Baytelshear 42 r

‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟ‪/ 0‬‬

‫» ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪« 2016‬‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ‪/‬‬

‫»اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺮاث‪ -‬ﻫﻮﻳﺔ واﻧﺘﻤﺎء«‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺿﻤﻦ أﺟﻮاء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ‪:‬‬

‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺳﺒﺎق وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪--‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬

‫‪Insta‬‬

‫‪056-6212224‬‬

‫‪056-2344383‬‬

‫اﻟﻜﻼم ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ميﻠﻚ زﻣﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ وﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ‬ ‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻮام أو أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﻬﻮﻳﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫أو اﻟﻌﻜﺲ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ‬ ‫اﳌﺴﺒﻖ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺪﻣﺔ ﳌﻮاﻗﻔﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻼ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻻﻋﻼم‬ ‫ﻣﻦ دون وﺟﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻢ ﴎﻳﺔ اﳌﻐﺮدﻳﻦ اﳌﺠ ّﻨﺪﻳﻦ‬ ‫أو اﳌﺘﻌﺎﻃﻔني‪ ،‬ﺑﺎﳌﻮاد واﻟﺤﺠﺞ واﻻﻧﻔﻮﺟﺮاﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون أﻣﺮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫رواﻓﺪ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ميﻠﻚ ﻣﺮﻛﺰا ﺑﺤﺜﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻓﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ ﻣﺸﻬﺪه ﺑﻼ ﺷﻚ ‪.‬‬

‫‪@zabin2011‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﻨﻮﺗﻪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ذﻳﺐ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @S_Th_Alahbabi

Áb@@ ²&* Qv@ ~@ {@ - 2b@@ <b@@ E ¤@@ @ D* @@z@ /b@@ @ D*b@@J Áb@@~@ z@ D Ñ* q@@ ~@ @8 ¢@@ @ @< ixQ @ @ @ @ E Í@@ @ ~@ 6 Á*xQ @ @ ~@ @ 6 H ¤@@ @ £@ < @@ @ E ¡@@ @ @ @ @D* y@@ @ @g@ @~@ @6* Áb@@ @ @s@ @- *x@@ @ @ @ @ @C3 @@ }@ @ @ @+ ¥2H * ¡@@ @ @D Áb@@ @ . v@@ @ @<¡@@ @ @E 2v@@ @ @m@ @ @ J x@@ @ @ @ @E @@ @ @ C ¯H Áb@@~@ 6b@@ @ - ¡@@ @ @ D Áb@@ ~@ z@ F @@ @ @;* b@@ @E ¤@@ @ @D* Á*v@@ @/H v@@ @ @ /HH @@£@ @ <H ¤@@ @ < ¥v@@ @ @/HH Á*y@@ @0&* f@@<b@@B ¯ rx@@ @ @D* ix@@ @ g@ F* b@@ Eb@@ JH Áb@@ @ @J @@ @ @ @ @ FQ * v@@ @ @ @ +° d@@ @ @0 (* ¯*¡@@ @ @ @ @ @ @ D*H Áb@@m@ ~@ 7* f@@ @ £@ Fx@@ - ¢@@ @ @< ¤@@ @ £@ @ 0 5H2

91 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@-¡@@ @ D* @@c@ @ - Hb@@ @ @0 ¥b@@ @ £@ ~@ 6¡@@E ¢@@ @ < @@-¡@@ @ ~@ 6 x@@<b@@~@ {@ D* i¡@@ @ @EH ¤@@ 1b@@ J h@@£@ @ +* @@-¡@@£@ + ¤@@ @ £@ <v@@g@ ~@ z@ - ¡@@ ~@ @{@ @D* f@@ @ £@ @ D*H @@-¡@@ @ F Áb@@ @ @ s@ @ - ¤@@ @ Gb@@ @ E M @@ @ Jx@@ @ : ¢@@ @ @ < @@-¡@@ @ J @@ @ @EÉ@@ @ @0&* 4b@@ @ @ @ B @@ @ ´ ¥yQ @ @ @ @ @< b@@ @ J -¡p E d@@ @ @ D* ¯ @@-4¡@@~@ 8 @@E eb@@c@ ~@ 6&b@ + -¡~8 ¢@@ @< ¥v@@/HH @@A¡@@~@ 7 ¢@@ @< ¥v@@ /H @@ -¡@@ B¡@@ E @@ @g@ @ @ @ /4 ¢@@ @ @ @ < x@@ @<b@@ @~@ @ {@ @ ´* @@ @ @C @@ @ -¡@@ @ E*H b@@ @ @ £@ @ @ 0*H @@ @ @D b@@ @ g@ @ @~@ @ @7*H @@ @ @ @ 0&* f@@-¡@@ @ D* @@c@ @ - 4v@@ @ @- *2 ¤@@ ~@ z@ /b@@ Gb@@ JH

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ ﺳﻤﺎت‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﳌﺠﺎورة ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺪوء ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺗﺬوق اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى اﻟﺮﻗﺺ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ أن‬ ‫ميﺎرس اﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ أﻧﻐﺎم ﺑﺴﻴﻄﺔ أو ﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺗﻌﺪ آﻟﺔ »اﻟﺴﺎوﻧﺞ«‬ ‫اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﻴﺜﺎرة‪ ،‬اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﻟﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 500‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﺗﺼﻤﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻌﺎﺑني واﻟﺘامﺳﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوض اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻨﻮﻧﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﻢ ﺣﴫﻫﺎ ﻧﻈﺮاً ﻟرثاﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮع اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻗﺼﺎت »اﻟﺒﺎﺟﺎن« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻂء ورﺗﺎﺑﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ودﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﰲ ﻫﺪوء‪ .‬ﻛام ﺗﻮﺟﺪ رﻗﺼﺔ »اﻟﺒﻴﻠﻮ«‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﺗﺄيت ﰲ ﺳﻴﺎق‬ ‫دراﻣﻲ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻌﻜﺲ اﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻟﴩ اﻟﻜﺎﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫رﻗﺼﺎت »ﻣﻮﻧﺖ ﺑﺎﺑﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﴩ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﻲ ووﻧﺎ« اﻷﻣرية اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺐ اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﻨﺘﴫ ﻟﻬﻢ ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﴩ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ واﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ رﻗﺼﺘﻬﺎ‬ ‫»ﺣﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻷرواح«‪ .‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ رﻗﺼﺔ »اﻷوزي« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆدﻳﻬﺎ راﻗﺺ وﻋﺎزف ﻃﺒﻠﺔ اﻷوزي اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺮاﻗﺼﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮاﻗﺺ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻠﺔ‬ ‫ﻹدارة اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺤيك ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﺮﻗﺺ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﻠني‪ ،‬أﻫﻤﻬام‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﺑﺎﻷﺿﻮاء ﳌﺎ ﻟﻬام ﺗﺄﺛري ﰲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒريات‪.‬‬ ‫وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺛﻴﻨﺠﻴﺎن« ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﺎرﻳﻮﻧﺖ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﺄيت ﻋﺮوض ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻮرﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺄيت ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻣﺴﺎرح ﻋﺮاﺋﺲ اﳌﺎرﻳﻮﻧﺖ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺷﻬﺮ إﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻐﻨﺎيئ ﰲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ‪ 5‬أﻳﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬ ‫وﻳﻈﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮرﻣﻲ أن اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﻫﻲ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺒﻮرﻣﻴﻮن ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﳌﻴﺎه أﻳﻀﺎً ﻋﻦ‬ ‫وﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ واﻟﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳌﻮاﻛﺐ ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﺞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻟﻘﻄﺎت ﻣﺮح ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺒﻬﺮ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺴﺎﺋﺤني‬ ‫ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ وﺳريﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮوض ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻳﺄيت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻀﻮء ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﳌﺎرﻳﻮﻧﺖ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﴘ‬ ‫ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﻟﻴ ًﻼ ﺑﺄﺿﻮاء اﻟﺸﻤﻮع واﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫اﻟﺮديء‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻵﻻف ﰲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺨﺸﺐ ﻧﻈﺮاً ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻮارع ﻣﺸﻌﻠني اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻴﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﴐورة ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﺋﻖ‪.‬‬ ‫أﻣﻨﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻋﺮوض اﳌﺎرﻳﻮﻧﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﺴامء ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬ومتﺜﻞ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺑﺪاع ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺴامء‬ ‫اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺂﻻف اﻷﺿﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺠﻮم أو ﺷﻬﺐ‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺮوض »ﻋﺮوس اﻷﴎار«‪ ،‬ﺗﻨري وﺗﺘﻸﻷ ﰲ ﻋﻨﺎن اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاﺋﺲ وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺮوض‬ ‫ﻛﺒرية ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ رواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻐﺎﻣﺮات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﴩ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌني ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوض ﺑﺮاﻗﺼني ﺣﻘﻴﻘﻴني‬ ‫ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺮض ﻣﻊ اﻟﻌﺮاﺋﺲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ »اﳌﺤﺎﻛامت«‬ ‫ﻟﻠﺒﴩ واﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫إﻃﺎر دراﻣﻲ وﻓﻨﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎت واﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺟﺎ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺮؤوس وﻗﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ مبﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ وﺟﺪان ﺷﻌﺐ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ﺑﻮرﻣﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻻزال اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث اﻟﺒﻮرﻣﻲ ﺑﺠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﱪ واﻷﻣﺜﺎل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ واﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﱪة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻧﺘﻬﺎ ًء‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻧﺎﻧﺘﺲ« ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻋﺮاف اﻟﺠﻨﺎزات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ أن‬ ‫اﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺒﴩ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل ﻧﺠﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻤﻮح ﺗﻐﻴري اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ منﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﺑﺎرزﺗﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫام اﻟﻴﺎﺷﺎﻛﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻮرﻣﻴﻮن ﻳﻮﻣﻬﻢ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻨﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻟﻜﻨﻮز اﻷرض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻣﻴﻨﺠﻠﺒﺎرا«‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﻟﺒﴩ اﳌﻬﻤني وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻴﻠﺰم اﻷﻣﺮ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻏري اﻟﺒﴩ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺣﱰام وإﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ » ﻧﺎي ﻛﺎﻧﺞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻴﺎﺷﺎﻛﺎ‪ ،‬ﻛام أن اﻟﻨﺎﺟﺎ ﻻر«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻴﻒ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﺮد‬ ‫ﻫﻲ ﺷﻌﻮب أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺆال اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ وإﻻ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وميﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮل ﳌﻬﺎﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻪ وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺠﺐ وﺿﻊ‬ ‫وأﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻫﻲ اﻟﺜﻌﺎﺑني ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻘﺎب أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ أو اﳌﻨﺎداة ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺮؤوس واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻦ واﻷﺷﺨﺎص ذوي اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺮﻣﻮق ﰲ‬ ‫وﺗﻔﻨﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮرﻣﻲ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺺ اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤيك ﺑﻄﻮﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ رأس اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ‬

‫أﻛرث اﻷﺟﺰاء أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ دامئﺎً‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻬﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﻊ وﺗﺠﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺮأس ﻏرية ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو اﻹﻳﺬاء‬ ‫اﳌﺎدي أو اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫اﳌﺴﻤﻮح ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﳌﺲ رأس اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻛام أن ﳌﺲ رأس‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ دون داﻋﻲ ﻳﻌﺘﱪ إﻫﺎﻧﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎن أﻛرث‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﻘﺎذورات‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻀﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﴐورة ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺬاء ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻼﺋﻖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أي‬ ‫ﺷﺨﺺ أو أي ﳾء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺪم ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺒﻮرﻣﻴﻮن ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم إﻻ ﺑﺎﻗﺘﺴﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻀﻴﻒ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺘﻨﺎول أوﻻً ﻣﻦ اﻷرز واﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ أﻛرث‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪89 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻪ ﺟﺬور ﻗﺪميﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت‬ ‫متﻨﻊ ﻫﺠﻮم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﻋﲆ اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫أو ﻟﺤامﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻧﻮﺛﺔ وﺟامل اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛام ﺻﺎرت‬ ‫ﻣﺼﺪر رزق ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺰراﻓﺎت أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺠامل ﰲ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻜﺎﻳﺎن اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت أﺑﺪاً‪ ،‬إﻻ إذا اﺗﻬﻤﺖ اﳌﺮأة‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎب ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺘﻠﻘﻰ ﺣﺘﻔﻬﺎ إذ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﴪ‬ ‫ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺼﺎب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻨﺎق ﻓﻮراً‪،‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻏري أن ﺧﻠﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت أﻣﺮ ﺷﺎق ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﺎدات اﻟﺠامل اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻟﺘﺠﻮال ﺑني اﳌﺪن داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺳﺘﻼﺣﻆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻳﻀﻌﻮن‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﺎﺣﻴﻖ ﺗﺒﺪو ﻛﻤﻌﺠﻮن أﺑﻴﺾ‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻣﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺮة ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺜﻨﺎﻛﺎ«‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﴬات‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺠامل واﻟﻨﻀﺎرة واﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺪامئﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎدة ﻗﺪميﺔ ووﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻨﻀﺎرة اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺻﻨﻌﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﰲ اﳌﻨﺎزل‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﺤﻀري وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺘﺎت ﻗﺸﻮر‬ ‫ﻟﺤﺎء اﻟﺸﺠﺮ وﻳﺘﻢ ﻓﺮﻛﻪ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎء وﻣﺎدة ﻣﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺤﻨﻪ وﻓﺮك اﳌﺰﻳﺞ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻌﺠﻮن »اﻟﺜﻨﺎﻛﺎ« وﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰاً‬ ‫ﻟﻮﺿﻌﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻔﺎﻓﻪ‬ ‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ مبﻌﺠﻮن ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﺗﺤﻠﻖ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ وﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻏﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮرﻣﻲ ﻧﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ أي ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫وﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ زﻫﻮ وﻓﺨﺮ أﻣﺎم اﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺮ وراء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮرﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺗﻤﺴﻜﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺖ ﺑﻌﺎداﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺰم ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮرﻣﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪه ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﻳﺎن واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻃﻮل أﻋﻨﺎﻗﻬﻦ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪v‬‬

‫أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻧﺴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻜﺎﻳﺎن« اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني ﺑﻮرﻣﺎ وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﺑﺎﻷﻋﻨﺎق‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو وﻛﺄن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺒﻪ أﻋﻨﺎق‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺰراﻓﺎت‪ ،‬ﻟﺬا أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺰراﻓﺎت«‪ .‬ﻳﻌﺪ ﻋﻨﻖ اﻟﺰراﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺠامل ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ﻟﺪى‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻻ ﳾء ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻟيك ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮﻗﺎب أﻛرث ﻃﻮﻻً وإﻏﺮا ًء ﺗﺘﻔﻨﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ وﺿﻊ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل رﻗﺎﺑﻬﻦ ﻟﺘﻀﻐﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺸﺪﻫﺎ إﱃ أﻋﲆ وﻛﻠام اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ‬ ‫وﺿﻌﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻃﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ‪ 40‬ﺳﻨﺘﻴﻤﱰاً‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺤﻠﻘﺎت إﱃ ‪ 25‬ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮأة ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻳﺎن أن اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺤﻠﻘﺎت وﺗﻮﺿﻊ أول ﻟﻔﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻊ‬ ‫‪ 5‬إﱃ ‪ 10‬ﺣﻠﻘﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻀﺎف ﺣﻠﻘﺔ ﻛﻠام ﻛﱪت‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻟﺘﻀﻐﻂ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﺑني‬ ‫اﻟﱰﻗﻮة واﻟﻀﻠﻮع وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻄﻮل اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻟﺘﺒﺪو‬ ‫ﻛﺮﻗﺒﺔ اﻟﺰراﻓﺔ‪ .‬وﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺮﻗﺎب أﻛرث ﻃﻮﻻً‬ ‫وإﻏﺮا ًء‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎرى اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ وﺿﻊ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﺣﻮل رﻗﺎﺑﻬﻦ ﻟﺘﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺸﺪﻫﺎ إﱃ‬ ‫أﻋﲆ وﻛﻠام اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ وﺿﻌﻦ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻗﺎب أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ‪40‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻤﱰاً‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﻪ اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎء‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺟامﻻً‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻳﻌﺘﺪن‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪87 2016‬‬

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‫ﻣﺎﺗﺒﺮد ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‬.. ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة روح‬ ‫وارﻓﺔ‬ @warefah1990

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85 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋﺎﺑﺮ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫رزان اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ @alrazan89

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫ﺛﻢ ﻋﺎد أﻧﻐﺮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﺰوج ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻟني ﺷﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺎم ‪ 1813‬ورﺳﻢ‬ ‫آﻧﺬاك ﺛﻼث ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌ ّﺪ ﻗﻤﺔ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ :‬ﺻﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة دوﺳﻴﻨﻮن‬ ‫وﻟﻮﺣﺔ »اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ اﻟﻜﱪى« ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‬ ‫وﻟﻮﺣﺔ »ﺑﺎوﻟﻮ وﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﺎ«‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪1829‬‬ ‫ُﻋ ّني أﺳﺘﺎذاً ﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫أﻧﻐﺮ ﻛﺎن رﻣﺰاً ﺻﺎرﺧﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧرية ﻇﻞ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫أﺑﺪع اﻷﻋامل‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻮﺣﺘني ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ أﻋامﻟﻪ رﺳﻤﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻫام اﻟﻨﺒﻊ واﻟﺤامم اﻟﱰيك اﻟﻠﺘﺎن‬ ‫ﺗﻌﺪان ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﺤﻒ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻛﻠﺘﺎﻫام ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻠﻮﻓﺮ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺑﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺰوج ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة راﻣﻴﻞ‬

‫واﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺤامم اﻟﱰيك‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﻌﺪ ﻟﻮﺣﺔ ”اﳌﺴﻴﺢ وﺳﻂ اﻷﻃﺒﺎء“ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻐﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺪراﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺮيك‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻮﻧﺘﺎﺑﺎن‪.‬‬

‫ﻛﺎن رﻣﺰاً ﺻﺎرﺧ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ ا ﺧﻴﺮة‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻨﺘﺞ أﺑﺪع ا ﻋﻤﺎل‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ أﻧﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫رﺳﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻮﻣريوس واﳌﺂﳼ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛري ﻻﺣﻘﺎً ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻋﴩة ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻷﻧﻐﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻫﻮﻣريوس وﺣﻴﺎة داﻓﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‬ ‫دراﺳﺘﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺳامﻫﺎ أودﻳﺐ وأﺑﻮ‬ ‫اﻟﻬﻮل‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎد ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺄيت ﻟﻮﺣﺔ »متﺠﻴﺪ ﻫﻮﻣريوس« اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﻬﺎ‬ ‫أﻧﻐﺮ ﻟﺴﻘﻒ إﺣﺪى اﻟﻘﺎﻋﺎت اﳌﴫﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1827‬ﻋﲆ رأس أﻋامﻟﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻟﻘﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺣﺎﻓ ًﻼ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈري ﻟﺪى أﻧﺼﺎر اﻷﺳﻠﻮب اﻻﺗﺒﺎﻋﻲ إذ رأوا‬ ‫ﻓﻴﻪ ﴏﺧﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ دو ﻻﻛﺮوا ‪De‬‬ ‫‪» Lacroix‬ﻣﻮت ﴎداﻧﺎﺑﺎل«‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﻐﺮ ﻗﺪ‬ ‫أﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي دار ﺑني أﻧﺼﺎره وأﻧﺼﺎر دوﻻﻛﺮوا‬ ‫إﺑﺎن »ﺻﺎﻟﻮن ‪.«1824‬‬

‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻮﺣﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ رﺳﻤﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻊ واﻟﺤﻤﺎم اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻠﺘﺎن‬ ‫ﺗﻌﺪان ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﺤﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮق‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻧﻮر‪ :‬أﻧﻐﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﴩق‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺪاﻓﺌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺴﺘﴩق ﻣﻦ دون أن ﻳﺰور اﻟﴩق‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳌﻮﻟﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩق وأﺳﺎﻃريه وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أﻫﻢ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺪﻫﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﴩق«‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﺪق ﻣﻮﻧﻮر‪ ،‬إن أﺟﻤﻞ ﻟﻮﺣﺎت أﻧﻐﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻴﻨﻮس اﻷﻧﺎدوﻣﻴﺔ ﻛام ﺗﻌﺪ ﻟﻮﺣﺘﻪ اﻟﺸﻬرية »اﳌﺤﻈﻴﺔ اﻟﻜﱪى«‬ ‫اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎم ‪ 1848‬واﳌﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺴﻼﻃني اﻷﺗﺮاك‬ ‫ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﺬراء ﰲ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﻦ درر ﻟﻮﺣﺎت اﳌﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﻜﻮن‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﺰور اﻟﺸﺮق‬

‫أﻛرثﻫﺎ اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﺎ وﺗﻘﻠﻴﺪاً‪ ،‬و ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺪو اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﺘﻜﺌﺔ ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ وﻣﻤﺴﻜﺔ مبﻘﺸّ ﺔ ﻣﻦ رﻳﺶ‬ ‫اﻟﻄﺎووس وﺗﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻖ ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك أﻧﻐﺮ وراءه ﻣﺌﺎت اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻋﴩات اﻷﻋامل ﳌﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﴎاً ﺳﺎﺣﺮاً ﻏﺎﻣﻀﺎً ﺑﻮﻟﻊ‬ ‫أورويب ﺑﺎﻟﴩق وﻣﻔﺮداﺗﻪ دون أن ﻳﻄﺄ ﺗﺮاﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪83 2016‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫ﺟﺎن أوﻏﺴﺖ أﻧﻐﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮق ﻣﻦ دون أن ﻳﺮاه !‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أوﻛﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻢ أﺣﺪ أﺳﻘﻒ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬اﺧﺘﺎر »أﻧﻐﺮ« أن ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮك ﺟﺪارﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺼﺪﻣﺔ واﻟﺠﺪل‪ v‬ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻧﺘﻤﺎءه ﻟﻠﺸﺮق‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻌﻠﻨ ًﺎ ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ v‬إﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰر اﻟﺸﺮق إﻧﻤﺎ اﻓﺘﺘﻦ ﺑﻪ ﻟﻮﻧﻴﺎً‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎن أوﻏﺴﺖ أﻧﻐﺮ‪v‬‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ‬ ‫وﻟﺪ ﺟﺎن أوﻏﺴﺖ دوﻣﻴﻨﻴﻚ أﻧﻐﺮ ‪Jean‬‬ ‫‪ Auguste Dominique Ingres‬ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﻮﺑﺎن ﻟﻮاﻟ ٍﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻛﺄﺛﺮ أول ﰲ ﺣﻴﺎة أﻧﻐﺮ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺗﻮﻟﻮز‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻧﺎﺟﺤﺎً وﻣﻤﻴﺰاً اﻫﺘﻢ ﺑﻪ وأﺣﺒﻪ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧني ﰲ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﻣﺜﻞ دﻳﺮﻳﺎن‬ ‫وﻓﻴﻔﻴﺎن‪.‬‬ ‫ُﻳﻨﺴﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﺗﺒﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻦ إﱃ أﻧﻐﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺳﺴﻪ واﳌﻨﺎدي ﺑﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ اﳌﺴﺎﻫﻤني واﳌﺆﺛﺮﻳﻦ‬ ‫اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﴎ إﻋﺠﺎب ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ودﻳﻐﺎ ورﻳﻨﻮار‬ ‫ﺑﺄﻋامﻟﻪ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻮدﻟري »إن اﻟﺴﻴﺪ أﻧﻐﺮ‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﻔﺨﻢ‪،‬أﻣﺎ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮن واﻟﻀﺠﺮون‪،‬‬ ‫وآﻻف اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ دوﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻠﺬ ﻟﻬﻢ وﻳﺴﺤﺮﻫﻢ ﺑﻐﺮاﺑﺘﻪ«‪.‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن رﺳﻢ أﻧﻐﺮ ﺳﻘﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺗﺘﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺮوض رﺳﻢ اﻟﺠﺪارﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻠﻒ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎن ﺳﺎﻣﻔﻮرﻳﺎن ﰲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ أوﺗﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻐﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﻴﻨام اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1834‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎدﻣﺎً ﻟﻠﻨﻘﺎد واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺷﻬﺪ ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫ﺳﺨﻂٍ ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻣام أﺑﻌﺪ أﻧﻐﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻧﻮﺑﺔ إﺣﺒﺎط ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﻴﺪﺗﴚ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ وﻳﻐري ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪ 88‬ﻣﺮار ًا‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ أﻧﻐﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1797‬إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً‬ ‫ﺑﺴﻤﻌﺘﻪ اﻟﱪاﻗﺔ ﻛﺮﺳﺎم اﺳﺘﺜﻨﺎيئ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺤﱰف ﺟﺎك ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫داﻓﻴﺪ‪ .‬واﺗﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺪوق دورﻟﻴﺎن اﻟﺬي‬ ‫رﻋﺎه واﻫﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم أﻧﻐﺮ ﺑﺮﺳﻢ ﻋﺪة‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪورﻟﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﻋﻘﺪة رﺳﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ »اﻟﻔﺎﺷﻞ« ﺗﻼﺣﻘﻪ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أﻧﻐﺮ ﻋﲆ ﺗﺰﻳني ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺣﻴﻨام ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﺮﺳﻢ منﺎذج‬ ‫متﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴني ورﺳﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻋامﻻً‬ ‫ﻳﺒني ﻓﻴﻬﺎ دور اﻷﴎة اﳌﺎﻟﻜﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻤ ًﻼ‬ ‫ﻓﻨﻴﺎً‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﻨﴘ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1844‬ﺣﻴﻨام زﻳﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎً مثﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﻤﻴامت ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ روح‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪاﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر أﻧﻐﺮ ﺑﺎرﻳﺲ ﻧﺤﻮ روﻣﺎ ﰲ ‪،1806‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ يك ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺟﺪارﻳﺎت ﻣﺎزاﺗﺸﻴﻮ ‪ .Masaccio‬واﺳﺘﻘﺮ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻼ دي ﻣﺪﻳﺘﴚ ﰲ روﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1806‬إﱃ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1810‬ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﻫﻨﺎك مبﻨﺤﺔ »ﺟﺎﺋﺰة روﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪى« اﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﺑﻬﺎ ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة‪ .‬وﻇﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ رﺳﻢ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻋﺪة ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻤﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎﻧﺴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻠﻮﻓﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺻﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة دوﻓﻮﺳﺎي‬ ‫وﻟﻮﺣﺔ »ﺟﻮﺑﻴﱰ وﺗﻴﺘﺲ«‪.‬‬

