Baytelshear 53 february 2017 r

‫ان‬ ‫ﻴـﺪ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﻞ‬

‫زاﻳ‬

‫‪AN‬‬ ‫‪LT‬‬

‫نﺳ‬ ‫‪AL‬‬ ‫‪ED HERITAGE FESTIV‬‬

‫‪ZAY‬‬

‫‪SU‬‬

‫ــ ﺪ ا ﻟ ﺘ ﺮ اﺛ ﻲ‬ ‫ﻣﻬ‬

‫ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ‬

‫ﻠﻄﺎ‬

‫ن ﺑـ‬

‫ﻦ‬

‫‪N‬‬

‫‪BI‬‬

‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻳﻘﺎم‪/‬‬

‫» ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪« 2017‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن ‪ 29‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 11 -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2017‬‬

‫أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺿﻤﻦ أﺟﻮاء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺳﺒﺎق وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وأﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺣﺮف ﻳﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪B‬‬

‫ﺷﺮﻛﺎء اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﻮن ‬

‫راﻋﻲ ﻣﺎﺳﻲ ‬

‫راﻋﻲ ذﻫﺒﻲ ‬

‫راﻋﻲ ﻓﺮﻋﻲ ‬

‫داﻋﻤﻮن ‬

‫اﻟﺮﻋﺎة اﻹﻋﻼﻣﻴﻮن ‬

‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات ‪0502299663‬‬

‫‪0502299664‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ا ﻃﻨﺎب ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ا ﻋﻤﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ا دب ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪..‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫‪@bait_alshe3r baitshir@cmc.ae‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@baytelshear‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪103‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺪري‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

¥4v-° k£0 E I¡ D* b £ < ex~}J b@@ @ g@ @ g@ @ + @@ @ Ay@@ @ -H x@@ @ @ < b@@ @ @ @ Ay@@ @JH ¥4v@@+ @@E b@@ @DH I¡@@ @D*H v@@B f@@Ax@@b -¡ s+ b pJ @@ @94°* @@< 2H ¥4v D* ¡ E jE z²* @@E © b g ~|+ « ÍD d D* ¢ < ~|-H ¥4v0 E v@@D* °*H b~7 n D* b £A b gc D Hv@@ @ 1 @@ +* d@@g@ C f@@Ev@@ @ EH ¥4v@@~@|@+H ¡@@ @~@{@´* ¤@@ @C b g ~7 @@E b@@ @-x@@ @ @+ b@@ @ g@ £@ £@ 0*H ib@@ @/ d@@ J*x@@ 1 ¥4vm D É@@~@z@D* @@E b@@G¡@@+* @@ @/b@@J b@@ @g@ @Jy@@+ x@@ @ @ - b@@ @ D q@@ @~@z@J @@£@ Cb@@J

@zabin2011 53 53 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ اﻟﻌﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌ‬ ‫ﺸﻌ‬ ‫ ﺑﻴﺖ‬102 102

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ «‫ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰروﻋﻲ »ﺷﺎﻋﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ (‫م‬1995-1905)

v@@ @ £@ @ @ @ +R ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ < x@@ @ @ @ @ @J*w@@ @ @ @ @ @E @ R @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ F*H ·b@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @A¡@@ @ @~@ @ @ 7 ¤@@ @ c@ @ @ 0b@@ @ ~@ @ @ 8 b@@ @ @ @ J v@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ -R H h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ + · 2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H ·b@@ @ @ ² ¥Hb@@ @ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ £@ @ @ @A @@ @ @ @ @ @ @ 7H v@@ @ J4b@@ @ E @@ @ @~@ @ @ 8¡@@ @ @D* Ì@@ @ @ @= @@ @ @ @ @E · ·b@@ @ @ @ c@ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ @ @× · @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JQ 4 v@@ @ JHb@@ @ ~@@Q @ z@ @ @ @ @ @D* ¯ ·b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ cQ @ @ @ @0 ·b@@ @ @~@ @ @ 6 e¡@@ @ @ @ @ @ @ @G @@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ < d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @J4b@@ @ @ @c@ @ @ @ ´* q@@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ F *x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 5%* ·b@@ @ @ c@ @ @ @±* ¯ ¤@@ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ E Q @ @ @ @ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @ D v@@ £@ @< @@ @ @ @ JN v@@ @ @ @ R @ @ @ @ @ P< @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 8H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J*H ·b@@ @ @+ b@@ @ @ @~@ @ @ @ 9 @@ @ @A¡@@ @ @~@ @ @ 7 Q @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ @E v@@ @£@ @ @ @ D* ¥v@@ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @~@ @ @ 7¡@@ @ @0 @@ @ @ @ B ¡@@ @ @ @ D ·b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 6*4H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @= @@ @ @ A¡@@ @ @ ~@ @ @ @7 v@@ £@ @~@ @6 b@@ @ @ @J É@Q @ @ @ @ @ @ @ @ ³* RixN @ @ @ @ @ @ @ @ @jR @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @D ·*v@@ @ @ @ @ @ @ @ +&°* @@ @ @£@ @ @ A ¤@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ £@ @ @ @ - b@@ @ @ @ E v@@ @£@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ ­ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&Q *H rHx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ·É@@ @ @ @ @ @ @ @ ²*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G&b@ @ @ @ @ + *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A* v@@ @ @ @ @J2*x@@ @ @ @ @E @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DH h@@ @ @ @ @ @B4b@@ @ @ @ @ @A · ·b@@ @ @ @1 Q @@ @ @ @ @ @ @ @ 0 IHx@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @7 Q @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0&* v@@ @ £@ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ B b@@ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ D¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* ·b@@ @ @ @ @< 24 ¡@@ @ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @ @J @@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ < v@@ @ @J2b@@ @ @¹ · @@ @ @ @ @£@ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6&b@ @ @ @+ ·*y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¤@R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E4 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @£@ @ @ @ @E4* v@@ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ @ @ 7b@@ @ @ @ @ @ @ ´* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @« °H ·b@@ @ @ @ @j@ @ @ @ @ E°* h@@ @ @ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ @ @ @ E °¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D v@@ £@ @ @ @~@R@ 7 @@ @ c@ @ @0 ¯ b@@ @ @ @ @ @ F&* h@@ @ @ @E *H ·*x@@ @ @ @ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH *w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @G 101

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي »أﺑﻞ ﺗﺴامن‬ ‫ﻳﺎﻧﺴﺰوﻧﻔﻲ« واﻟﱪﻳﻄﺎين »ﺟﻴﻤﺲ ﻛﻮك«‬ ‫ﻫﻢ أول ﻣﻦ وﺻﻮﻻ إﱃ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﳌﺎورﻳﻴني ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﻨام ﻗﺮر ﻗﺎدة ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻘﻴﺔ اﻷراﴈ اﳌﻤﺘﺪة وراء‬ ‫اﻟﺠﺰر اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ »ﻛﻮب« أول ﻣﻦ وﺻﻞ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻮرﺛﻼﻧﺪ أو اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا ﻋﲆ ﻣنت ﻗﺎرب ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﻳﺒﺤﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺠﺪﻳﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧرية‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻷﻳﺎم ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺰميﺔ واﳌﻐﺎﻣﺮة ﻫﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﻴﺎدة ﻗﻮارب اﻟـ » ‪ «waka‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺗﻌﻤريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬ ‫اﻵن ﻳﺘﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﺷﺠﺎﻋﺔ اﳌﺎﴈ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻧﻔﺲ اﳌﺴﺎر اﻷﺧري ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﺗﺤﻴﺔ ﺣﺐ اﻟﺨﺸﻮم‬ ‫ﻻﻳﺰال ﺷﻌﺐ اﳌﺎوري ﻳﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻀﻴﻮف واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻧﻐﻲ »‪ «hongi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻼﻣﺴﺔ أﻧﻒ اﻟﻀﻴﻒ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ متﺎﻣﺎً ﻟﺘﺤﻴﺔ »ﺣﺐ‬ ‫اﻟﺨﺸﻮم« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ أﻳﻀﺎً إﱃ اﻟﻌﺰة ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ اﻷﻧﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ واﺧﺘﻼط أﻧﻔﺎس اﻟﺤﻴﺎة ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺘﺒﺎدل اﳌﺎورﻳﻮن ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻬﻮﻧﻐﻲ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن أداء ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻳﻌﺰز‬ ‫أواﴏ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻳﻘﺎرب اﻷرواح وﺗﺘﺸﺎرك اﻷﻧﻔﺎس وﻧﻔﺤﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻏامض اﻟﻌﻴﻨني ﻟﱪﻫﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺒﺎه وﻓﺮك اﻷﻧﻮف‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﺘﺤﻴﺔ زﻋامء اﻟﻌﺎمل واﻟﻀﻴﻮف اﳌﻬﻤني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺰورون ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺮات اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﱪر ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳني وﺗﻔﺎﺧﺮﻫﻢ مبﻮروﺛﺎﺗﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ .‬ﺗﻌﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ اﻵن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻟﻘﻮارب واﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﺗﺠﺴﻴﺪ دور اﻟﻘﺎﺋﺪ »ﻛﻮب«‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻌﺐ اﳌﺎوري‬ ‫متﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺤﴬ اﻟﺬي ﺑﺮز ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬

‫وﻓﻨﻮن إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﻐﺬاء‬ ‫وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﺣﻆ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ اﳌﺎورﻳﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎر‬ ‫واﳌﺎء اﳌﻐﲇ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻟﻄﻬﻲ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب‬ ‫»‪ «Maori hangi‬أو اﻟﻔﺮن اﻷرﴈ ﻟﻠﻄﻬﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺮ ﰲ اﻷرض وإﺷﻌﺎل‬ ‫اﻟﻨريان أﺳﻔﻞ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻛ ًام ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎر ﺑﻌﺪ ﻏﻠﻴﺎﻧﻪ ﻟﻄﻬﻲ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺼﺤﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻃﻬﻲ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻌﺎم ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ وﻗﺖ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﰲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌني‬ ‫ﻟﺰﻳﺎدة أواﴏ اﻹﺧﺎء وروح اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫روﺗﻮروا اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﺑﺤرية ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل اﳌﻜﺎن اﻟﱰايث‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﺤني‪ ،‬وﻛام ﻛﺎن ُﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻣﺪﻋﻮون ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ إﱃ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﻣﺄدﺑﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟـ »‪.«Maori hangi‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ » ›‪Aitia te wahine o te‬‬ ‫‪ «pā harakeke‬ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺎوري اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫»ﺗﺰوج ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫داﺋﻢ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﳌﻬﺎرة وﺣﺴﻦ إدارة اﳌﻨﺰل‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا ورش ﻋﻤﻞ ﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني واﻟﺴﺎﺋﺤني ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﺮاﻗﻲ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ أﺑﺪﻋﺖ اﳌﺮأة اﳌﺎورﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﺨﺪام رﻳﺶ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎءات ﺑﺰﺧﺎرف وﺗﻨﺴﻴﻘﺎت ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ذوﻗﻬﺎ اﻟﺮاﻗﻲ ﰲ ﻣﻼﺑﺲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻋﺮاس‪،‬‬ ‫ﻛام ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻮان واﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺎﴐة‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد » ‪ «paru‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄني أو اﻟﻮﺣﻞ اﻟﺪاﻛﻦ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻲ » ‪ «tanekaha‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﺎء اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺎءة »‬ ‫‪ «Kahu kuri‬اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد ﻓﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫زﻋامء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫إﻻ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻣﻦ دﻫﻦ اﻟﻘﺮش( واﻷﺳﻮد )اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺨﺎم(‪ ،‬ﻛام متﻴﺰ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺰواﺣﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﻬﻢ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨني ﺑﺎت ﻓﻦ اﳌﺎوري ﺣﺪﻳﺜﺎً‬ ‫ﻟﻔﻨﺎين اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﺟﻤﻬﻮ ًرا دوﻟﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻌﺎرض اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻨﺎﱄ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 2001‬وﻋﺪة ﻣﻌﺎرض ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪.2004‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪميﺎً ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺎﻫﺮات ﰲ اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ومل ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻮاف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺮز أﻳﻀﺎً ﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟـ »‪ «harakeke‬أو‬ ‫أوراق اﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻜﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﺄمنﺎط ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة أﺑﺮزت ﻣﺪى ﻣﻬﺎرﺗﻬﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎﻛﺎت ﺗﻨﺘﺞ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺴامت واﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺮﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻧﺘﺎج اﻹﻛﺴﺴﻮارات‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوراق اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺨﻀﺮاء رﻣﺰ ًا ﻟﻠﺤﺐ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎرة اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻨﺔ ﺗﻌﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﻌﻮب اﳌﺎوري اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻷوﻓﺮ ﺣﻈﺎً ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬

‫واﳌﺤﺎرﺑني واﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﱪ‬ ‫اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ ﺻﺨﻮر » ‪ «pounamu‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﱰاوح ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑني اﻷﺧﴬ اﻟﻔﺎﺗﺢ إﱃ اﻷﺧﴬ‬ ‫اﻟﺰﻣﺮدي اﻟﺪاﻛﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ‬ ‫»‪ «Te-Wai-Pounamu‬ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً »اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ« ﺟﻨﻮيب ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﻣﻴﺎه اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫اﻟﺨﴬاء« ﺑﺴﺒﺐ ﻛرثة اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺨﴬاء ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ » ‪ «taniwha Poutini‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎً ﻟﻠﺼﺨﻮر اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﺣﺐ »‬ ‫‪ ،«Waitaki‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻌﺎً ﰲ اﻷراﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬إﻻ أن ﻛرثة‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﴎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ » ‪«Waitaki‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺻﺨﺮة ﺧﴬاء ﰲ ﻗﺎع ﻧﻬﺮ » ‪«Arahura‬‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﺮع آﺧﺮ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »‬ ‫‪ ،«Waitaki‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻻ زال ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺮ وراﻓﺪه ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻤني وﻳﺸﺘﻬﺮان‬ ‫ﺑﻮﻓﺮة ﰲ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺨﴬاء اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ ﺗﻠﻚ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﻮب اﳌﺎوري‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء أﻓﻀﻞ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺨﴬاء‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﻮب وإﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻸﺣﺒﺔ‬ ‫واﻟﺰوﺟﺎت ﻟﺘﺒﻘﻰ إﱃ اﻵن رﻣﺰاً ﻟﻠﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت أو اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷوﺿﺎع ﰲ‬ ‫أداء اﻟﻬﺎﻛﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫)ﻛﺎﻟﺤﻤﻠﻘﺔ وإﺧﺮاج اﻷﻟﺴﻨﺔ( واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ )ﻛﺎﻟﴬب ﺑﺎﻷﻳﺪي ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﴐب اﻷرض ﺑﺎﻷﻗﺪام ﺑﻘﻮة(‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺻﻴﺤﺎت وأﺻﻮات‬ ‫ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪو اﻟﻬﺎﻛﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻳﺪي واﻷذرع واﻷرﺟﻞ واﻷﻗﺪام‬ ‫واﻟﺼﻮت واﻟﻌﻴﻨﺎن واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أو اﻻﻧﺰﻋﺎج أو اﻟﻔﺮﺣﺔ أو ﻏري‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني أﻧﻮاع اﻟﻬﺎﻛﺎ اﻟـ »واﻛﺎﺗﻮ‬ ‫واﻳﻮاي«‪ ،‬و«ﺗﻮﺗﻮ ﻧﻐﺎراﻫﻮ«‪ ،‬و«ﺑريوﺑريو«‪.‬‬ ‫أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﻟﻬﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺎﻛﺎ »ﻛﺎ ﻣﺎيت« اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ »يت راوﺑﺎراﻫﺎ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ زﻋﻴﻢ ﺣﺮب ﻣﻦ زﻋامء ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻧﻐﺎيت‬ ‫ﺗﻮا«‪ .‬وﺗﺼﻨﻒ ﻫﺎﻛﺎ »ﻛﺎ ﻣﺎيت« ﺿﻤﻦ اﻟﻬﺎﻛﺎ‬ ‫اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ )ﻫﺎﻛﺎ ﺗﺎﺑﺎراﻫﻲ(‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع »ﻛﺎ‬ ‫ﻣﺎيت« ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻞ اﳌﺎﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫يت راوﺑﺎراﻫﺎ ﻟﻴﻐﻠﺐ أﻋﺪاءه‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻬﺎﻛﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‬ ‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠـ ”ﻛﺎﺑﺎ ﻫﺎﻛﺎ“‪.‬‬ ‫ﻃﻘﺴﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﺪرب اﻟﻔﻨﻮن أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺪارس وميﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب مل ﺗﻘﺘﴫ ﺣﻴﺎة اﳌﺎوري ﻗﺪميﺎً ﻋﲆ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻋﺮاس‪ .‬ﺗﻨﺘﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت رﻗﺺ ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﺮوح ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻛﺎ اﳌﺴامة ﺑـ »اﻟﻜﺎﺑﺎ ﻫﺎﻛﺎ« ﰲ ﻣﺪارس ﻋﺎﻟﻴﺔ رﺳﻤﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً واﻣﺘﺰﺟﺖ ﰲ روﺣﻬﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ أداء ﻓﺮق ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﺣﺘﻰ اﻵن اﻫﺘامم‬ ‫ﺧﻮﺿﻬﺎ ﻣﺒﺎرﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮم ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳني ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا ﻟﻠﺮﺟﺒﻲ ﺑﺄداء ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺒﺎراة وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ .1905‬ﺗﻮﺣﺪﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗٌﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻘﻮم اﻟﻔﺮق اﻟﻨﻴﻮزﻟﻨﺪﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎً اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺖ وﻧﺴﻴﺞ‬ ‫اﳌﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫متﺎرس ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﺗﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺎﺑﺎ ﻫﺎﻛﺎ‬ ‫أﻋﺪاد اﻟﻔﻨﺎﻧني اﳌﺎورﻳني وﺗﺄﺛريﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺎﺑﺎ ﻫﺎﻛﺎ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺻﺒﺢ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺳﻔﺮاء ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻛﺎﺑﺎ ﻫﺎﻛﺎ« ﰲ ﺷﻬﺮ ﻛام أن اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺧﺸﺎب ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻤﻮد‬ ‫ﻣﺎرس ﻣﺮة ﻛﻞ ﻋﺎﻣني‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻔﻘﺮي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺐ اﳌﻮراي اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻋﲆ ﻧﺤﺖ اﻟـ » ‪ «tiki‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ واﳌﻼﺑﺲ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻗﻴﻢ واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺠﺘﺬب اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺤني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﺗﻘﻮم أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 45‬ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﻦ اﳌﺎورﻳﻮن اﻟﺨﺸﺐ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﻟﻌﺮض ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺰوارق واﳌﺒﺎين ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ )اﳌﺼﻨﻮع‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‬ ‫ﺑﺈﺟﻼل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺪايئ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ رﺟﻮع اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻤريه ﻟﻸرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺣﺪاً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻪ ﺣﺒﻬﺎ وﺑﺜﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة رﻏﺪة وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻً ﻓﻚ أﻟﻐﺎزه اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ اﻷذن واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒري ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪ ،‬إﻻ أن متﺴﻚ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻫﻢ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻳﺜري اﻹﻋﺠﺎب ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮب »اﳌﺎوري« اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﺼﺐ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني واﻵﺳﻴﻮﻳني وأﺻﺒﺤﻮا ﻧﺴﻴﺠﺎً‬ ‫واﺣﺪاً ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪي ﻧﺴﻴﺠﺎً‬ ‫واﺣﺪاً ﻳﺘﻨﻔﺲ وﻳﻌﺸﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺪايئ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﺰج ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪايئ اﻟﻘﺎﳼ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺎوري ﰲ اﻟﺴﻬﻮل‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺠامت اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﻛﺴﺒﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر أﺳﺎﻟﻴﺐ ردع‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺄيت ﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ »اﻟﻬﺎﻛﺎ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﺎرﺑﻮن ﻹرﻫﺎب أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﺑﺚ‬ ‫اﻟﺤامﺳﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬واﻟﻬﺎﻛﺎ‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ أو رﻗﺼﺔ أو ﺗﺤ ﱟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ رﻗﺼﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟامﻋﻲ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ وﴐب اﻷرض ﺑﺎﻷﻗﺪام ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺼﻴﺤﺎت ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﻳﺆدون‬ ‫»اﻟﻬﺎﻛﺎ« اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاﺿً ﺎ‬ ‫ﻟﻘﻮﺗﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻬﺎﻛﺎ«‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺷﻌﺎرﻫﺎ وﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺨﺸﻮم ﺗﺤﻴﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮوي ا)ﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع أﻗﺪام ﻣﺤﺎرﺑﻲ اﻟﻬﺎﻛﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫اﺧﺘﺎرت اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﺰداد ﺗﻤﺴﻜ ًﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ Z‬ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﺬاﻗ ًﺎ ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال إﻳﻘﺎﻋﺎت أﻗﺪام ﻣﺤﺎرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎﻛﺎ ﺗﺮﻫﺐ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺪة وﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺨﺸﻮم‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳﺔ ﺷﻌﺎر ًا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻌﺸﻖ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻴ ًﻼ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻀﻴﺎف ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻌﺎون‪Z‬‬

‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺑﻴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﺠﻮم وإﻃﻔﺎء أُﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﺠﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺘامس‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺗﻠ ّﻤﺲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﻔﺮح ﺻﻮت ﻃﺮيب ﺷﺠﻲ ﻳﺮﻗﺺ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺠﻨﻪ اﻟﺸﻌﻮر ومتﻴﻞ ﻣﻊ ﻋﺰﻓﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺰن ﻗﻴﺜﺎرة ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺗﺨﺸﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺒﺘﻬﻞ ﻣﻊ دﻋﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻲ اﻟﻮردة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴩ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮ واﻟﻠﻮن واﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﺗﺮاب اﻷرض‬ ‫وﺗﺤﻔﺰ اﻟﻬﻤﻢ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت رﺟﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺬودوا ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺔ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺴﺎﻣﺮون اﻟﻘﻤﺮ وﻳﺸﺎرﻛﻮن اﳌﻮج‬ ‫رﻗﺼﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻳﻐﺰﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﻴﻮط‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺷﻮق وﻟﻮﻋﺔ ووﺻﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم ﻛﺒري ودﻻل ﻻﻓﺖ وﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺠامﻟﻬﺎ اﻵﴎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫زﻓﺎﻓﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺠﺮ ﻓﺴﺘﺎﻧﻬﺎ اﻷﺑﻴﺾ وﺗﻠﺒﺲ‬ ‫ﻋﻘﺪا ﻓﺮﻳﺪا ﰲ ﻧﺤﺮﻫﺎ وﺳﺎﻋﺔ مثﻴﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻤﻬﺎ ﻓﺘﺼﻔﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷرواح وﺗﺼﺎﻓﺤﻬﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺒﺔ ودﻫﺎ واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ رﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﻛﺮميﺔ ﻣﻌﺰزة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﱪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻼﺣﻘﻬﺎ وﻣﺠﻼﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﻮارات‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻹﻋﻼم اﳌﺴﻤﻮع واﳌﺮيئ ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻄﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫وﺻﻮرﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺧﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻄﺮق‬

‫ﻣﻀﺎﻣني ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﻄﺮح رؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻﻗﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﻤﻬﻮره ﻟﻘﺎء ﻣﺒﺎﴍا‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﳌﺘﻌﻄﺶ ﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣام أﻓﺮز ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﻴﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﻈﻼت ﻋﺪﻳﺪة وﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﺎت ﻣﻼمئﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو دول ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒري‬ ‫ﰲ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﴩﻗﺔ وﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻴﻀﻌﻮا ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﻚ وﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺪى اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻦ اﳌنت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻈﻬﻮر اﻟﴪﻳﻊ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﳌﺆﻃﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻋﲆ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒرية ودورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﴐورة‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻮل ﻫﺪم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ وﻏري ﻻﺋﻘﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﰲ ﺳﺠﻼت اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﰲ رﺳﻢ‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﱰﻫﻞ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪» :‬وداوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪاء«‬ ‫ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﳌﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﴫف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ وﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻣﻮازﻧﺎت‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ مثﺎرﻫﺎ إﻻ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﻧﺎن‬ ‫واﻟﺘﻐﻄﻴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﳌﻄﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤه‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر أو‬

‫اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜ‬ ‫ﻓﻘﺪان أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻤﻬﻨﻴﺔ واﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻠﱰة اﳌﺸﻬﺪ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺎﺑﺔ اﳌﺠﺪدة واﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫إن ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ إذا‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺤﻔﺰ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻠﺒﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻫﻤﺔ ﺟﺒﺎرة‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺻﻮرة اﻟﻜامل‬ ‫اﳌﻨﺸﻮدة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻫﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺦ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫دﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎين ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺗﺨﺘﴫ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺎت وﺗﻘﺮب اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻠﻢ اﻟﺸﻤﻞ‬ ‫وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻮﺣﺪ اﻟﻬﺪف ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﻴﺎر ﻣﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺒﺢ ورﺳﻢ ﺻﻮرة وردﻳﺔ وﺧﻠﻖ‬ ‫واﻗﻊ ﺗﺠﻤﻌﻪ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪95‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺪوﺗني اﻷوﱃ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺗﺮاﺳﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻔﺮاين »اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ«‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮب »اﻟﻌﺮاق«‪ ،‬ورﺷﺎ اﻟﻌﲇ »ﺳﻮرﻳﺎ«‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﺣﺴني ﺣﻤﻮدة‬ ‫»ﻣﴫ«‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﻌ ًﺪا ﻓﻜﺮاً وﻣﻌﺮﻓﻴﺎً وﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﺗﺮاﺳﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻋﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات«‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮو ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت مبﺒﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺛﻮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻹﻧﺠﺎزات ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪﻳﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ اﳌﺎﺟﺮي‪ ،‬واﳌﴫي ﺣﺴني اﻟﻘﺒﺎﺣﻲ‪،‬‬ ‫واﳌﻐﺮيب ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺼﻐري‪ ،‬واﻟﺴﻮداين اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮة ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ وإﻋﻼم ﻣﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺣﻈﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن مبﺘﺎﺑﻌﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ .‬ﻛام‬ ‫ﺻﺪرت ﻣﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻧﴩة ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻛﻞ ﻛﺒرية وﺻﻐرية ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎورت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺨﺺ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وأﺛﻨﺖ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛام رآﻫﺎ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺿﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﺗﻌﻜﺲ روح‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎﴐون‬

‫واﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﴩة ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﺮﻓﻮا إﱃ‬ ‫أﺟﻮاء اﳌﻬﺮﺟﺎن واﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﱰﻛﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫إن أﺑﺮز ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي أداره اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻳيك‬ ‫ﺑﻜﻔﺎءة واﻗﺘﺪار‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺨري‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫واﻷزﻣﺎن‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﻮد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫اﳌﺘﻮﻫﺞ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻘﻤﺔ ووﺿﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﺻﺪارة اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬

‫اﻻﻓﺘﺘﺎح‬ ‫وﺷﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻧﻄﻼق ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟـ‪15‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أﻗﻴﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ومبﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وﺑﺪأت أوﱃ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻌﺮض ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﲇ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1997‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻘﻴﺎم ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ وﻣﺘﻨﻔﺴﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺴرية‬ ‫اﻟﻨامء واﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻣﺖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛام ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﲇ آﺧﺮ اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻋﻄﺎءات إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدرات ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻮت ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻷول ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻈﻴﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺑﺘﻬﺎج اﻟﺘﻲ اﻋﱰت ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫اﳌﺪن اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼذﻫﻢ وﻣﺄﻣﻨﻬﻢ وﺳﻜﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻳﺄوون وﻓﻴﻪ ﻳﺒﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﺪأت أوﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻌﺮض ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﻗﻨﺎدﻳﻞ أﺿﺎءت ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫وﺗﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا إﻧﺸﺎء ﺑﻴﻮت ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺮق ﺑﺎﻷردن واﻷﻗﴫ مبﴫ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1997‬‬ ‫واﻟﻘريوان ﺑﺘﻮﻧﺲ وﻧﻮاﻛﺸﻮط مبﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﺗﻄﻮان ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻟﺨﺮﻃﻮم ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻛﺮﻣﺖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ ﻛام ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻷول ﻋﺮيب‪ ،‬واﻟﺜﺎين إﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﴢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻫام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻼل اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻋﱪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻋﺘﺰازه ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ متﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أوﺟﺎع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻈﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ودﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻞ ﰲ اﻹﻣﺎرات وﻛﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺑﺎرك ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ إﺻﺪار‬ ‫ﺳﻤﻮه ﻟﻠﻤﺮﺳﻮم اﻷﻣريي ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺮاءات وﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﺣﴬت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ أﺟﻮاء اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﻗﺮاءات أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺰﺑﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وأﻟﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﱪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﺖ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح أﻣﺴﻴﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ومتﻴﺰت اﻷﻣﺴﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﺮة‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﺸﻌﺮاء ﺷﺒﺎب‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺮك ﺑﺼامت واﺿﺤﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﺎزت ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺗﻜﺮميﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداين‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻮق ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﴩﻳﻔﺎً ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻨﺎ وﺳﻨﻈﻞ ﻧﺨﺪم ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻷن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺻﻤﻮدﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﳌﻀﻄﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻨﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام أﻟﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻧﻔﺪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮاً ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻛام أﻗﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻜﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪15‬‬

‫ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺤﺮس‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪارﺗﻪ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ_ ﻋﺒﺪا‪ v‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻀﻴﻒ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺷﻬﺪت ﺗﻔﺎﻋﻼ راﻗﻴﺎ وﻧﻮﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻣﻸ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن اﻟﻤﻨﻈﻤﻮن ﺑﻤﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪدا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﺧﺘﺎر ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻠﻔﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪Z‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ وﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺣﺪة ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دوار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬داﺧﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺮس اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ‪Z‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ baytelshear bbayt aytelshe yt yteelslsh sshear h

‫ﺳﻼم‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎرح‬ @ ahmadsare7

x@@ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ < v@@ @ c@ @ @C Mv@@ @ @ @ 0*Hb@@ @ @ @ J x@@ @ @ @ @Db@@ @ @ < b@@ @ @+b@@ @ @= Mx@ @ <b@@ @ ~@ @ 7 @@ @ @E x@@ @ B x@@ @ @ 1%* b@@ £@ @D ¢@@ g@ @0 b@@ @ @+ x@@ @ ~@ {@ x@@ @+ @@~@ 6*4 eb@@~@ 8H ix@@ @ g@ ~@ 7* ¢@@g@ 0 x@@ @~@7 Hb@@ @ + h@@£@ + x@@ @1%* ¢@@ @ < @@ @ ~@ 6H x@@ @:H b@@ @ @ @ G*4H @@ @E ¤@@~@ }@ @ £@ + ¡@@ @Gb@@ @E x@@ @ 1H b@@ @/x@@ @D* b@@ c@ @~@ @7* ¢@@ @ < Mx@ @~@ @7 x@@ @ ~@ {@ @ E b@@ @ @ Q @ @; @@ @E ¢@@ @ @< @@ /x@@ x@@ @ @~@ @6 5N *¡@@ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @F5*¡@@ @ J t@M @ @£@ @ ~@ @ 7 x@@ @ B f@@Ab@@~@ z@ E @@ @< v@@~@ {@ @ g@ + ¤@@ Gb@@ E x@@ :* @@ < ox@@ 1b@@ E ¤@@-¡@@~@ 8 b@@ @ C ¡@@ D x@@ @ B x@@ @ 1%* b@@£@ D d@@g@ @ J d@@g@ C ¤@@ @ @D*H

@@E¡@@ @ @ E iv@@ @ @ @= @@ @c@ @ @ @ @ @ D*H É@@ @ ~@ @ @6 f@@E¡@@g@ º @@ @£@ @ A*H ,v@@£@ ~@ |@ @ D* @@ g@ / @@ E¡@@ @ < @@ @9b@@ @£@ @ + @@ c@ @~@ @{@ @- Mf@ @ Db@@ @~@ @ 6x@@ @+ @@E¡@@F @@ E x@@ @ ~@ z@ D* x@@ ~@ @6 b@@ @ g@ Bx@@~@ 6H f@@E¡@@~@ 6¡@@E ¤@@ c@ @=b@@ J b@@ @ @ @ @FR * ¥4v@@ @ -b@@ @ E f@@ EHv@@ G 2b@@ c@ @ @ @D* @@ @E Ì@@ @ g@ ~@ z@ J @@ @E @@ E¡@@ @ @ E b@@ @ @g@ @ @ @~@ @7 ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @c@ @ @D* @@ EH'¡@ @~@ @{@ @E b@@ @ @+ ¥Ä@@ @ @ 1 i4¡Q @ @ @ @ @ . ¡@@ @ D @@ E¡@@ @ @ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @D* °Q * @@ @c@ @ @ @ -b@@ @E @@E¡@@j@ D* @@£@ @ ~@ 8 ¯ b@@ @ Av@@G ¢@@~@ |@ @ - @@ E¡@@ @ @ @ @§ ·2*H ¡Q @ @ @ @ @ @ @F* h@@ @£@ @ cQ @ @ 0 @@E¡@@ @ < Í@@ c@ @- x@@ @ @ @ + x@@ @~@ @ 6 ¤@@ @ @ @ D*

53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬90

‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺿﻤﺖ أﺳﻮاق اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻛرث ﻣﻦ ‪ 500‬ﻣﺤﻞ ﻟﺒﻴﻊ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 17‬دوﻟﺔ‪ .‬ومثﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻛﺒري ﻋﲆ اﻷﻛﻼت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺪول‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻀﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪ 40‬ﻣﻄﻌ ًام ﺗﻘﺪم أﺷﻬﻰ اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬و‪ 20‬ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﻄﺒﺦ اﻟﺤﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‪ .‬وﺗﺘﻮﱃ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻸﻋامل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﱰايث اﻹﻣﺎرايت واﻷﺣﻴﺎء اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ‪17‬‬ ‫دوﻟﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺮح اﻟﻘﻌﻮد‪.‬‬ ‫وﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق إﱃ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ روح اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫وﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛام ميﺜﻞ واﺟﻬﺔ ﺣﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺴﺎﺋﺤني اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬﻢ منﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻮاﺣﺔ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة اﻷﴎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻛام ومثﻦ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺟﻬﻮد اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼت وﻣﻨﺼﺎت ﻋﺮض ﺟﻴﺪة ﳌﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﺪف إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﴩب وﻟﺒﺎس وﺣﲇ وﻋﻄﻮر ودﺧﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﻣﺤﺎل اﻷﺳﻮاق رواﺋﺢ اﳌﺎﴈ اﳌﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رواﺋﺢ اﻟﺒﻬﺎرات واﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻬﻦ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم اﻟﺤﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺪوره ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أﺟﻮاء‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻼت ﻳﻔﻮق ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 200‬ﻣﺤﻞ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻸﴎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻫﺘامﻣﺎت اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟرثوة اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻮرة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻨﺎﻓﻮرة اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻫﻲ اﻷﺣﺪث ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ومتﺖ ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘامﻳﻞ اﳌﻴﺎه‬ ‫ﻋﲆ وﻗﻊ اﻷﻏﺎين اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛام ﺗﻘﺮر أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻃﻮال ﻓﱰة اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوﱃ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻫﺘامﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﴍﻛﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﱪى ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺬب اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻛام وﺷﻬﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‬ ‫‪ 2016‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬إذا ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﻣﺎرات ‪ 17‬دوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻟﻌﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﺦ اﻟﺤﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ واﳌﻨﺘﻮﺟﺎت‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮوض‬ ‫واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﴫ واﻟﺴﻮدان‬ ‫واﳌﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻬﻨﺪ وروﺳﻴﺎ واﻟﺼني وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫وﻛﺎزاﺧﺴﺘﺎن وﴏﺑﻴﺎ واﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻋﺮض اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات واﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺤﺚ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﱰاث‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻠﱰاث‬ ‫ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ وﻧﴩ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻠﻤﺒﺘﻜﺮﻳﻦ واﻟﺮواد‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أنّ ﻧﺸﺎﻃﺎت وأﺟﻨﺤﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ مبﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ متﺜﻞ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﲆ أرض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺴﻴﺎت اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت ﻋﺮض ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫وﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻣﻨﺼﺎت اﻟﻌﺮض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ زوار‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻋﱪ ‪ 10‬ﻣﻌﺎرض ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﻦ ‪ 20‬ﺣﻴﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺻﻤﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ متﺜﻞ ﻋﻤﺮان‬ ‫دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ورﻛﺰ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﰲ‬ ‫ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃﻌﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﺣﺮف ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮوض ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻛام وﺿﻢ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﱰايث‪.‬‬

‫ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺎح ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻳﻌﺪ ﺟﻨﺎح »ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ« اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ‬ ‫اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻔﺎﻋﲇ ﺷﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋﲆ أداء‬ ‫اﻟﺪور اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴرية ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪم وﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫‪ 2000‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ‪ 10‬أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد وزاﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ وأم اﻹﻣﺎرات واﻵﺑﺎء اﳌﺆﺳﺴﻮن‬ ‫وﻋﺎمل اﻟﻘﺮاءة واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وذاﻛﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻨﺎح‬

