Baytelshear 43 r

‫ّ‬

‫ّ ‪V8‬‬

‫ّ ‪٤٠٠‬‬

‫ٌ ُ‬

‫ّ‬

‫ُ‬

‫|‬

‫|‬

‫‪119 2015‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪2015‬‬ ‫‪//40‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪37‬‬ ‫‪105‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫وﻛام ﺑﺪأت ﺑﺒﻴﺖ ﻟﻘﻴﺲ أﻧﻬﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ‬ : ‫ﻟﻨﻘﺮأ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﺰاﺧﺮ ﻛﺎﻣ ًﻼ‬ jCCM|CC CC9 |CCCCFK |CCCF§CCCG* ifCCC CCC< fCCCM ¸&* |CS CFU KQ ¨ < ifC P C Q C <R ¢CCH ¬S2*§Q CC Q CCG* SlªS 6R Q 5 ¸ fCC¡CCG «CCC¡S CCCªCCC+S &* fN C CC S<fCCIQ CC S C CCRC CCCM4S *T Q R zCP CªU C CCQ 8 · SlCCCCGU 5S ¸K |CS C U C W CCG* Q jCCgV C CCV CCÂ Q CE fCC¡CCG «CC¡CCªCC+&* Q C: zC fCC¡Q C kS C FU |CQ C-Q zCCE fCCH fCCC ¬| I &* uCR CgCC CC CCI&* ¬4zCCCI ¸ $fCCªCC CC CC+ «CCkCCEfCCI zCCC CCC CCCI&* £*|CCCCCCH ¨CCC CCC< RlCCCC CCCCEK |CS C CC+ ¸K CP C8§CC CCE ¢CCCH ¿ lCC CC CCJ fCCCHK jCN C+fCCgCC CC8 ¸(* £*|CCC CCCgCCCG* zCCC CCC CCCI&* fCCCCHK |CC CC CC¡CCG* jCCgCCªCC: ¢CCCMzCCC»* jCCtCC CC9*§CC+ fCC¤Q C Q C M4S V£&* §U CCCCGQ ifCCCCªCCCCIU &¸* S jCCqCC Q V CC Q CCHR Ì C C C G* ¢C C H *§C C HfC C C C G ¨C C -§C C ¼* ¥C C + LK*zCCC C M S fCCC QJ|CC S CFU S{CCC+S |CCC Q CFS 3R *3(* W C CCCQ C6R&* ¨CC Q CCªU CCGQ Um|CCCCCC Q Q kQ IU * f Q F |S U Q G* S Q +Q ¢CU CHS 4R § R U R G* Q Q C CCCD fCC¤Q C -R UzCC CQC CCIQ fCCCCV¼ CC6fCCV ¡CCG* CR CªCC CC/ fCC T Q CCM|CC Q CE O DQ KQ ¨CC Q C +Q ¬4S UzCCCIQ fCCHQ SÙ*K fCCC L§CC¤Q CGU * ¢CC< ¨ U H RlCCCMU KQ * QzCCC-Q Q Q ªU Q +S ¨CC Q CªU CGQ ¢CCS Q U C+S |CS C U C » Q * iR 4S fCC CQC7 LKQ * QzCCCkQ CCCMQ f Q F |CS C U C»fC fCC¤CCgCC0&* ¸ £&fCCCCCC+ ¨CC CCªCCG lCCC CCC<5 ¸&* V |S U Q G* ¿f |CS C-U §Q CGU *KQ S U G*K S ªQ V G*KQ ¨ Q +Q Q ¬{CCCCCGV *KQ ¨CC Q C +Q ¦R ÔCC Q CªU C Q C G* CR C Q C U C MQ ¸ R U C= hC |tgG* · ¢CC)fCC CC CC CCG* ¬|CCC± ¥CC-4zCC CC+ ¦R QzCCgU C < Q 4S §CC W CCG* Q¢CCCHS L2Q fCCCCIQ ¬ S{CCCCGV *K ¨CC Q C +Q |CCtCC¡CCG*K jCCCtCCCªCCC+{CCCG* fCCCCCCCM&* CCCC T CCCC<K T z G fH nH 6f¡G* ¨ < ¨ ªG l D 4S zCC CCG* jCR C CCªCCG lCC CC CCT CCD |CP C¤CC CC7 CCCG&* ¨CC CC<

‫ﻣﻔﻠﺠﺔ اﻷﻧﻴﺎب‬ :‫ﻳﻘﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻠﻮح‬ fCC¤Q C Q C M4S V£&* §U CCCCGQ ifCCCCªCCCCIU &¸* S jCCqCC Q V CC Q CCHR Ì G* ¢CCH *§CCHfCC CCG ¨CC-§CC¼* ¥CC+ LK*zCCCCM

:‫وﻳﻘﻮل اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي‬ lª¼* CC CC CCÊ §CCG ¢CC+5fCCM fCC CC CCº* CC CCG L§CC CC+ CCCF ¢CCCH ifCCCCC:K ,fCCCªCCCº* fCCC CCC7

:‫وﻳﻘﻮل زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤري‬ ¥CC+fCCªCC. ¢CCCCH ¢CCC CCCF ¿§CCC CCC0 lCCCCH £* ¥MKf M «CCE§CCD vK|CCCCG* ª G §CC CC1K ¥CC+fCC¡CC/ CCC CCC¼K ¬ÌCCCCE |CC CC CC0 fCCCªCCCG*K ¥ª/|+* §CCªCCG* fCCCJ ¨CC CCE §CCCGK ¨CCkCC0

‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﱪى‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬،‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬، ‫ﻧﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎﻫﻲ إﻻ ﺻﻮر راﺋﻌﺔ وأﺑﻴﺎت‬ ‫ﻋﺬﺑﺔ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﺎرؤﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاراً ﻟﱰﺣﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺨﻴﺎل‬ . ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺄيت اﻵن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﻪ ﻫﻲ‬ «‫ﺗﺠﺎوزات وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب »أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺬﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ أو ﻣﺮاوﻏﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻛﺎذﺑﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ‬ . ‫ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺤﴘ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺟﻨﻮن اﻹﺑﺪاع‬ @zabin2011 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬98

‫ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ ﻋﺰﺑﺎء‬ ‫أو أرﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻌﻠﻮ ﻗﻤﺔ اﻹﻧﺪﻳﺰ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﺼﺐ‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وأﻓﺮاﺣﻬﻢ وﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛام ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺨري واﻟﴩ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ أﺳﻄﻮرة »ﺑﺤرية‬ ‫ﺗﻴﺘﻴﻜﺎﻛﺎ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺷﻌﻮب اﻹﻧﺪﻳﺰ‬ ‫ﰲ ﺳﻬﻮﻟﻬﺎ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺨري اﻟﻮﻓري إﱃ أن‬ ‫أﻃﺎﻋﻮا ﻗﻮى اﻟﴩ »آﺑﻮس« وﺗﺴﻠﻘﻮا اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮع ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎﻫﺪوا ﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻗﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ‬ ‫وﺗﻔﺘﻚ أﻳﻀﺎً مبﻦ ﰲ اﻟﻮادي ﺟﺰاء ﺗﺠﺮﺋﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺣﺰﻧﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺤﺮﻗﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮل اﻟﻮﺣﻮش إﱃ متﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﻮ زوﺟﺎن‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻧﺪﻳﺰ وﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪرس‪.‬‬ ‫ﺗﺤيك أﻳﻀﺎً أﺳﻄﻮرة »اﻟﻜﺎﻧﺘﻮﻛﺎ« )اﻟﺰﻫﺮة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ(‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻜﺎن‬ ‫ﰲ ﻗﻤﻢ اﻹﻧﺪﻳﺰ إﺑﺎن ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن ُمبﻠﻚ ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﻼﻫام ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺑﻦ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬام ﻛﺎﻧﺎ دامئﻲ اﻟﻐرية ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬام‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺷﻨﺎ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬام وأﺻﻴﺒﺎ ﺑﺸﺪة‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺷﺪدا ﻋﲆ اﺑﻨﻴﻬام ﺑﴬورة‬ ‫اﻟﺜﺄر ﰲ ﻣﻌﺎرك أﺧﺮى ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻻﺑﻨني ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻬام ﻧﻔﺬا اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت اﻷﺣﺪاث وأﺻﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬام أوﺻﺎ ﺟﻨﻮدﻫام ﺑﴬورة وﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ودﻓﻨﻬام ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﻬام‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬام اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء وأﻫﻮت‬ ‫ﻧﺠﻤﻲ أﺑﻮﻳﻬام ﻣﻦ اﻟﺴامء إﱃ اﻷرض ﻓﱪدت‬ ‫ﻟﻬﻴﺒﻬام وﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺜﻠﻮج ﻋﲆ اﻹﻧﺪﻳﺰ وﺗﻔﺠﺮت‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر وﻇﻬﺮت زﻫﺮة »اﻟﻜﺎﻧﺘﻮﻛﺎ«‬ ‫ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﻼم ﺑني ﺷﻌﻮب اﻹﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ‬ ‫اﻟﻜﺎﻧﺘﻮﻛﺎ ﻫﻲ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺎ ﻛﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻟﻮن اﻟﺰﻫﺮة اﻷﺣﻤﺮ‬

‫اﻟﻼﻣﺎ أﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻗﻤﻢ اﻹﻧﺪﻳﺰ ﺑﺪون ﺣﻴﻮان اﻟﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﻼﻣﺎ ﺣﻴﻮان ﻣﻔﻴﺪ ﻳﻮازي أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠامل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺪو ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨام ﻗﺪم اﻟﻐﺰاة اﻹﺳﺒﺎن إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 300,000‬ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻼﻣﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺟﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻼﻣﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻢ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن اﳌﻼﺑﺲ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎدل ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﺎ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري واﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮى اﻟﺨري‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻟﴩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ دامئﺎً ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨري ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ أرواح ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻓﺮداً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﻛﺴﺎﺋﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﻮد اﻟﺤﺰن‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻧﻔﻘﺖ ﻛام ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮداً ﻣﻦ اﻷﴎة ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﺻﺎرت اﻟﻼﻣﺎ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ورﻣﺰاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﱰن ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺘﻔﺎءل ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻠﺨري واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أرﻗﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻧﺠﺪه ﰲ ﻗﻠﺐ رﻣﺰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫واﻷﺻﻔﺮ وﻫام اﻟﻠﻮﻧﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺮﻣﺰان إﱃ‬ ‫اﻷﻣريﻳﻦ اﳌﺘﺤﺎﺑني وﻧﺠﺪﻫام ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻮﻧﻪ اﻷﺧﴬ إﱃ اﻷﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزون واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﺮاث اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﺑﺎن اﻟﻐﺰو اﻹﺳﺒﺎين ﻟﻠﻘﺎرة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮاث إﻧﺴﺎين ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﺎدات اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﳌﺪن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ومتﺜﻞ أﺷﻬﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ »اﻷﻓﺮو‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎن« وﻫﻢ اﳌﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮون ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻤﺮاء ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ وﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮى ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻴ ًﻼ ﺳﻮى ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺼﻬﺮت متﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪97 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺷﻌﻮب اﻟﻜﻴﺸﻮا ﻋﺼﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﱰاث اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻲ اﻷﻛرث ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ‪ 36‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻷﻋﺮاق وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني وﺗﻌﺪد‬ ‫ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث ﺳﻜﺎن ﺟﺒﺎل اﻹﻧﺪﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ متﺜﻞ ﺷﻌﻮب ”اﻟﻜﻴﺸﻮا“ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻀﺎرب ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴني‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﺷﻌﻮب اﻟﻜﻴﺸﻮا ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻐري ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ .‬متﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻹﻧﺪﻳﺰ ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ادوار‬ ‫ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻣامرﺳﺔ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ‬ ‫واﻟﻄﻬﻲ ﻟﻸﴎة‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻧﺴﺎء اﻟﻜﻴﺸﻮا مبﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺒﻬﺠﺔ مل ﺗﻔﺎرق ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﺪامئﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺟﺰء‬ ‫ﰲ اﳌﻼﺑﺲ ﻫﻮ ﺳﱰات »اﻟﺘﺸﻮﻟﻴﺘﺎ« اﳌﻠﻮﻧﺔ‬ ‫واﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻳﺪوﻳﺎً ﻟﻠﺤامﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪد اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻟﻴﺘﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﺎﻃﻖ واﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﻮرات »ﻻﺑﻮﻟريا« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫واﻟﻮاﺳﻌﺔ واﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ﻳﻮﻣﻴﺎً‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ‪ 8‬أﻣﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘامش ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت واﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﴪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ ﻧﺮى أن اﳌﺮأة ﺗﻜﻴﻒ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ارﺗﺪاء اﻷﻣﻬﺎت ﻟﻜﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‬ ‫ﻟﺤﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﰲ أي‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﺼﺪر أو اﻟﻈﻬﺮ ﻟﺘﻮﻓري اﻟﺤامﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺼﻐرية‬ ‫واﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺮص اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ أوﻗﺎت اﻟﻴﻮم ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أو أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛام أن ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﻘﻮم اﳌﻮروﺛﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ أﺑﺴﻂ وأرﻗﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨام‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺗﻘﱰن ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻬﻮى اﻟﺰرع واﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻹﻧﺪﻳﺰ ﻏري ﻋﺎﺑﺊ مبﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺐ ﻳﺮى اﻟﺮﻗﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﻰ اﻟﻘﺪاﻣﻲ ﻣﻤﻦ‬ ‫أرﺳﻮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺒﻊ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻬﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﱪازﻳﻠﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل ﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺮاث إﻧﺴﺎين‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻬﺐ ﺣامس اﻟﺠامﻫري ﻟﺘﺬوق اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ .‬ﺗﺄيت اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴني ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إميﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺮب دامئﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫»اﻷورورو« اﻟﺸﻬرية‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺮﻧﻔﺎل اﻟﱪازﻳﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﺄيت ﻛﺮﻧﻔﺎل أورورو ﰲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺮﻧﻔﺎل رﻳﻮ دي ﺟﺎﻧريو‬ ‫ﺑني اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻛرث ﺻﺨﺒﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻛﱪ ﻛﺮﻧﻔﺎل ﺛﻘﺎﰲ ﺳﻨﻮي ﰲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ أﻋﻠﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻛﺄﺣﺪ رواﺋﻊ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ وﻏري اﳌﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑني اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‬ ‫ﰲ أورورو‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﰲ ﺟﺒﺎل ﻏﺮب‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ آذار ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻗﺺ ﰲ‬ ‫ﻣﻐﻦ ور ٍ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻧﺤﻮ ‪ 30‬أﻟﻒ ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﺻﺎﺧﺐ ميﺘﺪ ﰲ ذروﺗﻪ ﺑﻄﻮل ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﴩة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﰲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎلٍ ﻋﺎم‬ ‫ﻳﺪوم أﻳﺎﻣﺎً وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء واﳌﺮح‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ أﻛرث ﻣﺎ ميﻴﺰ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﻫﻨﺎك ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ ﻗﻮى اﻟﴩ‬ ‫وارﺗﺪاء اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻨﻜﺮﻳﺔ اﳌﺨﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﰲ درﺟﺔ رﻋﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﴩﻳﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ واﳌﺨﻴﻔﺔ ذات اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ آﻻف اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﺄيت اﻟﺮﻗﺼﺎت ﻋﲆ رأس اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪميﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ رﻗﺼﺔ »دﻳﺎﺑﻼ« أو رﻗﺼﺔ اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﺑني زﻋﻴﻢ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﴩﻳﺮة وزﻋﻴﻢ ﻗﻮى اﻟﺨري‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﻋﲆ أﺳﺎﻃري‬ ‫اﻹﻧﺪﻳﺰ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻜﺎن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺳام ًء ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ »إل‬ ‫ﺗﻴﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ »إل ﺗﻴﻮ« ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺑﻠﺪة أورورو ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻷﻗﻨﻌﺔ واﳌﻄﺮزات‬ ‫واﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﺗﻜﺮميﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪95 2016‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺗﻬﻮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻌﻴﺶ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ا ﻧﺪﻳﺰ ‪..‬‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪$‬ورورو‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺳﻮى ﺷﻌﺐ ﺑﺪاﺋﻲ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ داﺧﻞ ﻋﺎداﺗﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈرث ﺣﻀﺎري وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫﺎﺋﻞ وﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻨﻮع وﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻹﻧﺪﻳﺰ ﺗﺮى ﺷﻌﺒ ًﺎ ﺻﻠﺒ ًﺎ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺮﻗﺺ أﺣﻼﻣﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻤﻮﺟﺎت اﻟﺮﻳﺎح وﻳﺒﻬﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺨﻴﻒ أﺳﺎﻃﻴﺮه اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﺗﺄﻧﺴﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺑﺴﺎﻟﺔ وﺟﻤﺎل ﻧﺴﺎء اﻟﺘﺸﺎﻟﻴﺘﺎس ﺗﻤﻴﺰﻫﻦ ﻗﺒﻌﺎﺗﻬﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺿﻔﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮﻫﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﺪﻟﺔ ﻓﻲ رداء اﻟﺘﺸﻮﻟﻴﺘﺎ وﺗﻨﻮرات اﻟﻼﺑﻮﻟﻴﺮا اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺎرﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺮﻗﺼﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻛﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷورورو ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺿﺎرﺑﻴﻦ أروع اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة وإرﺳﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻷﺟﺪاد‪s‬‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺳﻴﺎرة ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ »ﺣﻤﺮة« ﺟﺎب ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫رﻣﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪوي ا‪$‬ﺧﻴﺮ وﺗﻐﺰل ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﺰل أي ﺑﺪوي ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن أﻛﻮن ﺳﻔﻴﺮاً دوﻟﻴ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪو ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪت ﻗﻄﻴﻌ ًﺎ واﺣﺪاً‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ذﺑﺤﺖ‬ ‫ﺧﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻲ!‬

‫ﻋﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺄون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮﺷﻮك ﻛﺎن ميﺘﻠﻚ ﺳﻴﺎرة‬ ‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺳامﻫﺎ »ﺣﻤﺮة« ﺟﺎب ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫رﻣﺎل اﳌﻤﻠﻜﺔ وذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪوي اﻷﺧري‬ ‫وﺗﻐﺰل ﺑﻬﺎ ﻛام ﻳﺘﻐﺰل أي ﺑﺪوي ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ!‪،‬‬ ‫وﻟﻌﲇ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ أن ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻫﻮ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﴩق ﻣﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻣﺴﻮﻏﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫أﻧﻪ مل ﻳﺄت ﻛام أىت اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬مل ﻳﻘﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻧﺨﺒﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺤﺜﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ أﺟﺮأ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﻛﺎدميﻲ‬ ‫ﻋﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫»اﻟﺸﻌﺒﻲ« أﻛﺎدميﻴﻮ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪» :‬إن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺎت ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﻻﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻮف وأﻧﻪ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﺮﻗﺔ أو ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻷن اﻟﺨﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ زوال‬ ‫اﻟﱰاث واﻧﺪﺛﺎر اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ«‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ اﻟﺒﺪو ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻧﻜﺮ ﻗﻮﻣﻴﺘﻲ وﻻ أﺗﺨﲆ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻫﻮﻟﻨﺪي وأﺣﺐ ﻫﻮﻟﻨﺪا وﻻ ميﻜﻦ‬ ‫أن أﻛﻮن ﺑﺪوﻳﺎً ﻫﻮﻟﻨﺪﻳﺎً وﻻ ﺳﻔرياً ﻟﻠﺒﺪو ﰲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪا وﻟﻜﻦ ميﻜﻦ أن أﻛﻮن ﺳﻔرياً دوﻟﻴﺎً‬ ‫ﻟﻠﺒﺪو ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻓﻠﺪي اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻴﺎﺑﺎن أو اﻟﺼني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻷﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺒﺪاوة ﻫﻨﺎك«‪.‬‬ ‫ﻳﺮدف ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﻛﺮﻣﺎء ﻛام‬ ‫وﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﺰم أﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﺣﻠﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻗﻄﻴﻌﺎً واﺣﺪاً ﻋﲆ‬

‫اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ذﺑﺤﺖ ﺧﺮاﻓﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﴍﰲ«‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺎل ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺪﻧﺪان رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أن‬ ‫ﺷﻌﺮه اﻟﺼﺤﺮاوي ﺳﻴﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺳﻴﻘﺮأ ﻋﲆ ﻛﱪى ﻣﺪرﺟﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﻌﺎمل؟ إن ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮ‬ ‫ﺷﻮك‪ ،‬ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ وﻫﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﳌﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﺎ ﻟﺪى اﳌﺴﺘﴩﻗني وﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﻌﺎمل ﻛام ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻛﻮب اﻟﺒﺪو‬ ‫اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ واﻟﺮوﻟﺰ روﻳﺲ!‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪوي اﻷﺧري اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬ ‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺎع آﻻف‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻳﻠﺨﺺ ﺷﻐﻒ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻧﺪان اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»أﻧﺎ وﻳﻦ أدور ﱄ ﻣﻊ ذا اﻟﻠﺴﺎن‪ ...‬ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻳﻌﺎون ﻟﺴﺎين ﻻ ﻳﺒني اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻪ«‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪93 2016‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮﺷﻮك‬ ‫اﻟﺒﺪوي ا‪$‬ﺧﻴﺮ ‪ ..‬واﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺟﺪ ًا‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮﺷﻮك‪ ،‬اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺎرة ﺑﻼده ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﻐﺎدرﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل وﺣﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﻦ دون ﺛﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻷوراق اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ sss‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪s‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﺒﺪو واﻟﺒﺪاوة ً‬ ‫ﻟﻐﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪوان‪» x‬ﻫﺎه ﻳﺎ اﻻﺧﻮ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻦ وﻳﻦ«؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪»x‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫ﻃﺎل ﻋﻤﺮك!« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺪوي‪» x‬وﻫﻮﻟﻨﺪا ذي وﻳﻦ«؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪x‬‬ ‫ّ‬ ‫»ﺣﻂ اﻟﺠﺪي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻚ اﻷﻳﻤﻦ وﺑﻌﺪ ‪ 250‬ﺷﺪة ﺗﺼﻞ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻋﻨﺪ ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻷﺑﻘﺎر!“ ﻓﻤﺎرﺳﻴﻞ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪو ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺑﺪوي ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫وﺣﺴﺐ‪s‬‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ!‬ ‫ﺗﻮزﻋﺖ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎة ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻤﻼت‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻼده‪ ،‬ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﺳﻔﺎرة‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪا ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﺒﻼده ﰲ ﻣﻘﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورويب‬ ‫ﰲ ﺑﺮوﻛﺴﻞ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ 1990‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ ،1994‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﻻﻫﺎي ﳌﺪة ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎً أﺳﺘﺎذاً ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻﻳﺪن‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻛﺎن أول ﺳﻔري ﻟﻬﻮﻟﻨﺪا ﰲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫ﻋني ﺳﻔرياً ﻟﺒﻼده ﰲ أﻧﻘﺮة‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪2005‬م ّ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺳﻔرياً ﰲ وارﺳﻮ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪2013‬م‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻘﻴ ًام‬ ‫ﰲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺛﻢ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ 2014‬م ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﺑﻬﺪف‬ ‫اﺳﺘﻜامل ﺑﺤﻮﺛﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻷدﻳﺐ اﳌﴫي ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‪،‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ أوﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻋﻦ درﺟﺔ ﺣﺮارة ‪ 50‬ﻣﺌﻮﻳﺔ وﻋﻦ راح‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻴﻠﻮ ﻣﱰات ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ دﻓﱰه اﻟﺬي ﻛﱪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺪاوة‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﺒﺪوي اﻷﺧري‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻓﺘنت ﻫﺬا اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻄﻮاﺣني‬ ‫واﻟﺰﻫﻮر ﺑﺮﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﴤ إﺟﺎزﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﻀ ًﻼ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﺗﻞ‬ ‫اﻟﻮرد ﻋﲆ ﻃﻮل ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ومتﻜﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﱰة ﻗﺼرية ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻧﻘﺪه‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ أﻛرث ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻧﺪان أول أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻠﻴﻮﻳﺢ اﻟﻌﻄﺎوي وأﻋﺎد اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺣﴬت ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟرثﻳﺔ‪ ،‬وأﺧرياً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﻧﺪوة ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟـ ‪“21‬‬ ‫ورﻗﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒ ّﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪” :‬إن ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﺒ ّﻴﻞ ودراﺳﺘﻲ‬ ‫ﻟﺸﻌﺮه ﺑﺴﺒﺐ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﲇ ﻳﺤﺐ‬ ‫اﻟﺒﺪو!“‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دار اﻟﻌﺎمل ﻣﻨﺘﻈﺮاً اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻌﻮد إﱃ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻳﻌﻴﺶ ﻛام ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﺪوان ﰲ ﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻊ »راﻋﻲ اﻟﺤﻤﺮة« ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارات ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻳﺎم ﻋﻤﲇ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺎرة ﺑﻼدي ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻔﻲ أول أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﺤﺖ إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﺪ ورأﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﺣﺎول ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺑﺤﻜﻢ ﺗﺨﺼﴢ‬ ‫ﻓﺈين أﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻛﻨﺖ‬ ‫أﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻠامت أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻛﻨﺖ ﻻ أﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﺎر ﻓﻀﻮﱄ ﺟﺪاً«‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬دوﻧﺎً‬

‫اﻟﻤﺤﺒﻪ ﻛ ّﻨﻬﺎ ﻃﻔﻠﻪ ﻳﺘﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺪرﻋﻲ‬ @Hmdoon_M

@@ Fb@@ @ @E q@@ @ c@ @ @ ~@ @ @ 8*H b@@ @ @ A¡@@ @ @ D* @@ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ @ @ @ ±* @@ Fb@@ £@ @1 ¯ @@ @ Fb@@ @ £@ @ @1 q@@ @ c@ @ @~@ @ @8* I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ Fb@@ @ @0 b@@ @ @ @ @ @ < x@@ @ @ @p@ @ @ @ F*H b@@ @ @ G¡@@ @ @ +* ib@@ @ @ @ E @@ @ Fb@@ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @BH3 @@ @ £@ @ @s@ @ @+ @@ @ @ Jv@@ @ @ J ¯ Q H ¤@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ @ C @@ @ @c@ @ @ p@ @ @ ´b@@ @ @AH @@ @ @Fb@@ @ @E5 ¶ @@ @ @ @ @ F*2* ¤@@ @ @~@ @ @ 9b@@ @ @ @ @ @ D*H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @E ¥Ä@@ @ @ @ @ @ D* @@ Fb@@ @ @~@ @9H v@@ @ @ < I¡@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ Jw@@ 1 °H @@ Fb@@ ~@ @ 7 y@@ @g@ @ @ @ J I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ c@ @ - @@ @ £@ @ @C @@ Fb@@ p@ @ g@ @ Eb@@ A q@@ @m@ @ @ @ J v@@ @ @ @+ ° ¤@@ @ @ @ Cw@@ @ @ @ D*H @@ Fb@@ £@ @C ¤@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ J 2b@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @E I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @Fb@@ @E*H @@ @ 8É@@ @ 1* d@@ @ @ ²* ¥v@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ CH @@ @Fb@@ @£@ @ + Í@Q @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ @ C Á¡@@ @ @ £@ @ @ @< ¯H @@ @ Fb@@ @ £@ @ 1 ¯ @@ @ @ Fb@@ @ @ £@ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ @C I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*

91 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ @ @£@ @B d@@ @ p@ @ @ @ D h@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @E ¤@@ @ @ @ £@ @ Bv@@ @~@ @ 8 @@ Âv@@ B @@ @ @ @ @C h@@ p@ @ c@ @ ~@ @ 8* @@ @ 0*x@@ @ ~@ @ @|@ @ @D*H @@ @ @ @ £@ @ g@ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @ @ : b@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @C @@ @ @ @ c@ @ @ @ p@ @ @ @ ´*H @@ @ Âx@@ @ C @M @ @ @ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ @ @j@ @ @E x@@ @ @ @<b@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ ´*H @@Âv@@< h@@ ~@ @z@ @E*H h@@ @ @g@ @1* @@ z@ @£@ @~@ @6b@@ 0°*H @@ @ @ @ @£@ @ @D&* @@ @ ~@ @ @|@ @ @B ¤@@ @g@ @ ~@ @ |@ @ B ¤@@ @ @ @ £@ @ Bv@@ @~@ @ 8 @@ @ @£@ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @B3 b@@ @ @ @E h@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @J I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @Âv@@ @F ¯ @@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @³* 4b@@ @ @ ~@ @ @ 8 ¡@@ @ @ @ @J @@ Ây@@ @ @D* ¢@@ ~@ @9x@@ - b@@ @ E x@@ @ @ ²* @@ z@ @ @ @F @@ z@ @+ @@ @ £@ @ g@ ~@ z@ E ¤@@ ~@ @ z@ @ @ @ F @@ @ £@ @ @A Mh@@ @ @ @ @ @BH r*4 @@ Âx@@ = ¤@@ @ @ @ 0H4 I¡@@ @ @ @ Db@@ @A h@@ @Fb@@ @C v@@ @~@ @ 8 @@ @ £@ = r*y@@ @ @ @ @ @ @ @ F*H · 4¡@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ + @@ @ z@ @ @+ @@ @ £@ @ A b@@ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ J4w@@ @ @<* @@ @ Jb@@ @ @ @ @ @ D* H

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺳـﺎﻟـﻔــﺔ ﺷـﻮق‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ‬ @HBS_1987

@@0b@@~@ z@ E @@ @ @ D °H HQ * @@ j@ @E 2b@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @E @@ 0b@@ J4 ¤@@ @ @ - ¡@@ ~@ @{@ @D* x@@ @ @ <H @@ @ @ @ @ s@ J @@ 0*y@@ E ¤@@ @ ~@ {@ 0H ¤@@ @ @ @ @D* 2*2¡@@ @ @ @ @ @ @D* *3 @@0b@@ @ / x@@ ~@Q @ z@ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @~@ 8 MÌ@ @ @ @ @ @: @@ 0b@@ ~@ @7H @@ @ @Fb@@ @ @E5 ¤@@ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @Q @ @ @ 0 ,*24 @@0b@@c@ ~@ 8 x@@ ~@ @{@ @J Ì@@ @³b@@ @+ b@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ < @@0É@@~@ 6 ¤@@ @ £@ c@ / ¤@@ @ @ A x@@ @ ~@ {@ J @@ @ @ @ @ @ @D*H @@ 0b@@ ½ ¤@@ 0¡@@ @ @ : @@ @ @ 0b@@ E v@@ @ @ + @@ @ @ E @@ @0*x@@ @/ @@ @ Q @ @ @G ¡@@ @ @ @A ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @ A i2*5 @@ 0b@@ c@ ~@ z@ D* v@@ £@ @m@ @J b@@ @ @ EH d@@ @ 0 x@@ @p@ @ + ¯ @@ @0b@@ @J4 @@ @ @ @ @ +42 @@ z@ @ @ @ < i2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ D @@ @0b@@ @+4 @@ 0b@@ c@ @ ~@ @ 8 ¯H b@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @Â @@ @ @0*4 d@@ £@ @-b@@ @ @ @ @´b@@ @ @ @ @ A ¤@@ @ @ @ BÉ@@ @J @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @< @@ @0*x@@ @/ @@ @ E y@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ E @@ @ @ @ G°* @@ @z@ @ +

b@@ @ D* x@@ @1%* ¢@@ @ @ @< @@B¡@@ @ ~@ 7 f@@ @ @ @ @Db@@ @~@6 @@ 7H b@@ @ @£@F @@ @ Db@@ @ @ @ D*H b@@ @ @ @C ¤@@ @ @ @ D* @@c@ @ @B ¤@@ @ @A b@@~@ 7H ¤@@ @ 0 ¢@@ @ ~@ 6 °*H ¢@@ @ @ @ g@ F* ¤@@ @ @ @ @ @J É@@ 0°* x@@~@|@B ¢@@ @ @< b@@ @ @ F*H ¤@@g@ @ @£@ @0 @@ 7H °%°* @@ @ @ @ @ @p@ @- b@@ @ @ E%* 4Hy@@ @ @ J ¤@@ @ @ @c@J *v@@ @ @ @D @@ @g@ @ @ @J 4*v@@ @ @ @ @ B* @@ @ @g@ @D b@@ @ E @@ @ @ @CH b@@ @ @B *3* d@@ @ @ @ @g@J rb@@ @ @ @ @ @ @/ Ì@@ @ @~@z@ @C b@@ @ @ @ F*H b@@ @~@z@ @ @J 4b@@ @ @ @~@ 8 b@@ @ @ c@ @ 0 ,4b@@ @ @ @ @ ~@ z@ @ @1 ¤@@ @ @ @Gb@@J b@@ @ ~@ 6*H *x@@ @ @ AH ¡@@ @ ~@ 7 @@ @m@ @£@ @g@ @D* ¥w@@ @ @ G b@@G M @@~@ 7b@@< Iv@@ @ ~@ 8 @@ D x@@ @ g@ +H @@ @ @ 0x@@+ b@@ @ Q @F *¡@@ @~@ @ 7°*H x@@ @p@ @c@ @- @@ @ @ @ @~@6 @@ @ @ @ @ @0 b@@ @J°* xQ @ @ @EN ¢@@ @ @ @< Ä@@ @ @ @< @@ @ @ @ F b@@ @ Gw@@ @ @ @1H É@@ B°* ¡@@ @ @ 1 @@Fb@@ @ - Hx@@ @ ²* É@@ 1H b@@ @ @ @ @0 q@@c@ ~@ |@ J @@c@ Cx@@E @@ @ @ FQ * ¡@@ @ D ¥2b@@ @ @ <

2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬90

‫ وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬،‫ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻴﺪ إﱃ أمل ﻧﻔﴘ ميﺰق روﺣﻪ‬ ‫ وﻳﺮيث‬،‫ وﺑني اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﺳﺠﻴﻨﺎ ﻣﻘﻬﻮرا ذﻟﻴﻼ‬،‫ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ‬ :‫ ﻳﻘﻮل اﳌﺘﻌﻤﺪ‬،‫ﺣﺎل ﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﻠﻮايت أﺻﺒﺤﻦ ﻓﻘريات ﻳﻐﺰﻟﻦ ﺛﻴﺎب اﻟﻨﺎس‬ *4K|CC CC CCH 2fCCªCC<&¸fCC+ lCC¡CCF ¨ H f ªD *4§CC CC6&fC H mfCCC CCC=&* · zCCªCC CCG* $fCC CC CCD jCN C CC)fCC/ 4S fCCCC CCCC:&¸* · CC-fCC¡CC+ L|CCCC- *ÔCC CC CCE ¢CC CC CCÊ fCCCH CC6fCC¡CC CCG ¢CCG~CC CCM jCN C CC CC7fCC1 CCªCC CC CC CCkCC CCG §CCCtCCCI £5|CCCCCC+ *ÔCC CC6fCC CCH m*ÔCCC CCC CCC0 ¢CCC T CJ4fCCCC CCCC CCCC+&* P jCO CªCCDfCC0 *zCCCCCCCE&¸*K ÕCC CCG* · £&fCCC CCCM *4§CCCCDfCCCCFK fCC CC CC CCH &fCCC CCC- ½ fCCC¤CCCI&fCCCF

‫إن ﺷﻌﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻳﺪور أﻏﻠﺒﻪ ﺣﻮل اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﻳﺮة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻜﻴﻒ وﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ إن‬،‫ وﺗﻌﱪ ﺷﻜﻮاه ﻋﻦ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬،‫ﻋﲆ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى اﳌﺮﻳﺮة ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻛام ﻳﺸري ﻣﻦ وراء ﻗﻀﺒﺎن‬ :‫اﻟﺴﺠﻦ‬

:‫اﺑﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮي@@ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أدرﻳﺲ اﻟﺠﺰﻳﺮي ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ وﺑﻘﻲ إﱃ زﻣﻦ‬ ،‫ ﻋﺰﻟﻪ اﳌﻨﺼﻮر واﻋﺘﻘﻠﻪ ﰲ ﺑﺮج ﻣﻨﻴﻊ ﻣﻦ أﺑﺮاج ﻃﺮﻃﻮﺷﺔ‬،‫اﺑﻨﻪ اﳌﻈﻔﺮ‬ ‫ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮى ﺷﻌﺮاً ﻛﺜرياً ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬،‫ﻟﺒﺚ ﻓﻴﻪ إﱃ أن ﻣﺎت‬ :‫وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﻒ اﳌﻌﺘﻘﻞ اﻟﺬي ﺣﺒﺲ ﻓﻴﻪ‬

Q Q CE |CCC fCCCEfCCCD%* ¢CCC CCCgT CCC: zCCC C CCCC6Q&* $fCCCC R CgCCCCCIQ&* Q Q fCCEÑCCES(* CCCC94 S &¸* SmfCC¤CC/ ¢C Q CE CC+Q S C CC V C< zC Q C¤CCGQ L§CC CC-R ¸ i|CC O QzCCCE fC S Q CCG* ¢CCSH m4Q fCC CC6 Q C CCQ 7 lCCCC-Q Q&* ¨CCkT C 0Q Q C CC¡CC-Q fCC¤CCE|C fCCE*|CC CC7(*S fC ,N QzCCCCcS CCCCDQ&*KQ N*2fCCCCgCCCCFQ&* CCqCC R Q CCG* Q |CCC Q C0&fQ CCCCDQ Q Q fCCCCE*zCCCC0&*KQ fQ CCCCEfCCCCH%* Q CCCCH QzCCCCG* Q |CCCCCCCC Q C=&*KQ Q C CC9 zCCEQ f¤GQ lCCªQ C S C IR 3S(* ¿fCC CCQ¼* 4R zCC CCQ 8 fC Q Q Q Q fEf 9 zCCCE QzCCªCC C G* CCªCC C <Q V£S(* CCCªCCCEKQ

