زاﻳﺪ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰواﻹﻋﻼم إﺻﺪاراتﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ دار ﻣﺪارك ﻟﻠﻨﺸﺮ madarekpublishing
www.sbzc.ae
sbzc.ae
@sbzc_ad أﺑﺮﻳﻞ 93 2018 /
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ5 وﺟﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻟﺸﻌﺮاء اﻗﺘﺒﺴﻮا أﺑﻴﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﺤﻮﻳﺮﻫﺎ أو ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ» :وﻗﻮع اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺮ« ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إن اﻷﺛﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﳌﻜﺎن ﻋﻴﻨﻪ ،ﻓﺘﺘﻄﺎﺑﻖ وﻗﻊ اﻷﻗﺪام وﻳﺤﺪث أن ﺗﺘامﺛﻞ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ متﺎﻣﺎً ..ﻓﻼﺗﺪري أي اﻟﻘﻠﺒني ﺳﺒﻖ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ. ﻫﺬه ﺗﱪﻳﺮات اﳌﺤﺒني ..ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻴﺎﻻً إﻟﻴﻬﺎ ..ﺑﻞ أرى أﻧﻪ ﻣﺜﻠام ﻳﴪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة ،ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﴪق اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً. وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ..ﻗﺪ ﻻﻳﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻒ متﺎﻣﺎً ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺒﻴﺖ واﺣﺪ ..ﻳﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ أﻻ أﻋني ﺗﺮاﻗﺒﻪ ،وﺧﻠﺴ ًﺔ ﻳﻠ ّﻔﻪ ﰲ » ُﻛﻢ« اﻟﻘﺼﻴﺪة!.. ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎﺣﺪث متﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﺑﻴﺖ ﻣﺘﻌﺐ اﻟﱰيك: *hªIf 7¸* < *|CCD *|CCCD h 8 ·*zCCCC CCCCG* mfCCCC CCCC CCCC+¸ 4fCCCC CCCCH §CCCCJfCCCCH
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﻠ *¼¿fCCC1 CCC CCC CCCG* ¢CCCH «CCC CCCG* uCCCMÎCCC CCC CCC CC6fCC T CC= CC CCªCC/*§CC¤CCG* mfCCqCT C CC+ §CCJfCCH
وﻷن اﻷﻳﺎم دول أو ﻛام ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﺳﺒﻴﻞ» :اﻟﻨﺎس ﺳ ّﺪادة ﺳﻠﻒ« ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﺪﻳﺮي ﻫﺬا: *(hCCCM4*{CCC< «CCC CCCªCCCD4 ¢CCCH «CCC¡CCC CCCº *3 ¥CCCC-4{CCCC<K ÕCCCC CCCC CCCC6 4P {CCCC< ¥CCCCG m4K2
ودارت ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻟﺘﻮدع ﺣِ ﻤﻠﻬﺎ ومبﺎ أن ﻣﺘﻌﺐ ﻗﺪ أﻫﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ ومل ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ..ﰲ ﻗﻠﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺮﻳﺺ ..وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﺠﻨني اﻟﺸﻌﺮي ..ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،اﳌﺒﺪع ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان ..ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺳﻌﺪ: hCCªCC CC CCH ¥CC T C < fCCM lCC CCE «CC¡CC< v*4 ¢CCH ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ: ªGK «E|D ¨ < ¥ H2 T CCJ ¢CCH §g¡ G *§. jI§ H ª/f/|G* «E|D £* Ù*K
¥CCCCCC-4{CCCCCC<K Ë|CCCCCCF 4P {CCCCCC< ¥CCCCCCG m4K2
ومل ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺒﺘﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﻌﺮي ﻫﺬا ..ﻓﻘﺪ ﻗﺎل وﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ: CC¤CCªT C CCH «CC ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ ﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﺎ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ إﱃ T C CCC< «CCgCCtCC CC8 fCCC¤CCC+ fCCCCD§CCCCEK C CCCC C &6 * CC C CC C ¤CC C -¸ £§CCCG§CCC CCCM SzCCCCV CCCC±K ¨CCCC N ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﱰيك واﻟﺴﻜﺮان ..ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﻪ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق: مل ﻳﻔﻌﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻮى أن ﻏري ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﰲ *¼i§CC CC CC CCH CC CC CCG* ¢CCH «CC CCG* uCCMÎCC CC CC ¥CC+*2 CC¤CCG* L|CC- CCEfCC< CCG lCC CC CC7 £(*Kاﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻬري ﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮاء »اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ« ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ.. إذ ﻗﺎل: رﻛﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﺎﻗﺘﻪ ..وﻧﺎﻗﺘﻪ ﻫﻲ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني CC¤CCªCC CCH «CCC CCC< «CCgCCtCC CC8 fCCC¤CCC+ fCCCCD§CCCCEK Q ¨CCC CCCC Q CCCC±K N C CCCC6&* CCC CCC¤CCC-¸ £§CCCG§CCC CCCM ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ..وﺗﻠﻚ ﻧﺎﻗﺔ أﴎع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ وأوﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎر ،ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺳ ّﻴﺪ إﺑﺪاع ﻋﴫه اﻷﻣري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي.. @allmasoudi ﻓﻘﺎل:
ﻌﺮ /اﻟاﻟﻌﺪد 666 اﻟﺸﻌﺮ 92ﺑﻴﻴﺖ ﺑﻴﺖ ِ
ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ @Bader_Almhaini
I¡jD* ¡ E z£ +* Jx: E ¤~z F h £~9 I¡@@ @ D*H @@~@z@ @FH @M @z@£@ @+* @@c@g@J ¡@@ @ @´ ¥y@@ <H I¡@@ @D* v@@Jv@@~@7 b@@J ¤@@E*v@@B* h@@c@.H Hy@@ @ D* ¡@@B I¡@@: ¥2*H ¯ £ F @@ @1 ¤@@ @ D* @@£@ @ @D* °H IHy@@ F*H x@@~@}@- g£+ f@@JH*y@@+ £ < @M @£@~@9 ¡N @ G ¤@@ @+4 x@@ @ @<*H b@@ £@ @G @@ E ¤@@~@ z@ @ F x@@ @ @I¡@@g@ ¹H @@ @~@7 @@ @ ³* @@£@ @/ ¢@@ @ < @@ @ @ ´* I¡~9 ¤ D* ¡ < °H rx~6 ¤ D* ¡ < ¤ <H I¡@@ @ F*H ¡Q @ @ 0 x@@m@0 @@Db@@ @D ° e*v@@ + @@g@ @E I¡1bE °H 6bE¡ D* ¢ < ¤~6*4 I¡1 bE * I¡@@~@7 °H t@@c@ : °H q@@ @+3 ° x@@ @ <b@@E ¤@@ @ D* IHv@@ D*H *v@@ @D*H b@@~@|@ @ @D*H 2Hy@@ @ D Mf@ @ 04 ¯ I¡ D* ~7*H i¡~|D* x@@/*H zFbg~6* Á¡ 1 I¡g~zE @@|@ @ @-°H v@@Jy@@- b@@E @@Eb@@1 @@ @ D* I¡~6 Ñ* @@ @1 @@Cb@@E (b@ + x@@ @- h£ + b@@£@D* I¡@@ @ Db@@+H x@@Jv@@ @ Db@@+H @@£@ @~@|@Db@@+ b@@ @G*4H b@@ @F*H I¡@@ Fb@@ E Ñ H @@ @£@ @ @ @ D*H eb@@ @c@ @ ~@ @ 6°b@@ @+ ¤@@ @ @< I¡G E ¥¡ JH v ~|J E £A v ~|J ¡J ¯
91 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
£c~6 x+b< b@@F*H Ì@@= ¢ < °H £ < Ñb@@J £~|³* b@@~@9H ¥x@@´* bc £ D* jE h@@Jv@@= @@£@ @~@|@D* o4 @@j@ E b@@ @ Jv@@£@ + ¥b@@ £@ @F2 ¤@@ @ /x@@ £ ³* @@£@G*x@@+* °H ¤c D* y@@< ¡ E ¤@@Ey@@< JH x0 E Jb1H gE*H vc< +*H vc< M @@£@ D3 @@g@ £@ / b@@£@ D b@@ @ g@ Dw@@E ¯ ¤@@~@ z@ @ F y@@g@ @ £C¡D* F ¡@@GH ¤@@+4 ¤ -bAbE ¢ < ¤c~z0 @@£@GH M4b@@ @ ~@ z@ E Å@@ @D* v@@ @ J5H Ñ*v@@£@ c@ <b@@J @@ B £/ C E ¿b D* ¡ D* G* Ì~{< E*2 £ < ¤@@+x@@ @ D*H d@@£@ @D* ¡@@ @ < ¤ ~}£ - b@@ F* £scD* @@Jv@@JH v@@~@z@²* ¡@@£@ < b c mJ Ñ* £ D* Ì@@= x@@ @ @D* b@@ @J&* @@E ¤@@Bb@@+b@@E *v@@ E £pg~z´* ¥¡~6* hD5° ± ¤ D* ¤+bp~8* bJ J¡ D* D* Æ~zJbE Ix- ¢ £D* Ì~|BbJ Q J¡ D* @@/¡@@Db@@+H £~{Db+H @@ @B¡@@Db@@+ y@@ @D* £1 @@+2H 7xG Ç@@EH d@@J3 ¡£ + b B¡~6&* £ jD* @@ @²b@@+H v@@c@<* Á* e Ñ* ¤ Ax~7 £c~z ~zD* ex~7H /H x F ¤ ExpJbE ¢~z<
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
أﻛﺒﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻷﻛﻠﺒﻲ @AklabiAli
@@ @ @ @ G&* Ì@@ @ @ = ¢@@ @ @ @ < @@ @ F¡@@ @ @ @ =x@@ @ - ° rv@@ @ @ @ @ ´* @@ Dy@@ @ @E x@@ @ @~@ @ @ 7H 4b@@ @ @ @ @F d@@ @~@ @ 7 ¤@K @ @ @b@@ @ @0 @@ @ /x@@´* Hv@@ @ < *¡@@ @Db@@ @B b@@ @E @@ j@ @E @@ s@ @c@ @D*H @@ @ @¿&* v@@ £@ @B b@@ @ @ @ @J3b@@ ¹ @@ @ E @@ @ /*x@@ @ - b@@ @ E @@ DH&b@ @+ @@ E¡@@ J w@@ @ @ @1&*H f@@ @ ~@ }@ @ @ @ D y@@ @ g@ @ @0&*H c g~zE ¢@@ @ + x@@~@ 9b@@0H ¤@@~@ 9b@@E ¢@@ @ + @@ @EH @@D¡@@D* @@ @ @0*x@@ E x@@ @ @ 1&*H b@@ g@ @B $*¡@@ @ @ @ @D*H @@ @ @ ½ b@@ @ E $b@@ @ @ A¡@@ @ @ D*H @@ Ax@@ @ @F b@@ @ E I2x@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @<&* v@@ @ B ¢@@ @ @ < d@@ ~@ @ 6b@@ ¹ K @ @ @ @C x@@ ~@ @{@ @c@ @D* @@ @ @ @ J °H @@ |@ @s@ @~@ @{@ @D* @@ @ @ Â ¤@@ @ @ @ D* Ñ* @@ @ @~@{@E Ä@@ @ @C&* @@~@ z@ @ F @@ @E @@g@ @ @ ~@ {@ E h@@ @ @F&*
¡@@ @ < h@@ +b@@ . @@ -2b@@ ~@ @6 b@@ @J x@@ @ ~@ {@ D* ¡@@ @ @ C4 b@@ @J Hv@@ @ @ J y@@ @ @ @ < ¢@@ @~@ @ z@ @ < ¤@@ @ @ @ D n@@ @J¡@@ @g@ @ - rv@@ @ @ @ @ ´* ¡@@ @ E2 K @ @£@ @~@ @6 @@ @ /x@@ @ D* e¡@@ @£@ @ < ¢@@ @ @< x@@ @ @ @ D* ¡@@ @J @@ @ @ @CH @@ @£@ @ D @@ @ @C @@ @£@ @ ~@ @ 7b@@ @E @@ @ A*¡@@ @ @ @ @ D* ¡m D* Í@@+ @@E ¥v@@±* ¢ < -bGx~7 @@0 ¡ ~zD* q@@ @D x@@< ¤@@~@9b@@Ex@@D* x@@0 x@@< @@E ¡@@~@ {@ - @@ @ z@ @ @ @ @ @F&°*H Q @ @ @ @ H b@@ @ @ @ - e¡@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D*H v@@ @ @ )*¡@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @g@ @ +b@@ @. a2b@@ @ @ @c@ @ @ @ ´* ¡@@ @ < @@ E¡@@ @ @<H @@ 6b@@ @ @D* ,Ì@@ ~@ @ 6 @@£@ @ E b@@ @J Hy@@ @ @Db@@ + b@@ @ £@ @ < ¤@@ @Gb@@ @E @@ @ @E @@ @ @£@ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ G v@@ @ @< °H @@Cb@@~@ {@ E v@@ @ @< b@@ E h@@ @ F&*
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ90
»اﻟﻤﺰﻳﻮد ﻟﻠﺮزﻓﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ »اﳌﺰﻳﻮد ﻟﻠﺮزﻓﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻮ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﺘﻢ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ،وﻗﺪ أﺳﺴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺰﻳﻮد ﻋﺎم ،1995واﻟﺬي ﻳﻘﻮل :أﺳﻌﻰ دوﻣﺎً ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،وأدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ دون أن ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮزﻓﺔ ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ مبﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ،وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ أداء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت«. وﻳﻮﺿﺢ اﳌﺰﻳﻮد أن اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺻﻔﻮف ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻻ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،واﻟﺮزﻓﺔ واﻟﺼﻔﻮف اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ،واﳌﺴﺘﻌﺮﺿﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح .وﻳﻮرد أن »اﻟﺮزﻳﻔﺔ« ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮت، واﻟﻌﺼﺎ ،واﻟﺴﻴﻒ ،واﻟﺨﻨﺠﺮ. رزﻓﺔ ﻧﺠﺮان أﻣﺎ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ داﺧﻞ ﻧﺠﺮان ،ﻓﻴﻌﺘﱪ أﻛﺜﻒ أﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﺰج دامئﺎ ﺑﻮﺟﺪان اﻟﻨﺠﺮاين ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ، وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﺛﻼث رﻗﺼﺎت ﻫﻲ »اﻟﺮزﻓﺔ واﻟﺰاﻣﻞ ورﻗﺼﺔ اﻟﻄﺒﻮل« ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺮض اﻟﺨﻴﻞ. وﺗﻌﺪ اﻟﺮزﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻗﺼﺎت وأﻛرثﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎً ،وﻳﺮﻗﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺰواج واﻷﻋﻴﺎد ،وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻞ ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ دﻗﺎت ﺟامﻋﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ أرﺟﻞ اﻟﺮاﻗﺼني ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪة ﰲ اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻘﻮة ،وﻫﻲ دﻗﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣني ،ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻘﺪﻣني ﺑﻘﻮة وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪم اﻵﺧﺮ ﺑﻬﺪوء ،وإﻳﻘﺎﻋﺎت اﻷﻗﺪام ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻜﻞ راﻗﺺ ،وأﻳﻀﺎ ﺑﻠﺤﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ
اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺮزﺣﺔ« ُ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻳﻌﺪ »ﻓﻦ اﻟﺮزﺣﺔ« اﻷﻗﺮب إﱃ ﻓﻦ اﻟﺮزﻓﺔ ،وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﺑني اﻟﻔﻨﻮن وميﺎرس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌامﻧﻴﺔُ ، ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﻬ ّﺒﻮت .وﻳﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺻﻔﻮف ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ رﺟﺎل ﻳﺘﺒﺎرزون ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﻟﱰوس ،وﻛﻠامت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳌﺪح واﻟﻬﺠﺎء ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﺗﺸﺎرك ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ متﴤ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴرية ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ مبﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ،أو ﺑﺨﺘﺎن أو ﻋﺮس ،وﺗﺴري ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻌﻬﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺻﺒﻴﺔ وﺑﻨﺎت ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﺻﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل ،ﰲ ﻣﺆﺧﺮة اﳌﺴرية. وميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮزﺣﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ » َرز ََح« أي ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻹﻋﻴﺎء واﻟﺘﻌﺐ ،ﻷن اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺘﺒﺎرزﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ،وﻛﻞ ﻣﺘﺒﺎرز ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺛﻘﻞ ﺳﻴﻔﻪ وﻳﻘﻔﺰ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﻬﺒﻂ واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ.
اﻟﺘﻲ ﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﺟامﻋﺔ. و»اﻟﺮزﻓﺔ« ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔني ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼني ﻳﻜرث أو ﻳﻘﻞ ﻋﺪدﻫام ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺪد اﳌﻮﺟﻮد، وميﺴﻚ ﻛﻞ راﻗﺺ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻔني ﺟرياﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﺑﻠﻒ ذراﻋﻴﻪ ﻣﻊ ذراﻋﻴﻬام، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻷﻛﺘﺎف ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، وﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ وذﻟﻚ ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ ،وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﺑﺼﻮت ﻫﺎدئ ،وذﻟﻚ ﻣﻘﻄﻊ مبﻘﻄﻊ ،وﻣﻊ ﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺗﺒﺪأ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻷﻗﺪام ﻓﻴﺘﺤﺮك ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺴﻔﲇ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ ﺛﺒﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻌﻠﻮي ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺮروا ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ اﻟﺼﻔني إﱃ اﻷﻣﺎم ﺑﺪﻗﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ
ﻣﻦ اﻷرﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين، ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﺪﻗﺎت. وﺗﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺮﻗﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑني ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻳﺮﻗﺼﺎن ﺑﺨﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﺨﻨﺎﺟﺮ واﻟﺴﻴﻮف، ورﻗﺼﻬام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان »اﻟﺴﻌﺐ« وﺗﻘﱰن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ رﻗﺼﺔ اﻟﺮزﻓﺔ أي ﻟﻮﺣﺔ راﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﻗﺼﺔ. وﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺮزﻓﺔ أﻏﺎنٍ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺜرية ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن أﺛﻨﺎء رﻗﺼﻬﻢ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ مبﻘﺎﻃﻊ ﻫﺬه اﻷﻏﺎين وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ،وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﻏﺎين ﻳﺪور ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻨني إﱃ اﻷﻫﻞ واﻟﺪﻳﺎر. أﺑﺮﻳﻞ 89 2018 /
ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ baytelshear
اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮزﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﴩت ﺑﻜرثة وﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺴﻦ واﻟﺸﺒﺎب وﺣﺘﻰ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﰲ أداﺋﻬﻢ ﻳﻐﺮون اﻟﺮايئ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﻌﻜﺴﻮن اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻬﺬا اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ·
ﰲ اﻟﺼﻔني ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮازﻓني ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻔني ،ﻓﺎﳌﺸﺎرﻛﻮن ميﺴﻜﻮن ﺑﻌﴢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺰران أو ﻗﺪ ميﺴﻜﻮن ﺑﺒﻨﺎدق أو ﺳﻴﻮف ﻳﺮﻛﺰوﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض وﻳﺤﺮﻛﻮن رؤوﺳﻬﻢ أﻋﲆ وإﱃ أﺳﻔﻞ ﰲ إميﺎءات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ،وﺛﻨﻴﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،وﻗﺪ ﻳﻀﻌﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﴢ ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .أﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮازﻓني ﺑني اﻟﺼﻔني ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﻠﻴﻘﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑني اﻟﺼﻔني ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻔﻪ أو ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ أو ﻧﺼﻞ ﺧﻨﺠﺮه، ﰲ ﺧﻄﻮات ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻣﻲ ﺳﻴﻔﻪ أو ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض ،أو ﻗﺪ ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً وﻳﻠﻔﻬﺎ ﺑني
رزﻓﺔ ﻧﺠﺮان اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 88ﺑﻴﺖ ِ
وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮزﻓﺔ أﻳﻀﺎً »ﻓﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ«، واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأﻛرثﻫﺎ ﺣﻀﻮراً ﺑني اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﳌﻨﺎﺷﻂ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺮع أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،وﺗﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ،ﺳﺎمل ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﺳﻢ داﺋﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء إﱃ ﻣﺼﺒﺢ اﳌﻘﺒﺎﱄ ،ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻹﻣﺎرات، ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ· ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺎﺷﻘﻮن ﻟـ»اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ«، وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻏﺰل وﻣﺪح واﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وﻫﻢ ميﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ«. اﻟﺒﺪو اﻷﺧﺮى ﺗﺆدى ﻣﻦ دون ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ آﻻت اﻻﻳﻘﺎع ،ﻓﻬﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ متﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮل، وﻗﺎل اﳌﻘﺒﺎﱄ ،إن »اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻠﺤﻨﻲ وﺣﺮﻛﺎت ﻓﻦ ﺗﺮايث ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ وﺋﻴﺪة وﻗﻮرة إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ،وﻳﺤﺮﻛﻮن اﻟﻌﺼﺎ أو اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻧﻐﻢ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ· واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ،وﺑني ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﻒ اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻳﺘﻨﺎول أﻏﺮاﺿﺎ ﻋﺪﻳﺪة ،وإن ﺷﺎﻋﺮ أو أﻛرث وﻳﻘﻮﻣﻮن مبﺤﺎورة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل ،واﻟﺤﻜﻤﺔ ،واﳌﺪح ،أو ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺑﻴﺘني ﰲ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﺼري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌني ،ﺛﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻟيك ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء ﰲ اﻟﺮزﻓﺔ ،وﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ،ﰲ ﺣني ﻳﺘﻔﻨﻦ ﺷﻌﺮاؤه اﳌﺨﺘﺼﻮن ﰲ ﻗﺮض ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺤﺎورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻤﻘﺎً ﻋﲆ ﻓﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻓﻨﺎً ﺷﺎﻣ ًﻼ ﻳﺠﻤﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ، وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻷي ﻓﻦ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﺟﻤﻴﻞ وراق ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ّ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب«. وأوﺿﺢ اﳌﻘﺒﺎﱄ أن أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺈﺟﺎدﺗﻬﻢ ﻟـ»اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« ،وﻳﺤﺘﻔﻮن ﺑﻬﺎ وميﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ،وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداﺋﻬﺎ ﺑﺤﺐ وإﺗﻘﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻋامرﻫﻢ«.
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن
ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻨﺨﻮة ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،متﺜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﻏﺎين اﻟﺤﺐ. اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻳﻌﻜﺴﺎن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺠامﻋﺔ ،رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ً ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﻴﻢ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺤﴬ ﻓﻨﻮن اﻟﺮزﻓﺔ دوﻣﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻣﺎ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات، ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﻮاء داﺧﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺮاس وﻋﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ،وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث. اﻹﻣﺎرات أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ. وﺗﻌﺪ »اﻟﺮزﻓﺔ« ﻣﻦ أﺑﺮز وأﻫﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ وﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام ﳌﺎ متﺜﻠﻪ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،وﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ ﻋﱪ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﻮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ،وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻌﺘﱪ واﻟﺒﻨﺎدق واﺳﺘﻌﺮاض اﳌﻬﺎرات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻳﺆدى ﰲ أﻋﺮاس اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ .ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒري وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت .وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻻﻓﺖ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ مبﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ أي ﻟﺤﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ،اﻟﻔﺮح واﻟﻔﺨﺮ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ أوﺟﻪ اﳌﺸﺎرﻛني ﺑﻞ ﻫﻮ »رزﻳﻒ« ،أي ﻳﺮزﻓﻪ اﳌﺆدون ﺑﺪون ﻓﻴﻬﺎ. إﻳﻘﺎﻋﺎت أو آﻻت ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ،وﺗﻘﱰب ﻟﻐﺔ وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻊ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺮزﻳﻒ وﻫﺰﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،وﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺮوب ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻈﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﴐورة اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺸرية ﰲ ﺣامﺳﻴﺔ ،وﻳﺆدى ﻋﺎدة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ وﺟﻪ اﳌﻐﺘﺼﺐ واﳌﺤﺘﻞ واﳌﻌﺘﺪي .واﻟﺮزﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أداء ﻫﺬا ﺣﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺑﻄﺎل أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻦ اﻷداء اﻟﺠامﻋﻲ ،وﺗﺮدد ﰲ اﻟﺮزﻳﻒ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻔﻮن ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني إﻳﺬاﻧﺎً
ﺑﺒﺪء اﻟﻌﺮض ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻷداء اﻟﻐﻨﺎيئ ﺑﻘﻴﺎدة أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮزﻓﺔ ﻳﺘﺒﻌﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﻔني وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎين ،ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻤﻌﻲ ﻳﻄﺮب ﻋﱪ ﺗﺮدﻳﺪ »اﻟﺸﻠﺔ« ﺷﻌﺮاً وﻧﻐ ًام. أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻷداء داﺧﻞ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮزﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﺗﺮدﻳﺪ أﺷﻄﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ إﱃ أن ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻛﺎﻣ ًﻼ وﺗﺘﺤﻮل ﻣﻌﻪ إﱃ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﺷﻜ ًﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً. ﺳﻴﻒ وﺑﻨﺪﻗﻴﺔ وﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮزﻓﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﻣﺘﻮازﻳني ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻠﻪ اﻟﻐﻨﺎء ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺘﻠﻘني أﺣﺪ اﻟﺼﻔني ﻧﺺ ﺷﻠﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﺷﻌﺮاً ،ﻓﻴﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﻒ ،وﻳﻘﻮم ﺑﱰدﻳﺪ اﻟﺸﻠﺔ ﺷﻌﺮاً وﻧﻐ ًام ،أﻣﺎ اﻟﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻓريدد ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ اﻟﺼﻒ اﻷول ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻨﺎء اﻟﺸﻠﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻻً ﺑني اﻟﺼﻒ واﻵﺧﺮ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺒﺎدل اﻟﻐﻨﺎء ﺑني اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺸﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ،وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﴫﻳﻦ ،ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺸﺎرﻛني أﺑﺮﻳﻞ 87 2018 /
ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ baytelshear
ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز وأﻫﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ا ﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
»اﻟﺮزﻓﺔ« ..رﻣﺰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 86ﺑﻴﺖ ِ
ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﳌﺨﻠﺼني.
ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون زوﺟﺔ وأوﻻد واﺳﺘﻘﺮار .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج، ﻳﻘﻮم أﻗﺎرب وأﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ ﰲ أول ﻳﻮم زواج وﻳﻘﻄﻌﻮن أﻃﺮاف ﺟﻮرﺑﻪ اﻟﺬي ارﺗﺪاه ﰲ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ،ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ ،وﺗﻘﻮم ﺻﺪﻳﻘﺎت وأﻗﺎرب اﻟﻌﺮوس ﺑﴩاء ﺟﻮرب ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻬﺪﻳﻪ اﻟﻌﺮوس إﱃ زوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺒﻘﻰ رﺑﺎﻃﺎً أﺑﺪﻳﺎً ﺑﻴﻨﻬام. إذا ﺗﺠﻮﻟﺖ ﰲ أي ﻣﻦ ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﻏﻦ ،ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﻘﻠﻖ أو اﻟﻐﻀﺐ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ أﺟﺮاس اﻟﺪراﺟﺎت ،ﻓﺮاﻛﺒﻮﻫﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻫﺬه اﻷﺟﺮاس ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ازدﺣﺎم اﳌﺮور ﰲ اﻟﺸﻮارع ،ﻓﺎﻷﺟﺮاس مبﺜﺎﺑﺔ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺟﻮن ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺒﻼد .وأﻏﻠﺐ
اﻟﺪمنﺎرﻛﻴني ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن اﻟﻘﻄﺎر ﰲ ﺳﻔﺮﻫﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑني اﳌﺪن ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن رﻛﻮب اﻟﺪراﺟﺎت ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟيك ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ إﻃﻼق أﺟﺮاﺳﻪ. ﻻﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن إﻓﻄﺎراً ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﻣﺜﻠﻨﺎ، ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺴﻮن ﻣﴩوﺑﺎت ﻋﺸﺒﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر واﻷﻋﺸﺎب واﻟﺘﻮاﺑﻞ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﴩوب اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻌﻈﻢ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ،اﻋﺘﻘﺎداً أن ﻫﺬه اﳌﴩوﺑﺎت ﺗﺸﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض .وﻫﺬه اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺄﴎارﻫﺎ ،وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪمنﺎريك أن ﻳﺼﻒ ﻣﺬاﻗﻬﺎ. اﻋﺘﺎد اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻜﺴري اﻷﻃﺒﺎق وﺗﻜﺴريﻫﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠريان ،واﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺠريان ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻻ ﻳﻨﺰﻋﺠﻮن أﺑﺪاً ﻣﻦ ذﻟﻚ .وﺗﻌﺘﱪ اﻷﴎ اﻷﻛرث ﺣﻈﺎً ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﱰاﻛﻢ أﻣﺎم ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻛﻤﻴﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻛﻮاب واﻷﻃﺒﺎق اﳌﺘﻜﴪة ،إذ ﻳﻌﻨﻲ
ﻣﻄﺒﺦ ﺑﺮي ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن ﺑﻮﺟﺒﺔ ِﻛﴪات اﻟﺤﻠﻮى )(ymerdrys؛ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺠﺎودار واﻟﺴﻜﺮ اﻟﺒﻨﻲ .أﻣﺎ ﻃﺒﻖ Øllebrød اﻟﺬي ﻗﻮاﻣﻪ ﺧﺒﺰ اﻟﺠﺎودار واﻟﺴﻜﺮ وﴍاب اﻟﺸﻌري ،وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﺎدة ﰲ وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻻ زال ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺣﺘﻰ اﻵن. وﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻇﻬﺮت أﻧﻮاع ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺼﻐري اﳌﺴﺘﺪﻳﺮ أو اﳌﺴﺘﻮي أو ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﻘﻤﺢ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻼﱄ واﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺪمنﺎرك ﻣﻦ ﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﺨﺒﺰ .وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎن اﳌﺰارﻋﻮن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺷﻄﺎﺋﺮ ﺧﺒﺰ اﻟﺠﺎودار اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ دﻫﻦ أو زﺑﺪة وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﴍاﺋﺢ اﻟﺴﻤﻚ اﳌﺪﺧﻦ أو اﳌﻤﻠﺢ .وﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻇﻬﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام ﴍاﺋﺢ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎدرة .ﺛﻢ ﺟﺎء اﳌﻠﻚ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن اﻟﺜﺎين ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﻠﻐﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﴍاﺋﺢ اﻟﺨﺒﺰ ﻛﺄﻃﺒﺎق ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ،1520 ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻃﺒﺎق ﺗﻜﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺤﻔﻼت .وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻄﺎﺋﺮ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن وﺟﺒﺎت ﺗﻀﻢ أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ وﺟﺒﺔ اﳌﺴﺎء.
أﺑﺮﻳﻞ 85 2018 /
ﻣﻮروﺛFFFFFﺎت baytelshear
ﻣﻦ اﻟﺼﻮف أو اﻟﻜﺘﺎن اﳌﻐﺰول ،ﻛام ﺗٌﺼﻨﻊ أﻟﻮان اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺻﺒﺎغ اﻟﺨﴬاوات .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻄﺎء ﻗﻠﻨﺴﻮة ،وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗامش اﻟﻜﺘﺎن ﺗﺤﺘﻪ وﺷﺎح ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ.وﻳﻜﻮن ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻣﻄﺮزاً أوﻣﺰﻳﻨﺎً ﺑﺎﻟﺪاﻧﺘﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻨﺎﻧري واﻟﻔﺴﺎﺗني ﻣﻐﻄﺎة مبﺮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺎﻋﻢ أو اﻟﻘامش اﳌﻄﺮز ،وﻣﻦ ﻓﻮق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪي اﳌﺮأة اﻟﺴﱰات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء أواﻟﺒﻠﻮزات اﻷﻧﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ .وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻠﻮزات ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ وأرﺑﻄﺔ ﰲ اﻷﻣﺎم ﺑﻨﻘﻮش ووﺷﺎح ﺧﻔﻴﻒ ﻳﻠﺒﺲ ﺣﻮل اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻜﺘﻔني واﻟﺤﻠﻖ. ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل أﻳﻀﺎً ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف واﻟﻜﺘﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺼﻨﻊ اﻟﴪاوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد ﻧﻈﺮاً ﳌﻬامت اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺤﻘﻮل أو اﻟﺒﺤﺮ. ﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺪون ﺟﻮارب ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺰل وﺻﻠﺖ ﻓﻮق رﻛﺒﻬﻢ. وارﺗﺪى اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪة أمنﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺼﺎن واﻟﺴﱰات .ﻛﺎﻧﺖ ﺗٌﺼﻨﻊ اﻷزرار ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ وﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻳﺮﺗﺪون اﻷزرار اﻟﻔﻀﻴﺔ .ارﺗﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﻗﻴﺐ .وارﺗﺪى اﻟﺮﺟﺎل أﺣﺬﻳﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وارﺗﺪت اﻟﻨﺴﺎء أﺣﺬﻳﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻣﻊ أﺑﺎزﻳﻢ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ. اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻠﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻢ واﻷدب ﺗﺠﺴﺪت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ .وﻷن ﻛﻞ ﺑﻠﺪة وﻗﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺈن ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ أو ﺑﻠﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ،وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪدﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﻋﻜﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪمنﺎريك ﺟﺎﺳﺖ ﻣﺎﺛﻴﺎس ﺛﻴﻴﻞ )Just (Mathias Thieleﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرة ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 84ﺑﻴﺖ ِ
ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب »أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ )Prøver ،(af danske Folkesagnاﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺪمنﺎرك .وﻗﺎم ﻋﲆ اﺛﺮه اﻟﺮﺳﺎﻣﺎن »اﻷﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ« وﻏريﻫام ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻟﻮﺣﺎت زﻳﺘﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة أﻋﺎدت إﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ازدﻫﺎر ﺣﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ. متﺤﻮرت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻵﻟﻒ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻏري اﳌﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس .وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻴﺴﻪ ) (Nisseاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺄيت ﻟﺘﻤﻨﺢ اﻟﱪﻛﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ،وﻟﻌﻞ اﻟﻄﻘﺲ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ وﺟﻮدﻫﺎ أوﻻ ،ﻓﺤﻴﻨام ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻏري ﻋﺎﺻﻒ ،ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ إﺷﺎرة ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ
ﻟﻴﻨﻌﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺎم ﺳﻌﻴﺪ وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح .ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻻن دﺑﺎي« اﻟﺬي ﺻﻮره اﻟﺮﺳﺎم ﺟﻮﻫﺎن ﺗﻮﻣﺎس ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻗﺼري ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻃﻮﻟﻪ ﻃﻔ ًﻼ ذا 10أﻋﻮام وﻳﺮﺗﺪي ﻗﺒﻌﺔ ﺣﻤﺮاء ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ،وﻳﱰﻛﻮن اﳌﺮﴇ اﻷﻃﻔﺎل وﺣﺪﻫﻢ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻋﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺸﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ. ﻋﺎدات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺗﻌﺪ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺑﺸﺪة ﰲ اﻟﺪمنﺎرك ،وﻟﻌﻞ أول ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ رش اﻟﻘﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي مل ﻳﺘﺰوج. ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺪمنﺎرﻛني ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﺪى 25ﻋﺎﻣﺎً ﰱ ﺳﺎﺣﺔ وﻳﻘﻮم أﻫﻠﻪ ﺑﺮش ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﻮق اﻟﻘﺮﻓﺔ .وذﻟﻚ إﺷﺎرة
ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﺣﻴﻨام ﻧﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ، ﺳﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻟﻬﺪوء واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﻳﻖ وﻧﻬﺞ ﺣﻴﺎة ﻓﺮﻳﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻌﺎدات اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﻋﺪم إﻏﻔﺎل ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻜﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪمنﺎريك ﻟﻴﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺟﺪﻳﺪاً ،وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﳌﺎﴈ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ إﻃﻼﻗﺎً ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر .ﻓﺒﻴﻨام ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن اﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﻨﺸﺎق اﻟﻬﻮاء اﻟﻌﻠﻴﻞ ،ﺗﺴﺒﺢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ وﻋﻴﻬﻢ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ أﻛرث ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﺑﺴﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﺸﺎﻗﺎً ﻟﻠأمﻛﻮﻻت اﻟﱪﻳﺔ ﰲ أﺑﺴﻂ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻳﻘﺪﻣﻮﻫﺎ ﰲ أرﻗﻰ ﻣﻄﺎﻋﻤﻬﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ذات اﻟﺴﻴﻂ اﻟﻮاﺳﻊ. ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺄيت اﻟﺪمنﺎرك ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ رأس ﻗﺎمئﺔ أﺳﻌﺪ دول اﻟﻌﺎمل ،ﻓﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺪمنﺎرﻛﻴني وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎك ،ﻓﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻧﻼﺣﻆ اﻫﺘامم اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﱪي ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺨﺎم اﳌﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺐ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ذات اﻟﻄﺮز اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱪز ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري ﻋﲆ أﻧﻐﺎم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ .ﺗﺘﻤﺘﻊ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ مبﺰﻳﺞ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎً وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻤﻪ ﺳﻮى اﻟﺪمنﺎرﻛﻴني ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻷﻛرث ﻏﻤﻮﺿﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺘﺤﴬ ٌﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎمل اﳌﺘﻘﺪم. متﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﺒﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ وﻏﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﳌﻤﺪودة وﻃﻘﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎرد، ﻧﺴﺞ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻤﻬﺎ
اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻧﺘﴩت رﻗﺼﺔ »اﻟﻔﺎﻟﺲ« اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺪمنﺎرك ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻨﻤﻂ ﻫﺎدئ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺟﻞ واﻣﺮأة ،ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺘﻢ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﺘﻲ ﻳﺤﴬﻫﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ .ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻃﻮر اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﻮن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷمنﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﺘﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ رﻗﺼﺔ »Foreningen til Folkedansens ،«Fremmeواﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﺮﻗﺺ اﻟﻌﺎﺋﲇ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .واﻵن ﻳﻮﺟﺪ أﻛرث ﻣﻦ 12 اﻟﻒ رﻗﺼﺔ ﻃﻮرﺗﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻐرية ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺪمنﺎرك ،ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ أو ﺑﻠﺪة متﺘﻠﻚ رﻗﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل.
ﻋﱪ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة .وﻧﻈﺮاً ﻟﺤﺐ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴني ﻟﻠﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ منﻄﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻠﻬﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎين ،ﻓﻜﻞ ﺑﻠﺪة أو ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ أو اﺛﻨﺎن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﻋﺰف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮاﺣﺎً أو ﺟﻨﺎزات ،ﺣﻴﺚ متﻸ اﻷﺟﻮاء أﻧﻐﺎم اﻟﻄﺒﻮل وﻣﺰﻣﺎر اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻷرﻏﻦ اﻟﻮﺗﺮي اﻟﺪمنﺎريك اﻟﺸﻬري .متﺘﺎز اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻻرﺗﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ أوﻻً ﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻷﻟﺤﺎن وﺗﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮوح، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً اﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﺗﺨﺬت منﻄﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن ﺑﺸﻜﻞ واﻛﺐ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﻮﺑﺴﻜﺎ« ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻟﺮﻗﺼﺎت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟامﻋﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪ اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻨﴫاً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ اﳌﻮروﺛﺎت ﻫﺎدﺋﺔ .ﻻ ﺗﺰال متﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات ﰲ اﻟﺪمنﺎرﻛﻴﺔ وﺗﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﻼﺑﺲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ أﺑﺮﻳﻞ 83 2018 /
ﻣﻮروﺛFFFFFﺎت baytelshear
ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﺸﻘ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﺗﺮوي اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا2ﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 82ﺑﻴﺖ ِ
ﻓﻮر ﺗﺨﺮﺟﻪ ،أرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﺎﺳﺘﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﻄﺎﻟﺐ وﻣﺪرس ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ Tوﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ 1909وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وﻛﺘﺎب اﻷﻳﺎم ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮرT ﻛﻤﺎ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻤﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﻴﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ. ﴎح ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻋﺎم 1918وﻫﻮ ﰲ ﺑريوت ﻟﻴﻌﻮد ّ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻮن وﻳﺴﱰد ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم .1926ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ :ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻳﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ورﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒري. اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﻨام ﻧﺼﺐ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ﻣﻠﻜﺎً ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ،دﻋﺎ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺪﻳﺮاً ﻟﺪار اﻵﺛﺎر اﳌﴫﻳﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎوم ﻏﺎﺳﺘﻮن اﻟﻌﺮض ﺧﺎﺻ ًﺔ وأﻧﻪ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻛﺮﳼ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ،اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ،ﺧﻠﻔﺎً ﻷﺳﺘﺎذه ﺑﻮل راﻓﺲ ،ﻓﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة وﻣﻨﺼﺒﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻮن أﻳﻀﺎً واﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﻓﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﻛرث ﺛﺮا ًء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ .ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻬﺮﺳﺎً ﻟﻠﺪار وﻓﺮز اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ، زﺟﺎج ،ﻧﺤﺎس ،ﻧﻘﻮش اﻷﺛﺎث ،ﻛام وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﰲ مثﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ. ﻇﻞ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ وﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻓﺎﻧﻀﻢ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺮة
اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ دﻳﻐﻮل ،وﺻﺎر ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﰲ اﻟﻌﺎم ّ ،1938أﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، ﺳامﻫﺎ ”ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة“ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺟامﺗﻪ ﻟﻸدب اﳌﴫي إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﻓﱰﺟﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﰲ اﻷرﻳﺎف ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ، وﻛﺘﺎب اﻷﻳﺎم ﻟﻄﻪ ﺣﺴني وﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس ﳌﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر .ﻛام أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ”ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة مبﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤني. اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻦ واﻟﺤﺼﺎد ﰲ ﻋﺎم 1951ﻋﺎد ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻌني ﰲ ﻛﻮﻟﻴﺞ دو ﻓﺮاﻧﺲ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻴني ،ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ
ﻋﺎم .1958ﻗﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎﴐات ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮش ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،أﺳﻮاق اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺻﻒ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ،اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺜامين ﳌﴫ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ اﻳﺎس وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري. وزاد ﻧﺸﺎط ﻏﺎﺳﺘﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية وﺳﺎﻋﺪه ﺗﻘﺎﻋﺪه ﻋﲆ إﻧﺠﺎز اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ،ﻓﱰﺟﻢ ﺻﻮرة اﻷرض ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ وﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻧﺴﻮﻛﻠﻴﺒﻴﺪﻳﺎ مبﻘﺎﻻت ﻣﱰﺟﻤﺔ ،ﻛام أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني »ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺮيب« ،وأﺻﺪر ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﻬﻤﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮاﻧﺴﻮا اﻷول« ﺻﺪرت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ .1961 ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻐﺮيب واﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﺣ ٍﺪ ﺳﻮاء ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﴫ« و»ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ« و»ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﰲ إﻳﺮان« و»ﻣﴪد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« وﺣﻘﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﺎرﻗﺎً ﺑﺤﺜﻴﺎً ﻣﺜﻞ »اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ« ﻟﻠﱪدي و»ﺻﻮرة اﻷرض« ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ، و»ﻣﺬﻛﺮات ﻧﻘﻮﻻ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱰك« وﻏريﻫﺎ. ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮيب وأﻏﺮم مبﴫ ﺗﺎرﻳﺨﺎً وﺷﻌﺒﺎً ٌ أﻋامل ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺠامل. أﺑﺮﻳﻞ 81 2018 /
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب baytelshear
ﺗﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ
»ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ« ..ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﻓﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ »ﻧﻴﻲ« اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻏﺮب ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،رأت ﻋﻴﻨﺎ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ،1887ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ اﻷﻋﺮاق وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﻞ اﻷﻟﺴﻨﺔ Iوﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرﻳﺲ -ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﻮر -ﺗﻮﻓﺮ آﻧﺬاك ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺪارس اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄراﺿﻴﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ،إذ ﺳﻬﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﺘﻨﻀﻢ اﻟﻨﺨﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﺐ ،درس وﻣﺜﻞ ﺑﻼده دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴ ًﺎ وﻓﻜﺮﻳ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎI
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺎل ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ LOURDOINXﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﻮن، اﻟﺘﺤﻖ ﺳﻨﺔ 1905ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺷﺎرع ”ﻟﻴﻞ“ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ،ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ اﻟﺸﻬريﻳﻦ ﺑﺎرﻳﻴﻪ دي ﻣﻴﻨﺎر ﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ، وﻫﺎرﺗﻔﺞ دارﻧﺒﻮر ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺨﺼﺺ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﳌﻌﻲ ﺑﻮل رﻓﻴﺲ. ٌ »إن أﺻﻞ اﻟﻨﺒﻮغ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه ﺷﻐﻒ« ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل »ﺷﺎر« ،وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻨﺘﻈﺮ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ ،اﻟﺬي مل ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ درس ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ّ ً ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم ،1908ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ دﺑﻠﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 80ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﺤﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ::ﻧﺤﻮ ّ ﻓﻮر ﺗﺨﺮﺟﻪ ،أرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﺎﺳﺘﻮن إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﻄﺎﻟﺐ وﻣﺪرس ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ .وﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ 1909وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣني ﺗﻌﺮف ﺧﻼﻟﻬام ﻋﲆ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﺴﻮﻳﴪي ”ﻣﺎﻛﺲ ﻓﺎن ﺑﺮﺷﻢ“ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ ﻏري ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺘﻐﻠني اﻟﺬي ّ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺨﻂ ،وﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﰲ ذات اﻟﻔﱰة ﻛﺘﺎب ”اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر“ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ،اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﺳﺪة اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﻋﴫه. ﻋﺎد ﻏﺎﺳﺘﻮن إﱃ ﻟﻴﻮن ﻟﻴﺘﻮﱃ اﳌﻨﺼﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ. ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺮﻳﺰي ﻓﻔﺎز ﺑﺎﳌﻨﺼﺐ اﺳﺘﻨﺎداً ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻔﺮد .ﻟﻴﻌﻮد إﱃ ﻣﴫ ﻣﺠﺪداً ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻷﻣري ﻓﺆاد ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ
ﻣﻠﻜﺎً وﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ آﻧﺬاك ،ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﱰدد إﱃ ﻣﴫ ﻏري ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﻣني 1913و 1914وﻛﺎن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻮن ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق، ﻳﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﺤﺮب واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﺘﺤﻖ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﺮﻗﺔ اﳌﺸﺎة ﻋﺎم ،1914وﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم إﻻ أﻧﻪ أﺻﻴﺐ مبﺮض ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً آﻧﺬاك ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤ ّﻤﻰ اﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻓﺄﻋﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم 1916وﻇﻞ ﻳﺘﻌﺎﻟﺞ ﺣﺘﻰ أﺑﺮﻳﻞ ،1917ﻟﻴﻌﻮد إﱃ ﺟﻴﺶ اﻟﴩق ﻛﻤﻼزم ﺛﺎن وﺿﺎﺑﻂٍ ﻣﱰﺟﻢ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ”ﺳﻮرﻳﺎ“ ﺣﻴﺚ اﺷﱰك ﺑﻠﺠﻨﺔ ﺟﻮرج ﺑﻴﻜﻮ اﻟﺘﻲ ﻓﺎوﺿﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺳﺎﻳﻜﺲ ﻋﲆ ﻣﺼري اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴام ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎً
ﺑﻨﺖ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻒ @bz2zd
@@ £@ @Ab@@ BHR 5H Í@@ @ @+ b@@ @ E b@@ @ @ ~@ @{@ @ @ @D* rb@@ @ @ @ : @@ £@ @Ab@@ ~@ @}@ @D*H 42b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ ²* h@@ @ @+ @@ £@ @Ab@@ @ @ ³* Hx@@ @ @ @ @ ; rx@@ @ @ ~@ @ {@ @ - @@ @ @ @ £@ @ c@ @ D*H @@ £@ Ab@@ ~@ 8 b@@ @ @ @ @~@ @}@ @ @ @+ ¯ b@@ @ J*¡@@ @ @ @ @D* *2 @@ £@ @Ab@@ 0 Ì@@ @ @m@ @ @ G ¯ Áb@@ @ @ @ @ @ E°* b@@ @ @ ~@ @ @ @6HR R @@£@ Ab@@ @ g@ E b@@ @ @ @ @ @ @D* Hx@@ @ @ @ @ @ ; i4b@ @ @ @ @ ~@ @ 8 ° @@ £@ Ab@@ / ¤@@ @ @ @ @ @G°H ¯Hx@@ @ @ @ @ @ @0 h@ R @ @ p@Q @ @ ~@ @ 7 b@@ @ @E @@£@ @ @A*¡@@D* @@ £@ @ @ @Ax@@ D* Hw@@ @ @ @ @ D h@@ @ @ @ @ @ @DQ HN @@ £@ @Ab@@ <HR v@@£@ ~@ |@ @ D* Ç@@ @ E ¢@@ @ @< @@ p@Q @ ~@ @8
79 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
¡@@p@ J @@ z@ @/b@@ @ @D*H *x@@ @ @ @ @C3 h@@ @~@ @ 9xQ @ @ <N ° H2x@@ @ @ @ @ D* @@ £@ @Db@@ @ @ @ @´* Í@@ @ @+ @@ @ @E 4b@@ @ @ @ @ g@ @ @1&* ¡@@ ~@ @6H b@@ @ @£@ @A b@@ @ @ @ @B*x@@ @ A* @@ @~@ @ 6H Ì@@ @ = b@@ @ E Hv@@ @ @- · @@ @c@ @ p@ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ JQ * d@@ @~@ @ z@ @ 0* h@@ @ @ @ C Hv@@ @ @ @ D* i*x@@ @ @ @ » @@ @ @ @ @=* @@ @£@ @ 0x@@ @D* Í@@ @ @D Hy@@ @ D ¤@@ ~@ @}@ @ @ @J b@@ @ E @Q @ @ @ 0 b@@ £@ @ @ @+ Md@@ @ @ @ @0O Hx@@ @ @ ¹ d@ R @ @ @ @ @D* ¡@@ @ D Ix@@ @ @Cw@@ @ @D* ¤@@ @ @ @<*2 b@@ @ J Hv@@ @ @ @ ºR HN x@@ <b@@ ~@ @{@ @´* 2¡@@ @ @/ @@ @ E @@ £@ @ @ @CR b@@ + ¡@@~@ z@ @ D* Ì@@ @ 1 @@ @ @E q@@ @ @ @J4 h@@ @cQ @ @ G h@@ @ @ Q @ @B
тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм baytelshear
тАл╪зя╗Яя║дя║░┘Ж ╪зя╗╖я║зя╗┤я║отАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗ж ╪в┘Д я╗гя╗Ря╗ия╗▓тАм @almogni07
2*v@@ @ @ @0 b@@ @ @ ┬г@ @ @ @Fv@@ @ @ D*H ┬Эy@@ @ @ @ @ 0 f@@ @┬Х@ @ ┬г@ @ D ┬Эb@@ @ @ @ @ C 2b@@ @ @ E4 ┬Н@@ @ ┬Х@ @ @1 d@@ @ @┬А@ @ @ ┬▓* rb@@ @ @ @ @: ┬Ь@@ @ @ E ┬Ц@@ @ ┬г@ @ @D 2b@@ @ ┬Ж@ @ @c@ @ @D* ┬И ┬еHb@@ @ @ @ @ @ @ @ FH ┬У@@ @ @ @ @+b@@ @ @ @ @G5 w@@ @ @ 1b@@ @ @ E 2b@@ @ @┬Ю@ @ @ ~@ @ @ 6H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ F ┬в@@ @ @ ┬Х@ @ @ @< ┬д@@ @ @ ┬Х@ @ @ @C M┬Ф4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 2*5H IH&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E ├Й@@ @ @ @ @+ ┬д@@ @ @ ┬Ы@ @ @ @ C4b@@ @ @ - ┬У@@ @ @ @┬ЫR @ @ @ @ C 2b@@ @ ┬Ю@ @ @┬▒* *w@@ @ @ @ @G ┬в@@ @ g@ @ @E ┬╖ v@@ @ @ Gb@@ @ @ /* ┬Н@@ @ ┬г@ @ @C 2b@@ @ @ @C┬б@@ @ @ @D* ├Н@@ @ ┬Й@ @ @c@ @ @- ┬Эb@@ @ @ @ @ @ C ┬Э* 2b@@ @ @ @ @ C┬б@@ @ @ @ @ D* 2b@@ @ @ @ <H ┬Р@@ @ @Jb@@ @ @~@ @ @ }@ @ @ g@ @ @ EH ┬Я@@ @ @ @+x@@ @ @ @= ┬д@@ @ @ @ ┬Х@ @ @ @ @ 1*2 2├Й@@ @ c@ @ Db@@ @ E ┬д@@ @g@ @ ┬Ж@ @ ┬Х@ @ :b@@ @E ┬д@@ @ @ ┬Х@ @ @ @D* ┬Ф2b@@ @ @ @ @ @ @ @<H 2*x@@ @ @ @E h@@ @ @ +b@@ @ @/b@@ @ @E h@@ @ ┬г@ @ @ ┬Х@ @ @ D* ┬Ъ┬б@@ @ @ @ @ J h@@ @ @ ┬г@ @ @ @D 2b@@ @ @ @ E4 b@@ @ @ @ @ @ @F*H 4v@@ @ @ @ @┬П@ @ @ @ @ D* ┬Фw@@ @ @ @ 1b@@ @ @ @ E ┬Ц@@ @ @┬г@ @ @ D 2*┬б@@ @ ~@ @ @6 @@ @ @z@ @ @ +┬░ b@@ @ @ @ @ @F*H @@ @ }@ @ @┬г@ @ @+* ┬Я@@ @ ~@ @ @z@ @ @+┬░
├М@@ @ @ @1┬░* v@@ @ <┬б@@ @ ┬Х@ @ @D eb@@ @ ~@ @ @z@ @ @0 h@@ @c@ @ ~@ @ z@ @ 0b@@ @E ├М@@ ~@ @|@ @J ┬д@@ @ ┬М@ @ ~@ @ 7 ┬в@@ @ ┬Х@ @ @ < ┬д@@ @ @ ┬Х@ @ @ @D* h@@ @ ┬г@ @ @┬П@ @ @Db@@ @ E ├М@@~@ {@ < ┬Ц@@ @ ┬Ш@ @ @ /* b@@ @ @ J h@@ @ @ @ @ F*H rx@@ @ @ ┬М@ @ @ @+* ┬Н@@ @┬г@ @ C ├М@@ ~@ @{@ @1 ┬еv@@ @ @ ┬Ж@ @ @ @+ ┬У@@ @ @ @ @ @DH ┬д@@ @ @ ┬Ы@ @ @ @< M┬Ц@@ @ @ @ @ @ @ @ @0*4 ├М@@ @ ~@ @ @|@ @ @┬┤* ┬б@@ @ @ @~@ @ @ @ 6b@@ @ @ @J ┬Фb@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @┬П@ @ @ @Eb@@ @ @ J u* ├М@@ ┬А@ E ┬У@@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @8HH ┬Эb@@ @ ┬г@ @ @┬Ш@ @ @~@ @ @}@ @ @D* ┬д@@ @ ┬Ы@ @ @C ├М@@~@ z@ C ┬д@@ ┬Ы@ @ ┬г@ @ A ├Д@@ @ ~@ @ @|@ @ @D*H ├Д@@ @ ~@ @ @8* ┬╖ ┬Щ@@ @ @C ├М@@ c@ @C ┬а4v@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 ┬б@@ @ @ @ @ DH ┬Р@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @9 ┬Ь@@ @ @ @:┬б@@ @ @ @D* ├М@@ @m@ @ ┬Ю@ @ D*H ┬У@@ @ @ @Fy@@ @ @ @0 @@ @ {@ @ ┬г@ @ <b@@ @ + ├Б2b@@ @ @ @ @ @ < ├М@@ @ @ @:*H ┬д@@ @┬П@ @ ┬г@ @ ~@ @ 9b@@ @J ┬Эb@@ @ p@ @ @┬Ы@ @ @/ ┬╖ h@@ @ ┬г@ @ @D ├М@@ ┬Ш@ @~@ @}@ @D* d@@ @ ┬г@ @ @F&b@ @ @- ┬Ъ┬б@@ @ @ ┬г@ @ @ @D* v@@ @┬г@ @ ┬М@ @ J @@ @ @ @ 7H ├М@@ @ @ @ 1┬░* ┬Ь@@ @~@ @ }@ @ p@ @ ┬Х@ @ D h@@ @ @┬г@ @ @ /b@@ @ @E ┬д@@ @┬Ы@ @ g@ @ ┬г@ @ D
66 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм ┘Р тАл я║Ся╗┤я║ЦтАм78
اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺄس ﺷﺎي ﻣﻐﺮيب ﻣﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻫﻨﺎ ميﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺸﺎي اﳌﻐﺮيب اﳌﺸﻬﻮرة.