‫أروع ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ¬|CCCCCªCCI&* CCCCC CC CC0 ¬{CCCCCCC+ fCC¡CCkCC CCªCCG&* ¬4§CCC³ ÑCCCD lCCªCC CC CC CCI(* lCCCCCI&* *3(* «C ªG fCCCC: hCC)fCCI{CCGfCC+ CCCM £(fCCCCCD

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CC64K i*§CCCC.&* ¥ 7 m$fCC CC9&* ‫درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‬

=‫ﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ميﺜﻞ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻓﻬﻮ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺜﺎﱄ ﻟﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻏﺸﻴﺎن ﻋﺎمل اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫ وﻇﻼﻣﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻔﻀﻞ ﻟﻜﺘامن اﻷﴎار‬،‫ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ميﺜﻞ اﻟﺴﱰ‬،‫واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ وميﺘﻠﺊ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬،‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻮﺷﺎة واﻟﺮﻗﺒﺎء‬ ‫ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻠﻬﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬،‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ :‫اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ ﺧﻴﺎل ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ أﻣﺎﻣﺔ‬ Q C-&fQ CCCCCCCIQ R HQ fCCCCCCCH&*R CCCCCC ¸N *'§CCCCC CCCCC6 R ¸T (*S jCCCCCCC N Q Q ¸fCCCCªCCCC1 ·*§CCCCCCCCCCMR ¸fCCCCCCªCCCCCC1 ¸T S(*KQ fCCCJ2R fCCC CCCªCCCH S CCCCCªCCCCC Q CCCCCG* CCCCCCCHQ ·*§CCCCCCCCCCMR ¸fCCCCCM5S ¸T S(* uCC C gCC C CC C CC C G*

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‫وﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﺒﻌﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ‬ :‫ﺳﻮى اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻮﺷﺎة ﻟﻴﻠﻬﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻧﻮر اﻟﺼﺒﺎح‬ R C¤CCCG R CªCCC CCCG*K fCC¤CC+ m§CC R¥CCGKzCC CC6 ¨CCCCCC14&* CC rCR CV C gCCR¼* vfCCgCC CCV CCG* $R §U CCC CCCQ 9 *zCCCC+Q U£Q&* ¾(* R CªCCC CCCG* Q §CCCCCCÅ «CCCCCCCC<*4&* fCC¤CCI&fC F «CCCCCJK CC s|CCC R C/ÎCCCCM CCCCgCCCC)5 fCCC¤CCCªCCCD |CCCCC R CM4*§CCCCCCE 81 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻟﻴﻞ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ=‬ ‫ﻷﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﺪه ﰲ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﻌﺮاء مل ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺼﻮرة ﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﺻﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺸﻬرية واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻴﻪ وﻋﻠامء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻔﺴري وآﻫﺎت‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﻳﻘﻮل أﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫‪ R¥CCGKzCC CC6 ¨CCCCC14&* |CCtCCgCCG* s§CC CCF CCªCCGK‬‬

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‫ان اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻳﺼﻮر اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي أرﺧﻰ‬ ‫أﺳﺘﺎره ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬إن اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺤﺎيك أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺗﻮﺣﺸﻪ ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻚ اﻟﺴﻮاد اﻟﺬي ﻳﺄيت ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاج اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان واﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻪ راح ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﻳﺄن ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻳﺄيت‬ ‫ﺑﻀﻴﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻇﻠﻤﺘﻪ ووﺣﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺪودة ﺑﺤﺒﻞ ﺻﻠﺐ إﱃ اﻟﺼﺨﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ=‬ ‫ﻛام ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺎد ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﺻﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﻮﻗﻔﻮا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬ان ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻓﺘﻨﺔ وﺟامﻻ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺮون أن اﺑﻴﺎت أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ﺗﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وروﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وإﺑﺪاع اﳌﻌﺎين‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬ ‫رمبﺎ ﺗﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺼﻮر اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﻓﺮﻳﺪاً ﻣﺎزال‬ ‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﰲ أذﻫﺎن ﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬إن ﻗﺴﻮة‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻂء اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺜﺎﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وان ﺗﺒﺎﻃﺄ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺒﺎح ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪد ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ووﺣﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺳﻄﻮة اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‬ ‫‪hCCCCCCCC CC8fCCI jCQ C CCCCCCCCCCCCCCCCCªCCHR* fCCCM CC‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط روﻋﺘﻬﺎ‬ ‫‪T C¤CCCG «CC¡CCªCC CCF‬‬ ‫‪ hCF*§ G* $«CC CC+ ¥CCªCCCCC CC6fCCE&* CCCCCCCCªGK‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪ CC CCCCCCCCCCC Q C¡U CHR CC CCªCCG RlCC CCE ¨CCkCC0 Q KQ fCCC CCC‬‬‫‪hCCCM%f+ §CCCCq¡G* ¨CC<|CCM ¬{CCCG* ªGK‬‬ ‫&‪R CªCCC CCCG* v*4‬‬ ‫‪ ¥CC T C J i5fCCCCCC‬‬ ‫‪C< CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q * 4zCCCC CCCC8K‬‬ ‫‪hCCIfCC/ CCCF ¢CCCH R£~CCCCCº* ¥CCªCCD CC<fCC CC CC-‬‬

‫‪ «CCCF4zCCCH §CCCJ ¬{CCCCCG* CCªCC CCGfCCF CCCI(fCCCD‬‬ ‫‪ CC CC6*K‬‬ ‫‪ CC¡CC< L&fCCCkCCC¡CCC¼* £&* lCC CC1 £(*K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪j¡ªkH fCCCgCCC0 · ¢CCqCC0 CCªCC:fCC CC1‬‬ ‫&‪ 5*§CCCCCCCCI CCCCCCªCCCCCCG(* zCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪* fCCCC¤CCCC+ zCCCCCCµ‬‬ ‫‪P‬‬

‫وﻟﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻘﺪ أﻏﺎر اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن ﻗﻮم ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻄﻮة اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪرا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وأﴎت ﻋﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻨﺘﻪ ) أﻣﻴﻤﺔ( اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺸريا إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮة ﺗﺸﺒﻪ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺤﺰن وﻧﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻒ اﻟﺘﻲ متﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ووﺣﺸﺘﻪ‪،‬‬ ‫إن أﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ متﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ راﺋﻌﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة واﻟﺒﻄﺶ‪.‬‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻮﺣﺶ=‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ وﻗﺪ وردت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮي=‬ ‫ﻧﺎر ِ‬ ‫اﻟﺼﻮر ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻷﻋﴙ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﻬﻴﻢ رﻣﺰا ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻐﺮﺑﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫واﺻﻔﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻮﺣﺶ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫‪ R¥CC CRC CCIT '§C MR fCCCHQ fCC¤Q C ªCCDS $R |CCCCCC‬‬ ‫¸ ‪U Q¼* CR C Q C CUC CCMQ‬‬ ‫ ‪ fCC<§CC CCW CCG*K S §CCCgCCCG* CQ CªCCcCCI T¸(* S CCªCC T C GfCC+‬اﻟﻌﺘﻤﺔ واﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺜﲆ ﻟﻴﺘﻐﻠﺐ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﲆ وﺣﺸﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻟﻴﺴﺘﻬﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﻀﺎﻟﻮن‬ ‫ﻛام ﺻﻮر اﻷﻋﴙ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﺰﻳﻒ اﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﻒ ﻫﻮ واﻟﺠﻴﺎع واﳌﺴﺎﻓﺮون‪.‬‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮﻣﺎل إذا ﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻮﺣﺶ ﺑﺼﻮت ﻛﺎن اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﴤء اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻧﺎر‬ ‫اﻟﻘِﺮى« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺮب وﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﺮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻮﻗﺪوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻀﻴﻮف وﻋﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻤﻦ ﻗﺬﻓﺖ‬ ‫‪N‬‬ ‫‪jCP C CC CC0§CCH CCS C6ÎCCCG* |CS C¤CC; S CCnCCH ,zCCC CCC+K‬‬ ‫‪R C/5 fCCC¤CCC-fCCCDfCCC0 · S CCCªCCC CCCGfCCC+ ¢CC‬‬ ‫‪ST CqCCC CCCG‬‬ ‫‪ CCC‬ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻴﺒﴫﻫﺎ اﻟﻀﺎﻟﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﳌﺮﻗﺶ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﻮر ﺑﺪﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻮاء ﻋﻮف ﺑﻦ اﻷﺣﻮص ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية واﺻﻔﺎ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻣﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻬﻠﻜﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻨﺎدي ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ‬ ‫ﻛﻼب اﻟﺤﻲ‪:‬‬ ‫‪R C CC6 P j ªG CCF‬‬ ‫‪ N*2|CC CC¡CCH S$*zCCªCCgCCG* · m|C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R¥CCgR C F*§Q C F lCCGfCCH UzCCCE iS |CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫ ‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ª‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G*K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫*‪Q CE $‬‬ ‫‪Q C: zCC‬‬ ‫‪ fCCJ RzCC¤U C < Q fCCCC‬‬ ‫‪P CMV KX 2Q K‬‬ ‫‪¥CCCCIK2K $*§CCC‬‬ ‫‪Q U = Q jCCCCCCC‬‬ ‫‪Q ÌCCCCCCC‬‬ ‫‪Q C CCCCG* ¨CC CC CCwCCM uCCgCC¡CCkCC CC CCHK‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪I‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪|CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¼‬ ‫ ‪*K‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫§‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪D‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫‪S<fC‬‬ ‫‪RUS‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCCJ4§CCkCC CC6K jCC CC CC; fCCCC+fCCCC+ CCCªCCC CCCG* ¢CCCCH‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪RU‬‬ ‫‪Q CEQ‬‬ ‫‪ fCC¤CC-S *|CQ C Q C ¡U C HR fCCC¤CCCDK|CC‬‬ ‫‪fCC¤CC+ LzCCCCkCCCCJ* fCC CC CCD ¬4fCCCCCCI ¥CCCCG RlCCCC CCCCD4‬‬ ‫‪R C U CCCHQ ¾S(* RlCCC U CCC CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ CR C CCHS *2Q CR CªU C V C G*K W UQ ¡- jCP CHQ fCC¤Q CªU C Q C+S‬‬ ‫‪fCCJ4§CC CC< |CCC¤CCCM‬‬ ‫‪ £&* «CCC+ÑCCCF m|CCCCCC/5‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪N ªU CCCGQ fCC¤CC+ RlCCCCFU |CCC‬‬ ‫‪Q ÑCCC‬‬ ‫‪ ¸N ~CCC‬‬ ‫ ‪S C¡U CCCCHQ K ÑN CCCCM§S CCCC:‬‬ ‫‪Q C‬‬‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R¥CCC‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫*‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫ ½ ‬ ‫‪4‬‬ ‫ ‪fCCCCI‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪E§CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪QzCCC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪UR‬‬ ‫‪ R‬وﻋﻦ ﻧﺎر اﻟﻘﺮي ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎيئ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺮﻣﻪ وﺟﻮده‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ مل ﻳﺨﻀﻊ أو ﻳﺴﺘﻜني ﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ووﺣﺸﺘﻪ‪ ،‬وإمنﺎ واﺟﻪ ﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻮﺣﺶ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺬﺧﺮ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬واﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ رمبﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ رمبﺎ أراد أن ﻳﻘﻮل ان ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ رﻏﻢ ﻫﺬا وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﳌﺨﻴﻒ ووﺣﺸﺘﻪ‪ ،‬ورمبﺎ أراد أن ﻳﺸري إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﰲ ‪ fCC¤CC¡CC CCM ifCCCqCCC0 ¬4fCCCCCCI ¨CCC CCC< CCC CCCªCCCGK‬‬ ‫¼‪fCCCCJÔCCCCI&* ¢CCCC CCCCGK ÑN CCCCªCCCCG CC CC+§CCkCC CC CC‬‬ ‫ﺗﺤﺪي اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﻬﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻮح اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر مبﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎء وﺳﻜﻴﻨﺔ وأﻣﻞ ﺑﻼ ﺧﻮف أو رﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫وﻗﺪ رأى اﻟﺠﺎﺣﻆ ان أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺎر اﻟﻘﺮى ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﴙ‪:‬‬ ‫واﺿﺤﺔ ﰲ أﺑﻴﺎت اﻷﻋﴙ اﻟﻜﺒري‪:‬‬ ‫‪m&*4 *3(* §CCªCC CC CCG* É*§CCC¤CCCkCCCG É(*K‬‬ ‫‪zCCE§CC- CCCªCCC CCCG* |CCCCCC1&* ¬4fCCCCCCI $fCCªCC CC CC+‬‬

‫‪O CnCCCF O£§CCCCªCCCC< lCCCCC0¸ zCCC CCCG ¬|CCC CCC CCCG‬‬ ‫‪,ÔCC‬‬ ‫‪¥-f ; ¢CCCCH §CCC CCCG* §CCC CCCM CCCªCCCGK‬‬ ‫*(¾ ‪R |CCCC³ fCCCCC CCªCCGfCC+ 4P fCCCCCCCCCCCI S$§CCCC CCCC9‬‬ ‫‪ fJ4§<K £§ª G* m*Ô + $*§ 6‬‬ ‫‪fCCCCC¤CCIfCCªCC CC CC CC CCM ¢CCCCCCCCCM4K|CCCC CCCC¼ hCCC CCC CCC‬‬‫‪ j¡ª 0 fCCC-§CCCªCCC+ ¥CCC¡CCCH fCCC¡CCCG £&fCCCCCF‬‬

‫‪ fJ4§ F sfCC CC6K f¤ªGf<&* v§ H‬‬

‫ ‪ ¥ ¤GzH ¨CC CC CCH ¨CCCkCCC0 ¥CCCC-5KfCCCC±‬‬ ‫ ‪fCCJ4§CCI jCCcCCªCC CC CC¼* CC CC CC CC CCG* ¢CCH v¸K‬‬

‫‪ t¼*K ¬zCC¡CCG* 4fCC¡CCG* « < mfCCgCCD‬‬

‫‪ fCC CC CCQ 6fCC CC- [ R&* Q¬ UzCCCCCC.Q P£fCCCgCCCG «CC‬‬ ‫‪U C Q CCCªCCC CCC94Q‬‬ ‫‪R |V CCC Q CCCkQ CCCIQ ¸ CCCQ C9§U CCCC<Q s*2‬‬ ‫‪Q C CCU C6&fCCC+S‬‬ ‫‪Q CtCC‬‬ ‫‪P CC‬‬

‫وﻧﻠﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﰲ أﺑﻴﺎت ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﺬي ﻳﻘﺮن اﻟﻠﻴﻞ ومل ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ ﻛﺮم »ﻧﺎر اﻟﻘﺮي« ﺑﻞ إن‬ ‫ﺑﺮﻫﺒﺘﻪ ووﺣﺸﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي واﻹﻗﺪام ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﱰة ﻫﻮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا ﺣﺮﺑﺎً‪ ،‬وﺗﻮ ّﻗﻌﻮا ﺟﻴﺸﺎً ﻋﻈﻴ ًام‬ ‫وأرادوا اﻻﺟﺘامع‪ ،‬أوﻗﺪوا ﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ ﺟﺒﻠﻬﻢ ﻧﺎراً‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺨﱪ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﳌﺜرية ﻟﻺﻋﺠﺎب‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪:‬‬ ‫‪Q CªU CCCFKQ‬‬ ‫‪N jCCgCC)S fCCI S fCCCCCCCMV Q&¸* Q¢CCCH ¨CC CC CC U1&* CC‬‬ ‫‪¥o C gR C )*§CCIQ ¬zCCC¡U CCC S< fCCCHQ R£§CCCCCJ&U * |CCC‬‬ ‫ ‪R CJU VzCCCCG*KQ‬‬

‫‪5*~CCCCC1 ¨CCCCCD zCCCCCCCCCCEK&* ,*zCCCCCCCC= ¢CCCCtCCCCIK‬‬ ‫‪fCCCC¡CCCCMzCCCCD*|CCC‬‬ ‫‪T CG* zCCCCCCCD4 §CCCCCCCD fCCCCCIzCCCCCD4‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪79 2016‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫اﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻹﺑﺪاع واﻹﻟﻬﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻓﺮﺻﺪ أدق ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺻﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺤﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎور اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻬﺪوء واﻟﺼﻔﺎء واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻣﻜﺎﺑﺪة ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻳﺬﺧﺮ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﺄﺑﻴﺎت راﺋﻌﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﺎﺗﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ‪v‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﻳﺒﺪو اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺧﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺴﻜﻮﻧﻪ اﻟﻤﺮﻋﺐ وﺻﻤﺘﻪ اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﺜﻮرة ﺑﺒﻬﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪v،‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺴﻜﻮﻧﻪ وﻋﺘﻤﺘﻪ ووﺣﺸﺘﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪v‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺰوﻣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﺣﺪ ًا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻴﻠﻪ‪v‬‬

‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻫﺬي ﺟﺮوﺣﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬ @9i7

¥Qv@ @ 1 @@£@ ~@ z@ JH @@ @ @:¡@@ E Ix@@ @ . ¤@@ @ ~@ z@ J ¥Qv@ @ @ @ @ @ Jb@@ @ E @@ @g@ @ c@ @ £@ @ @ @ + Í@@ @ @ @ @ @ @²* @@ @ £@ @ @D ¥Qv@ @ ~@ @ 9 Hx@@ @ @ @ @ ;H eb@@ @ @£@ @ @ =H b@@ @ @ @ / @@ g@ @c@ @F ¥v@@ @ @ @ + Í@@ @ F¡@@ @ @ @ @- @@ @ @ @´ *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @+ ¥2Q 4 @@ @ @J2b@@ @ @ @ @ @ - h@@ @ p@Q @ @ + b@@ @ @ @ @ @ -*¡@@ @ @~@ @ @ 8&* ¥Qv@ @ @ @0H i2¡Q @ @ @ @ @< ¡@@ @ @ ~@ @ 7 Í@@ @ @ .* b@@ @ @ @ 04 ¥Qv@ @ @ @ @ @E @@ @ @ +4v@@ @ @ + x@@ @ @+b@@ @ @< *4H ¤@@ @~@ @ {@ @ Â ¥v@@ G*H 24H x@@ @ @ D* Í@@ @ ~@ 6 @@ D @@ @ B*b@@E ¥2x@@+ h@@ @ F*H b@@ A2 ¤@@<¡@@ @~@9 @@D @@ @ ~@ 7*H

77 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

b@@ @ /H* x@@ @ Â b@@ @ @ @ @£@ @= @@ 0Hx@@ / ¥w@@ @ G *w@@ @ @ <3 Q @ @ @ @C @@ @ @ @ E *x@@ @ @ @ C3 ¤@@ @ Q @ @ c@ @ @ @ -H b@@ @+x@@ @´ q@@ @ EÉ@@ @ E b@@ @ @Bx@@ @ @ @ @ @ D* f@@ @£Q @ @ @ @ ~@ @ 6H b@@~@ 9 x@@ @ @ D* b@@ @ @E ¤@@ @ Db@@J @@ D&b@ @~@ @6* ¤@@ @+* b@@ @ @ ~@ @ 6*H ¡@@ @ £@ @ < f@@ @ @ @ @ D ¤@@ g@ @ Cx@@ - @@ @ @ ´H *2H f@@ @<b@@ @~@ @ 6 ¯ d@@ @ @ D* b@@ @ @E ¤@@ -w@@ 1 b@@ @ :H @@ @ p@ @ + ¤@@ @ @Fb@@ 1 ¤@@ c@ @ B ¡@@ @ @ ~@ @ 7H b@@ Q @ @: h@@ @ @C ¡@@ @ @ @D b@@ @ Q @ @ @: @@ @ + h@@ @ @Cb@@ E É@@~@9°* ev@@0 $b@@g@~@{@D* 2Ä@@D @@D d@@ @0*H

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺣﺮب اﻟﻬﻮى‬ ‫ﺑﺪري ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺐ‬ @bdri_alsheeb

2b@@ @ @ @ ~@ @ 7 2b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ @+° ¤@@ @ c@ @ @F °H 2b@@ @ @c@ @ @ < @@ @ @ @G*4v@@ @ @ @D* Hv@@ @ c@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ Db@@ @J 2b@@ @~@ @ 6¡@@ @D* @@ @6¡@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @~@ @ 9 Ä@@ @ @ @ -H 2b@@ @ £@ @ @ p@ @ @ F*H @@ @ @ -2¡@@ @ @ / f@@ @ @EÉ@@ @ @< @@ c@ @ ~@ @ {@ @ 2b@@ @ @ @ @<°b@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 x@@ @ @ @ @ @ @« b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ C 2*4*H r¡@@ @ @ @ @ @ :H *v@@ @ @ @ @ @ @ G*H É@@ @ @ 0b@@ @ @ + 2b@@ £@ @~@ @z@ @D* r¡@@ @ @ @ : @@ @ E Ä@@ @ @ C* ¤@@ 0¡@@ @ @: 2b@@ @ @ @+°* eHx@@ @ @ @0 @@ @ E Ä@@ @ @ C* @@ @ @ F* ¥v@@ @ @ @ < 2É@@ @ @ B 2É@@ @ @ @ @ @ @ B b@@ @ @Gy@@ @ @Jb@@ @ @§ @@ @ @ @ @ @ @ @<H 2*x@@ @ @ ±* ¡@@ £@ @ < @@ @E x@@ @ @~@ @8* ¤@@ g@ @£@ @ @ @E%*H 2b@@ @ < 2b@@ @ @ @£@ @ @ @ <°* h@@ £@ @ @ @0 ¤@@ @ @g@ @ @ @~@ @7b@@ E 2b@@ @ @ @ ~@ @ 6 f@@ @ @ @ @ @ @+ · x@@ @ ~@ @ {@ @ +* ¥b@@ @ ~@ @ z@ @ <

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬76

‫وﺗﺸري ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ أن اﻟﻮﺷﺎة ﻟﻌﺒﻮا ﻟﻌﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒرية ﺑني وﻻدة وﺑني اﺑﻦ زﻳﺪون‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻓﺲ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻋﲆ ﻗﻠﺐ وﻻدة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن وﻻدة مل ﺗﻐﻔﺮ ﻻﺑﻦ زﻳﺪون ﻫﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‪ ،‬وﻛام ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني ﻓﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﺣﺒﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﺑﻦ زﻳﺪون اﻟﺬي ﺟﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس وﻧﺠﺢ ﺛﻢ ﺗﺤني اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺴﺠﻦ اﺑﻦ زﻳﺪون‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ راﺋﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﻄﻒ وﻻدة‪:‬‬ ‫*&‪fC¡CªI*z- ¢CC< N ÑCMz+ «C)f¡kG* ¨Ct 9‬‬ ‫‪ fC¡CªCDf± fCIfCªC G hCCªC: ¢CC< ifCCIK‬‬ ‫‪fC¡CtgT 8 ¢CªCgG* uCgC‬‬ ‫*&¸‪R 8R £fCC0 zCCEK T‬‬ ‫‪ fC¡CªC<fCI ¢CªCtC G‬‬ ‫‪Q fCC¡C+ Q fCC CD O¢CCªC0Q‬‬ ‫‪ C¤C0*~CkIf+ fC¡CªC g ¼* C CgCH ¢CCH‬‬ ‫‪ fC¡CªC gMK ¨C CgCM ¸ |CJzCG* CCH fN CI~C0‬‬ ‫*(‪fC¡C Ct M *5 fCCH ¬{CCG* £fCH~CG* £‬‬ ‫*&‪ fC¡CªC CgMR 2fCCCC< zCCCE C¤C+|C + fN CC CI‬‬

