Baytelshear 41 r by SBZC Mags

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056-6212224

056-2344383

‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫ﺗﺴﺒﻖ دﻣﻮﻋﻲ ﺧﻄﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﻴﺎك‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

b@@£@ @ D v@@ @ < ¤@@ -¡@@ @ 1 ¤@@ @<¡@@ @E2 @@c@ ~@ z@ ¤@@ @ Jx@@~@ 6 ¤@@c@ @ B @@£@ m@ J @@ @Ev@@ @D* @@ @c@ @ BH b@@ @Jx@@ @: @@ @z@ @ + @@ @ @ ~@ @ 6 ° ¤@@ c@ @ @ @ B y@@ @ @ @ J ¤@@ @£@c@: @@ A¡@@ ~@ 7 4b@@ ~@ @8 @@ @E ° ¡@@ @ @~@ @7H b@@ @JÉ@@ @0 i2b@@ @ @ @ @ @ @- ·b@@ @ @ @ + ¢@@ @ @ @ < Ã*2 ¤@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 94 f@@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ : ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ b@@Jb@@ @ ~@ 7 ¯ @@ @ ~@ z@ c@ E @@ -¡@@ ~@ @8 Ì@@ @ @E ¤@@ @ £@ ~@ 9H @@ @ @~@ @z@ @0 Ì@@ @ @ + É@@ @ @ @ @D* @@ @ C b@@ @ J*y@@ @ E ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ E2%* ¤@@ @ @ @ @ @ B°&* iy@@ @ m@ @ @< ¤@@ @ £@ A4 4v@@ @ @ @ B @@ @j@ @ E ¯ x@@ ~@ @{@ @+ @@ @ +b@@ @ E b@@Jb@@ @ 1 ¤@@ @ g@ / @@ ~@ 8¡@@ D* v@@ @ @+H @@g@ @ ~@ 7 ¤@@ @ £@ @ ~@ 7 · @@ g@ @ @ @ Ev@@ + *x@@ @ @ @ @ @ @D* * b@@ £@ @F2 @@ @ @ JH ¤@@ -¡@@ @ @~@ @6 b@@ @ J ¤@@ g@ @0x@@ A b@@ @ J ¤@@ @ @£@ @+4 @@ @ @D @@ @g@ @ A¡@@ @~@ @ 7 Md@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @/4* b@@ @ Jb@@ @ @ @ @+ ¯ ¤@@ @ @ Bb@@ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ @+ Ì@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ Jw@@F b@@ @ E v@@ @ @<H @@ @ D @@ @ @ @ 1H ¤@@ c@ @ @ @ B b@@ Jx@@ :H ¤@@c@ @ B @@ ~@ @6H ¯ ¤@@ @ E x@@ ~@ @6 ¤@@ @ £@ ~@ }@ / Á¡@@ @ @ @ @ DH ·b@@ @ @ @+ ¢@@ @ @ @ < Ã*2

@zabin2011 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬92

‫ﻧﺒﺾ اﻟﻤﻮدة‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻮﻟﻴﺪي‬ @nooralwalede

iÌ@@ @ @ @ @-b@@ @ E v@@ @ @ @ @ @ J f@@ @ @ @ @ @ 0 ¢@@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @Fb@@ @ @ @A 2¡@@ @ @ @ @ ´* @@ @ }@ @ c@ @ F @@ @ z@ @ @ © ¥b@@ @ @ @ @ / h@@ @ @ @ @ C * ix@@ @ @ .&b@ @ @ @-b@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ + Á* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ B*H ew@@ @ @ @ @ @ @C* v@@ @ @g@ @~@ @z@ @E Áb@@ @ @ @ E @@ @ Av@@ @ ~@ @ @8 b@@ @ @ @ @Fb@@ @ C (*H i4x@@ @ @ «b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ E Md@@ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ < @@ @£@ @ c@ @ @ @ J 24H Qv@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @8 Í@@ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ /*¡@@ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ 1 i4x@@ @ ~@ @ @}@ @ @- b@@ @ @ Eb@@ @ @ J @@ @ @ @ @ @ E 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ E2 Nv@ @ @ @ @ @ @ @ GN H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ @E2 ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ £U @ @ @ @ @EN ix@@ @ S @ @ @CN y@@ @ @²b@@ @ @+ @@ @ @ @ < rM x@@ @ @ @ @/ h@@ @ £@ @ @£@ @ @0*H v@@ @ @ @ @ @ PEH v@@ @ @ @ @ @ @ @ P< v@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ E · ix@@ @ @ @ @ @ @ @ ; i4¡@@ @ @Gv@@ @ @-H @@ @ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ D* *w@@ @ @ @ @1 ¤@@ @ Ey@@ @ < Qv@ @ @ @~@ @ @ @7 ¥* *2¡@@ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ + ·b@@ @ @ @ @ @ @ E Ñ*H i4x@@ @ @~@ @ @ 6* Á(*¡@@ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @< ¤@@ @c@ @ @ @ J *x@@ @ @ @ @ @¸ v@@ @ @1 h@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @S @ @ 6HN d@@ @ @ @ @ @ ²* v@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @ @ @ @ G ix@@ @ NQ @ @ @ <N b@@ @ @ @ c@ @ D @@ @ @ 8É@@ @ @ 1(°* v@@ @ @ @ E @@ @ E v@@ @B @@ @£@ @ Ab@@ @E b@@ @ ~@ @ @9x@@ @ D $b@@ @ A¡@@ @ D*x@@ @ ~@ @ @|@ @ @BH iÌ@@ @ @ @ @ @ -H ¡@@ @ @ @ @/x@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @g@ @ @Jv@@ @ 0 v@@ @p@ @ + @@ @ @ Db@@ @ @ + Ä@@ @ ~@ @ @|@ @ @D* v@@ @ @ @0 (* ¡@@ @ @ @ @ @ JH ix@@ @ @ @ @+2*H @@ @£@ @ A @@ g@ @£@ @F @@ ~@ @|@ @ @ @E ix@@ @ ~@ @ z@ @ CH v@@ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ g@ @ @ @ @ @ /H ex@@ @ @ @ @ @ @ @ < iÌ@@ @ @ @ @ @ = i4x@@ @ @ @ =H @@ @ £@ @ @¸ ¯ @@ g@ @ p@ @ g@ @ A @@ @ @ D @@ @ @ @ 7H v@@ ~@ @z@ @- x@@ @ m@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @~@ @ @ 8¡@@ @ @D* eb@@ @ @ @ + ix@@ @ @ @ @ @ AN HH @@ @ £@ @ @¸ @@ @ @ @< @@ @g@ @ @ @ g@ @ < @@ @g@ @ £@ @ D v@@ @ @ @ PE @@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ C Md@@ @ @ @ @ @ @ @ B i4x@@ @ @ @ @ @ @ @= ix@@ @ @ @Q @ @ @~@ @ @ 6H @@ @ g@ @ @ @ @ @g@ @ @1H Ä@@ @ 0b@@ @ @ @ @g@ @ @£@ @ @ N @ @ @+ v@@ @ ~@ @ @ 9H Mv@@ @ @ ~@ @ @ @9 x@@ @ @ m@ @ @ @GH @@ @ @ ~@ @ @ @8H Í@@ @ @ +b@@ @ @ E ix@@ @ @ - @@ @ 0Hx@@ @ / @@ @ E ¤@@ @ @ @ D* ¥x@@ @ @ @ <b@@ @J 2P¡@ @ @ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ + ¥w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ ~@ @ @ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D¡@@ @ @ @ @B&* ix@@ @ @ 1&b@ @ @ - 2xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ EN @@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ F(* ¡@@ @ @ @D 24 24O Ñb@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ ~@ @ @ @7 v@@ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @C (* " ix@@ @ @ @ 1b@@ @ @ @ -° @@ @ @ @/¡@@ @ @ @D* @@ @ p@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ < v@@ @ B b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ F* É@@ @ @ @= @@ @ ~@ @ @8b@@ @ Jb@@ @ E É@@ @ @ @ @ =

91 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺻﻮﺗﻚ اﻟﻤﻤﻄﻮر‬ ‫ﻣﻲ اﻟ ّﻠﺎﻓﻲ‬ @mai_allafe

@@ @g@s@´*H 4¡@@ @ @ @ @´* @@-¡@@~@ 8 @@ @ 1 Ñ* @@DyQ @ @ -* @@ @ Âb@@E b@@ £@ @²* @@ E ¤@@ + @@ @ @1H x- g ~8H° vJb~| D* } + bp / @@ @ @ @JP ° y@@m@ @ D* @@c@ B 4v@@~@ |@ D* Ì@Q @ @ @-R H ~{Db+ ÁQv@ @EH b@@ @< ¤@@ @D* Fbpc~6 @@Dy@@ @ ´* @@ -b@@ J%* h@@ Fy@@ 0 b@@£@ D* @@+ *x@@ @ B(* @@ @ -H 4Hv@@ - ¤@@ @ +Q 4 v@@ @+ £ ~zD* R @ @ E @@ @ _@ ~@ 6°b@@+ ¡@@ @0y@@ @´* ¥4v@@ @~@ @ 8 ¯ @@ @ «H pJ É D* * z0* -¡~8 v~8 E ~6Æ~zE @@+ ¤GbE E ¤ D* ~6Æ~z-H Æ@@ @<*H @@ D Í@@Bb@@c@ D* ,yQ @ @ @A @@ E 4b@@ @ =* @@ @ D yQ @ g@ @ J h@@ @D¡Q @ @ E b@@£@ D M2*¡@@ @ @ @A @@ Cb@@ J Æ@@D* Qv@ 0 x@@ @ @D* 2¡@@ @ - @@ @ @F @R @-Ä@@F @@ @ @ G*H v@@ @ 0* °¡@@Db@@J ¡@@ @~@7H x@@ @ @ D*H x@@~@ {@ D*H b@@ @ @gO @ @D* d@@ 0b@@ E v@@ @B @@ @ @+H e4b@@ @ @J @@Dy@@ @ E @@ g@ @ Q @ @/ @@ @ @A d@@ @ @0* b@@ @ § ¤@@ @ Q @ @ @ @ /*

2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬90

‫ﻤْ‬ ‫ﻤﺌِﻨَُّ‬ ‫اﺿﻴًَ‬ ‫ﻬﺎ اﻟﻨَّْﻔ ُ‬ ‫)ﻳَﺎ أَﻳَّﺘَُ‬ ‫ﺲ اﻟُْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻄَ‬ ‫ﻚ رَ ِ‬ ‫ﺟِﻌﻲ إِﻟَﻰ رَﺑِّ ِ‬ ‫ﺔ ارِْ‬ ‫دي َوا ْد ُ‬ ‫ﻓﺎ ْد ُ‬ ‫ﺿﻴًَّ‬ ‫ﺔَ‬ ‫ﺧﻠِﻲ َ‬ ‫ﺟﻨَّﺘِﻲ(‬ ‫ﻋﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺧﻠِﻲ ِ‬ ‫َﻣﺮْ ِ‬

‫ﺻﺪق ا اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺗﺘﻘﺪم أﺳﺮة ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﺣﺮ اﻟﺘﻌﺎزي واﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ ‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪-‬‬‫ﺑﻮﻓﺎة ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ا‪ :‬اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫أن ﻳﺘﻐﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ‬ ‫وﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪89 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻛﺮﻧﻔﺎل »ﻣﻮﻛﺐ ﻣﺰﻟﺠﺔ اﻷﻃﻔﺎل« اﳌﻠﻮن ﻳﺸﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺳﻂ ﻗﺮﻳﺔ » ‪ «Fideris‬ﰲ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺳﻨﻮي ﻳﺮﻛﺐ ﺧﻼﻟﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺰﻟﺠﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر وﻓﺮوع اﻟﺘﻨﻮب اﳌﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻮل أو ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﺳﻂ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻬﺠﺔ وﺳﻂ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرس ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﳌﺪارس‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺮ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻜﺒﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫وﻳﻠﻘﺒﻮا »ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺨﻴﻮل«‪ ،‬وﻳﺨﺼﺺ ﻷوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺎﺋﺪة ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻓﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺪفء ﰲ اﻟﱪد اﻟﻘﺎﳼ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن ﻣﻦ اﳌﺰﻟﺠﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮون اﻷﺑﻘﺎر وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫أو اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻣﻊ ازدﻫﺎر اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ورﻳﺎﺿﺎت‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬أدﺧﻞ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن‬ ‫ﻣﺰﻟﺠﺔ ﻗﺮون اﻟﺒﻘﺮ ﺿﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺰﻻﺟﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﺘﺎء ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮاة واﳌﺤﱰﻓني ﻋﺪة ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻳﺮﻛﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺰﻟﺠني ﻓﻮق ﻣﺰﻟﺠﺔ ﰲ ﻓﺮق‬ ‫ﻛﺒرية واﻻﻧﻄﻼق ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺤﺪرات ﺟﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﴪﻋﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ ﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺰﻟﺠﺔ ﻛﻘﺮوي ﺑﺎرع وﺻﻴﺎد ﻣﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺜﻠﻮج أﻳﻀﺎً ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ومتﺜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‬ ‫اﳌﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺮﻧﻔﺎل » ‪««Tschäggättä‬‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺸﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻣﺠﺴﺪﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ‬

‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺣﺎﻣﻠني أدواﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎدة واﳌﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻴﻔﺰﻋﻮن اﳌﺎرة وﺳﻂ اﻟﺜﻠﻮج ﰲ وادي‬ ‫»‪ «Lötschental‬اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺠﺒﺎل‬ ‫اﻷﻟﺐ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ‬ ‫أﺳﺎﻃري ﺗﺮوي ﻋﺪة أﺣﺪاث أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ‬ ‫وداﻣﻴﺔ دارت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮادي ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»ﺑﺎزل« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرك اﻵﻻف‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮاة ارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺨﻴﻔﺔ واﻟﺘﺠﻮل ﰲ‬ ‫ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮة ﺧﻼل ﻋﺰﻓﻬﻢ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ آﻻت اﻟﻨﻔﺦ واﻟﻄﺒﻮل ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮرخ وﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن »‪ «Sechseläuten‬ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ﰲ‬ ‫ﺛﺎين أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻷﻫﻢ ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫واﻟﻔﺮق اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﳌﺘﻨﻜﺮون‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺪي اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺮوي‬ ‫اﳌﻠﻮن واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ وﻳﺠﻮﺑﻮن ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺻﻮﻻً ﻷﻫﻢ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ »‪،«Sechseläuten‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻋﺰف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻟﻴﺒﺪأ ﻋﲆ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺪوران ﺣﻮل ﻣﺠﺴﻢ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ رﺟﻞ اﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﺒﺪء ﰲ ﺣﺮﻗﻪ أﻣﺎم‬ ‫آﻻف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﺎﺋﺤني ﻣﻌﻠﻨني ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻗﺪوم ﻓﺼﲇ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺪفء واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﴬاء‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮى وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ وﺑﺤريات‬ ‫ﺟﻨﻴﻒ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻧﱰي‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺤرية ﺟﻨﻴﻒ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﺮوك ﰲ رﺣﻠﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﺣﻴﺚ ﻣﺼﻨﻊ ﻧﺴﺘﲇ‬ ‫اﻟﺸﻬري ﻟﻠﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺮو ًرا مبﻌﺎمل‬ ‫ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى متﻴﺰ ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺠنب اﳌﺠﺎورة‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ اﻟﺴﻮﻳﴪ ّﻳﺔ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ّ‬ ‫»أﻟﱪوز »ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﻮﻏﺎﻧﻮ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎج أﻛرث ﻣﻦ ‪ 8000‬ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﺳﻨﻮ ّﻳﺎً‪ ،‬ﻛام ُﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟـ‬ ‫‪ ،17‬وﺑﺪأت ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪1850‬م‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﻣﺎرﻛﺎت وﻗﺘﻬﺎ“‪، “Caillier‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ”ﻧﺴﺘﻠﻪ“ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻨﻊ ﻧﻮع ﻣﻌني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬واﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وأﻧﻐﺎم اﻷﻟﻔﻮرن‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،‬وﺗﻌﺪ أﻛرث‬ ‫اﻷدوات اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻛﻮردﻳﻮن اﻟﺴﻮﻳﴪي واﻟﻜامن ﺟﻬري اﻟﺼﻮت‬ ‫واﳌﺰﻣﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﺗﻄﻮرت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﳌﻬﺎرات واﻷﻟﺤﺎن اﻟﺴامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻟﻌﻘﻮد ﻛﺜرية‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘـﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ)اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ(‬ ‫اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ »أﺑﻴﻨﺰﻳﻞ« ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ .1545‬ﺗﻌﺘﱪ اﻵﻟﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ”أﻟﻔﻮرن“‬

‫ﺳﻮﻳﴪﻳﺔ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﰲ اﻷﺳﺎس آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ رﻋﺎة اﻷﺑﻘﺎر واﻟﻔﺮق‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﴩ‪ .‬وﻳﻘﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻷﻟﻔﻮرن – أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﻮﻳﴪي – ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺤﺘﺸﺪ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺨﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﻔﻮف ﻣﻨﻤﻘﺔ وﻳﺒﺪؤون ﰲ اﻟﻨﻔﺦ وﻋﺰف‬ ‫أﻧﻐﺎم اﻷﻟﻔﻮرن اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻤﻸ أﺟﻮاء ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻷﻟﺐ وﺗﺴﻤﻊ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ﰲ‬ ‫أﻧﻐﺎم ﺣﺎدة ﺗﺸﺒﻪ إﻧﺬارات إﻋﻼن اﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻟﻐﺎرات ﰲ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ,‬ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺳﻮﻳﴪا ﻋﲆ ﺣﻔﻼت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻏري‬ ‫اﺣﱰاﻓﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺑﻔﺮﻗﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻸﻧﺎﻗﺔ واﳌﻮﺿﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫منﻄﺎً ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺑﺲ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ واﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮى ﰲ اﻟﺴﻬﻮل‬ ‫واﻟﻮدﻳﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻷﻟﺐ اﻟﺒﺎردة‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻤﻴامت ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻟﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﺮف »‪«V‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪات‪ ،‬واﳌﺸﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﴫ واﻟﻘﺒﻌﺎت‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬ﻳﻐﻠﺐ رداء ال »‪» Embroidery‬‬ ‫ﻋﲆ منﻂ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫مبﺸﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﴫ وﺗﻨﻮرة ﺑﻴﻀﺎء أو ﺣﻤﺮاء‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ووﺷﺎح أو ﻗﺒﻌﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأس‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟﻚ اﻟﺮداء اﻟﻘﺮوي ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻼء ﻗﺪميﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒري ﰲ ﺳﻮﻳﴪا إﱃ‬ ‫أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺰارﻋني ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻞ ﻗﻤﻢ اﻷﻟﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﻠﻴﺪ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫واﻷﻋﻴﺎد واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت واﳌﻨﺎزل وﻛﻞ ﳾء ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪87 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻟﻠﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع أن ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮواﺋﺢ‪ ،‬ﻛام ﻳﺨﻠﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟريﺗﺪوا داﺧﻞ اﳌﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ أﺧﺮى وﺻﻨﺎدل ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮﺑﺔ‪ .‬ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﺤﺮك )اﻟﺰﻧﱪك( ﻣﻦ أدق اﻷﻋامل ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت ذﻟﻚ ﻷن ﺳﻤﻜﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﻤﻚ اﻟﺸﻌﺮة وﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻷن‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ أﻳﺪﻳﻬﻦ أدق وأرق‪ ،‬واﳌﻌﺮوف أن أﻗﻞ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪميﻬﺎ أو ﺗﺄﺧريﻫﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺮﺟﺎل مبﻬﺎم أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ )اﳌﺴﺎﻣري( اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﺰ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎً وﻃﻨﻴﺎً‬ ‫وﺗﺨﺼﺼﺎً ﺑﺎرﻋﺎً ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻪ وﺳﻂ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض أدق وأﺑﺮع ﻓﻨﻮن‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ » ‪La Chaux-de-‬‬ ‫‪ «Fonds‬و« ‪ «Automaton clock‬و« ‪Le‬‬ ‫‪ «Brassus‬و« ‪ ،«Beyer Zurich‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ وﻗﻄﺎر اﻷﺣﻼم‬ ‫ﺗﻌﺎدل ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻮﻳﴪا« ﻋﺒﺎرة »اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ« ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﻼﻳني ﺑﻌﴩات اﻷﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪول وﺗﺰﻳﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻓﺮاح اﻟﻔﺎﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن مبﻘﻮﻟﺔ‪» ،‬إن ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﴩة أﺷﺨﺎص ميﻮﺗﻮن ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﴍ ﻓﻴﻜﺬب«‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺳﻮﻳﴪا‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪع اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن ﰲ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ إﱃ أن ﺣﻮﻟﻮﻫﺎ ﻓﻨﺎً وﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺰج اﳌﻜﻮﻧﺎت واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﴩات اﻷﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻋﻴﺎد ﻛﺎﻓﺔ وﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺧﻼل اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺤﺮص اﻟﻄﻬﺎة‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻨﻊ متﺎﺛﻴﻞ وﻣﺠﺴامت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﺮوض اﻷزﻳﺎء أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺪاﻛﻨﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ اﻟﴪ ﰲ ﺟﻮدة اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ‬

‫ﰲ ﺣﻠﻴﺐ اﻷﺑﻘﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻷﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي اﺧﱰع ﻓﻴﻪ »داﻧﻴﺎل ﺑﻴﱰ« ﴎ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻒ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻷﻟﺒﺎن اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ »أوﺑﺮ«‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮرخ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﳌﺪن اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 100‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺞ اﳌﻜﴪات واﻟﻜﺎﻛﺎو‬ ‫واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻏﺮار أﺣﺪاث ﻓﻴﻠﻢ »ﺗﺸﺎرﱄ وﻣﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ« وﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺑني ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫وأﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك »ﻗﻄﺎر اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ »اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺮﻛﻮﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﺸﺎق اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ ﺣﻮل‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻤﺤﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎت ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ وﻣﻬﺎرة‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺬاﻗﺎت‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﺘﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻷﻟﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎن وﻗﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮﻳﺴﺮﻳﻴﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮون أن‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺨﻀﺮاء وﺣﻠﺐ اﻷﺑﻘﺎر ﻫﻮ أﺳﺎس ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ`‬

‫ﺣﻴﻨام ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﺗﺘﺒﺎدر‬ ‫إﱃ اﻷذﻫﺎن أرﻗﻰ ﻣﻌﺎين اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﱰف اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫ﻗﺮون ﺣﺘﻰ اﻵن اﻧﻔﺮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮﻳﴪي‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﺴﺎﻋﺎت اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻳﺪوﻳﺎً وأﺻﺒﺤﻮا‬ ‫أﺑﺮع ﻣﻨﺘﺠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺗﺮاﺛﺎً ﺳﻮﻳﴪﻳﺎً أﺻﻴ ًﻼ‬ ‫وﻋامداً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروﺛﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﺼﻐرية ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺣﻴﻨام ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺼﻐرية ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‬ ‫أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﺼﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪع‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ واﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺮص أﺑﻄﺎل ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻼم »ﺟﻴﻤﺲ ﺑﻮﻧﺪ«‬

‫ﻋﲆ ارﺗﺪاء ﻟﺴﺎﻋﺎت »روﻟﻜﺲ« و»أوﻣﻴﺠﺎ«‬ ‫ﻃﻮال اﻟﺤﻘﺐ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫مل ﺗﺒﺪأ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ ﺳﻮﻳﴪا إﻻ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺛﻼمثﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺮوي‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮن ﻗﺼﺔ ﺑﺪء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﺣﻴﻨام‬ ‫ﺗﻠﻔﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﺋﺢ اﻧﺠﻠﻴﺰي ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪاد ﻫﻨﺎك ﻟيك ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ومل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪاد ﻗﺪ رأى ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻐريه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﻮﻳﴪا ذا ﺑﺮاﻋﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ومل ﻳﻜﻔﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻏﺮارﻫﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫اﻧﻪ ﺻﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻗﺪ ﻏﺎدر اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺴﺎﻋﺘﻪ اﺛﺮ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ومل ميﺾ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻛﺜريون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩت ﻫﻮاﻳﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮى اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ اﻷﺧﺮى وﻻ ﺳﻴام‬ ‫ﰲ ﺷﻬﻮر اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋامل ﻋﺎدة‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛام أن ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺮﻳﻔﻴني‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﻧﻊ ﻓﺘﻌﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫ﻓﻨﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻌامل ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى واﻟﺬي ﻫﻮ ﴎ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﻮن‬ ‫ﰲ ﻇﺮوف ﻗﻞ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ أﻛرث اﻟﻨﺎس ﺻﱪاً‬ ‫وﺟﻠﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺧﻞ اﳌﺼﻨﻊ‬ ‫ﻷن اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳﺴﺒﺐ ﺻﺪى ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻄﺲ أو ﺗﺜﺎءب اﻟﻌامل ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪85 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺗﻌﺰف أﻧﻐﺎم ا ﻟﻔﻮرن ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ا ﻟﺐ اﻟﺴﺎﺣﺮة‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﺬاق اﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ ﻋﻠﻰ دﻗﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻔﺎﺧﺮة‬

‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫إﺣﺪى ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي مل ُﻳﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ ﺷﻜ ًﻼ ﺑﴩ ّﻳﺎً‬ ‫أو ﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ومل ﻳﺠﺮؤ ﻣﺼﻮ ٌر أو ﻧﺤﺎت‬ ‫أن ﺗﺠﺮي ﺑﻪ رﻳﺸﺘﻪ أو ﻳﻨﺤﺘﻪ أزﻣﻴﻠﻪ؛ ﻷن‬ ‫اﻟﻠﻪ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﻮرة وﻻ ﺣﺪود ﻣﺤﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻵدﻣﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻃﺎﻋﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻦ ﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ دﻻﺋﻞ اﻟﻜﱪ‬ ‫واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ﻳﺎﻫﻮ« اﻟﺬي ميﺜﻠﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻬﺎرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻈﺎﻫﺮ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻷﻣري ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬ ‫أﻟﻔﻮﻧﺲ‪/‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ »اﻟﺤﺞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺣﺞ وأ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮام« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﺳﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﺣِ ﱠﺠﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ أﺑﺪع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ«‪.‬واﻟﻄﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻏري ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻒ واﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻫﻮ رﺳﻮﻣﺎت‬ ‫ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ اﳌﴩﻓﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل مثﺎن ﻟﻮﺣﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻈﺮ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺮﻓﺎت‪ ،‬وﺻﻼة‬ ‫اﳌﻐﺮب ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪق ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻏريه ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺨﺺ رﺣﻼت اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻗﺒﻠﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮﻳﴪي ﺑريك‬ ‫ﻫﺎرد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )رﺣﻠﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب( ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1914‬م‪ ،‬واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑريﺗﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫”اﻟﺤﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ“‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻴﻮن روش ”ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﰲ ﺑﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼم“ واﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠرنال اﻟﻔﺮﻧﴘ ”ﺑﻴﺠﻮ“ ﻛام ﻗﺪم ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻮب ﻟﻴﻜﻮ ”ﰲ ﺑﻼد اﻷﴎار‬ ‫ﺣﺞ ﻣﺴﻴﺤﻲ إﱃ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ“ وﻋﺮج ﻋﲆ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺟﺮﰲ ﻛﻮل ﺗﻴﻠﻤﻮن ”رﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ“‬ ‫وﺑﻠﻐﺮاف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﺳﻨﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ“‪ .‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫وأﻏﺮاض رﺣﻼت اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺼﻒ‬ ‫ﺗﺤﺮوا اﻟﺼﺪق واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﴪ ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻓﻨﺎن ﺑﴫي‪ ،‬ﻋﺎﻟﺞ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎً‬ ‫أﻓﻜﺎراً ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﻛام داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻮ ًرا ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا إﺑﺪال‬ ‫ﺧﻂ آﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫أرﻗﻰ ﻧﻮع ﻓﻨﻲ ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ّ‬ ‫ﺧﻂ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺮء أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫إن ﻟﻪ روﺣﺎً ﻣﻼمئﺔ ﻟﻠﺼﻮت اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﻸﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛام وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪» :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻟﻐﺎز اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺄنﱠ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮة روح‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﺎ ﺗﺎرة ﺗﻠﺘﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﴎار اﳌﻮدﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺗﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ وﺗﻘﻒ ﺑﻐﺘﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺎرة ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ﺗﺘﻔﺮق‪ ،‬وﻛ ﱠﻠام ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺠﺬاﺑﺔ‬ ‫أﺧﺬت أﻓﻜﺎري إﱃ أﺣﻼم ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ‬ ‫أن أﻛﻮن ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺎً وﻻ ﺳﺎﺣﺮاً ﻷمتﺘﻊ ﺑﺠامﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ روح‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺗﺄﴎ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب ميﺘﺎز ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ أﻟﻐﺎز اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ«‬