‫ﺑﺤﻀﺎرة اﻹﻣﺎرات وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﴪد ﻣﺴرية‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻟﻠﺰوار ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻄﺎءات‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﳌﺆﺳﺴني‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﳌﺤﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة وإﻧﺠﺎزات اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪” ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه“‪ ،‬ووﺛﺎﺋﻖ ﻧﺎدرة ﺗﻌﻜﺲ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺰراﻋﺔ واﳌﺮأة واﻟﱰاث‪ ،‬وﻋﺮض ﻣﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ﳌﺴرية اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻮرﻧﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫وﺿﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺎمئﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض واﻷﺟﻨﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮض زاﻳﺪ واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺮض‬ ‫ﻫﺠﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﺼﻘﺮ وﻣﻌﺎرض‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﻌﺮض ﴍﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ ﰲ ﺟﻨﺎح‬ ‫»متﻮرﻧﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ« ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫أﺟﻮد أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﻮر ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺨﺮارﻳﻒ‪:‬‬ ‫دﺑﺎس‪ ،‬وﻟﻮﻟﻮ‪ ،‬و ﻓﺮض‪ ،‬وﺷﻴﴚ‪ ،‬وﺑﻮﻣﻌﺎن‪،‬‬ ‫وﺧﻼص‪ ،‬وﺧﻨﻴﺰي‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﻳﻌﺪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﴩف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﻤﺮاين ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻳﺠﺴﺪ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت اﻟﻘﺪﻳﻢ مبﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﺮه وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ ﺟﻨﺎح اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺎز أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻀﻤﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻟﺨﻮص‬ ‫واﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻴﺎم واﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻞ‬ ‫رﻛﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺰاﺋﺮﻳﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﲆ ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وإﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻻﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺧﻼل ﻋﻘﻮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻮﺧﺬة ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮب واﻟﺤﺮﻓﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻨﻮن اﻟﻘﻮارب‬ ‫وﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺸﺒﺎك ﻋﲆ أﻧﻐﺎم ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷﺧرية ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﻜﻼب‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ اﳌﺪرﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ومنﻮذج ﺣﻲ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة اﻷﴎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ وﻟﻌﺐ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻷدوات اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻛام ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫ﰲ أرﺟﺎء اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰوار واﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫إﱃ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ واع وﻣﻠﺘﺰم‬ ‫مبﺒﺎدئ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أنّ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫متﺎرس وﺗُﺼﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺠﺬور اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺔ وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘامﺳﻚ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺣامﻳﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﺔ واﻟﱰاﺑﻂ اﳌﺼريي )وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة(‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﺰواره ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت وﺗﻨﻮع اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻀﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن أﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻗﺪميﺎً ﰲ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺎرض‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺄﻛﻮﻻت ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮوض ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺒﻬﺮة‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫وﻛﺎن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﰲ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪ 2016‬ﺣﺘﻰ ‪ 21‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2017‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﺒﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ”أرض اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات“‪ ،‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ”ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ“‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻜﺲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻫﺘامﻣﺎت اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﺻﺔ واﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮاﺣﻞ اﻫﺘامم ﻛﺒري‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺣﻔﻈﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮب ﺑﱰاث ﻧﻈﺮاﺋﻬﺎ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻓﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﱰام‬ ‫اﻵﺧﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺤ ّﻮل اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ ﻣﺤﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﰲ ﻛﻞ دورة ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﺌﺎت اﻵﻻف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح واﻟﺰوار ﻣﻮاﻃﻨني و ُﻣﻘﻴﻤني‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺎت ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺪﺛﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻳﻨﺘﻈﺮه‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮن‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺗﺤيك ﺗﺮاث أﺟﺪاد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺗﺤﺎيك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﺮوض ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 1000‬ﻋﺮض ﻓﻠﻜﻠﻮري ﺗﺮايث ﻋﺎﳌﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ووﻓﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷرﺑﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻫام رﻣﺰا‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﱰاث ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻋﺮوض ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﺳﺘﻘﻄﺐ ﻣﺌﺎت ا<ﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح واﻟﺰوار‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫وﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮاث وأدواﺗﻪ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﺎﺿﺮ ًا ﺑﻘﻮة ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪه وﻳﺤﻔﻈﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺑﺤﺐ ﺣﺮﻓﻪ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ Z‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ دورة ﺟﺪﻳﺪة‪ Z‬ﻣﻤﺎ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺘﺤﻔ ًﺎ وﻣﻘﺼﺪ ًا ﺣﻴ ًﺎ ﻟﻠﺰوار ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪Z‬‬

‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑـ ”زﻳﺎد اﻟﻜﻨﺎين“ اﻟﺬي ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ‬ ‫رﺟﻞ ﺳﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻫﻼل‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻳﺮﺟﺢ أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‬ ‫أﻧﺪﻟﴘ ﻋﺎش ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني‬ ‫اﳌﻠﺜﻤني‪ ،‬ﻷن ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻠﺜّﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺮي‬ ‫ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﰲ ﺑﻼط ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫زﻳﺎد أﺳرياً ﻋﻨﺪه ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫إذ ﺗﺰوج ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﺎء ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮاح‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺎرون أن ﻳﺤيك ّ‬ ‫ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ”زﻳﺎد“ ﺑﻀﻤري اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﻌﺎرك واﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺠﻦ‪ ،‬ورزق ﺑﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟ ّﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺴ ٌﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫أﻧﻪ زار ﺑﻼد ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﺳﺎر ﺳرية أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﺎً وﺗﻬﻤﻴﺸﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻴﻦ‬ ‫»ا ُﳌ ْﻐ ِﺮب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب« ﻻﺑﻦ ﻋﺬارى‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ودﻗﻘﻪ وأﻋﺎد اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻞ أﻫﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻧﴩه رﻳﻨﻬﺮت دوزي‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪرت اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎً ﻟﻬﺎ ﻫﻮاﻣﺶ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﴍوح‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﺟﻨني ﰲ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻛﻜﺘﺎب رودرﻳﺠﻮ ﺟﻴﻤﻨﻦ دي‬ ‫ﺻﺪر ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ‪1860‬م‪ .‬واﳌﺪﺟﻨﻮن أو رادا اﳌﻨﺴﻮب إﱃ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ؛ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺪﺟﻦ‪ ،‬ﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﰲ اﻟﺮازي اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ وﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﺳﱰدﻫﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮب« ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻛﻮﻧﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﺟﻨني ﻛام ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﻮرﻳﻜﺴﻴني اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻘﻮا ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺤﻮﺛﺎً وﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪة ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة اﳌﻨﺼﻮر أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ومتﺘﺪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎة أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺪد ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ »ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪ اﻟﻨﺼﺎرى« ﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻓﺎة أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﻌﺎﴍ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻛام ﺣﻘﻖ وﻧﴩ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪1502‬م‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺪة ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﴫ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺪﺟﻨني وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺎدﺗﻬﻢ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﻮف واﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺧﺎرج إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ أو ﺗﻨﺼريﻫﻢ متﺎﻣﺎً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻮزة آﺧﺮ اﳌﻠﻮك‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﲆ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1085‬م‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﻟﻀامن ﺣﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻏﻮﻧﺰاﻟﻴﺰ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺟﺴﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أراد‬ ‫اﺳﱰدﻫﺎ اﻹﺳﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن اﳌﺘﻄﺮﻓﻮن ﻣﺤﻮﻫﺎ ﺧﺎمتﺎً أﻋامﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻏﺮاء اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻵﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫ﺑﻐﺰو اﳌﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺸﻬرية أﻣﺎم »اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫رأي ﻓﺮﻧﺎﻧﺪز ـ وأن ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ« ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻠﻐﺎت واﻵداب‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﺪون ﰲ ﻓﺮض اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة أﻳﱪﻳﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﲆ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﳌﻠﻚ وﺗﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻋﲆ دﻓﻊ »اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎر ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺣامﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺨﺺ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﺟﺪاً ﻛﺘﺐ ﺑﺮوح ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬اﺳﻤﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ« وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸري ﻣﺠﺎزاً وﻋﺒﺎرة إﱃ‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺘامزج ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺎر ًة وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ‬ ‫ﺗﺎر ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛام ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﺎوﺳﺔ‬ ‫ﻫﻴﺘﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺘﺬوﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﴩ ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪،Ilustracion Hispano – Americana‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻠﺤﻖ ﻓﻬﺮس اﻟﻐﺰﻳﺮي«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑني اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط مل ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻬﺮس اﻟﻐﺰﻳﺮي ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻗﺼﺔ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻜﻨﺎين«‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﻓﺮﻧﺎﻧﺪز ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﻌﺮيب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺪر ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1882‬ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﺑﻄﻞ ﻫﺬه‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪83‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻏﻮﻧﺰاﻟﻴﺰ ‪..‬آﺧـﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ!‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫مل ﻳﻜﺘﻒ اﺑﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻼح اﻟﻔﺮﺳﺎن مبﺎ ورﺛﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮر ﻛﻜﻞ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻴﱰك اﺳﻤﻪ ﺑ ّﻴﻨﺎً‬ ‫واﺿﺤﺎً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻹﺳﺒﺎن؛ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‬ ‫ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻏﻮﻧﺰاﻟﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫»‪ alabasete» 23‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪.1833‬‬ ‫و َد َرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻵداب واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺑﻠﺪ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ أول ﻋﻤﺮه‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑـ“اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ“‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻣﺴريﺗﻪ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﻣﻌﺮﰲ ﻣﺘﺒﺪل ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذ ُﻋ ّني أﺳﺘﺎذاً ﻟﻸدب اﻹﺳﺒﺎين اﳌﻬﺰوﻣني!‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1864‬ﺻﺎر أﺳﺘﺎذاً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠامل ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺨﺘﺎراً ﻣﻦ ﺑني ﺗﺴﻌني ﻣﻨﺬ أن ﻋﻬﺪت أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻔﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﺎً‪ .‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻀﻮاً ﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻮﺳﻴﻊ »ﻓﻬﺮس ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل«‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1867‬وﻋﻀﻮاً ﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻐﺰﻳﺮي‪ ،‬اﳌﺴﺘﴩق‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﴩق‬ ‫وﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ ﺳﺎن ﻓﺮﻧﻨﺪو ﻟﻠﻔﻨﻮن ﰲ ﺳﻨﺔ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮاً ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﻐﺰﻳﺮي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻮرد‬ ‫‪ ،1881‬وﰲ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ‪ .1889‬ﻛﻞ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﻮﻧﺰاﻟﻴﺰ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻔﻬﻢ وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻀﻴﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ومل ﻳﻨﴩ ﻫﺬا‬

‫ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟ ‪/‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻋﻦ إﻃﻼق اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺪا اﻟﻤﻮﺳﻢ‬

‫‪2017‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧﺒﻄ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 15‬ﺑﻴﺘ ًﺎ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 20‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي‬ ‫ُﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪B‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ) ﺣﻔﻈﻪ ا‪(b‬‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ُﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﻏﺮاﺿ ًﺎ أﺧﺮى‪B‬‬ ‫ُﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻏﻴﺮ اﻟ ُﻤﺘﻘ ّﻴﺪة ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪B‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ُ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات ﻣﻦ ﺳﻦّ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﻷﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﻮاﻃﻨﻲ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪B‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ودﻋﻮة اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟ ُﻤﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪B‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ُﻳﻤﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول رﻣﺰ ًا وﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ‪B‬‬ ‫ُﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ، admin@swaihaan.ae‬ﻋﻠﻰ أن ُﻳﺤﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ورﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮوط أﻋﻼه‪B‬‬ ‫‪+9710502365805‬‬

‫‪swaihaan‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر‪ /‬اﻟﺴﻴﺪ‪/‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻋﺘﺒﺎر ًا ﻣﻦ ‪ 2017/01/01‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪2017/02/06‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪17 /‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﻳﺮ‪/‬‬

‫‪8811‬‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ baytelshear bbayt aytelshe yt yteelslsh sshear h

‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺑﻨﺎء‬ @Nasser626

¤@@ @g@G*H @@~@8¡@@Db@@+ @@ @ F* ¤@@ @Jv@@ b@@ C ¤ ~zD°* @@6x@@s@J @@Db@@ @/ {c£c0 * ¤ G @@ @ @/ @@Jx@@D* w@@Jw@@D @@E @@ @~@7x@@J ¤@@ @j@ @J I¡@@ @ @D* @@6b@@ @ ~@ z@ F d@@ G b@@ E @@ C ¤ cD* v@@ @< @@~@z@²* ib@@~@}@Bb@@ @g@E @@£@A ¤@@ @= 24 Í@ @ @ +H Ì@@ @ A Mx@@~@ |@ 1 Í@@ + M Áv D* I¡@@ @ D*H ¥Ì@@ E°* É@@c@Db@@A ¤ p - @@-x@@~@}@0 ¯ ex@@ @ D* @@ 6H4 @@C Á2Q x@@ - @@ @ ~@ 8H @@< ¤@@g@ @£@~@7H ¤@@ @ ~@ 6*H ÁQv@p@J @@B*x@@ @ D d@@c@~@6 @@~@|@0* @@ /°

v gm´* @@A*¡@@J d@@£@~@|@ @D* q@@£@p@~@8 ¡@@D v@@ @~@z@D* @@{@ p@ +3 ° Á¡@@ £@ <b@@ J 4w@@ @ @D* v ~7 x@@:b@@ @ - @@ @ @ @D* @@E @@Jb@@ @ ~@ {@ D* v@@G4 @@E¡@@ @ @ D* 2H5 @@ E @@£@ A M x@@ @ @:* v F ¥H*4 x@@p@ F ¤@@Eb@@~@ 9 @@ @ @ D* @@ @g@E v E @@ @~@}@0 @Q @ @0 M @@ @ : @@ 0 *H %* v@@Gy@@D* x@@ @ @J °H Æ@@ @ @D* ¤@@ @ @ º v ~}´* x~| J t@M @£@~@7 @@ @C ¯ @@7b@@< v / · @@ @ ~@ 8*¡@@E @@£@c@~@6 ¯ x@@ 13b@@ E v@@ @ @D* ¡@@s@ J @@ F* ¢@@ Q @ ­* ix@@~@ 8 Í@@D

53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬80

:тАл┘Ия╗│я╗ия║Шя╗мя╗▓ я╗Ля╗ия▒░╪й я║Ся║Оя╗Яя║кя╗Ля║О╪б я╗Ля▓Ж ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪и я║Ся╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗ЮтАм

:тАля╗Зя╗ая╗дя╗мя╗в ┘Ия║│я╗ая║Р я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя╗в я║Ся║дя║О┘Д ╪зя╗Яя║дя║Тя║О╪▒┘К я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╝я╗Шя║отАм

R ┬НCCCC f┬д┬ЫR nU ┬ЮS D UlCCgCC┬кCC┬ДCC8&* ┬г(* L4Q fCCgCC┬║fCCF ┬вCU C┬ШR C R CE┬зCCCCC-&* ┬ЯCCCC┬дCCCCE*|CCCCD Q┬вCCCCCM{CCCCCG* Q┬вCCCC┬МCCCC; Q R R ┬НCCC C ┬ХCCC C + ┬╕ & * i*|CCC C ┬П CCC C G* ┬ЯC C ┬дC C ┬бC C ┬кC C gC C + L|CCCCC/K u┬Ы ┬Д┬А |U ┬Х ┬Д┬ВG* ┬вC C H

C ┬Ы C ┬Т U C ┬г( * K

hC C ┬кC C ┬ДC C 8 * &

UlC S R R U R S Q V S U ┬еCCC┬ДCCC6&*4 ┬лCC┬кCC┬║ V┬г&fCCCCCCF vfCCC┬бCCC┬╣* R┬Ч|CCCCC1 ┬НCC R CG┬зCCCHR ┬ЕCCCZ C┬БCCCC QJ 4fCCCCgCCCC U1&┬╕Q fCCCC+ R┬гfCCCC┬ЮQ CCCC┬ЫQ CCCC/Q тАля║Ся╗┤я╗и╪з┘Е ╪зя╗Яя║ия╗ия║┤я║О╪б я║Чя║┤я║Шя╗М┘Ж┘К я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗Шя║о я╗Яя║оя║Ыя║О╪б ╪гя║зя╗оя╗│я╗мя║О я║╗я║ия║о ┘Ия╗гя╗Мя║О┘Ия╗│я║Ф я║гя╗┤я║ЪтАм Q CDQ V &* R┬еCCCCC-|CCCCC/~CCCC R┬еCCC┬ДCCV C┬БCCC<R yQ |CCCCC X C┬ТCCCCCCMR ┬╕ тАля║Чя║╕╪▒┘К ╪ея▒Г я║╖я║ая║Оя╗Ля║Шя╗м╪з┘Е ┘Ия╗Чя╗о╪й я║Ся║Дя║│я╗м╪з┘Е я║зя╗╝┘Д ╪зя╗╗я╗зя╗Шя║О╪╢ я╗Ля▓Ж ╪зя╗╖я╗Ля║к╪з╪б ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗м╪з┘ЕтАм ┬НCR CqCC┬ТCCkCCM N*zCCCCCCCCC0*K uCC Q CgCCC┬ДCCC┬ВCCCMK N*zCCCCCCCCC+&*

:тАля║╗я╗Шя║о╪з┘Ж я╗зя║░я╗╗ я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Ля▓Ж я╗Ля▓Ж ╪зя╗Яя╗оя╗Ыя║отАм

*5|CCCCCCCC+ zCCCCCCCCCEQ K fCCCCC┬ЮCCCCC┬дR CCCCCIV Q&fCCCCCFQ fCCCCCC┬ЮCCCCCC RJKQ

тАл| ┘Ия╗Ля▓Ж я╗Пя║о╪з╪▒ я╗Ля╗ия▒░╪й я╗│я║┤я║Шя╗М┘Ж┘К ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Ся╗Ря║Ф ╪зя╗Яя║мя║Ся╗┤я║О┘К┘Ж ╪зя╗│я╗Ая║О я║Ся║оя╗гя║░я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪и ╪пя╗╗я╗Яя║ФтАмCCCCCFK ┬иCCC┬ЫCCC< fCCCC T┬ЖCCCC0 zCCCCCE Q Q Q C┬ХCCCC┬ДCCCC8 Q S┬г*|CCC Q S Q Q Q :тАля╗Ля▓Ж ╪зя╗Яя║оя║гя╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪з┘В ┘И╪▒╪зя║Ся╗Дя║О я║С┘Ж┘К ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪и ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я║О╪д┘Е ┘Ия║│я╗о╪з╪п ╪зя╗Яя╗Ря║ктАм * NzCCCC= fCCC┬бCCCkQ CCC┬ЫCCC04 V┬г&* vR 4S *┬зCCCCCCgCCCCCCG* ┬ЯCCCCC<5 Q Q 2R ┬зQ CCCCC┬ДCCCCU C6&┬╕* i* C+K R |CCCC V C1 ┬Ъ*{CCCCC Q C┬ПR CCCCCG* fCCCI├МCC

тАл┘Ия╗│я║╝я╗Т ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Гя║оя╗Уя║Ф я║Ся╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Тя║к я╗Г╪▒┘К╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║о┘И╪з┘Ж я║Ся║Дя╗зя╗к я╗│я╗о┘Е я╗зя║дя║▓тАм :тАля║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Дя║О╪▒╪п┘З ╪зя╗Яя║╝я╗Шя╗о╪▒ я╗гя╗ж я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║оя║Чя╗Фя╗КтАм ┬а┬зCCCCCCCM S┬г*K|CCCCCCC┬ШCCCCCCC┬ЫCCCCCCCGK ┬а┬зCCCCCCCCCCCM fCCCCC┬бCCCCCG

O O тАл я╗Ы╪з┘Е ╪зя║│я║Шя║ия║к┘Е ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓З ┘И╪зя║гя║к╪й я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗в я║╗я╗Фя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪итАм├ФCCC S┬ЖCCCIQ ┬╕K mfCCC R C┬ДCCCC┬АCCCC)S fCCCCgCCCCG* ├Ф R CCCCCC S┬ЖCCCCCC-Q тАл ┘Ия╗Чя║к ┘Ия╗Зя╗Т ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪бтАм╪МтАл┘Ия╗ля╗▓ ╪гя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Т ┘И╪гя║Яя║┤я║О╪п ╪зя│Мя╗о┘Й╪к я░▓ ╪зя╗Яя║дя║о┘И╪итАм ┬ЕCCP C┬АCCCtCC T C┬дR CCCCCHR ┬зU CCCCCMQ fCCCCHT &fCCCCD U CIQ ┬аR ┬зU CCCCC┬кQ CCCCCD ┬вCCCC тАл ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я╗о┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪й я░▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Ь╪▒┘К я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║О╪к ┘Ия╗гя╗ия╗мя╗в ╪зя│Мя╗мя╗ая╗мя╗Ю я║Ся╗жтАм4R ┬зCCC┬ХR CCC┬ДCCCT ┬ВCCCG* iS QzCCCCC┬║ Q C-R Q fCCCCC+ ┬вCCCC T C RJR24S fCCCCC┬ЖCCCC тАл╪▒я║Ся╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗оя╗Ля║к я░▓ ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║оя╗│┘Ж┘К я║гя╗┤я║Ъ я║│я╗┤я║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗ия║┤я╗о╪▒тАм IтАл╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪итАм :тАля║Чя╗ая║Шя╗мя╗в я║Яя║Ья║Ья╗мя╗в я║Ыя║Д╪▒╪з я╗╖я║зя╗┤я╗к я╗Ыя╗ая╗┤я║РтАм Q C┬ШCCCCC+*KQ тАл ┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм╪МтАля╗│я║дя╗Ия╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪и ┘Е╪ия║┤я║Оя║гя║Ф я╗Ыя║Т╪▒┘К╪й я░▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓ЗтАм ├СN CCH~CCkCCH S┬жzCCCC┬кCCCC/ ┬ОQ |CCC┬ДCCC┬ВCCCH ├ХCCCC Q C┬ЫQ CCCCCCDQ S┬еCCCCC)S fCCCCCHQ SzCCCCC+S Q {CCCCC ├ЙfCCCCC┬ШQ CCCCC+U Q&* fCCCCCHQ ┬Ъ* тАл ┘Ия╗Чя║к ╪гя╗Гя╗ая╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм╪МтАля╗│я║Шя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗о┘Ж я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪и я╗Ыя╗оя╗зя╗к я╗зя║мя╗│я║о я║╖я║Ж┘Е я╗Яя║┤я╗о╪з╪п я╗Яя╗оя╗зя╗ктАм Q C)S fCCCCgQ CCCCE Q S┬еCCCCCS+ V┬вCCCCCFQ |CCCC hCC P C┬ЫS CCC┬ПU CCC-Q ┬ЬCCC R C-U Q&├СCCCCCDQ ┬лтАля░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Ля▓Ж я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║┤я╗о╪п я╗Яя╗Шя║Р ┬╗╪гя╗Пя║оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАм QT C┬ЫCCCkCCCE S┬гfCCCCC┬ШCCCCCHKQ P ,4*|CCCCCCCCCCE ┬ЬCCCCC┬ШCCCCC+ ┬иCC fCC┬дCC┬ТCCF&* 4R ┬зCCC┬ДCCC┬АCCC┬бCCCG* fCCCJ4KfCCC┬МCCC- ┬иCC┬ЫCCkCCE тАл ┘Ия╗гя╗ия╗мя╗в я╗Ля╗ия▒░╪й ┘Ия║зя╗Фя║О┘Б я║Ся╗ж я╗Ля╗д╪▒┘К ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая╗┤я╗ЪтАм╪МтАля╗зя╗Ия║о╪з я╗╖┘Ж ╪гя╗гя╗мя║Оя║Чя╗мя╗в я║│я╗о╪птАм R C/*┬зCCCCCCC0KQ fCC┬дCC┬бCC┬ДCC┬БCC┬дCC┬бCCM .тАля║Ся╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗┤я╗Ья║ФтАм S┬гfCCCC+|CCCC┬ПCCCCG* ┬ЬCCCCCC тАл я╗Уя╗мя╗о ╪ея║╖я║О╪▒╪йтАм╪МтАл┘Ия╗Чя║к ┘И╪▒╪п ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪и я░▓ я║╖я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤┘Ж┘К я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я║│я╗ая║Тя╗┤я║ФтАм тАл ┘Ия╗Яя║м╪з ┘Ия║╗я╗Фя╗к ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я╗о┘Ж я░▓ ╪гя║╖я╗Мя║О╪▒я╗ля╗в ┬╗я╗Пя║о╪з╪и ╪зя╗Яя╗ия║┤я║отАм╪МтАля╗Яя╗ая║Шя║╕я║О╪д┘Е ┘И╪▒я║гя╗┤я╗Ю ╪зя╗╖я║гя║Тя║ФтАм тАл я╗Уя║░я╗л╪▒┘К я║Ся╗ж ╪з┘К╪и я║│я╗ая╗дя╗▓ я║Чя╗оя║Яя║▓ ┘Ия║Чя║╕я║О╪б┘Е я╗Яя╗ая╗ия┤к я║гя╗Ая╗о╪▒ я╗Ыя║Т╪▒┘К я░▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля▓З ┘И╪░я╗Ыя║о┘З ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗Ыя║Ь╪▒┘К╪з я░▓тАм╪МтАл╪зя╗Яя║Т┘Ж┘К┬л я║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗ия╗о╪н ┘Ия╗│я╗ия╗Мя╗ЦтАм :тАл╪гя║╖я╗Мя║О╪▒я╗ля╗в я╗Уя╗мя║О я╗ля╗о я╗Ля╗ия▒░╪й я╗│я╗Фя║Шя║ия║о я║Ся║╕я║ая║Оя╗Ля║Шя╗к я░▓ я╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗╖я╗Ля║к╪з╪бтАм :тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║│я╗дя╗К я╗зя╗Мя╗┤я╗Шя╗ктАм ┬в┬Ш- ┬╜K m┬зCCCCCH&* ┬г&fCCCCC+ lCC┬кCC┬ДCC┬БCC1 zCCC┬ХCCCGK ┬еCCgR C ┬ЫCC┬ЖCCH mfCCCCCD 3(* L|CCCCC- fCCC┬ЮCCC< zCCC┬МCCCD ┬Я┬Д┬Г┬Ю┬Д9 ┬лCCC┬бCCC+* ┬иCC┬ЫCC< ,|CCCCCC)*2 i|CCtCC┬ЫCCG Q f┬Х┬МI zCCE ├ХCCgCCG* i*|CCC R C= ┬Ъ*{CCCC+ ┬иCC┬ДCC┬АCCH&* fCC┬ЮCC┬дCC┬ЮCCkCC┬ДCC7&* ┬╜K ┬лCCC┬ДCCC9|CCC< ┬лCCC┬╡fCCC┬ДCCC┬БCCCG* ┬лCCCH2 fCC┬ЮCC┬дCCkCC┬кCC┬ХCCG *3(* ┬вCCCCCM43fCCCCC┬бCCCCCG*K fCCC┬ЮCCCJfCCC+&* ┬г(fCCCCCCCD ┬лCCC┬ДCCC9|CCC< fCCgCC┬ЫCCnCCM ┬г(* тАл┘Ия╗Ля╗ия▒░╪й я╗│я║┤я║Шя╗М┘Ж┘К я║Ся║Оя╗Яя╗Ря║о╪з╪и я╗Ыя║оя╗гя║░ я╗Яя╗ая║оя║гя╗┤я╗Ю ┘Ия╗Уя║о╪з┘В ╪зя╗╖я║гя║Тя║Ф ┘Ия╗│я║╝я╗о╪▒┘З я░▓тАм ╪МтАля║╗я╗о╪▒╪й я║Ся║╕я╗Мя║Ф я╗Уя╗мя╗о я╗гя╗ия║┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя║оя╗│я║╢ ┘Ия╗Уя╗Ья╗┤я╗к я╗Ыя║Оя│Мя╗Шя║║ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗╖┘И╪зя┤ПтАм ┬ЯCC┬МCC┬ДCC┬БCCE |CCC┬ДCCC┬АCCCI ┬ЬCCCCCFK ┬ОfCCCgCCC┬ДCCC┬АCCCG* 4~CCCCC/

79

2017 /тАля╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║отАм

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ baytelshear

f¤G Q£fCCC0 ifCC S CgCCC/&¸* fCC CCE ¢CCH fCC¤CCI&fCF ‫أﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻓﺨﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ R V Q :‫ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻳﺸﺒﻪ وﺗﺮ ﺳﻬﻤﻪ ﺑﻌﺮﻗﻮب اﻟﻘﻄﺎ ﻟﻘﻮﺗﻪ وﺟﻮدﺗﻪ‬CCgQ C CC CCG* fCCC¤Q CCCkCCC1&* fCC¤CC¡CC< 2Q |CCCCCCCCCD&*K O24U KS

O ªV CCI§CC/ fCC¤Q C R C-|CCH CS CCCC CCU CC Q C G* S,fCC CC CCtCCF jCC Q *K $fC R C CCQ CCº R Q RlC C C

C

U C

C G* C g C ¡C C fC C H «C C C C C C GfC C + S R Q X X R¥Rk Q 9Q ª S Q G* ·fCC CC9 P S gkQ HR KQ W CF Um§CCCCJ fCCCH *3(* ¨CCTkCC0 f¤G

ÑCC C CCCG* CCC S sS §Q CCCC Q CCCCkQ CCCCHR ¸KQ CCP C CCC CCCIS ¸ Q 4Q 5Q&fCCCCCCCCCCCCC+S R CkCC+ fCC¤CC CC CCM4 ¢CCCH S¥CCC CCCF ·K Um4fCCCCCCC:

C jCP C Q C gCCIQ §CCCC S C1 ¨CCC CCC< Q ¬TO 4S fCCCC CCCC CCCCIQ S¥CCªCC CC<Q O C CCH ¢CCC |C S CMzCCCC»* CC R C CCC CCC6&* fCC¤CCG L§CCCCCJ&* Q Q sS |CC C 0 C H S , fCC C CC C

CC C G* i§CC C E|CC C

CC C F

§CCCCCD KQ QzCC P R R S Q R C CC CCG* R¥CCCG h ¡ |C ½ S *§CCC CCCG* CQ C CCM4 U

‫ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ‬،‫وﻳﺴﺘﺤﴬ درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﰲ ﺧﻀﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺤﻮرا ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﺷﺘﺖ ﺧﻴﻞ اﻻﻋﺪاء ﻛﺄﴎاب اﻟﻘﻄﺎ ﺗﻌﺒريا ﻋﻦ‬ ‫ وﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮر‬،‫ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺪﻳﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﴎﻋﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺨﻔﺔ اﻟﻘﻄﺎ‬ :‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺼﻘﺮ واﻟﻘﻄﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻓﻌﻞ زﻫري ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺿﻌﻔﻬﻢ وﺗﺸﺘﺘﻬﻢ‬ ‫ وﺣﻴﺚ ﺗﻔﻠﺖ اﻟﻘﻄﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺼﻘﺮ ﻟﺘﻌﻮد‬،‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ Q C CC Q CG* i*|C fCC¤CCkR C<5Q KQ zCCE fC S C CC6&fQ C FQ P CCªCC1Q KQ :‫إﱃ أﻓﺮاﺧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﳌﺎء ﺑﺴﻼم‬ R SzCCC¤CCCIQ P CC Q CCªCC QJ ¨CC CC< Q zCC ST CHQ |CCCHR S,4Q *~CCCCCCCC¹* ¥G ªG §CC CC»* Ô + fCC CQ C Q C G* §CC<zCC‫ ﻓﻘﺪ‬،‫وﻷن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﻄﺎ أﺣﺪ أﺟﻤﻞ ﻃﻴﻮر اﻟﺼﺤﺮاء‬ O Q Q QT ER S CtCC Q C¡U CCCHQ *zCCCCCCC R C=5 ¸K CCC CCCM4 fCCCJ|CC ‫ وﰲ أﺑﻴﺎت‬،‫ ﻛﺎن ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﺣﺎﴐا ﰲ وﺻﻒ اﳌﺮأة وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ‬hCCCC jC R C T CCC CCC6 ,|CCC R T{CCCCCCCC0 O C CCgCC CCH $fCC O C+zCCCCH $* ‫ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻬﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺸﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻨﻌامت مبﺸﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎ‬hq<

j:§I

f¤¡H

|t¡G* ·

$f G

S R O :‫اﳌﻬﺘﺰ ﻓﺘﻘﻮل‬ Ulg I *3(* ¨<z- f¤+K f G* §<z- R 4fCCCCCCCCCCCCC C: mfCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCC+ R¢CCCCCCCCCCtCCCCCCCCCCIQ h k¡kD P fJ§<z- ÕCC0 f¤¡ 0 fCCM R 4fCCCCCCCC CCCCCCCC¡V CCCCCCCCG* ¨CCCCCCC CCCCCCC< «CCCCCC CCCCCC CCCCCCÇ fCC¤CCkQ C /fC Q CÀ ¥CCCMK|CCC- hCCC P C CCCCM5&* «CC CC CC CCU V CCCCCC C *§CCCCCC C ¡ CCCCCC C G* fCCCC C CCCC C CCCC C G* «CCCCC C CCCCC C CCCCC C H p S Q iR |CC R Q C CC C 7

C cC C C C ; · fC C ¤C C cC C C C ; ¢CC C H *3K S¥C U

‫ﺑﻴﻨام اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺨﴬم اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻳﺸري ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻄﺎ وﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻳﺼﻮر اﳌﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي ﰲ إﺣﺪى‬ :‫ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻓﺘﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻐﺪﻳﺮ مبﺸﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎ‬ UlCCCCCCC Q CCCCCCCDQ * QzCCCCCCCkQ CCCCCCCD fCCCCCCCC¤Q CCCCCCCCkR CCCCCCCC U CCCCCCCCDQ 2Q Q ‫ وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻟﺤﺼري اﻟﺬي ﻧﺴﺠﺖ مبﻬﺎرة ﺑﻴﻨام‬،‫ﻟﻴﻼ‬ Q C Q CCCCCGU * «CCC |CCC S CM SzCCCC Q CCCCGU * ¾Q (*S S,fCCCCC CCCC Q C CCCU C CCCCHQ :‫ﺗﺒﺪو ﻧﻘﺮات اﻟﻘﻄﺎ ﰲ اﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﻗﻢ‬ I‫اﻟﺼﻘﺮ‬ fCCCgCCCFQ 5S fCCCCCCCCqCCCCCCC P CgV CCCCCC Q CCCCCCHR K S C S CCCCCCE Q zCCCCC Q CQ¼* CCCCC ‫ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاء‬،‫ اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺠﺎرﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﺎد ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ‬ R 4U 2R R¥CCCCCCCCHR fCCCCCCCCFS(* S fCCCCC¡Q CCCCC CCCCV C CCCCCG* ¬X 4S ‫ واﻗﱰن ذﻛﺮ اﻟﺼﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬،‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺼﻘﺮ ﻛﺜريا ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ Q C Q CCCCG* Q¢CCCCCCCHS SmfCCCCC+Q 4S fCCCCC CCCCC CCCCCGS |CCC O C Q CCCCIR fCCCC CCC Q Q U Q V C E | CCCCC C G* fCCCC C ¤CCCC C I f & CCCC C F

ª CCCC k CCCC D fCCCC0 · ‫ زﻫري ﺑﻦ أيب ُﺳﻠﻤﻰ ﻳﺼﻮر اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ‬،‫ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬CCCCC S¥CCCC U R V 53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬78

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﱰﺣﺎل ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻔﺮدات ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻟﻄري‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺟامﻟﻴﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﳌﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ اﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﻴﻞ واﻷﺑﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة ووﺳﻴﻠﺔ ﺧﻮض اﻟﺤﺮب‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫أﻓﺮدوا ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﻄري ﻛﺎﻟﻘﻄﺎ واﻟﺤامم واﻟﺼﻘﺮ واﻟﻨﴪ‬ ‫واﻟﻐﺮاب واﻟﻬﺪﻫﺪ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺎم‪I‬‬ ‫اﺣﺘﻞ اﻟﺤامم ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤامم‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮأة أو اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﻃﻼل‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤامم ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﺤﻨني واﻟﺒﻜﺎء‬ ‫أو اﻟﴫاع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻨﱰة أﻛرث ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤامم ﰲ ﺷﻌﺮه ‪Q C-R zCC CC7fCCI‬‬ ‫‪ *3(* S fCCC CCCº* ÔCCC:‬‬ ‫‪Q fCCCM Ù* C‬‬ ‫‪Q C CC‬‬ ‫‪ÉfCC CCIfCCD S §U CCC CCCG* §CC‬‬ ‫ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻌﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤامم رﻣﺰ ﺣﺎﴐ دامئﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺮأة‪:‬‬ ‫‪R fN CCCH§U CCCM QlCCCCCM&*4‬‬ ‫ ‪R C0‬‬ ‫ ‪L§V¡Gf+ ¬2*Q'§CCCCCDR ¨CCqCQ C CCU CCMR CCF‬‬ ‫ ‪U CR CgU C < fCCM‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪2S §CCC CCC6&¸* i*|CCC‬‬ ‫‪Q C¡CC CCM|CCMR K‬‬ ‫‪S C R CCCCG* mR §U CCC CCC8 «C‬‬ ‫ ‪fN C CC)fCC CC0 RlCC CC CC CC6 fCCCCHK §W C CC CWC CCG* CCªCCF‬‬ ‫‪SzCC CSC CC¡U C H Q KV &* RlCCCC¡U CCCCFR T¸(* Q¢CCCC+U RzCCCC¡U CCCCMQ‬‬ ‫‪N CwCCC+ ¸ CCCH VzCCCG* RlCC CC CCgCC0 UzCCC CCCGK‬‬ ‫‪S¥CC+ ÑCC‬‬ ‫‪SzCCC¤Q CCC CCCQ¼* §CCCC CCCC64R ¨CCC CCC< S *2§CCCCCCCCCG* §U CCCCCCM‬‬ ‫ ‪ fq 7 «CC CCnCCH CCF vK VzCCCCCG* ÔCC: RlCCG&fCC CC6K‬‬ ‫‪ 22T ÎCCCCCCCCCC¼* S¥CCCC¡CCCCªCCCC¡CCCC0K S¥CCCCC¡CCCCCªCCCCCI&fCCCCC+‬‬ ‫‪ jCCC CCC¤CCC¡CCCH «CCCCCC CCCCCCH*zCCCCCCHK R¥CCCCCCkCCCCCCM2fCCCCCCI‬‬ ‫‪SzCCC Q CCC U CCCR¼* «CC‬‬ ‫‪X CqCCC CCV C CCCG* Q¢CCCCH «CC‬‬ ‫*& ‪W C CCC»* ¢CCCCCCMU‬‬

‫ﺑﻴﻨام ﻳﺴﺘﻌني اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺤامﻣﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬ ‫رﺣﻴﻞ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻬﺎ إﻻ ﻏﻨﺎء اﻟﺤامم اﻟﺤﺰﻳﻦ‪:‬‬ ‫*(‪Q * ¨CC¡T C Q C -Q *3‬‬ ‫‪«CC¡CCqCQ CªT CJ R 4§R CCCCCCG* R fCCC CCCº‬‬ ‫ ‪4S fCCCC T CCCC<Q X R&* fCCC¤CCC¡Q CCC< RlCCC+T |CCC CCC- U£(*K‬‬

