴﻞ اﻟﺪوارة‬ ‫ذات اﻟﻄﺮاز اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﴍاء دﻳﻜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﻄﻼت اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻳﺪوﻳﺎً‪ ،‬وﺗﺬوق ﺣﻠﻮى‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﺴامس ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪.‬‬

‫‪dzǿƃǾǔǂŨǕŌ ƑşȎǘǕŌ‬‬

‫ﻣﺎ زال ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﳌــﺎن ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺰﻳﻪ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﺟﺪادﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ .‬ﻟﻜﻦ ارﺗﺪاء‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻼﺑﺲ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﳌﺎن‪ .‬ﺳﻜﺎن وﻻﻳﺔ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ ﻳﻌﺘﱪون ﻣﻦ‬ ‫أﻛرث اﻷﳌــﺎن متﺴﻜﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻓﺎرﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻷﺧﺮى وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﳌﻮروﺛﺎت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ مبﺰﻳﺞ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال رﻏﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﺣﺎﴐة ﺑﻘﻮة‬ ‫ﰲ روح ﻛﻞ أﳌــﺎين وﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺲ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻈﻞ رﻣﺰاً ﻟﺸﻌﺐ مل َ‬ ‫وﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺼﺎد اﳌﺤﺎﺻﻴﻞ‬ ‫وﺗﺰﻳني اﻟﺸﻮارع ﺑﺜامر اﻟﻴﻘﻄني واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﻂ دفء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﱪ اﳌــﻮروﺛــﺎت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫دوﻣﺎً ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﺑﺮز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﱰﺑﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺮش اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﺎخ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺐ اﻷﳌﺎن دور ﻗﻴﺎدي ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋــﴩ‪ ،‬ﺗﻐريت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﺑﻮاﺳﻄﺔ أوﺳﻔﺎﻟﺪ‬ ‫ﻓﻮن ﻓﻮﻟﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﺣﻮل أوروﺑﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻷﻋــامل اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪﻫﺎ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﻠﺤﻨني ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺣﻮل اﻟﻘﺎرة‪ .‬وﻣﻦ ﺑني‬ ‫أواﺋﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﺎزف اﻷرﻏﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﺮاد ﺑﺎوﻣﺎن‪ .‬وﻳﻌﺪ أﻛﱪ ﺣﻔﻞ ﺻﻴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻸﻋامل اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺷﻠﻴﺴﻔﻴﻎ ﻫﻮﻟﺸﺘﺎﻳﻦ ﻣﻴﻮزﻳﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻫﻲ أﻛﱪ ﺳﻮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﰲ أوروﺑــﺎ‪ .‬وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻗﻮي ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻀﻴﻒ أﳌﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﻨﺎل أوﺑـﺮا ﺑﺮﻟني‬ ‫وﻣﻴﻮﻧﺦ ﺷﻬﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻼﻳني ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ŦōǝōŵƉǤǘǕŌ‬‬

‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﺤﺎء أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 500‬ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُﻳﻌﺪ ﻣﺸﻬﺪاً ُﻣﺘﻨﻮﻋﺎً‬ ‫ﻳﺠﺬب اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋُ ﺸﺎق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺳﻢ‬ ‫"اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ" ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺎم‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻨﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪ .‬أﺑﺮز ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ‪ Rose Monday‬ﻣﻊ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺮاﻗﺼني واﳌﺮﻛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﻴﺔ اﳌﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮف ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻳﺘﻤﺮﻛﺰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬دوﺳﻠﺪورف‪ ،‬ﻣﻮﻧﺴﱰ‪ ،‬وﻣﺎﻳﻨﺰ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻠﻬﺐ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟ ـﺮاﻳــﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﻫــﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮاﻳﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺄﻟﻖ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻠﻖ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻟﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮارب اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻲ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻘﻼع‬

‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﻮﻫﺞ ﺳﺎﺣﺮ وأﺧﺎذ‪ .‬ﻳﺘﻢ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻋﻄﻼت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع‬ ‫ﻃﻮال ﺷﻬﺮي ﻣﺎﻳﻮ وﺳﺒﺘﻤﱪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺮﻟني ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻔﺎل اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺮﻧﻔﺎل "اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﳌﻠﻮن"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰوره أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﺎﺋﺢ‬ ‫ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻌﺞ ﺑﺎﳌﺄﻛﻮﻻت وﻋﺮوض‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﻔﻼت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 500‬ﻋﺎم ﻣﻀﺖ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻨني اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﻮرت إم ﻓﺎﻟﺪ )‪ (Furth im Wald‬ﰲ‬ ‫وﻻﻳﺔ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﻜﺮون ﺑﺰي اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟني "ﺻﻴﺪ اﻟﺘﻨني"‪ .‬وﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ "ﻗﺘﻞ" اﻟﺘﻨني‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎل اﻟــﺰﻓــﺎف ﻻﻧﺪﻫﻮﺗﺮ‬ ‫"‪ "Landshuther Hochzeit‬واﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫أﻛﱪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﰲ أوروﺑــﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻛﻞ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺰواج ﺟﻮرج "إﺑﻦ دوق وﻻﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ" ﺑﻬﻴﺪﻓﻴﻎ "اﺑﻨﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي"‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1475‬وﻫﺬه ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺸﺎق اﻷﺟﻮاء‬ ‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎد متﺜﻴﻞ ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪95‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫‪ũljƩLjƃƴŢ ŨţljŹƴŢ LJƨ ƷljǁŬǂ ŪǐţƩƼƃƱƴŢ ƫƍơŬ‬‬

‫‪ũljƼţƹƴnjŢ ŪţŰǂƂǃƹƴŢ‬‬

‫ ‪ ũLjƂţƨţŧƴŢ ũƨţƭűƴŢ ƺţƕŸŘ LJƨ ƿljƍŬţƩLjǃƉƴŢ ƏƬƃŬ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻃﺎﳌﺎ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﳌﺎين ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻜﺒري وإﻃﻼق ﻟﻘﺐ "اﳌﺎﻛﻴﻨﺎت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ" ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ اﳌﺘﻔﺎين ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺜريﻳﻦ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺎرم ﻳﻘﻒ وراءه ﻋﺎمل أﻛرث ﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺮح واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﻟﻌﺎدات اﳌﺒﻬﺠﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺳﺘﺎر ﺗﻘﻒ وراءه ﻋﺎدات وأﺳﺎﻃري ﻗﺪميﺔ متﺨﺾ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻗﺼﺎت واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪﻧﻴﺔ إﱃ أﺣﻀﺎن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺎﻓﺎرﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓام ﺑني رﻗﺼﺎت اﻟﺴﻮﻳﻔﺎﺗﺸﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻮاﻛﺐ اﳌﺰارﻋني ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ ﺣﺼﺎد ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﳌﺎين ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺸﻮارﺑﻪ وﻟﺤﺎه اﳌﻨﻤﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻫﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﰲ اﻟﻨرث‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻄﻮر اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وازدﻫﺎر‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ووﻓﺮة اﻟﻨﺘﺎج اﻷديب وﺧﺼﻮﺑﺘﻪ وﺗﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺷﻴﻮع‬ ‫اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺳامت اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني"‪.15‬‬ ‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮع اﳌﻌﺮﰲ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري مل ﻳﻌﻜﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﺑﺪوره ﰲ ﻏﺰارة اﳌﻨﺘﻮج اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ذروة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت وﻻدة‬ ‫ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺣﻔﻴﺪة اﳌﻠﻮك؛ وﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺘﺤﺮرة ﻻ ﺣﺠﺎب ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧــﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﳌﺜﻘﻔني ﰲ ﻗﴫﻫﺎ‬ ‫وﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أول ﺻﺎﻟﻮن أديب ﻧﺴﺎيئ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻻدة ﻫﺬه اﳌﺮأة اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﺖ ﻣﺮﺣﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﴎة اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺧﺒﺖ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ آﺧﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪" :‬اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ"‪ ،‬وﻋﺎدت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﺸﺪ أﻧﻈﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻣﻊ أﻣرية ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺘﺄدﺑﺔ؛ ﻋﺎدت ﻟﺘﻐﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻃﻮﻳ ًﻼ وﺗﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺘﻢ اﻷدب‪ ..‬وﻻدة ﻫﺬه اﻷﻣرية اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ط‪ ،10‬دار‬ ‫اﻟﺮﺷﺎد‪ ،2008 ،‬ص ‪.384‬‬ ‫)‪ (2‬رﻳﺒريا ﺧﻮﻟﻴﺎن‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﳌﴩﻗﻴﺔ‬ ‫وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣيك‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﳌﻌﺎرف‪،.1994 ،‬‬ ‫ص ‪.162‬‬ ‫)‪ (3‬ﻫﻴﻜﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،1985 ،‬ص ‪.192‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﻌﺪى اﻟﺴﺒﻌني‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﺟﻤﻊ ﺣﻮل وﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﻗﻴﻮده‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺠﺪة ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺒﲆ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺸﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﺣﻮل وﻏري‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﺑﻦ ﻋﺬارى اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ا ُﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫واﳌَﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ج‪.‬س‪ .‬ﻛﻮﻻن و إ‪ .‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪،‬‬ ‫ج‪ ،2‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.93‬‬ ‫)‪ (11‬أ‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.192‬‬ ‫)‪ (12‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.192‬‬ ‫)‪ (13‬خ‪ .‬رﻳﺒريا‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.112‬‬ ‫)‪ (14‬أ‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.192‬‬ ‫)‪ (15‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.194‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪93‬‬

‫ ‪ ĘšIJŒĬŘ‬‬ ‫وﻟﻌﻞ دور اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎن رﻳﺎدﻳﺎً وﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني ﻧﺤﻮ اﺻﻄﻨﺎع اﳌﺠﺎﻟﺲ واﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺐ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻸدب وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮاً وﺟﻠﻴﺎً؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺼﻄﻨﻌﻮن ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ وأﻋﻼﻣﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺟﺰون وﻳﱰاﺟﺰون ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﺸﺪه ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎين ﺣني دﺧﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻐﺘﺒﻄﺎً‬ ‫وﺟ َامﻟِ ِﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺟﺎ َء اﻷ ِﻣ ُري ِﺑ ُﺤ ْﺴ ِﻨ ِﻪ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬أﺟ ْﺰ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻷﻣري ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺰال ]ﻛﺎﻣﻞ[‪:‬‬ ‫ §@ @ @ ‪ P @ @ @DP b@@ @ N‬‬ ‫‪N P Kb@ @ @ c@ @ @ P<*Nv@ @ @ EO Ì‬‬ ‫‪O @ @ @ @ @ @ @ PEN&°* N b@@ @ @ @B‬‬ ‫‪ P @ @ DP b@@ @ N @ @ /H P‬‬ ‫‪N @ @ P @ @~@R@ z@ @p@O @ +P *O yN @ @ @ @ N @ @ @ @D* N$b@@ @ @ @/N‬‬ ‫‪O @ N @ ±‬‬ ‫*&‪N * @N @ @JR N‬‬ ‫ *‪¢@@N @<N 4 ¢@@ @ +N 4R N&* MaPx@ @ E‬‬ ‫@‪R @P @ PE b‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ P @ @ @ @DP *¡N @ @ @ @0R N&* R @@ @ PE Í@N @ P @ cR @ ~@S @z@ D* P2vU @ @ N @ @ gN @ @ EO‬‬ ‫‪O @ N @ ±‬‬ ‫‪O @ N @ ±‬‬ ‫@‪N * O @ @DN b‬‬ ‫‪N * P @@ @GN HN‬‬ ‫ *‪MaPx@ @E‬‬ ‫@‪R @P @ PE b‬‬ ‫‪6‬‬ ‫*&‪ P @ @ @ DP É@N @ @ @=R N&* ¯ Px@ @ @ RGSv@ @ @D* d@O @ @ @ JR 4N O b@@ @ @ N @ @ @ DR N‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ ¢@K @ @ @+N 7 P @ @ -P vS @ @ P/ Pv@@ R @ @+N R @@ @ PE O 2N b@@ @ @ @ @ @ <N N&*HN‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ ‪ YP @ DP b@@0‬‬ ‫‪N R @@<N P @ P @ /R HN N @ @ FN HR 4N 9 N b@@ @ 0N N&*HN‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أﻧﺪﻳﺔ ﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﻔﻨﻮن اﻷدب ومل ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد أﺳامر‬ ‫وارﺗﺠﺎﻻت واﺧﺘﻼﺟﺎت ﺑﺪﻳﻬﺔ وﺗﺪﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة؛ ﻛﺎن اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﳌامرﺳﺔ ﺣﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ﻣﻌﻴﻨﺔ ومل ُﺗﺤﺎﴏ‬ ‫ﴬب اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻴﻮداً ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ مثﺔ مل َﺗ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ؛‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ راﺟﺖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ وأ ْر َﻳ ِﺤ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮأى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﺷﺎﻋﺔ "اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠامء وإﻛﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫"إﻗﺒﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ"‪11‬؛ ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﱰات‬ ‫اﳌﻌﺪودات اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أن ﺗﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻً ﻗﻮﻳﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت"‪.12‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫واﻻﻧﺒﺴﺎط ﺑﺘﻨﻮع ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ وازدواﺟﻴﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني‪) :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﺨﺒﻮي‬ ‫‪13‬‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻲ(‬ ‫ﻓﺘﺢ أﻣﺎم اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻨﺎﻓ َﺬ "اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﺎرف اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ"‪14‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﰲ رﻳﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم وﺿامن ﺻﺪارﺗﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻏﺰارة اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻬﻀﺔ واﺳﻌﺔ وﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻸدب "ﰲ ﻓﱰة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫رﻗﻲ ﺳﻴﺎﳼ وﺗﻔﻮق اﺟﺘامﻋﻲ وﻧﻬﻮض ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﰲ ﻣﻈﺎﻫ َﺮ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮر‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻟﻌﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﻀامم إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻳﱪر َ‬ ‫ﻛﻮن ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ َ‬ ‫ني ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﲆ ﺗﺰﻳني ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺎت؛ ﻓﺤﺘﻰ وإن‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ َﺣ ﱞﻆ ﻣﻦ اﻷدب وﻻ إﳌﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺬﻟﻚ مل ميﻨﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﻢ ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ دﻋﻮة اﳌﺜﻘﻔني إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺗﺠﻬﻴﺰ‬ ‫َ‬ ‫رﻓﻮف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺒﺎذﺧﺔ اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ واﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﺴﻔري ﺧﻠﻔﻴ ًﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن "ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ُﺗﺸﱰى ﻻﺳﺘﻜامل ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﱰف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ"‪.1‬‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ اﻷدﺑﺎء ﰲ إﺛﺮاء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب وإﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺂراﺋﻬﻢ وﺗﺪﺧﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻬﺎ إذا‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ أدب ﻓﺈمنﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎس ﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻃﺮاﺋﻔﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻄﺎوع اﻷﻟﺴﻦَ ﰲ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ واﺳﺘﺬﻛﺎر‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻨﻪ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻌﻴﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ‬ ‫متﺠﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺠﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ وأواﻧﻪ وﻫﻮ ﻣام ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻪ اﻟﻌﺮب وﻣام ﻻ ﱡ‬ ‫اﻵذان ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ دﻻﻻﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﴫ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ وﻗﻠﺔ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨرث اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﺑﻄﻮل‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻛام ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎ ُم َ‬ ‫اﳌﻘﺎل إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨرث رﺳﺎﻟﺔ أ ِرﻳ َﺪ اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﻬﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻼوة وﺣﻼوة ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻀ ُﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺷﻌﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨرث اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻷدب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻷدب ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﺎدر متﺪﻧﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎر أﻧﺸﺪﻫﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻣﺎم ﴎﻳﺮ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﻄﻐﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﱰض‬ ‫أن أﻫﻢ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎء ﻟﻸدب‬ ‫وﻣﺪاوﻟ ِﺔ اﻟﺸﻌ ِﺮ ﻫﻲ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ‬ ‫أﻳﺎﻣﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏة؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﻬﺰ ﺑﺮﻓﻮف متﺘﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ‬ ‫أوﱃ أن ﻳﺴﻤﻰ مبﺠﻠﺲ أدب ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﻣﺆﺛﺚ ﺑﻘﻨﻴﻨﺎت اﻟﺨﻤﺮ‬ ‫وأﺻﻨﺎف اﻟﻘﻴﺎن ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ ﻃﺎﻓﺤﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺣﺎﻓ ًﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒ َﺔ اﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن "ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻹﺣﺪى اﻷﴎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟرثاء‪ ،‬وﻛﺎن ميﻠﻚ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬رﺳﻤﻪ اﳌﻬﻨﺪﺳﻮن ﺑﻔﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻛﻞ اﻟﺮﻓﻮف‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ‪،‬‬

‫ ‪ ōǤǿƉŬũ dzƪƓǷǙ dzǾƳōǂŭ DzƉǥōƧ ǖōǙŐ ǚǷLjǜƓ‬‬ ‫‪ ŜƂŐ ƑǔŴǙ ǻǕŒ ǒǷżŨũ ǽŨǕŌ dzƛōƀǕŌ ŦōŞŨLjǘǕŌ‬‬ ‫‪ƉƁȓŌǶ ǛǾżǕŌ ǛǾş‬‬

‫ ‪ ōǿƂōǿƈ ǚōlj ƑǕƃǝȏŌ ǽƳ dzǿǷǙȏŌ dzƳȎƀǕŌ ƈǶƂ‬‬ ‫‪ ƑǕōŴǘǕŌ ƨōǜƢƛŌ Ƿżǝ ǛǾƲǂŬǘǕŌ dzŞƀǜǕ ōǤŵǷǙǶ‬‬ ‫‪dzǾşƂȏŌ dzǿƃǝȏŌǶ‬‬

‫واﻟﺠﺪران‪ ،‬واﻟﴩﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺧﴬاء‬ ‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﴍف اﻷﴎة وﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ"‪.2‬‬ ‫إن ﺗﺄﻧﻴﻖَ اﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﳌﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻳﺸري‬ ‫إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻓ َﻴ ْﻘ َﺘ ِﻌﺪُ َ‬ ‫ون اﻟﻮﺳﺎﺋ َﺪ وﻳﺒﺪأ ﻣﺠﻠﺲ اﻷدب اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ دﻳﻦ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫اﳌﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني اﻷﺛﺮﻳﺎء ﰲ ﻋﴫه ﻣﻤﻦ ميﺘﻠﻜﻮن ﻣﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻨﻜﻮن أﻣﺎم ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﺗرثﻳﻬﺎ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺠﻠﺲ أدب ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺑﻘﺪر ﻋﻜﺴﻬﺎ ﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﺣﺮﻳﺘﻲ‪:‬‬ ‫)اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻌﺒري( وﻣﻘﺪار اﻟﺘﻨﻮع اﳌﻌﺮﰲ وﺗﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﴬه ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ذروة َﺗ َﺤ ﱡ ِ‬ ‫وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﺜﻘﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد ﻛﻞ ﻓﺮد‪ .‬واﳌﺆﴍات اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺷﻴﻮع اﻷدب وﺗﻮاﺗﺮه إﱃ درﺟﺔ وراﺛﺘﻪ ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ‬ ‫وﺷﻴﻮع اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﳌﺸﻬﻮد‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺷﻴﻮع ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب وﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮة؛ "وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻧﺮى ﻋﺪة ﻇﻮاﻫ َﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ أﻛرث ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻠﻤﻮس ﰲ أﻏﻠﺐ أﻟﻮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻟرنى ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻨﺒﻮغ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﱪزﻳﻦَ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪.3‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪91‬‬

ĘšIJŒĬŘ

ƷǁŠŢƂŗŦ ţǁŠţƽƤŜǂ ţǁŠŢƃŰŜ LJƨ ŕţŦžnjŢ ſǁŭŴŢ

ƇƴſƼnjŢ LJƨ ŤžnjŢ ƇƴţŵƸ ũƩƭűƸ ũƸŘ ũLjţƱŸ

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

90

‫ اﻟﻌﻜﺒﺮي‬-‫ﻋﺒﺪا‬ @el3kbri

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

q@@ @~@|@D*H ¡@@ @ @ D*H q@@Eb@@~@z@g@D* ¢@@ @ @E b@@£@ 0&* b@@ @ ¹b@@~@ z@ - v@@ @ @ @ < ¤@@ @ @J @@~@ z@ @ @ D @@ @ @ F(* q~8 ¤@@ @ D* µb@@ @ D* ¯ h@@ @ .H* N b@@ @ FQ * ¢@@ @ < b@@ @ @ ¹v@@ -H ¡@@ @ @ @ @- @@ c@ @ @ @ @ @- b@@ @ @-b@@ c@ @£@ @1 q@@E*H f@@/b@@0 Hv@@~@ |@ ´* @@c@ @B ¢@@ @ < d@@g@ C(* b@@ @ @ @ @p@ @ @JQ x@@ @ J ,v@@ @ @ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ + *w@@ @ @ @ @ @G @@ @ @ @ @ @ D q@@Ex@@D* h ~8 ¤@@ @D* h@@F* q@@E4 J b@@E b 04b~zE h@@ Fb@@ 1 x@@ ~@ @6b@@ ³* @@ @+Hx@@ @0*H q@@+x@@D* h@@ BH d@@ @< 4b@@~@ z@ 1 4b@@ @ ´* @@}@ @+ b p ~|­ Æ@@ @ @- b@@ @ E @@ ~@ @z@ @D* x@@ m@ @g@ @q ~8 @@Gb@@ @ E @@c@ @- ° 4¡@@~@z@ @E h@@ @ C *H b p Q ~8 *w@@ @ @ @ F°* @@ @E ¤@@ @ @D* f@@ @ @ @ D*H q@@ @EH @@{@£@< d@@ @ < @@g@ @ BH ¤@@ @ D* @@ B¡@@ ´*H b@@ @ 0v@@Â H b@@ @ @£@ @<*x@@ J ¡@@ @ @ @ @E ib@@ @ @ E v@@ @ B

89

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻫﻨﺪ اﻟﻔﻬﻴﺪ‬ @Amaasi

‫ﻧﻮح ورﻗﺎ‬ 4b@@ @ @ @J2 ¯ @@ @c@ @ Jx@@ @= ¤@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @0 ¥x@ P @ @ @ @ @+ b@@ @ @ B4H r¡@@ @ @ @ F @@ @ 0¡@@ @ F 4b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* ex@@ @ @ @ @ J 4b@@ @ F ¡@@ @ ±b@@ @ + b@@ ~@ @{@ @F h@@ @ Q @ @ 0 b@@ @ E @@ @ C H b@@ Bx@@ A rb@@ @£Q @ @ ~@ @ 8 Iv@@ ~@ @|@ @Db@@ + ¥2b@@ @ @ @ @- ¡@@ @ @ DH 4b@@ @ @ @ E(* ¤@@ @ £@ @ @ E ib@@ @ @ A xM @ @ @ @ @ @< h@@ @£@ @ D H b@@ Bx@@ J rHx@@ @ @Db@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ D* h@@ R @ @ ~@ @ 7 b@@ @ E b@@ @ @ C Q @ @ @ @ @E b@@ @ @ C H 4b@@ ~@ @z@ @1H @@ z@ @s@ @+ ¢@@ @ @< ¶Hb@ ¢@@ B4* °H y@@ @ F* ° @@ @ E ¥4¡@@ @ @~@R @ 7 d@@ @ g@ PE 4*x@@ @~@ @ 7 v@@ @£@ @ + Ix@@ @~@ @ 6 @M @ @£@ @ : b@@ @ J h@@ @£@ @ DH b@@ Bx@@ + b@@ @ ~@ @ @6 H i*¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @c@ @ B Á4*5 4b@@ @ @ @ -H b@@ @ @ @ £@ @ @ @ =*H b@@ @ Gx@@ @ ~@ @ @z@ @ @C&* ¤@@ @ @ @ @ G%* H b@@ Bx@@ -H y@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ GH ¤@@ <¡@@ @ @~@ @9 d@@ @ @ « 4b@@ @ @+ ¤@@ @ 0Hx@@ @ / ¢@@ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ F5H2&* %*H b@@Bx@@~@ 7H Mex@@ @ @ = @@ @ @E ¤@@~@ 6b@@~@ z@ 0* w@@ @1b@@ @-H 4b@@ @ @. @@ @ @ @ E @@ @ Cb@@ @ J d@@ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @g@ @ @ @B H bBx= ¡@@ ~@ @{@ @D*H b@@ /x@@ D* @@ Ev@@ + ¤@@ @ £@ < H 4*2 ¡@@ @ ~@ @ @7H ¤@@ @ £@ @ 0 ¤@@ @ EÉ@@ @ 0* x@@ @ @ @1%* b@@ @Bx@@ @: 2b@@ @ @ @ @ < ° ¢@@ @ @ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ J* H&*H

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

88

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ LJƸǑƈǎŢ ƿƭƩƴŢ ƃljŰřŬ

ũljŦƃƥƴŢ ƻljƼŢǃƭƴŢǂ LJƴǂſƴŢ ƺǃƼţƭƴŢ LJƨ LJƵƠ ſƹŹƸ ſƹŸŘ ſƹŹƸ

87

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﻪ "أول ﻣﻦ ﻗﺎل )دع ذا( ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ وﻗﺎﻟﻮا اﺑﻦ ِﺧﺬام‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺐ إﱃ اﳌﺪﻳﺢ وﻏريه‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﻠﻘﻮة <@ @@¡‪b@@ @ @ @ D @@ £@ @p@ @´* @@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @< b@@ @/‬‬ ‫‪14‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄري‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺷﺒﻪ‬ ‫‪" P *w1 @@ +* ¢@@ @+ b@@ @C 4b@@Jv@@D* ¤@@ @c@F‬‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬني ﺑﺒﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫@¡‪b@@~@ z@ +b@@JH b@@ @c@ @ :4 Ì@@ @ @ @ D* e‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻣ ِﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أول ﻣﻦ ﺑىك واﺳﺘﺒىك ووﻗﻒ‬ ‫‪N @ @ @ @ B &b@ @ @ @ C‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪N *H eb D* bGxCH IvD‬‬ ‫‪ ·bcD* O ~{N ²‬‬ ‫واﺳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﺎر وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ مل ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻗﻠﺪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﻗﺒﻠﻪ اﺳﻤﻪ اﺑﻦ ُﺣامم أو اﺑﻦ ﺧﺬام؟؟‬ ‫وأول ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺤامر مبﻘﻼء اﻟﻮﻟﻴﺪ؛ وﻫﻮ ﻋﻮد ﻳﴬب ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻻ أﻣﻠﻚ إﺟﺎﺑﺔ واﻓﻴﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ‪ ..‬ﻟﺴﺖ أول ﺑﺎﺣﺚ ﻻ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑ َﻜ ﱢﺮ اﻷﻧ َﺪرِيﱢ ؛ وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻞ‪ .‬وﻫﻮ أول ميﻠﻚ إﺟﺎﺑﺔ؛ وﻟﻦ أﻛﻮن آﺧﺮ ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ُﺴﺐ"‪.13‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻄﻠﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺑﺎﻟﺰﺑﻮر ﰲ ُ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻜﻚ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ أول ﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر‬ ‫وﺑىك واﺳﺘﺒىك؛ وﻳﺤﺘﺠﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫"‪f@@<b@@~@ 6 n@@ <*¡@@ @ @D* b@@ @ B ¤@@c@ 0b@@~@ 8 bJ‬‬ ‫‪ P b@@ @ @0 O @O @ @ @+* ¢@@ @ + b@@ @ C 4b@@ @Jv@@ @D* ¤@@ @ c@ F‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواين )ت ‪463‬ه(‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺎزي‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪ ،1934 ،1‬ص ‪.100‬‬ ‫)‪.Emile, Benveniste, Problèmes de linguistique générale, volume l, Galimmard, 1966, P 327 (2‬‬ ‫)‪ (3‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ )ت ‪684‬ه(‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2007 ،4‬ص ‪.89‬‬ ‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1967 ،‬ط‪ ،2‬ص ‪.63‬‬ ‫)‪ (5‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﴩﻳﴚ )ت ‪619‬ه(‪ ،‬ﴍح ﻣﻘﺎﻗامت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ت‪ ،‬ص ‪.171‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎين ﻋﻄﻮي‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻷﻫﺮاﻣﺎت أﴎار ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎمل‪ ،‬اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،13‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪.2012 ،‬‬ ‫)‪ (7‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواين )ت ‪463‬ه(‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.8‬‬ ‫)‪ (8‬ﻗﴫﻛﻢ‪ :‬مبﻌﻨﻰ ﺟﻬﺪﻛﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﺣﺜﻮا ﺣﻔﺰوا وﺣﻤﺴﻮا ﻣﻄﺎﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﺳﱰﺧﻮا واﺳﱰﻳﺤﻮا واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎب وﻣﺤﻤﺪ اﳌﴫي‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬د ت‪ ،‬ص ‪.194‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻄري‪ .‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﱠﺎب‪ :‬وﻫﻮ مثﺮ أَ ْﺣ َﻤﺮ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام مبﺸ ﱠﺒﻪ ِﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫام‪ :‬ا ْﻟﻌُ ﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎﺑﺲ اﻟﺘ َْﻤ ِﺮ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻣﺎؤه و ُﻛ ﱡﻞ ﺧري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َﺷ ﱠﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺸﺠﺮة ُﺗ َﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻌﻨﺎب أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺷ ﱠﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟ ﱠﺮ ْﻃ َﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺸ ُﻒ اﻟﺒﺎﱄ‪ :‬وﻫﻮ ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻄري"‪.‬‬ ‫)‪ (13‬أ‪ .‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.197-198‬‬ ‫)‪ (14‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.197‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫وﻧﺮﺟﻊ وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﺘﻜﺎره مل ﻳﻜﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﺟامﻋﻴﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﺮب وﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ وﻋﻲ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻓﺮدﻳﺎً ﺗﻄﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ واﻹرث واﳌﺤﺎﻛﺎة ﺑني ﻋﺪة أﻓﺮاد ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻔﺮط )اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺣﻘﺎ(‪ ،‬إﱃ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ اﻟﺠامﱄ اﻷﺧري‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫واﳌﺬﻫﺒﺎت‪..‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﺑﺘﺠﺮد ﺗﺎم وﺣﻴﺎد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻠام أﻧﻨﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻗﺼﺼﺎً ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﺗﻘﺪم أﺟﻮﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰة‬ ‫وﺳﺎذﺟﺔ وأﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻫﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻣﻨﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺼﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﻮدة ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷول اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دون ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛامﻟﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أورده اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺳريﺗﻪ‪:‬‬ ‫"ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث أﻳﻀﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻜﺮا وﻏﺒﺸﺎن‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻛﻨﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ O @Cx@@~@|@B (* *HÌ@@~@ 6 @@6b@@ @ D* b@@ @ J&* b@@J‬‬ ‫ *& ‪b@@FHÌ@@~@ z@ - ° ¡@@ @J i*3 *¡@@p@ c@ ~@ |@ -‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ b@@ @ g@ E5&* @@E *¡@@ @ 14&*H 9 ¤@@ @´* *¡@@j@0‬‬ ‫ ‪b@@F¡@@~@ }@ @ - b@@ @E *¡@@ ~@ @}@ @BH ib@@ @ @ @ ´* @@ c@ @B‬‬ ‫‪b@@ FÌ@Q @ @ @ A @@ g@ @ @ @ C b@@ @ @ @ C b@@ @ @~@ @ @ 6b@@ @ @F&* b@@ @ @ @ C‬‬ ‫‪b@@ F¡@@ F¡@@ @ @- b@@ @ @ @ C b@@ @ @ @ C @@ @ g@ @ @F&b@ @ @A x@@ @ @ @ G2‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أول ﺷﻌﺮ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻧﻬﺎ وﺟﺪت‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ومل ﻳﺴﻢ ﱄ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ "‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻋﲆ رﻏﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ؛ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﺪم‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ ﺣﻮل أول ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﳌﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى؛ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮواة ﰲ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم؛ واﻧﺘﺤﻠﻮﻫﺎ اﻧﺘﺤﺎﻻً ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻄﺒﻮا ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺸﺎق اﻷدب‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺑﺮة ﰲ ﻛﻮﻣﺔ ﻗﺶ‪ ،‬وملَ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺮﻗﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻣﺔ؟؟‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻊ أواﺋﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أول اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺮات‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳﺮ اﳌﻬﻠﻬﻞ واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ؛ وﻗﺪ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮزدق رأﻳﻪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ أول ﻣﻦ ﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮ اﳌﻬﻠﻬﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ذاك اﻷول‬ ‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ أن ﻣﻬﻠﻬ ًﻼ رﻗﻖ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺴﻄﻪ؛ وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻫَ ْﻠ َﻬ َﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻃﻮر ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴ ِﻨﻬﺎ؛ أﺷﻴﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫‪LJƼţűƴŢ ƒŢƃŭƨǐŢ‬‬