ﻗﺮون ،اﳌﻄﺒﺦ اﳌﻐﺮيب ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﳌﻄﺒﺦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ واﻟﻌﺮيب واﳌﻐﺎريب اﻟﴩق أوﺳﻄﻲ، واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ متﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﺟﻦ اﳌﻐﺮيب اﳌﺸﻬﻮر ،ﻛام ﺗﺬوﻗﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة.
ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻜﺎن وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻨﺼﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﺮض أﻃﺎﻳﺐ اﳌﻄﺒﺦ اﳌﻐﺮيب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻋﲆ اﳌﺘﺤﻒ ﺧﻼل أﻛرث اﳌﻄﺎﺑﺦ ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل ،واﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ وﻣﻦ ّ إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب اﻟﻌﺮﻳﻖ ،وﺷﺎﻫﺪوه ﻳﻨﺒﺾ
ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪوا ﻗﻄﻌﺎً أﺛﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ،مل ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺎرج اﳌﻐﺮب ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﻐﻨﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ أﻋامق اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻛام ﻗﺪم ﻋﺮف اﻟﺰوار ﻋﻦ ﻗﺮب اﳌﺘﺤﻒ ﻋﺮﺿﺎً ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺎً ّ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة، ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن. اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻋﲆ ّ ﺷﺎﺷﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ومل ﻳﺘﻤﻜﻦ زوار ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﻢ ﻋﱪ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺤﺮ اﳌﻐﺮب ،ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﺪﻧﺎً وﺷﻌﺒﺎً ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻮرة ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻐﺮب، وﻋﻈﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺟامل ﻣﺪﻧﻬﺎ. أﺑﺮﻳﻞ 77 2018 /
ﻣﻬFFﺮﺟFFﺎﻧFFﺎت baytelshear
اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﺎن أدت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻟﻴﲆ اﻟﱪاق وﻓﺮﻗﺘﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدﺗﻬﺎ ﻓﺮق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ. اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ متﺘﺎز اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رﻛﺰت ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وأﻋﺮﻗﻬﺎ ،إذ ﻳﺸﺘﻬﺮ اﳌﻐﺮب ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻌﺮيب واﻟﱪﺑﺮي ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻗﺪميﺔ ،وﻳﻌﺘﱪ ﺳﺠﺎد اﻟﱪﺑﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻴﺪوي ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻗﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب. أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ،ﳌﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺨﻄﺄ واﺣﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻹزﻣﻴﻞ واﳌﺴامر ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺤﺮﰲ إﱃ إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .وﺗﺤﺘﻞ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺪى اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ دﻳﻜﻮر اﻟﺒﻴﺖ وﰲ ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮوس وﻛﺄوان ﻓﺎﺧﺮة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف أو ﻹﻫﺪاﺋﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻛام ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺐ ﰲ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠامﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ ﺟﺪاً ،وﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰ أن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪميﺔ وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻛﺪﻳﻜﻮرات راﻗﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻔﺨﻤﺔ واﳌﻄﺎﻋﻢ واﻷﴐﺣﺔ ،ﻫﺬا وﻻ ميﻜﻦ زﻳﺎرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 76ﺑﻴﺖ ِ
ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ،ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رﻛﺰت ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وأﻋﺮﻗﻬﺎ وﺗﺄيت ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت أرض اﳌﻌﺎرض ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻷﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ »اﳌﻐﺮب ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻟﺘﻨﴩ ٍ وﺗﺠﻠﻴﺎت ُﻣﴩﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻣﻌﺰز ًة رواﺑﻂ اﳌﺤﺒﺔ واﻷﺧﻮة ﺑني ﺷﻌﺒني ﻣﺘﺂﺧﻴني ﰲ دوﻟﺘني ﺷﻘﻴﻘﺘني ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ .ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻒ زوار ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري اﳌﻐﺮيب اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري ،اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺦ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺮوض اﻷزﻳﺎء اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب ﻣﻦ 7إﱃ 19 ﻣﺎرس اﳌﺎﴈ. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ
أرﺟﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة إﻻ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﱪك ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر ،ﻛﻬﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ،ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺤﴫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎي اﳌﻐﺮيب ،أو اﻟﺤامم اﳌﻐﺮيب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌﺮيب اﻟﻜﺒري ﻻ ميﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎره ﺑﻜﻮب ﺷﺎي أو ﺑﺠﻠﺴﺔ اﺳﱰﺧﺎء ﰲ ﺣامم ﺗﻘﻠﻴﺪي ،وﻫﺬه ﻣﺎ ﺳﻌﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻹﻳﻀﺎﺣﻪ، ﻓﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮب اﳌﻤﺘﺪة ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ 446أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌامرﻳﺔ. ﺗﻈﻬﺮ اﳌﺴﺎﻋﻲ اﻟﺠﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﳌﻐﺮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﺪﺧﻮل أرﺿﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻢ
ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺘﻘﻦ ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻮاﺻﻞ أو دﻳﻜﻮرات ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓري اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺎﳌﻨﻈﻤﻮن أرادوا أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺰوار ﻋﻈﻤﺔ وﺟامل اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺿﻴﺔ ﺻﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،وﻫﻲ اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺰوار ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﳌﻐﺮيب اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻼط ،Tilesﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺒﻼط ﺑﺄﺷﻜﺎل زﺧﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﺸﻄﺮﻧﺠﻴﺔ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ،45ﻛام زﻳﻨﺖ اﻷرﺿﻴﺎت ﺑﺎﳌﻮزاﻳﻴﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﻼوة ﻋﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﴬة ﺷﻔﺸﺎون،
أﺑﺮﻳﻞ 75 2018 /
ﻓﻌﺎﻟﻴFFFFFFFFFFFFFﺎت baytelshear
ﺿﻢ أﻧﺸﻄﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺄﻛﻮﻻت
»اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« .. ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻋﺪﺳﺔ ا2ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻮة واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﻮرا ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲI
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 74ﺑﻴﺖ ِ
اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ 80ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻟﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻣﺎﻧﻊ ُ ﻋﺎم 1882م ﺑﺎ ﺣﺴﺎء ،واﻧﺘﻘﻞ وﻫﻮ ﻓﺘﻰ ﻳﺎﻓﻊ إﻟﻰ ا ﻣﺎرات ،واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ دﺑﻲ.
أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي
أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ا ﺑﺪاع ﻓﻲ ﻓﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻌﺎﻣﻲ ،وﺗﻤﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟﺔ وﻏﺰارة اﻟﻤﻔﺮدات. ﻳﻌﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ ا2ﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ.
ﻃﺮق ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺰل وﻣﺪح وﻓﺨﺮ وﺣﻜﻤﺔ وﺣﻨﻴﻦ ،واﺗﺴﻢ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ وﺣﺪﺗﻪ وﻓﺮاﻗﻪ 2ﻫﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﺧﻼﻟﻬﺎ.
آﺛﺎره وﻓﺎﺗﻪ
ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻋﺎم 1954م.
دﻳﻮان اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮام 2ﻫﻞ اﻟﻐﺮام« . دﻳﻮان »ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﻣﺔ واﻟﻨﺪﻳﻢ«. ﺧﻠﺪ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا2دﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔاﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮأس ﻓﻲ دﺑﻲ .اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻻﺣﻘ ًﺎ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
اﳌﺼﺪر :دﻳﻮان اﻟﻌﻘﻴﲇ ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻼل اﻟﺒﺪور ،ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ -اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.،
أﺑﺮﻳﻞ 2018 / أأﺑ ﻳﻞ ﺮﻳﻞ 733 2018
ﺎﻫﻠﻲFFFFFFFاﻟﺠ baytelshear
:وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﰲ، واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر، واﻟﺪﻓﺎع،»وﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺤامﻳﺔ :11«..اﻟﻌﺪو Q CkU CCC Q CCCG* L|CCCC jCN CgQT C CRC6 CC Q CIQ fCCCH O §U CCCC Q CCCCGQ fCCCCCCCIQT S(*K Q R C R CCCC CCCR C6KQ |CCC §CCC O CHS fCCCC< R¥CCCCCCCCC-U &*4Q fCCCH *3S(* fCC¡CCGQ fCCC¡Q CCCGfCCC/%* Sm§U CCCCCCCCQ¼* hCCCCC ST C Q CCCCCMR R iR |CCCC TR C0 Q R CkQ CCCCD CCCC R §CCCC CCC R Q C U CCCCCC-K U C¤R CCCCCGfCCCCC/%* R¥CCCCCC RJ|CCCCC 13 Q CH fCCCHK Q kCC0 S¥CCC S CCCIU Q&* CCU Q OzCCªST C CQC6 fCCT¡Q CCSH mfCC Q Q£fCCCCCF oCCC QT C: ¸K R CªU CCCC0 fCCC R R kCCE CCªCCS Q C¡QT CCCCHS CCCCC 14 fQ¡ 6§R ST C0Q ¨ < ª S -Q R IR SmfCCgCC CTR CG* zCC Q Q R CCªCC CCS CC-Q SmfCCgCC W CCG* ÔCCC S U C= ¨CC CC< UlCC CQC CCªU C GK 12
Q Q£K2R fCC¡CCG 4O fCCCCCIQ Um QzCCCCC S CCCCC U1R&* fCCCCHQ K P 4S fCCCCC: R CM~CC CC S CIQ QÕCCCCGS 5S fCCCC¡V CCCCG* · 20 fCCCC¡Q CCCCHV 3Q ¸KQ
ﺛﻢ ﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤامﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎع :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ fCCCCCIQ KX QzCCCCC< · Q ,O 4Q §CCCC¤R CCCC CCCU C CCCCHQ fCCCCC¡Q CCCCCHR fCCCCCMV &*K O CHQ §CCCC R CCCC U CCCCHQ 4O |CCCCCCCC R CqCCCC R C¤Q CCCCG §CCCC R C0K R jCCC Q C= fCCC Q CCCF · fCC X iP |CCCU C¡Q CCCDR fCCCªQ CCC CCU C6Q&*K S CCCHQ K P |CCC U CCC7 21 R C R CCCDR ÕCCCC Q C S<S4* VzCCCCCG* S *|CCCCC §CC U CHS fCC¤CC+ Q C SE ¢CCC V C CCCQ C CCCC-R ¸&* ,O 2Q §V CCCCCCCC Q CCCCCCCCHR fCCC¤Q CCCGR fCCC CCQC CCCIS CCC 22 R CªCCCgS CCCE Q vfCC CC Q CgQ CCCkQ CCC CCUC CCCMR ¨CCkCC0 QzCCC Q CCC U CCCkR CCCDQ
:ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺻِ ِﻠ ِﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ fIQ |W S 6 CQ C CC Q C U1&*Q KQ 4U RzCC U C IQ CU C Q C DQ 15 fCCIQ §U C Q C CCQ 8 O CI(* R CtCCC §CCC R CDR K fCCC¡CCC Q CCC U CCC0 Q UlCCCCC+Q fCCCCC:&* pfCCCCCCC fCC¡Q C CV C0K S CCCC1 ¾(* fCCCIQ §CCC Q CCC<Q Q 4S §CCC¤R CCC W CCCG* Ô U R gR CCCG* Ô R R~CCCCCCIR S£§CCC CCC K CCC C 1 ¾( * lCCC C E § CCC C G P Q S fQ¡+S f SQ I · fCCHQ 16 S£ U~CCCCR¼* S$fCC Q C F R¢CCtCC¡Q C DQ R CªCCC SwCCC+Q WzCCCC Q CCCCMR fCC¡CCªCCD ¸K 17 fCCCC CC O C¤Q CCCCCFQ
:و ُﻳ َﻮ ﱢﺳ ُﻢ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻗﻮ َﻣﻪ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، واﻟﺒﻴﺎن،»ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎء «؛18 واﻟﺼﺪع ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﻫﺔ اﻟﺠﻬﻠﺔ،واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺄﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ »اﻟﻌﻠﻢ :وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت 23 CC¤R C GQ §U C EQ CS C6fCC¡CCG* ¨ < f¡c 7 £(* |CR C S C ¡U C IR K : «واﻟﺤﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﻫﺔ اﻟﺠﻬﻠﺔ R C R CCCIQ QÕCCCC0 Q §U CCCC Q CCCCG* Q£K|CCC CCC¡CCC MR ¸K R CR C¤R C ¡U C <K fC Q C¡V C < CQ C6fCC¡CCG* SlCC CC¤CC/ U£(* «CC S C CCQ 6 §CC
O S C< Q $*§CCCCC R C¤R CCCCC/K §CCCC Q ½fCCCCCCCC O CCCCC6 Q CCQ C CCCªCCC CCCD CC¤S CHS §U C Q CGS 24 hCO C U CCE R S£fCCCMV |V CCCG* «CC¡S C +Q U£(fCCCD 25 R C±K R Q CC §CCCCC Q CCC U C¤R CCCGQ §U CCC0 U C RJfCCCC0Q 4Q 4R KzCCCC-
OzCCªX C CQC6 fCCCCCEQ 19 ÑCCCC Q C1Q fCCC¡V CCCH OzCCCªX CCC CCQ C6 *3(* Q R O Q R §CCCC R CCCCDQ *|CCCC R C CCCCCG* fCCCCCCE fCCCC¼ K'§CCCCCCCCCCCE
. ﻣﺎت:( ﺧﻼ19) . اﻟﻀﻴﻒ: اﻟﻄﺎرق/ ﻧﺎر اﻟﻜﺮم:( اﻟﻨﺎر20) . ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻬﺎﺟﻤني:( ﻗﺮاع اﻟﺪارﻋني21) .( اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﺟامﻋﺔ ﺷﺘﻰ22) .98 ص، ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ، ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ،( ﻗﺪاﻣﺔ23) .( مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻰ24) - ﺑريوت، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺎدر، ﺗﺤﻘﻴﻖ وﴍح ﻋﻴﴗ ﺳﺎﺑﺎ، دﻳﻮان،( اﻟﺴﻤﻮأل25) .15-14-13-12-11 ص ص،1951 ،ﻟﺒﻨﺎن
.98 ص، ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ، ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ،( ﻗﺪاﻣﺔ11) . ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن:( ﻋﺎﻣﺮ وﺳﻠﻮل12) ً( أي مل ميﺖ ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم وﻛﱪ اﻟﺴﻦ؛ ﺑﻞ ﻣﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺻﻐﺎرا13) .ﰲ اﻟﺤﺮوب . اﻟﺴﻴﻮف:( اﻟﻈﺒﻲ14) . مبﻌﻨﻰ ﺻﻔﺖ ﴎاﺋﺮﻧﺎ وأﺧﻼﻗﻨﺎ:( ﺻﻔﻮﻧﺎ15) .( ﻣﺎء اﳌﻄﺮ16) . اﳌﺴﺒﺔ: اﻟﺬم/ . اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻜﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪ: اﻟﻜﻬﺎم/. اﻷﺻﻞ:( اﻟﻨﺼﺎب17) .98 ص، ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ، ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ،( ﻗﺪاﻣﺔ18)
وﻻ ﻳﻨﴗ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل وإﺟﺎﺑﺔ إن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮأل ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻊ أﺧﻼق وﻣﻠﺘﻘﻰ،( واﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﻞ...) »وﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺪل اﻟﺴامﺣ ُﺔ:ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : وﻗﺮى اﻷﺿﻴﺎف« وذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ،اﻟﺴﺎﺋﻞ !! ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﻖ ﻟﻪ أن ﻳ ﱠﺪﻋ َﻴﻬﺎ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ مل ﻳﺸﺘﻬﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ72
ﻣﻨﺎﻻً ﻣﻦ اﻷوﱃ اﳌﻨﻔﺮدة؛ ﻳﻘﻮل ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد: »وﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺎء ﻓﺈﻧﺠﺎز اﻟﻮﻋﺪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ «2؛ أي اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺄي ﳾء ﻛﺎن مثﻴﻨﺎً وﻋﺰﻳﺰاً ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺨﺎء؛ وإمنﺎ اﺳﺘﻠﺰم اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ؛ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ واﻋﻴﺎً مبﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ؛ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ أﳌﻪ ﺗﺠﺎ َه ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻘﺪه وﺗﺘﺼﺎﻏﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﺴﺒﻪ؛ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﺴﻤﻮأل ﺣﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً أرﺧﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﻪ ،ﺣﻔﻆ دروع اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﱰى وﺗﺒﺎع ،وﺗ ُْﺴ َﺘ َﻌ ُ وﻓﺮط ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺎض إنْ ُﻓ ِﻘ َﺪت .ﱠ ُ َ ﻻ ﺗُﺒﺎع وﻻ ﺗﺸﱰى ،وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺎض إن ﻓﻘﺪت؛ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﺑﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﻋﺮيب ﻣﻔﺮط ﰲ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ؛ إﻧﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد. وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺎء ﻗﻴﻤﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻧﺎدرة؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق( ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﺮﻛﺒﺔ ،ﺛﻢ ﱠ اﻟﺨري ﻋﻤﻮﻣﺎً. وميﻜﻦ اﻟﻘﻮل :إن اﻟﺴﻤﻮأل –ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ -اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه ﺗﺠﺎه اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻛﺜري ﻣﻦ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻐﺎﱄ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ؛ وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻻ منَ ﱡُﺠﻬﺎ وﻻ ﻧﻐﺾ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳﺎً .ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻲ ﺻﻮرﻫﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. إن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ؛ ﻏري أن اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﺎ إن ﻳﻌﺮف اﳌﺮ ُء ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺘﻠﻜﺎً ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ،إﻧﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ واﺣﺪة )اﻟﻮﻓﺎء( اﻟﺘﻲ أﻓﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮأل وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺪرﺟﻬﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻧﺴﺐ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺳﺒﺎً إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻔﺔ:
اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه ﺗﺠﺎه اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮأل ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻊ أﺧﻼق وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺪﱠﻋﻴَﻬﺎ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء 55 ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﺼﺎف اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﺮف إن ﺳﻠﺒﻴﺎً أو إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻣﻨﻬﺎْ ، ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :وﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻔﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،وﻗﻠﺔ اﻟﴩه، وﻃﻬﺎرة اﻹزار« :4 f¤ Q ªU 9Q U S ¡QT G* ¨ < U S tU MQ U½Q § RJ U£S(*K R ªg 6 S$fCCC¡CCCnQT CCCG* ¢CC S CC CC Q ªU CC Q CCDQ U 0R ¾(* CC CC
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻌﺘﺰاً ﺑﺤِ امه وﺣﻤﻴﺘﻪ ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ 5اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﻗﺴ ًام ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ:
Q O CªCCCC S CCCCE fCCCCCCCCC fCCCCI RzCCCCM SzCCCC< Q CCC CIQT Q&* fCCCCCIÔCCCC R ST C Q CCCCC-R R CªCCC S CCCEQ Q *|CCCCC CC Q C S CCCCCCG* £QT S(* fCCC¤CCCG RlCCC CCC CCCD Q CHK QT CE fCCC fCC¡CC Q CnU CH ¦R fCCCMfCCC CCC+Q UlCCCIQ fCCCF ¢CCCC U HQ CCCC Q R C¤R CCCCCFR KQ ÑCCC R CCCU CCCSG ¨CCCHQ fCCC CCC CCC-Q ifCCCgCCC §CCCC CCC7 O Q O CªCCC S CCCE fCCCCCCCC fCCCCI4R fCCCC/K CIQT Q&* fCCCCI|CCC Q CC QT C CCCQC9 fCCCCCHK Q O R CCCªCCCGS 3Q Q¢CCCCCCMÐCCCCCCU S Q F&¸* 4R fCCCCCC/K ~CCCCCM~CCCC S C<Q 6 O CgQ CCCC/ fCC ¦R Ô U CHQ ¥CCC TR CCCkQ CCCtCC S R ¢CCCC Q C¡CCCGQ R CCCCCCCCÅ U CMQ CCC 8 7 QT CG* 2TR |CCCCMQ CO CªCC¡S C HQ CR CªCC S C FQ §Q CCCCJK U Q |CC U C CC Q QT CG* QlCCCCC³ ¥CC U Q C R CCC CCUC8Q&* fCCC CCQ C64Q fCC CC CCQ 6K LÐCCCCCCC *(R¥ 9R |U S< S U'§C TR CG* Q¢CCHS 3 U IQ UzQM U½Q $R |CU CQ¼* *3S Q C¡CCMR ¸ O |CCC M§: fC R CªCCC S CCC/Q S¥CCCCCM SzCCCCC-Q |CCCC TR C R CCCCCD CC U CDQ CS CqCU C¡QT C G* ¾(*S S¥CCC+S U CMQ P$*24S CCCC 9 Q Q Q R CC U ¦R |CC R CF3S Q fCC CC7 ¬{CCG* 2R |CU C C G* C CCC+U &¸* §CCJ R CMQ K 10 R¥CCCCCCCCHQ *4Q ¢CCCC R §CCCC CCC TR C S CCCCMQ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﻗﺴ ًام U CHQ ¨CC CC< ~CCC
) ( 1أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،دت ،ص .96 ) (2ﻧﻔﺴﻪ ،ص .98 ) (3اﻟﺪﻧﺲ :اﻻﺗﺴﺎخ. ) (4ﻗﺪاﻣﺔ ،ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .98 ) (5ﻧﻔﺴﻪ ،ص .98 ) (6آﺟﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻏريه :أي ﺣامه. ) (7اﻟﻄﺮف ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌني ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ. ) (8ﻛﻠﻴﻞ :ﻛﺘﻌﺐ. ) (9ﺣﺼﻦ ﺑﻨﺎه واﻟﺪ اﻟﺴﻤﻮأل وﺳامه اﻷﺑﻠﻖ. ) (10راﻣﻪ :أراد اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻪ. أﺑﺮﻳﻞ 71 2018 /
اﻟﺠFFFFFFFﺎﻫﻠﻲ baytelshear
ُﺿﺮﺑﺖ ا2ﻣﺜﺎل ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ
ﻣﺠﻤﻊ أﺧﻼق وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻮأل.. ُ دIﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮدﺗﻪ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺘﻪ وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ َ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ وﻳﻬﻮد اﻟﻌﺮب وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻋﺒﺮة ِ ِ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ وﻻ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎن Iﻧﺘﺤﺪث -ﻫﻨﺎ -ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم وﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن دﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮب اﻷول ﻫﻮ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪث Iﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ َﺗ ُﻌ ﱡﺐ ﻣﻦ ﻴﻦ اﻷﺧﻼق وﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪI َﻣ ِﻌ ِ
مل ﻳﻌﱰف اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﺼﺎف اﳌﻮاﻗﻒ ومل ﻳﻘﺒﻠﻮا إﻻ ﺑﺎﳌﺘﻄﺮف ﻣﻨﻬﺎ ،إنْ ﺰﻋﺰع ﺛﺒﺎﺗَﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎً أو إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً؛ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﲆ ﺣﻖ ﻻ ُﻳ ُ أي ﳾء ،وإذا ﺛﺒﺖ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﴣ دوﻧﻪ ومل ﻳﺘﻐري !! إﻧﻪ »اﻟﺘﻄﺮف« اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺗﺠﺎه ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أو رذﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ ،إﻣﺎ أﻗﴡ اﻟﺨري أو أﻗﴡ اﻟﴩ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻄﺎيئ ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬه ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﺑﺄﻗﴡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣامرﺳ ٍﺔ ﺣ ﱠﺪ إﻓﻘﺎر ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓ ُﻨﺴﺐ اﻟﻜﺮم إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وﻛﺎن »ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب« ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﰲ أﻗﴡ متﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﳌﻘﺎﻣﺮة ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ؛ ﻟﻬﺬا اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .ﻛام ﻛﺎن اﻟﺴﻤﻮأل أﻛرث اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻌﻬﻮد ووﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد إﱃ درﺟﺔ ﺿﺤﻰ ﺑﺤﻴﺎة وﻟﺪه ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ؛ ﻓ ُﻨﺴﺐ اﻟﻮﻓﺎء إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. وﻗﺪ ﺟﺮت ﻫﺬه اﻷﺧﻼق أﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﻧﺴﺐ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮيب اﻟﻨﻘﺪي ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺪال اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﻛﺮم ﻣﻦ ﺣﺎﺗﻢ ،وأﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ،وأوﰱ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮأل. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 70ﺑﻴﺖ ِ
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﳌﺠﺮدات )اﻷﺧﻼق( ﻗﺼﺪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻛام ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺨﻠﻴﺪ ذواﺗﻬﻢ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄي مثﻦ ﻛﺎن ،وﺑﺄي ﺗﻜﻠﻔﺔ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ !! ﻳﻘﻮل ﻗﺪاﻣﺔ» :إﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﻧﺎس ،ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ،ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ ذﻟﻚ؛ إمنﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺔ؛ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺻﺪ ﳌﺪح اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﺬه اﻷرﺑﻊ اﻟﺨﻼل ﻣﺼﻴﺒﺎ «1؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ ﻣﺪار اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻌﺮيب وﻣﺴﻌﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ إِﻧ َْﺼ ِﺎع ُﺻ َﻮ ِرﻫِ ﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﺷﺒﻪ مبﺎدة ﺧﺎم ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻋﺎﺑﺮ أو ﻣﻮﻗﻔني أو أﻛرث..؛ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أو اﻟﻌﺪل أو اﻟﻌﻔﺔ !! ﻧﺎﻫﻴﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤ ًﻼ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً أو ﻣﻊ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻓﺘﻌﻄﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة أﺻﻌﺐ
ﺑﺎﻟﺸﺠﺎ واﻟﺤﺰن؛ ﺣﺪ ﺗﻨﺎﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻊ ﺧﺎمتﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺰﻳﻌﻴﺔ. وﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﻧﻜﺒﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛ واﻻرﺗﺪاد ﻋﻨﻬﺎ مبﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮل اﳌﺼﺎب؛ ﻓﻈﻬﺮت إﺛﺮ ذﻟﻚ أﺻﻮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻛﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺪح؛ ﻳﻘﻮل :أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي: £fCCC CCC CCC CCCI ¶ fCCCCCH *3(* $«CCCCC CCCCC7 CCCC CCCCG £fCCC CCC CCCI(* CCC CCCªCCC CCCG* hCCCªCCC CCC+ |CCC CCCM ÑCCCCCD
وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية؛ ﻻ ميﺪح ﻣﻠﻜﺎً وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﺄن ﻓﺎرس؛ إمنﺎ ﻳﺘﺄمل ﻟﺤﺎل اﳌﺴﻠﻤني وﻳﺘﺄﳻ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻧﺤﻰ ﻧﺤﻮه اﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻠﻜﺎً: Q * U fCC CC CCGzCCCCCI&* SÙ* S CCCCCªCCCCC1 ªCwC+ & 42 fCCC CCC6 *(Q 4Q 2Q fCC¤CC-fCCqCC¡CCCCCH ¾(* CCªCCgCCCCC CC CCCCCG* £ Ul kG* fCCH | ¡G* ~CCM~CC< ¢CCH f¤G hCC U C QJK Q C¡CCCCCH ~CCCCCM CC CCCCCD TR C< C f Q k HR |CC CC CC¡CCG* ~CCC *N 5|CC R CRCCCC/ fCC¤CC CCCCCJ&* ¨CCtCCCCC CC9&* ,|CCM~CCqCC CCG fCCCCCM f S C- fCCJzCCCCC/ ¨CC CC CCCCCH&*K mfCC.2fCCtCC CCCCCG TR
ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ »اﻟﻔﺰﻋﺔ« ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو »اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻏﺮاض واﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﻔﺰﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻤﺮوءة ،وﺿﺮﺑﺖ ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ وﻧﺼﺮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺛﺎراً ﻟﻠﺘﻔﺰﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﻮﻳﺔ وﻧﺎﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﺼﺪق ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺰﻳﻌﺎت »ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ«
إﻧﻪ ﺗﻔﺰﻳﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﺧري ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﺪح؛ ﻷن ﻛﻞ ﺗﺄﺧري ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻮط أرواح أﻛرث !! ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﴬورة ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري ﻇﻬﻮر ﻏﺮض ﺷﻌﺮي أﻧﺪﻟﴘ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ؛ ﻟﻪ ارﻫﺎﺻﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻪ اﻣﺘﺪادات ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﴏ إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺰز ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ.