‫اﻟﺨﻄﻮط ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر اﺗﺒﺎ ًﻋﺎ‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺳﻬﻞ‬ ‫وأﴎع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺸامل‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻤني؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒري ﻟﻴﻮﻧﺎردو‬ ‫داﻓﻴﻨﴚ ﻳﺮﺳﻢ وﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫اﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻨﻲ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻣﻦ دون ﻏريه ﺑﺎﻷزﻳﺎء‬ ‫واﳌﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ُﻳﻌ َﻨﻰ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﺮف ﻟﻪ منﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺬوق واﻟﺠامل«‪.‬‬ ‫ﺗ ﱢ‬ ‫ُﻮﰲ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﻴﻪ ﺑﺒﺎرﻳﺲ دﻳﺴﻤﱪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺻﲇ ﻋﻠﻴﻪ مبﺴﺠﺪﻫﺎ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1929‬م ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ووزﻳﺮ‬ ‫اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ُﻧﻘ َِﻞ ﺟﺜامﻧﻪ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُدﻓ َِﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﻘﱪة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺒﻠﺪة ﺑﻮﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻋﻤ ًﻼ ﺑﻮﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪83 2016‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫رﺳﺎم وﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ّ‬

‫أﻟﻔﻮﻧﺲ إﺗﻴﺎن دﻳﻨﻲ‬ ‫وﻟﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺧﺎﺋﻦ اﻟﻐﺮب‪ّ ..‬‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻟﻔﻨﺎن أن ﻻ ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮق“`` ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ”أﻟﻔﻮﻧﺲ إﺗﻴﺎن دﻳﻨﻲ“ أو ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫”ﻛﻴﻒ ٍ‬ ‫دﻳﻨﺎت ﻻﺣﻘ ًﺎ! اﻟﺮﺳﺎم واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺮك وراءه ﺑﺮﺟﻮازﻳﺘﻪ وﻋﺮاﻗﺔ اﻷﺻﻮل‬ ‫وﻫﺎم ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ وﻳﻜﺘﺐ وﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﻮد ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻣﺤﻤ ًﻼ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ``‬ ‫ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺤﺎﻣﻴني ﻳﻌﻮد أﺻﻠﻬام إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫”ﻟﻮارﻳﻴﻪ“‪ ،‬وﻟﺪ ”أﻟﻔﻮﻧﺲ إﺗﻴﺎن دﻳﻨﻲ“‬ ‫‪ Alphonse-Étienne Dinet‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻣﺎرس ‪ .1861‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻧﻮﻳﺘﻪ مبﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﳌﻮﻫﺒﺘﻪ اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﴪ‬ ‫اﻫﺘامم اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻷول ”اﻷم ﻛﻠﻮﺗﻴﺪ“‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1882‬ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ميﺜﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﻓﻼﺣﺔ ﻣﺴﻨﺔ ﺑﻘﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﻳﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎ ٍم ‪ 1883‬ﺣﺼﻮل ﻟﻮﺣﺘﻪ ”ﺻﺨـﺮة ﺻﺎﻣﻮا“‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﴩف اﻷوﱃ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﴩق ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ ،1883‬ﺣﻴﺚ زار اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻛﻤﻨﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﺮار‬ ‫ﺷﺨﴢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪ 1885‬ﺣﻴﺚ‬ ‫زار اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺮوراً ﺑـ‪” :‬اﻷﻏﻮاط‪،‬‬ ‫ورﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺪراﺗﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﺎدة“ ورﺳﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻒ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺄمثﺎن ﺑﺎﻫﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻐريت ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺮﺳﺎم ﰲ ﻋﺎم ‪1889‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻣﺮﺷﺪه ﻓﻜﱪت‬ ‫ﺑﻴﻨﻬام ﺻﺪاﻗﺔ واﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا دﻓﻊ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري ﺟﺪﻳﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺳﻠﻴامن‪” ،‬ﺑﻮﺳﻌﺎدة“ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻋﺎم ‪ 1905‬ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺳﻘﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ واﻟﻄني‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫”ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﻲ ﰲ ﺣﻲ اﳌﻮاﻣني‬ ‫ﺑﺒﻮﺳﻌﺎدة“ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺸﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ مبﻌﻈﻢ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وأوﴅ أن ﻳﺪﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻣﺘﻸ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﴩق واﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺄﻗﺎم‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪،1889‬‬ ‫ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﺎدة ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻓﺎز ﺑﺎﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ مل‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻌﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﺑﻮﺳﻌﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮف أﻛرث ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻋﺎدات اﻟﺴﻜﺎن وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺋﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﴩق ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أﻟﻔﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬أدى ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﻐﻮر ﰲ أﻋامﻗﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﻮﺗﻪ ﻫﺬه‪:‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ أ ﱠﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻟﻈﻬﻮره‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن؛ إذ ﻫﻮ دﻳﻦ‬ ‫أﻧﻪ ٌ‬ ‫دﻳﻦ ٌ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻬﺬا ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة«‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬

‫ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻐﺮيب‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن أﺷﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ ‪1913‬‬ ‫ﻟﻘﻲ أﻟﻔﻮﻧﺲ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧﺒﺬه اﻷوروﺑﻴﻮن وأﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ وﻧﻌﺘﻮه ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬ ‫”ﺧﺎﺋﻦ اﻟﻐﺮب“‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻏري أﻟﻔﻮﻧﺲ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻧﺲ‬ ‫اﺗﻴﺎن دﻳﻨﺎت إﱃ »ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎت«‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﴘ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺿﺠﺖ‬ ‫أوﺳﺎط اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻛﻮﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫اﻟﺸﻬري واﺑﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ‬ ‫اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻬﺘ ًام ﺑﻨﻔﻮذ اﻟﺒﻼد وأﻃامﻋﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻨﻮداً ﻣﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ .‬إﻻ أن »ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎت« مل ﻳﻌﺒﺄ مبﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ وﻇﻞ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻜﺘﺐ وﻳﺮﺳﻢ وﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل رؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﺪاً‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫أ ﱠﻟﻒ أﻟﻔﻮﻧﺲ إﻳﺘﺎن ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ »أﺷﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم«‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب »ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ« و»رﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب« و»اﻟﴩق ﻛام ﻳﺮاه‬ ‫اﻟﻐﺮب«‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة ‪.‬‬ ‫إن أﻫﻤﻴﺔ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﻴﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ‬

‫ﻳﻮم اﻟﺜﺮﻳﺎ‬ ً ‫وﻗﺪ ﺟﺎراﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺎﺋ‬ ::‫ﻼ‬

¡@@ @ @ @ A i2xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ JQ È@@ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J *xQ @ @ @ @ @ @ @ + ¤@Q @ @ @ @ @ @ @ @ ²* e¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 h@@ @ @ @ R @ @ @ @ g@ @ @ @ 1* ¡@@ @ E @@ @ @ @£R @ @ @ @ DP b@@ @ ~@@ @Q }@ @ @ = b@@ @ @ @E h@@ @ £@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ E&* R * b@@ @ @ @ ²b@@ @ @ @ + ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FQ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H H% ¡@@ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@X @ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ g@ @ @ @ @ @ R @ @ @J b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ Db@@ @ @ @+ b@@ @ @ @ @E 2b@@ @ @ @ @ @ @< · ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @A2R x@@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @+4 h@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ : b@@ @~@ @ z@ @ R @ @ - d@@ @ p@ @ @~@ @ @z@ @ @D* @@ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ Eb@@ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @.Q H @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ :H ¤@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ É@@ @ @ @ R @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ JÄ@R @ @ @ @ @ @ @ -N °H @@ @ @ @ @ @ £U @ @ @ @ @ @ @AP ¡@@ @ @ @ @º @@ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ ~@@ @Q @|@ @ @ 1 · b@@ @p@ @ R @ @ @ @ @D ib@@ @ @ ~@ @ @ @6b@@ @ @ C @@ @ @ £N @ @ @ @FP b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6*H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @0H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @. ¯b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8 R (* @M @ @ ~@ @ @z@ @ @E @@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @FR * q@@ @ @ @ @ J4 b@@ @ A · Hx@@ @ @ @ @ @ @ +R H d@@ @ p@ @ @~@ @ @6 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J2 ¤@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ *xQ @ @ @ @ @ @ G b@@ @ @ @ @ @E · ¤@@ @ @+x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Y Z ¡@@ @ A @@ @ @ @E v@@ @ @ @<x@@ @ @ @D* @@ @£@ @ @ @ C @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ b@@ @ @ @ @ @²°b@@ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @Ex@@ @ @ @ @ @- @M @ @ @ @ @ @ @ @A*v@@ @ @ @ @ @ @ @E ¡@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @J ¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ E I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* Ix@@ @ @ @ @ É@@ @ @ @ @ @ @ 1°* Í@@ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ @ @F e¡@@ @ @ @ @ Gb@@ @ @ @ @ E ¡@@ @c@ @ ~@ @ z@ @ E d@@ @ @ @ @ @ @²* @@ @ @ @ cR @ @ @ @ @gN @ @ @ @ @+P @@ @ @ @ Q @ @ @ @ C É@@ @ @<* I¡@@ @ @ @ @ @ D* ¯ @@ @ @D · Ì@@ @ @= @@ @ @E ¡@@ @ @ A b@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @8H h@@ @ @c@ @ @ @ @ @ : É@@ @ @ @ @ @ @<* h@@ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FH2 @@ @ @ @ @ @ @ @ @D 81 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺴﺎﺟﻼت‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻮق ﻫ ّﺰ ْﻧ َﻴﻪ ﻫﻮى اﻟﺸﻮق‬ :(‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‬

R @ @ @ @ ~@@ @O @ @ 7 b@@ @ @ J ¡@@ @ ~@@Q @ {@ @ @D* NI¡@@ @ @ @ @ @ @ PG R @ @ @ @ @£P @ @ @ @ @FR yU @ @ @ @ @GN ¡@ *4N HR °N rb@@ @ @ @ @ @ @ - @M @ @ @ @ @~@@ @ @R @ @|@ @ @ @ @ =N yR @ @ @ @ @ @ @ @JyP @ @ @ @ @ @ @ @ PG R @R @ @ @ @ @ @ CP R @ @ @ p@O @ @ @ R @ @ @ @EN h@@ @ @ @B¡@@ @ @ @D* @@ @ @M @ @ @9xP @ @ @ @ @ @ =* ¡@ b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7&* d@@ @ @ 0b@@ @ @ ~@@ @Q @ |@ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8H °Q (* Hv@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 8 d@QR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @² P * R yR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³ ¤@@ @ @c@ @ @ @ @ @ B N @ @ @ @ @ @ @ =* @ R @ @ @ @DN ¡@@ @ @ @ O @ @ @ @ BR q@@ @ @ @ @ @gR @ @ @ @ @ @ AN HR * ¥v@@ @ @ £R @ @ @ @~@@ P@ @ 6 É ¡@@ @ @ @Ax@@ @ @ @E 4w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Md@@ @ @ @ @0b@@ @ @ @ @~@@ @ @N @ @8 · b@@ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ :R °N Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @±Q P R v@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ +b@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ Dy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JQ È@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ c@ @ @ @:°N R @ @ @ @ cR @ @ @ @ ~@@ N@ @ @6 ¯ x@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @EH R @ @ @ @~@@ O@ @ @6b@@ @ @ @EN ¡@@ @ @ @~@@ Q@ @ @z@ @ @ @ D* @R @ @ @ @ ~@@ @R @ @ 6¡@@ @ @ @ +N ·b@@ @ @ @ @ @E ¡@ R · b@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @J x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* ¯ R @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @ ± ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* k@@ @ @ @ @ 0b@@ @ @ @ @ + 2*2H @@ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ + *xQ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ ²* d@R @ @ @ @~@@ @R @ @z@ @ @ @ N @ @ @ @ DR ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ D*H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ 0 ¥U R v@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N @@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JQ &° *x@@ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ DP d@@ @ @ @ @ @ @ @ @< ÑS ¡@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 8b@@ @ @ @ @ @+H H5x@@ @ @ @ @ @ @E x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ · b@@ @ @ @ @ @ @C *H *5xR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ }@ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ E · ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @º @@ @ ~@ @ @ }@ @ @ A ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @/4R * É@N @ @ @ @ @ @ @ @ AN °Q *H Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 v@@ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D ¥w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ = É

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎراﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ :‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‬ 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬80

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тАля╗Ля╗ия▒░╪й я║Ся╗ж я║╖я║к╪з╪птАм Q WzCCCCC┬МQ C -R ┬аfCC UlCCCCC<Q 4Q UzCCCCCEK O CCCCCM&* S$|CC┬ЮCC┬ЫCCGK R R V ┬Д8 | H ┬ЬC C CC C F ┬иCk┬Т┬ЫG fC C MfC C ┬бC C ┬╝* ┬ЭfC C g C 0 SzC Q U Q Q S ┬жR |CR ┬Д┬ВU EQ K lCP CCCCE┬зCCG ┬м|CCCCC┬▒ R┬еCCkR C┬кT C┬бS CHQ SzCCCCC S<┬зU CHQ |C┬к= S ┬и┬Ы< fCCHN ┬зCCM fCC┬дCC-R fCCE├СCCH R┬еCCCCCIV &* VzCCCCC+┬╕R ┬аS ┬зCC┬кCCG* ┬╖ UlCCC├К ┬╜ ┬в┬ЮD RQ SzC=Q ┬лCD SjCCCCC┬кV C ┬бS CQ┬╝* ┬ЬCR CCCCgU C 0Q R┬еCC┬ХR C┬ЫQ C┬МU C┬кQ C┬ДCCQ 6 Q ┬и┬Д┬ГQ HQ ┬м{G* ┬Ф├С1 ┬л┬ПgU MQ ┬м{┬ЫG U┬ЬR┬ХDQ Q U┬г&fC CCC┬ШQ C DQ fCCCCC┬дQ C┬ЫS CnU CHS L|CCCCC1&┬╕ U&fC ┬кV C ┬дQ C -Q SzCE

тАля╗Ля║Тя╗┤я║к я║Ся╗ж ╪зя╗╖я║Ся║о╪╡тАм

тАл я╗Уя╗Ья║О┘Ж я║Чя║╝я╗оя╗│я║о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя┤л╪з╪╣ я╗│я║ия╗Фя╗▓ ┘И╪▒╪з╪б┘З ╪▒я╗гя║░я╗│я║Ф я╗Яя╗ая┤л╪з╪╣ я║С┘Ж┘КтАм╪МтАл╪зя│Мя║дя║Шя╗о┘ЕтАм тАл ┘И┘Е╪кя║Шя╗ая║К я╗Чя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓З я║Ся║╝я╗о╪▒ я║Чя║ая║┤я║к я╗ля║м╪зтАм╪МтАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘И╪зя│Мя╗о╪ктАм .тАл╪зя╗Яя┤л╪з╪╣ я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О╪птАм тАл┘И╪▒┘Е╪ия║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ия╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓З ╪зя╗Яя║м┘К ╪г╪п╪▒┘Г ╪зя╗╣я║│я╗╝┘ЕтАм тАл я╗Уя║Оя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗│я║╝я╗о╪▒тАм╪МтАл╪г┘К╪и ╪░╪дя╗│я║Р ╪зя╗Яя╗мя║мя▒Д я╗гя║Ья║Оя╗╗ я╗╗я╗гя╗Мя║О я╗Яя║Шя║ая║┤я╗┤я║к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя┤л╪з╪╣тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя┤л╪з╪╣ ╪зя╗Яя║к╪зя╗гя╗▓ я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘И╪зя│Мя╗о╪к я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗гя║╕я╗мя║к ╪зя╗Яя┤л╪з╪╣ я║С┘Ж┘КтАм тАл я╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я╗Шя║Шя╗Ю я╗Ля▓Ж я╗│я║к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О╪птАм╪МтАл╪зя╗Яя╗Ья╗╝╪и ┘И╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗оя║гя┤Ъ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия║Шя┤л я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм :тАл ╪ея╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я░▓ ╪г┘Ж ╪зя│Мя╗о╪к ╪зя╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф ╪зя│Мя║дя║Шя╗оя╗гя║Ф ╪п╪з┘Е╪жя║ОтАм╪МтАля░▓ ╪зя╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║ФтАм S┬еCCC┬ТX CCC┬ШQ CCC+S iS ├СQ CCCCCC┬ШS CCCCCCG* iW 4Q R┬еCCCCCCG * QzCCCCgCCCCD ┬ОR ~V CCCCC┬ХQ CCCCCHR V┬вCCCC┬дR CCCC┬ДCCCR C┬БCCCCM4 ifCCCCCCCC O CJ4S ┬ЕCCO C┬ГCCC┬кCCC+S Q C┬ХS CCC┬бU CCC┬кR CCCGS ┬иCCCCHQ |CCCC R┬еCCG L┬зQ CCCC┬дQ CCCCDQ fCCCCJ|V CCCCDQ {CC Q DQ Q Q C┬ТQ CCCCIU &fCCCCD ┬ЯCC R {CCC Q C┬бU CCCCS┬╝* S┬еCCCC┬кU CCCC-Q |V CCCC: ┬ОR ~CCC O C┬дU CCC┬ДCCQ C6 O C┬кCCCC┬бCCCCDQ ┬зCCCCgR CCCC┬ШU CCCCMQ fCCC┬ЮCCCF fCCCCgQ CCCC┬ШCCCCDQ 5O 4S fCCCCCCC- ┬ЦCCC Q Q Q fCCCC+ V V R┬еCCCCCCCCC ┬Оo |CCCCCCCCC C + * & ┬з CCCCC C C I * & ┬╕ * ( C g RJ SoCCC S Q U Q U CCCC┬╗

7тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Уя║о╪з╪┤ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪ктАм ╪МтАл┘Е╪кя║Ья╗Ю я╗Яя║дя╗Ия║Ф ╪зя│Мя╗о╪к ╪зя│Мя║╕я╗мя║к ╪зя╗╖я║з╪▒┘К я╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓З ╪зя╗Яя║╝я║Оя║зя║Тя║ФтАм ╪МтАл┘И┘Е┘Кя║Шя╗ая║К ╪пя╗│я╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Мя║о┘К╪и я║Ся║Дя║Ся╗┤я║О╪к я║Чя║ая║┤я║к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ая║дя╗Ия║Ф ╪зя╗╖я║з╪▒┘К╪йтАм тАл ┘Ия╗Чя║к я║│я║ая╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪бтАм╪МтАл╪ея╗зя╗мя║О я╗Яя║дя╗Ия║Ф ╪зя╗Яя║оя║гя╗┤я╗Ю ╪зя╗╖я║з╪▒┘К ┘И╪зя│Мя║дя║Шя╗о┘ЕтАм тАл ┘Ия╗│я╗Шя║О┘ДтАм╪МтАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤┘Ж┘К я╗Ля▓Ж я╗Уя║о╪з╪┤ ╪зя│Мя╗о╪к я╗Яя║дя╗Ия║Ф ╪пя╗зя╗о ╪зя╗╖я║Яя╗Ю ┘И╪зя╗зя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗╖я╗гя╗ЮтАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓З я╗│я║░я╗│я║к я║Ся╗ж я║гя║м╪з┘В я╗ля╗о ╪г┘И┘Д я╗гя╗ж ╪▒┘Й╪л я╗зя╗Фя║┤я╗к я░▓ ╪гя║Ся╗┤я║О╪ктАм :тАля╗гя║╕я╗мя╗о╪▒╪йтАм ┬Ч*K ┬вCCH |CCCCCJzCCG* mfCC┬бCC+ ┬вCCH ┬иk┬Т┬ЫG ┬ЬCCJ ┬лCCE*4 ┬вCCCCCH m┬зCCC┬╝* ┬аfCC┬ЮCC0 ┬вCCH ┬еCCG ┬ЬCCJ ┬а&* o┬М┬Д7 ┬вCCCH RlCCC┬ЫCCC04 fCCCCHK ├Й┬зCCC┬ЫCCC04 zCCCE N ┬лCCE├СCCCCC1&* ├ФCCC= fCCC+fCCC┬кCCC. ├Й┬зCCCCCCCCCCC┬ДCC┬АCCgCCG&*K ┬ЬCCCCCCCC/4 fCCCCCCC├К&* *┬зCCCCCGfCCCCCEK ├Й┬зCCCCCC┬МR CCCCCCDT 4K ┬Ч*|CCwCCCCCH ┬лCCCC C : ├Й& f CCCCC C F ├Й┬зCCCC CCCCCCCCCCCCC/42&*K R fN gC┬Д┬А0 ┬ЯCCJ├ФCC1 ┬вCCCH jCC┬кCCkCCD *┬зCCC┬ЫCCC┬ДCCC64*K ┬лCCEfCCgCC:&* ├МCC┬ХCCG* uCCM|CC┬ДCC9 ┬╖ *KzCC┬бCCCCC┬ДCC┬АCC┬кCCG ┬ЯCCJzCC)*┬зCC< lCCC┬ДCCCT ┬ГCCCD4&*K ┬ЭfCCCC┬╝* *┬зCC┬ЮCC┬ДCC┬АCCE&*K ┬Ч* T{CCCC0 ┬вCCCCCCC+* mfCCCCH ┬ЯCC┬дCCCCC┬ЫCC)fCCE ┬ЭfCCCCCCCCCCCEK ┬ЧfCC┬ТCCCCCCCC┬ДCC7(fC + ┬НCCCG┬зCCC- ┬╕K ┬ЩCC┬кCC┬ЫCC< ┬г┬зT CCCCCCJ ┬лCCCEfCCCgCCCG* p4*┬зCCCCCC┬ЫCCCCCCG fCCCC┬бCCCCGfCCCCH fCCCCC├З(fCCCCCD

тАл я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║гя╗┤я║Оя║Чя╗к я╗Чя║╝╪▒┘К╪йтАм╪МтАл┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪гя╗гя║о╪д ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║▓ ╪зя│Мя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ая╗ая╗┤я╗ЮтАм тАл я╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф ┘Е╪ия║О я╗гя║о╪к я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж я║зя╗Дя╗о╪и ┘И┘Е╪ия║О я║зя║Оя║┐я╗ктАм╪МтАля║Ся╗Мя║к╪п ╪зя╗Яя║┤я╗и┘Ж┘КтАм тАл я░▓ я╗Яя║дя╗Ия║Ф ╪зя║гя║Шя╗Ая║О╪▒┘З я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪и я╗гя╗ж я║Яя║Тя╗Ю я╗│я║кя╗Ля╗░тАм╪МтАля╗гя╗ж я╗гя╗Ря║Оя╗гя║о╪з╪к ┘Ия║Ся╗Дя╗оя╗╗╪ктАм : тАля╗Ля║┤я╗┤я║Р я╗зя╗Ия║о ╪ея▒Г я╗Чя▒к ╪зя╗гя║о╪г╪й я╗Пя║оя╗│я║Тя║Ф ┘И╪▒╪з╪н я╗│я║о┘К╪л я╗зя╗Фя║┤я╗ктАм Q┬╝* V┬гS(* fCCCCCC┬бQ CCCCCC-Q 4Q fCCCCCC/Q Q&* Q hCCC S CEQ 4Q *~CCCCCCCCCCC R CM|CCC Q hCR C┬кCC┬ДCSC┬АCC<Q ┬аQ fCCCCCCCCCCEQ &* fCCCCCHQ ┬ЯCC O C┬кCCC┬ХS CCCHR ├ЙX S(*KQ Q CIV S(* fCCCCC┬бQ CCCCC-Q 4Q fCCCCC/Q Q&* fCC┬бCCJfCCJ S┬гfCCCCgQ CCCCM|CCC S C= fCCCCCC Q R Q W┬ЬCCCCCCCCC K hCC C ┬кCC C ┬ДCC C ┬АCC C I hCC C M|CC C ┬ПCC C ┬ЫCC C G hCCCCC C M |CCCCC C = F S Q R P S

79 2016 тАл я╗│я╗ия║Оя╗│я║отАм/ 41 тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻳﺼﻮر‬ ‫اﻟﻴﻘني ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﺎﻋﺪا أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻻ ر‬ ‫إﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﺪاوة ﺟﺮوح اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻔﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺼﺒريه ﻋﲆ ﻛﺮب‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ وﻋﲆ رﻫﺒﺔ اﳌﻮت وﻟﺬﻋﻪ«‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ إﱃ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻳﺜﺒﺖ أن وﺟﻮد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ومل ﻳﻜﻦ ﰲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ذﻋﺮه ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﴬب ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ زﻫري ﺑﻦ ايب ﺳﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش مثﺎﻧني ﺣﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﳌﻮت ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن اﳌﻮت ﻫﻮ اﳌﺼري اﻟﺤﺘﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﺆﻛﺪة ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪:‬‬ ‫‪R¥CCCCIT (fCCCCD SmfCCCCC CCCCCQ¼* S §CCCCCCM ¾(* 2KQT ~CCCCCCCCCC-Q‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪1%‬‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪T‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* ¥CC‬‬ ‫‪CkCCC QJ|CC‬‬ ‫‪SzCCC S<§CCCHQ |CCCC‬‬ ‫‪S CFQ §CCCCGQ K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬

‫أﻻ ﻻ ﺗﻠﻮﻣﺎﻧﻲ ﻛﻔﻰ اﻟﻠﻮم ﻣﺎ ﺑ‪A‬ﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﳌﻮت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث اﻟﺤﺎريث اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺎرﺳﺎ وﺳﻴﺪا ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ متﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﴎﺗﻪ ﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻗﺎً ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻛﺤﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮه‬ ‫ﻳﺮيث ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﳌﻮت ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫ *&¸ ¸ ‪ fªC+ fH § G* ¨ F ÉfH§ -‬‬ ‫‪fªCG ¸K CO C CCI §CC CCG* · f G fCC CCD‬‬ ‫*&½ ‪ fC¤C C I jCCCHÑCCC¼* £&* fCC CC CC CC-‬‬ ‫‪fªGf 7 ¢CCH «CCC1&* «CCH§CCG fCCHK ª E‬‬ ‫‪ ¢C C gD lCC CC9|CC< fCCCCH(* fN CCCgCCCF*4 fCCªCCD‬‬ ‫ ‪fªCEÑ- ¸ £&* £*|CCCÅ ¢CH «CCH*zCCI‬‬

‫رﻏﻢ ﺗﻘﺒﻞ زﻫري ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإميﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ واﻟﺒﻌﺚ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻨﺠﺢ ﰲ أن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺰﻧﻪ وﺗﺸﺎؤﻣﻪ ﺣني‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ اﺿﻄﺮاب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻇﻠﻤﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮت اﻷﻛﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫رﺑﺎط ا ﺘام‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺎط‬ ‫واﳌﺘﻤﺮدة ﲆ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘ ة‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟ ﺾ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻈ‬ ‫ﻋﻦ اﳌ ﺘ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺨﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻌﻠﻮك ﻳﻮاﺟﻪ اﻷﺧﻄﺎر وﻳﺴﺘﻬني ﺑﻬﺎ ﺑﻞ‬ ‫*‪ hU S -R ¢CU CHQ $‬‬ ‫‪Q §Q U <Q Q gU 1Q fMQ fQ¡Q¼* RlCCCMU Q&*4Q‬‬ ‫¨‪ S |Q ¤U ªQ DQ |CU C V C Q CMR $‬وﻳﺘﻮﻗﻊ اﳌﻮت ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻌﻠﻮك اﻟﻨﺎﻗﻢ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻈﺎمل‬ ‫‪U CHQ KQ R¥Uk S C-R‬‬ ‫‪U S UwCR- ¢CC‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¥Q‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫‪¡Q MQ fCCMQ fCC¡Q C Q CCCCG* ifC‬‬ ‫‪U CHQ KQ‬‬ ‫‪Q CgQ C CCC CUC6Q&* ifC‬‬ ‫‪Q CCCC QJ ¢CCC‬‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ اﳌﻮت ﰲ ﻛﱪﻳﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺤﻄﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q CgQ C CCC CUC6&* |CCC‬‬ ‫‪U CMQ U£S(*KQ‬‬ ‫‪ S CR +S S$fCC Q C CCV CCG* ifC‬اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺳﻴﺠﺪ ذﻟﻚ اﻹميﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﳌﻮت‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮي‪:‬‬ ‫‪N fCªCCGfCC1 m§CCCCC‬‬ ‫‪R CQ¼* R¥CC Q CC CCMQ «CC CCnCCH CCC‬‬ ‫إن ﻓﻜﺮة اﳌﻮت ﰲ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘني ‪R CMQ ¢CCCCHQ K‬‬ ‫ ‪SzCCDQ zCCDQ CCCCCS C6&*4Q · ÕCCC CCCJ&¸*K S fCCCC¼* Q¢CCCH‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺗﻮﺻﻞ *&‪ «¡gR ª MR P CCCC12Q ¬T Q&* ¬|CC CC CCS 7 QlCCªCCGQ ¸Q‬‬ ‫ ‪¬zCCC S<§CCCHQ §CCCCJK «CC¡CC Q C CC-Q «CCC+§CCCI3 V£(*K‬‬ ‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﺑﺼريﺗﻪ إﱃ أن اﳌﻮت ﻫﻮ اﳌﺼري اﳌﺤﺘﻮم واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺼﻌﻠﻮك ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﳌﺒﺎدﺋﻪ ﻳﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﳌﻮت اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪7‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﴩف واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻮت ﻟﺪي اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﻮت ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﺸﻬرية‪:‬‬

