Baytelshear 52 r by SBZC Mags

‫ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟ ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻋﻦ إﻃﻼق اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺪا اﻟﻤﻮﺳﻢ‬

‫‪2017‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧﺒﻄ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 15‬ﺑﻴﺘ ًﺎ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 20‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي‬ ‫ُﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ) ﺣﻔﻈﻪ ا‪(8‬‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ُﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﻏﺮاﺿ ًﺎ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ُﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻏﻴﺮ اﻟ ُﻤﺘﻘ ّﻴﺪة ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ُ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات ﻣﻦ ﺳﻦّ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﻷﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﻮاﻃﻨﻲ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ودﻋﻮة اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟ ُﻤﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ُﻳﻤﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول رﻣﺰ ًا وﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ُﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ، admin@swaihaan.ae q‬ﻋﻠﻰ أن ُﻳﺤﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻢ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ورﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮوط أﻋﻼه‪.‬‬ ‫‪+9710502365805‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر اﻟﺴﻴﺪ‪/‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺎت إﻋﺘﺒﺎر ًا ﻣﻦ ‪ 2017/01/01‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪2017/02/06‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ا ﻃﻨﺎب ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ا ﻋﻤﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ا دب ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪..‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫‪@bait_alshe3r baitshir@cmc.ae‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻟﻮ ﺷﻔﺖ ﻳﺎﻋﻴﻀﺔ ﻏﺰال ﺻﺪﻓﻨﻲ‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

¤@@ @Av@@~@8 *y@@ @ = f@@~@ }@ £@ <b@@J h@@ @ ~@ 7 ¡@@ D bp E x@@~@ |@ ³*H x@@ ²* Í@@< Í@@ @ D* ¤@@ @ @ @ ~@ 7 x@@ @ @ @ <H @@ @ @ @ @ @ EH @@ @ Jv@@ @ / b@@ @~@7 $*y@@ @ /* @@ @ D ¤@@~@ 6b@@C @@z@ c@ @ D*H ¤@@ @ @D Hb@@ @ E ¤@@ @+ v@@ @ DH É@@ ~@ @z@ @D* h@@ @ B b@@~@ 7°H v@@ Fv@@ J ¢@@ @ @B*H b@@ @ @g@ @A24*H ¤ 1 v@@ B ¡@@ GH x@@ ~@ @7*H h@@ @ g@ D* @@ . b~9* °H · z G . c-* h£/H ¤ ~7 4b@@ @ @D*H 4¡@@ @ @D* Í@@+b@@E ¤@@ @ ~@ 6* b D* y@@/*H y@@= ¤@@+ dg - @@£@+*H ¤@@ @Ax@@< @@g@ £@ D b@@ @ ~@ 7 @@}@ @ J ¢@@ @ @B*H b@@ @~@8*H b@@ @~@7* Ã*2 @@D¡@@0 @@6b@@ @D* ¤ 1 @@ @ Jy@@+ @@ @ D @@ @ @ 1* h@@£@ / *¡@@ @1 b@@ @~@ @ z@ @ F*H @@ @0 @@ £Q @ @ @ @B b@@ @ @ F*H

@zabin2011 52 ‫ ﻟاﻟاﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ 52 ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ ﻴ‬92

‫وﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺠﺎﺑﻪ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب وﻳﺘﻨﺎول اﻷﻃﻔﺎل ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل اﳌﻌﻜﺮوﻧﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﳌﻮﻟﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻔﻞ ﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺳﺎن إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻬام اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﻘﻮم‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺘني ﺑﺤﻤﻞ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻴﻘﻒ وﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ إميﺎﻧﺎً ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷول ﻳﻜﻮن ذﻛﺮاً‬ ‫»ﺷﻬﺮ اﻟﺸﺒﺢ« اﺧﺘﺮاق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﰲ ﳌﺴﺔ ﺗﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺿﻔﻰ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن‬ ‫ﺑﻌﺪاً ﺧﺎرﻗﺎً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﰲ رﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺒﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑـ »ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺸﺒﺢ« اﻟﺬي ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻴﻮم اﻟـ ‪” 15‬ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺸﺒﺢ“‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺑﺄن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﺗُﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﰲ اﻟﺴامء وﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﺷﺒﺎح وأرواح أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻷرواح ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻀامن‬ ‫اﺳﺘﻤﺘﺎع أرواح أﺳﻼﻓﻬﻢ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن ﺣﺘﻰ اﻵن اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى ﻟﱰاﻫﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷرواح وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺪن‬ ‫ﻓﻴﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻮﻗﻌﺎً‬ ‫ﺑني اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ .‬وﻹﺑﻌﺎد اﻷﺷﺒﺎح ﻋﻦ أرواح‬ ‫أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن ﺑﺈﴐام اﻟﻨريان‬ ‫داﺧﻞ ﺻﻨﺎدﻳﻖ أو ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺗﻈﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ دون أن ﺗﻨﻄﻔﺊ‬ ‫ﺧﻼل ﻳﻮم اﻟﺸﺒﺢ‪ .‬وﺧﻼل ﻣﺪة ﺷﻬﺮ اﻟﺸﺒﺢ‪،‬‬ ‫ميﺘﻨﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن اﻟﻘﻴﺎم مبﻬﻤﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺰواج أو ﴍاء اﻟﺴﻴﺎرات أو اﳌﻨﺎزل أو‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮﺻﻮن‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﺒﺎح‬ ‫واﻷرواح‪ ،‬وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاب‬ ‫اﻷرض وﺗﻌﻮد اﻷرواح إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﻞ‬ ‫ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺷﻬﺮ ﻣﴩوﺑﺎت ﺷﺎي اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن‬ ‫أﻗﺪم ﺷﺎي ﻓﻘﺎﻋﺎت ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎي اﻟﺘﺎﻳﻮاين اﻷﺳﻮد اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ ،‬و ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻴﻮﻛﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﺣﻠﻴﺐ ﻣﻜﺜﻒ‪،‬‬ ‫وﴍاب ﻣﺤﲆ أو ﻋﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻛرث ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﺑﺎرداً‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺧﻨﺎ‪ .‬و ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال ﻧﻮع اﻟﺸﺎي‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﴩوب ﻓﻘﺎﻋﺎت‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎي اﻷﺧﴬ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮع اﻟﻴﺎﺳﻤني ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺸﺎي اﻷﺳﻮد‪.‬‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻋﺎدات اﻟﺰواج اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺘﻐري‬ ‫ﻛﻤﻮروث ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻣﺮاﺳﻢ وﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻴﺴﻮدﻫﺎ دامئﺎ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫واﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺰواج ﻋﺎدة ﰲ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺰواج‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﺮوس‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﰲ اﳌﺎﴈ إذا أﺣﺐ ﻓﺘﻰ ﻓﺘﺎة‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﺸﺎب أن‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻫﺪاﻳﺎ إﱃ اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد أﴎة اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ وﻋﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ واﻟﻔﺘﺎة‪ .‬وإذا أﺗﻔﻖ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺒﺪآن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺐ واﳌﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺎر واﻟﺪة اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬

‫ميﻜﻦ ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﻔﺘﺎة أن ﻳﺰورا ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﺼﻬﺮ اﳌﺮﺷﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻔﺘﺎة أن ﺗﺰور ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰور اﻟﻔﺘﺎة مبﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺮف ﻗﺪﻳﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺘﺎة وواﻟﺪاﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻟﺘﻨﺎول‬ ‫وﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﴫت ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎط ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم أﻃﺒﺎق ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮل اﻟﺴﻮداين واﻟﻜﺴﺘﻨﺎء وﻓﺎﻛﻬﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮﺟﺎن اﳌﺨﻠﻮﻃﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮوﺳني‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺸري ﺑﺈﻧﺠﺎب ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ اﻷول ﰲ أﻗﺮب‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺗﻠﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻞ وأﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺗﺸري‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ » ﻳﻦ« ﰲ اﻟﻄﻌﺎم إﱃ اﻷﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎرد ﻛﺎﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﱪﺗﻘﺎل واﳌﻮز وﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ اﻹﻓﺮاط ﰲ أﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ آﻻم اﳌﻌﺪة وﺑﺮودة اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺗﺸري اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ »ﻳﺎﻧﺞ«‬ ‫إﱃ اﻷﻛﻞ اﻟﺤﺎر‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻓﺮاط ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺒﺐ اﻹﻣﺴﺎك وﻋﴪ اﻟﻬﻀﻢ واﻟﻄﻔﺢ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪي واﻟﺘﻬﺎب اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫إﱃ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺘني اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ آن واﺣﺪ دون اﻹﴐار ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺰﺧﺮ اﳌﻄﻌﻢ اﻟﺘﺎﻳﻮاين ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳامك وﻃﺮق‬ ‫ﻃﻬﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺗﺎﻳﻮان ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﻟﺤﺎر واﻟﻠﺬﻳﺬ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻜﻬﺎت‬ ‫اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻼﻧﻔﺮاد ﺑني‬ ‫اﳌﻄﺎﺑﺦ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ومتﺜﻞ اﻟﻨﻮدﻟﺰ‬ ‫اﻷﻛﻠﺔ اﻷﻛرث ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﻳﻮان‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا‬ ‫ﻣﺎ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﱪي ﰲ ﻃﺒﻖ ﻧﻮدﻟﺰ اﻟـ »ﺗﺎ‬ ‫آه« اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﺣﺪ‬

‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻐﺮض إﺑﻌﺎد ﻗﻮى اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺮد أﻳﻀﺎً اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺘﺎﻳﻮاين ﺑﺸﺎي اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﺑﺘﻜﺎراً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ وﺻﻔﺎت ﺷﺎي اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎي واﻟﻔﻮاﻛﻪ أو اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﺮات اﻟﺘﺎﺑﻴﻮﻛﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻀﻎ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻮاﻛﺔ ﻫﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸري ﻛﻤﻠﺔ »اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت«‬ ‫رﺟﻪ‪ .‬وﳌﴩوب‬ ‫إﱃ رﻏﻮة اﻟﺸﺎي ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت أﺻﻨﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وميﻜﻦ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت‪ .‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﴩوب اﻟﺸﺎي ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺑﻴﻮﻛﺎ و‬ ‫اﻟﺸﺎي اﻷﺧﴬ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺑﻴﻮﻛﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻮد أﺣﺪاث اﻟﻘﺎرب اﻟﺘﻨني إﱃ‬ ‫وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ »ﻛﻴﻮ ﻳﻮان« اﻟﺬي أﻟﻘﻰ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﺮﻓﻀﻪ أﺣﻮال اﻟﺒﻼد ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ اﳌامﻟﻚ اﳌﺘﺤﺎرﺑﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 278‬ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺤﺒﻮه ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ‬ ‫ﻹﻧﻘﺎذه داﺧﻞ اﻟﻘﻮارب‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪوا ﻣﻦ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﰲ اﳌﺎء ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪ روح اﻟﺘﻨني اﻟﴩﻳﺮة ﻋﻦ ﺟﺴﺪه‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻢ إﻟﻘﺎء اﻷرز داﺧﻞ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﻣﻦ ورق‬ ‫اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻹﺑﻌﺎد اﻷﺳامك ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺄيت اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮى ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻛﻴﻮ ﻳﻮان ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻬﺮﺟﺎن ”ﻳﻮم اﻟﻔﺎﻧﻮس“ اﻟﺸﻬري‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة داﺧﻞ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮم اﻟـ ‪ 15‬ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﺘامل أول ﻗﻤﺮ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر إﱃ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻟﻴﻄﻠﻘﻮا آﻻف‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻟﺘﴤء ﺳامء اﳌﺪن ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨني اﻟﻬﻴﻜﲇ وﻳﺮﻗﺼﻮن‬ ‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ أرواﺣﻬﻢ وإﻣﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ وﻗﻊ اﻟﻄﺒﻮل واﳌﻔﺮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎت ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت ﰲ رﺑﻮع ﺗﺎﻳﻮان‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻒ اﻷرواح واﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺘﻨني اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺮد اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷﺳﺎﻃري أو اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺗﺖ ﺟﺰءاً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺸﻬري اﻟﻐﺬاء اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻌﺎن اﻟﺘﺎﻳﻮاين ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫»رﻗﺼﺔ اﻟﺘﻨني« وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﳌﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﲆ رﺷﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ومتﺘﻌﻪ‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن أﻧﻬﺎ رﻗﺼﺔ ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﻆ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﺠﻠﺐ اﻷﻣﻄﺎر ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻄﻌﺎم وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء إﱃ أن أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺼﺪراً ﻟﻺﻟﻬﺎم واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﻨﻜﻬﺎت اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف وإﺑﻌﺎد اﻟﴩور‪.‬‬ ‫وﺗﺤيك أﺳﻄﻮرة رﻗﺼﺔ اﻟﺘﻨني أن وﺑﺎ ًء ﻗﺪ وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ﰲ‬ ‫ﴐب إﺣﺪى اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ »ﻳﻦ«‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺑﺎء ﻫﻮ ﺗﺄدﻳﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ »ﻳﺎﻧﺞ« وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى‬ ‫رﻗﺼﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎلٍ ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺛﺒﺘﻮا أن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﻨﻴﻨﺎً ً‬ ‫ﺿﺨام ﻣﻦ اﻟﻘﺶ وﻏﻄﻮه ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻮازن ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﻮاد اﻟﺒﺨﻮر اﳌﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺮﻗﺼﻮن أﻧﺸﻄﺔ وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺟﺎء اﻧﻌﻜﺎس‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول واﻟﺠﺰر اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻋﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺘﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺎﻳﻮان‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﺎت ﺗﻀﺮب ﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ اﺳﺘﻤﺪت ﻋﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺠﺎورة‬ ‫وأﺛﺮت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ^‬

‫مبﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫واﳌﺆرﺧﻮن »اﻟﺼﻐرية اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺠامل اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬مل ﺗﺘﺠﺮد ﺗﺎﻳﻮان ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑني أﻋﺮق‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪاً ﺧﻴﺎﻟﻴﺎً وأﺳﻄﻮرﻳﺎً ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﻮامل اﻷﺧﺮى اﻟﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﻋني اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺔ ﺣﺎﴐة‬ ‫ﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻧﺘﻬﺎ ًء وﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺎﻳﻮان‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ ﺿﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي ﻣﺤﻮر اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺎﻳﻮاين‪ .‬ﻓﻌﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ زال ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﰲ ﺗﺎﻳﻮان‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻢ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻴﻼدك وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي‪ .‬وﰲ ﺗﺎﻳﻮان‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻳﺘﺼﺎدف وﺟﻮد اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ واﳌامرﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﺪ‬ ‫ﻵﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬ومتﺘﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﳌﺪة‬ ‫أﺳﺒﻮﻋني‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن وﻗﺘﺎ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت مبﺜﺎﺑﺔ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﻴﻼد ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺎم إﱃ‬

‫ﻋﻤﺮه وﺗﻨﺎول اﳌﻌﻜﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﺘﻤﻨﻮا‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﻮن ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ »اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺳﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮم داﺧﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻋﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻨﺔ وﻃﺎزﺟﺔ ﻷﻃﻮل‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎرب اﻟﺘﻨﻴﻦ أﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﻤﻮت‬ ‫اﻟﺘﻨني اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻄﻮري ﻳﺤﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻚ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ وﻳﺄيت ﰲ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻨني‬ ‫دامئًﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﻴﺔ إﱃ أن أﺻﺒﺢ رﻣﺰاً‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻓﻌﻮاﻧﻴﺔ ذات‬ ‫ﻗﺸﻮر ﺑﺄرﺑﻊ أرﺟﻞ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻨني ﻫﻮ »ﻳﺎﻧﻎ« )ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻮﻧﻴﻜﺲ(‬ ‫اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻬﺮه أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻣﺰ اﻟﺘﻨﺎﻧني اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ًميﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﻴﺎه واﻷﻣﻄﺎر‬ ‫واﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻋﺎﺻري واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪ .‬واﻋﺘﺎد اﻷﺑﺎﻃﺮة‬ ‫ﻗﺪميﺎً اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻨني ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟريﻣﺰ إﱃ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺘﻨني ﻟﻴﺼﺒﺢ رﻣﺰاً ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ أﺑﺮز اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن »اﻟﻘﺎرب اﻟﺘﻨني«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻨﻮن اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ متﺎرس ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن آﻻف اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴني ﰲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر داﺧﻞ ﻗﻮارب ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮه‬ ‫اﻟﺘﻨني‪ ،‬وﺗﻌﻮد اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت إﱃ آﻻف اﻟﺴﻨني‬ ‫ﻟﺘﺆرخ ﻟﺤﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻏﻠﻔﺘﻪ ﺑﻐﻼف أﺳﻄﻮري ﺗﻮارﺛﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﰲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺸﺒﺢ وﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرب اﻟﺘﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺘﺎﻳﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮاﻗﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﻨﻜﻬﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫إﱃ إﻧﺠﻠﱰة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺎﱄ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن‪ :‬ﳌﺎ ﻏﺎدرﻧﺎ‬ ‫ﺑﺮﻟني ـ اﻟﻠﻮرد ﻛﺎرﻣﻴﻜﻞ وأﻧﺎ ـ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻜﺎن أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ذﻫﺒﻨﺎ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﺗﻮرﻳﻨﻮ‪ ،‬ومل ﻧﻜﺪ ﻧﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﴩة أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ـ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩاً آﻧﺬاك ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﱪوﻓﺎﻧﺲ ـ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻧﻌﻮد أدراﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﻠﻮرد ﻛﺎرﻣﻴﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻋﺎد إﱃ إﻧﺠﻠﱰة‪ ،‬ﻷﻣﻮر ّ‬ ‫إمتﺎم رﺣﻠﺘﻪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮت إﱃ‬ ‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺛﻢ إﱃ ﻓريﻧﺘﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺟﻨﻮة‬ ‫ﺣﻴﺚ رﻛﺒﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺎﺻﺪاً إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻃﺎﳌﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﻼد ﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﳌﺴﺎﻓﺮون اﻟﻌﺎدﻳﻮن‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻀﺎً ﻷﻋﺮف ﺑﻨﻔﴘ ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻴﻮس ﻟﻴﻔﻴﻮس‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻘﻼين ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫إﻫﺪاء إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ‪ ،Chancelier Seguier‬إذا‬ ‫مل أﻛﻦ واﻫ ًام‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻃﻮال مثﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم أﻗﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬مل أﺟﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻀﺎً مل أﺟﺪ أﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻻﺗﻴﻨﻲ أﻳﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜ ّﺪﺳﺔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻐﻄﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاب واﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬وﻣﱰوﻛﺔ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪود‪ ،‬ﻛام ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أن أﺣﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﻗﺪ أﻛﺪ ﱄ أن‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻗﺪ اﻟﺘﻬﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ أﻛﱪ‬ ‫ﻣام ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻴﺘﻮﻳﻮس ﻟﻴﻔﻴﻮس ﻫﻲ ﻣام اﻟﺘﻬﻤﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ اﻵن ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ أﺳﻄﻮرة ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﺧﱰﻋﺖ اﺧﱰاﻋﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﻠﺬة‪،‬‬

‫ﻷن ﻟﺪي ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻌﺮب مل ﻳﻌﻨﻮا ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛام‬ ‫ﻋﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪادﻳﺨﻲ‪:‬‬ ‫»وﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻼﻧﺪر وﻫﻮﻟﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠام مل أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤ ًﻼ ﱄ‪،‬‬ ‫ِﺸﺖ‬ ‫اﺧﱰﻗﺖ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﺌﺖ إﱃ اﻧﺠﻠﱰا ﺣﻴﺚ ﻋ ُ‬ ‫ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﺎلٍ ﻗﻠﻘﺔ‪ .‬وأﺧرياً‪ ،‬وﺑﺘﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ دوق رﺗﺸﻤﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋ ّﻴﻨﻮين ﺧﻠﻔﺎً ﻟﺴﺎﻟﻮﻣﻮن‬ ‫ﻧﺠﺮي ‪ Salomon Negri‬ﰲ وﻇﻴﻔﺔ »ﻣﱰﺟﻢ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻳﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺎﳾ‪ ،‬وﻫﺄﻧﺬا أﻋﻴﺶ راﺿﻴﺎً ﺑﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﻤﺢ وﻻ ﻫﻤﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻗﻴﻮد اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫دون أن أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﳾء وﻣﻨﻌﺰﻻً متﺎﻣﺎً‪ .‬وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬا ﻋﲆ أين أﻧﻌﻢ ﺑﻔﺮاغ ﻛﺒري«‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ .1734 ،‬ﺗﺎرﻛﺎً وراءه‬ ‫اﺳ ًام ﻛﺒرياً ﰲ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﻐﺮب‬ ‫واﻟﴩق‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺪادﻳﺨﻲ ا ﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ..‬اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب!‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫وﻟﺪ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺑﻘﻀﺎء ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دادﻳﺦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺮاﻋﻠﻲ اﻹﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺪادﻳﺨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف^^ أﺣﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ّ‬ ‫ﺻﻒ ووﺻﻒ وﻓﻬﺮﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﺤﺒّﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت^‬

‫مثﺔ ﻏﻤﻮض ﻣﻐ ٍﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺳرية ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪادﻳﺨﻲ اﻷﻧﻄﺎيك ﰲ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮﺛﻴﻖ واﺿﺢ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻻدﺗﻪ أو وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬إمنﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﻫﺎن‬ ‫ﻫﻴرنش ﺑﺎرت ‪ Barth‬اﻟﻌﺎمل اﻷﳌﺎين اﳌﻌﺮوف‬ ‫إﱃ زﻣﻴﻠﻪ أوﻓﻨﺒﺎخ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎً ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎرت‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 4‬ﻣﺎرس ‪ 1718‬أن ﺗﻀﻊ ﺗﺼﻮراً ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺴﻮري ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ‪” :‬ﺑﺈﻧﻪ واﺳﻊ اﻻﻃﻼع‪ ،‬درس ﰲ‬ ‫روﻣﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺆون اﻟﴩﻗﻴﺔ وأﺣﻮال‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬ ‫ﺗﺠﻮل ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا“‪.‬‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻵﺧﺮون‬ ‫ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﺷﻠﻬﻮرن ﻋﻦ ﺷﺎرل أﺗﻴني‬ ‫ﺟﻮردان ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1733‬مبﻘﻬﻰ ﺳﻠﻮﺗﺮ ‪ Slaughter‬اﻟﻠﻨﺪين‪:‬‬ ‫إن وﺟﻬﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أوروﺑﻴﺎً‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻐري ﻣﻄﻤﺢ وﻻ ﻛﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻣﻔﺮط اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬واﻟﺪادﻳﺨﻲ‬ ‫ُﻳﻨﺼﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻛﺮوز ‪ Mr. la Croze‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻪ أﻛﱪ ﻋﺎمل ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﺼﻞ مبﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛام ﻳﻌﺘﱪ أن اﻟﺴﻤﻌﺎين رﺟﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻘﻦ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ مل‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻮﻣﺎً أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻔﺮط اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﻣﻼﺣﻈ ًﺔ‬ ‫ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺣﻴﻨام ﻗﺎل أن اﻟﺒﺎﺑﻮﻳني اﻟﴩﻗﻴني‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻮارﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎدة أﻛرث‬ ‫اﻋﺘﻘﺎداً ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳني ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﭙﺘﺴﻚ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫‪ B1734‬ﺗﺎرﻛﺎً وراءه اﺳﻤﺎً ﻛﺒﻴﺮاً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫واﻟﺸﺮق‬ ‫روﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل )دادﻳﺨﻲ( ﻳﺘﻘﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺗﻘﺎﻧﺎً ﺗﺎﻣﺎً“‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺪرﻟﻴﻨﻮس ‪ Lederlinus‬ﻗﻮل‬ ‫ﺟﻨﻠﻴﻮس ﻋﻦ اﻟﺪادﻳﺨﻲ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮوم‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣ ّﺪاً ﺟﻌﻠﻪ ﻳﱰﺟﻢ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﺮاد‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤ ِﻮ اﻟﻌﺒﺎرات؛ ﻛام أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻷرﻛﺎن‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎب‬ ‫»ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي )اﳌﺘﻮﰱ ‪593‬ﻫـ‪1197 /‬م( وﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﺴﺦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﻫﺎﻣﺒﻮرج وﰲ ﺟﻮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺪادﻳﺨﻲ اﻷﻧﻄﺎيك أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﺮﺟﻌﻴني‬ ‫اﻟﻌﺮب ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﺣﻜﺎم واﻟﻀﺒﻂ واﳌﺮاﺟﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﺪب اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﻟﻌﺪة ﺟﺎﻣﻌﺎت أﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫وﺻﻨﻒ ﺑﺈﻳﺠﺎز اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﭙﺘﺴﻚ‪ .‬ﻛام ﻛﺎن اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻓﻬﺮﺳﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﻣﺒﻮرج‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﻠامء‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜني أو ﰲ اﳌﺮاﺳﻼت‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أو ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إن اﻟﺪادﻳﺨﻲ ورد‬ ‫ﰲ ﻣﺮاﺳﻼت أوﻓﻨﺒﺎخ ‪ Uffenbach‬اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫‪ ،1737‬ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻜﺒري ﻛام أﺿﺎف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﴍ ﺷﻠﻬﻮرن ﺑﻴﺎﻧﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪادﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻻﻛﺮوز‬ ‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺪادﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻻﻛﺮوز ‪ La Croze‬ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺬارات ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻻﻛﺮوز ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﺑﻌﺪ اﻓﱰاﻗﻬام‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺧﱪك‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﳌﺎ َ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﱄ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫أﺳﺘﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﴘ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ أن أﺧﱪك‪ ،‬ﺑﻜﻠامت‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أين ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدرت ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺻﻠﺖ‬

..8‫ﻳﺎ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬ @ shawahg

@@g@ ~@ |@ E d@@ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @< M @@ @ @G o4b@@ @ @ Ab@@ @ @ J @@ -¡@@ <v@@ D Ã*2 eb@@ @ c@ @ @D* h@@ p@ g@ A @@ @Eb@@ @J @@g@ @ c@ B e¡@@ @~@ @ 8 b@@ @~@ @ 9x@@ @D* @@ @ @ @ /HM @@ @ @£@ @E @@g@ @ - *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @G&°* @@ @ £@ @ @A 2*¡@@ @ @ @ @ @A ¢@@ @ @ @ @< @@g@ @ E2 ¡@@ @ @ @ @E q@@£@ c@ - ¡@@ £@ @ @ @D* @@ £@ @ DH @@g@ /b@@E *¡@@ @ @ @ <&* @@ @E ¡@@ @ @< @@ @D h@@ +b@@ / @@g@ 0(* @@~@}@ @+ ¢@@ @ < ¤@@ @ D* v@@ Jv@@ ²* @@j@ E @@g@ @ - @@ @ @ @ @D* @@ @ @E ¤@@ @ Gb@@ @ E M,4¡@@ @ @ ~@ @ @ @6&b@ @ @ @E g + v@@ Q @ @~@ @z@ @- y@@ @ @ @ @ @ D* b@@ ~@ @|@ @< ¢@@ @ @ @ < @@ g@ @+x@@ C ¡@@ @ @ £@ @ @ @D* oxQ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @£@ @ @ @ C Ñ* @@g@ @E i¡@@ @ ´* Ix@@ @- 4w@@ @ @0(* h@@£@ @ < b@@ £@ @D*H @@ g@ +b@@ @ E @@ @ @+ @@ @ @ @ -x@@ @- My@ @ @ @ @ @C d@@ @£@ @ @ @ D* @@g@ @ @ 0H @@ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @D*3 w@@ @ @ E b@@ @J

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

b@@ @ C*¡@@ @ ~@ @ @6 b@@ @ @Fv@@ @ @c@ @ @ <b@@ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @J Ñb@@ @ @ @ @ J b@@ @Cb@@ @<2 @@ @ E @@ g@ @ @ @0x@@ + d@@ £@ @m@ @g@ @~@ @z@ @Eb@@ J b@@ Cb@@ ~@ @{@ @- Ì@@ @ @ @ @ D b@@ @ @ E Ì@M @ @~@ @ z@ @ C @@ @ 0x@@ @ b@@ @ C*x@@ @ - @@ @~@ @ 6b@@ @£@ @ ´b@@ @+ Mb@ @ @ @£@ @ @ @F2 4¡@@ @ @ @ / @@ @ @ E b@@ Cb@@ c@ @- ¡@@ @ £@ @ @ @ @ @Db@@ @ + @@ @ @ @ @7H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ Eb@@ @J b@@ @Cb@@ @« ·b@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ D* 2¡@@ @ @ ~@ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ F(* ¡@@ @ @ @D b@@ @ @C*x@@ @ @< Áb@@ @ @ @ p@ @ @ @ @´* Í@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ C*x@@ @ ~@ @ @7H @@ @ c@ @ @0 rHx@@ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @C b@@ @C*¡@@ @- ¡@@ @ @ G ¡@@ @ @ @ DH @@ @ Ey@@ @ < v@@ @ @ @ @ @ J ° b@@ Cb@@ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ +4H y@@ @ @ @ @« ° h@@ @ p@ @ @: ° b@@Cb@@s@ g@ F* @@ @ R @ @ @E5 @@ @ E ¤@@ @ @ @ D* w@@ @ s@ @ @-°H b@@ Cb@@ ~@ @|@ @F M @@ @ @ @ @ /4 ¡@@ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ £@ @ + v@@ @ @ E b@@ @ C*x@@ @ < f@@ @ @ @ @£@ @ @.H @@ @ g@ @ @cR @ @ @Db@@ @ : Ñb@@ @ @ @ @ @ JH

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫اﻟﻀﻴﻘﻪ‬ ‫ﺑﺮوق ﺑﺪوﻳﺔ‬ @ shawahg

b@Gv@~6H ¡ @~}@D* o¡@@< x@g@~6 q@£@+ @£@D b@Gv@@< ·b@£@ @D*H ox@ @ D* h@@ BH x @g@ @J bGvm@+H b @0y@E ¤@@A v@~|@D* b@@+ @£@D b@Gv@0 ¥x@c@~8 b@c@0H *¡@@ : eH4v@@ D*H b@Gv@~9 ¤@Fb@E5 ¤@ @D* ¤@EÉ@0* ix@@ C3° bGv@E x~|@ @JH w@1b@- 6b@ @D* }@ @+ @£@C b@Gv@@F ¡@Gb@@E b@@ @ @ @ @J°* @ @p@ + x@£@ @ @D*H b@@ @ @G24 ¤@@1¡@@ @ @ @~@7 ¤@@ @ @-4Hb@@ @~@7 b@@ @ @E Mf@ @ @ @ @E2H b@@ @Gv@@ @ @G ¤@@ @F¡@@ @g@ @E @M @ @ @ @G r*y@@ @ @ @ @ J ¢@@ @~@z@ @<b@@ @J

Ì~| Db@+ ¤ -y@= ¤ @D* £~}@D* oÉ@< 7H Ìmg@~z@JH }£@ @J I4v@~|@+ M ¡ @ @E @@C Ì@j@ @D* h£@~6b@ @- ¤@ @c@~z@0*H ¢@~6b@ @ -* Ì~z´* ¡@@: h ~7 ¤@@ @/4H Á¡@@ @; h@@+b@@1 Ì @1 @F* z@0*H ¥4y@@E @~9¡@D* * Ñ*H xJvg@~z@J ¤@ @ @<H b@ @£@A ix@ @Ab@E x@j@ C Ì@c@C M b@@~7 @@D 4b@@~8 EyDb@Gb@+ ¤@ @ @D* Ì@~|@+ @ @+ M @@C j@ @D* b@@ @Bb@@ @E @j@ E x@£@~|@< ,y@@ 0 ¢@@ @ < dJb@c@ @ @D x@p@ @ -*

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬82

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻷدﺑﺎء ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﳌﻔﻜﺮون ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه‬ ‫اﻷدب اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬مبﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺛﺮﻳﺔ وﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺘﻔﺠﺮة وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﺗﱰاوح ﺑني‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ذي اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎم ذي اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﻖ أديب وﻣﻌﺮﰲ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺿﻤﻦ أدﺑﺎء اﻟﴩق واﻟﻐﺮب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣام‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻴﻮم ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻹﺑﺪاع اﻟﻼﻓﺖ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﺣﺮص ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﺗﺒﻮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﱰدادﻫﺎ ﻟﻨﴩﻫﺎ ﻓﻴام‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎين إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﻃﻪ ﺣﺴني اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮﱃ اﳌﻬﻤﺔ آﺧﺮون‬ ‫ﻛام ﺣﺪث ﻣﻊ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ رﻳﺔ ورﺳﺎﺋﻞ ﺟﱪان إﱄ ﻣﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻲ إﱃ ﺟﱪان واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﺤﻔﺎر ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎزع اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ رأﻳﺎن ﺑﺨﺼﻮص ﴐورة ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أوﻟﻬام ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﴩ وﻻ ﻳﻌﺘﺪ مبﺪى ﻣﺎ متﺜﻠﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮاد ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻜﻢ إﱃ أﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎين ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴬورة‬ ‫إﻃﻼق ﴎاﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﱰى اﻟﻨﻮر ﰲ ﻋﻘﻮل ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ووﺿﻌﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻣﺰاﺟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻮرد ﺑﺎﻳﺮون –ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎين ﻣﻦ رواد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ – ﺗﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻛام أن رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻮﻟﺘري ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﰲ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻪ اﻷﻣﻮر –ﻛام ﻳﺮى اﻟﻨﻘﺎد – وأﻣﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻧﻬﺮو ﻻﺑﻨﺘﻪ أﻧﺪﻳﺮا ﻓﻔﻴﻬﺎ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺘﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺆﺧﺮا اﺷﺘﻌﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب ﺑﺴﺒﺐ ﻧﴩ ﻏﺎدة اﻟﺴامن ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين أﻧﴘ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ –اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪ – 2014‬اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎء ﻋﺎم ‪ ، 1963‬وﻻ ﻳﺪري اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻫﻮ وﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋام ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎين ﻳﻮم ﻛﺸﻔﺖ ﻏﺎدة أﴎار اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻳﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي مل ميﻬﻠﻪ اﳌﻮت ﺣﺘﻰ اﻛﺘامل اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻮاء أﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ أو ﺳﺎﺧﻄﺎ أو ﺣﺎﺳﺪا أو ﻫﺎزﺋﺎ‪ ،‬أرى أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺮوة وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ وﻧﻌﺎود ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ ﺧﻴﻂ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﺪودا ﻣﻦ أﻋامق‬ ‫أرواح ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺎدرﺗﻨﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ أودﻋﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ »أﺛﺮ اﻟﻔﺮاﺷﺔ » اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻴﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﻮازﻳﻦ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻜﺎﺗﺐ أو ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻏﺎدة اﻟﺴامن ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺣﺠﺮ ﰲ ﺑﺤرية اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪل اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎﺻﻒ ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻮل اﳌﺒﺪﻋني وﻋﻮاﳌﻬﻢ اﻟﴪﻳﺔ وﺣﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌني اﻟﺪﻫﺸﺔ دامئﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﴐورة اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺗﺴﻘﻂ مبﺠﺮد أن ﺗﺄﻓﻞ روﺣﻪ‪ ،‬وﺣﻮل ﺣﻖ اﻟﴩﻳﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺣﻘﻪ ﰲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺬا اﻹرث ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻧﴩه‪ ..‬رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أرى أﻧﻨﺎ ﻣﺤﻈﻮﻇﻮن ﻷن ﺗﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻬﺬه ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻳ ﺎﻳﺮ‬ ‫ﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳﺮ‬

‫‪81‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ baytelshear 5‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﺮب‬

‫ﺿﻢ ﺷﻌﺮ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﺮب‬ ‫ وأوس ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛرث‬،‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ووﺻﻒ اﺳﻠﺤﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ ﻓﻔﻲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‬،‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺻﻔﺎ ﻷدوات اﻟﺤﺮب ﰲ ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﺧﺮ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻗﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ ﺑﻴﻨام ﻳﺼﻮر‬،‫ واﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻟﻌﺘﺎد اﳌﻌﻨﻮي ﻟﻠﺤﺮب‬،‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ ‫ﰲ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻌﺘﺎد اﳌﺎدي ﻟﻠﺤﺮب ﻛﺎﻟﺮﻣﺢ واﻟﺪرع‬ ‫واﻟﺴﻴﻒ و اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ أﺑﻴﺎت أوس وﻛﺄﻧﻬﺎ أدوات ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‬ :‫واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ وﻟﻴﺴﺖ أدوات ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎء‬ fHz +Q iS |t G U mR 2U QzCCC<&U * O'K|CR CHU * É(T *K Ñ <& Q * |CX C CC CCG* ¢CCH fN C +fCCI f¤G RlCCCCM&*4 R¥CC+Q §CC CCF R T£&fCCCCCCFQ fN CCCCªT CCCC¡S CCCCMU 2Q 4R CCC V C CCCQ C8&* N N Ñ ¡H L§Q CI S T f 8*|< V f/~H T h G* R¥gT R MQ ~CS CM~CC Q C G* vfC S CgCC CCU CC S CF ¥CS CªU C Q C <Q Q R Q ÑVk ¼* fCC+{CCG* ¦§CC CC CCtCCMQ KQ uCP C CCU CC S CGS P ,4Q *|CCCC Q Q CCHU &*KQ Q CE Q «CS C¤U C ¡S C FQ fN C ªT C GS §CC CCR 8 CC CC ÑCC CC/&fCD uCCC C M4 uC C C C I fCC C CC C + CC C CC C 0& * Q T P P f¤Q <f Q£K|E S 4U * z¡< G* S R T£&fF Q UlDQ 2Q f 8 Q * qV¡G* Q¢H fN U : ¸~<& K UzE Q Q Q CªCCDS 2Q 2T |CCCCC fCC¤Q C <fC R C Q C CCR 7KQ fCC QJ'K§U CC CC9 ¥C Q -Q Ñ+| - £&* P $L|Hf+ ¢M5& U *K ¢ 0& U fD ¦R 4Q *|CCCCC S C¡U CCCJ S CCQ C CCCªQ CCC+U &*KQ Q = S T£&fCCCCCFQ fN CCCMT zCC ÑCC T C CC- «CCC Q P |CCCCCC [ CgS CCCC0 · U C+Q §R' CCCCCGR &ÑCCCCC-Q

‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ« ﺑﴩح اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻇﻞ ﻣﺘﺪاوﻻ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻌﻠامء ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﺷﺎرات ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﻳﻮان اﳌﺨﻄﻮط ﻣﺎزال‬ ‫ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪﻳﻮان‬،«‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ إﺣﺪى ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻦ مل ﻳﻌرث ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻮاء ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺎﻳﺮ أو ﻧﺠﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أوس ﰲ‬ .‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ 5‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ،‫ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﻮﻟﺪه ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ ﻗﺒﻞ‬2 ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ رﺣﻞ ﻋﺎم‬ ‫ ﻋﺎﻣﺎ أو ﺗﻌﺪاﻫﺎ‬90 ‫ رﺣﻞ أوس ﺑﻌﺪ أن ﻋ ّﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش‬،‫اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ ﺑﻴﻨام ﻳﺮى آﺧﺮون أن وﻓﺎة أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬،‫ مل ﻳﺪرك اﻹﺳﻼم‬،‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‬ .‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬

:‫ﻳﻘﻮل‬ vfCC CC8 «CCC S CCCH U 4&fCCCCCC- U½K RlCCCCCCE4&* É(T * [ C CCCkCCC CCC CCC¼ v* S §T CCCCCCCCG S §CCCCCC¡T CCCCCCG* QzCCCªCCC CCC+ CC Q C+K «CC¡T C < QlCCCÇ zCCE Q CG* mfCCC É|¤ MR ÌCCC vfC Z C¤CCCCMQ $fC Q C CC CCkQ C kU C CC6* fCC CCF S S ¬2§CCC S CgCC CCU CC¯ Q CªCCC T CCCG* RlCCCªCCC+&* ÌCCCCG R¥CCCgR CCCE4&* CC ¢CCC U CH fCCCM P vfCCC S$«CC CC CC CCF CCCP C94S fCCCC< · W S CT¼ uCCgCC S CC CCG* Q CM§Q CCCD C [ C CSC CCHR P£*2 ¥CC+R zCCªU C QJ CCCCCS C94U &¸* CC Q v* +S Q fCCCCCE ¢CCCCHQ R¥CCCC R CCCCDzCCCCMQ 2R fCCCC CCCCMQ T S |CCCCGfCCCC fN CCCgCCC CC S C CCQ C7 ÑCCCCCC< fCCCCC Q CT¼ R¥CCCCCC Q CCCCCCMX 4Q T£&fCCCCCCCCCCFQ Q Q Q U Q vfCCCC R |CCCCCC Q CE&* S CHT 4Q CCCªU CCC»* «CC CC¡U C MQ CCCC CCCC+U &* i* Q CHK ¦R ÑCCCCC<&fCCCCC+ i§CCC ¥CC S C+ fCCCCCC O C¡CCCC/ UlCCCCgT CCCCJ vTS ¸2 $fCCCCCC C ¼* uCC C CC C CC C M C H R 5 fCCCC C qCCCC C <& * P£~CCCCCC R Q T R R¥CC R CC Q CC CC6&U * T²Q 4U * CCCC V CkQ CCCGU fCCCD T .R ¦R ÑCCCCCCC<&U * rCC N Q Q Q vfC C C C C C ¡ C H C ¼* C C tC C + f CCCCC C < 4 3 fCCC CCC9 K U S$fCCC S C Q U U S Q R

5‫وﺻﻒ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﻛام ﺑﺮع أوس ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﺑﻞ واﻟﻔﺮس‬ ‫ وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬،‫واﳌﻬﺎ واﻟﺜﻮر اﻟﻮﺣﴚ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﴢ اﳌﺸﻮق ﻟﻠﺘﻌﺒري‬ :‫ ﻳﻘﻮل أوس‬،‫ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ‬ Q C0|CC fN C +4S fCCE hCC CC0& * CC Q Q FQ É&T fCCCCF T CG* mR §U CC CC CC Q CªX CCC CCV C CCCG* i§CC R¥CCC R KS fCCC CCC CCCHQ ÕCC C ¡CC C qCC C + C G S U C CC R S fN qt 6 S ,~CCªCCqCC CCG* $fC Q CgCC CC0 hCR C T C CCM R C CCC6fCCC¡CCCHK ¦P 45 ¢CCCCCC CC CI fCCCC¤CCCC+ U CH izCCCCCCC R ¢CCC P CEK T CCCCCF ¢CCCCH R¥CCCC Q CCCC CCCC1&*K P CJ UzCCCCHR K CCCCC O C CCCCI R C CCC7fCCCIK ifCCC CC O CgCCCCM iK|CC O C CCC CCC CCCD fCCC Q Q UlCCC CCC¡CCC0&U * «CCC Q CJ *3(* ¨CCCkT CCC0Q fCCCC QJ&ÑCCCC0V KQ U *K R C CCS 6*|CC CC CCG* ÕCC C S U gQ CCGS fCCº* Q §U CCCCD Q |CCC Q CCC7& R C Q CCC CCQ C6 hCCCCCC Um QzCCCCCET §Q CCCCC-Q KQ ¥CCC S CIS fCCCCM|CCC T C1Q KQ U CE fCC R CGfCCC CCC8&¸* Õ CC CH ¥CS CªCC CC< S CCkCCIfCC T CC CC CCG* ¢CC T R¥CCCIV &fCCCF 4S fCCCkCCC CCX C CCCG* m*4fCCC S C CCCC+ ¨CCtCC CC9&fCCD R C)fCC1 R£%fCCC CCC; §Q CCC¤CCCD CP C CCªCC/ R jCCcCCªCC+4 C Q R C CCCM hCCC |CCCCCCC O CF*4 *{CCCCCJ £K$* T CG* R¥CCCCG §CC N R CCCCE*K $fCCªCC CC< §CCC CD fC CC CCwCC CC7 R¢CCCC+X '§CCCCM Q ¥¤/ R¥Uk g k 6* *3(* S §Q + TzCC CCQ 8 G* R R CCGfCC0 § CCCC¤CCCC¼* 4 fCCCCCI ¢CCCC< C CC C 8 fCC CCF TzCC S X U S

5‫دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺣﻈﻲ دﻳﻮان أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻫﺘامم ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﺮﺗني اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺴﺘﴩق‬،‫واﳌﺴﺘﴩﻗني‬ ‫ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ د ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﻢ اﻟﺬي‬،1892 ‫رودﻟﻒ ﺟﺎﻳﺮ ﻋﺎم‬ ‫ ﻋﻦ‬1960 ‫ وﻗﺪ ﻧﴩ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم‬،‫ﻗﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺎﻳﺮ‬ .1979 ‫ﻃﺮﻳﻖ دار ﺻﺎدر ﺑﺒريوت واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم‬ ‫واﳌﻼﺣﻆ أن ﺟﺎﻳﺮ وﻧﺠﻢ مل ﻳﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ »دﻳﻮان« أوس‬: ‫ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﺸري ﻧﺠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬،‫اﻟﺪﻳﻮان‬ 52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬80

‫‪R¥CCCCCIT &* R ,4Q *|CCCCCCCC‬‬ ‫ ‪Q C<Q 5Q‬‬ ‫‪Q HR «CC‬‬ ‫‪[ C S CCC U CCC CCR C6 R¢CCCCCC+U * CCCCCC‬‬ ‫‪4S {CCC¡CCC¼* S %* £K2 CC‬‬ ‫‪S CE*§CCC CCV C CCCG* ¾§CCCCH‬‬ ‫ ‪fCC¤Q C GQ §CC¤R C CRC6KQ fCCC¤CCCIQ U~CCC0‬‬ ‫ ‪Q Q jCCHQ fCC CCªQ C G* Q CCC¡Q CCCHQ‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪ |CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪wCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *¼‬ ‫‪Ë‬‬ ‫‪|CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪F‬‬ ‫‪sfCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪- ¬3‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪F‬‬ ‫‪¢CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*(‪Q CF U£‬‬ ‫‪fN C E2fCC CC8 zCC‬‬ ‫‪S ¢CCC‬‬ ‫ ‪P C¡CCCJ‬‬ ‫‪S C+* · «CCC¡T CCC; £fCC‬‬ ‫‪ |CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪DK‬‬ ‫¸‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫· ‬ ‫‪ fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J§C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪ U‬‬ ‫½‬ ‫‪S$fCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪V C R CCCCMQ ¨CCCCkT CCCC0Q‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪Q 5K CC‬‬ ‫‪U C¤CCCCC<K4R‬‬ ‫‪U C¤CCC Q CCCªCCCwCCCIQ CCC‬‬ ‫‪|CC‬‬ ‫‪S C CCC CCC7&¸* £fCCC CCC CCCº* S jCCªCC CC8fCC¡CCF hCC‬‬ ‫‪O C¤CCCG‬‬

‫ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‪5‬‬ ‫أﺷﺎد اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ مبﻜﺎﻧﺔ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ اﻋﺘﺬر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»وأوس ﻧﻈري اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣني« ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻛﺎن أوس ﻓﺤﻞ ﻣﴬ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﻤﻼه ‪ ،‬وﻛﺎن زﻫري راوﻳﺘﻪ« ﺑﻴﻨام وﺻﻔﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪» :‬ﻛﺎن أوس ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻠام ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻃﺄﻃﺄ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد اﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺼريا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل ‪ :‬أوس‪ ،‬ووﺻﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺷﻌﺮه ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺜري‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﳌﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﻤﺮ واﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻻ ﺳﻴام‬ ‫اﻟﻘﻮس‪ ،‬وﺳﺒﻖ إﱃ دﻗﻴﻖ اﳌﻌﺎين وإﱃ أﻣﺜﺎل ﻛﺜريه«‪.‬‬ ‫إن ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎدة ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أوس ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﻫﻮب وﻣﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ أدواﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ متﻴﺰ ﺷﻌﺮه مبﻼﻣﺢ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺼﻮره ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻬﻤﻞ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﺘﺨﺮج أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ أﺟﻤﻞ ﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﻣﻤﺰوج ﺑﺠﺮس ﺻﻮيت ﻳﱰك ﺻﺪاه ﰲ أذن‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻛام ﻳﻀﻢ ﺷﻌﺮه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛام ﺗﻘﻮل اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ zCC‬‬ ‫‪QzCCCCqCCCC¼* fCCCCC¡Q CCCCC.4K‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ <‪P C CCC8 S$fCCCCCCCCC+%* ¢CCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ *‪ fCC Q CCªCC¡S CC CC CCG‬‬ ‫‪ CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪fCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M2 · fCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪f‬‬ ‫&‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪6‬‬ ‫*‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*(‪Q * *3‬‬ ‫‪R¥CCCkU CCC Q CCCFQ *§Q CCC-Q CCC‬‬ ‫‪R CªCCCCDS |CCC‬‬ ‫‪R C CCQ C CCCº‬‬ ‫‪T CG* hCC‬‬ ‫‪Q C CCCC7K&* S$§CCC CCT C CCCG* R ,fCCC¡CCC+R‬‬ ‫‪f Q ª M U£&* CCC‬‬

‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أوس‪5‬‬

‫رﻏﻢ أن إﺿﺎءات ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ أن أوس ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻛﺎن ﻏﺰﻻ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻻ ان ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺰل ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مثﺔ أﺑﻴﺎت ﺗﺸري إﱃ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ﰲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺠﺪ اﺳامء ﻣﺜﻞ) أﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬متﺎﴐ‪ ،‬زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﳌﻲ‪،‬‬ ‫ﳌﻴﺲ(‪ ،‬وﻛﺎن أوس ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮأة ﻏري ﻣﺘﻬﺘﻚ ﻛﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸري أﺑﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺎء ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ودع ﳌﻴﺲ« ﻓﺎﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺠﺮه ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﺳﻮى اﻟﻮداع واﻟﻬﺠﺮان‪:‬‬ ‫¼‪ «0ÑG* S 4S fCC CCV CCG* Q *2KQ ª‬‬ ‫‪Q U 2X KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪vÑCC‬‬ ‫*(‪P C CC CCD · UlCC Q C ¡T C D U3‬‬ ‫‪U * zCC CC+Q 2fC‬‬ ‫(‪S CC8‬‬ ‫*(‪Q U -Q U3‬‬ ‫‪ R¥CC CCR 94S *§Q C <Q §C‬‬ ‫‪P C CC CCU CC¯S ªgk‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪vÑCC‬‬ ‫‪S CnCC C G* CS C CC U C0Q‬‬ ‫‪S C = i*{CCC‬‬ ‫‪P < S mfC‬‬ ‫‪US Ô‬‬ ‫ ‪S CÃ‬‬ ‫‪ jCP C CCQ CCIS %* CCC)|CC‬‬ ‫‪X CG* S CCnU C ¯ mR §U CCC¤Q CCCGQ UzCCCCCEQ KQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪vÑC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ ÔC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫=‬ ‫ ‬ ‫‪iK‬‬ ‫‪|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫<‬ ‫ ‬ ‫*‪ ª º‬‬ ‫‪ «g‬‬ ‫ ‬ ‫‬‫‪S‬‬ ‫‪P R Q Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ Ul Q gQ kQ U=* L|CQ C Q C G* z + f¤kQ Q M4S T£&fCCCF‬‬ ‫‪vf‬‬ ‫‪S CIfCCº* · hC‬‬ ‫‪Q C¤Q C CCU 8&* S$fCCH ¢CCH‬‬ ‫‪S T IQ m§C‬‬ ‫‪Q 0fCC CC‬‬ ‫‪ *KQ jCC‬‬ ‫*‪Q CC CCG‬‬ ‫*(‪Q Q CCCC QT CCCC/Q ¬{CCCCCCGQT * £QT S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪fCC CC Q C / L§CCCC‬‬ ‫‪C CCCCCG*KQ Q ~CCCCCCCCCCº*KQ , QzCCCCCCCCÅ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q CGQ ¢CCCC‬‬ ‫‪R CMQ ¬{CCCCCCCCCGQT * «CCCCCCC‬‬ ‫‪ * CCCCC‬‬ ‫‪TR C CCCC‬‬ ‫*¸&‪QT S CCCCCCCQ¼Q‬‬ ‫‪fCC CC S C CQC6 zCCCCCCEQ KQ L&*4Q zCCCCEQ £Q&fCCCCCCCFQ ¢CCCCCC‬‬ ‫‪QT ;Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q C S CCCCkCCCCR¼* CCCC‬‬ ‫‪Q C S CCCCCwCCCCCR¼*KQ‬‬ ‫‪½ &*5QT |CCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CR¼* CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCC CCgQ C :Q lCCCCCCÊ‬‬ ‫‪P C CCC CCQC CCC+S CCCCkQ CCCCÊR‬‬ ‫‪R Q ½Q KQ CC‬‬ ‫‪Q C³Q · CCQ C6fCCC¡CCCG* CCCC‬‬ ‫‪Q CDS fCCCCCº*KQ‬‬ ‫‪*3S(* §CCCCC‬‬ ‫‪fCCC CCC+Q 4R {CCCC‬‬ ‫‪P )S fCCCC< QlCCCCCC³Q *§CCC CCC CCS C6|CCCMR ½Q‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮ ِر ﺷﻌﺮه رﺛﺎؤه ﻟﻔﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ َﻛ َﻠﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أن أوﺳﺎً ﻛﺎن‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﺠﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﴫﻋ ْﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ وﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﻪ ﻓﺘﻴﺎت ﻳﺠﺘﻨني اﻟﻜأمة‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إذا أﺻﺒﺢ ّ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﺣﻠﻴﻤ ُﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻀﺎﻟَﺔ ﺑﻦ َﻛ َﻠﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ َﺣﺠﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺬا ُﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﺧﱪت‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اذﻫﺒﻲ إﱃ أﺑﻴﻚ ﻓﻘﻮﱄ ﻟﻪ‪ُ :‬‬ ‫أﺑﺎﻫﺎ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﻫﻮ وأﻫﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺒﺎءه‪ ،‬وﻻزﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮأ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺪﺣﻪ أوس وﻣﺪح اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻓﺮﺛﺎه أوس ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺗُﻌ ّﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﳌﺮايث وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛام متﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺼﻮرة ﻻﻓﺘﺔ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻏريه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛرثة أﺳﻔﺎره‬ ‫وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ وﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑني ﻧﺠﺪ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴامﻣﺔ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻌﺮف‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺘﴩة ﺑﻜرثة ﰲ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫‪ 3(* ,ÔCC CC CC CCG* «CC CC CCM ¢CCCH jCCCqCC‬‬ ‫*&‪U CªQ CCCG2R fCCCC+‬‬

‫*&‪S fCCCgQ CCC U CCC+K 4S fCCCCI · hCC CC»* ¢CCCH *§CCC CCC CCCH‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺛﺎء‪5‬‬ ‫‪*§ 0 3(* §CC CCG* hª 1‬‬ ‫ *&‪ £§CC CCM ¢CCH ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ fCCC CCC CCCD&*K zCCCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪ ¬K3‬‬ ‫‪ §CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*¼‬ ‫‪ LzCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪P U‬‬ ‫ﺑﺮع أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ درر اﻟﺮﺛﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻻﺻﻤﻌﻲ اﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء اﺷﺘﻬﺮ أوس ﺑﺄﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﺟﻮد اﺑﺘﺪاء وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺮب‪:‬‬ ‫*&‪Q&* CCR C CCC CCC¡Q CCCG* fCCCC¤CCCCkR CCCCMQT Q‬‬ ‫‪Q C/ «CCC CCCS‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺑﻴﺎﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ وﺻﻒ اﻟﻐﻴﺚ واﻟﱪق‬ ‫‪fCCC<~CC‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC/‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*(‪Q ³Q ¬{CCCCCCCCGQT * £QT S‬‬ ‫‪ fCCC CCCEKQ zCCCCCE Q¢CCCCCM4{CCCCC‬واﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺑﺮاﻋﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﺻﻔ ًﺎ *دوات اﻟﺤﺮب‬

‫أوس ﺑﻦ َﺣ َﺠﺮ‪ ..‬ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺗﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ووﺿﻌﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ووﺻﻔﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻛﺎن أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻃﺄﻃﺄ ﻣﻨﻪ"‪،‬‬ ‫ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ وﺻﻒ وﻏﺰل وﻫﺠﺎء ورﺛﺎء‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﺮﺣﺎﻟﻪ وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻴﺮة‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎش ‪ 90‬ﻋﺎﻣﺎ ورﺣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ^‬

‫رﻏﻢ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء مل ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫إﻻ ان اﻻﻫﺘامم ﺑﺴريﺗﻪ وﺷﻌﺮه ﻳﺒﺪو ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري وﻃﺮﻓﻪ‬ ‫وﻋﻨﱰة ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓام وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أوس ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ أو ان ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺪ ومل ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مثﺔ إﺿﺎءات ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ أوس وﺷﻌﺮه‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ ﻓﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة أوس ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مثﺔ إﺿﺎءات ﺗﺸري إﱃ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة ﺣﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﴬ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين وزﻫري‪،‬‬ ‫وﺗﺮوي اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن أوس ﺗﺰوج ﻣﻦ أم اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫري ﺑﻦ أيب‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻴﻨام ﺗﺸري رواﻳﺎت أﺧﺮى إﱃ أن ﺣﺠﺮا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺸري رواﻳﺎت أﺧﺮى إﱃ أن أوس ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﻄﺮد‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛام ﺗﺸري اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ أن أوس ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﱰﺣﺎل‬ ‫ﻓﻄﺎف ﺑﺸﻌﺮه ﰲ ﻧﺠﺪ واﻟﻌﺮاق واﺗﺼﻞ مبﻠﻚ اﻟﺤرية ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﻞ إن أوس ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺾ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ‬ ‫اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴامء اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻐﺴﺎين ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫»ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ« وﻗﻴﻞ إن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻷن أﺑﺎه ﺣﺠﺮا ﻗﺘﻞ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪5‬‬ ‫ﻫﻮ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ »أيب ﴍﻳﺢ«‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ رواة ﺳريﺗﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﺸريون إﱃ ﻣﺎ ﺑني ‪ 95‬أو ‪ 98‬ﻗﺒﻞ‬ ‫‪R¥CCCkQ CCC CCCI fN CCCCCH*|CCCCC0 fN CCCCCCCCH2 V£&* RlCCCcCCCgCCCI‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺗﺸري ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ وﻻدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ <‪Q CªU CCCC Q CCCC‬‬ ‫‪Q CM|CCCC¤R CCCCDQ‬‬ ‫‪ÌCCCCC‬‬ ‫‪Q iP §U CCCCCCCC.Q · CCC‬‬ ‫‪Q R CCC‬‬ ‫ ‪S V CÁ‬‬ ‫‪*§CCC CCC12&* CCªCCtCC‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ أوس إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ متﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻨﺬ اﻻزل ‪ CC6R «CC¡CC+ V£&* RlCCCcCCCgCCCIR‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮر‪:‬‬ ‫‪4S {CCCC¡CCCC¼* CCS C CCC CCCI 4§CCCCHfCCCC- CCC‬‬ ‫*&‪R C¤R CCCC-Q fCCCCªCCCC+‬‬

‫*(‪Q Q CCC<Q lCCCgQ CCC CCSC CCC=Q *3S‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪R¥CC CCJ4 KP |CC CC< ¢CCC+* hC‬‬ ‫‪P CªCCCµQ §CCC¡CCC+Q CCCªCCC‬‬ ‫ ‪Q C CCQ CCFQ fCCH CQ C CCcCCgS C Q CD‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪QlCC‬‬ ‫‪|CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪¯K‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ¯‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪FK‬‬ ‫‪|CCC CCC CCC7‬‬ ‫‪ fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ =‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪F‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪Q£fCCCCCCCC O‬‬ ‫‪S R R‬‬ ‫‪S Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬

‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

тАля╗Яя╗Шя║к ╪гя║зя╗Фя╗░ ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪птАм тАл╪зя╗╗я║│я╗в ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗▓ я╗Яя╗дя║дя║Тя╗оя║Ся║Шя╗ктАм тАля╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗гя╗ия║дя╗мя║О ╪зя║│я╗дя║О я╗Ля║оя║Ся╗┤я║ОтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗Мя║О╪▒╪з я║гя╗┤я║Ъ ╪гя╗Гя╗ая╗ЦтАм ┬лтАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя║│я╗в ┬╗я╗зя╗оя╗│я║о╪йтАм

┬ЯCC┬дCCG uCC┬ДCC┬ВCCD ┬а┬зCCCCCM ┬мzCCCCCC0K uCCC┬ДCCC┬ВCCCD&* mfCCCCC S CtCCCCCCMKzCCCCCCG*K ┬иCCCCCCCC┬ЖCCCCCCCCM4&┬╕* ├ХCCCCCC+ zCCC<┬зCCCH ┬╛(* ┬еCCCC┬бCCCCH *┬зCCCCCCCCCCC-&* zCCCCCCCEK mfCCCC S C┬ХCCCCC┬кCCCCC┬╝ ┬еCCCCCC┬кCCCCCCD *┬зCCCCCC┬МCCCCCC┬ЮCCCCCCkCCCCCC/*K ┬УCCCC┬ХCCCC┬ДCCCC6&* ┬мzCCCCCCCCCM ├ХCCCCCCC+ ┬УCCCCCCE┬зCCCCCC┬п S ,fCCCCC┬ДCCCCC┬АCCCCC┬бCCCCCHK vfCCCCgCCCC┬ДCCCC┬ВCCCCH ┬ЩCCCC┬ДCCCC┬АCCCC├Г

тАл я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║Шя║дя╗о┘Д ╪гя║Ся╗┤я║О╪к я║╖я╗Мя║о┘З ╪ея▒ГтАм╪МтАл┘И╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я░▓ я║гя║Тя╗к я╗Ля║Оя║╖я╗Ц я║╗я║О╪п┘ВтАм тАл ┘Ия╗Чя║к я║Яя║О╪б я╗гя╗Мя╗Ия╗в я╗Пя║░┘Д ╪зя║Ся╗жтАм╪МтАля║Чя║оя║Я╪з┘Е┘Ж я│Мя║╕я║Оя╗Ля║о┘З ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Ся╗Ая║Ф я║Ся╗ая╗оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗ЦтАм :тАл╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я░▓ ┬╗я╗зя╗оя╗│я║о╪й┬л я╗гя╗Мя▒к╪з я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗оя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗гя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║╝я║ктАм ┬жzCC1 jCCtCC┬ТCC┬ДCC8 Q┬мfCC┬бCC┬кCC< lCCC0|V CCC/ zCCCEK zCS C┬ЮCC< ┬иCC┬ЫCC< ┬лCC┬ЫCCkCCE 4fCCkCC1fCCD &fC ┬ЖCC1 ┬иCC┬ЫCC<

fCC├З&fCCF ┬вCC┬ДCC┬АCC0 ┬г┬зCCCCC┬╣* 4fCCC┬ЮCCC┬╗* ┬лCCCC:K R┬вCCC/zCCCG*K ┬ЬCC┬кCC┬ЫCCG*K 4zCCCgCCCG* ┬еCC┬кCCD ┬НCC┬ЮCC┬▒ ┬лCCkCC+fCCgCC┬ДCC8 zCCC┬ХCCC< 4fCCCCI~CCCCG* zCC┬ХCC┬МCCH ┬╖K ┬в┬Д┬В= ┬еCCE┬зCCD ┬вCCHK ┬ЕCC┬ВCC<2 ┬еk┬│ ┬в┬ЮD ┬еG ┬лCC┬МCC┬ЫCC┬ДCC9&* fN CCC┬ДCCC74 ┬м2*┬зCCCCCCG* ┬ЩCCCCG3 ┬╖K R┬вCCCFK ┬еCCCG ┬м2*'┬зCCCCCCCD ┬м|CCC┬ЮCCCEK ┬ЕCC6fCC┬бCCF

тАля╗Яя╗Шя║к ╪гя║зя╗Фя╗░ ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪зя╗╗я║│я╗в ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗▓ я│Мя║дя║Тя╗оя║Ся║Шя╗к я╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗гя╗ия║дя╗мя║О ╪зя║│╪з┘ЕтАм тАля╗Ля║оя║Ся╗┤я║О я╗гя║┤я║Шя╗Мя║О╪▒╪з я║гя╗┤я║Ъ ╪гя╗Гя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя║│я╗в ┬╗я╗зя╗оя╗│я║о╪й┬л ┘Ия╗ля╗о я╗│я║╕╪▒┘К ╪ея▒ГтАм : тАл╪зя║│я╗дя╗мя║О я╗Ыя║Ь╪▒┘К╪з я░▓ я║╖я╗Мя║о┘ЗтАм , |CM ┬зCI ┬Ъ fCk┬Ы┬ХH ┬еCk0 |/ ┬вCH K *┬з┬Д6&* ┬и┬Д6&┬╕ * v*|/ ┬вH ┬и/|M ┬Е┬А┬к┬ЫD fN C CCC┬ЮCC┬кV C kQ C HR ┬Ъ%S *4Q L┬зQ C CCC┬ЫU C ┬ДCQC6 ┬м3S ┬ЬCV CCCCF L4Q Q&* Q Q FQ&* f┬ЮD V ┬ЩS ┬бS ┬Д┬АU tR +S L┬зQ ┬ЫU gQ G* ├РU L┬зQ CU┬Ш┬Д┬БG*K ,|CM┬зI i|C┬Х+ ┬зCgw- ┬и┬Д6&┬╕ * 4fIK "LKQ U&fCCC┬╝* jCCC┬бV CCC/ ┬╛( U CHQ K Q * ┬мKS %* U┬г&fCCC+ ┬┐ S ┬вCC

тАля╗Яя╗Шя║к ╪г╪▒я│╗ я╗Пя║░┘Д ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я║Ся╗Фя║Шя║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗ия┤л╪зя╗зя╗┤я║Ф я╗Яя╗оя╗зя║О я║Яя║кя╗│я║к╪з я░▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл ┘Ия╗Чя║к я║│я║Оя╗Ля║к я╗Ля▓Ж ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗╖я║Яя╗о╪з╪б ╪зя│Мя╗ия╗Фя║Шя║дя║ФтАм╪МтАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя┤Ш ┘Е┘Д я╗│я╗Ья╗ж я╗гя╗Мя║о┘Ия╗Уя║О я╗Чя║Тя╗ая╗ктАм тАл я╗Ы╪з┘Е я╗│я╗ия╗в я╗Пя║░┘Д ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я░▓ я╗Уя║Шя║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗ия┤л╪зя╗зя╗┤я║ФтАм╪МтАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ┘Е╪кя║Шя╗Мя║Ц я║Ся╗мя║О ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓тАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗дя║Шя╗К я║Ся╗мя║О ╪зя│Мя║о╪г╪й я╗П╪▒┘К ╪зя│Мя║┤я╗ая╗дя║Ф я░▓ ╪зя│Мя║ая║Шя╗дя╗КтАм тАл ┘Ия╗Чя║к ╪зя║│я║Шя╗Мя║О┘Ж ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я░▓ я║╖я╗Мя║о┘З ╪зя╗Яя╗Ря║░я▒Д я║Ся║Оя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗жтАм╪МтАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя┤ЧтАм тАля╗гя╗Фя║о╪п╪з╪к ╪зя╗Яя▒░╪з╪л ╪зя╗Яя╗ия┤л╪з┘К┘Ж я╗Уя╗ия║ая║к я╗гя╗Фя║о╪п╪з╪к я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗╣я╗зя║ая╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║Ья╗ая╗┤я║ЪтАм тАл┘И╪зя╗Яя║оя╗ля║Тя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗ия║Оя║Ля║▓ ┘Ия╗П╪▒┘Кя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗Фя║о╪п╪з╪к ╪зя│Мя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я╗гя╗ия║Шя┤й╪й я░▓ я║╖я╗Мя║о┘ЗтАм .тАл╪зя╗Яя╗Ря║░я▒Д ┘Ия║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я╗Чя║╝я║╝я╗┤я║Ф я╗гя╗дя║Шя╗Мя║ФтАм тАля╗Уя╗мя║О я╗ля╗о ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я░▓ ╪ея║гя║к┘Й я╗гя╗Шя╗Дя╗оя╗Ля║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗Ря║░я╗Яя╗┤я║Ф я╗│я┤л╪н я░▓ я║╖я╗Мя║о┘З я║Ся║Д┘ЖтАм :тАля╗зя╗оя╗│я║о╪й я╗гя║дя║Тя╗оя║Ся║Шя╗к я║Чя╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея▒Г я┤Ня╗│я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Ья╗ая╗┤я║ЪтАм ┬вCP C┬ДCSC6fCC├Б 2 Q Q |CU CDQ oCS C┬кCC┬ЫS C nU C kV C G* jCC<Q |CU C┬ДCCS 7 ┬╖K fCC┬кCC0K ┬еCCD|CC: ┬вCCH hCC┬║* ┬О|CC┬ДCC7 ┬Э~CC┬бCCjCCCCCM┬зCC┬ДCC┬АCC┬кCC< L┬зCCCJ ┬╖ ┬лCCC┬ДCCC┬АCCC┬ТCCCI ┬ЬCCCJ3&*K Q * ┬Е┬АU fCMQ UzQ┬дG * j┬кV ┬ТS ┬к┬бS ┬║ R ┬Т┬бV G * lS V┬Ы┬Д9Q f┬д+ R S ┬вCCCCC ,|CCCCC ┬ТR CC┬╣ U ┬ЮQ CCDQ Q MU ┬зQ CCIR vfCCCCC┬ЮCCkCCGfCC+ ┬лCCCCCI┬зCC S Q Q Q Q "fCC┬кQ CCtCC S ┬ТCCQ┬бCCGS L2Q |CC U ┬╝*K ┬лCC Q ┬ДCC┬АCCU U ┬╝* ┬лCCJ ,fCCkCCD fC┬б┬б┬к+ ┬Я┬Ы┬Д┬АG * ┬вH z┬д< ┬и┬Ы< ┬л┬бkg┬Д6 fCCCCC┬кQ C gU C ┬ДCCV ┬АCCG* ┬лCCJ UlCCIfCC┬ШCCG iO |CU C0 fC Q C┬дCCIV &* ┬зU C GQ K

5тАл┘Ия╗Уя║Оя║Чя╗ктАм тАл┘Е я░▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф тАЭ╪зя│Мя║оя╗│я║ФтАЬ ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАм1087 /тАл я╗л┘АтАм480 тАл╪▒я║гя╗Ю ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я╗Ля║О┘ЕтАм тАл ┘Ия║Чя║о┘Г ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪ея╗зя║Шя║Оя║Яя║О я║╖я╗Мя║оя╗│я║ОтАм╪МтАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся╗мя║О я╗Чя╗ая║Тя╗к ┘И╪пя╗Уя╗ж я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл я╗Уя║Тя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗зя║Шя║Оя║Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К я║Чя║о┘Г ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗жтАм╪МтАл┘Ия╗з╪▒╪ля╗│я║О я╗гя╗м ┘Л╪з┘ЕтАм тАл╪зя│Мя║╝я╗ия╗Фя║О╪к я╗гя╗ия╗мя║О я╗Ыя║Шя║О╪и я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж тАЭ ╪зя│Мя║┤я║Шя╗ия║Тя╗В я░▓ ╪зя╗╖я╗Ля║О╪▒я╗│я║╛тАЬ ┘Ия╗Ыя║Шя║О╪итАЬ я╗Чя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗╖┘И╪зя║Ся║к ┘Ия║╗я╗┤я║к ╪зя╗Яя║╕я╗о╪з╪п╪▒тАЬ ┘Ия╗Ыя║Шя║О╪и тАЭ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗Мя║О╪╢ я╗Яя╗ая║ия╗ая╗┤я╗ЮтАЬ я╗гя║░╪м я╗Уя╗┤я╗к я║С┘Ж┘КтАм тАл я╗Яя╗Ья╗ж я╗Яя║┤я╗о╪б ╪зя╗Яя║дя╗Ж ┘Е┘Д я╗│я║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║ОтАм╪МтАл╪зя╗╖я╗Яя║дя║О┘Ж ╪зя│Мя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╡╪▒╪з╪б ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я╗ая║ФтАм тАл я╗Яя╗Ья╗ж ╪▒я╗Пя╗в ╪░я╗Яя╗ЪтАм╪МтАл┘Ия░▓ я╗гя╗Шя╗Дя╗оя╗Ля║Ф ╪гя║зя║о┘Й я╗│я║╝я╗┤я╗О ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я╗Чя║╝я║Ф я║гя║Тя╗к я║Ся║Оя╗Яя║о┘Ия╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия┤л╪зя╗зя╗┤я║Ф ╪пя╗│я╗о╪зя╗зя╗к ╪зя╗Яя╗Ья║Т╪▒┘К я╗Ыя║Оя╗гя╗╝ я╗Ы╪з┘Е ┘Е┘Д я║Чя║╝я╗ая╗ия║О я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗дя║ФтАм :тАля║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я╗Чя║╝я║╝я╗┤я║Ф я╗зя║Оя║Ыя║о╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Оя║Ля║о ┘И╪зя│Мя╗Фя║о╪п╪з╪к ╪зя│Мя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я╗гя╗Мя▒к╪з я╗Зя╗Ю ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п я║гя║Оя┤Р╪з я░▓ ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪й я╗Ы╪з┘Е я╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Ля╗ж я╗зя╗Фя║┤я╗ктАм :тАля╗Ля╗ж я╗ля╗┤я║Оя╗гя╗к ┘Ия║гя║Тя╗ктАм N jCCCCCCCCC┬кT CCCCCCCCCHS KU 4R ┬аS KU |CCCCCCC C┬МQ C /U 4R m┬зCC UlCCCHR &*Q U┬г(fCCCD ├Х S S C┬╝* ┬╛(* P CC0 z┬М+ ┬иC W C┬ЫCCCCCCCCG ┬лCCCCCC+ V┬г(fCCCCCCCCCCCD mfCCC┬ДCCC┬АCCC┬кCCC┬бCCC┬ШCCCG* ├ХCCCCC C+ fCCCCCCH ┬ЕCCC┬АCCC┬бCCC┬ШCCC┬лCCgCCEfCC┬бCCH ┬гfCCCH~CCCG* zCC┬ЫCC1 mzCCC┬ЫCCC1 zCC┬ХCCD S jCCC┬ЫT CCC┬ДCCCQ 9 L┬зCCCCCC┬дCCCCCCG*K fCCCC┬дCCCC┬кCCCCD ┬ЯCCCCCC ┬еCCCIV &fCCCF 4Q fCCCCCC: ┬ЧfCCCCCCCC S CD%┬╕* ┬╖ Q┬м|CCCCCCCCC S CF3S K R C┬кCCCCCCCJS Q&* X C┬ШCCC+ mfCCCCC hCC C< hCC S C┬МCCCCCC┬кU CCCCCC+S KQ ┬НQ CCCCCC┬кCCCCCCHS *┬зCCCCCC┬ДCCCCCQ C8 Q├ХCCCCCCCCCCC S CF $*4{CCCCCC S P┬гfCCC┬ДCCC┬АCCCG ┬ЬCC S C<fCC R C┬кCCC: Q U C+Q ┬м4S 2 U~CCCCCCCCMQ ┬вCCCCC "┬лCC┬ХCC+*┬зCC┬ДCC6 5├МCCCC- ┬╜ ┬ЯCC┬ЫCC< ┬м&* ┬лCC┬ТCCD U CHQ K UzCCCCCgQ CCCCCG* S$fCCCCgCCCC;S ┬╖K mfCCCCC "┬лCCgCC)fCCkCCF U5├МCCCCCCCC S CM|CCCCCC┬ДCCCCCC┬ГCCCCCC┬║* mfCCCCC┬кCCCCCgCCCCC┬ЙCCCCCGfCCCCC+ X Q C-R ┬╜ [┬вCCCCCCDQ ┬м&X * ┬╖K 77