) (13ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ ،ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ط ،1دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ ودار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑريوت ودﻣﺸﻖ ،2000 ،ص .160 ) (14دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب. ) (15اﻟﻨﻮال :اﻟﻌﻄﺎء. ) (16اﻟﻮﻏﻰ :اﻟﺤﺮب. ) (17اﺑﻦ زﻣﺮك ،دﻳﻮان ،ﺟﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﻴﻔﺮ ،ط ،1دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑريوت ،1997 ،ص / .161اﻟﺘﺄﺷﺐ: اﻻﺧﺘﻼط ﰲ اﻟﺤﺮب.
) (18ﻧﻔﺴﻪ ،ص .162 ) (19ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺨﻴﻮل. ) (20اﻟﺸﺄو :اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴚء. ) (21اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ :اﻟﺤﺮب. ) (22اﳌﻘﻨﺐ :ﺟامﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻔﺮﺳﺎن دون اﳌﺎﺋﺔ. ) (23اﻟﻘﻨﺎ :اﻟﺮﻣﺎح. ) (24ﻧﻔﺴﻪ ،ص ص .165-164 ) (25ﻧﻔﺴﻪ ،ص .165 أﺑﺮﻳﻞ 69 2018 /
ﻴﺎتFFFFFFFأﻧﺪﻟﺴ baytelshear
:وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺘﺤﻤﻴﺲ
.اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ
R C S CCCCCQ¼* fCCCCC¤Q CCCCCMW Q&* fCCCCCMQ ، واﻻﺳﺘﴫاخ، اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر:وﻇﻞ » ُﻳ َﻌ ْﻨ َﻮنُ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ R¥CCCCC-R fCCCCCMQ *4Q ¬ S{CCCCCCCG* CCCC hC Q S S$fCC Q C CVC CCG* hC Q C¤U C CCR 7 UlCCC Q CCC0* Q 5Q UzCCCEQ S C Q C ¡U C ¯ وﻫﻮ دﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﻬﺎد،وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ O 13 Q Q Q U~CC fCCC QJ$* § CC C G vfC C g C C C C C G* |C C ¤ C C C 7 jCC C H C < CCC C G S Q Q Q Q R Q V Q Q .«واﻟﺪﻓﺎع Q V C:Q &fCCCCDQ hCC U CHS CCC Q S S §CCCqCC S CJRU 5 ¢CCC R C¡W CCCG* |CCCC S CFS §U CCC¯ َﻟﻘﺪ رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ُﻣ ُﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ واﺣﺪ َة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ِ 19 N ¡CC S<Q&* S2fCC¤Q C ¹ jCCV S * SzCC CCU CCE Q ¾(Q * U |CS C CCU 8fCCDQ اﺳﺘﴫخَ ﻣﺮوء َة اﳌﺴﻠﻤني وﻧﺠ َﺪﺗَﻬﻢ واﺳﺘﻐﺎ َﺛ ُﻬﻢ ْ ِﻓام ﻛﺎن إﻻ أَن 20 U iS |CC X C Q CCCHR S2§CC R C CCW CC CCGS KP &fCCC CCQ C CCC+S UlCC Q C gQ C CQC6 ﻹدراك ﻣﺎ ميﻜﻦ إدراﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان؛ ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة «CCCµ S Q |CC U CHS CCCQ C64S *§Q CCCCDQ U~CCCCCCC/S Q&*KQ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺤامﺳﺔ ﻟﻮﻻ أن ﺷﻌﺮ اﻟﺤامﺳﺔ P CM|CC Q CHQ ¢CCC U C-Q ¢CC 22 hC U <Q fN gQ¡ U HS 21 SjCC¤Q CM|CS C Q CG* §Q C tCU CIQ S C¡Q C U CHS ¢CC ﻳﻜﻮن ﰲ وﻗﺖ ﻗﻮة وﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟامﻋﺘﻪ ﰲ ﺣني أن ﺷﻌﺮ 23 V C¤Q CCCGR fCCCªQ CCC U=Q&* fCCCCCHQ KQ OzCCCC CCCU C6R&* ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺷﻌﺮ.اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻳﻌﻜﺲ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟامﻋﺘﻪ fCCC¡Q CCC Q CCCG* ¸* fCC 24 Q C¤Q C CCS 6U&fC +Q ¢CC iS |CC S CU C¤R C Q C DQ U CHS ¨CN C CC0 اﻟﺤامﺳﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ متﺎﺛﻞ وﻫام ﻻ ﻳﺘامﻳﺰان إﻻ ﻣﻦ Q C U CCCMR U½ fC
:إﱃ أن ﻳﻘﻮل
وﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ.ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﺑﻴﻨﻬام ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن ﺟﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﻄﺮاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺪح اﳌﻐﻠﻒ ﺑﺎﻟﺤامﺳﺔ وذﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻤﻴﺲ اﳌﺴ َﺘ ْﻔ َﺰ ِع إﱃ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ميﺪح ﺑﻬﺎ اﳌﻤﺪوح؛ ﻟﻜﻦ ﻻ اﳌﺴﺘﻔﺰع وﺧﻮ َﻓﻪ ﺑﺄن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﺮﺑﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﺣﺎل ِ ً ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ زﻣﺮك ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ،ﰲ ﺣني أن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺷﺠﻴﺔ :اﳌﺮﻳﻨﻴني ﻳﺴﺘﻔﺰﻋﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺪة مبﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤامﺳﺔ
|CCCCC P C S1*5Q |CCC P CtCCC P C U CCC R CCCGS ¨CCCC Q CCCC0U 4R U C+Q QÕCCCCC U C+Q |CC X C Q CCCCCHR S¥CCCCCCGQ ¸fCCCCCC+S ¢CCCCCCC iS {CCCC P CMS2 KX RzCCCCCCCCCCC<Q KQ N CgQ CCC¤U CCCIR UlCCCCC-Q fCCCCC+Q SÙ* R fCCCCCCCCCDQ 2S ¸Q §U CCCCCCCCGQ jCC R CwCC R C CCCGS ifCCCCC U S KQ i§CC hCCC S C Q CCCCÂ S C CC P CIQ QÕCCCCC U C+Q fCCCCHQ CC C K RzCC SJ Q |CS C CUC CC< R 4Q fCC CQC CC U C HS *§CC R C R C gU C MQ U½Q U X C< hCC S C X CCC Q CCCkQ CCCR¼* R,§Q CCCC U CCCC CCCQ C6 S¥CCCªU CCC Q CCC< Q CCCC U C¤R CCCCCGQ KQ R QzCCCV CCC1Q 14fN CCC¡CCCM|CC fCC QJ|CC S CHQ V£&*KQ Q UwCCDQ Ù* O CgQ CCCCM|CCC jCCC S C Q CCCCGQ fCCCCC QJ$fCCCC Q C Q CCCCC+Q V£(* SÙ*KQ Q Q R W V U hC C k C C M K C H ~ CC C G* uC C U C C C 8 ¨C C C < CC wCC M S£fCC Q RQ R Q R S Q 25 «CCgS C ¡V C G* S,~CQ CqCS C U C HR CS C CC U C +Q ¢CC U CHS fCC¤Q C¡V C S CGQ 16 R ªR =R ¨=Q §Q G* ·S KQ 15 S *§Q C ¡V C G* ·S vf P Q 6Q p§ 17 R CªR CCCCGR R C CCX C7Q&fCCCkQ CCCHR fCC¤Q CC R CCªCC S= vfCCC P C Q CCCCFS p§CCC إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﳌﻄﻠﻊ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﳌﺪح واﻟﻄﺮب وذﻛﺮ اﳌﺂﺛﺮhCC
ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮب ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ،واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺰﻳﻊ وﺑﻜﺎء واﺳﺘﻨﺠﺎد؛ ﻓﺎﳌﻄﻠﻊ وإن ﻛﺎن ﻣﻄﺮﺑﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺪح و«ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت« ﻣﺤﺎدﺛﺔ اﳌﻠﻮك؛ ﰲ ﺣني أن ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻤﺘﻠﺊ
:إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻏﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ Q CªCC/fC R CHQ %* |CS CtCU CgQ C G* C Q C U C 1Q C |P Q U HQ fCCC S C¡Q C-R 18 Q CªV CCCCÁ hCCC Q R W CCCCCCFR KQ R CER |CCC U CMQ S 4Q fCCCCCgQ CCCCCR¼* fCCC 66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ68
وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻔﻈﺔ» :اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ« وﺟﺪﻧﺎ أﻧﱠﻬﺎ مبﻌﻨﻰ »اﻟ َﻔ َﺮق واﻟﺬﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﴚء« 1وﻗﺎل ﺳﻼﻣﺔ: O ~CCCC S CDQ yO 4S fCCCCC CCCCQ C8 fCCCCCIQ fCCCCC-Q Q&* fCCCCHQ *3Q * fCCC¡V CCCFR 2 R |CQ C CCW CCG* Q£fCCCFQ ]hC S CªCC+S fCC¡Q C CV CG* R |CCC *U CE Q R¥CCCGQ y
وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻼﻣﺔ ﻳﻘﺮنُ اﻟﻔﺰع ﺑﺎﻻﺳﺘﴫاخ وﻃﻠﺐ اﻟﻐﻮث إﺛﺮ َ 3 ﺧﻮف و َﻓ َﺮقٍ ﻣﻦ ﻋﺪو ﻣﺎ »و َﻓ ِﺰ َع إﱃ اﻟﻘﻮم :اﺳﺘﻐﺎﺛﻬﻢ« ؛ أي ﻃﻠﺐ اﺳﺘﴫﺧﻮا ﻧﺠﺪﺗﻬﻢ» .وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ :أﻧﻪ ﻓ ِﺰ َع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ) (...أي َ ﺳﻜﻦ وﻇﻨﻮا أن اﻟﻌﺪو أﺣﺎط ﺑﻬﻢ ،ﻓﻠام ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮاَ ، ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔ َﺰع« 4أي ﻫﺪأ ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ َﻓ َﺮقٍ وﺧﻮف» .و َﻓ ِﺰ َع اﻟﻘﻮ َم و َﻓ َﺰ َﻋﻬﻢ ﻓ ْﺰﻋﺎً وأﻓﺰ َﻋ ُﻬﻢ :أﻏﺎﺛﻬﻢ؛ ﻗﺎل زﻫري: SU ¤nS ªS kQ U HR ¾(Q * *K4R fCCCC:Q *§CCC<R ~CC *(S CDQ *3 ¸ O C Q C CCS 9 Q vfCC R C S: R U~CCC< ¸K fC R X *§CC *S HQ |CCG
5
وﻗﻮل زﻫري ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﴪﻋﺔ إﱃ اﻟﻨﺠﺪة واﻹﻏﺎﺛﺔ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟ َﻜ ْﻠ َﺤ َﺒ ُﺔ اﻟريﺑﻮﻋﻲ:
Q V fCCCDQ fCCC¤Q CCCªCCC S CCC¹ ( fCCCÇ S U &*Q CCCP C6U&fCCCC Q CCCCGS RlCCC U CCC R CCCDQ ¸ Q CDU fCCCC<Q ~CCC & Q S 2K P 4R 5Q ¢CCC U CHS hC Q CªCCnS C Q C G* RlCCU CC Q CC0Q
أي ﻟِ ُﻨﻐ َ ُﴫخَ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻨﺎ 6واﻹﻏﺎﺛﺔ واﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ِﻴﺚ وﻧ ِ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎرى اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻧُﴫ ًة ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ وإﻇﻬﺎراً ﻟﺠﺄت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔ َﺰع ﻓﺄﻏﺎﺛﻨﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ،أﻓﺰ ْﻋ ُﺘﻪ ُ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ »واﻟﻔﺰع أﻳﻀﺎً :اﻹﻏﺎﺛﺔ؛ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ، 10 ﻟﻸﻧﺼﺎر :إﻧﻜﻢ ﻟَ َﺘ ْﻜ ُ ُرثون ﻋﻨﺪ اﻟﻔ َﺰع وﺗﻘﻠﻮنَ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻤﻊ أي ﺗﻜرثون إذا أﻏ ْﺜ َﺘ ُﻪ ،وأﻓﺰﻋﺘﻪ إذا ﺧﻮﻓﺘﻪ« .وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺿﺪاد »ﻓﺰع اﻟﺮﺟﻞ ارﺗﺎع وﻓ ِﺰ َع إذا َ أﻏﺎث ﻏري ُه«.11 ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺎﺛﺔ«7؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﺮوءة ﰲ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻟﻔﺰع ﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻣام إذا َ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ متﺎم اﻟﺠﻬﻮزﻳﺔ ﻷي ﺣﺮب ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮاﻋﻲ: P, QzCCqCCQ * S CDQ fCCCHQ *3Q وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻓﺈن ﺣﺮارﺗﻪ وﺻﺪق ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺗﺨﻔﻴﺎن U ¡CCSG fCCQ¡CCªCC S<R2 KU Q&* fCCC¡Q CCC<U ~CC Q * V¢CCS¤CCªU CC Q CC< fC Q C¡Q C CCU CCgS C GQ *2Q |V CCC CCQ C CCCR¼* QzCCCCM SzCCCCºﺟﺎﻧﺒﺎً ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺎً ﺗﺄرﻳﺨﻴﺎً ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﺠﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﺨﻼف ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺠﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ أﻏﺮاض ﻛﺎﻟﺮﺛﺎء واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ .وﻗﺪ أﻓﺮد ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻓﺰﻋﻨﺎ أي أﻏﺜﻨﺎ« ،8واﻟ َﻔ َﺰ ُع ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺤﻮراً ﺧﺎﺻﺎً ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑـ »ﺷﻌﺮاء اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو وﻃﻨﻪ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻐﻮث واﻟﻨﺠﺪة ،ﻓﺈن ﺗﻨﻘﻞ إﱃ اﳌﺴ َﺘﻐ ِ َﺎث واﻻﺳﺘﴫاخ«12؛ وإنْ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ُﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻏﺮض اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﺑﻪ؛ أي َﻓ ِﺰ َع إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺠﻮءاً »وﻓ ِﺰع إﻟﻴﻪ :9ﻟﺠﺄ ،ﻓﻬ َﻮ ٌ ﻣﻔﺰع ﳌﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﺮح ،ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻓ ِﺰع إﻟﻴﻪ أي ﻣﻠﺠﺄ ﳌﻦ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ«،وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ :أزﻣﺔ ﺗﺠﻨﻴﺲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻟﻘﺪ اﻃﻠﻖَ ﻋﲆ ﻏﺮض »واﻹﻓﺰاع :اﻹﻏﺎﺛﺔ ،واﻹﻓﺰاع اﻹﺧﺎﻓﺔ ،ﻳﻘﺎل ﻓ ِﺰ ُ ﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻓ َﺰﻋﻨﻲ أي اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ) :اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر واﻻﺳﺘﴫاخ واﻻﺳﺘﻨﺠﺎد واﻻﺳﺘﻨﻬﺎض( وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ) (1اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ج ،8دار ﺻﺎدر ،ﺑريوت ،د ت ،ص .251 ) (2ﻧﻔﺴﻪ ،ص .251 ) (3ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (4ﻧﻔﺴﻪ ،ص .253 ) (5ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (6ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (7ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252
) (8ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (9ﻧﻔﺴﻪ ،ص .252 ) (10ﻧﻔﺴﻪ ،ص .253 ) (11اﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎين واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻷﺿﺪاد ،ﺗﺤﻘﻴﻖ أوﻏﺴﺖ ﻫﻔرن ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت ،1912 ،ص .121 ) (12ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﻋﴫ اﻟﺪول واﻹﻣﺎرات ،دار اﳌﻌﺎرف ،ﻣﴫ ،د ت ،ص .378 أﺑﺮﻳﻞ 67 2018 /
أﻧﺪﻟﺴFFFFFFFﻴﺎت baytelshear
اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻤﺮوءة
»اﻟﻔﺰﻋﺔ« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا2ﻧﺪﻟﺴﻲ دIﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
وﻧﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ،وﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺎﺗﻪ ،ﻗﺮأﻧﺎ ُ اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟ َﻔ ْﺰ َﻋ ْﺔ« ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺧﺎﺻﺔ؛ وﻋﻦ اﻟﻔﺰﻋﺔ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني )ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺪواين(: Q U KS hCU CªCC S:K CC Q CDU *S U CCC V CCC± U C V CCC< Q ¢CC U C+¸ U ~CCCC Q Q UmfCCCHQ fCCCHQ U¥CCCªCCC S<*4Q Um§CCCCCÊ CC ¹ * |CCC C R U S CCªCCS Q Q 1 Q Q CC Q ¸Q KQ U CC V C ³ U C V CCCtCC U C Q CCC+U 4Q §U CC CC Q C+S CC X Q C C C 9 | C *G C H ÔCC C hC C ªC C C C *G Um*|V CCCHQ |CU C CCQ CC< fC Q¢CC S U S1 U Q V
ﻟﻘﺪ اﻗﱰﻧﺖ اﻟﻔﺰﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﳌﺮوءة ،وﴐﺑﺖ ﻋﻤﻴﻘﺎً ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤامﺳﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ إﻏﺎﺛﺔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ وﻧﴫة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ. وﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ »اﻟﻔﺰﻋﺔ« ﻛام ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو »اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ« ﻛام ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻏﺮﺿﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً مل ﻳﺘﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 66ﺑﻴﺖ ِ
اﻷﻏﺮاض واﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎمئﺎً ﺑﺬاﺗﻪ .ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻓﻊ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض واﺳﺘﻘﺼﺎء دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻗﺼﺪ إﺿﺎءة زواﻳﺎه اﳌﻌﺘﻤﺔ ،وﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﻪ. ﰲ اﻟﺒﺪء؛ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺛﺎراً ﻟﻠﺘﻔﺰﻳﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﻮﻳﺔ وﻧﺎﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﺼﺪق ،ﻏري أﻧﻬﺎ متﻴﺰت ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺰﻳﻌﺎت »ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ« إن ﺻﺤﺖ اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﴫة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑني أﺣﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ ﺑني أﻏﻠﺒﻬﺎ إﻣﺎ أواﴏ رﺣﻢ أو ﻣﺼﺎﻫﺮات .إن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺘﺠﻨﺒﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻌﺮب؛ وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﺷﻌﺮ اﻟﺤامﺳﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏﺮﺿﺎً أﻛرث ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ .ﰲ ﺣني أن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮيب ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﴫاً ﺿﺪ ﻗﻮة أﺟﻨﺒﻴﺔ؛ وﻟﻘﺪ ﻛرث ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺰﻳﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻘﻮط اﳌﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﺳﺘﻴﻼء اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻣﺎت اﻟﻮرد ﻋﺰ اﻷﺻﺎﻳﻞ @nono31145
¡@@ B* ° @@c@ B @@ E @@ 6b@@ ~@ @z@ @0°* @@~@ 8¡@@J H&* ¡@@ @ @¹ Í@@ @ @ @ @D @@ @ Ev@@ @ D* ¡@@ @ @ @ J @@ @ E @@ @ C ¡@@ c@ @ @ @E b@@ @ @ @ Q @ @ @ @ +H @@ @c@ @ @ @ B x@@ @~@ @ z@ @ C ¤@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @Gw@@ @E @@ {@ @J¡@@ ~@ @{@ @+H Ä@@ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ s@ ¡@@ Dw@@ G Í@@ @ @ @ D* f@@ @ @ @ E2 @@ @ E @@ @ D h@@ £@ @cQ @ @~@ @8 ¡@@ @ @ E 4v@@ ~@ @|@ @Db@@ + 24¡@@ @ @ @ @D* ib@@ @ @ E ¡@@ @ @£@ @ @ D*H ¡@@g@ @ E 4v@@ ~@ @|@ @Db@@ + 24¡@@ @ @ @ @D* ib@@ @ @ E @@ @8É@@ @1 ¡@@ @: ¢@@ @ @ @ < 4v@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @C @@ @+b@@ @£@ @ = ¡Q @ @ @ @ @ :
65 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
¤@@ @EÉ@@ @C @@ @c@ @ ~@ @ z@ @ J Í@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @E2 b@@ @ @ @ @ @ 1* ¤@@ @ EÉ@@ @ E @@ @ @F¡@@ @ @£@ @ @ < ¯ @X @ @ @ @ @ @C ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @7*H ¤@@ @E*x@@ @²* *3 @@ @ E ¡@@ @ @ @ @JH ¤@@ m@ @J ¤@@ @ Q @ @ @ D*H ¤@@ @ E*x@@ @ Eb@@ @ J @@ @ g@ @ @ @ @ @E2 I¡@@ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7H ¤@@ @ E*x@@ @ = 4Qv@ @ @ @ @ @ @ @Jb@@ @ @ E @@ @ @ @EÉ@@ @ @ @< ¥4v@@ @ @ @ @ @ E ¤@@Eb@@~@ 9 b@@ @ @ C v@@ @ B 24H 4v@@ @~@ @ |@ @ + h@@ c@ @ @ @J ¤@@ Eb@@ j@ @ D ¯ ¢@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @D* @@ @ £@ @ @+b@@ @ @ @ @E h@@ @ @ @ @/ ¤@@ Eb@@ £@ @ B q@@ @ Eb@@ @ ~@ @ @z@ @ @- ° h@@ @ @ £Q @ @ @ @< Í@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﺳرية: ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺴني ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ،ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح، ﺛﻢ اﺗﺠﻬﺖ إﱃ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﳌﻊ اﺳﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب وﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ .ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ »أﺳﻮار ،اﻟﺴﺎﻛﻨﺎت ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش ،دﻣﻌﺔ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻴﺎل اﻟﺬﻳﺐ ،وﺧﻴﺎﻧﺔ وﻃﻦ« ،ﻛام ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﴪﺣﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ »ﻫﻮاﻣري اﻷﺳﻬﻢ« وﰲ ﻓﻠﻴﻤني ﺳﻴﻨامﺋﻴني وﻫام »ﻋﻘﺎب« و»ﺣﻨني«.
ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠني ﻣﻦ ﻗﺪم ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻨﻮﻋﺔ، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺮاك ﺗﻘﺪﻣني ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻣﺎ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ اﻟﻌﺎم 2005وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ إﻧﻘﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً وﺣﺎﻟﺖ اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ دون ذﻟﻚ، ﻓﻜﻠﻤﻮين أن أﻗﺪم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ متﻴﺰت ﰲ دور ”اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ“ وﺗﻮاﺟﺪت ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﻬ ًام وأﺳﺎﺳﻴﺎً وﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً ،ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻃأمﻧﻮين ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮﻳﻖ ﻗﻮي وﺟﺮﺑﺖ ،ﻟﻜﻦ ﺑﴫاﺣﺔ ﻛﺎن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻛﺎن اﳌﺨﺮج ﻋﺼﺒﻴﺎً وأي ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﻘﺴﻮة وﻣﺒﺎﴍة ،وﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺗﺨﺬت ﻗﺮاراً ﺑﺄن ﻻ أﺧﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮض ﻋ ّ ﲇ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﺪي ،ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻋﺎﺑﺮاً وﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ّ أرﻳﺪ أن أﺗﻮاﺟﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺛﺮ ،ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﻮﻳﺎً وﺑﺈﴍاف ﻓﺮﻳﻖ إﻋﺪاد ﻗﻮي ﻳﻮاﻛﺐ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ. زواج اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ،ﻓامذا ﺗﻘﻮﻟني ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ زواﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮم؟ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺒﻴﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺘﻔﻬﻤﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﲇ ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﺎ زوﺟﺎن ﻧﻌﻤﻞ ﰲ ذات اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ ،ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻬﻢ ،ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ ﻛﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻐرية وﺣﺐ اﻟﺘﻤﻠﻚ. ﻧﻌﻮد دامئﺎً إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ،ﻷن ﺣﺒﻴﺐ ﻳﺤﱰم ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ وﻛﻴﺎين وﻋﻤﲇ وﻇﺮوﰲ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﻟﺪﻳﻪ ﺣﺴﻦ ﺗﴫف ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﻬﻪ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪين ﰲ اﺧﺘﻴﺎرايت اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ اﺣﺘﺎج ﻟﻔﻨﺎن ﺑﺨﱪﺗﻪ.
اﻋﺘﺰاﻟﻚ؟ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲇ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻟﻜﻦ مل ﻳﺴﺘﻔﺰين ﺳﻮى ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺮﻳﻨﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﻴﻪ دور ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ،وﺗﺠﺮي اﻵن ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﻛﻮين ﺑﺤﺮﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻞ ،وأﺣﻦ إﱃ ﺑﻠﺪي، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ 15ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞF ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻌﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻨﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻋامل ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ اﻷﻋامل اﻟﺪراﻣﻴﺔ ،ﻫﻞ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﻤﻞ أﻣﻮر ﻣﺆﺟﻠﺔ وﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ متﻴﺰك ﻋﻦ ﻫﻲ؟ ﻧﺤﻦ ﻛﻔﻨﺎﻧني إن مل ﻧﻨﺸﻐﻞ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ، ﻏريك ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني؟ ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ اﺳﻢ أﺷﻌﺮ أين أﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻀﻮر آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺮﻳﺨﻲ ،أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻋﺎدة إن ﻫﻴﻔﺎء اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﺜرية ،وﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻣﻀﻤﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﺄﺷﻌﺎره اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻨﴗ. مل ِ أﺧﺘﻒ. اﻟﻔﻦ واﻟﺠامل واﻻﺣﱰام ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ، وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﺎ أرى إن اﻟﻔﻦ ﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ وﻣﻮﻫﺒﺔ وﺣﻀﻮراً ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﺛﻨني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﻲ متﻴﺰين.
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 64ﺑﻴﺖ ِ
مل ﺗﻜﻦ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴬﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،ﻓام اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر؟ أﺣﺮص ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﺣﻀﻮري اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻗﺪ ﺗﻮاﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺨﻤﺲ دورات اﳌﺎﺿﻴﺔ، ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ،وﻟﻬﺬا أﺣﴬه رﻏﻢ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻧﺤﻈﻰ مبﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻓﺴﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪاً واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧني ،وﻧﻔﺨﺮ ﻋﺎدة ﺑﻠﻘﺎﺋﻨﺎ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪوة ﻟﻨﺎ. اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺆﺛﺮF ﺗﻔﺎﺟﺄت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺨﱪ اﻋﺘﺰاﻟﻚ وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻓﻠامذا اﺧﱰت اﻻﻋﺘﺰال؟ ﺳﺄوﺿﺢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراء ﻓﻜﺮة اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ،إذ ﻗﻠﺖ ﺑﺄين ﺳﻮف أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ إﱃ أن أﺟﺪ دوراً ﻳﺴﺘﻔﺰين ،إﻻ أن اﻟﺨﱪ وﻗﻊ ﻛﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ،ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﺘﺰل ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ،وﺑﺪأت أﺗﻠﻘﻰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني واﻹﻋﻼﻣﻴني ،ﻷﻧﻪ ﺗﻢ ﻓﻬﻢ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ أين ﺳﺄﺗﺮك اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، وﻻﻗﻴﺖ ﻫﺠﻮﻣﺎً ورﻓﻀﺎً ﺗﺎﻣﺎً ،ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ ﻻ ﺗﱰيك ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ.
ﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬه؟ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﻦ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن وﺟﻮدي ﻣﺆﺛﺮ، وأن اﻟﻨﺎس ﺑﺪأت ﺗﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية أﻧﻨﺎ ﺟﺎدون ﻷن ﻇﻬﻮرﻧﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ، ﻷﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﺟﺔ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﳌﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ أﻋامل دراﻣﻴﺔ ،ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ وﺗﺮﻓﺾ ﺗﺮيك ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ. ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺠﺎدﻳﻦ؟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺣﺎﱄ وﺣﺎل اﻟﻜﺜريﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻋﺘﺰاﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎيئ ،ﻟﻬﺬا أوﺟﻪ ﻛﻼﻣﻲ
ﻧﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎً وﻧﻀﻴﻒ ﻓﻬﺬه ﻛﺎرﺛﺔ ،ﻷن ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً ،وﻷن اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺮاﻫﻖ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن منﻮذﺟﺎً ﻟﻪ ورمبﺎ ﻳﻘﻠﺪه ،ﻟﻬﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮة ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔF ﻫﻞ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺠﺎح دورك ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻃﻦ« اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﺮارك اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻟﺤني وﺟﻮد دور ﻳﺴﺘﻔﺰك؟ ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 2008ﻷن اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﺪأت ﺗﺘﻐري ،وﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﳌﺴﺖ اﻟﱰاﺟﻊ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ،واﻵن ﺑﺪأ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻮرق واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﺤﻮار. ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺒرية ﰲ ﺧﻴﺎرايت ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲT وﻃﻦ« أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق واﻟﺰواج واﳌﺨﺪرات ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﰲ وﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪاً واﻟﻤﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ،ﻷﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺛري ﻗﻠﺖ ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ إﻟﻰ أن ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﺟﺪ دوراً ﻳﺴﺘﻔﺰﻧﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻔﻜﺮ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﺘﺰل ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً وﺗﻮﺟﻬﺎت ﺟامﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ اﳌﻮﺿﻮع ﻷﻧﻨﺎ إن أﻫﻤﻠﻨﺎه ومل ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ وﻧﻀﻊ اﻷﻣﻮر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ،ﺳﻮف ﺗﺘﻐري ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻃﻦ« اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء. أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وأﺻﺒﺢ
ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎT
ﻟﻠﻤﻨﺘﺠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻛﺰون ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت وﺗﺮك اﳌﻀﻤﻮن ،وأﻗﻮل ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ أﻋامل ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻜﺮار ،ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮر وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻮازن ﺑني اﻟﺼﻮرة واﳌﻀﻤﻮن ﻷﻧﻬﺎ أداة ﺧﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺎﻹﻋﻼم ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻛﻔﻨﺎﻧني وﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻷﺟﻞ أن ﻧﻘﺪم رﺳﺎﻟﺔ ،وإن مل
ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻨﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷدوار اﳌﻤﻴﺰة ،ﻫﻞ ﻫﻨﺎك دور ﻣﻌني ﺗﺤﻠﻤني ﺑﺘﻘﺪميﻪ؟ ﻻ أﺣﻠﻢ ﺑﺪور ﻣﻌني إمنﺎ أﻃﻤﺢ إﱃ متﻴﺰ وﺗﺄﺛري ،ﺳﻮاء ﻗﻤﺖ ﺑﺪور اﻣﺮأة ﴍﻳﺮة أو اﻣﺮأة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ ﱄ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻜﺮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻗﻮى. ﻫﻞ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻋامل ﺑﻌﺪ ﺧﱪ أﺑﺮﻳﻞ 63 2018 /
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﻧﻔﺖ ﺧﺒﺮ اﻋﺘﺰاﻟﻬﺎ اﻟﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ
ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺴﻴﻦ: ﻇﻬﻮرﻧﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﻠﻴ ً ﻼ 2ﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا :
ﻟﻤﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ« و»اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﻤﺮ« و»ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻃﻦ« اﻟﺬي أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰI ﻛﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل أداﺋﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدوار ،ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ،واﺣﺘﺮام ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺆﺧﺮ ًا ﻋﻦ ﻗﺮارﻫﺎ اﻻﻋﺘﺰال إﻟﻰ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻘﺪﻣﻪI وإﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺮﺻﺖ ﻫﻴﻔﺎء أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ اﻋﺘﺰاﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 62ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان @M_saakran
b@@ @A¡@@ @ @+ h@@ 0¡Q @ @D ° b@@ @ @ ~@ 8H ¤@@ /x@@ - 2b@@ @< ° b AHx E ¥2x@@ D* c@+R h@@ @0 b@@ G*4H ¥4v@@ E b@@ @ A¡@@g@ @ + h@@ @ @ @ 0*2 ° b@@ Gv@@ @ @+ d@@ £@ @Fb@@ E @@ @ @D b@@ @A¡@@~@{@F 2b@@ <b@@ E ¤@@ @ @D* Í@@¿b@@ @ Db@@A f@@ @ @ ~@ {@ ´* b@@ @A¡@@ @- e¡@@ c@ @ @ @D*H b@@ @ g@ @ Ax@@E @@+b@@ @ ~@ 6 4y@@ @ @ b AHx~|E b~}B x <bE bcº * v ~7* b@@F* b@@ @ A¡@@ @ 0 È@@ @ CH b@@ @ @ @ @B*¡@@ E f@@ Q @ @B @@ @E h@@£@ @ E b@@ @ AHx@@ @ + b@@ @ @ 1H b@@ @¸ ¥v@@ @ <b@@E h@@ @ J24 b A¡:* iy@@m@< @@ @D f ~} ´* ¡@@ :* h@@DHb@@0 b A¡1 :* ± b AvG ¢ D* iym< z FH M b@@ @A¡@@ @B @@£@ @ < h@@p@Q @~@ 7 Mf@ @Fy@@ E 2x@@ @ - 2b@@ @< °
61 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
Í@@ @~@z@D*H ·b@@£@ @ D* x@@E ¢@@ @< b@@£@ Fv@@D* ¤@@G ¥w@@ G Jy- ° h@@£@< v@@~@|@D* h£ + *H h@@ F*5 ¡@@ B* Í@@g@´* d@@ @ @±*H y@@ @ Db@@+ b@@ @ F*v@@£@ E ¯ h@@ @ @+*2 Í¿b D* Ì~{< @@ @1 · b@@B @@Eb@@J ¡@@0x@@E Í@@c@£@ @D* b@@ /x@@ D* eH4w@@ @ < b@@ @´* * Ñ* y@@ < Í J Ñ* b@@B b@@ ²* h£ ~7 @@E b@@£@D* @@D*v@@D* Jy0 vB4* ¡D 6b D* £ / ¤/4&* 2b<bE Ñ*H Í ²* eb@@+ @@E ¡@@~@6x@@´* ¤ 0 Áb@@<2 b@@£@D*H Í ~6 ¥4w@@< * x+b1 @@E*v@@E Á4v@@B 0bJ Í D @M @0 @@E 4¡@@~@z@ @E Mx@@:b@@s@+ ,*¡@@~@ z@ D* @@7H Í J ¥v@@ @< b ~{D* @@E b@@< Jx~{< v@@ @+ b@@F*
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
وﻗﺖ ﻣﺎﻫﻮ آﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي @ali_almuhaire
eb@@p@ ~@ 8&°* @@}@ @+ b@@ J @@ E ¤@Q @~@ {@ E&* ¥4v@@ @ EH e*¡@@ @ +°* @@ @ 1 @@~@ |@ 0 @@ @7H ¥42* Á* @@ @=4 eÉ@@ @= ¡@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ + *2 ¡@@ @ @ D b@@ @ @ @ @ ³* °H eb@@~@ z@ 0 d@@ ~@ @z@ @« °H b@@ @ @ @ @04b@@ @ ± x@@ @ @ @ @eb@@ c@ @0&* @@ @ c@ ~@ z@ 0&* @@ 6b@@ F *¡@@ @0b@@ @: @@ @C b@@ @ JH e*x@@ @ @ =&* @M @ @6b@@ @F @@ @ @A @@ @E b@@ Jb@@ @ @³* h@@ £@ @ DH eb@@ : @@ @Ey@@ @Db@@ @G ¯ ¤@@ ~@ @7 @@ @ C b@@ @ c@ £@ : @@ @ E eb@@ g@ @ - h@@ @c@ @ = *3* b@@ @ @ @ @Jb@@ @ @A ¢@@ @~@ @ |@ @ B&*
" @@ E ¢@@ @ @< h@@ @ @ ~@ @ 6&*H " @@ @ E ¥4*2&* ¥4v@@ @ @ E @@ @E%b@ @ + ¡@@ @ G b@@ @ E h@@ @ B¡@@ @ + @@ @ £@ ~@ }@ A ¤@@ g@ @ @ @~@ @8 @@Eb@@~@ 9 x@@ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @D* ¯ v@@ @ @ @ 0&* @@ @ + b@@ @ E @@ @ E%b@ @ - b@@ @Gb@@ @~@ @ }@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ D* e¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* °H @@ @ @E*x@@ @ @- Me¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B ¤@@ @ @ @ @£@ @ @< @@ @ @ @ E @@ @ @ @ C b@@ @ @ @ J @@ Eb@@ @ @- b@@ @Jb@@ @ @ @ 1 @@ @ @ < Á¡@@ @ £@ @ @< @@ @ @ C b@@ @ @ @ JH @@ @Eb@@ @~@ @ z@ @ - @@M @ @ 6¡@@ @ @ @ @ @ @F ¯ °* ¥2H b@@ @ @ @ E Q @@ Eb@@ £@ -Q * x@@ ~@ @z@ @< ¯ ¤@@ @ @D* @@ 6¡@@ @ @ D* °H
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ60
أرى ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻗﺪوة ﻟﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻗﺮرت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻠﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺗﺤﻤﻞ اﺳ ًام ﻋﻈﻴ ًام ﻛﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﱄ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز دﻓﻌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺒرية ،ﻟﻠﻤﴤ ﻗﺪﻣﺎً ﰲ ﻋﺎمل اﻻﺑﺪاع ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أن ﺣﻴﺎيت اﳌﻬﻨﻴﺔ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺴﻴﻨام واﻹﺧﺮاج ،إﻻ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺳﻴﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻛﻬﺎوﻳﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ«. ومل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷول اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺣﻮرﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺻﻮرت ﻓﻴﻠ ًام وﺛﺎﺋﻘﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺼﻘﻮر ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل: »ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺻﻮرت ﻓﻴﻠ ًام ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ،ﻛﻴﻒ ميﺎرﺳﻮن ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻬﻢ، ﻛام ﺻﻮرت ﻓﻴﻠ ًام ﻋﻦ اﻻﺳﻄﺒﻼت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،إﱃ اﻵن ﻛﻞ أﻓﻼﻣﻲ وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ إﻻ أين أﻓﻜﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﻢ روايئ، ﻗﺪ اﻛﺘﺐ ﻗﺼﺘﻪ أﻧﺎ ،أو أﺳﺘﻌني ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ«. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺪوﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﺎمل اﻹﺧﺮاج ﻓﺘﻘﻮل» :أرى ﰲ اﳌﺨﺮﺟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺰﻋﺎيب ﻗﺪوة ﱄ ،ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ،وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ
أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ ،ﻛام ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ اﻹﺧﺮاﺟﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﺨﺮﺟﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت وﻓﻴﻠﻤﻬﺎ اﻷﺧري »وﺻﻠﻨﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻧﺎ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﰲ ﺻﺎﻻت اﻟﺴﻴﻨام اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ«. أﻣﺎ ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ اﻟﺴﻴﻨاميئ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﻓﺘﻘﻮل» :ﻳﺸﻜﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻹﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻌﺮض اﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼل دوراﺗﻪ اﻟﺘﺴﻊ أن ﻳﻘﺪم ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ، وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻧﺠﺪ ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺨﺮﺟني ﺷﺒﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم أﻋامﻟﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﺴﻴﻨام ،ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻟﺪﻳﻨﺎ ،وﻫﺬا ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ دﻟﻴ ًﻼ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺴري وﻓﻘﻪ .ﺳﻌﻴﺪة ﺟﺪاً مبﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ،اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﱄ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاين اﻷﺑﻮاب ﻟﺨﻮض ﺗﺠﺎرب ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺴﻴﻨاميئ«. أﺑﺮﻳﻞ 59 2018 /
ﻣﺒﺪﻋFFFFFFﻮن baytelshear
ﺗﺪرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﻗﺴﻢ إﺧﺮاج ا2ﻓﻼم
ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻔﻼﺣﻲ :ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺎرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل ،ﻓﻜﻞ ﻗﻮل ﻟﻪ أﺻﺒﺢ ﺣﻜﻤﺔ، وﻛﻞ ﻓﻌﻞ أﺻﺒﺢ إﻧﺠﺎز ًا ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ،وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺤﻴﻲ أﻣﺔ ،وأن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه وﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺪ واﻻزدﻫﺎر واﻟﺮﻗﻲI
أﺻﺒﺤﺖ ﺳرية اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻠﻜ ّﺘﺎب واﳌﺨﺮﺟني واﳌﺆﻟﻔني واﳌﺒﺪﻋني، ﺣﻴﺚ ﺗﻌ ّﺪدت وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري، وﰲ ﻋﺎم زاﻳﺪ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ اﻟﺴﻴﻨاميئ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﺪورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺪﻋﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺳرية اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻮرﻳﺔ اﳌﻔﻼﺣﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا مبﻨﺎﻗﺒﻪ وأﻋامﻟﻪ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﳌﺒﺪﻋﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻮرﻳﺔ اﳌﻔﻼﺣﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ وﻋﻦ أﻋامﻟﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ: ﺗﺪرس ﺣﻮرﻳﺔ اﳌﻔﻼﺣﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﻗﺴﻢ إﺧﺮاج اﻷﻓﻼم ،وﻋﻦ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺗﻘﻮل» :ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﴩوع ﺗﺨﺮج ،ﺣﻴﺚ اﻗﱰﺣﺖ ﻟﻨﺎ اﳌﻌﻠﻤﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ،وﻛﻮن ﻋﺎم 2018ﻫﻮ ﻋﺎم زاﻳﺪ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ﻗﺮرت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ، اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 58ﺑﻴﺖ ِ
وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ اﻟﺴﻴﻨاميئ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ“. ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻷﻓﻼم اﻟﻘﺼرية ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﳌﺎدﻳﺔ أﻗﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺪة ﻗﺼرية ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﻞ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻮل ﺣﻮرﻳﺔ» :ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺴﻊ دﻗﺎﺋﻖ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪة اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻟﻸﻓﻼم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﱰاوح ﺑني 7إﱃ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ،وﻳﺤﺎول ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﻘﺼري ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻌﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮدوس اﻟﻌﺎﻣﺮي ،ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ ﻟﻌﻼج اﺑﻨﻪ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺧﻼل اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻔﻴﻠﻤﻴﺔ اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ متﺜﻞ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷوﱃ ،وﺻﻮراً ﻗﺪميﺔ متﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﺗﺠﺎه اﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ“. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺔ أﺳﺒﻮﻋني ﻛﺎﻣﻠني ،ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﺟﻴﺪة ﻋام ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوه أو اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺆوا وﺗﺮﺑﻮا ﻋﲆ ﺳريﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة ،ﺗﻘﻮل ﺣﻮرﻳﺔ: »أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع أين ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻤ ًﻼ ﻳﱪز ﺟﺰءاً ﻳﺴرياً ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻋﻤ ًﻼ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﺮاﺣﻞ وأﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ، ﺣﻴﺚ دامئﺎً ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ، ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ ،ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف ،ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ،ﻛﺎن ﺣﺎﴐاً ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ﻛام ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﴐ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب ،ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺒرية ،وﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رﻗﻲ وﺗﻄﻮر ورﻓﺎه ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻦ وﻛﺒري ﻗﺎم ﺑﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ إﻻ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ ٍ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ«. وﺗﺸري ﺣﻮرﻳﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺳﻌﻴﺪة ﺟﺪاً ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز ،وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻔﻮز
ﻣﺠﺎﻳﻠﻴﻪ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ ﺑﺸﺎرات اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻛام ﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺆاد ﺣﺪاد واﻷﺑﻨﻮدي وﺣﺠﺎب وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﺘﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ، ﻋﱪ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ مبﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« »ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ« ،وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﺟﺎﻫني ﰲ أﺳﻄﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺮاء ًة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﰲ اﳌﻬﺪ ،ﻳﻘﻮل: »اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻔﺆاد ﻗﺎﻋﻮد ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺷﺎﺑﺎً ﺻﻐرياً ﺟﺪاً ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎن ﻋﺠﻮزاً ﺟﺪاً ﺑﻨﺒﺾ وأﺷﻌﺎره ﺣني ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﻨﺒﺾ ٍ ﻋﺠﻴﺐ؛ ﻓﻬﻮ ﺣني ﻳﺴﺨﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎط، وﺣني ﻳﺒﺚ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺜﻠﺠﻴﺔ ومتﻄﺮ ﻛﻠامﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﺮاً ُﻣﺮ اﳌﺬاق وﻣﺴﻜﺮاً ﰲ آن ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ!«. ومل ﻳﺘﻮﻗﻒ دﻋﻢ ﺟﺎﻫني ﻟﻘﺎﻋﻮد ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،إذ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﳌﴫي إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ،واﻟﺬي ﺗﺤﻤﺲ ﻟﻪ ﺑﺪوره وﻋ ّﻴﻨﻪ مبﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« ﺑﺪرﺟﺔ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ مل ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﺗﺤﺎﻳﻞ ً ﺑﻪ ﺟﺎﻫني وإﺣﺴﺎن ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد ﻻ ﻳﺤﻤﻞ أي ﻣﺆﻫﻼت دراﺳﻴﺔ ،إذ مل ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻮى ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺰﺟﻞ واﻟﺸﻌﺮ. وﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺪراﻣﻲ ﺑﺠﺎﻫني ،ﻛﺎن ﻗﺎﻋﻮد واﺣﺪاً ﻣﻦ زﺟﺎﱄ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﺗﻨﻘﻞ ﺑني ﻋﺪة ﻣﻬﻦ ﺣﺮﻓﻴ ٍﺔ ﺑﺴﻴﻄ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻛـ»ﺗﺮزي« ﰲ ﻣﺤﻞٍ ميﻠﻜﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻜﻨﺪري أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎين ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ دﻋﻢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﳌﺒﻜﺮة ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﺳﻮﻳﺘﺶ ﺑﺈذاﻋﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺟﺎﻫني ﺿﻤﻦ إﺣﺪى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻴﻨﺼﺤﻪ اﻷﺧري ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ،وﻟﺘﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ. ﰲ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﻌﺎمل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،إذ ﺗﻮاﻟﺖ أﺷﻌﺎره وزﺟﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاء، واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻠﺤﻖ »ﺻﺒﺎح اﻟﻔﻞ« وﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻋﱪه أزﺟﺎﻻً ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺳﺎﺧﺮة وﻏﺎﺋﺮة ﰲ
ﻳﻤﺜﻞ ﻗﺎﻋﻮد اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺬى وﻗﻒ ﺳﺎﻣ ًﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﻬﺮة وﻻ ﺗﻐﻮﻳﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺗﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔT ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﻋﻮد ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻣﻌﺪﻟًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ، ﻟﺤﺴﻬﺎ اﻟﺰﺟﻠﻲ ،وﺗﻮﺳﻠﻬﺎ اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﻣﺪﻋﻮﻣ ًﺔ ﺑﺨﻔﺔ ﻇﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﻧﻘﺪﻫﺎ ووﺿﻮح اﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﺎ ،أﺧﺬت ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ» :ﻧﻜﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺨﻄﺎن« و»ﺟﻮﻋﺎن ﺑﻦ ﻫﻔﺘﺎن« و»ﻓﺮﻗﻊ ﻟﻮز« وﻏريﻫﺎ ،وﰲ ﻋﺎم 1986ﺳﺎر ﻗﺎﻋﻮد ﻋﲆ درب ﺟﺎﻫني ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وذﻟﻚ ﻋﱪ ﺑﺎب ”اﻟﻔﺮازة“ ،متﻜﻦ ﻋﱪه ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻌﻨﻮان ّ اﻛﺘﺸﺎف أﺻﻮات ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﺟامل ﺑﺨﻴﺖ. أﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻷﺑﺮز ﺑﺎﳌﺠﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺷﱰاﻛﻪ ﻣﻊ رﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري اﻟﺸﻬري ﺣﺠﺎزي ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻼد اﻟﻠﻪ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻠﻪ« أﺧﺬت ﺳﻤﺖ أدب اﻟﺮﺣﻼت وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﺧﺮة ،إذ ﺳﺎر ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﺳﺎم ﻋﲆ درب ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﱰﺣﺎل ﺑني اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﺴﺠﻴﻞ أﺣﻮال اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﰲ دﻳﻮانٍ ﻓﻨﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ،اﺣﺘﺸﺪ ﺑﺼﻮر وﺣﻴﺎة اﳌﻘﻬﻮرﻳﻦ وﺿﺤﻜﺎﺗﻬﻢ ودﻣﻮﻋﻬﻢ وﻫﺰﻟﻬﻢ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ ،ﻣﺤﻔﻮﻓ ًﺔ
ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﻮاﺿﺢ، واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺮاﺑﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ،ﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﺳﺎم وﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺗﻬام اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ،وﻟﺨﺺ ﻗﺎﻋﻮد ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬرية» :ﺷﺎﻋﺮ ورﺳﺎم ..ﻋﺎﺟﺰ وﻣﺴﻜني ..ﺳﺎﻓﺮوا ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ..واﻟﺠﻤﻴﻊ راﻛﺒني ..أﻛﻠﻬﻢ ﺑﺘﺎو ...ﴍﺑﻬﻢ ﺗﺨﻤﻴﺲ ﺿﺤﻜﻬﻢ ﻫﺌﺎو ..ﻟﻔﻈﻬﻢ ﺗﺄﻟﻴﺲ ..ﰱ ﺧﻤﺲ أﻳﺎم ..ﺿﻴﻌﻮا اﻟﻘﺮﺷني ﺷﺎﻋﺮ ورﺳﺎم ..ﻋﺎﺟﺰ وﻣﺴﻜني(. اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺻﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ دواوﻳﻦ ،ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ أﻋامﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻋﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ مل ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺰه اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺖ أﻏﻠﺒﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ،ﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﺎميﻴﺰ رﺣﻠﺘﻪ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻳﺤﻴﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ ،وﻛﺄن اﳌﺴﻤﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﺘﻪ ﻟﻪ اﻟﺮوايئ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﺸﺎر ٍة أو ﺗﻌﻤﻴﺪ ،وﻗﺪ متﺜﻞ ﻗﺎﻋﻮد ﻫﺬا اﻟﺪور مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻹﻳﺠﺎيب ،ﻓﻜﺎن ﺻﻮﺗﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻠﻀﻤري اﻟﺸﻌﺒﻲ ،مل ﻳﺘﻮدد ﻷي ﺳﻠﻄ ٍﺔ ومل ﻳﻬﺎدن أو ﻳﺴﺎوم ،ومل ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﺸﻠ ِﺔ أو ﻟﺤﺰب ،ﺑﻞ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺨﺎص، ٍ ٍ وﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﻜﺎن إﺿﺎﻓ ًﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻄﺒﺎً راﺋﺪاً ،وﻣﺘﻤامً ﳌﻨﺠﺰ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴني ﻓﺆاد ﺣﺪاد وﺻﻼح ﺟﺎﻫني وﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ. وﺑﺮﺣﻴﻞ ﻗﺎﻋﻮد ﰲ أول ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ،2006 اﺧﺘﺘﻤﺖ رﺣﻠﺔ ﻋﻄﺎ ٍء إﺑﺪاﻋﻲ ،وﺳرية ﺣﻴﺎة ﻓﺮﻳﺪة ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻷوﺣﺪ ،ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي آﻣﻦ ﻗﺎﻋﻮد ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ دامئﺎً أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺤﺎ إﻳﺎه ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻴﻼداً ﻳﺘﺠﺪد، ﺻﺎﺣﺒﻪً ، وﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﺮو ٍر ﻷﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ومتﻨﺤﻪ ﺑﺪورﻫﺎ أﻛﺎﺳري اﻟﺒﻘﺎء: ﻳﺎ وﻟﺪي ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻼ إﻋﻼن واﻧﺸﺪ ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان وإن ﺟﻴﺖ ف ﻋﴫ إﻧﺤﻄﺎط اﻣﴙ ﻟﻮﺣﺪك ع اﻟﴫاط واﻋﻼ ﻓﻮق اﻷوان اﻟﺸﻌﺮ أﻛﱪ م اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن. أﺑﺮﻳﻞ 57 2018 /
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﻴﻼده
ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد.. ً إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻻ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﻟﻴﻪ! ﻛﺎن ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
» أﻧﺎ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ /وﺑﺪون ﺗﺮدد ﺑﺪوس /ﻋﺎﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮس /ﻋﺸﺎن ﻋﻴﻮن ﻓﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ« IIﺗﺘﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ً ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد)أﺑﺮﻳﻞ - 1936ﻳﻨﺎﻳﺮ (2006ﻋﻠﻰ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك«، ٍ ٍ ﻋﺎﻛﺴﺔ إﻟﻰ ٍ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮرط ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ،واﻟﺘﺪرع ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺒﺚ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎوﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻧﺼﻒ ٍ رآﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاءI
وﻷن ﻟﻜﻞ ﳾ ٍء ﻛﻠﻔﺘﻪ ،ﺳﺪد ﻗﺎﻋﻮد ﴐﻳﺒﺔ اﻧﺤﻴﺎزاﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ ﺗﻠﻚ ،ﻓﻜﺎن أﻗﻞ ﺷﻌﺮاء ﺟﻴﻠﻪ اﻧﺘﺸﺎراً وأﻗﻠﻬﻢ ﺟﻨﻴﺎً ﻟﻠﺸﻬﺮة وﻟﻠامل ،ﻛام مل ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻛﺜرياً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻏﺎين، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ ﻣﺴﺎرات ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻳﻠﻴﻪ ،أﻣﺜﺎل اﻷﺑﻨﻮدي وﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر وﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﻏريﻫﻢ ،إذ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ اﺑﻨﺔ ﻋﺎمل ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ، وﺣﺘﻰ أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أداﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم ﻋﻴﴗ ،ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﺠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻣﺎم، ﻛام اﺳﺘﺴﻬﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر ﻗﺎﻋﻮد ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ. ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﻋﻮد ﻣﺼريﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،ﻓﻬﻮ وإن مل ﻳﺤﺼﺪ ﺟ ّﻨﺎت ﺷﻌﺮه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش» :ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد ﺳﻮف ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ« ،ذﻟﻚ ﻷن ﻣﴫ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻵن أﺟﻴﺎل أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛرث ﻓﺮزاً وأﻛرث إﻧﺼﺎﻓﺎً ،وأﻗﻞ ﻫﻀ ًام ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺠﺎﻫﺰة ﺑﻐري ﻧﻘ ٍﺪ وﺗﻔﻜﻴﻚ ،ﻛام ﺗﺤﻮل وﺳﺎﺋﻂ اﳌﻴﺪﻳﺎ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ دون ﻃﻤﺲ أي ﻣﻨﺘﺞ إﻧﺴﺎين ميﺘﻠﻚ اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ،ﻓام ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﺪة وﻣﺘﻔﺮدة ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ »اﳌﻮاوﻳﻞ« ،ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﺰﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 56ﺑﻴﺖ ِ
اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ وﻣﺘﻜﺌ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮة وﻓﻮاﺗريﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﳽ ﺑﻪ ﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ »اﻟﺸﻬﺮة«: ﻟﻮ ﻏﻴﺘﻚ ﺷﻬﺮﺗﻚ اﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﺎل /ﺻﻮت اﻟﻜﻔﻮف ع اﻟﺪﻓﻮف ﻳﺪوش ﻟﻜني ﻗﺘﺎل/ واﻟﺸﻬﺮة ﻣﻬﺮة ﺣﻮﻳﻄﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﳌﺨﺘﺎل /ﺗﺠﻤﺢ وﺗﺮﻣﺢ وﺗﻘﺰح ﺑﺎﻟﲇ راﻛﺒﻬﺎ /ﻳﺎ ﻳﻄﺐ ﻟﻠﺪﻳﻞ ﻳﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻮق ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ /ﺗﻌﺎﻧﺪ اﻟﲇ رﻛﺒﻬﺎ واﻟﻐﺮور ﺳﺎﻗﻪ /وﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﲇ ﻳﻠﺠﻤﻬﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ /واﻟﺤﺮ ﻟﺠﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺮﻛﺐ اﻷﻫﻮال«.
