Baytelshear 36r

‫‪2015‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪114‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫‪//36‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪37‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪//‬اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺑﻴﺖاﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪ 120‬ﺑﻴﺖ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗُﻄ ّﺒﻖ ﺧﺪﻣﺔ ‪QR Code‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ا ن إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ورواﺑﻂ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻛﻢ‬ ‫ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪bait_alshe3r‬‬

‫ رﺳﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪@baytelshear‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪113 2015‬‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 35‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪201٥‬‬

‫‪103‬‬

‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫ﻫﺬي دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫اﻷﻣري ﺗﺮيك اﻟﻔﻴﺼﻞ‬

‫ ﻓﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺼﻮرة وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬،‫ﺗﱰاﺟﻊ اﻟﻜﻠامت ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺆﺛﺮة‬ .‫ اﻟﺬي ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻮﻗﻒ أو ﺣﺪث أو رﺣﻴﻞ‬،‫اﻟﺘﻌﺒري اﻷدق‬ ‫ﻫﻜﺬا أﺗﺖ ﺻﻮرة اﻷﻣري ﺗﺮيك اﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ وداع أﺧﻴﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻷﻣري ﺳﻌﻮد‬ . ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ ميﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﴫ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ أو اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﰲ‬،‫وﻟﻠﺸﻌﺮ ﺻﻮرة أﻳﻀﺎ‬ .. ‫ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ً ‫أﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ وﻻ أﺟﺪ ﺧﻴﺎرا ﺳﻮى اﻟﺼﻤﺖ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ : ‫اﻷﻣري ﺗﺮيك ﰲ وداع أﺧﻴﻪ‬ m4fCCC. 2§CC CC CC6fCCM ÕCCC CCCG* §CCCCCH2 ¬{CCCCJ ¬*§CCC CCC+ ÌCCCCCCF*K fCCCCE|CCCCD ¨CCC CCC< Ù* m4fCCwCCkCC CC6* CC CC+ CC¡CC< fCCMfCC¡CC¼* lCCªCCG ¬fCCH2 CCH ¿fCCªCC< ¿fCCC= fCC¤CCG CC CC14*K m4fCC/ ªF «CCC+*K «CCH* ¢CC+fCCM ¬§CC1fCCM ¬fCC CC CCE* lCC+fCC/ ¢CCH~CCG* m*4fCCCC= «CC CC< m4fCCC0 m*~CCCM~CCC< «CCC<§CCCH2K 2§CC CC CC6fCCM "¬*zI - J ¡H K* ª < ~¡m4fCCC1 ¬*§CCCCCCEK 2§CC CC CC6fCCM «CC¡CCkCCF|CC¬*~CQ C< §CCCE*K CCHzCCG* H* ltg 8*K m4fCCgCC- «CC CCªCC CC CCJ ¢CCCH «CCgCC CCE §CC CC CC9 ¬f gG 24*K 4zCC CC CCG* mfCC/|CC CC CC0 · m4fCC CC6 CCªCCF fCCCD§CCCG* 2§CC CC CC6fCCM CCªCC CC< ¬f 1* lGf 7fH k¡D2 · ¬fCC CC1*

@zabin2011 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬112 112

‫ﻚ‬ ّ ‫ﺣﺒ‬ ‫ﺣﻴ‬ ‫ﺎة‬

‫رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ @POEMSSOURCE

@@g@ £Q @ E H ¤@@c@ £@ c@ 0 b@@ @ J @@ @£Q @ @ 0 b@@ @ @ @ @F%*H @@ g@ @<H4 H É@@ @ = ¤c B M Ãb@@ @ G g p~9 4b@@ @ @ @ @- b@@ @ E @@ @ @£@ @< (Q * g~z G @@ {@ @£@ @<&* ¥2Q H b@@ @ @D¡@@ B @@ @ g@ @ @F*2 @@ ~@ @}@ @p@ @J b@@ g@ @~@ @{@ @J b@@ @ @ @ Q @ @ C g Q + b@@ @ ~@ 6 ¡@@ @ ~@ z@ J @@ m@ @ D* g : @@ @ E ¤@@ @ m@ @ - ·b@@ @ £@ @ @ Q @ @ @D*H @@ @g@ @ cQ @ @ ¹* @@ £@ @ @ @F ¯ ¢@@ @ @c@ @J @@ @ @± g£~{§ b@@ @ E @@£@ C ¤@@c@ @ B ¡@@ ~@ @7 g C q@@ +w@@ - b@@ @ @G @@ @ @ D* h@@ @Jv@@ @A*H gp + Í@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ C @@{@ @ g@ @ g ~7H b E x ~zJ I¡@@ @ @ @ D*H @@ g@ @ @ @/H r° 4v@@ @ c@ @ @D* 4¡@@ @ @ F *2 g £~7 eHw@@ - Áb@@~@ }@ 0&* x@@ @ -(*H gmA4 H rHx@@ @ @ - ° @@ @ @ 0H4 ib@@ @ G @@ @g@ @ 0*4 ¯ ¤@@ @ g@ @ @0*4 ¤@@ @ @Db@@ J h@@ @ @ @F*H @@g@ A¡@@~@ {@ + b@@ @ £@ @ @²* ¯ ¡@@ @ @p@ @J d@Q @ @ @0

111 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

,b@@ £@ @0 @@ @ cQ @ @ @0 ¯ i¡@@ @ @ @ @´* * Ñ*H b@@ @ g@ c@ E @@ @ g@ @ F*H x@@ @ @ @ @D* v@@ @ @/H h@@ @ @F* b@@ @ EH ¤@@c@ @ B b@@ @/4 ¥x@@ @ < b@@ J ¥4v@@ @ É@@ 0 b@@ @J @@ EÉ@@ C b@@ @J @@ @ cQ @ @ @0&* ¡@@ @ @B É@@ = @@ @E ¤@@ B¡@@ ~@ @7 ob@@ @ G ¤@@ @ @D* @@ g@ @F* b@@ @ ~@ 6 ¯ ·b@@ @ < @@ m@ @ D* ¡@@ @~@ @ 7&* b@@ @E b@@~@ {@ = b@@ @ E @@ @ @£@ @D Q @ @ ~@ @ 7 ¡@@ @ D x@@ @ @B b@@ @ J *4H µb@@ @ @ @ @ @ D* Æ@@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ Db@@ @J b@@ @ @ @ F%* b@@ @ @1 ¯ @@ @ Jb@@ @ ­ Ã M 4 b@@ @ @J @Q @ @ @ @ 1 b@@ G ¡@@ B @@ @ £@ 12 ¤@@ @0H4 x@@ By@@ *w@@ ~@ @7 @@ @ E x@@ @Q @ @ @- ¤@@ c@ @ @ @B x@@ G5 b@@ @ J b@@~@ z@ E @@ 0x@@ J b@@ @E d@@ @ ²* @@ £@ @D h@@ £@ @D b@@£@ ~@ 9 · ¤@@ @ @ J 2b@@ @ @< b@@ @ E 4v@@ @ c@ @ @D*H ,b@@c@ @D* Á¡@@£@ <* ¢@@ @< È@@ F(* h@@ @ 04 (* É@@ @ + ¤@@ @ @£@ @ @ @s@ @- ° @@ @c@ @ @ @ B ib@@ @ @ @ @G *¡@@ @~@ @ 6 M ¤@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ +&* b@@ @ @E M ¤@@ @~@ @ 7 h@@ @ @ F* b@@ Av@@ + ¤@@ @ ~@ z@ ~@Q @z@ 0H @@ @ @ Jv@@ J(* q@@ g@ @A*

‫ﺑﺔ‬

‫ﺠﺮ‬ ‫اﻟﺘ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‬ @Falehben3lwan1

Fv E @@7H b@@/x@@D* ¯ x D* vpJ £@@D2 Ä@@ C* 4b@@ @ @D @@+x@@m@g@D* ,2b@@ @~@7 cE ~{ - ¡@@D ex@@ @D* b@@J*¡@@F È@@ C&*H £c~6 x@@+b@@< ¡@@£@D* b@@ @E5 ¯ v@@0* £AbE ~zD°* b @@ Ay- d£GbE @@<b@@~@7(* £AbE £@@ ~|²* {@@ @JH b@@ J°* ,4H2b@@ @J @@ @D . @@² @@B¡@@´* ¤@@ @ @J @@E Í@@< ¯ £@@D3 ¢ @@ cJ h@@ @B ~zJ 3 @@E b@@ @J @@ @E&bE @@-*Ì@@ @1 ¢@@ @1x@@D* h@@ @ BH *2b@@ E £@@scD* q@@~@7 Ñ* @@ @1 *¡@@ A&* @@0x@@-b@@E C Ì@@ @ @= b@@ @ @ @ JH *w@@1 Mv@@ @ 0&* @@+ °H £0xD* H b D* £AbB b@@: ¡@@D x D* ~6°* b CbE h~}E ¤@@ @D* b@@ @ E*¡@@<*H £s D*vJx/ 0 C b EbJ&* b + ¤E¡ @ ´* °H ~zD* ¤@@Gb@@E b@@ @ EÉ@@0&*H £@@ @pg~z´* @@ @~@|@- b@@ @ F(* h@@£@ < b@@ @ Db@@E%* @@~}JbE @@²* £ D* ¢g0 *2b@@E £ Db+ b <b :H b ~6¡ F J @@7H @@ ~|p§ b@@ @J&°* @@E ¤@@Gb@@E @@z@ @ @D*H £@@ . @@ 0 Ç@@ ´*H gg~{gE 4b@@ @ A°* ~zE ¤@@ GH rx@@ © @@Jx@@ @g@D* @@E*¡@@<H £ g~z´* 2v@@ @ - rb@@ Jx@@ D* @@ @~@8 e¡@@c@ G @@ @ £<bE @@ @ @0 4Hv@@ J @@E Ä@@~@8 I45H J¡: @@Db@@+ @@£@ @D*H ¤@@-Ì@@0 ¯ h@@£@ @+* m~zJ @@ @ @E v@@ @ @< @@ @£@Â ,$*x@@ @+ h@@c@j@J £D2 4HvJ ¤ D* Ím~zD* jE h£p~9*H @@ @ @ @£@ @Db@@+ d@@£@ Gb@@E h@@~@ z@ Bb@@E b@@ @ Fb@@C * £@@ @ @D @@ @C b@@F¡@@ @/ d@ - b @@ C b@@ @J°* @@ @ . b@@Cy@@D* h£+ ¢ < ~6xJ @@£@+°H £ < 2*¡~| DH ¡~6 p D h£Db£A

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬110

‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﺒﺦ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫دﺧﻠﺖ أﻧﻮاع ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﴬاوات إﱃ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﳌﺠﻔﻔﺔ‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﱪﺗﻘﺎل واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺘني واﳌﺸﻤﺶ‬ ‫ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄامﻃﻢ واﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟﺘﻤﺮ إﱃ اﻷرز ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﺒﻄﺎﻃﺲ واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن واﻟﻜﺮﻧﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﻘﻮﻟﻴﺎت واﳌﻜﴪات ﺑﻜرثة‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﺦ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺗﻌﺪ اﻷﺳامك‬ ‫ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻢ ﺟﻌﻞ واﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﴫاً ﻣﻬ ًام ﰲ اﳌﻄﺒﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺼﻞ واﻟﺜﻮم واﻟﻬﻠﻴﻮن ﻋﻨﴫاً اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﻧﻮاع‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﻴﻀﺎف إﱃ وﺟﺒﺎت اﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﻣﻊ دﺧﻮل واﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺧﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻧﺦ ﻛﻨﻮع ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﺨﴬاوات ﻷول ﻣﺮة واﻟﻘﴩﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ‬

‫اﻟﻔﺘﻴﺎن ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﺑﺪﻓﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻴﺒﺪأ اﻵﺧﺮون ﰲ ﻣﻠﺌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮال‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬام‪ .‬ﺗﻌﺪ ﻣﺮاﺳﻢ »‪«Copo d› Agua‬‬ ‫رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً وﻗﺪميﺎً ﺟﺪاً ﰲ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻃﺎوﻻت اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫واﻟﺘﺤﺪث ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة وﻳﺘﺄﻛﺪان‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻌﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ أول ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻛﱪ‬ ‫أﻋﺰب أو ﻋﺰﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪/‬ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻋﲆ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫام ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﻨﺰل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺰﻓﺎف‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬام ﻣﺸﻐﻮﻟني‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺿﻄﺮوا‬ ‫ﻹﺧﻔﺎء أﻏﺮاﺿﻬام اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺰواج وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬

‫وﺗﻨﻮع اﻷﻟﻮان ﻋﲆ ﻏﺮار ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎء ارﺗﺪاء‬ ‫ﺗﻨﻮرات »ﺳﺎﺑﺎ« اﳌﻨﺘﻔﺨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أمنﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻌﻦ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻦ وﺷﺎح »‪«Kerchief‬‬ ‫اﻟﻘﺮوي ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟﻮان‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ارﺗﺪاء ﴎاوﻳﻞ »ﻛﺎﻟﺴﺎس« اﻟﻀﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع اﻷﺳامك ﺑﺘﻨﻮع اﳌﻴﺎه‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳامك ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﺎه اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻌﺪد اﻷﻧﻮاع ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮﻧﺔ وﺑﺎس اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﺳﻤﻚ اﻟﺮاﻫﺐ واﻟﺸﺒﻮط وﺳﻤﻚ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ‬ ‫واﳌﺤﺎر وﺑﻠﺢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺮوﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻳﱪز اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺳامك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﺬي أدﺧﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻳﺘﺨﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﴪدﻳﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺨﴬاوات واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫واﻟﻘﺼرية‪ ،‬وﻳﺰﻳﻨﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻘﺒﻌﺎت‬ ‫»‪ «sombreros‬اﻟﺸﻬرية‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰي‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑني اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻮﻧﺔ واﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﺑني اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ »ﻣﻴﻨﻬﻮ«‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴامت اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻗﻠﻤﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪109 2015‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻳﻬﺪف إﱃ إﺣﻴﺎء اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬ ‫ارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻨﺎً ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺟﻮه ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻸﻗﻨﻌﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﱪﺗﻐﺎﻟﻴني‬

‫ﰲ ﺗﺼﻤﻴامت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺮض اﻟﻬﻮاة‬ ‫واﳌﺤﱰﻓﻮن إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻛﺐ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺠﻮب أرﺟﺎء‬ ‫اﳌﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ إﱃ اﻵن اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج إﱃ اﻵن‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‬ ‫واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن مبﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺞ ﺑﻔﺮق اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ‪.‬‬

‫ﻃﻘﻮس زواج اﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺟﻮاء‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﺘﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺪء اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ‬ ‫روي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وإﻗﺤﺎم‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ اﻟﻌﺮوس واﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻟﺪى اﻟﺪﻋﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف »ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻷﻣﻮال«‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ 108‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﺮﻗﺺ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﳌﺎ ميﺘﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ روح ﻣﺮح‬ ‫ودﻋﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﻰء وﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﰲ ﺟامﻋﺎت ﻣﺜﻞ »رﻗﺼﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر وﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت وإﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وإﻧﺸﺎد‬ ‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺎت داﺧﻞ اﻟﺸﻮارع واﻷزﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﻰء‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﺗﻌﺪ أﻛرث اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ رواﺟﺎً وﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﰲ اﻷداء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ متﺜﻞ رﻗﺼﺔ‬ ‫»اﻟﻔﺎﻧﺪاﻧﻐﻮ« ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪة ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة‬

‫ﰲ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻋﺰف ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﺪاﻧﻐﻮ ﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻟﻘﻴﺜﺎرات واﻟﺼﻨﻮج‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وﺗﺼﻔﻴﻖ اﻷﻳﺎدي اﳌﺠﺮدة ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬واﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻋﺎدة ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أو ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ مثﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮت‪ .‬ﺗﻌﻮد‬ ‫رﻗﺼﺎت اﻟﻔﺎﻧﺪاﻏﻮ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻔﺎﻧﺪاﻧﻐﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ esfandangado‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫»أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ وﻟﻊ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﰲ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﴬب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺒﻬﺠﺔ‬ ‫وﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺮﻋﺒﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ أن‬ ‫ميﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم دون أن ﻳﻨﺘﴩ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮري ﻳﺮﺗﺪون‬ ‫اﻗﻨﻌﺘﻬﻢ اﳌﺨﻴﻔﺔ ﻟﻴﺒﺪؤوا ﰲ ﺟﺬب اﳌﺎرة‬ ‫وﺗﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻀﺤﻜﺔ وﻣﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ذوو اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن »اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻷﻳﺒريﻳﺔ«‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒريﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻬﻮاة ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ ﰲ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ »اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز« واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﴩﻳﺮ واﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪميﺎً‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪107 2015‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ رﺳﻤﻴﺎً ﺣني أدرﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم »اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ« اﻟﻌﺎم ‪ 2011‬ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺰف ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻐﻴﺘﺎر ﻣﻊ ﻏﻨﺎء ﺣﺰﻳﻦ ﻳﺆمل اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗُﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪاً وإﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﱰب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ وﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻲ »أﻟﻔﺎﻣﺎ« اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أﻣﺴﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻟﺤﺎن »أﻟﻔﺎدو«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض ﻫﻮاة‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺣﺎﻧﺎت‬ ‫ﺻﻐرية ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰاﻗﺼﻮن‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ 106‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫أو ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺑﺤﺮﻳﺔ رواﻫﺎ ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫وﺳﻂ أﺟﻮاء ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﱰم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮض ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨﻔﺖ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺴﻮد اﻟﺼﻤﺖ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ أو‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ ﺑﺪء ﻓﻨﺎن‬ ‫»أﻟﻔﺎدو« اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳌﻘﺎﻫﻲ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﺟﻬﺎت اﳌﻘﺎﻫﻲ »اﳌﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﱪازﻳﲇ« أو »آﺑﺮازﻳﻠريا« اﻟﺬي ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻜﺎد‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‬ ‫ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﻴﺴﻮا‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ رواد اﳌﻘﻬﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺄن اﺣﺘﻔﻆ‬

‫ﻟﻪ ﺑﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺘﻪ ﻧﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻏري اﳌﺴﺒﻮق‪ ،‬وﻷن اﻟﱪﺗﻐﺎل‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺮت اﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬وأورﺛﺘﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱪازﻳﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫»آﺑﺮازﻳﻠريا« ﰲ ﺣﻲ »ﺷﻴﺎدو« ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻄﺎﻋﻢ »ﺗﺸﻮارﺳﻜﻮ« أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫و»ﺗﺸﻮارﺳﻜﻮ« ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻮاء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻋﲆ أﻳﺪي‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤﻠﻴني ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﺸﺎء »ﺗﺸﻮارﺳﻜﻮ« ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺴﺎء ﻗﻄﻌﺘﻲ ﺧﺸﺐ‬ ‫داﺋﺮﻳﺘني ﻣﻠﻮﻧﺘني‪ ،‬واﺣﺪة ﺣﻤﺮاء‪ ،‬واﻷﺧﺮى‬ ‫ﺧﴬاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸري اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﴬاء إﱃ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬

‫ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﻓﻔﻴﻬﺎ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرة ﻗﺪميﺔ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ روﺣﻬﺎ ﻋﺒﻖ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺑﺎن اﻟﻌﴫ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻤﺲ ﻛﺮم ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫وﻳﺘﺬوق أﻃﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺰور آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﺮب أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرﺗني اﻷﻣريﻛﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ وﻃﻨﻬﻢ ﻟﻘﺐ »ﺑﻠﺪ‬ ‫اﻷﻟﻒ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ«‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﺣﺖ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻛام اﻧﻄﻠﻘﺖ أوﱃ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﺣﻴﻨام ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﳌﻠﻚ »اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« اﻻﻧﺪﻟﴘ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ »اﻋﺘامد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ« واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻣﺠﺪه اﻟﺸﻌﺮي وأزﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﱰاث اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺰال ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﴩات اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺑﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺎت ﺟﻤﻴﻼت ﻳﻌﺸﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر ﻳﺴﺤﺮن ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻓﺎﻃﻤﺔ« ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻻﺳﻄﻮرﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﱪﺗﻐﺎل‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺑﻠﺪ »اﻟﻔﻮاﻃﻢ« ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻛرثة‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎرة واﻷزﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وأﻛرث ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻫﻲ‬ ‫»أﻟﻔﺎدو« اﳌﻨﺘﴩة ﻓﻴﻪ ﺑﻜرثة‪ .‬و»أﻟﻔﺎدو«‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ »اﻟﻘﺪر«‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻇﻬﻮره إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن‬ ‫واﻟﻜﻠامت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺄﻟﺤﺎن‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﺤﻨني وﻣﺼﻮﻏﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺨﱪاء أن‬ ‫»أﻟﻔﺎدو« ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﻗﻴﻖ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻊ أﻟﺤﺎن ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪105 2015‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وأﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺠﻮز‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﺗﻄﻞ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ وأﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺠﻮز وﺗﻤﺪ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻨﻬﺎ وﺣﻤﻼﺗﻬﺎ ﻟﺘﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨ ًﺎ وإﺑﺪاﻋ ًﺎ وﺑﻄﻮﻻت‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم وﺗﻜﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﺎﻣﺲ أﻛﺜﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ j‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳﻘﺒﻊ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ وﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ وﺗﺘﺠﻮل وﺳﻂ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻟﺘﺪرك أﻧﻚ داﺧﻞ أرض اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ وأﻣﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ وﺣﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﻌﺐ ﺿﺌﻴﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺒﺴﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺟﺎﺑﺖ‬ ‫أرﺟﺎء اﻷرض وﺻﺪر ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة إﻟﻰ اﻵن ﺗﺎرﻛ ًﺎ وراءه آﺛﺎره اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺰدﻫﺮة ﻓﻲ أﻃﺮاف ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪j‬‬ ‫‪ 104‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1945‬وأﺧﻴﺮا‬ ‫دﻳﻮان أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ا‪A‬دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ا‪A‬دب‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1945‬و‪،1954‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻛﺜريا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ؛‬ ‫و ﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﺠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪات وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼني اﻷﻛرث دراﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫إﻣﻴﻞ مل ﻳﻘﻢ مبﺠﺮد وﺻﻒ ﻷﺧﻼق وﻋﺎدات‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﺎول ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻄﻒ وﻋﻤﻖ‬ ‫ﻛﺒريﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪ $$$‬درة أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺨﺼﺺ إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺎدﺗﻪ اﱃ‬ ‫دراﺳﺔ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ واﻻﺳﻼم ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺎﻣﻞ‬ ‫درﻣﻨﻐﻢ ﻋﲆ ﻏﻼة اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺣﺪاث اﻟﻬﻮة ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني وﺳﻮء‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﺮى أن واﺟﺒﻪ‬ ‫ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﻪ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮاﺟﺰ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن أن ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ«‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن ﻣام ﻋﻠﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻏﻼط ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‪-‬‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه‪ -‬ﺳرية ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫»وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴرية وﳌﺎ‬

‫ﻳﺠﻮل ﰲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﻴ ًﻼ« ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫»أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎمئﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ« ﻛﺎﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗني وﺑﻬﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺜ ًﻼ‬ ‫ﳌﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﴩاق اﳌﻌﺘﺪل ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻦ أﻛرث ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺻﺤﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻻﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ أن ﻣﱰﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻋﺎدل‬ ‫زﻋﻴﱰ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ اﳌﱰﺟﻤني ﻛﺮﻫﺎً ﺑﺎﳌﺴﺘﴩﻗني‬ ‫وﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹرث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻮﻟﻮد ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻋﺎم ‪ 1895‬إذ ﻫﻮ أول ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺪ ﻣﺰاﻋﻢ »اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ« وﺗﺤﺎﻣﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻮم »ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻲ ﺑﺄين أدﻳﺐ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻷﻧﻨﻲ أدﻳﺐ ﻋﺮيب‪ ،‬ﻧﺤﻦ أدﺑﺎء‬ ‫ﻋﺮب ﻧﻨﺘﻤﻲ اﱃ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﻧﺒﻮغ ﻋﺎدل ﺣﺪود اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬ ‫إﺗﻘﺎن ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﺪة اﺗﻘﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ وأﺟﺎدﻫﺎ إﺟﺎدة‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺮﺟامﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ‪ 37‬ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺘﴩﻗني‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻻﺟﺘامع واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ“‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ 630‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﺮ اﳌﺆﻟﻒ مبﺎ ﺗﺜريه‬ ‫ﺳريﺗﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳﺔ ﺗﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﻋﱪة‪ ،‬واذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻓام أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺜريه ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎة رﺟﻞ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻮاﻃﻦ وﺻﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﰲ ﺳﻤﻮه وﻋﻠﻮ ﻗﺪره وﻣﺒﻠﻎ ﺣﻠﻤﻪ‪» :‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴ ًﻼ ﺣﻠﻴ ًام‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻴﻪ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﺑﺄن إﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺒﺔ« وﰲ‬ ‫وﺻﻒ اﻋﺘﺪاﻟﻪ وﻛﺮﻣﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬ﺻﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» -‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﻌﺘﺪﻻً إﱃ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮه ﺣني ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺑﺪى ﻣﻦ اﻟﻜﺮم وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎﻻ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﻧﺎدراً«‬ ‫ﺗﻮﰲ إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ ‪Émile Dermenghem‬‬ ‫‪ 15‬ﻣﺎرس ‪1971‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺎءت‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﺮاء ﴏاع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ ﻣﺮض ﻣﻴﺆوس‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻛﺎً وراءه أﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻴﺎة ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫اﻷﻛﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬مبﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎد أﺳﺲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪103 2015‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ«‬

‫إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ‪..‬ﻣﻌ ّﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺗﺎﺑﺔ وأﻓﻜﺎر ﻣﺘﻮﺟﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﺮددة‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﺮب ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺮق ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﺴﺘﺸﺮق«‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺸﺮوع‪ j‬ﻣﻦ دون أدﻧﻰ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺎم‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻐﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻴﻦ‪j‬‬ ‫وﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻴﻤﺔ إن ﻋﺮﻓﻨﺎ أن‬ ‫أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﻘﺮﻳﻆ وﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ أول ﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫»اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ« وﻣﺰاج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه وﻋﺎﺻﺮوه ﻣﻔﻨﺪ ًا ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﺣﻴﺎد‪j‬‬ ‫آﺧﺮ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬أول اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ!‬ ‫وﻟﺪ إﻣﻴﻞ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،1892‬أﺻﺒﺢ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ‪ ،Chartes‬وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ‬ ‫اﻵداب‪ ،‬وأﻋﺠﺐ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬري ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﰲ ‪ ،1913‬ذﻫﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ 1925‬ﻛﻤﺮاﺳﻞ ﺣﺮب ﰲ اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫وأﻗﺎم ﺻﺪاﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﻣﻊ اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﻐﺮيب‪ ،‬وﺣﺴﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫إﻣﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻜﺘﺐ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻷرﺷﻴﻒ واﳌﺤﻔﻮﻇﺎت‬ ‫ﰲ اﻷﻟﺐ ‪ ،1942-1931‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺆرخ‬ ‫”ﻏﺎﺑﺮﻳﺎل اﻳﺴﻜﻮر“ ﻛﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪ .1960‬وﻗﺪ أﺛﺮى وﺛﺎﺋﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫درس أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻮر وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ مبﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﺼﻴﺪة‬ ‫روﺣﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻘﺎل راﺋﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻨﴩ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1945‬وأﺧريا دﻳﻮان‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺆول‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷدب‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺼﺺ وﻗﺘﻪ ﻹﺟﺮاء‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﴩ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ ،‬ﻧﴩت ﺗﻘﺎرﻳﺮ دورﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ‬

‫ا‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﺠ ﺎﻟ‬ ‫ﺲ‬

‫ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪي‬ @ bakhet1234

@@ @ @ @ @E Ä@@ @ @ @ @ C* eb@@ @c@ @ ~@ @ {@ @ @ @ D @@ @ z@ @ @Db@@ @ m@ @ @´* @@ D¡@@ /x@@ D* ¡@@ @ @ @ A @@ @< @@ @Eb@@ @C Kb@ m@ @ @ E @@ @ @ - b@@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ F* Ñ*H @@ D¡@@ /H @@ D¡@@ ~@ @8 b@@ @ @ @ @~@ @6H ¯ Iw@@ @ @1 ° @@ @~@6 H2 @@ @E @@ @ @ D* ¢@@ Bx@@ J K*v@@ @ @0 b@@ @E @@ D¡@@ D3 @@ @ @ J ° i°¡@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @+ @@ @ @EH @@ @ @ @ D¡@@ @g@ @ JH d@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ @ @ D y@@ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @g@ @ @J* @@ @ @ @ D¡@@ @ ~@ z@ Db@@ + ¢@@ £@ @ @ @- b@@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ /*x@@ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @J ° @@ @ @ @ @ © *H @@ @ @ @ @m@ @ @g@ @ @JH @@ D¡@@ @ @ ²* @@ @~@ @ 7 b@@ @ @ E @@ @ @ C @@ @ @ @ p@ @ g@ @ JH @@ @ @ -H @@ @ c@ @ J*x@@ @ B ex@@ @ @ @ @B* @@ @ @ @ @; *H @@ D¡@@ @ @²* b@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @< @@ @ Dy@@ @ D* q@@ @Ev@@ @J @@ @ ~@ 6H @@ Jb@@ ~@ @9 Kb@ @~@ @z@ @ @ @¸ @@ @ D @@ @ @12 *H @@D ¡@@ @ G ¤@@ @ @D x@@ @0b@@ @ @ @ ´* 4v@@ @~@ @ |@ @ D* Æ@@ @ @ J -H @@ @ @ © v@@ @ @ /*¡@@ @ @ D* oHx@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ D¡@@ @ 12 ,y@@ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ 1v@@ @J ° @@ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @E ° b@@ @ @ @ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ D* 2H @@ D¡@@ @ J ¤@@ @ @ @ @D* É@@ @ @ @ @ @ D* ¯ ¡Q @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @E @@ @ @ - b@@ @ @E Kb@ @ @ @£@ @~@ @{@ @= @@ @ @D @@ @9x@@ @ @ @ - *H @@D¡@@: @@ @JHb@@ @ @ @ D* @@ @< v@@ ~@ @8 * 4v@@ @ @ J 101 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺮة‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫ﻣ‬

‫ﺊ‬ ‫ﺎﻃ‬

‫ﺷ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

¥x@@ @~@6(* 2¡@@ / d@@£@ @+ ib@@m@ @c@´* ·b@@£@ @D* b@@J 4¡@@ @ @ ´* ·b@@ £@ @ @ @D* v@@ < b@@c@ 0x@@E b@@ J ¤@@ @ c@ @ @04&*H ¥Æ@@p@c@Db@@C b@@ @c@£@/ ¤@@ E*x@@ = b@@ J ¤@@~@ 6¡@@m@ G b@@ J x c E @@ @ Jx@@ @ D*H ~z ~6 ib@@ £@ @+&°* @@ @ F&*H ¥x E(*H 2¡@@/ d£ + +bp~6 bJ ¤ £ExC&*H È cE 8¡~| D*H vJb~| D* Hx0 ¤ /(*H ¥x@@~@ {@ F(*H b@@Fb@@ @~@6 ¯ x@@<b@@~@{@´* 2¡@@ <4 Á2H

x E 2¡@@ @ < @@ @ G2 Ãb@@ ~@ z@ @ D*H ¥2b@@ @ G ¡@@ / ¥Æ~{ D ¤@@+ Ì@@:H ·b@@< ¡@@~@7 b@@J ¤@@ @ @~@7H x@@ +v@@ E @@ @A*¡@@ @ @ @ D*H @@ @ 0 ¡@@ @ ±* É@@ @ = ¯ ¥x~}1&°* b~zc D q ~z- h C (* ¤@@+ 2¡@@<H x@@ @ j@ ´* ¡@@ ~@ |@ @ D*H @@c@ p@ ´* 4b@@ m@ @~@ @7&* x@@ @ @F&* ¥x@@ @F @@ @D v@@£@ @ - ¡@@ D @@£@ c@ Fb@@±* b@@ @ ~@ }@ D* H x@@ @ @ E ·b@@ @£@ @ @ @ D*H @@ @ g@ < r*y@@ @ @ @ E ¢@@ @/v@@ @D* ¥Æ@@ @E @@m@ J(* x@@p@+ @@Db@@ @m@+ @@£@ F24v@@D*H x -H A¡~{- ¡@@D 2¡@@~@ 6&°* xpcDb+ @@ @+x@@E ¥x@@ p@ @+(*H @@ E*x@@ = ¯ @@ @£@ @~@6 b@@ J ¤@@ @ £@ @ @ 0(* x@@Ex@@E `@@:b@@~@ 7 Í@@ D b@@ @ @C o*¡@@ @ @ E&°* ¤@@ c@ @<*2H ¥x~| D* É@@ @ D*H @@ @s@´* $y@@/ ¤@@ @~@|@A&*H x@@ @ @ @ F&*H ¡@@ @ +*4b@@ @ C @@ @ J*v@@ @ ´* 4H5&* v@@ ~@ @8b@@ B

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬100

،،،‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ‬ Q C±&* ¨k Q Gf+ |CR CJ TzCCG* pQ QzCCC0&* fCCà T S R ~CC R 4S *§Q CCCC Q CCCCG* R¥CCgU C CCS CC-R U½ Ë|CCC P CFQ ¬&W *K V ¬4z-Q fH Q |R U Q GQ ¨ ºf+ iR 4S *§Q G* Q R T fCCH Ô R C/*5 R IS f 8 Ù* S C CT CG* m*|CCC S ¸KQ ¨k G* ¨kH ɧ k+{V FQ U£(* V¢ RJ§ R 6Q R CC ¨kH KU &* fMf¡¼* R K{CCCM S oª G* R E*K ******************** f¤-4Q f/ Qz¡< f¡ªU qQ kQ I* Q ,*z= UlGfE T ¸§U G Ql¡F ¬{G* QlI&* Ì R S G*KQ hª R G* R +Q ªG l D Ì Q P FS ¢H 6&S *|V G* 9fª Q * ½fCC ÌCC R C» S S C CCCG* QzCC¡CC<K QÕC CC CC CC-Q §U CCCG ******************* fCC¤CC CCJ&U *K 4S fCCM TzCCGfCCF ¸T (* CR C6fCC¡T C G* fCCCHQ K Q CJ§CC W C 0 CR CEÑC U C=K fC S C+Q *N KzCCCC Q Q §U CCCCMQ fCC¤CC+S V (* $R |CCC ¥CS C)S §U C CCQ 9K ifC S C¤CC CCX CCGfCCF ¸ U CQ¼* fCCCHQ K CR C:fC S C CC6 §Q CCC RJ 3U (* QzCC U CC+Q *N 2fCCCCCH4Q 4R §CCtCCM O C Q C CCU CCHR ¸ V (* ÌCC ¨ Q kW G* Q¢CCH m*|C W S CG* fCCHQ K O C Q CCC U CCCHR ¸ R CQ¼* fCCCCHKQ V (* fCCCC CCCC R C)S *2KQ m*|CC R C¼* fCCCHQ K V (* Q£§CCCC R CCCCJ&U ¸*K fCCC jCC O C Q CCCM2KQ ¸

‫ واﻧﺸﻐﻞ‬،‫وﻫﺎﺟﺮ ﻟﺒﻴﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑني اﻟﺼﺎﻟﺤني‬،‫ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ً‫ وروي أن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻃﻠﺐ ﻟﺒﻴﺪا وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻌﻀﺎ‬،‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ ”ﻣﻨﺤﻨﻲ‬:‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺮأ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( وﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬ “.‫اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻮض ﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻠ ًام‬ ‫ﻛام روي أن ﻟﺒﻴﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ومل‬ ٍ ‫ﻳﻘﻞ ﺳﻮى‬ :ٍ‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‬ CO C:fCC+ Ù* ÑCCC1 fCCCH $«CCC CCC7 CCCF ¸&* R C)*5 jCCCCGfCCCCÁ ¸ CCCªCCC CCCI CCCCCCCFK CCCCCC

‫وﻗﺪ اوردت ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺎيب أيب ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫“ أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ‬:‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ وﰲ‬،“‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫“أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ )أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ‬:‫رواﻳﺔ أﺧﺮى‬ “(‫ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬ 3‫ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ ﻓﺬاق ﻣﺮارة‬،‫ﻳﻌﺘﱪ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ‬ :‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺌﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻗﺎل ﰲ ﺷﻌﺮه‬ fCC¤CCGS §CC:K S ,fCCCªCCCº* Q¢CCCH RlCC CCcCC CC6 zCC CCGK Q CªCCCF CCS C6fCCC¡CCCG* *{CCCCJ S *'§CCCC CCCC6K RzCCªCCgCCG CC

‫ ﺣﺘﻰ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ‬،‫وﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أﻗﻮال اﻟﺮواة ﰲ اﳌﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬ ‫ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻟﺒﻴﺪا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺎً وﺳﺒﻌني‬،‫أﻧﻪ أدرك ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ :‫ﺳﻨﺔ؛ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‬ j ¤À m§CCCC¼* T¿(* «CC T C CC CC-R «CC CC CC CCI f¡ª g 6 zCC CC+ fN C CCgCC CC6 CCkCC CC CC0 zCCCCEK N CH&* ¨CC CCgCC- fN CCCC.ÑCCCC. ¬2*~CCCCCCC- £(fCCCCCCD ÑCCCC fCC¡CCªCCIfCC CCnCC CCG $fCCCCCCCDK pÑCCCCCnCCCCCG* ·K

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روى أﻧﻪ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻌني ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﺖ ﻳﻘﻮل‬ :‫ﻓﻴﻪ‬ jCN CqCC0 ÕCC CC CC CC- m5KfCCCCC/ zCCCEK «CC¡CCI&fC F fCCCªCCC)*24 «CC T CgCCC CCC¡CCCH ¢CCCC< fCCC¤CCC+ lCC CC CC1