2017 /тАля╗│я╗ия║Оя╗│я║отАм

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ baytelshear

:‫ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻛام ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺤﺬر ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ وراء إﺧﻔﺎء اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻻﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‬ fCC¤CC¤R C ¡U C FR R 4Q UzCCCCCCCCMR CC CCªCCG Q jCCCªV CCC¡S CCCQ¼* V£(* ‫ وﻻ ﺗﻔﺮد ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر‬،‫ رﻏﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬،‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ Q Q Q :‫ ﻟﻘﺪ ﺣﻮل اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد اﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ إﱃ ﻟﻐﺰ وأﺣﺠﻴﺔ‬،‫ أي ﺗﻔﺴري ﻟﻬﺬا‬fCC¡C RJ UlCCCC CCCCEKQ zCCCE S fCCCC¤Q CCCCDU &¸* {CCR CDS *§Q CCC¡Q CCCDQ X CÁ X CF · 4O {CCCCCCCC Q R S fCCCCCCCIQ &ÑCCCCCCCG P$«CCCCC CCCCQ C7 CCCCC ¥CCªCC CC CC6&* ¸ fCCC+&*zCCCD «CCC CCCG(* CC CC6* lCC¡CC CC8 fCC¡CCMzCCH hCCCªCCC CCC CCC7 ¦4{CCCCCCC0 £fCCCCCCF fCCCCCCHK R * ¸K ¥CCCC S CªCCCCC X CCCCC<Q R&* ¬5S fCCCCC CCCCCG(fCCCCC+ *5& L2|CCCCCG* fCCC¡CCC¡CCC:§CCCHK |CC CC CC6 fCCC¡CCC-fCCCªCCC0K ¥CC+ m~CCCCCCH4 zCCCCE ¬2zCCCCCC< «CCCgCCC0fCCC CCC8K Q V CtCCC fCCC¡Q CCC:S §U CCCQ¼* CCC U Q CH 2S *zCCCCCCC<&* |CCC ¥CC S CIR U£&* fCCC¡CCCJU |CC U C S CCCCGQ S CFQ ¢CCC S ªU CCIS fCCgQ CCHQ ¬§S CCCCCC³ fCC S C+S S CFU {CCC Q Q Q R ¡CC CC9& U{CCCCCC V C Q CCC-Q U£(* CCQ U C ¦S |CCCCCCCCC CGS KV &* 4R qCCCCCC hCO C C CHQ 4Q {CC U * CR C CCªU C Q C G*K S S C1%S ¸ CCCCCCCCC O C+U 4R ¥CCCCCCCCCCCCC Q D ¥CCCªCCCIfCCCnCCCG CCCCCCCC+4 ¦|CCCCCCCCCCCC1% * 4{CCCCCCCCCC/K S ¨CC¡CC CC9 ¥CCgCCGfCC CCH · fCCC¡CCC CCC9 ¢CCCCH CCCCF ¥CC C nCC C GfCC C nCC C G CCC C CCC C CCC C 1 ¥CCC C ªCCC C IfCCC C . £( * K S ¥CCªCCDfCC1 fCCC¤CCCD&ÑCCCG v¸ zCCC CCCD CCC¤CCCDfCCCD 5‫اﻟﻐﺰل‬

‫ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ‬،‫اﻟﻐﺰل ﻫﻮ أﻛرث اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﺮع واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‬ ‫ وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻟﻜﻨﻪ ﰲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻳﺸري إﱃ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻦ‬،‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻷول ﰲ اﳌﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‬ :‫ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﺧﻔﺎء اﺳﻤﻬﺎ؟‬،‫ وﻗﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬،‫ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮده ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺰل ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ jM|Hf 6 ¿ mfªtª ¼* Õ+K O ‫أﻓﺮدت اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴريﺗﻪ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ ﻟﻔﺘﺎة ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﺗﺪﻋﻲ‬ §Iz- £&* « ª¡º* hCC CC CCG* ¨CC CC< zª + fCC¤CC¡CC CC CC0 Ù* zCCCCC0K zCCCCCEK jCCnCC CCnCCH ‫ ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺮد‬،«‫ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴريﺗﻬﺎ أن اﺳﻤﻬﺎ »ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ R£~CCCCº*K zCCC/§CCCG* fCC¤CC+ «CCgCC CCE · ¨CC¡CCnCCD .‫أن ﻳﴫح ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮه‬ 52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬76

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺜامن اﻟﻘﻴﴘ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ واﻟﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺪادا‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »وادي آش« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺪ أﻃﻠﻖ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ميﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﰲ أي ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛام ﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﺪ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻓﻘرية ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮيب‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪5‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛام اﺳﺘﻔﺎد اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺬاء اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺎﻟيك‪ ،‬وأﺣﺪ ﻋﻠامء اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎﴈ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وﴎﻗﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺳرية اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻘﺘﴫ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه ﺑﻞ إﻧﻪ أﺳﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء ﺣﻈﻪ ﺿﺎع اﻟﻜﺜري ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب ﻛام ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ﰲ اﻟﺬﺧرية ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﻤﺲ ﻇﻬرية‬ ‫وﺑﺤﺮ ﺧﱪ وﺳرية‪ ،‬ودﻳﻮان ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﺿﺢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺎرف‬ ‫وﺿﻮح اﻟﺼﺒﺢ اﳌﺘﻬﻠﻞ‪ ،‬وﴐب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪح اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ إﱃ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ ﻣﻨﺰع‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻢ ﻋﲆ أﺷﻌﺎره وﻳﺒني ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﻪ وآﺛﺎره«‪.‬‬ ‫وﺗﺸري اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ أن اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻗﺪ ﺳﻜﻦ »اﳌﺮﻳﺔ«‬ ‫إﺣﺪى ﻣامﻟﻚ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ إﺑﺎن اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﻇﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﺮﻳﺔ إﱃ أن اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺻامدح وﺿﻤﻬﺎ اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﻋﺎم ‪484‬ه‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ اﳌﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪5‬‬ ‫اﺻﺒﺢ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ ﺻامدح ﺛﺎين أﻣﺮاء ﺣﻜﺎم‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﺮﻳﺔ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬وﻗﺪ روي أن اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫وزﻳﺮا ﻟﻌﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪى اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺴﺪ وﻏرية ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺎر اﺑﻦ‬ ‫ﺟﺪى‪ ،‬وﻻ راﻏﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪاد إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ومل أﻣﺘﺪح اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻃﺎﻟﺐ ً‬ ‫ﻧﺪى؛ ﻋﲆ أن ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ راﺋﺪ ﰲ رﻳﺎض إﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ووارد ﰲ ﺣﻴﺎض إﻛﺮاﻣﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻘﺮد ٍة ﺣﺴﺪةٍ‪ ،‬أﻋﺠﺰﺗﻬﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎيت‪ ،‬وأﻋﻮزﺗﻬﻢ ﻣﺤﺎذايت‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺧﺰوا ﻓﻀﲇ مبﺜﻞ اﻷﺷﺎﰲ‪ ،‬ورﻣﻮا ﻋﺮﴈ ﺑﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺛﺎﰲ«‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮر اﻟﻔﺮار إﱃ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﺣﻴﺚ أﻛﺮﻣﻪ اﳌﻘﺘﺪر ﺑﻦ ﻫﻮد واﺑﻨﻪ‬ ‫اﳌﺆمتﻦ ﺧﻼل وﺟﻮده اﻟﺬي مل ﻳﻄﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﳌﻌﺘﺼﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ وﻇﻞ ميﺪﺣﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰل ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺮع واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‬

‫اﻟﺤﺪاد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ميﺜﻞ ﺑﺤﻖ مثﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ أزﻫﻰ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻘﺎد واﳌﺆرﺧﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫أﻧﺠﺒﺘﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﱰف ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن“‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺎد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪاد وﺟﻮدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎدح وﻋﲆ أﻳﻚ اﻟﻨﺪى ﺻﺎدح‪ ،‬مل ﻳﻨﻄﻘﻪ إﻻ ﻣﻌﻦ أو ﺻامدح‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮم ﻣﺜﻮاﻫام ومل ﻳﻨﺘﺠﻊ ﺳﻮاﻫام‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺔ واﺧﺘﴫ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﳌﻬﺎﻣﻪ وﺧﻮض اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨرث درره ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﺘﺪى‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺷﻒ أﺑﺪا ﺛﻐﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﻣﻊ متﻴﺰه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﻴﺰه اﱃ ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻧﺘامﺋﻪ اﱃ آﻳﺔ ﺳﻠﻒ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﴩف‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻟﺴﻦ ورواء ﻳﺸﻬﺪان ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻫﺔ وﻳﻘﻠﺪان ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺬﻓﻪ ﻣﻦ درره وﻓﺎه ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻏﺮره«‪.‬‬ ‫ﻛام اﺷﺎد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﳌﻌﺎﴏون ﺑﺸﻌﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ أوﺿﺎع وأﺣﻮال ﻋﴫه‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫متﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎض اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻛﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻒ وﻣﺪﻳﺢ وﻏﺰل وﺣﻜﻤﺔ وﺣامﺳﺔ وﻫﺠﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮ اﳌﺪح ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ ﺻامدح‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ uCR CkU C Q CG*K |CR C CCU CC¡V CG* ¥CCG O£§U C CR C CCU CCHQ 'Q KfCC CCQ CCHQ‬‬ ‫‪Q CªR C U C CCQ 6K‬‬ ‫‪uCR CqCU C¡W C G*K R¢CC U C ªR C G* ¥CC+ O£KU |CC‬‬ ‫‪R C U CCCHQ C‬‬ ‫‪ ¦R QzCCCCCCC0U KQ Ù S$|CCCCCC¼* «CC‬‬ ‫*(‪R C U CCC CCQ C6 £fCCCCF *3‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪§CCtCR C¡U CMQ fCCCHK ¦R fCCCtCC‬‬ ‫‪Q CIQ fCCH «CC CCS 8fCCE&* UlCCCIQ * QzCCC‬‬‫‪Q C+‬‬ ‫‪ S¦4S fCC CC CCkCCI* QzCCCCCIU 5Q R ÑCCC CCC6S(¸* vQ QzCCCkQ CCCE* CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪vR UzCCC CCCG* CCCCG3 fCC¤Q CCgX CC CC7 4O fCCCCCI CCC CCC CCCªU CCC+S K‬‬ ‫‪Q ¡CCCHS |CC‬‬ ‫‪ ,P |V CCC R CCC+S CCCU‬‬ ‫‪S C U CCC R CCCG* Q ÑCCCCC; ¨CCCV CCC/K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫*‪uR gU G‬‬ ‫‪ f¤‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫‪M‬‬ ‫ ‬ ‫¬‬ ‫‪zC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G*K‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫*‪ G‬‬ ‫‪ «J‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪RzU‬‬ ‫‪R Q W S S‬‬ ‫‪R U‬‬ ‫‪W‬‬

‫ﺷﻌﺮه‪5‬‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪاد دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻌﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﴍﺣﻪ د‪.‬ﻳﻮﺳﻒ وﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪاد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺑﻴﺎت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎء وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻃﻮﻳﻞ وﺻﺪر ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻋﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ واﻟﺪة اﳌﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻢ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻦ ﻧﻈﺮة‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻳﻮاﻧﻪ‪” :‬مل ﺗﻨﺠﺐ اﳌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﱪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺪرك ﴎ اﳌﻮت رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪75‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ ﺑﻼﻣﻨﺎزع‬

‫اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺧﻔﻰ اﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ »اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد« أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮع ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﺮوض واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ ﺻﻤﺎدح ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺴﺎد أوﻗﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ^‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫درب اﻟﺴﻮا‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ @ mohamed79577834

¤@@ @ /*v@@ @ Db@@ @ J ¤@@ @ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ GH ¡@@ @ @ @ @~@ @ @6 ¤@@ @ @ @ @ @ < 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @ @ @ @ Q@ @ @ @ @ @ 8H ¤@@ @/b@@ @g@ @ ¹ ¤@@ @ @ @-b@@ @ @ @£@ @ @ @ +* ¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8&* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @1 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @. M4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F* ¤@@ @ @/*x@@ @ @~@ @ @ 6H ¤@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¥v@@ @ @ @ @ @ @J b@ M @ @ @ @ @ @ @B 4b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @+* @@ @ @ @ @ <b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @7 ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @/*x@@ @ @Db@@ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ @ @ @ @G%* n@@ @ ~@ @ @}@ @ @- b@@ @ @ @£@ @ @ @ F2 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C* r*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 6H ¤@@ @/b@@ @< @@ @ @ @C ¤@@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ G *¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* e42 4*2 v@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ /*x@@ @ s@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @-*w@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ @ @c@ @ @- @@M @ @ @ 6b@@ @ @ @ F 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ CH 54 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H ¤@@ @/*x@@ @p@ @ A ¤@@ @ -b@@ @ p@ @ @J Ì@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D* b@@ @ @ @ @B 4*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @8 * ¤@@ @ @ @ @/*¡@@ @ @ @ @E* ¤@@ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ @ @²* 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1b@@ @ @ @ @ @ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @/b@@ @ @ @<5*H ¤@@ @ @ @-*x@@ @ @ @ @ @ @ @ / d@@ @~@ @ {@ @ J @@ @ @ D¡@@ @ @ B 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B ¯ ¤@@ @/b@@ @ @ @ @ @ EH ¤@@ @ @ @-b@@ @ @ @c@ @ @ @ . ¥2b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @E ¡@@ @ @ +b@@ @ @ J 4b@@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @G *Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @7

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻌﻮﻧﻲ‬ @ abdolah29

@@ +b@@ /°b@@ + @@ @ @ @ g@ @ 0*H @@ @ @+b@@ @ @/°* w@@ @ @ 1* @@+b@@F ¡@@ @ @ 1* b@@ @ @ F*H @@ Dx@@ ~@Q @ {@ @C h@@ @ B¡@@ @ D*H @@ @+*v@@ @ @ @ @ @ J *3 @@ @ @ £@ @ @ @B° @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ Bb@@ @ @JH @@+b@@ @ G ¡@@ @ @ E eb@@ @ @1 ¤@@ @ @ @ D* @@ @ @c@ @£Q @ @:* @@ +b@@ + @@ @ A ¥¡@@ @s@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ E°H @@+b@@c@ ~@ 7 ¯ @@ p@ @ ~@ |@ E 4HQ v@@ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ .&* @@+b@@£@ . @@ -Æ@@ ~@ @6 ¤@@ @ @ @ D* @@ £@ @ @ @²* (* @@ +b@@ @ @- 2b@@ @ @ c@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @D* @@+b@@m@ g@ ~@ z@ E @M @ @ @~@ @z@ @E ,¡@@ @ @ @ <2 @@ @ @B5x@@ @ @J @@ +*¡@@ . @@ @E Ä@@ ~@ @|@ @D* x@@ @ /* b@@ @ @D d@@ g@ @ @ @-H

b@@ ²* @@ < v@@~@ {@ @ - h@@ E2b@@ E ¤@@c@ 0b@@~@ 8b@@J b@@< @@ D b@@ B ¡@@ D b@@ < ¡@@Gb@@E @@c@ 0b@@~@ 8 b@@ @ ~@ 7H Í@@ @Â @@ @E @@ D¡@@ 0 @@ @GÈ@Q @ @Cb@@ @J b@@ @ @ @ ~@ @ 7&°*H @@ Cb@@ £@ @ @ @Db@@ + @@ @ @D b@@ @ @ @ @/4 *¡@@ @ @ @B°*H @@ D*¡@@ ~@ @z@ @D* @@ @ F @@ @ -b@@ <y@@ A b@@j@ E* ex@@~@ }@ E ex@@ @ @ D ¡Q @ @ @ @E ¤@@ @ @D*H *¡@@ @ @ @0°* @@ @ C ¢@@ @ @< b@@ @ @ @ @ Q @ @< h@@ @ B¡@@ @ D*H b@@ @A b@@ @ Gv@@ @ @ @ @<°H @@ @ @ @ @-b@@ E @@ @ 6b@@ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @E%* @@ @ @+Q x@@ @ @+ @@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ ´*H b@@ @c@ @ D* b@@ @ @ @ D rx@@ @~@ @ {@ @ - Ñb@@ @ @ J b@@ @ @ @ Eb@@ @g@ @ 1H

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬72

‫اﻷوﱃ ﺳﺄﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻜﻢ ﺑﺄين ﺳﺄﻃﺮح زﻳﺘﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﴪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎيت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺨﻠﻄﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﺎﻷﺳﻮاق وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻹﻋﻼن ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب؟‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت ﻛﺜرية ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺄﻧﺘﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛام ﻟﺪي ﺗﺼﻤﻴﻢ ﳌﴩوع‬ ‫ﺑﺮج ﺛﻘﺎﰲ ﺗﺠﺎري ﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك دوﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫اﳌﴩوع ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻓﻀﻞ أن أﻧﻔﺬه‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﳌﺒﺪأ اﻟﺬي أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن أول ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﳌﺴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮاﺣﻠﺔ زﻫﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻒ وراء ﻧﺠﺎﺣﻚ؟‬ ‫وراء ﻧﺠﺎﺣﻲ ﺣﻠﻤﻲ وواﻟﺪيت‪ ،‬ﻷين اﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺷﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ رﺑﺘﻨﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻤﻴﺰ وﻏﺮﻳﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺣﻈﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨام وﻗﻒ‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻻ أﺣﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﻞ دامئﺎً ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻻ أﺗﻘﺮب ﻣﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺣﺎول ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وإن وﺟﺪت اﻧﻬﻢ ﺳﻠﺒﻴﻮن أﺣﺎول اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﱃ أي ﻣﺪى أﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫ﻛﺈﻣﺎراﺗﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑرنﺟﺴﻴﺔ وﻻ ﻏﺮور‪ ،‬أﺣﺐ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﲇ وﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻻ أﺣﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﺑﺄي أﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ميﻜﻦ ﻷي إﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ أرى ﻧﻔﴘ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﻻ ﺗﱰﺟﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ مبﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﻨﻔﴘ‪،‬‬ ‫واﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﺮأة‪،‬‬

‫ﺳﻴﺮة‪5‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻤﺮ اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﳌﻌامرﻳﺔ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ أﻧﺠﺢ ﻋﴩ ﺳﻴﺪات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺠﻠﺔ ‪Why‬‬ ‫‪ Not‬اﻷﻣريﻳﻜﺔ ﻋﺎم ‪ .2009‬ﻧﺎﻟﺖ ﻟﻘﺐ ”ﺳﻔرية اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮيب“ ﰲ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧني‬ ‫ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪ 2011‬وﻛﺎﻧﺖ أول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ دﻛﺘﻮراه ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫إﻛﺴﻔﻮرد اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎرات واﻷدﻳﺎن‬ ‫”اﻷوﻳﺴﻜﻮ“ ‪ 2012‬وأول إﻣﺎراﺗﻴﺔ وراﺑﻊ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎل ﺟﺎﺋﺰة ”اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن“ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي‪.‬‬

‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ..‬اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺘﻘﺪون ﺑﺄﻣﻮر ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ »ﻟﻮﺣﺔ اﳌﻮﻧﻮﻟﻴﺰا« واﻟﺘﺄﻣني‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻛﺜرياً‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻛام‬ ‫ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬ ‫وأﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪ .‬وﻟﺪي ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ وﺿﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﺸﻞ ﺟﺤﺎ‬ ‫دﻳﻮان »ﺳﻤﺮ وأﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ« وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫‪ 43‬ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﺄول ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2009‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬ‬ ‫ﻣﻌﺮﴈ‪ .‬وﻟﻮﺣﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﺳﺘﻜﻮن ”ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا‬ ‫اﻟﻌﺮب“‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺧﻠﻔ ّﻴﺔ ﻟﻮﺣﺔ »ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا‬ ‫اﻟﻌﺮب« ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ وﺣﺘﺎ واﻟﻌﻴﻦ‬ ‫وأﺑﻮﻇﺒﻲ‪B‬‬ ‫أﻋﺸﻖ أﺣﻼﻣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫أﻋﻴﺶ‪B‬‬ ‫وﺿﻌﺖ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ ﻟﺒﺮج ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺠﺎري‬ ‫ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪B‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﺑﻌﻨﻮان »دراﺳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻮان« ﺳﻴﺪرس ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻐﺮاﻓﻴﻚ دﻳﺰاﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا اﻟﻌﺮب‪5‬‬ ‫رﺳﻤﺖ ﺻﻮرة ﻟﻚ وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ »ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا‬ ‫اﻟﻌﺮب« ﻣام اﻋﺘﱪه اﻟﺒﻌﺾ ﺟﺮأة‪ ،‬ﻓام ردك‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا؟‬ ‫مل أﻗﺼﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن أرﺳﻢ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺟﺪ أﻧﻨﻲ أرﺳﻢ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ »مبﻮﻧﺎﻟﻴﺰا اﻟﻌﺮب«‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻟﺤﻠﻢ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ أين أﻣﴚ وﺳﻂ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺒرية وأﺻﻌﺪ اﻟﺪرج‪ ،‬ﻷﺟﺪ ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺑﺎب ﻛﺎﳌﻐﺎرة‪ ،‬وﻳﻮم اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﰲ ﻋﻘﲇ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺮاءايت ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣني ﻋﻦ اﳌﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﻟﻠﻔﻨﺎن‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻨﴚ‪ ،‬وﳌﺎ أﺗﻴﺖ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﺑﺎﱄ »اﳌﻮﻧﺎﻟﻴﺰا« واﺳﺘﻮﺣﻴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻮان‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﺠﺎءت ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎمل ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وديب وﺣﺘﺎ‪ ،‬واﻟﻌني‬ ‫وأﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻣﺘﻠﻚ ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ ﻓﻮﺟﺪت‬ ‫أين أرﺳﻢ ﻧﻔﴘ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ .‬ﺣﺘﻰ اﳌﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫رأى أﻧﻬﺎ وﺟﻪ داﻓﻨﴚ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺪى ﺗﺘﻌﻠﻘني ﺑﺄﺣﻼﻣﻚ وﺗﺜﻘني ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻏري ﺣﻠﻢ ﻻ أﻗﺪر أن أﻋﻴﺶ‪ ،‬وإن وﻋﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وأﻧﺎ مل أﺣﻠﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲇ أن أﺣﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أين وﺻﻠﺖ‬ ‫ﳌﺮﺣﻠﺔ أد ّون ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺤﻮ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﺎول أن أﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن مل ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬رمبﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ أﻋﻮد إﱃ أﺣﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ دوﻧﺘﻬﺎ وأرى‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ‪ .‬وأﻗﻮل دامئﺎً أﻧﺎ أﺣﻠﻢ ‪ ...‬أﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻚ إﺑﺪاﻋﻴﺎً؟‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺸﻖ أﺣﻼﻣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫وﺑني اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮض وﺟﻬﺖ دﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﱄ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺳﻔرية اﻟﻌﺮب مبﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺑﻬﺬا أول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻛام رﺳﻤﺖ زﻋامء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﺎك ﺷرياك‬ ‫وﺑﺮاﺗﻴﺒﺎ ﺑﺎﺗﻴﻞ رﺋﻴﺴﺔ اﻟﻬﻨﺪ وزﻋامء ﻛرث‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻛﻨﺖ أﻛﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺤﻔﻞ‬ ‫ﺮض‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺎﺗﻴﻞ وﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻔري اﻟﻬﻨﺪي‪ُ ،‬ﻋ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﺮاء أن أرﺳﻢ رؤﺳﺎء‬ ‫دوﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﻋﻼن‪5‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺄﻣني ﻋﲆ ﺷﻌﺮك ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني‬ ‫دوﻻر؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲇ ﴍﻛﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﰲ إﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺰاح‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺷﻌﺮي‬ ‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳني دوﻻر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أرﺳﻠﻮا‬ ‫ﱄ »إميﻴﻞ« ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻣني ﺷﻌﺮي ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳني دوﻻر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن أﻗﺪم إﻋﻼﻧﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻓﻘﺖ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫رﺳﻤﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ زﻋامء اﻟﻌﺎمل ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أوﺑﺎﻣﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺨﱪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﰲ اﳌﻌﺮض ﻟﻮﺣﺘني ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫اﻷوﱃ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳيك أوﺑﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ مل‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﺎﳌﻌﺮض ﻳﺤﺘﻮي ﻋﺎدة ﻋﲆ‬ ‫وﻫﻞ ﻋﺮض اﻹﻋﻼن؟‬ ‫‪ 25‬ﻟﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة ﺗﺘﺤﺪﺛني ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﱃ أي واﳌﻌﺮض ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺎون ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﺮض ﰲ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮة‬

‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﰲ إﻧﺠﺎزاﺗﻚ ﻓﻨﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪة أﻋامل‪ ،‬وﻧﺎﺷﻄﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻓام اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻫﺬا؟‬ ‫اﻟﻔﻦ وراء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌامرة واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬وﺗﺘﺸﻌﺐ ﻋﻨﻬام أﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋامل اﻟﺘﻲ أﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﳌﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺸﻌﺐ ﻓﻴﺼﺐ أﻓﻜﺎري ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ مبﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ‪5‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ أﻋامﻟﻚ ﺑﻔﻜﺮة وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮاﻗﻊ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻫﺬا؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ إﱃ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﺒﺎيب‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﺑﺮازﻫﺎ‬ ‫إﱃ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻣﻌﻲ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬أو أﺷﻴﺎء أﻓﻜﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻠﻢ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻬﺾ ﺻﺒﺎﺣﺎً أرى اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻜﺘﻤ ًﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫أﻓﻜﺎري ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻢ أﻏﻔﻞ ﻋﻦ دور اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨريي؟‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴﺎً‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺷﻐﲇ وﻃﺮح اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺳﻌﻰ أن ﻻ أﻗﺪم ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮح أﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎرايت؟‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻻ‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺬا ﻟﻮﺣﺪي ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄين ﻻ أﻃﻠﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺣﺪ ﰲ ﻋﻤﲇ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﻔﺬﻫﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﻧﻮي ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻮين ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﻌامرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻏري ﻣﺤﺴﻮم إﱃ أن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪5‬‬ ‫ﺻﺪر ﻛﺘﺎيب »اﻟﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﻀﺤﻚ« واﻟﺬي‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ورش اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫رأﻳﺖ أن اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أﻗﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﻴﻤني ﻟﻼﺟﺌني اﻟﺴﻮرﻳني؟‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪأت ﻣﻦ ‪ 2012‬ﻣﻦ أﺟﻞ وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻞ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأردت أن أدﻣﺞ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﳾء ميﻜﻦ أن أﻗﺪﻣﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴﺎً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﺣﻼم ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺴﺎﻓﺮت إﱃ اﻷردن‪.‬‬ ‫أﻗﻤﺘﻬﺎ ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﱃ اﻟﻌﻼج ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺎء ﻫﺬا مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬

‫ﰲ اﳌﺨﻴﻤني وزﻋﺖ دﻓﱰاً رﺳﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت وﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ »أوت ﻻﻳﻦ«‬ ‫ﻷﺟﻞ أن ﻳﻠﻮﻧﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﻔﺮﻏﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺜﻘﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻠﺖ إﱃ اﳌﺨﻴﻢ اﻹﻣﺎرايت واﳌﻌﻨﻴﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ودرﺑﻮا اﻟﺒﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫اﳌﻮﻫﻮﺑﺎت رﺳﻤﻦ ﺻﻮريت‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﻬﺎ إﱄ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻌﺖ وزرﺗﻬﻦ‪ ،‬وذات اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻧﻔﺬﺗﻪ ﰲ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﺰﻋﱰي‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة وﻃﻌﺎم‬ ‫وﻋﻼج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﻏﻔﻞ دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻚ؟‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﴫﻓﻮن‬ ‫ﺑﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺧﺺ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وميﺘﻠﻜﻮن ﺗﻔﻜرياً أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﱪاءة ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺟﺎء دوري‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﻋﱪ اﻟﺮﺳﻢ اﺳﱰﺟﺎع ﺑﺮاءﺗﻬﻢ‬ ‫وﻧﺠﺤﺖ ﺑﻬﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻟﻚ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠني ﻋﲆ إﺻﺪارﻫﺎ؟‬ ‫أﺻﺪرت »اﻟﻌﻼج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻢ« وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻔﺤﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﺮح ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫رﺳﻮم ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗريﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ رﺳﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأه اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻴﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ‬ ‫مبﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪» ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻀﺤﻚ«‪.‬‬ ‫وأﻋﻤﻞ اﻵن ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻟﻮان واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎن آﺧﺮان‬ ‫اﻷول مبﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ دﺑﺎﺟﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻋﱪ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﺟﺰاء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌامرة‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻔﺮوﺷﺎت‬ ‫واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ وﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺼﺪر ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺪرس ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫» ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا اﻟﻌﺮب «‬

‫ﺳﻤﺮ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ :‬أﺣﺐ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻲ وﻻ أﻗﺎرن ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺗﺤﺮص اﻟﺪﻛﺘﻮرة واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺳﻤﺮ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ ﺑﻬﺬا وراء ﺣﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺿﺎءة ﺗﻨﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻛﻮن ﺳﻤﺮ ﻓﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪة‬ ‫أﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ أﺻﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ^ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ وﺛﻘﺔ وﺟﺮأة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻛﺴﻔﻮرد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ^‬ ‫"ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﺣﺎورت د^ﺳﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫اﻹﻣﺎرايت اﳌﻮﻫﻮب راﺷﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎيئ ﺑﻔﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ”اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺤﲇ“ اﻟﺘﻲ اﻗﻴﻤﺖ ﰲ إﻣﺎرة ديب‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪” :‬ﺗﻢ ﺗﺮﺷﻴﺢ‬ ‫راﺷﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺮﻳﺎﴈ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺮم ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳني اﳌﺤﲇ واﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻓﺌﺎت‬ ‫ﺛﻼث ﺗﻀﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻹﺑﺪاع اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻔﺮدي‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة اﻹﺑﺪاع اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺠامﻋﻲ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺆﺳﴘ‪ ،‬وﻗﺪ رﺷﺢ راﺷﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ”اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺤﲇ“ وﻫﻲ‬ ‫اﻷﺑﺮز واﻷﺷﻤﻞ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﺨﻮرون‬ ‫ﺑﺮاﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺗﺮﺷﻴﺤﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﴍﻓﺎً ﻋﻈﻴ ًام ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأود أن أﺷﻜﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺠﺎح راﺷﺪ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻮا‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ“‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة داﻓﻌﺎً ﻛﺒرياً ﻟﺮاﺷﺪ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2016‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺣﺎﻓ ًﻼ ﰲ ﻣﺴرية ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ اﻹﻣﺎرايت اﳌﻮﻫﻮب راﺷﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺻﻌﺪ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ‪ 14‬ﻣﺮة ﰲ‬ ‫‪ 23‬ﺳﺒﺎﻗﺎً ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺧﺎرﺟﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪” :‬إن راﺷﺪ ﻳﺴري‬ ‫ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻣﺸﻮاره ﰲ ﻣﺠﺎل ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﰲ داﺧﻞ وﺧﺎرج‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أن ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ورﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﻼده ﰲ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ“‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﺄﻟﻖ ﻧﺎدر‪ ،‬متﻜﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼﺪ ﻛﺎﻓﺔ أﻟﻘﺎب اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎز ﺑﻠﻘﺐ‪O ،‬‬ ‫‪ ،plate‬ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﻛام متﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮز ﻣﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﺳﺒﺎق ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ‪ IAME X30‬ﰲ ديب ﻛﺎرﺗﺪروم‪،‬‬ ‫وﺣﻠﺒﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻋﺮوﺿﺎً ﺷﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫أﺑﻬﺮت اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺑﺪوره ﻗﺎل اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﻐﺎت ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ‪» :‬ﻻ أﻋﺮف‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎيئ‬ ‫واﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ أﺟﻮاء اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬

‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ مبﺮوﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻋﺎم ‪ 2016‬ﺧﻄﻮة ﻛﺒرية ﰲ ﻣﺴرية‬ ‫راﺷﺪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻷﻋﲆ‬ ‫)‪ (12 - 8‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎً‬ ‫ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻖ اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻣﺎرايت اﳌﻮﻫﻮب‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﲆ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﺎﻗﺎت أﻛﺎدميﺔ ﺑﺎروﻟني‪،‬‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺔ اﳌﻴﻨﻲ روك ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت ‪ ،WSK‬وﻫﻲ أﻛﱪ وأﻋﻨﻒ ﺑﻄﻮﻻت‬ ‫اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 90‬ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎً ﻣﺤﱰﻓﺎً‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻖ اﻟﺒﻄﻞ اﳌﻮﻫﻮب ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴريﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻴﺒﻲ رﻳﺲ‬ ‫وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﻛﺎرﺗﻴﻨﻎ اﻟﺼﻐﺎر اﻷﻛرث‬ ‫ﺷﻬﺮة ﰲ اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﱪاﻣﺞ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﺳﺒﺎق‬ ‫‪.GP3‬‬ ‫وﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ‪،2017‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻄﻞ راﺷﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ‪WSK‬‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ اﳌﻴﻨﻲ روك‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫”روﺗﺎﻛﺲ ﻣﺎﻛﺲ“ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ‪ ، X30‬واﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ًﻛﺒرياً‪ ،‬إذ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺨﻮض اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺻﻞ رﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺧﻔﺎﻗﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫راﺷﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ :‬أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺮوﻧﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫مل ﻳﻜﻦ ﺑﻄﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻔﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺣﺒﺎً‬ ‫ﻟﻬﻮاﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻋﺸﻘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻮاﻋﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن راﺷﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺑﻴﻪ ﻋﺎم ‪2011‬‬ ‫ﰲ أول زﻳﺎرة ﻟﻪ إﱃ ﻣﺮآب ﺳﻴﺎرات ﻓرياري‬ ‫ﺧﻼل ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﻮرﻣﻮﻻ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺣﺪ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻗﻒ راﺷﺪ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ ﻓرياري ﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺘﺤﻤﺴﺎً ﳌﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻣﺬﻫﻮﻻً ﺑﺼﻮت‬ ‫اﳌﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻻﺣﻆ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ ﻓرياري ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﺄدﺧﻠﻮا راﺷﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻋﺮف راﺷﺪ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﺳﺎﺋﻘﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﰲ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺎﻓﺲ ﺑﺸﺪة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻳﻘﻮل واﻟﺪه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪” :‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪاً ﻳﺤﻠﻢ راﺷﺪ ﺑﺄن ﻳﺼﺒﺢ ﺳﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻮرﻣﻮﻻ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻣنت ﺳﻴﺎرة ﻓرياري‪ ،‬ﺑﺪأ‬ ‫راﺷﺪ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻣنت ﺳﻴﺎرة ﻛﺎرﺗﻴﻨﻎ ﺣﻤﺮاء‬ ‫اﻟﻠﻮن )ﺣﻤﺮاء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓرياري( ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﺒﺎﻣﺒﻴﻨﻮ ﻋﲆ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌني‬ ‫ﻟﻠﻬﻮاة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮ راﺷﺪ ﺷﻐﻔﺎً وﺣﺒﺎً ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺗﺤﺴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻃﻮال‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﳌﻮﺳﻢ اﻷول ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﴩ ﺑﺼﻌﻮد ﻧﺠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺎمل ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات“‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ راﺷﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛﱪ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫وﺣامس راﺷﺪ ﻟﻠﺴﺒﺎق ﻛﺎﻧﺎ واﺿﺤني ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫أردﻧﺎ ﻟﺮاﺷﺪ أن ﻳﺨﻮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﻋﲆ أﻋﲆ‬

‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت وﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر اﻷﻧﺴﺐ واﻷﻓﻀﻞ مبﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻢ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺻﻌﺐ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻔﻲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻨﺎ ﻓﺨﻮرون ﺟﺪا ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻖ راﺷﺪ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ 2015‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻔﺘﺔ‬ ‫وﻣﺜرية ﻟﻺﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻓﺎز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أي ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ‪O-Plate‬‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ ﻋﲆ ﺣﻠﺒﺔ ديب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻮز ﻫﻮ اﻟﺜﺎين ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﴎع زﻣﻦ ُﺳ ّﺠﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ”ﺑﺎﻣﺒﻴﻨﻮ“ وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻠﺒﺔ ديب ﻛﺎرﺗﺪروم‪ .‬واﺻﻞ راﺷﺪ أداءه‬ ‫اﳌﻠﻔﺖ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﺎز ﺑﺴﺒﺎﻗني ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮاﱄ ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ أﻛﺎدميﻴﺔ ﺑﺎروﻟني ﰲ ﺳﻴﻴﻨﺎ‬ ‫و ﻟﻮﻧﺎﺗﻮ‪ ،‬اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻺﻋﺠﺎب أن راﺷﺪ ﻛﺎن‬ ‫أﺻﻐﺮ ﺳﺎﺋﻖ ﰲ ﻓﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﻏﺎب ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق اﻷول ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺳﻢ وﺧﴪ ﻧﻘﺎط‬ ‫مثﻴﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻐرياً ﺟﺪاً ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻘﻖ راﺷﺪ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺑﻄﻞ اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ‬

‫ر ّوح اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺣﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﻮﻳﻨﻪ‬ @h_abo3wenh

@@ @£@ @0 f@@p@ @ FH @@~@ 6b@@ @ F* @@ @ « ¤@@ @ -b@@/

@@ @DHy@@ @+ ¤@@ @ @ -x@@ ~@ @ {@ @ + @@ @c@ @ p@ @ ´* q@@ @ @ @ J4 ¡@@ @ @ @ J

@@ @ £@ g@ @ /H ¢@@ @ @< ¤@@ ~@ @z@ @E*H b@@ @ @ j@ E ¤@@ @ g@ £@ D

@@D¡@@ @- d@@Jb@@c@ @ D* Ì@@ = b@@ E b@@ @ @1(* ¥x@@ /

@@ @ Jy@@+ @@ @ @£@ @/x@@ 0*H @@ D¡@@ @ @+ @@ @ @£@ @ @ @<5*

@@D¡@@~@ 8H @@ E @@ @ @ JH b@@ J ex@@ @ @ D* ib@@ @ @-b@@ A

@@ @£@c@/b@@0 x@@ @ + @@£@ @ D* @@ E @@ @ £@ @ @ <H

@@D¡@@£@ E @@ @E v@@~@ z@ ²* ib@@ @Eb@@ @G @@ @C ¤@@ @ @£Q @ @EH

£ + ¤@@ @ £@ @ ~@ }@ 0*H ¤@@ @ £@ @ @ 1*H ¤@@ +x@@ B*H

@@D¡@@B @@ @B °H @@ @ @ DH5 v@@ @ @ @ F* ° ¤@@ @c@ @ 04*

£Â f@@ 0*x@@ + ¤@@~@z@ @F ¢@@~@ 94 @@ E ¤@@ @ c@ ~@ 8H

@@D¡@@ @ @ @+ @@ @ £@ D d@@ ~@ @8 ¤@@ @ @D* I¡@@ ~@ @6 @@ @ D* °

£ ~6 ¤@@~@ 9b@@EH d@@Jb@@~@ {@ D* ¤@@c@ @ B ¥v@@~@ {@ F*

@@ D¡@@ c@ @ EH @@ @ @c@ @ @ G*3H É@@ @ @ = Á* Ñ*H

"" @@ @ @JHH @@g@ £@ D Í@@ + @@ @ @ E ¥Ä@@~@ 8 b@@ <

@@ D¡@@ ~@ @64 @@ £@ @ @ @< rHQ 4 b@@ @ @E x@@ @ @ @ @ @ D* rHQ 4

@@ @ Jv@@Bx@@A ¢@@ ~@ @z@ @´* rb@@ @ @: b@@ @E @@ @C ¥Æ@@ p@ @ J

@@D¡@@p@ + ¡@@ G °H @@E¡@@ @ G @@ D¡@@ 0 x@@ <b@@ ~@ 7

@@ @ £@ @ + b@@ @ @£@ @ @ @~@ @64*H @@ c@ @ @ + b@@ @ @£@ @ @ @ @ @0*

@@D¡@@c@ B h@@ Db@@ FH @@g@ c@ m@ < *3* v@@£@ ~@ |@ @ D*H

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﺳت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ b ytelsh baytelshear ytelsheaarr

