Baytelshear 65 March 2018

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫زاﻳﺪدار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫واﻹﻋﻼم‬ ‫إﺻﺪاراتﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪madarekpublishing‬‬

‫ﻣﺎرس ‪91 2018 /‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﰲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ 1986‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً دﺧﻠﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻛﺒري ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﺷﺎرع اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺳﻮر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻻﻳﺸﻌﺮك ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ رﺟﻞ أﻣﻦ ﻏري ودود‪..‬‬ ‫اﳌﺪﺧﻞ ﺳﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻳﺘﺼﺪرﻫﺎ متﺜﺎل ﺑﺮوﻧﺰي ﺿﺨﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎمل )أﺑﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮر( ﻛام‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﳌﺎ ميﺜﻠﻪ ﻣﻦ رﻣﺰﻳﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺗﺤﻮل اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻼث ﺳﻠﻄﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ ؛ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر أﻋﻀﺎءه اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ متﺜﺎل آﺧﺮ ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺒﺎح اﻟﺴﺎمل‪ ..‬اﻟﺤﺎﻛامن اﻟﻠﺬان ميﺜﻼن‬ ‫ﺟﻨﺎح ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟﺴﺎمل« ﻣﻦ أﴎة اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ »اﻷﺣﻤﺪ« اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﳌﺠﻠﺔ »ﺳﻌﺪ« اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﲆ ﻧﻬﺞ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﺎﺟﺪ«‬ ‫اﻟﺸﻬرية‪.‬‬ ‫أﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎين ﺣﻴﺚ إدارة ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻨﻬﻀﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ اﻧﺘﻤﻴﺖ إﱃ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻟﺘﺴﺒﻖ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ وﻟﻴﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ »ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴﺎﻋﻴﺪ« ﻟﻘﺐ‪ :‬ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮأس ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني اﻟﻜﻮﻳﺘﻴني ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻛام رأس »اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ« اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺪﻳ ًﻼ ﳌﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪..‬‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻏري ﻣﻨﺴﺠﻢ متﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻹدارة أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﰲ وﻻميﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮا ﻟﺴﻴﻨام !‬ ‫ﺛﻢ أدﺧﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﻓﺮﺣﺎن اﻟﻮﻗﻴﺎن« اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ وأﺛﺒﺖ وﺟﻮده ﺑﺪون أن ﺗﺴﻨﺪه ﻋﺎﺋﻠﺔ أو ﻟﻘﺐ أو ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ إن ﺗﺴﻠﻢ اﻹدارة‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻣﻦ ﺣﺮوب ﺻﻐرية وﺗﺤﺮﺷﺎت ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﺑﻘﺼﺪ إﻓﺸﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻠامت ﺗﺸﺠﻴﻊ‪ ..‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أذﻫﺐ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﺧﺘﺎره ﰲ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﺮرت مبﻜﺘﺐ ﻣﴩﻓﺔ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ »ﻣﻨﻰ اﻟﺸﻤﺮي« اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻌﺪ زﻣﻴﻠﺔ ﻋﻤﻞ وزﻣﻴﻠﺔ اﺣﱰاف أديب ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية واﻟﺮواﻳﺔ‪ ..‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺪة‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫وأﺧرياً دﺧﻠﺖ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم أﻧﺎ »اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﲇ اﳌﺴﻌﻮدي«‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﻠ‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﺪد ‪655‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 90‬ﺑﻴ‬ ‫ﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‬ ¤@@ @ Pp@@ @JHP *xN @ @ -N Rh@@ @DN b@@ @: 3R (* xO @ @m@R @ P @ @D* ¤@@ @ P @ @ -N b@@ @AN H ¤@@ Pp@@£@ cP @ ~@R @z@ -N q@P @ @ JxU @ @ @D* P b@@ @ c@ @ P0 ¯ ¤@@ @ P @ @ -xR @ @ JN H rP HxT @ @ @ @ @ @ D* fN @ @ @ @ @ @ @ JN %* ¡@@ @ @ @ O @ @ @ @ @-R N&* fN @ @ @ @ S @ @ @ @EN N$b@@ @ @ N @ @ @ @ R @ @ @ @-P "q@P @ @ @JxU @ @ @ D* fO @ @ @ +*¡@@ @ @+ b@@ @ @ EN q@P @ @ @ @JxU @ @ @ @ D* fO @ @ @ @+N *¡@@ @ @ + q@P @ @JxU @ @ D* @N @ @ @ PE @L@ @}@ @ cR @ @ BN b@@ N @ @ N @ @£@ @+ b@@ @ EN T2¡P @ @ @ @ @ @D*H ¤@@ P0¡@@ -O ¤@@ g@ @D* ¤@N @ @ @GH ¤@@ P @ @gN @ @cR @ @-N ¤@@ g@ @D* ¤@N @ @ R @ @ AN q@P @ @£@ @ +P b@@ @~@@N @|@ @N ´* N @ @ @ @ @ @0 b@ O @ @ N @ @ D iO Ä@ R N @ @ @ @ @ @ @<N ¢@@ @gS @ @ 0 N @ @ 0H ¤@@ Pp@@£@cP @~@@R|@gN @DP Ri2N b@@ @ < ¢@@p@N @~@@T}@ D* N b@@ @B Í ¤@@ @ Pp@@ @J4P b@@ @cN @ @ -N °S (* b@@ @GN xP @ @ @ @ . ¢@@ @ N @ @ @<N b@@ @ @ @EN H N rP ¡@@ @ gO @ @ @ R @ @ @EN Ì@N @ @ @ @= $K b@@ @ @ @ @~@@N @ 6 Oh@@ @ @ @BxN @ @ @ @ : °H ¤@@ Pp@@ £@ -b@@ @ EN ¤@@ @ @ P @ @ @ DR &* b@@ N @ @ jO @ @ £@ @ 0 N ·PP y@ @ @ @ R @ @ @ @ EN H q@P @£@ ~@U @{@ @ D Oh@@ @ R @ @ BO b@@ @ EN R N&* P @@s@ S @ @ D Oh@@ @ @B b@@ @ EN 4

5

1

¤@@ Pp@@J4P ¤@@ P @ g@ ~@ {@ -N ° b@@ @ § N P ¤@@ <*xN @ @~@P@ 7 ¢@@~@@N }@ EN ¤@@gP @ £N @ AP b@@BN P b@@ @ @ @ @<&°* ¶(* ¥P¡@ @ @ @ -N iO xR @ @ @ p@N @ @ @+R N&* wL @ @ cP @ @ gN @ @ R @ @ EO P4¡@@ @ @ @ T @ @ @ @ D* Peb@@ @ @ @£N @ @ @ @ .P ¯ P @L @ @ @ @ES y@@ @ @ @EO ¤@@ OP @ @DN&b@ @~@R@ z@ @JN S @ @ @ @.O ¤@@ U @ @ E d@O @ @m@N @ @ R @ @ JN O @ @ £@ @ S @ @ D*H ¤@@ @ P @ @ cO @ @ BO xR @ @ JN ¤@T @ @ @£@ @ @ @D* O @ @ )P b@@ @ ~@@S @ z@ @ D*H Oh@@ @ R @ @ O @ @ AN ¤@@ gP @ @ N @ @-P b@@ AN ¤@O @ @ @ @0H ¥P R x@ @ R @ @ ~@@P {@ @ AN ¤@@ @ U @ @ <N @N @ @ £@ @ @DN (* Kb@ @ O @ 0 P @ P @ gR @ N @ N @ :R N&* ¤@@g@ D* ¤@N @ @GH O IxN @ @ @ @D* ¯ ¤@ N @ @ Pp@@ AN ¤@@gP @ £N @ ~@P @z@ R @ gN @ DP Ri$b@@ @ @/ N ¢@@ @/N Tv@@ @D* N b@@ @ F Í ¤@@ @ PEN2 P @@£@ ~@ 6 Ì@@ = b@@GN b@@g@ @ @ EO Ri2N xS @ @ @ @ @ @/ b@ N @ @ EN fM @ @ B2b@@ ~@@N 8 Ì@N @ @ @= Kb@ @~@ @z@ @ R @ @~@N @ 7 Oh@@ @ R @ @ S @ @ £N @ @ -N b@@ @ @ EN H ¤@@ P @ @N @ @BN ¤@@ @ P @ @ +O b@@ @gN @ @ R @ @ JN b@@ @ N @ @ @ N @ @ @JN&* ¥ Pv@@ @)b@@ @~@@N @|@ @ BN S N @ @ @ @ @ @BN Q¥N&b@ @ @ @ @ @ @ AN ¤@@ -P vN @ @£U @ @~@ @6 Nv@ @ @ @ < ¢@@ @ @ @N @ @ @ @ 0R N&* ·¡@ 2

3

‫ أي ﻣﻀﺖ ﺳﻔﻴﻨﺘﻲ‬:‫ﻣﴣ ﴍاﻋﻲ‬ ‫ اﻟﻨﻌﺎس‬/‫ اﻟﻨﻮم‬:‫اﻟﻜﺮى‬ ‫ دﺟﻰ اﻟﻠﻴﻞ أي ﺳﻮاده وﻇﻠﻤﺘﻪ‬:‫اﻟﺪﺟﻰ‬ ‫ وﻗﺖ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﻬﺎر واﻣﺘﺪاده‬:‫اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ اﻟﻔﻢ‬:‫اﻟﺜﻐﺮ‬ 89 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

(1) (2) (3) (4) (5)

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺧﻴﺎﻟﻬﻦ وﺗﺮﺳﺦ ﻓﻴﻬﻦ‬ ‫واﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻐﺬي‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ اﻟﺼﻐرية‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻏﺮﺳﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴام ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺮوى إﱃ اﻵن ﰲ أرﻳﺎف‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻜﺒري وﺑﻮادﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻟﻠﺠ ّﺪة‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺴﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻏﻢ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﴩﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺤ ّﺪث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺻﺒﺎﻳﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫واﻟﺪﺗﻬﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫واﻟﺪﻫﻦ ﻳﺴﻬﺮ‬ ‫وﻇﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﻦ مبﺜﺎﺑﺔ اﻷب واﻷ ّم ﰲ ذات‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟ ّﻠﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻋﺰم ﻋﲆ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻷب ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪ ﺑﻨﺎﺗﻪ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫وأوﺻﺎﻫﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﺠﻦ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺆوﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻻ ﻳﻔﺘﺤﻦ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻟﻴﺤﺮﺳﻬﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻷﺣﺪ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻛﻠﺒﺎ أﻣﻴﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﴫف إﱃ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺎ إن ﻏﺎدر اﻟﺒﻴﺖ وأﻧﺰل اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺘﺎره ﺣ ّﺘﻰ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻐﻮل إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ وﻫﻮ ﻳﺮ ّدد‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ »ﺳﺒﻊ ﺻﺒﺎﻳﺎ ﰲ ﻗﺼﺒﺎﻳﺎ‪ ..‬ﻳﻨﺰل اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﻧﺎﻛﻠﻬﻢ«‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻨﺰل ﺣ ّﺘﻰ‬ ‫ﻳﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻣﻨﺎدﻳﺎً وزاﻋ ًام ﺑﺄﻧّﻪ ﺧﺎﻟﺔ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻬﻦ ﻋﺼﻴﺪة ﺷﻬ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﻤﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻃﻬﺖ ّ‬ ‫ﺑﻔﺘﺤﻪ ﻏري أنّ‬ ‫رﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺘﻬﻦ اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺤ ّﺬ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻫﻦ‬ ‫ﻣﻐ ّﺒﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻦ إﱃ أنّ اﻟﻄﺎرق ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ‬ ‫وﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻮل ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻨ ّﻜﺮ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﻔﱰﺳﻬﻦ‪ّ ،‬إﻻ أنّ اﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺑﻬﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﱰ ّﺑﺺ ّ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎف اﻟﻐﻮل وﻳﺘﻘﻬﻘﺮ إﱃ‬ ‫اﻟﻮراء ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺜري ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻏري أﻧّﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻓﻴﻌﻴﺪ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ ﻣﺮ ّددا ﻧﻔﺲ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻬﻢ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪ أن ﻳﴬﺑﻦ‬ ‫أن ّ‬

‫ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﻦ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫ﺑﻌﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣ ّﺘﻰ ُﻳﺼﻴﺒﻪ ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﻟﻬﻠﻊ وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﻫﺎرﺑﺎً‪.‬‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ذرﻋﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ وﻧﺒﺎﺣﻪ وﺑﺼﺪه‬ ‫ﻟﻠﻄﺎرق ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺬﺑﺤﻨﻪ‬ ‫ورﻣﻴﻨﻪ ﰲ ﺣﻔﺮة‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ واﺻﻞ اﻟﻨﺒﺎح ﻛ ّﻠام‬ ‫اﻟﴪ وﻣﻐﺮﻳﺎً ﻟﻠﺒﻨﺎت‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻐﻮل ﻣﻬ ّﺪدا ﰲ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻦ ﻓﻴﻌﻮد أدراﺟﻪ ﺧﺎﺋﺒﺎً‪ ،‬وﺣ ّﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮﺟﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮة وأﺣﺮﻗﻨﻪ ّﻇ ّﻞ ﻳﻨﺒﺢ وميﻨﻊ‬ ‫زاﺋﺮ اﻟ ّﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺞ‬ ‫اﺳﻬﻦ إﱃ أن ﻋﺎد‬ ‫ّ‬ ‫واﻓﱰ ّ‬ ‫أﺑﻮﻫﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫وأﺧﱪﺗﻪ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺼﻐﺮى مبﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻓﺤﻔﺮ‬ ‫اﻷب ﺟ ّﺒﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً أﻣﺎم اﳌﻨﺰل ّ‬ ‫وﻏﻄﺎه ﺑﺤﺼري‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﺚ‬ ‫وﳌّﺎ وﻓﺪ اﻟﻐﻮل ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاً أنّ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﺮﺷﻦ ﻟﻪ ﺣﺼرية‬ ‫اﻟﺠ ّﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺸﻤﺖ‬ ‫ﺗﴩﻳﻔﺎً ﻟﻪ ﺣ ّﺘﻰ وﻗﻊ ﰲ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﻈﺎﻣﻪ ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﰲ‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪.19‬‬ ‫اﻫﺘﻢ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﺎن ﻣﺎرﺗﺎن اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1940‬وﻻﺣﻆ‬ ‫أﻧّﻬﺎ ﺗُﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ رواﻳﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة‬ ‫ﰲ اﳌﺪ ّﻳﺔ واﻟﺒﻠﻴﺪة وﺑﻮﺳﻌﺎدة وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺗُﻌﺮف‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑـ»اﻟﻐﻮﻟﺔ واﻟﺴﺒﻊ ﺻﺒﺎﻳﺎ«‪.‬‬

‫اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻧﺴﺠﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻛرثﻫﺎ ﺷﻬﺮة ورواﺟﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‬ ‫إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴري ﺧﺎرﺟﺎً ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﱰض ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ ﺷﺒﺢ أﺳﻮد‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻮل ﻓﺠﺄة إﱃ ﻗﺎرب‪ ،‬وﳌﺎ ﺣﺎول أن ميﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﺑﺪأن اﻟﴫاخ واﻟﺮﻛﺾ إﱃ أن وﺻﻠﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﴏاﺧﻬﻦ‬ ‫وﻃﻠﺒﻬﻦ ﻟﻠﻨﺠﺪة أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ واﺳﺘﻄﺎع أن ميﺴﻚ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﺪ »ﺧﻄﺎف رﻓﺎي« وﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺢ متﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب وﺗﺮك اﻟﺤﺒﻞ ﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻮﺳ ًﻼ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺪه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وواﻋﺪاً إﻳﺎه ﺑﻌﺪم اﻟﻈﻬﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن إن أﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وأﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﺪﻋﻪ وﺑﺪأ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬إﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄ ﻹﺑﻘﺎء‬ ‫أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﻄﺎف ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﻴﻄﺎين ﻣﺮﻋﺐ‬ ‫ﻫﻮ »ﺧﻄﺎف رﻓﺎي«‪.‬‬ ‫»ﺑﺎﺑﺎ درﻳﺎه«‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ »ﺑﺎﺑﺎ درﻳﺎه« )أﺑﻮ اﻟﺒﺤﺮ(‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺮﻋﺐ واﻹﻳﺬاء ﺑني ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺎرة واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﻏﻮاﴆ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﺴﺨﺘﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إن »ﺑﺎﺑﺎ درﻳﺎه«‬ ‫اﻋﺘﺎد أن ﻳﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻗﻮارب اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑني ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وأذان اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻟﺨﻄﻒ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﺎرة أو اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﻫﻢ‬ ‫ﻧﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻨﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﺑﺎﺑﺘﻼع‬ ‫اﻟﻀﺤﻴﺔ وإﻏﺮاق اﻟﻘﺎرب‪ .‬واﺗﻘﺎ ًء ﻟﴩه ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎدون إﱃ وﺿﻊ اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺎرب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬ ‫ﺻﻮت »ﺑﺎﺑﺎ درﻳﺎه« ﻳﻨﺎدون ﺑﺄﻋﲆ اﻷﺻﻮات‬ ‫ﻋﲆ رﻓﺎﻗﻬﻢ‪» :‬ﻫﺎﺗﻮا اﳌﻴﺸﺎرة واﻟﺠﺪوم« أي‬ ‫ﻫﺎﺗﻮا اﳌﻨﺸﺎر واﻟﻘﺪوم أو اﳌﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﺠﻨﻲ ﻳﻬﺮب وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﺗﺒني ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻷﻧﻪ دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﺄيت‬

‫ﰲ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺆﻛﺪون أﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻗﻮي وﺿﺨﻢ اﻟﺠﺜﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل إن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻴﺎح »ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫درﻳﺎه«‪ ،‬ﻳﱰدد ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻠﻴﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻧﺠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺎرة ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ‬ ‫إذا أﻧﻘﺬوه ﻓﺴﻴﴪق ﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻟﴩاب‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﺮب ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮق‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺤﻴﻄﺔ‬ ‫واﻟﺤﺬر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪاً‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻔﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻷﻫﺎﱄ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻴ ًﻼ إﱃ‬ ‫»ﺻﺒﺎﻳﺎ اﻟﻤﻐﺮب«‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺳﺒﻊ ﺻﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺒﺎﻳﺎ«‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﺮ ﰲ‬ ‫»أم اﻟﺪوﻳﺲ«‬ ‫وﻋﻦ ﺧﺮاﻓﺔ »أم اﻟﺪوﻳﺲ«‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬ﻟﻴﺎﱄ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب ﻗﺪميﺎ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠامل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻳﺘﺤ ّﻠﻘﻦ ﺣﻮل اﻟﺠ ّﺪة ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﺗﻘﺺ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﻂ متﻴﺰﻫﺎ وﻫﻲ ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻃﻮﻳﻞ وﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎوم‪ ،‬ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ‬ ‫واﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬وﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺻﻮﺗﻬﺎ ﻧﺎﻋﻢ‬ ‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻬﻢ‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﺼﺒﺤﻮا‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﺠﻮز ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻘﺐ »أم‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﻜرث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬام إﻏﻮاء‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰاً ﻟﻠﺠامل‬ ‫واﻟﻘﺒﺢ ﰲ آن ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل إذا ﻣﺎ أﺳﺎؤوا اﻟﺘﴫف واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫ﻣﺎرس ‪87 2018 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫»اﻟﺨﺮارﻳﻒ«‪ ..‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ )‪(2/2‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﻤﻨﻊ ا ﺧﻄﺎء!‬ ‫ا ﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﺮارﻳﻒ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻃري‪،‬‬ ‫واﻹﺑﺤﺎر ﻋﱪ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات إﱃ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻼ »أﺑﻮﻛﻴﺲ«‪» ،‬ﺧﻄﺎف‬ ‫رﻓﺎي«‪» ،‬أم اﻟﺪوﻳﺲ«‪» ،‬اﻟﻐﻮﻟﺔ«‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﺒﺎح اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄت إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺠﺪات ﻹﺧﺎﻓﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﻟﻴﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻮي ﻟﺸﻌﻮب‬ ‫أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ وﴍق آﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓـ»اﻟﻐﻮل« أو‬ ‫»اﻟﻐﻮﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻬﺎت ﻳﺮﻫنب ﺑﻪ‬ ‫أﺑﻨﺎءﻫﻦ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﻐﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺔ أو‬ ‫ﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ»أﺑﻮﻛﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﻘﺼﺘﻪ ﺗﺘﻤﺤﻮر‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻜﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻮﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﻔﻜﺮﺗﻪ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ داﺧﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺲ‪ ،‬و»أﺑﻮرﺟﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮﺧﺔ« ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺻﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ رِﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪،‬‬ ‫ودامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻋﻮر وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻈﺮه ﻣﺨﻴﻔﺎً‪،‬‬ ‫و»ﺑﺎﺑﺎ درﻳﺎه« )أﺑﻮ اﻟﺒﺤﺮ( اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺠﻦ‪ ،‬و»أم اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻌﺮب و»اﻟﻐﻮل«‬ ‫»اﻟﻐﻮل« ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺮاﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إذا ﴐﺑﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺴﻼح ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ »اﻟﻐﻮل« ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺤﺘﴬ‬ ‫أن ﻳﴬﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺈذا اﺳﺘﺠﺎب ﺿﺎرﺑﻪ‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﻪ وأﻋﺎد ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋني »اﻟﻐﻮل«‬ ‫ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮل وﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩر ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪق ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﺜﻰ‬ ‫اﻟﻐﻮل »ﻣﺴﻠﻌﻮة«‪ .‬وﻗﺪ درج اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻋﲆ أن ﻳﱰﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺪار ﻟيك ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ »اﻟﻐﻮل« وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن »اﻟﻐﻮل« ﻳﱰدد ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ اﻷذى‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد أن ﺧري‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ »اﻟﻐﻮل« ﻫﻲ رش‬ ‫ﺑﺬور اﻟﻜﺘﺎن ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬واﻟﻐﻮل ورد ذﻛﺮه‬ ‫ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺗﺄﺑﻂ ﴍاً« وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻧﺜﺎه اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﰲ أي ﻫﻴﺌﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن‬ ‫اﻟﻐﻮل ﴐب ﻣﻦ ﻣﺮدة اﻟﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰون‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ وﻳﻌﱰﺿﻮن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺨﺬون أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻠﺘﻬﻤﻮن‬

‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺮاﺳﺨﺔ أﻧﻪ‬ ‫ميﻜﻦ ﴏف اﻟﻐﻮل ﺑﺎﻷذان‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أن »اﻟﻐﻮل« ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ آﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﴩ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أو ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮدد‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻐﻮل ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ« ﻣﺜﻞ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﻒ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺤﺴﻮد«‪ .‬ﻛام ورد ﰲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺧﺮى ذﻛﺮ ﻏﻴﻼن ﺗﺤﻮم ﰲ اﳌﻘﺎﺑﺮ‬ ‫وﺗﻠﺘﻬﻢ ﺟﺜﺚ اﳌﻮىت‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن »اﻟﻐﻮل«‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺼﻴﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪاء اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻃﻒ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺧﻄﺎف رﻓﺎي« )ﺧﺎﻃﻒ اﻟﻨﺴﺎء(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺨﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫»ﺧﻄﺎف رﻓﺎي« ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ زورق‬ ‫ﻟﻪ أﴍﻋﺔ ﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻪ أﻃﺮاف ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻀﺤﺎﻳﺎه إﱃ اﻟﱪ‪ ،‬ودامئﺎً ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﺪه‬ ‫ﺣﺒ ًﻼ ﻳﻠﻮح ﺑﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً اﺧﺘﻄﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮاه أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﺨﺮﺟﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺮوب‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺮاءﺗﻬﻦ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺎف إﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬

‫»ﺗﻮﺑﺎ« آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﻮاراين‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫رأى داﻧﺘﻴﻞ ﻣﺒﻬﺞ اﻷﻟﻮان ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﲆ ﺷﺠﺮة‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨام ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة وﻫﻢ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﺪاﻧﺘﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أدرك أن ﻣﺎ ﻣﺴﻜﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺧﻴﻮط ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻣﻤﺰﻗﺔ‪ .‬ﺟﻠﺲ اﻟﺼﺒﻲ ﻳﺒيك‬ ‫وروى ﻷﻣﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻓﺄﻣﺮﺗﻪ أﻣﻪ أن ﻳﻘﻮدﻫﺎ‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬وﺣﻴﻨام وﺻﻼ‪ ،‬وﺟﺪاً أن ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻔﺲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺪاﻧﺘﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي رآه أول ﻣﺮة‪.‬‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺼﺒﻲ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻬﺠﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺪاً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻗﺮرت اﻷم‬ ‫اﳌﺎﻫﺮة ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﺪاﻧﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ أمنﺎط ﺧﻴﻮط اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺻﻨﻊ زﺧﺎرف‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﻴﺘﻪ اﳌﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﺪل اﻟﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﺠامل وﺗﻜﻮن أﻋامﻟﻬﺎ ﺧري‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬﻦ ﰲ زﻓﺎﻓﻬﻦ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﻧﺪويت ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺒﺪأن ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻦ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﺘﺎة ﰲ ﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﻨﺎﻧﺪويت ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‪ .‬ومتﺜﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺎﻧﺪويت رﻣﺰاً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻃﻨﻴﺎ ﻟﻠﱪاﺟﻮاي وﻣﺼﺪر ﺗﻔﺎﺧﺮ وﺗﺒﺎ ٍه‬ ‫ﺑني اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮت اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎراﺟﻮاي ﺑﻔﻨﻮن داﻧﺘﻴﻞ اﻟﻨﺎﻧﺪويت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺤﺮص اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﲆ ارﺗﺪاء‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﳌﺰﻳﻨﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻋﻴﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﺗﺤﺮص‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ارﺗﺪاء اﳌﻼﺑﺲ ذات‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ وزﺧﺎرف اﻟﻨﺎﻧﺪويت اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫أو ذات اﻟﻠﻮن اﻷوﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻔﻲ ﳌﺴﺔ‬ ‫راﻗﻴﺔ إﱃ اﳌﻼﺑﺲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻨﺎﻧري اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ‬ ‫اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﺗﺄيت ﺳﱰات »اﻟﺘﺸﻮﻟﻴﺘﺎ« اﳌﻠﻮﻧﺔ‬ ‫واﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻳﺪوﻳﺎً ﻋﲆ رأس‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻵﻻف اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻦ اﻟﱪد اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان اﻟﺘﺸﻮﻟﻴﺘﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﺎﻃﻖ واﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﻨﻮرات »ﻻﺑﻮﻟريا« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫واﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ﻳﻮﻣﻴﺎً وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ‪ 8‬أﻣﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘامش ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﴪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺰواج ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎل »‪ «Quinceañeros‬مبﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺮاﻫﻘﺎت ﰲ اﻟﺒﺎراﺟﻮاي‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﺮون ﻟﻠﺴﻜﺎن‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﺧﻼل ﺣﻔﻼت‬ ‫ﻣﺠﻤﻌﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ إمتﺎم اﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎً داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى‪ .‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﺮ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻨﻀﻮج واﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﺘﻢ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻔﺘﺎة يك ﺗﺼﺒﺢ اﻣﺮأة‬ ‫وﺗﻌﺮف ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻷﻣﻬﺎت ﺑﺒﺪء ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻟﻄﺒﺦ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻒ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻨﺰل اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺰواج‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة‪ .‬ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺻﺎﺧﺒﺎً‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ ﺣﻔﻞ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫وﺗﺼﺒﺤﻦ ﰲ أﺑﻬﻰ ُﺣﻠﺔ‪.‬وﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻴﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺒﻘﺎت‪.‬‬ ‫متﺘﻠﺊ ﺑﺎراﺟﻮاي ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﺑني ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات ﰲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬أن ﺗﺘﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﺑﺪﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺮوس ﻣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺰﺧﺎرف اﻟﻨﺎﻧﺪويت‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺪﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺴﺘﺎن اﻟﺰﻓﺎف وﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺴﺘﺎن اﻟﻌﺮوس ﻗﺒﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻌﺮوﺳني ﳌﺪة ﻋﺎم ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎداً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻌﺮس‬ ‫ومتﻨﺢ اﻟﻌﺮوﺳني اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪85 2018 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ‪IIIII‬ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ رﺑﻮع اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼني ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮق اﻟﺮﻗﺺ‪ .‬ﻳﺤﴬ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﻬﻢ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺎراﺟﻮاي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﺼﺨﺐ واﻷﻟﻮان ﺗﺤﻠﻘﺎن ﰲ ﺳامء‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣني ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫وﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ اﻟﺘﻲ متﻸ اﻷﺟﻮاء ﺑﻬﺠﺔ‬ ‫وﺻﺨﺒﺎً ﻳﺼﻞ إﱃ ﻋﻨﺎن اﻟﺴامء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺳﻮﻧﺴﻴﻮن أﺿﺨﻢ‬ ‫ﻛﺮﻧﻔﺎل وﻋﺮوض ﺣﻴﺔ ﺗﻀﻢ راﻗﺼني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارس اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ اﳌﻨﺘﴩة ﻋﱪ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻓﻨﻮن اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻣﺰﻳﺠﺎً راﺋﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺮازﻳﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺸﺄ واﳌﻨﺘﴩة ﻋﱪ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ ﻓﻨﺎً ميﺜﻞ اﻟﺘﻘﺎء ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻛﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﻮد أﻳﺎم أﺳﺒﻮع اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أمنﺎﻃﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻮن ال »ﺳﺎﻣﺒﺎ‬ ‫دﻳﺮودا« إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺗﺘﺄﻟﻒ زﺧﺎرف اﻟﻨﺎﻧﺪوﺗﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ متﺜﻞ زﺧﺎرف اﻟﻨﺎﻧﺪويت درة ﺗﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎرى ﻛﻞ ﻋﺎم ﻧﺤﻮ واﳌﻮروﺛﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪ 5000‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﻮن زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑـ ”ﻛﺮﻧﻔﺎل اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ“ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺪﻳﻜﻮرات‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ مبﺪة ﻛﺎﻓﻴﺔ وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﺮوض ﺑﺪاﻧﺘﻴﻞ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﺎﻧﺪويت‬ ‫وﻣﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺴامت ﺿﺨﻤﺔ وﻣﻠﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺒﺎراﺟﻮاي ﺑﻜﻞ ﳾء ﻣﺒﻬﺞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺗﺠﻮب ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺣﻴﻨﻬﺎ مبﺌﺎت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻧﺪويت »ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني واﻟﺴﺎﺋﺤني ﳌﺸﺎﻫﺪة ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ آﻻف اﻷﻧﺴﺠﺔ واﻟﺨﻴﻮط ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﳌﻬﻴﺒﺔ ﻟﺮاﻗﴢ اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺨﺎﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﺗﺸﻜﻞ ﺷﺒﻜﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب وﻫﻢ ﻳﱰاﻗﺼﻮن وﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮن وﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪاً متﻨﺢ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺧﻼﺑﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ أزﻳﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق أو اﻟﻘامش‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻜﺮﻳﺔ ﺗﱰواح ﺑني اﳌﺮح واﻟﻔﺰع واﻟﻐﺮاﺑﺔ وﺗﻌﻮد ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺎﻧﺪويت إﱃ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻐﻮارﻳني‬ ‫ﻟﺘﺨﻄﻒ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻼﻣﻊ واﳌﺘﻸﻟﺊ اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺴﺪ أﺳﻄﻮرة ﻗﺪميﺔ ﺗﺮوي‬ ‫ومتﻸ ﺳامء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﻨﺎ ًء ﻋﲆ أﻧﻐﺎم ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻨﺎ أن اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺒﺎ ورﻗﻊ ﻃﺒﻮﻟﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ‪ .‬ﺗﻘﺎم اﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺐ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺪﻋﻰ‬ ‫واﳌﻮاﻛﺐ داﺧﻞ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﻐﺮض »ﺳﺎﻣﻴﻤﺒﻲ«‪ .‬ذﻫﺐ ﺻﺒﻲ ﻣﻨﻬام إﱃ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴامء ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﺴﺎﻋﺪة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫اﻟﻨﺎﻧﺪويت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﺑﺎراﺟﻮاي ﻣﻨﺬ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻘﺎرة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﳌﺰدﻫﺮة ﺗﻘﺒﻊ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴني‪.‬‬ ‫ﺑﺎراﺟﻮاي ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫وﺗﺮاث اﻹﻧﺪﻳﺰ اﻟﺠﺒﲇ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﻨﺼﻬﺮ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ رﻣﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺗﱪز ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺑﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ميﻴﺰﻫﺎ وﻳﺼﺒﺢ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﻊ ﻧﻮراً وﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﺳامء اﻟﻘﺎرة ﺑﺄﻟﻮان ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻠﻬﺎ رﻗﺼﺎت اﻟﺒﻬﺠﺔ وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ اﻟﺸﻬرية وﺗﺒﻬﺮ أمنﺎط زﺧﺎرف اﻟﻨﺎﻧﺪويت ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن رﻗﺼﺔ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺐ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺳﻤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺪد اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﱪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺼﻐرية متﺜﻞ رﻣﺎﻧﺔ اﳌﻴﺰان وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎورة‬ ‫ﰲ ٌﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺎمل أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﺒﻬﺮاً وﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﺮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ رﻗﺼﺔ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎم اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻨﺎ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﺰاﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وأﻛرثﻫﺎ متﺎﺳﻜﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺗﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ميﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ رﻗﺼﺔ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﰲ ﺑﺎراﺟﻮاي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻟﻜﺎ ﴎﻳﺮي‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ )‪ ،(syryry‬وﺑﻮﻟﻜﺎ ﻛرياي )‪ ،(kyre›y‬وﺑﻮﻟﻜﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﺗﺂﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺑﻮﺑﻮ )‪ ،(popo‬وﺑﻮﻟﻜﺎ ﺳﺎرايك )‪،(saraki‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻋﺮاق اﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ وﺑﻮﻟﻜﺎ ﺟﺎﻟﻮﺑﺎ )‪ ،(galopa‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ميﺎرﺳﻮن ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﻮاﻛﺐ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬا اﻟﺘﺄﺛريات واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة اﳌﻠﺤﻨني ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﰲ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﱪز إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻨﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﺎراﺟﻮاي‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻨﺤﺖ واﳌﺸﻐﻮﻻت وزﺧﺎرف مل ﺗﻜﻦ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﻣﺠﺮد رﻗﺼﺔ إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬

‫رﺟﻞ واﻣﺮأة ﰲ ﺗﻨﺎﻏامت ﺣﺮﻛﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷمنﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺎراﺟﻮاي‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫)‪ (Chamamé‬و)‪ (Avanzada‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر أوﺳﻜﺎر‬ ‫ﻧﻴﻠﺴﻮن ﺻﻔﻮان‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫)‪ (Guarania‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ واﻷﻟﺤﺎن اﳌﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﳌـ َ َﻠ ْﻨﺨُ ﻮ ْﻟ َﻴﺎ‪ .‬ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ رﻗﺼﺎت وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻴﺘﺎر اﳌﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄيت‬ ‫اﻟﻘﻴﺜﺎرة اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻷداة اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎراﺟﻮاي‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺜﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﴩ‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻶﻻت‬ ‫اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ‪ 32‬و‪ 36‬و‪ ،38‬أو ‪ 40‬و‪ 42‬و‪ .46‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻻﺳﺘﻮايئ واﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‬ ‫واﻷرز‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺑﺎراﺟﻮاي‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻌﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ متﻸ اﻷﺟﻮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻت ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻣﻼﺑﺲ ﺑﺮاﻗﺔ‬ ‫وﻣﻮاﻛﺐ ﺗُﺸﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻮارع اﳌﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن »‪ «Ypacaraí‬أﻫﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻟﺒﺎراﺟﻮاي‪ .‬ﻳﻘﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺑني أﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎرس ‪83 2018 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ‪IIIII‬ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻬﻮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وا ﻟﻮان اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎراﺟﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ اﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﻣﺘﺄﻧﻘﺔ ﻓﻲ داﻧﺘﻴﻞ اﻟﻨﺎﻧﺪوﺗﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﺎﺿﺎﻳﻖ اﻟﺒﺎل‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﺠﻴﻼن‬ @MubarakHujailan

4b@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @F*H @@ @g@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 9 @@ @ @ @ @« @@ @c@ @ @ @ B 4*x@@ @ @ @ E @@ @ @ @ j@ @ E Hw@@ @ @ @ @ @J @@ @ £@ @ @ Ax@@ @ D* °*H 4b@@ @ @ @ - @@ @ £@ @ @ @ @ @c@ @ @-H @@ @ @ @ D @@ @ ~@ @ z@ @ c@ @ - 4b@@ @ @ @ @ @ @ 4b@@ @ @< ¤@@ @ c@ - @@ @ @/° h@@ ~@ @7b@@ < @@ 8b@@ s@ @~@ @7*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ E2 Í@@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ -° 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @7 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ < 4b@@ @ @ @ @ @.°*H Y @@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @C°*Z ¢@@ @ @c@ @- @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* 4b@@ @ @ 0 @@ @ @ C ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ ~@ @ 6* 4Hv@@ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ + 4*x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 b@@ @ @ G*v@@ @ @ g@ @ @ @c@ @ @ @E Ã*2 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 4*v@@ @ g@ @ @~@ @ @6* ¡@@ @ ~@ @ 6 @@ @J2¡@@ @~@ @ |@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ /° 4b@@ @ @ / @@ @ @ J4b@@ @ @ ¸ @@ @ @ @ @ E*2 @@ @g@ @ Bx@@ @: @@ @ @ @ EH 4b@@ @ @Jy@@ @ @Db@@ @ @+ n@@ @ @ @ g@ @ c@ @ E @@ @ @ @ @ F* @@ @ @ @D q@@ @ @ ~@ @ @ @9H 4*2 ¡@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ + 2H Md@@ @ @ @ Jx@@ @ @ @ = ,x@@ @ @ @ @ @ / 4b@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ j@ @ @ @ @ @´* * d@@ @~@ @ z@ @ « @@ @ ~@ @ @6b@@ @ F 4b@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @G*H b@@ @ @ @J2x@@ @ @ @D* b@@ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ 4*v@@ @ @ @ / @@ @ @< x@@ ~@ @ {@ @ + d@@ @ @£@ @ @ :&* b@@ @ @ @ F* ¡@@ @ @ @ @ 4*w@@ @ @ g@ @ @ @ <* ¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @J @@ @ +*¡@@ @ @ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ D*H 4b@@ g@ @~@ @z@ @D* @@ @ @ @ 1 @@ @£@ @ A h@@ @ @~@ @{@ @JH v@@ @ @ @ @J 4b@@ @ @ @ @ D* @@ @£@ @ D2 ¡@@ @Gb@@ @E @@ @ @~@ @{@ @D* Ix@@ @ @ @ -H 4*x@@ @ @ @ B @@ @ @ @ Jv@@ @£@ @ + ¡@@ @ @Gb@@ @ @E M v@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ C 4b@@ @ @ @ @E°* h@@ ~@ @{@ @+ @@ @£@ @ A x@@ s@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @G 4b@@ @~@ @ z@ @ E d@@ @ @ @ @ @ @/H @@ @ @ @ @1 ¥2x@@ @ @ @ @ @ @ @D* °*H 4b@@ @~@ @ z@ @ 1 v@@ @ @ @ < q@@ @ @ @ +4 v@@ @ @ @ @ @ @J° @@ @ @ E 81 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

b@@ @c@ @ D* @@ @Jb@@ @~@ @ 9b@@ @J ¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ £@ @ @ @< ¥4v@@ @ @ @ @+ *w@@ @ @< @@ @ 6b@@ @ F I¡@@ @ ~@ @ @6 @@ @Fy@@ @p@ @ + rx@@ @ @ @ Jb@@ @ E *¡@@ @ @ @ @ G*H i°b@@ @ @ @ @~@ @ @6 b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* *w@@ @ @ @ C b@@ @ £@ @ @ PG b@@ £@ @/* ¤@@ @ @c@ @- @@ @ @ /° h@@ @Fb@@ @< x@@ ~@ @{@ @+ b@@ @ @£@ @A b@@ @g@ @ 0*H @@ @6b@@ @ @ @ D* @@ @Eb@@ @/ @@ @ @+b@@ @ @C4* q@@ @ @ @ JQ 4 *¡@@ @ @/ 4b@@ @ ~@ @ @8 @@ @ @~@ @{@ @ @ @- * ¡@@ @ @D x@@ @ @~@ @ @ 6H b@@ @ @ @ @J d@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @~@ @z@ @J M y@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @Cb@@ @ @E b@@ j@ E°b@@ + *¡@@ @ Db@@ @ B @@|@ s@ ~@ 7 Hb@@ @ @+ h@@ @ @F°H *¡@@ @ @ 0°* @@ @C ¯ *v@@ @ @ @ <* @@ /¡@@ + @@ p@ @~@ @9* b@@ @g@ @ ¹H @@ @}@ @ Eb@@ @= b@@ @ g@ @ @p@ @ @´* @@ @ @E @@ @ @ @ 1 b@@ @²b@@ @+ @@ @ @+Hb@@ @ @/ b@@ @ @ @ ²* @@ @£@ @ C b@@ @ @ B ¡@@ @ @D *¡@@ @ @ @ @E x@@ @ @ @ @© ¡@@ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ Âb@@ @ @ E r*4°H b@@ @ ~@ 7* b@@Gv@@ @ <b@@E @@ 6b@@ F @@ E x@@ @ g@ @ - @@ @ 7H b@@ @ ~@ 7*H b@@ @ @~@ @7* 5x@@ @ @- d@@Jb@@~@ |@ ´* @@}@ @ +H b@@s@ ~@ {@ § @@ F¡@@ Ax@@ @ @J ¤@@ @ @ D* @@s@ ~@ {@ - ¡@@ @ @DH b@@c@ D* ¢@@ @ < ¡@@ Gb@@ E @@|@ s@ ~@ 7 f@@ <y@@ A ¡@@~@ {@ b@@ @ @ @ @+°* @@ @ £@ @ B*¡@@ @ E @@ @ @D @@ @ B¡@@ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ D*H *H5°* @@ }@ @ @ @ + ¯ *x@@ @ @ @ @ @ @ @ ²*H b@@ @ @ @ @ J* b@@ @ @ /4 h@@ @~@ @ {@ @ + @@ @z@ @ c@ @ D M b@@ @ @ @ @ @ @ /4 @@ @ @ Cb@@ @ @ EH b@@ £@ @~@ @7 iÉ@@ @ £@ @ @ @ @ @j@ @ @ @ @ @DH @@ @£@ @ m@ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @Ab@@ + ¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ p@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ Db@@ @+ @@ £@ @ @ @< b@@ @ B Mv@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H ew@@ @ @ @Cb@@ @ @ @E @@ @ @ @ @ F* v@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @F*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫اﻟﻬﺮوب ﻣﺮ ّوه‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﻤﻬﺎ‬ @bentalobaia

¡@@ @ @< @@ @ E @@ @ @Db@@ ~@ @z@ @D* b@@ @~@ @ 74 h@@ @ @ @ @A&* °(*H Hx@@ @ @ @ @ E 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @< ¡@@ ~@ @{@ @E 4b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @F&* @@ @ @ E Ì@@ @j@ @ C @@ @ ~@ @ @}@ @ @A&* ¡@@ @ @ @ DH @@ @g@ @ £@ @ £@ @ D @@ @ @£@ @ @ A @@ @ @ @ 0*y@@ @ @ @ - @@ @ @ Eb@@ @ @ J ¡@@ @ @ ~@ @ z@ @ + ib@@ @ @ @Jx@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* w@@ @ @ @ @ @ @ @ D&*H ¢@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6&* Hv@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @ @ CH @@ @ @ @ D M ¥¡@@ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ @ @ C ¡@@ @ / @@ @ £@ @ @A @@ @ @ @ @~@ @|@ @J @@ @D¡@@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @ @ @ +H ¡@@ @~@ @ {@ @ g@ @ JH @@ @ @ @ @ @ Ab@@ @ @1 f@@ @c@ @ ~@ @ z@ @ p@ @ + d@@ @ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ B 2*2y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @± @@ @ @ @ @ @ ~@ @ }@ @ + 2H H&b@ @ @ g@ @ @ JH µ&* @@ @ @ @ 0HHHx@@ @ @ @ / @@ @ @ E y@@ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ + 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @~@ @ @6 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -4&* Í@@ @ @ @ D ¡Q @ @ @ @ @F @@ @ @c@ @ @ B É@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ 6b@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @F d@@ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @¿ @@ @ @Db@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ -* ib@@ @ @ @ @ @ @ @ ² v@@ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @-H Hx@@ @ @ @ E @@ @ @ @ @/*¡@@ @ @ @ @´* @@ @ @ @ E eHx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* &* ¡@@ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ /H&°* *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @c@ @ @ @+&*

@@ J4b@@ ~@ @{@ @´* @@ @ @ @ 0 d@@ @£@ @ Fb@@ @E d@@ @g@ @ @ @ D* *¡@@ @ @ @ :* @@ @ £@ @ @<*x@@ @ + h@@ @ @ @ @~@@Q @ {@ @ @- °H q@@ @ £@ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ 1 @@ J2b@@ c@ @ E @@ @ @ @ p@ @ JH @@ @+b@@ @c@ @ ~@ @ 6* @@ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ J @@ @ JHb@@ @ @ @ G Ì@@ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @Db@@ @ J ¤@@ @ c@ @ @0b@@ @ ~@ @ @8b@@ @ J @@ @ JHb@@ @ ºb@@ @ J É@@ @ @ @ @ @ @D* * x@@ @ @ @ @ @ @- ¢@@ @ g@ @ @E @@£@ @ @ - h@@ @ @ @F*H b@@ @ @~@ @z@ @D* b@@ @ @ @ < @@ @ + @@ ~@ @8b@@ J @@£@ @ @ J @@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @ @Db@@ @ 1 b@@ @ £@ @ @D ¥4v@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ E @@ @£@ @ <*x@@ @+ &*v@@ @ @ c@ @ @ @J @@ @ ~@ @ @{@ @ @D* * ¥4v@@ @ @ @-b@@ @ @ @E @@£@ @ c@ -H @@ @ @ @ /¡@@ @+ @@ p@ @~@ @}@ @J ¢@@ @g@ @ E b@@ @ £@ @ @D* @@ @ @ £@ @ @ @<*4&*H @@ @ A¡@@ @ ~@ @ @7&* ¤@@ c@ @ @ @B ¢@@ @g@ @ E b@@ @ @£@ @ @ D*H @@ £@ £@ c@ ¹ H&*b@@ @ @ @ @ @ @ @ @J d@@ @ @ @ @²* @@ @ £@ @ @A h@@ @ @ @ g@ @ B @@ @ @J4b@@ @ @: @@ @ @ @0b@@ @ @ @E @@ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ Cb@@ @ @E @@ £@ £@ £@ « @@ @ c@ @ @ Q @ @ @J @@ @ c@ @ @B ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ C°H @@ J4b@@ ~@ @{@ @E x@@ @ @ @ @ @ 1&*H d@@ @ @0 H&* b@@ @ @J ¥4v@@ @ @ @ @ @@ £@ @ =b@@ E È@@ @ @C ¢@@ @ @ @ < Á* @@ @ £@ @ @D2 Ä@@ @ @ @ @ @C&*H 65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬80

‫آﺛﺎره اﻷﺧﺮى‬ ‫أﻋﺠﺐ ﻳﻮﻫﺎن مبﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﻨﴩﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وأﺧﺮى أﳌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻧﴩ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ »دﻳﻮان اﻟﻬﺬﻟﻴني«‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻛام ﺣﻘﻖ وﻧﴩ ﻓﺼﻮﻻً ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »ﺑﺮﺳﻮﻧﺎﻣﻪ«‪.‬‬

‫ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺟﻮﺗﻪ وﻟﺪت ﻋﻤ ًﻼ ﺷﻌﺮﻳﺎً‬ ‫ﻫﺎﺋ ًﻼ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة أواﺳﻂ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻫﻮ ﻛﺘﺎب‪» R‬اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ«‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺠﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﻐﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻌﺮاً ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺟﻮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﺳﺘﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ أﺣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وﺗﺄﺑﻂ‬ ‫ﺷﺮاً‬

‫أﻳﻀ ُﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻨﺎ‪ ،‬رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ اﻟﻄﻨﺠﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ »اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺪميﻮﺗﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺮاﺟﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻐﺎت اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﻫﺎن أول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻧﻴﺘﺸﻨﱰا« أو اﻷﺟﺰاء اﻟﺨﻤﺴﻮن ﰲ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻳﻮﻫﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﺑﺴﺐ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬا اﳌﺴﺘﴩق مل ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ومل ﺗﻮﰲ ﻳﻮﻫﺎن ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﺎم ‪ 1860‬ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻳﺼﺎدق ﺟﻮﺗﻪ إﻻ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬إمنﺎ ﻇﻠﻢ ﺷﻌﺮه ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﱰﺟامت واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟنت ﻛﺮﺷﻦ ﺣﻴﺚ وﻟﺪ ﻳﻮﻫﺎن‬

‫ﻣﺎرس ‪79 2018 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻠﻤﻴﺬ دي ﺳﺎﺳﻲ وﺻﺪﻳﻖ ﺟﻮﺗﻪ‬

‫ﻳﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ ﻛﻮزﺟﺎرﺗﻦ‪..‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫رف ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻏﻴّﺮ ﺣﻴﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﻫﺎن ﻛﻮزﺟﺎرﺗﻦ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﻏﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إذ اﻧﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪O‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ درر ًا ﻇﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫وﻟﺪ ﻳﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ ﻛﻮزﺟﺎرﺗﻦ‬ ‫‪JOHANN GOTTFRIED LUDWIG‬‬ ‫‪ KOSEGARTEN‬ﻋﺎم ‪ 1792‬ﺑﻘﺮﻳﺔ أﻟنت‬ ‫ﻛﺮﺷﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺰﻳﺮة روﺟني اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴﻮﻳﺪ آﻧﺬاك وﻧﺸﺄ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ وﻗﺮاءة ﺑﻜﻨﻒ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﳌﺲ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮغ ﻓﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﻮث وأﺿﺎء ﻟﻪ أول اﻟﺪرب‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﺪاﻳ ًﺔ‪ ،‬درس ﻳﻮﻫﺎن اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺮاﻳﻔﺴﻔﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪه ‪1812‬‬ ‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪرس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻢ اﻫﺘامﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻊ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮف إﱃ ﺷﻴﺦ اﳌﺴﺘﴩﻗني ”دي‬ ‫ﺳﺎﳼ“ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻴﻨام‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺗﺪرﻳﺴﻪ اﻷرﻣﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻓﱰة ﻋﺎﻣني ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻳﻮﻫﺎن ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬وﺣﻴﻨام‬ ‫ﻋﺎد‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮاً ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺟﺮاﻳﻔﺴﻔﺎﻟﺪ‪ .‬إﱃ أن‬ ‫دﻋﺎه ﺟﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺮوف إﺑﺎن ﻛﺎن وزﻳﺮاً‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺎﻫﺎ ﺑﻮﻫﺎن ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﻮﺗﻪ وﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻳﻨﺴﺦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺟﺮاﻳﻔﺴﻔﺎﻟﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أﻧﺠﺰ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻣﻘﺘﻄﻔﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻛام ﻧﴩ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻄﱪي ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺟﻮﺗﻪ وﻟﺪت ﻋﻤ ًﻼ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻫﺎﺋﻼً‬ ‫ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة أواﺳﻂ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﺪﻳﻮان اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺮيب«‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﻐﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮاً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺟﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎره اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ أﺣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ وﺗﺄﺑﻂ ﴍاً وﻏريﻫام‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ!‬ ‫إن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﻮﻫﺎن ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﺟامﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬إمنﺎ ﰲ اﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ ورﺑﻄﻪ ﺿﻤﻦ أﻧﺴﺎق وﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮيب ﻛام ﻳﺠﺐ وﻋﲆ ﺷﻜﻞ وﺟﺒﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫وﺳﺎﺣﺮة‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺟﻤﻊ ﻳﻮﻫﺎن‬ ‫ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ triga :‬أو ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﺑﻨﺴﻖ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ أﻋامﻟﻪ ﻳﺪور ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر‪،‬‬ ‫»اﻟﻨﺴﻖ« وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺮغ ﻳﻮﻫﺎن ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻬﻮاﻣﺶ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ دراﺳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻗﺎم ﻳﻮﻫﺎن ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻷيب ﻓﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬وﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﻮر واﺣﺪ‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻮيت ﻧﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎ ﺗﺎﻧﱰا‬ ‫راﺑﻄﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﺷﻐﻔﻪ‬ ‫وﺗﺨﺼﺼﻪ ﰲ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﻳﻔﺴﻮاﻟﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀري‪ ،‬ﺳﻴﻄﻠﻖ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪه اﻷم‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬ ‫»أﻣﻮاج ﺣﻴﺎيت« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ »أورﻛﺴﱰا‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ«‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﺎﻳﺴﱰو‬ ‫ﺳﺘﻮﻳﺎن ﺳﺘﻮﻳﺎﻧﻮف‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن أﻟﺒﻮم إﻳﻬﺎب دروﻳﺶ‬ ‫اﻷول ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻼﺳﺘامع إﻟﻴﻪ ﻋﱪ »ﻣﻨﱪ اﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ«‪.‬‬ ‫أروﻗﺔ‬ ‫ﰲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻳﺴﻠﻂ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫روﻗﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواق اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻧﺪوات ﺣﻮارﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺒ ّﻨﺎء ﺑني ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬أﻣﺎ رواق اﻷدب واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻴﺘﻜﻠﻞ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬مبﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ورش ﻋﻤﻞ ﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺪوره ﻳﺨﺘﺰل رواق اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب ﺑني‬ ‫ﺣﺮوﻓﻪ ﻗﺼﺼﺎً ﻛﺜرية وﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻷﻗﺪم اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ووﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﳌﻌﺎﴏة اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﻮﻳﺎت اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وميﺜﻞ »رواق‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب« ﻣﺒﺎدرة ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻬﺪف‬ ‫إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎء واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﳌﺬﻫﻞ واﻟﻌﴫي واﳌﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ورش اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﳌﻌﻠﻤﻲ اﳌﺪارس‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻣﻠﻬﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب )دون اﻟـ ‪ 14‬ﻋﺎﻣﺎً( واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎً إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻳﻌﻮد ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺠﺎين ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻋﱪ ﻟﻴﻠﺘني‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻷداء اﳌﺒﺎﴍة اﳌﺨﺘﺎرة ﰲ أﺟﻮاء‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ أم اﻹﻣﺎرات‪،‬‬

‫مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺮوض أداء ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ورش ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﺮض ﻷﻓﻼم ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬ﺟﺎي ﻫﻮ«‪،‬‬ ‫»رﻳﺸﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬و»روح اﻟﻬﻨﺪ«‪.‬‬ ‫وﰲ إﻃﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬه اﳌﺒﺎدرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﺧﻼل »اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ« ﻣﻦ اﻻﻧﻀامم‬ ‫إﱃ ورش ﻋﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﻋﺔ اﻷرض ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻮرش‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻬام‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺒرياً أو ﺻﻐرياً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺴﺎﻋﺔ اﻷرض ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻸﻋامل اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬

‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺰﺧﻢ ﺑﻘﻮة أﻛﱪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻋﺮوﺿﺎً ﺣﴫﻳﺔ ﳌﺮﴇ‬ ‫»ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ«‪ ،‬و»ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺗﻮام« و»ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ«‬ ‫و»ﻣﺴﺘﺸﻘﻰ ﻛﻠﻴﻔﻼﻧﺪ ﻛﻠﻴﻨﻴﻚ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ دﻋﻤﻪ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﺘﻮﺣﺪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻢ ورش‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻮن ﺑﴫﻳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل وأﴎﻫﻢ ورﺳﻢ‬ ‫ﺟﺪارﻳﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ أم اﻹﻣﺎرات‪ .‬ومبﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض رﺳﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪارﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﺧﺎص ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﳌﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻤﻜﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن وراء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺪارﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪77 2018 /‬‬

‫ﻣﻬ‪II‬ﺮﺟ‪II‬ﺎﻧ‪II‬ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻠﻔﻦ اﳌﻌﺎﴏ“؛ واﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺪ إﺣﺪى أﻫﻢ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ ﺟﻨﻮب أوروﺑﺎ؛ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ ﻟـ ‪ 15‬ﻓﻨﺎﻧﺎً إﻣﺎراﺗﻴﺎً‪ .‬ﺗﻘﺪم اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬واﳌﻨﺤﻮﺗﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪،‬‬ ‫واﻷﻋامل اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺤ ًﺔ ﺑﺎرزة ﻋﻦ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟـ‬ ‫‪ 80‬اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻘﺪم اﳌﻐﻨﻲ واﳌﻠﺤﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻛامل ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة واﻷﻏﺎين اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أﻏﺎين‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﺗﺮا اﻟﺤﺎﳌﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ رواﺋﻊ أﺳﺎﻃري‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫وﻓريوز‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﻋﻤﺮ ﻛامل ﺑﺸﻬﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وميﻠﻚ ﺻﻮﺗﺎً ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻛﻨﺠﻢ ﻏﻨﺎيئ ﺑﺎرع ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻹﻣﺎرايت إﻳﻬﺎب‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﺑني اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﴎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫وﻳﺴﻠﻂ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2018‬اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻬﻨﻮد ﰲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻓﻨﻮن اﻷداء واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم واﳌﴪح ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﺮف‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬

‫ﻓﺮح اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺗﴩح ﻋﻤﻠﻬﺎ ﳌﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻋﺎم زاﻳﺪ‬ ‫»ﻣﻬام أﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎنٍ وﻣﺪارس وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬ ‫وﻣﻬام ﻣﺪدﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻮر ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎدﻳﺎً ﻻ روح ﻓﻴﻪ‪ .‬إن اﻟﺮوح اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وراء اﻟﺘﻘﺪم ﻫﻲ روح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎدر ﺑﻔﻜﺮه‬ ‫ﺑﻔﻨﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﺸﺂت واﻟﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻤﻮ ﻣﻌﻬﺎ«‬ ‫• اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪-‬‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2018‬ﻳﺤﻴﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻹﻣﺎرات ”ﻋﺎم زاﻳﺪ“‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫اﳌﺌﻮﻳﺔ ﳌﻴﻼد اﻷب اﳌﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ازدﻫﺎر اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﺿﻴﻮف اﻟﺸﺮف‬ ‫ﻛام ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎرزة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻧﺪوات ﺣﻮارﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻀﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وإﻧﺸﺎء أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻷﺧﴬ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻏﺴﺎن ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻷدﻳﺐ أﻣني ﻣﻌﻠﻮف‪،‬‬ ‫د‪ّ .‬‬ ‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮ‬ ‫وﻗﺪرات اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم ﻋﱪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺼﺎت‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪف ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء إﻃﺎر ﻟﺪﻋﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ وﻧﴩ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻳﻘﺪم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻹرﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺮاﺳﺦ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺣﺎﻓ ًﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬إذ ﻳﻀﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟـﻤﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ دورﺗﻪ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ GG‬ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ‪ 500‬ﻓﻨﺎن ﻋﺎﳌﻲ ﻣﻦ أﻛرث‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫دوﻟ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ ‪ 30‬دوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ ٍ‬ ‫ﴍف ﻳﺤﺘﻔﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ”ﻣﻦ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ“‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﱪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﻣﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬اﻟـ ‪ 15‬ﻻﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺪم‬ ‫واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ رﻣﻮزﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺮض ”ﻣﻦ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ“ أﺑﺮز‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬

‫ﻣﺎرس ‪75 2018 /‬‬

‫ﻣﻬ‪II‬ﺮﺟ‪II‬ﺎﻧ‪II‬ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻮاﺻﻞ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ..‬اﻟﻔﻦ ﻳﻨﻴﺮ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﺸﺎق اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت وﺗﺴﺘﻀﻴﻒ أﻟﻤﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ O‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ًا ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺪد ًا اﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺒﺮ‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺒﺎب« اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺮوﺣﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪O‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة‪ ،‬زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ أﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫رﻓﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪورة‪ ،‬ﺷﻌﺎر »اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ cc‬ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ«‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺮ أﺟﻮاء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫واﺻﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮض ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻳﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻳﺜﺒﺖ دامئﺎ وﻓﺎءه ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷديب اﻷﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﱪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫رﻓﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪورة‪ ،‬ﺷﻌﺎر »اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ«‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻋﲆ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﱪ أﺟﻮاء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﱰم‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺼﻌﻮد‬

‫ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة‪ ،‬زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ أﻋﺪاد‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني واﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل أﻳﺎم‬

‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﰲ إﺷﺎرة إﱃ إﴏار إدارﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﺎء أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫وإﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫واﺻﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮض ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻳﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ أﻧﻮارﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺎءات‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬إﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪73 2018 /‬‬

‫ﻣ‪II‬ﺘ‪IIIIIIIII‬ﺎﺑﻌ‪III‬ﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫دورة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‬ ‫ﺗﻮاﻗﻴﻊ ﻛﺘﺐ وأﻣﺴﻴﺎت وﺟﻮﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ_ ﻋﺒﺪا‪ z‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ 2018‬ﻓﻲ دورة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ ﺳﻴﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻋﺬب اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺻﺪى‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻨﺎس‪O‬‬

‫اﻧﻄﻠﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺳريﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻹﻣﺘﺎع‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت رأي ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﺿﻌﺖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻛﺪت ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺮادﺗﻪ وﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ وﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ اﻹﺑﺪاع واﻷدب‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻟﻄﺎﳌﺎ‬ ‫أﻛﺪ ﻋﲆ دورﻫﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻄ ّﻮر وﺗﻘ ّﺪم‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻀﻴﻮف وأﻫﻞ اﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻛﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺟﺪﻳﺪ »اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻮرة اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻞ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻮاﺻﻞ«‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺟﺪار اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ مبﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ زﺧﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وأﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺪوات‪ ،‬وﺗﻮاﻗﻴﻊ‬ ‫ﺗﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء ﺷﻌﺮي ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺷﻌﺮاء ﰲ دورات ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺗﺎرة ﻋﱪ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ذﻫﺐ اﳌﻌﻨﻰ وﻓﻀﺔ ﺳامﻋﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﱪ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﺻﺪاراﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎزدان اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﺰﻳﻨﺖ ﻓﻀﺎءات ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ،‬وأﻧﺎرت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ دروب واﳌﺤﺐ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺬي‬

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻫﻖ اﻟﺤﻴﺎة أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺪم واﻷﻧﻔﺎس واﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻄﻮرة وأمثﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﺪوﺧﻮن ﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎءات‪ ،‬ﻳﻄﺎردون ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻼت اﻟﻼﺳﻌﺎت وﻳﻘﻔﻮن ﻛام ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﺎرب‬ ‫أﺧري ﰲ زﻣﻨﻪ ‪-‬ﻋﲆ أﻫﺒﺔ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻼ دﻣﻮي‪ -‬ﻓﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺧﺴﺎرة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ رﺑﺢ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫أم اﳌﻌﺎرك‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻮﺿﻬﺎ ﰲ دواﺧﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﳌﺰﻋﺰع‪،‬‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫اﳌﺸﺘﺖ واﳌﺠﺮوح‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻫﻒ اﻟﺴﻤﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄرواﺣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺘﺎز ﻓﻮﴇ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺆرخ ﺧﺒري ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻈﺎﻣﻨﺎ وﻣﺘﻤﺮس ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪم واﺣﺪة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷﺟﻤﻞ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﳌﻨﻜﻮب‪.‬‬ ‫»ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻻﻋﱰاف وإﻋﻄﺎء زﺧﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ« ﻫﻜﺬا ﴏﺣﺖ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﺎراﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﺧﺸﺒﺎت اﳌﺴﺎرح‪ ،‬وﻧﺎم ﺑﺮﻳﺸﻪ ورﻣﺎده‬ ‫وأﻏﻨﻴﺘﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬ﺣني ﺗﻮﱃ ﻃﺎﺋﺮ ﻫﺠني ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮم ﻫﻮ ﻟﻴﺲ إﻋﻼﻧﺎً ﺑﺄن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﺰميﺔ أﻳﻀﺎً ﻛام اﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻫﺬا ﻧﻮم ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻓﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﻳﺬان اﳌﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ أن اﻟﻌﻨﻘﺎء ﺳﺘﺘﺤﺮر ﺑﺠﻨﺎﺣني ﻣﻦ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ رﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻸرض رﻏﺒﺘﻬﺎ وﺗﻌﻄﺸﻬﺎ اﻷزﱄ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﺷﻄﺮ وﺣﺮف أن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫ﻳﻌﺎش‪.‬‬ ‫» اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺎر‪ ،‬ومل أﻃﺮ ﻣﻌﻪ« ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﺠﻪ ﺳﻄﺮ أﺧري ﻏري ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮاً ﺑﻞ ﺻﻴﺎداً؟«ﻫﻞ ﻛﺎن ﺳﻴﻮآﺧﻲ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻘﻴﺔ أو ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻋﻮاء اﻟﺬﺋﺐ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺑﻌﻴﺪ؟«‬ ‫رمبﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺷﺎﻫﻖ؟ ﻳﺘﺴﺎءل ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ -‬وﻟﻴﻌﺬروين ﻷين اﺧﺘﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪-‬‬ ‫وﻟﻴﻌﺬروين أﻛرث ﺣني أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ مل ﻳﺪرﻛﻮا أن اﻟﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻈامت ﺣﻘﻬﺎ ﰲ أن ﺗﺨﺘﺎر وﺗﺴﻤﻲ اﻷﻳﺎم ﻛام ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﻟﺴﺎدة اﳌﻘﻔﻰ واﳌﻮزون واﳌﻨﺜﻮر واﻟﺤﺮ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻷﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻤﻮا اﻟﺸﻬﻮر ﺑﺄﺳامء اﳌﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وأن ﻳﺤﻮﻟﻮا ذﻛﺮى ﻣﻴﻼد ﻛﻞ ﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل إﱃ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪوا داﻧﺘﻲ واﳌﻌﺮي وزﻫري واﳌﺘﻨﺒﻲ وأيب ﻓﺮاس وأﺣﻤﺪ راﺷﺪ واﻟﺴﻴﺎب وﻧﺎزك وﺳﻤﻴﺢ وﻏﻮﺗﻪ وﻟﻮرﻛﻪ وﻏﺎﻧﺪي‬ ‫ودروﻳﺶ‪ » .‬أﻳﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﺎ » ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪون ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن اﻟﻐﺪ ﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺖ ﻛﻞ اﻷﻳﺎم ﺷﻌﺮاً‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻮرﺛﻬﺎ ﻟﻐﺪﻧﺎ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺧﱰاﻋﻪ؟‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮه ﻷﻧﻪ ﺛﻘﻴﻞ ﻛﺤﺠﺮ ﰲ ﻗﺎع اﻟﴩﻳﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ دون ﻧﺒﻮءة وﻷﻧﻪ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨني ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻛﻞ ﻋﺎم وﻛﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎمل ﺑﺨري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺨري‪.‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪220018 /‬‬ ‫ﻣرﺎرس‬ ‫‪71 2018‬‬

‫اﻟﺠ‪IIIIIII‬ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻴﻠﺖ اﻟﻌﺮب أن ﻣﻌﺪن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻌﺪن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ إن ﺣﺪﻳﺪه ﻣﻦ ﺟﺒﻞ » ُﻧ ُﻘﻢ« اﳌﻄﻞ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء؛ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﺎ‬ ‫ذا ﻗﻴﻤﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ٍة ُوﺟﺪت‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻧ ًﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪاﺳﺔ وﻧﻘﺎء !!‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻷﺳﻄﻮرة إﻻ اﺗﺴﺎﻋﺎً؛ ﻓﺄﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر وأﺣﺒﺎر اﻟﺴري ﻣﻦ اﻟﺮواة‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب متﺘﻊ ﺑﻘﻮة ﺧﺎرﻗﺔ وﻓﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ وأﴎ أﺑﻄﺎﻻً ﻣﺜﻞ درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ واﻟﺤﺎرث‬ ‫ﺑﻦ ﻇﺎمل اﳌﺮي‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬وأﺧرياً ﻋﻨﱰة‬ ‫ﺑﻦ ﺷﺪاد !!‬