CCC R )S *2§Q CCCG* 2V |CCCC Q C-R U£&* fN CCCH§U CCCMQ VzCCCCCC+R ¸KQ ********************

ً‫ﺑﻴﻨام ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ أﺧﺮى أن ﻟﺒﻴﺪا ﺣني ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩا‬ :‫ﻓﻘﺎل‬ CCC/4 fC C¤CC CC7fCC< zCCCE jCC)fCCH · CC CCªCCG&* O |CR C CC< fCCCJzCCC CCC+ |CC CC CC< CCCHfCCC CCC- ·K

‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻄﺮﻓﻬﺎ وﺗﻘﻮل ان ﻟﺒﻴﺪا ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ وﺑﻴﻨام ﺗﻀﻄﺮب ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺎﳌﺆﻛﺪ أن ﻟﺒﻴﺪا ﻋﺎش‬،‫وﺳﺘني ﺳﻨﺔ‬ .‫دﻫﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻠﻎ اﳌﺎﺋﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ 99 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪3‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑني اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ أﺟﻮد ﻣﺎ وﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ مثﺎﻧﻴﺔ ومثﺎﻧني ﺑﻴﺘﺎ وﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ومثﺎﻧﻮن ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﻘﺎد وﻗﺮاء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬مبﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﻟﺒﻴﺪا ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ منﻮذج‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺾ ﻋﺎدات اﻟﻘﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﻟﻌﺐ اﳌﻴﴪ وﻏري ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪأ ﻟﺒﻴﺪ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﻃﻼل اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ وﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﻮل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ مل ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮايئ إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐﺰل ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﴎﻳ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ »ﻧﻮار« وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺴﺠﺎﻳﺔ ﺣﻤﺮاء ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﴎﻳﻌﺔ ﺛﻢ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺄﺗﺎن وﺣﺸﻴﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺒﻘﺮة اﻓﱰس اﻟﺴﺒﻊ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﻌﺮاك اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻗﺼﺼ ًﻴﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻼب اﻟﺘﻲ ﻃﺎردﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﻛﱪ واﻷﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﺒﻴﺪ ﰲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺑﺎء وﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﻌﺐ اﳌﻴﴪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺰور ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ وﻳﻄﻌﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ متﺘﺎز ﺑﻘﻮة اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫ومبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ إﺳﻼﻣﻪ‪3‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻃﺒﻌﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ أﺳﻠﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺜامﻧني أو أﻛرث‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﺠﻤﻊ رواة ﺳريﺗﻪ أن ﻟﺒﻴﺪا ﺣﺴﻦ اﺳﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼم وﺑﺪأ ﻋﻬﺪا ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﱰك ﻋﺎدات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ ‪fCC¤CCHR fCC Q C CR CDQ fCCC¤CCC W CCCÁ‬‬ ‫‪S Q CCC<Q‬‬ ‫‪Q Q 4R fCCCCCMQ XzCCCCCG* lCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ fCCC¤Q CCCHR fCCC/Q |CCS CDQ fCCC¤CCCGR §U CCC= Q QzCCCCC+T &fCCCCC-Q ¨CC‬وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻹﺳﻼم وزﻫﺪ وﺗﻨﺴﻚ‪.‬‬ ‫‪N C¡CCC¯S‬‬

‫‪fCC¤CC CR C CUC64Q Q¬|CCCCC‬‬ ‫‪R CDS * QzCCCC Q CCCCDQ‬‬ ‫ *‪X C< R S£fCCCCMT |CCCCG‬‬ ‫‪T CCC‬‬ ‫‪fCC¤Q C HR ÑQ C CCS 6 «CC‬‬ ‫‪V C0S §R CCCG* Q¢CC S C CC9 fCC CCF fCC N C Q C 1Q‬‬ ‫‪Q Q O¢CCCCCCHQ 2S‬‬ ‫‪ fCC¤CC CCS CCªCCIS Q&* zCC‬‬ ‫ ‪S C¤U CCC< Q QzCCC U CCC+Q Q |V CCCCCCC±‬‬ ‫ ‪Q C0‬‬ ‫‪Q rCC‬‬ ‫‪fCCC¤Q CCCHR *|CCC0Q KQ fCCC¤CCCGR ÑCC‬‬ ‫‪O CqCC‬‬ ‫‪Q C0S‬‬ ‫ ‪Q Q£§U CCCC Q CCCC1‬‬ ‫‪fCC¤CC+Q fCC CCQ 8KQ S §CCqCCT¡CCG* Q CCCªCCC+S *|CC‬‬ ‫‪Q CHQ UlCCCCCCEQ 5S 4R‬‬ ‫‪fCC¤CCHR fCC QJ|CS CDQ fCCC QJR2§U CCC/Q zCCC‬‬ ‫‪S C<*K‬‬ ‫‪S |CCC‬‬ ‫‪T CG* R 2U KQ‬‬ ‫‪X CF R ¢CCCC‬‬ ‫‪ ¢CCC‬‬ ‫‪P =Q KQ jCCC‬‬ ‫‪P CMQ 4S fCCCC CCCQ C6 CCCC‬‬ ‫‪U CHS‬‬ ‫‪P C/S UzCCCCHR 2fCCCCCCC‬‬ ‫‪fCCCCCC¤Q CCCCCCHR *5Q 4U (* iP KS fCCCCCqCCCC‬‬ ‫‪P CªT CCCC CCCS C CCCC<Q KQ‬‬ ‫‪Q CkQ CCCCCHR jCCC‬‬ ‫‪ UlCCC Q CCC Q CCC U:Q&*KQ S£fCCC CCC¤CCCMU &¸* S K|CCCCC‬‬ ‫‪R CDR ÑCCC Q CCCDQ‬‬ ‫‪Q fCCC+S‬‬ ‫ ;‪fCCC¤Q CCCHR fCCC Q CCCIQ KQ fCCCCJR'KfCCCCgCCCC‬‬ ‫‪S ÕCC‬‬ ‫‪S CkQ CCC¤Q CCC U CCC¹‬‬ ‫‪ UlCCC Q CCC Q CCC U:Q&*KQ S£fCCC CCC¤CCCMU &¸* S K|CCCCC‬‬ ‫‪R CDR ÑCCC Q CCCDQ‬‬ ‫‪Q fCCC+S‬‬ ‫ ;‪fCCC¤Q CCCHR fCCC Q CCCIQ KQ fCCCCJR'KfCCCCgCCCC‬‬ ‫‪S ÕCC‬‬ ‫‪S CkQ CCC¤Q CCC U CCC¹‬‬ ‫‪O C¡Q CCCFS fCCC CCQ C6 ÕCCCC‬‬ ‫‪fCCC¤CCC)S ÑCCC:&* ¨CC CC< jCC‬‬ ‫‪R C S CCCCCG*KQ‬‬ ‫‪R C/W Q&fCCCC-Q *3N §CCCCCC<R‬‬ ‫‪fCC¤Q C HR fCC¤Q C +S S$fCC CC CC Q C GfCC+ CCC‬‬ ‫‪R CªCC CCW CCG* ÑCCCC/K‬‬ ‫‪ fCC¤CCIT &fCF S §CCC R CCC T CCCG* ¢CC< §C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪fCCCC¤CCCCHR ÑCCCCE&U * fCCC¤CCCIQ §CCCkCCCH WzCCCCCCCC±‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+5‬‬ ‫‪S |CCCCCCC‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪V CCC6‬‬ ‫‪ fCCC QJ4R K'§CCCIQ CCC‬‬ ‫‪S R&* P jCC CC CSC7*K CCCC‬‬ ‫*& ‪R C/U 4Q KU‬‬ ‫‪Q CD CCQ C9|V CCC CCC- fN CC CC CCF‬‬ ‫‪fCC¤CCHR fCC CC7K V¢CCC¤CCCE§CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ fCC¡Q C GR *'§C CCR 6 CCªCCFK fCC‬‬ ‫‪C¤Q CCCGR &fCCC CCU C6&* RlCC CCE§CCD‬‬ ‫‪fCC¤CCHR ÑCCF RÕCCCCgCCCCMR fCCCCH QzCCCCG*§CCCC1 fN CCC T CCC CCRC8‬‬

‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑني رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮازن ﻗﻴﺲ وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﺎش اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺘﻞ واﻟﺪه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫وﺑني ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻛﻔﻠﻪ أﻋامﻣﻪ ﻓﻨﺸﺄ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه‪:‬‬ ‫ <‪ CCJ4§CCqCC0K CC¤CCDfCCkCCF&* ¨CC CC< lCCgCC‬‬ ‫‪fCC CC CC8fCC<K *zCCªCCgCCG ɧCCC CCC CCC6K *zCCCªCCCGK‬‬

‫ﰲ ﺻﺒﺎه متﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻮة ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر اﳌﻌﺪودﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﴍﻳ ًﻔﺎ ﺟﻮا ًدا ﺷﺠﺎ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎر ًﻓﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﲆ زﻣﻼﺋﻪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﺑﺈﺛﺎرة ﺗﺬﻛﺎرات اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺤﻼت ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ‬ ‫دارﳼ ﺷﻌﺮه أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه ﻛﺪﻟﻴﻞ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﴎة ﻣﺎﺟﺪة‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ُﻳﻠﻘﺐ ”رﺑﻴﻊ اﳌﻘﱰﻳﻦ“‬ ‫ﻟﺠﻮده وﻧﺠﺪﺗﻪ‪ ،‬وأﻋامﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻼﻋﺐ‬ ‫اﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻔﺎرس اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﻮه أرﺑﺪ ﻓﺎرس‬ ‫ﺷﺠﺎع‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻣﻦ أﻛرث ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب ﺷﻬﺮ ًة‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮا‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﻄﻒ اﳌﻮت ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ً‬ ‫ﻛﺒ ًريا‪ ،‬و َر َﺛﺎﻫﻢ ﰲ ﺷﻌﺮه رﺛﺎء اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻜﺒﺎر‪:‬‬ ‫‪ GfH‬‬ ‫* ‪P ¢+ ¨ U 6Q Qz U +Q « HU &* RltU gQ 8&U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪hCT C/&Q ¸fCCF Q ,KQ |CCC‬‬ ‫‪P E «CCC+&* QzCC U C +Q K‬‬ ‫‪R ª‬‬ ‫ ‪U C<K‬‬ ‫‪ R¥CCCGQ fCCCCCI2Q i*|CCCC‬‬ ‫‪S R CCCCG* W CCCC; *3(* rCW C CC CCM‬‬ ‫‪hU Q Q G*K ¢S 6fQ‬‬ ‫*‪S ¡ G‬‬ ‫‪V «Ef+ ¨ < N*4*{CC0S‬‬ ‫< |‪U ¬3K K‬‬ ‫*‪ |P HS f< S G‬‬ ‫‪P «CC+&* QzCC CC+Q KQ‬‬ ‫‪Q * Q ,KQ |CC‬‬ ‫‪iU |Q R G ÔCC‬‬ ‫»‪S C‬‬ ‫ ‪R C/V |CQ CR¼* QzCC CC+Q K‬‬ ‫‪U C< ¨C‬‬ ‫‪ UlCC Q C CC CC- S fCC CC CCG* ¬3 P CCªCC CC: QzCCC CCC+K‬‬ ‫‪R ¥CC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪hCU CqCQ C C GfCC+ R 4V §Q CCCCCCC- ¸ |CC‬‬ ‫‪S C+‬‬ ‫‪P C U CCC;R m*3‬‬ ‫ ‪ P jCCHQ §CC CCR 0‬‬ ‫‪Q Q §U CCCCCMQ Q£fCCCªT CCC0 «CCC‬‬ ‫ ‪Q C+&* QzCCC CCC+Q K‬‬ ‫‪Q CGS 5U R&fCCCCD K&O *5Q R¥CCCCGQ uCCC‬‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫‪U C<Q CCC‬‬ ‫*&‪Q CªCCCC-S R‬‬ ‫‪U C-Q 4Q ¢CCC‬‬ ‫‪R CMQ f ªD |CC‬‬ ‫‪ «CC¡CCIT &* CR C6fCC¡Q C G* |CC‬‬ ‫ * ‪Q C-Q U½&Q‬‬ ‫‪R CF{CC‬‬ ‫‪iU 4Q &* *3 RlCCtCU CgQ C CC8&fCD ¨ ªGQ fCCC+&* mR |CCC‬‬ ‫‪U CF3‬‬ ‫‪R U£(*K ¨CCC Q CCCGU &* fCCCH Q£§V CCC¤CCCD‬‬ ‫ ‪fN CkCCgCCnCCHR RlCCC¡U CCCF‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪hU Q G* ¢H §q¡MQ «CV C0 ¸ U£&fCC+ «¡ª MQ‬‬

‫ﺷﻌﺮه‪3‬‬ ‫روي أن ﻟﺒﻴﺪا ﻋﺎش ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺴﺎدة ‪ ،‬ﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ وﻳﻬﺮع‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺪة وﻳﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﱰﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻧﺤﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺤﻮاً زﻫﺪﻳﺎً وﻗﺎل ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻐﺰل ﻣﻦ دون‬ ‫ان ﻳﻔﺤﺶ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﺬب اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬رﻗﻴﻖ ﺣﻮاﳾ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﺎش اﻟﺸﻄﺮ ا‪A‬ﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﳌﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ)ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺎب اﻟﻘﺘﻴﻞ)ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،.‬وﻗﺪ روي أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد اﻻﺻﻔﻬﺎين ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻷﻏﺎين“ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻟﺒﻴﺪ اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺎين ﻧﻈﺮ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺻﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻋامﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬إن ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻟﻌﻴﻨﺎ ﺷﺎﻋ ٍﺮ‪ ،‬أﻓﺘﻘﺮض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪين ﺷﻴﺌﺎً ﻣام ﻗﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫*&½ ‪ ¿*§CCCC»* ¢CCCHzCCCG* ¨CC CC< CC CC CC-‬‬ ‫ ‪ fCCC CCC CCCGfCCCD hCCCCCI*{CCCCC¼fCCCCC+ ¨CCC CCC CCC CCC CCCG‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬زدين‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬ ‫‪ËzCCCE CC CCªCC CC6|CCGfCC+ jCCCG§CCC» CCC CCC:‬‬ ‫‪ §CCCC CCCC64 ÕCCCC CCCC CCCCI&ÑCCCCD P CCCCEfCCCC CCCCgCCCCD‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﻫﻮازن‪ ،‬زدين‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫<‪ fCC¤CCHfCC CC CCD fCCC¤CCC CCCÁ 4fCCCCCMzCCCCCG* lCCC CCC‬‬ ‫ ¯‪fCC¤CCHfCC/|CCD fCCC¤CCCG§CCC= zCCCC+&fCCCC- ¨CCC¡CCC‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮع ﻟﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳني ﻟﺸﻌﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪا ﻣﻦ اﻻﺗﻘﺎن واﻹﺟﺎدة واﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺸريون إﱃ أﻧﻪ مل ﻳﺨﺾ ﻏامر اﻟﻐﺰل ﻛﺸﻌﺮاء ﻋﴫه‬ ‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰل‪ ،‬وأن ﻏﺰﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺗﺮا ﻻ ﺣﺮارة ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺪد اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﺪة‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ووﻋﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺎظ ﻟﺒﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻ رﻛﺎﻛﺔ وﻻ ﺳﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫رﻏﻢ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ مل ﺗﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛام ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫اﻟﺒﺪاوة ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛرثة اﺳﺘﻌامل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻛام متﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ورﺻﺪه ﻷﺳامء‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﺠﲆ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‬ ‫وﻛﻬﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪97 2015‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻟﺒﻴﺪ‪..‬‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى ٍ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟ ُﻔﺮﺳﺎن اﻷﺟﻮاد‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫وزﻫﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ واﻷﻋﺸﻲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأدرك‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وروي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى ً‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻴﺖ ٍ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮه اﻟﻘﺎﺋﻞ“ أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ ا ﺑﺎﻃﻞ“ ﺑﺄﻧﻪ أﺻﺪق ﻗﻮل ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي أن ام اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪j‬‬

‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﺳﺂﺣﻤﺪ ا@ أذا أﺟﺎزﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪3‬‬ ‫ﻗﺼﺪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻴﺨﺎً ﻣﻘﺮﺋﺎً ﻟﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻤﺔ إﺟﺎزة؛‬ ‫ﻓﻠام أﻟﻔﺎﻫﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫*&‪ f@@ @ @ @ G H2 Ñ* ¥%* &*x@@ @ @ @ @ @B&* &* i24‬‬ ‫¸ @ @ @ @ @ @ @ ‪ f@@ @ @ @ -x@@ @E f@@ @;¡@@ @ @ @ ¹ b@@ @ @ @ G'Hx@@ @ @ @ B&* K*2¡U‬‬ ‫‪ @@ @DH b@@ @ £@ A ¤@@ @ @A …¤ Q < 3b@@ @g@ @ ~@ @ 6&* b@@ @J h@@ @ @ A‬‬ ‫‪ @@ @ @ DHQ &* y@@ @ @ A b@@ @ @ B &* h@@ @ @ @ B 3¡Q @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ B‬‬ ‫‪f D* Q @ @1H Í@R @ N @ D* x@@ @ ;&* … bB ¡@@ @ <O N&* h@@ @ B‬‬ ‫‪ "f@@ @ @+*3 Hv@@c@ - *w@@ @ @D …bE b@@ @ B 3¡@@ @ @ <N&* h@@ @ B‬‬ ‫*&‪ f@@ @ @~@{@E b@@ @ B b@@ @ @£R @ @~@NQ @ {@ @D* @N @ @ PE PÑb@@ @ +P 3¡@@ @O @ @ <N‬‬ ‫*&‪ @@ @ @ .&* b@@ E °&* $b@@ @ @D*H "$*b@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ 0 @@ @J‬‬ ‫‪O Kb@ @£@~@7 Nh@@ @ @~@6‬‬ ‫ ‪N v@ @~@N @ 7 … iN2vQP ~7‬‬ ‫‪ f@@ @ N @ @EO $b@@ J i2Q‬‬ ‫‪ f@@ @~@@QP|@D* @@~@8¡@@D* ¯ Nh@@Cx@@- Kb@ @ @E5° Kb@ @ BH Nh@@ R @~@8H‬‬ ‫‪ f@@ @ @ N @ @j@ @EO $K *4 Nh@@ @ @B4 h@@ @ @P @ @B4O $K *4 Nh@@ @ s@ A‬‬ ‫‪O @ @ < b@@ E‬‬ ‫@‪ @ @c@ @D* @@ E 'Hx@@ @ @ B&* ¥w@@ @ D* b@@ E ¥42&* iv‬‬ ‫@ ‬ ‫‪ f@@ @ ~@ }@ @ E @@ ~@ @8H @@ @ CH &b@ @ @ @1 x@@ @ 0 @@ @ A‬‬ ‫‪O @ @ CP v@@ B‬‬ ‫@‪ f@@DHx@@ @ G @@£@Fy@@£@m@J b@@ @p@~@|@E ¤@@ @ @+&* iv‬‬ ‫‪ f@@ Dy@@ Dy@@ D* ¥w@@ @ G h@@ £@ @B° … &* v@@ @ @+H ¤@@ @ @ @ D‬‬ ‫‪f@@ @ @ ~@ z@ c@ D* ¯ Á5b@@ @ @ @ @ @ /&* *3(* Ñ* v@@ @ @ 0&b@ @ ~@ @ 6‬‬

‫ﻋﺎﺷﻖ ﻻ ﻣﺪﻳﺮ‪3‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء ‪،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻐﺪادﻳني اﻟﻈﺮﻓﺎء ‪ :‬ﺗﻌﺸﻘﺘﻨﻲ‬ ‫اﻣﺮأة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاين ﻓﻠام رأﺗﻨﻲ اﺳﺘﻘﺒﺤﺘﻨﻲ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ ix@@ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @-&*4 b@@ @ @ @´ fL @ @ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ AH‬‬ ‫ ‪O ~z/ @@D b@@E L ¡@@ 0&* L @ £@ E2 h@@Db@@BH‬‬ ‫‪ ¤@@ @ F(b@ A °°¡@@ @ 0* ¤@@ @ E ¥x@@ @ @ - (b@ @ A‬‬ ‫ *&‪ O v@@ @A °H ¤@L @ @£@ @ < ° d@@ @ @ @ J4&* d@@ @ @ @ J2‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﺮأة ‪ :‬ﻳﺎﻫﺬا ‪ ،‬أﻧﺎ مل أردك ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ دﻳﻮان اﻟﺰﻣﺎم ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻘﺎ ‪..‬‬

‫اﻟﺜﻮب ﻟﻠﻜﻔﻦ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ‬ ‫ﺛﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻄﺄ ﰲ إﻧﺠﺎز وﻋﺪه ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ‪:‬‬

‫‪ @@ @ @ @ D&b@ ~@ 6&* µ *v@@ @ @ @A Oh@@ @ @ P @ @/O‬‬ ‫ ‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D e¡@@ @j@ @ D* *3 N‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ z@ c@ D&° O @ @ @ @ @ @ @ N @ @ g@ @ D&b@ @ ~@ @ 6‬‬ ‫ ‪ v@@ @ c@ D* ¤@@ @ @ @A v@@ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ 0H4H‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪95 2015‬‬

‫ﻃﺮاﺋﻒ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺧﻠﻴﻒ ‪3‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻒ ﺳﻤﺮان اﻟﺠﻬﻨﻲ‪:‬‬

‫‪ Í@@ JÉ@@ E @@ @ @ @ @ @+4* @@ £@ @ £@ @ @ @ 1 v@@ @ @ @ @< h@@ @ £@ @ @Db@@ @ J‬‬ ‫‪b@@ @£@ @ @ @ @ @ Db@@ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ C x@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +4*H‬‬ ‫‪Í@@ F¡@@ @ @+ ib@@ @ @ @ @ @ @ @º @@ @ 6¡@@ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ @ @ +4*H‬‬ ‫‪ b@@ @ £@ @ @ @ @ @-b@@ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ E 5¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +4*H‬‬ ‫‪ Í@@ @ J*y@@ @ E @@ @ @ @G¡@@ @ @ @+* @@ @ @ @C ib@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ +4*H‬‬ ‫*‪ b@@ @ @JÈ@@ @ @D* @@ @ @ @ ½ @@ @ @j@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G*24‬‬ ‫*‪ Í@@ @ @£@ @D @@ @ £@ @ @ @ @ @ D* Iv@@ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @ E °* ¤@@ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪b@@ £@ @ @ @G ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @£@ @ @ @ @ @ 1 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ - K @ @ @ @ @ @ @ C‬‬ ‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻳﺪ ﺿﺎﰲ اﻟﺠﻬﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫*‪Í@@ @JÉ@@ @E I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @- @@ @£@ @ @ @ 1b@@ @J f@@ @ £@ @ @Ab@@ @ @ @ @D‬‬ ‫‪b@@ £@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @0 É@@ @ @ @ @ @ E&* @@ £@ @ @ @ / I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @-H‬‬ ‫‪Í@@ -b@@ ~@ @z@ @c@ @D*H @@ @ @ @ @ C 4*y@@ @ @ @ @ @ @ ´* I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @-H‬‬ ‫‪ b@@ £@ @ @ @- ¡@@ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ C x@@ @ @ -*¡@@ @ @ ´* I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @-H‬‬ ‫‪Í@@ J*y@@ E ¡@@ @ -x@@ @ C3 ¤@@ @ @ @ D* ib@@ @ @ @ c@ @ D* I¡@@ @~@ @ z@ @ -H‬‬ ‫ ‪b@@ JÈ@@ Db@@ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J5 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @D*H‬‬ ‫‪ @@ @Jv@@ @D* @@ @ @E µb@@ @ @~@ @ @ 6H ¯b@@ @ @ @ g@ @ E ix@@ @ @~@ @ @ 8°‬‬ ‫ ‪b@@ £@ @ @ Db@@ + Ë@@ @ @Cb@@ @ @~@ @ @ 6 Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ E&* @@ @ @ @ @ @ C‬‬

‫ﺑﻄﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﺊ‪3‬‬ ‫ادﻋﻰ رﺟﻞ ﰲ أﻳﺎم اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺠﻲء ﺑﻪ اﱃ اﻟﺒﻼط وﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬أﻧﺖ ﻧﺒﻲ ؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺗﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ أﺣﻘﻘﻪ ﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬أﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻄﻴﺨﺔ ! ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻣﻬﻠﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻓﻘﺎل اﳌﺄﻣﻮن ‪ :‬ﺑﻞ أرﻳﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻧﺼﻔﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ‪ ،‬إن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ؟‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬ ‫»وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻀﺤﻚ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺣﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺤﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮة‬ ‫واﻟﺤﱪة واﻟﺤﲇ واﻟﻘﴫ اﳌﺒﻨﻲ‪» :‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ ﺿﺤﻜﺎ« ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ذﻛﺮه‪» :‬وأﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫أﺿﺤﻚ وأﺑىك وأﻧﻪ ﻫﻮ أﻣﺎت وأﺣﻴﺎ« ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺤﺬاء اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء ﺑﺤﺬاء اﳌﻮت…«‬ ‫»وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﴎور‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻈﻴام‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ﻛﺒريا‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﰲ أﺻﻞ اﻟﻄﺒﺎع وﰲ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﱰﻛﻴﺐ؟ ﻷن اﻟﻀﺤﻚ أول ﺧري‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﺷﺤﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻜرث دﻣﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﴎوره‪ ،‬وﻣﺎدة ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎل اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻲ أوﻻدﻫﺎ »اﻟﻀﺤﺎك« و »ﺑﺴﺎم« و‬ ‫»ﻃﻠﻖ« و »ﻃﻠﻴﻖ« ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺰح‪ ،‬وﺿﺤﻚ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻣﺰﺣﻮا‪،‬‬ ‫وإذا ﻣﺪﺣﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻫﻮ ﺿﺤﻮك اﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺴﺎم اﻟﻌﺸﻴﺎت ‪ ،‬وﻫﺶ اﱃ اﻟﻀﻴﻒ‪،‬‬ ‫وذو أرﻳﺤﻴﺔ واﻫﺘﺰاز‪ ،‬وإذا ذﻣﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫»ﻫﻮ ﻋﺒﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺢ وﻫﻮ ﻗﻄﻮب‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﺷﺘﻢ اﳌﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﻔﻬﺮ أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺒﺾ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﺾ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺄمنﺎ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻨﻀﻮج« !‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻀﺤﻚ ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻪ ﻣﻘﺪار‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰح‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻪ ﻣﻘﺪار‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺟﺎزﻫام أﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﴫ ﻋﻨﻬام أﺣﺪ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺧﻄﻼ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺼري ﻧﻘﺼﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋامد‪» :‬إنّ اﻷﻣرية اﻟﺼﻐرية اﻟﻐﺮﻳﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻗﻨﻌﺖ اﻟﻔﺘﻰ وأﺑﺎه‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺣﺴﻨﺖ ﻷﺑﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ّ‬ ‫ﺗﻨﺲ أﻧّﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺎء ﺑﺤﻴﺚ مل َ‬ ‫أﻣرية واﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎء ﺑﺤﻴﺚ دﺑﺠﺖ ﺑﱪاﻋﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﳻ‬ ‫وأﺧﺬاً مبﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ارﺗﻀﺖ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻣﺼريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﳌﻬﺬب اﻟﺮﻗﻴﻖ«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺎرﺑ ًﺔ ﻓﺴﺒﺎﻫﺎ ٌ‬ ‫رﺟﻞ مل ﻳﻜﻦ ذا ﺻﻼح وﻻ‬ ‫ﺳﺪاد رأي‪ ،‬إمنﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺠ ًﻼ ﺑﻴﻌﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺴﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻀ ّﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪه ٌ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻬﺎ ﻛام ﻳﺼﻮن‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺷﻴﺎءه وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وأرادﻫﺎ ﻻﺑﻨﻪ زوﺟﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪Q 5fCCCCtCCCCD jCCCC+4fCCCCJ lCCC/|CCCwCCCD‬‬ ‫‪'K|CCCCCH* É‬‬ ‫½ ‪2S *zCCC CCC CCC+ ¥CCCCGfCCCCqCCCC<(* · m&fCCCCCCCCM‬‬ ‫*(‪«CC¡CC CC CCT CCD zCCªCCgCC CCG* CCªCC+ «CC¡CC<fCC+ 3‬‬ ‫‪2S fCCCCC CCCCCI&¸* ¢CCCCCH ¸(* «CCC¡CCCIfCCC CCC8 ¢CCCCCH‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﳌﺄزوم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ متﻠﻚ رأﻳﺎً ﰲ ﻣﺎ ﺗﺆول‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮ أرادت ﻏري ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ أﻣري ٌة ﺑﻨﺖ أﻣﺮاء‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ٌة ﺗﺘﻘﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﰲ أﺣﻠﻚ ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻘﻦ رﺳﻢ ﻋﻮاﳌﻬﺎ مبﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎء أﻧﺜﻰ ورﻗﺔ ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫وﺟﺮأة ﻣﺤﺎرﺑﺔ ورﺛﺖ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺰم واﻻﻗﺘﺪار ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ وآﺑﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﺎﳌﺎً ﺧﻴﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﴫﻫﺎ اﻟﺮﻏﻴﺪ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻮامل وردﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮوﺳﺎً ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻓﺎرس أﺣﻼم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت أﻓﻀﻠﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻮ أﺑﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬام‬ ‫ﻛﺰوﺟني ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﴗ أ ّﻣﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬام ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة واﳌﴪة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة ر ّﺑﻬﺎ وواﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ أﻛرث‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻴﻬام اﳌﺘﻌﺒني ﻣام ّ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻬام ﰲ اﻟﺤﺮب واﻷﴎ واﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺎول ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ أن ﺗﻄﻤﱧ ﻗﻠﺒﻴﻬام وﺗﻬ ّﺪئ ﺑﺎﻟﻬام‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪f 9|G* · CCCM&*4 § M CCªCCG(* ¨ HK‬‬ ‫‪¬2fCCC CCC74 CCCM|CCC: · |CC CC¡CC- lCCCCCCI&¸K‬‬ ‫ﻣﺮاد ٌة ﻟﻨﻜﺎح رﺟﻞٍ ﻃﺎﻫ ٍﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻗﻮم أﻧﺠﺎد ﻛﺮام‪،‬‬ ‫‪¥CC+ «CCC¡CCCD|CC‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤ ّﺪث أﺑﺎﻫﺎ ﻋﻦ أنّ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﺎ أرادﻫﺎ ﻟﻨﻜﺎح ﻧﺠﻠﻪ‪T C CCC- «CCCCkCCCC+&* fCCCCM fCCC CCC CCC CCCD ،‬‬ ‫*(‪2S *2§CCCCCCCCG ¨CCCC±|CCCCM ¢CCCCCÃ £fCCCCCCCF £‬‬ ‫»وأرادين ﻟﻨﻜﺎح ﻧﺠﻞٍ ﻃﺎﻫ ٍﺮ‪ ...‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺠﺎدِ«‪f¤ + §CCC CCC¼* jCCªCC CCªCCH4 ¨CC CC CC<K ،‬‬ ‫وﺗﺤﺪث واﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ رأﻳﻬام اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻌﺎً‬ ‫ﱡ‬ ‫‪2S fCCCC CCCC CCCC6(¸*K ¢CCC CCCªCCCGfCCC+ fCCC¡CCCG §CCCC<zCCCC-‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪93 2015‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪرك ﻋﻤﻖ أزﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺄزق‬ ‫اﻟﺒﻮح ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻲ وإن‬ ‫»ﺑﻨﺖ ﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺧﻄﻔﻬﺎ وﺳﺒﻴﻬﺎ واﻻﺗﺠﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎد ‪ < - -‬ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ«‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺄنّ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫زﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧ ٍﺔ وﻏﺪ ٍر وإﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻻ زﻣﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺎت ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ُ‬ ‫ﺻﻼح وﻓﻼح ﻛام ﻛﺎن ﻋﻬﺪ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ رﺿﺎﻫﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫»ﳌّﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻤﻠﻨﺎ ‪ < - -‬وأذاﻗﻨﺎ ﻃﻌﻢ اﻷﳻ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ زادِ«‪،‬‬ ‫وﺗﺸري إﱃ أن ﺧﺴﺎرة واﻟﺪﻫﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ أو ﺗﺨﺎذل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻷنّ اﻷﻋﺪاء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻗﺪ ٍر ﻛﺒ ٍري ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ واﳌﻜﺮ واﻟﻨﻔﺎق إذ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ »ﻗﺎم اﻟﻨﻔﺎق ﻋﲆ أيب‪ ،«...‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ّﺪد ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ أراده اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪ ٍر ﻣﺤﺘﻮ ٍم‪ ،‬ﰲ إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﱃ أنّ‬ ‫اﻟﻔﺮاق دﻧﺎ دومنﺎ إرادة اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫¸ ‪«CCCC¡CCCCI&*K lCCªCCgCC CC6 É&* *K|CCC CCC¡CCC-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪fCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< «CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+ ¢CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H CCCC‬‬ ‫‪C CCCCC¼ lCCCCC¡CCCCC+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫¼‪fCC¡CC CC CC CC7 jCCCCCE|CCCCCD Ù* 2*4&* fCCCCC‬‬ ‫‪¦|C‬‬ ‫‪C CC CC< ¾§CCCCCC- zCCCCCE CCCªCCC CCC< CCC CCCH‬‬ ‫‪2S *5 ¢CCCCH ¨CCCC CCCC6&¸* CCC CCC: fCCCCCC¡CCCCCCE*3&*K‬‬ ‫‪¥CC CC CCH · «CCCCCC+&* ¨CCC CCC< fCCC CCC¡CCCG* fCCCCCE 2fCCC CCC CCCD(ÑCCCG K'§CCCCCCCM £fCCCCCH~CCCCCG* *{CCCCCCFK‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪2S *|CCCCC¯ ¢CCC CCCM ½K *|CCCCC CCCCCG* fCCCCIzCCCCD‬‬

‫ﺗﺤ ّﻔﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮة مبﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻃﺮﻓني ﻣﻌﺎً ﻋﲆ اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﻮﺟﺪاين اﻟﺘﺒﺎدﱄ واﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮف اﻷول ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎين ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻏامت ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬أي‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وزوﺟﺘﻪ‪ /‬أ ّﻣﻬﺎ اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬ ‫ﺑﻜﻢ واﻓ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد واﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺗﺤ ّﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﱟ‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫وﻷنّ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ يك ﺗﻄﻤﺌﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ واﺳﺘﻼب ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻨﺪ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوردت ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﴎداً ﻋﺎﺟ ًﻼ ّ‬ ‫ﻋام‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ وﺿﻴﻖ‪ ،‬ﺗﱪزﻫام ﻣﻔﺮدات »اﻟﺨﺮوج‪ ،‬اﻟﻬﺮب‪ ،‬اﻟﺒﻴﻊ‪،‬‬

‫ﺗﺘﻘﻦ رﺳﻢ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎء أﻧﺜﻰ ورﻗﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة وﺟﺮأة ﻣﺤﺎرﺑﺔ ورﺛﺖ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﺰم واﻻﻗﺘﺪار ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮﻫﺎ اﻟﺮﻏﻴﺪ ﻓﻲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻟﻢ وردﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮوﺳ ًﺎ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻓﺎرس أﺣﻼم‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪91 2015‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ٌة ﺗﺘﻘﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺮ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ أَ َﻟﻢ ّ‬ ‫ﻗﺮاءة‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎد ﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﺷﻮاﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﻣﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺑﻮاﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻣﻠﻚ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺼﻴﺤ ًﺎ ﺷﺎﻋﺮ ًا وﻛﺎﺗﺒ ًﺎ وﻣﻠﻜ ًﺎ ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ ﻓﺎرﺳ ًﺎ ﺗﻄﺎﺣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻋﺪة ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ أوﻻده‪ j‬ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻓﺄﺳﺮه واﻗﺘﺎده إﻟﻰ أﻏﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮدت أﺳﺮﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ إﺣﺪى أﻏﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪j‬‬ ‫)ﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 488‬ﻫﺠﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫ﻫﺮﺑﺖ اﻷﻣﻴﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻟﻢ ﺗﻔﺼﺢ أﻧﻬﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﻲ ﻟﻤﺎ أﺣﻴﻂ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ووﻗﻊ اﻟﻨﻬﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه‪j‬‬