‫أﺷﻮﻓﻚ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬ @_Sharyan

¤@@ @ @ @ @-b@@ BH ¥x@@ @ @ @ @< f@@ @ Db@@ @ ~@ @ @6&* d@@ @ @ @ ~@ @ 8&* b@@ @ J Ì@@ ~@ @8%* Í@@ @ @ @D(* ¤@@ @ -b@@ @ +b@@ @ /(* @@ @ E ¢@@ @ @ @ @AH&* b@@ @ @ @F&* ¤@@ @ @ @ @ @ @~@ @{@ @-H @@ @ @ Db@@ @ @ + 4H ¯ M *¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 Ì@@ @ FH @@}@ @ + v@@ 1b@@ F @@ c@ @B 4b@@ @ @ @ @ @ A&* @@ @E ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ -° @@ @ @c@ @ @ p@ @ @ ´* fR @ @ @ @ @ D&b@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 6&* @@ @ @ @ E Ì@@j@ C É@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H eHb@@ @ @ m@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ /H b@@ @ @ @ @ F&* ¤@@ @ @ @ @ Q @ @~@ @6H @@ F¡@@ £@ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ Bx@@ @~@ @ 6* b@@ @ @ @ @Ì@@s@ + b@@ @ @ @ @E @@ @ @ /Hb@ Q @ @ @ E @@ @ @ @JH @@ @ @E b@@ @ @ @ @ F&* ¤@@ @ @D&b@ @~@ @z@ @- ¡@@ @ @ @ @- @@ @ c@ @ @BH @@ @ @£@ @ @ +%* ¡@@ @ @ @ @ Ì@@~@ |@ J @@ £@ c@ - ¤@@ @ @ @ D* Ì@@ ~@ |@ J @@ Fb@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ g@ @ -H @@ Q @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ -° @@ @ c@ @ @BH Ì@@~@ z@ @ g@ D* x@@ @ @ @ -&*H ¥4Hx@@ @ @ = @@ @E @@ ~@ @9*¡@@ - ¤@@ @ @ Q @ ~@ 6 ¡@@ @ @ @ @/4&* @@£@ @ < d@@ @ ~@ |@ + *3(*H Ì@@c@ @ g@ Db@@+ @@ @ @ @ @~@ @ @8H&* ¤@Q @ @ @ @ < @@ c@ @ ~@ 8 b@@ @ @ @ F&* ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ 0H ¤@@ @ @ @ @p@ @ @Jb@@ @ + Ì@@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @D* @@ @ @ @ E Ì@@ @Q @ D* b@@ ~@ @}@ @A @@ ~@ @6b@@ Jb@@ E b@@ @c@ @ D* @@ £@ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ G3*H @@ @ @ @/H ¤@@ @ Gb@@ @ c@ @ g@ @ F&* Qv@ @ @~@ @ @7 *3*H Ì@@= @@ @A¡@@ @~@ @ 7*H @@ N @ @/¡@@ @ @ + @@ @ @ /H 4b@@ @ @ @ B*

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬64

‫اﻟﻘﻮاﰲ«‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﻋﺬب اﻟﻘﻮاﰲ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺚ ﻋﲆ إذاﻋﺔ‬ ‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ؟‬ ‫»ﻋﺬب اﻟﻘﻮاﰲ« ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﻮﺟﻬﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﳌﺤﺒﻲ وﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﻀﻔﺖ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻓﺌﺎت‬ ‫وﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُاﻋﺘﱪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﳌﺪة ﺳﻨﺘني واﻵن‬ ‫اﻧﻀﻤﻤﺖ إﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن »اﻟﻮاﺣﺔ« وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫أﻋﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ مبﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬ ‫ﻃﻘﻮس ﺷﻌﺮﻳﺔ‪5‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪميﻚ‬ ‫ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ »ﻋﺬب اﻟﻘﻮاﰲ«؟‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ اﳌﺴﺆوﻟني‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس أﻛرث‪ ،‬وﴎت ﺑﻬﺬا‬ ‫وﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻣﻊ اﳌﺘﻮاﺿﻌني‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻛﻨﺖ أﺗﻌﻠﻢ وأﺗﻌﻤﻖ أﻛرث ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺘﺸﺎرﻛني ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫»ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ميﻴﺰ ﻣﺴريﺗﻚ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱪﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﻣﻬﻢ أﻗﻮﻟﻬﺎ وﻣﻦ دون ﺧﺠﻞ ﺑﺄين ﻣﻤﻴﺰة ﰲ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﺜﻘﻒ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﳌﺎدي‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻳﻀﻊ‬ ‫إﺟﺎزﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜريون اﳌﺎدة ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬اﳌﺎدة‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺳﺎس ﺑﻞ اﻷﺳﺎس رﻏﺒﺘﻲ‬ ‫ﺑﺄن أﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﴪح وأﻟﻘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺒني ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ؟‬ ‫أﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺼﺪرﻳﻦ دﻳﻮاﻧﻚ اﻷول؟‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﺣني ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﰲ إﺻﺪار دﻳﻮاين اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﻨﺖ ﰲ أن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺪﻳﻮان‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة أو اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬أو وﺳﻂ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺄدوزن أﺟﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻷين إن ﻧﴩﺗﻪ ﺳﺄﻛﻮن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻊ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﱰاوح ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﴩت‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺑني مثﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻷول‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻫﻞ اﻗﺘﴫت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﺎ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻹﺻﺪار اﻷول ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺠﺎح‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺸﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺿﻤﺘﻪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ؟‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﻤﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻛرث ﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻧﻮي ﰲ إﺻﺪاري اﻷول‬ ‫أن اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮع‪5‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪﻳﻦ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﻤﺮي ‪14‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﺗﻄﻮع ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺗﻄﻮع ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﻋﺘﱪ ﺳﻔرية اﻟﺘﻄﻮع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺮﻣﺘﻨﻲ ﻣﺆﺧﺮاً وزارة اﻹﻋﻼم ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺗﻄﻮع ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺳﻔرية اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻘﺐ أﻫﺪﻳﻪ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎيت وﻣﺸﺎرﻛﺎيت‬ ‫ﺗﺄيت ﰲ إﻃﺎر دﻋﻢ ﻣﺮﴇ اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺔ ﺟﺪاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎم مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋامل‪.‬‬

‫ﻫﻞ أﺛﺮت ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﳌﺮض ﻋﲆ أﺷﻌﺎرك‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﱪت ﻋﻦ ﻫﺬا؟‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺘﻲ أﻋﱪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻄﻼق واﻟﻴﺘﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﳌﺮأة واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻹﻣﺎرات؟‬ ‫ﺑﺪأت اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎراً ﻣﻬ ًام ﰲ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻫﻨﺎك اﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨري دﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن« اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أوﺟﻪ ﺷﻜﺮي‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار وﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻬﻮدﻫام اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻹﻧﺠﺎح اﳌﻨﺘﺪى‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪63‬‬

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﺗُﻠ ّﻘﺐ ﺑﺴﻔﻴﺮة‬ ‫ّ‬

‫دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺴﻦ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ *ﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ!‬

‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﻋﻜﺴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻌﻤﺮ ‪ 17‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺮت أول ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﻋﺸﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت« وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ‪ 18‬ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻤﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ أﻫﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻤﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ^‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻄﻮع‪،‬‬ ‫وآﺧﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎت ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫إﻟﻰ »ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« وﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ أﺧرياً ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓام أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻛﺸﺎﻋﺮة؟‬ ‫أﻳﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺗﱰك ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وأذﻛﺮ أن أول ﺗﻜﺮﻳﻢ ﱄ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً‪ ،‬إذ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺸﺒﺎيب‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺻﻐري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮاً وﻻﻗﻴﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﴎيت‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪5‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن« ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓام اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﺨﻴﻞ ﻧﻔﴘ دامئﺎً ﺑﺄين ﺷﺎﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻗﺮأ ﻗﺼﻴﺪيت ﺑﻘﻮة وأﺗﻔﻮق ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻠﻘني وﻣﺤﺒني ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﺪث ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺟﻮﻻت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺸﺎﻣﺦ«‬

‫وﻫﻲ ذات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﰲ أﺳﺒﻮع‬ ‫»اﻟﻨﺰﻳﻞ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﳌﻮﺣﺪ« واﻟﺬي أﻗﻴﻢ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة دﻋ ًام ﻟﻠﺴﺠﻨﺎء‪،‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺴﺠﻦ ﻷﻟﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪيت اﻟﺘﻲ متﺰج‬ ‫ﺑني اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺑﻬﺬا‬ ‫أول ﺷﺎﻋﺮة ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻼﻗﻮن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وزوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻳﺒﺪون ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺪم‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أﻋﺘﻘﺪ إين ﻛﻨﺖ ﺳﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ مل ﺗﻜﻤﲇ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن« ﻓام اﻟﺴﺒﺐ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ مل أﻛﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻷين ﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﻷﺧﺘﱪ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﺄﻧﻪ ميﻜﻦ إﺟﺎزيت ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫متﺖ إﺟﺎزايت ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﻮﻻت ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺸﺎﻣﺦ« اﻟﺘﻲ ﺑﻜﻴﺖ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮت‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻛﺄين ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أردت أن ﻳﺘﻌﺮف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ومل أﻛﻤﻞ ﻷين ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ اﻟﺸﻌﺮي »ﻋﺬب‬

‫ﺑني ﻛﻔﺘﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﳌﻦ ﺗﺮﺟﺢ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻦ ﺷﻌﺮك؟‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬ ‫أﺧﻒ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ أﺛﻘﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻨﺎ!‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮاﻓﻖ ﻟﻲ ﱟ‬ ‫ﻛﻈﻞ ﻻ ﻳُﺮى‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ "أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء" ﺻﺮت ﺣﺬراً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬أﻳﻦ ﻳﻘﻒ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ؟‬ ‫ً‬ ‫إذا ﺗﻘﺼﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫زال ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺰوف دور اﻟﻨﴩ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮر اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻢ ﺗﻔﴪ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؟‬ ‫ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ مل ﺗﻨﺠﺢ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻳﻌﻴﺶ أزﻣﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪ؟‬ ‫أرى ﺑﺄن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وميﺎﺷﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ُوﺟﺪ ﺷﻌﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻧﻘﺪاً ﻋﻈﻴ ًام‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ﻧﻘﺪ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ أزﻣﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ و ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫أدﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﻷوﱃ واﻷﺧرية‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺎض‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻧﻌﻜﺴﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴريﺗﻚ ﺷﺎﻋﺮا؟‬ ‫ﴏت ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪.‬‬

‫ﻫﻞ راودﺗﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻤﻚ؟‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺧﺎﻃﺮة‪ ،‬متﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﺒﺎس اﳌﻌﻠﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﺤﺢ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه رﻏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻲ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ورﻗﺔ اﻣﺘﺤﺎن‪ .‬وﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب أديب اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﳌﻮﻫﺒﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄدوايت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وروح اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﱰم اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ رؤﻳﺘﻚ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻛﻨﺼﺎﺋﺢ وﺟﻬﺖ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮى أن ﺗﻔﺮغ اﳌﺒﺪع ﻳﺨﺪم إﺑﺪاﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء أﻃﻮل ﺗﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺳﻮى ﻋﺒﺎرات وﻳﺮﻓﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮغ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ :‬ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﺎ أراه ميﺮ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ وﻋﲆ ﻏريي‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ أوﻻً‪ ،‬ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺛﺮاً ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺐ وأﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ميﺘﻠﻜﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﻮق‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ أدﺑﻴﺔ ورؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﺳﻴﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﺒريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻬﺘﻢ مبﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻦ ﺷﻌﺮك؟‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻨﺎء ﰲ ﻧﻈﺮك؟‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻲ أن اﻟﻨﻘﺪ ﺟام ﱞﱄ أﻛرث ﻣام ﻫﻮ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺄيت اﻟﻨﻘﺪ ﻣﱪزاً ﺟامﻟﻴﺎت‬ ‫ﰲ واﻗﻊ ﻋﺮيب ﻳﺰداد ﺗﻜﴪا ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬ ‫دﻳﻮان ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب أديب ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ أدﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺟﺪى ﻣﻦ ارﺗﺪاء ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻻ ﳾء‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻋﺎمل ﻳﻘﻮده أﺟﻞ ﻏري ﻣﺴﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺣﻮار أدب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ‪U‬ﺻﺪار دﻳﻮان ﺛﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع!‬ ‫ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺑﻠﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮٌ ﻳﺨﻂ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺑﺪراﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ٍ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ^ ﻳﺴﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ زﻻل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺨﻄﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﻨﺒﻊ إﻟﻬﺎم^ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰال رﻫﻦ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع^‬ ‫ﺻﺪر ﻟﻪ دﻳﻮاﻧﺎن ﺣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻳﺎ‪ ،2007 ،‬وﺣﻤﺎم اﻟﺮوح‪^2011 ،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،2009 ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ^‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ^‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺎراﺗﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻗﻼم اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه ﻓﻲ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻮار ‬

‫ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬ﻟﺘﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫أوﺛﻖ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﻋام ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻨﺒﴫﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؟‬ ‫أﺻﻌﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﻬﻞ ﻛام ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺴﺎءل ﻣﻌﻜﻢ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺎ؟ ﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻤﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺠﺮ رﻣﻴﻨﺎه ﰲ ﻗﻌﺮ‪ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ارﺗﻄﺎﻣﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎع‪ ،‬واﻟﺼﺪى ﻳﱰدد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺎ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ أﻋامﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬ ‫ﴏاﺣﺔ‪ :‬إين أﺟﻬﻞ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻼت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻚ ﻧﺤﻮ ذاﺗﻚ؟‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻳﺨﻠﺪه‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﺴﺖ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮع أﺻﻞ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻠﻘﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي واﻹﴏار ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎءات أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺎذا ارﺗﻜﺰت‬ ‫اﻟﴚء اﳌﻌﻠﻖ ﺑني اﻟﺴامء واﻷرض‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻚ أﻛرث‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﻛﺸﺎﻋﺮ؟‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣام رﻣﻰ ﺑﻈﻼل أﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أم اﻟﻘﺎرئ؟‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻮﻗﻒ ﺑﴫي ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻋﺪا ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵﴎة‪.‬‬ ‫ﺣني ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺼﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺧﺎﻟﺪا ﻣﺎﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺒﻌﺪ وﺟﻮدي؟‬ ‫ﻣﺮاﻓﻖ ﱄ ﱟ‬ ‫وﻣﻨﻌﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﻠﺤﻈﺔ؟‬ ‫ﻛﻈﻞ ﻻ ُﻳﺮى‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺤﺎول‪ ،‬وﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻣﺎ ﺑني ﺻﻤﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﻤﺪ ﺟﺬوة اﻟﻨﺺ أو ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻘﻔﻲ‬ ‫ﻃﻼل ﺳﻌﺪا اﻟﻌﻀﻴﺎﻧﻲ‬ @talalRoG511

Í@@ @ @ E @@ @ £@ @ @Db@@ @ s@ @ @´*H ¤@@ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ B¡@@ @ @ D* h@@ @ @ 0*4 ex@@ @ @ @ @ D* f@@ @ <b@@ @ : °¡@@ @ @ @ D @@ @ @6b@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @J3*¡@@ @ @´* i¡@@ @ ~@ @ @8 Ì@@ @ @= Á*2* 2b@@ @ @<b@@ @ @E h@@0b@@c@ g@ ~@ 6* ,É@@ @~@ @ |@ @ D* b@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @ < ¤@@ @ @ @ D* Í@@ @ @~@ @|@ @´* ¡@@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ E ·b@@ @ @ @ + rb@@ @ @ -x@@ @ @ J h@@ 0*5 4v@@ ~@ @|@ @D* ¢@@ @ < ¤@@ @ @D* ¡@@ @ @ @ @D* ¢@@g@ 0 Í@@:b@@£@ ~@ {@ D* ¡@@ @ @A b@@ @ @ @ 0x@@ @D* Ñ @@ ~@ @z@ @+H h@@ @ 0b@@ @ : ,*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A Ñ* ix@@ @ @ @ @ @ @ @ C3 b@@ @ @ £@ @ @ @D Í@@ @ D*H d@@ @ @ D* @@ @D @@~@ {@ s@ J @@ @E b@@p@ c@ ~@ 6 h@@0b@@~@ 6 @@ @Ev@@ @D* b@@ @ @+ @@ A¡@@ 1 @@ @E ¥b@@ @ @£@ @< Í@@g@ £@ c@ + Ã*2 @@ @ 6b@@ @ ~@ @ @z@ @ @0°* @@ @ @ @/x@@ @ @ @-*H h@@ 0b@@ A @@ @ z@ @ £@ @ /*¡@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ C b@@ @ @ @ Gv@@ @ @ @ J5*H @@ J5 f@@ c@ @-b@@ C ¢@@ @ @< f@@ @Db@@ @+ x@@ @ @~@ @{@ @D* Ix@@ @ @ @-H h@@ @0° b@@ @ @ @C x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @7 x@@ <b@@ ~@ @ {@ @ E x@@ @ @ @ @J @@ JHb@@ @ @< @@ @Jb@@ @ @ @ 1 @@ @ E @@ @ @ @ @ :*H d@@ @ g@ @ @ C*H h@@ 0b@@ F ¡@@ @ @ @J x@@ @ @ @ @ @ - f@@ @ Eb@@ @ @ @ @²* ¢@@ @g@ @ 0 Í@@ ~@ 6¡@@ B Í@@ @ @+ Mf@ @ @ @ @ @ C ¥4v@@ @ ~@ @ |@ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ D*H h@@ 0b@@ + @@ @6b@@ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @D*H b@@ @ @ g@ @ £@ @ @ @ 1* Í@@ G° 4b@@ @ @ @ ~@ @ 7°* 2x@@ @~@ @ 6 ¯ x@@ @ @~@ @{@ @D* @@ @ @G* h@@ @ 0b@@ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ +4 Ã Á¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F*H

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ِر ُﻳﻮم ﺑﻼدي‬

‫ﻓﺎﻫﻢ اﻟﺸﻤﻴﻠﻲ‬ @ Zayed771

O *H @@ @ @ @ @ @0 b@ N @ @ @ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³ 5N v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @BP É@@ @ @ @ @ @ @ @ @A ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<N @@ @ @ @ @0 v@ N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @BP ¤@@ @ @ @ @ @ @ + Ä@R @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @ @Q @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ AN HR ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ P1 @@ @ @ @ @ @ @ @ JN b@@ @ @ @ @ @ @ @ 1 5Q %* ¤@S @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<N x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @p@R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JP @R @ @ @ @ @ @ @ @ @~@@ @N @ @ 7 @@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ PE · @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @«4& P * ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¥2*5 @@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ P= @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 Ã M 4 @@ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ <(* @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @ @N @ @ @8 @@ @ @ @ @ 0 v@ N @ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+P @@ @ @ @ @ @ @6¡@@ @ @ @ @ @ @JO b@@ @ @ @ @ @ @0 2Q (* Ã Q x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +P @@ @ M@ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JN HP @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 °H @@ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ @EN ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @+ Ì@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 b@ N @ @ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @~@@ @ N@ @ @|@ @ @ @ @ P0 ¥5b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ E

¥2b@@ @ @ @ @E b@ R @ @ J ¥2b@@ @ @ N @ @ @ R @ @ @ PE b@@ @ @ F* 4yR @ @ @ P @ @ @ @ @ @D ¥2b@@ @ @g@ @ @ R @ @ @ PE ¥2É@@ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ JO 4P Iv@@ @ @ @ @ @A* ¥2b@@ @ @ @ @ @ @¸( N R *H ¥2b@@ @ ~@@ Q@ |@ @ @BN b@@ @ @ F* x@@ R @ @~@Q@ {@ @ @ @D ¥2b@@ @~@ @ |@ @ R @ @ PE ¥2b@@ @ @£Q @ @ @ ~@@ @N @8 ÁP2b@@ @ @ ~@ @ @ @8 b@@ @ @E ¥2b@@ @ @cN @ @ @ < b@ R @ @ @J ¥2b@@ @ ~@@Q @ {@ @ @F d@@ @ @ @GN Í@@ ~@Q@ {@ @ @ @D N b@@ @ @ + ¥2*x@@ @ @ @ @ @ @ @§ b@ ¥2b@@ @ @ ± R P @ @ @ @F* h@@ @ @ @0R ¡Q @ @ @ @ DQ ¥2*2Q 4N ¥2b@@ @ @~@@N @ @6 b@@ @ G*Nv@ @ @~@@ @P 8 @@ @ @ R @ @~@@N 8 ¥2b@@ @ @ @B · ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DP b@@ @ @ @ @+ ¢@@ @ @ @ p@ @ J ¥2b@@ @ @ @ A b@@ @ @ @ E ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @JP É@@ @ @ @ A x@@ @ @ @ @ @ @ JQ 3 ¥2b@@ @~@ @ |@ @ @ @ PE ¥2b@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @Db@@ @ @A @@ @ @N @ @ @ @ @ @ JP ¥2b@@ @ @c@ @ @ gR @ @ @ PE ¥2b@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ GÉ@@ @ @ 0 N Mx@@ @ @ @ R @ @ @ @ @ P0 ¥2b@@ @~@ @ {@ @ R @ @ -P ¥2*v@@ @ @ ~@@ R@ @ {@ @ @ @DP @@ @ @ @ @ @ P0° b@@ @ @E ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ F%*H ¥2*x@@ @ @ @ @ @Eb@ R @ @ @ @ @ @+P @@ @ @ P @ @ @ @BP ¡@@ @ @ ~@ @ @ @6%* R ¥2b@@ @ ~@@ Q@ |@ @ @ BN ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ PE É@@ @ @ @ @D* P @@ @ @ @ @±

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬58

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺎرع ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ أﻛﺪت أن اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺒﻘﺎء اﻷﺑﺪي‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﱃ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫واﳌﺜﺎﺑﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻄﻮر اﳌﻌﺮﰲ ﻣﺜﻼ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬب ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛام ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻴﻨام ﻧﻨﺠﺬب إﱃ ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮاﻛﺐ‬ ‫رﻛﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﻧﺠﺎز واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ‪ ،‬يك ﻧﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻛام ﻳﺤﺪث اﻵن‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻓام ﻫﻲ إﻻ دﻟﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﳌﻮاﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي واﻹﻣﻼيئ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻲ ﺟﺬور اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻮ ّرق أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ يك ﺗﻘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ مثﺎراً ﻳﺎﻧﻌﺔ<‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أرى أن اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﳌﺎﴈ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬يك ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ أﻗﺮب ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻳ ﺎﻳﺮ‬ ‫ﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳﺮ‬

‫‪57‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ميﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻋﺮﻳﻌﺮ ﺷﻴﺦ اﻻﺣﺴﺎء‪:‬‬ ‫^‪R C CCCCM‬‬ ‫‪¦2§CC CCM fCCCH ¬{CCCCCG* ¬KÑCCCCCC»* §CCC‬‬ ‫‪zMf G* mfC‬‬ ‫‪S CªCCGfCC= ¢CCH fCC¡CCgCCG* QzCCMzCC/‬‬ ‫‪ fJzª k - ¦*K|CCCCCCG* VzCCCC+ ¸ zCP CMfCC CC CCE‬‬ ‫¸‪ zCCMfCC CC8 vK|CCC CCCG vK|CCCCCCG* Ë|CCCC= fCCCC/‬‬ ‫‪ÉK|CCCCF{CCCCM fCCCC¤CCCCIKK|CCCCM ¬{CCCCCCCG* T CCCC CCCCG‬‬ ‫‪ zCCM*zCC/ «CCHfCC CC<* 2§CCCCC- jCP C CCªCC0ÎCC+‬‬ ‫‪fCC¤CC V C CCR CC- ,fCCC‬‬ ‫*‪P C CCCC8K* ¬zCCCCGK fCCCM CCªCC CC8K‬‬ ‫*¾ <‪ zCCCM*5 |CC CC CCG* *zCCCH ¢CCCH ¿fCCCH 2fCCC‬‬ ‫‪fCC CC CC CCG* ¥CCC CCC/4 jCCnCCGfCC. 2§CCCC‬‬ ‫‪P C< jCCªCC CC8K‬‬ ‫‪ ]zMf + «J fH h < ¢H ¦f 1R* m| EK‬‬ ‫‪V‬‬

‫ﻳﺸ ّﻜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺻﻮرة اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﰲ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﻘﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮاىن ﻋﻦ ﻣﺪح ذاﺗﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ميﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة واﻟﺸﻤﻮخ اﻟﺘﻲ ﻻ ميﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺴﺐ وإمنﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﳌﻤﺪوح‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺸري ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ميﺪﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤ ّﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺮ ّوﻳﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺮوﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻋﻨﴫاً ﻣﺮﻛﺰﻳﺎً ﰲ ﴎد‬ ‫اﳌﺮو ّﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﴪد ﻗﺎمئﺔ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ »أﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮل« ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧُﺰع‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻟﻈﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وميﺪح اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ‬ ‫ﺣﴩ‪:‬‬ ‫^‪ CCMfCCnCC¼* §CCC CCC64 · «CC CCªCC CC CCG* §CCC CCCM‬‬ ‫‪ CCCMfCCCnCCC¼* ËzCCCCCCC< fCCC¤CCCªCCCIfCCC CCCM £fCCCC CCCCH‬‬ ‫‪fCCC¤CCCkCCCM&*4 4§CCCCCCCH&* · ·*§CCCC CCCCG* lCC CC CCI‬‬ ‫<‪ Mf/ mfCCC+ ¬|CC:fCC1 · fCCH CCCDK ¨CC CC‬‬ ‫‪ CCJfCCD CCCCF i|CCC CCCH ÉfCCCC CCCC¼* ¿fCCCCCC=K‬‬ ‫‪ CCMfCCwCCM T¿(* hCCqCC CCM ÉfCCCgCCC¼* ¿fCCCCC<K‬‬ ‫*&‪|CC<fCC CC7 £§CCCG§CCC CCCM £fCCC CCC CCCI(* CCCCF L4‬‬ ‫‪ CCMfCC¡CC¼* zCCªCC CC+ ¨CC CC CCH |CC CC CC CCG* ¥CCC¡CCC<K‬‬ ‫‪«CC< TzCCI CCCCº* CCCE fCCCH · fCC¡CC+ *§CCGfCC CC‬‬‫‪ CCCM*5 CCCCº* ¢CCC< ¢CCCH fCCC¡T CCCH £§CCD§CC CC CC-‬‬

‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫*&‪¬{CCG* |CCqCC CC¼*K ¬{CC¡CC»* |CC<fCC CC CCG* fCCCI‬‬ ‫‪] Mf ¡G* ¨CC¡CC CC6&* m~CC0 ·*§CC CCG* ¡+‬‬

‫ﻳﺒني اﺳﺘﻬﻼل اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ّ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻳﻦ ﻳﺠﺪ أن ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻇﻔﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺒﺪأون اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﻧﺼﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ ﺳﺒﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺎمتﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻌﱪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫^*(‪ 6§M zCCGK «CCµfCCº* i§ M* §CC CCM‬‬ ‫*&‪ fCC¤CCGfCCnCCkCCH* ÔCC CC CC CCG* |CC CC CC7 mfCCCCªCCCC+‬‬ ‫*(‪¬|Hf; 7f/ ¢H ¢< K&* sfJ ª¹* *3‬‬ ‫‪fCC¤CCGfCCgCCM* ~CCCCG~CCCC- mfCCCCMfCCCCH ¦zCCC<fCCC CCC CCC‬‬‫‪lCC CC:ÑCC- 4§CCCtCCC+ CCCH 4fCCC¤CCCI&* «CCtCCgCC CC CC‬‬‫¿ ‪ fCC¤CCGfCC CC CC7 CCCH fCC¤CCM§CCH CC CC9|CC- ¢CCCH‬‬ ‫*(‪ « MfnH ¨ tM K|CCCCCM(* zCC0 fCCCE £‬‬ ‫‪ fCCC¤CCCGfCCCH4(* ¨CC CC CCtCCM CCgCC CC CCG* ÕCCC CCC9*|CCCG‬‬ ‫*&‪ «qkI*K lc 7 fCCH + f¤¡H 4fCCCkCCC1‬‬ ‫‪fCC¤CCGfCCnCCH&* ¢CCH «CC CC-|CCM ¢CCH ¾(* LzCC¤CC-K‬‬ ‫‪| kD*K fCC CC7 ¬{CCG Jf G* f¤G i|CC CCM‬‬ ‫‪ ]f¤Gf 1 ¨ w- ÕCC¤CCGzCCG* ¨CC CC< ¸(*K‬‬

‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻮاﳌﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻷﺳﻠﻮيب واﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬‬ ‫ﻓام ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻔﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﺎين‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑﺎﻟﻘﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺛﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ زال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻴﺎً وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻳﻜﺸﻒ ﺗﻄﻮّر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻮّع واﺿﺢ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳّﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ^‬

‫ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻬﻼل – اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ -‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺤﲇ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻊ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬إذ ﺗﻐريت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة رواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻫﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺠﻤﻠﺔ »اﻟﻘﻮل« اﻟﺘﻲ ﻳﺸري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺸﺨﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﺘﺢ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑـ »ﻳﻘﻮل ﻓﻼن اﻟﻔﻼين ‪ «....‬وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺪرج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻬﺎراﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌني‪،‬‬ ‫واﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺴامت‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴامت ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج راﺳﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮه وﺷﻮق اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳامﻋﻪ ﳌﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫^‪ |CC CC CC7 mfCCCCCCªCCCCCC+&* ¬zCCCCCCMfCCCCCC¼* §CCCCC CCCCCM‬‬ ‫‪ fCCCC CCCCkCCCCG* ·*K ¥CCCCIfCCCCªCCCC¡CCCC+ L|CCCCCCCC:‬‬ ‫‪ ÕCCCC CCCC CCCCH*|CCCCG* §CCCC CCCC CCCC- fCCCC¤CCCC CCCCMfCCCCnCCCCH‬‬ ‫*(¾ ‪ fCCCCCCCCCC025*K §CCCCCCC; fCCCCCCC; ¢CCCCCH‬‬ ‫‪ ÕCCC CCC CCCG* fCCCCCCCCCCCJ24*K CCCCCCC;K lCCCªCCC CCC CCC6‬‬ ‫‪ fCCCªCCC0 ¥CCCCCªCCCCCJK *KK4 fCCCCCJfCCCCCM*§CCCCC:‬‬ ‫‪ ÕCCC CCCJfCCC CCCG* i§CCCCC CCCCCE fCCCCCC¤CCCCCCG(* ~CCCC CCCC‬‬‫‪ fCCCC¡CCCC¼* ¥CCCC CCCCGfCCCC1 fCCCCCgCCCCCG* ¿fCCCCCCCCC1K‬‬ ‫*(¾ ‪ ~CC+ K~CCCCCCCC1 4fCCCCqCCCCkCCCCG* §CCCC+fCCCC/‬‬ ‫‪ fCCC CCC CCC¼* jCCCªCCCGfCCC= CCCC6fCCCC¡CCCC/&* lCCCgCCC CCC/‬‬ ‫‪ 4fCCCªCCC1 K4¸ y§CCCCCCCC/ |CCCCCCJ*§CCCCCC/‬‬ ‫‪ ] fCCC CCC7 |CCC CCC0 K&* «CCC CCC CCC CCC62 §CCCCCCCCE4‬‬

‫ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣنت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺬي ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎ ٍم‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻨﺤﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎً وﺷﻌﺮﻳﺎً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ وﺗﻨﺴﺐ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺴامت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ اﺳﺘﻬﻼل ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺳامت‬ ‫اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ وﺻﻮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻼوي‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ا*ول‬

‫اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪6‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﻌﺪدد ‪5522‬‬ ‫ﺸﻌﺮ ‪ /‬ﻟاﻟﻌﺪ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 5544‬ﺑﻴ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ومل ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﺮﻛ ًﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺰو ًة‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﺋﺢ اﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻫﻮ أن أﻫﺪاه اﻟﻨﺒﻲ ﺳريﻳﻦ أﺧﺖ‬ ‫ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ وﻟﺪه ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واﻟﻨﻌﻤﺎن‬ ‫ومل ﻳﱪز دور ﻛﺒري ﻟﺤﺴﺎن ﰲ زﻣﻦ أيب ﺑﻜﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻬﺮ أﻛرث ﰲ زﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻌﺮب وأﺷﺮاﻓﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺎروق ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻬري ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻫﺠﺎء اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪:‬‬ ‫‪fCC¤CCkCCªCC CCgCCG CCCCC0|CCCCC-¸ 4fCCCCCC CCCCCC¼* 2‬‬ ‫‪«CC CC6fCC CCG* CC<fCC CCG* lCCCI* CCCI(fCCCD zCCC CCCE*K‬‬

‫ﺛﻢ أن اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر أيت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ان ﺟﺮوﻻ ﻫﺎﺟﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﻢ ﻫﺠﺎك ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪fCC¤CCkCCªCC CCgCCG CCCC0|CCCC- ¸ 4fCCCCCC CCCCCC¼* 2‬‬ ‫‪«CC CC6fCC CCG* CC<fCC CCG* lCCCCI&* CCIfCCD zCCC CCCE*K‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻫﺠﺎء ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋام ﻛﺎﺳﻴﺎ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻣﺎ ﻫﺠﻲ أﺣﺪ مبﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺠﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﱄ ﻣﻤﻦ ﻫﺠﺎين‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﻠام أيت ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺣﺴﺎن ‪ :‬إن اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻳﺰﻋﻢ أن ﺟﺮوﻻ ﻫﺠﺎه‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻢ ؟ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬دع اﳌﻜﺎرم ﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻟﺒﻐﻴﺘﻬﺎ واﻗﻌﺪ‬ ‫ﻓﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻢ اﻟﻜﺎﳼ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺠﺎه ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني‬ ‫ﻗﺎل ﻓامذا ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل ﺳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﻬﺠﺎء!!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﺑﺠﺮول‪ ،‬ﻓﻠام ﺟﻴﺊ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺪو ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻬﺠﻮ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒني اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﺪى ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻘﻮل وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻬﺠﻮ ﻗﺮﻳﺸﺎ‬ ‫ﻓﺮ َي اﻷدﻳﻢ‪ ..‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮه‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖَ ! ﻷﻓﺮﻳ ﱠﻨﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎين ْ‬ ‫ﻻﻳﻬﺠﻮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻴﻬﺠﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب ﻣﻦ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﱄ ﻧﺴﺒﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻷﺳﻠ ﱠﻨﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛام ﺗﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠني‪ ..‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﺤﺴﺎن‪» :‬إن روح اﻟﻘﺪس ﻻ ﻳﺰال ﻳﺆﻳﺪك ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺤﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻔﻰ واﺷﺘﻔﻰ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺴﺎن ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺠﺎه‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻛﺘﺴﺐ رﻗ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﱠ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن َ‬ ‫‪ fCCCCªNT CCCC CCCC- *|CCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪NT C+ * NzCCCCCC CCCCCCÁ m§CCCCCqCCCCCJ‬‬ ‫ ‪$fCCCCCD§CCCCCG* ¥CCCkCCC CCCªCCC CCC7 Ù* §CCCCC CCCCC64‬‬ ‫‪«CCC CCC9|CCC<K ¦zCCCCCCCCCCCCCG*KK «CCCCCCCCC+&* £(fCCCCCCCCCD‬‬ ‫‪$fCCCCCCCEK CCCC CCCC¡CCCCH zCCCCC CCCCCÁ CCCCC9|CCCCC CCCCCG‬‬ ‫‪ fCCCCJK|CCCC- ½ £(* «CCCkCCCªCCC¡CCC+ lCCC CCC CCC.‬‬ ‫‪$*zCCCCCCF «CCC CCC¡CCCF ¢CCCCCCH CCCC CCCC¡CCCCG* ÔCCCCnCCCC‬‬‫‪m*zCCC CCC CCC CCCH jCCCCCCC¡CCCCCCC<&¸* ¢CCCCCM4fCCCCCgCCCCCM‬‬ ‫<‪$fCCC CCC CCCG* CCCCC CCCCC6&¸* fCCC¤CCCDfCCCkCCCF&* ¨CCC CCC‬‬ ‫‪m*|CCCC CCCC CCCCkCCCCH fCCCCCCI2fCCCCCCªCCCCCC/ CCCCC CCCCC‬‬‫ ‪$fCCC CCC CCC¡CCCG* |CCCC CCCC»fCCCC+ ¢CCC¤CCC CCC CCC CCC-‬‬ ‫‪ fCCI|CC CCkCC<* fCCC¡CCC< §CCC CCCkCCC CCC9|CCC<&* £(fCCCCCCCD‬‬ ‫‪$fCCC CCC CCCG* CCC CCC CCC CCCI*K uCCCkCCC CCCG* £fCCCCCCCFK‬‬ ‫‪ §CCCCM i*|CCCC CCCC CCCCG *KÌCCCCC CCCCC8fCCCCCD ¸(*K‬‬ ‫‪$fCCCC CCCC CCCCM ¢CCCCCCCCH ¥CCCCCªCCCCCD Ù* ~CCCCC CCCCCM‬‬ ‫‪* NzCCCgCCC< lCCCC CCCC CCCC64&* zCCCCE Ù* fCCCCCCCEK‬‬ ‫ ‪$fCCC CCC1 ¥CCCCC+ CCC CCCªCCCG CCCCCCCº* §CCCC CCCCM‬‬ ‫‪* NzCCC¡CCC/ m|CCC CCC CCCM zCCCCCE Ù* fCCCCCCCEK‬‬ ‫‪$fCCC CCC CCCG* fCCC¤CCCkCCC CCC9|CCC< 4fCCCC CCCC CCCCI&¸* CCCCJ‬‬ ‫‪zCCC CCCH ¢CCCCCCCCH §CCCCCCCCCCCM CCCCCCCCF · fCCCCCC¡CCCCCCG‬‬ ‫‪$fCCCqCCCJ K&* fCCCCCkCCCCCE K&* ifCCCCgCCCC CCCC6‬‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﺮواة واﻟﻨ ﱠﻘﺎد ﻋﲆ أن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﺷ َﻌﺮ أﻫﻞ اﳌﺪر ﰲ‬ ‫ﻋﴫه‪ ،‬وأﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﻃﺒ ًﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ دﻳﻮاﻧًﺎ ً‬ ‫ﺿﺨام رواه اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻏري أن ﻛﺜ ًريا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺼﻨﻮع دﺧﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﺤﺴﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ُ ،‬د ﱠس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻨﺤﻮل‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛام ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ُﻛ ﱠﺘﺎب اﻟﺴري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬ ‫وأﻛرث ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺪح‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻌﺮب‬ ‫وأﴍاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﺰل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ إﺳﻼﻣﻪ اﻟﺘﺰم مبﺒﺎدئ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻹميﺎنُ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ رﻗ ًﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫‪ ¥CC¡CC< lCCCCgCCCC/&fCCCCD * NzCCCCC CCCCCÁ m§CCCCqCCCCJ‬‬ ‫ ‪ $*~CCCCCCCC¹* *3 · Ù* zCCCCC¡CCCCC<K‬اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪53‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺪرب ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻗﺼﺎﺋﺪه أداة ﺣﺮب‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﺠﻦ«‪..‬‬ ‫وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎل ﺷﺮف أن ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺷﻌﺮا ﺳﻮى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﺎل رﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺳﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻲ رﺗﺒﺔ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﺳﻮل«‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم^‬

