Baytelshear 38r

4W\:O[]]ROV3cb]

4W\:O[]]ROV3cb]

4W\:O[]]ROV3cb]

4W\:O[]]ROV3cb]

4W\:O[]]ROV3cb]

4W\:O[]]ROV3cb]

Vbb^ eee PW\VO[]]ROVOcb] Q][

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اï»&#x;ﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اï»&#x;ﺸﻌﺮ‬104

‫ّ‬

‫ّ ‪V8‬‬

‫ّ ‪٤٠٠‬‬

‫ٌ ُ‬

‫ّ‬

‫ُ‬

‫|‬

‫|‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫اﻟﻜﻼم ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻮد اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻨﻘﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﻋﺴرية‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﻋﴪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻤﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﰲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺪم اﻟﱰاث وﺑﺬل ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺎل واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺄيت أﻳﺎً ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﻤﻮه ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻟرياه أول اﻟﺤﻀﻮر أو ﻣﻦ ﻳﺄيت ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻟرياه آﺧﺮ اﳌﻐﺎدرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨرث ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﺗﺠﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﻣﻬام ﺣﺎوﻟﺖ ﻟﻦ أﺻﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻬﻮ ‪:‬‬

‫‪¤@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @´* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ¢@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6‬‬ ‫‪ @@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @D*H f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6‬‬ ‫‪¥2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ /¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @‪¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @£‬‬ ‫‪ ¢@@ @ @ @ @ Ex@@ @ @ @ @ - f@@ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H‬‬ ‫‪¯b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + ¯*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @G‬‬ ‫‪¤@@ @ @ :b@@ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ :b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ GH‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @E*y@@ @ @ @ @ @ @ @ @GH x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A2‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫*&‪¤@@ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @´* *y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+‬‬ ‫*‪ @@ @ @ @ @:¡@@ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< I2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ Ax@@ @ @ @ - b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E‬‬ ‫‪¤@@ @ ~@ @ @{@ @ @­ @@ @ @ @ @ @ <b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH‬‬ ‫*&‪ @@ @ @c@ @ @ 0 ¯ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @ @7&*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0‬‬ ‫‪ @@ @ @<¡@@ @ @: ¯ ¤@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ E*H @@ @ @ @ @ @ D ¯H&*H‬‬ ‫¯ ‪x@@ @ @ @ @Â @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @p@ @ @ @ @ J¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6‬‬ ‫‪f@@ @ @ @ @ @ @ CHÄ@@ @ @ @ @ @ @ E Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 f@@ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ 6‬‬

‫‪@zabin2011‬‬ ‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫‪ @@ @ @ @F&b@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @ Ax@@ @ @ @ @ @ J Ñ* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6‬‬ ‫‪ @@ @ @ @F*v@@ @ @ @£@ @ @ @ § 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @±* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @E5&° @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6‬‬ ‫‪ @@ @ @Fb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D q@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6‬‬ ‫< @ @ @ @ @‪ @@ @ @ Fb@@ @ @ m@ @ @ @ £@ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 8b@@ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ z‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @<&*H @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1(*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+x@@ @ @ @ @ @ D i°5‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @C4&* @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ Dw@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1°‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ E5&* ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @GH‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @F*x@@ @ @ @ @ @ @ @B&* Ä@@ @ @ @ @ @ @ @< w@@ @ @ @ @ @ @ @1'¡@ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ @@ @ @ Fb@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @£@ @ @ @F '¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @AH‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <H @@ @ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @Jv@@ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪ @@ @ @ Fb@@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @|@ @ @ @0H @@ @ @ @ @ @J¡@@ @ @ @ @ @: ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ FÉ@@ @ @ @ s@ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@‪ @@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @6b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤‬‬ ‫*&‪ @@ @ Fb@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :‬‬ ‫‪ @@ @ @ Fb@@ @ @ g@ @ @ @G v@@ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ q@@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*2H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ E‬‬

‫ووﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﺰﻟﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﱰﻣﻴﻢ‬ ‫اﻵﺛﺎر واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻌﺎﺋﺪات ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻠﺪة »ﺗﺸﻴﻨﺸريو« اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ وﻣﺘﺤﻒ ﺣﻲ ﻳﺄﺧﺬك ﻟﻘﺮون ﻣﻀﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ميﻜﻦ أن ﺗﺮى‬ ‫»اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس« ﺗﺠﻮب ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻷﻟﻴﻔﺔ ﻛﺎﳌﺎﻋﺰ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺎرة ميﻜﻨﻚ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﴩات اﻟﻌامل ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 300‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ”أوﻻﻧﺘﺎﻳﺘﺎﻧﺒﻮ“ ﺳﺘﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن وﺳﻂ اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪميﺔ وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ أداء أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وآﺛﺎر وأﻧﺸﻄﺔ ﺣﻴﺔ مل ﺗﺘﻐري إﱃ‬ ‫اﻵن ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ﻟﺘﻜﻮن وﺣﺪة ﻣﺘامﺳﻜﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أرﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﴪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻳﲇ ذﻟﻚ إﻋﺪاد أﺟﻨﺎب اﻟﺠﴪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺧﺘﺒﺎره‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻗﻮﻳﺴﻮﻳﺸﺎﻛﺎ وﺗﻌﺎون‬ ‫ﺑﺪء اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﺣﻀﺎري‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑني ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺟﴪ ﻗﻮﻳﺴﻮﻳﺸﺎﻛﺎ‬ ‫ﺑني ﻣﺮﺗﻔﻌني ﺻﺨﺮﻳني‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ إمتﺎم اﻟﺠﴪ‬ ‫اﻟﺒﺪايئ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﺮﺗﻔﻌني أﻋﲆ ﻧﻬﺮ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ومبﺠﺮد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎم‬ ‫أﺑﻮرميﺎك اﻟﺼﻐري ﺟﻨﻮيب ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺪﻳﺰ ﰲ ﺑريو‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺠﴪ اﳌﻌﻠﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻓﺮاد‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ«‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﴪ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺠﺴﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاري واﻟﻐﺎﺑﺎت اﳌﺠﺎورة‪.‬‬ ‫وﻳﺸﱰك اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺣﺒﺎل ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﺸﺎب واﳌﻮاد‬ ‫اﻟﻬﺸﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻋﺎدة اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺼﻨﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺒﺎل اﻟﺼﻐرية وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وإمتﺎم ‪ 6‬أﺣﺒﺎل ﻗﻮﻳﺔ وﻛﺒرية ﺟﺪاً ﻳﺼﻞ ﻃﻮل‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ‪ 70‬ﻣﱰاً وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻬﺎرة‬ ‫ﻛﺒرية وﺧﱪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺒﺎل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫اﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒري ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً‬ ‫ﻋﲆ روح اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪،‬‬ ‫وﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﺬﻛﺮى ﺣﻀﺎرة ﺗﻮارﺛﺖ أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬اﻟﺠﴪ رﻣﺰا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وروح اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬إذ ميﺜﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻗﻮة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﻬﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺪ ﻧﺒﺎﺗﺎت »أﻳﻬﻮاﺳﻜﺎ« اﻟﺸﻬرية‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﺎً ﻛﺄﻋﺸﺎب ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻜﺎن أﻧﻬﺎ‬ ‫متﻨﺢ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺮة ﺗﻴﺘﻴﻜﺎﻛﺎ وﻋﺎدات ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺒﺤرية واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻌﺎمل اﻟﺒريوﻓﻴﺔ‬

‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وأﻛرثﻫﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً مبﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وميﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻋﻦ ﻷي ﺳﺎﺋﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﻠﻚ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻛﺜﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﺎدات أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ومتﺜﻞ ﺟﺰﻳﺮة »ﺗﻴﻜﻴﻞ«‬ ‫اﻟﺼﻐرية ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻋﻤﻖ ذﻟﻚ اﻟﱰاث وﺿﻤﺘﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ وﺳﻂ آﺛﺎر اﻹﻧﻜﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻜﻮ ﻟﻘﺎمئﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒريوﻓﻴﻮن ﺑﻌﺸﻖ آﺛﺎر ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2005‬وﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬وﻣامرﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏﺰل ”اﻟﻮﻳﻠﻮك“ اﳌﻠﻮن‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺴﻜﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﺴﺎء ﺳﱰة »اﻟﻜﺎﺑﺮﻳﻨﺎ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺼﺪر وﺗﻜﻮن ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﻤﻞ اﻷﻏﺮاض واﻷﻃﻔﺎل أﻳﻀﺎً ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أوﻛﺴﺒﺎﻣﺒﺎ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ ﺑريو‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ اﺣﺘﻀﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﺑﺎت ﺑريو‬ ‫وأودﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‬ ‫»أوﻛﺴﺒﺎﻣﺒﺎ« اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1853‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﳌﺎن‪ ،‬وميﺎرس أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﺎدات اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ‬ ‫وﻣﻠﺒﺲ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ رﻗﺼﺎت‬ ‫”اﻟﺘﻴﻠﻮر“ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻳﻮﱄ اﻟﺒريوﻓﻴﻮن اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﺑﺎﻷرض‬ ‫وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‬ ‫اﻷرض ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻄﻌﺎم وﻋﻼج ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ رواﺑﻂ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄيت ﻧﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺎ ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﳼ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﺘﺪاوي‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺒﺬور اﻟﺴﻮداء واﻟﺤﻤﺮاء ﻣﺼﺪر‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫»اﳌﺎرﻳﻨريا« و»اﻟﺘﻮﻧﺪﻳﺮوس« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ إﱃ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒري رﻗﺼﺎت اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺑﺄداء ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻟﻴﺤﺎول‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن أن ﻳﺠﺎري إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﴪﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛام ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺗﺆدى ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ‬ ‫اﻷﺟﻮاء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ .‬ﻛام متﺜﻞ‬ ‫»ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﻮ« أﻛرث اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻬﺠﺔ‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟامﻋﻲ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت وﻻ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ أي ﺗﻼﻣﺲ‬ ‫ﺑني اﻟﺮاﻗﺼني‪ ،‬وﺗﺆدى ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻮارع‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﻗﺼﺔ »اﻟﻬﻮاﻳﻨﻮ«‬ ‫إﱃ ﺣﻘﺒﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﻛﺎﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺤﺪودة‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺘﱪ رﻗﺼﺎت »داﻧﺰا‬ ‫دي ﱄ ﺗﻴﺠرياز« رﻛﻴﺰة اﻟﻔﻦ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺒريوﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ رﻣﺰاً ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺟﺬوره إﱃ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ اﻹﻧﺪﻳﺰ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻋﲆ أداء راﻗﺼني ﺣﺮﻛﺎت اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺨﻤﺔ وﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺤﺪي ﺑني‬ ‫راﻗﺼني ﻋﲆ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻜامن‬ ‫أو اﻟﻘﻴﺜﺎرة‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﺗﻌﺪ اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺸﻌﺐ ﺑريو‬ ‫ومتﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ومنﻂ ﺣﻴﺎة ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ومتﺜﻞ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺷﻌﺎراً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻗﺒﻌﺎت »اﳌﻮﻧﺘرياس« اﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺮى‬ ‫اﳌﺘﺠﺎورة‪ ،‬ومتﺜﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﻨﺎك وﻋﻼﻣﺔ‬

‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻀﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب‬ ‫ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺮﻳﻘﺔ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺪ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺮﺑﻊ إرث ﺷﻌﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻛﻨﻮز ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻓﻲ ﺷﻤﻮخ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ﻣﺎﺗﺸﻮ ﺑﻴﺸﻮ ﺑﺠﺒﺎل‬ ‫اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻴﺶ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻮاﺿﻊ وأﺻﻴﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮواﺑﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺻﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ورﻗﺼﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‬ ‫اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺰرع وﻳﺤﺼﺪ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺪوء ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ راﻓﻀ ًﺎ اﻹﻧﺠﺮار وراء اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﻔﻀ ًﻼ إﻋﻼء ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪d‬‬ ‫ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪء ًا ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺎت اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪d‬‬ ‫ﺗﺄيت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒريوﻓﻴني‪ ،‬ﺣﻴﺚ متﺘﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫آﻻت ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻌﺰف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻗﻊ واﳌﺰاﻣري وﺣﺘﻰ ﻋﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻹﺻﺪار اﻷﺻﻮات اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﻐامﺗﻬﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل إن ﺷﻌﻮب »اﻟﻨﺎزﻛﺎ« اﻟﺒريوﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺸﻌﻮب اﳌﺠﺎورة أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﺒريوﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺰﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺑريو‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﻗﺼﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻋﺎدات ﺣﻀﺎرة ا ﻧﻜﺎ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻧﺪﻳﺰ‬

‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﻳﻦ ﺧﻠﻲ ؟‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺪار‬ @Khawla_AlTayer

¥CCC¡CCCM5 mzCCCCCJfCCCCC CCCCC7 «CCCC¡CCCCªCCCC< §CCCCCCCCM ¥CCCC+fCCCCªCCCC:*K §CCCCCC¡CCCCCCG* «CCCC¡CCCC< 5fCCCCCCCC1 ¥CC¡CCªCC< izCCCCCCCCJ CCCCCCH ËfCCCCCCCCJ m|CCCCC CCCCC8 ¥CCC+fCCCªCCCnCCC+ |CCCCCC CCCCCC CCCCCCG*K CCCCCC CCCCCC CCCCCC¼*K ¥CCCC¡CCCCMKfCCCC¡CCCC< |CCCCCCCCCCCCCC<* «CCCC¡CCCCkCCCCªCCCCG ¥CCCCCC+*§CCCCCC+*K §CCCC CCCC CCCC CCCC¼* zCCCCC CCCCC CCCCCE*K ¥CCCCC¡CCCCCªCCCCCF*|CCCCC+ lCCCCCCC/fCCCCCCCJ hCCCCCCCtCCCCCCC¼* ¥CCCC+fCCCC¤CCCCG 4fCCCCCCCCCCCI ¥CCCCCCCC+ lCCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCC7*K ¥CCCC¡CCCCªCCCC CCCC6fCCCCI 2fCCCCCC CCCCCC CCCCCCºfCCCCCCJ lCCCCCCªCCCCCCG ¥CCCCCCC+*|CCCCCCCE*K ¥CCCCCC CCCCCCJ* ¢CCCCCCCH «CCCCCC-ÔCCCCCC= ¥CCCCC¡CCCCCMKfCCCCCI |CCCCC CCCCC CCCCCGfCCCCC+ CCCCC¤CCCCCDfCCCCC1 ¥CCC+ ÑCCCCCCwCCCCCCM «CCCCCC¡CCCCCC< ¥CCCCCCIKzCCCCCC CCCCCCgCCCCCCM ¥CCCC¡CCCCªCCCC CCCC7*§CCCCH ¸*K ¥CCCCCCCCCG3fCCCCCCCCC< ¥CC+ ¨CCCCCCCCCCCCJ5*K i4{CCCCCCCCCCCCG* CCCCªCCCC CCCC CCCCº* ¥CCCC¡CCCCMK £ hCCCCCCMfCCCCCC= «CCCCC CCCCC1 ¢CCCCCCCCCCMK ¥CCCC+fCCCCgCCCC0* ·fCCCCCCCC/ ÌCCCC CCCC CCCCM CCCCªCCCCF ¥CCCC¡CCCCªCCCC0ÑCCCC- «CCCCCgCCCCC CCCCCE £ 5fCCCCCCCCCCCCC< ¥CCCC+fCCCC CCCC-* 2*2~CCCCCCCCCCCCCC- £ CCCCC CCCCC7fCCCCC< ¥CCC¡CCCªCCC-fCCC CCC CCC+ · ,24K «CCCC¡CCCCkCCCCªCCCCG ¥CCC+fCCC CCC CCC<* «CCCC CCCC CCCC- ¥CCC CCC CCC CCCI ¸*K ¥CCCC¡CCCCªCCCCI*§CCCCE ,|CCCCCC CCCCCC CCCCCC< L§CCCCCCCC¤CCCCCCCCG* ¥CCC+fCCCgCCC:* m2fCCCCCCCCCCD fCCCCCH ÌCCCCC CCCCC CCCCCG*K ¥CCCC¡CCCCªCCCCG*§CCCC0 «CCCCCCCCCCCCC0K4 lCCCCCCCCD|CCCCCCCCD4 ¥CCCCC+fCCCCC= · ¦fCCCCCCCCCCCCC- ÔCCCCCCCCCCCC C: 4 P

95

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻛ ّﻨﻬﺎ اﻟﻨـّﻮ‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ @ftat_t

T 2§CCCCCG* §CCM zCCC0¸* uCgC 8 §¹* | C< ÕCC CCG* ,|CCCCCCCM2 ¨CC CCCCC< É*2T K §CC CC CCCCCG* T *K zCC CC CCG*K 2§CCCG* ÉfCC CCH CC CC/* · §CC» ¢CCCCCªgtC CG* iK|CCCCCCCCE jCCCCCC CC 7 l C CqC§ G* H |CC CCCCCG* ¤CG qCH «CD P Õ:fCCCCt G* « CCCC+4 lMzCCC< ¸ ifCCCCCCgC0 *§T CCDÑCC- ¸ ,|CwC C CG*K fCCD§CCG* ¨CC CC< ¢Mz CkC CH j CIfC CG* §C C CG* ¨C CC<K §T CCC¡CG* fCCC¤C¡CF |CCCC CGfC+ ifCCCCgC0 jCCCCC+¸ P ÕC¡C 6K 4§CCCC C< ¥CCCCCCG NzCCCCCÀ ¤CG§C C0 *KT zCCtCC- ¢CCCCH¸ f CªC CGfC+ £§CCD§CCCM ¢CMKfCCCC¡C< 4fCCCC C C CG m4fCCCCCC 8 fCCCC CDfCC+ *KT K|CCC- fCHfCCM hªC CGfC+ CCgCC/ jCC CCE ¢M~CM~C< ,§CC1¸* «CCD C¤CI* Ù*K ¬* §T CCCCG K&* lªCCCCG ¨CCCC C< ,§CCCCCwCG* m4fCCCCCC 8 fCCH Õ-f gCG* |CCCJ5 CCnCH « CG* fCCC ¡CG* ¨ C< §T tCM lE§CCCG* fCC¤ C; «CCCD fCCCCDK jCCgCtC 8 ÕÊ|CCCC CG* zC¡C< h CCCC CG* CCCCtCH ¨CCC CgC-

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬94

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت!‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﻓﺎرﻣﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫دﻓﺎﻋﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ا‪6‬ول‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪،1932‬‬ ‫ووﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻠامﺋﻬﻢ ﻓﻴام ﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر«‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ د‪ .‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪» ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﺟﺮاء‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان »أدﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬ورد ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﺎرات واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺒني اﻷﺛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﻓﺎرﻣﺮ »ﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﻫﻮ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﻮزوﻧﺔ‬ ‫أو اﳌﻘﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻠﻖ اﻻﻫﺘامم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻌﴩ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﺮيب ﰲ )اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺴﻜﺎﻧﺖ أو ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮات اﳌﺘﻘﺪم‪،‬‬ ‫اﻷورﺟﺎﻧﻮم أو ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮات اﻻﺑﺘﺪايئ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺻﻮات‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺠﺪوﱄ( ﺑﻴﻨام ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻌﴩ اﻷﺧﺮى )ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﻮزوﻧﺔ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺼﺎدرة اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﺣﺘﻜﺎره ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ دون أدىن‬ ‫اﻋﱰاف ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات وﻋﲆ‬ ‫رأﺳﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ وﻗﺖ ﺣﺮص ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻧﺼﺎر ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮم أن ﻓﺎرﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫وأﻧﻬﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ!‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ ﻛـﺮﳼ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﴐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻼﺳﻜﻮ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻼﺳﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﻛام مل ﺗﻨﺤﴫ اﻫﺘامﻣﺎت ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬إذ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﴪح« ‪ Dick Whittington‬ﻋﺎم )‪(1911‬‬ ‫و»اﻟﺠامل اﻟﻨﺎﺋﻢ« )‪ (1912‬و»اﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ« )‪ (1910‬و»أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠـﺮ« )‪،(1912‬‬ ‫و»رﺑﺎﻋﻴﺔ« )‪ ،(1905‬و»رﺛﺎﺋﻴﺔ« )‪ ،(1910‬وﺑﺎﻟﻴﻪ »اﻟﺠﻦ« )‪ ،(1915‬وﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮ )‪.(1915‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻫرني ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ ‪ 20‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ 1965‬ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻸﺳﻒ مل ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻬ ّﻤﺔ ﻓﺎرﻣﺮ ودأﺑﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻞ إﻧﺼﺎف ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﺿﺎع دﻣﻬﺎ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻋﲆ‬ ‫أﻧرثﺑﻮﻟﻮﺟﻴني وﻣﺴﺘﴩﻗني وﻓﻼﺳﻔﺔ ﲆ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﺗﺮوﻳﺞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب مل‬ ‫ﻊ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻪ أن ﻳﻘﺪم ﱃ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷورويب«‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫د‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫»اﺗﺴﻤﺖ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎط أن ﺑﺤﻮث ﻓﺎرﻣﺮ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬وﺟﺎءت دﻗﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻦ‬ ‫أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫رواﻳﺎت اﻟﻨﺼﻮص واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺆﻟﻒ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒرية‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬واﳌﻘﺎﻻت ﰲ اﳌﺠﻼت‬ ‫واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹذاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﳌﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪميﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻒ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻵﻻت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧرية ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﺎرﻣﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ متﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﳌﺎ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬

‫أﻋامﻟﻪ«‪.«.‬‬ ‫امﻟﻪ«‬ ‫أﻋﻋام‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﻓﺎرﻣﺮ ﺷﺎرك ﰲ اﳌﺆمتﺮ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1932‬ووﻗﻒ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! وﴍح أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني اﻟﺒﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎئ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻛﺮﳼ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺆرﺧﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺳﻤﺤﺔ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪة ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﴪﻓﺘﻮار اﳌﴫي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫ﻫﻨﺮي ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ‬ ‫ُﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮون أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ذات ٍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻵﺧﺮون ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ وذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ d‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺮي ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ اﻟﺬي أﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأوﻓﺎﻫﺎ ﻗﺪرﻫﺎ‪d‬‬ ‫وﻟﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫرني ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ‬ ‫» ‪ «Henry George Farmer‬ﰲ ‪ 17‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1882‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑري ﺑﺄﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬درس‬ ‫اﻟﻬﺎرﻣﻮين واﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ واﻟﻜامن‬ ‫ﺑﺈﴍاف اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻜﺒري ﺳﺎﻳﻜﺲ ‪،Y.Sykes‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺑﺈﴍاف أﺳﺎﺗﺬة ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻧﺪروز وﺗﻮﻧﻜﻴﻨﻚ وﺑﻮرﺳﺪروف واﻧﻀﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻠﻜـﻴﺔ وﻋﻤـﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻌـﺎزف ﻛـامن‬ ‫وﻛﻼرﻳﻨﻴـﺖ وﻫـﻮرن ﰲ اﻷﻋـﻮام )‪1902-‬‬ ‫‪ ،(1910‬ﻛام ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺋﺪ أورﻛﺴﱰا ﰲ‬ ‫ﻣﴪح ﺑﺮودواي ﺑﻠﻨﺪن ود ّرس اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وأﺳﺲ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1911‬اﻷورﻛﺴﱰا اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈدارﺗﻬﺎ ﰲ أﻣﺴﻴﺎت ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺨريﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺎرﻣﺮ إﱃ ﻏﻼﺳﻜﻮ ﻋﺎم ‪ ،1914‬وﻗﺎد‬ ‫أورﻛﺴﱰا ﻣﴪح اﻹﻣﺒﺎﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ وأﺳﺲ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺨريي ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻴني اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳني‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1918‬واﻷورﻛﺴﱰا اﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﻼﺳﻜﻮ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻹذاﻋﺔ ‪BBC‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻫرني‬ ‫ﻓﺎرﻣﺮ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﺰاً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺎديت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﺟﺎدﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬ﻛ ّﻠﻒ ﻓﺎرﻣﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1915‬ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب »اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫ﳌﺆﻟﻔﻪ ﺳﻠﭭﺎدور داﻧﻴﺎل إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻛﺎن‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دو ٌر ﻛﺒري ﰲ ﺟﺬﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺤﺮ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺎً إﱃ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣام ﺣﺪا ﺑﻪ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1929‬‬ ‫ﻧﺎل ﺷﻬﺮة ﻛﺒرية إذ ﻛﺎن اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫وﻫﻮ »ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ« وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إمنﺎ‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﺠﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﴩﻫﺎ!‪ .‬وﻗ ﱠﺪم‬ ‫ﻓﺎرﻣﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ودراﺳﺔ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ متﻴﺰ ﻓﺎرﻣﺮ مبﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﺣﻀﻪ ادﻋﺎءات اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎﺛﻠني ﺷﻠﺴﻨﮕﺮ اﳌﺸﻜﻜﺔ ﰲ أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻠﻨﻐﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﺎ مل‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻏﺮيب‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وآﻻﺗﻬﺎ و»اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬و»ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ«‪ ،‬و»دراﺳﺎت ﰲ اﻵﻻت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ« و»دراﺳﺔ ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﳌﺴﺘﴩﻗني«‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ‪ 6‬أﺟﺰاء أﻟﻔﻬﺎ ﺑني )‪1933‬ـ ‪ ،(1942‬ﻛام‬ ‫وﺿﻊ دراﺳﺔ ﻋﻦ »ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎرايب اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬و»ﻣﺼﺎدر اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪،‬‬ ‫و»أﺳامء اﻷﺻﻮات ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين«‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮل‪ :‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﱪﺑﺮ‪،‬‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴني‬ ‫واﻟﺪراوﻳﺶ‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﺴﺘﴩق واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫وﻗﺎﺋﺪ اﻷورﻛﺴﱰا اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻫرني ﺟﻮرج‬ ‫ﻓﺎرﻣﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮيب‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠامء اﻟﻌﺮب ﺧﻼل‬ ‫ازدﻫﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫»اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ«‪ ،‬ﻟﻮاﺟﻬﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻂء واﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﻘﻢ اﺣﺪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ دور اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺨﻼة‬ <‫ردﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال وأﻣﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح‬ D‫ﻧﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻟﻮﺟﻮد ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ <J‫ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال رﺣﻤﻪ ا‬

Ì@@ @ D* f@@ @ @ F h@@ @+x@@ @BH 2*Ä@@ @ @ @D* d@@ @G x@@ @ JH*v@@ @ ´* b@@ @G¡@@ @ @ @ D b@@ @ @ @ £@ @ F*¡@@ @< H* Ì@@~@ z@ @ - @@ @ @ @ @D* @@ c@ @ @ @B x@@~@ z@ @ g@ E Ì@@+b@@~@ 7°* @@J¡@@: v@@ @ 0°* x@@+b@@/ @@E Ì@@Gb@@ @ ´b@@+ @@ @ @ DH°* ¡@@ ~@ @6x@@ D* ¤@@£@ « Ì~|D* E ¡A qc~|D* ¤ ~|- E¡J Ì@@Eb@@j@ @D* @@ 6Hx@@ + @@Gv@@J*x@@/ ¢@@ @ @Ì;b E x@@+b@@/ t£~{ D 4¡@@£@ @ D* @@ G* x@@ @ JH*H2 @@c@ ~@ {@ < h@@c@ @ D* ¡@@ @ : Hb@@ @ + Ì@@<b@@ @E f@@ <b@@ @ ±*H ¤@@ @~@{@F t@@£@ ~@ {@ D* Ì1 b@@ @+b@@E ex@@ @ D* Ì@@= @@E b@@£@ F2

¥4b@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ <w@@ @ <3 °* Ñ*H ° ¥4*v@@ @ ²* 4y@@ s@ F @@ D ¥4b@@ @c@ @ ²* x@@ @C3 ¥4b@@~@ 9 @@c@ ~@ z@ D* @@ @ - ¯ x@@ @ ~@ 7* @@ C ¥4*v@@ @ @ @ D* b@@ @ @+ ¥x@@ ~@ z@ E @@ @ @-x@@ C3 ¥4*¡@@ @: @@ D Ix@@ :b@@ E 4b@@ c@ @E ¡@@ +b@@J ¥4b@@ ~@ z@ ´* @@ Jw@@ G ¢@@~@ z@ @ -° t@@£@ ~@ 7b@@J ¥4*¡@@ @ E @@ J*¡@@ @ @D* @@ E @@£@ A ¡@@~@ {@ ¥4*v@@ @ @ @J Ì@@ @~@ @ z@ @ + x@@ @ +b@@ @ / *4H @@ @ @C ¥4b@@ c@ @1H d@@~@ {@ @ + @@ G*v@@ @ @E É@@ 0b@@ E ¥4b@@ @ / i¡@@~@ |@ + @@Gb@@Jb@@ @ E É@@ 0b@@ EH ¥4*y@@ @ @D* @@c@ B x@@ @ @ D* ,*x@@ @ @: ¥w@@ @ G

<‫« ﺑﻘﻮﻟﻪ‬J‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻻﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح »رﺣﻤﻪ ا‬

x@@ @ £@ ³b@@+ b@@ @ @ @ J°* @@ @ @ J3 ¥y@@ m@ @J Ñ* x@@ @£@:*¡@@ @D* @@ @j@E ¡@@ J @@ C b@@ @ Eb@@ @ ¸ x@@ @ £@ @ @+b@@Fy@@D* @@ @ @ @ @c@ ~@ {@ J ¥H2 @@ @ @ @ D x@@ @ £@ G*y@@E @@9b@@ @ £@ A @@ @ E b@@ @ c@ ~@ {@ < *5 x@@ @ £@ Gb@@ @ E ,x@@ @ @ / @@ £@ @Ab@@ E @M @ @B¡@@ @E ¯ x@@ @JHb@@~@|@g@D* @@ @£@~@z@0b@@J @@ @~@8H x@@ Q @ = x@£Ebº ¥4*Hw@@ @ @ D* d@@ @ @/ @@ @A¡@@~@{@F x@@ @£@Fb@@F2 f@@ @~@{@£@s@+ @@+ ¤@@s@~@8b@@E Ñ*H x@@ @£@.&b@- @@z@ @ @ @Db@@+ 8b@ D * ¡@@ J ÌBb ~8 C 6b D* £ / *H4b@@~@8H x@@ @ £@ ±* f@@ @ @ ~@ 6 @@ @ E @@ @ @ £@ @<*4 @@ @ @ @ E 91

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

¥4b@@ @ /H x@@ @ Jb@@~@ 8 ¡@@ £@ @D* *x@@ @ - @@D¡@@B ¥4b@@ @ c@ ³* @@ @ @ J3 @@ @ J b@@ @ @ Jx@@~@ 6 b@@ Eb@@ J ¥4*¡@@ @ @ @ @D*H ¤@@ @ G ib@@ @ g@ @ g@ D* x@@ @ Fb@@E ¥4b@@ @ @ B x@@ @ ~@ }@ 1 b@@ @ ~@ }@ Jx@@Db@@+ x@@ @¿ ¥4b@@~@z@´* d@@ @< 4b@@g@ º @@ @: @@E ° ¥4b D* @@~@6H @@9Hx@@D* e¡@@~@8 v@@GH* ¥4b@@ @ @ + @@ @~@{@ @~@{@- @@ @ @ £@ < y@@ @F b@@ £@ @D*H ¥4*¡@@ @ / @@ @ D¡@@0H @@z@ Db@@/ @@ @ ´* @@j@ E ¥4*3 e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ G°H 2x@@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @Gb@@ E ¥4b@@ @ @ @D* v@@ @£@~@|@J v@@ @0*H @@C ¡@@ £@ @D*H ¥4*¡@@ @ D* ¡@@A Ì@@ @ D* ¡@@~@{@- Ä@@~@ 8*

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺣﺮف ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺳﻌﺖ إدارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫إﱃ إﺑﺮاز اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻻﺳﻴام أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ أﻋﺪاداً ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻃﻼب‬ ‫اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺄيت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰاً ﻟﺪور اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﱰاث‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرات وﻣﻤﺜﻼ‬ ‫ﻟﱰاث اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ رﻛﻨﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺤﺎﻣﻴﺎت‬ ‫اﻟﱰاث ﻗﺪﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮﺿﺎً ﺣﻴﺎً ﻟﻠﺤﺮف‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﲇ واﻟﺴﺪو وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠامﻫري ﰲ اﳌﻌﺮض ‪.‬‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض‬ ‫اﻋﺘﱪ ﺟﻨﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻛﱪ وأﻫﻢ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺮض وأﻛرثﻫﺎ متﻴﺰاً ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻛﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺪد اﻟﺰوار‪ .‬ﺣﻴﺚ متﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﳌﺤﺘﻮى واﳌﻀﻤﻮن‪،‬‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻋﲆ أرض اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠامﻫري ﻓﻮر وﺻﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وﺷﻜﻞ اﻟﺠﻨﺎح ّ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دوﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺣﱰام وﺳﻤﻌﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﺷﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 2200‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ومل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺨﻞ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني واﻟﺰوار اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻔﺮﺳﺎن واﳌﻬﺘﻤني‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل‬ ‫واﻻﻫﺘامم ﺣﺮص ﻛﺒﺎر رﻣﻮز اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻧﺘﴩت ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ راﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺳﻊ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻛام وﻋﺮض اﻟﺠﻨﺎح ﺻﻮراً ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮض‬ ‫ﻛﺘﺒﺎً ﻓﺮﻳﺪة وﻓﺎﺧﺮة ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﺟﻮاﺋﺰه وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻪ وﻣﺆمتﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘامم دوﱄ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻌﴩ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻛﺄس اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺗﻢ رﻓﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ إﱃ درﺟﺔ ﻗﻮاﺋﻢ‬ ‫)ﻟﻴﺴﺘﺪ(‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك ﻟﻠﺴﻴﺪات )إﻓﻬﺎر(‪،‬‬ ‫وﻛﺄس ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ )ﺳﺘﺪ(‪ ،‬واﳌﺆمتﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﺨﻴﻮل اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﺋﺰ دارﱄ‬ ‫اوارد اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ )أم اﻹﻣﺎرات( ﺑﻬﻮﻟﻴﻮد‪،‬‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺴﻴﺪات وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن اﳌﺘﺪرﺑني‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎدق أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻘﻮﺷﺎت‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﴍﻛﺔ »ﺑﻼﴎ ﺟﺎﻏﺪواﻓني«‬ ‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎدق اﻟﺼﻴﺪ وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮش ﰲ‬ ‫أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﺰوار‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﻨﺪﻗﻴﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻮﺷﺎً ورﺳﻮﻣﺎت ﻷﺑﺮز‬ ‫اﳌﻌﺎمل ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ومتﺘﺎز ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺎت ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﱰايث اﻟﺬي ﻳﺘﻮاءم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻃﺮﺣﺖ اﻟﴩﻛﺔ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺮض أﺣﺪث اﺑﺘﻜﺎراﺗﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮوﺛﻴﻨﻴﻮم أﺣﺪ أﻧﺪر اﳌﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ أﺣﺪث‬ ‫ﺑﻨﺎدﻗﻬﺎ اﳌﻌﺪ ة ﻟﻠﺼﻴﺪ » ار ‪ “8‬واﻟﺘﻲ‬ ‫متﺘﺎز ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻒ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن وروﻋﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﻣني اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺿﺪ أﻗﴗ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﴩﻛﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎدق اﻟﺼﻴﺪ ذات‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺸﻜﻞ اﻷﻧﻴﻖ‬ ‫اﳌﲇء ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ مبﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 125‬ﺷﺮﻛﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ زﻳﺎدة‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 125‬ﴍﻛﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑني‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺨﻴﻞ وﺗﺼﻨﻴﻊ ُﻣﻌ ّﺪات‬ ‫وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﺣﻼت اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺮزت ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻋﺪة ﻣﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺰارع اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫”ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺳﻨﱰ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ وﺟﻬﺔ أوﱃ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﺎع أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻮر‬ ‫اﳌﻜﺎﺛﺮة مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﻘﻮر اﻟﺠري‪ ،‬اﻟﺸﻮاﻫني‪،‬‬ ‫واﻟﺠري ﺣﺮ‪ .‬وﻳﺒﻴﻊ اﳌﺮﻛﺰ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺼﻘﻮر اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ اﻷداء واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻛﻌﻨﴫ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر وﺿامن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑني اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫رﻛﻦ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺐ »رﻛﻦ اﻟﻄﻔﻞ« اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ‬ ‫‪ 6‬ﺣﺘﻰ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬ ‫مبﻜﺎﻧﺔ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﴐورة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻧﺘامء ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﻛﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ دﻓﱰ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮض‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ متﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ ﺧﻼل اﳌﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬

‫ﺟﺪارﻳﺔ ﻋﻈﻢ ا‪ J‬أﺟﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ‬

‫ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض إﻗﺒﺎ ًﻻ ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪارس ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑني أروﻗﺔ اﳌﻌﺮض ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﻮل اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺮض مبﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﳌﺎﴈ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زار ﺟﻨﺎح اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ‪ 2134‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ‪ 65‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ ﺟﺪارﻳﺔ ”ﻋﻈﻢ اﻟﻠﻪ أﺟﺮك ﻳﺎ وﻃﻦ“ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﺧﺘﺘﺎم ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﻛام ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ إﻋﺪاد ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﺪو ”ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﺳﺪو ﺟﺪيت“‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﺼﻘﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺷﺎرك ﻓﺮﻳﻖ »ﻓﺰﻋﺔ« ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄ ّﻮﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮة‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻄﻼب ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ داﺧﻞ اﳌﻌﺮض‪ ،‬واﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻮﻻت‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪ‬ ‫زوار اﳌﻌﺮض مبﺨﺘﻠﻒ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻺﺑﻞ وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة واﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‪.‬‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺟﻨﺎح ﺗﺮاﺛﻲ‬