‫اﺷﱰاﻫﺎ اﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ووﻫﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻠام أراد‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ وﺑ ﱠﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻻ ﱡ‬ ‫أﺣﻞ ﻟﻚ إﻻ‬ ‫زواج ﴍﻋﻲ إن رﴈ أيب ﺑﺬﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻘﺪ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠام وﺻﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ‬ ‫ﴎ ﻫﻮ وأﻣﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ورأﻳﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺄﻏامت‪ ،‬ﻳﻌﺎين اﻟﻜﺮوب واﻷزﻣﺎت‪ّ ُ ،‬‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻃأمن ﻗﻠﺒﺎﻫام ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻬام‪،‬‬ ‫وأﺷﻬﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﺻﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ وإرﺿﺎء زوﺟﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫‪,N |CCCCCCC+ ¥CCCCCCCG ɧCCCCCCCCCCF «CCCCCkCCCCCªT CCCCC¡CCCCC+‬‬ ‫‪¥CCDfCC CC CC6(fC + |CCC‬‬ ‫‪R CJ TzCCCCG* ¨CC CC CCE zCC CCD‬‬ ‫ﺗﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮة أن ﺗﺨﱪ واﻟﺪﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺰن ﺣ ّﺘﻰ أﺷ ّﺪه مبﺠﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ دومنﺎ ذﻛ ٍﺮ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴامع اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﺤﺎول اﳌﻜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﺠﺮح ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺜريه أو ﺗﻨﻜﺆه ﻓﻴﻨﺰف ﺷﻮﻗﺎً ﻋﺎرﻣﺎً‬ ‫وﻇﻠﻢ ّ‬ ‫زﻣﻦ‬ ‫ﴎﻫﺎ ٌ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚٍ أﻣرية ّ‬ ‫ودﻣﺎً ﻗﺎﻧﻴﺎً ﻟﺘﻮقٍ مي ّﺰق اﻟﻘﻠﺐ ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﺎءﺗﻬﺎ أزﻣﺎنٌ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺳﻠﺔ أﺑﻴﻬﺎ اﳌﺴﺠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱪه ﻋﻦ ﻣﺼري اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﰲ أﻏامت‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ ورمبﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻛام ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎد وﻣﻨﺎﴏﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺤﺜّﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﺮ اﻟﺸﻮق‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ّ‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻞ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻘﺎم واﻟﺼﻔﺔ واﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻷب اﳌﻠﻚ وﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﳌﻮﻗﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﳌﻐﻮار اﳌﻨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺰوة وﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻷب اﳌﻠﻬﻮف اﳌﻔﺠﻮع اﳌﻨﺘﻈﺮ ﺧﱪاً ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ُﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺨري‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮديت ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ )اﺳﻤﻊ( و)اﺳﺘﻤﻊ( ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺒﻴﺔ ﻣﺼريﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﺎ‪ ،‬وواﻟﺪاﻫﺎ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ ﻋﱪ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻮاً دومنﺎ ﺗﻮﻃﺌﺔ أو ذﻛﺮ ﳌﻘﺎم أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫*‪ «CCkCCGfCC CC¼ CC CCkCC CC6*K «CCCHÑCCCF CC CC CC6‬‬ ‫‪2S fCCCªCCC/&¸* ¢CCH mzCCC+ §CC CC CC CCG* «CC¤CCD‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪرك اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻈﻮر‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻔﻀﺢ اﻟﺨﻮف واﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﺼﻌﻒ ﻟﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻗﺎد ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺠﺪﻫﻢ اﻟﺬي ّ‬ ‫وﱃ ﺑﺨﻠﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺰﻳ‬ ‫ﻨﺔ‬

‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ @shawahg

4¡@@ @ Db@@J @@g@ @ : *xQ @ @ @« b@@ @ @ @ D* ¤@@ @ 0H4 b@@ @ @J*H5 ~| D*H v D* Áb@@<%*H B*xA ,v0¡+ {£<&* Q 4¡~6 /*¡´* ob£~6 E /H d < ¤ B¡ E @@~@@Q |@ -x@@E 4¡@@ +b@@ : ¯ @@ @ @D* ¡@@£@ ~@ 6 ¤@@ @ £@ -b@@-H 4¡~z ´* ¥ Mx@@:b@@1 ¯H ¤c B ¯ É@@c@ D*H @@ @Jy@@0 NN ~|B b D* 4*x~6& * E D dgC&* bF&*H ¤+ d<ÉQ 4¡@@ @+ x@@ @ ~@ {@ D* Hx@@ @ 0 ¡@@ D ·b@@ @ Db@@J Ñ*H É@@ A @@~@@Q |@ g@ º i*¡@@ @ @B ·H ¤@@c@ @ g@ E x@@ @ A · ¡@@ @ DH 4¡@@ @ @ ´* ¤@@c@ @ B 4Ä@@ @ J 4v@@ @ @J É@@ @A @@ @ F* *x@@ @ @0 @@~@@Q|@g@ @E b@@ @ @³* @@ E q@M @ J4b@@ c@ @- @@ D rx@@~@ {@ JH 4Hv@@ @ ´* b@@ @ @E2H e*x@@ ~@ @6 ¤@@ Eb@@ J%* ¤@@ Bb@@ + x@@.b@@ @ @@~@@Q |@ FN É@@ @ @ D x@@~@@Q }@ p@ JH e¡@ O @g@ @ E @@£@ A Hv@@ @ J 4¡g~z´* D ¥vcJ ¡@@DH ¤@@<b@@/H&* D rx~{J ¡@@DH @@~@@Q |@ FO b@@ @ @ D* @@ E d@@£@ m@ J 4v@@ @ J b@@ E Ñ*H É@@ A 4Hv@@- Í@@ @~@z@D*H ¥x@@ @ <H ¤@@c@ @B v@@ @+ b@@J @@ @ DH @@~@@Q |@ BN d@@ @ /*H @M @ Jx@@ ~@ 7 @@ E*v@@ B x@@ @ @ D* x@@ Â 4Hv@@ Db@@ + b@@ @ -¡@@E @@+b@@g@ - M É@@ @ @0&* @@£@ ~@ {@ F b@@ @ @@~@@Q 8H ¤@@ @ Ab@@~@ 7 b@@ E *3* Áb@@ @²* @@c@ @B ¢@@ @ @ -H 4¡~6&b´* ¤c B @@0x@@JH w@@D* rb@@ @/ · } Q sJ ~|D

Q ¤g0xA x~z-H v cD* 2¡£B ¤ c 89 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ّﺪه‬ ‫ﺼ‬

‫اﻟ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @MohmdBin6Reesh

2Q 4 b@@ @ @ +* H ¤@@ @ @ R @ @ @ @~@ @{@ @E *'¡@ @ @ ~@ @ @ 6 " e*x@@<°* E v~|D* B¡E @@7H v@@ @ @ E @@ @ @ D H @@ @ £Q @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ £Q @ @ @c@ @ @E eb@@ @ £Q @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E d@@ @ Jb@@ @ @ @ @D* ¤@@ c@ @£@ @c@ @0 v@@ ~@ @{@ @D* H Í@@ @ @ @ D* ¯ @@ @ @E b@@ @ @F* H eb@@ @ = H v@@ @~@ @ 8 H v@@ @~@ @ {@ @ D* ¯ b@@ @ @ @ +* " v@@0 @@E H " c~zD* @@7H ¥4v@@E e*3 H q@@ @ @E @@ |@ @A °(* @@ @ @C b@@ @ E 24%* 4v@@ @ @ @ B* N x@@ @ Eb@@ @ J H ·b@@ @ @ = eb£=R " eb@@ £@ @ P= b@@ @£@ @c@J b@@ @C * v@@ @/ @@ @E v@@ ~@ @8 @@ @ @ E*2 v@@ @ @/ @ N @ @E eb@@g@ < @@£@ @ < b@@ @E H v@@ ~@ @8 d@@ @ @B b@@ @J v@@ @ @ @ @<N H ¤@@ @c@ @ @ @ B b@@ @ @ J 5Hb@@ @ @ @ @ @ @ © eb@@ ~@ |@ <* v@@ ~@ 7 H2 H b@@ @ @ @ @F* H2 v@@ @~@ @ |@ @ D* v@@ @ ~@ @ @|@ @ @D* oÉ@@ @ @ @< Ix@@ @ @ @- eb@@ -x@@ - ° v@@ ~@ |@ D* @@ 0x@@ / *3* H Qv@ @ @ JN @@ ~@ @z@ @= Ì@@ @ @ = @@ @ E H @@ @ Q @ @ E eb@@ c@ 0* b@@ @ ~@ 6 x@@ @ ­ ¡@@ @D @@ cR @ 0b@@ ~@ 8 v@@ @ @- ° eb@@ @ @c@ @ @ D* 2 24 * H eb@@ c@ @D* @@~@ 8 H ¤@@c@ @ B b@@ @J @@ R @ @g@ @<* 2Q H ¡@@ @ G H 2Q H b@@ @ E ¡@@ @ @£@ @+ H eb@@ - b@@ E ¡@@ G H @@ +¡@@ - @@ D ¡@@ @ £@ + v@@ @ 1 ¢@@ @ @< @@ @ @ @ E2 @@ P @ @ P @ @~@@R }@ @J ° H e*w@@ @ @ @ D* @@ +¡@@ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @+ @@ @ P<v@@ @s@ @ J ° v@@ @ @ @ @G%*%* H Ì@@ @ : q@@ Eb@@ ~@ z@ @ @ D b@@ @ E e*x@@ @ ~@ @ @6&* eb@@ £@ @ @ @ D* 4*w@@ @ @ @ <* Ì@Q @ @ @: ¡@@ @ D 2Q 4 É@@ @+ ¤@@ @ @ D* @@ £@ @0x@@ D* b@@ @ @F* H eb@@ c@ @~@ @6* Hv@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ D* eb@@ @£@ @ @ @ D* ¡@@ @ G

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬88

‫اﻣﺎم ﺑﺑﺎﺎﺑﺎب ﻗﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ا ﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ« ﻫﻫﺬه ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ «‫ﻋﺮ‬ « ‫»أﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﻋ‬ ‫ﺷﻴﻼت »أ ﺎنن‬ ‫ﻴﻼت‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ت‬ :‫اﻟﻌﺮﺿﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ :‫ﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮﺿﺎت‬ ‫ﻣﺨ ﻠ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﺨ‬ ‫اﻟﻮﻛﺮة وﺗﺆدى اﱃ ااﻟﻴﻮﻮم‬ ‫ﻟﻮﻛﺮة‬ ‫اﻟﻮ‬ «‫اﻟﺪاﻟﻬﻴﻨﺎ‬ «‫»وآﻫﻨﻲ اﻟﺪاﻟﻬﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻨﻮان‬ ‫وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻮان‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺟﻤﻴ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻃﻮ‬ ‫ة‬ ‫ﻴﺪة‬ ‫وﻟﻪ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﺎﺗ‬ ‫ﻘﻮل‬ :‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ffCC¡CCM|C L CCC¤CCCCCG* · G* · fCC¡CCgCCkkCCF CM|CCEfCC H §CCCGG L§CC G* · fC GGffCCM C M M C CC;§CCtCC CCH ¨CC ¨ C CCC< ¨C fCC¡CCªCCgCCªCC CCGfC hk I hCCªCC CCGfCC+ CC CCgCC0 fCCCIfCCC<2 fCC¡CCªCC CC CC6fCCH CCC CCC¡CCC<K fCCCCIfCCCC¡CCCC<K CCFfCC CC94 · fCCC¡CCC0K fCCI§CCkCCªCC CC/ f¡ª < «CC CCG* ,ÑCC CC CCG* CC9|CCD fCC CCF tM hCCCº*K L§CC¤CCG* £* oCCªCCº f¡ª < fCC¡CC0*K f¡ gE «CC CCG* ¨CC CC< « Ç 2*4fCCCCCH ·K ¥CCCG fCC¡CC CC CC CC1 fCC¡CCMzCCªCCGfCC+ uCC C ªCC C tCC C CC C 8 fCC C¡CCC CCCEKK P fCC¡CC CCEK fCC¡CCtCCtCC CC8K fCCCIzCCCJfCCC<K fCC¡CCªCC+3fCC CC CCG jCCC¡CCC CCCG P$fCCCC CCCC CCCC7 P ¥+f¡/ ¸* fCCIfCC/4fCCH hªg0 ¨ < P f¡ª GfH ¥CC CCnCCH CC CC¡CC¹* ËzCCCC< ¥CC<fCC CC6 CCCCF «CC¡CCªCC± ¥CCCCM4*§CCCC: f¡ª + ¥CCD§CC CC7* ¸K ¿ LK*|CCCCC¬zCC/K ifg 6f+ «kt 8 lCCI*zCCfCC¡CCªCCI§CCG*K ¦|CCqCCJ fCCCCº* CC CC6K ¬42* fH ¥¡< « G* fI*K f¡ªD E fCC¡CCªCC CC< hCC CC CCM «CCCgCCCM ¸K fCCC CCC/ fCC¡CCtCCIK ¥CCCC+ fCCC¡CCCtCCCkCCCH*K fCCC¡CCCÁ fCC¡CCªCC CCGK 4§CCCCCCCG* ¨CCC CCC< fCCCIzCCC CCCEK fCCI|CC¤CC CC6 fCC¤CCªCCD jCP C CCªCCG Ù* ¨CC CC CC6 f¡M| gk H ¢CCC0 §CCCM CCJfCC CCH fCC¡CCH CCCC CCCCG*K v|CCCC CCCCG* m¸fCCCCtCCCC+ fCC¡CCªCCgCCªCC: «CCCC¤CCCCG¸* ¢CCCCH zCCC CCCtCCC+ ¥CC0*4 ¥CCªCCDfCCH L§CC¤CCG* £&* l 0 fCC¡CCªCC CC CC7fCC CC CCG jCCC P C¡CCCC CCCC6 ¥CCC¡CCC CCCG z Á ¨ < ,Ñ G* CCG&* l k1 fCC¡CCMzCC CC7*|CCG* fCCCCCCH* Ù* «CCCgCCCI

87 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

CCCªCCC¤CCCD CCCCCCCCCMfCCCC nCCCCCCCC¼* fCCCCCCCC M CCnCCC ¼* f CE CCCªCCCG2 fCCC¤CCCªCCC CCC< ¥CCCCCGfCCCCC/ ¦2§CCCCCCC<4 CCC CCC CCC CCC- £~CCCCCCCH CCCªCCC CCC. s4zCCCCCCCCCCCC+ |CCCCC CCCCCÊ zCCCCM*§CCCC< fCCCC¤CCCC CCCCJ¸ 4*2 CCªCC CC CC CCG* zCCCCC0 £KK|CCCCCCCCCM ¬2fCCCC¡CCCC¤CCCCG* mÑCCCC CCCC CCCC CCCC¯ CCªCC CC CCG* zCCCgCCCF £§CCC CCC CCC CCCM fCCCMfCCC¡CCC¼* CCCC9§CCCC0 £K2|CCCCCCCCM CCCMzCCC¹* ·fCCCC CCCC9 £§CCCªCCC CCCG fCCCI*2fCCC< ¢CCCCH ¨CCC CCC< «CC CC CCÇ CCCªCCC CCCF fCCCCCIfCCCCC CCCCCH Ù*K

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺳﺠﻞ ﺑﻬام ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ..‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪر ﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫دﻳﻮان ﻳﻀﻢ أﺷﻌﺎره‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺎدر ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‬ ‫‪ 2003‬ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﻄﺮي ﻟﻌﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺎض‬ ‫وﻋﲇ ﺷﺒﻴﺐ اﳌﻨﺎﻋﻲ أن أﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻛﺮة وﺷﻌﺮاء ﻗﻄﺮ اﳌﻌﺮوﻓني وﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﺮول‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ..‬وﻟﻪ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫ل اﻟﻤﺜﺎﻳﻞ ﻓﻬﻴﻢ‬ ‫ﻗــﺎ‬ ‫ﺟــﺎﻟــﻪ ﻋﻠﻴﻌﺎ دﻟﻴﻞ‬

‫ﺼﻒ رﻋـــــﻮده‬ ‫ﻣـــﺰﺰن ﺗﻘﺼ‬ ‫ﻳﻤﻄﺮ ﺑـــﺪر‬ ‫ﺪرج ﺛﺛﻘﻴﻞ‬ ‫ﻘﻴﻞ‬

‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰل اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻼت وﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﺛﻨﺎء زﻳﺎرات ﺿﻴﻮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ زﻳﺎرة اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻟﻘﻄﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺎﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺣﺘﻰ ﺷﺎرف ﻋﻤﺮه اﻷرﺑﻌني‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻓﺘﺰوج ﻣﺮﺗني وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﰲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﻛﺮة ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 95‬ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ‪. 2008‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟرثوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ وﻣﻊ‬ ‫ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎين اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﱰول ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﺧﺎن‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك ‪ 27‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ‪5‬‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺋﻘﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ ﺣﻮاﱄ‬ ‫‪ 22‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 6321‬اﻟﺼﺎدر‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2012‬أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﴩﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺪﺧﺎن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫»ﻋﺎﻣﻞ«‪ ،‬وﻋﻤﻞ ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﳌﻘﺎول اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﳌﺪة ‪ 8‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻮﻛﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﴍاف ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1980‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻪ‪..‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻ أﻧﻪ مل ﻳﱰك ﻫﻮاﻳﺘﻪ اﻷﺛرية‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻄري واﳌﻘﻨﺎص‬ ‫وﻟﻠﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ردﻳﻔﺎ ﻣﻬام ﻟﺘﺰوﻳﺪه ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫أﻓﻘﻪ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﻨﺺ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻧﻬﺎراﺗﻪ اﳌﴩﻗﺔ‪..‬‬ ‫وﻳﻘﻮل وﻟﺪه اﻷﻛﱪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ أﻣﺎن ﰲ ﻟﻘﺎء أﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎن‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 18‬اﻏﺴﻄﺲ ‪ 2009‬إن واﻟﺪه ﺗﺮك ﺛﺮوة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻳﻄﺎن‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪85 2015‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺧﻠﺺ ﻟﻠﻐﺰل وﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺎت‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻟﻪ دﻳﻮان‬

‫أﻣﺎن‪ ..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻟﻘﺒﻪ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻏﻠﺐ ﻟﻘﺒﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ )أﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ( أﻣﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ أﻣﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺮة ﻋﺎم ‪ 1922‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺒﺎب وﻏﻴﺺ ورﺿﻴﻒ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺗﺠﺎر اﻟﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﻛﺮة‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن أﺟﻮاء اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻐﻴﺎب اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺗﺸﻌﻞ ﺟﺬوة اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ داﻓﻌﺎ ﻹﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﺑﺪأ ﻳﻌﻠﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺸﺎﻋﺮ( ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﺮي واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪j‬‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﺘﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻔﺴريك ﻟﺬﻟﻚ؟‬ ‫ﻛام ذﻛﺮت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻜﻞ‪،‬‬ ‫واﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺲ ﺷﻌﺮي ﻋﺎل ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺬوق واﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺄيت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣامﺳﺔ ورﺛﺎء وﻓﺮح وأﺷﻌﺎر ﻣﻐﻨﺎة‬ ‫ﻟﻠﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫اﺷﱰك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸﻬﻮر أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬رمبﺎ ﺣﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺤﻆ وﺻﻮل ﺷﺎﻋﺮة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ دورة‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﻃﻴﺐ‬ ‫دون ﺷﻚ وإن دل ﻋﲆ ﳾء ﻓﻬﻮ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺮأة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب ﻛﻬﻮاﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﻻﺣﱰاف‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب؟‬ ‫ﳾء ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧرية ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷديب‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر زﺧﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﻌﻬﻮدة ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻧﴩ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮوايئ اﻟﺒﻨﺎء ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻣﻮاﻛﺒﺎً ﰲ ﻣﺴﺎره ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﻔﺮة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻮء ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻫﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺳﻮى‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻨﺲ ؟ أﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ؟ أﻳﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﺪاع واﺑﺘﻜﺎر؟! ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﺎؤﻻت‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا أﺿﺎف ﻟﻚ ﻛﺮواﺋﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ وﺻﻮل‬ ‫روايئ ﺳﻮداين ﺷﺎب ”ﺣﻤﻮر زﻳﺎدة“ ﻟﻠﻘﺎمئﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼرية ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫”ﺑﻮﻛﺮ“ ‪2014‬؟‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻔﺨﺮ ﻻﺑﻦ ﺑﻠﺪي ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻻﻧﺠﺎز ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﻗﻠﻢ ﻣﺜﺎﺑﺮ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻳﻘﻮل‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬ ‫دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‬ ‫رواﻳﺘﻲ »ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺎدوﻧﺪ«‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎدرة واﻟﻤﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺘﻤﻴﺰ‪ .‬ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺳﻢ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻋﱪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬اﻟﺮواﺋﻴﻮن اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن اﳌﻤﻴﺰون ﻛرث‬ ‫ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﺳﻄﺮوا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺣﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴني اﳌﴩﻓني وﺳﺒﻘﻪ ﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺒﻮﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك وإﱃ ﻣﺎذا ﺗﻄﻤﺢ آن‬ ‫اﻟﻘﺼرية ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣريﺗﺎج اﻟﴪ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺼﺎﰲ؟‬ ‫اﻟﻀﻮء ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﻪ ﻟﺪي ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎً رواﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﻮاﱄ(‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ متﺎﻣﺎً‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮارات واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﱰم وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺗﺤﻔﺰه ﻷن ﻳﺒﺎﴍ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺘﻔﺎوت وﻛﻞ اﻻﺑﺤﺎر ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻣﻜﻨﺔ وازﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻮازﻳﺔ واﻟﻐﻮص ﰲ ﻋﻮامل اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ وأﻓﻌﻠﻪ ﰲ رواﻳﺎيت اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ودورﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻧﴩﻫﺎ ﺑﺈذن ﻃﻤﻮﺣﻲ ﺟﺴﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﴩوﻋﻲ اﻷديب‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﴪدﻳﺔ أﺳﺴﺖ ﺗﻴﺎرا رواﺋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ متﺎﻣﺎً ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ واﻗﻊ ﺧﺎﺻﺔ مبﺎ أؤﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺮﻗﺒﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎش ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ أن ﻳﻄﺮح مثﺎره ﰲ ﻋﺎمل اﻟﴪد ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮاﺿﻴﻊ واﺳﻠﻮب ﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺖ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬أﺗﺮﻳﺚ وﻣﺆﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن ﻧﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ مبﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﲇ‬ ‫وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أو ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﺧﺮى وﻋﺎﳌﻲ مبﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻏريت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﴪد اﻟﺮوايئ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺤﴫ‪ :‬اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫ﴎﻋﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﻮر وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺸﺨﻮص واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪83 2015‬‬

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬ ‫رواﺋﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺑﻬﻲ‬ ‫آن اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ :‬أدﺑﻨﺎ ﻏﻨﻲ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه أﻫﻞ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬

‫رواﻳﺌﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺣﺮاﻛﻬﺎ اﳌﺘﺴﺎرع اﻟﺬي ﻗﺪم ﺻﻮرة أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮاﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﳌﺤﲇ‬ ‫واﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ ﺳﺘﺼﺪر ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺗﻮاﱄ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ متﺎﻣﺎً‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮارات‬ ‫واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﱰم وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ وﺗﺤﻔﺰه‬ ‫ﻷن ﻳﺒﺎﴍ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬ ‫ﳌﺎذا وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرك ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ دون‬ ‫ﻏريﻫﺎ؟‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ اﻋﺘﱪت اﻟﺸﻌﺮ رﺋﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺣني ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﻨﴩ ﺣﺴﻤﺖ اﺧﺘﻴﺎري‬ ‫ﻋﲆ أﻛﺴﺠني اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﺴﺞ روايئ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮي وروﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻛﻮان اﻟﻐﺎﺋﺮة ﰲ ذوات ﺷﺨﻮص رواﻳﺎيت‪.‬‬ ‫ﻟﺬا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻧﻬﺞ ﻣﴩوع أديب ﺛﻘﺎﰲ ﻷﺿﻊ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻲ وﺑﺪون ﺗﺮدد ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎراﻷديب‪.‬‬ ‫ﺗﻌﱪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻫﻞ ﺑﺎﻟﴬورة أن ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻮامل اﻟﺮوايئ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮ متﺎﻣﺎً‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻪ مبﺨﻴﻠﺘﻪ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎً‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺷﺨﻮﺻﺎً وﻗﺼﺼﺎً‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى رمبﺎ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة أو زﻳﺎرة أواﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﺷﺨﻮﺻﺎً ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رواﻳﺘﻚ ”ﻓﻠﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ“‪،‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻟﺪﻳﻚ رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﺨﱪﻳﻨﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫رواﻳﺘﻲ »ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺎدوﻧﺪ« ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﳌﺎ ﳌﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻮارات‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺼﻐﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ أو ﻟﻠﻜﺒﺎر وﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺟﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺮأون رواﻳﺎت ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﺠﻴﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﻮاﻓﻖ ﺳﻨﻬﻢ وﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬اﺳﺘﺸﻌﺮت ﺧﻄﻮرة‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﻘﺎً‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻷﻋامر إﻻ أين ﻃﻠﺒﺖ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﻢ ﻛﻘﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداين اﻟﻜﺒري اﻟﻔﻴﺘﻮري؟‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎدرة واﳌﻤﻴﺰة‪،‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﻲ ﻋﲆ ﺷﻔﺎه أﻫﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﻨﻴﻠني‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻛام ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات ﻫﻨﺎك ﻳﻨﻈﻤﻮن‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠامل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﻠﺴﻮدان‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻧﺘﺎج دﻳﻮاﻧﻬﻢ ﻳﺰﺧﻢ ﺑﺄﺳامء أﺳﻬﻤﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺣﻔﺮت‬ ‫ﰲ روح اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎمل ﻻ ﺗﻨﴗ‪ :‬ادرﻳﺲ ﺟامع‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎين ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸري‪ ،‬ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫وآﺧﺮون‪ .‬اﻟﻔﻴﺘﻮري ﻋﻤﻼق ﻟﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ‬ ‫أﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻃﺎل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﰲ أﻋامرﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌيك إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدق اﻟﺮﴈ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣري‬

‫ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف «‬ ‫ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‬ ‫أﻣﻴﻞ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻣﺒﺴﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﺴﻴﻨام ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫واﻓﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﱰة ﻋﲆ ﻧﺺ ﺳﻴﻨاميئ إﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺒﺪأ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺟﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫إﱃ ﺣني اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺨﺮج واﳌﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﳌﴩوع ﻗﺎمئﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﳌﻦ؟‬ ‫أﻣﻴﻞ ﻋﺎدة إﱃ ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲇ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻬﺠﺔ ّ‬ ‫أن أﻗﺮأ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻛام أﻗﺮأ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪﻳﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاغ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻀﻠني‬ ‫أن ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ؟‬ ‫أﻗﻀﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﲇ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﺳﺎﻓﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫أﺧﺮى ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ردك ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻚ ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﻣﻐﺮورة؟‬ ‫أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻐﺮورة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ وﺿﻊ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻲ ﻫﻜﺬا‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮﱄ أي دور‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻋﲇ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ ﻷين‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ أﳌﺴﻬﺎ ﻋﱪ إﻗﺒﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻋامﱄ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪81 2015‬‬

‫ﺣﻮار ﻓﻦ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﺒﻠني دوراً ﻣﻌﻴﻨﺎً‬ ‫وﺗﺮﻓﻀني آﺧﺮ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻟﻘﺒﻮﱄ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أؤدﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺨﺮج اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺈﺧﺮاج اﳌﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬ ‫واﻷﺟﺮ‪ ،‬واﳌﻤﺜﻠني اﳌﺸﺎرﻛني ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أدوار ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻤﻨني ﻟﻮ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ ﻷين أﻋﺘﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﱄ ﰲ اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ مل أﺷﺎرك ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨني أن ﺗﻘﺪﻣﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ مل أﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ مبﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻧﺘﴩ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺲ إمنﺎ ﺗﺤﺎول أن ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠني ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺮﺻني ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻋامﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ؟‬ ‫ﻻ أﺗﺎﺑﻊ اﺳ ًام ﻣﺤﺪداً‪ ،‬إمنﺎ أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ أﻛﻮن ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧﺠﺪ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫أراﻫﺎ ﰲ أزﻣﺔ وﻻ أﻗﺪر ﻛﻤﻤﺜﻠﺔ أن أﺣﺪد‬ ‫اﻟﺨﻠﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ أزﻣﺔ ﻧﺼﻮص‪ ،‬أم ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻬﻞ ميﻜﻦ أن‬ ‫أزﻣﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا أرى أﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﺠﺪك ﻳﻮﻣﺎً ﺗﺨﻮﺿني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺘﺎج؟‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫أﺑﺪاً‪ ....‬ﻻ أﻓﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻵن‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﻗﺮرت‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﴪح اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫وﻻ أدري رمبﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ أﺷﺎرك ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪاين اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺄﻓﻜﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓام رأﻳﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؟‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﻐﺮورة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ وﺿﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪79 2015‬‬

‫ﺣﻮار ﻓﻦ‬ ‫أﻃ ّﻠﺖ ﺧﻼل رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف«‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﻴﻦ‪ :‬اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أزﻣﺔ!‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ دور ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﻴﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وإﻗﻨﺎع اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1999‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ« ﻟﺘﺘﻮاﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻇﻞ‬ ‫اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‪ ،‬رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ« واﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﻗﺪرة ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف ﺧﺎﺗﻤﺘﻲ« واﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺷﻬﺪ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪¥‬‬ ‫ﺟﺎءت إﻃﻼﻟﺘﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﻟﻮ أين أﻋﺮف‬ ‫ﺧﺎمتﺘﻲ“ ﻓام اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ أو اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ أؤدي دوراً ﻣﻐﺎﻳﺮاً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ أن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺴﺪﻫﺎ ﻻﻣﺮأة ﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻃامﻋﺔ »ﺗﺤﺐ اﻟﻔﻠﻮس« واﻷزﻳﺎء‬ ‫و»اﳌﻜﻴﺎج«‪.‬‬

‫ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل إن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ »ﻟﻮ أين أﻋﺮف ﺧﺎمتﺘﻲ«‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ مبﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ُﻋﺮض ﻋﲇ اﻟﺪور‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ أﺣﻤﺪ اﳌﻘﻠﺔ اﻟﺬي اﻋﺘﱪه‬ ‫ﻋﺮايب‪ ،‬وأﺛﻖ متﺎﻣﺎً ﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﱄ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻓﻘﺖ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ أول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮم‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺴني اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ اﻟﻌﺎم )‪(2006‬‬ ‫ومل ﻳﻘﺘﴫ دورﻫام ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﺎ ﰲ أدوار‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي متﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أين أﻋﺮف‬ ‫ﺧﺎمتﺘﻲ« واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ؟‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﴫاع‬ ‫ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ إﱃ ﻗﻠﻖ ﻣﺘﺠﺪد ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺆدﻳﻦ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫»ﻣﻼك اﻟﺮﺣﻤﺔ« ﻓام ﻃﺒﻴﻌﺔ دورك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺪور رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﻋﻘﺐ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ دم إﱃ درﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻮين أﻟﻌﺐ‬ ‫دور ﺷﺎﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح وﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬

‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ 2fCCkCC CCH CC CCªCCgCCG* L§CCCCCJ ¢CCCCH «CCCC CCCCGT * «CCgCC CCE fCCCCM ¦ T{CCCCCC+ §CCCCC CCCCC CCCCCG*K zCCCCCC/§CCCCCCG* §CCCCCCC CCCCCCC7&* §CCCCCCCªCCCCCCCG*K 3* T{CCCCCC/ CCCªCCC CCC8*§CCC CCC CCCG «CCCC CCCCG* ¨CCC CCC< «CCgCC CC CC0 ¦ T{CCCCCC/ zCCCC CCCCgCCCCG* fCCC¡CCC¡CCCªCCC+ ¢CCCCCCH CCCCC CCCCC8§CCCCCG* CCCCgCCCC0 3*T34 2§CCCCCC CCCCCCG* ÕCCCCCCCCG 5fCCCCCC¡CCCCCCH «CCC CCC CCC CCCM T ¦ T{CCCCCCCCG CCCCC CCCCCªCCCCCHfCCCCC CCCCC CCCCCG* «CCCCCCgCCCCCC; fCCCCCC¤CCCCCC+ ¨CCCCC CCCCC CCCCCM 3¸ fCCCCH hCCC CCC CCCG* L§CCCCCJ ¢CCCC< «CCC CCCG* hCCC0fCCC CCC CCCG* T{CCCCCCC= ¦ ¢CCCCCCCCCCM5 fCCCCCCCCCCM hCCCCC CCCCC CCCCCG* K2 lCCCCC CCCCCE ¸

‫ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻮش‬ 4§CCCI CCCC CCCC1*2 lCCCCCCI*K 4§CCCCCI CC CC CC CC CCG* s4fCCCCCC1 ¥CCCC CCCC T CCCC CCCC-*K ¦fCCCCCC CCCCCC CCCCCCI*K ¥CCCCC CCCCC T CCCCC CCCCC-&* CCCCCC¤CCCCCC/K 4§CCC CCC CCC7 CCCCCCHÑCCCCCCF ÉÑCCCCCCCCCÊ "lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC-¸ ¥CCC CCC T CCC CCCkCCC- lCCCCCCCCCCCI*K CCCCCCHÑCCCCCCF CCCCC CCCCC CCCCCH* ¬2T K 77 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

¥ F ¬| < -| kI* 0 «kI*K Ù*K fM¸* m|HK 0 «kI*K « < «-|1&f- ¥ªG ¿f 6*K ¦|H «J§ £fH~G* Ô= · ɧF £f ¼* Ô= · ¸*K ¬| < ɧF ¥ F ¬| < «Ef+ « G* £fF « G*K ¥ F ¬| < -| kI* 0 «kI*K l 7 ¥ Å F ¥ k< h G*K «kI* lIfF «Jf 7 |0 |0 F P «kI* ¡< ¥ + ¨ H « G* «g0 FK ¥ E hº*K «kI* ¡H ; ifg0¸* *§IfF 6f 0* + 4§IK F §M kD|< fH +fª= · « GfM 4§ 0 ¥ F ¬| < -| kI* 0 «kI*K Ù*K ¿§E «kI(* *{J «kI(* ¥I(* «¡< " «kg= ¢MK ¥ F lE§G* *{J " «k¡F ¢MK D§ª: «¡ª< lgª 7 D§ 7&* É(* z 8&* fHK

‫ﺑﺼﻤﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي‬ ¬2fCCCCCD fCCCCCH *KzCCCCCCCCCCG* ¥CCCCªCCCCD «CCCCgCCCC= «CCCC0|CCCC/ ÉKK*2 §CCCCCCCCCtCCCCCCCCC¼fCCCCCCCCC+K ¦§CCCCCCCCCCC¹fCCCCCCCCCCC< §CCCCCCCCCCCG ¬2fCCCC CCCC6§CCCCG ¨CCCC CCCC< «CCCC CCCCH2 CCC CCC CCC0 «CCCCC CCCCC+&* ɧCCCCCkCCCCC CCCCCH L§CCCCCCCC¤CCCCCCCCGfCCCCCCCC+ CCCCCCCªT CCCCCCCkCCCCCCCH «CCCCCCgCCCCCC CCCCCCE

‫ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻒ‬ ¥CCC¡CCCqCCC CCC CCCH mfCCCCCCCCCCC+ «CCCCC CCCCCnCCCCCH zCCCCCCCC0 ·fCCCCC CCCCC1 |CCCCCCCCCH CCCCCCªCCCCCC: CCCCCC CCCCCC0 ¥CCCCI§CCCCG* ¬zCCCCCCCCCC/K ¢CCCCCCH CCCCC¡CCCCCkCCCCC=*K ·fCCCCCC= L|CCCCCCC CCCCCCCGfCCCCCCC+ CCCCCCCCF §CCCCCCCCCCCM ¥CCCC¡CCCC CCCCÂ* «CCCCC CCCCC7fCCCCC/ · v|CCCCCCCCCC/ ·fCCCCC1 ¢CCCCC¤CCCCC+|CCCCC CCCCC9 ·*§CCCCCCCCCCCCCCCCC»*K ¥CCCCCCC¡CCCCCCCHK «CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCH hCCCCCCCCCCCCCÁ ¿ ·fCCCC CCCC CCCCG* |CCCCCCCJ§CCCCCCC¹* CCCCCnCCCCCH hCCCCCCC0

‫ﻃﻼل اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ 2§1 ª»*K ª»* l < I&* *§GfE fCCJ2§CC CCMK vK|CCCCCG* uªgk M fCC¤CC CC CC CC< 2§ º* Lz³ f¤D|q - · · -|¤H fCCCCJ2K5 L§CCC0fCCCH Õ P CCCC< ÕCCC CCCG&* ¥CCCG§CCCG 2K~CCCM É*§CCC CCC CCCG fCCCJÑCCC0 |CCC CCCM §CCCG Q fCCJ2§CC/ ¿zCCCCG* CCCF ¨CC CC<fCC¼* «CCJ|CCM 2Kz G* f¤¡< ¢MK ¥D|- G* ,§ D fCCCJ2§CCCG§CCCHK fCCCJfCCC¡CCCÀK fCCCJfCCCH «CCCC0 2§I hª 6*| 6 f¤MzMK uCCM|CCG* f¤/| 6 fCCCJ2§CCCEK ¢CCCH fCC¤CCD4fCC CCH |CCCC P CE 4fCCCCCIK 2§¡ G* | 1 nH É*§ G fJ| 1K fCCJ2§CC< Õ P CCCCG 2fCCCC/ zCCªCC/ fCCJzCCªCC/K 2§CC/§CCGfCC+ fCC¤CCGfCCH ¬2*§CCC CCCG* ÑCCM4zCC¡CC CC6 fCCJ2§CC CC CCÁK fCCJzCCªQ C CC6 lCCCCI&* ¸&* §CC CCF

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬76

‫ﺤﺮ‬ ‫ﺎﺑ‬

‫ﻳ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ @ahmadalmannai

x@@ Q @~6 @@£@ P~z@ D 4b@~|@Q D* @E Mv@@ @0&*H 4Qv@ @E @@B*v@0 ¤@A @M @~z@@ @+ ¤@~9*4 x@@ Q @ £N @- ¡Q @ @ @ @0 ¡@@ @ @J @0É@@~6 h@Q@c@.

