Baytelshear 57 june 2017r

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‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪103 2017 /‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪103 2016 /‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫اﻹﻳﻤﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﻓﺠﺎءين ﻗﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﺒﻮل آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻄﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻨﺎيئ ﻗﺪ أﻧﻬﻮا ﺳﻨﺘﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻃﻠﺒﻮا أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻗﻮم‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺳﻔﺮ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺪوﺣﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪..‬‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ أوراﻗﻲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﺣﺰم اﳌﺮﺧﻴﺔ« اﳌﺠﺎورة ﳌﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺪﻓﻨﺔ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أﺗﻘﺪم ﻻﺧﺘﺒﺎر »اﻟﺘﻮﻓﻞ«‪.‬‬ ‫ﻻ أﻧﴗ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎريت ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺣﻤﺪي ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪12‬‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺨﻔﺠﻲ و ”أﺑﻮﺣﺪرﻳﺔ“ و“ﺑﻘﻴﻖ“ ﺛﻢ اﻷﺣﺴﺎء ﺛﻢ ﻣﻨﺬ ﻷﺻﻞ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ ‪-‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﺎم اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ -‬ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻳﻜﺎد اﻟﺼﺪاع ﻳﻔﺠﺮ رأﳼ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ..‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺤﺮك وأﻧﺖ ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﻮ إﱃ ﺑﻬﻮ و رﻛﻦ إﱃ رﻛﻦ‪ ..‬وﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺼﺎدف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت واﻟﻠﻐﺎت واﻷﻋامر‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺑني اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺳﻮق واﻗﻒ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻷﴎة‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻔﺮات ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺑني أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺗﺤﺪد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻴﺎيت اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ زﻣﻼء اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ »ﻗﺮوب« ﻣﺸﱰك ﻋﱪ اﻹميﻴﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺪارﺳني ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ..‬ﻧﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻪ اﻵراء واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻣﻮاﻋﻴﺪ اﳌﺤﺎﴐات وأرﻗﺎم وأﺳامء اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫أﻃﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﴩﻳﺮة ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺠﺄة ﻟﺘﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺗﻚ رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺈﺗﻘﺎن وﻛﺄﻧﻬﺎ مل‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻀﻄﺮا‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﻧﺪﻓﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻼم وﻫﻲ ﺣﻴﺔ!‬ ‫اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻻميﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ »ﻗﺮوب اﻟﺰﻣﻼء« ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻋﱪه‬ ‫ﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪا ﻣﺘﺤﴪا‪ ..‬واﻧﻄﻮت اﻵن ﺑﴪﻋﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻹميﻴﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﻀﻢ دﻋﻮة اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﺨﺮج ﺿﻤﻦ ﺣﻔﻞ ﻛﺒري ﻳﺤﴬه ﺳﻤﻮ اﻷﻣري وﺣﺮﻣﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻميﻴﻞ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺻﻮر اﻟﺤﻔﻞ‪ ..‬وﺑﻬﺠﺔ اﻟﺰﻣﻼء وأرواب اﻟﺘﺨﺮج‪ ..‬وﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﻨﻬﻢ!‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﻠ‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫‪57‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪57‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ﻟاﻟﻌﻌﺪد‬ ‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ‬

‫ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫واﻷﻫﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻴﻠﺘﻒ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺠريان ﺣﻮل اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟرثﻳﺪ واﻟﻠﻘﻴامت واﻟﺨﻨﻔﺮوش‬ ‫واﳌﺤﻠﺒﻲ واﻟﻜﺒﺎب واﻟﻔﺎﻟﻮدة واﻟﻄﺎيب وأﻧﻮاع‬ ‫اﳌﻘﻠﻴﺎت وأﻃﺒﺎق اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﴤ ﻧﺤﻮ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺗﺒﺎدل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮدﻳﺔ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﻮن ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻐﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻷرز اﳌﺤﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أو اﻟﺪﺑﺲ »اﳌﺤﻤﺮ«‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ‪ .‬وﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﺤﺘﻔﻞ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل مبﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﻘﺮﻗﺎﻋﻮن« وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎدة ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻮارع وﻫﻢ ﻳﺮﺗﺪون اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻳﺮﻗﺼﻮن »رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎزﻓني ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻳﺘامﻳﻞ ﻋﲆ أﻧﻐﺎﻣﻬﻢ راﻗﺺ ﻳﺮﺗﺪي زﻳﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎد أﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮﻗﺎﻋﻮن وﻳﻄﻮف اﻷﻃﻔﺎل ﺑني اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﻜﴪات واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴﺎً متﺘﺪ »رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺮس« إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺧﻴﻢ أﻋﺪت‬ ‫ﻟﻺﻓﻄﺎر اﻟﺮﻣﻀﺎين‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰداد اﻷﻟﻔﺔ واﳌﺤﺒﺔ‬ ‫و ُﺗﺰال اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪.‬‬ ‫»اﻟﻘﺮﻧﻘﻌﻮه«‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﻣﺬاﻗﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺮص ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻮن ﻋﲆ‬ ‫إﺣﻴﺎء ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺄﻛﻮﻻت واﳌﴩوﺑﺎت‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺑﺮز ﻣﻦ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺎرس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺑﺄﺳﺒﻮﻋني‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن وﻓﻖ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺑﻴﻮم »اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ«‬ ‫وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻹﻋﺪاد اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻘﻮم‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت ﺑﺈﻋﺪاد اﻷﻃﺒﺎق اﻟﱰﺣﻴﺒﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة‬ ‫ﰲ ﺣني ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﺠريان واﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫واﳌﺴﺎﻛني‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻃﻬﻲ وإﻋﺪاد ﻃﻌﺎم ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻳﴩع اﻷﻫﺎﱄ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪاد اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺬﻛﺮون ﺧريات وﺑﺮﻛﺎت اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻗﻄﺮ ﺑﻠﻴﻠﺔ »اﻟﻘﺮﻧﻘﻌﻮه«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﱰﻓﻴﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻮج‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺗﺄيت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ »ﻗﺎرا«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺻﻮت ﻃﺮق اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر وﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪي‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫أﻛﻴﺎﺳﺎً ُﻣﻠﻮﻧﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘامش‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﳌﺠﺎورة‬

‫وﻳﻐﻨﻮن أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮﻧﻘﻌﻮه وﻳﴬﺑﻮن ﺣﺠﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻟﺨﻠﻖ إﻳﻘﺎع ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻫﺎﱄ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺘﻤﺮ واﻷرز واﻟﻘﻤﺢ‬ ‫واﳌﻜﻮﻧﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻖ اﻟﻘﻄﺮي‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺴﻤﻰ »اﻟﻬﺮﻳﺲ«‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﻓﻴﻘﺪم ﻟﻸﻃﻔﺎل اﳌﻜﴪات واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻬﺮﻳﺲ أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎق ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ ﻗﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ اﳌﻬﺮوس‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي واﻟﻘﺮﻓﺔ اﳌﻄﺤﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺎﺋﺪة رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟرثﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺧﺒﺰ ﻣﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺎً ﺻﻐرية و ُﻳﺴﻜﺐ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺮق‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﴬاوات‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر واﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﰲ‬ ‫ﺣﺪث ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻐﺒﻘﺔ«‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺆﻛﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻬﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﻮر ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون‪ ،‬ﻛام ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﳌﺪة ﺳﺎﻋﺘني‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻟﻠﺴﻤﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل »اﻟﻐﺒﻘﺔ« وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﻤﺮ؛ وﻫﻮ ﺳﻤﻚ ﻣﻘﲇ ﻣﻊ أرز ﻣﻄﺒﻮخ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ واﳌﴬوﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫واﳌﴩوﺑﺎت واﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‬ ‫واﻟﺴﻬﺮ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر وﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ »اﻟﻐﺒﻘﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ« إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻔﻼت‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫واﻟﺼﺎﻻت وﻳﺤﴬﻫﺎ ﺣﺸﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮواد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟـ »أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ« أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟـ »اﳌﺴﺤﺮايت«‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻬﺮ ﻟﻴﺎﱄ‬ ‫رﻣﻀﺎن وﻳﺠﻮب اﻟﺸﻮارع وﻫﻮ ﻳﻘﻮل »ﻻ إﻟﻪ‬ ‫إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ« ﺑﻐﺮض إﻳﻘﺎظ‬ ‫اﻟﻨﺎمئني وﺣﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻮدع اﻟﺸﻬﺮ وﻳﺮدد ﺑﺼﻮت ﺣﺰﻳﻦ »اﻟﻮداع ‪...‬‬ ‫اﻟﻮداع ﻳﺎ رﻣﻀﺎن وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم«‪.‬‬ ‫ﻋﺎدات ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ﻟﻪ ﻣﺬاﻗﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪؤون أﻋامﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺗﻘﻤﻦ ﺑﺎﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺬﻫنب ﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫أزواﺟﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ أروع وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﴫ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺮﺣﻮن‬ ‫ﺑﺎﻗﱰاب وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ رﻣﻀﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳامع أذان اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن ﺑﻘﺮب اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫أو ﺑﺠﻮار اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻣﺎ إن ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫اﻷذان ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺼﻐرية ﻣﺒﴩة‬ ‫ﺑﺄذان اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺮددون‪) :‬وذون‬ ‫وذون‪ .‬واﻟﺴﺢ وﻟﺒﻮن – أي ﻟنب – ﺑﻮ ﺻﺎﻳﻢ‬ ‫ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻔﻄﺮ‪ .‬ﺑﻮ ﻣﺎ ﺻﺎﻳﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻳﺤﱰ – أي‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ(‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ُﻳﺴﻤِﻌﻮن أﻫﻠﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن اﻷذان ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﺮ اﻷﻫﻞ‪ .‬ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﺒﺎدل أﻃﻌﻤﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﻋامن ﺑني اﻟﺠريان‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺛﻖ اﳌﻮدة‬ ‫واﻹﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﻋامن ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺆدون ﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﱃ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻮا وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻮرﺑﺔ أو اﻟﺪﻧﺠﻮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺤﴬة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻌامين واﻹدام‬ ‫اﳌﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﺴﻤﻚ اﳌﺸﻮي اﳌﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﴩﺑﻮن‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب‪ .‬وﻳﺼﻞ‬ ‫اﻟﻜﺮم اﻟﻌﺮيب اﻟﻌامين ﰲ رﻣﻀﺎن ذروﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ أو ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرز واﻟﻠنب‪ ،‬أو‬ ‫اﻷرز وإدام اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺒﻠﺪي‪ .‬وﻳﺤﺘﻔﻞ أﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺎدة‬ ‫»اﻟﻘﺮﻧﻘﺸﻮة«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪور اﻷﻃﻔﺎل ﺑني‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت وﻫﻢ ﻳﺮددون ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ »ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه‬ ‫ﻳﻮ ﻧﺎس ﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷﻮﻳﺔ ﺣﻠﻮاة‪ ..‬دوس دوس ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺪوس‪ ..‬ﺣﺎرة ﺣﺎرة ﰲ اﻟﺴﺤﺎرة«‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫ورمبﺎ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬ﺗﻌﺪ »ﻫﺒﻄﺎت اﻟﻌﻴﺪ« ﺗﻘﻠﻴﺪاً‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺎً وﻣﻮروﺛﺎً ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﺟﺘامﻋﻲ وﻋﺎﺋﺪ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻴﺚ ﺗﱰﻗﺐ اﻷﴎ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻔﺔ وﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ميﺜﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬

‫ﻋﻤﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ‬ ‫واﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴩة أﻳﺎم اﻷواﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن واﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﺘﴩ ﻋﺎدة‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺮﻃﺐ واﳌﺎء‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫»ﻓﻚ اﻟﺮﻳﻖ« أو »ﻓﻜﻮك اﻟﺮﻳﻖ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون‬ ‫ﰲ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻮرﺑﺔ وﺳﻤﺒﻮﺳﻚ وأﺻﻨﺎف ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﻌﺠﻨﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫وﻗﻠﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻠنب ٍ‬ ‫»ﴍﻳﻚ«‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺳﻢ ُ ِ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻳﺤﺘﺴﻮن اﻟﺸﺎي اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺒﺨري اﳌﻨﺰل‪ .‬ﻛام ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻷداء ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﺳﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺴﺤﻮر وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‬ ‫أو اﻟﺪﺟﺎج ﻛﻄﺒﻖ رﺋﻴﴘ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎق اﻷﺧﺮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ زﻳﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﺠريان ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت أن ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫إﻓﻄﺎر ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﰲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ دوري ﺑﺎدﺋني مبﻨﺰل أﻛﱪ‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬

‫ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﻋﲆ اﻟﺠريان‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎدل اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻛﻼت ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﻜرث‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺨري ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺋﺪ إﻓﻄﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺗﻮزﻳﻊ وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ إﺷﺎرات اﳌﺮور‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﺒﺪأ اﻷﻫﺎﱄ‬ ‫ﺑﺘﻮزﻳﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫أﺟﻮاء ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‬ ‫أﺟﻮاء ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺣﺮاﻛﺎً اﺟﺘامﻋﻴﺎً‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ ،‬وﺗﻄﻐﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻮد‬ ‫واﻹﺧﺎء واﻟﱰاﺣﻢ‪ .‬وﻟﺮﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻌﺘﱪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ رﻣﻀﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑني أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴني وﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺮواد وﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻔﻼت اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﺮ مبﻨﺎﺳﻒ‬ ‫اﻷرز واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺴﻤﻚ وﻫﺮﻳﺲ اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫واﻟﺘﴩﻳﺐ واﻟﻠﺤﻢ واﳌﺠﺒﻮس‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛﻼت اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت ﻳﺘﺴﺎﻣﺮ‬

‫اﻟﺤﻀﻮر وﺗﺪور اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ متﺲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺟﻮاء ﻣﺘﻌﺔ وﻣﺮﺣﺎً‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻘﺎم ﻣﺂدب ﻋﺎرﻣﺔ »ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﰲ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﴩة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻟﻠﺼﺎمئني ﻃﻮال‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ .‬وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺮي‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻳﺎم »اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﳌﻜﴪات واﳌﻠﺒﺲ واﻟﺤﻼوة‬ ‫واﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﻗﻮن أﺑﻮاب اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻟﺠريان ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ووﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﺧﻠﻄﺔ »اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن« ﰲ اﻷﻛﻴﺎس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا أﻛﱪ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺪي اﻷﻃﻔﺎل ﰲ أﻳﺎم »اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن« اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻳﺮددون اﻷﻏﺎين اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وأﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻧﻄﻼق ﻣﺪﻓﻊ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻗﺮب ﻣﻜﺎن‬ ‫اﳌﺪﻓﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻗﺮب ﻣﻜﺎن اﳌﺪﻓﻊ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺳﻮق اﳌﺒﺎرﻛﻴﺔ اﻟﱰايث ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴني ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳌﻘﺎﻫﻲ واﳌﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺗﻜﺎد اﳌﻨﺎزل واﳌﻄﺎﻋﻢ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﳌﺠﺒﻮس واﻟرثﻳﺪ‬ ‫واﻟﱪﻳﺎين واﻟﻠﻘﻴامت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻬﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﳌﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬اﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﱪ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﴩ اﻟﺨﻴﺎم واﻟﻌﺮﺑﺎت اﳌﻘﻄﻮرة‬ ‫واﻟﺴﻴﺎرات ﰲ اﻟﱪ وﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻋﲆ أن ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣام ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱪ أو اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻛﻼت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺒﺎدل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺻﺤﻮن‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﺪميﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ‬ ‫ومل ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮا ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻟﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫وﺻﺎدﻗﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎدات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ‬ ‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫زﻳﺎرة اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻮق وﴍاء ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﴎة‬ ‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺤﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻘﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺴﻮق وﺗﻌﺞ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮات ﻋﲆ أوﺗﺎر‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺬوق أﺷﻬﻰ اﳌﺄﻛﻮﻻت ﻋﲆ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫واﻟﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺐ وﻋﺎدات‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻀريات ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل رﻣﻀﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﻌﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺼﺺ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﻮﻣﺎً ﰲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺸﻌﺒﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮروث‬

‫ﻗﺪﻳﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﰲ ﻣﺪن ﻏﺮب اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وﺗﺆدى ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ذروﺗﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻳﻮﻣني ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻌﻬﺎ آﺧﺮون ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻲ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻮدﻳﻊ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪،‬‬ ‫وﺧﻼل »اﻟﺸﻌﺒﻨﺔ« ﺗﻘﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﺗﺮدﻳﺪ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ وﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻷﻫﺎﱄ اﻟﺰﻳﺎرات واﻟﺘﻬﺎين‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫رﺻﺪ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺎزال ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ رﺻﺪ اﻟﻬﻼل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﱰﻗﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺧﱪ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﻼل ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻬﺎين ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺑﻄﺮق ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻋﺴري اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨريان اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﰲ أﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬ ‫وﺟﺒﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي‬ ‫أﻛرث اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻷﺑﺮز ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻋﲆ أن‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻬام ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أداء‬

‫»ﻣﻴﺮ رﻣﻀﺎن«‬ ‫ﺗﻀﺞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺆﻟﺆة اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ﳌﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية‬ ‫وﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﺎم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜرث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء وﻳﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻬﺎين وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﻳﺠﺪون ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮل ﰲ ﻇﻞ أﺟﻮاء‬ ‫دفء ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻓﺨﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺗﻄﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺘﻮارث ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨني‪ .‬ﻛام أن ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﴬﻫﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﺪن ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ متﺘﺪ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻫﺔ واﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺰوار وﻋﺎﺑﺮي‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮاء واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺑﻮن ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺎﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﻠﻔﺔ ﺑﺤﺐ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫واﻹميﺎن واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛام متﻸ اﻟﺮﻣﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺮوح‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وﺗﺪاول اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫واﻟﺴﻮاﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻼوة‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻘﺼﺺ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﻣﺴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم رﻣﻀﺎين‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑني ﻗﻠﻮب‬

‫اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻌﺎدات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻌﻄﺎء ﻳﻌﻢ‬ ‫اﻟﺨري ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺎج وﻳﻔﻴﺾ إﱃ ﺧﺎرج ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﻮن أﻋامل اﻟﺨري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﳌﺤﻤﻮدة‬ ‫دﻳﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت مبﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐري اﻟﻈﺮوف اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﺈن‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ مل ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﺗﻐﻴري‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﺗﺠﻤﻠﺖ وﺗﻌﻤﻘﺖ ﰲ وﺟﺪان اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺤﲇ‪ .‬ﻓﺄﺟﻮاء رﻣﻀﺎن ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫»ﺣﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن وﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻮزّع ﻋﲆ أﻃﻔﺎل »اﻟﻔﺮﻳﺞ«‬ ‫)اﻟﺤﻲ اﻟﺴﻜﻨﻲ( ﺣﻠﻮﻳﺎت وﻣﻜﴪات اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪميﺎً ﻳﻨﺸﺪون‪» :‬ﻋﻄﻮﻧﺎ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﴇ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺟﺪام ﺑﻴﺘﻜﻢ دﻟﻪ‪ ،‬ﻋﴗ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻪ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﺗﺘﺒﺎرى‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ »ﻣري رﻣﻀﺎن«‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺎدة‬ ‫رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻀري‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺎ ﻟﻸﻫﺎﱄ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﻟﺘﻌﻢ اﳌﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻤﻼت ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »ﻣري رﻣﻀﺎن« ﻟﺘﻮزﻳﻊ وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫واﳌﺴﺎﻋﺪات ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬ﻛام ﻳﺒﺪأ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻗﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺘﺠﻤﻴﻞ اﳌﻨﺎزل‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻓﻮاﻧﻴﺲ رﻣﻀﺎن ﺑﻨﻮرﻫﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻹميﺎن‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ إﻧﺎرات ﻋﲆ‬ ‫واﺟﻬﺎت اﳌﻨﺎزل وداﺧﻞ اﻟﺸﻮارع واﳌﻴﺎدﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺗﺘﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺎرات ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت واﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﻤﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎين اﳌﺄﻟﻮف‬ ‫ﰲ ﻧﺰول اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن وﺳﻂ ﻓﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‬ ‫متﻸ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬وﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﻮم ﺗﺘ! ﻓﻲ ﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻓﻲ رﺣﺎب ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺗﺴﻤﻮ اﻟﺮوح وﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ا"‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﺤﻴﻮن ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﻟﻌﻄﺮة وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ وﻳﺤﻴﻮن اﻟﻌﺎدات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﺬاﻗﻪ اﻟﺨﺎص وﻋﺎداﺗﻪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ واﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺬور اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰرع ﺑﺬور اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻷﻃﻔﺎل وإﻋﺪاد اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﺠﻮﻣ ًﺎ ﺗﺘﻸﻷ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ[‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ واﻹﻣﺎرات ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ووداﻋﻪ‬ ‫وأﻛﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط دﻳﻨﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺮز ﻫﻨﺎ‬ ‫دور اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻳﺔ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى[‬ ‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

тАля╗гя╗Мя║░┘Ия╗Уя║Ф ╪гя╗зя╗Ря║Оя╗гя╗▓тАм тАля║зя║░╪з┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗ая╗▓тАм @Khazzam_saif

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95

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﻋﻄﻨﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﻤﺎدﻳﻦ‬ @nalhmadeen

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57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬94

‫»اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﺒﺎين ﻫﻮ وﻟﻌﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ وإن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻟﻊ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬ ‫أورﺛﺘﻪ اﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻗﺮأ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﺎ ﻓﺤﻘﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﻟﻴﺪن«‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت ﺗﺸﻬري ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺎﻧﻜﺐ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ واﻟﺨﻠﻮص‬ ‫إﱃ ﻗﺮاءة ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋام وﺻﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮاً ﻓﻜﺮه‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﺟﺴﺮاً ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺑﻼﺛﻴﻮس اﻟﺬي اﻋﺘﱪ أن اﺑﻦ رﺷﺪ إمنﺎ ﺣﺎول‬ ‫واﻟﻐﺮب‬ ‫ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻮ وﻟﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺮﻗﺎت وردﻫﺎ ﻷﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺤﺮ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ّ‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺘﺎب داﻧﺘﻲ اﻟﺸﻬري‬ ‫»اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﺘﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ »اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ« أو »اﻷﺧﺮوﻳﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻣﻨﺼﻔﺎً‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺄﺛريه‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷورويب‪.‬‬ ‫ﻧﴩ ﻫﺬ اﻟﻌﻤﻞ أول ﻣﺮة اﻟﻌﺎم ‪ 1919‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻄﺎب ﺑﻼﺛﻴﻮس ﰲ اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي مبﺪرﻳﺪ ﺛﻢ أﻋﻴﺪت ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1943‬ﻣﱰﺟ ًام إﱃ ﻟﻐﺎت أوروﺑﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ أوﺿﺤﺖ أن اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺑﺪاع ﻛام‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬إذ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎمل ﻫﺬه اﳌﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻘﺪﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﺑﻼﺛﻴﻮس أن اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺻﺪى ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﻴﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺳﻴام‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻷيب‬ ‫اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﻫﺬا ﺑﻨﻴﻮﻳﺎً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺧﺬت‬ ‫ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠني ﺧﻄﻮ ًة ﺧﻄﻮة‪،‬‬

‫ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﳌﺪﺧﻞ واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺮوراً ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن واﺣﺪاً‪.‬‬ ‫وإﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺿﻊ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﻛﺘﺎﺑﺎً آﺧﺮ‬ ‫ﻧﴩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻗﺼﺔ اﳌﻌﺮاج‬ ‫واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻋﻮام ﻋﻦ ﴎﻗﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﺗﻮرﻣﻴﺪا اﻟﺬي زار ﺗﻮﻧﺲ ﻓﱰة‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﴎق‬ ‫ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ« وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﻻ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻛﱪ ﻋﻦ داﻧﺘﻲ ﻃﻐﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1933‬ﻛﺘﺐ ﺑﻼﺛﻴﻮس أﻳﻀﺎً ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪” :‬ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﺪﻟﴘ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ“‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎد اﻟﺮﻧﺪي‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﺘﱪاً ﻓﻜﺮه وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﺟﴪاً‬ ‫ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﱪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﺸﻜﻜني‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻼﺛﻴﻮس أﻛﺎدميﻴﺎً ﻧﺰﻳﻬﺎً أﺧﻄﺄ أم أﺻﺎب ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ!‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻧﺼﻒ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻲ وأﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ا وروﺑﻲ‬

‫أﺳﻴﻦ ﺑﻼﺛﻴﻮس‪..‬‬ ‫ﻛﺎﺷﻒ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫أن ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ اﺑﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ!‪،‬‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺠﻮﻫﺮت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﺮق إﺳﺒﺎﻧﻲ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺒﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎد واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻴﺠﻴﻞ أﺳﻴﻦ ﺑﻼﺛﻴﻮس‪ ،‬أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ[‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﰲ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ أرﻏﻮن‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﻴﺠﻴﻞ أﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1871‬ﻣﺘﺸﺒﻌﺎً ﻣﻦ ﻓﻴﻮض اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﺮ ﺗﺎرﻳﺨﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇﻞ أﺳني‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺟﺪاً ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﻋﲆ ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻷﺑﺮو وﺧﺼﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺠامل‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻛﺜرياً ﰲ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻤﺪت اﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪ 712‬م‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ اﻟﺤﻤريي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﺮوض‬ ‫اﳌﻌﻄﺎر“‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫ﻛﺒرية اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬آﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺪة اﻷﻃﻨﺎب واﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻳﺎر واﳌﺴﺎﻛﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﻟﻜرثة ﺟﺼﻬﺎ وﺟﻴﺎرﻫﺎ“‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ أﺑﻮه اﻟﺘﺎﺟﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎل وﳌﺎ ﻳﺰل‬ ‫أﺳني ﻃﻔ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ واﻟﺪﺗﻪ ﺑﺸﺆون ﺗﺠﺎرة‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫واﻟﺪه‪ ،‬درس ﰲ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺑﺮع ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﰲ ذات اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﻠﺔ ذات اﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻌﻬﺪ اﳌﺠﻤﻌﻲ وﻫﻮ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ رﻳﺒريا اﻟﺬي ﻳﻌﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠامﺋﻬﺎ‬ ‫ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎل ﺑﻼﺛﻴﻮس درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ ﻋﺎم‪ 1896‬وﻋني ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻀﻮاً ﰲ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪//‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺷُ ﻐﻒ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻋﲆ‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫دراﺳﺔ أﻋﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﺘﺼﻮف ﻟﺪى اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺑﺎﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ّ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎً أﻟﻘﺎه ﰲ ﺣﻔﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻋﻀﻮاً‬

‫ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﴪة« اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻋﻦ »اﺑﻦ ّ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮف ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮيب ﺷﻐﻞ ﺑﻼﺛﻴﻮس‬ ‫ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻇﻞ ﻫﻮ ﺑﻄﻠﻪ اﳌﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻨﴩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ‪ ،1899‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮيب‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮيب ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺮﳼ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺮيب“ وﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﻬري‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬أوﻟﻊ ﺑﻼﺛﻴﻮس ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻘﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ«‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﻟﻴﺪن« ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎب »اﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك« ﻟﻴﻀﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﰲ اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻨﻘﺪه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩ ﻟﻪ‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺐ اﻟﻨﺼﺎر اﻟﺸﺮاري‬ @Mt3bN

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2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