L4 T{CCCCG* ¿fCCC< CP CJfCC CC7 2|CCCC/&* CCCC6&*4 · :‫اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ دار اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬ |CC P C0§CCCCCC S C CCC CCCH ¢CCCCCCH zCCCCCC T C¼ ¦zCCCCC CCCCC+ fCCCCCCH hCCC<fCCCI 4§CCCCCCCCC<& * CCCCCF ¥CCCCCªCCCCCG(* ¬K&fCCCCCCCCCM ‫ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﺟﺮب ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻦ‬ P ‫ وإن ﻛﺎن‬،‫ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﻴﺪ‬،‫ﺷﻬﻴﺪ اﻷﺷﺠﻌﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ |CC CC8|CC CC8 uCCCCCCCM4 T CCCCCCCF ¥CCCCªCCCCD hCCCC T C¤CCCCC-K N ,|CCCCCH ¥CCCCCªCCCCCG(* ¨CCCCCE|CCCCCM ¢CCCCCH 2fCCCCC CCCCCMK ‫ ﻋﺎش ﻧﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬،‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه اﻟﻬﺰل‬ |CCC¤CCC+&¸* fCCC CCC CCCI* §CC CC CC CCM ¦|CCC CCC< · ‫ ﻓﺮاح ﻳﴪع إﱃ‬،‫ ﻛﺎن ﻳﻮاﻛﺐ ﻛﻞ ﻋﻬﺪ وﻋﴫ‬،‫ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫وﰲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻳﺼﻒ اﻟﺠﺰﻳﺮي ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﳌﺮﻳﺮة ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﻳﺼﻒ‬ ‫ ﻛام أن ﻋﻴﻨﻪ ﺧﺎﺻﻤﺖ‬،‫ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺰوره أﺣﺪ‬،‫ﺣﺎﻟﻪ وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫ ومل ﻳﻌﺪ ﻟﻘﺎء اﻷﺣﺒﺔ‬،‫ وﻃﻮﻳﺖ اﻳﺎم اﻟﴪور ﻛام ﺗﻄﻮى اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬،‫اﻟﻨﻮم‬ :‫إﻻ ﺗﻮﻫ ًام‬

‫ ﺳﺠﻨﻪ‬،‫اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻴﺴﱰﺿﻴﻬﻢ ﺗﺴﺒﻖ أﻗﺪاﻣﻪ ﺣﻠام ﺑﺎﻟﻮزارة واﻟﺴﻴﺎدة‬ : ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﲇ ﺑﺴﺒﺐ وﺷﺎﻳﺔ ُﺳﻌﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺴﺎده ﻛام ﻳﻘﻮل‬

zCCªCC CC+ £*§CCCCCCC¤CCCCCCCG* CCCkCCCtCCC¯ hCCCCCM|CCCCCE RzCCªCCqCCªCCD ¥CCCCI~CCCC0 §CCC CCC CCC CCCMK 2§CCCCqCCCCM ¥CCGfCC¡CCD fCCCCCCCCCCH(¸* zCCC¡CCC< ¦|CCCC CCCC9 ¨CCC CCCI 2§CCC CCC CCC0 *|CCCCCC CCCCCCG* $fCCCCCC¡CCCCCC+&¸ KzCCCCCCC<

m|CCCDfCCCIK 4*~CCCCCCCH ÑCCCCD 4*~CCCCCCC¼* CCtCC CC7 ¬ÎCC CCM T fCCCCªCCCC1 ÑCCCCD §CCCqCCC¤CCCG* «CC¡CCªCC< L|CC CCG* 2KzCC CC CCH §CCCCJK ¬ÌCC CC CC+ L45&* ‫ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ آﻻﻣﻪ‬،‫ﰲ ﻇﻼم اﻟﺴﺠﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻮى ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺮ‬ |CS C CC CC CC¼* hCC CC CC8 §CCCCJK ¬2§CCCCC< £¸&*K R :‫وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺬل واﳌﻬﺎﻧﺔ وﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ‬ ¬3 T{CCCCC CCCCC-K ¥CCCC T CCCCF ¬4K|CCCCC CCCCC6 L§CCCCCCCC:K jCCCCCG3K fCCCCªCCCCkCCCC CCCC7*K ¢CCCqCCC CCC6K *|CCCCCCCD |CC CC CC¡CC- ½ jCC CCªCCtCC CC8 «CCCC zCCCªCCCkCCC< «CCCCC CCCCC< fCCCCCC CCCCCC0 4fCCCCCCCgCCCCCCC/K T C: CC CCªCC CCGfCC+ fN CCC CCCJ§CC T C- hCCCªCCCgCCCº* ¨CCCC CCCCG&* fCCCCCCCCÇ(T * fCCCCJ CCJzCC CC+ É&* £fCCCªCCCkCCC CCCG* CC CCgCCH ¢CCC CCCD ¬|CCCCFT {CCCC- ÕCCCCC<K ¬4fCCCCCF{CCCCC- ÔCC CC CC CC+ zCCCM|CCC: ÕCCCCC¼fCCCCC CCCCCG* 4*zCCCCCCCCCC+ CCCCªCCCC CCCCH 89 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ورآﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺑﻴﻪ ﻓﺜﺎرت ﻏريﺗﻪ واﺳﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻏﻀﺐ وﺗﴪع ﻓﻘﺘﻞ أﺑﺎه‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ أﻳﺎم اﻟﺤﺎﺟﺐ اﳌﻨﺼﻮر‬ ‫ﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺎل ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ومل ﻳﻄﻠﻖ ﴎاﺣﻪ إﻻ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛني‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺑني ﺟﺪران اﻟﺴﺠﻦ وﻋﺰﻟﺘﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﺳﺠﺎﻧﻪ ﺗﺎرة‪،‬‬ ‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻠﺪه وﺻﱪه ﺗﺎرة اﺧﺮى‪:‬‬ ‫‪ «CCkCCGfCC0 ,zCCC CCC7 2fCCC CCC CCCº* lCC CC CC CC- ÑCCCD‬‬ ‫‪R¥CCCIfCCC¡CCC< TzCCCC CCCC CCCCM ¸ O2*§CCCCCCCCCC/ É(fCCCCCCCCD‬‬ ‫‪ jCCCCG*2(* ¬zCCCC1 CCC94&¸fCCC+ UlCC CC CC CCG&* fCCCHK‬‬ ‫‪R¥CCCIfCCC¡CCC CCC6 ¢CCC‬‬ ‫‪T C CCCC6 uCCCCH|CCCCGfCCCCF «CCC¡CCC¡CCC CCCGK‬‬

‫‪ hCO CnQ C FQ fCCgCC CCX CCG* RzCC¤U C < U‬‬ ‫‪Q 3(* QÕC .S ÑCCnV C G* CQ CgU C EQ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪|CS C CC CCkCC¤CCH ÔCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ =‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪= S‬‬ ‫ ‬ ‫‪jC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪GK‬‬ ‫‪O¢CC‬‬ ‫‪R‬‬

‫ﻇﻞ اﺑﻦ زﻳﺪون ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﻳﻮم راح ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺟﻬﻮر وﻳﺤﺎول اﺳﺘامﻟﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬ ‫*(‪Q £S‬‬ ‫‪hO qQ <Q ÑDQ «<*zM(* ¢q‬‬ ‫‪S S CG* «CD fC:‬‬ ‫*‪Q S 4S f CG* WzCC0Q Q¢ CqCG‬‬ ‫*‪ |S FQ {CG‬‬ ‫‪Q R 2Q §CCM zCCEQ‬‬ ‫*‪4O QzCCEQ ¨C 9|CG‬‬ ‫*‪S S ~CtCG‬‬ ‫‪Q fCCC+Q&* CgX CnQ CMR £(*S KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪4S Qz Q G* ¨ <Q hO kQ <Q ÑD ¬|CT 9R C‬‬ ‫‪S F ¢C<Q‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ زﻳﺪون رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻨرث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫متﻴﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن وﻻدة وﺳﺨﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺐ وﻻدة اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‪ ،‬مل ﺗﻨﺠﺢ ﺗﻮﺳﻼت اﺑﻦ‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪون@@ ‪ 500‬ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪:‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﻣﻌﻈﻢ ﻋﴫ زﻳﺪون ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ ﻗﺎﺻﺪاً اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن روى ﻣﺤﻨﺘﻪ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة ﻷيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻔريه إﱃ أﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ذاق ﻣﺮارة اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﺳﺒﺐ ﺳﺠﻨﻪ ﻫﻮ ﻫﺠﺎؤه ﻟﻠﻮزﻳﺮ »اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس« ﺷﻜﻮى اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬ ‫ﻏﺮميﻪ ﰲ ﺣﺐ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﻓﻮﳾ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ ﻛام ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮوا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺮﻳﺮة ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن أن اﻟﺬي ﺳﺠﻨﻪ ﻫﻮ »اﺑﻦ ﺟﻬﻮر« ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‪ .‬ﺛﺎﻟﺚ وآﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻋ ﱠﺒﺎد ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ‬ ‫ذاق اﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺮارة اﻟﺴﺠﻦ وﻫﻮ ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ومل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﴫ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ إﻣﺎرﺗﻪ اﳌﺮاﺑﻄﻮن‪ُ ،‬ﻗﺘﻞ إﺑﻨﺎه‬ ‫ﺗﻌﺪى اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ووﻗﻊ أﺳريا وﻧﻔﺎه ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني إﱃ »اﻏامت« ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻮﰲ اﺳريا وﺳﺠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪:‬‬ ‫ﰲ زﻧﺰاﻧﺘﻪ اﻟﺒﺎردة اﳌﻌﺘﻤﺔ ﰲ »أﻏامت« ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U CCC-Q U½Q‬‬ ‫‪ L4&*K ,‬‬ ‫‪ÌCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪ «C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪|CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫§‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪O U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪ |S Q G‬ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ وﻫﻮ مبﻼﺑﺴﻪ اﻟﺮﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﰲ أﺑﻴﺎت ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮل‬ ‫*< ‪V CS C94S fCC< · ¨ Q kQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‬ ‫‪hª‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪|CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫*¼‪S‬‬ ‫ ‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺴﺠﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ واﻻﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﻣﺜﺎل‪ x‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻐﺰال واﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ واﺑﻦ زﻳﺪون واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺴﻄﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺬﺧﺮ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ وﺷﻌﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﻐﺮﺑﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺪراﻧﻪ‪s‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ منﺎذج ﺷﻌﺮ اﻟﺴﺠﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺤﺒﺲ واﻷﴎ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺴﺠﻦ ﻫﻮ اﻟﺤﺒﺲ واﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﳌﺼﺪر‬ ‫ﺳﺠﻨﻪ ﻳﺴﺠﻨﻪ ﺳﺠﻨﺎ أي ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺒﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ‬ ‫ﺣﺒﺴﻪ ﻳﺤﺒﺴﻪ ﺣﺒﺴﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺒﻮس و »ﺣﺒﻴﺲ و اﻟﺤﺒﺲ ﺿﺪ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺒﺲ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺠﻨﺎ‬ ‫واﳌﺤﺒﺲ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻷﴎ ﻓﻴﻘﺎل ‪:‬أﴎت اﻟﺮﺟﻞ أﴎا وإﺳﺎرا ﻓﻬﻮ أﺳري وﻣﺄﺳﻮر‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ أﴎى وأﺳﺎرى‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﺳﺘﺄﴎ أي ﻛﻦ أﺳريا ﱄ‪ ،‬واﻷﺳري‪:‬‬ ‫اﻷﺧﻴﺬ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺒﻮس ﰲ ﻗﻴﺪ أو ﺳﺠﻦ ﻫﻮ أﺳري ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻟﻸﺳري ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ :‬أﺳري ﻷن آﺧﺬه ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﺳﺎر وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻴﺪ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻠﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ‪:‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﱪﺑﺮ وﻧﺸﺄت‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ‪ 22‬دوﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻓنت ودﺳﺎﺋﺲ واﻏﺘﻴﺎﻻت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﻛام‬ ‫ﻳﻘﻮل إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ “:‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﳌﺘﻘﻠﺐ اﳌﺘﻤﻮج ﺑﺮزت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻠﻖ اﳌﻐﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻮل ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻋﺎرﺿﺎ ﻣﻬﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﺪرﻫﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﻠﻒ ذوي اﳌﻬﺎرات‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪي وﻛﺎﺗﺐ وﺷﺎﻋﺮ وﻣﻌامري“‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء مثﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺻﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻮﺷﺎﻳﺎت ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺠﻦ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ومل ﻳﻄﻞ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻃﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﻠﻮك‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻠﻴﻖ ﺳﺠﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﺣﺎﺋﺮة ﺗﱧ أﳌﺎً وﺣﴪة‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮى واﳌﻼذ اﻷﺧري ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﳌﺮﻳﺮة‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻠﻴﻖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻣﻮي‬ ‫أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬ ‫· ‪ CCC0fCCCD 2§CCCCC CCCCC6&* CCCªCCC CCCGfCCCF ~CCCC¡CCCCH‬‬ ‫‪sfCCC‬‬ ‫‪S CgCCCC.&¸* CC CC CCH «CCC0*§CCC¡CCCG* «CCCCCC/*2‬‬ ‫‪ ¥CCG§CC0 |CCC CCC CCC- $*|CCCCCCJ~CCCCCCG*K 2T §CCC CCC CCCM‬‬ ‫‪sfCCCC CCCCG* ,*K2 · 2K&* ÌCCCCºfCCCCF‬‬

‫وﻳﺮوى أن ﺳﺒﺐ دﺧﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻠﻴﻖ اﻟﺴﺠﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪87 2016‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا‪$‬ﻧﺪﻟﺴﻲ ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ أﺳﻮد ﻓﺎﺣﻢ‬

‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

:‫ﻗﻴﺲ وﺣﺴﺎن‬ ‫وراح ﻗﻴﺲ ﻳﺮد اﻟﴬﺑﺔ ﻟﺤﺴﺎن ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬ ُ ،‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﻨـﺰاع ﺑني اﻷوس واﻟﺨﺰرج‬ : ‫ﺗﻜرث ﺑﺎﻟﺘﻐﺰل ﰲ ﻋﻤﺮة زوﺟﺔ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﺋ ًﻼ‬ ‫ ﺣﺘﻰ أﺧﻤﺪ اﻹﺳﻼم ﺟﺬوﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺮة‬،‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﺤﺮوب‬ fCC¤CCRIfCCªCC¡CCCCC= R ,Q |CC Q CCCCC CCCCCCC Q CCCCCCC+S VzCCCCCCCCCCCCC/Q Q&* ‫ وﻗﺪ أﺷﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺣامس‬،‫وأﻟﻒ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني‬ fCC¤CCIR fCC CC7 fCCC¡CCCIR &fCCC CCQ C7 Q&* |CC R CCCCC¤CCCCCCCkQ CCCCCCCDQ Q CqCC ‫ أﻣﺎ ﺣﺴﺎن‬،‫ وﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻷوس‬،‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني‬ V C CCQ C7 CCCS C CCCCµR £S(*KQ fCCCCCCJ4R *2 fCCC¤CCC+S lCCC CC ‫ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻟﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬،‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨﺰرج‬ Q CCCCCCGQ vfCCCC fCCC¤CCCIR *|CCCqCCC SJ Q §CCCCCªQ CCCCCG* CCC Q CCCCCCC+KQ O C CCCCQ C9K4Q fCCC CCCDQ ‫ وﺗﺒﺎرى ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﰲ ﻋﺮض‬،‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني‬ fCC CC Q C G* CCCS C9fCCCCM4S ¢CCCCHS jCCCC ‫ ودارت ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻌﺎرك‬،‫ﺷﻌﺮه واﻟﺬي ميﺪح ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻳﻬﺠﻮ اﻷﺧﺮى‬ fCCCC¤CCCCIR *3§CCCC0 Q CªCCC+fCCC CCC CCC Q CCCCCCCG* V£Q&fCCCCCCCCCCCCCFQ Q uCC .‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﺴﺎﺟﻼت دوﻧﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‬ Q&fCCCCCCC+S O CIQ ~CCCCHR ¸KQ fCCC¤CCC¡CCCHS Q¢CCC CCC CCCCCCC0 jCCC Q

R C CCV C CCCCCCC Q CCCCCCC-Q v§CCCCCCCCCCCG fCCCC¤CCCCIR fCCCC/2Q&* CC 2Q O S$fCC CC CCS¡CCG* Sm*K|CCCC Q C CCCCQ C6 ¢CCCCHS R,|CCCC Q C CCCCC<Q KQ Q fCCCCCCC¤CCCCCCCIR *24&* CCC S C CCCC CCCCS¼fCCCC+S uCC R CCCCC Q CCCCCCC¡CCCCCCC-Q

:‫ﻣﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﺗﺮوي ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻗﻴﺴﺎ ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ‬ ،‫ﻣﻜﺔ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﻘﺘﻪ زوﺟﺘﻪ ﺣﻮاء‬ ‫ » إين ﻷﻋﻠﻢ أن اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮين ﺑﻪ ﺧري ﻣام ﺗﺄﻣﺮين ﺑﻪ‬:‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻳﺚ وﻗﺎل‬ ‫ ﻓﺄذﻫﺐ ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﻤﺮ‬،‫ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ذاك‬،‫ﻧﻔﴘ‬ ،‫وﺗﻘﺪم ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻚ« ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺴﺎ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﻨﺒﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر أن اﻟﺨﺰرج ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ .‫ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة‬2 ‫ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﺎم‬،‫اﻷوس‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرك اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺸﺒﺐ ﺑﺄﺧﺖ‬ ‫ وﻛﺎن ﻫﺪف ﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ إﺛﺎرة‬،‫ﻗﻴﺲ ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﻴﻢ‬ :‫ ﻳﻘﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‬،‫ﻏرية وﻏﻀﺐ ﻗﻴﺲ‬ Q C CCQ C CCC CCCIQ sfCCCCC fCCC¤CCCIR fCCCqCCC CCC7Q&* CC Q CJ zCCCC Q CCCCGQ fCCCC¤CCCCRIfCCCCM2&*Q Q §CCCCCCªQ CCCCCCG* fCCCCCCJ2Q KQ fCCCCCCCCCCCCC<KQ Q fCCCCCJ|CCCC -Q R CFS3 fCCCCCCCCHKQ ¨CCC CCCªCCCGQ |CCCCC R FV {CCCCCCCCCCC Q R CCCCCCEQ KQ Q C¡CCCCHS lCCC Q CCC S CCCE zCCC fCCCC¤CCCCIR *|CCCCE&* CCC Q qCCCCCC fCCC¤CCCIR fCCC+|CCC S= 4S *zCCCCCCCCCCG* · CCCCCC V 0Q KQ Q R V T fCCC¤CCCIfCCC CCC CCR C6 4S *zCCCCCCCCCCG* Q¢CCCCCCCHS CCCCCCCCCCCCC1KQ R C CCCS C CCCC CCCCHR fCCCCCCCJÔCCCCCC vfCCCC S CG* m*|CCC Q V C=Q KQ S CM|CCCC Q fCCC¤CCCRIfCCCkCCC¤CCC-Q KQ i§CCCCC C ¡CCCCC C ¹ * uCCCC C CCCCC C CCCC C 6 K Q Q S W

Q @ @~@ @9 @@ 6b@@ @ D* Ix@@ @J P v@@g@ @ § @@z@ £@ DH °É

@@ @ @ g@ E @@ @ < @@ @6b@@ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @=&° Á(*H

P v@@ @ D* ¢@@p@~@9 @@£@ @g@~@{@J b@@E¡@@J b@@ / *3(*

v@@ @ @< Ì@@ @ 1 ° 2*y@@ @ @Db@@ @ @+ ¢@@ @ @ @ ´* Ì@@ @j@ @ C

$O *È@@ @ @ @ @D* y@@ @m@ @ @ @ D* ¥w@@ @ @ @D ¢@@ @ @ @ @J v@@ @ @ @BH

@M @8x@@² ¢@@ @ = @@ |@ @Jx@@ ²* ¢@@ @ @ JO É@@ A

$O b@@ @ @~@ @7 ix@@ @ @ @ @< b@@ @ @E @@ z@ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @AH

¤@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @= ¢@@ @ @ g@ ~@ 6* b@@ @E @@z@ @ @ D* ¤@Q @ @ @=

Pe4b@@ @ @ @ - Ì@@ @ = 2*2y@@ @ @ @ @- ° @@ @ Av@@ @ D* @@ @ <

b@@ @ @g@ @J&*4 ¢@@ g@ @0 ex@@ @ @ @²* @@ @Av@@ @+ Oh@@ @ @ @ @ +4&*

d@@ 0*x@@ ´* ¯ y@@ @ @- µ 3(* b@@ @ @+ É@@ @G&b@ @ A

@@Av@@E i¡@@ @ @ ´* f@@ Jb@@ = @@ @< @@ @ J µ *3(*

e4b@@ p@ @ ´* e¡@@ @ @. @@ @ J2Ä@@ @ D* @@ @E h@@~@ z@ c@ D

i2x@@ @ © b@@ @+x@@ @0 ex@@ @ @ @²* h@@ @ @ @ @J&*4 b@@ @ @ @ @A

85 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎت‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ CCCCGfCCCCH ¢CCCCCCCH ÕCCCCCCCI*|CCCCCCC< CCCCCC¤CCCCCCkCCCCCC-&* ،‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻀﻴﺌﺎ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﺨﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ fCCC¤CCCIfCCCªCCCkCCCD K|CCCCCCCCCCCCG* ¾(* *|CCCCCC CCCCCC6 ‫ واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‬،‫ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ CCC¤CCC CCCnCCCH fCCCCCCCH £&* *§CCCCC CCCCC CCCCC< zCCCCCCCCCEK ‫ ﻓﻬﻮ ﺗﺎرة ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬،‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎم‬ fCCCCC¤CCCCCIfCCCCCªCCCCC<&*K lCCCCªCCCCgCCCC¡CCCCG* zCCCCCCMzCCCCCC0

‫ وﺗﺎرة ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ اﻷوس أﺻﺤﺎب‬،‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺮم واﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ .‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﳌﺠﺪ وﻗﻮة اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‬ ‫وﻷن أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب ﺑني اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺨﺮ‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻔﺨﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺑﻜﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ ﻓﻬﻢ اﳌﺒﺎدرون دامئﺎ إذا ﻣﺎ‬،‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ :‫اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮﺑﻴﺦ زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ‬ ‫ وﻗﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻬﺸﻴﻢ وﻣﺜﻞ اﻟﻀﻮاري‬،‫اﻟﺤﺮب اﺳﺘﻌﺮت‬ lCCC CCC CCCkCCC CCC6* fCCCCC¼ «CCCkCCC¡CCCªCCC CCC; §CCCC CCCCً‫| ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ وﻳﱰﻛﻮن أﻋﺪاءﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺟﺜﺜﺎ‬CS CtCC CC6 Ë|CCC CCC8 lCC CC CC/ fCCCCH ÎCCCCCCCC-&* :‫ﻫﺎﻣﺪة ومل ﻳﻌﺪ أﻣﺎم ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺮﺛﺎء‬ ¿fCCCCH £(* «CCCCC¡CCCCCM43 fCCCC¤CCCCG lCCC CCC CCCD

¬|CCCCCCCCCCC CC CCMK CC¤CCkCCgCC CC= *3(* vK|CCCCCCCM CCCG* |CCC k - ÕCCC0 CCCCCC6K&¸* «CC¡CC+ £(* fCCCCCCCCCCCgCC CCº* CCCCF&fCCCC- 4fCCCC¡CCCCG* CCCCG i|CCCCC0 ‫وﰲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ CCCG* *§CCEzCC CC8 |CC CC CC CCH CCCCCC6K&¸* «CC¡CC+ £(* ‫ ﺣﻴﺚ‬،‫ﻧﻈري ﰲ اﻟﺤﺮب وإﻗﺪاﻣﻪ وﺑﺴﺎﻟﺘﻪ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ ﺧﻀﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ fCCC+zCCC¡CCCG*K $fCCCCC CCCCC6(¸* *§CCC¡CCC CCC6K i|CCC CCC9 :‫ﻻ ﺗﻬﺪأ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬

‫وﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‬ CR CF§CCH CCC6K|CCC CCC CCCG* i|CCCCCº* · É(*K ‫ إن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬،‫ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺰميﺔ اﻻﻋﺪاء ﻟﻬﻢ إﱃ ﻧﴫ‬fJ$fCCCCC + zCCCCCM4&* fCCCH CC CC CCI *zCCCCE(fCCCC+ P,K*zCCCC< ¬3 ¾(* «CC CC CC CCI lCC CC CC CC6 *3(* ،‫ وﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ وﺳﻠﺐ اﻟﻨﴫ ﻣﻨﻬﻢ‬،‫أﻋﺪاء اﻷوس واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻬﻢ‬ fCCCC C J$*K2

fCCCC C + C C ªC C C C C C G* C C CC CC¡CC+ É(fCCCCCD P ،‫ﻓﺎﻷوس ﻻ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ إﻻ ﻛﺤﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﺸﺠﺎع ﻻ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ O jCC/fCC0 CCgCC- ¸ m§CCCC¼* *{CCCJ m&fCCCCM ¨CCkCCH : ‫وﺣﺘﻰ إن ﻗﴫت اﻟﺴﻴﻮف ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻷﻋﺪاء ﺗﻢ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻲ‬

fCCJ$fCC CC CCE lCCªCC CC CCE zCCCE ¸(* «CC CC CC CC¡CCG P CCCEfCCCH CCCF LzCCCCG «CC¡CCH UlCCC+|CCC/ zCCCCEK fCCCCI4S *|CCC Q CDS *§Q CCCC CCCU C6&* Q£fCCCCF fCCCCI4U |CCC Q CDQ fCCCH *3(* fCCCCJ$*24 lCC CCG&* i|CCCCº* fCCH *3(* ¨CCkCC0K R 2Q K RzCCCC CCCR C8 hC S CFS fCC¡CC¼* 4Q *4Q KS 5U *K S2KzCCCCCC»* R 2Q K RzCCCC CCCRC8 |CO C/fC S C CC CCkQ C HR fCC¡CC CCG*K S2K RzCCCCCCC»* ‫وﻛام ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ﻟﺪرﺟﺔ‬ iS 4R fCC CC CCkT C G* zCC¡CC< R *zCCCCCCE&¸* vR ÌCCCCC Q U -Q ¸K Q * ‫ وﻗﺪ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻮﺳﺎﻣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ‬،‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ fCC¤CC R C CCU 8KQ Q£fCCCCF fCC¡CCDR fCCªCC CUC6&* Um|CC Q C CCCR CCCE *3( ‫ ﻟﻜﻦ ﻳﺸري إﱃ أﺧﻼﻗﺔ ﰲ ﻋﺪم‬،‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ أوﻗﻊ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻏﺮاﻣﻪ‬ i4fCC CC CC¡CCD fCCCC¡CCCC)*zCCCC<&* ¾(* fCCCIfCCC CCC1R S

:‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺰوﺟﺔ أو ﺟﺎرة ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﺎت ﺷﻬرية ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ‬ jCC P T C¡ + lCC ªG RlCCªCCgCC CC8&* zCCE CC CCnCCHK ‫اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺗﺠﺴﺪ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺨﻴﺎل ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد إﻧﻪ ﺟﺎء‬ fCCCCCCJ$fª0 T¿(* lCC CC CCD&* ,4fCCCC/ ¸K :‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺼﻮر مل ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬

¬4~cH CC1 fCC CC+4&* Rlgt 8* fCCH *3(* fCCJ$fCC CC74 $fCCwCC CC CCG* · ¬§CCCCG2 RlCC CCgCC-&*K

iK CIT &* Q CCCC= SlCCC¡CCCFK SlCCC+U |CCC Q S |CCC Q CCC6 ¨CCCCC R C CCCQ C6 Ô Q R hCCC C M |CCC C E ÔCCCC C =

ÑCCCCCCCCC C 0& ¸ * i |CCCCC C CCCCC C K S R R X Q S :‫ﺳﻴﻒ اﻷوس وﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‬ Q C U CCCMQ «CCC S CCC¡Q CCCµ fCC U Q CH R¥CCC¡Q CCCªCCC-S U'§CCC-R zCC CCD ¨CCC CC ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬايت ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ i§CC Q CCCC= S §U CCCC¡T CCCCG* · S C CCRC CCCÁ U Q 2P |V CCC CCQC CCCHR Ô fCC¤CCRkCCªCCS CC Q CCDQ fCCC¤Q CCCS)fCCC Q CCCS CCC+S ¨CCCCQ¡CCCCR¼* £fCCCCCF ‫ ﻛﺎن اﳌﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻨﻰ‬،‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﺨﺼﻮم‬ :‫ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺒﻴﺖ‬ iK{CC S C U CCCH e|CCCCCCH&* §S CCCC¤U CCCCGQ ¢CCCCHS mR §U CCCC¤Q CCCC Q CCCCDQ lCCCªCCCgCCC¡CCCG* £&* CCCC CCCC CCCC- iÐCCCCCCCCCCCCMK fCCCC C ¤CCCC C I*~CCCC C ªCCCC C H iÐCCCCCCC C ªCCCCCCC C+ CCCCCCCCCCCCCCCC6*4 ‫أﻇﻦ أﺣﺪاً ﺳﺒﻖ ﻗﻴﺴﺎً إﱃ ﻫﺬا‬ ّ ‫ »وﻣﺎ‬:‫ﻓﻘﺎل اﻵﻣﺪي ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﺑﻴﺎت‬ OzCCCCCgCCCCC<&* iÐCCCCCCCM ¢CCCCCCH §CCCC CCCC CCCCGfCCCC+K ‫ » أﺟﻮد‬:‫ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل ﰲ دﻳﻮان اﳌﻌﺎين‬،«‫ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﺎل‬fCCCC¤CCCCIfCCCC CCCC.&* |CCCCC CCCCC»* · CCC CCC¤CCCkCCC CCC6 ‫ إن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬:‫ وﻗﺎل اﻟﺒﻜﺮي‬،‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ CCC¤CCCIfCCC CCC.&* CCCCCCCCCCC6K&¸* ¨CCCC CCCC< £§CCCC¤CCCCM .‫ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﰲ ﻃﺮوق اﻟﺨﻴﺎل‬fCCC¤CCCI*§CCC CCC CCCI |CCCC CCCCwCCCCM v*4 *3(*

2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ وأﺳﺮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻮاد اﻷوﳼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ‬ ‫أﺑﻮه ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﻢ ﻟﴬﺑﺔ ﺧﻄﻤﺖ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﰲ أي ﺳﻨﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷوس وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ واﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮوي أن ﻗﻴﺴﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻮاﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت« ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﻣﻘﺮون اﻟﺤﺎﺟﺒني‪،‬‬ ‫أدﻋﺞ اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬أﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬ﺑﺮاق اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻛﺄن ﺑﻴﻨﻬام ﺑﺮﻗﺎً‪ ،‬ﻣﺎ رأﺗﻪ‬ ‫ﺣﻠﻴﻠﺔ رﺟﻞ ﻗﻂ إﻻ ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺟﺪه ﻷﺑﻴﻪ ﻋﺪي ﻣﺎت ﻣﻘﺘﻮﻻ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺘﻞ أﺑﻮه اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك‬ ‫ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ﻗﺘﻞ أﺑﻮه ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺻﻐريا وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺜﺄر ﻟﺠﺪه وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أوﰱ ﺑﻌﻬﺪه ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ ﺟﺪه ﰲ ذي‬ ‫اﳌﺠﺎز ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻇﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﻫﻲ ﺣﻮاء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﱠﻳﺔ‪ ،‬أﺳﻠﻤﺖ وﻛﺘﻤﺖ‬ ‫إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺪم ﻗﻴﺲ ﻣﻜﺔ ﺣني‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻈﺮه ﻗﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﺘﻨﺐ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﺣ ّﻮاء وأوﺻﺎه ﺑﻬﺎ ﺧرياً‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻗﻴﺲ‬ ‫وﺣﻔﻆ وﺻ ﱢﻴﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﻴﺲ أﺧﺘﺎن ﻫام ﻟﻴﲆ وﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺮوى أن ﻟﻴﲆ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻓﻄﻠﺒﺖ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﺄﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺑﻨﺎ ﻗﻴﺲ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ وﺛﺎﺑﺖ دﺧﻼ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﻌﺪ اﺑﻨﻪ ﻋﺪي‬ ‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺑني ﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء اﳌﺪن‪ ،‬وﻗﺪ روي أن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ رﻏﻢ ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﺎ إذا ﻧﺎﻓﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺄردﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﺨﺮج اﻟﺤﱪات ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻧﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ«‪.‬‬ ‫ﻛام روي أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻛﺎن ﰲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﺎح‬ ‫ﺑﻦ اﳌﻌﱰف ﻳﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻓﺨﺬ وﻗﺮأ أﺑﻴﺎت ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻛﻨﻮز اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬرية ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴﲆ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أول ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ ‪fCJ$f‬‬ ‫‪Q 8Q KQ fC¤Q¡ 0R ¨C ªGQ |CQ CCCCFV {CQ C-Q‬‬ ‫‪R CCCC¡CCMQ fCH ¨CC CC CCHQ&fCDQ lCCIQ fCC+KQ‬‬ ‫‪fCJ$f S‬‬ ‫‪Q G fC‬‬ ‫‪jCVP ¡ Q +S lC ª‬‬ ‫‪Q GQ RlCªgQ 8Q&* zCCEQ SS nSHKQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCJ$fª‬‬ ‫‪Q 0Q «CCCCC‬‬ ‫‪V GS(* lCCCCC CC CCD&* P,4Q fCCCC/ ¸KQ‬‬ ‫*(‪Q * fH *3S‬‬ ‫‪Q H V 1Q fN +Q 4&*Q RlgtQ 8S‬‬ ‫‪¬4~cS‬‬ ‫‪fCJ$f 7‬‬ ‫‪Q · ¬§CCG2Q Rl gQ -Q&*KQ‬‬ ‫*‪Q 4S S$fw G‬‬ ‫‪Q *KQ fN C MT SzCC<Q m4‬‬ ‫‪R Q&fCCC.Q‬‬ ‫ ‪ C 9S R&* C Q DQ Cª‬‬ ‫» ‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫(‪fCCCCCCCJ$*5‬‬ ‫‪R P$fCCCCCªCC CC7&* jCCCCCCCMQ ¸KS‬‬ ‫ ‪Q * RlCCCCC CC S C/‬‬ ‫‪ CS‬‬ ‫‪P GfH jCQ Q +4S ¢CS CM4V ~CS CG* ¬{CC+S Rl+|Q 9Q‬‬ ‫ ‪fCJ$f‬‬ ‫‪P ¡+S RlCC+R&fCDQ‬‬ ‫‪Q S 7 RlCg 8Q Q&* zCEQ Q‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﺑني ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻟﻐﺰل‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻮر ﻻﻓﺘﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻷوﺻﺎف‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻛﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪Q * Q¢CCHS vK|C‬‬ ‫‪¬zkQ HR QlCCIQ&* Q&* S$f¡ º‬‬ ‫‪R C-Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R ÑC‬‬ ‫‪2S KQT ~CCCCCMR CG CP C CCS 7fCC< C S CCIS* CCªCCFKQ‬‬ ‫¯ ‪«Ck Q‬‬ ‫*‪R S S Cª0|G‬‬ ‫‪Q Q §CCMQ f¡GQ m$*|CC‬‬ ‫‪Q C-Q‬‬ ‫ ¯‪TP CkQ C CC‬‬ ‫ ‪2S |C‬‬ ‫‪R S |CP CM|CC=Q‬‬ ‫‪Q HR 4S zCCCCC CCS CCG* Q¢CCCHS C‬‬ ‫‪¥CR¡M~MQ fC 8‬‬ ‫‪ CS C)|CS CG* SzªqFQ zª/‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P KQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪SzCCCCC/|C‬‬ ‫ ‪P CCCCEfCCM RzCCCCCE§Q C‬‬‫‪Q C+Q 5 S CCCCC CC CCDKQ m§C‬‬ ‫‪Q R £QT Q&fCCCCFQ‬‬ ‫ *‪Q CCCCDQ fCCMT ÐCCG‬‬ ‫‪fCJ|t‬‬ ‫‪S IQ S,|CQ CCCC CC.R §C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q «CD RzCCCCCEQT §Q C -Q‬‬ ‫*‪SzCCCCCETR §Q C -Q ¬QT &* S$fC G‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﴩوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﱪات ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﺗﺮوي أن‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎﺗﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أن ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ ﺷﻌﺮا ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺸﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل) ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻗﻴﺲ(‪:‬‬ ‫‪ ¥CC¡CCªCC-'§CC- zCCC CCCD ¨CCC CCC CCCM «CCC CCC¡CCCµ fCCCCH‬‬ ‫‪i§CC CC CCÁ 2|CCC‬‬ ‫· *‪P C CCCC CCCCH ÔCCCCC= §CCCCC¡CCCCCG‬‬

‫‪X CF fN CCC CCC CCU C64Q R |CCCC‬‬ ‫‪ hCC‬‬ ‫*& ‪S C U CCCCC-Q‬‬ ‫‪S CJ*{CCCQ¼* S2*|CCC‬‬ ‫‪Q C:fCCC‬‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫ ‪S CF*4 CCCE§CCCH ÔCCC= fN CCC CCC CCC0K ,|CC CC CCG‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬ ‫‪jCP CHfCC CC= lCCC³ CC CC CC CC CCGfCCF fCC¡CCG mzCCCgCCC‬‬‫‪ hCS C/fCCtCC+ UlCCT¡CC CC9K fC‬أﻛرث ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﳌﻌﺎرك ﺑني اﻷوس‬ ‫‪Q C¤CC¡CCH hCC/fCC0 *zCCC‬‬ ‫ ‪C+Q‬‬ ‫‪O‬‬

‫واﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﻛﺎن أﻛرث ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺷﻌﺮه‬ ‫وروي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أيب ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻟﻐﺰل واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن ﻗﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪83 2016‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ َ‬ ‫اﻟﺨ ِﻄﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ أﺣﺪ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺬﺧﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎد ﺑﺸﻌﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮ ﻗﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻷوس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬ودارت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎرك وﻣﺴﺎﺟﻼت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أدرك اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻘﺘﻮﻻ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د‪ s‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪s‬‬

‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺮور ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎءت اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ا‪$‬ول‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺎت ا‪$‬ﺧﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺤﺪد ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺋﺰ‬