4wQ @ @- @C b@@Gv@£~8 @@0b@£@+ d@@ @ @B4&* x@ @0&°* @ ~{D* @g@~{+ t@M £@~7 xR @P D*H x@g@sc@g@J* b@@ @ @B ¡@@ @+x@@ @´* d@@ @Cx@@ @´*H 4Qv@ @ @- b@@E @@EyDb@G M b@@ @ @E5 x@@ @ @ @C3&* x@s~7&°* *4H&* @-¡@EH @ 0 i¡@ D*H x@ @p@´ x@ ¹ 7¡@@cD* 2¡@@ @J 5%* 45Q ¡@@ @ @ @-H {@@ F ¡@@ @ @J @@Db@A eb@@ @ 1 b@@ @E 4y@£E v@ @< ¢@ ~zD* *¡@0&* < v@~{FH x@@cQ @~|@- b@ @± ¤@@ D* @£@ @+ ¢@ « x@c=&°* h@B¡D* ¯ b~z@F&°* ¤ Q ~|E bJ 4Qv@ @´* xQ @~z@- f@ @~z@+ x@@ @Gb@@ @; ¯H x@@jC&* @ E b@@A¡@D*H @~6bp@´* h@ ~7 x@@ @ E&Q *H x@@ @ Q @ @< @@ @JH @@Cb@0 @@ @C @~7 x@@£Q @ p@- Mv@@p@E b@@ @J f@£Q @ @ @D* 2Q 4H x@m @ Q g@JR * b@~{0 E 2¡@~6&°* bC bE 75 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

x@@£@ +*v@- Ñ* b@J @@£@³* r¡@@ g@J Mv@@0&* x@£B*xB Mv@@0&*H Hy@= d~|@R N @JP Mv@@0&*H x@£@E*¡@G v@~|@Q @gJ*H ¢@ Q @ @g@J* v@0&*H x@£@~8b@« ¤@ @~7&* @@£@ ~6 lÉ@@. b@@F&*H Q Ì~| R D d < Iv@@´* ¯ h = ÍD bJ x@J2b@£@´* @@~{@- h@@ @~@z@ @E&* Mf@ @~@9x@@ @A @@ < x@£@ @ @- x@@ @/&*H z@Q ²* x@© h@c@~{@F x@£@Abm@´* @£+ }@ - ¡@ ²* ¡@J x@£@~zD* ,¡@ 1 @< Hy@ @E @04 ¤ D* x@@J2b@ @E ¥w@G b@@B b@E h@@c@. ¤ D*H x@@£@gD*H x@@£@ @ D b@@ £D* É@@~6 @@ @F x@@£@~7b@c- r¡Q @ D 2Q 4 *H x@p@+ ¡Q @ @ @0H x@£@+b@ @gD* q@ @E b@~z@ J x@p@+ bJ @D x@£@<b@ @´* Qv@~z@- f@@ @ @F @ @:b+ ¯ x@£= bJ *¡@@ @G&*H 4v@= + bE x@jC @< R / @FQ (* v@@ ~7&* b@@F&* x@£1 @-¡Q @ºH 4b@ x@JHb@ ´* b@ @ + h@@ @ Ex@@C&*H h@@ @£@ @AQ H x@£@±* lx@pJ @ Db@ A&* 9b@£+ °¡D

‫اﻟﻔﺮﻣﻦ‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ وﺑني اﻟﺼﺤﺮاء وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﰲ ‪zCCMfCC CC CC CCG*K |CCtCCgCCG* lCC¡CC+ fCCM «CCC+2 fCCM‬‬ ‫‪s*|+* 0f G* ¨ < l EK jÂf 7 fM‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮرة ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫‪zCCMÑCCE CC CCªCCG 4zCC CC CC+ §CCCqCCC¡CCCG* ¢CCCF‬‬ ‫واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫‪sfCCC- CCkCCHfCC¤CC+ CC CC CCkCCH |CCC CCC CCCG* ¢CCCCF‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬

‫واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮرﻓﻜﺎن‪:‬‬ ‫*‪Õ0f¡/ ¿ CC CC1 Ù* fCCH |CC CC CC+ fCCCI‬‬ ‫‪£fCCtCC¡CC/ £K2 «CCC+ 4fCCCC: «CCgCC CCE ¢CC CCG‬‬ ‫‪ÕtM¸ CCgCCE ¢CCH CCªCC CCG* ÑCCC; CC+fCC CC6‬‬ ‫‪£fCC CCD4§CC1 CCC CCC6K «CCC¡CCCG~CCCIK É{CCCC1‬‬ ‫‪Õ-f gG* CC CC CCJ |CCtCCgCCG* |CCqCCM fCC¤CCªCCD‬‬ ‫‪£fCCCº*K ~CCC< CC¤CC¡CCªCC+ f¡ 6 ¨CCkCC0‬‬

‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﺻﻮرة ﺟامﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻐﻴﺎب واﻟﻘﻮة واﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ أﺷﺒﻪ ﺑﻬﻮاء ﺑﺎرد‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ راﺋﺤﺔ أزﻫﺎر اﻟﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬وﺗﺴﺤﺐ أﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﺻﻮت اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰارﻋني وﻋﺼﺎﻓري وﺣﻔﻴﻒ أوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺤﺒﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺻﻮت اﳌﺎء ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ متﺎﻣﺎً ﻳﺼﻒ ﴍار ﺧﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬إذ ﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺗﺤﺎد‬ ‫ﺑﺤﺮﻫﺎ ﺑﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎً ﻟﻠﺨﻮر اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﺑني‬ ‫ﺟﺒﻠني‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﻮر ﺑني ﻓﻜني‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة وﺣﺴﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻟﻪ ودﻻﻻﺗﻪ وﻓﻖ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﺒﺪو ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ميﺘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ديب‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺤﺮ«‪:‬‬

‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻌﺒﻲ إﱃ ﺳﻼﻟﺔ ﺗﻨﺠﺐ اﻷﴍاف وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ديب اﺑﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻣﺰاً ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ديب اﻣﺘﺪادا ﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻴﺼﻒ ﻛﻴﻒ وﻗﻔﺖ‬ ‫أﺑﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺸﻤﻮخ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺸﺪة ﻋﻠﻮﻫﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺜﻞ ﻗﻼدة ﻣﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﳌﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺒﺤﺮ مبﺎ‬ ‫ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻖ وﻗﻮة‪ ،‬إذ ميﺜﻞ اﳌﺎء ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻣﺰاً‬ ‫ﻣﻜﺜﻔﺎً ﻟﻠﺨري‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺸﻜﻞ ﻋﱪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني ﰲ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﰲ اﳌﺎء ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﰲ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﻣﻮﺗﺎً ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺰزﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫اﺗﺴﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻪ اﺗﺴﺎع دﻻﻟﺘﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺨري ﰲ ﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ راﺣﻮا ﻳﻨﺴﺠﻮن‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻮﻇﻔني ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎً ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﺨﻮار‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫*‪|<f ¼* CCªCCJ4 fCCM |CC<fCC CC7 lCC¡CCF *3‬‬ ‫‪ | + |CCtCC+*K fCC CCG* *|CC CC7 «CC CCH‬‬ ‫*‪|CCDfCC CC6K CCD|CC0 CC CC7 CC<*|CCM |CC CC7‬‬ ‫‪ |CC CCD CC6fCC¡CCG* CC CC0K i§CC CC CCG* ÕCCC+‬‬

‫راﺷﺪ ﴍار‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ميﺜﻞ ﻓﻌ ًﻼ ﻓﺎرﻗﺎً ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻜﻞ اﳌﺤﻤﻮﻻت اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫واﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺳﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث أﺛﺮاً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬أو اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑني اﳌﺒﺪع وﺑﻴﺌﺘﻪ إﱃ ﺳﻴﺎق ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺆﻛﺪه ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺪرة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إذ مل ﻳﺤﴬ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﺑﻞ راح ﻳﺘﺒﺪل وﻳﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻨﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮاء ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ مل ُ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻳﻘﺎع أو اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻮص واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﱰﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﺳرية ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﻮى ﻧﺎﻓﺬة واﺳﻌﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﻋﻮامل ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ذاﻛﺮة‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪى ﰲ أﻓﻘﻪ آﺧﺮ اﻟﺸﻤﺲ وأﻃﺮاف اﻟﺴﻔﻦ اﳌﺒﺤﺮة‪ ،‬إﻧﻪ ﺳرية‬ ‫اﻷﺟﺪاد اﻟﻐﻮاﺻني‪ ،‬وذاﻛﺮة اﳌﴚ اﻷول ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وآﺛﺎر ﺧﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻘني‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﻐﺮﻗﻰ‪ ،‬واﺧﺘﺰال ﻛﺜﻴﻒ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻏﱰاب‪،‬‬ ‫وﺑﺎب واﺳﻊ ﻋﲆ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة إﱃ منﺎذج‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪد اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻇﻔﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷوﱃ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻀﺎءﻫﺎ ﻳﺤﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻋﲆ اﻟﺤﺰن‪ ،‬أو اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬أو اﻟﺨﻮف‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺐ‪،‬‬

‫ﻋﲇ اﻟﺨﻮار‬

‫أو اﻟﺤﺐ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺸﻈﻰ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺪر ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻮﺟﺔ اﺧﺘﺰال ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫واﳌﺎء‪ ،‬واﻷﺳامك‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ وﻣﻌﺪات اﻟﻐﻮاﺻني‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ اﳌﺤﻤﻮل ﻳﺼﺒﺢ إﺷﺎرة ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻋﻮامل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أرﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻏﺰارة‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﳌﺸﻬﺪي إﱃ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي‬ ‫ﻳﻨﺴﺎب ﰲ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺬب‪.‬‬ ‫ﺗﺸّ ﻜﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻴﻎ ﻛﺜرية ﺗﺆﻛﺪه ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ راﺋﺪات‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫وﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻋﻮامل واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥CCCCCCCE4~CCCCCC‬‬ ‫‪CH rCCCCCCCC T CCCCCCCCG* jCCCCCCC‬‬ ‫‪P CM§CCCCCCCCH‬‬ ‫‪«CCCHfCCC CCC7 L§CCCCCCCC¤CCCCCCCCG*K «CCCC¡CCCCkCCCC CCCCgT CCCC:‬‬ ‫*‪¥CCCCCCCET TzCCCCCCCG* ¢CCCCCCMfCCCCCC< ¢CCCCCCHfCCCCCCM ¦%‬‬ ‫· *»‪«CCCCHfCCCCªCCCC0U ¥CCCCCCCC+fCCCCCCCCF4U K ÑCCCCCCCC‬‬ ‫‪T C¡CCCCH |CCCCCqCCCCC¡T CCCCCG* · fCCCCC¤CCCCC¡T CCCCCF‬‬ ‫‪¥CCCCEzCCC‬‬ ‫‪«CCCHfCCC CCC< ¢CCCCCCH ¥CCCCtCCCC‬‬ ‫‪§T CCCCCCCCCE‬‬ ‫‪T CCCC CCCCG* ,‬‬ ‫‪T‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮة واﻟﻬﻴﺎج‪ ،‬ﻓﱰﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﴬﺑﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‬ ‫وﺣﻴﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء زﻣﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﻋﻄﺸﺖ رﻛﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻧﺺ ﻋﻮﺷﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺞ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑني دﻻﻟﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺜريه ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻏﱰاب واﻟﻮﺣﺸﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪73 2015‬‬

‫اﻟﻔﺮﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪N‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وﺗﻜﺜﻴﻒ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻮﻟﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺴﻤﻌﻲ واﻟﻤﺮﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪j‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل واﺿﺤ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻔﺮدة اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إذ ﻣ ّﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻼﻣﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ أو ﺗﻮﻇﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪j‬‬

‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﺷ‬ ‫ﻜﺮ ًا‬

‫ﻴﻦ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻳ ﺎﻟ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‬ @ahmadalmannai

£~9 4v@@~@|@Db@@G @@~@ 6H @@ @~@z@- ¤@@c@0b@@~@8 @@ JH @@ @D q@@ @J*4 ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ J x@@ @ <N * b@@ EH f@@ @ £@ @ ²* @@ @ 0 ¯ h@@ @ @~@ @|@ @D* h@@ @c@ @ @ @ -4* Í@@g@ Cb@@~@ z@ D* Í@@ @ @Jb@@ ³* d@@ @ F3 h@@ ~@ @{@ @<H @@ @ £@ A4 @@ @ |@ @ @14&* Q @ @ @ 1 Í@@ @ @+H v@@ @ @<H Í@@ @+ Í@@< ¡@@ @ @ @ @ E2H @@ g@ @c@ @£@ @= f@@ @Ev@@ @~@ @ 8 Í@@ @ @ +H @@ @ Jx@@ 0 ¤@@ @ @ @ @m@ @ @ @J ¡@@ @ @~@ @ @ 7H yQ @ @ @ @ < Í@@ @ @+ Í@@ @ @ @ @ @F&*H i%b@ @ @ @ G%b@ @ @ @ + xQ @ @ @ @ E Mx@@ @ @ @ @< Í@@ @ @ @+H @@ @Jx@@= ¥v@@ @ 0H @@ + h@@p@ c@ ~@ 8&* d@@ 0 Í@@ @+H Í@@g@ @ @ CH b@@ @£@ @ ~@ @ }@ @ D* ¶* e42 Í@@ @ @ +H @@ @ £@ @ @ D* ¤@@ @ 0Hx@@ @ m@ @ @J Ñ* %b@ @ @ @ @ @ @ E&* ¯ Í@@ @ ~@ z@ Db@@J K*x@@ @ @~@ @7 q@@ £@ @~@ @8&* Z *x@@ @ @ @ @ @ DH @@ @ £@ @ - ° ¤@@ @ 0x@@ @ /H ¤@@ @ @ @ @J b@@ @ @G @@ @ @ DN Í@@ @ @²* ¤@@ @ @ @ @ J x@@ @ CQ w@@ @ g@ @ @D* b@@ @ E @@ @ C @@ @ @ £@ @ :&* °H ¡@@ @ /x@@ @ @ @ @D ¥Hb@@ @ @ @ @ F Áb@@ @ @ @ E Í@@ @p@ @ J @@ g@ @£@ @ @ @­ ¡@@ @ @ D 42b@@ @ @ @ @ B Á°H " @@ @ Jx@@: ¥&b@ @ + H ¢@@ @ @ Db@@+ d@@ @ 04&* @@£@ C @@ Jv@@ J @@ @ @Jv@@ J(* q@@Ab@@~@ |@ ´ @@ @ g@ E* b@@ E f@@ @ £@ @ ²* ¤@@ @ @c@ @- @@g@ c@ £@ @ A h@@ @Fy@@ @0 b@@ @ E @@ Jy@@ 0 ¤@@ ~@ z@ @ F ¢@@ @ @< b@@ @ @ @F*H @@ @ @ 04 @@ @ E

71 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺤﻪ‬

‫ﺸﻠ‬ ‫ﻣ‬

‫ﺺ‬

‫ﺮﺧ‬ ‫ﻳ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ @falehqasham

ÍÂH 4b~zJ E hBb~9H Ñ* É@@g@+&* ° @@0v@@­ ¥¡@ M @ @1H @@£@ A4 ¯ @@ Q @~@9 eb@@ 1H Í g~zF + E Ì1 ¡GH Ñ* @+ g~6&* 0x~9&°* @@+ D* Í_£~6 ¡Fb g~6&* @@D Í@@ @£@D* @@ @ @ D*H b@@ Gx@@ + Ì@@ 1 ·b@@£@ @ D* 0x - H&* © @@B4 fc~z0 ¤@@c@Jb@@E Í@@~@7H @M @ @J5 ¥¡@@g@~@z@Jb@@E x@@ @ E&°* ¯b@@ E @@C p´* b@@ @£@A * ¡@@D b ~} + ¯ ¥Hb@@~@ z@ -°H Í@@-x@@E x@@ @ J @@ @ @ D*H Ì@@ @ -* 4¡@@£@ @ D* p /&* @@D @@1x@@D*H @@p@ @/&* @@D x ~|D* J5 A $b@@£@~@7&°b@@+ ¥Hb@@~@z@g@D* * ¡@@ @-° p ~{E |1xJ 6b D* v < IHb~z- E Í@@c@£@ @D* b@@ /x@@ D* v@@ @ < b@@ /x@ Q @ D* Ä@@ @ J pc~{E x~| J ¤ D* @ @E pc~7 @@A4 ° Q Í@@+x@@B&°* ¢@@ @< b@@ <° b@@/x@ Q @D* x ~|JH ¹v- @@ FQ * Hb@@ 0 @@¹v@@- 4v@@ @ - ¤@@~@7 Í@@g@Eb@@~@|@D* ¡@@ @ < f@@c@£@ @+ @@ @ @- ¡@@D Ñ*H p+wJ @@D¡@@~@}@A ¤@@ @ D* 4w@@ @ - @@ @ b@@C ÍDH Qv@~@7 ¥¡@@1 2*H&°* d@@£@:&* * Ñ*H p ~|´* ¥¡@@ 1 *2H°* I24* * Ñ*H

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬70

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪69 2015‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ :‫اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﺬﺋﺐ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺔ اﻟﺴﺮداح واﻟﺒﻞ ﻋﻮازﻳﺐ‬ :‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ ﻓﻘﺪ‬،‫ﻗﺼﺺ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ دون أن ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ أو ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ‬،‫ﺗﻘﺼﺪت أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺧﻔﺎء اﻻﺳﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﺴﺘﺮ‬ j‫ ورﺑﻤﺎ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﺪوي ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أو ﻹﻳﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‬jj‫اﻷﺣﺪاث وأﺧﻔﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ ودارت ﺑﻴﻦ‬j‫ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‬،‫وﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ j ‫اﻣﺮأﺗﻴﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﺑﺼﻮت ﻋﻮاء ذﺋﺐ ﺧﺎرج ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻨام زوﺟﻬﺎ‬ ‫ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﺮﻓﺖ ان ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻫﻮ ﺻﻮت اﺧﻴﻬﺎ ﺟﺎء‬،‫ﻏﺎﺋﺐ‬ ،‫ وﺧﺎﻓﺖ إن ذﻫﺒﺖ اﻟﻴﻪ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ اﺧﺖ زوﺟﻬﺎ‬،‫ﻟﻴ ًﻼ ﻟﻴﴪق اﺑﻞ زوج اﺧﺘﻪ‬ :‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬة اﻷﺑﻴﺎت‬ ¥CC+ *§CCCCCCC< m§CCCC P C CCCCC8 |CCCCCC T C/ «CCCC CCCCGfCCCCM hCCCCCCCM3 fCCCCCM hCCCM3 fCCCCCM §CCCCCCC¹* ¢CCCCCH ¸(*K i|CCCCCC: ¬4zCCCCCCCH ¥CCCC+fCCCC¤CCCC¼* fCCCC¤CCCC¡CCCC< |CCCCC¤CCCCC CCCCC-¸ hCCCCCCCCM3 fCCCCCCM hCCCCM5fCCCC CCCC¼* fCCCC¡CCCC0 £¸~CCCCCCC CCCCCCCG* CCCC CCCCÀ fCCCCCCM ¥CCCC+fCCCC¤CCCC CCCCG* CCCC CCCC CCCC1 Ë ¥CCCCC CCCCCF CCCCC7§CCCCCgCCCCCG* hCCCCM5*§CCCC< CCCCgCCCCG*K v*2|CCCC CCCC CCCCG* jCC CC CCªCCD ·

:‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ أﺧﺖ زوﺟﻬﺎ ﻓﻈﻨﺖ اﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ واﻧﺸﺪت اﻟﺤامة‬ ¥CCC+fCCC¡CCC+ CCCCC+*§CCCCC CCCCC8 v|CCCCCqCCCCCM ¸ hCCCCCCM{CCCCCCG* hCCCCªCCCC+fCCCC<|CCCCG* «CCCC¡CCCCgCCCCG* zCCCCCC+ ¢CCCCCCH CCCCG{CCCC CCCCM jCCC+ÑCCC/ ¥CCCCCCG hCCCC CCCC/ «CCCCC CCCCCG* CCCCnCCCCH *|CCCCCCCCCChCCCCCM4*{CCCCC< ¨CCC CCC CCCM *§CCCCC CCCCC CCCCCG* fCCCCCCCCCCCCCJ4*2¸

:‫ﻓﺮدت اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺿﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﺤامﺗﻬﺎ‬ ¥CCC+fCCCtCCC CCC6 ¢CCCCCCH |CCCCC CCCCC¼* iÑCCCCCCCC/ ,fCCCCCCªCCCCCC0K hCCCªCCC CCCG* «CCCC CCCC9|CCCC< CCCCCC12fCCCCCCH jCCCCCM{CCCCC< É* jCCCCC+*|CCCCC CCCCC7 CCCCCªCCCCC CCCCCE zCCCCCCCCC< fCCCCCC CCCCCCF fCCCCCCCCCCCCI* hCCCCªCCCCE*|CCCC CCCCG* CCCCC7|CCCCC0 ¥CCCªCCC CCC< lCCCCCCC/K2fCCCCCCCH jCC+fCC CC CC CCG* CCªCC CC CCM «CCCC CCCCG* ¬§CCCCCCC1* hCCCCM{CCCCG* hCCªCCJfCC CC CC¼* CCCnCCCH CCCªCCC CCCG* §CCCCCCÅ £* §CCCCCCM jCCC+fCCCgCCC CCC7 · fCCC¤CCC CCC CCC/ «CCC¡CCC CCC CCC; «CCCCCC CCCCCCG*K hCCCCCªCCCCCE*|CCCCC¼* mfCCCCCªCCCCCGfCCCCC< ¢CCCCCCCH ¦4 TzCCCCCCCCCCCCCCC³K 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬68

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم اﻹﻳﺮاﻧﻲ؟!‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘامﻫﻰ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب ﰲ اﻹﻣﺎرات وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ّﻮر ﻣﺤﺎوﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫وزﺟﻪ ﰲ ﴏاع وأﻃامع إﻳﺮاﻧﻴﺔ مل ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﳌﺤﺎﴏة اﻟﺸﻌﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻨﻐﻤﺴني ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬أذﻛﺮ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرض واﻟﻌﺮض‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺒﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻦ‬ ‫إرادة اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬وأﺧريا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻦ وﺣﺪة اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻷﻃامع اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﺪد وﺗﺘﻤ ّﺪد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ ..‬ﻋﻦ ﻣﺎذا ميﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﻴﺎدة ؟‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ﻣﺜﻼ ؟!‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺷﺎﻋﺮاً إﻳﺮاﻧﻴﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ؟!‬ ‫أو آﺧﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ إرﺳﺎﻟﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎل ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة‬ ‫ﻹﻳﺮان ﻛام ﻳﺤﺪث ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫام ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ ؟!‬ ‫ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﺠامل‪ ،‬وﻻ ميﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮط إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬أو اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻻﻧ َ‬ ‫ُﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻣﺴﺎر واﺣﺪ ﻳﺤ ّﺪده‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻼن وﻓﻼن ‪..‬‬ ‫أرى أن ﻣﻦ اﻷﺟﺪى واﻷﻧﻔﻊ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻧﺼﺢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮار ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ‪..‬‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫‪67‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪67 2015‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﻓﺮﺳﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻐﺰي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺸري ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺎل ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﻃﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻘﺮة اﳌﺠﺎراة أن ﻳﻠﻬﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﺮﴈ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻷذواق اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﺤﻰ وﺷﺎﻋﺮاً ﻧﺒﻄﻴﺎً‪ ،‬أﺑﺪﻋﻮا‬ ‫ﰲ اﻹﻟﻘﺎء واﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﻣﺮت أﻇﻬﺮت أﻳﻀﺎً ﴐورة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺴرية اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ أﺑﺪاه أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﱪت ﻋﻦ ذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ آراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻴﻖ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫أذواق اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳌﴪح واﳌﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸّ ﻌﺮ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺒﻬﻲ‬ ‫دامئﺎً ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺠامﻟ ّﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر ّ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ذاﺋﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻣﺼﻌﺐ‬ ‫ﺑريوﺗﻴﺔ ﺧﻄﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺠﺪارة مبﺠﻤﻮع درﺟﺎت‬ ‫‪ 48%‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎزت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﲆ إﺟامع‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧرية‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺤﺎد ﺑني‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﺑﺮاز‬ ‫اﻟﺼﻮر اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻷداء اﻟﺠﻴﺪ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺮيء ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ُﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻮاﰲ ﺟﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻗﺎﻣﺘﻪ ذﻛﺮى أﺑﻮﺧﻠﻒ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﺒﻘﺖ ﺑﺬﻛﺮى‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ متﻴﺰ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫وﻫﻮ اﳌﻮﺳﻢ اﻷول اﻟﺬي ميﺮ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ذﻛﺮاه ﺣﺎﴐة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺮﻳﺮ ُﻋﺮض ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺣﺘﻰ ﻳﻮم إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث آﻧﺬاك ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﻠﻒ إﺣﻴﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﻼق‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«‪.‬وﺗﺤﺪث اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﻴﴗ ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل إنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﻘﻰ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺆدي دوراً ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺣﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ ﺧﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﻔﺘﻘﺪه ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎً إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻨﺎيت‬ ‫ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ وأﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي ‪-‬‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻷوﱃ ‪ -‬وﻗﻨﺎة اﳌﺤﻮر اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛام أنّ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻔﻮة‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة ﻇﻬﺮوا وﻟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى ‪ 10‬ﺣﻠﻘﺎت اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪا‪ n‬أن ﻳﺨﻄﻒ‬ ‫ا‪A‬ﺿﻮاء وﻳﺘﺄﻟﻖ ﺑﺒﺮدة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺧﺎﺗﻤﻪ‬ ‫ﺟﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺮح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﻪ‪،‬‬ ‫وأﻣﻠﻪ ﻛﺒري ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﺳني ﺣﺰﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﻛﺴﺐ‬ ‫إﻋﺠﺎب اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴام اﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﻔني ﻃﻴﻨﻪ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺼﺎم ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‬ ‫واﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨني ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻣﺪﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻴﺎت ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺮة اﳌﺠﺎراة‪ ،‬واﻟﺮاﺣﻞ اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي اﻟﺬي ﺗﻢ ذﻛﺮه‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎرك‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺣﲆ اﻟﻜﻼم‬

‫وأﻋﺬﺑﻪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ وأرﻳﺞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎراة‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺂراء ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﻟﻖ اﻟﺸﻌﺮاء مبﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫وﺟﺪاﻧﻴﺔ ذات ﻋﻤﻖ إﻧﺴﺎين وروﺣﺎين ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎرب ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد آﺧﺮون‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﺻﻨﻌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺷﻬﺪت‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ﴐورة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺴرية اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﺑﺪاه أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻋﱪت ﻋﻦ ذاﺋﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ آراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ّ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻋﻤﻴﻖ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻞ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻄﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ مبﺠﻤﻮع درﺟﺎت‬ ‫‪ ،47%‬ﻓﻴام ﺗﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻟﺪ إدوم واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻔﺮح اﻟﺸﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺄﺗﺖ ﻟﺘﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻷرض‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ دﻣﺎر وإﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﻠام اﻗﱰب اﻟﺸﻌﺮاء زﻣﻨﻴﺎً ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ازدادت ﺣامﺳﺘﻬﻢ وﻗﻮة ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﳌﺒﺎﴍة أزﻫﺎراً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ودﻣﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺠﺪد‪ ،‬وأﻗامراً‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﰲ ﺳامء ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أﻣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮﴈ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪65 2015‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﺳﻌﺎدة ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﴗ اﳌﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني واﻟﺼﺤﻔﻴني وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪا@ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺒﺮدة وﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة‬ ‫‪ 5‬ﺷﻌﺮاء زﻳﻨﻮا اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫وأﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﺮدة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة‪ 5 ،‬ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ‪ 5‬ﺑﻠﺪان‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻠﻮا ﺑﻼدﻫﻢ وﻫﻢ اﻟﺴﻔﺮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺤﻠﻮة‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ رأوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻷﺧرية ﻣﺘﺄﻟﻘني وﻳﺮﺗﺪون ﺑﺮدة اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺗﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ‪ ،‬إ ّﻻ أن ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺗﻘﻠﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ وﺣﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫إﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻴام ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻋﺼﺎم‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين وﻓﺎز مبﺒﻠﻎ ‪500‬‬ ‫أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ إدوم أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﺎز مبﺒﻠﻎ ‪ 300‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ راﺑﻌﺎً‬ ‫وﻓﺎز مبﺒﻠﻎ ‪ 200‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وأﺗﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫وﻓﺎزت مبﺒﻠﻎ ‪ 100‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﻜﻔﻞ إدارة اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺈﺻﺪار دواوﻳﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮوءة وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫‪ 20‬ﺷﺎﻋﺮاً ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﻘﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺎوة ﻟﻐﺔ وﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﺟامل‬ ‫إﻳﻘﺎع‪ ،‬ﰲ ‪ 5‬ﺣﻠﻘﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار ‪ 5‬أﺳﺎﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻷﺿﺨﻢ‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺻﻮات‬

‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ 4 ،‬أﺻﻮات أﺗﺖ ﻟﺘﻨري ﺳامء‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ”ﺣﻴﺪر‬ ‫اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﻜﻴﻼين ﻣﻦ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﺆي أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻌﻴﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق“ إﻋﺠﺎب اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺪاء ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت إ ّﻻ أن ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﻟﺆي أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻷردن ﺗﻔﻮق ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺴﺐ ﻧﻘﺎط ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ‪ ،٪‬ﰲ ﺣني ﺣﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺑﻄﺎﻗﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎً ﺣﺎداً ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﱪزوا ﰲ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻹﻟﻘﺎء واﻷداء اﻟﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وآراء ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﻧﻔني ﻋﺰﻳﺰ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﺿﻴﺎء اﻟﻜﻴﻼين ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺸري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﺟﻮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺮح اﻟﺸﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺎﺳني ﺣﺰﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻷردن‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ أدوم ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻌﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎرﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪ ،‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑريوﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﻏﺎوﺟﻲ ﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻤﻴﲇ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺆي أﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷردن‪ ،‬ﻋﺼﺎم ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ اﻟﺤﻨﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫‪ 20‬ﺷﺎﻋﺮاً أﻃﻠﻘﻮا أﻗامراً ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺷﻮق وﻟﻬﻔﺔ وﺗﺮﻗﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠامﻫري اﳌﻨﺘﻈﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 20 ،‬ﺷﺎﻋﺮاً ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻋﲆ إﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟامل اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺑني ﻓﺮح اﻟﺘﺄﻫﻞ‬

‫وﺣﺰن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻌﺖ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ د‪.‬ﺻﻼح‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻀﻞ‪ ،‬د‪.‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‪ ،‬ود‪.‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎﺟﺂت‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻗﺪ أﺳﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻛﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﺑﻌﺪ ‪ 10‬أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻔﻴﺮا ﻟﻮﻃﻨﻪ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ دوﻣﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺟﺰﻟﺔ‬ ‫وﻋﺬﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس أﺳﺪل‬ ‫ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ﻇﻬﺮوا‬ ‫ﺳﺘﺎره ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 20‬ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫وﳌﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ 10‬ﺣﻠﻘﺎت اﺳﺘﻄﺎع ﰲ‬ ‫وﺻﻠﻮا اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ‪ 12‬دوﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﻲ ”ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫أن ﻳﺨﻄﻒ اﻷﺿﻮاء وﻳﺘﺄﻟﻖ ﺑﱪدة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺧﺎمتﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ا‪A‬ردن‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب“‪.‬‬ ‫اﻟﺨريﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ ﻃﻴﺎر‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪63 2015‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪا‪ W‬ﻳﻬﺪي اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻠﻘﺐ‬ ‫وﻳﻔﻮز ﺑﻤﻠﻴﻮن درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺗﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻋﺪم إﻳﻼء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬أﺗﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« ﻣﺘﺤﺪﻳ ًﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﺎب وﻗﺎﺋ ًﻼ ﺑﻀﺮورة أن ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻌﺮب أﻣﻴﺮ ًا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ ذات ﻳﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻﻧﻄﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪j‬‬ ‫وﰲ ﻋﴫ اﻟﺴاموات اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻊ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎﻻﻳﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﺮيب اﻟﺬي ﻳﻨﴩ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﺎﰲ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻛﺎن أﻣري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي أﻋﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ إﱃ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﻣﺠﺪداً‪ ،‬وأﺣﻴﺎه دﻳﻮاﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻛام ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫أﻧﻪ أﻓﺴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻻً أرﺣﺐ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﻼق‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺗﺬﻛري ﻛﻞ ﻋﺮيب ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻌﺮوﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻴﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻨﱰة‬ ‫ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﴫ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺣﺎن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ يك ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻔرياً ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻋﱪ اﳌﴩوع‬

‫ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﰲ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ 8‬أﻋﻮام ﻣﺮت ﻋﲆ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﴩارة اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس أﺳﺪل‬ ‫ﺳﺘﺎره مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 20‬ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻦ ‪ 12‬دوﻟﺔ ﻫﻲ‬ ‫”ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋامن‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬اﳌﻐﺮب“‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻜﻞ ﺗﺮﻗﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ارﺗﺪاء ﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة‬ ‫وﺣﻤﻞ ﺑﺮدة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻮز مبﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫درﻫﻢ إﻣﺎرايت ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﴩة‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ وزﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟـ‪ 20‬ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﻳري‬ ‫راﻋﺖ اﳌﺰج ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪارس اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎيئ‬ ‫اﻟﻌﺎدل أﻳﻀﺎً ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﻫﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟـ‪ 20‬اﻷﺳامء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﻴﺔ ﻣﺪوري ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻧﺎﴏ اﻟﻜﻠﺒﺎين ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻐﺰي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬

‫ﻣﺮاﻓﺊ‬ ...‫ﻳﺎﻋﻴﺪ‬ 2¡@@ @ @ E rHx@@ @ @ @ D* @@ £@ @ @ @FH b@@ @ @DHv@@ ~@ @6

f@@£@1x@@E b@@m@ ~@ 7&°b@@A h@@£@ A*H v@@£@ < b@@J

2H'¡@ @ E ¡@@~@{@D* Í@@G4 ¤c A ·¡@@0

-Ì/ ebc0&°* °H ¥v < G&°* °

2¡@@ @ @E @@ A&°b@@ + b@@ @ Fb@@~@ z@ F(*H Ix@@~@ z@ 0

b@@ @ @/b@@A Í@@c@ D* ¡@@ @:H ¡@@Fx@@- Í@@ @ D*

v@@£@ @~@z@-H @@c@ ~@ 8 b@@ @ D ¥2b@@ ~@ @ 6H ¢@@ @ <

b@@Gx@@/b@@¹ ¯ $K b@@ @E2 ¤@@<¡@@E2 ¥x@@ ©

2¡ D*H 4bj£ D* °H ¥vmJ 9HxD* °

¤+ v@@« *y@@ @ 0&°*H q@@c@~@8&*H ¤@@~@z@E&*

2¡@@ @<¡@@ @E @@ @ @ @ @ @G&°* $b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @F&* ¡@@ @ @D

x@@~@|@ @- °%°*H d@@ @ @ D* f@@ 0x@@ A b@@ J

2¡@@ @~@6 É@@ @~@ @ 9&°* I¡@@~@ 7 v@@ B b@@ ¿&b@ @C

@@ @ @£@+ v@@ @ @+ b@@ @ @ F(* v@@ @½ ¤@@ @ Cb@@ ~@ 6 b@@ @J

2¡@@~@ 6 @@ Cv@@ @ @+ @@ @ E b@@ @ @ @ Eb@@ @J&* (b@ @ @ @ A

O + ¤ g F &* I¡@@ @ D* @@p@+ *¡@@<2b@@A

2¡@@ @ @ E b@@ @ @ J ¥w@@ @ @D* Í@@ c@ J ¢@@ g@ 0

MdjC @@< d@@~@|@D* Hx@@~@|@c@- g£DbJ

2¡@@ @ @ @ E&* q@@ @ Jx@@ @ D* d@@ @ @ E ¯ ¤@@ @ @ @ F&b@ @ C

b@@~@ {@ @ -x@@E h@@ £@ @~@ @z@ @E&* @@ @ @ @ -x@@ @C3 *3(* ,L v@@ Gb@@ ~@ @7 l*v@@ @ @ @ @ @ @ 0&°*H @@ £@ @g@ @´* b@@ @ @ @F&*

v£<bmgD* ¤@@ @/H h < ¡@@ @ @D* @@E N &b@ @ @ @C I4O&* 2¡@@D¡@@E Í@@ @ c@ ~@ z@ D* ¯ Á

d@L @m@ < ¤@@ g@ @Db@@ 0 @@ @ @ @ DH É@@ @ @= Á(*

v@@ J4b@@ =&°* ·¡@@ @0 @@ @EH 2x@@ @ @=&* µH

¤ +x~{- *¡@@~@ 7&°*H 6&b D* ex@@~@7&* µ

v@@£@+x@@< eb@@ @ ~@ @ 8H&°* @@ E Á&b@ @ @C ¢@@g@ 0

f@@<Æ@@E @@ @ D* @@ @6H'¡@ @ C h@@+x@@~@ 7 @@ @ F

2H'H¡@@ E @@£@ @D* @@ @ 0H ¡@@m@ @D* ¢@@ @<4&*

d@@~@|@g@ @E @@ £@ @ @ @D* ¯ q@@c@ ~@ 7 ¤@@ @ @F&b@ @C

v@@£@ @ D* @@ @ ~@ z@ - µ O @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ D

b@@ @ @ Db@@ :&* Mib@@ @ @ @ @ @A*45 ·¡@@ @ @0 v@@ £@ @ @ @D*

v@@£@< ¤@@ @+ x@@ @E b@@ @E @@ Cv@@ @ + ¤@@ @ g@ £@ @ A

¤@@ @ m@ £@ GH Áb@@ @ @ @ @+&* v@@ £@ @ @ @D* ¢@@ @ @ -&* b@@ @´

v@@ @J4b@@ @=y@@ @D* ¥b@@ @£@ @ Fv@@ @+ h@@ Db@@ @ @ - b@@ @ ´

x@@ @ @ @E @@ Ev@@ D* Í@@s@ ~@ 6H @@ @ @-x@@ C3

vJx - H2b@@~@ {@ D* Iv@@~@ 7 (* @@ @ E2H

¢@@~@ 6&* lb@@ @ c@ F*H b@@ @ ~@ 6 d@@Jx@@ @ D* v@@£@ <

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ‬ 661 2015 ‫ﺲ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ أﻏﺴﻄ‬/ 36 ‫ﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌ‬

‫ﻚ‬ ‫ﻼﻣ‬

‫ﻛ‬

‫ﻤﻞ‬

‫ﻛ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎري‬ @al3a9fah

x@@£Q ~6H 4*w@<* @@~8H @EÉ@C @ @C ¥x@@£ @- $¡@~6 f@£@p~9 @F* ¤@ @ B* x@@£Q @gE @@ < ¤@@ @D* b@@F* @ @:* ¤@  ¥x@@£= *¡@@ DbA @ @- bE ¥w@D* h@F*H x@£p@g@E Í@p@ D b@F* ¡@@ @/4&* ¤@ @ B* ¥x@£~| - b/ bE v@@+&* ·b ~{F* @=4 x@£ ~8 bJ d D* h@ 1H Db@ / x@= ¥x@Jv@ -H ¤@c0 $*¡~6 ¤@ E b@/ bE x@£ @D* @ @/¡@+ É@ D* ix@@ B b@Eb@J ¥Ì1 xCbF ·* E A¡~7* cB E x@@ £@<H @@ @ £ @@+ 3 @@ £@ @ @J @ @D* ¥x@£: bJ d@²bA ~{ D* *wG bC bE x@£@º $*¡@ @DbA ¤@c B *2 bE b@~z + ¥xJÄ- ¡A 0x/ ¡/4&* Áb~zF(*H x@@£ @@g@ E v@@~8 ¤@@F° @EÉ@C x@@ @AH ¥x@£ D* @@gJvG* hF*H 24¡@D* @gJv@G*

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي مي ّﺘﻊ اﻷﺳامع واﻷذﻫﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣ ّﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﺮة ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺮادة اﻹﻣﺘﺎع ﰲ ﻋﴫ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ‬ ‫ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻛﻜﻞ‪ ،‬أو اﺣﺘﻮاﺋﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐريات‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﺻﻌﺪ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﺣﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛرثة اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﻗﻨﻮات وﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ ﻧﻄﺎق ﺟﻐﺮاﰲ أو ﺣﺘﻰ ﻋﺎمل اﻓﱰاﴈ إﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة ﺑﺮوﻋﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫وﻋﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني ﺑﺪأ ﻳﺨﻔﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﻬﺒﻮط ﻣﺴﺘﻮاه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ وﻫﺞ‬ ‫اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﻨري ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ ﻃﺮح اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ وﻻ اﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗﻨﺎزل أب اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ أو ﺳامﺣﻪ‬ ‫ﻟﻔﻨﻮن أﺧﺮى أن ﺗﺸﺎرﻛﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ووﺟﻮده ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪميﻪ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻳﻮاﻛﺐ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ أوﻻ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوﻋﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺠامﻫريﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا إﻏﺮاق أذن اﳌﺴﺘﻤﻌني ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺟﺒﺔ‬ ‫دﺳﻤﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﺣني‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗﺨﻤﺔ أﺑﻌﺪت ﻛﺜريا‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘني وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﺳﺘامع اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺤﺎﺟﺔ أو رﻏﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻃﺊ‬ ‫ﻗﺪم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫زﺟﻪ ﺑﻜﻢ أﻛﱪ ﻣام ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﺬوﻗﻪ مبﺘﻌﺔ واﺷﺘﻴﺎق‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫‪59‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪59 2015‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﻼب واﺣﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﺮزوﻗﻲ وﻣﻬﻨﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬ ‫وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻴامﺣﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫زﻳﺎرة أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎمل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻘﻮل اﳌﺮزوﻗﻲ‪» :‬ﻳﺪﻋﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑﺄرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻐﺎت ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﺳﻤﻪ »ﺣﻴﺎك‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات« وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ وأوﻗﺎت اﻟﺪوام اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻜﻠامت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ »اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ« ﻳﺤﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺎمئﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻮر وأﻓﻼم‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﻣﺨﻄﻄﺎت ﻟﻠﺮﺣﻼت ﻳﻘﻮم‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻪ واﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻼت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺤﺠﻮزات‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻄريان وأرﻗﺎم اﻟﻄﻮارئ«‪.‬‬

‫‪++ Healthy‬‬ ‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻘﻮل اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪات‪» :‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫‪ 3‬أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪك‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫مبﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺘﻌﺮف مبﺎ ميﺮ ﺑﻪ اﳌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮاﺻﻞ دامئﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻛام ميﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﱪع‬ ‫ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻗﺎت وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻛام ميﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﺳﺘﻼم رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﰲ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ دم‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺘﱪع وﻋﲆ اﳌﺤﺘﺎج‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ ﻓﻴﺤﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﻴﺔ وﻣﻘﻴﺎﺳﺎً‬ ‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓام‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺳﻮى أن ﻳﻜﺘﺐ اﺳﻢ اﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫وﻛﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪا ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﰲ اﻟﻴﺪ ﺗﺮاﻗﺐ ﺟﺴﻢ اﳌﺴﺘﺨﺪم“‪.‬‬

‫ﺟﻬﺎز ﻓﺤﺺ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻗ ّﺪم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻬﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين ﺣ ًﻼ‬ ‫اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺎً ﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻮت اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺒﺎين‪» :‬متﻮت ﺧﻼﻳﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻟﺪى ﻣﺮﴇ اﻟﺴﻜﺮي ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم وﺻﻮل اﻟﺪم‬ ‫إﱃ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻣام ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﺎل إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺠﺮح أو ﻋﺎرض ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻮر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺮح وﻳﻠﺘﻬﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻳﻮﺿﻊ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﺬاء ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﻠﻮﺗﻮث إﱃ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ذيك‪.،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻬﺎز ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺿﻐﻂ اﻟﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎز‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاء ﺣﺴﺎﺑﺎت وﻗﻴﺎﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل‬ ‫وﺟﻮد ﺧﻄﺮ ﻳﻨﺬر اﳌﺮﻳﺾ وﻳﺨﱪه ﺑﴬورة‬

‫زﻳﺎرة اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺒﺎين‪» :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬ ‫درﻫﻢ وﻗﺎﻳﺔ ﺧري ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺎر ﻋﻼج‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴩوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﳌﺮض ﺑﻌﺪ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮن ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻨﺬر اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎً«‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﺸﻴﺒﺎين إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻔﻴﺪة ﺑﺪﻻً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺳﺎﺋﻞ ﻹﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺒﺎين‪» :‬ﺗﺼﻠﻨﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻏري اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﺼﻠﻨﻲ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ذات ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎمل ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬني ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وأمتﻨﻰ أن ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪى ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺒرية‬ ‫اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪57 2015‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬

‫أﻓﻜﺎر ﻃﻼﺑﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺘﺤﺮك‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ‬

‫ﻳﺤﻮي ﺟﻮال ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﺮﻓﺪ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﻋﺪة ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻄﻼب‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻗﺎم ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪¥‬‬ ‫إﻳﺮﺑﻮك‬ ‫ﻓﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫واﺋﻞ ﺑﺰازة وﻣﻨﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ميﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻠﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل إﱃ أﻓﻼم ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد مبﺠﺮد وﺿﻊ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫ﻓﻮق ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ واﺋﻞ‪» :‬ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺪﻓﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻘﺮاءة واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ وﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ »أﺑﺘﻴﻚ« ﻟﻸﺑﺤﺎث‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓام أن ميﺴﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻹﻟﻜﱰوين‬ ‫وﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 20‬ﺳﻨﺘﻤﱰاً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫إﱃ ﻓﻴﻠﻢ ﺛﻼيث اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﳌﺤﺘﻮى اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﻨﺔ“‪ ،‬وﻳﺸري ﻣﺤﻤﺪ واﺋﻞ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﺮﺳﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻘﺒﻠني ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪.‬وﺗﺮى ﻣﻨﻰ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺪي أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻧﺸﺠﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺨﺒﻮ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي إﻻ أﻧﻬﺎ واﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻮدة ﺗﺄﻟﻖ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫»ﺗﻜﻮﻳﻦ«‪ ..‬ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻌ ّﺒﺪون ﻃﺮﻳﻖ ا‪N‬ﺑﺪاع!‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب واﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴني ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء‪.‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ رؤﻳﺘﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫»أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻟـ روي ﺑﻴﱰ ﻛﻼرك اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺰم اﳌﴩوع إﺻﺪاره ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻨﺘني‪ ،‬متّﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﺮﻳﺮ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 300‬ﻣﺎدة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻷﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬روي‬ ‫ﺑﻴﱰ ﻛﻼرك‪ ،‬ﻣﺎرﻳﺎ ﺑﻮﺑﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻫﺎرويك ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎرﻳﻮ ﺑﺎرﻏﺎس ﻳﻮﺳﺎ‪ ،‬أورﻫﺎن ﺑﺎﻣﻮق‪ ،‬إرﻧﺴﺖ‬ ‫ﻫﻤﻨﻐﻮاي‪ ،‬ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻛريت ﻓﻮﻧﻴﻐﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺮاﻧﺰ ﻛﺎﻓﻜﺎ‪ ،‬ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﻛﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻴﻢ ﻓﻮﻛرن‪،‬‬ ‫ﺑﻮل أوﺳﱰ وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﴫاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ‪ ،‬ﺳﻨﺎن‬ ‫أﻧﻄﻮن‪ ،‬أﻣري ﺗﺎج اﻟﴪ‪ ،‬ﺟﻨﻰ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺑﺪر‬ ‫اﻟﺴامري‪ ،‬رﺑﻌﻲ اﳌﺪﻫﻮن وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴﴗ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ“ ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻋﲆ إﺛﺮاء‬ ‫اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺒﴫي اﻹﺑﺪاﻋﻲ مبﻮاد ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﻋﻮامل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺳﺌﻠﺘﻬﺎ وﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ‪ 24‬ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ‪ 150‬ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2015‬أﻃﻠﻖ اﳌﴩوع ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ”ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻮرة“‪ ،‬واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻻﻓ ًﺘﺎ وإﻗﺒﺎﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ”ﺻ ّﻮر ﻟﺤﻈﺔ اﻷﻓﻨﻴﻮز‪ ،‬وﺣﻘّﻖ‬ ‫ً‬

‫ورش ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻗ ّﺪم اﳌﴩوع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﺟﺪة وﰲ ديب‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ورﺷﺔ د‪ .‬أروى‬ ‫ﺧﻤ ّﻴﺲ ﰲ أدب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق‬ ‫اﻟﺨﻮاﺟﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وورﺷﺔ اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺮوايئ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺧﻠﻖ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﴩوع ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴﴗ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﺰم‬ ‫اﳌﴩوع ﺗﻘﺪﻳﻢ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺮوايئ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج واﻟﺮوايئ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺳﻨﺎن‬ ‫أﻧﻄﻮن ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻌﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻮﻓري ﻣﻘﻌﺪ دراﳼ ﻟـ ‪ 37‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻌﴪاً‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺮادات ﻛﺘﺎب‬ ‫”ﳌﺎذا ﻧﻜﺘﺐ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎزل اﳌﱰﺟﻤﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﴩوع ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺎﴍ )اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم( ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻹﻳﺮادات ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﳌﻌﴪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪55 2015‬‬

‫إﺿﺎءة‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2013‬ﻇﻬﺮ إﻟﻰ ﺣﻴّﺰ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺣﺴﺎب اﻧﺴﺘﻐﺮام ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ؛ ﺗﻢّ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪» ¥‬ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ«‪ j‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻧﺴﺘﻐﺮام ﻳﺘﺪاول أﻓﻜﺎر اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﺿﺎءة اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻜ ّﺘﺎب‬ ‫اﻟﺠﺪد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮّف أﻓﻜﺎر ورؤى‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬وإﻟﻬﺎم‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ وﺟﺪﻳﺔ‪j‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻳ ُ ِﺘ ‪t‬ﻢ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺧﻼل ﺳﻨﺘني‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ »ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ«‪ ،‬إﱃ ﻣﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻀﻮره‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوين ‪Takweenkw.com‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻮﻳﱰ وﻓﻴﺴﺒﻮك واﻻﻧﺴﺘﻐﺮام‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳌﴩوع ﻳﻜﱪ وﻳﺘﺨﺬ أﺟﻨﺤﺔ أﻛرث‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺘﻄ ّﻮع ﻟﻠﺮاﻏﺒني‬ ‫اﻧﻀﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺧﻼل ﺳﻨﺘني‪ّ ،‬‬ ‫إﱃ اﳌﴩوع أﻛرث ﻣﻦ ‪ 70‬ﻣﺘﻄ ّﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻤني‬ ‫وﻣﺤﺮرﻳﻦ وﻏريه‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ّ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ وإﻋﺪاد وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮاد ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوين ﻟﺘﴤء درب اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹداري اﻟﺬي‬ ‫ﻛام ّ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺈدارة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ وورش ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻳﻀﻢ‪ :‬اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ‬ ‫اﳌﴩوع ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻴﴗ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬اﳌﺨﺮج‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫واﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﳌﺼﻤﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎمل‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬اﳌﺤﺎﻣﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺎﻣﻲ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺮوﻳﺸﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺒﻬﺎوﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﺳﻨﺘني‪ ،‬ﺣﻘﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻹداري واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄ ّﻮﻋﻲ إﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ اﳌﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺣﺴﺎب اﻓﱰاﴈ إﱃ ﻣﴩوع ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺑﺄذرع ﻛﺜرية وﻟﻪ ﺣﻀﻮره اﳌﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫إﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ‪3‬‬ ‫ﰲ ﺳﻨﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬أﺻﺪر ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻧﺎﴍون ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷول »ﳌﺎذا ﻧﻜﺘﺐ« ﳌﺤﺮرﺗﻪ‬ ‫ﻣريﻳﺪﻳﺚ ﻣﺎران‪ ،‬ﻣﺘﻀ ّﻤ ًﻨﺎ ﻋﴩﻳﻦ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﻻﻋﱰاف اﻷديب‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ إﻳﺰاﺑﻴﻞ اﻟﻠﻴﻨﺪي‪،‬‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺗﴚ‪ ،‬ﺳﻮزان أورﻟني‪ ،‬ﺟﻮدي‬ ‫ﺑﻴﻜﻮﻟﺖ وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫»اﻟﺰن‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺜﺎين‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺻﺪار‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻟﻠﺮوايئ اﻷﻣﺮﻳيك راي ﺑﺮادﺑريي‪،‬‬

‫أﻧﻮار ‪،،،‬‬

‫اﻟﺤﻮار أو ًﻻ‪ jj‬وأﺧﻴﺮ ًا‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﺧﺘﺰال اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ وﺗﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻻﻧﻐﻼق أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺤﺪود اﳌﺪروس اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺪميﻐﺮاﰲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﺳﻴام ﺣني ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻟﻨﺎ إﺛﻨﻴﺎت‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎت وﻓﻠﺴﻔﺎت وﻋﺎدات وﻣﺒﺎدئ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﺔ إﱃ أﻣﺔ‪ ،‬مل ﻧﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺒﴩي ﻷن ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻳﻘني؛ إﻣﺎ أن ﺗﺘﺼﺎدم اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻳﻀﻴﻖ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺘﺼﺎرع ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻏﺮاﺋﺰي ﺑﺪايئ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب اﻷول وﻫﻮ اﻟﴫاع‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺾ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻟﺘﻘﺪم اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ذﻟﻚ أﺑﺪاً اﻟﺬوﺑﺎن ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺨﻄري ﻧﴪق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﳌﴩﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﳾء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﺾ وﻳﻼت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﺣني ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻹﻧﺴﺎين وﻧﻘﺮأ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎء ﻣﺌﺎت اﻟﺤﺮوب واﻹﺑﺎدات اﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﴪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ومل ﻳﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻛام ﻧﻘﺮأ ﻣﺌﺎت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وأمثﺮت ﺣﻀﺎرات ﺧﻠﺪ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم وﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﻮﻋﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺘامﺋﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻟﻌﻘﺪي أو اﻹﺛﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ إﻻ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﺳﻼح اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫اﻷﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎً‪ ،‬واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﺮة اﻟﺪﻣﺎء أو ﺳﻮاد اﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬أو أي ﻟﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ اﻷﺣﺎدي اﳌﺘﻄﺮف‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻮار ﻣﺒﺪأ إﻧﺴﺎين أﺻﻴﻞ ﻳﺤﱰم أول ﻣﺎ ﻳﺤﱰم أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻜﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻗﻲ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺈﻃﺎر اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ميﻴﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﴍاﺋﻊ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫وﻳﺒﻘﻴﻨﺎ ﻣﻜﺮﻣني ﻛام ﻳﺮاد ﻣﻦ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أي اﻟﺤﻮار ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل ﺗﺠﻤﻊ أﻃﻴﺎﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻫﻮاﺟﺲ ﻣﺘﺤﺪة وأرﺿﻴﺎت ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻏﺮاس اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮيب‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﻮج اﻟﴩاﺋﺢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺤﻮار‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﺼﻨني ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎت اﻟﺘﻄﺮف اﳌﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى إﻻ اﻟﺬات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أو اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬ ‫‪53‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪53 2015‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‬

‫وﻫﺬه ﺣﺠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﺎدة ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺄىت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎين ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﴩ ﻗﺼﻴﺪة؟‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬أﻳﻦ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬

‫أﺧريا‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﻴﻮم ؟‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج أوﻻ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻛام ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ وﻣﻔﺮدﺗﻪ وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﺬار واﻟﺤﺠﺞ‪ .‬ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻔﺮدﺗﻪ وأن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬أﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻷﺑﻨﻮدي‪ .‬واﻟﺴﻮري ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮا‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻧﺠﺢ ﰲ‬ ‫إﻳﺼﺎل ﻣﻔﺮداﺗﻪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأرى أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫وﺟﻮد ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬او اﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻏﺮار اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء‪ .‬ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ‪ .‬أﻗﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻞ دورﻫﺎ‬ ‫ﻣﺤﺪودا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻣﻊ أن ﻣﺪﻳﺮه راﺷﺪ ﴍار‬ ‫ﻳﻨﺸﻂ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﻟﻘﺎءاﺗﻬﻢ وﻏري ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺜري‪.‬‬

‫‪ @ @6b@@ @ /&* @@ 6b@@ Q @ D* @@ E x@@~@N @7b@@< ¥w@@ @ D* b@@ @B‬‬ ‫*&‪ @@ @Jy@@ @ + Ì@@ @ =¡@@ @BHv@@ @~@ @ 8 Mv@@ @ @ @ @0‬‬ ‫@ ‪ *¡@@ @ @J‬‬ ‫‪ @@ 6b@@ EQ 4N @@ 6b@@ Q @ @D* ¢@@ @ B ¯ ¤@@ @ D* @@ EN b@@ - °‬‬ ‫@ ¯ ‪ b@@ @ Q @ @ @ N @ @ @E‬‬ ‫*&‪@ @ P @ @ @ P @ @ @ @ @ @JP *w@@ @ @ @G v@@ @ @£@ @ @ C‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ @@6*¡@@~@ 6HP b@@~@ z@ F* ,4w@@ @ G @@ S @ ~@N @z@ -P 4w@@ @ @0*H‬‬ ‫‪N * ¡G Ì= d0b~8 c P~z« P‬‬ ‫ ‬ ‫&‪*vvv<@<* x 1‬‬ ‫@‪ *v‬‬ ‫‪ @@6b@@ @¹ l‬‬ ‫@ ‪P ¡R @ @ 0‬‬ ‫‪N @ @ 1*2 ¯H @@D @@p@~@}@J‬‬ ‫‪ É@@ @G°* Ì@@ = @@ D @@£@ ~@ 9x@@J b@@ E 2¡@@~@ z@ P0‬‬ ‫‪ @@6b@@+ ° h@@c@ P= · @@|@s@~@{@D @@ P @ gP @ ~@ z@ -P °H‬‬ ‫‪ b@@ @ @ ´ ¤@@ Q @ @ @ @J @@ Ab@@ ~@ @7 ¡@@ @ D @@ @ Jy@@ @ Db@@ @ +H‬‬ ‫‪ @@6b@@ @D* @@E Ì@@ @ D 4*x@@ ~@ @6* ¤@@ @ @- °H‬‬ ‫@‪ b@b@@ @ 0 ¯H 4v‬‬ ‫*‪@ ~@ @8 @@~@ 6H @@ S @ 1 xQR @ @~@U @ z@ @D‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ @@6b@@ @ /°* iÉ@@£@ ~@ 8&* @@~@ {@ <* h@@ @~@{@< *3*H‬‬ ‫*‪ b @ <x@@ - v@@ @ @ @ @D* * @@ @D h@@ @ @ @ <&* *3(* ¤@@ @ @D‬‬ ‫@‪ b‬‬ ‫‪ @@6*x@@D* @@+ @@Ax@@-H @@~@9x@@< @@< 2Hw@@ -H‬‬ ‫@ ‪ b@£@F2‬‬ ‫@ ‪2 @@ Jyy@P @ -H‬‬ ‫ ‪H @-xN @ ~@ {@ P< @@D ¡@@~@ |@ -H‬‬ ‫@‪ b‬‬ ‫‪ @@6b@@~@Q @z@ D* h@@ +b@@ . ¢@@ @ < ¤@@ @ @+* h@@£@ @ + *3*H‬‬ ‫· ‪ b@@ @ c@ E *2 Mh@@ @ +b@@ @ . @@ ~@ @6b@@ ~@ @6 b@@ @ @ C‬‬ ‫‪ @@6b@@~@ z@ 0* @@ +b@@ E M @@ Gb@@ m@ @+ h@@£@ @ g@ +* *3*H‬‬ ‫*‪ É@@ @ A°* H42 ¯ @@ @ R @ @ <N @@ Eb@@ @ @E @@ @ @ A4‬‬ ‫‪ @@6b@@£@D* Qv@ @ 0 Mf@ /b@@0 d@@0b@@~@ 8 h@@ @~@7 *H‬‬ ‫‪ b@@ @ Â v@@ @ PE b@@ @ @ D* @@ @ ±H @@ @ @+ d@@ @ @04‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ @@6b@@c@ D*H @@ N @ @D* ¤@@ @ © v@@ @ @< @@g@ /b@@0‬‬ ‫‪ b <* ¤ D* ¡G *x- g£ <* U - °H‬‬ ‫‪ 6b Q D* ¯ Ìs+ ¤~{E(* ¤~7bE h C *H‬‬ ‫ ‪R @ ~@ |@ B(* @M @ Jb@@ ~@ 7 Me42 @@ C @@ @<H‬‬ ‫@‪ b@@ @ 1 x‬‬ ‫‪ @@6b@@ @ F* f@@ @~@}@+ ¢@@g@ @ D* x@@ @ < *x@@ @- @@ @ @<*H‬‬ ‫‪ *x@@ C3 d@@£@ :H @@ @ @A ¢@@ @ c@ JH d@@ @GN w@@ @-P‬‬ ‫‪ 6b D* ¤ E*H ÉP D* v~|0 ¢ < 8P‬‬ ‫‪x0bA‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ b@@ £@ @F2 2Hv@@ @ @ < @@ @E ¯b@@ ~@@Q |@ @ D* ¯b@@ ~@@Q |@ @Db@@ +‬‬ ‫‪ @@ 6b@@ FH @M @ @ 6b@@ @ F x@@ @ @< ¤@@ @ @ @ D* É@@ @ @C *w@@ @ @G‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫@ ‪N °*H‬‬ ‫ ‪ b@@/ b@@ E ¡@@ @ BH @@ Q @ @1‬‬ ‫‪@ @ R @ @ PE w@@ @ P1‬‬

‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﴗ »اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﺎﻛني«‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻘﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﺠﺪﻳﺔ وإﴏار‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫واﳌﺠﻼت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫”ﴎاب اﻷﻣﺎين“ دﻳﻮاﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2003‬ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻜﺮة إﺻﺪار‬ ‫دﻳﻮان ﺧﺎص؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫ﻣﻊ زﻣﻼء أﻋﺰاء وﻣﺒﺪﻋني‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫وﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻌﴫي‬ ‫ﺑﻦ ﻛﺮاز اﳌﻬريي وﻏريﻫﻢ‪ .‬اﻗﱰﺣﻮا ﻋﲇ ﻓﻜﺮة‬ ‫إﺻﺪار دﻳﻮان ﺧﺎص ﱄ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﻮﻓﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻗﻨﻌﻮين ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﺧﱰت‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وراﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱰت أﺣﺪ ﻋﻨﻮان‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان وﻫﻮ ﴎاب‬ ‫اﻷﻣﺎين‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺈﺻﺪار دﻳﻮان آﺧﺮ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﺪي دﻳﻮان ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺣﻔﻨﺔ أمل«‪ .‬ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺪميﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺸﻌﺮ ﻗﺎرﺋﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﺸﻌﺮ ءاء‬ ‫ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ‪ ،‬ف‬ ‫واﻋﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﺑﻨﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎب ﻋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺻﺎﻋﺪ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻣﺎذا ﻮل‬ ‫ﻋﻨﻪ ؟‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺑﻨﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺎﺟﺄين ﻷول ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬أراد أن‬ ‫وﺗﻔﺎﺟﺄت‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﺟﺄت‬ ‫ﻋﺎد‬ ‫مبﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻋﺎد‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺒﻲ(‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدﺗﻪ وأن‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬أﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ا‪A‬ﺑﻨﻮدي‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﺎ اﻟﻤﺤﻴﻄﻮن ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وأي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺪرك ذﻟﻚ ﺟﻴﺪا ﻓﻮر ﺳﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻴﻮم‬

‫وأﺧﱪين ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺼﺪد اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﺣﺪ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ إن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬أراد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وأن ﻳﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﱄ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫»اﺑﻦ اﻟﺒﻂ ﻋﻮام« ﻻ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲇ أﻧﺎ وﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻷﻧﻪ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ وﻗﺮر اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ دون‬ ‫اﻻﻋﺘامد ﻋﲇ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ؟‬ ‫أذﻛﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺎرك ﺳﻌﻴﺪ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ أﻣري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ رأﻳﻲ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻮايب ﻟﻪ »ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪ«‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﱰﻳﺚ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ﻳﻘﺮأ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﺖ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺸﺎرك ﰲ أﻣري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء«؟ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻴﺪه وﺷﺠﻌﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓام‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻲ ﺳﻮى أن أﻗﺘﻨﻊ مبﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وأن أﺛﻖ مبﻮﻫﺒﺘﻪ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ وﻧﺠﺢ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺟﺟﺪا ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ؟‬ ‫ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪت اﳌﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎﴈ‪ ،‬وأي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺪرك ذﻟﻚ ﺟﻴﺪا ﻓﻮر ﺳامﻋﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺠﺮد أن ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو‬ ‫ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﺗﻌﺮف أﻧﻬﺎ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬام اﳌﺤﻴﻄﻮن ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪51 2015‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺨﺘﺎر أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻣﺤﺪدا ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أذﻛﺮ أﻧﻐﺎم اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎين‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺨﻮار‪ ،‬وﺳﺎمل أﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻇﻠ ًام ﻣﺎ ﻟﺤﻖ‬ ‫مبﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﳌﺠﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ أن ﺗُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ ؟‬ ‫اﳌﺠﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﺪﺛﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻣﺘﻮاﺟﺪا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻼت مل ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫أﺧﺬ دور ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ‪ ،‬ﻷن اﳌﺠﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺣﺪه‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻠﺤﻖ ﻓﻤﺴﺎﺣﺘﻪ ﺿﻴﻘﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ مبﻘﺪور ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻨﴩ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﻼت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻠﺤﻖ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ اﺣﺘﻮاء ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﴩ ﰲ اﳌﻼﺣﻖ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻼت أن ﺗﺨﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺒﻪ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﻗﺪرات اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ؟‬ ‫ﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫ﰲ ازدﻳﺎد‪ ،‬ووﻋﻲ أﻛﱪ‪ ،‬واﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﳌﻼﺣﻖ‪ .‬وأﻧﺼﺢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪم اﻻﻋﺘامد اﻟﻜﲇ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻷن ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﺪار‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼني‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﱃ أن اﳌﺠﻼت اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻛﺒري وﻣﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫أوﻻ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺒﺘﺪﺋني‪ .‬ﻛام ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻷﺳامء اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﺴامع آراﺋﻬﺎ‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ــــــــــــــــــــــﻌﺮاء اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ!‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻬﻤﻨﻲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛام ﻛﺎن ﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺐ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺮوﻧﺔ ﺣﻀﻮره‬ ‫واﺑﺘﻌﺎده‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر وأﻣﺎم اﻻﺑﺘﻌﺎد ‪.‬‬ ‫إذا ﻻ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى دﻋﺘﻚ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻠﻬﻢ أﺻﺪﻗﺎيئ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘّﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ دﻋﻮات ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ‬ ‫ﴍار‪ ،‬وﻏريﻫام‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻚ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻘﻼ ﰲ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻘﻞ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك ﻛﻠام ﻇﻬﺮت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻇﻬﺮ ﺑني وﻗﺖ وآﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺻﺪر ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﺷﻌﺮ وﻓﻦ“‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﴩﻓﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫»أﺑﻮاب« ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗَﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺪرت ﻛﺘﺎيب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»ﺧﺮﺑﺸﺎت ﻋﲆ أﺑﻮاب« وﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﴩﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﻗﻼم‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫أو اﻷدب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ \‪ .2003 /2000‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺄﺳامء ﻣﺴﺘﻌﺎرة‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻟﻬﺎ؟‬ ‫أذﻛﺮ »ﺧﲇ اﻟﻘﻠﺐ« وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬

‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأذﻛﺮ »ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ«‪ ،‬وﻫام ﺷﺎﻋﺮان ﻣﺘﻤﻜﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻬام ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﴩ‬ ‫اﻷوﱃ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة »ورد«‬ ‫وﻫﻲ اﻵن ﻣﺬﻳﻌﺔ ﰲ إذاﻋﺔ اﻟﻔﺠرية ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل يب وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ أو ﻻ‪ .‬ﻓﻌﺪت وﻗﺮأﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻨﻲ‪ .‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻟﻼﻋﺘﺬار ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻋﺘﺬار ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﴩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﱄ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻚ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أرﺳﻞ ﱄ ذات ﻳﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ« ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺮأﺗﻬﺎ ومل أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ‬ ‫مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ يك أﺗﺤﻤﺲ ﻟﻨﴩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‬ ‫ﻟﻪ أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻫﺬه ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻣﺴريﺗﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؟‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻌﻤﲇ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻌﺮي »ﺷﻌﺒﻲ«‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮاء«‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻜﻠﻔﺎً ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪49 2015‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺸـــــــــــــــ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ j‬ﺗﺮك ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﺟﺪارﺗﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪j‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻠﺤﻴﻦ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪j‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وﺷﺎرك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‪j‬‬ ‫ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻷزﻣﺔ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﺮّاء اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ازدﻳﺎد‪ ،‬ووﻋﻲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻼﺣﻖ واﻟﻤﺠﻼت‬ ‫واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﻋﺎدة ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ‪ j‬وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ أو اﺗﺤﺎد ﺧﺎص ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء‪j‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وآراﺋﻪ‬ ‫وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ‪jj‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻚ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪك وإﻃﻼﻻﺗﻚ ﰲ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﱪ ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ أردت‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﺆﺧﺮا ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻚ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى؟‬ ‫أم ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ؟‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﱰة‪ ،‬ﺧﻼل أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺳﺄﻟﻨﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ أن ﻻ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﺤﺪدة دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﴫ ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮاﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻏري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬واﻟﻌﺰف‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺄﺧﺬين‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﺘﻌﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻷﻟﺘﺼﻖ أﻛرث ﺑﴚء‬ ‫‪22015‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺲ ‪01155‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﺴﻄ‬ ‫ﻄ‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬ﻏﺴ‬

‫ﺑﻌ‬ ‫ﻲ‬ ‫دﺑ‬ ‫ﺪك‬ ‫ﺣﺰﻳ‬ ‫ﻨﻪ‬

‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ @ftat_t

4¡@ @~7%* xQ @ @ @0 ¤c@ @BH Á¡@£@< b@ Q @+

¤ £< rx@@/ ¤@@ @D* *2¡@@ D* ¡@@J Í@~7 b@J

4¡gC2 4w@@< @@7H ¤c0b~8 b@J rxm@D*

¤ £@+ b@@ @ @EH @£@+ b@@E x@ @J ¡@@D M ¡@@ @ @J

4¡~z@ @E rHx@@ @ @+ ,b@@ @g@ @A °* b @ @C b@@ @ @E

¤ £Q @~z@E b@J @Jy@0 ¢@ @c@- ¤@R @ @+2

4¡~{p@E p@Db@A ¤-x@c@<H xAb@~z@-H

¤ £ @s@- @E¡@@J *w@@ C ¤@@ @ @ @F&* @£@s@-

4¡ @ @E +¡@Db@+ Mf@ @~9H4 @@ E w@@ D&*

¤ JvD*H x~{@D* @AH 4b@~8 ° dp@O D*

4¡m @E $b@£@~7&°* i4b@@~8 <2*¡@ @+

¤ £J*x~7 f~{<4 b@@ @JH ¤@@ @0H4 v£@~6 b@J

4¡@@G5%* fp FH n£ c@D* rbc~|@D* h@F*H

¤ Jx @J qc~|@D* 4¡@FH {0¡@E £ @D*

4Hx@ @EH +x@ @D fBbg@~{@E ix@@~8 °

¤ Jv£A {JH ¤ @B ¡ Db@G x @< b@J

4¡@Eb@@EH f£Q @ @ @E d@p@Db@A z@ @ @D*H

¤ £ @ @J @ @E M *x@@ @ @= ¤@@ A M,4Hx@@ @ @ @ @E

4¡c¸ £@A ¤@0H4H sc@J Ä~|@D*H

¤ @£@A ,x@Jb@0 ¤ @Cx@- @@ @ @<*2H @ @ D

4¡ E z F fp£~8 hp~8 Ix- °*H

¤ £@D*¡@0 ¢@@ @ @ @+&*H x@ @~6 @Q c@- b@@ @ @E&*

47 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

!! тАля╗жтАм тАля╗Шя║ТтАм

тАл╪зя╗ЛтАм

тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм

тАля╗зя║ая╗в я║Ся╗ж я║Яя║░╪з╪╣ ╪зя╗╗я║│я╗ая╗дя╗▓тАм @nagim_2005

ib@@ G ib@@ @ G ┬е2b@@ @ ┬Ы@ @ @- ┬д@@ ┬Х@ @Db@@ J *v@@ @┬Ы@ @ D* ┬в@@ c@ @D ┬Ь@@ +5 ┬д@@c@ ┬Х@ B ┬в@@ ┬Х@ @< ┬д@@ <b@@ ┬Ш@ @~@ @6* ┬Ь@@ @E Mi┬б@@ @~@ @ 8 ib@@ @JHb@@ @= ┬У@@ +b@@ ┬г@ @ = ┬п ┬д@@ ┬Ы@ @┬Х@ @┬Й@ @~@ @7* h@@ @┬Х@ @ B "├Е@@J @@ 7H h@@ Db@@ B e┬б@@ ~@ 8H n@@ A ┬Ц@@ C ┬Ь@@ E "ib@@┬Ы@ c@ D* ├Н@@Ax@@┬Ж@ -b@@E H* ib@@ ┬Ы@ @c@ @D* h@@ ┬Х@ B ├Е@@┬Ю@ J 4b@@ @ @ @E ┬в@@ @~@ @ {@ @ ┬▓* @@ @ @ + ┬У@@ @Fb@@ @┬Т@ @ E ├Е@@ @ @J Yib@@c@ m@ ┬Ж@ E ┬Фv@@┬г@ ~@ |@ B ┬пZ ┬Ь@@D┬б@@┬П@ J ┬д@@ ┬Х@ D* ├Е@@┬Ж@ ┬Х@ J ┬Ь@@ @ ┬Ю@ @ @Av@@ @ GH ib@@ @ +┬б@@ @ ┬Ж@ @ @D ┬д@@ @ @ ┬Х@ @ @ @D*H i├Й@@ @ c@ @ @┬П@ @ @┬┤* ib@@ @ @ ┬Ы@ @ @ @-b@@ @ @ ┬М@ @ @ @D* ib@@ @ @ @ @ A├Ж@@ @ @ @ @ ┬┤* ├Е@@~@ 8 ┬░*H ┬д@@ @┬ЫP @ @ < ┬Ь@@ Eb@@ ~@ @ 7 ┬Ь@@ ┬Ю@ @ + ┬╖b@@ @ @ E ib@@ ┬г@ @ ~@ @ 6*x@@ D* ┬Чb@@ @ c@ @ @┬▒* y@@ @ G ┬Ь@@ Cv@@ ┬г@ @ C ┬б@@ @ D ├Е@@ @ @ G3* 4b@@ @ @ @ E ┬Ь@@ @ Cv@@ @ ┬г@ @ @C ┬д@@ @c@ @ ┬Х@ @ B y@@ @ @Gb@@ @ @E ib@@┬Ш@ ~@ {@ D* eb@@ @+ ┬Ь@@ @EH ┬а├М@@ ┬Й@ @D* ┬Ь@@ E ┬Ь@@ Db@@ B ├Е@@┬П@ <* h@@ ┬Х@ @B " b@@ @ @G2H5 ┬б@@ ~@Q@ 7H 2b@@ @< ┬д@@ G

2015 тАл ╪гя╗Пя║┤я╗Дя║▓тАм/ 36 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм46