‫ ‪lª¡D zCCCCEK ¦R fCCC¡CCCF|CCC- fN CCtCCM|CC: U CCCCEK‬‬ ‫‪ÉfCC CCG* VzCCCGfCCC+ «CC CCgCCM §Q CCCCJK R¥CCCC<§CCC‬‬ ‫‪R CH2R‬‬

‫واﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤامم ﰲ ﻣﺸﻬﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮت وﻫﻲ ﺗﺮيث أﺧﺎﻫﺎ‬ ‫ﺻﺨﺮاً ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺤﺰن إﱃ ﻟﺤﻦ ﺣﺰﻳﻦ ﺑﺄﻧﻐﺎم ﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤامم‪:‬‬ ‫‪f¤T F CP C CCªCCE Ô‬‬ ‫‪Q CCCC1K SzCCM|CC CTC CCG* Q¢CCCC+* fCCCM‬‬ ‫‪SzCCCCgCCCC QT CCCC-KQ P ,|CCC CCC CCC0 ·S «CCC¡CCCkCCC CCC QT CCC1‬‬ ‫ ‪Q C¡T CCCªQ CCC S CCC+U &ÑCCCD‬‬ ‫‪N jCCCHQ fCCC CCC0 RlCC CC CC CC6 fCCCH CC‬‬ ‫‪SzCCCE|CCC CCCG* S K|CCCCCCCD · ÑN CCCCMzCCCCJ §CCC<zCCC-‬‬

‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ‪I‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺜﻘﻞ ﻣﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ووﺻﻔﻮه ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﴐﺑﻮا ﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪» :‬أﺣﺪق ﻣﻦ ﻗﻄﺎة«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪):‬اﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ(‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا) أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎة( ﻛام ﻳﺸري اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪:‬‬

‫واﻗﱰن اﻟﺤامم ﰲ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﺑﻔﻜﺮة اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﻋﻨﱰة اﻟﺤامم ﺗﻌﺒريا ﻋﻦ اﻟﻠﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮت اﳌﻌﻨﻮي‬ ‫‪Q C<R UzCCC-Q‬‬ ‫‪ UlCCgQ C CCS CCIR *3(* ¨CC< UzCC-R ¥CCC+K fCC CCE §CC‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻮق اﻟﻘﺎﺗﻞ‪:‬‬ ‫‪Q C0S fCC¤CCEQ UzCC CCS 8 fCCM‬‬ ‫‪ h S kQ ¡U kQ D fCCJ§CC< UzCC-Q ÕCC‬‬ ‫‪R‬‬

‫‪R‬‬

‫‪ C‬‬ ‫‪ *|CCCC‬‬ ‫ <‪P CGfCCH Q jCC¡CC+* fCCCM R §CCC¡CCCG* «CC CC‬‬ ‫‪O C0‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ RzCCER |CU CMQ ªU F f Q G* |CR C U C/ R¥CC CCR 7|CU CDQ ¢CC‬‬ ‫‪U CHQ K‬‬ ‫وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا اﻟﻘﻄﺎ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ زﻫري ﺑﻦ ايب‬ ‫‪ «CC¡CCI&* ÔCCC CCCG* C‬‬ ‫&‪C CC CCM ¨CCkCC0 izCCCI‬‬ ‫‪R fCCC CCC6‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ 2R |CCX C CCC¼* R fCCCC CCCCº* ¿ «CCC.|CCCMK O¢CCCM~CCC0‬ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻳﺼﻮر ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎردة‬

‫ﺑني ﺻﻘﺮ وﻗﻄﺎة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪد‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻳﻨﺎﺷﺪ ﻋﻨﱰة ﰲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى اﻟﺤامم أن ﻳﻨﻌﺎه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ اﻟﺼﻘﺮ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎة اﳌﺴﺎﳌﺔ‬ ‫أن ﻓﻨﻴﺖ دﻣﻮﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ اﻟﺪم اﻟﻘﺎين ﻣﻦ ﻓﺮط ﻋﺸﻘﻪ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﻮة ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻪ‬ ‫اﺳﻠﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ متﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻓﺸﺎل ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻮي اﳌﻌﺘﺪي‪:‬‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪77‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‬ ‫ﺗﻐﻠﻒ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺻﻮره ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ‬ ‫ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ واﺳﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدات ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺘﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺻﻮرا‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻄﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫وﺑﻤﺎ رﺳﻤﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وأﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺼﻴﺪ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻤﻮت واﻟﺤﻆ وﺻﺮاع اﻟﺤﻴﺎة‪Z‬‬

‫اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﺪوح ﻛﻢ ﻣﺜﻠﻲ ﺷﺠﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺄﻟﺖ ﻃﻴﺮ ﱠ‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

Q R ¨CCV C³ Q Q fH Qz +Q S S)Ñ Q G* «CX C¡S CªU C¹ R tU Q¼* RzqQ U Q G* S¦~CS CM|CS C U CC-Q · CQ CIV &fC -

jP SV D CS C6U&fC FQ · R£fCCHQ UzCC¡V C G* Q |CC Q CFQ f FQ R Q R UF4Q ¦R $fCC Q U S 2fC P C¡CC+S S I&¸* S CCªU C » Q C¡CCC.&* CC CCU

ÑCCD ¢CCCCCCCCM2 uCCCC CCCC CCCC¡CCCCG*K CCCkCCCtCCC CCC CCCI uCCC CCC CCC¡CCCM ¢CCCCCCCH ,fCCCCC CCCCC8fCCCCC CCCCC¯ £ÑCCCCCCCCCfN CCCCCCCCH2 ¸(* CCCCCC¡CCCCCCÊ CCCCCgCCCCC- ¸K S uCCC CCC CCC¡CCC- fCCCCC¤CCCCC+ fCCCCCCMfCCCCCC CCCCCC»* CCCCC CCCCCG i§CCCI{CCCG* v*ÎCCCCCCC/* · fN CCCC CCCC.*K ¢CCCCCFK I‫ ﻣﺤﻨﺘﻪ وﻣﻘﺘﻠﻪ‬uCCCC CCCC CCCC CCCCM fCCCCCCCCJ4zCCCCCCCC CCCCCCCCH £&fCCCCCCCCCCCCCCCCC+ fCC CC CCF ¬{CCCCCCCCCCG* 2*§CCCCCCCCCCCC¹* CCCCC CCCCCªCCCCCG&* ‫ ﻟﻘﺪ ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬،‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺣﻘﺎ‬ uCC C kCC C CC C M ¥CCCCCCC C +fCCCCCCC C + ¾( * m&fCCCCCCCCCCCCC¹ ،‫ ﻛﺎن اﻟﺒﻼط اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻼط اﻷﻧﺪﻟﴘ‬،‫وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ ﻛﺎن‬،‫ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﺪاﺋﺢ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﴏاع اﳌﻐﺎرﻳﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني داﺧﻞ اﻟﺒﻼط‬،‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﻼط اﻟﺤﻔﴢ‬ :‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺛﺒﺎت اﳌﻘﺎﺗﻠني ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻮﺷﺎﻳﺎت ﺑني‬ fCC CCQ CCkR CDQ L2Q |V CCCCG* ¾(Q * R f R- rCO C¤Q C HR ‫ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻟﺪى اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‬،‫ أﻃﺮاف اﳌﺼﺎﻟﺢ‬R fCC CVC CC R C G* CC Q CMR ¸ fCCCHQ R V CC Q CCMR R fCCC CC V .‫اﳌﺘﻤﺮد واﳌﻌﺘﺪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬ CC U CH SÙ Q CDQ ¢CC U C RJ$fCCCH3Q 2Q fCCCCC+Q&* P |CCC ‫ وﻗﺪ ﻋﱪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼط‬R *|CCCC Q C+Q&* |CC O qCC Q CDS KQ CCC Q CHQ 2S vfCCCC U QJ U C RJ$fCCC fCC¤CCIR §CCªR C<R KQ fCC¤Q CQ¼* f¤U¡HS Um4Q Q&fCCC CCC6 ‫ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء أو ورد‬،‫واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﳌﺪ واﻟﺠﺰر‬ U Q&* fCCHQ Q ‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺰ أو ﻣﻌﻨﻰ أو ﻣﱰﺟﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺤﻠﻪ وإذا ﺣﴬ ﻋﻨﺪه‬R *§CCC CCU C7Q&¸* R¥CC R C M|CC-R S¥CCªU CCGQ (* Um4Q fCC CC6 Q ¤R GQ N*zCCC+Q Q&* O 7

¤ H 2

S<§ R S ªU Q +S | R U :‫ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‬ 4§CCCCCCCCCCCCH&¸* · hCCCCªCCCCqCCCC< ¬|CCCCCCCCCCCCCCCH&* 4§CCCCCC¤CCCCCC CCCCCCG*K ¬4*§CCCCCCCCCCCkCCCCCCCCCCCG* ÕCCCCCCCCC+ hCCCCCªCCCCC CCCCC¼* zCCCCCCC¡CCCCCCC< CCCCC CCCCC CCCCCkCCCCC CCCCC CCCCCH 4§CCCCCC CCCCCC CCCCCCº* zCCCCCCC¡CCCCCCC< CCCCCCC CCCCCCC¤CCCCCCCHK

R *|CCC O C CCCQ C6KQ Q C CCCU C7(¸*K R ÑCCCCCC;(¸* $*§CCC U Q jCO CtCQ C U C CCQ 8 ¸(*S Q£* QzCCCªU CCCHQ ¸KQ ¬|CC S C± R fgV G* U C S CCCGQ K ÑN CCªU CC1Q T fCCJ|CR C U C CCR 7 ¢CC

‫ وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‬،‫ﻛام ﺑﺮع اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﰲ ﻓﻦ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرد ﺣﻴﺚ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻫﺪﻓﺎ ﺳﻬﻼ ﻟﻠﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻏﺮت‬ :‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺼﺎق ﺗﻬﻤﺔ »ﺗﻮﻗﻴﻊ‬،‫ﻗﻠﺐ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﻋﻠﻴﻪ‬ R V ¨ 6Q Q Q Q Q W Ù*

G*

¦ |CCC J 5 «S ¡ Ef 7 N * 2 4 K

U Q R R U ‫ ﻛام اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬،‫اﳌﻜﺮوه ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻟﱰﺑﺺ ﺑﻬﺎ« ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ R S¥CCIS fCC¡Q C DU Q&* ·S v¸ Q UzCCCEQ KQ .‫ ﻛﺘﺎب ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬W ªQ gU MQ |S U »*

75

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫‪X FR «CCCCD‬‬ ‫‪ jC Q CS) fC+Q R fC Q CCUG S(* jCP EQ 4S fCC 7 CCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fC 6 |CR < L‬‬ ‫ ‬ ‫ *‪CG‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‬‫‪f‬‬ ‫&‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ 2§C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪M‬‬ ‫ ‬ ‫‪QzCS‬‬ ‫‪QzC¡CC‬‬ ‫‪S< f¤C R Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R Q‬‬ ‫‪X FR K‬‬ ‫‪jCP gQ CCS) fCCI R fCCCtCCC‬‬ ‫‪P +Q 4S fCCC=Q CCCCCC‬‬ ‫‪Q /U S(* jCCC‬‬ ‫‪¨C 6Q Q&* 4K | CG*K N‬‬ ‫ ‪* 4*{C0‬‬ ‫‪S Q£fCHQ Q&¸ * «S¡CUnC-Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ¤R R S 6 fC Q CHQ UlCGQ fCIQ ¸ R K |CCCG * CQ 6Q fC Q C-Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪fCC CCCR‬‬ ‫*(‪Q I &¸ * jC+Q §CqCtCU Q CG * fC¤C Q CS) fC Q CC<Q ¸ S‬‬ ‫‪jCP gQ C:R |CC‬‬ ‫‪P S CU¡C Q C+Q «CCCCCSD KQ‬‬ ‫‪U ER KQ fC¤CU¡CCSH jCªC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫¡~ ‪f Q ¡V G* R‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪ fH K‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫ ‬ ‫‪ V‬‬ ‫¡‬ ‫ *‪CG‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪ fCH‬‬ ‫‪S U Q‬‬ ‫‪S Q‬‬ ‫‪Q‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻷ ّﺑﺎر اﳌﺒﻜﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻓام أن‬ ‫ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﻔﴢ ﺣﺘﻰ ﻫﺐ ﻟﻨﺠﺪة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺑﺤﺮت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﴪﻋﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺬ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﳌﺼري اﳌﺤﺘﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺼﺎر ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪا ﻋﲆ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ومل ﺗﻨﺠﺢ ﺳﻔﻦ اﻟﺤﻔﴢ ﰲ ﻓﻚ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺑﺮام اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﳌﻚ اﻹﺳﺒﺎين‪.‬‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻠﻚ اﻻﺳﺒﺎن ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ »ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ« ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ« دامئﺎ ﻣﺤﻮر ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻨني‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺤﴪة ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻻﺳﺒﺎن‪:‬‬ ‫‪¨CCC¡CCC¹*K $fCCCCCC¼* jCCC+{CCC< fCCCCM jCO CªCC CC CC¡CC CC+‬‬ ‫‪ CS C CC/*K|CCG* i§CC CC8 Slª 7&* £(*K Slª 6R‬‬ ‫‪fN C ªCC CC9fCCHK ¸N fCCCCC0 CC¡CCH ¨CCC CCCE&*K hCCCCC‬‬ ‫*&‪W C0‬‬ ‫¯‪ CCCC CCCCI*2&¸* zCC¤CC CC+ Um§CCCCCCCCG&* jCC CC CC0§CC‬‬ ‫‪O CJ*K&* 4fCCCCCMzCCCCCG* £&* hCCC‬‬ ‫‪ CCCCCCC‬‬ ‫‪P CqCCCC< ¢CCCCCHK‬‬ ‫‪ CCCS C64*KzCCCCG* §CCC CCC CCCG* izCCCCI fCCC¤CCC+zCCCI&*K‬‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ‪I‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ رﺣﻞ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻵﺧﺮ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫أﻫﻠﻪ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﻔﴢ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺑﻼط اﻟﺤﻔﴢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ مل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳ ًﻼ‬ ‫ﺣﻴﺚ أوﻗﻊ اﻟﺤﺴﺎد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ اﻟﺤﻔﴢ اﻟﺬي ﻋﺰﻟﻪ ورﺣﻞ إﱃ‬ ‫»ﺑﺠﺎﻳﺔ« ﻣﻨﻔﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ايب زﻛﺮﻳﺎ وﺗﻮﱄ اﺑﻨﻪ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻌﺎد‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر وﺗﻘﻠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أوﻗﻊ اﻟﺤﺴﺎد‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧُﻔﻲ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ »ﺑﺠﺎﻳﺔ«‬ ‫ﻣﺮة اﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة ودع اﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وراح‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ وﻗﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻫﻲ أﻛرث ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻧﺘﺎﺟﺎً‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻛام ﻛﺎن ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬرية رىث ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴامن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻼﻋﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﻼﻋﻲ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺼﻔﻮف دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻜﺒﺔ أﻧﻴﺸﺔ« ﺿﺪ اﻟﻨﺼﺎرى واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﺮﺛﺎه ﺗﻠﻤﻴﺬه‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺆﺛﺮة اﻋﺘﱪت ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﻓﻦ اﻟﺮﺛﺎء‪:‬‬ ‫*& ‪ 4S fCC CCCCCCCC Q CCCCG*K ÑCCCCC R CCCCG* $ÑCCCCCCCC CC7&fCCCC+ fCC V C CCCGS‬‬ ‫‪ S 4*§CC CCV CCCCCG*K fCC¡ Q CG* *|CCCCC:&fC CCC+ WzCCCCC Q CCCC-R‬‬ ‫‪ ,KfCCCCC CC0K fCCCC+4S &fCCCCHQ fCCCCCCCCCCC¤CCªCC CC< fCCC/§CCCCCCC<K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R C CC CCH‬‬ ‫‪ CC/fCC CC¹*K¨CC CC W CCGfCC+ lCC CCV CC1 4fC‬‬ ‫‪jCN C¤CCªCC/KQ £fCC¡CC¹* · fJ§CCCC/K «CCCCCªCCtCQ CIR‬‬ ‫‪ CC0ÑCC¼* ¦§CCCCCCCC/K *|CC CC0R lªC CG fCC C+‬‬ ‫‪f¤ ªÅ fCCJfCC CC CCF £fCCCCCCCC CCCCCM(* 2fCC CC CCCCC/&*K‬‬ ‫‪ 3fCC¤CC CCG*K ¨CCgCC CCG* rCC CC CCI ¢CCCH zCC CC6fCCCCCCCCÀ‬‬

‫ﺷﻌﺮه ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺬوﺑﺔ‪I‬‬ ‫وﻻﺑﻦ اﻷ ّﺑﺎر ﺷﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮﻋﻆ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ وﻗﻮة اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﺎدﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻐﺰل واﳌﺪح واﻟﺮﺛﺎء أﻃامﻋﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة‪:‬‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻨني ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬إﻻ أن أﻛرث ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻷ ّﺑﺎر ﻛﺎن *&¸ ‪uCR C CC CC- CCCCF CCCC¤CCCC¹* ¬{CCCCCCG CCCCE‬‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﻹﻧﻘﺎذ اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻫﺬا‬ ‫‪ uCCC‬‬ ‫‪R C¡CCCCqCCCCM CCCCCCCCF «CCCC‬‬ ‫‪X C CCCCC CCCCCG CCCCCgCCCCC CCCCCEK‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄيت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ اﺳﺘﻐﺎث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﴢ واﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ‪v§CC CC¹* ¬|CCCC/ hCCCI{CCCG* ¾(* QlCCCM|CCC/‬‬ ‫‪uCR C CCqCCM CCCCF hCCCCI{CCCCG* · hCCCC CCCCG* K3K‬‬ ‫إﻏﺮاء اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﺈﻏﺮاء ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪.‬‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎً ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫وﻣﻮﻫﻮﺑﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺼريا ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺗﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑـ»ﴎاج اﻟﻌﻠﻮم« وأﻧﻪ »آﺧﺮ رﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺑﺮاﻋﺔ واﺗﻘﺎﻧﺎ«‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻠﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻸﻣري اﻟﺤﻔﴢ ﺳﻨﺔ ‪635‬ﻫـ ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎع ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﺘﻪ ﻻﺳﺘﻨﻘﺎذ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑيك ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺑﻜﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪه وﻟﻘﺒﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪I‬‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺒﻠﻨﴘ‬ ‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪595‬ﻫـ )‪1199‬م(‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﺳﺘﻮﻃﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺒﻠﻨﴘ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺎر ﰲ ﺷﻌﺮه إﱃ أﺻﻠﻪ اﻟﻴﻤﻨﻲ وأﻋﻠﻦ‬ ‫اﻋﺘﺰازه ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻓﻘﺪ روي أﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻼﻃﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺳﻮء‬ ‫ﻫﻴﺌﺘﻪ واﻟﻜﻴﺪ ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ‬ ‫ﻟﺴريﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸري إﱃ أﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻦ‬ ‫أﺟﺪاده اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮه وﻋﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﰲ »ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ« اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﻼﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﻳﺎم دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠامء ﺑﻘﻴﺎدة واﻟﺪه‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻠامء وأﻋﻴﺎن »ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ« وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼع واﻟﺠﻠﻮس إﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫واﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﻗﺪ رﺣﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺒﺎر ﺷﻴﻮخ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠامﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‪.‬‬

‫دﻳﻮاﻧﻪ‪I‬‬

‫ﻇﻞ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻵﺑﺎر ﻣﺠﻬﻮﻻ ﳌﺪة ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻗﺮون‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺮاﻛﴚ ﻗﺪ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻔﻘﻮدا ﺣﺘﻰ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﻬﺮاس ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺪر‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻋﻦ وزارة اﻷوﻗﺎف اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫*(‪¨C - mzCCCC< CCC. $fCCCCCDK lCCC/|CCC1 *3‬‬ ‫ *&‪$fCCCCgCCCC0&¸*K «CCC)*zCCC< «CC CC CC CC+ lCCC¡CCC.‬‬ ‫‪ ¨CCCCC CCFK ,§CCC CCC6(* CC CCM|CCE · ¿ £fCCCCCFK‬‬ ‫ ‪$fCCCgCCCG&¸* fCCJfCC CC9|CC- «CC CC7fCCqCC¡CCG* CCCH‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ايب زﻳﺪ اﻟﺬي ارﺗﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻋﺘﻨﻖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻌﺘﺬرا ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أيب زﻳﺎن اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺼﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻴﻮش اﻻﺳﺒﺎن ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺧﺘﺎره اﻟﺤﺎﻛﻢ اﺑﻮ زﻳﺎن ﻋﲆ رأس وﻓﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻣﺴﺘﻐﻴﺜﺎ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ايب زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺤﻔﴢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪I‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر إﱃ ﻣﻘﺮ أيب زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺤﻔﴢ أﻟﻘﻰ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ درﺗﻪ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫وواﺣﺪة ﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼط ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪I‬‬ ‫وﺿﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺄﺳﺎوي ﺗﺼﻮﻳﺮا دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺮيث اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﺎش اﺑﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻮر اﻟﺤﺎل اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺪاﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳني اﳌامﻟﻚ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻼﳽ ﺣﻜﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺧﺒﺎ ﻧﻮر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‬ ‫ﻣﻀﻴﺌﺔ‪:‬‬ ‫واﻧﻜﴪت ﺷﻮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ اﻣﺘﻠﻜﻪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻼط واﱄ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ »أيب زﻳﺪ« اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﺜﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ *& ‪Q CªU CwCQ +S U 4S 2U‬‬ ‫‪Q CS‬‬ ‫ ‪fN C CQ GR zCI&* S¥CV CCG* S CCªU CC1‬‬ ‫‪Q gS C CG‬‬ ‫‪fCCC 6Q 4Q 2Q f¤S- fCqCU¡CHQ ¨CCCGQ (* CªC‬‬ ‫*( ‪V * V£‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﻪ وﻳﺨﺘﺎر »أﺑﻮ زﻳﺎن ﻳﻦ ﻣﺮدﻧﻴﺶ« ﺣﺎﻛ ًام‬ ‫~‪Ul Q Q kQ GU * fHQ |S VU ¡G* ~M‬‬ ‫ < ‪S‬‬ ‫‪Q ¢SU H f¤Q G hCU QJ KQ‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﻞ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﳌﺨﻠﻮع إﱃ ﺑﻼد اﻟﻨﺼﺎرى ﻏري ﻣﻘﺪر‬ ‫‪Q ¡CSH U ~CC‬‬ ‫ ‪Q MQ CU Q CDQ‬‬ ‫‪f Q kQ U CHR | VU ¡CG* W~CC< CU‬‬ ‫ ‪Q CQ 0‬‬ ‫‪ f¤Q kC 7fC‬‬ ‫ﻟﺨﻄﻮرة ﻫﺬه اﳌﻐﺎﻣﺮة وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﱪرا اﻟﺨﺮوج ‪R S¥CªCSI fC C-R fCC V CCSH 7fCCCC0 KQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﻣﻦ وﻃﻨﻪ‪:‬‬ ‫ ‪fC CQ HQ vQ fCgQ C 8Q L §Q CgQ CG * SlCCE * 3 f¼ fC CDQ‬‬

‫ ‪j ¡H K|CCCG* CCC94&¸ sK|CCC»* *§CCGfCCE‬‬ ‫‪$fCCCCCCC+ fCCCJ2fCCCCCCC CCC8 ¢CCCC CCCCGK ÑCCCCCF lCCC CCC CCCD‬‬

‫‪Q / fC¤C‬‬ ‫‪ N* 4 ~CC‬‬ ‫‪MQ‬‬ ‫‪Q 9U Q&* ,S |M~C‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q R CJ Q&* ¨CtCC‬‬ ‫‪Q qC CG fCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪H‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪K‬‬ ‫ ‬ ‫‪f‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪fC‬‬ ‫‪tC CS‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪fC C Q C-Q fC QJ WzCC/Q ¨C CC‬‬ ‫‪Sm‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q U‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪73‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫»ﺳﺮاج اﻟﻌﻠﻮم«‬ ‫اﺑﻦ ا‪ّ 9‬ﺑﺎر‪..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻮﻫﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻂ وﻛﺎن ﺑﺼﻴﺮا ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ب« ﺳﺮاج اﻟﻌﻠﻮم« وأﻧﻪ« أﺧﺮ رﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺑﺮاﻋﺔ وإﺗﻘﺎﻧﺎ« ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻠﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻸﻣﻴﺮ اﻟﺤﻔﺼﻲ ﺳﻨﺔ ‪635‬ه‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎع ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﺘﻪ ﻻﺳﺘﻨﻘﺎذ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وأﺑﻜﺎﻫﺎ‪Z‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪون اﻟﺪرﻋﻲ‬ @ Hmdoon_M

4¡@@~@ }@ 0 d@@ Bx@@ - ex@@ @ @ @ D*H M b@@ @ < @@ @CH 4Hv@@ @ + Ãb@@ @ @ @BH @@F¡@@~@ |@ J l*Æ@@ @ @ @ @D*H 4¡@@ £@ @= 2¡@@ @ @ @ / È@@ @ C @@ @ E 4b@@ @ @ @ @ @ ´*H 4¡@@ @ ~@ 6 b@@ Gy@@ - @@ @+ xQ @ @ @E ° x@@ @ @~@ @{@ @D*H 4Hw@@ @ / ¥Hx@@ @ @ @ JH b@@ @ @ @ .H4¡@@ @´ @@ @ @ @<*2 4¡@@ ~@ @{@ @ºH d@@ @ Db@@ @ p@ @ @´*H @@ J*y@@ @ @ @ @D 4Hy@@ @ @J M @@ @ @ @ CH @@ @ @+ rx@@ @ @ - ex@@ @ @ @ @ @ D*H 4¡@@ @ @J3 · ¥5*¡@@ @ @ @ @±* IHx@@ @~@ @ 7 M4v@@ @ @ F 4¡@@ ~@ @{@ @+ b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @-* @@ @ @£@ @A @@ @ @ @ p@ @ ´*H 4¡@@c@ ~@ 7* h@@ Db@@ : @@ @ Jb@@ @ D* e4v@@ @ + · 4Hx@@ @~@ @ 6 ¯ ¢@@ @ @ @ @J *y@@ @ @G¡@@ @ @+ @@ @ @/

71

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

x@@ @J2 @@ @ @A x@@ @ @ C3 b@@ ~@ @ 7 M b@@ @/x@@ @ @ @ E x@@ Jv@@ J v@@ @ @ J*5 @@ @+ b@@ @ @ ~@ 6 b@@ @ s@ £@ ~@ 7 Ì@@c@ < x@@ .b@@ @ g@ J d@@ £@ @ @ @D* @@ @E @@ @ @C Ì@@ ~@ @6 @@ @ @ @ A x@@ @ @ @ C3 *y@@ @ @ G¡@@ @ @ + *3 Ì@@~@ z@ E b@@ @F*¡@@ @- °H v@@ @ @/ x@@ @ 13 b@@ @E Ì@@c@ C Mi*4b@@ @ @ ~@ @ @ @7 b@@ p@ @J¡@@ ~@ @z@ @A @@ @ 0 Ì@@ @ F v@@ /¡@@ J b@@ @E ¡@@ @ @E b@@ @ @g@ @0b@@ A Ì@@ @ 1 ¤@@ @ @ @ D* i*42b@@ @ @ @ @Db@@ @ + ¡@@ @ @c@ @B*H Ì@@ @ @ D* Ì@@ Gb@@ @ @±* 4b@@ @ @ F* v@@ ~@ @ 7H Ì@@m@ J ¶¡@@ @ @ @ ´*H ¤@@ @0 ¤@@ @ c@ J @@ @ @/ Ì@@ @1H 2¡@@ @ @ / b@@ @ @ < ¤@@ @ @D* b@@ @ s@ £@ ~@ 7

тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАл╪ктАм тАля║│я║О╪ктАм тАля╗гя║Оя║│я║ОтАм тАля║│тАм baytelshear bbayt aytelshe yt yteelslsh sshear h

тАля║Я ┘Ся╗дя║о╪к я╗Яя╗Ъ ╪▒┘Ия║гя╗▓тАм тАля╗Ля╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║ая╗мя╗ия╗▓тАм @aljahane

┬Я@@┬Ы@ Jy@@┬▓* ┬Чb@@ ┬Ш@ @~@ @{@ @D* rb@@ @ @ J4 ox@@ ~@ @z@ @Eb@@ J ┬Я┬Ы┬г┬ПJ @@ 7H b@@┬Ш@ ; ┬Ь@@E ┬╖ ┬в@@┬П@ + ┬д@@┬Х@ D*H ┬Я@@ ┬Ы@ @Jw@@ E ┬ЪHQ v@@ @ @ @ @ @ - ┬Я@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @JH*42 M┬Ц@@ @ @┬г@ @ @ D ┬Я@@┬Ы@ ┬г@ ┬М@ ~@ z@ D* eb@@ @c@ @ J ┬п h@@ ┬Ы@ @= q@@ @ Jx@@ @ D*H ┬Я@@┬Ы@ JH eb@@ @ c@ @ @D* v@@ ┬Ю@ @~@ @{@ @F* *w@@ @ @ G ┬Ъ┬б@@ ┬г@ @┬Х@ @D ┬Я@@┬Ы@┬г@┬Ы@~@6 ┬ЧHb@@ ┬А@ @ - ┬д@@ ┬Х@ @D* e*w@@ @┬Ж@ @ D* ├М@@ = ┬Я@@┬Ы@┬г@┬Ж@+ ┬е4w@@ @ @J ┬Эy@@ @ @ ┬▓*H ┬У@M @ 0b@@ ~@ @9 ┬Щ@@ C

┬е*┬б@@ / 2├Д@@ @ D* @@ 6x@@ ~@ @7&*H 24b@@ @ + ┬Ц@@┬г@ ┬Х@ D* ┬еb@@ ┬┤* ┬еv@@c@ C iH4┬░H ┬Эy@@ @0 ┬Ь@@Jx@@~@ {@ < ┬еb@@┬Т@c@+ ix@@m@Q @~@ 6H ┬д@@ @ 0H4 ┬У@@ D ix@@ ┬ШQ @ @/ ┬еb@@┬Ы@D* n@@ @D2*H b┬Ы┬Ы┬г+ ┬Ь@@E x@@┬Ю@┬Ы@D* @@9b@@A ┬еb┬А1 ┬в┬Х< ┬Яg~6x= ┬д┬ХD* ┬Ц┬г0xD* ┬вg0 ┬еb@@┬Ы@ ┬Ш@ ┬г@ + ┬╖ ┬в@@┬П@ +b@@E ┬д@@0b@@┬Ы@ / ┬Р@@ ┬Х@ @:* ┬еb@@┬М@~@{@+ 24┬б@@ @ @D* b@@┬Ы@ / ┬Сv@@~@ |@ -┬░ h@@ ┬Х@ +3

53 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм70

‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫‪@elibel_cmc‬‬

‫‪Insta‬‬

‫‪@elibel_cmc‬‬

‫‪elibel@cmc.ae‬‬ ‫‪22017‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪17 /‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺮاﺮاﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻓﺒ‬

‫‪69‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺠﻮدة واﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮع وﺗﺠﺪﻳﺪ‪I‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺮض اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻷزﻳﺎء وﻛﻴﻒ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ؟‬ ‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي اﻫﺘامم واﺿﺢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ راودﺗﻨﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻮض ﻫﺬا اﳌﺠﺎل واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺼﺐ اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﺎﻷﻗﻤﺸﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫وﻣﻠﻤﺴﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻜﺎراً‬ ‫وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻫﺬه اﻷﻗﻤﺸﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺜرياً ﻣﺎ أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ مبﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎءات ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻓﺮﻳﺪ ميﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ‪ .‬وأﺣﺮص‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل أزﻳﺎيئ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺒﺐ وراء ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻛام ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﺘﻨﻮع وﻣﺘﺠﺪد ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﻋﴫﻳﺔ وﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬واﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﺐ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﴫي وﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ متﺘﻠﻚ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء؟‬ ‫ﻛﺜرياً ﻣﺎ أﻃﻤﺢ ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻨﺘﴩ واﻟﱰايث ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ ﰲ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺳﻮاء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ‬ ‫أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ منﻄﺎً اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺨﻴﺎر‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً وﻓﺮﻳﺪاً ﰲ ارﺗﺪاء اﻟﻌﺒﺎءات‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻞ ﰲ اﻷﻧﺴﺐ واﳌﺤﺒﺐ دامئﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷزﻳﺎء ﻋﻼﻣﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺎح ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪I‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ مبﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻚ ﻣﺪﻳﺮة ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء ﺧﺎﺻﺔ؟‬ ‫ﴍﻛﺔ »أون ﻓﻮرم«؟‬ ‫ﻧﺨﻄﻂ ﰲ »أون ﻓﻮرم« ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﺼﻤﻤني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ودورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫وﻧﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻹداري‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻋﺎة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺨﺮ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم اﻷﻣﻢ ﻳﻘﺎس‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﺘﻘﺪم ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺧرية إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺠﺎل ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓام أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻤامت اﳌﺒﺪﻋﺎت‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫واﳌﺘﻤﻴﺰات اﻟﻠﻮايت ﻳﺴﺘﺤﻘﻘﻦ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن وراء ﻧﺠﺎﺣﻚ وﺗﺤﻘﻴﻘﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن دﻋﻢ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺷﻐﻔﻲ وإميﺎين مبﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻣني ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة أﺣﺪ ﰲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؟‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫إﻧﺠﺎح ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ ﻟﻸﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘامﻣﻲ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﴍﻛﺔ‬ ‫»أون ﻓﻮرم« ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷزﻳﺎء‪ ،‬يك ﻧﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻧﺘﺄﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫أﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌني‬ ‫أو ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪v‬‬

‫ﻃﻤﻮح ﻣﺼﻤﻤﺔ اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ »ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ إدارة أﻋﻤﺎل‬ ‫ اﻹدارة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ« ﺗﺸﻐﻞ اﻵن‬‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻮارد‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻋﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻟﻺدارة‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺼﻨﻊ أﻋﻼف‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫»أون ﻓﻮرم« اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺮض ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻤﻤﺎت اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻨﻴﺮة اﻟﻤﺮزوﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺰج ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻨﻴﺮة إﻟﻰ »ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻃﻼق‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ »أون ﻓﻮرم« ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫واﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪Z‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﴍﻛﺔ »أون ﻓﻮرم«؟‬ ‫أﻧﺸﺄت ﴍﻛﺔ »أون ﻓﻮرم« ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓري‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ واﳌﺘﺠﺪدة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻤﺼﻤﻤني‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪I‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ ﺗﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺔ ﴍﻛﺔ »أون ﻓﻮرم« ﰲ ﺟﻨﺎح ﺧﺎص‬ ‫مبﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ‪2016‬؟‬ ‫اﺧﺘﺎرت اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط‬ ‫وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﱰاث اﳌﺤﲇ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﱰﻛﺰ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫أﻋﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺔ »أون‬ ‫ﻓﻮرم« ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ‪Z‬‬ ‫أﻃﻤﺢ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻸزﻳﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪Z‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ »أون ﻓﻮرم« اﻟﻤﺼﻤﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮﺿﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻤﻤﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ‪Z‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﺗﺄيت اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ميﻜﻨﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﻣﻦ ﻧﴩ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻨﺎ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻲ ﰲ أﺳﻮاق ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎن‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﻋﱪ دوراﺗﻪ أن‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﻮن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮس ﺣﻀﻮره ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺪﺛﺎً ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﴍوط ﻣﺤﺪدة ﰲ ﺗﻨﺒﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺎً وﺟامﻫريﻳﺎً ﻣﻬ ًام‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﺗﺄيت ﻓﻴﻪ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﺼﻤامت‬ ‫اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪ ،‬أم ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺼﻤﻤني اﻟﺮﺟﺎل؟‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ ﴍوﻃﺎً ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺼﻤﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺪﻋﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻢ اﳌﺼﻤﻤني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﴍﻛﺔ »أون ﻓﻮرم«؟‬ ‫أﻧﺸﺄت ﴍﻛﺔ »أون ﻓﻮرم« ﰲ ديب ﻋﲆ ﻋﺮﺿﺖ أﻋامﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺼﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 2000‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓري اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﻠﻤﺼﻤﻤني اﻟﻨﺎﺷﺌني‬ ‫ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪ 80‬ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺧﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﻮﻓري ﻃﺎﳌﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﳌﻮﻫﺒﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻟﻴﺼﻠﻮا‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت إﱃ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد اﻟﺬي‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ واﳌﺘﺠﺪدة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت »أون‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دﻋﻢ اﳌﺼﻤﻤني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬مبﺎ ﻓﻮرم« ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎلٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻧﺸﺄت ﺷﺮﻛﺔ »أون ﻓﻮرم« ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻤﺘﺠﺪدة‬

‫ﻣﻨﻴﺮة اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪:‬‬ ‫ا)زﻳﺎء ا‪S‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وا)ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺧﺮج ﺑﺼﻮر ﺗﻮﺛﻖ اﻟﺠامل‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻤﺮاين‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪.‬‬ ‫مل ﻳﺘﻮﻗﻒ إﺑﺪاع ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤامدي ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻫﺎ‬ ‫إﱃ إﺗﻘﺎن ﻓﻨﻮن اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺨﺮج ﺑﺄﻋامل أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮرون‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ )اﻟﺮاو(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ متﺎﻣﺎً ﻛﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻓﻼم ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﳌﺴﺔ ﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة ﻟﻠﺼﻮر‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻮرة أﻟﻮاﻧﺎً‬ ‫ﻣﴩﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮاً ﺑﺪﻳﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺪاً أدىن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌامري ﻓﻴﻔﺘﺢ‬ ‫اﳌﺠﺎل واﺳﻌﺎً أﻣﺎم اﳌﺼﻮر ﻹدﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ )اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ(«‪.‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪاع أن ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼ‪ً،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴني‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﻲ ﻛﻤﺼﻮر‬ ‫ﻣﻌامري‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﻟﻠﺼﻌﻮد‬ ‫إﱃ أﺳﻄﺢ اﻷﺑﺮاج ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك أﺑﺮاج ﺗﺮﻓﺾ إﻋﻄﺎءﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺸﺂت ﺗﺄﺧﺬ وﻗﺘﺎً‬ ‫ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻹﻋﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺄوﻗﺎت‬

‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﺗﻌﺎون ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺸﺂت‬ ‫واﻷﺑﺮاج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪي اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻌﺎوﻧﺎً ﻛﺒرياً‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻛﺒري ﺧﺮج ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻓﻀﺎءات ﻣﻦ ﻧﻮر واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛام ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﱄ ﴍف اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺧﺎﻟﺪ أن اﻟﻔﻮز ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ دراﻳﺔ ﺑﻘﻮاﻧني ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ دراﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫» ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻮرون ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﳌﺮة أو أﻛرث ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﻓﻼ ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺤﺒﻮا ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻮز ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺼﻮر اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ مل ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻓﺮﺣﺖ‬ ‫اﺣﴬ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ وأﺳﺎل اﳌﺤﻜﻤني ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻔﺎﺋﺰة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﺪي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺤﻜﻤني‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن اﻟﻔﻮز ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻲ ﰲ ﻋﺪد ﺟﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻬﻞ واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺊ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺼﻮرون ﻟﻨﴩ أﻋامﻟﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑني ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺤﺒني ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤامدي‪:‬‬ ‫»ﺳﺄﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮاي ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬أﺧﻄﻂ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮرش اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أﺣﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﱄ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ«‪.‬‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﻤﺎدي‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳُﻐﺮي ﻋﺪﺳﺘﻲ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫أﺟﻤﻞ اﻷﻋامل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻨﻮر ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬وﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﺟﺮ أو ﻣﺎل‪.‬‬ ‫وأﺟﻤﻞ اﻷﻋامل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ إدﺧﺎل اﻟﴪور إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪأت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤامدي ﻣﻊ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮيئ‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺒﺎ وﺷﻐﻔﺎ ﻛﺒريا‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺠامل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮاه ﰲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺪف إﱃ أن‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﻘﻮل اﻟﺤامدي‪:‬‬ ‫»ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻲ اﻟﺠﻮال ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪2012‬م‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﳌﻘﺮﺑني‪ ،‬أردت أن اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎيئ‬ ‫ﰲ ﻋﺪة رﺣﻼت ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻛام ﻟﺠﺄت ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫ﻣﻌﻠﻤﻲ ورﻓﻴﻘﻲ ﰲ رﺣﻼت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ يب ﺑﺬرة ﻣﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب‪،‬‬ ‫أﻫﺪاين آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت‬ ‫ﻣﺴرييت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ“‪.‬‬ ‫ﺑﺮع ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﺧﻴﺘﺎره ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤامدي‪» :‬اﻧﺸﻐﺎﱄ‬ ‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﺎين ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﱰت ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺪن‪ ،‬وﻛﻮين أﻋﻴﺶ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬رﻛﺰت ﻋﲆ إﻇﻬﺎر اﻟﺠامل‬ ‫اﳌﻌامري اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺑﺮاج اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫راﺋﻌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐ ًﻼ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬

‫ﺷﻴﺨﺔ ﺿﻴﻮﻓﻚ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬ @ apt_nora

@@A¡@@~@{@+ ¥24H ib@@ Bb@@ + ix~{cg~6*H @@A¡@@ @ C f@@ @ ~@ }@ + ¤@@-b@@0b@@c@ ~@ 8 @@ @ @ @ /&* A¡pJ @@E¡@@F @@~@6H ¥Hb@@ F ¡~{D*H @@ AHx@@ 0 b@@ @ g@ @ /x@@- f@@ c@ @p@ @´* h@@ @ ~@ 7 @@A¡@@/ @@ ~@ @6H @@Cb@@~@ 6 ¤@@ @ ~@ {@ < hp´ @@A¡@@£@ ~@ 9 ¢@@ @ @ @ @ @ =&*H H&* ¤ g£ 0 @@AHv@@~@ 8 v@@ @ c@ J @@ @ @p@J · @@ £@ @<2* @@A¡@@~@7 @@~@ 6H f@@£@ Db@@= ,Ì@@ @ @E&* ¢@@ @ @+*H A¡£~9 f@@s@£@~@7 ¡@@ @ + v@@<¡@@D* ¢ <H

63

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

h@@ @Cb@@E @@ JH b@@ @ @Db@@+ @@ @ /H hpc~8 h@@ @ E2* @@A¡@@~@ 7 ¢@@ @ < ¤@@ @ < d@@ Jb@@ =b@@ J h@@ F&* @@g@ A¡@@~@ 7 ¯ @@z@ + rx@@ @ J qc~|D* h@@ @ @ E&* @@£@ A x@@ @ @ D* ¡@@ @J ¤g ~z+bJ h cD* ~zcE b@@ @C ¯b@@~@ 8 @@D¡@@D* h ~7 h@@ @ @£@G d@@ @ @ D* ¢@@ @ < ,x@@ @= ¤ gJw1 h@@ @ E%* ¤@@ +x@@ + b@@ @ F&* @@{@ @ @ ´* ¤pc~8bJ h ~8 @@D d@@²* 2b@@~@8 ¤c£c0 ¢ c- h CbE JH E ¤pc~8 v<¡D* ¢ <

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ baytelshear bbayt aytelshe yt yteelslsh sshear h

‫دﻣ ﻮع اﻟﺤﺰن‬ ‫ ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ‬v‫ﻋﺒﺪا‬ @binqusyier

¡Q @ c@ @ D* Ñ* &b@ ~@R @z@ FH ¡@@ @ @B&* h@@ @ B ¡Q @ @ @ @ @ @D3 b@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ @DQ H Q @ @ £Q @ @ Db@@ @ £@ @ 1 ¤@Q @ @ @ @ PG ¡Q @ @ @ JH @@ D xQ @ @~@}@ @p@ @+ b@@ @ @ @£@ @~@}@D* H&b@ @ @ @+ Q @ @ A *y@@ @ @ 0° ¤@@ @ P @ @g@ @s@ @ ¡Q @ @c@ @ @ @D* 2 ¤@ ¡Q @ +w@@D* *xQ @ @ @:° @Q @ @~@Q @{@ @D* b@ @Jv@+ @@E ¡Q @ @ @m@ 1 ¤@@ @ c@ : b@@ @F* @@z@ @ @+ $Q *x@@ @ @ @ @ ±b@@ + ¡Q @ @ @£@ @ @E ¥x@@ @ £@ @ @ @ @ @D x@@ @ Jb@@ @ ~@@R 8 @@ @ c@ @ @ @B *2 ¡Q @ @ @ @ 0 Qv@ @ @ @ @ @+ ¢@@ @ @ @ < ·b@@ @ Q @ @ @D* @@ @ @ Â ¡Q @ @~@|@A @@ @ @ +4* ¤@@ @ A @@{@Q @ £@ @ J @@ @ @ FQ * ¥2b@@ @ @ < ¡Q @ @Q - @@ @ Q @ @Ev@@ @D* *3Q * xQ @~|@ @J x@ @ D*

¥P4¡@@ @ @; f@@0b@ Q @ @~@z@D* @@ < Qv@ @c@E H ¤@@ @c@ @E ¥P4¡ ~7 @@EH ¥Ì@@= x + ,v£~| D* ¥3 ¥P4¡@@ @~@}@0 ¤@@ @-b@@« °H ° @@0x@ Q @A ¡@@£@ + ¥P4¡@@ @ @ @ @ @ @~@7 ¤@@ @ @ <*4 °H @@ @ 0x@@ @ @ @ + rx@@ @ @ A* ¥P4¡@@ @ @~@|@ @ @B @@ @ @£Q @ @+ °H ¥v@@ @ @ @<¡@@ @ + ¤@@ @ @ @ @ AP HQ &* " ¥P4Hx@@ ~@ @6 µb@@ @ D* Q @ @E x@@ @Gb@@ @ @ @-Q * b@@ F* @@C ¥P4¡@@ @~@z@C Q @ @ @ @+H b@@ F* 4¡@@~@ z@ C Ä@@/b@@+ ¥P4H2 @@{@ £QP @ @ +H ¤@@c@ 0b@@~@ 8 4Q H2 @@{@ £Q @ < ¥P4¡@@ @ / 24H H* Q 45 ¡@@ @ G b@@ @ E yQ @ @ @ @ @ @²*H ¥P4¡@@ @ @ ; x@@ @ 1%b@ @ @A y@@ @ ²* ¡@@ @ @ E2 ¤@@ @ @ Fb@@+

53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬62

‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺒﻚ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮه؟‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ وﺟﻨﺴﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻧﻮﻃﺎن »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﺰه ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟﻪ واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺒريه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ردة ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻌﺮاً ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﻗﺮرت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻦ أﻛﺘﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻫﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟـ ‪ 48‬ﺷﺎﻋﺮا‪ .‬ﺑﻞ أﻃﻤﺢ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺒريق أو ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫ﻻ أﺗﺨﺬ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺠﱪين ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ أﻛﺘﺒﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ ﻟﻠﻔﱰات اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ وﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗرثي اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺗﺤﺮﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻘﻞ اﳌﻮاﻫﺐ ومتﻨﺢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻃﻮر ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﻫﻞ اﻗﺘﴫت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻮﻫﻮﺑني ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺳﺄﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫أم ِ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؟ ﺷﺨﴢ أرى أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﴫت ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺠﻮﻣﺎً ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ متﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ردة ﻓﻌﻠﻲ ﺗﻜﻮن ﺷﻌﺮاً‪،‬‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ميﻜﻦ أن ﻧﺮى إﺻﺪارك اﻷول؟‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ أﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﻨﺪس اﳌﻌامري أن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ إﻋﻄﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ دار ﻧﴩ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫اﺳﺘﺸﺎرات ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪس اﳌﻴﻜﺎﻧﻴيك‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰات وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ُﺧﻠﺪت ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻣﺤﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪Z‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻴﻨﻪ يك ﺗﻄﻮري ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫اﻗﺮأ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻏري اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴام‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺄﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ دول وأﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻛام ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﻚ مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري؟‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﳌﺸﻜﻜني‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮات اﳌﺘﻤﻴﺰات‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮات وﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮات ﺧُ ﻠﺪت ﰲ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ؟‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن« ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪61‬‬

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺗﻨﺤﺎز‬ ‫ﻟﻤﻮروﺛﻨﺎ‬

‫ﺣﻮار‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:v‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻬﺮة اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺰﻟﺔ وﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪Z‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻫﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ،2016‬ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق« وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮك اﻷﺛﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ’ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ Z‬وﻣﺆﻛﺪة ﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺠﺎءت ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪/‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرﻛني ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻮين أول ﺷﺎﻋﺮة ﺗﻔﻮز ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻌني اﻟﻔﻮز ﺑﺈﺣﺪى اﳌﺮاﻛﺰ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ مل أﻛﻦ أﺗﻮﻗﻊ اﻟﻔﻮز ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث؟‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪم ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻲ اﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻛرثة اﳌﺸﺎرﻛني ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻮروﺛﻨﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ودول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت‪I‬‬ ‫ﻣﻮروث اﻟﺸﻌﺮ‪I‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻘﻴﺘﻲ ﺧﱪ اﻟﻔﻮز؟‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﺨﱪ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﺣﺔ و ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﺑﺪأت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻮين‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻬﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻨﻔﴘ وﻻ أﻃﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﳌﻘﺮﺑني ﺟﺪاً‪ ،‬إﻻ أين ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﻔﱰه‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺘﺬوق اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪت ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻴﻨﻬﺎ ﻋﺎدة ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪك وﳌﺎذا؟‬ ‫ﻻ أﻓﺮض ﻋﺎدة ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً‪،‬‬ ‫أو ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻷﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺘﻈﺮ أن‬ ‫ﺗﻔﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪه ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲇ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻐريه‪ ،‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺼﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﺑني اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﴬ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺟﻐﺮاﰲ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰال ﺷﻌﺮ اﻟﺪوﺑﻴﺖ واﳌﺴﺎدﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻗﺮب ﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪراﺳﺘﻪ ميﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﳌﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬و ُﻳﻜرث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮداين ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓـ »أﻧﺎ« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻜﻞ‬ ‫ومتﺜﻞ »اﻟﻨﺤﻦ«‪ .‬ومتﺜﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻏري ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫ميﺜﻞ اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺸﻤﻞ دراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وأﺧﻼق اﳌﻜﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻮادي اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮق ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻞ اﳌﺪح واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻐﺰل واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺪن ﻓﻘﺪ متﺤﻮر ﰲ اﻟﻐﺰل إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ﻛام ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎيئ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻏﺎين اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺬب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻄﺮة ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫أﻗﺮب ﳌﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ) إﻟﻴﻮت( واﻟﺬي ﻳﻨﺎدي ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﺴﻮداين ووﺛﻖ ﻟﻪ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺪارس‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺴﻮداين ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺴرية اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﳌﻮاﺳﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎد‬ ‫واﻟﺰواج وﺣﺘﻰ ﰲ ﻃﻘﻮس اﳌﻮت واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﻨﺎﺣﺎت‬ ‫واﳌﺮايث‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺪوﺑﻴﺖ واﳌﺴﺎدﻳﺮ واﻟﺠﺎﺑﻮدي)اﻟﺠﺎﺑﻮدي‪ :‬ﺷﻌﺮ ُﻣﻐﻨﻰ ﻏﻨﺎء ﺟامﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻪ أﻟﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺘﺎة ﺗﺮﻗﺺ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﱰﺣﻠﺔ(‪ .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ وﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺮﺑﻌﺎت وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮزن‪ .‬وﺷﻌﺮ اﻟﺪوﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﻗﺎمئﺎً ﻻﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻴﺪاً مبﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻣﺎ اﳌﺴﺎدﻳﺮ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﴐب ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﻋﺎة اﻹﺑﻞ وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫»اﻷﺑﺎﻟﺔ« ﰲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮداين‪ .‬وﺷﻌﺮ اﻟﺪوﺑﻴﺖ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﳌﺪن‪ ،‬وأﺧﺬوا‬ ‫ﻳﻄﻮرون ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺪميﺎ وﻗﻔﺎً ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة أدﺑﻴﺔ ﺣﻤﻴﺪة«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻳﺮى »أن اﻟﺒﻴﺌﺔ أﻧﺘﺠﺖ أدﺑﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﱪ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ومل ﻳﺪون إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﴍت إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﴍﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤيك ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﺴﺎﻓﺎت وﺗﻌﺪد ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ متﻴﻴﺰه‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻻ إذا اﺳﺘﺼﺤﺒﺖ ﻣﻌﻚ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺘﻌﺪدة«‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﺷﻌﺮ اﻟﺪوﺑﻴﺖ واﻟﻤﺴﺎدﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻗﺮب‬ ‫ﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫اﻟﺮﺣﻼت أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﺴﺎدﻳﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺪار اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻄﺎ اﻟﻠﻪ ‪:‬‬ ‫‪ K4z 8 «+ f<K 7§º* ¢H jgª G* fE‬‬ ‫‪KÌwk+ mK|0 * « 7f¼* 4f G* ¿ fE‬‬ ‫‪ K| tk+ Õ º* fk< ¥ ª G* l E‬‬ ‫‪K̤- ¸ £fH~G* f¡J ¸ ,zªFK ¿ fE‬‬

‫اﻟﺤﻮش ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد ﻣﻘﺮ ﻋﺮب اﻟﻘﺮﻳﺎت مبﺪﻳﻨﺔ أﻣﺪرﻣﺎن وأم ﺣﺮوت‬ ‫ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﺪرﻣﺎن وﻫﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻤﺪ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺘﺎم اﻟﺤﻘني‬ ‫ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﺣﻠﺐ اﻹﺑﻞ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ دوﺑﻴﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺼﻮر ﺣﻴﺎة أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﺴﺠﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺪﻳﻦ وﻓﻴﻪ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻷﻛرث اﻧﺘﺸﺎرا ﻫﻮ اﻟﺠﺮاري‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﻏﻨﺎيئ اﻧﺘﴩ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﻛﺮدﻓﺎن أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺪوﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﻘﻼب واﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫واﻟﻘﺼري وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻼب‪:‬‬ ‫‪ ªT E zª ¼* · ¦Ô¤¼* §GKz 7‬‬ ‫‪ CCªT HK TCª 7 I| G* 04fM‬‬ ‫<~‪ÔCC -(* fH f 7K ¿fJ&ÑG * T‬‬

‫واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين ﻋﻤﻮﻣﺎ مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ وﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ ﺣﻴﺚ اﻧﺪﺛﺮت ﻣﻔﺮدات ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﺬا منﻮذج‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮدايب ﰲ اﻟﻮﻋﻆ‪:‬‬ ‫*&‪*& zgH h0f 8 fªIzG* · ª M K~G* Ô1‬‬ ‫‪&*zgM fCCH ÑCC CCG* Õ +K 6f¡G* hMf M‬‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫‪¦zg¤G* f+fk+ h - fH Õ0 j¡k G* 4fCCI‬‬ ‫‪¦zCCgCC¹fCC+ t k+ fCCH CC¤CC¹* £fCCCE|CCC=K‬‬

‫وﻗﺪميﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﺎيب ﰲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬ ‫*(‪ 2ÑCCqCC CCG ¦KzCCCCCCCC+ 4§CCCCCCCCCG* zCCCCCCE £‬‬ ‫‪2*zCCtCC CCG ¦KzCCCCC+ zCCCMzCCCº* zCCCCE £(*K‬‬ ‫*(‪ 2¸K&ÑCCCCCCCG ¥CCCCGfCCCCH CCCC/|CCCCG* mfCCCCCCH £‬‬ ‫‪ 2*~CCCG* ¢CCCH zCCC+¸ zCCªCC CCgCCG* |CC CC CC CCG* ·K‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺠﺮﻧﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول‬ ‫وﺻﻒ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻮداين ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺛﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻻميﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻔرياً ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﱃ اﳌﺪن‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑﻮدي‪ ،‬واﻟﻌﻄﻮي‬ ‫واﻟﺸﺎﺷﺎي واﻟﻬﻮﻫﺎي واﻟﺒﻮﺑﺎي واﻟﺴﻨﺠﻚ واﻟﺒﻮﺷﺎن واﻻردو‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻛﺘﻔﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻛرث اﻧﺘﺸﺎراً‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣريﻏﻨﻲ ﻳﺮى أن »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين ﻫﻮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أو اﻟﺪارﺟﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺪﺧﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﺘﻨﻮع‬ ‫ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪57‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺮوي ﻗﺼﺺ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻬام ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻟﻠﱰاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﻔﺎﻇﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬام ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ﻇﻞ ﻣﻴﺪاﻧﺎً ﻻﻋﺘﺰاز اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺒﻌﺎً ﻟﻺﻟﻬﺎم‪ ،‬وﺟﴪاً وﻃﻴﺪاً ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎﴈ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺤﺎﴐﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ميﺜﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮف‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﺣﺘﻜﺎك اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻋﺮاق‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻟﺘﻨﻮع ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أو اﻟﺪارﺟﻲ ُﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻼ ﻣﻬام‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰاث واﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻜﺘﻴﺎيب‬ ‫ﻳﺮى » أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين ﻣﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺰﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين مبﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻏﺮاﺿﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻟﱰاﺑﻂ واﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺑني اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﴬ‪.‬‬ ‫ومبﺎ أن اﻟﺴﻮدان ﺑﻠﺪ إﻓﺮﻳﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻗﺒﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻹﻳﻘﺎع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛام إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻌﺪد أﻧﻮاﻋﻪ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ »اﻟﺪوﺑﺎي« اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوﺑﻴﺖ ﻣﺠﺎزا ﻫﻮ أﻧﻀﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺮب‬ ‫اﱄ رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﺮيب )اﻟﻨﺎﻫﻴﺎيب(‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻮادي اﻟﺴﻮدان‬ ‫وأﻗﺎﻟﻴﻤﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎراً ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ود ﺳﻌﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪fJÑ=f 7 ¬§CC CC CCG* ¢CC< i§CC CC CCG* lCCgCC CC6‬‬ ‫‪fJÑEf< zª 8§G* z¡< *|CC CCG* f +‬‬ ‫‪fCCJÑCC=*K CC CCM§CCº* §CC/ ¬§CC¤CCG* £*ÔCCCCI‬‬ ‫‪fJÑ M £&* *2 2§CCCG* ª 0 Ù* 3fCC CCH‬‬

‫وﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ودوﺑﻴﺖ اﻟﺒﻮادي‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻮع‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺠﺮاري ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﺮار اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻧﻮاع ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أوﺳﻊ ﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا‪.‬‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫واﻟﺪوﺑﻴﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ) ‪1505‬م(‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲇ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻨﺎري ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺣﺴﺎن ﻋﻮض اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬري ﺑﺤﺴﺎن )اﻟﺤﺮك(‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ أول ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮف ﺑﻬﺬا اﳌﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪوﺑﻴﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﺪن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺪوﺑﺎي ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺪوﺑﻴﺖ ﻧﻮرد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬ ‫*‪ |CCF 42fCCCCCgCCCCC¼* jCCC CCCgCCC CCCG* «CCC CCC< jCCC CCCªCCC CCCG‬‬ ‫‪ | ¡gG* Ñ»* ª- §D Kz 7 ¢Mz0*K‬‬ ‫‪45fCCH fCC CC CC CCG* 4zCC CC6 zCC CC+ §CC CC CCG* «CCCCH54‬‬ ‫*&‪|CCqCC¡CCgCCG* fCCC¤CCCE4K jCCCEfCCCE2 ¢CCCH ¢CC CC CC0‬‬

‫اﳌﺒﺎدر ﻛﺮ‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ وﺗﻴﺲ اﻟﺨﻼ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮي ورزﻣﻲ‬ ‫اﻟﺸﻮل اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺣﻨني اﻹﺑﻞ اﱃ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﺻﻮﺗﻬﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻮت ﺟﺎرﻳﺘﻪ )دﻗﺎﻗﺔ(‪.‬‬ ‫وارﺗﺒﻂ اﺳﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻗﺮون‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺗﻐري ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮداين‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺒﻮادي‪ .‬وﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺒﲇ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳﻂ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮدان وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﺎزاً ﺑﺎﻟﺪوﺑﻴﺖ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻮرد ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻴﺐ ﺣﺎج ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪:‬‬ ‫*&‪ I§G ¥g M ¥CCI§CCG §CCG hCCJzCCG* «CC¡CCµ‬‬ ‫*(‪ I§¡ 6 «CC CCgCC- «CCJ §CCG 44zCCCCG* lCC¤CCkCC CC7‬‬ ‫‪ I§¡À ¢CCH CCE&* ¥kGf0 « ªG £§¡À‬‬ ‫‪ CCIK2 ¢CC CC6fCCtCC¼* · lCCIfCCF « ªG *2 fCCH‬‬

‫ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧري ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻏﺮاض ﻳﺼﻮر‬ ‫ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﰲ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻻﺟﱰاﺣﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪي‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻣﺨﺰون ٌ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻲ رﻏﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺤﺪود اﻷﻏﺮاض ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻦ اﳌﺪن‪ .‬ﻛام أﻧﻪ ‪-‬أي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪-‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد اﻷوزان واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﳌﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻛرث‬ ‫ﻗﺒﻮﻻً ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﺳامﻋﻲ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ .‬وﻣﻨﻪ أدب‬

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﳌﺎذا أﻗﺮأ؟ وﻣﺎذا ؟ وﻛﻴﻒ أﻗﻮى ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻣﻦ دون ﻣﻠﻞ أو ﻛﻠﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﻠﻒ –ﻟﻦ‬ ‫أﻗﻮل اﻟﺨﻴﺎﱄ ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ مل ﻳﺮﺗﻔﻌﻮا وﻳﺮﺗﻘﻮا وﻳﺼﻌﺪوا‬ ‫وﻳﻌﺮﺟﻮا إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ؟ ﻓﻬﻮ ﺣﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﺻﺎدﻣﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ وﻗﺎﺋﺪا ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﴏار ﻋﲆ ﺗﺮك ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ ﺑﺄﻧﻚ وﺣﺪك ﺗﻜﻔﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴري‬ ‫ﰲ دروب اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺗﺘﻌرث ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺎ ﻟﺘﻘﻊ ﻋﲆ رأﺳﻚ وﺗﺸﺞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬وﺗﻨﺰف‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻟﻬﻔﺔ وﻓﻀﻮﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ إﺟﺎﺑﺔ ‪-‬أﻳﺔ إﺟﺎﺑﺔ‪ -‬ﺗﻘﻨﻌﻚ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺑني آﻻف‬ ‫اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠامت واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻘﺼﺺ واﻷﺷﺨﺎص واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ –ﺑﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ – وﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﺧﺎﺋﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺑني ﻣﺎ ﺗﻌﺮف وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﻬﻞ وﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ وﻣﺎ ﺗﺠﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮة ﻣﺮة ﺗﻠﻮ أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻋﴩات اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻓﺮط ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﺣﻮل ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب –ﺗﻌﺠﺒﺎ أو اﺳﺘﻨﻜﺎرا –وﻗﺪ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮر أن ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ أدﻳﺐ ﻛﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺜﻼ ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ دون ﺷﻐﻒ ﻋﻠﻘﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻪ ﺗﺤﺖ أﻧﻘﺎض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺮس ﻋﻤﺮه ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺟﺤﻈﺖ ﻋﻴﻨﺎه وﻫﻮ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ آﻻف اﻟﻌﻘﻮل ‪-‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻷدب – وأﻧﺎ أﻗﺮأ‬ ‫ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻷﺿﻴﻒ إﱃ ﻋﻘﲇ ﻋﻘﻮﻻ وإﱃ ﺣﻴﺎيت ﺣﻴﻮات وإﱃ روﺣﻲ ﻋﻤﻘﺎ ودﻻﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا أن ﻳﴩح ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻪ ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ميﻜﻨﻨﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة إﱃ ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺎرئ أﻛرث ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ميﻜﻦ أن أﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻂ إﺷﺎراﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺨﻮﺿﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮاس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﺴﺠام ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻘﺴﻮﺗﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺴﻠام ﳌﺎ ﺗﻬﺒﻚ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ ﻟﻚ وﻫﻲ ﺗﻘﻮدك إﱃ ﺧﻂ اﻟﻼﻋﻮدة‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذات اﻷﺛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺮؤه‪ .‬وﻳﺤﺪث أن‬ ‫ﺗﻄﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎدف ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أدﻋﻮك وأﴏ أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﺐ إﱃ اﻻﻧﻐامس ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أول ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﴍاء ﻋﻤﺮ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻘﻤﺺ اﺧﺘﻼف ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﺎر أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻷن ﺗﻘﺘﺤﻢ ذاﺗﻚ وأن ﺗﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﻣﺘﻊ ذﻫﻨﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮض ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻧﺼﻮص ورواﻳﺎت وﻗﺼﺺ وﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت‪ ،‬وأن ﺗﻄﺮق ﺑﺎب ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻀﻮﻻ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ واﻧﺘﻖ ﻣﺎ ميﺲ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺬاب واﺑﺪأ ﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﺗﺤﺐ‪ ،‬وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ وأﻋﺪ اﻟﻘﺮاءة إن ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﻼف ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺘﺠﺮب ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻗﺮأ وﺳﺘﺠﺪ اﻷﺛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﰲ رؤﻳﺘﻚ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺗﺼﺎﻟﺤﻚ ﻣﻊ ذاﺗﻚ وﺗﺴﺎﻣﺤﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﻚ وأﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﳌﺠﺪ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻘﺎرﺋني ‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻓﻓﺒﺮاﺮاﻳﻳﺮ‬

‫‪55‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎً اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ k 7*K E vK|CCG* M§< fM z 0§+ fM‬‬ ‫<‪·fCC CC7 fCCCCM £fCCCCCM2§CCCCCG* ¬§CCC CCC- jCCªCC CC CC‬‬ ‫‪ 7 jCCMfCC= £fCC CC< ÕCC CC+ ¢CCCH jCCI§CCHfCCH‬‬ ‫‪ ·fCC CC1¸* CC CCE CCMÑCC CC6 ¢CCH jCC+§CCqCC¡CCH‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎت اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﺳﺮﻋﺔ وأﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﺗﻈﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﺣﻤﺪ اﳌﻐﻠﻮث‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻀﺎﻣني ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻠام ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻌﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻮﻟﺪه ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺒﺪو اﺷﺒﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﺑني اﳌﻀﻤﻮن واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻞ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ أن ﻳﻌﺪ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮﻻت ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U CCCªCCCHfCCC CCC¼* X£2 4U §CCC CCC CCC¡CCCH fCCCCM CCCCCCC‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ واﳌﻜﺮس واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫^‪U CE‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪U ª/f¡ G‬‬ ‫ ‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ ‬ ‫*‪ug G‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ¸zCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫ ‬ ‫‪hC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪V U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺜريه أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪U C‬‬ ‫ ‪ÍCCCCCCG*K‬‬ ‫*‪ CCU C6fCCC CCCtCCC¼*K |CCqCC¡CCG‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G*K U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻀﺎﻣني‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻜﻞ‬ ‫‪Q CnCCCH U fCCCqCCC¡CCCD fCCC¡CCCG uCC‬‬ ‫‪X CCC CCC8‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪/|CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪S fCCC‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫‪U C CC CC¡CCM U fCCtCC¡CCD fCC¡CCG uCU C X C CC8‬‬ ‫‪ fCCgCCG* Q¥CCCG C‬‬ ‫‪ U f MK 2U §CC CCG* ÑCCCF · C C CC CC- ¨CCkCC0‬ﻟﻴﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠامﻫريي‪.‬‬ ‫‪U V‬‬ ‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﴩﻋﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫‪ U fCCnCCH¸fCC+ CU C CCªCC¤V C kCCM* U §CCCªCCCG* ¥CCCCIV (* U §CCCCM‬‬ ‫‪ S fCCtCC¡CCG* ¨CQ C¡CC/ iK‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬واﳌﻀﺎﻣني‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓام ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫‪V CG* ¬2fCC CC CCM P §CCCCE‬‬ ‫‪U {CCCCC‬‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎت اﻟﻴﻮم أﻛرث ﴎﻋﺔ وأﻛرث اﻧﺘﺸﺎراً‬ ‫‪fCCC¡V CCC=K U¥CCC CCC6§CCCqCCCJ ¢CCCC‬‬ ‫‪U CH U CCCCMfCCCCnCCCC¼* 2V 4‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪]fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪D‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪F‬‬ ‫‪¢CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪H‬‬ ‫‪iK{CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* ¬2fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪M‬‬ ‫‪P §CCCCE‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺼﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺼﻴﻎ ﺷﻌﺮ ّﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﻄﺎيب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﺮﺻﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني‬ ‫ﻟﺘﺘﺴﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﳌﻀﺎﻣني اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫أﺷﺮﻋﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ وﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪C‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ووﺟﺪاﻧﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮزوﻧﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫اﺗﺨﺬت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻔﻨﻴّﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺗﻌﺪدت ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻳﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻟﺘﺼﻴﺐ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ُﻛﺘﺒﺖ ﻷﺟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪Z‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﻋﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ وﺗﺘﺒﺪل ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺠﻤﻞ اﳌﺘﻐريات واﻻﺷﱰاﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺼﺎً‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺎً ذا ﻣﻀﺎﻣني ﺟامﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫وإمنﺎ ﺗﻌﺪت ذﻟﻚ ﻟ ُﺘﺤﺪث أﺛﺮا وﻇﻴﻔﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻤ ّﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬إذ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺺ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ ﻋﺮض ﻏﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي وﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻨرثﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓام ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻘﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺠﺎور اﻷﺳﻠﻮيب‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘامﻫﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‬ ‫ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺮﺳﻞ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻬﺪم ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ أرﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎمل‬ ‫مبﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻓﺎﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل‬ ‫أﻣﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻐﺰل‪ ،‬اﳌﺪح‪ ،‬واﻟﻐﺰو‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﺘﻐريات ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮج ﻳﺮد ﻋﲆ وﺻﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻮزان‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺞ ﻧﺼﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ميﺘﺜﻞ ﻟﻜﻞ اﺷﱰاﻃﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻮرة اﻟﻨرث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻤ ّﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬إذ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺺ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم‬ ‫‪ fCCgCCG* CC CC CC¡CCM |CCCCC‬‬ ‫‪P CM*5 CC+fCCkCCF ÉfCCCC/‬‬ ‫‪¥CC<fCC CC CCG* hC‬‬ ‫‪Q C CC< CC CC8§CCG* CQ CnCCH ¦ÑCCCCMK‬‬ ‫‪ *§CCCCJ¸* Q¥CCªCCD C‬‬ ‫‪P CMfCC CC7 P£fCCCCCH5 «CC CC CC CC‬‬‫‪ ¥CC<*zCC CC8 ¦ÐCCC CCC+ CCCC CCCC6*4 P TzCCCC CCCC CCCCHK‬‬ ‫¸ ‪Q C CCnCCH |CCJzCCG* Q¢CCCH* hMÎ -‬‬ ‫‪ fCCnCCH* C‬‬ ‫*‪¥CC<fCC¡CC CCG* L§V CCCC CCCC6K ¦4§CCCCCC/ CCCCC¤CCCCC+*4K‬‬ ‫‪ * T~CCCCI zCCCqCCC¼* L43R · S §CCCCCE 5~CCCCD CCCF‬‬ ‫‪¥CCCC<fCCCC+4* VzCCCCCCCCCJK m*4fCCCCC‬‬ ‫‪C CCCCCC+ ¥CCC T CCC CCC8‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ fCCC CCC8%¸* 2Q §CCC CCC6 · ¦fCCCCCCD*K CCC‬‬ ‫‪P V CCC¡CCCH*K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪]¥<f 6 CT C CCR 6 f¡ G* |CC CC8 ¢CCH ¦fCC CC CC6*K‬‬

‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳌﻐﻠﻮث ﺻﻮرة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫^ ‪f º* jIf 6 ¢H l E lCCI&* 7K *§GfE‬‬ ‫*‪¥CC CCªCCgCCE ¿ |CCC CCC CCC7K p§CCC CCC CCCH CCCgCCC¡CCCG‬‬ ‫*&‪«CCgCC¡CCG* jCC¡CC CC6 CCCgCCC-*K §CCCC CCCC8&*K «CC CC CC8‬‬ ‫‪¥CC CCªCC CC CC CCG* fCCC¡CCCM ¬|CCC CCC7 «CCgCCM «CCC CCCG*K‬‬ ‫‪ÑCCCC»* i*2 CCC CCC CCC+ p§CCCC CCCC CCCCH «CCCCCCCH2‬‬ ‫¸ ‪¥CC CCªCCG2 CCªCC CC9 zCCgCC CCG* CCªCC CC= ¢CCDfCC CC7‬‬ ‫*&‪¬|:f1 2ÌCCM ÕCCG 6f G* ¨ < ¦~CCCG‬‬ ‫‪]¥CC CCªCCG{CCG* £*|CC CC0 ¢CCH ¥ ª 8 «CCC CCCH&*K‬‬

‫وﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﻐﻠﻮث ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ﻓﺘﺎة ﻻﻗﺎﻫﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﻪ‬ ‫^‪ fCC CC6|CC¯ fCCCI~CCCD £*5§CCCC CCCCG* zCCC CCCÁfCCCM‬‬ ‫*‪ ¥<f¡ G* CCMzCCgCCG* Q¢CCCH* ¥CCªCCD lCC CC CC0‬اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻧﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪53‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ﻟاﻟاﻟﻌﺪ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ااﻟﻟﻟﺸﻌ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 5522‬ﺑﻴ‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻔﺎﺧﺮة ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﻜﺎرم‬ ‫دارم ﻻ ﺗﻔﺨﺮوا إن ﻓﺨﺮﻛﻢ ‪ ..‬ﻳﻌﻮد وﺑﺎ ًﻻ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﺑﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺟﺎء ﺑﻨﻮ متﻴﻢ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوا ﻋﲆ اﻟﺒﺎب ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺪﺣﻨﺎ زﻳﻦ وإن ذﻣﻨﺎ ﺷني‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إمنﺎ ذﻟﻜﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻪ زﻳﻦ‬ ‫وذﻣﻪ ﺷني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ متﻴﻢ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﺧﻄﻴﺒﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻋﺮك وﻧﻔﺎﺧﺮك ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ وﻻ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎر أﻣﺮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﻟﺸﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﻗﻢ ﻓﺎذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻚ وﻓﻀﻞ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺧري ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وآﺗﺎﻧﺎ أﻣﻮاﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﺧري أﻫﻞ‬ ‫اﻻرض وﻣﻦ أﻛرثﻫﻢ ﻋﺪة‪ ،‬وﻣﺎﻻ وﺳﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻠﻴﺄت‬ ‫ﺑﻘﻮل ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﺧري ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷامس‪ :‬ﻗﻢ‬ ‫ﻓﺄﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪه وأﺳﺘﻌﻴﻨﻪ وأوﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا‬ ‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬دﻋﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ وأﻋﻈﻤﻬﻢ أﺣﻼﻣﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ أﻧﺼﺎره‪،‬‬ ‫ووزراء رﺳﻮﻟﻪ وﻋﺰا ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺎﻫﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫رﻏﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻗﻮل ﻗﻮﱄ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺷﺒﺎﻧﻬﻢ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻓﻼن ﻓﻘﻞ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻠﻚ وﻓﻀﻞ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺸﺎب ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ *&‪ ¨=§G* jH§0 · m§CC¼* 9§wI f¡ G‬‬ ‫ *(‪|CCFfCC CC CC CCG* ÕCCC+ m§CCCC¼* 24K ifCCCC: *3‬‬ ‫ ‪«CC CCkCC¡CCIK ÕCCCCC<4*zCCCCCG* fCCCCCJ i|CCC CCC CCCIK‬‬ ‫*(¾ ‪|CCJfCCE £fCC CC CC= |CCCC/ ¢CCCH hCC CC CC0‬‬ ‫‪ fCCH|CC CC- fCCC¡CCC CCCE Ù* $fCCCCªCCCC0 ¸§CCCC CCCCD‬‬ ‫<‪|Df¡H ¢CCH CCJ ÕCC CCºfCC+ CC6fCC¡CCG* ¨CC CC‬‬ ‫‪ ¨ º* dCCC:K ¢CCH ÔCC1 ¢CCH fCCI'KfCCªCC0&fC D‬‬ ‫‪|CC+fCC CC¼* CCCCCCJ&* ÔCCCC1 ¢CCCCH fCCCC¡CCCC-*§CCCCH&*K‬‬