‫‪ S¥ S ¡Q GS fN C CC7fCC CCHQ hCC R C CCMQ ½Q $|CCCC‬‬ ‫*(‪R Q¼* *3S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪*ÐCQ CF&fC D CCMzCC CCQ CCG* Q ¸ K&* |CQ C CC CG* f 7‬‬ ‫ ‪N T CFQ QÕCCCCCCIQ 2Q&¸* ¨CC CC< Q 4Q fCCC CCC8KQ‬‬ ‫‪ lCCC Q CCC CCQC7KQ&*KQ ÑCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R C CCCS 8‬‬ ‫‪*|CC V C ¡Q C -Q £&* R¥CCCCGQ ¨CC+|CC R C G* ¬K3Q mÑCC‬‬ ‫ ‪R H SmfCC/fCCº* hCR CGS fCC: fCCCHKQ‬‬ ‫‪X CF ¢CCS‬‬ ‫‪ jCP C¤Q C /KS CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ ‪*|CC V C CC7KQ VzCCCCCC/Q &* ¢CCCHQ ¸S(* CS C6fCC¡CCG* Q¢CCCCHS‬‬ ‫‪Q S2ÑCCCC+S · |CC CCS CCDQ‬‬ ‫‪ ¨¡S G* CC CCS‬‬ ‫*‪S CCkQ CCGS*KQ SÙ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q CµQ K&* 4P fCC CC CCMQ *3 CC CC S C -Q‬‬ ‫‪Q kCCDQ m§CCCC‬‬ ‫‪*4{CC CCR‬‬

‫رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻮت اﻟﺤﻴﻮان‪7‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻔﻜري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت داﻓﻌﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﻮر ﻛﻔﺎح ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺼﻮر ﻧﻈﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﻠﻤﻮت‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ ‪Q C U1Q&* fCCHQ mQ §U CCCCQ U¼* V£S(* Q |CR C U C Q C GQ‬‬ ‫‪ ¨kQ Q G* &fQ CCC CC‬‬ ‫ ‪Q CGQ‬‬ ‫‪X CG* CC‬‬ ‫‪ SzCCªQ CGfCC+S ¦R fCCªQ CCU¡CCS.KQ ¨CCC1Q |CC‬‬ ‫‪U CR U¼* S §Q CCC CC‬‬ ‫‪Q MQ fCCCHQ ¨CCkQ CCHQ‬‬ ‫‪Q S ¦R UzCCC R CCCMQ fCCCHN §U CCCMQ U&fCC CC CC‬‬ ‫ ‪ S¥CC S C kU C º‬‬ ‫‪R CMQ ¢CCCCC‬‬ ‫ ‪ SzCC Q C ¡U C MQ SjCCCªV CCC¡S CCCQ U¼* S CCCgU CCC0‬‬ ‫‪U CHQ KQ‬‬ ‫‪Q · S CCC‬‬

‫اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺑﺎﳌﻮت ﻣﺜﻞ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬ‬ ‫اﳌﻮت ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﻮت أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻮت‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻮﺣﺸﺔ ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ ‫أﻣﺎم ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة او اﳌﻮت‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﻐريه ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻠﻤﺢ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﳌﻮت أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻜﺮة اﳌﻮت ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎ‬ ‫اﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﴙ اﳌﻮت أن ﻳﴫﻋﻪ ﰲ أﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاوده وﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة ﰲ ﺣﻔﺮة ﻣﻮﺣﺸﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪم ﺑﻼ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﺤﺮب وﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻧﺲ وﻻ أﻧﻴﺲ‪:‬‬ ‫ ‪,|CC CC0 ¬|CC CC CCE £&fCCCCC+ lCC CC CC< zCCC CCCGK‬‬ ‫اﻟﻤﻮت أو اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪7‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/|CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪7 fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* «C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫ =‪CtCCM $*ÌCCCCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻳﺠﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﺰ ‪«CCCkCCC/K5K ¢CCJ§CCqCC CC7 «CCC-fCCC¡CCC+ ¨CC CCgCCD‬‬ ‫إﱃ اﳌﻮت ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ رمبﺎ أﺷﻬﺮﻫﺎ » َﻣﻨ ّﻴﺔ« ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ‬ ‫‪*§CCC<zCCC CCC CCC- CCCCC. ¿* £§CCCCCCC+|CCCCCCCE&¸*K‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ » َﻣﻨ ّﻴﺔ« ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ fCCCCCJ24K ¦|CCCC CCCCM $*ÌCCCCCCC= · lCCCCF|CCCC-K :‬‬ ‫‪ 2T K&* ÕCCCC0 uCCCC‬‬ ‫‪ «CC CC CC CC‬‬‫<‪R CM|CCCCCG* «CCC CCC‬‬ ‫‪T‬‬ ‫اﳌﻮت أودت ﺑﻪ اﳌﻨ ّﻴ ُﺔ ‪ :‬ﻣﺎت‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﻣﻨ ّﻴﺎت و َﻣﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬اﳌَ ِﻨ ﱠﻴ ُﺔ ‪ُ :‬‬ ‫‪¥CCkCCE§CCG fCCCC CCCCº* ¨CCCCCCCD*K *3* ¨CCCkCCC0‬‬ ‫ﻳﺨﻮض اﳌﻨﺎﻳﺎ ‪ :‬ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ«‪.‬‬ ‫‪ |CCC CCC CCCH jCCCCGfCCCCÁ ¸ hCCCC¡CCCC/ CCCC CCCCGK‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﱰة‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫‪hCCqCCM CCC CCCD ÑCCC CCC CCCGfCCC+ ¥CCCªCCCG* *K{CCCCgCCCCI‬‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ اﳌﻮت وإﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫*&‪ CC CC CC6&¸* $fCCC<zCCCG* ¢CCC< CC CC8K *zCCCCC0‬‬ ‫إن اﳌﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﱰة ﰲ ﺷﻌﺮه ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻌﺒري آﺧﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺪوم اﻹﺳﻼم وﻫﻮ »اﻟﻨﴫ أو اﻟﺸﻬﺎدة« ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻮت واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪7‬‬ ‫‪ «C‬‬ ‫ ‪C¡CC-&fC - £(* «CCkCCªCC¡CCH V£&* RlCCCCD|CCCC<K‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ مثﺔ ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ R |CCCC‬‬ ‫‪ CCCC6‬‬ ‫¸‬ ‫&‬ ‫ *‬ ‫‪4‬‬ ‫‪*|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H «C‬‬ ‫¸ ‪C¡CCqCC¡U C MR‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ Q U R‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ إﱃ اﳌﻮت ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪Q CG{CCCCG N jCCCCD4fCCCC< mÌCC‬‬ ‫ ‪R C CCC CCCD‬‬ ‫‪ ,|V CCCCCC0 CCC‬‬ ‫(‪ CC CC CC- S£fCCCCgCCCC¹* CCR C CCC CCCN I *3‬اﻟﻴﻘني اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني؟ ﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ‬ ‫‪* §CCC CCC6|CCC‬‬‫وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻘني اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن‬ ‫ﰲ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻴﻘني اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪7‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ إﱃ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﳌﻮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ« ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ د ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﳌﻮت اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ وﻻﺷﻚ ﺳﻴﺄيت‬ ‫ﻏﺪا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻨﺰا ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻛام ﻳﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ أﻛرث اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﳌﻮت ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺗﺘﻀﺢ ﻧﻈﺮة ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬إﻧﻪ اﳌﺼري اﳌﺤﺘﻮم اﻟﺬي ﻳﺄيت ﻓﻴﺘﺴﺎوى اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﺮق أﻣﺎم اﳌﻮت ﺑني ﺑﺨﻴﻞ وﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﳌﻮت ﻳﺼﻄﻔﻲ اﻟﻜﺮام‬ ‫ﻓﻴﻌﺠﻞ ﺑﻬﻢ‪:‬‬ ‫ ‪ S¥CCC-S fCCCªQ CCC0‬‬ ‫‪O |CCCCCF‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q · S R¥CCC CCQ C CCC U CCCIQ ¬KX |CCCCCC‬‬ ‫‪Q CMR Ë‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪ ¬ Sz G‬‬ ‫‪V fCC¡Q C MW &* * NzCCC=Q fCC¡Q CkU CHR U£S(* R Q U kQ 6Q‬‬ ‫‪ «S Q U MQ KQ Q *|CCS‬‬ ‫*&‪R CkQ C U C MQ mQ §U CCCCQ U¼* L4Q Q‬‬ ‫‪Q CCG* fC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ S2 XzCCC CCQ C CCCkQ CCCR U¼* CCS C CCC0fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫‪jC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫<‬ ‫‪S fCCCC Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S Q‬‬ ‫*&‪Q mQ §U CCCCQ U¼* L4Q Q‬‬ ‫‪ jCP CGQ ÑQ C/ ¬S‬‬ ‫¸ ‪Q C<Q |CU CMQ‬‬ ‫‪Q 3 ¨CC Q C< ¨C‬‬ ‫‪N CM~CC‬‬ ‫¯‪ SzCC Q C U C‬‬ ‫‪Q S *~CC‬‬ ‫ ‪S C<Q fCCªQ C IU WzCCG* ·S Q£fCCCFQ U£S(*KQ‬‬ ‫¯‪ S¥CCCCGS fCCCC‬‬ ‫‪Q S P CCCªCCC SwCCC+Q fCCC‬‬ ‫ *&‪Q U CEQ L4Q Q‬‬ ‫‪P CtCCC‬‬ ‫‪V CIQ ÌCCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ =‪Q CgQ CCCG* · S [¬S§CCCCCC‬‬ ‫‪Q ÌCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ SzCC CCS CC U C HR SjCCCGQ fCCC CC‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪SU‬‬ ‫*‪ fCC Q C¤S CªU C Q C< Q i‬‬ ‫‪U CHS ÕCC‬‬ ‫‪S U C-Q §Q CCCnU CCC/ L‬‬ ‫‪Q |CCC‬‬ ‫‪P |CCCCC‬‬ ‫‪Q -R ¢CCC‬‬ ‫‪Q C-Q‬‬ ‫‪ SzCC CCV CC¡Q C HR uCP CªCC S C CCQ 8 ¢CCC‬‬ ‫‪U CHS CC‬‬ ‫‪R C)S fCCC Q CCC CCCQ 8‬‬ ‫‪Z C CCCR 8 uCC‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪77 2016‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﺷﻐﻠﺖ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت ﺑﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺳﻴﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻼص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺬوب ﻓﻲ ﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻤﻮت ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺤﺘﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻳﻤﺘﻠﺊ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ`‬

‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺷﺮﻳﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﻴﺪي‬

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75 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

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2016 тАл я╗│я╗ия║Оя╗│я║отАм/ 41 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм74

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻨﻴﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ fg G | M | G* ¨ E&f+ hM|= i| G* ¾(* Ñ G* ¥¡H f¤ ³ S f¤Gf k0* · fg G* 6f I&* | 9 fHK h G* ¾(* / ¥Mz¤M L§J Ñ 6 £KzM5 ¢+* j ªG ÏCCªCC+&* CCJ ¬|CC CC CC7 lCCªCCG fCCªCCD |CCMzCC=K jCCC CCC9K4 «CC CC CC1K «CCCHfCCCH&* ¨ G* jCC.4§CCH £§CCkCCM~CCG* jkg¡¯ 4§CCªCC: £|CCCCC- K&* fCCC CCC0 «CC¡CC CCM fªº* ¦2f/ L4{G* «Hf G* fJ|J*~+ ÔCC CC CCIK fCCCI§CCCtCCCI fCCCCMÐCCCCG* ÔCC CC CC2fg< ¢+ z k ¼* ¢:K ¢< ª G* o0& * £&* ¬|H%* fM P «¡ª 9|M ªG ¥ªD 5|CCG* L&*4 f¼ : ¥Ef 6 hCCM|CC= §CC CCM *{CCJ R É§ qM ÌCC QT CG* S¥CCCCCM4S &* ÕCC0 *3K «g:| G* 6f G* §+&* jCC<§CC¡CCH *§CCCCCCCCCCCI&* |CCCCCJzCCCCCG* CCC)fCCCqCCCD £*~CCCCCCCCCCC0&*K m*|CCCCC CCCCC CCCCCH £fCCCCCH~CCCCC CCCCCGK

7‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫وﻗﺪ اﺻﺎب اﻟﺤﻨني أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم واﻟﻮزراء‬ ‫ وﻳﻨﻢ‬،‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني وﺷﻜﻠﺖ أﺷﻌﺎر ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺤﻨني ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ وﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺑﺎﻷﳻ واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﺿﻴﺎع اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ وﻗﺪ ﺟﺴﺪت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴﺎت‬،‫وﻓﻘﺪان اﻟﻌﺰ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻨني اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ أﻳﺎم اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ .‫ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ ﺑﻌﺪ أن‬،‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻋ ﱠﺒﺎد ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ ﻳﺘﺸﻮق ﺣﻨﻴﻨﺎ إﱃ وﻃﻨﻪ وﻳﻌﺰي ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬،‫ﻧﻔﻲ إﱃ أﻏامت ﺑﺎﳌﻐﺮب‬ :‫ﻓﺮاﻗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺧﺮ اﳌﻠﻮك اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻋﺮﺷﻪ‬ fCCIfCCF fCCCCH fCCCCªCCCCI2 · CC CCtCC+ CCC¡CCCE* fCCCCIfCCCC:K&* lCCCCE4fCCCCD £(* CC CC CC CCI ~CCCCC<K 73 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

£fCC CC CC CCI ¶ fCCCCCH *3(* $«CCCC CCCC7 CCC CCCG R£fCCC CCC CCCI* CCC CCCªCCC CCCG* hCCªCC CC+ |CCC CCCM ÑCCCCD K2 fCCC¤CCC-zCCCJfCCC CCC7 fCCC CCCF 4§CCCCCCCCCH&¸* «CCCCJ £fCCCCCCCH5&* ¥CCCC-$fCCCC CCCC6 ¢CCCCCCH5 ¦|CCCC CCCC6 ¢CCCCH T zCCCC0&* ¨CCC CCC< «CC CCgCC- ¸ 4*zCCCCCCCG* ¦{CCCCCCJK £fCC CC7 fCCC¤CCCG fCCCCCC0 ¨CCC CCC< KzCCCCCCCM ¸K ¢CP CÊ ¢CCCH £fCCqCCªCCkCCG* ¬K3 §CCC CCC¼* ¢CCCCM&* £fCCCqCCCªCCC-K CCCCªCCCCGfCCCCF* CCC¤CCC¡CCCH ¢CCCCCCCCCCM&*K 4(* · 2*zCCCCC CCCCC7 ¦zCCCC CCCC7 fCCCCCH ¢CCCCCCCCM*K £fCC CC6fCC CC6 CC6|CC CCG* · ¥CC CC6fCC CC6 fCCCH ¢CCCCM*K hCCCJ3 ¢CCCCH £K4fCCCCCCCE ¦5fCCCCCC0 fCCCCH ¢CCCCCCCM&*K £fCCC CCCtCCCEK 2*zCCCCCC CCCCCC7K 2fCCCCCCC< ¢CCCCCCCCCCM&*K ¥CCG 2|CCCCCH ¸ |CCCCCCH&* CCC CCCG* ¨CCC CCC< ¨CCCCCC-&* *§CCIfCCF fCCCH §CCC CCCG* £&fCCC CCCD *§CC CC CCE ¨CCkCC0 H ¢CCCCHK CC CCH ¢CCCH £fCCCCF fCCCH 4fCCC CCC8K £f¡ 6K CCªCC CCG* fCCªCC1 ¢CC< ¨CC CC0 fCC CCF hg 6 ¥CCCG CC¤CC CC CCM ½ hCC CC CC CCG* fCCCÇ&fCCCF £fCC CCªCC CC CC6 fCCCªCCCIzCCCG* CCC CCCH ¸K fN CCCCH§CCCCM

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﺷﻜﻨﻬﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫وادي اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ارﺗﺤﻞ إﱃ اﳌﴩق ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺎب ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ‬ ‫دوﻟﻬﺎ وﺗﺤﻮل ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎل ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻗﺎﳻ أمل اﻟﻔﺮاق واﻗﺎم ﰲ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻜﺎن داﺋﻢ اﻟﺤﻨني إﱃ وﻃﻨﻪ ﻛام ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮه‪:‬‬ ‫*&‪ h 0 CCCCC94&* ¢CCCH i|CCC CCCG* ¨CC CC CCE&* ¢CCCCM‬‬ ‫ *&‪ hCC CCkCCG* §CCC CCC8§CCCH i|CCCC CCCCG* · CCCCCCH‬‬ ‫‪ ¥CCCCCCIfCCCCCC:K&* ¾(* §CCCCC CCCCC7 ¢CCCCCCH ¢CCCCCC0‬‬ ‫‪ iÎCCCCCC=* fCCCCCC¼ ¦ÌCCCCC CCCCC8 ¦fCCCCC CCCCC/ ¢CCCCCCH‬‬ ‫‪ *|CCC)fCCC0 fCCCC/fCCCC¹ CCCCCCCCCC94&¸* · fCCCCCC/‬‬ ‫‪ hCCCC CCCC CCCCIK $fCCCCCCCC¡CCCCCCCC<K §CCCCCC CCCCCC7 ÕCCCCCCCC+‬‬ ‫‪¥CCCCD|CCCC CCCCM ¸ ¦fCCCCCC CCCCCC CCCCCCM ¢CCCCCCCCH CCCCCCCCF‬‬ ‫‪ i|CCCCCC<K CCCCqCCCC< ÕCCCCCC+ fCCCnCCCªCCC CCCkCCC CCC CCCH‬‬ ‫‪ ÑCC CCG* CCCªCCC-fCCCJ ¢CCCCCCCM&* «CC CC CC CCI CCC¤CCCG‬‬ ‫‪ hCCC CCC CCCº* ÍCCCCC= fCCCCCCCMK ¦fCCCCC<fCCCCCªCCCCC CCCCC9*K‬‬ ‫‪ ¥CCCC+K *|CCCCCCCCCC13 £fCCCCCCCCF zCCCCCCE ¬{CCCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫*&‪ hCCC-|CCCG* *42(*K fCCCCCCCC¼* «CCCCCCCCC±4‬‬ ‫‪ ¥CCCCC-2zCCCCC<&* fCCCCCH CCCC CCCCwCCCC+&* ¿ 4fCCCC CCCC8‬‬ ‫ ‪i2&¸* CCC CCC: *K42 fCCCCH §CCCCCCE ÕCCCC+‬‬ ‫‪¬{CCCCG* CC CC CC+ *§CCC CCC CCC CCC6* ¬fCCCCgCCCC0&* fCCCCM‬‬ ‫‪ iÎCCCCC CCCCC¼* zCCCCCCM|CCCCCC CCCCCCG* ¦fCCCCC CCCCC CCCCCkCCCCCM‬‬ ‫‪ jCCC+|CCC= ¢CCCCC< CCCC CCCCG *|CCCCCCCCC/5 ¢CCCC CCCCªCCCCGK‬‬ ‫ ‪ hCCCI{CCCGfCCCF fCCC¤CCCMzCCCG CCCCC6&*|CCCCCG* CCCC/|CCCCM‬‬ ‫‪ fCCC CCC)*2 fCCCC+|CCCC CCCC9K fCCC¡CCC CCC: *§CCCC CCCC CCCC0*K‬‬ ‫‪ i|CC CC CCGfCCF «CCCH§CCCE ÕCCCC+ ¬zCCC¡CCC< §CCC¤CCCD‬‬

‫ﻏﺎﻣﺾ إﱃ اﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬إﱃ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺰﻫﻮ‬ ‫واﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﺎن ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﺎم آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﺑﺎرزاً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻞ اﻟﻜﺜريون اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻬﻢ اﳌﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰوح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﻮا‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬و ﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ رﺳﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺔ ﻟﻨﺰوح‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺠامﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺻ ﱠﻮروا ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ متﺰق‬ ‫وﺗﺸﺘﺖ وﺗﻮزع أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ إﱃ اﳌﺪن‬ ‫واﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة أو إﱃ ﺧﺎرج اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎق ﺑﺪﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎت ﻣﺆﺛﺮة‪:‬‬ ‫‪¢CC:K ¢CC‬‬ ‫‪C<K P CCCCJ&* ¢CC< QlCC+|CC CC- *§CCCGfCCCE‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪O CJ&* ¿ CCgCCM ½ RlCCC CCC CCCD‬‬ ‫‪R¢CCC:K ¸K CCCCC‬‬ ‫‪R CgV CCCCC0&¸* ¨CCC CCCQ CCCHQ‬‬ ‫‪ CR C¤CC CCF Q£§CCCCC CCCCCJ&¸*K jCCCC‬‬ ‫ ‪R¢ 6 ¸K ¨CC¡CC CC CCR 6 CCJzCC CC+ ¿ CQ C CCªCCGK‬‬ ‫*&‪ fCCCIQ Q&fCCCDQ CCJzCC CC+ É~CCCC0K «CC CCH2 RlCCC=|CCCD‬‬ ‫‪ R£~CCCC0 ¸K CCCCCC‬‬ ‫‪O CH2 ¸ CCCCCG3 zCCC CCC+ ¢CCCCH‬‬

‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪7‬‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻟﺤﻨني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﳻ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺪ اﻟﺰاﺋﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي وﺻﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺤﻨني اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻌﻮدة ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ وإن ﻃﺎل اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأروﻋﻬﺎ ﰲ رﺛﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫رﺣﻴﻞ وﺣﻨﻴﻦ‪7‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻬﺎوت اﳌﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﳌامﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻋﺎش ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﳌﺄﺳﺎة ورأى ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻪ ﺳﻘﻮط آﺧﺮ اﻟﻘﻼع‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺗﻘﺘﻠﻪ داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺟﻐﺮاﰲ ﺿﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮن اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺮوج اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ مبﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻼﺣﻘﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺮاوده ﺣﻨني ﺷﺒﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨني ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺪ اﻟﺰاﺋﻞ‪:‬‬

‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻨني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮا ﺑﻪ وﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺗﻄﻮره وازدﻫﺎره ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ إﱃ ﺗﻮﺳﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻨني‪ ،‬وأول دواﻋﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻨني ﻫﻮ ارﺗﺤﺎل ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻗﺔ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫واﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻃ ًﻨﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮون إﱃ وﻃﻨﻬﻢ اﻷول‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻌﺮوا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎىن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻨني ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬ ‫إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺳﺖ ﺳﻨﻮات واﺳﺘﻤﺮت ﻓﱰة‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ‪ 33‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻪ ﻟﺮﺑﻮع‬ ‫اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻻ ﳾء ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨني ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﱰاب ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺧﺮى داﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻘﺎﳻ ﻣﺮارة اﻟﻔﺮاق وﻋﺎىن ﻟﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨني ﺑﺼﻮرة مل ﻳﻌﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴩﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻟﺪ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ زار‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ اﻟﺤﻨني‬ ‫إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﰲ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ دامئًﺎ ﻣﱰﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺠامل واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﻛﺜرية ﺗﺪور ﺣﻮل ﺣﻨﻴﻨﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒريا ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺟامل اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻃﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﻀﻞ وﻃﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ‬ ‫ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية‪:‬‬

‫‪ «CCCC CCCC94&* CC‬‬ ‫*&‪R C CCCªCCC¼* hCCCCCCCF*|CCCCCCCG* fCCCCCCC¤CCCM‬‬ ‫«‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪gG‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ÑCC‬‬ ‫*‪ CC CCG‬‬ ‫‪ « +‬‬ ‫‪ ¢CCCH‬‬ ‫ ‬ ‫‪|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*&‪CCCE‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ "i|CCCCCC CCCCCC¼* ¢CCCCCCCM&fCCCCCCCD |CCCC CCCC CCCCH ¦{CCCCCCCCCJ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪94‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ ¦*|CCCC‬‬ ‫*(‪C- fCCCCCCCCCCC CCF «CC CC CC CC/ £‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪hCC CC CC CC- «CCC¡CCCªCCC CCCD «CCCC¡CCCC< L&fCCCCCCCCCI {CCCCCH‬‬ ‫‪ fCCCCCCCÇ(*K ÑCCC‬‬ ‫‪N C¤CCCC/ CCC CCC CCC¡CCCG* ¥CCCCkCCCCE4fCCCCD CC94&fCCCCCCCCCC+ ¥CCCCªCC CGfCCCHK ¬2*'§CCCCCCCCCCCDK‬‬ ‫ ‪ f¡CEÎCDfCD fC¡¡ª+ ¢CªgCG* 4zCCCCCCCCE‬‬ ‫ ‪hCCCJ{CCCM fCCCCCH *3(* $«CCCC CCCC CCCCG* |CCCC CCCCM‬‬ ‫‪«C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪= É§CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/ ¢CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< ÕCC‬‬ ‫‪CgCCCG* L§CCCCCC:K‬‬ ‫*&‪ "fCC¤CC+ «CCCCCHfCCCCCM&* ¢CCCCCCCM&* " CCC CCC CCC0 ¢CCCCCCCM‬‬ ‫< ‪ f¡ª‬‬ ‫ ‪ 2fCC gGf+ Ù* ¨ E zCCCE‬‬ ‫ ‪hCCqCC CCM fCCCcN CCCªCCC CCC7 CCCCCCCCG&* ½ fCCCJzCCC CCC+‬‬ ‫ ‪ ,{CCCCG ¢CCCCCCH fCCCC¤CCCC+ ¿ «CCC CCC CCC CCC- CCCCCCF « M §CC CC6 f¡C+*|CkCEfC+ ¨C CCD‬‬ ‫ ‪i|CCC CCCH |CCCCCM|CCCCC1 |CCCC¤CCCC¡CCCCG* oCCCCªCCCC0‬‬ ‫ﺟﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪7‬‬ ‫*&¬ <‪ fCCC¤CCC+ fCCCC¡CCCC CCCC CCCCE zCCCCCCCE CCCC CCCCªCCCC‬‬ ‫ ‪"hCCCCªCCCC:&* ¨CCC CCC CCCI CCCCCF ¢CCCCCH ¦|CCCCCCCCF3‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻪ وﻣﺘﻌﺼﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ *&‪ fCC¤CC+ |CCC¤CCCI ¢CCCCH CCCªCCC¡CCCG* ¢CCC CCC CCC0 ¢CCCCCCCM‬‬ ‫‪i|CCCC CCCC- ¥CCCCCCCMzCCCCCCCG mfCCCCC CCCCC CCCCCI CCCCCCCCF‬‬ ‫ﺟﻨﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫‪¥CCC CCC0 zCCCCCCCE 4K5 ¢CCCCCCCH ¥CCCCCCC+ CCCCCCCF‬‬ ‫ﺑﻜرثة أﻧﻬﺎرﻫﺎ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ ووﻓﺮة مثﺎرﻫﺎ؛ وﺣﻘﻖ اﻧﺘﻌﺎﺷﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫‪i|CCCC CCCC CCCCM 2§CCCCCCCCCCCC<K fCCCCCC CCCCCC6 |CCCCC CCCCCE‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪرا ﻏري ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪«CCCCkCCCCGfCCCC0 fCCCCCCCCCCCCCCCH&*K ¿fCCCCCCCCCC0 ¦{CCCCCCCCCCJ‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‬ ‫· ‪hCCC CCCkCCCH |CCCC CCCC CCCCD |CCCC CCCC CCCCH L43‬‬ ‫ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻓﺎرﻗﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ أﺣﺴﻮا ﺑﺎﻻﻏﱰاب وﺷﺪة ‪É|CCC= ¸ fCCCCC N CCCCC/*4 «CCCC¡CCCCnCCCCI&* §CCCC CCCC6‬‬ ‫‪hCCC CCC1 |CCCCCCCCC+ lCCCCCC+|CCCCCC/ fCCCCCCCH zCCCCC CCCCC+‬‬ ‫اﻟﺤﻨني إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻮن أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ رﻳﺎض وﻇﺒﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪71 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا‪9‬ﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫َ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫وا‪9‬ﻫﻠﻮن‬ ‫ﻀﻰ ا‪9‬ﺣ ﱠﺒ ُﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻜﻦ‬ ‫ﺳﻜﻨﻰ وﻻ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻧﺰﻋﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫وذاﺋﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ` اﻟﺤﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻷم اﻟﺬي ﻧﺸﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﺿﻄﺮﺗﻪ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻮﻓﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺣﻨﻴﻦ`‬

‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ اﻟﻠﻲ ﺷﻮﻓﻬﺎ ﻳﺒﺮي اﻟﻮﺟﻌﺎن‬J‫ﻋﻄﺂﻳﺎ ا‬ *v@@ @Jw@@ @D* ,Ì@@ @ 1 b@@ Fv@@ @ @< Ì@@ s@ @-H b@@ @ @ b@@ @ +4b@@ @ + ¢@@Gb@@c@ - ¢@@ @ @D* 4b@@ @ @c@ @D* ¢@@ @ @ - H b@@£@<°* gAb~7 cB* ° @@J*y@@´* ¡@@~@8H b@@ @ +4*¡@@~@ 7 @@|@ B*x@@- ¤@@ @ D* b@@ @ @ D* É@@ / b@@ J2H @@ @- b@@Gx@@p@F ¤@@ @ D* eb@@Bx@@D* *¡@@ : b@@ @c@Jb@@~@6 @@ ~@ {@ ³*H ¡@@ @A Á*3°* *¡@@ @ : *v@@£@ ´* h@@c@ : ° @@Jw@@D* ¡@@ : h@@ @~@7 b@@£@ D b@@ @ c@ Jb@@c@ G b@@ @ £@ @ g@ @ - I4*w@@ @ @ @ @< @@ @ J*v@@ @ / b@@ @/¡@@D* ¥Ä@@J b A¡~7 ¤@@ @D* Ñ* b@@Jb@@ @< b@@ @c@Jb@@c@~@6 @@ E h@@ @ 0H4 M ¡@@ @ B @@ @ 6H4 @@ C %b@ @ J ‫ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻦ ﻃﻌﺴﺎس‬

69 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

:‫ﻋﻄﺎﻳﺎ اا‬ ‫ﻄﻳ‬ ‫ﺷﻘ ٍﺮ وﺑﺮﻫﺎ ﻓﻮق اﻻﻛﺘﺎف ﻋﻜﺮوش‬ @@ 7Hx@@ @ @< b@@ @ @ g@ @ @ @C°* ¡@@ @ @ @A b@@ @ @Gx@@ @ @+H Mx@@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ @ @Jb@@ @ @£@ @ @ ²* uHx@@ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @+ I¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -* @@ @ @ @ @C @@ 7Hx@@ < @@ @ D @@ @ @~@ @z@ @J ¡@@ @ @ @ @D* 4b@@ @ j@ @ E b@@ @ @£@ @A b@@ @ Jb@@ @ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ g@ @ ~@ @ z@ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ FH2 @@ @ @ @ @ EH @@7¡@@~@ 7x@@E @@ @ +¡@@ @ D* @@ @ E M b@@ @ @ @B i¡@@ @ @g@ @ @ F(* °*H b@@ @ @ @J*4y@@ @ @ @D* o¡@@ @ @c@ @ @ - @@ @ @ @ @ @ +42 ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @ @-b@@ @ @ @/H @@ 7¡@@ @ @J @@ @ p@ @ @J4 b@@ @ @ @ @~@ @ @6'H4 ¯ Iv@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @B b@@ @ J*y@@ @ / @@ @ @+x@@ @ @~@ @ @ 7H 24b@@ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @< ¤@@ @ @ @Gv@@ @ @ @BH @@ 7¡@@ 0 b@@ @ @ A¡@@ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ < b@@ @ @ @ @<2x@@ @ J 2b@@ @ @ <b@@ @ @ E b@@ @ @Jb@@ @ @£@ @ @ ³*H v@@ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ + xQ @ @ @ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ G ¡@@ @ @ @ D @@ 7Hx@@ @ @E h@@ @c@ @ @ @ D* @@ @ @E M b@@ @ @ @ @B ¢@@ @ @ @ < @@ c@ @ @ @- b@@ Jb@@ @ @G @@ @ B¡@@ @ A @@ @ ~@ @ @6¡@@ @ D* d@@ @p@ @ ~@ @ 6H @@ @ @D @@ @ @C @@ @ 7Hx@@ @ AH @@ @ @ @E4 @@ @ @ @ Db@@ @1 @@ ~@@M 6b@@ ~@ @ z@ @ E M b@@ @ @ @ @B b@@ @ Jb@@ @ *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ @ @E @@ @ @F¡@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 @@ 7Hv@@ J @@ @B¡@@ @A Iv@@ @ @ @ @D*H @@ @+ h@@ p@ @c@ @~@ @8&* °* b@@ JÉ@@ E M b@@ @ c@ @ @~@ @ @7 ¤@@ @ @Gv@@ @ @B ¢@@ @p@ @ ~@ @ }@ @ D* @@ @ c@ @ B @@7¡@@~@ 7x@@E @@ z@ @+v@@ D* b@@ @ @D¡@@ Jw@@ A @@ z@ c@ @ D* @@ @C b@@ @ @J*y@@ @ @EH ¡@@ @ @ @ D *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ C*2 @@ @ @ @ EH @@ @ 7Hx@@ @ : f@@ @ @ ± b@@ @ @ @ @F*Ì@@ @ 0 ,¡@@ @ @ @ @ @ D i¡@@ @ @~@ @ @ 8 b@@ @ Jb@@ @ @ @ ~@ @ 7 e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B f@@ @ @ @ @ @ @ FH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E*54*H ‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮار‬

2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬68

‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني وﻟﻠﺴﺎﺋﺤني‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮين وﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻛام أنّ اﻟﺴﻮق اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﻴﺚ إنّ اﳌﻨﻈامت‬ ‫اﻷﻫﻠﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫ﳌﻨﻊ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺳﻮء اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ وﺗﺪين ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮوﻳﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺪرج اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﱰوﻳﺠﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﱪ اﺟﺘﺬاب اﻟﺴﺎﺋﺤني اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﳌﴩوع أو إدراج زﻳﺎرة اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻟﻠﺰوار ﻣام ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ إدارة اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ رﺣﻼت ﻟﻠﺴﺎﺋﺤني ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪،‬‬ ‫ورﺣﻼت ﻟﻄﻼب اﳌﺪارس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻄﻮﻻت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻄﺎﻋﻢ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺰرة ﻛﱰاث‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدة‪ .‬إﱃ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ّ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟﻠﻤﴩوع ﻋﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ ﻛﺄﻧﺪﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎرض اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺰرة‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﳌﺮزوم ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﻴﺰرة‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أﻗﻴﻢ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ 2014‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ”ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ“‪ ،‬مبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 800‬ﺻﻘﺎر ﻣﻦ ‪ 82‬دوﻟﺔ‪ .‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎً‬ ‫ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ا ُﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﱪاﻳﺮ‬ ‫اﳌﺎﴈ ‪ 80‬ﻃﺎﺋﺮاً ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎرى اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮزوم ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺗﻮﻃني اﻟﺤﺒﺎرى اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺼﻨﺪوق‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ‬ ‫ووﻓﻘﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﻣامرﺳﺔ ﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى اﳌﻜﺎﺛﺮة وﻟﻴﺲ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺻﻮن‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﳌﺎ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺒﻴﺰرة‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻧﺎدي‬ ‫ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪67 2016‬‬

‫ﻣﺨﻼة‬ ‫وﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺒﻴﺰرة‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺣﺮص دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻋﱰاف اﻟﺪوﱄ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰرة وﺑﺎﻗﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﺼﻘﺎرة ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري اﳌﺎدي‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﴩوع‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻗﺎﻧﻮين‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﳌﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻌﺮض ﻣﺤﻠﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً‪ ،‬أﺗﺖ‬ ‫اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﺴﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻴﺰرة‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺰرة ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ دور إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ أﻫﻢ وﺟﻬﺎت اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪام وإﺣﺪى أﻛرث اﻟﺪول ﺗﻔﻌﻴ ًﻼ ﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻌﺪ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻮاﱄ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻴﻴﺞ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﳌﴩوع ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ اﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴام ﺗُﺤﻴﻂ‬ ‫مبﻮﻗﻊ اﳌﴩوع ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أﻛﱪ ﺣﺠ ًام‬ ‫ُميﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﺻﺎً ﻋﲆ ﺗﻮﻓري أﻓﻀﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﺎن‬

‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ُﻣﺮﺗﺎدي اﳌﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إدارة اﳌﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺰوار ﺿﻴﻮف اﳌﺤﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻘ ّﻴﺪ‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻴﺪ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ا ُﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺒﻌﺾ اﻟﴩوط‬ ‫ﺗﻢ اﻋﺘامدﻫﺎ مبﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺪم إﻟﺤﺎق أي‬ ‫ﴐر ﺑﺎﳌﺤﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺄي إزﻋﺎج أو إﻳﺬاء ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ أو اﻷﺷﺠﺎر أو اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ًام ﺑﺄنّ‬ ‫ﺻﻴﺎدو اﳌﺤﻤﻴﺔ اﳌﺤﱰﻓﻮن ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻗﺼﺎرى‬ ‫ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺗﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﳌﺮزوم ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أﻳﺔ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻛام أنّ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ اﳌﴩوع وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫اﳌﴩوع ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻃﺮ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻣﻦ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻳﺔ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى )ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻛﺜﺎر اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪﻳﺔ(‬ ‫وﻓﺮص اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻗﺎﻧﻮين‬ ‫وﻣﺮاﻗﺐ‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أنّ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒ ّﻨﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬

‫اﳌﺎﴈ ﻣﴩوع ﻹﻋﺎدة ﺗﻮﻃني ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى‬ ‫مبﺒﺎدرة ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع وﺣامﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﳌﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرياً ﺣﻴﺚ إنّ ﺻﻴﺪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى ﰲ اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ُﻳﻌ ّﺪ ﻏري ﻗﺎﻧﻮين‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻓريه ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮين‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻛﺜﺎر ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ُﻣﻌﺘﻤﺪ و ُﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‪ ،‬ومبﺎ‬ ‫ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﺼﻴﺪ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﻠﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﱪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻤﻴﺰ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫اﻷﻧﻮاع وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة وﺻﻮن‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬وأن ﺗﺼﺒﺢ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺟﻬﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺪور اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ا ُﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻛﺜﺎر اﻟﺼﻘﻮر‬ ‫واﻟﺤﺒﺎرى ﰲ اﻷﴎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻻﻋﱰاف‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة ﻛﱰاث ﺛﻘﺎﰲ إﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﺴﻮق اﳌﺤﲇ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر ﰲ ﺗﻮﻓري‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‬

‫وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﺰوار ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﳌﺪة‬ ‫‪ 7‬أﻳﺎم أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻓﱰﺗني ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺰوار ﺿﻤﻦ ﻓﺮق ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ‪ 5‬أﻓﺮاد ﻛﺤﺪ أﻗﴡ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻ ّﻴﺎد‬ ‫ﻣﺤﱰف‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫اﳌﺎﱄ اﻟﺬايت ﻟﻠﻤﴩوع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﴩوع‬ ‫ﺗﻔﺮده واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﴩوﻋﺎت ﻣﺤﻤﻴﺎت‬ ‫ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة وﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺨﺘﻠﻒ أوﺟﻪ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻹﻣﺎرايت‪ ،‬يك ﺗﺼﺒﺢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻫﻢ ﻟﻠﺒﻴﺰرة واﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﺘﺪام‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﳌﺤﲇ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺪام‬ ‫ﻳﺄيت اﳌﴩوع اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أول ﻣﺒﺎدرة ﺗﻨﻔﻴﺬاً‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ – أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ وأدوات اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﻤﻮح‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ داﺧﻞ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وأواﻣﺮ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻨﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﳌﺮزوم ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳌامرﺳﺔ اﻟﺼﻘﺎرة ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﻬﺎم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدىء‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ اﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ »اﻟﺒﻴﺰرة« ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ﻳﺤﺮص‬ ‫أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه‬ ‫ﻟﻴﻮاﻛﺐ ﻣﻌﺎﻳري اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻴﺰرة دور ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا إرﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻛﻨﺰاً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﻣﻬ ًام‬ ‫ميﺜﻞ ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاث اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺰرة‬ ‫ﻛام وﻳﺄيت ﻣﻘﱰح ﻣﴩوع »ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺰرة«‬ ‫ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺮﺳﻴﺨﺎً ﳌﺒﺎدئ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪام اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن أول ﻣﻦ‬ ‫دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﱄ‬ ‫ومتﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ ﺳﻌﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻬﻢ ﻋﱪ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻳﺄيت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫إﻃﻼق ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺼﻘﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪65 2016‬‬

‫ﻣﺨﻼة‬ ‫ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫ا وﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ُ‬

‫ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮزوم ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ وآﻣﻨﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‬ ‫إﻋﺪاد‪ :‬دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﺑﺎت ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺤﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﻤﺎرﺳﻮا ﻫﻮاﻳﺘﻬﻢ وﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺰرة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ »ﻣﺤﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮزوم ﻟﻠﺒﻴﺰرة« ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻴﺰرة وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ وآﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ`‬

‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫أﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء ميﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﳌﺰج ﺑني أﺟﻨﺎس أدﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ميﻠﻚ ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘني‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻗﺼﺪ اﳌﺰج ﺑني اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﻮن اﳌﺰج ﻗﺪ ﻳﺄيت ﺑﺠﻨﺲ أديب ﺟﺪﻳﺪ ﻛام‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث ﻣﺜﻼ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أود اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﴐورة اﻣﺘﻼك‬ ‫اﻷدﻳﺐ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻧﺠﺮاﻓﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺤﺪرات ﺗﻨﺘﺞ أﺟﻨﺎﺳﺎً ﻣﺸ ّﻮﻫﺔ‬ ‫ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻫﻮ اﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ آﻓﺎق‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ وﺗﻀﻴﻒ إﱃ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻷدﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻷدﻳﺐ أﻛرث ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺣني ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﻨﺲ أديب‬ ‫إﱃ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ﻣﻦ دون اﳌﺴﺎس ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﳌﺤﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺠﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﻈﻢ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻤﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ إﻻ ﺧﺎرج اﻟﻨﻄﺎق اﻷديب ﺣني‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌ ّﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻇﻦ أن أي ﺟﻨﺲ أديب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إزاﺣﺔ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫إن ﻛﺎن اﻷدﻳﺐ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺟﻨﺲ أديب ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻬﺎ ﺳﺤﺒﺖ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﱪوز اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻣﺎ أ ّﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒري ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺗﺠﲇ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪوز اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻛﺜريا ﻣﻦ اﳌﻮاد‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﺣﱰاﰲ أدى إﱃ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﲇ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺪه ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻷديب اﻟﻬﺎدئ ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻼذا ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺐ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﺞ اﻷﺳامع واﻷﺑﺼﺎر‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ دورا أﻛرث ﺻﺨﺒﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻟريﺗﻔﻊ إﱃ ﻗﻤﺔ اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﺤامﺳﺔ واﻟﺤﺰن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻻﺧﺘﺰال ﰲ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﻔﻜﺮة واﻟﺪﻻﻻت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﺴﻬﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪..‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪63 2016‬‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﻤﺪاﻳﺢ واﻟﺜﻨﺎ‬ ‫ اﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬:‫ﻋﺒﺪا‬ @alsmen33

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2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬62

‫ا‪Y‬ﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻇﻬﺮن ﻓﻲ ا‪Y‬ﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺎﻓﻈﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫أﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬

‫أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎين واﻷﺑﻮي‪ ،‬ﻓﻤﻬام‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‪،‬‬ ‫وواﻟﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﺸﺪك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻣﺘﺬوﻗﺔ ﻛﺜرياً ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬وأﻛرث‬ ‫ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻜﺒري اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻋﱪ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﻼﻣﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻄﺮﰲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ وأﻧﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ أﺣﺐ أن‬ ‫أﺳﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻢ ﻳﻠﻘﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻵن أﻓﻀﻞ أن أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ إﱃ اﻵن‬ ‫أﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺰك ﻋﺎدة يك ﺗﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﺣﻴﺎيت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺬي أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺜرياً ﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ منﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪61 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻏﺴﻴﻞ أدﻣﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺬﺑﻬﻢ إﱃ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻗﺪﻣﺘﻬﺎ إﱃ اﻹدارة وأﺗﺄﻣﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ؟‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﲇ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻤﻮﺣﻲ وﺣامﳼ ﻫام اﻟﻠﺬان أوﺻﻼين إﱃ‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻘﺪم اﻟﱪاﻣﺞ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻮر ﺗﺄيت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫ﺑﺬات اﻟﻘﻮة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻐﺬي اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ دراﺳﺘﻚ ﰲ اﻷﺻﻞ؟‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر وأوﺿﺎع وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أي‬ ‫أن ﻳﻘﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺴﺘﺎن زﻫﺮة‪.‬‬ ‫درﺳﺖ إدارة أﻋامل وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ »اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل«‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺸﺪك ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ؟‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﰲ إذاﻋﺔ‬ ‫»إف‪ ،‬إم« وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﺪة ﻣﻊ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﰲ »اﺳﺘﺪﻳﻮ واﺣﺪ« وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وزين‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أي ﻓﻜﺮة »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء«‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﺘﺎﻳﻠﺶ« ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﻛﺜرياً ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أرﺟﺎء ﻣﻨﺴﻴﺔ« ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫»دﻳﺮة«‪.‬‬ ‫إذاً ﻣﻮﺿﻮع دﺧﻮﱄ اﻹﻋﻼم ﺟﺎء مبﺤﺾ ﺗﺠﺎرب ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮيت وﻃﻠﺒﻮين‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬أﺷﻌﺮ إن ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬مل وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫أﺧﻄﻂ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺠﺎﻟني؟‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻇﻬﺮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺎﻓﻈﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻇﻬﺮن ﺑﻜﻞ أدب‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﻮع‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻏﻔﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻮاذ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إﻻ أن ﺣﺒﻲ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺎﻓﻈﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك دﻋﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻣﻴﺎت أﻛرث ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻼت‪ .‬وﺑﺘﻘﻴﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أﺟﺪ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻘﺼﻬﻦ‬ ‫أﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﻄﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪامئﺔ‪ ،‬أي ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺞ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮداء«‪.‬‬

‫أﺟﺮﻳﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﺑﺎﻟﻚ؟‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ متﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎيئ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪة‪ ،‬إﱃ أن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻫﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨني ﻟﻮ ﺗﺠﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮاراً؟‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬أمتﻨﻰ أن أﺟﺮي ﺣﻮاراً ﻣﻌﻪ‬

‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺳرية إﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺳامح أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫إذاﻋﺔ »إف‪ ،‬إم« ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ » ﺳﺘﺎﻳﻠﺶ‪،‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة ﺑﻼ ورق‪ ،‬ﻫﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬روح اﻻﺗﺤﺎد وﻏريﻫﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪59 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »روح اﻻﺗﺤﺎد« ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ا‪Y‬ﻣﺎرات‬

‫ﺳﻤﺎح أﺣﻤﺪ‪ :‬أﻃﻤﺢ أن أﻗﺪم ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ًﺎ ﺿﺪ ا‪X‬رﻫﺎب‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪::‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﻤﺎح أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ »ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة ﺑﻼ ورق‪ ،‬ﻫﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﻮﻋﺔ`‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻤﺎح ﺗﻜﺴﺮ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻮذ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻤﺮات »إن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺻﺎدق«`‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪق واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﺸﺎرك اﻵن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »روح اﻻﺗﺤﺎد« اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺳﻤﺎح إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﻘﺪميﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﻨﻮان »روح اﻻﺗﺤﺎد«؟‬ ‫»روح اﻻﺗﺤﺎد« ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫إﺧﺒﺎري ﻣﻨﻮع‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﺮﻳﺪة ﺑﻼ ورق« وﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤامدي‪ ،‬أﻣرية ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫أﺳﻴﻞ ﻋﻤﺮان وآﺧﺮون‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﺒﺎﴍ ﻳﺒﺚ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻳﻮ‬ ‫ﰲ إﻣﺎرة ديب‪ ،‬وﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻛﺨﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ‬ ‫ديب‪ ،‬وأﻗﺪم ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ ﻋﺪة ﻓﻘﺮات ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫مبﺎ إﻧﻚ ﺗﻐريﻳﻦ ﺑني ﻓﱰة وأﺧﺮى ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻛﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ »اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻏﺪاً«‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ اﻵن؟‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »روح اﻻﺗﺤﺎد« ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺘني‪ ،‬وأمتﻨﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أن أﻗﺪم‬ ‫ﺗﻨﻮع وﺗﺠﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻚ ﻣﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨني ﺗﻘﺪميﻪ؟‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻚ إﻳﺎه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﴪ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻚ ﻟﺪي ﺣﻠﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ؟‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏريت ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ‬ ‫أﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر أن أﻗﻮل إن ﻛﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻮع ﺑﺤﺖ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ رﻏﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻲ ﻟﻌﻤﲇ‪» ،‬ﻣﺜ ًﻼ«‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻫﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ« ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻛام ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻷوﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﺘﺎﻳﻠﺶ« وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺮأة‬ ‫واﳌﻮﺿﺔ واﻟﺠامل‪ ،‬واﻵن أﻗﺪم ﰲ »روح‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد« وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺠني‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺼﻠﺔ رأﻳﺖ أين ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﻄﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺤﺸﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻫﻢ اﻟﺸﻤﻴﻠﻲ‬ @zayed771

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57 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺳﺠﻴﻦ ﻋﻴﻨﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻳﺢ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ @vxxv428

¤@@ @ @ @ s@ - H Áv@@ @ <¡@@ @ - h@@ @ @ @ F*H x@@ @ @~@ @7 *w@@ @ @ G @@/É@@ @ + h@@ @£@ @ @ @ +*H y@@ @ @F ¤@@ @0x@@ @/ @@ @ J5b@@ @ J ¤@@ @ @ @ @ J ¤@@ ~@ @ 9b@@ @ @ D* ¢@@ @ @ < Md@@ @ @ 0 Í@@ @~@ @ 7b@@ @JH @@/b@@0 *4H ¤@@ @ @D* eH4v@@ @ @ @ @D* @@}@ @ + Í@@ ~@ @7b@@ J ¤@@ @ @Ax@@ ~@ @{@ @- ¤@@ @ @Gb@@ @ @E M,¡@@ @ @ @ @ @1 @@ @ @ < ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7*H @@/b@@ @ @ E v@@ @~@ @ |@ @ D* eH42 ¥Ì@@ @ @~@ @9 b@@ @ @ F* ¤@@ @ ~@ |@ @ 1H b@@ @£@ @ Fv@@ @Db@@ @+ Ì@@ @ @ @³* @@ @ @+ d@@ @~@ @ z@ @ C* @@ @/*x@@ @Ab@@ @+ @@ @£@ @ A @@ @ @ @ © @@ @ @ @ £@ @ < Í@@ @m@ @ ~@ @ 6 ¤@@ @ @ @ p@ @ +v@@ @-H Áx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @A *x@@ @ @ @ @ - @@ /b@@ F @@ @ @~@ @{@ @ @ @J Md@@ @ @ @ @ @ BH @@ @ ~@ @ @9*¡@@ @ - °*H ¤@@ @ @ @ m@ @ <y@@ @JH ¤@@ @ @ @ @+w@@ @ @ @ @J @@ @ +b@@ @ £@ @ @ = b@@ @ @ @ @ @ @F*H @@ @ /b@@ @ <5* d@@ c@ @~@ @z@ @- *x@@ @ @ @ @ 0 @@ @c@ @ p@ @ J ¤@@ @ @ @ @ D* Áv@@ @ ~@ z@ J H µb@@ @ @ @ @D* @@ @ < @@ @ £@ @ + ¡@@ @ @ @ 1* @@ @ @ @ @ /*H2 d@@ @ @£@ @ @ Gb@@ @ @E ¡@@ @ @ @ D @@ @ @ @ /x@@ @ @ @ D* oH2* ¤@@ @ @ @~@z@J ¡@@ Jy@@ Eb@@ J @@£@ A h@@s@ c@ D* ¢@@~@ z@ <H @@ /b@@ @ @ E d@@ @£@ @ Gb@@ @E b@@ @ @ @ @ @ D* eH42 ¢@@ ~@ @z@ @< ¤@@ @ @ @ g@ J v@@ @ @ @ c@ @ D*H b@@ @ @ @ ±* ¡@@ @ @ : b@@ @ @ @ @ 1*H @@ /*v@@ G @@ @ Ev@@ @ D* @@ £@ @ @ @< ¤@@ @ @£@ @< h@@ c@ @= @@ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @s@ @-H Áv@@ @ @ <¡@@ @ @ - r*4 x@@ @ @ @ ~@ @ 7 *w@@ @ @ @ G @@ /É@@ @ @+ q@@ @ ~@ @ @{@ @ @-* @@ @ £@ @ @D rx@@ @ @ @ @ @±* f@@ @c@ @ ~@ @ 6b@@ @J

2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬56

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﻮام ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻗﺎﻋﺪة ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ إن ﺗﻢ اﻟﺘﻬﺎون ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﴪﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﺬوب وﻳﺘﻼﳽ أﻣﺎم ﺳﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺠﺎرف‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻜﺒري ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﺳﻮاء ﻋﲆ اﻷرض أو ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوين‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎمل‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻷﺳﺎس اﳌﺘني اﻟﺬي ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻨﻤﻮه وازدﻫﺎره‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت ﻫﻲ ﺣﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺗرية اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻨﻬﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻠﻪ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻴﺰة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺠﺬب اﻹﻳﺠﺎيب ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﳌﻔﺘﻮح أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﴩط إدراك اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻋﺎدة اﻷﻣﻮر إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻵﺑﺎء ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﴪﻫﺎ وﻧﺼﺒﺢ ُﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬوﺑﺎن اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺼﻬﺎر ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰوﻧﺎ مبﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﱰاث‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﱪ زرع ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺘامء ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻻﺳﻴام ﺑني ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ أﻳﻀﺎً دور اﻹﻋﻼم ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺻﻐﺎراً وﻛﺒﺎراً‪ ،‬وﺳﺘﺠﻨﻲ مثﺎرﻫﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻮار‪،،‬‬

‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ`` ﻗﻮام ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪55 2016‬‬