‫اﻻﻓﱰاض اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻧﻔﱰﺿﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺮب اﺑﺘﻜﺮوا اﻟﺸﻌﺮ اﺑﺘﻜﺎراً‬ ‫دون أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻏريﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫وﻟﻪ أوﺟﻪ ﺗﺪﻋﻤﻪ؛ أوﻟﻬﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن مبﻘﻮﻟﺔ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺮ وﺗﻮارد اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻀﻴﻖ؛‬ ‫"وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺰى ﻷيب اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻴﺪان‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺮمبﺎ اﺗﻔﻖ ﺗﻮارد‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺮ"‪ ،5‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮارد‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻫﻮ أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ وﻣﻜﺎﻧني ﻣﺘﻨﺎﺋﻴني‬‫ﺑﺂﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات أن ﻳﻘﻮﻻ ﺑﻴﺘﺎ أو ﺑﻴﺘني ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوي ذاﺗﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫أن واﺣﺪَﻫﻢ ﴎق ﻣﻦ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن اﳌﻌﺎين ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ!!‬ ‫وﻣﻦ مثﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻮارد ﺣﻀﺎرات ﻛﺎﻣﻠﺔ أو أﻋﺮاق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﺎ ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ وﻣﻜﺎﻧني ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬام أن ﻳﺼﺪق أن ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻜﺎر مل ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺰوﻻً ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي اﳌﺘﻮاﺿﻊ ميﻜﻦ أن ﺗﺘﻮارد ﺣﻀﺎرات ﻣﺘﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﳾء ﻣﺎ مبﻮاﺻﺎﻓﺎت واﺣﺪة ﻣﻊ أﻧﻬام ﰲ ﻣﻌﺰل ﺑﻌﻀﻬام ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬام؛ وﻧﴬب اﳌﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻫﺮاﻣﺎت‬ ‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ مبﴫ وأﻫﺮاﻣﺎت ﺣﻀﺎرة اﳌﺎﻳﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﱪر ﺗﻮارد ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﻀﺎرﺗني ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﳼ‬ ‫واﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺄي اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﳼ ﻳﺆدي دﻻﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱪر ﻫﺬا اﻟﺘﻮارد ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني ‪-‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ -‬ﻫﻮ أن "اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﴪ اﻧﺘﺸﺎره ﰲ ﺣﻀﺎرات ﻗﺪميﺔ مل‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً"‪..6‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﱃ وﺟﻮد إﻳﻘﺎع ﰲ اﻟﻜﻮن؛‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻮه وﺗﺘﺒﻌﻮه وﻋﻜﺴﻮه ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ و َو َﺳ ُﻤﻮ ُه ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ؛‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻛﺎن ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺜﻮراً ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻐﻨﺎء مبﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﻴﺐ أﻋﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وأوﻃﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻷﻧﺠﺎد‪ ،‬وﺳﻤﺤﺎﺋﻬﺎ اﻷﺟﻮاد؛ ﻟﺘﻬﺘﺰ أﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺗﺪل أﺑﻨﺎءﻫﺎ‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ǽşƉƪǕŌ ƉƪƖǕŌ Ǜƫ ŪƃżŨǝ‬‬ ‫‪ ŲƈōƁ ŦōşōŵŒ Ǜƫ ūżŞǝ ǚŐ ǛLjǘǿ ȍǶ dzǿōǤǜǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ǛLjǘǿ ȍ ǣƒƲǝ ŧǃǷǕŌ ǽƳǶ ɐǽşƉƪǕŌ ŜƂȏŌ dzǾǝōƀǿƈōũ‬‬ ‫‪mƉƪƖǕŌ dzǾǝǷlj} dzǕőƒǙ Ǜƫ ưƉƢǕŌ ƝƮǝ ǚŐ‬‬ ‫‪ ƨōǂǿŒ ƂǷŵǶ ǻǕŒ ǗǙȏŌ ǛǙ ǗǥƉǾƮlj ŜƉƪǕŌ ǣŞŨǝŌ ƃǂǕ‬‬ ‫‪ ŝƒŽ ǢǷƒLjƫǶ ǢǷƪŞŨũǶ ǢǷǔǙőũ ɑǚǷLjǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ɴ ǘɴ Ɠɳ ǶǶ ǗǤŨȂǾş‬‬ ‫‪ɳ‬‬ ‫‪ǗǤũōǾƛǷƚƀş ǢǷ‬‬ ‫‪ ŋōǾƗȏŌ ǓȃŌǶŐ ƩŞŨũ ǼƅǕŌ ƃǾŽǷǕŌ ǼƃǂǜǕŌ ƱǾƗƈȏŌ‬‬ ‫‪ ɐŋŌƉƪƖǕŌ ǒǶŐ ǻǕŒ ǒǷƛǷǕŌ ƩƢŨƒǿ ǗǕ ƉƪƖǕŌ ǽƳ‬‬ ‫‪ ōǤǾƳ ŦŐƃş ǽŨǕŌ ǻǕǶȏŌ ŦŌƉǘǕŌ ƃǿƃżũ ƨōƢŨƓŌ ǣǜLjǕ‬‬ ‫‪ƈǷƢŨǕōş dzǘǿƃǂǕŌ dzǾşƉƪǕŌ DzƃǾƚǂǕŌ‬‬

‫ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻤﻮا أﻋﺎرﻳﺾ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠام‬ ‫ﺗﻢ ﻟﻬﻢ وزﻧﻪ ﺳﻤﻮه ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا ﺑﻪ؛ أي ﻓﻄﻨﻮا"‪.7‬‬ ‫إن ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻌﺮب وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠامﱄ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ متﺮﺣﻼت وﺗﺪرﺟﺎت ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮ؛ ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺗﻮﻫام ﻧﻈﺮﻳﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺪرﺑﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ ﺑﻮﺿﻊ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪..‬‬

‫أول اﻓﱰاض ميﻜﻦ أن ﻧﻀﻌﻪ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت ذاﺗﻴﺔ وأﺧﺮى ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﻲ ﺷﺎﻋﺮ أو ‪-‬أدﻋﻲ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ -‬أﻋﺮف أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ؛ أي أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﺮداين ﻣﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﺑﺄﻗﴡ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﻌﻲ أو اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﰲ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﳌﴪح‪ ،‬اﻟﻐﻨﺎء‪ .(..‬ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻄﻰ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد رﺟﻞ أول‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫"اﻷول" ﻫﻮ آدم‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘ ًام ﻫﻮ ﻟﻴﺲ آدم؛‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻷول )اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول(‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق‬ ‫ﻧﻀﺞ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻣﺘﻼء أوﱃ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫مبﻜﻮﻧﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻧﻔﺠﺎر‬ ‫اﻟﺒﺬخ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛﺎن ﺷﻌﺮاً ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺎً ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻌﻞ أﻗﺪم ﻧﺺ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﳌﻮاﺻﻔﺎت ﻫﻮ ﻧﺺ "اﻹﻟﻴﺎذة"‬ ‫ﻟﻬﻮﻣريوس؛ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻐﻨﺎيئ‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺺ وأﺳﺎﻃري اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫واﻵﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮﻛﻢ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺳــﺆال "ﻣﺘﻰ ﻗﻴﻞ أول ﻧﺺ‬ ‫ﺷﻌﺮي؟"‬ ‫وﻻ ﻧﺠﺰم أن ﻫﻮﻣريوس ﻫﻮ أول ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أن اﻹﻟﻴﺎذة ‪-‬واﻷودﻳﺴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ -‬ﻫام‬ ‫أول ﻧﺼني ﺷﻌﺮﻳني؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎل ﺣﻀﺎري ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬مبﺎ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﻛرث‬ ‫اﻛﺘامﻻً‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪاً ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺪاوﻻً‬ ‫مبﻌﺎﻳري اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﻤﻬام‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ﺧﺎرج ﺗﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ "ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ"؛ ﺣﻴﺚ إن ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن متﻠﻚ وﺛﺎﺋﻖ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أﻗﺪم ﻣام متﻠﻜﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺪوﻧﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﺪوﻧﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ !‬ ‫ﻫﻞ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﺣﻀﺎري واﺣﺪ ﻫﻮ ﴎ ﻋﺪم‬ ‫إﻳﺠﺎدﻧﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ؟؟ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺣﴫا ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺆال آﺧﺮ أوﺳﻊ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺳﻨﻘﻒ ﻋﲆ ﻋﺪة اﻓﱰاﺿﺎت‪:‬‬

‫‪"ƲǂnjŢ ƒŢƃŭƨǐŢ‬‬

‫إﻣﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ مبﻮاﺻﻔﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ أﺟ َﻤ َﻞ‬ ‫اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواين ﺣ ﱠﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻮزن‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ 1‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎوروﻫﻢ ‪-‬ﻗﺒﻠﻬﻢ وإﺑﺎﻧﻬﻢ‪ -‬مبﻮاﺻﻔﺎت أﻗﻞ )ﺑﺪون‬ ‫وزن وﻻ ﻗﺎﻓﻴﺔ( ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺣﻴﺜﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻘﻂ؛ وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع ﻛﺨﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ وﺗﻔﺮق ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﺣﺴﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ؛ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳريﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ إميﻴﻞ ﺑﻨﻔﻨﺴﺖ أن ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع ‪ notion de rythme la‬ﻳﻌﻢ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ورمبﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ وﺻﻒ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ .2‬ﻛام أﻛﺪ ﺣﺎزم‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺼﻮﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼم ﻣﺨ ﱠﻴ ٌﻞ ﻣﻮزون‪ ،‬ﻣﺨﺘﺺ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬مبﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻏري اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ"‪ .3‬إن‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺣﺎزم ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻤﻮﱄ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺨﺮج ﺑﻨﻤﻮذج إﻧﺴﺎين ﻣﺘﻘﺪم ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﴫه‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟــﺬي أﺷــﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻘﴫ اﻟﻠ ُﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌ َﺮ‬ ‫"ومل َﻳ ِ‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎً دون ﻗﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﻟﺒﻼﻏ َﺔ ﻋﲆ زﻣﻦ دون زﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺸﱰﻛﺎً ﻣﻘﺴﻮﻣﺎً ﺑني ﻋﺒﺎده ﰲ ﻛﻞ دﻫﺮ" ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﱰض ‪-‬دون ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫وﺑﺤﻴﺎد ﺗﺎم‪ -‬أن اﻟﻌﺮب رمبﺎ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى؛ ﻛام ﺗﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪-‬وﻫﺬا ﻣﺆﻛﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ -‬اﺳﺘرياد آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﳌﺠﺎورة ﻟﻬﻢ؛ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮوﻗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺠﺰﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ اﻓﱰاﺿﺎً ﻗﺎمئﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪83‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﻮﻧ ّﻴﺘﻪ ‬

‫‪ƃơƍƴŢ ƲţƬ ƻƸ ƲǂŘ ŨƂǃƙƈŘ‬‬

‫‪2‬‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺪﻛﻢ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻧﴩ ﰲ اﻟﻌﺪد اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎن ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻋﺪ َم اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺎ؛ ﻫﻞ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إذن إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ إﻓﻼﺳﺎً ﻧﻘﺪﻳﺎً‪ ،‬أم ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﻐﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ دون دﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ وﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫني ﺗﻘﻮﻳﻬﺎ وﺗﻘﻮﻣﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ ﻧﺘﺠﺮأ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻷن ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮأت ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ أول ﺷﻌﺮ ﻵدم!!‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ – ﺣﻘﺎً‪ -‬إﻻ أن ﻧﻌﻤﻖ اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﺴﺆال؛ ﰲ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻦ ادﻋﺎء اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻔﱰض ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ "اﳌﺘﻰ؟" و "اﻷﻳﻦ؟" و"اﳌﻊ ﻣﻦ؟"‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﺳﻤﺎاﻟﺒﺮاﻫﻴﻢ‬ @asma_alibrahem

Á¡@@ @ @Cx@@ @ @-(* @@ @ @£@ @ @ @< M @@ @ @ @0 · b@@ @ @ @C Á¡@@ @ @ @ @/¡@@ @ -HR 2x@@ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @/H* ° ¡@@ @ @ @1 Á¡@@ @ @ @ g@ @ <* ¤@@ @ @ @ c@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ c@ @ : *3 *2 P ¡@@ @ p@ @ @ @ @ @D* HxQ @ @ @ @ @ @ @ © 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ -H* ¢@@ @ @ @ @< ° ÁH4w@@ @ <b@@ @ A @@ @ £@ @ < ¤@@ ~@ @8x@@ 0 @@ @ E h@@ c@ @= Á¡@@ Bv@@ ~@ @8 @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 9 h@@ @ @ @ B * @@ @ @ @ @´* Á¡@@ @ c@ @ @-b@@ @ < ¯Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + h@@ @ @Jx@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ ~@ @ @ 6*H Á¡@@ g@ @E ¤@@ @ @ @ g@ @ Fb@@ @1H ¤@@ @Bb@@ @~@ @ 6 x@@ ~@ @z@ @ @ @F* ° Á¡@@ @ @Cx@@ @ @-(* @@ @ @ @ @< h@@ @ c@ @ @=H h@@ £@ @ p@ @ g@ @ F* H

81

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫إﺗﺮﻛﻮﻧﻲ‬ ¥4v@@~@ 8 ib@@ @ £@ ~@ 9 @@}@ N @ +N @@ E @@ @g@c@Db@@: ¥Ä@@ ~@ @8 @@ @ £@ @ @ @ +R 3¡@@ @ @ @ @ @ @D&* @@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ ± ¥x@@ ~@ @ z@ @ CN ¡@@ @ @ @ @ @ D* d@@ £@ @ @ @ @ @+ Hv@@ @ @ Jy@@ @ @ - ° ¥4w@@ @ @ / H t@@ @ @ ~@ @ @ @6*4 b@@ @ @ @ @ @ £@ @ + b@@ @ @ E É@@ @ @ @ @ @ D* ¥4v@@ @ @B @@ @~@ @ 7 É@@ @ @ @ @+R H ¡@@ @ @ @ @¹ @@ @ @C4v@@ @ @B ¥4v@@ @E " @@ £@ @~@ @}@ @D* @@£@ @ J È@@ @ C* °*H ¡@@ @ J ¥x@@ @ @ @E&* @@ @ @ @ @ @ ´* @@ @£@ @ @ @ / x@@ @~@Q@ @z@ @ J ° @@ @ @. ¥Ä@@ / H ¤@@ @ @ ~@ 6 *H2 b@@ @ J ¥2b@@ @ @ @ ~@@ R@9 b@@ @ J ¥4v@@ ~@ |@ + u¡Q @ @ @ @F b@@ £@ @D ¤@@ @ £@ ~@ 9 @@ }@ @ N @ @+N @@ @E

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ @ftat_t

@@~@ 6É@@¸H @@A¡@@~@ 7H @@ @JQ 4b@@ @:H -¡~|+ ~6b~z0* @@E ¯*¡@@ @ D*H B¡~7 5H ¢ < ~6bC @@E h+Q x~{- ¤@@ @D* b@@ @²b@@+ ¤/*H @@~@6*Hx@@E h@@£@ @= b@@E M x@@ : @R @g@ 0H4 v + @@~@Q @6b@@~@z@0 rHx@@ @+ @@ @£@: ¢@@ @ ­* ix~8H O *H d gD* h£~zF ~6b F* D g - d@@² ~6b/¡G x ~{D* Iv@@= ¤ D* b@@ @´* ÌcC @@~@ 6*4 @M @ @ A*4 b@@ A¡@@ D* @@ E h@ R @£@ + @@ C ¤mJ ~6b£ E xR @ <N bE 6b~z0°*H x ~{D* D ~6b~6 ¢@@ @< h@@+b@@. d@@ ²*H b@@ @c@D* *v@@ A

‫ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎم‬ h@@£@£@0 b@@ @ @ F*H Áb@@ @ @ <2 @@ @ @E ° @@£@ c@ D @@ @ @JN h£+ /* D ¤ J ¤ D* ¡ ³* ~6¡+ h£ Q B v@@ @+ ¤@@ @p@+3 ¤@@ @D* Í@@ @²b@@+ ¤© h£ 1 b@@E Ñ*H ¤@@²* 4¡@@ @~@{@D* }cF bJ h£ =* b E £:H £: E D¡~6&* h£/ @@c@p@´* @@c@F @@ JN @@F* v@@ @+ ͲbGH h£Q 0 v@@ @+ ¤c + d@@0x@@E b@@JH @@£Q @0 bJ h£ =bE @@C É@@ @Db@@J ¥x@@ @~@7 z£/*¡G hJ2Q H *H hc/ * ¤ ~{<H ¥*¡G ¤c£c0 h£ Q G @@D b@@c@ D* I¡@@G b@@J @M @ E2H c0&*

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

80

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ

LJƹljƵƬǎŢǂ LJƴǂſƴŢ ƶţƝƽƴŢ ŪŢƂǃƙŬ LJŦƃơƴŢ ųljƵŽƴŢ Ʋǂž DžƵƠ ƿŬţƈţƱơƼŢǂ ſljŧƠ LJƵƠ ƧLjţƼ ž

79

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺆدﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ "أﻣــﻞ" ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻷﻃــﻔــﺎل اﻟﺸﻬري "اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ" ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺬي ﺻﻮر ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓام أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫■ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫وأمتﻨﻰ ﰲ اﻷﻳــﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﺗﺤﺪﻳﺎت وﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫■ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺤﲇ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺨﺮ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰه‬ ‫‪ dzǾȃōǘǜǾƓ ƋȃŌǷŵ‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻠﻢ "ﺳﺎﻳﺮ اﻟﺠﻨﺔ" اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﺖ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أمتﻨﻰ أن أؤدﻳﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ متﺜﻴﻠﻚ ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺪة ﻓام ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ؟‬ ‫■ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ‪ ŋŌƈŐ‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺨﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﳌني ﰲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺎﺟﺤ ًﺎ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﺑﴚء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻄﺮ ِك؟‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎين‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ■ ﻋﺪم اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﺮط اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ منﺜﻞ ﻷﺟﻞ أن ﻧﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻋﺪا ﻃﺎﻗﻢ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮاد ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ "اﻟﻔﺠرية"‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻚ ﻟﻘﺒﻮل أداء ﻧﺺ‬ ‫واﻋﺘﱪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ؟‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ■ ﻋﺎدة ﻣﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻗﻮ ّﻳﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﱰﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ مل واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲇ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻋﺎدﻳﺔ وزادﻫﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﻷداء‪ ،‬ﻟﻨﺨﺮج ﺑﻌﻤﻞ أﺣﺒﻪ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﺠﺴﺪﻳﻪ؟‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬ ‫■ ﻛﻞ اﻷدوار ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫■ أﺣﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ‬ ‫أﻋــﻄــﺎين ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وﻛﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أرى ﻧﻔﴘ ﻛﺜرياً ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻣﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄيت دور اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻗﺮرت أن أﻛﻮن ﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪين ﰲ ميﺜﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ وﻫﺪف‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس ورﻏﺒﺘﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ أﻋامق‬ ‫اﻟﻨﺎس ورؤﻳﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﴩ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺟﺎء ﺣامﳼ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ رؤﻳﺘﻲ‬ ‫ﻟﻔﻴﻠﻢ "ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر" اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻋﲆ‬ ‫أن ﻣﺸﻬﺪا واﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﴚء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺜرياً ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮه ﺣني أرﻏﺐ ﰲ‬ ‫إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮرة واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ؟‬ ‫■ اﺳﺘﺨﺪم "اﻹﻧﺴﺘﻐﺮام" وأﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺎﻓﺮ أﺿﻊ ﺻﻮراً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ أزورﻫــﺎ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك؟‬ ‫■ ﻋﺮض ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻔﻴﻠﻢ "ﻣﺮﻳﻢ" ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫"اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻧﱰﻧﺎﺷﻮﻧﺎل ﺳﻴﻨام" وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻋﺮض ﰲ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌني‬ ‫اﻟﺴﻴﻨاميئ‪ ،‬وأﻫﻠﻨﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا أدرس ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ؟‬ ‫■ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫أمتﻨﻰ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻔﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪي ﻣﴩوﻋﻲ اﻟــﺬي أﺳﺎﻋﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﺗﻠﻤﺲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺪارﻣﺎ واﳌﴪح‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ؟‬ ‫■ ﻛﻤﻤﺜﻠﺔ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﴪح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺠﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺗﻘﺎن ﺑﻪ ميﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺮض إﱃ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫‪ Ɖǘƫ} ǗǔǾƲǕ ǽŨǿǸƈ ŧǜǥƉş‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺗﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪور‪ ،‬إن‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ŌƃŽŌǶ‬‬ ‫‪ŌƃǤƖǙ ǚŐ mƈōŨƀǘǕŌ‬‬ ‫ﻳﺄت ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫مل ِ‬ ‫‪ ǻǂŞǿ ǚŐ ǛLjǘǘǕŌ ǛǙ‬‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ رﺻﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ردود أﻓﻌﺎل‬ ‫‪ ǺƃǙ ǚōƒǝȑŌ DzƉljŌƄ ǽƳ‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﻨام أو اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫‪ DzōǾżǕŌ‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏري‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ إن ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف أﻳﺔ ﺛﻐﺮة ﻓﻴﻪ‪ .‬اﳌﴪﺣﻴﺔ ﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻧﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺤﲇ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﴪح‬ ‫‪ dzƫǷǜŨǙ ŦȍōŴǙ‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﳌﴪح ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻟﻠﻤﴪح ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻓام اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫رأﻳﻚ؟‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ووﺿﻊ اﻟﺤﻠﻮل‪.‬‬ ‫■ اﳌﴪح ﻳﺴﻬﻞ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨام‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ؟‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ ■ ﺑﺪأت ﺑــﺎﻟــﺪراﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﴪح ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻮﻣﻴﺪي وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان "آدام وﺣﻮاء" وﺻﻮر‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﻤﺜﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺴﻌني ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻋــﲆ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أن ﺑــﺪاﻳــﺎيت ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺰﻫﺮ اﻟﺨﺮﻳﻒ" وﺻﻮر ﰲ ﺟﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﻨاميئ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺖ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ "ديب ﻟﻨﺪن ديب"‪ .‬وﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬إذ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ "ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ" اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﻀﺎيئ اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﳌــﴪح ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ أﻧﺘﺠﺘﻪ "إميــﺞ ﻧﻴﺸﻦ"‪ .‬وﻛﺘﺠﺮﺑﺔ دراﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﻨﺘﺎج ﻋﻤﻞ ﻷول ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج أو داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﳌﻤﺜﻠني ﻣﻮاﻃﻨني‬ ‫وأﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﴪﺣﺘﻴني اﻷوﱃ "ﻃﺎﺋﺮ ﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﻋﻮاﺋﻖ ﻣﺤﺪدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻮرس" ﻟﻸدﻳﺐ اﻟﺮوﳼ ﺗﺸﻴﺨﻮف واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪراﻣﺎ؟‬ ‫"ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻜﻮﻛﺘﻴﻞ" ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﱪﻳﻄﺎين يت إس ■ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻂ واﺿﺢ ﰲ ﺗﺒﻨﻲ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻮت‪ ،‬وﻫام ﻣﴪﺣﻴﺘﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬام اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻤﻤﺜﻼت‬ ‫مبﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻂ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺬﻳﻌﺎت ﻗﻨﺎة‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ مل أﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﳌﴪح ﻛﺎﺳﺘﻤﺮاري ﰲ ﻣﺎ وﺑني ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﴪﺣﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻜﺜري اﳌﺬﻳﻌﻴﺎت اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻟﻘﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻌﺮض ﻓﱰة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻧﺠﺪ اﺷﺘﻐﺎﻻً ﻣﻦ ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﺮض اﻟﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻤﺜﻼت إﻣﺎراﺗﻴﺎت‪،‬‬ ‫ ‪ ŝŨLjǕŌǶ DzŋŌƉǂǔǕ ǽŞŽ‬‬ ‫‪ ųǙōǝƉş ǖƃǃŐ ǽǜǔƪŵ‬‬ ‫}‪ ǓǙōlj ǗƓǷǘǕ mLJǕ ŦŐƉǃ‬‬ ‫‪ mdzǝǷǜǾş} Dzōǜǃ ǻǔƫ‬‬

‫واﻟﻜﺜريون ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﲇ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﺰﻟﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻼت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻓﻜﺮ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻨﻐري اﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻧﺎ وأن ﻧﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫‪ ǗǿƃǂŨǕŌǶ ǓǾŬǘŨǕŌ ǛǾş‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﺬﻳﻌﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺨﱪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫■ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ ورﻏﺒﺘﻲ مبﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘّﺎب وزﻳــﺎرة ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻗﺮأت ﻟﻚ" ﳌﻮﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ومل أﻣﺎﻧﻊ أن أﻛﻮن ﻣﺬﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﺬﻳﻌﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺟ ّﺪاً‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺜﻘﻒ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜرية ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﺗﻘﻤﺺ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﳌﺮﻳﺤﺔ واﻟﺴﻠﺴﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ روح‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫أمتﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﺨﻮﴈ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى؟‬ ‫■ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪77‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪ ũLjžſơŭƴţŦ ţǁŭŦƃŵŬ ƅljƹŭŬ‬‬

‫‪ ŕţƙơƴŢ LJƽơLj ƳljűƹŭƴŢ "LJŠţƙƴŢ ũƹƘţƨ‬‬ ‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪-‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎيئ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﺗﺠﻬﺖ إﱃ اﻟﺪراﻣﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ "آدم وﺣﻮاء" ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻲ أدت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ دﻟﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا ﺑﻞ اﺗﺠﻬﺖ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ومل ِ‬ ‫إﱃ اﳌﴪح وﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺘﻪ ﻣﺠﺴﺪة‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷدوار اﳌﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺧﺎﻃﺒﺖ‬ ‫ﻋﺎمل اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫"اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ" ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،2015‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟرثاء‪ ،‬ﻣﺪرﻛﺔ أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺘﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ "ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ" اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ "ﺳﻴﺪة اﻟﺒﺤﺮ"‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة "ﻓريوﻧﺎ"‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻷﻛرث إﺑﺪاﻋﺎً ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪورة اﻟـ ‪ 76‬ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨاميئ اﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻟـ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ

ţLjŚƃƴŢ DžƴŜ ƏƭƴŢ ƻƸ ƃƹƴŢ ſƹŹƸ ƳƑljƩƴŢ LJŸǂƂ ƃƹƈ ž

75

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫‪­ŝŃĬěŕ‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻬﺎرات‪ ،‬اﻻﺣﱰاف ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﺰءا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮاﻳﺔ منﺎرﺳﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬أﺳﻌﻰ ﰲ‬ ‫اﻷﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﱪ ﰲ ﺣﻴﺎيت‪ ،‬وإﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺳﺄﻇﻞ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻫﺎوﻳﺎً"‪.‬‬ ‫‪ǽƳŌƉƮũǷƲǕŌ ƉǿǷƚŨǕŌ‬‬ ‫ ‪ ŦŌƈōǙȑŌ ǽƳ‬‬

‫إﱃ أن ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﺤﲇ ﺑﻨﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ متﻜﻦ‬ ‫اﳌﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬أو ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛام أن ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﳌﻮﻧﺘﺎج واﳌﻌﺎﻟﺠﺔ أﻛرث ﺗﻌﻘﻴﺪاً ﻣام ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎول أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻢ ﻻﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬إﻋﻄﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﴎع وأﻓﻀﻞ وأﻛرث إﺑﻬﺎراً‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻬﺎر وﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌني اﳌﺠﺮدة ﻧﻈﺮاً ﻟﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ وﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ أﺧﺘﴫ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت إﱃ ﻋﺪة ﺛﻮان‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ميﻜﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮيئ ﻓﺈﻧﻪ ﻣــﺎزال ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎوﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪" :‬اﻻﺣﱰاف ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﴩاء‬ ‫ﻛﺎﻣريا ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﻀﺎء ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌني‪ ،‬اﻻﺣﱰاف ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﺮغ‪،‬‬ ‫وﻗﻀﺎء أﻃــﻮل وﻗــﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‬ ‫وﺻﻞ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫"ﻫﻨﺎك ﰲ دوﻟــﺔ اﻹﻣـــﺎرات اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻓﻨ ُﺎ‬ ‫راﻗﻴﺎً ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﺒﺎر اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ اﳌﺼﻮر اﻹﻣﺎرايت ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏريه ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺳﺘﺴﻠﺒﻪ اﳌﺠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺪع‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﳌﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ دون‬ ‫ﺧﻮف ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺼﻮر اﻹﻣﺎرايت‬ ‫أن ﻳﻌﺮف أن ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪه ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮاه ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوزه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪاً‪ ،‬واﳌﺼﻮر اﳌﺒﺪع ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮات‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻐريه أن ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أن أﺟﺪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﺑني‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺑﻬﺪف رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ أﻧﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﺷــﺄن أﻛﱪ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪" :‬أرﻏــﺐ ﰲ اﺣﱰاف‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وأن أﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﺬ اﳌﺠﺎل‪ ،‬وأن‬ ‫أﻗﺪم ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬ ‫ﺳﺄﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ إﱃ أن أﺻﻞ‬ ‫إﱃ ﻫﺪﰲ"‪.‬‬

‫‪ ŦōǿŌƃŞǕŌ‬‬

‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺑﻔﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮيئ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻗﺘﻨﻰ ﻛﺎﻣريا ﺑﺴﻴﻄﺔ وراح ﻳﺠﺮب اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﺻﻮر ﳌﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫"ﺑﺪأت ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎيت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وأﺧﻮيت‬ ‫وأﺻﺪﻗﺎيئ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ‬ ‫ﻛﺎﻣريا ﺷﺒﻪ اﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﺣﺖ أﺻﻮر اﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ أردت‬ ‫أن أﻃﻮر ﻣﺴﺘﻮى أﻋامﱄ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ ﻛﺎﻣريا‬ ‫اﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪين ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋامل‬ ‫أﻓﻀﻞ"‪.‬‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺎت أﺣﻤﺪ ﺳﻬﻠﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪه أو‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻌﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺣﻤﺪ‪" :‬ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺘﻘﻦ أي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ‬

‫اﳌﺠﺎﻻت إن مل ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻚ وﻳﴩح‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻃﺮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻄني‬ ‫يب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﻟﻖَ أي ﺗﻌﺎون‪ ،‬ﻷﺟﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﺪاوﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﺪروس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫أﻫﻠﻨﻲ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﻣريا ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫وﻓﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ"‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ديب اﳌﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺻﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن‬ ‫ﺟامل ديب ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ وﺟﺴﻮرﻫﺎ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻳﺪﻓﻌﻚ دون أن ﺗﺸﻌﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﺻﻮر ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺮاج اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ‬

‫‪ ōǥƈǷƒŵǶ ōǤŵŌƉşőş ǽşƂ ǒōǘŵ‬‬

‫‪ ǚŐ ǚǶƂ LJƪƳƃǿ dzǾŨżŨǕŌ ōǤŨǾǜşǶ‬‬ ‫‪ōǤǕ ƈǷƛ ƠōǂŨǕȍ ƉƪƖũ‬‬

‫‪ ǓƛōƲǕŌ dzǾǜǂŨş ƉǿǷƚŨǕŌ ǒȎƁ ǛǙ‬‬ ‫‪ Dzƃƫ ǛǙ ǛǙƋǕŌ ƉƚŨƁŐ ǽǜǙƋǕŌ‬‬ ‫‪ǚŌǷŭ Dzƃƫ ǻǕŒ ŦōƫōƓ‬‬

‫ﻟﺤﻤﻞ ﻛﺎﻣرييت واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺪن‪،‬‬ ‫ومبﺎ أين ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺠﺒﺎﻟﻬﺎ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ"‪.‬‬ ‫‪ ŦōǾǜǂũ‬‬

‫مل ﻳﻜﺘﻔﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺎر ﻣﺠﺎﻻً آﺧﺮ‬ ‫أﻛرث ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ‪" :‬ﻛﻨﺖ دامئﺎً أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫أﻓــﺮغ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﺎﻗﺎيت‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﻛﺎف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪،‬‬ ‫ﺻﻮرة أو اﺛﻨﺘني ﻛﺎن ﻏري ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪73‬‬

‫‪­ŝŃĬěŕ‬‬

‫ﺑﺪأ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺪن‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺬي ﻳُﻘ ّﻠﺪ ا"ﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﺎوزه!‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬ ‫إذا ﻣﺮرت ﺑﺪيب ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة أن ﺗﱰك ﻓﻴﻚ أﺛﺮاً‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫درﺳـﺎً‪ ،‬أو ﺗﺮﺳﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻚ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻚ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﳌﺮور ﺑﺪيب ﻟﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ‬ ‫أو ﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور‬ ‫رﺋﻴﴘ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮﺗﻚ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ديب ﻣﺤﻔﺰاً ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﰲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺰزة ﳌﻮاﻫﺒﻚ وﻗﺪراﺗﻚ‪.‬‬ ‫ديب دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠام ﻟﻠﻄﺎﻣﺤني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺪرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻹﺑﺪاع ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني واﳌﺘﻔﻮﻗني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﻠﻮ ﻷﺟﻞ‬ ‫ديب‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ ﻳﻄﺮب أﻛرث إن ﻛﺎن ﰲ ديب‪،‬‬ ‫وﺿﻴﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻮر إﻣﺎرايت ﻣﺒﺪع ﻛﺎن ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻵﴎة ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪع‬ ‫ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وإﻇﻬﺎر ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﳌﺼﻮر‬ ‫اﻹﻣﺎرايت أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻬﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﺻﺒﺢ اﻟﻨﺴﻴﻢ‬

@@-2b@@~@ 6HR É@@ @ D* Qv@ @1 h@@ « @@ E @@ D ¤@@c@ p@ ~@ 6(* b@@FH ¢@@Bx@@ @D* ¤@@<¡@@ @~@}@+ @@z@ @G ¢@@ @ D* rb@@c@~@|@D* gJb= @@ 7H v@@ @c@D* *3 b@@Jb@@ @ ³* ¡@@ A ¤@@~@{@ @F*H ÉC ¤ £Db E @@E ¤g ~8 w@@< @@E ¤ B*H @@g@ J*x@@E b@@ @ @ J*H5 ¯ f@@ Jb@@ @ @²* b@@ @ @ @ +* @@ @ @ @ /&* b g~z´* £~z D* qc~8 f@@<w@@<3 @@E ¤@@ @~@64*H @@g@Ab@@~@7 b@@ E @@ @ ~@ 6 b@@ @ R @ C É@@ = x@@ @ ~@ z@ D* @@~@ }@ « *x@@ @ D* Í@@/b@@ @A ¯ @@ @£@g@£@D* q@@c@~@|@D* ,¡@@ @ @ B @@-2b@@m@ ~@ 6 @@ @ 7Æ@@ @ A&* b@@ @BÉ@@ @´* k@@ £@ @= b@@ @J @@ @ JH b@@ @ @D* b@@ @ @ Jb@@B2 ¯ x@@;b@@ @ - ¢@@ @ @ @ @ @ @ @D* 2H4¡@@ @ @D*H @@g@ /b@@0 ¤@@c@ @ @ D ¢@@ c@ @D rx@@ @ @ @ D* h@@ @ BH b@@ @E @@ £@ @D b@@0y@@D* b@@ @£@Db@@£@D @@ E · h@@ @~@7 · Á*¡@@ j@ @D*H @@g@ ~@ 6*x@@C ¯ ¡@@ ~@ @{@ @D* v@@ @ @ J4H ¥Hx@@ @ @ - @@ @ @Db@@ 0 b@@£@ G b@@ @ g@ c@ ¹ @@ E iwQ @ @ @ @- ¤@@ @ @D* Hx@@ @ @ @²*H g+b/ (* Hx@@ @ @D*H Áb@@ @ E&°* q@@c@~@8 x@@ @g@ @J b@@< @@C @@ E @@D 4b@@~@ 8 b@@Jb@@ @ ²* Í@@+ @@ @ @E&°*H @@ -5b@@ Q @ < ix@@ ~@Q@ z@ @C b@@Gb@@~@ }@ B ¢@@ @ @D* Í@@ @ ~@ z@ D*H b@@ @ ²* @@£@~@8b@@ @- ¯ @@ Fb@@ E5 ¤@@ @c@J Ä@@~@ |@ D*H @@-2b@@~@ 6HH b@@ @ @ D* @@£@ D @@~@ }@ 0 @@ E¡@@ F @@ E yQ @ @ A b@@FH ¢@@Bx@@ @D* ¤<¡ ~}+ z G ¤@@ @D* rb@@c@~@|@D*H