‫‪13‬‬

‫‪ «CCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪+Q R&* ÉfCCCC CCCC CCCCªCCCCG ÉfCCCCCC¡CCCCCCµ‬‬ ‫‪Z‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪¬2*2K «CCCC¡CCCCH fCCCCC Q CCCCC¡CCCCCM&*K m22K‬‬ ‫‪«CCC0ÑCCC CCC6 «CCCCC CCCCCHK «CCC¡CCCkCCCªCCCE¸ §CCCCCCCGK‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q CgS C U C E CR CtCU C CQC7 C‬‬ ‫‪Q C CVC CC Q C -Q‬‬ ‫‪ 2*§CCC CCQ C6 ¢CC‬‬ ‫‪U C< C‬‬ ‫‪ XzCCC CCCS 9 ¢CCCCC+* zCCC¤CCC< ¢CCCCH £fCCCCCF «CC CCªCC CC6K‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪Q C-Q‬‬ ‫‪ 2fCCCCC< §CCCCCE ¢CCCCH ¨CCCkCCC CCCG* ¦R ÔCCCCC‬‬ ‫‪Q V CwCCCCC‬‬ ‫‪¥CCªCCD fCCCCCwCCCCC- ¬ÌCCCC‬‬ ‫‪W C¡CCCCC CCCCCG* «CCCCCCCCCÁ4K‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ 2fCCCCI~CCCCG* CC6fCCgCC CCH CCnCCH fN C IfCC¡CC CC6‬‬ ‫*&‪«CC CCkCCE zCCCCCCM|CCCCCCMK ¥CCCC-fCCCCªCCCC0 zCCCCCCCCCCCM4‬‬ ‫‪18‬‬ ‫<‪ 2*|CCCCCCH ¢CCCCH «CC CCªCC CC1 fCCCCM |CCCCM{CCCC‬‬ ‫‪Q‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻷﺳﻄﻮرة وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮﻣﺰ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺷﺄن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺒري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ إﺳﻼم ﻋﻤﺮو؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺣيك أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫وﻓﺎرﺳﻬﺎ اﻷﴍس‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ُز َﺑﻴﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺧﻠﻖ ﻋﻤﺮو ﺗﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ«‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻛﺎن اﻷوﺣﺪ واﻷول‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﺧريه وﴍه !!‬ ‫وأﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑني ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﺳرية ﻋﻨﱰة ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺪاد مبﺎ اﺣﺘﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ ﻗﺪ ﻏﻄﺖ ﻋﲆ ﺳرية ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻮراى ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة؛ ذﻟﻚ أن ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ﺟﻌﻞ ﺳرية ﻋﻨﱰة‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤيك ﻟﺬاذة اﻟﺤﺐ وﻋﺬاﺑﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ .‬ﰲ ﺣني أن ﺳرية ﻋﻤﺮو ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﱰة؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎش وﻣﺎت ﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ رﻣﺰاً‬ ‫ﻳﺘﺼﺪر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺪح ﻋﻨﺪ أيب متﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻷﺳﻄﻮرة إﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرس ﻛﻠﻴ ًام ﻟﻠﺠﻦ راﺿﻌﺎً ﺣﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ؛ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮو اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﱰة إﻻ ﺑﺰوال اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻏﻴﺎب اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ﻋﻤﺮو مل ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺐ اﻟﺬي أﺿﻌﻒ ﻋﻨﱰة؛ ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺮأﻧﺎﻫام‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ﰲ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة ُﻳ َﻠ ﱢ ُني ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻬام ﻛﺎن ﺧﺸﻨﺎً‪،‬‬ ‫ووﺟﺪﻧﺎ أن ﺣامﺳﺔ ﻋﻤﺮو اﳌﺘﻀﺨﻤﺔ وﺗﻠﻬﻔﻪ ﻟﻠﻨﺠﺪة واﻟﺤﺮب ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﺸﺪة واﻟ ﱠﺘ َﺼﺨﱡ ﺮ؛ وﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋام ﻳﺼﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫‪¶fCCC0 jCC0fCC CC CC6 · K|CCC‬‬ ‫*(‪P C CCCC< *zCCCCCCCCE‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬

‫ ‪«CCCÁ4K ÉzCCCC+ «CCSkCCV CC CC7‬‬ ‫*&‪S SR 3fCCCCCCCCCC<Q Q‬‬ ‫‪2fCCCªCCC¹* CC CC CC CC6 CCCP C CCCCV CCCC Q CCCCHR W CCCCCCCFK‬‬ ‫‪9‬‬ ‫*&<‪ «CCC+fCCCgCCC CCC7 ¨CCCCC¡CCCCCD&* fCCCCCCCCÇ(* 3fCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ 2fCCqCC¡X CG* . « -f< 10 vQ |CCCCC‬‬ ‫‪Q CEU Q&*K‬‬ ‫‪8‬‬

‫)‪ (6‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻼﺋﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﺳﻼﺣﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻬﺰﻳﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﺿﻴﻊ ﺷﺒﺎيب‪.‬‬ ‫)‪ (10‬أﺣﺪث ﻗﺮوﺣﺎ وﺟﺮاﺣﺎ ﺑﻌﺎﺗﻘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﻌﺎﺗﻖ ﻣﺎ ﺑني اﳌﻨﻜﺐ واﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﻨﺠﺎد ﺣامﺋﻞ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫)‪ُ (13‬أ َ ﱞيب اﺳﻢ رﺟﻞ ﺗﻮﻋﺪ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (14‬اﻟﺴﻮاد ﻫﻨﺎ دم اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫)‪ (15‬ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻴﻔﻪ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (16‬اﳌﻘﺒﺎس ﻣﺎ ﺗﻘﺒﺲ ﺑﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﻟﺰﻧﺎد اﻟﻌﻮد اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺪ ﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫)‪ (18‬ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ؛ ﻷن ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺆﻛﺪ إذا ﻻﻗﺎه‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫· ‪ CCC6fCCCM(* $fCCCCCCF3 · CCCC¡CCCC0&* CCC CCC0‬‬

‫وﻟﻮ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ أﺳﻄﻮرة ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺎﻃري ﻷﻧﺸﺄ أﺑﻮ متﺎم‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻗﺪام ﻋﻨﱰة !!‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻌﺘﺼﻢ؛ إذ ﻧﺸﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌ ًﻼ‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺰل ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻣﻮز !! ﻛام ﻧﻌﺘﻘﺪ أن أﺑﺎ متﺎم ﺿﺨﻢ ﻣﻤﺪوﺣﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﻘﻮس اﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻻ أﻗﻞ وﻻ أﻛرث‪ .‬وإذن؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺮﻣﻮز أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ وﺑﻌﻤﺮو ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫»اﻟﻌﻤﺮو« اﻟﺬي ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻗﺪام؟؟‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ أﺑﻮ متﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻏري‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َﻣ ْﻌﺪ ِْي َﻛ ِﺮ َب؛ اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺬي أﺧﺬه‬ ‫اﻹميﺎن ﺗﺎرة إﱃ اﻹﺳﻼم وﺗﺎرة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺮدة وﺗﺎرة ﺛﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ !!‬ ‫ﺳرية ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﻘﻠﺒﺎت ﻛﺒرية ﰲ اﻷﻫﻮاء‪..‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي اﺗﻀﺢ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺨﻔﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﻌﺘﻘﺎً ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻂ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ؛ »وأﻣﺎ ) َﻣ ْﻌ ِﺪ ْﻳ َﻜ ِﺮ ُب( ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ :‬اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻓﺈن رﻛﺒﺘﻬام‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬام اﺳ ًام واﺣﺪاً‪ ،‬وأﻋﺮﺑﺘﻬام إﻋﺮاب ﻣﺎ‬ ‫و)ﻣﺮرت‬ ‫و)رأﻳﺖ َﻣ ْﻌ ِﺪ ْﻳ َﻜ ِﺮ َب(‬ ‫)ﻫ َﺬا َﻣ ْﻌ ِﺪ ْﻳ َﻜ ِﺮ ُب(‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﴫف‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴫف‪ ،‬وﴏ ُﻓ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺜﺎين‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫‪،‬‬ ‫أﺿﻔﺖ‬ ‫َمب ْﻌ ِﺪ ْﻳ َﻜ ِﺮ َب( )‪ (...‬وإذا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪت ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﴫف‬ ‫اﻋﺘﻘﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛ َري‪ ،‬وإذا َﻣ َﻨ ْﻌ َﺘ ُﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﴏﻓ َﺘ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و)رأﻳﺖ َﻣ ْﻌﺪ ِْي‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ؛ ﻓﺘﻘﻮل ﰲ اﳌﻨﴫف‪) :‬ﻫﺬا َﻣ ْﻌﺪ ِْي َﻛ ِﺮ ٍب(‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫و)ﻣﺮرت ِمبَ ْﻌﺪ ِْي ﻛ ِﺮ ٍب( )‪ .(...‬وﺗﻘﻮل ﰲ ﻏري اﳌﻨﴫف‪) :‬ﻫﺬا‬ ‫َﻛ ِﺮ ٍب(‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺮرت ِمبَ ْﻌﺪ ِْي َﻛ ِﺮ َب(« ؛ وﻗﺪ‬ ‫َﻣ ْﻌﺪ ِْي َﻛ ِﺮ َب(‪،‬‬ ‫و)رأﻳﺖ َﻣ ْﻌﺪ ِْي َﻛ ِﺮ َب( و) َﻣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﴍح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وﻗﺎل‪» :‬وﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﻓﴪه أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮ ُب أي ﺗﺠﺎوزه‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﻴام ﺣﻜﺎه ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺪا ُه ْ‬ ‫واﻧﴫف ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻪ ﺷﺬوذه ﳌﺠﻴﺌﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻼم ﻋﲆ‬ ‫) َﻣ ْﻔ َﻌﻞ( ﻛﺎﳌﺮﻋﻰ واﳌﺸﺘﻰ«‪2‬؛ وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺬوذ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﺷﺬوذا آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎين؛ ﺳﻜﻮن اﻟﻴﺎ ِء ﻣﻦ َﻣﻌﺪ ْﻳﻜﺮب؛ وﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮﻛﺔ؛ أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ إذا رﻛﺒﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪) :‬ﻫﺬا ﻣﻌﺪِﻳﻜﺮب(‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺎء ﺑﺈزاء اﻟﺮاء ﻣﻦ )ﺣﴬَ َﻣﻮت(‪ ،‬واﻟﻼم ﻣﻦ )ﺑﻌ َﻠ ﱠ‬ ‫ﺒﻚ(‪ ،‬وﻛﻼﻫام‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح«‪3‬؛ وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﻬﻴﲇ وﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‬ ‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و َﻣ ْﻌﺪ ِْي َﻛ ِﺮ ُب ﺑﺎﻟﺤﻤريﻳﺔ‪ :‬وﺟﻪ اﻟﻔﻼح‪ .‬اﳌﻌﺪي ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟ َﻜ ِﺮ ُب ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻼح«‪.4‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ ﺗﺒﺎدر إﱃ ﻓﻀﻮﻟﻨﺎ ﺳﺆال اﻟﺒﻴﺌﺔ؛‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو َ‬ ‫ﻓﻼح ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻤريﻳﺔ )ﻛﺮب( ؟؟ وإن ﻛﺎن؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺤﻮل‬ ‫إﱃ ﻓﺎرس ﺗ ُْﴬ َُب ﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ورﻣ ٍﺰ ﺗ َُﺼ ﱠﺪ ُر ﺑﻪ اﻷﺷﻌﺎر؟؟‬

‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺑﺄﺳﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎر ﻣﴬب ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﻓﺎرس وﻻ ﻛﻌﻤ ٍﺮو«‪ .5‬ومل ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻣﺰ إﻻ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﻋﺮف واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫»اﻟﺼ ْﻤ َﺼﺎ َﻣ َﺔ«؛ وﻫﻮ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻌﻤﺮو ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻚ ﱠ‬ ‫وأﻛرثﻫﺎ متﺜ ًﻼ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر وﻣﺤﺎﻓﻞ اﻷﺑﻄﺎل؛ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ 4fCCC CCC CCC+ §CCC CCC CCCM |CCCCCC‬‬ ‫‪P CF3 ¨CCC CCC< |CCCCCC‬‬ ‫‪O CF3‬‬ ‫‪ÉfCCCCCÊ ÕCCCCCCCCÊ · P£fCCCCCCCCCCCCCÊ |CCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CF3‬‬ ‫‪P‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ؛ وﻗﺪ ذﻫﺐ اﳌﺆرخ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻧﺸﻮانُ اﻟﺤﻤريي إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺤﻤريي‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ذي ْﻗﻴﻔﺎن‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة أن ﺑﻠﻘﻴﺲ أﻫﺪت إﱃ‬ ‫ﺳﻠﻴامن ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻴﺎف ﻣﻨﻬﺎ ذو اﻟﻨﻮن واﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أن اﻟﺴﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ زﻣﻦ ﻋﺎد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪¬zCC¡CC< £fCCC CCCªU CCCE ¬3 ¢CCCCC+¸ CCCªCCC CCC6K‬‬ ‫‪2fCCCC< zCCCC¤CCCC< ¢CCCCCCH ¨CCCCkCCCC CCCCG* ¦ÔCCCCCwCCCCC-‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻮى ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ اﻷﺑﻄﺎل ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺘﻤﻠﻜﻪ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻛام اﺳﺘﻬﻮى ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ﻓﺘﻤﻠﻜﻪ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺴﻔﺎح ﻋﻨﺪ زوال ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺑﻌﺪه اﳌﻨﺼﻮر‬ ‫واﳌﻬﺪي واﻟﻬﺎدي‪..‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرس وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻤﻞ أﺳﻄﻮرﺗﻪ وﻳﺪﻋﻤﻬﺎ؛‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2001 ،‬ص ص ‪.185-184‬‬ ‫)‪ (2‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﳌﺒﻬﺞ ﰲ ﺗﻔﺴري أﺳامء ﺷﻌﺮاء دﻳﻮان اﻟﺤامﺳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻗﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺔ‪1348 ،‬ﻩ‪ ،‬ص ص ‪.21-20‬‬ ‫)‪ ( 3‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻫﻮاﻣﺶ وﻓﻬﺮﺳﺔ إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2001 ،‬ص ‪.185‬‬ ‫)‪ ( 4‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫وﺣﻮاﳾ‪ ،‬ﻣﺠﺪي ﺑﻨﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.108‬‬ ‫)‪ (5‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻄﺎع اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪-‬دﻣﺸﻖ‪ ،1985 ،‬ص ‪.35‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪69 2018 /‬‬

‫اﻟﺠ‪IIIIIII‬ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺘﺴﻌﺔ ا ﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ي‬ ‫ا ﺳﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة وﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ِﻣ ْﻌ َﺪ ْ‬ ‫َﻛ ِﺮ َب‪..‬‬ ‫د‪O‬ﺑﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﺪح اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ~‬ ‫ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺣﺎﺗﻢ‬ ‫إﻗﺪام ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﻢ أﺣﻨﻒ ﻓﻲ ذﻛﺎء إﻳﺎس‬ ‫ﻧﻮاح؛ ﻛﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺪرﺳﻪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ وزﻧﻲ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻴﺘ ًﺎ واﺣﺪاً؛ ﺑﺤﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻜﺮم واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺬﻛﺎء‪OO‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرس ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ O‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﺳﺮار أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ إﻧﻪ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻟﻸﺳﻤﺎء؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ِﺳ َﻴ ِﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة أﺣﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة إﻳﺎس ﻓﻴﺸﻜﻞ رﻣﺰ ًا ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ !! وﻷن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﺰ ًا ﻗﻴﻤﻴ ًﺎ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺎ‪ OO‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻳﺨﺘﺰل‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪O‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪Ô‬‬ ‫‪S C CCCC¼* CCCCP C94&fCCCCC+ hCCC‬‬ ‫‪S U C+Q |CCC‬‬ ‫‪O CM|CCCC=Q‬‬ ‫‪R CCCC CCCS C6Q&* ÕCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪|CCCM‬‬ ‫ ‪S CCC6K‬‬ ‫‪Q C S CCCgU CCCªQ CCC CCQ C6‬‬ ‫‪O Q C¡U CCCCCHS S¥CCCªCCC CCC< «CC‬‬ ‫‪Q ÌCCCC‬‬ ‫‪R |CCC‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪R gS G* R¥CC+R RzCC¡U C -Q KQ‬‬ ‫‪fCC¡Q C Q CG*KQ 12 R 4S *§Q C CCV CCG* ª‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪W CCCC‬‬ ‫‪|CCC‬‬ ‫‪S C= V¢CCCC¤R CCCC¡CCCCªU CCCC+Q CCCCCCCC‬‬ ‫‪O CHU 2Q C¤Q CCCCC¡U CCCCCMQ KQ‬‬ ‫‪R CM~CCC‬‬ ‫‪ L QzCC¡V C G* |CC‬‬ ‫‪S C SJ*~V CCCG*KQ S¥CCCªCCC SJ*5Q · S¥ªS gU ªQ 6Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ô‬‬ ‫‪R CCCC S CCCCI CCCCC. |CCCCCC CCCCCCG*K ¥CCCCCCCC+R ÑCCCCCCC‬‬ ‫‪V C:R KQ‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺒﺪﻳﻊ )ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ(‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ وﻟﻴﺪ‬ ‫ﻟﺤﻈﺘﻪ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺘﺪ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر؛ إﻧﻬﺎ‬ ‫»ذوات« ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﺳامؤﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﺼﻮر‬ ‫ٌ‬ ‫»اﻟﻔﺄل«؛ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳامﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ؛ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ أرواﺣﺎً ﻟﺘﺤﺰن‪ ،‬وﻋﻴﻮﻧﺎ ﻟﺘﺒ َ‬ ‫يك‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻨﻮح‪ ،‬وإﺟﻬﺎﺷﺎ ﻟِ َﺘ ْﻐ َﺘ ﱠﻢ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‬ ‫وأﻓﻮاﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻐرية ﺗﻌﻤﻖ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻘﺪ وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﻮر‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ »ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل« اﻟﺬي ﻳﱰك‬ ‫ِﻴﺴ ﱠﻴﺔِ«‪ 14‬اﻟﻮﻃﻦ؛ ﺑﻞ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎً ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﳌﻜﺎن و»أَﻣ َ‬ ‫ﻮﻳﺮ ﺑﺪﻳﻊ وﺗ َ​َﺼ ﱡﻮ ٌر‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗ َْﺼ ٌ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼري )اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬اﻷرض‪ ،‬اﻟﻮﻃﻦ( أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ دون أدىن ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮﻫﺎ وميﻸﻫﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ُﻳ َﻨ ﱢﺒ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‪ -‬إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ R¥RkgV ER KQ 10«CC SJ*~V C G* ¨ Q +Q 8 Rzª0S §Q G* ¨ Q +Q‬‬ ‫‪¨CCC Q CCCªU CCCGQ 4S fCCCCCCCCCMQ 2S 4S fCCCCCCMQ XzCCCCCCG* ¨CCC CCC< |CCCCCCCC‬‬ ‫*&‪W CHR Q‬‬ ‫‪R sfCCC‬‬ ‫ ‪Z CF‬‬ ‫‪¬S2fCCCC+Q R¥CCCCCCGW 3R CCC‬‬ ‫‪R CkV CCCCG*K |CCC‬‬ ‫*&‪R gX CCCCCEQ R‬‬ ‫‪R ¤U CCCV¡CCCG*KQ‬‬ ‫‪4Q * QzCCCCCCC¹‬‬ ‫‪S * *3Q K 4Q * QzCCCCCCCCC¹‬‬ ‫‪S * *3Q CCCCC‬‬ ‫ <‪4O 4Q 2R ¥CCC)S fCCC¡Q CCC+U &*Q ¨CC Q CC‬‬ ‫‪«CCgS CCU CCE Q Q¢CCC U CCC Q CCC CCQ C7 4S fCCCCCMQ XzCCCCCG* hCCCC‬‬ ‫‪Q 10 S$fCCC Q CCC CCV C CCCG* $fCCC‬‬ ‫‪R CHQ K‬‬ ‫‪R CHQ‬‬ ‫‪W C0 fCCCC‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ ‪4Q fCCCCCMQ XzCCCCCG* Q¢CCC Q CCC CCC6‬‬ ‫‪U CHQ hCCCCC‬‬ ‫‪U CCCCCGQ KQ‬‬ ‫‪Q C¹ fCC‬‬ ‫‪Q 3Q «CCCCHS K2R |CS CtCU CgQ C G* jCCC‬‬ ‫‪R ¢CCCCCS‬‬ ‫‪Q ¢CCCCC‬‬ ‫‪V R MQ‬‬ ‫ ‪W C0‬‬ ‫*‪2S fCCCCC+Q 5U (*S m‬‬

‫إن أَ َﻧ َﻔ َﺔ ﻣﻠﻚ وﺷﺎﻋﺮ ﺑﺤﺠﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺄىب وﻫﻮ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻧﻜﺴﺎره‬ ‫أن ﱠ‬ ‫ﻳﺬل ﻟِ َﻤ َﻠ ﱠﺬ ٍة َﺟ ﱠﺮ َﺑ َﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً؛ ﻓﺘﻠﻚ اﳌﻠﺬات –ﰲ اﻋﺘﻘﺎدهِ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﺐ أن ﺗﺤﺰن وﺗﺒيك ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺒﺪو ﻫﻮ اﳌﻔ َﺘ َﻘ ُﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪو ﻗﺼﻮر ُه ﺑﺄﺳامﺋﻬﺎ )اﳌﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺰاﻫﻲ( أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺗﻔﺘﻘِﺪ‬ ‫ﺳﻴ َﺪﻫﺎ وﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺸﺎرح اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺒﻴﺘﺎن؛ ﻓﺈن َﺟ ْﻌ َﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﻜﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤ َﺘﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻏري »ﺣﺠﺮ« ﺻﻠﺐ ﻓﺎرغ اﻹﺣﺴﺎس ﻣﺎ مل ُﻧ َﺪ ﱢﻓ ْﺌﻬﺎ مبﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺂﻻﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ وأﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﻗﺮاﺣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻮت‬ ‫مل ﻧ َُﺤ ﱢﻤ ْﻠﻬﺎ َ‬ ‫وﺗﻨﺪﺛﺮ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪأﺣﻤﺪ ﺑﺪوي و ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،1951 ،‬ص ‪.2‬‬ ‫)‪ (6‬اﳌﺒﺎرك‪ :‬اﺳﻢ ﻗﴫ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻐﺰﻻن ﻧﺴﺎءه وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻵﺳﺎد أﺑﻨﺎءه‪.‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺳﻢ ﻗﴫ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺰاﻫﻲ اﺳﻢ ﻗﴫ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﻣﺎء اﻟﺴامء‪ :‬ﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ميﺘﺪ إﱃ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﻠﺠﺔ‪ :‬ﻛرثة اﻷﺻﻮات واﺧﺘﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺼﻮارم‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪.‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﻘﻨﺎ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬ ‫)‪ (14‬اﻷﻣﻴﺴﻴﺔ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻷم واﳌﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪67 2018 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ‪IIIIIII‬ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟِ ُﻴ َﻔ ﱢﻜ َﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﱰﺣﻞ واﻟﺸﻮق إﱃ ﻣﺎض ﺳﺎﻟﻒ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن َ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻗﱰن مبﺎ ﺗﻐري ﰲ‬ ‫ﴪ ْب ُﻟﻐ ُﺔ اﻟ َﻔ ْﻘ ِﺪ إﱃ ﻣﻌﺠﻤِﻪ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ وأﺣﺲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ومل َﺗ َﺘ َ ﱠ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻀﺨﻴﻢ وﺗﻔﺨﻴﻢ ﻛﻞ ﳾء؛ ﻓﻠﻘﺪ اﺗﺨﺬت‬ ‫ﻓﺠﻴﻌﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ُﺑﻌﺪاً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﺑﺪﻳﻌﺎً؛ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻣﻦ َﻃ َﻔ َﺮات اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أ َﻗ ﱡﻠﻪ ﻋﲆ »اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻘﻄﻌﻲ« ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ َﻗ ْﻠ َﺐ ﻓﻜﺮ ِة ﺑﻜﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻷﻃﻼل إﱃ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ !!‬ ‫مل ﻧﻌرث ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻛﺜرية متﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ أوﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ متﺜﻠﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ َة ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﺪ ﱢﻟـ ُﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫ﺳﻮاﺑﻖ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ رمبﺎ ﰲ دواوﻳﻦ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إمنﺎ ﺻﺪرت ﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﻓﻘﺪ ﻣﻠ َﻜﻪ؛ ﻓﺄﻳﻦ ميﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ؟؟ وﻣﻦ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻠﻜﺎً وﺷﺎﻋﺮاً ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؟؟‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻮﻣﺊ إﱃ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﺳﻮى أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺑىك‬ ‫اﻷﻃﻼل ومل ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒيك ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻮﻣﺊ إﱃ أيب ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻷﺧ َري مل ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎً ﺑﻞ أﻣرياً ومل ُﻳﺒﻚِ‬ ‫اﻷﻃﻼل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻫﻮ أﻳﻀﺎً‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﺮح اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻇﺮوف‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ .‬وإذن؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ أن‬ ‫ﻣﺒﺘﺪع ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻧﻌﺘﱪ اﳌﻌﺘﻤﺪ –ﻣﺎ مل ﺗﻈﻬﺮ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ »ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻮاﺑﻖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة متﺘﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻷﴎ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ »أَﻧ َْﺴ َﻨ َﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻄﺎ َﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠامل إﻻ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪ‪:‬‬ ‫ ‪Q C/‬‬ ‫‪«CCCCCCC)S *2Q 4S UlCCCCC+Q {CCCC‬‬ ‫‪P CHQ |CCC‬‬ ‫‪Q jCCC‬‬ ‫‪Q CHQ‬‬ ‫‪U C Q CCCC+ mR 4U |CCCCCCCC‬‬ ‫‪Q C< fCC‬‬ ‫‪RlC‬‬ ‫‪«CCCCCCC)S *3Q (* ¨CCC Q CCC< Q SlCCCCCHU ~CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ CU C X C CQC CC-R ½K mQ 4U |CCCCCCCC‬‬ ‫‪Q CHQ U½S UlCCCCGQ fCCCC Q CCCCDQ‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Q C S< UlCCCCCCMQ KS 4R UzCCCCCEQ KQ‬‬ ‫‪Q CHR fCCC CC‬‬ ‫‪"«CC)fCCH2 ¢CCH CC‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻘﺖ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ُﻣ َﺘ َﻮ ﱢﺛ َﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﺎﻫﺰة ﻻﻟﺘﻘﺎط اﳌﻮﻗﻒ وﺗَﺸْ ﻌِري ِه ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﻏﺪ؛ ﻫﻲ ُ‬ ‫واﻷﴎ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أﻫﻠﺘﻪ ﻹﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل ﻋﻠﻴﻪ زﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﻴﺄس ْ‬ ‫ <‪ S2fCCCgV CCC‬‬ ‫‪S C.U (*S · 6 R 4Q fCCCCgQ CCCCR¼* ¨CC Q C +Q‬‬ ‫‪S C+U * |CCCC‬‬ ‫‪Q ¢CCC‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2S fCCCC CCCC6%‬‬ ‫‪S C.U S(* ¨CCC Q CCC< ¨CC‬‬ ‫‪Q C Q CCC+Q‬‬ ‫‪Q *KQ P£¸Q U~CCCCCCCC S= |CCCCCC‬‬ ‫‪R ¸ Q ¦R fCCCCCMV |CCCC‬‬ ‫ =‪fCCC¤Q CCCgR CCCFS *§Q CCCFQ UlCCC V CCC‬‬ ‫‪Q C.R UlCCC Q CCC+Q‬‬ ‫¯‪Q W CG* vS §U CCCCCIQ S CCCnU CCC‬‬ ‫‪¬S2fCCC Q CCCG* uCCCS‬‬ ‫‪SS‬‬ ‫‪S )*|V CCCG* fCCCMV ÐCC‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﻃﻼل؛‬ ‫ﻃﻘﻮس‬ ‫َﺳ ﱠﻄ َﺮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ –ﻓﻴام ﻳﺰﻋﻤﻮن‪-‬‬ ‫َ‬ ‫واﺳ َﺘ ْﺒ َىك ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪:‬‬ ‫واﺳ َﺘ ْﻮ َﻗ َﻒ وﺑىك ْ‬ ‫ﻓﺄو َﻗ َﻒ ْ‬ ‫‪S ~CC‬‬ ‫‪S CgU C IQ fCC Q C SE‬‬ ‫‪U CHS C‬‬ ‫‪S C¡U CCCHQ KQ hCP CªCCgS C0 L‬‬ ‫‪Q |CCC‬‬ ‫‪Q CFU 3S ¢CC‬‬ ‫‪Q U C+Q L§Q C X C G* U‬‬ ‫‪S CCHQ §U CtCQ CDQ S §CC1R VzCCG* ÕCC‬‬ ‫‪S Q +S‬‬

‫وﺣ َﻤ َﻞ اﻟﺸﻌﺮا ُء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺼ ﱠﺪ ُروه ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﻘﺮون‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﳌﺎ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ روح اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء أرادوا اﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺐء اﻟﻮﻗﻮف واﻻﺳﺘﻮﻗﺎف‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻣﻜﺎ ِﻣ ُﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻮل‬ ‫اﻟﺪو َر‪،‬‬ ‫واﺻ َﻄ َﻨ ُﻌﻮا ﱡ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﱰﺣﻞ‪ ،‬وا ْﻋ َﺘ َﻤ ُﺮوا اﳌﺪنَ ْ‬ ‫و َﺗ َﺒ ﱠﺪ ُﻟﻮا اﻟﺨﻴﻤ َﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺨﻤﺮﻳﺔ ﺑﺪل اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺛﻮرة ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪ مل‬ ‫ﻳﻌﻬﺪه اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ َﺻ ﱠﺪ َر أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﻄﺎﻟ َﻌﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳ َﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻠﻞ واﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﻃﻼل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪Q UzCC Q CCGQ‬‬ ‫ ‪Q C:‬‬ ‫‪«CC)S fCC Q C +R 14S fCCCCMQ XzCCCCG* CC‬‬ ‫‪S C CCU C64Q · fCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪«CCC)S fCCC¡Q CCC<Q KQ fCC¤CC+ ¬S2*2Q |CCCCCCC‬‬ ‫‪U C-S fCCCCC: UzCCCCCEKQ‬‬ ‫‪Q CIQ RlCCCMU VzCCC< Q CR C6U&fC ªQ C G* ¿ * QzCCC+Q fCC V C Q C DQ‬‬ ‫‪«CCkS CEfC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪«CCS)*~CC< Q «CC‬‬ ‫‪S C<Q‬‬ ‫‪V CC< Q ¾§U CCCkCCC CCU C6*KQ 4S * VzCCCCCG* ¢CC‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪R¥CCCC+R ÑCCC‬‬ ‫*(‪W ¤CCC-Q ¸Q P£fCCCCC0Q SlCCCªU CCC+Q ¾Q‬‬ ‫‪Q CFS |CCCS‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Q C:R Q£|CC‬‬ ‫‪«CCCS)*§Q CCC.Q §CCCC‬‬ ‫‪U C S CCC¡U CCCMR ¸Q KQ «CCC‬‬ ‫‪V Q CCC<Q‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﺰاج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﴩﻗﻲ؛ ﻏري أن ﻧﻈريه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺰﻋﺔ َﺗ ُﻨ ﱡﻮ ِﻋ ﱠﻴ ٌﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة؛ ﺗﺄرﺟﺤﺖ ﺑني اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻤﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﴩق مل‬ ‫ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﺗﺮك ﺑﺼامﺗﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻋﺪة ﺷﻌﺮاء؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ ‪Q C0‬‬ ‫‪Q C0U |V CCCCG* RlCCC U CCC CC‬‬ ‫‪S¥CCªCCDS CCC‬‬ ‫‪Q CCC‬‬ ‫‪U CHR KQ‬‬ ‫‪P CgQ CCCC-Q |CCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪W CCCC‬‬ ‫*‪v‬‬ ‫‪|CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫ ‪$fCCCCCCCCC¼*K‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪oCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪R Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪O CªCCC S CCCHQ S¦|CCCC‬‬ ‫ ‪Q ¡CCCCHQ Q¢CCC CCU C CCC0‬‬ ‫‪Q C-Q‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪S CCCCU‬‬ ‫‪R Q |V CCCCCwCCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R¥CCC‬‬ ‫‪vfCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *¼‬ ‫‪4‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫|‬ ‫‪CCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪wCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‬‫‪QzCCCCC‬‬ ‫‪R QV‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R CMQ |CCCC‬‬ ‫‪$fCCC‬‬ ‫‪Q CDQ‬‬ ‫‪Q S$fCCCCCCCHQ jCCCC‬‬ ‫ ‪O C Q CCCC+R S¥CCCCCCCGS KQ UzCCCCCCC/‬‬ ‫‪U CqCCCC‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Q KQ S¥CCCCªU CCCC Q CCCC<Q‬‬ ‫‪Q KR UzCCCCC CCCCC7‬‬ ‫*‪v‬‬ ‫ ‪S )fCCCCC:‬‬ ‫‪R §Q CCCCCCCIR S¦|CCCCCS‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻗﺔ ﻳﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒيك ﻋﲆ ﻣﻦ ﺿﺎع ُﻣ ْﻠ ُﻜﻪ‬ ‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎً ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ اﺻﻄﻨﺎع ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻠﻮﻛﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻠﻮﻛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أَ ْﺛ َﺮ ْت اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺪﻳﻢ وأ ﱠﺛ َﺮ ْت ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إنْ أَ َﺑ ْﻴ َﻨﺎ إﻻ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ؛‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻏﺮميﻪ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ .‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺰﻋ ِﺔ اﻟﻌ ِْﺮ ِﻗ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫام ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ؛ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر )ﻋﺮوﺑﺔ( اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫)وأﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ( ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬام إﻻ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺣﻴﺎد ﻟﺮﺟﻠني ﻃﻮاﻫام اﻟﺰﻣﻦ وأىت ﻋﻠﻴﻬام ﻓﻠﻢ ُﻳ ْﺒ ِﻖ ﻻ ﻋﲆ ُﻣﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻻ ﻋﲆ ُﻣﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ !!‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ ؟؟‬ ‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد مل ﺗﻜﻦ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﴎه‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ »أﻏامت«؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﺳرية اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺳﻴﻌﺮف أن‬ ‫ﻣﺴﺎ َر ﺷﻌﺮ ﱠﻳﺘِﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻟِ َﻴ ْﺴ َﺘﻤ ﱠِﺮ ﰲ اﻟﻄﺮب واﻟﺼﺨﺐ واﻟﻠﻌﺐ ﻟﻮ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺤ َﺘ ِﻜ ًام ﻋﲆ ُﻣ ْﻠﻜِﻪ‪ ،‬آﻣِﻨﺎً ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ )ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ(‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟِ َﻨ ِﺠ َﺪ ﰲ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ ﻗﺼﺎﺋ َﺪ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺰﻓﺮات اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻧﻜﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺠني اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﺬي أذ ﱠﻟﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﺨﺮاب اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻬﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺒﺢ‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬دﻳﻮان‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ت‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ذﻛﺮ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ج‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1988 ،‬ص ‪.504‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪65 2018 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ‪IIIIIII‬ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻓﻲ »أ َ ْﻧ َ‬ ‫ﺑﻜﺎء ا ﻃﻼل واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫د‪O‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻓﻜﺮﺗﻪ وﻣﺘﺪاوﻟﻴﻪ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫زال أرﺿ ًﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻮه ﻣﺪار ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ درس ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻘﻪ ووﻓﺘﻪ ﻗﺪره‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﺪال وﺳﺠﺎل ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ »اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ« اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﺤﻮ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وأﺟﻬﺰت ﻓﻲ أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺘﻮﻳﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪O‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ أيب وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺪي ﺑﺮﻫﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺒرية اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐري‬ ‫ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻷوﱃ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻏري ﻋﺎدي‪ .‬وﻻ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﻧﴗ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫واﳌﺠﻼت ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪميﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪاً ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﰲ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز ودﺧﻮل اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ وﺟﻮده ﺑﻌﻜﺲ اﳌﺠﻼت واﻟﺪورﻳﺎت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻠﺺ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وأﻏﻠﻘﺖ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺘﺤ ّﻮل اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻧﺴﺦ رﻗﻤﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻮرق ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﺻني واﳌﺤﻘﻖ ﺑﻘﻠﻢ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻮدة ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﳌﺘﻠﻘني‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺠﻮدة وﺣامﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻦ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺆدي‬ ‫إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ دور اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻧﴩ اﳌﺤﺘﻮى ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺧﻼل ﺛﻮان‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺳﺘﻤﻨﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﴩ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻊ اﳌﺤﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﴩ أو اﻟﺘﺪاول‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إن اﳌﺘﻠﻘني‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ أﻛرث ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻊ اﳌﺤﺘﻮى ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ أو ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻮرﻗﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬ ‫ﻻ أدﻋﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ رﻓﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ أدﻋﻮ أوﻻً إﱃ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻧﴩه وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول إن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ميﻨﻊ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﴩ ﻛام ﻳﻈﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ أدﻋﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﻊ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺿﻴﻒ ﺳﻴﻘﻮى وﺳﻴﺸﺘﺪ ﻋﻮده ﺑﻌﺪ ﺣني‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎرئ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وإن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻨﴩ‬ ‫واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤامﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻮى ﻏري اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﺤامﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮﻫﻤﻴني ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً أن ﺗﺘﺒﻨﻰ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﺆﻟﻔني ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓري اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ دﻗﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﺎﺋﺪة ﻣﺠﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ أوﱃ أوﻟﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ إﻳﺠﺎد اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻤﻦ أن‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻗﺪ زرﻋﺖ ﰲ أرض ﺧﺼﺒﺔ وﺗﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﺬب وﺳﺘﻜﻮن مثﺮﺗﻬﺎ ﻳﺎﻧﻌﺔ وﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪2 18 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻣﺎرس‬ ‫‪633 2018‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻛﺎن ﻟﺨﻠﻖ ﻓﺮص‬ ‫دﻋﻢ اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫وزﻳﺎدة وﺟﻮدﻫﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﰲ ﻓﱰة ﻗﺼرية‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺠﻠﺔ »ﻧﻮن«‬ ‫ﻓﻬﻲ أول ﻣﺠﻠﺔ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫أﺧﺒﺎر وﻗﺼﺺ ﻧﺠﺎح اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﺗﺎﺣﺔ ﻣﻨﺼﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﻦ ﻣﻮﺟﻮدات‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻦ ﻗﻨﻮات ﺗﻌﱪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻦ وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻦ اﻟﻜﺒرية‪،‬‬ ‫وﻗﺮﻳﺒﺎً ﺳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻌﺎً وﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻜﻞ‬ ‫»ﻧﻮن« ﰲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬

‫ﺳرية إﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﺪى اﻟﺸﻴﺒﺎين ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2003‬ﻛﻤﻌﺪة وﺑﺮودﻳﻮﴎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 2007‬وﻋﱪ ﺧﱪة ﻗﺎرﺑﺖ اﻟـ ‪ 12‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺪة ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎين ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﺌﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﺎم ‪.2013‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ أمتﻨﻰ أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر ﰲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮع‪P‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻓﺌﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﺎم ‪2013‬‬ ‫ﻓام أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ؟‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳ ًام ﻏﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ »أم اﻻﻣﺎرات« ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك »ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﻠﻪ« اﻟﺪاﻋﻤﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ )أم اﻟﻌﺎمل( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ )أم اﻻﻣﺎرات(‪ .‬اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻬﺎ وﻗﻊ‬ ‫ﻛﺒري ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ وﻃﻤﻮﺣﻲ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻜﻮن اﻷول ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ وﻛﺄﻧﻪ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﳌﺴريﺗﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻷﻧﻚ ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﺗﺴﻌﻰ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﴏﺣﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﺳﺘﻄﻌﺖ أن اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺨﺎص ﺑﺸﻐﻒ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪاً‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺼﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن‬ ‫أﻃﻠﻖ أول ﻣﺠﻠﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻧﻮن«‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻐﻠني ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄول‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺴﺎيئ ﺗﺘﻮﻻه اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ )ﻧﻮن( اﳌﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﻛام أﻧﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓام أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﺳﻤﻚ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؟‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺷﻐﻒ وﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ اﺳﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻬ ًام ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬وﺟﻮدي ﰲ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ دﺧﻠﺖ ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺪور‬ ‫»ﻣﻴﺜﺔ« مبﺴﻠﺴﻞ »ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ« وﻟﻌﺒﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺬﻳﻌﺔ ﻣﺘﺪرﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎت‬ ‫ﰲ اﻹﻋﻼم ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً‪ ..‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ؟‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﺬﻳﺬة ﺳﻌﺪت ﺑﻬﺎ ﻛﺜريا‪ً،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﻲ مل أﺧﺮج ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ودﺧﻮﱄ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ أود إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻋﺎمل اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن اﻻﻋﻼم ﻣﺠﺎل ﻣﺤﱰم‬ ‫وﺣﺴﺎس و ُﻣﻘﺪر‪ ،‬وأن اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ووﻃﻨﻬﺎ ﻛام اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻄﻤﻮح ﻻ ﺳﻘﻒ ﻟﻪ وﻻ ﻓﺌﺔ‬ ‫وﻻ ﺟﻨﺲ ﻣﻌني‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وإن وﺟﺪت ﺣﺎﻻت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺠﺎل أو ﺗﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑني‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻃري ﺑﺠﻨﺎﺣني ﻫام اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﳌﺮأة ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫أﻗﺮأ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ وﻣﺘﻴﻤﺔ مبﻬﻨﺪس اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻣري‬ ‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ واﻷﻣري ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ وﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ وﻃﻼل اﻟﺮﺷﻴﺪ »رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« واﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ واﳌﻐﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻣني ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﳌﻐﺎين« ﻋﲆ ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓام أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻐﺎين ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﻟﻪ ﺗﺼﻮر ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني »اﻷدب‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ«‪.‬‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وذاﺋﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻜام‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻻﻣﺎرات وأﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼم‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻲ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺮﻏﺒﺘﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺘﻮى راقٍ‬ ‫وﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐرية‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ إﻃﻼع أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺰﺧﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ إﱃ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ وﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪P‬‬ ‫ﺿﻴﻮﻓﻚ ﰲ »اﳌﻐﺎين« ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﺗﺤﻀري ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﻚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪميﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮارات وﺑﺮاﻣﺞ ﺳﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﻨﺘني‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘني أﻗﺪم »اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث« ﳌﺪة ‪ 40‬ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻗﺪم ﻣﻊ ﻗﻨﺎة ”ﻳﺎس“ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ﺑﺨﺘﺎﻣﻴﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺘﺬوﻗﺔ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً أﻗﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻀري ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ وﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻹﻋﺪاد‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺬﻳﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻣﻮﺛﻮق ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻣﻠﻢ مبﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻟيك ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰاً أﻳﻀﺎً ﻷي ﻣﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻮف واﳌﺘﺨﺼﺼني‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻇﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻚ‪ ،‬واﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﻻﺑﺪ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫واﻹﻃﻼع واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻀري اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮة اﻹﻋﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻄﺮح واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫واﳌﺤﺎورة ﰲ أي ﻣﺠﺎل‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺤﺖ ﱄ ﺧﻼل‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸﻮاري وﺗﻮاﺟﺪي ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‬ ‫ووﺟﻮد ﻗﻨﻮات ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻬﻞ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ وﺛﻘﺔ اﻹدارة ﺑﻚ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻚ واﻧﺎ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫ﻣﺘﻴﻤﺔ ﺑﻤﻬﻨﺪس اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ وﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﻤﻐﻨﻰ‪c‬‬ ‫ﻟﺪيﱠ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﻠﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ 60‬دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ‬

‫ﻋﺎم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪P‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺻﺒﺎح اﻟﺪار«‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻌﺪة دورات‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻛﻔﺮﻳﻖ إﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وإن‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺠﺪد ﺑﺄﺳامء ﻣﻘﺪﻣﻴﻪ؟‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻟﺪار ﻫﻮ أول ﺗﻌﺎون ﱄ ﻣﻊ ﴍﻛﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ﻣﻨﺬ ‪” 2014‬واﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ“‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎن ﻧﻘﻠﺔ ﱄ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺤﻮارﻳﺔ »ﺳﻮاﻟﻔﻨﺎ ﺣﻠﻮة« ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب إﱃ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2014‬واﺳﺘﻤﺮرت ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻴﺪر‪،‬‬ ‫وﻛام ذﻛﺮت أﻧﺖ ﻫﻨﺎك زﻣﻼء وزﻣﻴﻼت ﻛرث‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻋﻄﺘﻨﻲ اﻟﻜﺜري وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﺠﺪدة واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2018‬ﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﺘﻐﻴري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮه ﺟﺪﻳﺪة ﻹﻛامل‬ ‫واﺳﺘﻜامل ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻜﻢ أود أن اﺷﻜﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻨﺎ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وأمتﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ”اﳌﻐﺎين“‬ ‫ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﺗﻨﺎل اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ ورﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫متﻴﺰت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ إﻋﺪادك‬ ‫ﻟﱪاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل وﺻﻮ ًﻻ إﱃ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﳌﺠﺎﻻت ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻚ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻹﳌﺎم ﻣﻦ ﺧﻠﻒ وأﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺔ زادين‬ ‫ﺛﻘﺔ ﰲ ﺗﻘﺪميﻲ ﻟﱪاﻣﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن أﻗﺪم‬ ‫وﺟﺒﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ودﺳﻤﺔ‬ ‫وذات ﺑﻌﺪ وﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎل‪ ،‬وﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑني‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻲ وﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ورمبﺎ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﻣﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻪ؟‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻃ ّﻮر أدوايت أﺣﻠﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ‪60‬‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاءة دﻗﻴﻘﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎين اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﺎرس ‪61 2018 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻘﺪم ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ« ‪..‬‬

‫ﻧﺪى اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:z‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﺪى اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺑﺈﻃﻼﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻔﺮد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺪء ًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 2003‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻤﻌﺪة و»ﺑﺮودﻳﻮﺳﺮ« وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ~ »ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ أدوات ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺼﺤﻔﻲ« ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2007‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻘﻴﺖ ﻧﺪى وﻓﻴﺔ ﻻﺗﺠﺎه اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺷﻐﻔ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮازى ﺷﻐﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ »اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ« آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ~‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﴏت أدﻗﻖ ﰲ أﺻﻐﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﺻﻮرة ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮر«‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺘﻲ ﺳﻜﻴﺐ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﺪن اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﻷﺑﺮاج واﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺘﻲ ﺳﻜﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ‪:‬‬ ‫»أﺣﺐ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺠامل اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري ﻟﻠﻤﺪن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﴫوح اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﺪيب أﺛﻨﺎء اﻟﴩوق أو اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻌﺪ اﻷﺻﻌﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أرﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ أرﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏري اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أرﻏﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ أردت ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮوب ﻗﺪ أﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬

‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪ ا‪ n‬اﻟﺒﻘﻴﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ "اﻟﺴﻴﺘﻲ ﺳﻜﻴﺐ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن‬ ‫ﻣﺪن اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺬﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﺮاج واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺮوي ﺷﻐﻔﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺗﴫﻳﺢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﻬرية‪ ،‬وﻟﻮ أردت‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﺒﺎب ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ أﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﴫﻳﺢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪون ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أذﻫﺐ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ إدارة اﻟﱪج وأﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴامح ﱄ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬وأﺑﺬل ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺟﻬﺪاً ﻛﺒرياً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﻨﺎع‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫أﻧﺠﺢ ﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﱄ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أرﻏﺐ ﺑﻬﺎ«‪.‬‬

‫مل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺠﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﺗﺤﻜﻴ ًام‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺢ ﰲ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﺻﻐرية ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻮدﻳﻮ‬ ‫ﻛﺒري وﻣﻌﺪات ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻃﺎﺑﻌﺎت‬ ‫وﻣﻮﻇﻔني وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻟﻮﺣﺪي ﻣﻦ ﻣﻨﺰﱄ‪،‬‬ ‫ﻟﺪي ﻣﺼﻮر ﻳﺴﺎﻋﺪين ﻛام أين أﺗﻌﺎون‬ ‫واﻟﻴﻮم ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺼﻮرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﳌﴩوع‬ ‫ﺿﺨ ًام‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻄﻮر وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺘﻤﺮ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺮوي ﺷﻐﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻣامﺛﻠﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺤﺚ اﻵن ﻋﻦ ﺑﻠﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ مبﻨﺎﻇﺮه اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫وﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﳌﻌامرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪59 2018 /‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ‪IIIIII‬ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ ا‪ 4‬اﻟﺒﻘﻴﺶ‪ :‬اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي‬

‫إذا أردت اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻄﺮق ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻌﺐ اﻟﺪروب وأﻃﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا أردت اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺜﻖ ﺑﻘﺪراﺗﻚ‪ ،‬أن ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ‪ O‬وإذا أردت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎراﺗﻚ وﺗﺴﺨﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ا‪ z‬اﻟﺒﻘﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻮر اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺠﻬﻮده اﻟﺬاﺗﻴﺔ أن ﻳﺼﺒﺢ اﺳﻤ ًﺎ ﻻﻣﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪ ا‪ z‬اﻟﺒﻘﻴﺶ وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار~‬

‫ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﺒﻄﻮﻻت ﻓﺰاع‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2008‬ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺑﻄﻮﻻت ﻓﺰاع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺰاع ﻟﻠﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺰاع ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺰاع ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼب‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫أﻛﺴﺒﻨﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺷﺨﺎص وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﱰاث‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻧﻮع ﻣﻦ ﺻﻮري‪ ،‬أن أﻟﻘﻲ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫أﻧﺘﻢ إﱃ ﻓﺮق ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛام أﻧﻨﻲ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت مل ِ‬ ‫مل أﻗﻢ ﺑﺄي دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎد ﺷﺨﴢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻜﺎيك ﻣﻊ إﺧﻮيت اﳌﺼﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻋﱪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب وﻏريه ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻨﺖ داﺋﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋامل ﻛﺒﺎر اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺎﻣريا ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ‬ ‫ذﻫﻨﻨﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻴﻜﻮن أم ﻛﺎﻧﻮن؟ وﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺎﻣريا‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻨﺪ ﴍايئ ﻟﻠﻜﺎﻣريا اﻷوﱃ‬ ‫مل أﻗﻢ ﺑﺄي أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬مل ﻳﺨﻄﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﱄ أن أﻗﺎرن ﺑني اﻟﻜﺎﻣريات‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫أين اﺣﺘﺠﺖ ﻟﻜﺎﻣريا واﺷﱰﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻲ‪ ،‬اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺼﺎدﻓﻪ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻐﻴري ﺳﻴﺆدي إﱃ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻤﺮرت ﻣﻊ‬ ‫وﻟﺪي اﻟﻴﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ آﻻت‬ ‫ﻛﺎﻧﻮن ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻌﺪﺳﺎت وﺑﺎﻗﻲ ﻟﻮازم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣﻲ«‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ أﻫﻠﻪ ﻟﻠﻔﻮز‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رﺣﻠﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻜﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻓﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﰲ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻮر‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛام ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﺤﻮراﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ أﻳﻀﺎً ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ديب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ داﻓﻌﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﱄ ﻻﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وأﻗﺪم اﳌﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮر ﺟﺪﻳﺪة وزواﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة«‪.‬‬ ‫وﻳﺸري ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﻜﻤﻮن ﺧﺒريون وﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﴎﻳﺔ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫إن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺄي‬ ‫ﻣﺠﺎل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻮرﺻﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﱪة‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻﻋﺐ اﻟﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺪد ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﺮﻣﻰ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﻆ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺤﻆ ﰲ ارﺳﺎﻟﻚ‬ ‫ﺻﻮرة ﺗﺴﺘﻬﻮي ﻋﻘﻮل اﳌﺤﻜﻤني وﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻬﺎ ﻛﺼﻮرة ﻓﺎﺋﺰة‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻧﺼﺢ زﻣﻼيئ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﻴﺄس‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ دور ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ‬ ‫ورﻓﻊ ﺳﻮﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺴرية اﳌﻤﻴﺰة ﰲ ﻋﺎمل اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺶ إﱃ درﺟﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪» :‬ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﻓﺘﺤﺖ ﱄ آﻓﺎﻗﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻋﲆ أﻋامل ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻣﺒﺪﻋني‪ ،‬ووﺿﻌﺘﻨﻲ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ اﻷﻋامل ﻣﻦ ﺑني‬

‫ﺷﺮﻓﺎت وﻋﻴﻮن‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

b@@ GÉ@@ 0&R * d@R @ @ P @@ @s@R @ @JN HR 2HR 4O ¡P @ @ @ @ @ @DR * 2Hv@@ @ 1 @@ jP @ @ R @ @JN b@@ G°¡R @ @EN x@@ @ ~@P @7 ¯ Rh@@ N @ @~@N @ 6 R @ @ PEyR @ @ N @ @ + R @ @~@P@ z@ @ R @ @FN b@@ @GÉ@@ @gR @ @ JP HR @@ @ @£@ @-*x@@ - @R @ @ N @ @ p@R @ @JP q@@ @cR @ @ ~@@U @|@ @ D*HP b@@ @ @G*24R @@ @ N @ @ @/&R * @@ @ £R @ N @ D h@@ ~@N @ z@ @cR @ @DP @@ @ @ @ @ 94R &°*H b@@ @GÉ@Q @ @EN v@@ R @ @ ~@U@ z@ @ D* ¡@@ @ @O @ @ + @@ F¡@@ @ @/ ¢@@ @ S @ @ @D* b@@ @ @ @GN *HN 2R Rh@@ @ S @ @ @1N HR e*w@ R @ @ N @ @ @D* e*R xN @ @ @~@@N @ 6 h@@ +N xR @ @~@@P 7 R @ @ @ 0H b@@ N @ ~@@R }@ N @ +N Rv@ @~@P@ z@ @« R b@@GN b@@ N @ R @ JP i¡R @ @ @ @ @N´* ¥2b@ b@@Gb@@E Rh@@ @N @ @ ~@@S @|@ @ 0 I N 4N b@@ @ @ N @ @ @ P @ @ @ DR * 2¡@@ @c@ @ C h@@ @Fb@@ @C b@@ Gb@@ Ax@@ J r¡@@ @ c@ @ @D* rHx@@ @ @ @ @±* Ãv@@ @ @ B @@ @ @ P @ @ @ Â RN b@@ @ GN *xN @ @ @ R @ @ @-P @@ @ @ JR Pv@@ @ @ Â b@ R N @ @ E 2b@@ @ @ < ¤@@ -v@@ £@ @~@ @|@ @B b@@ @GN b@@ @~@S@ @z@ @ EN HR b@@ N @ @p@R @ cS @ @~@@N 8 Q @ @ @ N @ @ @D* ¤@@ @<¡@@ @ @ @ ~@@R @9HP b@@ @GN b@@ @FN xR @ @ @N @ @FP R @ @ @ @CN M ¡R @ @ @£O @ @ @ P @ @ @+R b@@ @ £@ @ g@ D* b@@ @ NQ @ @ @CP b@@ @Gb@@ @ Q @ @ ­ ¶ @@ @ @ @Q @ @ @p@N @ @ @´* ¯ @R @ @ @ @ @ @ @BN H M @@ @ @ @ @ CP b@@ @ @GN *¡N @ @ @ /R 4N Q @ @ @ EN M @@ @ R @ @ P: É@@ @ @ @ 0&R * R @ @~@N @ 6b@@ - b@@ @ EN b@@GN b@@~@N @z@ FR *HP Rib@@AN xR @ ~@U @{@ D* ¢@@ @< @R @FP ¡R @ £O @ P< @R @ U @ <N HR

57 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

x@@ @R @BN INv@ @ U @ @D* (Q * ¡@@ J x@@m@R @ N @ D* fR @ ~@N @{@ cR @ P= ¯ R @ @B x@@ @R @ P @ D* ¢@@ @ < v@@ Pm@@~@R @z@ N ´* ¶(* ¤@R @ U @ @~@@N |@ @P´* b@ R xP @ @ :R HN xR @ P @ P: @@< @R @DP ¡R @ ~@O @z@ - R @ -P b@@~@@N |@ P< d@R @JP b@@~@ 7 R P @ R @ @JN ¡@@ @ D* @@c@£@: @@E x@@ @R @ P< Iw@@~@P @7 @@E È@ x@@ @ @R @ @cN @ @ D* ¤@@ @ @ <*xN @ @ @ @DR b@@ @ @ @ @ ´* @@ £@ @ @ @. xN @ @ @ @ @ @-N x@@ @R @1 N R @@ EN yU @ @D* @@ @ RG&* ¡@@ @ : xR @ P;b@@F h@@ @BR HN b@@J x@@ @R @ ~@N @ {@ @ R @ @ PE b@@ @ @ @ @ @ :&°* @@ @E ¢@@ gQ @ @~@N @ 7 e¡@@ @ @ @ B x@@ @R @ P @ @+R ¤@@ @ g@ @ J @@ E¡@@ J b@@ ~@@N 8 @@ E Q @ @ @ CP ¡@@ D R HP @@+ @@}@ £R @ AP @@ @£@12 ¤@@ 0xR @ / @ x@@ @:* N @ @ENR 2 b@@J x@@ @R @~@N @6HR ¯x@@ 0 @@D @R @ @N @ FP ¡@@D ¤@@g@ @£R @~@@P9 @@E x@@ @R @~@N @7 ¢@@ N @ @gN @ @FR *H ¢@@~@@S}@ @- ¥x@@ @ < h@@ R @ ~@P @7 b@@ E x@@ @R @FN @R @ @ 0N 4N ¢@@ S @ D* 4¡@@~@}@0 R @ @ P/xR @ @JP b@@C ¡@@D N *H x@@ @R @ N @ @-R @@ @ Q @ @ ~@@P @6HR 4b@@ @ @ B @@ @D ¡@@ @D @Q @ @ @ @ @² R P @ £@ @ U @ @D* *2H x@@ @R @BP R @ @ EN ¡@@ @ D* @@ @9xR @ @ <N HR ·b@ N R Q @ @ @ @1N x@@ @R @ N @ @ R @ @ PE yR @ @ @ Pp@@ @ +R ib@@ c@ @- b@@ @ JN b@@ @ N @ @ @²*

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫ﻣﻤﻨﻮع ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬

¤@@ @<¡@@ @E2 ¤@@ @+ @@ @ @ @ -H *x@@ @C3 ¤@@ @© b@@ @E @@ @j@ @ E ¤@@ @<¡@@ @/4 @@ @ @ @ G° °H @@ @gQ @ @ J @@ @E y@@ @0 ¢@@ @ @ @ < ¤< ¡J ~zJ E Q * h£D ¢ ~7 E ¶ H ¤@@ <¡@@ @ JH 24¡@@ D* @@ E @@ @ £@ D x@@ @ < f@@ 0b@@ c@ ~@ 8 ¤@@ <¡@@ @ @+ @@ @ @/° b@@ F*H @@ c@ @0 ¤@@ @ @Ab@@ 1 x@@ ~@ @6 ¤@@ <¡@@ ~@ @8 @@ g@ @ @ @~@ @}@ @+ Ix@@ - @@ Q @ @E Mf@ @ Q @ @~@ @9 ¤@@ +* ¤@@ @<¡@@ @/¡@@ @E v@@ @ @ @ c@ @ D* @@ @1 b@@ @J b@@ @F*H @@ @B*x@@ @A ¤@@ @ <¡@@ @ D ¤@@ @ + 2*2y@@ @ J H Ì@Q @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @/H ¢@@ @ @ @ @< ¤@@ <¡@@ @ @D* f@@ cQ @ @0 b@@ E @@ j@ @E · ¤@@ GH @@ g@ @£@ @/4 ¤<Hx~{E d²* Ix- 4vB E xC3* bF*H ¤@@ <¡@@ @ @» d@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @< @@ Fb@@ £@ @~@ @z@ @F ¡@@ @ @»H

*4H&* @@ @ @ @ E q@@ @£@ @ @ @ -H w@@ @±* e¡@@ @c@ @ @ @ D* y@@ @ @ @ J b@@ A Áy@@ 0H MÍ@ @ @ @~@ @6 ,x@@ ~@ @{@ @< @@ c@ @B @@ g@ @£@ @ @ @+ b: bE ~9 0 bB xA v + Mv£0 H *x@@ ~@ @7° @@ j@ @E ,4¡@@ FH ¤@@ @ @1 4v@@ c@ @D* @@ £@ @c@ @~@ @7 *x@@ @ ~@ @ @6 É@@ @ ´* b@@ @ J I¡@@ @ @ @ @D*H @@ @ c@ @ @¹ f@@ @ c@ @ @0&* b@@ @ g@ @ @~@ @ @{@ @ @E b@@ @ F* @@ @ J2b@@ @ F*H ¤@@ @ Q @ @ @1 b@@ @ J @@ @ J2b@@ @ F* *w@@ @ @ @ J b@@ @E @@ @c@ @ B b@@ @c@ @ ~@ @ |@ @ D* b@@ @J° @@ @0* b@@ @F*H b~z - ¤~} D bJ - ¡~{= bE cB gJ ¡G b@@ @ @~@ @7* @@ g@ @A¡@@ ~@ @7 * ¡@@ D ¤@@ Q @ @1 b@@ J ¡@@ B* b@@ F*H É@@ @ 1b@@ @ + @@ @ @ @ @< Mv@@ @ £@ @ @ @ @ @+ É@@ @ ~@ @ @z@ @ @-* b@@ @ +* ÁH43 b@@ Ax@@ D b@@ J x@@ ~@ @{@ @< v@@ @ @+ ¡@@ D @@ g@ @£@ @~@ @z@ @F b@@ E *w@@ D 65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬56

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺎ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬ ‫واﺣﱰاﻓﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪي ﻣﻬﻢ ﺑﻌﻨﻮان »أﻫﻞ اﳌﻐﻨﻰ«‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺻﻨﻮﻓﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺟﻞ ﻣنت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺠﻲ »اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن« اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﻮه ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑني أﺟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺄرﻳﺦ‬ ‫اﻷدب ﻣﻦ ﴎ ٍد وﺷﻌ ٍﺮ وﻧﻘﺪٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري أن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻣﻀﺎف‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ رواﻳﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة »وﻟﺪ وأرﺑﻊ ﺑﻨﺎت«‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت ﰱ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻰ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋامل ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮزﻋﺔ ﻋﲆ زواﻳﺎ ﺻﻔﺤﺎت دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺎر ًة وأﺧﺮى ﺗﻨرث ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎد‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻋامﻟﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻣﺒﺪع مل ﻳﺴﻊ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮى‬ ‫أﻧﻪ أﻣﺎم ٍ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴام ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ إﺣﺪى اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬ ‫أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫام روح ﻣﺤﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء واﻷﻟﻮان‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وأﻧﺎ أﺣﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ أﻟﻮان وﺧﻄﻮط«‪ ،‬ﻛام وﳽ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻌﺮض ﺗﺸﻜﻴﲇ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة إذ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮان »ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻠﻮﻧﺔ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺸﺎرك ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻟﻮﺣﺎت ﻣﺠﺪي‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ»ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻟﻮان« اﻟﺴامت‬ ‫واﳌﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺰاﺟﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ واﻻرﺗﺠﺎل‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻘﴩ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻏﻮاﻳﺔ ﻓﺮﻗﻌﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻛام ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻷﻟﻮان‪ ،‬واﻟﺰﻫﻮر واﻟﻄري وﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻹﻃﺎر ﳌﺠﻤﻞ ﻃﻘﻮس اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫راﻛﻢ ﻋﱪ أﻋامﻟﻪ ﻣﻌﺠ ًام ﻟﻐﻮﻳﺎً وﺟامﻟﻴﺎً ﻣﺘﻔﺮداً‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺴﻮﻻً ﻣﻦ زﻋﻴﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﱪ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻷﺣﺪ دواوﻳﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ميﻠﻚ ﻗﺪرة ﻓﺬة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻟﻮﺣﺔ ﻧﺎدرة‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ واﻟﺤﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻦ ﻏري‬

‫ﺻﺨﺐ وﻻ ﺟﻠﺒﺔ وﻻ زﻋﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫اﳌﻤﺘﻨﻊ ﰲ إﺑﺪاع ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪه وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ واﻫﻤﻮن«‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻼﺗﻪ وﻧﺺ‪ ،‬واﻧﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﺑﺎﺗﻔﺮج‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺎدﺛﺔ‪ /‬اﻧﺘﺤﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﰲ أﺗﻮﺑﻴﺲ زﺣﻤﺔ‪/‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻮاق ﻣﻦ ﻛﱰ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪ /‬دﻣﻌﻪ ﺑﻴﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻌﻪ‪ /‬ﻳﻨﴗ ﻳﻔﺮﻣﻞ أﺗﻮﺑﻴﺴﻪ‪ /‬ﳌﺎ ﺑﻴﺘﺬﻛﺮ‬ ‫إن زﺑﺎﻳﻨﻪ اﻟﺮاﻛﺒني‪ /‬ز ّﻳﻪ ﺗﺎﻳﻬني‪ /‬وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ /‬واﻟﺸﺎرع ﺧﺎﱄ‪ /‬ﻣﻦ أرﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺜﻤﺮات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﳌﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ وأﻛرثﻫﺎ‬ ‫ﺟامﻫريﻳ ًﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬إذ ﺗﻌﺎون اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺠﻮم ﻣﻄﺮيب وﻣﻠﺤﻨﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪ ًءا‬ ‫ﺑﺸﺎدﻳﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ‬ ‫وﺻﺒﺎح وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻨﺖ ﻟﻪ ﺻﺒﺎح »ﺟﺎين وﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺴامح«‪ ،‬وﺳﻌﺎد ﻣﺤﻤﺪ »أوﻋﺪك«‪ ،‬ﻛام ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ »ﻛﺎﻣﻞ اﻷوﺻﺎف«‪،‬‬ ‫وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ »ﻗﻮل ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬و»ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺷﻮف«‪ ،‬وﻏﻨﺖ ﺷﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻠامﺗﻪ »ﻏﺎب‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ«‪ ،‬و»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤامﳾ«‪ ،‬ﻛام ﻟﺤﻦ ﻟﻪ رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻨري ﻣﺮاد‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻛامل اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫أﻏﺎنٍ ﺿﻤﻦ واﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻄﺮب‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ذاﺋﻌﺔ اﻟﺸﻬﺮة واﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜريون أن‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺮﻫﺎﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ميﺎرس اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺼﻮف أو رمبﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪىن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎيئ اﳌﴫي‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻬﺎﺑﻂ اﻟﴪﻳﻊ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻬﻀﻢ ﻛﺴﻠﻊ‬ ‫»اﻟﺒﻮﺗﻴﻜﺎت«‪ ،‬راﻫﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﺟﻴﻞ ﻏﻨﺎيئ‬ ‫ﺷﺎب اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮب واﻹﻣﺘﺎع وﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﺘﻮازي‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﺑﺮز رواده اﳌﻄﺮﺑﻮن‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري‬ ‫وﺳﻤرية ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺛﺮوت وﻣﺪﺣﺖ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﻫﺎىن ﺷﺎﻛﺮ وﻋامد ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ وأﺣﻤﺪ ﻣﻨﻴﺐ‬ ‫ووﺟﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻰ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻓﻨ ًﻴﺎ وروﺣ ًﻴﺎ ﻛﺎﳌﻄﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﰲ أﻟﺒﻮﻣني ﻏﻨﺎﺋﻴني ﺿام ﻋﺪة أﻏﺎنٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﺣﻮادﻳﺖ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أول ﳌﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ ﻛﻤﺠﻤﻞ ﻣﺴﺎراﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﴏاﺣﺔ أﻟﻮان اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﺐ ﻛﻤﺤﻔﺰ وﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وإن ﻋﻨﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﳌﻨﻔﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪55 2018 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ا ﻟﻮان واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻈﻞ‬ ‫وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺷﺎﺋﻌﺔ رﺣﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻷﺳﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬ﺗﺮددت أﻧﺒﺎء ﻋﻦ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﺣﺎﺋﻂ »ﻓﻴﺴﺒﻮك«‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎزي واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺳﻮى ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد إﺷﺎﻋﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻻﺳﻢ ﻣﻊ ﺻﺤﻔﻲ ﻣﺼﺮي رﺣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎﻋﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻷﺣﻴﺎء؛ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻃﻘﺴﺎ ﺗﻄﻬﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة ذﻧﺐ‪ O‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺻﻌﺪت ﺳﻴﺮﺗﻪ ‪ -‬ﻓﺠﺄة ‪ -‬ﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻮﻏﺔ ﺑﻤﻘﺘﻄﻔﺎت أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ً‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ‪ ،‬واﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار رﺣﻠﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺮة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫وﻓﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻼزﻣﻴﻦ ﻟﺸﻌﺮ وﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﻘﺪر‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﺒﺮ‪O‬‬

‫وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓ ٍﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ أﺣﻀﺎن إﺣﺪى‬ ‫اﳌﺪن اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻳﻮاﺻﻞ ﻫﻮاﻳﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﺧﺘﺒﺎر ﺟامﻟﻴﺎت ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻈﻞ‬ ‫واﻟﺘﻮاري واﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﻔﻦ واﻹﺑﺪاع ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﺘﻮرط ﻓﻴام ﻋﺪاﻫام‪ ،‬وﺗﺴﺪﻳﺪ ﴐﻳﺒﺔ اﳌﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻻ اﻟﱰﺑﺢ واﻟﻬﺮوﻟﺔ ﺑني اﻟﻄﺎوﻻت‬ ‫واﳌﻨﺼﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻏﺰﻳﺮي اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد‬ ‫دواوﻳﻨﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﺳﺒﻌﺔ دواوﻳﻦ ﻫﻲ‪» :‬‬ ‫ﺻﻬﺪ اﻟﺸﺘﺎ« ﻋﺎم ‪ 1964‬ﺛﻢ دواوﻳﻨﻪ » اﻟﺤﺐ ﰱ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺤﺮب« » و ﻟﻴﺎﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻨﴗ« ‪1974 -‬‬ ‫و»ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺮﺻﺎص« ‪ 1976‬و » ﻏﺎب‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ« و» ﻣﻤﻜﻦ«‪ ، 1996‬وأﺧ ًريا »وش ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﺣﺰﻧﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﴚ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﻻﻧﻘﻄﺎﻋﺎت ﺑني ﻛﻞٍ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ وﺗﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ مبﻔﻬﻮم ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﺎ واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دون ﺛﺮﺛﺮة‪ ،‬وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑني ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﴬ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺤﻀﻮر ﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻣﺜرياﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎروق‬ ‫ﺷﻮﺷﺔ »ﻳﻜﺘﺐ ﺣني ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻪ اﻟﻜﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ ﺳﻨﻮات ﺻﺪور أﻋامﻟﻪ اﳌﻮزﻋﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻼث ﻓﱰات ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﺼﺨﺐ‬ ‫ﻣﺪﻫﺎ وﺟﺰرﻫﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ اﻟﻜﱪى وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬام ﻃﻮل ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﴫ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺛﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﲆ ﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﱰة‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺻﺤﻮة أدﺑﻴﺔ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ إﻧﺘﺎج ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﺮاﺋﺪ و‬