‫إﺿﺎءة‬ ‫اﻵن ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ”أم ﻛﻠﺜﻮم“‪.‬‬ ‫وﻏﻨﺖ ﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﻘﺒﺎين ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﻛﻠامت« اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ إﺣﺴﺎن اﳌﻨﺬر‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﺑﺪع اﻟﻔﻨﺎن ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎﻫﺮ ﺑﻐﻨﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺰار‬ ‫ﻗﺒﺎين‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »إين ﺧريﺗﻚ ﻓﺎﺧﺘﺎري« »وﻋﻠﻤﻨﻲ‬ ‫ﺣﺒﻚ« وﻏريﻫﺎ ورمبﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻫﺮ أﻛرث‬ ‫ﻣﻄﺮب ﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻠامت ﻗﺒﺎين‪.‬‬ ‫ﻛام ﻏﻨﻰ ﻋﺎﴆ اﻟﺤﻼين ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻘﺮار«‬ ‫وﻣﻦ ﻛرثة اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻨﻮا ﻟﻨﺰار أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺣﺒﲆ« ﻣﺜﺎراً ﻟﻠﺨﻼف‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ مل ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ »ﻓﻠﺔ« ﻏﻨﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﺤﺎن‬ ‫ﺻﻼح اﻟﴩﻧﻮيب‪ ،‬وﺗﴪﺑﺖ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﺑﺼﻮت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻳﺎم ﻋﻄﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫روﻻ ﺳﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻛﺮ ﻗﺒﺎين ﻻﺑﺪ أن ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻓريوز اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﻨﺖ ﻟﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ »ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮين‬ ‫ﻣﺎ اﺳﻤﻪ ﺣﺒﻴﺒﻲ« ﻷن ﻗﺒﺎين رد ﰲ إﺣﺪى‬ ‫اﳌﺮات ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬ﻋﲆ إﺣﺪى أﻏﺎين ﻓريوز‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻟﺤﻨﻬﺎ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎين‪ ،‬ﺑﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻏﻨﺖ ﻓريوز ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻔﻠﺴﻄني‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺰت ﻗﺒﺎين ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻏﻨﺖ ﻓريوز ﻣﻐﺮدة‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫»اﻵن‪ ،‬اﻵن وﻟﻴﺲ ﻏﺪاً‬ ‫أﺟﺮاس اﻟﻌﻮدة ﻓﻠﺘﻘﺮع«‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ اﻟﻌﻮدة ﻓريوز‬ ‫واﻟﻌﻮدة ﺗﺤﺘﺎج ﳌﺪﻓﻊ ‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺮدون ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ متﻴﻢ‬ ‫اﻟﱪﻏﻮيث‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أﻳﻀﺎً أن ﻓريوز ﻏﻨﺖ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪءاً ﻣﻦ أيب اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬ ‫وأيب ﻧﻮاس‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‬ ‫ﻟﻔريوز ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﳌﺤﻜﻴﺔ وأﺑﺪﻋﻮا ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت‪7‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸﺮوع‬ ‫»اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ أﺑﺪاً«‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻋﺒﻴﺮ ﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻨﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»أراك ﻋﺼﻲ اﻟﺪﻣﻊ«‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﺪاﻧﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات‬ ‫ﺑﺄﻟﺤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ واﳌﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻬام ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،1962‬‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﻼ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ‪ .‬وﻏﻨﻰ إﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺠﻢ‬ ‫أﺷﻬﺮ أﻏﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ”ﺟﻴﻔﺎرا ﻣﺎت“ و“ﻣﴫ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ“ وﻇﻬﺮا ﻛﺜرياً ﻋﲆ اﳌﴪح ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻔﱰﻗﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮﻗﻬام‬ ‫اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﻛام ارﺗﺒﻂ اﺳﻢ اﳌﻐﻨﻲ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬إذ ﻟﺤﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ دروﻳﺶ ﻣﻨﺬ آواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ »رﻳﺘﺎ‪ ،‬وﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫ووﻋﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ« ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺤني ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪،‬‬ ‫إﱃ أن اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻔﻞ‬ ‫اﻷوﻧﻴﺴﻜﻮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1988‬إذ أﻟﻘﻰ‬ ‫دروﻳﺶ ﻗﺼﻴﺪة ”رﻳﺘﺎ“ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺧري ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﳌﺰج ﺑني اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ دروﻳﺶ أﺻﺪر ﻣﺎرﺳﻴﻞ‬ ‫أﻟﺒﻮﻣﻪ ”ﻳﻄري اﻟﺤامم‪ ،‬ﻳﺤﻂ اﻟﺤامم“ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ دروﻳﺶ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ أﺑﺪ ًا‪7‬‬ ‫ﻛﺎن »اﳌﺘﻨﺒﻲ« أول ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ دورﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2014‬واﺧﺘﺎرت‬

‫ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﴩوع‬ ‫”اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ أﺑﺪاً“ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒري ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺖ ﰲ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﺮﻓﻘﺔ أورﻛﺴﱰا ﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎر اﳌﺘﻨﺒﻲ ”ﻣﺎﻟﺊ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﺎﻏﻞ اﻟﻨﺎس“‬ ‫مبﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﺳﻔﺎره اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ”ﰲ‬ ‫ﺳﻔﺮي وﺗﺮﺣﺎﱄ ﺣﻠﻤﻲ“ ﻛام ﻏﻨﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫”ﻋﲆ ﻗﺪر أﻫﻞ اﻟﻌﺰم“ وﻫﻲ اﻟﺘﻘﺎﻃﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻰ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ اﻟﻐﻨﺎيئ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﰲ ”ﳼ‪،‬‬ ‫دي“ إﱃ ﻗﺮاءة اﳌﻨﺘﺞ اﻷديب اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮاﻟﺐ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻛام ﻗﺎل أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ .‬وﺗﻨﻘﻠﺖ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻀﺎءات اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺘﻲ متﺰج ﺑني اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻄﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺣﻠﺐ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﴫ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎء مبﺸﻬﺪ ﻋﺎﳌﻲ‬ ‫ﻏﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﻠﻐﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﴪﺣﻲ ”أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ“ ﳌﻨﺼﻮر اﻟﺮﺣﺒﺎين‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﴪﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺠﺖ ﻋﺎم ‪ 2001‬ورﺻﺪت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺼﻮت ﻏﺴﺎن‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﺎ ﻣﺜﻞ ”اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻠﻴﻞ واﻟﺒﻴﺪاء ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ“‬ ‫ﰲ ﻣﺰﻳﺞ ﺑني إﺑﺪاﻋني‪.‬‬

‫ﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ وﻓﻴﺮوز وﻧﺠﺎة‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة وﻛﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎﻫﺮ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺣﻀﻮر اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪7‬‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻏﻨﺖ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻗﺼﻴﺪة »أراك‬ ‫ﻋﴢ اﻟﺪﻣﻊ« ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫أﺑﻮﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺤﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫أراك ﻋﴢ اﻟﺪﻣﻊ ﺷﻴﻤﺘﻚ اﻟﺼ ُﱪ‬ ‫ﻧﻬﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ أﻣ ُﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى ٌ‬ ‫أول ﻣﺮة ﻏﻨﺘﻬﺎ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1926‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﱄ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻏﻨﺖ ”أم ﻛﻠﺜﻮم“‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ ﺑﻠﺤﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺿﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﺣﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ ”أم ﻛﻠﺜﻮم“ أن ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳌﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ‬ ‫اﻷﻛرث ﺷﻬﺮة ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﻮرا ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺎً‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﺧﺼﺺ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ”آﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ“ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬

‫ﻣﻌﺘﺎد ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻲ اﳌﺮة‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ”اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ“ ﺧﻠﻒ ”أم‬ ‫ﻟﺤﻦ‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم“ وميﺘﺎز إﺑﺪاع اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﺑﺄﻧﻪ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ أﺳﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻛام ﻏﻨﻰ اﳌﻄﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻐﺰاﱄ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻮﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين »أﻗﻮل وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺎﺣﺖ ﺑﻘﺮيب ﺣامﻣﺔ« وﻣﻦ ﺛﻢ ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﺒﻨﺎين‬ ‫ﻣﻠﺤﻢ زﻳﻦ وﻏريه ﻣﻦ اﳌﻐﻨني اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪7‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﳌﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ »اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ اﻷﺳﻤﺮ« إﻻ أن ﻳﺴﺘﺤﴬ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ »ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن« ﻣﻦ أﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻏﻨﻰ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1976‬و“ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن“‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻧﺰار ﻗﺒﺎين وﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ واﻟﺨﻮف ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻨﺠﺎين اﳌﻘﻠﻮب‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻻ ﺗﺤﺰن‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻮ اﳌﻜﺘﻮب‪.‬‬ ‫ﻛام ﻏﻨﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻘﺒﺎين ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﳌﺎء« وﻫﻲ ﻣﻦ أﻟﺤﺎن‬ ‫اﳌﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻟﺤﻦ ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﻠﺒﻲ« وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ وﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ آﴎاً ﺣﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻗﺒﺎﻧﻲ‪7‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﺪﺣﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮ أﺷﻬﺮ اﳌﻄﺮﺑني اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1953‬ﻏﻨﻰ ﻟﻪ اﳌﻠﺤﻦ‬ ‫اﳌﴫي أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ زار‬ ‫دﻣﺸﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻟﺤﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺒﺎين ﻣﺜﻞ‬ ‫”أﺳﺎﻟﻚ اﻟﺮﺣﻴﻞ“ و“أﻳﻈﻦ“ و“أرﺟﻊ إﱄ“‬ ‫ﻏﻨﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﺠﺎة اﻟﺼﻐرية‪ ،‬و“أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪53 2016‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ !‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪::‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺤﺮر اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪى ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﻼﻗﻴﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻐﻦ`‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻐﻢ ﻣﻠﺤﻦ‪ ،‬وﺻﻮت ٍ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻨﺬ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻏﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﺤﻮّﻟﻮﻫﺎ إﻟﻰ أﻏﻨﻴﺎت` واﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺠﺎور ﻣﻊ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎت ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮش اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وأم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة ﻓﻴﺮوز وﻏﻴﺮﻫﻢ`‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫وﺣﺮﻛﺎت اﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺸﻌﺮاء وﺛﻨﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﴎور أﻳﻀﺎً ﻳﺒﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ُﻣﻔﺘﺘﺤﺎً ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎي » ﺷﺎي ﻗﺒﻞ أﻣﺲ« َﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺸﺎي ﻣﺆ ّﻛﺪاً‬ ‫ﴎ ﻋﻼﻗﺘ ِﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎي ﻛام ُﻳﻔﻀّ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮانِ ﻟﺘﺼﺒﺢ ذات ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪ H&* gE ¬f 7 ¨ < ¬zCC/K fM zªg<fM‬‬ ‫‪É*|CCC CCC<~CCCGfCCC+ zCCªCCgCC<fCCM s~CCCCCH ¬fCCC CCC7‬‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺐ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣ ّﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎي ا ُﳌ ّ‬ ‫ﻌﻄﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن اﻟ ّﺪاﻓﺊ واﻟﻌﻄﺎ ِء اﳌﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨ ُﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪد أﻛﻮاب اﻟﺸﺎي‬ ‫وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻗﺪرﺗ ُﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﺴﺎء اﻟﺸﺎي دون ﻣﻠﻞٍ‬ ‫ﺿﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أو ٍ‬ ‫ﻓﺮح اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺮاوغ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﺷَ ﺎي اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻪ دامئﺎً َ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ اﻻ ّول وﻛﻮب اﻟﺸﺎي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة ﰲ‬ ‫ﺼﻠﺢ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﻗﺎت‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﺧﺘﻴﺎر اﳌﺰاج اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻮب اﻟﺸﺎي َﻳ ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ ‪َ ،‬و ُﻫﻨﺎ َﻳﺨﺘﺎ ُر اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺮﺣﻬﻢ‬ ‫وﻟ ُﻪ ُﺣ ّﺮ ّﻳ ٍﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺰ ِاج‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﻮب اﻟﺸّ ﺎي اﳌﻔﺘﻮح ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ِ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎص‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺎي وراﺋﺤﺘ ُﻪ ﴍﻛﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﻮب‬ ‫ﻈﻞ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﺒﺤ‬ ‫أم‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫اﻟﻮﻻدة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر ُه اﻟ ّﺪاﺋﻢ ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻮب اﻟﺸﺎي‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﺆﻧﺲ ﻟﻠﻮﺣﺪة‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻠﺸﺎي ﻋﲆ ﻧﺎر‬ ‫اﻟﺤﻄﺐ أﻳﻀﺎً ﺣﻜﺎﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﺄﺧﺬين إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ‬ ‫ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ » ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎي « ُﻳﻜﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮه‬ ‫ﺻﺒﺎﺑﺘ ُﻪ ﻟﻠﺸﺎي اﻟﺬي ُﻳﺮاﻓﻘ ُﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ‬ ‫ﻣﻮﺿّ ﺤﺎً ﻓﻴ ِﻪ ﻋﺸﻘ ُﻪ ﻟﻠﺸﺎي ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫*‪Õ< fM M~wM |CC CCE Ù* UfC CC7UfCH Ù‬‬ ‫‪¬f¡nHK |T 6 h E « / ¥ E‬‬ ‫‪ "¢CCCMK ¨CC CC< fCCJ§CCD§CC CC7 ¬fCC CCT CCG* jCC+fCCgT C CC8‬‬ ‫‪¬fC 7 ¿ hCT C CC CC-U fCCH gE ¬2*§CCCD lgT 8‬‬

‫وﻓﺮح أراد‬ ‫ﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎي وﻣﺬاﻗﺎﺗﻪ ﺗﺒﺪو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺷﺘﻴﺎقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺪو ُر ﰲ اﺷﺘﻬﺎﺋ ِﻪ ﻟﻠﺸّ ﺎي اﻟﺬي ُﻳﻔﻀّ ﻠ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﻤﺮ ‪ّ ،‬ﻳﻌﺸﺶ اﻟﺸﺎي ﰲ ﻓﺆاد ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻳﺤﻦ إﻟﻴ ِﻪ‬ ‫َو ﱡ‬ ‫ْﺼﺐ ﱄ ﺷــــﺎي« ﻫﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﻮادي‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫»‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺣني‬ ‫وﻻﺳﻴام‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ذوﺑﺎن ﰲ ﺣﴬة اﻟﺸﺎي ﺣني ُﻳ َﺼﺐ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻛﺄ ّﻧ ُﻪ َﻳﺼﺐ ﻓﺆاد ُه‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎي‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻮﺿّ ﺤﺎً أو ﺳﺎﺋ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣ ّﺒ ِﻪ ﻟﻠﺸﺎي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻼ ﺣﺪو ٍد ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻐﻮﻓﺔ واﻟﺘﻌ ّﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ َ‬ ‫ﻓﻜﺎك‬ ‫وﻟﺐ‬ ‫ﻣﻨ ُﻪ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ أراد ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ان ﻳﻘﻮل إنّ اﻟﺸﺎي ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﺣﻴﺎﺗ ِﻪ ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘ ِﻪ مبﺸﺎﻋﺮ ِه اﻟ ّﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺴﻜﺮ أم ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟ ُﻪ ﻃﻌﻢ اﻟﺮوح وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎروﻧ ُﻪ وﻣﺘﻰ وﻛﻴﻒ وأﻳﻦ ؟ اﻟﺸﺎي أﻳﻀﺎً ﻗﺼﻴﺪة واﻟﻬﺎم‬

‫َميﺰج ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ُﻫﻨﺎ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎي‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى َميﺰج‬ ‫ﺷﺎﻳ ُﻪ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻼﻫام ﴍﻳيك ﻧﻜﻬ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة وراﺋﺤ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة‬ ‫ﻷنّ ﻟﻠﺰﻋﻔﺮان ﻣﻊ اﻟﺸﺎي أﻳﻀﺎً ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى وﻟ ّﺬة أﺧﺮى ﻻ ُﻳﺪرك‬ ‫ﴎﻫﺎ ﺟ ّﻴﺪاً ّإﻻ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﺴﻮن اﳌﺬاق ﺑﺎﳌﺰاج اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻫﻨﺎ َﺣ ّﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻮﺻﻔ ِﻪ وﺗﺠﺴﻴﺪه ﻟِام ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺗﺬ ّوﻗ ِﻪ ﻟﻠﺸﺎي ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻣﺲ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﻟ ِﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺐ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫»‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺰي‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻒ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋ ِﺮ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫» َﻳﺬﻛ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻹﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﺣني‬ ‫ُﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬ ‫*(‪ CCM|CC+ fCCC¤Q CCC+U 2fCCC/ ¬fCCC CCC7 jCCIfCC CCkCC CC6‬‬ ‫ · ‪Q C¤CCCgCCC U CCCE‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪hCU C CCQ CC CCG* hCCCC U CCCCE fCC‬‬ ‫‪UlCCCCCCCCCC+Q KX 3Q‬‬ ‫‪ CCM|CC CCG* hCCC¡U CCC/ ¨CC‬‬ ‫*&‪Q CH fCC¤CCªCC CC CCkCC0‬‬ ‫‪Q C Q CCC< ¢CC‬‬ ‫· *‪hCU C Q C kV C G* 4fCCCgQ CCC U= CU C CC S C ¡U C -Q ¥CC0*ÎCC CC6‬‬ ‫‪Q U‬‬ ‫‪ CCªCCD4 L|CCCCCCCCC‬‬ ‫‪C CCC CCC¼* U CCCCC S CCCCCFU *K‬‬ ‫‪T C³*K 4*§CC‬‬ ‫‪iU QzCCCCCJ ¥CCCI§CCCªU CCC CCCGS lCCCC¡U CCCCFS fCCCCH fCCCCM £fCCCCCF‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﺸّ ﺎي ﻛام ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﳌﺸﻮار واﻟﱰﺣﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﻌﺒ ُﻪ اﻟﺸﺎي ﺣني‬ ‫ﻳﺤﺘﺴﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻴﻞِ ﻓﻜﺄ ّﻧ ُﻪ َﻳﺸﺤﻦ ﻃﺎﻗﺘ ِﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎي ﻟﻴﻜﻤﻞ‬ ‫درﺑ ُﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻫﻨﺎ أﻣﴗ اﻟﺸﺎي ﻛام رﻣﺰ إﻟﻴ ِﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﺪواء‬ ‫ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻹرﻫﺎق ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺼﻌﺐ وﻃﻮل اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆﻧﺲ ﻏري اﻟﺸﺎي؟ ﻓﻬﻮ ُﻣﺮاد ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎي ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺾ ﻏُ ﺒﺎر اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ »‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺼﺐ « واﻟﻘﺼﺐ رمبﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑ ِﻪ ﻗﺼﺐ اﻟﺸﺎي اﻟﺬي ﻣﻨ ُﻪ ُﻳﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎي وﻗ ْﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ُﻫﻨﺎ أن َﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺄيت ﻣﻨ ُﻪ اﻟﺸﺎي‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺘ ِﻪ وﻗﻴﻤﺘ ِﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎي ٌ‬ ‫ﺷﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ذﻛﺮ ُه اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺬاق ﱞ‬ ‫اﺷﺘﻬﺎ ٍء ﻟ ُﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ رﻣﺰ ّﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﴩاب‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠ ّﻴﺎﺷﺔ ﰲ‬ ‫اﻟرثي \ اﻟﺴﺤﺮي \‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮ واﻟﺸﻌﺮ وﰲ ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻟﺮﺻﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﱰ ّدد اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻴﻬﺎ يك‬ ‫ﻳﻘﺮأوا وﻳﺘﺄ ّﻣﻠﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﰲ ﻛﻮب اﻟﺸﺎي وراﺋﺤﺘﻪ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞِ اﻟﻔﻜﺮة واﳌﻌﻨﻰ واﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ُﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺣ ّﺒﻬﻢ ﻟﻠﺸﺎي ﻋﲆ أﻧﻮاﻋ ِﻪ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻛﺎنَ أم ﺑﺎﻟﻨﻌﻨﺎع أم ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎي رﻓﻴﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛام اﻟﻘﻬﻮة ﻳﺴ ُري ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎ ٍه واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﺻﺒﺎﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﺑﺪاﻋﺎً ﺟﻤﻴﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪51 2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﺷﺎي اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫وﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ‪ُ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين‬ ‫ﻟﻠﺸَ ﺎي ﰲ ﺷِ ﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮ ّيب ُ‬ ‫ﻣﺬاق اﻟﺤﻨني إﱃ ﻫﻮاء اﻟﺒﻼ ِد ودف ِء اﳌﻜﺎن ﰲ ﻗﺼﻴﺪة » ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎي« اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ُري ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ إﱃ ذاك اﻟﺸﻮق‬ ‫اﻟﺸﻐﻮف إﱃ اﻟﺸﺎي اﻟﻠﺬﻳﺬ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل ‪ُ:‬‬ ‫ﻘﻴﻢ ﰲ اﻟ ّﺬاﻛﺮة‪..‬‬ ‫ِاﻟﺬي ﻻ َﻳﺰ ُال ّﻳ ُ‬ ‫ﺒﺤﺚ ﻋﻦ ‪ Õ 0 K fH%* K ¨ H f H z M‬‬ ‫ﻣﺬاق اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻌﻨﻮانِ اﻷ ّول ﻟِﻔﺠ ٍﺮ َﻳ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺸّ ﺎي‬ ‫‪¬fCCCCCCCCCCCªCCI2 CC6fCCCCCCCCCCCCCCCCC CCI* CC‬‬ ‫*‪T C CCC- «CCC CCCG* ¥CC T CC CCG‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫‪"Õ - ¬fCC 7 ¥ 1 4§CCI ¥ T HU fM‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻠامت‬ ‫وﳌﺰ ِاج اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎﺟ َﺔ اﻟﺸﺎي يك ﻳﻮاﺻﻠﻮا اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ ﻫﺪأ ِة‬ ‫‪¬*§CCCCC 6 vfCCCkCCC/*K |CC CC CC7 CCG§CC CC6&* ¬2T K‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫‪ Õ J&* lD| 7 0| H ÑJ‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ روﻳﺪاً روﻳﺪ ُا ‪ ،‬وﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ‪ lGfE‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﺎر‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫وﺗﻐﲇ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳ‬ ‫اﻟﺸّ ﺎي‬ ‫‪¬*§CCCCCC +K «CCC0K4 f 7 «g E hCC‬‬ ‫‪T CG fCCM‬‬ ‫ﺗﺎر ًة وﺗﺎر ًة ﺗﻬﺪأ َ‬ ‫ﻟﺘﱰك ﻃﻌﻢ اﻟﺸﺎي ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﺎي ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺬاﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﺤﻀري اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ُﻫﻨﺎ ﰲ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸّ ﺎي ﻟيك ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻳﺮﺗﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﺐ اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻘﺎ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠﺪٍ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻃﻌﻢ اﳌﺎﴈ وﺻﻮرة اﻟﺤﺎﴐ وﻗﺮاءة ﻟﻠﱰﺣﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻟﻶﺧﺮ ﻛام وﺻﻔ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧّﻪ » ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إذ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﳌﺠﺎﻟﺲ واﻟﻨﻮادي اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح « ﻓﺈنّ ﺷﺎﻳ ُﻪ اﻟﺬي ﺣ ّﺜ ُﻪ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺷﺎي اﻟﻜﺮم واﻟﺤﺐ‬ ‫أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺸﺎي‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﺸﺎي اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺑﻠﻐ ِﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻮدود ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ ‪ /‬اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻵيت إﱃ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﻮﺟﺪان ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻔﺮح واﻻﺷﺘﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ُ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ ﺳﻠﺴﺔ اﳌﻌﻨﻰ َوﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺣﺎﳌﺔ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮب اﻟﺸﺎي‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﺆﻧﺲ ﻟﻠﻮﺣﺪة واﻟﺼﻤﺖ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻋﻴــــﺎد‬9‫ﺛﺎﻟﺚ ا‬ ‫ﻗﻤﺮ دﺑﻲ‬ @Bent555Almur

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‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻞ‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ @sh3r_ib

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@@ @ Q @ @ ~@ @ {@ @ - 2H b@@ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ E b@@ @ @£@ @ @ D Mv@@ @ @ @ @ @ @ 0* @@ @ DQ ¡N @ @ @g@ @ @E* ¡@ R @ @ G ¡@@ @ D b@@ @ @ / @@ @ E b@@ £@ @ D Mv@@ @ @ @ @ 0*H

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@@ Q @ @B h@@ @B¡@@ @Db@@ @ @ @ + *H4b@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 ¢@@ @ @A¡@@ @ @D* @@ @ @ @G* 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬48

‫ُ‬ ‫اﻷرض ﰲ أﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻘُﺸُ ِﺐ«‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي‪ ،‬وﺳﻔﲇ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳاموي‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻞ رﻣﺰﻳﺔ اﻷرض ﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﴬ اﻷرض ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻷم‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺺ ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻣﻦ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺴﻔﲇ واﳌﺎدي‪ ،‬إﱃ‬ ‫ذات ً‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮﻟﻮد ﰲ ﺣرية اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎم ‪ 1900‬واﳌﺘﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ،1982‬رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﳌﻨﺢ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘامءه إﱃ اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ متﻨﺤﻪ‪» :‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬ ‫^‪fgN I ¸K ¸ fCCC NJfCCC/ hCCC CCC:&* lCC¡CCF fCCCCH‬‬ ‫*(¸‪ÉfCCCCCCCCCCCC:K&*K É*§CCCCCCCCC1(*,~CCCCCCCCC CCCCCCCCCH‬‬ ‫‪ J ¢C‬‬ ‫‪CH CC CC CC¡CCG* · fCCCHK §CC CC¤CCG* ¸§CCCG‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ ‪É*24&fCCCCF «¡ª< · CCCC94&¸* lCCEfCC CC9 fCCH‬‬ ‫‪ fN C gCCcCCkCC CCH fCCCCCCCº* *{CCCC¤CCCC+ lCCCªCCC CCC+ ¸K‬‬ ‫‪]ÉfCCCCCH5&* CCªCC: fN CCCH§CCC/K 2R *'§CCCC CCCCG* ¥CCCCG2‬‬

‫‪f¤E§ 0 «H*§J ¢H f¼* « k 6* ¸K‬‬ ‫‪f¤E§DK f¤k³ f¼* i{< 94&¸* ·K‬‬ ‫‪]f¤EK|+ |CCg M ~ G* ¬24 |-&*K‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة متﺎﻣﺎً ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻳﻨﺤﺎز ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻷﻛرث ﻗﺮﺑﺎً ﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻻرض‪ ،‬واﻣﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ اﳌﻴﺎه اﳌﻨﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ اﳌﺎء اﻟﺠﺎري واﳌﺨﺘﺰن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺤﻮﻻً ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻷرض ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎﺧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠامﻟﻴﺔ إﱃ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴامء‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﴬ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺪم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻼء‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻷرض ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أﻧﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ وﺣﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺣﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 1400‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺣني ﻛﺘﺐ‪ ” :‬أﻗﻴﻤﻮا ﺑﻨﻲ أﻣﻲ ‪ ،‬ﺻﺪو َر َﻣﻄِ ﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈين ‪ ،‬إﱃ ﻳﻌﻮد اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮ ٍم ﺳِ ﻮاﻛﻢ ﻷﻣﻴﻞ“‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ اﻷرض ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺮ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ ذﻟﻚ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا رض واﺣﺪة‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﻇﻔﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ اﻷرض ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﻀﻴﻖ إذ ﻳﻘﻮل‪ ” :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻬﻤﻮم وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ رﻣﺰاً ﳌﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺣﻀﻮراً أﺻﻴ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻤﻢ‪/‬ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ اﻷرض ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﺄرداين“‪.‬‬ ‫واﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻷرض ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ميﻜﻦ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻤﻮم أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺿﻴﻘﺎ رﻏﻢ رﺣﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪوا ﻣﺸﺪودﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫متﺎﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺳاموي‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫راﺷﺪ ﺳﺎمل اﻟﺨﴬ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﺪوداً ﳌﺎ ﻫﻮ أرض وﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫^*‪ fCC CC CCtCCM ¥CCCC¡CCCCDK ¥CCC CCC CCC0 |CCC CCC CCC CCCCCCCG‬‬ ‫ ‪ CC CC CCI ÑCCCCCCC+K jCCCCªCCCC<*§CCCCG* fCCCC CCCC0¸fCCCC+‬‬ ‫· *¸&‪ f G* · ¥CCC<K|CCCDK «CC CC6*4 CCCCC94‬‬ ‫ =‪ CC CCCCCÊ fCCCCCCCH ËfCCC CCC CCC¡CCCG* s§CCC CCCnCCC+ ÔCCCCCCCC‬‬ ‫‪ fCCH ÔCCCC= ¢CCCCH ¨CC CC CC CC¡CCM jCCCCCtCCM|CCCCC CCGfCC+‬‬ ‫‪ ] CC6|CCCCC1 ¥CCCCCCCC+ fCCCH §CCCG £fCCCCCMK4 K ¥CCMfCC-‬‬

‫ﻳﻄﺮح اﻟﺨﴬ ﺻﻮرة ﻟﻸرض ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻔﲇ واﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬ ‫وﺑني اﳌﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﺑني اﻟﺬﻟﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻸرض ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴامء ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻷرض ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣامﻟﺔ اﳌﺎدي واﻟﺪوين‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴامء ﺣامﻟﺔ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﺎﱄ واﳌﺘﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ اﻷرض رأﳼ‬ ‫وﻓﺮوﻋﻪ ﰲ اﻟﺴام« وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ أﻓﻜﺎره إﱃ اﻷﻋﺎﱄ وﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﺟﻮده اﻷرﴈ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺄيت اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻋﻠﻮ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻸرض ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻨرث اﻟﻌﺮيب ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﳌﺪون‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻟﻄﻠام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫رﻣﺰاً ﻟﻠامدي واﻟﺴﻔﲇ ﰲ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻳﺼﻒ اﻷرض‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺬاء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﺄن ﻧﺠﻮﻣﻪ ﺣ ٌ‬ ‫ﲇ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .....‬وﻗﺪ ﺣﺬﻳﺖ ﻗﻮامئﻪ‬ ‫اﻟﺴام ِء ﻟ ُﻪ‪.......‬وﺗﱪ ُز‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺗﻔ ﱠﺘ ُﺢ ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﻮﺑﺎ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ متﺎم ‪ٌ » :‬‬ ‫أﺑﻮاب ﱠ‬

‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ رﻣﺰﻳﺔ اﻷرض ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘامدى ﰲ دﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺧﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺰل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﺸﻮﻳﻬﻲ‪:‬‬ ‫^‪fI*§G&* 4fJ5&¸f+ 94&¸* f F zEK‬‬ ‫‪fIfMT 4 94&¸* ª 7 ¢H | 0&* H‬‬ ‫‪]fIÑq1 |C 0fD ¥k gE lCC CE‬‬

‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﺒﺎﴍة‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻠﻤﺲ ﺻﻮرة منﻮ اﻟﻮرد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺒﺢ اﻷرض ﻓﻀﺎ ًء ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي أو ﺳﻔﲇ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺨري واﻷﻣﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإمنﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺧﺬ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤﺮة ﺣني ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻮرد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ اﻷرض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬أن اﻷرض ﻇﻠﺖ ﺻﻴﻐﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل واﻟﺘﺒﺪل وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺗﺤﴬ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺎﻗﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺲ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء وﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ان اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﰲ ﻛﻞ اﺷﺘﻐﺎﻻﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ورﻫﻴﻨﺔ اﳌﺤﻤﻮل واﻹرث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪47 2016‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ ا رض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا‪Y‬ﻣﺎراﺗﻲ ‪..‬‬

‫رﻫﺎن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ ﺧﺪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ !‬ ‫ﻗﺮاءة ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺤﺮ ذاك اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﺻﺎر‬ ‫ﺳﻴﺮة ﻟﻠﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺨﻴﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻷﻟﻴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻮح‪ ،‬واﻟﻌﺰة‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ`‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل وﺗﺘﺒﺪل دﻻﻻﺗﻬﺎ وﻓﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺠامﱄ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﺑﻘﺪر ﻛﺜﺎﻓﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻳﻌﺪ واﺳﻌﺎً‬ ‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت ميﻜﻦ ﻗﺮاءة اﳌﻔﺮدة اﻟﻮاﺣﺪة مبﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻴﻞ إﱃ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻤﻌﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷرض‪ ،‬وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻷرض واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪22001166‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫ﻳﻨﺎﺎﻳﻳﺮ‬ ‫‪ / 41‬ﻳﻨ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﻌﺪﺪد‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸﻌ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴ‬ ‫‪46‬‬

‫ﺣﻀﻮراً أﺻﻴ ًﻼ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬام ﺑﺪا ﺟﺎﻣﺤﺎً ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺸﺪوداً‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻷرض‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟامﱄ ﺧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺎ ﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫه‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻹﺷﺘﻐﺎﻻت ﰲ منﺎذج ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺘﺒﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺻﻮر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﺻﻮر ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻀﺎدة‬ ‫ﻟﻸرض ﰲ اﻟﻨامذج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻷرض ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﴩﻋﺔ ﻟﻘﺒﻮر ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﺪى ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬

@@ ~@ @z@ @ @@ @ @ @ +*Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @D d@@ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ Eb@@ @ @ @ J @@ @ @ @ ~@ @ 9°* i*5Hb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @c@ @ @ 0 f@@ @~@ @ z@ @ E ~z: ¡@@ @ @D* x@@ @ ~@ 8* @@ E @@£@c@~@z@D* @@z@ : @@ @ < d@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @< ¥Ä@@ @ @ @J ¥4Hb@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ D* @@~@ 6v@@J b@@ @ E ¥4b@ M @ @ @~@ @ @ 9 M x@@ @ @ @ B @@ z@ @£@ @C @@ @ E f@@ @ D2 b@@ @ @ @ @ / ¢@@ @ @ @ @< M Hv@@ @ @ @ @ @ @ @¸ ,b@@ @ @ @ @ @ @ @ @@ @~@Q@ @64 b@@ @ @ @ @ @J°* d@@ @£@ @ = @@ @ @E b@@ @Fv@@ @ @ @ < ¡@@ @ @D @@ @Dv@@ @J f@@ @~@ @ z@ @ @ @ F r¡@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E2%°* @@~@z@ @- @@ Db@@ + @@ 6b@@ @ @D* ¡@@ ~@ @ 9 h@@ @ ~@ 7 ° @@ @ 1 @@ @ £@ @ @Db@@ @ s@ @ @´* x@@ @ ~@ @ @7 @@ @c@ @ @ @ / *H @@ ~@ @z@ @© e42 @@ @ @ @C ¤@@ @ @ @ @ Db@@ @ J Ñ* b@@ @ @ @J @@p@J v@@ @0 b@@ @E h@@ @ @F* Ì@@ @= @@ {@ @ c@ D* v@@ @ @< f@@ ~@ @ 6x@@ J f@@ @ @ @Fb@@ @ @ @E5 ¤@@ @ @ @ j@ @ E @@ @ @ @´ ox@@ @ @ @ @ @ @@ @ ¹ f@@ @ @Bb@@ @ @Ax@@ @ @D* ex@@ @ @ @ B @@ @ @ E @@ @£@ @ @ @ < f@@~@ z@ + 4b@@ @~@ @ 8 v@@ @ @~@ @ @ 6°*H @@ 6x@@ @ @ J ¡@@ @ c@ @ @D* @@ D @@ @ @ @:b@@ @ @ @Ab@@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @F2 iÌ@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @@~@z@p@+ ¥4*¡@@ @~@ @ }@ @ D* eb@@ @ @/ É@@ @ @ D* @@c@ ~@ 6 D @@~@|@0 b@@E @@ @ @D* ¢@@Bx@@A @@E q@@ @~@|@D*H @@~@ z@ @ J f@@ @ @£@ @~@ @|@ @1 ¤@@ @ @ @ @D* H2 Í@@ g@ @ @ @. @@ ~@ @z@ @F ¤@@ @ @ @ @ £@ @ @ 12 4H*2 @@ @ @ @´ ¤@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 6 @@~@ 6v@@- @@0É@@~@ 6 @@ @ ~@ |@ 1 @@ < 4b@@ ~@ @ 8° @@ @Dw@@ @´* ¡@@ @~@ @ }@ @ 0 ¯ @@ @ @D v@@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @E

45 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﻼن وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪:‬‬

‫»ﻃﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﺷﻘﺮ اﻟﻠﻮن ﻃﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎوري ﻳﺒﺮي ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﻠﻪ«‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﰲ وﺟﻬﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ مل ميﺘﺜﻠﻮا ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ان‬ ‫ﻋﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﻼن وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻻﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ وﴐب اﺣﺪﻫام ﻓﺎرداه ﻗﺘﻴﻼ دﻓﺎﻋﺎ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﺪق ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﺟﺮت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺣﺘﻤﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﱰدد ﺑني اﻷﺟﻴﺎل وﻟﻬﺎ رواﻳﺎت ﻋﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺴﻮق إﺣﺪاﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﺗﺘﻐري ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻪ ﺗﻨﺒﻪ اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ إﱃ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﺮوى أﻧﻪ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻨﺼﺤﻪ أﻗﺮﺑﺎؤه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻﺟﻲء إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﴪي اﻟﺪم ﺑني اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎرات‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ رﺟﻼ ﻣﻤﻦ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن‬ ‫ﺷﻤﺮ و »زﺑﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ وﺟﻬﺎﺋﻬﺎ« ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﺎس اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟامﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻟﻚ ﺳﻮء ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺰزا ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻛﺎن اﺑﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺘﻠﺖ أﺣﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﰲ ﺣامﻳﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺧﺎرﺟﺎ ﻓﺮأى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﺨﺎص ﻳﺘﻌﺎرﻛﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻨﻴﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻧﻌﻄﻴﻚ اﳌﻬﺮﺑﺎت )واﳌﻬﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫وﺑﻼ أﺳﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﻀﺎرب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم( ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﴬب وﺑﻌﺪ ان ﺻﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻳﻜﻮن ﰲ ﺣامﻳﺘﻬﻢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻫﺎرب ﻳﻄﺎرده رﺟﻼن ﻳﺤﺎوﻻن اﻻﻣﺴﺎك ﻣﺴﺆوﻟني ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ‬ ‫ﺑﻪ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰب ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﴏخ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ وﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأن ﻋﲆ‬ ‫ﰲ وﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﺒﲇ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮى اﺟﺘامﻋﺎً ﺑني أﺷﺨﺎص أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ وﻻﻳﻘﱰب‬ ‫وﺣﺮﻣﺘﻪ وﺣﺠﻢ ﻛﻠﻤﺔ »أﻧﺎ ﰲ وﺟﻬﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺪوي« ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻋﺪة رواﻳﺎت ﺑﱰﺗﻴﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﺑﻴﺎت وﻫﺬه‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎرداﻧﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ وﺟﻬﻲ‪ ،‬اﺗﺮﻛﻮه ﻫﻮ إﺣﺪاﻫﺎ‪:‬‬

‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ذاﺗﻬﺎ‪7‬‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺒﺚ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ‪7‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺠﻬﻮل‪ :‬ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ )إﻣﺎ أﻧﻪ مل ﻳﺪون اﺳﻤﻪ(‬ ‫أو مل ﻳﻨﻘﻞ أو رمبﺎ ﺳﻘﻂ ‪ ..‬ﻣام ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫ﺗﺘﻌﺮض ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻨﻬﺐ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺬر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﺢ ﺑﻜريات‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻒ وﺗﺪﻣري آﻻف اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺳامح دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﱰﻣﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺑﻜريات »وﺟﻮد مثﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ ﺳﺠﻼت‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﺴﺘامﺋﺔ ﺳﺠﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬أرﺑﻌﺔ آﻻف‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﱰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺠﻮار‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن »ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﱰﻣﻴﻢ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻓﻠﺴﻄني‪» :‬إن ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﺠﺰ اﳌﻮاد واﳌﺎﻛﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أرﺳﻠﺖ إﱃ داﺋﺮة اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﻣﻴﻢ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺷﺪات واﻟﻨﺪاءات اﳌﺘﻜﺮرة ﻟﻺﻓﺮاج ﻋﻨﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺘﻌﺮض اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم واﻟﻌﺮب‪ ...‬ﳌﺎ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟرثوة ﺗﺒﺎع اﻵن ﺑﺄمثﺎن ﺑﺨﺴﻪ ﰲ ﻣﻤﺮات وأﺳﻮاق ﻗﺪميﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺮاق أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺪﻣري اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫وﻗﺖ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ واﺣﺪ ﺣﻮل‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أو ﺣﺎدﺛﺔ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣام ﻳﺮﺑﻚ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺨﻤني وﻗﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ أو ﻧﻮع اﻟﻮرق أن ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺻﻞ(‪.‬‬ ‫ﺣﺒﺲ أوﻻد ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺜ ًﻼ‬ ‫ﳌﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻣام ﻳﺼﻌﺐ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛرثة اﻟﺤﻮاﳾ واﻟﻬﻮاﻣﺶ أو رداءة‬ ‫اﻟﺨﻂ ﻳﺼﻌﺐ ﻗﺮاءة اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﻧﻘﺺ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻄﻮر اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪43 2016‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ آدم أو ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح‬ ‫ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺴﻼم ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻜﺎن ﻳﺜري ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺒﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ أن اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﻣﺜﻼ – ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ﻛام ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‬ ‫واﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻻﺳﻼم دﻳﻨﺎً واﺗﺨﺬت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻛام ﻳﺘﻔﺎوت ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﺎوت أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻧﺴﺦ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ .‬ﻓﻤﴫ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﻃﻨﺎً‬ ‫ﳌﺆﻟﻔﻴﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬وأي دراﺳﺔ‬ ‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺜﺒﺖ أن ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت دار اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ان‬ ‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﻖ »ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﴫﻳﺔ« وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻋﲆ دار اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﺼﺪق ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وإذاً ﻓﺈن دراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﺐ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذاك ﺻﱪاً وﻗﻮة اﺣﺘامل‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي وﻋﺎء ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻳﴪ وآﻣﻦ وأﻛرث إﻏﺮا ًء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺗﺮﺑﺔ‬ ‫وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ رﻃﻮﺑﺔ وﺗﻠﻮث‬ ‫وﻓﻄﺮﻳﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻮﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺊ آﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ وﻫﻮ أن‬ ‫دراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎذﻳﺮ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎدي واﳌﺠﺪ اﻷديب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ زﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ مبﻴﺰاﻧﻴﺔ اﳌﺎدة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺪس ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺳﺘﻬﻠﻜﺖ إﱃ درﺟﺔ اﻻﺑﺘﺬال‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻛﱪ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﰲ أﻗﴫ وﻗﺖ وﺑﺄﻗﻞ ﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻧﺸﺮﻫﺎ ‪7‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠام ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪت اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺿﺠﺔ ﻛﱪى‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﴩ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪميﺔ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﺎزال ﻗﺎمئﺎً‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﳌﻌﺎرك اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﺜري‬ ‫اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﻮﻧﺔ ﰲ اﳌﺨﺎزن‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻋﺪم اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ وﺳﻮء اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺦ اﻷﺻﻮل‪ :‬أﻏﻠﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻛﻨﺴﺦ ﻓﻘﻂ ﻟﺪى اﳌﻬﺘﻤني‪ ...‬ﺑﻴﻨام اﻷﺻﻮل ﻏﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﳌﻜﺎن‪ ...‬وﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﻨﺴﺦ ردﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪراً‪ :‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﺼﺪراً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ...‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ أﻛرث ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻨﺎً‪ ...‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻻﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻻﻳﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪاً ﻋﻠﻤﻴﺎً وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ اﻧﻌﺪام أو ﻧﺪرة‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ وﺳﻮء اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫إﻫﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻌﺮات‬ ‫ﺑني اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻛامدة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﺪورﻳﺎت واﻷﴍﻃﺔ اﳌﻤﻐﻨﻄﺔ واﻷﻗﺮاص‬ ‫اﳌﺪﻣﺠﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ميﺜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﺪى أﻛرث‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺘﻌﺬر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫أﺣﻴﺎن ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻛامدة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻞ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﱃ اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻤﺪاً أو ﻋﺠﺰاً وﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻏريﻫﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﺎن اﳌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﺑﺎن ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﴩ ﻗﺪ ﻳﺠﺪه ﻣﺒﺜﻮﺛﺎً‬ ‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﴩ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺤﻘﻘﺎ أو‬ ‫ﻏري ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﺘﻌﺬر اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻫﻮ ﻋﺬر ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺎدة ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ دوﻧﻪ أﻫﻮال وﻣﺤﺎذﻳﺮ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت إﻻ إذا ﻋﺮف‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط وﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أو اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاع‬ ‫اﻷﺣﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻃﺮق ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﻮرق واﻟﺴامت اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﴫ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄمنﺎط اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ‬

‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ واﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ واﳌﻜﺎن‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻪ ومتﻴﺰ ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﳌﺎم ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺒﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺨﻴﻮط اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ واﳌﻌﻘﺪة‬ ‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫اﳌﻌﺮﰲ ﻟﺪارﳼ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬اﻟﺤﻠﻮﺟﻲ‪:‬‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﺎس ﺗﺘﺤﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻵن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﻌﺪون ﻋﲆ اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬وأﺧﴙ‬ ‫أن أﻗﻮل‪ :‬ﻋﲆ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻬﺬه اﳌﺠﺎﻻت ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ دراﺳﺔ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺗﻮاﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳﻀﺎف اﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ‬ ‫آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻛرث اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺳﻒ ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪرس‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﺒﺪون ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺬر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺪرس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ ،‬أو‬ ‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺠﺒﻲ أن ﻳﺘﺼﺪى ﻣﻌﻴﺪ ﰲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﻛﺎدميﻴﺔ ‪ .‬وذﻟﻚ أﻣﺮ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬

‫ﺑﻪ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﺤﺜﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﺒﺤﺜﻪ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺪودة واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻓﺘﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ اﻟﺪارس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﻴﻬﺎ وأن ﻳﺘﺼﻔﺢ أوراﻗﻬﺎ وأﺣﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺟﻠﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺣني ﻳﺘﺼﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺪراﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺪد اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ وأن ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة وﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﻌﺎﻳري ﻣﺤﺪدة وواﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﻴﻨﺔ مبﺎ ﺗﻘﺘﻨﻴﻪ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺣﺘﻰ ميﻜﻨﻪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻛام ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻟﻔﱰات ﻗﺪ ﺗﻄﻮل وأن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠني‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻌﻘﻴﺪات‬ ‫روﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛرث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ‬ ‫ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﺣني ﻳﺘﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﴫ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻬني ﻷن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻏري ﻣﺆرخ‪،‬‬ ‫وﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎر أو ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ أو‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪41 2016‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻬﺐ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻬﻢ اﻟﺪؤوب ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺂﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻃﺒﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن »ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺠﻪ ﻏﺮﺑ ًﺎ«‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ًا إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ 3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﻜﺮرة وأﺧﺮى ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺪّر اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻨﺎدرة ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺨﻄﻮط`‬

‫وﺗﻘﺪر ﻋﺪد اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺑـ‪ 250‬أﻟﻒ ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل واﻷﻧﺎﺿﻮل‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮيب ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻹﻋﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻴﺎء‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺼﻮر أدوات اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﰲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣام ﻳﻀﻄﺮه اﱃ اﺳﺘﻜامل اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫وﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﳌﻜﺘﺒﺎت واﳌﺘﺎح‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻬﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻬﺎرس ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬ ‫إﱃ ﺷﻤﻮل اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ودﻗﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺟﻤﻊ اﳌﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﺪري‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻛﻢ ميﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﱃ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﱰض أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل ﻛﺌﻴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻜﺮار اﻟﺒﺤﻮث ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻞ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺜريا ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪى ﺑﺎﺣﺜﺎن ﰲ دوﻟﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﺪري أﺣﺪﻫام ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺠﺰ أدوات اﻟﻀﺒﻂ‬

‫اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﰲ ﻋﻦ ﺣﴫ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل وﻗﺖ ﻗﺼري ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺠﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻳﺴﺠﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ )وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ( ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﺻﻮت اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﻠﻮﺟﻲ ‪ -‬أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﳌﺘﻔﺮغ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :-‬أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻧﻔﺮق‬

َ ُ ‫ﺎﻻ‬A‫ﺮﺟ‬A‫ﺐ اﻟ‬A‫ﺸﻴ‬A ‫ﺮوش ُﺗ‬A‫ﻜ‬A‫اﻟ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ُ

‫ ﻓﻘﺎل‬..‫ وﻋﺎرﺿﻬﻢ آﺧﺮون اﻧﺘﻘﺪوﻫﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻬﻜﻢ‬،‫اﻟﺒﻌﺾ‬ :‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

..‫وﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻜﺮش ﺑﺄﺳﻠﻮب رﺷﻴﻖ‬ :‫ﻓﻴﻘﻮل‬

O C CCCCCkCCCCC¡CCCCCH lCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCI&*K §CCCCCCCCC CCCCCCCCC xCCCC ¬~CCCCCCCCC RJ «CCCCCkCCCCC CCCCC7|CCCCCF fCCCCCCCCCM ¸&* |CCCCwCCCCD ÑCCCCCCCCCC+ fCCCCCCCCH§CCCCCCCCM CCCCCCC CCCCCCCD ~CCCCCCC CCCCCCCG* ,2K2 «CCCCCkCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCJ

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: ‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮ‬ 5§CCCG*K y*|CCCCCD&¸* ¢CCH ¬§CC CC CCH CCF ~CCH~CCÊ ~¡ G*K £fª G* ¢CCH ¬z¡H CCF CCG~CCMK

‫وﺣﺪﺛﺖ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﺸﺎدة ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ :‫ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻜﺮي‬..‫ أﺣﺪﻫام ميﺠﺪ واﻵﺧﺮ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬..‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺮش‬ ¥+ *§U C Q C CQC6 S fCCC/|CCCG* R,|CCwCC CCH CR C7|CU C S C G* ¸fCCCªCCC< ¦KzCCCCCCCC CCCCCCCV C6KK ¦KzCCCCCC CCCCCC6§CCCCCC-K V Z K CCCCCCCCC Z R¥CCC Q CCCªCCC CCC1 R£§CCCCCCwCCCCCCM ¸ · S1 R ¸fCCªCC1K ,N 4§CCCC CCCC8 |CC CC CCgCC i4zCCCCC C G* · R S

:‫وﻗﺎل ﺑﺮﻛﺎت‬ 5O X~CCC CCCHR R CCCMzCCC CCC8 fCCCM $«CCC CCC7 CCCR C7|CCC O U C S CCCCG* ¸fCCCCCC/2 U C CCC- ¸ CCC)fCCC¤CCCgCCCG* CCC CCC8K V ¢CC 5ÑCCC O CH CCMzCC CC CC CCG K|CC P C CCC< ]K*K^ CCCCCFK V §CCCCCCCCG* CCCCCCC V C» ¸ÑCCCCH · S * pQ 4Q K&* zCCCCE

:‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻜﺮي‬ :‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺒﻜﺮي‬ CCCC O CE*K ¥CCCC+ «CCC¡CCCkCCC. VzCCC0 fCCCCH V£&* hCCCCC U C QJ ,N 4§CC CC CCH RlCCªCC CC94 zCCCE É(T * S vfCC CC8 fCCCM "¸fCCCCkCCCCE ¦§CCCCgCCCC¡V CCCC/ §CCCCCG ¦|V CCCCC CCCCC9 fCCCCCH R ¸fCC C H zCCCC CCCC CC C CC C ªCC C G ,4§CCCC CCCC CCCC¼* T£(* jCC CCkCCE ¢CCCC CH ¥CCCCCCCC+V 4 ¨CCCCCC VÅ 5fCCCCCCCCD zCCCCCE P CCCO C CCCCIS *'§CCCCHR K hCCCCC O C S<*zCCCCCCHR fCCªCC CC CCG ¢CCCCCHQ ¸fCCCCC+ uCCCCCCCCCMV 4K ¥CCCkQ CCC CCCªCCC¡CCC= *zCCCCCCCC=K "¸fCCCC CCCC:&¸* uCCC C /4& f CCC C ª CCC C CCC C 6 ¦ Ô CCCCC C = ¢CCCC C H Q R S R R N , |CC C U CC C CC C 6 ¶& Ñ CCCCCCCH *3(* fCCC CCC CCC CCCG ¢CCCCCHQ R :‫ﻓﻜﺎن اﻟﺮد ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت‬ Q Q "¸fCCC C H fCCC C H ¥CCC C E§CCC C D jCC C ª CC C CC C gCC C G* CCC C CCC C 0 Q V R jCN C CCªCC CC CCD «CCCCCCC1& * fCCCCM uCCCgCCC CCC8&* ÍCCCCCCC R ¹* V ¾& ¸ * i*|CCCCCCCC C:(¸ ¥CCCC+ RÕC CCkCC CC CC- ¢CCCCCHQ S R C CCCCG* ¸fCCCHK zCCªCC CC CC CCG* · Q |V CCCCCC= §CCC Q V "¸fCCC C ª CCC C H fCCC C CCC C CCC C E*4 CCCC C g CCCC C :K * § CCCCC C ¡ CCCCC C = N V V U Q C+ÑCCCgCCCG* V£(* Um2|V CCCCC= zCCCE fCC CC CC CCG* · CC ¸fCCCªCCCD&¸* L|CCC- P CC CC CCE ·K fCCC0|CC N CD :‫وﻗﺎل ﺑﺮﻛﺎت‬

‫ ﻓﻘﺎل‬.. ‫وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺈن دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻳﺤﺚ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪال‬ َ ْ ‫ » َو ُﻛ ُﻠﻮا َو‬:‫ﺗﻌﺎﱃ‬ {(31) «‫ني‬ َ ‫ﴪ ِﻓ‬ ِ ْ ‫ُﴪ ُﻓﻮا إِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ ُﻳﺤِ ﱡﺐ ا ْﻟ ُﻤ‬ ِ ْ ‫اﴍ ُﺑﻮا َوﻻ ﺗ‬ [‫]اﻷﻋﺮاف‬ ،‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه ﻋﻨﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ َ ‫ )ﻣﺎ‬:‫ أﻧﻪ ﻗﺎل‬،‫اﳌﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‬ ،‫ﺑﻄﻦ‬ ٍ ‫آدﻣﻲ وﻋﺎ ًء ﴍٍّا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻸ ﱞ‬ ِ ‫ِﻤﻦ ﺻﻠ َﺒ ُﻪ ﻓﺈن‬ ‫ ﻓ ُﺜ ُﻠ ٌﺚ‬،‫ﻧﻔﺴ ُﻪ‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫اﻵدﻣﻲ‬ ‫ﺣﺴ ُﺐ‬ ٌ َ ‫ﻟﻘﻴامت ُﻳﻘ‬ ُ ‫اﻵدﻣﻲ‬ ْ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ٌ ،‫اب‬ ٌ ،‫ﻟﻠﻄﻌﺎ ِم‬ ‫وﺛﻠﺚ ﱠ‬ (‫وﺛﻠﺚ ﻟﻠ ﱠﻨ َﻔ ِﺲ‬ ِ ‫ﻟﻠﴩ‬ 39 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

fCC¡N C/fCCH CCCGR §CCCE £fCCCF 3(* «CC¡CCkCC CCtCC CC9&* Q C¤CCCCC;K ¸fCCCCkCCCCÁR fCCC N CCCkX CCC¤CCCkCCCHR ¿ m|CCCC O C)fCCCC< CCCC W CCCCtCCCCkCCCCG* zCCCC¡CCCC< ¥CCCC¡V CCCC CCCCG CCC ¸fCCCC CCCC+&¸* |CC C CC C ¤CC C CC C M 2fCCC R C¤CCCC¹* QlCCCCCCEK R S O C CCCÁ ¨CCC=§CCCG* · jCCDfCCtCC¡CCG* V£(* ,2§CC N C CCCªCCC CCC0 V 3R CCCCR C7|CCCC ¸fCCC CCCHK jCC U C S CCCCCG*K ¥CC+R fCC CCGR S ª G* S CC7|CC CCG* hCR C0fCC CC8 3(* Q Q V CCC¡CCCR¼* CCCCCCCF& ¸fCC CC6 CCC ¸* |CC Q C CCC CCC+&* U£(*

‫ﻗﺮاءات‬ ‫داﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ واﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬

‫اﻟﻜﺮش‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪!!...‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮاﻫﺎ اﻟﺤﺐ وﻋﺎﺷﺖ رﺟﻴ ًام‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﻻﺟﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻇﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﺨﺘﻔﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﴏ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ زﻣﻨﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ ..‬أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺰﻫﺮاين ‪:‬‬ ‫أﻫﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮج ﻟﻬﻢ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﺑﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺮﻏﺪ اﻟﺸﻈﻒ‪f¤ )f 1 · ¨CC<|CC- £fCCCgCCCG* jCCªCCgCC; fCCCM ،‬‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪S C<|CCCH 5|CCCCCCG* £(* §CCCCªCCCCG* CC¡CC¤CCªCCG‬‬ ‫واﻟﺠﻮع ﺑﺎﻟﺸﺒﻊ‪ ..‬ﻓﺘﻐريت اﻻﺣﻮال‪ ،‬وازﻫﺮت اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫واﻣﺘﻸت اﻟﺨﺪود اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ مبﺮور اﻟﻮﻗﺖ ‪fCC¤CC CC CC+&* lCC CC CCG CCCCCF&* zCCC)*§CCCH ¢CCCH CCCF‬‬ ‫‪ fCCC‬‬ ‫‪S CD fCC¤CCkCC CC CC+ zCCC CCCG hCCCªCCCE|CCCG* ¸§CCCCCG‬‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺮوش اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺖ اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﺗﺠﺪ رﺟﻼ ﺑﻼ ﻛﺮش‪fCC¡CCG CCªCC CC+ m|CCCCCH jCC CC CCG *{CCCgCCC0 fCCCCM ..‬‬ ‫‪ fCCMfCC¡CC. fCC¤CCªCCD m5|CCCCCC‬‬ ‫*&‪T C= P,~CCCCgCCCC1 K‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ ‪z F ¢CCH lCCªCCªCC0&* fCCH |CC CC CCG* CC+ ¨ H‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻏري اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫‪ *|CCC CCC6&* lCCCM2fCCCD fCCCCHK *§CCCCCJ ¨CC CCkCCE‬‬ ‫ﻟﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮش ﺗﻄﻮرت وأﺻﺒﺢ‬ ‫ *&‪¥G i*{CCCC CCCCG*K «CCgCC CC CCG CCªCC CC¡CCG* lCCCCCI‬‬ ‫ﻫﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت‬ ‫‪ ÑCCCCCCCC‬‬ ‫‪C0&*K «CCgCC CCE · |CCCCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪T CH&* fCCC CCCD‬‬ ‫‪ |C‬‬ ‫ااﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ إن )اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ ‪P C- ¢CCH CCCC94&¸* ¥CCC/K ÕCC CCT CCµ TmzCCCCFS‬‬ ‫ﻛﻛﺮش ﻛﺎﳌﻠﻚ ﺑﻼ ﻋﺮش(‪.‬‬ ‫‪O C+|CCCCCH fCCCCCCCCC‬‬ ‫‪ ÑCCC‬‬ ‫‪CI2&* ¢CCC CCCG‬‬ ‫‪S C<&fCCCC+ §CCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ووأﺑﺪع اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮش‪..‬‬ ‫‪fCCJ|CC¤CC CC CCI CC¡CCªCC< fCCC CCC94 · jCP C CCªCCG CCCF‬‬ ‫ﻓﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫· *‪ «F fk¡F K «¡ª G* ¼*K ªgG‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻛﺮﺷﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‬ ‫)ﻳﺎﺿﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎن( ‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺮش ﻣﻜﺎن ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز وﻣﻜﻤﻦ ﻋﺰ وﺳﺆدد ﻋﻨﺪ‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﰲ اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة اﻟﻨﻔﻂ واﻟﺨري اﻟﺬي اﻧﻬﻤﺮ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻄ ّﻴﺒﺔ ﺑﻔﻀﻞٍ ﻣ َِﻦ اﻟﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫أﻫﻠﻨﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻌ َﻮز و ِﻗ ّﻠﺔ ذات اﻟﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻠﻬﻢ ّإﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﺎد ّ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﳌﻌﻴﺸ ّﻴﺔ اﻟﴬور ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟ ّﻨﺎس ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أﻗﺼﺎه إﱃ أﻗﺼﺎه َﻳ ِﻜ ّﺪون و َﻳﻜﺪﺣﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺘﻲ إن أﺗﺖ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺄيت ﻟﺘﺴ ّﺪ ﺑﻌﺾ رﻣﻖ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫أو ﻗﺪ ﻻ ﺗﺄيت أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ مل َﻳ ِﺒﺖ ٌ‬ ‫ﺑﻴﺖ ٌ‬ ‫ﺑﻼ ﻋﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّﻨﺎس رﻏﻢ َﻓﻘ ِﺮﻫِ ﻢ َو َﻋ َﻮ ِزﻫِ ﻢ ّإﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ّﺘﺼﻔﻮن‬ ‫ﺑﻜﺮ ٍم ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻔﻘري إذا ﺟﺎد ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺠﻮد ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﻠﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﻳﺠﻮد ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻷﻧّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﻨام‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﺤﺎل ﺟﺎره وﻳﺘﻔﻘّﺪه‪ ،‬وإن ﻓﺎض ﻟﺪﻳﻪ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺒﺎس وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﺣﻤﻠﻪ إﱃ ﺟﺎره‪ ،‬وﻛﺎن إميﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻃﻌﺎ ٍم أو ٍ‬ ‫ﺑﺄنّ اﻟﺮزق ﺑﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻗﺪ ﺗﻜ ّﻔﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ُﻣ ﱠﺘﺒﻌني ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية )اﴏف ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺄيت ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ( وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻳﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ دون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺮب ﻳ ِﺮد( وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ )إﻧﺘﻪ متﺪ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﺄﺛﻮر )اﻟﻠﻬﻢ اﻋﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻔ ٍِﻖ ﺧَ َﻠﻔﺎً(‪ ،‬وﻛﺄنّ ﻣﺒﺪأﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أﻧّﻚ ﻛ ّﻠام أﻧﻔﻘﺖ وأﻋﻄﻴﺖ ﻓﺈنّ اﻟﻠﻪ ﻳ ُﺮ ﱡد إﻟﻴﻚ ﻋﻄﺎءك ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﺄنّ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﺧﺘﱪ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض ﻟِريى ﻣﺪى‬ ‫رﺿﺎه مبﺎ َﻗ َﺴﻢ ﻟﻪ َو َﻗ ﱠﺪ َر ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻀﻨﻚ‪ ،‬وﻛﺄﻧّﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ُﻳﻌ ﱡِﺪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟِ َﻨﻘﻠ ٍﺔ ُﻣﻔﺎﺟﺌ ٍﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻟﻔﻘﺮ إﱃ أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻐِﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ّﻨﻘﻠﺔ ﻟﻐري ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ))اﻟﺬي َﺣ ّﺴﻦ اﻟﻠﻪ ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ اﻟﻮراﺛ ّﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ َﺗ َﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ أﺳﻼﻓﻪ ﻋﲆ َﻣ ﱢﺮ اﻷزﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ َﻛﺮ ٍم وﺷﻬﺎﻣﺔ‬ ‫وﺣ ﱟﺐ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ(( ﻟَﻜﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ‬ ‫وﻧﺨﻮة ُ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ وﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺼﺼﺎً ﻋﻦ ُﻣ ْﺤ َﺪيث اﻟ ّﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﻟﻐِﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤ ّﻮﻟﻮا إﱃ ﺟﺒﺎﺑﺮة‬ ‫وﻃﻐﺎة‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻢ ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻴﻨام إﻧﺴﺎن ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﻄ ّﻴﺒﺔ ّأﻫﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻟ ّﻨﻘﻠﺔ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﺆ ّﺛﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ زادﺗﻪ ﺗﻮاﺿﻌﺎً وﺣ ّﺒﺎً ﰲ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ داﺧﻞ أرﺿﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘ ّﺪت أﻳﺎدﻳﻪ إﱃ ّ‬ ‫ﻛﻞ زاوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ زواﻳﺎ اﳌﻌﻤﻮرة ﻋﻄﺎ ًء وﺑﻨﺎ ًء وﺗﻌﻤرياً‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻘرية‬

‫زاوﻳﺔ‪،،‬‬

‫ﻛﺮمٌ ﻣﺘﻮارث‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻳﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻣﺎ ّدﻳﺎً إﻻ أﻧّﻪ َﻗﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﺨﻼء ّ‬ ‫واﻟﺒﺬل وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ دﻳﻨ ّﻴﺎً‬ ‫ﺛﻢ أﺧﻼﻗ ّﻴﺎً واﺟﺘامﻋ ّﻴﺎً‪ ..‬وﻟﻮ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاذ‬ ‫ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷ ّول ّ‬ ‫ُﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗ َ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴ ّﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﺪورة ﺗﻌﺪاداً ﺑﺴﻴﻄﺎً‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻻ ﳾء‪ ..‬واﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻮاذ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮم وﻫﻲ‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ أﺑﺨﻞ اﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺮاه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻮﻻﺋﻢ إﻛﺮاﻣﺎً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻳﺘﻔ ّﻨﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ اﻷﻃﺎﻳﺐ‬ ‫ﻟﻀﻴﻒ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﻮﺳﻤ ّﻴﺔ وﻏري‬ ‫اﳌﻮﺳﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻮان اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ واﳌﺸﺎرﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎن وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ُﺮص اﳌﻮاﺋﺪ ﳌﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﻴﺎم وﺗ ّ‬ ‫ا ُﳌﺠﺎﻋني‪ ،‬وﻳﺤﴬ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ أﻗﴡ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺬ ّوﻗﻮن أﻃﺮاف اﳌﻮاﺋﺪ وﻳﻘﻮﻣﻮن‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺠﺮاﻓﺎت ﻟﺘﺠﺮف ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ إﱃ ﻣﻜ ّﺒﺎت اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺗﺄيت ّ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘري ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴪف اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺰوﺟﺎً ّ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧّﻬﻢ اﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ُ ،‬ﻫﻢ ﻗ ّﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻨﺒﺬﻫﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﱰﻣﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون وﺗﺼ ّﻮرﻫﻢ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﻋﻼم ﺑﺄﻧّﻬﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﻼن اﻟﱪاءة‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧّﻬﻢ ﻻ ميﺜﻠﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ميﺜﻠﻮن إﻻ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ّﺑﺖ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺻﻮﻧﻬﺎ وﺑﺬﻟﻬﺎ‬ ‫ﴎ ٍف وﻻ َﻗﱰ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج دون َ َ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻧ َﻌﻤﻨﺎ وأ ّوﻟﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن وﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪37 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫اﻷﺧﴬ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻼذ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻮز ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺷﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع و اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ااﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ .‬ميﻜﻦ ﻟﺠﻨﺎح أﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺪوء أو ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﻘﺮاءة أو ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻜﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻬﺮوب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﴗ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺮاﺋﻊ أن ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻤﻤﺸﻰ اﻟﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺣﻔﻼت أﻋﻴﺎد اﳌﻴﻼد‪ ،‬اﻷﻋﺮاس‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﺎت وﻫﻮ ﻣﻤﺮ ﻳﺼﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬

‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺻﻮف ﺑﺄﺣﺠﺎر ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ‬ ‫ﺟﺪول ﻣﺎيئ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﳌﺎء ﺑﺄﻣﺎن‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻮزع ﻋﲆ ﻃﻮل‬ ‫اﳌﻤﺮ ﻧﻘﻮش ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ميﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﳌﺪارس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪.‬‬

‫ﺨﻠﺪ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ إرث اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫ٌﻳ ٌ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه(‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري ﰲ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﳌﺄﺛﻮرة‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣامﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﺒﻼد ودور اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﺗﺠﻬﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ميﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﳌﺮﻓﻖ‬ ‫ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻴﺎﻓﻌني ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮﻓري اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺸﺄ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻓﺼﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫مبﻐﺎدرﺗﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت دﺧﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻌﺐ ﻣﻼمئﺔ‬ ‫ﻷﻋامر اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﱪﻳﺪ‬ ‫وﻣﺘﻌﺔ ﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻧﺎﻓﻮرة راﻗﺼﺔ‬ ‫ميﻜﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﻋﺐ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻌﺔ واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛام ﺳﻴﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻶﺑﺎء و اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام أﺟﻬﺰة‬ ‫ﻣﻨﺼﺘﻲ ﻋﺮض ﻋﻠﻮﻳﺘني‪ ،‬ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ‪ 48‬ﻣﱰاً‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫مل ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ أﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ومبﺎ أن اﳌﺼﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ زال ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺻﻌﺪﻧﺎ اﻟﺴﻼمل‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت و ﺑﻴﺖ اﻟﻈﻞ‬ ‫وﻣﻦ دون أن ﻧﺸﻌﺮ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻜﺴﻮﻫﺎ إﱃ اﳌﻨﺼﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﻨﻈﺮ ﻣﺪﻫﺸﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺨﴬاء اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻨﺎ أﻧﻨﺎ وﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻨﺎء اﻟﺼﻌﻮد‪.‬‬ ‫دﺧﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻗﺪ متﻴﺰت ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫اﳌﴩف اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻏﺎدرﻧﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻈﻞ ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ اﳌﴪح اﳌﻔﺘﻮح‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﴬاء واﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻹﻋﺎدة ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬وﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وﺑﻴﺖ اﻟﻈﻞ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎً‬ ‫ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﺪث رﻳﺎﴈ أو ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨاميئ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ و ﻣﺠﺮى ﻣﻴﺎه‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻼت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو ﻋﺮﺿﺎً ﳌﴪح‬ ‫ﻫﺎدﺋﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻈﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺒﺎين‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن اﳌﴪح ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً أﻣﺎم‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻓﺮ ﻃﻘﺴﺎ أﻛرث‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻋﺘﺪاﻻً وإﻃﻼﻟﺔ راﺋﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وذﻟﻚ دﻋ ًام ﻟﻔﻨﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﴪح ﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫‪ 2000‬ﺷﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﴪح متﺎﻣﺎ‪ً،‬‬ ‫وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻷﻏﺮاض وﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم إﱃ اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﳌامرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﳌﺠﺮد اﻻﺳﱰﺧﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺐ اﻷﺧﴬ اﻟﻨﺪي‪،‬‬ ‫وميﻨﻊ اﻟﺸﻮاء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻛام ميﻨﻊ اﻟﺘﺪﺧني‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﲆ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫وروادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫وﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻫﺎدئ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻬﻢ اﻹﺳﱰﺧﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪35 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺗﻬﺪف ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳌﴩف اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻺﺛﺮاء‬ ‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻖ‪ .‬وﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﳌﻨﺸﺂت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ رﺑﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺤﻔﻴﺰ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺒﺎﻟﻐني ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﺗﻌﺘﱪاﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﳌامرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻻﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬ﻛام ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﴏح ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺪران ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮش وﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب اﻟﺪﻳﻮاين‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أﻧﻬﺎ أﻗﻮال‬ ‫ﻣﺄﺛﻮرة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ أﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺪران ﺷﻼﻻت ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎﺣﺮة وﺗﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺠﺪران ﺑﺮﻛﺔ ﺗﺤﻮي ﺟﺰراً ﺻﻐرية وأﺷﺠﺎر‬ ‫ﻧﺨﻞ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻰ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪33 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻣﺮاﻓﻖ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﻻ ﻳﺼﺪق ﻣﻦ ﻳﺰور اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻄﻮر ًا‬ ‫ﻣﺘﺴﺎرﻋ ًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﺴﻄﺤﺎت اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت راﺋﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﺿﻐﻮط اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻴﺎة`‬ ‫وﺗﻀﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﺤﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ارﺗﺪت ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‬ ‫متﺘﺪ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 14،5‬ﻫﻜﺘﺎر‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﴬ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌامرة اﳌﺤﻠﻴﺔ و ميﺰﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﺗﺮاث أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 200‬ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﳌﻌﻤﺮة و إﻋﺎدة زراﻋﺘﻬﺎ‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻴﺎه‬ ‫اﳌﺴﺘﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺮي وإﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع ‪ 15‬ﺑني ﺷﺎرﻋﻲ‬ ‫اﳌﻄﺎر واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬أﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ‪ 400‬ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎرات‪،‬‬ ‫ﻋﺪا اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻮارع اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﺎب رﺋﻴﴘ‬

‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻮاﺑﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﺤﻈﺔ وﺻﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرك ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻻﺟﺘامﻋﺎت‬ ‫واﳌﻌﺎرض‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺰودة ﺑﻜﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻤﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @musabehbinali

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31 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﻔﺮﺣﻪ اﻟﻤﺴﺮوﻗﻪ‬ ‫ اﻟﻌﻮﻧﻲ‬:‫ﻋﺒﺪا‬ @abdolah29

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2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬30

‫ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة روز اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ )اﻟﻨﺠﻼء( أن اﻟﺸﺎﻋﺮة متﺘﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ متﻨﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮاً‪ .‬متﺎﻣﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬ﻃﺎﳌﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒري ﺳﻴﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻔﺎف واﻟﻮﺻﻒ ﻏري اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﲆ اﳌﺮأة اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ متﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮات _ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ_ ﴐﺑﻦ أﺟﻤﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﻌﻴﺸﻪ أو ﺧﻴﺎل ﺑﺪﻳﻊ وﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎرس اﻷﺣﻼم‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻳﺐ إن‬ ‫ﺗﻐﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻏﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ اﳌﺮأة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﳌﺤﺒﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮأة ﺗﺘﻐﺰل ﺑﻨﺨﻮة اﻟﺮﺟﻞ وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺮاه ﻓﺎرس أﺣﻼﻣﻬﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ متﻴﺰه ﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺠامل ﻛام ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ مل ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ذات أﻫﻤﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑني اﻫﺘامﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻵن‪ ،‬وأﺟﺪ‬ ‫أن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻐﺰل اﳌﺮأة‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻵن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﻔﺎرس اﳌﻘﺪام واﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰل اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﳌﻬريي ﻳﻘﻮل أن اﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﻈﻬﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻂ اﳌﻜ ّﻮن ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬وﺗﻐﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ إﻃﻼﻗﺎ ﺑﺤﻜﻢ أﺳﺒﺎب ﻛﺜرية‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻳﻪ‬ ‫اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪة‬ ‫ﻟﺪى اﳌﺮأة وﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وإذا أﺣﺐ‬ ‫أﺣﺪﻫام اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻳري‬ ‫ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬاﺋﻘﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻘﻂ!‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺒﺬ ﻓﻜﺮة أن ﺗﺘﻐﺰل اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮﺟﻞ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻈﻬﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮة أن متﺘﺪح اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أو ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻌﻬﺎ أو ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أرى أن اﻟﻐﺰل ﺧﻠﻖ ﻟﻴﻘﺎل ﰲ‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ ﻻ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪29 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة أن ﺗﺘﻐﺰل وﻟﻜﻦ!‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﻐﻨﺒﻮﴆ إن ﻏﺮض‬ ‫اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ُﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﲆ اﳌﺮأة أن ﺗﺘﻐﺰل‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﴚء ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﳌﻈﻬﺮ واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ ﻣﺎ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﻏﺰل‬ ‫ﰲ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﺷﻌﺮ ﻏﺰل ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﳌﺮأة مل ﺗﻈﻬﺮ وﺗﻨﺘﴩ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ ﺧﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻮح وﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﻴﺤﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﻌﺎين‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﴩﻗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺮأ اﳌﺮأة وﺗﺘﻐ ّﺰل ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﺆﻧّﺒﺔ ﻣ ّﺘﻬﻤﺔ واﻋﻈﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ارﺗﻜﺒﺖ‬ ‫ﺟﺮميﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﱪت ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻌﺎد‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﺣﻴﻨام أﻧﺸﺪت‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ أو ّدﻋﻚ ﰲ اﳌﻄﺎر‬ ‫وﻳﻐﻴﺐ وﺟﻬﻚ ﰲ اﳌﺠﻬﻮل‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ راﺋﺤﺔ ﺣﻨﻴﻨﻲ إﻟﻴﻚ‬ ‫وﻳﺸﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫راﺋﺤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪..‬‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻣﺮأة ﺗﺤﱰق!«‬

‫إن إﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻇﻞ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮد اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻄﻞ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺨﻮف‪ ،‬وإ ّﻻ ﻓﺈن اﳌﺮأة‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫ﻫﻤﻦ‬ ‫ﻏﺰل ﻛﺜري ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﰲ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺣﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛرثه ﻛﺘﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل ﰲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬واﺑﺘﻠﻌﺖ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺴﺎء وأﺷﻌﺎرﻫﻦ ودﻣﻮﻋﻬﻦ ورمبﺎ‬ ‫دﻣﺎءﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺗﺎﺣﺖ ﻣﺘﺴﻌﺎً‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري واﻻﻓﺼﺎح وﺗﺴﺠﻴﻞ وﻧﴩ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ وﺑﻮﺣﻬﺎ اﳌﺘﺰن اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻤﺢ‪ .‬ﻓﻨﺴﺎء اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻢ ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة ﻟـ ‪ :‬أﺣﻼم ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ‬

‫دﻋﻮا اﻟﻤﺮأة ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﻬﻮد راﺷﺪ ﺗﻘﻮل إن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ‬ ‫أن ُﻳﱰك اﻻﻟﻬﺎم اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻴﺘﺪﻓﻖ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻳﻨﻬﻤﺮ مبﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﻃﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﳌﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺪر ﻋﺬﺑﺎً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﺑﻼ رﺗﻮش ﺳﻮاء أىت‬ ‫ﻛﻘﺼﻴﺪة ﺣﺐ‪ ،‬ﻏﺰل‪ ،‬ﻣﺪح أو رﺛﺎء‪.‬‬ ‫وإن أىت ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ اﻵﻓﺎق ﺷﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ .‬وأي ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺳﻴﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﺼﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘ ّﻔﺎة وﻣﻮزوﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ إﺑﺪاﻋﺎ وﺟامﻻ ﺗﺄيت ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻬﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ ٍ‬ ‫ﺻﺎف‪ ،‬وأﺟﺰم أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺰﻳﻦ‬

‫إﻻ ﺑﺄﻟﻄﻒ وأرق اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻏري اﳌﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻜﺘﺒﻨﺎ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﺻﺪق ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺴﻌﺪ وﻧﺸﻔﻰ وﻧُﺴﻌﺪ وﻧﺸﻔﻲ!‬

‫ﻣﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻛﻼﻫام‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻟﺔ وﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أو ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻻ أرى ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑـﺄن‬ ‫ﺗﺘﻐﺰل اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﺗﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺰل اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻤﻴﺔ اﻟﻈﺒﻲ أن اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫واﻟﻐﺰل ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺻﻔﺎت وأﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ ميﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮة إﻇﻬﺎرﻫﺎ وإﺑﺮازﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة وﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻄﺎءه ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻓﱰى أن اﻟﻐﺰل‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺟﻞ مل ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻐﺮﻳﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ذات‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻐﺰل وذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد أداة‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ ﻏﺮض او ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮي أوﺳﻊ‬ ‫وأﻋﻤﻖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪27 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫ﺳﺆال ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻣﺎم ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء وأﺧﺮى ﺧﻀﺮاء ‪..‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة‬ ‫أن ﺗﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ؟!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺤﺎﺻﺮ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﺎ` وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ`‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ّ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺒﻮح ﺑﻪ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻬﺠﺎء!‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺗﻐﺰﻟﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻷﻣﻮي‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ` إﻻ أن أﻛﺜﺮﻫﻦ ّ‬ ‫ﻛﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ` أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪة ﺷﺎﻋﺮات ﺗﻐﺰﻟﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺮاق )ﻋﺎﺗﻜﺔ‬ ‫اﻟﺨﺰرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﺪوى‬ ‫ﻃﻮﻗﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺪرﻳﺪي وﻏﻴﺮﻫﻦ ``‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻏﺰل اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻇﻞ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ‬

‫ﻧﺘﺎج إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﻣﴪع اﻟﺪوﴎي أﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﺞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫متﻴﻴﺰ ﺑني ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺘﺎج إﻧﺴﺎين‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻦ دون ﺗﻔﺮد ﻷﺣﺪﻫام ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪..‬‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل أﺣﺪ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ واﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض وأﻛرثﻫﺎ ﺗﺪاوﻻً وأﻗﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋام ﺗﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎين‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻋﻄﺎءً وﺟﺪاﻧﻴ ًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ` ﻓﻬﻲ إذا أﺣﺒﺖ اﻧﺪﻓﻌﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وأﺧﻠﺼﺖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺟﺮأة ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻗﻠﺒﻬﺎ` ﻓﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻌﺮب ﻋﺒﺮن ﻋﻦ ﻋﺸﻘﻬﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺷﻌﺎر ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺮج ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ إﻳﺮاد أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﻐﺰﻻت‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ذﻫﺒﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻦ أدراج اﻟﺮﻳﺎح وذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻬﻦ ودﻣﻮﻋﻬﻦ وأﺟﻤﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﻦ`‬ ‫وﻹﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻮد‪،‬‬ ‫أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮات واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺮأة أن‬ ‫ﺗﺘﻐﺰل ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ أم ﻻ؟ وﻫﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪث‬ ‫أﻗﻞ ﺟﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺰل ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﻐﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ؟‬

‫وﺗﻮأﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﺮﺟﻞ«‪..‬‬ ‫أرى أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة أو‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﻣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ واﻟﺘﻐﺰل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻐﺰل ﰲ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻫﻲ‬ ‫مل ﺗﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن رﺟﻮﻟﺘﻪ وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﻹﻋﺠﺎب اﻷﻛﱪ ﺑﻪ ﺑﻞ رمبﺎ ﺗﻐﺰﻟﺖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪!..‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻐﺰل اﳌﺮأة ﺑﺎﳌﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﻪ ‪ -‬وإن ﻛﻨﺖ أرى ﻧﺪرﺗﻪ ‪ -‬ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺤﻔﺰ اﻷﺿﻌﻒ ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻً ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻖ اﻹﻧﺴﺎين واﻟﻨﺒﻞ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة وﻟﻴﺴﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱪاﻗﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎدﻋﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺳﻴﻒ اﻟﻔﻼﺣﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ @9weeb

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25 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺸﺎﻋﺮﺮ وﻃﻦ‬

‫دار زاﻳﺪ‬ ‫ ﻗﺼﻴﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‬:‫ﻋﺒﺪا‬ @binqusyier

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‫ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذة ﺳﻠﻮى ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ »ﻣﺬﻛﺮات ﻣﻌﻠﻤﺔ« أن‬ ‫اﳌﺪرس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف اﳌﻠﻞ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻄﻼب‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وميﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﻻ ﻳﺮاه أﺑﺪا‪..‬‬ ‫وأﻇﻦ ان ﻣﺎذﻛﺮﺗﻪ اﻷﺳﺘﺎذة ﺳﻠﻮى ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﻞ ﻣﺪرس‪ ،‬ﻛام ﻣﺮرت‬ ‫مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺪرس ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﴩح أو ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻟﺤﺼﺺ‪ ..‬ورمبﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﱰوﻳﺢ‪..‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺔ وﻓﻴﻪ ﻫﻢ‪ ..‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ أوﻻ وﻣﻦ اﳌﺪرس ﺛﺎﻧﻴﺎً‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻗﺮأ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس ﻏري اﳌﻘﺮرة ﰲ اﳌﻨﻬﺞ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴐب »اﻟﻬﺮوب إﱃ اﻷﻣﺎم« وﻣام ﻻزﻟﺖ أﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ أﺧﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫أﻋﻴﻨﻲ ﺟﻮدا وﻻ ﺗﺠﻤﺪا‬ ‫ّ‬ ‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن ﻟﺼﺨﺮ اﻟﻨﺪى‬ ‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺮيء‪ ..‬أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺴﻴﺪا؟‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻨﻲ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎيت اﳌﻘﺮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‬ ‫وﻣﺎﺗﻼﻫام مل ﻳﺒﺎرﺣﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫و أﻫﺮب أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪروس إﱃ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﺎﺟﺪ« اﻷﺛرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﳌﻠﻞ أن أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﱰﺗﻴﺐ دﻓﺎﺗﺮي وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﰲ ﺗﺴﻄريﻫﺎ واﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻮان ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﺣﺐ اﻷﻗﻼم اﳌﻠﻮﻧﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜرثﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻨﻄﺘﻲ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﳌﻠﻞ أﻗﺘﻨﺺ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻄﺮح ﺳﺆال ﻋﲆ اﳌﺪرس‬ ‫ﺧﺎرج أﻣﻮر اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ او ﰲ اﻟﺪﻳﻦ او اﻷدب‪..‬‬ ‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ إذا مل ﺗﻨﻔﻊ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ..‬اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺨﻔﻴﻒ واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء‬ ‫ﰲ ﻟﻌﺐ ﺧﻔﻲ‪ ..‬ﻳﻜﺸﻔﻪ اﳌﺪرس ﻏﺎﻟﺒﺎ وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻣﺎ!‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻣﺪرس ﻧﺤﺒﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﺘام ﻻﻧﻄﻴﻖ ﻣﺪرﺳﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﺮه وﻣﻘﺖ وﺣﺲ اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ‪ ..‬واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳني ﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ‬ ‫اﻟﻮﺣﻮش‪ ..‬ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﴩ!‬ ‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺪرس إﱃ ﺻﺪﻳﻖ أو أخ أو أب‪ ..‬ﻗﺪ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻟﻨﺎ ﻫام‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل اﳌﺪرﺳﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ داﻓﺊ‪ ..‬واﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻧﻮر إﻟﻬﻲ ﻳﻬﺪﻳﻚ‬ ‫إﱃ ﻃﺮق اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻣﻠﻞ اﻟﺼﻔﻮف‬

‫‪21‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪23 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أِ‬ ‫دْر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺼﺒ ِ‬ ‫ﺢ ‪..‬‬

‫س‪..‬‬ ‫وْ‬

‫ﺐ‬ ‫ﺻﱠ‬

‫أﺳﻄﻮرة )ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل( اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎء‪،‬‬ ‫متﺜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت )ﺳﻴﺪ اﻟﺒﻴﺪ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ )أد ْر ُﻣﻬﺞ‬ ‫اﻟﻜﺆوس(‪.‬‬ ‫ﺻﺐ ﻟﻨﺎ وﻃ ًﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ‪ /‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛام متﻴﺰت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻣﺎل‪ ..‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻨﺎس(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄني ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻋﺎم ‪ ،2000‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻖ ‪ /‬ﻓﺄرﺗﻮي(‪.‬‬ ‫واﻣﺘﺺ اﻟﺮﺣﻴﻖَ ﻣﻦ‬ ‫)أﻣﴤ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ ‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫أﺿﺎف اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ دﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺿﺎف ﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ زﺧام ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺑني اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ )اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ(‪ ،‬و)ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﳌﻄﺮ(‪ ،‬و)ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻣﻞ‪ ..‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻨﺎس(‪ ،‬و)وﺿّ ﺎح(‪،‬‬ ‫و)ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺮﻳﺢ(‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮدا ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻇﻞ ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﺮوح ﺑﺪوﻳﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﻫﺬا اﻹرث اﳌﺰدوج ﰲ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺨﲇ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ وﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ أﺣﺪ زﻋامء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴني ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﳌﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ رواد ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ وﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺎﻇﻤﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻘﻮة اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻀﺞ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻔﺮدة‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺎﺣﱰاف‪ ،‬وﺟامل اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻏﺰارة اﳌﻌﺎين‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﻨــﺎ و‬