اﻟﺼﺪﻣﺔ – 1997ﻣﺨﺘﺎرات ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد 1997- ﺿﻤري اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ 11ﺳﺒﺘﻤﱪ ،ﴍح اﻟﺠﺮح (2002ﻳﻜﺸﻒ ﺻﻔﺎء ﺻﻮﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ”مل ﻳﻐﺮق
ﰲ أﺑﺤﺮ ﺣﺪاد ﺑﻔﻮران ﻣﻮﺟﻬﺎ ،وﺗﻘﻠﺒﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ،وﻋﺼﻒ أﺷﺠﺎرﻫﺎ اﳌﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜامر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ،ومل ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺟﺎﻫني ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺠﻤﻮح واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺑني اﻟﻔﻮران واﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدة ﻓﻴﻬﺎ دون أن ﻳﻐﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﺑﻪ“. ﻏري أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﻋﻮد ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﺪاداً ﻣﻌﺪﻻً ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ ،ﻟﺤﺴﻬﺎ اﻟﺰﺟﲇ ،وﺗﻮﺳﻠﻬﺎ اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﻣﺪﻋﻮﻣ ًﺔ ﺑﺨﻔﺔ ﻇﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، وﻻﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﻄﺤﻮﻧني ﺿﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر، وﻋﺴﺴﻬﻢ ووﺳﻄﺎﺋﻬﻢ ،وإن اﻧﻔﺘﺢ ﻗﺎﻋﻮد ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺴﺒﻪ ﺣﻴﻮﻳ ًﺔ وﻓﺮاد ًة ،ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﺎﺋﺰاً وﺳﻂ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻋامﻟﻘﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت.
ﺻﻮت ﻻ ﺻﺪى ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن ميﺜﻞ ﻓﺆاد ﻗﺎﻋﻮد آﺧﺮ أﺿﻼع ﻣﺜﻠﺚ رﻳﺎدة ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ،إذ ﻛﺎن ﺿﻠﻌﻪ اﻷﻛﱪ ﻫﻮ »واﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء« ﻓﺆاد ﺣﺪاد ،أﻣﺎ ﺿﻠﻌﻪ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ،ﺑﻴﻨام ميﺜﻞ ﻗﺎﻋﻮد اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺬي ”وﻗﻒ ﺳﺎﻣ ًﻘﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﻬﺮة وﻻ ﺗﻐﻮﻳﻪ ﻏري اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺗﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ إﻻ ذاﺗﻬﺎ«. وﻳﺸري ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﺆﺗﻠﻒ واﳌﺨﺘﻠﻒ.. ﻗﺮاءات ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي« إﱃ أن ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺸﺎرة ﺻﻼح ﺟﺎﻫﻴﻦ دواوﻳﻦ ﻗﺎﻋﻮد ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ )اﻻﻋﱰاض 1977 ،وﻷن ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﴫي ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎً – اﳌﻮاوﻳﻞ 1978-اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻞ – 1997ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ،ﻓﻘﺪ اﺷﱰك ﻗﺎﻋﻮد ﻣﻊ
¡@@ @g@A @@ @£@A d@@ @ @ @D* 2H* @@ @£@D ¤@@ @ @~@9b@@G b@@ F* f@ @g@s@E b@@ @ @ @Bx@@ @ A d@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @Gv@@ @ DH o¡@@ @ @ @ @ 1 ¡@@ @Fx@@ @D* @@ @E f@@ @Eb@@ @²* d@@ @D ¤@@ @~@9b@@G v@@ @+ @@ @ @ @~@{@-H i¡@@ @ ~@ |@ D* @@ @ Ax@@- @@ @ ~@ |@ = @@ @ C ¢@@ @ @ < ¡@@ @ -&* h@@ @ @B ¡@@ @ ²* x@~z J M x@@ @£@: h@ ~7 b@@£@D @@ @; ¤@@ @ @ A x@@ @ £@ @ @~@ 6*H ¡@@ @ m@ @ D* x@@ @£@ @ @D ¥4b@@ @ @ @ @ +&* ¡@@ @ @ @.b@@ @ E N @ @ @ @E Meb@@ @ @ @g@ @ @C @@ @ @ @ @ ~@ 64&* 5° b@@ @ @ @ @ F&* Ñ*v@@ @c@< @@ @ @~@8¡@@J 2¡@@ @ @0 @@ @ +* @@74b@@ @ @ D* @@E ¡@@ @c@ @~@6 @@ @£@ @ @: Mx@@ @ £@ @ @: H5 ¤@@ @ c@ @ B H5b@@ @ @ £@ @A @ ; *4H t@@ @ @ @J ¡@@ @ ±* *x@@ @£@~@}@1 ¤@@ @ A x@@ @ @~@7 ¡@A ¤@@ @ @+* b@@ F*H ,4b@@ @ @ D* d@@ C4 ¢@@ @< ÁHv@@ 0 f@@ @ @ @~@z@D* ¢@@ @ @ @< °H Hv@@ @ @ @ @~@ |@ D* v@@ @ @ @ E ¤@@ @ +* ¡@@~@6* h@@Ax@@< b@@E b@@ F*H f@@~@|@1x@@D* Æ@@ A2 ¤@@ @E @@ @ @ @C 24H b@@ @ @ @E x@@ @ -¡@@ @ E ¥x@@ @ ~@ {@ @ @+* h@@ @ £@ / °H H3 @@ @ @D ¤@@ @+b@@ @E H°* b@@ @m@ @ @D* ¡@c~8 ¶(*H f@@ @Dv@@ @D* ¤@@ @Ab@@ @~@8 @@ @ @E b@@ @m@ @ @ @D* ¤@@ @Fb@@ @. ¤@@ @ @ +* ¡@@ @ @ @´* ¤@@ @ @~@7 b@@ @ @ F&*H f@@ @ @£@~@}@D* ¢@@ @ @< @@ @ B* @D @@ @ @ @J h@@ @£@c@D* ¤@@ @ <*4 ¤@@ @ @ D* ¤@@ @~@z@B ¤@@ +* H4b@@ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ + @@ @Jb@@ @ @J @@ @ -x@@ @ Cw@@- ° b@@ @ @ @F*H @@ @D2 b@@ @ @ F*H f@@ @ +¡@@~@ 8 ib@@ @ @ 0Hx@@ D* ¢@@ @ < ÁÄ@@ @/ ¡@@ @~@{@ @E °H @@~@ 7b@@< e¡@@ Gb@@ E v@@ @ 0*H Q ¤@@ @ G @ @1 @@ @ @ < v@@ @ @ @ c@ D* °H b@@ @ Bx@@A @@ @ @p@~@{@J °H ﻣﺠﺪل ﺑﻦ رﺑﻴّﻊ آل ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ
55 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة baytelshear
»ﺣﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﻛﺐ اﻟﻐﻤﺎرة واﻧﺎ آﺑﻐﻲ ﻓﻮق«
ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ! ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
§D « +%* fI*K ,4f G* hF4 ¨ < ÉKz0 *j G* ¨C C< ¸K Kz¡ G* zCC CHR «CC+
ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺪل ﺑﻦ رﺑ ّﻴﻊ آل ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻘﺤﻄﺎين ،اﳌﻮﻟﻮد ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﺎﺛﻢ ﺟﻨﻮب ﴍق اﻟﺮﻳﺎض ﺳﻨﺔ1326ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً. واﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ وﺣﻜﺎﻳﺔ وأﻣﻨﻴﺎت مل ﺗﺘﺤﻘﻖ ،ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ. وﻳﺤيك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ذﻛﺮى اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ دارت أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ 70ﺳﻨﻪ ،ﺣني ﺑﻠﻎ اﺑﻦ رﺑ ّﻴﻊ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺘﻄﻠﻊ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 54ﺑﻴﺖ ِ
إﱃ اﻟﺰواج ،ﻓﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ وﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻌﺮف أن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ..ﻋﺮف أن اﻟﻜﱪى ﻣﻨﻬﻦ ﻗﺪ ﻋﺎدت اﱃ ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ زواﺟﻪ اﻷول أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ ﺑﻜﺮاً ،وﺧﴚ إن ﻃﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺰواج أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﱪى ،ﺑﻴﻨام ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻐﺮى أو اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ واﻟﺪ اﻟﺒﻨﺎت وﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء وﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷم ،ﻟيك ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻣﺎﺳﻴﺤﺪث ﻓﺤﺪﺛﻬﺎ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﺑﺨﻄﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻓﻜﺎن رد اﳌﺮأة ﺣﺎﺳ ًام أﻧﻬﻢ ﻻميﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺰوﺟﻮا اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺰوج اﻟﻜﱪى.. ﺣﺎول ﻣﺮاراً ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺼﺪ ..وأن ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ..ﻓﻌﺎد ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻣﺘﺤﴪاً ،وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،وﻗﺎل ﻫﺬه ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻣﺰي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ّ ﺟﻤﻴﻞ.
اﻷﻣﺮ ﻛﺎن راﺋﻌﺎً ،ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﺗﻀﻄﺮ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻻرﺗﺪاء ﻗﺒﻌﺔ وﻗﻔﺎزات ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ،اﻧﻘﴣ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﻧﺪري ﳌﺎذا مل ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻮم ،رمبﺎ أن اﻟﻬﻮاء اﳌﻨﻌﺶ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ،أو ﻟﺮمبﺎ مل ﻧﺸﺄ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﺟﺮام اﻟﺴاموﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺒﻂء إﱃ أن ﺗﻐﻴﺐ وﻳﻈﻬﺮ ﻏريﻫﺎ.
وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺎ ،وﰲ اﻟﺤني اﻟﺬي ﻗﺮر ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺟﺮام اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺟﺪاً ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﻬﺰﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻗﺮرت أﻧﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺼﻮر ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم ،ومبﺎ أن ﻛﻼ اﻷﺳﻠﻮﺑني ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺠﻮل ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ،ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺼﻌﺪ وﻧﻬﺒﻂ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ،وﺿﻌﻨﺎ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺿﺒﻄﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻵﱄ ،ﺷﺮوق ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻻ أدري ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻀﺖ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ ﻣﻦ دون أن ﻧﺸﻌﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘني. ﺧﻴﻮط اﻟﺸﻤﺲ اﻷوﱃ ﺗﻈﻬﺮ ،وراح ﻧﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺨﻒ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً إﱃ أن اﺧﺘﻔﺖ. ﺳﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻠﻴﻞ ﺻﺎر اﻟﺠﻮ أﻛرث ﺑﺮودة ،ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ أﻗﻞ ﺟامﻻً ﻣﻦ ﻏﺮوﺑﻬﺎ، اﺿﻄﺮﻧﺎ ﻻرﺗﺪاء اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻛﺎن أﺟﻤﻞ ﺣﻴﺚ إن ﻧﺴامت اﻟﻬﻮاء ﻛﺎﻧﺖ
أﻛرث ﺑﺮودة ،وﻫﻨﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، وﻋﺪاد اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻟﻒ وﻣﺌﺘﻲ ﺻﻮرة ،ﻣﻸت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺑﻄﺎﻗﺎت ذاﻛﺮة وﻓﺮﻏﺖ أرﺑﻌﺔ ﺑﻄﺎرﻳﺎت ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻛﺎن اﻟﴚء اﻷﻣﺜﻞ ﺗﻨﺎول ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة ﻣﻊ ﺑﻀﻊ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ،ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺨﺎمتﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ. ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﺤﺮاء رزﻳﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ،وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛام ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻊ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﺗﺼﺒﺢ ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ. أذﻛﺮ متﺎﻣﺎً ﺑﺄين ﺷﻌﺮت ﺑﺼﻔﺎء ﻋﻘﲇ وروﺣﻲ ﻛﺒري ،ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ مل أﺑﺘﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺣﺮة أﻣﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ. أﺑﺮﻳﻞ 53 2018 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
اﻟﻐﺮوب ،ﻣﻠﻘﻴﺔ ﺧﻴﻮط ﺿﻮﺋﻬﺎ اﻷﺧري ﻋﲆ ﻗﻤﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺎﺣﺮ ﺻﻌﺐ اﻟﻮﺻﻒ ،دﻓﻌﻨﺎ ﻟﺼﻌﻮد أﺣﺪ اﻟﻜﺜﺒﺎن واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﺮغ أﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات.
ﺑﻜﺴﻞ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﺮاء آﴎاً ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﻮى اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﻌﺾ اﳌﺰارع اﳌﻨﺘﴩة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك. ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺒﻪ ﺧﺎلٍ ،ﺣﻴﺚ مل ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺳﻮى ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ وﻗﺖ اﻟﺮاﺣﺔ ﻳﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﱃ وﺟﻬﺘﻨﺎ ،ﺧﻴﻤﺔ ﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑني ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻞ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ اﺧﱰﻧﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻧﺼﺒﻨﺎﻫﺎ ،أدﺧﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮازﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﴩب ،وﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﺘﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ. وﺿﻌﻨﺎ ﻃﺎوﻟﺔ وﻛﺮﺳﻴني ،ﺟامل اﻟﻄﻘﺲ واﳌﻨﻈﺮ واﻟﻨﺴامت اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﺣرية ﺳﺤﺮ اﻟﻀﻮء اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﺒﺪ وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎز ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ،ﻫﻞ ﻧﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﻣﻤﻬﺪ ﳌﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ،ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﴩب اﻟﻘﻬﻮة ،أم ﻧﺨﺮج آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ومبﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻨﺎ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة أن اﻟﻠﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺮرﻧﺎ اﺳﺘﻐﻼل وﻗﺖ اﻟﺸﻔﻖ ﰲ اﻟﺘﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ،وﺳﻴﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ. ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻟﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 52ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺮوﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ازدادت ﺣﻠﻜﺔ اﻟﻈﻼم ،وﺻﺎرت أﻗﺮب اﻷﻧﻮار إﻟﻴﻨﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ 25 ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاً ،مل ﻧﻌﺪ ﻧﺮى ﺳﻮى ﻣﻼﻳني اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﺴامء ،وأﻇﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﻤﻊ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺮ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ رؤﻳﺔ ﳾء آﺧﺮ ،ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ دون ﻣﻠﻞ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ اﻟﺼﻤﺖ اﳌﻄﺒﻖ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﻤﺖ ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻻ ﺻﻮت ﻳﻌﻜﺮه ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻜﺎن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻳﻘﺪر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﻤﺖ. درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﱪاء ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺠﻮم ،وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﺒﺪأ ﻳﴩح ﱄ ﺑﺨﱪﺗﻪ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺠﻮم وأﺳامﺋﻬﺎ
ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﱃ راﺣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،إﱃ ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻬﺮب ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﻘﺪة، واﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺟﻤﻞ ،وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ أﻧﺎ وﺻﺪﻳﻘﻲ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺮرﻧﺎ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ، ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟﺬﻛﻴﺔ وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺠﻬﺎز ﻫﺎﺗﻒ ﻋﺎدي ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ،ومل ﻧﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً أﻛرث ﻫﺪوءاً ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء رزﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني. ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻏﺎدرت وﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﴫ ﺳﺎﻟﻜني اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺧﺬﻧﺎ اﳌﺨﺮج اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻗﺮﻳﺔ اﳌﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻫﻨﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﺟﻬﺎز اﳌﻼﺣﺔ ﺑﺄن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﺒﻌني ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﺎزﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻴﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫني ،وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺤﺬر وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺎوز. ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻌﺮج ميﻴﻨﺎً وﻳﺴﺎراً ،وﻳﺼﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﺣﻴﻨﺎً وﻳﻬﺒﻂ ﺣﻴﻨﺎً ،ﺑني ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎمئﺔ أﺑﺮﻳﻞ 51 2018 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﺻﺤﺮاء رزﻳﻦ..
ﺳﺤﺮ اﻟﻀﻮء واﻟﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي
ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ،ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴام ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻋﻴﺶ وﺻﺤﺔ وﻣﺘﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت، ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ أدﺧﻠﺘﻨﺎ ﰲ دواﻣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ،ﺑﺘﻨﺎ ﻣﺤﺎﻃني ﺑﺎﻷﺑﺮاج واﻷﻧﻮار اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛام ﺑﺎت اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻳﻐﺰو ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺳﻮاء ذﻟﻚ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع وﺳﻴﺎراﺗﻪ ،أو ذﻟﻚ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﴏﻧﺎ أﻛرث ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻻﺳﱰﺧﺎء واﻟﻬﺪوء ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ، ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻬﺮوب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ،وﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ دون ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ ،وﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻄﺎﻗﺎت إﺋﺘامن ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘامم واﻻﺣﱰام.
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 50ﺑﻴﺖ ِ
ﻓﻮﺿﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﻳﺰ ﻋﻮض اﻟﻌﻨﺰي @fayez989
@@ @ @ £@ @ = @@ @ @ @ @ E @@ @ @ -x@@ @ @ @ @ @ @A x@@ @ @ .b@@ @ @ @ @ @ @- Ã M 2 @@ @ @ @ £@ @ Fx@@ @- @@ @ p@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ AHx@@ @ @ @ @ 0 h@@ @ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ £@ @ D* @@ £@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @D* v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @D* ¤@@ @ @g@ @ @ F*H @@ @Âx@@ @ @ @ - ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 72 @@ @ @ @ E d@@ @ c@ @ @~@ @ @6 ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ F*H @@ @ @£@ @ @ @EH @@ @ @ @ @ @ @ @ @0*4 v@@ @ Jb@@ @ ~@ @ @|@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @E @@ @ £@ £@ @ -H ¥x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D @@ @6b@@ @ @ @ E ¤@@ @ -x@@ @ ~@ @ @8H @@ @ @£@ @~@ @z@ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ £@ @ + @@ @ @ @ -É@@ @ @ @ = ¢@@ @ @ @ @c@ @ @ @@ @ £@ Gx@@- ¡@@ @ @E @@ @~@ @ 8¡@@ @D* @@ £@ @ @ @< @@ @ @ J° @@ @ @£@ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G5*H 4¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 ¤@@ @ @ -b@@ @ @ G @@ @ £@ @ ~@ z@ - b@@ @ @ @ g@ @ @ @ ~@ @ 8H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ @+H @@ @ @ @ £@ @ @ @ BH Æ@@ @ @ @ @ @ @ A2 @@ @ @:b@@ @ @s@ @ @ g@ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ B @@ @ @£@ @£@ @s@ @- b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @z@ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @ JÈ@@ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ + @@ @ @Â4b@@ @ @J @@ @ g@ @ @A¡@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @£@ @ @ s@ @ @ -b@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ @C
49 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
@@ @Fb@@ @ @ @ £@ @ BH x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @7 @@ @ @ E @@ @ @ D @@ @ @Fb@@ @ @+x@@ @ @:H @@ @ @ @ @~@ @ @6b@@ @ + d@@ @ @ 0x@@ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @F*5H* h@@ @c@ @ g@ @ C ¤@@ @ @ @ @ @ D* 4¡@@ @ @p@ @ @ c@ @ @ D* ¤@@ @ @g@ @ @ F* @@ @ @ @ Fb@@ @ @ @ :H*H ¤@@ @ @g@ @ @ +x@@ @ @= f@@ @ @ ~@ @ @ @6b@@ @ @ FH ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ F*H @@ @ FÉ@@ @ Ab@@ @ J ¤@@ @ g@ @ @ Db@@ @ 0 @@ @ :b@@ @ ~@ @ @z@ @ @c@ @ @+ ¥w@@ @ @ @ @ G @@ @ Fb@@ @ g@ @ @G Æ@@ @ @ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ -x@@ @ @ ~@ @ @ @8 @@ @ @ F*y@@ @ @ £@ @ @ @EH ·v@@ @ @ @ @ < ¤@@ @g@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @E*2 @@ @ @ @F*2 @@ @ @ @ @ @ @/* b@@ @ @ @J b@@ @ @ /x@@ @ @ Eb@@ @ @ J ¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @J @@ @ Fb@@ @ @ @ @DH b@@ @ @ @ @ @ @ @C x@@ @ @ <b@@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ ´* ¢@@ @ @ ~@ @ @ 9¡@@ @ @ A @@ @ Fb@@ @ Jx@@ @ ~@ @ @7H @@ @ ~@ @ @}@ @ @c@ @ @FH ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @³* Í@@ @ @ @ + @@ @ @ @F*v@@ @ @ @/H x@@ @ @ @<b@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 x@@ @ @ @ @«b@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @C @@ Fb@@ p@ @ @ @/ h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ B*H @@ @~@ @ 6¡@@ @m@ @ G x@@ @ @ @ @ @ A4 @@ @Fb@@ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @F 4b@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @J 2H
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
أﺳﺮاب ﻧﻮاف اﻟﺘﺮﻛﻲ @nawafalturky
f@@ @ @ @ 0x@@ @´*H @@ @ @ @ @±* *w@@ @ @ @G e*x@@ @ @ @~@ @ @ @ 6&* o4b@@ @ @ @ @1 @@ @ @/ @@£@ ~@ {@ @ D* xQ @ @ @= ¡@@ @D x@@s@ ~@ |@ D* h@@ p@ @ @ @FH @@ @ G @@ @ @ +*x@@ @ @ E x@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ E x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ D f@@ @ p@ » b@@ @ F4Hv@@ @ ~@ @ @8 (* ¡@@ @ D b@@ @ @g@ @ @ @g@ @D(* °H @@ @ p@ @ J ¤@@ c@ @J ¤@@ @ @ @ D* Ì@@ @ = Í@@ @ @ @ D* ¢@@ @ @< b@@ @ E @@ @ @ @ @ @ @DH&°* b@@ @ @ @ £@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ g@ @ @ @ C v@@ @ @ @B b@@ @ FÄ@@ @ ~@ @ @ 8 @@ @ @ @ +v@@ @JH @@ @ Bb@@ @ @ @ @ D* k@Q @ @ @ @ @ @ J M4¡@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ 0 °H @@ @ @ @ G5(* ¡@@ @ @ @BH ¢@@ @ @ @ @- * b@@ @ @ @ ~@ @ 6H4 h@@ c@ @£Q @ @~@ @7 @@ @ @ ¿ b@@ @ @ @E ib@@ @ Gx@@ @ ~@ @ @{@ @ @Db@@ @ + @@ @ @ @ @ @ 0É@@ @ @g@ @ @ F(* f@@ @ @c@ @ @ @E f@@ @ £Q @ @ @ @ @ @ @ @ @E Í@@ @ @ @+ b@@ @ @ @E ·b@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ D2H Ì@@ m@ @g@ @~@ @z@ @E q@@ @ @ JQ x@@ @ @ - @@ @ @ C I4w@@ @ @ @Db@@ @ @ @A @@ D¡@@ D* i¡@@ @~@ @ 8 xQ @ @ @ @ /H d@@ £@ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ G Ì@@ @ E @@ @ @ @ 0x@@ @´*H @@ @ @ @ @±* *w@@ @ @ @G e*x@@ @ @ @~@ @ @ @ 6&* o4b@@ @ @ @ @1
Ä@@ @ / b@@ @ FÄ@@ @ / °H É@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @~@ @z@ @<b@@ E Ä@@ @ @ ²*H 4¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @+ v@@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ @ @ D* ¡@@ @c@ @ g@ @ @ @ J Ä@@ @ @ CH 4Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ = b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ Ab@@ @ @E Ñ* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ J x@@ @+2 @@ @ E f@@ £@ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ D* b@@ @F4¡@@ @ @ @ ; *HQv@ @ @ @ @ @B Ä@@1 ¤@@ @ @ @ @< Q24H 42(* ¥4v@@ @ @ @ @ @- b@@ @ @ E b@@ @ @ @ C Ä@@ ~@ @8 b@@ @ Fb@@ @ @ @ @E b@@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @0H b@@ @ @ FHv@@ @ @ 0v@@ @ @ 0 Ä@@ @ @ @ D* b@@ @ £@ @ @ @ @ @Db@@ @ G f@@ @ @ +*x@@ @ @ = @@ @ @ < Mf@ @ @ @+x@@ @ @ = Ä@@ @ <H @@ @ @ @ @ @ @6H42 b@@ @ £@ @ @ Fv@@ @ D* @@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @J¡@@ @ @ -4(* Ä@@~@ 7 @@ @ @ @/*x@@ @ @ @´* @@ @ @ < @@ @ £@ @ Â b@@ @ @ @ Jv@@ @ 0 ¡@@ @ @ D Ä@@ @ @D* °H @@ 6b@@ @ D* H2 4v@@ ~@ |@ D* b@@ @ Db@@J
x@@ @+H @@ @ @ E ,v@@ @£Q @ @ ~@ @ {@ @ E i¡@@ @ £@ @ @c@ @ @D* 2b@@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ J Ä@@ @ @F b@@ @ @ @Ey@@ @ @ @Db@@ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1b@@ @ E @@ @ @ ½b@@ @ @ J Ä@@ @ / b@@ @ FÄ@@ @ / °H É@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @~@ @z@ @<b@@ E
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ48
ﻧﻘﻄﺘﺎن أﺑﺮﻳﻞ TTاﻟﻮﻻدات اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺗﺘﻔﺘﺢ مثﺎر اﻟﻜﺮز ﰲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ،وﻟﻠﻜﺮز ﻛام ﻷﺑﺮﻳﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺐ، ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪاﻓﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻠﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﻴﺘﺔ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ت.إس .إﻟﻴﻮت .ﻓﻬﻮ أﻗﴗ اﻟﺸﻬﻮر إذ ﻳﺤﺮك اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪﻓﻖ اﻷمل ،وﻫﻮ أﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮر ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻘﻒ اﻷﻣﻬﺎت ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﻨﺎي ﻛام ﰲ اﺑﺘﻬﺎج ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﺑﺄول اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺑﺮﺣﻴﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﺨﻠﻔني وراءﻫﻢ ﺣﺸﺎﺋﺶ ﻧﻴﺴﺎن. ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ال 72ﻗﻄﻒ اﳌﻮت زﻫﺮة ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻏﻮط ﰲ أﻳﺎم اﻟﻴﺎﺳﻤني اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،آﺧﺬاً ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻌﺠﻴﲇ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮاﻛﺾ ﻋﲆ رﺻﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻴﻞ وﺳﻠﻚ ،وﰲ آﺧﺮه ﻣﻦ ﻋﺎم 1998ﺷﻴﻊ ﻋﺸﺎق اﻟﻨﺪى ﺣﺎرس اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻤﺮاء ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻓﻼ ﻗﺼﻴﺪة وﺣﺸﻴﺔ ﺗﺘﲆ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺴﻤﺮاوات ﻳﺤىك. ً ً ﻫﻜﺬا ﻫﻮ رﺑﻴﻊ ﰲ أرﺿﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺠﺎﻧﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺑﺘﻬﻠﻮا ﻟﻪ ﻋﺸﺒﺎ وﻣﺸﻤﺸﺎ ،أو ﺗﺒﺎﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺰروﻋﺎً ﺗﺤﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻛﻨﺴﻴﺞ ﴎي ،ﻳﺒﻘﻰ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻠﺬة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻊ أو اﻟﻮﺟﻊ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻟﺬة ،ﻓﺸﻬﺮ اﻷﻗﺤﻮان واﳌﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ ،ﻓﻔﻴﻪ اﺑﺘﻠﻊ اﻟﺠﻠﻴﺪ أﺳﻔﺎر اﻟﺤﺐ اﳌﻄﻤﻮرة ﰲ ﺟﺴﺪ ﻋﺎﺑﺮة اﳌﺤﻴﻄﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﺎﻳﺘﺎﻧﻴﻚ، وأﺳﻜﺖ ﺻﻮت اﻟﺤﻠﻢ ﺣني اﻏﺘﺎﻟﺖ ﻳﺪ اﻟﻐﺪر ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ ﻋﺎم .1968 ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻄﺮ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻧﻌﺎش ورود ﻣﺎﻳﻮ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺠﻴﺘﺎر واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳌﻜﺘﺒﺎت ،اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺒﻮاﺑﺎت إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻷرواح ﻣﻦ دون اﻷﺟﺴﺎد ،ﺳﺎﺋﺤﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻀﺎﻣﺌﺔ دوﻣﺎً إﱃ أذن ﻃﺮوب. ﻓﻔﻲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﳌﻌﺎرف ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻳﺮﺑﻮن أﻣﺮاءﻫﻢ وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،و ﰲ اﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺬ ﻋﲆ أﻳﺪي ﺑﺎﺣﺜني ﻣﻬﺮة ﰲ أﴎار اﻹﻧﺴﺎن مبﺒﺎرﻛﺔ رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺴﻊ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ،ﻓﻬﻲ أﺿﺎءت ﻋﻤﺮ ﺑﻮرﺧﻴﺲ وﺣﻮﻟﺖ ﺟﺴﺪه إﱃ ذاﻛﺮة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﻃﻪ ﺣﺴني . اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﻬﻴﺔ ﺣني ﺗﺘﻨﻔﺲ وﺗﺘﺤﺮك وﺗﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻴﺎر ،ﻧﺠﺪد ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﺣني منﺪﻫﺎ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ وﺻﻤﻮدﻧﺎ وﻗﺼﺺ ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ ،وﺣني منﺪ ﻟﻬﺎ ﻳﺪاً ﻣﻦ أﻟﻔﺔ وﻧﺘﺤﺴﺲ أوراﻗﻬﺎ وﻧﻨﻔﺾ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺄم ،وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣني ﻧﻘﺪﺳﻬﺎ ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ. ﰲ اﻟﻐﺮب وأﻗﴡ اﻟﴩق ﺗﺮﻓﻌﺖ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺰاﺋﻦ ،وﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ أو ﴏوح اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺼﻤﻤﻮﻫﺎ ﴏﻋﺎت ﺗﻘﺎرع اﻟﻔﻦ ذاﺗﻪ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﺪ اﻟﻠﻮن واﻟﻈﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﳌﴤء واﳌﻌﺘﻢ إﱃ اﻟﺴﻄﺢ. ﻫﻞ ﻫﻲ ﺻﺪﻓﺔ أن ﻳﺨﺼﺺ اﻟﻌﺎمل أﺳﺒﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﺳﺎﺑﻴﻊ أﺑﺮﻳﻞ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ؟ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﺨﴬاء ﻣﺤﻔﺰة ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻄﺮاً وورداً ،وﻧﺘﺤﻮل ﻧﺤﻦ إﱃ ﻃﻴﻮر ﺗﺠﻴﺪ ﻓﻦ اﻟﻮﻻدات @safiaalshehi اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة وﺣﺪﻫﺎ.