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‫ﻣﻌ ﺎرض‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﻄﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع مبﺸﺎﻫﺪة إﻋﺪاد اﳌﺄﻛﻮﻻت ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﻃﻬﺎة ﻋﺎﳌﻴني وﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وأﴎار ﻓﻨﻮن اﻟﻄﻬﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ ﺧﱪاء ﻣﺨﺘﺼني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫واﳌﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف إﱃ أﺷﺨﺎص ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫مبﻮﻫﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻄﻬﻲ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻐﻒ‬ ‫وﺣﺐ ﳌﻞء ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺄﺷﻬﻰ اﻷﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﺧﺘﺎم ﻧﺎﺟﺢ ﻟﻤﻌﺮض ﻧﺎﺟﺢ‬ ‫اﺧﺘﺘﻢ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب دورﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻄﺒﺎً أﻛرث ﻣﻦ ‪300‬‬ ‫أﻟﻒ زاﺋﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاءة واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺷﻬﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 1,320‬ﻋﺎرﺿﺎً ﻣﻦ ‪ 65‬دوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 900‬ﻧﺪوة ﺣﻮارﻳﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﺑﻨﺎءة ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء واﳌﺒﺪﻋني‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد اﻟﻨﺎﴍون اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب مبﺴﺘﻮى‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺮض وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺟﻨﺤﺔ واﺗﺴﺎع‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ واﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت دور‬ ‫اﻟﻨﴩ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫أﻛﱪ‪ .‬وأﻛﺪوا أن اﳌﻌﺮض أﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﻌﺎرض ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺜﻴﻔﺎً وﺣﺸﺪاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫اﳌﺨﺘﺼني واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﺮاء وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻷدب ﻣﻦ زوار اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫وﻋﱪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺴﺐ‬ ‫ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ أول وأﺿﺨﻢ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ميﺜﻞ‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺠﺎً ﻟﺠﻬﻮد اﺳﺘﻤﺮت ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺪءاً ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1995‬ﺛﻢ‬ ‫متﺖ إﻋﺎدة ﺗﺪﺷني ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2016‬ومتﺖ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫زﻳﺎدة ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ ﻣﺤﺘﻮى اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ‪ ،2017‬ﺣﻴﺚ زادت ﻋﻦ ‪ 3350‬دﻳﻮاﻧﺎً‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ،‬و‪ 3‬ﻣﻼﻳني ﺑﻴﺖ ﰲ ‪ 144660‬ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫رﻛﻦ اﻹﺑﺪاع ﻳﻌﺰز ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ‬ ‫وﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺷﺎرك ﰲ‬ ‫رﻛﻦ اﻹﺑﺪاع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺆﻟﻔني‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧني واﳌﺘﺤﺪﺛني اﳌﻠﻬﻤني وﻣﺆدي‬ ‫اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ راﻧﻴﺎ زﻏري‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎﴆ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬واﳌﺪرﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻋﻀﻮة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻤﺪرﺑني‬ ‫ﻣﺮوة ﻗﺎرورة‪ ،‬وأﻣني اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻧﺴﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻮان‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺔ ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل واﳌﺨﺮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ وراﺋﺪة اﻷﻋامل ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻗﺪﳼ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ورش ﻋﻤﻞ راﺋﻌﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻛام ﻗﺪم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ إرﻳﻚ دﻳﻨﻴﻮد وأورﻳﻠﻴﺎن اﻟﺰوﻗﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻜني اﳌﺆﺳﺴني ﻟــ»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎ«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﻨﺤﺖ اﳌﺒﺎﴍة واﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻋﺮوض ﻣﴪح اﻟﺠﻴﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪم‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤﺮ ﺧﻮاﺟﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻧﺎﴍي اﳌﻌﺮض أﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ رﻛﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ دورة اﳌﻌﺮض اﻟـ ‪27‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺼﻤﻤﺔ ﻟﻐﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﺒﺘﻜﺮ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﻛام ﻗﺪم ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وورش اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ رﻛﻦ اﻟﻄﻬﻲ‪ //‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷداء ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺒﺎﻟﻐني‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﻛﺰت وﻛام ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وإدراك اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رﻛﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻔﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﺑني اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮاءة أﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﻓﻔﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ أىت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺒﺎﻗﺔ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ رﻛﻦ‬ ‫أوﺳﻊ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﺷﻐﻒ ﻋﺮوض اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﺪف إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻋﻤﻠﺖ ﻧﻜﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ورش اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺮاءة ﺧﻼل ﻋﺮوض ﺣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺐ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ«‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻬﺮ اﻟﻄﻬﺎة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮوض اﻟﻄﻬﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺣﻮل اﻷب اﳌﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﳌﺤﺒﻲ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻣﻌ ﺎرض‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﺠﻞ اﻟﻤﻌﺮض زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﺠﻮزة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫‪ 35148‬ﻣﺘﺮاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‬ ‫ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب أﻗﺎﻣﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﻔﻠﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫اﻟﺼﻴﻦ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼني دوﻟﺔ راﺋﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺼني‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ ﴍف ﰲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻣﺖ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺼﻴﻨﻲ‬ ‫اﳌﺸﺎرك ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻤﺜ ًﻼ اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﻴﻔﺔ ﴍف‬ ‫اﳌﻌﺮض ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰيت أﻓﻀﻞ ﺟﻬﺔ ﻋﺎرﺿﺔ وأﻓﻀﻞ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي متﻴﺰ مبﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ذوي اﻹﺻﺪارات‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻛرث ﻣﺒﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻧﺠﻮم اﻷدب اﻟﺼﻴﻨﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻛﱪﻳﺎت اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ودور‬ ‫اﻟﻨﴩ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ‪ //‬اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫ﻛﺎن رﻛﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣني ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻐﻮص‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎً ﰲ أﻋامق اﻟﻠﻮن واﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم رﻛﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻣني ﻟﺰوار ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﻋامل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني واﻟﺮﺳﺎﻣني واﳌﺼﻤﻤني‬ ‫وﻣﺒﺪﻋﻲ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﳌﻌﺮوﻓني ﻣﺤﻠﻴﺎً‬ ‫ودوﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﺟﺰءاً رﺋﻴﺴﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض‪ .‬وﺟﺴﺪت‬ ‫أﻋامل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﺰﻳﺘ ّﻴﺔ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﳌﻠﻬﻤﺔ‬ ‫وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻐﺮاﻓﻴيك‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻣني ‪ 22‬ﻓﻨﺎﻧﺎً ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫ﺷﺎرك ﰲ رﻛﻦ ّ‬

‫ﻛﺎن ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮاءة أﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺒﺎﻗﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﺷﻐﻒ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋامل واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘامش ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻮان اﻟﺰﻳﺘ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻦ‬ ‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻷﻟﻮان وﻓﻨﻮن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﻗﺒﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوين ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ ﺟﻨﺎح ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬

‫اﳌﺸﺎرﻛني اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدات ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺑﺪء ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺎمل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ‪.‬‬ ‫زﻳﺎدة ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﺳﺠﻞ اﳌﻌﺮض زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﰲ‬ ‫ﻋﺪد إﺟامﱄ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺤﺠﻮزة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 35148‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬مبﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫دور ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫أﺑﺮز اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة وإﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻏﻄﺖ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺎت ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﻛام ﺷﺎرك ﰲ اﳌﻌﺮض ‪ 1320‬ﻋﺎرﺿﺎً‬ ‫ﻣﻦ ‪ 65‬دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﻜﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫وﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﻔﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﴩة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻟﺜامين ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﲆ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ واﳌﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮيب ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮوي‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة »اﻵداب« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين‬ ‫ﻋ ّﺒﺎس ﺑﻴﻀﻮن ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ »ﺧﺮﻳﻒ اﻟﱪاءة«‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ« ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮور ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺳﻼم‬ ‫ّ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن – ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻌﺎﴏة«‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة »أدب اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻄﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »ﺑﻼ ﻗﺒﻌﺔ« ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﱰﺟﻤﺔ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ واﳌﱰﺟﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎين‬

‫زﻳﺎد ﺑﻮﻋﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﴬوري ﰲ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ« واﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎمنﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻷديب«‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻷﳌﺎين‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ ﻓريﻣﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﻨﴩ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« و»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠامت« ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻣﻌ ﺎرض‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﻬﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﺮﻳﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪..‬‬

‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻀﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫»ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﺎح اﻻزدﻫﺎر ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة‪ ..‬وﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫أول رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴامء ﻟﻸرض ﻫﻲ اﻗﺮأ«‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠامت ﺗﻮﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺧﻼل اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2016‬ﻛﻌﺎم ﻟﻠﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺒﺪأ ﻋﺎم اﻟﺨري‪ ،‬ومل ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨري ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺣﻀﺎرة اﻷﻣﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺨري ﻋﲆ أرض اﻟﺨري ﺟﺎءت اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون ﻣﻦ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻛﱰﺳﻴﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ اﳌﻌﺎين‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ واﻟﻨﺪوات واﻟﻮرش‬

‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ واﳌﺤﺎﴐات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺻﺪارت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﺟﻠﺴﺎت ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ‬ ‫وﺣﻮارﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻠﻄﺖ اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻴﺎة وﺳرية وﻣﻨﺠﺰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ ﻋﺮيب‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻨﺎح ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻪ‪ .‬ﻛام ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻏﻨﻴﺎً ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻃﺮﺣﻮا ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ ﻓﺮﻛﺰ ﻋﲆ متﻜني اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرﺷﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ‬

85

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2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ baytelshear

‫اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال‬

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@p@Jx D* x@@ @ @ @- @ @£D @ @E k@@ @p@+(*

¡@@ @ @ @ @D*H @ @~{@Db+ b@@ @ /x@@ @ D* rv@@ @ @ @Jb@@E 57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫ومتﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﱄ اﻟﺬي ﺟﺎب أﻫﻢ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ أوﺟﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺣﻞ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﺣﺘﻔﺎءﻫﺎ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ مبﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﴬ مبﻮروﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻷديب واﻟﻔﻠﻜﻠﻮري واﻟﺤﺮﰲ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻮاﺟﺪ ﺟامﻫريي ﻓﺎق ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﱰة اﳌﻮﺳﻢ أﺻﺪاء إﻋﻼﻣﻴﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎدت اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟـ ‪ 13‬وﻫﻲ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ومثﻨﺖ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ إﻧﺸﺎء ﻣﻀامر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﻀامر ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ‬

‫واﻟﺬي دﺷﻦ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫واﺟﺮﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻟﻠﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨﻰ اﻟﻮزراء واﳌﺴﺆوﻟﻮن واﻟﺴﻔﺮاء وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﺟﻨﺎح اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ اﻻﻫﺘامم اﻟﻜﺒري واﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎرات مبﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺣﺮص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘني‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺰوار‬ ‫واﺳﺘﺤﴬ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻛﻞ‬ ‫أدوات اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﱪ رﻛﻦ »اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ« ﰲ اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻄﺐ‬ ‫أﻋﺪاداً ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻟﺸﻐﻮﻓني ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻨﻮز اﳌﻮروث اﻹﻣﺎرايت اﻟﺒﺤﺮي ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰوار ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ متﺮﺳﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ﺳﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ »ﺣﺜﺒﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺪاس‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ« و»ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ اﳌﺰروﻋﻲ«‪.‬‬ ‫وﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي ﻟﺒﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﱰاث اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫اﻹﻣﺎرايت وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺣﻔﻈﻪ ودراﺳﺘﻪ‬ ‫وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻛام ﺳﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ إﱃ إﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺘﻐﻨﻲ ﺑﱰاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺷﺎرت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ إﱃ أن‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﻮط اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ رﺣﻼﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺑني ﺑﻼد‬

‫وﻋامن واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ واﻟﺨﻠﻴﺞ ُ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬وأىت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﳌﺎ متﺜﻠﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻹﺑﺤﺎر وﻋﻮاﳌﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن ﴎ ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻣﺘﺰاج اﳌﺎﴈ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬ ‫وﻹﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻤﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺎح وﰲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺴﺘﺤﴬ اﳌﺎﴈ اﻟﺮاﺋﻊ إﱃ ﺣﺎﴐ‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن ﺟﻠﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﺤﺎر »اﻟﺼﺪف« اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻫريات »ﻣﻐﺎﺻﺎت«‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ اﻓﱰش اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷرض وﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﺸﻬﺪاً ﺣ ّﻴﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻠﺞ اﳌﺤﺎر‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫»اﻟﻘامش« اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ ﺻﺪﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ووﺳﻂ إﻋﺠﺎب زوار ﺟﻨﺎح اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن اﺳﺘﺨﺮج اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ واﳌﺰروﻋﻲ وﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺒﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ ُﺑ ُﻄﻮن‬ ‫أﺻﺪاﻓﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪميﺎً ﻟﻔﻠﺞ اﳌﺤﺎر ﻣﱰاﻓﻘﺎً‬ ‫ﻣﻊ ﴍح واف ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﺣﺴﺐ ﺟﻮدﺗﻪ وﺣﺠﻤﻪ وﻟﻮﻧﻪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪارﺗﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎه واﻟﺪاﻧﻪ واﻟﺠﻴﻮن واﻟﻴﺎﻟﺲ واﻟﺒﺪاﻟﻪ‬ ‫واﻟﻴﻜﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻤﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪83‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﺗﻢ إﺑﺮاز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐات‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﱪز اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث اﳌﻌﻨﻮي واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ورش‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً )ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﺪو‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻮص‪ ،‬اﻟﺸامل( ﰲ ﺟﻨﺎح دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺷﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺣﻔﻼت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻌﲇ‪ ،‬وﻋﻴﴗ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﻬﺪت ﺧﻴﻤﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ :‬ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻌﺘﻮق‪ ،‬ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺳﺎمل اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺷﻨﺎن اﻷﺣﺒﺎيب‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻠﻮﳾ‪ ،‬ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺒﺎرك اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﻤﺪ اﳌﻨﻬﺎﱄ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﳌﻨﺼﻮري‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن ﻃﺎﻧﻄﺎن ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫وﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑني ﺷامل اﳌﻐﺮب وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ متﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫واﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻸﻷ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻂ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮد اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﱰاث‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ﻏري اﳌﺎدي‪ ،‬واﻋﺘﱪ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬

‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﰲ دوراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻫﺘامم اﻵﻻف ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﺣﺎل‬ ‫وﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫ﺑﴩاﻛﺔ ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ وﺟﻬﻮﻳﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰﺣﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﺮاوي واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ وإدﻣﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻛام متﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﻛﻀﻴﻒ ﴍف‪.‬‬

‫ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‬ ‫ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﺈﻧﺠﺎزه ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﰲ ﻣﺪة‬ ‫‪ 6‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﻛﱪ ﻣﻀامر ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘني ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﺣﺮص ﻣﺘﺒﺎدل ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺻﻮن اﳌﻮروث‬ ‫اﳌﺸﱰك‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷداء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﻣﺪار أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴام ﻧﻈﻢ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻹﺑﻞ واﳌﺤﺎﻟﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺻﻮن اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺸﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻃﻮر‬ ‫اﻻﻧﻘﺮاض ﻳﺘﻴﺢ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻌﴫﻧﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻟﻠﺮﺣﻞ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎرايت أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻪ ﻟﻠﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻓﺪوا ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﻔﺖ وﻛﺒري ﻋﲆ أروﻗﺘﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﺗﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﲆ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﺦ وﻃﻘﻮس زواج وزﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮوس‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺎت ﻳﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺰوار وأﻫﺎﱄ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻬﻪ ﻛﺜرية ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑني اﻟﱰاﺛني واﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺠﲆ ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮﻗﺼﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎرايت إﱃ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑني ﺗﺮاث ﻣﻐﺮيب ﻣﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺣﻮل ﺣﺮف اﻟﺴﺪو واﻟﺨﻮص‬ ‫واﻟﺘﲇ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ﺑني‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬام ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﺒﺎس اﻻﺑﻴﺾ وﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ اﳌﺘﻘﺎرب ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﰲ رﺑﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﺤﺴﺎين ﻣﻦ اﳌﻮروث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎوم اﻻﻧﺪﺛﺎر وﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ وﻣﺠﺘﻤﻌني ﻳﺮﻳﺪان اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠامل ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﺘﻲ ﳌﺴﻨﺎﻫﺎ ﻟﺪى أﻫﺎﱄ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ذوي اﻟﺼﺪور اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء وﺗﱪز ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ وﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻹﺑﻞ وﻃﻘﻮس اﻟﻌﺮس واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺷﻬﺪ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻟﻴﻜﻮن ا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ "ﻃﺎﻧﻄﺎن"‪ ..‬اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ أﺟﻤﻞ ﺻﻮره‬ ‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺘﻒ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻣﺆﺧﺮاً ﺑﺎﻟﱰاث ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫مل‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰاث وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠ ّﻠﺖ مبﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﰲ ﺟﻨﺎح ﺧﺎص ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬ ‫ﳌﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪.‬‬ ‫وميﺜﻞ اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬اﳌﺴﺠﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 2008‬ﺑﺎﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫اﳌﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻼﻣﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪاً ﺣﻴﺎً ﻋﲆ ﺻﻮن وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻼﻣﺎدي وﻣﺨﻠﺪاً ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﻳﻖ وﻣﻌﺰزاً‬ ‫ﻟﻼرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻢ ﺧﻼل اﳌﻮﺳﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﺎق ﻟﻠﻬﺠﻦ‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫وﺳﺒﺎق ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑني اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺮﻧﻔﺎل اﺳﺘﻌﺮاﴈ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺮق ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ووﻃﻨﻴﺔ وﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر‬ ‫ﺗﺆرخ ﳌﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وأﻧﺸﻄﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ وأﻣﺴﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﰲ إﻃﺎر ﺣﻮار‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني أرﻛﺎن‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺪوي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺐ اﻟﱰاث ﻳﺠﻤﻌﺎن ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﺒني اﻹﻣﺎرايت واﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ‬

‫أواﴏ أﺧﻮﻳﺔ وﻋﻼﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺴﻨني‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﱰايث واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻼﻫﺘامم‬ ‫اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﻟﺠﻬﻮد ﺻﻮن‬ ‫اﻟﱰاث ﻏري اﳌﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫أﺗﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إميﺎﻧﺎً ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ اﻹﻣﺎرايت واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأنّ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن‬ ‫ُﻳﻌﺘﱪ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ ﺷامل‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻣام ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ‬

‫ﺑﺼﻤ ﺎت‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ ﺑﺨﻴﻞ ﺷﻌﻮر ﺟﻌﻠﻚ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣــﺸــﺎﻋــﺮي ﻟــﻤــﺤــﺒــﺘــﻚ ﻣــﺮﻫــﻮﻧــﻪ !‬ ‫ﺷــﻮف اﻟــﺒــﺪو اﻛـــﺮم ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ ﺻــ ّﺒــﻮ اﻟــﻔــﻨــﺠــﺎل ﻣـــﺎ ﻳــﻤــﻠــﻮﻧــﻪ !‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﻰ اﻟﺪﻳﺤﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ّﻃﻔﻞ ﻏﺎوي ﻋﺪﻳَﻢ‬ ‫اﻟﺪراﻳﻪ‬ ‫ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺒﺮاءة‬ ‫ﻳﻄﺮد ِ‬ ‫ﺑﻼ ُﻃﻮع‪..‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ‬

‫ا رض ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ واﻟﻌﻤﺮ رﺣﻠﺔ‬ ‫واﻟــﻨــﺎس ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ واﻟـــﺮب رزّاق‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻄﺮق أﺑﻮاب اﻟﻔﺮح ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻨﻐﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻛﻞ ا‪N‬ﻓﺎق‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬

‫ﻧــﻈــﺮة ﻋــﻴــﻮﻧــﻚ‪ ،‬ﺻــﻮﺗــﻚ اﻟﻤﻜﺒﻮت‬ ‫ﺑــــﺮاءﺗــــﻚ ﻣــــﻦ ﻫـــــﻮل ﻣــﺎﺷــﻔــﺘــﻲ‬ ‫ﺧﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﻴﺔ ﺗﺸﻮف اﻟﻤﻮت‬ ‫واﻧـــﺘـــﻲ ﺗــﺸــﻮﻓــﻴــﻨــﻪ وﻻﺧــﻔــﺘــﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺑﻴﺮ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺄيت ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﰲ رﻫﻦ‪ ،‬ﻟﺸﻜﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳﺸﺘﺎق إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎد )اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄيت ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵيت ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔني‪ّ :‬‬ ‫ﻋﲆ وﺻﻒ أوﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﰲ اﻟﻬﻮادج‪ /‬اﻟﻈﻌﻦ‪:‬‬ ‫‪ ،(13‬ﺛﻢ ﻳﺘﺘ ّﺒﻊ رﺣﻠﺘﻬﻦ ﺑني اﻟﺮﺑﻮة واﻟﻐﻴﺐ‪ ) ،‬اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻮادي( ﺣﻴﺚ‬ ‫ *‪Q CCC CCCG‬‬ ‫‪RlCCwCC+ V¢CCCCCCCJK ÕCCC CCC‬‬ ‫ ‪Q¢CCC¤CCCgCCC CCV C CCCM‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄيت‬ ‫ﻗﻠﻦ‪ /‬أﺧﺬن اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻮادي ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ )ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﺤني(‪ّ ،‬‬ ‫‪R C CCCC9*|CCCC<R‬‬ ‫‪S C+&¸* mfCCC‬‬ ‫‪ S£K'§CCCC CCCW C CCCCG*K |S CCCCCCJfCCCCC‬ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻬﻦ‪:‬‬ ‫ ‪«CCC CCC04 TzCCCC CCCC7 T¢CCC¤CCC CCC CCC CCCgCCCG lCCC CCC CCCD‬‬ ‫واﻟﺒﺨﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻮق‪ ،‬واﻷﺑﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺮوق ﰲ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺆون‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ ‪«CC¡CCªCCgCC/ fCCCC¤CCCCG lCCCgCCC CCC CCC< ,|CCCC/fCCCC¤CCCCG‬‬ ‫وﻫﻦ ‪«CCT¡CCH CCCCgCCCCº* lCCCH|CCC CCC8 £(* CCC T CCC CCCG‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻌني‪ ،‬أي أﻧّﻬﻦ ﻳﺸ ّﺒﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔني‪ّ ،‬‬ ‫*&‪ÉK|CCCCE «CCkCCgCCtCC CC CCH *{CCCCCCCF £§CCCCCCCCF‬‬ ‫ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﺎﻫﺮ ﻟﺠﺮﻳﺎن اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺸﺆون ﻟﺠﺮﻳﺎن‬

‫اﻟﺪﻣﻊ‪.‬‬

‫ ‪O C¡CCCCCFS *K ~S CCCCC)fCCCCC/|V CCCCCG* ¨CCC CCC< V¢CCCCCCCC RJK‬‬ ‫‪mfCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R C-S *§CCCCCCEQ‬‬ ‫‪X F R CCCCC‬‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪&* CCCCCC‬‬ ‫‪S CC CCkCC CC CC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U HR Q CCCCqCCCC CCCC7‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺮات‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﻦ ﻳﻘﺘﻠﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺄوﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻬﻦ وﻳﺨﻀﻊ ﻹﻏﺮاﺋﻬﻦ‪.‬‬ ‫أﺷﺠﻊ‪ /‬ﺷﺠﺎع ﻳﺴﺘﻜني ّ‬ ‫ ‪ fCCC CCC9‬‬ ‫‪m*{CCCCCCCC‬‬ ‫ ‪C+ Q¢CCCCCG{CCCCC1 P£¸~CCCCCC CCCCCCF‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪VzCCCCG* CCC7§CCC¡CCC‬‬‫*‪S£§CC CC CC CCG* Q¢CCCCCH mfCCCCªCCCCI‬‬ ‫‪S‬‬

‫وﻳﺸ ّﺒﻬﻬﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰﻻن اﻟﻼيئ ﻓﺎﺗﻬﻦ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﰲ )ذات ﺿﺄل( أي ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺪر‪ ،‬ﻳﻘﺘنت ﻋﲆ اﻟﺪاين‪ /‬اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮ اﻟﺴﺪر ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺮ ّ‬

‫ ;‪fN CCC CCCE4 Q¢CCCCGzCCCC CCCC6K S jCCCV CCC CCC+ Q£|CCCC¤CCCC‬‬ ‫‪S£§CCCªCCC CCC CCCG CCCCQ C8KfCCCCC CCCCC8§CCCCCG* QÍCCCCCC CCCCCC.K‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻬﻮدج اﳌﻐﻄﻰ ﺑـ )ﻛ ّﻠﺔ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻋﲆ اﻟﻬﻮدج‬ ‫ﻣﻦ ﺳﱰ رﻗﻴﻖ‪ ،‬واﳌﺴﺪل ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺮﻗﻢ( وﻫﻮ ﻗامش ﻣﻮﳽ ﺗﻐﻄﻰ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻬﻮادج أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧّﻬﻦ ﻣﺤﺘﺸامت ﻻ ﻳﺮى إﻻ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬﻦ ) وﺛﻘنب اﻟﻮﺻﺎوص ﻟﻠﻌﻴﻮن( أي أﻧّﻬﻦ ﻟﺒﺴﻦ اﻟﱪاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﻫﻦ‪ ،‬أي اﻷداة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إن اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻻ ﻳﺮى إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮدن ّ‬ ‫ﻫﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﻦ ّ‬

‫‪V Q CFK fN CCC¡CCC CCC6fCCC‬‬ ‫‪L|CCCCCC1R&* ÓCCCCCCC‬‬ ‫ ‪S Á‬‬ ‫ *& ‪Q Q¢CCCCCCCCCCM4Q‬‬ ‫‪S£§CCC CCC CCCQ¼* |S CCCC CCCQ C CCCCgQ CCCCG*K 2S fCCCCCCªCCCCCC/&¸* ¢CCCCH‬‬ ‫‪hCCC‬‬ ‫‪R C CCCCCMQ hCCCCCCCC‬‬ ‫‪P CM|CCCC-Q ¨CCC CCC< v§CCCC‬‬ ‫ ‪P C QJ3Q ¢CCCCCHK‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ CC CCªCCG‬‬ ‫‪sfCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫ ‪S£§CC CC CC= ¬{CCCC+‬‬ ‫‪S£§CCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪¢CCC‬‬ ‫ *(‪P CJ|CCCC+ fN CCCCCCH§CCCCCCM R¥CCCC¡CCCCkCCCCD fCCCCCCH *3‬‬ ‫‪ÕCC‬‬ ‫‪S CªCCCC CCCC< W~CCCCC CCCCCM‬‬ ‫‪S CtCCCM U CCCCCC/|CCCCCCM ½ ¥CCC‬‬ ‫ <‪fCCgCCªCC= ¢CCCC CCCCgCCCCJK ,N KfCCCCCCCCCCCC+4 £§CCCCC CCCCC‬‬ ‫‪ÕCCCº jCCCCC CCCCC)fCCCCCE ¢CCCCC CCCCC/|CCCCCM CCCCC CCCCCD‬‬

‫وأوﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠامل ﻣﺮﺋ ّﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﺒﴩ‬ ‫اﳌﺼﻮن‪ ،‬وﻳﺨﻔني ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛام ﻳﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﲇ ﻣﻦ ذﻫﺐ‬ ‫ﻳﻠﻮح ﻋﲆ ﺗﺮﻳﺐ ﻟﻮﻧﻪ اﻟﻌﺎج‪ ،‬ﻻ ﻏﻀﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﻪ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ّ‬ ‫دارج ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻦ وﻗ ّﺪ ﺷ ّﺪ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ واﺣﺪة أو واﺣﺪا‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻧّﻪ ﺧﺎﻃﺐ‬ ‫ّ‬ ‫َر ْﺣ َﻠﻪ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﺼﺐ ﻟﻬﺎ رأﺳﻪ ﻷﻧّﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ إﻧّﻬﺎ إن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻞ ) ﴏﻣﺖ اﻟﺤﺒﻞ( ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺼﺤﺒﺘﻲ ﻗﺮوين(‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﺸﱰﻃﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أي أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﻬ ّﺪد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﴩط‪ ) :‬إن‬ ‫ﴏﻣﺖ اﻟﺤﺒﻞ أﻛﻮن ﻛﺬاك(‪.‬‬ ‫وﻛام رأﻳﻨﺎ ﰲ ﴍﻳﺤﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ /‬اﻟﻐﺰل‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﰲ ﴍﻳﺤﺔ اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧّﻪ زاد ﰲ ﴍﻳﺤﺔ اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ ﺑﺄن وﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺟامل اﻟﻨﺴﻮة ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ(‪ ،‬ﻛام‬ ‫اﻟﻈﻌﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻧ ّﻜﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻜﺮة ) ﻗﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫أﻧّﻪ اﺷﱰط ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن مل ﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧّﻪ مل ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﻌﺒﺔ ﺟ ّﺪا‪ ،‬وﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫إﱃ اﳌﻤﺪوح‪ّ ،‬‬ ‫ﻛام ﺳرنى‪ ،‬وﻃﻮﻳﻠﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي أﻧّﻪ أﻣﺎم رﺣﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻏري ﻋﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻻ ﻋﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ّأي‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ إﱃ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ّﺪد وﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ أدرك‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳرناه ﰲ ﴍﻳﺤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻳﺤﺔ‬ ‫اﻷﺧرية ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺪأت اﻟﻐﺰل ﺑﺨﻄﺎب ﻧ ّﺪي‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﰲ إﻃﺎر أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء )ﻇﻌﻦ( أي أن ﻧﺴﺎء ﻛﺜريات‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ أن ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﲆ اﻷرض‪ّ ،‬‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ) :‬ﻣﺼﺤﺒﺘﻲ ﻗﺮوين( أي أنّ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺌﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ‪ّ ،‬‬ ‫وإمنﺎ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﺗﻌ ّﻤﻘﺎ‪ ،‬وﻏﻮﺻﺎ ﰲ أﻋامق ﻫﺬا اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺘني‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺘني ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ )اﻟﻨﺎﻗﺔ( واﳌﻤﺪوح اﻟﺬي ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮان اﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ .1971،‬ص‪.10 :‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫اﳌﻮﺟﻪ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ‪ ،‬وﴍﻳﺤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﴍﻳﺤﺔ اﻟﻌﺘﺎب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻋﺬب أﺑﻴﺎت اﻟﻌﺘﺎب وأرﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺷﻌﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮوﻧﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺪﻫﻮر‬ ‫وأﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪«CC¡CCªCC CCkT C H CCC¡CCCªCCC+ CCCCgCCCCE CCCCCC‬‬ ‫ *&‪R C:fCCCCCCCD‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻋﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ «CC¡CCªCCgCC- U£&fCCCCCCCF RlCCCG&fCCC CCC6 fCCCCH CC‬‬ ‫‪S C R CCC¡CCC CCCD‬‬ ‫وﺳﺎرت ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻼم‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒني‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺎدي ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒني )ﺗﺒﺘﻌﺪ( أن مت ّﺘﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻼم‬ ‫وزﻫﺪ‪ ،‬ود ّﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷنّ رﻓﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻨﺄى ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﺒني‪ ،‬أي ﺗﺒﺘﻌﺪ‪.‬‬ ‫ ‪P C+3fCCCCCCF QzCCCCCC<*§CCCCCCH ¬zCCCCC CCCCC- ÑCCCCCCD‬‬ ‫‪ ÉK2 CCCCªCCCC CCCC CCCCG* vfCCCCCCCCCmfCCCCC‬وﻟيك ﻧﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﺬ ّﻛﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪة زﻫري ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫‪M4 fCC‬‬ ‫‪C¤CCC+ |CCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪W Cµ‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻌﺪ اﳌﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺎذﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ رﻳﺎح اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ *&‪ CC T C CC- ½ jCCC¡CCCH2 ¨CCCCCCCCDK&* T &* ¢CCCCCCH‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺎء وﻻ ﺧﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ CCC T CCCnCCCkCCC¼fCCCD s*4T zCCCCCCCCCCCCCCG* jCCCCIfCCCCH§CCCCtCCCC+‬‬ ‫ ‪ ¿fCCC CCC CCC7 «CCC¡CCC CCCGfCCCwCCC- §CCCCCG CCCCCCIT (fCCCCCCD‬‬ ‫‪fCCC¤CCCIT &fCCCF ÕCCC¡CCCkCCC CCCE|CC‬‬ ‫‪T CGfCCC+ fCCC¤CCCG 4O fCCCCCCCCCM2‬‬ ‫‪ «CC¡CCªCCÊ fCCCC¤CCCC+ lCCCC CCCC CCCC8K fCCCCCH CCCCDÑCCCC1‬‬ ‫‪ CC CC CC CCH |CCC CCC7*§CCCI · CCC CCC7K CCCªCCC/*|CCCH‬‬ ‫ *(‪ «CC¡CCªCC+ lCCC CCC CCCGK fCC¤CCkCC CC CC CCG *3‬‬ ‫‪ «CC¡CCM§CCkCCqCCM ¢CCCCCH ¬§CCCCCCkCCCCCC/&* CCCCG{CCCCF‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻬ ّﺪدﻫﺎ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻄﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ُﻳﺬل ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪه اﻟﺸامل‪ /‬اﻟﻴﴪى ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻛام ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ّ‬ ‫أن ﺗﺼﻞ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ )ﻳﺠﺘﻮي( أي ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻳﺮﺟﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ أن مت ّﺘﻌﻪ ) ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮ ّدﻋﻪ( ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ – ﻓﺮاﻗﻬﺎ – وﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ﻓﺮاﻗﻬﺎ وﻋﺪم إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺗﺼﺪق ﰲ وﻋﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ رﻳﺎح‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ُ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻄﺮا‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ إﻧﻪ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪه‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻄﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻏري آﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻌﻪ )أﺟﺘﻮي‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻮﻳﻨﻲ(‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أنّ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﺪح اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻫﺮم‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺻﻠﺤﺎ ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن ﰲ ﺣﺮب )داﺣﺲ‬ ‫واﻟﻐﱪاء(‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﺒﺪأ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺪح ﻫﺬه‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻛام ﺑﺪأت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﳌﺜﻘّﺐ اﻟﻌﺒﺪي ﺑﺎﻟﻐﺰل أﻳﻀﺎ؟‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪة زﻫري‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻮد إﱃ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺜﻘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﻐﺰﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﴩوط‪ ،‬ﺑﺄدوات اﻟﴩط‪ ) :‬ﻓﺈﻧّﻚ ﻟﻮ ﺗﺨﺎﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺷامﱄ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ) أﺟﺘﻮي ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻮﻳﻨﻲ( أي أﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫إﻧّﻪ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪه ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ‪ّ ،‬‬ ‫وإمنﺎ ﻳﺬ ّﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﳌﻤﺪوح‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳرناه ﰲ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫ميﺮ ﺑﺎﻟﻈﻌﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﻛﺒﺎت ﰲ اﻟﻬﻮادج ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺳرناه ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﻦ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﳌﻤﺪوح‪.‬‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ W‬ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﻈﺮة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ رﻗﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وإﻳﺤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أىت ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﻦ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮري‪ /‬اﻟﺮﺟﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎب ﻏﺰل‪ ،‬وإمنﺎ ﺧﻄﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﻜرث اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬أي‬ ‫ٌ‬ ‫‪Q C-Q O¢CCCCC R CCCCC; ¢CCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻧ ّﺪي‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻪ ﺧﻄﺎب رﺟﻞ ﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﻻﻣﺮأة‪CQ S¼ ،‬‬ ‫‪P CªCCCgQ CCC CCCR 9 ¢CCCCCHS Q CCCCV CCCC CCC‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ أن ﻻ ر ّﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮ ّدد‪ ،‬وﻻ إﻳﺜﺎر ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺜري اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫‪Q C CCCDQ‬‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪CG* Q¢CCCCCCHS lCCCCC/Q |CCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S CCCCº ¬2*§CCCCCCC‬‬ ‫‪Q C1 fCC‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻔﻲ ‪fCCCqCCC U CCCDQ ¢CCC CCC CCCE ÕCCCC0 *{CCCCCCCF T¢CCCCCCCJK‬‬ ‫‪ÕCC CC CC6 ¨CCCC CCCC< T¢CCCCCC¤CCCCCC/KzCCCCC‬‬ ‫‪C0 T£&fCCCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌ ّﻤﻖ ﰲ اﻟﻨﺺ ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎوﻟﻪ‬ ‫ﻋﱪ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺜريا ﻣﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎت اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺗﺄيت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻈﻌﻦ )اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻬﻮادج( اﻟﻠﻮايت ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ )ﺿﺒﻴﺐ(‬ ‫أي إﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺰﻻ ﻣﻘﺼﻮدا‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﻣﻴﺰ‪ ،‬وإنّ اﺳﻢ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﻳﻐنب ﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄيت ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻄﻌﻬﻦ اﻟﻔﻠﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن وﻓﻖ اﻟﴩّاح‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧّﻪ ﻣﺎ ٌء اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮد ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ رﻣﺰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪20 /‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻳﻮﻧ ﻮ‪/‬‬