‫اﳌﻐﺎﻳﺮ وﻟﻮ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﻗﺘﻞ اﻷب‪.‬‬ ‫ﻏري أن إﺑﺪاع ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ مل ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻳﻀً ﺎ ﺳﺎرد وﺣﻜﺎء ﻣﻦ ﻃﺮاز ﺧﺎص‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ مبﻴﺰ ٍة ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺗﺸﻮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺎﻫري أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻔﻦ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﻣﻄﺮﺑني وﻣﻠﺤﻨني‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻷﺛﺮ واﻟﺠﺪل ﻛﺒﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ وأم ﻛﻠﺜﻮم واﳌﻠﺤﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻼح ﺟﺎﻫني‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻓﻨﺎﻧﺎت ﻛﺴﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ‬ ‫وﺷﺎدﻳﺔ وﻓﺎﻳﺰة أﺣﻤﺪ وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺎد متﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ »ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪ -‬زﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻚ متﺎ ًﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ ﺳﻮى ﻋﲆ آﺧﺮ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﺗﺎرﻛ ًﺔ إﻳﺎك ﺑني ﺣﺎﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع واﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷوﺣﺪ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬

‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﳌﺒﺎين اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﳌﻌامرﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﻮاد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﺒﺎين ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎز اﳌﴩوع ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة »ﺗريا« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2016‬ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻌامرة اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪورﺗﻪ اﻟـﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﺳﻤﻌﻲ ﺑﴫي ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺮواق اﻟﺪاﺧﲇ »اﻟﻠﻴﻮان«‪ ،‬وﺳﺎﺣﺘني‬ ‫ﻟﻠﻌﺮض‪ :‬إﺣﺪاﻫام ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰوار‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﳌﻌﺮض داﺋﻢ ﻣﻜﺮس‬ ‫ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ اﻟﺬي ﻋﱪ ﺻﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﺮﺗني ﰲ ﻓﱰة اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﻓﺎت‬ ‫أﺳﻔﺎره‪ ،‬ﻇﻞ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮراً ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ‬ ‫واﻷﺳﻮد ﺗﻌﻜﺲ ﺟامل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺎﳌﺎ اﻓﺘنت ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﺮض إﱃ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ‬ ‫ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإﱃ ﻛﻠامﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﳌﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﺎض ﻋﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰوار ﻣﻮﻇﻔﻮن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬

‫ﺑﺪراﻳﺔ واﺳﻌﺔ واﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺒري ﻟﺘﻮﻓري‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻐرية ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻷدﻟﺔ اﻹرﺷﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺻﻐري ﻟﻠﺰوار‪.‬‬ ‫ﻋﺮوض أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪P‬‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻘﻠﻌﺔ دورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد ﰲ أﺟﻮاء‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺄيت اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﺗﻘﺎم ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﱰاث اﳌﻌﻨﻮي وﻋﺮوض اﻟﻜﻼب‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻔﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﳌﻬﺎرات واﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬إذ ﻳﻄﻠﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺰوار ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﺑﺘﻜﺎرات‬ ‫ﻳﺪوﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻛام ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﺪاد ﻗﺪميﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدة‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺮوض اﻟﻜﻼب‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﺎء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻃﻼع‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﻌني ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻋﺮوض اﻟﻜﻼب اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﻗﺪرات‬ ‫اﻟﻜﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻷﻏﺮاض اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﺤامﻳﺔ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺨﺪرات‬ ‫واﳌﺘﻔﺠﺮات‪ .‬وﺗﻨﻈﻢ اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻼب ودورﻫﺎ اﳌﺴﺎﻧﺪ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻋﺮوض‬ ‫ﺗﻘﺎم‬ ‫ﻛام‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ‪ .‬وﺗﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض أﻏﺎنٍ‬ ‫وأﻟﺤﺎن وأﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺆدى ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ًام ﺑﺄن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟ ًﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﺴﺎﻣﺢ وﺳﻼم‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني‬ ‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻮﻓري ﺗﺠﺎرب ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﳌﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻐﻨﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬ ‫أول ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺪرﺟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌني ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪53 2018 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻗﺪم اﻟﻘﻼع ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻨﺎرة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺰوار اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ وﻋﺮاﻗﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﲆ زوارﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫وﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺣﻮل‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺎم ‪،2007‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ متﺜﻞ ﻣﺤﻮراً ﳌﴩوع‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻧﺸﻂ ووﺟﻬﺔ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﳌﺨﻄﻂ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ واﳌﻨﺎﻓﺬ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎين اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷروﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﺗﻢ إﻏﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺸﺎء أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮوض‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺰوار‪ .‬ﻛام اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺠﺎرة اﻟﻄني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺒﺲ اﻟﻄني‪ ،‬وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﺎدة‬ ‫اﺳﺘﻌامل اﳌﻮاد اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ .‬وﻟﻠﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﰲ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة داﺧﻞ اﳌﺒﺎين‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎح ﻛﺒري ﺑني اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻃﻮب اﻟﻄني اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‬

‫اﻟﻘﺪميﺔ وﻟﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻋﺰل ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺑﻘﺎء ﺣﺮارة اﻟﻨﻬﺎر ﺧﺎرﺟﺎً‬ ‫وﻳﻌﺎدل اﻟﻔﺮق ﺑني درﺟﺎت ﺣﺮارة اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وأﺿﻴﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﰲ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﳾء آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫دﻣﺞ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﳌﻴﺎه اﻟﺒﺎردة داﺧﻞ ﺟﺒﺲ‬ ‫ﻃني اﻟﺠﺪران‪ .‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﳌﺰﻳﺞ اﳌﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪران اﻟﻄﻮب اﻟﻄﻴﻨﻲ واﳌﻴﺎه اﻟﺒﺎردة‬ ‫اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ داﺧﻞ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﻋﲆ إﺑﻘﺎء درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﺮﻳﺢ وﺛﺎﺑﺖ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ‪ 22‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﺤﺪة اﳌﺮﻛﺰ‪ .‬وﺻﻤﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌامري ﻣﻤﻴﺰ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﱪج اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻗﺪميﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺘﺤﺼني واﺣﺎت اﻟﻌني‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺑﺮج داﺋﺮي اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ آﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨني ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﻴﲇ اﻷﺛﺮي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﱪج أﻗﺪم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ‬

‫ﺗﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰه ﻓﻴام‬ ‫اﻷﺻﻞ ﺑﺮﺟﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺔ وﺣامﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻐريﻳﻦ‪ .‬وﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱪج ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ رﻣﺰاً ﺣﻀﺎرﻳﺎً‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻮز دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺳﺘﺠﺪون ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺮى ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﻣﺆﺧﺮاً‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺟﻮﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪P‬‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ دور اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﴩ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺔ أن‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ متﺘﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬أي ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ .‬واﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮاً ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻐﺬي اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﺧﻼل‬ ‫أﻋامل ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬

‫ﻣﺎرس ‪51 2018 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻼع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪..‬ﺻﺮح ﻳﺮوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﺗﻌﺘﱪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻓﺮﻳﺪاً ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻻﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺣﻴﺎﺗﻴﺎً‬ ‫ﻣﺪﻫﺸﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ أن ﺗﺠﻠﺲ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﺪوﻳﺔ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﴩب اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻳﺄيت ﻫﺬا اﳌﺰﻳﺞ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻋﺘﺰاز ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﱰاﺛﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺮص ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﳌﺎﴈ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‬ ‫إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﳌﻌامري اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﻼع‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻄﻴﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وإﺣﺪى أﻗﺪم اﳌﻌﺎمل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ مبﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺮاً ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺣﺮارة‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ورﻃﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺳﺨﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫رﻣﺰاً ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ّ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )زاﻳﺪ اﻷول( ﺧﻼل ﻓﱰة‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ )‪.(1909 – 1855‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻴﻒ‪P‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﻟﺰاﺋﺮ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ أﻻ ﻳﺪﻫﺶ‬ ‫ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﴫح‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬و اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﳌﻌامري‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ ﻳﺪرك‬ ‫ﻛﻴﻒ أن ﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮارد اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫اﻹﺳﺎءة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ أردﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﴍع اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1891‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪1898‬‬ ‫)‪1316‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺴﺠﻞ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻋ ّﻠﻘﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺑﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺨري ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻼ‬ ‫ﺣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎء اﳌﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺘﻬﺎين اﻟﻌﺰ ﻗﺎﻟﺖ أرﺧﻮا‬ ‫دار ﺟﺪ ﺷﺎد زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫وﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 1955‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪،1971‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﻤﻘﺮ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺿﻄﻠﻌﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1975‬ﺑﺪأت داﺋﺮة اﻵﺛﺎر واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌني اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺳﻴﺎﺣﻴﺎً ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻤﻮي‪ .‬وﰲ ﻓﱰة‬ ‫اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻜﺒرية‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أﺿﻴﻒ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑني اﻟﱪﺟني اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻴني رﺋﻴﺴني‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ واﻟﱪج اﻟﺪاﺋﺮي‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺸامﱄ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أرﺑﻊ واﺟﻬﺎت ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺎت‬ ‫ﻓﺘﺤﺎت ﻟﻠﺒﻨﺎدق‪،‬‬ ‫اﳌﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻷول ﻣﺎ ﺑني ‪ 1891‬وﺣﺘﻰ ‪ .1898‬وﺗﻀﻢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أﺑﺮاﺟﺎً داﺋﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻦ زواﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ ميﺎرس ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺮﺳﻤﻴني‬ ‫واﳌﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﻔﱰﺗني اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ واﳌﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﱪج اﻟﺪاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮج ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺟﺰاع اﻻﺳﻠﻤﻲ‬ @nagim_2005

¡Q @ @ @ @G2 v@@ £@ @~@ @|@ @D* 2x@@ @~@ @ 7 24b@@ @ @ @ @E @@ @ < · ¡@@ @ ~@ 7 @@ @B x@@~@ }@ 0 @@ @ @ A*2 x@@~@ }@ 0 b@@ £@ @D* ¡@@ Q @ ~@ 6 @@c@ ~@ z@ D* f@@c@ s@ F 2¡@@ @ @/* @@ < ¡@@ @ @G°H ¡@@ @ <2 x@@ @ @~@ @{@ @D* ¢@@ @ @< ¤@@ @ @ @ D* b@@ @ @FHv@@ @ @G5 H* ¡@@ p@ ~@ 8 eb@@ @ @ @ @ @ @-°* @@ @£@ @ = ry@@ @ @ @ @- h@@ @ @ @ @ @ +*H ¡@@ @ @~@ @6 b@@ @ @ Ex@@ @ @ § ·b@@ @ @ @ E b@@ @ m@ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @E*H ¡@@ s@ @F H HQ x@@ @ @ @ @ @E @@ @ Bx@@ @ : @@ @ @< h@@ @Jv@@ @~@ @ 8 ¡@@ @ + °H 2Hv@@ @ @ ~@ @ @ @8 @@ @ c@ @ @ @ @ @´* @@ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @+°H ¡@@ @ @B b@@ @m@ @ @ @ A @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ J @@ @ £@ @ @ @ @ @D*H

49 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

v@@ Jv@@ / ¥v@@ @ @ @ <b@@ @E h@@ @ @B v@@ @ Jv@@ @ / *¡@@ @ Db@@ @ B v@@£@ @ 0 @@ @ Fb@@ @ ´* ¢@@ ~@ z@ < @@ @ Fb@@ @ ´* @@ @ @7H ¥4v@@ @ @ @E v@@£@ @ + ¡@@ @Gb@@ @E @@ @CÄ@@ @1 ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ ~@ @6b@@ ~@ @z@ @0*H v@@ @£@ @ G5 ¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E Ä@K @ @ @ @ @ @ § iv@@ @ @ @ @ @ G5 @@ @ @ @ @Â v@@£@ ~@ |@ @ D*H @@ D*¡@@ ~@ @z@ @D* @@ @< h@@ @ @ ~@ {@ F* H* v@@ Jx@@ @ @D* @@ @ @ @ < ¤@@ @ @ Bb@@ ~@ @ 7b@@ E y@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @E* v@@£@ ~@ |@ Jb@@E H* v@@£@ ~@ |@ J ¤@@ @ @ @ D* q@@ @Jv@@ @E b@@ @ @ E*H v@@£@ ~@ 84 ¤@@ ~@ @9b@@ ´* @@ @E ¥v@@ @ @< x@@s@ @ D* b@@ @ @E*H v@@ Jy@@ J @@ @ @ @ C ¡@@ @ @D @@ @ £@ @ @CH H3 x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H

‫ﺮاءات‬IIIIIII‫ﻗ‬ baytelshear

‫ﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬T‫ﻣﻘﺘﻄﻔ‬ ‫ اﺗّﻜﺎﻟﻲ‬,‫ﻋﻠﻰ ا‬ vQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <%* h@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E · v@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 · @@ @ @ @ @ @ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ @BR *H v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @<¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J* Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @ @D* iÉ@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @:

·É@@ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @J x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @{@ @ @ @ @ @ @D* eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E d@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ @+ ·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -Q * Ñ* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <H ·*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @< Rt@@ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @ @ 7 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @BxR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +

‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ @@+ ¤@@ Q @ @ @ @F b@@ Fx@@ ~@ @8 b@@ @ @ @ @E*H b@@ @ @ 14 @@ @ EHv@@ @ B @@+ ¤@@ Q @ @ @ @ F @@ @ EHv@@ @ B b@@ @ @ @ c@ @ /*H t@@ £@ @~@ @7 b@@ @ @ JH @@+ ¥2b@@ @ @ @ @ @ F b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ @+ v@@ @Gb@@ @ @ @ F Mv@@ @ @ @ @ @ <H @@+ ¯*¡@@ @ @ @ @ F Mv@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ D Í@@ @ @ @ £@ @ D* Qv@ @ @ @ @¿

b@@ @ @ @°*H @@ @Jv@@ @Db@@ @+ Q @ @ @ @ GH b@@ @~@ @ }@ @ E4 @@ @ G b@@ @ JQ 2 $b@@ @ @~@ @z@ @D* e4 @@ @ @0x@@ D* x@@ @ @ g@ ~@ z@ FH *¡@@ @ @ @ @< Kb@ @ @ @ @ @ @ Â*2 b@@ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @ m@ @ JH @@ @ @ @ @D b@@ @ @ ~@ 8 b@@ @ @ @ Db@@ @£@ @ <H b@@ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ @ @ @ 0*H4&b@ @ @ +

‫ﺳﺒﺎق اﻟﻮﺛﺒﺔ‬

:‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‬

@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J°3H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E5H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+&* @@ @ @ Jb@@ @ @ ~@ @ @ @8&É@ @ @ @D ¤@@ @ @ @Eb@@ @ @ @g@ @ @ @ 1 @@ @ @ |@ @ @ @~@@ @Q @ |@ @ @ @1 @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ c@ @ @ @ BH b@@ @ @ @ s@ @ @ @ @£@ @ @ @ @~@ @ @ @ @7 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ AHH @@ @ @ @Jb@@ @ @ @F @@ @ @ @ @6¡@@ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @z@ @ @ @ @ @<

2¡@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @© 2Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JH Ì@@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ C M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J 2¡@@ @~@ @ {@ @ 0 Yf@@ @ @ @c@ @ @ @ .¡@@ @ @ @D*Z ¯ *Hv@@ @ @ @ @ @ /*¡@@ @ @ @ @ @ -H 2¡@@ @ @ @ @D* d@@ @ @ C¡@@ @ @ ´* ¯ x@@ @~@ @ }@ @ 0 Yv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5ZH

‫ﻳﺎ ﻧﺎس ﻟﻮ ﺑﺸﻜﻲ ودادي‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ‬

b@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @0 Q2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F&* h@@ @ @ @ @ @ @ @ J4 b@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ GH&É@ @ @ @ @ @D @@ @ @ ~@ @ @ @9x@@ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ £@ @ @ @ <2&* É@Q @ @ @ @ @ ; @@ @ @ @ @ @ @ @ @ ²* *w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + *¡@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @F*H *v@@ @ @ @ @ @ @ @ <* d@@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ « °

¥2*2H ¤@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @6b@@ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @ J ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J4&* v@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ J ¥2b@@ @ @ @ @ @ < e ¡@@ @ @ @ @ @ G b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ D ¥Q2H ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ C *H

‫ﻣﺮﺣﺒ ًﺎ ﺑﻠّﻲ ﺳﺄل ﻋﻨّﺎ‬

‫وﻫﺬه ﻣام ﻏ ﱠﻨﺎه اﻟﻔﻨﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﺔ‬

¯b@@ @ @ @ @ gQ @ @ @ @ @ @G @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @6 ¯ ¯*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ @ @s@ @ @ @ @´* Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯b@@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ D* @@ @ @ c@ @ @ @ @ @ B f@@ @ @ @A¡@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @E

b@@ @ @ @ @< &b@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ @ @6 ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ + Kb@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ 0x@@ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ + Kb@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ 0x@@ @ @ @ @ @E b@@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ E 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ E ¯b@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 8

65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬48

‫ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺟامل اﳌﻔﺮدة‪ ،‬وروح اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻼﺳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺪا ﻟﻪ اﻷﻏﺎين اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ ﻣﻘﱰﻧﺎً ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣيك‪ ،‬وأﺷﻬﺮ اﻷﻏﺎين اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ أﻏﻨﻴﺔ‪ :‬أﺳﻬﻰ يب ﰲ ﺻﻼيت ورﻛﻮﻋﻲ واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أول ﻗﺼﻴﺪة ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻛام اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ أﻏﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺎس ﻟﻮ ﺑﺸيك‬ ‫ودادي‪ ،‬وأﻏﻨﻴﺔ‪ٍ :‬‬ ‫ﻋﻴﻞ ﺑﺼﻼﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎراﻫﺎ ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﴍت ْ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮات‪ ،‬وأﻏﻨﻴﺔ ﴍت اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻼﻳﻒ‪ ،‬وأﻏﻨﻴﺔ ﻳﻴﺘﻜﻢ واﻟﺠﻴﺖ‬ ‫دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻏﺎين اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﻄﺮﺑﻮن اﻵﺧﺮون أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﺷﻬﺎب ﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ روﻏﻪ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﺪﻳﻮان أﺷﻌﺎر اﻟﺪرﻣيك ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﻟﻬﺠﻦ وﰲ اﻟﻄﻴﻮر واﳌﻘﺎﻧﻴﺺ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻜﺎوى واﳌﺠﺎرﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬وﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب(‪ ،‬ﻛام ﺗﺸﺎىك رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ وﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن اﻟﻔﻼﳼ وﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻏﺪ ّﻳﺮ وﻏريﻫﻢ ﻛﺜريون‪.‬‬

‫‪ūēŵŻį‬‬

‫اﻟـﺪرﻣـﻜـﻲ‬ ‫‪ŽšŨijİŤē ūĔʼnťĸ ŮĖ İũĩŨ ĴŐĔĽŤē‬‬

‫‪įēİŐč‬‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬

‫ﻣﺎرس ‪47 2018 /‬‬

‫ﻗ‪IIIIIII‬ﺮاءات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫أﻃﺮب ﺑﺸﻌﺮه أﺟﻴﺎ ًﻻ وﺷﺎﻛﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ OO‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﺬي أﻃﺮب ﺷﻌﺮه اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪O‬‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺮﻣﺎﻟﻪ وﺟﺒﺎﻟﻪ وﺻﺤﺎرﻳﻪ وﻧﺨﻴﻠﻪ وأﺷﺠﺎره‪ O‬وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﻐ ﱠﻨﻰ ﺑﺄﺷﻌﺎره اﻟﺸﺒﺎب وردّدوﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺸﺠﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﱠﺪ آﺧﺮ روّاد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪O‬‬

‫اﻟﺪرﻣيك ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫ﰲ ﻣﺴرية اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎرات ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ أدواره‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻹﺑﺮاز ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫وإﻧﺠﺎزات اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣيك واﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻫ ً‬ ‫ام ﰲ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪1940‬م ﰲ ”اﻟﻘﻄﺎرة“ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮاً ﻟﺠﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣيك‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش‬ ‫ﻣﻊ واﻟﺪه‪ ،‬وراﻓﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ّﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻨﻜﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫واﺣﱰام اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد واﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه« اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪1966‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻛﻔﺎء ﰲ إدارة ﺷﺆون اﻹﻣﺎرة وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ وأﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌ ّﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ داﺋﺮة اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪1998‬م‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎىن ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻜﲆ‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ اﻟﻌني‪.‬‬

‫ودﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﺒ ﱠﻨﻰ إﺻﺪاره ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺿﻢ ﻋﴩات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺟﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎد اﻟﻐﺰل‬ ‫ﻳﻜ ّﻮن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع أﺷﻌﺎره‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر‬ ‫واﳌﻘﺎﻧﻴﺺ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﻳﺸﺎيك ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ اﻟﺪامئني ﰲ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣﺮﺗ ِﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﺻﻐﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻳﺒني اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻬﺪ ﰲ ﺟﻤﻊ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ مل ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺒﻌرثاً‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﴎﺗﻪ ﻣﻴﺴﻮرة اﻟﺤﺎل‬ ‫ر ّواد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء »اﻟﺠﻤﺮي ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ واﻟﴫف ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ إﺧﻮﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ‬ ‫وﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت وﻋﻮﺷﺔ واﺑﻦ ﻣﱰف واﻟﻜﺎس واﺑﻦ رﺣﻤﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮاً‬ ‫ﻳﻌﺪ آﺧﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮ ّواد‪ ،‬إذ أﻃﺮب ﺟﻴﻞ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﻴﺚ مل ﺗُﺴﻤﻊ أو ﺗُﻘﺮأ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺪميﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ُأﺳﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﻐ ّﻨﺎة ﻋﲆ اﻟﻌﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻄ ّﻮر ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪأ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺎيك وﻳﺠﺎري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬ﻓريد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ زاد ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺑﺪأ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﱄ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرﻣيك رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه رﻳﺎدة ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻣﻦ أﴎة ﻋﺮﻳﻘﺔ متﺜّﻞ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺪراﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻴام ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ منﻂ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺮﺗﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺎزت‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪراﻣﻜﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﳌﻠﺤﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﺮ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ زﻣﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌني ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ آل ﺑﻮ ﻓﻼح اﻟﻜﺮام وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ؛ إذ رﻏﻢ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻓام زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﻮخ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ّ ،‬‬ ‫وﺣﻜﺎم إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺷﺠﺮ ﺣﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ ﺣﻤﺪان اﻟﻌﻨﺰي‬ @turki_hamdan

xQ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ EH @@ @ @ Jx@@ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ @+* x@@ @ @ Â ,xQ @ @ @ @ @ @g@ @ @~@ z@ E @@ @ @ @D¡@@ @ 0 @@z@ @ @ @ @ @~@ {@ D* &b@ @ @ @ @ @ C xQ @ @ @ @ m@ @ @J @@ @ @ @ @ @ ~@ 6 @@ @ @ @E @@ @ £@ @ @ @ D* * H&* 4Q 2 Ñ @@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @8b@@ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B4 ,xQ @ @ @ @ E @@ @ ~@ z@ @ @²* É@@ @ @ E @@ @ @ < @@ @ g@ D&b@ ~@ 6 4Q y@@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ £@ @ @ @ @ @1 b@@ @ @ @ @ @ @~@ @z@ @c@ @ @ @EH ,xQ @ @ @ @ @0 @@ @ @ £@ @ @ @D* É@@ @ @ @ 1 @@ @~@ @ z@ @ ²* (* b@@ @ J

45 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

b@@ @ E ¤@@ @ @ c@ @J b@@ @ @ @ E @@ c@ @ £@ @ c@ @ ²* ¤@@ @ @0 x@@ m@ @~@ @7 b@@ @ @ ; ¡@@ @ @ @ @ @ @ D* * ¡@@ @ @ D @@ @ @ @ @ @ <4b@@ @ @~@ @ @ 7H b@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ ~@ @|@ @ @ @= @@ @ @ @ @ F&b@ @ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @Dy@@ @ @ @ @EH b@@ @ @ @ @ @ @EH @@ @ @ @ @ @ @ FH2 @@ @ @ E rHx@@ @ @ @ @ @ @D* i¡@@ @ @ @ ­ ¢@@ @ @ <* M t@@ £@ @~@ @7 f@@ c@ @£@ @c@ @²* ¤@@ @ 0 ¯H b@@ @ @ @ @~@ @6* ,v@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ ­ b@@ @ @ @ @ @ B @@ ~@ @z@ @c@ @ ¢@@ @ <* ¡@@ @ G b@@ @ E ew@@ @ @ @ J t@@ £@ @~@ @{@ @D* (* b@@ @ J

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎﺳﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ @7amedAlHashmi

¡Q @ : ¥v@@Ex@@~@ z@ D* b@@ @ c@ D* 4w@@ < @@ @ D b@@Jx@@ HQ * i*x@@ ~@ @7 4w@@ @ @J 2b@@ @< b@@ E @@ @ GN H Ì@@ @ ~@ 9 ¡@@p@ g@ @ @ @+ @@ @ g@ @ @F* ° H ¡@@ p@ @ g@ @ E ¡@@ @D¡@@ @ @ @ J ¡@@ ~@ @z@ @g@ @-H d@@ @~@ @ }@ @ @ @ -H b@@ @Gb@@ @Jb@@ @ @ @ 0 h@@ g@ @~@ @{@ @ ¡@@ º ¡@@ @G b@@ @E ¡@@ @G H Áy@@ @ @0 @@ Ey@@ Db@@ + b@@ j@ < ¡@@ @ @ <%* Áb@@ £@ @~@ @z@ @F 5b@@ @ @ @ < ¢@@ @ @< HR h@@ @ @ N @ @C ¡@@ @- ¤@@~@ 9b@@´* f@@~@ {@ 0H d@@Gb@@£@ = H v@@£@ 0H ¡Q @ @ : ¤@@ @ c@ @ g@ ~@ z@ ´ ¤@@ ~@ @9b@@ ´* x@@ ~@ @9b@@ ²* Ix@@ @ @-

Í@@+b@@£@= x@@ @ 1%* v@@ @ + ¡@@~@ {@ D* @@ @/H ¥b@@ @E @@~@N @{@ F Í@@D 4b@@ @ @ @ @´* H b@@ @ @ @ @D* @@ £@ @G*v@@ E ¯ @@ @ @-4 Í@@ DH v@@ @ @ @ GH k@@ @ @JQ x@@ @ @- H* b@@ @ @ @ E5 b@@ @ J °* Í@@c@D* e¡@@c@ G h@@c@ G ° ¢@@ @ c@ ²* f@@ @ £@ @ D* ¢@@ @ < Í@@ @~@6 lÉ@@ @. ¤@@ G b@@ E Í@@ @ ~@ 6 lÉ@@ @. · b@@ @F* @@Jx@@~@{@ @D* H&b@ @ @+ b@@ @F*H ¥x@@ @ ; b@@ @ p@ F* @@£@ Cb@@J @@Jv@@Jb@@ @ + ¤@@ @ @AQ v@@ J @@ Jb@@ g@ @ D* b@@ @ Ey@@ @ D* ¥*4H Í@@~@6b@@ @D* x@@~@{@ @E Iv@@ D b@@» @@}@ N @+ Á¡@@ @ <

65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬44

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ‬ ‫آﺧﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة‬ ‫ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﻴﺐ اﻟﺤﻄﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﺎم ‪ 1910‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻧﺒﻎ ﻓﻲ إﺑﺪاع اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ّﺪه‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮوه ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي‪.‬‬

‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ و ﺑﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰل واﻟﻬﺠﺎء اﻟﻼذع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﺪة‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح‪.‬‬

‫آﺛﺎره‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺗﻮام ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.1982‬‬

‫اﻧﺪﺛﺮ ﻣﺎﻳﻘﺎرب ‪ %90‬ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﻐﺎرﻳﺪه‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎوﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﺎرﻳﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﻤﺎل ا ﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻐﺮودة ﺗﻔﻮق أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ 25‬ﺑﻴﺘ ًﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ‪ 8‬أو ‪ 10‬أﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫‪2018‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪018 /‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻣﺎرس‬ ‫‪43 20‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﱪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﻊ وﺻﻒ »ﺧﺪود« اﳌﺤﺒﻮب ﻣﺤﺮﻛﺎً ﺣﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻢ وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﺬوق‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺒﺪأ ﺑﱰاﺳﻞ اﻟﺤﻮاس ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌني‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﺬوق ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﺔ ﻟﻠﺒﴫ‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻟﺒﻴﺎن ﻋﺪم‬ ‫متﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﺜﻢ ﺧﺪود اﳌﺤﺒﻮب وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻧﺎﻇﺮاً ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن؛ وﻟﻼرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني ﺣﺎﺳﺘﻲ اﻟﺘﺬوق‬ ‫واﻟﺸﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ وﻳﺸﺒﻪ ﺧﺪود اﳌﺤﺒﻮب ﺑـ ٍ‬ ‫ﺳﻼف ذاب‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬ﻟﺘﻔﻮح اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺜري ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺸﺎم اﳌﺘﻠﻘني ﻟﺘﺨ ّﻴﻞ‬ ‫ذوق أو راﺋﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻄﺔ!! وﻫﺬه ﺗﻘﻨﻴﺔ »اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﻗﻠام‬ ‫ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ أو ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬

‫ﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﺸﺤﻮنٍ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺘﻘﺮ وﺿﻌﻪ وﻋﺮف ﻣﺼريه‬ ‫واﺗﺨﺬ ﻗﺮاره اﻟﺬي ﺳﻨﻌﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ وﺻﻒ »اﻟﻮاﰲ« ﻟﻘﻮام اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ اﳌﻘﻔﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻛﺎن اﻷﻧﺴﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻛرث إﺛﺎرة وﺗﻔﺎﻋ ًﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أوﺻﺎف ﻛﺜرية أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻛـ‬ ‫»ﻗﺪك اﻟﻔﺎرع« ﻣﺜ ًﻼ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﻗﺮب ﻟﺬﻫﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأرﺟﺢ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﺧﺘﻴﺎر وﺻﻒ اﻟﻮاﰲ ﻟﺴﺒﺒني‪ ،‬أوﻟﻬام ﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﺧﻠﻮ ﻗﺎﻣﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻛﺘامل ﺻﻔﺎت اﻟﺠامل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬام وﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ،‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪم وﻓﺎء اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻌﻬﻮده وﺗﺮﻛﻪ‬ ‫اﳌﺤﺐ أو إرﺟﺎﺋﻪ اﻟﻮﺻﺎل أﺟ ًﻼ ﺑﻌﺪ أﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ »متﺎﻃﻠﻨﻲ« وأﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪:‬‬

‫*&<‪¢ Ê §CCCCCCCE%*K CCC+ ÌCC CC CCG* ¬~CCCCCC‬‬ ‫‪¥CCgCCtCC¼* · hCCCCCCG‬‬ ‫‪[ CCCªCCCD ¿ fCCCCCCCCCI&*K‬‬ ‫‪£fCCCCtCCCCkCCCCH* ÑCCCCCCCCC1 Ù* £zCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪ £fCC0 ÕCCCG |CCMfCC CC CC CCG* 2§CCC CCC CCC+U L|CCC CCC6‬‬ ‫‪¿fCCCªCCC CCCG* CCCCªCCCCF fCCCC¤CCCC T CCCCF · L&*4‬‬ ‫‪ £*3&* fCCCCªCCCC CCCC+U fCCCCJ|CCCCqCCCCD CCCCCJ*zCCCCCM‬ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وإمنﺎ ﺟﺎءت‬ ‫‪¥CCCI§CCC¡CCC/ ·*§CCCCCCCCCCG* zCCCCC CCCCC+ ¢CCCCCCC/K‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻋﱰاﻓﺎً ﺑﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺼﱪ وﺻﻌﻮﺑﺔ »اﻣﺘﺤﺎن«‬ ‫¸&‪£fCCC¡CCC/ «CCC¡CCCªCCC< |CCCC CCCCI fCCCCCCM CCCCCCCCCI‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ وﺻﻒ ﻗﻮام اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ وﺟﻪ اﳌﺤﺒﻮب إﱃ ﻗﻮاﻣﻪ مل ﻳﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎﻻً ﻣﺒﺎﴍاً‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻧﺘﻘﺎﻻً ﻣﺘﺪرﺟﺎً‪ ،‬ﺗﺪ ّرج ﺗﴪﻳﺤﺔ ﺷﻌﺮ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﺧﺪود‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻐﺮوب اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ادﻟﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻮاد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺤﻈﺎت أن ﻏﻄﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺟﻪ اﳌﺤﺒﻮب أي ﻛﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺜﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤني ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺒﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ »ﺑﻠﻴﺎ أذان«‬ ‫أي أن اﻟﻮﻗﺖ ﺑني اﳌﻐﺮب واﻟﻔﺠﺮ ﻃﻮﻳﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﻒ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﰲ ﻋﺒﺎرة »رأى ﰲ ﻛﻔﻬﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﱄ«‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ اﻹﺷﺎرة اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ إﱃ أن ﻛﻒ اﳌﺤﺒﻮب ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺮار ﰲ ﻳﺪ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء أن‬ ‫ﻳﻨﻬﻲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻈﻠامء وﻳﻨريﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮده ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺐ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮن ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ اﳌﻐﺮم‪:‬‬ ‫‪¥CCCI§CCC¡CCC/ ·*§CCCCCCCCCCG* zCCCCC CCCCC+ ¢CCCCCCC/K‬‬ ‫¸&‪£fCCC¡CCC/ «CCC¡CCCªCCC< |CCCC CCCCI fCCCCCCM CCCCCCCCCI‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺤﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫وﺑﺸﺤﻨﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ورمبﺎ ورود »ﺟﻦ«‬ ‫ﺛﻢ »ﺟﻨﻮن« إﱃ »ﺟﻨﺎن« ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺪة اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن »ﺟﻨﺎن« ﺟﻤﻊ ﺟﻨﺔ وﺗﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺠﻮار اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷذﻫﺎن ﰲ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﺟﻨﻮﻧﻪ واﺳﺘﻘﺮار‬ ‫وﺿﻌﻪ اﳌﻨﻔﻌﻞ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﻏﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨام رأى ﻗﺪرة‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺎول ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ُﻣﻈ ِﻬﺮاً ﺻﻤﻮده‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻜﴪ وﻣﺤﻄﻢ ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻄﺮ »وﻗﻠﺒﻲ ﰲ ﺟﻼﺑﻴﺐ اﻟﻬﻮان«‬ ‫ﻣﺼﺪاق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺒري ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﻦ دون أي ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫ﻛﱪﻳﺎءه‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ أدواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫اﳌامﻃﻠﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﺟامل اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠامل‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻃﺮح ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫وﺣﺎل اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺷﻘﺎء وﻫﻮان ﺑﻴﻨام ﻳﺮﻓﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ‬ ‫ﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﺪرج‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑني ﻣﺸﻬﺪﻳﻦ اﺛﻨني‪ ،‬أول ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻬﺎﺋﻢ واﳌﱰﻗﺐ ﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮرة‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻏري اﳌﺒﺎﱄ واﳌﺸﻐﻮل ﺑﺄﺟﻮاﺋﻪ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﺤﺐ‬ ‫ﻳﻐﲇ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﳌﺤﺒﻮب ﻓﺮح ﻛام ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺑني داﺧﻞ‬ ‫اﳌﺤﺐ وﺧﺎرج اﳌﺤﺒﻮب ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮاغ واﻟﻔﻘﺪ ﺣﺎﴐاً‪ ،‬ﻷن اﳌﺤﺐ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إﺷﺎرات اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬واﳌﺤﺒﻮب ميﺎﻃﻞ ﰲ إرﺳﺎل‬ ‫أﻳﺔ إﺷﺎرة؛ ومبﺎ أن اﳌﺤﺐ ﻟﻴﺲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎرج ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺰﻣﻦ وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﺤﺒﻮب‪:‬‬ ‫‪¦|CCC CCC¡CCC+ ¬2*§CCCCCCCCCCCCDU 2ÌCCCC‬‬ ‫‪T CkCCCCC+ ¨CCCCkCCCCH‬‬ ‫‪£fCCCCCCCCH&¸* fCCCC¤CCCC+U zCCCªCCC CCCkCCC CCC CCCMK |CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¥CC CC CC CC+ |CCCC CCCC< · T ÎCCCCCCCC+ ¨CCCkCCCH‬‬ ‫‪£fCCC CCCH É*zCCCCCC/§CCCCCC+ fCCCC¤CCCCG lCCCC CCCC7|CCCCD‬‬