‫ﻗﺪم ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺮض ﺻﻮراً ﺣ ّﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻣﱪز ًة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﱰاث‬

‫اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي واﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﺣﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺪو‪ ،‬وﺣﺮﻓﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻋﺘﺎد اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻀﻤﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫وﺣﺪﺗني ﻟﻠﻌﺮض اﳌﺘﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮض ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺎت واﻟﺘﺤﻒ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاد ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﺤﻔﻲ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺗﺮﻣﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﱪاﻣﺞ اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻋامل وﻣﺒﺎدرات وﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻛام ﺗﺨﻠﻞ اﳌﻌﺮض ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﺻﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻸﻛﺎدميﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر مبﺤﺘﻮاه وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻘﺮة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺰف ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺸﻼت‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ أﺣﺪ اﳌﺨﺘﺼني ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﺎرك ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 650‬ﴍﻛﺔ ﻣﻦ ‪ 40‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 41‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻷﺿﺨﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮض‪ ،‬وﻣﺜّﻠﺖ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻀﺨﻢ ‪ 125‬ﴍﻛﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع اﳌﻌﺮض أن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﱪﻳﺎت اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت وﺻﻨﺎﻋﺎت أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ وﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬ﻋﲆ أرض ﻣﻮﻗﻊ واﺣﺪ‬ ‫ﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌﺎرف واﻟﺨﱪات‪ ،‬وﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﻔﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺜﻤﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫ﻛام ﺳﺎﻫﻢ اﳌﻌﺮض ﰲ رﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺤامﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﺤﺮص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ‬ ‫واﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أمثﺮت ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﰲ إدراج اﻟﺼﻘﺎرة ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱰاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري اﳌﺎدي ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ .‬وﺿﻢ اﳌﻌﺮض ﺑني أروﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬رﻛﻨﺎً ﻟﻠﺼﻘﺎرة وﺳﻮﻗﺎً ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ورﻛﻨﺎً ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﺎت ﰲ ﺟﻨﺎح ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ورﻛﻨﺎً آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺒﺎرى اﻟﺤﻴﺔ‬

‫وورش ﻋﻤﻞ ﺣﻮل اﻟﺤﺒﺎرى ﰲ ﺟﻨﺎح ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺟﻨﺎﺣﺎً ﺿﺨ ًام ﻳﻌﺮض ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻧﺸﺎﻃﺎت وﺳﺒﺎﻗﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻛﺄس اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎمل ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﻟﻠﺴﻴﺪات‪.‬‬

‫ﺑﺪور ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫واﺣﺘﻀﻦ اﳌﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻓﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺪور آل ﻋﲇ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻼم‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻹﺿﺎءة ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة متﺰج ﺑني اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺴﺪت اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺻﻮراً ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻘﺎرة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻖ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻣﺞ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻠﻮﺣﺎت وميﻨﺤﻪ إﺣﺴﺎﺳﺎً‬ ‫ﻓﺮﻳﺪاً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺑﺴﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻮع‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪح ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ رﻛﻦ اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫ﴏﺣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺪور أﻧﻬﺎ اﳌﺮة اﻷوﱃ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻣﺰاوﺟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ أرض‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﺆﻛﺪ ًة أن ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﺗﻘﺪم ﻋﻤ ًﻼ ﻣﻤﻴﺰاً ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أنّ ﻋﺎمل اﻟﻔﻦ ُﻣﺘﺠ ّﺪد وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﺘﻐريات ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻨﺢ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺬوق اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ راﺋﻌﺔ متﺘﺰج ﺑﺠامﻟﻴﺔ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﳌﻌﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﴫح آل ﻋﲇ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻛام ّ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮﺗﻬﺎ ﰲ دﻣﺞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬إمنﺎ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺮؤى اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﴘ اﳌﻌﻴﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﺬوق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻓﻦ ﺗﺸﻜﻴﲇ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻛام زﻳﻨﺖ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﺎح‪،‬‬ ‫ﺟﺪراﻧﻬﺎ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻬﺞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻮﻻء‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ذات ﺻﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﳌﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎﴐات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﴐي اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻘني ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺎح‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﳾ و اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪان اﳌﺤﺮﻣﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﴪع ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺪﻳﺤﺎين‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋ ُﻼ‬ ‫ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﳌﺎ متﻴﺰت‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﻣﻀﺎﻣني‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﻘﺎً ﺣﺎراً وإﻋﺠﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻮاﺟﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 6‬وﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.“10‬‬ ‫وﻫﺪﻓﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻓﻨني‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴني ﻋﺮﻳﻘني ﻫام اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺠﻤﻌﻲ وميﺘﻊ اﻟﺬوق‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪان‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺪورات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬ ‫واﺳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل ﻻ ﻳﻮازي ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﻘﺎرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﱰﻃﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﺎرك اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎً وأن ﻻ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻋﻦ ‪ 15‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﴩوط اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﺎرك ‪ 45‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺪ ﻓﺎزت ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﻌﴩة ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺠﻮدة‬ ‫ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺠﻬﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.‬‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﻳﻬﺪف ﻟﻠﺘﺤﺎور ﺑﻴﻦ ﺻﻘﺎري دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺪام واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰء ًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﺒﺮى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺤﺪث وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻟﻌﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪d‬‬

‫ﺿﻢ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ 9‬إﱃ ‪12‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﱪ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ودﻋﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ ‪ 12‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷ ّﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوض اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺟامل اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻋﺮوض اﻟﺼﻘﺎرة‪،‬‬

‫ﻣﺰاد اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻛﱪ وأﺟﻤﻞ اﻟﺼﻘﻮر اﳌﻜﺎﺛﺮة ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﴎ وأﺟﻤﻞ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮض ﻟﻠﺼﻘﻮر‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺨﻠﻞ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄري واﳌﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﰲ وﺻﻒ رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ )ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪150‬‬ ‫اﻟﻄري واﳌﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﻷﺟﻤﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ إﻣﺎرايت(‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﻋﺪﺳﺎت وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﴩة اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻛام ﻳﲇ ”اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪50 :‬‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻌﺎم ‪ ،2014‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪ 30 :‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 20 :‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ‪ 15‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 10 :‬آﻻف‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬درﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 5000‬درﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬

‫ّ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﺔ وا‪-‬ﺻﺎﻟﺔ‬

‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا‬ Q Q * ¸K «CCCCCCSF4S fCCCCCC-Q |CCCCC W C CCCCCV C CCCCCCG*K |V CCCCC CCCCV C CCCCCG* ¨CCCCCCCC¡V CCCCCCCCµ& hCCCCCCC S CF4&* |CCCC X C CCCCV C CCCCCG* ¨CCCC CCCC< CCCCCC CCCCCC0R&* ¨CCCCkCCCCH ¢CCCC CCCCGK É|V CCCC CCCC6 |CCCCCCC R CJ VzCCCCCCCCG* *3(* v*|CCCCCC CCCCCC¯ RlCCCCC CCCCC CCCCCGK Q KQ hCCCC U CHS P 5S fCCCCCCCCCCCCCC/Q ¸ S C X CCCCC Q CCCCCkQ CCCCCR¼* S¥CCCCCCDS |CCCCC U C CCCCCQ C8 ¢CCCCCCCC

CCCCS P GfCCCCH ST R*& ¢CCCCCCCHS R£fCCCCªCCCCkCCCCS CCCCG* hCCCCC S C<Q ¸Q&* Q CqCCCCC Q C Q CCCCC CCCCC7Q&* QlCCCCtCCCCgQ CCCC CCCC8Q&* zCCCC Q CCCCGQ §CCCC R C CCCCC-Q *ÌCCCCCCC Q C=Q&* oCCCC Q CªCCCCC CCCCCEQ Q *KQ S$fCCCCCCCCCCCCCCCCC-S(¸* CCCC fCCCCH QzCCCC CCCC+Q SjCCCCCCCC+Q §CCCCCCCC CCCCCCCCº Q Q |CCCCCCCCCCCCCC *|CCCCC CCCCC CCCCCM &*Q S 4S fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCQ¼* * C+Q CCCCCCCCCCR kCCCCCCCCCCMQ&*4Q Q T jCCCCCCC P CHQ fCCCCCCCCE(*S R §CCCCCCCCCCCCMQ S£fCCCCCCCCH§CCCCCCCCMQ fCCCCC¤CCCCCGQ RlCCCCCC CCCCCC R CCCCCCDQ TR C RJQ&* *|CCCC CCCQ C CCCC1Q&* S£fCCCCCgCCCCCG* Q¢CCCCCCCHS fN CCC¡CCC CCC CCC= R S¥CCCCCCC+S ~CCCCCCCCCCC Q CªCCCC CCCQ C CCCCG* ~CCCCCCCCCCCC TR zCCCCC C RJQ&* §CCCCCCCCCCC CMQ KQ P ªQ CCCCC=Q&* SzCCCCªCCCC/ · CCC O Q C CCCCCC-Q ½Q ,O §Q CCCCCC CCCCCC CCCCCCIS R¥CCCCCCCCCCGQ *|CCCCCCC Q CCCCCCCIQ&* «CCCCCC¡T CCCCCCHS CCCCC

R C Q CCCCCCCC/U Q&*KQ fN CCCkCCCªX CCCHQ Q£fCCCCCCCCFQ U3S(* S$|CCCCCCCCCCC CQ U¼* Sm§U CCCCCCCCCCHQ CCCCCCC U Q KQ |CCC R C+S fCCCC CCCQ C8 §Q CCCCCCCCCCCJU KQ R¥CCCCCCC-R §U CCCCCCCHQ fN CCCCCCCH§U CCCCCCCMQ VzCCCCCCCC+R ¸ ¨CCC Q CCC0Q U£(*KQ Q *4Q Sm§U CCCCCCCCCCCCQ U¼* Q KU 4Q Q *4Q *3Q (* |CCCC CFQ |CCCCCCCCC O |CCCCCCCCCCCC S Q R R¥CCCCCCC Q CCCCCCCHQ ¨CCCCCC Q CCCCCC0 R C+S fCCCCC CCCCQ C CCCCCHR Ë Z 0

Q U CCCCkQ CCCCtCCC ¦R WzCCCCCC/S VzCCCCCC/Q UzCCCCCCCEK U CMQ U½Q $R |CCCCCCCCC U CQ¼* *3Q (* |CCCC CHU &* ¨CCCCC CCCCQ C6fCCCCCEQ KQ Q fCCCCCCC CCCCCCQ C9Q&* Q R C+S UzCCCCCHR §Q CCCCCCCCCCJU KQ ¦R |CCCCCCCCCCCC QU ¸N 5S fCCCCCCCCIQ CCCQ C CCCCªU CCCCGQ ¬ S{CCCCCCCCG* S U~CCCCCCCCCCCº* §CCCCCCCC C1R Q&* ¢CCC U C CCCCGK V (* hCCCC |CC R C U CCCCC»* S¥CCCCCCS+ R C CCCS CCCgU CCCHR SzCCC CCUC CCC Q CCC U CCCGS §Q CCCCCCCCCJU KQ ¸ Q Q 3Q O §V CCCCCCC0R CCCCC7fCCCCC <Q fCCCCCCHQ |CCCCCC S CJU VzCCCCCCCG* CCCCC S CEQ * R CM|CCCCC |CCC O SwCCCCU¡CCCCHQ R¥CCCCC¡U CCCCCHS VzCCCC CCCC6 R *U3(* R C SwCCCC¡U CCCCHQ CCCCQ C7fCCCCC/Q |CCCC

83

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻳﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ وإﻳﺮاق‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻳﺎ ﻟﻚ‬ ‫ وﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻴﺪ‬،‫ﻣﻦ ﻫﻢ وإﻳﺮاق« ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ا‬ ‫ﻷدب اﻟﻌﺮيب ﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﻦ ﺑني أﺟﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ :ً‫ ﻳﻘﻮل ﺗﺄﺑﻂ ﴍا‬،‫اﻟﻌﺮيب‬ Q CGQ fCCHQ Rzª< fCCMQ *|C S CCMS (*KQ P §U C CCQ 7 ¢CU CHS C Q |CC P CªU C: X CHQ KQ Q C Q S *§Q CCCCJU Q&¸* ¨ Q < * S |V C : Q *KQ ¢S MU &¸* ¨ Q < Q |S QU M N fªS kQ Á U R SmfªV º f S 6Q ¨ Q <Q 4P f 6Q ¢SU H Q R'K*zCCDS « S U IQ O CV CCC1R *3Q (* É(X * fCC¤CC S C )S fCC¡Q C +S UlCC¡V C CCQ 9 jCC S Q +S Ul Q Q HU Q&*KQ * S {CQ C0U &*Q S 8U §Q GU * ªS Q Q Q Q f¤Q ¡U HS mR §U C Å Q qQS + ¢CU CHS «S)fÅ 3U (* j ª Q «CC SE*KQ 4U Q&* S JU |V G* SlgU 1Q jQ Q ªU GQ RlªU Q GU &* Q G RRlCCCªCCC CCCGG zCCCCCEE É& É&fCCCCCCC+ ¬§CCC¤CCC-- §CCCCC CCCCCG* S£fCCtCQ C CCQ CCtCU C CCQ 8 S jCC Q C ªCC StCC CCV CCGfCCFQ hCP C¤U C CCR CC+S ¢CCCCC P CM&* §R CCC CCC CCCI fCCCCIÑCCCCF fCCCC¤CCCCG RlCCC CCC CCCD Q CDQ |CCC ÉfCCCC Q CCCCHQ ¿S «CCCC X CCCCwCCC P C Q CCCC CCCQ C6 §CCCCCCCC1R Q&* L§Q CCCCCJU Q&fCCCCCDQ ¬§S CCCCtCCC U CIQ N , VzCCCC CCCQ C7 Um VzCCCC CCCQ C CCCCDQ X ÉfCCCCCÊ P §CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC¯ «CCCCCC CCCCCCF fCCCCC¤CCCCCG CCCCCP C CCCCCCJ2 ÑCCCCCCCCC+ fCCCCCCC¤CCCCCCC+|CCCCCC S C CCCCCCC9&fCCCCCCCD S£*|CC S C U CCCGS KQ ¢CCMU QzCCªQ C U C GS fN C CCM|CS C CCQ 8 m|V C wCCD Q CqCC

‫ﺣامﺳﺘﻪ ﻳﺮيث ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻟﻪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮواة أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻧﺤﻠﻪ إﻳﺎه ﺧﻠﻒ‬ :‫اﻷﺣﻤﺮ وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ CP C CC CC6 Q£K2 ¬{CCCCCCG* hCC S C CCC CCT C CCCGfCCC+S V£S(* N Q Q W CCCCCC CCCCCCMR fCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCCCCHR 2Q ÑCCCCCªCCCCCkCCCCC CCCCCG Q CV CCCCCC1Q ¾T KQ KQ «CCCCC C S CCCCCCCG* CCCCC Q V Q CCCCC< $hCCCCCC W CCC S CCCkQ CCC CCC CCCHR ¥CCCCCG S$hCCCCCS CCCCCGfCCCCC+S fCCCCCCCCCCCIQ Q&* lCCCCC P C1R&* R¢CCCCCC+* «CCC¡T CCCH 4S &fCCCCCnV CCCCCG* $*4 Q KQ KQ Q R CH R¥CCCCCC-R QzCCCCCC CCCCCC< W CCCCCCCC³ fCCCCC O C CCCCS C CCCCCHQ R CCCC fCCC CCCFQ fN CCCCCC-§CCCCCCHQ uCCCCC CCCCR C7|CCCCCMQ O |CCCCCC S C CCCCCCCHR R C R CCC¡CCCMQ ¨CCC CCCDQ&* Q |CCCCCC W CC CCS 8 CC CC CCG* oCC V Q C:&*

‫ وﺑﺸﻌﺮه‬،‫واﳌﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً أﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻤﺮدة‬ ‫ ﻛام‬،‫ ﻛام ﻳﻘﺪم ﺷﻌﺮه ﺻﻮرة ﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻋﴫه‬،‫ﻧﻔﺲ ﻣﻠﺤﻤﻲ‬ <‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻌﻠﻮك ﻛﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم ﰲ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ ﻓﺎﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻣﺎزال ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﻳﻘﻮم ﺑﻐﺎراﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺮواة‬،‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ ﺣﻴﺚ‬،‫ م ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﻼم دون اﳌﺤﺘﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺬﻳﻞ‬530 ‫ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم‬،‫ﻋﲆ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ ﻛﺮﻣﻪ‬ ‫ وﺗﺮﻛﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﺎﻟﻘﺖ ﻫﺬﻳﻞ‬،‫ﴐﺑﻪ اﻟﻐﻼم ﺑﺴﻬﻢ أﺻﺎب ﻗﻠﺒﻪ‬ :‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎدة ﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد‬ :‫ﺟﺜﺘﻪ ﰲ ﻏﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ رﺧامن وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ أﺧﺘﻪ‬ V C1 P jCCCG*{CC V C CCCG ¢CCCH CCC+ hCC P C CCS C7&* P jCCCCG*{CCC £fCCC CCC1|CCC+ ¶42fCCCCCCCC= ¨CCCkCCC CCCG* CCC CCCI £fCCCªCCC CCC CCC6 ¢CCCCC+ |CCCCC+fCCCCC/ ¢CCCCC+ lCCCCC+fCCCCC.

:‫ﺑﻴﻨام رﺛﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

fCCM§CCCCC. zCCCCCE $*~CCCCC CCCCCG*K jCCÊ~CC CCG* £(* £fCCCCC CC14 4fCCCC= · N*zCCCCC= lCCªCCH £fCCC CCCF&* ¦zCCªCCCCC/ lC¡C CF CC CC6|CCF ¢CC CCM ¸(* £fCCCCCkCCCCCF i§CCCCCCCCC. ¢CCCCH ¢CCC CCCF ¢CCC CCCM ¸K ¥C CgCG&* ifCCCCC CC CCI&¸* ¢CCH N*|CCC0 £(fCCCD £fCC CCF&* ÔCC1 ¢CCH LzCC¡CCG*K LzCC¡CCG* CC CCM4 |CqC0 ¨CCCCCCCG(* fCCCJfCCC CCCD&* CCCCCC6&*4 jCC CCªCCGK £fCCCCCCCI4 $*5§CCCCCCCqCCCCCCCG* ¢CCCCH 4K&* §CCCCCCMK ¦|CCCCCCC1%* zC¡C< CCCJ4 K&* lCCªCC CC CCH&* fCCªCCCCCkCCCCCD |CCCCCCCCC.(* K&* jCCCM2fCCCCCCC< |CCCCCC.(* ·

*|CCC S C³ ¬&V * ¬zCCC CCC/S §CCC T CCCGfCCC+ |CCCC T C0 R C CCCM S¥CC+ QlCC CC¡CCE §CCCG ¸N fCCCCCH QlCCC CCC CCCJ&* §CC [ ÑCCCCC S C<&*K ~CCCC+ ¢CCCCHK zCC P C CCC8 i§CCCC S C. ¢CCCH jC C C C O ¡CC CCH §CCCCV CCCCG* CQ C CC CC+ T£(* «CCCkCCCG3fCCC< Q fCCC S C+Q R¥CCCCkR CCCCªU CCCC Q CCCC+U &* U£(*KQ O fCCCCkQ CCCCHQ U CCCCCCC QJKQ

‫ومتﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻟﺼﻮر اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ ﻛام متﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﺼﻮر‬،‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء واﳌﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ ﻛام ﻛرث ﰲ ﺷﻌﺮه ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎءه ﺑﺎﻟﻐﻮل‬،‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ :‫واﻟﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮوي أﻧﻪ أول ﻣﻦ اورد ﰲ ﺷﻌﺮه ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻮل‬ O C CCCCCgCCCCCHR ¢CCCCCCCCC CCC¤CCCD Q£fCCCCCªCCCCCkCCCCCD CCCC U CHQ ¸ P Q Q Q S£fCCCC CCCC+S ¨CCCCCCC0Q 4Q QzCCCC¡U CCCC S< RlCCCCCªU CCCCCE¸ fCCCCCC¯ QS 2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬82

‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﺪو<‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺑﴪﻋﺔ ﻋﺪوﻫﻢ وﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﺋني‪ ،‬وﻗﺪ ﴐﺑﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺷﺪة اﻟﻌﺪو ﻓﻘﻴﻞ‪ » :‬أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻚ« و»أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮي«‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ﻛﺬﻟﻚ ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻌﺪو ﺣﻴﺚ اورد‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎين ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻋﻦ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً أﻧﻪ‪» :‬ﻛﺎن أﻋﺪى ذي رﺟﻠني‬ ‫وذي ﺳﺎﻗني وذي ﻋﻴﻨني وﻛﺎن إذا ﺟﺎع مل ﺗﻘﻢ ﻟﻪ ﻗﺎمئﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﱃ اﻟﻈﺒﺎء ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﺮه أﺳﻤﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺠﺮي ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻴﺬﺑﺤﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺛﻢ ﻳﺸﻮﻳﻪ ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ«‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﴎﻋﺔ ﻋﺪوه ﰲ إﺣﺪى ﻏﺎراﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫*< ‪ R ¤R‬‬ ‫‪S +S *KU |CQ C U=&*Q KQ *§0f‬‬ ‫« ‪Q |Q 6‬‬ ‫ ‪R 8‬‬ ‫ ‪Q jQ Q ªU GQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫* ‬ ‫*‪S |V C+Q ¢+‬‬ ‫ ‪S U k ªU Q Gf+S‬‬ ‫‪S L Qz U HQ L QzCCG Õ‬‬ ‫‪Q V Q&fCCCFQ‬‬ ‫‪ R¥CCCHR 2S *§Q CCCE Q fN C CCT CC0 *§C‬‬ ‫‪Q CÇ‬‬ ‫‪R CnR CtCCnU C0 fCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ fC‬‬ ‫ *& ‪S +S P U 1R V &* KU‬‬ ‫‪S CgV C:R KQ o[ 7Q ¬{CC‬‬ ‫ ¸ ‪ 4P {Q <R *3Q Q ªU GQ «X¡HS R |Q 6U Q&* $Q «U 7Q‬‬ ‫‪ fV‬‬ ‫‪S 1Q zCS CMU |V C G* hUS ¡qQ +S vfC‬‬ ‫ ‪P C¡Q C/Q *3K‬‬ ‫ ‪Q Q kQ 0‬‬ ‫‪ «g Q 6 *§C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫¨ ‪Q C<R ~CS C¡U CMQ fCCCV¼Q KQ mR §U CCCÅ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V ª‬‬ ‫* ‬ ‫*‪S QzCCªU C= Xz G‬‬ ‫ ‪S gS E ¢CU CHS ¥CP CGS *§Q C +S‬‬ ‫ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا واﻟﺼﻌﻠﻜﺔ<‬ ‫اﺗﺠﻪ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﻟﻠﺼﻌﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ان أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺒﻮذا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ أﺗﻮن اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫واﳌﻐﺎﻣﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ رﻓﻴﻘﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮي وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺮاق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أدواﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﻗﻮة ﺑﺄﺳﻪ‬ ‫وﻋﺪوه وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روي أن رﺟ ًﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺛﻘﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ وﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺘﺄﺑﻂ‬ ‫ﴍاً‪ :‬ﺑﻢ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺎ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻧﺖ‪ ،‬ﻛام أرى‪ ،‬دﻣﻴﻢ ﺿﺌﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻲ إمنﺎ أﻗﻮل ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً‪ ،‬ﻓﻴﻨﺨﻠﻊ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أردت‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺒﻴﻌﻨﻲ اﺳﻤﻚ؟‬

‫ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺼﻮر اﻟﻤ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎلة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫واﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﺑﺎ ﻮر اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼ‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻠﻘﺐ<‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺐ »ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً« ﻓﻘﻴﻞ إن‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﻜرثة ﺟﺮامئﻪ‬ ‫وﳌﺎ وﺟﺪوه ﻣﻦ ﴍ ﰲ أﻃﻮاﺋﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﺬه‪ ،‬وروي أﻧﻪ‬ ‫رأى ﻛﺒﺸﺎً ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺒﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠام ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺒﺶ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ اﻟﻐﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺑﻄﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻐﻮل‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺑﻄﺖ ﴍاً ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن أﻣﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺄﺑﻂ ﺳﻴﻔﺎ وﺧﺮج ﻓام‬ ‫ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﻮﻟﺘﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮرة‪ :‬ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً وﻣﴣ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻷﻧﻬﺎ رأﺗﻪ ﻳﺘﺄﺑﻂ ﺟﺮاﺑﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﺜﻌﺎﺑني‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻢ ﺗﺒﺘﺎﻋﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻠﺔ وﺑﻜﻨﻴﺘﻲ ﻓﻘﺎل ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬ﻟﻚ اﺳﻤﻲ وﱄ ﻛﻨﻴﺘﻚ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً زوج اﻟﺜﻘﻔﻲ‪:‬‬ ‫*&¸ ‪fC¤ Cª 0 £* $fCCCCC¡CC CC CCº* ¨CCCCC-&* CCCCCJ‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫‪S CJK fCCCC+&* lCCªCCCCC¡CCkCCCCCF*K N*|CCCCC CC7 CC+&fC CCC‬‬‫‪ ¥C 6fC+ lCCªR C CC CC6KR «C 6* ¨ - ¥CgD‬‬ ‫*» ‪h‬‬ ‫‪ HR ¨ < ¬|Cg 8 ¥CG ¢M&fCD‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ «CC-4§CCCCC CCR 6K «CC CC6&fCgCCCCCF CO C6&fC CCC+ ¥CCCCCG ¢CCCCCCCM&*K‬‬ ‫ ‪«Cg CE jCP C02fCCCCCD CX CCCCF «CCCCCD ¥CCCCCG ¢CCCCCCCM&*K‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻌﻠﻮك ﻋﲆ ﺿﺂﻟﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠﺒﺎً ﻻ ﻳﻬﺎب‬ ‫اﳌﻮت ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻻ رﺟﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻌﻠﻮك ﻻ ﻳﺨﴙ اﳌﻮت ﺑﻞ ميﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻤﻮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ «CCC¡S CCCIV &* CCCC‬‬ ‫‪R Q CCCC<U &* mR |CCC‬‬ ‫ ‪U C X CCCC<R £(*K É(T *KQ‬‬

‫‪ Q C Q C CCU 8&*Q R ÌCCCC‬‬ ‫ ‪R U MQ Sm§U CCCCCQ U¼* Q£fCC¡Q C CSC6 ¨CC Q C GU Q&fC CQC6‬‬ ‫‪Q * · mQ §U CCCCCQ¼* ¢CCCC‬‬ ‫‪ L4Q R&*KU &*Q «CCC‬‬ ‫‪W C;R Q&* RlCCC¡U CCCFR KQ‬‬ ‫‪X Cº‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q CHR &* KU &* L|CCCCCCCC‬‬ ‫ *& ‪V CGQ‬‬ ‫‪fCC Q C ¡V C Q C HR m§CCCCCCC‬‬ ‫‪Q CFU *& KQ {CCCCCC‬‬ ‫‪V (* |CC‬‬ ‫ < ‪ ¨CCkQ CDQ ¨CC Q C‬‬ ‫¸ ‪Q‬‬ ‫‪Q CJU VzCCCG* RlCCCªCCC+S Q&* RlCC CUC CCGQ KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R¥C‬‬ ‫‪fCC Q C Q C /U Q&* iQ |CC‬‬ ‫ *‪ CC CCG‬‬ ‫‪|CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪3‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫ ‬ ‫‪K‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪R S< U R Q‬‬ ‫‪U S‬‬

‫ﺷﻌﺮه<‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺘﺄﺑﻂ ﴍا دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻳﺮي د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ« أن ﺷﻌﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮوي ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣام أﺗﺎح ﻟﻼﻧﺘﺤﺎل أن ﻳﻠﻌﺐ دورا واﺳﻌﺎ‬ ‫ﻓﻴام ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻻﻣﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ أﺑﻮ متﺎم ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪81‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

ً‫ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﻮل واﻟﺠﻦ‬ ‫ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ‬،‫ورث ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺳﻮاد اﻟﻠﻮن ﻋﻦ أﻣﻪ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ وﺗﺪﻋﻲ أﻣﻴﻤﺔ‬ ،‫ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻨﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا‬،‫ﻋﺒﺪة وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﺣﺮة‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﺳريﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻳﺒﺪو أن أﺑﺎه ﺗﻮﰲ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‬ ‫ ﻓﺘﺰوﺟﺖ أﻣﻪ ﻣﻦ »أيب ﻛﺒري اﻟﻬﺬﱄ« وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬،‫ﺻﻐري‬ .‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻢ وﻟﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﺗﺘﺪاول ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﻗﺼﺔ ايب ﻛﺒري اﻟﻬﺬاﱄ وﺗﺄﺑﻂ ﴍا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ‬ ‫ ﻗﺪ‬،‫ وﻳﺤﻚ‬:‫ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻛﺒري ﻷﻣﻪ‬،‫ﺻﻐريا وﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻛرثة دﺧﻮﻟﻪ ﻋﲆ أﻣﻪ‬ ‫ ﻓﺎﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬:‫ ﻓﻼ أﻗﺮﺑﻚ! ﻗﺎﻟﺖ‬،‫ وﻻ آﻣﻨﻪ‬،‫واﻟﻠﻪ راﺑﻨﻲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم‬ ‫ ﻓﺎﻣﺾ‬:‫ ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﻐﺰو؟ ﻓﻮاﻓﻖ ﻓﻘﺎل‬:‫ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ذات ﻳﻮم‬،‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ ومتﴤ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺸري إﱃ ﻓﺸﻞ ايب ﻛﺒري ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﺛﻢ‬،‫ﺑﻨﺎ‬ ‫ ﺛﻢ‬،ً‫ واﻟﻠﻪ ﻻ أﻗﺮﺑﻚ أﺑﺪا‬:‫ ﻓﻠام ﻋﺎد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻃﻠﻖ أﻣﻪ وﻗﺎل‬،‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ‬ : ً‫ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ميﺪح ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا‬ Q C CC V CG* ¨CC Q CC< Q RlCCCMU |CC CP C CCQ CC U C¯ Q C CCQ C6 UzCCC Q CCCGQ KQ S ÑCC S CCCgV CCC¤Q CCCHR ÔCCCCCC P C U CCCC/Q S U C= Q S£fCCCCªQ CCCCkU CCCC S CCCCGU * Q¢CCCCCCHS zCCC OzCCCCC SE*§Q CCCCC< Q V¢CCCCCCCC RJKQ S¥CCCCCC+S Q¢CCCC U CCCC Q CCCC0 U CÃ Q ¢CCCCCC VS Q C¡X CCCG* CC Q CgR CCC0R S CC V C nQ C HR ÔCCCC Q U C= Q CCQ C7fCCC Q CCCDQ fCCC CC ,N 2Q K'KR U~CCCCCCCCCCCCHQ jCCC P C Q CCCCªU CCCCGQ · S¥CCCCCC+S UlCCCC Q CCCC Q CCCC0Q Q N Q V S CC C tCQ CMR U½ fCCC¤Q CCC SEfCCC CCCIS RzCCCC U CCCC<Q KQ fCCCC QJ|CCC U CFQ fN C ¡CC CV CgQ C H S£fCCCC¡Q CCCC¹* Q S¥CCCC+S UlCCCC-Q Q&fCCCCDQ S U CCQ C7§CCC0 R CªU CCCGQ Q fCCCCCIQ fCCCCHQ *3Q (* N*zCCC¤R CCC CCR C6 S CC/Q §U CC¤Q CCCCCG* CC X CF R ¢CCCCC jCC CHR KQ P C CCCQ CCCªU CCC0 U CHS N&*ÌCCCCCCCCCCCC Q ÌCCCCCCC VQ S V = R CCCCC CCªCC CCH P$*2K jCCC P C CCCC CCCC9|CCCCH 2fCCCC CCCC CCCCDK Q IQ *3Q (fCCCCCCCCDQ S¥CCCC¤S CCCC/U KQ S,|V CCCCC CCCCS C6Q&* ¾(* mQ |CCCC U CCCC Q Q R Q X U C

CC C ¤ CC C k CC C ¼ * CCC C 9 4 fCCC C

CCC C G *

ÌCCCCCC C F

C E |CCC C +

UlCCC Q Q S CC Q S S Q S UQ Q CEQ *3Q (*KQ Q U R¥CCCCGQ QlCCCCDU {CCC R¥CCCCkQ CCCCMU Q&*4Q ,Q fCCC CCQC CCCº* R C¤Q CCCkS CCC Q CCCEU §Q CCCGS K R~CCCC¡U CCCCMQ S CCCCªQ CCCC U1&¸* 4Q §CCCC CCC R C: fCC R¥CCCCCkQ CCCCCMU Q&*4Q sfCCC Q CCCUG* S¥CCCCC+S QlCCCCªU CCCCHQ 4Q *3Q (*KQ Q qCCCS Q Q §S CCCC¤U CCCCMQ S QzCCCCCCC/&U ¸* ¬V §S CCCCCCC RJ fCCCC¤Q CCCCHQ 4S fCCCCÂ R¥CCCCCCkQ CCCCCCMU Q&*4Q S fCCCCCC¡Q CCCCCCQ U¼* ¢CCCCH hCCCC W ¤U CCCCMQ *3Q (*KQ Q Q Q R R~CC C H C +

C C C C ª C G

fCC C CC C CC C G* hCC C

CC C F

i§CCC C |CCC C F S CC V S Q U S V S U S R V (* CCCCCCCCC9 Q 4U Q&¸* CCCT C CCCCÊ hCC Q Q U£(* fCCCCHQ O C S CCC¡U CCCHQ ¸ Q R R¥CC C : fCC C CC C CC C G*

|CCCCCC C 0 K

C ¡ CC C H

U S CC Q CCtCC S S Q Q U S¼* «CCC V U V jCO C¤Q C M|CS CF R£§CCC R CCC-Q *3Q (* ifC Q CtCQ C CCX CCG* «CC CCtCCMQ S CCCªV CCC R CCCGU * LKQ U&fCCCCC Q CCCCCDQ *§CCCCGR ~CCCCIQ CCCC R C RJ *3Q (*KQ

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻨﺔ ﻣﻮﻟﺪه‬،‫ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫وﻻ ﺳﻨﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وإن ﻛﺎن رواة‬ 530 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‬ ‫ ﻫﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ‬،‫م‬ ،‫ ﻷن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮد‬،‫ وﺳﻤﻮا أﻏﺮﺑﺔ‬،‫أﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ‬،‫ﺷﺒﻬﻮا ﺑﺎﻷﻏﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻬﻢ‬ d‫ﺷﺪاد واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ واﻟﺸﻨﻔﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ 2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬80