‫ﻓﻘﺎم اﻻﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إين واﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻻﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻪ ﻫﺆﻻء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮا ﻓﺎﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫*&‪ f¡ D CC6fCC¡CCG* |CC CCM fCC CCªCCF fCC¡CCªCC-‬‬ ‫*(‪ 4fCCC CCC¼* |CCCCCF3 zCCC¡CCC< fCCCCIK|CCCC1fCCCCD *3‬‬ ‫‪ | H CCCF ¢CCCH CC6fCC¡CCG* CCCCC6K$4 fCCCCCI(*K‬‬ ‫‪ 4*§CCCCF 5fCCCqCCCº* CCCCC94&* · CC CCªCCG £&*K‬‬ ‫‪ ,4fCCCCC= CCCCCF · fCCCCCC+|CCCCCC¼* fCCC¡CCCG £(*K‬‬ ‫ ‪ CC)fCC¤CCkCCG* CCCC94&fCCCC+ K&* zCCqCC¡CC+ £§CCC CCC-‬‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﺣﺴﺎن ﻓﺄﺟﺐ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ CCF|CCwCCD £(* *K|CCCwCCC CCC- ¸ 4*2 ¨CC¡CC+‬‬ ‫‪ S 4fCCCCC CCCCC¼* |CCCCCCF3 zCCC¡CCC< ¸fCCCCCCC+K 2§CCCC CCCCM‬‬ ‫‪R CCCCCkCCCCCI&*K £K|CCCwCCC CCC- fCC¡CCªCC CC< CCkCC CCgCCJ‬‬ ‫ ‪ 2fCCCCCC1K |CCCcCCC; ÕCCCC+ ¢CCCCH §CCCCCC1 fCCC¡CCCG‬‬ ‫‪ ¨CC CC CCG*K zCCCqCCC¼* ¢CCCH CCkCC CCI fCCCH CCC CCC CCCD&*K‬‬ ‫‪ 4fCCCCCCCF¸* |CCCCCCF3 zCCC CCC+ ¢CCCCH fCCCC¡CCCCkCCCCD*24‬‬ ‫‪ CC CC)fCCH2 ¢CCC CCCº CCkCCcCC/ CCkCC¡CCF £(fCCCCCCD‬‬ ‫‪ CC CC6fCC CC¼* · *§CC CC CC CC CC- £&* CCC CCCG*§CCCH&*K‬‬ ‫‪ fCCI|CC1fCC CCM ¨CCCC0 ÑCCCCD *|CCCCC CCCCCG* ¢CCCtCCCI‬‬ ‫ ‪ *§CCC CCC CCC CCC6&*K *zCCCCCCI Ù *§CCC CCC CCC± ÑCCCCCD CC+|CCG* CC CC CC CCM fCC¡CCªCCDK CCCC6K'K|CCCCG* f¡ªD‬‬ ‫‪ 4*zCCCCC+ «CCCgCCC¡CCCG* zCCC¡CCC< *K|CCCwCCC CCC- ¸K‬‬ ‫ ‪ ¤ F CCtCC CCG* zCC¡CC< CC6fCC¡CCG* CC CC CCIK‬‬ ‫ ‪ fCCC¡CCC CCCF&* lCCCCGfCCCCH lCCCªCCCgCCCG* i4K ¸(*K ~CC CCG* CC CCI'§C M ½ *3(* CCMzCC CC CCG* ¢CCCH‬‬ ‫<‪ 4*§CCC CCC CCCG* mfCCC CCCJ|CCC¼fCCC+ CC CCHfCCJ ¨CC CC‬‬ ‫*(‪ zCCCC0&* fCCC¡CCCG ¨CCCC+&fCCCCM ÑCCCCD fCCC¡CCCªCCC+&* *3‬‬ ‫ *(‪ CC CC-|CCI |CCCwCCC CCCG* zCCC¡CCC< CCCCG{CCCCF fCCCCCCCI‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻲ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻨﻮ متﻴﻢ ﺑﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﺧﻄﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ وﺗﻜﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﺗﺠﻴﺒﻪ ﻓﺠﺎء‬ ‫ﺣﺴﺎن ﻓﺄﻣﺮه رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬ ‫‪ ,§CC CC< ¢CCCCMzCCCCG*K Ù* §CCC CCC64 fCCI|CC CC CCI‬‬ ‫<‪|CC CC9fCC0K zCCC CCCH ¢CCCCH 4fCCC CCC6 CCCCC=4 ¨CCC CCC‬‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻓﻘﺎم اﻻﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪا اﳌﻮﱃ‪ ،‬إﻧﻪ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أدرى ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒﻨﺎ ﻓﻜﺎن ﺧﻄﻴﺒﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ أﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وأﻧﻚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﴫك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻛﺴﺎﻫﻢ وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات وﻛرث اﻟﻠﻐﻂ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮا‬ ‫أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻓﻮق ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬وأﻧﺘﻢ ﻻﺗﺸﻌﺮون«‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ وﺣﻔﻆ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻷدب اﳌﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺠﺎوزت اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت واﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺮواة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺒﱰول إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻄﻮرة أﺧﺮى وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﺑﻮادر اﻟﻨﴩ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﻷﴍﻃﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث دﻗﺔ واﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻣﺎ أدى إﱃ ﺑﺮوز ﺑﺎﺣﺜني ﻣﻬﻤني ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل ﺗﺒﻨﻮا ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﺻﺪور‬ ‫اﻟﺮواة واﻹﺧﺒﺎرﻳني‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ ﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺪوﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺎﴍاً وﻋﺎﳌﻴﺎً ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫وﻣﻦ دون ﻣﺮاﺟﻌﺔ دﻗﻴﻘﺔ ورﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮي اﻟﺠﻴﺪ واﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﺘﺎب ميﺮ ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ رﻗﺎﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وأﻋﻄﺎه أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬا أؤﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ورﻗﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب يك ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺘﺆدي إﱃ اﻧﺠﺮاف اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺤﻮ ﻫﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2 17 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﺮاﻳﻳﺮ‬

‫‪49‬‬

‫إﺿ ﺎءة‬ baytelshear

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮدﻳﺔ ﺑني ﻣﻠﻔﻲ اﳌﻮرﻗﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮاف ﻣﻨﻮر اﻟﻌﺎزﻣﻲ‬ :‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل‬ ¬2*zCCCCCCCC CC CCG*K ¥CCªCC CC¼* *4 fCC¤CCE§CCD ¥CCªCC CC¼* ¥ª ¼*K ¥ª ¼* 2*z 7 ¢< «<*|G* zCC I(*K ¬2*4 Ô= fJ§+* F ¬2*K|CCG* 4fg1&* I ¥M§ 7 fCCJ2K5 4fg1* hCªqM ¥CCI(* §G *3

:‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬

¬2f¡M ¸K uª M¸ h¤ 7¸* hM{G* ¦*~= ¢H ¥ª<|G* £K2 ¢H ¢Mz0 §+* ª Gf+ ~ktM ¬2*|¹* i| 6 ¢H k¤M fH i*zG* £* ¬4z¥M3 CC6*4K CCM3 CC6*4 ÔwkM*K |CtkM* T

‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻄﻤﻮح ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺿﻴﺪان ﺑﻦ ﻗﻀﻌﺎن ﺗﺘﻀﺢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺪاد‬ ،‫ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻌﺰة واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻌﺎﺷﻖ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺪاء ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‬ :‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬ fJ*4K ¢H | 0&¸* m§CC¼*K f¤IK2 ¢H |tgG* jª Á |tgGf+K j 6K|Á m§CC¼fCC+ P,42 fJf 6 · fMÐG*K ¬| < f Gf+ 1|H P jª ¼* 2*z 7 ¸K ¿ u 6*K lª =&* fH f¤IK2

‫ ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﴪ ﺷﺪاد اﻟﺠﻤﻞ أن ﻳﺘﻤﻬﻞ ﻗﻠﻴﻼ‬،‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺪاح‬ :‫ﻓﻬﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ ان ﺗﺘﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ « M fH 6&*K mfHK mfDfH ¨ I&* 7Ñ+ T¸&*K ¥C g 8&* 6*4 ¨ < G E*K fk ¼* Î- ¸ «C G* £fC G F%* ÕG ¹* 2*z 7 | - ¸ T ¥ g/&*K ¬4z 8 7 0K « 0 ¤I fªG( *K «CGKT &¸* hCªgt G T%¸* hCº* fH G fE ¢H T ¥ +4&¸* hC0 lCª I H «+fg0&* Hf1 fM T

‫وﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻮاز ﺑﻦ ﻓﻴﺤﺎن ﺑﻦ دﻟﻴﻢ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺒﺪع أن ﻳﺮﻛﺐ ﺷﺪاد ﻣﻄﻴﺘﻪ وﻳﻬﺮب‬ :‫ﻣﻨﻬﺎ ﴎﻳﻌﺎ‬ ¥C0fqgG* §CE C ktMfH |C:f1 ¿ fI* fE P ¥C0f 6 C 6K zCª E · T -%*K |+* §M P ¥C0f H ÌF* ¢CH* {1f- ¥k 12 §G I* Ù*K ¥Cª ¼* 2*zC 7 «C 6*§H ¦*4K ¢CH ¨ E .

‫ ﻓﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻆ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬..‫أﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺪﻋﺚ اﻟﺪوﴎي‬ :‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬ |Cª+ CCCCCF «CCCCC¡CC-24K P jCCCCC/fCC0 «C¡kg -*K v*|C G* £KK|CCCCCM CC6fCC¡CCG*K sfCC CCJ ¬§CCC-4* |Cª gG* 2*zC 7 ¨C < ¥ ª M ¥ 0 P zCC0*K vfC: C. C 6| - ¥Gf 7 ¸ ¥ 0 P zCC0*K |Cª g G L|CCCCC³* fCCCCCI*K Õ¡ 6 pÑCCC. ¢CCH vfC+ zC gG* ¢H ¬z 6 fCCI*K f +* Ô gG*K 53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬48

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﺄﺧﺬ »اﻟﺸﺪاد« ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ ذات دﻻﻻت ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪا راﺋﻌﺎ إذا أﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺮﺳﺦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﺒﺪاوة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑني اﻻﺑﻞ واﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻴﻨام ﻫﻮ ﻳﺴري ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ذاﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﺪق إﱃ ﺻﺎﻟﺔ أﻓﺮاح ﻣﺜﻼ‬ ‫وﺗﺄيت دﻻﻻت اﻟﺸﺪاد ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﺳﻨﺎم اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮميﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﺄيت ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﺘﻨﻘﻞ ورمبﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﳌﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻔﺮدة اﻟﺸﺪاد ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ..‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻷﻣري ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺒﻄﺎن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪:‬‬ ‫ اﻟﺒﻄﺎن وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺰام ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ أو اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺄﺣﺪ‬‫ﻃﺮﰲ اﻟﺸﺪاد‪ ،‬وﻳﻠﻒ ﺣﻮل ﺻﺪر اﳌﻄﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺪاد‪.‬‬ ‫ اﻟﺰوار وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﻄﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺼﻒ‬‫إﱃ ﻗﺴﻤني اﻻول ميﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ زور اﳌﻄﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﺒﻄﺎن‬ ‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎم زور اﳌﻄﻴﺔ ‪.‬وﻫﻮ اﻟﱪوز اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺳﻔﻞ ﺻﺪر‬ ‫اﳌﻄﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺧﻠﻒ ﻳﺪﻳﻬﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺪاد أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﺣﺴﺐ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ اﻟﺒﺘﻴﻞ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺷﺪاد اﻟﺮاﺣﻠﺔ اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻗﻮي ﻧﺎﻋﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ ‪ :‬راﻛﺎن ﺑﻦ ﺣﺜﻠني‬

‫‪zCCCM4*§CCC¼* hCC CC CC8 |CC CC CC CCG* hCC CC CC0* fCCCCI*K‬‬ ‫‪ fCCCªCCCJ §CCCCCD fCCCIzCCC¡CCC< ¢CCCCH hCCCCCF*4fCCCCCM‬‬ ‫‪ 2fCC CC CCE CCCF ¥CCtCC CC CC¡CCM |CCCMzCCC= §CC‬‬ ‫‪CJfCCCH‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ ¸§CCCCCCCG* ¥CCCªCCC CCCkCCC CCCHK sfCCCCC CCCCC6 CCCªCCCkCCC+‬‬ ‫‪zCCM4fCC CCHK §CC CC CC0 §CCC¹fCCCJ ÑCCCkCCCH* §CCCCM‬‬ ‫‪ 2*zCC CC7 |CC CTC CCF §CCCG 4K{CCC CCCH CCC CCC¹* *4‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪ ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺸﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺷﺪاد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻦ‬

‫ﻇﻬﺮﻫﺎ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺧﺸﺐ اﻟﺮﺣﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺠﺮح ﺟﻠﺪﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺪر ﻫﺬه ﺟامﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﺮﻣﺰ‪ ..‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ‪ 2*zCCCCCCC+&¸* hCCCF fCC¤CCªCCI «CCC CCCG(* hCCCCF*4fCCCCM‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻹﻧﺘﺎج واﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻣﺘﻸ ﺿﺠﻴﺠﺎ‬ ‫‪2fCC CC CC CCG* ¨CCCqCCCD £fCCCCC<4{CCCCCG* jCCG§CCkCC CCH‬‬ ‫ﺑﺮاﻛﺒني ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴني ﺷﻮﺷﻮا ﻋﲆ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ..‬وأرﺑﻜﻮا اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﴩوا اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ..‬ﻓام ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺒﺪع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻻ اﻟﱰﺟﻞ وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام رﻣﺰ اﻟﺸﺪاد ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﻠﻄﺔ ﻷﻏﺮاض دﻓﻦ اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ راﺣﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﲆ إﴏاره‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻈﻬﺮ ﺟﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬أﻧﺰل اﻟﺸﺪاد ﻣﻦ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺑﻌريه وﺣﻄﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻌﱪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻮﴇ واﻣﺘﻬﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺼﻮر ﺣﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﳌﺰاﺣﻤﺔ ﻏري اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﻨﺰاح ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ وﻳﺼﻤﺖ!‬ ‫وإذا ﺻﻤﺖ اﳌﺒﺪع ﻓﻼ رﺣﻴﻞ ﺟﻤﻴﻞ!‬ ‫وﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺻﻮرة اﻟﺸﺪاد إﱃ اﻟﻘﺎرئ وﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫أدوات اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ رﻛﻮب اﻹﺑﻞ‪ ..‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة‬ ‫أﻗﺴﺎم وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺪاد وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ 4‬أﻟﻮاح ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ رأس ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘامش اﳌﻄﺮز‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺪاد ﻳﻮﺿﻊ أﻣﺎم ﺳﻨﺎم اﳌﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﻮي وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫‪ 7‬ﻣﻐﻄﻲ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘامش اﳌﻄﺮز ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ اﳌﺤﻮي ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺳﻨﺎم اﳌﻄﻴﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﺪاد اﳌﺜﺒﺖ أﻣﺎم اﻟﺴﻨﺎم ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪47‬‬

‫إﺿ ﺎءة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻄﺎﻳﺎ ا‪S‬ﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ْ‬ ‫اد« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪..‬‬ ‫رﻣﺰ‬ ‫»اﻟﺸ َﺪ ْ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺴﺮ واﻟﺠﺒﺮ!‬

‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﺴﻜﻮت‬ (‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي )ﻓﺨﺮ ﺑﻼدي‬ @f5r_bladi

É@@ @ @ @ D* ew@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ J b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ @0&* i¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ @ @ @D* Ì@@ j@ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D*H r¡@@ @c@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ E @@ @~@ @ }@ @ @ @ @A&* É@@ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @< h@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D* (* v@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 7&* Ì@@ @ @ @~@ 8 ¤@@ @ @ @ @ @ F(* ¡@@ @ @ @ @ DH ¤@@ @ Q @ @ @ @ @~@ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @04 b@@ @ @ @ @ E b@@ ~@ @|@ @1 ¤@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ E b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ @0&* eb@@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ £@ @ @ @1&°b@@ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*4 ob@@ @ @ g@ @ @ @p@ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C É@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ C @@ @ @ @ @ EH b@@ @£@ @ Fv@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ E Ì@@1 ¥&* @@ @ +b@@ @ E @@ |@ @s@ @~@ @7 d@@ @-b@@ @ @ @ E @@ @ @ @EH É@@ @ @ ; ¤@@ @ @ @ @ A ¢@@ @ @ @ +x@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ £@ @ _@ @ @ @ @ @ @ @ D*H Ì@@~@ z@ @ @< @@ @B¡@@ @ @ @ @ @ @D* *3(* °(* d@@ £@ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ E *x@@ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ E @@ Q @ @ @ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @D* Ãx@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H Ì@@~@ z@ £@ @ @D* @@ c@ @ @ @B v@@ @Jb@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ A @@ Ey@@ @ @ p@ @ @ @E b@@ @g@ @ ³* ¤@@ @ @-%b@ @ @ J b@@ @ @E @@ @c@ @ B @@ @ @ @ E ¤@@ c@ @0b@@ @ @ ~@ @8 Ì@@~@ |@ @ @B ¡N @ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ @D* (* @@ @ @ @ @ @ @ <&* b@@ @ @ @ F&°* ¤@@ @ Bb@@ @ + @@ @ @ @ < Ì@@ @ @ @ = @@ @ @ @ @ @ F(* @@ @ @ @ @ @ @ @<&*H Ì@@c@ C ¤@@ @c@ @ @ @ B ¯ @@ |@ @s@ @~@ @7 @@ @ @ @ @ F(* @@ @ @ @ @ @ @ @ <&*H

45

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ baytelshear bayt baytelshe ytel ytelsh lsh shear

‫ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

R P ¡R @ @cT @ @ Pp@@ JP °N R @@ @ PEHR R¥*Nv@ @ @ <* R R @ @ OG b@@ EN IxN @ @ @-N Á R¥b@@~@N @z@ R @EN @R @6b@@ S @ D* R @@ PE Ì@R @ =N xR @ P @ gP @ p@R @JP R @@ @ PEHR R¥*N4 R @ @ P @@ ~@P@ z@ @ R @ @JP °N HR M 4¡R @ @ ~@N@ @7 @R @ cP @ @ P @ @ R @ @JP b@@ @ EN R¥b@@ @ N @ @  R N R Æ@P @ @ @ R @ @ @ -P b@@ @ EN R N @Q @ @ @CN R @@ @ @<N R b@@ @ @ N @ @ @  N R HP R¥b@@~@N @{@ 0 R @R @ @ @ P1*N2 R yN @ @ @FP ¡R @ @ DN ¢@@ N @ ~@R @{@ JP rxR @ @ @ @±* R @ @ @ CN b@@ @ EN R¥É@@ @ @» R N 4Q vU @ @ @ @ D* R @@ @ N @ @ .R b@@ @+N @@ @<¡R @ @ BN b@ R¥°R¡@ @ @ EN @@~@@R }@ AN R @@ @ PE x@@~@ z@ JP v@@ R @ @+N x@@~@ z@ P @ DR * R P @ @ @ N @ @ @ gN @ @ @ +R * ¯R P ¤@R @ @ @ +U xN @ @ @ D °S (* R N HR ·b@ R¥*N¡@ @ @ @ @ @ @ @½ R U P(* R¥É@S @ @~@@N @|@ @ PE ¯R P ¤@R @ @ @ @gP @ @ @ @ P0*4N ¤@R @ @ @ @ @ @ BP °&* Á N @}@ cR @ FN R @@ @ PE R¥b@@ N @ @p@R @ +P @@ £R @ @ U @ @~@N @ 6*HN R @ @-P b@@ N @ @ R @ @1 @ R¥*Nv@ @cR @ @EN HR ¤@R @-P b@@ N @ ~@@P8 R @@ PE q@R @ PEb@@~@N @z@ gU @ D* @@ cR @ @:N HR R @ @ CN ¡R @ @ DN R¥b@@ ~@@N 94R ¤@R @ @ P/xR @ @ @JN HR R¥U2HP d@R @ P @ @ @R @ JN b@ R P @ @ @-P 4P ¡R @ @ @~@@ O@ 8 Rh@@ @~@N@ @7É@@ @-N ¢@@ @gS @ @ 0N R¥b@@ @ @ @ @ @JN *HN 5P ¯ R R¥b@@ @£N @ @ FR 2P @@ @~@@R @6HP b@@ @JN HR R Pv@@ @ R @ @ @+P b@@ @JN ¡R @ @ @ N @ @ @ DR *HP R¥b@@ S @ @D* PR y@ @ R @ @ -N °N rR *4N b@@ @EN @R @ }@ N @ +N ¢@@ @N @ @ <N HR R¥*xS @ @ ~@N@ @ 6 d@@ @ @ @JR 3P ¢@@ @ /UN v@ @ @ @ @ @DP HR 4¡R @ @ @ @ FO x@@ m@ @ N @ @ R @ @DP R¥b@@ N @ ~@R @ z@ EN yQ @ @ @ P @ @ @ DR *HP y@@ @ @<N ¤@R @ P @ @cR @ @ JN v@@ @ @m@R @ @ @N´*R HP R¥b@@ @ @ @ JS HP @Q @ @~@@N @8 b@@ @ @EN i¡R @ @ @ @ @ @N ´*R HR 2O HR ¢@@ @ S @ @ BN P R @ +P R *N2 ¢@@ N @ ~@R @{@ JP 2R b@@ @ @<N b@@ @EN R¥b@@ ~@N @ {@ ¹ v@ R N @ R @ @²b@ R¥b@@ ~@N @ {@ » n@ R N @ R @ @FN ¢@@ N @ @<N d@R @ ~@N @ 6b@@ FN b@@ @EN R b@@ ~@N @ {@ @» RN R P @R @ P @ @ P: b@@ @ FN &* ¡R @ @ JN R @@ @ PE b@@ N @ gN @ @R @ N @ P0 R¥b@@cN @ ~@@R8 ¯ N R ¡R @ @ @ @AN ¤@Q @ @ @ N @ @ @ DR *HP R P rxR @ @ @ @ @ ±* R¥*NH2R xR @ @ @ @ P1%* ·

R N R @@ @ @ PE R¥Uv@ @~@@P }@ @+P ¡R @ @ @ OG b@@ @ EN R¥b@@ @ @ @ @JS HP R @@ @ O @ @ JN µ R¥Uv@ @ @ @ BN HR ¤@R @ P @ @ jR @ @ PE Í@R @ @ @ P: R @@ @ @ PE xR @ @~@N @ {@ @cP @ @DR * Q @ @ @ CP R ¡R @ @ @ @DN HN R¥Uv@ @ @ /N HR M yR @ @ @ GN ¡R @ @ N @ @ DR * R É@N @ @ gP @ @ 1* ° R¥Uv@ @ @£N @ @ @+P R vU @ @ @ @ @ JN @Q @ @ @ 0 ¢@ N @ @ S @ @ D* d@R @ @ P0b@@ @~@@S @|@ @ D*HP R @ @ @ @ :N b@@ @ N @ @ R @ @ EN PR y@ @ @ @ @ @ @ @ ²* P R HP R¥Uv@ @ @ N @ @ @JP R 5P ° b@ R¥Uv@ @ @ @ @ EN HR M 4yR @ @ @ @ / @ N @ @£R @ @ AP b@@ @ EN ¡R @ @ @ @DN x@@ @ p@ @ cN @ @ DR *HP R P 4R b@@ ~@@N 8 b@@ @EN ¡R @ @ @DN h@@ @ BR ¡N @ @ @ DR *HP R¥U2HP d@@~@ z@ 0 · R¥Uv@ @ ~@N@ @6 h@@ @p@R @ @+P °N HR R @ @ gP @ @ R @ @ BP É@@ @ @AN R¥xU @ @ @ ~@@P @ @6 N @ R @ ~@@N 8 ¢@@N @ <N R @@ @ PE ¤@R @ @ P<¡R @ @ EO 2P Rv@ N @ ~@R @{@ -P R¥Uv@ @ 1 q@ R P ¤@R @ cP @ @ R @ @ N @ @DP R @ @ N @ @ ~@@R @6*HN N R ¯ R¥Uv@ @ @ @ @GN *HN b@@ @JN b@@ @ N @ @ ²* N R ¤@R @ @ @ @ @ @ P14R R&* R¥Uv@ @ @~@@P @ 7&* R xS @ @ @ @ @ @ EN HR R xS @ @ @ @ @EN @R @ @ @cP @ @ @ ²* R P @ @ @S @ @ D* ¡R @ @ ~@N@ @7 @@ @£R @ @ P:* b@@ @ EN R¥Uv@ @cP @ @gP @ @~@R@ z@ @P´* R µb@ R¥Uv@ @ @ @ 0 N Q @ @ @ @ CP Ä@ N HR xO @ @ @ @ R @ @ @ @ EN R P @ @ P @ @ @ DR b@@ @ +P 5R HN b@@ @ @ @ @ @/ 4 R¥Uv@ @ / N xR @ ~@@P |@ <N @R @ cP @ @BN R @@ @ PE R Pv@@ @ @ @0R HP @@ @ @ 94R &°* R¥U2xP @ @ @ @ @ JP R 5P ° ¤@Q @ @ @ 0N R @ @ @ FP b@@ @ @CN eb@ R @ @ @ @ =N R @@ @ @ @ @ PEHR R¥Uv@ @ p@N @ @gS @ @ D* Qv@ @ @ @BN ¡R @ @ @ @ CO Rv@ @ @ @ PGb@@ @ @ /N HR Ä@R P @ @ @~@@ @R @8(* R¥Uv@ @ N @ @ +P ¤@R @ @ PE¡R @ @ O @ @ P0 R @ @ N @ @ ~@@R @8&* ¤@R @ @ @-P 2P b@@ @ @<N R @@ @ @ PE R @ @ @ @CN b@@ @ EN w@@ @ cN @ @ @DR * ¡R @ @ @ @ JN R Pw@@ @ @ S @ @ @ @D*HP R¥Uv@ @ @ @FP b@ R¥Uv@ @~@@P |@ @JP R 5P ° d@@ @ FR wS @ @ @D* R b@@ @~@N@ @{@ @ P= Md@@ @ @ R @ @ @ BN HR N R eHR 4O 2R @@ P @ @~@R @ z@ @JN R @@ @ @ PE N S @ @ @ @ @ @D*HP b@@ @ N @ @ @³* R¥U2Æ@ R¥Uv@ @ @ @ =N HR ¤@R @ @ PE¡R @ @ @JN @@ @ /° ¤@R @ @-P b@@ @£N @ @ 0 N fR @ @ N @ @ R @ @ P0 P R d@@ @ £R @ @ @ Pm@@ @ JP ¢@@ @ S @ @ @D* R¥U2¡N @ @ @ @ @ @ JP R 5P ° Ä@R @ @ @ @ @ @³* 53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬44

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫»أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﺗﺼﻞ يب ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺸﺎرك ﰲ اﺧﺘﺒﺎرات اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫أﺑﻠﻐﻨﻲ مبﻮﻋﺪ وﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻓﻨﺪق ﻫﻮﻟﻴﺪي إن‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺑﺄﻗﺮب ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣني‪ ،‬إﱃ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺳﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺣﻠﻢ وأﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﺟﺎ ّدة إﱃ اﻷﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﴩات اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻣﻨﻴﺎت وآﻣﺎل ﺗﺠﻠﺲ ﺑني ﺷﺎﻋﺮ وآﺧﺮ‪ .‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻃﺎﻟﻊ وﺟﻮه اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أﺗﺎﺑﻊ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻔﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‬ ‫ﰲ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﺷﻜﺮا ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ /‬أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪة‬ ‫ﻃﺮد ﺧﻴﺒﺎت اﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮد اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ اﻟﺠامل واﻟﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺟﺎؤوا ﻣﻦ دول ﻻ ﺗﴪ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﺣﻤﻞ‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﺣﺪة ﺻﻐرية وﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪان ﻗﺮرت اﻟﺴري‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﴏاﻋﺎت وﻧﺰاﻋﺎت ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ اﺧﺘﺎر أن ﻳﺘﻌﺎرك‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬أو مبﻌﻨﻰ أدق ﻣﻊ اﻟﻔﺮاغ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺮاك ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﺨﺮاب‬ ‫واﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﻮ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻨﺎك وﻟﻮ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودات‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻠﻤﺲ ﻗﻴ ًام ﻛﺜرية ﻟـ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬وﺳﻴﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺒﴫ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺳﻤﻬﺎ واﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫أو أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑـ»أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«‪.‬‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺰ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وداﺋﺮة ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ اﺣﺘﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻢ اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية‪.‬‬

‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ t‬أ ﻜ‬ ‫ا‪t‬‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2 17 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﺮاﺮاﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﺮا‬

‫‪43‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ومتﺎﻳﻞ‬ ‫اﻟرنﺟﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪ fCCC¡CCC-fCCCH fCCC¤CCC CCC CCC/¸K ÕCCCC CCCCG* lCCCCHfCCCCI‬‬ ‫‪¬zCCM · CCC CCC CCCG*K CCC+ ¦|CCCHfCCC< fCCC¤CCCH*2‬‬ ‫‪ fn G* lCC³ 24§CCCG* «CCtCT C CC8¸ É* Ù*K‬‬ ‫‪¬z º 4§CCCCG* fCC CC CC+ CCG |CCJ~CCM ÕCCG‬‬ ‫‪ Ñ 6fM CCG §CC CC- mfCC¡CCgCCG* ¨CC CC0* «CC T C1‬‬ ‫‪¬zCCkCCgCCH |CC‬‬ ‫‪P C CCCM§CCC CCC7 ÑCCC CCCGfCCCJ hCCCkCCCFfCCCH‬‬ ‫‪ f¤k H |CC<fCC CC7‬‬ ‫*‪ ¥CCCCI* fCC¤CCG ¿§CCCCE ¥CCCCM‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪¬zI ¥E§ w+ v|CCC¹*K |CCCº* hk M‬‬ ‫‪ fCC CC CCG* ~CCC- ¥CCC-fCCC/¸ uCCCM|CCCG* CC CC CC CCM‬‬ ‫‪¬zCC CC+(* §CC CCM CC CC/ÒCCG* ¥CCG CCMfCCµ £*K‬‬ ‫‪ fCC CC6K ¥k gG fCCCCCI%*K hCCkCCF «CC¡CCªCC< CCC¹‬‬ ‫‪¬zª 6 ¥CCCG lCC CCEK *ÎCCCCC0* lCCªCC¡CCtCCI*K‬‬

‫ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﻳﺢ واﻟرنﺟﺲ ﺣني ذﻛﺮ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ متﺎﻳﻠﻪ إذا‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻫ ّﺒﺖ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺄل ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺪاواة ﺟﺮاﺣﻪ ﺑﺎﻟرنﺟﺲ‪،‬‬ ‫ﻟيك ﻳﻨﻬﺾ ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻪ؟‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮ ﺟامل ﳌﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺠامل ﰲ اﻟﺤﻴﺎةِ‪ ،‬ﻓﻠﺠﻮء اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻟﺠﻮء ﻟﻠﺠامل اﳌﻠﻤﻮس‪،‬‬ ‫رمبﺎ ﺟﺎءت زﻫﺮة اﻟرنﺟﺲ ﻫﻨﺎ ﻟيك متﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ومتﻨﺢ‬ ‫اﻟﻐامم اﻟﻘﻮة ﻟيك ميﻄﺮ‪ ،‬واﳌﻄﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ رﻣﺰ ﻟﺴريورة اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ‬ ‫واﳌﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﻮﻟ ِﻪ »ﻳﻘﻮل إﺑﻌﺪي«‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﺾ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﺣﺒﺎط‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻷمل أو ﻟﺨﺴﺎرة ﺣ ّﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬مل ﻳﻄﻖ متﺎﻳﻠﻬﺎ‪» ،‬ﻷنّ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدﺗِﻬﺎ أن متﻴﻞ«‪.‬‬ ‫زﻫﺮة اﻟرنﺟﺲ ﺗﻘﺎوم اﻟﺮﻳﺢ وﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛام اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟرنﺟﺲ وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﺘﺠﺪد واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺠامل ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻜﴪ زﻫﺮة اﻟرنﺟﺲ أﻣﺎم ﻫﺒﻮب اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ورﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴري ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠرنﺟﺲ ﻟيك ﻳﺼﻨﻊ ﺟﻨﻮﻧﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺷﻤﻮﺧ ُﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫أﻣﺎم اﳌﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎمل‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗ ُﻪ ﻣﻦ اﻟرنﺟﺲ ﻟيك ﻳﺒﻠﻎ ﻗ ّﻤﺔ ﺣﻠﻤﻪ اﳌﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد‬ ‫ﱡ‬

‫اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ وﻋﻦ ﴎ ﺟامﻟﻬﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺗﻌﺒري ﻏﺰﱄ راقٍ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ إﱃ ﻓﻀﺎءات ﺟﻤﻴﻠﺔ ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎءات أﺟﻤﻞ ﻣﻊ ﻧﺮﺟﺲ ُﻣﺰ ّﻳﻦ اﻟﺨﺪود‪ ،‬ﻗﻄﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘ ِﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠامت اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟرنﺟﺲ واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺪﻟﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﴬ اﳌﻠ ّﻮن‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ وﺣﺪ ٍة ﺷﻌﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻔﻌﻤ ٍﺔ مبﻌﻨﻰ اﻟرنﺟﺲ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﺎيك اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫واﻟ ﱠﻨﺪى واﻟرنﺟﺲ ﻣﻊ ﻏﻨﺎء اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪو اﻷﺑﻴﺎت ﺣﺎﻣﻠ ًﺔ ذاك اﻟﻌﺘﺎب ﺑني‬ ‫اﻟﻌﺸﱠ ﺎق ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪2fª<&* K2 i§CCJfCCH |q G* §CCG |q G* nH «CC±‬‬ ‫*&‪¥CC+KzCC¡CCH CCC; *zCCCCCD* Ù*K ¸ fCC¤CC CC; *zCCCCCD* fCCCCCI‬‬ ‫ §‪2*2~CCM «gM /ÒG* ¨ < |¤ M Lz¡ G G‬‬‫‪¥+§gª= £§CCC CCCG* hCCªCC CC CC- CCªCC CCG |CC CC CC CCG «CC¡CC CC‬‬‫‪2fDfH ¨ H « G* *2fCCH ht G «¡+f/ CC7K fCCI&*K‬‬ ‫*&‪¥+§g<4 £§CCªCC< CC¹ m§CC CC CCG CCC7KK ¿ CCC7K fCCCI‬‬ ‫‪2f º* «CC CC94&* CCªCCF zCCC+&* «¡ - ¸ «gªg0‬‬ ‫‪¥+§¤¡H vK|CCCCCG* £* «CC CC CC CC/ CC CC CC- ¸ «CCgCCªCCgCC0‬‬

‫زﻫﺮة اﻟﻨﺮﺟﺲ ﺗﻘﺎوم اﻟﺮﻳﺢ وﺗﺘﻤﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة اﻟﻨﺮﺟﺲ‬ ‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﺘﺠﺪد واﻟﻨﻤﻮ‬ ‫زﻫﺮة ﺷﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف اﻻﻧﺤﻨﺎء أو اﻟﺬﺑﻮل‪،‬‬ ‫واﺛﻘﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬

‫ُﻳﴤء ﻣﻌﻨﻰ اﻟرنﺟﺲ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﻋﻦ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﻟرنﺟﺲ وأﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﻨﺎخ اﻟﻨﻔﴘ ﺗﺎر ًة واﻟﻐﺰﱄ ﺗﺎر ًة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ وﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺣﻀﻮر اﻟرنﺟﺲ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﱡ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺤﺎﻛﺎة اﻟﺠامل‪،‬‬ ‫وﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﺬات‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ زﻫﺮة اﻟﻜﱪﻳﺎء ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻴﺄس واﻹﺣﺒﺎط واﻻﻧﻜﺴﺎر؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺮﺟﺴﻴﻮن ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮﻳﺢ وﻫﺰم اﻟﺠﺮاح‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺴﻄﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮد ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟرنﺟﺲ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻤﻲ ﺣني ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪£f ª G* m45&*K 7 8§+ zª G* ~q< *3(*K‬‬ ‫‪¥ª1 fCCM £fCC CCªCC CCG* s|CC CC CCM «CC+§CC¡CC/ |CC<fCC CC7 fCCI&fCCD‬‬ ‫‪£*Ô0 CCEK « G* *3 £§CC¡CCG*K j ¤ G* ª12‬‬ ‫‪¥ªD |CC CC¡CCG* zCCCG ¢CCCH ¥CC CC¡CCÊ CCCqCCC»*K ¬KfCCCªCCC0‬‬ ‫‪£f /&¸* z¤/&*K ¦4fk 6 z 6&* §M H|G* ª12‬‬ ‫< ¨ ‪¥ª G*K G* Õ+ l 9K £§/§G* 7‬‬ ‫‪£f G* f¤EKÌ+ « k¡M £f . i{CCC<&* ª12‬‬ ‫*(¾ ‪¥ª 6K 4zCC CC CC+ vfCCCC:K fCC¤CCE4fCC+ CC9fCCI ¢CCCH‬‬ ‫‪£fCC/K¸* j 9K4 · ¥ 6| H « G* /ÒG* ª12‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪¥ª- ¬§CC-|CCH §CCJ fCCH ÐCCCF ¢CCH LzCC¡CCG* |C‬‬ ‫<‪C¤CCI ¨CC CC‬‬

‫أﺑﻴﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎين اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﺘﺤ ّﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻛﺮ اﻟرنﺟﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻌ ِﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴام ﺣني ﻗﺎل‪» :‬دﺧﻴﻞ اﻟرنﺟﺲ اﻟﲇ ﻣﻐﺮﺳﻪ ﰲ روﺿﺔ اﻻوﺟﺎن ‪ /‬ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺪى‬ ‫ﻣﻦ ُﻛرث ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﻮي ﺗﻴﻪ«‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻔﻮان واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮخ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻳﺬﻛﺮ اﻟرنﺟﺲ اﳌﻐﺮوس ﺑﺎﻟﺮوض ﻛام‬ ‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻷنﱠ رﻣﺰﻳﺔ اﻟرنﺟﺲ اﻟﻮاﻗﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎﻣﺪة‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻴﺄس واﻟﺒﺆس واﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬متﺎﻣﺎ ﻛﻮﻗﻮف اﻟرنﺟﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺬﺑﻮل‬ ‫واﻹﻧﺤﻨﺎء ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﻴﺎن ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺟﻤﺮﺗني اﻟﻐﺮام «‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪41‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ baytelshear

..‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻨﺮﺟﺲ‬

‫ﻣﺘﻤﺮدة‬ ‫ﺷﻤﻮخ وﺛﻘﺔ وأﻟﻮان‬ ّ

‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬،‫زﻫﺮة اﻟرنﺟﺲ ﻫﻲ زﻫﺮة اﻟﺘﺄ ﱠﻣﻞ اﻟﺬايت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺐ واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ وﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬ .‫أﺻﻘﻠﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ورﻣﺰ ﱠﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮيب‬ ،‫ واﺛﻘﺔ ﺑﺠامﻟﻬﺎ ﻛﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬،‫ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻻﻧﺤﻨﺎء أو اﻟﺬﺑﻮل‬،‫زﻫﺮة ﺷﺎﻣﺨﺔ‬ ّ ‫واﳌﺘﻔ ﱢﺘﺤﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ذﻫﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫ وﻗﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬.‫اﻟﺨﻼب‬ ‫ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻣﻌﱪﻳﻦ‬، ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺛﻖ‬ . ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺸﻌﻮراﻟﺸﻔﻴﻒ ﰲ ﺳريورة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻧﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﺣﻴﺚ أﺿﺎءت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ » متﺮ اﻟﻐﻼ« ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ : ‫ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬،‫اﻟرنﺟﺲ وﻋﻄﺮ ِه ﰲ ﺣﴬة اﻟﻬﻴﺎم‬ «CCCCCCH*zCCCCCCE ÑCCCCCCCC CCCCCCCCG*K CCCCCCCC-|CCCCCCCCF3 ¢CCCCCCCCH ¿ ¦4§CCC CCC CCCtCCC+ CCC CCCkCCCtCCCM ¬4zCCCCC CCCCC CCCCC+ CCCC CCCC CCCC6* |CCCCCCC=&* CCCCI§CCCCªCCCC< · uCCCgCCC CCC CCC+* lCCCCªCCCC/ £(* ¦4§CCCCCtCCCCC+ lCCCC CCCC¤CCCC/ fCCCCCCCH |CCCC P CtCCCCC CCCCC6 s§CCCCCCCCCH · «CC CCG fCCCCCCM CCCCI§CCCCªCCCC< ¢CCCCC¤CCCCCM4fCCCCC: ifCCCCCCCC/ CCCCCCCC7K ¦4§CCCCCCwCCCCCC+K ¦|CCCCC T C CCCCCC CCCCCC6 CCCCC CCCCC CCCCCH4 lCCCCCCCC¡CCCCCCCCH2&* CC CC/|CCI 2KzCCCCCCCCC1 ¢CCCCCH CCC CCC CCC+* lCCCC CCCCgCCCCE*K ¦4§CCCC CCCC< CCCC CCCCM CCCCC CCCCC/ÒCCCCCG* fCCCCCCH ÐCCCCCCF fCCCCCCCCMK «CC CCªCCG · |CCC¤CCC CCC CCC CCCG CCC CCCªCCC CCC9 m|CCCCC CCCCC8 fCCCCCCH ¦4§CCCCCqCCCCCM2 CCCCqCCCC1 ¬§CCCCC CCCCCM $fCCCC CCCC CCCC¼* 4fCCCCC CCCCC8 CC CC CCM fCCCCCCH ÑCCCtCCC CCCG *§CCCCCCGfCCCCCCE CCCC6fCCCC¡CCCCG* ¦4§CCCCC CCCCC CCCCCG*K CCCCCGzCCCCCGfCCCCCD «CCCkCCC CCC CCCF «CCCCCCkCCCCCCI*K

‫ﺟامل اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺟامل اﻟرنﺟﺲ اﻟﻔ ّﻮاح ﺑﻌﻄﺮ ِه ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘ ِﻪ‬،‫اﻟﺬي أﺑﺪع ﰲ رﺳﻢ ﺻﻮرﺗ ِﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟرنﺟﺴﻴﺔ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري‬ 53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬40

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﺳﻨﻴﺔ ﻣﺪوري‬

‫ﻧﺨﺒﻮﻳﺎ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﳌﺜﻘﻔﻮن وﻣﺤﺒﻮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﰲ‬ ‫ﺣني أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ميﺲ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ واﻟﺘﻲ منﺎرﺳﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣني ﺗﻌﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ أﻛﺎدميﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻮﺟﺪاين أﻛرث ﻣﻦ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻛام أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﴫاع ﺑني ﻗﻴﻤﺘﻲ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻴﺚ إن أﻏﻠﺐ اﻷﺳﺎﻃري ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮى اﻟﺨري ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ أن ﻳﺘﻔﺎءل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻋﺎم ﺧري‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺒﴫ واﻟﺘﻔﻜري اﻹﻳﺠﺎيب‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ذواﺗﻬﻢ ﻋﱪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺨري‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻮﻛﻮﻟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﻮب ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻐﺼﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﺤﺮب واﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫زاﻳﺪ أﺻﻞ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺸﻮل أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﻻ زاﻟﻮا ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ )اﻟﻮﻃﻦ‪,‬‬ ‫اﻷﴎة‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدي‬

‫ﺣﺼﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫‪ (....‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﺮىب ومنﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪﻧﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺨري‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬اﻟﺨري ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻘﻂ وإمنﺎ اﻟﺨري أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﺎ ًء ﺻﺤﻴﺤﺎ وﺗﺒﻨﻲ أﴎﺗﻚ وأﺑﻨﺎءك‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺨري َﻳ ْﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻃﺮح ﻣﺒﺎدرة ﻋﺎم اﻟﺨري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ إمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﱃ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه ﺗﻘﻮل »إﻧﻨﺎ ﺑﺨري«‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أرى أن ﻃﺮح ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺒﺎدرة ﻫﻮ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬اﳌﻜﻠﻒ‬ ‫ﺑﻨﻘﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨري اﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺛﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺄرى أﻧﻬﻢ مل ﻳﻬﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫مل ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺧرية‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ أﻛﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻤﺴﺔ اﳌﺰروﻋﻲ؛‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ مثﺮة اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻫﻲ متﺜﻞ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻐﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﻴﺠﺎ راﺋﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫أرى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻮﺣﺔ ذات إﻳﻘﺎع‬ ‫ووزن ﺧﺎص ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺈﺑﺪاع وﺛﻘﺔ وﺟﺰاﻟﺔ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎج‬

‫وأﺻﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻛﻴﺔ اﻟﺠامل‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛام وأﻧﻬﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮن ﻣﺎ ﺑني اﳌﺪح واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻷﻣﺠﺎد واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ .‬وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐا وﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪،‬‬ ‫وﻻﺳﻴام ﻋﻨﺪ ارﺗﺒﺎط اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺠامل‪ ،‬واﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ إﻃﻼق ﺳﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎدرة أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻋﺎم اﻟﺨري‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺒﺎدرة ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺮﻳﻘﺎ ﻻﻣﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎنٍ ﺗﺘﻸﻷ ﺑﺄﻣﺠﺎد ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ودوﻟﺘﻨﺎ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻟﺘﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴرية اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأﻫﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻃﻴﺐ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﺼﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ أﺷﺎرت إﱃ أن اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻧُﺒﻼء اﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﻌﻈامء ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓام‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﺗﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎض أﻳﺎ ٍد اﻣﺘﺪت ﳌﴩق اﻷرض وﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫أدام اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻗﺎدﺗﻨﺎ وﺳﺪد اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺨري‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻧُﺒﻼء اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺨري‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻮن ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫مبﻔﺮداﺗﻬﻢ اﻟﺠﺰﻟﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺠﻲء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻃﻮﻋﺎً ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨري‬ ‫واﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪39‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬يك‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺚ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻟﻴﻌﻢ اﻟﺴﻼم‪ .‬وأن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني مل ﻳﻬﻤﻠﻮا ومل ﻳﻨﺴﻮا وﻟﻦ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﻮا ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎﺳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎﳻ أو ﻧﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻬﻢ ﻛﻬﺬا ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻗﻴﻢ اﻟﺨري أوﻻ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﻗﻨﺎع‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﱪ ﺑﺜﻬﺎ ﰲ روح اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻨﻘﻴﺔ اﳌﺘﺴﺎﻣﺤﺔ اﳌﺴﺎﳌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺻﻮرة ﻟﻠﺴﻼم‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺠامﻫري ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ومبﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻣﻦ إﻋﻼم ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﻫﺪاف‪ .‬وﺣني‬ ‫متﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ روﺣﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪا‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺌﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ ﳌﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎه‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻫﺬا رﻏﻢ اﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨري واﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﴪح‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﻮن راﺋﺪا وﻗﺎﺋﺪا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻳﻌﻄﻲ أﻛرث ﻣام‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم واﻟﺬي ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري ﺛﻢ اﻟﺨري‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺨري‪.‬‬ ‫ﻣﺆازرة وﻣﺒﺎدرات ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﳌﻬريي إن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ‬ ‫دور ﻛﺒري ﰲ ﻋﺎم اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻪ اﻟﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻄﺮق‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺨري ﻣﻦ أﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﻘﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﺗﻮﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أن ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ أﻛرث‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺻﻮت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮت ﻋﺎلٍ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﴫه‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﳌﺴرية اﻟﺨري ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺎﺋﺒﻪ وأﻋﻀﺎء اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬

‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك اﻫامﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨري‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮر‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻻﻋﺒﺎ ﻣﻬام ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻋﻼم وﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎدرات ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﳌﺆازرة ﻋﺎم اﻟﺨري ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺨري‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪق واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮل إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮآة ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وإﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺷﺎدﻫﻢ وزرع ﻗﻴﻢ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺳﻌﻴﻨﺎ اﱃ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻼح‬ ‫اﻷﻗﻮى ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ‬

‫ﺗﻄﺮق اﱃ ﻋﺪة أﻏﺮاض ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻏﺮاض اﻻﺧﺮى‬ ‫وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻮﺛﻴﻖ مبﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن ﻗﺎدرون ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻷﻣﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﱪة ﺗﻠﺞ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻨري ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ دون‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺘﺎﺟﺎ ﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﺎ أو ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ اﻻﻗﻮى ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ آن‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ رؤاه ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺳﻠﺴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻳﺴ ّﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻤﺘﻪ أﻻ وﻫﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺨري‬ ‫ﻟﻨﴩ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم ﺑني أﻓﺮاد‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮب واﻹرﻫﺎب‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻨﻴﺔ ﻣﺪوري ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬إذ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻳﻌﺪ‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي‬

‫ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎج )ﻓﺘﺎة‬ ‫ديب(‪ :‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أو ّد أن أﺣﻴﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه« ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻠﻔﺘﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ‬ ‫إرﺳﺎء وﺑﻌﺚ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨري ﻟﻌﺎم ‪2017‬م‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻼ زاﻟﺖ أﻗﺮب اﻷمنﺎط‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم أرﺳﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨري‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ومل ﺗﺨﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﱄ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﺑﺒﺴﻤﻠﺔ وﺻﻼة ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫أنّ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻠﺨري واﻟﺼﻼح‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ وأدﻋﻴﺔ ﻟﺼﻼح ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﳌﺴﺘﻤﻌني ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ مل ﻳﺄت ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺟﺰاﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺜﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬واﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول‬ ‫ﺗﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أن ّ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫رأﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﻘﻮميﻴﺔ وإﺻﻼﺣﻴﺔ وﻋﲆ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺺ أﻧّﻪ ﻳﻄﻤﺢ ﰲ إﻋﻼء‬ ‫راﻳﺔ اﻟﺨري‪ .‬وإن مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨريﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺸﻜﻠﺔ ﻛﻐﺮض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺴﺎب‬ ‫ﻛﺮﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﺣﺪ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى إﺣﺪى‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﻐﺮض اﻟﺸﻌﺮي إ ّﻣﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ أو ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺷﻌﺮه رﻏﻢ ﺻﻐﺮ داﺋﺮة ﺗﻠﻘﻴﻪ ـ‬

‫ﻋﲇ اﳌﻬريي‬

‫أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺸﻮل‬

‫وأﺣﺪاث اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﻪ وﺟﺪاﻧﻴﺎً ﺑﺈﻣﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﺴﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن دورﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﺬ واﻷﴎع‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻠﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﺤﻜﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎيك اﻟﺨري‪ ،‬وﻫﻮ أول‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺟﻲ أوﺗﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﺗﻘﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺨري وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻏري اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻫﺮم اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ و رﻋﺎه‪.‬‬ ‫و ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن إﻫامل‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﻣﻲ وﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎذ ﻳﺤﻔﻆ وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨري ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﺄيت ﻣﻨﻪ‬ ‫إﻻ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا مبﻼﻣﺴﺔ ﻋﻤﻖ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻌﻤﻖ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮي إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻪ أﻧﺒﻞ ﳾء أﻻ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺨري‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﺘﻠﻖ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ أﻻ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى ـ إ ّﻻ‬ ‫أﻧّﻪ ﺑﻘﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وأﻛرث‬ ‫اﻷمنﺎط اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﺈنّ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻮﻃﻨﺎ ﻳﺸﺤﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻤﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وأوﺟﺎﻋﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ومل ميﺾ ﻟﻌﻮامل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻀ ّﻤﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺒ ّﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺼﻠﺢ‬ ‫واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺴﻠﻢ واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﺤﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﻟﺨري واﻷﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وأوﺟﺎﻋﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﺒﻴني ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺄزّم‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﱰﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﱰ ّدي‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أن ﻳﻠﻤﺲ إﺣﺴﺎس‬ ‫وﺷﻌﻮر ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد واﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﺪﺳﻪ وﺗﻄ ّﻠﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﺨريي اﳌﺘامﻫﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ وﻳﺤﻴﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫)اﻷﻣﻲ( أو اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻌ ّﻠﻢ اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬ﻷنّ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬام ﻳﻨﻄﻠﻘﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ وأﺣﻮاﻟﻪ‬ ‫وﻳﺤﺎوﻻن ﺗﻘﻮﻳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻋﺘامدا ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺲ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ان اﻟﺪور‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم اﻟﺨري‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﻢ اﻟﺨري ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﱪ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ارﺗﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ وﻫﻮ ﺑﺚ ﻟﺮوح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪37‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻮاﺟﻪ ا‪S‬رﻫﺎب وﺗﺮﻓﻊ راﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﺳﺘﻄﻼع‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻻﺑﺪاع ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻃﺮه ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻫﻮ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮ وﻳﻤﻘﺖ اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺒﺪع داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪Z‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ أﻫﻢ اﻷﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻗﻮﻳﺎ وﻓﻌﺎﻻ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺳﺘﻨﻬﺎض ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪Z‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ v‬ورﻋﺎه ﻗﺮارا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم ‪2017‬م ﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ داﺋﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺪث ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ واﻟﻤﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫دﻋﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ v‬ورﻋﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﻌﻮا دورﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻏﺮس ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺤﺠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪Z‬‬ ‫وﺣﻮل ﺛﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ أردﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮض آراء ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪Z‬‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻳﺎﺑﺤﺮ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ @ 9weeb

2x@@ @ @-° ¤@@ c@ @ @ @BH @@ Jb@@ ~@ @9 @@ @ D h@@ £@ @/ 2¡@@ @ E MÍ@ @ @ @~@ @6 @@ @ E @@ @ @£@ @+H ¤@@ @ @£@ @+H v@@ @ EH 4y@@ @ @ @/ ¯ @@ @ @²* x@@ p@ @+ @@ z@ @+ v@@~@ z@ J ·* b@@ @ @/ d@@ @ @ @ @ D*H M @@ Eb@@ ~@ @ 8 v@@ @ @ Jb@@ E v@@ @ ~@ @ @6 b@@ @ @ @ g@ @ @ @ D* Ã*2 v@@ ~@ 7 b@@ @ @ @ @ @J&°* @@ @ E ¤@@ @ @ @ +4 h@@ @ @~@ @{@ @C* v@@ @ ~@ 6H @@ @ £@ ~@ 9 4v@@ @ @ @ @D x@@ @Cb@@ @+ @@ @ 1 2x@@ @ + ¡@@ @ / x@@ @ @ @ J*2 h@@ @ B¡@@ @ D* x@@ @ 0 v@@ @ @+ v@@ @ g@ ~@ z@ E ¡@ M @ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @+4 · b@@ @ ~@ @ @6 v@@ @ @<H v@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @+4H ¤@@ @ +x@@ @ D @@ @ @ @ @<* 2x@@ @ @ @ -° x@@ @ ~@ @ 8b@@ @ F ¡@@ @ @ @ E @@ @ @ @ c@ @ Db@@ @:

35

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

¤@@E¡@@ @ G w@@ 1b@@ J x@@ p@ @+b@@ J @@ /¡@@ ´ @@ @B ¤E¡ < ~zJH @@D ¤~}A* *¡@@~@6 @@E ¤@@E¡@@ @C ¥4v@@ ~@ @8 ¡@@ D b@@ Q @ @0 ¤@@ @ -b@@< ¤@@ EHy@@ < v@@~@ 6¡@@g@ E Í@@ @ ~@ 6 b@@ @ @. @@ @E ¤@@E¡@@~@ |@ 1 ¤@@ @ @~@ @6*H x@@~@ {@ c@ @ D q@@£@ c@ +b@@E ¤E¡ 0 @@< ¤@@+x@@~@|@B v@@B ¤@@E*x@@E ¡@@D ¤@@E¡@@J @@ Jx@@ ~@ @|@ @- ¯ Ñb@@ @ @+ ¤@@ @ @.¡@@ E ¤@@ EHv@@ Jb@@ E @@ @ ~@ @ @6*¡@@ @ ´* @@ j@ @ E 4v@@ @ @ @ @D* ¤E¡ ~6 }c - i¡@@Bb@@E ¤@@<¡@@c@~@8 ¡@@D ¤@@E¡@@D *v@@ @£@ @ E ¯ b@@ @~@ @ z@ @ 0(°* 45* ¤@@E¡@@ @ G ¢@@~@ z@ @ -° @@c@ Db@@: x@@ p@ @+b@@ JH

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﺳ‬ baytelshear bbayt aytelshe yt yteelslsh sshear h

‫أﻛﺒﺮ ﻣﻄﺎﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮده‬ @binsudah

@@/b@@m@ 0* v@@ Q @ @ E b@ R @ @ @ £@ /H ¯ h@@ @B¡@@ @D*H @@/b@@0 ¤@@c@ F °H d@@£@ @ + b@@ FHx@@ Cw@@ J * @@/°y@@E @@~@|@ @J b@@ E 4*w@@ @ @ <&°* eb@@ @ +H @@/b@@- e2&°* b@@ @C @@ E Ä@@~@ |@ D* @@+b@@<b@@E @@/b@@ @ @ @ @ EH @@ @ @ g@ @ E b@@ @ @ @ J&°* eH42 @@/*x@@0* v@@ Q @ @g@F b@@ @ /*x@@0* b@@c@J ° @@E @@ /*¡@@ E H* ¯ 2*¡@ @ @ @ E x@@ @ @ @1%* 4b@@~@ |@ D R @@ @ @ @/*42*H q@@ @Jx@@ @D* d@@ @ @E ¯ b@@ @ E¡@@ @ ~@ 6H f@@/b@@0 f@@£@E b@@Gb@@Fx@@~@z@1 f@@/b@@0 @@ @/&* @@E @@/b@@g@ ¹ @@ @ @D* @@~@ z@ ² ¤@@ Gb@@ E 4v@@ @ @+R

b@@ @ @/*¡@@E µb@@ @ D* @@< ¤@@ @ s@ FH @@p@~@}@F b@@ @ @Eb@@ @E Ä@@ @ C*H b@@ @ -b@@0¡@@ @ : ¢~|B*H b@@ @ @Eb@@~@z@E x@@ @ ~@ z@ F* d@@ £Q @ @ @ @D* f@@ @D5 @@ < b@@ @ @+b@@: @@ @ @²*H b@@ @ BÉ@@1* b@@ N @ @+P ¡@@ @~@z@- b E d@@ @ @ @J x@@Cb@@+ ¡@@ £@ @D* b@@Fv@@~@ 9 @@ E b@@ @ @~@6b@@- @@ @ @ 94&°*H b@@ @ ~@ 6¡@@ @ FR b@@ @ + h@@Bb@@~@ 9 b@@ @ @ <2*¡@@- x@@ @Q @ ³* h@@Bb@@ @ ~@ 9 b@@ E @@ @ C ¡@@ D b@@ @ @ @ @+*4H b@@ @ @j@ @Db@@ .H Áb@@ @ @ . @@ z@ @£@ @ @ @+(* b@ £~9 @@£@ @ ~@ }@ g@ D*H @@ Jy@@ @ @ D*H @@ @ @ ±* b@@ @ @ @~@|@- f@@ /b@@ 0 ¯ d@@ £@ Gb@@ E @@ 6b@@ @ @D*H

53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬34

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ﰲ اﻷﺑﻨﻮدي ﻛﺒرياً ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ اﳌﻨﱪ‬ ‫ﻓﻮﺟﺊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ وﻛﺎن ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺴﻴﺔ ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ؟!‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮوﻧﻨﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ رؤﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮج ﻋﺎﺟﻲ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺪم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أن اﻷﺑﻨﻮدي ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮاً ﻋﺎﻣﻴﺎً وﻳﺤﺘﻔﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻨﺎه ﰲ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻧﺘﴫﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻧﺘﺼﺎراً ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻧﺘﺼﺎرا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬اﻷﺑﻨﻮدي ﻳﻈﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺎﻓﺴﻨﺎه‪ ،‬وﺧﻄﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻷﺟﻮاء ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ‬ ‫اﻧﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬رمبﺎ اﳌﻔﺎﺟﺄه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ‪ ..‬ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻨﺎ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺼﻔﻘﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫وردت اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﺮأون ﻟﻨﺎ ‪ ..‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺘﺼﺪروﻧﻨﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻤﺜﻘﻔني؟ ﳌﺎذا‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي‬ ‫أو اﻟﻠﺒﻨﺎين أو اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟ ﳌﺎذا ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة ﻟﺪى أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ؟‬ ‫)أذﻛﺮ اﻵن أﻧﻨﻲ ﻗﺪﻣﺖ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﱪى ﳌﺴﺎﻋﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫وﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺒري ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮا‪ (..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﺠﺎً راﺋﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺛﻘﻔﺔ اﻟﺸﺎم‪..‬‬

‫ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫< ¨ ‪¥MT zM* Ð g- ¸ kG{E ¤H‬‬ ‫‪¿ fª¤- ¸(*K f¤G fCCªCC¤CC-&* ÕCCG‬‬ ‫*‪jª¡+ fM ug G*K *zk+* §- ª G‬‬ ‫‪¿f+ ¨ < §JfH -|= f¡ 6 ¸§CCG‬‬ ‫‪jª G*K £*4zCCC¹*K 4§¡G* jª¡+ fM‬‬ ‫ ‪¿f G* |Ff¼* ¦fCC+4 « G* i{q¼*K‬‬ ‫‪jM| E 0K ¢ = ; fI2f ªH‬‬ ‫§*‪¿*~I 2* Tz 7 L§¤G*K *§ G‬‬‫‪jª¹* « H É(* Ù*K fI&*K «kª/‬‬ ‫*&= « ‪¿f¹* hª G* z¡< +|G* ¢H‬‬ ‫‪jMK*§¤G* £§ª + § G* ¢H ¨ =&*K‬‬ ‫‪¿fkG* £{¼* ÕG G* jgª= ¢H‬‬ ‫‪jM| < K4fCC CCG* j - ¢CCH {CCCG&*K‬‬ ‫· < ‪¿f1 fg¡G* Õnªn= ¢H‬‬

‫ﰲ ﺣﻴﺎيت ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻛﺜرية وﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻣﻦ ﺧﺎﻃﺒﻨﻲ ﺗﻠﻔﻮﻧﻴﺎ وﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪوين ووﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ :‬اﻷﻣري ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻷﻣري ﻣﺘﻌﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺎﴏ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺮيب‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﴩﻓﺖ مبﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﻄﻪ ﰲ ﺣﻴﺎيت وأﺿﺎﻓﻮا ﱄ ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ اﻟﺤﺐ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻋﲆ واﻗﻊ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻞ ﺻﻮرﺗﻚ ﰲ اﻹﻋﻼم ﻫﻲ ﺻﻮرﺗﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬ ‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ .‬أﻧﺎ أﻇﻬﺮ ﻛام أﻧﺎ ‪ ..‬أو أﺣﺎول ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻻ أﺳﻌﻰ إﱃ‬ ‫ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻴﺎل وﺟﺰء ﻣﻦ واﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺨﺼﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺴني ﺻﻮريت ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ يب ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺗﺘﺤﺪث ﻋام ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮوايئ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺷﺨﻮص ﺗﻘﺮأﻫﻢ ﻓﺘﺸﻌﺮ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻚ ؟‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻗﻞ ‪ ..‬ﻷن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ أﺣﺎول اﺳﺘﻌﺮاض ﻋﻀﻼيت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺎرئ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺎديت‬ ‫او ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪي ‪ ..‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎرئ ﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻲ‪ ،‬أو ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲇ متﺎﻣﺎً ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ مل أﺧﺮج ﻣﻦ أﻇﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﴩط اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻋﻈﺎم‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ مل أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ مل ﻳﻘﺮأوا ‪.‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻻ ﺑﺪ ﻗﺮأت ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ أو ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰيئ‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺨﺘﺰن وﻗﺮأت ﻟﺒﻮدﻟري‪ ،‬ﻟﺮاﻣﺒﻮ‪ ،‬وت س اﻟﻴﻮت‪ ،‬وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻂ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﺜﻘﻔﺎً ﺑﻞ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻠام اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻨﻮع ﰲ ﻇﻬﻮرك ؟ ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺸﺎﻃﻚ اﻷديب ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ..‬أن ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺜ ًﻼ وﺗﺸﺎرك ﺑﺂراﺋﻚ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻚ ؟‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ واﻗﻊ وﻫﻨﺎك ﻓﺮق‪.‬‬ ‫أﻧﺎ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺪور اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ دور ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻬﻞ‪ .‬ﻻ أرﻳﺪ أن أﺷﺘﺖ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﱄ أراء أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺳﺎﻟﺘﻲ ودوري اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺗﻌﺘﱪﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎت ﰲ ﺣﻴﺎيت‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﺮف ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻻ أﻋﺮف‪ ،‬ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ‪..‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪33‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻵن ‪ ..‬رمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺘﺖ وﻣﻠﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﺻﻼ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت وأﻧﺎ أﺣﻔﻆ ﻋﺪدا آﺧﺮ وﻫﻜﺬا ‪ ..‬وﻟﻮ‬ ‫رمبﺎ ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ مل ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻊ ﻟﺪى مل أﻣﻠﻚ اﻟﻄﻤﻮح أن أﻛﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻛﺒرياً ﳌﺎ ﻛﺘﺒﺖ أﺻ ًﻼ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫أﻧﺎ أﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء زﻣﻼء أﺟﺪﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺟﺪت ﻋﲆ ﻣﺎذا ﺗﺮاﻫﻦ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺷﻌﺮك؟‬ ‫ْ‬ ‫أﺻﺪاء ﻛﺒرية ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ مل ﺗﺸﺘﻬﺮ ومل ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﻴﺒني ذوي اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﳌﻄﺮوح ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫أراﻫﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﱰﺻﺪ ﻷﺧﻄﺎيئ أو ﻟﻮﻋﻜﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ متﺮ يب إن ﺻﺢ‬ ‫اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻵن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‪ .‬اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻊ أﻣﻞ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺪة وأﺻﺒﺤﺖ أي ﻗﺼﻴﺪة اﻵن ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﳌﺠﺮد اﻟﻄﻴﺒني وأن ﻳﺘﻄﻮر اﻟﻘﺎرئ ذﻫﻨﻴﺎً ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫أن اﻟﻘﺎرئ ﰲ ذﻫﻨﻪ رﺻﺪ ﺧﺎص وﻓﻜﺮة ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ ذاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﻏﻔﻞ اﳌﺎﴈ ‪ ..‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب اﻷن‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻮر مبﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ اﺳﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻬﻮﻻً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﻟﺪي ﻇﻦ أن‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺮاً ﺟﻤﻴ ًﻼ – وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮوراً – ﻓﻠﻮ مل ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﺷﻌﺮي ﺟﻤﻴﻞ ﳌﺎ واﺻﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ أن ﻗﺼﺎﺋﺪك ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻗﺼﻴﺪة » ﻗﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﳌﺎء« ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﻨﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ »ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ ﻛﺜريون ﻗﺎﻟﻮا ﱄ‪ :‬ﻣﺎ دواﻓﻌﻚ ﻟﻠﺸﻌﺮ ؟‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﺘﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﻌﺪ اﻵن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت »اﻟﻜﻨﻪ« اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬دواﻓﻌﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺼﻤﺪ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن ّ‬ ‫ﻛﺜرياً أﻣﺎم ﺣﺠﺎرة اﳌﺘﺎﺑﻌني‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩت »اﻟﻜﻨﻪ« أﺗﻬﻤﻮين أﻧﻨﻲ مل ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ..‬اﻧﺘﺼﺎري ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻟﺬايت‪ ،‬ﻟﻬﺪﰲ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎري ﻷﻣﺘﻲ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎري‬ ‫أﻛﻦ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻤﺪت أﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻟﺠﻴﲇ‪ .‬دواﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﴢ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺼﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺘﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴامن أﻧﺎ ﻻ أﺧﻔﻴﻚ أﻧﻨﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ﺷﺨﴢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻨﻲ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻵن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪك‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أواﺟﻬﻪ اﻵن ﻣﻊ ﺟﻌﻠﻨﻲ أذﻫﺐ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﺄﺟﺪ اﺣﱰام اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »ﻗﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﳌﺎء« ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺴﺒﺎ ﺳﻬ ًﻼ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻏﺎﻳﺎت واﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻫﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻨﺒﻴﻪ داﺋﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن إﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﻮى ﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ اﻛﺘﺐ ﻟيك آﺧﺬ ‪ ..‬ﺑﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺛﻘﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة وﻛﺄﻧﻬﺎ أول وآﺧﺮ أﺳﻌﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻷﻛﻮن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ ﻻ ﺳﺎﻋﻴﺎً إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻻ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﱰﺟﻢ اﻟﺜﻘﻪ إﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬أي ﰲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻃﻤﻮح اﻻﻧﻄﻼق ﺧﺎرج ﺣﺪود اﳌﻨﻄﻘﺔ؟‬ ‫أﻛرث ﺻﻌﻮﺑﺔ وأﻧﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺣﻮل ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ .‬ﺑﴩط اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻘﺪة اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻻ ﻧﻨﻄﻠﻖ‬ ‫أن ﻻ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻴﺪة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺎرده وﺗﻄﺎرد إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻً‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ‪ ..‬ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻔﻆ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣﺜ ًﻼ ﰲ أﺣﺪ أﻣﺴﻴﺎيت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي واﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ أﺻﻐﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺷﺎﻳﺪة‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻈﻦ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ مل ﺗﻠﺪ ﺳﻮى ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻫﻮ ﻣﺨﻄﺊ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻄﺎﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬ﺷﻌﺮاء ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﺪﻫﻢ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺳﻮى ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﳌﺎذا اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ؟‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺮاً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﲇ متﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﳌﺎذا اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻠﻴﺤﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ أﺻﻼ » واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺟﻴﺔ ﻣﻌﺰي‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻴﻢ«‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﻈﻢ دور اﻟﻮﻃﻦ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺤﺪودة أﻣﺎ اﻵن ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ وﻃﻦ ﻛﺒري ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻً‪ .‬وﻃﻤﻮح اﻹﻧﺴﺎن أﺻﺒﺢ أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺸرية‬ ‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻬﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻼد‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬ﻓام ﺣﺪث ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﺎ أﻓﺨﺮ‬ ‫ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻲ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻓﺨﺮ ﺑﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬وأذ ّﻛﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن اﻧﺘامءﻧﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻨﻌﺮات‪ ،‬واﻋﺘﺰازﻧﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻟﻐﺎء‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻵﺧﺮﻳﻦ وأن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ أن أﻓﺨﺮ ﺑﻨﻔﴘ ‪ ..‬ﻛﺄن أﻗﻮل ‪» :‬ﻳﻨﺠﺮح ﻗﻠﺐ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ« ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺴﺎءل ﳌﺎذا؟‬ ‫أﻧﺎ أﺳﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ..‬ﻷن اﻋﺘﺰاز اﻷﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺿﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻋﺘﺰوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ داﺧﻠﻬﻢ ‪ ..‬أﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﻏﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻓﺮح ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻﺣﻆ ﻳﺎﻋﲇ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗني اﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ أذﻫﻠﻨﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﻣﻤﻦ ﻟﻔﺘﻮا اﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﳾء آﺧﺮ ‪ ..‬ﻣﻨﺬ » ﻳﻨﺠﺮح ﻗﻠﺐ‬ ‫‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺎﻣﺔ« ‪ ..‬ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻃﺮد اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﻴﲇ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﺬﻟﻞ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ ،‬وأﻧﺼﺤﻬﻢ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ أو ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺎدة أو إﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫مل ﻳﺄت ﻳﻮم ﺷﻌﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺮور ﺿﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫مل أﺷﻌﺮ ﰲ ﻳﻮم ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﺪاﺧﲇ ‪ ..‬وﻻ أﺟﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﰲ ﻗﺼﻴﺪيت وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺗﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدي‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳾء ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﳾء آﺧﺮ ‪ ..‬أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺐ وﻣﻦ دون‬ ‫ﺗﻜﱪ ‪ ..‬واﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺠامﻫريﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﴎﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﺜرياً‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ مل ﺗﻨﴩ‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ مل ﺗﻨﴩ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﺜ ًﻼ؟‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺰل‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺷﺎﻋﺮاً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎً‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﺰﱄ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺎﻃﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أﻛﻮن‬ ‫ﺟﺎداً ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻲ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أمل ﺗﺘﺴﺎءل ﳌﺎذا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬اﳌﻠﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً مل ﺗﻠﻘﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ؟‬ ‫اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮة ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻧﺠﺎح ﺷﻌﺮي ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﺑﺴﻂ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻐﺰل أو اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ أوﻻً ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎﻛﺘﺒﻪ ﺷﻌﺮ أم ﳾء آﺧﺮ ؟ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺄيت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺤﻄﺔ ‪..‬ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ »ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻪ« ؟‬ ‫ﻗﺼﻴﺪيت »ﻗﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﳌﺎء« أﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎوزا ‪..‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﺣﺮﻓﺘﻪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺪت أﺻﺪاء ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻊ أن ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻻﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬أﻳﻀﺎً ﻗﺼﻴﺪيت »ﻋﻔﻴﻔﺎت اﻟﻐﻄﺎوي« أرى أن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎزواً ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻋﱪ ﻧﻘﺪ ﺳﺨﻴﻒ ‪ ..‬أﻋﻘﺒﻪ رد ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮد ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺪأت أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ أﻛرث‪ ،‬أﻳﻀﺎ أول أﻣﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎيت‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ رديء ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻗﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺎﻳﻒ ﺻﻘﺮ وﻣﺎﺟﺪ اﻟﺸﺎوي‪ ،‬ﻫﻲ أول أﻣﺴﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﱄ‬ ‫ﺳﻴﺊ!!‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻋﺎم ‪ 91‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ أﻣﺴﻴﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ آﺧﺮ أﻣﺴﻴﺔ ﰲ ﺟﺪة ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﺴﻴﻂ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎدرة‪ ،‬أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻚ ؟‬ ‫أﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎمل‪ ،‬أﻣﻠﻚ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأﻛﺎد أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﺗﻘﺎم ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺎﺋﻴﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬ودامئﺎً أﺷﻌﺮ أن ﻫﻨﺎك مثﺔ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻀﺎف‪.‬‬ ‫ﺑﻼ أﻋﺪاء ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻗ ّﺒﻞ ﻛﻔﻮف اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني !‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﻬﻤﻪ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺎت؟‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫مل أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺴﺖ راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﴩت ﻫﻲ‬ ‫وﻫﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ واﻷﺑﻨﻮدي وأدوﻧﻴﺲ وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ﻣﺤﻄﺔ ﰲ ﺣﻴﺎيت وإﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬وﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮد‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻮن دواوﻳﻨﻬﻢ إﱃ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت؟!‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻤﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪي وأﻓﻀﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪيت ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ؟!‬ ‫ﻻ أﻗﺎرن ﻧﻔﴘ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺷﺎﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺧﺬت أﺑﻌﺎدا وﻓﴪت ﺗﻔﺴريات ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻃﻔﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن دﻳﻮاين ﻗﺒﻞ أﻧﺎس مل ﻳﻜﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺟﻴﺪاً‪.‬‬ ‫مل ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﺬراً‪ ..،‬ﻣﺎ دام أﻧﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮي ﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ‪..‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻓﺎﺧﺮ ﰲ »رﺑﻌﻲ« ﺑﻘﺪر‬ ‫ﺷﻌﺮاء مل ﻳﺮوﻫﻢ أﺑﺪاً‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺣﱰم اﻟﻨﺎس‪ .‬وأرى أن ﺻﺪاﻗﺎيت ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫أو ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛام أن ﱄ اﻧﺘامء ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺜ ًﻼ أﻧﺎ ﻣﻮﻟﻮد‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺤﺮص أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻣﻔﺎﺟﺄة ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً أﻧﺎ أﺧﻄﻂ ﻟﻘﺼﻴﺪيت‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة أﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺟﺄة ﰲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻤﻲ أﺻﻼ إﱃ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﻄﻂ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﱰاﺧﻰ وﻋﺸﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﱄ ﻋﻼﻗﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻋﻀﻼيت ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن أﻛﻮن ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﻗﻮﻳﺎً وﻧﺪاً ‪ ..‬ﻟﻨﻔﴘ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ أﻣﺜﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﺸﺎﻋﺮ رﺳﻤﻲ ﻟﻬﻢ وأﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﺸﻖ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﴩﻳﻒ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وأﻣﺜﻞ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫دون ﻧﻈﺮة ﺣﺴﺪ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪيت ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎص أو ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻈﺮيت إﱃ أن‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻷﴎة واﻧﺘاميئ ﻟﻬﻢ واﻋﺘﺰازي ﺑﻬﻢ ‪ ..‬ﻻ ﻳﴘء ﻷﺣﺪ‪ .‬أﻧﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ أﻗﺮأﻫﺎ ﻫﻲ داﻓﻊ ﱄ‪.‬‬ ‫أﺣﱰم ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻫﺬا ﺣﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻫﺬا ﺣﻖ أؤدﻳﻪ ﺗﺠﺎه أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫‪ ..‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻟﻘﺎيئ ﻣﻊ اﻷﻣري ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎيت‪ .‬ﻗﺼﻴﺪيت ﰲ اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ وﻇﻬﻮري ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أمل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻃﻤﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال‪ ،‬أول ﻣﺮة ﻧﴩت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؟‬ ‫» ﺟﻴﺘﻚ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻲ« وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻷين ﻣﻦ ﻻ ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻣﺘﺪاد ﳌﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال‪ ،‬وﺻﻘﺮ اﻟﻨﺼﺎﰲ‪ ،‬وﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﺢ ‪..‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫وأدرت ﻣﻌﻪ ﴍﻳﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻵراء واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‪ ..‬ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ‬ ‫ﻻﻳﺮﺗﺒﻚ أﻣﺎم ﺳﺆال ﻻﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﴆ‪ ..‬وﻻﺣﻈﺖ أﻛرث ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ أن ﺗﻈﻞ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻇﻬﻮره ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﻂ‪. .‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ اﻋﺘﺰازه ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬واﻋﺘﺒﺎره ﻋﻤﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺧﻼص‬ ‫واﻻﺣﱰام‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻮ‪» :‬ﻟﻦ أﻣﺮ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮور اﻟﻜﺮام« وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮوف‪ ..‬ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﺬة اﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ُ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺑﺨﻴﺎل ﻣﺤﺾ‪.‬‬ ‫أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬رﺟ ًﻼ ﺷﻔﺎﻓﺎً ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﻴﻨﻚ‬ ‫اﳌﺠﺮدة‪ .‬وﺑﺴﻴﻄﺎً إﱃ درﺟﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ مبﺠﺮد ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮه وميﴤ ﺗﺎرﻛﺎً ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻤﻊ مل‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ »ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺸﻖ« مبﺠﺮد‬ ‫ﺻﺪوره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻋﺪت إﱃ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻷﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺠامل اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮار ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻷﺗﺸﺒﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﺎد اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﺺ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺟﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻧﻘﺶ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻃﺎل ﻛﺜريا ﻣﻦ اﳌﺠﺪ‪،‬‬