أﺑﺮﻳﻞ 220018 / ﺮﻳﻞ ﺑأﺑ ﻳ ﺮﻳ 47 2018
ﻗFFFFFFFﺮاءات baytelshear ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺰل اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﺻﺨﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺮق اﻟﺮدى ﻃﻮل اﻟﻤﺪى ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺒﻲ ٍ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮيب ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨري اﻟﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﺎر اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ. ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﺼﺪﻳﻖ: U l E gªt 8 *§CCGfCCE < ¨ *4§+~H zCCÅ ¨ < «CC CCG* ift G «gªt 8 lS H fCCJ|CC CCH «CCCC+*K|CCCCG* CCCCM3 ¨CC CC< |CC CCÊ mfCC V C CC7 hCCªCC0fCC CC8ÑCCG «CC CCG* ¢CCCH ɸK *&4§CCC¡CCCG* fCCC¤CCCÊ2fCCC CCCH · ¥CCCCIK~CCCCH K «CCgCCªCCE4 CC CCM|CC0 ¥CC CG~CCCG* ¨CC CC< ɸK P fCCJ|CC CC CC6 ¢CCCCH m4§CCCCCCI ¥CCCCIK~CCCCH |CCCCCCC1%*K *mfCC CC CUC CC+ ¦fCCC CCC CCC- ¸K ¥CCªCC CC< ÎCCC CCC6 4§CC:fCCI CC CC- ¢CCC¤CCCE*|CCC+ ¨CC CC< |CCC¤CCC CCC6&*K *<«CCgCCªCC/K «CC¡CCªCCÊ CCC CCCµ fCCCCH ¥CCCªCCC CCC fJ| + rCC¤CCgCCM ÌCCCCG* fCC CC CC7 «CC¡CCªCC<K m*KV |CCCCCCCC¼*K ¨CCCkCCC CCCG* 4KzCCCC CCCCH 2KzCCCCtCCCC+ 4KzCCC0K zCCÅ ¨CC CC< ¥CC CC0|CCG* CC CC6*K ¢CCH «CCgCCMÎCC CC CC- ¸ lCCC CCCE L2V |CCCCCCCC- fCCCCªCCCCG*K fCCJ|CCM2 «CC CC CC CCM CCªCC CC CCG* rCCªCC CC»* ¨CC CC<K mfCCD fCCCH CCCF ¨CC CC< ¥CCCG~CCCG* ¥CCCG uCCCCCCH2*K
وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه وآﺧﺮ أﻏﺮاض ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺷﻌﺮ اﳌﺴﺎﺟﻼت؛ وﻓﻴﻪ ﱠ إﱃ ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺎل ﻗﻮﻣﻪ ،أو ﺣﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏري اﳌﻘﺘﺪرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬﻢ أﻳﻀً ـﺎ أرﻗﻪ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﻴﻞ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ وﻫﻴﺎج اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .وﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،ﻛﺎن ﻳﺒﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ٌ رﺟﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺪاوة اﻷﺻﻴﻠﺔ.
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل؛ ﻓﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠامل اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ،واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ُﺻﻠﺐ ﻗﻮم ﻣﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻃﻴﺐ اﳌﺤﺘﺪ .وﻟﻜرثة ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰن وأمل ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻧﺠﺪه ﻳﺒﺚ ﺷﻜﻮاه ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ،يك ﻳﻘ ﱢﻮي اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻮح ﻟﻬﻢ. وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﻘﺮوﻧًـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛ إذ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻫﺬا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﱰة ﰲ ﺣﺐ اﺑﻨﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺎﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋ ﱢﻤﻪ ﻋﺒﻠﺔ. وﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺤﺮيب ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﺎب ﻋﻮض اﻟﻮﺳﻴﺪي اﻟﺤﺮيب ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻓﺎة اﻟﻨﻮم ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﻴﻞ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ،وﻋﻦ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﺸﻌﺮ. * CC6fCC/§CCJK CC CCqCCJ hCC CC CCGfCC+ ¥CC04fCCgCCG ¥Ef 7* ¥ ª 6K ¬zCC¡CC< ¨ G* 4fCC CC8K CC6fCC CCI(* fCC¤CCgCC: fCCCH ÕCCkCC¡CCnCCG* ɧCCCªCCC<K ¥CCE*|CC CC6* ɧCCCªCCC<* ¢CCCH 4§CC CC CCM ¥CC¡CCF CC6*zCCI CC CC6 ¢CC¤CC CC CC6K ¨CC CC9fCC CC CCkCCM CC CC ¥CCEfCC CC CC8* rCCC CCCM§CCC¡CCCG* ¢CC¤CC CC CC CC8 ¸K CC6fCCtCC CCG*K i4fCCCqCCCkCCCG «CCgCC CCE £* §CCCCGK ¥CCEfCCkCCD* CCªCCwCC- fCCCCH $fCCCCgCCCC:¸* £fCCCCCF
وﻗﺪ أﺷﺎدت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﻪ ،ومبﺒﺎدﺋﻪ ،وﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ،وﺑﺪوره اﻟﺒني ﰲ ﺻﻮن اﻟﱰاث ،واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ،وﺑ ُﺒﻌﺪ ﻧﻈﺮه ﰲ ﱢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺘﺠﺪدة .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮيب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮدة ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺑﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وإﺑﺪاء اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺰن ﻣﻌﺎً ،ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻏري ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ أو ﺗﺰ ﱡﻳﺪ ﻓﻴام ﻻ ﻣﺴ ﱢﻮغ ﻟﻪ .ﻛام أﺷﺎدت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺴﺎﺟﻼت ﺑﺎﻟرثاء اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻧﻈﺮاً ﻟﺴﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻐﺘﻪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ منﺎذﺟﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﺪت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷوﱃ ،واﻗﺘﺪاره ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎق.
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 46ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﺈن أﻛرث ﻣﺎ ُﻳﻌ ﱠﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﺳﺎس ﱡ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،واﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻌني ﻳﺤﺪد ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ،وارﺗﺒﺎط أﺟﺰاء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺪف ﱠ اﻟﻜﺒري« .وﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﱃ أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻤﺪوح ﻣﺘﻌﺪدة .ﻓﻔﻲ اﳌﺪﻳﺢ واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت؛ ﱠ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﺮم ،واﻟﺨري اﻟﻌﻤﻴﻢ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﱰك ،وﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ،وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻄ ًﻼ ﰲ ﻧﻈﺮ ﱢ ميﺠﺪ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ .وﺗﺸري ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ّ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﳌﺪﻳﺢ إﱃ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻖ اﻟﺒﻨﻰ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ ـ ،أو اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻏري ذﻟﻚ. ﻳﺎ زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮات ﻳﺎ ﻃ ّﻴﺐ اﻟﺬات ﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺪح اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة: m*4fCCCCCCH(¸* CCCªCCC<5 fCCCM ÉfCCC¤CCC- U CCC CCC/&fCCC+ £ÑCCªCCtCCF CCMÑCC CC6 U¥CCCCGKzCCCCG* CCCS C CCCCMX 4 fCCCM m*|CC CC CC¼fCC+ ¢CCC U C:§CCCCG* SzCCCªCCC< · CCªCC¡CC¤CCI <£fCCªCC¤CC¡CCG* CCªCC CC/ CCCCH §V CCC CCC CCC6 ¨CCC CCC mfCCCgV CCCtCCC¼*K v|CCCCC CCCCCG*K ÉfCCC¤CCCkCCCG* CCCCF £*~CCCCCCH¸* fCCCC V CCCC QJ XzCCCCC< CC CCªCC CC< «CCC¡X CCCH mf 7 ¥CCªCCD fCCCH |CC CC CCG* fC CgCC CSC6 CC S *U CkCCCI £*zCCªCCH CCF · hCC CC»* §CCCJ zCCkCC CC7* fCCªCCG mfCCCCFÌCCCCG*K CC CC CC CCM fCCCC1|CCCCG* ¨CCC CCC CCC<K £fCCC¡CCCHK P CCCªCCCwCCC+ i§CCCCJfCCCCH zCCCCCC P C0*K ¢CCCCH
ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺎ ﻓﺮز اﻟﻮﻏﺎ رﻣﺰ اﻻﻣﺠﺎد وﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﰲ ﻣﺪح ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮيب: 2fCCCÀ¸* ~CCCH4 fCCC=§CCCG* 5|CCCD fCCCM £fCC CC CC CC6 ¬2§CCC± 4fCCCC CCCC¼* m*|CCC CCC CCC+ «CCC CCCG* fCCCM 2fCCCC<4 mfC CgCCªCC CC CC CC CCG ¢CC CC8fCCH CCC8*|CCC CCCH V ¬2§CC CC CCM CCgCC CC CC7 zCC¡CC< CCgCCªCC CC+ ¢CCC X CCCF 2*zCCC/&¸* i|CC< fCCM f=| G* fCCM oªG fCCM ¬2KzCCCCC/¸* hCCM|CC< i|CCC CCCHK zCCMzCC¡CC CC8 *2fCCkCC CCH hCCCCªCCCC/*§CCCC¼* CCCCF ¨CCC CCC< ¥CCCCkCCCCI ¬2K4§CCCCG* fCC¤CCE4K $*|CC CC CC1 P,|CCqCC CC7 ¢CCH
ﻳﺎأﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﺪﻳﻜﻢ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ وﻣام ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮيب ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻬﺪاة إﱃ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات:
«-fª³ CC CCMzCC¤CC+ Sm*4fCCCCCCCCH(¸* CCCJ* fCCCM ¥CC-fCCªCC³ CCCH CC CCªCC CC< «CCHÑCC CC6 ¬zCCCCCJ*K <«CCCC-fCCCC<*3¸* CC CC CC CCM mfCCC CCCtCCC¼* ÌCCCC ¥-f0|D l < «CCHÑCC CC6 CC CC CC CC8K fCCªCCGK «CCC-*KV |CCC¼*K ¥CCG§CC/|CCG*K fCCD§CCG* CCCJ* fCCM *¥CC-fCCM*|CC+ |CCCCCD4 CC CCIfCCÊfCC+ hCCªCC CCG «CC-¸fCC CC/ ¥CCCG ¢CCC X CCCF §CCCCM CC CCgCCªCC: fCCCM ¥CC-*2fCC¤CC CC7 CC CC³ |CC CCGfCC+ CC CCwCCM4fCC-
ﻣﺠﺴﺪاً اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ وﰲ اﻟﻔﺨﺮ؛ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﱢ ﰲ اﳌﺪﻳﺢ ،ﻣﺪرﻛﺎً أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﺘﺠﺬر ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻘﺒﲇ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣِﻠﻚ اﻟﻨﺎس مبﺠﺮد ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء؛ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻷن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮيث اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﻴﻤﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔُ ،ﻳﻌﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺮﺳﺦ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ّ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ. وﰲ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺎت؛ ﻳﺤ ﱢﺪد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻄﻴﺒني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻷﺻﺪﻗﺎء ،وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑ ّﻴﺎً ﺑﺪو ّﻳﺎً ،ﻓﻴﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻏري ﻣﺘﻜ ّﺪرة ،ﻓﺄﺗﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاً ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر ورؤى. أﺑﺮﻳﻞ 45 2018 /
ﻗFFFFFFFﺮاءات baytelshear
ﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات
ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ ..اﻧﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻮارد اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺬب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
دﻳﻮان »ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺟﺰاء ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮﱢل ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻮارد اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﺬوﺑﺔ وإﺑﺪاﻋ ًﺎ ،ﻓﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻀﺨﻢ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ Iورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺗﺒﺪو ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ،وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻌﺮه ،وﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔI
ميﺜّﻞ اﻟﺤﺮيب ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﺊ وﻣﺴﻤﻴﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺑﻞ، ﻋﲆ اﻟﱰاث؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻇﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ واﻟﺴﻼح مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ ،وﻏري ذﻟﻚ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻌﺮه ﻣﺆرﺧـﺎً ﳌﺎ ﺳﺎد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄرﻳﺨﻪ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺸﻌﺮه ﻣﻨﻔﺘﺤـﺎً ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب ﻣﺎﺿﻴﺎً وﺣﺎﴐاً ،وارداً ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ ،وراﻓﺪاً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﻮاردﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ ..وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب« ﻏري ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ. وﻷن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻣﴩوع ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﱪ إﺻﺪارات ﺗﺠﻤﻊ ﺷﻮارد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻹﻣﺎرات ،ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎدي ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﻷن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻌﺪ اﻣﺘﺪاداً ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إذ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ ذات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ إﱃ وﺳـﻊ اﻟﻨﺎدي داﺋﺮة اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺣﺪ ﻛﺒري ،ﻓﻘﺪ ﱠ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات، ﻓﺄﺻﺪر ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﰲ اﻟﻨﺎدي ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان، ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺈﺻﺪار دواوﻳﻦ ﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻠﻴﺠﻴني ،ﻟﻴﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻫﺘامﻣﺎت اﻟﻨﺎدي اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺧري ﺗﺮاﺛﻨﺎ ،وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل.
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،واﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻟﺬا ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه» :وأﻧﺎ ﺳﻌﻮدي ﻛﻮﻳﺘﻲ واﻟﻐﻼ ﺷﺎين« .وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺎﺋ َﻼ» :أﻧﺎ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ« ،ﻓﻘﺪ ّ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب داﻧﺎيت« ..ﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﺑﻴﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟﺪه وواﻟﺪه ،ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌ ٍّﻴـﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة .وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ،وﺟﺰاﻟﺔ ﺷﻌﺮه، وﻣﻼﻣﺴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻟﺪة ،وﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ وﺑﺘﻐرياﺗﻬﺎ ..اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮيب ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺧﺎﺻﺔ .وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﺴﺐ ﰲ ﻋﺎم 1979إﱃ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺒﻂ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻓﺴﺎﻋﺪه ذﻟﻚ ﻋﲆ ﱡ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻛام ﺳﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻌﺮه ،واﻟﺘﺄﺛري ﻓﻴﻬﻢ. ﺗﻮاﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺮيب ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻣ ﱠﺬاك اﻟﺤني ،ﻓﺼﺪر ﻟﻪ أﻛرث ﻣﻦ دﻳﻮان ،ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ،1981وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ،1984ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻨﺸﻮرة ﻣﻦ دون اﻧﻘﻄﺎع ،ﻓﻐﺪت ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺟامﻫﺮﻳﺔ واﺳﻌﻪ ،ﺗﱰﻗﺐ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ،وﺷﺎرك ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻛﺎن ﻳﺮأس ﻟﺠﺎن ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى .وﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﻛﺎن ﻳﺤﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺣﻀﻮره واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺸﺮاﺋﺢ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌني اﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﺣﻴﺚ اﺿﻄﻠﻊ مبﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻮان وﴍح ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ،وﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎح ،إﺿﺎﻓﺔ ورﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺟﺰاء ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﺣﺮب« اﻟﺘﻲ متﺘﺪ إﱃ ﺗﻘﺪميﻪ » :إن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒ ّﻴﺎً ،وﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﻫﻤﻬﺎ :اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﴩاﺋﺢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮن اﻟﻐﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ
اﻟﻌﺪد 6666 ﻌﺪد ﻌﺮ /ااﻟﻟﻌﺪ ﻟﺸﻌﺮ ﻴﺖ اﻟ ِﺸ اﻟﺸ ﺑﻴﺖ ﺖ 44ﺑﻴ 44
اﻟﺴﻔﺮ رﻓﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻫﻢ اﻟﻤﺠﺎزي ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒني أن ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺳﺒﺒﺎً ،وأن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﴩوع ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا أو اﻟﻔﻌﻠﻲ ،واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﳌﴩوع ﻣﺎدﻳﺎً أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ،وﻫﻮ ﻫﺪف ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛام ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين »واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ يب ﻣﻦ ﻳﺠﺪ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺠﻮال ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻮق اﳌﺜري«. واﻟﻔﻜﺮة
واﻟﺴﻔﺮ رﻓﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺳﻔﺮﻫﻢ اﳌﺠﺎزي أو اﻟﻔﻌﲇ ،واﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﻳﺠﺪ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺠﻮال ﺑني ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺣﻴﻨﺎً ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻠﻘﺎء وﺣﻴﻨﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺆﻟﻤﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ،ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ ٌ اﻟﺤﺮف واﳌﻌﻨﻰ واﻟﻔﻜﺮة، ﺑﺎﻟﻮداع اﻟﺬي ﻳﺄﻣﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻘﺎء ،ﻓﺬاك ﻳﻄﻠﺐ وداع ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻣﻌﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
R CC³|CCH hCCC Q CF|CCCCG* V£(* ,Q |CCCCM|CCCCJ 2T K R C/|CCCG* fCCC¤CCCM&* fN CCCCCCC<*2K R CCªCC CC- CCCCJK CC
ارﺗﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﺺ ﻣﺴﺎﻓﺮ
وآﺧﺮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎدي اﻟﻌﻴﺲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻮداع ﻣﻦ ﺳﻴﺴﺎﻓﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: CC¤CC<2§CCI «CCF s|CCC T C< CS C CCªCC CCG* ¬2fCCCC0 fCCM
CCاﳌﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﻌﺎمل ،ﻳﻘﻮل R C/&¸* CCGfCC0|CC- · ª G* ¬2fCCC0 fCCM ﺷﺎﻋﺮ: وآﺧﺮ ميﺜﻞ اﻟﺴﻔ ُﺮ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﺒﺆس واﻟﺘﻌﺐ ﻋﲆ ﻓﺮاق *& CCCªCCC/%*K fCCCCCCM* |CCDfCC CC CC+ CCCI3&fCCCkCCC CCC6 «CC-fCC³ ¸ |CC CC CC CCG* fCCCCCM* lCCCGfCCC: £*K ﺣﺒﻴﺒﻪ واﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴام ﺳﺘﺆول إﻟﻴﻪ أﻣﻮره وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﻪ، CCªCC CC6fCC¡CC+ ÉfCCCCCH lCCCCG§T CCCC: §CCCCCGK ¨CCCkCCC0 ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «-fª0 L§CC CC CC- CC CCMK CCCIKzCCC+ «CC CCGfCCM
Q C< |CCC CCCªCCC CCC CCCH §CCCCCCC+ ¿*§CCCCCCCCC0* i{CCCCCCCCCC ¥CCCkCCCªCCC CCC CCC1 CCCCCC6fCCCCCC¡CCCCCCG* CCCCCCCF £K2 وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻫﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﳌﻜﺎن أو اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻼف أو ¿fCCCªCCC CCC CCCH CCCCC CCCCC6K ¥CCCCCC+ *§CCCCCCC0|CCCCCC T CH ¥CCCkCCCªCCCgCCCHU ¨CCCC CCCC< «CCCCCCCCCC0K4 fCCCCC CCCCC CCCCC7*Kﺧﻼف ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻼج واﻧﻌﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن
وﺗﺘﻌﺪد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺜﻠام ﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻐﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴري ﻛﲇ أو رمبﺎ ﻳﻜﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴري ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﺤﺮﻓﻪ اﻟﺸﺠﻲ ﻋﱪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﰲ ﻗﺎدم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،وﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﻋﲆ واﻗﻊ ﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ ﻗﻄﺎر ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻮر ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻔﺮ ﻣﺆمل ﺻﻌﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻞ: mf º |CC CC CCGfCC+ lCCªCCqCT C CC6 |CC CC CC CCG* CCgCCE ﻟﻠﻨﻔﺲ: ¸ v*4 |Df ¼* |Df G v§T - v*4 |Df ¼* |Df G ¬2f¡- ¸K uM|G*K Lz¼* · f¡-*§ 8* fª 9 fM *v*4 |Df ¼*K f¡-fDK 4f G
ÉfCCCCCH&¸* ¥CCªCCD lCC CC CC7 fCCCH «CC <P C CCC9fCCCH ¢CCC mfCCtCC¼ CC CC CC+ §CCCGK ¥CC0|CC CC CCG lCC CC CC7 fCCCH «CC-fCC¤CC/ CCCCCCC+4* ¢CCCCCH «CCC CCCJ ÉzCCCCtCCCCM
وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺆﳌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ،ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ اﳌﺴﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻣﻌﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺎﻓﺮ ،ﻓﺤﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮوف اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﻟﻮداع ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺼﻌﺐ ﺳﻔﺮه ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺄيت ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ مبﻔﺮدات ﺗﻠﺒﺲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺛﻮب اﻟﺤﺰن ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎً: ¸ ɧª< « g- ¸ Ù* ª12 «¡<2*§- واﻟﻜﺂﺑﺔ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: «<fkH «-f ª 9K « H2 «k ¡ 7 4f< lI*K *& ª 9 |CCC:fCCC1 · lCCCCI*K |CCDfCC CC CCH fCCCCI ÉKz0 ¥ ª G z gG*K E4f HK «-| 6 ¥CCC+%fCCC CCCG*K £~CCCCCº* ¢CCCH CCªCC CC< ¬zCCCgCCCF «<f ¼* + ¨ < Ù* ªF§G*K Ù* «g 0 CCCªCCCGfCCC CCC¼*K ÑCCCC CCCCG*K ÉfCCCCtCCCC¼* fCCCCCJ ¥CC+fCC+ m|CCC CCC CCC6 zCCC CCC+ «CCgCC CCE vfCCCkCCC CCCHK
ﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻻ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻄﺔ اﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺳﻔﺮ داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮف واﳌﻌﻨﻰ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻳﺆدي ﺑﻘﺎؤه إﱃ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺠﻤﻮد اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻐﻴﺎب ﻫﻮ ﰲ ﺳاموات ﺑﻌﻴﺪة ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺳﻔﺮ إﱃ ﺳﻔﺮ ،واﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ وﺗﱰدد ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﺣﺪاث. أﺑﺮﻳﻞ 43 2018 /
اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ baytelshear
ﺧﻤﺲ »وﺳﺎﻓﺮ ﻓﻔﻲ ا2ﺳﻔﺎر ُ ﻓﻮاﺋﺪ« ِ
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﻔﺮ ِﻣﻦ وإﻟﻰ أﻳﻦ وﻟﻤﺎذا؟
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
اﻟﺴﻔﺮ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﴎ اﻟﻜﻮن ،وﻫﻮ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ ﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮﻛﺾ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ .واﻟﺴﻔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .ﻫﻮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺴﻜﻮن إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث ،وﻗﺪ ﻛﺘِﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻜﺜري ،وأن ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻠام ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: Ñ G* hCC CC: · £fCCCCCC:K&¸* ¢CC< i|CC CCT 4fCC CC CC6&¸* « D |CCDfCC CC6K SzCC)*§CCD 1 R jCP C CC CCªCC CCH ifCCC CCC CCCkCCCF*K CCCC R [ CJ s|CCCC CCCC-R C /fCC C H jCC C gCC C tCC C CC C 8K i*2% * K CCC CCC<K SzCC O