‫‪hCCC‬‬ ‫‪U CªCCCCCCCCCCCCCCCCCCCqCCCC¼* Ù* §CCCCCCCCCCCCCCCCC<zCCCCCI‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ‪3‬‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪E‬‬ ‫‪¢CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪H‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪|CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C Q CCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫واﻟﺬي أﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪CCCCCC CCCCM i*3‬‬ ‫*‪ *§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC¤CCCCCG‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ U K~CCCCCCCCCCCCCCCCC¡CCCCCG* ¨CCCCCCCCCCCCCC CCCC< fCCCC‬ﻓﻬﻮ ذو ﴍف أﺟـﺪاد وﻋﻈﻤــﺔ‬ ‫‪CkCCCCC CCCCC CCCCCG*K‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻪ أﺻﻠـﻪ اﻟﻜﺮﻳـﻢ‬ ‫إذ ﻻ ﻓـﺮوع دون أﺻـﻮل‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺰﺟﻞ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﺢ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء أﺧرياً‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﺟﻞ ﻧﻼﺣﻆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺰﺟﻞ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﺠﺰوء اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻓﺎﻋﻼنْ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻬﻮ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻌﻤ ًﻼ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫‪U CCCCE fCCªIzG* uCCª H fCCM CC CC CCG* ¨¡ H‬‬ ‫¼‪ hCC CCCCC CCkCCH |CCCCCCCCCCCªCCC CCCkCCCH lCCCCCCCCI&* *3fCCCCCCCCCCCCCC‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ » :‬ﻋﲆ اش « أي ﳌﺎذا‪ .‬أو ﺣﺬف ﺿﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫و»ﻣﻦ«‪.‬‬ ‫»ﻣﺎع« » ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻟﻔﻈﻬام ُ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ‪1‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪك وﺟﻴـﻪ اﳌﻜﺎﻧــﺔ‬ ‫»ﻣﺮ َﺑ َﻌ ْﺪ« ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎً أو »ﻃﻴﺐ« ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ اﻟﻮﰲ‬ ‫زد ﻓـﻲ ﺗﻴﻬـﻚ ﻋـ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﺒﻴﺒﻚ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ‪2‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬إن إﴎاﻓﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺪﻻل‬ ‫مل ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻠـــﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﻃﺮف ﰲ اﻟﺤﺐ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻻ ﻣـﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻮل‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪79‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫اﻷﻋﺮاض ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻏﺮاض“ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣيك‪ ،‬وﺻﺪر ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺷﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪S * T{CCCCC G* |CCCCCCCCCC H‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻮرﻳﻴﻨﺘﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1989‬م ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‪ »:‬اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ :‬اﻟﺰﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﴘ«‪4fCC E&¸* ¢CCH «CCC+ .‬‬ ‫*&= ‪¦U 2fCCCªT H O¢CCC‬‬ ‫ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أدﻳﺒﺎً ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮه أدﺑﺎء ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﴬ‬ ‫‪S fCC F&* «CCCCCD Q¢CC SU H‬‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻓﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاً ﻣﻦ اﳌﺮح واﻟﺤﺒﻮر ﺑﺄﺷﻌﺎره وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‬ ‫‪V‬‬ ‫ ‪hC 8‬‬ ‫‪ST P£fC< CCF fH¸ ¢CH ¨¡/ zCE‬‬ ‫وأزﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ أن اﳌﻮﺷﺤﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫‪R‬‬ ‫‪hC‬‬ ‫‪S U E «CD l CC: fCH *3 4KzC g+‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺸﺘﻰ ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛام وﺟﺪ أن اﻟﺰﺟﺎﻟني ﻳﻐﺎﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪«Cg E fCJ*§J · fCH fJ 2KzCE ¢CCH‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S fCCCw »* jCCCC+4‬‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻌامل اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻬﺎ أزﺟﺎﻻً ﺗﻨﺒﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻦ اﻟﺬوق‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻛﺘﺐ ‪¬4fCCgG* fCCJ*|+ zCCE‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب مل ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ومل ﺗﻌﺮه اﻟﺘﻔﺎﺗﺎً‪ ،‬ومل ‪¦R 2fCCCC= «CC+*{ G‬‬ ‫‪«CCGfCg + UlCCCqªT J‬‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أول ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﺎب اﳌﻮﺷﺤﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺜريون‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎل » ﻣﻘﺪم ﺑﻦ وﻫﺬه اﳌﻮﺷﺤﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻔﻈﺔ »ذاﻣﺎ« وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﰱ ّ‬ ‫اﻟﻘﱪي« اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪299‬ﻫـ‪912 -‬م‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎدي ‪ /‬إذا ﻣﺎ ‪ ./‬واﳌﻮﺷﺤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻌﺮوض‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫وأﺑﻮ‬ ‫اﻟﺴامء‪،‬‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫وﻋﺒﺎدة‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب وﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺨﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬واﻟﻘﺰاز‪ ،‬واﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أرﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷزﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﳌﻮﺷﺤﺎت ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬واﺑﻦ زﻫﺮ‪....‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻔﻞ واﻟﺒﻴﺖ واﻟﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً أو ﺛﻼﺛﻴﺎً أو‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه وﺧﱪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ رﺑﺎﻋﻴﺎً أو ﺧامﺳﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ اﳌﻮﺷﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄيت اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄن أزﺟﺎﻟﻬﻢ ﺿﺎع أﻛرثﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻧﻼﺣﻆ أن أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﺘﺰم ﻋﺪداً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﰲ ﻛﻞ زﺟﻞ‪ ،‬ﻳﱰاوح ﺑني‬ ‫ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﻨﺎ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ دراﺳﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻄﺎر إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻄﺮاً‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺴﻮرة‪.‬‬ ‫وﺗﻠﺘﺰم اﻷﺷﻄﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻔﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﻳﱪر اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷزﺟﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫أوﺳﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر *‪U §CCCCCCCCE fCCCCCCCCªCCIzCCG* uCCCCCªCC CCH fCCCCM CCC CCC CCCG‬‬ ‫<‪U §CCkCCkCCCCC CCH ¢CCCCC+* fCCCCM lCCCCCCI&* CCCCCU C7* ¨CCC CCC‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻔﻜﻬﺔ واﻟﻜﻠامت اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ يك ﺗﺼﻠﺢ اﻷزﺟﺎل أن ﺗﻜﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻠﺤني‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪1‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ اﳌﺘﻨﺎول‪ ،‬وأ ّﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻌﻘ ّﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ‪ /149/‬زﺟ ًﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ *&¬ *&‪U CCCCCCCC¡CCCCCC< fCCCCCCCCCCCCCCCI‬‬ ‫‪U¥CCCCCªCCCCC/K zCCCCC‬‬ ‫‪U¥CCCCCCCCCCCCCCªCCCCDK ¢CCCCCCCCCCCCCCCCCH rCCCC‬‬ ‫‪T C CCCCCkCCCCCM‬‬ ‫‪U CCCCCCCCCCCCCqCCCC‬‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﻳﺘﻮاىن أن ﻳﺤﴩ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪U¥CCCCCCCCCCCªCCCkCCC- fCCCCCCCCCCCCCCH ¨CCCCC CCCCC0fCCCCCD CCCCCCCCC‬‬ ‫‪T C.‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات ﺷﻌﺮه<‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أن زﺟﻠﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ متﺎزج اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻳﺒريﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺤﴬ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛام ﻳﻈﻬﺮ زﺟﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﺸﻌﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إﻳﻘﺎع اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻘﺪ أﺛﺎر اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫واﳌﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺎر ﺑﻪ ﻣﺴﺎرا إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎرﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﻌﺮوض اﳌﻘﻄﻌﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن اﻷزﺟﺎل زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪U CIfCCCCC CCCCC CCCCCI* U CCCCCCC/|CCCCCCC‬‬‫‪ §CCCCCCCCCCCCCC CCCC8K CCCC‬‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ‪2‬‬ ‫‪ U |CCC‬‬ ‫‪Q CCCCCCCCCCC CCCQ C6 ¦U zCCCCCCCCCCCCCCªCCCC/ zCCCCCC Q CCCCCC+Q |CCCCCCCCHR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U CCCCCCCCCCC CCCQ C CCCCIQ CCCCCnCCCCCH‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫½ ‪ *K|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCMR‬‬ ‫‪U CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC: ¸(* Um&* CCCCCCT C CCCCCCCGK‬‬ ‫‪ |CC‬‬ ‫‪U §CCCCCCCCCCC CCC CCCD fCCCCCCCCCCCCCCCCCCC¡CCC CCCE ¬{CCCCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫ ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ‪3‬‬

‫‪UT‬‬ ‫&‪ CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE‬‬ ‫ ‪* R fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH ¬{CCCCCCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪U CCCCCCCCCCCCCCC CCC CCCIK 2U *zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC/&* |CCCCC‬‬ ‫‪U C CCCCCC7‬‬ ‫‪T CE U CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCC8&¸*K‬‬ ‫‪U CCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCC8&¸* CCCCCCC‬‬ ‫¸ ‪U §CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCC8&¸* £K2 K|CCCCCCCCCCCD‬‬

‫ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻫﺬا أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻜﺘﺐ ﻋﺸﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ أﻣﺮه‬ ‫ﻟﻠﻤﺆدب ﻓﺰﺟﺮه وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﰲ ﻟﻮﺣﻪ‪:‬‬ ‫*¼‪¦4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH&* 2¸K vÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪¦4fCCCCC CCCCC CCCCCI ¸K CCCCCCCCCCCC7fCCCCCCCCCCCC0K¸K‬‬ ‫‪|CCC CCC CCCM fCCCCCCCC/ £fCCCCCCCCH~CCCCCCCCE ¢CCCCCCCCCCCCCC+*K‬‬ ‫ ‪¦4fCCCCC CCCCC= xCCCCªCCCC CCCC CCCCG* *§CCCCC CCCCCgCCCCCE fCCCCCCCH‬‬

‫ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆدب ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻫﺠﻮﺗﻨﺎ ﺑﻜﻼم ﻣﺰﺟﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ‬ ‫ﺳﻤﻲ ً‬ ‫زﺟﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﺖ أﺛﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻻ أﻧﻔﻴﻬﺎ؛ أﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻄﻊ ﰲ دوﻟﺘﻪ أﺳﻤﻰ اﻟﺮﺗﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻴﻎ وﺻﻔﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﰲ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﱪز ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺮز ﻟﻠﺴﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻷﻋﻴﺎن« وﻗﺎل ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه أد ًﺑﺎ وﻇﺮ ًﻓﺎ وﻟﻮذﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أدﻳ ًﺒﺎ ﺑﺎر ًﻋﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻼم ﻣﻠﻴﺢ اﻟﻨرث ﻣﱪزًا ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ وﺗﻨﻔﺴﺢ ﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣام ﻳﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ‬ ‫ﺣﺠﺮه اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻳﺘﻬﺎ اﳌﻌﺠﺰة‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻓﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ »واﳌﺒﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ واﳌﺘﻤﻢ« ص‪ 356‬ج‪ :2‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن وأوﻟﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺠﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻗﺰﻣﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛام ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﺮوﻳﺔ ﰲ وذﻛﺮ ﻣﺤ ّﻤﺪ ّ‬ ‫ﺑﻐﺪاد أﻛرث ﻣام ﻫﻲ ﰲ ﺣﻮاﴐ اﳌﻐﺮب‪ .‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﰲ اﻟﺰﺟﻞ ‪-‬ﻋﺎش اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﰲ أﴎة ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﺰﺟﺎﻟني مبﻨﺰﻟﺔ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﺪﻏﻠﻴﺲ مبﻨﺰﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﺛﻘﺎﰲ وأديب وﺳﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎ‪،‬‬ ‫أيب متﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﻄﺒﺎع واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﺰﺟﺎﻟني ﺧﺎﺻﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﳌﺸﻬﻮر »إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻋﺮاض« اﻟﺬي وﺛﻘﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺮﻃﺒﻲ اﳌﻮﻟﺪ واﻟﺪارﺳني اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎد ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬وأﴎﺗﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﴎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻣﺜﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﳌﻘﺮي واﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺑﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪460‬ﻫـ‪1068 -‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻷﺑﺎر وﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ...‬واﻟﺪارﺳﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺤﺪﺛﻮن ﻛﻌﺒﺪ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻛرث اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮاين وإﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ...‬واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ دوﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻬﻮر ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻴيك ﻧﻴﻜﻠﻚ‪ ،‬وﻛﻮﻻن ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎين إميﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎرﺳﻴﺎ ﻛﻮﻣﻴﺚ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻮرﻳﻴﻨﺘﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻘﺪت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷﻗﺪار ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪ ﻷﺧﺮى‬ ‫واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺼﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وذﻛﺮ ﻋﲇ ﻣيك ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ‬ ‫واﻷديب واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪون ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﺮوﳼ ﻛﺮاﺗﺸﻮﻓﺴيك ﺗﺼﻮر رﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﰲ‬ ‫وو ّﻻدة‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻏﺮاﻣﻬام اﳌﺪو ّﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻃﻮر اﻟﺸﺒﺎب ﺷﻬﺪت ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻜﺎﺳﺢ ﰲ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ودﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ أن أﻓﺮد ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮان‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ » اﻟﺰﻻق«‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻗﺴام ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺰﺟﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪ .‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﺪﻳﻮان‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﺳﻠﻄﺎن اﳌﻐﺮب اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬م‪ ،‬وأن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺒﺎين‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﻛﻮرﻳﻴﻨﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان“ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪77‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫اﺑﺘﺪع ا‪6‬زﺟﺎل ﻟﺘﻜﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪..‬‬ ‫إﻣﺎم اﻟﺰﺟﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ا‪6‬ﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻦ أدﺑﻲ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﻤﻴﺰ ﺷﺎع ﻓﻲ اﻷﻫﺎزﻳﺞ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ dd‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض أﺣﻴﺎﻧﺎ‪dd‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬وﳌﺎ ﺷﺎع ﻓﻦ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﰲ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺧﺬ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺴﻼﺳﺘﻪ وﺗﻨﻤﻴﻖ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﺮﺻﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ وﻧﻈﻤﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺮا ًﺑﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻨﺎ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﻓﺠﺎءوا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪،‬‬ ‫واﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﳌﺴﺘﻌﺠﻤﺔ‪ .‬وأول ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺪع ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﻴﻠﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻼﻫﺎ وﻻ اﻧﺴﻜﺒﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت رﺷﺎﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠﺜﻤني »أول اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ« وﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﺰﺟﺎﻟني ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫دﺧﻴﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ ال ﻣﺤﺸﻲ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ @a_hm_02

¤@@ @ @ @ s@ - b@@ @ @ @ @ @ @ J*H5 ¤@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @´* *w@@ @ @ @ @+ e*v@@ @ @ G&°* @@ +b@@ F @@ E @@|@ @ -* *x@@ @ @ @ D* @@ £@ @/H ¤@@ @ Bx@@ @ E ¤@@ @ @ @ E2 @@ z@ @ @ @F ,y@@ @ @ < Ä@@ @ @ C ¢@@ @ @ @ <H eb@@G ¢@@ @BÉ@@ @´* ¯ ¤@@ @ Ab@@1 f@@ @ @ ~@ 8 Ä@@ @C ¢@@ @ < ¤@@ @ @ Fb@@ @ - ¤@@ @ @ @ D* @@ A¡@@ @ @ @ @+ b@@ @ Av@@ @ D* @@ @£@ @ 12 e*w@@ @ ±* x@@ Gb@@ @ @D* @@ @ @/H ¯ É@@ @ ²* @@ £@ @12 ¤@@ @ @+b@@~@z@J 4v@@ ~@ @|@ @D ¤@@ @ @D* @@£@ ~@ z@ @ D* v@@~@ |@ J eb@@c@ D* ¡@@ @J eb@@ c@ @D* f@@~@ z@ @ GH ¡@@ @ ~@ {@ D* @@ £@ 12 ¤@@ @ @0É@@- ¤@@ @ D* @@F¡@@£@ <*H v@@~@ |@ D* @@}@ c@ FH eb@@ -x@@ ´* @@ @ 64b@@ @ ²* f@@ @ @ = ¯ b@@ @ @ @ @D* @@ £@ @ 12 ¤@@ @ Bx@@~@ z@ -H @@ @A¡@@ @~@ @ 7&* Í@@ @ D ¤@@ @ @c@ @-H y@@ @ @ @ @- eb@@£@ ~@ 7 b@@ @ @ D ¤@@ ~@ @{@ @­ ¡@@ @ @ J Á*¡@@ @ @j@ @ @ D* @@ @£@ @ 12 ¤@@ @ B¡@@ @ - d@@ @ @J*Æ@@ @ @D* 2¡@@ @ @ @ @<H 4*¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6°*H eb@@c@ @ ±* f@@ @ @ 0*4 ¯ x@@ @ @ D* b@@ @ @ @«4* @@ £@ @12 ¤@@ @ Bv@@~@ |@ J @@ @£@ @ g@ @ Jx@@ @B° ¤@@ @ @ @ @D* @@ @Db@@ @m@ @ @ @ AH e*w@@ @ @ @ @´* x@@ @ @~@ @z@ @D* ,w@@ @ @ @ DH rb@@ @c@ @ ~@ @ |@ @ D* @@ @ £@ @ @12 ¤@@ @ @B2 ¯H @@ @ @BHx@@ @ @< ¯ H*v@@ @ @ @c@ @ @ @ D* *v@@ @ @ @ @E eb@@ @ @:°*H @@ 7x@@ @ @D* ,Ì@@ @ @1H b@@ £@ @³* @@ £@ @12 ¤@@ @ @ 0 ° x@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ E M4¡@@ @ @ Cb@@ @ @ +H @@ @ @£@ @~@ @6H eb@@ ~@ @z@ @F°* ,x@@ @1b@@ @Ab@@ @J ¡@@ @ @ +* @@ £@ @ 12 @@ @ @£@ @12 ¤@@ @ @Bx@@ @ @- Ix@@ @ @ @ @ @ @ @C3H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @© rH4H eb@@ @B4* @@ @»3 ¯ Ix@@ @- b@@Bx@@ @ D* @@ E @@ @ £@ 12 ¤@@ @Bx@@« É@@m@ < @@ @+* *¡@@ @~@ @ 7*H v@@ @ c@ D* ¢@@ @ < eb@@ @ @J3* q@@ @ @E4 v@@ @ @J5 ¡@@ @ + °b@@ @ @ E b@@ ~@ @{@ @²* ¡@@ @ @ @ J ¤@@ @ @ c@ ~@ z@ - ¡@@ @ @ J ¤@@ -x@@ @ @ E f@@ @c@ @ ¹ @@ @ @c@ @ @ 0&*H e*x@@ p@ ´* ¢@@ @ < ¡@@ @ @ @ ´* ¡@@ @- @@ D ¡@@ @ -* b@@ F&b@ @A ¤@@ @ @ @ @G¡@@ - @@ @Cb@@ @ @ @ 0 ¯ b@@ @c@ @ ~@ @ 6 Ix@@ @ ~@ @ @z@ @ @EH eb@@ @ <* Hy@@ @ < Áb@@ p@ @´* ¯ @@ D @@g@ A¡@@~@ 7 ¢@@ @ < ¤@@ @ @ Gx@@J y@@ @ @ @ ²*H ¥b@@ @ @ @ @D* y@@ @ @ @ J i¡@@ ~@ @|@ @+ eb@@ Bx@@ ´* ·b@@ @ @< ¯ q@@£@ ~@ |@ -* *2¡@@ @ @ @ @D* 4¡@@ £@ @ : ¤@@ @ @ @ <H Á*w@@ @ @ @ @1 @@ @ @C ¤@@ @ @ @ @D* @@ c@ @ @ @B b@@ @ @ @JH e*x@@ @ @ @ D* @@c@ @ B ¯ b@@ @ @ @ @D*H b@@ c@ @ @ @D* b@@ @ £@ @ < ¤@@ @ @ @ @ - @@ @£@ @ A f@@ @ /b@@ @ 0 ¤@@ @ @ @ Jv@@ @J ¯ @@ @ @ @ A eb@@ £@ =* eH4v@@ @ @ @ @D*H @@/x@@~@ z@ E b@@ J*¡@@ @ @D* *v@@ @ @E ¤@@ @ B4b@@ @ - @@ @ @ @0H4H ¤@@ c@ @ @ @B @@ @E 2¡@@ @ @ @ D* @@ @ 7H eÉ@@ : ¤@@ @ E @@ @D ¢@@ @ +b@@ E ¤@@ @ @D* ¤@@c@ @ B ¥w@@ @ 1

75

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﻈﺒﻲ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

@@ @ E3 @@ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @ @ D* ¯ @@ @ @ @Cx@@ @ @ @-*H

@@ @ £@ @ E f@@ @ @ @ ² ¯ ¤@Q @ @ c@ @ @ @ @ @D* v@@ £@ @~@ @|@ @- °

@@ @ @E2 q@@ @ @£@ @ @ c@ @ @ -H @@ @ @-¡@@ @ @ @ @ @ 1 x@@ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @£@ @ @ C

@@ @ £@ @ B @@ @Gb@@ @c@ @ ~@ @ 7* h@@ @~@ @ z@ @ E* @@ @ @£@ @c@ @ @ @D* ¯

@@ @ B @@ @ @ @ @CH @@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ C ¯ b@@ @ @ @ @-¡@@ @ ~@ @ @8H

@@ @ @£@ @g@ @B v@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @<*4 b@@ @ @ @J @@ @ g@ @ @£@ @ @E4

@@ @ < v@@ @ @ @ DH q@@ c@ @~@ @|@ @J ¤@@ @ c@ @ @ @ D* (* b@@ @ @ @ B

@@ @ £@ @ 1 ¡@@ @ @ G @@ @ @ E v@@ @~@ @ {@ @ @ @ - ¡@@ @ @ D @@ @ @c@ @ @ ±*

@@ @ ~@ }@ F ·b@@ @ @ @= @@ @ @E h@@ @ @B¡@@ @ @D* ¯ ¢@@ @ @ @ + b@@ @ @E

@@ @ £@ s@ ´* 4b@@ @ @ @ @ @ @E*H k@@ @ @Ex@@ @ @D* ¡@@ @~@ @ |@ @ = b@@ @ @J

@@ @ @ J 4v@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @D* 2Hv@@ @ @ @ @ @0 ¯

@@ @ @£@ @~@ @6H @@ @ @ E @@ @ @ D b@@ @ @ E q@@ @ @ @ J4 b@@ @ @ J @@ @ @ Ex@@ @ @ D*

@@ @ ~@ {@ J @@ @ @-¡@@ @ @E @@ @z@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ / b@@ @ @ E @@ @ @ C

@@ @ @£@ @D2 @@ @ ~@ @ 6b@@ @ @ @ F* h@@ @ @Fb@@ @ @C @@ @ @ E ¤@@ @ c@ @ ; b@@ @ @ J

@@ @E4 @@ @}@ @ @ @ +H @@ @ @ @ < Ì@@ ~@ @ |@ @ J ¡@@ @ @ @ J Ì@@ @ @ =

@@ @ £@ @ = ¤@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ J b@@ @ @ @E b@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ F&°* ,2b@@ @ @ @ @ @ <

@@ @ @ @ =H @@ @ F¡@@ @ @ @ @: ,È@@ @ @ @ @C @@ @ @ E ¤@@ @ @ g@ @ ~@ @ {@ @ -

@@ @ £@ @ < @@ @ @ @ @A @@ @ E @@ @ @ @ @ @94&°* @@ £@ @C ¡@@ @~@ @ 7

@@ @Ey@@ @J b@@ @ £@ @ @< @@ @~@ @ {@ @ F ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D(* x@@ @ @ Jv@@ @ @ @ @ @ @D*H

@@ @ £@ s@ F ¥2b@@ @ @ @ @ @ @D* ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @ D* ¯ x@@ @ @ @- b@@ @ @E

@@ @ C ¡@@ @ @ @ @A @@ @ @ @ £@ @ < ¡@@ @ @ @ @ @ E2 ¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @-¡@@ @ D

@@ @ @£@ @0 @@ @ @ @ C ¯ @@ @ @<v@@ @ @s@ @ @ J ° @@ @ @ @ E5b@@ @ @ @ J

@@ @ A H @@ @ @ @ £@ @ < ¯ v@@ @ @ @ @ @ @²*H v@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ²*H

@@ @ @ @ £@ @ DH @@ @p@ @ c@ @ ~@ @ 8 ¯ 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ D* w@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ J

@@ @ @E* ib@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @+ v@@ @ @ @ g@ @ @ @ E M @@ @ @ @ @ @ @: @@ @ @j@ @ @ E

@@ @ @£@ @~@ @7* 42b@@ @ @ @ @ B b@@ @ @ E y@@ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ + ¤@@ @ @ @ A¡@@ @~@ @ 7

@@ @ GH @@ @0x@@ @/ @@ @ E d@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @« @@ £@ @C

@@ @ £@ p@ F ¥4v@@ @ ~@ @ @8 h@@ @ « ¤@@ @ @ @ @D(* ¡@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D*H

@@ @ g@ F d@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ J b@@ @ Fx@@ @ @ @ @B @@ @ @ E b@@ @ Fx@@ @ @ @ @<

@@ @ @£@ @ @ @/ 4v@@ @ @ @ @ @ @ B @@ @ @ @ D Ñ* ° ¡@@ @ @ @ D 2b@@ @ @ @ @ @< 2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬74

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﺳﻮق ﺳﻮداء !‬

‫‪2‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ! ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮا وﻧﺎﻗﺪا(‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻛﺎﻓﺌﻪ مبﺒﻠﻎ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎل )ﻳﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻗﻴﻤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄدﻓﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ(‪ .‬مل أﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﻜﺒري أو ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫ﺳﺄرﻓﺾ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أوﻟﻬام أن اﺧﺘﻴﺎري مل ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق وﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺣﺘامل‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬام أﻧﻨﻲ أﻣﺎم ﺷﺨﺺ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ رﻓﴤ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ رمبﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺎل واﻓﻘﺖ ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺘﺞ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻦ ﻏريي‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺣني ﻳﺬاع اﻟﴪ وراء اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺳﺄﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻷﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺪﻓﻊ اﳌﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أين ﻗﻤﺖ ﺑﺪﻓﻊ أﻣﻮال أﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﻧﺘﺎج أديب ﻳﺪور‬ ‫ﻣﺤﺘﻮاه ﺣﻮل اﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻻ أﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﺳﻤﻲ وﺟﻬﻮدي ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎب ﺗﺴﻮﻳﻘﻲ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﱄ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 10‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻐﺎﻳﺎت أدﺑﻴﺔ وﺑﺤﺜﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ!‬ ‫ﻗﺮأ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ وﺟﻬﻲ‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻨﻲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴﺎ‪ ،‬ومل ﻳﺒﻖ‬ ‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﻄﻂ ﻟﴚء ﺳﻮى ﻷﻋامل ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮدود ﻣﻀﻤﻮن وﴎﻳﻊ أﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺮج ورﻗﺔ )ﻗﺼﻴﺪة(‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬متﻌﻨﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪي أن أﺑﻴﻊ ﻋﺪدا ﻛﺒريا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻷين ﺗﺄﺧﺮت ﰲ ﻧﴩﻫﺎ وﻟﻦ ﻳﻨﻔﻊ أن أﺑﺪأ ﻣﺴرييت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻧﺎ ﰲ‬ ‫أرذل اﻟﻌﻤﺮ!‬ ‫ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻧﻈﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮين ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻜﺎﻣريا اﻟﺨﻔﻴﺔ! وﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق إﻏﻼق اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ أين ﻻ أﻋﺮف‬ ‫أﺣﺪا ومل أﺳﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﱰي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﴍ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ..‬ﻫﻨﺎ اﻋﺘﺬرت‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﻌﺮض ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ دﻳﻨ ّﻴﺎً ﻗﺪ أﻟﻔﻪ ﻣﺆﺧﺮاً ﻗﺎﺋ ًﻼ إﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺎ ٍ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻌﺪم اﺧﺘﺼﺎص دار اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻲ أدﻳﺮﻫﺎ »ﻧﺒﻄﻲ« ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬واﻧﴫﻓﺖ ورﻛﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﺎﺋﺪا‬ ‫اﱃ ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ وأﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺣﻘﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺐ أﻣﺎم ﻛﺎﻣريا ﺧﻔﻴﺔ؟! ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﺣﻠام أو ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ أو ﻣﻘﻠﺒﺎ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎً‪ ،‬ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺒﺬرة ﺳﻮق ﺳﻮداء‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ!‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪73‬‬

‫آﻓﺎق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ‬ ‫أن ﺗُﻜﻨﺲ إﱃ ﻫﻮاﻣﺸﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟﺪاً ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮاين ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ ﻷن‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻄﻮر ﺗﺴري ﻣﴪﻋﺔ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎمئني ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫إذا مل ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ ﺟﻮدة اﳌﺤﺘﻮى ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻢ‪،‬‬ ‫وإذا مل ﻳﺒﺎدروا إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺟﺬور اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻗﺒﻞ اﻻﻫﺘامم‬ ‫ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺿﻮاء وﺑﺎﻟﺜامر اﳌﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄيت اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻬﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ إﻻ ﻋﺮوﻗﺎً ﺟﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻬﺠﻮرة‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ أﻟﻮاﻧﻪ‬ ‫وﺻﻮره‪ ،‬اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻘﺮوء‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻌﻲ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ميﻜﻦ إﻧﻘﺎذه‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ إﻧﺘﺎج اﳌﺤﺘﻮى اﳌﺤﲇ اﻟﻌﺮيب ﰲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أمنﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ َﻛﺴﺐ‬ ‫داﺋﺮة أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻨﺠﺰات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻘﻮل أن ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ دوﻣﺎً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺠﺰات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺎرك ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﰲ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴني اﻟﻘﺎﺿﻴﺎت ووﻛﻴﻼت اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺎت‬ ‫ﰲ دواﺋﺮ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻔريات ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒري واﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺼﺪق إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﺮأة ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎمل مبﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫إذ ﻧﻬﻀﺖ مبﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺸﻂ واﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺤﻤﻮم‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮاﻧﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺛﻤﺮة ا ﻋﻼم‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﺘﺠﻲ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وإﻗﺮار اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت ﰲ‬ ‫رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬه اﳌﻄﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻤﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﰲ رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺧﺪاع اﻟﺬات واﻟﺘﻮرﻳﺔ اﳌﻀﻠﻠﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺮاﺻﺪة ﳌﻨﺠﺰاﺗﻪ واﻟﺤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﺣﺘﻮاء اﻵﺧﺮ وﺻﻬﺮه ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ إﻧﺴﺎين ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻮل اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻄﺎء ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﻬام اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬وﻛﺜﻤﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻷداء اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﻈﻲ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻈﻰ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮاً‬ ‫ﻟﺪوره ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ رؤى اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت وﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻬﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺣﻘﻖ اﻹﻋﻼم ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﻐريات اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب؟‬ ‫أﻟﺢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮيب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻇﻞ‬ ‫وﺟﻮد آﻻف اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﻘﺮوءة واﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺦ‬ ‫ﻣﻼﻳني اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬ ‫واﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻨﺎوﻻت ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳌﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎدي ﺑني أﻣﺮﻳﻦ أﺣﻼﻫام‬ ‫ﻣﺮ؛ إﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﻨﱪ إﻋﻼﻣﻲ واﺣﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﺮﴇ ﺑﺠﻤﻴﻊ رواﻳﺎﺗﻪ وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﻌﺠﺮﻫﺎ‬ ‫وﺑﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮﻟﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻛام ﺗﺸﺎء وﺗﺮﴇ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺼﺎرﻳﻊ ﻓﻜﺮه ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺋﺮاً ﺑني دﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺪم ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ أي ﻣﻀﻤﻮن إﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أن مثﺮة اﻹﻋﻼم ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻨﺘﺠﻲ اﻟﺨﱪ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ أو ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‬ ‫مبﺴﺘﻘﺒﲇ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎد ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺒﻲ ﺑﺄﺑﺴﻂ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﺑﺠﻬﻮد ﻣﺪروﺳﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﺪ اﻷدىن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓريوﺳﺎت اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻹﻋﻼم ورواده ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬واﳌﺮأة ﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ ﻧﻮاة ﺑﻞ ﻣﺤﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘامﻋﻲ إن‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وراﻫﻨﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻳﺤﱰﻣﻪ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﻘﺪر ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺤامﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪه‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺎً؟‬ ‫ـ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﱃ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻤﻜني ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌﻨﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﰲ ﺟﺪﻳﺔ اﳌﺮأة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻧﺎﺟﺢ اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك دوراً ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻗﺒﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر إﱃ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراة‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ واﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺑﻮاب ﻟﺨﻮض ﻏامر‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ إزاء‬ ‫اﻷداء اﳌﺘﺪاﻋﻲ واﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ اﻵﻻف‬ ‫وﻓﻀﺎﺋﻴﺎﺗﻪ اﳌﺌﺎت؟‬ ‫ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣني‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﳌﺤﻤﻮم ﺑني اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻣﺤﺘﻮى ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻳﺠﺎيب‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء وﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ‬

‫ا ﻣﺎرات ﻣﻦ أﻧﺸﻂ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺣﺮاﻛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ا ﻋﻼم ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫آﻓﺎق‬ ‫ﺗﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ«‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ :‬ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ا‪-‬ﺳﺎﻟﻴﺐ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮى أن اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬه اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪d‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﻊ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒ ّﻨﺎء وﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ‪dd‬‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻣﺪﻳﺮة ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ« اﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﺮاز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺳﻠﻄﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻴ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‬ ‫وإﻋﻼﻣﻴ ًﺎ‪dd‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً؟‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﺠﺰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ دون أن ﺗﻘﻊ رﻫﻴﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻔﺎءة‪ ،‬واﻷﺳامء ﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﴫ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت وﻻ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ إدارة اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻷدﻳﺒﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ متﻸ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻛﻞ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪى اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﺑﺄﻗﻼم‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ودﻗﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل‪.‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫واﻟﺮاﺻﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺠﺪ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺪ وﺗﻘﺎرب اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺎرئ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺸﻂ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ ﺣﺮاﻛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻬﺎم اﳌﻨﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺠامﻫريﻳﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻒ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﻣﺴﺆول أﻛرث ﻣﻦ ﻏريه ﺑﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏريه ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﺮادف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻷﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫واﳌﺆمتﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ وﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬه‬ ‫ﺷﺘﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﺛني اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺸﱰك ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻷﺑﺮزﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻼن ﻣﺤﻔﻠني ﺛﻘﺎﻓﻴني ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﺮأة إﻋﻼﻣﻴﺎً اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﻋﺮﻳﻘني وﻫام ﻣﻌﺮﺿﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻴﺎن ﰲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﺷﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬يك ﻳﺘﻢ‬ ‫إﻣﺎريت أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬام ﻃﻤﺲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﺗُﻈﻬﺮ اﳌﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫ﰲ إﻧﻀﺎج ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﺛني اﻟﺜﻘﺎﻓﻴني ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز إدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻗﺒﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرب‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫وﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح مل ﺗﻨﺲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﺣﻴﻨام ﺑﺪأت ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﴩﻃﻲ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺤﻔﻴﺰ وﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻﻧﺘﺴﺎب اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﺠﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺨﻮرﻳﻦ‬ ‫مبﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪميﺎً ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﴩﻃﻲ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺗﻐريت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻟﻦ أﻧﺲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﲇ ﰲ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 2000‬ﺣﺘﻰ ‪ ،2014‬وﻫام اﻟﻌﻘﻴﺪ‬ ‫وﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﺤﻔﺰﻳﻦ وداﻓﻌني ﱄ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﳌﻮاﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺤﻮين ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت يك اﺳﺘﻤﺮ“‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻤﻞ واﻷﴎة‪،‬‬ ‫ﻓﺄﴎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒرية ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺮغ ﺗﺎم‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪرون ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪ وﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﴘ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﺠﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻛﻀﺎﺑﻂ وﻣﺪرب ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﻨﺘﺠﻊ راﺷﺪ‬

‫اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻛﺒرياً ورﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪميﻪ ﱄ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻏﺐ‪ ،‬ﻣﻜﻤ ًﻼ ﻣﺴرية‬ ‫رﺟﺎل وﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺘﺠﻊ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗﺪم ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺪﺳﺎت‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎدق‪ ،‬اﻟﺮﺷﺎﺷﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻮاع‪ .‬وﺗﺮى اﻟﻜﻌﺒﻲ أن ﻻ ﻓﺮق ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﴙ ﻧﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻨﻬام‬ ‫ﺗﺤﺪي ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وإﺗﻘﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻧﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻗﺒﺎﻻً ﻋﲆ ﺗﺪرب‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺤﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪي أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺪد‬ ‫ﱄ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺤﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﺪرب يك ﻳﺘﻘﻦ اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬أن ﻳﺤﺒﻪ أوﻻً يك‬

‫ﻳﺘﻌ ّﻠﻤﻪ ﺑﺸﻐﻒ‪ ،‬وأن ﻳﺤﱰم ﺗﻌﻠﻴامت اﳌﺪرب‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ يك ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺪرﻳﺐ«‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﴐورة أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪة إﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜري‬ ‫وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎوﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﱪة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪» :‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﻲ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻠﺒﻲ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬ ‫و ﺗﺪرب ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻛﻞ اﻷﻋامر اﳌﺴﻤﻮح‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 21‬ﻓام ﻓﻮق ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻲ مبﺴﺪس ‪ 9‬ﻣﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎدق‬ ‫ﺻﻴﺪ ﺳﻨﺎﻳﱪ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻜﺜرية‬ ‫اﳌﺘﻮﻓﺮة ﰲ اﳌﻨﺘﺠﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪16‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻓﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺷﻮزن‪،‬‬ ‫ﻃﻠﻘﺎت ‪ 0,22‬ﺳﻜﺘﻮن( وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﺮﻃﻲ‬

‫ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﻌ ّﻠﻤﻦ اﻟ ّﺮﻣﺎﻳﺔ!‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات اﻻﺗﺤﺎد اﻷوﻟﻰ واﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﺠﻮار اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت وأﺑﺪﻋﺖ وأﺛﺒﺘﺖ ﺟﺪارﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻄﺎء‪d‬‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺳﻴﺪة إﻣﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺸﻘﺖ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ وأرادات أن ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح‬ ‫واﻟﺬود ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ ووﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرﺑﺔ رﻣﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺪرب ﻛﻼ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺨﺮ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪ 24‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪d‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1991‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻌﺎﻣني‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﺆون اﻷﻣﻦ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ ،1997‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ دﺧﻠﺖ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﳌﺪرﺑﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﺎت اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﻣﺪرب ﻣﺸﺎة‬ ‫وأﺳﻠﺤﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2000‬ﺗﺨﺼﺼﺖ‬ ‫ﻛﻤﺪرب رﻣﺎﻳﺔ وواﺻﻠﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ،2014‬ﺣﻴﺚ زاوﻟﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻮﺛﺒﺔ )اﻟﺤﻔﺎر(‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎرئ إﻻ أن ﻳﺴﺄل ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﳌﺎذا مل ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻً أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ورداً ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻛام ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫إن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ اﻷﴎة واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ متﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻏري اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ اﻟﻨﺸﻂ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ واﻟﺪي وواﻟﺪيت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﻏﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺸﻜﻠﺖ روﻳﺪاً روﻳﺪاً اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﻻ أ ﻜ‬ ‫اﻟﴩﻃﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟ ﻃ‬ ‫أﻋﻤﻞ ﰲ اﳌ ﺎل‬ ‫ﻟﻟﺪي ﰲ أأن أ ﻞ‬ ‫أﻧﻜﺮ‬ ‫أن ﻋﻤﻞ واﻟﺪيت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وزﻳﺎرايت ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ورؤﻳﺘﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺑني ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرب ﺑﻞ‬ ‫وﻳﻀﻌﻨﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ أﺣﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﺘﺴﺎيب‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣني ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﴩﻃﻲ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً ﻻ ﱄ‬ ‫وﻻ ﻟﻸﴎة«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة ﻫﻲ اﻟﺪاﻋﻢ اﻷول ﻟﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻏري ﻣﺤﺪود ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎدة‬ ‫واﳌﺮﻧﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻤﻰ‪» :‬ﻛﺎن واﻟﺪي‬ ‫ﻳﱪز ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫إﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻹميﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ اﻧﴗ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻓﻴﻪ وأﻧﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأﻧﻨﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑني أﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻷي ﻓﺮد«‪.‬‬