‫أيب ﻗﺎﺑﻮس اﻟﻨﻌامن‪ ،‬ﻓﱰﻛﻪ ﺣﺴﺎن‬ ‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﳌﻠﻮك‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ ﺑﺸﻌﺮ اﳌﺪﻳﺢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أداؤه اﻟﻔﻨﻲ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻟﻔﺎظ ﺟﺰﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﰲ متﺎم اﻷﻫﺒﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳌﻨﺎﺿَ ﻠﺔ‬ ‫ﺑﺴﻼﺣﻲ َﻣ ْﺪﺣِ ﻪ وﻫﺠﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫دوﻧﻪ‬ ‫َ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻷوس‪..‬وﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻨﺤﻮ مثﺎين ﺳﻨني‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎش ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﺘني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﺳﻼم ﺳﺘني ﺳﻨﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺷﺐ ﰲ ﺑﻴﺖ وﺟﺎﻫﺔ وﴍف‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮه ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﺣﺮام‬ ‫اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻗﻮﻣﻪ وأﴍاﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻪ اﻟﻔﺮﻳﻌﺔ ﺧﺰرﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻴﺲ ﺧﺰرﺟ ٍّﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬دﺧﻞ‬ ‫أﺧﻮال رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺻﻠﺔ وﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وراح ﻣﻦ ﻓﻮره ﻳﺮد ﻫﺠامت اﻟﻘﺮﺷﻴني ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺠﻮ ﺧﺼﻮﻣﻬام‪ ..‬ﻗﺎل ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪» :‬ﻣﺎ ميﻨﻊ اﻟﻘﻮم‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨﺰرج ﻟﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫوا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻨﴫوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؟!« ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷوس ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻄﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺜﱡﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻬﺮ ٌة واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ميﺪﺣﻬﻢ ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ مبﺜﻞ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس«‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ مل‬ ‫ﻫﻮ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين وﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ أﻋﻄﻴﺎت ﺑﻨﻲ ﻏﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺎﺑﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺠﻮ ﻗﺮﻳﺸً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن؛ وإمنﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻳﺎم‬ ‫ﻓﺤﻞ ﱠ‬ ‫ﺑﺒﻼط اﻟﺤرية وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﺣني اﻟﺘﻲ ُﻫ ِﺰﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻳﻌريﻫﻢ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﺐ واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري ﰲ ﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﻨﻌامن‪ ،‬إﱃ أن ﻋﺎد اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إﱃ ﻇﻞ واﻟﴩك ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﻠﻐًﺎ‪ ..‬وﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻗﻠ ُﺒﻪ‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺗﻤﺮ اﻟﻐﻼ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ @ hajaji23

4¡@@ @ @ 0v@@ @ @ E b@@ @ @ @ E¡@@ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ F4Hv@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H 4¡@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @7H @@ @ g@ @ @~@ @ @|@ @ @= @@ @ @ @ @ @ @ @ @ J Ñ* 4¡@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F&°*H @@ @g@ @ @ @ : b@@ @ @ @ @C b@@ @ @ E 4Hv@@ @ @ c@ @ @ @+ @@ @g@ @ @ @ @ @ ; Æ@@ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ £@ @ @D ¯ 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @6b@@ @ J @@ @ c@ @ @Gx@@ @ Eb@@ @ J @@ @ @ c@ @ @ @G*4b@@ @ @ J 4¡@@~@ }@ p@ + @@ @ g@ p@ J ¥4v@@ @~@ @ |@ @ + @@ @ @~@ @6* 4¡@@ @p@ @ + h@@ @ @ @ @ / b@@ @ @E Mx@@ @p@ @ ~@ @ 6 o¡@@ @ @ @ E ¯ 4¡@@ @ s@ @ @+H xQ @ @ @ @ @ @~@ @ @6 @@ @~@ @ {@ @ E4 h@@ @ @ @ @ @ E2&* 4¡@@ @ @ < @@ @ @ J @@ @z@ @ /Ê@@ @D* b@@ @ E È@@ @ Cb@@ @ JH 4¡@@ @m@ @ J2 @@ m@ @1 ¥¡@@ @ @ @ J $b@@ @~@ @ z@ @ ´* 4b@@ @~@ @ 8 4¡@@ @~@ @ |@ @ D*H @@ Dv@@ Db@@ @ @ A ¤@@ g@ @ @ @ @ @C ¤@@ @ g@ @ @F*H

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

4¡@@ @ @ @ @E b@@ @ ~@ @ {@ @ ²*H $*x@@ @ p@ @ ~@ @ 8 r¡@@ @ @c@ @ @ D* @@ c@ @ @ @B ¯ É@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H Ä@@ @ ~@ @ |@ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¥4v@@ @ ~@ @ @8 v@@ £@ @ ~@ @ z@ @ - b@@ @ @ E ¤@@ @c@ @ @ @ B h@@ @ @ J4b@@ @ @ J ¤@@ @ B*x@@ @ + b@@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @D @M @ @ @ @ @ ½ ix@@ @ @Eb@@ @ @~@ @ @ 6 @@~@ z@ @ ~@ z@ Db@@J É@@ @ @ @ @D* x@@ @ b@@ @ J i¡@@ @ g@ @ @Db@@ @ J ¤@@ @ E*v@@ @ B É@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @-x@@ @ @ @C3 @@ @ @ @E ¶ x@@ @ @ =&* @@ F¡@@ £@ @< ¯ q@@ c@ @~@ @z@ @+* h@@ £@ @/ * ¤@@ @ Db@@J @@ F¡@@ £@ @< @@ @ @ @ J4b@@ @: eb@@ @ @ / @@ @ @ 7H @@z@/x@@F 2Hv@@ @ @ 1 @@ E @@ @ @ +* h@@ @ c@ B*H ¤@@ @ £@ D ¯ x@@ @ ~@ z@ @ D @@ @ £@ ~@ 9 ix@@ @~@ @ 8 @@ @E @@ @ @ J b@@ @ E É@@ p@ @ @ @D *¡@@ @ Db@@ @ B @@ @6b@@ @ @ @ D*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮدﻳﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻨﺒﻮﺻﻲ‬ @thamer_86

b@@ @ g@ £@ Q @ C b@@ @ @ @F* r¡@@ @ c@ @ @- 4Hv@@ @ ~@ @ @|@ @ @D* ¡@@ @ @ @J b@@ @ @g@ @£@ @ Q @ @= ° @@ @ @ J2¡@@ @ @ g@ @ @ @D* f@@ @ @ @ @£@ @ @Fx@@ @ b@@ @ @ @ g@ @ £Q @ @ @ @ @@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @E* ¥w@@ @ @ @ @ @ @G @@ @ @ @ @ @ @´* b@@ @ @g@ @£@ @ Q @ @0 @@ @ @Ev@@ @ @Db@@ @ @+ ¯¡@@ @ @ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @ @ F*H b@@ @ g@ £@ Q @ ~@ 6 $b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @+ ¥x@@ @ @ @ @< Í@@ @ @ ~@ @ 6 b@@ @ @g@ @£@ @ Q @ @< b@@ @ @ @E *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ B°* Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ DH b@@ @ g@ £@ Q @ ; ° d@@ £@ @ s@ @ - ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* *2 b@@ @ @ @ g@ @ £@ @ FQ H v@@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @E @@ @ @ @B*x@@ @ @ @A f@@ @ @ @ @ FH b@@ @ @g@ @£@ @ Q @ @. ° H ¤@@ @ @ @ £@ @ @ @ /4 ix@@ @ ~@ @ @z@ @ @C b@@ @g@£@ Q @~@7 * I¡@@ @ Db@@A @@ +Hx@@ 0 x@@~@ z@ s@ -

@@C @@ {@ @JH ¥4v@@ ~@ |@ + Áv@@~@ 7b@@ @ J Mv@@ @ @ 0*° @@= 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ±*H ¡@@ @ /¡@@ @ ´b@@ @ J h@@ £@ @ @ @= @@E b@@ @ @ @ @ @ ³* w@@ @ 1b@@ @ E ÁHv@@ @~@ @ {@ @ @ @ - ° @@0 @@ ~@ @ 8¡@@ D* x@@ @ @< H b@@ @ @<4b@@ ~@ @7 x@@ @ @ E%* @@~@ 6 Ì@@ @ @~@ @8 2¡@@ @ @ @ @ @<*H x@@ @ +b@@ @ < ÁxQ @ @ @ @ @ < b@@~@ z@ D* @@c@ B ew@@ @ @D* v@@£@ ~@ |@ @ D* @@ < @@; H @@ @ 1 ¯ @@ ~@ 7 ¤@@ @ @D* @@ @ ~@ z@ - ° H d@@ @ @ D* ¡@@ @BH @@DÉ@@:* ¢@@ @ < ¤@@ @c@E @@. ¡@@ @ @ @ - ° ° h@@ £@ @ Q @ @ B ¤@@ @ g@ @ ~@ 7 ° @@~@7 ex@@ @ ²* @@£@ @ < *¡@@ Db@@ B I¡@@ @ @D* @@ @G*

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬50

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ..‬ﺷﺮﻳﻒ!‬ ‫أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺧﺮج أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻴﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ متﺜّﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻨﻮ ﺣﻤﺪان ﰲ ﻣﺠﻠﺲ إﻻ وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪر ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻏﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﻔﺨﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫أﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﻫﻴﺒﺔ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﻧﻘﺾ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أرﺳﻞ ﰲ أﺛﺮه ﻏﻠامﻧﻪ ﻳﱰﺻ ّﺪون اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ‬ ‫ﺑﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻟﺸﺎم ﻓﺮﻣﺎه ﺑﺴﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﺬه‬ ‫وأﻧﺎ ﻏﻼم أيب اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬ﺳﻤﻊ اﳌﺘﻨﺒﻲ اﻟﺼﻮت‪ ..‬ورأى اﻟﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﻘﺘﻠﻪ وﻗﺪ أﺧﻄﺄه‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻌﻖ أن ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ أرﺳﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ..‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ وﻗﺪ ﺿ ّﻤﻨﻬﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ @@ @cQ @ @ 0&* @@ @E ¶(* ¥v@@ @ @ @ < d@@ @~@ @ z@ @ g@ @ @ @ EH‬‬ ‫@ ‪ @O @ £@ @ @ @0‬‬ ‫‪N @ Jv@@ J @@ E ·¡@@ 0 P @@ c@ @ @ @ @ @DH‬‬ ‫‪fM @ @DQ w@@ E @@ E b@@ EH ¤@@ B¡@@ ~@ @7 @@ E n@@ £Q @ @ @ @A‬‬ ‫ ‪O @ @ D&* Ãx@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ DH Oh@@ @ @ @ @ @ 0‬‬ ‫@¡ ‬ ‫‪I3&°* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < Hv@@ @ @ @ @J ° 2*2H Q @ @ @ @ @ CH‬‬ ‫ ‪ @O @£@ @ ~@ 9 Í@P @ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @D ¥2*2H *H2‬‬ ‫‪*v@@ 0*H $b@@ ~@ @6 ¥w@@ D* @@ @ @ @ @D* @@ @ @J (b@ @A‬‬ ‫‪O @ @D&* N 4x@@ @~@ @ 6 ¢@@ @)É@@ @D* @@ @Db@@ @ @ @ A&b@ @ A‬‬ ‫@¡ ‬ ‫‪ @@ ~@ @z@ @ @ @ @ @D $O *v@@ @ @D* ¤@@ ~@ @z@ @ @ @F @@ D ¤@@ ~@ @z@ @ @ @FH‬‬ ‫‪O‬‬ ‫@‪ £ < Í‬‬ ‫‪@ @ @ @ @ @ Db´* }@@ @ + Q @@ @ @ @ @ @ DH‬‬ ‫‪É@@ -b@@ B @@ J b@@ @ @ g@ B ¤@@ @ c@ J b@@ C (b@ A‬‬ ‫@‪O @ @ @ @~7 Jx‬‬ ‫‪O @ @ @ @ @ @ @ @ @~{D* @@ @ @ @ g DbA £ +‬‬ ‫@‪ Jx‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪49‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺑﺪع ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام زﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ أزﻫﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺳﺤﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬ ‫زﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﻫﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن اﻷول‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻔ ّﻮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮي اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﺗﺘﻔﺠﺮ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ وداع‪ ،‬وﻛام‬ ‫ﻫﺎدﺋﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻄﻖ روﻳﺪاً روﻳﺪاً‪ ،‬ﺗﻜﺎد ّ‬ ‫أﺑﺪع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ زﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ ،‬ﺣني ﻗﺎل » وأﻻ زﻫﺮ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻨﻪ‬ ‫اﻧﴪق ﻟﻮﻧﻪ وزﻳﻨﻪ » ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ﻳﺴﻠﺐ‬ ‫ﻟﻮن اﻟﻴﺎﺳﻤني وﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ إﱃ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﺘﻤ ّﻨﻰ ﺑﺄن ﻳﺠﻒ‬ ‫ﺑﺄﺣﻀﺎن اﻟﺮﻣﻞ ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺰن ﻳﻔﻴﺾ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ يك ُﻳﻔﺮغ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺐ َوﻳﺰﻫﺮ ﻋﲆ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻮح اﻟﻴﺎﺳﻤني‬ ‫ﺑﺮاﺋﺤﺘ ِﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﻌ ٍﺪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫َﻳﴚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻜﺒرية ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم وﻫﻮ ﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪي ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺴﻮده« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫<‪¦2§CC CC-K CC CC CC CC CCG* 2§CC CCM fCC/ CC CC CC7fCC‬‬ ‫‪zCCJfCCI ¥CCCkCCC CCCªCCC=K ÕCCC CCC CCC6fCCCM ¦ÎCCCCCCD2‬‬ ‫‪¦2K~CCCCCG* hCC CC CCM CCI§CCªCC< ¢CCCH |CC‬‬ ‫‪P C<fCCC CCC7‬‬ ‫‪zCCJfCC CCMK CCCCGU §S CCCCG* ËzCCCCE 2 TzCCCqCCCM fCCC/‬‬ ‫‪¦2KzCCCCÃ 4{CCC CCCG* ¢CCCMzCCCM fCCC¤CCC+* ,2§CCC CCC6‬‬ ‫‪zCCJfCC CC7¸K «CC CC9fCCE «CCgCC-fCCH «CCkCCqCT C0‬‬

‫ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻴﺎﺳﻤني ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ دﻓﱰ اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ »ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻳﻄﻠﺐ زوده«‪ ،‬ﻛﺄنّ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻮ ﱡد اﻟﻘﻮل إنﱠ دﻓﱰ اﻟﻴﺎﺳﻤني ﺑﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ زودة‪ .‬ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺿّ ﺤﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﺎﺳﻤني ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺮوﻣﻨﺴﻴﺔ اﳌﺰﻳﻨﺔ ﺑﻠﻮن اﻟﻴﺎﺳﻤني‬ ‫‪¦2§CC CC CCGfCCM CCªCC CC CCG*K ÑCC CCG* ¢CCM|CCF{CC‬‬‫وراﺋﺤﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤني وأﻏﺼﺎن اﻟﻴﺎﺳﻤني اﳌﺘﺪﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺷَ ﻌِﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫¼‪zCCCC<*|CCCCG*K £ TÑCCCCCCCCC»*K ÌCCCCCCCCCG* jCCCCCCT‬‬ ‫زﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤني ﻫﻲ ذاﻛﺮة اﳌﻜﺎن اﻷول‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﰲ اﻟﺠامل‬ ‫‪¦2§CC CC6 jCC¤CC CC U C CC6K zCCªCC CC CC CCG* ¢CCM|CCF{CC‬‬‫‪ zCCCCCCCCC0*K¸K ¥CCC CCCnCCCHfCCCH £fCCCCCF zCCCCCCC‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻔ ّﻮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮي اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن‬ ‫‪P C0*K‬‬ ‫رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻛام ﺗﻐﺮي اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﺣﴬة اﳌﻮاﻋﻴﺪ‬ ‫‪¦2KzCCC CCCU 8K ¦fCCC CCC94U K Q¥CCC-ÔCC‬‬ ‫‪Q C= ¬|CCF{CC‬‬‫‪ zCC<fCC CC CCHK |CC CC CC CCG*K |CC CC¼* ¢CCM|CCF{CC-‬اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ‪َ ،‬وﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﻘﺒﻠ ٍﺔ ﻛﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬

‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫اﻟﻴﺎﺳﻤني زﻫﺮ ُة اﻟﻌﺸّ ﺎق‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﳌﻜﺎن‪َ ،‬وﻋﻄﺮ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬زﻫﺮ ٌة ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ‬ ‫وﻣﻌ ّﻠﻘﺔ ﻛﻨﺠﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﺎج اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺘﺤﺮﺳ ُﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻀﺎء ﺗﻘﺎو ُم اﻟﻈﻼم ﺑﺮاﺋﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎمئني وﺗﴤء درب اﻟﺘﺎﺋﻬني‪ ،‬ﺗﺤﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪع ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب اﺳﺘﺨﺪام زﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤني ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ أزﻫﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ذاﺋﻘﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺳﺤﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ّ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﴩﻗﺔ ﺗﺨﺘﴫ اﻟﺪرب ﻧﺤﻮ اﻟﺠامل اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻨﻲ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﻤني اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺪأ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫»اﻣﺮأة ﰲ ﺛﻮب ﻃﻔﻠﺔ«‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ DT |U- ¿ T |US - fH gE Õ< ¿ fI&* K v4fgG* ¢H‬‬ ‫‪£f0K i|E‬‬ ‫‪T ¦z<§H «gªg0 ¬2ÑªH §M‬‬ ‫‪Õ-§ 1 «Ef+ Ô= ¦| < ¥ g 6 ¢< « + fH‬‬ ‫*‪£f < gt+ « kt+K Éf < «¡ªD k0‬‬ ‫*‪Õk ¼* « 9 lI*K i|E&¸* lI*K ¨ =&¸* lI‬‬ ‫‪£¸K «g E 9 fH ¥kI* gE G Î +‬‬ ‫‪Õk F hMfg G*K «g E i*3 k 7 §MK‬‬ ‫‪£f ¼* ªD « k¡M T - ¥ º |µ §G‬‬ ‫‪Õ 6fMK | <K 24K f¤ F ¬fªI2 « kµK‬‬ ‫‪£f¡ G* ¥ + ªDK ¬| 7 l 8 ¥kI* ¹‬‬ ‫‪¢M~-K hª - + ¿ zMf G* ¨ 0&f+ ÑJ fMK‬‬ ‫‪£f 9 ¦Ô= « H fH ¡Mzª+ «g E {1 fJ‬‬ ‫‪ Õ-24K «¡ < + ¥ F | G* ¦f H {1K‬‬

‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼد وﻋﺸﻖ وﺷﻌﺮ‪ ،‬وأىب أن ﻳﺤﴬ‬ ‫اﻟﻴﺎﺳﻤني ّ‬ ‫وﻳﻌﻄﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﻸى ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻔﺮح ﺑني اﻟﻌﺎﺷﻘني ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻻ ؟ ﻓﺎﻟﻴﺎﺳﻤني اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﴚ ﻓﻴﻪ اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ومتﺘﻠﺊ دﻧﻴﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻮرد واﻟﻌﻄﺮ واﻟﻴﺎﺳﻤني ﻛام ذﻛﺮت‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﰲ ﺧﺎمتﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣني ﻗﺎﻟﺖ » ﻫﺎك ﺧﺬ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻴﺪﻳﻨﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻏريه ﺿامن ‪ /‬وﺧﺬ ﻣﻌﺎه اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﺲ ﻋﻄﻨﻲ وردﺗني«‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮﻫﺎ وميﻨﺤﻬﺎ وردﺗني‪ ،‬رمبﺎ‬ ‫وردﺗني ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺳﻤني متﻶن اﳌﻜﺎن وﺗﱰك ذﻛﺮى ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘني‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻀﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ وردﺗني ﻓﻴﻬام أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎين اﻟﺤﺐ وأرﻗﻰ‬ ‫ﻋﻄﺮ َميﻨﺢ ﻟﻠﻌﻤﺮ ﻋﻤﺮاً آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸّ ﺎق ﺳريﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻪِ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮيب ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮانٍ ٍ‬ ‫ﻻﻓﺖ‬ ‫»إﻣﻀﺎء ﻋﲆ ورﻗﺔ ﻋِﺸﻖ«‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻔﴪ اﻟﻌﻨﻮان وﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪ إﻣﻀﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ورﻗﺔ ﻋﺸﻖ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﻤني‪ ،‬ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬ ‫‪ T F · TÑ 7 Lz= ¸ f¼* jM*§= vfg 8‬‬ ‫‪¥-f 7*|D j ªG§- K /ÒG* jM*§= vfg 8‬‬ ‫‪ DT 5 ¸ ug G* Õ 6fM K Õ 6fªG* vfg 8‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥-fMf¤I ¸ fH ¾(* ¬4§CC¹* , T~CCD KT &* ¢H‬‬

‫*&‪¥-f 6&fH U +Q ¢H Q +Q ¥-f¤ H ªGfJ |.‬‬ ‫‪ T - j º «J §G £fª ¡G* zM · Kf0&*K‬‬ ‫‪¥-¸f³4*K ¬| 7 K ·§ 7 LzH · D§ 7*K‬‬ ‫‪ T ¤S -U ¥ 6f I&* : ,K~I « 1*2 · l +‬‬ ‫&‪¥-*3 · $« 7 F fI&*K «-*3 ¢H $« 7 ¥ 0‬‬ ‫* ‪T‬‬ ‫‪ T 8 · *5 ¸ §JK Ì M K ¥ ª: 64fÊ‬‬ ‫‪¥-fkQ U 7 qMK lª = ¸ ¡ª 6fM Ð gM‬‬

‫ﺗﻢ اﻻﻣﻀﺎء ﻋﲆ ورﻗﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫واﳌﺸﺎﻋﺮ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﺸﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﺣﻔﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ورﻗﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤني ﺻﺒﺎﺣﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺻﺒﺎح اﻟﻴﺎﺳﻤني ّ‬ ‫ﻣﺒﴩاً ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﻨﻲ واﻟﺤﻠﻢ واﻟ ّﻨﺪاء ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺎﻟﻴﺎﺳﻤني‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﰲ » ﺗﺒﻌرث اﻟﻴﺎﺳﻤني« ﻛام ﻗﺎل‪ ،‬رمبﺎ ﻷنﱠ اﻟﺤﻠﻢ مل ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأنﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ مل ﺗﺼﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺘﻼﻗﻲ إﱃ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮاق واﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻮى إﱃ‬ ‫اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ ،‬ﻟﻌ ّﻠ ُﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﺑﻌﻀِ ﻬﺎ‪ ،‬وﻳﱰك أﺛﺮ ُه‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺮاء‪ُ ،‬ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﺎﻗﺪﻳﻨﻪ« ﰲ ﺣﴬة اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫*‪¥¡ª 6 m4f 8 ¥kq 9 L§ 7 z + M*4zG‬‬ ‫‪ ¼* f¤ªD | kI* ¥ 6fI§G* CCM3 z + ¢H‬‬ ‫‪¥¡M~0 Gf0 U£(* ¬4zM M*4zGfM D§ M ¢H‬‬ ‫‪ t¼* ¨k0 ¦z MK hª M *§GfE ¢H UnH‬‬ ‫‪¥¡M5K ¥I§G | I* ¥¡ª 6fªG* |J5 ¸&*K‬‬ ‫‪ H|G* £f 0f+ / ¥I(* §G ¨¡ kM 4f 8‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥¡MÎ H « G* ¨ < 1|- ¥-| < E§-fH‬‬ ‫‪ <~G*K 4f ¼*K 3fwkG* ifg 6f+‬‬ ‫‪ mfH‬‬ ‫‪U‬‬ ‫*‪¥¡ª 6fªG* |J5 UnH M*4zG*K fM*K~G‬‬ ‫‪ 04 « G* *|CCD ¢CCH «g G « - f¤ F‬‬ ‫*‪¥¡ªg G* ÌFfM ¦%* ¨T¡ ¼* h E fCCM ¦%‬‬ ‫‪ G* ¡/ *~¹*K L5fqM «g E v|/ ¢H‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻦ أﺣﺒﺎﺑﻪِ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة دﻣﻮع‬ ‫ﺑﻌﻀِ ﻬﺎ وأن ﻻ ﻳﻔﺮق أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪47‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫دﻓﺘﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وراﺋﺤﺔ آﻣﺎﻟﻬﻢ‬

‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺑﻨﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﰲ أﺻﻴﻠ َﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺤ ُﺮ اﳌﺪﻳﻨ ِﺔ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴ ِﻪ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮ ُر ﺗﻐﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ ٌ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫اب ٌ‬ ‫اﻟﱰ ُ‬ ‫وﻟﺤﻦ‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻳﺪ ﱡل اﻟﻄﻴﻮ َر إﱃ أﻳﻦ متﴤ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻄ ْري‪..‬‬ ‫***‬ ‫ﰲ أﺻﻴﻠ َﺔ ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪرك ُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﻴﺎ ِة‬ ‫ﺑﺄن اﻟ ّﻨﻬﺎ َر ٌ‬ ‫ﻇﻼل ﻣﻦ اﻟﻮر ِد‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﺎح‬ ‫اﳌﺒﺎﻫﺞ‬ ‫‪ ..‬أن‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼ ِ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻗﺼ ْري‬ ‫وأن‬ ‫َ‬ ‫***‬ ‫ﰲ أﺻﻴﻠ َﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻ ُ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ ُ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎ ِة‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ‪..‬‬ ‫ﻳﺠﺮوﻧﻬﺎ ﺧﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫يك ﺗﺴ ْري‪.‬‬

‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ y‬أ ﻜ‬ ‫ا‪y‬‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪20177 /‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳﺮ‬

‫‪45‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫‪£§CCgCC/ fCCCCM CC‬‬ ‫‪P CªCCC CCC8 ifCCCtCC‬‬ ‫‪T C CCC6 fCCCCM fCCCCCE‬‬ ‫*‪ÔCC CC CCgCCG* §CCC CCC CCCH fCCCªCCC CCC< · lCCCCCI‬‬ ‫‪ £§CC¤CCM «CC‬‬ ‫‪[ C CCC7 CCCF CCªCC CC CCG* ifCCtCC CC6 fCCCM‬‬ ‫=‪ ÔCC1 £K2 CCC:fCCC CCCkCCCG* m*|CCCC CCCCI ÔCCCC‬‬ ‫‪£K2 ª G* ift 6 fCCM ¨CC CC CCH&* ÔCC1‬‬ ‫‪|CCM~CC CCG* zCCCCCG* ¢CCCH CCCgCCCI~CCCG* L§CCCCCCC-4*K‬‬ ‫*‪£§CCkCCJ P CCCªCCC CCC CCC+ lCCC CCC9fCCCD jCCC CCC9fCCC CCCkCCCI‬‬ ‫‪|CCMzCCJ m§CCC CCC CCC+ CCC-fCCCHfCCCJ lCCC‬‬ ‫‪CE|CCC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫=‪X C‬‬

‫ﻳﺴﺘﻌري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻋﺒﺎرة »ﺳﺤﺎب اﻟﺼﻴﻒ« اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة ﻧﻘﺎوم ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺘﻨﻘﴤ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﱪ وﺳﺘﻨﺘﴫ ﻓﺴﺤﺎب‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻌﺎﺑﺮ مبﺎﺋﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ مل ﻳﺼﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ إمنﺎ‬ ‫ُﺳﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪم وﻟﻴﺲ ﻣﺎء اﻟﺴﺤﺎب ﻛام ﻫﻲ دﻣﺎء اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮق ﻫﺎﻣﺎت اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﺷﺪة ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺻﻮت ﻫﺪﻳﺮ«‬ ‫وﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑـ‬ ‫أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ّ‬ ‫واﻟﻬﺘﺎف ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻌﻦ واﻟﻌﺎر ﻷن اﻟﻨﺨﻮة ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻨﺎدي اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪£K~CCC¼fCCC+ CCkCC¤CC- CCªCC CC CCG* ifCCtCC CC6 fCCCM‬‬ ‫¸ ‪ÔCC¡CCM CCCCE|CCCC+ ¸K zCCCCCCC<4 LK2‬‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﻬﻞ واﻟﻄﻔﻞ واﻹﺟﺎﺑﺔ؟ واﻟﴪ ﻫﻮ أﻧﻪ ‪£§CCCµ fCCCCH ¥CCCCkCCCCI*K ÔCCCwCCC+ mzCCCCCC<K CCCCF‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸري إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺪﻋﻢ أوﻻً‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺗﻘﺎﻋﺲ‬ ‫‪ÔCC CC CCH ÔCCCC‬‬ ‫‪T C= fCCCCH §CCC CCCÂ zCCCCC<K fCCCCM‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﻋﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑـ»ﻟﻴﺘﻚ ﴐﻳﺮ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻫﻮ ﺣﺠﻢ اﻹﺑﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺒﺎب أﺻﺒﺤﺖ دﻣﺎء اﻟﻜﻬﻮل واﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ وأﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻬﺪداً ﺑﺎﻹﺑﺎدة‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺤﺎب ﻳﺄيت ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ وﻋﻮد اﻟﺴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﺮاﺳﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪ ﻃﺎل‬ ‫وﺳﺤﺎب اﻟﺼﻴﻒ »ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﳌﺰون« أي ﻳﻮﻋﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻨﴫ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ دون أي ّ‬ ‫دوي ﻟﺮﻋ ٍﺪ أو ﻧﻮر ﻟﱪق ﻛام ّ‬ ‫ ‪£§CCqCC CC CCG* CCªCCJfCC CCH CC T CC0 hCC CC CC CCG*K‬‬ ‫ﺗﻐري ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻴﺌﺎً وﻻ‬ ‫‪ ÔCC¡CCM ,~CCCC CCCCG* fCCC CCC CCC CCC+ |CCCCC0 CCCCCDzCCCCCI*K‬ﻛﺎن وﻋﻮداً ﺟﻮﻓﺎء وﺧﻄﻄﺎً ﻋﲆ ورق مل ّ‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼري أﻣﺮاً ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﺒريه ﺑـ » ﻳﺎ وﻋﺪ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﺎ‬ ‫‪£§CC CC)fCC¡CCG* ,fCC¤CC CC CCG* fCCC CCC CCC6* CCC T CCC0‬‬ ‫ﻏري ﻣﺼري«‪:‬‬ ‫‪ّ |CCM|CC CC6 U CCCCF CC T CC0 {CCCCG* «CC CC6|CCF X~CCCCJ‬‬ ‫‪£§CC CC CC CCG* ÕCCC+ ¢CCCH CCCCº* zCCCC<K §CCC CCC7‬‬ ‫‪ÔCC CCM «CCC CCCG* sfCCCCC/~CCCCCG*K ,4fCCCCqCCCCºfCCCC+‬‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ أن ‪£§CCªCC CCGfCC+ ¥CCD§CC CC7 m§CCCCC¼* §CCC CCC7 fCCCCE‬‬ ‫»اﻟﻐﻀﺐ« ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫‪Ô G* «CCtCT C CC8K jCC CC7fCC CC CCG* ÑCCC1 ¢CCH‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎق ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻮة واﻹميﺎن وﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﻜﺲ اﻟﺨﺬﻻن‬ ‫واﻟﻬﻮان‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎمئني واﻟﴪﻳﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺸﻌﺒﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺛﻮرة اﻟﻐﻀﺐ ﻫﺬه ﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫وﺗﻨﻄﻠﻖ إﱃ ﺳامء اﻟﻌﺰة ﻛام ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﺼﻘﺮ إﱃ اﻟﺴامء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ »واﻧﺪﻓﻊ ﺣﺮ ﺑﺴام اﻟﻌﺰه ﻳﻨري« وأﻣﺎ اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﺼﺪور اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﻜﻈﻢ اﻟﻐﻴﺾ ومل ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﻮان وذل‬ ‫وﺣﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺰة ﻋام ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬل ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴامء واﻟﴪﻳﺮ‪،‬‬ ‫ومبﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﻓﺮد ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻬﻮان ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأ وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺰة‪:‬‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ أن اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو »وﻋﺪ اﻟﺤﻖ« ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬أو اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﻛام ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ أﻃﻔﺎل اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺧﻄﻂ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻔﺬ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﱃ دﻟﻴﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﻲ ﻫﻮ اﳌﻮت‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻋﱪ اﻟﺸﺎﺷﺎت ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﺣﻴﻨام ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪ ًة ﺣﻴﺔ اﻟﻀﻤري يك ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻋﺪ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻧﻮﻗﻆ ﺿامﺋﺮﻧﺎ وأن ﻧﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺼﻮرة أﻋﻤﻖ وأدق وﻗﺪ ﺑﺮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﺑﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ٍ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫أن ﻳﺤﺘﺮق وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن أن ﻳﻀﺤﻚ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان أن ﻳﺬوب‬ ‫ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻈﻠﻮم}‬ ‫ﺑﺮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺨﺘﺰل دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺤﱰق وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن أن ﻳﻀﺤﻚ وﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﴏ اﳌﻈﻠﻮم‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان أن ﻳﺬوب وﻣﻦ اﻟﺴﻌري أن ﻳﻠﻬﺐ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟ ْﻠﺪاً ﻟﻠﺬات ﺑﻌﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﺆﻛﺪه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫½ ‪£§CC CCkCC¤CCM ¢CCCCH U CCCCCCH lCCCCCCH2 fCCCCH‬‬ ‫ﺗﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪P fCCCCCCC; ،‬‬ ‫أن رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺎﺋﺴ ًﺔ أﻣﺎم اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫‪ ÔCCwCC CC CCG* CCCC; · 5§CCCC CCCCG*K |CC CC CC¡CCGfCC+‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﺋﻒ واﳌﺠﻨﻮن ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫½ ‪ £§CC CCqCC¤CCM ¬ÔCCCCCCC= *2 fCCCCCH‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺨﻮف اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ;‪P fCCCCCCCC‬‬ ‫‪|CCM|CC0 CCCP C7|CCCCD ¨CCC CCC< fCCCCCCCI%*K |CCCqCCCºfCCC+‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﳌﺤﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺎول ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا‬ ‫½ *&‪£§CCwCCM ¢CCCCH |CCC CCC8fCCCIK «CCCC CCCCJ‬‬ ‫;‪P fCCCCCCC‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ÔCC CC CC- «CCC CCC CCC CCCGU [ 2 ,|CCCC CCCCE CCCCCCFK‬‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘ ّﺪم ذوﺑﺎن اﻟﻮﺟﺪان ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻟﻬﺐ اﻟﺴﻌري وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻐﺮض ورود اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﲇ اﻟﺸﺨﴢ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻻ ﺷﻌﻮر وﻻ وﺟﺪان ﳌﻦ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺤﺮك أﻓﻌﺎل وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻇﺎﳌﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ اﳌﻈﻠﻮم ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺎً ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪:‬‬ ‫وﻳﺮى ذﻟﻚ ﻏري ٍ‬ ‫ﻛﺎف أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫‪ £§CCCCCF&* ¢CCCCH jCCC CCC9fCCC CCCkCCCI¸* ÔCC CC CC6 fCCCCM‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة وﻻ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻨﺘﻘﺪ‬ ‫*(‪ÔCCC CCC8&* ¢CCC CCCÊ ¢CCCCCCHK CCCkCCC CCCJfCCC± £‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺎم ﻋﲆ ﻓﺮش ﺣﺮﻳﺮ وﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻬﺘﺎف‬ ‫‪ £§CCF&* ¢CCG ¸K ½fCC CCG* £§CCCF&* zCCE‬‬ ‫‪ ÔCCCC CCCC6&¸* CCCCCCCº*K §CCCC CCCC CCCC¼* |CCC CCC8fCCCI‬إﻻ ﺷﺨرياً وﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻻﻧﻬﺰام واﻟﺨﺬﻻن‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻮﻗﻆ ﻫﺆﻻء وﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻬﻢ وﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺣرية اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻷن اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﴩاﻳني اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻮر ﻟﻨﺠﺪة وﻧﴫة‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﺈﻧﺴﺎن أو ﻛﺄي ﻋﺮيب ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أﻫﻠﻨﺎ ﻫﻲ دﻣﺎء ﻻ اﻧﺘامء ﻟﻬﺎ وﺧﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺸري ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ »وﻛﻞ ﻗﻄﺮة‬ ‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني أو ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريه »ﺳﻌري اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ«‪ ،‬وﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻪ د ﱟم ﻟﻈﻠﻤﻲ ﺗﺸري« إﱃ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻈﺎمل وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﳌﻈﻠﻮم‪،‬‬ ‫إن مل ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺼﻮرة ﻏري ﻣﺒﺎﴍة أن وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ ﻟﻌﻞ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﻨﴫ اﳌﻈﻠﻮم ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋام ﻗﺮﻳﺐ اﻛﺘﺸﺎف ﻷﴎار ﺟﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺴ ًﺔ ﻟﻠﻈﺎمل‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ مل ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻈﺎمل ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻫﺬا ‪£§CCCªCCC CCCG* fCC¤CCkCCDfCC CC7 2 ,|CCCC CCCCE T CCCCCF‬‬ ‫‪ ÔCC CC CC8 CCC CCC: ¢CCCCCHK P CCC¤CCCF zCC CC CC/ ¢CCCCH‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪£§CCCqCCC¼*K ¬4fCCCC CCCCkCCCCI*K «CCC CCC CCC6* ¢CC CC CC-‬‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻈﺎمل وﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮراً »وﻻ ‪ ...‬ﻟﻦ أﻛﻮن«‬ ‫‪|M| 9 CCkCCªCCG hCC CC CC CCG* m§CC CC CC+ CCkCC¤CC‬‬‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﴩح ﻧﱪة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ أﺳﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻟﻦ ميﺤﻮﻫﺎ إﻻ اﻟﺜﺄر‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺎرئ أﻛرث اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻲ ﰲ أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺨﱪ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻣﺎء ﻣﻴﺘﺔ ﺗﻈﻦ أن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻘﺘﲆ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮل واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﺗﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻﻧﻌﻜﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوق اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪43‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ وﺗﺮ ا*ﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫»ﻳﺎ وﻋﺪ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﺎ ﻏ ّﻴﺮ ﻣﺼﻴﺮ«‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻬﺎ ٍو ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻤﻪ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﺣﱰاﻓﻴﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺻﻮت اﻟﻐﻀﺐ«‬ ‫مبﻄﻠﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻋﻦ اﳌﺪارس اﻟﻘﺪميﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ‬ ‫ٍ‬ ‫*‪£§¡/ fCCM CCtCC CC9*K §CCC1 fCCM ÎCCCC0‬‬ ‫‪ÔCC CC CC6 fCCCCM hCCCC¤CCCCG*K £*zCCCCCCC/K fCCCCM iK3‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ مبﻄﻠﻊ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺟﻤﻞ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ راﺑﻄﺎً‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺳﻮى ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮاب ﺗﺄوﻳﻞٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻣﺎم اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴري ﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪاً ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮد أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه أﻳﺔ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﻔ ّﻌﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﴬﻫﺎ ﰲ ﻫﻜﺬا ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴري‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ واﳌﺘﺄزم واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺴﺘﺤﺪث‬ ‫وﻏري اﻟﺪارج ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏري ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘﻠﻘني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌ ّﻮدوا ﻋﲆ ﺗﻠﻘّﻲ اﳌﻌﺎين ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أو ﺗﻔﺴريه ﻛام أﴍﻧﺎ آﻧﻔﺎً ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻋامق ﺳﺤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻮص ﺑﻚ‬ ‫ﰲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﴬ اﻟﺨﻮف ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﺛﻮب اﻟﻤﻜﺎرم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @ mb6reesh

eb@@ @ @ QGH H @@ @Fb@@ @E e4 f@@ @ c@ @ @ RGPH É@@ @ @ @ @ 1&°* eb@@ @ D&* H $b@@ @ ~@ 6* H *¡@@ E&b@ @ @ @+ @@BÊ@@J b@@ E e*2%°b@@ @ @ @ @ + ¢@@ Q @ @ « b@@ @E @@ @E*v@@ @E ¥4b@@ @ @ < eb@@ £@ @ . @@ @ @ BÉ@@ @ @ 1* 4b@@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ E @@ @£@ @ @ @ < eb@@~@z@F&°b@@+ ¡@@G b@@E É@@ 1°b@@ + @@Jv@@Db@@ @A eb@@~@8 @@ P @ P @ D*H ¢@@ @ < @@~@{@£@F @@E @@C b@@E H eb@@ c@ @D* f@@ @ @ @ AQ 2 @@ c@ @B 4v@@ @ ~@ @ @8 M xQ @ @ @~@ @ @{@ @ @E H eb@@0x@@- @@£@ ~@ }@ Db@@+ eb@@ @0Æ@@ @D* @@ p@Q @ @ J H eb@@= * ¡@@~@ {@ ¹ H 4¡@@~@}@p@ @A M ¡@@~@ {@ ¹ eb@@~@ z@ 0 É@@ @+ ¥Hx@@ @ @ - H @@ @ Q @ @ PE É@@ @+ x@@ @ ebc m@+ @@ @E*x@@ @ @ @ D* @@ @E M @@ +x@@ ~@ z@ g@ E H eb: x@@ @±* @@g@« i25 * 4¡@@s@c@D* @@j@E eb@@1 b@@ E @@ @ @D* H b@@ ~@ @{@ @D* @@£@ A 24 @@ E eb@@ @ B4* H eb@@ @ @ B4* h@@ @ @0*4 v@@ @ @< H2 ¡@@ D eb/ ° H I2Q H ¡@@ @J b@@ E b@@ @ = H Æ@@~@ 6 e°H2 H 4H2 6b D* Í@@ + h@@B¡@@ @ D H eb@@~@ |@ <°* @@~@z@E ¯ @@ @ @ P²* b@@ @ + ¥4v@@ @J e*2x@@ ~@ @6 v@@ @ @ @ ²*H 4¡@@ @ F @@ @E ¡@@ @ @ D* ° eb@@ @ QGH H @@ Fb@@ E v@@ @ @< @@ @E Md@@ @ Jb@@ @ GH eb@@~@8 @@-v@@£@~@8 ¢@@ @< @@~@{@£@F @@E @@C b@@E H 41