71

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﺳﻌﺪ ﺑﺘﺎل‬ @saadbtal

‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎر‬

4¡@@ @ @ / Í@@ < @@ @ DR d@@ g@ @ C&*H @@ c@ @0&* Á(* ¡@@ D

4b ~{D* *HÈ@@C ¡@@D x ~{D* b@@E @@6*4 ¡@@Gb@@E

4¡@@ @ ~@ 7H d@@ @ @ D* ¢@@ @ < ¤@@-b@@£@ +&* d@@ @-4* b@@ @F*H 4¡@@+b@@: ~9 @@E Ì~|FR Í ~zD* b -v0

4*¡~{´* ,¡@@ @1 cB ¤=b D* b cD* h + bJ

4¡@@~@z@ @E h@@ B¡@@ D* @@ E b@@ Fx@@ :*¡@@ 1 b@@ @ @ B N

4*H2 @@ Ey@@ D*H @@ Ey@@ D* x@@J2b@@ @ E b gE4 4b@@ @ @ @ F&°* h@@ @ @ - Mf@ ~@ }@ @ F b@@ @ ~@ }@ @ F b@@ Q @ @ @ @D

4¡@@~@}@0 4*x@ @~@ 8b@@+ b@@C ¤@@ @D* @@.*¡@@D* b@@ F&*H R

4*x@@~@8(* k@@Jv@@0H rH4 bJx~7 ¤g D* r¡ :

4¡@@ @ ~@ {@ EH d@@ @ @ /*H h@@ @ @+ ¤@@ @-b@@ @Jx@@ @C3 b@@ @ @ F&* 4Hw@@ @ @E @@ R @ @E @@£@ ~@ 9b@@E @@ @ @ DQ 5 @@ @C ¢@@ @ @<

4b@@Cw@@g@ D* f@@ 0¡@@ D ¯ b@@ @ @ J°* d@@g@ < Æ@@ @ @ +&* 4*x@@~@6&* ¡@@ @³* @@ AP ¤ + b@@E ¤B¡ 1 fc£c0

4¡@@j@ @E e4v@@ @D* ¢@@ @< @@ @£@ @/4 i*¡@@ @ 1H

4b~8 b@@E v + @@/*Æ@@D* @@E Íc- ¤ D* 7 HP R

4¡@@g@ ~@ z@ E @@ £@ @+b@@ @ @´*H ¤@@~@ }@ ­ 4b@@ @ @ @ @<°*

4b@@j@C(* Í ~7b D*H h@@04 b@@F%*H x D* ¢~}E

4¡@@ @~@|@< @@£@ +b@@ @ ´* @@~@ |@ = ¢@@ @ < ¤@@ @ 0H

4b@@ @ @J @@c@ B @@+ b@@ @ + b@@E ¤@@~@{@£@< x@@ @ < E

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

70

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ LJƹljƭƴŢ ŕţƽŧƴŢ ŨƃljƉƸǂ ſLjŢƄ ƳƤƄ ŷŬţƨ ſƹŹƸ ž

69

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺰﻳﻊ‬

‫وﻛام ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ مبﺠﻠﺔ اﻵداب اﻟﺒريوﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أرﺳﻞ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺠﴪ« ﰲ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎم ‪ 1957‬ﻣﻦ اﻧﺠﻠﱰا ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫َﻳ ْﺪرس ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﺸﻬري آرﺑريي‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻪ مبﻘ ّﺮ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﴪ‬ ‫ـامس واﺣﺘﻔﺎء‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺴﻮرﻳﺎ وﺳﻂ ﺣـ ٍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﳌﺂل اﳌﺄﺳﺎوي ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺰﻳﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺣﺎوي‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺒريوت ﻳﻔﴪ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي‪ ،‬واﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫مبﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﻮﺗﻪ وﺿﻌﻔﻪ ﰲ آن" ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ "ﺷﺨﺼﺎً ﻋﺼﺎﻣ ّﻴﺎً وداﺋﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻫﺎت‬ ‫ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ" وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى "أوﻗﻔﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻮم‬ ‫اﻷﺧــرية ﻟﻺﺣﺒﺎط وﺧﻴﺒﺎت اﻷﻣــﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط اﳌﺪوي ﻫﻮ اﳌﺤﺼﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ"‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪" :‬مل ﻧﻜﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻗﺮاء ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﺎوي وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻧﺘﻈﺎر ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻟيك ﻧﻌﺮف ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺬﺑﺢ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت"‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪت ﺣﻴﺎة ﺧﻠﻴﻞ ﺣــﺎوي ﻛﺨﻂ‬ ‫دراﻣــﻲ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺸﻬﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠني‪،‬‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻃﺎرق ﺣﻤﺪان‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺧﺘﺰﻟﺖ ﰲ‬ ‫ﺑﻀﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أﻛرثﻫﺎ ﺷﻬﺮ ًة ﻗﺼﻴﺪة "اﻟﺠﴪ"‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﻒ أﻟﻘﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻘﺮ ًة‬ ‫أﺛــرية ﺿﻤﻦ أﻏﻠﺐ ﺣﻔﻼﺗﻪ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪوام ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻹرﺳﺎل اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﺮوح ﺣﺎوي‪.‬‬ ‫‪ƉƒŴǕŌ dzǾǜƯŐ‬‬

‫اﺧﺘﺎر ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺠﴪ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1983‬ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫رﺣﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳــﺶ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻧﻔﺮدت‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﺸﻴﺪ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻮري ﺧﻼل ﺣﺮب‬ ‫ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺤﺰب‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ اﳌﻘﺎوﻣني‪ ،‬وﰲ اﳌﺬﻳﺎع ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮت‬ ‫ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻋﺎمل آﺧﺮ‪ .‬واﻟﻨﺺ إن ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫أﻓﺎد ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ إﻻ أﻧﻪ ﻛام ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺮ‬ ‫وﻣﺤﺘﻒ‬ ‫ﺣﺎوي ﻣﻜﺘﻨﺰ مبﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄوزاﻧﻪ وﻗﻮاﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺪا ﻣﻌﻪ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻴﻐﻨﻰ؛ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ وﻷن اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ مل ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻞ وﻳﺘﺠﺪد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺠﴪ ﻓﻘﺮ ًة ﺷﺒﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻔﻼت ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻘﺮ ًة ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮوح ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي‪ ،‬وﺿﻤﻨﻴﺎً ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺬي‬ ‫ميﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻋﺮﻳﻀ ًﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮره‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﺤﺪث ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﺎص مبﺎرﺳﻴﻞ اﳌﺸﻐﻮل‬ ‫ﻋﲆ اﻟــﺪوام ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼﻟﻬﺎ إدﺧﺎل »اﻟﺴﺎﻛﺴﻔﻮن« إﱃ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻛام ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻮان واﺣـ ٍﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ "اﻟﺠﴪ"‪.‬‬ ‫أﺧ ًريا ﺗﺠﺪر اﻹﺷــﺎرة إﱃ أن أﻏﻨﻴﺔ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﴪ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣــﺎوي وﻣــﻦ ﺛﻢ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ اﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﳌﻐﻨﺎة؛ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص أﻗــﻞ ﺷﻬﺮة‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة "اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻃــﺎرق ﺣﻤﺪان‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻋﺎم ‪ ،2015‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺷﻬﺪ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﺰاءه إﻻ ﰲ أﺣﺪ ﻧﺼﻮص ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﺎوي‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﻟﺪت أﻏﻨﻴﺔ "اﻟﻜﻬﻒ"‪.‬‬

‫‪ǓǙȏŌ dzǜŨƳ‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي‬ ‫)‪ (1982-1919‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية "اﻟﺠﴪ"‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻴﻬام‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺣﺎﴐة وﻣﺘﺴﻴﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻔﺮط ﰲ ﺗﻔﺎؤﻟﻪ ﺗﺠﺎه اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة أو "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ" اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺛﻢ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷﺷﻬﺮ "ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد" واﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻨﺬﻫﺎ ﻧﺸﻴﺪًا ﺛﻮر ّﻳﺎً‬ ‫ﻗﻮﻣ ّﻴﺎً‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ذروة اﻟﺨﺬﻻن ﺑﺎﺟﺘﻴﺎح اﻟﻘﻮات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑريوت ﻋﺎم ‪ ،1982‬واﻟﺘﻲ مل ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﺣــﺪاً ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﳌﺘﻜﺮرة‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬ ‫وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﺠﴪ" آﺧﺮ‬ ‫ﻧﺼﻮص دﻳــﻮان "ﻧﻬﺮ اﻟﺮﻣﺎد" أﺣﺪ أﺟﻤﻞ‬ ‫وأﻫﻢ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ رأى ‪ -‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻮرﻳﺔ وﻃﻠﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ‪ -‬ﰲ رأﻳﻪ ‪ -‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫أﺿﺎع اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬وﻛﴪ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻨﻜﺮ ﻟﻠﺜﻮار‪.‬‬ ‫ﺧــﺺ ﺧﻠﻴﻞ ﺣــﺎوي اﻷﺟــﻴــﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ واﺧﺘﺎر أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ إﻫﺪا ًء‬ ‫وﺗﺼﺪﻳ ًﺮا ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﺤﻨﻪ وﻏﻨﺎه ﻓﻴام ﺑﻌﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎين‬ ‫اﻟﺸﻬري ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳﻌﱪون اﻟﺠﴪ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﺧﻔﺎﻓﺎ‪ /‬أﺿﻠﻌﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﻬﻢ ﺟﴪا‬ ‫وﻃﻴﺪْ‪ /‬ﻣﻦ ﻛﻬﻮف اﻟﴩق‪ /‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ‬ ‫اﻟﴩق‪ /‬إﱃ اﻟﴩق اﻟﺠﺪﻳﺪْ‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻷن اﻟﺘﻔﺎؤل مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳامت ﺣﺎوي‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﺧـﺮاس ﺻﻮت ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺣﻮاراً‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪاً دراﻣ ّﻴﺎً ﻣﴪﺣﻴﺎً‬ ‫ﻋﱪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻌﺪد اﻷﺻــﻮات ﻓﺠﺎء اﳌﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺳﻮف ميﻀﻮن وﺗﺒﻘﻰ‪ /‬ﻓﺎرغ اﻟﻜﻔني‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻠﻮ ًﺑﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺪْ‪ً /‬‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺢ‪/‬‬ ‫ﺻﻨام ﺧ ﱠﻠﻔﻪ اﻟﻜﻬﺎن ِ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺟﻠﺪاً وﺣﺮﻗﺎً"‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻷول أو ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﺎﺟ ًام‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﻔﺎﺋﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳــﻒ مل ميﺮ وﻗــﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﺎوي ﺧﻄﺄ ﻧﺒﻮءﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ أن‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ راﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﺘﺔ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﺸﺒﻪ ﺑﺠﻴﻞ اﻵﺑﺎء مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻛام ﺗﺼﻮرﻫﺎ " ﻓﺮخ اﻟﻨﴪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ"‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻣﺮارﺗﻪ ﻫﺬه ﻗﺒﻴﻞ رﺣﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ دﻳﺰي اﻷﻣري‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺣﻴﻨام اﺳﱰﺟﻊ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺠﴪ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻤﺮي وذﻫﺒﻮا ﻋﻨﻲ‪ .‬وإذا ﻗﺮؤوا اﻟﻘﺼﻴﺪة أو‬ ‫ﺗﺬﻛﺮوﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﴫﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى دﻗﺎﺋﻖ"‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث‬ ‫ﻣﺮارة ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻛﴫﺧﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻠﻴﻐ ٍﺔ أﺧرية‪.‬‬ ‫‪ŦōƓōLjŨǝŌ‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي ﺑﺠﺮﻋﺔ‬ ‫إﺣﺒﺎط زاﺋﺪة‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻜﺎد ﻣﻊ ﺗﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏه ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ ﺳريﺗﻪ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ روﺣﻪ إﱃ اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ذاﺗﻪ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻌﻨﻴﺪ اﻟﺬي متﺮد ﻋﲆ ﻓﻘﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻮﻻ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﻨﺎ ًء‬ ‫أو ﻗﺼﺎب أﺣﺠﺎر ﻛام ﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓام اﻟــﺬي ﺣــﺪث؟‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﻠﻔﺘﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮاﺻﻞ دراﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺻﻞ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ أﺳﺘﺎذاً ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺒريوت وﻧﺎل ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج‪ ،‬أن ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﴎة؟‪:‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1957‬أﺻﺪر ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي دﻳﻮاﻧﻪ "ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد" اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑني ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج‬ ‫وﺑــريوت‪ ،‬وميﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ أو‬ ‫ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ LJǔƪŴũ DzƉLjŞǘǕŌ ǣũƉǾƓ ǻǔƫ DzƉƦǝ‬‬ ‫‪ ǓŵƉǕŌ Ōƅǥ ǚǷlj ǛǙ ƕǥƃǜũ‬‬ ‫‪ Ƿǥ ɐdzƗōƖǤǕŌ ǻǕŒ ǣŽǶƈ dzŞǿƉǂǕŌ‬‬ ‫‪ ǻǔƫ ƂƉǘũ ǼƅǕŌ ƃǾǜƪǕŌ ǻŨƲǕŌ ǣũŌƄ‬‬ ‫‪ǢƉǂƳ‬‬ ‫‪ DzƉLjƳ ƩǙ ƃŽǷũ ǣǝŐ ǣŨǙƊŐ ŧǝōlj‬‬ ‫‪ ɐǣũōǾŽ ōǤƪǙ ƈƃǥŐ dzŵƈƃǕ ƙǔƀǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǣũƉǾƓ ōǤƪǙǶ ŧƒŞŨŽŌ ǽŨǕŌ LJǔũ‬‬ ‫‪ ǛǾŞƢǃ ǛǾş‬‬ ‫‪ ǣǾƳ ŝŨlj ǼƅǕŌ ǀōǾƒǕŌ ƂōLjǿ ȍ‬‬ ‫‪ ǣũƃǾƚǃ 1982 1919- ǼǶōŽ ǓǾǔƁ‬‬ ‫‪ Ǜƫ ǓƚƲǜǿ mƉƒŴǕŌ} DzƉǾǤƖǕŌ‬‬ ‫‪ǣǔǾŽƈ dzƦżǕ‬‬

‫ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺑني ﻣﴫ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺎز ﻟﻬﺎ ﻛﺜ ًريا ﺛﻢ ﻓﻮﺟﺊ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﺮو ًرا ﺑﻨﻜﺴﺔ ﺣﺰﻳﺮان ‪،1967‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري إﻋــﺪام أﻧﻄﻮن ﺳﻌﺎدة‬ ‫زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻃﻌﻨ ًﺔ ﰲ ﺻﺪر ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻜﺴﺔ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎح‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﺒريوت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪67‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬

‫ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎم ‪1983‬‬

‫‪ džǂţŸ ƳljƵŽƴ ƃƉŵƴŢ ſljƍƼ‬‬ ‫‪ džſljŴŢƃŬ řƙŽư ƳƸnjŢ‬‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﴩق ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﰲ ﻗﺪﻣﻴﻬﻢ ُﺧ ﱠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ اﻧﺘﻈﺮت ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ أن ﻳﺼريوا ﻣﺨﻠﺼﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻮﻓﻬﺎ اﳌﴩﻋﺔ‪ ،‬وﻃﺮدت ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻬﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺮاء ﳌﺠﺮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺴﺒﻮك ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻧﻌﺘﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬دون أن ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻛﻢ ﻣﺮ ٍة‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ أﺣﺎﻟﺖ إﱃ أﺑﻄﺎل ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳني‪ .‬وﻟﻸﻣﺜﻠﺔ ميﻜﻨﻚ ﻣﺪ اﻟﺨﻴﻂ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣام ﻗﺒﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳ ًﺔ ﺑﺨﻠﻴﻞ ﺣﺎوي‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺧري ﻛﺎﻧﺖ أزﻣﺘﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﳌﺨﻠﺺ ﻟﺪرﺟﺔ أﻫﺪر ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺒﺴﺖ وﻣﻌﻬﺎ ﺳريﺗﻪ ﺑني ﻗﻄﺒني‪ ،‬أوﻟﻬام‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷﺷﻬﺮ "اﻟﺠﴪ" واﻟﺜﺎين ﻣﺸﻬﺪ اﻧﺘﺤﺎره اﻟﺪراﻣﻲ ﺑﻄﻠﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺻﻴ ٍﺪ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺠﻴﺶ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺒﻨﺎن أواﺋﻞ‬ ‫ﺿﻤﻨﻲ ﻋﲆ أن ﻳﻈﻞ ﺷﺎﻋﺮاً ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﴪ‬ ‫اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻴﻐﺮق دﻣﻪ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ ﻳﺎﺳﻤني ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺟﻮاره‪ ،‬وميﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﴏا ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫رﻫﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ أﺳامﻫﻢ "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ" أو "أﻓﺮاخ اﻟﻨﴪ" اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﺮ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ "ﻧﺴﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ"‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻟﺤامس اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪى ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وﺗﻘﺸريه ﻣام ﻋﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻼء‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫رمبﺎ ﴎ اﳌﺘﻌﺔ واﻻﻧﺘﺸﺎء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺺ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫام إﺛﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺘﺸﺘﺖ‪ /‬اﺳﻘﻴﻨﻲ ﻧﺬﺑﻞ‪ /‬ﻣﺎك‬ ‫اﺟﻤﻌﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺑﺎن ﻓﻴﻪ ْﺧ ْ‬ ‫ﻴﺎل‪/‬ﺧﻠﻴﻨﻲ ﻧﺘﺨﻔﻰ ورا ﳾ‬ ‫ﺣﺮﻳﻔﺎت‪ /‬ﻧﻨﺪس ْف اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫وا ْﻳﻼ ّ‬ ‫ﺷامت‪ّ /‬ﰲ ﻛﻼم ﺑﺎﻳﺖ َﺗﺪْﺣﻴ ِﻨﻲ"‪...‬‬ ‫" ﰲ اﳌﻮت ﻣﻴﻼد‪ /‬ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺧﴪان‪ /‬ﰲ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﺧﻔﺎ‪ /‬ﻛﺎﻳﻦ وﻣﺎﻛﺎﻳﻦ"‪...‬‬

‫اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ إﱃ رﺣﺎﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأرض ﺑﺎﺷﻼر‬ ‫وﻧﻴﺘﺸﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﻮامل ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺪارج‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﺑﻞ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﳌﻌﺮﰲ‬ ‫واﻟﺠامﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ أﻣني ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻛرثﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬أﻳﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮارة؛ ﺑﻞ ﻳﻘﺮ دامئﺎً‪:‬‬ ‫"اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺪﺗﻨﻲ واﻟﺰﺟﻞ ر ﱠﺑﺎين"‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫متﺴﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺰﺟﻞ ﻛﻌﺎمل أرﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻻ اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫واﻟﺮوح اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ " :‬اﻟﺰﺟﻞ ﻛﺎن ﺗﺤﺮراً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻣﻮرس ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﻻﻟﺔ اﻟﺤ ّﺮة أﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪيت‪ /‬ﺳﺎﻳﺒﺔ‪...‬ﺻﺎﻳﻠﺔ‪...‬‬ ‫ﻋ ّﻼﻣﺔ اﻟﴪﺑﺔ‪ /‬إﻳﻼ ﻗﺮﻳﺘﻴﻨﻲ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﻣﻐﻤﻀﺔ ﻻش اﳌﻴﺰان؟‬ ‫" اﻛﺘﺐ‪ ..‬اﻛﺘﺐ‪ ..‬اﻛﺘﺐ ْﺑﻼ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﺐ‪/‬‬ ‫ﺷﻮف اﻟﺰﻣﺎن‪ -‬اﻟﻮﻫﻢ ﻫﻮ ﺣﺴﺎﺑﻮ‪ /‬ﺑﻐﻴﺖ‬ ‫منﻮت‪ /‬ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ دارو اﻷوﻟني‪ /‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮاب"‪.‬‬

‫ﰲ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ دواوﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺗﻴﻤﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮان ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻣﻔﺮدة اﻟﻜﻼم ﺳﻮى ﻣﻔﺮدة "اﳌــﺎء" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺣﻘﻠﻬﺎ اﻟﺪﻻﱄ ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬واﻹرث اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟــﺪى اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر وأﺻﺪر ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق دﻳﻮاﻧﻴﻪ‪" :‬ﺷﻜﻮن ﻃﺮز اﳌﺎ" و "ﺧﻴﺎل‬ ‫اﳌﺎ"‪ ،‬واﻷول ﻛﺎن ﻋﺒﻮر ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ إذ ﻳﺤﻠﻖ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﻴﺪاً ﻧﺴﺒﻴﺎً‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة وﻫﻤﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أن ذﻟــﻚ ﻳﺠﺮي‬

‫ﻃﻤﻌﺎً ﰲ ﻗﺎرئ ﻣﻐﺎﻳﺮ ذي وﻋﻲ وذاﺋﻘﺔ‬ ‫وﺳﻠﻄﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﱪ‬ ‫"اﺳﺘﻌامل ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ إﺣﺎﻻت إﱃ‬ ‫ﻧﺼﻮص وﻧﻈﺮﻳﺎت وإﱃ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﴬاً ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻴﻨام‬ ‫واﳌﴪح"‪ ،.‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ أن ﻧﺼﻮص أﺣﻤﺪ‬ ‫ﳌﺴﻴﺢ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻛﺘﻨﺎزﻫﺎ ﺑﺸﺤﻨﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻤﺘﺎح ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو اﻟﺰﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋامﻟﻪ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺒﺪي ً‬ ‫ﺗﺤﻔﻈﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻻﺗﻬﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ أﺟﻨﺪة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻏري اﻟﱪﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﰲ أﻏﻠﺐ ﺣﻮاراﺗﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫أﺧرياً ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أﺣﻤﺪ ﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬ﺑﺴﻴﺪي إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ اﻹﺟــﺎزة ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ‪ ،1977‬ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻋامﻟﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ "ﺑﺄﻣريﻛﺎ" واﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺎن دﻳﻮاﻧﻪ "ﺷﻜﻮن ﻃﺮز‬ ‫اﳌﺎ" ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺎس ْﻣﺪادو‪ /‬ا ْﻧ َﻔﺾ ﺳ ْﻠﻬﺎم اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم َﺳ ْ‬ ‫وردّو‪ /‬ﻗـ ْ‬ ‫ـﺎل ﺷـ ْ‬ ‫ـﻮف ﺑﺎب اﻟ ْﺒﻴﺎض ﺳﺪّو‪/‬‬ ‫اﻟﺴ ْ‬ ‫ﺎﻟﺖ ﺗﺤﺖ َﺟ ْﻠﺪو ‪.‬ا ْﻟﻠﻐﻰ ا ْﻛرث‪/‬‬ ‫ﺷﻮف ّ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺳﺎﻫْ ﺘﺔ‪ /‬ﺣﺎﴐﻳﻦ وﻧﺎ ْﻛﺮﻳﻦ ْ‬ ‫وﺷﻜﻮن‬ ‫ﻓﺼﻞ ا ْﻟام َ‬ ‫ْﻳﺘﺎ ِوﻳﻨﺎ؟!‪ّ /‬‬ ‫وﻃ ْﺮ ُزو‪ /‬ﻧـﭭوﻟﻮا‬ ‫اﻟﲇ ﱠ‬ ‫َﻣﺎ ْﻳﻮاﺗﻴﻨﺎ"‪.‬‬ ‫‪ǓŵƋǕŌ ƉǾƖǂũ‬‬

‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﺪى أﺣﻤﺪ ﳌﺴﻴﺢ ٌ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺾ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎك ﺑني اﻟﺰﺟﻞ وﻓﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻟﻌﻘﻮد‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻐﻨﺎء أو اﳌﻠﺤﻮن اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﺰﺟﻞ ﻟﻘﺮونٍ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻨﺎ ًة أو إﺣﺪى ﻗﻨﻮات وﻣﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺼﺪره‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻔﻨﻮان اﳌﴪح واﻟﻌﻴﻄﺔ واﻹﺷﻬﺎر وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻨﻮن ﺟامﻫريﻳﺔ أو ذات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻓﺎة‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ŋŌƉƪƗ DzƈŌƃƛ ǽƳ ŻǾƒǘǕ Ǔżǿ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ dzƮǔş ŌƋǿōǘŨǙ ɐdzşƈōƮǘǕŌ dzǾǙōƪǕŌ‬‬ ‫‪dzǃȎƁ dzǾƫŌƃşŒǶ dzǾũŌƄ dzǿǸƈǶ dzƛōƁ‬‬ ‫‪ dzǾƳōǂŬǕŌǶ dzǾǜƲǕŌ ǢŌǸƈ ǓƦũ‬‬ ‫‪ ǣũŌƈōǾŨƁŌǶ dzǿƉǾƦǜŨǕŌ ǣǙǷǘǥǶ‬‬ ‫‪ ƉƫōƖlj ɐǢƈǷƞŽ ŜōŞƓŐ ǗǥŐ ǛǘƟ‬‬ ‫‪dzǿƂǷŵǶ ŦȍōƮƖǝŌ ŝŽōƛ‬‬ ‫‪ ǼƅǕŌ ŻǾƒǘǕ ƃǘŽŐ ƉƪƗ ǽƳ‬‬ ‫‪ dzǿǷƞƪǕŌ DzƃŽǷǕŌ ǣǜǿǶŌǶƂ ƃǘŨƪũ‬‬ ‫‪ ǛǙ ǚŌǷǿƃǔǕ DzƃŽŌǶ mdzǘǾũ} ƈōǾŨƁōş‬‬ ‫‪ ƑƳōǜǿ ƂōLjǿ ȍ ɐǢƉƁŔ ǻǕŒ ǣǕǶŐ‬‬ ‫‪ DzƂƉƲǙ ǺǷƓ ǖȎLjǕŌ DzƂƉƲǙ‬‬ ‫}‪mŋōǘǕŌ‬‬

‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ أو منﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠامﻫريي ﻟﺪى‬ ‫أﺣﻤﺪ ﳌﺴﻴﺢ ﻣﺠﺎﻓﺎة اﻟﺠامﻫري ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮﺗﻪ ﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﺴﺎً ﻟﻔﻦ اﻟﺰﺟﻞ واﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺠامﻫري‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷﺛري‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ دﻣﺠﻪ وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ‬ ‫ﻟﻔﻨﻮن أﺧﺮى داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﺰﺟﻞ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﺣﻤﻞ اﺳﻢ "ﻇﻞ اﻟﺮوح"‪،‬‬ ‫ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺰﺟﻞ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬ ‫ﰲ أﻛرث ﻣﻦ إﺻﺪار‪ ،‬ﻋﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ إرﻓﺎق‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ووﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻧرث اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤﺰﻣﺔ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟ ّﺪاً وﻏري اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬و ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﻴﻞ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ أﴎ اﻷمنﺎط اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻎ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜريون وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺿﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻮامل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻓﻀﺎءات اﻟﺬات‬ ‫ورﺣﺎﺑﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ذﻟﻚ وﻧﺪرﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﺟﻞ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺐ مبﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﴍة وﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻤﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺤﺎز ﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ وﻳﺨﻠﺺ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻴﻮط اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﻔﺲ‬

‫‪ǢƈōŭŔ‬‬

‫ﻗــﺪ أﺻــﺪر ﳌﺴﻴﺢ ﻋــﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ اﺳﺘﺒﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻪ‬ ‫"اﻟــﺮﻳــﺎح اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄيت"‪"،‬ﺷﻜﻮن ﻃﺮز‬ ‫اﳌﺎ"‪" ،‬ﻇﻞ اﻟﺮوح" ‪" ،‬ﺗﻮﺣﺸﺖ راﳼ"‪،‬‬ ‫"اﺣﺮﻳﻔﺎت"‪" ،‬ﺣﺎل وأﺣــﻮال"‪" ،‬ﺧﻴﺎل‬ ‫اﳌﺎ"‪" ،‬رﻳﺤﺔ اﻟﻜﻼم"‪" ،‬ﻧﺠﻤﺔ"‪"" ،‬ﺑﻼدي"‪،‬‬ ‫ﻛــﻼم ﺿـــﺎوي"‪" ،‬ﻛــﻼم آﺧــﺮ"‪" ،‬أﻧــﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻳﻨﺶ" ‪ ،‬و"ﻗﺘﻠﻨﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة" وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﱰاﻛﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻟﺠﺪل داﺋﺮاً دون ﺗﺮ ٍ‬ ‫ﺣﻮل ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﺎ دون اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ ميﻴﺰ ﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﻴﻨام اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺰﺟﺎﻟني ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻮ اﻻﻋﱰاف‬ ‫ﺑﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻻﺗﻔﺎق ﺷﻜﻠ ّﻴﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈني ﰲ َﻗ ْﴫﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪" :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ واﳌﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻮ‬ ‫متﺎم واﳌﻌﺮي واﺑﻦ زﻳﺪون واﻟﺤﻼج واﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮيب ﻣﺜﻠام ﻳﺘﺠﻨﺲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫وﺣﺎﻓﻆ واﻟﺠﻮاﻫﺮي واﻟﺴﻴﺎب وﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟــﱪدوين وﻧﺰار ﻗﺒﺎين واﻟﺸﺎيب‬ ‫وأدوﻧــﻴــﺲ وﺳــﻌــﺪي ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دروﻳﺶ واﳌﺎﻏﻮط وﺳﻴﻒ اﻟﺮﺣﺒﻲ وأﻣﺠﺪ‬ ‫ﻧــﺎﴏ واﳌﻘﺎﻟﺢ واﻟﺠﻨﺎيب واﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ‬ ‫وﻧﺎﻋﻮت وﺻﻘﺮ وأﺣﻤﺪ اﳌﺠﺎﻃﻲ وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻨﻴﺲ واﻷﺷﻌﺮي واﻟﻠﻌﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻄﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﻮاﻛرية وﻋﲇ ﺻﺪﻗﻲ أزاﻳﻜﻮ وﺗﺎﺑﺎﻋﻤﺮاﻧﺖ‬ ‫وﺑﻮﴎﻳﻒ وﻧﺠﻤﻲ ووﻓﺎء اﻟﻌﻤﺮاين وﺑﺮﻛﺎت‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ وﻏريﻫﻢ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﰲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﻫﻮ‬

‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻔﻦ اﻟﺰﺟﻞ مبﻔﻬﻮﻣﻪ وﺟﺬوره‬ ‫وﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﳌﺘﻮﻟﺪة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓ ّﻨﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻻ ﻓﺮﻋﺎً أو ﴍﺧﺎً أو ﻓﺼﻴ ًﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪" :‬اﻟﺰﺟﻞ إﺑﺪاع أوﻻً"‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﻴﺎقٍ آﺧﺮ‪" :‬ﺟﺌﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻣﻨﺨﺮﻃﺎً‬ ‫ـﴩوع مل ﻧﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣـ ٍ‬ ‫واﻋني ﺑﻪ‪ ،‬أو مل ﻧﻜﻦ ﻣﺨﻄﻄني ﻟﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ميﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻮاء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ متﺎرﺳﻪ ﻓﻨﻮن أﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎﳌﴪح واﻟﻐﻨﺎء واﻹﺷﻬﺎر‪ ،‬إذ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻨﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ ﺑﺬاﺗﻪ"‬ ‫‪ǖȎLjǕŌ dzǕǷƢş‬‬

‫ﻳﺤﻞ أﺣﻤﺪ ﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﺻــﺪارة ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺘامﻳﺰاً ﺑﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ورؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺺ‬ ‫ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وﺟﻨﺒﺎً‬ ‫إﱃ ﺷﻌﺮه اﳌﻐﺎﻳﺮ واﻟﺠامﻫريي رﻏﻢ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠامﻫريﻳﺔ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺜرياﺗﻬﺎ ﰲ أﻛرث اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻈﻞ رؤاه اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻧﺸﻐﺎﻻت وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫وﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل واﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﴚ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻛﺪال ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ﰲ وﺟﻮد اﳌﻔﺮدة ﺿﻤﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻋامﻟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻫﻲ‪" :‬رﻳﺤﺔ اﻟﻜﻼم"‪" ،‬ﻛﻼم‬ ‫ﺿﺎوي"‪ ،‬و"ﻛﻼم آﺧﺮ"‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﻘﱰب أو ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﺪس ﺧﺼﺼﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ مبﻮﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﺮؤى اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫أﻋامل ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻪ اﳌﺒﺪﻋني أو ﻋﴩاﺋﻪ‬ ‫ﻛام أﺳامﻫﻬﻢ "ﻋﴩاين ﰲ اﻟﻜﻼم"‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﻔﺮد اﻟﻜﻼم ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ وﺣﺮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫داﺧــﻞ ﻧﺼﻮص ﳌﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ميﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﻮامل اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻔﻲ ﻣﻦ زﻋﻴﻖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻇﻬريﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺸﻌﺒﻮي اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑـ"ﴍك"‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺮة ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ ﻻ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إذ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻄﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ أول ﻣﺮ ٍة ﻣﻬﺠﻮﺳﺎً ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻀﺎﱄ أن ﻳﺼﻤﺖ ﳌﺪة ﻋﺎﻣني‪،‬‬ ‫ﻋــﺎد ﺑﻌﺪﻫام وﻗــﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ مبﻌﺰلٍ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪63‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫وﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ر ﱠﺑﺎه اﻟﺰﺟﻞ ‬

‫‪ ŷljƉƹƴ ſƹŸŘ LJŦƃƥƹƴŢ ƃƠţƍƴŢ‬‬ ‫‪ƶǑƱƴŢǂ ŕţƹƴŢ ƦǃƉƵljƨ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻳﴫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻐﺮيب أﺣﻤﺪ ﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫إﻋﻼن اﳌﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻛﻠﻤﺔ زﺟﺎل ﻋﲆ أﻳﺔ وﺻﻒ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣام ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﻲ أو ﺷﻌﺒﻲ أو ﻧﺒﻄﻲ أو‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺣﱰام اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ "اﺧﺘﻴﺎر" ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ إﺿﺎﻓ ّﻴﺎً‬ ‫وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫مبﻌﺮﻓﺔ أن ﳌﺴﻴﺢ ﺑﺪأ ﻣﺴريﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻓﺼﺤﻰ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ دواوﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﺪارﺟﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ "ﺣﻖ"‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺮق ﳌﺴﻴﺢ ﺻﺎﺣﺐ "رﻳﺎح‪...‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄيت‬ ‫‪1976‬م" و"ﻓﻴﻀﺎن اﻟﺜﻠﺞ ‪1986‬م" ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗــﺎﴏاً ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﺑني اﻟﺰﺟﻞ اﳌﻜﺘﻮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ُﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ "ﺣﺮﻓﻴﻮن وﻓﻘﻬﺎء وﻧﺒﻼء‬ ‫وﺻﻮﻓﻴﻮن وأﻧﺎس ﺑﺴﻄﺎء وﺣﺎﻣﻠﻮ دﻛﺘﻮراة‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮاء ﻓﺼﺤﻰ وأﻛﺎدميﻴﻮن"‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع واﻹداﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻋﻲ أو ﻋﻤ ٍﺪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﺰ ٍء ﻣﻨﻪ ودون ٍ‬ ‫اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ‪ -‬ﻟﻸﺳﻒ ‪-‬‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻃﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫ودوﻧﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة ‪-‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ -‬ﻗﺪر ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻏري اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ .‬ورﻏﻢ اﻹﻧﺠﺎز‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ @Sharyan_