‫‪777‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أول ا رﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫)أﻓﺎﻃﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﻴ ِﻨﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ّﺘﻌﻴﻨﻲ(‬

‫د‪ .‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وأﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻫﻞ ﻗﺮأﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺮأ‪ ،‬أم أﻧﻨﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءت‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻄﺤﻲ؟ وﻫﻮ ﺳﺆال ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻌﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮوﻧﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺪﻫﻮر وأﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أرى ّ‬ ‫أن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮّد اﻟﺸﺮح اﻟﻌﺎدي‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺳﺮار ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴّﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺻّ ﻞ إﻟﻰ ّ‬ ‫أن اﻟﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺛﺎء ﻳﻤﻮت‪ ،‬أي ّ‬ ‫أن اﻟﺜﻮر رﻣﺰ وﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة واﻟﻘﺮاءات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ[‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي‬ ‫اﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ وﻫﻮ أول اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﺼﻦ )ﰲ اﻷﻏﻠﺐ()‪ ،(1‬إذ مل ﺗﺘﻔﻖ اﳌﺼﺎدر ﻋﲆ اﺳﻤﻪ اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ أﻳﻀﺎ أﻧّﻪ ﻛ ّﻨﻲ ﺑﻬﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺛﻘّنب اﻟﻮﺻﺎوص‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﻮن(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓريﺟﺢ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼريﰲ أن وﻻدﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﻄﻴﻒ أو أﺣﺪ ﻗﺮاه‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ ” :‬وﻋﲆ زرﻗﺔ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﺨﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﺗﱰاﻣﻰ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺌﻪ ﺣ ّﺒﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ﻣام ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﺘﻜﺎﺛﻒ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﺗﺮﻧﻴامﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻮص وراء اﳌﻌﺎين ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻵﻟﺌﻬﺎ ﺣ ّﺒﺎت‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده ﰲ ﺣﺪود ‪ 535‬ﻣﻴﻼدي‪،‬‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،(2)“...‬ﻛام ّ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪) :‬إﱃ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﺗﺘﻨﻲ( ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ .‬ﻛام ﻳﺮﺟﺢ أنّ ﺟﺪه اﳌﺼﻠﺢ ) ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ واﺋﻠﻪ( اﻟﺬي‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫أﺻﻠﺢ ﺑني ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أيب أﺻﻠﺢ اﻟﺤﻴني‪...‬‬ ‫وﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أي ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﻨﺎد إﱃ أﺑﻴﺎت‬ ‫وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻮن ﰲ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻛام ﺳرنى‪ ،‬ﺣﺘﻰ إنّ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﺷﻌﺮه وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻋﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻼم ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﳌﺎ‬ ‫اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وزﻫﺪ‪ ،‬ود ّﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺣﻮارات داﺧﻠ ّﻴﺔ‬ ‫)ﻣﻮﻧﻮﻟﻮج(‪ ،‬ورﻣﺰ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻠﺴﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴام ﻳﺄيت ﺳري ﻣﻊ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أرﺑﻊ ﴍاﺋﺢ ﻫﻲ‪ :‬ﴍﻳﺤﺔ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﴍﻳﺤﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﻣﺎدي‬ Q CCCCC1Q Q&* zCP CCCC¡V C ¤Q C HR KQ ¥CS CCCC)S fCCCCC¯ S Q£§CCCCCªCC R C G* {CC S *§V C CCCqCCCCCG* fCCCCC¤CC S C H2Q «CCCCCD fCCCCC¤CCIV &fC Q C DQ +Q v*K4 S Q&¸* · S$*|V C CC CCG* ¢CCHS L|CC CC6Q&* Q Q S fCCC CCC8K&¸* · v*K4&¸* ¢CCCHS L|CCC CCC6Q&* |CO CCCCJfC S C; CO CCCC CC CC/ S S fCCCCC/%ÑCCGS Q£fCCCF £(*S S fCCCCCCCC/%¸* CR CCCC CXC CCÀ Q R §Q C CCC¤CCDQ ¢CS CCCCªCC Q C CCGS fN CCCIfCCC¡CCC+ fCCC¤CCC¡CCCHS 4R fCCCCCCCCCCCCC-KQ&¸* CC R CnCCC CCCQ fCC+fCC CC9|CCG* ¸S(* ¦*§CCCCCCCCCD&¸* R zCCC S C CCCCMQ m§C P C CCQ 8 «CCC0KQ ¢CCCHS 4Q fCC CC CC+Q&¸* R g V CG* hCR C CC CC³Q fCC+fCC¤CCkCCIS* R¥CCC¡CCCHS Q CCCªCCC/ÎCC R C CC- f nH R |C fN C /ÑCCkS C 1S* R£§CCC CCC¹* Q Q Q O fCC+fCCtCC CCQ 6 K|CCCCCCC+R lCCC V CCC CCC7 fCCC CCCF K&* ¥CS CCCCªCC Q C <Q W 4S &* ¢CCCCC CCGQ «CCC S¼fCCC; §Q CCCCC RJ R&* £Q&* ¢CCHS Q CtCCV C G* CCªCC/ Q Q C ¥CS CCCCM VzCC1 · Q CE4S RlCCªCC Q C <&* L3Q&* ¢CCCCCHS ¥CS CªCCkQ C ¡Q C /KQ jCCC R ¥CªQ S ¡ª<Q ¢CCCCCHS RlCCªCC S CC<&* fCCCHKQ «CC¡CCªCC<Q Q * 4V 2R V£&fCCCCCFQ KQ * ,|CQ C CC0R ¨ MR XzCCC» ¥CS CCCCªCCGQ S(* S£§CCªCC R CCG* |CS C CCI ¢CCCHS m§CC S CEfCCCM lCCCCCE4fCCD fCCCCCH *3S(* R¥CCkQ C Q C qCC1Q V£Q&fCCCCCCCFQ KQ Q CCCCCG(*S m2Q fCCCCCCC< ¥CC ¥CS CCCCM VzCC1 ¨CC S C-S fCCC¡CCC/Q KQ 4*zCCCC+ §CCCCE§CCCCG* ¨CCC CCC< «CC¡CC CC CC- ¸ « ªq 9 fCC CC CC CCG* *KÔCCC CCC8 fCC¤CC CCJ&* ÑCCªCCgCC CC6 CCCCJ*§CCCCJ ¾* ¿ *§CCC CCC CCC/ §CCC/|CCCG* ifCCCCC+ «CCC CCC< *KzCCCC CCCC6 CCCC. Q C+KQ «CC¡CCªCC+Q CC ¿K{CCCC< Q ÕCCCC O CFfCCC0 ¢CCCCHQ Q R V « M§< C C M§C C

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75

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

fCCC¡CCCªCCC CCC< lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC6 i|CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC<K P fCCCCCC0*|CCCCCC/ fCCCCCCCCCI2fCCCCCCCCCgCCCCCCCCCF&* &ÑCCCCCCCCCCCCµ ¬2*'§CCCCCCCCCCD ¥CCCCE§CCCC CCCC7 ¢CCCCCCH 4fCCCCCCCC: zCCCCCCE fCCCC0fCCCC¡CCCC/ ¥CCCCCCCG «CCCCCE§CCCCC CCCCC7 4fCCCCC CCCCC CCCCCD

‫ ﻓﺈن اﻟﺮﻣﺎدي ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫري اﳌﻮﺷﺤﺎت‬،‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬،‫ ﻓﻘﺪ ﺟﺬﺑﻪ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺷﺤﺎت‬،‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ ﺑﻞ وﺗﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ‬،‫ﻳﺸﺎرك ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬ .‫ﻟﺴريﺗﻪ وﺷﻌﺮه أن اﻟﺮﻣﺎدي أﺣﺪ اﳌﻄﻮرﻳﻦ ﻟﻔﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ W‫رﺣﻴﻠﻪ‬ ‫ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات‬،‫ﻋﺎش اﻟﺮﻣﺎدي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫اﻷﺧرية ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻣﺎدي ﻓﱰة ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش وﺣﻴﺪا ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻪ‬ ‫ وﻣﺎ أن رﺣﻞ اﳌﻨﺼﻮر ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻌﻴﺶ‬،‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄواﻣﺮ اﳌﻨﺼﻮر‬ ،‫ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻌﺼﻔﺖ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‬،‫ﻣﺤﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه‬ ‫ وﻗﺪ رﺣﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ‬،‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺮﻣﺎدي ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ وﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن ﻣﺤﻂ اﻫﺘامم اﻟﺨﻠﻔﺎء واﳌﻠﻮك وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ‬،‫اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ ﻣﺎت ﻓﻘريا ﻣﻌﺪﻣﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﺗﺮوي أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ‬،‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ .‫م‬403 ‫ميﺘﻠﻚ مثﻦ ﻛﻔﻨﻪ وﻛﺎن رﺣﻴﻠﻪ ﻋﺎم‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ baytelshear

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ،‫اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺬﺑﻪ اﻻﺗﺠﺎه‬ ،‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺷﺤﺎت‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮﻣﺎدي ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻛﺎن ﰲ‬،‫ﻛﺎﻟﻮﺻﻒ واﳌﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء‬ ‫ وﻫﺬه اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬،‫اﻟﻐﺰل واﻟﺨﻤﺮﻳﺎت‬ ‫ وﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‬،‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ :‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‬

:‫أﺣﻤﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺮﻣﺎدي ﺑﻘﻮﻟﻪ‬.‫وﻳﺸري د‬ ‫»وﺷﻌﺮ اﻟﺮﻣﺎدي ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﺎن ﻳﺴري أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ‬ ‫ وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ‬،‫ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺤﺎﻓﻆ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬،‫اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺤﺪث‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ اﻹﺗﺠﺎه اﻷول ﺣني ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع أو اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ ﻛام ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎين ﺣني‬،‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‬ .«‫ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﻮﻗﺮ‬ ،‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﻣﺎدي ﺳﻴﺠﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎً ﰲ اﳌﺴﺘﻮى ﺑني ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ ﺑﻴﻨام ﻳﺼﻞ‬،‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻮدة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻀﺠﺖ‬ ‫ ﺑﻞ إن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺟﺎء ﺧﻼل ﻣﺤﻨﺘﻪ‬،‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ واﻛﺘﻤﻠﺖ‬ :‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻛﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬

«CCCCCH*|CCCCC= §CCCCCCCCCCGK «CCCCgCCCCtCCCC+ RlCCCCCCtCCCCCC+ fCCCC0fCCCCgCCCCG ,|CCCCC P CwCCCCCC CCCCCC8 · £§CCCCCCC CCCCCCCM R -Q UlCCCGQ fCCCEQ KQ fCC¡Q C¡Q CªU C+Q CR C Q C qCU CMQ |CC W CC Q CJU VzCCCG* ¢CC hCCCC P CÁ ¢CCCCCCCH zCCCCC CCCCC7|CCCCCG* CCCkCCC CCCªCCC CCC9 CCC V CCCÁ Q Q Q U CH fCCC¤CCCG RlCCC U CCC R CCCD Q R [¢CCCC CCCC+S ¿ S ¢CCC fCCC0fCCC¡CCC/ L§CCCC C¤CCCCCG* · L|CCCCCCCM CCC CCCªCCCG R «CCCkS CCC Q CCC U CCC¯ R S Um|CCCCCCCC/Q 5Q fCCC Q CCCªCCCDS «CCC¡S CCC¡V CCC S CCCGQ KQ «CCCEÑCCCM fCCCCCCH CCCC CCCC0 CCC CCCkCCC CCC CCCM ½ S |CW C Q CkV CG* QzCC U C +Q S U G* V Q fCC Q C kS C /* Um|CCC U /Q 5Q fCCCCC0fCCCCC CCCCC8K ¥CCCCCCCCCCC+*§CCCCCCCCCCC.&* CCCCC CCCCC CCCCCD fCCIQ zCC CC+S CCnCCH · 4fC S C CC CC7&¸* UlCCCIQ fCCCFQ UzCCC Q CCCDQ ¿ CCCCCCCCCCCE ÕCCCCCCkCCCCCC CCCCCC CCCCCC¼* ÔCCCCCCCCCCCCC CÁ « S kQ U ¡Q 6Q UlCCGQ fCCEQ S ªU Gf V +S UlCC Q CkQ CGU * f V Q DQ V fCCCCCCC0*4 fCCCCkCCCC CCCC CCCCH lCCCCC+|CCCCC CCCCC7 CCCCCCCJ R¥CCCCkR CCCCEU KQ mS &fU CCCCCCCCMQ U½Q KQ fCCCCHN §U CCCCMQ jCCCªCCCFfCCC+&* Q HU 2Q S §U CCCªQ CCCGU * CCgQ C E S RzCC Q C¡U CªQ C CCQ 6 zCCCCCCCCCC P C1KjCCCCCCCCCC P CV¼ LzCCCCCCCCCCCCD «CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCI «CC S C D4U fCCDQ CC CC fCCC0fCCCgCCC CCC CCCG*K CCCCªCCCC CCCCG* fCCC CCC CCC/ zCCCCCE

57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬74

‫‪¥CCCCCCCCCCCIT &* CU CCCCCCC CC CC- i*|CCCCCC<&¸* ¾(* R¥CC CC CC‬‬ ‫‪U ES‬‬ ‫*&‪S CCªCC CC CC CCkCCGfCC+ i*|CCCCCCCCCC<&¸* ¢CCCCH ¾K‬‬ ‫‪lCCCCCCCCCCCCCCCCCE|CT CDR mfCC‬‬ ‫‪P C CCCG CC¤CC R C )fCCgCCE m5fCCCCC0‬‬ ‫ ‪T CCCCCCF‬‬ ‫‪mfCCCC‬‬ ‫ ‪S CCªCCgCCE‬‬ ‫‪S C CCCCCG 5fCCCCCCCC0K CCC¤CCCªCCCD‬‬ ‫‪fCC CCTCCCCCCCCCCCCCCCI&fC FK ¦zCCC CCC+ fCCCCC1 |CC CC CCGfCCD‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ §CCCCCJ&fCCCCC¼* ¥CCC CCC+|CCC+ i*|CCCCCCCCCC»* ~CCCCCCI‬‬ ‫‪fCCCCCCCCCCCCCC¡CC+|CC= · Um QzCCCCCC+ CC CC CC CC7 ¥CCCIT &fCCC CCCD‬‬ ‫‪ §CCCCD&fCCCC+ CCC¤CCCE|CCC CCC7 ¢CCCCC< UlCCCCgCCCCªT CCCC CCCC-K‬‬ ‫‪ CCCCCCCCCCCCCCCCCE&* ½K ¬fCCC¡CCC. *{CCCCJ ¬zCCªT CC CC6 fCCCM‬‬ ‫<‪ CCCM§CCC¡CCCkCCCGfCCC+ RlCCCC CCCC9|CCCC‬‬ ‫‪ ¸K N*4K5‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪N C)fCCCI CCCHR &fCCCM £fCCCCF ¢CCCH‬‬ ‫‪ 'K|CCCCCCCCCCCH* fCCCI&fCCCD ÑCC‬‬ ‫‪«CC CCªCCH&fC - · i|CCCC R CCCCG* ÔCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫=‬ ‫ ‬ ‫‪s‬‬ ‫‪4‬‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫½ ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪RU‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪W‬‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﺮه اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﳌﺎﺋﺔ ﻋﺎ ٍم ﻋﺎﴏ اﻟﺮﻣﺎدي‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﴏ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ أول‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻛام ﻋﺎﴏ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻨﴫ اﻟﺬي ﺷﻦ ﺣﺮﺑﺎ ﻻ ﻫﻮادة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ إﴎاف أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‬ ‫ﻗﺮر إراﻗﺘﻬﺎ واﺳﺘﺌﺼﺎل أﺷﺠﺎر اﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﺮﻣﺎدي وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻟﺠﺄوا إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺬم ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺮﻣﺎدي وﻓﻴﻪ ﻳﺬم ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﱰدد وﻋﺪم اﻟﺤﺴﻢ‪:‬‬ ‫‪ ¥CCCCCH§CCCCCM ¢CCCCCCCCCH ~CCCCCCCCC CCCCCCCCCMK ¿§CCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪ CCCCkCCCCM *3 ¸K CCCCC‬‬ ‫‪T CkCCCCCCM *3 ÑCCCCCCCD‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎدي اﻟﺬي‬ ‫ﻫﺮب وﺗﺨﻔﻰ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻦ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻒ اﻟﺮﻣﺎدي ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻄري« اﻟﺬي وﺻﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ وذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺼﻒ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﺑﺴﺠﻦ اﻟﺰﻫﺮاء‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮه‪:‬‬ ‫‪Q S fCCC0 · S$*|CCCJ~CCCG* fCC¡CC+S *§CCCD*§CCCDQ‬‬ ‫ ‪jCP CV C 1‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪S C.§CCCkCCCG* · CC¤CC)fCC CCªCCkCC CC6¸ CCC‬‬ ‫‪R C)ÑCCCC‬‬‫¿ ‪O fCCCCCHQ iS 2W &fCCCCCkQ CCCCCG* S CCCCCCCJ&*Q ¢CCCCHS‬‬ ‫‪Q §CCCCCCC0KQ‬‬ ‫&¶‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪S C V CCC CCC CCCHR i§CCCC‬‬ ‫‪P CnCCCCC+S ¸S(* 4O 3'§CCCCCCCCC/R ¸KQ‬‬ ‫‪fCC¤CC CCS 9K|CCFQ Q fCCC CCCº‬‬ ‫‪S * «CC¡CCªCC<Q · V£Q&* §CC CCDQ‬‬ ‫‪ CS C S C CC CCHR ÔCCCC=Q ¥CCCC‬‬ ‫‪S CIS *§CCCCCG&*Q · Q£fCCCCF £S(*KQ‬‬ ‫‪lCC Q C DQ fCC CCkCCGQ «CCkCCqCQ C¤CCHR «CCHfCC CC0 L2fCCCCC‬‬ ‫‪CIKQ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪« ¡wgFQ ¬zCC¡CC<S §Q CCCCJKQ lCCC+Q fCCC/Q&* ÑCC¤CCDQ‬‬ ‫‪jCO C CC CC CCDQ CC‬‬ ‫‪S C CCCH QzCCCGS lCCCIQ fCCCF £S(* «CC‬‬ ‫*&‪Q C¡CCCªCCC<Q‬‬ ‫‪N C<fCC‬‬ ‫‪«CC CCDV zCCkCCDQ jCC‬‬ ‫‪Q C CCC6 ¬ÌCCCC CCCQ C8 RlCCCCgX CCCCnQ CCCC-R‬‬ ‫‪¨CC CC6Q&¸* jCS C T C E ¢CCCCHS Q&* lCCGQ fCCE mzCC<fC‬‬ ‫‪Q C CC6 §CC CCDQ‬‬ ‫‪« kQ -Q |tgQ G* ¢CCHS Q&* «CC<§CCH2R lCC V CgQ C-Q‬‬

‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﺳﻴﺮﺗﻪ أن اﻟﺮﻣﺎدي‬ ‫ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺮك ﺷﻌﺮا ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻋﺎش ﻋﻤﺮا‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم‬

‫ﺣﻴﺚ ﻋﺎش اﻟﺮﻣﺎدي ﻓﱰة ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﻨﻒ اﳌﻨﺼﻮر وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺪاﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﳌﻨﺼﻮر ﺿﺎع ﻣﻊ ﻣﺎ ﺿﺎع ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺳﺎءت اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وﻳﻮرد اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« رواﻳﺔ ﺗﺸري‬ ‫إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﻔﺎء‪» :‬ان اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﻬﻮر أيب‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮﻣﺎدي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻮق ﻗﺪري‬ ‫ودون ﻗﺪرك‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق اﳌﻨﺼﻮر ﻛﺎﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﻞ اﻟﺮﻣﺎدي وﺧﺮج وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻻ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻠﻮك ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﴐين ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إين ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﺴامء‪ ،‬ومتﻨﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮزاء‪ ،‬وأﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ j/f0 CC CCM ¸ m§CCCC¼* *{CCCJ m&fCCCCM ¨CCkCCH‬‬ ‫‪ fCCJ$fCC CC CCE lCCªCC CC CCE zCCCE ¸(* «CC CC CC CC¡CCG‬‬

‫اﻧﺘﻬﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺼﻔﺎء ﺑني اﳌﻨﺼﻮر واﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺣﺴﺎده‬ ‫ﻧﺠﺤﻮا ﰲ أن ﻳﻮﻏﺮوا ﺻﺪر اﳌﻨﺼﻮر ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻬﻢ ﺑﻬﺠﺎء اﳌﻨﺼﻮر‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﺧﺎﺻﺔ أﻟﺪ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﳌﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻪ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺘﻐﺮﻳﺒﻪ ﺛﻢ ﺧﻔﻒ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ وﻋﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﺎش ﻛﺎﳌﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﱪ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫‪R C-K ifC‬‬ ‫‪ 4{CC‬‬ ‫<‪R CtCC CC CCG* «CC CC¤CC-Q ¬zCC Q CCFQ ¨CC CC‬‬ ‫‪Q C/ ¢CCC‬‬ ‫‪R CkCC¤CC-K R fCCC CCCº* «CC CCgCC- «CCC<~CC‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪Q CHS K‬‬ ‫ *‪« 6*§= mfCC CCF*§CCG‬‬ ‫‪ifC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q CtCC CC CCG* V£&fCCCCF‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R CkV CCC RJ uCCC‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪)*§CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I ¬zCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫ <‪ ¨CC CC‬‬ ‫‪ CCC CCC-K‬‬ ‫‪R‬‬

‫ﺷﻌﺮه‪W‬‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻤﻊ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺳريﺗﻪ أن اﻟﺮﻣﺎدي ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺮك ﺷﻌﺮا ﻛﺜريا ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻋﺎش ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﳌﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ دون ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ‬ ‫وراء ﺟﺪران اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﻣﺎدي مل ﻳﺠﻤﻊ ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫وﻇﻞ اﻟﺮﻣﺎدي ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻮت اﳌﺴﺘﻨﴫ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺪ ﻛام ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻌﴫ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎدي ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪73‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻋﺎش ﻋﻤﺮاً ﻃﻮﻳ ً‬ ‫ﻼ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬

‫اﻟﺮﻣﺎدي‪ ..‬أﺣﺪ اﻟﻤﻄﻮرﻳﻦ ﻟﻔﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ا ﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﻣﺎدي أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻮﺷﺎﺣني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻋﺎش ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ أن ﻟﻪ ﺷﻌﺮاً ﻏﺰﻳﺮاً‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺪ ومل ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬أﻣﴣ ﻗﺴام ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑني ﺟﺪران اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ زﻧﺰاﻧﺘﻪ‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻄري« وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴريﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء إﻃﻼق اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻠﻘﺐ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻣﺎدة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﺟﺪاده‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺸري د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ« إﱃ ﻋﺪم ﺻﻮاب ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى أن اﻟﻠﻘﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻘﺐ »روﻣﺎﻧﺜﻲ«‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺄﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻣﺘﺰاج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل ﻫﻴﻜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ مبﺎ أورده اﳌﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮل ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﻠﺔ« ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺮﻣﺎدي ﺣﻴﺚ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن »ﻳﻠﻘﺐ‬ ‫ﺑﺎيب ﺟﻨﻴﺶ ﻓﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺮﻣﺎدي« وﻛﻠﻤﺔ »ﺟﻨﻴﺶ« ﰲ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪cenis‬‬ ‫»ﺛﻨﻴﺴﺎ« ﺗﻌﻨﻲ رﻣﺎد وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺄﺑﻮ ﺟﻨﻴﺶ ﻫﻮ أﺑﻮ رﻣﺎد أو اﻟﺮﻣﺎدي‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻨﺪة وﻗﺮﻃﺒﺔ‪W‬‬ ‫ﻛام ﻳﺸري رواة ﺳريﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫»ﻓﺘﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻨﺪة وﺧﺘﻢ ﺑﻜﻨﺪة« وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﳌﺘﻨﺒﻲ واﻟﺮﻣﺎدي اﻟﻜﻨﺪﻳني‪.‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺮﻣﺎدي ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺎم ‪305‬ﻫـ‪917/‬م وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴريﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ‬ ‫أﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻷدﻳﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ ايب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﺑﺮز ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ أيب ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻘﺎﱄ وروي ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ”اﻷﻣﺎﱄ“ وﻟﻠﺮﻣﺎدي ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫ﰲ ﻣﺪح أﺳﺘﺎذه اﻟﻘﺎﱄ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ ¥CCCCCCCCIT &fC F ifC‬‬ ‫‪R CCCCCCCtCC CC CCG* ¦zCCCJfCCC CCC- CCCCCO C9K4‬‬ ‫‪S CCCªCCC<fCCC CCC CCC6(* zCCC¤CCC< ¢CCCCCH zCCC QJfCCC CCCkCCCH‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻣﻠﻔﺎت اﻷﺷﻮاق‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺪار‬ @mor[397

71

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2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

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‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

«‫»اﺑﻦ ﻋﺒﻼن‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫آﺛﺎره‬

‫اﻟﻤﻴﻼد‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن إﱃ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ‬ .‫م إﺛﺮ أزﻣﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ‬2011 ‫ﻋﺎم‬

‫ﻳﱰ ّﻛﺰ أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﻐﺰل‬ ‫ ومل ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬،‫واﳌﺸﺎﻛﻴﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨ ّﻮع ﰲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﳌﻀﺎﻣني ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ‬ .‫وﻏريه‬

«‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻫﻴﲇ‬ .‫م‬1932 ‫مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻋﺎم‬

W‫أﺑﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪه ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴ‬ «Hf ¼* É*2 4§Cn ¼* h0fC - ¸ ¦§T CCCC CC6 lCCE§CCCCCG* ÑCCgCCCCCCCCM fCCH zCCC+¸ h 6f¡- z E ¬*4 G*z+ ¢CH ¿K ¦§T C º* ¥ªD lCCªCgG* CªD4 h 6fI 5¸ ¥CCªCCD CCCG TzCCCC+ ¢CCCM CCCG KzCCCCCCCM ¦§T CCCE 2*2~CCCCC-K zCC CC CC< ¥CCC+ TzCCkCC CC CCM h 6f ¼* |CCnFK fCCªCCIzCCG* |CC ¸ T ¦§T C CC9 4fCCCI g - fCCH {CC¡CCG* L|CCC f¼*K ~¡ G* ¢H |1{C- f+ mzCC< £*K ¥+f CC ¡CC- «CC CC CCG* CP CªCCwCCI |CCC13* ÑCG* *| 7 fCCJ*|CC- fªIzG* |CT C CC-U ¸ ¥+fg G*K &fCkCC CC CCG* T CCC: *|CCCCC CC7 ¸(*K *§0&U ¸* Ôw+ ¢ 0*K GÑ0 0*K ¥+f 0 j<f 6 | º* §CCM ªq¡69