‫أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪون ذﻛﺮ اﺳﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻊ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻄﺮق واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻜﺎﺑﺢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﻌﻄﻞ ﺑﺴﺒﺐ ازدﺣﺎم اﻟﺴري«‪.‬‬ ‫وﺗﺸري اﳌﻌﻤﺮي إﱃ أن اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺮور ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻘني‬ ‫ﺣﺴﺐ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺨﱪه‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ‪ % 80‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻘني‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺨﻠﻖ روح اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻷﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أﻛرث‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺔ ذﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ‪ 15‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﱪﻣﺠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻣﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ مل‬ ‫ﺗﻌﻂِ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻮه‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪x‬‬

‫ﻃﻤﻮﺣﺎت وﻧﺼﺎﺋﺢ‪x‬‬

‫وﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻣﻴﺜﺎء‪» :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﺟﺪاً‪ ،‬وإﱃ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﺧرية مل ﺗﺤﺪد ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﺟﺄة‬ ‫اﻟﻜﱪى ﺑﻔﻮزﻧﺎ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﺷﻌﻮر ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺔ ﻏﺎﻣﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ أﻣﺮ راﺋﻊ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺨﱪة ﻛﺒرية‪ ،‬ﺳﺘﻨﻔﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .،‬اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻫﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ«‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻓﺮاً ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ اﳌﺘﺎﺟﺮ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ ﻓﺘﻘﻮل‬ ‫اﳌﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜري أﻣﺎﻣﻲ أﺳﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﺧﺪم‬ ‫ﺑﻌﻤﲇ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﺮون ﺟﻬﺪاً ﰲ دﻋﻢ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻛﻮن وزﻳﺮة أو ﺳﻔرية أرﻓﻊ‬ ‫رأس وﻃﻨﻲ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬أرﻳﺪ ﻟﻮﻃﻨﻲ أن ﻳﻔﺨﺮ يب‬ ‫ﻛام أﻓﺨﺮ أﻧﺎ ﺑﻮﻃﻨﻲ«‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻨﺼﺢ اﳌﻌﻤﺮي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﺎد ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻷﺣﺪ ﺑﺈﺣﺒﺎﻃﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻺﺑﺪاع ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪81 2016‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬ ‫ﻓﺎزت ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬

‫ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ﻫﻲ ا‪$‬ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ s‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺴﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺎﻓﺄ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻠﺘﺰم اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺖ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر ﻃﺮق ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ دورﻫﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻤﻌﻤﺮي‬ ‫وﻓﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻜﺮوا ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ًﺎ ﺑﻌﻨﻮان ‪ RoadWatch‬ﻫﺪﻓﻪ اﻷول ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ s‬وﻗﺪ ﻓﺎز اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 94‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ‪ 21‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪s‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻴﺜﺎء اﳌﻌﻤﺮي وزﻣﻼؤﻫﺎ ﻗﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪x‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫‪ RoadWatch‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺮق واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﴪﻋﺔ اﳌﺤﺪدة‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ اﻗﱰاب‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺣﺎدث ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﺿﺒﺎب ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري اﳌﺴﺎر أو ﺧﻔﺾ اﻟﴪﻋﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻘﻮل‬ ‫اﳌﻌﻤﺮي‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫»ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎءت اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﺑﺘﻜﺎر ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴري ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺴﺎﺋﻘني ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺳﱰاﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻳﻜﺎﻓﺌﻮن اﻟﺴﺎﺋﻘني اﳌﻠﺘﺰﻣني‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻧﻘﺎط ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ رﺣﻠﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﳌﺤﺪدة‬ ‫واﳌﺴﺎر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴري«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻘﺎط أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫اﳌﻌﻤﺮي‪» :‬ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب ﻧﻘﺎط‬

‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻛام ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳌﻠﺤﻘﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎب أﻣﺮ راﺑﻊ‪ ،‬أوﻻً ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎب اﻟﴪﻋﺔ واﻟﺘﺰام اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ ﺗﺘﻢ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻘﺎط إﱃ رﺻﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻟﻠﴪﻋﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺘﻨﺒﻴﻬﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻔﻴﺰه ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات ﻛﺈﻋﻄﺎﺋﻪ‬ ‫ﻧﻘﺎﻃﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺤﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﻛﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻒ اﳌﻔﺎﺟﺊ اﳌﺘﻜﺮر ﻳﻔﴪه اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﱰك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﳌﻼﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻳﺤﺪد اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺪى اﻟﺘﺰام اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﺎﳌﺴﺎر‬ ‫وﻳﺤﻔﺰه ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﳌﺴﺎر أﻃﻮل ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺔ ذﻛﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺪل ﻧﺒﺾ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ إﻧﺬاراً ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺮض اﻟﺴﺎﺋﻖ‬ ‫ﻟﻠﻨﻌﺎس‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻘني ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام مبﻌﺎﻳري اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﱪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻧﻘﺎﻃﺎً ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬

‫‪7799 220‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪0166‬‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ااﻟﻌﺪ‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﲇ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻋ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎً ﻋﲆ ﻣﺬﻳﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﻏﺒﺘﻲ وﺣﺒﻲ ﺑﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﻧﺘﺎج وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﴫ »اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام‬ ‫وﺗﻮﺗري« ﺣﺘﻰ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻌﺎدات‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﺼﻄﺤﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺛﺮت‪ ،‬ﻟﺮمبﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻃﻤﻮح‪:‬‬

‫أﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ؟‬ ‫أﺣﺐ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﻃﻤﺢ أن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬رمبﺎ ﻷين ﻣﺎ زﻟﺖ أﻣﻠﻚ روح‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮب أين ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﺧﺎرج‬ ‫اﳌﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺄﻛرث ﻣﺎ أﺟﺪ اﳌﻌﺠﺒني يب ﻣﻦ ﴍﻳﺤﺔ‬ ‫ﻟﺪي‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺗﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا أﻃﻤﺢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛام أين اﺷﺘﻘﺖ ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﴪح‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« أو اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻷﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻨﻴﺎر« »ﻓﺎﻟﻌني ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺐ«‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن«؟‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﻲ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﱰاث‪ ،‬وﻛﺎن ﻇﻬﻮري ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌني ﻳﺒني‬ ‫ﻷي درﺟﺔ ﺟﺎء »اﻟﻠﻮك« ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺬﻳﻌﺔ دامئﺔ ﺗﻘﺪم ﻛﻞ دورات‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﺳﻨﻴﺎر‪x‬‬ ‫ﺗﺮى اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﲆ اﳌﻘﺒﺎﱄ ﺑﺄن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺳﻨﻴﺎر« مبﺜﺎﺑﺔ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﱪت ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺣﺼﺪ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﱪ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪.‬‬ ‫و«ﺳﻨﻴﺎر« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺮايث إﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‬ ‫اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ‬ ‫رﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫وأﻋﺘﱪ أﺣﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ‬ ‫أﺣﺐ أﺷﻌﺎر ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وأﻋﺘﱪ‬ ‫أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺠﺮح‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻗﺮأ أﺷﻌﺎر ﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‪ ،‬وأﺣﺮص ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻷين‬ ‫أﻗﺪر أي ﻋﻤﻞ أﻗﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻟﺪي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﺄﻗﺪﻣﻪ ﻗﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ‪ً،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛام ﻋﺮض ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ إﺣﺪى‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؟‬ ‫أدرس ﺣﺎﻟﻴﺎً دوراً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻋﺮض اﻟﻘﻨﻮات ﻟﻜﻨﻲ إﱃ اﻵن مل أﻋﻂِ رداً‪.‬‬

‫أﻗﺮأ أﺷﻌﺎر ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ و»ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﻮن« ﻋﺮﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺪﺛﺮت‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻨﻴﺎر« ا‪$‬ﻏﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎم ‪2004‬‬ ‫ﻋﺒﺪا` أﺣﻤﺪ ﻣﺜﻘﻒ وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮة واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫أﺣﺐ أن أﻏري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل دور ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺳﻴﻌﺮض ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫دوراً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً وأرﻏﺐ أن ﻳﻜﻮن ﴍﻳﺮاً‪ ،‬ﻷﺟﻞ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎً ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‪ ،‬وﻷﺟﻞ أن ﻻ أﻛﺮر‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ »إﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﳌﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻤني ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺤني إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل؟‬ ‫»اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ« ﺷﻌﺮت أين راﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‬ ‫اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﺷﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠني‪ ،‬وإﺷﺎدة ﻣﻦ ﻗﻨﺎة »ﺳام ديب«‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺨﻮﻓني ﻛﻮﻧﻬﺎ أول ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺬا ﻛﻮين أﻣﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ أن ﻳﺄﺧﺬك ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وأﺟﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼم وﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء‪.‬‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ؟‬ ‫أﻣﺎ ﺻﺪق ﺷﺨﺼﻴﺔ »إﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ أدﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬين ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺷﺪين ودﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﻫﻮ ﺷﻐﲇ وﻃﻤﻮﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷين رﻓﻀﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﺎً آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮت أن ﺷﺨﺼﻴﺔ »إﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﻴﺒﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺎدة ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺪراﻣﺎ؟‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﲇ ووﻗﺘﻲ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬أﺗﺎﺑﻊ أﻋامل‬ ‫اﳌﻤﺜﻠﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻏﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﺮازق‪ ،‬وأﻋامل‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻬﺪ ﻷين ﻣﻌﺠﺒﺔ مبﺎ ﺗﺨﺘﺎره وﺗﻘﺪﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻛام أﺗﺎﺑﻊ أﻋامل ﻫﺪى ﺣﺴني وزﻫﺮة ﻋﺮﻓﺎت‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﻔﺔ أﻣﺎم ﻷﻧﻨﻲ أﺛﻖ مبﺎ ﻳﺨﺘﺎراﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣريا ﺳﻬﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ أن‬ ‫أﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺎﻣريا‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻜﺎن ﻋ ﱠﲇ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛام ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺨﺮج دامئﺎً‪ ،‬أن أﻧﴗ أين أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣريا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت أن أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ دامئﺎً‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻨﻴﺎر« ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ﺳام ديب؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﺬﺑﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ‪2004‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺪم ﺑﺮاﻣﺞ أﻏﺎين وإﻫﺪاءات ودردﺷﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن“ ومل‬ ‫أﺷﻌﺮ إﱃ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄين أﻗﺪم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻌﺮين ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﺘﻲ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫”ﺳﻨﻴﺎر“ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻏﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ زﻣﻴﻠﻚ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻨﻴﺎر«؟‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐرية واﳌﺸﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺎﻣريا ﻻ ﺗﺨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وإن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ دوره اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﱰك ﻟﻶﺧﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪميﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﻘﻔﺎً‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﱄ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﱄ اﳌﻼﺣﻈﺎت وﻳﻘﻮل ﱄ »أﻋﻤﲇ‬ ‫ﻛﺬا وﻛﺬا« ﺑﺎﳌﺤﺼﻠﺔ ﻫﻮ ﻃﻴﺐ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻛﺒري ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺪﺧﻠني ﰲ إﻋﺪاد اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟‬ ‫ﻧﻘﺮأ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وأﺳﺄل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻫﻨﺎك ارﺗﺠﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ؟‬ ‫أﻛرث ﳾء ﻫﻮ ﺧﱪيت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪77 2016‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن«‬

‫ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺧﺮﺟﺖ أﺧﻴﺮ ًا وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫واﻗﻌ ًﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻠﺴﻞ »دﺑﻲ ﻟﻨﺪن‬ ‫دﺑﻲ« اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﺑﻲ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﺠﻮم ﻛﺒﺎر‪s‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺜﻘﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎب‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎة ﺳﻤﺎ دﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺷﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ًا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮﻫﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﺪاع ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل ﺗﺨﻮﺿﻪ‪s‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻫﺬه ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫إﻟﻰ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫»دﺑﻲ ﻟﻨﺪن دﺑﻲ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻤﺎ دﺑﻲ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪s‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫‪instagram: unct_photography‬‬

‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﺗﻮاﻗﻪ‬ ّ ‫اﻟﻨـﻔﺲ ﻟـﺪروب اﻟﻌـُﻼ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ @shawahg

@@ Bb@@ : ¥v@@ @ @ @ @< i°y@@ @ @ @ @ @ ±* ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ F&*H @@ Bb@@ @ @~@ @7 b@@ @ @ @ @ <2 @@ @ @ E ,¡@@ @ @ @ @ <2 d@@ @£@ @ m@ @ JH @@ Bb@@ j@ @£@ @E ¯ @@ @ @ Jv@@ @ @ D* b@@ @ @£@ @ @ @< ¢@@ @ @ ~@@ @Q @ 8H @@ @ Bb@@ @ A4H @@ @ @ @ @ G&* @@ @ @ + @@ @ @~@ @{@ @- ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ BÉ@@ @ 1&* @@ £@ @~@ @}@ @- °H 4¡@@ @c@ @ ~@ @ 8 ¤@@ @ @ @ @D* @@Bb@@~@ z@ @ E @@ @ D @@ z@ @ @ @ @ @D* (* v@@ @ @ @ ~@ @ 7&* b@@ @ @ @F&* @@ @ @ @ B*4H* @@ £@ @ @ @/ xQ @ @ @ p@ @ @ J d@@ ~@ @}@ @ @ @J @@ @ E @@ @ Bb@@ @ .H v@@ @~@ @ {@ @ - 5° @@ @ ~@ @ @ 8¡@@ @ D* @@ @ c@ @ @0 @@ @Bb@@ @< l4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ -H µb@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-° @@ @Bb@@ @: @@ @ @Db@@ @ @E h@@ @ @ @ @ @ @ F&*H Ñ Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @Bb@@ @ @ @ 0 d@@ @ @ @ @ -x@@ @ - ° @@ @ @ @D e¡@@ @ @ @Gb@@ @ @ @E @@ @ @B*¡@@ @ @+ i¡Q @ @ @ @ @ @ @ @< (*H @@ @ @ @ D 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ -O @@ @BÉ@@ @: Ä@@ @ g@ @ @ @ @ @J v@@ @ @J*v@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @Bb@@ @£@ @ ~@ @ z@ @ +H Ñ* eb@@ @ @g@ @ @ @ @ @ + 4¡@@ @ @ Cw@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @B*xQ @ @ @ A Ix@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ GvR @ @ @ @ @JN h@@ @ Q @ @ @ @ @ @/ ¡@@ @ @ D N * Ix@@ @ @ @@ B*x@@ ~@ @7(* @@ £@ @/¡@@ D* ¯ @@ @D b@@ @ £N @ @ @² @@ @ @B*xQ @ @ @ + x@@ @ ~@ @ @{@ @ @²* ¡@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ Jb@@ @p@ @ @ @ @~@ @ 8 @@ @B*v@@ @~@ @ |@ @ E *3H b@@ @ @ @ @ @ @-Hv@@ @ @ B k@@ @ @ Jv@@ @ @ 0 @@ @Bb@@ @+ @@ @ @ @C ex@@ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @E h@@ @ @ @ @ @ @ @B b@@ @ @ @ QG2 ¤@@ @~@ @ z@ @ /b@@ @G @@ @ @ E @@ @ @ @ @0 f@@ @ ~@ @ @6b@@ @ C

75 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ @ B*¡Q @ @ @ - É@@ @O @ @ @ @ @ @D* eH4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ z@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @~@ @z@ @J @@ @ @g@ @ @ £@ @ @ <2 ° Me4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+R ¥2b@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ c@ @ @ : É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 1&°* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @6*4H b@@ @ Gv@@ @ £@ @ @~@ @ @6 @@ @ @ @ @ @ @ ²* @@~@ z@ p@ ´* d@@ p@ @J ¤@@ @ @ +4 Ix@@ @ @ - @@ @ @~@@P @ @z@ @ @ 0&R *H @@ Eb@@ @ @~@ @7 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* v@@ @ @ @ @< ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@~@}@£@= @@g@ @ - ¡@@ @ @ @ @/4&* h@@c@ ~@ }@ = b@@ £@ @DH @@ @ @ @ @-b@@ E ¤@@ @ c@ @ @= @@ @ @ @ @ @ @CH @@ @ @ @ @ Ab@@ @ @ @ @ @ @ @-H Ã*2 @@ @~@ @ z@ @ 0b@@ @A h@@ @£@ @ @ @ ; ° @@ @ @ @ @ @ @D*H 4v@@ @ @ B Ñ* @@ @ @Ax@@ @ @J @@ @ ~@ @ @9*¡@@ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ Db@@ @ ³* N$*24 @@ @ @ @ @ F° @@ @ @ ~@ @z@ @c@ @ @ @ @ @- ° b@@ @ @ @ @ @ @-4H2 ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J&°* Ix@@ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ A4(* ¤@@Bb@@c@ D* @@£@ @ ±* Ä@@~@ |@ D* Ix@@ @- Ä@@ @~@ @ 8(*H @@ @ £@ ~@ 9 @@ ~@Q @ {@ @p@ @J @@ @ @E'¡@ @ @ ´* Ix@@ @ @ - x@@ @ @ @ @C&* Ä@@ @ @EH x@@ @ @» b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* Ix@@ @ @ @- v@@ @ @ @ @ @ @ G5(*H Ã*2 @@ @ cR @ @ @p@ @ @J Ñ* b@@ @ @ @ £N @ @ @ @ @0N y@@ @ @ @ @ @ @ @ D* 2b@@ ~@ @8 d@R @ @ gN @ @ @ R @ @ @-O H @@ -b@@ m@ @ @ @E v@@ @~@ @ |@ @ D*H Nv@ @ @ ~@@ N@ @|@ @ @ -N ex@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @/¡@@ @ @+ @@ @ ~@@Q @ z@ @ @c@ @ @-H @@ @<¡@@ @ @ @ ¸ ¥3 É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @1&°* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ E ¥2¡@@ @ @ @ @ @ @¸H ¥x@@ @ @ @ @ @ @A @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @J5

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺮد‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

¯¡@@ £@ @~@ @9 *¡@@ @ @Fb@@ @ @C 2Ä@RN @ @ @ @ @ @ @ D* Á*¡@@ @ @~@ @ @ 9 f@@ @ @ £@ @ D ¯¡@@ @ @ /HR ¥4Rv@ @ @ @~@@ @N @ 8 ¡@@ @ @ @ ~@@ R@}@ @ +P @@ @ @g@ @~@ @z@ @ Q @ @/H N ¯¡@@ @ C @@ @ E É@@ @ N @ @ @D* @@ £@ @/b@@ @ @A *¡R @ @ @ @ +N xR @ @ @ @ ~@@ @P @ 7HR ¯Hx@@ @ @ @ @;HR b@@ @ @ Ey@@ @ @ D* 4b@@ @ @ @ cN @ @ @ @ @1&R * x@@ @ @ @ @1%* @@ @ @ @<H ¯¡@@ @J x@@ @ @ @ RGQv@ @ @ @ D* b@@ @ ~@@N @ z@ @ @BP ° M @@ @ @ @ @ @ @/R 4N ob@@ @ g@ @ @« ¯¡@@ @ @ @ - b@@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ <N v@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ ´* ¢@@ @ @ @ @ Db@@ @ J ¯¡@@ @ p@ @ J b@@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ £@ @ A Mf@ @ @0b@@ @ ~@ @ @6 ¯ ¯Hy@@ @ @ < Ã*2 i°Q y@@ @ @ @ @ @ @ @ D* R @@ @ @ @ @ @<N ¤@@ @ @ c@ @ @ @ R @ @ @ @BN HR ¯¡@@g@ 0 f@@ <b@@ ~@ @6 h@@ @ R @ @ P1 b@@ @E xR @ @ ~@@P |@ @ S @ @ D* @@ @ @ /° R ¯¡@@~@ z@ 0 R¥ Pv@@ @ @ @ @ @ +R * b@@ @ E b@@ @ Bx@@ @ A ¢@@ p@ @~@ @9 ¢@@ @ @< ¯¡@@ ~@ @7 @@ @ £@ @ @~@ @ @}@ @ @JR HP ¡@@ @ @£@ @ @ < R @Q @ @ @ @ @ @ © @ P P @ @ @ @  ¯¡@@ g@ @C @R @ @ @ P0b@@ @ @ F ¡@@ @ @ @A ¤@@ @ @ @ R @ @ P0 h@@ @ R @ @ ~@@P @ 7 b@@ @ @E ¯Hx@@ @ @ @ N @ @ @ @ ER HP ¤@@ @g@ @ c@ @ £R @ @ P: ¯ xR @ @ @ @s@N @ @ @ AN · b@@ @ @E ¯¡@@ Av@@ D* exR @ @ @~@@N @ 9 eb@@ @ : @@ @D R¥P2xU @ @ @ @ @ @ D* @Q @ @ @ @CN H ¯¡@@ £@ @: fR @ @ @ @ N @ @ @ @ AR 4P 4b@@ @ @g@ @ @ 1*H b@@ @ @~@ @z@ @D* b@@ @ @ @ <H ¯¡@@ @ 1 q@@ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @JR HP @@ @ £@ @ @ @ @ @D* É@@ @ @ @ @; ¤@@ @ @ @ m@ @ J N @ @ @c@ @ @ @ @ @ DH ¯¡@@ @ @ A4 ¢@@ @ @ @ @ @ <b@ R @ @ @+ eb@@ @ @ g@ @ @ @CR Qv@ @ @ @ @ @ 1 r¡@ ¯¡@@ £@ @~@ @6 x@@ @ @ @ @ @1%* 4b@@ @ @~@ @ @ 8 · R @ @ @ @N @ @ @ @ N @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ J ¯¡@@ @< @@ @£@ @ Db@@ @s@ @ ´* @@ @ @ 9xR @ @ @ @ P< ¯ @@ @ @ 9¡@@ @ @ ³*H ¯Hx@@ @ @0 PR x@ @ @ @ p@R @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ E @R @ @~@@P @{@ @ P @ @ R @ @ J ¡@@ @ @D R b@@ @ @E ¯¡@@ @ @BH f@@ @ @ @ ² i*x@@ @ @ @R @ @ @ S @ @ @ @D* Rv@ @ @ ~@@P @ z@ @ @ « ¯¡@@ @ @~@ @8 Rh@@ @ @ gS @ @ @ @~@@N @ @ 7HR ¤@@ @ @+b@@ @ @c@ @ @ 0&R * R xS @ @ @ @ @ @ @ AN b@@ @ @E ¯Hx@@ @ @- b@@ @ @E Mf@ @ @ @ P @ @ @ @ R @ @ @ @:N HR rxR @ @ @ @ @ @/ q@ N @ @ @ ER xU @ @ @ @ R @ @ @ @ DP HR ¯¡@@ @ @~@ @7 ¢@@ @ @BÉ@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ DP Md@@ @ @ @ R @ @ @ @ @BN d@Q @ @ @p@ @ @ @ @ @ DH ¯¡@@ ~@ @8H @@ c@ ~@ {@ J 4¡@@ @ @ @ @FHR x@@ @ R @ @ : x@@ @ m@R @ @ N @ @ @ R @ @ @DP HR

N *H eb@@ @ @ @S @ @ @ ² N *H @@ ~@@R |@ @ P @ @D* @@ 6b@@ @ @D*H x@@ @ @ R @ @ @ ± @@ @ 6b@@ @ @ @ @ F°*H b@@ @ Jb@@ @ @ @ @ ²* Í@@ @ @ + @@ @ @ @ @g@ @ @ @R @ @ S @ @ @BN @@6b@@~@z@0°* ewR @ @ @<N @@ @ E*x@@ CR (* @@ @/° h@ R @ @ESR v@ @ BN HR @@ 6b@@ @ @D*H h@@ @ @BR ¡N @ @ @ D* @@ @ < @@ @ Gb@@ @ JQ H h@@ R @ @ DN ¡@@ ~@ @ 6 N *H Rv@ @ ~@@U @|@ @ D* (Q * h@@ @ R @ @ @ N @ @ @JR *H @@ 6b@@ c@ @D*H @Q @ @ @ @ @² @@ 6b@@ ½°* @@ R @ @AP eR xN @ @ @ N @ @ @D* xR @ @ @ P< ¯ 4Rv@ @ @ N @ @ @D*H @@ 6b@@ @ @/°* @@ @C @@ @E @@ @ @ @+R 4N R @ @ @ S @ @ @/ @ N @ @cR @ @ @S @ @D*H @@ 6b@@ ~@Q @ 62N xR @ @ @ P @ @ @D*H @@ 6¡@@ @ @FR d@@ @£R @ @ <N d@@ @ FR wS @ @ @D*H @@ 6*¡@@ E°* Qv@ @ @ 0 ¢@ N @ @ < ¤@@ @ E*v@@ @ BR * Rh@@ @ ~@N@ @ 6*2 *H @@ @ 6b@@ @ ´°* @@ @ @ @ @R´N ¯ ¡@@ @ g@ @ @ @ @ @´* d@@ @ 0b@@ @ ~@ @ @|@ @ @D*H @@6b@@C ¯ @@ @+R xN @ @ ~@@R @7*H @@ R @ @ N @ @/b@ R @ + ¡@@ D @@ @ @ ENR 2 b@@ J @@ 6b@@ £@ @D* f@@ @ Q @ @ ~@@P @6 ¯ 2*5 · @@ @ @ @ @ EN &°* °¡@@ @ @ @DH @@6b@@~@6 @@ D b@@ c@ @D* ¯ yR @ @ N @ @ D* h@@ R @ @ N @ @/ b@ N @ E ¡@@ @DH @@ 6b@@ E¡@@ F yQ @ @ @ P @ @ @ D* @@ @ E ¤@@ @ c@ J IxN @ @ @ ~@@ N@ 9 ¤@@ @ Q @ @ @CN R N @ @/v@@ @D* @@ @gR @ @ <N ¯ h@@ @cR @ @ -N b@@ @< @@ 6b@@ ~@Q @ z@ <N @@ @ @ ½ ¢@ @@ @ 6*Ä@R @ @ FP ¤@Q @ @ ~@@ N@ 9 Iv@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ 0PR 4 x@@ @ @ @ @D* @@6b@@/¡@@G ¡@@ @ ~@ 8 xR @ @ P @ @ P @ @ R @ @ DP HR x@@ @ @R @ @ P< x@@ RGyS @ @ @ @D @@6b@@:x@@B ¡@@ @ A @@ @E 4¡@@ @ @~@R@ 7 yR @ @ @ @FN Ä@R @ @ @ @ P²*H @@6b@@£@ R @ +P 2b@@ @ < ¤@@ @ @ @ ²*H @@ @ @ R @ @ P0 h@@ R @ @~@@S |@ @D*H @@6*¡@@B°* Í@@+ @R @z@ cN @ Pp@@FR * ¢@@ @ D* É@@ @ D* @@}@ R @ +N H @@ @ @6*xQ @ @ @ P0 v@@ @ @ m@R @ @ @N ´* N b@@ @ @ @ @ @ @ JS &°* h@@ @ Fb@@ @ C ¡@@ @ @ @DH @@ 6b@@ ~@N @ z@ @0(R *H PR 2b@@ @ ~@ @ 8 @@ }@ @cR @ @FN @@ + ¡@@ D x@@ @ @ @ @D*H @@ 6b@@ N @ @FR ,R ¡N @ @ @ R @ @ @ =N R @@ P @ @ Pm@@ @ @DH x@@ @p@R @ @+N @@ R @ ~@U @z@ @ D @@ 6*¡@@ ~@R@ 6HP 4Rv@ @ ~@@N @8 b@@ @ @m@ @ R @ @DP HR v@@ @ @ <R HN v@@ R @ @ N @ @ R @ @DP HR @@6É@@=°* ¡@@ @ D* x@@~@@N 8b@@0 (* 4Rv@ @ @BN 4Rv@ @cN @ @ R @ @DP HR 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬74

‫زاوﻳﺔ‪،،‬‬

‫ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫أﻏﻠﺒﻨﺎ إن مل ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ‪ ،‬رﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﺴﺎﻓﺮاً إﱃ ﺑﻼد ﻗﺮﻳﺒﺔ أو‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺔ أو أﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬ﰲ رﺣﻼت ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِﻣ ّﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬و ِﻣ ّﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺴﺤﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺠﺎرة وإﺑﺮام ﺻﻔﻘﺎت‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ أو دواﻓﻌﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺿﻮع ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﰲ َﻣﺘﻨﻬﺎ ))وﻳﻐﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮل أﻧّﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻧﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺠﺎز ّﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ أﻳﻀﺎً((‪.‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄ ّﻣﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻮ ّﻗﻔﻬﺎ اﻟ ّﺘﺎم ﻋﲆ َﻣﺪ َرج‬ ‫اﳌﻄﺎر إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻂ اﻟﺴري واﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺠ ّﻮي‬ ‫اﳌﺤ ّﺪدﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﲇ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﲇ ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وأﻫﺪاف ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻜ ّﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪..‬‬ ‫اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻺﻗﻼع واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫أول اﻷﻫﺪاف ﻫﻮ اﻟﺴري ﻋﲆ اﳌﺪرج ّ‬ ‫إﱃ اﻟﴪﻋﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﴪﻋﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻺﻗﻼع ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮة إﱃ ُأﺧﺮى ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺤﻤﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﱰاوح ﻣﺎ ﺑني ‪ 200‬إﱃ ‪ 600‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪﻳﺮ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺎب وﻫﻢ داﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻊ أنّ اﻟﻬﺪف اﻷ ّول ﻫﻮ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﴪﻋﺔ ّإﻻ أن اﻟ ّﻨﺠﺎح ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻬﺪف اﻷ ّول ﻳﺄيت اﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻫﻮ اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﻋﻦ أرض اﳌﺪرج واﻻﺗّﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ وﻧﺤﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﺪى اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻳﺪور ﺑني اﻟﻄﺎﺋﺮة وﻣﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺰداد ﻫﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺠﺎذﺑ ّﻴﺔ اﻷرﺿ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول‬ ‫ﺳﺤﺒﻬﺎ وإﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮاين‬ ‫اﻟﺮﻛﺎب اﻻﻧﺪﻓﺎع إﱃ اﻷﻣﺎم وﺷﺪ أﻋﺼﺎﺑﻨﺎ وﻛﺄﻧّﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻧﺤﻦ ّ‬ ‫ﻧﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺠﺎذﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﻨﻘﴤ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮاين ﺣ ّﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻬﺪف وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻊ ﻫﺪﻓﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻠﻮغ اﻻرﺗﻔﺎع اﳌﺤ ّﺪد‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎً ﺣﺴﺐ ﻧﻮع وﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة و ُﺑﻌﺪ أو‬ ‫ُﻗﺮب اﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﺮاد ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﳌﺤﺮﻛﺎت ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻗ ّﻮﺗﻬﺎ ﺗﺰﻣﺠﺮ وﺗﻬﺪر ﺣ ّﺘﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﺪف اﳌﺮﺟﻮ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻳﻬﺪأ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﳌﺤ ّﺪد‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎرﻫﺎ وﺗﺮﺗﺎح ّ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎب وﻳﺤ ّﻮل اﻟﻘﺒﻄﺎن د ّﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻫﺪﻳﺮﻫﺎ وﺗﺮﺗﺨﻲ أﻋﺼﺎب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﱃ اﻟﻄ ّﻴﺎر اﻵﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﰲ ﺗﺨﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺼﺎﻋﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺑﻠﻮغ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺑﻠﻮغ‬ ‫أي ارﺗﻔﺎع ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﺤ ّﺪد ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﻄريان اﳌﺪين‪ ،‬ﻻ أﻋﲆ‬ ‫وﻻ أدىن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺗﻔﺎع إن مل ﻳﻜﻦ ﻣﺪروﺳﺎً وﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻸﻋﺮاف‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪ ّﻣﺮة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫مبﺠﺮد اﻟﺘﻤ ّﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳﺄيت ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﻀري ورﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﺪاف وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪة زﻣﻨ ّﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﻛﻞ ﻫﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫أوﻟﻮ ّﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﺠﺎح ﻧﺠﺎﺣﺎً إن ﻛﺎن ﻣﺘﻌ ّﺪﻳﺎً ﻋﲆ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻐري أو ﻣﻘ ّﻴﺪاً ﻟﺤﺮﻳﺎﺗﻬﻢ أو ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳريﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﺠﺎﺣﻲ ﰲ ﻣﺠﺎلٍ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح زﻣﻴﻞٍ ﱄ ﰲ ﻣﺠﺎلٍ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻜ ّﻤﻞ ﳌﺠﺎﱄ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أَوﱃ أﻫﺪاف وﺻﻮﱄ ﻟﻨﺠﺎﺣﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ﻧﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻷنّ ﺑﺪوﻧﻪ ﺗﻨﻐﻠﻖ اﻟﺪروب‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ وأﻓﻘﺪ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟ ّﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺣ ّﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺤﺎﻳﻠﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻪ ووﺻﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻷﺧري‬ ‫اﳌﻮﺻﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜ ًﻼ ﻇﺎﻫﺮ ّﻳﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺧﻮاء‬ ‫مبﺠﺮد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪73 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ وﴍح ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺪأ ﻋﺮض‬ ‫»اﻟﺘﻠﻮاح«‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﺻﻘﺮ‬ ‫اﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺼﻘﺮ اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺼﻘﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎف وﺗﻐﻴري اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺠﺄة‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮض ﺣﺎﺑﺴﺎً ﻟﻸﻧﻔﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﻘﻮر متﺮ ﺑﴪﻋﺔ ﺑﻴﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن‪،‬‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺮاﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮت‬ ‫اﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ أﺳامﻋﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮض اﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ ﻋﺮض ﺻﻴﺎد‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﻜﻠﺒﺎن مبﻄﺎردة ﻗﻄﻌﺔ ﻗامﺷﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ إﱃ‬ ‫آﻟﺔ ﺳﺤﺐ ﺑﴪﻋﺔ ميﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻬﺰت ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ واﺧﱰت اﻟﻌﺸﺎء ﰲ‬ ‫ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺴﺒﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺸﺎء ﺷﻬﻲ‪ ،‬رﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ اﺧﱰﻧﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻓﺔ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺠﻴﺐ اﳌﺨﻴﻢ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت راﺋﻌﺔ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺒﺎدل اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وﻣﻦ دون أن أﺷﻌﺮ ﻏﻔﻮت ﻋﲆ اﻷرﻳﻜﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮودة اﻟﻄﻘﺲ ﻟﻴ ًﻼ أﻳﻘﻈﺘﻨﻲ‬ ‫ودﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻐﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺧرية ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ رﻛﻮب اﻟﺠامل‬ ‫واﻟﺘﺠﻮل ﺑني اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﻀﻴﺖ‬ ‫وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰوار أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺘﺠﻮل ﻋﲆ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺠامل ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻋﺎدﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺳﻨني‬ ‫إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻵﻻف اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ متﴤ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻻ أدري‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻀﺖ ﻓﱰة إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻨﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺪﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎرورة ﺻﻐرية‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺮﻣﺎل ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻟﺘﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷوﻗﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻣﻊ أين ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﺑﺄين ﻟﻦ أﻧﴗ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﺣﺘﻰ ﻟﻮ مل‬ ‫أﻣﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرورة اﳌﻮﺟﻮدة اﻵن ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻄﺎﺑﺦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻄﻮر ﴍﻗﻲ ﺳﻴﺠﺪ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻄﻮره ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ ﻗﴫ‬ ‫اﻟﴪاب‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻻﺳﱰﺧﺎء‬ ‫أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻞ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺒﺢ اﻷﻧﻴﻖ اﳌﻄﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻠني اﻋﺘﺪال درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻣﻀﻴﺖ ﺳﺎﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﱄ ﻧﻠﻬﻮ‬ ‫ﰲ اﳌﻴﺎه اﻟﺮﻗﺮاﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺤﺒﺲ اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫ﰲ متﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜرية ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﻘﻮر‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻛﻮب ﺳﻴﺎرات دﻓﻊ رﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎرش اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ ،‬ورﺟﻠني‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮاﻧﻨﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻘﻮر وﺳﻠﻮﻗﻴني‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻜﺎن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺬوق اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻀﻊ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪71 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﻛﺎن مبﻨﺘﻬﻰ اﻷﻧﺎﻗﺔ‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻌﻨﺎ إﱃ زﻣﻦ اﺷﺘﻘﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﴩﻓﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﺴﺎ ًء ﰲ ﺟﻮ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺸﻒ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﺤﺔ ومتﺘﺪ أﻣﺎﻣﻚ أﻣﻮاج اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﳌﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺴﻴﻚ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻫﻤﻮم‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺿﻐﻮط اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺎن ﻷﺧﺬ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻧﻨﺼﺤﻚ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻏﻼق ﺟﻮاﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ ﻛﺜرياً ﻋﻴﺸﻬﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫أﺧﺬت وﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﺒﻘﻲ ﺣﺬاءك ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ وﺗﺴري ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻜﺜﺒﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﻴﺎﻗﺘﻚ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪،‬‬ ‫وميﻜﻦ أن ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻨﺪ أول ﻣﺤﻄﺔ‪ ،‬أم ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻜﻤﻠﻮن إﱃ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬أم أﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻃﻔﻠﺘﻲ‬ ‫اﻟﺼﻐرية ورﺣﺖ أﻧﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻧﺘﺴﻠﻖ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫آﺧﺬﻳﻦ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺴﻴﻚ ﻣﺸﻬﺪ‬

‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻷﻣﻮاج اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان‬ ‫ﻋﻨﺎء اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل وﺗﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﺗﻐﻴﺐ‪ .‬وﻟﻠﻌﻮدة ﻃﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺻﻌﺪت‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬أو أن ﺗﻨﺰل اﳌﻨﺤﺪر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﺧﻼل ﺛﻮانٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺎء ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﰲ ﻗﴫ اﻟﴪاب ﻛﻞ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺴامء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴامء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﺴامء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ رؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓام أن ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺣﺘﻰ متﺘﻠﺊ اﻟﺴامء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﺣﺮﻣﻨﺎ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻀﻮيئ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﳌﺪن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺬه اﻷﺟﻮاء ميﻜﻨﻜﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻔﻠﺞ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻄﻌﻢ ميﻜﻨﻜﻢ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﺷﻬﻰ اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫واﳌﻘﺒﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻨﻮن أن ﺗﻄﻮل ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺴﻬﺮ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫إن أردت زﻳﺎرة ﻗﴫ اﻟﴪاب ﻓﻴﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮم آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻔﻮﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ رﻛﻮب‬ ‫اﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬مل ﻳﺴﺒﻖ ﱄ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺟﺎت وﻗﺪ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻐﺮب‬ ‫ﺣﺠﻢ إﻃﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أدرﻛﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻃﺎرات اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎً ﰲ متﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ وﺗﺮى‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺬراء ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ارﺗﺸﻔﺖ‬ ‫ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة وﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﺷﺨﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻣﻀﻴﻔﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﺪراﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل رﻛﺒﻨﺎ دراﺟﺎﺗﻨﺎ‬ ‫واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻌﺔ دراﺟني‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ أن وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻣﺎل ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺤﺐ‬ ‫اﺛﻨﺎن ﻣﻨﺎ‪ ،‬إذ مل ﻳﺠﺪا ﻧﻔﺴﻴﻬام ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺔ ﺻﻌﺒﺎً ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﴚء‪ ،‬ﻛام أن ﺻﻌﻮد اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﱃ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺒﻘني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة مل ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ ﻟﻴﺎﻗﺘﻲ‬ ‫اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻲ إﻻ أن‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻻﻧﺴﺤﺎب وﻋﺪت ﻗﺎﻓ ًﻼ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ‬ ‫ﻋﺪت إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر ﰲ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺐ أن ﻧﺒﺪأ‬

‫اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺗﺒﺪأ إﺛﺎرة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻮﺟﻬﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺪق وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺣﺪدت‬ ‫وﻗﺖ زﻳﺎريت ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﴫ اﻟﴪاب‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻟﻴﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪع زاﻳﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﴫ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻴﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 65‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻴﻢ‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﺎر‬ ‫وﻣﺨﺪم ﻟﻜﻨﻪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻗﺼري ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﻨﺎر وﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺎرﺗني ﻓﻘﻂ‪،‬‬

‫واﺣﺪة ﻟﻠﺬﻫﺎب واﻷﺧﺮى ﻟﻠﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري اﻟﺼﺤﺮاء اﻧﺸﻘﺖ ﻓﺠﺄة وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ اﺧﱰت ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻴﻢ‪ ،‬وأﻇﻨﻨﻲ اﻟﴫح‪ ،‬ﺗﺴﺎرﻋﺖ أﻧﻔﺎﳼ ﻓﺠﺄة أردت أن‬ ‫أﺻﻞ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ اﳌﺤﻄﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬أردت‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﺧﱰت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 175‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺣﻤﻴﻢ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺒﺪأ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺎدئ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺨﺮج اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻗﴫ اﻟﴪاب‪ ،‬ﻷﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻓﻘﻂ ﺗﺘﻌﺪد ﺧﻴﺎرات اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﴫ اﻟﴪاب‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻘﴫ‪ ،‬ﻳﺘامﻳﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻜﺴﻞ ﺑني اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻴﺎرات راﺋﻌﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻳﺒﺪو ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬أرﻗﻰ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻬﺒﻂ‪ ،‬ﻷﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻓﺠﺄة اﻟﺘﻲ اﺧﱰﺗﻬﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﺨﺼني وﻣﻊ ﴎﻳﺮ‬ ‫أﻣﺎم ﺑﻮاﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺄن إﺿﺎﰲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻼمئﺔ ﺟﺪاً ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﺼﻐرية‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪69 2016‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب ‪ ..‬أﺣﻼم ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻚ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﻀﺠﻴﺞ واﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﻴﻦ أروﻗﺔ ﻫﺎدﺋﺔ أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻴﺮ‬ ‫واﻟﺴﻮاﻗﻲ‪s‬‬ ‫ﺗﺨﻴﻞ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﺳﺘﺎرة ﻏﺮﻓﺘﻚ ﺗﺮﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻤﺎت اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻮح ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﺑﻜﺴﻞ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ واﺣﺔ ﻏﻨﺎء ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻬﺎرات اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺮان‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺗﺘﻨﺎول ﻋﺸﺎء ﺳﺎﺣﺮ ًا‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا‪s‬‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻓﻴﺮوز واﻟﺪﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻨﺒﻮﺻﻲ‬ @thamer_86

¥2b@@ < @@ D ¡@@ @ @FH @@ Ey@@ D* @@~@ {@ 1 d@Q @p@ @ + ¥2*¡@@ @ @A ,x@@ ~@ @z@ @C b@@ @ J b@@ @ @ @F*H 2*'¡@ @ @ @ @ @A *w@@ @ @1 ¥2b@@ @ < x@@~@z@ @J v@@ @0H Ä@@~@ |@ D* ,2b@@ @< @@ E ¥2*¡@@ @D* x@@ @ E @@E I¡@@ @ D* b@@ @£@ @< @@~@Q @z@ F ¥2b@@ =H H* @@ E @@~@ {@ @ D* h@@Jv@@+ @@ @ C H ¥2b@@ @ ~@ 6H rx@@ @ ±*H d@@ @ g@ D* Í@@ + ¡@@~@ z@ @ E ¥2b@@ £@ @<&*H y@@ @²* Í@@ + Í@@ @ .* @@ @ m@J ¡@@ D ¥2É@@ @+ b@@ @J É@@ @ ¹ @@ @ ~@ 6 ¢@@ @ « b@@ @ @ C ¥2b@@ ²* rv@@~@ |@ J b@@ E @@j@ E ¤@@-¡@@~@ 8 x@@ @ /%*H ¥2b@@ @ ~@ 8&* @@ E ¤@@ @ @ @ @- b@@ @ @ J&°* Ì@@~@ |@ E ¥2*v@@ @/&* @@< v@@~@{@ @J @@ @A b@@E ¥w@@ @ D @@B ¥2b@@ + @@ E @@ @8É@@ @1(°* ¢@@ @ < 2¡Q @ @ @ @- ¤@@ @ D* ¥2b@@ < h@@ @ g@ @ - ° $b@@ @+x@@ @=* 4Hx@@ @ E Áx@@ @E

67 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@ DQ y@@ D* @@ E ¢@@~@ z@ B* H Ä@@ @ @C&* 4w@@ @ @ D* *2 @@ Q @ @´* H @@ @Jv@@ @Db@@ @+ Æ@@ @ @ @ J b@@ @ E v@@ @ @c@ @D* @@ Q @ p@ @ E ¡@@ @£@ @ D* 4¡@@ @ @ @ @E&°* ¡@@ @ @ B* @@ @C b@@ @J @@ DQ v@@ D*H 5HÌ@@ @ A @@ E q@@c@ ~@ |@ D* f@@ @ : b@@ J H @@ Q @ @ @D @@z@ @ ~@ {@ D* @@£@ @ E @@ E w@@ 1b@@ g@ @+ Ñ* °* @@ + ¥4v@@ @ J b@@ E @@ 6b@@ F b@@ J b@@ @ @²*H @@ @ DQ v@@ @ FH Í@@ @ @ @ @/4 É@@ @ @+ @@ g@ @£@ @~@ @{@ @E Me42 @@ Q @ @ D*H v@@£@ @ D* Ì@@ = 4v@@~@ |@ D* @@£Q @ ~@ 9 b@@ E @@ Q @ @g@ @D*H É@@ @ @ @:°* ¢@@ @ @< @@ @B*¡@@ @+ Áb@@ @ E @@ Q @ g@ ¹ ¡@@ @ ±b@@ @ + b@@ @ @G @@ @-b@@ @Jx@@ @C3 ¡@@ @ D @@ Q @ 1 @@ @ p@ @ - b@@ @E b@@ @ ~@ 6 @@ @+ b@@ @ ~@ 6 Md@@ @ 0 @@ Q @ @ D* f@@ Q @ @ @ @D* Ì@@ @= d@@ @ @²* x@@ @ @ @ J b@@ @E @@ @ Q @ @ G%*H b@@ @ @ @J°* @@ @E ¤@@ @ @E2 h@@ @ ~@ 7 *H

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻓﻘ ّﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟﻪ‬.. ‫اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻗﺼﻴﺮ‬ @binqusyier

@@D¡@@/x@@D* xQ @ @ @ @A x@@ @ @ D* ¡@@ @ @ B%* b@@ @ @F*H @@DHv@@ @~@7 *v@@ ~@ @8H ¥4b@@ @ @D* @@ E M @@ @ /4H @@ @ DH2 4Hb@@ @ ~@ @ {@ @ - @@ @Db@@ @ @ @ A* @@ @ E M @@ @ @ @ @/4H @@D¡@@ @J ¡@@ G @@ E h@@£@ @ 0 u¡@@ @ ~@ 7 t@@Eb@@~@ 7 @@ D¡@@ @ @²* ¤@P @ @ @ @ @< d@@ @ @~@ @|@ @- ¡@@ @ @ DH ¢@@ @g@ @ 0 @@D¡@@ @~@z@+ ¤@@)P b@@£@ ~@ 7&* d@@ @ ~@ 8* h@@Jw@@1 Á° @@ D¡@@ /H @@ D¡@@ ~@ @8 Í@@ @ + Ì@@ ~@ @z@ @E @@ @ @C @@ D¡@@ B ox@@ @ @ @ @ @ D* È@Q @ @ @ C @@ @ @E ¤@@ @ @ @ @G °H @@ D¡@@ £@ ~@ 6 @@ @ @ @ @ @ E&* y@@ @ @ @ Db@@ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ E*2 b@@ @ @E @@D¡@@ @ ²b@@ @ E ¤@@ @ p@ @ E ¥x@@ @ @; b@@ @ C ¡@@ @D @@ @D¡@@ @~@ @ 64 H ¤@@ @ @ @ +4 v@@ @ @ @ + @@ @ @ E @@ @ @ @ c@ @ 0* @@ @D¡@@ @:* 4v@@ @ @ @ @B* °H ¤@@ c@ @ @ @ @ @+ @@ @ GÉ@@ @ = @@D¡@@ @ @ D* h@@ @BH x@@ @ @ D* Í@@ @ ~@ 6 @@ @ @/*H

@@ @G*4v@@ @D* xQ @ @ @ @ A x@@ @ @ @ @D* &b@ @ @ @+ ¡@@ @ @ J @@ GÉ@@ < @@ @ @B*¡@@ @ @´b@@ @ @+ x@@ @ @ @ @ £@ @ + M @@ @ @ @ @ @/4 @@Gb@@ @ ~@ 6 4b@@ @j@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @A&* @@ @E M @@ @ @ @/4H @@ Gb@@ B4 Ñ* v@@ @ @ @ @0&* ¤@@ @Ey@@ @< °H3H @@ G*¡@@ g@ @~@ @z@ @E @@ @ @< ¤@@ @ @ @ @Ax@@ - M,y@@ @ @ @ < ¤@@ @ @+ @@Gb@@/x@@ @ + b@@ @£@ @ ²* Qh@@ ~@ {@ < b@@ @E °H3H @@ @ @G*4H @@ -x@@ ~@ @z@ @1 ¡@@ @ D xQ @ @ @ @ - 2b@@ @ @< b@@ @ E @@Gb@@ @ g@ Db@@ @ + @@ @ @Db@@ ~@ @z@ @D* h@@ @ Jw@@ @ 1 b@@ @ @ @ F*H @@ Gb@@ ~@ @94H @@ @ @J b@@ @ E 3*¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @<5H @@ Gb@@ @ @D ,Q y@@ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ <4v@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ /b@@ @ E @@ Gb@@ AH ¢@@ ~@ @z@ @F* °H ¤@@ @ @ 1 @@ @ E H42 @@ GÉ@@ = ¢@@ @ @ @ @E @@ @{@ @ JH *¡@@ g@ @~@ @{@ @F ¤@@ @ @ @ JH @@ Gb@@ @ @EH ¥b@@ @ @ @ Eb@@ @E ¤@@ @ @~@ @6 x@@ @ @~@ @8 @@ @ E

2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬66

‫ﻻ ميﺎري أﺣﺪ ﰲ أن اﻹﻋﻼم أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫وﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وإﺣﺪاث اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻪ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ »اﳌﻴﺪﻳﺎ«‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﳌﺴﻤﻮع إﱃ اﳌﻘﺮوء واﳌﻨﻈﻮر واﻧﺘﻬﺎ ًء‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﻠﻖ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوين‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺗﻮﺟﻴﻪ أﻓﻜﺎره ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ومبﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺮاﺳﺦ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻨﻬﻀﻮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠامﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠامﻫري وﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﺠﺎد ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻜﺒري ﻟﺴﻴﻞ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوين وﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻠﻌﺒﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻳﺄﻣﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن آﺛﺎر اﻹﻋﻼم ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪاً ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﻞ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻛام أن‬ ‫أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎين ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي مل ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ﻷي ﺣﻮاﺟﺰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﺧﻠﺖ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﻛﻞ ﺑﻴﺖ واﻧﺘﴩت اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫واﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﰲ ﺻﻠﺐ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎءة وﻳﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻟﺤﻠﻮل ﳌﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺮﺻﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺘﻐريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻬﺪد متﺎﺳﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﻘﺐ ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ مبﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮات ﺗﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ وذﻟﻚ ﻋﱪ إﻳﺠﺎد اﻟﻜﻮادر اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻫﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮادر مبﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻳﻜﺮس ﺟﺬور‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻹﻳﺠﺎيب‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻵﺧﺮ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺔ مبﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻹﻧﺼﺎت ﳌﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻤﻮم وأﻓﻜﺎر ﺑﻨﺎءة‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺮﺟﻮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻰ ﺣﺜﻴﺚ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺨﻠﺔ ﺑﺄﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وارﺗﻘﺎﺋﻪ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﻼم ﻳﺪاً ﺑﻨﺎءة ﺗﺮﻣﻖ أﻓﻖ اﻟﺘﻐﻴري اﻹﻳﺠﺎيب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻮل‬ ‫ﻫﺪم ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻮار‪،،‬‬

‫اﻹﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪65 2016‬‬

‫ﻣﺒﺎدرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺄيت ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﴬورات اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻤني اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻳﻨﺒﺾ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻨﺎء وﺗﻮﺻﻴﺎت‬ ‫وﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻊ اﻻﻋﻼﻣﻴني ّ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻔﻘﺮات اﳌﻬﺮﺟﺎن وأﻳﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬وﺣ ّﻤﻠﺘﻬﻢ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﺸﻌﻠﻪ‪ ،‬داﻋني أن مي ّﺪ اﻟﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﺮه وأن ﻳﻈﻞ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮيب ﰲ ّ‬ ‫ﻇﻞ دﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﺜﻴﺚ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻳﺸﻊ ﺑﺎﻹﺑﺪاع وﻳﺤﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ورأى اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﴐورة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺴﻔﺮاء اﻟﻌﺮب واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻷﻫﻤ ّﻴﺔ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻨﴩ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﺒﺪﻋني‪.‬‬

‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫رﻋﺪ اﻟﺸﻼل‬

‫وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر وزﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮح ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي اﻋﺘﺎد‬ ‫ﺗﻨ ّﻮع اﻷﺳامء ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻗﺸﻮا إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻴﴪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﺧﻄﺔ أوﺳﻊ ﻟﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﳌﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﴬورة إﺻﺪار دﻟﻴﻞ أو ﻣﻌﺠﻢ‪،‬‬

‫أﺳﻮ ًة ﺑﺘﺠﺎرب ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫أﺳامء ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات وﻳﻮ ّﺛﻖ ﻟﻬﻢ وﻳﻀﻊ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺼﻮرة إﺑﺪاع اﻟﺮواد ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ متﺎس داﺋﻢ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺻﻞ اﳌﺸﺎرﻛﻮن إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬ ‫ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎدة‬‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره راﻓﺪا‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ اﻻﻫﺘامم ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻮﻟﻴﺔ مبﺎ‬‫ﻳﺆدي اﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ وﺗﻘﺪم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ أمنﺎط ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺻﺒﻮﺣﺎت‬‫واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟيك ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني أو اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ مبﻘﱰح )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني(‬‫ اﻻﻫﺘامم مبﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﻨﻘﺪي‬‫ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ ﺑﺤﺚ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮات‬‫ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺒﻮﺣﺎت‬ ‫واﻷﻣﺴﻴﺎت ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ أﻛﱪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﺑﺪيب‪ ،‬وأﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫اﻟﴩﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺎدي اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺨﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﻠﺒﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﺪوة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻔﻨﺪق‬ ‫اﻻوﺷﻴﻨﺎﻧﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻹﻋﻼﻣﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫واﻟﺨﺘﺎم مبﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﻔﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﻋﲆ اﻷداء واﻟﻌﻄﺎء اﳌﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ﺳﺎمل ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر‬

‫وإﺑﺪاع اﻟﺮواد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻜﺮﻣني أﻧﻌﺸﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين وﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان وﻣرية‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫وﻧﺰع اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻹﻟﻘﺎء ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر واﳌﺨﴬﻣني‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﺒﺎيب ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني ﻟيك‬ ‫ُﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻧﺰوﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤى‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎر ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟ ّﻮن‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺸﻌﺮي داﺧﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻷديب‪ ،‬ﻛام ﺣﴬت اﳌﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﰲ ﻧﺎدي اﻟﺴﻴﺪات ﰲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن واﺷﱰﻛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮواد‬ ‫وﻛﺮم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ رواد ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻫﺬا ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﺳامﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺪوا اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺳﺎمل ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﺿﻴﻒ ﴍف ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻌﻴﺜني اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺒﺎدرة ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺗ ّﻮج اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﻀﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﺑﺪاﻋﺎ وﺑﺤﺜﺎ‪.‬‬ ‫وأﻗﻴﻤﺖ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻧﺪوة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳرية اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮميﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺮواد‬

‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫وﺿﻴﻒ اﻟﴩف‪ ،‬ﻛام ﺗﻮج ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺳﻤﻮه أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ دارة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﻟﻀﻴﻮف اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫أويت ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪا ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺟﻪ ﺑﺈﻧﺸﺎء رواﺑﻂ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻴري ﺷﺆوﻧﻬﻢ ويك‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وورﺷﺎ ﺗﺼﻘﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ ﺣﻮارات ﺑني أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﺳﺒﻼ ﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛام وﺟﻪ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻞ دﻋام ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎة ﻛﺮميﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮغ ﻹﺑﺪاﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻧ ّﻮﻩ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻣﻦ دور ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺰال‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺸريا إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻧﻔﺘﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪63 2016‬‬

‫ﻣﺒﺎدرة‬

‫ﺧﻼل اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎدرة إﻧﺸﺎء رواﺑﻂ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪s‬‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻧ ﱢُﻈ َﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺿﻤري ورﺳﺎﻟﺔ« وﺷﻬﺪ إﺣﺪى‬ ‫ﻋﴩة أﻣﺴﻴﺔ وأﺻﺒﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ أﻟﻮان‬ ‫ااﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ﺷﺷﺎﻋﺮا ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﻦ‪ :‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻋامن‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻣﴫ‪،‬‬ ‫وُ‬ ‫ووﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ووﻗﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻷردن وﻫﻢ‪ :‬رﻋﺪ اﻟﺸﻼل‪،‬‬ ‫ددروﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪،‬‬ ‫دد‪ .‬ﻟﻮﻟﻮة ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲇ‬ ‫ااﻟﻐﻨﺒﻮﴆ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴪﺣﺎين‪ ،‬ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ ﻋﻠﻮان‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه‪ ،‬ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻋﻄﺎ ﻣﻤﺪوح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﺮﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﺣﺣﻤﺪان اﻟﺴامﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ااﻷﻣﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻮح اﻟﺤﻨني‪ ،‬ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻣﺴﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎدي‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﺒﻬﺎن‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ‬

‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﴏ اﻟﻐﻴﻼين‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻬامﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ زﻗﺎط‪ ،‬ﺑﺘﻮل آل ﻋﲇ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺔ اﻟﻈﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣامد‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﻼل‬ ‫اﻟﻌﺴﺎف‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ اﻷﺣﺒﺎيب‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺰرﻋﻮين‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺤﺮي‪ ،‬ﺑﺨﻴﺖ اﻟﱪﻳﺪي‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪:‬‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪان‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين‪ ،‬ﻣريه اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎدى أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠني ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻷﻟﻖ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﺳامءﻫﺎ اﳌﴩﻗﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎء وﺗﻸﻟﺆا‪.‬‬ ‫ﺗﻨ ّﻮع واﻣﺘﺪاد‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺒﻮﺣﺎت وأﻣﺴﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻬﻤﺔ داﺧﻞ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف‪،‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪61 2016‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أﺑﻴﺎت‪ ..‬أﻣﻄﺮت آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬

‫»ﻓﺎﺻﺪع ﺑﺄﻣ ِﺮك‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻀﺎﺿﺔ«‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﺸﺮف اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ وﺑﻤﺂﻻﺗﻪ‪ ss‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮف ﺑﻠﻐﺘﻪ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪ s‬وﻣﺎذا أﺷﺮف وأﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ وﺳﻤﻮ ًا‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﺘﺮن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻼم ا ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؟‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎﺣﺪث ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ اﺑﻮﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ اﺧﻴﻪ وﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺨريﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﴍف اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺒﺎً وﺑﻴﺎﻧﺎ وﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﻗﻮال‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬه اﻻﺑﻴﺎت‬ ‫ﻓﺄوردﻫﺎ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺗﻔﺴريه وأوردﻫﺎ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻨﺰول« وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َو ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮنَ َﻋ ْﻨ ُﻪ َو َﻳ ْﻨﺄ ْونَ َﻋ ْﻨ ُﻪ َوإِن ُﻳ ْﻬﻠِﻜﻮنَ إِﻻ أﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َو َﻣﺎ‬ ‫َﻳﺸْ ُﻌ ُﺮونَ )‪(26‬‬ ‫وﻣﻀﺎﻣني اﻵﻳﺔ ان اﻟﻜﻔﺎر مبﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻬﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) وﻳﻨﺄون ﻋﻨﻪ ( أي ‪ :‬ﻳﺘﺒﺎﻋﺪون ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺴﺪي واﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻳﻨﻬﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪون ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻘﺎﺗﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أيب ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﻨﻬﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫أذى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وميﻨﻌﻬﻢ وﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻹميﺎن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أي ‪ :‬ﻳﺒﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ روي أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ رؤوس اﳌﴩﻛني وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺧﺬ‬ ‫ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﺟﻬﺎ ‪ ،‬وادﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫وأريب وﻟﺪﻛﻢ؟‬ ‫أﻧﺼﻔﺘﻤﻮين أدﻓﻊ إﻟﻴﻜﻢ وﻟﺪي ﻟﺘﻘﺘﻠﻮه ّ‬ ‫وروي أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻋﺎه إﱃ اﻹميﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮﻻ‬ ‫أن ﺗﻌريين ﻗﺮﻳﺶ ﻷﻗﺮرت ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻨﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أذب ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻴﺎﺗﺎ ‪:‬‬

‫‪R¥CCCIV &fCCC+ RlCC CC CC< zCCCE fN CCC¡CCCMS2 QlCCC CCCU 9|CCC<K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCC¡CCMS2 S jCCCCMV ÌCCCCG* S£fCCCCCCCCM2&* Ô‬‬ ‫‪S CCCC1 ¢CCCCSH‬‬ ‫‪ jCC‬‬ ‫&‪C0 K‬‬ ‫‪S * R jCCCHÑCCCQ¼* ¸§CCCCG‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪N gV CC CC6 ¬4*{CCCCC‬‬ ‫‪fCC¡CCªCCgS CHR *{CCCCC+ fN C tCC CC CQC6 «CCC¡CCC- UzCCC/§CC‬‬ ‫‪Q CG‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﻌﺪ اﻳﺮاد ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻨﺰول‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ »وﻫﻢ ﻳﻨﺄون ﻋﻨﻪ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻷيب ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ‬ ‫وأﺧﺮى ﻻﻣﻴﺔ ﺷﻬرية ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن أن ﻗﺤﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪا‬ ‫أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻌﻪ ﻏﻼم ﻛﺄﻧﻪ دﺟﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘامء‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ُأﻏﻴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻟﺼﻖ ﻇﻬﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻻذ ﺑﺄﺿﺒﻌﻪ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺴامء ﻗﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﺎ ﻫﻨﺎ واﻏﺪودق واﻧﻔﺠﺮ ﻟﻪ اﻟﻮادي‪ ،‬وأﺧﺼﺐ اﻟﻨﺎدي‬ ‫واﻟﺒﺎدي‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫ ‪ ,Ô 7 CC CCªCCwCCM ¸ P zCCCC< £*~CCCªCCCHK‬‬ ‫ ‪ CCCH*4&ÑCCCG jCC CC CC CC< «CCHfCCkCCªCCG* CCªCC+4‬‬ ‫‪ CC CC7fCCJ %* ¢CCCH TÑCCC¤CCCG* ¥CCC+ CCªCC CC‬‬‫‪ CCC CCC9*§CCCDK ¥CCC CCC CCCI · ¦zCCCC¡CCCC< CCC¤CCCD‬‬ ‫‪¥¤/§+ fCC CC CCG* ¨ k M CC CCªCC+&*K‬‬ ‫‪ CCC)fCCC<ÔCCC= ¥CCCCCCCI5K zCCCC CCCC8 £*5KK‬‬

‫وﻗﻮل أيب ﻃﺎﻟﺐ‪» :‬وأﺑﻴﺾ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ اﻟﻐامم« ‪..‬‬

‫‪Q CªCCCG(* *§CC CC CC CCMQ ¢CCCG SÙ*K‬‬ ‫‪ CU C¤CC S C CCqCC+ CC‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜامﻧني ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ‬ ‫‪R‬‬ ‫‪fCC¡CCªCCD2Q i*ÎCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ · *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪K‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪ ¨CCkCC0‬‬ ‫‪QzCCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪V Q‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫< ‪ j 9f =Q ª‬‬ ‫‪ fCCH |CS CH&fC + U QzCC CC8fCCD‬‬ ‫‪ fCCI§CCªCC< R R¥CC¡CCH |V CCCCEK *{CCCCC‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜري ﺑﻌﺪ أن أورد اﻟﻘﺼﻴﺪة‪» :‬ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪C+ |CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪+‬‬ ‫*‬ ‫‪K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ﺟ ًﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻲ أﻓﺤﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫‪uCO C CC8fCCI CCCCI&* QlCCCC CCCC<5Q K «CCCC¡CCCC-Q §U CCCC<Q 2Q K‬‬ ‫‪U C CCC8 zCC CCGK‬‬ ‫‪ fCC¡CCªCCHQ&* CCC‬اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫‪V C.Q QlCCC¡CCCFK QlCCCEzCC‬‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟!‬ ‫ﺳﺄل أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﺎ متﺎم‪ :‬ملَ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ُﻳﻔﻬﻢ؟ ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ متﺎم ﺑﺤﺬاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬مل ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل؟!‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﺪى ﻓﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬي ُﻳﻜﺘﺐ‪ ..‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻧﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄ ّﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺧﺘﴫ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺤﻜ ّﻴﺔ »اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺄن َ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻔﻬﻤﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻫﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وأن ﻳﺴري ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ اﻟﻜﺘﺎيب اﳌﻮازي ﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻨام أﻗﺎم‪ ،‬وﺣﻴﺜام‬ ‫وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﺠامﻫريي اﻷول‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻷدب‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬مل ﻳﻌﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ _ﻛام ﻳﺠﺐ_ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬أوﺟﺪا ﴍﺧﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ومل ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﺗﻜﱪ واﻧﺤﻴﺎ ٍز إﱃ ﻏري ﻗﻀﺎﻳﺎه‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ّ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن ﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز واﻗﺘﺪار‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﻦ ا ُﳌﺨﻠِﺺ وا ُﳌﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻛرث وﻓﺎء ﳌﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎﴐ دامئﺎً ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون متﻴﻴﺰ‪ ،‬أو ﺧﻠﺨﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻔﺮدات واﳌﻌﺎين‪..‬‬ ‫وأﺧرياً ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟!‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫‪abd.abubaker@hotmail.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪59 2016‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ «‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﻣﺴﻴﺎت »ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬

‫اﻟﺤﺼﻦ ﺗﺎرﻳﺦ و أﻣﺠﺎد و ﻋﺮاﻗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @Ali_alqahtani_

b@@ @ @ @ @g@ @- @@ @ @£@ @ @ A b@@ @ @A¡@@ @ @ @ @ @ D Ì@@ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @CH

@@ @B*x@@ @< H 2b@@ @ @ @ @ ¸&* H t@@ @ J4b@@ @ - @@ @~@ @ |@ @ ²*

b@@ @ p@ ´* @@ @ @Db@@ + 2b@@ @ @ @ @ @ ¸°* h@@ @ @ ~@ 8 H

@@Bb@@~@ 6 H @@ @ @ @ /4 ¢@@ @ @< @@ @ @ @BQ H x@@ @ @~@ @{@ @D*

b@@ @ @E H b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @B¡@@ @ @ @ @ @ J u¡@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @D*H

@@ @ @ @ @B*H4 H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J*H5 @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ J x@@ @ s@ @ @ @ @ @D*

b@@ @ @F(* Ñ*H H b@@ @ @ @ @ @ FNQ (* Ñ*H H b@@ @ @ @ @ @ FNQ (* Ñ*H

@@Bb@@ @ ²* °H @@ @ @ @ @D* @@ @ @ G&* H¡@@ @ @ F (*H

b@@ @ @ @ m@ @ ´* @@ @ @ @ @ +5 b@@ @ @ @ @F¡@@ @ @ @ @¸ @@ @ @ :¡@@ @ @ @ @ @ DH

@@ @Bb@@ @ @ @ : @@ @ @ @ @£@ @ @A b@@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @< @@ @ @:¡@@ @ @ @ @ @ D

b@@ @ @ E e¡@@ @ Gb@@ @ E (* Ñ*H 3b@@ @ s@ @ @- @@ @ @EH

@@ @Bb@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ F(* @@ @ £@ @ @A °H h@@ @ @+b@@ @ @. b@@ @ @ @ @ ~@ @ 8

b@@ @ @ :H f@@Ev@@s@ A b@@ @ + ¤@@s@~@|@F b@@ E @@£@ C

f@@ Bb@@ F @@ @~@ @ 7 ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @0*H4&* Í@@ ~@ @ |@ @ 1x@@ E 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬58

‫ﻣﻨﺼﺎ ﻫﻞ اﻟﻜﻴـﻒ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @Bu_Salem00

b@@ @ @ @ @ @ ~@ 6 @@ @ +Hx@@ @ @ @ @D* v@@ @ @¸ Mf@ @ @ Eb@@ @ @ G @@ @ @D b@@ @ R @ :H x@@ ~@ 9b@@ 0 t@@ J4b@@ g@ @D* b@@ @ D x@@ @Q @ ~@ 6 H b@@ @ @ +5 @@ E ¢@@p@ ~@ }@ Db@@A @@ @ ~@ z@ J @@g@ Q @ @ @; b@@ @ @~@|@0 ¯ x@@ @ C¡@@ @ ´* 4*x@@ @ @ @²* @@ @ @ 6H4 b@@ @ Fv@@E @@ @ E b@@ @ GxQ @ @ + @@ Cb@@ ~@ @6 ¡@@ @ @ @ £@ @ D*H b@@ @ @ @. @@ Av@@ - r*H4°* b@@ @ @D H¡@@ Bb@@ ~@ @6 b@@ @ @ @~@9 b@@Gb@@ @ G v@@ B ¥Hb@@ @ @ G Ä@@ @ C* H b@@ @ @~@6x@@+ 4¡@@ @ @ E°* @@}@ c@ @ J @@ @ D M ¥*4 b@@ @ @ @ ~@ 6 @@ 1¡@@ @ @~@ @7 ¯ rxQ @ @ @ @ @ @J @@ @/x@@ @+ H b@@ @ @ ~@ }@ g@ 0* b@@ @ @ +4 ¯ v@@ J*¡@@ @ @ D* @@ @G H b@@ @ @² @@ @E b@@ @ @+ @@ 9x@@ @ @J x@@ s@ @A f@@ ~@ @9x@@ < b@@ @ Fx@@B b@@ @ @ c@ ~@ 6 ¤@@ @ @Db@@ + M24b@@ @ @~@ @ @ 7 R @ @ @ C 57 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

@@J2*¡@@~@ |@ @ D x@@ s@ @ D* @@ @E ¡@@ @ @ @ + Mx@@ ~@ |@ B @@£@ ~@ z@ D* 4wQ @ @~@ @{@ @§ H b@@ @ R @ ~@ {@ Db@@+ ¡@@ @ @ @ 0 @@JyQ @G x@@~@|@ @D* ¥4b@@~@ 6 ¯ @@ @ @D* *v@@= H @@ @£@F ¢@@ @ < t@@ @ Eb@@~@ 7 Q @ @ @C @@ @+ *¡@@ c@ Bb@@ @ @@£@:*¡@@1 H ex@@ 0 4*v@@ @ D* Q @ @ @C ¡@@ J @@ E £~9b ~7 H lb@@E2 @p» b@@G2b@@< @@E H @@ J4 @@ Dy@@ @ E b@@ @ @ £@ ~@ 9 b@@ @ Q @ ~@ 7 *¡@@ @ @ 1* @@£@C H M Q @ @ @ C @@g@Q @ @£@ ² Hv@@ ~@ @{@ @ @ @J b@@ @E @@£@ ~@ |@ D* f@@ ~@ 8b@@ = @@g@ A¡@@~@ {@ + Hx@@ ~@ 7b@@ c@ g@ J £ D* G b~| E ~|²* x~|B ¡£D* H @@ @ @ JQ 54 yQ @ @ @ @D* ¢@@ @ < @M @£@ ~@ 6 @@g@ 0b@@~@ 6 ¯ JQvG v£~|D* Q b D ²* h Q ~8 * H

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ «‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﻣﺴﻴﺎت »ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬

‫اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @hamadska

f@@~@ 6b@@ @ F* H Hv@@ @ @ @ D* @@ @ @6*4 @@ @ B Kb@ s@ £@ ~@ 7 f@@ @ ~@ @ @6*x@@ @ C °H Kb@ @ @ @ @ EÉ@@ @ @ @ @B* H2 @@ @ @ @ E f@@ ~@ @6É@@ / @@ @ @~@ @{@ @+ @@ @ £@ @ @<*x@@ @ - ¤@@ @ @ @ @D*b@@ @ J f@@ ~@ @6b@@ ´* d@@ @ Gw@@ @ D* v@@ @ @< @@ @~@ @ 6H @@ @ @C H f@@ ~@ @6b@@ ~@ @z@ @0(* x@@ m@ @A x@@ m@ @ @ @J x@@ <b@@ ~@ @{@ @D* H f@@ @~@ @ 6*4 b@@ @ @Fx@@ @ @C3 @@ @ @E · @@ @ @ @A4 K*v@@ @ @ @ @¸ @@~@ 6b@@ @ A 2¡@@ @ @< H ¥4¡@@ @ @ @ ±* @@ @ E ¢@@ @ @ @ 0* @@ ~@ @ 6b@@ F ex@@ @ @ @ @ @ B* ¡@@ @ @ @ C&b@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ F¡@@ @£@ @ @ @ D @@ ~@ 6b@@ £@ B h@@ @ Ax@@ @ < b@@ @ @E ·* b@@ @ @ @ @ @ @< ¯ @@~@ 6b@@~@ z@ / @@ @ @E x@@ @ @Jy@@ @ @D* Í@@ @ @+ h@@ @ @ @ C ¡@@ @ @D @@ ~@ 6b@@ @ ~@ z@ FH b@@ @Gx@@ @ @ @ < °* @@ @ ~@ @ @7* ° H @@~@ 6b@@~@ z@ D* y@@ @ @J H i*4b@@ @ @ @ @ @ E°* @@ @ @p@ @J

f@@~@ 6b@@~@ 6 h@@ @ cQ @ @ @. 2¡@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @+ K*x@@ @~@ @ |@ @ B x@@ @ @ C3 v@@ @ @Db@@ @ @1 rx@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ Ey@@ @ @ @ @+ ¢@@ @ @ @ @+ @@ Cb@@ ²* u¡@@ @ @~@ @7 t@@ Eb@@ ~@ @7 ¤@@ @c@ @ ;¡@@ @+ ¯ @@c@ @g@~@z@´* ¶* ¤@@~@ 9b@@E @@~@ |@ ²* x@@~@ |@ B v@@ @ @0*H v@@ @ @ @ @ 0*H b@@ @ @ @£@ @ @ @ /&°* f@@ @ @+ x@@ s@ @ @ @ @@ Fb@@ @ @ F 2Hv@@ @ @ @ @ @ @ @±* n@@ @ @ @ @F ¢@@ @ @ @ @< *w@@ @ @ @ @ D ¤@@ @ ; ¯ f@@ @g@ @ p@ @ @ @ FH Ì@@ @c@ @ @ @ D* d@@ @ @ G H @@ @ D @@ @ g@ @ @Cx@@ @ - @@ @ @ @ @ @+42 y@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ F* H @@ £@ @Eb@@ ~@ @{@ @D* ,x@@ @ @ @ @ @ ´* @@ @ ~@ @ @8H @@ @ ~@ @ 8¡@@ @ D* ¤@@c@ @ B @@ @ @~@ @|@ @J b@@ @ @ @ @J4b@@ @ : x@@ @ @ E * H b@@ @ -4¡@@~@ 8 I¡@@ @~@ @ 6 ¤@@ @ E*v@@ @ B ¡@@ @ ~@ @ @7* b@@ @ E ¤@@ +4 b@@ @ J ¤@@ @ @E *¡@@ @ D¡@@ @ B $É@@ @ @ @ @D* ¥3b@@ @ @ @G 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬56

‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻣﺮﺧﺎن اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﺷﺎﻫني« ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺳﺎمل ﻗﻨﺎص ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ »اﻟﺠﻲ«ر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻮدة‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ »اﻟﻐﺰال« ﻟﺴﺎمل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻮ ﻇﻔرية اﻟﻌﺎﻣﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﻮل ﻣﻔﺘﻮح( ‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷول »ﴍوان« ﻟﻌﲇ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ رﺿﺎ ﻋﲇ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين »ﻧﴩة« ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺷﻮاط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ« ﻟﺴﻠﻴامن ﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ‬ ‫ﺟﱪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ »اﻟﻌني« ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲇ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﱰايث اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي ﺟﺮى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﻀامر ﺳﺒﺎق اﻟﺨﺎﻣﺲ »اﻟﺒﺤريﻳﺔ« ﻟﺴﻬﻴﻞ ﻋﲇ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻴﺒﻬﻮين اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺷﻬﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑني اﳌﺘﺴﺎﺑﻘني ‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ أﺷﻮاﻃﻪ ﻟﺤﻮل‬ ‫وزﻣﻮل اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻷول )زﻣﻮل ﻣﺤﻠﻴﺎت(‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷول »ﺷﺎﻫني« ﳌﺒﺎرك‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﳌني ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين »واﰲ« ﻟﻨﻬﻴﺎن ﺣﻤﺪ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺳﺎمل اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﺷﺎﻫني« ﻟﺴﻴﻒ ﺳﺎمل ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑﻮﻇﻔرية اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ »ﻣﻨﻌﺎد« ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪ ﻣﺼﻠﺢ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻻﺣﺒﺎيب‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ »ﺟﻤﺮان« ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻧﺎﴏ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس »ﻧﺒﻊ« ﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺸﻬﻮاين‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎﺑﻊ »اﻟﻬﺰاز« ﳌﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﻋﻮﻳﺼﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻣﻦ »اﻟﺮﻋﺐ« ﻟﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮد ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺎﺳﻊ »ﺷﺎﻫني« ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﺮ ﻣﺮﺧﺎن‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﴍ‬ ‫»ﻣﻴﺎس« ﻟﺤﻤﺪ ﻏﺎﻧﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﺪﻳﻔﻲ اﻟﻜﻮاري‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎين )ﺣﻮل ﻣﺤﻠﻴﺎت(‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷول »ﺳﻮدة« ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﻤﺮا اﻟﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين »ﻋﻄﻮة« ﻟﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﺼﺎن‬ ‫اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﻗﻢ )‪ (10‬ﻟﻌﲇ ﺳﺎمل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮﻫﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ »ﻣﺰﻧﺔ« ﳌﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﻬﺎﻣﲇ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫»ﺟﻤﻴﻠﺔ« ﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻄﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس »ﻣﺰﻧﺔ«‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻄﺮ ﻣﺮﺧﺎن‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎﺑﻊ »ﺷﻮاﻫني« ﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻣﻦ »اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ« ﳌﺤﻤﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﺖ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺎﺳﻊ »ﺟﻠﺠﻠﺔ« ﻟﻨﺎﴏ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺴﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﴍ »ﻣﻨﺼﻮرة« ﻟﻨﻮاب ﻧﻮح أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﳾ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ )زﻣﻮل ﻣﻔﺘﻮح(‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷول »اﻟﻮﻋﺐ« ﻟﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﺤﻴﺢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين »ﻛﻔﻮ« ﳌﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪55 2016‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﺑﻘﺎمئﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﴩﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9000‬ﻋﺎﺋﻠﺔ زارت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وأﻗﻴﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ مبﻨﺎﻃﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺨﻤﺲ‪» ،‬ﻗﴫ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ« و»اﻟﺒﺤﺮ« و»اﻟﺼﺤﺮاء« و»ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ« و»اﻟﻮاﺣﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﺎً ﻟﻮرش اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﺎح اﳌﺠﺎل‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 9,000‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ‪ 630‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆدﻳﻦ واﻟﺨﱪاء ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻈﻲ »ﻣﴪح اﳌﻬﺮﺟﺎن« ﺑﺈﻗﺒﺎل‬ ‫ﺣﻮاﱄ‪ 15.000‬زاﺋﺮ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻣﻦ ﻋﺮوض‬ ‫اﻷداء اﻟﺤﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ”ﻋﺮض اﻟﺴامء“ مبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻃﻴﻮر ﻣﻦ ”ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻌني“‪،‬‬ ‫”واﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ”اﻟﺴﻔﺎري اﻟﻠﻴﲇ“‪،‬‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ”ﺑﺎب اﻟﺨري“‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺒﻘﻰ »ﻣﻌﺮض ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺐ ﻧﺤﻮ ‪ 1,000‬زاﺋﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺘﻀﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮارات وورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫وﺷﺎﻫﺪوا ﻋﺮوض ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﴍﻋﺔ وأﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ :‬أﺧﺬت ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫زوارﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫• ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻌﺮض أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺼﻐري ﺣﻮل ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮف إﱃ ﻓﻨﻮن اﻟﻄﻬﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺪارس إﱃ‬ ‫اﻟﴩﻃﺔ‪.‬‬

‫• ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺔ‪ :‬ﺷﺎرك زوار ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ ﰲ زراﻋﺔ‬ ‫وﺣﺼﺎد ﻏﺬاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺷﺠﺮ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺗﺬوق اﻟﺘﻤﻮر‬ ‫متﻜﻦ زوار »ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ« اﻟﺠﺪﻳﺪة وورﺷﺔ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻄﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﺧﻼل ورش اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﺮوض أداء ﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻛام ﺗﻀﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻳﻀﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺮﺳﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﺮى ﺻﻮرة ﻋﺮوض اﻷداء اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل »ﻣﴪح اﳌﻬﺮﺟﺎن« ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺮض »ﺑﺎب اﻟﺨري«‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ وﻫﻮ ﻋﺮض ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫إﴍاف ﻓﻨﺎﻧني وﻣﺘﺨﺼﺼني‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺣﻴﺔ ﺗﻨﴩ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺳﻠﻄﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋامر‪» ،‬ﻋﺮض اﻟﺴامء« اﻟﺬي‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻬﺪ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻣﺒﺎﴍاً ﺑني اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ »ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺰوار ﺑﺒﻨﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻌني« واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻋﺮض‬ ‫اﻟﻘﻮارب واﻟﺒﺤﺎرة وﺻﻴﺎدي اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﻮا »اﻟﺴﻔﺎري اﻟﻠﻴﲇ« اﻟﺬي ﴎد ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺼﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘني ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات‬

‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﺗﻤﻜﻦ زوار »ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ« اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ا‪d‬ﺛﺎر ﺧﻼل ورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وا‪$‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻬﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻔﺮاء ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﻮر‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا‪$‬ﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ا ﻣﺎرة‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬام ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﻘﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﴪدي ﻟﻠﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﱪاﻋﺔ ﺑني‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﺮﻳﺪ وﻣﺮح ﻳﺤيك ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬام ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬أﻣﺎ »اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻀﻦ‬ ‫ﺑﺪوره ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎرض ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ »أرﺷﻴﻒ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎت‪ :‬ﻗﺼﺔ وﻃﻦ« اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺘﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮض واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﻫامت ﻟﺪﻳﻮان‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ وﱄ ﻋﻬﺪ اﺑﻮﻇﺒﻲ و»اﻷرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ« و» أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم« و» أدﻧﻮك«‬ ‫و» أدﻛﻮ« و »ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ«‪ .‬ﻛام وﴎد‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻗﺼﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻂ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ واﻷﻓﻼم‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻌﺮض »ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﺻﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎﴈ« اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺨﻤﺲ ﺻﻮر ﻗﺪميﺔ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر وأﺧرياً‪ ،‬ﻣﻌﺮض »ذاﻛﺮة‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ« اﻟﺬي رﻛﺰﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ دور‬ ‫»اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺷﻬﺎدات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻷﻓﺮاده‪ .‬وﻣﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘامع إﱃ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوا أو ﻋﺎﺷﻮا أﺣﺪاﺛﺎً ﻣﻬﻤﺔ ﰲ‬ ‫»اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ«‪.‬‬

‫ﺳﻴﺒﻘﻰ »ﻣﻌﺮض ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ«‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻄﺐ ﻧﺤﻮ ‪ 1,000‬زاﺋﺮ ﻳﻮﻣﻴ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺘﻀﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات وورش اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‬

‫وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬أو اﻟﺘﺠﻮل‬ ‫مبﻌﺮض »ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻘﻮر«‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻹﻃﻼق اﻟﺼﻘﻮر‪.‬‬ ‫وﺷﺎﻫﺪ اﻟﺰوار ﻛﺬﻟﻚ »اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻷداء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺻﻔﺎن‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﴢ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺪون اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ أﻧﻐﺎم اﻟﻄﺒﻮل‪ .‬وﺗﺮﻣﺰ »اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ«‬ ‫إﱃ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺮي ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻷﻋﺮاس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ«اﻟﺘﻐﺮودة«ﻓﻬﻲ ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎيئ ﺷﻌﺒﻲ اﻋﺘﺎد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺎﴈ إﻧﺸﺎده ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺠامل‬ ‫ﺧﻼل اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬أو ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻷﻋﺮاس‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎءات ﺑني اﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﺣﻮل ﻧريان اﳌﺨﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺑﻘﻴﻢ‬

‫اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ » اﻟﺴﺪو«أﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻷﺛﺎث‬ ‫واﻹﻛﺴﺴﻮارات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط‬ ‫وأمنﺎط ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮان ﺣﻴﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺮف اﻟﺰوار ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ »اﻟﺴﺪو«‪،‬‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎرة‬ ‫اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ورﻛﺰت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت »اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ »اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ودوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺎرض ﺗﺮوي‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮض‬

‫»ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﳌﺎﴈ«‬ ‫واﳌﻌﺮض اﳌﻤﻴﺰ »أرﺷﻴﻒ وذﻛﺮﻳﺎت‪ :‬ﻗﺼﺔ‬ ‫وﻃﻦ« و»ذاﻛﺮة اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ«‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻧُﻈﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ودﻳﻮان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﴍﻛﺔ أدﻧﻮك‪/‬أدﻛﻮ وﻗﻨﺎة ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻖ »اﳌﴪح اﳌﻔﺘﻮح« اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً ﻋﱪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺄﻟﻖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ أﳌﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺴﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬واﺣﺘﻀﻦ اﳌﴪح اﳌﻔﺘﻮح‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ذاﻛﺮة اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ«‬ ‫مبﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 11‬ﻓﻨﺎﻧﺎً إﻣﺎراﺗﻴﺎً‬ ‫ﻹﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻣﺮﺗني‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 3,000‬ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﺿﻢ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ أﻳﻀﺎً ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﻬﻮة‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺘﻊ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 4,600‬ﻣﻦ روادﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪53 2016‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻮاﺟﻬﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑني‬ ‫اﻋﺘامد اﳌﻮاد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎدة اﻟﻘﴫ إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪-1939‬‬ ‫‪ ،“1945‬ﻛام وﻳﺠﺮي ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫”اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ“‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺗﺮﻣﻴﻢ ”ﻗﴫ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ“‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺳﺮدت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻧﻔﺮدت ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺒﺘﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﴎدت اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺘﻄﻮره‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 200‬ﻋﺎم‪ .‬وﺷﺎرك أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 10,300‬زاﺋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪﺗﻬﺎ ‪ 10‬دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻗﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﻠﺲ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺮزﻓﺔ‬ ‫واﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺘﻐﺮودة واﻟﻌﻴﺎﻟﺔ واﻟﺴﺪو‪،‬‬ ‫واﳌﻮزﻋﺔ ﻋﱪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻮاﺣﺔ‬ ‫وﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﺼﻦ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ وورش ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫مبﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﳌﺒﺎدرات اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﺤﺼﻦ وﻣﺒﻨﻰ‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻊ ﺑﺮاﻣﺞ إﺣﻴﺎء ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻏري اﳌﺎدي‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌامرﺳﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻹرث اﳌﺴﺘﺪام إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ زوار اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺪرﺟﺔ ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ‬ ‫»اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﳌﺠﻠﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ وﻓﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻼﺟﺘامع وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻵراء واﻟﺨﱪات واﻟﻠﻘﺎءات ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﳌﺠﻠﺲ منﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﺣﻴﻮي ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﻊ اﻟﺰوار إﱃ ﴎد ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻦ ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ﺑﺴﺎﺣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ »ﻗﻬﻮة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﰲ‬ ‫أﺟﻮاء ﻋﴫﻳﺔ وﻣﺮﻳﺤﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﺰاً ﻟﻠﻜﺮم واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ومتﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹﻃﻼع‬ ‫ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﺗﺠﻬﻴﺰ وﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻨﺎول اﻟﻘﻬﻮة‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوار أﻳﻀﺎً ﺑـ»اﻟﺮزﻓﺔ«‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺠﺪ‬ ‫اﻟﺰوار ﻋﺮوض »اﻟﺮزﻓﺔ« ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ دور اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻏري اﳌﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪميﻪ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ »اﻟﺼﻘﺎرة«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺑﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وميﻨﺤﻮﻧﻬﺎ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛام ومتﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺰوار ﺣﻤﻞ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻞ ﺗﺮاث اﻟﺼﻘﺎرة وﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬

‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﱪ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓري‬ ‫ﺟﺴﻮر ﻻﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﻟﺘﺘﺸﺎرك وزوار‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﴪد‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺗﻄﻮر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ »ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ«‪،‬‬ ‫رﻣﺰ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺷﻤﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬مبﺎ ﻋﻜﺲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻘﴫ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن مبﺎﴈ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﻋامل اﻟﱰﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫واﳌﻌامري واﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻛﺈرث‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻔﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻧﺴﺎين ﻏري اﳌﺎدي‪.‬‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ أنّ ﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﱰاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻳﺄيت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎت ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﻠﻬام إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎدرات‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ »ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻔﺮاء ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ«‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻄﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ‪ 300‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ إﻣﺎرايت ﻣﻦ ‪ 9‬ﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ 3,000‬ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺪارس“‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺳﻔﺮاء ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻳﻬﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻔﺮاء ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﴫ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ« إﱃ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﻮر ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﻣﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻗﴫ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﻛﺄول ﻣﺒﻨﻰ ﺣﺠﺮي ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺨﱪات واﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ‬

‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻏﺮس اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﺘامء واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻮاﺟﺪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺧﻼل ﻓﱰة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺰوار‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻛام وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻄﻼب ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺨﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻻﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﴩاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺮدﻳﺪ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻘﺎرة‪،‬‬ ‫وﻣﻬﺎرات ﺗﺴﻠﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻀري اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺗﺪرﻳﺒﺎً ﺷﺎﻣ ًﻼ ﺗﺤﺖ‬ ‫إﴍاف اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺧﱪاء ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫واﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت وورش ﻋﻤﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺳﻬﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ورؤﻳﺔ‬ ‫اﻵﺑﺎء اﳌﺆﺳﺴني ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑـ »ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ«‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴏﺣﺎً وﻃﻨﻴﺎً وﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬و«اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ«‪،‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻌﺎمل اﻟﻌامرة اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ واﺣﺘﻀﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺳ ّﻠﻂ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﱰاث واﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدرات اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫و»اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ«‪ ،‬وإﺣﻴﺎء دوره ﻛﻤﺤﻮر‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ إرﺛﺎً‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﰲ أﻋامل اﻟﱰﻣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﳌﺲ اﻟﺰوار ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﻐريات ﻛﺒرية ﰲ‬ ‫»ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ«‪ ،‬ﻋﻘﺐ إزاﻟﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﺟﺪران اﻟﻘﴫ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﰲ مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ومتﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪51 2016‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮر أﺑــــــــــــ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺴﺮد ﻗﺼﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ أن أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻌﻤﻞ رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻧﻢ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻫﺎزﻳﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻄ ّﻮر اﻟﻔﻜﺮي أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أوزان أﻛرث ﺗﻨﻈﻴ ًام ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﴐﺑﺎً ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن واﻷﻧﻐﺎم ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ اﳌﻨﺸﺪ يك ﻳﻘﱰب إﱃ ﻧﻈﺎم ﻣﻌني‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟيك ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ميﺘﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﺑﺈدراج اﻟﻜﻠامت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس أو اﻟﺴﺠﻊ يك ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﱃ أﻫﺎزﻳﺠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ أو اﳌﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮب‬ ‫اﻷﺳامع وﺗﺤﺮك اﻷﻓﻬﺎم ﻣﺴﺤ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎء ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﺣﺴﺐ أﻗﺪم‬ ‫اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني واﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻟﻐﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ميﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻓﻘﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻣﻨﻄﻘﺔ أم اﻟﻨﺎر واﺷﺘﻴﺎﻗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻌﺎراً ﻛﺜرية ذﻫﺒﺖ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ومل ﺗﺪ ّون ﻛام ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈن ﺿﻴﺎع اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة أو رمبﺎ اﻹﺑﺎدة أﺿﺎع اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻬﺪﻫﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺪ ّون‬ ‫إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين أﻳﻀﺎ دﺧﻞ اﻟﻠﺤﻦ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ‪ ،‬أي أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻐﺎﺿﻮن ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب وﻳﺴﻜﻨﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻠامت ﺑﻌﺪ‬ ‫اض ﻏري‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أر ٍ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري إﱃ اﻟﺒﻮادي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أو ﻛام ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻗﺪم ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ إﱃ اﻵن أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪49 2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫=‪ ª 6 ¨CC CC< CC6|CC‬‬ ‫*&‪ CCnCCH ¥CCH*|CC= 4K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ffCCªT C ¤CC CC7 ¿fCCCCC/ §CCCCCM «CCgCC CCE ,fCCC¤CCC CCC CCCH‬‬ ‫*&<‪ ª¤ G CCªCC CCG* CCCC QJ jCCC¡V CCC< ¥CCCG ¢CCCCC‬‬ ‫‪ ffªT ¡J ¥CCkCCE3 fCCCI* CCªCC CCG* «CCC<*4 *3 fCCH‬‬ ‫‪ ª Gf+ ª G* jCCM | 6 «CC+ L|CQ C CC6 ¥CCgV C0‬‬ ‫‪ffCCCªT CCCJ §CCC CCC CCC CCCG fCCCCCCE ¥CCC CCCªCCCG CCCªCCC CCC CCCI‬‬

‫ﺗﺒﺪو اﻷﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠامل وﻏﻼوة مثﻨ ِﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﻴﻞ ﻳﻘﻮل » ﺗﻠﻌﺐ وأﻧﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﺮﺳﻦ ﰲ ﻳﺪ ّﻳ «ﺎ«‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻧﺜﻮي واﻟﺨﻴﻞ ﺗﺘﻤﺨْ ﱰ أﻣﺎﻣ ُﻪ ﻮ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻠﻤﺲ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ أوراق‬ ‫ميﺘﻠﻜﻬﺎ ﻗﺎﺑﻀﺎً ﻳﺪ ُه ﻋﲆ اﻟﺤﺒﻞ اﳌﻘ ّﻴﺪ ﺑﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻏﺮاﻣ ِﻪ وﻣﺸﺘﻬﺎة ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب » اﻟﺨﻴﻞ ‪ /‬اﻷﻧﺜﻰ« اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﺎ ﻛام‬ ‫ﻗﺎل ﺟﻤﻴﻠ ِﺔ ا ُﳌﺤ ّﻴﺎ ﻛﺎﳌﻼك ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ اﻟﻼﻣﻊ اﳌﻨﺜﻮر‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻠام ﻗﺎل ﰲ ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ »ﻏﺎﱄ‬ ‫اﻷمثﺎن« ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﺎرس ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ واﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ واﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫واﻟﺘﺤﺪي واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺧﻮض اﳌﻌﺎرك ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﴪج اﻟﺨﻴﻮل أﻳﻀﺎً ﻓﻦ وﻣﻌﻨﻰ وﻗﻴﺎدة ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت اﻟﻘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﺨﻴﻞ‪ ..‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﻫﺎدي اﳌﻨﺼﻮري ﻗﺼﻴﺪة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل ﺑﻌﻨﻮان » رﺳﻮل« ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬

‫ﻫﺎدي اﳌﻨﺼﻮري‬

‫ﻫﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت »ﴎج‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل« ﺣﻴﺚ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮوف ﻣﻊ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺄﻧ ُﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﺎﺷﻬﺪي ﻳﺎ ﴎج اﻟﺨﻴﻮل ﻛﻢ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺨري وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﻣﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﻓﺮوﺳ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸريا إﱃ اﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬ﻛام ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين » وﻋﺰن اﻣﺮﻓﻮع ﰲ أﻋﲆ رﻓﺎع « ﻟﻴﺪﻟﻞ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺨﻴﻮل‪.‬‬ ‫ﴎج اﻟﺨﻴﻮل ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﺻﻮرﺗﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ رﻣﺰا ﺷﻌﺮﻳﺎ‪،‬‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻟﻔﺮوﺳ ّﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﺷﻌﺮي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺤﺎول أن ميﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟيك ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪﻗﻴﺔ‬ ‫‪ §CC CC CCG* ÔCCCC1 ¢CCCCH §CCC CCC6|CCCH fCC¡CCqCC¤CCI‬‬ ‫‪ fCC CC CCH ¦|CCCCCF3 |CC CC CCgCCG* zCCªCC CC6 fCCIzCCªCC CC6K‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻟﺘﺘﺤ ّﻮل إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ §CCªCC»* s|CCC CCC6 fCCCM K|CCC CCCH fCCCIzCCCÀK‬‬ ‫‪ fCCCCCD4 ¨CCCCC CCCCC<&* · §CCCCCD|CCCCCH fCCCCCI~CCCCC<K‬‬ ‫‪ §CCC CCC8¸* ifCCC CCC CCCI&* ÔCCCC1 fCCCCM ¬zCCCªCCC CCC6‬‬ ‫‪ *ÔCCCCG* ÌCCC0 ¥CCgCCkCC CCM CC‬‬ ‫‪P C CCC6(* |CCC¤CCC:&* fCCCM‬‬ ‫‪ §CC CCº* «CCC+ m2*5 §CCCCM «CC CCªCC CC CC7 fCCCM‬‬ ‫*‪ fCCqCC CCR CCG* K|CCCCC< lCCCIfCCC1 ¥CC<fCCqCC CC CCG‬‬ ‫‪ §CCªCC CC CCG* LzCCtCCkCC- zCCCC»* · «CCkCC CCH2‬‬ ‫‪ fCCC¡CCC CCCG* ÎCCC CCC6 L4K fCCC¤CCCªCCC CCC CCC+ fCCCCCH‬‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻟﺨﻴﻮل أﻧﻮاع وأﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺸﻘﺮاء واﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫واﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻣﻦ ﺟامﻟ ّﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻜرثة‪ ،‬ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺜرياً ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒني‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻢ ميﺘﻄﻮن ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ وﺳﻂ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﻮ ّﺛﻘﻮا‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳ ّﻴﺔ وﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎن اﳌﻌﻨﻰ وﺟﻨﻮد اﳌﻌﺮﻛﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪47 2016‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ا‪$‬ﺻﺎﻟﺔ ودﻟﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺨﻴﻞ ﻓﺈ ّﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺮق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮة اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮة اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ّ‬ ‫ﺑﺄن أوزان اﻟﺸﻌﺮ وإﻳﻘﺎﻋ ُﻪ اﻷول أﺗﻰ ﻣﻦ ﺻﻮت‬ ‫أﻗﺪام اﻟﺨﻴﻞ ورﻗﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل‪s‬‬

‫رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﻻﻣﺎرات ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺒرية‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬إذ أنّ اﻟﴫاع واﻟﺴﺒﺎق ﺗﻮأﻣﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﺴﺤ ِﺮ ﺟامﻟﻬﺎ وﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺤ ّﺚ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻋﲆ اﳌﴤ ُﻗﺪﻣﺎً ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻧﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﻓﺮاس‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪاين ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ ‪:‬‬ ‫‪«CCCC+&* «CCC¡CCC+Q mQ §U CCCCCCCCHQ 4R fCCCCCCkQ CCCCCC U1&* «CCCC¡CCCC¡T CCCC S CCCCGQ KQ‬‬ ‫‪SzCC CC6§CCH ÔCCCC‬‬ ‫<‪Q C= S CCCCªCCCC»* Sm*§CCC¤CCC CCC8 ¨CCC CCC‬‬

‫اﻟﺨﻴﻞ أﻧﺜﻰ ﺑﺠامﻟﻬﺎ وﻋﻔﻮ ّﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﺣني‬ ‫ﺗﺴري واﺛﻘ ًﺔ ﻣﻦ ﺧُ ﻄﺎﻫﺎ ﻋﲆ رﻣﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰ ّﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺪﱄ ﻋﲆ ﻋﻨﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﺣني ﺗﻘﺬﻓ ُﻪ إﱃ اﻟﻮراء‬ ‫ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﻛﻠام ّ‬ ‫اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺸ ّﻔﺎف‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﺮور‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻏﻄﻰ‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺰﻓﺎف اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻠﻌﺮوس ﰲ ﺟﻮﻗ ِﺔ اﻟﻌﺮس ﻣام ﻳﺮﻣﺰ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻹرث اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐ ّﺰل ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﳌﺮأة ‪ ،‬ﻛام أنّ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وأﺑﺪﻋﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻛﻌﻼﻗ ِﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ مبﺤﺒﻮﺑﺘ ِﻪ ﺣني ﺗﺼﻬﻞ ﺻﻬﻴﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻮح‬ ‫وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﻴﺪان » وﺻﻬﻴﻠﻬﺎ رﻣﺰ اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﻨﻔﻮان‬ ‫ﺑﴪﻫﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب « وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻏﺰواﺗﻬﻢ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪ ،‬ﻟﻸﻣري ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺨﻴﻞ وﻏﻼوﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻏﺎﱄ اﻻمثﺎن« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ CCªCCºfCC+ §CCCCC T CCCCC= £fCCCCC CCCCC.¸* ¿fCCCCCC= fCCCCCM‬‬ ‫‪ fCCªCCtCC¼* CCCªCCC CCC/ CCCCC+ §CCC T CCC CCC6 §CCCCCCM ¢CCCCCH‬‬ ‫‪ CCªCC¼* K zCCCC CCCCG* ¨CCC CCC< ¥CCkCCªCC¡CCµ CP C CCwCC CC7‬‬ ‫‪fCCCªT CCC¤CCC- «CCCCCT CCCCC1 §CCCCCCCCM Ù zCCCCC CCCCCº* K‬‬ ‫‪ CCªCC»* ¢CCCCH CC‬‬ ‫*‪P CªCCC CCC CCC< «CCC CCCTGfCCC+ ¥CCC¤CCCgCCC CCC7‬‬ ‫‪ fCCCMT zCCCM · ¢CCCC CCCQ C6|CCC‬‬ ‫‪T CG* CCCgCCC0 fCCCCCCI*K hCC CC CC‬‬‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺤﻄﺎت‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬ @saad_sale7

@@ U @ @ E M @@ @ R @ @ ~@ @ 6 @@ @6b@@ @~@ @ 6 b@@ @£Q @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ D*H U ¤@@ @ ~@ @ @ 7 d@@ @ g@ @ C @@ @ @ U @ @ @ @E b@@ @ £@ @ D Ñ*H @@ @ ­ @@ U @ s@ J 4v@@ @ @ @ @J b@@ @ @ @C @@ @ @E ¡@@ @ @ @+* y@@ m@ @ @ @J @@ U @ @ + ¤@@ @ G b@@ @ E @@ @ @ Jv@@ @ @ JR P@ @ @ @ + @@ @ @ @ D*¡@@ @~@ @ 6 @@ EU w@@ J d@@ £U @ @ : b@@ @~@ @ z@ @ F(* ¡@@ ~@ @{@ @J b@@ @E @@ @C @@ U @ @< b@@ @ @£@ @ @ <* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @BU v@@ @ @ @+(* ¡Q @ @ @ p@ @ @ J @@ @ U @ @ CN ¡@@ @ @ @ @ <* @@ @ < @@ @ @£@ @C ¯ @@ £@ @ @ @ @ @J @@ U @ ~@ z@ - b@@ @ @ @ ~@ 6 ¤@@ @ @D* 3(* ixS @ @ @ E (*H @@ @ @ @ EU 2 Ä@R @ @ @ p@ @ @ @+ @@ @ +¡@@ @ g@ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @~@@S @ z@ @ @« @@ U @ @/ ewR @ @ @ @ @ @ @<N ¢@@ @ @ @ < 2R 4N %*H 4Uv@ @ @ @ @ @ @ @ @B&* @@ U @ ~@ }@ E ¤@@B¡@@ @ 1 ¯ ¤@@ @ @ @ D*H v@@ ~@ @|@ @D*H @@ U @ @ - @@ @D ¤@@g@ A¡@@~@ 7 ¤@@ @ @ D* d@@ 0b@@ ~@ @|@ @D*H @@ U @ @ - iyN @ @ m@ @ < @@ @ @ @ @ @ 94R N&°* b@@ @ JÄ@@ @ C @@ @ E @@ @EU y@@ @- d@@ Jb@@ p@ @ ~@ @ z@ @ D* (Q * Hy@@ @ @ @ @D *w@@ @ @ @G @@ @ @Â U @@ @ @z@ @ @ + Mf@ @ @ @D¡@@ @ @ ~@ @ @ @6x@@ @ @ E b@@ @ @ @ @~@@S @ z@ @ @« @@ U @ ~@ {@ J @@ z@ @ Db@@ / 24¡@@ @ @ @ @ D* &b@ @ @ @ @C x@@ @ @~@ @{@ @ @@ U @ G Í@@ @ @ @ D* h@@ Ab@@ ~@ @7 @@ Eb@@ £@ @D y@@ @ @ @ @ 0&*H

45 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

ib@@ @ @¹ @@ @ @ @B*¡@@ @ @ @´*H f@@ @~@ @ |@ @ B x@@ @ @ @ @ @ D* ib@@ £@ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @<&°*H f@@ £@ @ @ @Db@@ + 5x@@ @ @ @ @ @ @D*H i*Hb@@ @ ~@ z@ D* @@c@ ~@ 6 ¡@@ @A @@ D d@@ gP @ @CO M 54 ib@@ @ ~@ z@ + @@ @ R @ @ Jb@@ @ @ @ A d@@ @ £U @ @ @ @ D* ¥4*¡@@ @ @ @ @ @E ib@@ Q @ @~@ @{@ @g@ @D* Ì@@ j@ @C d@@ @ Jb@@ @ ³* ¥4*¡@@ @ @ @ @ @EH ib@@ @ @ @ BQ 2 @@ @cR @ @ ~@ @ 7 *3*H µb@@ @ @ @ @Db@@ @ + v@@ @ @ @ J iÉ@@ Jy@@ ±* i¡@@ £@ @c@ @Db@@ + @@c@ £@ : x@@ @ @~@ @{@ @D*H iÉ@@ J¡@@ : v@@ Jb@@ ~@ @|@ @B d@@ g@ @ J Mv@@ @ @ @ 0*H @@ @ C ib@@£@ +&* f@@~@z@ @1 d@@gN @ C ¡@@G¡@@D Mx@@<b@@~@ 7 @@ @CH i*yS @ @ @0 x@@ @ ~@ {@ D* @@ @E · h@@ @/ b@@ £@ @D b@@ @ @ @F&*H ib@@ Ab@@ ~@ @z@ @´* Í@@ @ @ @ @0H @@ @£@ @ @ @ D* ¤@@ @ @Jx@@ @ @J ib@@g@ @ - x@@ R @ @ @ @D* @@ E ¤@@ @ @D* ib@@ @Jx@@ @Cw@@ @D*H i*¡@@ @ 1 @@}@ R @ + ¢@@~@ {@ E @@ U @ @E b@@£@ D ¤@@ @ @D* ib@@ @ EÉ@@ @ < @@ @ ~@ @ @ 6x@@ @ -H @@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ F&b@ @ @ C ib@@ @~@z@F q@@ Jx@@ D* @@ E h@@cS @ G (*H ¡@@ Jy@@ E i*w@@ @Db@@ @+ @@ @ R @ @ E @@ @ @- @@ U @ @~@ @7 ° 24¡@@ @ @ @ @D*H i*x@@ @~@ @ z@ @ EH Ì@@ @s@ @ + @@ g@ @ @ @~@ @7 b@@ @£@ @ D rx@@ @ @ @ @ A&*

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬ ( ‫ﻫﻼﻟﻴﺔ ) ا^ﻟﻐﺎز ا^رﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻳﺾ ﺑﻦ ﻏﻴﺪه‬ @BinGhidah

@@£@g@B Ì@@ @ ~@ z@ D* Í@@ @< ¯ q@@ c@ ~@ |@ D* I4*H @@ @ Jy@@ @ G *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¥b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7H @@ @ @ @Jy@@ @ @ @G @@ £@ @ B 2b@@ @ @ @ @C¡@@ @ @ @ @D*H v@@ @ @ @ @ @ /*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GH°*H @@ @£@ @ 04 b@@ @ @ @ @ @ @< 4K *2 ¯ h@@ @ @ @ @ @ @BP ¶* @@£@ @ C q@@ £@ p@ ~@ |@ D* h@@ @ @E4 *H v@@ c@ @< b@@ @ @D @@ J¡@@ ~@ @9 @@ £@ @ @ @g@ @º HK v@@ @ @ @ @ + @@ @ 9¡@@ @ 0 b@@ @ @ @ C @@ £@ ~@ |@ 0 2b@@ @c@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ £@ @ A h@@ @ @ @ ~@ @ 7 °H @@ Jy@@ / h@@ £@ @ @ @D °H y@@ @ @ @/ h@@ @ @ @F* ¡@@ @ @ @ @J @@ @£@ @ D2 É@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* y@@ @ @ @ @ @ D ¯ h@@ @ @ @ @ @ C *3* @@£@ ¹ HÄ@@ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @~@ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ @DH Kv@ @ @ @£@ @ @ @-H @@ @£@ @ @ @ E Í@@ @ @ D5b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @D¡@@ @ @ 0 °H @@ £@ @ @ @~@ @8 Qv@ @ @ @ @ @ ­ b@@ @ @ @ E K2Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < @@ £@ @ @ @< *v@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 Ì K @ @ @ @ @ @ : @@ @ @ @ + ib@@ @ @ @ @ + °H @@£@ @ ; Ì@@ @m@ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ +x@@ @B ¢@@ @ @ @ < @@£@ @1 ¤@Q @ ~@ @|@ @ @ @D* 4b@@ @ g@ @ @1*H @@ £@ ~@ z@ D* ¢@@ @ @E4 @@ £@ @ 12 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ b@@ @ @ E @@ @ @GÈ@@ @ @C ¢@@ @ @ @ @ @ <H K @ @ @ @ @~@ @ @9 @@ £@ @D3 ¡@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D* 2b@@ @ ~@ @ @|@ @ @BH ¡@ @@ @J¡@@ @0 Hw@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ A xK @ @ @ @ @ ­ @@ @ @ @ @J5b@@ @ @ @ @/*H @@ Jv@@ < e¡@@ @ @ @ @ @ @±* eb@@ @ @ @ @ @ @ @ B°H d@@ @£@ @ @ @ B @@£@ @= É@@ @ @ @ D* ex@@ ~@ @ 9 @@ @E h@@ £@ @ ~@ 7* °H @@£@ @ / e¡@@ @ @ @ @ @ ³b@@ @ @A ¥Ì@@ @ @ @ @= ¡@@ @ @ BÉ@@ @ @ J @@£@ º @@ @ 9Hx@@ @ < ¯ K x@@ @ @ @ + @@ @ 9¡@@ @ F b@@ @ @~@ @6

@@£@ p@ F ¡@@ @ @ @ @ @ D* È@@ @ C @@ @ E b@@ @ @ @²* I4* I¡@@ @ @ @ D*H v@@ @ @ c@ @ D* @@ @ E K¥b@@ @ @ ~@ @ {@ @ + Á°H b@@ @~@{@D* ¢@@ @ < K*Ä@@~@ 8 x@@ @ @ D* Í@@ @~@6 b@@ @£@~@}@B ¥v@@ Bx@@ E h@@£@ Q @ @ - b@@ @E x@@ ~@ @7b@@ < b@@ @ @ @ D* *3H b@@ @ D*v@@+ b@@ @E ¢@@ @ @< ¤@@ @+ ¤@@~@ {@ ­ b@@ @ @j@ @ @ E°*H b@@ @ @G24H ¡Q @ @ @ B @@ @ E 4v@@ @~@ @ |@ @ D* ¡@@ @ @ @ ; v@@ @ @ @ ¤@@ -Ä@@ <P iÆ@@ @ @ @ 1*H iÄ@Q @ @ @ @< b@@ @ @ Q @ @~@ @7 ¢@@ @ @< ¢@@ @ @Db@@+ @@£@ @ D* ¥x@@~@ z@ J K @ £@ ~@ {@ @ + h@@ @ p@ ~@ 9 ¢ D* H v@@c@ D* ¢@@ @< ¤ ~{E b@@J Ì@@1 ¢~z< b@@ @ @ £@ +H ¥x@@ @ @ © b@@ @ @ @ @J2H @@ @ < v@@ ~@ @{@ @ @ @+* b@@ @ @£@~@6 x@@ @Gv@@ @D* ¥x@@ m@ @ J ¡@@ @D ¤@@ @ g@ @ - É@@ @A x@@G5 É@@ + xK @ ~@ }@ 1 b@@~@ }@ J4 @@ < v@@~@ {@ @ +*H b@@G2¡@@< *4H°b@@ @ @ @+ ¢@@ @ G4* b@@ E ¢@@ @~@z@ @- ¡@@ @DH b@@ @ @ ³ ¤@@ @/b@@ @« Kh@@ @ @ @ + @@ @ < v@@ @~@ @ {@ @ @ @ +*H x@@~@{@c@Db@@A @@ J2b@@ @ @J @@ @E @@£Q @ @ ~@ 6 K @ @ ~@ @ 6* b@@ @ D *¡@@A4b@@ @ - xK @ ~@ |@ B @@ 6*x@@ 0 @@ < v@@ ~@ @{@ @ @ @+*H *¡@@ @ @Db@@ s@ @- @@ @ +4v@@ @ + @K @ £@ @ ~@ @ 9 @@ @ Gx@@ @ E ¶* ¤@@ -x@@ @ @A q@@ £@ @ -b@@ @ @ E · x@@ @~@@Q @}@ @ « @@ @ @ @ @D b@@ @~@z@D* f@@p@ @~@8 ¯ ¥v@@ ±b@@ C x@@ @ B ¯ b@@ @F* b@@ @ @ @ F b@@ @ @ @ @: b@@ @ @ @ @ @ C @@ @ @Jb@@ @ @j@ @ @ ´* d@@ @ @ @ @0* Ix@@~@{@D* ·b@@ < ¯ q@@Ex@@D* iy@@ C4 b@@E ¶* @@ @ g@ ~@ 7*H r° b@@ E *x@@ @ @ @ D* ¢@@ @ < ¤@@EÉ@@~@ 6 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬44