‫اﻟﻜﺆ‬ ‫ﻨًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃ‬

‫ﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪7‬‬ ‫ﻳﴪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﰲ ﺗﻐﺮﻳﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻗﻞ واﳌﻄﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨني واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻨﺺ ﻳﺮﺳﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺗﺮﻗﺐ‪..‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮدي وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1952‬وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ . 2011‬وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﺷﻌﺮﻳﺘﺎن »إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﲆ زﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ« و»ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮردي«‪ .‬ومتﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ”ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﳌﻄﺮ“ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫»ﺻﺐ ﻟﻨﺎ وﻃﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة ‪ ..‬وﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻠﻬﺎ اﳌﺤﻮرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺆوس« اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ وﻣﺮ‪ ..‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﺎﻟﻘني‬ ‫ﰲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺸﻌﺔ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰا ﺿﻮﺋﻴﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫ﻧﻘﻠﺐ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ واﻧﺴﻴﺎﺑﻬﺎ وﻏﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ”أدر‬ ‫ﺻﺐ ﻟﻨﺎ وﻃﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺆوس‪ /‬ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺮؤوس“ ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﺠﺔ اﻟﺼﺒﺢ‪ /‬ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﺎمل اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﺘﺴﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻮارى ﻋﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪..‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﴬه ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﳌﺤﻴﻂ‪ ..‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺮﻳﺒﻪ وﺗﺠﺴﻴﺪه‬ ‫وﻣﻼﻣﺴﺘﻪ وﺗﺼﻮره ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ‪ ..‬أﺑﺪاً ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﺰاﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﻛﺄﺳﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﺗﺎﺑﻌﻪ أو اﳌﺘﺨﻴﻞ ﻏري اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫أﺻ ًﻼ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ..‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴩب اﻟﻮﻃﻦ يك ﻳﺤﺲ ﺑﻮﺟﺪه ﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫”ﺻﺐ ﻟﻨﺎ وﻃﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺆوس“‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺨﺘﴫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻟﻮﻃﻦ اﳌﻌﺸﻮق اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو‬ ‫ﻇﻨﺎ‪ ..‬ﻏﺮﺑﺔ أو وﺟﻮدا‪ ..‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻇﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺤﺮاﺋﻪ‬ ‫وﻣﺎﺋﻪ وﻏﻨﺎﺋﻪ أو ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺟﻤﻴﻼ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺨﺘﴫ ﻋﺎﳌﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ميﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ وﻳﺸﺪه إﱃ ﻗﻠﺐ‬ ‫”اﻟﻮﻃﻦ“ اﳌﻮﺟﻮع ﺑﻨﺎ‪ .‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﺑني ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺄس وﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪..‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺎم ‪ 1373‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 1952‬م‪ ..‬واﻧﺘﻘﻞ اﱃ‬ ‫رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺎم ‪ 1432‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 2011‬م‬ ‫ﺑﺪأ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻣﺴﺘﻠﻬام ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت‬ ‫منﻄﻪ اﻷديب‪ ،‬ﻓﻌﺎرض ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺑﺮح ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ أن اﻧﻀﻢ إﱃ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪايث ﻟﻴﺼﺒﺢ ﰲ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﳌﻄﺮ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ورﺣﻠﺘﻬﻢ اﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ وﻃﻦ آﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫أ ِد ْر ﻣﻬﺠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺆوس‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻃ‬ ‫ﺻﺐ ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮؤوس‬ ‫ﻳﺪﻳﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع وﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺻﺪرت‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺪواوﻳﻦ‪» :‬ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮردي« ‪» ،1982‬ﺗﻬﺠﻴﺖ ﺣﻠام‪ ..‬ﺗﻬﺠﻴﺖ‬ ‫وﻫام« ‪» ،1984‬اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ« ‪،1986‬‬ ‫ﻧﺎل اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﺎدي ﺟﺪة اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1991‬ﻋﻦ دﻳﻮان »اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ«‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﰲ اﻹﺑﺪاع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄني ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻋﺎم ‪ ،2000‬ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻣﺎل‪ ..‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻨﺎس«‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة وﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻜﺎظ«‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2007‬ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﺪﺷني ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻷول‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﺮزا اﻟﺨﻮﻳﻠﺪي ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪7‬‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﺣﻀﻮرا ﻛﺒريا ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻳﺮددون أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﱰمنﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎذﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﳌﻄﺮ(‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﴬ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪21 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﻴﺪ‪ ..‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﻟﻤﻄﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪..‬‬ ‫» ﺻﺐ ﻟﻨﺎ وﻃﻨ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺆوس‪ ..‬ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺮؤوس«‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎرﻗﺔ وﻣﻤﻴﺰة أﺛﺎرت اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﻘﺎد وﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺤﺠﻤﻬﻢ أو ﻫﻢ ﺑﺤﺠﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻳﻄﻞ ﺑﺸﻌﺮه ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺘﻌﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ`` رﻏﻢ ﻣﺎﺛﺎر ﺣﻮل ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻟﻐﻂ واﺗﻬﺎم ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ`‬

‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﺮاق‬ @aziz_alregrag

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19 2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ذﻳﺐ اﻟﺸﻤﺮي‬ @TheebAlshmmri

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2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬18

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ وﺗﺤﺪﻳﺚ أدواﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟامل ودﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻳﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫رمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﺪﻋﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫أﺻﺎب ﻫﻨﺪام اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﱰﻫﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻟﺠﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻓﺴﻴﻜﺘﺸﻒ أن ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺷﻌﺎل اﻟﺮوح ﺑﺒﺪﻳﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻷن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻌﻞ ﺗﻜﺎﻣﲇ وإﻧﺴﺎين ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة ودﻳﻮاﻧﻬﺎ وﻧﻘﻒ ﺻﻔﺎ‬ ‫واﺣﺪا ﰲ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﺘﺪﻣري‪ ،‬وﻟﻴﺤﺘﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ مبﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ اﳌﺮﻫﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬ﻣﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺮأﻳﻚ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻘ ّﻴﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ؟‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أن أي ﻓﻌﻞ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻋﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﻜﻠام ﻛﺎن اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺣﺎﴐاً ﻛﻠام اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻜﻠﻴﻬام‪ ،‬ﻓﺤﻀﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻪ واﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي اﻟﻼ ﻣﺤﺪود ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺼﺪر اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دوراﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﺤﻈﻮن ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ رمبﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺮغ ﻫﻮ ﴎ اﻹﺑﺪاع ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻮ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﳌﴪح وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﺎف إﱃ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻹﺑﺪاع ﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻷﺧري ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻬﺪه ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أو ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪.‬‬

‫وﺻﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ا‪Y‬ﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ ﺑﻌﻴﺪاً‪،‬‬ ‫وﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻳﻨﺜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ورد إﺣﺴﺎﺳﻪ وﻋﺒﻖ‬ ‫ﺷﻌﻮره‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻧﺤﺎول ﰲ ﻛﻞ دورة أن ﻧﺨﺘﺎر اﻷﺟﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺠﻬﺎ وﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴪ اﻷﺑﺮز ﻟﻬﺬه اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺎﴏة ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أو إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔ ّﺮغ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﺬه أﻣﻨﻴﺔ وﺣﻖ‬ ‫ﻣﴩوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺪﻳﻪ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻴﻀﻴﻒ إﱃ اﳌﺸﻬﺪ ﻋﻤ ًﻼ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﻴﺎً ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻪ اﳌﺸﻬﺪ وﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﰲ أﻋامل ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﻘﺮوءة‬ ‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ‪ ..‬وإﱃ ﻣﺎذا ﺗﻄﻤﺢ ؟‬ ‫ﺟﺪﻳﺪي ﻫﻮ أن أﻗﺪم ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‬ ‫ﻣﺆﺛﺮاً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﲆ أن ﺗﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫واﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﰲ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﻠﺐ‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪17 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫مبﻦ ﺗﺄﺛﺮت ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﻴﺢ وﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻨﺒﻂ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب؟‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻓﺼﻴﺤﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﳌﺴﻤﻮع‬ ‫ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ دوره ﰲ اﻟﺘﺄﺛري وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺮور ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻇ ًﻼ وﺳﻴﻘﻴﺪه ﰲ ﺣﺪود‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠامل ﰲ ﻣﻐﺎﺻﺎت ﻛﺜرية ﻟﻴﺨﺮج‬ ‫ﺑﻠﺆﻟﺆة ﻧﺎدرة ﺗﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ »أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺬﺑﻪ«‪..‬‬ ‫وﻫﻞ متﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ أم‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻴﺎل ؟‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ُﻣﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ _ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ_ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺬب مبﻌﻨﺎه اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺰﻳﻴﻒ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﺰﺋﻴﺎً أو ﻛﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻘ ًﻼ‬ ‫واﻗﻌﻴﺎً ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وإن مل ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﻮن‬ ‫واﻟﺸﻐﺐ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل وﺧﻠﻖ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﳌﺒﺘﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺴﻴﻜﻮن ذا ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ دﻫﺸﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ رﻋﺸﺔ وﻻ ﻫﺰة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﻜﻮن ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﱪز ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻧﻪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺴﻤﻰ‬ ‫ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أو ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ إذا متﺎﻳﺰ وﺑﺮز ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪﻫﺶ ﻣﺆﺛﺮ آﴎ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻫﻮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﺳاموات اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺼﻮرة واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺬب ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﺬﺑﺎً‬ ‫وﺳﺎﺣﺮاً‪.‬‬ ‫دﻳﻮاﻧﻚ اﻷﺧري »ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ«‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ديب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻳﻀﻢ ﺑني‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫د ّﻓﺘﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬايت وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻛرث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ؟‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻳﻮان ﺑﻴﺖ آﻳﻞ ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬام‬ ‫أرﺑﻌﺔ دواوﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻛﺘﺎب‬ ‫ﻗﺮاءات ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ«‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻊ ﻳﺮى ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ« ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴرية ﺗﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺎمل اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻬﺎ وﺗﻌﱪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ زاداً ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺛﻢ متﺎرس ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ إﱃ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫آﺧﺮ ﻧﺒﺾ‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﱃ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻮان وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻮﻗﺖ«‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة »ﺗﻮﺿﺄت« واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻷﺧرية »ﺻﻮت اﳌﻨﺎﰲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﺒﺎرة »وﻻ ُ‬ ‫ﻧﺨﻴﻞ« ﺗﺨﺘﴫ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺤﺘﻮى ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻛﺪوﻟﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺌﺎت اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ؟‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب واﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﺑﺤﻴﺎد وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻛﺒري ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أن ﺗﺘﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب اﳌﺸﻬﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻓﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻘﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني وﻣﺼﺪر‬ ‫إﺷﻌﺎع ﻓﻜﺮي ﻛﺒري‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻳﻄﻮل‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﱪز ﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻷﺧرية ﻣﺒﺎدرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ‪ 1000‬ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻓﻬﻲ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﻜﺮﻣﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ودﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات ‪ ..‬إﱃ أﻳﻦ‬ ‫وﺻﻞ ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ ﻟﻴﻌﱪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻳﻨرث ﻓﻴﻬﺎ ورد إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫وﻋﺒﻖ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻐﻨﺎة‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‬

‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎرزة ﰲ اﻻﺛﻨني ‪ ..‬مبﺎذا ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺷﻌﺮك اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ؟‬ ‫اﻗﱰب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻛﺜريا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣام ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻻﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدوات‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﺗﺤﺮره ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﺺ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ ﰲ ﺳاموات اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ رمبﺎ أﻋﻄﺎه‬ ‫ﺣﻈﻮة وﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪرة ﻛﺎﺗﺒﻪ ومتﻜﻨﻪ ﻣﻦ أدواﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﻧﺠﺎح ﻧﺼﻪ أو إﻓﺸﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺑﺪأت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ أم‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ؟‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻘﺮر اﻟﺪراﳼ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪين‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺐ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ وﺗﻌﻮﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن أدﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ وأﻣﺎرس ﺷﻐﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻛام ﺳﺎﻋﺪين‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻹﻋﻼم ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫وﺑﻠﻴﺎﻗﺔ ﳌامرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮ أن‬ ‫ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﻬﺰ ﻛﻠﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺗﺄﺳﺮ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﺬه أﻣﻨﻴﺔ‬ ‫وﺣﻖ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ؟!‬

‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻫﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮة وﺟامل اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻨﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى اﻟﺸﻌﺮ أﺑﺎً‪ ..‬واﻵﺧﺮ ﻳﺮاه ﻗﻮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ؟‬ ‫أرى أن اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺸﻬﺮة ﺷﺒﻴﻬﺎن ﺑﺎﻟﺮزق‪ ،‬ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎمل ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮاه‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠامل أﻧﺖ ؟‬ ‫واﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻼﻗﻲ ﻗﺒﻮﻻً ﻛﺒرياً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻐري اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺑﻬﺎ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻐري‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻜﺜري وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎمل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﺗﻬﺰ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺤﻆ وﺗﺄﴎ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻬﺰة ﺗﺘﺴﻊ رﻗﻌﺔ‬ ‫واﻻﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﺘﻐﻴري وﺗﻜﱪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠامل ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﻳﺤﱰم ذاﺋﻘﺘﻪ اﺧﱰاق ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ وأﻧﺎﺗﻪ وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﺮﺣﻪ‪ ،‬أن ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺰة اﻟﺸﻌﺮ ودﻫﺸﺘﻪ ﺗﻐﻴرياً ﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ واد أو ﻛﻮﻛﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﻣﺎرس ﺟﻨﻮن اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻤﻞ أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو ﻧﺤﻮ‬ ‫أن ميﺎرﺳﻪ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪15 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻦ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺻﺪارة‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ا‪9‬دﺑﻲ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ :‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ أو ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻄﻒ ﺑﺤﻀﻮره وﺻﻮﺗﻪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻏﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع ﺷﻌﺮه‬ ‫ﺑﺈﺻﻐﺎء واﺣﺘﺮام ﻻﻓﺖ`‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻜﻼم ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻔﺮدﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ`‬ ‫ﻳﺮى أن اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺸﻬﺮة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻼﻗﻲ ﻗﺒﻮ ًﻻ ﻛﺒﻴﺮ ًا`‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺸﻌﺮي ﺑﺤﻴﺎد وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أن ﺗﺘﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب اﻟﻤﺸﻬﺪ`‬ ‫ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ`‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎرات ﻳﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﺨﻢ ﻣﻨﺘﺠﻊ‬ ‫ﺳﺎﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﺎز ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﺑﻠﻘﺐ أﻓﺨﻢ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺳﺎﺣﲇ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺜﺎين واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ .‬وﻓﺎز ﻓﻨﺪق ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2005‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2015‬وﺣﺪه ﺣﺼﺪ ﺧﻤﺲ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﺷﻤﻠﺖ أﻓﻀﻞ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وأﻓﺨﻢ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺟﻮاﺋﺰ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﺼﺤﻲ ﺷﻤﻠﺖ أﻓﻀﻞ ﻧﺎد‬ ‫ﺻﺤﻲ ﰲ ﻓﻨﺪق وﻣﻨﺘﺠﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻛام ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﺨﻢ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺻﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪.‬‬

‫دﺑﻲ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‬

‫ﺻﻨﻔﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »إﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻴﻚ ﻓﻮﻳﺲ« اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ديب ﻛﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي أﺟﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺪنٍ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻮدة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺸري ًة إﱃ أن ديب ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺠﺬب‪،‬‬ ‫وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺒﻨﻰ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة وﺗﻨﻮع ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن ديب ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰات واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺑني اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﺻﻨﻔﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﺒﻮرن ﻛﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻷداء اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺣﺼﺪت اﻹﻣﺎرات اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺴﻨﻮي ﻓﺎوﻧﺪﻳﺸﻦ“ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ‪ 82.8‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺼﺪره ”ذي إﻧﺪﺑﻨﺪﻧﺖ أﺳﱰاﻟﻴﺎ“‪ ،‬واﻟﺨﺎص ﺑﺄداء ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺳﱰاﱄ ﰲ ﺗﻘﻴﻴامﺗﻪ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻋﺘامداً ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻳري أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻨﻮع اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺪل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد‪ .‬واﺳﺘﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إﱃ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺪﻻت اﻟرثاء‪ ،‬واﻟﻨﺎﺗﺞ اﻹﺟامﱄ اﳌﺤﲇ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺴﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻣﻌﺪل اﻟﴬاﺋﺐ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺻﺪارة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﺟﻌﺖ إﱃ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳري اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪33.73‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺰﻳﺎدة ‪ 2.97‬ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻘﺎط اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻠﻎ‬ ‫‪ 30.76‬ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺎم ‪ ،2016‬واﻟﺬي ﺗﺼﺪره ﻣﺆﺳﺴﺔ ”ﻫريﻳﺘﻴﺞ‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪13 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬

‫ارﺗﻔﺎع إﻧﺘﺎج أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﻔﻄﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻴﺎر ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻓﻲ ‪2014‬‬ ‫ارﺗﻔﻊ ﺣﺠﻢ إﻧﺘﺎج أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم إﱃ‬ ‫‪ 1.002‬ﻣﻠﻴﺎر ﺑﺮﻣﻴﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم ‪ 2014‬ﺑﺰﻳﺎدة‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ ‪ 5.251‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪ 808.131‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ومبﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ‬ ‫‪ % 80.6‬ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﺣني اﻧﺨﻔﺾ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻷﺳﻌﺎر ‪ % 5.2‬ﻋام ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪2013‬‬

‫ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ 103.49‬دوﻻر ﻟﻠﱪﻣﻴﻞ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌﺎﴈ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 109.2‬دوﻻر ﰲ ‪.2013‬‬ ‫ووﻓﻘﺎً ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﺻﺪره ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﻠﻎ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻹﻧﺘﺎج اﻹﻣﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎم اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ‪ 2.764‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ‬ ‫واﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ ‪ 2.214‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ‬

‫وارﺗﻔﻊ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻘﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮرة ﰲ ‪ 2014‬ﻧﺤﻮ ‪ % 0.7‬إﱃ ‪ 21.657‬ﻣﻠﻴﺎر‬ ‫ﻃﻦ ﻣﱰي ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 21.516‬ﻣﻠﻴﺎر ﻃﻦ ﻣﱰي ﻋﺎم‬ ‫‪ 2013‬ﰲ ﺣني ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺼﺎدرات ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﺘﻘﺎت ﻧﺤﻮ ‪ % 40‬ﻓﻴام ﺷﻜﻠﺖ اﳌﺒﻴﻌﺎت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪.% 49.2‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺟﺎءت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑني أﻗﻞ دول اﻟﻌﺎمل ﻣﺨﺎﻃﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأﻛرث اﻟﺪول ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﺳﺘﺜامراً ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ‬ ‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻨﻮﻳﻊ اﳌﺼﺎدر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وذﻛﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ 2016‬اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ديب ﳌﻌﺮض إﻛﺴﺒﻮ‬ ‫‪ 2020‬ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎذﺑﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜامرات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ‬ ‫إﱃ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﺜﻤﺮة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺎً ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ أن ﺗﺤﺬو دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺬو‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻨﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺟﺬب اﻻﺳﺘﺜامرات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﴩوع اﻟﺨﻂ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﳌﻤﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑني‬ ‫اﻟﺼني وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ‪ 46‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻬﻨﺊ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأﻣﻴﺮ ﻗﻄﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺒﻠﺪﻳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ اﱃ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ ‪ 44‬ﻟﺒﻼده‪ .‬وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻋﻦ أﺻﺪق ﺗﻬﺎﻧﻴﻪ وأﻃﻴﺐ متﻨﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ وﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ دوام اﻟﺘﻘﺪم‪ ..‬ﻣﺸﻴﺪا ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻛام ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮه ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ متﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪ آل ﺛﺎين أﻣري دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺒﻼده‪ .‬وأﻋﺮب‬ ‫ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻋﻦ أﺻﺪق ﺗﻬﺎﻧﻴﻪ وأﻃﻴﺐ متﻨﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ أﻣري ﻗﻄﺮ وﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ دوام اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺪا ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ دوﻟﺘﻲ اﻹﻣﺎرات وﻗﻄﺮ‬ ‫ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫‪ ..‬و ﻳﺤﻀﺮ أﻓﺮاح اﻟﺴﺒﻮﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺎمل اﻟﺴﺒﻮﳼ مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮر إﱃ ﻛﺮميﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺴﺒﻮﳼ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﺳﻤﻮه واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺲ وواﻟﺪه‬ ‫وإﺧﻮاﻧﻪ ﺳﺎمل وﺳﻴﻒ وﺑﻄﻲ وﻋﻮض وﻋﲇ وإﱃ واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس‬

‫وإﺧﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻠﻴﻢ وﺳﻌﻴﺪ وﻣﻄﺮ وﺧﻠﻔﺎن وأﻗﺎرب اﻟﻌﺮوﺳني‬ ‫ﺳﺎﺋﻠني اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻠﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮوﺳني ﺑﺎﻟﺮﻓﺎه وأن ﻳﺮزﻗﻬام‬ ‫اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب أﻫﺎﱄ اﻟﻌﺮوﺳني وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﻮﳼ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻫﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺤﻀﻮر ﺳﻤﻮه وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﻛﺪت ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وزﻳﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ رﺋﻴﺴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﳌﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أن اﻹﻣﺎرات ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ دﻋﻢ ﻣﺴرية‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل مبﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ »اﻷﻫﺪاف اﻹمنﺎﺋﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ« وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎت ﺧﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ 2030‬ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬وأﺷﺎرت ﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ مبﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺬي ﺗﺼﺎدف ذﻛﺮاه اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬إﱃ أن اﻹﻣﺎرات اﺗﺒﻌﺖ ﻧﻬﺠﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫دﻋﻢ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن وإﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف‪ ،‬واﻋﺘامدﻫﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎً ورﻛﻴﺰ ًة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪11 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺼﺪر ﻗﻮاﻧﻴﻦ »اﻟﻄﻮارئ واﻷزﻣﺎت«‬ ‫و»اﻷﻣﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« و»اﻟﺒﺤﺚ واﻹﻧﻘﺎذ«‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻴﻢ ﺑﻘﻮاﻧني اﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدارة اﻟﻄﻮارئ‬ ‫واﻷزﻣﺎت واﻟﻜﻮارث‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﻣﻦ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوين‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻹﻧﻘﺎذ‪.‬‬ ‫وأﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ ‪ 12‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬‬ ‫ﰲ ﺷﺄن اﻋﺘامد اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫اﳌﻠﺤﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﰲ ‪31‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2012‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ‬ ‫‪ 13‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2015‬ﰲ ﺷﺄن اﻋﺘامد اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎدي واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﰲ ‪ 31‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.2013‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ أﻳ ًﺎ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﺟ ّﺪد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻒ‬ ‫دامئﺎً وأﺑﺪاً ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ وإرادﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺎز‬ ‫إﱃ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻠﻪ‪ .‬وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﻓﺪاً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎدة اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻋﺪن إﱃ أن ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني‬ ‫اﻟﴩﻳﻔني اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ووﻗﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻪ وﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ .‬وأﺿﺎف أن اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮيب ﺗﻢ اﺟﺘﻴﺎزه‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻗﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﻧﻮر ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ أن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ميﺮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ أﻳﺎً‬ ‫ﻣﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﺎل اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ إن مل ﻧﻮﺣﺪ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ‬ ‫أﻧﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻗﻮة اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻟﺮأي اﻟﺤﺎزم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻨﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫‪64‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪44‬‬

‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﻼن وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪»2‬ﻃﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﺷﻘﺮ اﻟﻠﻮن‬ ‫ﻃﺴﻪ‪::‬اﻟﺸﺎوري ﻳﺒﺮي ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﻠﻪ«‬

‫‪@allmasoudi‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪ 52‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎة‪::‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ !‬ ‫‪ 76‬ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪ 80‬ﻣﺴﺎﺟﻼت‪»::‬ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي«‬ ‫وﻟﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫‪ 82‬أﻟﻔﻮﻧﺲ إﺗﻴﺎن دﻳﻨﻲ ‪::‬ﺧﺎﺋﻦ اﻟﻐﺮب‪ّ ::‬‬

‫رﻣﺰﻳﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ‪ ::‬رﻫﺎن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ ﺧﺪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ !‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ :‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪a.abubaker@cmc.ae‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ`‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص`ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ`ع`م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪9 2016‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪32‬‬

‫‪70‬‬ ‫‪84‬‬

‫‪18‬‬

‫‪48‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫‪28‬‬

‫‪31‬‬

‫ذﻳﺐ اﻟﺸﻤﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﺮاق‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ :‬ﻗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ :‬اﻟﻌﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫‪49‬‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫ﻗﻤﺮ دﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻳﺢ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎﻫﻢ اﻟﺸﻤﻴﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ :‬اﻟﺴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮار‬

‫ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻦ ﻃﻌﺴﺎس‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻬﻴﺪي‬ ‫ﻣﻲ اﻟ ّﻠﺎﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻮﻟﻴﺪي‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪7 2016‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻤﻴّﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪّم‪ ،‬وﻧﺠﺎح ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮّر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ`‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪5 2016‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺷﺎﻃﻲ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ø```jõ```dG »```WÉ```°```TÉ```jh á````MGô````dG »```WÉ```°```TÉ```j ¥CCCCCCC0*4K ¥CCCCCH*|CCCCC= «CCC CCC CCCM CCCCC+ hCCCC CCCC CCCCG* ÕCC CCG* CCCD§CCC CCC7 zCCC CCC+ ¢CCCCH m|CCCCCC T CEK CCkCCªCC/ ¥CCCC0*|CCCC/K £fCCCCCH~CCCCCG* CCCCC T CJ CCCC+ lCCCªCCC CCC CCCIK ÕCC-fCC CC CCgCCG* §CCCCCD CCCnCCCH ËfCCC CCC CCC¡CCCG* CCCªCCCD ¥CCC0fCCCM4 lCCCCC0fCCCCCDK CCCCIfCCCCM |CCCCJ~CCCCGfCCCC+ ¿ ÕCC¡CC CC6 ¢CCCCCH CCCCCG§CCCCC¼* vK4 CC CC CCkCC¡CC- CCCCC+ ¥CCC0*|CCC CCC CCCI* zCCCM~CCCM CCC+|CCCE · hCCC CCC CCCG*K ÕCCCCM*~CCCC¼* CCCCCF CCCªCCC:fCCC CCC7 ¨CCCC CCCC< «CCC CCC CCC¥CCCCCC0ÑCCCCCC¼*K ¢CCCC CCCC CCCCºfCCCC+ mÑCCCCCCCDfCCCCCCCI ¿ ÕCCHfCCnCC¼* «CC+fCC CC CCº* *K|CCC CCC7 ¿ CC CCªCCgCCG* U ¥CC0fCC CC6 CCCCCF £4§T CCCCCC¡CCCCCCM «CCCC CCCCG* 2|CCCCCCCCCC T C»* ÕCC CCG* |CCC;fCCCI CCC CCC6K ¢CC CC CC CCM ¿ ¢CCCCM T~CCCCG*K ¥CCC0fCCCgCCC CCC8K ¦fCCCC CCCC CCCCH · ¦4*5 CCCCCFfCCCCCM ¢CCCCM5 zCCCC CCCC+ ¥CCCC¡CCCCM5 §CCCCCCCD ¦2*5K ¦4*5 ¥CCCCC0*K ¢CCCCCM~CCCCCG*K ¢CC CC CCtCC CCG *zCCCCCC= ¨CCCkCCC0 ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2016 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/ 41 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻴﻮم راس اﻟﺴﻨﺔ واﻣﺲ اﺧﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق واﻟﻤﻼ ﻻﻫﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻘﺮع ﻃﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺎﺷﻔﺖ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ درب اﻟﺨﻄﺎ ﻧﺎﻫﻲ‬

‫ ‪^0=6 ± P C‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 41‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪3 2016‬‬

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