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ baytelshear

:‫ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮد‬،‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﺳﺒﻜﻬﺎ‬

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‫ اﻷخ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬:‫ وﻧﴩت اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني ﺗﺒني ﱄ ان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﻬﻮل ﻫﻮ‬،‫ ﺑﻌﺪ ان اﺟﺒﺖ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﻬﻮل‬:‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺤريي‬ .‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﻀﻴﻨﻪ‬ 57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬68

:‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺒﺤريي‬

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‫ وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺑﺄن أﺟﺎوﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬،‫ وﺻﻠﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪه ﻋﲆ ﻋﻨﻮاين ﺑـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﻪ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤريي‬ :‫ وﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬،«‫ﻋﻠام ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﺬﻛﺮ ﱄ اﺳﻤﻪ أو ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﻬﻮل‬

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‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤﻴﺮي‪ ..‬ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫وذاﻛﺮة ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤريي ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﺪة ﺗﺤﻮﻻت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺧﺘﺒﺎرات ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪه‬ ‫ﻟﻮﻟﺪه ﺛﻢ ﻓﻘﺪه ﻟﻠﺒﴫ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻔﱰ ﻣﻦ ﻋﺰميﺘﻪ ومل ﻳﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﰲ داﺋﺮة اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﺻﺎﺑﺮا ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺘﻮﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻷﺧرية ﻋﺎد ﻣﺘﻮﻫﺠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻞ اﳌﻐﺮدون واﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪدا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮل ﻣﺠﻠﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﲇ إﱃ ﻣﻨﺘﺪى أدب ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣﻮل أﺳامء ﻛﺜرية‬ ‫راﺋﺪة راﺣﻠﺔ وﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻤ ّﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺤريي ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺨﴬﻣني‪..‬‬ ‫واﻟﺬي ﺗﺤﺘﻔﻆ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜرية أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺒﺤريي ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮازم اﻟﻜﺮميﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺬ اﳌﺴﺎﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﳌﻴﻪ ﰲ اﻷول ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪1953‬م‪.‬‬ ‫أﺟﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ..‬ومتﻴﺰ ﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎض ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ رواد ﻣﻌﺪي اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﻼم اﳌﻘﺮوء ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺮرا ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮاي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮا ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻀﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ﻋﲆ ﻣﺎﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ إﻋﻼﻣﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛام أﻋﺪ وﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺜﻪ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺣﻈﻲ مبﺸﺎﻫﺪة ﻛﺒرية ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻌﺪت ﺑﺰﻳﺎرة »أﺑﻮ ﺣﻤ ّﻴﺪ« ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺳﺎق ﱄ ﻋﺪدا‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﳌﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫أﻗﺪم إﻋﻼﻧﺎً ﻟﺠﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ؟‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أﺗﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﱪﻫﻢ‬ ‫أﺧﻮيت وأﺧﻮايت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻣﻴﻞ ﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻛﻠامت ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫وﻣﻌﺠﺒني أو»ﻓﺎﻧﺰ« ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ وإمنﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﻋﻄﺎء واﺣﱰام‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن أﺑﻨﻲ ﺟﺴﻮراً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻌﻰ ﻷﻧﴩ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺪي‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وراء اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﱠ‬ ‫أﺧﻮة وأﺧﻮات ﻳﺘﺎﺑﻌﻮين وﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن دامئﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ أﻗﻮل ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﱄ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻌﺠﺐ أﻗﻮل ﻟﻪ أﻧﺖ أخ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﴩ وﺗﻐﺮس ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻮﻧﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ ﺣني ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺻﺒﺎح اﻟﺪار«؟‬ ‫)ﺗﻀﺤﻚ( ﻳﻮم اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﺠﺪوين ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫»ﺻﺒﺎح اﻟﺪار« ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أين اﻧﺘﻬﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﱄ ﻣﻊ اﺣﱰاﻣﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﱪاﻣﺞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻻ‬ ‫أﺣﺐ أﺑﺪاً اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺰز‬ ‫ﺣﺒﻲ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ »ﺻﺒﺎح اﻟﺪار« اﻟﺬي ميﻨﺤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر وإﺑﺮاز ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﺣﺪاث‪ .‬اﻟﻜﺜريون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ‬ ‫»أﻧﺖ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﺢ« وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫آراء‪W‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني ﻟﺘﻘﺪميﻪ؟‬ ‫أمتﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮراً ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮراً أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﱰاث‪،‬‬

‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺧﺬوا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﻳﻮم ﻻ أﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺻﺒﺎح اﻟﺪار« ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻲ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‬

‫ﻋﲆ أن ﻧﺘﻠﻘﻰ ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﳌﺮأة‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻗﺮأت ﺗﴫﻳﺤﺎً ﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﻚ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﺠﻬﻲ إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻠامذا؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻗﺪوﺗﻚ ﺑﺎﻹﻋﻼم؟‬ ‫ﻣﺜﲇ ﰲ اﻹﻋﻼم وﻓﺎء اﻟﻜﻴﻼين‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺨﺮﺟني‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴني وﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣريا واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻓﻜﺎري‪،‬‬ ‫ﻟﻀﻴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﻢ ﰲ ووﺿﻌﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮﺿﻮا ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ‪ ،‬أﺷﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﺎ أﻇﻬﺮ ﰲ دور أﺳﻤﻬﺎن اﳌﺬﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺟﺪ‬ ‫أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺨﺼﴢ‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻤﺜﻞ ﻣﺬﻳﻌﺎً‪ ،‬واﳌﺬﻳﻊ ﻣﻤﺜ ًﻼ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺤرية ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇﰲ‬ ‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫أﻗﺮأ أﺷﻌﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻗﺮرت أن اﺣﱰم وﺟﻮدي‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ ديب »ﻓﺰاع«‪ ،‬ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺮاين ﺑﺼﻮرة‬ ‫وأﺷﻌﺎر اﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ زﻳﺪ‪ ،‬ﻛام أﺣﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺬﻳﻌني ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪65‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻛﻨﺎ ﻧﺨﻄﺊ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ مل ﺗﺼﻴﺒﻨﻲ اﻟﺤرية ﰲ ﺧﻴﺎري‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﻌﺮت ﺑﺄين ﻳﺠﺐ أن أﺗﻮاﺟﺪ ﺑﺨﻂ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ميﻴﺰين ﻋﻦ ﻏريي‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎب اﻹﻋﻼﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أول وﺟﻪ إﻋﻼين إﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬ ‫ﻛﺄول وﺟﻪ إﻋﻼين أﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﻓﺨﺮا ﱄ وداﻓﻌﺎ‬ ‫ﻟﻐريي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻘﺖ ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴩﻛﺎت واﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻄﻠﺒﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ .‬ﻓﻮﺟﻮدي مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎً أو ﻟﻘﺒﺎً أﺿﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻫﺪف‬ ‫إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ إﻋﻼﻧﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺒﺲ اﳌﺮأة اﻟﻌﺒﺎءة واﻟﺸﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‬ ‫ﰲ اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻣﻬام أﺟﺎدت ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻷداء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮة وروح وإﺣﺴﺎس اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻜﺎﻣريا‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮة إﻋﻼﻣﻴﺔ‪W‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ »أﺳﻤﻬﺎن« اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺬﺑﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣريا ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ وﺟﻬﺎً إﻋﻼﻧﻴﺎً إﻣﺎراﺗﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﻄﺐ إﻋﻼﻧﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت ودواﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻋﻼن ﺟﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﺖ »أﺳﻤﻬﺎن« ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﻗﺴﻢ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ان ﻋﻤﻠﺖ مبﺠﺎل اﻹﻋﻼم ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﺑﻘﻨﺎة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻘﻨﺎة اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻘﻨﺎة اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ«‪ ،‬ﻛام ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺑﻮﻟﻴﻔﺎرد أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻮرﻣﻴﻪ«‪.‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺗﻮاﺻﻞ‪W‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻋﻼﻧﺎت؟‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أرﻳﺪ أن أﺻﺤﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً وﻫﻮ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أين ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻔﺮة اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ متﻴﻞ‬ ‫ﳌﺸﺎﻫري ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺧﺬوا اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﺠﺄت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻋﺪاد اﳌﺘﺎﺑﻌني ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿﻮا ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ أن أﻗﺪم إﻋﻼﻧﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺎﻫري وﻷين أﻧﺎ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻟﺪي ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻦ أﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫري‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاد وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻀﻠﺖ‬ ‫أن أﻛﻮن اﺳﻤﻬﺎن اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺪي اﺳﺘﻌﺪاد أن‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑني ﻓﱰة وأﺧﺮى ﱠ‬

‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا"‬

‫ﺗﻤﻴﺰت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أﺳﻤﻬﺎن اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ل‬ ‫أول‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼﻧﺎت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ[‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ أﺳﻤﻬﺎن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ دورﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮه أﻳﻀ ًﺎ واﺟﺒﺎً‬ ‫وﻃﻨﻴﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﺠﺎه وﻃﻨﻬﺎ[ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻮرﻣﻴﻪ« آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻘﻨﺎة ﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ أﺳﻤﻬﺎن إﻟﻰ »ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫ﺗﻌﻤﻠني ﻋﲆ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ »أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺟﻮرﻣﻴﻪ« ﻓام اﻷﺳﺒﺎب وراء اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﳌﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن أﻓﴪ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬ ‫اﺳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﺼﺺ ﻟـﻠﻄﺒﺦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﺳﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﻓﺨﻢ اﳌﻄﺎﻋﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻄﻌﻢ واﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻀريﻫﻢ ﻷﺷﻬﺮ اﻷﻛﻼت‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى أﻛرث ﳌﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻋﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷول‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﺪﺗﻪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ وﻳﻘﺪم ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫»أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻮرﻣﻴﻪ« ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺳﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻦ أﻓﺨﻢ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺮح‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬

‫واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ إﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫وﻣﻘﻴﻤني‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﺰوار‬ ‫واﻟﺴﻴﺎح اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻲ ﻳﺠﺐ أن أﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻴﺰﻧﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮي‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎب اﻹﻋﻼﻧﺎت‬

‫واﺟﺐ إﻋﻼﻣﻲ‪W‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮين ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم؟‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2002‬وإﱃ‬ ‫اﻵن‪ ،‬أي ‪ 15‬ﺳﻨﺔ وﻣﺎ زﻟﺖ أﻗﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻊ إميﺎين أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺪم‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷم اﻟﺘﻲ ﰲ اﳌﻨﺰل‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺟﻴﻼ ﻣﺘﻌﻠام‪ ....‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪...‬‬ ‫اﳌﺬﻳﻊ‪ ...‬أي ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺪم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻛﺄﺳﻤﻬﺎن ﺑﻌﻤﲇ ﻫﺬا أﺷﻌﺮ أين أﺧﺪم دوﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻹﻋﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬ ًﻼ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﴎيت ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺼﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ وأﻧﺎ ﺑﻌﻤﺮ ‪ 13‬ﺳﻨﺔ ﺑﺮاﻣﺞ أﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﳌﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪،‬‬

‫أو اﻟﻮﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻨﻮات ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ إﻗﺒﺎل وﻣﺸﺎرﻛﺔ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ .‬ﻛام أﻧﻨﺎ اﻛﺘﺴﺒﻨﺎ ﺧﱪة ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺧﻴﺎراﺗﻨﺎ أﺳﻬﻞ وأدق‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺳﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ‪W‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺨﻴﻠﻴﻨﻪ؟‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ميﻴﺰ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻮﺟﻪ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺳﺆاﻟني‪ ،‬ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ واﳌﻄﺎﻋﻢ اﳌﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻻ ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫ﺗﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺳﻮا ًء ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎدق ﻷﻫﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﻄﺎﻋﻢ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪63‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أول ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ا‪+‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪+‬ﻋﻼﻧﺎت‬

‫أﺳﻤﻬﺎن اﻟﻨﻘﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫أن أﻛﻮن إﻋﻼﻣﻴﺔ!‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ ::‬ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫‪@unct_photography‬‬ ‫أزﻳﺎء ‪ :‬ﺳﺎرة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪@palaisdesargano‬‬ ‫ﻣﺠﻮﻫﺮات اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫‪@alsafa_gold‬‬ ‫ﻣﻜﻴﺎج ‪:‬ﺳﻬﻴﺮ ﻋﻮدي‬ ‫‪@sossibeautycentre‬‬ ‫ﻣﺼﻔﻒ اﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺎﻳﻚ ﺣﻤﺪان‬ ‫‪@Mikehamdan83‬‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻼء ﺑﺪﻳﻮي‬ @alaabedaiwy

f@@ @ @ Db@@ @ @ 0H f@@ @ @ @Db@@ @ @ @0 Í@@ @ @ @ @+ rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A&*H y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @0&* rx@@ @ @ /* 2¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ <*H rHx@@ @ @ @ @ ¸ ¤@@ @ @ @ @ /*H rx@@ @ @ @ @ @ /*H f@@ @ Db@@ @ ~@ @ @64 f@@ @ @ Db@@ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ + @@ @£@ @ ~@ @ {@ @ - ¤@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @FH rx@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6*H ¥4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ + · b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ £@ @ @ © @@ @ @ Db@@ @ @ 0H ¤@@ @ @c@ @ @ @ @ @ B @@ @ @ 6b@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @0(b@ @ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A*H rx@@ @ @ @ @ @ @ @ -H @@ @ @ @ @ @ @ @ © b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J&°* h@@ @ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @B° f@@ @ Db@@ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 9 y@@ @ @ @ @ @ @+ É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ C rx@@ @~@ @ z@ @ E @@ @ 6b@@ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @94&°* &* v@@ @ @ @ C'¡@ @ @ @ f@@ @ @ @ @ D%* @@ @ @z@ @ @ £@ @ @ ~@ @ @ 6b@@ @ @0&É@ @ @ D ¤@@ @ @c@ @ @ @ @ @ B b@@ @ @ @ @ Cb@@ @ @ @ @ E rÄ@@ @ @ J r*x@@ @ @ @ @ @ @ A&É@ @ @ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ Fy@@ @ @ @ 0 rx@@ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ £@ @ @ @ D @@ @ @Db@@ @ @~@ @ @ 7H @@ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ £@ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* Ñ*H° rx@@ @ ~@ @ @{@ @ @-O @@ @£@ @ Db@@ @s@ @ @ @ @ @ D ¤@@ @ @ Gb@@ @ @ E Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@D ¢@@ @ @ @ @ @ p@ @ @ F*H @@ @ @ E&b@ @ @ @+ @@ @ @6b@@ @ @J rx@@ @ @ :b@@ @ @ E @@ @ @ C rx@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ E%É@ @ @ @ @ D @@ @ @ @~@@ @Q @ @|@ @ @ @ 0°H h@@ @ @Bb@@ @ @~@ @ @ 9 @@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ EH Áy@@ @ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @Jb@@ @ @ @s@ @ @ @ + Áb@@ @ @ @ @ @ @ E rx@@ @ @ A* 4v@@ @ @ @ @ B* N H f@@ @ 0x@@ @ A ¤@@ @ @ @ £@ @ © @@ @ Jb@@ @ 1

61

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﻫﻴﻔﺎء‬ ‫ﻓﻮاز اﻟﻐﺎﻧﻢ‬ @fawazs011

b@@ @ @ @ @ @ < y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ c@ @ @ @£@ @ @ @G @@ @ @ @ @ @ @ @ ­ $b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < 2¡@@ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ c@ @ @ G ¤@@ @ p@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ E $b@@ @ @ @ @<x@@ @ @ @ @A É@@ @ @ @ @E*H Ì@@ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @- i4b@@ @ @ @ @ @ @ @ = b@@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @0 @@ @ @ @ @E Q H b@@ @ @ @ @ @B d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 2¡@@ @ @ @ @Db@@ @ + @@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ ² b@@ @ @ @ £@ @ G @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ B4 b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ A $b@@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ G 2H4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+H @@ @ @ @c@ @ @ @ p@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ @ @ F¡@@ @ @ @£@ @ @ @ <H *¡@@ @ @ @ @ @/°* Í@@ @ @ @ + x@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ : @@ @ @ ~@ @ @ @7*x@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @j@ @ @ E 2¡@@ @ @c@ @ @ @ @ @ CH @@ @ @ @ @ @J*v@@ @ @ @ @ @²* 24H b@@ @ @ @ @ @ @G2Hv@@ @ @ @ @ @ @1H *¡@@ @ @~@ @ @ 9°b@@ @ @+ q@@ @ @ @ @ EÉ@@ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ @ @ @ J¡@@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ ~@ @ @{@ @ @­ 2¡@@ @ @ @ @ ´* Ì@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @+4 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @b@@ @ @ @ @ /4°* 4¡@@ @ @ @£@ @ @ @ :H @@ @z@ @ @ @ ~@ @ 7 ,v@@ @ £@ @ @ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ @ @ C 2¡@@ @ @/¡@@ @ @EH q@@ @ @ ~@ @ @ @9*H 4b@@ @ @~@ @ @ 8 ¥4b@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ E b@@ @£@ @ ~@ @ 7*H i*4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ < h@@ @<b@@ @~@ @ 9 h@@ @~@ @ {@ @ E ¤@@ @ @ G ¡@@ @ @ D 2¡@@ @ @ @ @ E 2xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @E ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ c@ @ @ @Fy@@ @ @ D*H b@@ @ @ @ J5* @@ @ @9x@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @C d@@ @ @Jb@@ @ @p@ @ @ ~@@Q @ @z@ @ @ D* x@@ @ @ @ E 2Hv@@ @ ~@ @ @{@ @ @E x@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @³*H $*xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @= b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J5 b@@ @ @ @ J

57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

‫ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ إﺣﺪى‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻴﺪ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺤﺪﺛﺘﻨﺎ ﺧﻠﻮد‪:‬‬ ‫»ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺧﺼﺺ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺄﺳﺘﻀﻴﻒ ﻋﺪداً ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺤﺘﻔﻞ ﻣﻌﺎً ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﺳﺄﺳﺘﻀﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻧﺠﻮم‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ إﺣﺪى ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻐري ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﴎارﻳﺪ ﺧﻠﻮد«؟ وﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر اﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﺧﻠﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻳﺘﻄﻮر اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻄﺒﺦ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً رﺣﺖ أدﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺑﺘﺪأت أﻃﻮر ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻄﺒﺦ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎم ﺳﻴﻜﻮن ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻲ ﻷﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎة ﻛﺒري اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺿﻴﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻜﺮه‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻟﻜﻞ ﻃﺎ ٍه ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻬﺎة‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‬ ‫ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻏري ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﴩﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻬﺎة ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﻘﺪم‬

‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻌﺮيب اﳌﺤﺪث«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺧﻠﻮد‪» :‬أﺣﺮص دامئﺎً ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺪود اﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﻄﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬وﺑﺎت اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻨﱰوﺟني وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاد أﻣﺮاً ﻋﺎدﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ دامئﺎً أﻛﻮن ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫رﺑﺔ اﳌﻨﺰل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ أن أﻗﺪم‬ ‫وﺻﻔﺎت ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻴﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻲ‬

‫ﻣﺴرييت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﺻﺎدف‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﻬﻮ وﺻﻔﺎت ﻣﻌﻘﺪة ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪة اﳌﻨﺰل أن ﺗﺤﴬﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﻌﻰ إﱃ ﺗﺨﻄﻴﻪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ‪ ،‬وأرﻏﺐ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺻﻔﺎت ﻣﻤﻴﺰة مبﻜﻮﻧﺎت ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ أي‬ ‫ﻣﻄﺒﺦ«‪.‬‬ ‫مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﺨﻠﻮد أن ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻃﻬﻲ‬ ‫ﻏري ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻄﻬﻲ وﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺆﺧﺮاً متﺖ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻲ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎن ﻃﻬﻲ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻃﺎ ٍه إﻣﺎرايت ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻷﻛﻞ اﻹﻣﺎرايت ﻫﻮ‬ ‫أﻛﻞ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻬﻨﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻔﺎﺟﺄوا‬ ‫مبﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﴬوﺑﺔ وﺧﺒﺰ اﻟﺮﻗﺎق‬ ‫وﺧﺒﺰ اﻟﺨﻤري وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺬوﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﻛﻼت‪ ..‬ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑني اﳌﻄﺒﺨني‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﺠﺪه‬ ‫ﺑني أي ﻣﻄﺒﺨني ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻄﺒﺦ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﺦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺮﻳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﻛﻠﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً‬

‫ﺧﻠﻮد ﻋﺘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺤﻠﻘﺔ ا وﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺪاء وﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺟﺂت‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺧﻠﻮد ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬راﺋﺪة اﳌﻄﺒﺦ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺣﺒﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﻄﺒﺦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫أﻇﻔﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﻄﺒﺦ‬ ‫وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻮﺟﺒﺎت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪأت ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ ﰲ ﻋﺎم )‪(2008‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻛﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺸﻴﻒ ”ﻋﲇ“ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ذات ﺧﱪة‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺖ ﻛﺄول ﺳﻴﺪة‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﻒ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ‬ ‫اﻷﻛﻼت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻓﻨﺪق ”ﻣﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼم“‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﻬﺎة اﳌﺒﺘﺪﺋني ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺦ‪.‬‬ ‫ﺳﺮارﻳﺪ ﺧﻠﻮد‬ ‫ﻛﺎن إﺻﺪارﻫﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻬﺎ »ﴎارﻳﺪ ﺧﻠﻮد« ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ‪ 5‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻄﻬﻲ‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬ﻟﺘﻄﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬري ”ﴎارﻳﺪ ﺧﻠﻮد“‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴ ّﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺧﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ آﺧﺮ ﴎارﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﴎارﻳﺪ ﺧﻠﻮد‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎم ﻣﺎزال ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﲆ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺒﺎق ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺒﻼت‪ ،‬وﻃﺒﻖ رﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻖ‬ ‫ﺣﻠﻮﻳﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻓﻘﺮة اﳌﺨﺒﻮزات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺿﻔﻨﺎ‬ ‫رﻛﻨﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﳌﺨﺒﻮزات‪ ،‬وﻧﺘﺤﺪث ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻋﻤﻞ اﳌﺨﺒﻮزات ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺎت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ ﻧﺨﺼﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺧﻠﻮد‪» :‬ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻌﺎم اﻟﺨري ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻌﻠﻢ رﺑﺔ اﳌﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت واﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫وﺟﺒﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻮﺟﺒﺔ إﻓﻄﺎر‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑـ »زوارة‬ ‫اﻷﻫﻞ« ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﻌﻠﻢ رﺑﺎت اﳌﻨﺰل‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻐﻠﻴﻔﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻴﺄﺧﺬﻧﻪ ﻣﻌﻬﻦ ﻛﺰوارة ﺧﻼل أﻳﺎم‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰات‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »أﻳﺎم اﻟﻄﻴﺒني« ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬

‫واﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت«‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺧﻠﻮد ﻋﺪداً‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴني وﻧﺠﻮم اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬وﻋﻦ ﺿﻴﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﻘﻮل‪» :‬اﺳﺘﻀﻴﻒ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ مثﺎﻧﻴﺔ ﻃﻬﺎة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻄﻬﺎة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ أورﻓﲇ‪ ،‬ﻋﻼء‬ ‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻛامل‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﺮزه‪ ،‬ﴎﺟﻲ‬ ‫ﻛﺒﻮر‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔرية اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫رﻏﺒﺖ اﻟﺴﻔرية أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﰲ إﺣﺪى‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ‪ ،‬وﺳﻨﻘﻮم أﻧﺎ واﻟﺴﻔرية‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ وﻳﺰﻫﺮ ﻣﻌ ُﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮة ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﻮث اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻋﻦ ﺑﺎل اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﺸﻢ رﺣﻴﻖ‬ ‫أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛ ّﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‬ ‫وﻻ ﻳُﺨﺘﺘﻢ إﻻ ﺑ ِﻪ‬ ‫وردت ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫‪ fCCC CCC/ ÏCCCC CCCCM ÑCCCCºfCCCC+ «CCCCCJ *3*K‬‬ ‫‪ CCªCC CC94 «CCgCC CCE fCC CC9|CCGfCC+ «CCCJ *3*K‬‬ ‫‪ CCGfCCªCC1 «CC¡CC CCgCC CC CCM m|CCCDfCCC CCC6 *3*K‬‬ ‫‪ CCªCC CC9 i4zCCCCCCCCCCG* CCCªCCCkCCC< · 4§CCCCC¡CCCCCM‬‬ ‫‪ CCCG¸2 ¢CCCCHK ÑCCCC0 ¢CCCH |CCCCCF3* CCCC7K‬‬ ‫‪ CCªCC CC7 CC CC CC+ ¢CCCCH §CCCJ «CCC CCC CCCG* CCCCCFK‬‬ ‫‪ CCGÑCC; fCCwCCgCC CC CCG* ¨CCC CCC< ¨CCC:fCCCM §CCCCCGK‬‬ ‫‪ CCCªCCC:K ¢CCCCCH CCC CCCI|CCC CCCG* |CCCCCCJ5 lCCCgCCCI‬‬ ‫*=‪ CCG fCCC¡CCC CCCG* «CCC¡CCC+|CCC CCCMK CCCCG «CCCC¡CCCC‬‬ ‫<‪ CCMzCCI LzCCCI*K fCCCgCCC CCC CCCG* ¢CCCCº ¨CCC CCC‬‬

‫‪uª 7K I|EK H ¢H f D¸* «0fM‬‬ ‫¸‪z0* fM*§ 6 L§ 6 ¸K gª: ifCC:‬‬ ‫· *¼‪uCCMzCC¼* CCªCCDK hk M fCC.|CCG* ÕCCkCCªCC‬‬ ‫‪z gG* ª <fM 8§+ ¥tMzH M‬‬ ‫‪uªt G* oMzt G HK ¬4fwgG* /‬‬ ‫‪z¡ 6K ÏH hª G*K ª G* vft 8 /‬‬ ‫‪uª D 4z 8 £§FK f< ÕIf .K 1‬‬ ‫‪zt/ ¢H fg¤M D | I ¢H h M E‬‬ ‫‪uM| G* gEK |¤ M z¤¼* z + | G*K‬‬ ‫‪zCC¤CC¼fCCD 4fCCCCCCCDK uCCM|CC CC CCGfCCD 4fCCC‬‬ ‫‪P CDfCCCCM‬‬

‫أن ﺗﺘﻐﺰل ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠامت ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أنّ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﺳﻴﻨﺒﺖ‬ ‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺜﻠام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ زﻫﺮ اﳌﺤﺒﺔ ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل »ﻧﺒﺖ زﻫﺮ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻣﻦ وﻃﻴﻚ« ﻓﺼﺎر ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻠﺤﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺤﻦ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬أي اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻀﻮج اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘ ُﻪ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺐ ذاﺗ ُﻪ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫وردت ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺨري اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟ ُﻪ ﻫﻮ إﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨني واﻟﺤﺐ واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺆﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻠﻬﺎ اﻟﺰﻫﻮر ﺣني ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أول ﻟﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﻢ رﺣﻴﻖ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛ ّﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧﻔﻞ وﻻ ُﻳﺨﺘﺘﻢ إﻻ ﺑﻪِ‪ ،‬يك ﻻ ﺗﻬﺠﺮ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت اﳌﻌﻄﺮة‪.‬‬

‫< ‪uª ¼* £f 8K zJf/K u 8*K ¨ <K‬‬ ‫‪z¤k/fH ¨ < ¦|/* i*§ G* |/* 4fD¸K‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪57‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ُﺗﻌﺘﺒﺮ زﻫﺮة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ زﻫﺮة ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ اﻷول و اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮاﺋﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻮّاﺣﺔ وﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ﻗﻮّة اﻟﺘﺠﺪد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ[‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻳﻤﻸ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ذوق اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮ اﻟﻤﺆﺟّﻞ ﻷﻧ ُﻪ ﻳﺆﺟﻞ رﺣﻴﻘ ُﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ زﻫﺮة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ [‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻨﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﰲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻟﻪ ﺣﻤﻠﺖ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻷﻧﺲ وﺗﺒﺎدل اﻟﻜﻼم اﻟﺪاﰱء ﻣﻊ َﻣﻦ ﻧﺤﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ أن ﺗﻘ ّﺪم‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻒ ‪ /‬اﳌﺤﺒﻮب زﻫﻮر اﳌﺤﺒﺔ‪َ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻳﻔﻮح ﻋﻄﺮ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻮان »ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻠﻘﺎء واﳌﻠﺘﻘﻰ«‪:‬‬ ‫ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﺣﻴﺐ واﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫‪¥CCCgCCCtCCC¼* 4fCCCCCCCCCCCCCCJ5&* T CCCCCCCCF fCCC¡CCC CCC CCCE‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺻﺪق اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪É*§CCCCtCCCCE&* U CCCCCCH CCCC CCCC/|CCCCI CCC CCCI|CCCE‬‬ ‫‪ CCC CCCIT §CCCM «CCCC CCCCG* ÑCCCCC CCCCCG* fCCCC¡CCCCG2fCCCCgCCCC‬‬‫َوﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ وﻳﺰﻫﺮ ﻣﻌ ُﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻫﺮة ميﻜﺚ ﰲ‬ ‫‪É*2K «CCC CCC8fCCCE ¢CCCCCH CCCªCCC CCCG* CCC‬‬ ‫‪T C CCCCM‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﻮث اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻋﻦ ﺑﺎل‬ ‫‪hCCCMfCCCtCCC CCT C CCCG* CCC CCC. |CCC CCC¼fCCC+ lCCCCT CCCCJK‬‬ ‫*&‪ ÉfCCCC¡CCCC¹* $*|CCCC CCCC CCCCwCCCC+ fCCCC¡CCCCkCCCC:fCCCC0‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰول راﺋﺤﺔ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻫﻲ ﴍﻳﺎن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻗﻄﻒ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ زﻫﻮر اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ واﻟرنﺟﺲ ﻣﻊ أﻗﺤﻮاين ﻛام ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻤري اﻟﻘﺤﻄﺎين ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫*‪ CCGfCCgCCE «CCCCH*2 «CCCC¡CCCC= É&* CCC CCC0‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﻮﺿّ ﺤﺎً ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫‪ ª¡= «CCCH*2fCCCH |CCC CCC CCCG* ÉfCC CC CC¡CCMK‬‬

‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

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55

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57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬54