‫وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺎﻷ ﻠ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟ ﺎ‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜ‬ ‫إﻋﺠﺎب ﻠ‬ ‫إ ﺎ‬ ‫اﻟﺬي اﺗﺒﻌﺎه ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪» :‬ﺗﺄﺛريي ﰲ أﺑﻨﺎيئ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺘﺄﺛري أﴎيت يب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﳼ واﳌﻬﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أﻻ وﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺪم دراﺳﺔ‬ ‫أي ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺎم ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻟﺮوﺗني‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ ﺣني أﻗﻮل أن وﻟﺪي اﻷﻛﱪ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺪريب‬ ‫اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺤني ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﴩﻃﻲ‬ ‫وﺟﻬﻪ أﺣﺪ ﻣﺪراﺋﻪ ﱄ ﻷدرﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻼ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻛﻤﺪرﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺄم‪ ،‬إﱃ‬ ‫أن ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺤﻂ إﺷﺎدة وإﻋﺠﺎب ﻣﺴﺆوﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻨﺎيئ اﻵﺧﺮون ﻓﻠﺪي اﺑﻨﺔ ﺗﺪرس ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺪرس ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺒﱰوﱄ‪،‬‬ ‫واﺑﻨﺔ ﺗﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وآﺧﺮ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﻢ‬ ‫أﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ أوﻻً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﻏﺒﺔ وﺗﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗرثﻳﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﺗﺒﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺻﺒﺎﺣﻚ ﺳﻌﺎده‬ ‫إﻳﺎد اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ‬ @eyad_almorisy

67

@@ @B*x@@ @B4 ¡@@ @ Ev@@ @ + @@ @ D¡@@ @ D* @@ @ E @@ @Db@@ @~@ @ 64

¤@@ @ @ @ @ D @@_@ J Í@@ @ @0 @@s@ j@ E d@@ @ @B @@ @E

@@B*x@@~@7* @@E ¤@@ @/H ¢@@ @< ¤@@ @D* x@@ @J °H

¤ ~z- @@£@ @ +* É@@~@ z@ D* @@ C v@@ @ + @@ E

Bb <b+ y@@ 0 @@C @@~@z@g@c@´* x@@ <* ix@@~@ 8

¤@@ @ @ @ @ J rx@@ @ @ @ @ ±* Ì@@ @ j@ @ CH q@@ @ Jx@@ @ / b@@ @ @ F*

@@Bb@@~@6 x@@~@ z@ @ F&* ¤@@ + ¢@@~@ {@ E ¤@@ @ D* ¥2b@@ @ @ <H

¤@@ @ @ @~@6 @@ £@ @0 @@ +b@@ £@ @= @@ D Æ@@ @ @ @ @+*

@@Bb@@~@ 9 · b@@Bx@@A v@@ @+ ¤@@ @+H42 @@ ~@ 6H&* H

¤@@ @ @ @ @ @ /4 É@@ @0&°* @@ @E Á*w@@ @ @1 ¤@@ @ @ @ D*H

@@Bb@@ @ < ,w@@ @ @ @DH rb@@ c@ @~@ @|@ @D* @@ @z@ @ 0* ¤@@ @ @ @ @1

¤@@ @ @ Q @/ "h@@£@/" @@ @JH *¡@@~@7* È cgE

Bbg~{E @@6b@@ @ F&°* @@D ¤@@ @ D* @@-¡@@~@ 8 @@E

¤@@ @ @ g@ E ¡@@B Y 2b@@ @ ~@ 6 @@0b@@c@ ~@ 8Z ¤@@ @ BH

@@ B*x@@ =* ¥Hb@@ @ @ F ¤@@ @ @ +4H @@ @ @~@ @8H x@@ p@ @+ ¯

¤@@ @ <¡@@DH Ì@@ @ @= @@ @E x@@ @E · h@@ @ B¡@@ @ D*H

@@ @ @ @B*4H&* @@p@ ~@ }@ g@ + h@@ @ @+ ¤@@ @ @D* @@ @ @ @ @ B*4H&*

¤@@ @ @ /H&* @@£@ A ¥4v@@~@ |@ + ¤@@ @ D* x@@<b@@~@ {@ D*H

@@B*¡@@~@ 7* 4v@@ ~@ @8 ¯ h@@ @ @0*y@@ -*H b@@g@ ~@ {@ E

¤@@ @ @ @~@7 b@@ @ F&* x@@ @ @- ¤@@c@ - @@ @F* ¥42* b@@ @ F&*

@@ B*x@@ 0 @@ £@ £@ 0 @@ @ £@ @ ±* ib@@ @Jx@@ @Cw@@ @D*H

¤ m J @@£@ C @@+b@@£@ = ¥4v@@- d@@£@ @ - °

@@ @ B*x@@ @ AH d@@ @ @ ²* h@@ £@ @ @ @+ Á* ¤@@ @ £@ @ @ J

¤@@ @ <2¡@@- ¥Hb@@ @ @ F *3* @@ @ @£@ @12 @@ p@ @~@ @9*H

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤّﺮي‬ @Nabadatgalb

@@Db@@m@ @ A @@J¡@@ @ @ J ° @@ c@ @B @@ @E @@£@ @ @ -

/bm0 @@D @@p@~@}@J ¥2¡@@ @ /°* d@@£Q @ @ D*

@@ @D°v@@ @+ @@ @6¡@@ @ @ @ A @@ £@ @ @ @Â @@ ~@ @z@ @ @ @¸ ¡@@ @ @D

@@/b@@p@ + @@ @+ @@g@ @ E @@c@ /b@@0 v@@ @ < ¤@@ @ @ @ D*H

@@ @D*¡@@ @B* Qv@ @ ~@ @ |@ @ JH @@ -¡@@ @ @s@ @+ @@ D¡@@ ~@ @z@ @J

@@/b@@ @ F @@ -¡@@ p@ ~@ |@ + v@@ @ @J @@ @ @G¡@@ + @@ Q @ @ 1

@@ D*y@@ @ @E b@@ @ @~@ @{@ @E ¢@@ @ @ @ < 2v@@ @ p@ @ @J @@ @ Q @ @ @1

@@/b@@£@ ~@ 6 @@ @ @ @ 1*2 M y@@ @Jy@@ @< @@ @ Q @ @ @1H @@ Q @ @ ~@ @ 6

@@Db@@ @ @ + ib@@ _@ @£@ @~@ @z@ @D* ¢@@ @ @< @@ Q @ @ @ @E @@ @ Q @ @ 1

@@ @/b@@ @<5* b@@ @ @ / °*H eb@@ @ c@ @ @D* q@@ g@ @ @ @- °

@@Db@@0 ¢@@ @ < @@ @ 1 @@ z@ + °H @@ @D 5b@@ @ / *

@@ /°y@@ § ¤@@ @ @s@ @J b@@ @ E ¡@@ @ @ @ ¹ eb@@ @ c@ @ @D*

@@Db@@ Q @ < @@ j@ E ¤@@ Gb@@ E @@ 6b@@ @ Db@@ G ¡@@ @ @¸

@@ @ /*¡@@ @ -H ¡@@ ~@ @ {@ @ - b@@ @ @ + b@@ @ E b@@ @ J b@@ @ £@ @ @F2

@@Db@@1 f@@Dy@@ @ § @@ g@ @F* °H @@ Q @ @ + @@ g@ @F* °

@@/b@@E @@ +b@@ + ¡@@ G °H @@ @ ~@ z@ E @@ +b@@ + ¡@@ @G°

@@ @ D*y@@ @ D5 ib@@ @ /¡@@ @ E ¢@@ @ @ < y@@ @Dy@@ @g@ @ J °Q H

@@ @ /*¡@@ @ E&* @@ @ @ @ @- @@ @Db@@ @² @@ Db@@ p@ @+ @@ @ Q @ @ 1

@@Db@@~@|@1 f@@ @ £@ @ 0 @@~@ {@ g@ @ - @@ @ m@ @ E @@ E

@@/° @@ @ s@ c@ - 2Q H b@@ @ C * @@|@ s@ ~@ {@ D*

@@Db@@+ @@ @ ~@ 7 b@@ @E ¤@@ @ Db@@+ b@@ @c@ @ D* @@ @ ~@ {@ - °

@@/b@@- @@ @ Eb@@ @ E d@@ £@ :H @@ @ @ 0 h@@ @ ~@ |@ D*

@@ Db@@ c@ G ¡Q @ @ @ @ @ @ @ @-H @@ @ @ @ Eb@@ @© @@ @ @ @ F(* °(*

@@/É@@< *¡@@ @~@{@g@C* b@@E ¢@@ @ D ¤@@ @ D* @@Gb@@±*

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬66

‫‪v§CCC CCC CCC7* ¸K ¦4§CCCCCCT¡CCCCCC- CCC CCCgCCCG fCCCCCCH‬‬ ‫‪uCCCCCªCCCCC0fCCCCC CCCCC¼*K ¬4T ~CCCCCCCCCCCCCCCCC¼* CCCC CCCCgCCCCG‬‬ ‫‪v§CCC CCCM* «CCCCHfCCCC CCCT C CCCCG* 2fCCCCCC+ T~CCCCCCG* ¢CCCCCCMK‬‬ ‫‪uCCCCM|CCCCG* |CCCC‬‬ ‫‪CHfCCCCC1K 2§CCCCCCC< ¢CCCCCCCJ2 CCCCCH‬‬ ‫‪T‬‬ ‫¿ ‪v§CCCC- L§CCCCC¤CCCCCG* · «CCCgCCC CCCE vfCCCCCCC-‬‬ ‫‪uCCCªCCC+fCCC CCC CCC¼* ÕCCCCCC+ |CCCC CCCC CCCCG* ¥CCCCgCCCC CCCC7‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻄﺮ اﻟﻌﻮد وﻓﺎح ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮده‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﺤﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪c‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﺷﺘﻬﺎء ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮح ﺧﺎرج ﻋﺐء اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺮﻣﺰ ّﻳﺔ دﻫﻦ اﻟﻌﻮد اﳌﺨﻤﻮر ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﺗﻬﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺠﻌﻠ ُﻪ ﻳﴤء ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﺣني ﻳﺘﻨ ّﻔﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫اﺣﺴﺎس آﺧﺮ ﺷ ّﺒﻬﺘ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺠامل واﻟﻨﻈﺮ مبﺸﻬﺪ ِه اﻟﺒﻬﻲ ﺑﻬﺎء راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد‬ ‫اﳌﺜرية واﳌﺬﻫﻠﺔ ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﻨﺒﺾ اﺗﺠﺎه اﳌﻌﺸﻮق ‪ /‬اﳌﻜﺎن ‪ /‬اﻟﺰﻣﺎن ‪ /‬إذاً‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻐﻮص ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻌﻮد ودﻻﻻﺗ ِﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت اﳌﺤ ّﺪق ﻧﺤﻮ اﻹرث واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺒﺾ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ رﻣﺰ ّﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻮد ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻟﻠﻌﻮد أﻳﻀﺎً ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺷﺘﻬﺎ ٍء ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸّ ﺎق ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﻃﺮ« ُ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮح اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺧﺎرج ﻋﺐء اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ أﻳﻀﺎً اﺳﱰاﺣﺔ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻨ ّﻔ ﺲ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺬات واﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﺬا اﻵيت ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﻫﻮ اﻣﺘﺪادا‬ ‫‪ 2§C< ¢H 2§ G* ¢J2K 2Kz1* · 24§G* f /‬‬ ‫‪ |C;fC¡G* ,|CCJ5 uCg -K 2§CC C/* ¥CC¡CH |C C C‬ﻷﺣﻼم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠام أﺳﻠﻔﻨﺎ إنّ‬‫‪ C C 7 ¨CDK C¼ «CDK C 9 «CD vK|CG* ,fª0‬‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻫﻲ ﻗ ّﻮة اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺘﻼﳾ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪ |C:f 7 L§¤G* 0 ¨DK CCCH2K CC0K4 ¥C Cª 1‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟامل اﻟﻮرد واﻟﻌﻮد ﻣﻌﺎً ﰲ ﻻ ﺗﺰال راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة أﺣﻼﻣﻨﺎ وأﺻﺎﻟﺔ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ إذ ﻳﺸ ّﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟامل اﻟﻮرد واﻟﻌﻮد ﺑﺨﺪود وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﻣﻞ واﻟﺨري واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺄىت ُأﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘ ِﻪ وﻻ ﺳﻴام دﻫﻦ اﻟﻌﻮد اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻌﺒﻖ اﻟﻌﻮد وﻫﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﺣني وﻧﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذاك اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻊ ﺑﻨﺎ وﺗﺘﺠﺪد ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠامل ﰲ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ﻳﺴﺄل ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻌﻄﺮ ﻫﻮ ﺣﺎرس داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻀﺦﱡ ﰲ وﺟﺪان ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻧﺒﺾ اﻷرض واﻟﺤﺐ‬ ‫ﺟامل اﻷﻧﺜﻰ؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗ ﱡ‬ ‫ُﴪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ؟ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﺒري اﻟﺮوح ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2015‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪015‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮﺮ ‪15‬‬ ‫اﻟﻌﺪدد ‪ / 3388‬أﻛﻛﺘﺘﻮﻮﺑﺑ‬ ‫اﻟاﻟﻌﻌﺪ‬

‫‪6655‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻔﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻔﻮح راﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺒري ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة » ﻋﻮد ﻛﻤﺒﻮدي« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪¿fCCtCC+ ¢CC CCÃK ¿fCCC¯ «CCtCC CC9&* ¢CC CCÃ‬‬ ‫*¸‪¬2Kz/ jtM4K mfªHfCCC G* § G* T‬‬ ‫*‪«CGf 7 m|CC CC< fCCH ¨CCkCCH «CC CCG* ¥CCtCCM|CCG‬‬ ‫‪¬2§CC/K j ª + CC CC0&*K «HfCCC CCH Ì M‬‬ ‫¸‪«CCCCCGfCC1K ¬zCCC/ CCMfCC CCD «CC CC CC CC1 CC CC7‬‬ ‫‪¬2§gC F 2§CCCCC< jCCtCCCCCM|CC+ |CC CC CCH ¨CC¡CCF‬‬ ‫‪ «CGÑtM ªF ¬2§CC¡CC+ hCCC-4&* K |<f 7‬‬ ‫‪¬2§CC¡CC+ «JfCCH ¥gCM| G* m*2|CCCCCCCC CC¼*K‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﻮﻏﻞ ﰲ ﻣﻌﺎين راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد‬ ‫ورﻣﺰ ّﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻷﺟﺪاد‬ ‫وﻇﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ أو ّ‬ ‫ﻻﺳﻴام ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﻮد ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻺرث اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺛﻢ ُﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إن ﻓﻘﺪ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ّ‬ ‫ﻏﻨﺎء ُه ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﲆ ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﻌﻨﻰ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد إذ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫*‪«CGf 7 m|CC CC< fCCH ¨CCkCCH «CC CCG* ¥CCtCCM|CCG‬‬ ‫‪ ¬2§CCC/K j ª + CC CC0&*K «CCHfCC CCH ÌCC CCM‬‬

‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‬

‫اﻟﺪال اﻷول ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن وﻣﻌﻨﺎ ُه وﺗﺎرﻳﺨ ُﻪ ﻫﻲ راﺋﺤﺘ ُﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬ ‫أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮحُ ﻣﻞء اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّﺘﻪ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺒﺨﻮر أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﻣﺰﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎهُ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻐﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻴّﺔ‬ ‫ّﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻳ ِ‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪهُ‪ ،‬إذ ﻧﺘﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ّ‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫﻢ ﻳﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ِ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮ واﻟﻌﻮد ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ورؤﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وأﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﺎﺑﻘﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺮوح ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻬﻢ‪d‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻄﺮ اﻟﻌﻮد وﻓﺎح ﰲ‬ ‫أي ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻘﺎم واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠام‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘ ِﻪ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘ ِﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ُﻪ ﱡ‬ ‫وﺑﻘﻴﻤﺔ وﺟﻮد ِه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﻄ ٍﺮ وزﻫ ٍﺮ‬ ‫ﺑﺮواﺋﺤ ِﻪ اﳌﻤﻴﺰة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺎدات واﻟﱰاث‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻣﻌﻄﺮا ﺑﻌﻮد ﻛﻤﺒﻮدي ذيك اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻜﺄ ّﻧ ُﻪ ﱡ‬ ‫ﻳﺪل‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘ ُﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد ﺑ ِﻪ ﺣﻴﺚ أﻳﻘﻈﺖ أﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺰاﻫﻴﺔ وﻓﺎﺣﺖ‬ ‫ﻣﻞء ﻛﻴﺎﻧ ِﻪ وﻗﺎﻣﺘ ِﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺬاق أﴎار اﻟﻌﻮد يك‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ أﻋﲆ وأﻋﲆ ﺻﻮب ﻋﻄﺮ أﺟﺪاد ِه اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬ ‫وﻋﻄﺮ اﻟﻌﻮد اﻟﻜﻤﺒﻮدي اﻟﺬي ذﻛﺮ ُه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪِ‪:‬‬ ‫» ﻛﻨﻰ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺮﻳــﺤﺔ ﻋـــﻮد ﻛﻤــﺒﻮدى« ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻮد‬ ‫ﻛرث اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺤﺎيك اﻟﺮوح‬ ‫وﺗﻠﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﺮ ّﻳﺎً واﺑﺪاﻋ ّﻴﺎً إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ اﻟﺬات وﺗﺨﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮد اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ّﻮر رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﻚ‬ ‫واﻟﻌﻮد وﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻮد أﻳﻀﺎً ﰲ رﻣﺰ ّﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﴚ ﺑﺨﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﻗﺪ َ‬ ‫وﻋﺸﻖ ﺧﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺬوب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻌﻮرﻓﺔ ﺑـ» ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﻨﻮان » ﻳﺎ ﻣﺴﱰﻳﺢ اﻟﻘﻠﺐ« ‪:‬‬

x@@Jv@@« Ì@@c@ D* @@E b@@£@ @ @D* @@< 4v@@ 0 Ì@@+*¡@@ @ D* 2¡@@ @ - uM ¡@@~@ 7 v@@ DH ¡@@G ¡@@D Ì@@Fb@@Fv@@D* @@ @ m@ + Ì@@ @ @ - 4b@@~@ 8 ° xJx~|- 7x D* 4x~|E b@@EH DbE Ì D* 5*4 ex D* } + < B5xJ x@@Jy@@D* µb@@~@6 @@j@E @@Db@@j@E* @@E ¤@@ @D* Ì@@³*H x@@~@{@D* @@ @/¡@@+ ¡@@~@{@- ¤@@ @D* Ì@@<b@@ @ ´* @@ £@ ©x@@ - ¡@@ @ @ E b@@ s@ @- ÌEb~z´* i*x@@ @~@z@ @EH b@@~@}@ @D* ¡@@ A Ì@@Ab@@~@z@´* @@£@ /¡@@D* Í@@p@ @~@z@D Mv@@£@ < x@@J5b@@ @³* ¡@@A b@@ @ @- p~{D* È@@C

b@@ c@ ºH @@ @ @ c@ + x@@ @ A ° t@@£@ ~@ {@ D* b@@ /x@@ - ° É@@ @ @ @ D* *4b@@ @ @ @ E 4b@@ @ ~@ @ 8° b@@s@ @ - b@@ @ C ¡@@ @D @@ @ @ @ J b@@ @E *x@@ @ @ *v@@ @ g@ J b@@~@ {@ < ¤@@ @ D* @@£@ s@ c@ D* @@ 1 b@@ ~@ @74H @@£@ @ E ,y@@ @ @G @@ @ @ D @@ @ @B b@@Jb@@ @ < d@@~@Q @z@ « b@@ E ¤@@ @ Db@@+ @@£@ @ < b@@ JÉ@@ 0 °*H b@@ @ @ @ @~@ @6 @@ j@ @E b@@ @ @E* *v@@ < @@F¡@@+b@@ @ J @@ Db@@ @ A* @@ E ¤@@ @ @D* b@@ @ @£@+ x@@ Jy@@ ±* b@@ Q @ ~@ 8 ¥w@@ @D* @@ +* b@@Bx@@AH v@@ @ + t@@£@ ~@ {@ D* ,b@@ @ 1 °*H b/ @@7HH @@D*v@@= @@7H G 4b@@~@8° :‫وﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬

¶v@@ @- @@ @£@ @ @ @ ´* 4H @@ @ @E *x@@ @ @ @ @ ¶H 2*¡@@ @ @ /&°* @@p@ + b@@ @ g@ ~@ 6* b@@£@ D* ¢ ~zgJ* @@£@/¡@@D* } + @@E 5b@@p@ F*H É@@ AH x@@ ~@ @6b@@ £@ @- @@ @ @ @ @+ É@@ @ E b@@ @£@ @ D* ¢@@ @ @g@JH É@@ @ @D* @@ @ 6H4 b@@ @ + ¢@@ Bx@@ J É@@0 @@ @ @C ¯ b@@ @c@ @ £@ @ c@ @ D* xQ @ @ @~@ @ @{@ @ @E É@@­ ¤@@ @+b@@ @s@ @ ´*H @@ @Cb@@ @-H ex@@ ~@ @{@ @- ¢@@ @ @-H @@ @ @ - ¤@@ @ D* 2H4¡@@ @ @ D* @@j@ E É@@p@ g@ JH ¤@@ m@ @J ¤@@ @ @+w@@ @ @J ¤@@ @ @ @ @D*H É@@Â b@@ E x@@ Gv@@ D* ¡@@ : ¢@@ @ < Ã*2 É@@ @ ´* @@ @ @J4 ¡@@ £@ @~@ @}@ @´* Í@@ @ @Jy@@ E °2 Í@@~@ 7 @M @ @Eb@@ @/H @@ @ @ J54H @@£@ s@ + É@@© b@@ @ @ G*H x@@ @Jv@@ @D* @@ < ¤@@ @ @D* 63

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@6b@@ @D* @@< ex@@ @ g@ J b@@ B ° t@@£@~@{@D* @@6b@@E4&°* Jv£ + t£~7 v@ @DH ¡@@G ¡@@D M 6b~zD* E qcD2H d@@/*¡@@D* d / ° 6b~z0*H 4¡ ~7 v < bE cD* jE @@6*x@@D* @@Ax@@- Mf@ @ @~@6 @@ @£@c@J ¤@@ @ D*H 6*HxE d£ DbA b ~6 jE w1bJ 6b /&°* C E h ~7 g£+ h£/ ° @@6É@@/ °H3H Mx@@ J2b@@ ~@ @|@ @E °H3 6b£C&°* ÍJÉE µb D* ¢ < ~z J 6bF2&°* C E 9x D* £ F t£~7 M @@6b@@c@ D*H @@ 6*x@@ D* f@@D¡@@ @ + @@£@ @< 2H5 6ÉA&ÉD / t£~{D* ,b@@ @1 °*H @@ @6*H2 @@ @+* b@@ @ G2 f@@ @ D3 @@ @D3 b@@£@ D*

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ذاع ﺷﻌﺮه ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ا ﻋﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺲ‬ ‫‪±‬‬ ‫ ‪=/‬‬ ‫ ‪ ÑC‬‬ ‫‪ Ò a‬‬ ‫ ‪;2‬‬ ‫ ‪ R8‬‬ ‫‪ O‬‬

‫‪ R‬‬ ‫‪ R P$‬‬ ‫ ‬ ‫‪ »P‬‬ ‫` ‪ ±‬‬ ‫‪ C=94‬‬

‫‪ ²R‬‬

‫ ` ‬ ‫‪ ½C; ±‬‬

‫ ‪Z‬‬ ‫ ‪= ±‬‬

‫‪=/ ±‬‬

‫‪ O‬‬ ‫‪< ÏC‬‬

‫‪ a=2ê± Í‬‬ ‫‪»Ò Z Ñ‬‬ ‫ ‪±R‬‬ ‫ ‪c P‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺲ اﻟﻤﻄﻴﺮي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻣﻤﺘﺪة‬ ‫‪ dd‬ﻋﺎﺻﺮ أﺟﻴﺎ ًﻻ‪ dd‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﻇﻞ اﺳﻤ ًﺎ ﺑﺎرز ًا وﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨﺒ ًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺮح ﺳﻤﻌﺔ اﻷدﻳﺐ أو ﻣﺮوءﺗﻪ‪ dd‬واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻋﻼم ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻧﻜﺎد ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻓﻲ أي‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻫﻮ إﻋﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺪاو ًﻻ ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺎ ﻳﻨﺎل اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺜﻨﺎء‪d‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﻌﺮ اﳌﻘﻨﺎص واﺷﺘﻬﺮ أﻛرث ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وراﻓﻖ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺪح اﳌﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻣﻊ روزﻓﻠﺖ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺲ‪ :‬وﻳﻮم ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺎ اﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﺲ ‪ ..‬اﻧﺖ‬ ‫اﻟﺒﺴﺘﺎن » ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ« وإﱃ أن ﻣﺎت ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﺣﺪ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪه اﻻ اﻟﺒﺴﺘﺎن ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺑﺸﻌﺮ دﻳﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺴﺎف اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ ﺻﺤﻦ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﻌﺎن ﻻﻧﻬام ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﻛﺎﻧﺎ‬ ‫دامئﺎً ﻣﻌﻪ ‪ ..‬ﻛام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻌﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ‪..‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺨﺲ ان اﺑﻦ ﻋﻮن ﻫﻮ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ رﻏﻢ ﺗﻔﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ إﻻ أن‬ ‫‪22015‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪015‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮﺮ ‪15‬‬ ‫ﻛﺘﻮﻮﺑ‬ ‫ﻛﺘﻮﺑ‬ ‫اﻟﻌﺪدد ‪ / 3388‬أﻛﺘ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟ ﻌ‬ ‫ﺸﻌ‬ ‫‪ 6622‬ﺑﺑﻴﻴﺖ‬

‫ﻗﻠﺒﻪ ميﻴﻞ ﺟﺪا اﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل »ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮق‪ ..‬وﺻﺪق« وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ مل ﻳﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ واﻗﻊ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺸريا‬ ‫اﱃ أﻧﻪ ﻻميﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﻦ وﺣﻲ ﺣﺪث وﻣﻮﻗﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ وﻳﻨﻘﺤﻬﺎ وﻳﻐريﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﻦ‪ ،‬ﻛام أن ﺷﻌﺮه ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺬﻛري‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة وﻫﻮ اﻟﻌﻴﺐ اﳌﻨﺘﴩ ﻟﺪى ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﺨﺲ ان أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﺟﺎء‬ ‫ﻳﺸيك ﻣﻦ »ﻣﻌﺰﺑﻪ« اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺲ‪ :‬وأﻧﺖ ﺣامر ﻋﺮج ﻣﺮﺑﻮطٍ ﺑﻜﺮاﻋﻪ ؟ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺳﻴﻌﻪ وان ﻣﺎﺟﺎزﻟﻚ » ﻣﻌﺰﺑﻚ » ﻗﻞ ﻓامن اﻟﻠﻪ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ ..‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬

‫اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ<‬ ‫»اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐري« ﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺑﺸﺎرة‬ ‫اﻟﺨﻮري )‪ (1968-1885‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﺑـ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻬﻮى«‬ ‫و»ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺠامل« وﺗﻌﻮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ ”اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐري“ اﻗﺘﺪاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻮري ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ أﺻﻮات أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي ﻏﻨﻰ ﻟﻪ »ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺰل« و»ﻳﺎ ورد‬ ‫ﻣني ﻳﺸﱰﻳﻚ« اﻟﺘﻲ ﻣﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻛام ﻏﻨﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎن وﻓريوز‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ومل ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺳﻮى ﺑﺸﺎرة‬ ‫اﻟﺨﻮري‪ ،‬وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﺮادة ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺨﺘﺎرة‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ<‬ ‫إن ﺗﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ (1932-1872‬ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ أوﺻﻠﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﻟﻘﺐ ”ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ“ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺬي أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪،‬‬ ‫ومتﻴﺰ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺳﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻴﻮراً‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﺔ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ‬ ‫»رﻫﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ« ‪6‬ﻧﻪ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﻨﺎول ﺷﻌﺮه أﺷﻜﺎﻻً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺑﺪع ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﺎن رﻫﻴﻦ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ورﻫﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ﺑﺸﻌﺮاء ﻋﴫ اﻹﺣﻴﺎء ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬وﻏريه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ أﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮب وأﺟﺎد ﺑﻬام‪،‬‬ ‫وﻫﺰﺗﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وأﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻤﻮم اﻟﻮﻃﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮه ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺒﺆﺳﺎء« راﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮوايئ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﻐﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺼﺪراً ﻹﺑﺪاع آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﴫ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ« اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ »أم ﻛﻠﺜﻮم«‬ ‫وﻟﺤﻨﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ<‬ ‫ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد )‪ (1948-1913‬ﺑـ‬ ‫”اﻟﺸﻬﻴﺪ“ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ”اﻟﺸﻬﻴﺪ“‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻋﻤﺮه ‪ 24‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪«CCCCkCCCC0*4 ¨CCCC CCCC< «CCCCCCCC0K4 CCCC CCCC0&fCCCC CCCC6‬‬ ‫‪ L2|CCCCCCG* ¬KfCCCCC¤CCCCCH · fCCC¤CCC+ «CCCCCC CCCCCCG&*K‬‬ ‫‪O CªCCCCC0 fCCCCCH(fCCCCCD‬‬ ‫‪Q CMzCCC CCC CCCG* |CCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪T C CCCC CCCC- ,fCCCC‬‬ ‫‪LzCCCCC CCCCCG* CCCCªCCCC CCCCM mfCCCCCCCCCÃ fCCCCCCCCCCCCCH(*K‬‬

‫وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ ﺣني ﻃﺎردﺗﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1936‬ﻫﺎﺟﺮ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ودﺧﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﺗﺨﺮج‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻣﻼزﻣﺎً أﻳﺎم اﳌﻠﻚ ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﺷﺎرك ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺛﻮرة رﺷﻴﺪ ﻋﺎﱄ اﻟﻜﻴﻼين‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻫﺪأت‬ ‫اﻷوﺿﺎع ﻋﺎد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎً‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1947‬اﺷﺘﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻻﻧﻀامم‬ ‫إﱃ ﺟﻴﺶ اﻻﻧﻘﺎذ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﳌﻌﺎرك إﱃ أن اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1948‬ﰲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ”اﻟﺸﺠﺮة“ ﺣني أﺻﺎﺑﺖ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻢ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل‬ ‫ﻋﲆ أﻛﺘﺎف أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪:‬‬ ‫*‪ ɧCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC0* ɧCCCCCCCCCC CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC0‬‬ ‫‪ ɧCCCCCCFÎCCCCCC- £&* *K4{CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC0&*K‬‬ ‫‪*§CCCCCCDfCCCCCCwCCCCCC- ¸K ÉK{CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC1K‬‬ ‫‪ ɧCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCD2* lCCCCCCCCCCCCH *3(*K‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪61‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬

‫ﻏ ّﻴﺒﺖ أﺳﻤﺎءﻫﻢ وأﺑﺮزت ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬وﻳﺬوب ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺎﻋﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮز ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪d‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻒ وراء ﻛﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻦ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻘﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎرس ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪d‬‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ )‪ (1932-1868‬ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﺔ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺤﴬ ﺑﺸﻌﺮه ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﺔ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1927‬ﺧﻼل ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﰲ دار اﻷوﺑﺮا‪،‬‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻀﻮاً ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ وإﻋﺎدة‬ ‫ﻃﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ”اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت“ وﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻓﻮد ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب وﺷﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫أﻟﻘﺎب اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫»اﻟﻔﺮزدق« ﻣﻔﺮدة ﺗﻌﻨﻲ رﻏﻴﻒ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻌﺎﴏو‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫامم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﺪارﻣﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻛﻠﻘﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺨﺎﻣﺔ وﺗﺠﻬﻢ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »اﳌﺘﻨﺒﻲ« وﻫﻮ ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻷﻧﻪ أدﻋﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒ ّﻮة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴاموة« ﺑﻴﻨام رﺟﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ »ﺑﺎدﻳﺔ ﻛﻠﺐ« ﺑﺴﺒﺐ *&‪ fCC CCMfCCgCCH lCCCCªCCCC-&* zCCCCE ·*§CCCCC CCCCCG* ÔCCCCCCH‬‬ ‫‪« H lCC CCMfCC+ zCCE |CC CC CCG* 2§CCCDK ¬{CCCJK‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪ ¸(* jCCC CCCwCCCI CCCCCC94&fCCCCCC+ «CCCCHfCCCC CCCCH fCCCCCM‬‬ ‫‪ 2§CCCC¤CCCCªCCCCG* ÕCCCCCC+ uCCCCªCCCC CCCC CCCC¼* fCCCC CCCC CCCCF‬‬ ‫*&‪ Ù* fCCCCCC¤CCCCCCF4*zCCCCCC- jCCCCCCCCCCCH&* · fCCCCCCCCCCCI‬‬ ‫=‪ 2§CCCC CCCC. · uCCCCCGfCCCCC CCCCC CCCCCF hCCCCCCCM|CCCCCCC‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻟﻘﺒﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﻮاﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ »رﻫني اﳌﺤﺒﺴني« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن رﻫني اﻟﻌﻤﻰ‪،‬‬ ‫ورﻫني اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »اﻟﺨﻨﺴﺎء« ﻓﻬﻲ ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ متﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻻرﺗﻔﺎع أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺲ أي اﻧﺨﻔﺎض ﻗﺼﺒﺔ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﻃﺮف اﻷﻧﻒ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي أﺣﻤﺪ‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ُﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺪد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮز ﻫﺬا ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫»اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ميﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰاً‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻹﻃﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر وﺗﺠﺪد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮف أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ميﻠﻚ‬ ‫ﺧﻴﺎﻻً ﺧﺼﺒﺎً وروﻋﺔ اﺑﺘﻜﺎر ودﻗﺔ ﰲ اﻟﻄﺮح وﺑﻼﻏﺔ ﰲ اﻹﻳﺠﺎز وﻗﻮة‬ ‫إﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺬة ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔﺎً وﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ مل ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮيب ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻘﺘﴫ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻞ أﺻﺪر ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ رواﻳﺔ‬ ‫»ﻻدﻳﺎس« و»أﺳﻮاق اﻟﺬﻫﺐ« وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛام اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﴪﺣﻲ ﰲ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻘﺼﺺ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺣﺰن ارﺗﺠﺎﻟﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ‬ @lazarooni

fCCCº*K CCªCC CCG* ¢CC< &fC CC CCM ¢CC¼ *§CCG§CCE ¿fCC0 CCªCCF ¨CC CC< fCCªCCIzCCG* CCCE§CCC- fCCCH *§CCCCCC0¸* CCCCF · ÔCCCwCCC+ §CCCCCCE* fCCCCCCI%* ¿fCC0 £fCCF K&* |CCHR ¿fCCC0 £fCCF £(* fCC CC6 fCCCH v|CCCCC¹*K fCCCCM* pÑCCCC. ¿ zCCCE ¿fCCªCCG CCCCC+4&* §CCCCI ¿fCCC¡CCCJ fCCCH CC CC+ fCCTCCCCCCkCCE lCCCgCCC CCCG* ¢CCC CCCG ÕCCCC T CJ T£~CCCCCCCº* ¿fCCnCCH «CCC0|CCC/ £§CCCCF «CC¡CCtCC+3 «CCC CCCG(*K ÑCCCC/K *~CCCCCCC/K fCCC CCC. §CCC CCC¤CCCG* §CCCCG ¿fCCCC CCCC-T * £§CCCC CCCCM ¸K m§CCCCCCÊ «CCCgCCC CCCE fCC/4 |CC CCM fCCH CCHzCCG* §CC CCM «CC CCG*K ¿fCCCCC±4* £~CCCCC0 «CCC¡CCCªCCC< · CCCCHzCCCCG* fCCCCCCCH%¸*K jCCCgCCCtCCC¼* CCC CCCD ¨CCC CCC< *|CCC CCC CCC7 ¿*|CC/ ¦zCCCM(* ¢CCH « 7 CCF ¨ < *|CC CC CC7K " *5 ¸ hCC T Cº* ¢CC< «¡G&f M £fCCF £*K ¿fCC= ÕCCtCC CCG CC CC+ ¥CCCgCCC0&* mzCCCC< fCCCH

59

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ ﺗﺘﺠﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ورﻫﺎﻓﺔ‬،‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻴﻨﺎك وﻫﻲ ﰲ ذات اﳌﻀﻤﻮن‬ :‫ﺣﺴﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ﺣني وﺻﻒ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬ R¥CCI§CCªCC< hCCCCCJ4 |CCC CCC CCC CCCG*K fCCC¤CCCG §CCCCCCCE&* hCC C :4 ' § CC C G' § CC C G ¢CC C < C C C C C C I* ¥CC C-|CCCH&* *3(* S ¦|CC CC6 §CCCgCCC¡CCCM CCªCC¡CCªCC< «CCC CCCD ¥CCCM|CCCH i{C S C< ¤¡H ¢CCH ª¡ª< L§CC CC6 · CCJK ¬|CC:fCCwCC+ fCCIfCC CCH ÎCCCC- ½ fCC¡CCªCC CCD i|CC CCG*K zC C CCgCCG* ¨CC CC< fCCCEÑCCC:(* ÔCC CCG S jCC CC CC CCIK fCCC CCC CCCgCCCIK fCCCCCCCC0K4 ¥CCCkCCC CCC CCCµ «g¡/ ¢CCH CC CC CCG&* «g¡/ · lCCªCC CC CCH&*K ¨ I*K |CC CC CCG* jt I fCCM ¢CCCH5 ¨ H hC S Cº*K | Gf+ CC9fCCD z¤< | G* ¢CCH LzCCC¼* ¨CC CC< mfCCCM|CCCF{CCCG* ¨CCC CCC0&* zCCC T CCC1K «g E fCC¤CC+ ¨CC CC CC CCMK «CC¡CCªCC< fCC¤CC+ |CC CC-

<‫ﻣﺄرب ﻓﻲ ﺳﺪﻫﺎ‬ َ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة < ﺣﻘﻘﺖ‬ ٍ ‫ﻣﺄرب‬

