4W\:O[]]ROV3cb]
4W\:O[]]ROV3cb]
4W\:O[]]ROV3cb]
4W\:O[]]ROV3cb]
4W\:O[]]ROV3cb]
4W\:O[]]ROV3cb]
Vbb^ eee PW\VO[]]ROVOcb] Q][
2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اï»&#x;ﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اï»&#x;ﺸﻌﺮ‬104
ّ
ّ V8
ّ ٤٠٠
ٌ ُ
ّ
ُ
|
|
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
103
اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ ﻣﺬﻛﺮات
ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻮد اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻨﻘﺎدة ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﺴرية ،ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﻋﴪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻤﻮه ،وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﰲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ. ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺪم اﻟﱰاث وﺑﺬل ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺎل واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺄيت أﻳﺎً ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻟرياه أول اﻟﺤﻀﻮر أو ﻣﻦ ﻳﺄيت ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻟرياه آﺧﺮ اﳌﻐﺎدرﻳﻦ، ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨرث ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﺗﺠﺎﻫﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﻣﻬام ﺣﺎوﻟﺖ ﻟﻦ أﺻﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻬﻮ :
¤@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @´* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ¢@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @D*H f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 @@ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 ¥2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ /¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6 < @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @£ ¢@@ @ @ @ @ Ex@@ @ @ @ @ - f@@ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H ¯b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + ¯*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @G ¤@@ @ @ :b@@ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ :b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ GH @@ @ @ @ @ @ @ @ @E*y@@ @ @ @ @ @ @ @ @GH x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A2 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D *&¤@@ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @´* *y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ * @@ @ @ @ @:¡@@ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< I2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ± @@ @ @ @ Ax@@ @ @ @ - b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @@ @ @ @ @ @ <b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH *& @@ @ @c@ @ @ 0 ¯ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @ @7&*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @<¡@@ @ @: ¯ ¤@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ E*H @@ @ @ @ @ @ D ¯H&*H ¯ x@@ @ @ @ @Â @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @p@ @ @ @ @ J¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6 f@@ @ @ @ @ @ @ CHÄ@@ @ @ @ @ @ @ E Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 f@@ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ 6
@zabin2011 102ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ
@@ @ @ @F&b@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @ Ax@@ @ @ @ @ @ J Ñ* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 @@ @ @ @F*v@@ @ @ @£@ @ @ @ § 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @±* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @E5&° @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @Fb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D q@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 < @ @ @ @ @ @@ @ @ Fb@@ @ @ m@ @ @ @ £@ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 8b@@ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ z @@ @ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @<&*H @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1(*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @ @ D i°5 @@ @ @ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @C4&* @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ Dw@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1° @@ @ @ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ E5&* ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @GH @@ @ @ @ @ @ @ @F*x@@ @ @ @ @ @ @ @B&* Ä@@ @ @ @ @ @ @ @< w@@ @ @ @ @ @ @ @1'¡@ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ Fb@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @£@ @ @ @F '¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @AH @@ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <H @@ @ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @Jv@@ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ Fb@@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @|@ @ @ @0H @@ @ @ @ @ @J¡@@ @ @ @ @ @: ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ FÉ@@ @ @ @ s@ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D < @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@ @@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @6b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤ *& @@ @ Fb@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ : @@ @ @ Fb@@ @ @ g@ @ @ @G v@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ q@@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*2H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ E
ووﺳﻄﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﺰﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﱰﻣﻴﻢ اﻵﺛﺎر واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻌﺎﺋﺪات ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻠﺪة »ﺗﺸﻴﻨﺸريو« اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪميﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺎﻏﻢ وﻣﺘﺤﻒ ﺣﻲ ﻳﺄﺧﺬك ﻟﻘﺮون ﻣﻀﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك ميﻜﻦ أن ﺗﺮى »اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس« ﺗﺠﻮب ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ ﻛﺎﳌﺎﻋﺰ ،وﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺎرة ميﻜﻨﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﴩات اﻟﻌامل ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن أﻛرث ﻣﻦ 300ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،أﻣﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ”أوﻻﻧﺘﺎﻳﺘﺎﻧﺒﻮ“ ﺳﺘﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن وﺳﻂ اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪميﺔ وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ أداء أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ وﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وآﺛﺎر وأﻧﺸﻄﺔ ﺣﻴﺔ مل ﺗﺘﻐري إﱃ اﻵن ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ.
ﺑﻌﻀﺎ ﻟﺘﻜﻮن وﺣﺪة ﻣﺘامﺳﻜﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أرﺿﻴﺔ اﻟﺠﴪ ،ﺛﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ،وﻳﲇ ذﻟﻚ إﻋﺪاد أﺟﻨﺎب اﻟﺠﴪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺧﺘﺒﺎره. ﺗﻌﻮد ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني ،ﻣﻨﺬ ﺟﺴﺮ ﻗﻮﻳﺴﻮﻳﺸﺎﻛﺎ وﺗﻌﺎون ﺑﺪء اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﺣﻀﺎري اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑني ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ،ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺟﴪ ﻗﻮﻳﺴﻮﻳﺸﺎﻛﺎ ﺑني ﻣﺮﺗﻔﻌني ﺻﺨﺮﻳني ،وﻳﺴﺘﻤﺮ إمتﺎم اﻟﺠﴪ اﻟﺒﺪايئ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﺮﺗﻔﻌني أﻋﲆ ﻧﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ومبﺠﺮد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ،ﻳﻘﺎم أﺑﻮرميﺎك اﻟﺼﻐري ﺟﻨﻮيب ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺪﻳﺰ ﰲ ﺑريو. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺠﴪ اﳌﻌﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻓﺮاد واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ«. ﻳﺸﻴﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﴪ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺠﺴﻮر، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاري واﻟﻐﺎﺑﺎت اﳌﺠﺎورة. وﻳﺸﱰك اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺣﺒﺎل ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﺸﺎب واﳌﻮاد اﻟﻬﺸﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻳﺒﺪأ ﻋﺎدة اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺼﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺒﺎل اﻟﺼﻐرية وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وإمتﺎم 6أﺣﺒﺎل ﻗﻮﻳﺔ وﻛﺒرية ﺟﺪاً ﻳﺼﻞ ﻃﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ 70ﻣﱰاً وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻬﺎرة ﻛﺒرية وﺧﱪة ،ﺛﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺒﺎل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ
اﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒري ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ روح اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻼت، وﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﺬﻛﺮى ﺣﻀﺎرة ﺗﻮارﺛﺖ أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن. ً ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك ،اﻟﺠﴪ رﻣﺰا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻘﻮﻳﺔ ،وروح اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ،إذ ميﺜﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺮ ،وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق.
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
101
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
ﻗﻮة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﻬﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﳌﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ،ﻛام ﺗﻌﺪ ﻧﺒﺎﺗﺎت »أﻳﻬﻮاﺳﻜﺎ« اﻟﺸﻬرية ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﺳﺘﻬﻼﻛﺎً ﻛﺄﻋﺸﺎب ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻜﺎن أﻧﻬﺎ متﻨﺢ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ. ﺑﺤﻴﺮة ﺗﻴﺘﻴﻜﺎﻛﺎ وﻋﺎدات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﺪ اﻟﺒﺤرية واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻌﺎمل اﻟﺒريوﻓﻴﺔ
100ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وأﻛرثﻫﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً مبﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر وﻏريﻫﺎ ،وميﻜﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻋﻦ ﻷي ﺳﺎﺋﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﻠﻚ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻛﺜﺐ. وﻋﺎدات أﺻﻴﻠﺔ ،ومتﺜﻞ ﺟﺰﻳﺮة »ﺗﻴﻜﻴﻞ« اﻟﺼﻐرية ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻋﻤﻖ ذﻟﻚ اﻟﱰاث وﺿﻤﺘﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ وﺳﻂ آﺛﺎر اﻹﻧﻜﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻜﻮ ﻟﻘﺎمئﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒريوﻓﻴﻮن ﺑﻌﺸﻖ آﺛﺎر ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،2005وﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻹﻧﺪﻳﺰ ،وﻣامرﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏﺰل ”اﻟﻮﻳﻠﻮك“ اﳌﻠﻮن ،وأﻧﺸﻄﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺴﻜﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ
ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﺴﺎء ﺳﱰة »اﻟﻜﺎﺑﺮﻳﻨﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺼﺪر وﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﻤﻞ اﻷﻏﺮاض واﻷﻃﻔﺎل أﻳﻀﺎً ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ. أوﻛﺴﺒﺎﻣﺒﺎ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ ﺑريو، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ اﺣﺘﻀﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﺑﺎت ﺑريو وأودﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة »أوﻛﺴﺒﺎﻣﺒﺎ« اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم 1853ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﳌﺎن ،وميﺎرس أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﺎدات اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﻠﺒﺲ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ رﻗﺼﺎت ”اﻟﺘﻴﻠﻮر“ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ. اﻷرض ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻮﱄ اﻟﺒريوﻓﻴﻮن اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﺑﺎﻷرض وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة ،وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻷرض ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻄﻌﺎم وﻋﻼج ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض، ﺑﻞ وﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ رواﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﺄيت ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﻜﻮﻛﺎ ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﳼ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﺘﺪاوي ،ﻛام ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺒﺬور اﻟﺴﻮداء واﻟﺤﻤﺮاء ﻣﺼﺪر
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
99
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
»اﳌﺎرﻳﻨريا« و»اﻟﺘﻮﻧﺪﻳﺮوس« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري رﻗﺼﺎت اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺑﺄداء ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻟﻴﺤﺎول أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن أن ﻳﺠﺎري إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺧﻴﻠﻪ ،ﻛام ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺗﺆدى ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﻷﺟﻮاء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ .ﻛام متﺜﻞ »ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﻮ« أﻛرث اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻬﺠﺔ واﻧﻄﻼﻗﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﻮن
اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟامﻋﻲ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت وﻻ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ أي ﺗﻼﻣﺲ ﺑني اﻟﺮاﻗﺼني ،وﺗﺆدى ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻮارع. ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﻗﺼﺔ »اﻟﻬﻮاﻳﻨﻮ« إﱃ ﺣﻘﺒﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ ،وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﺎﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت
اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺤﺪودة ،ﻛام ﺗﻌﺘﱪ رﻗﺼﺎت »داﻧﺰا دي ﱄ ﺗﻴﺠرياز« رﻛﻴﺰة اﻟﻔﻦ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒريوﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺗﻌﺪ رﻣﺰاً ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺟﺬوره إﱃ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ اﻹﻧﺪﻳﺰ، وﺗﻘﻮم ﻋﲆ أداء راﻗﺼني ﺣﺮﻛﺎت اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺨﻤﺔ وﻓﺎﺧﺮة ،ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺤﺪي ﺑني راﻗﺼني ﻋﲆ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻜامن أو اﻟﻘﻴﺜﺎرة. ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻌﺪ اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺸﻌﺐ ﺑريو ومتﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ومنﻂ ﺣﻴﺎة ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ ،ومتﺜﻞ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺷﻌﺎراً ﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺗﻌﺪ ﻗﺒﻌﺎت »اﳌﻮﻧﺘرياس« اﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وﻋﻼﻣﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ ،ﻛام ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺮى اﳌﺘﺠﺎورة ،ومتﺜﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﻨﺎك وﻋﻼﻣﺔ
98ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻀﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺮﻳﻘﺔ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺪ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻴﺘﺮﺑﻊ إرث ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻛﻨﻮز ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻓﻲ ﺷﻤﻮخ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ﻣﺎﺗﺸﻮ ﺑﻴﺸﻮ ﺑﺠﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻴﺶ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻮاﺿﻊ وأﺻﻴﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮواﺑﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ورﻗﺼﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺰرع وﻳﺤﺼﺪ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺪوء ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ راﻓﻀ ًﺎ اﻹﻧﺠﺮار وراء اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻣﻔﻀ ًﻼ إﻋﻼء ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔd ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪء ًا ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺎت اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﻌﺎدات اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰd ﺗﺄيت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒريوﻓﻴني ،ﺣﻴﺚ متﺘﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ آﻻت ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻌﺰف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮاﻗﻊ واﳌﺰاﻣري وﺣﺘﻰ ﻋﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻹﺻﺪار اﻷﺻﻮات اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﻐامﺗﻬﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، وﻳﻘﺎل إن ﺷﻌﻮب »اﻟﻨﺎزﻛﺎ« اﻟﺒريوﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺸﻌﻮب اﳌﺠﺎورة أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﺒريوﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺰﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻛام ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺑريو ،ﻓﻨﺠﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﻗﺼﺎت
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
97
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻋﺎدات ﺣﻀﺎرة ا ﻧﻜﺎ
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ
ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻧﺪﻳﺰ
96ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﻳﻦ ﺧﻠﻲ ؟ ﺑﻨﺖ اﻟﺪار @Khawla_AlTayer
¥CCC¡CCCM5 mzCCCCCJfCCCCC CCCCC7 «CCCC¡CCCCªCCCC< §CCCCCCCCM ¥CCCC+fCCCCªCCCC:*K §CCCCCC¡CCCCCCG* «CCCC¡CCCC< 5fCCCCCCCC1 ¥CC¡CCªCC< izCCCCCCCCJ CCCCCCH ËfCCCCCCCCJ m|CCCCC CCCCC8 ¥CCC+fCCCªCCCnCCC+ |CCCCCC CCCCCC CCCCCCG*K CCCCCC CCCCCC CCCCCC¼*K ¥CCCC¡CCCCMKfCCCC¡CCCC< |CCCCCCCCCCCCCC<* «CCCC¡CCCCkCCCCªCCCCG ¥CCCCCC+*§CCCCCC+*K §CCCC CCCC CCCC CCCC¼* zCCCCC CCCCC CCCCCE*K ¥CCCCC¡CCCCCªCCCCCF*|CCCCC+ lCCCCCCC/fCCCCCCCJ hCCCCCCCtCCCCCCC¼* ¥CCCC+fCCCC¤CCCCG 4fCCCCCCCCCCCI ¥CCCCCCCC+ lCCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCC7*K ¥CCCC¡CCCCªCCCC CCCC6fCCCCI 2fCCCCCC CCCCCC CCCCCCºfCCCCCCJ lCCCCCCªCCCCCCG ¥CCCCCCC+*|CCCCCCCE*K ¥CCCCCC CCCCCCJ* ¢CCCCCCCH «CCCCCC-ÔCCCCCC= ¥CCCCC¡CCCCCMKfCCCCCI |CCCCC CCCCC CCCCCGfCCCCC+ CCCCC¤CCCCCDfCCCCC1 ¥CCC+ ÑCCCCCCwCCCCCCM «CCCCCC¡CCCCCC< ¥CCCCCCIKzCCCCCC CCCCCCgCCCCCCM ¥CCCC¡CCCCªCCCC CCCC7*§CCCCH ¸*K ¥CCCCCCCCCG3fCCCCCCCCC< ¥CC+ ¨CCCCCCCCCCCCJ5*K i4{CCCCCCCCCCCCG* CCCCªCCCC CCCC CCCCº* ¥CCCC¡CCCCMK £ hCCCCCCMfCCCCCC= «CCCCC CCCCC1 ¢CCCCCCCCCCMK ¥CCCC+fCCCCgCCCC0* ·fCCCCCCCC/ ÌCCCC CCCC CCCCM CCCCªCCCCF ¥CCCC¡CCCCªCCCC0ÑCCCC- «CCCCCgCCCCC CCCCCE £ 5fCCCCCCCCCCCCC< ¥CCCC+fCCCC CCCC-* 2*2~CCCCCCCCCCCCCC- £ CCCCC CCCCC7fCCCCC< ¥CCC¡CCCªCCC-fCCC CCC CCC+ · ,24K «CCCC¡CCCCkCCCCªCCCCG ¥CCC+fCCC CCC CCC<* «CCCC CCCC CCCC- ¥CCC CCC CCC CCCI ¸*K ¥CCCC¡CCCCªCCCCI*§CCCCE ,|CCCCCC CCCCCC CCCCCC< L§CCCCCCCC¤CCCCCCCCG* ¥CCC+fCCCgCCC:* m2fCCCCCCCCCCD fCCCCCH ÌCCCCC CCCCC CCCCCG*K ¥CCCC¡CCCCªCCCCG*§CCCC0 «CCCCCCCCCCCCC0K4 lCCCCCCCCD|CCCCCCCCD4 ¥CCCCC+fCCCCC= · ¦fCCCCCCCCCCCCC- ÔCCCCCCCCCCCC C: 4 P
95
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻣﺎﺳﺎت
ﻛ ّﻨﻬﺎ اﻟﻨـّﻮ ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ @ftat_t
T 2§CCCCCG* §CCM zCCC0¸* uCgC 8 §¹* | C< ÕCC CCG* ,|CCCCCCCM2 ¨CC CCCCC< É*2T K §CC CC CCCCCG* T *K zCC CC CCG*K 2§CCCG* ÉfCC CCH CC CC/* · §CC» ¢CCCCCªgtC CG* iK|CCCCCCCCE jCCCCCC CC 7 l C CqC§ G* H |CC CCCCCG* ¤CG qCH «CD P Õ:fCCCCt G* « CCCC+4 lMzCCC< ¸ ifCCCCCCgC0 *§T CCDÑCC- ¸ ,|CwC C CG*K fCCD§CCG* ¨CC CC< ¢Mz CkC CH j CIfC CG* §C C CG* ¨C CC<K §T CCC¡CG* fCCC¤C¡CF |CCCC CGfC+ ifCCCCgC0 jCCCCC+¸ P ÕC¡C 6K 4§CCCC C< ¥CCCCCCG NzCCCCCÀ ¤CG§C C0 *KT zCCtCC- ¢CCCCH¸ f CªC CGfC+ £§CCD§CCCM ¢CMKfCCCC¡C< 4fCCCC C C CG m4fCCCCCC 8 fCCCC CDfCC+ *KT K|CCC- fCHfCCM hªC CGfC+ CCgCC/ jCC CCE ¢M~CM~C< ,§CC1¸* «CCD C¤CI* Ù*K ¬* §T CCCCG K&* lªCCCCG ¨CCCC C< ,§CCCCCwCG* m4fCCCCCC 8 fCCH Õ-f gCG* |CCCJ5 CCnCH « CG* fCCC ¡CG* ¨ C< §T tCM lE§CCCG* fCC¤ C; «CCCD fCCCCDK jCCgCtC 8 ÕÊ|CCCC CG* zC¡C< h CCCC CG* CCCCtCH ¨CCC CgC-
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ94
ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت! ﺗﻤﻴﺰ ﻓﺎرﻣﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ا6ول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1932 ووﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﻋﻠامﺋﻬﻢ ﻓﻴام ﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر«. ﻳﺆﻛﺪ ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ» ،ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﺟﺮاء ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان »أدﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ« ،ورد ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺒني اﻷﺛﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ«. وﻳﻮﺿﺢ ﻓﺎرﻣﺮ »ﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﻫﻮ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﻮزوﻧﺔ أو اﳌﻘﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻠﻖ اﻻﻫﺘامم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ، اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻌﴩ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ أدﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﺮيب ﰲ )اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، اﻟﺪﻳﺴﻜﺎﻧﺖ أو ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮات اﳌﺘﻘﺪم، اﻷورﺟﺎﻧﻮم أو ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮات اﻻﺑﺘﺪايئ ،ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺻﻮات ،اﻟﻘﺮاءة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ، اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺠﺪوﱄ( ﺑﻴﻨام ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻌﴩ اﻷﺧﺮى )ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﻮزوﻧﺔ(. ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺼﺎدرة اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﺣﺘﻜﺎره ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ دون أدىن اﻋﱰاف ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺟﺎء ﰲ وﻗﺖ ﺣﺮص ﻓﻴﻪ أﻧﺼﺎر ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮم أن ﻓﺎرﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ وأﻧﻬﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ! ،وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ :رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﺳﺘﺎذ ﻛـﺮﳼ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وأﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﴐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻼﺳﻜﻮ ،وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﴩاق ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻼﺳﻜﻮ. ﻛام مل ﺗﻨﺤﴫ اﻫﺘامﻣﺎت ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،إذ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ» :ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﴪح« Dick Whittingtonﻋﺎم )(1911 و»اﻟﺠامل اﻟﻨﺎﺋﻢ« ) (1912و»اﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ« ) (1910و»أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠـﺮ« )،(1912 و»رﺑﺎﻋﻴﺔ« ) ،(1905و»رﺛﺎﺋﻴﺔ« ) ،(1910وﺑﺎﻟﻴﻪ »اﻟﺠﻦ« ) ،(1915وﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮ ).(1915 ﺗﻮﰲ ﻫرني ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ 20دﻳﺴﻤﱪ 1965ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻸﺳﻒ مل ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻬ ّﻤﺔ ﻓﺎرﻣﺮ ودأﺑﻪ ﻟﻴﻜﻤﻞ إﻧﺼﺎف ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﺿﺎع دﻣﻬﺎ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ.
ﻋﲆ أﻧرثﺑﻮﻟﻮﺟﻴني وﻣﺴﺘﴩﻗني وﻓﻼﺳﻔﺔ ﲆ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺮوﻳﺞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب مل ﻊ إﱃ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻪ أن ﻳﻘﺪم ﱃ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻷورويب«.
ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻤﻮد د ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر »اﺗﺴﻤﺖ اﻟﻘﻄﺎط أن ﺑﺤﻮث ﻓﺎرﻣﺮ ﺖ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺸﻤﻮل ،وﺟﺎءت دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ. رواﻳﺎت اﻟﻨﺼﻮص واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﰲ . وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺆﻟﻒ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒرية، واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐرية ،واﳌﻘﺎﻻت ﰲ اﳌﺠﻼت واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ،واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹذاﻋﻴﺔ، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﳌﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪميﺔ، وﻣﺎ ﻳﺼﻒ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ،وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،أو ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎت اﻷﺧﺮى ،ﻣﺒﻴﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧرية ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﺎرﻣﺮ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻌﴩﻳﻦ، ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ متﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﳌﺎ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ
أﻋامﻟﻪ«.«. امﻟﻪ« أﻋﻋام ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﻓﺎرﻣﺮ ﺷﺎرك ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﺎم ،1932ووﻗﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! وﴍح أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ .وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني اﻟﺒﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﻨﺎئ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻛﺮﳼ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺆرﺧﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺳﻤﺤﺔ اﻟﺨﻮﱄ ،ﻋﻤﻴﺪة ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻜﻮﻧﴪﻓﺘﻮار اﳌﴫي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
93
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب
ﻫﻨﺮي ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ ُﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ،ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮون أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ذات ٍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻵﺧﺮون ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ أﺻﻴﻠﺔ وذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ dوﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺮي ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ اﻟﺬي أﻧﺼﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأوﻓﺎﻫﺎ ﻗﺪرﻫﺎd وﻟﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫرني ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ » «Henry George Farmerﰲ 17ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم 1882ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑري ﺑﺄﻳﺮﻟﻨﺪا ،درس اﻟﻬﺎرﻣﻮين واﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ واﻟﻜامن ﺑﺈﴍاف اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻜﺒري ﺳﺎﻳﻜﺲ ،Y.Sykes وﺗﺎﺑﻊ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺑﺈﴍاف أﺳﺎﺗﺬة ﻛﺒﺎر ﻣﺜﻞ أﻧﺪروز وﺗﻮﻧﻜﻴﻨﻚ وﺑﻮرﺳﺪروف واﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻌﻴﺔ اﳌﻠﻜـﻴﺔ وﻋﻤـﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻌـﺎزف ﻛـامن وﻛﻼرﻳﻨﻴـﺖ وﻫـﻮرن ﰲ اﻷﻋـﻮام )1902- ،(1910ﻛام ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺋﺪ أورﻛﺴﱰا ﰲ ﻣﴪح ﺑﺮودواي ﺑﻠﻨﺪن ود ّرس اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻟﻨﺪن ،وأﺳﺲ ﰲ ﻋﺎم 1911اﻷورﻛﺴﱰا اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن وﻗﺎم ﺑﺈدارﺗﻬﺎ ﰲ أﻣﺴﻴﺎت ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺨريﻳﺔ. اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺎرﻣﺮ إﱃ ﻏﻼﺳﻜﻮ ﻋﺎم ،1914وﻗﺎد أورﻛﺴﱰا ﻣﴪح اﻹﻣﺒﺎﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ وأﺳﺲ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺨريي ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻴني اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳني ﻋﺎم ،1918واﻷورﻛﺴﱰا اﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﻼﺳﻜﻮ ،وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻹذاﻋﺔ BBCوإﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﺸﻄﺘﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻫرني ﻓﺎرﻣﺮ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﺰاً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺎديت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. 92ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺟﺎدﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔُ ،ﻛ ّﻠﻒ ﻓﺎرﻣﺮ ﻋﺎم 1915ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب »اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﳌﺆﻟﻔﻪ ﺳﻠﭭﺎدور داﻧﻴﺎل إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻛﺎن ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دو ٌر ﻛﺒري ﰲ ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻠﺘﺒﺤﺮ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺎً إﱃ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻣام ﺣﺪا ﺑﻪ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺎم 1929 ﻧﺎل ﺷﻬﺮة ﻛﺒرية إذ ﻛﺎن اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﻫﻮ »ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ« وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إمنﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺠﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﴩﻫﺎ! .وﻗ ﱠﺪم ﻓﺎرﻣﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﻃﺮوﺣﺎت ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ودراﺳﺔ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ. ﻟﻘﺪ متﻴﺰ ﻓﺎرﻣﺮ مبﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﺣﻀﻪ ادﻋﺎءات اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻛﺎﺛﻠني ﺷﻠﺴﻨﮕﺮ اﳌﺸﻜﻜﺔ ﰲ أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ،وﻗﺪم ﻟﻠﻨﻐﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﺎ مل ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻏﺮيب ،ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ :اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآﻻﺗﻬﺎ و»اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ« ،و»ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ« ،و»دراﺳﺎت ﰲ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ« و»دراﺳﺔ ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﳌﺴﺘﴩﻗني« وﻫﻮ ﻣﻦ 6أﺟﺰاء أﻟﻔﻬﺎ ﺑني )1933ـ ،(1942ﻛام وﺿﻊ دراﺳﺔ ﻋﻦ »ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎرايب اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،و»ﻣﺼﺎدر اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«، و»أﺳامء اﻷﺻﻮات ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين«، واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻮل :اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﱪﺑﺮ، واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴني واﻟﺪراوﻳﺶ ،واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﴫﻳﺔ. ﻳﻘﻮل اﳌﺴﺘﴩق واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ وﻗﺎﺋﺪ اﻷورﻛﺴﱰا اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻫرني ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮيب» :ﻟﻮﻻ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠامء اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ازدﻫﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺜﻼﺛﺔ »اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ« ،ﻟﻮاﺟﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻂء واﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ .وﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، ﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﻘﻢ اﺣﺪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ دور اﻟﻌﺮب
ﻣﺨﻼة <ردﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال وأﻣﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح Dﻧﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻟﻮﺟﻮد ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺎﺿﻲ <Jﻳﻘﻮل ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال رﺣﻤﻪ ا
Ì@@ @ D* f@@ @ @ F h@@ @+x@@ @BH 2*Ä@@ @ @ @D* d@@ @G x@@ @ JH*v@@ @ ´* b@@ @G¡@@ @ @ @ D b@@ @ @ @ £@ @ F*¡@@ @< H* Ì@@~@ z@ @ - @@ @ @ @ @D* @@ c@ @ @ @B x@@~@ z@ @ g@ E Ì@@+b@@~@ 7°* @@J¡@@: v@@ @ 0°* x@@+b@@/ @@E Ì@@Gb@@ @ ´b@@+ @@ @ @ DH°* ¡@@ ~@ @6x@@ D* ¤@@£@ « Ì~|D* E ¡A qc~|D* ¤ ~|- E¡J Ì@@Eb@@j@ @D* @@ 6Hx@@ + @@Gv@@J*x@@/ ¢@@ @ @Ì;b E x@@+b@@/ t£~{ D 4¡@@£@ @ D* @@ G* x@@ @ JH*H2 @@c@ ~@ {@ < h@@c@ @ D* ¡@@ @ : Hb@@ @ + Ì@@<b@@ @E f@@ <b@@ @ ±*H ¤@@ @~@{@F t@@£@ ~@ {@ D* Ì1 b@@ @+b@@E ex@@ @ D* Ì@@= @@E b@@£@ F2
¥4b@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ <w@@ @ <3 °* Ñ*H ° ¥4*v@@ @ ²* 4y@@ s@ F @@ D ¥4b@@ @c@ @ ²* x@@ @C3 ¥4b@@~@ 9 @@c@ ~@ z@ D* @@ @ - ¯ x@@ @ ~@ 7* @@ C ¥4*v@@ @ @ @ D* b@@ @ @+ ¥x@@ ~@ z@ E @@ @ @-x@@ C3 ¥4*¡@@ @: @@ D Ix@@ :b@@ E 4b@@ c@ @E ¡@@ +b@@J ¥4b@@ ~@ z@ ´* @@ Jw@@ G ¢@@~@ z@ @ -° t@@£@ ~@ 7b@@J ¥4*¡@@ @ E @@ J*¡@@ @ @D* @@ E @@£@ A ¡@@~@ {@ ¥4*v@@ @ @ @J Ì@@ @~@ @ z@ @ + x@@ @ +b@@ @ / *4H @@ @ @C ¥4b@@ c@ @1H d@@~@ {@ @ + @@ G*v@@ @ @E É@@ 0b@@ E ¥4b@@ @ / i¡@@~@ |@ + @@Gb@@Jb@@ @ E É@@ 0b@@ EH ¥4*y@@ @ @D* @@c@ B x@@ @ @ D* ,*x@@ @ @: ¥w@@ @ G
<« ﺑﻘﻮﻟﻪJرد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻻﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح »رﺣﻤﻪ ا
x@@ @ £@ ³b@@+ b@@ @ @ @ J°* @@ @ @ J3 ¥y@@ m@ @J Ñ* x@@ @£@:*¡@@ @D* @@ @j@E ¡@@ J @@ C b@@ @ Eb@@ @ ¸ x@@ @ £@ @ @+b@@Fy@@D* @@ @ @ @ @c@ ~@ {@ J ¥H2 @@ @ @ @ D x@@ @ £@ G*y@@E @@9b@@ @ £@ A @@ @ E b@@ @ c@ ~@ {@ < *5 x@@ @ £@ Gb@@ @ E ,x@@ @ @ / @@ £@ @Ab@@ E @M @ @B¡@@ @E ¯ x@@ @JHb@@~@|@g@D* @@ @£@~@z@0b@@J @@ @~@8H x@@ Q @ = x@£Ebº ¥4*Hw@@ @ @ D* d@@ @ @/ @@ @A¡@@~@{@F x@@ @£@Fb@@F2 f@@ @~@{@£@s@+ @@+ ¤@@s@~@8b@@E Ñ*H x@@ @£@.&b@- @@z@ @ @ @Db@@+ 8b@ D * ¡@@ J ÌBb ~8 C 6b D* £ / *H4b@@~@8H x@@ @ £@ ±* f@@ @ @ ~@ 6 @@ @ E @@ @ @ £@ @<*4 @@ @ @ @ E 91
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
¥4b@@ @ /H x@@ @ Jb@@~@ 8 ¡@@ £@ @D* *x@@ @ - @@D¡@@B ¥4b@@ @ c@ ³* @@ @ @ J3 @@ @ J b@@ @ @ Jx@@~@ 6 b@@ Eb@@ J ¥4*¡@@ @ @ @ @D*H ¤@@ @ G ib@@ @ g@ @ g@ D* x@@ @ Fb@@E ¥4b@@ @ @ B x@@ @ ~@ }@ 1 b@@ @ ~@ }@ Jx@@Db@@+ x@@ @¿ ¥4b@@~@z@´* d@@ @< 4b@@g@ º @@ @: @@E ° ¥4b D* @@~@6H @@9Hx@@D* e¡@@~@8 v@@GH* ¥4b@@ @ @ + @@ @~@{@ @~@{@- @@ @ @ £@ < y@@ @F b@@ £@ @D*H ¥4*¡@@ @ / @@ @ D¡@@0H @@z@ Db@@/ @@ @ ´* @@j@ E ¥4*3 e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ G°H 2x@@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @Gb@@ E ¥4b@@ @ @ @D* v@@ @£@~@|@J v@@ @0*H @@C ¡@@ £@ @D*H ¥4*¡@@ @ D* ¡@@A Ì@@ @ D* ¡@@~@{@- Ä@@~@ 8*
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺣﺮف ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺳﻌﺖ إدارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ إﱃ إﺑﺮاز اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻻﺳﻴام أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ أﻋﺪاداً ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻃﻼب اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت. ﻛام ﺗﺄيت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰاً ﻟﺪور اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﱰاث اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷوﱃ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرات وﻣﻤﺜﻼ ﻟﱰاث اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ رﻛﻨﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺤﺎﻣﻴﺎت اﻟﱰاث ﻗﺪﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮﺿﺎً ﺣﻴﺎً ﻟﻠﺤﺮف اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﲇ واﻟﺴﺪو وﻏريﻫﺎ ﻟﻠﺠامﻫري ﰲ اﳌﻌﺮض . رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻠﻤﻌﺮض اﻋﺘﱪ ﺟﻨﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻛﱪ وأﻫﻢ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﰲ اﳌﻌﺮض وأﻛرثﻫﺎ متﻴﺰاً ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻛﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺰوار .ﺣﻴﺚ متﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎً ّ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﳌﺤﺘﻮى واﳌﻀﻤﻮن، اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻋﲆ أرض اﻟﺤﺪث ،ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠامﻫري ﻓﻮر وﺻﻮﻟﻬﻢ. ّ ّ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺷﻜﻞ اﻟﺠﻨﺎح ّ وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دوﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺣﱰام وﺳﻤﻌﺔ رﻓﻴﻌﺔ.
90ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﺷﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ 2200ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ،ومل ُ ﻳﺨﻞ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني واﻟﺰوار اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮﺳﺎن واﳌﻬﺘﻤني ،وﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل واﻻﻫﺘامم ﺣﺮص ﻛﺒﺎر رﻣﻮز اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻧﺘﴩت ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ راﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل. ﻛام وﻋﺮض اﻟﺠﻨﺎح ﺻﻮراً ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ،واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻛام ﻋﺮض ﻛﺘﺒﺎً ﻓﺮﻳﺪة وﻓﺎﺧﺮة ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺟﻮاﺋﺰه وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻪ وﻣﺆمتﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم دوﱄ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻷﺧرية ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل. ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﺄس اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺗﻢ رﻓﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ إﱃ درﺟﺔ ﻗﻮاﺋﻢ )ﻟﻴﺴﺘﺪ( ،وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك ﻟﻠﺴﻴﺪات )إﻓﻬﺎر(، وﻛﺄس ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ )ﺳﺘﺪ( ،واﳌﺆمتﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺨﻴﻮل اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺟﻮاﺋﺰ دارﱄ اوارد اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ )أم اﻹﻣﺎرات( ﺑﻬﻮﻟﻴﻮد، وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺴﻴﺪات وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن اﳌﺘﺪرﺑني ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت.
ﺑﻨﺎدق أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻘﻮﺷﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﴍﻛﺔ »ﺑﻼﴎ ﺟﺎﻏﺪواﻓني« اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎدق اﻟﺼﻴﺪ وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮش ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﺰوار اﳌﻌﺮض ﺑﻨﺪﻗﻴﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻮﺷﺎً ورﺳﻮﻣﺎت ﻷﺑﺮز اﳌﻌﺎمل ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ومتﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺎت ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﱰايث اﻟﺬي ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ. وﻃﺮﺣﺖ اﻟﴩﻛﺔ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮض أﺣﺪث اﺑﺘﻜﺎراﺗﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺮوﺛﻴﻨﻴﻮم أﺣﺪ أﻧﺪر اﳌﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ أﺣﺪث ﺑﻨﺎدﻗﻬﺎ اﳌﻌﺪ ة ﻟﻠﺼﻴﺪ » ار “8واﻟﺘﻲ متﺘﺎز ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ،وﺗﻮﺻﻒ ﺑﺪﻗﺔ اﻹﺗﻘﺎن وروﻋﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﻣني اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺿﺪ أﻗﴗ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﻟﻠﴩﻛﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎدق اﻟﺼﻴﺪ ذات اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺸﻜﻞ اﻷﻧﻴﻖ اﳌﲇء ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ مبﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ.
125ﺷﺮﻛﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﻠﻐﺖ أﻛرث ﻣﻦ 125ﴍﻛﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑني ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺨﻴﻞ وﺗﺼﻨﻴﻊ ُﻣﻌ ّﺪات وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﺣﻼت اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﺑﺮزت ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻋﺪة ﻣﺸﺎرﻛﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺰارع اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﻋﺎﳌﻴﺎً ،وﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ”ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺳﻨﱰ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ وﺟﻬﺔ أوﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻮر اﳌﻜﺎﺛﺮة مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﻘﻮر اﻟﺠري ،اﻟﺸﻮاﻫني، واﻟﺠري ﺣﺮ .وﻳﺒﻴﻊ اﳌﺮﻛﺰ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﻮر اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ اﻷداء واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻛﻌﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر وﺿامن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ،وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑني اﳌﻮاﻃﻨني واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ،واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة. رﻛﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﺳﺘﻘﻄﺐ »رﻛﻦ اﻟﻄﻔﻞ« اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ 6ﺣﺘﻰ 12ﺳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ مبﻜﺎﻧﺔ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ،وﴐورة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺎح ،وﻣﻨﻬﺎ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﺼﻘﺎرة ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻧﺘامء ﻟﻪ. إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﻛﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ دﻓﱰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻠﺰوار ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮض ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺑﺤﻴﺚ متﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ،وﺗﺴﺠﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮض. ﻛام ﺗﻢ ﺧﻼل اﳌﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰاﻳﻨﺔ
ﺟﺪارﻳﺔ ﻋﻈﻢ ا Jأﺟﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ
ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض إﻗﺒﺎ ًﻻ ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪارس ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑني أروﻗﺔ اﳌﻌﺮض ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ. وﺗﺠﻮل اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض مبﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﳌﺎﴈ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺘﻜﺮة ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم. وﻗﺪ زار ﺟﻨﺎح اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ 2134ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ 65ﻣﺪرﺳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ ﺟﺪارﻳﺔ ”ﻋﻈﻢ اﻟﻠﻪ أﺟﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ“ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ،واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻊ اﺧﺘﺘﺎم ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض ،ﻛام ﺷﺎرك اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ إﻋﺪاد ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﺪو ”ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﺳﺪو ﺟﺪيت“ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﺼﻘﻮر. ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺷﺎرك ﻓﺮﻳﻖ »ﻓﺰﻋﺔ« ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄ ّﻮﻋﻲ ،ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﳌﺪارس اﻟﺰاﺋﺮة ،وإرﺷﺎد اﻟﻄﻼب ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ داﺧﻞ اﳌﻌﺮض ،واﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻮﻻت ،وﺗﺰوﻳﺪ زوار اﳌﻌﺮض مبﺨﺘﻠﻒ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻬﻢ. ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻺﺑﻞ وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة واﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«.
اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺟﻨﺎح ﺗﺮاﺛﻲ
ﻗﺪم ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺮض ﺻﻮراً ﺣ ّﻴﺔ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ .ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ،ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ،وﻣﱪز ًة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﱰاث
اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ،واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﺮف اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي واﻟﺒﺤﺮي ،وﺣﺮﻓﺔ اﻟﺴﺪو ،وﺣﺮﻓﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻋﺘﺎد اﻹﺑﻞ. ﻛام ﺗﻀﻤﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ وﺣﺪﺗني ﻟﻠﻌﺮض اﳌﺘﺤﻔﻲ ،ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺮض ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺎت واﻟﺘﺤﻒ، وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮاد ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﺤﻔﻲ، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺗﺮﻣﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﱪاﻣﺞ اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ،وﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋامل وﻣﺒﺎدرات وﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
89
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛام ﺗﺨﻠﻞ اﳌﻌﺮض ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﺻﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻸﻛﺎدميﻴﺔ، واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر مبﺤﺘﻮاه وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻘﺮة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺰف ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ واﻟﺸﻼت ،ﻗﺎم ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ أﺣﺪ اﳌﺨﺘﺼني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ.
اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺮض ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً ،ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 650ﴍﻛﺔ ﻣﻦ 40دوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ 41أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷﺿﺨﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮض ،وﻣﺜّﻠﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻀﺨﻢ 125ﴍﻛﺔ، واﺳﺘﻄﺎع اﳌﻌﺮض أن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﱪﻳﺎت اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت وﺻﻨﺎﻋﺎت أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ
88ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ وﺣامﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱰاث ،ﻋﲆ أرض ﻣﻮﻗﻊ واﺣﺪ ﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌﺎرف واﻟﺨﱪات ،وﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺜﻤﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف. ﻛام ﺳﺎﻫﻢ اﳌﻌﺮض ﰲ رﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤامﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﺤﺮص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ أمثﺮت ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﰲ إدراج اﻟﺼﻘﺎرة ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري اﳌﺎدي ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ .وﺿﻢ اﳌﻌﺮض ﺑني أروﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﺣﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ ،رﻛﻨﺎً ﻟﻠﺼﻘﺎرة وﺳﻮﻗﺎً ﺷﻌﺒﻴﺔ ورﻛﻨﺎً ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﺎت ﰲ ﺟﻨﺎح ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ورﻛﻨﺎً آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺒﺎرى اﻟﺤﻴﺔ
وورش ﻋﻤﻞ ﺣﻮل اﻟﺤﺒﺎرى ﰲ ﺟﻨﺎح ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺟﻨﺎﺣﺎً ﺿﺨ ًام ﻳﻌﺮض ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻧﺸﺎﻃﺎت وﺳﺒﺎﻗﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻛﺄس اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك ﻟﻠﺴﻴﺪات.
ﺑﺪور ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺘﻀﻦ اﳌﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻓﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺪور آل ﻋﲇ ،أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات، ﺑﻬﺪف اﻹﺿﺎءة ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺎﴈ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة متﺰج ﺑني اﻟﻌﻤﻖ واﻷﺻﺎﻟﺔ. وﺟﺴﺪت اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺻﻮراً ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻘﺎرة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻠﻮﺣﺎت وميﻨﺤﻪ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،وﺑﺴﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻮع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪح ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ رﻛﻦ اﳌﻌﺮض. ﴏﺣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺪور أﻧﻬﺎ اﳌﺮة اﻷوﱃ وﻗﺪ ّ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻣﺰاوﺟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ أرض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ .ﻣﺆﻛﺪ ًة أن ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﺗﻘﺪم ﻋﻤ ًﻼ ﻣﻤﻴﺰاً ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻛﺒرية ،ﺣﻴﺚ أنّ ﻋﺎمل اﻟﻔﻦ ُﻣﺘﺠ ّﺪد وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﺘﻐريات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻨﺢ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺬوق اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻨﺤﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ راﺋﻌﺔ متﺘﺰج ﺑﺠامﻟﻴﺔ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ. ﺗﴫح آل ﻋﲇ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛام ّ ﻟﻔﻜﺮﺗﻬﺎ ﰲ دﻣﺞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،إمنﺎ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺮؤى اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ،وﻟﺘﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﴘ اﳌﻌﻴﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﺬوق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻓﻦ ﺗﺸﻜﻴﲇ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻛام زﻳﻨﺖ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﺎح، ﺟﺪراﻧﻬﺎ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻬﺞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﻴﺎدة .اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ذات ﺻﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﳌﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ،أﻫﻤﻬﺎ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وإﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎﴐات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﴐي اﻷﻛﺎدميﻴﺔ. ﻛام ﺗﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻘني ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ،ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺎح ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ
ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت راﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﳾ و اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪان اﳌﺤﺮﻣﻲ، واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﴪع ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺣﻤﺪان اﻟﺪﻳﺤﺎين.
وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋ ُﻼ ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﴐ ،ﳌﺎ متﻴﺰت ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﻣﻀﺎﻣني ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ،وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﻘﺎً ﺣﺎراً وإﻋﺠﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻮاﺟﺪ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
87
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت
اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ ﻣﻦ 6وﻟﻐﺎﻳﺔ .“10 وﻫﺪﻓﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻓﻨني ﺗﺮاﺛﻴني ﻋﺮﻳﻘني ﻫام اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺠﻤﻌﻲ وميﺘﻊ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ،واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪان ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺪورات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ واﺳﻊ ،ﺑﻴﻨام ﻛﺎن إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻻ ﻳﻮازي ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﻘﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. واﺷﱰﻃﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﺎرك اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎً وأن ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ 15ﺑﻴﺘﺎً ،وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﴩوط اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،وأن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﺎرك 45ﺳﻨﺔ ،وأن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺪ ﻓﺎزت ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻛام ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﻌﴩة ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺠﻮدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﺸﺘﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم. 86ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ
ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﻳﻬﺪف ﻟﻠﺘﺤﺎور ﺑﻴﻦ ﺻﻘﺎري دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ً وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺪام واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰء ًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺮى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،أو ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ،ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺤﺪث وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻟﻌﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔd
ﺿﻢ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ 9إﱃ 12 ﺳﺒﺘﻤﱪ اﳌﺎﴈ ،وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ،ودﻋﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ، وﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ 12ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷ ّﻴﻘﺔ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوض اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟامل اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮيب ،ﻋﺮوض اﻟﺼﻘﺎرة،
ﻣﺰاد اﻟﻬﺠﻦ ،اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ،ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ. اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﺟﻠﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ، ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻛﱪ وأﺟﻤﻞ اﻟﺼﻘﻮر اﳌﻜﺎﺛﺮة ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻴﻘﺔ اﻷﴎ وأﺟﻤﻞ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮض ﻟﻠﺼﻘﻮر ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺨﻠﻞ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث ،اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄري واﳌﻘﻨﺎص ،وﻗﺪ ﺗﻢ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﰲ وﺻﻒ رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ )ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ 150 اﻟﻄري واﳌﻘﻨﺎص ،وﻣﻌﺮض ﻷﺟﻤﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ إﻣﺎرايت( ،وﻳﺘﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﻋﺪﺳﺎت وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﴩة اﻷواﺋﻞ ،ﻛام ﻳﲇ ”اﳌﺮﻛﺰ اﻷول50 : ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻌﺎم ،2014إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻟﻒ درﻫﻢ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين 30 :أﻟﻒ درﻫﻢ، ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ 20 :أﻟﻒ درﻫﻢ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺷﻌﺒﻴﺔ ،وﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ 15أﻟﻒ درﻫﻢ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ 10 :آﻻف ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﴩﻛﺎت ،درﻫﻢ ،وﺟﺎﺋﺰة ﺑﻘﻴﻤﺔ 5000درﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
85
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ
اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ
ّ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﺔ وا-ﺻﺎﻟﺔ
84ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا Q Q * ¸K «CCCCCCSF4S fCCCCCC-Q |CCCCC W C CCCCCV C CCCCCCG*K |V CCCCC CCCCV C CCCCCG* ¨CCCCCCCC¡V CCCCCCCCµ& hCCCCCCC S CF4&* |CCCC X C CCCCV C CCCCCG* ¨CCCC CCCC< CCCCCC CCCCCC0R&* ¨CCCCkCCCCH ¢CCCC CCCCGK É|V CCCC CCCC6 |CCCCCCC R CJ VzCCCCCCCCG* *3(* v*|CCCCCC CCCCCC¯ RlCCCCC CCCCC CCCCCGK Q KQ hCCCC U CHS P 5S fCCCCCCCCCCCCCC/Q ¸ S C X CCCCC Q CCCCCkQ CCCCCR¼* S¥CCCCCCDS |CCCCC U C CCCCCQ C8 ¢CCCCCCCC
CCCCS P GfCCCCH ST R*& ¢CCCCCCCHS R£fCCCCªCCCCkCCCCS CCCCG* hCCCCC S C<Q ¸Q&* Q CqCCCCC Q C Q CCCCC CCCCC7Q&* QlCCCCtCCCCgQ CCCC CCCC8Q&* zCCCC Q CCCCGQ §CCCC R C CCCCC-Q *ÌCCCCCCC Q C=Q&* oCCCC Q CªCCCCC CCCCCEQ Q *KQ S$fCCCCCCCCCCCCCCCCC-S(¸* CCCC fCCCCH QzCCCC CCCC+Q SjCCCCCCCC+Q §CCCCCCCC CCCCCCCCº Q Q |CCCCCCCCCCCCCC *|CCCCC CCCCC CCCCCM &*Q S 4S fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCQ¼* * C+Q CCCCCCCCCCR kCCCCCCCCCCMQ&*4Q Q T jCCCCCCC P CHQ fCCCCCCCCE(*S R §CCCCCCCCCCCCMQ S£fCCCCCCCCH§CCCCCCCCMQ fCCCCC¤CCCCCGQ RlCCCCCC CCCCCC R CCCCCCDQ TR C RJQ&* *|CCCC CCCQ C CCCC1Q&* S£fCCCCCgCCCCCG* Q¢CCCCCCCHS fN CCC¡CCC CCC CCC= R S¥CCCCCCC+S ~CCCCCCCCCCC Q CªCCCC CCCQ C CCCCG* ~CCCCCCCCCCCC TR zCCCCC C RJQ&* §CCCCCCCCCCC CMQ KQ P ªQ CCCCC=Q&* SzCCCCªCCCC/ · CCC O Q C CCCCCC-Q ½Q ,O §Q CCCCCC CCCCCC CCCCCCIS R¥CCCCCCCCCCGQ *|CCCCCCC Q CCCCCCCIQ&* «CCCCCC¡T CCCCCCHS CCCCC
R C Q CCCCCCCC/U Q&*KQ fN CCCkCCCªX CCCHQ Q£fCCCCCCCCFQ U3S(* S$|CCCCCCCCCCC CQ U¼* Sm§U CCCCCCCCCCHQ CCCCCCC U Q KQ |CCC R C+S fCCCC CCCQ C8 §Q CCCCCCCCCCCJU KQ R¥CCCCCCC-R §U CCCCCCCHQ fN CCCCCCCH§U CCCCCCCMQ VzCCCCCCCC+R ¸ ¨CCC Q CCC0Q U£(*KQ Q *4Q Sm§U CCCCCCCCCCCCQ U¼* Q KU 4Q Q *4Q *3Q (* |CCCC CFQ |CCCCCCCCC O |CCCCCCCCCCCC S Q R R¥CCCCCCC Q CCCCCCCHQ ¨CCCCCC Q CCCCCC0 R C+S fCCCCC CCCCQ C CCCCCHR Ë Z 0
Q U CCCCkQ CCCCtCCC ¦R WzCCCCCC/S VzCCCCCC/Q UzCCCCCCCEK U CMQ U½Q $R |CCCCCCCCC U CQ¼* *3Q (* |CCCC CHU &* ¨CCCCC CCCCQ C6fCCCCCEQ KQ Q fCCCCCCC CCCCCCQ C9Q&* Q R C+S UzCCCCCHR §Q CCCCCCCCCCJU KQ ¦R |CCCCCCCCCCCC QU ¸N 5S fCCCCCCCCIQ CCCQ C CCCCªU CCCCGQ ¬ S{CCCCCCCCG* S U~CCCCCCCCCCCº* §CCCCCCCC C1R Q&* ¢CCC U C CCCCGK V (* hCCCC |CC R C U CCCCC»* S¥CCCCCCS+ R C CCCS CCCgU CCCHR SzCCC CCUC CCC Q CCC U CCCGS §Q CCCCCCCCCJU KQ ¸ Q Q 3Q O §V CCCCCCC0R CCCCC7fCCCCC <Q fCCCCCCHQ |CCCCCC S CJU VzCCCCCCCG* CCCCC S CEQ * R CM|CCCCC |CCC O SwCCCCU¡CCCCHQ R¥CCCCC¡U CCCCCHS VzCCCC CCCC6 R *U3(* R C SwCCCC¡U CCCCHQ CCCCQ C7fCCCCC/Q |CCCC
83
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻳﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ وإﻳﺮاق
ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻳﺎ ﻟﻚ وﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻴﺪ،ﻣﻦ ﻫﻢ وإﻳﺮاق« ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ا ﻷدب اﻟﻌﺮيب ﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﻦ ﺑني أﺟﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ :ً ﻳﻘﻮل ﺗﺄﺑﻂ ﴍا،اﻟﻌﺮيب Q CGQ fCCHQ Rzª< fCCMQ *|C S CCMS (*KQ P §U C CCQ 7 ¢CU CHS C Q |CC P CªU C: X CHQ KQ Q C Q S *§Q CCCCJU Q&¸* ¨ Q < * S |V C : Q *KQ ¢S MU &¸* ¨ Q < ¬ Q |S QU M N fªS kQ Á U R SmfªV º f S 6Q ¨ Q <Q 4P f 6Q ¢SU H Q R'K*zCCDS « S U IQ O CV CCC1R *3Q (* É(X * fCC¤CC S C )S fCC¡Q C +S UlCC¡V C CCQ 9 jCC S Q +S Ul Q Q HU Q&*KQ * S {CQ C0U &*Q S 8U §Q GU * ªS Q Q Q Q f¤Q ¡U HS mR §U C Å Q qQS + ¢CU CHS «S)fÅ 3U (* j ª Q «CC SE*KQ 4U Q&* S JU |V G* SlgU 1Q jQ Q ªU GQ RlªU Q GU &* Q G RRlCCCªCCC CCCGG zCCCCCEE É& É&fCCCCCCC+ ¬§CCC¤CCC-- §CCCCC CCCCCG* S£fCCtCQ C CCQ CCtCU C CCQ 8 S jCC Q C ªCC StCC CCV CCGfCCFQ hCP C¤U C CCR CC+S ¢CCCCC P CM&* §R CCC CCC CCCI fCCCCIÑCCCCF fCCCC¤CCCCG RlCCC CCC CCCD Q CDQ |CCC ÉfCCCC Q CCCCHQ ¿S «CCCC X CCCCwCCC P C Q CCCC CCCQ C6 §CCCCCCCC1R Q&* L§Q CCCCCJU Q&fCCCCCDQ ¬§S CCCCtCCC U CIQ N , VzCCCC CCCQ C7 Um VzCCCC CCCQ C CCCCDQ X ÉfCCCCCÊ P §CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC¯ «CCCCCC CCCCCCF fCCCCC¤CCCCCG CCCCCP C CCCCCCJ2 ÑCCCCCCCCC+ fCCCCCCC¤CCCCCCC+|CCCCCC S C CCCCCCC9&fCCCCCCCD S£*|CC S C U CCCGS KQ ¢CCMU QzCCªQ C U C GS fN C CCM|CS C CCQ 8 m|V C wCCD Q CqCC
ﺣامﺳﺘﻪ ﻳﺮيث ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻟﻪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮواة أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻧﺤﻠﻪ إﻳﺎه ﺧﻠﻒ :اﻷﺣﻤﺮ وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ CP C CC CC6 Q£K2 ¬{CCCCCCG* hCC S C CCC CCT C CCCGfCCC+S V£S(* N Q Q W CCCCCC CCCCCCMR fCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCCCCHR 2Q ÑCCCCCªCCCCCkCCCCC CCCCCG Q CV CCCCCC1Q ¾T KQ KQ «CCCCC C S CCCCCCCG* CCCCC Q V Q CCCCC< $hCCCCCC W CCC S CCCkQ CCC CCC CCCHR ¥CCCCCG S$hCCCCCS CCCCCGfCCCCC+S fCCCCCCCCCCCIQ Q&* lCCCCC P C1R&* R¢CCCCCC+* «CCC¡T CCCH 4S &fCCCCCnV CCCCCG* $*4 Q KQ KQ Q R CH R¥CCCCCC-R QzCCCCCC CCCCCC< W CCCCCCCC³ fCCCCC O C CCCCS C CCCCCHQ R CCCC fCCC CCCFQ fN CCCCCC-§CCCCCCHQ uCCCCC CCCCR C7|CCCCCMQ O |CCCCCC S C CCCCCCCHR R C R CCC¡CCCMQ ¨CCC CCCDQ&* Q |CCCCCC W CC CCS 8 CC CC CCG* oCC V Q C:&*
وﺑﺸﻌﺮه،واﳌﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً أﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻤﺮدة ﻛام، ﻛام ﻳﻘﺪم ﺷﻌﺮه ﺻﻮرة ﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻋﴫه،ﻧﻔﺲ ﻣﻠﺤﻤﻲ <ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻌﻠﻮك ﻛﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺎﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻣﺎزال ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﻳﻘﻮم ﺑﻐﺎراﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺮواة،ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ، م ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﻼم دون اﳌﺤﺘﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺬﻳﻞ530 ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم،ﻋﲆ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ ﻛﺮﻣﻪ وﺗﺮﻛﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﺎﻟﻘﺖ ﻫﺬﻳﻞ،ﴐﺑﻪ اﻟﻐﻼم ﺑﺴﻬﻢ أﺻﺎب ﻗﻠﺒﻪ :وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎدة ﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد :ﺟﺜﺘﻪ ﰲ ﻏﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ رﺧامن وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ أﺧﺘﻪ V C1 P jCCCG*{CC V C CCCG ¢CCCH CCC+ hCC P C CCS C7&* P jCCCCG*{CCC £fCCC CCC1|CCC+ ¶42fCCCCCCCC= ¨CCCkCCC CCCG* CCC CCCI £fCCCªCCC CCC CCC6 ¢CCCCC+ |CCCCC+fCCCCC/ ¢CCCCC+ lCCCCC+fCCCCC.
:ﺑﻴﻨام رﺛﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ
fCCM§CCCCC. zCCCCCE $*~CCCCC CCCCCG*K jCCÊ~CC CCG* £(* £fCCCCC CC14 4fCCCC= · N*zCCCCC= lCCªCCH £fCCC CCCF&* ¦zCCªCCCCC/ lC¡C CF CC CC6|CCF ¢CC CCM ¸(* £fCCCCCkCCCCCF i§CCCCCCCCC. ¢CCCCH ¢CCC CCCF ¢CCC CCCM ¸K ¥C CgCG&* ifCCCCC CC CCI&¸* ¢CCH N*|CCC0 £(fCCCD £fCC CCF&* ÔCC1 ¢CCH LzCC¡CCG*K LzCC¡CCG* CC CCM4 |CqC0 ¨CCCCCCCG(* fCCCJfCCC CCCD&* CCCCCC6&*4 jCC CCªCCGK £fCCCCCCCI4 $*5§CCCCCCCqCCCCCCCG* ¢CCCCH 4K&* §CCCCCCMK ¦|CCCCCCC1%* zC¡C< CCCJ4 K&* lCCªCC CC CCH&* fCCªCCCCCkCCCCCD |CCCCCCCCC.(* K&* jCCCM2fCCCCCCC< |CCCCCC.(* ·
*|CCC S C³ ¬&V * ¬zCCC CCC/S §CCC T CCCGfCCC+ |CCCC T C0 R C CCCM S¥CC+ QlCC CC¡CCE §CCCG ¸N fCCCCCH QlCCC CCC CCCJ&* §CC [ ÑCCCCC S C<&*K ~CCCC+ ¢CCCCHK zCC P C CCC8 i§CCCC S C. ¢CCCH jC C C C O ¡CC CCH §CCCCV CCCCG* CQ C CC CC+ T£(* «CCCkCCCG3fCCC< Q fCCC S C+Q R¥CCCCkR CCCCªU CCCC Q CCCC+U &* U£(*KQ O fCCCCkQ CCCCHQ U CCCCCCC QJKQ
ومتﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻟﺼﻮر اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻛام متﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﺼﻮر،اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء واﳌﻐﺎﻣﺮة ﻛام ﻛرث ﰲ ﺷﻌﺮه ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎءه ﺑﺎﻟﻐﻮل،اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ :واﻟﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮوي أﻧﻪ أول ﻣﻦ اورد ﰲ ﺷﻌﺮه ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻮل O C CCCCCgCCCCCHR ¢CCCCCCCCC CCC¤CCCD Q£fCCCCCªCCCCCkCCCCCD CCCC U CHQ ¸ P Q Q Q S£fCCCC CCCC+S ¨CCCCCCC0Q 4Q QzCCCC¡U CCCC S< RlCCCCCªU CCCCCE¸ fCCCCCC¯ QS 2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ82
ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﺪو< اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺑﴪﻋﺔ ﻋﺪوﻫﻢ وﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﺋني ،وﻗﺪ ﴐﺑﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻬﻢ ﰲ ﺷﺪة اﻟﻌﺪو ﻓﻘﻴﻞ » :أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻚ« و»أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮي« وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ﻛﺬﻟﻚ ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻌﺪو ﺣﻴﺚ اورد اﻷﺻﻔﻬﺎين ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻋﻦ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً أﻧﻪ» :ﻛﺎن أﻋﺪى ذي رﺟﻠني وذي ﺳﺎﻗني وذي ﻋﻴﻨني وﻛﺎن إذا ﺟﺎع مل ﺗﻘﻢ ﻟﻪ ﻗﺎمئﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻈﺒﺎء ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﺮه أﺳﻤﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺠﺮي ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻴﺬﺑﺤﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺛﻢ ﻳﺸﻮﻳﻪ ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ« ،وﻳﺼﻮر ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﴎﻋﺔ ﻋﺪوه ﰲ إﺣﺪى ﻏﺎراﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل: *< R ¤R S +S *KU |CQ C U=&*Q KQ *§0f « Q |Q 6 R 8 Q jQ Q ªU GQ Q Q Q U * *S |V C+Q ¢+ S U k ªU Q Gf+S S L Qz U HQ L QzCCG Õ Q V Q&fCCCFQ R¥CCCHR 2S *§Q CCCE Q fN C CCT CC0 *§C Q CÇ R CnR CtCCnU C0 fCC Q R fC *& S +S P U 1R V &* KU S CgV C:R KQ o[ 7Q ¬{CC ¸ 4P {Q <R *3Q Q ªU GQ «X¡HS R |Q 6U Q&* $Q «U 7Q fV S 1Q zCS CMU |V C G* hUS ¡qQ +S vfC P C¡Q C/Q *3K Q Q kQ 0 «g Q 6 *§C Q ¨ Q C<R ~CS C¡U CMQ fCCCV¼Q KQ mR §U CCCÅ Q Q V ª * *S QzCCªU C= Xz G S gS E ¢CU CHS ¥CP CGS *§Q C +S ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا واﻟﺼﻌﻠﻜﺔ< اﺗﺠﻪ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﻟﻠﺼﻌﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ان أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺒﻮذا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ، وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ،ﻟﻘﺪ اﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ أﺗﻮن اﻟﺨﻄﺮ واﳌﻐﺎﻣﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ رﻓﻴﻘﻴﻪ اﻟﺸﻨﻔﺮي وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺮاق ،وﻛﺎﻧﺖ أدواﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﻗﻮة ﺑﺄﺳﻪ وﻋﺪوه وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ. وﻗﺪ روي أن رﺟ ًﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺛﻘﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ وﻫﺐ ،ﻗﺎل ﻟﺘﺄﺑﻂ ﴍاً :ﺑﻢ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺎ ﺛﺎﺑﺖ ،وأﻧﺖ ،ﻛام أرى ،دﻣﻴﻢ ﺿﺌﻴﻞ؟ ﻗﺎل: ﺑﺎﺳﻤﻲ إمنﺎ أﻗﻮل ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ :أﻧﺎ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ،ﻓﻴﻨﺨﻠﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أردت .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺜﻘﻔﻲ :ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺒﻴﻌﻨﻲ اﺳﻤﻚ؟
ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ واﻟﺼﻮر اﻟﻤ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء اﻻﻧﻔﻌﺎلة ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ واﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐ ﺷﻌﺮه ﺑﺎ ﻮر اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺼ
ﻗﺼﺔ اﻟﻠﻘﺐ< اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺐ »ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً« ﻓﻘﻴﻞ إن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﻜرثة ﺟﺮامئﻪ وﳌﺎ وﺟﺪوه ﻣﻦ ﴍ ﰲ أﻃﻮاﺋﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﺬه ،وروي أﻧﻪ رأى ﻛﺒﺸﺎً ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺒﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﻓﻠام ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺒﺶ، ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ اﻟﻐﻮل ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ :ﻣﺎ ﺗﺄﺑﻄﺖ ﻳﺎ ﺛﺎﺑﺖ؟ ﻗﺎل :اﻟﻐﻮل ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺑﻄﺖ ﴍاً ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ. وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن أﻣﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ،ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺄﺑﻂ ﺳﻴﻔﺎ وﺧﺮج ﻓام ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﻮﻟﺘﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮرة :ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً وﻣﴣ ،وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻷﻧﻬﺎ رأﺗﻪ ﻳﺘﺄﺑﻂ ﺟﺮاﺑﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﺜﻌﺎﺑني. ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺒﻢ ﺗﺒﺘﺎﻋﻪ؟ ﻗﺎل :ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻠﺔ وﺑﻜﻨﻴﺘﻲ ﻓﻘﺎل ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ﻟﻚ :ﻟﻚ اﺳﻤﻲ وﱄ ﻛﻨﻴﺘﻚ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً زوج اﻟﺜﻘﻔﻲ: *&¸ fC¤ Cª 0 £* $fCCCCC¡CC CC CCº* ¨CCCCC-&* CCCCCJ hCC S CJK fCCCC+&* lCCªCCCCC¡CCkCCCCCF*K N*|CCCCC CC7 CC+&fC CCC ¥C 6fC+ lCCªR C CC CC6KR «C 6* ¨ - ¥CgD *» h HR ¨ < ¬|Cg 8 ¥CG ¢M&fCD S «CC-4§CCCCC CCR 6K «CC CC6&fCgCCCCCF CO C6&fC CCC+ ¥CCCCCG ¢CCCCCCCM&*K «Cg CE jCP C02fCCCCCD CX CCCCF «CCCCCD ¥CCCCCG ¢CCCCCCCM&*K
ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻌﻠﻮك ﻋﲆ ﺿﺂﻟﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠﺒﺎً ﻻ ﻳﻬﺎب اﳌﻮت ،إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻌﻠﻮك ﻻ ﻳﺨﴙ اﳌﻮت ﺑﻞ ميﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ: Q Q «CCC¡S CCCIV &* CCCC R Q CCCC<U &* mR |CCC U C X CCCC<R £(*K É(T *KQ
Q C Q C CCU 8&*Q R ÌCCCC R U MQ Sm§U CCCCCQ U¼* Q£fCC¡Q C CSC6 ¨CC Q C GU Q&fC CQC6 Q * · mQ §U CCCCCQ¼* ¢CCCC L4Q R&*KU &*Q «CCC W C;R Q&* RlCCC¡U CCCFR KQ X Cº Q Q Q R Q CHR &* KU &* L|CCCCCCCC *& V CGQ fCC Q C ¡V C Q C HR m§CCCCCCC Q CFU *& KQ {CCCCCC V (* |CC < ¨CCkQ CDQ ¨CC Q C ¸ Q Q CJU VzCCCG* RlCCCªCCC+S Q&* RlCC CUC CCGQ KQ Q R R X U R¥C fCC Q C Q C /U Q&* iQ |CC * CC CCG |CCCCC C 3 * & K * & C g C C C C 6 * & R S< U R Q U S
ﺷﻌﺮه< ً ﻟﻴﺲ ﻟﺘﺄﺑﻂ ﴍا دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ،وﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ،وﻳﺮي د.ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ« أن ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣام أﺗﺎح ﻟﻼﻧﺘﺤﺎل أن ﻳﻠﻌﺐ دورا واﺳﻌﺎ ﻓﻴام ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ،ﻣﺜﻞ ﻻﻣﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ أﺑﻮ متﺎم ﰲ اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
81
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ًﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﻮل واﻟﺠﻦ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ،ورث ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺳﻮاد اﻟﻠﻮن ﻋﻦ أﻣﻪ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ وﺗﺪﻋﻲ أﻣﻴﻤﺔ ، ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻨﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا،ﻋﺒﺪة وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﺣﺮة ﺗﺨﻠﻮ ﺳريﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻳﺒﺪو أن أﺑﺎه ﺗﻮﰲ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻓﺘﺰوﺟﺖ أﻣﻪ ﻣﻦ »أيب ﻛﺒري اﻟﻬﺬﱄ« وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء،ﺻﻐري .اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻢ وﻟﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺘﺪاول ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﻗﺼﺔ ايب ﻛﺒري اﻟﻬﺬاﱄ وﺗﺄﺑﻂ ﴍا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻗﺪ، وﻳﺤﻚ: ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻛﺒري ﻷﻣﻪ،ﺻﻐريا وﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻛرثة دﺧﻮﻟﻪ ﻋﲆ أﻣﻪ ﻓﺎﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻼ أﻗﺮﺑﻚ! ﻗﺎﻟﺖ، وﻻ آﻣﻨﻪ،واﻟﻠﻪ راﺑﻨﻲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻓﺎﻣﺾ: ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﻐﺰو؟ ﻓﻮاﻓﻖ ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ذات ﻳﻮم،ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻪ ومتﴤ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺸري إﱃ ﻓﺸﻞ ايب ﻛﺒري ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺛﻢ،ﺑﻨﺎ ﺛﻢ،ً واﻟﻠﻪ ﻻ أﻗﺮﺑﻚ أﺑﺪا: ﻓﻠام ﻋﺎد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻃﻠﻖ أﻣﻪ وﻗﺎل،ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ : ًﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ميﺪح ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا Q C CC V CG* ¨CC Q CC< Q RlCCCMU |CC CP C CCQ CC U C¯ Q C CCQ C6 UzCCC Q CCCGQ KQ S ÑCC S CCCgV CCC¤Q CCCHR ÔCCCCCC P C U CCCC/Q S U C= Q S£fCCCCªQ CCCCkU CCCC S CCCCGU * Q¢CCCCCCHS zCCC OzCCCCC SE*§Q CCCCC< Q V¢CCCCCCCC RJKQ S¥CCCCCC+S Q¢CCCC U CCCC Q CCCC0 U Cà Q ¢CCCCCC VS Q C¡X CCCG* CC Q CgR CCC0R S CC V C nQ C HR ÔCCCC Q U C= Q CCQ C7fCCC Q CCCDQ fCCC CC ,N 2Q K'KR U~CCCCCCCCCCCCHQ jCCC P C Q CCCCªU CCCCGQ · S¥CCCCCC+S UlCCCC Q CCCC Q CCCC0Q Q N Q V S CC C tCQ CMR U½ fCCC¤Q CCC SEfCCC CCCIS RzCCCC U CCCC<Q KQ fCCCC QJ|CCC U CFQ fN C ¡CC CV CgQ C H S£fCCCC¡Q CCCC¹* Q S¥CCCC+S UlCCCC-Q Q&fCCCCDQ S U CCQ C7§CCC0 R CªU CCCGQ Q fCCCCCIQ fCCCCHQ *3Q (* N*zCCC¤R CCC CCR C6 S CC/Q §U CC¤Q CCCCCG* CC X CF R ¢CCCCC jCC CHR KQ P C CCCQ CCCªU CCC0 U CHS N&*ÌCCCCCCCCCCCC Q ÌCCCCCCC VQ S V = R CCCCC CCªCC CCH P$*2K jCCC P C CCCC CCCC9|CCCCH 2fCCCC CCCC CCCCDK Q IQ *3Q (fCCCCCCCCDQ S¥CCCC¤S CCCC/U KQ S,|V CCCCC CCCCS C6Q&* ¾(* mQ |CCCC U CCCC Q Q R Q X U C CC C ¤ CC C k CC C ¼ * CCC C 9 4 fCCC C CCC C G * ÌCCCCCC C F C E |CCC C + UlCCC Q Q S CC Q S S Q S UQ Q CEQ *3Q (*KQ Q U R¥CCCCGQ QlCCCCDU {CCC R¥CCCCkQ CCCCMU Q&*4Q ,Q fCCC CCQC CCCº* R C¤Q CCCkS CCC Q CCCEU §Q CCCGS K R~CCCC¡U CCCCMQ S CCCCªQ CCCC U1&¸* 4Q §CCCC CCC R C: fCC R¥CCCCCkQ CCCCCMU Q&*4Q sfCCC Q CCCUG* S¥CCCCC+S QlCCCCªU CCCCHQ 4Q *3Q (*KQ Q qCCCS Q Q §S CCCC¤U CCCCMQ S QzCCCCCCC/&U ¸* ¬V §S CCCCCCC RJ fCCCC¤Q CCCCHQ 4S fCCCC ¬ R¥CCCCCCkQ CCCCCCMU Q&*4Q S fCCCCCC¡Q CCCCCCQ U¼* ¢CCCCH hCCCC W ¤U CCCCMQ *3Q (*KQ Q Q Q R R~CC C H C + C C C C ª C G fCC C CC C CC C G* hCC C CC C F i§CCC C |CCC C F S CC V S Q U S V S U S R V (* CCCCCCCCC9 Q 4U Q&¸* CCCT C CCCCÊ hCC Q Q U£(* fCCCCHQ O C S CCC¡U CCCHQ ¸ Q R R¥CC C : fCC C CC C CC C G* |CCCCCC C 0 K C ¡ CC C H U S CC Q CCtCC S S Q Q U S¼* «CCC V U V jCO C¤Q C M|CS CF R£§CCC R CCC-Q *3Q (* ifC Q CtCQ C CCX CCG* «CC CCtCCMQ S CCCªV CCC R CCCGU * LKQ U&fCCCCC Q CCCCCDQ *§CCCCGR ~CCCCIQ CCCC R C RJ *3Q (*KQ
ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻨﺔ ﻣﻮﻟﺪه،ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن وﻻ ﺳﻨﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وإن ﻛﺎن رواة 530 اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ﻫﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ،م ، ﻷن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮد، وﺳﻤﻮا أﻏﺮﺑﺔ،أﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ،ﺷﺒﻬﻮا ﺑﺎﻷﻏﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻬﻢ dﺷﺪاد واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ واﻟﺸﻨﻔﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ 2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ80
hCCC U CªCCCCCCCCCCCCCCCCCCCqCCCC¼* Ù* §CCCCCCCCCCCCCCCCC<zCCCCCI ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ 3 hCCC C M|CCC C CCCC C CCCC C CCCC C E ¢CCCC C CCCCC C CCCCC C H s |CCCCCCCCCC C Q CCCCCCCCCCCG*K W Q U U واﻟﺬي أﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه hCCC C ªCCC C CCCC CCCCCC CCCCM i*3 * *§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCG U U U K~CCCCCCCCCCCCCCCCC¡CCCCCG* ¨CCCCCCCCCCCCCC CCCC< fCCCCﻓﻬﻮ ذو ﴍف أﺟـﺪاد وﻋﻈﻤــﺔ CkCCCCC CCCCC CCCCCG*K وﻳﻜﻔﻴﻪ أﺻﻠـﻪ اﻟﻜﺮﻳـﻢ إذ ﻻ ﻓـﺮوع دون أﺻـﻮل وﻫﺬا اﻟﺰﺟﻞ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل، ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﺢ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء أﺧرياً. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﺟﻞ ﻧﻼﺣﻆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ واﻟﺰﺟﻞ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﺠﺰوء اﻟﺮﻣﻞ ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة : اﻟﻮﻗﺖ. ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻓﺎﻋﻼنْ ،أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻬﻮ: ْ وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻌﻤ ًﻼ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر U CCCCE fCCªIzG* uCCª H fCCM CC CC CCG* ¨¡ H ¼ hCC CCCCC CCkCCH |CCCCCCCCCCCªCCC CCCkCCCH lCCCCCCCCI&* *3fCCCCCCCCCCCCCCاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ » :ﻋﲆ اش « أي ﳌﺎذا .أو ﺣﺬف ﺿﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ﻣﻌﻪ، و»ﻣﻦ«. »ﻣﺎع« » ﱡ ﻣﻨﻪ وﻟﻔﻈﻬام ُ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ 1 وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﺜﻞ: إﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪك وﺟﻴـﻪ اﳌﻜﺎﻧــﺔ »ﻣﺮ َﺑ َﻌ ْﺪ« :وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎً أو »ﻃﻴﺐ« ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻴﻮم. ْ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ اﻟﻮﰲ زد ﻓـﻲ ﺗﻴﻬـﻚ ﻋـ ّ ﲇ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﺒﻴﺒﻚ
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ 2 ﺣﺴﻨﺎً ،إن إﴎاﻓﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺪﻻل مل ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻠـــﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﻃﺮف ﰲ اﻟﺤﺐ وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻻ ﻣـﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻮل
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
79
أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت اﻷﻋﺮاض ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻏﺮاض“ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣيك ،وﺻﺪر ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺷﺤﺔ: S * T{CCCCC G* |CCCCCCCCCC H Q ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ .وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻮرﻳﻴﻨﺘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ 1989م ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »:اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن :اﻟﺰﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﴘ«4fCC E&¸* ¢CCH «CCC+ . *&= ¦U 2fCCCªT H O¢CCC ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أدﻳﺒﺎً ﺷﺎﻋﺮاً ،ﻣﻦ وﺟﻮه أدﺑﺎء ﻋﴫه ،وﻛﺎن ﻳﺤﴬ S fCC F&* «CCCCCD Q¢CC SU H اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻓﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاً ﻣﻦ اﳌﺮح واﻟﺤﺒﻮر ﺑﺄﺷﻌﺎره وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ V hC 8 ST P£fC< CCF fH¸ ¢CH ¨¡/ zCE وأزﺟﺎﻟﻪ ،وﻗﺪ وﺟﺪ أن اﳌﻮﺷﺤﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس R hC S U E «CD l CC: fCH *3 4KzC g+ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺸﺘﻰ ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ .ﻛام وﺟﺪ أن اﻟﺰﺟﺎﻟني ﻳﻐﺎﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ «Cg E fCJ*§J · fCH fJ 2KzCE ¢CCH R S fCCCw »* jCCCC+4 ﰲ اﺳﺘﻌامل اﻟﺪارﺟﺔ ،وﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻬﺎ أزﺟﺎﻻً ﺗﻨﺒﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻦ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ،وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷدب ،وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻛﺘﺐ ¬4fCCgG* fCCJ*|+ zCCE ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب مل ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ ،ومل ﺗﻌﺮه اﻟﺘﻔﺎﺗﺎً ،ومل ¦R 2fCCCC= «CC+*{ G «CCGfCg + UlCCCqªT J ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ. مل ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أول ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﺎب اﳌﻮﺷﺤﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺜريون ،وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ اﻟﺰﺟﺎل » ﻣﻘﺪم ﺑﻦ وﻫﺬه اﳌﻮﺷﺤﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻔﻈﺔ »ذاﻣﺎ« وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﰱ ّ اﻟﻘﱪي« اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 299ﻫـ912 -م .وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ :اﻟﺮﻣﺎدي /إذا ﻣﺎ ./واﳌﻮﺷﺤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻌﺮوض ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ اﻟﺴامء، ﻣﺎء ﺑﻦ وﻋﺒﺎدة اﳌﻨﺼﻮر، ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب وﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺨﻠﻴﻞ. اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،واﻟﻘﺰاز ،واﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أرﻓﻊ رأﺳﻪ ،أﻣﺎ اﻷزﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪارﺟﺔ ،ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﳌﻮﺷﺤﺎت ﻣﻦ واﻟﺤﴬﻣﻲ ،واﺑﻦ زﻫﺮ.... ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻔﻞ واﻟﺒﻴﺖ واﻟﺨﺮﺟﺔ ،واﻟﻘﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً أو ﺛﻼﺛﻴﺎً أو وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه وﺧﱪاﺗﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ رﺑﺎﻋﻴﺎً أو ﺧامﺳﻴﺎً ،وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ اﳌﻮﺷﺤﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺄيت اﻟﺒﻴﺖ .وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄن أزﺟﺎﻟﻬﻢ ﺿﺎع أﻛرثﻫﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ،أﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻧﻼﺣﻆ أن أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﺘﺰم ﻋﺪداً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﰲ ﻛﻞ زﺟﻞ ،ﻳﱰاوح ﺑني ﻗﺰﻣﺎن ،ﻓﻘﺪ وﺻﻠﻨﺎ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ دراﺳﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻄﺎر إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻄﺮاً. ﻣﻴﺴﻮرة. وﺗﻠﺘﺰم اﻷﺷﻄﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة ،وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻔﻞ .وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻳﻮﺿﺢ ﻳﱪر اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷزﺟﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ : أوﺳﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ،وأن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر *U §CCCCCCCCE fCCCCCCCCªCCIzCCG* uCCCCCªCC CCH fCCCCM CCC CCC CCCG <U §CCkCCkCCCCC CCH ¢CCCCC+* fCCCCM lCCCCCCI&* CCCCCU C7* ¨CCC CCC اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻔﻜﻬﺔ واﻟﻜﻠامت اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس، وذﻟﻚ يك ﺗﺼﻠﺢ اﻷزﺟﺎل أن ﺗﻜﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻠﺤني، اﻟﺒﻴﺖ 1 ﻗﺮﻳﺒﺔ اﳌﺘﻨﺎول ،وأ ّﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻌﻘ ّﺪة. ﰲ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن /149/زﺟ ًﻼ ،وﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ *&¬ *&U CCCCCCCC¡CCCCCC< fCCCCCCCCCCCCCCCI U¥CCCCCªCCCCC/K zCCCCC U¥CCCCCCCCCCCCCCªCCCCDK ¢CCCCCCCCCCCCCCCCCH rCCCC T C CCCCCkCCCCCM U CCCCCCCCCCCCCqCCCC اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﻳﺘﻮاىن أن ﻳﺤﴩ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ. U¥CCCCCCCCCCCªCCCkCCC- fCCCCCCCCCCCCCCH ¨CCCCC CCCCC0fCCCCCD CCCCCCCCC T C. ﻣﻤﻴﺰات ﺷﻌﺮه< وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أن زﺟﻠﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ متﺎزج اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻳﺒريﻳﺔ ،ﻛام ﺗﺤﴬ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن .ﻛام ﻳﻈﻬﺮ زﺟﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﺸﻌﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ. أﻣﺎ إﻳﻘﺎع اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻘﺪ أﺛﺎر اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﺘﴩﻗني ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺎر ﺑﻪ ﻣﺴﺎرا إﺳﻼﻣﻴﺎ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎرﺑﻪ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻌﺮوض اﳌﻘﻄﻌﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ .وﻻﺑﺪ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن اﻷزﺟﺎل زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ 78ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
U CIfCCCCC CCCCC CCCCCI* U CCCCCCC/|CCCCCCC §CCCCCCCCCCCCCC CCCC8K CCCC
اﻟﺒﻴﺖ 2 U |CCC Q CCCCCCCCCCC CCCQ C6 ¦U zCCCCCCCCCCCCCCªCCCC/ zCCCCCC Q CCCCCC+Q |CCCCCCCCHR R U CCCCCCCCCCC CCCQ C CCCCIQ CCCCCnCCCCCH CCC ½ *K|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCMR U CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC: ¸(* Um&* CCCCCCT C CCCCCCCGK |CC U §CCCCCCCCCCC CCC CCCD fCCCCCCCCCCCCCCCCCCC¡CCC CCCE ¬{CCCCCCCCCCCCCG*K
اﻟﺒﻴﺖ 3
UT & CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE * R fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH ¬{CCCCCCCCCCCCCCCG*K U CCCCCCCCCCCCCCC CCC CCCIK 2U *zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC/&* |CCCCC U C CCCCCC7 T CE U CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCC8&¸*K U CCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCC8&¸* CCCCCCC ¸ U §CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCC8&¸* £K2 K|CCCCCCCCCCCD
ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻫﺬا أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻜﺘﺐ ﻋﺸﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺒﻴﺎن ،ﻓﺮﻓﻊ أﻣﺮه ﻟﻠﻤﺆدب ﻓﺰﺟﺮه وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺒﻲ ،ﻓﻜﺘﺐ ﰲ ﻟﻮﺣﻪ: *¼¦4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH&* 2¸K vÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ¦4fCCCCC CCCCC CCCCCI ¸K CCCCCCCCCCCC7fCCCCCCCCCCCC0K¸K |CCC CCC CCCM fCCCCCCCC/ £fCCCCCCCCH~CCCCCCCCE ¢CCCCCCCCCCCCCC+*K ¦4fCCCCC CCCCC= xCCCCªCCCC CCCC CCCCG* *§CCCCC CCCCCgCCCCCE fCCCCCCCH
ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆدب ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ﻫﺠﻮﺗﻨﺎ ﺑﻜﻼم ﻣﺰﺟﻮل ،ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﺳﻤﻲ ً زﺟﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ. وﻟﺴﺖ أﺛﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻻ أﻧﻔﻴﻬﺎ؛ أﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ،اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻄﻠﻴﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻓﺎﻗﺘﻄﻊ ﰲ دوﻟﺘﻪ أﺳﻤﻰ اﻟﺮﺗﺐ، وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻴﻎ وﺻﻔﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﰲ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﱪز ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ،وﻣﺤﺮز ﻟﻠﺴﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻷﻋﻴﺎن« وﻗﺎل ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه أد ًﺑﺎ وﻇﺮ ًﻓﺎ وﻟﻮذﻋﻴﺔ ،وﻛﺎن أدﻳ ًﺒﺎ ﺑﺎر ًﻋﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻼم ﻣﻠﻴﺢ اﻟﻨرث ﻣﱪزًا ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺰﺟﻞ ،ﻗﺎل :وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ وﺗﻨﻔﺴﺢ ﻟﻜﺜري ﻣام ﻳﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ ،وﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺣﺠﺮه اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه ،ﻓﻬﻮ آﻳﺘﻬﺎ اﳌﻌﺠﺰة ،وﺣﺠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻓﺎرﺳﻬﺎ اﳌﻌﻠﻢ »واﳌﺒﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ واﳌﺘﻤﻢ« ص 356ج :2ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ. ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺸﺎرﻗﺔ، وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن وأوﻟﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ً ﻗﺠﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان :ﻗﺰﻣﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛام ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮيب ،ﻣﺮوﻳﺔ ﰲ وذﻛﺮ ﻣﺤ ّﻤﺪ ّ ﺑﻐﺪاد أﻛرث ﻣام ﻫﻲ ﰲ ﺣﻮاﴐ اﳌﻐﺮب .وﻛﺎن أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﰲ اﻟﺰﺟﻞ -ﻋﺎش اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﰲ أﴎة ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﺰﺟﺎﻟني مبﻨﺰﻟﺔ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻣﺪﻏﻠﻴﺲ مبﻨﺰﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﺛﻘﺎﰲ وأديب وﺳﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ .وﻛﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎ، أيب متﺎم ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﻄﺒﺎع واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. وﻳﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﺰﺟﺎﻟني ﺧﺎﺻﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﳌﺸﻬﻮر »إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻋﺮاض« اﻟﺬي وﺛﻘﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ،ﻗﺮﻃﺒﻲ اﳌﻮﻟﺪ واﻟﺪارﺳني اﳌﺴﻠﻤني .وﻗﺪ أﺷﺎد ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ واﻟﻨﺸﺄة ،وأﴎﺗﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﴎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ. اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻣﺜﺎل :اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﳌﻘﺮي واﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺑﻦ ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ 460ﻫـ1068 -م .وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻷﺑﺎر وﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ...واﻟﺪارﺳﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺤﺪﺛﻮن ﻛﻌﺒﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻛرث اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮاين وإﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ ...واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ دوﻳﻠﺔ ،ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻬﻮر ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ودوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻴيك ﻧﻴﻜﻠﻚ ،وﻛﻮﻻن ،واﻹﺳﺒﺎين إميﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎرﺳﻴﺎ ﻛﻮﻣﻴﺚ، ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ. وﻛﻮرﻳﻴﻨﺘﻲ. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻘﺪت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،أﻣﺎ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷﻗﺪار ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ،وﻣﻦ ﻳﺪ ﻷﺧﺮى واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺼﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ .وذﻛﺮ ﻋﲇ ﻣيك ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ واﻷديب واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻤﺮاين ،وﻛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪون ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﺮوﳼ ﻛﺮاﺗﺸﻮﻓﺴيك ﺗﺼﻮر رﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﰲ وو ّﻻدة ،وﻗﺼﺔ ﻏﺮاﻣﻬام اﳌﺪو ّﻳﺔ. اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن. وﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻃﻮر اﻟﺸﺒﺎب ﺷﻬﺪت ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻜﺒري ،اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻜﺎﺳﺢ ﰲ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ودﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ أن أﻓﺮد ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮان ﻣﻌﺮﻛﺔ » اﻟﺰﻻق« ،واﻧﺘﻘﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻗﺴام ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺰﺟﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ« .وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﺪﻳﻮان ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وأﺻﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﺳﻠﻄﺎن اﳌﻐﺮب اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﺳﻨﺔ 1990م ،وأن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺒﺎين واﻷﻧﺪﻟﺲ. ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﻛﻮرﻳﻴﻨﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان“ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
77
أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت
اﺑﺘﺪع ا6زﺟﺎل ﻟﺘﻜﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ
اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن.. إﻣﺎم اﻟﺰﺟﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ا6ﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻦ أدﺑﻲ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﻤﻴﺰ ﺷﺎع ﻓﻲ اﻷﻫﺎزﻳﺞ وأﺻﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ddﻟﻜﻨﻪ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض أﺣﻴﺎﻧﺎdd ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون :وﳌﺎ ﺷﺎع ﻓﻦ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﰲ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺴﻼﺳﺘﻪ وﺗﻨﻤﻴﻖ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﺮﺻﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ،ﻧﺴﺠﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ وﻧﻈﻤﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺤﴬﻳﺔ ،ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺮا ًﺑﺎ ،واﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻨﺎ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ ،واﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﻓﺠﺎءوا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ، واﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﳌﺴﺘﻌﺠﻤﺔ .وأول ﻣﻦ أﺑﺪع ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻠﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻟﻜﻦ مل ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻼﻫﺎ وﻻ اﻧﺴﻜﺒﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮت رﺷﺎﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠﺜﻤني »أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ« وﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﺰﺟﺎﻟني ﻋﲆ اﻹﻃﻼق. 76ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
دﺧﻴﻠﻚ ﻋﻠﻲ ال ﻣﺤﺸﻲ اﻟﻘﺮﻧﻲ @a_hm_02
¤@@ @ @ @ s@ - b@@ @ @ @ @ @ @ J*H5 ¤@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @´* *w@@ @ @ @ @+ e*v@@ @ @ G&°* @@ +b@@ F @@ E @@|@ @ -* *x@@ @ @ @ D* @@ £@ @/H ¤@@ @ Bx@@ @ E ¤@@ @ @ @ E2 @@ z@ @ @ @F ,y@@ @ @ < Ä@@ @ @ C ¢@@ @ @ @ <H eb@@G ¢@@ @BÉ@@ @´* ¯ ¤@@ @ Ab@@1 f@@ @ @ ~@ 8 Ä@@ @C ¢@@ @ < ¤@@ @ @ Fb@@ @ - ¤@@ @ @ @ D* @@ A¡@@ @ @ @ @+ b@@ @ Av@@ @ D* @@ @£@ @ 12 e*w@@ @ ±* x@@ Gb@@ @ @D* @@ @ @/H ¯ É@@ @ ²* @@ £@ @12 ¤@@ @ @+b@@~@z@J 4v@@ ~@ @|@ @D ¤@@ @ @D* @@£@ ~@ z@ @ D* v@@~@ |@ J eb@@c@ D* ¡@@ @J eb@@ c@ @D* f@@~@ z@ @ GH ¡@@ @ ~@ {@ D* @@ £@ 12 ¤@@ @ @0É@@- ¤@@ @ D* @@F¡@@£@ <*H v@@~@ |@ D* @@}@ c@ FH eb@@ -x@@ ´* @@ @ 64b@@ @ ²* f@@ @ @ = ¯ b@@ @ @ @ @D* @@ £@ @ 12 ¤@@ @ Bx@@~@ z@ -H @@ @A¡@@ @~@ @ 7&* Í@@ @ D ¤@@ @ @c@ @-H y@@ @ @ @ @- eb@@£@ ~@ 7 b@@ @ @ D ¤@@ ~@ @{@ @ ¡@@ @ @ J Á*¡@@ @ @j@ @ @ D* @@ @£@ @ 12 ¤@@ @ B¡@@ @ - d@@ @ @J*Æ@@ @ @D* 2¡@@ @ @ @ @<H 4*¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6°*H eb@@c@ @ ±* f@@ @ @ 0*4 ¯ x@@ @ @ D* b@@ @ @ @«4* @@ £@ @12 ¤@@ @ Bv@@~@ |@ J @@ @£@ @ g@ @ Jx@@ @B° ¤@@ @ @ @ @D* @@ @Db@@ @m@ @ @ @ AH e*w@@ @ @ @ @´* x@@ @ @~@ @z@ @D* ,w@@ @ @ @ DH rb@@ @c@ @ ~@ @ |@ @ D* @@ @ £@ @ @12 ¤@@ @ @B2 ¯H @@ @ @BHx@@ @ @< ¯ H*v@@ @ @ @c@ @ @ @ D* *v@@ @ @ @ @E eb@@ @ @:°*H @@ 7x@@ @ @D* ,Ì@@ @ @1H b@@ £@ @³* @@ £@ @12 ¤@@ @ @ 0 ° x@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ E M4¡@@ @ @ Cb@@ @ @ +H @@ @ @£@ @~@ @6H eb@@ ~@ @z@ @F°* ,x@@ @1b@@ @Ab@@ @J ¡@@ @ @ +* @@ £@ @ 12 @@ @ @£@ @12 ¤@@ @ @Bx@@ @ @- Ix@@ @ @ @ @ @ @ @C3H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @© rH4H eb@@ @B4* @@ @»3 ¯ Ix@@ @- b@@Bx@@ @ D* @@ E @@ @ £@ 12 ¤@@ @Bx@@« É@@m@ < @@ @+* *¡@@ @~@ @ 7*H v@@ @ c@ D* ¢@@ @ < eb@@ @ @J3* q@@ @ @E4 v@@ @ @J5 ¡@@ @ + °b@@ @ @ E b@@ ~@ @{@ @²* ¡@@ @ @ @ J ¤@@ @ @ c@ ~@ z@ - ¡@@ @ @ J ¤@@ -x@@ @ @ E f@@ @c@ @ ¹ @@ @ @c@ @ @ 0&*H e*x@@ p@ ´* ¢@@ @ < ¡@@ @ @ @ ´* ¡@@ @- @@ D ¡@@ @ -* b@@ F&b@ @A ¤@@ @ @ @ @G¡@@ - @@ @Cb@@ @ @ @ 0 ¯ b@@ @c@ @ ~@ @ 6 Ix@@ @ ~@ @ @z@ @ @EH eb@@ @ <* Hy@@ @ < Áb@@ p@ @´* ¯ @@ D @@g@ A¡@@~@ 7 ¢@@ @ < ¤@@ @ @ Gx@@J y@@ @ @ @ ²*H ¥b@@ @ @ @ @D* y@@ @ @ @ J i¡@@ ~@ @|@ @+ eb@@ Bx@@ ´* ·b@@ @ @< ¯ q@@£@ ~@ |@ -* *2¡@@ @ @ @ @D* 4¡@@ £@ @ : ¤@@ @ @ @ <H Á*w@@ @ @ @ @1 @@ @ @C ¤@@ @ @ @ @D* @@ c@ @ @ @B b@@ @ @ @JH e*x@@ @ @ @ D* @@c@ @ B ¯ b@@ @ @ @ @D*H b@@ c@ @ @ @D* b@@ @ £@ @ < ¤@@ @ @ @ @ - @@ @£@ @ A f@@ @ /b@@ @ 0 ¤@@ @ @ @ Jv@@ @J ¯ @@ @ @ @ A eb@@ £@ =* eH4v@@ @ @ @ @D*H @@/x@@~@ z@ E b@@ J*¡@@ @ @D* *v@@ @ @E ¤@@ @ B4b@@ @ - @@ @ @ @0H4H ¤@@ c@ @ @ @B @@ @E 2¡@@ @ @ @ D* @@ @ 7H eÉ@@ : ¤@@ @ E @@ @D ¢@@ @ +b@@ E ¤@@ @ @D* ¤@@c@ @ B ¥w@@ @ 1
75
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻣﻣﺎﺳﺎت
اﻟﻈﺒﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ @ateq_alkabi
@@ @ E3 @@ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @ @ D* ¯ @@ @ @ @Cx@@ @ @ @-*H
@@ @ £@ @ E f@@ @ @ @ ² ¯ ¤@Q @ @ c@ @ @ @ @ @D* v@@ £@ @~@ @|@ @- °
@@ @ @E2 q@@ @ @£@ @ @ c@ @ @ -H @@ @ @-¡@@ @ @ @ @ @ 1 x@@ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @£@ @ @ C
@@ @ £@ @ B @@ @Gb@@ @c@ @ ~@ @ 7* h@@ @~@ @ z@ @ E* @@ @ @£@ @c@ @ @ @D* ¯
@@ @ B @@ @ @ @ @CH @@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ C ¯ b@@ @ @ @ @-¡@@ @ ~@ @ @8H
@@ @ @£@ @g@ @B v@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @<*4 b@@ @ @ @J @@ @ g@ @ @£@ @ @E4
@@ @ < v@@ @ @ @ DH q@@ c@ @~@ @|@ @J ¤@@ @ c@ @ @ @ D* (* b@@ @ @ @ B
@@ @ £@ @ 1 ¡@@ @ @ G @@ @ @ E v@@ @~@ @ {@ @ @ @ - ¡@@ @ @ D @@ @ @c@ @ @ ±*
@@ @ ~@ }@ F ·b@@ @ @ @= @@ @ @E h@@ @ @B¡@@ @ @D* ¯ ¢@@ @ @ @ + b@@ @ @E
@@ @ £@ s@ ´* 4b@@ @ @ @ @ @ @E*H k@@ @ @Ex@@ @ @D* ¡@@ @~@ @ |@ @ = b@@ @ @J
@@ @ @ J 4v@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @D* 2Hv@@ @ @ @ @ @0 ¯
@@ @ @£@ @~@ @6H @@ @ @ E @@ @ @ D b@@ @ @ E q@@ @ @ @ J4 b@@ @ @ J @@ @ @ Ex@@ @ @ D*
@@ @ ~@ {@ J @@ @ @-¡@@ @ @E @@ @z@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ / b@@ @ @ E @@ @ @ C
@@ @ @£@ @D2 @@ @ ~@ @ 6b@@ @ @ @ F* h@@ @ @Fb@@ @ @C @@ @ @ E ¤@@ @ c@ @ ; b@@ @ @ J
@@ @E4 @@ @}@ @ @ @ +H @@ @ @ @ < Ì@@ ~@ @ |@ @ J ¡@@ @ @ @ J Ì@@ @ @ =
@@ @ £@ @ = ¤@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ J b@@ @ @ @E b@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ F&°* ,2b@@ @ @ @ @ @ <
@@ @ @ @ =H @@ @ F¡@@ @ @ @ @: ,È@@ @ @ @ @C @@ @ @ E ¤@@ @ @ g@ @ ~@ @ {@ @ -
@@ @ £@ @ < @@ @ @ @ @A @@ @ E @@ @ @ @ @ @94&°* @@ £@ @C ¡@@ @~@ @ 7
@@ @Ey@@ @J b@@ @ £@ @ @< @@ @~@ @ {@ @ F ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D(* x@@ @ @ Jv@@ @ @ @ @ @ @D*H
@@ @ £@ s@ F ¥2b@@ @ @ @ @ @ @D* ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @ D* ¯ x@@ @ @ @- b@@ @ @E
@@ @ C ¡@@ @ @ @ @A @@ @ @ @ £@ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ E2 ¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @-¡@@ @ D
@@ @ @£@ @0 @@ @ @ @ C ¯ @@ @ @<v@@ @ @s@ @ @ J ° @@ @ @ @ E5b@@ @ @ @ J
@@ @ A H @@ @ @ @ £@ @ < ¯ v@@ @ @ @ @ @ @²*H v@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ²*H
@@ @ @ @ £@ @ DH @@ @p@ @ c@ @ ~@ @ 8 ¯ 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ D* w@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ J
@@ @ @E* ib@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @+ v@@ @ @ @ g@ @ @ @ E M @@ @ @ @ @ @ @: @@ @ @j@ @ @ E
@@ @ @£@ @~@ @7* 42b@@ @ @ @ @ B b@@ @ @ E y@@ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ + ¤@@ @ @ @ A¡@@ @~@ @ 7
@@ @ GH @@ @0x@@ @/ @@ @ E d@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @« @@ £@ @C
@@ @ £@ p@ F ¥4v@@ @ ~@ @ @8 h@@ @ « ¤@@ @ @ @ @D(* ¡@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D*H
@@ @ g@ F d@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ J b@@ @ Fx@@ @ @ @ @B @@ @ @ E b@@ @ Fx@@ @ @ @ @<
@@ @ @£@ @ @ @/ 4v@@ @ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ D Ñ* ° ¡@@ @ @ @ D 2b@@ @ @ @ @ @< 2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ74
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
ﺳﻮق ﺳﻮداء !
2
ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ! ﺳﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮا وﻧﺎﻗﺪا( ،ﻋﲆ أن أﻛﺎﻓﺌﻪ مبﺒﻠﻎ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺎل )ﻳﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻗﻴﻤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄدﻓﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ( .مل أﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﻜﺒري أو ﻷﻧﻨﻲ ﺳﺄرﻓﺾ اﻟﻌﺮض ،وﻟﻜﻦ ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ ﻷﻣﺮﻳﻦ ،أوﻟﻬام أن اﺧﺘﻴﺎري مل ﻳﺘﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق وﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ ،ﺑﻞ ﻻﺣﺘامل ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ .وﺛﺎﻧﻴﻬام أﻧﻨﻲ أﻣﺎم ﺷﺨﺺ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي. أﻣﺎ ﺳﺒﺐ رﻓﴤ اﻟﻌﺎم ،ﻓﻬﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ رمبﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺎل واﻓﻘﺖ ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻪ ،وﺳﻴﻨﺘﺞ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻦ ﻏريي ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ،وﺣني ﻳﺬاع اﻟﴪ وراء اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ،ﺳﺄﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺪﻓﻊ اﳌﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أين ﻗﻤﺖ ﺑﺪﻓﻊ أﻣﻮال أﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﻧﺘﺎج أديب ﻳﺪور ﻣﺤﺘﻮاه ﺣﻮل اﺳﻤﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻻ أﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﺳﻤﻲ وﺟﻬﻮدي ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎب ﺗﺴﻮﻳﻘﻲ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﱄ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 10ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻐﺎﻳﺎت أدﺑﻴﺔ وﺑﺤﺜﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ! ﻗﺮأ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ وﺟﻬﻲ ،وأﺟﺎﺑﻨﻲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ :أﻧﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴﺎ ،ومل ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ،وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﻄﻂ ﻟﴚء ﺳﻮى ﻷﻋامل ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮدود ﻣﻀﻤﻮن وﴎﻳﻊ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،أﺧﺮج ورﻗﺔ )ﻗﺼﻴﺪة( ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ،متﻌﻨﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،وﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ :ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة .ﻓﻘﺎل :إﻧﻬﺎ ﻟﻚ ،وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪي أن أﺑﻴﻊ ﻋﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻮى ،ﻷين ﺗﺄﺧﺮت ﰲ ﻧﴩﻫﺎ وﻟﻦ ﻳﻨﻔﻊ أن أﺑﺪأ ﻣﺴرييت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻧﺎ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ! ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻧﻈﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،وﺗﺄﻛﺪت أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮين ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﺎﻣريا اﻟﺨﻔﻴﺔ! وﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق إﻏﻼق اﳌﻮﺿﻮع ،واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻘﱰﺣﺎت ،ﺣﻴﺚ أين ﻻ أﻋﺮف أﺣﺪا ومل أﺳﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﱰي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ،واﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف ،وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﴍ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ..ﻫﻨﺎ اﻋﺘﺬرت دﻗﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﻌﺮض ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ دﻳﻨ ّﻴﺎً ﻗﺪ أﻟﻔﻪ ﻣﺆﺧﺮاً ﻗﺎﺋ ًﻼ إﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺎ ٍ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻌﺪم اﺧﺘﺼﺎص دار اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻲ أدﻳﺮﻫﺎ »ﻧﺒﻄﻲ« ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل ،واﻧﴫﻓﺖ ورﻛﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﺎﺋﺪا اﱃ ﻣﻨﺰﱄ ،وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ وأﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺣﻘﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺐ أﻣﺎم ﻛﺎﻣريا ﺧﻔﻴﺔ؟! ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﺣﻠام أو ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ أو ﻣﻘﻠﺒﺎ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎً ،ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺒﺬرة ﺳﻮق ﺳﻮداء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ!
@khaligalb اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
73
آﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﺮﻓﺾ أن ﺗُﻜﻨﺲ إﱃ ﻫﻮاﻣﺸﻪ ،ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮاين ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ ﻷن ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻄﻮر ﺗﺴري ﻣﴪﻋﺔ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎمئني ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ إذا مل ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ ﺟﻮدة اﳌﺤﺘﻮى ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻢ، وإذا مل ﻳﺒﺎدروا إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺟﺬور اﻷﺷﺠﺎر ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻗﺒﻞ اﻻﻫﺘامم ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺿﻮاء وﺑﺎﻟﺜامر اﳌﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع ،ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄيت اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺘﻬﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ إﻻ ﻋﺮوﻗﺎً ﺟﺎﻓﺔ ﻣﻬﺠﻮرة. واﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ أﻟﻮاﻧﻪ وﺻﻮره ،اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻘﺮوء ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻌﻲ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮيب ،وإﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ميﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ إﻧﺘﺎج اﳌﺤﺘﻮى اﳌﺤﲇ اﻟﻌﺮيب ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أمنﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ َﻛﺴﺐ داﺋﺮة أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر. ﻣﺎ اﳌﻨﺠﺰات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻘﻮل أن ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ دوﻣﺎً ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺠﺰات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ،ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺎرك ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ، وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ،وﺗﺸﺎرك ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ،ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﻴني اﻟﻘﺎﺿﻴﺎت ووﻛﻴﻼت اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺎت ﰲ دواﺋﺮ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻔريات ﰲ اﻟﺨﺎرج ،وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري واﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺼﺪق إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﺮأة ﻫﻲ ﻧﺼﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎمل مبﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ، إذ ﻧﻬﻀﺖ مبﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺸﻂ واﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ 72ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮة ا ﻋﻼم ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﺘﺠﻲ اﻟﺨﺒﺮ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺑﻞ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وإﻗﺮار اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ. ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﰲ رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬه اﳌﻄﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻤﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﰲ رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺧﺪاع اﻟﺬات واﻟﺘﻮرﻳﺔ اﳌﻀﻠﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺮاﺻﺪة ﳌﻨﺠﺰاﺗﻪ واﻟﺤﺎرﺳﺔ ﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة اﻹﻣﺎرات ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺣﺘﻮاء اﻵﺧﺮ وﺻﻬﺮه ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ إﻧﺴﺎين ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻮل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻄﺎء ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎت ﻣﻬام اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ ،وﻛﺜﻤﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻷداء اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﻈﻲ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻈﻰ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺪوره ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ رؤى اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت وﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻬﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ.
ﻫﻞ ﺣﻘﻖ اﻹﻋﻼم ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﻐريات اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب؟ أﻟﺢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ّ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮيب ﻓﺤﺴﺐ ،ﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد آﻻف اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﻘﺮوءة واﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺦ ﻣﻼﻳني اﻷﺧﺒﺎر ،ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻨﺎوﻻت ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻮاﺣﺪ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳌﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎدي ﺑني أﻣﺮﻳﻦ أﺣﻼﻫام ﻣﺮ؛ إﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﻨﱪ إﻋﻼﻣﻲ واﺣﺪ ﱞ ﻳﺮﴇ ﺑﺠﻤﻴﻊ رواﻳﺎﺗﻪ وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﻌﺠﺮﻫﺎ وﺑﺠﺮﻫﺎ ،وﻳﺘﻘﻮﻟﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻛام ﺗﺸﺎء وﺗﺮﴇ، أو ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺼﺎرﻳﻊ ﻓﻜﺮه ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺋﺮاً ﺑني دﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺪم ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ،وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ أي ﻣﻀﻤﻮن إﻋﻼﻣﻲ. وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ، وﻫﻲ أن مثﺮة اﻹﻋﻼم ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻨﺘﺠﻲ اﻟﺨﱪ اﻹﻋﻼﻣﻲ أو ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ ،وإمنﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ مبﺴﺘﻘﺒﲇ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ،واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎد ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ واﻟﱰﻛﻴﺒﻲ ﺑﺄﺑﺴﻂ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﺑﺠﻬﻮد ﻣﺪروﺳﺔ ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓريوﺳﺎت اﻹﻋﻼم ،وﻟﻴﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻹﻋﻼم ورواده ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.
اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم ﻫﻲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ .واﳌﺮأة ﺑﻼ ﺷﻚ ﻧﻮاة ﺑﻞ ﻣﺤﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘامﻋﻲ إن أﺣﺴﻨﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وراﻫﻨﺖ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ،ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻳﺤﱰﻣﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﻘﺪر ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﺤامﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ،وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ. ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺎً؟ ـ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﱃ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻤﻜني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌﻨﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﰲ ﺟﺪﻳﺔ اﳌﺮأة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻛﺠﺰء ﻧﺎﺟﺢ اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة، ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ، ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك دوراً ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ، اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻗﺒﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر إﱃ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراة ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ واﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎم اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺑﻮاب ﻟﺨﻮض ﻏامر اﻟﻌﻄﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ إزاء اﻷداء اﳌﺘﺪاﻋﻲ واﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ اﻵﻻف وﻓﻀﺎﺋﻴﺎﺗﻪ اﳌﺌﺎت؟ ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣني ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﳌﺤﻤﻮم ﺑني اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﱰﻓﻴﻪ ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻣﺤﺘﻮى ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻳﺠﺎيب اﻟﺒﻨﺎء وﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ
ا ﻣﺎرات ﻣﻦ أﻧﺸﻂ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺣﺮاﻛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا ﻋﻼم ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
71
آﻓﺎق ﺗﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ«
ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي :ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ا-ﺳﺎﻟﻴﺐ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺮى أن اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬه اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأن اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻠﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲd وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻣﺤﺘﻮى ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒ ّﻨﺎء وﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔdd اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻣﺪﻳﺮة ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ« اﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ،وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﺮاز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ،ﻛﻤﺎ وﺳﻠﻄﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻴ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ وإﻋﻼﻣﻴ ًﺎdd ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً؟ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﺠﺰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ دون أن ﺗﻘﻊ رﻫﻴﻨﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ ،ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻔﺎءة ،واﻷﺳامء ﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﴫ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت وﻻ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إدارة اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ ،ﻓﺎﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷدﻳﺒﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ متﻸ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ،وﺗﻘﺪم ﻛﻞ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪى اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﺑﺄﻗﻼم ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،ودﻗﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل. 70ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
واﻟﺮاﺻﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺠﺪ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺪ وﺗﻘﺎرب اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻣﻦ أﻧﺸﻂ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ ﺣﺮاﻛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﻋﺎم. وﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ اﳌﻬﺎم اﳌﻨﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺠامﻫريﻳﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻒ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﻣﺴﺆول أﻛرث ﻣﻦ ﻏريه ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏريه ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس، ﺗﺮادف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻷﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﳌﺆمتﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ وﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬه ﺷﺘﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ ،ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﺛني اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺸﱰك ﺗﻘﺪم اﻷﺑﺮزﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻼن ﻣﺤﻔﻠني ﺛﻘﺎﻓﻴني ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﺮأة إﻋﻼﻣﻴﺎً اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﻋﺮﻳﻘني وﻫام ﻣﻌﺮﺿﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻴﺎن ﰲ ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﺷﺢ ﻟﻬﺎ ،يك ﻳﺘﻢ إﻣﺎريت أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬام ﻃﻤﺲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،ﺗﺰﻳﺪ ﺗُﻈﻬﺮ اﳌﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﰲ إﻧﻀﺎج ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﺛني اﻟﺜﻘﺎﻓﻴني ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز إدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ.
ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻗﺒﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرب اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ ،وأﺗﻌﺎﻣﻞ وﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح مل ﺗﻨﺲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل» :ﺣﻴﻨام ﺑﺪأت ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﴩﻃﻲ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺤﻔﻴﺰ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻﻧﺘﺴﺎب اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﺠﺎل، واﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺨﻮرﻳﻦ مبﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺗﻘﺪم ،ﻓﻨﻈﺮة اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪميﺎً ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﴩﻃﻲ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺗﻐريت ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﻓﺘﺨﺎر ،وﻟﻦ أﻧﺲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﲇ ﰲ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 2000ﺣﺘﻰ ،2014وﻫام اﻟﻌﻘﻴﺪ وﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ ،واﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺎ أﻛﱪ ﻣﺤﻔﺰﻳﻦ وداﻓﻌني ﱄ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﳌﻮاﺻﻠﺔ، وﻣﻨﺤﻮين ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت يك اﺳﺘﻤﺮ“. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ،إﻻ أن ﺳﻠﻤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻤﻞ واﻷﴎة، ﻓﺄﴎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒرية ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺮغ ﺗﺎم ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ اﳌﺒﻜﺮ ،وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪرون ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء ،اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪ وﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﺠﻊ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻛﻀﺎﺑﻂ وﻣﺪرب ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ، وﺣﻴﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﻨﺘﺠﻊ راﺷﺪ
اﻟﻘﺒﻴﴘ ،وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻛﺒرياً ورﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪميﻪ ﱄ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻏﺐ ،ﻣﻜﻤ ًﻼ ﻣﺴرية رﺟﺎل وﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ، أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﴩﻃﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺘﺠﻊ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ» :ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ، ﺣﻴﺚ أﻗﺪم ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ، اﳌﺴﺪﺳﺎت ،اﻟﺒﻨﺎدق ،اﻟﺮﺷﺎﺷﺎت ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻮاع .وﺗﺮى اﻟﻜﻌﺒﻲ أن ﻻ ﻓﺮق ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﴙ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ،وميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻨﻬام ﺗﺤﺪي ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وإﺗﻘﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺐ. وﻧﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻗﺒﺎﻻً ﻋﲆ ﺗﺪرب اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ ،وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﻔﺤﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪي أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺪد ﱄ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺤﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻬﺎ ،وﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺘﺪرب يك ﻳﺘﻘﻦ اﻟﺮﻣﻲ ،أن ﻳﺤﺒﻪ أوﻻً يك
ﻳﺘﻌ ّﻠﻤﻪ ﺑﺸﻐﻒ ،وأن ﻳﺤﱰم ﺗﻌﻠﻴامت اﳌﺪرب ﺑﺪﻗﺔ يك ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺪرﻳﺐ«. وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﴐورة أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺳﻴﺪة إﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ،ﻟﺘﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜري وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻜﺜري ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺘﻌﻠﻢ، ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ وﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎوﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﱪة ﻟﻠﺤﻴﺎة ،ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ» :ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،اﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﻨﻈﺎم ،اﻟﺪﻗﺔ ،وﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ ،ﻓﻼ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻟﻠﺮﻣﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﺒﻲ اﻟﻨﺪاء. و ﺗﺪرب ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻛﻞ اﻷﻋامر اﳌﺴﻤﻮح ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﺮ 21ﻓام ﻓﻮق ميﻜﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻲ مبﺴﺪس 9ﻣﻠﻢ ،وﺑﻨﺎدق ﺻﻴﺪ ﺳﻨﺎﻳﱪ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻜﺜرية اﳌﺘﻮﻓﺮة ﰲ اﳌﻨﺘﺠﻊ ،أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ 16 ﺳﻨﺔ ﻓﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺷﻮزن، ﻃﻠﻘﺎت 0,22ﺳﻜﺘﻮن( وﻏريﻫﺎ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
69
ﻣﺒﺪﻋﻮن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﺮﻃﻲ
ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ :ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﻌ ّﻠﻤﻦ اﻟ ّﺮﻣﺎﻳﺔ! ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات اﻻﺗﺤﺎد اﻷوﻟﻰ واﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﺠﻮار اﻟﺮﺟﻞ ،ﺷﺎرﻛﺘﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻨﺎء ،دﺧﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت وأﺑﺪﻋﺖ وأﺛﺒﺘﺖ ﺟﺪارﺗﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻄﺎءd ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺳﻴﺪة إﻣﺎرﺗﻴﺔ ،ﻋﺸﻘﺖ اﻟﺘﻤﻴﺰ وأرادات أن ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح واﻟﺬود ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ ووﻃﻨﻪ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرﺑﺔ رﻣﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﻊ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ،ﺗﺪرب ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ،وﺗﺴﺨﺮ ﺧﻼﺻﺔ 24ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎd
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم 1991ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻌﺎﻣني ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﺆون اﻷﻣﻦ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ،1997اﻟﺬي ﻓﻴﻪ دﺧﻠﺖ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻹﻧﺘﺎج اﳌﺪرﺑﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﺎت اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷوﱃ، وﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﻣﺪرب ﻣﺸﺎة وأﺳﻠﺤﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪ .وﰲ اﻟﻌﺎم 2000ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻛﻤﺪرب رﻣﺎﻳﺔ وواﺻﻠﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ،2014ﺣﻴﺚ زاوﻟﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻮﺛﺒﺔ )اﻟﺤﻔﺎر(. ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎرئ إﻻ أن ﻳﺴﺄل ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وﳌﺎذا مل ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎﻻً أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ورداً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻘﻮل» :ﻛام ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ، إن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ اﻷﴎة واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ متﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻏري اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ اﻟﻨﺸﻂ ،وﺑﻔﻀﻞ واﻟﺪي وواﻟﺪيت ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺸﻜﻠﺖ روﻳﺪاً روﻳﺪاً اﻟﺮﻏﺒﺔ 68ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﻻ أ ﻜ اﻟﴩﻃﻲ ،ﻻ اﳌﺠﺎل اﻟ ﻃ أﻋﻤﻞ ﰲ اﳌ ﺎل ﻟﻟﺪي ﰲ أأن أ ﻞ أﻧﻜﺮ أن ﻋﻤﻞ واﻟﺪيت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وزﻳﺎرايت ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ورؤﻳﺘﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺑني ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،ذﻟﻚ ﻛﺎن أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرب ﺑﻞ وﻳﻀﻌﻨﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ أﺣﺐ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﺘﺴﺎيب ﺑﻌﺪ ﺣني ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﴩﻃﻲ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً ﻻ ﱄ وﻻ ﻟﻸﴎة«. ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة ﻫﻲ اﻟﺪاﻋﻢ اﻷول ﻟﺴﻠﻤﻰ ،ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻏري ﻣﺤﺪود ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ، وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎدة واﳌﺮﻧﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ،ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻤﻰ» :ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﱪز ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ،وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ،ﻹميﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ،وﻟﻦ اﻧﴗ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻓﻴﻪ وأﻧﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة ،رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑني أﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر .وﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﺠﺎح ﻷي ﻓﺮد«.
وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺎﻷ ﻠ اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟ ﺎ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜ إﻋﺠﺎب ﻠ إ ﺎ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﺎه ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ» :ﺗﺄﺛريي ﰲ أﺑﻨﺎيئ ﻛﺎن ﻛﺘﺄﺛري أﴎيت يب ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﳼ واﳌﻬﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻪ، ﻟﻜﻦ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ، أﻻ وﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻋﺪم دراﺳﺔ أي ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺎم ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻟﺮوﺗني، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ ﺣني أﻗﻮل أن وﻟﺪي اﻷﻛﱪ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺪريب اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻓﺤني ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﴩﻃﻲ وﺟﻬﻪ أﺣﺪ ﻣﺪراﺋﻪ ﱄ ﻷدرﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ،وﻓﻌﻼ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻛﻤﺪرﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺄم ،إﱃ أن ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺤﻂ إﺷﺎدة وإﻋﺠﺎب ﻣﺴﺆوﻟﻴﻪ، أﻣﺎ أﺑﻨﺎيئ اﻵﺧﺮون ﻓﻠﺪي اﺑﻨﺔ ﺗﺪرس ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻷﻣﻨﻲ ،وآﺧﺮ ﻳﺪرس ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺒﱰوﱄ، واﺑﻨﺔ ﺗﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وآﺧﺮ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ .وﻛﻠﻬﻢ أﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ أوﻻً ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﻏﺒﺔ وﺗﺨﺼﺺ ،ﻋﲆ أن ﺗرثﻳﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﺗﺒﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ.
ﺻﺒﺎﺣﻚ ﺳﻌﺎده إﻳﺎد اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ @eyad_almorisy
67
@@ @B*x@@ @B4 ¡@@ @ Ev@@ @ + @@ @ D¡@@ @ D* @@ @ E @@ @Db@@ @~@ @ 64
¤@@ @ @ @ @ D @@_@ J Í@@ @ @0 @@s@ j@ E d@@ @ @B @@ @E
@@B*x@@~@7* @@E ¤@@ @/H ¢@@ @< ¤@@ @D* x@@ @J °H
¤ ~z- @@£@ @ +* É@@~@ z@ D* @@ C v@@ @ + @@ E
Bb <b+ y@@ 0 @@C @@~@z@g@c@´* x@@ <* ix@@~@ 8
¤@@ @ @ @ @ J rx@@ @ @ @ @ ±* Ì@@ @ j@ @ CH q@@ @ Jx@@ @ / b@@ @ @ F*
@@Bb@@~@6 x@@~@ z@ @ F&* ¤@@ + ¢@@~@ {@ E ¤@@ @ D* ¥2b@@ @ @ <H
¤@@ @ @ @~@6 @@ £@ @0 @@ +b@@ £@ @= @@ D Æ@@ @ @ @ @+*
@@Bb@@~@ 9 · b@@Bx@@A v@@ @+ ¤@@ @+H42 @@ ~@ 6H&* H
¤@@ @ @ @ @ @ /4 É@@ @0&°* @@ @E Á*w@@ @ @1 ¤@@ @ @ @ D*H
@@Bb@@ @ < ,w@@ @ @ @DH rb@@ c@ @~@ @|@ @D* @@ @z@ @ 0* ¤@@ @ @ @ @1
¤@@ @ @ Q @/ "h@@£@/" @@ @JH *¡@@~@7* È cgE
Bbg~{E @@6b@@ @ F&°* @@D ¤@@ @ D* @@-¡@@~@ 8 @@E
¤@@ @ @ g@ E ¡@@B Y 2b@@ @ ~@ 6 @@0b@@c@ ~@ 8Z ¤@@ @ BH
@@ B*x@@ =* ¥Hb@@ @ @ F ¤@@ @ @ +4H @@ @ @~@ @8H x@@ p@ @+ ¯
¤@@ @ <¡@@DH Ì@@ @ @= @@ @E x@@ @E · h@@ @ B¡@@ @ D*H
@@ @ @ @B*4H&* @@p@ ~@ }@ g@ + h@@ @ @+ ¤@@ @ @D* @@ @ @ @ @ B*4H&*
¤@@ @ @ /H&* @@£@ A ¥4v@@~@ |@ + ¤@@ @ D* x@@<b@@~@ {@ D*H
@@B*¡@@~@ 7* 4v@@ ~@ @8 ¯ h@@ @ @0*y@@ -*H b@@g@ ~@ {@ E
¤@@ @ @ @~@7 b@@ @ F&* x@@ @ @- ¤@@c@ - @@ @F* ¥42* b@@ @ F&*
@@ B*x@@ 0 @@ £@ £@ 0 @@ @ £@ @ ±* ib@@ @Jx@@ @Cw@@ @D*H
¤ m J @@£@ C @@+b@@£@ = ¥4v@@- d@@£@ @ - °
@@ @ B*x@@ @ AH d@@ @ @ ²* h@@ £@ @ @ @+ Á* ¤@@ @ £@ @ @ J
¤@@ @ <2¡@@- ¥Hb@@ @ @ F *3* @@ @ @£@ @12 @@ p@ @~@ @9*H
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻣﻣﺎﺳﺎت
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤّﺮي @Nabadatgalb
@@Db@@m@ @ A @@J¡@@ @ @ J ° @@ c@ @B @@ @E @@£@ @ @ -
/bm0 @@D @@p@~@}@J ¥2¡@@ @ /°* d@@£Q @ @ D*
@@ @D°v@@ @+ @@ @6¡@@ @ @ @ A @@ £@ @ @ @Â @@ ~@ @z@ @ @ @¸ ¡@@ @ @D
@@/b@@p@ + @@ @+ @@g@ @ E @@c@ /b@@0 v@@ @ < ¤@@ @ @ @ D*H
@@ @D*¡@@ @B* Qv@ @ ~@ @ |@ @ JH @@ -¡@@ @ @s@ @+ @@ D¡@@ ~@ @z@ @J
@@/b@@ @ F @@ -¡@@ p@ ~@ |@ + v@@ @ @J @@ @ @G¡@@ + @@ Q @ @ 1
@@ D*y@@ @ @E b@@ @ @~@ @{@ @E ¢@@ @ @ @ < 2v@@ @ p@ @ @J @@ @ Q @ @ @1
@@/b@@£@ ~@ 6 @@ @ @ @ 1*2 M y@@ @Jy@@ @< @@ @ Q @ @ @1H @@ Q @ @ ~@ @ 6
@@Db@@ @ @ + ib@@ _@ @£@ @~@ @z@ @D* ¢@@ @ @< @@ Q @ @ @ @E @@ @ Q @ @ 1
@@ @/b@@ @<5* b@@ @ @ / °*H eb@@ @ c@ @ @D* q@@ g@ @ @ @- °
@@Db@@0 ¢@@ @ < @@ @ 1 @@ z@ + °H @@ @D 5b@@ @ / *
@@ /°y@@ § ¤@@ @ @s@ @J b@@ @ E ¡@@ @ @ @ ¹ eb@@ @ c@ @ @D*
@@Db@@ Q @ < @@ j@ E ¤@@ Gb@@ E @@ 6b@@ @ Db@@ G ¡@@ @ @¸
@@ @ /*¡@@ @ -H ¡@@ ~@ @ {@ @ - b@@ @ @ + b@@ @ E b@@ @ J b@@ @ £@ @ @F2
@@Db@@1 f@@Dy@@ @ § @@ g@ @F* °H @@ Q @ @ + @@ g@ @F* °
@@/b@@E @@ +b@@ + ¡@@ G °H @@ @ ~@ z@ E @@ +b@@ + ¡@@ @G°
@@ @ D*y@@ @ D5 ib@@ @ /¡@@ @ E ¢@@ @ @ < y@@ @Dy@@ @g@ @ J °Q H
@@ @ /*¡@@ @ E&* @@ @ @ @ @- @@ @Db@@ @² @@ Db@@ p@ @+ @@ @ Q @ @ 1
@@Db@@~@|@1 f@@ @ £@ @ 0 @@~@ {@ g@ @ - @@ @ m@ @ E @@ E
@@/° @@ @ s@ c@ - 2Q H b@@ @ C * @@|@ s@ ~@ {@ D*
@@Db@@+ @@ @ ~@ 7 b@@ @E ¤@@ @ Db@@+ b@@ @c@ @ D* @@ @ ~@ {@ - °
@@/b@@- @@ @ Eb@@ @ E d@@ £@ :H @@ @ @ 0 h@@ @ ~@ |@ D*
@@ Db@@ c@ G ¡Q @ @ @ @ @ @ @ @-H @@ @ @ @ Eb@@ @© @@ @ @ @ F(* °(*
@@/É@@< *¡@@ @~@{@g@C* b@@E ¢@@ @ D ¤@@ @ D* @@Gb@@±*
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ66
v§CCC CCC CCC7* ¸K ¦4§CCCCCCT¡CCCCCC- CCC CCCgCCCG fCCCCCCH uCCCCCªCCCCC0fCCCCC CCCCC¼*K ¬4T ~CCCCCCCCCCCCCCCCC¼* CCCC CCCCgCCCCG v§CCC CCCM* «CCCCHfCCCC CCCT C CCCCG* 2fCCCCCC+ T~CCCCCCG* ¢CCCCCCMK uCCCCM|CCCCG* |CCCC CHfCCCCC1K 2§CCCCCCC< ¢CCCCCCCJ2 CCCCCH T ¿ v§CCCC- L§CCCCC¤CCCCCG* · «CCCgCCC CCCE vfCCCCCCC- uCCCªCCC+fCCC CCC CCC¼* ÕCCCCCC+ |CCCC CCCC CCCCG* ¥CCCCgCCCC CCCC7
اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻄﺮ اﻟﻌﻮد وﻓﺎح ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﱠ ﺟﻌﻠﻪ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻓﻴﻪ، أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ِ ِ ُ وﺟﻮده ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻘﻴﻤﺔ ﻳﺤﺲ ِ ِ c ﻟﻠﻌﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺷﺘﻬﺎء ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮح ﺧﺎرج ﻋﺐء اﻟﺤﻴﺎة ٍ
ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺮﻣﺰ ّﻳﺔ دﻫﻦ اﻟﻌﻮد اﳌﺨﻤﻮر ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﺗﻬﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺠﻌﻠ ُﻪ ﻳﴤء ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﺣني ﻳﺘﻨ ّﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﱡ اﺣﺴﺎس آﺧﺮ ﺷ ّﺒﻬﺘ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إﱃ ٍ ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺠامل واﻟﻨﻈﺮ مبﺸﻬﺪ ِه اﻟﺒﻬﻲ ﺑﻬﺎء راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد اﳌﺜرية واﳌﺬﻫﻠﺔ ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﻨﺒﺾ اﺗﺠﺎه اﳌﻌﺸﻮق /اﳌﻜﺎن /اﻟﺰﻣﺎن /إذاً ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻐﻮص ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻌﻮد ودﻻﻻﺗ ِﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺤ ّﺪق ﻧﺤﻮ اﻹرث واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺒﺾ اﻷﺻﺎﻟﺔ. واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ. وﰲ رﻣﺰ ّﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻮد ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻟﻠﻌﻮد أﻳﻀﺎً ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺷﺘﻬﺎ ٍء ﻣﺎ اﻟﻌﺸّ ﺎق ﰲ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﻃﺮ« ُ ﻟﻠﻔﺮح اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺧﺎرج ﻋﺐء اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ أﻳﻀﺎً اﺳﱰاﺣﺔ ُ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : اﻟﺘﻨ ّﻔ ﺲ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺬات واﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﺬا اﻵيت ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﻫﻮ اﻣﺘﺪادا 2§C< ¢H 2§ G* ¢J2K 2Kz1* · 24§G* f / |C;fC¡G* ,|CCJ5 uCg -K 2§CC C/* ¥CC¡CH |C C Cﻷﺣﻼم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻴﻨﺎ ،وﻣﺜﻠام أﺳﻠﻔﻨﺎ إنّ C C 7 ¨CDK C¼ «CDK C 9 «CD vK|CG* ,fª0 اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻫﻲ ﻗ ّﻮة اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺘﻼﳾ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ |C:f 7 L§¤G* 0 ¨DK CCCH2K CC0K4 ¥C Cª 1اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي . ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟامل اﻟﻮرد واﻟﻌﻮد ﻣﻌﺎً ﰲ ﻻ ﺗﺰال راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة أﺣﻼﻣﻨﺎ وأﺻﺎﻟﺔ ﺑﻼدﻧﺎ، وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ إذ ﻳﺸ ّﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟامل اﻟﻮرد واﻟﻌﻮد ﺑﺨﺪود وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﻣﻞ واﻟﺨري واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺄىت ُأﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘ ِﻪ وﻻ ﺳﻴام دﻫﻦ اﻟﻌﻮد اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻌﺒﻖ اﻟﻌﻮد وﻫﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﺣني وﻧﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذاك اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺑﻬﺎ ،ﻓﱰﺟﻊ ﺑﻨﺎ وﺗﺘﺠﺪد ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺠامل ﰲ اﻷﻧﺜﻰ ،وﻫﻨﺎ ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ﻳﺴﺄل :أﻟﻴﺲ اﻟﻌﻄﺮ ﻫﻮ ﺣﺎرس داﺧﻠﻨﺎ ،وﻻ ﺗﺰال ﺗﻀﺦﱡ ﰲ وﺟﺪان ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻧﺒﺾ اﻷرض واﻟﺤﺐ ﺟامل اﻷﻧﺜﻰ؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗ ﱡ ُﴪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ؟ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﺒري اﻟﺮوح ﺑﻬﺎ.
2015 220 015 أﻛﺘﻮﺑﺮﺮ 15 اﻟﻌﺪدد / 3388أﻛﻛﺘﺘﻮﻮﺑﺑ اﻟاﻟﻌﻌﺪ
6655
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻔﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻔﻮح راﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻨﺎ ﱡ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺒري ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة » ﻋﻮد ﻛﻤﺒﻮدي« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : ¿fCCtCC+ ¢CC CCÃK ¿fCCC¯ «CCtCC CC9&* ¢CC CCà *¸¬2Kz/ jtM4K mfªHfCCC G* § G* T *«CGf 7 m|CC CC< fCCH ¨CCkCCH «CC CCG* ¥CCtCCM|CCG ¬2§CC/K j ª + CC CC0&*K «HfCCC CCH Ì M ¸«CCCCCGfCC1K ¬zCCC/ CCMfCC CCD «CC CC CC CC1 CC CC7 ¬2§gC F 2§CCCCC< jCCtCCCCCM|CC+ |CC CC CCH ¨CC¡CCF «CGÑtM ªF ¬2§CC¡CC+ hCCC-4&* K |<f 7 ¬2§CC¡CC+ «JfCCH ¥gCM| G* m*2|CCCCCCCC CC¼*K
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﻮﻏﻞ ﰲ ﻣﻌﺎين راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد ورﻣﺰ ّﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ّ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻷﺟﺪاد وﻇﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ أو ّ ﻻﺳﻴام ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﻮد ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻺرث اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺛﻢ ُﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إن ﻓﻘﺪ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ّ ﻏﻨﺎء ُه ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﲆ ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﻌﻨﻰ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد إذ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ *«CGf 7 m|CC CC< fCCH ¨CCkCCH «CC CCG* ¥CCtCCM|CCG ¬2§CCC/K j ª + CC CC0&*K «CCHfCC CCH ÌCC CCM
ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل
اﻟﺪال اﻷول ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن وﻣﻌﻨﺎ ُه وﺗﺎرﻳﺨ ُﻪ ﻫﻲ راﺋﺤﺘ ُﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮحُ ﻣﻞء اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ ،وﻓﻲ ﻣﻦ ِ ﱡ ّﺘﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺒﺨﻮر أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﻣﺰﻳ ِ ٍ ِ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎهُ ،ﻻ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﺪان ﻓﻲ ِ وﻟﻐﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻴّﺔ ّﺘﻪ ِ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻳ ِ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪهُ ،إذ ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ّ وﺻﻒ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫﻢ ﻳﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ِ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﻌﻮد ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ورؤﻳﺘﻬﻢ وأﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﺎﺑﻘﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺮوح ﻓﻲ أﺑﻴﺎﺗﻬﻢd 64ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻄﺮ اﻟﻌﻮد وﻓﺎح ﰲ أي ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻘﺎم واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠام ﱠ ﻳﺤﺲ ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘ ِﻪ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘ ِﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺠﻌﻠ ُﻪ ﱡ وﺑﻘﻴﻤﺔ وﺟﻮد ِه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﻄ ٍﺮ وزﻫ ٍﺮ ﺑﺮواﺋﺤ ِﻪ اﳌﻤﻴﺰة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺎدات واﻟﱰاث ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻣﻌﻄﺮا ﺑﻌﻮد ﻛﻤﺒﻮدي ذيك اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻜﺄ ّﻧ ُﻪ ﱡ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘ ُﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد ﺑ ِﻪ ﺣﻴﺚ أﻳﻘﻈﺖ أﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺰاﻫﻴﺔ وﻓﺎﺣﺖ ﻣﻞء ﻛﻴﺎﻧ ِﻪ وﻗﺎﻣﺘ ِﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺬاق أﴎار اﻟﻌﻮد يك ﻳﺒﻠﻎ أﻋﲆ وأﻋﲆ ﺻﻮب ﻋﻄﺮ أﺟﺪاد ِه اﻟﻘﺪاﻣﻰ. وﻋﻄﺮ اﻟﻌﻮد اﻟﻜﻤﺒﻮدي اﻟﺬي ذﻛﺮ ُه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪِ: » ﻛﻨﻰ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺮﻳــﺤﺔ ﻋـــﻮد ﻛﻤــﺒﻮدى« ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻮد ﻛرث اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺤﺎيك اﻟﺮوح وﺗﻠﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﺮ ّﻳﺎً واﺑﺪاﻋ ّﻴﺎً إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ اﻟﺬات وﺗﺨﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮد اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ّﻮر رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﻚ واﻟﻌﻮد وﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ. ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻮد أﻳﻀﺎً ﰲ رﻣﺰ ّﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﴚ ﺑﺨﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺪ َ وﻋﺸﻖ ﺧﻔﻲ. وﻫﻮ ﻳﺬوب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟ ٍﺪ ٍ أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻌﻮرﻓﺔ ﺑـ» ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ،ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﻨﻮان » ﻳﺎ ﻣﺴﱰﻳﺢ اﻟﻘﻠﺐ« :
x@@Jv@@« Ì@@c@ D* @@E b@@£@ @ @D* @@< 4v@@ 0 Ì@@+*¡@@ @ D* 2¡@@ @ - uM ¡@@~@ 7 v@@ DH ¡@@G ¡@@D Ì@@Fb@@Fv@@D* @@ @ m@ + Ì@@ @ @ - 4b@@~@ 8 ° xJx~|- 7x D* 4x~|E b@@EH DbE Ì D* 5*4 ex D* } + < B5xJ x@@Jy@@D* µb@@~@6 @@j@E @@Db@@j@E* @@E ¤@@ @D* Ì@@³*H x@@~@{@D* @@ @/¡@@+ ¡@@~@{@- ¤@@ @D* Ì@@<b@@ @ ´* @@ £@ ©x@@ - ¡@@ @ @ E b@@ s@ @- ÌEb~z´* i*x@@ @~@z@ @EH b@@~@}@ @D* ¡@@ A Ì@@Ab@@~@z@´* @@£@ /¡@@D* Í@@p@ @~@z@D Mv@@£@ < x@@J5b@@ @³* ¡@@A b@@ @ @- p~{D* È@@C
b@@ c@ ºH @@ @ @ c@ + x@@ @ A ° t@@£@ ~@ {@ D* b@@ /x@@ - ° É@@ @ @ @ D* *4b@@ @ @ @ E 4b@@ @ ~@ @ 8° b@@s@ @ - b@@ @ C ¡@@ @D @@ @ @ @ J b@@ @E *x@@ @ @ *v@@ @ g@ J b@@~@ {@ < ¤@@ @ D* @@£@ s@ c@ D* @@ 1 b@@ ~@ @74H @@£@ @ E ,y@@ @ @G @@ @ @ D @@ @ @B b@@Jb@@ @ < d@@~@Q @z@ « b@@ E ¤@@ @ Db@@+ @@£@ @ < b@@ JÉ@@ 0 °*H b@@ @ @ @ @~@ @6 @@ j@ @E b@@ @ @E* *v@@ < @@F¡@@+b@@ @ J @@ Db@@ @ A* @@ E ¤@@ @ @D* b@@ @ @£@+ x@@ Jy@@ ±* b@@ Q @ ~@ 8 ¥w@@ @D* @@ +* b@@Bx@@AH v@@ @ + t@@£@ ~@ {@ D* ,b@@ @ 1 °*H b/ @@7HH @@D*v@@= @@7H G 4b@@~@8° :وﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ
¶v@@ @- @@ @£@ @ @ @ ´* 4H @@ @ @E *x@@ @ @ @ @ ¶H 2*¡@@ @ @ /&°* @@p@ + b@@ @ g@ ~@ 6* b@@£@ D* ¢ ~zgJ* @@£@/¡@@D* } + @@E 5b@@p@ F*H É@@ AH x@@ ~@ @6b@@ £@ @- @@ @ @ @ @+ É@@ @ E b@@ @£@ @ D* ¢@@ @ @g@JH É@@ @ @D* @@ @ 6H4 b@@ @ + ¢@@ Bx@@ J É@@0 @@ @ @C ¯ b@@ @c@ @ £@ @ c@ @ D* xQ @ @ @~@ @ @{@ @ @E É@@ ¤@@ @+b@@ @s@ @ ´*H @@ @Cb@@ @-H ex@@ ~@ @{@ @- ¢@@ @ @-H @@ @ @ - ¤@@ @ D* 2H4¡@@ @ @ D* @@j@ E É@@p@ g@ JH ¤@@ m@ @J ¤@@ @ @+w@@ @ @J ¤@@ @ @ @ @D*H É@@Â b@@ E x@@ Gv@@ D* ¡@@ : ¢@@ @ < Ã*2 É@@ @ ´* @@ @ @J4 ¡@@ £@ @~@ @}@ @´* Í@@ @ @Jy@@ E °2 Í@@~@ 7 @M @ @Eb@@ @/H @@ @ @ J54H @@£@ s@ + É@@© b@@ @ @ G*H x@@ @Jv@@ @D* @@ < ¤@@ @ @D* 63
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
@@6b@@ @D* @@< ex@@ @ g@ J b@@ B ° t@@£@~@{@D* @@6b@@E4&°* Jv£ + t£~7 v@ @DH ¡@@G ¡@@D M 6b~zD* E qcD2H d@@/*¡@@D* d / ° 6b~z0*H 4¡ ~7 v < bE cD* jE @@6*x@@D* @@Ax@@- Mf@ @ @~@6 @@ @£@c@J ¤@@ @ D*H 6*HxE d£ DbA b ~6 jE w1bJ 6b /&°* C E h ~7 g£+ h£/ ° @@6É@@/ °H3H Mx@@ J2b@@ ~@ @|@ @E °H3 6b£C&°* ÍJÉE µb D* ¢ < ~z J 6bF2&°* C E 9x D* £ F t£~7 M @@6b@@c@ D*H @@ 6*x@@ D* f@@D¡@@ @ + @@£@ @< 2H5 6ÉA&ÉD / t£~{D* ,b@@ @1 °*H @@ @6*H2 @@ @+* b@@ @ G2 f@@ @ D3 @@ @D3 b@@£@ D*
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ ذاع ﺷﻌﺮه ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ا ﻋﻼﻣﻲ
ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ ..ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺲ ± =/ ÑC Ò a ;2 R8 O
R R P$ »P ` ± C=94
²R
` ½C; ±
Z = ±
=/ ±
O < ÏC
a=2ê± Í »Ò Z Ñ ±R c P
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺲ اﻟﻤﻄﻴﺮي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻣﻤﺘﺪة ddﻋﺎﺻﺮ أﺟﻴﺎ ًﻻ ddوﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﺑﺸﺮ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻇﻞ اﺳﻤ ًﺎ ﺑﺎرز ًا وﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻣﺘﺠﻨﺒ ًﺎ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺮح ﺳﻤﻌﺔ اﻷدﻳﺐ أو ﻣﺮوءﺗﻪ ddواﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﻋﻼم ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻻﻧﻜﺎد ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻓﻲ أي وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ،ورﻏﻢ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻇﻞ ﺷﻌﺮه ﻫﻮ إﻋﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺪاو ًﻻ ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺎ ﻳﻨﺎل اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺜﻨﺎءd وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﻌﺮ اﳌﻘﻨﺎص واﺷﺘﻬﺮ أﻛرث ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل ،وراﻓﻖ ﻣﺆﺳﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد وﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح اﳌﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻣﻊ روزﻓﻠﺖ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ. ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺲ :وﻳﻮم ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎل :أﻧﺖ ﻣﺎ اﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﺲ ..اﻧﺖ اﻟﺒﺴﺘﺎن » ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ« وإﱃ أن ﻣﺎت ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪه اﻻ اﻟﺒﺴﺘﺎن . ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺑﺸﻌﺮ دﻳﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺴﺎف اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺸﻌﺮ ﺻﺤﻦ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﻌﺎن ﻻﻧﻬام ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﻛﺎﻧﺎ دامئﺎً ﻣﻌﻪ ..ﻛام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻌﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ .. وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺨﺲ ان اﺑﻦ ﻋﻮن ﻫﻮ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء . وﻫﻮ رﻏﻢ ﺗﻔﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ إﻻ أن 22015 20 015 أﻛﺘﻮﺑﺮﺮ 15 ﻛﺘﻮﻮﺑ ﻛﺘﻮﺑ اﻟﻌﺪدد / 3388أﻛﺘ اﻟﺸﻌﺮﺮ /اﻟاﻟﻌﻌﺪ اﻟﻌﺪ ﺑﻴﺖ اﻟاﻟ ﻌ ﺸﻌ 6622ﺑﺑﻴﻴﺖ
ﻗﻠﺒﻪ ميﻴﻞ ﺟﺪا اﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ،ﻷﻧﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل »ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻮق ..وﺻﺪق« وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ مل ﻳﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰل ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،ﻓﻜﻠﻬﺎ واﻗﻊ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ،ﻣﺸريا اﱃ أﻧﻪ ﻻميﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﻦ وﺣﻲ ﺣﺪث وﻣﻮﻗﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ وﻳﻨﻘﺤﻬﺎ وﻳﻐريﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﻦ ،ﻛام أن ﺷﻌﺮه ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺬﻛري ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة وﻫﻮ اﻟﻌﻴﺐ اﳌﻨﺘﴩ ﻟﺪى ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء.. وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﺨﺲ ان أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﺟﺎء ﻳﺸيك ﻣﻦ »ﻣﻌﺰﺑﻪ« اﻟﺒﺨﻴﻞ ،وﻗﺎل :ﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺲ :وأﻧﺖ ﺣامر ﻋﺮج ﻣﺮﺑﻮطٍ ﺑﻜﺮاﻋﻪ ؟ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻴﻌﻪ وان ﻣﺎﺟﺎزﻟﻚ » ﻣﻌﺰﺑﻚ » ﻗﻞ ﻓامن اﻟﻠﻪ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ..ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة :
اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ< »اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐري« ﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري ) (1968-1885رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﺑـ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻬﻮى« و»ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺠامل« وﺗﻌﻮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ ”اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐري“ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ. اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻮري ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ أﺻﻮات أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي ﻏﻨﻰ ﻟﻪ »ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺰل« و»ﻳﺎ ورد ﻣني ﻳﺸﱰﻳﻚ« اﻟﺘﻲ ﻣﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ ،ﻛام ﻏﻨﺖ ﻟﻪ اﺳﻤﻬﺎن وﻓريوز ،وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري. ومل ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺳﻮى ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري ،وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﺮادة ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺨﺘﺎرة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ. ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ< إن ﺗﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) (1932-1872ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﻌﺒﻪ ،ﻫﻮ ﻣﺎ أوﺻﻠﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﻟﻘﺐ ”ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ“ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن
اﻟﺬي أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب، ومتﻴﺰ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻧﻔﺲ ﻓﻨﻴﺔ ﺳﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫه ،وﻛﺎن ﻏﻴﻮراً أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ »رﻫﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ« 6ﻧﻪ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ .ﺗﻨﺎول ﺷﻌﺮه أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺑﺪع ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎن رﻫﻴﻦ اﻟﻌﻤﻰ ،ورﻫﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮﺛﺎء ،وﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺒﻴﺖ . إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺸﻌﺮاء ﻋﴫ اﻹﺣﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي ،وﻏريه. ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ أﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮب وأﺟﺎد ﺑﻬام، وﻫﺰﺗﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وأﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻤﻮم اﻟﻮﻃﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل. وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮه ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺒﺆﺳﺎء« راﺋﻌﺔ اﻟﺮوايئ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﻐﻮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺼﺪراً ﻹﺑﺪاع آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﴫ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ« اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ »أم ﻛﻠﺜﻮم« وﻟﺤﻨﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ. اﻟﺸﻬﻴﺪ< ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ) (1948-1913ﺑـ ”اﻟﺸﻬﻴﺪ“ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺸﻬﺎدة ،ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ”اﻟﺸﻬﻴﺪ“ واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻋﻤﺮه 24ﺳﻨﺔ ،وﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: «CCCCkCCCC0*4 ¨CCCC CCCC< «CCCCCCCC0K4 CCCC CCCC0&fCCCC CCCC6 L2|CCCCCCG* ¬KfCCCCC¤CCCCCH · fCCC¤CCC+ «CCCCCC CCCCCCG&*K O CªCCCCC0 fCCCCCH(fCCCCCD Q CMzCCC CCC CCCG* |CCC CC T C CCCC CCCC- ,fCCCC LzCCCCC CCCCCG* CCCCªCCCC CCCCM mfCCCCCCCCCÃ fCCCCCCCCCCCCCH(*K
وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ ﺣني ﻃﺎردﺗﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎين ،ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم 1936ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،ودﺧﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﺗﺨﺮج ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻣﻼزﻣﺎً أﻳﺎم اﳌﻠﻚ ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ،وﺷﺎرك ﻫﻨﺎك ﻣﻊ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺛﻮرة رﺷﻴﺪ ﻋﺎﱄ اﻟﻜﻴﻼين ،وﺑﻌﺪ أن ﻫﺪأت اﻷوﺿﺎع ﻋﺎد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎً ،وﰲ ﺳﻨﺔ 1947اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،ﻓﻘﺮر اﻻﻧﻀامم إﱃ ﺟﻴﺶ اﻻﻧﻘﺎذ ،وﺷﺎرك ﰲ اﳌﻌﺎرك إﱃ أن اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم 1948ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ”اﻟﺸﺠﺮة“ ﺣني أﺻﺎﺑﺖ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﻘﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻢ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ أﻛﺘﺎف أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ: * ɧCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC0* ɧCCCCCCCCCC CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC0 ɧCCCCCCFÎCCCCCC- £&* *K4{CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC0&*K *§CCCCCCDfCCCCCCwCCCCCC- ¸K ÉK{CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC1K ɧCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCD2* lCCCCCCCCCCCCH *3(*K اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
61
إﺿﺎءة
أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء..
ﻏ ّﻴﺒﺖ أﺳﻤﺎءﻫﻢ وأﺑﺮزت ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا :
ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺐ ،وﻳﺬوب ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ،ﻓﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﺷﺎﻋﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟﺘﺒﺮز ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮزدق ،واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ، وأﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ،واﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚd ً ً وﻳﻘﻒ وراء ﻛﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻦ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻘﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎرس ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮd ﺷﻮﻗﻲ ) (1932-1868ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﺔ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ،ﻳﺤﴬ ﺑﺸﻌﺮه ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﺔ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺎم 1927ﺧﻼل ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﰲ دار اﻷوﺑﺮا، مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻀﻮاً ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ وإﻋﺎدة ﻃﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ”اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت“ وﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻓﻮد ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺷﻌﺮاﺋﻪ ،وأﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﺋﻼ:
أﻟﻘﺎب اﻟﻘﺪﻣﺎء »اﻟﻔﺮزدق« ﻣﻔﺮدة ﺗﻌﻨﻲ رﻏﻴﻒ اﻟﺨﺒﺰ ،وﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻌﺎﴏو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫامم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﺪارﻣﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻛﻠﻘﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺨﺎﻣﺔ وﺗﺠﻬﻢ وﺟﻬﻪ. أﻣﺎ »اﳌﺘﻨﺒﻲ« وﻫﻮ ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﻟﻜﻮﰲ ،ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،وﻗﻴﻞ إﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻷﻧﻪ أدﻋﻰ اﻟﻨﺒ ّﻮة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴاموة« ﺑﻴﻨام رﺟﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ »ﺑﺎدﻳﺔ ﻛﻠﺐ« ﺑﺴﺒﺐ *& fCC CCMfCCgCCH lCCCCªCCCC-&* zCCCCE ·*§CCCCC CCCCCG* ÔCCCCCCH « H lCC CCMfCC+ zCCE |CC CC CCG* 2§CCCDK ¬{CCCJK ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ¸(* jCCC CCCwCCCI CCCCCC94&fCCCCCC+ «CCCCHfCCCC CCCCH fCCCCCM 2§CCCC¤CCCCªCCCCG* ÕCCCCCC+ uCCCCªCCCC CCCC CCCC¼* fCCCC CCCC CCCCF *& Ù* fCCCCCC¤CCCCCCF4*zCCCCCC- jCCCCCCCCCCCH&* · fCCCCCCCCCCCI = 2§CCCC CCCC. · uCCCCCGfCCCCC CCCCC CCCCCF hCCCCCCCM|CCCCCCC
وﻧﺠﺪ ﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻟﻘﺒﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﻮاﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي، اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ »رﻫني اﳌﺤﺒﺴني« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن رﻫني اﻟﻌﻤﻰ، ورﻫني اﻟﺒﻴﺖ. أﻣﺎ »اﻟﺨﻨﺴﺎء« ﻓﻬﻲ ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ، وﰲ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم ،واﺳﻤﻬﺎ متﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻻرﺗﻔﺎع أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺨﻨﺴﺎء ﻟﻘﺐ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺲ أي اﻧﺨﻔﺎض ﻗﺼﺒﺔ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ ذاﺗﻪ. أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي أﺣﻤﺪ 60ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﻋﺎدة ﻣﺎ ُﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺪد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ،وﺑﺮز ﻫﺬا ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء. وﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ميﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻹﻃﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر وﺗﺠﺪد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻋﺮف أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﺰل ،واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻮﺻﻒ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ميﻠﻚ ﺧﻴﺎﻻً ﺧﺼﺒﺎً وروﻋﺔ اﺑﺘﻜﺎر ودﻗﺔ ﰲ اﻟﻄﺮح وﺑﻼﻏﺔ ﰲ اﻹﻳﺠﺎز وﻗﻮة إﺣﺴﺎس ،ﻓﻤﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺬة ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺑﻠﻎ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔﺎً وﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺑﻴﺖ ،وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ مل ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮيب ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ. ومل ﺗﻘﺘﴫ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻞ أﺻﺪر ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ رواﻳﺔ »ﻻدﻳﺎس« و»أﺳﻮاق اﻟﺬﻫﺐ« وﻏريﻫﺎ ،ﻛام اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﴪﺣﻲ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ،وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻘﺼﺺ ﻟﻸﻃﻔﺎل.