‫واﺿﺢ ﺑﺄن ﺗﻜﺮار »ﻣﺘﻰ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﻴﺘني ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وأﺛﺮه ﰲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وواﺿﺢ أﻳﻀﺎً ﺗﺄﺛري ﺑﻌﺪ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓـ »اﻟﻨﻈﺮة« ﺟﻬﺎز اﻹرﺳﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻜني »ﻓﺆاد« اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ »اﻟﻜﻠﻤﺔ«‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب إﱃ »وﺟﺪان« اﳌﺤﺐ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻮاس ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻜﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺒﴫ إﱃ اﻟﺴﻤﻊ اﻷﺳﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻷﺧﺮى اﻷﺻﻌﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺘﻲ ﺳﻴﺸري‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫*&‪ɧCCC¡CCC; ¶fCCCC CCCCD CCC CCCªCCC: CCCCªT CCCC CCCC7‬‬ ‫‪£fCCC/|CCC¤CCCH · v|CCCCCC CCCCCCG*K ¥CCCCCkCCCCCI*K‬‬ ‫*&¸ ‪«CC CC CC CC CCG CCCCJ ¬|CCC CCC CCC7 lCCCªCCCG fCCCCM‬‬ ‫‪¨CCC CCC CCCH&*K uCCCgCCC CCC8&* fCC¡CC¤CCGfCC+ CCCCGfCCCC0K‬‬ ‫‪ £fCCC CCC¹fCCCF oCCCC‬‬ ‫‪P CMzCCCCC0 ¢CCCCCH hCC‬‬ ‫‪P CªCCC CCC CCCI‬‬ ‫‪£fCCCF ÌCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪1 · CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+ 4fCCC‬‬ ‫‪C CCCC8 ¿fCCCCCCC0K‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺘﻪ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺑﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘامع إﱃ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب وﻳﺒﺪو أن ﻋﺒﺎرة »أﻻ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي« ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘامع إﱃ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻳﻄﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜرياً‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﴪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻮاس ﺟﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫ﻟرنى ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬ ‫ٍ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺗﺨﺘﺰل ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓـ »متﺎﻃﻠﻨﻲ« ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻪ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﻮﺿﻮع ﻣامﻃﻠﺔ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫وﺣﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣامﻃﻠﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع ﻏري ‪ 2KzCCCC1 ¢CCCH ɧCCCªCCC< i|CC CC CC- CCCCJK‬‬ ‫اﳌﻄﺮوق اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺮاﻋﺔ وﺣﺮﻓﺔ‬ ‫‪ £*|CCCC CCCC<~CCCCG* iK{CCCCCCCCM ¥CCCCC+ ÑCCCC‬‬ ‫‪P C CCCCC6‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪41 2018 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻳﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪:‬‬ ‫"وﻗﻠﺒﻚ ﻳﺮﻓﻞ ﺑﺜﻮب اﻟﺴﻌﺎدة‪..‬‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻼﺑﻴﺐ اﻟﻬﻮان"‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺤﺴﻢ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‬ ‫أو وﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻨام متﴤ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻋﺎمئﺔ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺴامء اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺨﻴﺎل واﻻﺣﺘامﻻت‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻨﺎن« ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »دﻗﺎﻗﺔ اﻟﻄﺎر«‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي إﱃ ﻋﺎمل ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ودرﺟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻏري ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﻋﲆ‬ ‫‪£fCCCCCC¡CCCCCCº*K ÌCCCCCCCCCC‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪C+ «CCCC¡CCCC CCCC:fCCCCµ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ أوﺗﺎرﻫﺎ يك ﺗﺮﻗﺺ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺘﻠﻘني ﻃﺮﺑﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫‪£fCCCCH~CCCCG* mfCCCC=*|CCCC CCCC7 · «CCC CCC CCCµK‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ‪,2fCCC CCC CCC CCCG* i§CCCnCCC+ CCCD|CCCM CCCgCCC CCCEK‬‬ ‫‪£*§CCCCC¤CCCCCG* hCCCCªCCCC+ÑCCCC/ · «CCCCgCCCC CCCCEK‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺤﺴﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻛﺜري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ اﻟﻄﻠﺤﻲ‬z‫ﻋﺒﺪا‬ @talhi_abdullah

d@@ @ Jb@@ @ ½H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ <&* h@@ @ <b@@ @ ~@ @ 9 b@@ @ @c@ @ @ @: ¯ d@@ Jb@@ ~@ 8 ¥&*4 @@ @ @ @ @ @J&*4 ¡@@ @ ~@ @ {@ @ JH v@@ @ @g@ @¸ d@@Jb@@- @@ @ @E q@@c@ ~@ |@ J d@@ @Fw@@ @Db@@ @+ I¡@@ @~@ @ 9 (* d@@ @Jb@@ @= eb@@ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ J°H @@ @ Fb@@ @ ~@ @ @z@ @ @D @@ @ @ Ab@@ @ @ 0 d@@ J*x@@ @ @D* @@ }@ @ @ @+ @@ @ E ib@@ @ @ @/° @@ @ + @@ |@ @1 d@@ @JÉ@@ @ @ @ D*H ¥Hb@@ @ @ @<v@@ @ @ @D* @@ @ @E r*Æ@@ @ @ @~@ @ @ @ 6*H d@@ Jb@@ ~@ @|@ @F Ä@@ @ @ @ @B ¢@@ @ @ @ @< y@@ @ @Cx@@ @ @-b@@ @ @E @@ @ c@ @ @B d@@ Jb@@ c@ @²* ¢@@ @ @ @ =* e*Æ@@ @ @ @ @ D* h@@ @ « @@ @ @ Av@@ J d@@Jb@@~@ 7 @@ @ @ @ <H @@ @ @: d@@ @ @ @ @+ @@{@ £@ @ J @@ @ E d@@ Jb@@ ~@ @|@ @´* v@@ @ @ @ < y@@ @ gQ @ @ @J d@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @ <H

39 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

2*x@@ @ @ @ @ EH b@@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ F(°* @@ @ @ @ @0 ,2b@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @D* 2b@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ <*H @@ @ @ @ @; d@@ @~@ @ z@ @ 0 v@@ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ @C 2*5 *¡@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ / ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D*H 2b@@ @ @ @ @ @ J5°H @@ |@ @ @ @ F eb@@ @ @ /b@@ @ @ E ox@@ @ @ @ G (*H ,2b@@ @ @< ¡@@ @ @ @ @ @ D* @@ @p@ @ J ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D*H 2b@@ @ @c@ @ @ < h@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @g@ @ @ @ @ @ 04 ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @CQ H ,2b@@ @ @~@ @{@ @ @ @D @@ @ @A¡@@ @ @J ¤@@ @ @ @ @D* v@@ @ £@ @ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @D*H 2b@@ @ @ ~@ @ @ @6H °H @@ @ @ @ 7*x@@ @ @ @ A° ¤@@ @~@ @ z@ @ Â ¡@@ @ @ @ @ J ,2b@@ @c@ @ @ @ D* @@ ~@ @z@ @0 v@@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @D* v@@ £@ @ @ @~@ @z@ @D*H ,2b@@ @ @~@ @z@ @D* ib@@ @ @ @ @² @@ {@ @£@ @ @ @J @@ @ @ @ : d@@ @ @ @ B

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ @Hazzaalqahtani5

x@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ E 2*v@@ @ @ ~@ @ @ @7 ¢@@ @ @ 1*x@@ @ @ - b@@ @ @ E x@@ @ @~@ @7 @@ @ @ @ @ 0*v@@ @ @ @ @ EH ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ BH iv@@ @ @ @ @ @ = ° x@@~@ }@ 0 x@@ <b@@ ~@ @{@ @D* *x@@ @ @- *¡@@ @ Db@@ @ B h@@ @ @ @ @<* °H x@@ @ @~@ @7 H&* @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ + Ì@@ @ @ @= x@@ @ @~@ @8 b@@ @ @£@ @ @ Fv@@ @ @D* ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @1 ° @@ @ £@ @ @C x@@ @ @~@ @7 ° @@ @ z@ @ @E¡@@ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @8°* Ä@@ @ @ @ D* @@ @ @ ~@ @ @ 6H ¡@@ @ @ @G H 22x@@ @ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ C3 H x@@ @ Cw@@ @ Db@@ @ + x@@ @ @ @Jv@@ @ @ @/ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ £@ @ @~@ @ @|@ @ @ @ @ @D* x@@ @ 0 e¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* *v@@ @ @ @ @ @ @ +* ¤@@ @ @ @ @ @ J x@@m@ A @@ @ @E ¥4v@@ @ @~@ @ @ 8 ¯ ¤@@ @ @ @ @D* 4¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* ÑH @@ @ @ @ @ @ @ EHv@@ @ @ @ @ @ @ J Ñ*H

v@@£@ ~@ |@ @ D* ¡@@ @ @ ~@ @ }@ @ E ox@@ @ ~@ @ @6 ¢@@ @ @1*x@@ @ @- ¡@@ @ @D v@@ Jv@@ ~@ @ 6 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* H *v@@ @ @ @ @ @ @ @ @+°* @@ @ @ @ @ @ E* v@@ Jx@@ @ @D* y@@ @ @ @ @±* ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ 0x@@ @~@ @ 6* h@@ @ @ @ B v@@ £@ @ @ @< ¤@@ @ @ @~@ @ @ @ 6*4 b@@ @ @ @ @ @ @ @ F&*H ¤@@ @ @ @ ~@ @ 7¡@@ @~@ @ {@ @ J b@@ @ @ @E v@@ @ £@ @ @DH @@ @ @ @ @ @ @1 ° @@ @ @ @ @/x@@ @ @ @ @D* i¡@@ @ @ @ @Âb@@ @ @ @ @E v@@ @Jv@@ @ @ @ D* x@@ @ @ @ ²* rv@@ @ @ @ @ ´* b@@ @ @ / ° @@ @ |@ @ 1 v@@ £@ @p@ @Jb@@ E @@ @ @ @ @ @ @ @+H42 @@ @ @ @< H 2¡@@ @ @ @ @ < @@ @~@ @ z@ @ F v@@ @ @ Jv@@ @ @ ±* i5x@@ @ @ @ @ @ @ @: *y@@ @ @ @ @ @ @ @G ¡@@ @ @ @ @ @ +* v@@ @ @ @ @ @ < v@@ £@ @ ~@ @ 84 v@@ @ c@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ @ : *2 v@@ @£@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @<¡@@ @ @ @: b@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 *43 ¯ v@@ @Jv@@ @E x@@ @ @ @ @ @ @< ¢@@ @ ~@ @ z@ @ < ¢@@ @ Ab@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ E*2

65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬38

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪cc‬‬ ‫ﺣﺎرس اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﻔﺮدات‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ودﻻﻻت ﺗﻼﻣﺲ واﻗﻌﻬﻢ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺘﻒ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼ ّﻔﻘﻮن ﻟﺸﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺴﺎﺑﻘﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﻨﻌﻜﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت اﻫﺘامم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻬﺬا اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬إذ متﺘﻠﺊ اﳌﺴﺎرح‬ ‫ﺑﺠامﻫري ﻏﻔرية ﺗﺄيت ﻟﺘﺤﻴﻲ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺼ ّﻔﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜريون وﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔ ّﻮت ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳرية ﻏﻨﻴﺔ ﻇﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴرية ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﺒﺪﻳﻪ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ دامئﺎً أن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺒﻮر اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤ ّﻮل ﻛﻞ اﻵراء اﳌﺒﴩة ﺑﱰاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أوﻫﺎم‪ ،‬وﺷﻌﺎرات واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺎرﺳﺎً وﻓﻴﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ا‪ n‬أ ﻜ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪n‬‬

‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪37 2018 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴ‪IIII‬ﻦ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺴﻄﺤﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺠﻔﺎء ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﻌﻠﻘﻴﻪ ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ »اﻟﻴﺎﻃﺮ« ﻳﻘﻮل‬ ‫إﻧﻬﺎ مل ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻮر ﺗﻔﻜريه ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ آﻟﺔ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ أﺣﺪاﺛﻪ وﺷﺨﻮﺻﻪ‬ ‫ﻋﻴﺸﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬ﺗﺮﻗﺪ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻗﺎع اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺗﱰﺳﺐ ﻛام ﺗﱰﺳﺐ اﳌ ّﻴﺎه وﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻬﺠﻊ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄيت ﻣﺎﻳﻮﻗﻆ اﻟﺤﺪث واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤه ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌامرﻳﺎً ﺟﻴﺪاً‪ ..‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺒﻄﻞ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻪ وﻻ ﻳﻀريه أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺮﻫﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺬرة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺺ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﺎرداً‬ ‫وﻻ ﺣﺎراً‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻴﺄﺗﻚ ﻧﻔﴘ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎرداً او ﺣﺎراً أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺗﺮاً ﻓﺈن‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء ﺗﺮﻓﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻳﺮى ﺧﺮاﺑﺘﺸﻨﻜﻮ أن اﻟﺬات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ دون ﺧﻴﺎل ﻋﻘﻴﻢ مبﻘﺪار ﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ دون واﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ »دوﻻب‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت« ﻛام ﻳﻘﻮل ﺗﺸﻴﺨﻮف‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﴐورة اﻟﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس »إﻧﻪ‬ ‫ﻋﻴﺶ ﺟﻤﻴﻞ« ﻛام ﻳﻘﻮل ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‪ ،‬أن‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر ﳾء ﻣﺤﺪد‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل دﻳﺴﺘﻮﻓﺴيك ﰲ رواﻳﺘﻪ‪» :‬اذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺿﺠﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺤﺎول أن ﺗﺤﺐ أﺣﺪاً‬ ‫أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﴚء‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺑﻘﺎء اﻷﴎار ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﳌﺮء أن‬ ‫ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻗﺼﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜري ﻓﻀﻴﺤﺔ أو‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ أذى ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﺗﺰﻋﺠﻪ ﻣﺠﺮد إزﻋﺎج‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻﺗﺨﻮن اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻻﻧﺨﴪ اﳌﻮدات‪ ،‬واﻟﴩﻓﺎء ﻳﱰﻓﻌﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وميﺴﻜﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟرثﺛﺮة‬ ‫اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج أﺷﻴﺎء ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺼﱪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮة اﳌﻌامرﻳﺔ‪..‬‬ ‫واﳌﺴﺄﻟﺔ أوﻻً وأﺧرياً ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺰارة ﻣﺎ ُﻳﻜﺘﺐ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 36‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ُﻳﻜﺘﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺣني ﻳﻔﻘﺪ اﳌﺒﺪع ﻧﺎره اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺧري ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺑﺎﺋﻊ ﺧﺮداوات ‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﴘ دامئﺎً ﻷﻧﻪ ﻻﳾء ﻏري اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺮﴈ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذي رﺋﻴﻒ ﺧﻮري درﺳﺎً‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺔ »ﻓﺮﻧﻜﺎ‬ ‫أوﻟﻴﺴﻮﻓﺎ« ﳌﻜﺴﻴﻢ ﻏﻮريك وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺤﺐ رﺟﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎمل وﻓﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺋﻴﻒ‪ :‬اﳌﺮأة ﺗﺤﺐ اﻟﻔﻨﺎن دامئﺎً‪.‬‬ ‫اﻋﱰﺿﺖ ﺣﺎوﻟﺖ ﻧﻘﺾ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‪ ..‬أدرك اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻌﺠﻞ اﻷﻣﻮر ﻳﺎﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ..‬إذا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻴﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺄﻧﺖ مل‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻨﺎﻧﺎً ﺑﻌﺪ! وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻷدﻳﺒﺔ ﻟﻴﲆ اﻟﻌﺜامن ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺷﺎب‬ ‫ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺟﺮح‪ ..‬أﺣﺐ ﻓﺘﺎة متﻨﻌﺖ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ واﻓﻘﺖ إﻋﺠﺎﺑﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺮح ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮح‪ :‬ﻣﻦ أي ﻋﻤﻞ ﺑﻄﻮﱄ ﻧﺘﺞ؟ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺛﺮ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ .‬ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎزدراء وﺗﺮﻛﺘﻪ!‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري ﺑﻞ ﻣﻐرياً وﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ اﻟﻌﴫ‬ ‫ﺑﻞ ﻓﺎﻋ ًﻼ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ اﻷدب اﻟﻨﺎزي ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎً‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﱰف‪ :‬أﺣﺴﺪ‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺗﻮق‬ ‫أن أﻛﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ أﻣﺘﻠﻚ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وأﻋﻴﺶ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻣﺮة‪ ..‬وﻳﺨﻠﻘﻮﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻋﲆ‬

‫اﻷدﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم ﻻ ﻣﻦ ﺣﱪ‬ ‫وورق‪ ..‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﻴﺎء واﻟﺤﻴﺎة وﻳﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻟﺒﻮدﻟريﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﴩد‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ أن أﻛرث اﻷدﺑﺎء ﻳﺨﻮﻧﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷدب اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺧﺎن اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ ‪-‬وﺑﻌﺪوى ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨام اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ -‬إﱃ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫اﳌﺂﳼ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻴﻔﱪك ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﻠﻮدرﻣﺎ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ متﻮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو ﻳﺘﻬﺪم اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل!‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮدف‪:‬‬ ‫ﻻﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﺎﺑﻬﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻮت ﻣﺨﻴﻒ ﻳﺎ إﺧﻮاين‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺨﻴﻒ أﻛرث‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﻰ »ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن« اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻻﺷﻜﺎﻻت ﺑﺈﻟﺼﺎق ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس وإﺳﻘﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺠﻨﺲ أديب أﻛرث اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﺳﺔ اﳌﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻋﻮة ﻷن ﺗﻠﻌﺐ‬ ‫دورﻫﺎ ﰲ رﺻﺪ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺘﻮﻫﺞ ﻣﺘﻔﺠﺮ ﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻐﺪو دور اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻳﺠﺎيب ﴐورة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﺮوايئ ﻛام ﻳﻘﻮل ﻏﻮريك ﺑﻘﺮب‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ ..‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻻﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ذاﺗﻚ وﻟﻜﻦ‬ ‫رﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ ﰲ ذاﺗﻚ‪.‬‬ ‫إن اﻧﺴﺎﻧﺎً ﻻﻳﺤﻴﺎ ﺳﻮى ﺣﺎﴐه اﻧﺴﺎن ﺳﺠني‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮح‪ ،‬واﻟﻔﺮح ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺑﺈﺑﻘﺎء اﻟﺠﻮﻫﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺪي‬ ‫اﻷﻳﴪ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‪.‬‬ ‫إذا مل ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﺮﺿﺎً ﻛﺎن ﻻﳾء‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻨﺎن ﺣني ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗ ًﻼ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻫﻮاﺟﺴﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﻛﺜرياً ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻼ أراﻫﻢ وأﺟﻠﺲ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ وأﻛﻮن ﺧﺎرﺟﻪ وﻳﺤﻴﻴﻨﻲ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻼ‬ ‫أرد ﺗﺤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬رأﳼ ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺤﻞ‪ ..‬ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ رواﺋﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻲ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﺘﴩد واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻊ واﻟﺸﻘﺎء واﻟﺴﻌﺎدة اﻋﺘﺰم‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻷوﱃ »ﺣﻼﻗﺎً« ﻟﻜﻦ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﻠﺴﻼت‪ ..‬ﺛﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ إدارة ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻄﺎر وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﺗﺄﺛﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺮواﻳﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ‬ ‫»ﻗﺼﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘني« إﻻ أﻧﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﻫﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﺮواﻳﺎت آرﻧﺴﺖ ﻫﻤﻨﻐﻮاي‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻮﺿّ ﺢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻟﻐ ًﺔ وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وﺷﻜ ًﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق أﻗﻮى‪ ،‬ﻣﺰﻳ ًﻼ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﺗﺠﻨﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﲇ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻻﻓﺘﻌﺎل‪ ،‬اﻟﴫاخ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﲇ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺮر أﻧﻪ ﻻﻳﱰك أﺑﻄﺎﻟﻪ ﻳﻔﻠﺘﻮن ﻣﻨﻪ وﰲ‬ ‫ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻻﻳﺤﺮﻛﻬﻢ ﺑﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ‬ ‫أن ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻮﻟﻜرن‬ ‫وﺟﻮﻳﺲ‪ ..‬ﻓﻔﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺟﻠني ﺗﺮف ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻻﻳﻨﺎﺳﺐ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪» ..‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮرت‬ ‫ﻟﻘﺮاءة رواﻳﺔ اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻌﻨﻒ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‬ ‫يك أﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎم اﻷورويب ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺳﻮى ﺗﻔﺤﺺ ذاﺗﻪ‪ .،‬ﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أن ﻧﻨﻈﺮ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻟﺒﻴﺌﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮب ﻓﻮﻟﻜرن‬ ‫وﺟﻮﻳﺲ ﻳﻼﺋﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ أوروﺑﺎ«‪.‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻻ أدﻋﻮ إﱃ راﺣﺔ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻳﻀﺎً ﻻ‬ ‫أﺿﻌﻬﻢ أﻣﺎم اﻷﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺄداة اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﳌﺜﲆ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ »اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ«‪ :‬أن‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺄرﻗﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺨﲆ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻷدﻳﺐ اﻻﺷﱰايك أن اﻷدب ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﻫﺪاً ﻏري ﻣﺤﺎﻳﺪ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﻼح ﺿﺪ‬ ‫اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ!‬ ‫وﺣﻮل ﺳﺆال ﻣﻠﺢ »ﻫﻞ أﻧﺖ ﺑﻄﻞ رواﻳﺎﺗﻚ؟«‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﻄ ًﻼ وﻻ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ رواﻳﺎيت أي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻧﻨﻲ أرﻓﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﺰة‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن‪ :‬ﻻﺗﺴﺄﻟﻮا ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻫﺬا أﻧﺎ وﻫﻮ ذاك‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒريات اﻟﻔﻨﺎن ﺗﺸﺎﺑﻬﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺣﻨﺎ‪ :‬إن ﺷﺨﺼﻴﺎت أي ﻋﻤﻞ ﻫﻲ‬ ‫اﻧﺒﺜﺎﻗﺎت ﻷﻧﺎ اﳌﺒﺪع ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ!‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ اﻷﺟ ّﻨﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮء إﱃ‬ ‫داﺧﻠﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﻔﻜري أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻞ!‬ ‫رﺣﻞ ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻷﻣﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺄن »اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻻﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ متﺮﺳﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎيب ﻛﺮوايئ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﻣﻨﻪ ﻫﻮ‬ ‫»ﻧﺠﺎﺣﻪ«‪.‬‬ ‫»أرﻫﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﱄ ﰲ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً‪ ..‬وﺳﺄﻇﻞ أرﻫﺒﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﺣني أﻓﺮغ‬ ‫ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻻ أﻓﺮح ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ أﻛﻮن‬ ‫ﻛﺌﻴﺒﺎً ﻷﻧﻨﻲ مل أﻧﺠﺢ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺎ وددت رﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﺣﺐ ﻗﺼﴢ‬ ‫ورواﻳﺎيت وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺘﱪﻫﺎ ﻛﺄوﻻدي«‪.‬‬ ‫وﻳﺮﻓﺾ إﺿﻔﺎء ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫أو رد ﻋﻤﻠﻪ ﻻ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻼإرادي ﺑﻞ‬ ‫إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺒﻮط اﻹﻟﻬﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔﻜﻚ ﻋﺎﳌﺎً ﻗﺎمئﺎً‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎً ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﺎﳌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً وﻓﻖ‬ ‫ﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﻨﺎن ميﺎرس ﻧﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﺑﺪاع ﻻميﻜﻦ رده إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﺑﻴﻨام ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻀﻊ‬ ‫أﻋامﻟﻪ ﻗﺒﻞ أواﻧﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻲ –ﻳﻘﻮل‪ -‬ﻓﺈن أﻛرث رواﻳﺎيت‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ وأﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أﻻ أﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﴩوع‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﺗﺎﺑﻌﺖ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻷن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﱄ ﻓﻘﺮأت وﻋ ّ‬ ‫ﲇ أن أﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻘﺮأوا‪.‬‬ ‫رأﳼ ميﺘﻠﺊ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﻮص وﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﺨﻮص ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻨﻲ وﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ دﻋﺘﻨﻲ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷدب ﺑﺎﳌﻬﻨﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ‪ ..‬أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻫﻮﻳﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﻠﻊ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬وأﺣﺴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ أي وﻗﺖ‬ ‫ﺷﺎؤوا وﰲ أي ﻣﻜﺎن وﺟﺪوا‪ ..‬وإﻧﻨﻲ أرد ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻻﻣﺘﻼء وﻫﺬه ﺧﺼﺎل ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ :‬ﻻميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺨﺮج »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻏري ﻣﺸﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺘﺄﺛريات اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ »ﻟﻴﺲ‬ ‫مثﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷدب‪ ..‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻻﻳﺠﻮز ﻟﻸدﻳﺐ أن ﻳﻔﺮض أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﱃ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﱪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬﻫﻨﻲ وإﱃ اﻟﻮﻋﻲ واﻹرادة وﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪...‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻫﻮاﺟﺲ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻓﺼﻮﻻً أو ﺗﻘﺴﻴامت‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﴎدي أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺮوايئ‪ ..‬ﻳﺤﻮي ﻟﻬﺎﺛﺎً‬ ‫ﻣﺘﺼﺎﻋﺪاً‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫مبﺎ أﻛﺘﺐ إﱃ درﺟﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎرس ‪35 2018 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴ‪IIII‬ﻦ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻫﻮاﺟﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬

‫ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺔ‪..‬‬ ‫»ﻣﺪﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ«!‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﺑﺪأ ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺔ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪ 1924‬أوﱃ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ”اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺰرق“ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺑﴫت اﻟﻨﻮر ﻋﺎم ‪ 1954‬ﻣﺒﴩاً ﺑﻈﻬﻮر روايئ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ رواﻳﺎﺗﻪ‪» :‬اﳌﺮﺻﺪ‪ ،‬اﻟﻴﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻟﴩاع واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ..‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺤﺎر« ﻟﻴﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴ ًﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪» :‬ﻫﻮاﺟﺲ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ« ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺆال ﻣﻠﺢ ﻳﺮده دامئﺎً ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺮواﺋﻴﺔ؟‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ دار اﻵداب ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم ‪ ،1988‬وﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻳﻘﺮر اﻟﺮوايئ‬ ‫اﻟﻌﺮيب أن ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺮوايئ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴام ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ »اﻟﺒﺤﺮ« ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﴩدت ﺧﺎرج‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﴩة أﻋﻮام ﻃﻠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻮ ﰲ اﻟﺼني ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﻘﻮل ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻔﻰ ﻣﻬﻨﺔ ﺷﺎﻗﺔ؟‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ مل أﻗﺮأ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮين ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻛام ﻗﺎل ﻣﻜﺴﻴﻢ‬ ‫ﻏﻮريك‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع ﻣﻨﻘﻮش ﻋﲆ ﻇﻬﺮي!‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜ ّﺘﺎب – ﻳﻘﻮل ﺣﻨﺎ‪ -‬ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو ﻟﺴﱰ ﻋﺠﺰ أو ﺗﻘﺼري‬ ‫أن ﻳﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻬﻦ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻬﻨﻮﻫﺎ‪ ..‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺣﻨﺎ‪» :‬ﻛﺮﻫﺖ أن أذﻛﺮ ذﻟﻚ«‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ دون ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻷﻣﻮاج ﻫﻲ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟ ُﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة يك ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ ﻳﺼري اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ُﻳﺮﺷﺪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﻮج‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﺸﻌﺮاء أن ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮا اﻟﺒﺤﺮ؟‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة ذاﺗﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ‬ ‫ﻟﺠامﻟ ّﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﺠﱪ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻴﺎن اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪L§CCC= ¥CC CC CC7 CCC CCC¼ ¢CCCCH ¥CCCCCI* CCC CCC CCC6*K‬‬ ‫‪|CCCMzCCC CCCG*K ¦|CCCCtCCCC+ ÕCCCCC+ |CCCC CCCCM fCCCCCH‬‬ ‫‪L§CCCI ¥CCCF|CCC- ¨CCC CCC< ¢CCCCH ¥CCCCCI* CCC CCC CCC6*K‬‬ ‫‪ÔCC CC CCF ¥CCCCG CCCC/|CCCCMK ¦|CCCtCCC CCC6 ¥CCC+{CCCqCCCM‬‬

‫َﻳﺸري ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﺤﺎﻟ ِﺔ اﻟﻐﺪر ﻟيك ُﻳ ّﺒني وﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء‬ ‫ﺟﻤﻴﻞٍ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻛﺲ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ دامئﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺰاح ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أراد‬ ‫اﺳﺘﺒﻴﺎﻧ ُﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟ ّﺘﺴﺎؤل واﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜرياً ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮاﺣﻬﻢ أو ﻋﺘﺎﺑﻬﻢ أﻣﺎم رﻳﺢ‬ ‫اﻟﺤﺰن واﻷمل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﻢ ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻳﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺠﺎري ﰲ اﻟﺤﻴﺎةِ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﱡ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴ ِﻪ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎ ّﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﺧ ّﺰان اﻷﴎار اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ آن؟ أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻐ ّﻨﻰ‬ ‫ﺑ ِﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺣﺰﻧ ُﻪ اﳌﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫رﻓﻴﻖ ﻋﻤﺮه ﻛام ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫*‪¥<*| 7 D|M ¢H |tgG* 2Kz0 ¬{J |tgG‬‬ ‫‪ ª - Ù* £3(f+ uM|G* l E uM|G*K fI&* l E‬‬ ‫‪¥<f + « nH ¢¼ §JfH <~G* l E <~G*K‬‬ ‫‪ ª / ¢< « M | G* ªD4fM + lI&*K‬‬ ‫‪¥<f E ÉÔCCC CCC-¸K £fCC CCH ÉzCC CCgCCMfCCH‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ªg- |Ff+fM l E 8§+ |Ff+ ¨ E F‬‬

‫‪¿K* zCC CC+fCCMK ¬|CCC CCC< zCC CC+fCCH zCC CC+fCCM‬‬ ‫‪mfk GfJ /*K |tgG* jE45 ¼* lª/‬‬ ‫‪« < CC CCgCCE lCC¡CC/ ¥CCgCCtCC¼* ¢CCFfCCH lCCªCC/‬‬ ‫‪mfg 6 f¤ªD ¨CC CC+ ¿fCCªCC CCG* ¢CCFfCCH lCCªCC/‬‬ ‫‪¿ hCC0 jGf 64 I§ª< CC64§CCI · l 7‬‬ ‫‪3‬‬ ‫< |‪mf¡+ k+f/K ¥tM| G* rCCD fJ‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎت وزرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺘﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻌرث ُه ﰲ أﻗﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘامﻫﻰ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮرس آﺗ ّﻴﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺒﴩاً ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺐ ﻗﺎدﻣﺔ ذات ﻋﻄﺮ ﻳﺸﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﻨﻮرس‬ ‫ﺗﻐريت رؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ أﻧّﻬﺎ أﺗﺖ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷﻧّﻬﺎ ﺑﴩت ﺑﺎﻟﺨﺎمتﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻴﻨﻬام‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻷزرق اﳌﺘﻮﻫﺞ ﰲ‬ ‫اﻷﻋامق ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻷزرق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻫﺞ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ دون ﺑﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻷنﱠ اﻷﻣﻮاج ﻫﻲ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟ ُﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬

‫ﻫﻞ ﻳ ّﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ اﻣﺘﺰاج اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ؟‬ ‫ﻛﺄﻧّﻨﺎ ﻧﺘﺨ ّﻴﻞ وﻗﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺻﺨﺮ ٍة يك ﻳﴫخَ ﰲ وﺟﻪ رﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ِ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ أﻃﻼل ﻛﻠﻴﻬام‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻊ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻮداع‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﺤﺰن ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﴩاع اﻟﺬي ُر َ‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺗﻌﺪد اﻟﺮﻣﻮز ﰲ ﻣﻌﺎين اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻏﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻐﻴﺎب واﻟﺘﻴﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪاﻏﺶ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)‪ ( 1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻐﻮص«‪ ،‬اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫)‪ ( 2‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »اﺷﱰﻳﺘﻚ«‪ ،‬اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫)‪ ( 3‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪاﻏﺶ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »زرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪33 2018 /‬‬

‫ﻣﻔ‪IIIIIIIIIIIIIIIII‬ﺮدات‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺟﺮس اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻳﻘﻮل اﻣﺮ ُؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪:‬‬ ‫اﻷزرق اﻟ ّﱪاق‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑ ِﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻋﱪ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R¥C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪KzC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪6 ¨CCC14‬‬ ‫*‬ ‫ ‬ ‫‪|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tC‬‬ ‫‪CgCCG* s§C‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﱠ‬ ‫‪S‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻣري اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫وﺟﺪان‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺧﻠﺪت‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S C Q C F P CCªCCGK‬‬ ‫ّ‬ ‫‪« kgªG‬‬ ‫‪ §CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫‪ *§C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪I‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫‪«C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫<‬ ‫‪R R‬‬ ‫‪V‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﺤ ِﺮ ‪:‬‬ ‫‪L§CC¤CCG* |CCtCC+ · CCC8§CCC CCCG* ËzCCCCE fCCCM‬‬ ‫‪|CCM~CC CCG* |CCtCCgCCG* jCCgCC CC+ lCCªCC CCG CCCC7K‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أنﱠ ﻟﻠﺒﺤﺮ دﻻﻟﺘ ُﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫واﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻗﺪمي ُﻪ وﺣﺪﻳﺜ ُﻪ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪L§CCCkCCCJ*K ¥CC CC CC7 CCC CCC/ «CCC CCCG* CCC CCC< ،‬‬ ‫‪ÔCC CC CC CCG*K ¥CCC CCCM§CCC: i|CCCCC/ zCCC CCC+ fCCCCH‬‬ ‫ﺗﺎر ًة ﱡ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻈﻼم واﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أنﱠ ‪L§CC0 |CCCCCH&* CCªCC CC/ ¢CCCH ¥CCCCI* *§CCCGfCCCE‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻌﺎً ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣام‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ÔCCC1 ¥CCCªCCCDK |CCC CCC7 ¥CCCªCCCDK |CCC CCC6 ¥CCCªCCCD‬‬