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠام ﺗﻘﺪم ﺑﻨﺎ اﻟﻌﻤﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﺤﺪث أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎب وﺗﺮﻓﺾ آﺧﺮ ﻷﻧﻚ مل ﺗﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻤﻌﻦ‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ روﺣﻚ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة ؟ وﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﻌﱪ اﻷﻧﺎ ﻓﻴﻚ إﱃ ذاﺗﻚ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫رﻏﺒﺎت أﻗﻮى وأﻋﻨﻒ ﰲ أن ﺗﺘﻌﺎﰱ ﻣﻦ ﺷﻬﻴﺘﻚ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ وﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻟﱰﺣﻞ ﻣﻊ اﳌﺮﺗﺤﻠني ﰲ ﻗﻮاﻓﻞ اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ؟‬ ‫ﻫﺎ أﻧﺖ متﺎرس ﻋﺒﻮرا ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﻦ إﱃ ﻣﻌﺎﻃﻒ ﻧﺒﻼء‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ومتﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮات ﻓﺮﺳﺎن اﳌﺎﺋﺪة اﳌﺴﺘﺪﻳﺮة وﺗﻨﺎﻛﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎرﺋﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ –‬ ‫ﻛام أﻋﺘﻘﺪ ‪ -‬ﻫﻮ رﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻤﺮس وﻣﺘﺠﺮد ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺘﻼء ﺑﻌﺪ ﻛﻞ رﺣﻠﺔ ﻳﻘﺮر ﺧﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺰود ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ﻧﺎﺋﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺒﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب وﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺠﺮدا ﻳﻌﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ وﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺪءا ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﻠﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ أﺛﻨﺎءﻫﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮك أﺣﻴﺎﻧﺎ أن ﺗﻨﺒﺬ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻷن ﻇﻨﻚ ﺧﺎب ﰲ ﻣﺤﺘﻮاه‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻛﻘﺮاء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻋﺒﺎرة »اﻷﻛرث ﻣﺒﻴﻌﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻷﻏﻠﻔﺔ ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻊ أو » ﻣﻮﺿﺔ« ﺗﺘﻠﻘﻔﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺸﻘﻮا‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ومل ﻳﺒﺘﻜﺮوا ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻛﻞ »ﺻﻴﺤﺔ« ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ ﻧﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺧﻴﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻜ ّﺘﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ دور اﻟﻨﴩ ﺗﻔﺮخ اﻟﻌﴩات ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎر اﻟﻘﺎرئ ﺑني‬ ‫ﴐورة ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻗﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ودﻋﻤﻬﺎ وﺑني اﺿﻄﺮاره ﻟﺸﺪ ذاﺋﻘﺘﻪ »اﻟﻌﺼﻴﺔ« إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺮأﻳﻲ ﻫﻲ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﻚ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﺎﻗﺘﻨﻴﺖ ﻛﻞ أﻋامﻟﻪ وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻞ ومتﻨﻴﺖ ﻟﻮ أﻧﻚ اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﺣني أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﺪوﻋﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ واد وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺛﻮاﺑﺖ رﺳﺨﺖ ﰲ داﺧﻠﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻚ وﻫﻮﻳﺘﻚ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑني أن ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرك »اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺮاءة«‪ ،‬وﺑني ﻧﻔﻮرك ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﺘﺎﺟﺮﺗﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻷﻫﺪاف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أرى أﻧﻨﺎ ﻣﺤﻈﻮﻇﻮن ﻛﻘﺮاء‪ ،‬إذ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﴫاً ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎرات واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺬات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﰲ ﺷﻮط‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻘﺮوءة‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﻨﴗ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻐﺮﺑﻠﺔ ﻣﻼﻳني اﻟﺼﻔﺤﺎت وﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺛﺮوﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻜﺘﻮب‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬ ‫ﻴﻮ‪/‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪53‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺘﻨ ّﻮع‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪﺧ ًﻼ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺷﻜﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات‬ ‫‪ÕCCCCCD4fCCCCC CCCCC CCCCCG ¢CCCCCC CCCCCC- m*4*zCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫واﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫<‪ÉfCCC CCC¼* · ¢CCC CCCD CCCCªCCCC¹* K|CCCCCCCC‬‬ ‫‪|CC CC CC7 mfCCCCCCCªCCCCCCC+&* ¬zCCCCCCCMfCCCCCCC¼* §CCCCC CCCCCM‬‬ ‫‪ 3 ¥CCCCCCC/§CCCCCCCG* · ¿ fCCCCCCCCCE fCCCCCCCCC¼K fCCCC CCCCkCCCCG* ·*K ¥CCCCIfCCCCªCCCC¡CCCC+ L|CCCCCCCC:‬‬ ‫‪ÉfCCC¡CCC CCC7 fCCCCCC¼ fCCCC CCCC CCCCG* · É4{CCCCCCCCCCJ‬‬ ‫‪ÕCCCC CCCC CCCCH*|CCCCG* §CCCC CCCC CCCC- fCCCC¤CCCC CCCCMfCCCCnCCCCH‬‬ ‫*(¾ ‪ fCCCCCCCCCC025*K §CCCCCCC; fCCCCCCC; ¢CCCCCH‬‬ ‫‪ÕCCC CCC CCCG* fCCCCCCCCCCCJ24*K CCCCCCC;K lCCCªCCC CCC CCC6‬‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺣﻀﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة داﺧﻞ ﻣﻀﺎﻣني‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ ¥CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪JK‬‬ ‫‪ *KK4‬‬ ‫‪ fCCCCCJfCCCCCM*§CCCCC:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﺎت‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ‪ ،‬أن‬ ‫‪ÕCCC CCCJfCCC CCCG* i§CCCCC CCCCCE fCCCCCC¤CCCCCCG(* ~CCCC CCCC‬‬‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺗﺠﺎوزت اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺠامﱄ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫‪ fCCCC¡CCCC¼* ¥CCCC CCCCGfCCCC1 fCCCCCgCCCCCG* ¿fCCCCCCCCC1K‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﻪ ﺣﻀﻮره ﰲ ذاﻛﺮة‬ ‫*(¾ ‪~CC+ K~CCCCCCCC1 4fCCCCqCCCCkCCCCG* §CCCC+fCCCC/‬‬ ‫‪ fCCC CCC CCC¼* jCCCªCCCGfCCC= CCCC6fCCCC¡CCCC/&* lCCCgCCC CCC/‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬وميﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺪح ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺰل ﻓﻴﻪ ﻛام ﻟﻮ‬ ‫أﻧﻬﻢ ميﺘﺪﺣﻮن أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬أو ﻏريه‪.‬‬ ‫‪4fCCCªCCC1 K4¸ y§CCCCCCCC/ |CCCCCCJ*§CCCCCC/‬‬ ‫‪] fCCC CCC7 |CCC CCC0 K&* «CCC CCC CCC CCC62 §CCCCCCCCE4‬‬

‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻤﺼﺪر ﻓﺨﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإمنﺎ ﻳﺤ ّﻮل ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻣﺘني ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻀﺎﻣني ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺮر ﻛﺜرياً ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﳌﺎﻳﺪي أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ«‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮى ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫ ‪ |CC CC CC7 mfCCCCCCªCCCCCC+&* ¬zCCCCCCMfCCCCCC¼* §CCCC CCCCM‬‬ ‫‪ ÉfCCCCgCCCC¼* m¸zCCCCCCCCC< CCCCCªCCCCC¹* 2*zCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﻠﻴني‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى‬ ‫ﻟﺤ ْﻤﻞ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺮى‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﺒﺎً ﺟامﻟﻴﺎً َ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺟﻮدة‬ ‫ﻧﺼﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺪﺣﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺘﻨ ّﻮع ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪﺧ ًﻼ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات‪.‬‬

‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺑني أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﺷﺒﻪ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﻔﺨﺮ ﺑﺴﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑني أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺴﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻠﻐﺔـ واﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫واﳌﻀﻤﻮن ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺤﻮل ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟامﻟﻴﺎت اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺴﻦ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺳﻼﺳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﺗﺼﻮره ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﻳﻘﻮل‬ ‫ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‪:‬‬

‫أﺷﺮﻋﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎدة ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫‪ CCCªCCC CCCG* ¨CCCC CCCC< £KT QzCCCCCCCCCCCCCCCCMU K CCCCCwCCCC‬‬ ‫‪S CM‬‬ ‫^‪¥CCCCCCC-fCCCCCCCªCCCCCCC+&*K CCCCCC CCCCCC¡CCCCCCG* «CCCCCCCCCCCC0‬‬ ‫<‪fCCCCMfCCCC CCCC1 «CCCCC¡CCCCC CCCCC T CCCCCtCCCCCM ¸ ¢CCCCCCCC‬‬ ‫‪ ÕCCCCI{CCCCG* 4K*2 fCCCCCCH K ¥CCCCCI§CCCCC¡CCCCCD*K‬‬ ‫‪ CCCCªCCCC CCCT C9|CCCC- CCCCCC CCCCCV C9|CCCCCCH ÑCCCCCCC CCCCCCC6‬‬ ‫*&‪ ¥CCCCC-*§CCCCC CCCCC CCCCC+ CCCCC CCCCC CCCCCE fCCCCCCCCCH K‬‬ ‫‪ fCCCMfCCC³ K&* U *§CCCCCCCC CCCCCCCC7&*K hCCCCªCCCC0|CCCC-K‬‬ ‫· *‪ÕCC¡CC0 L§CCCC CCCC6 zCCCCCCCC<4K ¥CCCCCCIK|CCCCCCH‬‬ ‫*‪V CG‬‬ ‫‪ CCCCCC CCCCCC7*|CCCCCC¼* |CCCCCC CCCCCC1 ¢CCCCCCCCCCH{CCCCCCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCC-fCCCCCCCCCI§CCCCCCCCC+&* É|CCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC6*K‬‬ ‫‪]fCCCMfCCC CCC CCX C CCCG* £K~CCCCCCCCCCH&* ¢CCCCCH ÑCCCCCCCCC0&*K‬‬ ‫‪ ¢CCM~CCº* hCC CC CCG* «CCCCCC<*4K ¥CCCI§CCCqCCC CCC7*K‬‬ ‫‪¥CCCCCCCC-fCCCCCCCC¹ · rCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCH*K‬‬ ‫‪ ]ÕCCC CCC CCC CCC¼* CCCC CCCC7fCCCC CCCCG*K ¥CCCCI§CCCC+ ¢CCCCCH‬وﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي زاوﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ‬

‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﻟريﺳﻢ وﺻﻔﺎً ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻵﻟﺊ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ومثﻴﻨﺔ ﰲ أﻋامق اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﱪة ﻏﻮاص‪ ،‬وﺟﺮأة‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ ﺑني ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺘﻌﺐ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺳ ّﺒﺎح‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻴﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺴﻜﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻟﻐﻮي‪ ªE |CCtCC+ lCCgCC= CC CC6K · |CC CC CCG* rCCCG^ ،‬‬ ‫‪·fCC CC8 rCCCCG ¢CCCCH 4zCCCCCCG* hCCCM|CCC= |CCC¤CCC;K‬‬ ‫متﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮيت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺒﴫي اﳌﺮيئ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ ªª - CC CCªCCªCC CCH* §CCCG§CCC CCCG* ¢CCCH CCCCE4‬‬ ‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ ·*§CCCC CCCCG* i|CCCCCCC<K 2|CCCCC CCCCCHK £K5fCCCCCCCCCH‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ CC CCªCCIfCC- CCCE «CC CCkCC CC CCM «CCC CCCG* ¨CC CC< 24 ،‬‬ ‫ﺗﺼﻮراً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻼﺻﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫‪]·fCCCqCCCkCCCGfCCC+ ¦42fCCCCCCCC+ CCCC1 |CCCqCCCJ ¢CCCCH‬‬ ‫اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ CCªCC CC8*§CC- hCCC‬‬ ‫^‪U CkS CCCCFU fCCCC+ CCC CCC CCCG* mfCCCCCCJ‬‬ ‫وﻳﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫*&‪T CG* fCCCC¤CCCCªCCCC CCCC³ fCCCCCCCCCnCCCCCCCCCH‬‬ ‫‪ fCCCCCCCCCM*K|CCCCCCCC‬واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺰﺗﻪ ﺑني ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻔﺨﺮ مبﺎ‬ ‫‪ CCCCCM|CCCCC< fCCCCCCCCCCnCCCCCCCCCCH&¸* hCCCCkCCCC CCCCªCCCCG‬‬ ‫‪ fCCCCCMfCCCCC¡CCCCC CCCCC¼ i|CCCCCCCCC CCCCCCCCCM CCCCCT CªCCCCCC¤CCCCCCD‬ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺘﻔﺮدة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ اﳌﺠﻮﻫﺮات‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻮرط ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﺒﻪ‬ ‫مبﺮآة ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌامرﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ميﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻀﺎﻣني‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺑﺎت منﻮذﺟﺎً ﺣﻴﺎً‬ ‫ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺪرة اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﺠامﱄ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬

‫ﻃﺮﺣﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻀﺎﻣني اﻟﺠامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺤﻞ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫اﻟﺤﺐ وأﺷﻜﺎل اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﺟﺰءاً أﺻﻴ ًﻼ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﳌﺤﲇ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻀﺎﻣني اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﳌﺪح‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وأﴍﻋﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ منﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴني‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎدة ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻬﻢ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻜﺸﻒ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮدة‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻧﻈﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻓﺮادة ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﻠﻮ‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫وﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮازﻳﺮ‬ ‫وﺟﺒ ًﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴ ًﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻳﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﳌﴫي واﻟﻌﺮيب مبﺨﺘﻠﻒ أﻋامره وذواﺋﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﻔﻮازﻳﺮ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻧﻴﻠﲇ وﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﻨﺠﻤﺔ‬ ‫ﴍﻳﻬﺎن‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬام ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫مل ﺗﺼﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻟﻠﻄﻔﺮة اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻷﻟﻮان واﻟﺪﻳﻜﻮر‪ ،‬إﱃ‬ ‫أن اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻔﻮازﻳﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﻟﺠﻮء اﻟﺒﻌﺾ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وإذاﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻔﻮازﻳﺮ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن‬

‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺴري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ًميﺎ ﻓﺎﺻﻞ اﻟﻮﻧﺲ واﻷﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ذروة ﺗﺄﻟﻘﻪ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﺻﺪورﻫﻢ آﻻف‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪،‬‬ ‫وﻋﲇ اﻟﺰﻳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎمل وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﺮز واﻷﻛرث‬ ‫ﺟامﻫريﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻷﺑﻨﻮدي ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ أﺷﻬﺮ رواﺗﻬﺎ‬ ‫وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴني وﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻀﻮ وﻏريﻫام‪ ،‬ﻋﱪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺮﺣﻠﺔ‬

‫أﺑﻄﺎل اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑني اﻟﺴﻮدان واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺣﺪود اﻟﻨﻴﺠﺮ واﻟﺘﺸﺎد‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ اﳌﻠﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻹرث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺣﻔﻈﻪ ﺟﻬﺪ اﻷﺑﻨﻮدي‬ ‫وإﺧﻼص ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪..‬‬ ‫ورﻏﻢ رﺣﻴﻞ اﻷﺑﻨﻮدي وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ‬ ‫ﺣﺴني‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫام ﺳﻴﺪ اﻟﻀﻮ‪ ،‬ميﻜﻨﻚ إﱃ‬ ‫اﻵن أن ﺗﺼﺎدف ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻣﴫ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل اﳌﺘﺒﻘني ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻓﻘﺮة اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ واﻟﺴرية‬ ‫ﻣﻠﻤﺤﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﺿﻤﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وروﺣﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ وأﻛرث ﻣﻦ ﻫﻮﻳ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫ودﻳﺎﻧ ٍﺔ ﺣﺘﻰ؛ ﻓﺆاد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺪاد اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﺬي ﻫﺎﺟﺮ إﱃ ﻣﴫ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﺷﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬واﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ مثﻦ إميﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻼت‪ ،‬ﻛﺎن أﻓﺼﺢ ﻟﺴﺎنٍ ﻳﺤيك‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﻮع وﺛﺮاء اﳌﴫي واﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻫﻲ اﻷﻛرث ﻓﺮادة وﺗﻌﺒريﻳﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴ ٍﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ اﻷﻃﻮل أﻣ ًﺪا‪،‬‬ ‫واﻷدق ﻣﻮﻋ ًﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺤﺮاىت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺐ‪ /‬ﻣﻨﻘﺮاىت‬ ‫وﻛﻞ دﻗﺔ ﺑﻘﻠﺐ‪ /‬إﺣﻨﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ...‬اﳌﴫى‬ ‫أول ﺳرية اﻹﻧﺴﺎن‪ /‬ميﻜﻦ ﺧﻄﺄﻧﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ /‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻨﻴﺔ‪/‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻧﻔﺎرق ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ‪ /‬وﻣﺎﺟﺎش‬ ‫ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎ‪ /‬زى اﻟﻌﺮق‪ :‬اﻟﺪم ﻳﺒﻨﻰ اﻟﺒﻴﻮت«‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻏري ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﺪاد‪ ،‬اﳌﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺎص اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗني ﺧﻔﻴﻔﺘني ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻠﻐ ٍﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﳌﴫﻳﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ومبﺸﻬﺪﻳﺔ آﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮﺳﻢ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻻ ﻳﻨﴗ ﻟﺤﻈ ًﺔ أﻧﻪ رﺳﺎم‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗري‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺒﻴﻮت اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻋامل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻹﴎاف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻷﻛﻞ‬ ‫واﻟﴩب واﻟﺴﻬﺮ واﻟﻨﻮم‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺑﺠﻤﻌﺔ‪ ..‬اﻟﻬﺮس دار ﰲ‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫اﻟﺪار‪ /‬ﺷﺎﻟﻮا اﳌﻮﺑﻴﻠﻴﺎ وﺣﻄﻮ اﻟﻌﻔﺶ ﺑﺎﳌﻨﺪار‪/‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﻨﺴﺔ دور وﺑﺎﻟﻔﺮﺷﺔ ﺳﺒﻊ ﺗﺪوار‪ /‬ﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﻼط زي ﺧﺪ اﳌﺰﻣﺰﻳﻞ ﻧﺎﻋﻢ‪ /‬واﻟﺸﻘﺔ ﺑﺼﺖ‬ ‫ﻟﻬﻴﻠﺘﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎر«‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻴﲇ‬ ‫ﻟﺮﻣﻀﺎن وﺻﻒ ﺟﺎﻫني ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺸﻮارع‬ ‫واﳌﻘﺎﻫﻲ واﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎم‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺠ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺮور اﳌﺴﺤﺮايت وﺳﻂ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻗﻆ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻧﺎمئﻮن‪:‬‬ ‫»اﻟﻨﻮر ﻣﻠﻮ اﻟﺸﻮارع‪ /‬وﻣﻠﻴﻮن رادﻳﻮ واﻟﻊ‪/‬‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ /‬ﻟﻜﻦ إﻳﻪ اﳌﻮاﻧﻊ‪(....) /‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺗﻨني ً‬ ‫وﻣﻄﺮب اﻹذاﻋﺔ ﻳﴫخ وﰲ وﺟﺪه ﻫﺎﻳﻢ‪/‬‬ ‫وﻟﻮ ﻃﺮﻃﻘﺖ ودﻧﻚ ﰲ وﺳﻂ دي اﻟﻌﻈﺎﻳﻢ‪/‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺴﺤﺮايت‪ /‬ﺑﻄﺒﻠﺔ ﺻﻮﺗﻬﺎ واﻃﻲ‪/‬‬ ‫ﺑﻴﻘﻮل اﺻﺤﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ!«‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺟﺎﻫني اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﻣﴩوع‬ ‫اﳌﺴﺤﺮايت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺆاد ﺣﺪاد‪ ،‬إﻻ أن ﺑﺼﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺮة ﰲ ﻓﻨﻮن رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻔﻮازﻳﺮ‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻟﺴﻨﻮات ﺿﻤﻦ أﺑﺮز وأﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻮازﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﴫي‬ ‫آﺧﺮ ﻛﺒري ﻫﻮ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺎرك‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮة آﻣﺎل ﻓﻬﻤﻲ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻻﻗﺖ ﻓﻮازﻳﺮﻫام‬ ‫ً‬ ‫ﺟامﻫري ًﻳﺎ ﻛﺒ ًريا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﱪﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺷﻜﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﺪس‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ ﻣﺘﻀﻤﻨ ًﺔ ﺣﻞ‬ ‫ﻓﻮازﻳﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﺑريم ﺧﻠﻔﻪ ﺟﺎﻫني ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮازﻳﺮ اﻹذاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠ ًﻴﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺠﺎﻫني‪ ،‬ﻣﺸﺤﻮﻧ ًﺔ ﻛﻘﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ورﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ورﺷﺎﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺸﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك ﺟﺎﻫني ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻮازﻳﺮ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻧﺠﻮم اﻟﻔﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ‬ ‫وﻧﻴﻠﲇ وﺛﻼيث أﺿﻮاء اﳌﴪح وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﻠﺤﻨﻮن ﻛﻤﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ وﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‬ ‫وﻛامل اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻋامر اﻟﴩﻳﻌﻲ وﻏريﻫﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺻﻼ ﻣﻮﺳﻴﻘ ًﻴﺎ ﺑﺪﻳ ًﻌﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮازﻳﺮ‬

‫ﻳﺘﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻓﺎﺻﻞ اﻟﻮﻧﺲ واﻷﻟﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ذروة ﺗﺄﻟﻘﻪ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺼﺎدف ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻓﻘﺮة اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ واﻟﺴﻴﺮة ﻣﻠﻤﺤً ﺎ رﺋﻴﺴﺎً‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮين اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ »وﺣﻮي« اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺰف اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺑﴩى ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻴﺤﻞ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻬﻼل »إﻳﺎﺣﺎ«‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫»ﺣﺎﻟﻮ« ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات »اﻓﺮح ﻳﺎﺷﻴﺦ«‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬أو »اﻋﻄﻨﻲ ﺣﻠﻮى«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﻗﺮب ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺼﺤﺒﻮن‬ ‫اﳌﺴﺤﺮايت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ واﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻃﻮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮارع ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎمئني‬ ‫ﻟﻠﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ اﺳﺘﻌﻴﺪت ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﺣﻮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‬ ‫اﳌﻠﻮﻧﺔ وﺷﺎرات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﺟﻮﻻت اﳌﺴﺤﺮايت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ زﻳﺎرة اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬ ‫ﳌﴫ وواﻟﻴﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫وﺧﺮوج اﳌﴫﻳني ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع‬ ‫واﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫رﺳﻤﻲ وﺷﻌﺒﻲ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻇﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻠﻤﻲ اﳌﻨﺴﱰﱄ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﻏﻨﺎﻫﺎ اﳌﻄﺮب و اﳌﻠﺤﻦ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪.‬‬

‫أﻣﺎ »ﺣﺎﻟﻮ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ« ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻴﺪت ﰲ‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﺑﺄﺑﻌﺎ ٍد وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ُ‬ ‫»ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺣﻠﻮ‪....‬‬ ‫واﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻮق ﻗﻨﺎﱄ ﻣﻨﻮرة اﻟﻠﻴﺎﱄ وأرﺿﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻣﻔﻴﻬﺎش إﻳﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔ واﳌﺠﺪ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺴﻨني ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ« وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻠامت ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﻼوة وأﻟﺤﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻨﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﺮﺑﺔ ﺻﺒﺎح وآﺧﺮون ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻠﺪت ﻫﻲ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺎين اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮد أﻏﺎنٍ‬ ‫رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮات أﻏﻠﺐ اﳌﻄﺮﺑني اﻟﺠﺪد‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺧﺎرج اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺎد ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻤﻴامت اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ مبﻘﺎﻃﻊ ﻣﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺎين‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻀﻮر وإﺑﺪاع‬ ‫ﺻﻨﺎع ﻫﺬه اﻷﻋامل ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء أو‬ ‫ﻣﻠﺤﻨني أو ﻣﻄﺮﺑني‪ ،‬ﻛﻤﺤﻤﺪ ﻓﻮزي وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺻﺒﺎح وﻓﺆاد اﳌﻬﻨﺪس وﺛﻼيث‬ ‫اﳌﴪح وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷﻏﺎين اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺤﺮايت‪ ،‬راﺋﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي اﻟﻜﺒري ﻓﺆاد‬ ‫ﺣﺪاد‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻛﻤﻞ ﺑﻬﺎءﻫﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ ﺻﻮت‬ ‫وﻟﺤﻦ وأداء اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي‪ ،‬أﻛﱪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮال ﻟﻠﺴﺤﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺳرية ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ﳌﻼﻣﺢ اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻮارع وﻗﻴﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»واﻧﺎ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻣﺴــﺤـﺮاىت ﰱ اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻮال‪/‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺖ ودﺑﻴﺖ ﻛام اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻴﺎﱃ ﻃﻮال‪ /‬وﻛﻞ‬ ‫ﺷﱪ وﺣﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي‪ /‬ﺣﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺪى‪ /‬ﺣﺘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮال‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﲆ ﻳﺎ ﻋني أﻧﺎ ﺣﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﻏﻤﺾ‬ ‫ﻋني‪ /‬دا أﻧﺎ إن ﺷﻘﻴﺖ ﻗﻠﺖ آه ر ّﻳﺤﺖ ﻗﻠﺖ‬ ‫آﻫني‪ /‬ﺻﺒﺢ اﻟﺸﻘﺎ زﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ورمبﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜريون أن اﳌﺴﺤﺮايت اﻷﺻﲇ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺣﻴﻨام ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫اﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻫني أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﻬﻢ »اﳌﺴﺤﺮايت«‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ وﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫اﳌﻠﺤﻦ اﻟﻜﺒري ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﺧﻠﺪﺗﻬﺎ ﺻﻮرة‬ ‫اﺣﻠني‪ ،‬إﻻ أن ﺟﺎﻫني رﺷﺢ‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮ ْ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻧﺒﻮءﺗﻪ وﺻﻬﺮه ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﻗﺎﺋﻼ‪ً:‬‬ ‫»ﰲ ﺣﺪ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻲ«‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﺐ ﺣﺪاد‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ مبﺴﺤﺮايت ﻣﴫ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺪى ﺛﻼﺛني ﻳﻮ ًﻣﺎ أو ﺣﻠﻘ ٍﺔ أو ﻣﻮال‬ ‫ﻧﺒﺶ ﺣﺪاد ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷﺟﻤﻞ »اﳌﺴﺤﺮايت«‬ ‫آﺛﺎر اﳌﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻋﻮين‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻲ واﻟﻌﺮويب اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮل ً‬ ‫اﺳام‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪47‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪..‬‬

‫ﻣﻮال اﻟﺴﺤﻮر واﻟﺼﻮم‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫»ﻣﺮﺣﺐ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﺮﺣﺐ‪ ..‬ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻋﺎدت‬ ‫ﺑﺄﻣﺎن‪ ..‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ وﺷﻮﻗﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺟﻴﺖ ﻳﺎ‬ ‫رﻣﻀﺎن«‪» ...‬أﻫﻮ ﺟﻪ ﻳﺎ وﻻد‪ ..‬أﻫﻮ ﺟﻪ ﻳﺎ‬ ‫وﻻد‪ ..‬أﻫﻮ ﺟﻪ ﻳﺎ وﻻااااااد«‪ ..‬رﻣﻀﺎن ﺟﺎﻧﺎ‬ ‫وﻓﺮﺣﻨﺎﺑﻪ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺑﻪ ‪ ..‬وﺑﻘﺎﻟﻪ زﻣﺎن‪...«..‬‬ ‫ﻣﺎ إن ﻳﻘﱰب اﻟﺸﻬﺮ اﳌﻮﻋﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﺸﺪ‬ ‫ﻋﲆ أذﻧﻴﻚ ﻫﺬه اﻷﻏﺎين ﺑﻨﻐامﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪،‬‬ ‫وﺷﺤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم‪ .‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺮﻓﻪ اﳌﴫﻳﻮن‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻋﱪ أﺛري اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮت‬ ‫اﳌﺠﻨﺢ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻮﺣﺘﻪ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑﺨﻴﻮط‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﳌﺘﻜﴪة ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﳌﻘﺎﻫﻲ‪،‬‬ ‫وﴍﻓﺎت اﳌﻨﺎزل‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻈﻼل‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ وﺑﺼامت اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ ﺣﺒﺎل اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﺸﺪودة ﺑﻌﺮض اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ وﳌﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وأﺻﻮت اﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ اﻟﴪﻳﻊ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ‬ ‫دورات ﻣﺘﻜﺮرة‪..‬‬ ‫»وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي إﻳﻮﺣﺔ‪ ..‬وﻛامن وﺣﻮي‬ ‫إﻳﻮﺣﺔ‪ ...‬رﺣﺖ ﻳﺎ ﺷﻌﺒﺎن إﻳﺎﺣﺎ‪ ....‬وﺣﻮﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪار ﺟﻴﺖ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن‪ ..‬وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي‬ ‫إﻳﺎﺣﺎ«‪ ...‬و»ﺣﺎﻟﻠﻮ‪ ..‬ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻠﻮ‪ ..‬رﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻠﻮ‪ ..‬ﺣﻞ اﻟﻜﻴﺲ وادﻳﻨﺎ ﺑﻘﺸﻴﺶ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻧﺮوح ﻣﺎﻧﺠﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻠﻮ‪ ،«..‬ﻛﻠامت ﺿﻤﻦ أﺑﺮز‬ ‫أﻏﺎين اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﳌﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻌﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﺟﻴﺎل‪ ،‬دون أن ﺗﻌﺮف أن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‬ ‫أﻗﺪم رمبﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻮم‪ ،‬أو ﺗﺘﺒﻊ أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻄﻘﺲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻜﱪ‬ ‫ﺣﻴﻨﺎً وﺗﺼﻐﺮ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻮاﺋﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻮر‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮن وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون إﱃ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﻗﺪ ﻳﺴﻬﺮون ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻛﻮن اﳌﻴﺎه ﻫﺎدﺋﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺘﺎزة‬ ‫ﳌامرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ رﻛﻮب‬ ‫دراﺟﺎت اﳌﺎء‪ ،‬أو ﻣامرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة‬ ‫وأﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ زودت ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﺑﺠﺰءﻳﻬﺎ‬ ‫مبﻨﺸﺂت ﺧﺪﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ميﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ﻗﻀﺎء أوﻗﺎت‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ذات اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮﻫﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﺨﴬاء‪ ،‬واﳌﺰودة ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ دار‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﻴﻒ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺮوراً ﺑﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن اﻵﺳﺮة‬