‫اﻻ ان و ّﻻدة مل ﺗﺄﺑﻪ ﺑﻪ ومل ﺗﻠﻖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أي رد ﻓﻌﻞ أو ﻗﺒﻮل أو‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ وﻻدة واﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺠﺮد‬ ‫ذﻛﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒري ﺑﻘﻲ ﻣﺴﺘﻌﺮا ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ‬ ‫زﻳﺪون اﻟﺬي ﻋﱪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻦ اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺮﻫﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻓﱰاﻗﻪ ﻋﻦ وﻻدة وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن متﻜﻦ اﺑﻦ زﻳﺪون‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺮب‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﺑﺒﻼط اﳌﻌﺘﻀﺪ اﻟﺬي ﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم اﺑﻦ زﻳﺪون ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ ‪463‬‬ ‫ﻫـ ‪ 1070/‬م ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬

‫رﺣﻴﻞ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ=‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺟامﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ أي رﺟﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎب اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن وﻻدة مل ﺗﺘﺰوج‪ ،‬وﻛام ﺗﻀﻄﺮب اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫مبﻴﻼدﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻄﺮب أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﻋﺎم ‪ 1087‬وﻗﻴﻞ رﺣﻠﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1090‬م وﻗﻴﻞ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺎم ‪،1091‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲇ أن وﻻدة ﻋﺎﺷﺖ ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﺗﺖ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺜامﻧني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺖ ﺻﺨﺒﺎً ﺣﻮل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ رمبﺎ مل ﻳﻬﺪأ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻻدة‬ ‫*&‪ |CT C CCkCCG* *{CCCJ zCC CC+ ¢CCH fCC¡CCG CCC QJ ¸Q‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ « G fCC¯ hCT C CC8 T CCCF § ªD ªg 6‬‬ ‫ ‬ ‫‪ fk G* · 4S K*~CCkCCG* mfCCEK&* l¡F zCCEKQ‬‬ ‫‪ |Á‬‬ ‫‪ § G* ¢H | /‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ *&‪P ¨ < Rlª+‬‬ ‫‪Q DQ‬‬ ‫ ‪ j E fCC0 · lª H&* zCCEK ª‬‬ ‫ ‪ «CC CC-T &* l¡F fCCH 4KzCC CC¼* CCqCT C< zCC CCGQ‬‬ ‫‪ « ¡M ÕCCgCCG* L4&* ¸ ¿fª G* |CW Cµ‬‬ ‫ ‪ « k H §T kG* T 4 ¢H Ì G* ¸KQ‬‬ ‫‪Q ¨ 6Q‬‬ ‫*‪ ¸N ~¡H G mz= zE fN 94&* Ù‬‬ ‫‪ zC‬‬ ‫‪S C CCH CC+§CCG* CC:fCCJ i§CC CC CC6 T CC CC+‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪75 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ دامئﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘني اﻟﺸﻬريﻳﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ روت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴرية وﻻدة أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺘﻬام ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ‬ ‫ﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﻋﲆ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫*&‪ ¿fCCC CCC CCC CCCG uCCCCC CCCCC CCCCC8&* Ù*K fCCCCCCCCCCCI‬‬ ‫‪fN CC¤CCªCC- ¥CCCCCªCCCCC-&*K «CCkCCªCC CC CCH «CCCC CCCC CCCCH&*K‬‬ ‫*&‪¬zCCC1 ¢CCCtCCC CCC8 ¢CCCCH «CCC CCC CCC7fCCC< ¢CCCC CCCCH‬‬ ‫ ‪fCC¤CCªCC¤CCkCC CC CCM ¢CCCCCH «CCCkCCC CCCgCCCE «CCCCC CCCCC<&*K‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﻣرية ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏا ﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة« واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫أواﺑﺪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮ وﻣﺨﱪ‪ ،‬وﺣﻼوة ﻣﻮرد وﻣﺼﺪر‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻷﺣﺮار اﳌﴫ‪ِ ،‬ﻓ َﻨﺎ ُؤﻫﺎ ﻣﻠﻌﺒﺎً ﻟﺠﻴﺎد اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨرث‪ ،‬ﻳﻌﺸﻮ أﻫﻞ‬ ‫اﻷدب إﱃ ﺿﻮء ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻟﻚ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺣﻼوة‬ ‫ﻋﴩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛرثة ﻣﻨﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻂ ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﻮ ﻧﺼﺎب‪،‬‬ ‫وﻛﺮم أﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻃﻬﺎرة أﺛﻮاب‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ـ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ وﺗﻐﻤﺪ زﻟﻠﻬﺎ‪-‬‬ ‫ّاﻃﺮﺣﺖ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وأوﺟﺪت إﱃ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﺎﻫﺮﺗﻬﺎ ﺑﻠﺬاﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى ﺗﻨﺴﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻧﺴﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺆرخ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏا ﻟﻮﻻدة ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫اﻟﺮﻃﻴﺐ« ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ وﻻدة ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﻌﻔﺎف«‪.‬‬

‫ﺻﺎﻟﻮن وﻻدة=‬ ‫»ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ زﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة أﻗﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺣﺮارة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﻓﺘﺤﺖ وﻻدة أﺑﻮاب ﻗﴫﻫﺎ ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ووﺟﻬﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺻﺎﻟﻮن وﻻدة أﺻﻨﺎﻓﺎً ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺪون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻼء واﻹﻣﺎء‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت أو اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺎﻟﻮن وﻻدة ﺳﺒﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫مبﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة ﺗﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻷديب اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻜﻼم وﺣﻠﻮ اﳌﻌﴩ وﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺠﺎﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﺒﺎرﻳﺎت أدﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء ﻋﴫﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﺪن إﱃ ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ يك‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﺖ وﻻدة ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﻮن ﺑﻨﺠﻮم ﻋﴫﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺆرﺧني ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ« واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﺣﺐ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻷدﺑﻴﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي=‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ان ﻫﺬا اﻟﻐﺮام اﻟﻜﺒري مل ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫أﺳﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ أن اﺑﻦ زﻳﺪون ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﻻدة ﺳﻮداء ﺑﺎرﻋﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﺗﺪﻋﻰ »ﻋﺘﺒﺔ« ﻟﻴﺜري ﻏرية و ّﻻدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻏﺎرت وﻻدة ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻌﺎﺗﺒﺖ‬ ‫و ّﻻدة اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪R C CC CC¡CC- lCC¡CCF §CCCG‬‬ ‫‪ f¡¡ª+ fCCCH L§CCC¤CCCG* · C‬‬ ‫‪ ÔCC‬‬ ‫½ ‪S T CwCCCkCCC- ½K «CCCCkCCCCM4fCCCC/ §Q CCCC¤CCCC-‬‬ ‫‪ ¥CCGfCC CCqCC+ N*|CCC CCCnCCCH fN CC¡CC CC CC= QlCCCCCF|CCCCC-KQ‬‬ ‫‪ |CS C CCnCCM ½ ¬{CCCCCCG* ¢CS C CC CC CC CCG QlCCCtCCC¡CCC/K‬‬ ‫‪ fCC CC CC CCG* 4zCCCCC+ «CCCC¡CCCCIT &fCCCC+ lCC CC CC< zCCC CCCGK‬‬ ‫ ‪¬ÎCC CC CC¼fCC+ «CC-§CC CC CC CCG lCCCªCCCJ2 ¢CCC CCCGQ‬‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺣﺐ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ=‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻟﻮن وﻻدة ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪون ﻳﺮﺗﺎد ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ﻛﻐﺎﻟﺒﻴﺔ أدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﻧﺎﺷﺌﺎ مل ﺗﺒﺪأ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﺣﺐ اﺑﻦ زﻳﺪون وﻻدة وﺑﺎدﻟﺘﻪ‬ ‫ﺣﺒﺎ ﺑﺤﺐ‪ ،‬وروي أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪«CC-4fCCM5 ÑCCC G* ¢CCCCC/ *3(* hCCE|CC‬‬‫‪ |CC G CCCCCCCCkCCF&* CCª G* lCCCCM&*4 É(fCCCCD‬‬ ‫‪*zCC+ fCCH 4zCCgCC CCG £fCCCF §CCG fCCH CC¡CCH «CCC+K‬‬ ‫‪| M ½ q¡Gf+K ¨CCC/2&* fCCH ª Gf+K‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺣﺐ وﻻدة واﺑﻦ زﻳﺪون واﺣﺪاً ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺷﻌﻞ ﺣﺐ وﻻدة ﻗﺮﻳﺤﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻓﺄﺑﺪع أﺷﻌﺎرا ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‬ ‫ودارت ﺑﻴﻨﻬام ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ زﻳﺪون‪:‬‬ ‫‪T hCCCCCCÁ ÌCCCC CCCC CCCCG* 2K‬‬ ‫‪U CCCCCCCCCCC<2K‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ CCCCC<2§CCkCC CC6* fCCC‬‬ ‫‪CH ¦|CCC CCC6 ¢CCCCH CCCCCC)*3‬‬ ‫‪ ¢CC CCM ½ £&* ¨CCC CCC< ¢CCC CCC CCCG* |CCCC CCCCM‬‬ ‫‪ CC T CªCC CC7 3(* ¨CCC CCC»* CC CC- · 2*5‬‬ ‫‪ fCC¡CCCCCCCCCCCCCCCCC CC6K $fCC‬‬ ‫‪N C¡CCC CCC6 4zCCCgCCCG* fCCCCC1&* fCCCM‬‬ ‫‪ CCCCCCCCCCCCCC CC CC:&* fCCCCCCCCIfCCH5 ¥CCCCCCCC CCG* CCCCC CC0‬‬ ‫*(‪R CMQ £‬‬ ‫‪ CCCCC CC CCD «CCC CCCªCCCG zCCCC CCCC+ CCCC CCC‬‬ ‫‪ CC CCH CCCªCCC CCCG* |CC CC CCE §CCCCCCCC CC CC7&* WlCCCCC+‬‬

‫ﻫﻲ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻜﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬أﺑﻮﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪ 414‬ﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﴣ ‪ 47‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ وﻗﺘﻠﻮه وﺑﺎﻳﻌﻮا اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ 88‬ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ=‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻴﻬﺎ وﻻدة‪ ،‬واﻷرﺟﺢ‬ ‫أﻧﻬﺎ وﻟﺪت ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 994‬و ‪ 1009‬م ﰲ ﻋﴫ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﺪت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺠﺒﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون واﻟﻌﺎمل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎس واﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم وإﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ زرﻳﺎب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺪن‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻢ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ » ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ« و»ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎمل«‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻗﺼﻮر ﻓﺨﻴﻤﺔ وﺣﺪاﺋﻖ ﻏﻨﺎء وﻋﴩات اﻟﺤامﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬متﻸ ﺷﻮارﻋﻬﺎ دﻛﺎﻛني اﻟﻮراﻗني دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻗﻠام ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎ أﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪارﺳﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳﻔﺪون إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ ﺑرثاء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺟامﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ واﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﺸﺄت وﻻدة‬ ‫وﻋﺎﺷﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺼﺒﺎ ﺷﻬﺪت ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻓﻘﺪت دورﻫﺎ ﻛﻤﻨﺎرة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﴐﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﺛﺎر اﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﻓﻘﺘﻠﻮه إﺛﺮ ﺛﻮرة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم وﻧﺼﻒ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وأﻣﻀﺎﻫﺎ ﰲ إرﺿﺎء ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﻔﺔ=‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﺴرية وﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﻻﺑﺪ ان ﻳﻠﺤﻆ ﻧﻈﺮه اﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﺆرﺧني اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻮب ﺗﺠﺎﻫﺮ ﺑﺸﻬﻮﺗﻬﺎ وﺗﻐﱰ ﺑﺠامﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪73 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ا دﺑﻲ ﺳﺒﻖ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت أدﻳﺒﺎت أوروﺑﺎ‬

‫وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪..‬‬ ‫وأﻣﺸﻲ ﻣﺸﻴﺘﻲ وأﺗﻴﻪ ﺗﻴﻬ ًﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮد أﻣﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﺳﻢ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺬة ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻫﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮة واﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺠﺰت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرة واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ أول ﺻﺎﻟﻮن أدﺑﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻪ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت ادﻳﺒﺎت أوروﺑﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻘﺼﺔ »روﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﺖ« ﻓﺈن ﻗﺼﺔ ﻏﺮاﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﺑﻦ زﻳﺪون ﺗﻢ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻓﻮق ﻏﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮرق ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪v‬‬

‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﺳﻬﺮان اﻟﺠﻔﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﺗﻲ‬ ْ /‫ﻓﺠﺎرﺗﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ‬

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71 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺠﺎراة‬ ‫ﺳ ّﻴﺪ اﻟﺨﻮد‬ / ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬

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‫ﻣﺮﺣﺒ ًﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺳﺎداﺗﻲ‬ /‫ﻓﺮدّت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب( ﻗﺎﺋﻠﺔ‬

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¤@@ @ @ -*5b@@ @ @ + v@@ @£@ @ ~@ @ |@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @EH 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬70

‫وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺣــﺐ ﺟﺪﻳﺪه‬ ً ‫ﺻـﻔـﺤـﺎت‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬

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69 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻃﻤﻮﺣﺎت وﻧﺼﺎﺋﺢ‪/‬‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ 2015‬ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻓﺎﻧﻴﺎ ﻟﻌﺎم ‪ 2015‬ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻮر ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻳﺪرك‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺄن اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺣﺼﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻳﺠﻴﺐ ﻳﻮﺳﻒ‪» :‬ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻟﺤﴩات ﻻ متﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﺒﻴﺌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺪول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻔﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺎﻛﺮو أو ﺿﻤﻦ رﺣﻼت ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺎﻛﺮو ﻟﻌﺪة دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪول ﴍق آﺳﻴﺎ واﻷﺧﺮى ﻟﺪول‬ ‫أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺪول واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮاﺟﺪ ﺣﴩات‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪/‬‬ ‫ﺗﺨﻄﺖ ﺻﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺟﺎءت أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ ﺻﻮر ﺗﴩﻳﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﴩة‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻄﻼب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬ ‫»ﺗﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫واﻷﻓﺮاد وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋامﱄ ﰲ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﻀﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻵﻓﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر مبﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وآﺧﺮ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻗﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت متﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨامذج ﻣﻦ‬ ‫أﻋامﱄ ﻟﻠﻌﻴﻮن اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻷرﺟﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫‪ ،Long-legged fly‬اﻟﻌﻴﻮن اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻟﺬﺑﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷزﻫﺎر ‪ Spotted-eyed Hoverfly‬وأﺧرياً‬ ‫ﻟﻌﻴﻮن ﺳﻮﺳﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ‪.Red Palm Weevil‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث‬ ‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺒري اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻸﺟﺰاء اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫وﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺳﻒ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻻﻳﺰال ﻣﺠﺎل اﳌﺎﻛﺮو ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وﻻﻳﺰال ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜري‬ ‫واﻟﻜﺜري ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ وﺗﺠﺎوز ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻮﺿﻊ أﻫﺪاف‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ وﺗﺨﺼﻴﺺ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻼزﻣني ﻟﻬﺬه اﻷﻫﺪاف‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﴩ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻷﻛﱪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﴩات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ﺣﻮل اﻟﺤﴩات ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮة ﺗﺄﻣﻞ ﻟﺒﺪﻳﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﰲ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وذﻟﻚ ﺑﺈﺑﺮاز ﺟامﻟﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ واﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺄﻃﻤﺢ إﱃ أن ﺗﻨﺘﴩ أﻋامﱄ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﻛﱪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺳﻮاء اﻟﺪراﳼ أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﴩات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮارﻧﺎ وﺟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ دﺧﻮل ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎﻛﺮو اﻟﺤﴩات ﻓﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﻧﺠﺎﺣﻪ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪* :‬اﻟﺼﱪ إذ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺎﻛﺮو ﻟﺼﱪ ﻃﻮﻳﻞ يك ﺗﺨﺮج‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻤﻴﺰة وﻣﻮﻓﻘﺔ‪* .‬اﻹﳌﺎم ﺑﺎﻷدوات‬ ‫واﳌﻌﺪات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺧﺮاج ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪* .‬اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺎﻛﺮو‪ .‬إذ ﻟيك‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺮاد ﺗﺼﻮﻳﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﴩة وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺠﺎح ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻫﺪاﻓﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺧﻮﺿﻚ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺎل ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ؟ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﺠﺎح ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؟ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ؟ أم ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب؟«‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤـﺒﴚ‪ ..‬ﻣﺼﻮر إﻣﺎرايت ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ »اﳌﺎﻛﺮو« و»اﳌﺎﻳﻜﺮو«‪ .‬ﺣﺎز ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ارﺳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋامﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﴩات اﳌﺤﻠﻴﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻬﺪف دراﺳﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﻛام زود ﻃﻼب اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﻋامل ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫مبﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺨﺮج‪ .‬ﻧﴩت ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋامل ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﻼت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻮل اﻵﻓﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻣﻀﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪/‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤﴩات واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺼﻐرية ﺗﺸﻌﺮ مبﺪى‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫أﻣﺎم ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺸﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺒﺬل‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺒﴚ‪:‬‬ ‫»ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻫﺘامم واﻻﻧﺠﺬاب ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺎﻛﺮو‬ ‫وﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﴩات ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم‬ ‫‪ 2010‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻌﺐ ﻓﱰات ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻟﺸﺢ اﳌﺼﺎدر واﺳﺘﻬﺠﺎن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﱄ ﻟﻬﺬا اﻻﻫﺘامم‪ .‬ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺎريب ﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫اﳌﺎﻛﺮو واﻟﺬي ﺗﺨﻠﻠﺘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺜﻨﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻻت‬ ‫اﳌﺤﺎوﻻت واﻷﺧﻄﺎء‪ .‬مل ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ومل أﻟﺒﺚ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ واﻟﺘﻲ زادﺗﻨﻲ‬ ‫اﴏاراً ﻹﻛامل ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأﺗﻪ‪ .‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫‪ 2012‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت أوﱃ ﺧﻄﻮايت ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻣﺎﻛﺮو اﻟﺘﻜﺒري اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﻟﺤﺒﴚ إﱃ أن اﺧﺘﻴﺎره ﳌﺠﺎل اﳌﺎﻛﺮو‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻌﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻏري‬ ‫اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﴩات‪ .‬وﻣﻊ ﴍاﺋﻪ أول ﻋﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﺎﻛﺮو ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﺠﺬاب ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺸﻜﻞ‬

‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻠﺔ اﳌﻮارد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﻬﻮده اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺘﻄﻮر ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺎﻛﺮو‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬايت‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺮﻛﻴﺰة‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وأﺧرياً اﻻﻃﻼع ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻋامﻟﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘامدﻫﺎ ﻫﺪﻓﺎً‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣامﺛﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ وﺟﻮاﺋﺰ‪/‬‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻛﺒري ﺑﺬﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﺘﻮﻳﺞ أﻣﺮاً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺒﴚ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻟﻠﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺧﻼل ﻣﺴرييت اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷول واﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫مبﺴﺎﺑﻘﺔ اﻹﻣﺎرات ﻷﻓﻀﻞ اﻷﻋامل اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷول واﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ مبﺴﺎﺑﻘﺔ اﻹﻣﺎرات ﻷﻓﻀﻞ اﻷﻋامل‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﺎم ‪ ،2013‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‬ ‫واﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ مبﺴﺎﺑﻘﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﳌﺎﻛﺮو ﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫مبﺴﺎﺑﻘﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻌﺎم ‪ 2013‬ﻋﻦ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻷﻋامل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﴏﺑﻴﺎ ﻟﻌﺎم ‪ 2015‬ﻟﻘﺴﻢ اﳌﺎﻛﺮو‪ ،‬اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرﺟﻨﺘني ﻟﻌﺎم ‪ 2015‬ﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪67 2016‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬

‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ »اﻟﻤﺎﻛﺮو« و»اﻟﻤﺎﻳﻜﺮو«‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪..‬‬ ‫إﺑﺪاع ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻧﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺧﺎﻃﺌﻴﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻷﻟﻮان واﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ رؤﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي اﺳﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺸﻮاره ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫أراد ﺳﺒﺮ أﻏﻮار ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﺎد ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮر ًا ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻤﺒﺪع ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺒﺸﻲ وﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ‪/‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻟﻴﺘﻪ اﻻﺣﺴﺎس ﻳﺒﺘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‬ @futtaimalherz

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65 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮي ‪16‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬دﺧﻠﺖ إﱃ اﻹﻋﻼم ﻋﱪ ﻗﻨﺎة ”زي“‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﱪ ‪ a r t‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻏﻨﺎﺋﻴﺎً ﻓﻨﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ ﻣﺬﻳﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ودﻋامين ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل واﻟﺪيت وواﻟﺪي ”رﺣﻤﻪ اﻵن“ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ذات ﻣﺮة ﰲ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارات‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻠني ﺑﺪﺧﻮﻟﻚ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﳌﺎذا‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄن رأﻳﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﻐري ﻳﻮﻣﺎً؟‬ ‫ﻟﻦ أﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻫﺐ‬ ‫ودب« ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻓﻀّ ﻞ أن أﻛﻮن إﻋﻼﻣﻴﺔ وأن ﻻ‬ ‫أدﺧﻞ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ ﻋﻤﲇ‬ ‫وواﻗﻌﻴﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﻴﻮل اﻟﺨﻴﺎل ﺣﺘﻰ أﻛﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف أن‬ ‫أﻣﺜﻞ وأﺗﻘﻤﺺ اﻷدوار‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ واﻟﺪﺗﻚ ﻣﻌﻚ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓام ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮك ﺑﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﺠﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ؟‬ ‫واﻟﺪيت ﻫﻲ رﻓﻴﻘﺔ دريب وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻷوﱃ‬ ‫ﱄ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻌﻤﲇ‬ ‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛرث ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪة ﻣﻨﺰل ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﻤﻤﺔ‬ ‫أزﻳﺎء‪ ،‬أين ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وأﺣﺎول أن أﻗﺪم‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜامل‪.‬‬

‫ديب اﳌﺆﺛﺮة‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ؟‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺪﻣﻨني ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أﺿﻊ أﺷﻴﺎء ﺗﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻻ أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وأﺷﺎرك اﻟﻨﺎس ﺑﺎن ﻳﺘﺎﺑﻌﻮين‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬أو أﺧﱪﻫﻢ مبﻄﻌﻢ‬ ‫ﺟﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎرة ديب ﻣﻐﺮﻳﺔ وﻧﺤﻦ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴني‬ ‫ﻧﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫أن ﻧﻘﺪم ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻜﻞ ﺻﺪق ﻣﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ واﺣﺪة ﻻ أﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة »اﻟﺘﻤﺲ ﻷﺧﻴﻚ ﺳﺒﻌني ﻋﺬراً«‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻚ ﰲ ديب إﱃ أي ﻣﺪى أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﺬاراً ﻟﻐريه‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﻳﺮﺗﺎح‬ ‫ﻫﻮ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺻﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﻌﺎمل ﰲ ديب‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻠني ﰲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻚ؟‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﻧﻬﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺻﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫واﻃﻼﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻤﲇ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ أﺗﺎح ﱄ اﻟﺴﻔﺮ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً وأﺣﺮص أن‬ ‫إﱃ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ميﻨﺤﻨﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ أﻗﻀﻴﻬﺎ ﻣﻊ واﻟﺪيت‪ ،‬وأﺧﻲ واﺑﻨﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪاً واﻟﺘﻲ ﻻ أﺿﻊ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﺎيت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛرثة ﺗﺮددي ﻋﲆ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻷين أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺤﻴﺎيت‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬ﻛام أﻗﴤ وﻗﺘﻲ‬ ‫ﻣﻊ زوج اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻗﺮاين ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أو اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮس ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه أول ﻣﺮة أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻋﱪ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﴬﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﱰة ﰲ ﺣﻴﺎيت ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻤﺪ ﻣﺠﻠﺘﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻤﺮﻛﺰ ا ﺧﺒﺎر‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ زاد ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‬ ‫واﻃﻼﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ ا‪T‬ﻋﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ أﻇﻬﺮ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ديب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح« ﻫﻲ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺛﺮت‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫ﻛﺎن ﱄ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‪) ،‬ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة(‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ديب أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﰲ ﺳام ديب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﱰح‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮري اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ديب ﻟﻺﻋﻼم‪،‬‬ ‫اﻧﻀامﻣﻲ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ »ديب ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح«‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ أﻛرث ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرك ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أرﺑﻊ ﻓﻘﺮات‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﺔ »اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وول« وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺾ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻮاﺻﻠﻮن وﻫﻲ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺜﻞ اﳌﺠﻠﺔ اﳌﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺎً‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ أﺟﻨﺪة ديب واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎين‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﻧﺘﺸﺎراً واﺳﻌﺎً ﻛام ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻷﺧﺮى؟‬