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪،،،‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫»اﻟﻤُﺨﺮج ﻋﺎﻳﺰ ﻛﺪه«!‬ ‫ﳌﺎذا ﺗﺮاﺟﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑني‬ ‫أﻛﻮام اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﺳﺆال ُﻃﺮح ﻋﲇ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ أول ﻣﻘﺎﻟﺔ ﱄ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺟﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪..‬‬ ‫أرى أن ﻗﻠﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻗﺼﺺ‬ ‫اﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﺪح واﻟﻬﺠﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻹﻳﺠﺎيب أواﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫واﻷﻟﺴﻨﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ ﺑﻞ وﺗﺤﻔﻆ ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ واﻗﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أو‬ ‫رمبﺎ اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻷﻫﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﳌﺴﺎء وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ واﻟﻐﻨﺎء وﰲ أﺻﻮات اﻟﺒﺤﺎرة ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻐﻮص أو ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻣﺮاء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم )ارﻓﻊ ﺣﺠﺮا ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا( ﻓﻘﺪ ﺗﻐري اﳌﻔﻬﻮم وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ‬ ‫ودب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮة واﳌﺎل‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺪﻋني وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺚ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤني ﻟﺬا ﻗﻞ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وذﻫﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ )ا ُﳌﺨﺮج ﻋﺎﻳﺰ ﻛﺪه( ﺑﻌﺪ‬ ‫أن اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺮﻳﺞ واﻟﺸﺘﻢ واﻻﺳﺘﻬﺒﺎل‪.‬‬ ‫إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻘﻄﻌﺔ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﴩﻓني وﻣﻌﺪﻳﻦ وﻣﺬﻳﻌني ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬ ‫واﻟﻠﺼﻖ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎء ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺮى مل ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ زﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ ﻻ ُأﻧﻜﺮ أﻧﻨﺎ منﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻧﺎدرة‬ ‫ﺑني ﻛﻮﻣﺔ اﳌﺠﺎﻣﻼت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻦ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺧﺮة أو ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب إﻻ إذا أﺻﺒﺤﺖ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﺒﺪع واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺠامل‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮﳼ وﺷﻜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺼﺎ‬ ‫)ﺷﺎرﱄ ﺷﺎﺑﻠﻦ(‪.‬‬

‫ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫‪@bnmas3od‬‬ ‫‪45‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪45 2015‬‬

‫ﻣﺪارات‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ!!‬ ‫ﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟ ّﺪ ًا ﻓﻲ » أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻜﺎن«‬ ‫اﻟﻘﺼ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻲ ﱡ‬ ‫ﻇﻞ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ورؤى إﻧﺴﺎﻧ ِﻪ وﻫﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻔﺎرﻗﺎت ‪ ،‬وﻳﻘﺎو ُم‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮح‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ ُﺣ ﱟﺐ ُﻣﺼﺎد ٍر إﱃ اﻣﺘﻬﺎنٍ ﻣﻘﺼﻮ ٍد ‪ ،‬إﱃ ٍ‬ ‫ﻣﺆﺟﻞٍ ‪ ،‬وﻻ ُﻣﺒﺎﻻة ﺟﺎﻫﻠﺔ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫رﺳﺎ ٍم ﻣﺎﻫ ٍﺮ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎ َء ﺑﺄﻟﻮان وﺧﻄﻮط ورﻳﺸﺔ ٍ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ – ّ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎص »ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي« ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺠﺪران ُ‬ ‫وﻳﺮﺳﻢ!!‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻜﻠامت رﺳ ًام ﻧﺎﻃﻘﺎً ؟ ‪ :‬ﺑﺸﻌﺔ ٌ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻓﻴﻬﺎ ُﻣﱰﻫﻞ‪،‬‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺜرية‬ ‫زواﺋﺪ‬ ‫ﻓﺘﺒﺪو‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺠﻠﺲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺬف‬ ‫ﻓﺠﺄة‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﻌ ِﺪ اﻟﺬي ُ‬ ‫ﺗﺮﺳﻞ زواﻳﺎ ُه ﴏﻳﺮﻳﺎً ﺣﺎ ّدا ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛ ٍﺔ – )ﻗﺼﺔ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺰوﺟﺔ« – ص‪90.‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺠﺴ ِﺪ ﻛ ّﻠﻪ!! أﻫ َﻮ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ ً أ ْم ﻗﺼﻴﺪة ً ؟ أ ْم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ً ؟ أ ْم ﻳﻌﺰف أورﻛﺴﱰا ؟‬

‫مبﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻳﻌ ُرث ﻋﲆ » ﻓﺮﺷﺎﺗﻪ « و » ﻛﻠامﺗﻪ « ﰲ اﻷﺣﻼم !! ُ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ – اﻟﻘﺎص ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻳﺎ ُﺗﺮى َ‬ ‫أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌ ُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺻﺎﺑﻊ‬ ‫وﻳﺮﺳﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌ ُري أﺧﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ا ُﳌﺘﻤ ّﻴﺰ ‪،‬‬ ‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠامت واﻷﻟﻮان ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎً وﻣﻨﻘّﺒﺎً ﻋﻦ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎل ؟‬ ‫اﻟﺮﺳﺎ ِم اﻷﻛرث ﻣﻬﺎرة ً ‪ ..‬أداﺗ ُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫وﻳﺠﺬب!!‬ ‫ﺒﻬﺮ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ !!‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻴام‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟ ُﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ميﺘﻠﻚ » ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﴪدي ا ُﳌﺜري اﻟﺬي‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺘﻌﺎﺷﻖُ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ّ‬ ‫اﻻﺣﺘﻮاء «ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزٍ‪!! ..‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺠﺮ ِب اﳌﺜﺎﺑ ِﺮ ‪ ،‬وﴍوط اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺎدة ا ّﻟﺘﻲ ﺗُﻈﻬ ُﺮ ّ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﺮف ‪ ،‬وﻛﻠﻤ ٍﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻠ ٍﺔ ﴐﺑﺔ ً ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ني ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وﺗُﺪرك ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ُﻘﺮأ إﻻ‬ ‫وﻻ ُمي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌ ِ‬ ‫ﻜﻦ أنْ ﺗ َ‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﻔﺮح اﻟﺼﻮ ّﰲ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻋﺴرية ً ﻋﲆ َﻣ ْﻦ ميﺘﻠﻚ ذاﻛﺮة ً ﺑﻠﻮنِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﴢ اﳌﺘﻘﻦ‪،‬‬ ‫!!ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌامري ّ‬ ‫وإﺳﻤﻨﺘ ُﻪ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻜﻠامت ‪ ،‬واﳌﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻮع ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻄﺎزج ‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟ ُﻪ دو ٌر‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺸ ّﻜﻞِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع ﻧﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬وﺗُﻘﺮأ ُ ﻣﻦ دونِ ﻣ ّﻠﻞٍ ‪ ..‬ﱡ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ ﺻﻨﻊ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻣﻤﻴ ٍﺰ ‪ُ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ‪ ..‬ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء!!‬

‫ﻟﺬة ﻣﻤﻜﻨﺔ!!‪jj‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ !! ﻷﻗﺼﻰ ٍ‬ ‫ﻗﺼﺔ – ّ‬ ‫»ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻜﻠﺐ« ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻣﺮﺋ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ ﻟﻠﻘﺎرىء‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﺗﻨﺪﻟﻖُ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺤ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺲ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺮﻫﻒ‪،‬‬ ‫ﻗ ّﻮة ذاﻛﺮة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻟﺘﻘﺎط ‪ ،‬ﻣﺘ ّﻮﺟﺔ ﱟ‬ ‫ﺧﺎرج‬ ‫مثﺮﺗُﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻓـ »اﳌﺨﺒﻮﻟﺔ« – اﳌﻜﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪو َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺸﻜﻠ ِﻪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗريي ‪ ،‬واﻟﻠﻮن اﳌﻀﺤﻚ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ُه‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ‪ّ ،‬‬ ‫–اﳌﺒيك ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺧﺮ – اﻟﺠﺎد ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ودراﻳ ٍﺔ ‪ ،‬وﺧﱪ ٍة ‪ ،‬ورﻣﺎد أﺻﺎﺑﻊ ﻟـ »اﻟﻜﻠﺐ «و »اﻟﺤﺎرس «و»اﻷﻣﺮﻳيك«‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ُﺳﺨﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺮ ٍة وأملٍ وﺑﻘﺪ ِر ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻀﻦ ﻟﺼﻮر ٍة ُﻣﺴﺘ ِﻔ ّﺰة ﻟﻠﻤﻜﺎن ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن اﳌﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔﺠﺮ ُه ﺟﻤ ُﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬ ‫متﺮ ٍد وﺛﻮر ٍة ‪ ،‬ﻳﺜري ُه و ُﻳ ّ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎنُ ّ‬ ‫رﻣﺎ ٍد وﻧﺴﻴﺎن ‪ ،‬اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ا ُﳌﺴ َﺘ َﻠﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺻﻤﺘ ُﻪ اﻟﴪﻳﺎ ّﱄ ﺻﻮﺗﺎً ‪،‬ﻳﻔﻮق ﰲ ﺑﻼﻏﺘ ِﻪ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﻼم ‪ ..‬وﻗ ْﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ني َ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺣ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﻌﻄ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫رؤا‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬ ‫ري‬ ‫ﻛﺜ‬ ‫اﻟﻘﺎص‬ ‫–‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫أﻓﻠﺢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻟـ »اﳌﺨﺒﻮﻟﺔ« ‪ -‬اﳌﻜﺎن ﻗﺪﻣني ﻓﻮﻻذﻳﺘني وﺗﻀﺎرﻳﺲ ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﻜﻠﺐ «وﺻﺎﺣﺒﻪ »اﻷﻣﺮﻳيك « اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺎريء‬ ‫ﺳﻮرة ٍ‬ ‫ﻣﻊ أنﱠ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎنَ‬ ‫ﺧﺎرج اﳌﻜﺎن !! َ‬ ‫‪،‬ﻳﺠﺘﻤﻌﺎنِ ﰲ ﻋﻮا ٍء واﺣ ٍﺪ ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻼنِ َ‬

‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮﻳ ّ‬ ‫ُﻳﺆ ّﻛ ُﺪ أ ّﻧ ُﻪ رأى َ‬ ‫يك ‪ ،‬ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﺠﻤﻌ ِﻪ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻳﻌﻮي ﻛام‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻠﺒ ُﻪ ‪ ..‬ﺑﻴﻨام َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺠﻮل وﻛﻠﺒ ُﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ آﺧ ُﺮ‪ ،‬إﻧّﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪو ُه ﻣﺮة ً‬ ‫وﺣﺎرﺳ ُﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻣﺠﺎورة – ص‪61.‬‬

‫ُ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ!!‬ ‫»‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮة ﺟ ّﺪ ًا ‪ُ jj‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻜﺎن « ّ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ َ‬ ‫وﻣﻮﻃﻦ اﻟﺠامل »ﺳﺤﺮ اﻟﺤيك« ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫دﻣﻊ اﳌﻜﺎن ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ُﱪﻫﺎ ُ‬ ‫ﺑﺠﻴﺶ‬ ‫ﺻﺒﺎح ﺟﺴﻮ ٍر ‪،‬‬ ‫ﻠﻢ اﳌﻜﺎنِ ‪ ،‬وﺧﻄﻰ إﻧﺴﺎﻧ ِﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﻳﻘﺎع ٍ‬ ‫ُﻟﺤ ِ‬ ‫ﻳﺪوس ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻇﻠﻤ ٍﺔ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮ ِ‬ ‫ﺑﺴﻢ أﻓﻌﻰ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ّ‬ ‫اﺷﺎت واﻷﻃﻴﺎر واﻟﻨﺪى‪ُ ،‬‬ ‫اﻷرض واﳌﻜﺎنَ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ و‬ ‫‪،‬ﺑﺄﺑﺠﺪﻳ ِﺔ اﻟﺜﻮر ِة ﻋﲆ َﻣ ْﻦ ُﻳﻄ ّﻮﺑﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح ّ‬ ‫ميﺘﻠﻜﻮنَ‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ اﻵﴎ ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ‪ ،‬وﺑﺰﻫﺮ ِة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﴬورﻳﺔ أﻣ ًﻼ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎً ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻮح ﺑﻌﻄﺮﻫﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻮان اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻓـ» اﳌﻘﻬﻰ« ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﺟﺪاً »ﺗﺠﺪﻳﺪ‪َ « ،‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ْ ،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐﻴري اﻟﻈﺎﻣﺊ إﻟﻴﻪ اﳌﻜﺎن أﺑﺪاً‪» :‬ﻳﺸﻌ ُﺮ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﻦ إﱃ إﺣﺪىاﻟﺰواﻳﺎ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ِه‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﻬﻰ ﺑﺰﻫ ٍﻮ ﻛﺒ ٍري ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﻗﺐ ُﻋ ّامﻟ ُﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻠﻮنَ ﺑﺤﻴﻮﻳ ٍﺔ أﻛرث« ص‪88.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎص‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪43 2015‬‬

‫ﻣﺪارات‬ ‫ﻗﺼﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﺳﻲ«‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﴪدي!!‪..‬‬ ‫ﰲ ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ » ‪:‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﳼ » ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ّ‬ ‫ني‬ ‫ني اﻟﻮاﻗﻌﻲ ا ُﳌﺮﻳﺢ واﻟﺮﺷﻴﻖ ﰲ ﺟﻤﻠ ِﻪ وﻣﻔﺮداﺗ ِﻪ ‪ ،‬وﺑ َ‬ ‫اوح ﺑ َ‬ ‫وﻫ َﻮ ﻳﱰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫دﻗﻴﻖ‬ ‫اﺳﱰﺟﺎع ذاﻛﺮ ٍة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸ ّﻔﺎف إﱃ اﳌﺘﺨ ّﻴﻞِ اﳌﺴﺘﻔِﺰ ‪ ،‬ﻋ َﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫وﻣﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻟﻐ ٍﺔ ﴎﻳﺎﻟﻴ ٍﺔ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻳﺤﺎء واﻹﺛﺎرة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺄنﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎمل‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﺎﺧﺒ‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻓﻌ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺿﺠﻴﺠ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫د‬ ‫ﻟﻠﺠام‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺠﺎز – ﻛام ﻳﻘﻮل ﻫﺎرويك ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ – و ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻣﺤﺾ اﺳﺘﻌﺎر–‬ ‫ﺑﺘﻌﺒري ﺟﻮﺗﻪ أﻳﻀﺎً! ‪..‬‬ ‫وﺳﻮاء ِ‬ ‫ﺑﺪت اﻷﺷﻴﺎ ُء ﻣﺠﺎزاً أو اﺳﺘﻌﺎرة ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﰲ ﺗﺠﺪﻳ ِﺪ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬وﻳﺠﻨﺒﻬﺎ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺣﺮارة ﻣﺸﺎﻋﺮ ‪jj‬ﺑﺮودة ﻧﻮاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤ ّﺐ«‬ ‫ﻫﻲ ُ‬ ‫»إنﱠ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻴ ِﺪ اﻟﺤﻴﺎة َ‬ ‫– ﺑﻴﱰ ﻻﻣﺒﻮرن وﻳﻠﺴﻮن!‬ ‫وﻗﺼﺔ » ﺣﺮارة ﻣﺸﺎﻋﺮ ‪..‬ﺑﺮودة ﻧﻮاﻳﺎ « ُﺣ ﱞﺐ مبﺬاقِ اﻟﺘﺪ ّﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎ ِء ﰲ ﻧﻈﺮي دامئﺎ ﻋﺒﺎدة ﺗﻄ ّﻬ ُﺮ اﻟﻨﻔﺲ – »ﻛام‬ ‫‪،‬و ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺼﺔ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎ ّيئ اﻟﺠام ّﱄ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻫﺴﻪ ‪ّ ..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻫﺮﻣﺎن ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻬﻴﺎم ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻛﺜرياً ﺑﻬﻮاﺟﺲ ّ‬ ‫اﻷﻫﻢ – ﴍﻳﺎن اﻟﻨرث‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ َ‬ ‫اﻟﻜﻠامت ( ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل إنﱠ‬ ‫ﺳﺤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﴪدي ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﺞ ﰲ أﺑﺠﺪﻳﺘﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻻ ُﻳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨ َﺪ‬ ‫ﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫ َﻮ زﻣﻨﻲ‬ ‫ﺗﺤﻄﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻴﻚ ‪ ،‬ﻋﻨ َﺪ أول ﻗﻄﺮة ﻣﺎ ٍء ﺗﺘﺪﻓﻖُ ﻣِﻦ ﻓﻤﻚ – ص ‪50.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﴬُ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠري اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻚِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري‪:‬‬ ‫‪،‬وﺳﺤﺮ اﻟﺘﻀﺎد ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻔﺮاق ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﱄ أﻋ ّﻠﻤﻚِ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﻠﻘﺎء – ص ‪51.‬‬ ‫وﻋ َﱪ ﻣﻬﺎرة اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ ﰲ اﻟﴪ ِد ‪ ،‬وأﻃﻴﺎف اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻼزوردﻳﺔ‬ ‫إﻳﻘﺎع دراﻣﻲ ُﻣﺜري‬ ‫اﻟﺤ ّﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺮاوي ﰲ ٍ‬ ‫ﺗﺘﺠﺴ ُﺪ ﺣﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫!!‪..‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ ،‬ﺗﺬ ّﻛ ُﺮ ﻛﺜرياً ﺑﻔﻮﴇ وﻋﺒﺚ‬ ‫»ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﳼ « ّ‬ ‫وﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴ ّ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻜﻠامت‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ني‬ ‫ﲇ اﻟﴪﻳﺎﱄ ﺳﻠﻔﺎدور داﱄ‪ ،‬إذ ﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ني اﻟﻜﻠﻤ ِﺔ‬ ‫ﺣ ٌﱪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﺐ ‪ ،‬وﻛﻴﻤﻴﺎء ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ اﳌﺸﱰك ﺑ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻔﺮﺷﺎة ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‬ ‫واﻟﻠﻮنِ ‪ّ ،‬‬ ‫ﴎ ِ‬ ‫وا ُﳌﺨﻴﻠﺔ‪:‬‬ ‫– »ﻛﺮﳼ‪ْ :‬مل ﻳﺄﻣﻨﻮا أﺣﺪاً ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻳﺮوا ﻟ ُﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺳﻮاي!‬ ‫ﻛﺮﳼ‪ :‬ﱄ أرﺑﻊ أرﺟﻞ ‪ ..‬وﻟ ْﻮ أنﱠ ﱄ اﺛﻨﺘني ﳌﺸﻴﺖ!‬‫ﻛﺮﳼ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺘﺎة‪ :‬آ ِه ‪ ..‬ﻟ ْﻮ أنﱠ ﱄ ذراﻋني!‬‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺧﻄﻮاً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻣﺸﻴﺎً ‪َ ،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ رﻛﻀﺎً ‪َ ،‬‬ ‫‪-‬ﻛﺮﳼ ُﻣﻌﺎق‪ :‬ﺣﺮﻛﺘﻲ َ‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺔ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻬﺎ ‪،‬‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣﺮﺑﺎﺋﻴﺎً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻮاء ‪ ..‬اﺣﺘﻮاء ّ‬ ‫ﻛﻜﻮب ﻣﴤء ﰲ‬ ‫ﺗﺴﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻏﻀﺎﺿﺔ ً ﻣﻦ اﺳﺘﻼف دﻣﻌﺔٍ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﻦ ‪ ..‬وﻻ ُ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻫﺬا َ‬ ‫ﻓﻀﺎء ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻗﻄﺮ ِة ﻣﻄ ٍﺮ ‪ ..‬دﻓﻘ ِﺔ ﺿﻮ ٍء ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻜﻦ أنْ ﻳﺠ َﺪ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻦ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ُمي ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﻘﺼﻴﺪة و اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻧﻔﺴ ُﻪ ﰲ أﻗﴡ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮأ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ – واﻟﺮواﻳﺔ – اﻷوﺑﺮا‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻟﺬ ٍة وﻣﺘﻌ ٍﺔ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺠﺮى اﻟﺪﻣﻮع‬ ‫وﻫﺬا ﻧﺒﻌﻬﺎ ‪ّ ..‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻪ اﻟﺘﻲ ُﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺜﻞ أﺧﺪو ٍد ُ‬ ‫أنْ ﺗﺘﺸ ّﻜ َﻞ ﻛﻴﻔام ﻳﺸﺎء – ص‪26.‬‬

‫ﻋﻴﻮن اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎنِ اﳌﻀﻴﺌﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎنِ‬ ‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺗﻘﱰﺑﺎنِ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰانِ ﻋﲆ ﺟﺴﺪي ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻀﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻬﻔ ٍﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‪ّ «-‬‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة ص‪.18‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ُ – اﻟ ُﺤﻠﻢ !!‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺠﺪران« ّ‬ ‫ﻳﺴﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ َ‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻠﻮنِ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ني ُ‬ ‫ُ‬ ‫أرض اﻷﺣﻼ ِم ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞِ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻠامت‬ ‫وﻫﻲ مبﺴﺎﺣ ِﺔ اﻟﺠﺴ ِﺪ اﳌﻨﻬﻚِ ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮوح ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪ْ ،‬‬ ‫ﺑﻞ وميﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﻜﻞ رﻗ ٍﺔ وﺣﻨﺎنٍ وﻧﺒﻮء ٍة ‪ ،‬ﻛام ميﺴﻚ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻓﺮاﺷ ٍﺔ‬ ‫وﻫﻲ ُ‬ ‫اﻟﺤ ُﻠﻢ ﻫﺬ ِه اﳌﺮة ﻣﺘﻠ ّﻮ ﺑﻴﻘﻈ ٍﺔ‬ ‫ُﻣﺮﻓﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎ ِر رؤاه‪ُ ..‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ زﻣﺎﻧ ُﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘ ُﻪ اﻟﻌﺴرية‬ ‫ُﻣﻔﺰﻋ ٍﺔ ‪ ،‬اﳌﻜﺎنُ ﺑﻄ ًﻼ‪ ،‬واﻟﺮاوي ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫‪،‬ﻳﺤﺮ ُك اﳌﻔﺎﺻﻞ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ُ ..‬ﺣ ٌﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﻴﻞٍ ﻃﻮﻳﻞٍ ّ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻜﺎن وﻫﻮ‬ ‫ﺟﺴ ِﺪ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﻠ ُﻪ متﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ُ ،‬‬ ‫أﺻﻞ وﻻد ِة اﻷﺷﻴﺎء – ﻛام ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل »ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر«‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﺎً – ﻛﺎﺋﻨﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻜﺎن ﻋ َﱪ ذﺑﺬﺑ ِﺔ‬ ‫ﺆﻧﺴﻦ‬ ‫ﻧﺎﺑﻀﺎ ﺑﺪ ِم اﻟﺤﻨني ‪ ،‬وﺣﺮارة اﻟﺸﻮق ‪ُ ،‬ﻳ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﱪة ‪ ً ،‬ﺗﺘ ّﻮﺟﻬﺎ ﻟﺬة – ٌ ﻫﻲ ﺟﻮﻫ ُﺮ‬ ‫ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺄيت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠامت ُﻣﻮﺣﻴﺔ ً ُﻣ ّ‬ ‫اﻟﺤ ِ‬ ‫اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻛام ُ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻫﻨﺎ ذاﻛﺮة‪..‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺠامل‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻧﺎ ‪ُ :‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﻮﺻﻠﺔ ‪ ..‬وﻗﻠﺒﺎً ﻳﺮﺗﺠﻒ‪.‬‬

‫» ﻃﻔﻞ ﺿﺎﺋﻊ ‪ jj‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة«‪jj‬‬ ‫أدوات‬ ‫ﻧﺺ ذو ﻛﻮنٍ ﻣﻔﺘﻮح !!‬ ‫ُ‬ ‫» ﻃﻔﻞ ﺿﺎﺋﻊ ‪ ..‬وأﻛرث ﻣﻦ اﻣﺮأة«‪ ..‬ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﺎ ‪ُ ،‬ﺣﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺪاﻫامﺗﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫ﴎﻫﺎ وﺗﻘﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ ُﻣﻮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫اﺧﺘﴫت ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﴪ ِد اﻟﻨرثي اﻟﺨﺮاﰲ‪ ،‬ﻟﺘﺼ ّﺪ َع ﺟﺪران اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫ﻌﱪ ﻣﺎرﻛﻴﺰ!‬ ‫وﺗﻌﻴ َﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ »ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ِ ﰲ اﻟﻬﺪف «ﻛام ُﻳ ّ ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ٌ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ٌ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮ ّﻗ ِﺔ واﻟﺸ ّﻔﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺣ َني ُ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺿﻮ ِء اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻋﻄ ِﺮ اﻟ ّﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺟﻴﻞ ﳌﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﻌﻘﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﺣ َني‬ ‫ﻛﺘﻤﺮﻳﻦ روﺣﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﳌﺤﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺆﺟﻞٍ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ اﳌﺮأة ُ َ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮ ِة أو اﻷرض ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻔﻴﻀﻮن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺮح‬ ‫ٍ ُ ّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮﺛ ٍﺔ ﻃﺎﻏﻴ ٍﺔ ‪ ،‬ﺗﻠ ّﻮنُ اﳌﻜﺎن ‪ ،‬و »اﳌﻜﺎنُ اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ُ‬ ‫ﺆﻧﺚ ﻻ ُﻳﻌ ّﻮ ُل ﻋﻠﻴ ِﻪ– «‬ ‫ﺠﺮد آﻟ ٍﺔ ﺗﻀﺦّ اﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ ﻋﺮيب ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﻋﺸﻖ ُﻣ ّ‬ ‫ﺣﺐ ‪ ،‬وﺑﻼ ّ‬ ‫ﻇﻞ اﻣﺮأة ‪ ،‬أو ﺧﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﻬ ّﺪدة ﺑﺎﻟﺬﺑﻮل واﻟﺼﺪأ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻼ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮر اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﻼ ‪ ،‬وﻳﻈﻞ‬ ‫اﻣﺮأة ‪ ،‬أو ﺿﺤﻜﺔ ﻫﻲ وﺿﻮؤه ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬وﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ..‬وﻫﻮ ﻻ أﺣﺪ!!‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻟﻐ ٍﺔ ﻣﻮﺣﻴ ٍﺔ ُﻣﻘﺘﺼﺪة‪ ،‬مثﺮة‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫متﺎﻫﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ–‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺼﺪ‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ﺣﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫وﻧﺰﻳﻒ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻹﻳﻘﺎع»ﺧﻠﻴ ّ‬ ‫ﲇ « ‪ُ :‬ﺣﺠﺮات ﻗﻠﺒﻲ ﺧﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﻔ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎص أي ﺣﻨ ٍني‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻖُ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﺑﺤﺎﺟﺒني ﻣﻘﻄﺒني ‪ ،‬ﻫﻮاء ﺟﺎف ﻻﻫﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪوﻟﺐ اﻷوراق اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ ِ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬و ُﻳﻄ ّﻮ ُح اﻟﻐﺒﺎر إﱃ رﺋﺘﻲ‪.‬‬ ‫ُﻳ ُ‬ ‫ﺟﻬﺎت ُ‬ ‫ص ‪28‬‬

‫ﻗﺼﺔ » ﻋﻦ ﻗﺮب«‪jj‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻮت ﻧﺒﻀﻬﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﺘﻘﻦ آﺧ ُﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺎرة ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺼﺔ »ﻋﻦ ﻗﺮب« ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ُﻣ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﺪاﺧﻞِ أﻟﻮاﻧ ِﻪ وﺧﻄﻮﻃ ِﻪ ‪ُ ،‬ﻣﻨﻐ ٌّﻢ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪِ‬ ‫ﻋﲆ ا ُﳌﺜري ‪ٌ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ُﻣﺘﻌ ّﺪ ُد‬ ‫وﻣﺮﻳﺢ ﰲ ﺧﻴﺎﻟ ِﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮي‬ ‫وﻣﻮﺟﺎت أﻓﻜﺎره وﺻﻮر ِه ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺼرية ﺟ ّﺪاً ‪ ،‬وﻋ َﱪ »ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية إﱃ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات‪ ..‬ﻣ َِﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﻛﺎ ٍء وﺧﱪ ٍة‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤيك« ﻛام ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ روﻻن ﺑﺎرت ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﻌﻔ ُﻪ ﰲ ﺑﺤﺎ ِر ﻣﻐﺎﻣﺮﺗ ِﻪ ‪ُ ،‬‬ ‫زورق اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱪﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﺧﻴﺎل اﺑﺘﻜﺎري ُﻣﻨﺘﺞ ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ّ‬ ‫ُﻘﺮأ ﻛﻠﻮﺣ ٍﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪاً ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة – اﻟﻮﻣﻀﺔ‪ ،‬وﺑﺨﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎذخ ﺗ َ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﻮﻣﻀﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪو‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﴍوط وﻣﻼﻣﺢ ّ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪4141 2015‬‬

‫ﻣﺪارات‬ ‫» ذاﻛﺮة اﻟﺠﺪران« ﻟﻠﻘﺎص ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻗﺼﺺ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛﻠﻮﺣﺎت!‬ ‫*‬

‫ﻗﺮاءة ‪ِ :‬ﻋﺬاب اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ‬

‫اﻟﻘﺼﴢ«–‬ ‫اﻟﻨﺺ ّ‬ ‫»إنﱠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺤ ُﺮﻫﺎ ا ّﻟﺬي متﺎرﺳ ُﻪ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘني!!‬ ‫ُ‬ ‫ِﻻﻻت‪ ،‬ﻳﻔﻚّ‬ ‫اﻟﻘﺼﴢ ﻧﺎﻓﻮرة ﻣ َِﻦ اﻟﺪ ِ‬ ‫اﻟﻨﺺ ّ‬ ‫ﻟﻐﺔ ُ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴬوري ﻟﻐﺔ ً ﺑﻌ َﺪ‬ ‫اﺧﻬﺎ‬ ‫ﴏ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌﻬﻤﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫دﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻔﺮاﺗِﻬﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺺ« اﻟﺒﺎذﺧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐ ِﺔ ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل واﻗﻌﺎ ً ُﻣﺮﻛﺰاً‪ ،‬وﻋ َﱪ »ﻟﺬة ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻠامت–‬ ‫ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒ ِﻪ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺸﻖُ اﻟﻘﺎرى ُء – اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂُ َ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺟﻨﻴﻨﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً أﺑﺪاً ‪ ،‬إمنﺎ‬ ‫ﻋﺒ َريﻫﺎ ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ ً ﺑﻜﻴﻤﻴﺎ ِء اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ،‬وﻫﻲ َ‬ ‫ﻟﻐ ُﺘﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري ‪،‬و َﺗﻌ ُِﺪ ﺑﺎﻟﻜﺜري ‪،‬ﻓﺎﻟﺮاوي – ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﻘﺎص‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎً ﻟﻠﺬات اﳌﻨﺴﺤﻘﺔ اﳌﺘﻬﺪﻣﺔ‬ ‫ﻋﲇ اﳌﺴﻌﻮدي – أرا َد أنْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﴍس ‪ ،‬ﻏﺪت»‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ً ﺗﺸﻜﻮ ﻣ َِﻦ اﻟﺤﻴﺎة ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫زﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻧﻴﺎب ٍ‬ ‫وﺗﺤﺖ ِ‬ ‫ﺠﺮ ِد أﺛ ٍﺮ ﻣِﻦ آﺛﺎر اﻟﻠﻐﺔ«ﻛام ُﻳ ّ‬ ‫ﻨﻈ ُﺮ روﻻن ﺑﺎرت‪ ،‬وﻋ َﱪ ﻓﻀﺎ ِء‬ ‫اﻟﺬات ُﻣ ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐ ِﺔ ﺳﻜﻨ ُﻪ اﻟﺪاﻓﺊ اﻵﻣﻦ‪ ،‬وإﻳﺤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريي اﻟﺠام ّﱄ ‪ ،‬ﻳﻌ ُﱪ ﺑﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ورا َء‬ ‫اﻟﺬات أﻳﻀﺎً ‪» :‬ﻧﻔﴘ ﻫﻲ اﻟﻬﻤﻮم ‪ ..‬وﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻬﻤﻮم! َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺻﺪين ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻴﻮين‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻟﺸﺠﺮ‪،‬‬ ‫أﻫﺮب َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻣﺜﻼ راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺮوت راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬و‪A‬ﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺪفء وا‪A‬ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻤﺴﻲ اﻟﻔﺮح ﺻﻨﻮ اﻟﻌﻄﺮ‬ ‫ورﻓﻴﻖ درب ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ورﺑﻤﺎ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ ا ﺑﺎء‬ ‫واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺤﻠﻢ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺎرورة اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺐ اﻟﻐﺮوب ﺷﺬاﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻛام ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎمل ﻫﻮ وﻣﻌﺸﻮﻗﺘ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﺎ أن ﺗﻘﱰب إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺤﻠام ﻣﻌﺎً ﺑﺄن ﻳﺴﻜﻨﺎ ﺑﺨﻤﻴ ِﺔ ﻋﻄﺮ متﻸ أرﺟﺎء اﻟﻐﺮوب ﺑﺸﺬاﻫﺎ‬ ‫وﻳﺴﻜﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ وﻫﺞ اﻟﺤﺐ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﳌﺔ اﳌﺤﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻷﺳﻄﻮري ﰲ ﻗﻠﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺑﻮاﺑ ٍﺔ ﻣﻦ زﻫﺮ إﱃ‬ ‫ﻋﺎملٍ أﻛرث ﺟامﻻً وﺣﺒﺎً وﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﺳﻴﻒ اﳌﺮي ﺑﺄﻧﺸﻮد ٍة‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﺳﻠﺴ ٍﺔ وﻋﺎﺑﻘ ٍﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ اﻟﺬي ﻣﻸ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺤ ٍﺮ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﲆ أوراق اﻟﺸﺠﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة » ﴎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫وﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﻇﻼﻟ ِﻪ ﺣﻴﺚ اﳌﺎء واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻌﻴﻢ وﴎ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺟﺎء ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة » ﴎ اﻟﺴﻌﺎدة« ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻛرث ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﴎ أﴎارﻫﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎً‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر اﻟﻌﻄﺮ اﻷول وﻫﻲ‬ ‫» اﻟﺰﻫﺮة » اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻌﺎدﺗ ُﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ميﴘ اﻟﻔﺮح ﺻﻨﻮ اﻟﻌﻄﺮ ورﻓﻴﻖ درب ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ورمبﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮر إﱃ اﻹﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺤﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎين اﳌﺤ ّﺪق ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ مبﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟامل‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧ ُﻪ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎن راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ ﻷن اﻟﻌﻄﺮ ﻫﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﺚ‬ ‫ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫*<‪V CkCCCCCC‬‬ ‫‪ CCCªCCC CCC CCC¡CCCG* CCCC CCCC/ÒCCCCGfCCCC+ CCCCC‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪R CªCCCC¤CCCCM ¥CCCCCCE§CCCCCC CCCCCC7 · v*|CCCCCCCCCCCCCCD‬‬ ‫‪ÉfCCCCCCCCCCCCH&¸*K |CCCC CCCC CCCCGfCCCC+ £*§CCCCC CCCCC CCCCCI‬‬ ‫‪ CCCCªCCCC CCCC CCCC CCCCG* &*ÌCCCCCCCCCCCCCCM ¥CCCCCgCCCCCªCCCCC CCCCCG‬‬ ‫‪ÌCCCE hCCCC¡CCCCqCCCC+ fCCCCCCH§CCCCCCM |CCCCCCCCC‬‬ ‫‪T CH §CCCCCCCG‬‬ ‫ ‪ CCCCªCCCCH|CCCCG* ¥CCCC CCCC CCCC< ¥CCCCCC+ fCCCCªCCCCtCCCCM‬‬ ‫‪¢CCCº CCCCCCCCCCCC/4 ÔCCCCCDfCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCGK‬‬ ‫‪ CCCCªCCCC1|CCCCG* fCCCC¤CCCC-§CCCC CCCC8 ¥CCCCC CCCCCM{CCCCCM‬‬ ‫‪ CCCCªCCCC CCCC CCCC QJ fCCCCC¤CCCCC R CCCCC CCCCC: 4fCCCCCCCCgCCCCCCCCH‬‬ ‫‪ £*2 CCCCªCCCCwCCCC¡CCCCG* lCCCCCC³ CCCCCC CCCCCCG*K‬‬ ‫‪ ¨CCCCC¡T CCCCC CCCCC¼*K $fCCCCCCCCCCCCCC¼*K hCCCCªCCCC CCCCGfCCCCD‬‬ ‫ ‪ CCCªCCC CCC¡CCCG*K CCCCCC CCCCCC¼*K ¢CCCCC CCCCC CCCCCº*K‬‬

‫وﻣﺮ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮة » اﻟرنﺟﺲ« ﺣني اﻋﺘ ّﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻫﺎم ﺑﺎﻟﺸﻮق ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺐ ﺑﻨﺸﻮة اﻟﻌﻄﺮ وﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎت ﻓﻴﻪ ﻟيك‬ ‫ﻳﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺿ ِﻪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﺗﻀﺤﺖ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮ متﺎﻣﺎً ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪواء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ رمبﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎت ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼﳾ ﰲ اﻟﺴﻘﻢ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﻟﻌﺼﺎﻓري إﱃ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪39 2015‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮب«‬ ‫‪ ¨CC CC< Q §CCCqCCC¡CCCG* RlCCC CCCV CCC< «CC‬‬ ‫*&‪W C CCC6*§CCC¡CCCG* fCCCCCCI‬‬ ‫‪ U,|CC CC. lCC CCEfCC CCT 6* ¨CCkCC0 C‬‬ ‫‪S C CC CC CCG* jCC‬‬ ‫‪S C/fCCC/5‬‬ ‫‪ R¥CCC Q CCC X CCC<Q R&* «CCC‬‬ ‫*&‪U CF ÉfCCCCCCC=&¸* CCCQ C6&fCCCCF RlCCCC¡CCCCH2‬‬ ‫*&‪,U |CQ C S C CQC6 L§CC¤CCG* · ¨CCnCCI&* CQ C CCªCC CC6fCC0&¸* V£‬‬ ‫‪R C CCCT C CCCCD&* *{CCCCCCG‬‬ ‫‪ «CCkCC CCG ¨CCC CCC< ¨CCC CCCgCCCM £&* CCC‬‬ ‫‪,|CC‬‬ ‫‪S lCCtCCgCC CC8&* fN CCCCC0K4 CC CCH‬‬ ‫<‪Q CC‬‬ ‫‪V *3(* O24K‬‬