O @ @ @~@ @ @6¡@@ @ - Ãx@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ < Ãx@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @JH @@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ E ¯ @@ @ @ @ @ s@ @ @ c@ @ @ J µ @@ @ @ @ @ Dw@@ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ @ @ -H $¤@@ @ @~@ @ @ }@ @ @ - ¥4b@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ D* n@@ @ Dv@@ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ ~@ z@ - 3(* Kb@ @ @~@ @ @|@ @ @1*¡@@ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @m@ @ @ @ @ @ D* 4w@@ @ @ @ @ ¡@@ @~@ @ }@ @ g@ @ J Iw@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @Db@@ @ @ + K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C3 iv@@ @ @ @ @ @ @ @ @1 @@ @c@ @ @ @ - ,$Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @E K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @.%b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @ +x@@ @ @ ´* eb@@ @ @ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @£@ @ @~@ @ @9b@@ @ E iv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&*H v@@ @ @c@ @ @ J Mx@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 ¥&*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J2&°* @@ @ @ @ @ D @@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ F&*H °y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* $b@@ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F&* @@ @ g@ @ @ @ @ @g@ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @)b@@ @ @ @ @ @ 14H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&b@ @ @ @ @ @+H 4y@@ @ @ @ @ @ @ @JH 2b@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ J Lv@ @ @ @ @ @ @ @ ¸ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Jx@@ @ @ @:H @@ @ @ @ @ @ @ @JH v@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @E ¯ b@@ @ @ @ @ @ -x@@ @ @ s@ @ @ ~@ @ @ 6 x@@ @ @­ x@@ @ @ @ @ @ @G*5&°b@@ @ @ @ @ @ @+ Kb@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ J4&* Kb@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @9H4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @.H b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ s@ @ @ @ FH @@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ E ¢@@ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @£@ @ @j@ @ @E iy@@ @ @ @ @ @ @ < @@ @B¡@@ @g@ @ J b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @AH @@ @ @Jv@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D* I¡@@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ Av@@ @ @ JH b@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ J °K b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E °H Kb@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ . @@ @ @ @ @ @ g@ @ F ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< d@@ @ @ )b@@ @ @ p@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 ¶(*H y@@ @ @ <y@@ @ @ g@ @ @ J °H ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J ° x@@ @ @ @ @ @ @Cw@@ @ @ @ @ @ @D*H

x@@ @ @ @ @ @ @A*H @W @ @ @ @ @ @ @ @ @ / Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³*H Lv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ )*5 b@@ @ @ @ @ @ @J ¢@@ @ @ @ @ @ D* ¯ @@ @ @ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ / v@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @D @@ @ Db@@ @ 0 ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ D $b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6 ¡@@ @ @ @ @ @ @½ h@@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ C ¢@@ p@ @~@ @}@ @D* ¯ f@@ _@ @ £@ @ ~@ @ }@ @ ´* @@ z@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ @ @ D f@@ @ @ @ @ E&° $b@@ @ @ @ @ @ 1x@@ @ @ @ @ @ D* rx@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 Kb@ @ @ @ £@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ J K*v@@ @ @ @ Eb@@ @ @ @ ¹ Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 22x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ - K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C3 b@@ @ Gv@@ @ ~@ @ @6 ¯ Me4&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E e4&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ £@ @ @ @ g@ @ @ @ J @M @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ 8H ¥&* 42 Ñ b@@ @ @ @ s@ @ J4b@@ @- ¯ $b@@ @ ~@ @ @}@ @ @£@ @ @c@ @ @D* v@@ @ @ £@ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @DH f@@ @ @ @£@ @ @ @ +x@@ @ @ @< f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH2 ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -v@@ @ @ @ @ @ @0H b@@ @ @ @ @Jx@@ : ,b@@ @ @ @£@ @ @ @ ²* ¯ ¤@@ @ @ @ c@ @ - h@@ @ £@ @ @~@ @ @}@ @ @EH ,$b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @D @@ @ @ @ @C h@@ @ @ £@ @ @ @£@ @ @ @0O b@@ @ @ D¡@@ ¹ v@@ @ @ @ @+ $*x@@ @ @p@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ D* ¡Q @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G2H4HH b@@ @ @ @ @ @ @ @ /Hx@@ @ @ @E o¡@@ @ @ @ @ @ @­ iv@@ @ @ @ @ @ @ @ @A ,42 @@ @ @z@ @ @ )b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 4x@@ @ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @E @@ @ @ @£@ @ @ @ D(b@ @ @ @ A b@@E @@ @ @ @ AH i$b@@ @ @m@ @ @ A b@@ @ @ @ + Ì@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ 0H&* °H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ = b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /&* @@ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ +&* ° @@ @ @ @ ~@ @ }@ @ A @@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6*¡@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @=&* Ñb@@ @ @ @ @ @ @ @ A @@ ~@ @}@ @£@ @~@ @}@ @BH @@ @~@ @ }@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @Ey@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @J 2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬58

‫وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻳﺄﴎ اﳌﺴﺘﻤﻌني إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺼﱪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﳌﺮاد‪ ،‬واﻟﴫاﺣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎدف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻳﺮﴇ مبﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺑﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣام أﻓﺎد اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب واﳌﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي واﻷديب‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﴏة ‪،‬‬ ‫واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘامء اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬و اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ أ ّﻻ متﺲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ رﻛﻨﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻤﻞ ﻋﺎدة ﺳﻴﺌﺔ وﻟﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء واﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻪ وﺟﻤﻌﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ ﺷﻬﺎب أن ﻳﱪز أﻋامل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﻣﻮز ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﴬ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻮس ورﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاب اﻷديب‬ ‫واﻻﻃﻼع ﺑﻌني اﻟﻴﻘني إﱃ أﻋامل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ﺷﻬﺎب وأﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻐﺰل واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﳌﺪﻳﺢ واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ومتﻴﺰ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮه ميﺘﺎز ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ واﳌﺒﺘﻌﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺳﺄرﻛﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻹﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﴎد ﻧﺼني ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺎ ميﺘﻠﻜﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﺒﻚ‬ ‫وﺟﺰاﻟﺔ ﻟﻔﻆ ورﻫﺎﻓﺔ ﺣﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﺪ‬ ‫ﻣﺄرب وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳريى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴪد اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﴎد ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻲ أﺻﺪق ﰲ اﻟﺘﻌﺒري وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﻮرة‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺷﻬﺎب‪:‬‬ ‫*&‪¦R 4§CC CC CC6 §CCJ~CC- CCªCCD ¸(* |CC CC CC CCG* L4‬‬ ‫‪ ¦R ÔCCCÇ 4K|CC CC CCG* |CCCD ¢CCCH ifCC CC CC¡CCMK‬‬ ‫‪jCCCC0*K ÕCCCC CCCCG* ,|CCCCCE fCCCCM ¥CCCCG lCCCCI&fCCCCD‬‬ ‫‪T CtCCCM‬‬ ‫‪¦R |CCCMzCCC= L2fCCCC¤CCCC- CCCCCC9K4 fCCC¤CCC+ CC‬‬ ‫‪lCCC CCCG&fCCC-K ¥CCCC;fCCCC CCCCG&* lCCC CCC T CCC0 £(fCCCCCCCD‬‬ ‫‪ ¦R ÔCCCCCCCH&* CCCªCCC CCC¹* hCCCºfCCCD ¥CCªCCIfCC CCH‬‬ ‫‪¬§CCCC-ÔCCCCD mfCCCC¡CCCCªT CCCCgCCCC CCCCG R¥CCCCC¤CCCCC/§CCCCCM‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ ¦R 4§CC CC CC7 ¨CC CC CC CC¼* i{CCC CCCG* CC¤CC¡CC¼* ¢CCCH‬‬ ‫‪R¥CCC T CCC; |CCC CCC CCCG* jCCtCC CCI fCCCCM ¥CCCCG lCCCCI&fCCCCD‬‬ ‫‪¦R 4§CCCCCCCJ5K L§CCCC¤CCCCG* fCCCªCCCI2 · ¦fCCC¡CCC CCCHK‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪57‬‬

‫أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺎدي‬ ‫اﻟﻬﺰارار اﻟﺸﺎ‬ ‫ﻘﺒﻪ اﻟﻬﺰا‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫اﻟﺸﺎدي‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ‬

‫ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب‪..‬ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻄﺎء وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫أﺗﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮي وأدﺑﻲ وﺷﻌﺮي ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ذﻫﺒﻲ ﺷﻬﺪ دﻋﻤ ًﺎ ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﺷﺠّﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا ﺑﻜﻞ ﻗﻮّة ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪d‬‬ ‫إن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أراه ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻣﻠﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻬام ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ مل ﻳﺤﻈﻮا‬ ‫ﺑﺤﻘﻬﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن وراءﻫﺎ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم رﺳﺨﺘﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺣني ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔني‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﺷﻌﺎراً ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺎر ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب أو ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫وﻏريﻫام ﺗﺰداد ﻏﺮاﺑﺘﻬﻢ وﺗﻜﱪ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫» أﻣﻌﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع؟« ﻧﻌﻢ ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎول أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﰲ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺰار اﻟﺸﺎدي ﻟﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺰار ﻃﺎﺋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫واﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎف ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ وﺑﻜﻠامﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ رﻳﺎض اﳌﻌﺎين ﻟﻴﻘﻄﻒ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب‪ ،‬وﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت ﺧﺎﻟﺪة ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1933‬ﰲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻏريه ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﻘﻪ وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻗﺮأه ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫مل ﻳﻜﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاث‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ رﻣﺰاً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ودراﺳﺎت وإﺳﻬﺎم ﻋﲆ اﻹﴍاف‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺸﻪ وﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﺗﺮك إرﺛﺎً ﻣﻬ ًام ﻳﻮﺛﻖ‬ ‫ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣام‬ ‫ذﻛﺮ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨرث واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣام ﻗﺪ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻼﺳﺔ وﻋﺬوﺑﺔ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻐﻨﺎة‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﻋﻮده‬ ، - ‫ رﺣﻤﻪ ا‬- ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ¡ ‫وﻗﺪ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ‬ T §CCCCCCCCCCCCCM ¦2§CCCCCCCCCE4 L|CCCCCCC CCCCCCCG* CCCCCCCCCº fCCCCC¤CCCCC+4fCCCCC0 §CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG* ¥CCCCCªCCCCC¡CCCCCªCCCCC< ¦2§CCCCCCC< ¥CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC¼*K ¥CCCC CCCC CCCC CCCC CCCCH fCCCCCCC¤CCC+U CCCC¤CCCCªCCCC CCCCG* 4fCCCCCCC0 ¥CCC CCC CCC CCC CCCH ¦2§CCCCCC CCCCCC+U lCCCC CCCC CCCC8 fCCCCCCCH ¿ CCCCCCCCCMK fCCCC¤CCCC+U |CCCCCCCCC T CM §CCCCCCCCªT CCCCCCCC CCCCCCCCG*K ÌCCCCCCCC. ¦2KzCCCCCCCCCCCCCC0K ¬*|CCCCCCCCCCC CÀ 4fCCCCCCCCCCCCCC< P U fCCCCC¤CCCCC+ T{CCCCCJ*K ¬4fCCCCCC CCCCCC CCCCCC7* hCCCCCCkCCCCCCF* ¦2§CCCC CCCC CCCU C6 |CCCCC CCCCCM ¢CCCCCCH lCCCCwCCCC+ fCCCCCCM fCCCCC¤CCCCC+4fCCCCC± fCCCCCCCCH hCCCCCCMfCCCCCC CCCCCC CCCCCC¼*K ¦2§CCCCCCCC<4 ¬|CCCC CCCC CCCC- hCCC S CtCCCC CCCC6 CCCC CCCCM fCCCCCCC¤CCCgCCC<ÑCCCM ¥CCCCCCE|CCCCCC+K ¥CCCC CCCCJzCCCCH ¦2§CCCCCCM ¢CCCCCCH £fCCCCCCCCCCCCCC:K¸* lCCCCCCCCCCCCCCMQ KU 4 fCCCCCCC¤CCC+U |CCCCCCC1 CCC CªCCCC CCCC CCCCG*K ÑCCCCCC CCCCCCG*K T ¦2§CCCCCC CCCCCC-U K £fCCCCCCCCCCC+|CCCCC CCCCCG* lCCCCC0|CCCCCD [ CF ¥CCCCCkCCCCC CCCCC CCCCU C8K fCCCCCCC¤CCC+U rCCCCªCCCC CCCC CCCC7 CCCCCCCC ¦2§CCCCC CCCCC¡CCCCC< ¦fCCCCCCCCCCC- 2§CCCCCCCCCCCCC C< CCCCCCCCCF P fCCCCCCC¤CCCgCCC<*zCCCM CCCCCCCMT |CCCCCCCG* ¥CCC CCC CCC CCCI ¦2§CCCC CCCC6 CCCCCCH ¥CCC CCC CCCªCCC+ CCCC CCCC1 ¿K fCCCCCC¤CCCCCCgCCCCCCT-4K fCCCCCCCªCCCCCCC CCCCCCC7¸* CCCCCC CCCCCCF ¦2KzCCCCCCCCCCCCC0 ¦zCCCCCC C¡CCCCCCC< «CCCCCC U [ C CCCCCCC7 CCCCCCCCF fCCC¤CCC+U ÔCCC CCC CCC+ ¦§Q CCCCCCCCCCCCJ* 4§CCCCCCCCCCCCC CH&¸*K U ¦2§CCCCCI 2zCCCCCCC< Ù* ¨CCC CCC CCC8 CCCCCCCCCCG&*K fCCC¤CCCgCCCMfCCCtCCC CCC6 lCCCCCC T CCCCCCJfCCCCCCH TzCCCCCCCCCCC<K

55

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﻳﻠﺰم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﳌﺒﺎدرة ﺑﺤﻞ ﺷﻜﻮاه‪ ،‬ومبﺎ أن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﺻﺎر أﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳ ّﺪﻋﻲ اﳌﺤﺒﺔ ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺎدﻟﺘﻪ ﺑﺎﳌﺜﻞ أي ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬إمنﺎ ﺑﻄﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻘ ّﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل ﰲ ﺷﻄﺮ )وﻋﻦ وار ٍد ﻟﻪ ﻃ ّﺒﻖ اﻟﺴﻮق( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟيك ﻳﺨﺮج اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ أو اﻟﻬﻮى ﻟﻬﺎ آداب ورﺳﻮم وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﻓﻦ وﻃﺮوق‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻦ آداب ورﺳﻮم‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫¸ ‪,fCCCCCC¡CCCCCC=K uCCCCCCCCCCC+4 ¥CCCCCgCCCCC CCCCC CCCCC³‬‬ ‫‪ §CCCCD CCCC CCCC-|CCCCH CCCCCCI§CCCCCC+5 lCCCCCCCCCCI*K‬‬ ‫¸ ‪«CCC-fCCCtCCCM fCCCCCCCH ¿ CCCCCHzCCCCC¡CCCCCM‬‬ ‫‪ §CCCC CCCC CCCCH CCCCCnCCCCCM CCCCCCMzCCCCCCM§CCCCCC+ fCCCCCCCM‬‬ ‫‪«CCCCC-fCCCCC CCCCC8K CCCCCCCCG ¦{CCCCCCCCCCCCCJK lCCCCCCCCµ‬‬ ‫‪ §CCC CCCG* ·fCCCCCCC1K §CCCC CCCC¤CCCCG* ¨CCC CCC CCC-K‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﻹﻗﻨﺎع وﻳﻘﻮل )ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻪ رﺑﺢ وﻏﻨﺎة( أي أن اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ واﻟﻨﺪم‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺤﺒﻮب أﻋﲆ وأرﻗﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻘﺪ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮار ﻗﺎﻓﻴﺔ‬ ‫)ﻳﺤﺎيت( ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺗﺮدد اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺮر )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﺜﻼث ﻣﺮات ﰲ )ﻻ ﺗﺤﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮق( و)ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻪ رﺑﺢ وﻏﻨﺎة( وأﺧريا )ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻚ ﱄ ﻣﺎ ﻳﺤﺎيت(‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎه اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﺤﺎزﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺮار اﻟﻨﻬﺎيئ اﻟﺬي‬ ‫يك ﻳﺸﺠﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﱰدد واﺗﺨﺎذ اﻟﻘ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻬﻤﻮم وﻳﺸﻔﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ااﻟﲇ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺟ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻮﻓﺎق‬ ‫وﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻓﱰاﺿﻨﺎ ﺑﺄن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻓﱰاض ﻗﻮي ﰲ اﻟﺴﻴﺎق وﻳﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺤﻨﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻠﻢِﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺂﻻﻣﻪ ﻓﺠﺎءه يك ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒ‬ ‫اﳌﺤﺒني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﳌﺤ ني‬ ‫وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ وﻳﺨ ﺟﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫إﻻ ﺧﻄﺎب ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ اﳌﺪح واﻟﻮﺻﻒ يك ﻳﺴ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻌﺘﺰا وﻣﻔﺘﺨﺮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺎدرا ﻋﲆ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑني اﳌﺤﺒني ﻟﻪ آﺛﺎر ﻛﺒرية‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب »ﻧﻔﺴﻴﺎ« ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﺳﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ أرﺟﻮ أن ﺗﺨﱪين ﻋﻦ ﺷﻜﻮاك وﻻ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻋﺒﺎرة )ﻋﻄﻨﺎ وﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت(‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮق أو اﻟﻌ ّﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ إﻻ إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﻠﺔ‬ ‫أو ﻣﺮض ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺮة ﺧﺪود اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺿﻴﻘﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ وﻇﻬﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻨﺎﺻﺢ‪.‬‬ ‫‪,S fCCCC CCCC CCCC CCCCG* §CCCCC CCCCC0 fCCCCCCCM ¢CCCCCCCCCM5 fCCCCCCCM‬‬ ‫‪ §CCCtCCC CCCH «CCCC CCCC CCCCG* *2 hCCCªCCCnCCC¡CCC+‬‬ ‫‪«CCCC-fCCCCtCCCCMfCCCC+ CCCCCC-*|CCCCCC CCCCCC7 «CCCCCCC CCCCCCCG*K‬‬ ‫‪ §CCC CCC CCCG* iK{CCCCCCCM 2*2§CCCCCCCCCCG* CCCgCCCE‬‬

‫ﻣﺮات ﰲ أ ّول ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻜﺮار ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء )ﻳﺎ( ﺛﻼث ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮر اﻟﺤﺮف ﰲ )ﻳﺎ ﺑﻮ ﺧﺪود ﻣﻮردات‪ ،‬ﻳﺎ زﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫و ﻳﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻔﺎةِ( وﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻷﺧري ﰲ ) ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ زﻳﻦ وﺣﻼةِ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻮﻳﺪﻳﻞ ﻳﺜﻞ ﻣﻄﻠﻮق( وﻫﺬه‬ ‫إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻠﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻮت‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ) ﺑﻨﺜﻴﺐ دام اﻟﴚ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮق( وإﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻻﻫﺘامم ﺑﻨﻔﺴﻪ وأن ﻻ ﻳﺤ ّﻤﻠﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻻ‬ ‫)ﻳﺤﺎيت( أي ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﰲ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻮق‬ ‫واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﻼك اﳌﺤﺒﻮب ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﳌﺤﺐ وﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﰲ )ﻗﺒﻞ اﻟﻮداد ﻳﺬوب م اﻟﺸﻮق(‬ ‫‪,S ÑCCCCCCCCCCCC0K ¢CCCCCCCCCCCCM5 CCCCCCCC‬‬ ‫‪P CHfCCCCCCCCC/ fCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪ K|CCCCCCC:K ¢CCCCCCD ¥CCCCCCG L§CCCCCC¤CCCCCCG* LÎCCCCCCCH‬‬ ‫‪SmfCCCCC CCCCC CCCCCF uCCCCCCCCC¼ CCCCCC¤CCCCCCD ¥CCCCCCCCIfCCCCCCCCF‬‬ ‫‪ §CCCC CCCC¡CCCC¯ iKfCCCCCCCCCCCCC/ ¸K CCCCC¡CCCCCH‬‬ ‫‪«CCCC-fCCCCtCCCCM CCCCCgCCCCC CCCCCE ¸K ¥CCCCCC CCCCCC1‬‬ ‫‪ §CC CC CCH CCC CCC CCC¡CCCG* · ¥CCCCG CCCC³ ¸K‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺳﻠﻮب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث وﺗﺠﺎﻫﻞ ا‪m‬ﺧﺮ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ وﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﺬوق‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮض اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻏﺮض‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬

‫اﳌﺤﺒﺔ أو اﻟﻬﻮى ﻟﻬﺎ آداب ورﺳﻮم وﻣﺜﻠام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﻓﻦ‬ ‫وﻃﺮوق‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻋﻦ آداب ورﺳﻮم اﳌﺤﺒني ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل ¿ ‪Sm*KzCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCG «CCCCCCgCCCCCC CCCCCCM fCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪ K3 L§CCCCCC¤CCCCCCG* m*{CCCCCCCCCCG |CCCCCCCC< fCCCCCCH‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إن اﳌﺤﺐ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﺨﺘﴫة وﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ ﻓﻮرا‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ‪SmfCCCCC CCCCCkCCCCCG* ¬§CCCCCC CCCCCC- ¸ ¦*KzCCCCCCCCCCCCC/‬‬ ‫‪ §CCC CCC CCCG* CCCCCgT CCCCC: ¥CCCCCG 24*K ¢CCCCCCC<K‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ ﻋﺎمل اﳌﺤﺒني وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺪا‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺑﺄﻻ ﻳﻌري‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ )ﻳﺤﺎيت( ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻜﺮرة ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺆ ّﻛ ﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ أن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫وإﻗﻨﺎﻋﻪ إن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ واﻫﺘامم ﰲ اﻻﻛﱰاث وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻵﺧﺮ أﺳﻠﻮب ﻏري ﻻﺋﻖ وﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﺬوق‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺤﺒﻮب واﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻷن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣني ﻳﻨﺎدي اﳌﺤﺐ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪53‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻐﺰل ‪2 ..‬‬

‫وﺣﻼة‬ ‫زﻳﻦ‬ ‫»ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ِ‬ ‫ﻣﺘﺮى اﻟﻬﻮى ﻟﻪ ﻓﻦ وﻃﺮوق«‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ وﺳﻠﺲ وﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺬﺑﻚ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻚ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ أن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد‬ ‫ذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ مبﺒﺪع اﻟﻘﺼﻴﺪة _وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬام ﰲ اﻟﺘﻠﻘﻲ_ ﺑﻞ ﻷن ﻫﻨﺎك أﻋامﻗﺎ ﻛﺜرية ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪Sm*24§CCCCCCCCCCCCCH 2KzCCCCCCCCCCC1 §CCCCCCC+ fCCCCCCCM‬‬ ‫‪ §CCC CCCGfCCC+ lCCC¡CCCªCCC+ ¸K «CCC CCC CCC CCC‬‬‫<‪SmfCCCgCCCnCCCGfCCC+ ¥CCCCDfCCCC CCCC8K fCCC¡CCC CCC‬‬ ‫‪ §CC CC CCH CCCCF CC CCtCC CCI £* ¨CCCkCCC0‬‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻏﺮض اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫مي ّﻴﻠﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻟﻴﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎف‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜام ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﳌﺪح ﻛﺄن اﳌﺤﺐ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب وﻫﻮ ﻳﺼﻒ‬ ‫ﺧﺪوده اﳌﻮردة ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ أو اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺣﻤﺮة ﺧﺪود اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﳾء آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺒﻜﺎء ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول ﺗﻬﺪﺋﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻹﻃﺮاء ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻐﺾ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻜﺪر واﻟﺸﻘﺎ واﻟﺘﻌﺐ‪ .‬ﻟﻨﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪،‬‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻧﺨﻠﺘﻲ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ¥CCªCC¡CCgCCH ÑCCC CCCGfCCC+ ¥CCCgCCCtCCC¼* 2ÑCCCCC+ ¬{CCCCCJ ¬2Ñ+ |wD g G* 2f³* ·K ¥ ª 1 · ¥ª+~0 K* ¥CCMÔCCJfCC CC/ «CCJ fCCH «CCkCCGK2 ¬2fCCCCMT 4 fCCJ|CC CCDK 2fCCCC³* fCC¤CCªCCD «CCCkCCCGK2 ¥ª¡G* 9fª+ ¢H ¬|wD ªD ¬2ÑCC+ fMK ¬2*zCC/¸ « kI&*K 2§CC/K ¨¡ H ¿ 4f 8 ¥ª0 «CC+ ¦|CCF*{CCG*K j¡ 6 jª .Ñ. ¢CCH ¬2f 9 Éf GK *|t G* If<K ¬KzCC+* ¥ªg G* «k H4 fJ*z 8 ¨t G* «k wI ¬2*KK |CCtCC+K ¥CCDfCC= fCCJ~CCH4 ¥CCM§CC¤CCG*K ¥CCMT K|CCH fCC CCkCCI(¸*K ¸§CCGfCC+ ¥CCMfCC CC0 ¿K ¬2fCC CC CCI(* G ]¬2ÑCCCC+ « ª<^ fCC¤CCI*5 ¥ª+|0K ¥CCG§CCM ¥CCCD54 hCCº* · «CC-4§CC. ¬2ѪH ¾(* «-§H ¢H CC94&¸* zª I · ¥M§ < fCC¡CCGfCC CCD*K |w G* ¸* f¡D|< fCCH ¬2f<4 f¡E|+ ]f T 7 £*§1*^ ¬2fI&* §M T ¥ªg 6 ,|C P C CCI ¥ ª º* ¢CCH §CC CC CCI fCCH ¬2fgkH 2fC P C CC8 ¥CP CMK G* Õg/ ·K ¥ª /4 CCJ4fCC CCD&* · CC6fCCI «CC-fCCtCCI fCCH ¬2fCCº(* §M | M fH £fCCÊ(* ¢:§G*K ¥CCCCªCCCC-*4fCCCCH(¸* fCC¡CCkCCM§CCJ fCC¡CCkCC CCªCC CC1 · ¬2*5K ¬Ô H §J zCCM*5 | G* |¤I *2

51

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‬ @binqusyier

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪ ،‬اﻟﺪوﺑﻴﺖ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﻞ ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن وﻛﺎن ‪ ،‬و اﳌﻮاﻻت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ »إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ أمنﺎط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣام ﺗﻘ ّﺪم ﻧﺼ ّﻨﻒ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً أﺳﻬﻞ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ ‪ -‬اﻟﺒﺤﻮر اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺤﺮاً ﻫﻲ‪:‬‬ ‫)اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬اﳌﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺰج‪ ،‬اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬اﳌﻨﴪح‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬اﳌﻀﺎرع‪ ،‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬اﳌﺠﺘﺚ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺎرب‪ ،‬واﳌﺘﺪارك( ‪.‬‬ ‫وﻣام ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫مل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛام مل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪) :‬اﳌﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻬﺰج‪،‬‬ ‫واﳌﻀﺎرع‪ ،‬واﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬واﳌﺠﺘﺚ‪ (.‬إﻻ‬ ‫ﻣﺠﺰوء ًة‪ ،‬ﰲ ﺣني اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ وﻣﺠﺰوءة أﻳﻀﺎً ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً – اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻬﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﺳﺘﺔ أوزان اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ُ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠﻴﻞ مل ﻳﻌﻂ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ومل ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا ﻋﲆ وزﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﴫه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻫﺬه اﻷوزان ﻫﻲ ‪ ):‬اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ‬ ‫أو اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬اﳌﺘﻮاﻓﺮ أو اﳌﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬اﳌﺘﺌﺪ أو‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﳌﻨﴪد أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﳌﻄﺮد أو‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ و اﳌﻤﺘﺪ أو اﻟﺮﺳﻴﻢ(‪ .‬وﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺘﻲ مل‬ ‫ﺗﺄت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﺠﺰوءة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫) اﳌﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻬﺰج ‪ ،‬اﳌﻀﺎرع‪ ،‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪،‬‬ ‫واﳌﺠﺘﺚ ( ‪.‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﻣﻮزوﻧ ًﺎ ﻣﻘﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺨﻠﻴﻞ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا‪ ،q‬أﻧﻪ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﺑﺤﻮر‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮﺑﻮا ﻓﻨﻮﻧﺎ وأوزاﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت‪ :‬وﻗﺪ اﺧﱰﻋﻪ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬ ‫وأوزاﻧﻪ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﺪوﺑﻴﺖ‪ :‬وﻫﻮ وزن‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻛام ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻨﻮﻧﺎً أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮزن ﻣﻦ وﻫﻲ اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ إﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻧني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻘﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻦ ﻛﺎن ﰲ‪:‬‬ ‫* ﺑﺤﻮر ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ دواﺋﺮ‬ ‫وﻛﺎن‪ ،‬وﻓﻦ اﳌﻮال ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ -‬ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -‬اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺒﺘﻜﺮة‪:‬‬ ‫وﻫﻲ اﻷوزان اﳌ ّﻌﺮﺑﺔ واﳌﺒﺘﻜﺮة ﺣﻴﺚ مل وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷوزان ﻋﲆ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﻮات * أوزان ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ أو وﺿﻊ آﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻬﻤﻠﺔ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻮزﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺬوق اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻧﻐﺎم‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان ﻓريى أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻷوزان‬ ‫اﻟﺘﻲ ُمت ّﻴﺰ ُه مبﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪع ﺗﻨﻈريﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎً ﻋﺪة ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺰوءات واﳌﺸﻄﻮرات وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً أن اﻻﺳﺘﻌامل‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫أوزانٍ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮزنٍ ﻋﻦ وزنٍ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻨﻐﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﻛﺘﻔﺎء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮزن‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ وزن اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ‬ ‫واﻷوزان ﻳﺄﻧﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻬﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻜﺎد أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻌﺪودة أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع أو‬ ‫دواﺋﺮ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ ‪ -‬داﺋﺮة اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ :‬وﺳ ّﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﺘﻠﻒ ﻷن ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﻣﺮ ّﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺧامﺳﻴﺔ وﺳﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫ﺳﻤ ّﻴﺖ داﺋﺮة اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وميﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺤﻮر‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻜرثة‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ«‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻬﻤﻼن مل‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺒﺤﺚ‬ ‫واﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻨﻬام ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ أي ﻣﺜﺎل‪ .‬إ ّﻻ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﺪﺛني ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫام ﺑﺤﺮا‪ » :‬اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ‬ ‫واﳌﻤ ّﺘﺪ‪«.‬‬

‫ﺑﺤﺮ اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎم ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌامل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮزن اﻟﺘﺎم إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺰوؤه‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺰوء اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أوزان ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻت أدﺑﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﺷﺘﻬﺎر ﺗﻠﻚ اﻷوزان ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ؛ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻣام ُﺳ ّﻤﻲ ﺑﺎﳌﻌﻠﻘﺎت‪،‬‬

‫أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ردود اﳌﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻬرية‬ ‫ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻛﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌني وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وزنٍ ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺤﻮ ٌر أو أوزانٌ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬واﳌﺘﻘﺎرب‪ ،‬واﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺰوءات اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﺧﻼل اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ اﻷوزان اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﻣﺘﺬوﻗﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﺣﺮم اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻧﺘﻈﺎم‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷوزان اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎت ﺗﻌﺒريﻳ ًﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ -‬داﺋﺮة اﳌﺆﺗﻠﻒ‪ :‬وﻗﺪ ُﺳﻤ ّﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﺗﻠﻒ ﻷن ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻣﻜﺮرة‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪ .‬و ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﺛﻨﺎن ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻫام‪ » :‬اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﻜﺎﻣﻞ« ‪.‬‬ ‫وواﺣﺪ ﻣﻬﻤﻞ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ -‬داﺋﺮة اﳌ ّﺘﻔﻖ ‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺪاﺋﺮة‬ ‫اﳌ ّﺘﻔﻖ ﻷن ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺧامﺳﻴﺔ‬ ‫وﺳﻤﻲ‪ » :‬اﳌﺘﻮاﻓﺮ« ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮان‪ ،‬ﻫام‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ -‬داﺋﺮة اﳌﺸﺘﺒﻪ‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺪاﺋﺮة » اﳌﺘﻘﺎرب و اﳌﺘﺪارك« ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺘﺒﻪ ﻷن ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ وأﺿﺎف اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ :‬ﺗﻄ ّﻮرت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﻮر ﻫﻲ‪ :‬مبﺮور اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬مل ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫»اﻟﻬﺰج واﻟﺮﺟﺰ واﻟﺮﻣﻞ‪«.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻋﲆ أوزان اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻬﻤﻠﺔ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ -‬داﺋﺮة اﳌﺠﺘﻠﺐ ‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻠﺐ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ومل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﻷن اﻟﺠﻠﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜرثة‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا أوزاﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜرثة ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺪاﺋﺮة اﳌﺠﺘﻠﺐ‪ .‬ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬ ‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﺤﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮزن ﻣﻦ دون اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻫﻲ‪» :‬اﻟﴪﻳﻊ ‪ ،‬اﳌﻨﴪح ‪ ،‬اﻟﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ » :‬اﳌﻮﺷﺤﺎت‬ ‫اﳌﻀﺎرع‪ ،‬اﳌﻘﺘﻀﺐ واﳌﺠﺘﺚ ‪ ، «.‬وﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﻠﺔ اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﺪﺛني‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪» :‬‬ ‫اﳌﻨﴪد ‪،‬اﳌﺘﺌﺪ‪ ،‬و اﳌﻄﺮد«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ذاﺋﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﻮراً‬ ‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮت‬

‫اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻳﺼﺎل ﺷﻌﺮه واﺑﺘﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ‬ ‫وﻗﻔﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻧﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺒﻞ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻣﻄﻮرة‬ ‫ورؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼﺳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺎﻋﻲ ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﻏري‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻳﺼﺎل‬ ‫ﺷﻌﺮه واﺑﺘﻜﺎره‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب » اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬اﻟﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮدح« ﻓﺮمبﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﱃ ﺳﺒﺒني رﺋﻴﺴﻴني‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺒﺤﻮر مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر‪ .‬واﻟﺜﺎين‪ :‬ﻋﺪم متﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻨﺠﺪ أن‬ ‫ﺗﻘ ّﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻠﻘني واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﺳامﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ميﻴﻞ اﱃ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫»اﳌﺴﺤﻮب واﻟﻠﻮﻳﺤﺎين‪ /‬اﻟﺸﻴﺒﺎين« ﻟﺠﺬب‬ ‫اﻫﺘامم اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ذاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎريث إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ‪ »:‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً‬ ‫ﻟﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺎمل ّ‬ ‫اﻟﺸﻼت ﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وأن ذاﺋﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﻮراً‬ ‫أﺧﺮى ﻏري اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ .‬وأرى‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻜﻮس ﻓﻼ ﻳﺰال دارﺟﺎ ﻛﺜرياً‬ ‫و ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻧّﺔ واﻟﺮدح‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬام ﻫﻮ‬ ‫ﻗﴫ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺤﺒﺬون اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ اﳌﺠﺎل اﻟﻜﺎﰲ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﺮﻳﺢ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫اﻟﻘﺼرية ﻣﺜﻞ اﻟﺮدح واﻟﻮﻧﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻃﻮل‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر إﱃ ﺑﻴﺘني أو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ﻻﺣﺘﻮاء‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ أو ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﺗﻌﺪدﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ﻋﻘﻴﲇ »ﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴬورة مبﻜﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أن ﻧﻘ ّﺪم‬ ‫ﳌﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻋﻦ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ؟ ﻓﻠﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ‪ » :‬ﻓﺎ ِﻋ ُﻠ ْﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻋِﻼﺗ ُْﻦ ‪َ ،‬ﻓﻌﻮ ُﻟ ْﻦ ‪َ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻴ ُﻠ ْﻦ ‪ُ ،‬ﻣ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِﻌ ُﻠ ْﻦ ‪،‬‬ ‫ْﻌﻮﻻت ‪ «..‬وﻗﺪ أ ّﻛﺪ‬ ‫ُﻣﻔﺎ َﻋ َﻠ ُ ْنت ‪ُ ،‬ﻣ َﺘﻔﺎ ِﻋ ُﻠ ْﻦ ‪َ ،‬ﻣﻔ ُ‬ ‫اﺣﺘامﻟﻴﺔ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت(‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮزن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺪه ﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪه ﻋ ّﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﻮزوﻧﺎً‬ ‫ﻣﻘﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﰲ ﺑﺤﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر‬

‫ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮاء ا ﻣﺎرات اﻃﻼﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رواد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ا ﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺗﻨ ّﻮع اﻷدوات وﺗﻄﻮرات اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪»:‬ﺷﻬﺪت‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫واﻟﺼﻮرة واﳌﻮﺿﻮع واﳌﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻌﺎﻣﺮي أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫واﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رواد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺗﺄيت‬ ‫ﻗﺼرية ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋام ﻧﺸﺎﻫﺪه‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﴎﻋﺔ ﰲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﺗﻨﻮع‬ ‫أدوات ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮي ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻤﺔ وﻏﺮض ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﱪا‬ ‫ﻋام ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة أو أمل أو رﺳﺎﻟﺔ‬