ﻣﺎﺳﺎت
ﺣﺰن ارﺗﺠﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ @lazarooni
fCCCº*K CCªCC CCG* ¢CC< &fC CC CCM ¢CC¼ *§CCG§CCE ¿fCC0 CCªCCF ¨CC CC< fCCªCCIzCCG* CCCE§CCC- fCCCH *§CCCCCC0¸* CCCCF · ÔCCCwCCC+ §CCCCCCE* fCCCCCCI%* ¿fCC0 £fCCF K&* |CCHR ¿fCCC0 £fCCF £(* fCC CC6 fCCCH v|CCCCC¹*K fCCCCM* pÑCCCC. ¿ zCCCE ¿fCCªCCG CCCCC+4&* §CCCCI ¿fCCC¡CCCJ fCCCH CC CC+ fCCTCCCCCCkCCE lCCCgCCC CCCG* ¢CCC CCCG ÕCCCC T CJ T£~CCCCCCCº* ¿fCCnCCH «CCC0|CCC/ £§CCCCF «CC¡CCtCC+3 «CCC CCCG(*K ÑCCCC/K *~CCCCCCC/K fCCC CCC. §CCC CCC¤CCCG* §CCCCG ¿fCCCC CCCC-T * £§CCCC CCCCM ¸K m§CCCCCCÊ «CCCgCCC CCCE fCC/4 |CC CCM fCCH CCHzCCG* §CC CCM «CC CCG*K ¿fCCCCC±4* £~CCCCC0 «CCC¡CCCªCCC< · CCCCHzCCCCG* fCCCCCCCH%¸*K jCCCgCCCtCCC¼* CCC CCCD ¨CCC CCC< *|CCC CCC CCC7 ¿*|CC/ ¦zCCCM(* ¢CCH « 7 CCF ¨ < *|CC CC CC7K " *5 ¸ hCC T Cº* ¢CC< «¡G&f M £fCCF £*K ¿fCC= ÕCCtCC CCG CC CC+ ¥CCCgCCC0&* mzCCCC< fCCCH
59
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ورﻫﺎﻓﺔ،وﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻴﻨﺎك وﻫﻲ ﰲ ذات اﳌﻀﻤﻮن :ﺣﺴﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ﺣني وﺻﻒ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل R¥CCI§CCªCC< hCCCCCJ4 |CCC CCC CCC CCCG*K fCCC¤CCCG §CCCCCCCE&* hCC C :4 ' § CC C G' § CC C G ¢CC C < C C C C C C I* ¥CC C-|CCCH&* *3(* S ¦|CC CC6 §CCCgCCC¡CCCM CCªCC¡CCªCC< «CCC CCCD ¥CCCM|CCCH i{C S C< ¤¡H ¢CCH ª¡ª< L§CC CC6 · CCJK ¬|CC:fCCwCC+ fCCIfCC CCH ÎCCCC- ½ fCC¡CCªCC CCD i|CC CCG*K zC C CCgCCG* ¨CC CC< fCCCEÑCCC:(* ÔCC CCG S jCC CC CC CCIK fCCC CCC CCCgCCCIK fCCCCCCCC0K4 ¥CCCkCCC CCC CCCµ «g¡/ ¢CCH CC CC CCG&* «g¡/ · lCCªCC CC CCH&*K ¨ I*K |CC CC CCG* jt I fCCM ¢CCCH5 ¨ H hC S Cº*K | Gf+ CC9fCCD z¤< | G* ¢CCH LzCCC¼* ¨CC CC< mfCCCM|CCCF{CCCG* ¨CCC CCC0&* zCCC T CCC1K «g E fCC¤CC+ ¨CC CC CC CCMK «CC¡CCªCC< fCC¤CC+ |CC CC-
<ﻣﺄرب ﻓﻲ ﺳﺪﻫﺎ َ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة < ﺣﻘﻘﺖ ٍ ﻣﺄرب
O @ @ @~@ @ @6¡@@ @ - Ãx@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ < Ãx@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @JH @@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ E ¯ @@ @ @ @ @ s@ @ @ c@ @ @ J µ @@ @ @ @ @ Dw@@ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ @ @ -H $¤@@ @ @~@ @ @ }@ @ @ - ¥4b@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ D* n@@ @ Dv@@ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ ~@ z@ - 3(* Kb@ @ @~@ @ @|@ @ @1*¡@@ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @m@ @ @ @ @ @ D* 4w@@ @ @ @ @ ¡@@ @~@ @ }@ @ g@ @ J Iw@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @Db@@ @ @ + K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C3 iv@@ @ @ @ @ @ @ @ @1 @@ @c@ @ @ @ - ,$Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @E K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @.%b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @ +x@@ @ @ ´* eb@@ @ @ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @£@ @ @~@ @ @9b@@ @ E iv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&*H v@@ @ @c@ @ @ J Mx@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 ¥&*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J2&°* @@ @ @ @ @ D @@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ F&*H °y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* $b@@ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&* @@ @ g@ @ @ @ @ @g@ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @)b@@ @ @ @ @ @ 14H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&b@ @ @ @ @ @+H 4y@@ @ @ @ @ @ @ @JH 2b@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ J Lv@ @ @ @ @ @ @ @ ¸ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Jx@@ @ @ @:H @@ @ @ @ @ @ @ @JH v@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @E ¯ b@@ @ @ @ @ @ -x@@ @ @ s@ @ @ ~@ @ @ 6 x@@ @ @ x@@ @ @ @ @ @ @G*5&°b@@ @ @ @ @ @ @+ Kb@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ J4&* Kb@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @9H4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @.H b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ s@ @ @ @ FH @@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ E ¢@@ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @£@ @ @j@ @ @E iy@@ @ @ @ @ @ @ < @@ @B¡@@ @g@ @ J b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @AH @@ @ @Jv@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D* I¡@@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ Av@@ @ @ JH b@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ J °K b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E °H Kb@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ . @@ @ @ @ @ @ g@ @ F ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< d@@ @ @ )b@@ @ @ p@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 ¶(*H y@@ @ @ <y@@ @ @ g@ @ @ J °H ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J ° x@@ @ @ @ @ @ @Cw@@ @ @ @ @ @ @D*H
x@@ @ @ @ @ @ @A*H @W @ @ @ @ @ @ @ @ @ / Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³*H Lv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ )*5 b@@ @ @ @ @ @ @J ¢@@ @ @ @ @ @ D* ¯ @@ @ @ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ / v@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @D @@ @ Db@@ @ 0 ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ D $b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6 ¡@@ @ @ @ @ @ @½ h@@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ C ¢@@ p@ @~@ @}@ @D* ¯ f@@ _@ @ £@ @ ~@ @ }@ @ ´* @@ z@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @ @ D f@@ @ @ @ @ E&° $b@@ @ @ @ @ @ 1x@@ @ @ @ @ @ D* rx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 Kb@ @ @ @ £@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ J K*v@@ @ @ @ Eb@@ @ @ @ ¹ Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 22x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C3 b@@ @ Gv@@ @ ~@ @ @6 ¯ Me4&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E e4&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ £@ @ @ @ g@ @ @ @ J @M @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ 8H ¥&* 42 Ñ b@@ @ @ @ s@ @ J4b@@ @- ¯ $b@@ @ ~@ @ @}@ @ @£@ @ @c@ @ @D* v@@ @ @ £@ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @DH f@@ @ @ @£@ @ @ @ +x@@ @ @ @< f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH2 ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -v@@ @ @ @ @ @ @0H b@@ @ @ @ @Jx@@ : ,b@@ @ @ @£@ @ @ @ ²* ¯ ¤@@ @ @ @ c@ @ - h@@ @ £@ @ @~@ @ @}@ @ @EH ,$b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @D @@ @ @ @ @C h@@ @ @ £@ @ @ @£@ @ @ @0O b@@ @ @ D¡@@ ¹ v@@ @ @ @ @+ $*x@@ @ @p@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ D* ¡Q @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G2H4HH b@@ @ @ @ @ @ @ @ /Hx@@ @ @ @E o¡@@ @ @ @ @ @ @ iv@@ @ @ @ @ @ @ @ @A ,42 @@ @ @z@ @ @ )b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 4x@@ @ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @E @@ @ @ @£@ @ @ @ D(b@ @ @ @ A b@@E @@ @ @ @ AH i$b@@ @ @m@ @ @ A b@@ @ @ @ + Ì@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ 0H&* °H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ = b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /&* @@ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ +&* ° @@ @ @ @ ~@ @ }@ @ A @@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6*¡@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @=&* Ñb@@ @ @ @ @ @ @ @ A @@ ~@ @}@ @£@ @~@ @}@ @BH @@ @~@ @ }@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @J 2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ58
وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻳﺄﴎ اﳌﺴﺘﻤﻌني إﻟﻴﻪ .وﻛﺬﻟﻚ ﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﺣﻀﻮر اﻟﺬﻫﻦ ،واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺼﱪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺮاد ،واﻟﴫاﺣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳌﻔﻴﺪة ،واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻬﺎدف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻳﺮﴇ مبﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺑﺤﻮرﻫﺎ ،ﻣام أﻓﺎد اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب واﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي واﻷديب، واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﴏة ، واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ، واﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻻﻧﺘامء اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،و اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ أ ّﻻ متﺲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ رﻛﻨﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻻ ﺗﺠﻤﻞ ﻋﺎدة ﺳﻴﺌﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ .ﺛﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء واﳌﻌﺎرف ،وﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ ،واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم.. وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻪ وﺟﻤﻌﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ ﺷﻬﺎب أن ﻳﱪز أﻋامل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﻣﻮز ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﴬ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻮس ورﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاب اﻷديب واﻻﻃﻼع ﺑﻌني اﻟﻴﻘني إﱃ أﻋامل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع. أﺑﻮ ﺷﻬﺎب وأﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺘﺐ ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻐﺰل واﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﺪﻳﺢ واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ومتﻴﺰ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني، وﺷﻌﺮه ميﺘﺎز ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ واﳌﺒﺘﻌﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،وﺳﺄرﻛﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻹﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﴎد ﻧﺼني ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺎ ميﺘﻠﻜﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﺒﻚ وﺟﺰاﻟﺔ ﻟﻔﻆ ورﻫﺎﻓﺔ ﺣﺲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﺪ ﻣﺄرب وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳريى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴪد اﻟﻨﻮر ،وﻫﻮ ﴎد ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻲ أﺻﺪق ﰲ اﻟﺘﻌﺒري وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح ،وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺷﻬﺎب: *&¦R 4§CC CC CC6 §CCJ~CC- CCªCCD ¸(* |CC CC CC CCG* L4 ¦R ÔCCCÇ 4K|CC CC CCG* |CCCD ¢CCCH ifCC CC CC¡CCMK jCCCC0*K ÕCCCC CCCCG* ,|CCCCCE fCCCCM ¥CCCCG lCCCCI&fCCCCD T CtCCCM ¦R |CCCMzCCC= L2fCCCC¤CCCC- CCCCCC9K4 fCCC¤CCC+ CC lCCC CCCG&fCCC-K ¥CCCC;fCCCC CCCCG&* lCCC CCC T CCC0 £(fCCCCCCCD ¦R ÔCCCCCCCH&* CCCªCCC CCC¹* hCCCºfCCCD ¥CCªCCIfCC CCH ¬§CCCC-ÔCCCCD mfCCCC¡CCCCªT CCCCgCCCC CCCCG R¥CCCCC¤CCCCC/§CCCCCM T ¦R 4§CC CC CC7 ¨CC CC CC CC¼* i{CCC CCCG* CC¤CC¡CC¼* ¢CCCH R¥CCC T CCC; |CCC CCC CCCG* jCCtCC CCI fCCCCM ¥CCCCG lCCCCI&fCCCCD ¦R 4§CCCCCCCJ5K L§CCCC¤CCCCG* fCCCªCCCI2 · ¦fCCC¡CCC CCCHK اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
57
أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﺎدي اﻟﻬﺰارار اﻟﺸﺎ ﻘﺒﻪ اﻟﻬﺰا ﻟﻘ اﻟﺸﺎدي ﻟﻘﺒﻪ
ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب..ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻄﺎء وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب رﺣﻤﻪ ا ،ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮي وأدﺑﻲ وﺷﻌﺮي ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ّ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧﺔ ،وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ذﻫﺒﻲ ﺷﻬﺪ دﻋﻤ ًﺎ ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﺷﺠّﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا ﺑﻜﻞ ﻗﻮّة ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔd إن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أراه ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻣﻠﺤﺎً ،ﻓﻤﻬام ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ مل ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺤﻘﻬﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن وراءﻫﺎ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم رﺳﺨﺘﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ،وﺣني ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء اﺷﻌﺎراً ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺎر ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب أو ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ وﻏريﻫام ﺗﺰداد ﻏﺮاﺑﺘﻬﻢ وﺗﻜﱪ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن » أﻣﻌﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع؟« ﻧﻌﻢ ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،وﺗﻨﺎول أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﺑﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﰲ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. اﻟﻬﺰار اﻟﺸﺎدي ﻟﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ،واﻟﻬﺰار ﻃﺎﺋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﻓﻘﺪ ﻃﺎف ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ وﺑﻜﻠامﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ رﻳﺎض اﳌﻌﺎين ﻟﻴﻘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ،وﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت ﺧﺎﻟﺪة ﻟﻸﺟﻴﺎل ،ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﺎم 1933ﰲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻏريه ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن 56ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﻘﻪ وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻗﺮأه ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ ،وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ ،وﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ مل ﻳﻜﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاث ،ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ رﻣﺰاً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ودراﺳﺎت وإﺳﻬﺎم ﻋﲆ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺸﻪ وﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺟﻪ ،وﺗﺮك إرﺛﺎً ﻣﻬ ًام ﻳﻮﺛﻖ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ،وﻣام ذﻛﺮ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨرث واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب، واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣام ﻗﺪ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻼﺳﺔ وﻋﺬوﺑﺔ
ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻐﻨﺎة اﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﻋﻮده ، - رﺣﻤﻪ ا- ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ¡ وﻗﺪ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ T §CCCCCCCCCCCCCM ¦2§CCCCCCCCCE4 L|CCCCCCC CCCCCCCG* CCCCCCCCCº fCCCCC¤CCCCC+4fCCCCC0 §CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG* ¥CCCCCªCCCCC¡CCCCCªCCCCC< ¦2§CCCCCCC< ¥CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC¼*K ¥CCCC CCCC CCCC CCCC CCCCH fCCCCCCC¤CCC+U CCCC¤CCCCªCCCC CCCCG* 4fCCCCCCC0 ¥CCC CCC CCC CCC CCCH ¦2§CCCCCC CCCCCC+U lCCCC CCCC CCCC8 fCCCCCCCH ¿ CCCCCCCCCMK fCCCC¤CCCC+U |CCCCCCCCC T CM §CCCCCCCCªT CCCCCCCC CCCCCCCCG*K ÌCCCCCCCC. ¦2KzCCCCCCCCCCCCCC0K ¬*|CCCCCCCCCCC CÀ 4fCCCCCCCCCCCCCC< P U fCCCCC¤CCCCC+ T{CCCCCJ*K ¬4fCCCCCC CCCCCC CCCCCC7* hCCCCCCkCCCCCCF* ¦2§CCCC CCCC CCCU C6 |CCCCC CCCCCM ¢CCCCCCH lCCCCwCCCC+ fCCCCCCM fCCCCC¤CCCCC+4fCCCCC± fCCCCCCCCH hCCCCCCMfCCCCCC CCCCCC CCCCCC¼*K ¦2§CCCCCCCC<4 ¬|CCCC CCCC CCCC- hCCC S CtCCCC CCCC6 CCCC CCCCM fCCCCCCC¤CCCgCCC<ÑCCCM ¥CCCCCCE|CCCCCC+K ¥CCCC CCCCJzCCCCH ¦2§CCCCCCM ¢CCCCCCH £fCCCCCCCCCCCCCC:K¸* lCCCCCCCCCCCCCCMQ KU 4 fCCCCCCC¤CCC+U |CCCCCCC1 CCC CªCCCC CCCC CCCCG*K ÑCCCCCC CCCCCCG*K T ¦2§CCCCCC CCCCCC-U K £fCCCCCCCCCCC+|CCCCC CCCCCG* lCCCCC0|CCCCCD [ CF ¥CCCCCkCCCCC CCCCC CCCCU C8K fCCCCCCC¤CCC+U rCCCCªCCCC CCCC CCCC7 CCCCCCCC ¦2§CCCCC CCCCC¡CCCCC< ¦fCCCCCCCCCCC- 2§CCCCCCCCCCCCC C< CCCCCCCCCF P fCCCCCCC¤CCCgCCC<*zCCCM CCCCCCCMT |CCCCCCCG* ¥CCC CCC CCC CCCI ¦2§CCCC CCCC6 CCCCCCH ¥CCC CCC CCCªCCC+ CCCC CCCC1 ¿K fCCCCCC¤CCCCCCgCCCCCCT-4K fCCCCCCCªCCCCCCC CCCCCCC7¸* CCCCCC CCCCCCF ¦2KzCCCCCCCCCCCCC0 ¦zCCCCCC C¡CCCCCCC< «CCCCCC U [ C CCCCCCC7 CCCCCCCCF fCCC¤CCC+U ÔCCC CCC CCC+ ¦§Q CCCCCCCCCCCCJ* 4§CCCCCCCCCCCCC CH&¸*K U ¦2§CCCCCI 2zCCCCCCC< Ù* ¨CCC CCC CCC8 CCCCCCCCCCG&*K fCCC¤CCCgCCCMfCCCtCCC CCC6 lCCCCCC T CCCCCCJfCCCCCCH TzCCCCCCCCCCC<K
55
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻳﻠﺰم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﳌﺒﺎدرة ﺑﺤﻞ ﺷﻜﻮاه ،ومبﺎ أن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺻﺎر أﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳ ّﺪﻋﻲ اﳌﺤﺒﺔ ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺎدﻟﺘﻪ ﺑﺎﳌﺜﻞ أي ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ،إمنﺎ ﺑﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﻋﺪم ﺗﻘ ّﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻛام ﻗﺎل ﰲ ﺷﻄﺮ )وﻋﻦ وار ٍد ﻟﻪ ﻃ ّﺒﻖ اﻟﺴﻮق( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟيك ﻳﺨﺮج اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﻤﺤﺒﺔ أو اﻟﻬﻮى ﻟﻬﺎ آداب ورﺳﻮم وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﻓﻦ وﻃﺮوق ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻦ آداب ورﺳﻮم اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ
¸ ,fCCCCCC¡CCCCCC=K uCCCCCCCCCCC+4 ¥CCCCCgCCCCC CCCCC CCCCC³ §CCCCD CCCC CCCC-|CCCCH CCCCCCI§CCCCCC+5 lCCCCCCCCCCI*K ¸ «CCC-fCCCtCCCM fCCCCCCCH ¿ CCCCCHzCCCCC¡CCCCCM §CCCC CCCC CCCCH CCCCCnCCCCCM CCCCCCMzCCCCCCM§CCCCCC+ fCCCCCCCM «CCCCC-fCCCCC CCCCC8K CCCCCCCCG ¦{CCCCCCCCCCCCCJK lCCCCCCCCµ §CCC CCCG* ·fCCCCCCC1K §CCCC CCCC¤CCCCG* ¨CCC CCC CCC-K
أﺳﻠﻮب اﻹﻗﻨﺎع وﻳﻘﻮل )ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻪ رﺑﺢ وﻏﻨﺎة( أي أن اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ واﻟﻨﺪم ،ﻷن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺤﺒﻮب أﻋﲆ وأرﻗﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻘﺪ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ،وﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮار ﻗﺎﻓﻴﺔ )ﻳﺤﺎيت( ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺗﺮدد اﳌﺤﺒﻮب ،وﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺮر )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﺜﻼث ﻣﺮات ﰲ )ﻻ ﺗﺤﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﻠﻮق( و)ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻪ رﺑﺢ وﻏﻨﺎة( وأﺧريا )ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻚ ﱄ ﻣﺎ ﻳﺤﺎيت( وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎه اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻘﺮﺮار اﻟﻨﻬﺎيئ اﻟﺬي يك ﻳﺸﺠﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﱰدد واﺗﺨﺎذ اﻟﻘ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻬﻤﻮم وﻳﺸﻔﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ااﻟﲇ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬه ﺟ واﻟﻮﻓﺎق. اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻮﻓﺎق وﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ ،ﻓﺈن اﻓﱰاﺿﻨﺎ ﺑﺄن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻓﱰاض ﻗﻮي ﰲ اﻟﺴﻴﺎق وﻳﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺤﻨﺔ ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻠﻢِﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺂﻻﻣﻪ ﻓﺠﺎءه يك ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒ اﳌﺤﺒني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ .وﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﳌﺤ ني وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ وﻳﺨ ﺟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺨﺎﻃﺐ إﻻ ﺧﻄﺎب ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ اﳌﺪح واﻟﻮﺻﻒ يك ﻳﺴ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻌﺘﺰا وﻣﻔﺘﺨﺮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ ،وﻗﺎدرا ﻋﲆ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺤﻴﺎة.
ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑني اﳌﺤﺒني ﻟﻪ آﺛﺎر ﻛﺒرية ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻟﺬا ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب »ﻧﻔﺴﻴﺎ« ﻣﻦ ﺧﻼل
54ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﺳﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺑﺎﻟﺬات اﳌﺨﺎﻃﺐ ،وﻳﻘﻮل ﻟﻪ أرﺟﻮ أن ﺗﺨﱪين ﻋﻦ ﺷﻜﻮاك وﻻ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻲ، وﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻋﺒﺎرة )ﻋﻄﻨﺎ وﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت( .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮق أو اﻟﻌ ّﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ إﻻ إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﻠﺔ أو ﻣﺮض ﺣﻘﻴﻘﻲ ،واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺮة ﺧﺪود اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﴘ ،ﺳﺒﺐ ﺿﻴﻘﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ وﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،وﺑﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻨﺎﺻﺢ. ,S fCCCC CCCC CCCC CCCCG* §CCCCC CCCCC0 fCCCCCCCM ¢CCCCCCCCCM5 fCCCCCCCM §CCCtCCC CCCH «CCCC CCCC CCCCG* *2 hCCCªCCCnCCC¡CCC+ «CCCC-fCCCCtCCCCMfCCCC+ CCCCCC-*|CCCCCC CCCCCC7 «CCCCCCC CCCCCCCG*K §CCC CCC CCCG* iK{CCCCCCCM 2*2§CCCCCCCCCCG* CCCgCCCE
ﻣﺮات ﰲ أ ّول ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻜﺮار ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء )ﻳﺎ( ﺛﻼث ّ ِ ﻛﺮر اﻟﺤﺮف ﰲ )ﻳﺎ ﺑﻮ ﺧﺪود ﻣﻮردات ،ﻳﺎ زﻳﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ّ و ﻳﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻔﺎةِ( وﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺧري ﰲ ) ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ زﻳﻦ وﺣﻼةِ ،ﻳﺎ ﺑﻮﻳﺪﻳﻞ ﻳﺜﻞ ﻣﻄﻠﻮق( وﻫﺬه إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻠﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻮت اﻟﻮﻗﺖ .وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ) ﺑﻨﺜﻴﺐ دام اﻟﴚ ﻣﻠﺤﻮق( وإﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻻﻫﺘامم ﺑﻨﻔﺴﻪ وأن ﻻ ﻳﺤ ّﻤﻠﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻻ )ﻳﺤﺎيت( أي ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﰲ أﺣﺪ ،ﻷن اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻮق واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﻼك اﳌﺤﺒﻮب ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﳌﺤﺐ وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﰲ )ﻗﺒﻞ اﻟﻮداد ﻳﺬوب م اﻟﺸﻮق( ,S ÑCCCCCCCCCCCC0K ¢CCCCCCCCCCCCM5 CCCCCCCC P CHfCCCCCCCCC/ fCCCCCCCCCM K|CCCCCCC:K ¢CCCCCCD ¥CCCCCCG L§CCCCCC¤CCCCCCG* LÎCCCCCCCH SmfCCCCC CCCCC CCCCCF uCCCCCCCCC¼ CCCCCC¤CCCCCCD ¥CCCCCCCCIfCCCCCCCCF §CCCC CCCC¡CCCC¯ iKfCCCCCCCCCCCCC/ ¸K CCCCC¡CCCCCH «CCCC-fCCCCtCCCCM CCCCCgCCCCC CCCCCE ¸K ¥CCCCCC CCCCCC1 §CC CC CCH CCC CCC CCC¡CCCG* · ¥CCCCG CCCC³ ¸K
ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺳﻠﻮب ّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث وﺗﺠﺎﻫﻞ اmﺧﺮ أﺳﻠﻮب ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ وﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﺬوق ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻏﺮض اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
اﳌﺤﺒﺔ أو اﻟﻬﻮى ﻟﻬﺎ آداب ورﺳﻮم وﻣﺜﻠام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﻓﻦ وﻃﺮوق ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻷﺑﻴﺎت: ﻋﻦ آداب ورﺳﻮم اﳌﺤﺒني ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل ¿ Sm*KzCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCG «CCCCCCgCCCCCC CCCCCCM fCCCCCCCCCCH K3 L§CCCCCC¤CCCCCCG* m*{CCCCCCCCCCG |CCCCCCCC< fCCCCCCH اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إن اﳌﺤﺐ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﴫة وﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ ﻓﻮرا ،وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب SmfCCCCC CCCCCkCCCCCG* ¬§CCCCCC CCCCCC- ¸ ¦*KzCCCCCCCCCCCCC/ §CCC CCC CCCG* CCCCCgT CCCCC: ¥CCCCCG 24*K ¢CCCCCCC<K ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ ﻋﺎمل اﳌﺤﺒني وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺪا ،واﻷﻓﻀﻞ ﺑﺄﻻ ﻳﻌري اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ،وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻓﻴﺔ )ﻳﺤﺎيت( ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻜﺮرة ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،ﻫﻨﺎ ﻳﺆ ّﻛ ﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ أن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪم وإﻗﻨﺎﻋﻪ إن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ واﻫﺘامم ﰲ اﻻﻛﱰاث وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻵﺧﺮ أﺳﻠﻮب ﻏري ﻻﺋﻖ وﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﺬوق، ﻧﻔﺲ اﳌﺤﺒﻮب واﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ،ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻷن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣني ﻳﻨﺎدي اﳌﺤﺐ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
53
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻐﺰل 2 ..
وﺣﻼة زﻳﻦ »ﻳﺎ ِ ٍ ﺟﺎﻣﻊ ِ ﻣﺘﺮى اﻟﻬﻮى ﻟﻪ ﻓﻦ وﻃﺮوق« ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ وﺳﻠﺲ وﻣﺘﻤﻴﺰ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺬﺑﻚ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ ،وﻳﻌﻄﻴﻚ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻻ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ مبﺒﺪع اﻟﻘﺼﻴﺪة _وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬام ﰲ اﻟﺘﻠﻘﻲ_ ﺑﻞ ﻷن ﻫﻨﺎك أﻋامﻗﺎ ﻛﺜرية ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: Sm*24§CCCCCCCCCCCCCH 2KzCCCCCCCCCCC1 §CCCCCCC+ fCCCCCCCM §CCC CCCGfCCC+ lCCC¡CCCªCCC+ ¸K «CCC CCC CCC CCC<SmfCCCgCCCnCCCGfCCC+ ¥CCCCDfCCCC CCCC8K fCCC¡CCC CCC §CC CC CCH CCCCF CC CCtCC CCI £* ¨CCCkCCC0
ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻏﺮض اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ مي ّﻴﻠﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻟﻴﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎف أوﻻ ،وﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﻜام ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﳌﺪح ﻛﺄن اﳌﺤﺐ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺧﺪوده اﳌﻮردة ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ أو اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،وﺗﻜﻮن ﺣﻤﺮة ﺧﺪود اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﳾء آﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺒﻜﺎء ﻣﺜﻼ ،ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول ﺗﻬﺪﺋﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺬا اﻹﻃﺮاء ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻐﺾ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺪر واﻟﺸﻘﺎ واﻟﺘﻌﺐ .ﻟﻨﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ،
52ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﺎﺳﺎت ﻧﺨﻠﺘﻲ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ¥CCªCC¡CCgCCH ÑCCC CCCGfCCC+ ¥CCCgCCCtCCC¼* 2ÑCCCCC+ ¬{CCCCCJ ¬2Ñ+ |wD g G* 2f³* ·K ¥ ª 1 · ¥ª+~0 K* ¥CCMÔCCJfCC CC/ «CCJ fCCH «CCkCCGK2 ¬2fCCCCMT 4 fCCJ|CC CCDK 2fCCCC³* fCC¤CCªCCD «CCCkCCCGK2 ¥ª¡G* 9fª+ ¢H ¬|wD ªD ¬2ÑCC+ fMK ¬2*zCC/¸ « kI&*K 2§CC/K ¨¡ H ¿ 4f 8 ¥ª0 «CC+ ¦|CCF*{CCG*K j¡ 6 jª .Ñ. ¢CCH ¬2f 9 Éf GK *|t G* If<K ¬KzCC+* ¥ªg G* «k H4 fJ*z 8 ¨t G* «k wI ¬2*KK |CCtCC+K ¥CCDfCC= fCCJ~CCH4 ¥CCM§CC¤CCG*K ¥CCMT K|CCH fCC CCkCCI(¸*K ¸§CCGfCC+ ¥CCMfCC CC0 ¿K ¬2fCC CC CCI(* G ]¬2ÑCCCC+ « ª<^ fCC¤CCI*5 ¥ª+|0K ¥CCG§CCM ¥CCCD54 hCCº* · «CC-4§CC. ¬2ѪH ¾(* «-§H ¢H CC94&¸* zª I · ¥M§ < fCC¡CCGfCC CCD*K |w G* ¸* f¡D|< fCCH ¬2f<4 f¡E|+ ]f T 7 £*§1*^ ¬2fI&* §M T ¥ªg 6 ,|C P C CCI ¥ ª º* ¢CCH §CC CC CCI fCCH ¬2fgkH 2fC P C CC8 ¥CP CMK G* Õg/ ·K ¥ª /4 CCJ4fCC CCD&* · CC6fCCI «CC-fCCtCCI fCCH ¬2fCCº(* §M | M fH £fCCÊ(* ¢:§G*K ¥CCCCªCCCC-*4fCCCCH(¸* fCC¡CCkCCM§CCJ fCC¡CCkCC CCªCC CC1 · ¬2*5K ¬Ô H §J zCCM*5 | G* |¤I *2
51
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ اﻟﺪرﻋﻲ @binqusyier
ﺗﺤﻘﻴﻖ ،اﻟﺪوﺑﻴﺖ ،اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﺎ ،اﻟﺰﺟﻞ ، ﻛﺎن وﻛﺎن ،و اﳌﻮاﻻت ،وﻏريﻫﺎ »إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ أمنﺎط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻟﻨﺒﻄﻲ ،وﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ . وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣام ﺗﻘ ّﺪم ﻧﺼ ّﻨﻒ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً أﺳﻬﻞ: أو ًﻻ -اﻟﺒﺤﻮر اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ: وﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ،وﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺤﺮاً ﻫﻲ: )اﻟﻄﻮﻳﻞ ،اﳌﺪﻳﺪ ،اﻟﺒﺴﻴﻂ ،اﻟﻮاﻓﺮ ،اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﻬﺰج ،اﻟﺮﺟﺰ ،اﻟﺮﻣﻞ ،اﻟﴪﻳﻊ ،اﳌﻨﴪح، اﻟﺨﻔﻴﻒ ،اﳌﻀﺎرع ،اﳌﻘﺘﻀﺐ ،اﳌﺠﺘﺚ، اﳌﺘﻘﺎرب ،واﳌﺘﺪارك( . وﻣام ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ مل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺗﺎﻣﺎً ،ﻛام مل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ) :اﳌﺪﻳﺪ ،واﻟﻬﺰج، واﳌﻀﺎرع ،واﳌﻘﺘﻀﺐ ،واﳌﺠﺘﺚ (.إﻻ ﻣﺠﺰوء ًة ،ﰲ ﺣني اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮر ﺗﺎﻣﺔ وﻣﺠﺰوءة أﻳﻀﺎً . ﺛﺎﻧﻴﺎً – اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻬﻤﻠﺔ: وﻫﻲ ﺳﺘﺔ أوزان اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔُ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻬﻤﻠﺔ ،ﻷن اﻟﺨﻠﻴﻞ مل ﻳﻌﻂ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ومل ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا ﻋﲆ وزﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﴫه ،ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﺪﺛني ،وﻫﺬه اﻷوزان ﻫﻲ ):اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ أو اﻟﻮﺳﻴﻂ ،اﳌﺘﻮاﻓﺮ أو اﳌﻌﺘﻤﺪ ،اﳌﺘﺌﺪ أو اﻟﻐﺮﻳﺐ ،اﳌﻨﴪد أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ،اﳌﻄﺮد أو اﳌﺸﺎﻛﻞ و اﳌﻤﺘﺪ أو اﻟﺮﺳﻴﻢ( .وﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻬﻤﻠﺔ ،أﺻﻮل اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺘﻲ مل ﺗﺄت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﺠﺰوءة ،وﻫﻲ: ) اﳌﺪﻳﺪ ،اﻟﻬﺰج ،اﳌﻀﺎرع ،اﳌﻘﺘﻀﺐ، واﳌﺠﺘﺚ ( .
ﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﻮزوﻧ ًﺎ ﻣﻘﻔﻰ ،وﻛﺸﻒ اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ ا ،qأﻧﻪ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﺑﺤﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺑﻮا ﻓﻨﻮﻧﺎ وأوزاﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ: ّ ﻓﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت :وﻗﺪ اﺧﱰﻋﻪ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ،ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ. وأوزاﻧﻪ ﻛﺜرية ،وﻓﻦ اﻟﺪوﺑﻴﺖ :وﻫﻮ وزن ﻣﺸﻬﻮر ،ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ اﻟﻌﺮب .ﻛام ﺧﺎﻣﺴﺎً -اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ: اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻨﻮﻧﺎً أﺧﺮى ،ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮزن ﻣﻦ وﻫﻲ اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ إﺑﺪاﻋﺎت دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻧني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ :ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﻓﻦ اﻟﻘﻮﻣﺎ ،ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ ،ﻓﻦ ﻛﺎن ﰲ: * ﺑﺤﻮر ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ،ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ دواﺋﺮ وﻛﺎن ،وﻓﻦ اﳌﻮال . اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ،وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت راﺑﻌﺎً -ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺛﺎﻟﺜﺎً -اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺒﺘﻜﺮة: وﻫﻲ اﻷوزان اﳌ ّﻌﺮﺑﺔ واﳌﺒﺘﻜﺮة ﺣﻴﺚ مل وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ. ﻳﻜﺘﻒ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷوزان ﻋﲆ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻣﺎ ﺻﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﻮات * أوزان ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ أو وﺿﻊ آﻟﻴﺔ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻬﻤﻠﺔ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻞ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻮزﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺬوق اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﺮاﻋﺘﻪ. 50ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻧﻐﺎم
أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان ﻓريى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻷوزان اﻟﺘﻲ ُمت ّﻴﺰ ُه مبﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ، وﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪع ﺗﻨﻈريﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ أﻧﻮاﻋﺎً ﻋﺪة ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﺠﺰوءات واﳌﺸﻄﻮرات وﻏريﻫﺎ. ﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً أن اﻻﺳﺘﻌامل ّ اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ أوزانٍ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜ ًﻼ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮزنٍ ﻋﻦ وزنٍ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﻛﺘﻔﺎء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮزن اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ وزن اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎم ،وﻟﺬا ﻧﺠﺪ واﻷوزان ﻳﺄﻧﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻬﻤﻞ ،ﺗﻜﺎد أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻌﺪودة أو ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع أو دواﺋﺮ: أو ًﻻ -داﺋﺮة اﳌﺨﺘﻠﻒ :وﺳ ّﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺎﳌﺨﺘﻠﻒ ﻷن ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﻣﺮ ّﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺧامﺳﻴﺔ وﺳﺒﺎﻋﻴﺔ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف، ﺳﻤ ّﻴﺖ داﺋﺮة اﳌﺨﺘﻠﻒ .وميﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺤﻮر ،ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ،اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻜرثة ،وﻫﻲ» :اﻟﻄﻮﻳﻞ، اﳌﺪﻳﺪ ،واﻟﺒﺴﻴﻂ« ،واﺛﻨﺎن ﻣﻬﻤﻼن مل ﻳﺴﺘﻌﻤﻼ ،وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺒﺤﺚ واﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻨﻬام ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ أي ﻣﺜﺎل .إ ّﻻ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﺪﺛني ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻌﺮﻓﺖ ،وﺗﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎُ ، اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫام ﺑﺤﺮا » :اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ واﳌﻤ ّﺘﺪ«.
ﺑﺤﺮ اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎم ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌامل ،وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮزن اﻟﺘﺎم إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺰوؤه ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﻣﺠﺰوء اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة أﻳﻀﺎً ﰲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أوزان ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ٍ ﺣﺎﻻت أدﺑﻴ ٍﺔ ﻫﻮ اﺷﺘﻬﺎر ﺗﻠﻚ اﻷوزان ﰲ ُ ّ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ؛ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻣام ُﺳ ّﻤﻲ ﺑﺎﳌﻌﻠﻘﺎت،
أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ردود اﳌﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻬرية ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻛﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻣﻌني وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب. وزنٍ ّ وﻫﻜﺬا اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺤﻮ ٌر أو أوزانٌ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻟﺒﺴﻴﻂ ،واﻟﻜﺎﻣﻞ، واﻟﻮاﻓﺮ ،واﳌﺘﻘﺎرب ،واﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻟﺨﻔﻴﻒ، وﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺰوءات اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻷوزان اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ. وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻣﺘﺬوﻗﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﺣﺮم اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎن ُ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻧﺘﻈﺎم ﺑﻌﺾ اﻷوزان اﻟﺘﻲ ٍ ﻃﺎﻗﺎت ﺗﻌﺒريﻳ ًﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﺸﻬﻮرة.
ﺛﺎﻧﻴﺎً -داﺋﺮة اﳌﺆﺗﻠﻒ :وﻗﺪ ُﺳﻤ ّﻴﺖ ﺑﺎﳌﺆﺗﻠﻒ ﻷن ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﻣﻜﺮرة ،وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺳﻤﻴﺖ ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ ّ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ .و ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ، اﺛﻨﺎن ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻫام » :اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﻜﺎﻣﻞ« . وواﺣﺪ ﻣﻬﻤﻞ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻣﺴﺎً -داﺋﺮة اﳌ ّﺘﻔﻖ :وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺪاﺋﺮة اﳌ ّﺘﻔﻖ ﻷن ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺧامﺳﻴﺔ وﺳﻤﻲ » :اﳌﺘﻮاﻓﺮ« . ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ،وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮان ،ﻫام: ﺛﺎﻟﺜﺎً -داﺋﺮة اﳌﺸﺘﺒﻪ :ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺪاﺋﺮة » اﳌﺘﻘﺎرب و اﳌﺘﺪارك« . اﳌﺸﺘﺒﻪ ﻷن ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ وأﺿﺎف اﻟﻌﻘﻴﲇ :ﺗﻄ ّﻮرت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ .وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﻮر ﻫﻲ :مبﺮور اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر ،وﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ،مل ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﻮر »اﻟﻬﺰج واﻟﺮﺟﺰ واﻟﺮﻣﻞ«. اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ،ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻋﲆ أوزان اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻬﻤﻠﺔ راﺑﻌﺎً -داﺋﺮة اﳌﺠﺘﻠﺐ :وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻠﺐ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻞ ،ومل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻷن اﻟﺠﻠﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜرثة ،وﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻬﻤﻠﺔ ،ﺑﻞ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا أوزاﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪة ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻜرثة ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺪاﺋﺮة اﳌﺠﺘﻠﺐ .ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﺤﺮ ،ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮزن ﻣﻦ دون اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﻲ» :اﻟﴪﻳﻊ ،اﳌﻨﴪح ،اﻟﺨﻔﻴﻒ ،اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ » :اﳌﻮﺷﺤﺎت اﳌﻀﺎرع ،اﳌﻘﺘﻀﺐ واﳌﺠﺘﺚ ، «.وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﺪﺛني ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ» : اﳌﻨﴪد ،اﳌﺘﺌﺪ ،و اﳌﻄﺮد«.
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
49
ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺋﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﻮراً أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت
اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ..ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء
اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻳﺼﺎل ﺷﻌﺮه واﺑﺘﻜﺎره، ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ
اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻧﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺒﻞ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻣﻄﻮرة ورؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻼﺳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺎﻋﻲ ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وأن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻳﺼﺎل ﺷﻌﺮه واﺑﺘﻜﺎره ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ .أﻣﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب » اﳌﻨﻜﻮس ،اﻟﻮﻧﺔ، اﻟﺮدح« ﻓﺮمبﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﱃ ﺳﺒﺒني رﺋﻴﺴﻴني. اﻷول :ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺒﺤﻮر مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺤﻮر .واﻟﺜﺎين :ﻋﺪم متﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ .ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ .أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻨﺠﺪ أن ﺗﻘ ّﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻠﻘني واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺘﻔﺎوت ﺳامﻋﻴﺎً ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ميﻴﻞ اﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ »اﳌﺴﺤﻮب واﻟﻠﻮﻳﺤﺎين /اﻟﺸﻴﺒﺎين« ﻟﺠﺬب اﻫﺘامم اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ. 48ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ذاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎريث إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ،وﻳﻀﻴﻒ »:أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻟﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ،ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺎمل ّ اﻟﺸﻼت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وأن ذاﺋﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﻮراً أﺧﺮى ﻏري اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت .وأرى أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس ﻓﻼ ﻳﺰال دارﺟﺎ ﻛﺜرياً و ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ .أﻣﺎ اﻟﻮﻧّﺔ واﻟﺮدح ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬام ﻫﻮ ﻗﴫ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺤﺒﺬون اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ اﳌﺠﺎل اﻟﻜﺎﰲ واﻟﻨﻔﺲ اﳌﺮﻳﺢ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ .ﻷن اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻘﺼرية ﻣﺜﻞ اﻟﺮدح واﻟﻮﻧﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻃﻮل
اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر إﱃ ﺑﻴﺘني أو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ﻻﺣﺘﻮاء ﺻﻮرﺗﻪ أو ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﺗﻌﺪدﻫﺎ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ﻋﻘﻴﲇ »ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﴬورة مبﻜﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ،أن ﻧﻘ ّﺪم ﳌﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻋﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ؟ ﻓﻠﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين اﻟﻬﺠﺮي ،وﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ » :ﻓﺎ ِﻋ ُﻠ ْﻦ ،ﻓﺎﻋِﻼﺗ ُْﻦ َ ،ﻓﻌﻮ ُﻟ ْﻦ َ ،ﻣﻔﺎﻋﻴ ُﻠ ْﻦ ُ ،ﻣ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِﻌ ُﻠ ْﻦ ، ْﻌﻮﻻت «..وﻗﺪ أ ّﻛﺪ ُﻣﻔﺎ َﻋ َﻠ ُ ْنت ُ ،ﻣ َﺘﻔﺎ ِﻋ ُﻠ ْﻦ َ ،ﻣﻔ ُ اﺣﺘامﻟﻴﺔ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت(، وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮي ،ﺑﺄن ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮزن ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺤﺪه ﺣﺪ ،وﻻ ﻳﻌﺪه ﻋ ّﺪ. وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﻮزوﻧﺎً ﻣﻘﻔﻰ ،وﻛﺸﻒ اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،أﻧﻪ ﻣﺤﺪود ﰲ ﺑﺤﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر
ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮاء ا ﻣﺎرات اﻃﻼﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رواد اﻟﺸﻌﺮ ا ﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺗﻨ ّﻮع اﻷدوات وﺗﻄﻮرات اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي »:ﺷﻬﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺼﻮرة واﳌﻮﺿﻮع واﳌﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻌﺎﻣﺮي أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏة ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رواد اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺗﺄيت ﻗﺼرية ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋام ﻧﺸﺎﻫﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﴎﻋﺔ ﰲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﺗﻨﻮع أدوات ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ .وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺑﺤﺮ ﺷﻌﺮي ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻤﺔ وﻏﺮض ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﱪا ﻋام ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة أو أمل أو رﺳﺎﻟﺔ
وﻓﻜﺮة .وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻓﺈن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر اﻵن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺼرية وﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﻋﺮض ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻮره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ’ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﺮض وﻃﺮح ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ .ﻟﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﲆ ﺑﺤﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻧﺔ أو اﻟﺮدح أو اﳌﻴﺪان. ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﺷﻌﺮاؤه وﻛ ّﺘﺎﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين »ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻔﻖ أن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺷﻌﺮاؤه ،ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ زﻣﺎن إﱃ آﺧﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ .ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻃﻼﻋﺎﺗﻬﻢ اﳌﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳامﺗﻬﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺪودة،
وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺨﺎرج واﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺪﻫﻢ اﺗﺠﻬﻮا اﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﺤﻮر ﺟﺪﻳﺪة مل ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﻗﻞ اﻋﺘامداً ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮر وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮدح و اﻟﻮﻧﺔ واﻟﺘﻐﺮودة وﻟﻜﻦ ﻫﻢ مل ﻳﻬﺠﺮوﻫﺎ ﻛﻠﻴﺎً. ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺤﻠ ّﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮين ﻳﺸري ﺑﺪوره إﱃ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﺑﺘﻌﺪوا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺤﻮر »اﻟﻮﻧّﺔ واﻟﺮدح واﳌﻜﻨﻮس« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻮراً ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﳌﻔﺮدات اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﰲ ٍ وﻗﺖ اﺗﺠﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ اﻷوﺳﻊ ،وﻟﺠﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج )ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﳌﻬﻤﺔ( ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﺘﺼﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ.
وﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ )واﳌﺒﺘﺪئ ﺧﺎﺻﺔ( ﻳﺘﻄﺒﻊ مبﺎ ﻳﻼﻣﺴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،وﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﺤﻮب واﻟﻬﺠﻴﻨﻲ واﻟﺼﺨﺮي واﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻧﺠﺪ وﺷامل ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ومنﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺒﻞ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﱰاﻛﻴﺐ ﻣﻄﻮرة ورؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ. ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻓﻠﻔﺖ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ..ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وﻗﺪ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻃﺮﻗﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺤﻮر ﺻﻌﺒﺔ وﻻ ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ إﻻ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ .أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﻮر ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻳﺠﻬﻞ ﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻬﺎ وأوزاﻧﻬﺎ ،ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ.. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
47
ﺗﺤﻘﻴﻖ
واﻟﺮدح ،واﻟﻮﻧّﺔ ،واﻟﻤﻴﺪان« أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻤﻨﻜﻮسّ ،
ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺴ ّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ
أﺳﺒﺎب وﻣﻮاﻧﻊ !
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﻮرا ﻣﻬﻤﻠﺔ ،ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺴﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر؟ وﻣﺎ أوزاﻧﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ؟ ﺣﻮل ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ »اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ« اﻟﺘﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آراﺋﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲdd
46ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻛام أن اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﺑﻮﺻﻮﱄ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ،ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ميﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻧﺘﴩت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﺗﻘﺎن ،ﺑﻴﻮت اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺟﺪادﻧﺎ ﻟﺘﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء، وﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻔﱰﺳﺔ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮارة ﰲ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ 41درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ،وﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﺌﻴﺎً ﺑﺎﺗﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﺪو أﺻﻐﺮ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ،ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺜرياً أﺛﻨﺎء ﺻﻌﻮدي ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر. اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎرات ،اﺛﻨﺎن ﻟﻠﺼﻌﻮد وواﺣﺪ ﻟﻠﻨﺰول، وﻻ أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أﺻﺎﺑﻨﻲ ،ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﻌﺮك ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ،وﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،أوﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ورﺣﺖ أﺗﺄﻣﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺠﻠﻮس واﻟﺸﻮاء ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ زال ﺟﺎرﻳﺎً ﻹﻛامل اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻷﻋﲆ ،ﻓﺎﻷﻋامل اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ مل ﺗﻨﺘﻬﻪ ﺑﻌﺪ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﻔﺎرات ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰوار إﱃ اﻟﻘﻤﺔ. ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺨﻼب، ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ 30درﺟﺔ ﻓﻘﻂ وﻗﺖ اﻟﻌﴫ ،وﻣﺎ أن ﻣﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻟﻐﺮوب ،ﺣﺘﻰ رﻛﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎرة وﻋﺪت أدراﺟﻲ ،ﻋﺎﻗﺪاً اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة ﻣﺠﺪداً.
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
45
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﺳﺪ وادي ﺑﺮاق ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺨﻮر ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺮداء ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟامل ،وﻫﺬا ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﺎ ،إﱃ أن ﻗﺮرت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻔﺠرية، ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻛﻠﺒﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ،WIKIMAPIA ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺪود اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ،اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺠﺮاً ﻷﺻﻞ ﻣﺸﺎرف اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ،ﻛﺎن اﻟﻬﻮاء رﻗﻴﻘﺎً وﻋﻠﻴ ًﻼ ،ومل أﻛﻦ أﻋﺮف أﻳﻦ اﺗﺠﻪ ،اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ذاﻛﺮيت وﻋﲆ اﻟﺤﻆ ﻋﲇ أﺻﻞ إﱃ ﺳﺪ وادي ﺑﺮاق. ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﱃ اﳌﻜﺎن ﻇﻨﻨﺖ أين اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻄﺌﺎً ﻓام أن ﻏﺎدرت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﴪﻳﻊ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺗﺠﻤﻌﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺼﻄﻔﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮﻋﻲ ،ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻷﺷﺨﺎص ﻏﺮﺑﻴني
44ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﺗﺮﻛﻮا ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ ورﻛﺒﻮا دراﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﴬة. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺴﺪ ﺿﻴﻘﺎً ﺗﺤﺪه اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ،ومبﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺧﱪة ﱄ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﺗﺒﻌﺖ راﻛﺒﻲ اﻟﺪراﺟﺎت ،ﻓﻌﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺧﱪة ﰲ اﳌﻜﺎن ،وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺪﻳﻊ، ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎيئ ﻛﺒري ﺗﺤﺪه اﻟﺨﴬة ،وﺗﻀﺞ ﻓﻴﻪ أﺻﻮات اﻟﻄﻴﻮر اﳌﻐﺮدة وﻏري اﳌﻐﺮدة. ﻻ ميﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﻖ ﰲ اﳌﻜﺎن ،ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺳﺎﻓﺮت ﺑﻄﺎﺋﺮة ﺧﺎرﻗﺔ ،أوﺻﻠﺘﻚ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ إﱃ ﻓﻠﻨﺪا أو إﺣﺪى اﻟﺪول اﻷﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة مبﺮوﺟﻬﺎ اﻟﺨﴬاء ،ﻋﺸﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ وزﻫﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان وﻃﻴﻮر ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻮاع اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل ﺑﺮﻛﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺪ ،ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً
آﴎاً .ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻻ ميﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ ،وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب أن ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺨﻠﻮي مل ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻔﻮ اﻟﺠﻠﻮس ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺸﻒ أن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪاً ،ﻓﻜﻢ ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻹزﻋﺎج. وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﻔﺰين ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻷوروﺑﻴني وﻫﻢ ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻣﺜﻠﻬﻢ وﺗﺴﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ،ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ،ﺷﻌﺮت ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻀﻼت ﰲ ﺟﺴﻤﻲ مل اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ، وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻤﺔ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ،واﻟﺴامح ﻷﻛﱪ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﺑﺪﺧﻮل ﺻﺪري. ﺣﻞ اﳌﺴﺎء ،ومل ﻳﻜﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ ﻟﻦ ﺗﺮاه ﰲ اﳌﺪن ،ﺑﻌﺪ أن ﻏﺰا اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻀﻮيئ أرﺟﺎءﻫﺎ ،ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أرى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴامء ﺑﻬﺬا اﻟﺠامل ،ﺑﺪت اﻟﻨﺠﻮم أﻛرث ﳌﻌﺎﻧﺎً ،ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺄس ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﺗﻢ ﺗﺤﻀريه ﻋﲆ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺴﺘﻨﺎء. ﺟﺒﻞ ﺟﻴﺲ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﰲ زﻳﺎريت ﻟﺴﺪ وادي ﺑﺮاق ،دﻓﻌﻨﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﳾء آﺧﺮ ،ﻓﻘﺮرت اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺟﻴﺲ ،أﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،مل ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒﺎً اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﻤﻊ ﻧﻈﺎم اﳌﻼﺣﺔ ﺑﺎت اﻷﻣﺮ ﺳﻬ ًﻼ،
ﻟﻤﺎذا اﻵن؟ اﻧﺘﻬﺖ ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺤﺎرة ،واﻟﻄﻘﺲ ﰲ اﻹﻣﺎرات آﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻦ ،وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻣﻼمئﺔ ﻟﺮﺣﻼت اﻟﱪ واﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء، وإن ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﻴﺎرات وﻣﻌﺪات ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺈن زﻳﺎرة اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ ﺳﻴﺎرة ﺻﻐرية ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ أﻏﺮاض ﺗﺨﻴﻴﻢ أو ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دراﺟﺘﻚ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ.
ﻗﻠﺔ ﻣﻨﺎ ﺟﺮب اﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻏري ﻣﺘﺪاول ﺑﻴﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب، ﰲ ﺣني ﻧﺮى اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﻨﺘﻬﺰون ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﳌامرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ،واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻮاء اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻠﻴﻞ وﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء. ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﺑني دوﻟﺘﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ،ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸامل وﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺴﻨﺪم ،اﻟﻌامﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﺒﺎل إﱃ 1800
ﻣﱰ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ رأس ﻣﺴﻨﺪم ﻟﻘﺐ اﻟرنوﻳﺞ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﻟﻜرثة اﻷودﻳﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر واﳌﺪاﺧﻞ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ،ومتﺘﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﳌﺴﺎﻓﺔ 80ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﺷامﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً ﺑﻌﺮض ﻳﺼﻞ إﱃ ﻧﺤﻮ 32ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً، وﰲ ﺳﻔﻮح اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ أﻋﲆ ارﺗﻔﺎﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻧﺤﻮ 2438ﻣﱰا ﰲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ .وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺴﻔﻮح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﻜﺒرية واﻷﺧﺎدﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ.
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
43
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﺟﺒﺎل ا ﻣﺎرات ..ﻛﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺟﻤﺎل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻧﻮاح ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺪرﻛﻴﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺗﺤﻮي ﻣﻦ ٍ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻓﻲ إﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮاه اﻟﺰاﺋﺮ أو اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎd
42ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﻄﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ @hajaji23
41
¤@@B*v@@p@ + ¡@@ ~@ @{@ @D* ¡@@~@ {@ J @@£@ g@ E @@ @ C
@@ B*v@@ 0* ¯ @@ @ @ @ D*H @@£@ @ D* v@@~@ 6¡@@g@ J
¤@@Bb@@ @1 eb@@ @B @@ D x@@ @ @´*H b@@ @ @D f@@0x@@A
@@B*x@@+ b@@ @ + ° IÈ@@ @ @D* ¡@@ @ ~@ 9 @@ @ s@ -
¤@@B*¡@@~@7° v@@£@ @D* eb@@/ @@Ev@@D* È@@C *H
@@Bb@@Jx@@- @@~@ {@ < h@@ @ B*3 @@ @ @94°* @@c@ B ¶
¤@@ @B*4 x@@ @ @´* b@@ @ @ @ <H 24¡@@ @ @ @D* @@ Fb@@ @ @JH
@@B*¡@@~@{@+ x@@ @ @ D* ¡@@~@ z@ - @@ @c@B q@@ Jx@@ D*H
¤@@ @ @B*4H* 2x@@ @ @ A*H b@@ Fb@@ @ D @@ @{@ @ J*42 q@@ g@ @A*
@@Bb@@: ¢@@ @< @@Bb@@ @ @: i¡@@~@ 8 Á4*5 *
¤@@B*x@@A 4b@@ @ @C d@@£@ c@ 0 ¤@@ BÉ@@ E ¤@@ @ C
@@Bb@@ @< f@@0x@@ @ + Ì@@ @:* ¤@@ @ /H @@ + *H
¤Bb~6 y@@´* ¡~7 d ~zF° $b ~zD* ~{<
Bbg~{E @@ 94°* Í@@< £ D* f p~9 b@@J
¤Bb+ b ~{< ¢@@ @c@J @@Ev@@D* @@Fb@@1 *H
@@B*x@@B4 Í@@< @@~@ {@ E4H ¤@@~@ {@ E4 Í@@+ b@@E
¤@@Bb@@A%* Ä@@ @ - ¥4v@@ ~@ 8 d@@£@ 0*x@@- @@ @ ~@ 6*
Bb : i¡@@~@ 8 @@=b@@ @- ¶ x@@ @ ´* @@²
¤Bb <* d~{<*H ¤ ~{< 4b E* E ex~7*H
@@Bb@@A2 y@@ @ E ¤@@c@ £@ c@ 0 ,x@@ @ @F ¡@@ @ ~@ @ @7%*H
¤@@Bb@@ @ @+ ¡@@~@ {@ D* v@@ @ J5*H ¤@@ @ 1 H3 @@ E
Bb+ ¥Æ@@0* {J¡~{+ 24¡@@ D* @@7¡@@~@ 7H%*H
¤Bb~{gE @@~@{@ @Db@@+ x@@ @ ´* @@ J4 d@@~@ |@ -H
@@ @ B*H3 b@@ ~@ @{@ @ @ @D* @@ @E d@@Jb@@p@ ~@ z@ D* @@ @C
¤@@ B*x@@ + r° * *x@@ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ < y@@ @ @ @ -H
@@B*x@@0 z ~{D* @@Jv@@J qc~|- eb@@= *
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻣﻣﺎﺳﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻤﻜﻦ ¥CC CCªCC CC CCI CCCMfCCCnCCC CCC CCCG «CCCCCCC0K4 §CCCCªCCCCG* fCC¤CCIzCC+ jCCtCC CC CC+ fCC¤CCkCCtCC CC8 vK|CCCCCCCCCG*K ¥CC CCªCC0 §CCCCCD|CCCCCHK ¢CC CC CCkCCH lCCCªCCCgCCCG* fCC¤CC¡CC CC CC6 ¢CCCCH lCC CC CC CCD fCCCCH fCCC¡CCC-§CCCªCCC+K ¥ ªÁ jCC CCªCCgCC: ¢CCCH {CC1fCCM CCC/|CCCG*K
ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي @3bdlh_bn_noorh
fCC¤CC¡CCº ÕCCC T CgCCCCM ¥CCCCG~CCCC¹* ¥CCC CCC CCC CCCG*K ¥ M| 7 CC CC CC CCM hCCMfCC CCG* L4K «CCC CCCG*K f¤¡t 8 {CCCtCCCM K fCC¤CCD{CCtCCM CC6fCC¡CCG* ¥ ª 6K uCCgCC CC8*K £f ª G* CCH « Ê fCC¤CC¡CC CC CC9 fCCCCH ¥CCCCµfCCCC»* K ¦|CCC CCC7fCCCwCCCM ¥ ª1 lCCCªCCC T CCC- §CCCCCM ¥CCC<§CCCI lCCCD|CCC< f¤¡< CC CC CC¡CCG* CCCCCD*4 ¥CC CCªCC CC CC9 ¥CCC CCCE4 ¥CC CCªCCtCCI «CCC CCCgCCCI K ¥CCCCG uCCC CCC9§CCCI ¢CCC CCCG fCC¤CC¡CCtCC CC7 zCCCCCC0*K CCCCF fCCCCH fCCC¡CCC CCC6§CCC CCCIK ¥ ª + «CCCJ fCCCH CCC CCCIK lCCªCC CC+ ¿fCCCCM fCC¤CC¡CC CC. CCCDzCCC- ÕCCCCG CCCG§CCCtCCC+ «CCCCJ fCCCCH ¥CC CCM|CC»fCCD CCC CCCE§CCCH 2zCCCtCCCM CC CC CCD fCC¤CC¡CCH CCCC+|CCC T C CCCCM ¸T K zCCC CCCgT CCCM §CCCCJ
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ40
ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻗﺮرت إدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﳌﺒﻨﻰ اﳌﺪرﳼ، ﻓﻨﻘﻠﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ.. ومل ﻳﺘﻐري ﳾء ..ﻻ ﰲ ﻃﺎﻗﻢ اﻹدارة وﻻ ﰲ اﻟﻄﻼب. أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻮ اﳌﺪرﳼ أﻛرث أﻟﻔﺔ ..ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻣام ﻫﻴﺄ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺼﺪاﻗﺎت وﻣﻌﺎرف ﻋﺪﻳﺪة ..ﰲ ﻇﻞ ﺗﻘﺎرب ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻄﻼب. وﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻮال رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ، ﻛﱪﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ ..وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻﻧﻬﺎب اﳌﺪرس وﻻﻧﺨﺎف ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ إن اﳌﺪرﺳني مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﱰﻫﻴﺐ ..ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻨﺎ.. أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﰲ أول ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ درس ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺣﻴﺎﺗﻪ.. أﺳﺘﺎذ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺤﺒﴚ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻠﻌﺐ ﰲ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم.. وأﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻲ ﻟﻠﺼﻔﻮف اﻷﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺤﺚ ﺑﺴﻴﻂ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻪ.. ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰرة ﺻﱪا وﺷﺎﺗﻴﻼ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني. وﻛﺎن ﺑﺤﺜﻲ ﻣﺼﻮرا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﺑﺤﺔ اﳌﺮوﻋﺔ،وﻷن اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜريا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﻛﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺒرية.. وﻛﺎن ذﻟﻚ داﻓﻌﺎ ﻛﺒريا ﱄ ﻟﻠﻘﺮاءة أﻛرث ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛرث. ﻓﺮق ﻛﺒري أن ﻳﻔﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،وﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ وﻻﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮﺗﺎ ..أو أن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻮدﺗﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ ..وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻗﺪوة وﻣﺮﺷﺪا ميﻸﻫﻢ ﺣﻨﺎﻧﺎ وﻋﻄﻔﺎ.. ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺴﻂ اﻟﻮﺟﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ(. وﺣﺘام ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻊ اﻟﻨﺎس مبﺎﻟﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺑﴫاﺧﻪ وﺗﺠﻬﻢ ﺻﻮﺗﻪ ..وﻻميﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠام ﻣﻔﻴﺪا ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺒﻐﻀﻪ.. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻟﻮﻻ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻜﺒﻮﺗﻪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻮح ﺑﻬﺎ ﻛﻠام ﺳﺄﻟﻮه :أﻳﻦ ﺗﺴﻜﻦ؟ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻗﺎل» :ﰲ اﻟﱪ« ..ﻟﻀﺤﻜﻮا ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ »ﻧﻜﺘﺔ«!
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
ﻫﺬا أﺣﺒﻪ ddوﻫﺬا أﺧﺎﻓﻪ 19
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
@allmasoudi اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
39
ﻗﺮاءات إﻧﻬﺎ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﻤﺪا ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة وأوراق اﻟﻘﺮارات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،ﻓﺪامئﺎ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﳌﺮأة اﻷم ..وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﳌﺮأة اﳌﺘﺰوﺟﺔ. وأﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ دور اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ. وﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺘﺰوﺟﺔ ،وﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ ،وﻋﻦ متﺪﻳﺪ إﺟﺎزات اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ ..وﻋﻦ زﻳﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ .وﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻛﺜرية ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة اﻷم و اﳌﺘﺰوﺟﺔ.. وﻧﺤﻦ ﺣﺘام ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻷم واﳌﺘﺰوﺟﺔ دورﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ واﳌﺠﺘﻤﻊ .ﺣﺘﻰ ﰲ زﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء. و ﰲ زﻣﻦ ﻻﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﱪون ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ. ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻬﺮزاد واﻋﻆ ﺣﻜﻴﻢ ..ﻣﺤﺎﻓﻆ وﻣﻠﺘﺰم ..وﰲ داﺧﻠﻬﺎ إﻧﺴﺎن راﻓﺾ ﻟﺴﻄﻮة اﻟﻮﻋﻆ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ ..ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺶ واﻟﺘﻤﺮد وﻛﴪ اﳌﺄﻟﻮف. ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﺎدرة وأدﻳﺒﺔ ﻓﺬة ..ﻣﺘﴩﺑﺔ ﻣﻦ روح ﻛﻞ اﻷدﻳﺒﺎت ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻟﻐﺎدة اﻟﺴامن وﺑﻌﺾ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻷﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎمنﻲ وﺑﻌﺾ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻟﺴﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح. ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻋﻤﻖ وﺻﺪق وﺟامل زاوﻳﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﱰوين ﻳﻀﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺣﻀﻮر ﰲ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ ..وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ..وﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ..ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ:
واﻧﻨﺎ ) ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص يك ﻳﺪوم ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻻﺧﻼص( .. ﻧﺤﻦ اﻻﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ) ﺑﺎص( اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺻﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ..و ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻘﺪميﺔ وﻃﻮاﺑﻊ اﻟﱪﻳﺪ وﺻﻮر ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ..واﻟﻌﻠﺐ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻳﺎت ) اﻟﻔﺮﻳﺞ ( … ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺗﺤﺖ أﻏﻄﻴﺔ زﺟﺎﺟﺎت اﻟﺒﻴﺒﴘ ..وﻳﻌﻴﺪون اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ يك ﻳﺴﱰﺟﻌﻮا دراﻫﻢ اﻟﺘﺄﻣني … ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ رددوا ) ﻣﻊ ﺣﻤﺪ ﻗﻠﻢ ( وﻋﺮﻓﻮا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻢ« اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻬﺮزاد منﻮذج اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ اﳌﺘﻔﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻼﺷﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻮﻓﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ وﻟﺮﺟﻠﻬﺎ.. واﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب.. اﻟﻘﻄﺔ اﻟﺼﻐرية اﳌﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺠﺪﺗﻬﺎ ..اﻵﺧﺬة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻖ وراﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ. اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮة ..واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺤﺎدﺛﻬﻢ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ..ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠامﺗﻬﺎ اﳌﻠﻬﻤﺔ وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻷﻏﺰر ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ: »أﻣﻮﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ..ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أﻣﻮﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد( ** أﻣﻮﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻌﻮر ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﺘﺎة ..مل ﻳﻨﺠﺐ ﺟﺴﺪﻫﺎ .. ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ أﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜري ﻓﻔﻲ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺎً .. ﺑﻜﺎء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ! اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻴﺲ أن ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﻢ ﺣني ﺗﺒيك اﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ومل ﻳﻨﺠﺐ ﺟﺴﺪﻫﺎ ! اﻟﻮﻓﺎء ان ﺗﺒيك ﺣني ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﻢ !
ﺗﻮﻳﺘﺮ
ﻛﻠام ﻗﺮأت ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻟـ ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎين ﺗﺴﺎءﻟﺖ :ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﺎزال ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ُ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ؟ ﻃﻮي زﻣﻦ اﻟﻌﻈامء ! ﻟﻸﺳﻒ … ّ
ﻇﻠﻢ
ﺗﺮك ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺠﱪا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎين واﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ رﺋﻴﺴﻪ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ:ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ اﻵن؟ ﻗﺎل:ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻨﻲ ُ ﻫﺰين رده!
ﻣﻮﻗﻒ
ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻮﺟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻﻧﺤﺘﺎج اﱃ ﻣﻌﺠﺰة ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ …ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻴﺾ وﻗﺮار!
38ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻧﻤﻮذج اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺒﺔDD ﺷﻬﺮزاد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻌﻴﺶ ﻟﻪ وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ..ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ. ﺷﻬﺮزاد اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﴏاﻋﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺸﻬﺮﻳﺎري ..اﳌﺨﺒﻮء ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن. ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﻮح اﻟﻨﺎري اﻟﺼﺎدق واﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺎرﻗﺔ ..وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﳌﻐﺮدﻳﻦ واﻻﻧﺴﺘﻐﺮاﻣﻴني واﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴني ..ﻫﺎﻫﻲ ﺗﺒﴩ اﻟﻘﺎرىء ﺑﺼﺪور ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﺗﻌﺎل أﻋﻴﺸﻚ(.. اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ،اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑني ﻗﻠﺒني ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬام.. اﺧﺘﺎرت اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻨﻪ: »ﺗﻌﺎل أرﺑﻂ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗامش وأﻣﺴﻚ ﻳﺪك وأﺗﺠﻪ ﺑﻚ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺎﳌﻬﻢ. ﺗﻌﺎل أﴎﻗﻚ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ...ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺟﺒني اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺎﻛﺮة ﻣﻤﺘﻨﺔ وأﻏﺎدرﻫﺎ ﺑﺴﻼم.. ﺗﻌﺎل ﻧﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ ..يك ﻻﻧﻮﻗﻆ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ! ﺗﻌﺎل منﺰق أوراﻗﻨﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺻﻮرﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﻔﻘﺪ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ مبﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ..ومنﴤ ﺑﻌﻴﺪا !« اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻬﺮزاد اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻟﻬﺐ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة.. اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺮﻣﺎل اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ ..وﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﻧني اﻷﻣﻬﺎت وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎت وﺻﱪ اﻟﻔﺎﻗﺪات اﳌﻔﻘﻮدات» ،ﺗﻌﺎل أﻋﻴﺸﻚ« ..ﺗﻬﻤﺲ وﺗﻜﻤﻞ: ﺗﻌﺎل أﻋﻴﺸﻚ ﺗﻌﺎل ﻧﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ...وﻧﺨﺘﺒﻰء ﻓﻴﻪ وﻧﺨﺘﺎر ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ أﺧﺮى...وﻧﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻋﴫ آﺧﺮ . ﺗﻌﺎل أﻓﺘﺢ ﻟﻚ دﻓﺎﺗﺮي ..وﻗﺼﺎﺋﺪي اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﻚ وﻛﺘﺎﺑﺎيت اﻟﺘﻲ مل ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﺑﴩ ﺗﻌﺎل اﺗﺠﻮل ﻣﻌﻚ ﰱ ﻃﺮﻗﺎت وﻃﻨﻲ..واﻋﺮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻚ ..وأﻫﻤﺲ ﻟﻪ ....ﻳﺎوﻃﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻃﻨﻲ! ﺗﻌﺎل اﻋﱰف ﻟﻚ ﻛﻢ متﻨﻴﺖ ان أزور وﻃﻨﻚ ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﺑﺮداء اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ .....يك أراك ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ!!.. ﺗﻌﺎل اﺗﺘﺒﻊ ﻟﻚ ﺧﻄﻮط ﻛﻔﻚ وأﺗﻨﺒﺄ ﻟﻚ ﻣﺎزﺣﺔ ان ﺧﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻣﺠﻨﻮﻧﺘﻚ ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺒﺎ . وان اﻟﺮوح اﻟﺘﻰ أﺣﺒﺘﻚ ﺑﺠﻨﻮن ﻋﲆ رﺣﻴﻞ!« ﺷﻬﺮزاد منﻮذج ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻟﴪﻳﻊ.. ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ مبﻦ ﻓﺠﻌﻬﻢ ﻗﻄﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﴪﻋﺔ ،ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﺘﺎب ﻣﺒﻄﻦ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ..
ﺗﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ..ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ ﻣﺘﻮﻏﻼ ﰲ روح أﻃﻔﺎل ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ..ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﺎ: اﻓﺘﺢ ﻳﺎﺳﻤﺴﻢ أﺑﻮاﺑﻚ..ﻫﺎﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ ..دﻗﻖ ﰲ وﺟﻮﻫﻨﺎ ..أﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ؟ ﻧﺤﻦ أﻃﻔﺎﻟﻚ ..اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ..وﺗﻐريت ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ ..وﻧﻈﻔﺖ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ..وﳌﻌﺖ أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ ..وﺗﻬﺬﺑﺖ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ..وﻣﺮﻫﻢ اﻟﺰﻣﻦ ..اﻧﺤﻨﺖ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻛﺜريا ..ومل ﻳﻜﱪوا! اﻓﺘﺢ ﻳﺎﺳﻤﺴﻢ أﺑﻮاﺑﻚ ! ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﴎﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺣﻔﺎة ..واﺗﺴﺨﺖ ﺑﺄﺗﺮﺑﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ..وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺳﺎﻣﻴﻨﺎ وﺗﻮارﻳﺨﻨﺎ.. وﺣﺮوف اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ … ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ دﻟﻠﺘﻨﺎ اﻟﻄﺮﻗﺎت ..ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻨﺎ ) أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ( .ومل ﻧﺴﻬﺮ ﻋﲆ ) اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﺸﻦ (.ومل ﻧﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن اﳌﻌﻘﻢ أﻳﺎدﻳﻨﺎ وﻻ ﻏﺴﻠﻨﺎ وﺟﻮﻫﻨﺎ وأﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم .. ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻨﻴﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﳌﻄﺮ ﺑﻔﺮح وأرﺟﻠﻨﺎ ﺗﺨﻮض ﻣﻴﺎه اﻟﻄﺮﻗﺎت اﳌﺘﺴﺨﺔ ﻃﻖ ﻳﺎﻣﻄﺮ ﻃﻖ ..ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪ ..ﻣﺮزاﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﴪب إﻟﻴﻨﺎ ﺟﺮاﺛﻴﻢ ..ومل ﻳﺼﺒﻨﺎ ﻣﺮض … ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﻢ اﻟﱪﻳﺌﺔ ﰲ دﻓﺎﺗﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﺧﻔﻮا اﻟﺪﻓﺎﺋﺮ ﻓﻮق اﻟﺨﺰاﺋﻦ وﺗﺤﺖ اﳌﻼﺑﺲ وﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺤﻠﻮى اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ .. ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻨﺎ )اﺗﺠﺮاﻓﺎت( اﻟﺬﻛﺮى.. وأﺧﱪﻧﺎﻫﻢ اﻧﻨﺎ ) ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﻘﻠﻮب يك ﺗﺪوم اﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب (
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
37
ﻗﺮاءات
ﻛﺎﺗﺒﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻢ
ﺷﻬﺮزاد..
ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
أﺧﻔﺖ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ddوﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ًا ،وﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻔﻲ أو اﻟﻤﻌﻠﻦ وﻟﻢ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ أﺷﻐﻠﺘﻪ ﺑﻘﻠﻤﻬﺎ وأﻟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ ﺳﺤﺮﻳﺔ اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺗﺄﺧﺬ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎمdd ﻓﻘﺪ أﻗﻨﻌﺖ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔdd وﻛﻔﻰd أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻬﺮزاد – ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺜﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﻦ -اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺰن اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ddواﻟﺤﻠﻢ اﻷﻧﺜﻮي ﻫﻨﺎ ،ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻤﺮدة اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ،واﻟﻤﻨﻜﺴﺮة اﻟﺮزﻳﻨﺔ ،واﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ddواﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔdd
ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻬﺮزاد واﻋﻆ ﺣﻜﻴﻢ.. ﻣﺤﺎﻓﻆ وﻣﻠﺘﺰم ..وﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ إﻧﺴﺎن راﻓﺾ ﻟﺴﻄﻮة اﻟﻮﻋﻆ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ ..
36ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﺮاﻓﺊ
ﻟﻦ ﻳﻠﻤﺴﻮه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ @m_alburiki
35
b@@ @ @ @ @ @ N@ @ ¹ b@ P @ @ @ @ @ @ @ @ EÉ@@ 0&* ¢@@ @ @< N ¡@@ @ @ @ @ @ @ <5U ¡@@O @ @ J
b@@ @ @ @ @g@ @P @A b@@ @ @ OG b@@ G *Hx@@ @ E Px@ @ @ @ @ D* Pf@ c@ £@ 1 @@ E
O * P @ @ @+ b@@£@ p@ J ° yU @ @ @ @ @ @ @ D* @O @ @ @ @ @ @ @:¡@@EH b@@ @ @ N@ @ c@ ±
O @ 0x@ N @m@ @ D b@@ F¡@@ -&b@ @J P ¡@@ @ @ @ @ @ @ ±* f@@ @ @ @ @ @~@ z@D @@ E
b@@ @ :¡@@D* @O @ @ @ @ @ ~@ {@ @ F ¢@@ @ @ @ @ @~@{@F @@ @ @ @£@ 0 b@@ @ @F&°
v@@ @ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @Q @ @ F&* ¡@@ @ DH O ¡@@ @ @ @ @ @ @~@ z@ @ @ J @@ @D
b@@ @ @ @O @ @ @O @~@6 b@@ @ @P @ @EÉ@@ 0&* @@ E O @ @ @ @ @ @ @ ~@ |@ F @@ p@ @FH
b@@Fx@@~@|@c@ @O @- v@@ @ @ @ @ @ ²* P ¡@@ £@ @< @@ E @@ @ FO b@@g@ £@ 0
O O @ @ @ @ @ @ @ @ @AÌ@@~@ 6 b@@ @ @ @Fv@@EO b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ P/*x@@ @ E ¯ Ñ*
b@@ @ P @ /*¡@@E ¯ Kb@ @ @p@ £@ ~@ z@ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @P @ @ @ @~@@O 8 (*H
b@@ @ DH b@@ @ + *4w@@ @ @ @ D* fO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ s@ @ D* xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ gO @ D
Md@@ @ - @@ @E N w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ±* yT @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F *w@@ @ @G @@ c@ @ BH
b@@ @ @N @ @ @O @~@6 b@@ @O @ @B¡@@~@ 7 Hv@@ @ @JH P$b@@ @ <v@@ @ D* @N @ 9x@@ A
T @ @ @ @F b@@ @ P @@A ¯ P2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D¡@@ ´* @P @ @ @ @ @ @ @ @ :¡@@ @ D y@
b@@ @ @ N@ @ @ @ N@ @ C b@@ @ @ @ )*x@@ @~@ @ 6(* ¯ rHx@@ @ @ @ D* O @ @ @ @ @ @ @ p@ FH
fK @ @ @ @:4b@@ 1 d@U @ @ @ ²* @P @ @ @ £@ @¹ N ¡@@ @ @ 0 Tv@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ ¿
b@@ @ @ @ @ ~@ 6¡@@D* O2x@@ @ @ @ F Áb@@ @ @ @ @ E&°* 4¡@@ ~@ @}@ @0 ¯H
fK @ @ @ @£@ @<2&* N @ @£@ @ @ @D* O @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ FO P4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ D* ¢@@ @ <
b@@ @ @~@ 6 O @ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&°* O&É@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* qN @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ £@ D
Kb@£@~@{@g@ @E @P @ £@ @ D* eb@ N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ S @ @~@ @7 b@@FvO @ @ @ @ @ @ £@ @ ~@ 7
b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @N @ EO&* @@ @ @Fb@@ :H&* ¢@@ @ < @N @ @Jw@@ @D* @O @ @ p@ F
*¡@@ @ @ - ° q@P @ @ @ @ @ c@ @ D* N2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E4 @@ Jx@@ .b@@ F b@@ @J
b@@ @ @ @ @ @ @ @N @ @ @N @ < b@@ @ @ @ @ @ @ g@ £@ g@ @ - ¢@@ @ @< Í@@ @ c@ @ EO b@@ @J
*¡@@ @ @ @g@ @g@Db@@A x@@ @ @ @ @ ~@ {@ D* O É@@ ~@ @6 b@@ @ < eb@@ @ = b@@ E
b@@ @ @ @ @ @ E5 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @)*¡@@ =(* ¢@@ @ @< ¡@@ @ @ @ @ @ @c@ @ g@ g@ ~@ 6
@@ @ C24*¡@@ @ E @@ @ E K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ j@ C ¡@@ @ @ @ @ @ @Ay@@ @ g@ ~@ 6
b@@Fv@@c@ D* b@@ @ ~@ 6b@@~@ z@ 0(* @@ E @@ Ex@@ D* @@ ~@ @9x@@ JH
b@@ @ @ ~@ }@ « $*x@@ @ p@ @ @~@ @ @|@ @ @D*H Ä@@ @ @ @ F @@ p@ @ @ @ A
b@@ @ @ -x@@ E @@ £@ @ @ @c@ @F @@ @ @D ¡@@ @ @ @ @ @ D* y@@ @ @/¡@@ @ @EH
b@@ @ @-¡@@ s@ @F 4b@@ @ @ @ @ @ ±* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @9 ¯ h@@ @ @ @ g@ @ c@ @ -
O N 4y@@ @ @ @ @ @ @ £@ @ D b@@ Fv@@ @N @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0*H4&* ¯ Ñ*
fK @ @ @ @ -b@@A *v@@ @ @ @ @ 0°* ¯ rO x@@ @ @ @ O$b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ 8
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
اﺳﺘﻄﻼع واﻹﺑﺪاع ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻮره دوره اﻟﺤﻴﻮي واﻟﺠﻮﻫﺮي واﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺧﻠﻖ أﺟﻴﺎل ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺷ ّﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ، واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺪث وﻃﻨﻲ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث وأﺣ ّﺪ ﴐاو ًة ﰲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﱰاﺑﻪ ،ﺗﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﺤامﻳﺔ وﻋﺰة اﻟﻮﻃﻦ. اﳌﺼريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة إزاء ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺤﻤﺎس أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺒﺪأت ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺔ. ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺼﺺ اﻻﺑﻄﺎل وﻗﺼﺺ اﻟﺤﺮوب ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﴫ ،وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ: * CCC CCCkCCCF* fCCCCC CCCCC6K CCCCCCCH2 CCCCDzCCCC- £ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر ووﺻﻮل اﻟﻜﺎﻣريات ÕCC CC. *3 CCCCCCH2 £¸ |CCC CCC CCCI sfCCCCCCاﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب *¸ CC CCF ¥CCCCCCI* §CCCCCCCCMK ifCCCCkCCCCF fCCCCCCCCC/ واﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻲ اﻷﺑﻠﻎ واﻷﺻﺪق ،ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺠﺪ أﻧﻚ · *ÕCCH* fCCCM CCCG |CCC CCC CCCG*K ¦2fCC¤CC CC CCG ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو رمبﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺨﺘﴫا ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة CC CC<K §CCCCCE · ¢CCCC:§CCCCG* ifCCCgCCC CCC7 fCCCCM . وﻧﺤﻦ اﻻن ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﻧﺮﻳﺪ أن ÕCCC<K £ 4§CCCCCCC0 £ jCCCC¡CCCC/ CC CCªCC CCkCC CCﻧﻜﺮم أرواح ﻃﺎﻫﺮة اﻓﺘﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺤامﻳﺔ وﻃﻨﻬﺎ وﻧﺴﻠﻂ اﻷﺿﻮاء وأﺿﺎﻓﺖ »أروع ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋام ﰲ ﻣﻜﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ّ ﻋﲆ أﺑﻄﺎل مل ﻳﺘﻮاﻧﻮا او ﻳﺨﺎﻓﻮا ﺧﻮض اﳌﻌﺎرك ﻟﻨﻨﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺨﺎﻟﺞ ﻟﻮاﻋﺞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة وﻣﺸﺎرﻛﺔ واﻷﻣﺎن .اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﺑﺮﻳﺸﺘﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻻرواح اﻟﺒﴩ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﺪاﻧﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺒﺪأ دروﻋﺎ ﺗﺤﻤﻲ ﻻ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﻂ ،إمنﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﺘﻌﻴﺶ اﻟﺴﻼم رﻳﺸﺘﻪ ﰲ رﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻘﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﺬوﺑﺔ اﳌﻌﻨﻰ. واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺈنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ دوره اﻟﺤﺎﺳﻢ ،واﳌﻬﻢ ﺟ ّﺪاً ﰲ إﻳﻘﺎظ ً ً ﺻﺤﻮة اﻟﺠامﻫري وﺑﻨﺎء اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻨﺎ ًء وﻃﻨﻴﺎ راﺋﻌﺎ ،وإﻟﻬﺎب ﺣامﺳﻬﺎ أﺟﻴﺎل أﺷ ّﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗ ًﺎ ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎه وﻃﻨﻬﺎ ،وﺗﺮاﺑﻪ ّ ﺣﺮك ﴍف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻄﻬﻮر ،ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ّ وﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻷﺷﻮل ﻗﺎﺋ ًﻼ :اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧري اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ وﺟﺪان اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺤﻴﺎة. اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺰﻻً ،وﻫﻮ ﻣﻦ ُأﻣﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ، ُﻳﺸ ّﻔﻊ ﰲ ﺳﺒﻌني ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻳﺴﻜﻦ أﺣﻴﺎء ﻳﺮزﻗﻮن اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻻ ﻳﻔْﻀﻠﻪ اﻟﻨﺒ ّﻴﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻷدﻳﺐ ﺷﻬﺎب اﻟﻜﻌﺒﻲ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﺗﺮاب ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة. اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ دم اﻟﺸﻬﺪاء .وﺳﺘﻔﺘﺨﺮ اﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ دور راﺋﺪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﺣامة ﻗ ّﺪم أﺑﻨﺎؤه أرواﺣﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺪاء ووﻓﺎء .وﺳﺘﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻻت أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ واﻵداب مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ. ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻼﺣﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎت اﻷﺑﻄﺎل وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ وﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻬﺪاء وﻳﻘﻮل» :ﻣﺪاد أﻗﻼم ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻻ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﺗﻌﺎدل ﻗﻄﺮة دم ﻣﻨﻜﻢ ..ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎؤﻛﻢ ﻋﲆ أدﻳﻢ اﻟﻌ ّﺰة واﳌﻨﻌﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﰲ وﺳﻂ ﻗﻠﻮب اﻟﴩﻓﺎء أﻳﻨام وﺟﺪوا وأﻧﺘﻢ ﺗﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ّ اﻟﺮاﺋﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺗﻨﴫون اﻟﺤﻖ ..ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻜﻢ أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ ﺗﺮزﻗﻮن .. وﻟﻌﻞ اﻟﴚء ّ
34ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻛﻠﻨﺎ أﺑﻨﺎؤﻛﻢ ﻳﻘﻮل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣﺴني اﻟﻌﺎﻣﺮي ،ﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ،وﻣﺬﻳﻊ وﻣﻘﺪم ﺑﺮاﻣﺞ ﰲ ﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ :ﻟﻠﺸﻌﺮاء دور ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺣﻔﻆ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻴﻮم ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ،اﻟﺬﻳﻦ ﴐﺑﻮا أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ور ّد اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ .وﻻ ﻧﻨﴗ دور اﻟﻜ ّﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎين ،ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﴎ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ وﻧﻘﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪار ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻣﺤﻔﻮرة ﰲ ﺻﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ .ﺗﺤﻴﺔ إﺟﻼل واﻋﺘﺰاز وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﴎ اﻟﺸﻬﺪاء وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ وﻛﻠﻨﺎ أﺑﻨﺎؤﻛﻢ. ﻧﺠﻮم وأوﺳﻤﺔ ﺗﺰ ّﻳﻦ ﺻﺪر اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻔﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻘﻴﲇ إﱃ أن اﻷدب اﺑﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺮآﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻇﺮوﻓﻪ وﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ ،واﻷدب ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﻮب ،وﻣﺴﺘﻮدع أﺣﻼﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وأﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻬﻮ ميﺠﺪ ﺑﻄﻮﻻت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،وﻳﺨ ّﻠﺪ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﳌﴩﻗﺔ ،وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﳌﺘﺄﻟﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺆرخ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،أو رواﻳﺎت وﻗﺼﺺ أو ﻣﻘﺎﻻت وﺧﻄﺐ ،وﻫﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ،ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺮاﺛﺎً ﺧﺎﻟﺪاً ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ. واﻷدب ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻠﻮد أﺑﻨﺎﺋﻪ ،وﻫﻮ ﻻ ميﻮت ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻘﺮأه وﺗﻄﺎﻟﻊ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ،واﻟﺸﻬﻴﺪ واﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺮﻳﻦ اﻷدب ،وﺻﻨﻮه ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻠﻮد اﻷدب ،واﻟﺸﻬﺪاء أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أوﻻً، أﺑﺪاً ،ﻓﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ٌ ً وﺧﺎﻟﺪون ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﰲ ﻏﺰوات ﺑﺪر وأﺣﺪ واﻷﺣﺰاب ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﰲ اﻟريﻣﻮك وﻋني ﺟﺎﻟﻮت وﺣﻄني ،وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻔﻲ ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر وأﺣﻔﺎده اﻷﺑﻄﺎل ﺻﻮر ﻣﴩﻗﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻴﺪ ،ﻧﺠﻮم ودرر ﺗﻨري ﻓﻀﺎءات ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ رﻣﺰاً ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺴﻤﻮ ،واﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻤﺘﺪة ﰲ دﻣﺎء اﻷﺑﻨﺎء اﻣﺘﺪاد اﳌﻮرﺛﺎت ﰲ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﻴﻮم وﰲ أرض اﻟﺒﻄﻮﻻت ،أرض اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻳﻄﻞ
اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺷﻬﺎﺑﺎً ﻣﺘﻮﻫﺠﺎً ﻳﺤﺮق اﻟﻌﺪاة واﻟﻄﺎﻣﻌني ،وﻧﺠ ًام ﻳﻨري ﺳامء وﻃﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،وﺣني ﻳﺮﺣﻞ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻌﺘﻠﻮن ﻗﻤﺔ اﳌﺠﺪ ،وﻳﺴﻜﻨﻮن ﺟﻨﺎت اﻟﺨﻠﺪ ،ﻳﺨﻠﺪون ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ ،ﻻﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ روﻧﻘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ،وﺣني ﻧﺮﻳﺪ وﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﱪرة ،ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ منﺠﺪﻫﻢ ﺑﻪّ ، وﻧﻌﻈﻢ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ.. ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎً إﱃ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ¥CC+fCCªCCnCC+ fN CCC¡CCC T CCC CCCH zCCCªCCC¤CCC CCC CCCG* *§CCCC CCCC1 S¥CCC+ fCCCC¯ ÔCCCgCCC»* uCCC CCC CCC CCCG* · ¦§CCC CCC1 ¸ N C CCC CCC7&* £(* ¥CCªCC¡CCªCC< *§CCC CCC CCC CCC CCC- jCC C +*zCCCC C &J * ¨CC C CC C < lCCCCCC C G*5 fCCC CH $*|CCCC CCCC0 S¥CCCC fN CCCªCCCH*2 *|CC CC CCI ¦§CCCCC<2 £§CC CC CC CC CC- CCCJ ¥CCC+fCCCgCCC0&* ¢CCCC< hCCªCC CCM 4§CCCwCCC CCC CCCG* ÕCCCC+ S¥CC)*zCCI CCC/4 |CC CC CC CCG* 4§CCwCC CC CCG* ¨CC CC<K S¥CCCC+%fCCCC+ RlCCCC CCCC CCCCG m§CCCC¼fCCCC+ fN CCCCC¤CCCCC+%* fCCCCM
ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ،ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺧري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ؟ إذا ﻻ ﺷﻚ أن اﻷدب ﺧري ﻣﺎ ميﺠﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﻪ وﻟﺒﻄﻮﻻﺗﻪ ،وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ ،واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ متﺠﺪ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﺤيك ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،ﻓﺎﻷدب ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ وﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ ،وﻻرﻳﺐ أن اﻟﺸﻬﻴﺪ اﺑﻦ اﻷﻣﺔ وأﺳﺎس ﻓﺨﺮﻫﺎ وﻋﺰﺗﻬﺎ ،وﰲ ذﻟﻚ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻷدب واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻴﺪ.. رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺪاء أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻬﺪاء إﻣﺎراﺗﻨﺎ وﺻﱪ ﻗﻠﻮب أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ،أﻣﻬﺎت اﻷﺑﻄﺎل.. اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎًّ ، ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺪﻫﻤﺶ :ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻲ واﺳﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﻌﺮب اﻋﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز مبﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ أرواح وﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰة وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻣﺆﻛﺪة أن ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮﱄ ﺳﻴﺬﻛﺮه وﻳﻮﺛﻘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺴﺎين .وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
33
اﺳﺘﻄﻼع وﺳﺠﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ا ﺑﺪاع ﺳﻼح وﻣﺴﺘﻮدع ا6ﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ّ
ﻛﻠﻤﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺤ ّﻴﻲ ﺷﻬﺪاء ا ﻣﺎرات
اﺳﺘﻄﻼع /ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ّ وﺳﺠﻞ وأﺟﻨﺎﺳﻪ ،ﺳﻼحُ وﻣﺴﺘﻮدعُ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ، اﻻﺑﺪاع ﺑﻜﻞ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ ِ وﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻮاﻗﻒ ،ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﻴﺴﺠّﻞ وﻳﻮ ّﺛﻖ ِ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻗﻴﻤﺔ وﺟﻼل اﻟﺤﺪث وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ dﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻫﻮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ،ﻟﻪ دوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن dواﻟﻴﻮم أﻣﺎم ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ أﺑﻄﺎل وﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ ،ﺗﻌﺰف ﻓﻨﻮن اﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﺘﺴﺠﻞ وﺗﺆرخ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﺗﻀﺤﻴﺔ وﻓﺪاء ،ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪي واﻻﻧﺘﺼﺎر dﻓﺤﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻳﺘﺤﻮل اﻹﺑﺪاع إﻟﻰ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﺣﺒ ًﺎ وﻓﺨﺮ ًا وﻛﺮاﻣﺔ dﺗﺤﻴﺔ إﻋﺰاز وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﺳﺮ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺰﺗﻪ ddﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻓﺪاء ﻟﻪ ﺣﻔﺮ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،ﻟﺘﺴﺘﺤﻀﺮﻫﻢ أﻗﻼم اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ،ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ وﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ،ﻣﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه ،ﻣﻌﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ،وآراﺋﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪﻣﻮه ﻟﺸﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻷﺑﺮار dوﻫﻨﺎ ﺗﺮﺻﺪﻫﺎ ﻟﻜﻢ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«¡
32ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺤﺮة واﻷﻣﻴﻨﺔ ،إﱃ اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ راﺷﺪ ﴍار ،ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة ،إذ ﻳﻘﻮل» :ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺛﺎﺑﺘني ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ«. ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت، ﻓﺎﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻤﻮد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺸﺪاﺋﺪ، وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺳﻮى ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺰميﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ،ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﺪة ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﻋﲆ ﺣﺪث ﻋﺎﺑﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،ﻓﻴام اﻟﺼﻤﻮد ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺸ ّﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ،ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻗﺪرة اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ّﻮل إﱃ رﻣﺰ ﻟﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،أي؛ اﻟﺼﻤﻮد ،واﻟﺜﺒﺎت، واﻟﺼﱪ. ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻘﻮة ،إﱃ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ،واﻟﺸﻤﻮخ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺰة ،ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮ واﻟﺸﻤﻮخ. ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻨﺎيئ ﺗﱰاﻛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼ ّﻮر وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻟﱰﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ،ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻳﺾ اﻷﺣﺒﺎيب ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ: CC CC+ ¬zCCC CCCD ¨CCC¡CCC< ¢CCCCH «CC¡CCªCC< lCCCC³ ÕCC CCHR fCCCM ¦§CCCCE 2*2~CCCCCCI £~CCCCCº* CCCCD CC CC0 uCC R C CCC7§CCCkCCC- |CCC CCC CCC¡CCCG* mÑCCCCgCCCC CCCCHR ÕCC¡CC CC CCG* fCCCCCCCCCM&*K zCCCCCº* ÕCC¡CC CC CCGfCC+
ﻳﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﺸﻬﺪاء وأﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻨﺰاح إﱃ اﳌﺠﺎز ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺠامﻟﻴﺔ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ أول اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة ،إذ ﻳﻜﺘﺐ: »ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻰ ﻓﻘﺪي ﺑﻠﻞ« ﰲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻔﺮدة »اﻟﺒﻠﻞ« إﱃ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻜﺎء ،واﻟﺤﺰن ،وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺪ، واﻟﺮﺣﻴﻞ. وﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ أول اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺮاﺣﻠني ﻛام ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻟﺼﻤﻮد ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ ،إذ ﻳﻘﻮل » :ﻓـ اﻟﺤﺰن ﻧﺰداد ﻗﻮه ..ﻳﺎ ُﻣﻌني«. وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ وﺣﺴﺐ ،وإمنﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﻬﺪاء ﺟﻨﻮد اﻟﻮﻃﻦ ،إذ ﻳﻘ ّﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﴍار ﺣني ﻗﺎل :إن دم اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺪراً ،ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﺒﺎيب» :ﻣﻘﺒﻼت اﻟﻨﴫ ﺗﺘﻮﺷﺢ ﺣﻠﻞ« ،ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﻋﺪاً ﻟﻠﺜﺄر اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة
ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺑﻨﺎﺋﻲ ﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺼﻮر وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ ّ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻨﺴﺎب ا6ﺑﻴﺎت ﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻓﻲ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻄﺎل اﻟﻌﺰة واﻟﻨﺼﺮ ،ﻓﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﰲ أوﻟﻬﺎ. ً ﺗﻨﺴﺎب اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺒﺎﻋﺎ ﰲ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻄﺎل اﻟﻌﺰة واﻟﻨﴫ ،ﻓﱰﺟﻊ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴرية اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﱃ رؤى وﻧﻬﺞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،-ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺸﻬﺪاء دﻟﻴﻞ أﻧﻔﺔ وﻋﺰة ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت، وﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
31
ﻧﻘﺪ ﻻ اﻟﺒﻄﻞ
م ﻋﻠﻴﻪ ا ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ ﻓﻌ ﺤﺮ اﻷﻣﻴﻦ ﻄﺎﻫﺮ اﻟ ﻨﺠﻴﺐ اﻟ اﻟ ر وﺣﺼﻞ ﻄﺎﻟﻨﺎ ﺻﺎ ﻷﺑ ي ﺬ اﻟ ﻨﺎم ﻋﻴﻦ و ﺣﺸﺎ ﻣﺎ ﺗ ْﻪ واﻟﻠﻪ ﻻ ﻋﻨ َ
اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻗـﻲ واﻧﺎ ﻋﻨﺪي أﻣﻞ ان ﻳﻮم اﻟﻨﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﺑﺎﻻرادة واﻟﻌﺰﻳـﻤﻪ واﻟﻌـﻤﻞ ﻟﻸﺑﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻲ ﻓﺎﻳـﺰﻳﻦ
ﻢ اﻟﻀﺤﺎ
رﺗﻔﻊ رﻗـ
ا
ﻳﺎ او ﻧـﺰل
ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ و
ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ و
ﻨﺎ واﻗﻒ
ﺟﻴﺸـ
ﻔﺔ ﺟﺒﻞ
ﻟﻬﻢ وﻗ
ﻜـﻜﻮا ﺑﻪ
ﻊ اﻟﻠﻲ ﺷ
ﻳﻘﻄـ
ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ
ﻒ ﺟﻠﻞ
اﻟﻤﻮﻗـ
ﻛﺒﻴﺮ و ﻤﺼﺎب اﻟ ﺘﻚ ﺑـﺎﻟ ﻲ رﺣﻤـ ت دول ﻳـﺎ إﻟﻬ ﻪ اﻫـﺘﺰ ﺴﻌﻪ( ﺑ )ارﺑﻌﻪ ﺗ ﻮاﻓﻴﻴﻦ ن دار اﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﺤﺰ واﻛﺘﺴ ﻔﺎﻗـﺪﻳﻦ
دا ر زاﻳﺪ اﻫ
ﻠﻬﺎ ذﺧﺮ واﻫ
ﻟ ﻠﻌﺮب و اﻟﺪﻳﻦ دا ﻳ ﻢ ﺣﺎ ﺿﺮﻳﻦ ﻟ ﻠﺸﺠﺎﻋﻪ واﻟﻌﻄﺎ ﻣ ﻀ ﺮ ب ﻣﺜﻞ وﺑﺎﻟﻮﻻء ﻧﺤﻦ اﻟﻮ ﻓﺎ ﻓ ﺨ ﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﺘﺴﺘﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻬﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﺰ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر متﺘﻠﺊ ﺑﺎﻹﺟﻼل واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺨﺸﻮع. وﺗﺸﺨّ ﺺ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺠﻤﻞٍ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﻮﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد، ﻓﺘﻘﻮل )أرﺑﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ( ﰲ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺬوره إﱃ منﺎذج أﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮ ،وﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻮﺛﻘﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﺪاد اﻟﺤﺮوف ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻳﺮﺳﻤﻮن اﳌﻜﺎن ﺑﺼﻴﻎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ. وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار ﰲ ﺑﻴﺘﻴﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮ ٍة متﺎﻣﺎً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻨﻘﺒﻲ ،إذ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،وﻳﻘﺪم وﻋﻴﺪاً ﻟﻸﻋﺪاء، ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ أﻧﻔﺔ وﻋﺰة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺮة ،إذ ﻳﻘﻮل: CC CCgCCG* ¸(* ¥CCªCC CC< zCCC CCCM fCCCCH CCC CCCD *ÕCCCCCCH&¸* |CCCCCCº* |CCCCJfCCCC CCCCG* hCCCªCCCqCCC¡CCCG CC CC CC0K 4fCCCC CCCC8 fCCC¡CCCGfCCC CCC+&¸ ¬{CCCCCCCCG*K Õ< fCCC¡CCC- fCCCH fCC CC CC0 ¸ Ù*K ¥CCC¡U CCC<Q
ﻳﻜﺜّﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ رﺳﻤﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﺸﻬﺪاء ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﻗﴫ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ» :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺒﻄﻞ /اﻟﻨﺠﻴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺤﺮ اﻷﻣني« ،وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح واﳌﺒﺎﴍة. ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ،إذ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻲ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻗﺮب اﻟﺪﻻﻻت واﻟﻌﺒﺎرات ،ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺒﺎﴍة ،وإمنﺎ ﻳﻘﻮل »واﻟﺬي ﻷﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﺻﺎر وﺣﺼﻞ«، 30ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻞ
اﺛ اﺛﺒ ﺘ ﺒـﺘﻮا ﻟﻠ ﻌـﺎﺎﻟﻟﻢ ارﺟـﺎل اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ رﺟﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﺸﻬﺎده د وﻧﻬﺎ ﻗـﻮل وﻋـﻤﻞ وﺣﻘﻘـﻮﻫﺎ ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻟﻴﻘﺪم اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻸﻋﺪاء واﻟﻐﺎدرﻳﻦ ،ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :ﻋ ْﻨﻪ واﻟﻠﻪ ﻻ ﺣﺸﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺎم ﻋني«. ﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻃﺮﺣﻬﻢ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ،وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﻘﺒﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻬﺎدة وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،إﱃ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻟﻬﻢ ،وﺻﻮﻻً إﱃ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ: * ~CCCCCI K&* fCCCMfCCCtCCC CCC CCCG* CCCCCCCE4 CCCC CCCC-4 ¢CCMzCCHfCC CC8 K ÕCCCkCCC+fCCC. K ¢CCCM|CCC+fCCC CCC8 CCgCC/ jCCC CCCEK CCC¤CCCG CCCCCCE*K fCC¡CCCCC CC CCªCC/ ÕCC CCªCCGfCC+ ¥CCC+ §CC CCCCC CC CC7 «CCC CCCG* CCCCC CC CCM
ﻻ ﻳﺒﺪو ﻃﺮﻳﺶ ﺳﻮى ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻣﻜ ّﻤﻞ ﳌﺎ ﺑﺪأه اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺮر أو ﻳﺆﻛﺪ أو ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﻳﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﺨﱪ ﺷﻬﺎدة أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﻮاﺳﻞ ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل: * ~CCCCCI K&* fCCMfCCtCC CC CCG* CCCCCCCE4 CCCC CCCC-4 ¢CCMzCCHfCC CC8 K ÕCCCkCCC+fCCC. K ¢CCCM|CCC+fCCC CCC8
أﺛﺎرت ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺑﻮاﺳﻞ اﻟﺠﻴﺶ ا ﻣﺎراﺗﻲ ،ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﺗﻮﻇﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ّ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ ّﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻤﻜﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ
ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻄﻮﻟﺔ ،وأﺧﺮى أﺑﻴﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ،إﻻ أن ﺻﻮرة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ مل ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ ٌ اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ اﻹﻣﺎرات ،إذ ﻧﻈﻤﻮا ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻮﻟﺔ اﺷﱰك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘني ﺷﺎﻋﺮاً ،ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ،وراﺷﺪ ﴍار ،وﻃﺮﻳﺶ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻋﺎﻳﺾ اﻟﺤﺒﺎيب ،وﻧﻮف اﳌﻨﺪوس ،وزﻫﺮة اﳌﺎزﻣﻲ ،وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ ،وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء. ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻋﱪ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ »ﺗﻮﻳﱰ« وراﺣﺖ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺘﻼﺣﻖ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت اﳌﺌﺔ ﺑﻴﺖ ،إذ ﺟﻤﻊ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ميﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ ،وﻳﺨﻠﺪون ﺳريﺗﻬﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ ودﻣﺎء أﺑﻨﺎﺋﻪ. ﺗﻨﻮﻋﺖ اﺷﺘﻐﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻐﺘﻬﻢ وﺻﻮرﻫﻢ وﻓﻖ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وأﻋامرﻫﺎ ،إذ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮاء رواد ﻣﺤﱰﻓﻮن، وﻫﻮاة ،وﺷﺒﺎب ،ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﻀﺎﻣني واﻟﺮؤى اﻟﺠامﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺠﺎراة ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻢ. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ متﺤﻮر ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﺑﻄﻮﻟﺔ وﻋﺰة اﻟﺸﻬﺪاء ،إﻻ أن اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻣﺘﺪادات اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻇﻬﺮت
ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﻨﺤﺎز إﱃ اﳌﺒﺎﴍة واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ّ وﺗﻮﻇﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ ّﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ متﺎﻫﻲ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﳌﻜﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ ،ﻓﺼﺎر ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣﻀﻮر رﻣﺰي ﻳﺸﱰك ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺠﺒﻞ ،واﻟﺒﺤﺮ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز. ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﳌﺠﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ، إذ راﺣﺖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻋﺰة اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺟﻨﻮده ﺗﺘﺒﺪل ﺑني اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻬﺎدرة ،وﺑني اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺴﺎب ﺑﻬﺪوء وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺠامﻟﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻛﺘﺒﺖ: *¼ CC CC/ CCCCCCCE§CCCCCCC¼*K ÔCCCCgCCCCF ifCCCCC CCCCC CCCCC ¢CCCMzCCCEfCCC CCCGfCCC+ CCCkCCC CCC04 «CCCCC¤CCCCCG(* fCCCCCM *& K2 m~CCCkCCCJ* ¥CCC+ jCC CC CC CC- jCCCC CCCC+4 ÕCCCªCCCD*§CCCG* 4*2 £~CCCCºfCCCC+ lCCC CCC CCCkCCCF*K
ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
29
ﻧﻘﺪ
ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ 105ﺷﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ”ﺗﻮﻳﺘﺮ“ أﻛﺪوا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ
ﺑﻴﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ 100 ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
أﺛﺎرت ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺑﻮاﺳﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺸﻬﺪاء ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ، اﻟﻤﺤﻠﻲ ،وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ٍ وﻋﺰة وﺷﻤﻮخ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲd وراﺣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺗﻨﺴﺞ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﺮة دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﻄﺮة ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺑﻘﻠﻮب ﺻﻠﺒﺔ وروح ﺷﺎﻣﺨﺔ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺠﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻣﺘﺪاد ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔd
28ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﺎﻳﺒﺎت اﻟﺜﺎر 4*|CCCCCº* i§CCC CCCE · 4fCCCCnCCCCG* mfCCCgCCCM fCCCCH *zCCCC CCCCG* fCCC¤CCCgCCCGfCCCÂ «CCCCHzCCCC- fCCCCCH ÕCCCCCG 4*2 ÔCCC1 ¥CCCG CCCC04 «CCC CCCG* zCCªCC¤CC CC CCG*K LzCC CC6 lCCCGfCCC CCC6 fCCCCH ¦fCCCCCCCCH2U £* Ù*K 4fCCC. ¥CC CCgCCkCCM ¿ 4fCCCnCCCGfCCC+ *K|CCCC CCCC CCCC+&* *2|CCCCCCG* i§CCCCCC. CCC¤CCC CCC6§CCCgCCC CCCH *zCCCCC CCCCCG*K 4fCCqCCkCC CC6* m*4fCCCCCCH(¸fCCCCCC+ «CCC CCCG* |CC CC CCgCCM *zCCCC¡CCCCG* ÕCCCgCCC CCCH ¥CCCCC CCCCC/&¸ fCCC¡CCC CCCF 4*|CCCCCCCHK 3 ¬zCCCCCkCCCCC CCCCC¼* ÕCCCCªCCCCEfCCCC CCCC6 *zCCCC+ ¥CCCC¡CCCCH ¸ CCCC CCCC CCCCG* ÕCCCªCCC¤CCC¡CCCH 4fCCC¤CCCI CCC CCC CCCM fCCCCCCH zCCCCCC+ ¸ ¢CCCCCCÊ fCCCCCCM *zCCC0 CCCCHÑCCCC0&fCCCC+ CCCªCCC CCCG* ÑCCCCC; §CCCCG 4fCCCC. ~CCCC CCCCGfCCCC+ CCCCC¤CCCCCH2 fCCCCCCCCCC C/4 CCCCCC+ P *zCCCD CCCC CCCC/&¸ CCCCCC¤CCCCCC0*K4&* ÕCCC CCCHfCCC0 4*§CCCCC/K ifCCCC CCCC CCCCI&*K 2 fCC¡CC CC CC/ CCCC+ LzCC CC8 CCCCG fCCCI|CCC CCC CCCIK ¸* 2|CCCCCCI fCCCCH 4*|CCCCD ¥CCC¡T CCCH fCCCH 4fCCCnCCCGfCCC< L|CCCCC- £*K LzCC CC6 lCCCCCC0*4 fCCCCH v*K4¸* |CCCC¤CCCC:&*K
27
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي @ali_almuhaire
ﺧﺒﺮ ﻋﺎﺟﻞ fCCJ K CC/fCC< ÌCC1 ¬zCC¡CC< *§CC¤CCgT C¡CC¦|CCCM~CCC¹* ÕCCC¡CCC:fCCCE K ÕCCC CCCFfCCC0 fCCCCM fCCCCM¸* 2§CCC CCC6 ¦4Q zCCC CCC CCCH zCCCCFQT '§CCCCH ÌCCC1 ¦|CCCCCM~CCCCC¹* ¸K CNN i§CCCCCCCJ fCCCCCCH ÑCC CC6¸* K ¥CCCCH¸* £§CCC< «CC0ÑCC CCG* £*
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ @MohmdBin6Reesh
¦ÔCCCC1¸* K ¥CCªCCIfCCnCCG* K ¥CCCCCCCGKU ¸* {CCC1 f ¡H K «CCCC/¸ CCCF jCC CCgCCE K jCCC¤CCC/KS ¦|Mzk ¼* fCC¡CC CC94&* ¨ < CC/4 CCC/4&* K fCC CC0 K ¥CC CC6fCC CC6 K ,2fCCC CCC6 ¢CCCH CC6fCC¡CCG* ¦Ô k - |CCCCCH&* ¨CC CC< lCCCH T~CCC< £* ÑCCCD¸* fCC CC+* ¢CCH ¨CCkCC0 ¥g 7 ¥CCG fCCH ¦ÔCCC0 · ¥CCCI§CCC CCC CCC8§CCCM «CCCC CCCCG* «CCC CCCÂ *§CCC<&* ¥CCHfCCM&* ¨ < fCCM zCCGfCC1 §CC+ *{CCCJ ¦ÔCCgCCF «CCC0ÑCCC CCCG* fCCC CCCD* K ÔCCgCCF fCCE K CC CC0 CCG ifCCC: k+* *3* ¦ÔCCC= 54 fCCCgCCC- fCCCCH Ù* ¢CCCCH 54 P
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ26
اﺑﺸﺮ ﺑﺴﻌﺪك 4fCCCC CCCC¼* 4fCCCCCCCCIK ¢CCCtCCC CCC- CCCCCM*{CCCCC CCCCCG* ¥CCªCC CC+K zCCCªCCC< ¬|CCC CCC CCC CCC CCCG* £§CCCCªCCCC< · 4fCCC CCC CCCkCCCI*K ~CCCCCC<K zCC CC CC CC+ |CCC CCC CCC+* ¥CCCªCCC CCC8§CCCG* lCCCªCCCgCCCGfCCCD ÔCCCCC= fCCC¡CCCF|CCC-fCCCH 4fCCC CCC CCCH ¥CCCC+fCCCCH CCC CCCI zCCC P C¤CCCC< fCCCIzCCC¤CCC< ¥CCªCC0 4fCCCCCC¡CCCCCCG*K fCCCCtCCCC CCCCG* lCCCCC³ ¥CCCCCCCCIK2 4fCCCgCCC- ¿*K ¢CCCCC:§CCCCCG* CCCCCCCCC94*K Ù* ¥CCªCCD £fCCCC+|CCCC CCCCG* ¨CCC CCC< ¿* CCCCªCCCC<~CCCCG* 4fCCCªCCCkCCC1&*K |CCCCH&fCCCCD ¢CCCtCCCI zCCC CCCÁfCCCM ¥CCªCC¡CC¼* fCC¤CC CC CC CC CCI £fCCC CCC CCC CCC6§CCC+ |CCCCCCCCH&¸ 4fCCCgCCCkCCC1&fCCCD CCCCMfCCCC CCCC CCCCG*K fCCCCIÌCCCCkCCCC1* ¥CCªCCH ¥CCCCªCCCCH ¬zCCCCªCCCC CCCC6 ¥CCCqCCCªCCCkCCC¡CCCG* 4fCCCkCCC CCC6 · ¿ 4zCCCCC»fCCCCCD *K~CCCC CCCC-fCCCCH ¥CCCªCCC CCCº*K fCCC CCC CCC7 £*§CCCCCC1&fCCCCCC+ fCCCJÎCCC CCC6 4fCCCI m*4fCCCCCC= ¨CCC=§CCCG* lCCCCEK CC¤CC/ ¿K ¥CCCªCCC CCC¼* y§CCCCC¡CCCCCF yfCCCCCCCCI CCCCCCGfCCCCCC/4 ¢CCCCCCH 4*|CCCCCE {CCCC1fCCCC- CCC CCC0 |CCC CCCµ fCCC CCC CCC CCCG* ¥CCMzCCH|CC CC6 «CCCCJ§CCCCGK ¬§CCC CCC CCC- uCCgCC CC CC- 4*2K zCCC)fCCC CCC CCCG CCCC7|CCCC CCCCG* i4 zCCC CCC+ ¥CCªCC CC CC CC CC CCG* fCCCCC/|CCCCCG* zCCC¤CCC< fCCCIzCCC¤CCC<
25
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان @9weeb
ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺣﻲ 4fCCC CCC CCC<* £fCCCCCCCC0K mzCCCCCCC< jCCC CCC CCC8fCCC CCCG* ¦4fCCCCªCCCCkCCCC+ ¦zCCCCC CCCCC CCCCC8 CCCCCgCCCCC/ CCCC CCCC CCCC¡CCCCM 4fCCCC¡CCCCG* pfCCCCCCC0 §CCCCCCCM «CCCnCCCM§CCCtCCC CCCG CCCCCCE ¦4*zCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCHK ¦4fCCCCCCCCªCCCCCCCC CCCCCCCCH CCCCCC CCCCCC CCCCCCG 4fCC CC CC CCG ¨CCC CCC< |CCCCCC³ ¢CCC CCCªCCCG* CCCCCCCCC94&* ¦4fCCCCCCCº* ¢CCCCC< |CCCC CCCCM ¢CCCCC:§CCCCCG* CCCC CCCC0 4fCCCCC/fCCCCCM CCCC CCCC CCCC6 ¢CCCCCCCH ¨CCCCCgCCCCCG 4fCCCCCCCCCCC¹* ¦4fCCCCC/ {CCCCwCCCCMfCCCCH ¦|CCCCCCM~CCCCCC¹* 42K 4*|CCCCCCCC0* 4§CCCCC¤CCCCC; ¢CCCCCCH 4zCCCCCCCC T CI 4*|CCCCCCCCCCC0* ¦4fCCCCCCCC CCCCCCCCG*K CCCC CCCC CCCC CCCCG jCCCCCC P CE§CCCCCCC CCCCCCCÂ 4fCCCC CCCCG* fCCCCgCCCC CCCC6 ,zCCCCC¤CCCCC< · ÌCCCCCCCCCCG*K ¦4fCCCCCCªCCCCCC CCCCCC6 m§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCG jCCCCCCC P C CCCCCCCCªCCCCCCCC05 4fCCCCCCCCtCCCCCCCC+&¸*K §CCCCCCCCC¹* ¥CCCCªCCCC CCCC< §CCCC CCCC CCCC8 ¦4fCCCCCCgCCCCCC< zCCCCCCCCH hCCCCCCCE|CCCCCCCM ÕCCCC CCCC CCCC CCCCH 4fCCCCCC.ÐCCCCCCG*K CCCC6|CCCC CCCCG*zCCCCgCCCC CCCCG *§CCCCCCG§CCCCCCE ¦4fCCCCCCC= · CCCCCªCCCCC CCCCCG* mfCCCCCCgCCCCCCM «CCCCCC CCCCCCG* 4fCCC¤CCC¡CCCMfCCCH ¢CCC CCC CCC0 ¦|CCCCCCM~CCCCCC¹* ¥CCCgCCC CCC7 ¦4fCCCCCCC¤CCCCCCCI*K zCCCCCCCCCCCG* CCCCCªCCCCCÁ ¥CCCCCCCCCCCIK2 4fCCCCgCCCCF fCCCCCCCCCCCC/4 ,|CCCCCCCCCCCCH* · 4fCCCCCCgCCCCCCF ¦4fCCCCCC< · i|CCCCCC CCCCCCG* CCCªCCC CCC CCC1 ¢CCCCCDzCCCCCI 4fCCCCnCCCCG* mfCCCCCgCCCCCMfCCCCCH «CCCCC0ÑCCCCC CCCCCG* fCCCCCCCCE ¦4fCCCCCCCCC. ÑCCCCCCCCC+ CCCCCCC/|CCCCCCCIfCCCCCCCH *|CCCCCCCCCCCCCC0 4fCCCCC CCCCC CCCCCI¸* ,|CCCCCCCCCCCCH5 §T CCCCCCCC CCCCCCCCI fCCCCCCCCCCH* ¦4fCCCCC CCCCC CCCCCI*K CCCCCCCC6*|CCCCCCCCG* zCCCCªCCCCgCCCCI ¸K
راﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ @R_AlRomaithi
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ24
ﻳﺎ درع اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ @Bader_Almhaini
@@~@@Q|@= @@ @p@ @- *v@@ @ + ° ¤@@ @ D* d@@ @ @ J É@@ @A É@@ @ B*H 4H b@@ @ £@ A 2b@@ @<b@@ @E b@@ F4b@@ @ ~@ 7 b@@ @J @@~@@Q8x@@D*H ib@@£@ +°* d@@~@8 ¯ @@ @p@ @²* @@E b@@ @< @@|@ BH x@@p@ @E n@@ A v@@Jb@@~@|@B b@@ @£@c@F @@~@@Q|@g@º @@ 6Hx@@ D* f@@ @Jx@@ @g@+ b@@ @ @FQ * ¡@@ @ - b@@~@ z@ c@ D*H @@£@ /b@@/x@@D* @@ @ R @ < b@@ @ D wQ @ @ « @@~@@Q|@ @D* f@@Bx@@< @@ @Eb@@~@6 ¤@@ @ @J b@@~@ 7 ¢@@ @ < *v@@ @ E ¡@@ @ E @@ F* ¥4v@@ @J ¤@@ @ D* v@@ @ J É@@ A @@ ~@@Q 8H · b@@ @ @B Mv@@ @0b@@ @E ¤@@ @ @+4 @@ £@ @~@@Q 8¡@@ E *y@@0 * v@@ @ c@ D* f@@0v@@B ¤@@~@ 6*4 rv@@ B b@@ F*H @@~@@Q|@0 b@@ @ D @@~@z@ @J @@ @ -R y@@< @@ E Ñ* ¢@@~@z@< É@@ ~@ @ 6°* ,y@@ @ @ < É@@ @+ @@ @ ~@ z@ @ @ D y@@ @< É@@ @A ~|F @@ @g@C* Í@@D v@@Db@@+ x@@s@ @ D* h@@~@{@ @F *y@@0H x@@ @ ;H 42 h@@ F*H x@@Jy@@±* 42b@@ J @@~@@Q |@ A b@@ @ £Q @ Gb@@~@ {@ + w@@ @ @« b@@ @ @ @ FQ * ¡@@ @ @ @ - *¡Q ~z D wR @ 0 bG4b <* wR @« Db/4 @@~@|@²b@@+ ¡@@g@ 0x@@~@ 7b@@E @@c@ @ J Ñ* ¢@@~@ z@ < b1 f BH x p+ C xs D* *¡g0x~7 ~|1 b@ Q @E @@ @+ @@ @ @0 @@D @@E b@@p@c@~@6 b@@J b@@ @²* x@@s@Q @~@ z@ J Ñ*H Ñ @@ R @ ²* *x@@ ~|gE* c ~7 y@ @0H ¡~9xE v@@D* *w@@1H bB b Q @D @@6Hx@@D* @@D h@@Eb@@B ¥w@@ @D* {£ J Q @@~@@Q|@B @@g@~@@Q |@B H ex@@ @ J ,x@@Jy@@/ x@@ @ @~@}@= b@@ F°b@@ + h@@£@ ~@ |@ D* ¤@@ =b@@ : v@@ @ ¹ v@@ @ ¹ @@~@@Q |@ g@ @ J @@ c@ B @@ g@ Jb@@ @ FH x@@ @ @.°* x@@ @ @J b~7H x~{+ ~6* rv~|J ¤ D* vDb1 ¡@@+* @@~@@Q|@F ex@@ @ D* Qv@ ~@ z@ J @@ @ @A b@@g@ ~@{@ D* b@@ / °H b@@~@z@F*H 2xN @ + b C £~|D* b@@/ b@@£@D @@D¡@@ @A @@~@@Q|@F @@£@ Db@@ @ D* b@@ @ -*¡@@~@ |@ + ex@@ @ @D* ¡@@ @ - b~} E ex@@ @D* Í@@+b@@E ¢~| ´b+ 4b@@g@0* b£D @@~@@Q|@ @- e4b@@ @~@ @ 7H e4b@@ @~@ @ 7 ¡Q @ @ @ @- @@ @ Jv@@J b@@ @ C°* x@@ Q @~@7 b@@E @@C ¤@@ @ D* ¢@@ @< ¤@@EÉ@@~@6
23
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﺳﻴﻮف زاﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ @ali_alqahtani_
b@@ @ @JÆ@@ ~@ @{@ @E *w@@ @ @ @ @ G H b@@ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ + *3 b@@ @ @Jv@@ <b@@ ~@ @6 @@ @ @ @ @J d@@ @ @~@ @8 h@@ g@ @~@ @{@ @g@ @D* b@@ @ £@ @ g@ @ E x@@ @ ~@ @ @{@ @ @B&°* @@ @ @ @ ²*H @@ @ @Ey@@ @ @D* b@@ @ @ @ JH3 ¯ ¢@@ @s@ @ @ @ - H @@ @ @Gy@@ @ @- @@ @ @ @ £@ @ D* b@@ @ @Jv@@ D*H *¡@@ @ @AQ ¡@@ @ @- K*4w@@ @ @ @ @< Æ@@ ~@ @6 b@@ @ J b@@ @ @Jv@@ J @@ @ @E b@@ @ @ @ c@ @ G3 ¢@@ @g@ @ 0 *¡@@ @ c@ @ @ @ ~@ @ 6*H b@@ @ £@ @ g@ p@ J Ã*2 @@ @ g@ @ @ @ @ @BH @@ @ @ @ -2b@@ @ @ @ <H b@@ @ @£@ @ @ @:b@@ 1 @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ G2Q 4* * Ñ*H b@@ @ £@ A y@@ @ @ @ @ ²* @@ @£@ @ @ @ J b@@ @ @ E ,v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* b@@ @ £@ @ g@ @ E b@@ @£@ @ @ @ < @@ @ @ @C ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @¹ b@@ @ £@ @ < *Hv@@ @ @ @~@@ @P @ @7 @@ @c@ @ £@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ Dw@@ @ @ @ D*H b@@ @ £@ @ < b@@ @ @E @@ @ @£@ @A &b@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* 2x@@ @ @ @- @@ @ @E b@@ @ £@ <vQ @ E ¤@@ @ @ D* ¢@@ @ @< I¡@@ @ <v@@ @ D* d@@ @ @ @ B*H b@@ @ £@ c@ @- @@ @ @ @ @ @ E*2 @@ @ @ @ @£Q @ @ @G @@ @c@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ @C b@@ @ £@ @ g@ @ E @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ D* 4*x@@ @ @ @ @ @ @²* b@@ @ @J¡@@ g@ @ @ @- @@ @ @ @ @ B @@ @ @ @C ¤@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ F4*2 b@@ @ £@ @ p@ g@ + d@@ @ @J*¡@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @A M ¡@@ @ @ @ @ @ B 2¡@@ @ @ @ @ C b@@ @ £@ m@ J 2x@@ @~@ @ {@ @ - ¡@@ @ @D @@ @ @ R @ @ @ <N b@@ @ Jb@@ @ @ @ @´* b@@ @ £@ A H b@@ @ £@ A @@g@ @ @ C ¤@@ @ @D* d@@ Q @ @<
b@@ Gb@@ @ @+ @@ @ @E f@@ @ @ @ @~@ @6 d@@ @£@ @ Gb@@ @E @@ @ @ @ £@ @ D* b@@ Gb@@ ² ¯H n@@ @£@ @ @ @ ³* @@ @ @ @G* @@ @ £@ @ @/H ¯ b@@ @Gb@@ @ @ @ < f@@ @ c@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ c@ @ £@ @ / ix@@ @ @ @ @ : ¡@@ @ @ @ @ J b@@G*v@@~@ 8 @@ @ ~@ z@ J Mf@ p@ £@ ~@ 8 h@@ 0b@@ ~@ @8 ¡@@ @ @J b@@ @ G*43 b@@ @J @@ @ £@ @ 1 b@@ @J @@ @ £@ @ 1 b@@ @J b@@ Gb@@ +x@@ B&* eb@@ £@ @ @ @A ¡@@ @ @ @ D* b@@ G¡@@ p@ @cQ @ @~@@N 8H b@@ Gb@@ @ @g@ @0*H ¤@@ @ 0É@@ @ @ @ D* 2¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @BH b@@ G*v@@ A x@@ .b@@ @ @ D* ¢@@ ~@ z@ < b@@ @ ~@ 7 ¡@@ @ @1* b@@ @ @B b@@Gb@@ @ + ,v@@ @ @ E d@@ @ @< @@ p@ ~@ }@ - * Ñ*H b@@ @ @G*¡@@ @ @<N 2R b@ P @ :b@@ c@ @ - b@@ @ E ¤@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ CHH b@@Gb@@c@ 1 @@ @ E v@@ @ @ @J*5 ¡@@ £@ @~@ @6 @@ ~@ @6 b@@ @ @ @B b@@ Gb@@ J Ì@@ @ @ @ @³*H ¥v@@ @£@ @ ~@ @ 6 x@@ ~@ @{@ @c@ @- b@@ @ @ @ @B b@@ @ @ @ G*4H b@@ @ @ E @@ @ @ @ @~@ @ @6*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ @ @ D(* b@@ @Gb@@ @ @ @ E ¤@@ @ -¡@@ @ c@ @ @£@ @ @± y@@ @ @ @ @ @ @F ¢@@ @ c@ @ @ -¡@@ @ D b@@Gb@@~@ {@ < b@@ Gv@@ J*¡N @ @~@ @8 @@ @E ¤@@ @ @D* @@ @ ~@ @ @64&*H b@@ G*v@@ @ @~@ @{@ @+ x@@ @s@ @ @ @ F H b@@ @ @ @ £@ @ A x@@ s@ @g@ @ @ @F b@@Gb@@ @ P0 R @@{@ £@ @ J bR @ @ @E 4*v@@ @ @ @D* * 2H b@@ Gb@@ c@ - @@ @ @ @ ~@ @ 6b@@ @+H @@ @£@ @ A Md@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @j@ @ E b@@ @G*v@@ @A @@ @|@ @ 1x@@ @- b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* 2É@@ @ @ c@ @ @ @ D*