‫ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻠﻮس اﳌﺴﻘﻮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﻟﻠﻘﺎء اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام زودت اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ مبﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ زﻳﺎرﺗﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻔﺮع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺘﺼﺐ »دﻳﺮﻓﻴﻠﺪز ﻣﻮل«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺤﻄﺘﺎ وﻗﻮد‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺮﻏﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻼم واﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻣﻮر ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻫﺪوء ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺒﻌﺪ ﺑﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ اﻟـ‪ 5‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰات‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺮور‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮراً ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﻃﻨني‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻫﺪوءاً‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓام أن ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺪأ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨني‬ ‫ﻳﻌﻮدون إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺴري وﻣامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﺴﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻘﻀﺎء‬

‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺑني ﺷﻮارع أﺣﻴﺎء ﺑﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﳌﺎء ﰲ ﻫﺪوء ﺗﺎم‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺸﻐﻞ ﺗﻔﻜريك ﰲ أﻣﻮر‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴري ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﺻﺨﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫متﻨﺤﻚ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻼم واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻣﻮر‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫مبﻜﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮ اﺗﺠﻬﻨﺎ إﱃ ﺑﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪45‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﺨﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ وزﺣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وراﺋﺤﺔ ﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻀﻮﺿﺎء وﻳﺤﺒﻮن‬ ‫اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﺄﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﻮارع وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻋﲆ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر اﳌﻐﺮدة‪ ،‬وﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺴامت اﻟﻬﻮاء اﳌﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺮاﺣﺔ ﺷﺠﺮ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﳌﺎﻧﺠﻮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل أﻛﻦ أﺧﻄﻂ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷﻗﺪار ﺳﺎﻗﺘﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻜﻦ ﻫﺎدئ‪ ،‬مل ﻳﻔﺼﻞ ﻣﻨﺰﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮى أﻣﺘﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﺳﻮى‬ ‫أن أﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬيت وﻗﺖ اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫مبﺸﻬﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﺧﻠﻒ أﻓﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺑﻐﺔ اﻟﺴامء ﺑﻠﻮن ﺑﺮﺗﻘﺎﱄ أﺧّ ﺎذ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻚ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌامرﺳﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻋﺎمل اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺪﻗﺎﺋﻖ ﺳري ﻣﻌﺪودة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻚ ﻋﻦ اﳌﻴﺎه اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻷﺷﺒﺔ ﺑﻨﻬﺮ‬

‫ﺟﺎر‪ ،‬ﻫﻨﺎك ميﻜﻨﻚ اﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺪوء‪ ،‬ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬ومتﺘﻠﺊ ﻣﺴﺎﻣﻌﻚ ﺑﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ متﺎرس ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑني اﺷﺠﺎر اﳌﺎﻧﻐﺮوف‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن ﺗﺮﻣﻲ ﺳﻨﺎرﺗﻚ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺼﻴﺪ ﺳﻤني‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﻤﻜﺔ ﺷﻌﺮي أو ﺳﻤﻜﺔ ﻫﺎﻣﻮر‬ ‫أو ﺳﻤﻜﺔ ﺷﻌﻢ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳامك اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﺣﺐ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﺣني‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺠﻬ ًﺎ ﻣﻦ دﺑﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوزي‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﺻﺎدﻓﺖ إﺷﺎرة ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ« وﻛﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ رﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺒﻨﻲ اﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأردت أن أﺗﺄﻛﺪ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ[ ﺻﻌﺪت‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ واﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘﺰت ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺠﺮى ﻣﻴﺎه ﻫﺎدئ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎري[‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻔﺮق‬ ‫ﻣﺠﺮﻳﻴﻦ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ آﺳﺮ ًا‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻬﺪوء‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ذات اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫أدرك ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﻣﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻲ[‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﻌﺮف‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺎه‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ ﺑﻬﺎ وﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺎً ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗﻘﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑني أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وديب‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ مبﻮﻗﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪،‬‬

‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪن دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬ ‫ميﺮ ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن وﺻﻮﻻً إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫إﻻ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫دار اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﻴﻒ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻣﺮوراً ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن اﻵﴎة‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‬

‫ﺑﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬ ‫وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

!‫اﻟﺨﺪﻳﺞ‬ ِ ‫اﻟﺤ ْﻠﻢ‬ ِ ‫ﻗﻤﺮ دﺑﻲ‬ @gomar_dubai

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41

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫ﻣﺎﺑ ّﻴﻦ ﺑﻌﻴﻨﻚ‬ ‫ﻋﻄﺎا" ﻣﻤﺪوح‬ @ala3ta

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57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬40

‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﺰﻧﺎ ﻟﻺﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻻﻓﺮاح واﻷﺗﺮاح‪ ،‬ﻷن وﺣﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮن ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﺣﺴﺎﺳﻪ ﻓﻴﻨﺴﺎب‬ ‫ﻗﺼﻴﺪا ﻟﻴﺼﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ او اﻟﺤﺪث ﺑﺼﺪق‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﻄﺎﳌﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﻪ‬ ‫ﻋﱪ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ واﺷﻌﺎر ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ واﻟﻐﺬاء وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻪ وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ .‬وﺳﻨﺴﻤﻊ‬ ‫أﻏﺎين دﻳﻨﻴﺔ أو أﺷﻌﺎراً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﻬﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻔﻆ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺴﺤﻮر واﻟﻔﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة رﻳﺎح اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﺗﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻧﺴﺎن ﻛﻐريه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ان ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﳌﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻸﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‬ ‫واﻟﺘﻘﺮب اﱃ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫واﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮة أﺣﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻧﺎدراً ﻣﺎ اﺗﻔﺮغ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﱄ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت وأﻳﻀﺎً اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺒﺎﴍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺰال اﻟﺸﻌﺮ!‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻄﻔﻲ )ﻣﴫ(ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ متﺎﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اميﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬وأن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺿﺎﻋﺔ أي ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻓﻴام ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻋﺘﺰاﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﻨﴩ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﴩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪39‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻔﻘرية واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ واﻟﺨﺸﺎف‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎين أوﺳﻊ واﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ اﱃ‬ ‫ﺑﺎّﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨني اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﻨﻴﺎت وﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮح )اﳌﻐﺮب( أﺷﺎرت إﱃ‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫)ﻋامن( ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء دﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺪوﺣﺎين ُ‬ ‫أو وﻃﻨﻴﺔ أو اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﱪ ﺧﻮاﻃﺮ وﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺪى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫وﻧرث إﱃ ﻣﻘﺎﻻت و ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺆدي‬ ‫ﻋام ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬ﺑني أﺟﻮاء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أو اﻟﻬﺎﻟﺔ إﱃ اﻧﺤﺮاف اﻟﻨﻔﺲ واﻧﺠﺮاﻓﻬﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أن اﻟﻬﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﺘﻘﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﴫ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺼﻮم‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻷﻋامل واﻟﺨﺎمتﺔ‪.‬‬ ‫أو اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻜرث ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺘﺎح اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دواﺧﻞ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ أرى ﻋﻤﻮﻣﺎ أن ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﱪون ﻋام ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺐ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮوﺣﺎين‪ ،‬ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻐﻄﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﺴﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻠﻔﺎ ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﻮﻃﻦ أو اﻟﺼﺪﻳﻖ أو اﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻨﻴﺎت اﳌﺒﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﺴامء‪ .‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﻌﺮ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺮﻳﺎدة ﻟﺮﻫﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري أﻛرث‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ دوﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب إﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫اﻟﻄﺮيب ‪ /‬اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﴪﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﻋﻮري )اﻷردن( ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ‬ ‫اﻻﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧريي اﻟﺴﻠﻜﺎوي )ﻣﴫ(‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻤﻴﺰة‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة )زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ( وﺻﻼة‬ ‫اﻟﱰاوﻳﺢ و)اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎدل ﺣﺠﺔ( وﻳﻌﻘﺒﻪ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺗﱰﻛﺰ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺤﺎور‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜرث اﻻﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﴬع اﱃ اﻟﻠﻪ وأﺷﻌﺎر اﻹﺷﺎدة‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وإﻇﻬﺎر ﻣﺪى اﻟﺸﻮق‬ ‫ﻟﻘﺪوﻣﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺰن ﻋﲆ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ أﺧﺮى وﻫﻰ زاوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻨﺎﻓﺔ‬ ‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺣﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﺨري واﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ﰲ إﺣﺴﺎس‬ ‫ﺷﻌﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن أﻛرث اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻫﺘامم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻠﺬات واﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜريﻫﻢ ﻫﻮ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻛرث‬ ‫ﺟامﻻ ﰲ ﻃﻘﻮﺳﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﱰى أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺸﻌﺮه إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻷﻛرث ﻗﺮﺑﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴامن اﻟﺼﻴﻌﺮي )اﻹﻣﺎرات( أﺷﺎر‬ ‫إﱃ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻓﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﺟﻞ اﻻﻫﺘامم ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻳﻘﻞ‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬واذا ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﳌﻮﻋﻈﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻐﺬاء‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺮﺟﺲ ﻋﻤﺮان )ﺳﻮرﻳﺎ( ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬

‫ﺣﻤﺪة اﳌﺮ‬

‫ﺳﻠﻴامن اﻟﺼﻌريي‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺪوﺣﺎين‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻄﺎوي‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎروﻋﻲ‬

‫ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻄﻔﻲ‬

‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻓﻨﺠﺪ اﻻﻫﺘامم‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻤﺪة اﳌﺮ )اﻹﻣﺎرات(‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺢ او دﻋﺎء‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻳﺒﺜﻮن أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻮق ﻟﻀﻴﻔﻬﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻮدﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺻﺪح ﺷﻌﺮا ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻫﻼل اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻧﻈﻢ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ )ﻣﴫ( أن أﻫﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﺗﺠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﻐﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻘﺪوم ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ميﺮ ﺑﻪ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺤﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻓﻨﺠﺪ ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠني ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺎّﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺻﺪ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺴﺠﺎل ﰲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت وﻏريه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻮل ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺟﻠﺪا ﻟﻠﺬات‬

‫ورﻓﻀﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﻐﻤﺲ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺰج ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑني ﺣﺒﻪ اﻟﺨﺎص‬ ‫وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺐ إﻻ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪا إﱃ ﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻔﺰه ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ وﻣﺴﺎﻳﺮا ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪37‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫آراء ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻔﻖ وإﺟﺎﺑﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال‪:‬‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن؟‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﻈﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻓﺨﺮ ًا ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف دوره‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﺪاﻋﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼ ﻛﺎن‬ ‫أو ﺳﺮدا أو ﺷﻌﺮا[‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮوﻓﻪ ﻟﻴﺼﻴﻎ ﻟﻐﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺘﻌﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮ[‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻷﺑﺮز ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰوع اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻘﺮب " ﻋﺰ وﺟﻞ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻋﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر[‬ ‫وﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن وروﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺣﺐ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺸﻬﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ[‬ ‫وﺣﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ[ ﻳﺪور ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع[‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ ‬

‫‪2‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻠﺺ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات وﻗ ّﺪم‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ أﴍﻃﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑﻜﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻘﺮأ أﻛرث ﻣﻦ أن ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺪاً أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺗﻠﻚ مل ﺗﻜﻦ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫متﺎم‪.‬‬ ‫ﻻ زﻟﺖ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﴍﻃﺔ وأﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ وأﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﰲ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ‬ ‫اﳌﺠﻬﻮل ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻏﻴﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ ﺟﻤﻬﻮرا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا وﻋﴫا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻘﺒﻞ اﳌﺘﻐرية‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ وﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﱰددا ﰲ إﻃﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﳌﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻣﺘﻠﻜﻮا‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ أﺟﻤﻞ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜرية ﺗﺪور ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﻢ وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬وﻫﺬه دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻌﻮدﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬ ‫ﻴﻮ‪/‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻴﻮ‬

‫‪35‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺮاق‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب وأذى اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺎب ﻇﻨﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪¥tªCCCCC 8 z + jtªCCCCCC 8‬‬ ‫‪ f¤ªD GK‬‬ ‫‪fD§G* ¨ < §CC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*(¾ ‪P CM ¢Cª - l CCCCF‬‬ ‫‪fCCCJ4K5 CC CCº* TzCCCJ f¤¡H ª G* fCCCI2‬‬ ‫|‪fJ4§. £|E | CCCCCC ¡H f¤¡H CC94&¸* L‬‬‫‪z T CCÁ fM*ÌG* |CCªCC1 ¨ < *§ CCCCC 8K‬‬ ‫<‪fJ4K~M ¥CC CG «<f G* ¨CCC 6 fH 2zCC‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄيت مبﺤﻮ ٍر آﺧﺮ أﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻄﺮ واﻟﻐﻴﺚ اﻟﺬي ﻳﺮوي اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ ﺑﺎﻟﻨﺒﺖ‬ ‫ﻳﻐري‬ ‫ﻛام ﻳﺒﺘﻬﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻮن ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺸري ﺧري ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ّ‬ ‫منﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ أي ﻣﻮﺳﻤﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﳌﺄﻛﻞ واﳌﴩب‪ ،‬وﻳﺰرع ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻳﺎ ٍم ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﺐ واﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺼﻴﻒ؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻷرض‬ ‫ﺧﴬاء ﺑﻼ ﻏﺒﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻮﺳﻤﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮي أو اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق؛ يك ﺗﺮﺗﻮي أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺴﺘﻌﺪ ﳌﻮﺳﻢ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﻆ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ واﻓﺮاً ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ اﻟﺠﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﳌﺆﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ مل ﻳﺄت ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﺮﺿﻴﺎً ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة وإمنﺎ ﻷﺟﻞ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﻨﻌﺮف ﴎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﳌﺤﻮر اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫ ‪f¡ gCCCCE ¢CCªCCgG* f¤CC+ fT CCCCCE j ªCCC; CCF K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫=‪fJ4§kD fMfCCCC < f CC + f J · *KzCC‬‬ ‫‪*KzCC= f F ¬zCC -K *§ 7f< f F ª I‬‬ ‫‪fJ4KzCCCCCE ¾f - fªIzG* jCC0*4 CCJK‬‬ ‫(¸ ‪¥+ *§CCCCC CCCCG ¢CC CCCE i§.‬‬ ‫‪* ¤CCCG ¸K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*(¾ *‪fJ4§¤: $fCC¼* ¬4fCC/ *K§CCCI*K Ì G‬‬ ‫‪ÑCCC CG* CCC0|- £Q* ¸(* fªIzG* 0|- ¸K‬‬ ‫*&‪fJ4K{+ fMf + · f¤¡H z º* L4‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ﻳﺴﱰﺟﻊ اﳌﺎﺟﺪي ﺻﻮرة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮة وأﻧﻨﺎ راﺣﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛام ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﺻﻮرة اﳌﻄﺮ واﻟﺘﻠﻘﻴﺢ واﻟﺜامر اﻟﺘﻲ‬ ‫أوردﻫﺎ ﰲ اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻮرة ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إﱃ ﻃﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺒﺎب وإﻧﺠﺎب‪ ،‬وأﺧرياً اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﺿﻴﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻳﺮﺣﻞ ﻛﻞ اﳌﻸ ﻛام ﻳﻘﻮل »وﻻ ﺗﺮﺣﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ أن ﺗﺮﺣﻞ اﳌﻼ«‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﳾء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺬور اﻷﻋامل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ زرﻋﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻨﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻔﺦ إﴎاﻓﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر‬ ‫»ﺻﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺤﺔ« ﻟﺘﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﺪاﺛﻬﺎ ﻛﺄن اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷﻗﺪﻣﻮن أﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺮين ﺛﻮ ٍر ﻗﺪ اﻧﻜﴪ ﻗﺮن اﻟﺜﻮر‪،‬‬ ‫واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷرض ﻟﺘﺒﻌﺚ أﻣﻮاﺗﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًء ﻟﻴﻮم اﻟﻨﺸﻮر يك ﻳﺮوا أﻋامﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻬﺮ اﳌﺎﺟﺪي ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﺤﻮر‬ ‫وﺧﺮج ﻣﻨﻪ وﻋﺎد إﻟﻴﻪ يك ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ إﺳﺪاء اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺄﺛريا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﻬﻲ اﳌﺎﺟﺪي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ أي ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺧري اﻟﱪﻳﺔ ﺑﺄﻋﺪاد‬ ‫ﻛﺒرية ﺻﻌﺒﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺤﴫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟ ّﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ !‬ ‫‪2‬‬

‫ﻏﺮض ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻏﺮض‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﱃ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺮرﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﳌﻘﺪرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﻮر ﻛام ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺠﻮز ّ‬ ‫”ﻧﺘﺤﺴﺒﻬﺎ إﻻ ﺻﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺛﺮﻫﺎ ﺟﺪام ﻋﺼﻮرﻫﺎ“‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ﺟامل اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺼﻒ ﺟامل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ رﻓﻊ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻇﻬﺎر‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣني ﻳﻘﻮل ”ﻓﻼ ﺗﺎﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ“؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﱰﻓﻌﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻣﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻧﺎ؛ ﻟﺬا وﺟﺐ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺒﺬور اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﺧري اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪¥CCCC CCCCCCCCC + f¡ªCCC CCC< CCC I&* « G(* z tIK‬‬ ‫‪fCCCCCCJ4§+5 U CCCCCCCCH f¤CCCC-*4§- f¡CC¡M2 xCC I‬‬ ‫‪f¤ CCC CC0 2*5 jM| CC 8‬‬ ‫‪ f CCF zgCCFK‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ ‪T §I ¨ < f T CCCCCCCCCC‬‬‫ *‪fCCCCJ4§CCCCCCCC M fM*§CCCCCCCC G‬‬ ‫‪ f¤+fCCCCCC G ¾(* f¤HfCCCCCCC1 ¢CCCCCCCCCH f¤+ f CCCCCCC:‬‬ ‫‪fJ4§ CC: «CCTC CCCCCCCCCCC kG* 24 ~¤CCCCCH fCCCCC¤G‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪fJzM~M fCJ*§CCCCCCCC; ¢CCCCCCCCCCCH fCCCJ*3(* £§T ¤M‬‬ ‫*(‪fJ4§CC + CMfCCCCCCCCCCC I fC¤CªCCD «¡GfCCCCJ *3‬‬ ‫‪¥+ lCCCCH4 P CCCCC1 £§¡CCCCCCCC ¯ «CCCCI|CCCCF{M‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪fJ4§CCCCCCCCF xªH*§F ¢< ¿fª G* K| 8‬‬ ‫ ‪«CC¡-fCCDK ¥+ *KzCCCCCCCCC +* §M ¨CCCCCC¤kCCI*K fI2‬‬ ‫‪fJ4§gCCCCC/ «¡H ÕHfCCCCC G* | CCCCCCCCCCF «+K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪fCC¡+ ¬{CCG* £fCC+K L§¡¼* ¨CCC < m| F‬‬ ‫‪fJ4§CCEK fMf CCCCC 7 lIf+ f CCC CCCCCCCCCF fI&*K‬‬ ‫‪ ¥+ m|CCCCC 7 ª¹* ¢H «+ fH ¨ < m§ 8‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪fJ4§CCCC 6K «¡< lªCCCCTC D ¬{CCG* lCCI&*K‬‬ ‫‪¥qMzCCCCC 8 · hk G* CC6*2 ¬{CCG* ª+K‬‬ ‫‪fJ4§.2 fMfgCCCC= fCCCCCCE|CCCC G* «CCCCCCCG 2 Tz/K‬‬ ‫< ‪L3&¸* ¥IfCCCCCJ ¬{CCCG* £§CC¤CCà Mf‬‬ ‫ ‪fJ4§CC.2 «CCCCCCtCC-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫&‪f.2* 94‬‬ ‫‪¸* «CCCCCCCCCJ K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪T‬‬

‫وﰲ ﻣﺤﻮ ٍر ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻤﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﻞ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ذﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻗﱰف ذﻧﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﺳﻠﻮب اﻋﺘﺎد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وأﺗﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻠام أﺣﺴﻮا‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩع واﻟﺪﻳﻦ؛‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻗﱰﻓﻮا ذﻧﺒﺎً ﺑﺈﻳﺮاد‬ ‫ً‬

‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺒﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺒﻘﺎء ﺷﻌﺮه ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‬ ‫ﻛﺄن ﺻﻮرة اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺘﻠﻘﻴﺢ واﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻮرة ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺛﻢ ﺷﺒﺎب وإﻧﺠﺎب‪ ،‬وأﺧﻴﺮاً اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮاء ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة أو‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ أو ذﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ؛ يك ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺒﻮا ﰲ إﺷﻜﺎلٍ دﻳﻨﻲ ﰲ‬ ‫أذﻫﺎن اﳌﺘﻠﻘني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ وﻳﻜﻤﻞ اﳌﺤﺎور‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺮاق اﳌﺤﺒﻮب وأذى اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺎب ﻇﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻌﺎين ﻳﺄيت ﺑﻬﺎ اﳌﺎﺟﺪي ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻫﻲ متﺜﻞ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻣﻬ ًام ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺒﺎً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺒﻘﺎء ﺷﻌﺮه ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪ f G* |CCC1%* fCC¤CC T CG Ë2 CCC‬‬ ‫‪C94&¸* fCC CCG‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪fCCJ4KzCC0 CCqCT C< £fCCCM2§CCCG* ¿*K fCC CCG‬‬ ‫‪f¤-§H z + f¤kgI fCCªCC0*K CCCC94&¸* f G‬‬ ‫‪fJ4§J £fCC CC CCG* ¥CC+ *zCC CCM fCCH h G* ¢CCH‬‬ ‫‪¦ÌCCCCCCC= z + ¢CCH ¢CCM~CCG* ifª. fJf F‬‬ ‫*(¾ *‪fJ4§CCC < ¢CCH «¡Mf G* vfCCD T CC CCG‬‬ ‫‪ f¤¡CCF CCªCC CC CCG* v4fCCCCM ¬4fCCªCCH ¬ TzCC CC CC‬‬‫‪fJ4KzH $fCC CG* CCCCCCD2 CCP C94&* uªGfªH‬‬ ‫‪f¡ G* CC CC CC7* K f¡ Gf+ [¬5 CCnCCH L|CC CC6‬‬ ‫‪fJ4§I |CC+ ¢CCH |CCC G* fCCgCC/ lCCIfCC+K‬‬ ‫ ‪ *KzCCJ|CC+ MÔ CG* ¢CCH CCCG&* Õ‬‬‫‪fJ4§EK CCCC CCCCH Õ+ fH jFK|CCCCCC H‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ Mf H fCC¤CCkCC/ CCªCCº* CCªCCwCCI ¾(*K‬‬ ‫‪fCCJ4K{CC/ $fCCCC¼* |CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪= zCC‬‬ ‫<‪CE fCC¤CC¡CCMK*§CC‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥H§< kCCCCC 7*K gG* f 0 fCC T CC=K‬‬ ‫‪T fCC¤CC CC6K4 f F‬‬ ‫‪fJ4KzCCCC= · f G* CC0‬‬ ‫*(¾ ‪ ¥+ lkgI&* ¬{G* CCCCCCCC G* jCCCCCCCCtM4‬‬ ‫‪fJ4§CCCw+ ¬§ H vfCCD ª+‬‬ ‫<|*‪P ªM‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪33‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺟــﺰى ا‬ ‫ﻟـﻠـﻪ دﻧ ـﻴ ـﺎً‬ ‫ﻣـ‬ ‫ﺎ ﺻـــــ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻـــﻠﺢ‬ ‫ﺗﻐ‬ ‫وﻻ ﻣ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــــــﻴﺮٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺣـــﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ــ‬ ‫ﺑ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻳـــــ‬ ‫اﻟـﻐـ‬ ‫ﻬﺎ و‬ ‫ــــﺎرات‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺟــ‬ ‫و‬ ‫ت أﻣــ‬ ‫ــــﺎ ﻧـــ‬ ‫ــ‬ ‫ﻓــﻼ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻻ ﻛــــــﻠّ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ــــﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘـــــ‬ ‫ــ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟـﻤــﺪا‬ ‫ــــــﻘﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻄـ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎﻳﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻌـــﻤﻞ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺳﺒﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻋـــﺸـــﺮ‬ ‫ﺗـــــــﺎ‬ ‫اﻟﻬﺪا‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺰي‬ ‫ﺪﻧــــــﻴﺎ‬ ‫ﻓـــﻲ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﺮ‬ ‫ــ‬ ‫اب‬ ‫ﺮور‬ ‫ٍ ﻋ ـﺸ‬ ‫ٍ ﺑﺄﻫـــ‬ ‫ــ‬ ‫إﻟـــــ‬ ‫ــ‬ ‫ﻧـــﺬﻳـــﺮ‬ ‫ﻠـ‬ ‫ــ‬ ‫ـﻮرﻫ ـﺎ‬ ‫ﻬـ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ــﺎ‬ ‫ــ‬ ‫ﻰ ﻟ ـﺤ ـ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟـــ‬ ‫ــــﺎ دا‬ ‫ﻔـــﺮﻗـــﺎ‬ ‫س‬ ‫ﻟ‬ ‫ــ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺠ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﺎ‬ ‫ــــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﺎٍل ﻳ‬ ‫رﺣـــ‬ ‫ﻲ ﺿـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧـ ﺪﻳ ـﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـ‬ ‫ﺬورﻫﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ــــﺎ اﻟـﺒـ‬ ‫ا‬ ‫ﻴ‬ ‫ي‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ــ‬ ‫ــــﺎ‬ ‫ﻣــ‬ ‫ﺎ ﻛــ‬ ‫اﻟ ـﺪﻧ‬ ‫ـ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ــ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻧ ـﺒ ـﺎ‬ ‫ﺟــﺎ ﻳـ‬ ‫ﻧﺴــ‬ ‫ــ‬ ‫ﺗﺰ ّ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫و ﻫـــ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪورﻫ ﺎـ‬ ‫ﺮﻫﺎ‬ ‫ﻲ ﻗﺒ‬ ‫ـــــــﺎ ﻟـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ــ‬ ‫ﺎ‬ ‫ــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋ ـﻴ ـ‬ ‫ﺤــــــﺴـــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﺖ ﻋـــ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻬـ‬ ‫ــ‬ ‫ــــﺎ إ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻳـ‬ ‫ﺗﺰ‬ ‫ﻻ ﺻـــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫وﻫـــﻲ‬ ‫ــ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ــ‬ ‫ﺪورﻫ ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫـــــــﺎ ﻟ‬ ‫ــ‬ ‫ﻪ‬ ‫ــ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ــ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ــ‬ ‫ــــﻦ‬ ‫ﺛ ـﺮﻫ ـﺎ‬ ‫ﺟـــــــــ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻠـ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﺪ‬ ‫ــ‬ ‫ا‬ ‫ــﻨﺎ‬ ‫و‬ ‫ٍم ﻋ‬ ‫ﺑﺎﺗـــﺸ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ــ‬ ‫ﻠـ‬ ‫ﺗــﺮﻣــﻲ‬ ‫ــ‬ ‫ﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫ــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣـــﻦ‬ ‫ﻇ ـﻬ ـﺮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓـــ ـﻲ‬ ‫ﻗﺒﻮرﻫﺎ‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

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2017 /тАля╗│я╗оя╗зя╗┤я╗отАм

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‫اﻟﻠﻲ ﻳﺤﺒﻚ‬ ‫ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‬ @theyabalmazroei

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57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬30

‫‪jCCCCCCMT §CCCCCC CCCCCC CCCCCC< hCCCCCCCCCCCCJ CCCCCCCCCC6§CCCCCCCCCCF‬‬ ‫ =‪mfCCCCCCCCC+fCCCCCCCCCH ¢CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC¹* oCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCªCCCCCCCCº* £K|CCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪mfCCCCCC CCCCCCDfCCCCCC CCCCCC CCCCCC¯ CCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC8K‬‬ ‫¸‪¥CCCCCCCM§CCCCCCC1 lCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC8K 5‬‬ ‫<‪mfCCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCC¡CCCCCCCC CCCCCCCC¼ ¨CCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪jCCCCªCCCC¡CCCCnCCCCG* · ·fCCCCCCCC CCCCCCCC8 CCCCC CCCCCgCCCCCM‬‬ ‫ ¿ ‪)5( m*§CCCCCCCCªCCCCCCCCJ* ¥CCCCCªCCCCCD fCCCCCCCH‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻣﺆ ﱢرﻗﺎً وﻓﺎﺗﺤﺎً ﻟﻨﻮاﻓﺬ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻳﺴﺘﺤﴬ وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺼﻠﻪ إﱃ‬ ‫دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن اﳌﺰروﻋﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ؛ إذ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫واﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﻌﻨﺴﺔ واﳌﻌﻠﻤﺔ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻛام ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻣنت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة)‪.(6‬‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨامذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻧﱠﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻀﺎﻣني ﻧﺴﻘ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء اﻟﻈﻔﺮاوﻳني‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ أو ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أو ﻣﺎ ُﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ‬