‫ﳌﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره اﳌﺒﻜﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺑﻮاﻛري ﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻻديب ﻣﻦ ﺧﻼل ردﻳﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻻﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي‬ ‫ﻣام ﻟﻔﺖ اﻟﻴﻪ اﻻﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ردﻳﺎت ﻣﻊ ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴامن‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺪي وﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻃﺒﻊ أول ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﺎض اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك وﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻓﻬﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮاﺻﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎت ﻛﺜرية ﻟﻜﻨﻪ واﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺈﴏار وﻋﻨﺎد‪..‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪:‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ورددﻫﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة »اﳌﻄﻼع« وﻗﺼﻴﺪة »ﻧﻌﻢ ﻳﺎﺣﺒﻲ اﻷول« ﻛام‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ اﳌﻄﺮﺑﻮن ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﴎت ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ وﺣﻘﻘﺖ ردود ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة »ﺑﻮش«‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة »ﺣﻨﺎ ﺑﺪو« اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪Kz+ lGfE‬‬ ‫‪ | + f¤kGfEK mz 8‬‬ ‫‪ ÎG*K |+fF&¸* l¡+‬‬ ‫‪¥ªGf kH ¦Ì kH‬‬ ‫‪ |: z M ¬Kz+ «¡ M‬‬ ‫‪L§k ¼* £K2 ¨¡ ¼*K‬‬ ‫‪L§ 6 fJfMK f¡0fH‬‬ ‫‪£§ I ¢H fJ| ¡+ f¡0‬‬ ‫‪L§¤G* fJÔ M ¥ M4‬‬ ‫¯ ‪2z< f¡0 f¤H§¤‬‬ ‫‪z + ÐF* ¸K E4‬‬ ‫‪¥ - 2|À «¡ M‬‬ ‫‪z gG* 8* «J* ¸*K‬‬ ‫‪Kz+ lGfE‬‬ ‫‪ f G* ¨ < | 8 «¡ M‬‬ ‫‪ f k0* ¢ 0* ¨ < *{J‬‬ ‫‪ I ¬&* l E‬‬ ‫‪Kz+ f¡0‬‬ ‫‪Kz G* Õ< f < f¡0‬‬ ‫‪f¡ g: ¦K*zgG* f¡0‬‬ ‫‪f¡ +4 J fD§G* J*K‬‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻋامل اﻻدﺑﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﺮوح‪ ،‬ودﻣﻮع‬ ‫ﺗﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬وﺻﻤﺖ اﻟﻮداع‪ ..‬ﻛام اﻋﺪ دﻳﻮاﻧﺎ ﻟﻠﺴﺪﻳﺮي وﺳﺠﻞ ﺑﺼﻮﺗﻪ دﻳﻮان‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن‪.‬‬

‫ﻣﺮﻳﺖ اﻧﺎ اﻟﻤﻄﻼع واﻟﺸﻮق ﻫ ّﺰﻧﻲ‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻬرية ﻗﺼﻴﺪة »اﳌﻄﻼع« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒني‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪É T~J § G*K Ñ ¼* fI* lM|H‬‬ ‫‪ ¥gMf= G* fJ§-K hª ¼* gE‬‬ ‫‪«-Ì< ¥ª+*K4 ¿f< · l ªT DK‬‬ ‫ ‪¥gMf H ¨T¡ ¼* h E ¨ < mÐFK‬‬ ‫‪¥-2§H ¨T¡µ « I ¢CCH m|CCFT {CC‬‬‫¸*‪¥gMf: ¡G* ¸K f¤ªGf 6 h G‬‬ ‫‪«k H2 l 14fH ¦*|F3 Ñ= ¸§G‬‬ ‫ ‪¥gM*4 HzG* 45fCC+ «¡ª< £fF§G‬‬ ‫‪f¡ T 9K f¡ / « G* £fCC CC¼* *{CCJ‬‬ ‫ ‪¥gMfJ - «JK «¡kFf0 f¡JK‬‬ ‫‪« EfH *{CCCCJK f¤ EfH *{CCCJ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥gM*K3 l14*K 6*|Gf+ m| 7* §M‬‬ ‫¸<‪f¤k 7 2fCC CC+¸* h < §CCM 2fCC‬‬ ‫ ‪¥gMfg + ËzCC CCG* v|CC¹* 2zCC±‬‬ ‫‪T |FfD ÉfCCH h < ¢H‬‬ ‫*‪f¤kª I É‬‬ ‫‪¥gMf¤G lgT 7 hCC0‬‬ ‫* ‪T ,4*|CC CC7 KT‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪43 2016‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫»اﻟﺠﻬﺮاوي« اﻟﺬي ﺣﻘﻖ رﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة‬

‫ﻃﻼل اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ..‬ﻣﺤﺘﺮف اﻟﻌﻮاﺻﻒ!‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻃﻼل ﺑﻦ ﻋﺜامن ﻣﺰﻋﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1953‬ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻮﻳﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺠﻬﺮاء ﺷامل اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺆﺳﺴني‬ ‫واﻟﺮواد ﰲ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ وﺿﻌﻮا ﰲ ﻣﺴرية اﻷدب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺼﻤﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﳌﻨﺼﻒ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‬ ‫أو ﻧﻜﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻄﻼل أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻌﺪاء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وأول ﻣﻦ أﻋﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وأول ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ ﺑﺮﳌﺎين‪ ،‬وأول‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺨﻮض ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﺮﺣﻴﻞ( وﻛﺬﻟﻚ )ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻣﻲ(‪ ،‬وأول ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺨﺼﺺ ﰲ‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‪..‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮه وﻋﺎﴏ ﺟﻴﻠني ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ..‬وﻣﻤﻦ‬ ‫أﺟﺎدوا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻃﺮق »اﻟﻬﻼﱄ« اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻛﺼﺤﻔﻲ وإﻋﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت أﺧﺮى‬ ‫وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫أو اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﻂ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹذاﻋﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﱪاﻣﺞ وﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﻦ ميﺘﻠﻚ اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺤﺮي‬

‫ﺻﻮﻏﺔ‬

‫اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﺘﺬوق‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﻬﻮد راﺷﺪ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أرى أن اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﺘﺬوق‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﻣﻘﺪم اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واذا ﻛﺎن اﳌﻘﺪم ﺷﺎﻋﺮاً ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻟﺪﻳﻪ وﻣﻌﺰزة‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وان اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻊ اﻻﳌﺎم ﺑﺎﳌﺎدة‬ ‫اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﺑﺪاع‪ .‬ﻛام‬ ‫ﻻ ﻧﻨﴗ دور اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘني وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻷي‬ ‫اﻧﺠﺎز واﺑﺪاع‪ ،‬أﺳﺄل اﻟﻠﻪ ان ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﺮﴇ‪.‬‬ ‫ذﻛﺎء اﻟﻤﻈﻬﺮ واﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺻﺎﻳﻒ ﺗﻬﺎﻣﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل إن ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻘﺪم أن ﻳﺘﻤﺘﻊ مبﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬

‫* دراﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﻪ و اﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ وﺳرية اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء و أدﺑﺎء‬ ‫*ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻄﻖ ووﺿﻮح اﻟﺼﻮت واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‬ ‫واﻟﻄﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪوﱄ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﻮﻏﻪ ‪:‬ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ان اﳌﻘﺪم ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫واﻟﺨﻄﺎب ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﳌﻘﺪم ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أو اﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺧﻄﺄ ﻓﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ وﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﺮم‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﺘﻤﻊ واﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ وﺛﺮاء ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ‬ ‫اﳌﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛام أن اﻹﻋﻼم ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻣﻔﺮداﺗﻨﺎ‬ ‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﴐورة ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﴩوط اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻳﻌني‬

‫*ﺣﺴﻦ اﳌﻈﻬﺮ واﻟﺬﻛﺎء ﰲ ﺗﺪارك أي ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪث أو اي ﻣﻮﻗﻒ او ﺳﺆال‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺴﺪي ﻏري اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻌﺎﺑري اﻟﻮﺟﻪ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫)ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت وارﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻧﻈﺮه‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻤﺖ واﻻﺻﻐﺎء‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﺑﴚء آﺧﺮ اﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪41 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺤﺮي ﻋﲆ أن‬ ‫ﻣﻘ ّﺪم اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷدوات اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎح اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن اﳌﻘ ّﺪم ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻘﺪم ﺑﻜﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻜ ّﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪم اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷﻣﺴﻴﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻠام وﻣﺜﻘﻔﺎ وﻋﲆ دراﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ‬ ‫وﴐوري ﰲ إﻧﺠﺎح اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أو اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﻢ‬ ‫أمتﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ أن ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣني‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬ ‫واﺟﻬﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪوﱄ أن اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ واﺟﻬﺔ‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ وأﺳﺎﺳﻴﻪ وﻫﺬه اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻌﺪ أﺳﺎﺳﺎً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎﻳﻜﺮوﻓﻮﻧﺎ ووﻗﻒ اﻣﺎم ﻛﺎﻣريا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺬﻳﻌﺎً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي أو اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪار و ﺗﻘﺪم ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟ ّﻤﻊ اﻟﻜﻠامت اﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮا ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ ..‬ﻛﻮن أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أرض »اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ«‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ‪ ..‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ..‬ﻛام وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ‬ ‫اﻧﻪ ميﻜﻦ ﳌﺘﻌﺪدي اﳌﻮاﻫﺐ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻮاﺑﺔ ﻛﺸﺎﻋﺮة وﻣﺘﺬوﻗﺔ أرى أن أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي وﻟﻜﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﳌﻘﺪم ﻫﻮ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ وﴎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻮف ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ واﻟﻐﺰارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺼﻮت واﻹﳌﺎم ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ذﻫﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺪى ان ﻳﻜﻮن ﻟﺸﺎﻋ ٍﺮ أن ميﺘﻠﻚ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﻋﲆ ان ﻳﻜﻮن ﻟﺴﻮاه ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﺴﻤﺤﻜﻢ وأن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺠﺮأة وأن ﻳﻀﻔﻲ ﺣﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺬرا ﻣﻌﴩ اﳌﻘﺪﻣني ‪ ..‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء اﳌﻜﺎن وﻳﻜﴪ اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ميﺘﻠﻜﻮن ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﺧﺘﺎﻣﻪ أﻳﻀﺎ‬ ‫واﺣﺪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻣﻤﻴﺰ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻴﺰا‬ ‫ﻳﴬﺑﻮن ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠﺰ واﺣﺪ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘني‬ ‫أرى ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ان ﻣﻘﺪم أو ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺮﺻﻮا أن ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وأﺧريا‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت و اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ان ﻋﲆ اﳌﻘﺪم أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ أﺳﻠﻮب ﺳﻠﺲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺮاء أو ﻣِﻦ َﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻒ ﻟﻀﻴﻒ ﺛﻢ ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳﺠﺎن‬

‫ﺳﻌﻮد اﳌﺼﻌﺒﻲ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬

‫أﺟﻮاء ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳﺠﺎن ﻳﺮى أن‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻳﺒﺚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ أﺟﻮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻘﺤﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺎﳼ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻨﺼﺎت اﻧﻄﻼق اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻳﻀﺎً ﻣﻨﺼﺔ اﻧﻄﻼق ﳌﻘﺪم اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻨﴗ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻣﻘﺪم‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻸﻣﺴﻴﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاﻗﻲ ﰲ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم اﻟﺠامﻫري ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻜﴪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻳﺠﻌﻠﻪ أﻣﺎم أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﴬ ﺟﻴﺪاً‬ ‫أن‬ ‫اﳌﻘﺪم‬ ‫ﻛام ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻸﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺠامﻫري أﻣﺎم ﺳرية اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻫﻢ ﻧﻘﺎط ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ‬

‫مبﻘﺪم أي أﻣﺴﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن مل ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن ذا دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻣﺴﻴﺎت أو اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻓﻦ وﻧﺎﻓﺬة ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮره‪،‬‬ ‫ﻓﺎن أﺳﺎء اﳌﻘﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ذﻫﺐ‬ ‫ﺑﻨﺼﻒ ﺟامل ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ورمبﺎ أدﺧﻞ‬ ‫اﳌﻠﻞ واﻻﺷﻤﺌﺰاز ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻬﻮر أو‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌني‪.‬‬

‫وﺗﻨﻘﻼﺗﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﺴريﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺠﺰ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﻔﺖ‪.‬‬ ‫واﳌﻘ ّﺪم اﻟﺠﻴﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺑﻘﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﰲ أﺟﻮاء اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم اﻹﻃﺎﻟﺔ‬ ‫واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺳﻮء إدارة اﻷﻣﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧريا ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ وﻳﺼﻒ‬ ‫أﺟﻮاء وﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ ومتﻴﺰ‪.‬‬

‫ﺿﺮورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي إن ﻣﻘﺪم‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ أو ﻣﻘﺪم اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻃﻼع ﺗﺎم ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً أم ﻣﺘﺬوﻗﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻻﺷﻴﺎء ﰲ اﳌﻘﺪم ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻮن اﳌﺤﺎور‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل وﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺤﻮار أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎدي ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة أﺛﻨﺎء اﻷﻣﺴﻴﺔ أو اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪم ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري وﻓﻌﺎل ﺟﺪاً ﰲ إﺛﺮاء‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ وﰲ إﻧﺠﺎح اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﻻﻗﻮا ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻳﺮى أن ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻘﺪم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺑﻮاﺑﺔ دﺧﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﱪ‪.‬‬ ‫وإن مل ﻳﻜﻦ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻘﺮأ ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻴﺪاً‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫إﻧﺼﺎف اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺄيت ﻣﻘﺪم‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻼ ﻗﺼﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻢ أي ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﺄيت‬ ‫مبﻘﺪﻣني ﻟﻬﻢ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮد اﳌﺼﻌﺒﻲ أﺷﺎر إﱃ أن ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻌﺎﻳري اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻻﺣﺪاث اﻟﺴﺎﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﻪ واﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫واﳌﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺴريﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﻠﻮب اﳌﻤﻴﺰ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺤﻮار واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮارات واﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻮار واﻣﺘﺎع‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ومتﻴﻴﺰ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪39 2016‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ss‬‬ ‫ﻣﻬﺎرات ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻘﺪم اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻣﺴﻴﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻳﺘﻨﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وأدب‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ ذاك اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرع‬ ‫واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻮه ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ وﺑﺴﺎﻃﺔ وﺗﺸﻮﻳﻖ‪s‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮل أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻘﺪم راﻓﺪا ﻣﻦ رواﻓﺪ ﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺎ ﺳﻴﻘ ﱠﺪﱠم واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺪم‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪرك ﻟﺪوره وﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪s‬‬ ‫إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﺷﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﻧﺠﺎح ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫واﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﻓﺴﺎد ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪s‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻔﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪s‬‬

‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ ﺑﺲ ﻣﺎ ﺷﺎب ﻗﺎﻓﻲ‬.. ‫ﺷﺎب اﻧﺘﻈﺎري‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ذﻳﺐ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @S_Th_Alahbabi

¡@@ @ @ @D¡@@ @ J ¤@@ @ @D* H 4b@@ @ ~@ {@ D* @@ @ @ @ @ ~@ z@ - °

¯b@@C h@@£@/ *3*H @@g@ @ @£@/ b@@ @ @c@D* d@@ @ @ @<

¡@@ ~7 &b@ @~@z@- ° H @@ E b@@ F*H @@ @ @ @<

¯É@@ @ @ g@ @1* @@ @ @ @ + @@ g@ @£@ @/ @@ @ @ @ @ @ @g@ @º b@@ @ J

¡@@ Q @m@J ¤@@+b@@£@= ¯ @@~@8¡@@ @- @@ E @@ CH

¯b@@ @ / ¢@@ @ @ @~@ z@ F* @@g@ £@ / ° x@@ @ @ ´* b@@ @F*

Hv@@ @ J5 @@ @ +* H ¥Æ@@ @p@ @ c@ @ D* ¡@@ @ @ @ J °H

¯b@@ ~@ @8x@@ D*H x@@ @ @ @ E v@@ @ @ @ 0* @@ Jv@@ ~@ @8 b@@ @ @F*

¡@@£@< @@|@ 1x@@- b@@ @ D ¤@@ @ D* ¡@@£@ @ D* h@@ @F*H

¯b@@ @ @´* @@ @ @ @ @ C ¡@@ £@ @ @ @R @ @A @@ @ @ @ :¡@@ @D* h@@ @ @ F*H

¡@@ Jv@@ E b@@ @ @ @ @J°* @@ gR @ @ @ @ @ @ Q @ @1 M¯b@@ @ @ @ @ @ @~@R @ z@ @D

¯b@@ @ @ @~@ z@ D* Í@@ @ @ Â @@ @ @ E @@ £Q @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ F*H

Hy@@ @ E x@@ ~@ @7b@@ c@ @g@ @F H5¡@@ @ @ @ @ ´* @@ @0¡@@ @+ @@ @ E

¯*¡@@ @ B H 4¡@@ @ p@ @ + @@ @ @ @ @C x@@ @ @ ~@ {@ D* h@@ @ @ F*H

¡@@ @ @ m@ ~@R @7 H v@@£@ @ @Gb@@ @ - @@ @ D ¤@@ @ @=* h@@ @ @D5°

¯b@@ B eb@@ ~@ @7 b@@ @E @@ z@ + ¥4b@@ @ @g@ @F* eb@@ ~@ @7

¡@@ @ - @@ @ 7H ¥4v@@ @ @ @ E $b@@ £@ @~@ @7* ¡@@ @ @F °*H

¤@@ @ A*H HR ¤@@ @ @ @ A*H ¡@@ @ @ @ @ @ @FR b@@ @F4R vN @ @ @ @ @BP *w@@ @ @ G

¡@@ @ @ @D¡@@ @ J ¤@@ @ @D* H 4b@@ @ ~@ {@ D* @@ @ @ @ ~@ z@ - °H

¯b@@C h@@ @ F* b@@ @ @- @@g@ @ £@ / b@@ @ F&* *w@@ @ @ @G H

37 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ اﻟﻤﺮي‬

@@ @ @ Db@@ @ @ 0 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 7b@@ @ @ @ E

R @@ @ Jy@@ @ g@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @GvQ @ @ @ @ @ @ @ +° *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @²

@@ @ @ @ DÉ@@ @ @ @ :b@@ @ @ @ + q@@ @ @ @c@ @ @ @ ~@ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +° Í@@ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @J 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F x@@ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ Db@@ @ @ @ A Md@@ @ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @: b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -É@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ E

Q ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ Jv@@ @ @ D* @@ @ @c@ @ @ p@ @ @ + 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ©

@@ @ Db@@ @ + ¢@@ @ @ @ @ @ @< ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JQ @@ @ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ E

Í@@ @ @ @ @ A*¡@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @E ¯*H @@ @ @ @ £@ @ @ @ @Ab@@ @ @ @ E

@@ @ @ D*¡@@ @ @ 0* @@ @ @ @ < ¥4v@@ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ E

Í@@ @ @Db@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* @@ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ -

@@ @ @ @ @ @ @D°2H x@@ @ @ @ @ @ @±* ¢@@ @ @ @ @ < H¡Q @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 6H

@@ @ @ J5 @@ @ @ {@ @ @ @ @ @ CH @@ @ p@ @ @~@ @ @}@ @ @J @@ @ @6b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D

@@ @ @ Db@@ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ m@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-

Í@@ @ j@ @ @ @ j@ @ D* @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ D @@ @ @ @ @ E 5 °

@@ @ @ @Db@@ @ @ @£Q @ @ @ @ GH @@ @ @ @ @ @ D d@@ @ @ @g@ @ @ @ C Ñ* b@@ @ @ @ @ @ @ @ E

Í@@ @g@ @ @ @ . °H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Cx@@ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @Gb@@ @ @ @ @ @E

@@ @ @ @ @DÉ@@ @ @ @ @;H °¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¯

Í@@ @ c@ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6 @@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ J

@@ @ @Db@@ @ @Bb@@ @ @E @@ @ @ j@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ D d@@ @ @ @£@ @ @ @ m@ @ @ @ J*H

@@ @ @ @Jv@@ @ @ @J* É@@ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @ @ @ @Â*

2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬36

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻃﺎﻟﺖ‪..‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﺑﻴﻦ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ‪ ss‬وﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺤﻰ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﻇﻬﺎر أﺳﻔﻪ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ وﻳﻼت اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻻﻳﺼﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻻ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻷﺗﺒﺎع واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن وﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎت وﻋﻈﻴﺔ‪x‬‬

‫‪*¡@@ @ @0*Æ@@ @ @~@ @ @ 6b@@ @ @A @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G*4&* h@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 9H ¤@@ @ @ @g@ @ @ @ D* ex@@ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ 6'¡@ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪r*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´*H @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @s@ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @0b@@ @ ± ¢@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ J ° ex@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H‬‬ ‫*(‪rb@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ 6x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H i*v@@ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ 4b@@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* °‬‬ ‫‪rb@@ @ @ @ @ @Ex@@ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @}@ @ @ @ £@ @ @ @ c@ @ @ @ D*H $*v@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ ²* ,È@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C 3(* x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H‬‬ ‫‪rb@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ }@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ / 3(* ib@@ @ @ c@ @ @ Fw@@ @ @ D*H *¡@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ D* @@ @ @Bb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ -H‬‬ ‫‪r*x@@ @ @ @~@ @ @ @ |@ @ @ @ D* x@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ E *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +H b@@ @ @ @ @ @ Bb@@ @ @~@ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D h@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @C‬‬ ‫‪r*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ° b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G 4Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ³* ib@@ @ @ @~@ @ @ @ }@ @ @ @ £@ @ @ @ + @T @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ A‬‬ ‫*( *´ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@¡*) @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@ ‪rO b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /&°* @@ @ @ @ @Bb@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A¡@@ @ @ @ @1‬‬ ‫‪rO É@@ @ ~@ @ @z@ @ @D* ¤@@ @ ~@ @ @}@ @ @g@ @ @F*H i¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* H2 i¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ G‬‬ ‫‪"rO b@@ @ @ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A Kb@ @ @ @ m@ @ @ @ - ¤@Q @ @ @ @ @ @ @ @ < h@@ @ @ @Db@@ @ @ @: f@@ @ @ @ @£@ @ @D b@@ @ @ @ @J‬‬ ‫‪"rO b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ G*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ 1 *3(* ,b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ ²* @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @C‬‬ ‫*&‪"rO b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ z@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D3 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< ,y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <&°*H f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ 6&°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫‪rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ J 2°H&* b@@ @ @ @Fv@@ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @)É@@ @ @ @ @ @ @ @ @³* @@ @ @ @ @z@ @ @ @ @ _@ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪r*x@@ @ @ @ @ @ + ° @@M @ @ @ z@ @ @ @ £@ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ @ @ +* b@@ @ @ @ @ @ F&b@ @ @ @ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*Ì@@ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ @ @ @ @ < v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ E‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪35 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻨﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﻏﺮض واﺣﺪ‬ ‫وﻋﺪم ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺳﺘﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺸﻬﺪاً ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪$ ،‬ن رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﻫﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ إﻻ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎق اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﱰك اﻷﻣﻮر وﻻ ﻳﺘﻐﺎﴇ‪ ،‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﻹرﻫﺎق‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ‬ ‫ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺘني اﻟﺘﺎﻟﻴني وﻧﺠﺪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﻴﻨام ﺗﻘﺒﺾ اﻷﺷﻮاك ﺛﻴﺎﺑﻬام‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ يك ﻳﺤﻤﻲ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ ومي ّﺰق ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮداً أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣني ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ إﻳﺬاء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﴢ وﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮ ٍد ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻗﺪ ُﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ ﻣﺠﺎلٍ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺧﺘﻴﺎر »ﻗﻤﺼﺎن« وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻐﺎﴈ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وإمنﺎ ﻟﺸﻴﻮع ﻗﻴﻢ اﻷﺧﻼق وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ودرء اﻟﺪرن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪور اﻟﺘﻲ مل ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﴫاﺣﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﻣﺴﺖ أﻓﻬﺎم‬ ‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ اﳌﺴﺘﻤﻌني‪.‬‬

‫اﻟﻐﻮص ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺴﱰﺟﻊ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﴏاﺣ ًﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫إﻻ ﻛﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ واﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻃﺮف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻷﺻﲇ يك ﻳﺠﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻟﻐﺰ ﻣﻔﺘﻮح ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺄوﻳﻼت ﻛﺜرية‬ ‫ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺮدة »اﻟﺘﺼﺎيب« ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎيب وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﻮض ﺑﺤﺮاً ﺑﻌﺪ أن رﻓﻌﻮا أﴍﻋﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺪميﺔ ومل ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻫﻲ‪،‬‬ ‫وﺣني ﺗﺪﺧﻠﺖ أو ﺗﻨﺒﺄت ﺑﺤﺪوث أﻣ ٍﺮ ﺟﻠﻞ ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﺟﺮوا« ﺟﺎءت ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻓﴬﺑﺖ ﺻﺪر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫»ﱄ ﻗﻠﺖ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮب أن ﻳﺠﺮوا اﻟﻐﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﻋامق ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮج اﳌﺘﻼﻃﻢ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﳌﻀﻄﺮب‪ ،‬أي أن ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﱰد ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻓﻘﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﻳﻀﻤﺮ رمبﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻼت ﻛﺜرية وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪان ٌ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﳌﻘﺮﺑني‪ ،‬ﻛﺎﻷب أو اﻟﺰوج أو اﻷخ أو اﻻﺑﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ إﻻ ﻣﺪﺣﺎً ﰲ‬ ‫ﺳرية اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة يك ﻻ ﺗﻠﻄﺦ‬ ‫ﺻﻮرة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻐﺮور واﻟﺘامﻫﻲ‪ ،‬أو رمبﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺮﺗﻖ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﺳﺘﻜﺸﻒ‬ ‫ذﻟﻚ ذﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ مل ِ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫*&‪«T¡ 1 «CC+fCC CC CCkCCG* ¢CC CC CC6 L4&*K É*4‬‬ ‫‪U CGfCCCC+‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CCgCCE · fCC¤CC<|CC CC7 *§CCCT CCC1 ½§CCC‬‬ ‫‪ Df 6 ¢C‬‬ ‫‪C CC CC CCG* 4zCC¡CC+ ¢CCC< lCCCG~CCCIU fCCCCI*K‬‬ ‫‪ CCJÔCC= CC‬‬ ‫‪T C CCC9* fCCCH Ì‬‬ ‫‪T CCCCG* · fCCCI* lCC CC CC0‬‬ ‫‪fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+§C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< LK*zCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪- *|CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪E‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫· ‪CÁ‬‬ ‫‪P CC‬‬ ‫‪f¤+§ 0 f¡g 0 fCCH fCCªCC CC7¸* l Gfw‬‬‫‪ GfD 4zCC CC CCG* ¢CCH 4*2 *K|CCCC/‬‬ ‫¿ ‪T lCC CCE‬‬ ‫‪¥/f0 £fª E CC/¸ fª 7¸* £§Gz M‬‬ ‫‪fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+§C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6 *4fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪= fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪kC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪8fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪= fCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H*zCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪f¤+ *§CCCCCDK fCCCH jCP C CC CCF *§CCCC T CCCC1K *K4fCCCC CCCC6‬‬ ‫‪ H ¦fCCgCC CC7¸* £K2 ¨ - 2*§CCCC/&¸*K‬‬ ‫‪fCC¤CC+K|CC: «CC CC CC CC-K fCCJfCC:fCC- *{CCCCCCI&¸*K‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺴﱰﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺸﻬﺪاً مل ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن رﺣﻠﺔ‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪fCC¤CCI§CCªCC< ¢CCCCH *zCCCCCCC¹*K *2fCCCCCC± CCCP C6fCCCCI‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CC CCE ¢CCCH *zCCCCCC¹*K *2fCCCCC± CCCP C6fCCCCIK‬‬ ‫‪¥CC-fCCªCC CC7fCCH fCC CC»* · ¬4*zCCCCCM fCCCH ¿K‬‬ ‫‪f¤+§ F ¸*K *zCCCCCE¸* §CC CCG* ¨ 7‬‬ ‫‪f¤+f 8 ÕCC CCG* CCCCC=%*K ¬4*zCCCCCM fCCCH ¿K‬‬ ‫=‪fCC¤CC+§CCgCC: · ¨CC CC CC6 fCCC¤CCCMK*zCCCMfCCC+ *zCCCC‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻏري واﺿﺢ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺄﺛري اﳌﺘﻐريات اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻨﺔ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻏﺮض واﺣﺪ وﻋﺪم ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ » ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ« أدﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﺛﺎرت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ إﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺮاﰲ ﻧﺴﺠﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻨﻮات‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺻﻞ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻜرث ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻠﺒﺚ إﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﱪ أو اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻛام ﻳﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫أﺧﺬت ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس متﴤ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‪ ،‬أوﻻً ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮة‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻐريت ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺮدة واﺣﺪة وﻫﻲ »ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ« ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ«‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺒرياً ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺼرية واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﰲ ﺗﻘﴢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ أو اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﺗﺄيت إﻻ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ودراﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل أﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﺬر واﳌﺪاراة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﲇ »وﱄ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪاري ﰲ اﻟﺨﻄﺎ ﻣﺎﺷﻴﺎﺗﻪ« ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬يك ﻳﺨﻄﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻴﻠﻘﻰ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً أن ﻣﻔﺮدة »اﻟﺨﻄﺎ« ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﺄ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺨﻄﻮة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻔﺮدة »ﻣﺎﺷﻴﺎﺗﻪ« ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﴚ وﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘامﻻت‬ ‫ﺗﻮ ّﻟﺪ اﳌﻌﺎين اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫إﱃ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻔﻌﻞ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻄﺮ اﳌﻌﺮوف »ﻏﺪا ﺑﺎﻳﺪاوﻳﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﰲ ﻃﺒﻮﺑﻬﺎ« ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ وﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛام أﴍﻧﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﴫ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺮ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دوا ٍء ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫أذﻳﺔ اﻟﻌني ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻛﻮن اﻟﻌني ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪاً ورمبﺎ ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺄﴐار ﻛﺒرية ﺟﺪة مل ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‪.‬‬

‫ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‬ ‫‪ Ef< £f E G* 2§< gE « G*K‬‬ ‫‪fCC¤CC+KzCCJ L4fCCC CCC CCC-T ¸ CC‬‬ ‫‪P CD|CCC+ fCCCJ*{CCC1‬‬ ‫‪ Jf/ £f E G* 2§< gE « G*K‬‬ ‫‪f¤+§. fCC¡CC CC7¸* ifCC CC8 4P K~CCCCC+ fCCCJ*{CCC1‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻮد اﺑﻨﺔ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫»وﻧﺎس« وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﻤﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺷﻄﺮي اﻟﺒﻴﺖ مبﻔﺮدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل »ﺗﻐﺎﴇ« ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫»ﺗﻘﺎﺻﺎ« وﻫﻜﺬا »ﻟﻮ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﰲ« و»ﻏﺪا« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻋﻨﺎ«‬ ‫و»ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻬﺎ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺑﻬﺎ« وﺗﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺒﻴﺘني‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴني ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ وﻧﺠﺪ »واﱄ ﻗﺒﺾ ﻋﻮد اﻟﺸﻜﻞ ﻗﻤﺼﺎن‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »واﱄ ﻗﺒﺾ ﻋﻮد اﻟﺸﻜﻞ ﻗﻤﺼﺎن ﺟﺎﻫﻞ« ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻔﺮدات وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺒﻴﺘني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬام ﻳﺘﻘﺎﺑﻼن ﺑﺼﻮرة ﻏري ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬام ﻳﻌﺰزان اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﻻ ﺗﻄﺮح ﻣﻌﺎين ﻣﻄﺮوﻗﺔ‬ ‫وإمنﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻔﻠﺴﻔ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻨﻬﺞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫وﺗﻘﻮل إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ‬ ‫‪f¤GfH + *zCCC= §CCG ¨CC CC9fCC CC- CCP C6fCCCIK‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ومل ﺗﻘﻞ ﻟﺘﺸﱰي اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫‪ fCC¤CC+§CC¡CCM fCCCH fN CCC¡CCC< · fCC CC8fCC CC- CCCP C6fCCCCIK‬إﱃ ﺧﺴﺎرة ٍ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪33 2016‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ وأﺳﺮار ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪|CCJfCC; ¢CCCCCC+* lCCC¡CCC+ «CCCCCC‬‬ ‫‪T Cº* ,fCCCCkCCCCD §CCCC CCCC‬‬‫‪fCC¤CC+ *K{CCCCCCJ fCCCHfCCC¤CCC CCCG* T CCCCCF fCCCCH fCCCCCnCCCCCH&¸*K‬‬ ‫*¿ ‪ CC<fCC CC CCH CCCP C8§CCCC1 4fCCC T CCC CCC CCCG* lCCC T CCC CCC6‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪fCC¤CC+§CC CCE ·*§CCCCCC‬‬ ‫‪C»* CCC8§CCC1 ¢CCCCH lCCªCCT CC¡CC-‬‬

‫ﺑﺪأت ﺳﻠﻤﻰ ﺟﺪة ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻛام اﻋﺘﺎد اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪء ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﻔﺮدة »ﺗﻘﻮل«‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأت‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻬﻼل واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫»ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ« ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﺑﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫»اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ« يك ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ورمبﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻣﺮاﻋﺎ ًة‬ ‫ﻟﻌﺎدات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ..‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻴﻐﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺳﻮا ًء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻔﺮدات أو اﳌﻌﺎين ﺑﺎﻟﱰاﻛﻴﺐ اﳌﻌﻘﺪة ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑني ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎﺟﺪي وﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وإﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺒﺪ اﳌﻌﺎين ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻛرث ﺑﺮوزاً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ووﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع وﺣﺴﺒﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﺷﻌﺮه‬ ‫أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻲ ﺣﻂ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬

F¡ / E v g~6*H Á¡ / E v g~zJ F¡1* d£F bE ex D* JÌjC F¡F¡sJ ¡D F¡ Gbg~zJ ¥w@@ @D* rv@@ § v@@ @<* ¢@@ @< @@ DH F¡ ~8bJ 5° ¥v@@±* ¡~8H JHb G ¡D @@FH2 b@@0b@@E x@@p@c@D*H @@Db@@ @´* @@6*2 b@@ @FH2 F¡0v ¥Ì=H d£ D* f0vE ·bE 6*4 FHxE fMBx D* ¢ < v < ¤-x + bJ x+b1 F¡ mJ 6bF 94°* ¡A bE ¤ D* £<yD* @@FHx@@Cw@@J 2*H&°* @@ CH h@@£@ E ¡@@G ¡@@D ¤@@0 @@F¡@@J2 2v@@~@ 6 b@@E b@@ < f@@£@ E t@@J4b@@g@ D* d@@g@ @J FHyE ¤1xJ x ´* b G / ÄB ¡AH @@FHv@@/b@@J v@@ J*5 *y@@ G ¡@@+ b@@J @@ @£@ @+ @@Fb@@< F¡C ¡@@ @ D* @@ CH @@D v@@¸ v@@m@ ´* @@C @@C F¡ A Gw- ex D* ib E ÄC&* ¯ ¢~{E ° F¡_~7 @@E E @@G&* l*Æ@@ D*H ,4b@@~@}@²* F¡sg J @@ @ +4H 4¡@@ . b@@£@ D* @@64b@@ @ D* ,4¡@@ .