‫أ ّﺛﺮ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻛرث اﺗﺴﺎﻋﺎً‬ ‫وإﻳﻘﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬واﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ رﻣﺰ ّﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻘ ّﻮ ٍة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪،‬‬ ‫ﺣني ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻸﻧﺎ اﻟﱪ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻋﻨﺎ ‪ /‬وﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ منﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬أمل ُﻳﻘﻞ أنﱠ اﻳﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻷ ّول وﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻣﻮاج ؟‬

‫ميﺘﺰج ﻫﻮاء اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺤﻨني يك ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﻌﺸﺶ ﰲ‬ ‫ورمبﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ أﺿﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ذاك اﻟﴪ اﳌﺪﻓﻮن‬ ‫ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ اﻷﻋامق ‪ /‬اﻷزرق ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺰن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أﴎار ؟ ﻏري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﴪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪِ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﺤﺮ دامئﺎً ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮر ﺑﺮأﻳﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺣﺰﻧﺎً أم ﻓﺮﺣﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺣﺎول ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﴪ ُﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨري‪ .‬واﻟﺒﺤﺮ أﻳﻀﺎً ﻟﻌﺐ دور‬ ‫ﱠ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻟ ُﻪ ﻣﻌﺎين ﻋﺪﻳﺪ ٍة أﻳﻀﺎً ﻟﺪى‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺒﴩ ﺑﺎﻟﻘﺎدم ‪ ،‬واﳌﺸﻌﻞ رﻏﺒﺔ اﻟﺤﻨني واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻐﺮاﻓ ّﻴﺎً ميﻸ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻮنٍ دون ﻣﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﻴﻨﺎء ﻣﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻫﻼل اﻟﺠﻮد‬

‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬ @HBS_1987

@@ @ D*v@@ @ @ D* °*H @@ @ @ @ @ @ @ @D* Í@@ @ @ @+ b@@ @ E @@ @g@ @ FR *H @@ @ D°5 ix@@ @ @ @ @ @ @< v@@ @ @ @ @ @ @~@ z@ D* x@@ @ @ @ @ @ @F * ¡@@ @ @J @@ @ @ @Db@@ @ @ @p@ @ @g@ @ @~@ 6(°* x@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @ E @@ @ -b@@ @ £@ ~@ 7 @@ @D°2 h@@ 0b@@ A @@ @8É@@ @1* @@ @ E d@@£@ @ @ @ : @@ @ @ @E @@ @ DÉ@@ @ @ @G Í@Q @ @ @+ 2¡@@ @ @ @ @ ±* * ¢@@ @ @ @ @ @ @< v@@ @ ~@ {@ @@Db@@c@ 0 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ ~@ 7 @@ @ @ @ @ C @@ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ £Q @ @F i¡@@ @ @ @ @ @ @ -4* Í@@ @ @ @ @ @ @ @ D @@Db@@0 ¡@@ ~@ @{@ @J b@@ @ E H2 @@ @ E @@ @ @- x@@ @ @Â @@DÉ@@ @ @ @ @ / N @ @ @ @ @ @/ Ñ* @@ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @A b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @D*y@@ @±* @@ £@ @¹ ¤@@ @ @ A b@@ @ @ @ @p@ @ @c@ @ @~@ 6 ¢@@ @ @ @g@ @ @0 @@Db@@ @ / ¢@@ @ @ @ @E rHx@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @/ M @@ @ @ @ @ CH @@ @ @ @DÉ@@ @ @ @~@ 6 b@@ @ @ @Jb@@c@ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ E y@@ £Q @ @ @ @ @ @¿ 5° @@ @ @ @Db@@£@ @ @ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ A M @@ @Jb@@ @- M 4H2 @@{@ @ @ @ £@ @ @ @ FH @@Db@@¹ ° b@@ @ @ @ FvQ @ @ @ c@ J 4¡@@ @ ~@ |@ @ @ @ D* ¥4v@@ @ @ @ @ FH @@ @ D*'¡@ @ @ @ ~@ z@ A b@@ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ C h@@ @ @ @cQ @ @ @ @ j@ @ @J Ñ*H @@ DÉ@@ ; ¯ b@@ @ @ @ @ @ ~@ z@ @ @ D* e4 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JH 31 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

@@Db@@ @ ¸ @@ @ @ ~@Q@ 6H @@£@ @ @ @ ~@ }@ D* b@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @Db@@ J @@ Q @ @G ¡@@ ~@ @ |@ @ @ @ 0 v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ - M b@@ @ @ @ @ @ /4 4HQ 2 @@Gb@@c@ F É@@ @ @ @ @ ¹ b@@ @ @ @ @ J¡@@ @ @ @ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @F%*H ¢@@ @ @ E @@ @ @ @ D&* @@ @ @-b@@ @ @ @ @ @ @ @ @BH b@@ @ @ @ @ E ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ ·b@@ @£@ @ @ @ D*H b@@ Fx@@ @ @ @ @ @ @ @ @< I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @- ¢@@ @ @ @ @ g@ @ @ @0 R b@@ @ g@ c@ @ -* eH4v@@ @ @ @ @ @ D* *¡@@ @ @ @ @ @ :* °H ¤@ @ ~@ @{@ @¿ b@@ @ +x@@~@ 7 b@@ @Eb@@ @J @@ @ R @ @ E @@ /*x@@ @ @ @ @ @ @ D* @@ 6b@@ @ @ @ @ C @@ @ @ +*42 @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ F4v@@ @ @ @ @ B @@ Q @ @ @ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ s@ g@ D* 4Hw@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ E @@ @6x@@ @ @ @ J @@ @ @ @ @ C b@@ @ @J Áb@@ @ @ @ @´* 4¡@@ @ @ @ @ p@ @ @+ @@ @ @ @ @ E rv@@ @ @ @ @ @ @ @ FH rx@@ @ @ @ @¿ H&°* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @A* @@ @ @ @ @ E b@@ @ @£@ @A b@@ @ @ @ -*¡@@ @ @ @ 1 x@@ @ £@ j@ @ @C b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @~@ @7 @@ @ @ @ + 4¡@@ @ @ @ @g@ @ @D* *2H *3 ¢@@ @ @ @ @ @ @< *w@@ @ @ @ G @@ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ F ¤@@ @ @ @ c@ @ F b@@ @ @ E b@@ @ @ @ 1 ¡@@ @ @G @@ @ @´ @@ @ @ @ @ @ @ @ FQ * b@@ @ @ @ @ @ @ @D* ¥4v@@ @ @ @ @F M¡@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FH ¢@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D @@ @Fb@@ @ @ @ m@ @ AR Í@@ @ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ ´* 4*2 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-H

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺗﺪور‬ ‫وارﻓﻪ‬ @warefah1990

4¡@@ @ ~@ 7 ¢@@ @A¡@@ @- @@ @ C ,v@@ £@ @~@ @|@ @B v@@ @D¡@@ @E @@ c@ @B 4¡@@c@ < f@@ Q @ @~@ @6 ¥* ¤@@-¡@@~@ |@ D 4H2* ix@@ ~@ @8 H 4¡@@c@~@8 ¤@@c@ @ B 4b@@~@ 8 ¤@@c@ @ B Í@@ < @@ < d@@~@ |@ = 4Hv@@~@ |@ D* b@@ @ / @@< H b@@ Ey@@ D* e¡@@c@ G @@< 4Hw@@ @ @E eb@@ £@ @ @ @Db@@ + @@ F¡@@ £@ @< h@@ @ @ @ B* ¤@@ @ @ @ @D*H 4¡@@~@ }@ ²b@@+ @@ @ c@ ~@ z@ J @@ Ab@@ ~@ @7 Qv@ @ @ D b@@ @E @@ @C H 4Hx@@ ~@ @z@ @D* H b@@ ~@ @9x@@ Db@@ + @@ @Fy@@ @0 b@@ ~@Q@ z@ @ E Í@@ @ D 4¡@@ @ / Áb@@ p@ @ ´b@@ + @M @ z@ @ @ @G H @@ @ @ @ /H Ì@@ @ = 4¡@@ @ @J @@ @ @ -x@@ @ @ C3 ° ¤@@ @c@ @ @ @ B Q 2 b@@ @ @ E Qv@ @ @ @ @B 4¡@@c@ - b@@ Gb@@ @ @= @@ @ E @@ @:*¡@@ @ @ @ D* h@@ @ @1 Í@@ @ D 4Hv@@ @ @ - ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D* H ,Ì@@ @ ~@ @ @|@ @ @B f@@ @ Ab@@ @ ~@ @ @z@ @ @´* " 4¡@@ £@ @ @ @D* i¡@@ @ ­ ¡@@ D @@+b@@ @ ~@ z@ D* q@@£@ c@ J @@ E

*x@@ B @@ @ E b@@ @ @ /4 ¯ v@@ Jb@@ ~@ @|@ @ @ @D* @@ {@ @£@ @ @ @-b@@ E Ix@@~@6 ¤@@-¡@@~@ 8 Í@@ D @@D*¡@@~@ z@ D* @@£@ 0* h@@ @ C Ix@@ @+ b@@ @ @E x@@ @ @:b@@ @ @1 ¤@@ @ @ @ @D* x@@ @:b@@ @s@ @ + w@@ @ @ @1* I43 f@@ @ @ Bb@@ @ @ Ax@@ @ @ D* H ¯b@@ @ @ @ @ @ E d@@ @ @Jb@@ @ @c@ @ @ ²* *x@@ ~@ @7 @@ ~@ @8*¡@@ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @D* ,Hv@@ @ @ @ A ¤@@ @ @ @ @ @ @/ *4H @@ @ Q @ @ @G @Q @ @ @ @ B ¤@@ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ £@ @ 0 @@ @ @ @ 7H * I42 b@@ @ @ E b@@ @ @ @ ³b@@ @+ @@ @ @£@ @ @ @0 @@ @Ab@@ @ @ @ g@ @ J H *x@@~@ {@ 1 ¡@@ @ @~@ @}@ @D* H ¥4v@@ ~@ @|@ @+ @@ Db@@ E h@@ @ F* Ix@@ @: ° x@@ @ @~@ @{@ @Db@@ + @@ g@ @£@ @ @ @+ Áb@@ @ @ @E Qv@ @ @ @ B *x@@~@ {@ < v@@£@ ~@ |@ @ D* H Áb@@ @ @ @ =°*H b@@ @ F* ix@@ ~@ @8 Ix@@ @- @@ c@ @p@ @J @@ @ @E @@ +b@@ £@ @ @ @+ h@@ @ @ @ @; * IÈ@@ @ D v@@ ~@ @ z@ @ ±* H ¢@@ @ @ @ @- 4b@@ @ @ @ @ @ <°* *2

65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬30

‫اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وأﻟﺘﻘﻲ ﻣﻦ مل أرﻫﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫أو أﻟﺘﻘﻂ ﻃﺒﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬أو أﻟﺘﻘﻲ ﺑﺪور‬ ‫ﻧﴩ ﻧﺎدرة ﻋﺮاﻗﻴﺔ أو ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻫﺘﻢ مبﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫دور اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺒﺪﻋﻮن‪ .‬ﻛام أرﻛﺰ ﰲ‬ ‫ﺑﺤﺜﻲ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻨﻔﻴني ﰲ ﻟﻨﺪن أو أوروﺑﺎ أو ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺷﻌﺮ أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي‬ ‫ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻇﻮاﻫﺮ ﺳﻠﺒﻴﺔ اﺧﺘﺰﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺒﺎين ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﻧﺤﺰن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻛﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ مل ﻧﺘﻮﺻﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﳌﻌﺎرض أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺠﺮد ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺐ‪ .‬ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺰوار واﻟﻘﺮاء ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫رﺻﺪ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ‪P‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ورﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬أﺣﺮص ﻋﲆ زﻳﺎرة ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﺻﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫دور اﻟﻨﴩ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ﱄ اﳌﻌﺮض اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻷدﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر اﻻﺟﺘامع ﺑﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻗﺮأت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎً‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺎرض ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﺮى اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أرﺻﺪ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت واﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻧﻮه اﻟﺠﺎﺑﺮي إﱃ أن ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ متﺘﻠﻚ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﴪ‪ :‬إن ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮوﺿﺔ وﺗﺼﻔﺤﻬﺎ ﺗﺸﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻃﻮﻳ ًﻼ ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﻴﺘﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪29 2018 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﻳﺤﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﴍ إﱃ ﻣﻨﺘﻮج ﻟﻠﺘﺪاول ﰲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻠﻘﺎه اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﺤﻮل اﳌﻌﺮض إﱃ أداة وﻣﻴﺪان ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ‬ ‫وإداﻣﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺳﻮق ﻣﻬﻢ ﻟﻌﺮض اﻷدب واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﻮرﻗﻲ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻟﺤﻈﺔ أﻣﻞ وﻟﺤﻈﺔ ﻓﺮح ﺑﺎمتﺎم رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﺮف وأﻳﻀﺎً ﻗﺎرﺋﻴﻪ اﳌﺤﺘﻤﻠني‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪P‬‬ ‫أرﺟﻊ اﻟﻘﺎص اﻹﻣﺎرايت ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴامن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛام ﻗﺎل‪ :‬اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺰورون ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺿﺎف‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ أﻳﻀﺎً اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﻣﺒﺪﻋني ﺧﻠﻴﺠﻴني‬ ‫وﻋﺮب ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﻀﻮر‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺗﻮاﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻌﺎرض‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﴍاء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫إﺣﻀﺎر دور اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض مبﺜﺎﺑﺔ ﻋﺮس‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫وﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴامن‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ أﻓﺮغ ﻧﻔﴘ‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺗﻼقٍ ﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﺮﴈ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺤﺎ ﻟﻨﺎ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﻘﻴﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻴﺎرات‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻏري ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎم ﰲ دول أﺧﺮى ﻫﻨﺎك‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﺤﺪ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪P‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻣﻞ اﻟﺤامدي ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻄﺎﳌﺎ‬ ‫ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية أﺻﺒﺤﺖ زﻳﺎريت إﱃ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷن وﺟﻮد اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﺻﺒﺢ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺴﺒﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﴍاﺋﻪ‬

‫وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ إﻟﻜﱰوين‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ رواد اﳌﻌﺎرض وﻟﻘﺎء اﻟﻜ ّﺘﺎب‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ‪ :‬ﻋﺎدة ﻣﺎ أﺗﺎﺑﻊ إﺻﺪارات ﺑﻌﺾ دور‬ ‫اﻟﻨﴩ وأﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﱰدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ يك‬ ‫أﻗﺘﻨﻴﻪ‪ .‬وأﻃﻠﻊ ﻋﲆ دور اﻟﻨﴩ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻼﺋﻢ‬ ‫ﻹﺻﺪارايت‪ ،‬ﻷﺟﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودين‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺷﺨﺼﻲ‪P‬‬ ‫أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين‬ ‫إﱃ أن ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع‬ ‫وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺸﺘﻐﻠني ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺈن ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻮازي ﰲ أﻫﻤﻴﺘﻪ أﻋﲆ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺷﺨﴢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎم ﻣﻌﺎرض ﻛﺘﺐ وﻳﺤﻮل‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻗﺎﻫﺮ ﻣﻦ دون زﻳﺎرﺗﻬﺎ أﺻﺎب ﺑﺎﻟﺤﺰن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أمتﴙ ﺑني أروﻗﺔ اﳌﻌﺮض وأﺷﻢ راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻮرق أﻗﴤ أوﻗﺎﺗﺎً ﻻ أﺣﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮع أو‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي‬

‫أﻣﻞ اﻟﺤامدي‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴامن‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺻﱪي‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻠﻢ‪P‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ :‬ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬إﱃ‬ ‫واﻟﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﺟﺪ أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺣﻴﺚ ﴍاء‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎﴍﻳﻦ وﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫متﺎس ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻛرث ﺷﺒﻬﺎً‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ّ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أﺷﺒﺎﻫﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﳌﻬﻤﻮﻣني ﺑﺬات اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﻤﺤﺮك أﺳﺎﳼ ﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﳌﺒﺪع أﻛرث ﻣﻦ ﻏريه ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﻄﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺮﻳﺲ منﻂ‬ ‫ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻠﻬﺎث‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺳﺘﻬﻼيك‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب دور اﻟﻨﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ اﳌﻬﻨﺔ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻧﺘﺤﺎور ﺣﻮل اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت واﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﰲ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﴍون ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻠﻢ واﻹميﺎن ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺨّ ﺮون اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮاء ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﺤﻮﻣﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ﻳﻘﻠﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء‬

‫ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين‬

‫واﻟﺨﺼﺎم ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع ﺧﺎرج أﻳﺎم اﳌﻌﺎرض‪ .‬أﻛﱪ ﻟﺘﺠﻮﻳﺪه واﺗﻘﺎﻧﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﰲ اﳌﻌﺮض ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﻋﺮض دار اﻟﻨﴩ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ اﳌﻌﺮض اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴﱰد اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻣﺤﺪﻗﺔ ﺑﻌﻴﻮن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪P‬‬ ‫ﻓﻀﻮﻟﻴﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ومبﻠﻤﺲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺻﱪي ﻓﻘﺎل إن‬ ‫ﺗُﺬ ّﻛﺮ ﺑﺎﳌﺼﺎﻓﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ -‬ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺸﻌﻠﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻣﺪﺧ ًﻼ ﻣﻬ ًام ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺟﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨري ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ ﺿﻮؤه ﻋﲆ وﻣﻊ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﺮح ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ مبﺎ ﻳﻨﺘﺠﻮن ﻣﻦ‬ ‫درﺑﻚ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻳﺘﻌﺮف اﳌﺒﺪع إﺑﺪاع وﻓﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت‬ ‫ﻋﲆ آﺧﺮ اﻹﺻﺪارات‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻳﺴﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﺒﺪع ﺑﺤﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﱰﺟامت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻶداب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻷمنﺎط ﻳﻜﺘﺐ ﺣني ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﳾء ﻣﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻮذ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮف إﱃ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻘﺎرىء‪ .‬وإﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺎمل اﻟﻨﴩ ﻓﻴﺼﺒﺢ أﻛرث وﻋﻴﺎً ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻟﺤﻈﺔ اﳌﻜﺎﻓﺄة وﻟﺤﻈﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫ﻛﻤﺆﻟﻒ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺪوات اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺣﻨﻮﻧﺔ أن ﻳﺮى اﻷدﻳﺐ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﻫﺘامم اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض أراﴈ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﺘﻼت ﺑﻪ ومبﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وذﻛﺮ ﺻﱪي‪ :‬ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻌﺮض ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻮازن ﰱ‬ ‫وآراﺋﻬﻢ ورؤاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﻳﺘﺠﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﳌﻨﺘﺞ واﳌﺆﻟﻒ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ومبﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎه واﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻛﺪ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮد ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﻳﻜﺘﺐ اﳌﺒﺪع‬ ‫ﻣﺎرس ‪27 2018 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻤﺒﺪع وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪..‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوح‬ ‫اﺳﺘﻄﻼع ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:z‬‬

‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أروﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دوراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪O‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌ َﺘﺒﺮون أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ؟ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺸﺮاﺋﺤﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎرض أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاءً ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻀﻢ إﺻﺪاراﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻨﺠﺎح ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻮه‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ أو ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وراء اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮي أﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ أو ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻻﺧﺘﻼف ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻊ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺻﺪﺗﻬﺎ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ~‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪«k < CC CC< ¢CCH fCCCº* ªq 6 ¿fCCC0K‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮل اﻟﺨﱪة اﳌﻌﺎﺷﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﱃ‬ ‫‪ hªg 8 2KzCCCC»* uCC CC CC8 ¨CC CC< «CC CCH2K‬ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻧﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻌﺎرف‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﺗﺘﻮﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ^‪ ¢ - ÑCCD CCMzCCM · Ù* |CC CC CCM £(*K‬‬ ‫*‪ fCCC¡CCCH fCCC CCC CCC CCCG CCCCCªCCCCCH3 CCCCªCCCCwCCCC+‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻜﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪم ﺑﺬﻟﻚ منﻮذﺟﺎً ﻣﻜﺜﻔﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ أﻗﻞ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪¬{CCCCCG*K fCCCHfCCCkCCCªCCCG*K CCCCCCCCCCH*4&¸* zCCCCH ،‬‬ ‫ *‪ fCC CCI fCCC CCC CCCG* £(* CCªCCgCC CC CCG* ¢CCCCC+‬‬ ‫ﻓﺘﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻔﺮاء ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﴬع ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫‪|CC CC CCM fCCCCH ¢CCC CCCG 4KzCCCC CCCC¼* CCCDzCCCM fCCCCH‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﻤﻜﺎن‬ ‫‪ fCCCCCCCC/K&¸* zCCC CCC CCCM* 2§CCC CCC CCCG* CCCnCCCH‬‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫<‪¥CC CC6§CCgCC CCH *45§CCCCCCG K&* hCCªCCqCC¡CCG* ~CCC‬‬

‫^‪¦2§CCªCC+(* ifCCtCC CC CCG* ¨ ¡H fCCM Ù fCCCM‬‬ ‫‪ 4fCCC CCC.&* KzCCCCCCCC¹* ¢CCCCH fCCC¡CCCE5|CCCH fCCCCM‬‬ ‫‪¦2§CCCCCC<4* £zCCCCC- hCCtCC CC6 fCCC¡CCCG «CC CC CC¡CC‬‬‫‪ 4*§CCCCI&fCCCC+ CC CCkCC CC CCM fCCC¤CCCªCCCD ÌCCCCCCCCG*K‬‬ ‫‪¦2§CCC CCC6 mfCCC CCCJzCCCH Ù* ¢CCC‬‬ ‫‪CH £2§CCCCCCM‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ 4fCCC CCCH&fCCC+ CCCCtCCCC¼* hCCC CCC< fCCC¡CCCnCCCªCCC CCC+K‬‬ ‫‪¦2§CC CC CC6 · lCCC CCCD*KK ÕCCC¡CCC.(¸* §CCCCM‬‬ ‫‪ 4fCCCtCCC CCC6&¸* lCCCCCEK · fCCCI*§CCC CCC9 oCC‬‬ ‫=‪P CªCCC‬‬ ‫‪¦2KzCCCCCà fCCC¡CCCG* ¾§CCCCCC¼* ¢CCCCH ¥CCC CCC04‬‬ ‫‪]4*4zCCCCH $fCC CC CC CCG* ¢CCH f¡ª < CCC CCC64&*K‬‬

‫ﻳﻈﻞ دور اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺘﻌﺪداً ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻛام ﻗﺎل اﻛﺘﺎﻓﻴﻮ‬ ‫ﺑﺎث »ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ دون ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ دوره ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫إﱃ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬دوراً آﺧﺮ‬

‫¸ ‪] fCCC¡CCC CCC CCCG* jCCC CCC¡CCC CCC CCCG(* |CC CCkCC¡CC-‬‬

‫إن ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻔﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻗﺪرة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﺼﺎً ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﳌﺜﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً‬ ‫ﻣﺰاوﺟﺔ ﺑني رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺚ ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ وﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ ﺳريﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻜﺎﻣﻦ واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺣﻀﻮر اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻛرث ﺻﺪﻗﺎً‪،‬‬ ‫وﺟامﻻً‪ ،‬وﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ وﻫﺎﺟﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻷﻛرث ﺑﻮﺣﺎً ﻋﻦ روح‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪.‬‬

‫ﻣﺎرس ‪25 2018 /‬‬

‫ﻧﻘ‪IIIIIIIIIIIIIIIII‬ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ِﺷ ْﻌﺮ‬

‫؟‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﻘﺮاءات اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﺛﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺳﻴﺮة وﺟﻮدﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻄﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أرﻗﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬات واﻟﻜﻮن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪O‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻷدﻳﺐ اﳌﻜﺴﻴيك أﻛﺘﺎﻓﻴﻮ ﺑﺎث ذات ﻳﻮم »ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ دون ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮ«‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﴍﻃﻴﺔ ﺑني ﺗﻜ ّﻮن أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ‬ ‫وﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻠﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻓﺮاس‬ ‫اﻟﺤﻤﺪاين ﺣني أﻃﻠﻖ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية »اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب«‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪو اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﺟﻤﺎﻟﻴﺎً ﺗﺮﻓﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫روح اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وذاﺋﻘﺘﻬﺎ‬

‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاين وﺑﺎث‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟامﻟﻴﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎً‪ ،‬وﺟﻤﺎ ًﻻ‪ ،‬وﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ وﻫﺎﺟﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺬاﻛﺮة اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺧﺎزن ﺳرية وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬

‫أﻧﻪ ﺑﻼ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ذاﻛﺮة‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﻜﺎين واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﴐورﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻌﺒرياً ﺟامﻟﻴﺎً ﺗﺮﻓﻴﺎً ﻛام ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ روح اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﻧﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وذاﺋﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﺤﻠﺔ وﺧﺎوﻳﺔ ﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺣﻔﻈﺖ ﺳرية ﻋﻴﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫ووﺻﻔﺖ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﻌﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻋﻨﱰة‪ ،‬واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻨﻔﺮى‪ ،‬واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﳌﻌﺮي‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻌﺪى ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب أو واﺻﻔﺔ ذاﻛﺮة‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ روح اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﳌﻌﺎﺷﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺮد ﰲ أﺑﺴﻂ وأدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ ﻋام ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻛام وﺻﻔﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﻏﻮخ‪» :‬ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ وﺿﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫إﻟﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺠامﱄ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺻﻐرية وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ أﺷﻜﺎل اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﳌﺨﺰون اﻟﺠامﱄ اﳌﺤﻤﻮل ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ﻳﻜﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻏﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﻤﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﺬاﻛﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺄﴎه‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﻣﻼت ذاﺗﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎً‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪hªg0 *|CCCD&* ¢CCH ¿fCCº* § G* *|CC+‬‬ ‫‪ hCCªCC CC CC8 ¦*K2 «CCgCC CCE ¨CCC CCC< v|CCCCCC/K‬‬ ‫‪ÑH fCCCM |CCC CCCG* CCCJ «CCCCH2 §CC CC CC0 §CCCCGK‬‬ ‫‪ hCCªCCgCC: ¥CCMzCCkCC¤CCM «CCC0|CCC/ ¢CCCC; ÑCCCCD‬‬ ‫*&‪¬4*§CCC/ § - hCCCº* ifCC CC CCH ¢CCH fCCCI‬‬ ‫‪ hª¤G ¦*|CCC CCC- $fCCCE|CCC CCCG* ¢CCCH «CCgCC CCEK‬‬

‫ﺟﺮوﺣﻲ وﻣﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @saad_mrzouq

b@@ @ @ @D*¡@@ @ @EH b@@ @ Bx@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @E ¤@@Q @ @ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ F*H b@@ @Db@@A ¢@@ @ @ @< ¤@@~@ z@ @ @ @FH ·b@@ @ @ A ¢@@ @ @ @< @@g@ £@ @ @/H b@@ @ @Db@@ @c@ @0 @@ @ @Q @ @ @ BH *x@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ D2 ¡@@ @ @ @ @:* °H b@@ @ @Db@@ @0 ¢@@ @ @ @< b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D*H i¡@@ @ @ @ @ @ FH @@{@£@ @ @ @ @ @+ b @D b £ @p@F* b@@ @ @EH Hx@@ @ @ @D* b -v@Fb@< @@ @ @CH b@@ @ @Db@@ @04 iQv@ @ @~@ 7 b@@ @ E É@@ @ @ @ @D* Ix@@ @ @ @ @ C3H t@@ @ @ @ @C* b@@ @ @Db@@ @/ b@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ D @@Cb@@ @ ~@ {@ @ @ @ D* @@ @ @ @ C @@ @£@ @m@ @b Dbp@D h@@ @0b@@ @: b@@ @£@ @D f@@ @ @Ev@@ @D* d@@~@z@ @p@ @- °H b@@ @ Db@@ @ E*H @@z@ @ @ @ @D* r¡@@ @ @ @: @@ @ @E h@@ @Bb@@ @~@z@ @-H b@@ @ @D*¡@@ @0*H @@6b@@ @ @ @D* Hx@@ @ @ @; ¥4*2* h@@ @c@ @ @ @-H b@@ @ @Db@@ @£@ @D @@ @c@ @~@{@ @- i4b@@ @ @ @ @ ~@ 8 b@@ @ @ @ @ J°* @@ @ @ £@ @ @ /HH b@ @DbA °H Ñ* b@@ @ @ @A eb@@ @p@ @ @~@8°* ib@@ @ @ @ @ @:H b@@ @ @ @ D*¡@@ @ EH ¤@@ @ 0Hx@@ @ @ @/ @@ @ @ @ @ E ¤@@ @ Q @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @F*H 23 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

rbc~|@D* 4b@@ @ @J @J b~z @D* @@/¡@@ @D @p@~9* r° ¡@@ @ J @@B4b@@ @ + ¤@@ @ +w@@ @ /H ¡@@ @ @ @~@ 7 h@@£@ @ @ @~@9 r*x@@ B ew@ K @ @< d@@ ²* e*x@@ ~@ 7 @@ E ¤@@ @ @ @ ~@ 6*H @@ @ B r*4 r*4 b@@ EH ¤@ @ E @@Ey@@D* w@@ @1* ¡ - °H rb@@ @ @C f@@ @ @ 04 x@@ @ @ @ D*H ¢@@ @ @~@7 d@@Cx@@ @ E h@@B¡@@ @ D* rb@@ @ ±* Ì@@~@ z@ C ¤@@ ~@ 9b@@ ´* f@@Ax@@~@ 7 ¢@@ @ < ¤@@ @ @ ~@ 7 rbcg~z @D* @@~@7b@@ @ @D* @@ @ E2 d@@ @p@ @D* f@@c@ @Jx@@ @~@9H rb@@ @F q@@J4b@@c@ g@ @ @D* @@~@|@ @= ¢@@ @ @ @< Mx@ @£@ @: ¡@@ @ @ @- ° rb@@ @: d@@ @ @ @D* h@@Ab@@ @~@7 b@@ @ E v@@ @ @+ °* h@@0b@@ @:b@@ @E rb@@g@ @ @F°* @@ @ @E5 ¤@@ @ @A @@Ab@@p@ @ @ @D* 4H2 iw@@ @ @ 1* rb@@£@-4°b@@+ x@@ @~@7*H ¥4v@@~@ 8 ¡@@ @ @G ¤@@ @ E4* £@C rbm @D* Hv@@ @ <H x@@m@ @ @ @D*H d@@ @p@ @D* ¤@@Eb@@ @~@|@ @1*H rbc~|@D* @@ @ /H Í@@c@ @J Í@@ @D @@£@ @ @D* @@|@ @Q @BQ 4 @@ @ @B

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear

‫درة اﻷوﻃﺎن‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬

bGÉ= @@E @@ @£@ @j@D*H £B h ~| D 2b@@<b@@E b@@Gb@@ @+ @@{@ Gv@@J b@@ @ +*x@@< ¢@@ @ + @@E f@@~@|@B @@< bGb ~6 ¯ v@@ @J*5H b@@Gx@@G¡@@/ i*4b@@ @ E°* @@c@~@6H bGb ~6 @@~@z@ @J °H b@@G*x@@¸ h@@B¡@@D* Ì@Q @=b@@E bG*w~7 w@@<w@@JH v@@m@´* 4*2 E hc~7¡~{<*H bGb + dp~zD* zAbF 2¡/ £Db G v=* ° bG*xB @@´ rbm D* ¤~9 -Ì~6 hpc~8* Í@@D bGb~}A x@@Gb@@ @D* x@@ C3 x@@ @<b@@E @@ DH2 @@£@Ab@@E bGb + @@Av@@~@8 ¡@@ DH @@F¡@@£@< ,x@@ @ F ¢@@ @< ¤@@ @c@bGb ~7 ¯ 2b@@ @~@z@D* ib@@ @p@~@9 45 ¢@@ @< 42b@@ B b@@Gb@@ @+ f@@ @ E2 h@@ @£@1 ° v@@Bx@@E ¢@@ @ < q@@~@z@­ b@@G*¡@@g@~@z@E ¢@@ @ <*H y@@ @ D* 4*v@@ @E 4*2 e @@Fb@@< bGb ~8* 45 ¥3 Ì= ¥2*¡+ hFbC d < E bGb£~9 ¤@@Bx@@ @D* ew@@m@J ´* ¡@@m@ @D* Í@@+ b@@ G*x@@ . @@ @ £@ @ D*H y@@ @< 4b@@ @£@ @ + b@@ @JÈ@@ @D* ¡@@ @ A bGb 0 ex J @@E ¡@@ @D* 4*v@@E ¯ + /xbGÉg<* v@@m@´* ,¡@@ @~@8 Kb@ @£@<5 @@:¡@@£@1 n~zF b@@G°H 2v@@ ©H y@@ @D*b@@+ h m£G @@m@ @D* @@ G*H b@@G*¡@@g@ 0* v@@m@ ´*H y@@ @ D* h@@ @ + @@£@ @ D* f@@~@ 6Hx@@< b@@G*¡@@G rx@@m@ J °H b@@ @ J2b@@ @ E rx@@ m@ JH ux@@ @ J

b 1 AHx0H dG3 E +42 vm´* ¥2b0bJ É@@B°* y@@J H 4¡@@ D* bGb c- ¥x@@ @A @@6Hx@@< b@@G @@B¡@@E w@@1b@@- x@@ @~@{@D* ¡@@£@ < ¯ ,v@@£@~@|@B b< f£E E bGb£~9 bFx cJ ~{< f Db~6 < b@@J°* g ~6*H É@@= v@@J*5 @@-4w@@+ @@6x@@= ~{< *v EH Cb0 d~zF ¤@@C*5 ex D* £ 0 v@@J*5 b@@g@D* 4v@@ + ~6b+ rv@@ ´* É@@G @@ @ @JH v@@ J*5 b@@ F&°* 4Hv@@~@ 8H Hv@@ @D* b@@~@z@F* x@@Cw@@+ x@@ @ @ É0°* ¢g0 i4b~8 É0°* 0bE ÈC EH bgJ°* ¡£< 7¡E4 1*2 E y²* y J E bF b~} D*H g~{+ £ D* zcD° +bp~zD* ¢~z< b~6H -b BH ex D* tJ4b- 4v~8 ¢ < Kbs£~7 É@@<(°* rbg E ,x@@s@ @´* eb@@+ i*4b@@ E°* @@94* b@@B v@@ @~@z@D*H x@@1b@@ @´* @@C b@@ @+ q@@Ab@@~@8H v@@ J*5 b 0 d£:H d ~7 b@@:H°* ,42 hpc~8* ÍD b~zF°* vm D h~{gF* ° bGÉ= z - d ~7H b~zB* µb@@ @ D* ¡@@J @@6b@@E¡@@ @D* ~zB @@0É@@ b F i¡~|+ d£: bEb£D* hDb~7 xpcD* G* bB4°* £ « ¯ d ~8 B4 i*4bE°* ¢ c-H É@@<°* jE ¡GbE qJxD* d@@G° b < ¢g0 65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬22