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

¡@@~@z@Db@@A b@@c@ - ° H Ix@@~@ {@ -O b@@E É@@ @ 1&°* ¡@@ @ ~@ {@ E e¡@@ @ @. b@@ @ @ @ FH2 @@ @ E ¤@@ @ @ @ @ E2%°* H ¡@@ Bv@@ E H 5xQ @ @ @ @ E @@ @+¡@@ @. ¤@@ @ @= @@ @ C b@@ @ J ¡@@g@ A H ¡@@ @ @~@ @7 @@ +¡@@ . MÌ@ @ @ @A @@ @C b@@ @J H ¡@@ Ex@@ E *3 H Á*2 *w@@ @ @ G 4b@@ £@ @ @ @E H ¡@@ @ 0 b@@ @ @ +É@Q @ : b@@ @ @ @ @D(* @@ @ @ @ FH ¢@@ g@ @0 ¡@@c@ ~@ z@ E e¡@@ @ @G x@@ @ @ @ D* ¢@@ @ @< @@ @ @/4 b@@ c@ @ ¡@@ @ @E @@~@z@0 H @@~@7b@@~@{@+ x@@ @ D* ¡@@ A H ¡@@Ax@@E H xQ @ @ @ @E v@@ @ < ¥¡@@ @ ³* 4v@@ @B H Hx@@ + H 2¡@@ @ <4 b@@ @ D b@@ E @@ @ £@ = b@@ @ @Â Hx@@ @ E e¡@@ @ G b@@ @E b@@ @ E @@ @ @JH ¡@@ @ @B Hx@@ ¹ h@@ B¡@@ D* @@~@z@£@ @ @+ ¡@@ G ¡@@ D 4¡@@c@ ~@ 8 ¡@@ @ 0 @@ ~@Q @ {@ @ J H ¡@@ @ @ @ 0 @@ @ cP @ @ JP @M @ @ @~@ @7 ¡@@.¡@@E v < ¢@@ @ < * H ¯¡@@ @J v@@<¡@@ @ D Hv ~8 £/b/xD* 4*x~6* ¢ < 4v@@~@8 H ¡p» @@ £@ @<*4 D* *v@@ @ E 2b@@ @ < ¡@@ @ @ E @@ @ C ¢@@ @ @ < x@@ ~@ @ {@ @ J b@@ @ E @@ £@ @ @ @0 Hx~{@D Hx~7 E c @A ¡ D* z ~7 H ¡~6 É@@ @+ M 54 É@@ @ @ @ 1&°* *w@@ @ @G ¤@@ @G ¡@@ A b@@ @ @~@ @z@ @D* ¯ @@ @ @-x@@ E Ì@M @ @ @: @@ @ R @ @ @FH

â&#x20AC;ŤďťŁďş&#x17D;ďşłďş&#x17D;ŘŞâ&#x20AC;Ź â&#x20AC;ŤďťŁďş&#x17D;ďşłďş&#x17D;ŘŞâ&#x20AC;Ź â&#x20AC;Ťďşłďş&#x17D;ŘŞâ&#x20AC;Ź â&#x20AC;Ťďşłâ&#x20AC;Ź baytelshe baytelshear yt lssh r

â&#x20AC;ŤŘŁďşˇďť&#x153;ďşŽ Ř§ďť&#x;ďť&#x201D;ďşŽďşťďş&#x201D;â&#x20AC;Ź â&#x20AC;Ťďşłďş&#x17D;ďť&#x;ďť˘ ďťŁďş¤ďť¤ďşŞ Ř§ďť&#x;ďť&#x153;ďť&#x152;ďş&#x2019;ďť˛â&#x20AC;Ź @salemalkaabi0

h@@p@ Â&#x2DC;@ ~@ 6* Â&#x201D;b@@ Â?@ @D ÂŻ Â¤@@ Â&#x2022;@ @D* f@@ ~@ @8x@@ Â&#x152;@ @D* x@@ Â&#x2019;@ @~@ @7&* Ă&#x2030;@@ @ Â´* Â&#x2013;Q @ @ @ @ @ @C Â?H2 Â¤@@ @ @ @ @ +4 Â&#x201C;@@ @ ÂŁ@ @ @ A Â¤@@ @ Â&#x203A;@ @ @~@@ Q@ |@ @ @1 h@@ @ @ @ @ @ @0HQ 4H Â¤@@ @ @ Â&#x203A;Q @ @ @ @< Â¤@@ @ EÂĄ@@ @ Â&#x2DC;@ @ @G i4*v@@ @ @ @g@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6* Ă&#x2030;@@ Â&#x152;@ @D* Â&#x2014;*y@@ @ @ @ = b@@ @ J Â¤@@ +ÂĄ@@ ~@ @ 8 h@@ @Â&#x2022;@ @ c@ @ B&* f@@ <b@@ ~@ @ 6 h@@p@ g@ ~@ 6*H b@@Â&#x2DC;@ ~@ z@ Db@@ @ A f@@ Â&#x2DC;@ @Â˝ Â&#x2013;Q @ @ @ C h@@ @Â&#x2022;@ @ m@ @ 1&* Ă&#x2030;@@ @ @Â˝* Â&#x161;Ă&#x2030;@@ @ @ @ @Â&#x192;@ @ @ @ @ D*H Ă&#x2030;@Q @ @ @ @ @ ÂŠ Â&#x201D;4ÂĄ@@ @ @ @ @ @ @F Â&#x161;ÂĄ@@ @ @ @ @ J h@@ 0x@@ A*H Â&#x201C;@@ g@ AÂĄ@@ ~@ 7 ÂŻ ix@@~@ {@ c@ g@ ~@ 6* Â¤@@ @ @ 0H4 Ă&#x2030;@@G b@@ @ @ J Ă&#x2030;@@ @ @ G b@@ @ @ J Â¤@@ @c@ @ Â&#x2022;@ @ B ib@@ @ @ @ @ @ @BQ 2 QÂ&#x153;@@ @ @ @ C h@@ ÂŤ ,xQ @ @ @ @ @ @ @E Â&#x2018;ÂĄ@@ @ @ @ @ A ,xQ @ @ @ @ @ @ @E Â&#x201E;@@ @ @ @ @ Â˛* f@@ @ Â&#x203A;Q @ @ @~@ @ @6 Ă&#x2030;@@g@ <* eb@@ p@ @~@ @z@ @D* Â&#x2018;ÂĄ@@ @ @A Â&#x201C;@@ Â&#x2020;@ @E Â¤@@ @Â&#x192;@Q @ @0 b@@ @ @ @F*H h@@ p@ @gQ @ @A b@@ @ Â?@ @ @Â&#x2022;@ @ @D* Â&#x161;ÂĄ@@ @ @ @ J ÂŻ v@@ @Â&#x2020;@ @ ~@ @ z@ @ D* ,24H Ă&#x2030;@@~@ 6 b@@ @ @E Â˘@@ @g@ @ E Â&#x153;@@ @ @E Â¤@@ @ @Â&#x2022;Q @ @ @ D* Â¤@@ c@ @Â&#x2022;@ @B b@@ @ @J Â %* h@@0x@@~@ 8 Â¤@@~@ }@ Â&#x2030;@ Db@@J ,v@@ ÂŁ@ @~@ @|@ @Â?@ @D* iÂĄ@@ @ÂŁ@ @ + Â&#x201C;@@ @D Â°ÂĄ@@ @ @ @ @ @ D*H Ă&#x2030;@@ @ @ @ Â&#x2030;@ @ @ @ @ D*H f@@ @ @ cQ @ @ @ @p@ @ @ @Â´* Â?@@ @p@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ h@@p@ Âż* Â&#x;@@ c@ @~@ @7 Â&#x201C;@@ g@ @AÂĄ@@ ~@ @7 v@@ Â&#x2020;@ @+ Ix@@ @ @ @C3 Â&#x2013;Q @ @ @ C Â˘@@Â&#x2022;@ < Âˇb@@ @ @ @ = b@@ @ @ J Ă v@@ @ <b@@ @ ~@ @ z@ @ - ÂĽ2Q H b@@ @ @ @ @ F*H h@@ 0v@@ ~@ @8* Â&#x161;ÂĄ@@ ÂŁ@ @ @ @ A *3P(* ib@@ @ Jx@@ @ Cw@@ @ D* Â&#x2122;@@ @ @ @ Âą&* Ă&#x2030;@@ @c@ @ D*H b@@ Â?@ @~@ @{@ @D* Â°Q (* ib@@ @ @Jx@@ @ @Cw@@ @ @D* *4Hb@@ @ @ @ @ @E

52 â&#x20AC;Ť Ř§ďť&#x;ďť&#x152;ďşŞŘŻâ&#x20AC;Ź/ â&#x20AC;Ť ďş&#x2018;ďť´ďş&#x2013; Ř§ďť&#x;ďş¸ďť&#x152;ďşŽâ&#x20AC;Ź40

‫ﺑﺎﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮا إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنﱢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ذاﺗﺎً ﺑﴩﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ »ذات« إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎة ﻏريﻫﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺧﻼﻗﺔ وﻓﻖ إﺣﺴﺎس‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ وﺟﻤﻴﻞ وﻣﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ‪ -‬اﻟﺠامﱄ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫إ ّﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻌﺎً؛‬ ‫وﺟﻮد ذواﺗﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻣﺨﻴﺎﻟﻬﻢ وﺗﺬ ّوﻗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠامﱄ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻛﺘﺎيب ‪ -‬ﻗﺮايئ ‪ -‬ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻓﺮدي أو ﺟامﻋﻲ ﺳﻴﺸ ﱢﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ إﺿﺎءة‬ ‫دروﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻨريﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻳﻐﻨﻴﻬﺎ اﳌﺨﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين؛ وﻳﻘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﺬ ﱡوق اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﺮ؛ ُﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎين ﺗﻮاﺻﲇ ﺗُﻨﻘﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة« ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ رﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ رﻣﻮز اﳌﻘﺮوء أو اﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺷﻔﺮاﺗﻬام‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﻘﺮوء ﻋﱪ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌ ًﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠامﱄ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺤﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺰﻳﺘﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﳌﺮء‪ :‬ﳌﺎذا ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ »ﺟامﻟﻴﺔ«؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻗﺮاءة أﺧﺮى ميﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫أو ﻗﺮاءة اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ؟‬ ‫إن ﻗﺮاءة »ﻛﺸﻒ اﻟﺤﺴﺎب اﳌﴫﰲ« ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﴫوﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱠإمنﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻔﻌﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ‪ -‬آﻧﻴﺔ‬ ‫ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أن ﻗﺮاءة »وﺻﻔﺔ ﻃﺒﻴﺔ« ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءة »ﻋﻼﻣﺎت اﳌﺮور«‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻏري ﺟامﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﺮﺿﻴﺔ آﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻏﺮﺿﻴﺔ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻣﺤﺪودة اﻟﺘﺪاول ﰲ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﺗﺒﺪو‬ ‫»اﻟﻘﺮاءة« ﻓﻴﻪ ﺳﻮى أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻘ ﱠﻴﺪة اﻟ ﱢﻨﻄﺎق‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‬ ‫اﻟﻬﺪف‪ ،‬إﻧﱠﻬﺎ ﻗﺮاءات اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫)‪ ،(Consumptive readings‬ﻗﺮاءات‬ ‫ﻟﻠﻴﻮﻣﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮاءات ﻏري‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءات ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﺧﺎرج ﺣﺮاﻛﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪،‬‬ ‫إﻧﱠﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻻ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻏﺎﻳﺎت ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءات ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺬوق اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺠامﱄ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻏﺎﻳﺎت روﺣﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟ ﱠﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻻ ﻏﺮض ﻣﺎدي أو اﺳﺘﻬﻼيك‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﻨﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﻼق‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﺘﻌﺔ اﳌﻨ ﱠﺰﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮض اﺳﺘﻬﻼيك‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻮاء اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ُﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮوايئ ﻣﺜ ًﻼ أن‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺘﻪ أم اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ أو اﻷﺛﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨ ﱠﺰﻫﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤ ﱠﻘﻖ‬ ‫اﳌﻼﻗﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮاء‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ميﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﻘﺮاءة ﺑـ »اﻟﺠامﻟﻴﺔ«‬ ‫اﻟﺤﺮ واﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎج ُ‬

‫اﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻣﻲ أي أﺣﺪ ﺧﺎرج‬ ‫ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺮاءة ميﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ »ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ« ﻷﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺘﻼزﻣﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻄﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ؛ ﻓﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﻓﻴام‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﻘﺮؤون ﱠإمنﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻼﻗﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮة ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ُأي‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﱪة ﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺰه ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻼﻗﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة«‬ ‫ﻷﻧّﻬﺎ متﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة«‪ ،‬ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫وﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠامﴈ واﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻹﻧﺼﺎت إﱃ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺨﻼق ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﳌﻌﺮﰲ‪،‬‬ ‫واﻟﻌامء اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﱰدي اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻟﻈﻼم‬ ‫اﻟﺒﴩي اﳌﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ أن ﻧﺤﺮث ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﺰرع‬ ‫أﻣ ًﻼ ﻧﺒﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن زاﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺪ‪5‬‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﺳﻠﺐ »اﳌﺆﻟﱢﻒ« ذاﺗﻪ ووﺟﻮده‬ ‫اﻟﺒﴩي ﺑﺈزاء »ﻧﺼﻪ« اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺗﺪﻣريﻳﺔ ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫روﻻن ﺑﺎت »ﻣﻮت اﳌﺆﻟﱢﻒ«‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫»ﻣﻮت اﻟﻨﺎﻗﺪ« أﻳﻀﺎً ﻛام رﺳﻤﻬﺎ اﻷﻛﺎدميﻲ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين روﻧﺎن ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻮت‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ( ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2007‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﺎءة ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷوﱃ؛ ﺣﻴﺚ ُﺻ ﱠﻮر‬ ‫رﺟ ًﻼ ‪ -‬اﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺠﺜﺔ ﻣﻄﻌﻮﻧﺔ ﺑﺴﻜني‪ ،‬ﺟﺜﺔ ﻣﺮاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﱢﻒ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ”ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ“ ﻻ ﺷﺄن ﱄ ﺑﺎﻟﻐﻼف‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺴﺐ أنﱠ ﻣﻜﺪوﻧﺎﻟﺪ واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫دﻓﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا إﱃ اﳌﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﺳامه ﺑـ »اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻛﺎدميﻲ«‪ ،‬واﳌﻌﺮوف‬ ‫أن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻛﺎدميﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ميﺎرس اﻟ ﱠﻨﻘﺪ؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﺗﻔﺎﻋﲇ »ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إ ّﻻ‬ ‫واﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻫﻲ ﱠ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻣﻨﻌﺰﻻً ﰲ دواﻣﺔ اﻟﺘﻴﻪ اﳌﺮﴈ أو‬ ‫اﻟﻌﻘﻢ اﻟ ﱠﻨﻔﴘ أو اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺬات ‪ -‬ذاﺗﻪ ‪-‬‬ ‫ﰲ دروب ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﱰدي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﻘﺪة ﰲ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ُميﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ ذاﺗﻴﺎً ووﺟﻮدﻳﺎً‬ ‫اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺰﻳﺔ ﱠ‬ ‫وﻣﺼريﻳﺎً ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻛام أﻧﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ُﻳﺠﻴﺪ ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ ‪ -‬ﻧﺤﻮ ‪-‬‬ ‫ﺟامﱄ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺬ ﱢوق‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺤﺲ ﻓﻨﻲ ُﻳ ﱢ‬ ‫ذاﺗﻪ واﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﱟ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﱠ ﺨﺼﻴﺔ ﳌﻮﺟﻮدﻳﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻘﺎرئ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ؛‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑـ »اﻟﺸﱢ ﻌﺮي«‬ ‫ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ وﻃﺮق‬ ‫ﺗﺬوﻗﻪ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠامﱄ اﻟﺘﺄوﻳﲇ ﺑﻜﻔﺎءة‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﻛﻔﺎءة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎرئ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ُﺳ ﱠﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻜﻮين ُﻣﺘﻌ ﱢﺪد اﳌﻠﻜﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫واﻟﻘﺪرات ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة« ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎرج إﻃﺎر اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻪ ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻻ ﻳﺒﺪو اﳌﺆﻟﱢﻒ اﳌﺒﺪع‬ ‫‪ Creative author‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮى إﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ Critic‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮى‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻗﺮاءة اﳌﻘﺮوء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻬام ﻣﻌﺎً ﻗﻴﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻟﱢﻒ ُﻳﻨﺘﺞ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ُﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﺮايئ ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎﻳري اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ اﳌﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪5‬‬ ‫ﻓﺮادﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ«‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺳﻮى ﻓﻌﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎين ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪5‬‬ ‫وأﻗﺼﺪ ﺑـ »اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي«‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ميﺘﻠﻚ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه زﻣﺎم اﻟﺘﻮاﺻﲇ اﻟﺠامﱄ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹميﺎن‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﱠ ﺨﺺ اﳌﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮد »اﳌﺆﻟﱢﻒ« وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺗﻪ ﻛام ذﻫﺐ إﱃ‬ ‫ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي اﻟﻮﺣﻴﺪ ذﻟﻚ روﻻن ﺑﺎرت‪ ،‬واﻹميﺎن ﺑﻮﺟﻮد »اﻟﻨﺎﻗﺪ«‬ ‫اﻟﺬي ميﺎرس اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﺤﺮﻳﺔ وإرادة ﻋﲆ وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛام ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ روﻧﺎن‬ ‫ﻏريه ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﴩﻳﺔ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد »اﻟﻘﺎرئ« وﻟﻴﺲ‬ ‫أم ﻏري ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻛام ﺗﻬﻤﻴﺸﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ُه »اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺗﻮاﺻﲇ‪ ،‬اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة«‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﺘﻔﻲ‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪» :‬إن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ«! وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻛﺸﺨﺺ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫دون »ذات ﻓﺮدﻳﺔ« وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ »ذات‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ«‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺸﺨﺺ وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ أﻳﻀﺎً ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إمنﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻟﺠﻮﻫﺮ أﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ إن ﺑﺎرت ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﺬا »اﻟﻔﺎﻋﻞ«‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ راﻫﻨﺎً ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﻄﻊ ﻟﻠﺠﺬور وﻟﻠﱰاث وﻟﻠامﴈ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ /‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻫﻨﺎ ﻳﺰﻳﺢ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟ ﱠﻨﺺ أو ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎً؛ ﻓﺎﻟ ﱠﻨﺺ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎرت‪» ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﻮي‪،‬‬ ‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺎﺋﻦ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫وﻻ ﱢ‬ ‫أو ﻻﺣﻖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ«‪ ،‬ﻛام أن »ﻛﻞ ﻧﺺ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺸﻜﻞ أﺑﺪي ﻫﻨﺎ واﻵن«‪،‬‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻳﻌﻤﻞ ُأﻛﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة وﺗﻨﺘﻬﻲ وإﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﳌﺴﺘﺪام وﻟﻴﺲ اﳌﺮﺣﲇ أو اﻻﺳﺘﻬﻼيك ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻏﻲ اﳌﺼري اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إذن »دﻓﻦ اﳌﺆﻟﱢﻒ«‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎرت‪ .‬إن »ﻳﺪ« ﻫﺬا »اﻟﻨﺎﺳﺦ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﱠإمنﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ أو » ُﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮت«‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أﻧﱠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ذات‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﻴﺪ أﻳﻀﺎً ﱠإمنﺎ ﻫﻲ‬ ‫»ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺒري«‪ .‬إن ﻧﻔﻲ‬

‫»اﻟﺘﻌﺒري« ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺬات واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻬﻮى واﳌﺸﺎﻋﺮ وﻟﻌﺐ اﳌﺨ ﱢﻴﻠﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﱰاث واﳌﺎﴈ اﻟﺤﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد آﻟﺔ ّ‬ ‫ﺻامء‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺤﺠﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﱠ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎرت‪» :‬إنﱠ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺣني ﻳﺨﻠﻒ‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت«‪ .‬إنﱠ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ »اﻟﻨﺎﺳﺦ« ﻟﻴﺴﺖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗﴬب ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻛﻤﺠﺮد‬ ‫ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ ﳾء أﺳﺎﳼ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺘﴫ ﺑﺎرت إﱃ »اﻟﻘﺎرئ«‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن »ﻣﻮت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ وﻻدة اﻟﻘﺎرئ«‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫وﻣﻨﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎرت‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺮم اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إن »اﻟﻘﺎرئ إﻧﴘ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﺗﺄرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺳرية ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫إﻧﱠﻪ ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻞ واﺣﺪ ﻛﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ«! إن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻳﺒﺪو ﺧﺎوﻳﺎً ﻣﻦ‬ ‫دون »ذات إﻧﺴﺎن« ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرات ﻋﲆ‬ ‫اﻹدﻻء ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺬات إﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ دون ﺗﺮاث‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة ووﻃﻦ وﺣﺎﴐ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ أنﱠ روﻻن ﺑﺎرت ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻘﻂ‬ ‫مبﻮت اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺟﻮداً‬

‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً مبﻮت »اﻟﻘﺎرئ« ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮداً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﺳﻮى وﺟﻮده اﻟﻔﺎرغ ﻣﻦ‬ ‫دون ذات أو ﻫﻮﻳﺔ أو ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻃﺎ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﻛﱪى ﻧﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺄن »اﳌﺆﻟﱢﻒ« ﻣﺎ زال‬ ‫ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻮﻫﺮاً‬ ‫وﺟﻮدي اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وأنﱠ »اﻟﻘﺎرئ« ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎن‬ ‫ميﺘﻠﻚ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟ ﱠﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وميﺘﻠﻚ أﻳﻀﺎً ﺗﺄرﻳﺨﺎً وﺳرية ذاﺗﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻫام‪ ،‬اﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ميﺜﻞ اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺒﴩي اﻟﻨﺎدر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻫام ﻟﻪ ذات وﻫﻮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ وأﻫﻮاء‬ ‫وذوق ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﺎين )‪ (Historicity‬ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺬي ُﻳﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰن ﻗﺪرات ﺧﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء وﺟﻮده اﻟﺬايت واﻟﺸﺨﴢ‬ ‫داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻜﻮين‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻛﻨﺴﻴﺞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﱠإمنﺎ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﴩﻳﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛام ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﻷﻣﺔ واﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ ﻷي أﺣﺪ ﺗﻐﻴﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻨﺎت آﻟﻴﺔ ﺟﺴامﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ﱠ‬ ‫أداﺗﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﰲ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺬي ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء إ ّﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬايت واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﻤﺆﻟﱢﻒ‬ ‫واﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﻠﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﺟﺎء ﻛﺈﺿﺎءة ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟيك ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ذواﺗﻬﺎ ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﻨﻤﻮي اﳌﺴﺘﺪام ﻋﲆ ﺧﻄﻰ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺴﺎرات اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺠامﱄ واﳌﻌﺮﰲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺻﺪد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ُﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻤﴩوع ﺛﻘﺎﰲ ﺟامﻋﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬وﻛﻤﺴﺎر إﺑﺪاﻋﻲ ﻓﺮدي‪ ،‬وﻛام‬ ‫ﻳﻬﺪف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧ ﱠﻬﺎ ذات‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض إﱃ »ﻣﻮت‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺪﻣريي ﻛﻮﻧﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ« ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﱃ »ﻣﻮت اﻟﻨﺎﻗﺪ«‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﻘﺎرئ وﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻣﻮت اﳌﺆﻟﱢﻒ‬ ‫واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﺎرئ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻠﻘﺎه ﻳﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺠامﱄ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ‬ ‫رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاع ﻣﺘﻌﺎﺿﺪ ًة‬ ‫رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟ ﱢﻨﺴﺒﻲ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺬوات ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ومبﺨﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﻼق‪،‬‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺬوات ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤ ﱠﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ دون ﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ أو‬ ‫إرﺳﺎل أﺣﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﻮت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬوات اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﺑﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة ﰲ‬ ‫اﻗﺘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻵداب ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ )ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬وﺧﺎرج ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻷوﱃ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬايت ﻟيك ﺗﻀﻄﻠﻊ‬ ‫ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺪورﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺸﺨﴢ‬‫ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أﻗﺮأ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﺮأ إذن‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ‬

‫اﻟﻤﺆ ﱢﻟﻒ‪5‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻣﻮت اﳌﺆﻟﱢﻒ« ﻋﺎم ‪1967‬‬ ‫مبﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ روﻻن ﺑﺎرت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫ﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ُمتﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻋﺬار‬ ‫ﺧﺎوﻳﺔ؛ وﻻ ﻧﻐﺎﱄ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻴﺎل ﻧﻘﺪ‬ ‫ِأديب ﻣﺘﻄﺮف؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪى ﺑﺎرت ﻫﻲ‬ ‫ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ”ﻫﺪم ﻟﻜﻞ ﺻﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻞ أﺻﻞ“‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ”اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬي ﺗﺘﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ“‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻏﱰاب ﻏري ﻣﺤﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ إذن ﺑﺼﺪد ﻣﺼﺎدرة ﺟﺎﺋﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﱢﻒ ﻛﺈﻧﺴﺎن أو ﻛﺬات وﻋﻘﻞ وﻣﺨﻴﺎل‬ ‫ووﺟﻮد ﺑﴩي ﺧﻼق‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ روﻻن‬ ‫ﺑﺎرت )‪ (1980 - 1915‬أن ﻛﻞ اﻟ ﱠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ر ﱠﻛﺰت ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﳌﺆﻟﱢﻒ؛ أي ﻋﲆ‬ ‫”ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﺄرﻳﺨﻪ وأذواﻗﻪ وأﻫﻮاﺋﻪ“‪ ،‬ﱠإمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺮ ﱢﻛﺰ ”ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﺋﺮ“‪ .‬وﺗﺮاﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺤﺴﺐ أي ﺟﻮر ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺮوﻻن‬ ‫ﻣﺠﺮد ”ﻧﺎﺳﺦ“‬ ‫ﺑﺎرت وﺻﻒ ”اﳌﺆﻟﱢﻒ“ ﺑﺄﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺤﻂ ﻣﻦ‬ ‫= ”‪ ،“Copiste‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﺼﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺤﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮده اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﻮﻟﱢﺪ ﻷ ﱠﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ وﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫إن »اﻟﻨﺴﺦ« ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﴩي‪ ،‬و«اﻟﻨﺎﺳﺦ«‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﴩي‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺘﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤ ًﻼ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺎً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺤﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼق اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎرت‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺴامﻧﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫»ﻓﻌﻠﻪ« ﱠ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻓﺎﻋﻞ وﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬

‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻠﻠﺖ أﺧرياً ﺑﺼﺪور‬ ‫»اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة« ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎين‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،2016‬ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮاءة ﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺼﻴﲇ ﺣﻴﺚ ﻣﺄﺳﺴﺔ‬ ‫ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن وﻃﻨﻲ دﻋﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎً إﱃ إﺣﻴﺎء ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﺰاﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ -‬وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ دﻋﻢ‬ ‫”اﻟﻘﺮاءة“ ﺟﺰءاً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫اﳌﺤﻔﺰة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ وﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﺟﲇ ﰲ ﺑﺎدرة ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ دﻋﻢ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ رأس اﳌﺎل اﻟﺒﴩي‪ ،‬واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه زﻣﺎم وﺟﻮده‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني واﳌﺒﺪﻋني وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻌﺮﰲ إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﺤﺮﻳﺔ وإرادة‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻀ ّﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس ﻋﱪ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎد واﳌﺴﺆول‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎً إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻨﺘِﺠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ رﻣﻮز‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻘﺮوء أو اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫إﱃ ﻋﻤﻞ دؤوب وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع اﻟﺸﻔﺎف ﺷﻔﺮاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻘﺮوء‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻘﺎرئ واﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ودور ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮاﻫﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﺪ ّﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻬﺎ ﻗﺮاءات‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺸﺄن ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ واﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻘﺎرئ ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺬوق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟـ »اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻬﺎ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة« َﻋﲆ ﻧﺤﻮ إن »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة«‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي؛ ﻓﺒني ﺣني وآﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮك اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه وﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫إﱃ أن ﺗُﻌﻴﺪ اﻟ ﱠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ .‬وﰲ وﻗﺖ ُﻳﻌﻴﺪ اﳌﺮء اﻟ ﱠﻨﻈﺮ‬

‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﻛﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﳌﻘﺮوء‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺎﻗﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻫﺬا اﳌﺮء ﳌﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫ﺑﺚ روح ﻣﺘﺠ ﱢﺪد ﰲ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻟيك ميﴤ اﻹﺑﺪاع اﻟﺠامﱄ واﳌﻌﺮﰲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺻﺪر ﻓﻲ ﺳﻴﺎ‬

‫ق اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳ‬

‫»ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮا‬ ‫ا‬

‫ﺮﻳﺔ ا‪U‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ءة«‬

‫ﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻒ‬ ‫وا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨﺎﻗﺪ واﻟﻘﺎر‬

‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ئ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮاﺣﺎت‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻧني ﻟﺤامﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺿامن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬رﺻﻒ‬ ‫ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﳌﻤﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻷﺳﻮار اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ متﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎح وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ زوار‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻷﻗﺪام أو ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻓﻼج اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱰق‬ ‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻮ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫وﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﻣﻜﻨﺖ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﳌﺰارع واﻟﻌامل ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺰارﻋﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺘﻌﺔ زﻳﺎرة واﺣﺔ اﻟﻌني ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺠﻮل ﰲ أزﻗﺘﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠامل ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫واﻗﻨﻴﺔ اﻟﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰﻳﺎرة أﻛرث‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬واﳌﻄﺎﻋﻢ واﻟﺤامﻣﺎت وﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻻﺳﱰاﺣﺔ واﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﺰوار ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻮاﺣﺔ اﳌﺼﻐﺮة«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺤﺎيك اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ متﻜﻦ اﻟﺰاﺋﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺒﻜﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫اﳌﻴﺎه إﱃ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﺳﱰﺧﺎء ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ وﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ ﰲ »واﺣﺔ اﻟﻌني ﺑﻼزا«‪.‬‬ ‫وﻳﻮﻓﺮ »اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺒﻴﺌﻲ« ﻟﻠﺰوار ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ واﳌﺠﺴامت‬ ‫واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﳌﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻮاﺣﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻌني وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺘﻜﺮ ﻟـﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻀﻮي‬

‫ﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻛﺴﻮة ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ُﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« أدرﺟﺖ واﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌني ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2011‬وﻳﻀﻢ اﳌﻮﻗﻊ أرﺑﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰي‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﻴﲇ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺑﺪع‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﺳﺖ واﺣﺎت ﺧﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫واﺣﺔ اﻟﻌني‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪33‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫درﺟﺔ اﻟﺮﻃﻮﻟﺔ إﱃ ‪.% 80‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻨﺪ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ ﻫﻮ أﺻﻮات وﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺮﺗﻔﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺣﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻄﻞ ﻳﺠﺬب اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﻣﺎء وﻣﺴﻄﺤﺎت ﺧﴬاء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺤامم اﻟﱪي‪ ،‬واﻟﺤﺠﻞ‬ ‫واﻟﺒﻠﺒﻞ واﻟﺒﺒﻐﺎء اﻷﺧﴬ‪ ،‬واﻟﻬﺪﻫﺪ واﻟﺒﻮم‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮب‪ ،‬متﻨﺤﻨﻚ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﻴﻞ أﺳري ﰲ ﻛﻞ ﻣﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬مل أرد أن ﻳﻔﺘﻨﻲ أي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﻨﴫ ﺟامﱄ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫زواﻳﺎﻫﺎ ﻗﺼﺔ ﺗﺮوى‪.‬‬ ‫واﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮدك اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻬﺪوء ﺑني ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻣﻨﺎخ اﻟﻮاﺣﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻞ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ ﺣﴬة درﺟﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄيت اﻟﻮاﺣﺔ وﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎﺧﺎً‬ ‫رﺟﺎل ﻋﻈامء ﺑﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا وﻧﺎﺿﻠﻮا وﻛﺎﻓﺤﻮا ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻌﺘﺪﻻً وﻣﺘﻮازﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺪرﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺘﺴﺎءل ﰲ ﻓﻴﻬﺎ أدىن ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺷﺠﺎر وﻣﻦ زرﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ درﺟﺔ اﻟﺮﻃﻮﻟﺔ أﻋﲆ‪ ،‬وﺗﺼﻞ درﺟﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ ‪ % 0.5‬ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻨام ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺪرك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ دراﺟﺘﻲ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺠﻮﻟﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻲ ‪ % 70‬وﻫﺬا‬ ‫ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻮاﺣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﺮي‬ ‫واﺣﺔ اﻟﻌني ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻒ‬ ‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻧﻈﺎم اﻟﺮي ﺑﺎﻷﻓﻼج‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻐﺬي واﺣﺔ اﻟﻌني ﻓﻠﺠﺎن‬ ‫أﺣﺪﻫام مل ﺗﺠﻒ ﻣﻴﺎﻫﻪ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪاوودي‪ ،‬وﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮاغ ﴍق‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻪ إﱃ ‪ 5100‬ﻣﱰ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺜﺎين وﻫﻮ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻮل اﻷﻓﻼج ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ‬ ‫‪ 8300‬ﻣﱰ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻋﻤﻘﻪ إﱃ ‪ 90‬ﻗﺪﻣﺎً ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﺪرج ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻓﻼج ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة‬ ‫ﺣﻜﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻷﻓﻼج ﺗﺪار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮاد ﻣﻜﻠﻔني ﻣﻦ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻧﻨﻘﻠﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻄﺮ ﻳﻔﻮح ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ًا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ ًا ﻓﺎﻋ ًﻼ وﻣﺆﺛﺮ ًا ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬إﻧﻬﺎ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أول ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﺪرج ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬رﺳﻤﻴ ًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫‪ 2016‬ﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﺗﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺜﺮي ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺰوار ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وإﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ^‬