‫وﻓﻜﺮة‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻓﺈن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻔﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮر اﻵن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﻗﺼرية وﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﻋﺮض ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻮره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ’ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﺮض‬ ‫وﻃﺮح ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﲆ ﺑﺤﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻧﺔ‬ ‫أو اﻟﺮدح أو اﳌﻴﺪان‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﺷﻌﺮاؤه وﻛ ّﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين »ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻔﻖ أن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﺷﻌﺮاؤه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ زﻣﺎن إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬ ‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻃﻼﻋﺎﺗﻬﻢ اﳌﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳامﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺪودة‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺨﺎرج واﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺪﻫﻢ‬ ‫اﺗﺠﻬﻮا اﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﺤﻮر ﺟﺪﻳﺪة مل‬ ‫ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﻗﻞ اﻋﺘامداً‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮر وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮدح و اﻟﻮﻧﺔ‬ ‫واﻟﺘﻐﺮودة وﻟﻜﻦ ﻫﻢ مل ﻳﻬﺠﺮوﻫﺎ ﻛﻠﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺤﻠ ّﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮين ﻳﺸري ﺑﺪوره إﱃ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮاء اﺑﺘﻌﺪوا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺤﻮر‬ ‫»اﻟﻮﻧّﺔ واﻟﺮدح واﳌﻜﻨﻮس« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫رأﻳﻪ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻮراً ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﳌﻔﺮدات اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ اﺗﺠﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ‬ ‫اﻷوﺳﻊ‪ ،‬وﻟﺠﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج )ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﳌﻬﻤﺔ( ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐ‬ ‫ﻟﺘﺼﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ )واﳌﺒﺘﺪئ ﺧﺎﺻﺔ( ﻳﺘﻄﺒﻊ‬ ‫مبﺎ ﻳﻼﻣﺴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﺤﻮب واﻟﻬﺠﻴﻨﻲ واﻟﺼﺨﺮي‬ ‫واﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻧﺠﺪ وﺷامل ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ومنﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﱰاﻛﻴﺐ‬ ‫ﻣﻄﻮرة ورؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻓﻠﻔﺖ إﱃ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺤﻮر ﺻﻌﺒﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ إﻻ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﻮر ﻣﺒﻬﻤﺔ‬ ‫ﻳﺠﻬﻞ ﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻬﺎ وأوزاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪47‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫واﻟﺮدح‪ ،‬واﻟﻮﻧّﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻴﺪان« أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻤﻨﻜﻮس‪ّ ،‬‬

‫ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺴ ّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ‬

‫أﺳﺒﺎب وﻣﻮاﻧﻊ !‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﻮرا ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر؟ وﻣﺎ أوزاﻧﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﺣﻮل ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ »اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ« اﻟﺘﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آراﺋﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪dd‬‬

‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻛام أن اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﺑﻮﺻﻮﱄ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ميﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻧﺘﴩت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻮت اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺟﺪادﻧﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮارة ﰲ ﺳﻔﺢ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ‪ 41‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﺌﻴﺎً ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﺪو أﺻﻐﺮ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺜرياً‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺻﻌﻮدي ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎرات‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻟﻠﺼﻌﻮد وواﺣﺪ ﻟﻠﻨﺰول‪،‬‬ ‫وﻻ أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬ ‫أﺻﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﻌﺮك‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أوﻗﻔﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة ورﺣﺖ أﺗﺄﻣﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺠﻠﻮس واﻟﺸﻮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ زال‬ ‫ﺟﺎرﻳﺎً ﻹﻛامل اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋامل‬ ‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ مل ﺗﻨﺘﻬﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﻔﺎرات‬ ‫ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰوار إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺨﻼب‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ‪ 30‬درﺟﺔ ﻓﻘﻂ وﻗﺖ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﺎ أن‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻛﺒﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة وﻋﺪت أدراﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺪاً اﻟﻌﺰم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻣﺠﺪداً‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺳﺪ وادي ﺑﺮاق‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺨﻮر ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺮداء ﻻ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟامل‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﺎ‪ ،‬إﱃ‬ ‫أن ﻗﺮرت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻔﺠرية‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻛﻠﺒﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺤﺚ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪،WIKIMAPIA‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺪود‬ ‫اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺠﺮاً ﻷﺻﻞ ﻣﺸﺎرف اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻬﻮاء رﻗﻴﻘﺎً وﻋﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬ومل أﻛﻦ‬ ‫أﻋﺮف أﻳﻦ اﺗﺠﻪ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ذاﻛﺮيت وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻆ ﻋﲇ أﺻﻞ إﱃ ﺳﺪ وادي ﺑﺮاق‪.‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﱃ اﳌﻜﺎن ﻇﻨﻨﺖ أين اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻄﺌﺎً ﻓام أن ﻏﺎدرت اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﴪﻳﻊ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺗﺠﻤﻌﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺼﻄﻔﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻷﺷﺨﺎص ﻏﺮﺑﻴني‬

‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﺗﺮﻛﻮا ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ ورﻛﺒﻮا دراﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﴬة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺴﺪ ﺿﻴﻘﺎً ﺗﺤﺪه اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺧﱪة ﱄ ﺑﺎﳌﻜﺎن‬ ‫ﺗﺒﻌﺖ راﻛﺒﻲ اﻟﺪراﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺧﱪة ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺪﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎيئ ﻛﺒري ﺗﺤﺪه اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﺗﻀﺞ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﻄﻴﻮر اﳌﻐﺮدة وﻏري اﳌﻐﺮدة‪.‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﻖ ﰲ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺳﺎﻓﺮت‬ ‫ﺑﻄﺎﺋﺮة ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬أوﺻﻠﺘﻚ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ إﱃ ﻓﻠﻨﺪا‬ ‫أو إﺣﺪى اﻟﺪول اﻷﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫مبﺮوﺟﻬﺎ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ﻋﺸﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ وزﻫﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان وﻃﻴﻮر ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل ﺑﺮﻛﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬

‫آﴎاً‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻻ ميﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ إﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب‬ ‫أن ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺨﻠﻮي مل ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻔﻮ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺸﻒ أن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻬﻮاﺗﻒ‬ ‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷﺑﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻹزﻋﺎج‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﻔﺰين ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻷوروﺑﻴني وﻫﻢ ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ وﺗﺴﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻀﻼت ﰲ‬ ‫ﺟﺴﻤﻲ مل اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻤﺔ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺴامح ﻷﻛﱪ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل ﺻﺪري‪.‬‬ ‫ﺣﻞ اﳌﺴﺎء‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ ﻟﻦ ﺗﺮاه ﰲ اﳌﺪن‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻏﺰا اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻀﻮيئ أرﺟﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أرى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴامء ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬ﺑﺪت اﻟﻨﺠﻮم أﻛرث ﳌﻌﺎﻧﺎً‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺄس ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﺗﻢ ﺗﺤﻀريه‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺴﺘﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﰲ زﻳﺎريت ﻟﺴﺪ وادي‬ ‫ﺑﺮاق‪ ،‬دﻓﻌﻨﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺟﻴﺲ‪ ،‬أﻋﲆ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺻﻌﺒﺎً اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻧﻈﺎم اﳌﻼﺣﺔ ﺑﺎت اﻷﻣﺮ ﺳﻬ ًﻼ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻵن؟‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬واﻟﻄﻘﺲ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات آﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎم‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻣﻼمئﺔ‬ ‫ﻟﺮﺣﻼت اﻟﱪ واﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﻴﺎرات‬ ‫وﻣﻌﺪات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن زﻳﺎرة اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺎرة ﺻﻐرية ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﺮاض ﺗﺨﻴﻴﻢ أو ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دراﺟﺘﻚ‬ ‫اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺔ ﻣﻨﺎ ﺟﺮب اﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط ﻏري ﻣﺘﺪاول ﺑﻴﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني ﻧﺮى اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﻨﺘﻬﺰون ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﳌامرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻮاء‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻠﻴﻞ وﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء‪.‬‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﺑني‬ ‫دوﻟﺘﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋامن‪ ،‬ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸامل وﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪم‪ ،‬اﻟﻌامﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﺒﺎل إﱃ ‪1800‬‬

‫ﻣﱰ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﲆ رأس ﻣﺴﻨﺪم ﻟﻘﺐ اﻟرنوﻳﺞ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜرثة اﻷودﻳﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫واﳌﺪاﺧﻞ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ومتﺘﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﳌﺴﺎﻓﺔ ‪ 80‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﺷامﻻً‬ ‫وﺟﻨﻮﺑﺎً ﺑﻌﺮض ﻳﺼﻞ إﱃ ﻧﺤﻮ ‪ 32‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً‪،‬‬ ‫وﰲ ﺳﻔﻮح اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ أﻋﲆ ارﺗﻔﺎﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 2438‬ﻣﱰا ﰲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺴﻔﻮح‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﻜﺒرية‬ ‫واﻷﺧﺎدﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺟﺒﺎل ا ﻣﺎرات‪ ..‬ﻛﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺟﻤﺎل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮاح ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺪرﻛﻴﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺗﺤﻮي ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻓﻲ إﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮاه اﻟﺰاﺋﺮ أو اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‪d‬‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ @hajaji23

41

¤@@B*v@@p@ + ¡@@ ~@ @{@ @D* ¡@@~@ {@ J @@£@ g@ E @@ @ C

@@ B*v@@ 0* ¯ @@ @ @ @ D*H @@£@ @ D* v@@~@ 6¡@@g@ J

¤@@Bb@@ @1 eb@@ @B @@ D x@@ @ @´*H b@@ @ @D f@@0x@@A

@@B*x@@+ b@@ @ + ° IÈ@@ @ @D* ¡@@ @ ~@ 9 @@ @ s@ -

¤@@B*¡@@~@7° v@@£@ @D* eb@@/ @@Ev@@D* È@@C *H

@@Bb@@Jx@@- @@~@ {@ < h@@ @ B*3 @@ @ @94°* @@c@ B ¶

¤@@ @B*4 x@@ @ @´* b@@ @ @ @ <H 24¡@@ @ @ @D* @@ Fb@@ @ @JH

@@B*¡@@~@{@+ x@@ @ @ D* ¡@@~@ z@ - @@ @c@B q@@ Jx@@ D*H

¤@@ @ @B*4H* 2x@@ @ @ A*H b@@ Fb@@ @ D @@ @{@ @ J*42 q@@ g@ @A*

@@Bb@@: ¢@@ @< @@Bb@@ @ @: i¡@@~@ 8 Á4*5 *

¤@@B*x@@A 4b@@ @ @C d@@£@ c@ 0 ¤@@ BÉ@@ E ¤@@ @ C

@@Bb@@ @< f@@0x@@ @ + Ì@@ @:* ¤@@ @ /H @@ + *H

¤Bb~6 y@@´* ¡~7 d ~zF° $b ~zD* ~{<

Bbg~{E @@ 94°* Í@@< £ D* f p~9 b@@J

¤Bb+ b ~{< ¢@@ @c@J @@Ev@@D* @@Fb@@1 *H

@@B*x@@B4 Í@@< @@~@ {@ E4H ¤@@~@ {@ E4 Í@@+ b@@E

¤@@Bb@@A%* Ä@@ @ - ¥4v@@ ~@ 8 d@@£@ 0*x@@- @@ @ ~@ 6*

Bb : i¡@@~@ 8 @@=b@@ @- ¶ x@@ @ ´* @@²

¤Bb <* d~{<*H ¤ ~{< 4b E* E ex~7*H

@@Bb@@A2 y@@ @ E ¤@@c@ £@ c@ 0 ,x@@ @ @F ¡@@ @ ~@ @ @7%*H

¤@@Bb@@ @ @+ ¡@@~@ {@ D* v@@ @ J5*H ¤@@ @ 1 H3 @@ E

Bb+ ¥Æ@@0* {J¡~{+ 24¡@@ D* @@7¡@@~@ 7H%*H

¤Bb~{gE @@~@{@ @Db@@+ x@@ @ ´* @@ J4 d@@~@ |@ -H

@@ @ B*H3 b@@ ~@ @{@ @ @ @D* @@ @E d@@Jb@@p@ ~@ z@ D* @@ @C

¤@@ B*x@@ + r° * *x@@ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ < y@@ @ @ @ -H

@@B*x@@0 z ~{D* @@Jv@@J qc~|- eb@@= *

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻤﻜﻦ‬ ¥CC CCªCC CC CCI CCCMfCCCnCCC CCC CCCG «CCCCCCC0K4 §CCCCªCCCCG* fCC¤CCIzCC+ jCCtCC CC CC+ fCC¤CCkCCtCC CC8 vK|CCCCCCCCCG*K ¥CC CCªCC0 §CCCCCD|CCCCCHK ¢CC CC CCkCCH lCCCªCCCgCCCG* fCC¤CC¡CC CC CC6 ¢CCCCH lCC CC CC CCD fCCCCH fCCC¡CCC-§CCCªCCC+K ¥ ªÁ jCC CCªCCgCC: ¢CCCH {CC1fCCM CCC/|CCCG*K

‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي‬ @3bdlh_bn_noorh

fCC¤CC¡CCº ÕCCC T CgCCCCM ¥CCCCG~CCCC¹* ¥CCC CCC CCC CCCG*K ¥ M| 7 CC CC CC CCM hCCMfCC CCG* L4K «CCC CCCG*K f¤¡t 8 {CCCtCCCM K fCC¤CCD{CCtCCM CC6fCC¡CCG* ¥ ª 6K uCCgCC CC8*K £f ª G* CCH « Ê fCC¤CC¡CC CC CC9 fCCCCH ¥CCCCµfCCCC»* K ¦|CCC CCC7fCCCwCCCM ¥ ª1 lCCCªCCC T CCC- §CCCCCM ¥CCC<§CCCI lCCCD|CCC< f¤¡< CC CC CC¡CCG* CCCCCD*4 ¥CC CCªCC CC CC9 ¥CCC CCCE4 ¥CC CCªCCtCCI «CCC CCCgCCCI K ¥CCCCG uCCC CCC9§CCCI ¢CCC CCCG fCC¤CC¡CCtCC CC7 zCCCCCC0*K CCCCF fCCCCH fCCC¡CCC CCC6§CCC CCCIK ¥ ª + «CCCJ fCCCH CCC CCCIK lCCªCC CC+ ¿fCCCCM fCC¤CC¡CC CC. CCCDzCCC- ÕCCCCG CCCG§CCCtCCC+ «CCCCJ fCCCCH ¥CC CCM|CC»fCCD CCC CCCE§CCCH 2zCCCtCCCM CC CC CCD fCC¤CC¡CCH CCCC+|CCC T C CCCCM ¸T K zCCC CCCgT CCCM §CCCCJ

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬40

‫ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻗﺮرت إدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﳌﺒﻨﻰ اﳌﺪرﳼ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻠﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪..‬‬ ‫ومل ﻳﺘﻐري ﳾء‪ ..‬ﻻ ﰲ ﻃﺎﻗﻢ اﻹدارة وﻻ ﰲ اﻟﻄﻼب‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻮ اﳌﺪرﳼ أﻛرث أﻟﻔﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﻫﻴﺄ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺼﺪاﻗﺎت وﻣﻌﺎرف ﻋﺪﻳﺪة‪ ..‬ﰲ ﻇﻞ ﺗﻘﺎرب ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻮال رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﱪﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ..‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻﻧﻬﺎب اﳌﺪرس وﻻﻧﺨﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳌﺪرﺳني مل ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻨﺎ‪..‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﰲ أول ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ درس ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺤﺒﴚ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻠﻌﺐ ﰲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪..‬‬ ‫وأﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻲ ﻟﻠﺼﻔﻮف اﻷﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺤﺚ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰرة ﺻﱪا وﺷﺎﺗﻴﻼ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺤﺜﻲ ﻣﺼﻮرا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﺑﺤﺔ اﳌﺮوﻋﺔ‪،‬وﻷن اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜريا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﻛﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺒرية‪..‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ داﻓﻌﺎ ﻛﺒريا ﱄ ﻟﻠﻘﺮاءة أﻛرث ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺤﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛرث‪.‬‬ ‫ﻓﺮق ﻛﺒري أن ﻳﻔﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ وﻻﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ‪ ..‬أو أن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻮدﺗﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ‪ ..‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻗﺪوة وﻣﺮﺷﺪا‬ ‫ميﻸﻫﻢ ﺣﻨﺎﻧﺎ وﻋﻄﻔﺎ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺴﻂ اﻟﻮﺟﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ(‪.‬‬ ‫وﺣﺘام ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻊ اﻟﻨﺎس مبﺎﻟﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺑﴫاﺧﻪ وﺗﺠﻬﻢ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻻميﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠام ﻣﻔﻴﺪا ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻜﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻮح ﺑﻬﺎ ﻛﻠام ﺳﺄﻟﻮه‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺴﻜﻦ؟‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻗﺎل‪» :‬ﰲ اﻟﱪ«‪ ..‬ﻟﻀﺤﻜﻮا ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻬﻢ »ﻧﻜﺘﺔ«!‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻫﺬا أﺣﺒﻪ‪ dd‬وﻫﺬا أﺧﺎﻓﻪ ‪19‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻗﺮاءات‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﻤﺪا ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة وأوراق اﻟﻘﺮارات‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪامئﺎ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﳌﺮأة اﻷم ‪..‬وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﳌﺮأة اﳌﺘﺰوﺟﺔ‪.‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ دور اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ متﺪﻳﺪ إﺟﺎزات اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ ‪..‬وﻋﻦ زﻳﺎدة‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻛﺜرية ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة اﻷم‬ ‫و اﳌﺘﺰوﺟﺔ‪..‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺣﺘام ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻷم واﳌﺘﺰوﺟﺔ دورﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬ﺣﺘﻰ ﰲ زﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫و ﰲ زﻣﻦ ﻻﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﱪون ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻬﺮزاد واﻋﻆ ﺣﻜﻴﻢ‪ ..‬ﻣﺤﺎﻓﻆ وﻣﻠﺘﺰم‪ ..‬وﰲ داﺧﻠﻬﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن راﻓﺾ ﻟﺴﻄﻮة اﻟﻮﻋﻆ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺶ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮد وﻛﴪ اﳌﺄﻟﻮف‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﺎدرة وأدﻳﺒﺔ ﻓﺬة‪ ..‬ﻣﺘﴩﺑﺔ ﻣﻦ روح ﻛﻞ اﻷدﻳﺒﺎت ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻧﺴﺒﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻟﻐﺎدة اﻟﺴامن وﺑﻌﺾ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻷﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎمنﻲ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﻟﺴﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻋﻤﻖ وﺻﺪق وﺟامل زاوﻳﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﱰوين ﻳﻀﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺣﻀﻮر ﰲ ﻓﻴﺴﺒﻮك‬ ‫وﺗﻮﻳﱰ‪ ..‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ..‬ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫واﻧﻨﺎ ) ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص يك ﻳﺪوم ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻻﺧﻼص( ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻻﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ) ﺑﺎص( اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺻﻔﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪..‬و ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻘﺪميﺔ وﻃﻮاﺑﻊ اﻟﱪﻳﺪ وﺻﻮر ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪..‬واﻟﻌﻠﺐ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻳﺎت ) اﻟﻔﺮﻳﺞ ( …‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺗﺤﺖ أﻏﻄﻴﺔ زﺟﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺒﻴﺒﴘ‪ ..‬وﻳﻌﻴﺪون اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ يك ﻳﺴﱰﺟﻌﻮا دراﻫﻢ اﻟﺘﺄﻣني …‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ رددوا ) ﻣﻊ ﺣﻤﺪ ﻗﻠﻢ ( وﻋﺮﻓﻮا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻢ«‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻬﺮزاد منﻮذج اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ اﳌﺘﻔﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻼﺷﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻮﻓﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ وﻟﺮﺟﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب‪..‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺔ اﻟﺼﻐرية اﳌﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺠﺪﺗﻬﺎ‪ ..‬اﻵﺧﺬة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻌﻤﻖ وراﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮة‪ ..‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺤﺎدﺛﻬﻢ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪ ..‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠامﺗﻬﺎ اﳌﻠﻬﻤﺔ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻷﻏﺰر ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫»أﻣﻮﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪..‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫أﻣﻮﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد(‬ ‫**‬ ‫أﻣﻮﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﺘﺎة ‪ ..‬مل ﻳﻨﺠﺐ ﺟﺴﺪﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ أﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻓﻔﻲ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺎً ‪..‬‬ ‫ﺑﻜﺎء‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻴﺲ أن ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﻢ ﺣني ﺗﺒيك‬ ‫اﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ومل ﻳﻨﺠﺐ ﺟﺴﺪﻫﺎ !‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ان ﺗﺒيك ﺣني ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﻢ !‬

‫ﺗﻮﻳﺘﺮ‬

‫ﻛﻠام ﻗﺮأت ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻟـ ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎين‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﺎزال ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ؟‬ ‫ﻃﻮي زﻣﻦ اﻟﻌﻈامء !‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ … ّ‬

‫ﻇﻠﻢ‬

‫ﺗﺮك ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺠﱪا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎين واﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ رﺋﻴﺴﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪:‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ اﻵن؟‬ ‫ﻗﺎل‪:‬ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺰين رده!‬

‫ﻣﻮﻗﻒ‬

‫ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻮﺟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻﻧﺤﺘﺎج اﱃ ﻣﻌﺠﺰة ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ …ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻴﺾ وﻗﺮار!‬

‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺒﺔ‪DD‬‬ ‫ﺷﻬﺮزاد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻌﻴﺶ ﻟﻪ وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮزاد اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﴏاﻋﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺸﻬﺮﻳﺎري‪ ..‬اﳌﺨﺒﻮء‬ ‫ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﻮح اﻟﻨﺎري اﻟﺼﺎدق واﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﺘﺎم‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎت اﳌﻐﺮدﻳﻦ واﻻﻧﺴﺘﻐﺮاﻣﻴني واﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴني‪ ..‬ﻫﺎﻫﻲ ﺗﺒﴩ‬ ‫اﻟﻘﺎرىء ﺑﺼﺪور ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﺗﻌﺎل أﻋﻴﺸﻚ(‪..‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑني ﻗﻠﺒني ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻔﻜﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬام‪..‬‬ ‫اﺧﺘﺎرت اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫»ﺗﻌﺎل أرﺑﻂ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗامش وأﻣﺴﻚ ﻳﺪك وأﺗﺠﻪ ﺑﻚ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺎﳌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎل أﴎﻗﻚ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ‪...‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺟﺒني اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺎﻛﺮة ﻣﻤﺘﻨﺔ‬ ‫وأﻏﺎدرﻫﺎ ﺑﺴﻼم‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻧﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ ‪..‬يك ﻻﻧﻮﻗﻆ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن !‬ ‫ﺗﻌﺎل منﺰق أوراﻗﻨﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺻﻮرﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﻔﻘﺪ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ مبﺎ‬ ‫ﺧﻠﻔﻨﺎ‪..‬ومنﴤ ﺑﻌﻴﺪا !«‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻬﺮزاد اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻟﻬﺐ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺮﻣﺎل اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ‪ ..‬وﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫أﻧني اﻷﻣﻬﺎت وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎت وﺻﱪ اﻟﻔﺎﻗﺪات‬ ‫اﳌﻔﻘﻮدات‪» ،‬ﺗﻌﺎل أﻋﻴﺸﻚ«‪ ..‬ﺗﻬﻤﺲ وﺗﻜﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎل أﻋﻴﺸﻚ‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻧﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪...‬وﻧﺨﺘﺒﻰء ﻓﻴﻪ وﻧﺨﺘﺎر‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ أﺧﺮى‪...‬وﻧﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻋﴫ آﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎل أﻓﺘﺢ ﻟﻚ دﻓﺎﺗﺮي ‪..‬وﻗﺼﺎﺋﺪي اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﻚ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺎيت اﻟﺘﻲ مل ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﺑﴩ‬ ‫ﺗﻌﺎل اﺗﺠﻮل ﻣﻌﻚ ﰱ ﻃﺮﻗﺎت وﻃﻨﻲ‪..‬واﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ‪..‬وأﻫﻤﺲ ﻟﻪ‪ ....‬ﻳﺎوﻃﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻃﻨﻲ!‬ ‫ﺗﻌﺎل اﻋﱰف ﻟﻚ ﻛﻢ متﻨﻴﺖ ان أزور وﻃﻨﻚ‬ ‫ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﺑﺮداء اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .....‬يك أراك‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪!!..‬‬ ‫ﺗﻌﺎل اﺗﺘﺒﻊ ﻟﻚ ﺧﻄﻮط ﻛﻔﻚ وأﺗﻨﺒﺄ ﻟﻚ ﻣﺎزﺣﺔ ان‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻣﺠﻨﻮﻧﺘﻚ ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬ ‫وان اﻟﺮوح اﻟﺘﻰ أﺣﺒﺘﻚ ﺑﺠﻨﻮن ﻋﲆ رﺣﻴﻞ!«‬ ‫ﺷﻬﺮزاد منﻮذج ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻟﴪﻳﻊ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ مبﻦ ﻓﺠﻌﻬﻢ ﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮن‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻋﺘﺎب ﻣﺒﻄﻦ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ‪..‬‬

‫ﺗﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ..‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ ﻣﺘﻮﻏﻼ ﰲ روح‬ ‫أﻃﻔﺎل ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪..‬ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻓﺘﺢ ﻳﺎﺳﻤﺴﻢ أﺑﻮاﺑﻚ‪..‬ﻫﺎﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ ‪..‬دﻗﻖ ﰲ وﺟﻮﻫﻨﺎ ‪..‬أﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ أﻃﻔﺎﻟﻚ ‪..‬اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ‪..‬وﺗﻐريت ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ ‪..‬وﻧﻈﻔﺖ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ‪..‬وﳌﻌﺖ أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ ‪ ..‬وﺗﻬﺬﺑﺖ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ‪..‬وﻣﺮﻫﻢ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫‪..‬اﻧﺤﻨﺖ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻛﺜريا ‪..‬ومل ﻳﻜﱪوا!‬ ‫اﻓﺘﺢ ﻳﺎﺳﻤﺴﻢ أﺑﻮاﺑﻚ !‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﴎﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺣﻔﺎة‪ ..‬واﺗﺴﺨﺖ ﺑﺄﺗﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ‪..‬وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺳﺎﻣﻴﻨﺎ وﺗﻮارﻳﺨﻨﺎ‪..‬‬ ‫وﺣﺮوف اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ …‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ دﻟﻠﺘﻨﺎ اﻟﻄﺮﻗﺎت ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻨﺎ ) أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ( ‪.‬ومل ﻧﺴﻬﺮ ﻋﲆ ) اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﺸﻦ (‪.‬ومل ﻧﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن‬ ‫اﳌﻌﻘﻢ أﻳﺎدﻳﻨﺎ وﻻ ﻏﺴﻠﻨﺎ وﺟﻮﻫﻨﺎ وأﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻨﻴﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﳌﻄﺮ ﺑﻔﺮح وأرﺟﻠﻨﺎ ﺗﺨﻮض ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎت اﳌﺘﺴﺨﺔ ﻃﻖ ﻳﺎﻣﻄﺮ ﻃﻖ ‪..‬ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﻣﺮزاﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺘﴪب إﻟﻴﻨﺎ ﺟﺮاﺛﻴﻢ ‪ ..‬ومل ﻳﺼﺒﻨﺎ ﻣﺮض …‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﻢ اﻟﱪﻳﺌﺔ ﰲ دﻓﺎﺗﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وأﺧﻔﻮا اﻟﺪﻓﺎﺋﺮ ﻓﻮق اﻟﺨﺰاﺋﻦ وﺗﺤﺖ اﳌﻼﺑﺲ وﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺤﻠﻮى‬ ‫اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻨﺎ )اﺗﺠﺮاﻓﺎت( اﻟﺬﻛﺮى‪..‬‬ ‫وأﺧﱪﻧﺎﻫﻢ اﻧﻨﺎ ) ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﻘﻠﻮب يك ﺗﺪوم اﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب (‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻗﺮاءات‬

‫ﻛﺎﺗﺒﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻢ‬

‫ﺷﻬﺮزاد‪..‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫أﺧﻔﺖ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻇﻬﺮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎر‪ dd‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻔﻲ‬ ‫أو اﻟﻤﻌﻠﻦ وﻟﻢ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺷﻐﻠﺘﻪ ﺑﻘﻠﻤﻬﺎ وأﻟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ ﺳﺤﺮﻳﺔ اﺳﺘﺤﻘﺖ‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪dd‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻗﻨﻌﺖ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪dd‬‬ ‫وﻛﻔﻰ‪d‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻬﺮزاد – ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺒﺜﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﻦ‪ -‬اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺰن اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ dd‬واﻟﺤﻠﻢ اﻷﻧﺜﻮي‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻤﺮدة اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻜﺴﺮة‬ ‫اﻟﺮزﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪ dd‬واﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪dd‬‬

‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮزاد واﻋﻆ ﺣﻜﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ وﻣﻠﺘﺰم‪ ..‬وﻓﻲ‬ ‫داﺧﻠﻬﺎ إﻧﺴﺎن راﻓﺾ‬ ‫ﻟﺴﻄﻮة اﻟﻮﻋﻆ وﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪..‬‬

‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺮاﻓﺊ‬

‫ﻟﻦ ﻳﻠﻤﺴﻮه‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ @m_alburiki

35

b@@ @ @ @ @ @ N@ @ ¹ b@ P @ @ @ @ @ @ @ @ EÉ@@ 0&* ¢@@ @ @< N ¡@@ @ @ @ @ @ @ <5U ¡@@O @ @ J

b@@ @ @ @ @g@ @P @A b@@ @ @ OG b@@ G *Hx@@ @ E Px@ @ @ @ @ D* Pf@ c@ £@ 1 @@ E

O * P @ @ @+ b@@£@ p@ J ° yU @ @ @ @ @ @ @ D* @O @ @ @ @ @ @ @:¡@@EH b@@ @ @ N@ @ c@ ±

O @ 0x@ N @m@ @ D b@@ F¡@@ -&b@ @J P ¡@@ @ @ @ @ @ @ ±* f@@ @ @ @ @ @~@ z@D @@ E

b@@ @ :¡@@D* @O @ @ @ @ @ ~@ {@ @ F ¢@@ @ @ @ @ @~@{@F @@ @ @ @£@ 0 b@@ @ @F&°

v@@ @ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @Q @ @ F&* ¡@@ @ DH O ¡@@ @ @ @ @ @ @~@ z@ @ @ J @@ @D

b@@ @ @ @O @ @ @O @~@6 b@@ @ @P @ @EÉ@@ 0&* @@ E O @ @ @ @ @ @ @ ~@ |@ F @@ p@ @FH

b@@Fx@@~@|@c@ @O @- v@@ @ @ @ @ @ ²* P ¡@@ £@ @< @@ E @@ @ FO b@@g@ £@ 0

O O @ @ @ @ @ @ @ @ @AÌ@@~@ 6 b@@ @ @ @Fv@@EO b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ P/*x@@ @ E ¯ Ñ*

b@@ @ P @ /*¡@@E ¯ Kb@ @ @p@ £@ ~@ z@ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @P @ @ @ @~@@O 8 (*H

b@@ @ DH b@@ @ + *4w@@ @ @ @ D* fO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ s@ @ D* xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ gO @ D

Md@@ @ - @@ @E N w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ±* yT @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F *w@@ @ @G @@ c@ @ BH

b@@ @ @N @ @ @O @~@6 b@@ @O @ @B¡@@~@ 7 Hv@@ @ @JH P$b@@ @ <v@@ @ D* @N @ 9x@@ A

T @ @ @ @F b@@ @ P @@A ¯ P2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D¡@@ ´* @P @ @ @ @ @ @ @ @ :¡@@ @ D y@

b@@ @ @ N@ @ @ @ N@ @ C b@@ @ @ @ )*x@@ @~@ @ 6(* ¯ rHx@@ @ @ @ D* O @ @ @ @ @ @ @ p@ FH

fK @ @ @ @:4b@@ 1 d@U @ @ @ ²* @P @ @ @ £@ @¹ N ¡@@ @ @ 0 Tv@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ ¿

b@@ @ @ @ @ ~@ 6¡@@D* O2x@@ @ @ @ F Áb@@ @ @ @ @ E&°* 4¡@@ ~@ @}@ @0 ¯H

fK @ @ @ @£@ @<2&* N @ @£@ @ @ @D* O @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ FO P4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ D* ¢@@ @ <

b@@ @ @~@ 6 O @ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&°* O&É@ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* qN @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ £@ D

Kb@£@~@{@g@ @E @P @ £@ @ D* eb@ N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ S @ @~@ @7 b@@FvO @ @ @ @ @ @ £@ @ ~@ 7

b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @N @ EO&* @@ @ @Fb@@ :H&* ¢@@ @ < @N @ @Jw@@ @D* @O @ @ p@ F

*¡@@ @ @ - ° q@P @ @ @ @ @ c@ @ D* N2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E4 @@ Jx@@ .b@@ F b@@ @J

b@@ @ @ @ @ @ @ @N @ @ @N @ < b@@ @ @ @ @ @ @ g@ £@ g@ @ - ¢@@ @ @< Í@@ @ c@ @ EO b@@ @J

*¡@@ @ @ @g@ @g@Db@@A x@@ @ @ @ @ ~@ {@ D* O É@@ ~@ @6 b@@ @ < eb@@ @ = b@@ E

b@@ @ @ @ @ @ E5 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @)*¡@@ =(* ¢@@ @ @< ¡@@ @ @ @ @ @ @c@ @ g@ g@ ~@ 6

@@ @ C24*¡@@ @ E @@ @ E K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ j@ C ¡@@ @ @ @ @ @ @Ay@@ @ g@ ~@ 6

b@@Fv@@c@ D* b@@ @ ~@ 6b@@~@ z@ 0(* @@ E @@ Ex@@ D* @@ ~@ @9x@@ JH

b@@ @ @ ~@ }@ « $*x@@ @ p@ @ @~@ @ @|@ @ @D*H Ä@@ @ @ @ F @@ p@ @ @ @ A

b@@ @ @ -x@@ E @@ £@ @ @ @c@ @F @@ @ @D ¡@@ @ @ @ @ @ D* y@@ @ @/¡@@ @ @EH

b@@ @ @-¡@@ s@ @F 4b@@ @ @ @ @ @ ±* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @9 ¯ h@@ @ @ @ g@ @ c@ @ -

O N 4y@@ @ @ @ @ @ @ £@ @ D b@@ Fv@@ @N @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0*H4&* ¯ Ñ*

fK @ @ @ @ -b@@A *v@@ @ @ @ @ 0°* ¯ rO x@@ @ @ @­ O$b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ 8

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻮره دوره اﻟﺤﻴﻮي واﻟﺠﻮﻫﺮي واﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺧﻠﻖ أﺟﻴﺎل ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺷ ّﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺪث وﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث وأﺣ ّﺪ ﴐاو ًة ﰲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﱰاﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﺤامﻳﺔ وﻋﺰة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﺼريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة إزاء ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺤﻤﺎس‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺒﺪأت ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺼﺺ اﻻﺑﻄﺎل وﻗﺼﺺ اﻟﺤﺮوب ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫*‪ CCC CCCkCCCF* fCCCCC CCCCC6K CCCCCCCH2 CCCCDzCCCC- £‬‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر ووﺻﻮل اﻟﻜﺎﻣريات‬ ‫‪ÕCC CC. *3 CCCCCCH2 £¸ |CCC CCC CCCI sfCCCCCC‬‬‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫*¸‪ CC CCF ¥CCCCCCI* §CCCCCCCCMK ifCCCCkCCCCF fCCCCCCCCC/‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻲ اﻷﺑﻠﻎ واﻷﺻﺪق‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺠﺪ أﻧﻚ‬ ‫· *‪ÕCCH* fCCCM CCCG |CCC CCC CCCG*K ¦2fCC¤CC CC CCG‬‬ ‫ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو رمبﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺨﺘﴫا ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ CC CC<K §CCCCCE · ¢CCCC:§CCCCG* ifCCCgCCC CCC7 fCCCCM .‬‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻻن ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن‬ ‫‪ÕCCC<K £ 4§CCCCCCC0 £ jCCCC¡CCCC/ CC CCªCC CCkCC CC‬‬‫ﻧﻜﺮم أرواح ﻃﺎﻫﺮة اﻓﺘﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺤامﻳﺔ وﻃﻨﻬﺎ وﻧﺴﻠﻂ اﻷﺿﻮاء وأﺿﺎﻓﺖ »أروع ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋام ﰲ ﻣﻜﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻄﺎل مل ﻳﺘﻮاﻧﻮا او ﻳﺨﺎﻓﻮا ﺧﻮض اﳌﻌﺎرك ﻟﻨﻨﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺨﺎﻟﺞ ﻟﻮاﻋﺞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫واﻷﻣﺎن‪ .‬اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﺑﺮﻳﺸﺘﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻻرواح اﻟﺒﴩ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﺪاﻧﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺒﺪأ‬ ‫دروﻋﺎ ﺗﺤﻤﻲ ﻻ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إمنﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺶ اﻟﺴﻼم رﻳﺸﺘﻪ ﰲ رﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻘﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﺬوﺑﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ دوره اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ ،‬واﳌﻬﻢ ﺟ ّﺪاً ﰲ إﻳﻘﺎظ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺤﻮة اﻟﺠامﻫري وﺑﻨﺎء اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻨﺎ ًء وﻃﻨﻴﺎ راﺋﻌﺎ‪ ،‬وإﻟﻬﺎب ﺣامﺳﻬﺎ‬ ‫أﺟﻴﺎل أﺷ ّﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗ ًﺎ ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎه وﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺑﻪ ّ‬ ‫ﺣﺮك ﴍف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻷﺷﻮل ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧري اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ وﺟﺪان اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺰﻻً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ُأﻣﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ‪،‬‬ ‫ُﻳﺸ ّﻔﻊ ﰲ ﺳﺒﻌني ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ أﺣﻴﺎء ﻳﺮزﻗﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻻ ﻳﻔْﻀﻠﻪ اﻟﻨﺒ ّﻴﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻷدﻳﺐ ﺷﻬﺎب اﻟﻜﻌﺒﻲ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﺗﺮاب‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ دم اﻟﺸﻬﺪاء‪ .‬وﺳﺘﻔﺘﺨﺮ اﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ دور راﺋﺪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﺣامة ﻗ ّﺪم أﺑﻨﺎؤه أرواﺣﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺪاء ووﻓﺎء‪ .‬وﺳﺘﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ واﻵداب مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻼﺣﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎت اﻷﺑﻄﺎل وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ وﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻬﺪاء وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺪاد أﻗﻼم ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻻ‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﺗﻌﺎدل ﻗﻄﺮة دم ﻣﻨﻜﻢ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎؤﻛﻢ ﻋﲆ أدﻳﻢ اﻟﻌ ّﺰة واﳌﻨﻌﺔ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ وﺳﻂ ﻗﻠﻮب اﻟﴩﻓﺎء أﻳﻨام وﺟﺪوا وأﻧﺘﻢ ﺗﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺗﻨﴫون اﻟﺤﻖ ‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻜﻢ أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ ﺗﺮزﻗﻮن ‪..‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﴚء ّ‬

‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻛﻠﻨﺎ أﺑﻨﺎؤﻛﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣﺴني اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺬﻳﻊ‬ ‫وﻣﻘﺪم ﺑﺮاﻣﺞ ﰲ ﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﻟﻠﺸﻌﺮاء دور ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫وﺣﻔﻆ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪور ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺒﻮاﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﴐﺑﻮا أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ور ّد اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ دور اﻟﻜ ّﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﴎ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ وﻧﻘﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪار ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻣﺤﻔﻮرة ﰲ ﺻﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﺗﺤﻴﺔ إﺟﻼل‬ ‫واﻋﺘﺰاز وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﴎ اﻟﺸﻬﺪاء وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ وﻛﻠﻨﺎ أﺑﻨﺎؤﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﻮم وأوﺳﻤﺔ ﺗﺰ ّﻳﻦ ﺻﺪر اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻟﻔﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻘﻴﲇ إﱃ أن اﻷدب اﺑﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣﺮآﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻇﺮوﻓﻪ وﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻷدب ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدع أﺣﻼﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫وأﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ميﺠﺪ ﺑﻄﻮﻻت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨ ّﻠﺪ‬ ‫أﻳﺎﻣﻬﺎ اﳌﴩﻗﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﳌﺘﺄﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆرخ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو رواﻳﺎت وﻗﺼﺺ أو ﻣﻘﺎﻻت وﺧﻄﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺮاﺛﺎً ﺧﺎﻟﺪاً ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻷدب ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻠﻮد أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ميﻮت ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻘﺮأه‬ ‫وﺗﻄﺎﻟﻊ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ واﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺮﻳﻦ اﻷدب‪ ،‬وﺻﻨﻮه ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻠﻮد اﻷدب‪ ،‬واﻟﺸﻬﺪاء أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أوﻻً‪،‬‬ ‫أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ٌ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺎﻟﺪون ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻏﺰوات ﺑﺪر وأﺣﺪ‬ ‫واﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﰲ اﻟريﻣﻮك وﻋني ﺟﺎﻟﻮت وﺣﻄني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر وأﺣﻔﺎده اﻷﺑﻄﺎل ﺻﻮر ﻣﴩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺠﻮم ودرر ﺗﻨري ﻓﻀﺎءات ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ رﻣﺰاً ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻤﺘﺪة ﰲ دﻣﺎء اﻷﺑﻨﺎء اﻣﺘﺪاد اﳌﻮرﺛﺎت ﰲ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻴﻮم وﰲ أرض اﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬أرض اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻳﻄﻞ‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺷﻬﺎﺑﺎً ﻣﺘﻮﻫﺠﺎً ﻳﺤﺮق اﻟﻌﺪاة واﻟﻄﺎﻣﻌني‪ ،‬وﻧﺠ ًام ﻳﻨري ﺳامء‬ ‫وﻃﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺣني ﻳﺮﺣﻞ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻌﺘﻠﻮن ﻗﻤﺔ اﳌﺠﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻮن‬ ‫ﺟﻨﺎت اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺨﻠﺪون ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ‪ ،‬ﻻﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺨﻄﺮ‬ ‫ﺑﺒﺎل أﺣﺪ روﻧﻘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺣني ﻧﺮﻳﺪ وﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﱪرة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ منﺠﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وﻧﻌﻈﻢ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎً إﱃ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪¥CC+fCCªCCnCC+ fN CCC¡CCC T CCC CCCH zCCCªCCC¤CCC CCC CCCG* *§CCCC CCCC1‬‬ ‫‪S¥CCC+ fCCCC¯ ÔCCCgCCC»* uCCC CCC CCC CCCG* · ¦§CCC CCC1‬‬ ‫¸ ‪N C CCC CCC7&* £(* ¥CCªCC¡CCªCC< *§CCC CCC CCC CCC CCC-‬‬ ‫‪ jCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+*zCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪J‬‬ ‫*‬ ‫‪ ¨CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< lCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G*5 fCCC‬‬ ‫‪CH $*|CCCC CCCC0‬‬ ‫‪S¥CCCC‬‬ ‫‪fN CCCªCCCH*2 *|CC CC CCI ¦§CCCCC<2 £§CC CC CC CC CC- CCCJ‬‬ ‫‪¥CCC+fCCCgCCC0&* ¢CCCC< hCCªCC CCM 4§CCCwCCC CCC CCCG* ÕCCCC+‬‬ ‫‪S¥CC)*zCCI CCC/4 |CC CC CC CCG* 4§CCwCC CC CCG* ¨CC CC<K‬‬ ‫‪S¥CCCC+%fCCCC+ RlCCCC CCCC CCCCG m§CCCC¼fCCCC+ fN CCCCC¤CCCCC+%* fCCCCM‬‬

‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺧري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ؟‬ ‫إذا ﻻ ﺷﻚ أن اﻷدب ﺧري ﻣﺎ ميﺠﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﻪ‬ ‫وﻟﺒﻄﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ متﺠﺪ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﺤيك ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻷدب‬ ‫ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ وﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻻرﻳﺐ أن اﻟﺸﻬﻴﺪ اﺑﻦ اﻷﻣﺔ وأﺳﺎس‬ ‫ﻓﺨﺮﻫﺎ وﻋﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻷدب‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻴﺪ‪..‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺪاء أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻬﺪاء إﻣﺎراﺗﻨﺎ‬ ‫وﺻﱪ ﻗﻠﻮب أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻣﻬﺎت اﻷﺑﻄﺎل‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺪﻫﻤﺶ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻲ‬ ‫واﺳﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴني اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﻌﺮب اﻋﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز مبﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ أرواح وﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻋﺰة وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة أن ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮﱄ‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮه وﻳﻮﺛﻘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺴﺎين‪ .‬وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪33‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫وﺳﺠﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫ا ﺑﺪاع ﺳﻼح وﻣﺴﺘﻮدع ا‪6‬ﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻛﻠﻤﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺤ ّﻴﻲ ﺷﻬﺪاء ا ﻣﺎرات‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ّ‬ ‫وﺳﺠﻞ‬ ‫وأﺟﻨﺎﺳﻪ‪ ،‬ﺳﻼحُ وﻣﺴﺘﻮدعُ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫اﻻﺑﺪاع ﺑﻜﻞ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠّﻞ وﻳﻮ ّﺛﻖ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻗﻴﻤﺔ وﺟﻼل اﻟﺤﺪث وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ‪ d‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻫﻮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻪ دوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ d‬واﻟﻴﻮم أﻣﺎم ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ أﺑﻄﺎل وﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺰف ﻓﻨﻮن اﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﺘﺴﺠﻞ وﺗﺆرخ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﺗﻀﺤﻴﺔ وﻓﺪاء‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪي واﻻﻧﺘﺼﺎر‪ d‬ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮل اﻹﺑﺪاع إﻟﻰ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﺣﺒ ًﺎ وﻓﺨﺮ ًا وﻛﺮاﻣﺔ‪ d‬ﺗﺤﻴﺔ‬ ‫إﻋﺰاز وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﺳﺮ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺰﺗﻪ ‪ dd‬ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻓﺪاء‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻔﺮ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺤﻀﺮﻫﻢ أﻗﻼم اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫وﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وآراﺋﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮه ﻟﺸﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻷﺑﺮار‪ d‬وﻫﻨﺎ ﺗﺮﺻﺪﻫﺎ ﻟﻜﻢ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«¡‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺤﺮة واﻷﻣﻴﻨﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ راﺷﺪ ﴍار‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺛﺎﺑﺘني ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻤﻮد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺳﻮى ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺰميﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﺪة ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ وﻋﲆ ﺣﺪث ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫اﻟﺼﻤﻮد ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺸ ّﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻗﺪرة اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ّﻮل إﱃ رﻣﺰ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أي؛ اﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻘﻮة‪ ،‬إﱃ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮخ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺰة‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮ واﻟﺸﻤﻮخ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻨﺎيئ ﺗﱰاﻛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼ ّﻮر وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻟﱰﺳﻢ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻳﺾ اﻷﺣﺒﺎيب ﰲ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ CC CC+ ¬zCCC CCCD ¨CCC¡CCC< ¢CCCCH «CC¡CCªCC< lCCCC³‬‬ ‫ ‪ÕCC CCHR fCCCM ¦§CCCCE 2*2~CCCCCCI £~CCCCCº* CCCCD‬‬ ‫‪ CC CC0 uCC‬‬ ‫‪R C CCC7§CCCkCCC- |CCC CCC CCC¡CCCG* mÑCCCCgCCCC CCCCHR‬‬ ‫ ‪ÕCC¡CC CC CCG* fCCCCCCCCCM&*K zCCCCCº* ÕCC¡CC CC CCGfCC+‬‬

‫ﻳﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺪاء وأﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻨﺰاح إﱃ اﳌﺠﺎز ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ أول اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫»ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻰ ﻓﻘﺪي ﺑﻠﻞ« ﰲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﺒﻜﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻔﺮدة‬ ‫»اﻟﺒﻠﻞ« إﱃ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺰن‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ أول‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺮاﺣﻠني‬ ‫ﻛام ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﺒﺎت‬ ‫واﻟﺼﻤﻮد ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻓـ اﻟﺤﺰن‬ ‫ﻧﺰداد ﻗﻮه ‪ ..‬ﻳﺎ ُﻣﻌني«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﻬﺪاء ﺟﻨﻮد‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ّﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﴍار ﺣني ﻗﺎل‪ :‬إن دم‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺪراً‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﺒﺎيب‪» :‬ﻣﻘﺒﻼت اﻟﻨﴫ ﺗﺘﻮﺷﺢ‬ ‫ﺣﻠﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﻋﺪاً ﻟﻠﺜﺄر اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺑﻨﺎﺋﻲ ﺗﺘﺮاﻛﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮر وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﺗﻨﺴﺎب ا‪6‬ﺑﻴﺎت ﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻓﻲ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻄﺎل اﻟﻌﺰة واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﰲ أوﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺴﺎب اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺒﺎﻋﺎ ﰲ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻄﺎل اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻊ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴرية اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ رؤى‬ ‫وﻧﻬﺞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،-‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺸﻬﺪاء دﻟﻴﻞ أﻧﻔﺔ وﻋﺰة ﺗﺮىب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻻ اﻟﺒﻄﻞ‬

‫م ﻋﻠﻴﻪ ا‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫ﺤﺮ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﻄﺎﻫﺮ اﻟ‬ ‫ﻨﺠﻴﺐ اﻟ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر وﺣﺼﻞ‬ ‫ﻄﺎﻟﻨﺎ ﺻﺎ‬ ‫ﻷﺑ‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻨﺎم ﻋﻴﻦ‬ ‫و‬ ‫ﺣﺸﺎ ﻣﺎ ﺗ‬ ‫ْﻪ واﻟﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻨ‬ ‫َ‬

‫اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻗـﻲ واﻧﺎ ﻋﻨﺪي أﻣﻞ‬ ‫ان ﻳﻮم اﻟﻨﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻرادة واﻟﻌﺰﻳـﻤﻪ واﻟﻌـﻤﻞ‬ ‫ﻟﻸﺑﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻲ ﻓﺎﻳـﺰﻳﻦ‬

‫ﻢ اﻟﻀﺤﺎ‬

‫رﺗﻔﻊ رﻗـ‬

‫ا‬

‫ﻳﺎ او ﻧـﺰل‬

‫ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ و‬

‫ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ و‬

‫ﻨﺎ واﻗﻒ‬

‫ﺟﻴﺸـ‬

‫ﻔﺔ ﺟﺒﻞ‬

‫ﻟﻬﻢ وﻗ‬

‫ﻜـﻜﻮا ﺑﻪ‬

‫ﻊ اﻟﻠﻲ ﺷ‬

‫ﻳﻘﻄـ‬

‫ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ‬

‫ﻒ ﺟﻠﻞ‬

‫اﻟﻤﻮﻗـ‬

‫ﻛﺒﻴﺮ و‬ ‫ﻤﺼﺎب‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺘﻚ ﺑـﺎﻟ‬ ‫ﻲ رﺣﻤـ‬ ‫ت دول‬ ‫ﻳـﺎ إﻟﻬ‬ ‫ﻪ اﻫـﺘﺰ‬ ‫ﺴﻌﻪ( ﺑ‬ ‫)ارﺑﻌﻪ ﺗ‬ ‫ﻮاﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ن دار اﻟ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﺤﺰ‬ ‫واﻛﺘﺴ‬ ‫ﻔﺎﻗـﺪﻳﻦ‬

‫دا‬ ‫ر زاﻳﺪ اﻫ‬

‫ﻠﻬﺎ‬ ‫ذﺧﺮ واﻫ‬

‫ﻟ‬ ‫ﻠﻌﺮب و‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ دا‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺣﺎ‬ ‫ﺿﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠﺸﺠﺎﻋﻪ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ب ﻣﺜﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻮﻻء‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻮ‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻬﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﺰ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫متﺘﻠﺊ ﺑﺎﻹﺟﻼل واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺨﺸﻮع‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺨّ ﺺ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺠﻤﻞٍ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﻮﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل )أرﺑﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ( ﰲ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺬوره إﱃ منﺎذج أﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺻﺎرت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻮﺛﻘﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﺪاد اﻟﺤﺮوف ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻤﻮن اﳌﻜﺎن ﺑﺼﻴﻎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار ﰲ ﺑﻴﺘﻴﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮ ٍة متﺎﻣﺎً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم وﻋﻴﺪاً ﻟﻸﻋﺪاء‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ أﻧﻔﺔ وﻋﺰة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ CC CCgCCG* ¸(* ¥CCªCC CC< zCCC CCCM fCCCCH CCC CCCD‬‬ ‫*‪ÕCCCCCCH&¸* |CCCCCCº* |CCCCJfCCCC CCCCG* hCCCªCCCqCCC¡CCCG‬‬ ‫‪ CC CC CC0K 4fCCCC CCCC8 fCCC¡CCCGfCCC CCC+&¸ ¬{CCCCCCCCG*K‬‬ ‫ ‪Õ< fCCC¡CCC- fCCCH fCC CC CC0 ¸ Ù*K ¥CCC¡U CCC<Q‬‬

‫ﻳﻜﺜّﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ رﺳﻤﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﺸﻬﺪاء ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﻗﴫ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪» :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺒﻄﻞ‪ /‬اﻟﻨﺠﻴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺤﺮ اﻷﻣني«‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻐﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح واﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪ ،‬إذ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻲ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻗﺮب اﻟﺪﻻﻻت واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﻘﻮل »واﻟﺬي ﻷﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﺻﺎر وﺣﺼﻞ«‪،‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻞ‬

‫اﺛ‬ ‫اﺛﺒ ﺘ‬ ‫ﺒـﺘﻮا ﻟﻠ‬ ‫ﻌـﺎﺎﻟﻟﻢ ارﺟـﺎل اﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓ‬ ‫ﻲ رﺟﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده د‬ ‫وﻧﻬﺎ ﻗـﻮل وﻋـﻤﻞ‬ ‫وﺣﻘﻘـﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﻟﻴﻘﺪم اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻸﻋﺪاء واﻟﻐﺎدرﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋ ْﻨﻪ واﻟﻠﻪ ﻻ ﺣﺸﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺎم ﻋني«‪.‬‬ ‫ﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻃﺮﺣﻬﻢ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﻘﺒﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻮﻻً‬ ‫إﱃ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ‪:‬‬ ‫*‪ ~CCCCCI K&* fCCCMfCCCtCCC CCC CCCG* CCCCCCCE4 CCCC CCCC-4‬‬ ‫ ‪¢CCMzCCHfCC CC8 K ÕCCCkCCC+fCCC. K ¢CCCM|CCC+fCCC CCC8‬‬ ‫‪ CCgCC/ jCCC CCCEK CCC¤CCCG CCCCCCE*K fCC¡CCCCC CC CCªCC/‬‬ ‫ ‪ÕCC CCªCCGfCC+ ¥CCC+ §CC CCCCC CC CC7 «CCC CCCG* CCCCC CC CCM‬‬

‫ﻻ ﻳﺒﺪو ﻃﺮﻳﺶ ﺳﻮى ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻣﻜ ّﻤﻞ ﳌﺎ ﺑﺪأه اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺮر أو ﻳﺆﻛﺪ أو ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﻳﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﺨﱪ ﺷﻬﺎدة أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺠﻨﻮد‬ ‫اﻟﺒﻮاﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ *‪ ~CCCCCI K&* fCCMfCCtCC CC CCG* CCCCCCCE4 CCCC CCCC-4‬‬ ‫‪¢CCMzCCHfCC CC8 K ÕCCCkCCC+fCCC. K ¢CCCM|CCC+fCCC CCC8‬‬

‫أﺛﺎرت ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺑﻮاﺳﻞ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ا ﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫وﺗﻮﻇﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ ّﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ‬

‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى أﺑﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺻﻮرة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻊ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ مل ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إذ ﻧﻈﻤﻮا ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻮﻟﺔ اﺷﱰك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘني ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬وراﺷﺪ ﴍار‪ ،‬وﻃﺮﻳﺶ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻳﺾ اﻟﺤﺒﺎيب‪ ،‬وﻧﻮف اﳌﻨﺪوس‪ ،‬وزﻫﺮة اﳌﺎزﻣﻲ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻋﱪ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ »ﺗﻮﻳﱰ« وراﺣﺖ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺘﻼﺣﻖ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت اﳌﺌﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬إذ ﺟﻤﻊ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ميﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻠﺪون ﺳريﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ ودﻣﺎء أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﺷﺘﻐﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻐﺘﻬﻢ وﺻﻮرﻫﻢ وﻓﻖ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋامرﻫﺎ‪ ،‬إذ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮاء رواد ﻣﺤﱰﻓﻮن‪،‬‬ ‫وﻫﻮاة‪ ،‬وﺷﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﻀﺎﻣني واﻟﺮؤى‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺠﺎراة ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ متﺤﻮر ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﺑﻄﻮﻟﺔ وﻋﺰة اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻣﺘﺪادات اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻇﻬﺮت‬

‫ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﻨﺤﺎز إﱃ اﳌﺒﺎﴍة واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻮﻇﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ ّﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ متﺎﻫﻲ ﺑني‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﳌﻜﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣﻀﻮر رﻣﺰي‬ ‫ﻳﺸﱰك ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﳌﺠﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫إذ راﺣﺖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻋﺰة اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺟﻨﻮده ﺗﺘﺒﺪل ﺑني اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎدة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻬﺎدرة‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺴﺎب‬ ‫ﺑﻬﺪوء وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺠامﻟﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ‪:‬‬ ‫*¼‪ CC CC/ CCCCCCCE§CCCCCCC¼*K ÔCCCCgCCCCF ifCCCCC CCCCC CCCCC‬‬ ‫‪¢CCCMzCCCEfCCC CCCGfCCC+ CCCkCCC CCC04 «CCCCC¤CCCCCG(* fCCCCCM‬‬ ‫ *&‪ K2 m~CCCkCCCJ* ¥CCC+ jCC CC CC CC- jCCCC CCCC+4‬‬ ‫ ‪ÕCCCªCCCD*§CCCG* 4*2 £~CCCCºfCCCC+ lCCC CCC CCCkCCCF*K‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬

‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 105‬ﺷﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ”ﺗﻮﻳﺘﺮ“ أﻛﺪوا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ٍ 100‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫أﺛﺎرت ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺑﻮاﺳﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺸﻬﺪاء ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ٍ‬ ‫وﻋﺰة وﺷﻤﻮخ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪d‬‬ ‫وراﺣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺗﻨﺴﺞ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﺮة دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺑﻘﻠﻮب ﺻﻠﺒﺔ وروح‬ ‫ﺷﺎﻣﺨﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺠﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻣﺘﺪاد ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪d‬‬

‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺎﻳﺒﺎت اﻟﺜﺎر‬ 4*|CCCCCº* i§CCC CCCE · 4fCCCCnCCCCG* mfCCCgCCCM fCCCCH *zCCCC CCCCG* fCCC¤CCCgCCCGfCCCÂ «CCCCHzCCCC- fCCCCCH ÕCCCCCG 4*2 ÔCCC1 ¥CCCG CCCC04 «CCC CCCG* zCCªCC¤CC CC CCG*K LzCC CC6 lCCCGfCCC CCC6 fCCCCH ¦fCCCCCCCCH2U £* Ù*K 4fCCC. ¥CC CCgCCkCCM ¿ 4fCCCnCCCGfCCC+ *K|CCCC CCCC CCCC+&* *2|CCCCCCG* i§CCCCCC. CCC¤CCC CCC6§CCCgCCC CCCH *zCCCCC CCCCCG*K 4fCCqCCkCC CC6* m*4fCCCCCCH(¸fCCCCCC+ «CCC CCCG* |CC CC CCgCCM *zCCCC¡CCCCG* ÕCCCgCCC CCCH ¥CCCCC CCCCC/&¸ fCCC¡CCC CCCF 4*|CCCCCCCHK 3 ¬zCCCCCkCCCCC CCCCC¼* ÕCCCCªCCCCEfCCCC CCCC6 *zCCCC+ ¥CCCC¡CCCCH ¸ CCCC CCCC CCCCG* ÕCCCªCCC¤CCC¡CCCH 4fCCC¤CCCI CCC CCC CCCM fCCCCCCH zCCCCCC+ ¸ ¢CCCCCCÊ fCCCCCCM *zCCC0 CCCCHÑCCCC0&fCCCC+ CCCªCCC CCCG* ÑCCCCC; §CCCCG 4fCCCC. ~CCCC CCCCGfCCCC+ CCCCC¤CCCCCH2 fCCCCCCCCCC C/4 CCCCCC+ P *zCCCD CCCC CCCC/&¸ CCCCCC¤CCCCCC0*K4&* ÕCCC CCCHfCCC0 4*§CCCCC/K ifCCCC CCCC CCCCI&*K 2 fCC¡CC CC CC/ CCCC+ LzCC CC8 CCCCG fCCCI|CCC CCC CCCIK ¸* 2|CCCCCCI fCCCCH 4*|CCCCD ¥CCC¡T CCCH fCCCH 4fCCCnCCCGfCCC< L|CCCCC- £*K LzCC CC6 lCCCCCC0*4 fCCCCH v*K4¸* |CCCC¤CCCC:&*K

27

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ @ali_almuhaire

‫ﺧﺒﺮ ﻋﺎﺟﻞ‬ fCCJ K CC/fCC< ÌCC1 ¬zCC¡CC< *§CC¤CCgT C¡CC¦|CCCM~CCC¹* ÕCCC¡CCC:fCCCE K ÕCCC CCCFfCCC0 fCCCCM fCCCCM¸* 2§CCC CCC6 ¦4Q zCCC CCC CCCH zCCCCFQT '§CCCCH ÌCCC1 ¦|CCCCCM~CCCCC¹* ¸K CNN i§CCCCCCCJ fCCCCCCH ÑCC CC6¸* K ¥CCCCH¸* £§CCC< «CC0ÑCC CCG* £*

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @MohmdBin6Reesh

¦ÔCCCC1¸* K ¥CCªCCIfCCnCCG* K ¥CCCCCCCGKU ¸* {CCC1 f ¡H K «CCCC/¸ CCCF jCC CCgCCE K jCCC¤CCC/KS ¦|Mzk ¼* fCC¡CC CC94&* ¨ < CC/4 CCC/4&* K fCC CC0 K ¥CC CC6fCC CC6 K ,2fCCC CCC6 ¢CCCH CC6fCC¡CCG* ¦Ô k - |CCCCCH&* ¨CC CC< lCCCH T~CCC< £* ÑCCCD¸* fCC CC+* ¢CCH ¨CCkCC0 ¥g 7 ¥CCG fCCH ¦ÔCCC0 · ¥CCCI§CCC CCC CCC8§CCCM «CCCC CCCCG* «CCC CCCÂ *§CCC<&* ¥CCHfCCM&* ¨ < fCCM zCCGfCC1 §CC+ *{CCCJ ¦ÔCCgCCF «CCC0ÑCCC CCCG* fCCC CCCD* K ÔCCgCCF fCCE K CC CC0 CCG ifCCC: k+* *3* ¦ÔCCC= 54 fCCCgCCC- fCCCCH Ù* ¢CCCCH 54 P

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬26

‫اﺑﺸﺮ ﺑﺴﻌﺪك‬ 4fCCCC CCCC¼* 4fCCCCCCCCIK ¢CCCtCCC CCC- CCCCCM*{CCCCC CCCCCG* ¥CCªCC CC+K zCCCªCCC< ¬|CCC CCC CCC CCC CCCG* £§CCCCªCCCC< · 4fCCC CCC CCCkCCCI*K ~CCCCCC<K zCC CC CC CC+ |CCC CCC CCC+* ¥CCCªCCC CCC8§CCCG* lCCCªCCCgCCCGfCCCD ÔCCCCC= fCCC¡CCCF|CCC-fCCCH 4fCCC CCC CCCH ¥CCCC+fCCCCH CCC CCCI zCCC P C¤CCCC< fCCCIzCCC¤CCC< ¥CCªCC0 4fCCCCCC¡CCCCCCG*K fCCCCtCCCC CCCCG* lCCCCC³ ¥CCCCCCCCIK2 4fCCCgCCC- ¿*K ¢CCCCC:§CCCCCG* CCCCCCCCC94*K Ù* ¥CCªCCD £fCCCC+|CCCC CCCCG* ¨CCC CCC< ¿* CCCCªCCCC<~CCCCG* 4fCCCªCCCkCCC1&*K |CCCCH&fCCCCD ¢CCCtCCCI zCCC CCCÁfCCCM ¥CCªCC¡CC¼* fCC¤CC CC CC CC CCI £fCCC CCC CCC CCC6§CCC+ |CCCCCCCCH&¸ 4fCCCgCCCkCCC1&fCCCD CCCCMfCCCC CCCC CCCCG*K fCCCCIÌCCCCkCCCC1* ¥CCªCCH ¥CCCCªCCCCH ¬zCCCCªCCCC CCCC6 ¥CCCqCCCªCCCkCCC¡CCCG* 4fCCCkCCC CCC6 · ¿ 4zCCCCC»fCCCCCD *K~CCCC CCCC-fCCCCH ¥CCCªCCC CCCº*K fCCC CCC CCC7 £*§CCCCCC1&fCCCCCC+ fCCCJÎCCC CCC6 4fCCCI m*4fCCCCCC= ¨CCC=§CCCG* lCCCCEK CC¤CC/ ¿K ¥CCCªCCC CCC¼* y§CCCCC¡CCCCCF yfCCCCCCCCI CCCCCCGfCCCCCC/4 ¢CCCCCCH 4*|CCCCCE {CCCC1fCCCC- CCC CCC0 |CCC CCCµ fCCC CCC CCC CCCG* ¥CCMzCCH|CC CC6 «CCCCJ§CCCCGK ¬§CCC CCC CCC- uCCgCC CC CC- 4*2K zCCC)fCCC CCC CCCG CCCC7|CCCC CCCCG* i4 zCCC CCC+ ¥CCªCC CC CC CC CC CCG* fCCCCC/|CCCCCG* zCCC¤CCC< fCCCIzCCC¤CCC<

25

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ @9weeb

‫ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺣﻲ‬ 4fCCC CCC CCC<* £fCCCCCCCC0K mzCCCCCCC< jCCC CCC CCC8fCCC CCCG* ¦4fCCCCªCCCCkCCCC+ ¦zCCCCC CCCCC CCCCC8 CCCCCgCCCCC/ CCCC CCCC CCCC¡CCCCM 4fCCCC¡CCCCG* pfCCCCCCC0 §CCCCCCCM «CCCnCCCM§CCCtCCC CCCG CCCCCCE ¦4*zCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCHK ¦4fCCCCCCCCªCCCCCCCC CCCCCCCCH CCCCCC CCCCCC CCCCCCG 4fCC CC CC CCG ¨CCC CCC< |CCCCCC³ ¢CCC CCCªCCCG* CCCCCCCCC94&* ¦4fCCCCCCCº* ¢CCCCC< |CCCC CCCCM ¢CCCCC:§CCCCCG* CCCC CCCC0 4fCCCCC/fCCCCCM CCCC CCCC CCCC6 ¢CCCCCCCH ¨CCCCCgCCCCCG 4fCCCCCCCCCCC¹* ¦4fCCCCC/ {CCCCwCCCCMfCCCCH ¦|CCCCCCM~CCCCCC¹* 42K 4*|CCCCCCCC0* 4§CCCCC¤CCCCC; ¢CCCCCCH 4zCCCCCCCC T CI 4*|CCCCCCCCCCC0* ¦4fCCCCCCCC CCCCCCCCG*K CCCC CCCC CCCC CCCCG jCCCCCC P CE§CCCCCCC CCCCCCCÂ 4fCCCC CCCCG* fCCCCgCCCC CCCC6 ,zCCCCC¤CCCCC< · ÌCCCCCCCCCCG*K ¦4fCCCCCCªCCCCCC CCCCCC6 m§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCG jCCCCCCC P C CCCCCCCCªCCCCCCCC05 4fCCCCCCCCtCCCCCCCC+&¸*K §CCCCCCCCC¹* ¥CCCCªCCCC CCCC< §CCCC CCCC CCCC8 ¦4fCCCCCCgCCCCCC< zCCCCCCCCH hCCCCCCCE|CCCCCCCM ÕCCCC CCCC CCCC CCCCH 4fCCCCCC.ÐCCCCCCG*K CCCC6|CCCC CCCCG*zCCCCgCCCC CCCCG *§CCCCCCG§CCCCCCE ¦4fCCCCCCC= · CCCCCªCCCCC CCCCCG* mfCCCCCCgCCCCCCM «CCCCCC CCCCCCG* 4fCCC¤CCC¡CCCMfCCCH ¢CCC CCC CCC0 ¦|CCCCCCM~CCCCCC¹* ¥CCCgCCC CCC7 ¦4fCCCCCCC¤CCCCCCCI*K zCCCCCCCCCCCG* CCCCCªCCCCCÁ ¥CCCCCCCCCCCIK2 4fCCCCgCCCCF fCCCCCCCCCCCC/4 ,|CCCCCCCCCCCCH* · 4fCCCCCCgCCCCCCF ¦4fCCCCCC< · i|CCCCCC CCCCCCG* CCCªCCC CCC CCC1 ¢CCCCCDzCCCCCI 4fCCCCnCCCCG* mfCCCCCgCCCCCMfCCCCCH «CCCCC0ÑCCCCC CCCCCG* fCCCCCCCCE ¦4fCCCCCCCCC. ÑCCCCCCCCC+ CCCCCCC/|CCCCCCCIfCCCCCCCH *|CCCCCCCCCCCCCC0 4fCCCCC CCCCC CCCCCI¸* ,|CCCCCCCCCCCCH5 §T CCCCCCCC CCCCCCCCI fCCCCCCCCCCH* ¦4fCCCCC CCCCC CCCCCI*K CCCCCCCC6*|CCCCCCCCG* zCCCCªCCCCgCCCCI ¸K

‫راﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ @R_AlRomaithi

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬24

‫ﻳﺎ درع اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ‬ @Bader_Almhaini

@@~@@Q|@= @@ @p@ @- *v@@ @ + ° ¤@@ @ D* d@@ @ @ J É@@ @A É@@ @ B*H 4H b@@ @ £@ A 2b@@ @<b@@ @E b@@ F4b@@ @ ~@ 7 b@@ @J @@~@@Q8x@@D*H ib@@£@ +°* d@@~@8 ¯ @@ @p@ @²* @@E b@@ @< @@|@ BH x@@p@ @E n@@ A v@@Jb@@~@|@B b@@ @£@c@F @@~@@Q|@g@º @@ 6Hx@@ D* f@@ @Jx@@ @g@+ b@@ @ @FQ * ¡@@ @ - b@@~@ z@ c@ D*H @@£@ /b@@/x@@D* @@ @ R @ < b@@ @ D wQ @ @ « @@~@@Q|@ @D* f@@Bx@@< @@ @Eb@@~@6 ¤@@ @ @J b@@~@ 7 ¢@@ @ < *v@@ @ E ¡@@ @ E @@ F* ¥4v@@ @J ¤@@ @ D* v@@ @ J É@@ A @@ ~@@Q 8H · b@@ @ @B Mv@@ @0b@@ @E ¤@@ @ @+4 @@ £@ @~@@Q 8¡@@ E *y@@0 * v@@ @ c@ D* f@@0v@@B ¤@@~@ 6*4 rv@@ B b@@ F*H @@~@@Q|@0 b@@ @ D @@~@z@ @J @@ @ -R y@@< @@ E Ñ* ¢@@~@z@< É@@ ~@ @ 6°* ,y@@ @ @ < É@@ @+ @@ @ ~@ z@ @ @ D y@@ @< É@@ @A ~|F @@ @g@C* Í@@D v@@Db@@+ x@@s@ @ D* h@@~@{@ @F *y@@0H x@@ @ ;H 42 h@@ F*H x@@Jy@@±* 42b@@ J @@~@@Q |@ A b@@ @ £Q @ Gb@@~@ {@ + w@@ @ @« b@@ @ @ @ FQ * ¡@@ @ @ @ - *¡Q ~z D wR @ 0 bG4b <* wR @« Db/4 @@~@|@²b@@+ ¡@@g@ 0x@@~@ 7b@@E @@c@ @ J Ñ* ¢@@~@ z@ < b1 f BH x p+ C xs D* *¡g0x~7 ~|1 b@ Q @E @@ @+ @@ @ @0 @@D @@E b@@p@c@~@6 b@@J b@@ @²* x@@s@Q @~@ z@ J Ñ*H Ñ @@ R @ ²* *x@@ ~|gE* c ~7 y@ @0H ¡~9xE v@@D* *w@@1H bB b Q @D @@6Hx@@D* @@D h@@Eb@@B ¥w@@ @D* {£ J Q @@~@@Q|@B @@g@~@@Q |@B H ex@@ @ J ,x@@Jy@@/ x@@ @ @~@}@= b@@ F°b@@ + h@@£@ ~@ |@ D* ¤@@ =b@@ : v@@ @ ¹ v@@ @ ¹ @@~@@Q |@ g@ @ J @@ c@ B @@ g@ Jb@@ @ FH x@@ @ @.°* x@@ @ @J b~7H x~{+ ~6* rv~|J ¤ D* vDb1 ¡@@+* @@~@@Q|@F ex@@ @ D* Qv@ ~@ z@ J @@ @ @A b@@g@ ~@{@ D* b@@ / °H b@@~@z@F*H 2xN @ + b C £~|D* b@@/ b@@£@D @@D¡@@ @A @@~@@Q|@F @@£@ Db@@ @ D* b@@ @ -*¡@@~@ |@ + ex@@ @ @D* ¡@@ @ - b~} E ex@@ @D* Í@@+b@@E ¢~| ´b+ 4b@@g@0* b£D @@~@@Q|@ @- e4b@@ @~@ @ 7H e4b@@ @~@ @ 7 ¡Q @ @ @ @- @@ @ Jv@@J b@@ @ C°* x@@ Q @~@7 b@@E @@C ¤@@ @ D* ¢@@ @< ¤@@EÉ@@~@6