‫ُ‬ ‫»اﻟﻜﻮس«‪ ،‬ﺳﻮى أمنﻮذج واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻀﺎﻣني‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻀﺎﻣني‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮار اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻜﻮس‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻧﱠﺔ اﻹﻣﺎرايت ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺴﻖ ﻣﺎدي أو ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺆرة وﺟﺪاﻧ ّﻴﺔ وﺷﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ْ‬ ‫ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺆرة ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﺴﺪه اﳌﺎيئ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻮﺟﺪاين واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﺜﻠام ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺨﻼق‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠامﻟ ّﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻧﱠﺔ ﻓرناﻫﺎ ﺗﺘﻮزﱠع ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺻﻮيت راﺋﻊ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋ ّام‬ ‫اﺳﻤﻴﻪ ﺑـ »ﺟامﻟﻴﺎت ا ُﳌﻨﺎﺳﺒﺔ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ إﻧﺘﺎج اﻟﻮاﻗﻊ رﻏﻢ‬ ‫ﻗﺴﻮﺗﻪ وﻓﻖ إﺣﺴﺎس روﻣﺎﻧﴘ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ﻳﺸﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﺣﺎت اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻮل ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻈﻼم ﰲ اﻟﺤﺮث واﻟﺰرع‬ ‫واﻟﺴﻘﻲ‪ ،‬وﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻏﻨﺎم واﳌﺎﻋﺰ واﻟﺠامل‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﺴﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ مبﻨﻈﻮر‬ ‫روﻣﺎﻧﴘ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﱰﺧﺎء ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻟ ﱠﺬة اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺳﻂ أﺟﻮاء اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ـــــ‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻮﻧﱠﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪ 14‬ـ ‪ ،15‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.1968 ،‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻮﻧﱠﺔ‪ 41 ،‬ـ ‪.42‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻮﻧﱠﺔ‪ ،‬ص ‪.143‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.245‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.164‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ﱢﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.165‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أنﱠ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻳﻀﻌﻨﺎ وﺳﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻲ راﺋﻘﺔ اﻷﺟﻮاء‬ ‫ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﺻﻮرة وﺻﻔﻴﺔ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮرة‬ ‫واﺻﻔﺎً ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻀﻮﻳﺎً ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮس أو اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺜري ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺸﻐﻮب أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺸﻮق‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﱢ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻬﺎﻣﲇ ﺻﻮرة وﺻﻔﻴﺔ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻋﻀﻮﻳﺎً‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮس أو اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻧﱠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴني؛ ﻓﺎﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻳﺼﻒ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ذ ّﻛﺮه ﺑﻬﺎ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬أو اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻫﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻫﺎدﺋﺔ ﻻ ﺗﱰك‬ ‫أﺛﺮاً‪..‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸ ﱢﺒﻪ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﺗﻠﻚ مبﺸﻴﺔ »ﻓﺮس اﻟﻌﺘﻮب« اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ متﴚ ﺑﻬﺪوء ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﺑﺨﻄﻮات ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎً ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻸﻧﻈﺎر‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ مبﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻮق أو اﻟﻔﺮس اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ »ﺟﻮﻳﻬﺮ« أو ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﻴﻢ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه ووﺟﺪاﻧﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق واﻟﺸﻮق ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪار ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺟﻲ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ وﺻﻒ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ذات اﻟﻘﻮام اﻟﺮﺷﻴﻖ ُﻣﻌﻠﻨﺎً وﻻءه ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﻛرث ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ومتﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻳﻬﺮ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮ ﱠﻧﺔ ﻓﻨﺮاﻫﺎ ﺗﺘﻮ ﱠزع‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺻﻮﺗﻲ راﺋﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺶ ﺧﻔﻴﻒ ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ وﻳﺮﺣﻞ إﱃ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎل واﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻔﺮاق واﻟﺸﻮق‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﺘﺎب ﻣﻌﻪ ﻛﻮن اﻟﻜﻮس أو اﻟﻨﺴﻴﻢ أﺛﺎ َر ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﻣﺲ أو اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫رمبﺎ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺣﻲ ﰲ إﺣﺪى وﻧﱠﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫*‪¥CCCCC+§CCCCC CCCCC CCCCC CCCCC- ¢CCCCCCCCCCCH zCCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCCG‬‬ ‫‪lCCCCCCC CCCCCCC¡CCCCCCCG* CCCCCCCCCCnCCCCCCCCCCH 5fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCCCC+§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCF4* 2fCCCCCCCCCC CCCCCCCCC‬‬ ‫*‪T C CCCCCCCCCCº‬‬ ‫‪m|CCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCI* £ÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC»*K‬‬ ‫‪¥CCCCC+§CCCCCkCCCCC¡CCCCC¼fCCCCCM CCCCCC6§CCCCCC CCCCCC CCCCCCG fCCCCCCCCCM‬‬ ‫¿ ‪lCCCCCtCCCCCkCCCCCI* ¦ÑCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCG ¢CCCCCCCCCCCH‬‬ ‫ ‪¬2*K4 fCCCCCCCCCCCM CCCCCCCCC6§CCCCCCCCCF fCCCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCCCC+§CCCCCCC- CCCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCC<K ¥CCCCCCCCCCC+§CCCCCCCCCCC‬‬‫ ‬ ‫‪§V -fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH‬‬ ‫*‪m§CCCCCCCCCCCCCD «CCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCkCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCº‬‬ ‫<‪¥CCCCC+§CCCCC¤CCCCCgCCCCCI ¬{CCCCCCCCCCCCCCCCCCG* CCCCCCCCC CCCCCCCCC8K CCCCCCªCCCCCC CCCCCC< hCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCE ¨CCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪ ¬2*'§CCCCCCCCCCCCCCCD £§CCCCCCCªCCCCCCC CCCCCCCH* ¢CCCCCCCCCCCCMK‬‬ ‫‪lCCCCCCCCwCCCCCCCC+K CCCCCCCCCCCCCCC0 «CCCCCCCCC CCCCCCCCCgCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCCCCCC+KzCCCCCCCCCH |CCCCCCCCC CCCCCCCCC+ «CCCCCCCC CCCCCCCCgCCCCCCCCM‬‬ ‫‪ §V ³fCCCCCCCCCCCCCCCCC+‬‬ ‫¿ · *‪m|CCCCCC CCCCCC6 fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCG‬‬ ‫‪ CCCCCªCCCCC CCCCC. «CCCCCCCkCCCCCCCªCCCCCCC+ fCCCCCCCCCCCCCH §CCCCCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪¥CCCCC+§CCCCC+|CCCCC CCCCCM |CCCCC¤CCCCC CCCCC CCCCCG* ÔCCCCCC CCCCCC6‬‬ ‫‪¬2*§CCCCCC CCCCCC CCCCCCG* §CCCCCCCC CCCCCCCC9 «CCCCCCCC+ fCCCCCCCCH‬‬ ‫‪m§CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC9K* ÕCCCCCCCCC0*|CCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCCH‬‬ ‫‪CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCGKV 3K‬‬ ‫‪¥CCCCC+§CCCCCgCCCCCÁ ¢CCCCCCCCCCCCCCC:K fCCCCCC CCCCCC CCCCCC¡CCCCCC- CCCCCCCªCCCCCCCÊ ¦2§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC< «CCCCCCCCCCCCCCCCCCC+‬‬ ‫‪)4( lCCCCC CCCCCªCCCCCJ* CCCCCC6fCCCCCC¡CCCCCCG* §CCCCCCCCCCM‬‬ ‫‪¬2*2K‬‬ ‫*&‪ CCCCCCCCCCCJ|CCCCCCCCCCCHfCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC6‬‬ ‫‪ §V CCCCCCCCCCCCCC -*K‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫*‪ CCCCªCCCC CCCC CCCCG‬‬ ‫‪ ¬ÌCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CM ÑCCCCCC CCCCCC8K‬‬ ‫وﻛام ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ أمنﻮذج اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﲇ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺼﻠﺔ‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﻮس أو اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﺳﻮﻻً ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ‬ ‫وﻋﺎﺑﺮاً ﺑني اﻟﺼﺤﺎري واﻟﻮدﻳﺎن واﻟﱪاري واﻟﺤﻮاﴐ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﰲ ﺣﻮار ﺗﺴﺎؤﱄ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﱠﺰ وﺟﻮد أي رﺳﻮل آﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺧﱪاً ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪار ﻓﻴام إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻮس ﻟﺪﻳﻪ ﺧﱪاً ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة اﳌﻀﻤﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ »ﺟﻮﻳﻬﺮ«‪ ،‬ﻛام رأﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻄﻰ آﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻮار ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻠﻜﻮس ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً إﻳﺎه‪» :‬وﻳﻦ اﻣﻌﻴﻮن ﻓﺆادي‪ ..‬ﺑﺎﺗﺤ ﱠﻮل‪ ..‬ﻟﻮﻣﺎ ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ«‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻳﺴﺄل اﻟﻜﻮس ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺑني اﻟﻨﺴﻴﻢ أو اﻟﻜﻮس واﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬام ﻣﻌﺎً واﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ واﻟﻬﺎدﺋﺔ‬ ‫أو ﻓﺮس اﻟﻌﺘﻮب ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﴬ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻧﺴﻴﻢ اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎيئ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻼل ﻋﻴﴗ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻳﺴﺘﺤﴬ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن‬ ‫ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻤﺢ إﱃ ﻧﺎﻗﺔ ﻳﺎﻓﻌﺔ وﺑﻜﺮ أوﻻً‪ ،‬وﻣﺆدﺑﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻫﺎدﺋﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدﻫﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬وﴎﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻰ راﺑﻌﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬه‬ ‫ﻟﻴ ًﻼ إﱃ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﻨﺎس ﻫﺎﺟﻌﻮن ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮاه أﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻮض اﳌﺰروﻋﻲ ﻓﻜﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً ﰲ إﺣﺪى ﻣﺴﺎءات‬ ‫ﻟﻴﻬﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻜﻮس ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺆ ﱢرق ﺟﻔﻨﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﱠ‬ ‫وﻳﺴﺘﺜري ﻓﻴﻪ ﺷﺠﻮن اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬

jCCCCªCCCC CCCC1 jCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCH|CCCCCCCGfCCCCCCC+ ¿ iKzCCCCCCCCCCCCCC+* «CCCCCC CCCCCC CCCCCCÊ CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCI*K ¥CCCCCªCCCCC CCCCCGfCCCCC+ ¥CCCCCCCCCkCCCCCCCCC CCCCCCCCC6K2 ¿ i§CCCCCkCCCCC CCCCCG CCCCCCCCC6|CCCCCCCCCD ¥CCCCCCgCCCCCC CCCCCC CCCCCCM ¥CCCCCªCCCCCG ¬ÔCCCCCCCCC CCCCCCCCC CCCCCCCCC9 · ¥CCCCCCCCCCCCCG i§CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCH* CCCCCªCCCCC CCCCC CCCCCGfCCCCC+ ¿ jCCCCªCCCCI ¥CCCCCCCCCCCCCCG* KzCCCCCCCCCCgCCCCCCCCCCG* §CCCCCCCCCCCCCCM i§CCCCCC¡CCCCCCM zCCCCCCCCCCMfCCCCCCCCCCE uCCCCCCCCCgCCCCCCCCC CCCCCCCCC8&* jCCCCCCCMzCCCCCCCJ £2ÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC-* £2 i§CCCCCCCCCCF|CCCCCCCCCC+ ¥CCCCCCCC CCCCCCCC CCCCCCCC¡CCCCCCCC CCCCCCCCH* ¥CCCCCCCCªCCCCCCCC:K ¦ÔCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCC+ ¿ )2( i§CCCCCCCCC0 rCCCCCCCCD*|CCCCCCCC¼* fCCCCCCC¤CCCCCCCG*K 27

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺑـ ”اﻟﺪﻟﻬﻴﺔ“ أي أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ ﻟﻜﻨﻪ وﰲ ﺿﻮء ﻗﺮاءة اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ أو‬،‫ﻫﻢ وﺟﺪا ﱟين‬ ‫أي ﱟ‬ ‫ إﱃ ﺑﺆرة ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬- ‫ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﻢ‬- ‫ ﻳﺘﺤ ﱠﻮل‬،‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ :‫ ﻳﻘﻮل اﻟﻬﺎﻣﲇ‬،“ً‫ﻳﻐ ﱢﻨﻲ ﻣﺘﺬ ﱢﻛﺮا ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎً أو ”ﻣﺸﻐﻮﺑﺎ‬ á``````jƒ``````°``````û``````©``````dG ¢````````Sƒ````````μ````````dÉ````````j i§CCCCCCC CCCCCCCM* mfCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCCCC-|CCCCCCCC CCCCCCCC7 ¥CCCCªCCCC CCCC1 ¬§CCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCD* ¨CCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCM i§CCCCgCCCC CCCCH |CCCCCCCCCCCCCCCCC.&¸* «CCCCCCCCC<zCCCCCCCCCMK jCCCCCCªCCCCCC¤CCCCCCGzCCCCCCG* lCCCCCCCCCCHfCCCCCCCCCCI ¿K i§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC¼* CCCCCCCCCCCCCCCCEV §CCCCCCCCCCCCCCCC-* jCCCCCªCCCCC¡CCCCCnCCCCCG* ·fCCCCCCCCC CCCCCCCCC8 ¥CCCCCCCCCCC+ ¿ i§CCCCC CCCCC CCCCCH i|CCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCG* ¿

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺜﻮرة ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﺒﺎد اﳌﱰاﻣني ﰲ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫واﻟﺼﺤﺎري واﻟﻮدﻳﺎن‪:‬‬ ‫ﺟﺒﺖ أﻧﺤﺎء »اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺮى وﻣﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا‪...،‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ُ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔﴘ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺟﻤﻊ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﰲ أوﻗﺎت راﺣﺘﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﺖ اﻟﺤﺮ اﻟﻼﻓﺢ واﻟﱪد اﻟﻘﺎرس ﰲ ﺟﻮﻻيت ﺑﺤﺜﺎً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻐﺎﱄ‪ ..‬ﺗﺤ ﱠﻤ ُ‬ ‫ﻋ ﱠﻤﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻷواﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺗﻮﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﰲ ذاﻛﺮة ا ُﳌﺴ ﱢﻨني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وا ُﳌﺴ ّﻨﺎت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱢﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﺗﻮﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ د ﱠوﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻌرث ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻧﺎﻗﺺ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ أو ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺷﻄﺮ أو‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻏري ﺳﻠﻴﻢ أو ﻛﻠﻤﺔ دﺧﻴﻠﺔ أﺷﻌ ُﺮ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﺘﺬ ﱡوق‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ«)‪.(1‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻧﱠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻣﻪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﱢﻲ اﻟﺬايت ﳌﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ .‬وﻏﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﻟﻪ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﺼﻞ مبﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال ذات وأﻫﻮاء اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮم مل ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وأدواﺗﻬﺎ‬ ‫أﺑﺴﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﰲ‬ ‫ﻛﻨﻔﻬﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﴘ واﳌﻨﻈﻮر واﳌﺮيئ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺎمل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫واﻟﴪدﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪي اﻷﺳﻠﻮب واﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاء وﺷﻤﺲ وﻣﺎء وﺣﺮارة‬ ‫وﺑﺮودة وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ذاﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﰲ ﻣﻌامرﻫﺎ اﻟﺒﻨﺎيئ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﻗﻴﻢ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻗﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺪاء وﺟﻮدي وﻛﻮين وﺣﴘ‪ ،‬ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮﻳﺞ واﻟﺴﻜﻴﻚ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺬت ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻣﺸﻬﺪاً‬ ‫ﻗﻴﻤﻴﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻣ ﱠﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻣﺎرات ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻟﺘﺨﻮم ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮ ّﻧﺎن‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻧﱠﺔ ﰲ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ أو »اﻟﻮﻧﱠﺎن« ﳌﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺮاء وﻣﻔﺮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ‬ ‫وﺻﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‬ ‫وﻣﺘﻨﺎﻏﻢ وﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬ ‫وﻻﺣﻈﻨﺎ ﺧﻼل ﻗﺮاءاﺗﻨﺎ ﻟﻨامذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻧﱠﺔ أن ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑـ‬ ‫»اﻟﻜﻮس« أو اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻟﻴﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧ ﱠﻴﺔ ﺣﺎﴐة ﻟﺪى اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﻔﻮﻳﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺤﺪوه ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﲇ ‪ 1875‬ـ ‪ 1928‬ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻬﻮاء اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﴩق وﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ ”اﻟﻜﻮس“؛‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻳﴪ اﳌﺮء‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ رﺧﺎوة ﻣﻦ ﴎاﺋﺮه وﺑﺎﻟﻪ وﺟﺴﻤﻪ‬ ‫ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬوﺑﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﺪى اﳌﺸﺎﻏﻴﺐ أو اﻟﻌﺸﺎق اﻟﻮﻟﻬني‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻳﺘﺴﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻮ ﱠﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻣﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻠ ﱢﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻤﻔﺮداﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاء وﺷﻤﺲ‬ ‫وﻣﺎء وﺣﺮارة وﺑﺮودة وﺗﻘﻠﱡﺒﺎت ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻲ ﻣﻌﻤﺎرﻫﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ‬

‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻮﻧﱠﺔ أو »ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻧﱠﺔ« ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻨﺎ ًء ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ أو ﺷﻌﻮرﻳﺔ أو ﺣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺪاً‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ أو ﰲ ﺳﻔﺮه أو ﰲ‬ ‫ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ مبﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وذوﻳﻪ‬ ‫أو ﻣﺤﺒﻴﻪ وﺧﻼﻧﻪ وﺟﻼﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷديب اﻟﺸﱢ ﻔﺎﻫﻲ ﻻ ﻳﺤﺪه ﻣﻜﺎن؛ وﻳﻘﺮأه ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ‬ ‫»اﻟﻮﻧﱠﺎن« مبﻨﺰﻟﻪ وﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ متﴚ راﺣﻠﺘﻪ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﲇ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ أو ﰲ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫أو ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﻨﴫف ﻓﻴﻪ أﺣﺰان اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﱰوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ آﻻﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻮﻧﱠﺔ ﰲ اﻟﱪ وﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺻﺤﺮاء ﻣﺎ أو ﺣﺎﴐة‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻮاﴐ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻮﻧﱠﺔ ذات اﻟﺸﺠﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ‬ ‫اﻵﴎ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟ ﱠﻨﻤﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﳌﻐ ّﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك »اﻟﻮﻧﱠﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك »اﳌﻮال«‬ ‫و»اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑـ »ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬و»وﻟﺪ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك »اﻟﻨﻮﺣﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺘﻨﻬﻴﺪة«‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫إنﱠ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰك ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻏﻨﺎ ًء ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ أو ﺷﻌﻮرﻳﺔ أو ﺣﺴﻴﺔ ﺗﺤﺪو اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻧﱠﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﻌﺒريي ذايت ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬايت‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫ﺻﻮر ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﱡ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺼﻮر ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷديب واﻟ ﱠﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎيئ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﺆر اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ أرض اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﻮر منﺎذج‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺿﺎع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﰲ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻣﺨ ﱠﺒﺄ ﰲ‬ ‫ﻣﻄﺎوي اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﺘﻰ مت ﱠﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ »اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي«‪ ،‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻛﻴ ًﻼ ﳌﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫»ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺣﺎﻟﻴﺎً« ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺪﻋﻢ ﺣﺜﻴﺚ وأﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻊ منﺎذج ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻋﻨﺎء وﻓري‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﺎﺷﻖ أﺻﻴﻞ ﻷرﺿﻪ وﺷﻌﺒﻪ وﺗﺮاﺛﻪ‬ ‫وﺗﺄرﻳﺨﻪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺳامه »دﻳﻮان اﻟﻮﻧﱠﺔ« ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1986‬ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ »ﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ« اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻳﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻗ ﺮاءت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ُ‬ ‫»اﻟﻜﻮس«‬ ‫ﻓﻲ وﻧﱠﺔ اﻟﻈﻔﺮة ا‪+‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬

‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻳﺎﺳﻠﻄﺎن اﻧﺘﻈﺮﺗﻚ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ أن رزﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﻮده »ﺳﻠﻄﺎن« ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎر دام ﻋﴩ‬ - ‫ ﻓﺄﺳامه ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬،‫ﺳﻨﻮات‬ .‫ ﻋ ّﻠﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ‬-‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬

-@-x@@ gF* @ g@ F* b@ b @ @ @~@6b@bJ@J b@@ @D¡@@ @E ¡@@ @ @B*H f@@ @ ~@ z@ D* x@@~@ |@ Bb@@J @@ 6b@@ @ D* ¡@@ @ @-H b@@ @ @~@6b@@J Í@@ @~@6 x@@~@{@< ¡@¡ @ 0 @ b@@ @ @ £@ s@ -b@@E ¤@@ -b@@ £@ @ 0 ¯ ¤@@ @ @ @ D* f@@ @ @p@ @ @ @D* ib@@ @ @ @ /H *y@@ @ @0°* f@@ @ @05 ¯ rx@@ @ @D* @@j@ E ¤@@ © @@g@ @ £@ s@ -H b@@ @ @DH* @@ @ E ¤@@ @ £@ @ ~@ 6 f@@ m@ @ @ @+ 2v@@ @ @ © ¤@@ @ @Db@@ J É@@ @ G b@@ Ex@@ ²* @@ @E d@@ @ @g@ @´* ¤@@c@ @ B @@ @E fK @ @ @ @ @ @Bb@@ J É@@ @G b@@ @ @ ~@ 8H* @@ £@ C x@@ <b@@ ~@ {@ ´* Hx@@ @ @ 0 f@@ @ 0y@@ + @@ £@ ~@ 9* b@@£@ 0°* @@}@ @+ ¯ @@ @ DH @@Gx@@´* b@@ F*H x@@<b@@~@{@D* b@@ F*H b@@ @ @c@ @- ¡@@ @ @ @ /4*H x@@ @ ~@ 7 f@@ Bb@@ + @@ @ A @@ @D ¥v@@ @ @ @ +* b@@~@ z@ F* ¡@@ @ @ +*H @@ Bb@@ : @@ @D b@@ ~@ @z@ @F* @@ @C *2 @@ @ @DH b@@ @ @ @Cb@@+ @@ @ 94°* h@@ @ @ E Á* ix@@ @ ~@ 7 @@g@ @~@7 @@ @EH b@@ @ g@ @ D*H Ì@@c@ @ g@ D* @@ E Ä@@ @C* ¡@@ @ +* Í@@ @ + *x@@ @ b@@ @ @ G5* f@@c@ @ ~@ |@ D* Hx@@ @ @ @ D*H · @@~@ z@ g@ +* h@@ @F* @@ @ D °w@@³* @@E ¤@@ @~@7*H @@Ey@@D* rHx@@/ ¤ ~7* h C b@@F*H b@@ @ @Dv@@ @ @J Ñ* ¡@@ @ @ @ @ @ F h@@ @ @Db@@ @ @E b@@ @ @ E @@ @ @ C @@ @ @Dw@@ @ @D @@ @ 0x@@D* ,4v@@ @ @ @ +H v@@ g@ @ @ @-H @@ £@ ­ b@@ £@ @Fv@@ D* *x@@ @ @ -H b@@ @ @ Gb@@/ @@ @ @1 @@ @B¡@@ @J b@@ @ @ @ @Bb@@ < 4b@@ @~@ @ 8 b@@ @ E v@@ @ @+ b@@ @ @.°* @@ |@ 1x@@ +H Í@@c@ £@ @ D* @@£@ c@ - b@@ £@ Fv@@ D* *x@@ @ @-H b B · h@@ @B b@@E ¡@@D ¢@@g@0 f@@p@£@~@|@ @D* @@£@ @<* b@@ F*H b@@ Gx@@ + f@@ +x@@ m@ @g@ @D*H f@@ +x@@ © @@ @B*¡@@ @+ @@ @D ¤@@ @EÉ@@ @CH b@@ @ @ @ © @@ @ @£@ @ @ +* b@@ @ @ E ,Ì@@ @ @~@ @ @ 6 @@ @ @ @)*HÉ@@ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ DH b@@C ¤@@ @ D* ¤@@~@ 9b@@´b@@+ x@@s@ g@ A*H ¤@@ Gb@@ +* d@@ @0* b@@ E b@@ @F* b@@ @ @ ~@ 8*¡@@+ K*v@@ @ @ 0* b@@ E @@ @ @Db@@ @ @A*H @@ @ -b@@ @ BH * ¡@@ D b~6x D* 2Hv@@ / h£~8 @@j@E zE¡ J g£~8 ¤@@+* b@@ @ @ Q @ CH @@ AÉ@@ ~@ @6* ,Ì@@ ~@ @6 @@ @c@ @ -*H e4v@@ @ @ D* *w@@ @ @G b@@£@ @ c@ D* v@@ @ @ @ - 43b@@ @ @ @0 b@@ £@ @ @ @c@ @Db@@ + v@@ @Jy@@ @- b@@ @ E *3* b@@ @ @ Bb@@ @ - @@ @ 6b@@ @ @ @ @D*H @@ 6b@@ @ @ @ @D f@@ @ @ @ @ /4*2 q@@ c@ @~@ @|@ @-H b@@c@ Cx@@D* b@@ @ + ¤@@~@ {@ ­ b@@ A¡@@ D* ¡@@ @ @<H d@@£@ @ D* ¡@@ @ < b@@ @ @ @ @Eb@@ @ @- @@ @ @ E 2*H°* *¡@@ @ @ @ @ @ @F* y@@ @ £@ @ ­ @@ @ @£@ @ @ +* *¡@@ @ @D°*H @@ @ ~@ {@ Db@@+ x@@~@ {@ c@ D* *¡@@ @ @F* y@@£@ ­ @@ £@ @+* b@@ E b@@ @ Dv@@ @ - 4v@@ @ @ @ -b@@ @E o¡@@ @ @ @ @D* b@@ @Jb@@ @ @ @ ´* eb@@ @ @ @B4 *Æ@@ @ @ A *Hv@@ @ D* @@G @@+b@@p@~@8* *H4b@@~@ 8H £ < h@@Bb@@~@9 *3*H b@@ @ @ @ @~@ @8*¡@@ - °* e¡@@ @ @ @ @ @ D* ib@@ @ @BÉ@@ @ @< ¤@@ £@ @p@ @J °H *¡1°* } + E exB* $bBv~8°* } + £C x g+ b@@ @ @ @ @+v@@ JH @@ Fb@@ ~@ @ z@ @ 0* f@@ @ @ C q@@ @/x@@ @J @@ c@ @£@ @: ¤@@ @ @ +* b~z0°b+ b@@~@ z@ 0°* $*y@@ / * @@6b@@ @D* @@D¡@@Db@@B *3*H b@@ @ @Ab@@~@6 @@ @ 94°* ·b@@ @< @@p@ J b@@~@ |@ ²* @@7b@@G *3* b@@~@|@0 b@@~@ z@ @ D* ¡@@ D¡@@ @ J ¤@@ @ @D* É@@ @C @@ @ ~@ z@ - °H b@@ @ @ @m@J Ã*2 b@@ @ g@ @ ~@ 8 f@@ @ £@ ~@ {@ ²* @@z@ @ @ D* *x@@ @ - b@@~@ z@ D Hv@@ @ @ @ + @@ @ @1 ¥¡@@ @g@ @ @ @ ´* É@@ @ @ @ @D* È@@ @ C *3* b@@ @ @ ~@ 6x@@JH f@@ @ @ @ @ @ @D* @@c@ @ g@ ~@ z@ J @@ g@ @ @ ~@ 7H @@ £@ @ 1 b@@ @ F4 Kb@ @ @ @ -b@@ @G 2*H°* *¡@@ @ @ @ @A* È@@ @ @ C* h@@ B¡@@ Db@@ @ @+ b@@ @ @ @ @Eb@@ © ° @@ @ Jb@@ @ @ @ @±* b@@ @ @ @ @ @ @© b@@ @ @E @K@ @ @ 6b@@ @ @ FH b@@ @ @E°* 4v@@ @ B @@ Eb@@ © Hb@@ @ @0 @@ Eb@@ © 4v@@ @ @- *3*H b@@ @ @Dy@@ @ @-° @@ ~@ @z@ @ @ @F @@ @ z@ @ + @@ @ ~@ @ 9*¡@@ @ g@ @ Db@@ @ + y@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ JH @@|@ 1x@@J f@@ Fb@@ @ @´* eH42 @@c@ g@ J @@ @E *x@@ @ @-H b@@ @ D5b@@ @ § @@ @6b@@ @ @ @ D* y@@ @ @ @ @F*H y@@ @ £Q @ @ @E* Í@@ @ @ ²* Q @@ @ @ @ D É@@A @@j@ E É@@ @ A * d@@ ~@ @z@ @0*H @@ Jb@@ - h@@ @ C Á*x@@ @ @K @ @ @ @ A @@ @ @~@ @z@ @D* * h@@ @Ax@@ @< b@@+H eb@@c@ ~@ {@ D* @@/¡@@D* ¯ d@@£@~@{@D* x@@ + r° b@@E v@@ @ + b@@ @ @DHb@@ @ @-*H ,Ì@@ ~@ @|@ @B É b@@ @ @c@ @- ¡@@ @ @ @ @/4*H f@@ £@ @Fb@@ . f@@p@ £@ ~@ |@ F @@ @D ¥v@@ @ @ @ +* b@@ @ @~@6b@@J Í@@ @~@6 x@@~@{@< @@~@ 8H x@@ @ <H b@@ @~@{@< *3*H ‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @saad_mrzouq

23

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎت‬ ‫ﺳ‬ baytelshe baytelshear yt lssh r

‫درب اﻟﻨﻘﺎ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @ShlBinfaraj

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57 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬22

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أ ﻜ‬ ‫ا‬

@abdabubaker1 21

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ /‫ﻳﻮﻧﻴﻴﻮ‬

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‫اﻟﻌﺪدد‬ ‫ﺣﻮار اﻟﻌﻌﺪ‬ ‫ﺣﻮ‬ baaytelsh ba ytelshear ytelsh eeaaarr baytelshear

‫ﻗﺼﻴﺪة أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ 2017 ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