F¡£< ,x@@ @ F ¯H @@Fb@@~@z@D f@@ @ @C ¯ v@@/b@@ FH2 d£GbE x D* ¡D x D* jE M 2b@@/ F¡ EbJ @@ E°*H @@ E°* @@Â N v@@ 0*H d ~7 F¡ ~8bJ ¤ D* ym J t£~7 ~8H < 4wg J 31 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬

Fb£E H xJv - y±* v£~| D* Í+H ¤ £+ Fb~|0 ,¡ ~8 ¢ < ¤+ É - ¶(* v£~| D* @@ F*H&*H 0 ¢ < $b@@/ g+vF b£D £ < · Fb EH y@@< @@ @DH 4v@@B @@ @D ¤@@ @D* b@@/x@@D* F*2 E ¯ : E ° 8*¡ D* f : F*5H ~z ±* ¯H d£ D* f0vE ¯ ¤g : Fb g~6°* £ < Ñ*b@@J ¤-x + b@@J ¤@@ @G42 Fb E ~8%* ÍD v½ E 1¡F* bE M @Db0 Fb E É@@1b@@E Í ~6 x~{< ¡@@A @@E h@@£@E @@Fb@@1 t@@J4b@@g@ D* f@@ @B ¯ @@D @@0 ¤@@0É@@ @ D* Fb / 4*2 ¢~z< ,¡ D* v@@J*5 Ñ* @@0x@@J Fb< b ~6 bJ b ~6 bJ x D* J¡: bJ Fb < ¤1xJ xs D* *v£§ ¤ D* Ãv D* bJ Fb~|0 @@DH x A v + v < wA ¤~6bE¡ +2 @@F*y@@-*H @@1¡@@~@ 64 @@D Í@@c@J ·* @@£@ Dv@@D*H Fb£C @@1*2 iv@@~@z@/H b@@£@C f@@DHv@@D* v~z/ Fb~{< Ñ* @@ @1 b@@£@Fv@@Db@@A d@@£@ @D* @@C @@C Fb£ D* *H ÆD* * ¡ D* ¡~7 bJ hE2 FbE* *2H n£ ³* d ~7 ¢ < ,v0¡D* hE*2H Fb / ¤ ~{J £/° cB ¤ D* v£~| D*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻳﺎﺳﻼﻣﻲ ﻳﺎﺑﻮ ﻫﺰاع ﻳﺎﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﻨﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ @alinaifalghamdy

*Hx@@ @ @D* b@@ @ @ Bb@@ @ - ¤@@ @ @D* @@ @ @B¡@@ D* @@ £@ @<5b@@ J b@@ @g@ @´ h@@ @ ~@ 8H ¢@@g@ 0 d@@£@ @ D* @@ E5 h@@ @~@6 b@@ @~@6 ¯ ¡Q @ @ @ @< Í@@c@ - @@:b@@~@ z@ D* @@ @ ½H b@@c@ ±* @@ C b@@ @ D @@ Ax@@ -H x@@ ;b@@ @ @D* @@ Gw@@ b@@m@ @D* ¡NQ @ @ : ex@@ @ D* @@ @D b@@ @£@A @@g@ <y@@AH *x~zD* bc/H J¡: bm0 E ¢~zB* ~6&*4H b@@ c@ @g@ @F°* v@@ ~@ @{@ @J ¤@@ @ @ @ D* 42b@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @©* @@ @C @@ @E x@@ @ ~@ {@ D*H 2b@@ @ @ ¸°* @@ @ c@ B b@@ c@ F b@@ @£@ @ Fv@@ @D* 2*H °H b@@ @£@ @ Fv@@ @D* 2*H b@@Gv@@D* @@£@ /b@@Jx@@D* ¢@@ @ <* v@@Jb@@C v@@ @J*5 @@ @A *4Hb@@ @ @ E @M @ @ @< b@@ @ B @@ @. t@@ @J4b@@ @g@ @ D* @@ @ @ BHH b@@£@ ²* v@@£@ B ¢@@ @ < v@@ @ J*5 @@ + b@@ @ @ ~@ 6 *2

@@£@ @ ´* @@~@ |@ ²b@@J *y@@ @ @G ¡@@ +b@@ J ¤@@EÉ@@~@ 6b@@J @@£@~@{@J Å@@ £@ @: @@ @D *y@@ @ @ G ¡@@ +b@@ J M ¡@@ @ @ J @@ @C @@J4 @@ @CH @@ @ ~@ 9 @@ C ¢@@ @ < ux@@ @ J @@ BÌ@@ + @@£@ ´ @@ @ @ @ @J b@@ @ @ @ Bx@@ @+ Mf@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 8 @@ @g@ @ @ @ BH JÄD* £~zD*H qExD* E b £A -x FH £+xD* bJ&b+ dp~zD* b < E x@@C&* CH £~6¡D* 4v@@~@|@D*H x@@Cw@@D*H x D* Ì@@= *w@@G @@£@ @±* Í@@ + @@ E *y@@ @ G ¡@@ +b@@ J @@ @F* Ñ*H @@£@m@~@7 @@ @~@ @ 6&*4H @@ @ c@ B x@@ @ @ D v@@ @ J*5 ¡@@ @+ @@£@ @ ~@ 6b@@JH d@@£@ ¸b@@J @@ @ 0x@@- @@ @ F* Ñb@@ @ J @@ @J2H ¢@@ @ c@ - ex@@ @ @ @ D* @@ £@ @/Hb@@ J @@ @ <*2¡@@ @ D* @@£@~@}@- b@@ E @@c@ £@ :H v@@ @ J*5 ¡@@ @ @A * Ñ*H 2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬30

‫واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ إﴍاﻗﺔ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻔﺎﺟﺂت‬ ‫اﻟﺴﺎرة‪.‬‬

‫وﻣﺘﻐرية‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻇﻠﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﻨﻌﺔ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛام ذﻛﺮت ﻫﻨﺎ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﱄ اﻟﻔﻮز مبﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺄﻗﻮل إن ﻛﻞ ﻳﻮم أﺣﻘﻖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻮزا أﻋﺘﱪه ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﳌﺸﻬﻮدة‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﺣﻔﻈﻪ ﰲ ذاﻛﺮيت ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬أﻧﺎ ﻓﺨﻮر‬ ‫ﺟﺪا ﺑﻔﻮزي ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﻮم ﻓﻮزي‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﺴرييت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻢ أن ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻲ اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ أن أﻛﻮن راﺿﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﴘ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﴈ ذاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ؟‬ ‫أﺣﺐ دامئﺎ أن أﻓﺎﺟﺊ ﺟﻤﻬﻮري ﺑﺄﻋامل ﺣﻮﱄ‪.‬‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺪه مبﻔﺎﺟﺂت‬ ‫وأﻋامل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺬاﺋﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮر ﻛﺒري ﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﺼﺪوا أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞ ﺧﻤﺴﺔ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ واﺳﻌﺎ وﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺼري‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺤﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺼري‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة وﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻤﻴﺰ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺼﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫واﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﺧﻠﻴﺠﻴﺎ وأﺛﺒﺘﻮا أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫وﻻﻓﺖ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫وﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻛام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ‪ .‬وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮص ﻣﻌﻈﻢ أﻋامﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ زﻣﻼﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎزوا‬ ‫ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ؟‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأدواﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ وﺟﻤﻴﻼ ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻤ ّﻴﺰون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻳﺨﺪم‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫أﺟﺪ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﻮز واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ؟‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎيت ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﺸﻌﺮاء ﻣﻌﻴﻨني‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﺎﻋﺮ يك ﺗﻈﻞ ﺷﻬﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻴﻘﺪم اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫واﳌﺒﺪع‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأت‬ ‫ﻟﻬﻢ وأﺛﺮوا يب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﱪ إﻋﺠﺎيب ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﻢ‪،‬‬ ‫أو ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺳريﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺎدف ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺤﺮﺿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻔﻮز مبﺴﺎﺑﻘﺔ ؟‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﺣﺮص ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫‪299 220‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪016‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺘﻪ ﻃﺎب ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ‬

‫ﺾ اﻟﻌﺮب ان ﻣﺪﺣ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﺮ راﺳﻪ‬ ‫واﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻔﺦ‬ ‫ﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺠﻨﻮﺳﻪ‬ ‫واﻟﻨﺎس اﺟﻨﺎس ﻛ ٍ‬ ‫ﺼﺎﻳﺮ ﻃﺒﻊ ﺟﻼﺳﻪ‬ ‫ﺎه ﻳﺎﺧﺬ ﺑ‬ ‫ﺗﻠﻘ ه‬ ‫ﻳﺎﺣﻼ اﻟﻌﺮﻗﻮب ﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻤﺮ وﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻢ ﻟﻮﻧﻪ وﻣﺤ َ‬ ‫ﻣﺪﻫ ً‬

‫ن ﺧﻀﺮ‬ ‫واﻟﻬﺒﻮب ﺗﻠﻮب ﻋﻴﺪا ً‬

‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﺎس ﻳﺒﺪع ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‬

‫اﺳﺘﺨﺎر اﻟﺒﻌﺪ واﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﻨﺎن‬

‫دام ﻣﺠﺮا اﻟﻜﻮن ف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ارﻫﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺮﻫﺎن‬

‫ﻴﺢ !‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻜﺲ ااﻟﺼ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺿﻨﻪ ﺻﺢ ﻌ‬ ‫اﺿﻨﻪ‬ ‫ﻨﺖ اﺿ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻮي ﻋﺎد ﻳﻮم اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎد‬

‫وﻳﺶ اﺳ‬ ‫ن ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎ ً‬ ‫ﻏﻴﺎب واﺣﺮﻣﻨﻲ اﻟﺮﻗﺎد‬ ‫ﻋﺎد ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﺪﻟﻬﺎ رﻗﻮد‬ ‫ﻳﻮم‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒريا ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻔﻮزي‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺎﺑﻌﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ؟‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫وﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ واﻹﴍاف اﻟﺸﺨﴢ ﻋﲆ‬ ‫ﺳري اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻠﻔﺘﺎ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛام ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺗﻔ ّﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﻬﻞ أن ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻮى اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪27 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ا‪$‬ول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء ا‪h‬ﻣﺎرات ﺣﺎﺿﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺘﻤﻴّﺰ‪ ،‬وﻳُﺨﻠﺺ داﺋﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ss‬‬ ‫ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪s‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎءت ﻟﺜﻘﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪s‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﺣﺼﺪوا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﺧﻠﻴﺠﻴﺎ وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻴﺰ وﻻﻓﺖ‪ss‬‬ ‫وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ آراء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ وﻓﻮزه ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪x‬‬

‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻻﻗﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ رواﺟﺎ ﻛﺒريا ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب رواﺟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻫﻢ‬ ‫ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام أﻧﻨﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺜﻘﺘﻲ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ مبﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ »ﻛﺮم اﻷﺧﻼق«‬ ‫ُﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐﻨﻮن دامئﺎ ﺑﺄﺧﻼق رﺟﺎل اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ‪ ..‬إﱃ أي ﻣﺪى ﺳﺎﻋﺪك ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪين ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺜرياً ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺣ ّﻤﺴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫وﻋﺎداﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻻﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ رواﺟﺎ ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء مبﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب رواﺟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻢ أﻛرث اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب أﻳﻨام ﺣﻞ وارﺗﺤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت ﺑﻞ وآﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻮﻓﻘﺎ وﻻﻗﻰ إﻗﺒﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺎدف ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺮﺿﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻜﺎرم ا‪$‬ﺧﻼق ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻻ أﺗﻌﻤﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬او ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﳌﻮﺿﻮع أو اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬إمنﺎ ﺣني ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ إﻟﻬﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﻜﺎرم ا‪$‬ﺧﻼق وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺮض أو اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺿﻮح وﺣﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ واﺳﻌﺎ‬ ‫وﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺤﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻚ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻮزك ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ؟‬ ‫وﺟﺪت ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺒريا ﻣﻦ زﻣﻼيئ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

@@ Db@@ § 2%* @@ @ @ +* @@ z@ @£@ @ @ @J ¡@@ @ G @@ @ E b@@ @ @ @ @ @ = x@@ @ @c@ @DH ¡@@ @ @£@ @ @ D* Í@@ @ @D @@ @ @ @ @ @94°* h@@ @ @ @ @1 @@ @ @E @@ Db@@ @ @ @ @ @ @A* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @+ v@@ @ @ Q @ @s@ @ @ @- @@ @ @ @ @DH @@ @0x@@ @ @ @ J x@@ @ @ C3 *¡@@ @ @~@ @ @ 6 ¢@@ @ @ @ c@ @ Jb@@ @E i¡@@ @ @ @ @ @´* d@@ @ @£Q @ @ @ = @@ @ @ E @@ Db@@ @ @ :b@@ @ @ E @@ @m@ @ @ @ @F b@@ @Gb@@ @ @ @ @ @ @~@ @ 6 ¯ ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+°H Ä@@ @~@ @ 7 ¯*H @@ @ @ @ @/*x@@ @ @ @ @´* ¯ @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @A* @@ Db@@ / @@ @ @ D @@ @Db@@ @ @ @ / @@ @ E @@ @ @ @ @Â b@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @p@ @ + x@@ ~@ @z@ @ @ @ @ @<O h@@ @ @ @ @ @ @£Q @ @ + v@@ @ @ @ Bb@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ Â Ãx@@ @ @ @ @ @ C @@ DÉ@@ @ @ :* ¤@@ @ @ @ @c@ @J 2¡Q @ @ @ @ @ @<b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ Q @ @ E r*4b@@ @ @ @ @ @ @ E

Ä@@ @ < *w@@ @ @ @ 1 @@ @ @ Eb@@ @ @ J* ¤@@ @ ~@ @ 9b@@ @ E @@ @ @ E @@ @ £@ @ @ @ 0

N @ @ @ @ < @@ @Db@@ @+H Ä@@ @ @ @ ~@ @ 8 ¡Q @ @ @ @ @: @@ @6b@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @1 ¢@

Ä@@ ~@ @8 @@ @ < Ä@@ @~@ @ |@ @ D* b@@ @ c@ @ 0 x@@ ~@ @|@ @ @ @- @@ £@ @ @ @0

@@ Db@@ @ @ @ @~@ @7* d@@ @ @~@ @|@ @J x@@ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 7 @@ £@ @ g@ @ A Ä@@ @ @ Cb@@ J x@@ @ @ @ @ @ ±* (* ¡@@ @ @D @@ @ @ @ @J @@ }@ @ @ £@ @ @ D @@Db@@£@ @ @< f@@ @ ~@ {@ 0 4b@@ @ @ @ @ / b@@ £@ @ @ @D @@ gR @ @ N @ @ @ @~@R@ {@ @ P0 Æ@@ @~@ @ 6 @@ @ g@ @ @G °H 4b@@ @ @ @ @ @ / ¡@@ @ @ @ @J ¯ k@@ @ @=b@@ @ @E @@ D*y@@ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ Fb@@ @ @ @ @ ~@ @7 @@ @ @ @ @ A4 b@@ @ @ Jb@@ @ @ Fv@@ @ @ @ @ D* @@ @ < x@@ @ @ @ @E b@@ @ @~@ @7 v@@ @ @B x@@ @ @ @ @ @ @<b@@ @E Hv@@ @ @ @ @ @ < ¢@@ @g@ @ 0 @@Db@@ @ @ @G ¥¡@ M @ @ @ @ @ ~@ @z@ @E ¡@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ CP @@ £@ @ @ @ @ @ @ @< x@@ @ @ @ @JO °H x@@ @ @ @ @ @ @ @JN É@@ @ @ @ A @@ @ @ @ £@ @ ~@@Q @94 @@~@ z@ @ @ @ @ @F @@ @Db@@ @0x@@ @-H @@ @ Q @ @ @0 ¯ Ì@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @c@ @ @ @ BH x@@ @ @< @@ @ @ D @@ @ + ¤@@ @<v@@ @Jb@@ @E @@ @ @ + ¤@@ @ <v@@ @ J @@ 6b@@ @ @ @ @ @ @D @@Db@@ @ @ j@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ 9&* @@£@ @ @ @m@ @ @D* 2x@@ @ @ @ @ JP @@Q @ @ @ @E x@@ ~@ @{@ @ @ @D* h@@ @<b@@ @~@ @ 9H @@ £@ @ @ @ ±* @@ £@ @ A b@@ @~@ @ 9b@@ @E @@ @D*¡@@ @ @ @ B&* b@@ @ @ @ @+ Qv@ @ ~@ @ |@ @ J @@ @Db@@ @ @ @ @ @ @A&*H Hv@@ @ @ @ ~@ @ 8

x@@ @ @ @ @Db@@ @ + v@@ @ @ ~@ @|@ @D* @@ @£@ @ AH @@ @ Fb@@ @ @ @ @ E&°* @@ £@ @A

@@ Db@@ @ < @@ z@ @c@ @ @ @J x@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ E ¢@@ @g@ @ 0 @@ @c@ @ B @@ @ @E x@@ @ ~@ 8 @@ @ E @@ c@ @ @ @D* @@ @£@ @ AH @@ Eb@@ @ @ @ ~@ {@ D* @@ @£@ @ AH @@ @ @ D%*H ¤@@ @c@ @ @ @ D* eb@@ @p@ @ @ @ @~@ @ 8&* n@@ @ @ @ @F ¢@@ @ @ @ < M @@ @ @ @ /4 x@@~@ {@ s@ @ @Db@@ @ + @@ £@ @A 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ¢@@ @ @ @ @gO @ @D* *w@@ @ @ G

d C2 7 ± ÑR< 255 20 2016 0166 ‫ﻣﺎرس‬ ‫ ﻣﺎرس‬/ 433 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‬

f@@ @ @ @ @£@ @ @ @. ¥Hb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ /4 k@@ @ @ @ @ @ @ @0&*

h@@ @ £@ @ <&* b@@ @ E È@@ @ C @@ @ Ey@@ @ D* @@ @ E h@@ @Jw@@ @1 b@@ @ @ @F&*

@@ @ @ @ £@ @ D2H @@ @|@ @ £@ @ s@ @ + b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ Db@@ @ + h@@ @ p@ @ @c@ @ @~@ @ @8*H

h@@ @ £@ @ @D2 h@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 9b@@ @ @E È@@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @9*

@@ @ @ £@ @ @ @ EH 4b@@ @ @ @ @ F Í@@ @ @ @+ ¥v@@ @ @ c@ @ @ @C h@@ @ £@ @ @~@ @ @z@ @ @E*b@@ @ E

h@@ £@ @ @ @­ ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ + ib@@ @ @ @ @ @ / ¥Hb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @D h@@ @ @ JHb@@ ~@ @{@ @- ° b@@ @ @ @ @ @ Q @ @ B x@@ @ @ @ Jb@@ @~@ @ z@ @ ³* @@ @}@ @ @ @ +

f@@ @ @ £@ @ B ¤@@ @ @ @ @ Gb@@ @ E eb@@ @ @ @ @ p@ @ @~@ @ @8°* ,4b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ 1 H @@ @ @£@ @ @ @ @ @+ @@ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @+ h@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ AH*

h@@ @ £@ @ j@ - b@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @Db@@ @ J ¤@@ @c@ @ 0b@@ @~@ @ 8b@@ @J h@@ Jx@@ @ @g@ @~@ @6* ° b@@ @ @ @ @+ Kb@ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 7&* @@ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ <b@@ @+

@@ @ @£@ @ @ @±* @@ @ 6¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @G* *Æ@@ @ @ @ @ @ @ 0* h@@ @ @ @ @F

h@@ @£@ @ Eb@@ @~@ @ z@ @ - @@ @ @ @ @ @ E° É@@ @ @ @ @ @ 1&°b@@ @ @ @ @ @ + *x@@ @ @ @ @ @ @ @ -

f@@ @ @ @ @£@ @p@ @g@ @~@ @z@ @´* @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ < °*

h@@ @ @ J¡@@ @ @ @ @- @@ @ @ @ @ E ¶* ,¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @s@ @ ~@ @ |@ @ -°

@@ @ £@ c@ ~@ 6 @@ @ @ @ Jv@@ @ J h@@ @ @ @ @ @ 1° ox@@ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ -

h@@ @ £@ @ G4* b@@ @ @ E @@ @ @ C Ä@@ @ ~@ @ |@ @ Db@@ @ +H y@@ @ @ < @@ z@ @ @ @ @ @ @ @D

f@@ @ @ £@ ~@ {@ A ¥w@@ @ @ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ @ @c@ @- @@ @ @ @ @ FR * b@@ @ @ @ @ @ @E&R *

h@@ @ £@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @²* f@@ @ @ @ @ @ @ E2H b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @-H @@ @ @ @ @ @ +*

f@@ @ @ £@ ~@ }@ AH @@ @ @ ~@ @}@ @A @@ z@ @ @ @ @ @Db@@ + f@@ @ @ @ j@ @ D* &°

h@@ @ £@ ~@ 8 @@ @ @ -x@@ @ @ @ @+ @@ @ @-*w@@ @ @D ¡@@ @ @ @ @J Hb@@ @ @ @ @ 0

@@ @ @ @ @ £@ @ @ EH @@ @ @ @ @Dv@@ @ @ @ @< @@ @ @ @£@ @ @ @ A ¤@M @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E2%* @@ @ @ @ @ @ C

h@@ £@ @ @ @1&° 4w@@ @ @ @ @J @@ c@ @0b@@ ~@ @8 4w@@ @ @ < @@ @ c@ @ @B*H

@@ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @ @EN Ì@@ @ @ @ @= f@@ @ @ @ @ @ @ @ Jy@@ @ @ @±* v@@ @ @ @ @ @ @EN

h@@ @ Jv@@ @ EH @@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 9 h@@ @ @ @ £S @ @ ~@ @ 9 b@@ @ £@ @ @D x@@ @ @ @ @ @ @ C*H

f@@ @ @ £@ c@ @ D* ib@@ @ @ @ @ @ ~@ @ |@ @ D*H @@ @ }@ @ @£@ @ @+&°* @@ @ /¡@@ @ Db@@ @ +

h@@ @ £@ + É@@ @ @ @ @Db@@ + @@ @ @ @DH b@@ @ £@ @ Fv@@ @ D* @@ @ @E @@ @ @ @ @ @ @:(*H

f@@ @ @ £@ c@ B f@@ @ @ @ c@ @ £@ @ = h@@ @ c@ @ @= (*H x@@ @ @ @ @E f@@ @ £@ @ @/

h@@£@ / (* @@ @ @ @ 1 @@ @j@ @ ´b@@ @+ @@ @ @Eb@@ @ @<H @@ @ @Eb@@ @ @/H

f@@ @ @ @ @£@ @ @ @/ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ <*4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B&°* ¢@@ @ @ @ @ <

h@@ @ £@ @ B @@ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @E ¶(* 2H

f@@ @ @ @ @ @ J¡@@ @: f@@ @ @ @ @ Ab@@ @ ~@ @ @z@ @ @´* 2b@@ @ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ {@ @ - °

d S ± P< 2016 ‫ﻣﺎرس‬ ‫ رس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﺑﺑﻴﻴﺖ‬244

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

@@ @c@ @ J4b@@ @~@ @ {@ @ E rv@@ @ @ @ @Â H @@ @m@ @ @ @ F @@ @ c@ @ @- M @@ @ @ @ @ @ CH

ex@@ ~@ {@ D* ¯b@@ @ ~@ @ @8H @@ @ /*x@@ @ ´* x@@ @ @F ¢@@ @ @< b@@ @ @£@ @+4

@@ c@ @£@ @: H y@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ ² M b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ /4H

ex@@ @ @ 0H @@ @ @ @ ~@ @ 6 Í@@ @ +b@@ @ E r*4 M b@@ @ @ @ @ @ E5 b@@ @ Fb@@ @ @ @ B

@@ + ¥4b@@ @ @ @ @ @ @ @Â @M @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @C @@ @ @Db@@ @ @£@ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ <H

e4v@@D* ¢~{» z F *¡@@~@{@E v@@B ¥v@@/ @@£@/ ¢@@ @<

@@c@ £@ ~@ {@ ­ @@ £@ @/b@@ /x@@ D* b@@ @ @ ~@ 7 b@@ @ @ @ ~@ 6 ¢@@ @ @ @ <H

ex@@ @ @ D* ¡@@ @ @ ~@ @ 6 @@ z@ @E¡@@ @ @J @M @ @ @ @ < ¢@@ @ @ < b@@ @FÄ@@ @C

@@c@£@~@|@E @@ -b@@ / ¶* rb@@g@ @ E Ä@@~@ |@ D* b@@ @ @Ax@@ <H

ex@@ @ D* ¢@@ @ m@ JO ¡@@ D @@ 7H b@@c@£@~@{@D* @@E b@@ @ Ax@@<H

@@ c@ @£@ @³* @@ @~@ @ |@ @ «H @@ @ @ @ @ @ D* Ì@@ @j@ @ C x@@ ~@ @ z@ @ s@ @ -H

ex@@ @ D* @@ £@ @/H @@p@ ~@ }@ -H @@ @Dy@@ @D* d@@ Cx@@ - @@ c@ @B

@@ @c@ @ Jx@@ @D*H @@ @ ~@ @ @{@ @ @D*H ib@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @G d@@ @ @ Q @ @ @ /H

ex@@ = @@ @ E @@ @ @-b@@ / b@@ £@ @D @@ @ Dy@@ @ D* @@ @ < xQ @ @ ~@ @ {@ @ A

@@c@ Jx@@~@ {@ - H @@ @ @£@ @c@ @- @@ @ @ @ @ @ G&° I2x@@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @1H

eÈ@@ @ D* d@@ @ C H @@ -¡@@ @ @J ° @@ @ @/*x@@ @ @´* b@@ @ @ @ ~@ @ 6H

@@+ ¤@@ @ @ @ « @@ @c@ @ B @@ @ E @@ @ @ J5 @@ @ EÉ@@ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ -H

ex@@ / b@@ @ @£@ @AH @@ |@ @~@ @8x@@ - M2H3 ¤@@ @ @ @ ²* È@@ @ @ CH

@@c@ £@ G @@ @ @D ¢@@ @ @c@ @- v@@ @ @ @ @ @ D* ¯ ¡@@ @ @G H ¢@@ @ g@ @ @0H

ex@@~@ }@ D* ¡@@ @BH @@ Q @ ~@ z@ @ @A d@@m@ @ J v@@~@ |@ D* @@£@ ~@ 6H

@@ c@ @£@ @ @ @Db@@ < 4¡@@ @ @ @c@ @ @ @ ¸H 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E *x@@ @ @ @ @-

ex@@ @BH Hx@@ @ @ ; @@ @E v@@ @ @+ ° @@ @ @£@ @A4 @@ @ @£@ @A4

@@c@ £@ m@ J 4w@@ @ @ @ @ < @@ @ c@ @ B @@ @ @ @ < 4w@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ 0H

ex@@ @: @@ @ Db@@ @ + H x@@ @ :b@@ @ 1 r*y@@ @ @ @ E @@ @ @ @ E @@ @ @ @ 1H

@@+ ¥x@@ @ @p@ @ @ JH @@ @ @EHy@@ @ @D ¯ 4v@@ @ @~@ @ @ 8 Q2*P @@ @ @D

ex@@ 1 @@ -b@@ £@ @0 @@ @ @ @ @B*HH @@ @ AHx@@ @ ; h@@ Fb@@ ~@ @7 *3*H

@@c@ £@ < @@ g@ @Eb@@ ~@ @{@ @D* @@ @ < Æ@@ ~@ @z@ @- @@ g@ @ <y@@ @A *x@@ @ @ -

ex@@ ~@ @6H 2¡@@ @ @ / v@@ @ @ < @@ R @ @ C @@ @ @ FH2 @@~@ |@ - ¡@@ @D

@@ c@ @J¡@@ ÂH Ì@@ @ @ : ex@@ @ @ @ ³* v@@ £@ @~@ @|@ @+ @@ z@ @E¡@@ @ @J

ex@@ 1 4b@@ @ @ @ @ @ ´* v@@ £@ @~@ @8H Ì@M @ @ @ : ¢@@ g@ @ @ @D* ¡@@ @c@ @ :

@@c@ £@ / h@@ @ @E @@ ~@ @6¡@@ @ @A ¤@@ @ @ @ D* @@ £@ @s@ @c@ @D* q@@ ~@ @{@ @JH

e43 É@@ @ @ @C @@ @ Db@@ @ E @@ @ @ @ @ @6*4H Ãx@@ @ @ @ @ @ D* 2¡@@ @ m@ @ @J

ÑR: ` ñS 23 22016 0166 ‫ﻣﺎرس‬ ‫ ﻣﺎﺎرس‬/ 43 43 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﻌﺪﺪد‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

4Hw@@ @ @E @@ @ @B b@@ @ @ E 4w@@ @ @< @@ @ @Â b@@ @ @C @@ @ @EH 4¡@@ @ @D* $b@@ ~@ @z@ @E $b@@ @~@ @ z@ @ E ¤@@ ~@ @z@ @Â @@ @ E @@ @ C °H 4¡@@g@ ~@ z@ ´* @@~@ {@ @ J b@@ c@ @J b@@ @ E ¤@@ @ @D 4w@@ @ @ @ @D* @@ @ @<N 4Hv@@ - Hx@@ @ @ @ D* ¢@@g@ 0 h@@ B¡@@ D* 4Hv@@ @ @J b@@ E @@ jP @ @E N 4¡@@ m@ @Jv@@ D* f@@ @ @g@ @< ¯ @@ }@ @£@ @+P b@@ @ J*¡@@ @ @ @ D* @@ @ @ @1H 4Hx@@ ~@ z@ E @@ @ @ m@ J ¤@@ @ @ @ @ E2%°* @@ @ ; @@ ~@ z@ 0 Ix@@ @ @4¡@@~@ 7 ¯ @@ N @ @E @@ DN b@@ s@ @- M b@@ @~@ @ z@ @ F(* ¥2b@@ @ @ @ - °H 4Hx@@ @ @´* I¡N @ @ ~@ @ 6 @@ Ew@@ J b@@ @E @@ ~@ @9*¡@@ g@ @D* d@@ @£@ @ P:H 4¡@@ ~@ z@ @ ´* x@@ @ :b@@ @ ³* Ä@@ m@ @J b@@ @ E ¤@@ @ @ @ ²* @@ @ @ @ BP H 4¡@@ @ < Hx@@ @ @ @ ²* Ì@@~@ |@ - @@ Q @ @ @ @- ¡Q @ @ @ D v@@ @ @ 0*H @@ @ + 4¡@@j@ @ E @@~@ z@ c@ @ J b@@ @ E b@@ @ ~@ @ 6H @@ @ @ @ @ @ FP H f@@ @ @ @ @CH 4¡@@g@ ~@ 6v@@D* ¯ v@@ @ + x@@ @ @D* H f@@Eb@@ @ ~@ {@ D* h@@£@ D b@@ @JN 4¡@@ @ @ E rx@@ @ @ @ Db@@ @+ b@@ @ @Db@@ 0 q@@c@ ~@ |@ J b@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @< 4Hv~8 ~6H ~6¡D*H 4Hv~8 £~9 £~}D* Iv@@= 4¡@@ @ @p@ @´* d@@ Q @ @m@ @g@ @E h@@ @ @ @E2 b@@ @ @E lÆ@@ @ @ @ @- °H 4¡@@ @ @ E @@ @ D h@@ @ @~@ @7 °H 2b@@ @ @ @F @@ @ D h@@ @ @~@ @7 b@@ @ ´ 4Hv@@ @ @D* 4b@@ @ @g@ @F* h@@ @ @BH ¯ h@@ @ @ @ @+R 3P Mf@ @ ~@ z@ + @@ @ @CH 4¡@@~@ z@ / b@@ @ @~@ @6 ¯ ¢@@ @ N @ @ + Ñ* @@ @ @+ @@ @ @ @ @E&°* &° 4¡@@~@|@BR @@ R @ E h@@ @~@7 (* ¯*¡@@ @ D* @@ E ex@ R @ @g@~@z@- °N 4Hw@@ @ @E @@ @ N @ @ A b@@ @ @ @ @E 4w@@ @ @ @ @D* @@p@ g@ ~@ z@ J @@ @ @EH

Ì@@~@|@ @g@D* f@@cQ @ ~@ 6 @@ @ <H @@ +b@@ p@ @~@ @8&* @@ < v@@~@Q @{@ @ Ì@@ ³* rb@@ c@ ~@ 8 @@0b@@c@ ~@ 8 q@@c@ ~@ |@ J @@ @E @@ @C É@@ @ A Ì@@= ,xQ @ @ @ @ @ @ @ EN H ¤@@ @ @G b@@ @ @E @@ @j@ @ E ,xQ @ @ @ @ @ @ EN b@@ @ @ @ @ @ @ J&°*H Ì@@£@ @ - b@@ @ @ @ D ,Æ@@ @ @ @ A @@ @ @ C 2*H&°* Hx@@ @ @ @ @ ; Ì@@~@ z@ @ g@ D* @@ @ @ - b@@ @ E @@ c@ @B Mx@@ @ @ @ E&* x@@ ~@Q @ z@ @ @ @- °H Ì@@ @ @g@D* ¯ $¡@@ ~@ z@ D* @@ < @@ Gv@@ Q @ + eb@@ p@ @ ~@ @ 8&°*H Ì~zD* @@z@ @ @+ ¤@@~@{@­ ° f@@ @ @ @D* h@@ @ @g@/* *3*H Ì@@ @ ~@ {@ g@ D* *v@@ @ @ @+ ¶ @@ @ @ @ @ @ @- ,2¡@@ @ @ @ @ @´* b@@ @ c@ @ @0 x@@ Jw@@ c@ @- Ä@@g@ @ J @@ N @ @ F b@@ @E ¡@@ @D ¤@@ @ @ ²* È@@ @ CH Ì@@ CP f@@s@ @ F @@gR @ N @ @ C @@|@s@~@7 4N b@@ @ @J b@@ E v@@ @ +&* Ì@@ @ p@ g@ D* @@ @< @M @ z@ @ F @@ @C ¡@@ @ ~@ z@ - É@@ @ @ @ 1&°* @@ @ + x@@ Jv@@ @ @- @@ @ @ g@ @ m@ @ ´* ¯ 4¡@@ g@ @ ~@ @ 6v@@ @ @ D *2 b@@ @ @ @EH Ì@@B¡@@- @@ @D @@ 9x@@ A b@@ ~@ @9x@@ D* H f@@ <b@@ @ @ D* h@@ £@ @DH Ì@@c@ D* x@@ @ » @@c@ ~@ {@ J h@@ @ ~@ 9 (* ,b@@ @ £@ @ @²* x@@ @ » Ì@@~@z@- @@ @ JH Ì@@~@ 6 H @@ z@ FN b@@ g@ ~@ 6(* b@@ @ 0 @@ C ¢@@ @ < Ì@@+v@@g@D* @@~@z@p@F @@ @ P/&° @@/x@@- @@8x@@ @ D* &Q * ¡@@ DN Ì@@ 1&b@ @g@ @D* fR @ @ @ @ ² ¢@@ @ @< h@@ @ Q @ @ G Mf@ @ @ @ @ @E2 @@ @ C b@@ @ @JN Ì@@ @ - 4b@@ @~@ @ z@ @ @ @ F(°* @@ @ @ @=N 4 @@ @ Db@@ @ E%* v@@ @ @ @0*H @@ @ @CH Ì@@ ~@ |@ J ¤@Q @ @ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @C H Ì@Q @ @ @ @ @g@ @ @- b@@ @ @ @ @-b@@ @ <b@@ @ @ @ @B Ì@@ ~@ |@ @ g@ D* @@ @ @< ·b@@ @ @ @ = @@ @ @C v@@ @~@Q@ @{@ @ @ @ - @@ @ @ @ @DH

ÐC/=: ` P=4

2016 20 0 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﻌﺪد‬ ‫ اﻟﻌ‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ااﻟﺸﻌ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ ﻴ‬22

‫ول‬$‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا‬

*54°* @@ @ @ @ C @@ @ @ @ E Ì@@ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ GH ¤@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ ~@ @ @z@ @ @-* @@ @ @ @ @ @ @/° b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*¡@@ @ @ @ E*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* É@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ C ¯ b@@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ :°* 45 Me4 *4H°* Ä@@ @ @ 0 @@ @ @ @Av@@ @ @ @F*H x@@ @ <b@@ @ ~@ @ {@ @ ´* 4b@@ @ @ @ @ .H b@@ @:b@@ @E h@@ @ @B¡@@ @ @D* @@ @ @E @@ @ Bb@@ @ : @@ @ @E ¡@@ @ @ @ @ @ E *x@@ @ ~@ @ {@ @ E @@ @ @ @C ¯ d@@ @ £@ @ @ @ @ @Db@@ @ + ¥4b@ M @ @ @ @ @ @ @ @: @@ @ @ @D É@Q @ @ @ @ @ @1H M @@ @ @ @ @ @ @ @ @1H b@@ @ @ £@ @ @ @Fv@@ @ @ D* @@ @ @ @ D v@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @ b@@ @ @ @ @A%°* d@@ p@ @~@ @6 @@ @ @E @@ @ @G M @@ @ £@ @ @ @ G IHx@@ @ @~@ @ @ 7 b@@ @ @ @ @ @ F4°* @@ @ @ @C ¢@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @+ ib@@ @ @c@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ b@@ @ cQ @ @ @~@ @ @6 Ì@@ @ @s@ @ @ @ @ @ DH ¤@@ @ @Eb@@ @ @~@ @ @ 6 @M @ @ @ @ B¡@@ @ @ @ E @@ @ @ @ D *¡@@ @ @ @ <* ¤@@ @ @~@ @{@ @- ° H2 @@ @ @ E @@ @ @ + @@ @z@ @ p@ @ J ° b@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @C Md@@ @ @ @~@ @ @ @ 6b@@ @ @ @C @@ @ @ @ @£Q @ @ @ @ @ C5 @@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @F É@@ @ @ = @@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ C ¡@@ @ @ @ @ D b@@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @c@ @ @ @D* q@@ @ @ gQ @ @ @ @ @ @ @ @ b@@ @ @A¡@@ @ @- Ì@@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ DH @@ @ @Fb@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @ A4 ¤@@ @ @ @ @ @ +4 b@@ g@ @ @ @E e¡@@ @ @ @ @G b@@ @ @ @ @B4 H* @@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 rb@@ @ @ @ @: * b@@ @ j@ @ @£@ @ @E @@ @ @p@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @ @Â ¢@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ :°* 2x@@ ~@ @{@ @D* @@ @G @@ @< @@ Fb@@ ~@ |@ 0 @@ ~@ @6b@@ < b@@ @ @ @ @D d@@ @ @D h@@ @ @~@ @6 @@ @ @+ @@ @<b@@ @m@ @ ~@ @ {@ @ D* ¤@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ Q @ @ @ @1 b@@ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @D ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @04 @@ @ @c@ @ @ @ @ @ B É@@ @ 1°* @@~@ z@ 0 x@@~@ {@ c@ D* ¯ @@Jb@@c@ @ D* ¢@@ @ @ C5*H

d C ± a Q ` P: 211 22016 016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪﺪد‬ ‫ﻌﺪ‬