‫وﺗﺘﻜﻮن واﺣﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأدوات ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺰوار ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ مبﻤﺮات‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺠﻮﻻت اﻟﺰوار ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺑﺮز اﳌﻌﺎمل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺔ واﻟﻄﺮاز‬ ‫اﳌﻌامري اﻟﻔﺮﻳﺪ ﳌﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺣﺔ اﻟﻌني ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎرز ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﻛام أن اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻬﻞ ﻟﻠﻘﺎدﻣني ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺒﺎﺻﺎت ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﺳﺘﻌامل‬ ‫اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪوم ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ميﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌامل ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺠﻬﺰ ﺑﺒﻮاﺑﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﻟﺮﺳﻮم رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫»درﻫﻤني ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ«‪.‬‬ ‫أرﻗﺎم‬ ‫ﺗﻘﻊ واﺣﺔ اﻟﻌني ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﺗﻌﺘﱪ‬ ‫أﻛﱪ واﺣﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﳌﺄﻫﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 4‬آﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬ومتﺘﺪ اﻟﻮاﺣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 1200‬ﻫﻜﺘﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 147‬أﻟﻒ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻧﻮع‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻌني اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﴍﻗﺎً وﻣﺘﺤﻒ ﻗﴫ اﻟﻌني ﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬وﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺮي ﺑﺎﻷﻓﻼج‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﳌﻴﺎه‬ ‫اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﳌﺠﺎورة إﱃ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﰲ‬ ‫ﻳﻮم واﺣﺪ ﺻﻌﺒﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ وﻓﺮت ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘني ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐرية واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻞ اﻟﺰوار ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﺳﺘﺌﺠﺎر دراﺟﺔ‬ ‫ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪي‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺟﺎت واﳌﺰودة ﺑﺠﻬﺎز ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻬﺎز‬ ‫اﳌﺨﺼﺺ ﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﺑﺨﻄﻮات‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻔﻞ إﺣﺪى اﻟﺪراﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺎً ﻓﺈذا رﻏﺒﺘﻢ ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺘﺄﻛﺪوا ﻣﻦ اﺻﻄﺤﺎﺑﻜﻢ ﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺗﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻗﺎت ﺧﻼﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا إﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻌﺒﻖ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﱰﺑﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎر اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻣﺰﻳﺞ ﻋﻄﺮي ﺧﻼب‬ ‫ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﰲ وﺳﻂ زﺣﻤﺔ اﻟﻜﺘﻞ‬ ‫اﻻﺳﻤﻨﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺰارع ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﺟﺪران‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 4‬آﻻف ﺳﻨﺔ‬

‫أﻟﻔﻴﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺘﻴ ٌﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ّ ..‬‬

‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻳﺎﺷﺒﻴﻪ اﻟﺒﺪر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﺮاق‬ @Aziz_alregrag

4v@@ F b@@ E ¯ @@£@ B @@<b@@ @ /b@@J ¥H4 b@@ » g£FH @@~@8É@@1* @@ @E J h@@B¡@@D* 4v@@ @ @D*H ¤@@ @ < d@@g@ @ J b@@ § Ñb@@ J h@@ @ @E%* g£Q ~{+ Ix@@ - ¤@M @~@ 7 @@C b@@ ²* µb@@ < b@@J 4v@@C ¥4v@@~@ 8 @@9b@@AH ¡@@ @~@}@D* @M @Db@@s@ gJx~| D xmA E hc~zDbJ iv<° 4v@@1 Mib@@~@ z@ <b@@F M ¡@@ £@ @< ¡@@+b@@J h@@ @F* °*H @@g@ £Q @ A b@@ @ @ JH ¤@@ @ < @@z@ @ ~@ {@ D* ¤@@ @ g@ @ + 4v@@c@D* £c~7bJ ° É@@ @D* Ã M 4 ~{1 b@@J g£/H @@Jb@@ @B* ¯ x@@ @ @D* @@g@- ¤@@ @Db@@J 42H @@ @ /H H2 Mh@@ @ BH *v@@ @ @J @@<b@@J g£Q E b@@ @ c@ @ < ¤@@ @ @D* @@ £Q @ @0 b@@ @ D¡@@ @ J 4v~8 ¤ £~}D v@@ @<b@@E v£ D* f~7b+bJ " g£Q ~6 h D ° ¥4v@@~@8 b@@~@7b@@E £~{J

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﻋﻴﺸﻲ ﺑﻼدي‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه‬ @hzhz_2

v@@ £@ @ F ¡@@ @ @ @ @DH v@@ @ @Jy@@ @ @F ¡@@ @ @ @ @DH ¡@@ @ @ @ @ @ F ¡@@ @ @ D v@@£@ ~@ |@ B ¢@@ @ @~@ @z@ @J Ì@@ @ @ @ = É@@ @ @~@ @ @ 8* @@ @ £@ @ D v@@ £@ @~@ @{@ @ @ @ @ @D H 2É@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ E*Æ@@ @ @ @ @ 0* v@@ @ @J4¡@@ @ @D* 2 @@ @ @ E @@ @ @ JHx@@ @ @ F *È@@ @ @ @ @ @D* H v@@Jv@@~@z@D* 4¡@@~@ {@ D* ¡@@ G d@@Jb@@~@ |@ D* 4¡@@ ~@ @7 H v@@ £@ @ g@ D* v@@ @ m@ @ @´* H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ A&°* *¡@@ @ @<¡@@ @ @: v@@ Jx@@ ~@ @{@ @D* @@ @ @s@ @J H b@@ @ £Q @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @J v@@ @ @J4H @@ @ @D Í@@ @ @ @ - b@@ @ @E b@@ @ F4v@@ @ ~@ @ @8 * H v@@ Jv@@ F °H Ì@@ @~@ @ {@ @ 1 b@@ @ @ @ £@ @ A b@@ @ @ @ @Db@@ @ E H v@@£@ @ ~@ 7 x@@ @ @ @ < *w@@ @ @ 1 Ñ* x@@ @ @ C @@ @ E H v@@Jv@@~@ {@ D* ¡@@ @ £@ @ @D* H y@@ @ @ @ D* H $b@@ @1x@@ @Db@@ @A v@@ Jx@@ ±* x@@ ~@ @}@ @s@ @J H x@@ @ @Jv@@ @ @D* ¢@@ @ @~@ @z@ @J

v@@£@~@|@ @D* @@6b@@~@ z@ 0*H x@@ @ ~@ {@ D* ix@@ @13b@@ @E 2É@@ @c@ @ D* H @@ @E¡@@ @ @ @ ²b@@ @A ¥x@@ @ @ @ ~@ @ 7 *2 ¡@@ @ @- q@@ @ @~@ @z@ @- ¡@@ @ D 4¡@@ @ @ @ @ @ ±* ,x@@ ~@ @ }@ @ 0 4b@@ @ B H y@@ @ @ @< ¢@@ @ @ @ @ < ¥2É@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @~@ @ {@ @ £@ @ < @@ @ ~@ 8 @@ @ @ @ @ @ Db@@ @A b@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @6¡@@ @ +* *2 *¡@@ @ @ @ + ° @@ @ Jv@@ @ @ @ @¹ @@ @ @ @ £@ @ Â @@ @ @ < H 4b@@ @c@ @ @ @ D* 4b@@ @ @ @ . ° d@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ G*4H @@ @ @ E b@@ @£@ @ 0 b@@ @ @G4v@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ F b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ F24H * b@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @ @ @6*4 @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ Db@@ @A b@@ @ @ @ @~@ @z@ @B 4b@@ @ ~@ @ |@ @ g@ @ Fb@@ @ + 2¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A¡@@ @ @- * 2É@@ @ @ c@ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ ² @@ @ @ @ @ @ C $°¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* H @@ @ @J @@ @ @ Fy@@ @ @ E ¢@@ @ ~@ @ @{@ @ @g@ @ @F* ° M¡@ @ @ @ @ F @@ @ @ @ @J

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬28

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن إﻓﻼﺳﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﰲ ﺣﺎل أن‬ ‫اﳌﺒﺪع أو اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻴﻞ ﰲ ﺗﻜﺮار‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮدد اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬أي أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺼﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ و ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮد و اﻟﺘﺤﺎور اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻻ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻮارد اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻮاﻃﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮره ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ ان متﺮ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺠﺪ ﺻﻮرا واﻓﻜﺎرا ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪا‬ ‫وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ( ﺣﺴﺐ ﻇﻨﻲ ﻫﻮ وﻻدة‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً واﻧﺎ‬ ‫ﻻأراه ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ميﻴﻠﻮن ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻨرثﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪا ﰲ اﳌﺤﺘﻮى وﻻ ﺻﻮرا ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﻮزون واﳌﻘﻔﻰ ومل ﻳﺒﻖ إﻻ اﳌﻮروث اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺪرﺳﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ ﻟﻮﻻدة اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻠﺘﺰﻣني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺎب اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﺳﺎﳼ‬ ‫ﻟﻮﻻدة اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻮاردﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺿﻌﻒ أديب‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻋﻈﻤﻰ‬ ‫ﺳﻮﻧﻴﺎ ﻓﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫وﻋﺮق ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ رﺷﺢ روح َ‬ ‫ﻋﻀ ّ‬ ‫وروﺣﻲ ﻓﻈﻴﻊ‪ .‬ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻛﺄﻧﻨﺎ‬ ‫وﻋﻈﻤﻲ‬ ‫ﲇ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﻠﻐﺔ دﻓﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻫﻮ ﺟﻤﻊ دﻗﻴﻖ ﻷﺟﺰاء‬ ‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺒﺎل ﻧﺠﺎة‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻓﺮﺻﺔ ﻏﻴﺐ ﻫﺎدﺋﺔ أو آﻣﻨﺔ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻋﺰة ﻋﻴﴗ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﺗﺘﻮاﺗﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﺗﻮاﺋﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ ﺑﺰﻳﺖ واﺣﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎن ﺟﻮن ﺑريس‪ :‬ﻛﻞ اﺑﺘﻜﺎر ﺷﻌﺮي ﻫﻮ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺷﻌﺮي ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﰲ‬ ‫ﺳﻮﻧﻴﺎ ﻓﺮﺟﺎين‬ ‫ﻣﺸﺎرع اﻟﻌﺎمل واﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ام اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ وﻧﺎﻟﺖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ؟ أﻳﻬام ﺗﺮﺣﻞ إﱃ اﻷﻗﺎﴆ‬ ‫اﻋﺠﺎب ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة وأﻳﻬام ﺗﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ؟ أﻳﻬام ﻣﺴ ّﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬه واﻵﺧﺮ ﺗﻨﴫه وﻣﻀﺎت اﻟﺨﻴﺎل؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻷن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﰲ ﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﴪ ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬام«‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬و ﻛﻠامت أﺧﺮى ﻳﺤﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻤﻰ واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻃﺮح ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺪر آل ﺷﺎﻓﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ ‫أرى أن اﻟﺘﻮارد إﻓﻼس ﺷﻌﺮي ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء مل ميﻨﺤﻮا اﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ ﻃﺮح ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫او ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮي ﺟﺪﻳﺪ! واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﻪ أﺧﺮى ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻓﻜﺮة أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن أﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻐﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة( ﰲ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ و ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺘﺐ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪27‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﱪرا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ أﻓﻜﺎر اﻟﻐري ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء‬ ‫ﺗﻮارد اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫) ﺗﻮارد اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر ( ﻻ ﻳﺠﻮز اﺗﺨﺎذه‬ ‫ﺷامﻋﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﺮﻳﺪي اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫ﻋﲆ أﻓﻜﺎر وإﺑﺪاع اﻟﻐري‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫إﱃ درﺟﺔ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮض‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺪاء ﴏﻳﺢ ﻋﲆ ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷدﺑﻴﺔ )ﴎﻗﺔ أدﺑﻴﺔ( واﻟﺬي أﺗﺎﺣﻪ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮيت ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ومل ﻳﱰك اﻷ ّول اﻟﺴﺒﺐ ﺑـ)اﻹﻓﻼس اﻟﺸﻌﺮي(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ مل ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺷﺎﺑﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﺒﺘﻜﺮة أو ﺳﺮﻗﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻌﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻮارد اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﺰة ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫أﺳﻠﻮب‪ّ ،‬‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﻮﻗﻊ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮارد اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺗﻌﺒري اﻧﺘﴩ ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻘ ﱢﻠﺪ ﺳﺎﻣ ًﻌﺎ أو ﻗﺎرﺋًﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷديب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ إﱃ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬و ﺗﺄيت اﻟﺼﻮرة إﱃ ﺑﺎﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ أدﻳﺐ ﻵﺧﺮ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻣﻦ دون ﻧﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﳌﻔﺮدات واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﴪﻗﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺜ ًريا ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮر ًة ﺟﺪﻳﺪة أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺳﻮاه متﻴﺰه ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻳﻐري ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺗﻐﻴ ًريا ﻃﻔﻴ ًﻔﺎ ) اﳌﺘﺬوق ( ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ و ّ‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﴪﻗﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﴎﻗﺔ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ وأﻛرث ﻣﻦ رؤﻳﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻫﺬا مل ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺒﺎر وﻫﻮ وﺣﺪه ﻣﻦ ميﻴﺰ اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤني‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﻠﺪ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ميﺘﻠﻜﻮن اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﻹﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻪ واﻋﺘﻜﺎﻓﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﺻﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺣﻔﻈﺎ وﺗﺮدﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬا ﻟﺪﻳﻪ اﻧﺘﺎج ﻏﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫أﻗﻨﻌﺔ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﺑﺘﻮل آل ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮارد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻛام ان ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣ ّﺘﻬام‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺺ مبﺠﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮة وﻛﺄمنﺎ ز ُّج ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ زﺟﺎ )‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻮارد( ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﴪوق‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺟﺎء ﺳﻠﺴﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ متﺎم اﻟﺠﺰم‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮارد ﻻ ﻳﻌﺪ إﻓﻼﺳﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻪ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﱪر ﻷي ﺷﺎﻋﺮ اﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻐﻤﻮر اﳌﻔﻠﺲ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﻮارد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻳﻌﺪ إﻓﻼﺳﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻻ ميﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫وإمنﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻋﲆ أﻛﺘﺎف اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎرق ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ُﻳﻌﺮف ﺣﺘام وﻳﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺟﻼ أم آﺟﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻬﻨﻮف ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻮارد‬ ‫ﺧﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ‪ .‬و أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮر اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻢ و‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬و اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺼﻮر‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي‬

‫اﻟﻬﻨﻮف ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﻮارد وﺣﺎﺿﺮا أﺻﺒﺢ ﺳﺮﻗﺔ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻔﻴﺮي‬ ‫ﺗﻮارد اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻮاﻃﺮ أو ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﻗﺪميﺎ‬ ‫»اﺗﻔﺎق اﻟﺨﻮاﻃﺮ« ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﺣﻈﻲ‬ ‫ﺑﺒﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرس و اﻟﻨﻘﺎش ﻗﺪميﺎ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬وأﻗﻮل ‪ :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫مبﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﺗﻮاردﻫﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪميﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻميﺎن‬ ‫مبﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻨﴩ و ذﻳﻮع اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻨﺎﻗﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﻠﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة آﻧﺬاك وﻋﺪم اﻟﺘﻘﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ أﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة اﺗﻔﺎق ﺧﻮاﻃﺮ ﰲ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ – و إن ﻛﺎن ﻳﺤﺪث – ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﺮت‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ مبﺎ ﻳﻘﺮأه اﻵﺧﺮون‬ ‫ﻛﺜريا وﺟﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻣﺎ ﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻴﺄيت ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮاً‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﻼ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ميﻜﻨﻚ‬ ‫أن ﺗﻘﻮل ﺣني ﺗﺮاﻫﺎ » ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﴪﻗﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ » ورمبﺎ ﻻ ﻳﺪري اﳌﺘﺄﺛﺮ أن ﻫﺬا ﻳﻌﺪ‬ ‫ﴎﻗﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﺪ ﻧﻘﻼ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻓام ﺑﺎﻟﻚ مبﺎ ﻧﺮاه ﰲ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت اﳌﻌﺎين واﻷﻓﻜﺎر !‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺣﺪﻳﺜﺎ – إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺪر – ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻹﻓﻼس اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻜرثة ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ و ﻧﺠﺪه أﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﺳﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﱪ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻃﻼع ‪.‬‬ ‫ﺗﻮارد اﻻﻓﻜﺎر وارد واﻻﻗﺘﺒﺎس وارد اﻳﻀﺎً وﻻ‬ ‫ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻘﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛام ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق اﻻدﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‬

‫ﺑﺪر آل ﺷﺎﰲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫ﻓﺴﻮف اﺧﺘﴫﻫﺎ ﺑﺄن »اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﴪق‬ ‫واﻟﺴﺎرق ﻻ ﻳﺸﻌﺮ«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻴﺰه وﺗﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻧﺼﺎ ﻟﻐريه ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﻠﻪ أو‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬أﺣﺎﻟﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺼﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻧﺼﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻼن‪ .‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﺑﺎﻟﺪرس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ ﺗﻮارد واﺗﻔﺎق اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬رمبﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء ﺣﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬و رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوزان‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺬر ﰲ ﻗﻮاﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ دون اﻻﻟﺘﻔﺎت أن ﻏريه‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ وأدواﺗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﺗﻘﺎرب اﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ إﻃﻼﻗﺎً إﻓﻼﺳﺎ أدﺑﻴﺎ أو ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬اﻷدب اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻳﺘﻘﺎرب‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻛ ّﺘﺎﺑﻪ ﳌﺤﺘﻮاه؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎرب اﻟﻜﻠامت واﳌﻌﻨﻰ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺺ‬ ‫ﺷﻌﺮي؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻷم وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل؛‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺪاول ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺻﻔﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻣﺜﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺤﻴﺎء«‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ! أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺤﴬين أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻻ ﺗﻌﺪ إﻓﻼﺳﺎً‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﺳﻠﻮب ﻣﺄﻟﻮف وﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻗﺪاﻣﻰ وﺣﺪﻳﺜﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﳌﻌﺎﴏون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺪ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎً ﻟﻴﺲ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫»ﻓﺪاك اﻟﺮوح« و»ﺟﻔﻨﻲ ﺟﻔﺎ« »ﻓﺰ ﻗﻠﺒﻲ«‬

‫ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫و »ﺟﻔﺎين اﻟﻜﺮى« و »ﻣﺪﻋﻮج اﻻﻋﻴﺎن« وﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻜﻠامت‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺎرب اﻷﻓﻜﺎر أو اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺼﻮرة‬ ‫أدق ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻮد ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة؛ اﻷول ﻫﻮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض اﻟﺸﻌﺮي واﺣﺪاً؛ ﻛﻐﺮض‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤامﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗ َُﺼﺐ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ وأدواﺗﻪ‬ ‫وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ! أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻟﺘﻘﺎرب اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﻧﺠﺪه ﻳﻘﺘﺒﺲ أﻓﻜﺎره‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون وﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻤﻖ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﻋﺠﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﺘﱪ أﻓﻜﺎره ﺿﻌﻴﻔﺔ و ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي إﻓﻼﺳﺎ؛ ﻓﺤني ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﻧﺼﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﻘﺘﺒﺲ أﺑﻴﺎﺗﻪ وﻳﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ!‬ ‫اﻟرثاء اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺄيت إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻳﻘﴤ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ! ﺟﻤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ مت ّﻴﺰه ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺺ وإﱃ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ وﻣﺆﺳﻒ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻧﺼﻮص ﻏريه‬ ‫ﻣﻦ دون ﺗﻨﻮﻳﻪ ﻟﻠﻘﺮاء ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪.‬‬ ‫وﻗﻊ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﺮ‬ ‫ﻧﺠﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ مبﺎ أىت ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺄيت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﳌﻮﺿﻮع أو اﻟﺼﻮرة اﳌﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻟﻮ َم‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬إذ إن‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﺷﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪25‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻮارد اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﻮﻫﻮب‬ ‫وآﺧﺮ ﻣﺴﻠﻮب!‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻀﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺤﺲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬى ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وروﺣﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻮارد ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﻮﻫﻮﺑﻴﻦ وﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ » اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻴﺪان واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺮﺳﺎن ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ‬ ‫ﺗﻮارد اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﺮ« ^‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﺗﻮارد اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻣﺮ واﻗﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ اﻟﺤﻴﺮة واﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻮاردا ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻟﺮوح ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻓﻼﺳﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﻤﻴﻦ ﻟﻴﺤﻘﻘﻮا ﺗﻮاﺟﺪا وﻇﻬﻮرا ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ أﺻﺒﺢ ﻛﻘﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻓﻜﺎر ^‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن ﻟﻬﻢ آراء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪-‬‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻧﺎ ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﺑﺪأ ﻋﺮض ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺮﺑﻮي ﻛﻮﻳﺘﻲ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﺆﺛﺮ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ” إﱃ أيب‬ ‫وأﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﺔ“ وﻛﺜري ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﲇ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ وﻳﺬﻛﺮون أﻧﻬﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻌﻪ‬ ‫وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺄﻓﻜﺎره‪..‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﺼﺔ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﳌﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ..‬وﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﰲ أﻋامر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮك أﺑﻄﺎل اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼامت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻔﻴﴘ‪،‬‬ ‫ﻫﺪى ﺣﺴني‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﺤﺮ ﺣﺴني‪ ..‬ﺑﻴﺖ ﻫﺎدئ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫منﻮذﺟﻲ‪ ،‬أﻓﺮاده ﻣﺘﺂﻟﻔﻮن ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﻢ ﺑني آن وآﺧﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻋﻘﺒﺎت‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎدة اﻷب‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻷم اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ وﺗﺪﺧﻼت ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺒني ﺑﻨﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻬﻢ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻋﲆ ﺟﺰءﻳﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﱄ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺪرﺳني‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ..‬وﻳﱪز أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ دور‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﴆ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺤﺐ واﻟﺤﺮﻳﺺ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻃﺎرق ﻋﺜامن‪ ،‬وﻣﻨﺘﺠﺘﻪ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل د‪ .‬ﻋﺎﻃﻒ‬ ‫اﻟﺒﺪر‪ ..‬ﻫﻮاﺟﺴﻨﺎ وﻓﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺿﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ..‬ورﻛﺰ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺗﻨﻤﻮ أﻓﻜﺎره ﻛﻠام ﺻﻌﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﺗﺘﻐري ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ ﻛﻠام اﺗﺴﻌﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ‪ ..‬ورمبﺎ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ إن مل ﺗﺤﻞ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻨﴗ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲇ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺻﻮات أﺑﻄﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ أﺑﻮﻧﺎ واﻣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻨﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﻬﻨﺎ‬ ‫اﺣﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨﴗ ﻓﻀﻠﻜﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻧﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﻜﻠامت ﻋﺎدﻳﺔ ﺟﺪاً ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ اﻵن‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﻦ وﺣﻨني‪ ..‬ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻﺗﻘﺎس مبﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬مبﺎﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت وأﻳﺎم ﻋﻤ ٍﺮ ﻣﻀﺖ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﻠ‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻳﻳﻨﺎﻨﺎﻳﻳﺮ‬

‫‪233‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﻮى اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺑني اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺄن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻘﺮ ﻳﺼﻒ ﻣﺎﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮ وﻫﻮ ﻳﺸﺤﺬ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻴﻮﻏﻞ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﺒﻨﻰ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪر‪ ..‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪|wD p|CCCM ¤ G* CCM|CC CCG*K ¨CCkCCH ¢CCH‬‬ ‫*‪ CCM§CC: ¥CCIfCC CC+ |CCCCE «CCgCC- jCC CCM§CC CCG‬‬ ‫‪|¤;K ¢CC CC+ 2fCCCCÀ¸* p4K 2%* ¢CC+ §CCG‬‬ ‫*‪ ªw+ ¥CC CCF *2fCCCCCCH ¬24 ¥CCCCI* zCC¤CC CC7‬‬

‫أو ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻜﺒري ﻟﺘﻠﺘﺤﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻟﺮﻣﻮز إﱃ ﻧﻮﻋني رﺋﻴﺴني‪:‬‬ ‫أوﻟﻬام‪ -‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺠﺰيئ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻔﺮدة‬ ‫أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ إﻳﺤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺜﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮر وﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻒ اﺟﺘامﻋﻴﺔ أو ﻇﻮاﻫﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو أﻣﺎﻛﻦ ذات‬ ‫ﻣﺪﻟﻮل ﺷﻌﻮري ﺧﺎص‪ ،‬أو إﺷﺎرات أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮﺗﻘﻲ مبﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي‪.‬‬

‫*‪ | G* zg< ~ G*K L2|CCCG* < wgG‬‬

‫‪ £f¹§ G*K rCC¼*K LzCC¡CCG* CCÅ | G*K‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺘﺒﺎدر اﱃ اﻟﺬﻫﻦ أﺑﻴﺎت اﳌﺮ‪:‬‬

‫*&‪ | 9K 4fCCI zCC/§CCG* h 7 §CCM f¤k/| 6‬‬ ‫‪£fCC¡CC CCG*K ¢CC CC6|CCG* f¤g 6f¡MfH ,2|CC CCkCCH‬‬

‫ومل ﻳﺨﻞ ﺷﻌﺮ اﳌﺮ ﺑﺮﻏﻢ وﺿﻮﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وان ﺑﺪت ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫وﺿﻤﻨﻴﺔ أو ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺗُﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺷﻜ ًﻼ ﺟامﻟﻴﺎً وﺑﻌﺪاً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ أورده اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺴني ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل‪ ) :‬إن اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ رﻣﻮز ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﺎورﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ﺗُﻌﺪ ﺟﺪاول ﺻﻐرية ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎب ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺐ ﰲ اﳌﺠﺮى‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫‪4fk³ fCC¤CC;fCC CCG* i§CCnCC+ ·*§CC CCG* +‬‬ ‫‪fCC¤CCªCCIfCC CCH CC CCgCC CC- fCC¤CC;fCC CCG* 4zCCC CCC- fCCCH‬‬ ‫‪4f 8 § < ¢CCH fCCJ*zCCH {CC1&fC- fCC CCG*K‬‬ ‫‪fCC¤CCªCCD*§CCE · ÉfCCC CCC¼* ¢CC CC CC= CCCqCCCMK‬‬ ‫*‪4*{CC<* i§CCI{CCG* £§CCªCC< ¢CCH l 0 §CCªCCG‬‬ ‫‪fCC¤CCM TzCC+¸ f¤¡H «tk 6* lCC¡CCFK jCC CC CCF‬‬ ‫*¼‪4fCCCªCCC- fCCCCCCJ2T 4fCCCCCCH jCCC CCCgCCCqCCC¼* jCCCCC/§CCCCC‬‬ ‫‪f¤ª:f 7 £K2 |CC CC CC CC- ¬4*§CCC CCC CCCG* CCCF‬‬ ‫‪4f¡G* 4~CC+ ¨<|M h G* f¡F|- f¡tI‬‬ ‫‪fCC¤CCªCC¡CCqCCM zCCCCCC+¸ jCCCCCCG5 45 «CCCCC CCCCCG*K‬‬

‫*&‪£fCCJÌCCG* £|CCCCE*K ÉfCC CC¼* CC CC CCI hCCCC0‬‬ ‫‪¥CCI*5KfCC+ 4zCC CC CCG* ª M |CP C CC CC7 hCC0*fCCH‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاﺋﺢ ﰲ ﻗﺎدة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻘﻬﻢ اﻟﻠﻪ إﱃ اﻟﺨري‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪:‬‬ ‫*&‪¢ 0|G* Ù*K f¡ª < Ù* ¥CC+ CC CCI‬‬ ‫‪¥CCIfCC+4 4fCCCkCCC1* hCC CC CC7 hCCC0 *3* Ù*K‬‬ ‫‪£fCCCM2§CCCG* CCªT C CC6 CC CCªCC CC6 ÔCCC»* zCCCM*5fCCCM‬‬ ‫‪¥CCIfCC CC CC CC7 CCCM4fCCC CCCG i§CCC CCCE LK4*K‬‬ ‫¸‪£f:K&¸* l / £*K hMft G* fI4{< /‬‬ ‫‪¥CCI*ÔCC= CC¡CCH lCC CCE*K CCH4fCC CCH lCCDfCC CC7‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻄﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺗﺠﺎه ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﻜﺮم مبﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠامت وأوﺻﺎف ‪ ..‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺠﻤﻞ اﻟﻤﺮ ﺷﻌﺮه‪ BB‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻃﺎزﺟﺎً ﻃﻴﻴﺎً‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺐ واﻷﺧﻮة واﻟﻌﺸﻖ واﳌﻮدة‪ ..‬وﻣﺎﺗﺠﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﺣﺪاث‪..‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺤﺴﻦ وﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻷدب‪ ،‬وﻓﺨﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻪ ﺗُﴬَب اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻳﻜﺴﻮه ﺣﻠﻞ اﻟﺨﻴﺎل‪ B‬ﻟﻴﺰف اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪BB‬‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫اﳌﺤﺎﺳﻦ‪،‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺐ وﻧﻈﺎ ُم‬ ‫ﻗﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻔ َﺘﺨِ ﺮ ّ‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﻔﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺮﺳﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮﻻ ُه ﻟﻀﺎ َﻋ ْﺖ ﺟﻮاﻫ ُﺮ اﻟﺤِ ﻜﻢ‪ ،‬واﻧﺘرثت ﻧﺠﻮ ُم ّ‬ ‫ﻣﺖ‬ ‫اﻟﴩ َِف‪ ،‬وﺗﻬ ّﺪ ْ‬ ‫ﺳﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎين اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وأﻗ َﻮ ْت ﻣﺮا ِﺑ ُﻊ اﳌﺠﺪِ‪،‬‬ ‫واﻧﻄﻤﺴ ْﺖ أﻋﻼ ُم اﻟﻜﺮ ِم‪ ،‬ود َر ْ‬ ‫َ‬ ‫آﺛﺎ ُر اﻟ ﱢﻨ َﻌﻢ‪َ .‬‬ ‫ﴍ ُﻓﻪ ﻣﺨ ّﻠ ٌﺪ‪ُ ،‬‬ ‫وﺳﺆ ُد ُدﻩ ﻣﺠ ّﺪ ٌد‪َ ،‬ﺗﻔْﻨﻰ اﻟﻌﺼﻮ ُر وذِﻛ ُﺮﻩ *‪¿fCC+ ¢CCC< CCªCC CCG* CC CC0 4 jCCC04fCCCgCCCG‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎح‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪¥G «CC¡CC=* lCC¡CCF É* CCH ¥CCD~CC< lª I‬‬ ‫ﺑﺎقٍ ‪ ،‬وﺗﻬﻮي اﻟﺠﺒﺎل وﻓﺨ ُﺮﻩ اﱃ اﻟﺴامء راقٍ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳌﺎ أﺛ َﺒ َﺘﻪ ٍ‬ ‫‪¿*{CCCC< 4zCCCCCCEK ¬4zCCCCCCE ¢CCCC< lCCªCC¤CC CC6‬‬ ‫ﻻح‪.‬‬ ‫ﳌَﻦ أﻋ َﺬ َرﻩ ٍ‬ ‫‪¥ ª 8fÁ «¡qM ¬zCC CC6fCC0 *zCCkCC+* ÕCCG‬‬ ‫وﻳﻔﺼﺢ دﻳﻮان أﴎار ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪¿f 6 fI*K «¡¡ MK | 8* fI*K Ì M‬‬ ‫ﺑﺎﺣﱰام‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻫﺘامم‪.‬‬ ‫‪¥ ªH ¢CC<K ¥¡; ¢CC< ¢CC CCG* ¢CC CC:* fCCCI*K‬‬

‫ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻛﴪة اﻟﻮادي« ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪:‬‬ ‫*‪4fCC CC CCE K~CCCCC CCCCCG*K CCC CCC0§CCCH i4zCCCCCCCG‬‬ ‫‪¬2fCC CC8 fCCCCCI*K «CC¡CC CCgCCkCC- CC CC CC CC CCG*K‬‬ ‫‪4fCCC CCC CCC0K ¬2fCCCCCCCC+ CCC¤CCCªCCCD CCCC6fCCCC¡CCCCG*K‬‬ ‫‪¬2fCCCC+ ¸K |CCC‬‬ ‫‪P C CCCC CCCC0¸ CCCC CCCC T CCCC CCCCHK‬‬ ‫‪4fCCCCkCCCCÁ §CCCCCCCCCJK ¬2fCCCCCCCCCCC= CCCC CCCC CCCC CCCCH‬‬ ‫‪¬2fCCCCC= K CCCgCCCÀ CCC¤CCCªCCCD CCCC6fCCCC¡CCCCG*K‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻀﻤﻦ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻛﺄمنﺎ ﻫام ﺟﻮﻫﺮﺗﺎن ﻧﺎدرﺗﺎن‪:‬‬ ‫‪4fCC CC CC8 £§CCCCªCCCC< · ÌCCCCCCCCF&* ¬2K fCCCCCH‬‬ ‫*&‪¬2fCCCCCC< CCC¤CCC¡CCCªCCC CCCD £§CCCCCCCCCCCF&* hCCCCCCCCC0‬‬ ‫‪4fCCgCCF £§CCCCªCCCC< · |CCC CCC CCC9* ¬2K ¸K‬‬ ‫‪¬2fCCC CCC CCC0 CCC CCC CCC+ ¢CCCCH CC¤CC CC CC CC+ §CCCCG‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﺠﻤﻞ اﳌﺮ ﺷﻌﺮه‪ ..‬وﻳﺄيت ﺑﻪ ﻃﺎزﺟﺎً ﻃﻴﺒﺎً ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺤﺴﻦ‬ ‫وﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ وﻳﻜﺴﻮه ﺣﻠﻞ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺰف اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺤﺘﻔﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺮﺳﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﻨﻘﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨام ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﺗﻨﺜﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺎين ﺳﻬﻮاً ورﻫﻮاً وﻳﺒﺪأ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮﻳﺾ إمنﺎ ﻳﺮﻳﺪ أنّ ﻳﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﳾء ﻗﺪ اﺳﺘﺒ ّﺪ ﰲ ذﻫﻨﻪ ورﺑﺾ ﰲ دواﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺨري‬ ‫ﺗﻌﺒريه وﻳﻨﺘﻘﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺰه ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﳌﻤﺠﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻮه‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳﺄيت ﺗﻌﺒريه ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وأﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﰲ اﺑﺘﺪاﻋﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺿﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺻﻠﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺒري ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺤﺮ اﻷﻓﺌﺪة‪،‬ﻛﻼﻣﺎً‬ ‫وﺣﺴﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﺎً أﺗﺄدت ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻴﺎً اﻧﺴﺠﻤﺖ ﻗﻄﻌﻪ ُ‬ ‫ﺮﺻﻔﺔ ﺗﻀﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻴﻪ ﺷﺪو‬ ‫واﺗﺰﻧﺖ ﻛﻠامﺗﻬﺎ‪ُ ،‬ﺟﻤ ًﻼ ُﻣ ّ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺰج اﳌﺰاﻣري‪ُ ،‬ﺟﻤ ًﻼ ﻣﱰﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬ﺻﻮراً‬ ‫اﳌﻌﱪ وذﺑﺬﺑﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘ ًﻼ أﻣﻴﻨﺎً‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺗﻨﻘﻞ إﺣﺴﺎس ّ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ُﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﻮره وﻋﺮﺿﻬﺎ مبﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس وأﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺪﻓﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺻﻮره‪،‬‬ ‫ﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ إﺗﻘﺎن ﺷﻌﺮه وﺟﻮدة رﺻﻔﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﻠﻮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪..‬‬