@@ +b@@ @ @ / x@@ @ @ ~@ @ |@ @ JH Ä@@ @ @ J b@@ @ @ 1 Ä@@ C&* @@ +*¡@@ ~@ @ 8 v@@ @ @ @ @ -H ¤@@ @ @+42 @@ @ @ DR @@ @ @/x@@ @ @- ° OR @@ @ +b@@ @ ~@ @ z@ @ 0 d@@ @ ~@ @ z@ @ 0* °H ¤@@ @ c@ @ @ @ B ¯ xQ @ @ ­ R @ @{@ @ £@ @ <&*H ¥x@@ @ @ @ < ¯ @@ @D&b@ @ ~@ @ 6*H @@ +*¡@@ @± @ @@ @ @+b@@ @ @+ e42 ¢@@ @ @ @ @ @ < HQ &* @@ @ @j@ @ @ E x@@ @ @EO %*H @@ +b@@ @ @+ @@ +b@@ F h@@ £@ @~@@Q }@ @< ¡@@ D h@@ @ @g@ @~@ @7* N @@ @+b@@ @c@ @ ~@ @ 7 ,x@@ @G5H ¥x@@ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ < @@ @~@ @ 6%* @@+b@@/ @@ @ ; b@@ @E ¡@@ @~@ @ 7 @@ @cQ @ @ G b@@ @C ¡@@ @ @ DH @@ @+b@@ @£@ @ @ @ + v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 6 Á(* @@ @Jy@@ @0 b@@ @ @ @ @ @F&*

61

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫اﻟﺼﺢ‬ ّ ‫اﻟﺸﻌﻮر‬ ¤@@ @ @£@ @+H @@ @ @£@ @+ Yq@@ ~@@Q |@ @D*Z 4¡@@ @ @~@ @{@ @D* b@@ C ¤@@ @ @ @ @£@ @ @F&*H ¥*3* ix@@ @ @~@ @ @ 8 ¤@@ @ @c@ @ @ @ @ @ B Q @ @ @ <b@@ @ @J O R @ @ c@ @ @B ¡@@ @ @ @D @@ @R @ @ @ @7HP ¤@@ @ @ @ £@ @ < *Qv@ @ B x@@ @ ­ @ ¤@@ @ @ @ £@ @ +&*HR b@@ @ @ @ @ @ @E Á(* h@@ @ @ Ax@@ @ @ <HR h@@ @ @ 04 ¤@@ @ @ @ £@ @ @ @ 0 Ä@@ @/*H h@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 7* ¡@@ @B&* ¥2Q H ¤@@ @ @ @ £@ @ @ @ £@ @ +R @@ @<R 4N 5 ¤@@ @ @ @ Db@@ @+ @@ @~@ @ z@ @ B @@ @ @ @ D ¤@@ @ £@ @ ~@ z@ +R É@@ = ¤@@ ~@ 9b@@ E f@@ @ @ ~@ {@ E @@ E ¤@@ @ @£@ @A 4b@@ ~@ @8 @R @ 7HP ¥b@@ ~@Q @ z@ @ @ @D* b@@ F&* h@@ @ @Cb@@ E ¤@@ @ @£@ @m@ @J x@@ Â Q ¤@@ @ @D* 4¡@@ @ @~@ @{@ @D* @@ z@ @ @ @<

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻣﻌﻀﺪ ﻟﺨﺮﻳﺒﺎﻧﻲ‬ @muded_s

b@@ @ @ @Fx@@ @ @ @CQ w@@ @ @ @J @@ @ @ @A¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 x@@ @ @ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ @ @ @J b@@ @ @Fx@@ @ @ @Q @ @ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @C3 · e¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8 b@@ @ Fx@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @- ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ Jx@@ @ @ @ @ C3 b@@ @ Fx@@ @ Q @ @ ~@ @ z@ @ J ¤@@ @ @ @ @£@ @ @< @@ @ @ @ @< d@@ @ ~@ @ @|@ @ @= b@@ @ Fx@@ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @:*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @Fx@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ 7*¡@@ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ < @@ @ @ @ @< b@@ @Fx@@ @p@ @ c@ @ J *¡@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 ¯H b@@ @ @Fx@@ @ @:b@@ @ @s@ @ @ + Ä@@ @ @ m@ @ @ @ J y@@ @ @ @ @ @ @ A °HR

‫ﺟﻮ اﻟﻬﻮى‬ ÁÉ@@ @ @ @1 h@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7 b@@ @ @ @ @ @E x@@ @ @ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ @ @ @J Áb@@ @ @ @ . ,x@@ @ @ @ @ C*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ + iv@@ @ @ @ @ @ @ @ < Á*2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 7 ÁÄ@@ @ @ @ @ @ @ @ @/ · P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ FQ 3 b@@ @ @ @ @ @ @ J * @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @D*H P *5 I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @/ · ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J P b@@ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ E d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ + Áb@@ @ @ @ @ @ <* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F* @@ @ @ @ @ @ @ @ @E · *3 Áb@@ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FH2 @@ @ @ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

60

59

@@ R @ :¡@@E x@@ @ £@ <b@@ @ ´* Í@@ @+ @@ @E 2b@@ @ @ < · ¢@Q@ @ ~@ {@ @ @ - 4b@@ @ @ @ @´* Ä@@ @G @@ @E Í@@ @ @ ~@ 9 @@ R @Gx@@J @@6b@@~@ z@ D* d@@£Q @ : b@@J @@ @ @D M @@ @ A ¢@Q@ @ ~@ {@ @ @ @ J Áb@@ @ @ @ ´b@@ @+ @@ c@ @ @ @B @@ @ £@ @ < H @@ @ +yR @ J b@@~@ 9 ° x@@ @ @ D* H ¥v@@£Q @ ~@ 6 b@@ J Q ¢@@ @ ~@@{@ @ - Áb@@ @p@ @ ´* Í@@ @+ x@@ s@ @A @@Q @ @ c@ @0

d@@ @c@~@Q @{@Db@@+ x@@~@ {@ c@ - H v@@ Db@@ 1¡@@ + b@@ J x@@~@Q @{@ b@@ @ £@ @ @ D @@ @ @ Q @ @ @ 1H @@ @ Jb@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ « ° ev@@ @0 @M @ @£@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ @ Db@@ AH 4*2 H42* b@@ £@ @ @ @D* Hx@@ @ ~@ @ @|@ @ @D b@@ @ @ @ @ @ J°* @@ @ @ @ Q @ @ ~@ @ z@ @ -* d@@c@~@6 4HQ v@@ @ @ @ @ J*H 4HyQ @ @ @ Db@@ @ @A Mex@@ ~@ @}@ @E @@ @D Q É@@ @ ~@ 9 H @ @ @ @= ¤@@ @ @g@ @» M4v@@ @ ~@ @ @8 nQ @ @ @ @ @ @J*

FbE b@@J H ¤ E b@@J v@@ @ ²* @@D Ñb@@J @@ @ @~@Q @{@B ¢@@ @ < @@~@Q @ {@ < ¯ Ì@@ @Q @ D* 5*4 b@@ J Fb@B @@-vQ @ § ¡@@ @ ³*H b@@~@ 9xQ @ D* ¤ @@~@Q @{@+H f p~}+ Hx@@ @ D* b@@Jb@@ @; ¤ ~z- H

¤@@ /b@@ @ @g@ @+*H ¤@@ g@ @+x@@ : @@ @ @ @D ¤@@ @ -¡Q @ @ @1 ¯ @@D Mf@ @ +x@@ @: É@@ @ ³* ¢@@~@ z@ » ¯ 4b@@ ~@ @ 8 · ¤@@ @/É@@ @<H ¥*H2 @@ @Jb@@ @£@ @ 0 f@@ @ @p@ @~@ @9 ¯ @Q@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ DQ ¡@@ @´* 4v@@ ~@ @ 8 Mf@ @ @ @ £@ ~@ 9 @@ @E ¤@@ @/*y@@ @E @@ @ @ @ @F&* Ñ*H @@ @ @ @/*y@@ @ @ @E ¢@@ @ @ @ < @@ @ D M,Hv@@ @ @ @ @ A b@@ ~@ @ 9x@@ Db@@ A ¤@@ @ @j@ @E ,b@@ @£@ @ 0 H ¤@@/*x@@~@ 6 ¥4Q H&* @@ @ EHy@@ @ < 4b@@ @ @: @@ @E @@ @ Q @ ; @@ g@ @;* H ¥b@@ @ @ @ @ @ 1* b@@ @ @1 ¢@@ @ @<

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪¬ ĮŇğIJŘ‬‬

‫< @ @ @ ‪ b@@ AH @@ E b@@ @ @ @ D r¡Q @ @ @ @- @@ Q @ C i2¡Q‬‬ ‫‪ Jx~9b²*H d ~{D* ¡ C qAb~|- Q C‬‬ ‫*‪ É@@= ¢@@ AQ ¡@@ - °H h@@c@ = @@ @ 0x@@ J Ñ‬‬ ‫‪Í0 Q @ C ¯ @@6b@@ @D* ¡@@£@< A¡~{- ¤@@Bb@@+‬‬

‫ﺳﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻟﻨﺼﺎﻓﺢ ﻋﺬوﺑﺘﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻹﻧﺴﻐﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺣﺐ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻋﺪﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻠﺘﻘﻂ أﺟﻤﻞ اﻟﺼﻮر وﻳﻐﻠﻔﻬﺎ ﺑﻮرود‬ ‫ﺣﺮوﻓﻪ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻗﺎت ﺗﻔﻮح ﺑﻌﻄﺮ اﻟﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫واﻣﺘﺰاﺟ ًﺎ ﻣﺘﻔﺮد ًا ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ Qv@ / @@E b@@ ²* ewQ @ @ E v@@£@~@|@ @Db@@+ *x@@~@ 6‬‬ ‫‪ @@ @ @c@J2b@@ @E @@7xQ @ : H *¡@@ @<2 x@@ @ @ @ @D *v@@ = H‬‬ ‫@‪ Qv@~@9 ex@@ @ D* ¤@@BÉ@@J @@ /H b‬‬ ‫ <@ @@‪Q @E @@JH ¢‬‬ ‫‪ @@ @c@J5b@@ @E f@@Gx@@~@ 7 @@ @ @~@{@- *¡@@ @ D* ¤@@ @<*4 H‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﺗﻌﻜﺲ اﻷﻋــامل ﴏاع‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وميﺜﻞ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻨﻲ ﺳﻼﺣﺎً‬ ‫ﺑﺪﻳ ًﻼ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻳﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻃﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋامل‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ أرﺷﻔﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﻬﺶ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺑﺪ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﴫاع‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﺑﺒﻴﺌﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ǚƉǃ DzƉǾƒǙ ƜƉƪǙ‬‬

‫وميﻜﻦ ﻟــﺰوار ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫ﻫــﺬه اﻷﻳــﺎم اﻟﺘﻤﺘﻊ مبﺸﺎﻫﺪة ﻣﻌﺮض‬ ‫)ﻣﺴرية ﻗــﺮن – إﺿــﺎءات ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺑﺎرﺟﻴﻞ ﻟﻠﻔﻨﻮن( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻷﻋــامل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟــﺘــﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻹﺣــﺪى أﻛﱪ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﻛرثﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻫﺘامم ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻋــامل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬

‫اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫ﻗﺮن ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﳌﻌﺎرض‬ ‫اﳌﺆﻗﺘﺔ اﳌﻜﺜﻔﺔ ﻳﺘﻴﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻣﺘﺪاده ﻋﲆ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وإﺟﺮاء دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎرن واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬

‫ﻳﻔﺴﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض اﳌﺠﺎل ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت وأﺛﺮت ﰲ اﳌامرﺳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﻷن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺤﺪداً‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻟﻸﻋامل اﳌﻨﺠﺰة ﻋﲆ اﻟﻮرق‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤامﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪57‬‬

‫‪­ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ أﻋامل ﻛﺒﺎر ﻓﻨﺎين‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺪارس واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ وﺗﻠﻤﺲ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم إﻧﺠﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻋﲆ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪dzǾǙǷǾǕŌ DzōǾżǕŌǶ ƐōǜǕŌ‬‬

‫ﺳﻌﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻷورﺑﻴﻮن إﱃ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا‬ ‫أﻧــﻪ اﻟﺴﻤﺔ اﻟــﺒــﺎرزة ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺪن‬ ‫واﳌﻨﺎﻇﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ زاروﻫـــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋامل ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫وﺑﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻓﻦ »اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ«‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﻔﻜﺮة ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺘﺠﺖ وﻗﺪﻣﺖ ﻛﺄﻋامل ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ أﻋامل رﺳﺎﻣﻲ اﳌﻨﺎﻇﺮ‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ǁşŌǷƣ dzŭȎŭ ǻǔƫ ƱżŨǘǕŌ ƃŨǘǿ‬‬ ‫‪dzƚƚƀǘǕŌ dzǃǶƈȏŌ Ǘƞũ‬‬ ‫ ‪ dzǾǜƲǕŌ ŦōƫŌƃşȑŌ ƜƉƪǕ‬‬ ‫‪ ƃǿƋũ ŦōǾǜŨǂǙǶ ŦōƟǶƉƪǙǶ‬‬ ‫‪ǽǜƳ Ǔǘƫ 500 ǻǔƫ‬‬ ‫‪ DzƋǾǘŨǙ ƜƈōƪǙ ƱżŨǘǕŌ ǗǾǂǿ‬‬ ‫‪ dzŞŨLjǙ ǗƞǿǶ ɐǖōƪǕŌ ƈŌƃǙ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ǼǷŨżũ ǽŨǕŌ dzǾǔǾLjƖŨǕŌ ǚǷǜƲǕŌ‬‬ ‫‪ ǚŌǷǜƫ ưȍŔ 4 ǛǙ ƉŬljŐ ǻǔƫ‬‬ ‫‪dzǿƋǾǔŴǝȑŌǶ dzǾşƉƪǕŌ dzƮǔǕōş‬‬ ‫‪mǀƉƖǕŌ ƈǷǝ} ƜƉƪǙ ǓŬǘǿ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ǷǘƒǕŌ ŝŽōƛ ŦōǾǜŨǂǙ ǛǙ ŌŋƋŵ‬‬ ‫‪ ƃǘżǙ Ǜş ǚōƢǔƓ ƈǷŨljƃǕŌ ſǾƖǕŌ‬‬ ‫‪ ǻǔƫȏŌ ƑǔŴǘǕŌ Ƿƞƫ ɐǽǘƓōǂǕŌ‬‬ ‫ ‪ dzǃƈōƖǕŌ ǗljōŽ‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻺﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أن اﺧﺘﻼف اﳌﻼﺑﺲ واﻟﻮﺿﻌﻴﺎت ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺰدﺣﻤﺔ‬ ‫اﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻳﺮاد ﻟﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎً أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ƱǜƪǕŌ dzǤŵŌǷǙ‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﳌــﻌــﺎﴏ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋــﻦ واﻗــﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﺣﺮوﺑﺎً أو ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎين ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺤﺮب واﻟــﴫاع‪ ،‬اﻟﺘﺰم‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻦ ﻛﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺸﺎر إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻈﺮف‬ ‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ "ﻓﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ"‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻳﻠﻤﻠﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ وﻳﺴﺤﺐ أذﻳﺎﻟﻪ ﻣﻔﺴﺤﺎً اﳌﺠﺎل ﻟﻌﻮدة اﻟﺸﺘﺎء وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﺲ ﺟﻤﻴﻞ وﻧﺴامت ﻋﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺪب اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷوﺻﺎل ﺑﻌﺪ ﺛﺒﺎت ﺻﻴﻔﻲ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ ﻣﻨﺤﴫاً ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻌﻤﻞ وﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻴﻒ ﺗﻌﻮد اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮد اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻌﺎرض ﻟﺘﻄﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫زوارﻫﺎ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ǒōǘŵ DzƈōǜǙ‬‬

‫ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ،1997‬وميﻜﻦ‬ ‫ﻟــﺰواره اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻀﺎءات ﻣﴩﻋﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠامل واﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫رﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎءات ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﳌﺘﺬوﻗﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻈﻮن مبﺸﺎﻫﺪة ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠامل‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﻌﺎرض ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫ميﺘﺪ اﳌﺘﺤﻒ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﺗﻀﻢ‬ ‫اﻷروﻗﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﺮض اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﺮوﺿﺎت وﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 500‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﴎ اﻟﺰاﺋﺮ و ُﺗﻠﻬﻢ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 4‬آﻻف ﻋﻨﻮان ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﺼﺎدﻓﺖ زﻳﺎرة ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻣﻊ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺼﺤﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻌﺮض ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺮواد‬ ‫اﳌﺸﺎﻫري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ متﻴﺰوا ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﺘﻐﻄﻴﺘﻪ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق واﻷردن‬ ‫وﻣﴫ واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻟــﺴــﻮدان واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ اﻷﻋــامل‬ ‫اﳌﺨﺘﺎرة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﳌﻮاد وﻃﺮق‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة إﱃ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫‪ ƉƛōƪǘǕŌǶ ūǿƃżǕŌ ǽşƉƪǕŌ ǛƲǕŌ‬‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﴫﻳﺔ وﺑﻨﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺴرية اﻟﻔﻦ‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌــﺎﴈ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫‪ dzǘȃŌƃǕŌ ƱżŨǘǕŌ ŦōǾǜŨǂǙ dzƫǷǘŴǙ‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول‬ ‫ﳌﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﴎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮيب واﳌﺤﲇ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺮى زﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﺗﻌﻮد ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﻫﻢ ﻓﻨﺎين اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻟﺆي ﻛﻴﺎﱄ‪ ،‬وﺑﺸري‬ ‫ﺳﻨﻮار‪ ،‬وﻓﺎﺋﻖ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬ ‫وإﺳامﻋﻴﻞ ﻓﺘﺎح ﺗﺮك‪.‬‬ ‫‪ ǀƉƖǕŌ ƈǷǝ‬‬

‫ميﺜﻞ ﻣﻌﺮض "ﻧــﻮر اﻟــﴩق" ﺟــﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ – ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪55‬‬

­ĘŐŖŒ ĮľŃ

ƺǃƽƩƵƴ ũƬƂţƍƴŢ ƧŹŭƸ ŶǂƂ ƇƱơŬ ŪţljƽŭƭƸǂ ũljƵljƱƍŬ ŪţŸǃƴ ŻLjƂţŭƴŢǂ ƞŢſŦǎŢ 2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

54

‫ ¯‪ĜŠ‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻷﻓﺮاد !‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدة اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺑﻞ وأﺛﺮﻫﺎ اﳌﺪوي‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ودون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﻛﺎدميﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻮل إن‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻣﺜﻞ واﻷوﺿﺢ ﻟﻠﺘﻔﻮق‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻛﻠام زادت ﻣﻌﺎرﻓﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ودون أدىن ﺷﻚ ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫وﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﻜريك وﻣﺨﺮﺟﺎت ﻋﻤﻠﻚ وﺣﻴﻮﻳﺘﻚ واﺑﺘﻜﺎرك‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل إن ﻣﻦ ميﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ميﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ متﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮم وﺗﻨﻬﺾ وﻓﻖ ﻣﺎ متﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻣﻤﻴﺰة‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﻦ أﺗﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ووﻟﺪت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻻﺧﱰاع واﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ..‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرات ﻗﺎﻣﺖ واﻧﺘﴩت ﺣﺪودﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻔﻮت ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻧﻬﻮض ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮق ﻟﻮ أﻧﻬﺎ مل متﻠﻚ اﻻﺳﱰاﺗﺠﻴﺔ واﻷدوات اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻄﻮرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات ﻛﺒرية‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬إذن ﻣﻦ ميﻠﻚ ﻋﻘﻮل ﺗﻀﻊ ﺧﻄﻂ وميﻠﻚ‬ ‫ﻋﻘﻮل ﺗﺨﱰع أﺳﻠﺤﺔ وﺗﺒﺘﻜﺮ ﻓﻨﻮﻧﺎً ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ متﻴﺰ‬ ‫وﺗﻔﻮق‪ ،‬ﻟﻜﻦ متﻴﺰه وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪاً إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﺨريﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ أو ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬ ‫واﺣﺘﻼل اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺼﺎدرة ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻛام ﻧﺮى ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪@fatima_f1‬‬

‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫ﻤﺰروﻋ‬ ‫وﻋ‬ ‫اﻟﻤﺰ و‬ ‫ﻃﻤﺔ ﻤ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﻤ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ واﺿﺤﺎً‪.‬‬ ‫أﻋﻮد إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻀﺎرة واﳌﻌﺮﻓﺔ وأﺷري إﱃ أن اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺗﺆﻳﺪ‬ ‫وﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺘﺼﺎق ﺑﻴﻨﻬام ‪ -‬اﻟﺤﻀﺎرة واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ -‬وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ُﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﻌني اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ اﳌﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﺑﺘﻜﺎرات‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع‪ ...‬أﻣﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬ ‫ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌامرﻳﺔ واﳌﻨﺤﻮﺗﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ رﻛﺰﻧﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﲆ أﻛﱪ اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ متﺘﻠﻚ ﻋﻠامء وﻓﻨﺎﻧني‬ ‫ﻋﻈامء‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻫام ﻋﻨﴫان ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﻳﻘﻮدان أي‬ ‫ﺣﻀﺎرة‪ .‬وأﻧﺎ أؤﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل متﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﺗﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ أﻋﺘﱪ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻤﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻴﺰ أﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺳﻠﻮب اﳌﻌﻴﺸﺔ واﳌﻼﺑﺲ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺬي أرﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻣﺪ ﱟو‬ ‫ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرات ومتﻴﺰﻫﺎ وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮاد‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻤﻴﺰ وﻓﻖ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ووﻓﻖ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎرف وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪53‬‬

‫‪ĜŠĮńĴ ĜšĻŌ‬‬

‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ دامئــﺎً إﱃ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻮﻗﻬﺎ ﻛﻤﻨﺘﺞ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺧﻼﺻﺔ ﴏاﻋﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻨني متﺎﻣﺎ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫" اﻟﺪﻫﺮ ﻳﺎ ﺧﲆ ﻗ ّﻼب‬ ‫ع اﻟﺠﺒﻬﺔ وﻋﺪك ﻣﺴﻄﺮ‬ ‫ﻛﺎم ﻃري وﻗﻌﺖ ﰲ " ﻗﻼب‬ ‫ﻓﺮت وﺟﺎﺑﻬﺎ اﳌﻘﺪر"‬ ‫وﻫﻨﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﰲ " ﻗ ّﻼب"‬ ‫اﻷوﱃ وﺗﻌﻨﻰ اﳌﺘﺤﻮل و " ﻗ ّﻼب" اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺸري إﱃ اﻟﻔﺦ ﻳﺼﺎد ﺑﻪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻧﻬﺾ‬ ‫ﻛــﺄداة ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ راﻓﻘﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﻀﻤﻮن ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻔﻀﻞ ﻟﺪي‬ ‫ﺻﺎﺋﻐﻲ اﳌﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺎً رﺷﻴﻘﺎً ﺑﺮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ اﺻﻄﻴﺎد‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎ ﻟﻴﺤﺒﺴﻬام داﺧﻞ‬ ‫ﺟﺪران ﻣﺮﺑﻌﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﻌﺐ وﺗﻠﻚ اﳌﺮاوﻏﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ورﺛﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وأﺗﻘﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء "اﻟﻮاو" ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﺎﻣﻌﺎً أو ﻣﺘﻠﻘﻴﺎً‬ ‫ذا ﻣﻬﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ووﻋــﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺗﻠﻖﱟ‬ ‫ﺣﺴﺎس ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﺧﺼﻴﺼﺎً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻓﺾ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻟﺠﻨﺎﺳﺎت‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط اﳌﻌﺎين اﳌﺨﺒﻮءة ﺧﻠﻒ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ أﴎع‪ ،‬ﻻﺳﻴام‬ ‫إن ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪع‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ وﻛام أﴍﻧﺎ ﻓﺈن اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺗﺘﺒﺪل متﺎﻣﺎً ﺣني ﺗﺼﺒﺢ اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺷﻌﺮاً‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً ﻋﲆ ورق؛ ﻷن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳﻔﻀﺢ‬

‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻔﻚ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﻟﻐﺎز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛرث ومتﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺑﻊ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺜرياً ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﻷداء واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎً ﺳامﻋﻴﺎً‬ ‫وﺷﻔﺎﻫﻴﺎً ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻌﺐ اﻟﺠﻨﺎس أﻳﻀﺎ دوراً ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع‬ ‫اﳌﺮﺑﻊ إذا ﻛﺎن ﻣﺮﺑﻌﺎً ﻣﻐﻠﻘﺎً " ﻣﻘﻔﻮﻻً" ﻛام‬ ‫ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ"‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ِﺧ ّﲇ ّ‬ ‫ﺧﲇ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﲇ ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺼﻞ َﺧﻠﻴﻘﻪ‬ ‫ﻻ اﻧﺖ اﻟﲇ ّ‬ ‫واﻟﻼ اﻟﲇ ﺻ ّﻮر ِﺧﻠﻘﻬﻢ"‬ ‫وﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻻﺷﻄﺮ اﻷرﺑﻌﺔ وأﻏﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؛ وﺟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻲ أﻛرث ﺻﻌﻮﺑﺔ؛ ﻻﺳﻴام‬ ‫إذا ﻛــﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳــﺮدد ﻣﺮﺑﻌﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻏري ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻼﺋﻖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘامش‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻬﻢ اﻷوﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫"ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ" أي اﻟﻠﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرﻫﻢ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳌﺮﺑﻊ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻋﺎدة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻣام‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘامع ﻣﺘﻌﺔ وإﺛﺎرة‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﳌﺮﺑﻊ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺜﻞ ‪:‬‬ ‫" ﻗﻠﻞ ﻛﻼﻣﻚ وﺧﻠﻴﻚ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻮﻗﺮ‬ ‫واﺣﺴﻦ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﺆذﻳﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮء ﰲ ﻛﻞ ﻣﺤﴬ"‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ أن ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻷﺷﻄﺮ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﺮة ﻏري ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺠﻨﺎس ﻣﻘﻔﻮل ﻳﻐﻠﻖ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ وﻳﻌﻤﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫أﻛرث ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫مبﻮﺳﻴﻘﺎه ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ dzǾƫǶŐ ǛǙ ŋōƫǶ ǶŐ dzǔǾƓǶ ƩşƉǘǕŌ‬‬ ‫‪ ōǤǾƳ ŝƚǿ ǽŞƪƖǕŌ ǒǷǂǕŌ ǚǷǜƳ‬‬ ‫‪ ǣŨǘLjŽǶ ǣǕŌǷǃŐ ǽŞƪƖǕŌ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪dzǾũōǾżǕŌ ǣŨşƉŴũ dzƛȎƁǶ‬‬

‫وﻗﻠﺔ اﳌﺎء ﻛام ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻣﺮاض‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺟﺎت‬ ‫دن ﺟﺎت ﻳﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ ‪ ǚōƒǔǕŌ ƈōŭŕş mǶŌǷǕŌ } ƥƲŨżǿ‬‬ ‫ﻋﺪﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎت‬ ‫‪ ƄŒ dzǾşƉƪǕŌ DzƉǿƋŴǕŌ ŪŌƉũǶ ǽşƉƪǕŌ‬‬ ‫ﺗﻠﻮى رﻗﺎب اﻟﺴﻼﻣﺔ"‬ ‫واﻟــﻔــﺮق ﰲ اﳌﻌﻨﻲ واﺿــﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ‪ ǣŨǜƟōŽ dzǾşǷǜŴǕŌ ōǜǃ dzǜǿƃǙ ŧǝōlj‬‬ ‫‪ ǛǙ Ƃƃƫ ŦŌƉŴǥ ơżǙ ǻǕǶȏŌ‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﺑني "اﻟﺴﻼﻣﺔ " ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫‪ŜƉƪǕŌ DzƉǿƋŵ ǓȃōŞǃ‬‬ ‫اﻟﺜﺎين وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ وﺗﻌﻨﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﺔ وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻌﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوى درﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺗﻌﺴﺔ اﻟﲆ اﺷﱰوﻫﺎ"‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﻤﻜﻦ رﺻﺪ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻐﻠﻖ ﺷﻄﺮة اﳌﺮﺑﻊ اﻷوﱃ‬ ‫واﺿﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎدل ﺻﺎﺑﺮ‪:‬‬ ‫مبﻔﺮدة "دار ﻫﻢ" ﰲ إﺷــﺎرة إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫" دﻧﻴﺎ ﻏﺮورة ودار ﻫﻢ‬ ‫ﺳﺠﻦ وﻗﻄﻴﻊ اﺷﱰوﻫﺎ ﻛﺪار ﺗﻌﺎﺳﺔ وﺷﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺴﻮق اﳌﻔﺮدة‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺣﺮف "درﻫــﻢ" مبﻌﻨﻰ‬ ‫اﳌﺎل واﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻨﺎﺳﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ إذ ﻳﺤﺮص‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻧﻄﻖ اﳌﻔﺮدﺗني ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﺼﻮيت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮاوﻏﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺤﺜﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﱰﻛﻴﺰ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺸﻒ اﳌﺨﺒﻮء‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺨﺒﻮء ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣني ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺮﺑﻊ إﱃ ﺷﻌﺮ ﻣﺪون وﻣﻘﺮوء‬ ‫ﻋﲆ ورق وﻟﻴﺲ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً أو ﺷﻔﺎﻫﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻫــﻜــﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﻨﺎس أداة أو ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﺳﻤﺔ ﺣﺎﴐة ﻋﲆ اﻟﺪوام‬ ‫ﰲ ﻓﻦ "اﻟـــﻮاو" وﻋﺎﻣﻞ ﺣﺴﻢ ﰲ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﳌﺮﺑﻊ وﺷﻴﻮﻋﻪ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﺳﺘﻘﺮاره‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻻﺳﻴام إذا اﻗﱰن ﻛام رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى أو ﻣﻀﺎﻣني "اﳌﺮﺑﻌﺎت"؛ إذ متﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪51‬‬

‫‪ĜŠĮńĴ ĜšĻŌ‬‬

‫‪ƿŬţƹƈ ƄƃŦŘ ƆţƽŵƴţŦ ťơƵƴŢ‬‬

‫‪ džƃƑƹƴŢ rǂŢǃƴŢ ƻƨ‬‬

‫ ‪ƲǃƭƴŢ ƺǃƽƨ ƻƸ ƃljűư ƟƸ ƟƘţƭŬ‬‬ ‫‪ ųljƵŽƴŢǂ ƪŢƃơƴŢ LJƨ‬‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ‬

‫اﺳﺘﻜامﻻً ﳌﺎ ﻃﺮﺣﻨﺎه ﰲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺖ ﺣﻮل ﻓﻦ " اﻟﻮاو" أو "اﳌﺮﺑﻌﺎت"‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ ﺷﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴني ﺗﻮارﺛﻮه ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‬ ‫وأﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﺮاﺛﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ورواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴام أﴍﻧﺎ‬ ‫إﱃ "اﺑﻦ ﻋﺮوس" ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ رواده ﻛام‬ ‫أﴍﻧﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ وﻋﺎدل ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺑــﺮز ﻣﺒﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻒ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺗﺪﻗﻴﻘﺎً أﻣﺎم أﻫﻢ‬ ‫ﺳامت ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺷﻜﺎل ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬متﺜﻞ ﺗﺮاﺛﺎً ﺑﺎذﺧﺎً ﻳﺘامس وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻊ "اﳌﺮﺑﻌﺎت" أو "اﳌﺮﺑﻊ" اﳌــﴫي ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴامت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫واﳌﻮاﻟﻴﺎ أو اﻟﺪوﺑﻴﺖ اﻟﺴﻮداين‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﴪة اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻨﻮن ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫وﺗﺘامس ﻣﻊ ﻓﻦ "اﻟﻮاو" ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﻧﻈﺎم اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻈﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳامﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘامد ﻓﻦ اﻟﻮاو‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ داﺋﻢ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﳌﺠﺘﺚ‬ ‫ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﻳﺤﺘﻔﻆ " اﻟﻮاو" ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﺗﺮاث اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﻨﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫وﺣﺎﺿﻨﺘﻪ اﻷوﱃ ﻣﺤﻂ ﻫﺠﺮات ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﺮات ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺑﻨﻄﻘﻪ وﻟﻬﺠﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺄﺛرياً واﺿﺤﺎً ﻋﲆ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ أﴍﻧــﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ إﱃ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﻮازم‬ ‫"اﳌﺮﺑﻊ" اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻄﺮ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻄﺮة اﻷوﱃ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻴﺤﻴﻂ اﳌﺮﺑﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ إﺣﺎﻃﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴام ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺆﴍ‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻪ ﺣﺴﺐ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺛﺮوﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎس واﳌﻔﺎرﻗﺔ واﻟﺘﻮرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻌﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎﳌﺮﺑﻊ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫أو وﻋﺎء ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري‬ ‫واﻟﺠامل وﺗﺘﻌﺮض ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻟﻘﺒﺢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ مبﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟنب‬ ‫وﺑﺨﻞ وذل وﻫﻮان وﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺴﺠﻞ‬ ‫ﺷﻜﻮى اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻣﻘﺮﺑﻴﻪ ﻛام ﺗﺴﺠﻞ‬ ‫ﻋﺸﻘﻪ وﻟﻮﻋﺘﻪ وﺻﺒﺎﺑﺘﻪ مبﺤﺒﻮﺑﺘﻪ وﻋﺪم‬ ‫ﺻﱪه ﻋﲆ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺑﺮز ﺳامت " اﳌﺮﺑﻊ "‬ ‫ﻫﻮ اﻋﺘامد ﻗﻮاﻓﻴﻪ ﻋﲆ "اﻟﺠﻨﺎس" ﺑﻮﺟﻬﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎم واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أو اﳌﻔﺮدة اﻷﺧرية ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫" ﻛﻴﻒ أﺑﻘﻰ ﻋﺎﺷﻖ وﺻ ّﺒﺎر‬ ‫دﻧﺎ ﻳﺎﻣﺎ ﻋﺬﺑﺖ روﺣﻲ‬ ‫وزرﻋﺖ ف ﻏﻴﻄﺎين ﺻ ّﺒﺎر‬ ‫ﻟﺠﻠﻦ ﻣﺎ أداوى ﺟﺮوﺣﻲ"‬ ‫وﻳﺒﺪو ﺑﻮﺿﻮح اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺠﻨﺎس‬ ‫اﻟﺘﺎم ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﻮﻋﺔ واﻟﺸﻮق ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﰲ ﻣﻔﺮدة" ﺻ ّﺒﺎر" ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻄﺮة اﻷوﱃ‬ ‫وﻫﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻗﻮة اﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻠﻮﻋﺔ ﺑﻴﻨام ﺗﺸري " ﺻ ّﺒﺎر" اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻧﺒﺎت اﻟﺼﺒﺎر اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﻌﻄﺶ‬

‫ﻋﺎﻣﺮﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺒﻠﻲ‬ @ a_s.h

49

‫ﻧﺎﺣﺖ ﺣﻤﺎﻣﻪ‬

R @@ @ @ Q @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ x@@ @ @<b@@ @ @~@ @ @ 7 2*¡@@ @ @AR eHb@@ @ @©H

¤@@ B*¡@@ ~@ @7* @@ E @M @ ~@ @|@ @= ¢@@ @ @< @@ Eb@@ @ @0 h@@ 0b@@ F

@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @A ¯ r¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @JR b@@ @ @ @ @ @ @ @ @²* b@@ @ @ @ JxQ @ @ @ @ @-R * Q @@ @ @ @ C

P b@@ @ ~@ @ z@ @ @ @ - ib@@ @ / M ¡@@ @ @ @ G ¥4v@@ @ ~@ @ |@ @ + h@@ @ m@Q @ @ ~@ @ 9

@@ @ @ FQ 4H @@ @ @ Q @ @ @ @0 ¥Ì@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @9 ¯ y@@ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ E

¤@@ @ B*4 I¡@@ @ @ @ @ D*H · h@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 8 @@ @ c@ @ @ p@ @ @ ´* ¡@@ @ J

@@ @ @ Q @ @ @ @; b@@ @ @ E d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* É@@ @ @ 1 2¡@@ @ @ ´* Ì@@ @ @ =

¤@@ BÉ@@ 1* ¤@@ @ @­ b@@ E d@@ ~@ @z@ @0 ¥2¡@@ @ @< @@ Jb@@ ~@ @8

@@ Q @ @ @ @º @@ 7b@@ ±* @@ £@ @ @ @~@ @8 ¯ b@@ @ @< d@@ @ @~@ @z@ @+

¤@@ @ @ @B*4H&* Ñ* Í@@ @ @ @ @ @ @ @ J d@@ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ +H d@@ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ +

@@ @ @FQ ¡@@ @ @+ @@ @ @-¡@@ @ @~@ @ @ 8 ¥4b@@ @ @© ¤@@ @ @0Hx@@ @ @/ ¥w@@ @ @G @@ @ @ Q @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ c@ @ @ ´* d@@ @ @ R @ @ @ B rb@@ @ @ -x@@ @ @ J 2¡@@ @ @ C b@@ @ @ J

¤@@ @ @ @ Bb@@ @ @ @ + *3(* v@@ @ @ @ J4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @- 2xQ @ @ @ @ @= Ì@@ @ @ @ : b@@ @ @ @ J

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

¤@@ @ Bb@@ @ @ @ @<&b@ @ @+ @@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @J µ&* b@@ @ Jb@@ @ @ @ @1 x@@ @ @ @ @;*H

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ‬ @almurrm

‫ﺑﻨﺎت اﻟﺪﻫﺮ‬

@@ @ @ @ @FQ 4*5H I2Q x@@ @ @ @ @- @@ @ @Q @ @0 @@ @ E @@ @ C @@ ~@ @z@ @F x@@ Gv@@ D* ib@@ @ @+ @@ Q @ @ c@ @ =4* ¡@@ @ J ¤@@ @ @+ @@ @E ¢@@ @ @< @@ Q @ @ c@ J @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* @@ @ @E ¤@X @ @ @ @0 @@ @ @ @ D b@@ @ @E *3(* x@@ 13 @@ @ G¡@@ @ +° °* ¤@@ @ @ C @@ -b@@ @ @ + ¤@@ Q @ @ @ @ + @@ Q @ @ +R @@ P @ @s@ @- @@ @ @/° b@@ @ @ E b@@ @J @@£@ @ s@ - x@@ @²* ¡@@ @ @ @ @; ¤@@ @ @~@ @z@ @- b@@ @ @E ·b@@ @£@ @ @ @ D* É@@ @ @ < @@ Q @ / @@g@ @ ~@ z@ +H @@6v@@ @ ~@ 6 2Hv@@ @ @ 1 ¤@@ @ @D* @@ @< x@@ @~@{@D* ¡@@ @ @ B*H ¤@@Gb@@~@ 6 h@@ @ C Á* Ñ*H b@@ @ @F&* @@ @ FQ 2*H x@@ @ @ D* Iv@@ @F ¤@@ EÉ@@ 0° v@@ @E* b@@ @ F*H x­ eb@@c@ ~@ {@ D* Í@@ @ ~@ 6 ¢@@ @ @0*H @@ @ ~@ 6 @@ < @@ @ ~@ 6 @@ Q @ ~@ 6 Ä@@ @ C *H ¤@@ @ @ @ @ E2%°* r¡@@ @ @ @ : x@@ @ @~@ @|@ @JH x@@ @ @ D* Í@@ @ ~@ 6 HQ * @@ E Ä@@ @ - b@@ @ @EÉ@@ 0* x@@ @. @@ @FQ v@@ @Â @@ @ Ey@@ @ < @@ @£@ @ 1 ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @E ¤@@ @ Q @ @ @ @ D x@@ <H @@ @ @ @ @+42H v@@ @Jb@@ @F @@ @ @ @ ²* *w@@ @ @ G b@@ @ @ C *3(* @@ Q @ @A x@@ @ @ @ @´* d@@ @ @ @ < 4 M2¡@@ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ . b@@ @ @ @ C x@@~@ {@ + @@ @ < ¤@@ @ j@ @ - @@ @ @c@ @ @ @´* Í@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @D @@ Q @ @ E É@@ @ @ + @@ @ @ @G*v@@ @ @ @FH Ì@@ @~@ @ 7b@@ @c@ @ - @@ @ @ G*v@@ @ @ E x~}³* e¡ D* @@G&* ¢ < E b@@F*H ¤EÉ~6

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

48

‫ ‪ ­ĘğľōŘ‬‬

‫ورد ورﻣﺎد‬ ‫"ورد ورﻣﺎد " ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﻤﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺑني ﻋﻠﻤني ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮوايئ واﻟﺼﻌﻠﻮك ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﻜﺮي واﻟــﺮوايئ واﻷﻛﺎدميﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ـﺮادة‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ 1975‬و‪ ،1994‬و ﺣﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻔﺎﻫﺔ اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺟﺪ ﺣﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﺣﻔﺰت ﻋﲆ " اﻟﺒﻮح واﳌﻜﺎﺷﻔﺔ واﻟﺘﻔﻜري ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ "‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﳌﺮاﺳﻼت أﻓﻜﺎرا ﻛﺜرية ﺣﻮل أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣام ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻹﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫"ﻣﻦ أن ﻳﺼري ﻫﻮ" ﻋﲆ رأي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻴﺘﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن إﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺼﺪر ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ‬ ‫زﻫﻮرا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺳامءﻫﺎ إﻻ أﻧﻬﻢ ﰲ ﴏاع داﺋﻢ ﻹﻋﺎدة اﻟﻌﻄﺮ‪-‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‪ -‬إﱃ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗﺘﻨﺎﺻﻬﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻮﺟﻮه‬ ‫ﻋﱪ "اﻟﻴﻮﻣﻲ واﳌﺒﺘﺬل واﳌﺄﺛﺮي"‪ ،‬وﺗﺄيت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﻮﺿﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ وﻟﻮ ﰲ ﻋﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﴏاخ وﺿﺠﻴﺞ وﺑﻜﺎء‬ ‫وﻗﻬﻘﻬﺎت ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﳌﻦ ﻳﺪرك ﻣﺎ وراء اﻟﺮﻣﻮز اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮرق‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘّﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ ﻣﺤﺎورة ﻃﺮف‬ ‫ذيك وإن ﻛﺎن ﴍﻳﺮا؟ إن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺆﻧﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻗﺪ ﺗﺪور ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻮارات ﻣﻀﻨﻴﺔ ﰲ ذﻫﻦ‬ ‫اﳌﺘﺄﻣﻞ واﻟﺤﺎمل ﺑﻌﻴﺶ ﻓﺎﺿﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺄيت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻮاء ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ اﻟﺮاﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻏري اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫ﺑني ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺣﺐ وﻧﻔﻮر وﺗﺠﺎوب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﻋﻘﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻠﻬﺎ اﻟﻜﻠامت؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﴫ اﻟﻈآمن وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻳﻨﺒﻮع واﺣﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻐﺮق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠامء ﻃﻔﻞ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺿﻊ؟‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺑــﺮادة ﺗﺴﺎﺋﻞ اﳌــﺎء‪ ،‬أﻣــﺎ ردود ﺷﻜﺮي ﻓﻬﻲ أﻃﻔﺎل‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﺴﻮن ﻧﺎﻓﺮون ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬راﻓﻀﻮن ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪد ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎﺑني‬ ‫اﻟﻮرد واﻟﺮﻣﺎد ! وﻛﺄن اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻮﻟﻮد ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎة اﻟﻌﺮاة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻻ ﻳﺴﱰ ﺟﻮﻋﻬﻢ اﻟﻮرد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺪده‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺰ ﺷﻜﺮي ﻗﺎس ﻳﺠﺮح اﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻌﺠﻮن ﰲ أروﻗﺔ ﻣﺼﺤﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﺎﻫﻲ وﻏﺮف ﺑﺎردة‪ ،‬وﻟﻪ أﻧني ﻣﺴﺘﻔﺰ ﻟﻌني اﻟﻘﺎرئ اﳌﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﻋﺎﺟﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس وﻋﺼﻴﺎن‬ ‫اﻟﺤﻮاس واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﳌﺘﺴﻜﻊ ﻋﱪ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﻧﻔﺲ أن‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ أﻛرث ذﻫﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻌﺒﺔ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫دواﺧﻠﻬﻢ أﻛرث ﺧﻄﺮا ﻣﻦ ﻃﻮﻓﺎن‪.‬‬ ‫ورد ورﻣﺎد ﻫﻮ ﻟﻘﺎء ﺑني ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ أﺑﺪﻳني‪ ،‬وﻟﻘﺎءات ﻓﺮﻋﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻊ أﺳامء ﻳﺒﻌﺚ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻴﺐ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﳌﻮت‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻢ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﻣﻮت ﻫﻮ ﻟﺠﺎن ﺟﻮﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻋﻼن أن اﻟﺬﻛﺎء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺎدرا‪ ،‬وأن اﻟﺤﻀﻮر ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻻ ﻳﻌﻮض‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳌﻼﺣﻈﺎت‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻛﺘﺒﺎ وﻗﺼﺼﺎ وﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻻذع ﻷﺳامء ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،،‬أدب اﳌﻤﻜﻦ واﳌﺒﺎح واﳌﺒﺘﺬل واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫أﴏ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺮاﺳﻼت‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪47‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫‪ dzǔǘŴǕŌ ƈōŞŨƫŌ ǻǕŒ ǽƫŌƃşȑŌ ƙǜǕŌ ǼƉƦǜǙǶ ǛǿƉƛōƪǘǕŌ ƂōǂǜǕŌ Ɲƪş ŝǥƄ‬‬ ‫‪ōǤǕōǘŵ ƉƓ DzƃǾƚǂǕŌ ǛǙ ǻǕǶȏŌ‬‬ ‫‪ɶ‬‬ ‫ ‪ ƙǜǕŌ ǒȎǤŨƓŌ ǽƳ ƋǾǘǙ ŜǷǔƓŐ ǻǔƫ ƕǾǃǶ Ǜşȑ dzǂŭǷǘǕŌ ƃȃōƚǂǕŌ ǒƃũ‬‬ ‫‪Ǣƃȃōƚǃ ǛǙ ƃǿƃƪǕŌ ǽƳ ǓǾǔǤŨǕŌǶ ŜōŽƉŨǕŌ dzƮǾƛ ƉǤƦũ ūǾŽ ɐǼƉƪƖǕŌ‬‬

‫ﻋﻮامل اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺻﻮرة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺮر اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﻼل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻣﻠﻤﺤﺎً‬ ‫واﺿﺤﺎً ﻷﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ رداً ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﺞ ﺑﻦ روﺿﺔ ﻋﺎم ‪ 1962‬م‪:‬‬ ‫*&‪eb@@g@ @ D ¤@@ @ : @@ @ @ p@ J M @@ £@ @m@ @+ É@K @ @ @ @ @G‬‬ ‫‪ @@+N ¢@@ @ @g@ @<*H ¢@@~@ {@ E ¤@@ @ @D* ¤@@ @ 0H @@ £Q @ @0‬‬ ‫وﻛام ﻳﺴﺘﻬﻞ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻳﻈﻞ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺮاءة ﰲ‬ ‫*&‪K @ @ @ G‬‬ ‫‪eb@@0x@@- @@ @ D*H Kb@ c@ 0x@@E @@ + É@@ G É‬‬ ‫‪ @@+N b@@ @ P1 @@ E ¥x@@ :b@@ 1 ¡Q @ @~@ @{@ @J M @@ £@ @/‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة إﱃ ﻋﻮامل ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺜري اﺳﺘﻬﻼل اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺳﺆال اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺤيك واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎرايت وﺳرية ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰﺣﺎب ﻫﻮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﺺ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪ ،‬واﻟﱰﺣﺎب ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑني اﺛﻨني أو ﻓﺮد وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻳﻘﻮل إن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﺟامﱄ ﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﻮﻣﻲ واﳌﺤيك ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺳﻮى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب وأﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼﻻت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﺷﻌﺎره اﻟﻌﺬﺑﺔ ووﺻﻔﻪ ﻟﻠﺠامل اﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻋﲆ إﺑﺪاﻋﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺪح اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺛﻢ ﻣﺪح اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫام‪ ،‬وﻣﺪح ﻋﺪداً ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﺎد‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺪل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻮ ّﺛﻘﺔ ﻹﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻣﻤﻴﺰ ﰲ اﺳﺘﻬﻼل‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﱰﺣﺎب واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑـ "أﻫﻼ ﻫﻼ‪ ،" ...‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﺎورة وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤﻌني‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ر ّداً ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻜﻮى ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي إﱃ زﻣﻼﺋﻪ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻓﺎﺟﺄ ﻇﻤريه‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ‪..‬‬ ‫*&‪ @@ Db@@ ~@ @6x@@ Db@@ + b@@ c@ @0x@@ E b@@ @ J É@@ @ G É@K @ @ @ @ @G‬‬ ‫‪ b@@B b@@ E Qv@ @ <H f@@ /4*v@@ D* Hx@@ @ ²* Rv@ @ <N‬‬ ‫‪ @@D*¡@@~@ 6 ¢@@Eb@@~@ {@ @ @ D r4b@@ @ @ @ :H I¡@@ @ @~@ @7‬‬ ‫‪ b@@~@6 *3(* Q24N Í@@ @~@{@ @D* @@ E d@@ @ @ JH‬‬ ‫ﻳﻀﻊ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺳﻴﺎق ﻫﺮﻣﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻣنت وﺧﺎمتﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮد اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ ذروة اﻟﻨﺺ وﺻﻮﻻً‬ ‫إﱃ ﺧﺎمتﺘﻪ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﱰﺣﺎب ﻳﻬﻴﺊ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺠﺎوز ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﺪى اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1/10/1982‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ‪:‬‬ ‫‪ 4b@@ @ @ J2 R xS @ @ @ @ ~@@N @ @ 7H ¢@@ @ N @ @ @DP ¤@@ @ @Db@@ + É@@ @ G‬‬ ‫‪ @@ @+P É@@ @ @G b@@ @ @J v@@ @ @ @ @ J*5 t@@ £@ @~@ @{@ @Db@@ + É@@ @ @G‬‬ ‫‪ 4b@@ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @E v@@ @ @ @< @@ @ @ @ @+P É@@ @ @ @G‬‬ ‫‪ @@ +b@@ c@ @~@ @7 f@@ @ @~@ @z@ @+ b@@ @ @ E v@@ @ @ < @@ @ @ @ +P É@@ @ @ G‬‬ ‫وﻷن اﻟﱰﺣﻴﺐ ﻳﺤﻴﻞ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﺮد أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ وﻗﻴﺶ‬ ‫ﺗﺤﺪد ﻣﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ وﻋامد ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬ﻓام أن ﻳﺮﺣﺐ‬ ‫ﺑـ "ﻫﻼ‪ "..‬ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪45‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫‪ ƋljƬǂ ƻŦŢ ũljŦǃƵƈŘ‬‬

‫‪ ŨſljƑƭƴŢ ūljŦ Ʋǃżſƴ ũŧŭƠ ťljŸƃŭƴŢ‬‬

‫ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى‬ ‫ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻬﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﺑـ "ﻗﻔﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﺰلِ "‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼل اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ وﻣﻨﻈﺮي اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﴎ ﺟامﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋامد ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﺠامﱄ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎل ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﴪد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘّﺎب ﻗﺮاءاﺗﻬﻢ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺮواﻳﺔ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻨﻜﺸﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮوايئ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ِ‬ ‫ﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻃﻮال ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ّ‬ ‫)وإن( أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ‪ ..‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﺗﺤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪"..‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺎﺑﺎً‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﳌﻨﺘﺞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﻮﻳﺎت وﻣﻼﻣﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﺪد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻼﻗﻰ وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺮﺳﻢ ﻣﺰاج وﺻﻮرة ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻠ ّﻴﺎً ﻋﻨﺪ منﺎذج ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺗﺘﺒﺪى أﺷﻜﺎل‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼﻻت اﳌﻤﻴﺰة واﻟﻼﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺒﺪو ﻗﺎمئﺎً ﻋﲆ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴام اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺤﺎز إﱃ ﻗﻮة اﻟﺤﺪث وأﺛﺮ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﺺ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪O @ @ @ @ @ @< b@@ @ J Kb@ @ c@ @ 0x@@ @E‬‬ ‫@‪ @@ £@ @ @ @=&* h@@ _@ @/ *x‬‬ ‫‪$O b@@ @ @ @ @ @ @ @+ $b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @E @@L @ }@ @ @ @ @ @ @ @ @ +H‬‬ ‫‪b@@ K @ @/H x@@ @ @ @ @ @ -&* b@@ @cK @ @ 0x@@ @E b@@ @cK @ @ 0x@@ @E‬‬ ‫‪"O$*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&°*H O b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J&°* O @ @ @-x@@ @ @ @ @ @ @ @0‬‬ ‫*&‪¤@@c@ @ B Pf@ @~@ @7b@@ ~@ @{@ @0 @@ @ E d@OQ @ @ @ @ @²* N @ @ @ @ @ C‬‬ ‫‪$O b@@ @ @ @ ~@N@ @z@ @ QP @ @ D* b@@ @ @gR @ @ @ @~@ @6b@@ @ @- b@@ @Jb@@ @ @ @ c@ @ D*H‬‬ ‫‪Á¡@@ @ ~@ z@ F ¢@@ @ E*v@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ +b@@ @ c@ @ @0&* OQ @ @ @ @ @C‬‬ ‫‪$O *x@@ @ @ @ @ @ @ @< H&* d@O @ @ @ @ @ @ £@ @ @ ©O 4L *¡@@ @ @ @ @ @ @ @F °‬‬ ‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪Md@@ @ 0 ,Ì@@ @ @ @ @ @ @ E&* b@@ @ @ @ @ @ @ @ OG ¥v@@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @C‬‬ ‫‪$O b@@ @ @ @ @~@ @z@ @²* ¤@@ @ @ -Ì@@ @ @ E&* Rh@@ @ <b@@ @ ~@ @ 9 @@ @ @.‬‬ ‫*&‪¡L @ @ @ @0 Pf@ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @<&°* ¯ L @ @ @ @ @ /H @@ @ @ @ @J‬‬ ‫‪"O$b@@ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* O @ @ @ @ @ @E 4O b@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @-&*4 ¡@@ @ @D‬‬ ‫ﻓﻀﺠﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي أﺟﱪ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺰار‪ ،‬و ُﻧ ْ‬ ‫ﻘﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﻧﺬاك أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺷﺨﺼ ٍّﻴﺎ وزﻳﺮ اﻟﺸﺒﺎب ووﻛﻴﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻟﻨﺰار ﻗﺒﺎين ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ واﻓﻖ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻟﺘﺒﺪأ ﺣﻴﺎة ﻧﺰار ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺧﺎﻟﺪًا‪.‬‬ ‫اﻣﺮأ ِﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﱢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻗﺒﺎين أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1981‬ﰲ ﺑريوت‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أنِ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين وزوﺟﺘﻪ ﰲ ﺑريوت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺴﻔﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﻋﺎم ‪ 1981‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻧﺰار‬ ‫وزوﺟ ُﺘ ُﻪ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻓﺘﻌﺎﻧﻘﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎدة واﻓﱰﻗﺎ‪ ،‬وذﻫَ ﺐ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬام إﱃ‬ ‫ﻋﻤ ِﻠ ِﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أن اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻧﺰار ﰲ ﻣﻜﺘ ِﺒ ِﻪ ﰲ ﺷﺎرع اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ ﺑريوت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻧﻔﺠﺎر َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫زﻟﺰل اﻷرض ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ومل‬ ‫ﺑﻴ َﻨ ُﻪ وﺑني اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﻮ ّﻓ ْ‬ ‫ﻴﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﺮاوي وﺑﻌ َﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺮﺛ ّﻴ َﺘ ُﻪ ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛ ﱢﻠ ِﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﺒﻠﻘﻴﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ‬ ‫وﻓﺎﺗﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫أﺳﺎل دﻣﻮع اﻟﻌﺎمل ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺒﺎين ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪ ِﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ أﺳامﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒ ِﺘ ِﻪ ﺑﻠﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫‪O‬‬ ‫* ‪ D *xK ~7 D‬‬ ‫‪xK ~7O‬‬ ‫‪ hN gP BO ¤gc£cpA‬‬ ‫‪ ¢ < b~6&K bC *¡+x~{- &R * O P ~6R ¡O + 4b~8H‬‬ ‫‪,R v£ ~{D* ÄB‬‬

‫‪R‬‬ ‫‪ ¯ Mf@ENQ O&* E GH Rh £Pg=* ¤-v£~|BH‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪",v£~| D* bg -‬‬ ‫(‪ pF °‬‬ ‫&‪* 94‬‬ ‫*‪P °‬‬ ‫ ¯ ‪ tJ4b-‬‬ ‫‪Pib N P N ´* N /&* RhFbC z£ +‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ PR +b+‬‬ ‫‪ 94&* ¯ PiÉsR N D* N ¡:&* hFbC z£ +‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*‪ *x D‬‬ ‫ ‪ zJH*¡: b‬‬ ‫‪ O A*x- ¤~{­ *3(* RhFbC‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪ PR )bJ&* b O cg-H‬‬ ‫‪ P,v£~| D* N /N HN bJH ¤P /N HN bJ z£ +‬‬ ‫‪ R PEbF&°* bN ~zO N - Í0‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‪ ¡~6‬‬ ‫‪-O bJ G‬‬ ‫‪P Px R ~7 v + E Ix‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ *‪" +b ~zD‬‬ ‫‪ O -x‬‬‫‪ ¤gJNQ xm= bJ N$*x~}³* I¡N N £R FN bJ‬‬ ‫*‪ N$*x ~{D‬‬ ‫ ‪ bP BP b~z+ P £+xD* ¯ zc -‬‬ ‫‪O fN /2 oN *¡E&* bJ‬‬ ‫*&‪ R P1ɳ* ¢ 0‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ دﻳﻮان ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻼﻓﺖ أن ﺳﻴﺪة‬ ‫ﺣﴬت أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻨﺰار أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻠﻘﻴﺲ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻤﻮت اﻵن إن وﺟﺪت رﺟ ًﻼ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻲ ﻛام ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪيت‪ ،‬إن ﺣﻴﺎة اﻣﺮأة‬ ‫ﻧﺤﺒﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻮان ﺷﻌـﺮ ﻧﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪43‬‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬

‫ﺧﻠﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﺛﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫‪ƃơƌ ƺŢǃLjž ƺǃljƵƸ ƻƸ ƷǀŘ ƇljƭƵŦ ŨţljŸ "LJƼţŧƬ ƂŢƅƼ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ -‬اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻠﻮن اﻟﺤﺰن ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﺰار‬ ‫ﻗﺒﺎين‪ ،‬ﻳﺮيث ﺑﻬﺎ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﺷﻌﺮه ﺣﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ أن رﺣﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻧﺰار ﺣني ﻏﺎﺑﺖ زوﺟﺘﻪ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﰲ ‪ 15‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ 1981‬إذ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺣﺎدث ﻣﺄﺳﺎوي ﺗﺤﺖ أﻧﻘﺎض اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺑريوت وﻗﺎل ﻧﺰار ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪» :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺸﺎرع‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء ﺣني ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻧﻔﺠﺎر زﻟﺰﻟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻮرﻳﺪ إﱃ اﻟﻮرﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻧﻄﻘﺖ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺮ ﻳﺎ رب! ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻌﻲ إﱄ اﻟﺨﱪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ "ﺑﻠﻘﻴﺲ راﺣﺖ‪ ..‬ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠامت‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ داﺧﻞ ﺟﺴﺪي‪ ..‬أﺣﺴﺴﺖ أن ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺳﻮف ﺗﺤﺘﺠﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﺗﱰﻛﻨﻲ ﰲ ﺑريوت وﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﺑﻘﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻠﻘﻴﺲ واﺣﺔ ﺣﻴﺎيت وﻣﻼذي وﻫﻮﻳﺘﻲ وأﻗﻼﻣﻲ"‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺣﻲ اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫وﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﺮاوي ﻓﺘﺎة ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ّﻴﺔ‪ُ ،‬وﻟِ ْ‬ ‫ﺪت ﻋﺎم ‪ 1939‬وﺳﻜﻨﺖ ﰲ اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺒﻠﻘﻴﺲ ﺷﻘﻴﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘ ّﻤ ًﺔ ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻫﺘام ًﻣﺎ ﻛﺒ ًريا‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱡم أوﻻ ِد ﻧﺰار اﻟﺬي أﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﻨﺐ وﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪُ ﻋﲆ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻗﺼﺔ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒ ِﺘ ِﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﺎين ﻳﻠﻘﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺮي ُد ِﻋ َﻲ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﺎين ﻋﺎم ‪،1962‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺎﴐة ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻗﻠ َﺒ ُﻪ ﻣﻨﺬ أول ﻧﻈﺮ ٍة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺬﺑﺘْﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ أ ّﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪّم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫رﻓﺾ واﻟﺪُ ﻫﺎ أن ﻳﺰ ّوﺟﻬﺎ ﻟﻨﺰار‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد إﱃ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺒﺎين ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺑﻠﻘﻴﺲ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ُ ،‬د ِﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﺮﺑﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘامم‬ ‫واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟــﻘــﺮاءة‪ ،‬أي‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻦ دوﻣﺎً ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻀﺢ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫ﺳﺒﺎق ﻣﻊ ﻏريه ﻹﻧﺠﺎز أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ اﳌﺮاﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺴﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ميﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺮاﻫﻘﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻀﻊ ﻳــﺪه ﻋﲆ "ﺧﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ" ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬اﻟﻌﱪة مبﺎ ميﺘﻠﻜﻪ‬ ‫ﻣﻦ وﻋﻲ وﻣﻮﻫﺒﺔ وﺧﱪة‪ ،‬واﻟﺨﱪة ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪد اﻟﺴﻨني ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ واﻃﻼﻋﻪ‪ ،‬واﻷﻫﻢ إﻧﺼﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺼﻮت ﻋﴫه‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺮﺟﺲ ﻋﻤﺮان ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ أﻛﺪت‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ميﺘﻠﻚ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬

‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺷﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ واﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ واﻃﻼﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ودراﺳﺘﻪ وﺣﺒﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ‪ .‬اﳌﻬﻢ ﻫﻮ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً وميﺘﻠﻚ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻛﺴﺐ إﻋﺠﺎب اﳌﺘﻠﻘني‪،‬‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻗﻠﻤﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ وﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻫــﺪاﻓــﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﺎﳌﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻣﻘﺪار ﻃﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻨﺎل اﻋﺠﺎب أو اﻣﺘﻌﺎض اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮن وﻟﻴﺪة‬ ‫ﺣﺪث أو ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻗﺼرية‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﻨﺎل إﻋﺠﺎب اﻻﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﺮميﺔ ﺗــﻮرزي ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪" :‬ﺣني ﺗﻜﺘﺒﻨﺎ اﻟﻜﻠامت رﻏ ًام ﻋﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻜﻦ ﻋﲆ ﻳﻘني أﻧﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻓﺮﻳﺪاً‬ ‫وﺑﺼﻤﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﳌﺎ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺮﺗني؟‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻟرنم‬ ‫مبﺤﻤﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣني وﺳﺘﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻨﺎﻳﺎ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ اﳌﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻠﻜﺔ ﻻ ﻧﻘﻮى ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ أردﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺮوف اﻹﺑﺪاع ﺟﺒﺎرة ﻣﺴﺘﺒﺪة‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﻔﺎدي ﻓﻮﺿﺎﻫﺎ وﻟﻮ أﺣﺒﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ وﻟﻮ زﻋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻛﻈﻠﻨﺎ‬ ‫أﻳﻨام ﺣﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻠﻞ إﱃ أﻋامﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐﻠﻐﻞ‬ ‫رﻏام ﻋﻨﺎ ﰲ دﻣﻨﺎ وﰲ ﻋﺮوﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻮص ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻄﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻫﻨﺎ ﻟﺘﺜريﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺆرﻗﻨﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻧﻐﻔﻮ‪ ،‬ﺗﺒﻌرثﻧﺎ وﺗﻀﻨﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ أﺟﻤﻞ ﻋﺶ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎت روﺣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﴪي ﺑﻨﺎ إﱃ اﻷﻋﺎﱄ ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﻨﻮرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ذاك اﻟــﺪاء اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺎت ﻋﲆ أﳌﻨﺎ‬ ‫وأﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ اﳌﺮﻫﻔﺔ‪ ،‬وذاك اﻟﺪواء اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ ﻓﺆادﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻮي‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻃﻐﻴﺎن وواﻗﻊ ﻣﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺣــﺮوف اﳌﺒﺪع رﻫﻴﻨﺔ ﺷﻌﻮره ووﻟﻴﺪة‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﳌﺎ ﻳﺮوج ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻮة وﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻘﻮة إﺣﺴﺎﺳﻪ وﻧﻀﺠﻪ ووﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈدراك اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻌﻤﺮه ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫روﺣﻪ ورﻫﺎﻓﺔ إﺣﺴﺎﺳﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪41‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪40‬‬

‫‪ ƉƫōƖǕŌ ųƞǜǿ ǚōƒŽ ǼƉƒǿ‬‬ ‫‪ ȍǶ ƂƃƪŨǙ ƉƪƖǕŌ ǚŐ džƈƃǿ ōǙƃǜƫ‬‬ ‫‪ ǣǜǾƪş ǓLjƗ ǽƳ ǛǘLjǿ‬‬

‫‪ ųƞǜǕŌ ǁǂżŨǿ ǚŌƉǘƫ ƑŵƉǝ‬‬ ‫‪ ǖōǘŨǥȍōş ƉƫōƖǔǕ ǼƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ DzŋŌƉǂǕŌǶ dzƪşōŨǘǕŌǶ dzƪǕōƢǘǕŌǶ‬‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﺪوره رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﴫي ﻳﴪي‬ ‫ﺣﺴﺎن أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻀﺞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك‬ ‫أن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻳﺨﺼﻪ‬ ‫وﻳﻜﻮن داﻻً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎً أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺼﺎً ﻋﺒﻘﺮﻳﺎً‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪاً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺎ وﻳﺤﻔﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺠﺮى ﻳﺨﺼﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰲ أﺟﻞ ﺻﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ ﰲ ﻳﻘﻴﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫مل ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ مل ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫وأن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺼﺎً ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻜامﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأن اﻛﺘامل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﺘﺄىت إﻻ ﺑﺎﳌﻮت‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﻮ ﺗﻴﻘﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻇﻦ‪ ،‬أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺷﻬﺎدة وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد وﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺤﺪد‬ ‫ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺣﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأن اﳌﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﺘﻤﺮد ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧ ّﻴﺎً‪ ،‬أو ﺑﻘﺮار ﻳﺘﺨﺬه ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ أوﻻً‬ ‫ﻫﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫آﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻌﲆ أي ﳾء ﻳﺘﻤﺮد‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﺑﺼﺪق وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري ﻋﺎﺑﺊ ﺑﺄي ﳾء ﺧﺎرج‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫واﻟﻨﻘﺎد أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ وﺟﺎﻫﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ أو ﺳﺒﻴ ًﻼ ﻟﻠﱰﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أﻳﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻦ‬ ‫وراﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎءت اﳌﻜﺎﺳﺐ أﻫ ًﻼ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإن مل ﺗﺄت ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻪ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻴ ًام مبﺎ‬ ‫أﻧﺠﺰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻮ ﺗﻴﻢ مبﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﻘﻊ‬ ‫ﰲ داﺋﺮة اﻟﺘﻜﺮار اﳌﻤﻠﺔ واﳌﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬

‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺒري اﻟــﱪﻳــيك ﻣــﻦ اﻹﻣـــﺎرات‬ ‫أﺷﺎرت إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ميﺘﻠﻚ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ﺣني ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ذاﺗﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺎيك أﺣﺪاً أو‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺣﺪ‪ .‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﱰددة وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎرب ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ مبﺠﺮد أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺘﺠﺮد‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻏريه‪.‬‬ ‫‪ ǽLjǿƉŞǕŌ ƉǾŞƫ‬‬ ‫وﺳﻴﻜﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻋﺠﺎب اﳌﺘﻠﻘني واﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ ‪ ǺǷŨƒǘş ơŞũƉǙ ǼƉƪƖǕŌ ųƞǜǕŌ‬‬ ‫إذا مل ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ اﻋﺘﺒﺎره! وﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫‪ōǾƓŐƈǶ ōǾǂƳŐ dzşƉŴŨǕŌ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻗﻮة ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﺘﺐ دون ﺿﻐﻮط وﺑﺘﺤﺮر وﺗﺠﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺬي ﺑﻼ ﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ وﺣﻀﻮر وأﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺮﺗﺒﻂ مبﺴﺘﻮى اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻣﺎ اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻬﻮ ﻏري ﺧﺎﺿﻊ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫أﻓﻘﻴﺎ ورأﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاس اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮاه ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺘام ﺗﺆﺛﺮ وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺠﺮد رﻗﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻧﻀﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺆﴍاً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﻘﺮوءة إﱃ ﻧﻀﺞ ﺗﻔﻜري اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ّأﻻ ُﻳﻘﺎس‬ ‫واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺴﻔﺮ واﺧﺘﺒﺎر ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻧﺼﺎً ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺎً ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﺗﻘﻒ‬ ‫ّ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗرثي ﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎﻳري اﻷﺧﺮى ﺟﺎﻧﺒﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻤﻲ أدواﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﻤﻴﺰة واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷدوات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُ امن‬ ‫ﺿﺠﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎدل اﳌﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻗﺎل‪ :‬أﻛــﺪ أﻧــﻪ ﰲ ّ‬ ‫"ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص وازدﺣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻄﺮح اﳌﺘﻜﺮر‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ ﻏريه ﺗﻘﻠﻴﺪا أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻬﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺠﺬب‬ ‫ﻣﻦ ﻏريه ﺑﺸﻄﺎرة وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﺮدة اﳌﻤﻴﺰة واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ورﺳﻢ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﰲ ﻛﺴﺐ اﳌﻌﺠﺒني اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺤﻨﻜﺔ ودﻫــﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﰲ ﻳﱰك ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة وﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﳌﻔﺮدة ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬه‬ ‫وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻛﺬﻟﻚ ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺳﻠﻮب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻛﺴﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﺑﻄﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻼﻣﺲ‬

‫‪ ǛƒżǘǕŌ ǒƂōƫ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ųƞǝ ǻǕŒ ŌƉƗǹǙ Ǔǘżǿ ƉǘƪǕŌ‬‬ ‫‪ƉƫōƖǕŌ ƉǾLjƲũ‬‬

‫‪ ǼƉşōŴǕŌ ƃŵōǙ‬‬ ‫ ‪ ǼƉƪƖǕŌ ŲǷƞǜǕŌ ǁǂżŨǿ ǽLjǕ‬‬ ‫‪ ſǿƈōŨǕŌ ŝǝŌǷŵ ǽƳ ƨȎƣȍŌ ŝŴǿ‬‬ ‫‪ ǽşƉƪǕŌ ƉƪƖǕŌ ǒōŴǙ ǽƳ ƱǂŬŨǕŌǶ‬‬ ‫‪ǽǘǕōƪǕŌǶ‬‬

‫اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺴﺒﻖ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺑﺠﺰاﻟﻪ ﺗﺎﻣﺔ وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﻔﺮد‪ .‬وﻟيك‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻻﻃــﻼع ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺜﻘﻒ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻳﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻄﺮح اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻬﺰﻳﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ džƃơƍƴŢ ŲǃƕƽƴŢ ŪţƸǑƠ‬‬

‫‪ũŦƃŵŭƴŢ ũŦǃơƐ ƮƂſƼǂ ƪſƑŦ ťŭƱƼ ƻljŸ ųƕƽƼ "ŕŢƃơƌ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﺘﻠﻘني إﻻ ﺑﺠﻮدة إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻧﻀﺠﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒرية ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻳﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺧﱪاﺗﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ اﳌﻌﱪة واﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﺳﻬﻠﺔ ﻛام ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜرية ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﴫ وزﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻘ ّﺮاء‪ ،‬واﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻴني واﻟﻨﺎﴍﻳﻦ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻘﺎءات واﳌﺤﺎﻓﻞ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣ ًﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬واﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺘﻰ ميﺘﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮﺑﺎ ّ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻛﺴﺐ إﻋﺠﺎب اﳌﺘﻠﻘني واﻟﻨﻘﺎد؟ ﺛﻢ أﺧرياً وﻟﻴﺲ آﺧﺮاً‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ وﻫﻞ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻦ أم ﺑﺎﻷدوات اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ؟‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﺑﺘﻮل آل ﻋﻠﻲ‬ @dohoor

¥4b@@ @ F v@@ @ £@ @ @<*¡@@ @ ´* x@@ @ @ / ¢@@ @ @ < x@@ @ EyR @ @ @J R @ @ E w@@ @1b@@ @J ¥4b@@ @ . @@ £@ @ ~@ @ 8*¡@@ ´* eb@@ @ £@ @ @= @ ¥4b@@~@ z@ p@ F* d@@Jx@@B ¥Qv@ @ @E ¢@@ @ < ¤@@ @~@}@J ¥4b@@ < @@ z@ @£@ @~@ @6b@@ 0&°* b@@ @ B b@@ @ + @@ AN v@@ @J ¥4b@@ c@ @ @ @D* @@ @ @- @@Gb@@g@ ~@ z@ - Í@@ @ @ @ D* °H ¥4b@@£@ g@ 1* @@ 9x@@ A x@@ @ @ D* %b@ @ @ E È@@ @ @C*H ¥4b@@ @: @@ £@ @Db@@ @ @´* b@@ Bx@@ A ¢@@ @ @< ¥x@@ @ @ J ¥4b@@ @ @ @ g@ @ F* @@ @ J¡@@ @ : ¤@@ c@ @ @ @ B ¯ v@@ @ @ @ @ JR ¥4b@@ @ @ D* i¡@@ ~@ @8 @@z@ @ ~@ {@ D* k@@c@ - ¢@@g@ 0 ¥4*2 d@@ @ J3 I¡@@ ~@ @6 ¥¡@@ @ @J ¡@@ @ DH · b@@ @E ¥4b@@~@ z@ @ F* ux@@ ~@ @7 @@ R @ @< ¥4*v@@ @ @ J Hb@@ @ @0 ¥4*v@@ @E o4b@@ @ 1 @@ @ AP @@ @ £@ : @@N @ A q@@c@~@z@J

37

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﻫﻤﻮم اﻟﻮﻗﺖ‬ @@6b@@ @~@z@F d@Q @ @ G ° x@@ @ @ D* @@ Jx@@ 1 @@ U @ @< @@6b@@~@z@/ d@@ @ @ D* ,4¡@@ @ A @@ E · d@@~@ {@ JH @@6*x@@D* f@@ @/2 ¯ Ä@@~@|@D* eb@@p@~@6 k@@ @~@7&* 6b:xB Ä@R @ B ix@@ @ 0* ° x@@<b@@~@{@´* @@C b~zF°* ib@@ E *3(* @@ @£@B @@D Ä@@ ²* ° @@6b@@ @ D* ,&b@ @ @ @:H h@@ « @@ Q @ @G @@ ~@ @9H @QM @ @ @C @@6b@@F I¡@@ @G ¯ h@@ @ Q @ @ - b@@ @ @ E @@ 6b@@ @ D*H @@ 6*x@@ /* h@@ @ @BQ 2 b@@ E @@ C *w@@ @ G @@ @ @/&* @@ E @@6b@@ @ F f@@c@ @ / ¯ h@@ B¡@@ D* ¡@@ @ @G b@@£@ « @@6*v@@ @ - x@@ @ ~@ |@ D* f@@<b@@~@ 6 h@@Fb@@0 ¡@@ @ @B&*H 6b F&* ¡@@ @ º eb@@ : (* *2¡@@ @ D* @@² @@6b@@/¡@@G d@@ G ° x@@ @ @ D* @@ £@ @+4 @@ U @ @ <H

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫راﺟﺢ ﻧﻮاف‬ @RajehNawaf

‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻬﺮ‬

¤@@ @ JvQ @ @ J @@ E b@@ @ ~@ z@ D* ¡@@ @ ½ h@@ +b@@ = v@@ @ +

4b@@g@ 1&* @@ @/&° i*4b@@ £@ @1 ¥v@@ @ < °H Ì@Q @~@ z@ E

¤@@ @ £@ +H ¤@@ @ £@ + @@ @E x@@ @­ h@@£@ @ + * xQ @ @ @ ­ ¤@@ @ £@ 0b@@ @ / ¤@@ @ @Jv@@ J h@@ @Fb@@ @C ¡@@ @ D h@@ £@ @ Q @ @­

4*xQ @ @´* ¥4b@@ @ D* b@@J @@ @ @Â @@ 7H b@@c@ D* @@<

¤@@ @ @£@ @-H4 4b@@ @ @~@ @ @ 8H ¤@@ @-b@@ @£Q @ @ E¡@@ @£@ @ + 4xQ @ @ @ @ @ @ -

4*v@@ @ B°* @@ /*¡@@ E @ R @ < ¤@@ -x@@ C*w@@ + ¤@@ +Hx@@ G

¤ £A ~6 ¤@@ @D* xQ @ p@ J i¡@@£@c@D* ¡@@ @~@6H

4*v@@ D* e¡@@ © 4*¡@@ ~@ {@ D*H 4*¡@@~@ {@ D* e¡@@ @ /&*

¤ JvJ @@E ¤ £ ~6 @@ @ /&* b@@ @ E h@@<b@@~@9H ¤@@ @£@ @ @J b@@ @E b@@ @ @Db@@ + @@ @ @ AR 2¡@@ @ /¡@@ @ D* * ¡@@ @D

4*2H @@Jv@@J @@ + b@@Ey@@D* b@@Gw@@1* ¤@@ @Jv@@J @@E 4*HQ 5 b@@ J b@@ c@ @D* ¢@@ @ < Á¡@@ @ 1 4*HQ 5 b@@ J

¤@@ @Jv@@Â 2b@@ @< °H b@@ @ £@ Db@@£@ D @@ @+ h@@ Jv@@ =H

4*¡@@:* d@@Jx@@= Áb@@ EH ¥4*¡@@:b@@+ h@@+xQ @ @-

"¤@@ @JH b@@F* b@@B g+¡c£= h@@ @g@F* b@@E v@@ @ +H

4b~8 @@7H *42 b@@EH +¡c£= @@12 @@E @@j@E 4b@@g@¹ b@@ @ F*H ¥4*¡@@ @ : ·b@@ + h@@ N @ @EN H v@@£@ 0H

¤@@ @JxQ @~@z@J ¥4b@@ @ @:H ÁÄ@@~@ |@ J ¥4b@@ @ @+ ¤ £< @@ DR @@+*w@@D* ¤@@ @ @/ @@E x@@ @~@6 f@@Ab@@~@z@E ¤ £ s- b@@ @ -v@@0H h@@ @~@|@D* ¢@@ @ < ¤@@ @ -v@@0 ¤ £ J ¤@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ @C b@@ @ @E b@@ @ @ @ @g@ @ @<2H H ¤ £~z J @@E ¤@@ @ +&*H b@@Gx@@CQ w@@J @@E ¤c-

4b@@: H Ì@@ @~@}@ +R b@@ @ ²* rb@@ F b@@ E @@ C b@@ @F*H

4*¡@@~@ {@ E b@@ @ @ £@ +H ¤@@ @ £@ + b@@ E b@@ @ @F&*H b@@ @ £@ @ < 4b@@j@C b@@~@ 8¡@@D* @@£@ @- ¤@@ @ D* Hx@@ @ D* Q @@ @ D 4*w@@ @ @ <* Hv@@ @ @ @+ 4b@@ @ @ @ @ @ ´* h@@ @ c@ @ - @@ @Dw@@ @D 4b@@ @ @ E b@@ @ @ F&*H ·b@@ £@ @ @ @D* b@@ @ g@ ~@Q @z@ BH h@@ @ @ 0*4H

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

36

‫‪ǽƀǿƉǘǕŌ ǚŌƃǾƟ ǗǤƒǿ‬‬

‫ ‪ ƱƛǷǕŌ ŦōǥǷşōũ ǗǾƢżũ ǽƳ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŌƉƪƗ ŪƈŌǷŨǘǕŌ ɐƉŴżŨǘǕŌǶ ǓǘǘǕŌ‬‬ ‫‪ ŋŌƉƪƖǕŌ ŝǔƯŐ ǛǾş ǓǃōǜŨǘǕŌǶ‬‬

‫‪ǚōǙƋǕŌ ƂŌƃŨǙŌ ǻǔƫ ƃǾƞƪŨǕŌ ǓǥŐǶ‬‬ ‫‪ ǚǷLjũ ǚŐ ȍŒ ƝƳƉǿ ōǝƉƫōƗ‬‬

‫‪ dzǔǾǕ ǽƳ ǣŨƳƉƯ ƱǂƓ ŋōǘƒǕŌ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫‪dzşōŨLjǕŌǶ ŝżǕŌ ōǥōŞƢǃ‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ōƪŵŌƈ ǽƀǿƉǘǕŌ ǓƲǂǿ ǗǕ‬‬

‫‪ ɐŦōŞǾƀǕōş ƃŵǷǕŌ DzƉǙōƮǙ ǛǙ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǣȃŌƉǘǂş ŌƉƳōƧ ǓŞǃŐ Ǔş‬‬ ‫‪ ǓǙőŨǕŌ ǛȃŌƋƁ ǛǙ‬‬

‫وﺟﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﰲ ﺻﺪﻓﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫اﳌﺮﻛﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﳌﺸﻐﻮل مبﻌﺮﻓﺔ وإﺗﻘﺎن‬ ‫)ﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻓﺔ( ﻳﺴﻬﻢ ﺿﻴﺪان اﳌﺮﻳﺨﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎت اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻤﻞ واﳌﺘﺤﺠﺮ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻮارث ﺷﻌﺮاً واﳌﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑني أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أورﺛﻮﻧﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ ﺿﻔرية‬ ‫وﻃﺮف ﻣﻜﺤﻮل‪ ،‬وﺑﺆﺑﺆ ﻋني ﺣﻠﻜﺎء‪.‬‬ ‫وﺟﺎدلٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬ﻓﻀﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻦ ﻧﺴري ﺑﺎﺳﺘﻄﺮاد ﻣﻌﺮﰲ ﻣﺮاد ﺗﺒﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻀﻨﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻠﻮﻏﻨﺎ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻒ ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ ﺑني ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺜﻴﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺮﻛﺒﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ؛ وﻫﻲ ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﳌﺠﺰوءات ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ وأمنﺎط ﺣﺴﻴﺔ ﺗﴤء‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺪﻟﻮﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺎﴏ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ووﺟﻮدﻳﺔ وﻏﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠام ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫واﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺑﺎﳌﺜﻞ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﺎﳌني‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ أن اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﺬع‪ ،‬ﻳﻬﺰه اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺄﻣﲇ ﻟﻴﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ "اﻟﻼ ﻧﻬﺎيئ واﻟﻨﻬﺎيئ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟـــﴬورة" ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﺳــﻮرﻳــﻦ ﻛــريﻛــﺠــﺎرد‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺿﻴﺪان‬ ‫اﳌﺮﻳﺨﻴﻲ ﻳﺮﻓﺾ إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴامء ﺳﻘﻒ‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﻟﻴﻠ ٍﺔ ﻗﻄﺒﺎﻫﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ٍﺮ وان ﻧ َﻮى ﻟ ْﻠ ُﻤ َﱰﻓﻪ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺻﺎر ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ُﻏﺮﻓﻪ‬ ‫ﺷﺎل ﻫَ ّﻢ ا ْﻟ ِﻐﻴﺎب ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻈﺎ ِﻟﻢ ا ُﳌﺘﻌﺐ‬ ‫ﻣﺎ َﻟ ْﺖ ا ّﻳﺎم َو ْﻗﺘَﻪ وا ْﻋ ِﺘﺪَل َﻛﺘﻔﻪ‬ ‫ﻳﺮﻗﺐ اﻟﻨﻮر وﻳﻌ ّﺪي ﻋﲆ اﳌﺮﻗﺐ‬ ‫ﻟني ﺟﺎب اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﻮر ﻟﻠﴩﻓﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﻋــﺎرض اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗــﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ‬ ‫واﳌﺠﺎﻟﺪة ﻓﻬﻮ ﺣﺘ ًام ﺻﺎﻣﺪ ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﺬرع اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑﺎً ﰲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘ ٍﺮ ﻟﻘﻤﺮ اﻟﺮوح ﻓﻮق ﻣﺮﻣﺮ ﴍﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬مل ﻳﻘﻔﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ راﺟﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺒﻞ ﻇﺎﻓﺮاً‬

‫ﺑﻘﻤﺮاﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬ‬ ‫اﻟﻨﴫ اﳌﺴﺘﴤء ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ )ﻧﻮى‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺷﺎل‪ ،‬ﻣﺎﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻗﺐ‪ ،‬ﻳﻌ ّﺪي‪ ،‬ﺟﺎب(‪ ،‬واﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ متﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ )ﻧــﻮى(‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺟﺎءت ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻷﺧﺮى ﺣﺮﻛﻴﺔ‬ ‫وﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺣﺎدﺛﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ﻣﺎﻟﺖ ا ّﻳﺎم‬ ‫وﻗﺘﻪ واﻋﺘﺪل ﻛﺘﻔﻪ(‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻧﺰاع ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ‬ ‫وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧـﺰاع اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻳــﺎم‪ ،‬ﴏاع اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت واﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﻮﺟﺪ وﻃﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﺎن ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺿﻴﺪان اﳌﺮﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻷوﱃ واﻗﻌﻴﺔ مبﺪﻟﻮﻻت‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة وﺑ ّﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن )ﻣﻦ ﺳﻼم اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫ﻟﺮﻛﺒﺔ اﻟﻮﻗﻔﺔ(‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ أﺧــﺮى ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﺮﺗﻘﺒﺔ )ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻫامﻟﻴﻞ اﳌﻄﺮ رﺷﻔﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪35‬‬

‫‪ĝšěŒ ŗŕ‬‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺧﻄﺎب اﻟﻌﺎﺷﻖ ﳌﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺠ ّﱰ ﻣﺠﺎزاة ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‬ ‫ﳌﻴﻌﺎ ٍد أﺛﺜﺖ ﻟﻪ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺸﻌﻮري‬ ‫ﻣﻮﻋﺪاً مل ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪.‬‬ ‫أﻧﺴﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺣﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻨﺴﻤﺎت‬ ‫ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﳌﺰاج‬ ‫اﻟﻌﺎم واﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺘﻨﻒ وﺟﺪان اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻬﻢ ﻋﺎدة أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺪﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻋﲆ ﻗﺴامت‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة واﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎءت ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﺆﻛﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑني ﻧﺴﻤﺔ ﻫﻼ ﻣﻦ ﻣﺒﺴﻤﻚ وارﺣﺐ‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ اﻟﻜﻒ ﺑني اﻟﺸﻮق واﻟﺮﺟﻔﻪ‬ ‫ﺗﺘﺒﺎدى ﻟﻨﻮاﻇﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ اﻟﺮويّ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴪد ﻣﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻬﺎ‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿﻴﺪان اﳌﺮﻳﺨﻲ ﺑﺘﻮاﺗﺮ دراﻣﻲ‬ ‫ﻣﺸﻮق‪ ،‬وﺗﺘﻀﺢ أﻧﻬﺎ ذات دميﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎردة‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌرثﻳﺔ ﻣﻔﺮدات ﻣﺜﻞ )ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻼ‪ ،‬ارﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷدﻳﺐ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎيب " ُﻣ َﺆ ﱢﺳﺴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ وﺗرية اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺆﻧﺴﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﻤﺔ؛‬ ‫ﻟﺘﻐﺪو اﻟﻨﺴﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ )ﻫﻼ( ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ اﻷول واﻷﻣﻬﺮ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﺛﻐﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ )ﻣﻦ ﻣﺒﺴﻤﻚ‬ ‫وارﺣــﺐ( وﻗﺘام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﻔﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫اﳌﻘﺒﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﻋﲆ ﺻﻬﻮة اﳌﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻜﻒ )ﺗﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﻜﻒ( ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي أﻋــﻼه‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺨﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﺎﺗﺎً‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﻧﻌﺎً ﻣﺎﻫﺮاً ﻳﻨﻔﻠﺖ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫أداﺋﻪ ﻋﻦ رﺗﺎﺑﺔ أﻧﺴﺎق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﺠﻤﻮح ﻣﺨﻴﺎﻟﻪ وﻳﻐﺎدرﻫﺎ‬ ‫مبﻐﺎﻣﺮة ﻣﺠﺎزه وأﺑﻌﺎد ﻛﻨﺎﻳﺎﺗﻪ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﳌﺮﻳﺨﻲ ﺑﺄن أﻋﻤﻞ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﺘﻜﺜﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﺸﻬﺪاً‬ ‫ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺼﻔﺎء ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻘﺎم‪ ،‬وأﺧﺮج ﻟﻨﺎ واﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﻬﺰج‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻓﻴﻬﺎ وﻳﱰﻧﻢ ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ذات اﻟﺸﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺪﻓﺔ‪ ..‬ﻣﻴﺮاث ورﻣﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﻞ‬ ‫إزاء ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﺣــﺎل زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ متﺜﻼت‬ ‫ﻳﺜﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎً‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺑﺴﻼح اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﳌﻮﺟﺔ أﻣﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪرة وﺟﱪوت أن‬ ‫ﺗﺠﺮف اﻟﻨﺶء وﺗﻘﺼﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﻦ ﺑﻮادي‬ ‫اﳌﻮروث واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻼﺣﺎً أﻧﺠﻊ وأﺑﺴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ميﻜﻨﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أﻣﺎم ﻫﻴﺠﺎن ﻋﺼﻒ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪:‬‬ ‫واﳌﺸﺎﻋﺮ َم ﺑني اﻟﺼﺒﺢ واﳌﻐﺮب‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻓﻪ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺗﻌ ّﺮف ُ‬ ‫اﻟﻐ ْﺪ َﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻗﻨﺎع ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻧﺴﺎء اﻷﻋﺮاب واﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟ َﻐ ْﺪ َﻓﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﺎء( ﻛام ﺗﺪرج ﰲ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺒﺎس ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﺗﺴﱰ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻌني ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺎﻟﻐﺪﻓﺔ واﺣﺪة ﰲ‬ ‫ﺟﺬرﻫﺎ ﻓﺼﺤﻰ ﻛﺎﻧﺖ أو دارﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫ﻏﻄﺎء ﺳﺎﺗﺮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﺮأة وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻧﻌرث ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ )ﺣﺎل‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻓﻪ( ﻋﲆ إﺷﺎرة‬ ‫ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ٍ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺌﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬إذ ﺗﻄﻞ اﻟﻐﺪﻓﺔ ﺑﻌﺮاﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺮﻳﻖ يك‬

‫ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﰲ اﻵن ذاﺗﻪ إﱃ واﺟﻬﺘﻲ اﻹرث‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪى‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬إن إدراك‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣني ﻟﺸﻜﻞ وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻐﺪﻓﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺗﻨﺎﳼ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻐﻀﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﺪرك اﻟﻠﻐﻮي واﻷﻧرثوﺑﻮﻟﺠﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺘﺸﻈﻲ‬ ‫ﻳﺪأب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺣﺸﺪ ﻟﻐﺘﻪ وأﻫﺎزﻳﺠﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺮه ورﺑﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺎذﻟﻴﺘﻪ وﻛﺮم ﻓﻨﺎﺟﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﺴﺪ اﻟﺼﺪع ﺑني اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬ ‫ﻏري ﻣﺘﺪﺛﺮ ﺑﺄﻧﺎﻗ ٍﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﻳﺤﻴﻚ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺜﻲ دﻳﺒﺎﺟﻬﺎ اﳌﻐﺸﻮش‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻌﻮري ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﴪد‬ ‫ﻟريﻣﺰ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﱪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫)ﻟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ﺣني ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻟﻪ ٍ‬ ‫اﻟﻐﺪﻓﻪ(‪ ،‬ﻛام وﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﻳﺤﴬ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن مبﻮاﻗﻴﺘﻪ‬ ‫ﴏاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﳌﻔﺮدات )اﻟﺼﺒﺢ‪/‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‪ /‬اﻟﻠﻴﻞ(‪ .‬إن اﻟﻠﻴﻞ اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ إﻻ ﻏﺪﻓﺔ وﻗﺪ أرﺧﺖ ﺑﺴﻮادﻫﺎ ﻋﲆ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ أرﺿﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﺎؤﻫﺎ مبﻼﺣﻤﻬﺎ اﳌﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻴﻠﻪ ﺗﺘﲆ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﺎرﻣﺔ أن ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ ﺻﻠﻮات اﻟﺮﻳﺢ ﻷﺧﺎدﻳﺪ اﻟﺠﺒﺎل اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻔريوز‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﻧﺒﻮغ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﴐ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺨﺘﻂ ﺳري ﻣﻮاﻋﻴﺪ أﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﺼﺪف‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أمنﺎط اﻟﴪد اﻷديب‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮادة ﰲ ﺻﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﰲ ﻟﺬة اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ اﻧﻬام ٌر ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺎﻧﻌﺔ‬ ‫"ﺷ ٍّﻘﺎ ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻃﻴﻠﺔ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺠﺪب‪،‬‬ ‫"اﳌﺘﻨﺒﻲ" اﻟﺬي ﻓﺎق ﺑﺠﻮدة رؤاه ِ‬ ‫وﺳﻄﻴﺢ" وﺷﻜﻚ ﰲ ﺗﻜﻬﻨﺎﺗﻬام اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﻗﺼﺪﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺪب أن اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻫﻢ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﻘني وﻋﻴﻪ اﻟﺪاﻣﻎ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﴪﻳﺔ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أﻛرث اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎ ًء وأﺷﺪﻫﻢ إﻏﺮاﻗﺎً‬ ‫ﻋﺮم ﺗﺠﺮف‬ ‫ﺗﺼﻞ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﺲ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ُمب ْﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺄيت اﻟﻨﻈﺮة ﻛﺴﻴﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﴎاﺋﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﻴﻠﺔ ارﺗﻌﺎﺷﺘﻬﺎ ﺗﻜ ّﻮم اﻟﻴﺒﺎس ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺣﻘﻮل‬ ‫ﻳﻘﻔﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وراﺋﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺠﺎف‪ ،‬إن أول ﻧﻈﺮة ﻻ ﺗﻌرث‬ ‫ﻳﻮدع اﻟﻌﺎزف ﻧﻐﻤﺘﻪ ﺑﺎﻛﺮاً ﻓﻢ اﻟﻌﺼﺎﻓري‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻏﺎت ُوأ ُﻛﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻀﺢ اﻟــﺮﺳــﺎم ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﺟﺪارﻳﺔ ﻓﻘﺮرت أن ﺗﻨﺒﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺬوﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ أن ﺣﻄﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻓﻨﻦ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻮﺗﺮﻳﺎت واﻟﻨﺎﻳﺎت ﻋﲆ راﺣﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫وﻳﺴ ّﻤﺮ أمثﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﳌﻮاﻋﻴﺪ ﺗﻜ ِﺬ ْب واﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﻜﺬب‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﻪ‬ ‫َﺧ ّﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻓﺮﺣﺔ ﱡ‬ ‫ﺑﺠ ْﺮس أﺷﻄﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ َ‬ ‫اﻟﺼﺪَف ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر أﻋﺬب‬ ‫ﻃــﻼوة وﻧﺸﻮة ﺻﺤﻮه وﻏﻴﻤﻪ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻗﺎﻟﻮا ّان ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻼم اﻟﻌﻴﻮن ْﻟ َﺮ ْﺑﻜﺔ ا ْﻟ َﻮ ْﻗﻔﻪ‬ ‫أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘني‪.‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺄﻟﻒ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺮ وإن ﺗﺴ ّﻮرت‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺒﺴﺎﺗني ﺑﻠﻬﺎث اﻟﻬﺎرﺑني ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿﻴﺪان اﳌﺮﻳﺨﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺟﺤﻴﻢ اﻟﻘﺬاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻮرة اﻟﺰﻧﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﺑﺠﻤﻠﺔ )اﳌﻮاﻋﻴﺪ ﺗــﻜــﺬب(‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﺒﺎب‪ ،‬ﴏﺧﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺐ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ ﻳﻠﻌﺐ اﻹرداف دوره ﳌﻮارﺑﺔ‬ ‫واﻟﺬﺑﻮل‪ ،‬وﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺆذن اﻷﺳﺎﻃري ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋــﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫اﳌﻮاﻋﻴﺪ‪ .‬أوﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﻮل ﺑني اﻟﻌﺎﺷﻘني‬ ‫وﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﻢ؟ أﻻ ﺗﺒﺎﻏﺘﻨﺎ اﻷﻋامل؟ زﻳﺎرة‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ؟ ﻋﺎرض وﻃﺎرئ ﻳﺒﺪد‬ ‫اﳌﻴﻌﺎد وﻳﺬﻫﺐ ﺑﺄﻧﺎﻗﺘﻪ ﺳﺪى ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﳌﻬﺪرة؟ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻈﻦ ﺣﺴﻨﺎً أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﴫ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ )اﳌﻮاﻋﻴﺪ ﺗﻜﺬب(‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﻔﻮ ﺟﻬﺮاً وﺑﺠﻼء ﻟﺘﻌﻄﻲ اﻟﻘﺎرئ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ متﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أدواﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪو‬ ‫اﻟﺼﺪف أﻣﻴﻨﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﺞ‬ ‫واﻟــﴪور )ﻓﺮﺣﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ /‬اﻟﺼﺪف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر أﻋﺬب( ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻳﻼم ﻟﺪى اﻟﻈﺮوف‪.‬‬ ‫إن ﻻﺣﺘﺸﺎد اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﺐ ﺗﴚ مبﺴﺎر وﻋﺮ؛ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺴري ﺣﺬرة ﻣﺘﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ أﻃﺮاف‬ ‫ﻧﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إذ ﻧﻘﺮأ )ﻣﻴﻌﺎد وﺻﺪﻓﺔ(‪،‬‬ ‫)ﺳﻼم ورﺑﻜﺔ(‪) ،‬ﺗﻜﺬب وأﻋﺬب(‪ ..‬ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻧﻮﱄ ﺑﺎﻟﻎ اﻻﻫﺘامم ﻟﺘﻮﻫﺞ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ وﻟﻴﺪة‬ ‫ﻋــﺬراء ﻋﻦ ﺻﻨﻮ اﻟــﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ وﺷﺎﺋﺞ ﺣﺴﻪ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﲆ رﻓﻴﻒ "ﻫﺴﻬﺴﺔ اﻟﻠﻐﺔ" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻔﻜﺮ روﻻن ﺑﺎرت‪ .‬ﺗﺨﺪم ﻫﺬه‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪33‬‬

‫‪ĝšěŒ ŗŕ‬‬

‫‪ ŗŕ‬‬ ‫ ‪ĝšěŒ‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻧﺴﻠﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﻏﻮا ٍر ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﺸﻮرة ﻋﱪ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺒﻴﺎن‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﺠامل ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻌﺮض ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ؛‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟامل اﻟﺸﻘﴢ‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ſljƠŢǃƹƴŢ ŨſljƑƬ‬‬ ‫‪ LJŽLjƃƹƴŢ ƺŢſljƔ ƃƠţƍƵƴ‬‬ ‫‪ ƻljƭƌţơƵƴ đƃljż ũƨſƑƴŢ ťŸ‬‬ ‫‪ƶŢƃƥƴŢ ūljƬŢǃƸ ƻƸ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺐ آﻳــﺔ أﺑﻠﻎ؛ مبﻘﺪورﻫﺎ‬ ‫أن ﺗﺸﺒﺐ ﺑــﺮوح اﻟــﺠــامل ﰲ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارﺑﺔ ﺗﺘﻐﴙ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ ﻗﺪ ازدوج ﺑﻌرثات اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﺸﺤﻮب‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺣﻜام ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻏــﺪوة ورواﺣــﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻣﻴﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎر‬ ‫ﻏﻴﻬﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ وﺿــﺎءة إﻻ وﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺎرس ﻟﺸﺠﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺸﺠﺮ‬ ‫ﴎﻣﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس إﻻ وزج ﺑﻪ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﺑني ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻔﻰ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ متﺪد‬ ‫اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻘﻴﺘﺔ ﻫﺬه؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻠﻨﻮر‬ ‫أن ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺎم ﺗﺤﻮﻻت ﻣﺮﻳﺒﺔ ﺗﻄﻮق‬

‫زﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ ﴐﺑﺖ إﻳﺰﻳﺲ أﺻﻘﺎع اﻷرض‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮادﻫﺎ ﺑﺈﺣﻴﺎء أوزورﻳــﺲ‪،‬‬ ‫وأﻧﺠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻷم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﻮد ﺗﺮاﻧﻴﻤﻬﺎ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬات اﻟﺤﺐ ﻧﻌرث‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻧﻨﺠﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻷﻣــﻞ‪ ،‬وﻧﺤﺮر ﻧﺠامت اﻟﺤﺎﳌني ﻣﻦ ﻓﻚ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻢ اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻋﲆ ﺻﺪر اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‪،‬‬ ‫وﺣﺪه اﻟﺤﺐ اﻟﺬي مبﻘﺪوره أن ﻳﺪﻧﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻛﱪى ﻣﻦ ﺳامء ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺣأمة وﺳﻌﺎر ﻫﺰاﺋﻢ ﻃني اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﺰق‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺤﺐ ﺣني ﺗﱰﻗﺮق ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻄﺎﻓﻪ ﻓﺘﻨﺔ دﻓﺎﻗﺔ؛ ﻋﲆ اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن‬

:‫وﻫﺬه اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳌﻮال‬

‫ﻳﺎ رب اﻟﻌﺒﺎد و ّﻓﻘﻨﻲ‬ @@g@<b@@: ¢@@ @ < ¤@@ Q @ @D*H @@~@ 6x@@D*H ¤@@c@ @ D* b@@ / @@ +¡@@ - @@ @ @ @ @ @ @D x@@ @ ~@@Q @ z@ @ @JH ¤@@ @ @+¡@@ @ @F3 x@@ @ @ @ @=* @@+¡@@- ¢@@~@}@E · ¤@@ Q @ @D* @@ < @@0¡@@~@ |@ F @@+¡@@-

@@ gR @ @<b@@ : ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ AQ H 2b@@ @c@ @ R @ @ DP e4 b@@ @ J @@g@<b@@: ¯ Ì@@ @ ³*H ¡@@ @ @ D* ¡@@ @ @/4*H d@@ Jb@@ @@ +¡@@ g@ @D* ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ AQ ¡@@ @- b@@ @ @£@ @ @ @< ¤@@ @ Q @ @ @E

@@gR @ <b@@: É@@ @´* e4 b@@ J @@ @ E ¡@@ @ @ D* ¡@@ @ @ /4*H

31

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

­ ŝŠĬŒ

ƂţơƌŘ ƻƸ ŲƀţƹƼ

LJƈǑƩƴŢ

:‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻐﺰل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻼﳼ‬