23

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺳﻴﻮف زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @ali_alqahtani_

b@@ @ @JÆ@@ ~@ @{@ @E *w@@ @ @ @ @ G H b@@ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ + *3 b@@ @ @Jv@@ <b@@ ~@ @6 @@ @ @ @ @J d@@ @ @~@ @8 h@@ g@ @~@ @{@ @g@ @D* b@@ @ £@ @ g@ @ E x@@ @ ~@ @ @{@ @ @B&°* @@ @ @ @ ²*H @@ @ @Ey@@ @ @D* b@@ @ @ @ JH3 ¯ ¢@@ @s@ @ @ @ - H @@ @ @Gy@@ @ @- @@ @ @ @ £@ @ D* b@@ @ @Jv@@ D*H *¡@@ @ @AQ ¡@@ @ @- K*4w@@ @ @ @ @< Æ@@ ~@ @6 b@@ @ J b@@ @ @Jv@@ J @@ @ @E b@@ @ @ @ c@ @ G3 ¢@@ @g@ @ 0 *¡@@ @ c@ @ @ @ ~@ @ 6*H b@@ @ £@ @ g@ p@ J Ã*2 @@ @ g@ @ @ @ @ @BH @@ @ @ @ -2b@@ @ @ @ <H b@@ @ @£@ @ @ @:b@@ 1 @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ G2Q 4* * Ñ*H b@@ @ £@ A y@@ @ @ @ @ ²* @@ @£@ @ @ @ J b@@ @ @ E ,v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* b@@ @ £@ @ g@ @ E b@@ @£@ @ @ @ < @@ @ @ @C ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @¹ b@@ @ £@ @ < *Hv@@ @ @ @~@@ @P @ @7 @@ @c@ @ £@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ Dw@@ @ @ @ D*H b@@ @ £@ @ < b@@ @ @E @@ @ @£@ @A &b@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* 2x@@ @ @ @- @@ @ @E b@@ @ £@ <vQ @ E ¤@@ @ @ D* ¢@@ @ @< I¡@@ @ <v@@ @ D* d@@ @ @ @ B*H b@@ @ £@ c@ @- @@ @ @ @ @ @ E*2 @@ @ @ @ @£Q @ @ @G @@ @c@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ @C b@@ @ £@ @ g@ @ E @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ D* 4*x@@ @ @ @ @ @ @²* b@@ @ @J¡@@ g@ @ @ @- @@ @ @ @ @ B @@ @ @ @C ¤@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ F4*2 b@@ @ £@ @ p@ g@ + d@@ @ @J*¡@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @A M ¡@@ @ @ @ @ @ B 2¡@@ @ @ @ @ C b@@ @ £@ m@ J 2x@@ @~@ @ {@ @ - ¡@@ @ @D @@ @ @ R @ @ @ <N b@@ @ Jb@@ @ @ @ @´* b@@ @ £@ A H b@@ @ £@ A @@g@ @ @ C ¤@@ @ @D* d@@ Q @ @<

b@@ Gb@@ @ @+ @@ @ @E f@@ @ @ @ @~@ @6 d@@ @£@ @ Gb@@ @E @@ @ @ @ £@ @ D* b@@ Gb@@ ² ¯H n@@ @£@ @ @ @ ³* @@ @ @ @G* @@ @ £@ @ @/H ¯ b@@ @Gb@@ @ @ @ < f@@ @ c@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ c@ @ £@ @ / ix@@ @ @ @ @ : ¡@@ @ @ @ @ J b@@G*v@@~@ 8 @@ @ ~@ z@ J Mf@ p@ £@ ~@ 8 h@@ 0b@@ ~@ @8 ¡@@ @ @J b@@ @ G*43 b@@ @J @@ @ £@ @ 1 b@@ @J @@ @ £@ @ 1 b@@ @J b@@ Gb@@ +x@@ B&* eb@@ £@ @ @ @A ¡@@ @ @ @ D* b@@ G¡@@ p@ @cQ @ @~@@N 8H b@@ Gb@@ @ @g@ @0*H ¤@@ @ 0É@@ @ @ @ D* 2¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @BH b@@ G*v@@ A x@@ .b@@ @ @ D* ¢@@ ~@ z@ < b@@ @ ~@ 7 ¡@@ @ @1* b@@ @ @B b@@Gb@@ @ + ,v@@ @ @ E d@@ @ @< @@ p@ ~@ }@ - * Ñ*H b@@ @ @G*¡@@ @ @<N 2R b@ P @ :b@@ c@ @ - b@@ @ E ¤@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ CHH b@@Gb@@c@ 1 @@ @ E v@@ @ @ @J*5 ¡@@ £@ @~@ @6 @@ ~@ @6 b@@ @ @ @B b@@ Gb@@ J Ì@@ @ @ @ @³*H ¥v@@ @£@ @ ~@ @ 6 x@@ ~@ @{@ @c@ @- b@@ @ @ @ @B b@@ @ @ @ G*4H b@@ @ @ E @@ @ @ @ @~@ @ @6*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @ @ @ D(* b@@ @Gb@@ @ @ @ E ¤@@ @ -¡@@ @ c@ @ @£@ @ @± y@@ @ @ @ @ @ @F ¢@@ @ c@ @ @ -¡@@ @ D b@@Gb@@~@ {@ < b@@ Gv@@ J*¡N @ @~@ @8 @@ @E ¤@@ @ @D* @@ @ ~@ @ @64&*H b@@ G*v@@ @ @~@ @{@ @+ x@@ @s@ @ @ @ F H b@@ @ @ @ £@ @ A x@@ s@ @g@ @ @ @F b@@Gb@@ @ P0 R @@{@ £@ @ J bR @ @ @E 4*v@@ @ @ @D* * 2H b@@ Gb@@ c@ - @@ @ @ @ ~@ @ 6b@@ @+H @@ @£@ @ A Md@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @j@ @ E b@@ @G*v@@ @A @@ @|@ @ 1x@@ @- b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* 2É@@ @ @ c@ @ @ @ D*

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬22

‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻟﺒﻴﻪ‬ CCC¤CCCI ¥CCCCCCCCCI* §CCCCCCCCCM ¥CCCCªCCCCgCCCCG ¢CCCCC:§CCCCC CCCCCG fCCC0~CCCGfCCC+ fCCC¡CCC CCCF §CCCCC CCCCCI* $*zCCCCC¡CCCCC CCCCCGK ~CCCC CCCCGfCCCC+ CCCCCCE§CCCCCCI 4*zCCCCCCC CCCCCCCG fCCCC¡CCCC CCCCF fCCC CCC CCCM ÑCCCCC CCCCCMfCCCCCH CCCCCCCCCFK fCCCCCCDzCCCCCC CCCCCCG 2K v*K4fCCCCCCCCCCCCCCC C+ £fCCCCCC:§CCCCCCG ¬zCCCCkCCCC CCCCI P fCC¡CC CC CCG* CCCCCCC6*4 ¨CCC CCC< ¸(* CCC CCCªCCC CCCI¸K ~CCCCCkCCCCC0*K T~CCCCCCCCC0 4*zCCCCCCCCCCCG* CCCCªCCCC<5fCCCCM *~CCCCCCCCC0K 42 CCCCC CCCCCG CCC P CªCCCCHfCCCC CCCC CCCC CCCC+ CCC CCC CCCG* £§CCCC CCCCtCCCCM «CCCC CCCCG CCCC CCCCG ¢CCCCCC0 ÑCCC CCC CCCG* £KzCCCC CCCC CCCCM ¢CCCCH fCCCMfCCC¡CCCH ¢CCCCCC0K ~CCCCC CCCCCG* ÕCCCCCCM§CCCCCCE |CCCC CCCC CCCC CCCCM fCCCCC¡CCCCCH~CCCCC< fCCC CCC¼* «CCC T CCC CCC CCCH 2§CCCCC CCCCCG* fCCCCªCCCC< ¢CCCC0 CCCC CCCC64K CCCC CCCCD ¥CCCCCG CCCCC0 «CCCC CCCCG* zCCCCCCCCM*5 fCCC CCC CCC¹* CCCCCªCCCCCE*§CCCCC¼*K jCCC<fCCCqCCC CCC CCCGfCCCD CCC CCC< fCCCCCCCM fCCCCC¡CCCCCH zCCCCC¤CCCCC< fCCCC¡CCCC CCCC CCCC<fCCCCM fCCC CCC CCCG* §CCCCCCCCD CCCCkCCCCgCCCCnCCCCIK CCCC CCCCD|CCCCI ~CCCC¤CCCC¡CCCCMfCCCCHK ~CCCCCC¤CCCCCCM «CCCCCC CCCCCCG* ~CCCCCC¤CCCCCCI fCCCC CCCC¤CCCCG* fCCCCCIzCCCCCMfCCCCCEK fCCCC¡CCCC:§CCCCH CCCCCC¹

21

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دري‬ @Sa_BinDrai

‫ﻳﺎﺟﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﺎﺳﻞ‬ KU 4Q f¡CCEK|CC< ¢CCH CC 6fgG* f¡ ªCC/ fCCM S fCC CC6 ¢CCCCCCCC:§CC CCG ¨CCCCCCCC=§CCG* · zCCC P C+ |CCw I R CIzCCM~CCM CCCCC T C CCQ 7 · |CCCCCCCCCCC CCQT CCG* m§CCCH §U CCE fC fCC CC+* zC¤ k I ¸T *K T~CCCCCCCCCCC CC+ fCCªCCtCCI

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار‬ @AliAlkhawar

Q * · 4§CCCCC CC CC8K ÌCCCC §U C CCCCCC¹ Q CG* 2§CCC CCC6&* fCC¡CCtCCI fCCCCCCCC/%¸* §CCCCCCCC CC CCIK v*K4&¸* CCG CC CC1|CCI Q C CC CC CC CCIQ ¨CCC=§CCCG* |CCtCC+ · s§CCCCCC¼*K §U CC CC9 ¥C *~CCCG5 zCCCCC QJ fCCJzCQT CCCCCCCCCC¤CCI £§CC CC CCº* ¨CCCkCCC<*K §U CCCCCCC¡QT CG* ¨CCC < ¸T *( ÑCCCCCCCCCCC<&¸* ~CCCF|I fCCH fkCCCw- ~CCCCCCCCCCCCCCCCC CCG*K zCCCCCCCCCCCqCC¼fCC+ fCCCCCCCC¡CC-fCCM*4 §U C CCC/ |C Q CCCCCCC CC CC¡CCG* ÔCCCCCCCC CC+ zCCCCCCCCE fCCCH fCC¡CCGfCC/4K fCCCCCCCCCCC/4K zCC¡U C CCC/ ~CCCCCCCC CC CCGK iK|CCtCC CCG CCC RJ §U CCCCCCCGQ K&* lCCªCCG fCCM ¥ªD fCCH f¡CCCC 6§HfE *§CCCCJ¸* CC9§CCwCCIK m§CCCC¼* CC9fCCªCC0 24§CCCCI KU 4Q K 24KU (* ¢CCCCCCCC:§CCG* CC CCªCC/ fCCCM §CCC CCCIK fCCCCCCCCH%¸* |CC CC CC¡CCG* CCCH zCCCCCCCC CC<*K fCCC¡CCCHT 2 ¢CCCH

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

‫ﻣﻠﻒ‬

‫ﺗﺤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺔ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮاا ﻛﻠ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟ‬ ‫ﺟﻨﻮد اﻟ ﻃﻦ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎت ﻨ‬ ‫ﻻت ﺗﻀ ﺎت‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت‬ ‫ات ﻣﻊ ﻄ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹ ﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷ ا‬ ‫ﺗﻔﺎ ﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻮﺛﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻨﺸﺮ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺪث وﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز ورﺛﺎء اﻷﺑﻄﺎل ‪dd‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ وأﻧﺎ‬.‫اﻷﻋﲆ وأن ﻳﺘﻐﻤﺪﻫﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺪوري ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﺎيك اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬ .‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺘامءه ووﻻءه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﺪ أﺑﺪا‬ .‫إﻧﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﰲ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ وﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺤﻖ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه‬ ،‫وﻧﺘﺄﻣﻠﻪ وأن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ إﻣﺎراﺗﻴﻮن‬ :‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ ﻛﻴﻒ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺤﺪث؟‬..‫اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺑﺮار‬ ‫ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬،‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ دامئﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫ ﻓﻬﻢ‬،‫ﺗﻀﺤﻴﺎت وﺑﻄﻮﻻت ﰲ أرض اﳌﻴﺪان‬ ‫ وﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ ﻓﺪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ‬،‫ﻣﻦ ﻟﺒﻮا اﻟﻨﺪاء‬ ‫ وﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ إمنﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري‬.‫وﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺄل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﻳﺴﻜﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮدوس‬

ّ ‫اﻟﻤﻮت ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻔﻚ ﺣﻴﺎه‬ ¦f H tg 8 f = §CCG ¬2ÑCCC+ fCCM ¢ + K |CC¤CC; ¢CCCH CC CCtCC CCM fCCªCC CC CCG* ¦f 0 jCC¡CC CC0 §CCG CCªCCD KfCC CC CCI fCCH ¢ E(* «CC CCG* fCC/|CCG* 6§ ¡+ ÔCC= ¦fCCC CCC74 ,K|CCCCCC< ¢CCCCH m§CCCCCC¼* T£zCCC CCC CCCM ¢CC:§CCG* K ¥CC CCªCC CC1 Ù* pÑCCC. · ¦fCCªCC0 CC T C CC7 · m§CCCCC¼* £(* Ù* K ¢ < «CC CCG* 4*|CCCCº* £§CC CC+ z¤ - K ¦f¡ 9 zCCC T C0 ¨CC CC< CC T CCE fCCCH «CC CCG* ¢CC CC T CE fCCCH zCCCC+&* ¥CCI*§CC CC CCI CC CCM ¦*4K fCCC¡CCCkCCC T CCC CCC- §CCCCCG «CCCC CCCCG* CCCC T CCCC< ¢CC CC1 fCCCH 2fCC¡CCgCCG* §CC CC CC1 ¥CCT¡CC< ¦fCCgCCI vzCC CC CCM ¢CCC< CCgCCE ¢CCCH ¨ G* ¢ - G* ¸ gE ¥CC+ £2§T CCC< ¦ÑCCC»* · s4T zCCCCCC¼* £K2 ¢CCCG§T CCC0 ¢ + ¸ K zCCªCCF§CCG* G* £§T C CC9 ¦fª¹* | 6 ¨t G* 2§CC CC6 ¢¤E§D ¢CC CC CCT CCG* |CC CC0R ¤I§ª< · ¤ ¡ ¦fª 9 ·fCCCC»* M ¢CC< CCgCCE ¢CCH ¢ D ¢CCJ*{CCG* K 2K2|CCCH ¨ G* K ¦*~CCC< lCCªT C H CCCCIK2 fCC¡CC CCgCCE fCCCH ¢CC:4 «CC CCH2 §CCG ¨CCkT C 0 ¬2ÑCCC+ fCCM ¦fCC CC8K fCCªCCIzCCG* · m§CC CC CCG fCCIzCC¡CC< ¢ E C+ f¡T - ¸ +*|- ¢< 2015 ‫ أأﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﺑﻴﺖ ﺸ‬18

‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻚ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ك»ﺗﻮﻳﱰ« ﻣﺜﻼ؟‬ ‫ﺗﻮﻳﱰ إﺑﺮة ﺑﻨﺞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﻠﺨّ ﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻻ أراه ﺳﻮى ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻨﺎﻗﻞ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أوﻻ ﺑﺄول‪.‬‬ ‫وﺷﻌﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬مل أﺳﺘﻔﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎ‪ ،‬ومل ﻳﺤﺮﺿﻨﻲ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺤ ّﺮﺿﻚ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎدة ؟‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬أﺟﺪ اﻟﻐﺰل أﻛرث ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﻄﺮﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺤﺮض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻴﺦ أﺑﺪا‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﺻﺪق‬ ‫دامئﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ؟‬ ‫أﻧﺎ ﻻ أﺗﺒﻊ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﻔﺮض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‬

‫وﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ واﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﻮي؟‬ ‫أو ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻟﺪي‬ ‫رﻗﻴﺐ ذايت ُﻣﺘﻌﺐ وﻣﺘﺴ ّﻠﻂ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺄين ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮات ﻣﺒﺪﻋﺎت ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻣﻦ‬ ‫وﻋﺪم اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻋامﻻً ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ وذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻋﻤﻮﻣﺎ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء »أﻧﻐﺎم‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﻃﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ دامئﺎ وﻏريﻫﻦ‪.‬‬ ‫أن ّ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷن‬ ‫اﻟﺘﻔﺮد واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﳌﺎذا مل ﺗﻘﻢ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﺧﺎص‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ؟‬ ‫دﻳﻮاين اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ذاﻛﺮة‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺎﻫﺰاً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأين وﻳﺘﺎﺑﻌﻨﻲ‪ .‬ورمبﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﰲ اﳌﺜﻞ »اﻟ ّﺪرع ﻟﻪ ﺣ ّﺰ‪ .«ç‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي مل ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ اﱃ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ أن ُﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ دﻳﻮان‪ .‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗُﺤﻔﻆ ﰲ‬ ‫ﻛﺜرية ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌني ؟‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻏﻨﻴﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺠﻨﻮد اﻷﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﻴﻤﻦ مبﺄرب‬ ‫ﺑﺎﻷﺳامء اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم واﺳﻌﺔ وﺗﻀﻢ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻼﺣﻢ ﰲ‬ ‫أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﺮض اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬

‫أﻧﺎ ﻻ أﺗﺒﻊ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﺒﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪي رﻗﻴﺐ ذاﺗﻲ ُﻣﺘﻌﺐ‬ ‫وﻣﺘﺴ ّﻠﻂ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺄﻧﻲ‬ ‫وﻋﺪم اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻧﺼﻴﺐ ا‪6‬ﺳﺪ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ‬ ‫ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت‬ ‫وﺑﻄﻮﻻت ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﺪان‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺴﺘﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻀﺮ ﺑ‬ ‫ﻮاك إ‬ ‫و ﺷﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻧﺎ اﻟﻠﻲ‬ ‫ﻪ‬ ‫أ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ن‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺷﺐ اﻟ‬ ‫ﻤﻪ و ﻧ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻃﻔ‬ ‫ﻋﻚ ﺣ‬ ‫و ﻏﺎب‬ ‫ﻲ ﻣﻮاد‬ ‫ﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻧﺴﺎ ﻓ‬ ‫ﻨﻪ و ذ‬ ‫ول ﺳﻨﻴ‬ ‫ﻄﺎك ا‬ ‫ﻋ‬ ‫ّه‬ ‫ب ﺧﺪ‬ ‫ﻳﺴﻔﺮ‬ ‫ﺸﻤﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨّﻪ اﻟ‬ ‫ﺘﻤﺎت‬ ‫ﻲ‬ ‫ذا إﺳ‬ ‫ﺤ‬ ‫و ﺗﺴﺘ‬ ‫ّه‬ ‫ﻟﻤﺨﺪ‬ ‫إ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺒﺎح ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻒ ﺟﺒﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻪ اﻟ ّ‬ ‫أﻣﺲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ّﺤﻒ ﺑ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ه ‪ ..‬ﺗﻠ‬ ‫ﺑﻨﻮره‬ ‫ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻘﻄﻊ‬ ‫‪ .‬ﻣﺎ ﻳ‬ ‫ﺸﺎن ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﺘﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻀﺮ ﺑ‬ ‫ﻮاك إ‬ ‫و ﺷﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻧﺎ اﻟﻠﻲ‬ ‫ﻪ‬ ‫أ‬ ‫ﺰن ﻗﻠﺒ‬ ‫ﺴﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺷﺐ ا‬ ‫ﻤﻪ و ﻧ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻃ‬ ‫و ﻏﺎب‬ ‫دﻋﻚ‬ ‫ﻲ ﻣﻮا‬ ‫ﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻧﺴﺎ ﻓ‬ ‫ﻨﻪ و ذ‬ ‫ول ﺳﻨﻴ‬ ‫ﻄﺎك ا‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻻ ﺗـﺴ‬ ‫ﺴـــﺄﺄﻟـ‬ ‫ﻨـﻨـﻲ ﺟـ ﺮـﺮوﺣ ـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻮ‬ ‫ى‬ ‫وش ﻫﻲ‬ ‫ﺗ ـﻤ ـﻌّ ـﻦ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻣـــﻼﻣـــﺢ‬ ‫و‬ ‫ﺟ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻲ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﺟـــﺎﻋـــﻚ‬ ‫ﺗﺠﺎﻋﻴ‬ ‫ﺪي ﻣﺮاﻳﺔ ﻗﻠﺒ‬ ‫ﻲ‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺗﺼّ‬ ‫ﻮر ﻟ‬ ‫ﻚ ﻋﻨﺎي و ﺻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫و‬ ‫دا‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻚ!‬

‫ﻈﺎﻣﻲ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻋﺘﻲ ‪ ..‬أﻧﺎ ﻧ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺎ‬ ‫ّ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﺪور‬ ‫ﻗﻴﺘﻲ ﺑﻄﻠﺔ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻊ اﻟﻐﺸﻮه‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮ‬ ‫ﺴﺎء اﻟﻨّﻮر !‬ ‫ﻳﻨﺰّﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻣ‬ ‫و إذا‬

‫ﻛام ﻻ أﻧﴗ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻚ ﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ آﺧﺮ ﻣﻦ ميﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎرك‬

‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﺗﻌﺮف إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺷﺎﻫﺪه ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ميﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‪ .‬ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ أﺳامء ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﺎب أﺳامء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرزة وﺣﺎﴐة ﺑﻘﻮة ﰲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻧﴗ وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ أن أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات وأﻧﺎ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫دﻳﻮاﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻳﻘﺮأﻧﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻌﻨﻲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ اﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺔ دﻳﻮان‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ا‪6‬ﺑﺮز ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫ث‬ ‫واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫أﻣﺴﻴﺎت راﻗﻴﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وا ﺑﺪاع‬

‫وﺟﺪت ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻫﺘامم‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻚ‪ ..‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ وﻣﻔﻬﻮﻣﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎيت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻖ »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وأذﻛﺮ أين‬ ‫ﺑﺪأت أرﺳﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ اﳌﻠﺤﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﴩة أﻋﻮام‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫مبﺎ أﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ .‬وأذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﴗ‪ ..‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺟﺪا‬ ‫ﻋﲆ أن أﺗﺎﺑﻊ اﳌﻠﺤﻖ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫ﺷﻌﺮ وﻓﻦ ؟‬ ‫راﺳﻠﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺠﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻮف‪ ،‬وﻓﻮاﺻﻞ وﻏريﻫام‪ ..‬وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺠﻼت ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻮ ّﻗﻔﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺮاﻏﺎً‬ ‫ﻟﻜﻦ أي اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻼت اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻬﺘ ًام ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻗﺪﻣﺖ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺠﺪك ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ أﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺣﻀﻮر اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت راﻗﻴﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أو اﻟﻈﻬﻮر ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ..‬ﻣﺎ ﴎ ﻫﺬا ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻐﻴﺎب ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓ ّﻮﻫﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣريا ﻛﻔ ّﻮﻫﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺆذﻳﻪ وﻻ ﺗﺨﺪﻣﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺑﺮز ﻟﱰاﺛﻨﺎ مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮداﺗﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣريا أو اﻟﻈﻬﻮر وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻛام أن ﻣﺸﺎﻏﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺜرية وﺗﺴﺘﻬﻠﻚ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ وﻛﻠام ﻧﻈﺮت ﰲ‬ ‫وﻗﺘﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء ﻛام اﻟﺤﺎل ﻣﻊ وﺟﻮه أﺑﻨﺎيئ أﻗﻮل ﺷﻜﺮا ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺴﻼح ﺗﺆذي وﺗﻘﺘﻞ‬ ‫ﻓﻮﻫﺔ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‬ ‫ﻛﻔﻮﻫﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮى أن ّ‬

‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﻔﺮة‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ‪..‬و»ﺗﻮﻳﺘﺮ« إﺑﺮة »ﺑﻨﺞ«!‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺮض ﺣﻀﻮره‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪه وإﻃﻼﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺮك أﺛﺮ ًا ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﺟﻤﻬﻮره وﻣﺤﺒﻴﻪ‪d‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺣﻖ‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ d‬ﺛﻢ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪d‬‬ ‫ﻟﻪ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻹﺻﻐﺎء‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪dd‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫وﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة‪d‬‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﻴﺦ أﺑﺪا‪ d‬وأن اﻟﻐﺰل أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻄﺮﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮض اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ d‬وﻫﻮ ﻓﺎﻛﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪d‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‬ ‫ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﺠﺮأة وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ¡‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎرات‪dd‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪2015‬‬ ‫ﺣﺼﺪ ﻓﻨﺪق ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات أرﺑﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫»ﺟﻮاﺋﺰ ﺳﺒﺎ اﻟﻌﺎمل ‪ ،«2015‬وﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻫﻲ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق‬ ‫وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻟﻌﺎم ‪ ،2015‬وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺻﺤﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻟﻌﺎم ‪ ،2015‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺴﺒﺎ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛام ﺣﺎز ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق‬ ‫وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻌﺎم ‪ .2015‬وﺧﻼل اﺟﺘامع ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة ﴍﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات رﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤريي‬ ‫رﺋﻴﺲ ﴍﻛﺔ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻤريي اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﴩﻛﺔ‬ ‫ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﺻﻼح اﻟﻮﺳﻮاﳼ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻗﴫ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﺼﻮر اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻗﴫ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻫﻮﻟﺠﺮ ﴍوت اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻨﺪق ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬وأﺛﻨﻮا ﻋﲆ ﺟﻬﻮد ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻋﱰاﻓﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺑﺠﻮدة‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺳﺒﺎ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات وﻛﺎﻓﺔ اﳌﺮاﻓﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺮﻗﺎش¡ ‪ 4‬ﻣﻠﻴﺎرات درﻫﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ‬ ‫أﻛﺪ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﻗﺎش وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺪ إﺣﺪى أﻛﱪ اﻟﺪول اﳌﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻼﺟﺌني اﻟﺴﻮرﻳني داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺪول اﳌﺤﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫إذ وﺻﻞ إﺟامﱄ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﴫاع‬ ‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 4‬ﻣﻠﻴﺎرات درﻫﻢ‪ .‬وﻟﻔﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ إﱃ أن اﻷزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ متﺜﻞ ﻫ ًام رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع اﻷزﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 101 ،2011‬أﻟﻒ و‪ 364‬ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮري وﻃﻮاﺋﻔﻪ وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﰲ أرﺿﻬﺎ ﻟريﺗﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫إﺟامﱄ ﻋﺪد اﻟﺴﻮرﻳني اﳌﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ‪ 242‬أﻟﻔﺎ و‪ 324‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪ 22‬أﻟﻒ ﺳﻴﺪة أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻤﺮن ‪ 50‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‬ ‫اﻃﻠﻊ ﻣﻌﺎﱄ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري وزﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪ 2019-2015‬ﳌﺠﻠﺲ ﺳﻴﺪات أﻋامل‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة اﳌﺠﻠﺲ‪ .‬وأﻛﺪت ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜامرات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ‪22‬‬ ‫أﻟﻒ ﺳﻴﺪة أﻋامل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﱰاوح ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺎ ﺑني ‪45‬‬ ‫ ‪ 50‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ وﻧﻮﻋﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ وﺗﺸﺨﻴﺺ أﻫﻢ‬‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺳﻴﺪات اﻷﻋامل وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫دور وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﺑﻬﺪف ﺑﻨﺎء‬ ‫ﴍاﻛﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺰزات متﻜني اﳌﺮأة ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺗﻢ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻔﺮص واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﺳﻴﺪات اﻷﻋامل اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺴرية ﻋﻤﻠﻬﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪13‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬

‫دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ذﻛﺮت ﻧﺎﻳﺖ ﻓﺮاﻧﻚ ﴍﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد أﺳﻮاق إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫ديب وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺒﻘﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺔ إن اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ واﳌﻄﻮرﻳﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮﻟﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺤﺘﻤﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺘني‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت زﻳﺎدة ‪ % 20‬ﰲ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﰲ‬ ‫‪ .2030‬وأﺿﺎﻓﺖ إن اﻵﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪيب ﻋﻤﻴﻘﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﻔﺘﺘﺢ ‪ 34‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪن‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻓﺘﺘﺢ وﻓﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻔﻼﺣﻲ‬ ‫اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ‪ 34‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜامل اﻟﻌﺪد إﱃ ‪154‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﻼب ﰲ ﻋﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪراﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫‪ 13‬ﻣﴩوﻋﺎً ﺳﺘﻘﻮم اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺪن‬ ‫وﻣﺪﻳﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜامين وإﻧﺸﺎء مثﺎين ﺣﺪاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻮاﻗﻊ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ وﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني درﻫﻢ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ أﺷﺎد ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﺤﺎح ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء مبﻮاﻗﻒ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺤﺎح وﻓﺪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺠﺬور‪ .‬ﻓﻤﻄﺎرﻫﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻗﺔ إﱃ ‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮن‪ .‬ﻛام ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻴﻨﺎء‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﲇ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟـ ‪ 15‬اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﰲ ﻏﻤﺮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻛﺴﺒﻮ ‪ ،2020‬واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ أﺧﺬ ﻳﺰداد زﺧام ﺑﻮﺗرية ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻮق أﻛرث‬ ‫ﻧﻀﻮﺟﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺪا اﺳﺘﺜامرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻨﻌﻰ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻧﻌﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻨﻮد اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ أﺛﻨﺎء‬ ‫أداء اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﻮات اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة‬ ‫اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل وﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم‪ .‬ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ‬ ‫وﻋﻼ أن ﻳﺴﻜﻦ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وﻳﻠﻬﻢ أﻫﻠﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‬ ‫وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه ﻣﻮاﺳﻴﺎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وذوي اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺑﺮار أن‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﺨﺮ ﻟﻺﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ وأن ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم وردع اﻟﻈﺎمل وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت‬ ‫اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺛﺖ ﻓﺴﺎدا وﺗﺨﺮﻳﺒﺎ ﻫﻲ ﻫﺪف ﻧﺒﻴﻞ‬ ‫ﴍﻳﻒ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻣﺎرايت وﻋﺮيب‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﻌﺎزﻳﻪ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وأﴎ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻣﺸريا إﱃ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم واﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﺷﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻋﱪ ﺳﻤﻮه ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه ﺑﻘﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬

‫ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم أﻳﺎ ﻛﺎن وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن » ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه » واﻟﺘﻲ مل ﺗﺄل‬ ‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺸﻘﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار اﳌﻨﻄﻘﺔ وأﻣﻨﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ..‬وﻳﻨﻌﻰ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻛام ﻧﻌﻰ ﺳﻤﻮه اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ وإﱃ أﴎة آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام‪ ،‬داﻋﻴﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺘﻐﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ اﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﺳﻤﻮه ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء وﺻﺎدق اﳌﻮاﺳﺎة إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وأن ﻳﻠﻬﻢ ﺳﻤﻮه وآل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام اﻟﺼﱪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺴﻠﻮان‪.‬‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ أﺣﺪ ﺷﻮارع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن‪ ،‬ومبﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﺑﻌﺠامن ﺗﻢ إﻃﻼق اﺳﻢ » ﺷﺎرع اﻟﺸﻬﺪاء « ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة ﻋﺠامن‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﺬﻛﺮى ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻨﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﺪﺷني ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﺷﺎرع‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء« ﰲ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻮﻳﺤﻲ وﻣﺴﺆول وﺣﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻤﺮان ﻋﲇ أﻟﻬﻮيت‬ ‫واﳌﻬﻨﺪس اﳌﺪين ﻣﻨﺘﴫ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي واﳌﻔﺘﺶ ﻋﲇ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﳌﺨﻤﺮي ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻨﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪاﺋﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﺤﻜﺎم ﻳﻨﻌﻮن اﻟﻤﺮﺣﻮم راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻧﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم‪ .‬وأﻋﺮب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء‪،‬‬ ‫إﱃ أﺧﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وأﴎة آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫اﻟﻜﺮام ﰲ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺳﺎﺋ ًﻼ اﳌﻮﱃ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻐﻤﺪه ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻬﻢ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان‪ .‬وﻧﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﳌﺮﺣﻮم‪ .‬وﺗﻘﺪم‬ ‫ﺳﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺘﻌﺎزي واﳌﻮاﺳﺎة إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وإﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ ديب‪ ،‬وإﱃ أﴎة آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻜﺮام‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ¡ ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﻨﺎ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﴗ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳرنﻓﻊ ﻫﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺑﻮﻗﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ إﻗﺪام وﺷﻬﺎﻣﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ ﺳﻴﺒﻘﻰ دروﺳﺎً‬ ‫وﻋﱪاً ﺧﺎﻟﺪة ﰲ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨني واﻷزﻣﺎن‪ .‬وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه إن ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻫﻮ ﻗﻴﻢ وﻏﺮاﺋﺰ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﺗﺘﺠﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﻠامت واﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻋﺰميﺔ وﺻﱪ وﺗﺤﺪ وﺟﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺸرياً ﺳﻤﻮه إﱃ ان ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺻامم اﻷﻣﺎن ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ وﻣﴩق ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫‪bait_alshe3r‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫‪!BAYTELSHEAR‬‬

‫واﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﻦ زازاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹ ﻼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻠﻄﺎن‬ ‫ﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎ ﻠﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷ ﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ‪..‬‬

‫أﺳﺒﺎب وﻣﻮاﻧﻊ !‬ ‫‪8 552536 322951‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫‪84‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪96‬‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬

‫ﺷﻬﺮزاد** ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺟﺒﺎل اﻹﻣﺎرات** ﻛﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻐﻨﺎة**اﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﻋﻮده‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ H‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﻌﻠّﻤﻦ اﻟ ّﺮﻣﺎﻳﺔ!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﺘﺐ**»ﺳﻮق ﺳﻮداء« !‬ ‫ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮ ًا** ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﻮل واﻟﺠﻦ‬ ‫ﻫﻨﺮي ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ**ﻣُﻨﺼﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻓﻴﺔ** ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺪﻳﺰ‬

‫‪@allmasoudi‬‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ¡‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻻﺷﻴﻦ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ¡‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة¡ ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪d‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ¡‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

‫ﻫﺎﺗﻒ¡ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ¡ ‪009712-6663088‬‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ص‪d‬ب¡ ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪d‬ع‪d‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪42‬‬

‫‪20‬‬

‫‪21‬‬

‫‪96‬‬

‫‪40‬‬

‫‪49‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫‪35‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دري‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ ‫راﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ‬ ‫إﻳﺎد اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤّﺮي‬ ‫رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ال ﻣﺤﺸﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺪار‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻣﻨﺢ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن ﺟﺎﺋﺰة »رﺟﻞ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ‪ 2015‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴ ﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﳌﺎ ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ ﺳﻤ ّﻮ‪ ç‬ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮيب اﻷﺻﻴﻞ ﻋﱪ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﺿﺨﻤﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌامﻧﻴﺔ ﻣﺴﻘﻂ‬ ‫وﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒري أﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ُ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻏﺴﻄﺲ اﳌﺎﴈ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﱄ وزﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﴏ اﳌﺤﺮزي اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﺧﺎص ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪«:‬إن ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻟ ُﺘﺘ ّﻮج اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب أﻛرث ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪» :‬أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﺸﻄﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺪورﻳﺔ‬

‫ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻷدب أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ أن ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﱰاث ﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻓﺘﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﻣﺨﺘﺘام ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺠﻮاﺋِﺰ ﺗﻜﱪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪوره ﻗﺎل ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻴﺤﻴﺎيئ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﰲ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ إن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة ﻟﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻧﻈري ﺟﻬﻮده اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﱰاث واﻻﻫﺘامم ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ أو اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ورأى اﻟﻴﺤﻴﺎيئ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺗﺆدﻳﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺳﻤﻮه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱰاث‪ .‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻧﺠﺪ ﻋﴩات اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ )ﻓﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺮ‪(..‬‬ ‫وﻫﻲ اﻷﺿﺨﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻫﺘامم ﺳﻤﻮه ودﻋﻤﻪ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻬﺎ وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‬ ‫إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻣﺆﻛﺪاً أن اﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗﴩﻳﻒ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻬﻨﺊ أﴎة ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻠﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ .‬وﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﺴﻤﻮه‬ ‫ﻋﲆ دﻋﻤﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إميﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪور اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺣﺪث‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪..‬رﺟﻞ اﻟﺘ ّﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪2015‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻮا ِﺋﺰ ﺗﻜ ُﺒﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ُ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ :‬ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻲ اﻳﺴ ّﻠﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺮﻳﺤﻪ‬ ¤@@ @ @ /°b@@ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ J ¢@@ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ J Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ p@ @ @Jx@@ @ JH d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ J* · ¤@@ @ /É@@ @ < @@ @ @ A¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ @ @ @ E ,x@@ @ @ @ @ @ @ @ @F @@ p@ £@ ~@ z@ E @@ @~@ @ z@ @ @ @ F ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @{@ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @/° b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ ²* ¯ · · ¡@@ @ @ @ @ @G @@p@ £@ ~@ |@ FH ¡@@ @ @ @B @@ @ @ @ @~@ @ @6* b@@ @ @E @@ @£@ @ A «CCCCC/fCCCCCgCCCCCG* CCCCCCCMfCCCCCCCwCCCCCCC-* ɧCCCCCCCªCCCCCCC< ¸K

@@p@ £@ c@ J v@@ @ ~@ @ @6 · @@ p@ @ ~@ @ }@ @D* ° H* «CCCCCCC/fCCCCCCC<2 CCCCCCCCC CCCCCCCCC T CCCCCCCCCI £fCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC<§CCCCCCCCCC+

@@ @ @p@ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 8%*H @@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @+ · ¡@@ @ @ @ @ @ @G «CCCCCCC/fCCCCCCCI '§CCCCCCCCCCCCCG§CCCCCCCCCCCCCG £fCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC. §CCCCCCCCCCCCC+

@@ @ p@ @ @ J4b@@ @ @ @ @ - x@@ @ @ @ @ :b@@ @ @ @ @ ³* rx@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @ «CCCCCC/fCCCCCCD ¿ sfCCCCCCCCCCCCCCCD ¥CCCCCCCCGfCCCCCCCC CCCCCCCC/ ¿

@@ @ p@ @ @Jx@@ @ ­ 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @²* ¯ ° H ° «CCCCCCCCC/¸ ¦|CCCCCCCCCtCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCH · zCCCCCCCCC¤CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG*

@@ @ p@ @ @£@ @ @ @ @ @D*H ib@@ @ @ Jb@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @D* @@ @ @ @Eb@@ @ @ @C ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2015 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬/ 38 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬

‫ﻟﻴﻪ ﺟﻴﺘﻲ !‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﻪ ؟‬ ‫ﻣﺎدرﻳﺘﻲ‬ ‫اﻧﻚ اﻟﻠﻲ ﻛﻨﺖ اﺑﻴﻪ ؟‬ ‫ﺑﻌﺪك‪..‬ﻣﺎأﻋ ْﺮ ْف‬ ‫واﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻻ ﺣﻨﻴﻨﻲ‬ ‫وارﺗﺪي ﺑﺎرد ﺳﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎأﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻚ‬ ‫ﻻ وﻻ ﺣﺘﻰ أﺑﻴﻨﻲ‬

‫ ‪ÔR:/ ± D 4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪!BAYTELSHEAR‬‬

‫واﻹﻋﻼم‬ ‫ﻦ زازاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹ ﻼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻠﻄﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺗﺼﺪر ﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎ ﻠﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷ ﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 38‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ‪..‬‬

‫أﺳﺒﺎب وﻣﻮاﻧﻊ !‬ ‫‪8 552536 322951‬‬