‫أﺳﺮار ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ ‪ ..‬اﻟﺨﻄﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺸﺔ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ رﺳﺎم ﺑﺎرع‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﻛﻴﻒ متﻜﻦ ﻣﻬﻨﺪس اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت أن ﻳﻬﻨﺪس ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺪﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ ﺣﻠﻢ‪ ..‬وﺣﺐ‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮه ﻃﺒﻮل ﺣﺮب‪ ،‬وﻣﺰﻳﺤﺎً ﻣﻦ ﻣﻠﺢ وﻋﺴﻞ‪ ..‬وورد وﺑﺎرود!‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرع اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫وﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬وﻓﺨﺎﻣﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪..‬‬ ‫<‪ w-fH zCCqCC¼* CCJ · zMf G* ÑCC‬‬ ‫‪jI§¡ H ÑCC CC9¸* ÕCC+ *{CCCJ CCgCCE «CCCJK‬‬ ‫*(‪ T~¤kM fCC CCG* 2§T CCC< ]zCCCCM*5^ lCC CCE *3‬‬ ‫ ‪¥I§ = l+f 8 fg G* uCCM4 f¤T¡F‬‬‫‪ | G* CCC6K4K ¿*§CC CCG* 7 fCCE4 i{CC‬‬ ‫‪[ CH‬‬ ‫‪jCCIK|CC CCH ~CCC CCCG* ¨CC CC< mfCCCM*|CCC+ fCCCJfCCCE4‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ورﺣﻴﻖ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ..‬وإن أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ وإميﺎءات ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻜﺄمنﺎ‬ ‫ﻳﺮﺻﻌﻬﺎ ﺑﻶﻟﺊ اﳌﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي »أﴎار« ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺷﻌﺮه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫*‪ *zCC CC¼* CC CC9*§CCkCC¼* 2fCC CC CCG* |CCJfCC CCG‬‬ ‫‪¥I§ wM CC CC»* fCCCÁ «CC CCG* Ù* 4§CCCI‬‬ ‫‪ ÑCC CC6(¸*K |CC CC CCG* ¢CCH ÌCCCF* ÔCCgCCF Ù*K‬‬ ‫‪¥CCIKzCCgCC CCM §CCCG ¦2fCCCgCCC< jCC/fCCtCC+ §CCCJfCCCH‬‬ ‫< §¦ ‪ f¡ 8¸* *KzCCgCC<K fCCM*ÌCCG* +‬‬ ‫‪¥I§ M §CCªCCG* ÕCCG CC6fCC¡CCG* *§CCCCCG*5¸K‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﻻﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﻘﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪت ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻏري ﻣﺘﺠﺎوزة ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي اﻋﺘﺪﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ اﳌﺪح وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬ﺗﺄيت ﻛﻠامﺗﻪ ﻛﺄمنﺎ ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ اﻟﻔﺬ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﻋﺶ ﻳﺎوﻃﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﻳﻠﺢ‬ @mbnswaleh

b@@ @ @ Q @ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @³* f@@ @ @ @ @/ ¯ b@@ @Fv@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ @ @:H v@@ @Jb@@ @B @@ {@ @£@ @ @ @JH @@ @ :¡@@ @ D* *v@@ @ @ @ F ¢@@ @ @ - @@ @ @£@ @ @ @1 @@ @ @ @ ; ¯ @@ @ @7b@@ @ @< @@ @ @ E ¢@@ @ @ @ @ @ @ ,2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @{@ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ Q @ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @/4 °H x@@ @~@ @ |@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @E&* b@@ S @ @ A @@ @ @ C @@ @ @ E b@@ @ ~@ @ @ |@ @ @ =° h@@ @ @ @ @ Jb@@ @ H O @ @ @ @ @ @ Fb@@ @ @E5 b@@ @ Q @ @ @E5 x@@ @~@ @ |@ @ R @ @ Eb@@ @J v@@ @ @ Q @ @ @ @1 @ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @G&*H v@@ @ @ £@ @ @ @ @ @~@ @{@ @D* * @@ @ @ @ g@ @ Db@@ @Bb@@ @E b@@ @ Q @ @ « @@ @ @ B ¤@@ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @³* x@@ @ @Gb@@ @ @:b@@ @ @J b@@ @ @ G5 ¤@@ @ @ D* @@ @z@ @ JQ x@@ @D*H @@ @:¡@@ @D* *v@@ @ @ @ @ A b@@ Q @ @p@ @: v@@ @ @B ¢@@ @ @=¡@@ @ @D* 5x@@ @ @ @A @@ @ @E @@ @ Cb@@ @ J b@@ Q @ @ P< x@@ ~@ @|@ @ @ @Db@@ + ¤@@ @ @ +4 Ñ* x@@ @ ~@ @ 8b@@ @ Q @ @ D*H

2017 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

2Hw@@ @ @ FR H i¡@@ @ @ ¿H *v@@ @ @ @ F @@ @:Hb@@ @J @@ {@ @< 2¡@@ @ /¡@@ @ E v@@ @ @ @ @ @ ³* f@@ @ @ @ / ¯ b@@ Fv@@ £@ @ @ @ ~@ @ 7 2H4b@@ @ @ @ @ @ +H @M @ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 6H b@@ @ @ @ @Â b@@ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @0 2¡@@ @ / @@ @ @C b@@ @ c@ @ ~@ 7 ¤@@ @ @ @ D* f@@ @ DHv@@ @ D* ¯ 2¡@@ @ ¹ rHv@@ @ @ » b@@ =x@@ ~@ @9 v@@ @~@ @ 6&* cgF 2Hv@@ @ @ 0 b@@ @ @ @ @Db@@ @ E Mf@ @ @ @ @ @ / ¯ b@@ @Fv@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 7 2¡@@ ~@ @}@ @ @ @E q@@ @ @ @ @:H b@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @g@ @J 2¡@@ @ ~@ {@ E ¡@@ £@ @D b@@ @ Db@@ £@ < ¥ R yQ @ @ c@ @ F b@@ @ p@ FH 2¡@@ @ @ E v@@ @0 ¢@@ @ @< f@@ @ @Ev@@ D* 4w@@ @ @ - °H 2Hv@@~@ {@ E 2¡@@ @ @ @ D*H @@ @Jv@@ @D* x@@~@ |@ @ D ,Hv@@ @ @A 2¡@@ @ @D* @@ @z@ @ JQ x@@ @D* ,Hv@@ @ @ A *w@@ @ G d@@ @ @~@ @{@ @D*H 2¡@@ m@ @JH ¡@@ @ @< b@@ @ @D v@@ @ @¹ v@@ @Db@@ @1 ¡@@ @ @+H

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫أﺗﻌﺒﺘﻨﻲ‬ ‫راﺷﺪ ﺷﺮار‬ @ sharar688

@@ @ @ £@ @ @ D*¡@@ @ @ 0 · @@ @ @ @ @ @E 4wQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0*H

@@ @ @ @ @ @ @ @ @Q @ @ @ @A* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ -&*

@@ @ @ @J2b@@ @ @ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ A*¡@@ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D

@@ @ @ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ Gx@@ @ @ @ @ G*¡@@ @ @ @ @ ; @@ @M @ @ @ @ 6b@@ @ @ @ @ @ F

@@ £@ @A @@ @ @ z@ @ @ E4 Ì@@ @ @ @ @ = ¯ b@@ @ @ @ @ B ·H @@ @ @£@ @ @ G*v@@ @ @J @@ @ @ @ @ @ <v@@ @ @ @ @ @ ³*H @@ @ @{@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+

@@ @ @< @@ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ @Q @ @ @<H @@ @ @ @ @ + rHQ 4 ew@@ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @+

@@ @ @ @ @Jv@@ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ @ @²* Í@@ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ gQ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @7

@@ @ @ @ @ @ :*¡@@ @ @J b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ -*x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*

@@ @ £@ @ @Fb@@ @ @ @ @E 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @E @@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ =

@@ @ @ @ @~@ @ @6É@@ @ J 5%* * @@ @ @ @ @ @ @Dv@@ @ @ @ @ @ @D*H

@@ @ £@ @ <b@@ @ ~@ @ z@ @ E x@@ @ @ @ Cw@@ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ E 2b@@ @ @ @ @ p@Q @ @ @ @ @ J

@@ @ @E b@@ @ @ @ @A¡@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 b@@ @ @ @ @E 4b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ F

@@ @ @JwQ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ BÉ@Q @ @ @ @ @ @ @ @ 1 d@@ @ @£@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @+

@@ @ @ ~@ @ 6b@@ ¹ ¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ - · h@@ @ @ @ @ F* °*H

@@ @ @ @ @J4*v@@ @ @ @ @J @@ @ @ @c@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ D*H d@@ @ @ @ @²b@@ @ @ @ @+

@@ @ @ @ @ @ j@ @ J 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ @E ob@@ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @«

@@ @£@ @ Q @ @ s@ @ J µb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ Bb@@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @<H

@@ @ @ @ Q @ @ ~@ @ z@ @ J @@ @ @ @F¡@@ @ @ @£@ @ @ @ <H d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯

@@ @ @ @ J2b@@ @ @ @ J* Í@@ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0H4H ¤@@ @ @c@ @ @ @ @ @ B

@@ @ @ @ @E&b@ @ @E d@@ @ @ @ @ @²* ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ F*H ¤@@ @ @ @ @j@ @ @E

@@ @ £@ @ @<*x@@ @ J @@ @ @ @ E f@@ @p@ @ £@ @ ~@ @ |@ @ F @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6*

@@ @Fv@@ @ @ @ E Ä@@ @ @ @g@ @ @ @ D* i*x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @Eb@@ @ @ @J @@ @ @ @ @ @Q @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ B ·

@@ @ @£@ @ @ D*¡@@ @ @0 · @@ @ @ @ @ E 4wQ @ @ @ @ @ @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @JH

52 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬18

‫أﺗﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺰرع اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ دون أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬أو ﺑﻤﺤﺾ‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺒﺤﺚ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ راﺿﻴﺎً وﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ‪ B‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ رﺿﺎ ا‪y‬‬ ‫أوﻻ ﺛﻢ رﺿﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﳾء ﻣﻦ ﺣﺘﻰ«‬ ‫وأمتﻨﻰ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل اﳌﺘﻠﻘني‪.‬‬ ‫مبﺎذا ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ »ﳾء ﻣﻦ ﺣﺘﻰ« ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻪ؟‬ ‫اﻹﺻﺪار اﻟﺴﺎﺑﻖ »اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺼﻌﺐ« ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﳾء‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺘﻰ« ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻧرث‪ ،‬اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﳌﺎ ﺳﻮف أﻃﺮﺣﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎً إﱃ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ أﻣﺮي‪ .‬وأﻃﻤﺢ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﻔﺎً ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﴎﻳﻌﺎً دون إﺿﺎﻋﺔ وﻗﺖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وإن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺼﺪﻳﻖ اﺑﻦ دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﻋﺪ ﺑﻨﺪر‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪي‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺒﺎﴍة‪ .‬أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض أو‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ؟‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺄيت ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮاغ‪ ،‬أو مبﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫اﻟﻨﺺ أﻛﺎن ﻧرثﻳﺎً أم ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻨﻮان ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺟﺪا ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان دﻻﻻت ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻛرث ﻗﺒﻮﻻً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬

‫اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﺟﻬﺪ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ داﺧﻞ اﳌﺤﺘﻮى ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻟﺪى‬ ‫ﴍوﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب وﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺬب‬ ‫اﻟﻘﺎرئ وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﺮيك اﳌﺮﻳﺨﻲ ﺧﺎرج ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻹﻋﻼم؟‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎرئ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﻋﻮامل ﻫﻮ ﺗﺮيك اﳌﺮﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﻮف ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وﻧﺠﺎح ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‬ ‫اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ‪:‬ﻛﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ؟!‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪك‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺒﴩ ﻳﺎ‬ ‫ﻓﻼن ﻫ ّﻤﻦ وﻋﻠﻪ‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء؟‬ ‫ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪،‬‬ ‫واﳌﻌﺘﻘﺪة ﺑﺴﻮء اﻟﻈﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل إن ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن أﻧﻬﻰ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )اﳌﺠﻼت‪ ،‬اﳌﻼﺣﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪...‬اﻟﺦ( وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺤﻮر اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻖ؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﺎق‬ ‫ﻣﺎراﺛﻮين وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻧﻘﺪم ﻋﻤ ًﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬أﻧﺎم ﻣﻞء ﻋﻴﻮين ﻋﻦ ﺷﻮاردﻫﺎ‬ ‫ﻓﺄي ﻧﺺ أديب ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ أو‬ ‫وﻳﺴﻬﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﺮاﻫﺎ وﻳﺨﺘﺼﻢ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ..‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺪﻣﺖ أو ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻧﻔﺴﻚ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻦ رأي ﻧﻘﺪي ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻷﺣﺪ اﻻﺑﻦ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﱰﻛني؟‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺴرية ﻛام ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﻛام ﻧﺠﺪه ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي إﺑﺪاﻋﺎً ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أمتﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ دور ﻛﺒري ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪا ﻣﺆﺛﺮا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎً وﻟﻴﺲ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺪاً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرك ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻛام ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن أﻧﺘﻘﺪ وﻻ‬ ‫ﻛﻌﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‪َ ..‬ﻣﻦ ﻣِﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫أﺟﺮح‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﺑﺮاز اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﰲ ﻧﺺ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ وﻛﻨﺖ ﺗﻌﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ مل أﻧﺪم واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﻬﺎﺋﻴﺎت؟‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻄﺮح وﻻ ﻧﺠﺮح‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻠﻔﺘﺎ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﺪ وﻻ ﻧﻬني‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻠﻤﺲ اﻟﺨﻠﻞ وﻧﺴﺪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺼﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻮﺳﻤني‬ ‫اﻟﺜﻐﺮات‪.‬‬ ‫اﺛﻨني‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮاك ﻗﻠﻴﻞ اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﻛﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺬﻟﻚ ؟‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻋني اﻟﻨﺎﻗﺪ واﺳﻌﺔ وﻋني اﳌﺤﺐ‬ ‫واﻹﻋﺠﺎب ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺗﺴﺎءل‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻫﻨﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ ؟‬ ‫ﻧﺰرع اﻟﺤﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ دون أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﱄ إﺻﺪار ﺛﺎنٍ ﰲ‬ ‫أﻧﻮاع اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ؟ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻪ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻚ ﻋﺎدة؟‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﺮيك اﳌﺮﻳﺨﻲ ﰲ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ اﺗﺠﺎه‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮاً وﻧﺎﻗﺪاً وﻣﺜﻘﻔﺎً‪ .‬ﰲ‬ ‫أي ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ راﺿﻴﺎً‬ ‫وﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﳌﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ؟‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدﺑﻴﺔ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ‬ ‫راﺿﻴﺎً وﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ أوﻻً ﺛﻢ رﺿﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ‪ .‬ﻣﻊ أين أدرك ﺟﻴﺪاً أن رﺿﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺪرك‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ..‬ﻫﻞ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﱪع ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫أﻋامﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛام ﻳﱪع ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ؟‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺧﱪﺗﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻧﻘﺪاً ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻌﺎﻻً‪ .‬وﺑﺪون ﺷﻚ أن اﻟﺨﱪة‬ ‫واﳌامرﺳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪان ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﺟﺎت‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻓﻬﻲ مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ أو ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬وأﺧريا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن‬ ‫داﺧﻞ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﻗﺪاً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺒﻴﻚ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﻛﻌﻀﻮ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ؟‬ ‫ﻛﻌﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ أﻣﺎرس اﻟﻨﻘﺪ أﻣﺎم‬ ‫اﳌﻼﻳني وﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬أﺟﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ‬ ‫أن ﻋني اﳌﺤﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ..‬وﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻋني اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻛﻠﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋني اﻟﺴﺨﻂ ﺗﺒﺪي اﳌﺴﺎوﻳﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺎذا أﺿﺎف ﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻞ أﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎً ؟‬ ‫أﺿﺎف ﱄ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﻲ أن رﺿﺎ اﻟﻀﻤري‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗُﺪرك‪ ،‬وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻋﺒﻮر ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺣﻘﻖ اﳌﺄﻣﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬أرى أن ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫وﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻤﻴﺰون‪،‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻣﺎﺿﻴﺎ وﺣﺎﺿﺮا‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬واﻟﺠﻴﺪ ﺳﻮف ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪B‬‬ ‫اﻹﺻﺪار اﻟﺴﺎﺑﻖ »اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺼﻌﺐ« ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ^‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺘﻰ« ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﺜﺮ‪ ،‬اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻮف أﻃﺮﺣﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ رﺻﻴﺪ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻻ ميﺮون إﻻ ﻋﱪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪاع ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫أﻻ ﺗﺮى أن إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻫﺬه ﻣﺠﺎﳌﺔ ﻟﻠـ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨام ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرك ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ال ‪ 48‬ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻵﻻف‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ متﻴﺰك‬ ‫واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻚ ﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺪور ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺣﻮل ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳني أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻨﻬﻢ ؟‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ؟‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ )‪ (48‬ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻣﺎﺿﻴﺎً وﺣﺎﴐاً وﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ‪ ،‬واﻟﺠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ دور ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻻ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬

‫ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫أﻃﺮح وﻻ أﺟﺮح‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫ﻟﻪ إﻃﻼﻟﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬أﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫أم ﻧﺎﻗﺪ ًا وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن«^‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ آراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أن ﺗﻄﺮح ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﺗﺠﺮح^‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪ ًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﺧﺒﺮﺗﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ^ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻘﺪ ًا ﻣﺆﺛﺮ ًا وﻓﻌﺎ ًﻻ^‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻣﺎراﺛﻮﻧﻲ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬي ﻳﻠﻴﻪ^‬ ‫ﻟﻪ إﺻﺪار ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان »ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺘﻰ«^‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ آراﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ أوﺳﻄﻴ ًﺎ‬ ‫واﻟ ‪ 22‬ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ‬

‫ﺗﺼﺪرت اﻹﻣﺎرات دول ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻮﻛﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،2016‬واﳌﺘﻔﺮع‬ ‫ﻋﻦ »ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺴﻨﻮي« ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺼﺪره ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﺳﻮﻻﺑﻴﻠﻴﺘﻲ« اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮرﻳﺦ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﻣﻘﺮاً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ‪55.7‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرت‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆﴍ‪ .‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻳري اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺪره اﳌﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ »داﻓﻮس«‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻮاردة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﺆﴍ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ رأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﺑﺘﻜﺎر وإدارة اﳌﻮارد اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏري‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﺟﺎءت اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ؛ ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻧﻘﺎﻃﺎً ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﻴﻴ ً‬ ‫ام ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻸداء اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺟﻮدة اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ورأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟرثوات اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣ ًﺔ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻮﻳﺪ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺳﻮﻳﴪا وأﺳﱰاﻟﻴﺎ‬

‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺮأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﺠﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ‪ 46.5‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺼﺪرﺗﻪ اﻟرنوﻳﺞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻛام ﺳﺠﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ‪ 36.9‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺆﴍ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻴﺲ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺪول‬ ‫وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ‪ 35.7‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﳌﺆﴍ اﻟﺨﺎص ﺑﺈدارة اﳌﻮارد‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ مبﻌﺎﻳﺮة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫وﺟﻮدة اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﺪول‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺴﻮﻳﺪ واﻟرنوﻳﺞ وﻓﻨﻠﻨﺪا واﻟﺪمنﺎرك وآﻳﺴﻠﻨﺪا‬ ‫ﰲ ﺻﺪارة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆﴍ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﻴام اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪول‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ إﺟامﻻً اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﴩ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺟﺎءت‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ال‪ 32‬ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﻛام‬ ‫وﻋامن‬ ‫ﺗﺄﻟﻘﺖ ﰲ اﳌﺆﴍ ﻋﺪة دول ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ ُ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺄﺷﻴﺮة اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﺰﻳﺎرة أذرﺑﻴﺠﺎن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ‬ ‫أﻛﺪت ﺳﻔﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﻮ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻷذرﺑﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻌﻠﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺄﺷرية اﳌﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﻤني ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻟﺰﻳﺎرة أذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻔﺎرة ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﱪ »ﺗﻮﻳﱰ«‪ :‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪاً ﺳﺘﻌﻠﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷذرﺑﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺄﺷرية اﳌﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺰﻳﺎرة أذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‪ :‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺮار إﻟﻐﺎء‬ ‫اﻟﺘﺄﺷرية اﳌﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﳌﻄﺎر ﺣﻴﺪر ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫إﻃﻼق اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪2021-2017‬‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪،‬‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرات ﻟﻸﻋﻮام ‪ .2021-2017‬وﺟﺎء‬ ‫إﻃﻼق اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ رﺳﻤﻲ‬ ‫أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﺎﱄ رﻳﻢ ﺑﻨﺖ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وزﻳﺮة دوﻟﺔ ﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﴍﻛﺎء اﻟﻮزارة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺜﲇ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻧﺤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻣﻌﺎﱄ رﻳﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﺮﺿﺎً‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺎً‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ورؤﻳﺘﻬﺎ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫واﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة أو اﳌﺘﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺪق ﻣﻄﺎر دﺑﻲ اﻟﺪوﻟﻲ »اﻷﻓﻀﻞ« ﻓﻲ ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ‬ ‫ﺣﺎز ﻓﻨﺪق ﻣﻄﺎر ديب اﻟﺪوﱄ ﻋﲆ ‪ 3‬ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺆﺧﺮاً ﰲ ﻓﺌﺔ »أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓﻨﺪق ﻣﻄﺎر« ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺟﻮاﺋﺰ »ﻫﻮت ﺟﺮاﻧﺪﻳﻮر«‬ ‫اﻟﻔﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .2016‬وﺗُﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ إﺣﺪى أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺘﻲ ُمتﻨﺢ ﻣﻦ دون ﺗﺤ ﱡﻴﺰ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴامت‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻷﺻﻮات‪ .‬وﻓﺎز ﻓﻨﺪق ﻣﻄﺎر ديب اﻟﺪوﱄ ﺑﺠﺎﺋﺰة‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫»أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق ﻣﻄﺎر ﻓﺨﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ« ﺿﻤﻦ ﺟﻮاﺋﺰ »أﻓﺨﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮم إﻧﺠﺎزات اﻟﻔﻨﺎدق ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ «2016‬اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺖ‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف‪ .‬ﻛام ﺣﺼﻞ »ﻻوﻧﺞ أﻫ ًﻼ« اﻟﺨﺎص ﺑﺪرﺟﺔ رﺟﺎل اﻷﻋامل ﰲ‬ ‫ﻓﻨﺪق ﻣﻄﺎر ديب اﻟﺪوﱄ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻗﺎمئﺔ »ﻣﻄﺎﻋﻢ ديب« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﳌﻮﻗﻊ »ﺗﺮﻳﺐ أدﻓﺎﻳﺰر« ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ‪ 8733‬ﻣﻄﻌ ًام ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه اﱃ أن ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺒﺎدرات »ﻋﺎم اﻟﺨري« ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺑﻮﺻﻔﻪ ﴍﻳﻜﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﻣﺴرية‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺆﻛﺪا ﺳﻤﻮه أن »ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺎم اﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﻴﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺴرية اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﺒﻼدﻧﺎ« ﻻﻓﺘﺎ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻫﺪﻓﻨﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻷﻓﺮاد واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات«‪ .‬ﻣﺸرياً ﺳﻤﻮه إﱃ أن » ﻋﺎم اﻟﺨري ﻫﺪﻓﻪ ﺧري‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ وﺧري اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ اﻷﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻄﺎء ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛام أﻋﻄﺘﻨﺎ اﻹﻣﺎرات دون ﻣﻘﺎﺑﻞ«‪.‬‬ ‫ﻛام أﺷﺎر ﺳﻤﻮه ﻟﻠﺘﻄﻮع ﻛﺄﺣﺪ ﻣﺤﺎور ﻋﺎم اﻟﺨري اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫إن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ »اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ واﻟﺠﺎر ﻣﻊ ﺟﺎره واﻷب ﰲ أﴎﺗﻪ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻪ‬ ‫واﳌﻬﻨﺪس ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه »ﻧﺮﻳﺪ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺘﻄﻮع اﻟﺘﺨﺼﴢ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪..‬‬ ‫واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ آﻻف اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮع اﻷﻓﺮاد اﳌﺘﺨﺼﺼني ﻟﺨﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ‪ «.‬ﻛام أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ان ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﺎم‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺨري وﻧﴩه وﺗﻌﺰﻳﺰه وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﻧﻄﺎﻗﻪ‬ ‫وﺣﺠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻛام وﻧﻮﻋﺎ ﻳﺄيت ﻟﻴﻌﺰز اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺒﻮأﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﳌﺎﻧﺤﺔ اﻷﻛرث ﺳﺨﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪» :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ دﻓﻌﺎ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﺎﳌﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﴍ اﻟﻌﻄﺎء ﻫام ﻓﺎرﺳﺎ اﳌﻴﺪان وﻫام اﻟﻘﺪوة ﻷﺟﻴﺎل اﻹﻣﺎرات«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪» :‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺨري وﻳﻘﻮدﻫﺎ رﺟﺎل‬ ‫ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺨري وﻧﺴﻌﻰ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ« ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻄﻮع ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻃﺒﻌﻬﻢ اﻟﺨري وﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨري وﻋﺎم اﻟﺨري ﺟﺎء ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪ » :‬ﺑﻨﻰ زاﻳﺪ ﺷﻌﺒﺎً ﻣﺘﻌﻠ ًام ﻃﻤﻮﺣﺎً ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً وﻏﺮس ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎين اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء وﺣﺐ اﻟﺨري« ﻣﻀﻴﻔﺎً‬ ‫ﺳﻤﻮه أن »اﻟﻌﻄﺎء ﺳﻌﺎدة وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺎدة واﻟﺒﺬل دون‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺎدة وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ إﻻ اﻟﺨري واﻟﺴﻌﺎدة«‪.‬‬ ‫وﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺨري أﻛﺪ ﺳﻤﻮه أن »ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺨري ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﺴﺎﻣﺢ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻗﺎدة اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺷﻌﺒﻬﺎ اﳌﻌﻄﺎء ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل« ﻣﻀﻴﻔﺎ‪» :‬اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﴬة ﻫﻲ‬ ‫أﻣﻢ ﻳﺮاﻋﻲ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ رﻓﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﰲ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺨري«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ »ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ« ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻹرث‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ أﺳﺴﻪ زاﻳﺪ وﻛﺮﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺑﺨﻄﻰ واﺛﻘﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎدي ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ ﺳﻤﻮه إﻋﻼن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻋﺎم ‪ 2017‬ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻌﺎره »ﻋﺎم اﻟﺨري« ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ رﻓﻴﻊ ﻹرث إﻧﺴﺎين ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺴﻪ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪،‬‬ ‫وﻛﺮﺳﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﺳﻤﻮه أن »ﻋﺎم اﻟﺨري« ﻣﺒﺎدرة ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء أﺟﻴﺎل ﻃﻤﻮﺣﺔ وﻣﻌﺘﺰة ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﳌﺘﺠﺬر ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه »ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ أوﺟﻪ اﻟﺒﺬل‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺘﺂﻟﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ ﺑﺬر اﻟﺨري‬ ‫ﻹﺳﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء«‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﺒرية ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات مل ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ اﺳﺘﴩاف ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴني‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺤﺐ اﻟﺨري وارﺗﺒﺎط ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﺳﻤﻮه ﻋﲆ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر‬ ‫»ﻋﺎم اﻟﺨري« ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻄﻮع واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰاً ﻷﻃﺮ متﺎﺳﻚ وﺗﻜﺎﻓﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ« ﺗﺘﺴﻢ ﻣﺴريﺗﻬﺎ ﺑﻌﻄﺎء ﻣﺘﺠﺪد ﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨري وإﻋﻼء ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن وإرﺳﺎء ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫وﺟﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺄن‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد وﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﺎ وﻧﻬﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﺨري‬ ‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺳﻤﻮه إﱃ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﺟﺪﻳﺪة ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻜﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ وﺗﺨﺼﺼﻪ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛرث اﴍاﻗﺎً‪.‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﻠﻦ ‪» 2017‬ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ«‬

‫أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻋﺎم ‪ 2017‬ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻌﺎره ”ﻋﺎم اﻟﺨري“ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 3‬ﻣﺤﺎور رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﺘﺆدي دورﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎين ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫روح اﻟﺘﻄﻮع وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻄﻮع اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻔﺎءاﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت واﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ ﺳامت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ ردﻳﻔﺎ دامئﺎ ﻟﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺗﺮﺳﺦ ﻋﱪ ﻋﻘﻮد‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أن اﺧﺘﻴﺎر ‪ 2017‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺨري‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨري ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪:‬‬ ‫»اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺨري وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻫﻢ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ اﻟﺨري«‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺎﺧﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨري وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨري ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺖ ﺳﻤﻮه إﱃ ﴐورة إرﺳﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻄﺎء ﻛﺘﻮﺟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻋﺎم ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻄﺮت‬ ‫إﻧﺠﺎزات ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء وﻧﺴﻌﻰ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ«‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫ﺳﻤﻮه »ﻛﻠام أﻋﻄﻴﻨﺎ أﻛرث زادﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻄﺎء واﺳﺘﻘﺮارا وأﻣﻨﺎ‬ ‫وأﻣﺎﻧﺎ وراﺣﺔ وﺣﻴﺎة ﻛﺮميﺔ«‪.‬‬ ‫وﺣﺮص ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻋﲆ أن‬

‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟ ﻞ‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﻃ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﻳﻘﱰن ﰲ أ ﻞ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺄﺑﺄن اﻟ ﻄﺎ‬ ‫دوﻣﺎ‬ ‫أﻧﺒﻞ ﺻﻮره‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺘﻪ ومنﺎﺋﻪ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ دون أن‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺑﺄن‪» :‬اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺧﺬا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻄﺎء ﻳﺼﻞ ﺣﺪ إﻓﻨﺎء اﻟﺬات ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ«‪ ..‬ﻛام ﺷﺪد ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺄن »ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫واﻷﻓﺮاد اﻟﻘﺎدرﻳﻦ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ«‪.‬‬ ‫واﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﴍات رﻗﻲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﴬه‪ .‬وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻏﺮس ﺣﺐ اﻟﺨري واﻟﺘﻄﻮع وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺒﺪأ أﺳﺎﳼ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ إرث اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه اﻟﺬي أرﳻ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﺨري ﻛﺄﺣﺪ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺟﻌﻠﺖ أﻳﺎدﻳﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻤﺪودة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﻤﻮه‪» :‬إن أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﻐﺮﺳﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻢ وإرث زاﻳﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ q‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﺘﻄﻮع ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺪء ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ إﻃﺎر ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‬ ‫»ﻋﺎم اﻟﺨري« وﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺎت وﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺒﺎدرات اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﳌﺤﻠﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮادا وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻋني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻃﺮﻓﺎ ﻓﺎﻋﻼ وﻧﺸﻄﺎ ﰲ اﳌﺴرية اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 52‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪84‬‬

‫اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﺠﻦ«‪ .‬وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ q‬ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع!‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ q‬أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ أﺟﻮاء اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺮوﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺧﻔﻰ اﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫أوس ﺑﻦ َﺣ َﺠﺮ‪ ..‬ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺪادﻳﺨﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ‪..‬اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب!‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ^‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص^ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ^ع^م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪30‬‬

‫‪55‬‬

‫‪18‬‬

‫‪29‬‬

‫‪40‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫‪60‬‬

‫‪50‬‬ ‫راﺷﺪ ﺷﺮار‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﻳﻠﺢ‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﺮاق‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬

‫‪20‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻨﺒﻮﺻﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻫﻢ اﻟﺸﻤﻴﻠﻲ‬ ‫ﻃﻼل ﺳﻌﺪا ‬ ‫اﻟﻌﻀﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﻮﻳﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻌﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ ‫ﺑﺮوق ﺑﺪوﻳﺔ‬ ‫ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺟﻞ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫مثﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺒﺎدرة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ 2017‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺨري‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إن‬ ‫ﻣﺒﺎدرة رﺟﻞ اﻟﺨري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﺄيت ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨري اﻟﺬي أرﺳﺎه اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‬ ‫وﺣﻤﻞ راﻳﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه أن »ﻣﺒﺎدرة ﻋﺎم اﻟﺨري« ﺟﺎءت‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدرات اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻗﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﱰﺳﻴﺦ دور‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ،‬ﻛام‬

‫أﻧﻬﺎ ﺗﺄيت ﺑﻌﺪ اﳌﺒﺎدرة اﻟﺒ ّﻨﺎءة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮه »ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﺻﺪى‬ ‫وﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻛﺒريا‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن و أﺧﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ديب »رﻋﺎه اﻟﻠﻪ« وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻌني ﻋﻄﺎء زاﻳﺪ اﻟﺨري‬ ‫وأرﺳﻮا ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻣﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻠﺪ اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﺳﻤﻮه ﻋﲆ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫وﻋﻮﻧﻪ ﻫﺪﻓﺎ‪ ..‬ﺗﺆﻛﺪ أن ﻣﺴرية اﻟﺨري‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨامء واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺮﺟﻮة ﻷﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ رواﺑﻂ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻹﻳﺠﺎد ﻋﺎمل ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﻌﻄﺎء ﻣﺤﺐ‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ ﰲ ﺧﺘﺎم ﺗﴫﻳﺤﻪ ‪ -‬أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﳌﻘﻴﻤني‬‫ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ إﱃ دﻋﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎدرة اﻟﺨري واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وﺻﺪق ﻟﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ ووﻃﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪7‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫واﻟﻔ ّﻠﻲ‬ ِ ‫اﻟﻮرد‬ َ ‫ﻳﺎ ِﻫﺒﻮب‬ ¥4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ JN 2 @@ @ @ @ @ @ E v@@ @ @ ~@@ @P @ 8b@@ @ @ B @M @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @R @ @ @ @ PE ¥4b@@ @ @ @/ b@@ @ @ @E H* Mk@@ @ @ @£@ @ @ @ =N d@@ @ @ Pp@@ @ @~@@QP @ @z@ @ @ Db@@ @ @ PE ¥4*2* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F* @@ @ @ @ @ @ @DP · ¤@@ @ @ ~@ @ @ @}@ @ @ @ P @ @ @ @D* ¥4*v@@ @ @ R @ @ @ D Hy@@ @ @ @ @ - @@ @ @ @ AN ¡R @ @ @ @ ~@@ @O @ @ 7N&* R @@ @ @ @ @ PE HR * ¥4b@@ @ @ @ @ @ @FH ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @/H ¤@ N @ @ @ @-b@@ @ @ @£@ @ @ @ P0 ¡@@ @ @ @ @ @ @GN ¥4b@@ @ @ @ @ @ / H @R @ @ @ @ JP b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @£@ @ @< R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E2N ¥P4*3N HR ¢@@ @ @ @ @ @ @ P1 ·N P @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @DH @@ @ @ @ E ¥4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Â N R HP ¥b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+Q* @R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P:b@@ @ @ @ @ 1N

¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @D*H 24¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* e¡@@ @ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @ PG b@@ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ QP @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @FR P&* b@@ @ @ @E Qv@ @ @ @ @ @ @ <N @@ @ @ @ @ +P b@@ @ @ cN @ @ @ @ P0x@@ @ @ E ¤@@ @ @ Q @ @ @ @³ P b@@ @ @ + ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ EN b@@ @ @ @ @cP @ @ @ @ @ 0x@ N @ @ @ @ @EN H ¤@@ @ Q @ @ @~@ @ @z@ @ @J @@ @ @ @ @ @ @ £P @ @ @ @ @ @ @ @ DR (* @@ @ @ @ @jP @ @ @ @ @ Jv@@ @ @ @ @ P0 ·N ¤@@ @ @ Q @ @ @ P @ @ @ D* P @@ @ z@ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ @ @D *HN 2P ¡R @ @ @ @ @ @ @ @ OG ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ P @ @ @ @ JH q@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ |@ @ @ @ J(* x@@ @ @ @ @ @ @ @ J5P¡@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ·QQ v@P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ PEb@@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ gP @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ JP ¤@P @ @ @ @ Q @ @ @ @ @~@@ @N @ @ {@ @ @ @ @+(*R @R @ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ ¹ R P ¯ xM @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @ QP @ @ @ @ @ @ @ ENQ P(* @@ @ @ @ @ @ @<N *x@@ @ @ @ @ @ @~@@ @ @N @ @ @ @7R*HP Mf@ @ @ @ @ QP @ @ @ @ @ ~@@ @N @ @ @6 ¤@N @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @³ P b@@ @ @ @ @ J P R N* ¤@N @ @ @ @c@ @ @ @ -P @@ @ @ @FP b@@ @ @ @C R¥¡@@ @ @ @ @ ³

¥4b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ - P2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +R ¤@@ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @J¡O @ @ @ @E ¥4b@@ @ @ @ @ @ m@N @ @ @ @ @ @ D R¥b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ cN @ @ @ @ @ D* exQP @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/N ¥4*Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ R @@ @ @ @ @ P @@ @ @ @ @AN @P @ @ @ @ @ FQ x@@ @ @ @ @ +P b@@ @ @ @ @ 1N N @ @ @ @ @D ¥4*QvN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ =N @@ @ @ @ @£R @ @ @ @ @ N Q @ @ @ @ @ D* R É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @; ¡@ ¥P4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ FR HP @@ @ @ @ @ @ @ £R @ @ @ @DN d@R @ @ @ @ @ @ @ 0QP xN @ @ @ @ @ @ @ @JR ·

·Q 2NQ (*H ¡@@ @ @ @ O @ @ @ @ @~@ @ @ @ @}@ @ @ @ @´N R* v@@ @ @ @ @~@@ @ @P @ @|@ @ @ @ @ BR *H R N HR * ·Py@ @ @ @ @ @ @JR b@@ @ @ E @@ @ @ cR @ @ @ @ FN @@ @ @ -P *x@@ @ @ ~@@ N@ @ 7 · ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ ² P * ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ PG*5 @@ @ @ @ gP @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @DN ·N

¥P4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A&* f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0* P b@@ @ @ @ + N xN @ @ @ @ @+R @@ Q@R @ @ @ z@ @ @ @ @ @« ¥4*Nv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JR * ¡R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DO HR * @@ @ @ @ QP @ @ @ @ @ PE *5HP @@ @ @ @ @+P ¥*4*x@ P @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @R @ @ 6&* @@ @ @ @ @ @ @ FP b@@ @ @ EN b@@ @ @ @ @ @ JN N @ @ @ O @ @ @ P @ @ @ £@ @ @ +

¤@@ @ @ @ QP @ @ @ @ N @ @ @ @ £@ @ @ @ +N H @@ @ @ @ @ @ @ @ @+P d@R @ @ @ @ @ @ @ 0QP xN @ @ @ @ @ @ @ JR b@@ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ Q @ @ @ gN @ @ @ R @ @ @ PE h@@ @ @ @ @ @ @CP @@ @ @ @ @gP @ @ @ @ @ FR * b@@ @ @ @ E @@ @ @ j@ @ @ @ PE ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ P @ @ @ @ DN R* rR xP @ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @ @-N b@@ @ @ @ + @@ @ @ @ @gP @ @ @ @ @ P0xR @ @ @ @ @ AN

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

22017 20 01177 /‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ //‫ﻳﺮ‬ ‫ﻳ ﻳﺮ‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪52‬‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫اﻟﻴﻮم راس اﻟﺴﻨﻪ واﻣﺲ آﺧﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق وﺗﻐﺮب واﻟﻤﻼ ﻻﻫﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻘﺮع ْﻃﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻔﺖ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ درب اﻟﺨﻄﺎ ﻧﺎﻫﻲ‬

‫ ‪^0=6 ± P C‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪madarekpublishing‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 52‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2017‬‬

‫دوﻟﺔ اﻟﺨﻴﺮ‬

‫ ‪ -1 s‬‬ ‫ ‪ĴĴ2F s+b‬‬ ‫ ‪ » 2N : lz‬‬ ‫‪ 2* r sosf‬‬ ‫‪Ķ sc7f‬‬

‫ﺳﻤﺮ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻻ أﻗﺎرن ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫‪8 552536 322951‬‬