‫أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻛﻞ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة ﺟﺪاً‬ ‫وﻣﺒﺪﻋﺔ‬

‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺰ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأدﻋﻮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم‪.‬‬ ‫دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﻳﺸﺎرك ﰲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬وﰲ دورة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻛﻌﻀﻮ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻬﺎ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘ ّﺪر ﺟﻬﻮده ودﻋﻤﻪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺺ دامئﺎً ﻋﲆ‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث اﻷﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﻌﺮوﻓني وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﺟﺰاء اﻟﺤﺮيب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﺟﺪاً وﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﺧﺘﻴﺎر‬

‫اﻷﻓﻀﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﻌﺎﻳري اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن وﻓﻘﻨﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ راﻋﻴﻨﺎ أدق‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎم زاﻳﺪ واﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ مل ﺗﻠﺘﺰم متﺎﻣﺎً ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛام‬ ‫اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ أﺧﻄﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻮزن أو ﰲ اﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰام ﺑﺎﳌﻌﺎﻳري‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إدﺧﺎل اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﳌﻠﺤﻮظ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﱰايث‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬أﺷﺎرك ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﱰايث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻛام ﺣﺪث ﰲ دورة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﻄﻮراً‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً وﻫﺬا ﺑﺸﻬﺎديت وﺷﻬﺎدة ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺤﺼﻞ‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻹﴍاف اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺳري اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﻮﺻﻮل واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﱪة مبﺮور اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﳌﺤﺎوﻟﺔ وﻳﺒﺬل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻐﱰ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺂراﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻧﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﻗﺪ ﳌﺴﻨﺎه ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹﺑﺪاع وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ودﻋﻤﻬﻢ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪21 2018 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﻓﻖ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮ اﳌﻨﻜﻮس‪ ،‬واﻟﻬﺠﻴﻨﻲ‬ ‫واﻟﻬﻼﱄ‪ ،‬وذﻟﻚ مبﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ إﺧﻮاين‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮين ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮزن وﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺎرك ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﻣﱰدداً ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ مل ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﱄ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ومل أﻛﻦ‬ ‫أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮي ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﴘ إن ﻫﺬا ﻣﻴﺪاين وﻣﺠﺎﱄ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ووﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻗﺪﻣﺘﻨﻲ إﱃ ﴍﻳﺤﺔ‬ ‫ﺟامﻫريﻳﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬وأﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻟﺮمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻟﻮ‬ ‫أين ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﺪورات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﻋﺮف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺷﻜﺮ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬﻳﻦ دامئﺎَ ﻣﺎ ﺷﺠﻌﻮﻧﺎ‪ ،‬وأﺷري إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﴐاً ﰲ‬ ‫اﳌﴪح ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻗﺼﻴﺪيت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻮي ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺳﻤﻮه ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺮﺣﺐ يب ّ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻘﺪم ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﰲ اﻹﻣﺎرات وﻛﻞ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﻋﲆ أن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺠامﻫري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺑﻌﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﴏت أﻛرث ﺣﺮﺻﺎً ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫أردت أن أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﻨﺎ ﻧﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺮات ﻛﺜرية‪ ،‬وﻧﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪،‬‬ ‫أردت ﻟﻘﺼﺎﺋﺪي أن ﺗﻜﻮن ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ وﻣﺎ زﻟﺖ أرﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻒ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﻢ«‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻄﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت إﻃﻼﻻﺗﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )أﻫﻞ اﻟﻮاﺣﺔ(‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ واﺳﺘﻀﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ أﳌﻊ اﻷﺳامء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﺳﺘﻀﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوا‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮارات ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻣﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺒﻮا‬ ‫دﻋﻮيت ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ورمبﺎ ﺳﺘﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﲆ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﱪاﻣﺞ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات وﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻷﳌﻊ اﻷﺳامء‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ‬

‫ﺑﺪأت ﺣﻜﺎﻳﺔ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وميﻠﻚ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎﻧﺖ متﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة إﻻ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻛﻨﺖ أﺣﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﻗﺮأت أو ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ُﻗﺮأت‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺮﺗني ﻓﺈين أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻣﺤﺎوﻻيت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪأت ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﻛﻐريي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺪأت ﰲ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﻗﺪريت ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻻ أدري ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﳌﺎذا مل ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪي اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓام‬ ‫أن ﺑﺪأت ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪت ﻗﺪريت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬رمبﺎ ﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻘﲇ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻌﺎنٍ وأﺑﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫ﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﻣﺤﺎوﻻت راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎب اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺎﴐاً ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻈﻲ‬ ‫ﺑﴩف إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺎم اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ متﺖ دﻋﻮيت ﻣﻊ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺻﻐرياً ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ‬ ‫اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ ﻟﻮﺿﻌﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑني أواﺋﻞ اﻟﺪاﺧﻠني ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣني ﺣﺎن دوري ﺗﻘﺪﻣﺖ وأﻟﻘﻴﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗني ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻼﱄ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رأﻳﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻴﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر إ ﱠﱄ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎﻓﺤﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺷﻜﺮين ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪ ،‬ورﺟﻌﺖ إﱃ إﺧﻮاين‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وأﻧﺎ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻗﱰب‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ وﺷﻜﺮين‬

‫ﻧﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ ،n‬وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﻗﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎه ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ وﻧﻘ ّﺪر ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ودﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺺ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬

‫ﺑﺪوره ﻋﲆ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺎت ﻻ ﺗﻨﴗ‪،‬‬ ‫إذ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ إذا ﻣﺎ‬ ‫اﻣﺘﺪﺣﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﺎل ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺪح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﻄﺎين دﻓﻌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺪى رﺣﻼت اﻟﻌﻼج«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻼﱄ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣﺎم‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓامذا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر اﻷﺧﺮى وﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ؟ وﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻳﺠﻴﺐ‪» :‬مل أدرس ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﻧﻈﻢ أﺑﻴﺎيت ﺳامﻋﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﴏت أﺗﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻣﺎرس ‪19 2018 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وأﻧﺸﻄﺘﻪ ا ﺧﻴﺮة وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﻓﻄﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒ‬ ‫اﻟﺸﺎﺎﻋﺮ أن ّ‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي‬ ‫ﺣﻮار وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄ‬

‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء‪ O‬وﻓﻲ اﻹﻣﺎرا‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﺣﺎﻓﻆ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺑﻴﻦ ﺷﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻣﺤﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪدﻧﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ أﺣﺐ اﻟﺸ‬ ‫وأﺑﺪع ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻌﺮوف راﺷﺪ ﺑﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﻟﺠ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ااﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ O2018‬وﻣﻌﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار~‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻫﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

@@ @6b@@ @J @@ @ ~@ @ @z@ @ @F b@@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ F4*2 x@@ @ ~@ @ @7b@@ @ c@ @ @- @@ @ @ @+ b@@ @ @ GvQ @ @ @ @E @@ @ @ Ey@@ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ @ J @@ @ @ 6*¡@@ @ @ ²* @@ @ @ @ @ @ + ¥v@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ J b@@ @ @c@ @ @ 0x@@ @ @E b@@ @ GvQ @ @ @ @ @ @ F rx@@ @ @ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @Ev@@ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @+H @@ @ 6b@@ @ ~@ @ @6* v@@ @ @ @ @ @ @ J*5 ¥v@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 6 b@@ @ @ @ J b@@ @ @c@ @ @ 0x@@ @ @E b@@ @ GvQ @ @ @< y@@ m@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¸*H x@@ @ s@ @ @ @ @ @D* @@ 6b@@ c@ @£@ @D* @@ @ @ @ /° x@@ @ @ @ E Ñ* b@@ @ @c@ @ @ @: @@ @ @ C b@@ @ @ @GvQ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6H 2É@@ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ D Ñ* @@ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ JH

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬

6H4 hDyQ F x D* E H xs D* E 6H4 h A4 v~z²* @@E £ < Ñ* ~z+ ib@@ @B¡@@D* v@@J*5 b@@J 6Hx~}D* ex²* ¯ gR B¡+ b g~zE¡F H b gAxQ ~7 Yv~6°* *3 @@E c~{D* *w@@GZ * fD¡B h Gx+

‫ذﻳﺎب اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

b@@ @ Fv@@ @ DH Yv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J*5Z *v@@ @ @ @ @ @ @ @ 0 ¥v@@ @ £@ @ @~@ @ @6 b@@ @ @ @J @@ @ @6H4 @@ @ @D q@@ @£@ @ @ @ -H @@ @ @ @ @6H4 @@ @ Ax@@ @ - @@ @ @ @ @ @ @-R 2Q 4 b@@ @Fv@@ @ @ @ + @@ @ @ @ < *v@@ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ E2 @@ @ @ @ @~@ @ @6 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J @@ 6¡@@ Eb@@ F 4*v@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @< @@ @ @<¡@@ @ @/4H @@ @6¡@@ @Eb@@ @F

‫ﺳﻴﻒ ﻛﻤﻴﺪش‬

exQ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ E @@ @ ~@ @ @|@ @ @³* eb@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ Cx@@ @ @ @ @´b@@ @ A @@c@ £@ ~@ |@ J b@@ @ @£Q @ @ @ < @@ @ @ 7É@@ @ @ D* v@@ @ @ @ DH (* M ¡@@ @ @ @ @ @J e4Q v@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ B*¡@@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ P< ¢@@ @ @ @ @< t@M @ @ £@ @ @~@ @ @7 @@+ ¤@@ ~@ @ {@ @ g@ @ @ @ FH ¤@@ @Eb@@ @~@ @ z@ @ D* @@ @ @ @ @ @ @+ x@@ @s@ @ @ @ F exQ @ @ @ @B *v@@ @ @ @ @ @ @0 ¡@@ @ @ + b@@ @ @ J 4*2 h@@ @ AQ x@@ @ ~@ @ @ 7 @@ c@ @£@ @= v@@ @ @ @ @+ @@ @ @ @E ¡@@ @ £@ @ @ @ @ @E b@@ @ c@ @ @0x@@ @ E b@@ @ @ @J

17 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

тАля╗гя║╕я║Оя╗Ля║о ┘Ия╗Гя╗жтАм baytelshear тАля╗зя║Оя║╗я║о я║Ся╗ж я╗│я║о┘И╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║О╪п┘КтАм

┬а2b@@ @ @ ┬Ю@ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @D*H ┬╖b@@ @ @ @ @┬Ж@ @ @ @ @ ┬┤* e├Й@Q @ @ @ @ @ @ @ @ : 2b@@ @ @ @ @ @ @< ┬Ф4b@@ @ @┬Ж@ @ @ ┬┤* h@@ @ @ @ @BH x@@ @~@ @ |@ @ ┬Ы@ @ D* eb@@ @ @~@@Q @ @z@ @ @ C 2b@@ @ @ @ @< ┬а2├Й@@ @ @ @ @+ ┬п ┬Я@@ @ @ A┬б@@ @ @ ~@ @ @ @7 ├М@@ @ @ @ @1 ├С* ┬ЧH&* ┬Ф4b@@ @ @ c@ @ @ @- ┬е2├Й@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @+H ┬Э*v@@ @ @ @ ┬Ш@ @ @ @ @0┬б@@ @ @ @ + 2b@@ @ @ @ @ @ < ┬а2b@@ @ @ ┬г@ @ @ @┬П@ @ @ @Db@@ @ @ J ┬Я@@ @ @ E├Й@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ D* ┬И v@@ @ @┬Ш@ @ @ p@ @ @ F ┬Ф4b@@ @~@ @ {@ @ J ┬Я@@ @┬Т@ @ ~@ @ |@ @ D* b@@ @ ┬Ю@ @ @~@ @ @6*4 ┬п ┬Ь@@ @ @ E 2b@@ @ @ @ < ┬а2b@@ @ @~@ @ @ 6┬б@@ @ @D* ┬И ┬Я@@ @ @E┬б@@ @ @F ┬Чb@@ @ @ @ @: ┬а├М@@ @ @ @ @= ┬Ъ┬б@@ @ @ @ @J ┬Ф4b@@ @ ┬Ж@ @ ~@ @ {@ @ + 4b@@ @ @ @ @ @= ┬Я@@ @ @Cx@@ @ @┬Ж@ @ @ ┬┤b@@ @ @A ┬Ь@@ @ @ @ :Hb@@ @ @ @ J

тАл╪▓я╗│я╗ия║Р ╪зя╗Яя║Тя╗ая╗оя║╖я╗▓тАм

┬Ь@@:┬б@@D* *w@@┬Ю@ D ┬У@@Db@@j@ E* ┬Ъ*2 x@@~@ 7 ┬Ь@@E b@@E ├С*H *v┬ЖD* 2x@@ - H i┬б@@ @┬┤* @@9b@@┬г@ 0 24b@@ @- ┬Ъy@@ ┬ХQ @ D* v@@┬Ы@ < ┬д┬Х1 2┬бQ @ @ < b@@E 2┬б@@ ┬Ж@ D* v@@┬г@┬М@0 d@@┬гQ @ : ├Д@@ ┬│* 24N *v@@G ┬░ H 2├Й@@c@ D* 24 ┬░ 4b@@ ┬▒* ┬Ь@@ E&* ┬ЭH2 ┬Ь@@E

тАля║зя╗дя╗┤я║▓ я║Ся╗ж я║Ся╗ая╗┤я║╕я╗к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Тя╗▓тАм

b@@ @ @F┬б@@ @ @+* ┬Ц@@ @ @ @ @ @ C 22x@@ @ @ @ @ @ @ F ┬Я@@ @ ┬Х@ @ @ @ @ @Db@@ @ J b@@ @ @c@ @ @ 0x@@ @ @E v@@ @ @ J*5 ┬Э*v@@ @ @ ┬Ш@ @ @ @0 ┬б@@ @ @ + t@@ @ ┬г@ @ ~@ @ {@ @ @D*H ┬Ц@@ @┬А@ @ c@ @ Db@@ @+ b@@ @ @ F┬б@@ @ @ +* ┬Я@@ @ c@ @ @~@ @ @{@ @ @J b@@ @ @ @ @E @@ @ @ z@ @ @ @+ v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 ┬Щ@@ @ @ @ @C v@@ @ @ J*5 t@@ @┬г@ @ ~@ @ {@ @ D* b@@ @ @ F┬б@@ @ @ +* ┬Я@@ @+b@@ @~@ @ {@ @ J v@@ @ @ @ @ @ @ J*5H

тАля╗Ля╗дя║о ╪зя╗Яя╗ая╗мя╗┤я╗дя╗┤я║ктАм

e┬б@@ @┬Х@ @ ┬П@ @ D* ┬д@@ ┬П@ @ ~@ @ z@ @ J x@@ @ @┬А@ @ @ ┬┤* ┬Ц@@ @ j@ @ @E ┬У@@ @ g@ @ @┬гQ @ @ @/ ┬Чb@@ @ @┬г@ @ @ ┬│* @@ @ @ @9x@@ @ @ @< ┬п h@@ @ @ @ ┬▓ M┬С4b@@ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ J e┬б@@ @ @┬г@ @ @ ┬Ж@ @ @ D* ┬У@@ @ @ Jv@@ @ @ ┬Ж@ @ @ @J ├С* v@@ @ @ @ @ @ J*5b@@ @ @ @ @ @ J ┬Чb@@ @ ┬г@ @ @┬Ж@ @ @D* t@@ @ @┬г@ @ @ ~@ @ @ 7b@@ @ @J ┬Ъx@@ @ @ @┬П@ @ @ @ Db@@ @ @ @J h@@ @ ┬г@ @ @┬г@ @ @0

65 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм ┘Р тАл я║Ся╗┤я║ЦтАм16

‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ b@@ @ @ @ @FH2 @@ @ @ @ @ @A5* H b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @D* @@ {@ @ @ @ @ @ b@@ @ @¸ ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ }@ @ @ @£Q @ @ @ @ @ @ @ @-%* H b@@ @ @F¡@@ @ @~@ @}@ @E h@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ D(* d@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ 0*Æ@@ @ @ @ @D*H b@@ @£@ @ G @@ @ @ Ax@@ @ @ J M @@ @ @ @Ab@@ @ @ @1 @@ @ @ @E h@@ @ @ @ @ @ @ @1* H b@@ @ @ @ F¡@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ E Mf@ @ @ c@ @ @ £@ @ @ 0x@@ @ @- b@@ @ @c@ @ @ 0x@@ @ @E b@@ @~@ @ |@ @ -* @@ @ @ @ E ¥Æ@@ @ @p@ @ @ J Md@@ @ @ @ ~@ @ 7 Q2H b@@ @ @ @ F¡@@ @£@ @ @ @ + Mf@ @ @ c@ @ @ £@ @ @ 0x@@ @ @- b@@ @ @c@ @ @ 0x@@ @ @E H b@@ @ @ @ g@ @ +* @@ @ £@ @ D v@@ @ @ @ + @@ @ @0x@@ @ @A @@ @ :¡@@ @ @ @ D

‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ‬ *v@@ @£@ @ ´* ¡@@ @+b@@ @J b@@ @ @ @ @ G*H 2É@@ @ @ + @@ @ + b@@ Gb@@ c@ @ 4¡@@c@ º b@@ @ @ @ +°* Í@@ + ¤@@ @ @D* @@ @ B¡@@ D* ¡@@ @ +*H *x@@ E ¢@@ @ < @@ @ £@ 1H v@@ @ ~@ 8 ¢@@ @ < @@ 0b@@ E4 4¡@@ @ ¹ 2b@@ @¸°b@@ @+ @@ @ ~@ z@ m@ + @@ @ £@ ~@ 7b@@£@ FH

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻘﺼﻲ‬ @@ @EHv@@ @ @ @ + y@@ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @E @@ @ @ @ J*x@@ @ @ @ D* 5x@@ @ @ @ @ @ v@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @|@ @ @BH ° b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ :b@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ JH @@ @ @EHx@@ @ @B y@@ @ @ @ ¹b@@ @ @ @ J 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ £@ @ @ @ @ @0b@@ @ J v@@ @JÉ@@ @g@ @ D* Å@R @ @ @ @ @ ½* b@@ @ @ E v@@ @ @ < @@ @ @ + b@@ @ c@ @ 0x@@ @ E " @@ @ @ EHy@@ @ @ < h@@ @ @ Fb@@ @ @ + *3* @@ @ Gb@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @JH v@@ J*v@@ ~@ @7H *¡@@ @ @ @ @G&* d@@ @<x@@ @E @@ @ @~@ @6* @@ @g@ @ F*H @@ @E¡@@ @ @ @ < b@@ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @s@ @ @ @ @ @ D v@@ @ @ @ J*5 @@ @~@ @ 6(b@ @ + ¡@@ @ @ @ @ +&* b@@ @ Q @ @ ~@ @ 6 @@ @ @E Ì@@ @ @1

‫ﻋﻴﺪة اﻟﺠﻬﻨﻲ‬ 4*2 @@ @£@ @ A ix@@ @~@ @ {@ @ c@ @ g@ @ ~@ @ 6*H *v@@ @ @ @= x@@ @ ~@ @ @7 Ì@@ @~@ @ 7b@@ @c@ @ g@ @ D* ¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @J M @@ @ @ @ @ C @@ @g@ @ £@ @ / ¯ 4b@@ @ @ @BH @@ @ @ @ Jy@@ @J ¤@@ @ @ @ @D* eb@@ @c@ @ ~@ @ {@ @ D* t@@ £@ @~@ @7 Ì@@ @s@ @ +H y@@ @ @ @< ¯ 2¡@@ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ @ @²*

15 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻃﻦ‬ baytelshear

‫ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬..‫ﻣﺮﺣﺒ ًﺎ‬ ‫ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬:‫إﻋﺪاد‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ b@@ @ Gx@@ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E v@@ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ Q @ @E ¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ GÄ@@ @ J @@ @ R @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @D*H *¡@@ @ @ @ @ @ @ C°*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @J2b@@ @ @£@ @ @ E v@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ b@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ « b@@ @ @ @ @G*x@@ @ @ @ @. @@ @ @ @ @ @ @ @E2 Q x@@ @ @ @ @ @ @ @.&* ¯ · b@@ @ £@ @ @ @ @ @FR %* b@@ @ @ @ @1¡@@ @ £@ @ @~@ @ @7 b@@ @ @ @ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ b@@ @ @ @ @ @ @ Q @ @ :H ,yQ @ @ @ @ @ @ @< y@@ @ @ @ @ @ E4H b@@ @ @ @ cQ @ @ @ @ ~@ @ 7 x@@ @ @ @s@N @ @ @ @AN *v@@ @ £@ @ @E @@ @ @ C ¯ y@@ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @- b@@ @ @ @ £@ @ @ @ g@ @ <* ° b@@ @ @ @ @ @ E ex@@ @ @ @ @ @ @ @²*H

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @@ 6x@@ ±* 2 x@@ ~@ @{@ @c@ @D* e¡@@ @ @ @ B h@@ @ @ B2 · Í@@ @ J ¤@@ ~@ @6b@@ @ @D* ¢@@ ~@ @|@ @²* ¢@@ g@ @0 fK @ @ <b@@ @~@ @ 6 ¯ @@ 6x@@ 0 ÁH2 @@ @ E H tK @ @ £@ @ ~@ @ 7 b@@ @ @ F* b@@ @ @ B b@@ @ E YÍ@@ @ @ ~@ z@ ´* @@ @ @ @94* @@ @ 64b@@ @ 0Z @@ @ @BH @@ @ @D

65 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ ﺑﻴﺖ‬14

‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺑﻨﻤﻮ ﻗﻮي ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎرات ‪2018‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﻴﺪ« أن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﺰﺧﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆات ﺗﺸري إﱃ‬ ‫أن اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﺒﺎﻃﺆاً ﰲ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﺜري ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﺟﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺤﻠﻴﲇ ﻧﴩﺗﻪ اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺸﺒيك ﻋﻦ آﻓﺎق اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺧﻼل ‪ .2018‬ﻛام رﺻﺪت ”ﻣﻴﺪ“ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﻋﲆ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻘﻴﺎﳼ اﳌﺘﻮﻗﻊ‬

‫‪ 2020‬ديب“‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﱃ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻌﺎم‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﻧﻔﺎﻗﺎً رأﺳامﻟﻴﺎً‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 51.4‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت إﱃ أن ديب ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 56.6‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ % 21‬ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪاداً‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض اﻟﺪوﱄ‪ .‬وذﻛﺮت اﳌﺠﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ دوﻣﺎً مبﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى إﻣﺎرة ديب‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﳌﺆﴍات‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮض ”إﻛﺴﺒﻮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وﺟﻬﺎت اﻟﺰﻳﺎرة ﺧﻼل ‪2018‬‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻣﻮﻗﻊ »رﻳﺐ ﺑﺎي ﺳﻜﺎس ﺳﻜﺎﻧﺮ‬ ‫‪ «rip by Skyscanner‬اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ‬ ‫أﻓﻀﻞ وﺟﻬﺎت اﻟﺰﻳﺎرة ﰲ ‪ ،2018‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫دول ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﺜﻞ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑﺎن‪،‬‬ ‫وﺟﺰر اﻳﺴﱰ آﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬واﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﺰر ﺷﺘﻼﻧﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻧﴩه‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ اﻷﻣرييك‪ :‬إن مثﺔ أﺳﺒﺎﺑﺎً ﻛﺜرية ﺗﺪﻋﻮ‬

‫إﱃ زﻳﺎرة اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ ﻗﻤﺔ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻃﻮل ﻣﺒﻨﻰ ﰲ اﻟﻌﺎمل؛‬ ‫ورﻛﻮب أﴎع ﺳِ ﻜﺔ َﺣﺪﻳ ِﺪ ّﻳﺔ ﰲ َﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻼه ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﻋﺎمل ﻓرياري؛ واﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ؛ وميﺘﻊ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟـ ‪82‬‬

‫ﳌﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أول آﻟﺔ ﻟﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻣﺸﺎﻫﺪة أﴎع ﺳﻴﺎرة ﴍﻃﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ -‬ﺑﻮﺟﺎيت ﻓريون ‪ -‬ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺰﻟﺞ اﻟﺪاﺧﲇ؛ وﺣﻀﻮر ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﺠامل‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﻓﺰ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎرة اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪13 2018 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫دﺑﻲ اﻷوﻟﻰ إﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ و‪ 10‬ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﺪرت ديب ﻣﺪن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮراً ﰲ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺪن اﻟﻌﴩ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺆﴍ وﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ذا‬ ‫ﺑﺎﻧﻜﺮ«‪ ،‬ﻣﺤﺘﻠﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﴍ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻜﺮراً إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻮﻧﱰﻳﺎل وﺳﺪين‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﺠﻠﺔ إن ﺣﺠﻢ‬

‫وﻋﻤﻖ أﺳﻮاﻗﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎءﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺠﺬب اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﻔﻮﻗﺖ‬ ‫ديب ﻋﲆ وﺟﻬﺎت ﻋﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ وﻓﺎﻧﻜﻮﻓﺮ وﺑﺮﻟني‬ ‫وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ .‬ﻛام ﺣﺎزت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﺟﻴﺪاً ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﳌﻮاﻫﺐ واﻻﺑﺘﻜﺎر مبﺠﻤﻮع ‪ 66‬درﺟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﺷﻨﻐﻬﺎي وﺳﺎﻳﻐﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻧﻀﺞ اﳌﻨﺎخ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻔﻮﻗﺖ ديب ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪن ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻧﱰﻳﺎل وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬وﺳﺪين‬ ‫مبﺠﻤﻮع ‪ 54‬ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﻔﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺆﴍ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﺑﺮﻟني‬ ‫وﺷﻨﻐﻬﺎي وﺑﻮﺳﻄﻦ وﺳﻠﻴﻜﻮن ﻓﺎﱄ‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ‬ ‫ﺳﻠﻴﻜﻮن ﻓﺎﱄ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻟﻨﺪن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺑﻮﺳﻄﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وﺷﻨﻐﻬﺎي اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﺼﺪر ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮات اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﺗﺼﺪرت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﳌﺆﴍات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻓﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﻄﺎع اﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬ ‫وأﻓﺎدت اﻟﻬﻴﺌﺔ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﺒﻮأت اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪد‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻜﻞ ‪ 100‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺮض ﻧﻄﺎق اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮ ﺑﺎﻳﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﺟﺎءت اﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎﳌﻴﺎً‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﺸﱰﻳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﺒﻮأت اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﻌﺪل ﻧﻔﺎذ إﻧﱰﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺮﻳﺾ اﳌﺘﻨﻘﻞ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺣﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻣﻌﺪل ﻧﻔﺎذ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﳌﺘﺤﺮك وﰲ ﻣﺆﴍ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠامء واﳌﻬﻨﺪﺳني‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﺒﻮأت اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﺟﻮدة اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ .‬وﺑني ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺗﺼﺎﻻت أن‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﴩﻛﺎت ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﻣﻌﺪل‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﺮاد ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻬﻨﺊ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ وذﻛﺮى اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﻨﺄ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺒﺎح اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫أﻣري دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺐ اﻟﻜﻮﻳﺖ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼده‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺎً ﻋﻦ أﻣﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ وأﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه ﰲ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺳﻤﻮ أﻣري اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮه وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺪاً‬ ‫ﺑﺎﻟﺪور اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﻤﻮه ﺧﻠﻴﺠﻴﺎً وﻋﺮﺑﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬

‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳُﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎدرة زاﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة »اﻟﺤﻴﺎة«‬ ‫مبﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻣﺒﺎدرة زاﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺠﺪدة »اﻟﺤﻴﺎة« ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎرايت ﰲ »ﻋﺎم زاﻳﺪ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه‪ ،‬أن اﳌﺒﺎدرة ﺗﺄيت ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻐري اﳌﻨﺎﺧﻲ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺣﺘﺒﺎس اﻟﺤﺮاري ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓري‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ واﳌﺘﺠﺪدة‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪» :‬إن‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺴﻌﻰ دامئﺎً ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪة واﳌﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض وﺗﻮﻓري‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﻼمئﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ«‪.‬‬

‫ﻣﺎرس ‪11 2018 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ~ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮر ًا اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴ ًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤ ّﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻧﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻄﻮراً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪم ْ‬ ‫وﻣﻤﻴﺰة ﻟﺴﻜﺎن اﻹﻣﺎرة وزوارﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﺘﺎز‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺤﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ورﺻﻴﺪﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎين‪ .‬وأوﺿﺢ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗَﺨْ ُﺪم ُﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓري ﻣﺮاﻓﻖ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﺬب اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح ﻟﻺﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ ﺳﻤﻮه ﰲ اﻟﺒﺪء ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻴﻨﺎء زاﻳﺪ‬ ‫ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺈﻋﺎدة‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﻮاق اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺪﺑﻲ‬ ‫أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ ﺷﺎرع اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﴩﻓﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وإﻋﻼء راﻳﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻤﻮه ﰲ ﺗﻐﺮﻳﺪات ﻋﱪ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﰲ »ﺗﻮﻳﱰ«‪» :‬وﺟﻬﻨﺎ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﲆ ﺷﺎرع اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﰲ ديب‪ ،‬ﺷﺎرع ﺳﻴﻤﺜﻞ إﴏار‬ ‫وﻋﺰميﺔ وﻗﻮة وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع اﳌﺤﻮري‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺳﻴﺤﻤﻞ اﺳﻢ أﺣﺪ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮون ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬دﻣﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫وﻃﻨﻚ ﻳﺎ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان أﻧﺖ وﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻴﻨﺎء‪ .‬ﻛام وﺟﻪ ﺳﻤﻮه ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻧﺠﺎح اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﻨﺎء مبﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪ ،%300‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت ﻟﻺﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤ ّﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ مبﻨﻄﻘﺔ اﳌﻴﻨﺎء ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫مبﺴﺎﺣﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني ﻣﱰ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪15‬‬

‫‪16‬‬

‫‪17‬‬

‫‪22‬‬

‫‪38‬‬

‫‪81‬‬

‫‪26‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 65‬ﻣﺎرس ‪2018‬‬

‫اﻟﻤﺒﺪع وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪ JJ‬ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوح‪J‬‬ ‫ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺔ‪» JJ‬ﻣﺪﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ«!‬ ‫ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ ‪JJ‬ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻟﻮان واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪J‬‬ ‫ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪J‬‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة وﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ِﻣﻌْ َﺪ ْي َﻛ ِﺮ َب‪J‬‬ ‫دورة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‬ ‫ﺗﻮاﻗﻴﻊ ﻛﺘﺐ وأﻣﺴﻴﺎت وﺟﻮﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪J‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ JJ‬اﻟﻔﻦ ﻳﻨﻴﺮ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻳﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ ﻛﻮزﺟﺎرﺗﻦ‪JJ‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

‫‪64‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ z‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة~ ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪O‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ~‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

‫ﻫﺎﺗﻒ~ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ~ ‪009712-6663088‬‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ص‪O‬ب~ ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪O‬ع‪O‬م‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬

‫ﻣﺎرس ‪9 2018 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪43‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ‪JJ‬‬ ‫آﺧﺮ وأﻫﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺘﻐﺮودة‬

‫‪74‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ z‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫د‪O‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫‪72‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ ‫وارﻓﻪ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه‬

‫ﻋﺒﺪا‪ z‬اﻟﻄﻠﺤﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ ﺣﻤﺪان اﻟﻌﻨﺰي‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺟﺰاع اﻻﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﺠﻴﻼن‬

‫ﻣﺎرس ‪7 2018 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺸﺦ‬ ‫ﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫أﻗﻮالل ﺳ ﻮ‬ ‫ﻣﻦ أ ﻮال‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻹﻧ‬ ‫نﻹ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻋﻨﻮان‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﺎﺿ‬ ‫ﺤﺎﺿ‬ ‫ﻃﺎﻗﻗﺔﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻃﻃﺎ‬ ‫ب‬ ‫ﺸﺒﺎﺎب‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ااﻟاﻟﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺟﻞﻞ ﺻﺻﻨ ﻋﺔ‬ ‫ﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻣﻦ أأﺟﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ وﺳ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢﻢ ﻛ ﻓ‬ ‫ﻧﻘﺪم ﻟﻟﻬﻬﻢ‬ ‫ﺪم‬ ‫ﻘﺪم‬ ‫ﻧﻘ م‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫وﻣﺸﺮﺮف‬ ‫ﺮف‬ ‫وﻣﺸ‬ ‫ﻣﺒﻬﺮ ووﻣ‬ ‫ﻣﺒﻬﺮﺮ‬ ‫ﺒﻞ ﻣﺒ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞﻞ‬ ‫ﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻣﺴﺘﻘ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﺴﺘﻘ‬ ‫ﺸّ‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﻳﺎﻧﻘﻲ اﻟﺪر ﻟﻲ ﺻﺎﻓﻲ‬ ¯b@@ @ @ ~@ @ @ @8 · 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ J 4¡@@ @ @ @p@ @ @ @ +* f@@ @ @ @ ± @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ / · ¯b@@ @ @ ~@ @ @ 9H M¯*H @M @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ 0 @@ @ @ £@ @ @ A 4H2 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ F*H · Mh@@ @ @ @ @ @ @ @ @ BH x@@ @ @ @ @ E ¯*x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7°* v@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @g@ @ @ @ J4 ¡@@ @ @ @ @ @ J 4¡@@ @ @~@ @ @ 8 b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @E @@ @ @ @ + ¤@@ @ @g@ @ @ 0x@@ @ @A ¯*H · @@ @ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @³* 4¡@@ @ @ @F 4v@@ @ @ @c@ @ @ @ D* *3 w@@ @ @ 1b@@ @ @ J @@ @ @ @ @E ¯b@@ @ @ ~@ @ @ @8H°* @@ @ £@ @ A @@ @|@ @ s@Q @ @~@ @ {@ @ + ¡@@ @ @ D 4¡@@ @ @ @ @EH @@ @~@ @ z@ @ ²* h@@ @ J¡@@ @ g@ @ @0* b@@ @ @E ¯*x@@ @ @ @ @ @ @ :°* @@ @ z@ @ @ @ @ @F M b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @< @@ @ @ @ D 4¡@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ E v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ + 4¡@@ @ @ @ @ @0 ¯°¡@@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @94°* h@@ @ @ £@ @ @ @:H *H 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @G5H 24¡@@ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ + h@@ @ @c@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ <(* ¯b@@ @ @ @ @ @1H @@ @ @ @ @:b@@ @ @ @ @+ 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @D 4¡@@ @ @~@ @ @ 8 q@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @J 2¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ 0 @@ @ @ @ < ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

5 2018 / ‫ﻣﺎرس‬

‫ﺣ‪I‬ﻜﻴ‪I‬ﻢ اﻟﻌ‪I‬ﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺠﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺻﻴﻞ اﻟﻠﻲ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﺮض‬ ‫ﻋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ‪ ..‬رﻏﻢ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﻮﺧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ا رض‬

‫ﺗﺮﻛﻲ ﺣﻤﺪان‬

‫ﻣﺎرس ‪3 2018 /‬‬

‫ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫دﻳﻮان ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪65‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