¡@@ @ @ º @@ @ @ C @@ @ @ @ @1 ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ ~@ @ @6b@@ @ + h@@ £@ @ @ @ ~@ @ 6 ¡@@ @~@ @ z@ @ F b@@ @ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ B4* @@ @ @ @ D · @@ @ @ @ @JQ Ä@@ @ @ @ @D* e4 H3 ¢@@ @ @ @ @ @ < M @@ @ @ @ @ @ @ @CH @@ @ @ @ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ Av@@ @ E @@ @£@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ p@ @ @ @ E ¤@@ @ Gb@@ @ c@ @ @g@ @ @F* v@@ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @ @ @E Ì@@ c@ @ @ @- ¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ £@ @~@ @{@ @0 @@ @ @E w@@ @ @1 ¡@@ @ .¡@@ @ E h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* ¯ @@ @ @ £@ @ @ @<*4 x@@ @ @ @ @ @ @D* *x@@ @ @ @ ¡@@ @ @0 ¤@@ @~@ @ 9b@@ @E @@ @ @ @ DH x@@ @ @ @ @ C3 ¤@@ p@ @ @ @ @ @J °H ¡@@ @ @ @ @ @ D*H eb@@ @ @c@ @ @ :°b@@ @ @+ b@@ @ @Jb@@ @ @< · d@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H ¡@@ @ @ @ @-H @@ @ {@ @ @£@ @ @ @ @ @-H b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @D h@@ @ c@ @ @ @ ¡@@ @Ex@@ @E x@@ @ Jv@@ @ @ @ @-H @@ @ @~@ @{@ @0 @@ @ @ D @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H Hx@@ @ @ @ < µb@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ < È@@ @ @ @ @ @C* @@ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ¡@@ @g@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @º @@ @ @ @C q@@ @ Eb@@ @ ~@ @ @z@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¡@@ @ @ @ @ @ D iÉ@@ @ @ £@ @ @ @p@ @ @ @´* rb@@ @ @g@ @ @ @ @ @ E Ä@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @D*H ¡@@ @ A b@@ @ @ @ @ B4 @@ @ JÉ@@ @ s@ @ @ @ @ @D @@ @ @~@ @ @ 9*¡@@ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D*H i*4b@@ @ @ @ m@ @ @ @ g@ @ @ @ D* b@@ @ @ £@ @ @ @F2 ¯ ¡@@ @ @ @ @ @ @B Hv@@ ~@ @ |@ @ E b@@ @ @ @ B b@@ @ @E @@ @ @C ¤@@ @ @ @ @D* 2b@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ D*H Hv@@ @ @ @ @~@ @ @8 ib@@ @ @ @ @ Fb@@ @ @ @ @ E°* 4*x@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @6&° b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ¡@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ + ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ @@ @ @£@ @ @ @ @ @ <H ¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ E Í@@ @£@ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+ @@ @ @£@ @ @ @ @ @ <H H4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :H M b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ©* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ º @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻜ ّﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤ ّﻮه ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﻛام ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺤﴬ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺰﻳﻦ أﺟﻮاء اﳌﻜﺎن ﺑﺄﻋﺬب اﻟﻜﻼم واﳌﻌﺎين‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك وﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻲ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﺑﺮز اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﴬت ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺮاﻛﺰ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ اﻷﺣﺒﺎيب‬ ‫‪ 2‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ ‫‪ 3‬ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه‬ ‫‪ 4‬ﻓﻬﺪ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬ ‫‪ 5‬ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎين‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺟﺰاء اﻟﺤﺮيب‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣامد اﻟﻜﻌﺒﻲ وﺳﻴﻒ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬إن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺟﺎءت ﻟﺘﺤﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع »ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق«‬ ‫وأﻛﺪت أن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﺪﻣﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬

‫مبﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺟﺪا ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻳري اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ أﻛﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺰام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﴩوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺧﻼل ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺰاء اﻟﺤﺮيب ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪..‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪..‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣامد اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ..‬وﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل واﺟﻬﺖ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻳﺠﺘﺎﺣﻨﻲ ﻷول ﻣﺮة‪ ..‬ﻣﻔﺎﺟﺄة وﺧﻮف وﻓﻘﺪ ﻣﺮﻳﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ان اﻣﻄﺎرا ﻏﺰﻳﺮة اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬واﺟﻬﺘﻬﺎ اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺑﺼﻤﻮد‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ أﺳﻔﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻛﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻮل ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﺑﺤرية ﻛﺒرية ﺷﺠﻌﺖ اﻻﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﺠﺎءوا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﻛﻦ اﳌﺠﺎورة ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ‪ ..‬وﻳﺮﻣﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌني ﺑﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة مل ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬وﻛﺎن زﻣﻴﲇ ﰲ اﻟﺼﻒ »رﻋﺪ« ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫اﳌﺒﺘﻬﺠني ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ ..‬وﺑﻠﻌﺒﺔ اﻻﺳﺘﺤامم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤرية‬ ‫رﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﺎء اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎب ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﻮا‬ ‫ﺣﺎول اﻟﻌﻮدة‪ ..‬ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬وﻇﻞ أﺳﻔﻞ اﳌﺎء وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻄﺖ‬ ‫ﺟﺜﺘﻪ اﻟﺰوارق اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺑﻘﺮيب ﻓﺎرﻏﺎً‬ ‫وﻧﻘﺺ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻜﺮة اﻟﺴﻠﺔ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻳﻘﻨﺖ أن اﳌﻮت ﻻ ﻳﺨﻄﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﺷﺎﻫﺪت اﳌﺪرس وﻫﻮ ﻳﺸﻄﺐ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻼت اﻟﻐﻴﺎب واﻟﺤﻀﻮر‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺬوﻗﺖ ﻣﺮارة اﳌﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪيت ﺧﻼل اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮت ﻃﻌﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪..‬‬ ‫ﻇﻠﻠﺖ أﻳﺎﻣﺎ ﺳﺎرﺣﺎً ﰲ أﺟﻮاء اﳌﻮت واﻟﻐﻴﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻋﻮدة ﻣﻨﻪ وﺷﻌﻮر ﻓﺮاق ﺣﺘﻤﻲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪..‬‬ ‫وﺳﺎرت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻣﻀﺖ اﻷﻳﺎم‬ ‫واﻧﻄﻮت ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎم دراﳼ‪ ..‬ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أن اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻳﺤﺠﺰوﻧﻬﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﺳامﺋﻬﻢ‬ ‫رﻏﻢ ﻛرثة وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ..‬ﰲ ﻇﻞ ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﻧﻈﺎر اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻮن ﻳﺰاﺣﻤﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺷﻤﺲ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﺑﺪأت‬ ‫ﰲ اﻷﻓﻮل‪..‬‬ ‫ﻛﺎن زﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﻋامد اﻟﺪﻳﻦ« ميﻸ ﺷﻨﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻳﺎت وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﺠﻨﻲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎل‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن زﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﺑﻼل« ﺳﺎرﺣﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻏري ﻣﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻬﻨﺪاﻣﻪ وأﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺿﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟامل ﻻﻓﺖ وﺳﺎﺣﺮ ﻳﻜﺴﻮ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﻴﻨني ﺟﺬاﺑﺘني‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻄﻤﻌﺎً ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ »اﻟﺼﻴﻊ«‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺄذى ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﺮه اﻗﱰاﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻋﺮﻓﺖ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺪأ ﻳﻀﻤﺤﻞ‪ ..‬وﻳﺘﻼﳽ ﺑﺘﻼﳾ اﳌﺘﻔﻮﻗني‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪..‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻣﺸﻄﻮب ﻣﻦ دﻓﺘﺮ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻐﻴﺎب ‪22‬‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪19 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﺣﻠﻤﻲ وأرض رﺑﻲ وﺳﻴﻌﺔ‬ Y £ - @@Fb@@E5 <b: b@@E b@@C *Z " £Ebm´* jE h : bE *3(*H d£: f@@ @£@~@6H ¤@@ +4 @@ @ 94*H ¤@@ @ @0 @@ @ ²* £~9%* bF&*H rx@@A&* D A¡~7&* e4v@@D*H f@@ @ @J4w@@ + 4b@@ ~@ z@ @ F°* *w@@ @ G n@@ JHx@@ JHx- £A q ~|E Y x@@+* ¡ D*Z f Jv³* e¡@@j@ + y@@/b@@ @ D* f@@ @ @J43H " £cD* b D ¢~9x+&* £C ,x0 rH4 · f £c D* ¯b@@ @ J b@@E @@ @ @0&°* ¡ J £c - w@@D* x@@~@Q @z@A&* h~}A4 b@@F&*H £+&*H @@ Db@@ 1&* h@@£@/ Áb@@ @E5 *w@@ G £:bE £:bE 6b D* /¡+ ux~8*H ‫ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن‬

2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬18

‫ﻋﺸﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻨﻌﻤﺔ أﺣﺎول رد ﺷﻜﺮﻫﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻻ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬

‫اﻷﻓﻼم ﻛﻔﺎﺻﻞ دراﻣﻲ !‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ميﻨﺤﻪ اﻟﻀﻮء ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻣﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻧﱪﺗﻪ وﻧﺮى وﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﺣني‬ ‫ﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻣﻊ أﻫﺪاﻓﻪ ﻋﲆ َﻣ ْﺮ ًأى َو َﻣ ْﺴ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ ،‬و اﻟـ » ﺷﻮ « اﳌﻌﺘﺎد ﻓﺘﻐﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﺪى »ﻵﺧﺮ ﻣﺪى« !‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻣﺴريﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻟﺴﻨني اﻟﺜﻼﺛني‪ ..‬ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻣﻬﻤﺔ أو ﻗﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ..‬اﳌﻬﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻲ أين اﺧﱰت ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ دون‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺸﻮرة وﻗﺒﻮل ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻪ رﻏﻢ وﻋﻮرﺗﻪ وﻗﻠﺔ ﺳﺎﻟﻜﻴﻪ‬ ‫وﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪،‬ﰲ ﺣني أﻋﺮف ﻣﺨﺎرج اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى وﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ اﻟﴩﻗﻲ وﺷﻌﺒﻴﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺬي أﺷﻔﻘﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن متﺸﻴﻪ !‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أين مل أﻣﺖ ﻟﻶن ﺑﻐﺼ ٍﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ‬ ‫روﺣﻲ وﺣﻨﺠﺮيت‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻳﺎﺻﺪﻳﻘﻲ »ﻓﻬﺪ« أﻧﻚ ﻣﴫ ﻋﲆ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬ ‫رﻣﻖ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﺮج ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ‪:‬‬ ‫مل ﻧﻘﺮأ ﻟﻚ ﻣﺴﺎﻫامت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺮﻏﻢ ﻧﺸﺎﻃﻚ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻜﺒري ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟‬ ‫ﻟﻌﲇ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺌﺎت اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وﰲ ﻋﻤﻮم اﻷدب‬ ‫وﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1986‬ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ ﰲ زاوﻳﺔ ” ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻮء ” ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺰاوﻳﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﳌﺪة‬

‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ وأﻫﻠﻪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﴎاً وﻻ اﻓﺘﺨﺎراً أن أﻗﻮل إن ﻛﺘﺎب أزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻮ اﻹﺻﺪار اﻟﻨﻘﺪي اﻷول ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﴐورة ﺗﻐﻴري‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﴪدي اﻟﺴﺎﺋﺪ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛام ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺬي واﻛﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة ﻓﺎﻋﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ واﻧﺸﻮدﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺮض‬ ‫ﻧﻘﺪي وﺗﺤﻠﻴﲇ مل ﻳﺮﺗﻜﻦ ﻟﻠﻈﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﺮح ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛامدة ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أين مل أﻗﻢ وﻻ ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻛﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬إذ ﻻ أرﻳﺪ ﻣﻨﻲ اﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ !‬ ‫أﻋﺪ ﻧﻔﴘ ﻛام ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺗﻨﺎﻗﺺ ‪ ،‬ﺑﺘﻮاﺻﻞ وﻫﺪوء وﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ وإن واﻓﻖ اﳌﻜﺘﻮب ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻟﻸﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻛﺄن ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻮرق ﻣﺰﻫﺮة ﺑﺎﻟﺤﱪ‪ ..‬ﻏري ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن وﺻﻔري اﻟﺠﻤﻬﻮر؟‬ ‫ﺗﻌﺮف أن ﻣﺼﻄﻠﺢ » اﻷﻣﺴﻴﺔ « ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻐري متﺎﻣﺎً ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ » ﻟﻠﻤﺠﺎزﻳﺔ « اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزوا‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل ﻟﻠﺸﺘﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻟﻠﻔﺰﻋﺎت وأﻛرثﻫﺎ ﺣﻈﺎً ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎرات اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫مبﻮاﺻﻔﺎت ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ !‬ ‫أي أﻣﺴﻴﺔ ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮد اﳌﺮﻛﺒﺔ وﻻ ُﻳﻘﺎد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺸﻴﻼت واﻟﻀﺤﻚ‬ ‫واﻟﺼﻔري ؟ وﻟﺴﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎً إﻻ اﳌﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن أرى ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻻ ﻓﻼ ﻳﴪين ﻣﻨﻈﺮه اﻟﺤﺎﱄ !‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪17 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫أﻇﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻞ ﻟﻌﻘﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﺘﺠﺎوز ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﱃ أراﴈ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ِﺒﻜﺮ!‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮدف‪:‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻗﺪر ﻣﺎ أرﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﻫﺰة ﺑﻌﺪ زﻳﺎدة ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ دون أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﳌﺘﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺳﻴﺼﺪر ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫أﻓﺘﺢ ﰲ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ‪ ..‬وأد ّون ﻟﻪ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻮرط ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻴﺎة ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮرط ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺜﻤﻦ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮرط‪ ..‬وأﻧﻚ ﻗﺎﺑﻞ وراض‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻮرﻃﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻖ أراه ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً ﻻ ﺗﴩﻳﻔﺎً ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﻗﻮﱄ دامئﺎً إن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ زﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫وذات ﻳﻘني ﻗﻠﺖ إن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻗﺪري اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ‪،‬ﻓﺤﺎوﻟﺖ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻘﻂ – أن‬ ‫أزﻳﺢ ﻋﻨﻲ أﺛﻘﺎﻟﻪ ﻓﺄﻛﻮن ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ‬ ‫أين ﻻ اﻋﺮﻓﻨﻲ ﻛام ﻇﻨﻨﺖ‪،‬ومل اﺳﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺼﻔني ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻐﻴﺎن ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﻠ ّﻮن‬ ‫اﻟﺤﺮف وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻗﺒﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤامم‬ ‫واﻷراﻧﺐ‬

‫واﻷﻗﻤﺸﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ ﺑﺨﻔﺔ ﻳﺪ ﻻ ﻋﻘﻞ ‪..‬‬ ‫أﺳﺘﺪرج ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﺑﺼﻤﺖ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﺻﻤﺘﻲ‪ ..‬وﻳﻜﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺻﺪﻗﺎً ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﴩوﻋﺔ ﱄ ﻣﻦ‬ ‫دون إدﺧﺎر ﺟﻬﺪ وﻣﺤﺎوﻻت ﻷرى ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﻳﻠﺖ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫وأﻏﺮﻳﺘﻨﻲ ﻓﺮأﻳﺘﻪ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺒﺎرات ﻛﺜرية وﺻﻮر أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﺮة‬ ‫ﻳﺒﺬر ﺣﻘ ًﻼ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻗﺼﻴﺔ ﻳﻐﻨﻲ وميﺮﺟﺢ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﲆ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺑﻨﻬﻤﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪميﺔ‪ ،‬ﻛام ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫واﻟﴩاع ﻣﻌﺎً ﰲ ﻫﺠﻴﻨﻴﺔ ﺗﺴﻴﻞ روﺣﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬وﻣﺮة ﰲ ﻃﺮق ﺿﻴﻘﺔ‪،‬ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪،‬ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻟﻌﺠﻮز ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﺘﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﺻﻐ ًريا‪ ..‬ﻓﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮاراً اﺗﺨﺬﺗﻪ أﺑﺪاً ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪري ﻓﻌﺸﺘﻪ ﻛﻨﻌﻤﺔ أﺣﺎول‬ ‫رد ﺷﻜﺮﻫﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻻ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻛام ﻟﻮ اﻧﻚ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻬﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎدة ﻓﻬﺪ أن ﻳﺠﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﴪح ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إﱃ اﻷﻋﲆ‪ ..‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻫﺎدئ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻳﺒﺪو أﻛرث ﻣﺒﺎﴍة ووﺿﻮﺣﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﺘﺨﺎﻟﻔﻮﻫﺎ!‬ ‫اﺗﺠﻬﻮا ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻜﻢ اﻟﺘﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ رواﺟﺎً ﰲ ﻣﺼﺤﺎت اﻟﻮاﺗﺲ واﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻻﺣﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﺣﻤﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻻ أﻇﻨﻬﻢ ﻣﻜﺴﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ ﻗﺪر ﺧﺴﺎرﺗﻜﻢ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻐﺮﻳﻜﻢ اﻻ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﳌﺨﺎﻟﻒ !‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻗﻠﻴﻼ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮا‪:‬‬ ‫‪f¤ ª I fTI* KftI fwI « G* ,fªºfJ 7K‬‬ ‫‪,fªº* ¬{J · £f I(* ¬&* ª M hqM f F‬‬ ‫ ‪f¤ M4 Ef -K v*K4&¸* §»* tk 6* ÕG‬‬ ‫‪¦f H Ì - gE /|-K ,2Kz ¼* ¦2Kzt+‬‬ ‫ ‪f¤ ª:K ,fCCªCCº* g0 ¨ < « Ç f¡I&fF‬‬ ‫< ¡‪,fq¡G* f¡ - f¡t: §GK uª I §w+ f‬‬

‫وﻳﻨﻬﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻟﻮﻻ اﻟﺤﻮار اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ..‬ﻷﺗﺒﻌﻪ ﺑﻄﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺿﺎﺣﻜﺎ!‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ..‬ﻗﻞ ﱄ إذن‪..‬‬ ‫إﱃ أي ﻣﺪى أﻧﺖ راض أو ﻏري راض ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺳﻮاء اﳌﺸﺎﻫري أو اﳌﺒﺘﺪﺋني؟‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺄﻧﻪ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﰲ‬ ‫ﻗﻨﻮات اﻷﻓﻼم اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﻗﻨﻮات إﻋﻼﻧﻴﺔ ﺗﺒﺚ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪22016‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪016‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪16‬‬ ‫‪ / 43‬ﻣﺎﺎررس‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﻌﺪﺪد‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟاﻟﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 1166‬ﺑﻴ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎزﻟﺖ ﻣﺘﻮﻫﺠﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ ‪ ..‬ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻋﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻌﺐ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻫﻤﻴﺔ ان ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ او ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻓﻬﺪ أﻓﻜﺎره ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺄمنﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺤامس‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻓﻖ يب ‪،‬ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻳﺠﺮين‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﻮك وأراﺿﻴﻪ ‪ ،‬ﻟريﻳﻨﻲ دﻣﻲ! رمبﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻠﺘﻪ أو‬ ‫ﻗﺮأﺗﻪ أو ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮي ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻨﻲ أن أﺗﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ !‬ ‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘامم مبﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺣني ﻳﻔﺮﺣﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺎً ﰲ اﻟﺸﻮارع‬ ‫اﳌﺴﻔﻠﺘﺔ ﰲ ﻇﻬرية آب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺜﻮب اﳌﺪرﳼ‬ ‫اﻟﻀﻴﻖ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﳌﺘﺴﻊ ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﺼﺎت متﻨﺢ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪك ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ اﳌﺴرية واﻟﺨﻄﻮات ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻚ‬ ‫ﻛﻔﻄﺮة ﺑﴩﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ »ﻧﺠﺎﺣﻚ أﻧﺖ«‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪه ﺗﺤ ّﻮل ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺬات‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺠﻬﺪ أﻛﱪ وﻗﻠﻖ أﺷﺪ !‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ ﻗﻠﻴﻼ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻛﺄمنﺎ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺴﺎءل إن ﻛﻨﺖ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻛﻜﻞ اﻟﻌﻘﻼء‪،‬أم اﺳﺘﺪرﻛﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﺟﻨﻮن أﻧﻘﺬﺗﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة ؟!‬ ‫ﻳﺴﺘﺪرك‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺬات اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﺧﻄﻮﻃﻨﺎ وﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼرية‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﺄل ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻻ ﻧﺪري‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻬﻢ اﻵن ﻧﺤﻦ‪،‬أم ﻏريﻧﺎ؟!‪.‬‬ ‫وأﺳﺄل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺠﻦ اﻟﺬي ﻻﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮه‪..‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ زﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ!‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﻇﻦ أن ﻧﺸﺎﻃﻚ ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮار ﻣﺴﺒﻖ‬ ‫أم ﻫﻨﺎك ﻧﻮاﻳﺎ مل ﺗﺴﻌﻔﻚ اﻷﻳﺎم ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؟‬ ‫اﻟﺘﻘﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ..‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺤﺎورين‪..‬‬ ‫ﻋﺪا ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﻗﻔﺖ أﻧﺸﻄﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻋﺪا ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻮﻗﻒ إﻻ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﻌﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻞ اﻟﻴﻘني اﻟﺤﺎﻟﻚ‪،‬ﻓﺘﺤﻴﻠﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪ ٍة ذات ﻗﺒﺲ ﻳﻨﻄﻔﺊ‬ ‫أمل ﺗﻔﻘﺪك إﻳﺎه ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﴎة وﻛﺴﺐ ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ أﻧﺖ ﻟﺘﻌﻮد ﻟﺬات اﻟﺸﻚ واﻟﺸﻌﺮ ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ؟ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﺳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻞ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ اﳌﺸﺎﻏﻞ ﻃﺮاوة؟‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺪرك ﻛﺄمنﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻨﻲ وﻛﺄمنﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬وﻧﺎﻗﺸﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺠﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﺎوﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺬه ﻣﻦ وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻳﺎم إﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻞ !‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻻ أﺗﺨﻴﻠﻪ ﻣﻦ دون ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻘﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪..‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ مل ﻧﻐﻤﺲ أرواﺣﻨﺎ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺬب ﻟﺘﺸﻘﻘﺖ أزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺒﺎس ومل ﻧﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻴﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ‪ ..1997‬ﻫﻞ ﻣﺎزال ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻗﺎﺑ ًﻼ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮح ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫» ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﴎة وﻛﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ« !‬ ‫ﻓﻴﺒﺪأ ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺘﺴﺎؤل‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻬﺪ متﺎﻣﺎ اﻟﻮردة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑني ﺗﺸﻘﻘﺎت اﻻﺳﻔﻠﺖ‪ ..‬أﻇﻨﻚ ﺑﻘﻮﻟﻚ » ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻄﺮح‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﺗﺤﺪى اﻟﺠﻔﺎﻓﻦ وﻣﴩوع اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي متﺮد ﻋﲆ اﳌﻬﻤﻬﻴﺔ ﻓﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺻﺪار اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ اﻟﺨﻄﻮط ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺿﻮح اﻟﻬﺪف ووﺿﻮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﳌﺮﺳﻞ ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻞ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻵن‬ ‫اﻟﺠﺮداء‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪15 2016‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺷﻌﺮ‬

‫ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن‪ :‬أﻗﻮل ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‪..‬اﺳﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺎﺋﺢ وﺧﺎﻟﻔﻮﻫﺎ!‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺜﻞ »أوف‪ ،‬أوف« ﺟﺒﻠﻴّﺔ‪ ss‬ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة!‬ ‫ﺗﺮﻓﺮف ﺣﻤﺎﺋﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﻴﺪ وﺗﻌﻴﺪ ‪ -‬وأﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ‪ -‬ﺳﺆال اﻟﻤﻌﺮي‪) x‬ﻫﻞ ﺑﻜﺖ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ أم ﻏﻨﺖ(؟‬ ‫وﻫﻞ »اﻷوف« ﻫﺬه ﻫﻲ أوف ﺷﻮق؟ أم أوف ﺗﻮﺟﻊ؟ أم ﻫﻲ أوف ﻃﺮب؟‬ ‫أم ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻳﺘﺬوق ﻣﻠﺢ دﻣﻮﻋﻪ‪!s‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻬﺪ‪ ss‬ﻧﻬﺮ اﻟﺸﺠﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ اﻟﺬي ﻳﺒﻬﺞ وﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪s‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﻟﻺﺣﺴﺎس‪ ss‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬وﺷﺮوط »ﺑﺮوﺑﺎﻏﺎﻧﺪا«اﻹﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮي‪s‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ss‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻠﻮ اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻴﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮﻟﻪ‪s‬‬

‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫دﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﺟﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻧﴩ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﺗﺮاﻓﻴﻞ اﻧﺪ ﻟﻴﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﺪيب ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻘﺪميﻪ‪ ،‬اﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺜﺎرا ﻟﻺﻋﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻮ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ ،‬إن ديب ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻘﺎمئﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻹﺑﻬﺎر اي ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﴏوﺣﺎ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺷﻤﻮﺧﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﰲ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ اﻻﺑﺼﺎر‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺨﻴﻞ ان اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﻵن ﺛﺮاء اﻷﻋامل‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪ وادﻋﺔ‪ .‬وﺣﻘﻘﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻃﻔﺮات‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن رﺣﻠﺔ ﻋﺪة‬ ‫أﻣﻴﺎل ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻘﻒ اﳌﺮء أﻣﺎم ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﳌﱰاﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺧﻂ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪ .‬وﻟﻮ اﺗﺠﻬﻨﺎ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮدوﺳﺎ‬ ‫زﺑﺮدﺟﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﺮء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺘﺮح ﺑﺄداء اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻔﺌﺔ »‪ 40 - 30‬ﺳﻨﺔ« اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﻋﻦ رﻓﻊ ﻣﻘﱰح ﻟﻠﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪30‬‬ ‫إﱃ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ إﺟﺒﺎرﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮض اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر واﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ومبﻮاﻓﻘﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وﻓﻘﺎً‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﻢ اﻋﺘامد زﻳﺎدة ﻣﺪة‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﺳﺎﳼ إﱃ ‪ 4‬أﺷﻬﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ‪ 3‬أﺷﻬﺮ اﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﻣﺪة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺴامح‬ ‫ﺑﺎﻧﻀامم أﺑﻨﺎء اﳌﻮاﻃﻨﺎت ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﴍﻛﺎء اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﻔﻨﺪق وﻧﺎدي ﺿﺒﺎط اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪13 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ ﻳﻔﺘﺘﺢ دار زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻸﻳﺘﺎم ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﺎﻟﻬﻮﻣﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ميني ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺎﻟﺪﻳﻒ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨريي ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ‬ ‫ﻷﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎين اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻟﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺨريي اﻟﺬي ميﺘﺪ ﻣﻦ أﻳﺎ ٍد ورﺛﺖ اﻟﺨري وأﺳﺴﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺠﲆ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدرات ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺟﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ دار زاﻳﺪ اﻟﺨري ﻟﻸﻳﺘﺎم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﺎﻟﻬﻮﻣﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺸﺄﻫﺎ رﺟﻞ اﻷﻋامل اﻹﻣﺎرايت ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﺢ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ‬ ‫ﺳﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻹﻧﺴﺎين اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ .‬وأزاﺣﺖ ﺳﻴﺪة اﳌﺎﻟﺪﻳﻒ اﻷوﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺮم رﺋﻴﺲ »دار زاﻳﺪ اﻟﺨري ﻟﻸﻳﺘﺎم«‪ ،‬وروﻋﻲ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﳌﺎﻟﺪﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺪار اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺪم اﻷﻋﺪاد اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﻣﻦ اﻷﻳﺘﺎم‪.‬‬

‫إﻧﺠﺎز ‪ %70‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ¶ دﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫»ﻣﺴﺎﻧﺪة«‪ ،‬ﻋﻦ إﻧﺠﺎز ‪ % 70‬ﻣﻦ أﻋامل‬ ‫ﻣﴩوع ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ديب اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﺳﺘﻜامل أﻋامﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ رؤى اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘامد‬ ‫وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺪﻋﻢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻳﺄيت ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوع اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﺗﻬﺎ »ﻣﺴﺎﻧﺪة«‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﻞ‬

‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ وﺣﺠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ دراﺳﺔ ّ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮور اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑني إﻣﺎريت أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وديب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎرب ﺣﺮﻛﺔ ‪ 10‬آﻻف ﻣﺮﻛﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬مبﻌﺪل ‪ 2500‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﴪب‪ .‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻹﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﴩوع‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 2.1‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪ ،‬وميﺘﺪ ﺑني‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﺳﻴﺢ ﺷﻌﻴﺐ وﺗﻘﺎﻃﻊ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻮل ‪ 62‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً‪ ،‬وﺗﺠﺮي أﻋامﻟﻪ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ اﳌﻌﺪة واﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ إﻧﺠﺎز اﳌﴩوع ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮات إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‬ ‫ﺗﺨﻄﻮ اﻹﻣﺎرات ﺧﻄﻮات ﺣﺜﻴﺜﺔ إﱃ ﻋﺎمل‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻨﺖ ديب أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷذىك ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪،2020‬‬ ‫ﻛام ﺗﻘﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺼﺪر‪،‬‬ ‫ﺟﻬﻮد ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺠﺪدة‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻄﻮات إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺟﺎدة‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪ .‬ﻓﻴام ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻷﻋامل ﻋﻦ ﴍﻛﺎء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒني‪ .‬ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫اﻻﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ‬ ‫دامئﺎً إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰاﻳﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻮر‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻐﻴري ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ واﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺗﺤﺴني ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﺣﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫أﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وأﺿﺎف ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ »إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة أﻋﺪاد اﳌﺮﺑني اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وزﻳﺎدة اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة«‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﻋﻦ أﻣﻠﻪ ﺑﺎن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪوﱄ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ »ﻫﺎرك« زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة وﻳﺆدي دوره ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وان ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺗﺨﺪم‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ومثﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻫﺘامم اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻣﻌﺮض اﻟﻔﺮس اﳌﻐﺮيب‬ ‫دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم وﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮه مبﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮه ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﰲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺔ ﺳﻤﻮه اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬اﻧﻄﻼق ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﳌﺮﺑني اﻟﻌﺮب »ﻓﺌﺔ اﻟﺮﻛﻮب« اﳌﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﺮﺳﺎن وﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻌﺎﴍ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ‪ :‬اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺰرﻋﺔ ورﺳﺎن‪،‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﱄ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷوﺗﺎد‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺮﺑني اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﺎدي اﻟﱰاث‬ ‫ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺣﺘﻰ ‪ 12‬ﻣﺎرس اﻟﺠﺎري‪.‬‬ ‫ﺣﴬ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮيب‪ ،‬واﻟﻠﻮاء ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺿﻞ اﳌﺤرييب‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ دﻳﻮان ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﳌﺴﺘﺸﺎر أﺣﻤﺪ ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮيب‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺸﺆون اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﳌﺮﺑني اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺒري‪.‬‬

‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﺆﻛّ ﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻓﺪاً ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ .‬ورﺣﺐ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ‬ ‫وﺗﺒﺎدل ﻣﻌﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﲆ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫واﺛﺮاء اﳌﺠﺘﻤﻊ مبﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫ﻛام اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺳﻤﻮه وﻓﺪاً ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻓﺎرا‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻊ ﺳﻤﻮه‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﺴﺖ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ‬ ‫اﻷﻣريﻛﻴﺔ‪ .‬ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ أﻣريﻳﺎ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﲇ ﺳﻴﻒ اﻟﺰﻋﺎيب‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﺳﻤﻮه‪ ،‬اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎرﻗﺔ ﺧﻼل ‪ 2016‬ﺑﺈﺟامﱄ ﻧﻔﻘﺎت ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 20.3‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪11 2016‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ x‬ﺗﻀﺤﻴﺎت أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻓﺨﺮ ﺷﻌﺒﻨﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬أن أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا أوﻓﻴﺎء ﻟﺴري اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﺒﺬل اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬مبﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت‬ ‫وأﻋامل ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﴩﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺑﺪوﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺬل واﻟﴩف واﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﺤﻞ ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‬ ‫ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻮﰲ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ .‬وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء إﱃ أﴎة ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻣﴘ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮات اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﻌﺎزﻳﻪ وﺻﺎدق‬ ‫ﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ ﻷﴎة وذوي اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ .‬وﺣﻴﺎ ﺳﻤﻮه اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‬ ‫واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪي اﻹﻣﺎرايت ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌﺰ‬ ‫واﻟﴩف‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﳌﻌﺪن اﻷﺻﻴﻞ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ واﻧﺘامءه‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ إﱃ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﻛام مثﻦ وﻗﻮف اﻷﴎ ﺧﻠﻒ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻫﻢ ﻳﺆدون أدواراً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻔﺼﻠﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ x‬اﻹﻣﺎرات وﺟﻬﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠرية‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﰲ ﻣﴪح‬ ‫اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺠرية‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﰲ دورﺗﻪ اﻷوﱃ ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺠرية ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫‪ 19‬إﱃ ‪ 29‬ﻓﱪاﻳﺮ‪ ،‬مبﺸﺎرﻛﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪700‬‬ ‫ﻓﻨﺎن وﺿﻴﻒ ميﺜﻠﻮن ﻧﺤﻮ ‪ 65‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم وﺟﻬﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻛﺘﺎب وﻓﻨﺎﻧني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﳌﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻓﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻛﱪى ﺗﻌﺰز‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ..‬ﻣﺸرياً ﺳﻤﻮه‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫إﱃ أن إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺪورﻫﺎ اﳌﺆﺛﺮ‬ ‫ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻫﻲ ﺗﻨﻬﺾ اﻟﻴﻮم ﺑﺪور‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻮﺻﻮل أﺣﺪ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﱃ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﴪح‬

‫ﻛﺄول ﻋﺮيب ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪ .‬وﺑﺎرك‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً ﻟﻀﻴﻮف اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻟﻠﻤﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻋﺮوﺿﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻃﻴﺐ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺠرية‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫‪46‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﻣﺴﻴﺎت »ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ«‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪32‬‬ ‫‪ 49‬ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ‪2-‬‬ ‫‪ 59‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟!‬ ‫‪ 60‬ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة??أﺑﻴﺎت أﻣﻄﺮت أﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫‪ 80‬ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ S‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ﻫﻲ اﻷﻫﻢ‬ ‫‪ 82‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ َ‬ ‫اﻟﺨ ِﻄﻴﻢ?? ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻢ‬ ‫‪ 86‬اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ??‬ ‫‪ 94‬اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ?? ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷورورو‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ??ﻣﻌﺎﻧﻲ وأﺳﺮار ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪a.abubaker@cmc.ae‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 x‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪s‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪x‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 x‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 x‬‬ ‫ص‪s‬ب‪ 6420 x‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪s‬ع‪s‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪9 2016‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪50‬‬

‫‪62‬‬

‫‪68‬‬

‫‪39‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه‬ ‫ﻓﻬﺪ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮه اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫‪42‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ا اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ اﻟﻤﺮي‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ذﻳﺐ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﺎﻳﺾ ﺑﻦ ﻏﻴﺪه‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‬

‫‪44‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻨﺒﻮﺻﻲ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪون اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪7 2016‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ s‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺮاﻗﻴﺔ‪s‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪5 2016‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

..‫اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪﻳﻦ‬ ¢CCMzCCªCC< zCCCªCCC CCCG* ¦|CCCCCCC.* zCCCªCCC CCT C CCCG* fCCCCM 4fCCCC CCCC¼ 4zCCCCCCCCCCCG* 2fCCCCCCCCªCCCCCCCC<&* oCCCCCCCGfCCCCCCC.K ÕCCCkCCC¡CCC CCC6 zCCCCC CCCCC+ 2§CCCCCCCCCC< oCCCCCCªCCCCCC CCCCCCG*K 4*zCCCCCCCG*K CCC6fCCC¡CCCG* ¥CCCC+ *K|CCCC CCCC7fCCCCgCCCC-*K ÕCCC-fCCC CCC CCCgCCCG* £fCCCCC CCCCC CCCCC=&* ¥CCCCCG lCCCCCGfCCCCCH 4fCCCCC. fCCCCCCCªCCCCCCCº*K CCCCCCIfCCCCCCM |CCCCCCCCJ~CCCCCCCCG*K ÕCCCCCC0fCCCCCCM|CCCCCCG* mfCCCCCCC¡CCCCCCC+ CCCCCC CCCCCC CCCCCCI*K 4fCCCCqCCCC CCCC7¸* §CCCCCCCD ¨CCCCCT¡CCCCC= ÔCCCCC CCCCCG*K ¢CCCCM~CCCCG* CCCCHfCCCCF ¿ «CCC CCC CCC CCCG* ¨CCCCkCCCC0 4fCCCCCCCCCCCCJ5¸* ÕCCCCCCC+ hCCCCC CCCCC CCCCCMK CCCCCCCCCCCC-*4 ÕCCCCC<K zCCCCCªCCCCC/ fCCCCCCMfCCCCCC¤CCCCCC¼* {CCCCCCCC1 4fCCCC CCCCE*K |CCC CCC CCC7 {CCCC1fCCCCH CCCªCCC CCCG* K ÕCCCCCCCCM*~CCCCCCCC¼* CCCCCCCCCF ¨CCCCCC CCCCCC< CCCCCCCCMfCCCCCCCCD 4*2 ¬|CCCCCC:fCCCCCC1 *zCCCCCM§CCCCC CCCCC6 · ¥CCCCCCG ÕCC¡CC CC6 CCCC CCCCMfCCCC< «CCCCgCCCC CCCCE · ¥CCCCgCCCC0 4fCCC CCC8 fCCCCCH 4fCCCCC CCCCC8 §CCCCCG CCC CCCkCCCwCCCM fCCCCCH ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2016 ‫ ﻣﺎرس‬/ 43 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻲ ﺻﻔﺮا ﺟﻔﻮل‬ ‫ﻛﻨﻬﺎ ﻇﺒﻲ اﻟﻔﻼ ﺑﺠﻔﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻮة اﻟﺨﻴﺎل ﻋﺴﺎف اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫زﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ دﻗﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ‬ ‫زﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻔﺖ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻮل‬ ‫ا` اﻟﻠﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﺻﺨﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺬﻳﺮ ﻛﺤﻴﻠﺘﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ زول‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺨﺮﻫﺎ ﺳﻮى ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ‬

‫ ‪ ^0=6 ± P C‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪3 2016‬‬

‫ﻗﻨﺎة ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟـ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪Sound Cloud‬‬ ‫‪baitalshear‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒ‬ ‫ﺔ‬ ‫إ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺎ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺼﻮﺗﻴﺔ‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫ﻣﻊ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 43‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻟ‬ ‫ﻌﺪد‪:‬‬

‫ﻣ‬ ‫ﺑﻤ ﻠﺤﻖ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ص‬ ‫ﺑ ﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮ ﻄﺎن‬ ‫اﺛﻲ‬

‫ﻃﻼل اﻟﺴﻌﻴﺪ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﺘﺮف اﻟﻌﻮاﺻﻒ!‬

‫ﻓﻬﺪ دوﺣﺎن‪:‬‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﻨﺼﺎﺋﺢ‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﻮﻫﺎ !‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻮ ا‪$‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪..‬‬

‫ﻣﻬﺎرات ﺗﻘﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ !‬

‫ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮﺷﻮك‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫ﻃﺎل ﻋﻤﺮك!‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬

‫‪8 552536 322951‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﺄﻓﺎﺟﺊ ﺟﻤﻬﻮر‬

‫اﻟﺸﻌﺮ !‬