‫ﻣﺴﻪ اﻟﺮوح ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻄﺮاً‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻧﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮرد اﻟﺬي إذا ّ‬ ‫ﻛام ﻳﻔﻀّ ﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺘ ُﻪ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﻛﺎﻟﺮوح وﻣﺰﻫﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ ﻷﻧ ُﻪ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ُﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ميﺲ اﻟﻮرد اﻟﺮوح ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺼﺒﺢ‬ ‫واﻟﺘﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ مل ّ‬ ‫ﻣﺼريﻫﺎ اﳌﻮت أم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻼ راﺋﺤﺔ وﻻ ﻋﻄﺮ ﻳﻔﻮح ؟ إذاً ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎً ﻣﺜ ًﻼ ‪ :‬مثﺮة ‪ ،‬ﺳﻜﺮة ‪ ،‬ﻋﻄﺮة ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ »اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ« ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ مل ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ واﳌﺒﺘﻐﻰ وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬام ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﻧﺜﻰ » وﻫﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ أﻳﻀﺎً«‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى أﻳﻀﺎً » ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ« وﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬ ‫» ﻏﺮﺷﺔ ﻋﻄﺮ » ﻳﺼﻒ اﻟﻌﻄﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ | *‪ 2fCCC¡E Ô M « gI «¡kM|H *3(* I‬‬‫‪U‬‬ ‫‪«C+fªn+ l+3 +§. *|CC:&* lF|0‬‬ ‫‪T fH *3*K‬‬ ‫‪2fCC +&* fC G «¡=&* « gI ¢< lMz< *3*K‬‬ ‫‪«+*zJf+ uCM|G* ¨ G*K uM|G* ¥ªg 7 G «T¡=*K‬‬ ‫ ‪2Ñq G hCI{G* ifk< ¬4z 8 ¨ < «H4* f‬‬‫‪«CC+fgD* ¥g E ¢CTCªG&* 2f 8 zCC<K «¡H CCGK‬‬

‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻄﺮ مبﻮاﺿﻊ وﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫وﺗﺤﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺄيت ﻣﻸى ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺗﻨﺎﺷﺪ اﳌﻌﺸﻮق ﱡ‬ ‫إﻟﻴ ِﻪ ﺑﺤﻨني اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ ،‬وﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﻣﺒﴩة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﺠامل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻜﺒري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺬوﺑﺎﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ fCCCC¤CCCCªCCCCD CCCC CCCCtCCCCI CCCCCCCC)fCCCCCCCCE2 ¿fCCCCCC CCCCCC‬‬‫‪|CCCC CCCC CCCCG* 3*34 ¢CCCCCCCCH ,4§CCCCCCCDfCCCCCCC¡CCCCCCC+‬‬ ‫‪ §CCCCqCCCC¡CCCCG* · lCCCC CCCC CCCC< jCCCCCC0§CCCCCC/4&fCCCCCC+‬‬ ‫‪|CCCC CCCC¼* oCCCCCCMzCCCCCC0 ¢CCCCCCCH ,4§CCCCCC CCCCCC CCCCCC6&fCCCCCC+‬‬ ‫‪¥CCCCCI*4zCCCCC/ CCCCªCCCC CCCCG* ¨CCCC CCCC< y§CCCCC CCCCC+‬‬ ‫;‪|CCCCCJ5 ¢CCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCC+*§CCCCCCCCCCC+&*K ÑCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪iK|CCCCC CCCCCG* hCCCC CCCCM |CCCC CCCC< jCCC CCCªCCCwCCC+‬‬ ‫‪|CCCtCCC CCC CCCG* fCCC¤CCCªCCCD |CCCC CCCC CCCC CCCCMK fCCCCCJ*{CCCCC CCCCC7‬‬

‫ﺟﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﺮوﻣﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت ﻋﲆ اﻟﺤﺐ ﺑﺨﻴﺎلٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ زﻫﻮ اﻟﻌﺸﻖ وﻗﺪاﺳﺘ ِﻪ وﺳﺤﺮﻳﺘ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻄﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫د‪.‬ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬

‫ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‬

‫ﺳﻴﻒ اﳌﺮي‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة » أﺣﺒﻚ زود« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪lCCCgT CCCJ |CCC CCC< ¥CCC CCCªCCC CCC CCCG* CCCÊfCCC CCC CCCI‬‬ ‫*‪¦2fCCCC CCCC CCCC6K ¦|CCCC CCCC CCCC¯ lCCCCªCCCC CCCT C CCCC0K‬‬ ‫‪lCCCC+T 4 i§CCgCCtCC CC CCG 4*2 Ù* ¨CC CC CC6‬‬ ‫‪¦2*2K ¢CCCCCH ÉfCCC CCC CCC6 §CCCCJfCCCCH CCCnCCCH‬‬ ‫‪lCCgT C I £fCCCtCCCM|CCCGfCCC+ hCCC CCC CCCG* CCªCC CC CCJ‬‬ ‫ *‪¦2fCC CC CCº *§CCkCCH|CC CC-§CCG CCCCFfCCCC<2K‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫ ّﺒﺖ أي ﻓﺎﺣﺖ وﺑﺎﺣﺖ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وإﺣﺴﺎﺳ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو ﺣﺐ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﺒﴩ‬ ‫ﺑﻘﺪوم اﳌﺤﺒﻮب إﻟﻴﻪ ‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻟﻌﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺸﺨﺺ اﻵيت‬ ‫؟ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ ؟ واﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎن‪ .‬ﻓﻴﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺸﻴ ًام ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أرﺿ ُﻪ ﺧﺼﺒﺔ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺤﺼﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻳﻨﻊ اﻟﺮﻳﺤﺎن وﻓﺎح ﻋﻄﺮ ُه ﻣﻞء‬ ‫اﳌﻜﺎن ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ارﺗﺒﻂ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ وﻋﺸﺶ ﰲ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ُﻪ ﻳﻜﻮن دواؤ ُه ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻄﺮ أﻳﻀﺎً ذاﻛﺮة ﺗﺮﺟﻌﻨﺎ إﱃ دفء اﳌﻜﺎن اﻷول ورمبﺎ إﱃ اﻟﻮردة‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜرياً ﻫﺬه اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟامﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﺠ ٍﺮ‬ ‫ومث ٍﺮ وزﻫ ِﺮ وﻋﻄﻮر ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ورﻣﺰ ّﻳﺘﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳌﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ًﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎريت ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﱪﻳيك ﻧﺮى اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺼﻮر ٍة أﺧﺮى ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪37 2015‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮح واﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‬

‫ﺗﻔﻮحُ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ‬ ‫ﺣﻴﻦ ُ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﻜﺎن أو ﺣﻴﻦ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻨﻴﻨ ُﻪ وذﻛﺮاه‪j‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ِ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫُ ﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻄﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ُﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﺷﻌﺮي ﻟ ُﻪ‬ ‫دﻻﻻﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪن راﺋﺤﺔ؟‬ ‫ﻟﺪﻣﺸﻖ راﺋﺤﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺮوت راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺪفء واﻷﺻﺎﻟﺔ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆدي اﻟﺸﻌﺮ دور ُه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﻄﺮ‪،‬‬ ‫إذ ﻧﺘﺘﺒّﻊ ﺷﻌﺮاءﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫﻢ ﻳﺒﻮﺣﻮن ﺑﺴ ّﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻤﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ آن‪j‬‬

‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﺮه‬ ‫ﻘﻔـ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ها‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ا‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ @sjaya_maryam

d£ J b@@ @ @ EH Í@@ @ @~@P@ 6 @@ @ D w@@ @1b@@ @J rx@@ @ @ / xN @ @ N @ @ ~@@R @7* ¢@@ g@ @0 ¡@@ @D H xQ @ @ @ @0 b@@ @E rx@@ @ @ /H d£~|J H °%* @@g@ @ J @@{@ Jb@@: @@ @ ~@ 6H x@@ ~@N @ {@ @<* ¤@ R @~@ |@ @ - b@@ E @@ JvQ @ @ @ @D* f@@ £@ @E4 H d£s- ° @@g@ F* *¡R @ @+b@@ 1 *H ¤c0b~8 xN @ @ @ E 2*¡@@ @ @ @ @ @ @A x@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ z@ @ - H @@ @ @ @£@ @ - ° d@@£@< ¡@@ G °H @@ @ ~@ 9 ¡@@ G b@@ E 4b@@ ~@ z@ @ F* x~z - H v@@Jv@@ @ @ @ @ @ @²* ¥¡@@ @ @- @@g@ @ @ @ @c@£@: d£s- @@ @ @ @ @ @ @ ° 4b@@c@ @ @ @ @ @ @ @ @CR Hy@@ @ @ @ @ @ D*H x@mN 0*R @@£@ @ @ Q @j@- b@@E @@0¡@@ @ @ @ @ @ @: @@ @ @ @ @ @< d@@Jx@@B @M @|@ s@ ~@ 7 @@ E ib@@ @J * ¡@@ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ @Cw@@ @-H d@@ Jx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ Q @ @ @ @ @ @ @ @- ° d@@ Jx@@ E @@ @ @ @ @B¡@@ E H ¥y@@ @ @ @º @@ @ @ @ @ @ @A xN @ @ @ @p@ @J x@@ @ @ @ @ @ @c@ B 4*Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ £@ @ + H d£~|F @@ @ D 2¡@@ @~@ @ z@ @ 0 @@ @ E q@@ @/b@@ @F @@ @ C x@@ @ @~@ @7*H @@Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ ²* Ñ* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0* d@@ £@ @c@ @²*H Hv@@ @ @ @ < @@ @ D @@ @ @ @Q @ @ @ @ @ @£@ + ¡@@ @ @ J x@@ @ @ ´* ¡@@ @ /¡@@ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ B&* h@@ @ @ @ @ @ @0b@@:H d@@£@ @ J v@@ @ @ +° b@@ @ @ @ @+ ¡@@ @ D rM x@@ @ @ @ / @@ @ C x@@ @ @ @ @ @ 0*H cQ @ @ : rb@@ @-x@@ @- b@@ c@ @- ¡@@ @ DH 35 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫رب‬

‫ﺠﺎ‬

‫اﻟﺘ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ @ alinaifalghamdy

v@@Jv@@~@ 6 ¥&M *4 @@ @ C ¤@@ @ g@ @ < e4b@@ @m@ @ g@ @ D* b@@ @ g@ B*H @@p@ ~@ 9*H @@<b@@ @ B ¥v@@ @ < 4b@@ ~@ @8H v@@ Jx@@ -b@@ E ¢@@ @ @< b@@ @£@ @ Fv@@ @D* ¤@@ @©b@@ @E Ã M *2 b@@ g@ E b@@ @Gw@@ @1 ib@@ @ @Jb@@ @ @±* @@ @ @Eb@@ @ @J&* @@ @ @ D v£ g~z- @@ 7H Í@@~@ 9b@@ @ D* @@E @@<*y@@F @@E *y@@ @ @ @ D* @@ @}@ @ AH d@@ @ @ @ /H Ì@@ @~@ @ 6 b@@ @ ~@ }@ A v@@Jv@@±* Ãv@@ @ @D* @@ @ @ D*H @@6b@@ @ D* x@@ @ F b@@m@~@{@D* @@ @ 6*4 ¤@@ @0H Ãx@@ @ @D* ¢@@ @ Â ¤@@ 0 v@@£@ @ -° b@@ @ @~@ @6b@@ FH 4b@@ @ Jv@@ @ D* @@g@ @ / *H b@@ ~@ @6H ¤@@ @ @+4 o¡@@ @m@ @ A * ¥4v@@ @ -b@@ @ E h@@ @ @F* v@@Jx@@+ ¤@@ <b@@ ~@ @6 @@ @C @@ @E @@ Av@@ @ @- @@ c@ @g@ @F*H b@@ @Av@@ @F°* *¡@@ ~@ @6 µb@@ @ @ @ D* @@ @E b@@ @ @p@ @+3 b@@ @E v@@£@ @ + @@ @ E ex@@ @ @ @ @D* @@ @ JH*y@@ @ A @@ @Db@@ @ @ @ -° É@@ :* 4¡@@ @ @ E&°* @@}@ @ + ¢@@ @ < v@@ @ @< @@ 1 v@@Jy@@J ¤@@ @ D* x@@ @ < ¡@@ Gb@@ E b@@ ~@ @z@ @F°* x@@ @ A b@@ £@ @~@ @9H Í@@ @ @~@ @6 @@ @ @ @ @/ b@@ @F4b@@ @c@ @ C È@@ @ @ C* v@@ £@ @~@ @74 M @@ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @D* Ì@@ @c@ @ @ @ D* b@@ @g@~@6°* @@~@z@p@J @@EÉ@@C @@~@z@p@J @@c@ BH v£ / @@E @@c@ / @@ @£@< ¯ ¡@@~@ {@ - @@ @ » b@@E @@z@ @ ~@ {@ D* iÆ@@ @ 0* ° @@ @ @ ~@ {@ ´* @@ @ D

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬34

‫ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎيت اﳌﻨﺘﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺰج ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي داﻣﺠﺎ ﺑني اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﻘﻬﻰ‬ ‫»ﻛ َﺘﺎب« اﻟﺬي ﻋﺰز ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺴﺐ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑني‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ميﻜﻦ اﺳﺘﺜامر‬ ‫اﳌﺠﺎﻟني ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﺎﻟﺴﻮق‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺪوء ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺿﺠﻴﺠﻬﺎ‪ .‬إن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي متﻨﺢ زاﺋﺮﻫﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮج اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻋﺮﻳﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاث دوﻟﺘﻪ ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺨﻼب اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻃﺮاز ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﱰاث واﻟﻌﻤﺮان‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪33 2015‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻣﺞ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2008‬ﺑني اﻟﻄﺮازﻳﻦ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮيب ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ذي اﻟﻄﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ اﻷﺑﺮز‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ إﻃﻼﻻت ﺧﻼﺑﺔ‬ ‫وﻣﺮاﻓﻖ ﺗﺴﻮق وﻣﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﳌﺮﺗﺎدﻳﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮق ‪ 6،222‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ 2،829‬ﻣﺨﺼﺼﺔ ﳌﺤﺎل اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪،‬‬ ‫و‪ 3،393‬ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺻﻒ اﳌﺮﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ متﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ زﻳﺎرة ﺳﻮق اﻟﱪي دون‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﱪات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻤﺮ اﳌﺎيئ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻜﻢ اﺳﺘﻘﻼل إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﱪات‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠامل اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﻞ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ذات اﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻟﻔﺨﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ اﻷﺷﺠﺎر ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ اﳌﺴﻄﺤﺎت اﻟﺨﴬاء‬ ‫وذﻳﻞ ”اﻟﺒﻴﻨﺎﺳﻴﻮم“ اﻟﺒﻴﻨﺘﺎﺳﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻠﻴﻨﻴﻜﻮم‪،‬‬ ‫واﻷﻛﺎﻟﻴﻒ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺷﺠﺎر ﻓﺄﻫﻤﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﻠيك‪ ،‬واﻟﺪاﻣﺎس‪ ،‬واﻟﻔﺎﻳﻜﺎس‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻐﻄﻴﺎت اﻟﱰﺑﺔ‬

‫ﻳﺪﻣﺞ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮي‬ ‫اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﻋﺎم ‪2008‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮازﻳﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫ذي اﻟﻄﺎﺑﻘﻴﻦ‬

‫ﻧﻜﻬﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻷﻛﻼت اﻟﻠﺬﻳﺬة‬ ‫وﺗﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬواﻗﺔ وﺗﺒﺤﺜﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻳﺠﻤﻊ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺴﻮق‬ ‫اﻟﱪي ﺳﻴﻜﻮن وﺟﻬﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﺴﻮق ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ميﻨﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘامزج واﻟﺘﻨﻮع‪،‬‬ ‫ﻛام ميﻜﻨﻜﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺑﺎﺣﺎت اﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﻄﻠﻖ ﻋﲆ إﻃﻼﻟﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻮع‬

‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎيت ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻠﻮﺣﺔ اﳌﻴﺎه ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ورﻃﻮﺑﺔ‬ ‫وﺣﺮارة اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وﺗﱰاوح أﻃﻮال اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑني‬ ‫‪ 100-70‬ﺳﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳌﻤﺮ اﳌﺎيئ وﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺼﻐري ﻳﺄﺧﺬك إﱃ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أرﻗﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻛرثﻫﺎ إﺛﺎرة ﻟﻺﻋﺠﺎب‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻢ‬ ‫وﻓﻨﺎدق وﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﱪي ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﺤﺮاً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﻄﺮاز اﳌﻌامري اﻷﺧﺎذ‬ ‫ﻣﺎزﺟﺔ ﺑني اﳌﻌﺎﴏة واﻟﱰاث‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺟﴪي اﳌﻘﻄﻊ وﻣﺼﻔﺢ وﺗﻄﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺷﻨﻐﺮﻳﻼ‪ ،‬ﻓريﻣﻮﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪرز‪ ،‬وﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﻛرث إﻣﺘﺎﻋﺎً ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪.‬‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎء اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮج اﳌﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻌﺪ إﻻ أﻣﺘﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻠﻔﻆ اﺳﻤﻪ »ﺑﺮي« ﻷن ﺣﺮف‬ ‫اﻟﺠﻴﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﻳﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮج اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻌﻠ ًام ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً‬ ‫ﺑﺎرزاً اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺮﺟﺎً ﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣني إﱃ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻟﺤامﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﺟﴪ اﳌﺼﻔﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺠﴪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﺗﺨﺎذ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺟﴪ اﳌﻘﻄﻊ‪ ،‬ومبﺠﺮد اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﴪ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ﻟﺘﺪﺧﻠﻪ إﱃ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻞ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺨﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻀﻦ ﻋﺪداً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻮﻟﻮ وﺟﻤﻌﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ووﻛﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎرات واﳌﺤﺎل اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻄﻮر واﳌﻼﺑﺲ وﻏريﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺘﴫ زﻳﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺰ اﻟﻔﻨﺪﻗﻲ‬ ‫أو اﻟﺘﺠﻮال ﰲ ﺳﻮق اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع مبﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﺧﻼل اﻹﺟﺎزات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻴامرﺳﻮا ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت »ﺟﺖ ﺳيك« واﻟﻘﻮارب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎم واﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ّ‬ ‫أﺧﺎذ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﺳﺤﺮ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز‬ ‫اﳌﻌامري اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ميﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﺑﻨﻴﺔ‬ ‫وﴏوﺣﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺎمل اﻟﺒﺎرزة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻫﺶ ﻛﻞ ﻣﻦ رآﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻨﺎه أﺣﺪ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻛام ﺷﻬﺪ اﻟﺴﻮق اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫»ﻛ َﺘﺎب« ﻟﺠامل اﻟﺸﺤﻲ ﻣﺪﻳﺮ دار ﻛ ّﺘﺎب‬ ‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﺛﺮاء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻀﻢ اﳌﻘﻬﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻘﻬﻰ‬ ‫وﺻﺎﻟﻮﻧﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻋﺪداً‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪31 2015‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮي‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺒﻮره ﻟﺠﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أﻣﺘﺎر‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮه وﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ‪j‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫رﺳﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻮﻻ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻳﺴﺘﺤﴬه ﻫﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬ ‫*(‪ M§: |CC CC< ¨CC CC CC< «CC CC9fCC¼* |CCCCF3‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¦|CCCCF{CCCCkCCCC+ fCCCCCCCCI&* «CCCC CCCCG* 2*2§CCCCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪ CCªCC CC¹*K ¥CCT¡CCH |CCCFU {CCCG* ¸(* ¨CC CC+ fCCCH‬‬ ‫· ‪¦|CCCFT {CCCkCCC- fCCCCCH lCCCCCCCI*K «CCC-fCCCªCCC0‬‬

‫وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر مل ﻳﻜﻦ إﻻ ﻋﺘﺎﺑﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎرﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ »اذﻛﺮ‬ ‫اﳌﺎﴈ« و»اﻟﻮداد اﻟﲇ أﻧﺎ ﺑﺘﺬ ّﻛﺮه« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺻﻮب ﻏريك« ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﳌﻌﺎﺗﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب واﺳﺘﺜﺎرة ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺣني‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب »واﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺘﺬ ّﻛﺮه« وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻇﻨﺎ‬ ‫ﻹﻗﺼﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻣﻬام ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس واﻗﻌﺎ‪:‬‬ ‫<‪ CCM§CC CCG* zCC¤CC CCG* ¨CC CC< CCIfCCF ¿ 2§CCC‬‬ ‫*&‪¦4{CCC CCC¼* «CCC¡CCC CCC<K «CC¡CCÁfCC CC CC- K‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ« ﻋﻘﺪا أﺑﺮﻣﻪ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛري‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺮر اﻋﺘﺬاره ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين »أو ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﻲ ‪ «...‬يك‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﻋﻈﻤﺔ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ« وﺻﻐﺮ اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ »اﳌﻌﺬرة« ﻟﻴﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺟﻔﺎء اﳌﺤﺒﻮب وﻗﺴﻮﺗﻪ‬ ‫وﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻫﺠﺮان اﻟﻤﻌﺸﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻫﺬا ا‪A‬ﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪A‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﻤﺰح‬ ‫ﻳﻠﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺴﺎوﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‬ ‫أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ CCªCC CC CCGfCC+ §CCCCG CCC¡CCCkCCCE&* CCCHÑCCCF ¢CCCCH‬‬ ‫‪¦ÐCCCCCCCF&* «CCCCHÑCCCCF ¢CCCCCH uCCCCªT CCCC CCCC- §CCCCCG‬‬ ‫‪ CCªCC CC¹*K ¥CCC T CCCF hCCCCº* lCCªCC CC CCI £*K‬‬ ‫‪¦4zCCCCE* fCCCH fCCCI§CCCG ÌCC CC CCG* ¸(* ¿ fCCCH‬‬

‫ﻳﴫح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺸﻜﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﺸﺎدة ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫وأﺧريا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب أ ّدت إﱃ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻳﺸري ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب وﻳﻨﺼﺖ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻗﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﳌﺤﺒﻮب ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ وﻻ ﻳﻮد اﻻﺳﺘامع إﻟﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ أزﻋﺞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻘﺪه أﻋﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺘﺄﺧﺮة رمبﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ وأﻧﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫يك ﻳﺴﱰﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻨﺎد اﳌﺤﺒﻮب ﺳﻴﻄﻮل ﻛﺜريا ﻛام ﻳﺸري‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين واﻷﺧري ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وإن أﺿﻨﺎه ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪29 2015‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫‪ ªkE ¢CCCH CCCF *§CCC+|CC‬‬ ‫*(‪T C/ «CC CCG* &fCCCC CCCC6‬‬ ‫· ‪¦|CCC¤CCC;* TzCCCCC0 fCCCCH v*4 fCCCJ|CCCtCCC+‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻟيك ﻳﺘﺤ ّﺪث‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺣني ﻳﻀﻴﻒ »وﻗﺖ« إﱃ »ﻗﻤﺮ« وﻳﺒﻨﻲ ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا مل ﺗﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﳌﺪارس اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ رﺳﻢ ﻣﺠﺎزﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ ﺳﻬﺮه اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ » ﻗﻤﺮ وﻗﺘﻲ« وإﱃ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﰲ‬ ‫»ﻋﻘﲇ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻷﻣﻞ« واﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻻج أي‬ ‫ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ دون راﺑﻂ واﺿﺢ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺸﺘﺖ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أي ﺿﻴﺎﻋﻪ دون اﳌﺤﺒﻮب ﻛام أﴍﻧﺎ وإﱃ اﳌﻌﺎين اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﻮد‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺠﺪه ﻳﺨﺘﴫ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻹﺗﻴﺎن مبﺼﺎدرﻫﺎ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﺈﻳﺮاده‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛري ﻫﺠﺮان اﳌﻌﺸﻮق ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ‬ ‫اﳌﺰح أو ﻟﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ إذ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺨ ّﻠﻒ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ وﻫﺬان اﳌﻌﻨﻴﺎن واﺿﺤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮاﱄ ﰲ »ﻻ ﺗﻔﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺟﺮﺑﻮا ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ« وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻌﻮب وﻣﺴﺨﺮة« وﰲ »اﺳﺄل اﻟﲆ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎع اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ﻟيك ﻳﺼﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ دوﻧﻬﺎ وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ »ﻗﺘﻴﻞ« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ دون اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل *&‪ CCMzCC+ hCCC CCC:&* ¸K CCCG É(* CCC CCC0‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¦|CCqCC CC7 CCC; · CCC CCCªCCC<%* fCCC CCCH §CCCG‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻷن اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺒﻘﺎء ﺣني ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻔﻨﺎء ﺣني ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻠﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل »ﰲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة«‪ ،‬وﻫﺬا رﻣﺰ ﻟﻌﺪم‬ ‫‪ CCCªCCCGzCCCG*K «CCC CCC CCC<K «CCCkCCCEK |CCC CCCE fCCCCM‬‬ ‫‪ ¦4§T CCC CCC CCCkCCC+ fCCCCCCCCI&* «CCCC CCCCG* CCCCCCCCCCCH&¸*K‬اﳌﺤﺒﻮب ومتﺴﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﻣﻬام اﻓﺘﻘﺪ ﻣﺎ ميﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫*‪ ª ; «CC CC CC CC CC7 ¢CCCC<K «CCC-fCCC0*4 lCCCCI‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أ ّﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎل »أﺣﻠﻒ« و»ﻻ أﻃﻠﺐ‬ ‫‪ ¦|CCC1{CCC+ zCCCM*zCCC CCC CCC CCCG «CCC CCCG* ¥CCCCkCCCCI*K‬ﺑﺪﻳﻞ« وﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬

‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫‪ CCªCC CC¹*K ¥CCC T CCCF hCCCCº* lCCªCC CC CCI £*K‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨام ﺿﺎق ذرﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫‪¦4zCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪E‬‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I§CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪ ÌC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪CG* ¸(* ¿ fCCCH‬‬ ‫مل ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى اﺳﺘﺜﺎرة ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻛام رأﻳﻨﺎ واﺳﱰﺣﺎﻣﻪ ﻛام ﺳرنى‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﻮار ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ ‪ ªw+ «CC CC CC8K · CC CCªCCG «CCgCCªCCgCC0 fCCCM‬‬ ‫‪¦|CCC CCC CCCH ¿ ¸K «CCCC¡CCCC+ T{CCCC CCCC- CCCCCCF‬‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻬﺠﺮان ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ أزﻣﺔ ﻛﱪى ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪوء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ *‪ ª < CCgCC0 · CCC7fCCC< «CCC CCCG* CCCCC04‬‬ ‫‪¦|CC CC CCwCC- ¥CCCkCCCI*K |CU C CC CCwCCM fCCCH CCgCCE‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﱰوي واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫وﻋﺪم اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮن اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‬ ‫ﴏح مبﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق أﺻﺒﺢ ذﻛﺮ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ«‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫واﻻﺳﱰﺣﺎم ﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﻄﺌﺎً‬ ‫‪ ªÊ CC+§CCgCCÁ CCC6fCCC¡CCCG* §CCC CCC- CCCF‬‬ ‫‪ ¦|CCCqCCCJ*K CCCIT |CCC/fCCCJ ÔCCCC= i§CCC CCC8‬وﻧﺎدﻣﺎً ﻋﲆ ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻌ ّﺬﺑﺎ ﻛام أﺷﺎر ﰲ »ﻛﻢ‬ ‫‪ CCªCCEK fCCC‬‬ ‫‪P CE CC CCG CC CC CC6* fCCCH fCCCCI&* lCC CCE‬‬ ‫ﺗﻌﺬ ّﺑﻨﻲ وﻻ ﱄ ﻣﻐﻔﺮة« وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻐﻠﻮ أو اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪¦|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪- «CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< ÕCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G ¦4fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫· *‪CkCCCCI‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﱟ‬ ‫ﺣﻞ ﻳﺮﺟﻊ اﳌﻴﺎه إﱃ ﻣﺠﺎري اﻟﻮد‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ رمبﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ يك ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬان اﳌﻌﻨﻴﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬام‬ ‫ﻳﻨﴗ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄيت اﻷﺧﺒﺎر إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﱄ ﰲ »ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﴪك واﻧﺘﻪ ﺗﺨﴪه« و »ارﺣﻢ اﻟﲇ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺒﻪ وأﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎش ﰲ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻴﻞ«‪ .‬وﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ اﻳﺮاد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺎرﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﰲ »ﻗﺎلٍ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﻴﻞ« وﻳﺤﺎول اﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺤﺒﻮب يك ﻳﺄيت وﻳﴩح ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﻨﻔﺴﻪ *¼‪ CCªCC CCnCCG* CCC CCC CCC¹* CCC CCCkCCC- ¥CCCgT CCCtCCC‬‬ ‫¸ ‪¦|CCCwCCC CCC CCCHK i§CCCC CCCCG fCCCCJ|CCCC T CCCC CCCC-‬‬ ‫ﺣني ﻳﻘﻮل »ﰲ اﻧﺘﻈﺎره ﻟني ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻨﻈﺮه« ﻓﻤﻘﺎم اﳌﺤﺒﻮب ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪27 2015‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﻋﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﻮب‪:‬‬ ‫»ارﺣﻢ اﻟﻠﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻴﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺴ ْﺮك واﻧﺘﻪ ﺗﺨﺴﺮه«‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺷﻐﻞ اﻷﺳامع ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬ ‫اﳌﺤﲇ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم‪ ،‬وذﻟﻚ أىت ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة وأﻫﻤﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻋﺘامده ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻏﻠﺐ اﳌﺘﻠﻘني ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫أﺟﻮاءﻫﺎ ﺑﻴﴪ وﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻄﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪:‬‬ ‫‪ CCªCC CC¹* *3 fCCCCM |CCCC CCCCG* CCªCCtCCF fCCCCM‬‬ ‫‪¦4 TzCCCCCCCF CCCCCCC7* «CCCC CCCC< ·fCCCC CCCC CCCCG* §T CCCCCCCC/‬‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺼري ﻣﻦ ﺧﻼل أداة اﻟﻨﺪاء‬ ‫ﺗﻐري ﻟﻠﺘﻮ ﰲ »ﺟ ّﻮك اﻟﺼﺎﰲ«‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫»ﻳﺎ« وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﻈﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب واﻟﺘﺤ ّﺪث إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪ CCM§CC: lCCCCC‬‬ ‫‪P CEK ¢CCCCH ÕCCC CCCG* CCC-|CCC CCCIU fCCCCH‬‬ ‫‪¦ÌCCCCC‬‬ ‫¸ ‪T CwCCCCCC-* hCCCCCCMzCCCCCCI CCCCC¡CCCCCH ¸K‬‬

‫واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين أن اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛام ﻇﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ يك ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﻪ أو ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ أو ﺗﺼﻠﻪ أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺎﱄ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺒﻴﺘني وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫ﻣﺪة اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬ ‫<‪ CCM§CC CCG* zCCC¤CCC CCCG* ¨CCC CCC< CCCIfCCCF ¿ 2§CCCCC‬‬ ‫*&‪¦4{CCCC CCCC¼* «CCCC¡CCCC CCCC<K «CCC¡CCCÁfCCC CCC CCC- K‬‬ ‫‪ CCªCC CC CCGfCC+ §CCCCCG CCCC¡CCCCkCCCCE&* CCCCHÑCCCCF ¢CCCCCH‬‬ ‫‪¦ÐCCCCCCCCCF&* «CCCCCCHÑCCCCCCF ¢CCCCCCCH uCCCCCªT CCCCC CCCCC- §CCCCCCCG‬‬

‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﺘ ْﻪ‬ ِ ‫َ ْﺨ‬ ‫ْﺸﺘ‬ ِ‫ﺑ‬

‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‬ @HamdanAlmoharmi

R P @~@N @{@D rR xN @ @~@R@ 6*H ¤@@ -x@@ +R 2P @@E @@£R @ ~@@P 9%*HN @@F¡@@£@< R @R @p@S @CN @@E ° 2R HN xR @ @ @ @ PE @@£R @~@@P}@J R @gP @ºb@ R @N @<N R @@ PE ¯b@@ @/ xR @ P~@@z@CR *H xQ @ @ PE%*HN R @ @ gP @ @ 1PR 3b@@ @+N @@ @A x@@ S @ ~@U @ z@ D*H q@@ @ R @ @ P´R * eR HU 3N %*H @@FHy@@E ¢@ R @ gP @ 1PR 2 °H ¤@@ @ JR vN @ JR * ¯ Yd@@ R @ ~@@T|@ D*Z Ä@RU @ N @ J @@F¡R @ G ¢@@ @ < ¢@@~@S @{@ N @ gR @ J b@@ @ B *3(* ¢@@ @ D* N R @ gP @ s@R @-N @@g@ p@ JR 4P @@E @R @~@N @{@ P< @@Ab@@² ¢@@ @ D* F¡£ R =N N R¥P42R * bE -x R / ¢ < ¤ £< R @ g@ s@R @+N ¢@@ N @ @<N ÁxR @ @ CP b@@ @© @@ AHx@@ ; ¢@@ @ D* F¡ £- f@@Fb@@p@ @ AR @@-¡@@~@ 8 ¢@@N @ <N xR @ N @ ~@R @ 6&* N ¤@R @ ~@@U 8¡N @ @- @@ @ EQ &* R @s@- @@ FHR xQ @ @ @N @ J ° R @ @ -P *¡N @ @ 1 R @ gP @ 1&R * d£~|F R gP R DP b~z+ N R @ @N @ R @J b@ N R @ N @ R @ N @~@N @7 @@E @@ @J*v@@/H N @gP @ JR b@@B b@@B ° F¡gE R @R @74P b@@« b@ YR @ gP @ s@R @JN Z R@ @+ @@/¡@@E R @ :É@ R @ gP @s@R @ P~@@z@ FR * °HN @@cQ @ P0 @@ @AR iR 4N b@@ @ +N @@g@Ab@@~@7 @@E R @ @FP ¡R @ @EO b@@ @D b@@E b@@ @ R @ N @~@N @6 @@E @@g@ J*xN @ ER HP N ¢@@ @ D* @@ -H4b@@ GN HR N @ @:N @@F¡@@£@< R @R @ @ P1*2 @R @ 6xS @ @­ R @ @ @gP @ @ @1R 4U &* @@6b@@ @ D* ¡@@ @ < ¯ R @ @ P @@ ~@P@ 6É R @ @ gP @ @ s@R @ @FN 4R 5N HR R @ @gP @ @cR @ @JP ¤@@ s@ @F4R yS @ @D* 2¡@@ @ < @@ E F¡~|=R PR 4*H R @@ JU yN @ J b@@E d@R @ GN wS @ @D* ¡@@D YR @ gP @ s@R @JP b@@~@N @{@ EZ R @ @ @cS @ @ @-S *HN @@JHb@@g@ A R @ @ N @ @~@R@ 6&* @@F¡@@Fb@@BH ¯xR @ @ @ P< R @ gP @ U @ ~@P @6 ¯ h@@ R @ DN b@@ 1N O R R @ @N @ R @ EO HR @@-b@@£@ @=* @@C h@@BR xN @ 0N R gP sR gN ~{R +P HR ~8xR BP ¤ 1*vAR ¢~zF N x@@.R *HN R @ FP ¡R @ ² R P R¥Px@ @R @-N b@@E Q @ CP b c R P< @@EH R @ @ gP @ @ 1PR 2 °HR ¤@@ @ @JR vN @ @JR ¯ d@@ R @ ~@@T |@ D* Ä@ R U @ N @ @J F¡R £O < R · 25 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺬر‬ ‫ﻚﻋ‬

‫ﻣ ﺎﻟ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎر ا اﻟﺴﻬﻠﻲ‬ @M_Jarallah

" b@@ @F 2H b@@E ¡@@~@ 7 b@@Fb@@ @C d@@£Q @ @ D* ¤@@c@ @B b@@J 4w@@< f@@ @ Ev@@D* ¢@@ @< 4Hv@@ - ¤@@ @£@< (* ¤@@ @< ¯b@@ C *x@@0 @@FH¡@@~@z@- ¤@@ @ D*H b@@ @ 1 @@F¡@@~@z@« ¤@@ @ D* x/&* ¤ £A *¡c~zC*H ÁHÆ~6*H Ñ* E *¡Ab1 É D* ÈC E h£ E b@@F&*H I42&* h@@F(* ¤c B bJ 4v@@ BH É@@ @1 @@£@ @s@J 4v@@ @ J b@@ E @@ @ 0 ¤@@ @ D* É@@EH v@@£@Gb@@ @-H °w@@ @1H Ix@@ @C3 x@@ @-H r*4 x < f@@/b@@/5H 4¡@@~@ 8H f@@.2b@@¹ @@£@A *¡@@ @/H *x@@ @ D* 4Hx@@ @ E ¡@@ G b@@ E ¥4Hx@@ @ @E @@ @ D b@@ Gx@@ E&* x@@ E&*H 2¡@@ @ <&*H x@@ @E&* 2b@@ < b@@E Á(* h@@ @ @0 b@@E b@@J *x D* EH v ~zD* EH d gD* E 7É+ ¤1bJ ÄC ¢@@ @< ¤gc£G x~z -H ¤ p~} - ° ¢@@~@z@F(* É D* b@@1&*H £ D* bs+ ÁbE Á(* q£p~8 x ~zD* b@@: ° b@@1&* ix~8 eb@@= bE v + D *x@@²* ¤@@ @<H Ñ*H z+ 6b~z0 b@@F&* q£p~8H 4¡~8 @@E ¤ c+ b@@ J&°* @@E ¡£+ @@;&* h C b@@E b@@ @0 @@E b@@Jb@@ @+ Á(* @@z@ 0&* ¤@@ 0H4 h ~{ x B ¤@@ @-¡@@» ¤@@ @< I42 b@@E @@ @F(* ¤@@~@ 6b@@~@ z@ 0(*H b@@~@|@ @F* f@@Db@@p@ + x@@ @ ~@ 7&*H iÌ@@ @ - ¤@@g@£@~@|@s@~@7 x ~zD* d0&*H 6b D* ¢~7b«&*H ¤)*¡ F* ix~8 É@@~@ z@ D*H @@ D¡@@ 0 ¤@@~@ 7 ¥&b@ @ @ + @@ @ @ -H k@@c@ ~@ {@ x@@ @ @D* Í@@ @~@6 @@E ¤@@Bb@@c@ D* @@0É@@-H Áw@@ @ @F&* b gG°* } + d²* eH42H d²* < ¤ J x ~7 ,x A f EbC ,v£~|B @@< ¤ - b@@E jE bFH Á¡£< B&*H ¤<¡E2 E c£c0 £~6 4w@@ < @@D b@@E b c < @@ @DH f £ D* @@-4w@@< 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬24