‫اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻛرث‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﱪ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﱪ ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت اﻻﻧﺘﻈﺎر ﰲ اﻟﻌﻴﺎدات ﻗﺪوﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻮﺣﻴﺖ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻬﻜﺬا‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وأمتﻨﻰ أن أﺣﻘﻖ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ديب وﺳام ديب؟‬ ‫ﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ يك ﺗﻌﺰزﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ مبﺮﻛﺰ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﺣﱰاﰲ‪ ،‬أﺧﺒﺎر ﻣﻦ متﻴﺰك ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم؟‬ ‫اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺧﺒﺎر ﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﻨﻔﴘ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﻣﻈﻬﺮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺠﻬﺪ ﺟﺪاً وﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﲆ إﻃﻼع أﻛﱪ‪ ،‬ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻛام أﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻃﻼﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن »اﻵي ﻧﻴﻮز« ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻹﺑﺮازﻫﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺒﺌﺎً أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﺳﻌﺪت أين ﺗﻌﻠﻤﺖ وأﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛام أﻋﻤﻞ اﻵن ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺤﺮرة أﺧﺒﺎر وﻣﺮاﺳﻠﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ورﻏﻢ ﻛرثة اﻟﺪﻋﻮات إﻻ أن ﻋ ّ‬ ‫ﲇ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻻت ﻋﲆ رﺷﺎﻗﺘﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺟﻬﺪاً‬ ‫وأﺗﺮﺟﻤﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ وﻗﺪ أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬني‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻋﻼم ﺧﻴﺎري‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻨﻲ زﻣﻴﻠﺘﻲ ﻟﻴﺎل‬ ‫ذات اﳌﻬﺎم‪.‬‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻪ؟ اﺗﺠﺎﻫﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‬ ‫أمتﻨﻰ أن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺣﻮارﻳﺎً ﻫﺪﻓﻪ وﺑﻌﺪه وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬ ‫إﻧﺴﺎين‪ ،‬ميﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹﻋﻼم ﻣﻴﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﺻﻐرية وأﻧﺎ أﻗﻠﺪ‬ ‫دور اﳌﺬﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺟﺮي ﻣﻘﺎﺑﻼت وﺣﻮارات‬ ‫ﰲ وﺻﻮل رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﴚء اﺳﺘﻮﺣﻴﺘﻪ ﻣﻦ ديب‪ ،‬وﻣﻦ واﺳﺘﻜﺘﺸﺎت ﺻﻐرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺻﺪﻳﻘﺎيت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ اﻵن وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓني ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪63 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح« وﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ‬

‫رﻫﻒ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻫﺐ ودب« أﺻﺒﺢ ﻣﻤﺜ ً‬ ‫ﻼ!‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﻤﺬﻳﻌﺔ‬ ‫وﻣﻌﺪة اﻟﺒﺮاﻣﺞ رﻫﻒ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 16‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺠﺴﺪة‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ وﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺬﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ‪v‬‬ ‫رﻫﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻋﺒﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﻨﺎة دﺑﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح«‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺣﺮاﻳﺮ« ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻤﺎ دﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪v‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ أن »ﺣﺮاﻳﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺿﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ«‪v‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻵن‪ ،‬ﻓﺰاد ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟ‪» 0‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪/‬‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻳﻬﻮن اﻟﻬﺠﺮ‬ ‫ﻏﺪﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @Gedayer55

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61 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻻ ﻣﺮﻧﻲ ﻃﻴﻔﻚ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ @Salemwaz3

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

‫أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻌﻀﺪ ﺑﻦ دﻳني اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ”ﻣﺪﻋﻮج‬ ‫ﻻﻋﻴﺎن“ ﻧﺠﺪ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﺑﺮﻣﺰ ّﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُﻣﺒﻴﻨﺎً اﻟﻬﻴﻞ‬ ‫واﻟﺰﻋﻔﺮان ﺣني ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪ C 1 fCH §C -* ¢C< C w+ ¥G l E‬‬ ‫*&‪£fCFK fC¡CªC+ ¨C CH «C CG* lCªC I K‬‬ ‫‪ C C0 ¥C CD|CGfC+K CC1|CkC+ lCªCM‬‬ ‫‪£*|CCCCC CCCCCCCC<5K fCCCCC¤CCCCC+ ¥CCCCCGzCCCCCG* i|CCCCCCCEK‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين َﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘ ِﻪ وﻏﻼوﺗ ِﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ أو رﻣﺰ ﺷﻌﺮي ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻷﻧ ُﻪ َﻳ ﱡ‬ ‫ﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﴎ اﻟﺤﺐ وﻣﻌﺎﻧﻴ ِﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺴﻤﻮ واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ و ّ‬ ‫ﻟﻠﺰﻋﻔﺮانِ أﻳﻀﺎً ُﻫﻨﺎ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻋﻨﻘﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﺤني ﺗﻔﻮز اﻹﺑﻞ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق ُﻳﻨرث ﻋﲆ رأﺳِ ﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﻔﻮح راﺋﺤ ُﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ُﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻹﺑﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗ ﱡ‬ ‫َﺪل ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘﻪ ورﻣﺰﻳﺘ ِﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮاءﻧﺎ ﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑ ِﻪ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫واﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺷ ّﺪ ِة اﺷﺘﻬﺎءاﺗﻬﻢ ﻟ ُﻪ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ َﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﺣني ﱡ‬ ‫ﺗﺤﻞ أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺰﻳﺰة‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮح واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻐﻼوة ا ُﳌﻀﻴﻒ واﻟﻀﻴﻒ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺒﻮب واﻟﻔﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻴﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان ” َﻃﻌﻢ َﺣﻠﻮى”‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ َﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮلِ ﻳﻘﻮل ‪ُ:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺒﺎيب ذﻛﺮ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﺑﺮﻣﺰ ّﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﱡ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺰﻋﻔﺮان وﻛرثﺗ ِﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ” ﻳﺎ ‪£fCCC¡CCCº* CC CC CC CC7 CCCCH &¸* «CCCC<zCCCC-‬‬ ‫‪ÌCCCCCCFU fCCCCCCH P ÔCCCC CCCC CCCC8 ÌCCCCC CCCCCM CCCCCCC¹‬‬ ‫ﺑﻜﻴﻞ ” اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ CCªCC CC CC¼* hCCC CCC< jCCCC‬‬ ‫‪P C T CCCCCH m4fCCCCCCC0 §CCCCCCM‬‬ ‫‪ ¸zCCCCCCG* ¢CCCCH CCCªCCC CCCE fCCCCCJ24fCCCCCM fCCCCCCE‬‬ ‫‪ CCCªCCCJK [¢CCCCCCC+ lCCCCCCC<4 |CCC‬‬ ‫‪P C CCCC CCCC8 |CCC‬‬ ‫‪P C T CCCC CCCC9‬‬ ‫‪ *zCCkCC<fCC+ ¬zCCM§CC CCG* ¢CC CC CC= lCC CC9|CCE*K‬‬ ‫‪ CCªCCgCCÅ~CCG* CCCC6K|CCCC+ |CCCCC‬‬ ‫‪P CJ5 lCCC CCC CCCG*K‬‬ ‫‪ fCCC/ CCCCF ¢CCCCH ¥CC CCkCC¡CC- P£*|CCCCCC CCCCCC<5K‬‬ ‫¸ ‪ CCªCCµ lCCCHfCCCE «CCC/§CCC¤CCC CCCG* fCC¤CC CC CC¡CCE‬‬ ‫‪ fCC CC6 zCCCCCCG*K lCCCD~CCCI* CCªCC/fCC¡CC CCGfCC+K‬‬

‫أﺿﺎ َء ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ُﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﻨﺎ ﺑﺄنّ اﻟﺰﻋﻔﺮان ُﻫﻮ‬ ‫ِﴎ َﺟامﻟﻬﺎ و َﻳ ﱡ‬ ‫وﺧﺼﻮﺑﺘِﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﺘﺨ ّﻴﻞ أو ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﺪل ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗِﻬﺎ وﻃﻴﺒﺘﻬﺎ ُ‬ ‫منﺮ ﺑني اﻟﺰﻫﻮر ﻟﻨﻘﻄﻒ أﺟﻤﻠﻬﺎ وﺣ ّﺘﻰ ﻧﻔﺎﺟﺄ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﰲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎنٍ ُﻳﺰ ّﻳﻦ اﳌﻜﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﺤ ّﻴﺔ دوﻣﺎً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻄﺎ ٍء ﻻ ﺣﺪود‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬ ّﻴﺔ اﻟﻐﻨ ّﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ُﻪ‪ ” ،‬ﻓام أﺟﻤﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰ ّﻳﻦ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان“ ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﻟﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄنّ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫زﻋﻔﺮان ﻛام ﻗﻴﻞ ﺣني ﺳﺄﻟ ُﻪ أيب ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺿﻤﻦ رده أن ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮان ‪..‬‬

‫‪£*|CCCC CCCC<~CCCCG* §CCCC CCCC0 CCC CCCqCCCM §CCCCCCJK‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪|CCµ |CCC T CCC CCC6 CCCCwCCCC¡CCCCG* ¢CCCCCCHU CCC CCC CCCMK‬‬ ‫”‪£f¡/‬‬ ‫*‪S fCCCCCC¼* mfCCCCC¤CCCCCH* fCCCCCM fCCCCC< RzCCCCCG‬‬ ‫‪|CCC CCQC CCC1Q P hCCC CCCE ¨CCC CCC< “ P mfCCCCCCªCCCCCCI*2‬‬ ‫‪£fCCCCH~CCCCG* CCCCCCD lCCCCGfCCCC CCCC6 uCCCCCªCCCCC/*|CCCCC¼*K‬‬ ‫‪|CCC CCC¼* ¥CCCCCCCC/K CCCtCCC CCC9 ¥CCCCC¡T CCCCCF ÕCCCCCCG‬‬

‫واﻟﺠﻨﺎن واﻷ ّﻣﻬﺎت وﺣﻘﻮل اﻟﺰﻋﻔﺮان ُﻛ ّﻠﻬﺎ ﻛﻠامت ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎنٍ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎن ِ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺪى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ُﻳ ّ‬ ‫اﻟﺤﴘ ﰲ ﺣﴬة اﻟﻔﺮح اﳌﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎؤل ُﻫﻨﺎ واﻹﻧﺴﻴﺎب ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﺤﻨﺎن إﱃ ﺣﻘﻮل اﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑﺪأ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ّ‬ ‫” ﺳ ّﻜﺮ متﺮ ” ﻣﺜﻠام ذﻛﺮ ﻟيك ُﻳﻜﻤﻞ ﻓﻜﺮﺗ ِﻪ ﺑﺄنّ ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺰﻫﺮة‬ ‫واﻟﺸﺠﺮة واﻷم وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﺜﻤﺮ ﻛﻌﻄﺎء اﻟﺰﻋﻔﺮان‪.‬‬ ‫اب اﻟﺠ ّﻨﺔ ﻫﻮ أﻏﲆ وأرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﺰﻋﻔﺮان أو ﻣﺎ ُﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﱰ ِ‬ ‫اﻟﻔ ّﻮاﺣﺔ َ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك ﺟامل اﻟﺰﻫﺮ وروح اﻟﻌﻄﺮ وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ وﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺎﻹﺑﺪاع ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ دون ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺰﻋﻔﺮان ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪59 2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺰﻋﻔﺮان‪..‬ﻋﻠﻰ رأس ا‪G‬ﺑﻞ وﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫واﺳﻌﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺘﺠﺪد وَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺰﻋﻔﺮان ذﻛﺮى ِ‬ ‫ﺣَ ﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫَ ﻮ دواء اﻟﻨﻔﺲ وَ ﺗﺎﺟﻬﺎ ِﺿ ّﺪ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺴﻘﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ ِ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪v‬‬ ‫ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻠﺰﻋﻔﺮان ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻧﻜﻬﺔ روﺣﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﰲ ﻛﺎ ّﻓ ِﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة َوﻓﺮوﺳِ ّﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺛِﻘﻞ اﳌﻌﺎين واﻟﺘﻤ َﻴﺰ‬ ‫واﻟﺘﻠﺬذ ﻓﻴ ِﻪ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻓ ّﻮاﺣ ٍﺔ ودامئ ِﺔ اﻟﺘﺸﺒﺚ ِمبﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ وﻓ ّﻴ ِﺔ‬ ‫ﻣﺪي ‪،‬‬ ‫اﻟﴪ ﱢ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻐﻠﻐُ ﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ َوﻣﻨﺒﻊ اﻟﴪور ﱡ‬ ‫َﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋِﺮﻧﺎ اﻹﻣﺎريت ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان ” اﻟﺨﺪ اﻟﻠﺒﻴﺐ ” ‪:‬‬ ‫‪hCªCgC CG* zCCwCG* 24§T CC C+ fCgC0|CH‬‬ ‫‪£*4~CCCCCªCCCCC»* 2§CCCCC< CCCCCnCCH ¦zCCCCCM§CC< «CCCCCG‬‬ ‫‪hCªC: CF ¢CH ¢C t¡M CCCCCM*zCCM §C+‬‬ ‫‪£*|CCCCC CC<5 CCCCCH ¬|CCCCCgCC¡CC< K 2§CCC< ¢CCCJ2‬‬ ‫‪hCªq< P£K|CCCCC CCH K |CC CC CC6* ¬fCCªCCº* K‬‬ ‫‪£*5 ¢C Cºf+ 4zCgCGfF ¢CªCg/‬‬ ‫‪ CCH‬‬ ‫‪P‬‬ ‫¡‪hCªC G lCtC‬‬‫‪ C C 7‬‬ ‫‪ ¥CCCCC/§CCCCCG*K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪£fC+ C G* 4*|CCCCC CC CC8*K - gE‬‬ ‫*&‪hCM|C= P C C 7 ¥CCG ¢Cª¡ª G* rCCCCC<2‬‬ ‫‪£fCC C0 mfCD|C‬‬‫*&<‪ mfC¡C/§G* |C C‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪hCªCgC G* rCCCG ¢CCCH CCCM fCMfC¡nG*K‬‬ ‫‪£fC C. ¢C< C g‬‬‫‪T ¢CH «CG Cgq M‬‬

‫َ‬ ‫ﺧﻠﻂ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺧﻠﻄﺘ ُﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ” دﻫﻦ ﻋﻮد‬ ‫وﻋﻨﺒـﺮي ﻣـﻊ زﻋﻔـﺮان ” َوﻫﻨﺎ اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﺮواﺋﺢ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺰﻋﻔﺮان‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي َوﺧ ّﺪ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻟيك ُﻳﺼﺒﺢ ﺧ ّﺪاً ﻟﺒﻴﺒﺎً ّ‬ ‫ﻣﻌﻄﺮاً‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان وﺑﺎﻛﺘامل اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ّ‬ ‫ُﺤﺚ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠامﱄ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬واﻟﺰﻋﻔﺮان َﺳ ّﻴﺪ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫وأﻗﻮاﻫﺎ وﻗﺪ َوﺗُﻬﺎ وأﻛرثﻫﺎ اﻋﺘﻨﺎﻗﺎً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ ﻛام ذﻛﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ وﺻﻔ ِﻪ ﻟﻠﺨ ّﺪ اﻟﻠﺒﻴﺐ رمبﺎ ” ﺧ ّﺪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ” ﻛام ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ اﻟﺘﻲ أراد ﻟﻠﺰﻋﻔﺮان اﻟﺴﺎﺣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠامل‬ ‫اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺬي َﻳﺤﻤﺮ و َﻳﺼﻔﺮ ﺑﺨﺠﻞٍ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺣﺪه‬ ّ ‫ﺻﺒﺮي وﺻﻞ‬ ‫ﻋﺎﻳﺾ ﺑﻦ ﻏﻴﺪه‬ @BinGhidah

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57 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺬﻳﺒﺔ‬ @aok_99

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬56

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55 20 55 22016 0166 ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫ ﻓﺒﺮﺒﺮااﻳﺮ‬/ 422 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﻌﺪﺪد‬ ‫ﺪد‬

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056-2344383

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‫ﻧﻘﺪ‬

‫ﰲ ﺑﻴﺘﻲ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« ﺻﻮرة اﻟﻜﺮم ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮيب‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﻨﺎزل متﺘﺎز ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﺨﺎ«‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺸري ^‪i*§CCCCCCCCCCCI pÑCCCCCCCCCCCCCC. ¥CCCCCCCCCCCG £fCCCCCCCCCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪ ¸ CCCCC CCCCCªCCCCC CCCCC+K *§CCCCCCCCCCCCCJK CCCCC CCCCC CCCCCI‬‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﱰﺳﻢ ﺻﻮرة‬ ‫‪ ifCCCC CCCC CCCCF zCCCCqCCCC CCCC CCCCG fCCCCC CCCCC CCCCC6 ¢CCCCCCCCH‬‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد ﺑﻜﻤﻴﺔ اﻟﻬﻴﻞ اﳌﺼﺒﻮﺑﺔ ﰲ دﻻل اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪]fCCCCHfCCCC CCCCªCCCCG* zCCCCCCCCGK fCCCCCCM xCCCCªCCCC CCCC7 fCCCCCCM‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻬﻴﻞ ﻣﻌﻴﺎراً ﻋﲆ ﺳﺨﺎء اﻟﻘﻮم وﻛﺮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﲇ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺠﻤﺮي ﰲ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷدىن واﻷﻋﲆ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻮﻇﻒ ﻣﻔﺮدة »ﺳام« ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﳌﺠﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬إذ ﻇﻞ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﻌﺮيب‬ ‫^‪ fCCCCJ|CCCC CCCC0 fCCCCCCCCCH §CCCCCCCCCG «CCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCI‬‬ ‫‪ lCCCC CCCCI «CCCCCCCC¡CCCCCCCCkCCCCCCCC<zCCCCCCCCG* £fCCCCCCCCCCCCCCCCF‬واﻹﻧﺴﺎين ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻋﲆ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ‪،‬‬ ‫واﻷﺟﻮد‪ ،‬واﻷﻗﺪس‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫<‪ fCCCCCCCCCCJ|CCCCCCCCCC/5&* uCCCCCCªCCCCCCgCCCCCC CCCCCCG* ¢CCCCCCCCCC‬‬ ‫‪ ]lCCCCC CCCCC CCCCC< §CCCCCCCCCCCG fCCCCCCCCCCCJfCCCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCCCI&*K‬ﻳﺸري إﱃ ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻜﺮة اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻨﺒﻴﻞ واﻟﻔﺎرس‬ ‫واﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎﻣﲇ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑني ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ واﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛام اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﺤﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻔﻒ وﺻﻮن اﻟﺬات‪ ،‬إذ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪش اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮرة‬ ‫اﳌﺮوءة‪ ،‬وﻳﻬﺰم اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻛام ﻳﺮد ﰲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳌﺤﲇ ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ »أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء«‪ ،‬إذ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﻘﺮﻫﺎ وﻋﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺳرية ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻳﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻧﺘﺎج اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﳌﻌﺎﴏ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻐرياﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻐﻨﻲ مبﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎرﺗﻴﻮن ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﳌﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻋﺎدات اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺤﲇ ﻳﺠﺪ أن‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ رﻛﻴﺰﺗني أﺳﺎﺳﻴﺘني‪،‬‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرس اﻟﻨﺒﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼﺻﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ وﻣﺪح اﻟﺬات‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إذ ﻇﻠﺖ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ داﺧﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬ ‫وﺛﻴﻘﺎً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻌرث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪح ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻛام ﻇﻞ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻳﺮدد‪:‬‬ ‫^*&‪ «CC+2&* ¾(* ¨CC CC<&¸* |Q Q C I ¬{CCCCCG* fCCCI‬‬ ‫ ‪] CR Q 8Q ¥C+ ¢CU CCCCHQ «C-f F UlCCCCC Q C Q C CCU 6&*K‬‬

‫أو ﻛام اﻣﺘﺪح اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺗﻌﻔﻔﻪ وﺳﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫^ ‪W kQ 6U Q&*KQ‬‬ ‫‪ R¥CGQ L|CQ CMR ѪU FQ CC9‬‬ ‫‪S 4U &¸* iQ |CU C-R C‬‬ ‫‪] R §X CCCC CQ CkQ CHR O'K|CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ <‪R CCCCCHU * S §U C CCC CV CG* Q¢CCCHS «CV CCCC Q C‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎين وﻫﻮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﺪح اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬

‫اﻟﻔﺮد أو ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻼﺻﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻇﻞ ﻳﻌﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎرف ﺑﺸﺆون دﻧﻴﺎه‪ ،‬واﳌﺠﺮب‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺨﱪة‪ ،‬واﻟﺬي ميﻠﻚ ﻣﻦ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻄﻴﺐ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﺠﺎرب ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻨﺘﻤﻲ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ إﱃ إﺳﺪاء‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪:‬‬ ‫^‪ ¢ - ÑCCCD CCMzCCM · Ù* |CC CC CCM £(*K‬‬ ‫*‪ fCCC¡CCCH fCCC CCC CCC CCCG CCCCCªCCCCCH3 CCCCªCCCCwCCCC+‬‬ ‫‪ ¬{CCCCCCG*K fCCCHfCCCkCCCªCCCG*K CCCCCCCCCCCH*4&¸* zCCCCH‬‬ ‫*‪ fCCC CCCI fCCC CCC CCCG* £(* CCCªCCCgCCC CCC CCCG* ¢CCCCCC+‬‬ ‫‪|CC CC CCM fCCCCH ¢CCC CCCG 4KzCCCCC CCCCC¼* CCCDzCCCM fCCCCH‬‬ ‫‪ fCCCCCCCCC/K&¸* zCCC CCC CCCM* 2§CCCC CCCC CCCCG* CCCnCCCH‬‬ ‫<‪¥CC CC6§CCgCC CCH *45§CCCCCCCG K&* hCCªCCqCC¡CCG* ~CCCC‬‬ ‫¸ ‪] fCCC¡CCC CCC CCCG* jCCC CCC¡CCC CCC CCCG(* |CC CCkCC¡CC-‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺜﺖ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻛﺒرية ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬واﻷراﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ميﺘﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﺧﻼق ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻣﺰاوﺟﺔ ﺑني رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺚ ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻜﺸﻒ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺎس اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻧﻈ ًام ﺟامﻟﻴﺎً ﻣﻘﻔﻰ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻧﺼﺎﺋﺢ ودﻋﻮات ﺗﺤﺚ ﻋﲆ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب«‪ ،‬إذ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﻏﺮاض‬ ‫اﳌﺪح‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬واﻷﻣﺮاء‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ^‪fCCwCC CC CCG*K CC CC CC CCGfCC+ 5fCCkCCµ 5fCCCC¡CCCCHK‬‬ ‫‪ fCC¤CCGÑCC/ · |CCCCCCº* CCCnCCCH fCC¤CCGfCCkCCwCC‬‬‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎراً‬ ‫<‪ CCJzCC¡CC< ÔCCC CCC7fCCC¡CCC¼fCCC+ CCC CCC CCCM 2§CCCCCC‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪]fCCC¤CCCG¸2 · ¥CCCIzCCC CCCH |CCCHfCCC. CCCªCCC¤CCCG*K‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪53 2016‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ا‪T‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺎرم ا‪M‬ﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪..‬‬ ‫إﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ وﻣﺪح اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻨﻮان اﻟﻤﺮوءة‬ ‫ﻗﺮاءة ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻴ ًﻼ ﺗﻠﻮ آﺧﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻣﻜﺎرم‬ ‫اﻷﺧﻼق‪v‬‬

‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪5511 220‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫‪016‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪16‬‬ ‫‪ / 42‬ﻓﺒﺒﺮﺮااﻳﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫اﻟﻌﻌﺪﺪد‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎدي‬

‫ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻏري ﻋﺎدي‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج ومتﻴﺰﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎرات وﺣﻔﻆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ اﻷﻛﺎرم‬ ‫وﻣﺪ ﺷﻌﺒﻬﺎ مبﻮﻓﻮر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 3‬ﺣﺪﻳﺠﺎن‪ /‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ﺳﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﺗﺄيت اﻣﺘﺪادا ﳌﺒﺎدرات ﻛﺜرية ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وإن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻜﺮميﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺮص ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺸﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺣﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ راﻓﺪ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫رواﻓﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮﻗﻲ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻷدب ﻻ ميﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ وأدﻳﺐ أن ﻳﺒﺤﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﺠﺪاف‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻮﺻﻠﻪ ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎدرة ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎرات ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً و أدام‬ ‫ﻋﺰﻫﺎ وﺧريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺤﺮي‪ /‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋﻤﺎن‬

‫ﻋﻨﻮان اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه رﺟﻞ داﻋﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛﻼ ﰲ ﻣﺴرية دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﺪاﻋﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺤﺮي‬

‫ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪي‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻼﻣﻬﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮة وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠني ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ُ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻏري ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺳﺘﻌﻄﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻓﻌﺔ ﻓﺎﻟﺢ ﻋﻠﻮان ‪ /‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻺﺑﺪاع ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﻋﺎم إﺛﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻄﻤﺢ دامئﺎ إﱃ أن ﺗﺼﻞ أرى أن ﻣﺒﺎدرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ مبﺜﺎﺑﺔ دﻋﻢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ وﺗﺤﻔﻴﺰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫واﻟﻘﺮاء اﻵﻓﺎق واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺬايت‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ر ّدة اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌني ّ‬ ‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‪ .‬أرى أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺳﺘﻜﻮن وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺿﻤﻦ أﺑﺮز اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻹﺑﺪاع اﻷﺑﺮز ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﻨﺎدرة‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻄﻠﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﻇﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎدي ‪ /‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻳرثي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎين‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺮاﻛﺪة‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ّﺒني ﻣﺪى وﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮﻳـﺎٍ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﻌﺮاء أﻛرث ﻣﻦ ﻳﺮون اﳌﺒﺎدرة وﺗﺒﻌﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﻤﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﱪز دور اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﴩ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻨﺘﺎج ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪي ‪ /‬ﻗﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل‬ ‫واﺳﻌﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﺒﺎدرة ﻛﺒرية‪ ،‬ﺗﻀﺎف إﱃ ﻣﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻛﺜرية وﻣﺆﺛﺮة اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻼﺷﻚ اﻧﻬﺎ ﺳﱰﻓﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺳﺘرثي ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ وﻫﻲ دﻋﻢ ﻟﻸدﺑﺎء ﻧﻬﻴﺎن ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘامم مبﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻪ وأﺑﺮز ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﺻﺪارات‪ ،‬ﻛام ﺳﺘرثي ﻗﺮاءاﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻨﺘﺎج ﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺳﻒ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺤﺪ ذات ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺮك أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ داﻓﻊ‬ ‫اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺒري ﻟﻬﻢ ﻟﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻃﻼع‬ ‫واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ دامئﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ واﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎيب‪.‬‬