‫ﻠﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ْ ْ‫ﻳﺎ ﻣﺠ‬ Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* n@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<*2 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @Jx@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ ³* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @<b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JvQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±* ¤@R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C*5 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JyQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G ·

Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ @ @ @ D* ¤@R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @¸ b@ R @@@@@@@@@@@@ J Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ D* n@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Ev@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J Áb@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @D* ,24H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J Áb@@ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*H

:‫وﻫﺬه ﻣﺸﺎﻛﺎة ﺑني اﻟﻔﻼﳼ واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻬام اﻟﻠﻪ‬

‫أﻻ ﻳﺎ ﻃﺎرﺷﻲ‬ ¤@@ @Eb@@ @ @ @ = @@ @ @ @ @E M @@ @ @ @ @ @ @ @ @ +R H Q @ @ @ @ @ @ @G b@@ @ @ @ @E 2v@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ E*Æ@@ @ @ 0&R b@ @ @ @+ @@ @ ~@@ Q@ |@ @ @ 1 rHx@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ Jv@@ @ @ < ¤@@ @ @Eb@@ @ @0y@@ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ J ¯ @@ @ @ 6b@@ @ @ c@ @ @ @D* Q¥¡@@ @ @ @ @ @ @ @B ¤@@ @Eb@@ @~@ @ 7¡@@ @D* @@ @7¡@@ @ @ @ @ @ E 4¡@@ @ @ @ @/ @@ @ @ E b@@ @ @ @ ~@ @ 7

¤@@ @ EÉ@@ @ ~@ @ @6 @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @74b@@ @ @ @ : b@@ @ @ @ @ J °&* @@ @£Q @ @ « ¢@@ @ @ @ @ @ C5* d@@ @ £@ @ m@ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @< Ì@@ @ @ = Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ P1 · b@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @³* ¤@R @ @ @ @ @ @ @ @ @C5 Y¥v@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @0&*Z ¥v@@ @ @~@ @z@ @E ¥v@@ £@ @~@ @}@ @<

:‫وﻫﺬا ر ّد اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﻲ‬ ‫ﺣﻲ ﻣﻦ ﺟﺎ ﱠ‬ ّ ‫ﻫﻼ ﻳﺎ‬ ¤@@ @ @ @ @ @ E*Æ@@ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @« @@ @ @ @ @ @ + M É@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @6 ¤@@ @Eb@@ @ @ @ = @@ @ @ @ E M @@ @ @ @ @ @ @ @ +R H Q @ @ @ @ @ @ G b@@ @ @ @ E 2v@@ @ @ @ @ @ @ <H ¤@@ @ Eb@@ @ m@ @ @~@ @ @z@ @ @FR (b@ @ @+ ¤@@ @ @ @ <¡@@ @ @ @ E2 @@ @ @ @ + ¤@@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ ¤@@ Eb@@ @ @ @ @D* @@ ~@ @z@ @0 @@ @ @E d@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @9b@@ @ @GH

¤@@ @ EÉ@@ @ ~@@S @ z@ @ @Db@@ @ + b@@ @ @ @ / @@ @ @ @ E ¤@Q @ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ J É@@ @ @ @ G h@@ @ @ /b@@ @ @ EH h@@ @ @ @ /b@@ @ @ @ G b@@ @ @ @ @E v@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @+ É@@ @ @ @ @G v@@ @£@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ U @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ + É@@ @ @ @ @ @G *¡@@ @ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EQ &* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ A*H @@ @ @ g@ @ @ @ Jx@@ @ @ B

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

30

LJƈǑƩƴŢ ƂţơƌŘ ƻƸ ŲƀţƹƼ

:"‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬

ّ ‫ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫وﻧﺸﺎد‬ ٍ ‫ﻗﺎل اﻟﻔﻬﻴﻢ اﻟ ّﻠﻲ‬ @@ @+b@@ @g@ @ @ @ Db@@ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ F v@@ @ @~@ @ @ 8x@@ @ @J ib@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ +&* @@ +b@@ ~@ @z@ @g@ @0b@ R @ + x@@ @ ~@ @ @9b@@ @ 0 @@ @ @ @ @ @ F*H *x@@ @ @ @ @ @ @ B&* @@ @ +*x@@ @ @ @ @D*H @@ @ @:¡@@ @ @D* yQ @ @ @ @ < @@ @ @ @ Q @ @ < @@ @ @ @ EH

2b@@ @ ~@@Q @ {@ @ @FH Ì@M @ @ @c@ @ @ 1 ¤@@ @ @ Q @ @ @ @ D* @@ @£@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @B 2b@@ @g@ @ ~@@R @6*H x@@ @ @~@ @{@ @D* d@@ @£Q @ @ @ @ +R @@ @ £@ @ @D2 ¤@@ j@ @£@ @0 2b@@ @m@Q @ @~@ @ 6H @@ @ @ @ @ C*4 v@@ @ @ @ < v@@ @ @ Jv@@ @ @ / x@@ @ ~@ @ @{@ @ @F*H :‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‬

@@ +b@@ p@ @~@ @6 t@@ @ E*¡@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ E ¡@ M @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @ @ @ @ +R HN @@ @ +*x@@ @ -R Md@@ @£@ @ ~@ @ {@ @ < q@@ c@ @~@ @|@ @J b@@ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ g@ @ @0H @@ @+b@@ @p@ @ ~@ @ 8* ·b@@ @ @ @ @ @ =H 4*2 b@@ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ @ @ +*y@@ @ @ @ ²*H f@@ @ @c@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @G&*

2b@@ @m@Q @ @G @@ £@ @ @ @~@ @z@ @J @@ @ @ @ J Yv@@ @ @ @ @ @ @ J*5Z 4*2 b@@ @ @ J 2b@@ @ @ @ @J @@ @ @~@@R @ @6¡@@ @ @D* @@ @ @ :b@@ @ @ GH b@@ @ @£@ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @+4&* 2b@@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ +R &°* Mv@@ @ £@ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ Gb@@ @ @ / ¶(* M4*2 2*¡@@ @ @ @ @ @ /&R °* Ì@@ @ @ C*w@@ @ @ ´* @@ ~@ @}@ @ @ @D* @@ @ G ¢@@ @ @ @ @J

:‫ وﻣﻨﻬﺎ‬،‫وﻫﺬه أﻳﻀﺎً ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻗﺎل اﻟﻔﻬﻴﻢ اﻟ ّﻠﻲ ﻳﻔﺼّ ﺢ ﻛﻼﻣﻪ‬ ¡@@ @ @gR @ @E @@ @ @ @ @ @ D* q@@ @~@ @ 9¡@@ @E @@ @Jb@@ @j@ @ ´* ew@@ @ @ < Hx@@ @ @E x@@ ~@ @|@ @ @ @D* @@ @ + M b@@ @ @ @ @~@ @6 x@@ ~@ |@ < @@ @ E ¡@@ @ ~@ z@ E x@@ @~@ @ {@ @ D* v@@ @Jb@@ @~@ @ 7H rÉ@@ @ @ @ @D* @@ @ @ C4 ¡@@m@ @ J x@@ @ @ @ ³* @@ @E É@@ @/¡@@ @D* @@ @+ Mx@ @~@ @|@ @B

29

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@@ EÉ@@ C q@@ @~@@Q @|@ @ @ @ J ¤@@ @ @ Q @ @ @ @D* @@ @£@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @B @@ @Eb@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6* ,É@@ @ @ @ @ < ¯ @M @ @ ~@ @ @ |@ @ @ 0 h@@ @ @ Jy@@ @ @ < @@ @EÉ@@ @< u4b@@ @ @ @ @ @ @ - @@ @p@ @ £@ @ +b@@ @~@ @ |@ @ E ¤@@ @ ~@ @ @9¡@@ @ @@ @ @ E*x@@ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @A¡@@ @ @ @ @D*H ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* x@@ @ ~@ @ @|@ @ @B

‫ ‪­ ŝŠĬŒ‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺰوج ﻣﺒﻜﺮاً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﻛرث ﻣﻦ زوﺟﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة اﻣﺮأة‪ ،‬وأﻧﺠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺎﻓﻌﺎً‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎﺟﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ ﻷﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺰوج إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ )ﻟﻴﺪﻳﻮي( اﻟﻔﻼﺳﻴﺔ ﻣﻦ ديب‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﻟﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒري أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺖ زﻳﺠﺎﺗﻪ ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﴫ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪1959‬م‪ ،‬ﻃﻠﺒﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" يك ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو اﻟﻌني‪،‬‬ ‫وأﻋــﻄــﺎه ﻣــﺰرﻋــﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟــﺒــﴫة(‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﺑﻬﺎ أﴎﺗﻪ‬ ‫دوﻧﻪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‪ ،‬ﻋﺎدت أﴎة‬ ‫اﻟﻔﻼﳼ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌني‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ اﳌﻐﻔﻮر‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ "ﻃﻮي ﻣﻮاﻓﺠﻪ ﰲ اﻟﻌني"‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ زاﺧﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻨﺖ ﺑﻴﺘﺎً وﺳﻜﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﺮت اﻟﻄﻮي ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﻫﻨﺎك إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻔﻼﳼ ﻳﱰدّد‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات وﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮخ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺤﺴﻦ ﻃﺮق اﳌﻮاﺻﻼت ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗــﺰوج ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻃﺎب ﻟﻪ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻋــﺎد ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني أوﻻده اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﰲ ﻏري ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻋﺘﻞ ﰲ أواﺧـــﺮ‬ ‫أﻳﺎﻣـــﻪ‪ ،‬ومل ميﻬﻠﻪ اﳌﺮض ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿﺖ‬ ‫روﺣﻪ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬـﺎ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪2008‬م‪.‬‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻃــﺮق اﻟــﻔــﻼﳼ ﻣﻌﻈﻢ أﺑـــﻮاب اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻛام ﺗﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﱄ‬ ‫وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜرياً‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﳌﻐﻨّﺎة‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﳌﺪﻳﺢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ر ّﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪع ﻓﻴﻪ ﻛﺜرياً‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺟﻤﻞ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎﻛﺎة اﻵﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬اﺧــﺘــﺎر اﻟﻔﻼﳼ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻴﺠﺎرﻳﻬﻢ وﻳﺸﺎﻛﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬إذ اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫ﺷﻜﺎوﻳﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺑﺪﻋﺎ ﰲ ﻗﻮل أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺸﻜﺎوي‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﺸﺎىك ﻣﻊ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﻨﻘﻮر‪ ،‬وﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺸﺎىك ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ‬ ‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻔﻼﳼ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﻮاوﻳﻞ‪،‬‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ أﺣــﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻹﻣـــﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﺧــﺎص ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﺑﺎ وﺧﻮرﻓﻜﺎن وﻛﻠﺒﺎ‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﳌﺴ ّﺒﻊ"‪ .‬وﺑﺮع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎﻟﻂ ﺷﻌﺮاء اﳌﻮاوﻳﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ وإﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ اﻟﺨﱪة اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق‬ ‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǣǔǥŐ ƩǙ ȎǂǜŨǙ ǢōŞƛ Ɣōƫ‬‬

‫‪ dzǿƂǷƪƒǕŌ ǽƟŌƈȏŌ ǛǾş ōǙ ǣǿǶƄǶ‬‬ ‫‪ ŦŌƄ ŦōǝōǾLjǕŌ ǽƟŌƈŐǶ dzǾũŌƈōǙȑŌǶ‬‬ ‫‪ DzƉǿƋŴǕŌ ǛǙ dzljƉŨƖǘǕŌ ƂǶƃżǕŌ‬‬ ‫‪ dzǾşƉƪǕŌ‬‬

‫‪ ƈōŞLjǕŌ ŋŌƉƪƖǕŌ ǽƓȎƲǕŌ ƈōŨƁŌ‬‬ ‫‪ ǓŬǙ ǗǤǾljōƖǿǶ ǗǤǿƈōŴǾǕ‬‬

‫‪ ɐǼƃǜLjǕŌ ǽǔƫ Ǜş ƃǘŽŐ ƉƫōƖǕŌ‬‬ ‫‪ ǽƳ ǣƪǙ ǣǿǶōLjƗ ŦƉǤŨƗŌ ƄŒ‬‬ ‫‪ŦōǾǜǾŨƒǕŌ ŦōǿŌƃş‬‬

‫‪ ƉƪƗ ǽƳ ǣũƉǤƗ ǽƓȎƲǔǕ ǚōlj‬‬ ‫‪ ǚǷǜƳ ƃŽŐ ƃƪǿ ǼƅǕŌɐǓǿǶŌǷǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǽƳ dzƳǶƉƪǘǕŌ ǽƢŞǜǕŌ ƉƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ǀŌƉƪǕŌǶ ǽşƉƪǕŌ ųǾǔƀǕŌ ǒǶƂ‬‬

‫ﻧﺒﻮغ وﺧﺒﺮة ﺛﺮﻳﱠﺔ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﻼﳼ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم‬ ‫‪1920‬م‪ ،‬وﺗﻌ ّﻠﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻳﺪي‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻋامين ﻳﺪﻋﻰ )اﳌﻼ ﺧﻤﻴﺲ(‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ إذ أﺗﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ وﻋﻤﺮه مل ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ذا ﱟ‬ ‫ﺧﻂ ﻣﻘﺮوء وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪه ﰲ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻛﺮ ٍ‬ ‫ﻋﺎش ﺻﺒﺎه ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وذوﻳــﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑني اﻷراﴈ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأراﴈ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ذات اﻟﺤﺪود اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﳌﺮاﻋﻲ‬ ‫ﻹﺑﻠﻬﻢ وﺣﻼﻟﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫اﻧﻀﻢ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص ﻋﲆ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ميﺘﻬﻨﻬﺎ أﺟﺪاده‪ ،‬وﻏﺪا ﻏ ّﻮاﺻﺎً ﻣﺎﻫﺮاً‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺼﺒﺢ )ﻧﻮﺧﺬة(‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﳌ ّﻼك اﻟﺴﻔﻦ ﰲ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ميﺘﻠﻚ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ اﻹﺑﺤﺎر ﺑني‬ ‫ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﺑﻀﻔﺘﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺷامﻟﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫واﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﺎً إﱃ ﻣﺴﻘﻂ وﺑﻨﺪر ﻋﺒﺎس‬ ‫وأﺑﻮﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ ودوﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻀﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻔﱰة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﴍﻛﺔ )أراﻣﻜﻮ( اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻤﻮﻇﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻞ ﺗﻌ ّﻠﻘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﻧﻴﺺ ﺟﺰءا ﻳﺴريا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎده ﻋﱪ‬ ‫رﺣﻼت إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﻧﻴﺼﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺷامل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪27‬‬

‫ ‪­ ŝŠĬŒ‬‬

‫‪ƲţŸƃŭƴŢǂ ƳƭƽŭƴţŦ ƿŬţljŸ ŪƅljƹŬ‬‬

‫‪ LJƈǑƩƴŢ ƃƠţƍƴŢ‬‬

‫‪ŕŢƃŹƑƴŢ ũƬǑƘǂ ƃŹŧƴŢ ƂŢƃƈŘ ƿŭƠƄţƽŬ‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﺟﺎب اﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬زرع‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺴﺎل‪ ،‬وﺧﺎض ﻏامر اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ أﺻﺪاف أﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠ ّﻴﻢ اﻟﻔﻼﳼ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺮوف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬إذ ﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺒﺎﺣﺚ د‪ .‬راﺷﺪ‬ ‫أﻏﺎن ﻧﻈﻤﻬﺎ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ﻣام ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺷﻌﺎر ﻟﻪ ﻏﻨّﺎﻫﺎ أواﺋﻞ اﳌﻄﺮﺑني‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻴﺎت ﺟﻤﻴﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫متﻴﺰت ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﳼ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﱰﺣﺎل‪،‬‬ ‫وﺑﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط واﻹﻧﺠﺎب وراﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮاً‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﺪواﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮدّدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﻮص‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﻟﻐﻮص‬ ‫و َﻣﺎ َرس اﻟﺘﺠﺎرة ورﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺪين‪ ،‬وﺗﻮ ّﻟﻊ ﺑﺎﻟﻘﻨﺺ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺸﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﺧﻮض ﻏامر اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ‬ @Agdmfy

d@@Jb@@ @ D*H v@@ @ @²* ¤@@ @ @<*4 @@ J4b@@ m@ @J ¤@@ @ c@ J d@@Jb@@~@z@D*H @@z@ @ @D* @@£@ @~@9 b@@ @£@ @< @@ <y@@ JH d@@ Jb@@ @ @D* @@ g@ @£@ @+ @@ z@ @ @ @¸ @@ @ @ @AR M @@ @ @ C ¡@@ @ £@ @ @D* d@@ Jb@@ @ D* ¯b@@ @ @ @ @D*H ¥2x@@ @ @ @ D* v@@ @ @< b@@ @ @ @ @ -H d@@Jb@@~@{@D* d@@m@ @ JH Ì@@ @ ~@ |@ D* @@£@ @ < ex@@ @ J d@@ @ J*4 ¡@@ @ @ GH °Q * v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @D* @@ £@ @m@ @J °H d@@ Jb@@ g@ D* @@ @ @~@ @{@ @JH Hy@@ @ @ @ @D* v@@ ~@ z@ J ¤@@ @ @~@ @6* d@@Jb@@~@ |@ D* ¤@@ @Q @ s@ @JR @@ @ @´* 4¡@@ ~@ @}@ @²* È@R @ @ C d@@Jb@@= @@ G4v@@ BH @@Jx@@~@ 9b@@²* @@ E @@~@ }@ A&*

25

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻤﻞ‬ ¤@@ @ @<*4w@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @J°* @@ @ @E @@ @g@ @ Jw@@ @1 ¤@@ @ @ @ @D* ¤@@ <b@@ ~@ @9H* · h@@ @ @F*5 ° ¡@@ @ @ D* · rx@@ @ @J ¤@@ @ @<*4 v@@ @ @ DHH t@@£@ ~@ 7 v@@ @ @DH b@@ @ £@ A 2b@@ @ @< b@@ @E ¤@@ @<*¡@@ @D* v@@ @ @c@ @ @ ´*H ¯¡@@ @ @ @ D* v@@ @ @ < x@@ @ @~@ @{@ @D* P *Qv@ @ @ @ @ @ @ 1 ox@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H v@@ @ @ @Jb@@ @ @ @C @@ @ @ @ @ @ /x@@ @ @´* ¤@@<b@@c@ ~@ 8* f@@ Q @ : @@ E x@@ @ ~@Q @{@ D* ¤@Q @ @ < @@ @ ~@ 6&* ¤@@<b@@+x@@EH ¤@@ @ @ A @@ < h@@c@ = b@@ E h@@c@ = *H ¤@@ @<*2 É@@ @+ ¥4¡@@ ~@ @}@ @0 @@ @E @@~@ }@ A* d@@ £@ @ =&* ¤@@ @ <*v@@ @ +* @@ @ < @@ @ @ g@ - @@ @6b@@ @ @ @ D*H d@@ @ £@ @ @=&*

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @HadiAlMns

@@Jb@@´* ¤@@ @ 0 v@@ g@ @<*H @@g@ £@ @ g@ D* Í@@ @ D(* Jbs- hEbB bE 6b D* ÌjC (* 5¡mJH Jb D* fD¡B ¢ < v<¡´* E ~z0* ¤G @@Jb@@¹H Í@@ @ Db@@+ Ì@@~@ |@ JR ¤@@~@ 7 @@C Ix@@ R @-¡@@~@8 ¢@@ @<H ¤ ~9 ¢@@ @< ¢ @@Jb@@­ @ Jb~7 b@@ @D x@@ @~@7 @@£@ @D* ¡@@½ ixQ @ @«H @@Jb@@< ¢@@ @~@7H @@; @@£@A @@ :*¡@@ ´* r¡@@ @ : @@ J*5 b@@ @ @ £@ + @@ E @@ ~@ @{@ @D*H b@@ A¡@@ D* ¤@@ @ < J%* ¡ ~z D ¢~}E ¤ D* } + ¡B bF*H @@Jb@@G ¥x@@ :b@@ 1 ¯ ¤@@~@ 7 @@j@ Â 2¡@@ @ /H

‫ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺻﻞ‬ 2Hx E APx<* cB ²* ;* h C bF& * R 2¡ E EyDbG @@+R | s´* dp´* 5¡mJ 2¡A b E Í .* © ¤ D* Av~|D* Ix2Hv@@» @@~@8¡@@D* @@c@0 @@1H ¤@Q @ @< @@Jb@@« 2¡ D* jE ~}D* DH 4b-H* ¤BHx< D R 2H4¡D Iw~7 Qv1 d£: E p D* *x« 2Hvp+ Æ J bE $b E @@:H g£ D 2¡ < 2¡@@ @ < b@@Jb@@ @ ²* $b@@ @/4* @@ @AN £ s+ 2¡@@ @J b@@ ¹ @@ @ D 2¡@@ @ J b@@ Ey@@ D* ¡@@ @ 2¡/¡E ¤~7 AR ¥x~9b0 jQ ­ E*2 N

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

24

‫ﻣﺪﺧﻼ ﻷﻣﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن "ﻫﻼ‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ" ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ 2014‬مبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫رﻓﻴﻖ درﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ‪ ،‬وأﻣﺴﻴﺔ‬ ‫"وﻃﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ" مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻌﺪه‬ ‫اﳌﺮض‪ ،‬وﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ أﴎه وﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2017‬وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ‪..‬‬ ‫وﺣﴬ اﻟﺼﻼة اﻷﻣري ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫آل ﺳﻌﻮد وزﻳﺮ اﻟﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺻﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ«‬ ‫و»ﺣﺒﺎت رﻣﺎن ﻋﲆ ﺛﻠﺞ« ودﻳﻮان ﺻﻮيت‬ ‫ﻣﺴﻤﻮع ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺮاﻫﻴﺶ«‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑني ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه »إﻧﺘﻲ ﻧﺴﻴﺘﻲ«‪.‬‬‫ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ »ﻋــني ﺗﴩﺑﻚ‬‫ﺷﻮف«‪» ،‬ﺻﻮﺗﻚ اﻟﲇ ﺑﻘﺎﱄ«‪» ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒني«‪» ،‬ذﻛﺮى اﻟﺠﺮاح«‪.‬‬ ‫»ﺣﺐ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ ﻃﻼل ﺳﻼﻣﺔ ٍ‬‫ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻤريي »ﻣﻦ زﻣــﺎن ﺗﺴﻮﻟﻒ‬‫اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺷﺎﻟﻪ«‪.‬‬ ‫ ﻓﺘﻰ رﺣﻴﻤﻪ »ذﻛﺮى ﻣﺰوح«‪.‬‬‫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴامن »ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ«‪،‬‬‫»ﺟﺎﺑﻚ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ ﻋﺒﺎس إﺑﺮاﻫﻴﻢ »اﻟﻄﻮارﻳﻖ«‪.‬‬‫آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻐﻨﺎة ﻫﻲ‪» :‬ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺎﻓﻪ« اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻳﺎﴎ أﺑﻮ‬ ‫ﻋﲇ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ راﺷﺪ اﻟﻔﺎرس وﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻴﻦ ﺗﺸﺮﺑﻚ ﺷﻮف‬ ‫<@@‪ b - Í@@<H ¡@@~@ 7 @@+x@@~@{@- Í‬‬ ‫‪ @@ g@ @JH4 °HR b@@ @ @ @ ; ¤@@ @ @p@ @+3 °‬‬ ‫‪ b@@ @ GH b@@ @ @ RGH b@@ @ PG @@ @ £@ 1* h@@ @ B‬‬ ‫‪ g£~|F x@@ @ @ D* ¤@@ + @@0x@@- @@ @JH‬‬ ‫*( ‪ b@@ @ ~@ 7 v@@ <¡@@ ´* h@@ @ B h@@ @ ~@ z@ c@ -‬‬ ‫‪ @@g@ £@ <2 ¤@@ ~@ @6b@@ @ @Fb@@ + h@@ @ @ Q @ @­ *H‬‬ ‫‪ b@@/ É@@ @ D* h@@ @B É@@ @ D* h@@c@ @: *H‬‬ ‫‪ g£+ h@@£@ c@ D* ¡@@ @ ³* h@@ @ @~@6 *H‬‬ ‫‪ b@@E° e4v@@ @+ v@@£@~@|@ @D* iÈ@@ F *H‬‬ ‫‪ g£~8 *3H v@@£@~@|@ @D* h@@£@ ~@ 8 *3‬‬ ‫‪ *¡@@~@ 7°* @@gR @ Q @0 ¡@@D x@@ @ @D* b@@/4 b@@J‬‬ ‫‪ g£D d@@ R @ @ D* @@Jx@@: H* @@g@£@D‬‬ ‫‪ b@@ @ @Â @@ @~@ @ 9 @X @ @ @ @C 2Ä@@ @ @ @ @D* 2Q H‬‬ ‫‪ @@g@£@/ ¡@@ @ @J ¤@@c@ @ B 2¡@@ @ @ D* q@@ Ab@@ ~@ @8‬‬ ‫‪ b@@Bx@@A ¡@@ @ G @@ =4 ¡@@~@{@Db@@G ¤@@0‬‬ ‫‪ @@g@£@~@z@F b@@ E ¤@@ 0x@@ / h@@£@ ~@ 6b@@ @ - ¡@@ D‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪23‬‬

‫ ‪ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬

‫‪džſljƌƃƴŢ ſƠţƉƸ‬‬

‫‪ŨǃƭƴŢǂ ũƩƘţơƴŢ‬‬ ‫ ‪ŨţljŹƴŢǂ rƫƍơƴŢ Ƨljƈ ƻljŦ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ -‬اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫‪Ì: bJ b D* E Jy0 °*H bg~{D* E Jy0‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪¤ £< @@< @R @0 Q ~}- ¤@@ @D* Íg~{JxD* @@£@12‬‬ ‫‪Ì -R bE cB b´* y0H b´* q EH b´* £12‬‬ ‫ @ @ ‪¤@@ @ £@ J*x@@~@ 7 ¯ @@Ab@@~@ |@ - ¤@@ @ @D* e¡@@c@ @ @ D b@@£Q‬‬‫‪Ì~|< ib GH Jy D* D*H ~| D* £12‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪¤ £~z» @@£@ @ D*H ¤@@g@ @m@ @+R qQ @ ~@ {@ - ° @@ @ £@ 12‬‬

‫ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺆﻧﺴﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻄري‪ ،‬وﻳﺘﺸﺎرك ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻌﻪ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﺒﻮح ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴريﺗﻪ‬ ‫وﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻮح‬ ‫ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ داﺧﻠﻪ اﳌﻜﺴﻮر‪ ،‬وروﺣﻪ‬ ‫اﳌﺘﺸﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪح ﴍارة اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻷمل‬ ‫واﻟﺠﺮاح ﻣﻦ أدوات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎذ ﺑﺸﻌﺮه إﱃ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﻐري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻄري‪:‬‬ ‫ﺗﺮى ﻟﻮ ﺷﻔﺖ ﱄ ﻇﻞ وﻣﻬﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻐري‬ ‫ﺗﺮى ﻛﻞ اﻟﺰﻫﺎب اﻟﲇ ﻣﻌﻲ ﺟﺮﺣﻲ وﺳﻜﻴﻨﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟــﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﻀني ﰲ ﻋﻨﻮان دﻳﻮاﻧﻪ "ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ"‬ ‫ﺟﻤﻊ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻋﻤﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮىب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻋﴫه‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴩ ﰲ اﳌﺠﻼت‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻀﻮره اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وإﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬أو ﺣني ﺗﱰﻧﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ‬ ‫ﺑﺤﺮوﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻋﺬوﺑﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮز ﻛﺜرياً ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻮﺣﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﻓﻖ واﻟﻌﻄﺎء ﻷﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺤﻔﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺰﻣﻦ ذﻛﺮى ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻧﺒﺾ ﺷﻌﺮه ﺣﺎﴐاً ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺤني رﺣﻞ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ‬ ‫‪ 55‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻜﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة "ﺳﻴﻒ ﻋﺸﻘﻬﺎ"‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟ ّﻮن‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻷﻳﺎم ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻘﻰ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ مبﺎء وﺟﺪه‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺪﻣﺎم اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻣﺸﻮاره اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻴامﻣﺔ" اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﺮر اﻟﺸﻌﺮ آﻧﺬاك اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻌﻴنث اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬وﺻﻠﺘﻨﻲ أول ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻢ‬

‫ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﴩت أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬه ﻃﻤﻮﺣﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﴩب اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﱰة اﳌﺮاﻫﻘﺔ‬ ‫ﻧﺼﺤﻪ واﻟﺪه ﺑﻌﺪم ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺧﺬه ﰲ ﻃﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﻪ وواﻟﺪه وﻋﻤﻪ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬ ‫ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﱰﺑﺔ ﺗﺨﺮج مثﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ووﻋﻲ وﻓﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬ ‫وﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺮﺑني ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﲆ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ مل ﺗﺄﺧﺬه ﻗﺴﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﻴﻀني ﰲ آن‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﰲ أوﱃ أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻮف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ وﻣﺎﺟﺪ اﻟﺸﺎوي‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ميﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻﻗﱰاب أﻛرث ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜرية ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻘﺪرات اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻹﻟﻘﺎء وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﺨﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮد أﻓﺮاد‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺄﺛري إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﰲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﺘّﺎب وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻟﻐﻮﻳني‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟــﺪورة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬وﺣﺼﺪت اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ؟‬ ‫■ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺪرك أن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛرث اﻟﻨﺎس اﻗﱰاﺑﺎً ﻣﻦ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟــﱰايث اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ُﻳﻌﻨﻰ مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣــﺮ مبﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ واﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﳌﴪح‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء واﻷﺳﻮاق اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﺻﻮرة ﻧﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺣﺼﺪي‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻬﺠﻦ داﺧﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫وﻗــﺮرت ﺣﻴﻨﻬﺎ أن أﺧــﻮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﻮﺻﻒ اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﻣﻊ روح اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ أين‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ آﺧﺮ أﻳــﺎم اﳌﻬﻠﺔ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺟــﻞ إرﺳــﺎل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻧﺠﺎز ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ومتﻜﻨﺖ ﻋﱪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﺪ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﺗﴩﻓﺖ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﱄ وﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻌﺎدﺗﻪ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺤﺮص دامئﺎً ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ أﺟــﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫‪LJƴţǁƽƹƴŢ ſŴţƸ ƃƠţƍƴŢ ſŠţƑƬ ƻƸ‬‬

‫*&‪rHx¸ b D* 4v~8 Ix- ¢Bx D* · ¥x - °H ¤@@ @ p@ +*3 ¡@@ ~@ {@ D* 2x@@ @+ Ñb@@ @+ ¤@@ @ @ ~@ 9 ¢@@ @Av@@ @+‬‬ ‫*&‪r¡@@+w@@´* ¥x@@ @AH v@@£@0H µb@@ @D* @@E Á&* @@z@ 0&*H ¤@@ @Bx@@~@z@J x@@ @ @ D* @@z@ 0* @@ @£@: Áx@@ E ° b@@ @F‬‬ ‫‪r¡ D* ÌjC 2b@@A b@@E £A ¤@@ @D* ¤c B @@E b@@/4 ¤ mJ *x@@m@ @ D* @@E Mh@@£@ + b@@ @~@8 ¯ @@g@c@g@C‬‬ ‫@ @ @ @@‪r¡@@+ b@@£@ @+ ¤@@ @ @- @@ @7HH ¤@@-b@@Fb@@ @ E ¤@@ @ @- @@ @7HH ¤ J @@ 7H *x@@ @ @²*H v@@~@ |@ D*H b@@ @ ±* h‬‬‫‪r¡pc´* ¥2¡@@ <H b@@ @ ´* i¡@@~@8 ¤@@g@Dy@@<H @@{@£@<&* ¤ © 2*v@@ @ ~@ @ @9&°*H Ì@@ @ @ g@ D* Áw@@ 1b@@ J *w@@ @C‬‬ ‫‪rH4 b@@ £Q @ @ + M4¡@@ @ @~@ @7H ¤@@ @0 M4¡@@ @ @~@ @7 ¤@@ @ £@ A ¢@@ @ D ¤ ~6xJ h@@B¡@@D* b£<H 0¡ D* ¥4¡ ~7 h ~64‬‬ ‫*&‪¤@@ @<2Q ¡@@J Ix@@Cw@@D* @@E @@+¡@@~@8 ¥x@@:b@@1H x@@ E‬‬ ‫‪rHx~8 £ < bE c < ~z/ °* ¤ £A b D* °H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*&‪rHy E b ±* ~8 ¢ < D ¤~z F ¡~6&* h£/ bE ¤@@ @ @ EQ &*H @@£@A @@g@.x@@0 @M @6x@@= @@ @E&°* °¡@@ D b@@ F‬‬ ‫}~‪rHv@@ D* xR @ @ B Xv@ 1 ¢@@ @< @@Jb@@g@D* ¤@@ @ @0 x@@<b@@~@{@E ¤ ~z- h ~9 ° b@@F*H Ñ* 1 É@@1* £‬‬‫‪r¡@@~@ 9 42*¡@@ @ @+ @@ D b@@ @ @ J Í@@ D b@@Jb@@ @ ²* ¯ @@ Q @ @ C&* ¤ £Q ~}E Áy@@0 ¡@@DH µb@@ @ D* Áy@@0 4b@@~@ 7* N‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪21‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻨﻪ ﰲ دوﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬أرى أن اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫أﻛرث اﻧﺘﺸﺎراً ﺑني أﻧﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻬﺠﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أن‬ ‫ﺗﺴ ّﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺠﺎﺗﻨﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ /‬اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺜري وواﺳﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎر‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ وﻳﻄﺮب ﻟﻬﺎ ﻗﻄﺎع واﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮيب‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪيت ﺧﻼل أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 20‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬اﻟﻴﻮم مل ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻗﺼﻴﺪيت ﻳﻮﻣﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ أو‬ ‫ﻋﺪة أﻳﺎم ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﻛﻪ ﰲ داﺧﻠﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺿﺨﻢ‬ ‫وﺣﺮﰲ ﻛﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺨﻮﺿﻮن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ؟‬ ‫■ أمتﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وأﻧﺼﺤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰ ّﻳﺚ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻓﺮص‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺑــﺎرزة‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﱪة وﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻠﻘﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺘﺎر ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻋﺎدة؟‬ ‫■ ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺼﻴﺪة مل أﺧﱰ ﻟﻬﺎ‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻧﺎً‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻔﻮﻳﺎً ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰي ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻋﲆ ﻣنت اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ وأﻧﺎ أﺣﺮص ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ روح اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ومتﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ ﺧﻴﻄﺎ يك ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ دون‬ ‫ﻣﻌ ّﻮﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ؟‬ ‫■ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ مبﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﻣـــﺎرات ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫ﺣﺮاﻛﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎً واﺳﻌﺎً وﻣﻤﻴﺰاً‪ ،‬واﻫﺘامم‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻷﻗــﻮى ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﺣﺮص اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﲆ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﳌــﻮروث واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬إميﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻛﺸﻌﺮاء ﻧﺸﻜﺮ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺷﻌﺮاء‪ ،‬أﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﺎدت اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻫﺠﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻈﺒﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﱪ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫أﺿﺨﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪول‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻛرث‬ ‫ﺗﺄﺛريا ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ؟‬ ‫■ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ودول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬أﺟﺪ أن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻗﺪرة ﻛﺒرية‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ وﺳﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﻣﺲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻳﺼﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ وداﺋﻢ‪ .‬وأرى أن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ أﻗﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ■ ﻛﻠﻬﺎ ﴐورﻳﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأمتﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن‬