‫ ﺗﻨري ﺑﻪ‬،ً‫ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ ﺷﻌﺮا‬.‫وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‬ .‫ وﻟﻮﻃﻨﻪ‬،‫ وﻷﴎﺗﻪ‬،‫درب ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﳌﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‬ : ‫وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺗﻘﻬﻮﻳﺖ اﻟﻐﻼ« ﻧﻘﺘﺒﺲ‬ ¥<f/K&* «g E ¢< l Å*K «0fg 8 + | - ¥kªgGK Éfº* -§ 8 ¢H Ñ G* lM§¤ ¥<fDzI* «T FK ¨gG fM g EK 0K4 ¨gG fM ¥kªª0&* ¬| < ¥kI&*K G «g M fH « G* 7K

‫ﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﻌﺪد‬ ‫ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻧﻮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬

‫ﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻧﻮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ وﻣﺘﻌﻄﺶ ﻟﺴامع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺣني ﻳﻠﻘﻰ‬،‫ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻟﻠﺠامل‬ ‫ وأﻛرث‬،‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮرة أدق وأﺷﻤﻞ‬ .‫ﺑﻬﺎء وﺟﺬﺑﺎً ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ‬ ،‫وﻧﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ دﻓﺘﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﻋﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬،‫وﻧﻮر ﻣﻘﺎﺻﺪه‬ ‫ وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻛﻠامﺗﻬﺎ‬،«‫»ﺧﻠﻴﻔﺔ‬: ‫ﰲ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ .‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺘﻨﻮع اﻫﺘامﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ وﺗﺨﺺ‬،‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ :‫اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻔﻴﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ¿fCCC= CCCCF ¨CCC CCC< ¿ CCC T CCC CCC6 zCCCªCCC< fCCCCM ¥CC+fCC+ zCCC0 ¿ vK|CCCCCCG* fCCCMfCCC³ CCC CCCI*K ¿fCCCC CCCC¼* §CCC CCC CCC6 jCCCCCHfCCCCC¤CCCCCG* «CCC¡CCC CCCkCCCH ¥CC+fCC¤CCH CCCCJÑCCCC= «CCCC CCCC6*4 ¨CCC CCC< «CCCC CCCCG*

: ‫وﻣﻦ ﺷﺪة رﻗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣني ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »أﻣﻬﺎري« ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ¦2§CCCCCCCCCCCCCC<4* lCCCCCCCCCCCI2 «CCCCCC CCCCCC0 §CCCCCCCCCCCM : ‫ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺮوﻳﺔ وﺻﱪ وﻫﺪوء ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺴﺎء اﻟﺨري‬ fCCCCJ|CCCC:fCCCC¯ «CCCCCCCCCCCC0K4 lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCI*K ¦2§CCCCC¡CCCCC CCCCCH 4fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCH* lCCCCC CCCCC CCCCCkCCCCCH* fCCCCCJ|CCCCC/fCCCCCÁ · ,2fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCG* ¦2§CCCC CCCC CCCC¡CCCCH 4fCCCCCCCtCCCCCCC+¸ 4~CCCCCCCCC= ¢CCCCCCCH fCCCCJ|CCCC<fCCCC CCCC CCCCH ¬zCCCCCCCªCCCCCCC/ lCCCCCCC¡CCCCCCCM5 ¦2§CCCCCCC<§CCCCCCCH 4fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCE&¸* K&fCCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCJ|CCCCCDfCCCCC CCCCCH · «CCCCCtCCCCCªCCCCC CCCCC9§CCCCCG* ¦2§CCCCCC CCCCCCG* jCCCC CCCC CCCC CCCCº* §CCCCCCCCCM|CCCCCCCCCG*K fCCCCJ|CCCC<fCCCC CCCC7 §CCCCCCCCCCE fCCCCCCCCJfCCCCCCCCDK fCCCCCCCCH ¦2§CCCC¡CCCC CCCC6* lCCCCGfCCCC CCCC-* y§CCCCªCCCC CCCC CCCCGfCCCC+K fCCCCJ|CCCCFfCCCCgCCCCG «CCCC CCCC CCCC0 |CCCCC CCCCC CCCCCkCCCCCI*K ¦2§CCCCCCCCCCC/K jCCCCCC¡CCCCCC/ «CCCCgCCCC CCCC CCCCG ¢CCCCCCCCJ fCCCJ|CCC-fCCC CCC6 CCCCC6fCCCCC¡CCCCCG* £§CCCCCªCCCCC< ¢CCCCCC< ¦2§CCCCCCCCCCCCCCDKK £§CCCCCCCCC CCCCCCCCCG* hCCCCCCCCC0 CCCCCCCCCF fCCCCCJ|CCCCC:fCCCCC1 CCCCCC CCCCCCH ¬2*§CCCCCCCCCCCCCCCCD ·

¬4*2 f G j 9 fMK «¡ª< fM Ô»* $f H ¦2fCCM5 Ñ= ¥Gfª¡DK h0 fM hCCº* $f H ¬4fJ5&* ¢H ¥-| <K 2§< L{ 7 ¢H ¢1z¦2f 6* H ¥ ªIf + D§ G ¥ªD +f -

‫أﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ أﺧﻮ ﺷام ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺤﻠﻖ ﰲ أﺟﻮاء راﻗﻴﺔ ﻋﱪ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﰲ‬ : ‫وﺻﻒ اﻟﺤﺐ واﳌﺤﺒﻮب وﺑﺄﺳﻠﻮب وإﻳﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

¬2§CCCCCCCC CCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCJzCCCCCCCC+ xCCCCCC T CCCCCC CCCCCC CCCCCCH ÕCCCCCCC CCCCCCCG* ÔCCCCCCCCC CCCCCCCCCI CCCCCCCCCCCCC94fCCCCCCCCCCCCC< ¬2K|CCCCCCCCCCCCCCCCC- £*4~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCCCCCCCCC»*K ¢CCCCCCCCCM~CCCCCCCCC-K ¥CCCCCCkCCCCCCªCCCCCC CCCCCC CCCCCCH CCCCCCCCCCCCCH ¬2§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC6*K fCCCCC CCCCC CCCCC7 ¥CCCCCCD§CCCCCC CCCCCC7 ÕCCCCC CCCCC7 §CCCCCCCCCCCCCCCCCC< ¦fCCCCCCCCCCCCCCCCE|CCCCCCCCCCCCCCCCDK ¬2§CCCCC CCCCC CCCCC0 ¬fCCCCCC CCCCCC CCCCCC0 · ¥CCCCCCCCCG ¢CCCCCCCM|CCCCCCC¤CCCCCCCI CCCCCCCCCCCCCCH |CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCEK ¬2§CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCH fCCCCCCCCCM fCCCCC CCCCC CCCCC7 §CCCCCCCCC1 ‫ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬،‫دﻳﻮان اﻟﻬﺎﻣﲇ ﻫﻮ ﺑﺤﻖ دﻳﻮان ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ .‫ روح ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﺪﻓﻖ‬ÕCCCCCCCgCCCCCCCG* fCCCCCCCCCgCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCMK i|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE* 23 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻗﺮاءات‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ا‪f‬ول ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪ ..‬ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺪارات ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻮﻫﺞ اﻟﻨﻮر‬ ‫وﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺤﻨﺎء‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻋﻦ دار اﻟﺠﻮاء ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎ دﻳﻮان ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫»دﻳﻮان ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ ـ اﻟﺠﺰء اﻻول«‪ .‬اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟرثاء‬ ‫ﰲ ﺻﻮره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﰲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﺗﺒﻮح ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻦ ﺷﻔﻴﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻳﻠﺢ ﻋﲆ ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﺑﺮوﻳﺔ وﻫﺪوء‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻬﺪوء وﻻ ﺗﱪد ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺿﺎق اﻟﺼﺪر« ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح دﻻﱄ‬ ‫وﺑﺒﻼﻏﺔ ﻣﻮﺟﺰة أن ﻣﻦ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر ﻳﺸﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ إﻋﻼء ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺆﺛﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻫﺞ اﻹﻣﺎرات ﰲ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ روح اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ أﺛﺮه إذ ﻳﻈﻬﺮ واﺿﺤﺎً َ‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ واﳌﺴﻜﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮاﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ‪»:‬اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ اﳌﻬﺠﺔ«‪،‬‬ ‫»ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ﺑﺎﻃﻴﺎب«‪» ،‬ﺳﺤﺎب ﺣﺒﻚ«‪» ،‬ذﻋﺬع ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻐﺮام«‪» ،‬ﻳﺎ‬ ‫أول اﻟﻌﻤﺮ«‪» ،‬ﻣﺴﺎء اﻟﺨري«‪» ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﺎ«‪» ،‬ﻟﻮ ﺗﺒﺘﻌﺪ دارك«‪،‬‬ ‫»ﻛﻠام ﳌﺤﺘﻚ«‪» ،‬ﻳﺎ ﻋﻴﺪ«‪» ،‬ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ«‪» ،‬آﺧﺮ ﺣﺪودك«‪» ،‬ﻧﻬﺮ اﻟﻮﻓﺎ«‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺘﺰﻫﻮ وﺗﻔﺨﺮ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻬﺠﺲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺠﻼء‪ ،‬ووﺿﻮح‪ ،‬وﺟامﻟﻴﺎت‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺼﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺰ‪ ،‬وﻓﺨﺮ‪ ،‬واﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮى »ﺷﻬﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ«‪» ،‬ﻃﻮق اﻟﻌﻨﻖ«‪» ،‬أﻃﻮي ﻟﻪ‬ ‫اﻷرض«‪ ،‬و»ﺷﻮق اﻟﺨﻠﻴﺞ«‪» ،‬ﻳﺴﺎر اﳌﺤﺎين«‪» ،‬دﻧﺖ رﻋﻮد ﺣﻈﻲ«‪،‬‬ ‫»ﻟﻌﻴﻮن ﺳﻴﻒ«‪» ،‬ﺣﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻴامت«‪» ،‬ﻣﺤﺮوم«‪» ،‬أﺧﻮ ﺷام«‪،‬‬ ‫»ﻣﺘﺴﻴﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ«‪» ،‬ﻣﻦ ﻳﻀﻢ اﻟﺮوح«‪» ،‬ﺣﺒﻪ ﺑﺪﻣﻲ ذاﻳﺐ« ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﻧﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻠﺤﺐ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻳﻘﺮب اﻟﺒﴩ وﻳﺠﻤﻞ أﺧﻼﻗﻬﻢ‬

‫ﺪا‬ ‫ﻋﻬ‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫ﻟﻮ‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @ShlBinfaraj

4b@@ g@ @« ° b@@ @ @ B4y@@ @ @ D* f@@ @ cQ @ @ @ @ @ @D* ¯

4¡@@ p@ @cR @ @D @@ @6b@@ @£Q @ @ B b@@ @ J @@ |@ @£@ @= b@@ @ J

4b@@ g@ @s@ @J *¡@@ @ @~@@Q @ @z@ @ @ D* b@@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @DQ (*

4¡@@ @ m@ @ @J2 eR @@ @ @ @ @J ¢@@ @ @ @ @< 4HQ 2

4*¡Q @ @ @ + h@@ @ B¡@@ @ D* *3 ¡@@ @ D 4¡@@ @ c@ @ @-R b@@ @ E

4¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @C(* @@ @ c@ @ @ @ @ @-° b@@ @ @ @ @ @ @G5H4 ¯

4b@@ @ c@ @ @C(* @M@ @ @6b@@ @ @F °(* *v@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @E

4¡@@ @ ²* @@ @z@ @ Q @ @ CP ¤@@ Gb@@ c@ @J @M @ @ @~@@ @R @8H

4b@@c@ @ DP @@ ~@ {@ -R b@@ @E @@ @ ~@ 7 @@ }@ Cx@@ -

4¡@@ +b@@ : x@@ @ @ @ @ @ DR * ¡@@ @£@ @ 1 h@@ Q @ @~@ @8

4*HQ 5P *¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7&° @@ @ @ E @@ @£@ @ @ @ <

4¡@@ @ @ E @@ 7b@@ £@ @Db@@ A M y@@ @ @ R @ @ @ E @@ @ D

4*¡@@ @ @~@@R @ @6&* @@ @D¡@@ @0 @@ @ E @@ @ @ Q @ @ @ @EH

4¡@@ g@ @~@R@ 62 d@@ @²b@@ @+ @@ @ D ix@@ @ @Q @ @~@ @ 6

4*2 b@@ @ @ @ D¡@@ @0 @@ @ @E ¡@@ @ @D 2H2x@@ @ @ @ @ @ E

4¡@@ @ @ @ @ @ E 2R 4N @M @ @ @ @ @ @ @ J5 @@ @ @ @ C b@@ @ @ @ J

4b@@~@ 8 b@@ @E 4b@@ @~@ @ 8 ¡@@ @D @@ @ g@ s@ J b@@ @E

4¡@@ @ @ » R @@ ~@ @ 8 ¯ b@@ @ A¡@@ @ D* v@@ @ @ <

4*wQ @ @ @ @ @G e¡@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ @D* @@ @~@ @ z@ @ c@ @ ´*H

4¡@@ @ @ @ D* d@@ @ /b@@ @ 0 Á¡@@ @ £@ @ @< f@@ @ @g@ @E

4b@@ @ @ R @ @~@P@ 6 H M @ @c@ @~@ @8 @@ @ @Db@@ 1 b@@ @ E

4¡@@ j@ @ @ @E v@@ @ @ @ ³* · 24¡@@ @ @ @ @ @ @ @D*H

4*5 @@ @ @ @ ´R @@ @~@ @ {@ @ R @ @ J É@@ @ @ A y@@ @ @ @ @ C

4Hx@@ ~@ @|@ @E H @@ @ @ @ @J5 ¯ @@ £@ @~@ @{@ @0

21 2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ول‬ ‫ﺴﺆ‬ ‫ﻣ‬

‫ﺑﻮ‬

f‫ا‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‬ @ khalafbinhadhal

b~{< @@< °* ¥4v@@J b@@E h£cD* e4 £C ² H 54 ¢@@ @< *v@@ @ - ¡@@G b@@~@{@ @- ¡@@G b04 p J x D* Í+ i¡´* H x ³* H D @@D xQ @ ~@ {@ J ¡@@D v@@Bx@@E ¯ ¢@@ <H b@@E *4H @@E x@@+Q v@@J b@@E @@< H'¡@ ~@ z@ E ¡@@ @+°* @@ @G °H ¡@@ @ @G ° @@g@ @ @ = ¯ rM 4b@@ @~@ @ 6 *x~|B(* H G* ¢ < 4Qv@C b~7 £Q ~}J ¡D = h<b~9 bE ¡ J H £~}J ebc~{D* H É@@E5 @@~@6* @@7H @@£@B °H J v@@D¡@@D* @@G* Ì@@ @ @g@D* H 4b@@ @ D* H w@@ @D* b@@ @ g@ /* b@@ @1 @@< 2x@@ @J Mv@@ 0 @@Gb@@m@ @D b@@E b@@ C : b@@£@ Fv@@ @ D 4b@@~@ 8 °H @@Bb@@< ¢@@ @ + b@@ E *3&b@ @+ b@@Fb@@/ Mlv@@ ¹ ¢@@ @< f@@ @ @ @D* d@@/b@@ @@.* H x@@ /* H @@g@Fb@@Eb@@+ b@@1 @@F* v@@ @~@7* *v@@J h@@cQ @- g A ¤@@~@94 @@EH *H&* @@EH p D* E 2*¡~6 2¡~6* H hpC 2¡~6* /H bCwD* ¶(* ¥2b J ¡D *v D* {cC I42 bE @@g@1 H ® b@@ £@ @c@ @F°* ®b@@ s@ @+ É@@ @ @ @ D* H

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫دروس راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ‪17‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻﺗﻌﺮف اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ذاﻛﺮة‬ ‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺼامت ﻻمتﺤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻫﺒﺎء‬ ‫ﻣﻨﺜﻮرا إذا اﺧﺘﺎرت ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻐﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻐﻨﻲ وﻻﺗﺴﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮع‪..‬‬ ‫وﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻴﻊ أود أن أﺷﻜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‪..‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮي ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﺟﺪيت« واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬ ‫»ﱄ ﺟﺪة ﺗﺮأف يب أﺣﻨﻰ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﻣﻦ أيب«‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻨﻮ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ درس أﻇﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان »أﺣﻼم اﻟﺮﻋﺎة« اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ راﻋﻲ أﻏﻨﺎم‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻜﺔ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ وأﺧﺬ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻤﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺒﻴﻊ وﻳﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺎ وﻳﺄيت ﺑﺮاع ﻷﻏﻨﺎﻣﻪ ﻳﺄﻣﺮه ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﺼﺎه ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪ ..‬وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ راﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم ﺑﺤﻠﻤﻪ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻴﴬب‬ ‫ﻏﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﺼﺎه ﴐﺑﺖ ﻋﻜﺔ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ‬ ‫واﻧﺴﻜﺐ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ‪ ..‬ﻓﺘﺒﺨﺮ ﺣﻠﻤﻪ!‬ ‫وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻠﻢ وﻟﻜﻦ‬ ‫وﺧرية ﺣﺘﻰ‬ ‫»أن ميﺪ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻟﺤﺎﻓﻪ« وﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻮاﻳﺎه ﺳﻠﻴﻤﺔ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ دروس ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻨﴗ ﻣﻮﺿﻮع »ﺟﺰاء ﺳﻨامر« ذﻟﻚ اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫اﳌﻌامري اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮاﱄ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻗﴫا ﻣﻨﻴﻔﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ‬ ‫»ﺳﻨامر« ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ‪ ..‬ﻗﺎم اﻟﻮاﱄ ﺑﺮﻣﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﻓامت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟيك ﻻﻳﺒﻨﻲ ﻟﻐريه ﻣﺜﻞ ﻗﴫه!!‬ ‫وﺻﺎر »ﺟﺰاء ﺳﻨامر« ﻣﺜﻼ ﻳﴬب ﻟﻘﺘﻞ اﳌﺒﺪﻋني وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم وﺣﺒﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﳌﺰاﻳﺎ ﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﻂ‪..‬‬ ‫وأﻗﻮل اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺠﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ..‬واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ :‬اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻜﻢ‪..‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1919 2015‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫اﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم‬ ‫اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻣﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻮب‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎم إرﺛﻬﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ّ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻊ وﺗﻌ ّﺪل‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮيب أو‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص؟‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب أن ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ وﺟﻮد‬

‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻈﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴامت‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬وﻣﻮﻗﻊ ‪ 24‬ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ إﱃ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أوﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻐﺮات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻣﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﳌﻘﺪس‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺨﺠﻞ واﳌﻮارﺑﺔ واﳌﺪاراة‪،‬‬ ‫وﻣﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﴤء‬ ‫وإﻫامل اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‪ .‬وإن مل ﺗﺸﺠﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﰲ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻌﻴﻮب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ومت ّﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻓﺴﻨﻈﻞ ﻧﺸﻬﺪ ﺣﻤﻼت ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﺧرياً‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎﺷﻄني‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﺎﻟني اﻟﻈﻼﻣﻴني اﻟﺴﺎﻋني إﱃ ﺧﺮاب ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻳﱰ‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻚ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر؟‬ ‫ﺗﱰأس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻊ ‪ 24‬اﻹﺧﺒﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎت ﺟﺰءاً‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻨﺼﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻫﻨﺎك إﻗﺒﺎل ﻛﺒري ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺟامﻋﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ اﻹرﻫﺎيب‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ﻓﻀﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﺘﻌﺒري‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻋﻼم ﻟﻌﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ؟‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أوﻻً إﱃ أﻧﻪ ورﻏﻢ اﻫﺘامم ﺳﻮاء ﻋﻦ ذاﺋﻘﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ 24‬مبﻠﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺸﺎﻏﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﻠﻔﺎت اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ أداء إﻋﻼﻣﻲ ﻣﻬﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ واﻟﻌﺎمل‪ّ .‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻛرث ﻣﺎ ﺟﺬﺑﻨﻲ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺤﻔﻈﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ وﻧﴩ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دور اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ أﺷﺒﻪ مبﺨﺘﱪ ﻻ ﻳﻬﺪأ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻜام ﺗﺮى ﰲ ﻣﺜﺎل داﻋﺶ اﻹرﻫﺎيب‪ ،‬ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻟﺘﺼﺎق‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﱄ اﻫﺘامﻣﺎً ﺿﺨ ًام ﺑﺎﻟﱪوﺑﺎﻏﻨﺪا ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻵين واﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻻﺑ ّﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺒﺎﴍة وﻏري‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﺗﺠﺮي ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛام ﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎدرت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠامﻫريي واﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬وﰲ اﳌﺪى‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة إﱃ اﺣﺘﻀﺎن ﺑﺎدرات إﻋﻼﻣﻴﺔ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻄﻮر‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع‬ ‫‪22015‬‬ ‫‪015‬‬ ‫ﺲ ‪15‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 3366‬أأﻏﻏﺴﻄ‬ ‫ﺴﻄ‬ ‫ﻟﻌﺪد‬ ‫ﺪد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌ‬ ‫ﻟﺸﻌﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫‪ 1188‬ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻴﺖ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻣﻌﺮض‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫‪A‬ﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ووﻋﻴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻣﻮﺟﻮداً‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وا‪A‬ﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻤﺖ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ اﳌ ّﺘﺒﻊ ﰲ‬ ‫”أﻣريا اﻟﺸﻌﺮاء“؟‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﰲ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﱰاث‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬واﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻓﺮ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﻜﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻄﺎً ﻣﺘﻐريا ﻻ ﺟﺎﻣﺪا‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻴﺰة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣني ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺮﻳﺪا وﻣﺨﺘﻠﻔﺎ وﻣﺘﺠﺪدا‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻓﻮﴇ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺗﻴﺎرات وﻋﺼﺎﺑﺎت ﺗﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴامت ﺗﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫وﺗﺴﺘﺴﻬﻞ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء؟‬ ‫أرى أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄي‬ ‫وﺻﻒ ﻣﺨﺘﺰل ﻟﻬﺎ‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻔﻬﻮم‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻫﻮ ﴐورة‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻜﺒري وﻋﺪم اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺎ إرﻫﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬

‫ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﺤ ّﺒﺎ وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ‪ .‬إذا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺒﺲ وﻳﺮﺗﺪي ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻠﻪ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ دور ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ أرى أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ اﻹرﻫﺎب‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪17 2015‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدرك اﳌﻌﺮض ﻣﺒﻜﺮا أن وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﴩ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫وأﺷري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ«‪ .‬وأول ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫وأﻃﻠﻖ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺷﻜﻞ‬ ‫ذﻟﻚ وﻋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ ﻋﺎمل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪى‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺨﺘﺎر إدارة اﳌﻌﺮض دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ اﻟﴩف‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ‬ ‫دوﻟﺔ آﻳﺴﻠﻨﺪا ﰲ اﻟﺪورة اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻜﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺎدرة؟‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب دامئﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاض‪ ،‬إمنﺎ ﻟﻔﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺎت أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎول‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻴﺎر دوﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ ﴍف ﻋﲆ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻟﻨﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ‬

‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ واﺳﺘﻤﺮار ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﱃ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﺘﺘﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ووﺟﻪ أن ﺗﻘﺘﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﻌﺮض‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إمنﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ووﻋﻴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬

‫ﴐورة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن أذﻛﺮ‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﻓﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﴩوع »ﻛﻠﻤﺔ«‬ ‫ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﺤﻘﻖ ﻗﻔﺰات ﻛﱪى ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ دامئﺎً ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﻚ اﻟﻜﺜريون ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻧﺎﻗﺪا‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫أدﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮزت آراؤك ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻬري ”أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء“ وأﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن أﺣﺪ أﺑﺮز أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻠامذا اﺧﱰت اﻟﻨﻘﺪ ؟‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺻﻮل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أوراق اﳌﺎل‪.‬‬ ‫ﰲ ﻳﻮﺑﻴﻠﻪ اﻟﻔﴤ؟‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺪأ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻪ »اﻟﻨﻘﺪ« ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق ﻫﺬا اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻣﻌﺮض مبﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ .‬وﰲ دورﺗﻪ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻴﻮﺑﻴﻠﻪ اﻟﻔﴤ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻐﻔﻮر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻄﻮر‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺎن اﳌﻔﺘﺎح‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫وإﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا؟‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬راﺳﺦ‬ ‫وﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻞ واﻗﻌﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻢ وإدارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄدوات وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﻻ اﻟﺤﴫ‪ ،‬ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ودار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺑﺎدرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﴩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﳌﺆﺛﺮ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ وأﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣني‬ ‫أﻃﻠﻖ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴري أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬ﰲ إﻳﻼء اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﻫﺘامم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ودﻋﻤﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﳌﴩوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻏريه ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻳﺆﴍ إﱃ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ واﻟﺰﺧﺮف اﳌﺨﺎدع‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺲ اﳌﺘﺠﺪدة واﳌﺘﻴﻨﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻣﻴﺰة ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻳﺘﻄ ّﻮر وﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻳﻜ ّﻤﻞ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا أﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋام ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬راﺳﺦ وﻣﻤﺘﺪ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻞ واﻗﻌﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ّ‬

‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرض ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﳌﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ ﳌﻌﺮض أن ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﱪ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ آﻓﺎق‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫»ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ﺟﺰءا ﺑﺴﻴﻄﺎ ﺟﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪا ﺗﻀﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻘﻮق وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن أول ﻣﻦ أﺳﺲ ﳌﻔﻬﻮم »ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب« ﺑني اﳌﻌﺎرض ﻛﺎن ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪15 2015‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ا ﻣﺎرات‬

‫د‪.‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎ‪f‬ﺻﺎﻟﺔ ﻻ اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﺑﺮز ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺸﻬﺪه اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ j‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﻋﺮف ﻛﺄﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ j‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫إدارة ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﺑﺎدرة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ j‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ إدارة‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺗﺮك أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺼﻤﺎت‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ‪ 24‬اﻹﺧﺒﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة إﻟﻰ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ًا وﻣﻬﻨﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪j‬‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« اﻟﺘﻘﺖ د‪ j‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ واﺳﺘﻄﻠﻌﺖ آراءه ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪j‬‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻣﺎرات ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪاً ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪﻩ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻠﻎ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ %80‬ﰲ اﳌﺆﴍ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻛﻨﺪا واﻟﻴﺎﺑﺎن وأﳌﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وأﺷﺎر‬ ‫إﱃ أن اﻹﻣﺎرات ﺗُﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﻼﺋﻞ دول ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وآﺳﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث اﻟﺪول اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﻄﻮراً‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫واﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪره ﻣﻌﻬﺪ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ إﺟامﱄ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬

‫إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع ﻓﻲ ﻋﺪن‬ ‫أﺻﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺎدي‬ ‫ﻗﺮاراً ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎً ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ دوار اﻟﺮﺣﺎب ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﺪن ﺑﺸﺎرع اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺘﻪ واﺟﺒﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮات‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻷﻣﻞ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ إﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﺣﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫وﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﰲ ﻣﺆﴍ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﺗﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺳﺔ ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻘﻄﺎرات‬ ‫واﳌﱰو‪ ،‬وﺟﻮدة ﺗﻮرﻳﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﰲ ‪ 144‬ﺑﻠﺪا‪ .‬وﺟﺎء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺆﴍ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻠﺖ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻫﻮﻟﻨﺪا ﰲ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺳﻮﻳﴪا ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ واﳌﺮﻛﺰ‬ ‫‪ 12‬ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ 2015‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺪى‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﺪا‪ ،‬وﻧﻴﻮزﻟﻨﺪا‪ ،‬وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬مبﺠﻤﻮع ﻛﲇ ﺑﻠﻎ ‪ 5.3‬ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪13 2015‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ¥‬ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻷداء اﻟﻤﺪرﺳﻲ‪%70‬‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻋﻮام اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫‪ 2015-2013‬أن ‪ %70‬ﻣﻦ اﳌﺪارس ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺗﺤﺴﻨﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﰲ درﺟﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪارس ﺧﻼل دورات اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ اﳌﺠﻠﺲ ﺑﺰﻳﺎرات ﺗﻔﺘﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﺧﻼل ﻋﺎﻣني أو ﻛﻠام اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫اﻟﴬورة‪ .‬وأﺷﺎد اﳌﻬﻨﺪس ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﺿامن اﻟﺠﻮدة ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄداء اﳌﺪارس وﻣﺪى ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ وﺟﻬﻮده‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﳌﻌﺎﻳري ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﺨﺎص ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ اﳌﻨﴫﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮي إﱃ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺳﺎﻋﺪت‬ ‫اﳌﺪارس ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﺧﻴﺎرات ﻣﺪروﺳﺔ‬ ‫واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ دون إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط‬

‫دﺑﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺎل‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ديب ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫‪ ،2015‬ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ زي ﻳﻦ‪ .‬وﺣﻠﺖ ديب ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ‪14‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ‪ 82‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺮﻛﺰ ‪ 23‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ .‬وﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ديب ‪ 688‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺎري‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 678‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ ﻋﺎم ‪ .2014‬ﻛام ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﲆ اﳌﺆﴍ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪،23‬‬

‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻤني أو اﻟﻘﻴﺎدات اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﴍﻛﺎء اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﻮن ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ وﻳﺴﻌﻮن‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻬﺪف ﻣﺸﱰك وﻫﻮ اﻻرﺗﻘﺎء مبﺴﺘﻮى‬ ‫أداء اﳌﺪارس‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺮﻛﺰ ‪ 26‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ .‬وﺣﺼﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫‪ 685‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 667‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﴍ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت ﻟﻨﺪن ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬام‬ ‫ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة راﺑﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﺣﻠﺖ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﺠﻞ‬ ‫ﻣﺆﴍ ﺳﻮق ديب اﳌﺎﱄ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ راﻫﻨﻮا ﻋﲆ أن ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫ﻋﲆ إﻳﺮان ﺳﻴﺴﻬﻢ ﰲ ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﺘﺜامرات اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ¥‬ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺮص‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺎره وأداﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺒ ّﻨﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﺪم اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻤﻮه إن اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺧﻄﺖ ﺧﻄﻮات ﻣﻬﻤﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫ﻣﺸرياً إﱃ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ودﻋﻢ‬ ‫ﻛﺒريﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ‪¥‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫أﺷﺎد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﳌﺴرية اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻮﻓري‬ ‫ﻣﻨﺎخ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻠﺘﻔﻮق واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑني اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺻﻮﻻً‬ ‫إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻋﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ‪ 2021‬وأﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2030‬‬ ‫واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻈﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ¥‬ﻣﻘﻴﺎس اﻷﻣﺎن ّ‬ ‫ﺗﺴﻄﺮه‬ ‫ﻗﻴﺎدة ﺗﺮى اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أﻛﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﻣﺎن‬ ‫ﺗﺴﻄﺮه ﻗﻴﺎدة ﺗﺮى اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﻋني اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وأﺿﺎف ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﱪ »ﺗﻮﻳﱰ« أن ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪11 2015‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2015‬ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﴤ ﺑﺘﺠﺮﻳﻢ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎزدراء اﻷدﻳﺎن وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻧﺒﺬ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫أو اﻷدﻳﺎن أو اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺴاموﻳﺔ أو دور اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أواﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬ ‫اﻷﻓﺮادأو اﻟﺠامﻋﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﳌﺬﻫﺐ أو اﳌﻠﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن أو اﻷﺻﻞ اﻹﺛﻨﻲ‪ ..‬ﻛام ﺟﺮم‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻞ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺛﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ أواﻟﻨﻌﺮات أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻓﺮاد‬ ‫أو اﻟﺠامﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩه ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت أواﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو اﳌﻮاد اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أو وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﻘﺮوءة أو اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ أو اﳌﺮﺋﻴﺔ وذﻟﻚ‬ ‫مبﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ أﻓﺮاح اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻮض‬ ‫زﻳﺘﻮن اﳌﻬريي مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ ﺣﻤﺪ إﱃ ﻛﺮميﺔ‬ ‫ﺳﻴﻒ زﻳﺘﻮن اﳌﻬريي وذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت مبﺮﻛﺰ‬ ‫اﳌﺆمتﺮات ﺑﺎﻟﻌني‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﻌﺮوﺳني ﻓﻴام‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮق اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وﺿﺒﺎط اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﴩﻃﺔ ووﺟﻬﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﻬريي وﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﻌﺮوﺳني وأﻗﺎرﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫‪bait_alshe3r‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪26‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ 30‬ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮي‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬

‫‪ 36‬رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮح واﻟﺪﻫﺸﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪» 54‬ﺗﻜﻮﻳﻦ«‪jj‬‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻌﺒّﺪون ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪاع!‬

‫‪@allmasoudi‬‬

‫‪ 56‬أﻓﻜﺎر ﻃﻼﺑﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ‬ ‫‪ 68‬اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﺬﺋﺐ‪¥‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺔ اﻟﺴﺮداح واﻟﺒﻞ ﻋﻮازﻳﺐ‬

‫‪40‬‬

‫‪ 104‬اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ jj‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﺮﺑﻜﺮ‬ ‫‪a.abubaker@cmc.ae‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺑﻬﻲ‬ ‫‪ 82‬آن اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ¥‬أدﺑﻨﺎ ﻏﻨﻲ واﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه أﻫﻞ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ‬ ‫‪ 96‬ﻟﺒﻴﺪ‪ jj‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad@cmc.ae‬‬

‫‪ 90‬أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺮ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ َأ َﻟﻢ ّ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪¥‬‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻻﺷﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪¥‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 ¥‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪j‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪¥‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 ¥‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 ¥‬‬ ‫ص‪j‬ب‪ 6420 ¥‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪j‬ع‪j‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪9 2015‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪62‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪59‬‬

‫‪48‬‬

‫‪110‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎر ا ‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬

‫‪36‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻻﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎري‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‬ ‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪي‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‬ ‫رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪7 2015‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ّ‬ ‫ﺗﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪّم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى وﻋﻴﻬﺎ ﺑﺈرﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ‪j‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪5 2015‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫إن ﻟـﺬع‬ b@@ Jb@@ <v@@ +* ¤@@~@ z@ @ E · x@@ @ @Q @ @Db@@ @+ w@@ @ @D (* @@ @ Q @ @ Q @ @ E ¤@@ @ @ @ @Db@@ J ib@@ @ @ @ @ @ @ A*5 ev@@ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ Jb@@ @ @F 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ FH e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ ~@ @ @{@ @ @²*H @@ @ @ @ Q @ @ £@ @ QGy@@ @J 4v@@ @ @ @ @ ~@ @ @8 ¡@@ @ @ @ A M ib@@ @ @ @ @Jb@@ @ A b@@ @ Jb@@ @ jQ @ D* @@ @ @J3 @@ p@ @ ~@ @ 9H* H @@ ~@Q @ z@ @c@ @- *H @@ @ @ Q @ @ @ @£@ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ +b@@ @~@ @ |@ @ 0 HR 42 @@ @ @ @ @ @ Q @ @ C b@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ ´* M @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ 1 @@ @ @ @ @< @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @´*H @@ @ @ Q @ £@ ~@ z@ @ J @@ @ @ @ @ @ @ A24 ¡@@ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ J*v@@ @ @£@ @ @ D*H b@@ @ @ Jb@@ @ @~@Q @ z@ @D* ¯ M y@@ @ @ E Hx@@ @ @ @ + 2Hv@@ @ @ @ @ @ ³*H @@ @ @ @ FQ 4¡@@ @ @ @ JH É@@ @ @ @ @ @Q @ @ D* @@ @ @ @ ~@ @ 6H @@ @ BÄ@@ @ J b@@ @ @ @ J*Ä@@ @ D* ¤@@ @ @ @ A ¤@Q @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ j@ @ E @@ @ @ @ 1 b@@ @ @ E @@ @ @ Q @ @ @ @ Q @ @ @ @ EH 4¡Q @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ 8 ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @J Q @ @ @ @ @ @ @/ b@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @Q @ @D* Qv@ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ F&* @@ @ @ @ @ cQ @ @ @0 ¤@@ @ @ @ @ FvQ @ @ @ D @@ @ @ Q @ @ @ @p@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ G24H i*v@@ @ @ @ @ @ @ @c@ @ @E b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @D*H ¡@@ @ @ @ G v@@ @ @ ~@Q@ z@ @ Db@@ + rx@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ J @@ @ @ @ Q @ @ ° d@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ F&* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J5Q ¡@@ @ @J ¡@@ @ @ @D ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2015 ‫ أﻏﺴﻄﺲ‬/ 36 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﺎأﻣﺲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺎﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮوق‬ ‫وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻣﺎﻟﻤﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﺒﺢ ﺷﻤﺲ ؟‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺣﺪ ا‪f‬ﺣﺰان ﺑﺎ‪f‬ﻓﺮاح ؟‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻧﺮﺗﺎح؟‬

‫‪Ô¹C/ ± N Cj‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪3 2015‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 36‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2015‬‬