‫وﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ أﺷﻌﻞ اﻟﻨﻮر ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻠﻌﻦ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫اﻣﺘ ّﺪ ﺑﺸﻌﺮه وﺗﺸ ّﻌﺐ وﺗﻐﻠﻐﻞ وﺗﺠﺎوز واﺗﺴﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻠام دﻓﻌﻪ اﻵﻻف‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺸﺎق ﺷﻌﺮه إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ اﻟﻌﺠﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺸﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫»ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪي« ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺬﻛﺎء وﺣﻠﻢ ﻣﻊ ﻫﻮاة » ﺗﻜﺴري‬ ‫اﻷﺟﻨﺤﺔ« ‪ ..‬ﻓﺄﺗﺎح ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ أﻳﻀﺎً آراء ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ..‬ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻮارﺑﺔ أو ﺗﺰوﻳﺮ أو ﺗﺰوﻳﻖ‪.‬‬ ‫أﻛﺎد أﻗﻮل إن ﺷﻌﺮه ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﰲ اﻟﻀﻠﻮع‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ‪ ..‬وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ‪ ..‬ﺗﻠﻤﺴﺘﻬﺎ وأﻧﺎ أﺣﺎوره‪ .‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺧرياً أﺻﺪرت دﻳﻮاﻧﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ،‬وﺟﻴﻠﻚ ﻣﱰدد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﻔﻜﺮة؟‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﺧﻄﻮة ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆرخ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺼﺪر دﻳﻮاﻧﺎً‪.‬‬ ‫واﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﺻﺪرت اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﻌﻮري أﻧﻨﻲ ﺣﴫت ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮة أوﱃ ﺟﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ راض ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻛﺎن ﻋﺎﺗﺒﺎ ﻋﲆ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻟﺪﻳﻮان‪..‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺘﺒﺖ أﺧﺒﺎراً ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻦ دون إﺷﺎرة إﱃ اﺳﻢ‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﺻﻮرﺗﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺻﻮرة ﻏﻼف اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻓﺘﻌﻞ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻗ ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺻﺪﻗ ًﺎ وﺑﺮﻳﻘ ًﺎ‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‪..‬‬ ‫رﺣﻴﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻬﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﰲ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2017‬ﻓﺠﻌﻨﺎ ﺑﺨﱪ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻗامر ﺗﻐﻴﺐ وﻻمتﻮت‪..‬‬ ‫وﻣﻔﺎﺟﺄة رﺣﻴﻠﻪ مل ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ إﻻ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن إذ مل ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺼﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﺪاء اﻟﻔﺘﺎك‪.‬‬ ‫ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻀﺤﻚ واﻷﻧﺲ واﻟﺘﻔﺎؤل واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺤﺒﻴﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎﻃﺒﻘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه أﻳﻀﺎ ﻓﻜﺎن ﺷﻌﺮه ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وإﺷﺎﻋﺔ روح اﻟﻔﺮح وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫ﻟﻠﻈﺮوف‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻧﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺪت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ رﺣﻞ أن أﻛﺘﺐ ﺑﺤﺰن‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﺒﻜﺎء رﻓﻀﺖ أن ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﻨﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻮال ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﺪرة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز اﻵﻻم‪ ..‬ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪا أﻧﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺰن ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﻌﺪه ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪه أن أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺠﺎيب ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑني ﻳﺪي رب ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ أدل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﺄﻳﺎم‬ ‫ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ وﻫﻮ ﻳﺘﻠﺤﻒ »ﻓﺮوة« ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳌﺸﻔﻰ‪ ..‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻻﺟﻬﺎد اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺑﺪا واﺿﺤﺎ ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ ..‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﺴام‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ..‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﳌﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي مل ﺗﻬﺰﻣﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻈﺮوف وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺰوﻳﻐﺔ ﻣﻦ ﴎﻳﺮ اﳌﺮض‪،‬‬ ‫إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﺤﺖ اﳌﻄﺮ واﻷﺟﻮاء اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ردت اﻟﺮوح‬ ‫وﻣﻸت اﻟﺼﺪر ﺑﻬﺠﺔ ووﻧﺴﺎً‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺼﻮرة مبﺎ ﻳﴚ أﻧﻪ مبﺠﺮد اﺳﺘﺸﻌﺎره ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ اﳌﻄﺮ ﺧﺎرﺟﺎ‪ ..‬ﻧﻔﺾ ﴎﻳﺮ اﳌﺮض‪ ،‬وﻛﴪ ﻛﻼم اﻷﻃﺒﺎء ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻄﺮ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎؤل‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻹميﺎء واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﺎﻏﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮاح ﻫﺬه اﻻﻟﺘﻘﺎﻃﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ ﻛﻨﻒ أم وأب ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إن أول وأﻗﴗ‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷوﱃ ﻋﲆ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ‪» :‬إذا ﻛﺘﺒﺖ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮﺟﺎل«‪ ،‬وﻗﻊ ﻛﻠامت‬ ‫اﻷب رﺑ ّﻴﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻛﺎن ﻗﺎﺳﻴﺎً ﻋﲆ اﻻﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫أﻳﻘﻈﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﺻﻠﺤﺖ اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي وﻻزاﻟﺖ ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎره إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺰوﻓﺎت ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻜ ّﻨﻪ« ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫)اﳌﺎرش( ﰲ اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻳﻀﺞ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪:‬‬ ‫ <‪¥T¡ G* K&fCCCC+ ¦2§CCCC<K fCCMfCCqCC CC CCG* i{CCC‬‬ ‫‪¥H§ < {CCCCC1%*K CCG*§CC CC CCG* ¢CCM~CC- ¨CCkCCH‬‬ ‫‪¥CCIT §CCG*K v|CCC¹* ,fCC CC1 ¢CC< ¥CCÁfCC CC6&*K‬‬ ‫ ‪ ¥CCCH§CCCG&*K ¬§CC CC7 zCC CC CCM §CCCG ¥CCCgCCC-fCCC<&*K‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺘﻘﺎﻃﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ..‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»واﻵن أﻧ ّﺒﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻫﻢ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‪ ،‬ﰲ ﺣﻮاراﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮت ﰲ ﺣﻮاره اﻷﺧري ﻣﻊ ﻋﲇ اﻟﻌﻠﻴﺎين ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻳﺎ ﻫﻼ رﻣﻀﺎن«‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫مل ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴام أﻇﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺪق و أدق‬ ‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮين إﻧﺴﺎﻧﺎً«‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﲇ ذﻛﺮﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻣﺘﺪت اﻛرث ﻣﻦ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻛﺎن ودودا ﻟﻄﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻔﺮﺿﻮا ﴍوﻃﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﴩ واﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1999‬ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ زﻳﺎرة إﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬أﺧﺬﺗﻪ‬ ‫وﺗﺠﻮﻟﻨﺎ ﺑني اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻧﺤيك وﻧﻨﺎﻗﺶ وﻧﺘﻔﺮج‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﺳﱰﺣﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫”ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺤﻠﻤﻴﺔ“ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ..‬ﻫﻨﺎك ﰲ ”ﻋﴫ ّﻳﺔ“ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺟﻠﺴﻨﺎ ﰲ رﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺮواد‪..‬‬

‫اﻟﻐﻤﺎم‬ ‫ﺻﻼح اﻟﻌﺮﺟﺎﻧﻲ‬ @SalahAlArjani

b £A¡~{- ¡@@D A¡~{- ¤@@ @£@< 2b@@<b@@E b £Fb - @@ @F&* @@ @;&* h@@ @Cb@@E *y@@ @ 0*H b@@ @ @£@~@{@s@-b@@E f@@ @ @E2 @@ C ¢@@ @ < @@ ~@ @6* b@@ @ @ £@ D¡@@ @ - ¥v@@ @ @ @ °H f@@ @ @ C d@@ @ @²* b@@ @ @ J4b@@© ¡@@ D x@@<b@@~@ {@ ´* Í@@Ax@@ @ -b@@EH b Jx - d@@0 ,v£~|B ¥v@@ @< 2b@@<b@@EH b £ ~6H b@@ @ J&°* @@E ¤@@~@z@ @F h@@²b@@~@8 b £c¹ ¢@@AH&* ix~8H ¤@@0H4 h£cQ 0H b@@ @ @£@ @ @- ¤@@ @ @D* Í@@ @ @²* ib@@ @£@ @ @ @ =&*°H b £ + ¤ £< ¤ 0 4*w@@ <* ¤g B *H b@@ @ @£@A¡@@~@{@-b@@E f@@/b@@0 ¡@@ ~@ 7* b@@ @F&* b@@ @ E&Q * "b £ ~zg+ h-bE v + ¤g£/H h-bE b@@ @ @ £@ Ax@@ @ - b@@ @ @g@ @J*v@@ + @@ @E f@@ @ Db@@~@ z@ D*

27

2017 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

b D* b~{= ¤-xC*3H ¥x < z ~7bJ b£GH dp+ b£FvD* x@@1%* @@E ¤g£/ ¡@@D *Æ@@0°*H xJv gD*H 2¡@@D* |Db1 @@E *y F°*H ¡~{D* *w + ¤g£/ @@JH E É D* Í - ¡@@D x ~{D* Í -bE b g~z´* y g~{´* ~7b D* b@@F&* 2b@@<b@@E b~|³*H b ±* b:H g<2H ¡J E É@@~@ z@ D* @@~@ {@ <H iÌ@@ @ - ¢@@g@ 0 iÄ@@ @C *x D* 4¡ ~7 ¥xJHb~{E ¥x J 2b<bEH É@@´* ¡@@ @J ¥2Hb@@ E h ~|D* ¥4b@@g@ 1* É@@ @Db@@G ,x@@ 1%b@ A 4¡@@ F Í@@A¡@@~@{@- ¤@@g@ F* b@@ @g@G°* h@@ @Db@@E f@@JQ v@@ @D* 4¡@@Gy@@D* ¡@@J É@@ @Db@@+ b@@ @~@}@ @+ rxQ @ @ ½ ¤@@ @<*2 @@£@ Ab@@E

тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм тАл╪ктАм тАля║│я║О╪ктАм тАля╗гя║Оя║│я║ОтАм тАля║│тАм baytelshear bbayt aytelshe yt yteelslsh sshear h

тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║к я╗Яя╗ая║ая║о╪нтАм тАл╪▓я╗│я╗ия║Р ╪зя╗Яя║Тя╗ая╗оя║╖я╗▓тАм @ZainabIAB

┬д@@ @Eb@@ @┬Ю@ @ D* ,┬б@@ @ ┬М@ @ ~@ @ 8 x@@ @ ┬Т@ @ ┬Ж@ @ -┬░ ┬д@@ @┬Ш@ @ ┬Ю@ @ ┬Х@ @ Eb@@ @J ┬д@@ @ @ E*Qv@ @ @ @B ┬Ф├Ж@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @JH ┬д@@ @ ┬Ы@ @ @g@ @ @cQ @ @ @j@ @ @J ├С* ┬д@@ @E*v@@ @B* ┬У@@ @ D ┬Иy@@ @┬М@ @ -b@@ @E h@@ @p@ @ :┬░ ┬Оb@@ @ @ @ @1&* ┬д@@ @ Eb@@ @ JQ * ┬Ь@@ @ @E ┬Я@@ @ @ A*x@@ @ @ :* x@@ @ @1%b@ @ @ + ┬Р@@ @ ┬ХQ @ @ @┬Ж@ @ @-*H ┬д@@ Eb@@ F x@@ @ ┬ЮN @ @ @ ┬П@ @ @ + ┬Чb@@ @ @ @ @ @BH ├Б*v@@ @ @ ┬Ж@ @ @ @- M┬Ц@@ @ @┬г@ @ @ D ┬д@@ E├Й@@ 0* ┬д@@ ┬Ы@ @E d@@┬Х@ ~@ z@ - ┬Ъ├Й@@ @ @ @0* ├БxR @ @ @ @ @┬нH ┬д@@Eb@@┬Г@ < x@@ s@ @ ┬Ы@ @ JH ┬У@@ ┬г@ ┬Х@ < *x@@ @┬П@ @ J ┬Ц@@ ┬г@ @ ┬Х@ @ D*H ┬д@@ Eb@@ ┬Ю@ @ +* f@@ @~@@ Q@}@ @ < ┬Ц@@ @ @┬ШQ @ @ @ ┬л*b@@ @ @E ┬д@@ @ g@ @ @E*y@@ @ C ┬д@@ @Eb@@ @┬Ю@ @ D*H ┬Э*y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0&┬░*H rx@@ @m@ @ ┬Х@ @ D v@@ @ m@ @ @┬┤*

├Бv@@ ┬Ж@ @~@ @z@ @-H ┬Б@@ ┬Х@ @ ┬Й@ @ -┬░ ┬Эy@@ @ @ @ ┬▓* ┬д@@ ┬Ы@ @┬Ш@ @┬Ю@ @┬Х@ @J ├Б2H*x@@ @ @ @ @J ┬д@@ @┬Ы@ @ ; ┬Ь@@ @ @< ┬У@@ @ ~@ @ {@ @ D*H h@@ @ @ ┬Ы@ @ @ @E%* ├Б2x@@ @ @ @ @J┬░H ├Бw@@ @ @1b@@ @ @J e42 ┬Ь@@ @ @E ┬Оb@@ @ @ @ @ @1&* ├БRv@ @~@ @6b@@ E ┬У@@ ┬ЫR @ @E ┬д@@ ┬Х@ @D* ┬еx@@ ┬Ш@ @< ┬д@@┬Ы@ A┬б@@┬А@ J ├БRv@ @ p@ @ JH 4b@@ ~@ @8 ┬д@@ ┬Х@ @D* ┬Ь@@ < ┬пx@@ @ : @@ }@ @ =&* ├Бv@@ ┬П@ ┬Ы@ J ├Д@@ @~@ @ |@ @ D*H ┬У@@ @ @ ┬ЖP @ @ @ @B*H ┬Ь@@ @ @< ┬Ъb@@ @ @ @ @ F&* ├Бv@@ @ ┬Х@ @ @┬йH ┬У@@ @ @ +┬б@@ @ @ F3 x@@ @┬М@ @ ┬Й@ @ g@ @ ~@ @ 6*H ┬Ъb@@ @ @┬Ы@ @ @ ├Бv@@ <b@@ ~@ @6 ┬У@@ @ ┬Ы@ @ < ┬╖ 4w@@ @g@ @ ┬Ж@ @ +H q@@ Eb@@ ~@ @z@ @+ ├Бw@@~@ z@ ┬л @@ 6b@@ ┬Ы@ @D* ┬Я@@ ┬г@ @┬Х@ @<H rx@@ @ / h@@ @E2b@@ @E

53 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм26

‫رﻣﺰاً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ .‬ﻛام أن‬ ‫واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎدة وﻛﺒﺎر اﻟﺰوار‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن‬ ‫وﺟﻬﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫واﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني واﻟﺰوار‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ مبﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ وﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜ ًﻼ داﺋﺮﻳﺎً‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً واﺿﺤﺎ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﳌﻴﺪان‬ ‫ﻣﺪرج ﻛﺒري ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 1200‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳌﻴﺪان ﺑﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻧﺼﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ُﻧﺼﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ ‪31‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺎً ﻣﻦ أﻟﻮاح اﻷﳌﻨﻴﻮم اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ ﰲ إﺷﺎرة إﱃ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎين اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻼﺣﻢ‬ ‫ﺑني اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛام ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺪاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻧُﻘﺶ ﻋﲆ اﻷﻟﻮاح اﻷﺧﺮى ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وأﻗﻮال ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬

‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ أﻗﻮال‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن؛ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﱃ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم؛ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ديب »رﻋﺎه اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن؛ وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ﻧﺼﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ميﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮى ﻣﺎيئ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ »اﻟﻔﻠﺞ« ﻣﻦ ‪300‬‬ ‫ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ وأﻛرث ﻣﻦ ‪ 1000‬ﻟﻮح ﻣﻦ‬ ‫اﻷﳌﻨﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ُ ،‬ﺗﻌﺪ وﺟﻬﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺤﻴﺎت‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪46‬‬ ‫أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 2015‬وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪ 2016‬وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻼﺣﻢ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎن إدرﻳﺲ ﺧﺎن اﳌﻮﻟﻮد ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ ‪ 20‬ﻣﺎرس ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪأت أﻋامل‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ،2016‬اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫أﻋامل ﺗﺮﻛﻴﺐ أﻟﻮاح اﻷﳌﻨﻴﻮم‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻋﺘامد‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎيئ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺴﺪ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ رؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة »ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ »ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ أﺳامء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺿﺤﻮا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺔ واﺟﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺎً ﺧﻔﺎﻗﺎً‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻔﻲ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺸﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد أو‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﺪا ًء‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬ﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻮم ‪30‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻟﻴﻜﻮن ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎين اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑني ﻗﻴﺎدة دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ واﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺴﻄﺮ أﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت وﺑﻄﻮﻻت ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﰲ ذاﻛﺮة ووﺟﺪان ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻪ‪.‬‬ ‫وواﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗُﻌﺪ‬ ‫وﺟﻬﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺰوار‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻀﺤﻴﺎت أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﻌﻴﺶ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻴﻮم أﻋﻈﻢ اﻟﺪول ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﻖ‬ ‫دوﻟﺔ اﻷرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ إرادة ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺷﻌﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻮن وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻋﺸﻘﻮه‪،‬‬ ‫وﻋﺸﻘﻮا ﺑﺤﺮه وﺻﺤﺎرﻳﻪ وﺟﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺸﻘﻮا‬ ‫ﻫﻮاءه ورﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺸﻘﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﺤﺎﺑﻮا‬ ‫وﺗﺂﻟﻔﻮا وﺿﺤﻮا ﻓﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪Z‬‬ ‫وﺗﺬﺧﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻄﺮﻫﺎ أﺑﻄﺎل اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا‬ ‫ﺷﻬﺪاء ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﺰ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻣﻼﺣﻢ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم ﻗﺼﺼﺎ ﺗﺮوى‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪Z‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ ذﻛﺮى أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫إﻧﺸﺎء واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﺰاﺋﺮه اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻗﺼﺺ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻞ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻔﺪاء‪Z‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﺗﻘﻊ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن وﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ميﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﴫح ﻛﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺨﱪ اﻟﺰوار مبﺎ ﻗﺪﻣﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ ﺷﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﺻﻮن ﺗﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻠﻮن اﻟﻮاﺣﺔ ﺳﻴﺤﻴﻄﻜﻢ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮون اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺴﻜﻮن واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺮﻣﺰ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﺮم ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺻﻮت اﳌﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎري إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻌﻜﻢ واﻹﺿﺎءات واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫ﺳﺘﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻵﴎ ﻣﻊ‬

‫إﻃﻼﻟﺔ ﺧﻼﺑﺔ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫متﺜﻞ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ رﻣﺰاً إﻣﺎراﺗﻴﺎً ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺪ‬ ‫وﺟﻬﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺰوار‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻀﺤﻴﺎت أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﻣﺰاً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺗﻀﺤﻴﺎت أﺑﻄﺎل اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺔ وﻋﺰة‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وأﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ 46‬أﻟﻒ ﻣﱰ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫واﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺎرة ﻋﺰ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺒﻄﻮﻻت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫‪ 222‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﺪ‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﺪف واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺼﺎﺋﺪه ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪده ﺑﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺟﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪¥CCCCCCI§CCCCCC CCCCCCG* |CCCCCCCCC CCCCCCCCCM «CCCCCCCCC/|CCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¦fCCCCCCC CCCCCCC¡CCCCCCCkCCCCCCCM zCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCCCCCCCG*K‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﺗﴫﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱃ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻧﻄﺒﺎع‬ ‫ﺟﻴﺪ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺪء ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫واﺿﺢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ) اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ‪،،،‬ﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪاه( وﻣﻔﺮدة )ﻣﺒﺪاه( ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻛﺜرية وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐري ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ّ‬ ‫أﺧﻄﺎﺋﻪ اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر وآﺛﺎرﻫﺎ وﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻛام ّ‬ ‫)واﻟﻌﺪل ﻳﺘﻨﻘّﺎه(‪ ،‬وﻫﺬه دﻋﻮة ﴏﻳﺤﺔ ﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ دامئﺎ‬ ‫واﺗﺨﺎذ ﻣﻨﻬﺞ إﻳﺠﺎيب ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻬ ّﻨﺎت واﻷﺧﻄﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺸري ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء واﻛﺘﺴﺎب ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪروب وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻼﺣﻈﻪ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪:‬‬ ‫‪¥CCCCCCIK§CCCCCC CCCCCCM ¿ CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCM fCCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪¦ÑCCCCCCCC CCCCCCCCG* CCCCCCCCCCCCCCCCCC6*4 xCCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCCI§CCCCC CCCCCtCCCCC CCCCCM fCCCCCCCCCCCCH v~CCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCM‬‬ ‫¿ ‪¦fCCCCCCCCCCCCCI2 CCCCCCCCCCCCCCCCCJ2K*|CCCCCCCCCCCCCCCCC-‬‬ ‫‪¥CCCCCCI§CCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCH · ~CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¦*|CCCCCCC CCCCCCC7 §CCCCCCCCCCJ ¢CCCCCCCCCCH LK|CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC7‬‬ ‫‪¥CCCCCIK|CCCCC CCCCCM |CCCCC CCCCC CCCCCgCCCCCG* 4§CCCCCCCCCCCCCC:K‬‬ ‫· ‪¦fCCCCCCCC¡CCCCCCCC CCCCCCCCHK ¥CCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC8K‬‬ ‫‪¥CCCCCI§CCCCC CCCCC CCCCC¡CCCCCM fCCCCCCCCCCCCH 2fCCCCCCCCgCCCCCCCC CCCCCCCCG‬‬ ‫· *‪¦fCCCCCCCªCCCCCCCº* ·K lCCCCCCCCCCE§CCCCCCCCCCG‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء وﻻ ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻬﻤﺔ إﻏﻮاﺋﻪ ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﱄ ﻳﻐﻮوﻧﻪ‪ ،،،،‬ﻳﺸﻤﺦ راس‬ ‫اﻟﻌﻼه( ﻧﺠﺪ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻮرث اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺸﻤﺦ‬ ‫وﻳﻌﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺰﻳﺎح‬ ‫ﻋﻦ دروب اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪروب اﻟﻘﻮميﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻧﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ) ﻳﻨﺰح ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻪ‪ ،،،،‬ﱄ ﺗﺮاودﻫﻢ دﻧﺎه(‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎين اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺻني ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺪوة وﻣﺜﺎﻻً أﻋﲆ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ومل ﻳﺮد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫وﺑﺘﻌﺒري ﺧﺎمتﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة )وﻃﻮر اﻟﺒﴩ ﻳﻄﺮوﻧﻪ‪،،،،‬ﰲ وﺻﻔﻪ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪،،،،‬ﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻮﻧﻪ‪،،،،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ وﰲ اﻟﺤﻴﺎه( ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻸﻋامل اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺘﺨ ّﻠﺪ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻫﻢ أﴎار اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻔﺴريه ﻟﻈﺎﻫﺮة وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ إﱃ ﻋﺎملٍ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪21‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ baytelshear

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

«‫»اﺣﺬر وﻻ ﺗﺸﺘﻂ ﺗﻨﺪم‬

‫اﺣـ‬ ‫ـــــــــﺬر وﻻ ﺗــــ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ـﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ـــ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺗــ‬ ‫ـﻨـــﺪم‬

‫ﻳﺎ ﻛﺎن ﺗﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺗﻨ‬ ‫ﻀﻴﻪ‬

‫ﻳـــــﺎﻛ ــــﻢ وا‬

‫ﺣـــــــــﺪ‬ ‫ﻗــــﺒــــﻞ ازﺗــــــﻢ‬

‫وﻻ ﻳﻮ‬ ‫ﺻﻞ ﻟﻲ ﻳﺒﻐﻴﻪ‬

‫ﻳﺮﻛﺾ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ ﻓﻘﺼﺎﺋﺪه‬،‫ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻷﺳﻠﻮب‬ :‫ ﻳﻘﻮل‬،‫ وﺟﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬،‫ﻏري ﻣﺤﺪدة مبﻮﻗﻒ‬ zCCCC¡CCCC- CCCCkCCCC CCCC CCCC- ¸K 4{CCCCCCCCCCCCC0* ¥CCªCC CC CC¡CC- «CCCC CCCC CCCCG* «CCC CCCgCCC- £fCCCCCCCF fCCCCCM ¶5* CCCCCCgCCCCCCE zCCCCCCCCCCCCCCC0*K CCCCCCCCFfCCCCCCCCM ¥CCªCC CCgCCM ¿ CCC CCC8§CCCM ¸K CCC CCCF|CCCM

:‫ﻛام ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‬ zCC CC CCªCC+ zCCCCC CCCCC CCCCCG* ÔCCCCnCCCC CCCCG* ¢CCCCCC< ¥CCCCCM4*§CCCCCH ¥CCCCCG zCCC¤CCC CCC CCC- zCCCCC CCCCC CCCCCG*K zCCC CCC¡CCCM fCCCCCC CCCCCC<¸fCCCCCC+ CCCCCCCC/|CCCCCCCCG*K ¥CCCªCCC CCC¤CCCkCCCD ¸*K ·K ¥CCCCCCCIfCCCCCCCF

‫ وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع‬،‫ وﻫﺪف واﺣﺪ‬،‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة‬ ‫إﱃ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﻓﻤﻔﺮدة )اﻟﻌﻴﻞ( أو اﻟﺘﻌﺠﻞ ﺗﺆدي إﱃ‬ ‫ ﻷن اﻷﻓﻌﺎل‬،‫ وﻫﻲ دﻋﻮة ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬،‫اﻷﻓﻌﺎل ﻏري اﳌﺪروﺳﺔ‬ ‫ ﻛام ورد‬،‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﺴﺎرة أﻗﺮب اﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﺴﺎرة اﻟﺼﺪﻳﻖ‬،‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ اﻷول‬ ‫ﻻ ﻳﻌ ّﻮﺿﻬﺎ ﳾء وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺪارك اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﺄين واﻟﺘﻔﻜري ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ :‫درس ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ٍ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ وﻫﺬا أول‬ ¥CCCCCI§CCCCC CCCCC¤CCCCC CCCCCM §CCCCCCCCCG CCCCCCC6fCCCCCCC¡CCCCCCCG* ¦*zCCCCCCCCgCCCCCCCCH ¢CCCCCCCCCCCCH £fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCI¸ ¥CCCCCCI§CCCCCC CCCCCC6 ¢CCCCCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCG zCCCCCCCCCCCCCCCC+¸ ¦*§CCCCCCCCCkCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCCH ÔCCCCCCCCCCCCCC C CCCCCCCCCCCCCCCM T ¥CCCCCCCCI§CCCCCCCC¼* 4fCCCCCCCCCgCCCCCCCCCkCCCCCCCCC1* zCCCCCCCC CCCCCCCC+ ¦fCCCCCCC CCCCCCCH ¿ ¥CCCCCCCCCCCCCCCCDK|CCCCCCCCCCCCCCCC;K

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت‬ ‫ وﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬،‫اﻟﺴﻨني‬ ‫ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬،‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ميﻨﻊ وﺟﻮد ﻣﻌﺎنٍ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬،‫ﻇﺎﻫﺮة وواﺿﺤﺔ وﻣﺒﺎﴍة‬ ،‫ وﻫﻲ أﴎار ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام‬،‫ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺬﻫﺐ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﺴﱪ ﺑﻌﺾ أﻏﻮار ﺑﺤﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ :‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ¥CCCCCCI§CCCCCC+ ¢CCCCCCCCCH CCCCCCªCCCCCC CCCCCCG* LÎCCCCCCCCCCCH ¦fCCCCCCgCCCCCCM ¿ CCCCCCCC CCCCCCCC8§CCCCCCCCM fCCCCCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCCIK2 ¢CCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCM TzCCCCCCCCCCCCC/ §CCCCCCCCCCG ¦fCCCCCCCEzCCCCCCC CCCCCCC8* CCCCCCCCCCF |CCCCCC CCCCCC CCCCCCwCCCCCCMK ¥CCCCCI§CCCCCD|CCCCC CCCCCM ¿ CCCCCCCT C CCCCCCCC»fCCCCCCCC+ ¦*|CCCCCCCCCCCCCÀ *§CCCCCCCCCCCCCCC+|V CCCCCCCCCCCCCCCM ¿K

‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘامع إﱃ‬ ،‫ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أي ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ أو ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺪور أي دور اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻹرﺷﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً أﻳﻀﺎً ﻋﻦ دوره‬ ‫ ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻮﺟﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب واﻟﻔﻼح وﻳﻄﺮح‬،‫اﻟﻘﻴﺎدي‬ ‫ وﻗﺪ ورث اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬.‫ﺣﻠﻮﻻً ﻷزﻣﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ وﻣﻦ ﺑني‬،‫اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎين اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ و أﺟﺪاده اﻷواﺋﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن ﻫﻨﺎك‬ :‫ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ¥CCC¡CCCªCCC0 ¢CCCCCCCCCH CCCCCCªCCCCCC CCCCCCG* LÎCCCCCCCCCCCH ¥CCCCCªCCCCC CCCCCwCCCCCM ¨CCCCCCCC P C¡CCCCCCCCC CCCCCCCCCH CCCCCCCCCCCCCF ¥CCCCCCCC¡CCCCCCCCM54 ɧCCCCCCCCCCCCCCCF «CCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCI ¥CCCCCCCCCCCCCCCCCM4*2 fCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC»* i42 53 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

ْ ‫ﻣﺤﺎزم ﻛﻞ‬ ‫ﺧﻄ ْﺐ‬ ِ ‫ اﻟﺴﻬﻠﻲ‬v‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎر ا‬ @ m_jarallah

¤@@m@ @D* x@@ @ @ D*H @@ @ @ D* b@@ @ ´* @@ @6*4 ¤@@m@ @ @E Í@Q @ @ + @@ 6b@@ E¡@@ @ @D* ¢@@ @ < b@@ @ @F*H ¤@@m@~@{@D* @@p@ @ D* ¢@@ @ < d@@ @ @- ° *v@@ @B ¤@@/¡@@ @ @ D* Hy@@ @ Db@@A v@@~@ z@ J Qb@ @ < ¤@@m@ @- °H b@@ Ey@@ Db@@ A rv@@ @ ­ 2b@@ @ < ° ¤@@m@g@ @JH @@£@ @ ´* @@ @ ~@ }@ D* ¢@@ @ < @@+y@@J ¤@@©x@@´* Í@@ < v@@ @ ~@ 6H @@ £@ @Ax@@ D* ¡@@ @ < ¤@@ ½H rHx@@ @ @ @FH ¡@@ @ @ @ FH b@@ @ Db@@g@ ~@ {@ F

19

2017/‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ 2017

x@@-H @@£@ /b@@Jx@@D* @@ @6H4 I2x@@ @ D* *w@@ 1 Æ@@~@ {@ E @@ Eb@@ < @@ 6b@@ E¡@@ @ @D*H Í@@ @ @.* x@@~@ 7 b@@ E @@ @ E%* @@ @E¡@@ @´*H ¥¡@@ 1b@@ J ° x@@C f@@Db@@£@ +H b@@m@ @ A ¥¡@@ 1 @@Fb@@C x@@ @ F*H xQ @ @ @<H @@ @~@{@1 @@ @ -4* b@@£@ DH 42 b@@ @E x@@ @ @< x@@m@ J @@ @J4v@@ @D* *5 Æ@@ @ @EH d@@ @ @1 @@ @ C 5b@@ @ @ @¹ b@@ @ @0 x@@ @ +H @@£@ @ ~@ 7 i2b@@ @ @ @C ° b@@ @ @D¡@@ @ @0H

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ ytelsh bbayt baytelshear aytelshe yt lssshear h

‫ﻳﺎﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻠّﻲ‬ ‫ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ @Jeza_alharbi

·b@@ @~@ @ 6 @@ @ @ JÉ@@ @ @ = @@ @ @ @< @@ @ g@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ <° ·b@@ @ A @@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ E b@@ @ @ E @@ @ @ < ° ·b@@ @ @ @0x@ Q @ @ @ @D* @@ @ ~@ @ @6¡@@ @ - x@@ @ @+b@@ @ @ @ @ @ ´* h@@ @ @ @ @B ·b@@ @ /x@@ @ D* @@ @ + ¢@@ @~@ @ 9x@@ @J b@@ @ E ¡@@ @ @ @ @ ³*H ·b@@ @ @<b@@ + Æ@@ ~@ @{@ @E @@ g@ @Fb@@ E h@@ @ E *H ·b@@ @g@ @ ¹ É@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ + @@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ Q @ @ @ @C ·b@@ @- @@ @ @E @@ @ @g@ @£@ @/ 2*x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ EH ·*¡@@ @ @ @ @ ±* @@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ j@ @ @E h@@ @ @ Jv@@ @ @ = ·b@@ @ @ @ ±* ¢@@ ~@ @ |@ @ @ @ Db@@ + 2x@@ @ @ @ @ J Ì@@ @ @ @ E ·*¡@@ @~@ @ 7* *¡@@ @ @ @ G @@ @ E µb@@ @~@ @ 6 b@@ @ @ C ¡@@ @ D ·*H @@ @ Db@@ @ @ @ D °H @@ @£@ @ ~@ @ 9 ¡@@ @£@ @ ~@ @ }@ @ E ·b@@ @ @ @ D* @@ @J¡@@ @ @ @ Db@@ @+ q@@ £Q @ @~@ @|@ @J d@@ @ @ @ @ B4*H ·b@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ A Hv@@ @ @ @ c@ @ @ @ D* ·2 h@@ @ @ @ @ @ ·b@@ @p@Q @ @´* @@ @ @7x@@ @ @B*H @@ @Gb@@ @~@ @ 74 xN @ @ @ @~@@ @R @ 8H

¤@@ Q @ @ @ @D* @@ £@ @ @ @1b@@ J @@ c@ @£@ @~@ @|@ @´* @@ @ {@ @ @JH ¤@@ @ Q @ @ @1b@@ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @c@ @ @ @G3*H ¤@@ @ @ @ @ g@ @ @ +w@@ @ < Q @ @ @ E É@@ @ @ @ @= f@@ @c@ @ ~@ @ 6 @@ @ @ E h@@ @ @ @ @B ° ·¡@ ·w@@ @ @Db@@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @© b@@ @ @ @E @@ @ c@ @ @p@ @ @´* h@@ @ @ @ @B ¤@@ @ Q @ @ ~@ @ |@ @ EH @M @ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @EH ¡@@ @ @ @ @ B y@@ @ @ Jy@@ @ @ < ¤@@ Q @ @~@ @8b@@ 0 @@ @ @ @7H @@ @ @ @ E ¥4v@@ @ @ @ @E Ñ*H ¤@@ @ Q @ @ C @@ @g@ @ £@ @ / Í@@ @ @ @D @@ @ @£Q @ @ @ D h@@ @ @ @ p@ @ ~@ @ 9 ¤@@ @ Q @ @ @~@ @ @z@ @ @g@ @ @´* ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ C oHQ 2* Ì@@ @ @ @ @ @ @E ·v@@ @ @Jb@@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ j@ @ @E ¤@@ @ @ @ g@ @ £@ @ @ @ 1H ¤@@ @ @ Q @ @ @ P= @M @ @ @£@ @ @ p@ @ @ / ¯ @@ @ @ £Q @ @ @ @A h@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @DH ¤@@ @ Q @ @ g@ @ Db@@ @+ b@@ @ @ @ @B4 ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ j@ @ @E h@@ @ @Jv@@ @ @= R ¤@@ Q @ @~@ @{@ @- eb@@ @ @ @ Cx@@ @ @ @ D*H @@ @Bb@@ @£@ @ F iw@@ @ @ @ @ @ 1H ¤@@ Q @ @- Ì@@ @ @ @ ~@ @ 9 @@ @ @ E ¤@@ c@ @ @ @ B h@@ @ £@ @ @ Q @ @ @-H ¤@@ @ Q @ @ @ @ @ @E b@ R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H M @@ @ @ @ J¡@@ @ @ @ : v@M @ @ @ @ @ @ @ <

53‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪد‬//‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖاﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﺑﻴﺖ‬18 53

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﺬاﻛﺮة ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﺗﴤء اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺘﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺿﺎءة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻛرث ﻓﻬام‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ »إﱃ أيب وأﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﺔ« ﻃﺎرق ﻋﺜامن‪ ،‬وﻣﻨﺘﺠﺘﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ د‪ .‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﺒﺪر‪..‬‬ ‫ﻫﻮاﺟﺴﻨﺎ وﻓﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺿﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وأﺟﺎب ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ..‬ورﻛﺰ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﻤﻮ أﻓﻜﺎره ﻛﻠام ﺻﻌﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺘﻐري ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ‪ ..‬ورمبﺎ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ إن مل ﺗﺤﻞ‬ ‫ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻗﻀﻴﺔ اﻟﱪاﺷﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺧﺠﻮﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ..‬ومل ﺗﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي‪ ..‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻼت ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺮوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻴﴪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳامﻋﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ اﻷذن ﻻميﻜﻦ ﻛﺸﻔﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﺟﻬﺰة ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﺸﻬﺎدات إﱃ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺮ أﺧﻼق‪ ..‬واﻟﻄﺎﻣﺔ أن ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﳌﺪرﺳني ﻳﺸﺠﻌﻬﺎ أو ﻳﺘﻐﺎﴇ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻐﺶ أﺑﺴﻂ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻧ ّﺒﻬﺖ إﱃ ﳾء ﻣﻬﻢ ﺟﺪا وﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫»اﻟﱪﺷﺎﻣﺔ« أﺛﻨﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري إﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪﺷﺎﻣﺔ وﻳﻨﺤﴫ ﻛﻞ ﺷﻐﻠﻪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﻗﺮاءة ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬ ‫ﴍك اﳌﺮاﻗﺐ اﻟﺬي ﻳﺪور ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺘﺤﻔﺰا ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ أي ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﱪﺷﺎﻣﺔ إﱃ ﻓﻀﻴﺤﺔ ورمبﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻷﻳﺪي‪..‬‬ ‫وﱄ ﻣﻊ اﻟﱪاﺷﻴﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ!‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﰲ ﻗﺮار ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻨام ﺣﺒﻲ ﻛﻠﻪ ﻟﻸدب‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻛﺬﺑﺔ أن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﺧﺘﻴﺎري ﻷواﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎﺗﺜريه ﻣﺎدة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻛﺂﺑﺔ‪ ..‬زادﻫﺎ ذﻟﻚ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﳌﻤﻞ ﻛﺂﺑﺔ وﻣﻠﻮﺣﺔ!‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ أدري ﻣﻦ اﻳﻦ ﺑﺪأ ﴍﺣﻪ وأﻳﻦ اﻧﺘﻬﻰ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ أﺻﻼ ﻛام ﻳﺒﺪو ﱄ ﻏري ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻠامدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴩﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﴬ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وأﻗﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻼ أدري أي ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﺣﻔﻆ‪ ،‬وأي ﻗﺎﻧﻮن أﻓﻬﻢ‪ ..‬ومل أﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪا أن‬ ‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ..‬وأﻧﺎ ّ‬ ‫أﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺗﻔﻮﻗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎدة ﺛﻘﻴﻠﺔ وﻣﺪرس ﻣﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺮار اﻟﱪاﺷﻴﻢ‪ ..‬ﻗﻀﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻗﺮأ وأدون ﰲ ورﻗﺔ ﺻﻐرية وﺑﺨﻂ ﻣﻨﻈﻢ وواﺿﺢ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺮأت ﺑﺘﻤﻌﻦ وﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ..‬ﺛﻢ راﺟﻌﺖ اﻟﱪﺷﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻃﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺒﻲ‪ ..‬وﺑني آن‬ ‫وآﺧﺮ أﺗﺤﺴﺴﻬﺎ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺷﻌﺮت ﺑﻘﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪة ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ومل أﺗﻌﻮد ذﻟﻚ ﻛام أن‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺪى اﻷﺳﺎﺗﺬة وﺗﺮﻋﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة أن ﻳﻘﺒﺾ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﻟﻐﺶ‪ ..‬ورمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺒﻌﺾ زﻣﻼيئ اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺤﻤﻠﻮن ﱄ وداً أن‬ ‫ﻳﺸﻜﻜﻮا ﰲ ﺗﻔﻮﻗﻲ وﻳﺸﻴﻌﻮا أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ درﺟﺎت ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻐﺶ واﻟﱪاﺷﻴﻢ‪ ..‬اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ أوراق‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ..‬ﻗﺮأت اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﴪﻋﺔ‪ ..،‬أﻃﺎﻟﻊ ﺣﻮﱄ‪ ،‬اﺳﺘﻜﺸﻒ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﺪرﺳني‪ ،‬اراﻗﺐ اﳌﺮاﻗﺐ‪ ..‬ﺣﺎﻟﺔ أﻋﻴﺸﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺪت ﻟﻘﺮاءة اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ..‬اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﻷول‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎين‪ ..‬أﺗﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﱪﺷﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ وﺑﺪأت أﻛﺘﺐ ﻛﺄين‬ ‫أﻗﺮأﻫﺎ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻨﻲ اﻋﺮف ﻛﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ أﻣﺎﻛﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت واﺣﻔﻆ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﺳﻔﻞ اﻟﱪﺷﺎﻣﺔ أو وﺳﻄﻬﺎ او آﺧﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺳﻬﺮت‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ أدون اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﱰﻛﻴﺰ ودﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎ دوﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﻨﺸﻮة وارﺗﻴﺎح‪ ..‬ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺪأت أﻓﻬﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ..‬وﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ذايت ﻓﻔﻬﻤﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬وأﺧريا ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ مل أﺿﻄﺮ‬ ‫إﱃ اﻟﻐﺶ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻔﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ..‬ﻻ أﻋﺮف ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻳﺪي ﻗﻠﻢ‪ ..‬أﺿﻊ ﺧﻄﻮﻃﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات وأدون ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت‪ ..‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ..‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮاءة أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻗﻴﺪ ُﻩ ‪ /‬ﻗ ّﻴﺪ ﺻﻴﻮدك ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل اﳌﻮﺛﻘﺔ«‪،‬‬ ‫ﺻﻴﺪ‪ ..‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ُ ُ‬ ‫وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬ ‫وأﺷﻌﺮ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب ﻣﻦ أي ‪@allmasoudi‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ أﺳﺘﻌري ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺮأه ﻗﺒﲇ وﻻ أﺟﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أي أﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2 17 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻓﻓﺒﺮاﺮاﺮاﻳﺮ‬

‫‪17‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻣﺮا ﺳﻬﻼ‪ ،‬وأﺻﻌﺐ ﻣﻨﻪ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﳌﺴﺎءﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺳريﴇ ﻏريك‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴري؟!! ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺑﺎﻫﺮا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻧﺴﻖ ﺧﺎص ﰲ روح اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﺧﱰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺸﻞ!‪ .‬وﻳﻈﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺿﺎف ﳌﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﳌﻼﻣﺢ اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ أﻛرث ﻣﻦ ﻏريه متﻜﻨﺎ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار اﳌﴪﺣﻲ‬ ‫داﺧﻞ ﻧﺼﻪ‪ ،‬واﻋﺘامده ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﳌﻔﺎﺟﺄة ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻛرث ﻧﺸﺎﻃﺎ‬ ‫وﻣﺘﻌﺔ وﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮار‬ ‫وأﺣﺪاث‪.‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء أدﺧﻠﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ اﻟﴪﻳﺎﱄ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ اﳌﻨﻈﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﻨرثي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ أﻛرث‬ ‫ﺑﺮاﺣﺎ ﻛام اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة أرﺳﺖ دﻋﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺘﻜﺮاره‬ ‫وﺗﻄﻮره‪ ،‬وزاد ﰲ منﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﳌﺤﻴﻨﻲ‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫)اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ( واﺷﺠﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻻ أﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻘﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻼﺋﻖ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺰار‬ ‫وﻏريه ﻣﻤﻦ أﺑﺪﻋﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻮه اﳌﺤﻴﻨﻲ إﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﴫ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﱰﺣﺎل ﻣﻦ أروﻗﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ أروﻗﺔ اﻟﺮوح‬ ‫وﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ وﺧﻠﺠﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪..‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن أﺿﺎف ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻜﺎظ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ وأروع ﻣﺤﻄﺎيت‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻤنت ﻟﻪ وﻟﻠﻘﺎمئني‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻧﻮه إﱃ أن اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ‬ ‫ﺟامﻫري اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ مبﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺻﺔ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﻌﺮض ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ وﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺎ‪ b‬ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮك واﻧﺎ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫‪ £c~6 x@@+b@@< b@@ @F*H Ì@@ = ¢@@ @ < °H @@£@ @< Ñb@@ J‬‬ ‫=@@‪ @@£@~@|@³* b@@~@ 9H ¥x@@ @´* b@@c@ @£@ @D* @@j@ E h@@Jv‬‬ ‫ @@‪ @@£@ @ ~@ |@ D* o4 @@ j@ @E b@@ @ Jv@@£@ + ¥b@@ @£@ @ F2 ¤@@ @ @/x‬‬‫<@@‪ @@£@ @³* @@£@ G*x@@+* °H ¤@@c@ @ D* y@@ < ¡@@ @ E ¤@@Ey‬‬ ‫@ <‪ JH x0 E Jb1H gE*H vc‬‬ ‫<‪@+*H vc‬‬ ‫‪M‬‬ ‫ @ @‪ @@£@ D3 @@g@ £@ / b@@ £@ @D b@@ @ g@ Dw@@ E ¯ ¤@@~@ z@ @ F y@@g‬‬‫‪ @@£@C¡@@D* @@ @ F ¡@@ GH ¤@@ +4 ¤@@ @ -b@@Ab@@E ¢@@ @ < ¤@@c@~@z@0‬‬ ‫‪ @@£@ GH 4b@@ @ ~@ z@ E Å@@ @ D* v@@ @ @J5H Ñ*v@@ £@ c@ <b@@ J @@ B‬‬ ‫‪ £/ @@C @@E @@¿b@@ @D* ¡@@ @ @D* @@G* Ì~{< @@E*2‬‬ ‫*‪ @@£@ @< ¤@@ +x@@ @ @D*H d@@£@ @ D* ¡@@ @ @< ¤@@ @~@}@£@ @- b@@ @F‬‬ ‫*‪ @@£@s@c@D* @@ Jv@@ JH v@@~@ z@ ²* ¡@@ £@ @< b@@ @ c@ @ m@ J Ñ‬‬ ‫‪ @@£@ @ @D* Ì@@ = x@@ @ @ D* b@@ @ @J&* @@ E ¤@@Bb@@+b@@E *v@@ @ E‬‬ ‫‪ £pg~z´* ¥¡~6* h@@D5° ± ¤ D* ¤+bp~8* bJ‬‬ ‫‪ @@J¡@@ @D* @@ @ D* Æ@@~@z@Jb@@E Ix@@ - ¢@@ @ @£@D* Ì@Q @~@|@Bb@@J‬‬ ‫*‪ @@J¡@@ @ D* @@/¡@@Db@@+H @@ @ £@ ~@ {@ Db@@+H @@ @ B¡@@Db@@+ y@@ @ D‬‬ ‫*&‪ £1 @@ +2H @@7x@@G Ç@@ EH d@@ J3 ¡@@£@ @+ b@@ @ B¡@@~@ 6‬‬ ‫‪ @@£@ @j@D* @@ @ ²b@@+H v@@ c@ @<* Á* e Ñ* ¤@@ @ Ax@@~@ 7‬‬ ‫<‪ £c~z ~zD* ex~7H /H x F ¤ ExpJbE ¢~z‬‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫‪I¡jD* ¡ E z£ +* @@Jx@@: @@E ¤~z F h £~9‬‬ ‫‪I¡@@ @ D*H @@~@z@ @FH @@z@£@ @+* @@c@g@J ¡@@ @ @´ ¥y@@ @<H‬‬ ‫‪I¡@@ @ D* v@@Jv@@~@ 7 b@@ J ¤@@ E*v@@ B* h@@c@ .H Hy@@ @ @D* ¡@@ B‬‬ ‫‪I¡@@: ¥2*H ¯ @@£@ @ @ F @@ @ 1 ¤@@ @ D* @@£@ @ @ D* °H‬‬ ‫‪IHy@@ @ F*H x@@~@ }@ - @@g@ £@ + f@@ JH*y@@ + @@£@ @ < @M @£@ ~@ 9‬‬ ‫ @ @ @ @@‪¡N @ @G ¤@@ @ @+4 x@@ @ @ @ <*H b@@ @£@ @ G @@ @ E ¤@@~@ z@ @ F x‬‬‫*´ @ @ @@ < @ @@‪I¡@@ g@ ¹H @@ @ ~@ 7 @@ @ @³* @@£@ @ / ¢‬‬ ‫‪I¡~9 ¤@@ @D* ¡@@ @< °H rx@@~@6 ¤@@ @D* ¡@@ @< ¤@@ @ @<H‬‬ ‫‪I¡@@ @ @F*H ¡Q @ @ @ 0 x@@m@ 0 @@Db@@ @ D ° e*v@@ @ @+ @@g@ @ E‬‬ ‫* ‪I¡@@1b@@E °H @@6b@@E¡@@ @D* ¢@@ @< ¤@@~@ 6*4 I¡@@1 b@@E‬‬ ‫*‪I¡@@~@ 7 °H t@@ c@ @: °H q@@ @ +3 ° x@@ @ @<b@@ E ¤@@ @ @D‬‬ ‫¯ ‪IHv@@ @ D*H *v@@ @ @ D*H b@@~@ |@ @ @ D*H 2Hy@@ @ @D Mf@ @ @ @04‬‬ ‫‪I¡@@ @D* @@~@ 7*H i¡@@~@ |@ D* x@@ /*H @@z@Fb@@g@~@6* Á¡@@ @ 1‬‬ ‫*‪I¡@@g@~@z@E @@|@ @ @ -°H v@@ Jy@@ - b@@ E @@ Eb@@ 1 @@ @ @D‬‬ ‫*‪I¡@@~@6 Ñ* @@ @ 1 @@Cb@@E (b@ @ @+ x@@ @ - h@@£@ @ + b@@£@ D‬‬ ‫‪I¡@@ @ Db@@+H x@@ Jv@@ @ Db@@ +H @@£@ @ ~@ |@ Db@@+ b@@ @ @ G*4H b@@ @ @F*H‬‬ ‫< @ @ @ @@‪I¡@@ @Fb@@ @E Ñ H @@ @ £@ @ @ @ @ @D*H eb@@ @ c@ @ @~@ @ @6°b@@ @ + ¤‬‬ ‫¯ ‪I¡G @@E ¥¡@@ @JH v ~|J @@E £A v ~|J ¡@@J‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐريات وﻗﺪﻣﻮا دو ًرا ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﴫﻳﺢ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وأﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﺰم‬ ‫أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻜﻬﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ واﻗﻌﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﻜﻬﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬اﳌﻜﺎن أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺪد‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ أﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆﺛﺮ اﳌﻜﺎن ﺑﺮوح اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻓﻀﻞ اﳌﻜﺎن اﻟﻬﺎدئ ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﻏﻼق أو اﳌﻜﺎن اﳌﻔﺘﻮح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻟﻠﺸﻌﺮ دوراً ﻛﺒرياً وﻣﻬ ًام ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑني اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺄذن أﺣﺪاً ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﻻ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺄذن أﺣﺪا ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺄﺷرية‬ ‫دﺧﻮل ﻣﻦ أي دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ واﻟﺘﻐﺮﻳﺪ واﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺤﻴﻨﻲ‪ :‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺪاﻓﻊ اﳌﺤﻔﺰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻻﺑﺘﻬﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺤﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ‬ ‫أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ وإمنﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﻫﻢ اﳌﺤﻄﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ؛ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﴫ ﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺤﻄﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎيت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ودرﺳﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﺟﻬﺖ ﺧﻼل ﻣﺴرييت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎدي‬ ‫واﻷﺧﺮى اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪي‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﺜرية ﺗﻜﻮن داﻓﻌﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي مل ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫واﻗﻌﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﻜﻬﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات وﻗﺪﻣﻮا دورًا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺑﺮوح اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻳﺄﺧﺬ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺪم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أدوارﻫﺎ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫واﻧﻬﻴﺎر أﺣﻼم اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‬ ‫رﺣﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﳌﺤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫»ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ« ﻓﻬﻨﺎك أﺷﻜﺎل وﺻﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺑﺪاع ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫مبﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺮﻛﺾ ﺧﻠﻒ ﻫﻮى‬ ‫اﻷﻧﻔﺲ واﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺎب اﻹﻋﻼم اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﺪور اﳌﺆﺳﴘ ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﺴﺆول اﻷول اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﻪ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ يك‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺒﺤﺜﻮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺗﺰن اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﺟامﻻ وﻗﻮة‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻠﻮم ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫أدوارﻫﺎ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت واﻧﻬﻴﺎر أﺣﻼم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬واﻷدب ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺪﻋﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺼﺪره ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة ﻷن اﻹﺑﺪاع‬ ‫مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ دون اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﺎﺗﺒﻪ‪ .‬وﻻ أﻧﴗ اﻻﺷﺎرة إﱃ‬ ‫دور اﳌﺮأة ﺳﻮاء ﻗﺪميﺎ أو ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ إﻧﺸﺎء‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ا ُﳌﻠ ِﻬﻤﺔ‬ ‫اﳌﺘﺴﺒﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أو اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﳌـ ُ ْﻠ َﻬﻤ ُﺔ‬ ‫اﳌﻨﺸﺌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﰲ اﻷﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﳌﺤﻴﻨﻲ إﱃ أن ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫رﺻﻴﺪا ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻷوزان إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﺗﻐﻴريات‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬واﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫وﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﻠﻢ متﺎم اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻐﻴري ﰲ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺮى أن ﻣﺼﺮ أﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫أﺣﺪ إذﻧﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮر‬ ‫ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﺤﺮوف ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻐﺎزل دواﺧﻠﻪ وﺗﺮاﻗﺺ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‪ Z‬ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أدواﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻠﺲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫وﻳﺤﻔﺰه‪Z‬‬ ‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻔﺎف اﻟﻤﻔﻌﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت واﻹﻳﺤﺎءات‬ ‫واﻟﺼﻮر‪Z‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﺑﺪر‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪Z‬‬

‫ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ودور‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وأﺛﺮ اﳌﻜﺎن ﰲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﺤﻴﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺄﺛﺮت ﰲ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﺒﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻨﻮع ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﻟﻮان اﻷدب اﻟﺬي أدى دوره ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وواﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛام اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻧﻬﺎ مل‬ ‫ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﳌﺘﻐريات‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وميﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎ إن اﻷﺣﺪاث اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻗﺮاءة ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ وآراﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﻀﻊ إﱃ‬ ‫ﻣﺰاﺟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻴﺎه‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻛام ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ إﻧﻜﺎر‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻄﺤﻲ أﺟﻮف‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫دورﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ اﳌﺘﻐريات اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ متﻜﻨﺖ‬

‫دﺑﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ ًا ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﻗﻊ ‪ futurism‬اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣﻘﺮاً ﻟﻪ‪ ،‬إن ديب ﺗﺴﻌﻰ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮل اﳌﺒﺘﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻐري‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎرة ورمبﺎ اﻟﻌﺎمل ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫إن ديب ﺗﴪع اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﱪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻫﺎﻳﱪﻟﻮب ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﴪﻋﺔ‪ .‬وأﺷﺎر اﳌﻮﻗﻊ اﱃ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﴪﻋﺎت ديب‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺜﻼﺛني اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﴪﻳﻊ وﺗرية‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪ .‬وأﺿﺎف إن‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﴪﻋﺎت ديب ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻲ رﺑﻂ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ أﻛرث ﴍﻛﺎت اﻟﻌﺎمل اﺑﺘﻜﺎراً‪ ،‬ﻣﻊ ﴍﻛﺎء رﻳﺎدﻳني‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻨﴩ منﺎذج ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن ديب ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛرث إﴍاﻗﺎً‪.‬‬

‫اﻧﺘﺨﺎب اﻹﻣﺎرات رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬي اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫‪2017‬‬

‫اﻧﺘﺨﺐ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻻﻧﺎ زيك ﻧﺴﻴﺒﺔ اﳌﻨﺪوﺑﺔ اﻟﺪامئﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺪورﺗﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2017‬وذﻟﻚ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺴﻔري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﻴﺎري اﳌﻨﺪوب اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺘﻮﻧﺲ‬ ‫ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬وﺟﺎء اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺴﻔرية‬ ‫ﻧﺴﻴﺒﺔ ﻟﺪورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺳﻔﻴﻚ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎوب‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟـ ‪ 5‬ﻋﲆ اﻟﺪورات‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ‪ .‬وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺴﻔرية‬ ‫ﻧﺴﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺗﴩﻓﻬﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن أول ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺪور اﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳﺔ ﺗﻄﻠﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺮأة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛام ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋام ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻹﻣﺎرات ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻣﻬﻤﺔ وﻫﺎدﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وأﻛﺪت أن ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫متﺜﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻃﻴﺮان اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﺼﺪر أﺷﻬﺮ ‪ 10‬ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻃريان اﻹﻣﺎرات ﺑﱰﺑﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮش أﻫﻢ ‪ 10‬ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،2016‬ﺣﺴﺐ ﻣﺆﴍ ﺑﺴﺖ ﺑﺮاﻧﺪ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻳﻮ ﺟﻒ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺴﺖ ﺑﺮاﻧﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻄﻼع ﻳﺠﺮى‬ ‫ﰲ ‪ 24‬دوﻟﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎرات واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ مبﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﴍﻛﺔ ﺑﺎز‪ .‬وﺗﻄﻠﺐ ﺑﺎز ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻳﻮﻣﻴﺎً اﻹدﻻء مبﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎيب أو اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺧﻼل أﺳﺒﻮﻋني ﻣﺎﺿﻴني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼﻧﺎت أو اﻷﻧﺒﺎء أو آراء‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﺪﱄ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻋﱪ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻮ ﺟﻒ‪ .‬ﺟﺎءت ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫واﺗﺲ اب وﻛﺎرﻓﻮر وﻓﻴﺴﺒﻮك وآﺑﻞ وإﻋامر اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ وﻳﻮﺗﻴﻮب وآي ﻓﻮن وﺟﻮﺟﻞ‬ ‫واﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﻄريان ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﺜﺎين إﱃ اﻟﻌﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺒﺎدرات رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻧﺸﺎء ‪ 420‬ﻣﺴﻜﻨ ًﺎ ﺑ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ومبﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺒﺎدرات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻧﺸﺎء ‪ 420‬ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻳﻀﺎً ﺧﻼل‬ ‫اﺟﺘامﻋﻬﺎ‪،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎﱄ أﺣﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺰﻋﺎيب‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬آﺧﺮ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻣﴩوع ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﺠرية‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﺖ‬ ‫ﺳري اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﻫﻢ ﻣﻨﺘﺪى ﻣﻌﺮﻓﻲ داﻋﻢ ﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪2030‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت ‪ -‬اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻳﻌﻘﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﺐ ﺗﺎون ﺑﺠﻨﻮب‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً أﻛرث ﻣﻦ ‪1500‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺨﱪاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻗﻄﺎع اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ‪ -‬ﻋﻦ ﻓﻮز‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮق ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪ .2030‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮﻳﴪا وﻓﻨﻠﻨﺪا واﳌﻜﺴﻴﻚ واﻹﻣﺎرات ودول‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻄﻠﺐ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫اﳌﻨﺘﺪى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻋﺮض ﻣﻠﻒ اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﺪ ﺣﻜﻮﻣﻲ رﺳﻤﻲ ﻣﺜّﻞ اﻟﺪول‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﻠﺒﺎت أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﻠﻔﺎت اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺻ ّﻮت أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳌﻨﺘﺪى‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻌﺎم ‪.2018‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺴﺎرات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل وﺿامن ﻟﻴﺎﻗﺘﻬﺎ وﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻴﺎز‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻔﻘﺪﻳﺔ ﻟﻘﺎء ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻔﻮض اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻃأمن ﺳﻤﻮه ﻋﲆ ﺳري ﺟﻮﻻت اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ دون ﻋﻮاﺋﻖ‪ .‬ﻣﺸريا إﱃ أن‬ ‫اﳌﺴﺎرات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺎ زال اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻜ ّﻴﻒ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻌﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ إﺿﺎﰲ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﱰﺣﺎ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﺴﺎرات‬ ‫ﰲ أول ‪ 10‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻓﻘﻂ ﺛﻢ اﳌﺴﺎرات‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﳌﻤﻬﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺷﺪد ﺳﻤﻮه ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘامع إﱃ‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻟﻨﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﴩوع اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة ومبﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ رﻳﺎدة وﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬واﺧﺘﺘﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺑﻠﻘﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﺎت اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﺗﻘﺪميﻬﻢ ﻋﺮﺿﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ 25‬ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒني‬ ‫ﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻫﻨﺄﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﻦ أداﺋﻬﻢ وﻣﺒﺎدرﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺷﻬﺪ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ذات اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﳌﺴﺎﻓﺔ‬ ‫‪ 100‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني ﰲ إﻃﺎر ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﱃ إﻋﺪاد‬ ‫ﻛﻮادر ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺆﻫﻠﺔ وﻣﺪرﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ‪ 63‬ﻓﺎرﺳﺎ وﻓﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل ﻣﻦ أﻋامر ‪ 6‬ﺳﻨﻮات ﻓام ﻓﻮق ﺿﻤﻦ‬

‫‪ 4‬ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻷوﱃ ﺑﻮﻗﺖ اﺳﱰاﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل ﳌﺪة ‪ 40‬دﻗﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 50‬دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 40‬دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻧﺒﻀﺎت‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺠﻮاد ﺑـ ‪ 56‬ﻧﺒﻀﺔ ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﴬ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ اﳌﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟـ »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم« وﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن‬ ‫أﺣﻤﺪ اﳌﻬريي اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ .‬وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺤرييب اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﺎﻧﺪة وﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻷول ﳌﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم واﳌﻬﻨﺪس أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮازق ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك‬ ‫وﻣﺮيب اﻟﺨﻴﻮل وأﺻﺤﺎب اﻻﺳﻄﺒﻼت وأﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻋﺘﱪ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم أن ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺒﻖ‬ ‫دوﻣﺎً ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وإﺣﻴﺎﺋﻪ‬ ‫وﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫وﻗﺎل ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻀﻮره ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪ -‬إن اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻬﻮد واﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺴﺘﴩﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ إﺑﺮاز اﻹرث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وأﺷﺎر‬ ‫إﱃ أن ﻣﺒﺎدرات ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺗﺄيت ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻜﺮس اﻫﺘامم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب وإﻳﺼﺎل اﻹرث اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮﺑﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﻟﻘﺎﺋﻬام ﻋﺪدا ﻛﺒريا‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛني وﻛﺒﺎر ﻣﻼك وﻣﺮيب اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻻﺳﻄﺒﻼت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﺣامﺳﺔ اﳌﺸﺎرﻛني وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أﺳﻌﺪت اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫*‪ Wzc‬ﻳُﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر« ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ ًام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر »ﴍﻛﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ« ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﳌﺎﱄ واﻹداري‪،‬‬ ‫واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌامرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆول ﻟﻠﴩﻛﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ أﺳﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﴍﻛﺔ اﳌﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ وﴍﻛﺔ اﻻﺳﺘﺜامرات‬ ‫اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ »آﻳﺒﻴﻚ« ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺘني ﻣﻤﻠﻮﻛﺘني ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬أﺻﺪر‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً أﻣريﻳﺎً ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ‬

‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺒﺎً‬ ‫ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﴩﻛﺔ‪.‬‬

‫‪ ę.: 1 l .g'f‬اﻟﻌﺪل أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻌﺎدة أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺎً‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺄن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا اﻟﺤﻴﺎد وﻳﺤﱰﻣﻮا‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﺎس‪ .‬وأدى أﻣﺎم ﺳﻤﻮه‬ ‫ﰲ ﻗﴫ اﳌﴩف ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎدي رﺋﻴﺲ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺸﺎﻣﴘ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬اﻟﻴﻤني اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﻟﻴﻬام‬ ‫ﻣﻨﺼﺒﻴﻬام اﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛام أدى ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﻋﺎيب اﻟﻴﻤني اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﻣﺎم ﺳﻤﻮه‪،‬‬ ‫ﺳﻔرياً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺎً ﰲ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬وأدى ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫راﺋﺪ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫وراﺋﺪ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤني ﻗﺎﺿﻴني ﻋﺴﻜﺮﻳني ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ .‬وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎس‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻌﺎدة أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫اﳌﺘﺨﺎﺻﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ دون ﺗﺄﺧري ﰲ اﻟﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺮوﺿﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس وﺣامﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ę.y 3 l i Gc6‬‬

‫ﻣﺎﺿﻮن ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة‬ ‫أﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﺨﻴﻮل‪ .‬وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه‬ ‫أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻣﴩوع‬ ‫ﺑﺮﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫واﻟﺼﺪى اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻻﻗﺎه ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷوﺳﺎط ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ منﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻨﻮد‬ ‫اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل مبﺎ ﻳﻮاﻛﺐ اﳌﺴﺘﺠﺪات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻈﻞ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺔ ﻗﺼﻮى ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ أداء وﻣامرﺳﺎت ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻮاد ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻧﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺗﻔﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺮاﻓﻖ ﺑﻮذﻳﺐ راﻓﻘﻪ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻴﺒﻬﻮين ﺻﺎﺣﺐ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﻌني‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﺣﻢ ﺻﺎﺣﺐ إﺳﻄﺒﻼت ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻋﺮﺑﺎ ﻟﺴﻤﻮه ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬام‬ ‫مبﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ ﺧﻴﻞ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ .‬ﻛام‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮه اﳌﺪرب راﺷﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻤﺪة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﻜﻤﺪة اﻟﺬي وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺎق ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺎرس وﻓﺎرﺳﺔ واﺟﺒﺎً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إدراﻛﻪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﴎﻋﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻮاد‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫اﳌﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻣﺤﻠﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴامت ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺪرك اﻟﻔﺮﺳﺎن‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫‪25‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 53‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪40‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪92‬‬

‫اﻟﻨﺮﺟﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ BB‬ﺷﻤﻮخ وﺛﻘﺔ وأﻟﻮان ﻣﺘﻤ ّﺮدة ه اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫»أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء«‪BBB‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮة ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪BB‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ووﺟﺪاﻧﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮزوﻧﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﻤﺎدي اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳُﻐﺮي ﻋﺪﺳﺘﻲ‬ ‫اﺑﻦ اﻷ ّﺑﺎر‪BB‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪BB‬وﺳﺄﻟﺖ ﻃﻴﺮ اﻟ ﱠﺪوح ﻛﻢ ﻣﺜﻠﻲ ﺷﺠﺎ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪BB15‬ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺤﺮس اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪارﺗﻪ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ v‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا‪v‬‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ 10 /‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪Z‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪/‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪009712-6666130 /‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪009712-6663088 /‬‬ ‫ص‪Z‬ب‪ 6420 /‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪Z‬ع‪Z‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪84‬‬

‫‪46‬‬

‫‪19‬‬

‫‪34‬‬

‫‪27‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ v‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫‪26‬‬

‫‪62‬‬ ‫ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎر ا‪ v‬اﻟﺴﻬﻠﻲ‬ ‫زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﻌﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮده‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﺮوان‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫‪71‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي )ﻓﺨﺮ ﺑﻼدي(‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ v‬ﺑﻦ ﻗﺼﻴّﺮ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻋﻴﺪة اﻟﺠﻬﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪون اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺑﻨﺎء‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎرح‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻦ أأﻗﻮال ﺳﻤﻮ ﺸ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣ ًﺎ واﺳﻌ ًﺎ وﻣﺘﺰاﻳﺪ ًا ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ ،v‬ﻟﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ودوره ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪Z‬‬

‫‪2017‬‬ ‫‪220‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪0177 /‬‬ ‫ﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺮا ﺮ‬ ‫ﻓﺒ‬

‫‪7‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪533‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ااﻟﻟﻌﻌﺪ‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺸﻌ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸ‬ ‫ﺑﺑﻴ‬

‫أﻧﺎ ﻣﻐ ّﺬي ﻟﻠﻬﻮى داﻳﻢ ودوم‬ ¤@@ +b@@ @ @J* b@@ @ E I¡@@ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ Q @ @ @ D* x@@ @ P @@ @ F* °H ¤@@ @ +*¡@@ @ gQ @ @ @ Db@@ @ + b@@ @ @ @ @ @ C @@ @ @-b@@ @ @£@ @ @ 0H @@ @ @ -¡@@ @ @ E ¤@@ +*¡@@ ~@ 8 °H I¡@@ @ @ @ @D* ¯ M *x@@ @ @ @ E @@ @ @DP °H N @ @ @ @ @D* Qv@ @ @ @ @ @ J* @P @ @ @ @ ~@ @ 7 ¤@@ +b@@ ~@N @ z@ @0* x@@ @ @ @ @ @ 1 @ ¤@@ +b@@ ~@ @|@ @ PE @@ @~@@Q @z@ @ ° @@ @ @Jv@@ ~@ @8 ¤@@ @ @ @ p@ @ JH ¤@@ +b@@ p@ @~@ @6 @@ @ @ E M @@ @ @ :b@@ @ @ G Mk@@ @ @£@ @ @ = 2*v@@ @ @ @ @ @ @<* ¤@@ +b@@ ~@ @|@ @ gU @ @ D*H b@@ @c@ @ ~@@Q @|@ @ D* ¡@@ @ @ @ 0 b@@ @ @J @@ £@ @ @ @< ¤@@+*x@@ @ D ¡@@ @ @ DH @@ Db@@ 0 ¢@@ @ /vQ @ @ @D* IHx@@ @ ~@@P @ 7 ¤@@ @+*x@@ @²* @@ j@ @E @@ @7¡@@ @E4 b@@ @ g@ @ 0 ¤@@ @ @Db@@ J

H2H Ã*2 I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¥wQ @ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @F&* Hx@@ @ @¹ @@ @ 6b@@ @ Q @ @ @D* H M Hv@@ @ @ @ @ @ @E *w@@ @ @ @ @G ¡O @ @ ~@ z@ E x@@ @ @ D* ¯ HwQ @ @ @ @D* @R @}@ Jx@@E °Q *H ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7H M x@@ @ @ @ @ @ @ BN Q @ @ @ @ @ @ CP @@ @ @ @ @E Ì@@ @ @ @ @ @ 1*H ¡@@ @ Q @ @ D* @@ @ < ¯*¡@@ @ @ @ @ @ D* ¯ b@@ @ G4v@@ @ B *4v@@ @ @ @ J Hy@@ @ @ @ ²P ÃP4 ¤@@ ~@ @}@ @ @ @ @ @D ¤@@ @ Q @ @ @E M É@@ @ @~@ @ @ 6 ¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ EH M24¡@@ @ @ @ @ @ @ @+ x@@ @ @Q @ @ @ @ @E M É@@ @ @ ~@ @ @ @6 H2x@@ @ @ @EN *2x@@ @ @ @ @ DN ¡@@ @ @ A @@ @ P @ @ Jv@@ @/ ¤@@ @ Q @ @ Db@@ @J Hv@@ @ @ @ E 4b@@ @ ~@ @ @8 b@@ @ @ @ <¡@@ @FO M4¡@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ £@ @ @ @<*H

¤@@ @+b@@ @~@ @ |@ @ P²* 4H42 x@@ @ @ @ @. @@ @ @E Í@@ @ c@ @ @JH ¤@@ +b@@ £@ @jQ @ @D* h@@ @ @« @@ @Jv@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ C 4¡@@ @ @ @ @ @ JN

¡@@ @ @ DP @@ Jy@@ - @@g@ @ ~@ z@ + @@~@Q @z@ c@ - @@ @E ·H

¤@@ +*¡@@ E @@ @E @@ P @ @ DP b@@ E @@ ~@ 8¡@@ s@O @ ~@ 7* ¤@@ @ Db@@ J

¡@@ @Ey@@ @E v@@ @ @ @ F¡@@ @+ xQ @ @ @ @ P @ @ @ @D* b@@ @ @J*y@@ @ @E ¥w@@ @ @ @G

HÄ@@ @ @ E 2¡@@ @ @ @ < @@ @ @ @ DH @@ @ Jb@@ @ G xM @ @ @ Q @ @ @~@ @ @}@ @ @EH

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

5

20177 /‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ 20 2017 /‫ﻳﺮ‬ ‫ﺒﺮااﺮاﻳﺮﺮ‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺪات ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫أﻧﺎ ﻋﺸﺖ‬ ‫ّ‬

‫وﺻﺤﻴﺢ إﻧّﻲ ْﺑﺪوي ﻟﻴﺎ ﻗﻠﺘﻮا ْﺑﺪوي‬

‫ﻋﻄﺎﻧﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻪ ْﻛﻔﺎﻳﺔ‬

‫وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺨﻄﺎ واﻟﺼﺢ واﻟﻨﻘﺾ واﻟﻠﻮي‬

‫ ‪ Ð P ` P4‬‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2017 /‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪madarekpublishing‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪53‬‬