Ì@@s@ + @@ @ @ @ +4 b@@ @ @ @ /4 @@ @ @ @ EH b@@ @ @ @ @ /4 v@@ @ c@ @ @ < @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -* @@ @ @£@ @ @ @ @ @ < e4 QM b@@ @ @ @ @ J Ñ* b@@ @ @ @ @ J Ì@@ @ +*v@@ @ g@ @ @D* @@ @ ~@ @ z@ @ ² ¤@@ @ @ @ @ @ @ @/¡@@ @ - @@ @ @ @ @ @ @F*H @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ ±* eH42 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ A¡@@ @ @- @@ @ @ @ @ @ @ F* Ì@@ ~@ @7b@@ c@ @g@ @D* ¡@@ @~@ @ z@ @ F @@ @A¡@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < t@M @ @£@ @ ~@ @ 7 @@ @DÉ@@ @; b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @« @@ @ @ @ @ @ F*H Ì@@ @ +*¡@@ @ : x@@ @ @ @ @ @ @ @ @E*H°* h@@ @ @ @« b@@ @ @ @ @A¡@@ @ @ @ @~@ @ @8H @@ @ @D*v@@ @ @ @ @ @ -* Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @BH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* Ì@@ Gb@@ ~@ @{@ @´* b@@ @ @ @/x@@ @ @ @D*H f@@ ~@ @6b@@ £@ @~@ @z@ @D* t@@ £@ @~@ @7 @@ @ D*v@@ @ @ @ @D*H @@ @ £N @ @ @~@ @ @{@ @ @D*H f@@ @ @E*x@@ @ @ @ @ @ D* t@@ @£@ @ ~@ @ 7 Ì@@ @ ³* v@@ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @1 v@@ @ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ @ DH *w@@ @ @ @ @ G @@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -4* d@@ @ @ @ @~@ @ @8 @@ @ @ @ C @@ @ @ @ £@ @ @ @ 1 *w@@ @ @ @ @ @G Ì@@ @~@ @ 6b@@ @s@ @ ´b@@ @+ @@ @ @ @ @ @ g@ @ @ 0*H @@ @ Fb@@ @ @ @ @ E É@Q @ @ @ @ @ < @@ @Db@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H lH4¡@@ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @g@ @ @ @ G* x@@ @J2b@@ @ @ @ c@ @ D* ib@@ @ ºb@@ @ ~@ @ @7 @@ @ Ab@@ @ p@ @ @´* ¢@@ @ @ @ @ @ <H @@Db@@ @ ~@ 7 ¤@@ @Gb@@ @c@ @ J @@ @ +x@@ @ = @@ @ @:¡@@ @ @D* 4b@@ @ @~@ @ @ 8H Ì@@ Gb@@ @ / d@@ Db@@ p@ @ @ @ @ @DH @@ @ @ J*y@@ @ @ EH @@ @ }@ @ @C4 @@ @ @Db@@ @ @EH Ì@@ @ @ @ @ @1 2*5 f@@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ @ @ @ <*4 x@@ @ @ @ JH*¡@@ @ @ @ 1H ¤@@ @ @ @ +*x@@ @ @ @ < @@ @ @ @ E ib@@ @ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @DÉ@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @F*¡@@ @ @ @ D* iÉ@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ E x@@ @JHb@@ @ @ @ E b@@ @BÉ@@ @ @ @ @ @ D @@ @ G¡@@ @ /x@@ @ ~@ @ @6* b@@ @ Eb@@ @ J @@ @ Db@@ @ A ¤@@ @ @ @ @ 0b@@ @ @ @ @ JH M b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @1 @@ @ @£@ @ @ s@ @ @ @ @ @ DH Ì@@ Eb@@ ~@ @}@ @E @M @ @ m@ @ @ G Í@@ @ @ @ +H @@ @£@ @ 1 Í@@ @ @ + b@@ @ @ E @@ @Db@@ @ @ @ ~@ @ 6H Ì@@ @ @ @ @ 1H @@ @ @ @ @ @ @ @F ¯ ¡@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ D*H x@@ Jb@@ £@ @ ~@ @ 6H 5¡@@ @ @ @ @ @E4 d@@ @ ~@ @ @6b@@ @ C Mv@@ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @ CH @@ @DÉ@@ @0 @@ @ @ E d@@ @ ~@ @ @z@ @ @CH b@@ @ @ @ @+ Mv@@ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ C Ì@@ @ @ @ D*H @@ @ @~@ @z@ @D* ¤@@ @ @ @ <*4 @@ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @ @¹ @@Db@@+ b@@ @~@ @ 9 b@@ @ E rb@@ @ -x@@ @ E @@ |@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @<*4H x@@ @ JHy@@ @ - @@ @ £@ @ A @@ @ @ @ 12 b@@ @ @ E ¤@@ @ @£@ @ @ @0 @@ @ @ @ @ B*H @@ Db@@ @ @ m@ @ + ¤@@ @ @ ~@ @ @ @7H @@ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@X @ @ @ ~@ @ @ @7 Ì@@ @ +b@@ @ @ @ @-H 5¡@@ @ @ @ @ @ @E4 b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ AH f@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ g@ @ @ @ D @@ @ @ @ D°2 b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ ~@ @ @ @9b@@ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @AH Ì@@~@ |@ @ - ¥&* @@ @~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ E Ñ v@@ @ @ @ @ @ @²*H @@ Db@@ ¸ @@ @ @ ~@ @ @ 6*H x@@ @p@ @ c@ @ D* ¤@@ @ @ @ @ <*4 l*x@@ @ @ @ @ @ -H Ì@@~@ {@ - µb@@ @ @ @ @ @ @D*H 2*v@@ @ @ @ @ @ @/°* ¤@@ @~@ @ 9b@@ @E @@ @ @< @@ Db@@ ~@ @64 H4* @@ @ @p@ @J Meb@@ @ @g@ @ @ C @@ @ @E @@ @ @ @CH Ì@@ @:b@@ @~@ @ 6°* @@ @ -¡@@ @ 0 b@@ @ @ EH 2Hv@@ @ @ @ @ ±* x@@ ~@ @|@ @< @@ Db@@ c@ @0 @@ @ @ .Q ¡@@ @ @ E x@@ @ @ @ G*y@@ @ @ @ D* b@@ @Fx@@ @~@ @ |@ @ < ¯ Ì@@ @³* v@@ @ @ @ J*5 ¢@@ @ @ @ 1H n@@ @ @ @ F ¢@@ @ @ @ < ¤@@ ~@ @{@ @Â @@ Db@@ @ @A* x@@ @~@ @ {@ @ - ¤@@ @ @ @ @D* Ãx@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ <v@@ @ +

57 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﻌﻌﺪد‬ ‫ ﻟاﻟﻌ‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ااﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ ﻴ‬20

‫ﻫﻨﺎك دﻋﻢ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻼء اﳌﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺮب اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬ ‫واﻟﻬﺮﺳﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ‪ 160‬ﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻄﺮح اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌني‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻫﺘامم‬ ‫ﻣامﺛﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أﻣﺮ ﺟامﱄ‬ ‫ﻻ ﻛام ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻛام ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻋﻦ أﺟﺪادﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟﻮ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻻﺟﺘامﻋﺎت ﺑﺎﻟﻜﻼم اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت دامئﺎ مبﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻓﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﱄ اﻟﴩف ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻛام ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺸﻌﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻌﺮاﺋﻬﺎ أو ﺗﻬﺰم ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﺷﻌﺎل ﺣﺮب أو إﻧﻬﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎذا ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻄﻮة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻓﻜﺮ ﰲ إﺻﺪار دﻳﻮان‬ ‫وﻫﻞ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﻮاﺗﻚ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎيت اﻷوﱃ مل ﺗﻜﻦ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠامت ﻣﺴﻤﻮع أو ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﺪﻳﻮان اﳌﺴﻤﻮع‬ ‫مل ﺗﻜﻦ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺘﻰ مل ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻏﺾ اﻟﻌﻮد ﻳﺤﺎول أﺳﻬﻞ وأوﺿﺢ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﳌﻄﺒﻮع ﻳﺒﻘﻰ ﻃﻮﻳ ًﻼ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘني أو أﻛرث ﻋﲆ ورﻗﺔ وأﺧﺒﺌﻬﺎ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺠﺮأت‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أﺧرية ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وإﱃ وﻗﺮأت ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ واﻟﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﺎ زاﻟﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎم ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ وﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء؟‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎءات اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ رﺣﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻷول واﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أو اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻜﻠﻔني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﻟﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﻋﺎه‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن مبﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﺒﻮين ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 1982‬ﻛﻨﺖ أﺣﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻳﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت إﱃ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌني‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﺠﺎل وﻃﺮﺣﻪ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺰور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة متﻜﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮاً ﻟﺮﺟﻞ اﻟﱰاث اﻷول‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أمتﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻠﻘﻲ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮ ﻣﻬﻴﺌﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن وﺟﻮدﻧﺎ ﻳﺘﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺪد‪ ،‬وأدﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﺷﺨﺼﻴﺎت ووﻓﻮد رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫واﳌﻔﺮدات اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮاؤﻧﺎ ﻟﻨﺎ وﳌﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫مبﻦ ﺗﺄﺛﺮت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫اﻹﻣﺎرات أو ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ أن أﻧﺎدي دامئﺎً ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺼﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬أدﻋﻮﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻘﺎء وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺧري ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺪف اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻴﻮف وﺧﻠﻖ ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻬﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﻋﺎه ا ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻃﺮﺣﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮاً ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻷول‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أن ﻳﻨﻈﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻛﺎة اﺑﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺤﺘﻮي ﻟﻐﺰاً ﻣﻌﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪى اﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ؟‬ ‫اﳌﺮات اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﺗﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻧﴘ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫وﻣﺎذا ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫مل أﻋﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ أرﺳﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺪت‬ ‫ﻓﻮت ﻋ ﱠ‬ ‫ﲇ ﻓﺮﺻﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺣﺮى ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ ﺷﻌﺮك؟‬ ‫متﺘﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻛﻞ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻔﺮﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻮاﺣﺎت وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛام ﺗﻌﺮف ﻓﺈن اﻹﻣﺎرات ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎري واﻟﺠﺒﺎل واﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺠﺔ أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ »ﺳﻴﻮح«‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒري ﻳﻠﻬﻢ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﻌني‪ ،‬وإذا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ودامئﺎً مل ﻳﻘﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪورﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺎ ﺗﱰك اﻟﺒﻴﺌﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺘﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﺎدي دوﻣﺎً ﺑﻌﻮدة اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﺘﻤﻴﺰ إﱃ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗُﻘ ّﻴﻢ دﻋﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات؟‬ ‫ﻫﻨﺎك دﻋﻢ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻳﱰﻛﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ دامئﺎً ﺗﺤﺖ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﺿﻴﻮف دامئﻮن ﰲ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﻹذاﻋﺎت واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﳌﺠﻼت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ مل‬ ‫ﻧﺸﻬﺪه ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻳﺎم‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﺮة دوﻣﺎً‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺴﺎن‬ ‫ﰲ ديب‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ مبﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ أي ﺣﺪث ﻋﺎﳌﻲ أو ﻣﺤﲇ أو‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اي ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻮﻋﺰ‬ ‫إﱃ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ وزﻳﺮ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺄن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﺤﺪث ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪2017‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ :‬ا‪+‬ﻋﻼم ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء!‬ ‫ﺣﻮار وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ أﻻ ﻳﻐﺪو ﺷﺎﻋﺮ ًا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻤﻦ ﺷﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻢ‬ ‫ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﻞ أﻻ ﻳﻘﻄﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻪ أﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺤﺎر اﻟﺮﻣﺎل ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻤﺲ اﻟﺴﻤﺎء أﺳﺮارﻫﺎ ﻓﻲ أذن ﻧﺨﻠﺔ[‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺟﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﻪ ﻋﻘﺪه اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬إﻻ وﺑﺎﺗﺖ ﻳﺪاه ﺗﺨﻄﺎن أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺻﺎت ورﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﺨﺒﺌﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻤﺮت اﻷﻳﺎم ﻟﻴﻐﺪو ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﺷﻌﺮه أﻣﺎم ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻔﻮز ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ، 2017‬ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻮ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة واﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي اﺧﺘﺎره راﻋﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﺗﻌﺘﱪ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو ﺑﺎﻗﻲ وﻫﻞ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻣﻨﻚ وﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻟﻨﻈﻤﻬﺎ؟‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ميﻜﻦ رﺑﻂ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﻳﻄﻤﺢ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ أﻳﺎﻣﺎً وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺗﻨﺠﻬﺰﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬام اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪاﻓﻊ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻲ‬ ‫واﻟﺪول اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﱪر اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒري أﺳﺒﻮﻋﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻞ ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻷوﱃ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱃ مل ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻆ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أن ﻛﺎن ﱄ ﴍف اﻟﻔﻮز ﰲ‬ ‫اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺧﱰت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫مبﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم؟‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺨﺘﺎره ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﺪف ﱄ‪ ،‬وﴍف ﻟﻜﺜري‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻔﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻇﺮوﻓﺎً ﻗﺪ متﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺮض‪ ،‬أو اﻟﺴﻔﺮ أو اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ إﻧﺠﺎزاً ﻛﺒرياً ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة أي ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫مبﺎذا ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏريك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﺑﺄين‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏريي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺳﻌﻰ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻛﺒرية ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻌﺎين‬ ‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺪف ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫أين وﺻﻠﺖ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎزال أﻣﺎﻣﻲ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻷﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أﺧﺮى داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ؟‬ ‫ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬

‫د[ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮاً ‬

‫وأﺷﺎر إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺒني وﺟﻬﺘني‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ ﻛام أوﺿﺢ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻷدب اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮاً‬ ‫وﺗﻔﻜرياً‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺠامل ﰲ أن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮاً ﻳﺠﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﻄﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً أدﺑﻴﺎً ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻣ ًﻼ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻳﺄيت ﻫﺬا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﱰك‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻼرﺗﺪاد إﱃ اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪W‬‬ ‫اﻷدﻳﺐ ﻋﲇ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫»اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ رﺋﻴﺲ وﻗﺎﺋﺪ وﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﻌﺰز ﻓﻜﺮة أن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وأوﺿﺢ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﱰﺟﻢ أﻋامل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻠﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إن اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورأى أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ ﺑﺄن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﱰﺟﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ متﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﳾء ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ُﻳﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ‬

‫أوﺻﺎف إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪W‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﻣﺴﺎﻛﻢ ﺷﻌﺮ« إن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ »اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن إﱃ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﺮار ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺘﴫ وﺗﱰﺟﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ورﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠامء واﳌﺜﻘﻔني ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﺸﻘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ وﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻋﲆ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ اﻧﺼﺒﺖ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ زاﻳﺪ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻬﻢ ‬

‫زاﻳﺪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻷوﺻﺎف‬ ‫ﻏري اﳌﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ روح‬ ‫ووﺟﺪان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱰاث واﳌﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫يك ﻳﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ أﻋامق اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫وﻓﴪ إﻧﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺤﺒﻴﺐ واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ إمنﻮذج‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨني‬ ‫واﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺮف اﻵﺧﺮون ﻋﲆ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻪ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪W‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺪوة ﻛﺎن اﻟﻠﻮاء رﻛﻦ ﻃﻴﺎر ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻗﺪ ﴏح ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﺗﻌﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﰲ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎين‬ ‫واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﳌﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ دورﻧﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻸدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‪ :‬ﻗﺼﺎﺋﺪ زاﻳﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻼم وﺟﻤﺎل‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا"‬

‫ﻳﺨﺘﺰل ﺷﻌﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺸﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ميﻴﺰه ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﺧرياً ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ دﻳﻮان »ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة« واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻢ أﺷﻌﺎراً ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﺪوة »دور اﻹﻋﻼم ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻷورويب‬ ‫مبﺎ ﻳﻌﻜﺲ منﻮذﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ميﺘﺎز ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻪ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺨﺘﺎرة ﺑﱪاﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻮيت واﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‬ ‫وﺗﻌﺪد اﳌﻀﺎﻣني‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ دﻋﻮة ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﺘﺤﻠﻮا ﺑﺮوح اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬا ﺗﺤﺪث ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني واﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ‬ ‫واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻛام ﺗﻌﺘﱪ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﺪاء إﱃ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻣﺘﻼك إدارة ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪W‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴني ﺷﻌﺮ »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ إﺑﺪاﻋﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻮه ﻗﺎﺋﺪاً آل ﻧﻬﻴﺎن ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎً ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎرات وﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﺎﺑﺮاً‬ ‫ﺗﱪز اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي متﻴﺰ ﺑﻪ »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻠﺤﺪود واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻬﺬا إﱃ أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وﺻﻮل ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺿﻴﻮف رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻹﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ـ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ـ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎدﻣني ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺰوار ﺑﺎﳌﻄﺎر‬ ‫ﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻼ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ وزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪.‬‬ ‫ووﺻﻞ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 25‬ﻋﺎﳌﺎً ﻗﺎدﻣني ﻣﻦ ﻣﴫ‬ ‫واﳌﻐﺮب وأﻣريﻛﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻴﺎ واﻷردن واﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻹﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ إرﺷﺎد‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس وإﺛﺮاء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺨري‪.‬‬ ‫ورﺣﺐ ﺣﻤﺪ ﻣﻌﻼ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎدة اﻟﻌﻠامء ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪاً‬ ‫مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وزﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﻌﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨني وﻣﻘﻴﻤني‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‬

‫واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺪﺑﺮ‬ ‫واﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻠامء ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨري وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻛﺮﳼ اﻟﺸامﺋﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ودورات ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﺘﺠﺪة وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻷﴎي‪.‬‬ ‫وأﻋﺪت ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ووﻋﻈﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺤﻮ ‪300‬‬ ‫ﺟﻬﺔ وﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ وﻏري رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺪوات وﻣﺤﺎﴐات ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺎم ﻣﻦ دروس وﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠامء اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛام ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪ ‪19‬‬ ‫ﻧﺪوة ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﺑﻨﺎء اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ومثﺮات اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻟﺠﻨﺔ أﻣﻤﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺷﺎرك وﻓﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫واﳌﻤﺜﻞ ﻣﻦ وزاريت »اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ« و»اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ« ﰲ اﺟﺘامﻋﺎت اﻟﺪورة‬ ‫اﻟـ‪ 26‬ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮميﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ أﻋامﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺮ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﺣﻤﺪ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫إدارة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑﻮزارة‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ أﻋامل‬ ‫اﻟﺪورة‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ دور اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮميﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﳌﻌﻨﻲ‬ ‫مبﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺨﺪرات واﻟﺠﺮميﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮق إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ وﻃﺮق ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ودراﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً‬

‫أﻓﻀﻞ اﳌامرﺳﺎت اﳌﻄﺒﻘﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺰزت ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺆﴍات اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫وﺳﺒﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﴩاﻛﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻐﺮض ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷداء اﳌﺆﺳﴘ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫أﻛﺪ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أن‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات متﺜﻞ منﻮذﺟﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻓﺮﻳﺪاً‬ ‫وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻌﻤري‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌني‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﻮج‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮزراء ووﻛﻼء اﻟﻮزارات وﻣﻤﺜﲇ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻣﻤﺜﲇ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻋﻤﺪاء‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻧﻮاب اﻟﻌﻤﺪاء‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎء‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺨﺮﻳﺠني‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪ :‬ﻧﻌﱪ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازِﻧﺎ َو َﺗﻘْﺪﻳ ِﺮﻧﺎ‬

‫ﻟﺒﻠﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎرات مبﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺰ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ومبﺎ متﺜﻠﻪ دوﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ منﻮذج‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻓﺮﻳﺪ وﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻌﻤري واﻟﺒﻨﺎء واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺑﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤ ّﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ – َﺣﻔِﻈ ُﻪَ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﻠ ُﻪ – ﻛام ﻋﱪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰا ِز ِمبﺎ َﻳﻘﻮ ُم ِﺑ ْﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤ ّﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋ ِﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬و ﱡﱄ ﻋﻬ ِﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﲆ‬ ‫ُ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟِﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دور ﻗﻴﺎدي ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪ ِم واﻻزدﻫﺎر‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﻣﺮﻣﻮق ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻣﺴري ِة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗَﺄﻛﻴﺪِﻩِ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺠﺘﻤﻊ اﳌَﻌﺮﻓ ِﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﻫﻤﻴ ِﺔ ِﺑﻨﺎء ُﻣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫و َﺗ ْﻮﻓ ِري ُﻛ ﱢﻞ ُﺳ ُﺒﻞِ اﻟﻨﺠﺎح واﳌﺸﺎ َرﻛ ِﺔ اﻟﻔﺎﻋِﻠﺔ‬ ‫ﻷَﺟﻴﺎلِ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎﻃﺮة اﳌﺪﻳﺮ‬ ‫اﳌﻔﻮض ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟـ»اﻟﺒﻴﺎن« إن ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺨﺮﻳﺠني ﻣﻦ اﻟﻔﻮج اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ‪ 500‬ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮزﻋني ﻋﲆ ‪6‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري‪،‬‬ ‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪﺑﻠﻮم اﳌﻬﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌني ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ :‬أن‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺗﻜﻠﻴﻞ ﻟﺠﻬﻮد ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪة أﻃﺮاف ﻣﻤﺜﻠﺔ أوﻻً ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﻟﻄﻼب‬ ‫وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻹمتﺎم اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﺑﺄوﻟﻴﺎء أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓري اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺧرياً اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪاً ﻟﺘﻮﻓري اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫اﳌﺜﲆ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻃﻔ ًﻼ ﻳﺘﻴﻤ ًﺎ ﻳﺆدون ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة‬ ‫أوﻓﺪت ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷوﻗﺎف وﺷﺆون اﻟﻘﴫ ﰲ‬ ‫ديب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ داﺋﺮة اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﴫ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ّ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬إﺣﺪى ﻣﺒﺎدرات اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬ﰲ رﺣﻠﺔ إﱃ اﻷراﴈ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ متﺎﺷﻴﺎً‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم اﻟﺨري‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹميﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرة »إﺳﻌﺎد ﻳﺘﻴﻢ« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ‬ ‫داﺋﺮة اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪ ﻋﴩ ﻗﺎﴏاً‪،‬‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻓﻘني‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا إﱃ أرض‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺆﺧﺮاً‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬‬ ‫وﺗﴩّﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎمل‬ ‫واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻃﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻷﻣني اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻘﴫ ﺑﺪيب‪» :‬ﺗﻘﻮم‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷوﻗﺎف وﺷﺆون ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻷﻳﺘﺎم‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎً ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ دﻣﺠﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻪ وﺗﻄﻮره‪ ،‬وﺟﺎءت ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺒﺎدرة ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻔني ﻋﲆ اﻷﻳﺘﺎم‬ ‫وﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﻮﺻﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﻢ«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻬﻨﺊ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺎﺋﺒﻪ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎم وأوﻟﻴﺎء اﻟﻌﻬﻮد وﻧﻮاب اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺤﻠﻮل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﻫﻨﺄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ‪..‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك داﻋﻴﺎ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﻋﲆ ﺳﻤﻮه مبﻮﻓﻮر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻫﻨﺄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫وأوﻟﻴﺎء اﻟﻌﻬﻮد وﻧﻮاب اﻟﺤﻜﺎم وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات واﻟﺠﺎﻟﻴﺘني‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺷﻬﺮ ﺧري وﺑﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﺳﻤﻮه ﺑﺘﻬﻨﺌﺔ اﱃ أﺑﻄﺎل ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ وﺣامة اﻟﻮﻃﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ داﻋﻴﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ان ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﺪد ﺧﻄﺎﻫﻢ وﻳﺪميﻬﻢ ﺳﺎﳌني‪.‬‬ ‫ﻛام ﻫﻨﺄ ﺳﻤﻮه ﻣﻠﻮك وﻗﺎدة اﻷﻣﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻬﻨﺊ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺎﺋﺒﻪ وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﺤﻜﺎم ﺑﺤﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﻫﻨﺄ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ‪ -‬ﰲ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ ﻋﻦ أﻃﻴﺐ اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺮميﺔ‪ ،‬داﻋﻴﺎ اﳌﻮﱃ‬‫اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺤﻔﻆ ﺳﻤﻮه ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻤﻮه مبﻮﻓﻮر‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻋﲆ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات مبﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮه ﺑﺮﻗﻴﺎت ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣامﺛﻠﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب »رﻋﺎه اﻟﻠﻪ« وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ واﺧﻮاﻧﻬام أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات واوﻟﻴﺎء اﻟﻌﻬﻮد وﻧﻮاب اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﻛام ﺑﻌﺚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ال ﻧﻬﻴﺎن أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻗﻴﺎت ﺗﻬﻨﺌﺔ‬ ‫إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻼﻟﺔ واﻟﺴﻤﻮ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء ورؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻓﻮر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم وﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺰة واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻴﻮ‪/‬‬ ‫ﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻳﻮﻮﻧ‬

‫‪1111‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﻬﺎﻧﻲ ﻣﻠﻮك ورؤﺳﺎء ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻠﻮل رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺮﻗﻴﺎت ﺗﻬﻨﺌﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك ﻣﻦ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء ورؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﺑﺮﻗﻴﺎت ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋامن وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺒﺎح‬ ‫اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح أﻣري دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺠﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺜﺎين ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻣﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﴘ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﺑﺮﻗﻴﺎت ﺗﻬﻨﺌﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮاف اﻷﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح وﱄ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد آل ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻟﺸﺆون ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺮﻗﻴﺎت ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣامﺛﻠﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳﻬﻨﺊ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻠﻮل ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن داﻋﻴﺎ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻫﻨﺄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب »رﻋﺎه اﻟﻠﻪ« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻠﻮل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺷﻬﺮ اﻟﺨري‪ ،‬ﺳﺎﺋ ًﻼ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺪﻳﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن واﻟﺮﻓﺎه وﺳﺪاد اﻟﺮأي واﻟﺼﻼح‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻋﲆ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨري‬ ‫ﻳﻌﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﱪﻛﺎت وأن ّ‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﻛام ّ‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ داﻋﻴﺎً ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت أﻓﺮاداً وﻣﺆﺳﺴﺎت إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﺣﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ مبﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ وﺗﺮاﺣﻢ وﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻌﺎﺿﺪ وﻧﺠﺪة‬ ‫اﳌﻠﻬﻮف وإﻋﺎﻧﺔ اﳌﺤﺘﺎج واﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﳌﻜﺮوب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات وﺑﺮاﻣﺞ وأﻧﺸﻄﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﺎم اﻟﺨري وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ زﺧ ًام‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﻌﻄﺎء مبﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ومبﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨري وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪» :‬ﻧﺪﻋﻮ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻹﻃﻼق‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﻣﺘﺠﺪدة ﻟﱰﺳﻴﺦ اﻟﺨري ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن«‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺎً دﻋﻮﺗﻪ أﻳﻀﺎً ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪» :‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﻴﺎم مبﺒﺎدرات‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺨري«‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 57‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2017‬‬

‫‪ 32‬اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ \\ﺑﻴﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟ ّﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ !‬ ‫‪ 50‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫‪ 56‬اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫‪ 58‬ﺧﻠﻮد ﻋﺘﻴﻖ‪ e‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺪاء وﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺟﺂت‬ ‫‪ 66‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤﻴﺮي\\ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة وذاﻛﺮة ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫‪ 72‬اﻟﺮﻣﺎدي\\ أﺣﺪ اﻟﻤﻄﻮرﻳﻦ ﻟﻔﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 76‬اﻟﻤﺜ ّﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )أﻓﺎﻃﻢُ ﻗﺒﻞ ﺑﻴ ِﻨﻚ ﻣ ّﺘﻌﻴﻨﻲ(‬ ‫‪ 80‬ﻣﻮﺳﻢ »ﻃﺎﻧﻄﺎن«\\ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ أﺟﻤﻞ ﺻﻮره‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا" أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫‪22‬‬

‫‪15‬‬

‫‪31‬‬

‫‪40‬‬

‫‪37‬‬

‫‪55‬‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا"‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ[‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص[ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ[ع[م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪42‬‬

‫‪97‬‬

‫‪24‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا" أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫د[رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫د[[ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺴﺔ‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫ﺣﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻘﻪ‬ ‫ﻋﻄﺎا" ﻣﻤﺪوح‬

‫زاﻳﺪ اﻟﻤﻴﺴﺮي‬ ‫ﻗﻤﺮ دﺑﻲ‬ ‫ﻓﻮاز اﻟﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ِﻣﻐﻨﻲ‬ ‫ﺧﺰام اﻟﺴﻬﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﻌﺐ اﻟﻨﺼﺎر‬

‫ﻋﻼء ﺑﺪﻳﻮي‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺪار‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﻤﺎدﻳﻦ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪7‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص ﻷﺟﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻌﻜﺲ روح اﻹﺳﻼم وﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ[‬ ‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

ّ ‫ﻳﺎذا‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﻲ ِﻏﻄﺎرﻳﻒ‬ *5 · Rv@ @ @ @ @ @ ~@@Q @ @z@ @ @ D* h@@ @ @ @B¡@@ @ @ @DP *¡@@ @ @ @ @cQ @ @ @ @ @ OG b@@ @ @ @ @ @ @ -*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @ P<H f@@ @ @Ab@@ @ @ @ @ @ . @@ @ @ O @ @ @ @ @ @ @ @EN b@@ @ £@ @ @ @ @ @+H M4¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @:¡@@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ JN b@@ ~@ @ 7 @@ @ @ O @ @ @ @DP ¤@@ @ @ @ @ @ D* eb@@ @ c@ @ @~@ @ @{@ @ @D* *3 b@@ @ @ J b@@ @ @ @ @ :H° v@@ @ @ @ @ @ ¸ *¡@ R N @ @ @Fb@@ @ @~@ @ @ 8 y@@ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ .&* ·b@@ @ @ @ @ @ = rÉ@@ @ @ @ ~@@ @P @ @ 6 @@ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ @ @ EN H N * b@@ @ @ c@ @ @ @/ ¤@@ @ @ @ <v@@ @ @ @ -N b@@ @ c@ @ @j@ @ @CP @@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @³ b@@ @ @ @ @¹° @@ @ @ @ @A Ãb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @D* ¯ @@ @ @ @ @D *Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @Ex@@ @ @ @ @ @JN ix@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @¸5N · *x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @ P1 w@@ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @ @ @ @FP °H *Hv@@ @ @ @ @ @ @ P< @@ @ @£@ @ @ ~@@ @U @}@ @ @ D* ¯ @@ @ @ @ @ @+N Í@@ @ @ @ @ @ @FR ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬5

2017 /‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

@@ @ J4b@@ @ @ @ @ P= ¤@@ @ @ @ @ @ D* eb@@ @ @c@ @ @ ~@@Q @ @{@ @ @ D* *3 b@@ @ @ J @@ @Jx@@ @~@ @ |@ @ -N @@ @ @~@ @ @ z@ @ @ P0H @@ @ @ @ @ N @ @ @+ *¡@@ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ OG @@ @ @£@ @ @ Jy@@ @ @-N H2 @@ @ @ @ @ E Mv@@ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 7H @@ £@ @G @@ @ @ @ @ @ @<N H @@ @ @ Eb@@ @ @ : @@ @ @ @E R b@@ @ @ @ @ @ p@ @ @ J @@ @ £@ @ @~@@Q @ z@ @ @D*H q@@ @ @ ExQ @ @ @ @Db@@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ CO 2P *v@@ @ @ @ @ @ @ /&* @@ @Jx@@ @~@ @ {@ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :H&°* f@@ @ @ @ @JN b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H R @@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 8*¡@@ @ @B b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P< ¡Q @ @ @ @ @ @m@O @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DP @@ @ @ @£@ @ @ @ 0U 5N d@@ @ @ @ @~@ @ @8 @M@ @ @{@ @ @ £@ @ @ / Ä@ U N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DH @@ @ £@ @ @~@ @ @8*¡@@ @ O @ @ @ @ @ @DP x@@ @ @ @p@ @ @ @ +N ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6*H @@ @ @£@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ gU @ @ @ D* Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -R °H Pw@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @FN @@ @ £@ @ @~@@ U@ }@ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ +N · b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2017 /‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪57‬‬