‫دروﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ‬

‫دروﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ‪ /‬اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻋﺒﺪا ﺣﺪﻳﺠﺎن‬

‫ﻋﺒﺪا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات واﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﺮاءة ﻋﺎﻣﻞ رﺋﻴﺲ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻣﺪارك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد وﻋﻠﻮم ﺗﻨﻔﻌﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻫﻲ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮاء ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ﴍاءﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻣﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻓام ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ ﰲ‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ اﻵﺧﺮون ﰲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ومبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺒﺎدرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2016‬ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أﻫﻨﺊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﺒﺎدرة اﳌﺴﺆوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻤﻖ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬وأرى أن ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﺎﻋﻠني ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺻﺪارات‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أن ﺗﺪار ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻻﻣﺴﻴﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ اﺣﱰاﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﺳﺘﺘﻌﻤﻖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘامع‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ رأس ﻫﺮم‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ /‬اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻜﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻸت ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﺮﺣ ًﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬ورمبﺎ ﻟﺴﺖ ﻗﺎرﺋ ًﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﻛﺎف‪ ،‬أو ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬و أرى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ و ﻳﺠﺪد ﰲ‬ ‫أن اﺧﺘﻴﺎر ‪ 2016‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺳﻴﻐري ﻧﻈﺮة إﺑﺪاﻋﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺢ ﻋﻠﻮان‬

‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻨﴩ‪ ،‬إذ أن‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺆدي إﱃ‬ ‫ازدﻳﺎد ﻧﺴﺒﺔ ﴍاء اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌامرﺳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ‪/‬اﻷردن‬

‫ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻠﻌﻄﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات وﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﳌﺆمتﺮات واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﻔﻴﺪ ﻹﺛﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻠﻌﻄﺎء‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎب ﺟﺪﻳﺪ وﻧﺎﻓﺬة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني وﻏري‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني ﻟﻠﺘﻌﺮف أﻛرث ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﺎء واﻟﻜ ّﺘﺎب ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون أن ﺗﺠﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﳌﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻪ دور ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺪامئﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة‬ ‫واﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﻛام ﻳﺠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪49 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻣﺒﺎدرة ‪ 2016‬ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫وﺟّﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺳﻌﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻬﻀﺔ ودﻋﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪v‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﺳﺘﺪﻋﻢ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺳﺘﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮل اﻷدب‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪v‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻛﻮﻧﻪ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ آراء اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل أﺛﺮ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪vv‬‬

‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺎﻳﺼﺢ اﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬ @jaber_bin_naser

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47 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺑﺮزق ﻳﺴﺪ وﻳﺴﺘﺮ اﻟﺤﺎﺟﻪ‬ ٍ S‫ﻳﺎ‬ ‫ﺷﺠﺎع اﻟﻐﻀﺒﺎﻧﻲ‬ @shga36

b@@ @ @< I42 2b@@ @c@ @ < @@ @E Ì@@ @=b@@ @E ¤@@ @ @D* b@@ @ @ » ib@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ < b@@ @ Jb@@ @ @ @ @²* Í@@ @ @ + b@@ @ @ p@ @ J ¤@@ @0x@@ @/ ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @ D* @@ @ F¡@@ @ ²H b@@ @ @ @ @ @ @j@ @Jb@@ E v@@ @ @ @ @ @ < ib@@ @ @ @ @/ b@@ @ £@ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @Av@@ JH b@@ @ @ @ Ev@@ @ @ @ J @@ @s@ @ c@ @ D* f@@ @Jb@@ @ @ @ F b@@ @ @F5*¡@@ - @@ @Ab@@ @0b@@ @J @@ @ @ @ @94°* @@ ~@ @6b@@ +b@@ J b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ E&*H Áb@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ J&°* Hx@@ @ @ @ @ ;H b@@ @ @ @ @ JH @@ @6b@@ @ @ @ D* rx@@ @ @ @ J @@ @ + @@ @ @ @ @D*H

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬46

=‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

¤ + ¥xE xJb D* 4¡£: bJ ¤ D ¥¡~9 xJ*vD* b ~z ~7 bJ b -bJb p+ ¤ =H · ¤ ~6 b -bJ°¡+ ¥xEH · ¤ ~6 ½ JH b-H Iy/ ¤B¡~7 ¡D %* ~zF ¤ J bE x D* £~8 ¡D %* dJbc²* *H2 *¡ D*H dJb~| D* JH ¢ J ¤cJw< xJb D* 4¡£: bJ · ¤ ~6 xJ*vD* b ~z ~7 bJ · ¤ ~6 ¤ G ¯¡~7 xJb D* 4¡£: bJ ¤ G f0x + xJ*vD* b ~z ~7 bJH fcp´b+H É~zDb+ x~}sJ ¡~{D* · ¤ ~6 +42 x< qJ*4 obJH Ì: ¡~{D* · ¤ ~6 x B bF* h£p~8H £p~|E b ~zD*H x FH ¤:b~7 jE jJv² d BH xJb D* 4¡£: bJ ~9* JH b/ d D*H xJ*vD* b ~z ~7 bJ v~{F&°* ¡GbJ v +H Ì: q m+ e¡g § xAb~zJ I¡ D*H x E f £ + h Q « c£~| +H +42 v J dp£D Jv£ + ¡E +x + 0 x D* Jv£ + ¡E +b ~zD* /¡+ p~}£D £+xD* ¡D F¡D /b ´* ib ~}0 g£D 2b~|²* ¡~7 B¡~7 G4bJ2 JH ¯¡~7H · ¤ ~6 G4bc1* ¤ ~7 ¯¡~7H · ¤ ~6 G4bJ2 ¤g ~8H ¡D · ¤ ~6 G4bc1* ¤ ~7 ¯¡~7H · ¤ ~6 xJb D* 4¡£: bJ ¤ £ ~6 xJ*vD* b ~z ~7 bJ · ¤ ~6 45 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫ﺳﻠﻤﻴﻠﻲ ﻳﺎ ﻃﻴﻮر اﻟﻄﺎﻳﺮه‬ ‫ﺳﻠﻤﻲ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺷﻤﺴﻨﺎ اﻟﺪاﻳﺮه‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫آه‪ ..‬ﻛﻢ اﻧﺴﻜﺒﺖ دﻣﻮع ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫آه‪ ..‬ﻛﻢ اﺣﱰﻗﺖ ﻗﻠﻮب ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت‪..‬؟‬ ‫وآه‪ ..‬ﻛﻢ ﴎت ﺣﴪات ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮاق وﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﺘﻪ‬ ‫وﻓﺮاﺗﻪ‪ ..‬واﳌﻨﻘﻮع ﺑﺤﺰن اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺟامل‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻮﻋﺔ اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﺑﻐﺪدة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت‪..‬‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻷﺑﻼم واﳌﺸﺎﺣﻴﻒ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻞ ﺳﻄﻮح اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫إﻻ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ..‬ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺪد اﻟﻌﺮاﻗﻴني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮﺗﻬﻢ ﺛﻠﻮج اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺟﺮﻓﺘﻬﻢ ﺳﻴﻮل‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ وأرﻫﻘﻬﻢ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺣﺰت‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻴﺎﺳﻢ اﻟﺸﻮق اﳌﺘﻘﺪة‪.‬‬

‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﳌﻨﺎﺟﻞ وﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ وﺣﻨﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮ آﻻت ﻛﻮﻛﺐ ﺣﻤﺰة ﻋﺬاﺑﻬﺎ اﳌﻌﺘﻖ ﻓﻮق‬ ‫ّ‬ ‫اﻷوردة ﻓﺘﺪﻣﻴﻬﺎ ﻟﻔﺮط اﻟﺤﻨني واﻟﻠﻬﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﻜﺐ اﻟﺼﻮت وميﺘﺪ وﻳﺨﻔﻖ ﻣﻊ أﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﺗﴬب اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻠﻮﺑﺎ ﻣﻜﻠﻮﻣﺔ وأرواﺣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺰﻣﺎﻧﺎت«‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻮﻃﻦ وﻃﻨﺎ‬ ‫ﻛام ﻛﺎن‪..‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻣﺰﻗﺘﻪ اﻟﺮاﻳﺎت اﳌﻘﻴﺘﺔ‬ ‫واﻟﻀﻼﻻت اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪ ..‬ﻓﺄﻏﺮﻗﺘﻪ ﰲ وﺣﻞ‬ ‫ﻛﺮﻳﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي مي ّﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﺟﻨﺎح!‬

‫واﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ زﻫري‬ ‫اﻟﺪﺟﻴﲇ‪ .‬ﻟﺤﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﺣﻤﺰة اﻷﻏﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم‪ 1972‬أي ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ‬ ‫اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮاق ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1974‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺆﺑﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﴩف اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ مل‬ ‫ﺗﺨﺘﺰن ﺣﺰﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﺿﺤﺖ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜريون‪ ,‬ﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﺳﺤﺮ ﻃﻪ ﺑﺄن ﺳﻠﻤﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛريي‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ذروﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻟﺘﱰك اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺟﻮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ورﻳﻔﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺑﺈﺷﺎرﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺪن ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد إﱃ أﺟﻮاء ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﺷﻤﺲ ﻋﺮاق‪ ..‬ﻳﺎﻃﻴﻮر؟‬

‫اﻟﻔريوزي ﻣﻊ اﻷﺧﴬ اﻟﻨﴬ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺰﺟﺎً ﻟﻮﻧﻴﺎً‬ ‫راﺋﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﺗﺴﺘﺸﻒ ﻃﻴﺒﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻼم ﺷﺎﺋﻊ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء وﻗﻮﰲ ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺎرة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪة ﻻ ﻳﱰددون‬ ‫ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻗﺮرت اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺰر ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻜﻨﻨﻲ أﻧﺎ وﺻﻐﺎري وﺑﺎﻗﻲ زوار اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ اﳌﻴﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ ﻟﻨﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﱪودﺗﻬﺎ اﳌﻨﻌﺸﺔ‪ ،‬ومبﻨﻈﺮ ﺟﺒﺎل ﻋامن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻮح ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺼﺎﻓﺢ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻋﺪت ﻟﻠﺠﻠﻮس ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﻈﻼل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ‬ ‫ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻓريوز ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫»ﻫﺐ اﻟﻐﺮيب وﻃﺎب اﻟﻨﻮم« ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮم ﻣﺘﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ اﺳﺘﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺸﺤﻦ ﺟﺴﺪي ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل‬ ‫اﺳﺘﻄﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺗﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪة‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫واﻟﺨﴬاوات ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺨﺮﻳﺎً ﻏري ﻣﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺮج ﺑﻜﺴﻞ ﺑني اﳌﺰارع اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ﺗﺠﺎوزت‬ ‫اﳌﺰارع ودﺧﻠﺖ ﺑني اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺪراﻧﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﺪرج ﻟﻮين ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 5‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‬ ‫ﻣﱰات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺪوء اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﺠﻮ اﻟﺮاﺋﻊ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻢ أﻣﺮاً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻌﺪادي‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﺪت ﻗﺎﻓ ًﻼ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻮح ﰲ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﺣني وﺻﻠﺖ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﺷﻚ ﻋﲆ اﳌﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺰﻟﺖ‬ ‫أﻣﺘﻌﺘﻲ وﻗﻀﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني مبﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻨﺠﻮم اﻟﱪاﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪43 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺖ ﺳريي إﱃ دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺘﻌﺮج ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺴﺎﺣﺮة‪.‬‬

‫ﻳﺮﻓﺾ ﻃﻠﺒﺎً أﺑﺪاً‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ رﺳﻢ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻷزرق ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬واﳌﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪300‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﺑﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻲ اﻟﺴري‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدي ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ ديب وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻄﻲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻃﻠﺐ‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﻨﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﻐﻴري اﳌﺴﺎر واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺨﺮج‬ ‫‪ ،90‬وﻣﺎ أن ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﺸﺎرع‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎرﺗني ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﴎت ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪60‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺷﺎرع ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺮت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ أن وﺻﻠﺖ إﱃ دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ ﺣﺘﻰ ﺳﺤﺮين‬ ‫ﺟامﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺬﻛﺮين ﺑﺸﻮارع روﻣﺎ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻮارع ﻋﺮﻳﻀﺔ‬ ‫أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﴘ ميﺘﺪ ﺑﻌﺮض‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة وﺻﻮﻻً إﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺧﻠﻴﺞ ﻋامن‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ متﻴﺰ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن أرﺗﺎح ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪،‬‬ ‫أردت اﻟﺘﻌﺮف أﻛرث ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻮادﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ أﺗﺠﻮل ﺑني ﺣﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮت‬ ‫أن اﳌﻜﺎن ﻣﺄﻟﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪة ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎل ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﺗﻌﺰف اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺟامﻻً ﻫﻮ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷزرق‬

‫مل ﻳﻜﻦ وﺻﻒ ﺳﻤﻮه ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً مبﺪﻳﻨﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ..‬اﳌﺮاﺗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪل واﻷﻣﻦ ﻣﻌﻴﺎراً‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم وروﺣﻪ‬ ‫ﻓﻀﺎ ًء ﻟﻠﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ .‬وﺻﻔﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻳﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﺬاﻛﺮة أﻣﺠﺎدﻫﺎ‬ ‫اﳌﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺴﺨﻲ ﰲ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺤﺎء واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺒﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎر واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺟﻌﻞ ﻣﻦ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ رﻛﻨﺎً رﻛﻴﻨﺎً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺪ واﻟﻨامء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹرادة واﻟﺮوﻳﺔ ميﻜﻦ ﺻﻨﻊ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻜﻤﺔ‬

‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ميﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﰲ دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺧﻼل ﻣﺪة‬ ‫ﻗﺼرية ﻣﻦ واﺣﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫وﺗﺘﺠﺪد ﺑﻮﺗرية ﺻﺎﻋﺪة‪ ،‬ﰲ دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ اﳌﺎﴈ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ودﻻﻟﻴﺔ ﺗﺒﺎﴍ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ راﻓ ٍﺪ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻨامء اﳌﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ ﻹﻣﺎرة اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫مل أﺷﺄ أن أﻣﴤ وﻗﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﴎع ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰت‬ ‫زﻳﺎرة أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ واﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة زﻳﺎرايت ﻹﻣﺎرايت رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻧﻈﺎم ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﻮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫واﻟﻔﺠرية‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أزور ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟامﻟﻬﺎ وﻫﺪوءﻫﺎ ﻓﺎﻗﺎ ﺗﻮﻗﻌﺎيت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻮادﻋﺔ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ‪ :‬أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻃﺌﻬﺎ‪،‬و ﺧﴬﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻚ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪41 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ ‪..‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع أﺣﺐ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺪ اﻟﻬﺪوء‬ ‫وﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺒﺎل ﺷﺎﻫﻘﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺠﺒﻞ ﻇﻬﺮ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻟﻴﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ اﻷﺧﻴﺮة أردت اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻓﺎﺧﺘﺮت‬ ‫زﻳﺎرة دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا وﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ا – وذﻟﻚ ﺧﻼل زﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬م وﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎل‪» /‬ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ«‪v‬‬

‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ ﻣﻨﺠﻨﻪ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮوز‬ @bnkrroz

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39 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋــﺪل وﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﻰ درﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ٍ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺬال اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ @albathaal

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬38

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻀﺒﺎن ‪vv‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺠﻮن إﻳﺮان‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻳﺮاين اﳌﺪﺟﺞ ﺑﱰﺳﺎﻧﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺟﺎﻫﺪا أن ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﺻﻠﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺣني ّﻳﺮوج أﻧﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻗﻮى واﻷﻛرث‬ ‫ﺗﺄﺛريا ﻣﻦ ﻏريه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﺣﺘامل رأي ﺷﺎﻋﺮة ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﳌﺔ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮاً‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻴﻼ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﺑﺤﺠﺔ »اﳌﻌﺎرﺿﺔ« ﻟﻠﻨﻈﺎم ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬مل ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻊ ﻛﺜريﻳﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ مل ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ! أو رمبﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذاﺋﻘﺔ ﻣﺘﺸﻨﺠﺔ ﺗﺒﺤﺚ دامئﺎ ﻋﻦ أﻓﻮاه ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬أو أﺧﺮى ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ !‬ ‫أذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‪ ،‬أن اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻃﻬﺮان دﻋﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد إﱃ ﻣﻨﺎﴏة‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ واﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت‪ ،‬إميﺎﻧﺎ ﺑﺪور اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺎم ﻫﻴﻼ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘ ّﻬام ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أو اﳌﺸﺎﻛﺴﺔ‬ ‫ﻛام ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ!‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻣﺮﻳﺮة وﻣﺜرية ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻹﻳﺮاين‪ ،‬ﺗﺜري ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫»ﺟﺎرة« وإﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺧرياﺗﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﺻﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴام‪ ،‬وﻧﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﴍاء اﻟﺴﻼح‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﳌﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬وإﺛﺎرة اﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ دول ﻛﺎن ﻳﻔﱰض ﺑﺈﻳﺮان أن‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺪول »ﺻﺪﻳﻘﺔ« !‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 3‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫‪abd.abubaker@hotmail.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪37 2016‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫أﺟﺎزت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ إﺟﺎزة‬ ‫ﺗﺮﺗﻖ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن«‬

‫ﺟﻮﻟﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺟﻮﻟﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ آﺧﺮ اﳌﺤﻄﺎت ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﻜﻞ اﻟﺪول‪ ،‬إذ ﺿﻤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪،‬‬ ‫أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋامن‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﻄﺮ‪ ،‬ودول أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻛام ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻋﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﰲ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎت ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات وﻓﻘﺎً ﳌﺎ أﻛﺪه ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ د‪ .‬ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وأﻇﻦ أن‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺒريق ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻤني‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ُﻳﻌ ّﺪ ﺣﺎﻓﺰاً ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﻟﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﻗﻮى‪،‬‬ ‫ﳌﺎ متﻴﺰت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﺞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌامﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا وﻫﻢ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫مبﺎ ﺳﻴﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣﴬ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﺎيئ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻗﺪم ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ أﺟﺎزﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ‬ ‫واﳌﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬وﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﳌﻤﻴﺰة‪ .‬ورﺻﺪت ﻛﺎﻣريات اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺴﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄني واﻟﻴﻤﻦ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪورﻫﻢ ﺗﻮاﻓﺪوا ﻻﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫وﻃﺮح ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﺮة واﻷﺿﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﰲ أﻛﱪ ﻣﻨﱪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻃﺮﻳﻔﺔ وﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﻠﻘﺎت‬ ‫اﳌﻘﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻀﻮا‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ُﻣﺸﺎر َﻛني ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺗﻀﺢ ﻟﻠﺠﻨﺔ أﻧﻬﻢ أﺧﻮة‪ ،‬وﻗﻮﺑﻠﻮا ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد‬ ‫واﳌﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎﺗﻔﻪ‬ ‫ﻳﺮن أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻣام دﻓﻊ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ وﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻧﺘﻘﺎده وﻋﺪم‬ ‫إﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻫﻮ واﻟﺴﻌﻴﺪ مل ﻳﻜﻦ ﺳﻮى‬ ‫ﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎدا وأﺛﻨﻴﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ واﻣﺘﺪﺣﺎه وﻣﻨﺤﺎه اﻹﺟﺎزة ﺑﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﻘﻠﺐ اﻟﻈﺮﻳﻒ ﺑﺎﺗﻬﺎم أﺧﻴﻪ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ وأزﻋﺠﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ‪،‬‬

‫واﺗﻬﻤﻮا أﺧﺎه ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ إﺻﺒﻊ اﺗﻬﺎم‬ ‫اﻻزﻋﺎج ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻈﺮﻳﻒ ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺪاﻋﺒﺔ‬ ‫اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ ﺑﺄﻋﺼﺎب‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺳﺠﻠﺖ ﻛﺎﻣريا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ آراء أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫واﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤﺖ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ووﻋﻲ مبﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻇﺎﻫﺮة وﺟﻮد اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻢ ﻣﻦ ﺑني ‪ 19‬ﺣﺘﻰ ‪ ، 23‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﴏح د‪.‬ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ أن ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻫﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﳌﺤﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻀﻮج‪.‬‬ ‫وأﺟﺎزت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺔ ﻋﴩات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻖ إﱃ‬ ‫إﺟﺎزة ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ مل ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻀﻮره اﳌﺘﻤﻴﺰ وأداﺋﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺠﱪ ﻣﺤﻜﻤﻲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫إﻋﻄﺎءه اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ دون أي ﻳﱰدد‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﴐورة اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أﻧﻪ ﺿﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻏري اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ وﻏري اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ إذ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻣﻦ ا‪T‬ﻣﺎرات‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﻔﺎﺟﺂت‬ ‫وا‪T‬ﺛﺎرة‪ ،‬وﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤﻤﻴﺰة‬

‫رﻏﻢ متﻜﻨﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻔﺎﺟﺄة متﺜﻠﺖ ﺑﺈﻗﺪام‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮه ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻹﴏار واﻟﻌﺰميﺔ اﻧﺘﻈﺮ ﻟﻴﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺴﻦ اﳌﺴﻤﻮح ﻟﻪ ﻟﻼﺷﱰاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺷﺎرك‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ”ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻟﻸﻃﻔﺎل“‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻣام دﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر اﻟﺼﻔﻮق‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻮﻳﺘﻲ‬ ‫وﺗﻘﺪميﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺮوح ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﻋﺎم ‪2006‬‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫أن ذﻛﺮى اﻟﺮاﺣﻞ ﻟﻦ ﺗﻐﻴﺐ أﺑﺪاً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﺳﻮف ﻳﺨﻠﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮاً‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔﻋﲆ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ واﺟﻬﻮا ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ أم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮاً‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺎءات ﴎﻳﻌﺔ ﻵراء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﺣﻮل اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻛﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﺣﻤﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ وﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﺼﻘﻞ‬ ‫وﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺻﺎرم وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ واﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﺿﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﻣﺎم ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﻢ إﻻ أن ﻫﺬا مل ميﻨﻊ وﺗﻔﺎوﺗﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺎم‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى‬

‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﱪت ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ وﺗﺠﺎرب إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺧﺮى ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺑﻞ ﻧﻘﺪ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺸﺎرﻛني‪ .‬ﻛام ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻘﺮات‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ آراء وﺗﴫﻳﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻋﱰاﻓﺎﺗﻬﻢ؛ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﺳﺘﺸﻬﺪه اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎوﻟﻮا إﺑﺮاز ﻗﺪراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻷداء اﻟﺠﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ أﻣﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ وزﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪35 2016‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫»ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت ذﻫﺒﻴﺔ وﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮي واﺿﺢ‬ ‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻬﻤﺔ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﺑﻼت واﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت أﺣﺪاث‬ ‫ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺧﺘﺎرﺗﻬﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫وﻟﺤﻈﺎت ﺣﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ‪v‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺪى ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻄﻠﻊ دﻳﺴﻤﱪ اﳌﺎﴈ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻷنّ اﳌﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﴍﻳﻔﺔ وﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ال»‪ «48‬واﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫وﺣﺲ ﻓ ّﻨﻲ وﺳﻴﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟـ )‪ (48‬ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺔ وﺟﻤﻬﻮر ﻳﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﺬاﺋﻘﺔ ّ‬ ‫ﻛﺒري‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻔﺎﻓ ّﻴﺔ واﳌﺼﺪاﻗ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺎﱄ ﺧﻼل اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﴍ‬ ‫اﻟﻄﺮح واﻷداء‪ ،‬وﺣﺎز ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع ﻋﲆ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟامﻫريﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ 15‬أﺳﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻋﱪ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ -‬اﻹﻣﺎرات وﻗﻨﺎة‬ ‫ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎمل ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﺖ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﻢ ﻋﺮض اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﻼﻓﺖ أنّ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ أﻋﻀﺎء اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ومتﻴﺰ ومتﻜﻦ ﺷﻌﺮي واﺿﺢ‪ ،‬ﻛام ومتﻴﺰ‬ ‫ﻣﻦ » د‪.‬ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺼﻔﻮق‪ ،‬وﺗﺮيك اﳌﺮﻳﺨﻲ« ﻷول ﻣﺮة وﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ وﺣامس‪ ،‬ﻣام دﻓﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﻰء اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻀﻮل أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﺴﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ا ُﳌﺠﺎزﻳﻦ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟـ ‪ 100‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬

‫ وﻫﻢ‬،‫ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ إﺷﺎرات ﺗﻘﺮب اﳌﻌﻨﻰ‬،‫ﻳﺤﺘﺎرون ﰲ ﺣﻠﻪ‬ ‫ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ أﻛرث أﻧﻪ ﺧﺎص‬،‫ اﻟﺤﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬:‫ ﻳﻘﻮل‬..‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬ ،‫ ﺛﻢ ﻳﻘﺮب اﳌﻌﻨﻰ أﻛرث ﻓﻴﻘﻮل أن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬،‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻘﻂ‬ .‫ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬:‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﺪﻻﻻت وﺗﺘﻀﺢ اﻹﺟﺎﺑﻪ‬ ،‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﺎب ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‬ ! ‫وﻻﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﻠﻐﺰ أن ﺗﻘﻮل ﴍﺣﺎ او ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ‬ ‫ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬،‫وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻐﺰ‬ :‫ ﻓﻴﻘﻮل‬..‫اﻟﺸﻴﺐ‬

£f ª ª 7 ÕC Õ ÕCC.Ñ ÑCC.K ¥ - ¢CC< zCC CC CCI* £f ª 7 .ÑC .K ¥ ¥CCCCCCCCCH*z¡G* *§CC +f ¥CCCCCCCCCCH*z¡G* CC CCCM4 CCC6*4 · *§ §CCC +f £fCCCCCCC¹* £fCCCCCCC f C¹* ¢CCH CCCJ¸K 2%%* «CC¡CC+ CCCJ¸ ¥CCCHf = ¥CCCCHff = ¥CC+ CC¤CCwCCªCC CC7K |CCC< fCCCC/4 £fCCCCC 7 J|w 6 £fCCCCC f 7 ¤¡ª+ ¥CCCGK ¥CCG Ù* J|w w 6 ¥¥CCHfCC<5 hCC0fCC CC8K ¥CC CC 7|CC< ¨CC CC< xCP CªCC CC 7

.‫ﺞ‬ ‫ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞﺞ‬:‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻔﺎﺟﺊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺰ ﺳﻬﻞ ﺟﺪا وﻫﻮ‬ .‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‬ ‫ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﺬي ﻞ‬،‫ﻓﻴﺨﻴﺐ ﻇﻦ ﻗﺎﺋﻞ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻞ‬ ‫ﺣﻞ‬ ¥H*|CCCCk0* ¥H*|CCCC | Ck0* K~CCG ª ª 9 ª 9 ¢CC< z ¡+* zz ¡+* ‫اﻷوﱃ‬ ‫ ﻓﻴﻘﺴﻢ ذاك ﺑﺄﻧﻬﺎ اﳌﺮة ﱃ‬،‫ وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬،‫اﻟﻠﻐﺰ‬ ¥ªI*zM zCP CCCCC CCCC 0&* fCCH ¦*|CCC- |CC |CC 7 | 7 §CCJ §CCG !«‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻪ وأن اﻟﺤﻞ ﻣﻦ »ﻗﺪح راﺳﻪ‬ ¥HfªCCCCCC ª C1 «¡CCCCCCg «¡¡CCCCCCCg- P CCªCC C C 6*|CCH CC C C6|CCM ¥HfªCCCCCC1 ..‫ﺻﻌﺒﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫ﻟﻐﺰ‬ ‫ﻓﻴﻐﻮص أﺣﺪﻫﻢ ﰲ أﻋامق ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ‬ .. . ‫ﺻﻌﺒﺎ‬ ¥C ¥CCM4fCC: CC CC CC6 £*K £§CC CCCC CCCC MM zCCCC P C0*K CCCFK ‫ﻓﺘﺴﻌﻔﻪ اﻟﺬاﻛﺮه ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣ ّﻠﻬﻬﺎﺎ‬ ¥CCCCHf I ¥ CHf I ¢¤ª < ¨ H ¥CCCC ¨¨ H $fCC C C CC¡CCG* ¨CCkCC0 ،‫ﺎ‬،‫ﻬﺎ‬ ¥CCªCC CCwCCM ¥CCCI§CCCªCCC< rCCCCCCCCCCCCCCCC<*2 §CCCCCG ÕC G ÕCCCCCgCC gCCCM :‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻤﺖ ﻟﻴﻄﺮح ﻟﻐﺰه اﻟﺸﻌﺮي‬

fCCC/4 CCCC6*4 ¨C 6*4 ¨CC CC< P CCCC/4 ¢CCC< zCC C C CCI* ¥CC C M§CC C 1 · ÎCC CC C CC C H CC¤CC¡CCH CCC C CCC CG*K ¥CC ¥ 1 · ÎC C C

CC ،‫ وﻳﺼﻤﺖ‬..‫أﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺮاﺋﻊ وﻫﻮ ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﺤﻠﻪ ﻫﻮ‬ fCCªCC/&*& K fCCªCC/* C CC CCMfCC<K ª G ¥ 6* ¥ 6* :‫ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻠﻐﺰ‬ ¥CC ¥ C ª CC C CC C

CC C 6 ÕCC C C C CCCMfCCC C

CCC7 ¦|CCCCCCC C M2 CCCC C F · ¥CC CC 6 ÕCCC CCCMfCCC CCC7 ¦|CCCCCCC P T fCCC/4 §CCCC/ · U fCCCCC/4 ¢CCC< zCCC CC CCC CCCI&* fCC CC<K l l + gG fCCCHK ª 1 CC<fCCI l + ¥CCG P,§CCCCCCCCCCC1&* ÕCCCC ÕCCCCCC + ÔCCCCCCCCC + ÔCCCCCCCCCCC1&¸ & * ¥CCCCIfCCCC CCCCH ¥ª 94

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94 C C C C C C ¡C C + CC C FfCC C º* ¥CC C G C C

C C CwCCMK P *zCCCCCC z C/ ÑCC ÑCCCC++ ¥CC-fCC¡CC+ ÕCC *zCCCCCC/ .ÑCCCCC.K .K CCgCC C C6 P CCC.ÑC ¥G C¡CCgCCG* *zCCC0 ¥CC CCCCCCCCCCCCCCCCCC CC6*K ¥G ¢CC:fCCD fCCM mfC P

‫ﻚ‬ ‫ﻓﻴﻀﺤﻚ‬ ،‫ اﻟﺠﺒﻞ‬:‫ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮل‬،‫ﻳﺮﻣﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺪﻟﻮه‬ ‫ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻧﻪ‬،‫ ورﻗﺔ اﻟﻨﻘﻮد‬:‫ وﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ‬،‫اﻟﺤﻀﻮر ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ‬ !‫ ﺟﺰء ﻋﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬: ‫أﻧﻪ أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐﺰ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺤﻞ ﻓﻴﻘﻮل أن‬،‫ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‬ ‫ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻳﻐﻀﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ مل ﻳﻌﻄﻬﻢ‬.‫ ﻋﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬:‫اﻹﺟﺎﺑﻪ ﻫﻲ‬ ‫ وﻳﻘﺴﻢ اﺣﺪﻫﻢ أن اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻃﺮف‬..‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬ !‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ :‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﻻﻳﺤﻔﻆ ﻏريه‬ fCCC/4 fCC¤CCG* 2§CC CC- lCC¡CC+ ¢CCC< zCCC CCC CCCI&* fCCCCCJ*4K «CCC CCC CCCÊ K~CCCCCCCG lCCC CCC CCCH fCCCCªCCCCG*K fCC: §CCCG i4zCCCCCCG* ¨CC CC< fCC¤CC-|CC/ CC CC CCM fCCCCJ*§CCCCJ CCCCgCCCCkCCCCMK fCCC¤CCCªCCCD 2§CCCC P CqCCCCCkCCCCCH

‫ »اﻟﺨﻴﻂ واﻹﺑﺮة« وﻳﻀﺤﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪم‬:‫ﻓﻴﻬﺘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‬ .‫اﻟﻠﻐﺰ وﺷﻴﻮﻋﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻠﻪ‬ ‫ وﻳﻀﻊ ﻫﺪﻳﺔ‬،‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻣﺘني ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﺑﻬﺪوء‬ :‫ﻗﻴﻤﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ «CCCCCCCIfCCC CCC¼* £§CCCCCCC CCC¤CCC CCCM «CCCC CCCCG* zCCC CCC CCCI* m*2fCCCCC< 5fCCCC CCCCG¸* CCC0 · CC¤CCG «CCC CCCG* «CCCCCCCIfCCC CCC7K fCCCC CCCCH CCC¤CCCG m*§CCCCCCCC1 ¢CCCCC< m*2fCCCªCCC CCC6 ¥CCCC+K|CCCC CCCCG* CCCCF · CCC¤CCCGK ÉfCCC CCC¼* zCCC CCC CCCMfCCCH zCCCCCCC0*K ifCCCCCC= £* m*2fCCCCM~CCCCG* £§CC CCgCC CCMfCCH CCC¤CCC-25 £*K 33 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻀﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀ‬

‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺎر‬

‫ا‬ ‫‪M‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻐﺎز‬

‫ﺑﺪاﻫﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺎر‬ ‫و‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ّ ﻤﺎر‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻻﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﻠﺔ أو أﺻﺤﺎب ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺴﻤﺮ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮل دفء اﻟﺠﻤﺮ‪..‬‬ ‫أو ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪..‬‬ ‫إﻻ وﻛﺎن ﺳﻠﻮة أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﰲ أﻟﻐﺎز ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن‬ ‫اﻷدوار وﻫﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ اﺣﺘامﻻت ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻜﻜﻮن رﻣﻮز‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت واﳌﻌﺎين اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻜﻠامت‪ ..‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻂ اﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻞ‬ ‫وﺗﻘﻔﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ متﻴﺰ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﺮاد ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﺤﻞ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﻟﺘﻘﺎط واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺤﻮا ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ »ﻏﻠﺐ ﺣامره« ومل‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻛام متﻴﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﺒﻚ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻦ وﻣﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻛﺜرياً ﺑﺪاﻳﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع »أﻧﺸﺪك ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺑﻨﺖ«‬ ‫وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻤﻊ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ‪ ..‬ﻣﺜﻼ!‬ ‫أو »أﻧﺸﺪك ﻋﻦ رﺟﻞٍ «‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺟامدا أو ﺣﻴﻮاﻧﺎ أو ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻟﺤﺴﻴﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫*‪l¡gG* j¡ 6 ¢CCH {CCCG* fCC CC7 CC/|CCG‬‬ ‫ ‪¥CCI§CC¤CC¼* hCC CC< ~CCC< lCCDfCC CC7 lCCC¡CCCgCCCG*K‬‬

‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺤﻀﻮر‪ ..‬ﰲ إﺟﺎﺑﺎت وﺗﻮﻗﻌﺎت ﻳﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﺟﺎﺑﺘﻪ‬ ‫»رﻣﻌﺔ« وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﺷﺎرد اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺐ ﺑﻘﻠﺐ ﻓﺮح ‪:‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻞ‪ :‬اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮود واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓريد ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐﺰ‪ :‬ﺟﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وﻣﺎﻫﻲ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻴﻪ وﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﻜﻮن أﻛرث ﺻﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻟﺴني‪:‬‬ ‫*‪ §CCH2 fCCªCC CC+ ¨CC CCgCC- *4{CCCC< ¢CC< zCC CC CCI‬‬ ‫ ‪ fCCCJfCCC CCC+ ,ÐCCCC CCCC+ ¨CCC¡CCC CCCM fCCCCJ|CCCC CCCC<K‬‬ ‫‪ §CCCCF fCCCC¤CCCCGfCCCCHK jCCCCgCCCCF4 fCCCC¤CCCCGfCCCCH ¨CCCCCJ‬‬ ‫‪fCCJfCC CC+ |CCC¤CCC CCC-K fCC¤CCM|CC CC CC- CCC6fCCC¡CCCG*K‬‬

‫وﻧﻈﺮاً ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﺰ ووﺿﻮﺣﻪ ﻳﺠﻴﺐ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‪ :‬اﻟﺸﻤﻌﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺑﻴﺎت ﻷﻧﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﻛﺜرياً ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة ﻟﻸﻟﻐﺎز‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎً ﺑﻠﻐﺰ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ إﻻ اﻷذﻛﻴﺎء‬ ‫*‪l¡+ ¥CC CC1*2 l¡ 6 U CCC/4 ¢CC< zCC CC CCI‬‬ ‫*‪ ¥CCI§CCgCCM ¨CCCHfCCC CCC CCC¡CCCG*K *4{CCCCCC< lCCC¡CCCgCCCG‬اﻟﻨﺎﺑﻬني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﰲ ﺣﻞ اﻷﻟﻐﺎز‪ ..‬ﻓﻴﻨﺸﺪ‪:‬‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺨﻠﻮق ﻛﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴ ّﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره اﻟﺮاﺷﺪي‬ @3bdlh_bn_noorh

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31 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

! ‫ﻓﺼﺒ ٌﺮ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن‬ @fhddohan

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬30

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ‪1 -‬‬ ‫اﻋﺘﺎد اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺤﻴﻠﻮا ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ إﱃ ﻋﴫ اﻟﻬﻼﻟﻴني أو ﻛام‬ ‫درج اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻹﻣﺎرات أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ أﻗﺪم ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻠﻐﻲ آﻻف اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن وﻃﺊ أول‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺛﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺪث ﺑﻌﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻪ واﺣﺪة وﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻣﺖ ﻣﻬﺎراﺗﻪ وأﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﺒﺎﻟﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﺪه واﺳﺘﺨﺪام ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻃ ّﻮر ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺼﻮر ٍة أﴎع‪ ،‬ﺣني رﺑﻄﻬﺎ ﺑﻘﻮة‬ ‫إدراﻛﻪ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ووﺟﺪ أﺧﺎه اﻹﻧﺴﺎن ميﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻼ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ إﱃ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺷﱰك ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ ﰲ ﻛﻠامت ﺗﺴ ّﻬﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﱰاﺑﻂ واﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ميﻠﻚ ﻗﺪرات اﻻﻓﱰاس اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ذاﺗﻴﺎً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻟﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﻜﺎر وﺧﱪات ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﻣﻨﺔ‬ ‫واﳌﻴﴪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻧﺸﺄت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﺤﴬة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧ ّﻠﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻐﺎﻣﺎً ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﺪه‬ ‫ﻟﻴﺸﺠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪء‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ أو ﻫﻤﻮﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﺗﴩح ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ّ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن أوﱃ اﻷﻫﺎزﻳﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺮمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻠامت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣني ﺧﻠﺪ‬ ‫إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﻮ ٍم ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺨ ّﻴﻞ ﺗﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻮادر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﲇ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪29 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮض اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﺎﺋﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ا‪m‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻴﺒﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺄﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺨ ّﻠﻔﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮب‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‬

‫‪¥CCCCCCCCCM¸§CCCCCCCCCH CCCCCCCCC CCCCCCCCCD fCCCCCCCC CCCCCCCCªCCCCCCCCD‬‬ ‫¿ · *‪¥CCCCCMfCCCCC T CCCCC CCCCC6 *4§CCCCCCCCCCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪vfCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪: fCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CCCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+fCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CI fCCCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪v*|CCCCCCCCCCCCD* ¥CCCCCCªCCCCCCD ¥CCCCCCCCCCC/§CCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪U CªCCCCCC CCCCCC< *§CCCCCCCCCC0fCCCCCCCCCC‬‬‫‪¥CCCCCCMfCCCCCC CCCCCCE ¥CCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCMfCCCCC CCCCT C CCCCCH 4{CCCCCCC CCCCCCCGfCCCCCCC+ CCCCCCCCCG‬‬ ‫¿ ‪vfCCCCCCCCCCCCCCCH4 £§CCCCCCCCCCCCCCCCCE4~CCCCCCCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪vfCCCCCC CCCCCT C CCCCCCI izCCCCCCCCCCCCCCCCJ §CCCCCCCCCC+ fCCCCCCCCCCM‬‬ ‫*(‪¥CCCCMfCCCC¡CCCC CCCCG* CCCCCCCCCCCCCJ&* £fCCCCCCCCCCCß £‬‬ ‫*&‪¥CCCCCMfCCCCC CCCCC7 CCCCCC CCCCCC¡CCCCCCH zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM4‬‬ ‫*‪v*4 fCCCCCCCCCCCCCCà §CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪vÑCCCCCCCC CCCCCCCC8* £§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCM fCCCCCCCCCCCC+‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻳﺨﺎف أن ﺗﺪرﻛﻪ اﳌﻨﻴﺔ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫أن ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺸﻚ ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ومل ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻗﺒﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫وإمنﺎ اﻟﻮﺷﺎة ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻃﻌﻨﻮه ﰲ اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻛام ﻗﺎل »ﱄ ﻳﺰرﻗﻮن ْرﻣﺎح« ﻛﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮل‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻘﻼء اﻟﻘﻮم »أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« ﻹﺻﻼح ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺨﻄﺒﺔ ﻓﺘﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺪﺧّ ﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺎل ﻣﻦ دون إمتﺎم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻏري‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل ﰲ أﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺬا مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺪرج ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺼﻞ ﳌﺤﺒﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ‬ ‫آﺧﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ إﻻ اﻟﺸﻜﻮى ﻛام ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪¥CCCCCMfCCCCC CCCCC CCCCC0 · §CCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪C< fCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪vfCCCCCCCCC+ ¥CCCCCCCkCCCCCCC CCCCCCCkCCCCCCCß fCCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCCF‬‬ ‫‪¥CCCCCCCM*|CCCCCCCE ¥CCCCCCCCCCG *§CCCCCCCCCC T CCCCCCCCCC0 §CCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪vfCCCCCC CCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCG *§CCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC¹ fCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCCM* T{CCCCCCCCC¤CCCCCCCCCG* ,ÐCCCCCCCCCCCCCCCF ¢CCCCCCCCCCCCCCCHK‬‬ ‫*&‪vfCCCCCCgCCCCCC CCCCCCG «CCCCCCCCCCàCCCCCCCCCCº* CCCCCCCCCCCCCCCCCCCJ‬‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻋﺎد اﻟﺸﻜﻮى ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫وﺳ ّﻮغ ﻟﻬﺬه اﻹﻋﺎدة ﺑﻌﺒﺎرة »ﻛﻠام ﭼﺘﻤﺘﻪ ﺑﺎح«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮت ﻫﻨﺎ ﺻﻮت‬ ‫اﻷمل ﺣني ﻳﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ يك ﻳﻐﻄﻲ ﻋﲆ أﺻﻮات اﻟﻮﺷﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﱪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤيك اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﺴﻌﺎﻳﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ‬ ‫أوردﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﻫﻲ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻔﺘﺎة واﻧﻜﺴﺎره ﻣﻦ ﻋﺪم اﻛﺘامل ﻣﻮﺿﻮع زواﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺮض اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪاً‬ ‫أن ميﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺧرياً ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴامح‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ درج‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬إمنﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ ﺧﺎص‬ ‫ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺣﻴﻨام ﻗﺎل »أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﺷﺎﻳﺔ« أي ﻃﻠﺐ وﺣﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻣﻜﺎﺑﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن اﳌﺮض اﻟﺬي أﺻﺎب‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮض ﺧﻄري وﻳﺨﴙ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض ﻟﺬا ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻴﺒﻘﻰ ﰲ ذاﻛﺮة اﳌﺤﺒﻮب ﺷﺨﺼﺎً ذا ﻗﺪ ٍر ﻛﺒ ٍري ﻻ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮﺷﺎة واﻟﺤﺴﺎد‪.‬‬

‫*&‪¥CCCCCM*|CCCCC CCCCC CCCCC7 fCCCCCCCCCM lCCCCCCtCCCCCCgCCCCCC CCCCCC8‬‬ ‫<‪v*|CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCC¼* ¨CCCCCCCC CCCCCCCC< P CCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCCMfCCCCCC CCCCCCG* hCCCCCCCCCCCJ âÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCMK‬‬ ‫‪vfCCCCCCtCCCCCC CCCCCU C8 fCCCCCCCC CCCCCCCC< ¢CCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCH‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ مبﺨﺎﻃﺒﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ ومل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ أو ذﻛﺮ اﳌﺎﴈ أو ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ واﳌﻨﺪوب واﻟﺸﻜﻮى‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻌﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ أن ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺢ مل ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﳌﻨﺪوب أو اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻮى وﻣﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف إﻻ ﻟﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴري يك ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻳﱪز ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻳﺒﺪأ ﺑﴪد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫اﱃ وﺟﻬﺘﻪ وﻟﻜﻦ مل ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳌﻄﻠﻮب وﻫﻲ ﻣﻨﻬﻜﺔ‬ ‫ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ )ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم ﺻﺤﺎح( ﻟﺬا ﻓﺈن رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﴫح مبﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ أﻟﻐﻴﺖ واﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ يك ّ‬ ‫‪¥CCCCCCCM*K|CCCCCCC CCCCCCC7 *5K áCCCCCCC+fCCCCCCC CCCCCCC8‬‬ ‫‪vfCCCCCCC CCCCCCT C CCCCCCCI izCCCCCCCCCCCCCCCJ §CCCCCCCCCCCC+ ¢CCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCM*§CCCCCCCCJ ¨CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC+ fCCCCCCCCCCI§CCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪v*4 jCCCCCCCCHfCCCCCCCC CCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCCCC+* fCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCCCCCCCCCM*4K fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCHT * ¥CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM*4K‬‬ ‫‪vfCCCCCC¡CCCCCCªCCCCCCG |CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCF fCCCCCCCCCCCCH §CCCCCCCCCCCCG‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻳﺨﺎف أن ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻞ ا ﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‬

‫‪¥CCCCCMfCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC+ lCCCCCCCCCCCC0|CCCCCCCCCCC‬‬ ‫¸ ‪CD‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺴﺄل ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋام اذا ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻴﺒﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺄمل‬ ‫‪vfCCCCCCtCCCCCC CCCCCC7 «CCCCCCCC CCCCCCCC< «CCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCG*K‬‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺨ ّﻠﻔﻪ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺼﻴﻐﻪ ‪¥CCCCCMfCCCCC CCCCCIU T CCCCCCCCC CCCCCCCCC7* K4* fCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪v*§CCCCCCCCC CCCCCCCCCG hCCCCCCCCCªCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG* fCCCCCCCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ يك ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬

‫ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮد أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻴﱪﻫﻦ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﺤﺪث إﱃ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫وﻳﺸﻜﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻳﱪﻫﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن ﻋﺎﳌﻪ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺴﻮده اﻟﺤﺰن واﻵﻻم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎً أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﳌﺮض وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وأﻣﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺮﻳﺪ أن ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ يك ﻳﱰك ﻛﻞ ﳾ وﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺠﻮاره‬ ‫وﻳﺤﺘﺎج اﱃ ﻧﺎﻗﺘﻪ يك ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺮض اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﺎﺋﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮﻳﻪ ﻣﻜﺮوﻫﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻦ ﻳﻨﻮي اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻻ ﻳﺮﺗﻮي ﺑﻐريﻫﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻣﺎء وﻳﱰﻛﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﺶ ﻋﺮوﻗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﺟﺪاً ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب وﻣﻦ ﻳﺸﺘيك إﻟﻴﻬﺎ آﻻﻣﻪ وأﺷﺠﺎﻧﻪ وﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺤﺴﺎس ﺑﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻮدع أﴎاره ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮدع‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ‪:‬‬

‫‪¥CCCCCCCCCCM¸§CCCCCCCCCCH ¢CCCCCCCCCCCCCCH lCCCCCCCCgCCCCCCCC CCCCCCCC:‬‬ ‫¸ ‪vfCCCCCCCC CCCCCCCCE «CCCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCCCMK|CCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCCCMfCCCCCC CCCCCC CCCCCCE&* ÕCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC- §CCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪¥CCCCCCCM*§CCCCCCCkCCCCCCC¡CCCCCCCH ·K áCCCCCCCCCªCCCCCCCCCD‬‬ ‫*‪v*|CCCCCCCCCCCCCCCCCM* ¥CCCCCCCCCªCCCCCCCCCD hCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCCG‬‬ ‫‪vfCCCCCCC: fCCCCCCCCCCCH lCCCCCCCwCCCCCCCgCCCCCCCG* £fCCCCCCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪¥CCCCMfCCCC CCCC CCCC0 «CCCCCCCCCCCCCCCC-25 «CCCCCCCCCCkCCCCCCCCCCI*K‬‬ ‫‪¥CCCCCCCMfCCCCCCC<2 hCCCCCªCCCCCqCCCCCkCCCCC CCCCC CCCCCH fCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪v*|CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCCI* CCCCCCCCCCCCCCCEK rCCCCCCªCCCCCC CCCCCC9‬‬ ‫*&‪vfCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCG* CCCCCCC¡CCCCCCCH §CCCCCCCCCCCCCCCCCCCC/4‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪27 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﺒﺘﻐﺎه‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ أو ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﻠﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﻮخ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺟﺪ ًا ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺿﻤﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻧﺎدرة‪،‬‬

‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ=‬ ‫ ‪¢@@ @ g@ F* ¤@@ ~@ @ 7 @@ @ C Hb@@ @ @ @ @ «°‬‬ ‫‪2¡ J @@ @ ° ib@@A ¤@@ @D* b c0‬‬ ‫‪b A ¤@@c@ @B ¯ b@@ C ¤@@ @ D* @@c@ 0‬‬ ‫‪2Hx+ ¤g :b< eb~8 ¥¡~6* {JH‬‬ ‫‪¢ g~7*bE +x + ¤c B ¢ DbE‬‬ ‫‪2¡@@p@ ±*H f@@Dw@@´* °* h@@£@ @D b@@E‬‬ ‫*‪b cDb+ £/ h A @@F* v ~7‬‬ ‫‪2Hv@@0 @@Db@@E ¤@@=b@@: @@ @J5 *H‬‬ ‫‪b@@ @ ´* *Hw@@ @ /b@@ @ J @@c@ £@ < Ì@@ @E‬‬ ‫‪2Hv³* ¥24HbJ 6b~z0°* h£E‬‬ ‫‪¢ D E + ¤@@G° ~9x< *H‬‬ ‫‪2H5 @@£@Ab@@E @@|@Bb@@F < *H‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻟﺒيك‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﺑﺤﺎر ﰲ ﺷﺎﻋﺮ »ﺛﻮرة اﻟﺸﻚ« ﻫﻮ ﻏﻮص اﻟﺠﺒﻞ وﻋﻤﺮ أﺑﻮ رﻳﺸﻪ‪ .‬ﻛام ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ راﱄ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎروﻻﻳﻨﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪.2001‬‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻌﺎﻣﻲ واﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﻬام ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻻﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎل اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻘﻪ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ أﺧﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وأﺑﻴﺎت ﺗﺮددت ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮةن ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣريا ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻠﺠامل‪ ،‬رﻣﺰا ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺸﺠﻌﻪ اﻟﻨﺴﻤﺔ *&‪¿fCCCgCCCJ ¢CCCCCH CCC CCCgCCCtCCC+ lCCCªCCC CCC+ fCCCCCCCCI‬‬ ‫‪ fCCªCC CCH ¥CCCªCCCD fCCC¡CCCGfCCCH CCCC; lCCCCCI* ¸*K‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ وﻳﻄﺮﺑﻪ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺮاﻋﻒ ﺑﺎﻷمل‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻇﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎن ﻓﺠﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻛﺒري ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻠام ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ دواوﻳﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﺣﻲ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1953‬م‪1373/‬ﻫـ )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﺼﺤﻰ( اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫أراه أﻛرث ﻳﻜﱪ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ومتﺘﺪ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮي‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﺮميﻲ أﺻﺪرﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻷوﱃ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ دار ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻠﻨﴩ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻣﺘﻸت ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺎت ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1980‬م‪1400/‬ﻫـ )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﺼﺤﻰ( ﺗﺮﺟﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎزن وﺗﻄﺎوﻟﺖ ﺟﺒﺎل ﻧﺠﺪ‪ ،‬وزﻫﺖ زﻫﺮة اﻟﻔﻦ واﻷدب ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻛﻴﻒ أﺗﺬوق ﺟامﻟﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻣﺪاد اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻋﺮي‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1985‬م‪1405/‬ﻫـ )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻟﻪ أﻳﻀﺎً دﻳﻮان »وﺣﻲ اﻟﺤﺮوف«‪ ،‬ودﻳﻮان »ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻌﻤﺮ«‪ .‬ﻛﺎن ﺷﻐﻮﻓﺎً‬ ‫وﻏﻨﺎء اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮاﻧﻪ أﻋامرا وﺳﻨﻴﻨﺎ ﻣﻤﺘﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﺪ اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎم ‪ 1923‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 2007‬وﺑني ﺑﻜﻞ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻮﺳﻤﻴﺔ وﻛﺎن ﺻﺎﻟﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺮاً ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨني ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم واﻟﺮؤى واﻻرﺗﺤﺎﻻت‪ ..‬وﻛﺜري ﻣﻦ وﻫﺞ اﻟﺤﺰن‪ .‬واﻷدﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻣﻀﻴﺎﻓﺎً ﻟﻌامﻟﻘﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ ﻛﻨﻒ ﺟﺪه اﳌﻠﻚ اﳌﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل‬ ‫ﺳﻌﻮد‪ ..‬وﺗﻮﱃ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﺈﺣﺪى اﳌﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ آﻧﺬاك ﰲ ﻃﻮره اﻷول‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدات آﻧﺬاك ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن أﺣﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻨﱰة وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫واﳌﺘﻨﺒﻲ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻋﲇ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﻪ وﺑﺪوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪25 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺛﻮرة اﻟﺸﻚ‪..‬‬ ‫ا ﻣﻴﺮ اﻟﻤﺤﺮوم‪ ..‬ﻋﺒﺪا‪ m‬اﻟﻔﻴﺼﻞ!‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪«CCgCC CCE CCCC6fCCCC¡CCCCG* CCCCCF CCCªCCCD i T{CCCCC CCCCCM‬‬ ‫‪É3&* CCC6fCCC¡CCCG* CCCCF CCCªCCCD CCC CCC CCC CCC-K‬‬ ‫<‪«CC CC CC CC6 CCCªCCCD CCCCCGfCCCCC=&* É&T * ¨CCC CCC‬‬ ‫‪«CC¡CCªCC< CCC CCC CCCG* ÔCCCC= CCCªCCCD |CCC CCC CCCgCCC-K‬‬ ‫‪¸§CCCE CCCªCCCD TzCCCC CCCC CCCC¼fCCCC+ fCCCCCCCCI&* fCCCCCCHK‬‬ ‫‪«CC¡CC; ¢CCC CCC CCCtCCC+ lCCCªCCC CCC CCC7 «CCCC¡CCCC CCCCGK‬‬

‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﰲ ذﻫﻦ ﻗﺎرئ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠيك ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬اﳌﺤﺮوم«‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺳﺆال ﻓﻮري‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ‪ ،‬وﳌﺎذا‪ ،‬وﻣﻢ؟‬ ‫وﻟﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ..‬أن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻬام ارﺗﻮى ﻣﻦ ﺧريات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮوح ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻻﻳﻌﱰف ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺴﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻜام ﻫﻨﺎك ﺟﻮع ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺟﻮع روح ﻻﺗﻌﱰف مبﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻻﻳﻘﻨﻌﻬﺎ اﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎﻧﻌﺔ واﻟﺮوح ﻣﺰﻫﺮة واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﺘﻌﺸﺎ‬ ‫ﺑﻌﻮاﻃﻒ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﻗﺒﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺻﻼح ﻟﺒيك ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ »وﺣﻲ اﻟﺤﺮﻣﺎن«‪:‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﴚء‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺮارة وﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻋﻤﻖ اﻟﺸﻌﻮر‪:‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻋﻮاﻃﻒ ﺣﺎرة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﻮاﻃﻒ ﺣﺎﺋﺮة« ﻟﻸﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ وﺟﺪان ﺟﻴﻞ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ ﳌﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫*&‪*zCC CC¡CCM £* CCCCC CCCCC7K&* ÌCCC CCC CCCG* L4‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺣﻠﻢ أو ﺣﺐ أو ﺧﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪*zCCCC CCCC+&* £&* i|CCCC CCCCG* · lCCCC CCCC CCCC7K&*K‬‬

‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺨﺎﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @Ali_alqahtani_

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23 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

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‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻳﺎﺟﺒﺎل ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫ﺟﺰا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ @Jeza_alharbi

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2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬22

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻛرث ﻋﻦ ﺳﺤﺎﻳﺐ ﻟﻠﻨﴩ وأﻫﺪاﻓﻜﻢ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ )اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬ ‫دار ﺳﺤﺎﻳﺐ ﻟﻠﻨﴩ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﴩوع ﺣﺪﻳﺚ وﻃﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ أﻫﺪاف اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬ ‫إﱃ ﻣﺎذا ﺗﻄﻤﺢ‪ ..‬وﻣﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻧﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮاك اﻷديب اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺪار ﻣﻨﺬ ‪fCCIzCCMfCC CC CCE CC CC CCH · £~CCCCº* kM‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ) ﻣﺒﺎدرة ( ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻊ وﻃﺒﺎﻋﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ ‪¦ÎCCD ¾* ¦ÎCCCCD ¢CCCH m*{CCCCCCG* zCCC CCCÅK‬‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ‪fCCIzCC/*§CC- lCCgCCnCCI |CC CC CC CCGfCC+ fCC¡CC CCJ §CCCG ،‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ ‪¦|CC¼fCCCCCCCC+ |CC CC CC CCG* fCC¡CCgCCkCCF Ù*K £fCCCFfCCCH‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻴﺎً ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺻﺪار اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪.2016‬‬ ‫أﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ مل ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺗﻔﴪ ذﻟﻚ ؟‬ ‫ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ..‬ﻛﻴﻒ ّ‬ ‫رمبﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤامس ﻟﺪى أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ورمبﺎ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﻓﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺤﻀﻮر واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫ﻣﻔﺎزات اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫‪ ¡@@ @ @ D* ¤@Q @ @ @< iv@@ g@ ~@ 7* b@@ @ @ C Ä@@ ~@@R |@ D* q@@ @E4‬‬

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‫‪ @@ @ @£@E x@@ @ @j@ @EO @@ @ £@ < v@@ @ B b@@ @ Ab@@~@ 7 ¡@@ @D‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪21 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻟﻠﺸﻌﺮ راﺋﺤﺔ ﺗﻌني ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺠﻴﺪ‬ ‫واﻟﺮديء‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدة أو رداءة اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳامع أو ﻗﺮاءة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟‬ ‫دامئﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻻﺳﺘامع‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﺸﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻓﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫واﺣﺪ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي اﳌﺘﺰن‪ ،‬وﻳﻌﺠﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ميﻴﻞ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻔﺮدة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺳﻼﺳﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻫﻞ ﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺤﻠﻴﺎ‬ ‫وﺧﻠﻴﺠﻴﺎ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺘﺴ ّﻴﺪ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻫﺬا ﳾء‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ وﺣﻀﻮره‪ .‬وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ودوره اﻟﺮﻳﺎدي ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﻀﺎرة اﻷﻣﺔ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﺪى أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﻓﺮة وﺳﺎﺋﻞ ا‪T‬ﻋﻼم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺤﻀﻮر‬ ‫واﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺷﺠﻌﺖ وﻻ أزال زﻣﻼء ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﺷﺎدة ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺎﺟﺢ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ؟ أم أﻧﻚ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫وان ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﻦ ﺗﻘﺮأ؟‬ ‫اﺣﱰم اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻻ أﺣﺐ أن‬ ‫أدﺧﻞ ﻣﺠﺎﻻً ﻏري ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪي ﻧﺺ ﺑﻌﻨﻮان )ﻋﺮاﻓﺔ اﻟﻮدع(‬ ‫ﻳﻘﱰب ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﰲ ﺻﻐﺮي أﻗﺮأ ﻷيب‬ ‫ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين‪ ،‬وﻣﻌﺠﺐ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﻔﺎرس وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ ﻟﻜﻨﻲ مل أﺣﻔﻆ‬ ‫إﻻ ﻟﻠﺤﻤﺪاين‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮاﻫﺮي واﻟﱪد ّوين‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻚ ﰲ اﻹﻋﻼم واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؟‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أراﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أمتﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ وإﺳﻬﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴﺎً أﻗﻴﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪور ﻋﱪ دار ﺳﺤﺎﻳﺐ ﻟﻠﻨﴩ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ آﻣﻞ أن ﻧﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎ ُﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫ﺳﺄﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮان »‪ 140‬ﺣﺮف«‪.‬‬ ‫ﴎ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬اﻟﺬي ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻳﺒﺪو ﻣﺒﺎﴍا‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻚ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻼن ﺑﻌﺪاً ﺷﻌﺮﻳﺎ ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻴﻬام وﻫام ”ﺣﺼﺎد‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ“‪ ،‬و ”ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻐﻴﻢ“ ؟‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻌﻨﻮان إﱃ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﺗﻮﻳﱰ‪ ،‬واﻹﺻﺪار ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻊ )ﺗﻐﺮﻳﺪات(‬ ‫وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ إرﻓﺎق دﻳﻮان ﺻﻮيت ﻋﲆ ‪ CD‬ﻳﻀﻢ ﻋﺪداً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ و)ﺷﻼت( ﺑﺄﺻﻮات ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﻌﺮوﻓني ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﺸﻒ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬

‫ﻫﻞ أﺻﺒﺢ ﺗﻮﻳﱰ ﻣﺤﺮﺿﻚ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ »‪ 140‬ﺣﺮف«؟‬ ‫ﺗﻮﻳﱰ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء واﻷﺻﺪﻗﺎء وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻤﺘﺎز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺤﺮض ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻫﻲ اﳌﺤﺮض اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠام ﻗﺮأت ﻧﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻳﺜري ﰲ ﻧﻔﴘ ﺷﺠﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مبﺎذا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻹﺻﺪار اﻷول )ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻐﻴﻢ( ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴني‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ وإﺳﻬﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ا‪T‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ا‪T‬ﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .2011‬أﻣﺎ دﻳﻮان )ﺣﺼﺎد اﻟﺼﻤﺖ ( ‪ 2013‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﺼﺎد ‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أذﻛﺮ اﻟﺤﻀﻮر اﳌﴪﺣﻲ أو اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري ﺗﻐﺮﻳﺪات ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻨﺨﺒﻮي وأن‬ ‫ﺗﻮﻳﱰ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺪدا ﰲ ﻓﻜﺮه وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻳﺼﻨﻊ ﻣﺴﺎره اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻟيك ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫ﻧﴩت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 40‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺤﻀﻮر ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼرية‬ ‫ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﺎمل ﻓﻮﺿﻮي« ‪:‬‬ ‫زﻣﻨﻴﺎ؟‬ ‫ﻻﺗﺴـﺄﻟﻮين ﻋﻦ ﻏﻴﺎيب ﻳﺎﻫﻞ اﻟﺴــﺎﺣﺔ وﻧﺎ ‪ /‬ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻣﻘﺎﻻيت ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻄﻮي«‪..‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺒﺘﻌﺪ ﺣﻘﺎ ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء ﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫ﺑﺎﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻼت أم ﺻﻔﺤﺎت ﺿﻤﻦ ﺻﺤﻒ أو اﻷﺧرية‪ ،‬وﻣﺎ ﴎ ﻏﻴﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻜﱪى؟‬ ‫ﻣﻼﺣﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﳌﻘﺎﻻت ﻛﺎن ﻳﻌﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮري ﻣﺘﻘﻄﻊ‪،‬‬ ‫ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻼء ﰲ ﻫﺬه اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﱰة ‪12‬ﺳﻨﺔ وﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية مل أﻛﺘﺐ ﺳﻮى ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻗﺼرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻃﻨﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻓﻠﻢ أﺗﻘﺪم ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أي ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬رمبﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺪاﻓﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻴﺪة ﻋﻨﺪ ﺣﺴني ﺑﻦ ﺳﻮدة‪ .‬ﻣﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ؟ وﻛﻮين ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻘﻼ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺿﻤري اﻟﻘﺎرئ او ﺗﻼﻣﺲ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن متﺜﻞ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳني درﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ داﻓﻌﺎ‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺳﻌﺔ ﻣﺪارﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮي ﻳﻌﺪ اﻷﺿﺨﻢ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺿﺨﻢ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻏريي ﺗﻐﺮﻳﻨﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺪ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛام ﺗﺮاه ؟‬ ‫واﻟﻠﻘﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ مل أﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن ﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ا ُﳌ ّ‬ ‫ﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏري ﻣﺘﺤﻤﺲ وﻣﻨﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺎده أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ وأﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮا ﺟامﻫريﻳﺎ أو ﻣﻨﱪﻳﺎ‪ ،‬ﻷن ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﺷﺠﻌﺖ وﻻ أزال زﻣﻼء ﻛرث ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﺷﺎدة ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺎﺟﺢ وأﺻﺒﺢ ﻣﺼﻨﻊ ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪19 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ا‪T‬ﻋﻼم وﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ِ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮده‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺮﻳﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﺣﻀﻮرا ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﺧﻠﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪v‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وﻧﺸﺮت أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻠﺔ وﺻﻔﺤﺎت أدﺑﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪v‬‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ أو ﻣﻨﺒﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻷن أﻏﻠﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻹﺑﺪاع وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻘﺎرئ أو ﺗﻼﻣﺲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺳﻌﺔ ﻣﺪارﻛﻪ‪v‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ آراء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮده ‪vv‬‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم وﻧ ّﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺠﺰت ﻷﺧﻲ ﺣﺴﻦ اﳌﺴﻌﻮدي ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻧﻜﻮك ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﳌﻮﻇﻒ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺴﻔﺮﻳﺎت‪ :‬اﺗﺮك ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً!‬ ‫مل أﻛﻦ أﺗﻮﻗﻊ ﻳﻮﻣﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻌﻮدة ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳريﺣﻞ ﺑﺘﺬﻛﺮة‬ ‫أﺧﺮى إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﺤﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ..‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮزة ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻟﺮﺣﻼت ﻻ منﻠﻚ إﻟﻐﺎءﻫﺎ أو ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻻ ﺳﺎﻋﺔ إﻗﻼﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﺣﺎﴐﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺤﺪد متﺎﻣﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻨﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء اﻷﺧري ﻟﺪﺧﻮل ﺑﻮاﺑﺔ اﳌﻐﺎدرة‪ ،‬اﻟﻨﺪاء اﻷﺧري‪ ،‬اﻟﻨﺪاء اﻷﺧري‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﺠﻬﺔ إﱃ اﻟﱪزخ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ارﺟﻌﻲ‪.(..‬‬ ‫ﺳﺘﺴﻮﻗﻨﺎ اﻷﻗﺪار ﺑﺴﻼﺳﺔ وﺧﻔﺎء‪ ..‬ﻟﻨﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﺴﺆول اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻨﺎ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ﺧﺘﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ!‬ ‫واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺰ زاد اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻔﻴﻪ وﻳﻐﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧرية اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ..‬اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪..‬‬ ‫‪ ..‬مل أﻛﻦ أﻋﻠﻢ أن ﻣﻮﻋﺪ رﺣﻠﺔ أﺧﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺤني ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ آﻣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟﺲ راودين ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫أي اﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓام إن أﻏِﺐ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ أو ﻧﻮم ﺣﺘﻰ أﻫﺮع إﱃ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎﺋ ًﻼ اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻄﻒ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻬﺎﺟﺲ إﻻ ﺑﺼﻮت أﺧﻲ أﺣﻤﺪ ّ‬ ‫ﺟﻒ ﻋﲆ ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﺎء اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻬﺪج‪ :‬ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ‪!..‬‬ ‫وﻳﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ!!‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎدر ﺣﺴﻦ أرض اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﻮم ‪ 23‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ 2014‬ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﺎد ﺟﺜامﻧﻪ ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻣﺌﺎت ﻏريه‬ ‫ﺣﺮى‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮوا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‪ ..‬ﻓﻌﺎدت أﺟﺴﺎدﻫﻢ ّ‬ ‫ﻣﺴﺠﺎة ﺑﺎردة ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ دﻣﻮع ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت آﺧﺮ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ إين أﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎءك‪ ..‬ﻓﺄﺣﺒﺐ ﻟﻘﺎيئ(‪ ،‬اﺧﺘﻨﻘﺖ ﺑ َﻌﱪيت‪ ،‬واﺳﺘﺤﴬت ﻗﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﻖ‪ ،‬وﺧﻄﻪ اﻷﻧﻴﻖ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﴪى‪ ..‬ﻓﺴﺎرﻋﺖ أﻓﺘﺢ ﺻﻮره اﳌﺨ ّﺰﻧﺔ ﰲ ﻫﺎﺗﻔﻲ؛ وﺟﻬﻪ اﻟﻬﺎدئ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﳌﻀﻴﺌﺔ‪ ..‬وﻧﻈﺮاﺗﻪ اﳌﻌﺒﺄة ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎﻣﺖ!‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﺮر اﻟﻬﺠﺮة ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺑﺮد اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺠﺮة‬ ‫اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻟﻨﻮدﻋﻪ أﺧرياً ﺣﻀﻦ اﻷرض ﺳﻜﻨﺎً ﺑﺮزﺧﻴﺎً‪ ..‬راﺟني أن ﺗﺤﻠﻖ روﺣﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ..‬ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﱧ ﻟﺴرية ﻋﻄﺮة ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫أﻗﺮأ اﻟﻴﻮم ﻋﴩات اﻹﺷﺎدات ﺑﺸﺨﺼﻪ؛ ﻓﺄﻃﻤ ّ‬ ‫اﺑﻦ اﺧﺘﻨﺎ‪» :-‬أﺟ َﻤﻌﺖ اﳌﻘﺎﻻت ﻋﲆ ُﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ«‪.‬‬‫وﻛﻨﺖ أﻋﺮف أﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ مل أﻛﻦ أﻋﺮف أﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠامل!‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ﺣﺴﻦ‪ ..‬وﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﺑﻨﻪ »ﻳﻮﺳﻒ« اﻟﺬي أﺳامه ﺣﺒﺎً ﺑﺴﻮرة »ﻳﻮﺳﻒ« وﻗﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل‬ ‫ﻛﻠام اﺷﺘﺎﻗﻪ‪) :‬إين ﻷﺟﺪ رﻳﺢ ﻳﻮﺳﻒ(‪ ،‬و»ﻋﲇ« اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺳامه ﻣﺤﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ووﻓﺎء ﻟﺼﺪاﻗﺔ ُﻋ ْﻤ ٍﺮ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮاﻓﻘﻨﺎ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﰲ اﻟﺤﺰن‪ ..‬وﰲ زﻳﺎراﺗﻪ اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ واﻟﻜﺜرية ﻟﺒﻴﺘﻲ وﻣﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫أﺧﻮي ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺎي اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ وردﺗني ﺛﻼﺛ ّﻴﺘﻲ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻘﺪﻣﻬام ﻫﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻨﻬﻴﺪة‪ :‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫دﻣﻮع ﻏﺰﻳﺮة ﻛﻠام ﺳﻤﻌﺖ أو‬ ‫ﻓﺠﻌﺖ ﺑﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ ﻓﺮاﻗﻚ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﻓﻄﺮت ﻛﺒﺪي ٌ‬ ‫ﻗﺮأت ﻋﻨﻚ ﻛﻼم ﻣﺤﺒﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا أو ﺣﴬوا أو ﻫﺎﺗﻔﻮا‪..‬‬ ‫وﻋﺰايئ أن ﻋﻨﺪي ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ‪ ..‬ﺳﺄرﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮك ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ‪ ،‬رﺟﺎء أن ﻧﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر‪.‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫اﻟﻨﺪاء اﻷﺧﻴﺮ‪vv‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪17 2016‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

¤@@ @~@ @ 6b@@ @´*H b@@ @ @ @ ³* d@@ @ @ @ -x@@ @E @@ @ @ /° b@@ @/°* @@£@ ~@ 6b@@ @ E v@@~@ {@ J v@@ @< ¶* ¤@@~@6b@@F @@ ²* @@ E ¤@@ @ D* ¡@@ B b@@ B ¡@@ D b@@ @ <°* ¡@@ C @M @Ab@@~@ 7 @@ E @@ D 2b@@ <b@@ E ¤@@ ~@ 6b@@ @ - b@@ @ Jb@@ @ @ @ @ ´*H b@@ @Jb@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @J b@@ @ +°* h@@ @ B ¶* °H3b@@ @ @G t@@£@ ~@ 7 b@@ J ¤@@~@ 6*v@@C* d@@ G*y@@ ´* ib@@ @£@ @1 @@ @ B* ° *¡@@ ¹ @@{@ £@ ±* ·b@@ @- ¯ @@ @ D ¤@@ @ D* ¤@@~@6b@@c@g@=* @@£@ Dv@@D* @@ @ E *w@@ 1 Md@@ @ ~@ 7 b@@E%°* h@@F*H ³* h@@F*H G °H3H ¤@@ ~@ @6*¡@@ E M v@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @E°* v@@ @ @ @ @J*5 b@@ @ @J b@@< b@@ E @@£@ @~@z@E v@@ @J*5 b@@ J ¡@@ @ Db@@+H ¤@@~@ 6É@@A°* Í@@ @ g@ @ E x@@ ~@ @6* h@@£@ @ AH b@@ @ @ @ @:&°*H b@@ @ E4É@@ @ D M @@ @ @0 h@@ J¡@@ ~@ @6 ¤@@~@6b@@ @ @D* @@ @ ; 4¡@@ @ FH ,b@@ £@ @²* @@c@ ~@ 6 b@@1v@@E @@ @ @ D*H @@ @ @ D* 4H2 h@@£@ @ +H ¤@@~@ 6b@@p@ F @@ @~@ @ 6*4 b@@ @ @G ¯ @@ @E 4b@@ @ @ <3 b@@g@B @@7¡@@ @ D* b@@ =H ¯ @M @{@ £@ / h@@ @ +42H ¤@@ ~@ 6*v@@ J @@ 6v@@ @ @ ´* 4v@@ @ @ @ D* °H @@ @ @C b@@²* ¯ i¡@@ ´* ,4b@@~@ 7 4b@@ @ ~@ 7* @M @{@£@/ ¤@@~@ 6*x@@ @ D* ·b@@ £@ @ D ¯ K*4w@@ @ @ @< b@@ @c@ @ B* b@@c@ B*H 4¡@@ F b@@ @ D x@@~@ |@ < ¯ 4*v@@ @ @D*H ¤@@~@6b@@ @´* 2*v@@ @/* ¥¡@@ @ ´* @@E h@@~@z@c@DH b@@ @ ~@ 6°* l4 h@@ @AwQ @ @ 0 M,b@@ @g@ @ A *x@@ @ ~@ 7 ¤~6bE x@@~@|@ @D*H 24¡@@ D* ¡@@ @+ @@ @ @<H b@@ ~@ 6 Iv@@ @ @ @ @D* @@ £@ @ @ @< M24H Mf@ @ @ @ @ @ J24H ¤@@~@ 6b@@ @ F ,¡@@ @ @ = @@c@ ~@ 7 b@@ @ £@ A x@@ @ @ @ @D* b@@: ¡@@ D b@@ @ @ J&°* x@@ @ < f@@ @ £@ @ 1¡@@+ b@@ @JH ¤~6*x= g~6x= ¤ D* £ ±* ¢ cJH b@@ @ @04H 5b@@ @ @ @F Í@@ @ + b@@ @ @£@ @A @@ @ @ @ @³*H ¤@@~@ 6b@@£@ B x@@ @p@ @ + b@@ @ @E @@ Q @ @ @ @ ´* b@@ @ @ E*H b@@ ³*H i*w@@ @D* v@@£Q @m@+ @@£@ @±* ¢@@ @c@J ¤@@~@6b@@Gv@@D* ¥¡@@ 1 b@@ @ @- b@@E @@£@~@}@D* ¯ b@@B b@@E b@@B ¡@@D t£~7 b@@J b@@1x@@D* ¥¡@@1 ¤@@~@ 6b@@~@ z@ E @@ <b@@ @ @D b@@ @ EH q@@ @ @E q@@ @ @ @ ´*H É@@;H ¯Q @@+ 4b@@~@ 8 b@@E t@@c@~@|@D* x@@ @< 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬16