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ22
ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻟﺒﻴﻪ CCC¤CCCI ¥CCCCCCCCCI* §CCCCCCCCCM ¥CCCCªCCCCgCCCCG ¢CCCCC:§CCCCC CCCCCG fCCC0~CCCGfCCC+ fCCC¡CCC CCCF §CCCCC CCCCCI* $*zCCCCC¡CCCCC CCCCCGK ~CCCC CCCCGfCCCC+ CCCCCCE§CCCCCCI 4*zCCCCCCC CCCCCCCG fCCCC¡CCCC CCCCF fCCC CCC CCCM ÑCCCCC CCCCCMfCCCCCH CCCCCCCCCFK fCCCCCCDzCCCCCC CCCCCCG 2K v*K4fCCCCCCCCCCCCCCC C+ £fCCCCCC:§CCCCCCG ¬zCCCCkCCCC CCCCI P fCC¡CC CC CCG* CCCCCCC6*4 ¨CCC CCC< ¸(* CCC CCCªCCC CCCI¸K ~CCCCCkCCCCC0*K T~CCCCCCCCC0 4*zCCCCCCCCCCCG* CCCCªCCCC<5fCCCCM *~CCCCCCCCC0K 42 CCCCC CCCCCG CCC P CªCCCCHfCCCC CCCC CCCC CCCC+ CCC CCC CCCG* £§CCCC CCCCtCCCCM «CCCC CCCCG CCCC CCCCG ¢CCCCCC0 ÑCCC CCC CCCG* £KzCCCC CCCC CCCCM ¢CCCCH fCCCMfCCC¡CCCH ¢CCCCCC0K ~CCCCC CCCCCG* ÕCCCCCCM§CCCCCCE |CCCC CCCC CCCC CCCCM fCCCCC¡CCCCCH~CCCCC< fCCC CCC¼* «CCC T CCC CCC CCCH 2§CCCCC CCCCCG* fCCCCªCCCC< ¢CCCC0 CCCC CCCC64K CCCC CCCCD ¥CCCCCG CCCCC0 «CCCC CCCCG* zCCCCCCCCM*5 fCCC CCC CCC¹* CCCCCªCCCCCE*§CCCCC¼*K jCCC<fCCCqCCC CCC CCCGfCCCD CCC CCC< fCCCCCCCM fCCCCC¡CCCCCH zCCCCC¤CCCCC< fCCCC¡CCCC CCCC CCCC<fCCCCM fCCC CCC CCCG* §CCCCCCCCD CCCCkCCCCgCCCCnCCCCIK CCCC CCCCD|CCCCI ~CCCC¤CCCC¡CCCCMfCCCCHK ~CCCCCC¤CCCCCCM «CCCCCC CCCCCCG* ~CCCCCC¤CCCCCCI fCCCC CCCC¤CCCCG* fCCCCCIzCCCCCMfCCCCCEK fCCCC¡CCCC:§CCCCH CCCCCC¹
21
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دري @Sa_BinDrai
ﻳﺎﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ KU 4Q f¡CCEK|CC< ¢CCH CC 6fgG* f¡ ªCC/ fCCM S fCC CC6 ¢CCCCCCCC:§CC CCG ¨CCCCCCCC=§CCG* · zCCC P C+ |CCw I R CIzCCM~CCM CCCCC T C CCQ 7 · |CCCCCCCCCCC CCQT CCG* m§CCCH §U CCE fC fCC CC+* zC¤ k I ¸T *K T~CCCCCCCCCCC CC+ fCCªCCtCCI
ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار @AliAlkhawar
Q * · 4§CCCCC CC CC8K ÌCCCC §U C CCCCCC¹ Q CG* 2§CCC CCC6&* fCC¡CCtCCI fCCCCCCCC/%¸* §CCCCCCCC CC CCIK v*K4&¸* CCG CC CC1|CCI Q C CC CC CC CCIQ ¨CCC=§CCCG* |CCtCC+ · s§CCCCCC¼*K §U CC CC9 ¥C *~CCCG5 zCCCCC QJ fCCJzCQT CCCCCCCCCC¤CCI £§CC CC CCº* ¨CCCkCCC<*K §U CCCCCCC¡QT CG* ¨CCC < ¸T *( ÑCCCCCCCCCCC<&¸* ~CCCF|I fCCH fkCCCw- ~CCCCCCCCCCCCCCCCC CCG*K zCCCCCCCCCCCqCC¼fCC+ fCCCCCCCC¡CC-fCCM*4 §U C CCC/ |C Q CCCCCCC CC CC¡CCG* ÔCCCCCCCC CC+ zCCCCCCCCE fCCCH fCC¡CCGfCC/4K fCCCCCCCCCCC/4K zCC¡U C CCC/ ~CCCCCCCC CC CCGK iK|CCtCC CCG CCC RJ §U CCCCCCCGQ K&* lCCªCCG fCCM ¥ªD fCCH f¡CCCC 6§HfE *§CCCCJ¸* CC9§CCwCCIK m§CCCC¼* CC9fCCªCC0 24§CCCCI KU 4Q K 24KU (* ¢CCCCCCCC:§CCG* CC CCªCC/ fCCCM §CCC CCCIK fCCCCCCCCH%¸* |CC CC CC¡CCG* CCCH zCCCCCCCC CC<*K fCCC¡CCCHT 2 ¢CCCH
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ20
ﻣﻠﻒ
ﺗﺤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ
ﻛﻠﻤﺔﺔ وﻗﺎﻟﻮاا ﻛﻠ اﻟﻮﻃﻦ ،ﻗﺎﻟ ﺟﻨﻮد اﻟ ﻃﻦ وﺗﻀﺤﻴﺎت ﻨ ﻻت ﺗﻀ ﺎت ﺑﻄﻮﻻت ات ﻣﻊ ﻄ اﻹﻣﺎرات ﺷﻌﺮاء اﻹ ﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷ ا ﺗﻔﺎ ﻞ ّ ﺣﻖ ﺗﻮﺛﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻨﺸﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺪث وﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ورﺛﺎء اﻷﺑﻄﺎل dd
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
19
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد وأﻧﺎ.اﻷﻋﲆ وأن ﻳﺘﻐﻤﺪﻫﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺪوري ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﺎيك اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ .ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺘامءه ووﻻءه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﺪ أﺑﺪا .إﻧﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﰲ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ وﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺤﻖ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ،وﻧﺘﺄﻣﻠﻪ وأن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ إﻣﺎراﺗﻴﻮن :وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة
ﻛﻴﻒ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺤﺪث؟..اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺑﺮار وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ،ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ دامئﺎ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ،ﺗﻀﺤﻴﺎت وﺑﻄﻮﻻت ﰲ أرض اﳌﻴﺪان وﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ ﻓﺪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ،ﻣﻦ ﻟﺒﻮا اﻟﻨﺪاء وﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ إمنﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري.وﻟﻠﻮﻃﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺄل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﻳﺴﻜﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮدوس
ّ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺷﻔﻚ ﺣﻴﺎه ¦f H tg 8 f = §CCG ¬2ÑCCC+ fCCM ¢ + K |CC¤CC; ¢CCCH CC CCtCC CCM fCCªCC CC CCG* ¦f 0 jCC¡CC CC0 §CCG CCªCCD KfCC CC CCI fCCH ¢ E(* «CC CCG* fCC/|CCG* 6§ ¡+ ÔCC= ¦fCCC CCC74 ,K|CCCCCC< ¢CCCCH m§CCCCCC¼* T£zCCC CCC CCCM ¢CC:§CCG* K ¥CC CCªCC CC1 Ù* pÑCCC. · ¦fCCªCC0 CC T C CC7 · m§CCCCC¼* £(* Ù* K ¢ < «CC CCG* 4*|CCCCº* £§CC CC+ z¤ - K ¦f¡ 9 zCCC T C0 ¨CC CC< CC T CCE fCCCH «CC CCG* ¢CC CC T CE fCCCH zCCCC+&* ¥CCI*§CC CC CCI CC CCM ¦*4K fCCC¡CCCkCCC T CCC CCC- §CCCCCG «CCCC CCCCG* CCCC T CCCC< ¢CC CC1 fCCCH 2fCC¡CCgCCG* §CC CC CC1 ¥CCT¡CC< ¦fCCgCCI vzCC CC CCM ¢CCC< CCgCCE ¢CCCH ¨ G* ¢ - G* ¸ gE ¥CC+ £2§T CCC< ¦ÑCCC»* · s4T zCCCCCC¼* £K2 ¢CCCG§T CCC0 ¢ + ¸ K zCCªCCF§CCG* G* £§T C CC9 ¦fª¹* | 6 ¨t G* 2§CC CC6 ¢¤E§D ¢CC CC CCT CCG* |CC CC0R ¤I§ª< · ¤ ¡ ¦fª 9 ·fCCCC»* M ¢CC< CCgCCE ¢CCH ¢ D ¢CCJ*{CCG* K 2K2|CCCH ¨ G* K ¦*~CCC< lCCªT C H CCCCIK2 fCC¡CC CCgCCE fCCCH ¢CC:4 «CC CCH2 §CCG ¨CCkT C 0 ¬2ÑCCC+ fCCM ¦fCC CC8K fCCªCCIzCCG* · m§CC CC CCG fCCIzCC¡CC< ¢ E C+ f¡T - ¸ +*|- ¢< 2015 أأﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﺸ18
ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻚ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ك»ﺗﻮﻳﱰ« ﻣﺜﻼ؟ ﺗﻮﻳﱰ إﺑﺮة ﺑﻨﺞ ،وﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﻠﺨّ ﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻻ أراه ﺳﻮى ﻧﺎﻓﺬة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أوﻻ ﺑﺄول. وﺷﻌﺮﻳﺎ ،ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ؟ ﻻ ،مل أﺳﺘﻔﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎ ،ومل ﻳﺤﺮﺿﻨﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﻣﺎ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺤ ّﺮﺿﻚ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎدة ؟ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ،أﺟﺪ اﻟﻐﺰل أﻛرث ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻄﺮﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺤﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﳌﺠﺎﻟﺲ، واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻴﺦ أﺑﺪا .ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﺻﺪق دامئﺎ. ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ؟ أﻧﺎ ﻻ أﺗﺒﻊ اﻻﺳﻢ ،ﺑﻞ أﺗﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ ،أي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ .ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية
وﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﻜﺮار ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ واﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ. اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة، ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﻮي؟ أو ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎرﻗﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﻟﺪي رﻗﻴﺐ ذايت ُﻣﺘﻌﺐ وﻣﺘﺴ ّﻠﻂ ،ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺄين ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮات ﻣﺒﺪﻋﺎت ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻣﻦ وﻋﺪم اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻋامﻻً ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ وذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻋﻤﻮﻣﺎ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻴﺔ .وأذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء »أﻧﻐﺎم اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮد ،ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب ،أﺻﺎﻳﻞ ،ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ، وﻧﺎﻃﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ .وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ دامئﺎ وﻏريﻫﻦ. أن ّ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷن اﻟﺘﻔﺮد واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳌﺎذا مل ﺗﻘﻢ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﺧﺎص ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ّ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ. ﺑﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ؟ دﻳﻮاين اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﺎص ،ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ذاﻛﺮة ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺎﻫﺰاً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأين وﻳﺘﺎﺑﻌﻨﻲ .ورمبﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻘﻮل ﰲ اﳌﺜﻞ »اﻟ ّﺪرع ﻟﻪ ﺣ ّﺰ .«çوﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي مل ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ اﱃ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ أن ُﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ دﻳﻮان .اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ اﻷﺣﻴﺎن .اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ،ﻓﻴﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻴﺐ، وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗُﺤﻔﻆ ﰲ ﻛﺜرية ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء. ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ. ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ ﻣﻌني ؟ ّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻏﻨﻴﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد اﻷﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﻴﻤﻦ مبﺄرب ﺑﺎﻷﺳامء اﻟﻜﺒرية ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم واﺳﻌﺔ وﺗﻀﻢ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻼﺣﻢ ﰲ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﺮض اﳌﻮﻗﻒ ،ورﻏﺒﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ
أﻧﺎ ﻻ أﺗﺒﻊ اﻻﺳﻢ ،ﺑﻞ أﺗﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ ،أي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺪي رﻗﻴﺐ ذاﺗﻲ ُﻣﺘﻌﺐ وﻣﺘﺴ ّﻠﻂ ،ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺄﻧﻲ وﻋﺪم اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻧﺼﻴﺐ ا6ﺳﺪ داﺋﻤﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت وﺑﻄﻮﻻت ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﺪان
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
17
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد ﺴﺘﺎﻧﻪ ﺧﻀﺮ ﺑ ﻮاك إ و ﺷﺎب ﻓﻲ ﻫ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺎ اﻟﻠﻲ ﻪ أ ﺒ ﻠ ﻗ ﺴﻴﺎﻧﻪ ن ﺰ ﺤ ﺷﺐ اﻟ ﻤﻪ و ﻧ ﻞ ﻠ ﻃﻔ ﻋﻚ ﺣ و ﻏﺎب ﻲ ﻣﻮاد ﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻧﺴﺎ ﻓ ﻨﻪ و ذ ول ﺳﻨﻴ ﻄﺎك ا ﻋ ّه ب ﺧﺪ ﻳﺴﻔﺮ ﺸﻤﺲ ّ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨّﻪ اﻟ ﺘﻤﺎت ﻲ ذا إﺳ ﺤ و ﺗﺴﺘ ّه ﻟﻤﺨﺪ إ . . ﺒﺎح ا ﻪ ﻨ ﻒ ﺟﺒﻴ ﺼ ﻪ اﻟ ّ أﻣﺲ ﺸ ّﺤﻒ ﺑ ﻳﻜ ﻋﻤﺮ ه ..ﺗﻠ ﺑﻨﻮره ﺷﻌﺮ ﻘﻄﻊ .ﻣﺎ ﻳ ﺸﺎن . ﻋ ﺴﺘﺎﻧﻪ ﺧﻀﺮ ﺑ ﻮاك إ و ﺷﺎب ﻓﻲ ﻫ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺎ اﻟﻠﻲ ﻪ أ ﺰن ﻗﻠﺒ ﺴﻴﺎﻧﻪ ﺤ ﻟ ﺷﺐ ا ﻤﻪ و ﻧ ﻞ ﻠ ﻔ ﺣ ﻃ و ﻏﺎب دﻋﻚ ﻲ ﻣﻮا ﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻧﺴﺎ ﻓ ﻨﻪ و ذ ول ﺳﻨﻴ ﻄﺎك ا ﻋ ﻻ ﺗـﺴ ﺴـــﺄﺄﻟـ ﻨـﻨـﻲ ﺟـ ﺮـﺮوﺣ ـﻲ ﻓ ـ ﺎﻟ ـ ﻬ ـ ﻮ ى وش ﻫﻲ ﺗ ـﻤ ـﻌّ ـﻦ ﻓـــﻲ ﻣـــﻼﻣـــﺢ و ﺟ ـ ــ ﻬ ـ ــ ﻲ أ و ﺟـــﺎﻋـــﻚ ﺗﺠﺎﻋﻴ ﺪي ﻣﺮاﻳﺔ ﻗﻠﺒ ﻲ ف و ﺟ ﻬ ﻲ ﺗﺼّ ﻮر ﻟ ﻚ ﻋﻨﺎي و ﺻ ﺪ ﻣ ﺔ و دا ﻋ ﻚ!
ﻈﺎﻣﻲ ﻏﻴﺮ
ﻋﺘﻲ ..أﻧﺎ ﻧ ﻳﺎ ﺳﺎ ّ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﺪور ﻗﻴﺘﻲ ﺑﻄﻠﺔ ﺗﻮ ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻊ اﻟﻐﺸﻮه ﻣﻦ ﻳﺮ ﺴﺎء اﻟﻨّﻮر ! ﻳﻨﺰّﻟﻬﺎ ..ﻣ و إذا
ﻛام ﻻ أﻧﴗ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ. ﻛﺎن ﻟﻚ ﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ؟ ﻧﻌﻢ ،ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ، وﻛﻨﺖ آﺧﺮ ﻣﻦ ميﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ، ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ،وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎرك
16ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﺗﻌﺮف إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﺮب ،واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺷﺎﻫﺪه ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني .ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« .ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺳامء ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﻮﻣﺎ ،ﻋﲆ ﺣﺴﺎب أﺳامء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرزة وﺣﺎﴐة ﺑﻘﻮة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ. وﻻ أﻧﴗ وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻀﺨﻢ أن أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ودﻋﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات وأﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ.
اﻟﺨﺎص، ، دﻳﻮاﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﻘﺮأﻧﻲ ﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻣﻦ وﻳﺘﺎﺑﻌﻨﻲ .ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ اﻟﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ دﻳﻮان ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻋﻢ ا6ﺑﺮز ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ث واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ .وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺔ ﻋﺎم ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،وﻳﻘﻴﻢ ﻌﺮ أﻣﺴﻴﺎت راﻗﻴﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وا ﺑﺪاع
وﺟﺪت ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻫﺘامم اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻚ ..ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ وﻣﻔﻬﻮﻣﻚ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻌﺮ؟ ﺑﺪاﻳﺎيت ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻖ »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،وأذﻛﺮ أين ﺑﺪأت أرﺳﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ اﳌﻠﺤﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩة أﻋﻮام ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺟﻤﻴﻞ مبﺎ أﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ .وأذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي ،ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ، ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﴗ ..وﻏريﻫﻢ .ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺟﺪا ﻋﲆ أن أﺗﺎﺑﻊ اﳌﻠﺤﻖ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﺎء. ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻌﺮ وﻓﻦ ؟ راﺳﻠﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﻛﻤﺠﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس. ﻗﻄﻮف ،وﻓﻮاﺻﻞ وﻏريﻫام ..وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻼت ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻮ ّﻗﻔﺖ ،وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺮاﻏﺎً ﻟﻜﻦ أي اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻼت اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻬﺘ ًام ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ؟ أﻳﻀﺎ وﻗﺪﻣﺖ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ،أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻌﺒﻲ. اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن، اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺠﺪك ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،وﻳﻘﻴﻢ أﻣﺴﻴﺎت ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺣﻀﻮر اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت راﻗﻴﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع .واﻷﻫﻢ ﻣﻦ أو اﻟﻈﻬﻮر ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ..ﻣﺎ ﴎ ﻫﺬا ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻐﻴﺎب ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،ﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓ ّﻮﻫﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻼح ،ﻓﻬﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻟﻠﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﻣريا ﻛﻔ ّﻮﻫﺔ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺆذﻳﻪ وﻻ ﺗﺨﺪﻣﻪ .ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺑﺮز ﻟﱰاﺛﻨﺎ مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮداﺗﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ، ﻻ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣريا أو اﻟﻈﻬﻮر وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﺑﻬﺬه اﳌﺘﻮاﺻﻞ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر .ﻛام أن ﻣﺸﺎﻏﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ ﻛﺜرية وﺗﺴﺘﻬﻠﻚ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻋ ّ ﲇ وﻛﻠام ﻧﻈﺮت ﰲ وﻗﺘﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء ﻛام اﻟﺤﺎل ﻣﻊ وﺟﻮه أﺑﻨﺎيئ أﻗﻮل ﺷﻜﺮا ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
15
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد اﻟﺴﻼح ﺗﺆذي وﺗﻘﺘﻞ ﻓﻮﻫﺔ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻛﻔﻮﻫﺔ ّ ّ ﻳﺮى أن ّ
ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ :اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﻜﺮار ..و»ﺗﻮﻳﺘﺮ« إﺑﺮة »ﺑﻨﺞ«! ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ :أﺣﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ
ﺷﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺮض ﺣﻀﻮره ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪه وإﻃﻼﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺮك أﺛﺮ ًا ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺟﻤﻬﻮره وﻣﺤﺒﻴﻪd ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺣﻖ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ،وﺣﻈﻴﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ dﺛﻢ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺗﻬﺎd ﻟﻪ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪةdd ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﻜﺮار ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰةd ﻳﺮى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻴﺦ أﺑﺪا dوأن اﻟﻐﺰل أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻄﺮﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ dوﻫﻮ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲd اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﺠﺮأة وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ¡ 14ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎراتdd أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ 2015 ﺣﺼﺪ ﻓﻨﺪق ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات أرﺑﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ »ﺟﻮاﺋﺰ ﺳﺒﺎ اﻟﻌﺎمل ،«2015وﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻫﻲ :أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻟﻌﺎم ،2015وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺻﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻟﻌﺎم ،2015وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺴﺒﺎ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات اﻟﻔﺎﺧﺮ ،وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻛام ﺣﺎز ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻌﺎم .2015وﺧﻼل اﺟﺘامع ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات رﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤريي رﺋﻴﺲ ﴍﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻤريي اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﴩﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﺻﻼح اﻟﻮﺳﻮاﳼ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﺼﻮر اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﻫﻮﻟﺠﺮ ﴍوت اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻨﺪق ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات، ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ .وأﺛﻨﻮا ﻋﲆ ﺟﻬﻮد ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ .وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻋﱰاﻓﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺑﺠﻮدة ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺳﺒﺎ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﻛﺎﻓﺔ اﳌﺮاﻓﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.
ﻗﺮﻗﺎش¡ 4ﻣﻠﻴﺎرات درﻫﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ أﻛﺪ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﻗﺎش وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺪ إﺣﺪى أﻛﱪ اﻟﺪول اﳌﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻼﺟﺌني اﻟﺴﻮرﻳني داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺪول اﳌﺤﻴﻄﺔ، إذ وﺻﻞ إﺟامﱄ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﴫاع ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ 4ﻣﻠﻴﺎرات درﻫﻢ .وﻟﻔﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ إﱃ أن اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ متﺜﻞ ﻫ ًام رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. وأﺷﺎر إﱃ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ،ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع اﻷزﻣﺔ ﰲ ﻋﺎم 101 ،2011أﻟﻒ و 364ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري وﻃﻮاﺋﻔﻪ وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﰲ أرﺿﻬﺎ ﻟريﺗﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ إﺟامﱄ ﻋﺪد اﻟﺴﻮرﻳني اﳌﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ 242أﻟﻔﺎ و 324ﺳﻮرﻳﺎ.
22أﻟﻒ ﺳﻴﺪة أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮن 50ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ اﻃﻠﻊ ﻣﻌﺎﱄ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري وزﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ 2019-2015ﳌﺠﻠﺲ ﺳﻴﺪات أﻋامل اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﳌﺠﻠﺲ .وأﻛﺪت ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜامرات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻛرث ﻣﻦ 22 أﻟﻒ ﺳﻴﺪة أﻋامل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﱰاوح ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺎ ﺑني 45 50ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ وﻧﻮﻋﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ وﺗﺸﺨﻴﺺ أﻫﻢاﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺳﻴﺪات اﻷﻋامل وﺗﺤﺪﻳﺪ دور وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﺑﻬﺪف ﺑﻨﺎء ﴍاﻛﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺰزات متﻜني اﳌﺮأة ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات .وﺗﻢ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻔﺮص واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﺳﻴﺪات اﻷﻋامل اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺴرية ﻋﻤﻠﻬﻦ. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
13
أﺧﺒﺎر اﻟﺪار
دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ذﻛﺮت ﻧﺎﻳﺖ ﻓﺮاﻧﻚ ﴍﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد أﺳﻮاق إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ،ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻦ ديب وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺒﻘﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﻣﻀﻴﻔﺔ إن اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ واﳌﻄﻮرﻳﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء، ﻳﻌﻮﻟﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺤﺘﻤﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺘني، ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت زﻳﺎدة % 20ﰲ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﰲ .2030وأﺿﺎﻓﺖ إن اﻵﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪيب ﻋﻤﻴﻘﺔ
اﻹﻣﺎرات ﺗﻔﺘﺘﺢ 34ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪن ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻓﺘﺘﺢ وﻓﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻔﻼﺣﻲ اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ 34ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜامل اﻟﻌﺪد إﱃ 154 ﻣﺪرﺳﺔ ،ﺳﺘﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﻼب ﰲ ﻋﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪراﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ، وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ 13ﻣﴩوﻋﺎً ﺳﺘﻘﻮم اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺪن وﻣﺪﻳﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜامين وإﻧﺸﺎء مثﺎين ﺣﺪاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻮاﻗﻊ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ وﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني درﻫﻢ ،ﰲ وﻗﺖ أﺷﺎد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺤﺎح ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء مبﻮاﻗﻒ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺤﺎح وﻓﺪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻔﻼﺣﻲ. 12ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﺠﺬور .ﻓﻤﻄﺎرﻫﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ 70ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻗﺔ إﱃ 200ﻣﻠﻴﻮن .ﻛام ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻴﻨﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﲇ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟـ 15اﳌﻘﺒﻠﺔ .وﰲ ﻏﻤﺮة اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻛﺴﺒﻮ ،2020واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺼﺎﺣﺐ ،ﻓﺈن اﻟﻄﻠﺐ أﺧﺬ ﻳﺰداد زﺧام ﺑﻮﺗرية ﺛﺎﺑﺘﺔ .إﻧﻪ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻮق أﻛرث ﻧﻀﻮﺟﺎ ،وأﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺪا اﺳﺘﺜامرﻳﺎ ،وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ.
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻨﻌﻰ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻌﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻨﻮد اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ أﺛﻨﺎء أداء اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﻮات اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل وﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم .ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻳﺴﻜﻦ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وﻳﻠﻬﻢ أﻫﻠﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان. وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه ﻣﻮاﺳﻴﺎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وذوي اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺑﺮار أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﺨﺮ ﻟﻺﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ وأن ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم وردع اﻟﻈﺎمل وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺛﺖ ﻓﺴﺎدا وﺗﺨﺮﻳﺒﺎ ﻫﻲ ﻫﺪف ﻧﺒﻴﻞ ﴍﻳﻒ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻣﺎرايت وﻋﺮيب. وﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﻌﺎزﻳﻪ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وأﴎ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻣﺸريا إﱃ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم واﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﺷﻘﺎء. وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه ﺑﻘﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل
ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم أﻳﺎ ﻛﺎن وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن » ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه » واﻟﺘﻲ مل ﺗﺄل ﺟﻬﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺸﻘﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﻨﻄﻘﺔ وأﻣﻨﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ.
..وﻳﻨﻌﻰ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻛام ﻧﻌﻰ ﺳﻤﻮه اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ وإﱃ أﴎة آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام ،داﻋﻴﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺘﻐﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ اﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ. وﺗﻘﺪم ﺳﻤﻮه ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء وﺻﺎدق اﳌﻮاﺳﺎة إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وأن ﻳﻠﻬﻢ ﺳﻤﻮه وآل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام اﻟﺼﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺴﻠﻮان.
ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ أﺣﺪ ﺷﻮارع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن ،ومبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﻌﺠامن ﺗﻢ إﻃﻼق اﺳﻢ » ﺷﺎرع اﻟﺸﻬﺪاء « ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة ﻋﺠامن، وذﻟﻚ ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﺬﻛﺮى ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ .وﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﺪﺷني ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﺷﺎرع اﻟﺸﻬﺪاء« ﰲ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻮﻳﺤﻲ وﻣﺴﺆول وﺣﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻤﺮان ﻋﲇ أﻟﻬﻮيت واﳌﻬﻨﺪس اﳌﺪين ﻣﻨﺘﴫ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي واﳌﻔﺘﺶ ﻋﲇ ﻋﺒﻴﺪ اﳌﺨﻤﺮي ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻨﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪاﺋﺮة. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
11
أﺧﺒﺎر اﻟﺪار ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﺤﻜﺎم ﻳﻨﻌﻮن اﻟﻤﺮﺣﻮم راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم .وأﻋﺮب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء، إﱃ أﺧﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب ،وأﴎة آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام ﰲ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺳﺎﺋ ًﻼ اﳌﻮﱃ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻐﻤﺪه ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ، وﻳﻠﻬﻢ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان .وﻧﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،وﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ،اﳌﺮﺣﻮم .وﺗﻘﺪم ﺳﻤﻮﻫﻢ ،ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺘﻌﺎزي واﳌﻮاﺳﺎة إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،وإﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ ديب ،وإﱃ أﴎة آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ¡ ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﻨﺎ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﴗ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﻨﺎ ،ﺑﻞ ﺳرنﻓﻊ ﻫﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺑﻮﻗﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ إﻗﺪام وﺷﻬﺎﻣﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ ﺳﻴﺒﻘﻰ دروﺳﺎً وﻋﱪاً ﺧﺎﻟﺪة ﰲ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني واﻷزﻣﺎن .وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه إن ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻫﻮ ﻗﻴﻢ وﻏﺮاﺋﺰ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﺗﺘﺠﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﻠامت واﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﻞ ﻋﺰميﺔ وﺻﱪ وﺗﺤﺪ وﺟﻠﺪ ،ﻣﺸرياً ﺳﻤﻮه إﱃ ان ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺻامم اﻷﻣﺎن ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ وﻣﴩق ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ. 10ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
@baytelshear
bait_alshe3r
Insta
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم !BAYTELSHEAR
واﻹﻋﻼم ﺑﻦ زازاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹ ﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻠﻄﺎن ﻦ ﻛﺰ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎ ﻠﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﺷ ﺔ ﻠﺔ اﻟﻌﺪد - 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﻨﺴﻴﺔ ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ ّ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ..
أﺳﺒﺎب وﻣﻮاﻧﻊ ! 8 552536 322951
اﻟﻌﺪد - 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم
اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
84 36 42 55 64 68 73 80 92 96
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011
ﺷﻬﺮزاد** ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺟﺒﺎل اﻹﻣﺎرات** ﻛﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻐﻨﺎة**اﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﻋﻮده رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ Hﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﻌﻠّﻤﻦ اﻟ ّﺮﻣﺎﻳﺔ! ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﺘﺐ**»ﺳﻮق ﺳﻮداء« ! ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا** ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﻮل واﻟﺠﻦ ﻫﻨﺮي ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ**ﻣُﻨﺼﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ** ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺪﻳﺰ
@allmasoudi
اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ suad@cmc.ae اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ¡ ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﻻﺷﻴﻦ
ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ¡ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ
marketing@cmc.ae
اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة¡ 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ - ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪd
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ¡ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت
ﻫﺎﺗﻒ¡ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ¡ 009712-6663088
ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
صdب¡ 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إdعdم
baitshir@cmc.ae
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
9
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
42
20
21
96
40
49
64 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
35 ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دري ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان راﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ إﻳﺎد اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ
ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤّﺮي رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻠﻲ ال ﻣﺤﺸﻲ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺪار
ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻣﻨﺢ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن ﺟﺎﺋﺰة »رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب 2015ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺴ ﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات .وذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ّ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﳌﺎ ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ ﺳﻤ ّﻮ çﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮيب اﻷﺻﻴﻞ ﻋﱪ ﻣﺒﺎدرات ﺿﺨﻤﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ . اﻟﻌامﻧﻴﺔ ﻣﺴﻘﻂ وﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒري أﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ُ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻏﺴﻄﺲ اﳌﺎﴈ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﱄ وزﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﳌﺤﺮزي اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﺧﺎص ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ «:إن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻟ ُﺘﺘ ّﻮج اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ،وﻗﺪ ّ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب أﻛرث ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ. وأﺿﺎف ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ» :أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌني ،ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﺸﻄﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻮزﻳﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺪورﻳﺔ
ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻷدب أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت. وأﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ أن ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وﻗﺪ وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻓﺘﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻷﺻﻴﻠﺔ .ﻣﺨﺘﺘام ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺠﻮاﺋِﺰ ﺗﻜﱪ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ . ﺑﺪوره ﻗﺎل ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻴﺤﻴﺎيئ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ إن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة ﻟﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ،ﻧﻈري ﺟﻬﻮده اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﱰاث واﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ،ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ أو اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب. ورأى اﻟﻴﺤﻴﺎيئ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺗﺆدﻳﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺳﻤﻮه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱰاث .وﻳﻘﻮل: »ﻧﺠﺪ ﻋﴩات اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ )ﻓﺮوﺳﻴﺔ ،ﻫﺠﻦ ،ﺻﻴﺪ ،ﺷﻌﺮ(.. وﻫﻲ اﻷﺿﺨﻢ ،ﺗﻘﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻫﺘامم ﺳﻤﻮه ودﻋﻤﻪ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻬﺎ وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل .ﻣﺆﻛﺪاً أن اﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗﴩﻳﻒ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ. وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻬﻨﺊ أﴎة ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻠﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب .وﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﺴﻤﻮه ﻋﲆ دﻋﻤﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،إميﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪور اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب. اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
7
ﺣﺪث
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ..رﺟﻞ اﻟﺘ ّﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ 2015 اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ :اﻟﺠﻮا ِﺋﺰ ﺗﻜ ُﺒﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وزﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ُ
ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ
6
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
5
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب
ﻟﻲ اﻳﺴ ّﻠﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺮﻳﺤﻪ ¤@@ @ @ /°b@@ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ J ¢@@ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ J Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ p@ @ @Jx@@ @ JH d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ J* · ¤@@ @ /É@@ @ < @@ @ @ A¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ @ @ @ E ,x@@ @ @ @ @ @ @ @ @F @@ p@ £@ ~@ z@ E @@ @~@ @ z@ @ @ @ F ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @{@ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @/° b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ ²* ¯ · · ¡@@ @ @ @ @ @G @@p@ £@ ~@ |@ FH ¡@@ @ @ @B @@ @ @ @ @~@ @ @6* b@@ @ @E @@ @£@ @ A «CCCCC/fCCCCCgCCCCCG* CCCCCCCMfCCCCCCCwCCCCCCC-* ɧCCCCCCCªCCCCCCC< ¸K
@@p@ £@ c@ J v@@ @ ~@ @ @6 · @@ p@ @ ~@ @ }@ @D* ° H* «CCCCCCC/fCCCCCCC<2 CCCCCCCCC CCCCCCCCC T CCCCCCCCCI £fCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC<§CCCCCCCCCC+
@@ @ @p@ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 8%*H @@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @+ · ¡@@ @ @ @ @ @ @G «CCCCCCC/fCCCCCCCI '§CCCCCCCCCCCCCG§CCCCCCCCCCCCCG £fCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC. §CCCCCCCCCCCCC+
@@ @ p@ @ @ J4b@@ @ @ @ @ - x@@ @ @ @ @ :b@@ @ @ @ @ ³* rx@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @ «CCCCCC/fCCCCCCD ¿ sfCCCCCCCCCCCCCCCD ¥CCCCCCCCGfCCCCCCCC CCCCCCCC/ ¿
@@ @ p@ @ @Jx@@ @ 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @²* ¯ ° H ° «CCCCCCCCC/¸ ¦|CCCCCCCCCtCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCH · zCCCCCCCCC¤CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG*
@@ @ p@ @ @£@ @ @ @ @ @D*H ib@@ @ @ Jb@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @D* @@ @ @ @Eb@@ @ @ @C اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن - ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه-
2015 أﻛﺘﻮﺑﺮ/ 38 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
4
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة
ﻟﻴﻪ ﺟﻴﺘﻲ ! ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﻪ ؟ ﻣﺎدرﻳﺘﻲ اﻧﻚ اﻟﻠﻲ ﻛﻨﺖ اﺑﻴﻪ ؟ ﺑﻌﺪك..ﻣﺎأﻋ ْﺮ ْف واﻧﻲ َ اﻻ ﺣﻨﻴﻨﻲ وارﺗﺪي ﺑﺎرد ﺳﻨﻴﻨﻲ ﻣﺎأﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻚ ﻻ وﻻ ﺣﺘﻰ أﺑﻴﻨﻲ
ÔR:/ ± D 4
اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
!BAYTELSHEAR
واﻹﻋﻼم ﻦ زازاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹ ﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻠﻄﺎن ﻋﻦ ﻛﺰ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺗﺼﺪر ﻦ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎ ﻠﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﺷ ﺔ ﻠﺔ اﻟﻌﺪد - 38أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﻨﺴﻴﺔ ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ ّ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ..
أﺳﺒﺎب وﻣﻮاﻧﻊ ! 8 552536 322951