‫أﻧﺖ ﻧﺎﺷﻂ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺣﺎﴐ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﻛﺜرية‪ .‬وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮأﻳﻚ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة؟‬ ‫■ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺆدي دوره ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬أرى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻔري‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ دامئﺎً ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎً وﻋﺎرﻓﺎً وﻣﻄﻠﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻮاﻇﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ أﻗﺮب إﱃ‬ ‫دور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺄراﻫﺎ وﻇﻴﻔﺔ رﺟﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫أو اﳌﺤﺎﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺤﻀﻮر ﻻﻓﺖ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻟﻘﺎء واﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻵﺧﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ‬ ‫واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ؟‬ ‫■ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺤﲆ مبﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻨّﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺤﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪،‬‬ ‫ميﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻄﻮر ﻓﻨّﻴﺎﺗﻪ وأدواﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻛام أراه ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم وأﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻪ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻔﻬﻢ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫واﻟﻔﺸﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ متﺜﻞ ﺳﻮى ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻓﺸﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ متﺜﻠﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﻪ ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻧﺎ‬ ‫أؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻟﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ‬ ‫مبﺴﺄﻟﺔ ﻧﺠﺎح وﻓﺸﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ؟‬ ‫■ ﻟﺪي وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أزﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ أن "اﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة" وأﻗﻮل إن اﻹﻟﻘﺎء ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة"‪ .‬وأراه ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ّﻨﺎً‬ ‫ﻗﺎمئﺎً ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إذا أراد اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﺰ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وأن ﻳﺘﻌﻤﻖ‬ ‫ﰲ ﻋﻮاﳌﻪ وأدواﺗــﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ واﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻗﺘﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻮى‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻓﺸﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ روح اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ ﺧﻴﻄﺎ ﻛﻲ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻌﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ دون‬ ‫ّ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ..‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴريﺗﻪ ﺧﻼل ﻣﻮاﺳﻤﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬ ‫■ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺼﻠﻪ وﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼﻟــﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﳌﺴﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أﺛــﻨــﺎء وﺑﻌﺪ ﻇــﻬــﻮري ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻪ مل أﻛﻦ‬ ‫ﻣﻬﺘام مبﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬايت‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﻠﻚ‬ ‫ﰲ داﺧﲇ ﻧﺎﻗﺪاً ذاﺗﻴﺎً ﻳﻘﻒ ﻣﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ‬ ‫أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟ ِﺸ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫‪bbaytelshear‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻌﺮ ‪aytelshhear‬‬

‫‪199‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪ŨƅljƹƸ ũLjƃơƌ ũŦƃŵŬ ťŸţƐ‬‬

‫‪ "LJƴţǁƽƹƴŢ ſŴţƸ‬‬

‫‪ƿŦ ƺǃƙljŹLj ƻƸ ƳƱƴ ƃljƩƈ ƃƠţƍƴŢ‬‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ -‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ /‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬رﺋﻴﺲ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ميﻠﻚ ﺣﻀﻮراً ﺟﻤﻴ ًﻼ وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺼﺪ ﻋﺪداً ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪ .‬ﻛام وﺻﻞ إﱃ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻓﺮض ﺣﻀﻮره ﰲ اﳌﺸﻬﺪ ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺎيك واﻗﻌﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ وﺗﻼﻣﺲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻹﻟﻘﺎء ﻳﺸﻜﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ أن ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺤﲆ مبﻮاﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻨّﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺼﻠﻪ وﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﻞ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‬-‫ﻋﺒﺪا‬ @binqusyer

‫ﻧﺸﻮﻓﻪ ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺪوه‬

b £ D*H x ~{D* JyJ vDb1 ¡@@+&* v ¹ ¶(* rHv D rv@@ ´* ¡@@ @ B&*H d@@ /*H rv@@ ´* ¡@@D¡@@ @ J bJx~{D* ¤~8bB Cb~6H vD* vJ4¡D* ¯ -É= rHx@@D*H t~| D* b@@ @DR H :¡ D ~zpF vDb1 ¡@@+&* b@@:H* ¡ ~6H ~6 b ~6H < b ~6H 0 bs~6 r¡ : ¤@@ <*4H v£Q ~zgEH Hv@@ B ex@@ @ @D A¡~{F b~{D* £ < vDb1 ¡+ ¡ J ,Ì ~{D* D*¡B&* E r¡~9H v@@+ b /ÆJ M b@@ @ A* @@D*¡@@B&* ¡@@~@{@FH Q @ @ - @M @{@ £@ / *v@@ @ @ D Ì@Q @ ~@ @6H rHx@@Db@@+ b@@ @ @FH2 ¤@@p@~@}@F b@@ @F* @@p@g@~@z@- b@@Fv@@ @ + *v@@£@ ´* @@~@ 7¡@@0H v@ b@@ E5&* Ãv@@ @ + b@@Fx@@Cw@@- v@@ @¹ ¥v@@£@~@6 ,2b@@£@ @+ rHv@@D* b@@ @0H ¥x@@ @ @D* 2x@@= f@@£@ +&°* b ~8 ¯H b@@~@ z@ F(°* b@@A¡@@Db@@+ IQv@ @ - @@ Q @ @D b@@~@ z@ F* @@A¡@@~@{@F rHx~8 Ì~z D vJb~7H Ì~zD* ¤@@C*5 vJ*y+ b ~6 @@+* v@@J*5 @@+* v ¹ bJ Ñ* b@@<4H rHx@@- °*H @@« h£ + * Db ~6 @@+42 ¢~z<

17

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @ShlBinfaraj

@@ @ 6b@@ @ @ @ @ FR &* @@ @ @ @ @ @FH2 f@@ @ @ Q @ @ @ 1 4b@@ @ @ @ : *H @@ @ 6b@@ @ @ @ @ JR H Rv@ @ @ @ @ @ @ 0 Ã*y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @EHR @@ @6b@@ @ Q @ @ F exR @ @ @ @~@@ P@ @ z@ @ @ @D* H2 2Px@ @ @ @ @ @ @ JR b@@ @ @ E @@ @ 6*2 b@@ @ E @@ @ @ JH @@ @ E x@@ @ @ @ @.&°* Iv@@ @ @ @ @ @ -HR @@ @ @ 6b@@ @ @ /¡@ Q @ @ @ -HR 4yR @ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ @< @@ @ £@ @ @ @ @ @ R @ @ @J @@6b@@p@ R @ + @@ @ @7É@Q @ @ @D* Rv@ @ @p@ @ @/ @@ @ E · @@ 6b@@ J ¤@@ @ @ @ + @@ @ @p@ @ @ FR H b@@ @ @ @ BP ¡@@ @~@ @ {@ @ JR b@@ @ @E @@ @ @ 6*x@@ @ @ R @ @ @ DN d@R @ @ @ @ @ @ @BP b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < v@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ @@ @6b@@ @ £@ @ BR H @@ @ R @ @ @ < ¤@@ @ 0É@@ @ @ @ @D* P w@@ @ @ 1 @@ @ @ @6*xQ @ @ @ @ P0 d@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D* @@ @ @ @C H @@ @ @ @ @ @ DH2 @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ R @ @ F b@@ @ @ @ @ R @ @ @12 @@ @ @ E ·H @@ @6b@@ @ @ @ -R b@@ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ P @ @ @+R 4¡@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* &*

ْ ‫ﺧﺬ ِم اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻋ ْﻠﻢ‬ ‫وﻗﻴﺎس‬

@@ @ z@ @ £@ @ F*x@@ @ / @@ @ @ @ D 4b@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @J uM xR @ @ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @z@ @ @ JH*x@@ @ @E *H4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @: · b@@ @ @ cQ @ @ @ @~@ @ @ @6 @@ z@ @£@ @²b@@ + 4b@@ @ @~@ @ @ 6 @@ @ @ D ¡@@ @ @ D h@@ @ @ @B¡@@ @ @ @D*H @@ @z@ @ £@ @ Db@@ @ @ @ ´* *v@@ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ - *Q ¢@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ <N @@ @ z@ @ @£@ @ @E*¡@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -R @@ @ @ @ @+ M @@ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @z@ @ @ £@ @ @ E*x@@ @ @´* b@@ @ @ @ @ @Q @ @ @ @ @B ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ D* @@ z@ @£R @ @ P @ @D* Rv@ @ P @ @ m@R @ @J b@@ @ E · e4R v@@ @ @ @ @ @D* H @@ @ z@ @ @J4b@@ @ g@ @ @EHR @R @ @ £@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ J @@ z@ @£@ @£Q @ @~@ @z@ @g@ @D* @@ @ @ R @ @ @ @ P< @@ @ @M @ @ @ @ @64*2 b@@ @ @ J HR @@ @z@ @ £@ @ ~@ @ 6&b@ @ - @@ @ £@ @ @ C v@@ @ @ @ @ @ @J*5 @@ @ @ R @ @ @ Q @ @ @ < @@ @z@ @ Jx@@ @D* @@ @ @1v@@ @ @J @@ @ @ @G*x@@ @ @ @E R Md@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @z@ @ £@ @ F*x@@ @/ *¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @B @@ @ @ @´ *¡@@ @ @ @ D¡@@ @ @ @ BH

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬، 83 ‫اﻟﻌﺪد‬

16

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﳌﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي وﻣﺠﻠﺲ اﳌﺎء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﻬﺘﻢ ﰲ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺪواﺋﺮ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻮزارات ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪواﺋﺮ واﻟﻮزارات‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ اﱃ أن ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ وزراء ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﱰأﺳﻪ آﻧــﺬاك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ وزراء ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺤني ﺑﺮوغ‬ ‫ﻓﺠﺮ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻢ إﻟﻐﺎء‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ وزراء ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻢ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء اﻻﺗﺤﺎدي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫إﻣﺎرة اﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺪورة ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ وزراء ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﻟﻘﻴﺎم اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎن‬ ‫دامئﺎً ﻳﺴﺄل وﻳﺮاﻗﺐ ﺳري اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ وﻳﺰور ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ زاﻳﺪ ﺑﻌﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪،1943‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ واﻟﺪي ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﻓﻴﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﴣ واﻟﺪي ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮه ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﺮة ﻣﻦ اﳌﺮات ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻨﻘﺼﻚ ﳾء ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ متﻠﻚ ﻣﻨﺰﻻً ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻌﻢ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻫﻞ متﻠﻚ أرﺿﺎً؟ ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻌﻢ؟ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ‪ :‬إذاً ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﺴﺎﻋﺪك ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﻨﺎ ﻧﻮد‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺬوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﺘﺎج اﱃ أرض ﻟﺒﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﺳﻮف أﺑﻨﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻌﻄﻴﻚ اﻷرض وﺳﻮف‬ ‫ﻧﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟيك ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم‬

‫اﻟﺘﺎﱄ ذﻫﺒﺖ ﻛﻌﺎديت ﻟﻠﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،،‬وﳌﺪة ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎريت ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﺤني‬ ‫ﻋﻮديت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك وﺗﻔﺎﺟﺌﺖ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ‪ 14‬اﺗﺼﺎﻻً مل أرد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻛرثة اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎودت اﻻﺗﺼﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻢ وإذا‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻘﻮل ﱄ‪:‬‬ ‫أﻳﻦ أﻧﺖ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﻲ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻚ أﻳﻀﺎً! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﺴﺎه ﺧرياً‪ ،‬ﻣﺎ‬

‫اﻷﻣﺮ ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺄرض ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻠﻤﺘﻢ اﻷرض ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫أم ﻻ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺳﺘﻠﻤﺖ ﻣﺨﻄﻂ اﻷرض اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫‪ 8:30‬ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺑﺈﴍاف وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻗﺎمئﺔ إﱃ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ اﻫﺘامم اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫ ‪ĬŠ Ęōʼn‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ وﻛــﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠامء واﻷدﺑـــﺎء‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫أﻋﻄﻴﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ أذﻧﻴﻚ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫)ﺣﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﲇ ﻋﻨﺪه ﻣــﺎل‪ ،‬وﺣﻂ ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﱪﳌﺎن‬ ‫ﻋﻴﺎﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﲇ ﻋﻨﺪه ﻋﻴﺎل( اﺗﺒﻊ ﻫﺬه ﻣﻔﺘﻮح وﺗﺸﺎوري ﺑني زاﻳﺪ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻟﻦ ﺗﺨﴪ واذا ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺳﻮف ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘيك ﻣﻦ ﴍﻛﺎﺋﻚ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ واﻵراء‪ ،‬وﻻ‬ ‫وأﺧﺬت ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼيت ﻧﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻛﻤﺴﺘﻤﻌني ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺸﺎرﻛني أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ زاﻳﺪ أن ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﺷﺄن وﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻧﺎ ﻛﺎن زاﻳــﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺜري اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻫﻲ ﻋﺪم اﻟﺴامع ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﻷن ﻋﲇ اﻟﺴامع دامئﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﻌ ًﻼ ﰲ ﻋﻤﲇ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻻﻧﻘﻄﺎع وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮدد دامئﺎً ﰲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻜ ًام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ أﺗﺬﻛﺮ أين اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ ﺣﻀﻮري ﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأﻣﺜﺎﻻً ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮر ﻛﺒﺎراً أو ﺻــﻐــﺎراً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﳌﺪة أﺳﺒﻮﻋني ﺑﺴﺒﺐ ذﻫﺎيب‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات ﻣﻊ وﻓــﺪ ﺗﺠﺎري إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪح ﻏــﺮف اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻋــﻮديت اﺗﺼﻞ يب‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ‬ ‫اﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺸﻌﺮاء ان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻚ وﻗﺪ اﻓﺘﻘﺪك‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻛﺎن ﻣﺘﻔﻘﻬﺎً ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻜﻴام ﺧﻼل أﺳﺒﻮﻋني‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪك أن ﺗﺤﴬ ﰲ‬ ‫وأدﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﻌﻼ ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﻞ أﺣﺘﺎج إﱃ‬ ‫أي دﻋﻢ أو ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﺮدا ﻣﻦ أﻫﲇ أو‬ ‫أﻗﺎريب أو ﺟرياين أو أﺣﺪ اﳌﻮاﻃﻨني‪ .‬ﺣني‬ ‫ﻗﺎل ﱄ أﻳﻀﺎً‪ :‬إذا مل ﺗﺨﱪين وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﴚء أو أن أﺣﺪاً ﻣﻤﻦ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﻢ ﻟﻚ ﻣﺤﺘﺎج ﻓﺴﻮف أﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن زاﻳﺪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﺮح‬ ‫ﻛﺜرياً مبﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني‪.‬‬

‫اﻫﺘامم زاﻳﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎن أﻫﺎﱄ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺷﺢ ﻛﺒري‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌـــﻮارد‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﻦّ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﰲ اﻹﻣـــﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ وزع ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻨﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى ﻛﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻳﺮد ﻃﻠﺒﺎ أﺣﺪاً ﳌﺤﺘﺎج‪.‬‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﻬﻴﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻌني ﻃﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪي اﻓﺘﺘﺎح دﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪي اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺠﻠﺐ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ديب ﻗﺒﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻛﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺠﻪ رﺣﻤﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﻠﻪ واﻟــﺪي ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻛﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻮف ﻧﺸﱰي ﻣﻦ دﻛﺎﻧﻚ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫ﴍاﺋﻨﺎ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ديب‪ ،‬ﻓﺮد واﻟﺪي ‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻛﺎن‬ ‫ﻫﺎت أﺣﺪ‬ ‫وإدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ِ :‬‬ ‫إﺧﻮﺗﻚ وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺪّﻛﺎن‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻛﺎن ﺑﺎﳌﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻦ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻪ أﺣﺪ أﻋامﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻲ اﻟﺪﻛﺎن‪ ،‬إﱃ أن اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻮاﻟﺪ إﱃ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻓﺘﺢ دﻛﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﺣﺘﺎﺟﻮا ﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻏﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ميﻠﻚ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ زاﻳﺪ ﻟﻮاﻟﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ دﻛﺎن ﻟﻘﻄﻊ ﻏﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻲ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻬﻴﻢ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺘﺠﺎرة واﻷﻋامل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت وﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ رﺣﻤﻬام‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ واﻟﺠﻠﻮس ﰲ ﻣﺠﻠﺴﺔ‬ ‫واﻟﺴامع ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ وﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات أو ﺣﺘﻰ‬

‫إﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد ﺣﻠام ﻳﺮاود اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮة ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﻻﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮاﺻﻼت‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن واﻟﺪي ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﻨﺪوب ﺑني اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ اﻹﻣﺎرات اﳌﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺴري ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﱃ ديب وﻧﺤﻤﻞ ﺟﻮازات ﺳﻔﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟيك ﻧﺪﺧﻞ إﱃ ديب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأ زاﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﺤﻜﺎم ﰲ إﻣﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ متﻬﻴﺪاً‬ ‫ﻹﻧﺠﺎز اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات ﺧﱪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻔﺮح وﴎور‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫رﺣﺐ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه رﺋﻴﺴﺎً وﻗﺎﺋﺪاً‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﻣﺎرات اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً وﻓﺮﺣﺎً ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد وﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن زاﻳﺪ رﺋﻴﺴﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮاﻃﻨني وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑني أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺰوار ﻣﻦ رؤﺳﺎء دول وﺳﻴﺎﺳﻴني‪ ،‬أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ دروس ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫أرﻗﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك زﻳﺎرة ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻮداين اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﻟﻨﻤريي( إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﳌﺪة ‪ 3‬أﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﻪ‬

‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﺟﺎﻟﺴني ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﻤريي ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎً ﰲ آﺧﺮ اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺎداين اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳــﺎم رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻨﺎدي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ĬŠ Ęōʼn‬‬

‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺒﻪ ﻟﻬﻢ واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﻬﻢ أذﻛﺮ‬ ‫أن زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺪ ّﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر ﻟيك ُﻳﻮ ّزع اﳌﺆن‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫أﻋﺮاﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﺔ أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄيت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﱪوه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘﴡ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌــﻮاﻃــﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺒﺪو وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻟﻴﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻵﻣﻨﺔ واﻟﻜﺮميﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﻳﺮ وإﻋامر أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‪ :‬ﺣني اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳــﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرة ﺷﺤﻴﺤﺔ اﳌﻮارد‪ ،‬وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫وإﻋامرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪه ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﺎت ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬وأذﻛﺮ أن أﻋﺪادﻫﻢ‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية ومل ﻳﻜﻦ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ آﻧﺬاك‬ ‫ﺳﻮى ﻓﻨﺪق واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ‪ 25‬ﻏﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻷﻋﺪاد ﻣﻤﺜﲇ‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺰاﺋﺮة ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﴤ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ ﻟﻌﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﻓﻨﺎدق أو أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺑــﺪأ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﻨﺎء اﳌﺪارس‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻣﺮ‬ ‫ﺑــﺈرﺳــﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻨني إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﱄ اﻟﴩف أن أﻛﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﻢ وﻣﻌﻲ أﺧﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ درﺳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﺘﻌﺎث‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ُﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫــﺮ وﻗــﺎدر ﻋﲆ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أوﺟــﻪ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻧﻪ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺘﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪارس ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬

‫واﻹﻧـــﺎث )ﻣـــﺪارس ﻣﺤﻮ اﻷﻣــﻴــﺔ( وﻛﺎن‬ ‫ﻳــﺰور ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌـــﺪارس ﺑني اﻟﺤني‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﺷﺤﺬ‬ ‫ﻫﻤﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﴫف ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ‬ ‫ﻹدﺧﺎل أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‬ ‫ﻛﻮادر ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺰوغ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻫﺘامم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وإذا ﻣﺮض ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب ﻟﻠﻌﻼج أو‬ ‫إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺿﻊ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ‬ ‫أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1967‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺴﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن دامئﺎً‬ ‫ﻳﺰور اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء واﳌﺮﴇ‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫زاﻳﺪ اﻷب‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ ﻋﺸﺖ ﰲ‬ ‫ﺣﺼﻦ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﻐﺮي وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻋﻤﺮي ﺳﻨ ًﺔ‬ ‫واﺣــﺪة وﺗﴩﻓﺖ ﺑﺄن أﻋﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻜﺮميﺔ ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ‬ ‫أن أﻛﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وأن أﺗﺮىب‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻛﻨﻒ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﺘﺰ وأﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ‬ ‫دامئﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺖ ﰲ ﺣﺼﻦ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ إﱃ أن ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﺘﻨﻲ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﺣﺼﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺪة اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ ّ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن وﺣﻴﺪاً‪ ،‬وﻟيك أﻗﴤ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﺸﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زاﻳﺪ‬ ‫أراه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻸب اﻟﺤﻨﻮن واﻟﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺎن دامئﺎً ﻳﺄﺧﺬين ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ إﱃ زﻳﺎرة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫واﻟــﺪة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫام‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﺤﺼﻦ وذﻟﻚ ﻣﻬﺘﻤني ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﺨﴬاوات‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻣﻌﻬﺎ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻠﺒﻴﺔ واﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮاﳾ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﺎ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺣﻴﺚ‬ ‫زاﻳﺪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌني‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺢ ﰲ اﳌﻮارد ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﺰورﻫﻢ ﰲ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺻﻼت ﺑني اﻟﻌني وديب ﻏري ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن دامئﺎً ﻳﺠﻠﺲ )ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق ﻏري ﻣﻌﺒﺪّة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﻣﻠﺔ( أﻣﺎم ﺑﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل وﻳﺘﺠﻤﻌﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻊ زاﻳﺪ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺗﺄيت ﰲ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ومل ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة وﳌﺠﺎﻟﺴﺘﻪ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻻ أﺳﻮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﻃﻨني‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻌني ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ميﻠﻚ اﳌﺎل اﻟﻜﺜري‬ ‫‪ 5000‬ﺷﺨﺺ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻷﺧﻼﻗﻪ‬

‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﺗﻔﻬﻤﻪ ﳌﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺮميﺎً‬ ‫ﺳﺨ ّﻴﺎً وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﳌﻮارد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻌﻮﻧﺎت ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄيت‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ )اﻟﴩﻫﺎت( ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﻘني واﳌﺤﺘﺎﺟني‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺐ اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﱪﻫﻦ ّ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬون اﻹذن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ دﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻠﺒﻲ دﻋﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫وﻳﺤﴬ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ ‪ĬŠ Ęōʼn‬‬

‫‪ "ƷljǁƩƴŢ ƳljƵŵƴŢſŧƠ ſƹŹƸ‬‬

‫‪ ŲţŭŹƸ Ƴư ƻƠ ůŹŧLj ſLjŢƄ ƺţư‬‬ ‫‪ũŧŹƸǂ ŕţŽƈǂ ƶƃƱŦ ſLjƃLj ţƸ ƿƴ LJŧƵLjǂ‬‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫ﻋﺎﻳﺶ ﺳﻌﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ذﻟﻚ أﺛﺮاً ﻛﺒرياً ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻄﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻧﻀﻊ ﺑني ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ وﻟﻮ ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻋﱪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺘﻌﺪد ﻧﺒﺪأﻫﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺄب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻬﻴﻢ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк - 83тАмя╗зя╗оя╗Уя╗дя║Тя║о тАк2019тАмтАм

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАл╪п я╗Ля║Тя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗▓ ╪▒╪зя║╖я║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАм тАл╪зя╗╣я║╖я║о╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм

тАля╗Ля╗┤я╗Ая╗к я║Ся╗ж я╗гя║┤я╗Мя╗о╪птАм тАлтАк@bnmas3odтАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя║дтАкvvтАмя║оя╗│я║отАм

тАля╗Ля║Тя║к╪зтАк -тАм╪гя║Ся╗оя║Ся╗Ья║отАм тАлтАк@abdabubaker1тАмтАм

тАля║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм тАля║│я╗мя╗┤я╗Ю я╗Уя║о╪м ╪зя╗Яя╗дя║░╪▒┘Ия╗Ля╗▓тАм тАля╗Ля║Тя║к╪зтАк -тАмя║Ся╗ж я╗Чя║╝я╗┤┘Ся║о ╪зя╗Яя║к╪▒я╗Ля╗▓тАм тАля╗ля║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАм тАля╗Уя╗мя║к ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪зя╗зя╗▓тАм тАл╪▒╪зя║Яя║в я╗зя╗о╪з┘БтАм тАля║Ся║Шя╗о┘Д ╪в┘Д я╗Ля╗ая╗▓тАм тАля╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║отАм тАля╗Ля║Оя╗гя║оя║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║Тя╗ая╗▓тАм

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ & я║│я╗Ья║оя║Чя║О╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля║│я╗Мя║к я║Ся║Шя║О┘ДтАм тАля╗гя╗мя║к┘К ╪зя╗Яя║ая║Оя║Ся║о┘КтАм тАля╗Уя║Шя║О╪й я║Чя╗мя║Оя╗гя║ФтАм тАл╪зя║│я╗дя║О╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗ля╗┤я╗втАм тАля╗гя╗Мя╗Ая║к я╗Яя║ия║оя╗│я║Тя║Оя╗зя╗▓тАм тАля║╖я║оя╗│я║О┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓тАм тАля╗ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Фя╗мя╗┤я║ктАм тАля╗Ля║Тя║к╪зтАк -тАм╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║Тя║о┘КтАм

тАля║│я╗Мя║О╪п я║гя║┤я╗ия║ФтАм тАлтАк@HasnaSuadтАмтАм тАля╗гя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗КтАм тАл╪гя║гя╗дя║к я╗Ля║Тя║О╪│тАм

тАлтАкmarketing@sbzc.aeтАмтАм тАлтАк+971 55 808 1344тАмтАм

тАля╗Ля╗ия╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║Ф┬ЛтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАк -тАм╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм

тАл┘Пя╗Ы ┘Ся║Шя║О╪и ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм тАл╪п я╗Ля║Тя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗▓ ╪▒╪зя║╖я║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАм тАля║╗я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╕я║дя╗▓тАм тАля╗Уя║Оя╗Гя╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║░╪▒┘Ия╗Ля╗▓тАм тАл╪п я╗│я║Оя║│я╗┤я╗ж я║гя║░я╗Ыя║отАм

тАля╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Ья╗▓тАм тАля║гя╗дя║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя║к╪▒я╗Ля╗▓тАм тАля╗гя║дя╗дя║к ╪гя║Ся╗оя╗Ля║о╪итАм тАля╗Ля║░╪й я║гя║┤я╗┤я╗жтАм

тАля╗ля║Оя║Чя╗Т┬Л тАк009712-6666130тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Ыя║▓┬Л тАк009712-6663088тАмтАм тАл╪╡ ╪и┬Л тАк 6420тАм╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪е ╪╣ ┘ЕтАм

тАлтАкbaitshir@sbzc.aeтАмтАм тАлтАк@bait_alshe3rтАмтАм

тАлтАк@baytelshearтАмтАм

тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о тАкbaytelshearтАмтАм тАля║Ся╗┤я║Ц ┘РтАм

тАлтАк9тАмтАм

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫‪ 32‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ ‪ĬŠ Ęōʼn‬‬

‫)اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺿﻴﺪان اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‪55‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺧﻴﺮٌ ﻟﻠﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻴﺖ‬ ‫اﻟﻐﺮام‪5‬‬

‫‪ 42‬ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫‪10‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ m‬ﺣﻴﺎة ﺑﻠﻘﻴﺲ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‬

‫ ‪¬ ĮŇğIJŘ‬‬

‫‪ 44‬ﻧﻘﺪ‬

‫أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪55‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫‪ 62‬ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪5588‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻟﻤﺴﻴﺢ‪55‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻼم‬

‫‪ 66‬ﻗﺼﻴﺪة وأﻏﻨﻴﺔ‬

‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺠﺴﺮ ﻟﺨﻠﻴﻞ ﺣﺎوي‪55‬‬ ‫اﻷﻣﻞ ﻛﺨﻄﺄ ﺗﺮاﺟﻴﺪي !‬

‫‪ 82‬اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫أﺳﻄﻮرة‬

‫أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ‪2 -‬‬

‫‪ 98‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫أ‪5‬ﻟﻮﻛﺮ ‪ 55‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ!‬

‫‪ 100‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫»اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‪55‬‬ ‫ﺛﺮاء اﻹﺑﺪاع‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ "ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬

‫‪ƻƘǂ ƺŢǃƽƠ ŪŢƂţƸǎŢ ƷƵƠ‬‬ ‫‪ŕǐǂǂ ŕţƹŭƼŢ ƅƸƂǂ ťơƌǂ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ إن ﻋﻠﻢ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻳﺸﻜﻞ رﻣﺰ‬ ‫ﺳﻴﺎدﺗﻨﺎ ووﺣﺪﺗﻨﺎ وﻓﺨﺮ ﻣﺴريﺗﻨﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫وراﻳﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺮف ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه ﰲ ﺗﴫﻳﺢ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟــﺪوﻟــﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ذﻛﺮى ﺗﻮﱄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ" إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻴﻮم اﳌﺠﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌﱪة ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎين اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘامء واﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ وﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ"‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺳﻤﻮه »إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺘﺠﺬرة‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎء اﻹﻣــﺎرات ﻗﻴﺎدة وﺷﻌﺒﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻣﺰاً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن »إن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻧﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣــﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا دوﻟﺔ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨري واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﳌﺠﻴﺪ "ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ" ﻓﺮﺻﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘامء‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗ ـﺰال‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﳌﺴرية ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﺧﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺳﻤﻮه "إن ﻋﻠﻢ اﻹﻣـــﺎرات ﻋﻨﻮان‬ ‫وﻃﻦ وﺷﻌﺐ ‪ ..‬ورﻣﺰ اﻧﺘامء ووﻻء ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وان اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻐﺰىً‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻔﺎف ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ورؤاﻫﺎ اﻟﺴﺪﻳﺪة" ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﺳﻤﻮه ﺗﴫﻳﺤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬إﻧﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻧﺠﺪد اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ ﺑﺒﺬل اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻈﻞ ﻋﻠﻢ دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات ﺧﻔﺎﻗﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً‬ ‫وﺷﻌﺎراً ورﻣﺰاً ﻟﻌﺰﺗﻨﺎ وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻧﻮد ﻫﺐ ﻟﻪ ْﻟﻔﺤﻪ‬ ٍ ‫ﺣﻲ‬ Ñ* @@ @ ~@ }@ @ @ A ¤@Q @ @ @ @ @ 0 b@ N @ @ @ @ J b@@ @ @ c@ @0x@@ E ¤@@ @ @ @ Fb@@ @:H* @@ @ @+ ¤@@ @ Gy@@ @ - @@ @ @E ¤@Q @ @ @ @ @0N Ñ*H 4v@@ @ @ @ @ BN @@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ ~@@ P@}@ @ P @ @ D* P b@@ @ @ @ @ ~@ @ @7H M b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /H *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @0(* @@ @ @ Q @ @ @ @ P @ @D*H @@ @7¡@@ @ @ @ ²* x@@ @ @ £@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ D P É@@ @ @ @ A @@ @ @ @ JN e¡@@ @ @ @ @ @R @ @ @ @ @ EN b@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ ²*H @@ @ @ Q @ @P @ @0 ¤@M @ @ @ @ @ Fb@@ @ @ + ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @Fb@@ @ . Mv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ @ @ @ @ R @ @s@ @J b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ Q @ @ P0 ¤@@ @ @ @ A 5¡@@ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ £@ @c@ @~@ @7 b@@ @ @ @ J P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JHR 4N 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H M @ @ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @@ @ @ @ S @ @ @; X¥¡@@ @ @ @ ~@N@ @z@ @ E · eN v@ @ @ @ @ P @ @ @ @ @D*H R P *5 @@ @ @ D Í@@ @ @ @ @ @ D* xR @ @ @ @ @ @ @ :N ¡@@ @ @ @ @A @@ @ Q @ @ ~@N@ @7 v@@ @ @ @ @ BP @@ @ £@ @ @+¡@@ @ . v@@ @ @ @ @ @ @ S @ @ @ @D*H P b@@ @ @ @ @ @ Ex@ Q @ @ @ @ @ @ + MÍ@ @ @ @ @ +¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @j@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @DQ Pv@@ @ @ @ @ @+R ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @G*5 @@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H P *y@@ @ @ @ @ @ E* @ R @ @ @ @ AN Hx@@ @ @ @ @ @ @ +R 2Hv@@ @ @ @ @ @ @ ³*H ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ

ƺţljǁƼ ƲŖ ƺţƙƵƈ ƻŦ ſLjŢƄ ŻljƍƴŢ ƾŢƃŰ ņŢ ťljƘ

55

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫‪ ĮńŒ ŔšŐħ‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪ ŝĸŒ ŝķ‬‬

‫ــــﺖ اﻟـــﻴـــﻮم ﺛــﺎﻣــﻦ‬ ‫اﻟــﻌــﺠــﺎﻳــﺐ ﺳــﺒــﻊ و اﻧـ ْ‬ ‫واﻧـــــﺖ ﺗــﻐــﺸــﺎك اﻟﺴﻜﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳـــﺎ ﺟــﻤــﺎﻟــﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻋــﻠــﻢ ﺣـــــ ْﺰت اﻟـــﻐـــﻼ ﻇـــﺎﻫـــﺮ وﻛــﺎﻣــﻦ‬ ‫ﻟـــﻴـــﻦ ﺧـــ ّﻠـــﻴـــﺖ اﻟــــﻐــــﻼ ﻳـــﻨـــﻔـــﺾ اﻳـــﺪﻳـــﻨـــﻪ‬ ‫‪ƋLjƃƘ ƻŦ ſƹŹƸ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪3‬‬

‫‪@baytelshear‬‬ ‫‪@baytelsh‬‬ ‫‪hear‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،83‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﻌﻠﻢ رﺳﺎﻟﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻻء‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﻬﻴﻢ‪:‬‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺎج‬ ‫وﻟﺒﻰ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‪:‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺸﻌﺮي!‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫ﺑﻴﻦ »ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ«‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ا‪R‬ﻧﺪﻟﺲ‪..‬‬ ‫أﻣﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ّ‬

‫ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻔﻴﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ‬

‫‪8 552536 322951‬‬