¤@@~@6b@@B @@ C x@@ @ @ D* q@@ @ D @@ E y@@g@ G* ° bgD* fJb 0 @@+* b@@J H Ãx@@ @D* @@+* b@@J ¤@@ ~@ @6b@@ B* u¡N @ @ @ @ @ @ @ @´* x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @E °H b@@0 d@@ @ @E ¤@@ @< b@@E @@g@£@/ t@@£@~@7 b@@J ¤@@~@ 6b@@ @ g@ Db@@+ ¤@@ @ @A*2 q@@ ~@ @9H* q@@ @ @~@ @6*H É@@ @/*H x@@Jv@@ @ - @@ 0 @@ Q @ ~@ z@ E @@g@ £@ / ¤@@~@6b@@~@z@0* ¡@@ G · ix@@ @ A b@@ E Í@@ @ EH bcD* ¢ < · *v= g£~8 Iv~8 ¤ +w/ ¤@@~@ 6*x@@´* v@@£@ @ + @@ E @@ D ¤@@ @ @/*H @@ Q @ @E b@@ ~@ @6*H @@ @J4b@@ @:H d@@ £Q @ @ @ @D* b@@ @ F* d@@ @ 0* ¤@@~@6b@@ @p@+ @@Jv@@£@ D* É@@ @ @1 @@ 0 ¯ b@@ @j@ @ E°*H Áb@@ @ @ @ ´* i°y@@ @ @ / ¡@@ @ @ @B*H ¤@@~@6b@@ @D ¥Ì@@ @ ~@ 9 f@@ E3 @@ E @@£@ +* °H *y@@ @ @- 4b@@ @ @ @ @´* Ì@@ @ = ¯ ¡@@ @ @ B* °H ¤~6É D* 6¡ D* c: E ¥b~{£0H b@@´* hc~6 h@@s@c@D* v@@G @@E ¥b~{£0 ¤~6bc£D* £~{ D* ¤@@¹ ¢@@ @< ¤@@ B54H b@@ @ @ J @@ @ @²*H @@ @ ²* 2b@@ @C¡@@ @D* ¡@@ @ @B* ¤@@~@ 6*4 @@ @ B ¢@@ @ < ¤@@ G ¡@@ D b@@ @ g@ @ Bb@@E b@@ @/4 Ã5É@@ @ @ @´* ¯H x@@ @ B °¡@@ @ @ @DH ¤@@~@ 6b@@FH v@@ @ ¸ 2b@@ ~@ @6 Mh@@ £@ @+ y@@ @ E4 b@@ @J b@@ @A&°* Í@@+43 @@+* b@@JH *x@@ @ D* @@+ b@@J ¤@@ @~@ @ 6*H4 Mib@@ @ s@ @ @~@ @ @6*4 v@@ @ @¸ ¡@@ @ ~@ @ @64 *5 °H @@ @ £@ @ ~@ 6 h@@ ~@ @6b@@ F @@ @ @D Mh@@ £@ @+ ¤@@~@6b@@£@~@6* @@ @ 0 @@ @ EH @@£@ <y@@D* @@ @ E b@@ £@ @/&°* t@@ @J4*¡@@ @- v@@ @¸ x@@ @C3 Mh@@ £@ @+ ¤@@~@6b@@E¡@@ @+v@@D* @@Gb@@ @ D* d@@ @J2°* @@ @ EH *wN @ @ @ + x@@ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ D* 4b@@ @ @ @ F @@ @ Q @ @ EH ¤@@ ~@ @6*¡@@ B 4b@@ @ @ @ @ @ ´* ¯ M ¡@@ @ @ @ B 2¡@@ @ @ @ @- b@@£Q @ 1H ¤@@ @ /4 q@@Ex@@Db@@+ b@@ G2b@@ < @@ EH ¤@@~@ 6b@@ @ @ D* ib@@ @ Ey@@ E @M@ 8¡@@ < 4¡@@ @ @ + b@@ @ @ QG2 @@ @J2b@@ @ @ @ ´* @@ @7¡@@ @F ¢@@ @ @< M ¡@@ @ @ @B ¤@@~@ 6É@@ @ D*H b@@ /v@@ D* 4¡@@ m@ @ J2 2¡Q @ @~@ @z@ @E b@@0 b@@ @ @FH2 Mf@ @ m@ G @@ E @@c@ ~@ 7 b@@ Eb@@ J ¤@@ @ ~@ @ 6%b@ @ ´* i*v@@ @ @ @ @c@ @ @E @@ @ @ @ @ @ /H Å@Q @ @ @ @ 1 É@@ D* @@ @ FH2 rM 5b@@ @ @ F @@ E *¡@@ +x@@ B @@ @CH ¤@@~@6b@@ @ @Db@@+ @@ @ @/Hx@@ GH @@ @ @ + @@ @CH b@@A45 ¡@@ ³* f@@/x@@A G¡ B @@CH ¤@@~@6b@@J @@p@~@}@D* v@@ + @@~@z@c@g@D* d@@ @ < *¡@@ @DH v@@ @ @D* @@ E @@ Db@@ / Mv@@ @£NQ @ @ / @@ @CH 15 2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻋﺎم ﻳﻤﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺼﻤﺎء‬ ‫اﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي َ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻓﻘﺪ واﻟﺪه واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ دﻳﺎره وﺿﺎع ﺷﻌﺮه !‬

‫ﻛﺘﺐ‪ :‬زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺗﻔﺤﺼﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ورﻗﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻼﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﺮﺻني اﻟﻘﻮي اﳌﺤﺒﻮك‪ ،‬اﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺎﺣﻠﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺼامء ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﻬﻨﺎ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩة أﻋﻮام ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1886‬م ﺣﺘﻰ‬ ‫‪1996‬م‪ ،‬ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﻟﻒ إﱃ اﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺿﺎع أﻛرث ارﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﻬﻨﺎ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺪه ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﺣﺪ رﺟﺎﻻت اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ واﳌﺸﺎﻫري وﻛﺎن ﺻﻐريا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮ ّﰲ‬ ‫واﻟﺪه ﻓﺮﺣﻞ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫أﺧﻮاﻟﻪ آل ﺷﻬﻮان ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﺪه‬ ‫ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ آل ﺷﻬﻮان ﰲ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬ ‫ﺷﺎﺑﺎً ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫‪..‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ واﻟﺪه ؟‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ وأﻛﱪ ﺗﺠﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ اﳌﺤﺮق‪ ،‬وﺷﻴﺦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻋﻤﺪة أﻫﺎﱄ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫واﳌﻘﺪم ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻜﺮﻣﻪ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﺸري اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎذﻻً أﻣﻮاﻟﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬ ‫واﻷﻳﺘﺎم واﻷراﻣﻞ وﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‬ ‫وﻣﺴﺎﻫ ًام ﻟﺒﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺪارس ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ أﺷﺎر‬ ‫إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﺴﺘﴩق اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ج‪.‬ج‬ ‫ﻟﻮرميﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ُﻣﻬﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أﺳﺎﺳﺎً‬ ‫ﰲ ُﻋامن‪ ،‬وأﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ وادي‬ ‫رأس ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺸامل‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﺟريي‪ ،‬وﻳﻘﺘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﺎرﻗﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﺆرخ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﺎﳌﻲ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ‪1332‬ﻫـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻋﻴﺎن(‪:‬‬ ‫»ﻓﺮﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ )اﻟﻐﺎﻓﺮي( مبﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻐﻀﺒﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﺑﻠﻌﺮب وﻫﻮ‬ ‫اﳌﺨﺬول آﻧﻔﺎ وﻳﻜﺎﺗﺐ أﻫﻞ ﺑﻬﲆ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮب ورﻛﺐ ﻫﻮ ﻗﺎﺻﺪا إﱃ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة و)ﺑﻨﻲ ﻧﻌﻴﻢ( وﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ وﻏريﻫﻢ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﻳﻠﺰ ﻳﺸري إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﻗﻄﺎر‬ ‫وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪» :‬ﰲ ﻋﺎم ‪ 1799‬اﻧﺸﻐﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ أواﻣﺮ ُﺣﻜﻤﻪ ﰲ ُﻋامن وأﺧﺬ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎوﺋﻪ‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪارو ﰲ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ‬ ‫ﰲ إﺧﻀﺎﻋﻬام وأﺻﺒﺤﺎ ﻳﺪﻳﻨﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى“‪.‬‬ ‫واﳌﺼﺎدر ﻛﺜرية وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄيت دور ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ رﺣﻤﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺷﻴﺦ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه رﺟﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم‬ ‫اﻻﺧﻼق واﳌﺎل واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﺛﺎرت ﻛﻮاﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻷﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﲆ ﻣﺆﴍ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﺜامر واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻴﺰﻧﺲ ﻣﻮﻧﻴﺘﻮر اﻧﱰﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل« ﻟﻠﻌﺎم‬ ‫اﻟﺠﺎري وﻳﻀﻢ ‪ 18‬دوﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ أﻗﻞ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺮﺿﺎً ﻷﺧﻄﺎر ﺗﺘﻬﺪد‬ ‫اﻻﺳﺘﺜامر واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ اﳌﺠﻠﺔ إن‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أﻛرث دول ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﺬﺑﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜامرات واﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻣﻨﺎﺧﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ وﺗﴩﻳﻌﻴﺎ ﺟﻴﺪا‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻻﺳﺘﺜامرات وﺣامﻳﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺮى اﳌﺠﻠﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜامر‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻮق اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﻣﻨﺤﺖ‬ ‫اﳌﺠﻠﺔ ‪ 66.3‬ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻺﻣﺎرات ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﻣﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜامر واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻋﲆ ﺑني دول‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﺠﻠﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ إن‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺛﺎين أﻛﱪ اﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪..‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﻨﺎل ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷرض‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷرض‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﺗﻀﻢ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2005‬أﻛرث ﻣﻦ ‪ 100‬دوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺪد ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﴍاﻛﺔ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﻤﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻷرض‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻤﻊ ﻣﺼﺎدر اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬايئ واﻟﺰراﻋﻲ اﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ إدارة ﻣﻮارد اﻟﻄﺎﻗﺔ واﳌﻌﺎدن‪ ،‬وإدارة اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻨﻘﻞ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻳﺄيت‬ ‫اﻧﻀامم اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﻌﺎم ‪ 2016‬ميﺜﻞ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪول ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ أﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﺒﺎس اﻟﺤﺮاري اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ 1.5‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪13 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪vv‬‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ /‬اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑﺪﻋﻮى ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻌ ّﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫‪2016‬‬

‫ﰲ أوﱃ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺎﴏ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﰲ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان ”اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎت واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏري اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ“ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺮ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄني ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﺣﴬﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﻼﻣﻴني‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳني واﳌﻬﺘﻤني‪ ،‬مثﻦ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﺟﻬﻮد‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ودورة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺗﻄﺮق اﳌﺤﺎﴐ اﱃ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﻬﺮﺑﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎذا ﺗﻌﺪ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أرﺿﺎً ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎت‪،‬‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻧﺤﺴﺎر دور اﻟﻨﺨﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﳌﻬﺮﺑﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﱃ‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﻬﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إن ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺤﻤﻼت إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻬﺪف إﺿﻌﺎف دورﻫﺎ اﳌﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وأﺿﺎف أن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ أﻋﺪاء‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ )اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﻬﺮ ّﺑﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻤﻢ وﺗُﺒﻨﻰ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺤﺎث‬ ‫ﻣﻌﺪه ﺳﻠﻔﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﱰاق ﺛﻢ‬ ‫متﺮﻳﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺑني اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ أن اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ‬

‫وإﻧﺴﺘﺠﺮام وﺳﻨﺎب ﺷﺎت أﺿﺤﺖ ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺪاول ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻟﺤﺎرس‬ ‫اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻷﻣني اﻟﺬي ﻳﻔﺮز اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺊ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﱄ وﺟﻬﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﴎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺪوﻳﺮ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻬﺮﺑﺔ واﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺻﻐري اﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة إﱃ ﺗﻨﺎﻗﻞ‬

‫اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺜرية واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﻟﻘﻰ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟ ُﻨﺨﺐ اﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﺗﺆد دورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﺎﴏ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﺑﺪﻋﻮى ﺣامﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫واﺣﱰام اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻬﺰميﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري وﻫﺬه‬ ‫اﻷراء ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وإمنﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺳﺎءة واﻹﻳﺬاء‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﺘﺎم اﳌﺤﺎﴐة دار ﺣﻮار ﺑني اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﴐورة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘامء ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﺬود ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﻞ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻣﻮاﺟﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﳌﻬﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ وﺗﺒﻴﺎن ﻋﺪم ﺻﺪﻗﻬﺎ وﺧﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻛﺮم ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ادارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺤﺎﴐ‬ ‫وﻗﺪم ﻟﻪ درﻋﺎ وﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺠﻬﻮده‪.‬‬

‫‪ 173‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪات إﻣﺎراﺗﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ ‪ 178‬دوﻟﺔ‬ ‫أﻓﺎدت ﺑﻴﺎﻧﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ أﻋﻠﻨﺘﻬﺎ وزارة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ ﺑﺄن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل‬ ‫‪ 44‬ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻠﻐﺖ ‪ 173‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﲆ ‪ 21‬ﻗﻄﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﺟامﱄ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺎﻧﺤﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم ‪ 1971‬إﱃ ‪ 178‬دوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹمنﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺪرت ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹمنﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2015‬إذ اﺣﺘﻠﺖ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻛﱪ ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ‪ 18.36‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 1.26%‬ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻹﺟامﱄ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪/‬ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺤﺪي اﻷﻫﻢ واﻹﻧﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات إن اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه » أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪي اﻷﻫﻢ اﻟﺬي أراه ﻣﻨﺴﺠام ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ وﻋﺮاﻗﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ«‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﻟﺴﻤﻮه أدﱃ ﺑﻪ ﻟﻘﻨﺎة » ﻳﺎس« اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻀﻮره وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ذات اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ /‬اﳌﻮاﻃﻨﻮن ‪ /‬ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻴﻞ ﳌﺴﺎﻓﺔ‬ ‫‪ 100‬ﻛﻢ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه ﰲ ﻣﻌﺮض رده ﻋﲆ ﺳﺆال ﺣﻮل رؤﻳﺘﻪ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺨﻴﻮل ﺑﻌﺪ اﻋﺘامد اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻘﺪرة ﺑﻮذﻳﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫» إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻛﻜﻞ وﻻ ﻧﻘﻮل ﺳﺒﺎق اﻟﻘﺪرة ﺑﻞ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة أرى أﻧﻬﺎ ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ أﺧﺬت ﻣﺴﺎﺣﺔ وﺣﻴﺰا واﺳﻌﺎ‬ ‫ﺑﺠﺬﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻷﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﳌامرﺳﺘﻬﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل ذات اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺄﻣﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻘﺪرة اﻻﻣﺎرات أن ﺗﺘﻄﻮر وﺗﺮﺗﻘﻲ وﻓﻖ ﻧﻬﺞ ﻓﻨﻲ ﻣﺪروس‬ ‫وﻓﻬﻢ واع ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وأن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺗﺘﻮاﱃ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زﺧﻢ وﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻧني وﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺆول ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬

‫اﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ رﻳﺎدة ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻻﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﺘﺎم ﺗﴫﻳﺤﻪ وﺻﻒ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ذات اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑـ »اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻨﻮﻋﻲ«‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻨﻮد اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘامدﻫﺎ ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻮذﻳﺐ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﴪﻋﺔ واﻟﻨﻘﺎط وﻏريﻫﺎ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫ﺳﻤﻮه رﺿﺎه اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺎق أو اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻷﺧﺮى ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻻﻓﺖ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻘﺪم واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء ﻓﻲ وﻓﺎة ﺧﻠﻔﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻗﺪم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء ﰲ وﻓﺎة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻔﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﻨﺼﻮري وذﻟﻚ‬ ‫ﺧﻼل زﻳﺎرة ﺳﻤﻮه ﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻌﺰاء اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ أﻣﺎم ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺳﻤﻮه أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﻣري وﺳﺎمل وﻋﲇ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن‬ ‫اﻟﻌﺰاء ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ وﻣﻘﺪرﻳﻦ ﺳﻌﻲ ﺳﻤﻮه ﳌﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗﺨﻔﻴﻒ أﺣﺰاﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺧﻼل ﻓﱰة ﺗﻮاﺟﺪه ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﺰاء ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺰاء واﳌﻮاﺳﺎة ﺳﺎﺋ ًﻼ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻐﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‬ ‫وأن ﻳﻠﻬﻢ أﴎﺗﻪ وأﻫﻠﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪11 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣ ًﺎ‬ ‫ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻗﺎﺿﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً اﺗﺤﺎدﻳﺎً ﺑﺸﺄن ﺗﻌﻴني ﻗﺎﺿﻴني ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺎﻛﻢ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أدى اﻟﻴﻤني اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﻌﺎﱄ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎدي وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﰲ دﻳﻮان‬ ‫اﻟﻮزارة ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن ﴎﺣﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﴎﺣﺎن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﻠﻴامن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪان اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺳﺒﻮع أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺪول‬ ‫ورؤﺳﺎء اﻟﻮﻓﻮد اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬وﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬أن اﻹﻣﺎرات ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻮع اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺴﺘﺪام‬ ‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ »رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ‪ .«2021‬وأوﺿﺢ‬ ‫أن اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ وﻧﴩ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدة‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬أن اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺘﺒﻘﻰ دامئﺎً ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫إن اﻹﻣﺎرات ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮارات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﰲ إﻇﻬﺎر‬ ‫وﺗﺄﻛﻴﺪ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت‪،‬‬

‫ﻣﺸرياً إﱃ أن ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫دول اﻟﻌﺎمل‪ .‬وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ أﺻﺒﺤﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻫ ًام رﺋﻴﺴﻴﺎً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫‪86‬‬ ‫‪14‬‬

‫اﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﻤَ ﺮ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻋﺎم ﻳﻤﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺼﻤﺎء‬

‫‪34‬‬

‫»ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت ذﻫﺒﻴﺔ وﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮي واﺿﺢ‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪37‬‬ ‫‪ 44‬ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‪ »--‬واﻟﻬﻮى ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﻜﺘﻮب ﺑﺠﻨﺢ ﻃﻴﺮ «‬ ‫‪ 72‬وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪ --‬وأﻣﺸﻲ ﻣﺸﻴﺘﻲ وأﺗﻴﻪ ﺗﻴﻬ ًﺎ‬ ‫‪ 78‬اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺮاه !‬ ‫‪ 82‬ﺟﺎن أوﻏﺴﺖ أﻧﻐﺮ ‪ --‬اﻟﻤﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮق ﻣﻦ دون أن ﻳﺮاه‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻀﺒﺎن ‪--‬ﻓﻲ ﺳﺠﻮن إﻳﺮان‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫‪61‬‬

‫‪a.abubaker@cmc.ae‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪/‬‬

‫‪66‬‬

‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪/‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 /‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪v‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪/‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 /‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 /‬‬ ‫ص‪v‬ب‪ 6420 /‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪v‬ع‪v‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪9 2016‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪34‬‬

‫‪40‬‬

‫‪22‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫‪72‬‬

‫ﺟﺰا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺬال‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮوز‬ ‫ﺷﺠﺎع اﻟﻐﻀﺒﺎﻧﻲ‬

‫‪39‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺬﻳﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﻳﺾ ﺑﻦ ﻏﻴﺪه‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ وازع اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ ‫ﻏﺪﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﺑﺪري ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫‪47‬‬ ‫رزان اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ ‫وارﻓﺔ‬

‫وﺟﻮه ﺟﺪﻳﺪة‪/‬‬ ‫ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ذﻳﺐ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪7 2016‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻦ أأﻗﻮال ﺳﻤﻮ ﺸ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻦ أول اﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ واﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻟﻤﺤﺒﻲ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻫﺪﻳﻬﻢ )اﻟﻨﺎﻣﻮس( ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻟﺠﻬﻮدﻫﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﻧﺤﻮ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪v‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪5 2016‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

..‫ﻳﺎﺣﻤﺪ‬ CC-§CC CC8 ¨CCC CCCkCCC1* CCCªCCCF zCCC CCC0 fCCCCM ¥CCCCIT §CCCCG* CCCqCCC CCC CCC- ¥CCCCkCCCCI* fCCCCCH hCCC CCC< CCCC-§CCCC CCCC- lCCCCCCHfCCCCCCE CCCCCCCCCCH*~CCCCCCCCCC¼*K ¥CCCC¡T CCCCD K ¥CCCCCCkCCCCCCF|CCCCCC-T L§CCCCCCCCC¤CCCCCCCCCG*K CCC-§CCC CCC CCC+ «CCCC CCCC CCCC- §T CCCCCCCCCCCG lCCCCC¡CCCCCF ¥CCCCCCIT KfCCCCCCJ 2T §CCCCCCCCCCCCCCCCCG*K i|CCCCCCCCCCCC:Q · CC-§CC CCªCC+ zCCC CCC CCC CCCG* £&T * CCCCMfCCCC1 T ¥CCC¡T CCCD ¥CCC CCC CCC CCCwCCC- fCCCCCCH |CCCCCCCCJ T~CCCCCCCCG*K 2§CCCCCC¤CCCCCCÀK zCCCCCC T CqCCCCCCC+ CCCCCCqCCCCC T C< ¥CCCC¡T CCCC CCCCkCCCCH 2T §CCCCCCCCCCCCCCCG* i42 £fCCCCCCCCCCF 2K4K ¨CCCCC CCCCC< £|CCCCCCCCCC T CH fCCCCC¤CCCCC CCCCCH(* ¥CCCT¡CCC+ ¢CCCC¤CCCCG «CCCCCC T CCCCCCG* §CCCCCCCCCM|CCCCCCCC T CG*K 2KzCCCCCCCC0 ,|CCCCC CCCCC1 · ¢CCCC CCCC-|CCCCM ¥CCCC¡T CCCC CCCC CCCC+* ¢CCCCCC T CCCCCC CCCCCCMK ¢CCCC CCCC¤CCCC¡CCCCM 2K3 K&* CCC CCC CCC CCCI |CCCCCCCC T C³ ¸ ¥CCCT¡CCCJ · hCCCC CCCC CCCCG* «CCCC T CCCCwCCCC- ¸K ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬/ 42 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺟﺎت اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وﻧﺸﺮ ﻃﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻪ وراﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻲ اﻟﻌﻠﻮم ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺎﻫﻞ اﻻﺻﺎﻳﻞ واﻟﺤﻼل اﻟﻨﺎدر‬

‫اﻟﻤـﻨﺎﻓﺴﻪ ﻧﺎداﻛﻢ ﻣﻨﺎدﻳﻬﺎ‬ ‫ْ‬

‫ ‪ d C M± ÌÒ¼R P4‬‬

‫أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ‪ .. 2016‬ﻟﻼﺳﺘامع ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﺴﺢ اﻟـ ‪QR Code‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪3 2016‬‬

‫ﻗﺮﻳﺒ ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟـ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪Sound Cloud‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒ‬ ‫ﺔ‬ ‫إ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺎ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺼﻮﺗﻴﺔ‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 42‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