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺬة وﺷﻬﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﲆ ﺣﻄﺐ اﻟﻌﻮد ﻟﻴﻨرث ﻋﻄﺮه وﺑﺨﻮره وﻳﻌﻄﺮ اﳌﻜﺎن واﻹﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﺺ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺨﻴﺎل واﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻬﻮ ميﺮ ﻋﱪ ﻣﺤﻄﺎت ﺳﻔﺮه ﺑﺄﺣﺪاث ﻛﺜرية ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ واﻗﻌﺎً ﻣﻐﻠﻔﺎً ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ،ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮراً ﻛﺜرية ﻟﻜﻦ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺪﺳﺔ ﻏريه ،ﻓﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻫﻨﺪﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻳﺘﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻜﻮر اﻵﴎ واﻷﺛﺎث اﳌﺒﻬﺮ ،وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻓﻜام ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ:
|CC CC CC CCG* lCCCCM§CCCCI&* T CCCCC»* 4*2 i§CCC CCC8 *ÔCC CC CC¼* ToCCCCCCCC0*K fCCCkCCC CCC CCCH hCCC CCC CCCG ٌ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﺬاب ،إﻻ أن ﻫﺬا |CCC CCC»* CCCªCCCGfCCC¤CCCH · §CCCCCG ¥CCC CCCgCCCkCCC+ ÔCCnCC¼* §CCC CCTC CCCG* ¢CCCH «CCC+ fCCCH hCCgCC CC CCG*K اﻟﻌﺬاب ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻟﻜﻦ اﳌﺤﺼﻠﺔ ﺗﺄيت
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 42ﺑﻴﺖ ِ
ﺻﺒﺎح اﻟﻤﺮاﻓﻲ ﻋﻮض ﺑﻦ ﺣﺎﺳﻮم اﻟﺪرﻣﻜﻲ @AwadAldarmaki
N ¤@R @ @ P @ @ AP b@@ @1N HR R b@@ @ N @ @ P= @R @ -P ¡R @ @~@@N 8 R¥P2b@@ @ ~@@ N@ 8 Ì@R @ @ @ -P b@@ @ @ N @ @ @ @N´R * ¡R @ @ @ @O @ @ @ R @ @ @ EN HR b@@ @ @ @ @ @ FN *HN v@@£R @ cP @ DR * Rv@ @ @GN xR @ @ @/ R¥P2*Nv@ @ @ @ @ @ P/ M rHR xO @ @ @ @ @ @ P/ @R @ @ @ @ @ DP ¤@R @ @ U @ @ @+P r¡R @ @ @ @ O @ @ @ @JR HP v@@£R @ PGb@@ N @ gS @ D* Q @ @ @ @ @AP *HN IxN @ @ @ @CR wU @ @ @ @D* ¤@R @ P @ @~@R@ {@ @ P0¡R @ @-P N @ £R @ @ N @ @DR * R¥P2b@@ @ @ @ @ CN @@ @ @ @ JR 2U ¡P @ @ @ @ @P´R * 4R *N2 Rh@@ @ @ N @ @ @ @+S 4N °N HR v@@£R @ P/ b@@£N @ Pp@@ R @ DP Rh@@ N @ @gP @ @DR * b@@ @ @EN HR rR b@@ @ @ : @ P R R *N2 R P yR @ @ @ @ P0HR R @ P @@~@R @z@ cN @ DR * @R @ @ P @@ @BR &* @@ £R @ CN v@@ @£R @ @ P<*N¡@ @ P´*R ¡R @ @~@@O |@ @ P= R Pw@@ @ @s@R @ @ @JN b@@ @ N @ @ ±* " R¥P2*¡N @ @ @ @ +P Á N P HR @@ @ @ ENR 2 e4R vS @ @ @ @ @ @ @D*HP ¤@R @ cP @ @ P0b@@ ~@@N 8 b@@ @JN " R¥P2*¡N @ @ @ P/ ¤@R @ P @ DR wN @ P1 HR &* R @ gP @ DR wN @ P1 R¥P42R * b@@EN v@@ @£R @ @ P<b@@ @© v@@ @ @ JR 2P *xN @ @ @ -N R @ @ @ Q @ @ @ GN d@@ @ R @ @ @ N @ @ @DR *HP ¤@R @ @ @ +P h@@ @ @JR xS @ @ @ EN PR R¥P2É@@ @ @ +P Rv@ @ JP b@@ @~@@N @|@ @ P @ @ DR *HP ¤@R @ @ ~@@P @ 6b@@ @ FN PR y@ @ @ @ @ @ ²*H R P wN @ @ @ @ P1 b@@ @EN b@@ @JN HR R P @ @ £N @ @ @ U @ @ @ D* @R @ @6b@@ @ N @ @ R @ @ DP h@@ @ ~@@R @ 7xN @ @ @ AN HR v@@£R @ P @ +R HP v@@ £R @ @ P @ @cR @ @DP h@@ R @ ~@@S |@ D* Á* R¥P2b@@ @ N @ @ ~@@P @ 6 ·b@ N d@@ @ R @ @ BN ¤@R @ @ Ps@@ @gP @ @ R @ @ -P °N "v@@ £R @ @ P @ @gR @ @+N h@@ £R @ @ DN ¢@@ gN @ @ PE °Q *HP b@@ @ @/N xU @ @ @ D* h@@ £R @ @ DN R¥P2*xN @ @ @ @ @S @ @ @ D* @@ @ @0R xN @ @ @ : M R P @ @~@N@ @z@ @ P´* 4 R ¡R @ @ @ @ @ @ @ OG5R HP ¡R @ @ @ £N @ @ @ R @ @ @ DP R P xN @ @ @ @ @ @ @ @ N ´* q@ R @ @cR @ @ ~@@ P@8HR v@@ £R @ @ P< b@@ @ @ @/PN 4 ¯ b@ R¥P2b@@ @ @ @ GN @@ @gR @ @ N @ @ £R @ @ DN @@ z@ @ R @ @<N ¯*
41 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
ﺗﻤﻠّﻜﺖ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره @3bdlh_bn_noorh
¤@@ ~@ @9b@@ EH @@c@ @ g@ ~@ z@ E h@@ @ @ @ F*H x@@ ~@ @ 9b@@ 0 h@@ @ @ F* ¤@@ ~@ @9b@@ A ¤@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @FH2 ¡@@ @ @ @ @ @ D* * x@@ @ @ @ ~@ @ 7* ¤@@ ~@ @9b@@ @ @E b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* ¢@@ @ @ @ < Ì@@ @ @ @ @ + ·b@@ @ @ @ E ¤@@ @ ~@ @ @9b@@ @ @ @ @g@ @ @F* v@@ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @JH @@ @ @ £@ @ @ @A @@ @ @ @ @A¡@@ @ @ @ @-* ¤@@ @~@ @ 9b@@ @0 ¤@@ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ @ C @@ @ z@ @ @ p@ @ @ JH h@@ @ @ @ g@ @ @ @ J ¤@@ @ ~@ @ @ 9b@@ @ £@ @ @ = ¯ Ë@@ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @JH ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ @ -(* ¤@@ @~@ @ 9b@@ @ @ @ g@ @ D* h@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ A @@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ GÌ@@ @ @ @ =H ¤@@ @~@ @ 9b@@ @J4 Á* ¡@@ @ @ D b@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ B&* h@@ @ @ @ @² b@@ @ @ E ¤@@ @ @~@ @ @ 9*Æ@@ @ @<b@@ @ @AH ¡@@ @ @ c@ @ @ @B ¯ x@@ @ @ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ E ¤@@ @ ~@ @ @9*4 H'¡@ @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ ´*H @@ @ @ @ @ @94* @@ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ ~@ @ @9*4°* d@@ p@ @~@ @6 @@ @ E @@ @6b@@ @ @ @ D* ¡@@ @ g@ ~@ {@ J
@@ @ @0b@@ @ @£@ @ @ -4*H ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @BH ¤@@ @~@ @ z@ @ @ @ F I¡@@ @ @ @Gb@@ @ @ @J @@ @0*x@@ @~@ @ {@ @ F*H ¥x@@ @ @ @ @< @@ @ @ C f@@ m@ @ @ @ + h@@ @ @ @ @ F*H @@ @0b@@ @ @ @ / ¯ Á*¡@@ @ @ @ @ @ @: @@ @ c@ @ @ 0 * Ñ*H @@ @0b@@ @c@ @ ~@ @ 8 Hb@@ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @+b@@ @ @ B* ¡@@ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ C @@ @ @0*x@@ @ @E @@ @ @ @ E x@@ @ @ @Jb@@ @ @ @. ¤@@ @ @c@ @ @ ; @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´*H @@ @ @ @0*4 @@ @ @ @ @ BH i¡@@ @ @ @ @ E 3¡@@ @ @ @ 1b@@ @ @ @ ´* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @<H @@ 0b@@ ~@ @ |@ @ AH v@@ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @ @ 1H @@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ .H @@ 0b@@ ~@ {@ E v@@ @ @c@ @E Kb@ @ @ @ @ @B¡@@ @ E @@ @ @ @ @J5 @@ @ ~@ @ @8H @@ 0b@@ £@ @~@ @z@ @D @@ @ @ @ @ @1*2 h@@ @ @ @ F* b@@ @ @ E ¤@@ @ -b@@ @ £@ @ @0 ¯ @@ @ 0b@@ @ ~@ @ @z@ @ @´* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ¤@@ @ @c@ @ @ @ @ @ B ¯ h@@ @ @ @ @ @ @F* @@ @ @ 0*x@@ @ @ + b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @s@ @ @- ° ¢@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ E @@ @ @ @ @ 0
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ40
اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬ ِه اﻟﴪﻋﺔ« – ص.96 واﳌﺎﴈ وﺣﺪ ُه ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق ،واﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺤﺰﻳﻦ اﳌﻘﻠﻖ ﺑﻼ ﺷﻤﺲ، وﻧﻬﺎره ﻳﺸﻜﻮ ﻋﺼﻴﺎن دﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ.. اﳌﺎﴈ ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔ ٍﺮ ْمل ﺗﻨﺘ ِﻪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ، ﻧﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ nostalagieﻋﺎﻟﻴﺔ ،وذﻛﺮى ﻣﺎض ﻻﻳﻐﻴﺐ، ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﺑﻬﺠﺔ ﻣﺆﺟﻠﺔ ٍ .. ٍ ﺟﺎرف ني واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﺿﻴ ُﻪ أﺑﺪاً» :أﺷﻌ ُﺮ ﺑﺤﻨ ٍ ّ ﻟﻜﻞ ﳾ ٍء ﻣﴣ :اﻷﻫﻞ ،اﻟﻮﻃﻦ ،ﻗﻠﺔ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ أو اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ..أﺷﺘﺎق ﻷﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ..وأﺷﺘﺎق ﻟﻚِ « – ص.98
أو ﻗﻤﻌ ُﻪ ،أو اﺳﺘﻬﺠﺎن ﺣﺮوف أﺑﺠﺪﻳﺘﻪ !!.. اﻟﺤﻠﻢ !!.. و» ﺷﺎﻫﺪ وﺷﻬﻴﺪ« اﻟﻘﺼﺔ – ُ ْ ُ وأﻧﺖ اﻷرض ﻫﻞ أﻋﻄﺘﻚ اﻹﺣﺴﺎس ذاﺗﻪَ ، َ َ ﺗﺴﻜﺐ دﻣﺎءك ﻓﻴﻬﺎ؟« – ص.83 ُ ﺣﺐ ذﻛﺮﻳﺎت ﰲ اﳌﺘﺸﻈﻴﺔ اﻟﺬات ﺑﻮح ﱟ ُ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻠﺘﻘﻂ ُ اﻟﻜﻠامت ﰲ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ .. ُ ٍ وﻳﺘﴫف ﻠﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺨﻔﺾ ﺟﻨﺎح اﻟﻮ ّد ﻟﻬﺎ، ّ ُﺣ ٍ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ رﺋﺔ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺤﻨني ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺎﻣﻞُ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻓﺮاﺷﺔ ﻣﺮﻓﺮﻓﺔ ..ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬات ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎت اﻷمل ،وﻫﻲ ﺗُﻘﺮأ ﰲ ﻛﻠامت ﻣﺒﻌﺚ ﻧﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺣني ﺗﺘامﻫﺎ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ ..وﻳﻜ ُﱪ ﺻﺪى اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻣﻞ واﻟﺸﻮق ،وﺗﺘﻮه اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻘﺮﻳﺤﺔ أوج ﺟﻨﻮﻧﻬام أﻫﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻌﺎً ،وﻫام ﰲ ّ ﻳﻬﻢ ﻣﺎدا َم ّ »ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة أم ّ ﻗﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ّ ﻓﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺷﻌﺮ ،أي وﺣﺪة ﺣﻤﻴﻤﺔ ّ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻜﻼم« – ﻛام ﻳﻘﻮل ﻫﻮﻟﺪرﻟني ..ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺮوﻓﻬام ﺑني اﻟﺠامل واﻟﺘﻤﺮد واﻹﻏﻮاء ﻛام اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﺗﺤﺎرب ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ اﳌﻔﺘﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻄﻰء ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻌﻮ ُد ﰲ اﻟﻘﺼﺔ -اﻟﺤﻠﻢ ..ﻳﺬﻫﺐ ُ ﰲ » اﳌﻴﺘﺎ – ﻟﻐﺔ« أو ﻣﺎ وراء اﻟﻠﻐﺔ. َ أﺧﱪك : ﻟﻜﻨﻲ ﻧﺴﻴﺖ أن َ ّ ﻛﻨﺖ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﺘﻲ َ ُ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ« – ص.85 ُ اﻟﻔﻦ مبﺠﻤﻮﻋﻪ » ﻟﻌﺒﺔ ﺧﻴﺎل ﺧﻄﺮة« – ﻛام ّ
ُ ﻳﻘﻮل ﺟﺎن ﺟﺎك ﻟﻮﺑﻴﻞ ! ﺑﻞ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺠﺎز ُﻣﺘﻘﻦ ..ﻫﻲ ّ ﻛﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻮرﺧﻴﺲ واﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻌﺒريي اﻟﺠامﱄ ُ . ﻣﺆﻛﺪاً ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ » اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت«ُ » :ﺳﺌﻞَ ارع إنْ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴام ُء ﺳﺘﻤﻄﺮ ،ﻓﺄﺟﺎب: ﻣﺰ ٌ ﻓﺎﻟﻄﻘﺲ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ َﻣ ْﻦ ﻟﺴﺖ أدري، ُ ُ ُﻳﺨ ّﻤﻦ«!. ﻗﺼﺔ »اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ« ﻋﲆ ُ واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ّ ﻫﻴﺌﺔ َﻣ ْﻦ ﻳﻐﺪر ،و ُﻳﺨﺎدع ،وﻫﻮ ﻣﺘﻠﻮن ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺎء ،وأﻧﺎ ّين ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ،ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﻣﺮآﺗ ِﻪ اﳌﻬﺸﻤﺔ إ ّﻻ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺣﺪ ُه ﺻﺎﺣﺐ ّ واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ: اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺰاﺋﻔﺔ، »ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻛ ّﻮن ﺻﺪاﻗﺔ ﺟﻴﺪة ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﻟﻜﻦ ّ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺼﺪاﻗﺔ ﻧﻔﺴﻪ، وﺳامع ذاﺗﻪ ،ﻫﻮ اﳌﺘﺤﺪث اﻟﻮﺣﻴﺪ ،واﻟﺒﻘﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻬﻤﺘ ُﻪ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻓﻘﻂ« – ص.95 ّ واﻟﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﻴﺶ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ ،واﻟﺴﺎرق اﻷﻣﻬﺮ ﻻ أﺣﺪ !..وأﻧّﻨﺎ »ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻻ ﳾء وﻻ أﺣﺪ« ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻄﻞ »اﻟﻐﺮﻧﻐﻮ اﻟﻌﺠﻮز« ﻟﻜﺎرﻟﻮس ﻓﻮﻳﻨﺘﺲ .. وأﻗﴗ أﻧﻮاع اﻟﴪﻗﺔ ﻫﻲ ﴎﻗﺔ اﻟﺰﻣﻦ ني ﻳﻨﻤﻮ ﰲ أﺣﺸﺎء ﱟ ﻛﻞ ﻣ ّﻨﺎ ﺑﺒﻂءٍ، ﻟﺒﻬﺠ ٍﺔ ﺟﻨ ٍ أو أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ ،واﻟﺰﻣﻦ ﻋﺎﺑﺚ ﻛﺒري ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ّ »ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أنﱠ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻜﻞُ : ﺟﺪاً ..ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻗﻄﻌﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ
ﻗﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﻴﺶ ﰲ »اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ« ّ ﺻﻮرة ﺗﺮاﺟﻴﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ،ﺣني ﻳﺴﻮد اﻟﻨﻔﺎق ُ »ﻟﺪي اﻟﻨﻔﺎق ﻧﻔﺴﻪ : أﻳﻀﺎً ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺮ ُه ّ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺎﴐة ﻏﺪاً ..ﻣﺤﺎﴐة ُﻣ ّﻤﻠﺔ ٍ ُﻣ ّﻤﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﺳﺘامع .. واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ،ﻷنﱠ ﻋﺪوى اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ« – ص.99 واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻠﻬﺎء ،ﺑﺘﺼﻮر ِ ات ﻓﻼﺳﻔ ِﺔ اﻷزﻣﺎن ،وﻟﺤﻈﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻼأﺣﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺰن وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻴﺎع » :ﻳﺒﺪو أنﱠ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة ْمل ُﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل« – ص.99 ﻋﲇ اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻣﺮح، »ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ« ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺤﻈﺔ ِ ٍ ﻳﺸﻌ ُﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻣﻌﻪ ﻗﺎرﺋ ُﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ،ﺑﻞ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺮﻣﺎ ِد ﺟﺴﺪه، اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ »اﻹﻳﺠﺎز ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﺒﺪأ ّ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« – ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري إدﻏﺎر آﻻن ﺑﻮ !.. ﺟﻤﻞ ﻗﺼرية ﺑﺈﻳﻘﺎع ﻗﺼﻴﺪة ﻧ ٍرث ﻣﺘﻤﺮدة، اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬي ﺑﺪا ﺻﻔﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﻌﻮدي ..أداة ﺑﻨﺎء ﻟﻘﺼﺼﻪِ ،وﻫﻲ ﺗﺄيت ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﳌﺘﻌ ِﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﰲ إﻳﻘﺎع ٍ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ..ﻫﺪﻓﻪ إﺛﺎرة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎرئ، ٍ ﻛﻠامت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ إﻳﻘﺎظ وﺗﻮﻟﻴﺪ رؤى ﰲ ﳌﺒﺪع إﻳﻘﺎع ﴎﻳﻊ ،ﻧﺒﻮيئ ،وﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ٍ ٍ ﺟﺎ ٍد ..اﻟﻜﻠامت ﻣﻠﺠﺄ ُه اﻟﺤﺎمل واﳌﺠﺎ ُز ﻣﻨﻄﺎ ُد ﻧﺠﺎﺗﻪ!..
أﺑﺮﻳﻞ 39 2018 /
إﺿFFFFFFFFFFﺎءة baytelshear
»ﻛﺎن )ﻓﻬﺪ( ﻓﺮﺣﺎً وﻫﻮ ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ ﰲ ﻋﺒﻮر اﻟﺸﺎرع إﱃ ﺑﻴﺘﻬﻢ ،ﻓﺈذا ﺑﺴﻴﺎرة ﺗﺴ ُري ﺑﴪﻋ ٍﺔ ني إﻃﺎراﺗﻬﺎ واﻹﺳﻔﻠﺖ« ﺟﻨﻮﻧﻴ ٍﺔ ،دﻫﺴﺘ ُﻪ ﺑ َ – ص.17 واﻟﻘﺼﺔ ٌ زﻣﻦ ﻣﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﺤﻈ ٍﺔ ﻣﻦ ٍ ّ ﺷﻜﻞ ّ ٌ ً ً ﻳﺒﺪو ﻣﻤﺘﺪا ورﺗﻴﺒﺎ ﰲ رؤى اﳌﺒﺪع ،وﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ،زﻣﻦ ﺑﻌﻤﺮ اﳌﺪى وزﻫﻮ اﻷزل ّ و»ﻛﻞ اﻟﺴﻨﻮات ﺳﻮاء ،ﻣﺎداﻣﺖ اﻷﺣﺪاث ﺗﺪو ُر ﻛﺪوران اﻹﺳﻄﻮاﻧﺎت ﰲ اﻟﻔﻮﻧﻮﻏﺮاف« – ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﺧﻮﺳﻴﻪ إﻣﻴﻠﻴﻮ ﺑﺎﺗﺸﻴﻜﻮ ﰲ راﺋﻌﺘﻪ – اﻟﻨﻮﻓﻴﻼ » ﻣﻌﺎرك اﻟﺼﺤﺮاء« . ﻗﺼﺔ » ﻋﺮوس اﻟﺨﻠﻴﺞ« ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑ ِﻪ ّ ﻗﺼﺔ ﺣﺎﳌﺔ ﺗﺄﻣﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺗﺠﻤﻊ وﻫﻲ ّ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﻮﻫﻢ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺧﻼﺻﺔ ذﺑﺬﺑﺎت ﺧﻴﺎلٍ اﺑﺘﻜﺎري ..وﻫﻨﺎ ُ ٍ ﺑﺄدوات »اﻟﺨﻴﺎل وﺣﺪ ُه ﺑﻮﺳﻌﻪ أنْ مي ّﺪﻧﺎ ﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ« – ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري إدراﻛﻴﺔ ُ ،مي ُ ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﰲ ) ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻈﻞ( – ص.149 واﻟﻘﺼﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﻳﻀﺎً ،وﺧﺪع اﻷﻟﻔﺎظ ّ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﺗﻔﻀﺢ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ،وﻫﻮ ﻳﴪق ﻣﻨﻪ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ،وﻳﻌﺒﺚ ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ ﻣﻼﻣﺤﻪ ..ﻓـ »اﻟﻌﺠﻮز« وﻓﻖ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻠامت وﻣﻜﺮ اﻟﺨﻴﺎل ،وﻣﺎدام ّ »ﻛﻞ ﳾء ﻣﺤﺾ اﺳﺘﻌﺎرة« – ﻛام ﻳﻘﻮل ﺟﻮﺗﻪ، و»اﻟﻌﺎمل ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺠﺎز« – ﺑﺮؤى ﻫﺎرويك ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ ،ﻓﺄنﱠ »اﻟﻌﺠﻮز« ﻫﻮ »اﻟﻮﻃﻦ« ﺣني ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ،وﻳﻄﺮب ﻟﻠﺰﺧﺎرف، وﻳﻨﺒﺬ اﻟﻌﻤﻖ واﻷﺻﺎﻟﺔ ،وﻫﻮ ﻳﱰﻧﺢ ﺑﺨﻄﻮات دﻳﻜﻮرﻳﺔ ﺑﻼ ﺻﻮت ،وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺻﻤﺘﺎً ،وﻻ ُﻳﻘﺮأ ﺣﻀﻮره إﻻ ﻓﺼ ًﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻴﺎب: »ﺗﺸﻴﺢ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ زﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺎدرﻫﺎ ُ ﻳﺤﺎول ﺑﺎﻟﻜﻼم ..ﻟﺘﻮﻫﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧ ُﻪ ٍ ﻣﻐﺎزﻟﺘﻬﺎ ..ﺗﱰﻛ ُﻪ ﺑﺠﻨﻮح ﻓﺘﺎ ٍة ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺢ ﰲ وﺟﻬﻪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻜ ّﺪر ٍ ﺷﺎب ..وﻫﻲ ُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﻮ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﺎ .. ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ :ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :وﻃﻦ – ص.45 اﻟﴪ ُد narrativeمبﺠﻤﻮﻋﻪ ﻟ ُﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻮاء ..اﺣﺘﻮاء ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻔﻨﻮن ،وﻫﻮ ﻛﻔﻦ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻸزﻣﻨﺔ ،ﺑﻞ وﺳﺎﺑﻘﻬﺎ – ﻛام ﻳﺮى ّ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 38ﺑﻴﺖ ِ
د .ﻩ .ﻟﻮراﻧﺲ ..ﻓﺄنﱠ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺮﺳﻢ ﺗﻮأﻣﺎن ﺷﻘﻴﺎن ،وأﻧﻬام ﻟﻌﺒﺔ ﺣﺮﻳﺔ ..ﰲ واﻗﻊ ﺣﻠﻤﻲ، وﺣﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ أﻳﻀﺎً. ﻗﺼﺔ » ﻟﻴﻞ ..رمبﺎ« ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ّ ﺻِ ٍ واﻟﺮﺳﻢ ..ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ » ﻟﻐﺔ ﻴﻐﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرات – ﺑﺘﻌﺒري ﻟﻴﻐﻮﻧﻴﺲ ligones ﻣﺰج ُﻣﻤﻮﺳﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﻮن – ﰲ ٍ أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﳌﺔ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﴎ ٍد – ﻧرث ﻗﺼﺔ ﻗﺼرية ﰲ ﻟﻐﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﺮاﰲ – ّ ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﻌﻞٍ زﻣﻨﻲ ..واﻟﻌﻼﻗﺔ أزﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ – اﻟﻘﺼﻴﺪة – اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ – اﻟﻠﻮﺣﺔ واﻟﻨﺤﺖ ،وﻫام ﻣﺼﺪر ﻓﺮح ﺻﻮﰲ – ذﺑﺬﺑﺎت ﺟﺴ ٍﺪ ﺣﺎمل. ٍ »ﻇﻼم داﻣﺲ ..وﻫﻮ ﻳﻨﻈ ُﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﺮآة .. ﺗﺘﺤﺴﺲ أﺟﺰاء وﺟﻬ ِﻪ ..ﻳﺸﻌ ُﺮ أﻧ ُﻪ وأﺻﺎﺑﻌﻪ ّ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻴﺪاً ..ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ُ ﻳﺤﺪث ﻟ ُﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر« – ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺟﻬﻪ ﻛام ص.65
إنﱠ ﻓﻀﺎء اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺴﻴﺢ اﳌﻠﺘﺤﻒ ﺑﻌﺒﺎءة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺠني وﺑﺎﻋﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺰﻧﺎً ﻗﺎمتﺎً .. وﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺮﻳيك ،وﻧﺴامت متﺜﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﺮﻳﺢ اﻟﺴﻤﻮم ،ﺣني ُميﺘﻬﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﺴﺘﻬﺠﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وﻫﻲ ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﱪاءة ،وﻳﺒﺪو اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺘﺴﻌﺎً ،ﺑﻞ ﻣﻨﺤﺎز ﳌﺎ ﻳﺆذي اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺮﺑﻚ ﻧﺒﻀﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ دون اﻹﻧﺴﺎن ..ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻧﻔﻮذ ،وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﲆُ ،ﻳﺤﺴﺐ ﺒﺠﻞ وﺗﻘ ّﺪم ﻟﻪ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﺣﺴﺎبُ ،ﻳ ّ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﺎن ،وﻳﺒﺪو ﺣﺎرس اﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﻷﻣﺮﻳيك ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﳌﺨﺘﻔﻲ ،وﻇﻠ ُﻪ أرض ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ،وﻳﺄﻣ ُﺮ وﻳﻨﻬﻰ ،ﻓﻮق ٍ ﻏﺪت »ﻣﺨﺒﻮﻟﺔ« ﻓﻌ ًﻼ ،وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﻻ أﺣﺪ؟ »ﺑﺪت اﻟﺒﻴﻮت ﺗﺨﻠﻮ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،ﻓﺼﺎر ميﴚ وﺣﺎرﺳﻪ ﺑني أزﻗﺔ اﻟﺤﺎرة ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﻮاء ﻣﻨﺰلٍ ﻣﺄﻫﻮلٍ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل ّ ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻪ ..ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﻠﺐ، ﺣﺘﻰ ﻓﺮاغ )اﳌﺨﺒﻮﻟﺔ( ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ْ ..مل ﻳﺤﺪث أن ﺷﺎﻫ َﺪ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻣﺮﻳيك« – ص.80
ﻗﺼﺔ » ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻠﺐ« ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ،ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ّ ً آﺧﺮ ،ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻹﻳﺤﺎء ﰲ أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ ﺷﻜﻼ َ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺄﻗﺪام وردٍ، َ ﻓﻀﻞ ّ اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﻘﺮأ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،واﻟﻜﺎﺗﺐ إنﱠ ﻓﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﻘﻪِ ،ﻻﺗﺼﺎﻟ ِﻪ ﻛﻞ ﱟ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ّ واﻟﺤﻖ« ..وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎﺳﻴﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب إﱃ ﺑﺎﻟﺠامل ّ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﴩارة أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ ّ ﻻميﻜﻦ ﺳﺠﻨ ُﻪ، ﻧﺺ ﺑﴫي ُميﻜﻦ أن ُﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ – ..ﻛﻴﺘﺲ اﺗّﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ُ ّ ِ
ﰲ ﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎ اﳌﺴﺘﻌﺬﺑني ﻣﻜﻴﺎج اﻟرنﺟﺴﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﱄ اﻟﺼﺎﺧﺐ . اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺠ ّﺮب ! ﻋﻠﻲ ّ ﻳﺨﺘﺎر ﻓﺴﻔﻮر ﺣﺮوﻓﻪ ،وإﻳﻘﺎع إﺑﺪاﻋﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ،وﻫﻮ ﻳﺘ ّﻮج ﻓﻀﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ« ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻔﻼت اﻷﺳﻠﻮ ّيب اﻟﴬوري وا ُﳌﻠﺢ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜﻠامت ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺒﺎدرة ،ﻛام أوﴅ ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ ﺑﺜﻮب زا ٍه ﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻌﱪة وﻫﺎدﻓﺔ ،ﻓﻴﺄيت ﻧﺰﻳﻔ ُﻪ ﻗﺼرية ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ّ – إﺑﺪاﻋ ُﻪ – ﴎد ُه ﺗﺄﻣﻠﻴﺎً ﺣﻠﻤﻴﺎً ،ﻣﺮاوﺣﺎً ﺑني )اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﺟﺪاً( و)اﻷﻗﺼﻮﺻﺔ( اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية( ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ اﳌﺪرك و) ّ اﻟﴪدي ،وﺗﻔﺮده اﻟﺘﻌﱪي ﻋﲆ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓ ّﻨﻪ ّ اﻹﻳﺤﺎيئ اﻟﺠامﱄ ،وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ مبﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ اﻟﺨﻴﺎل ،وﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ إﱃ اﻟﻴﻘﻈﺔ، ﻓﺘﺄيت ﻗﺼﺼﻪ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻨﻐ ًام ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﱃ اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزي إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺮﻣﺰي ﺟﴪ ُه ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻣﺎﻧﺤﺔ ،وﺑﻼﻏﺔ ﻣﺴﺘ ﱢﻔﺰة ﺟﺎذﺑﺔ ﻻﻳﻄﺎل أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﻄﺎزﺟﺔ اﻟﱰﻫﻞ واﻟﺨﻮاء، ﻓﻦ ﺟﺎد »ﻳﺨﱰق اﻷﺷﻴﺎء ﻧﺎﻓﻮرة ﺟامل وﺣﻠﻢّ ، إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺎ وراء اﻟﺨﻴﺎل« – ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﺑﻮل ﻛﲇ ! » ِﺟﻠﺴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ« ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﴎ ٍد ،narrative ّ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ – اﻟﺼﻮرة – اﳌﺸﻬﺪ ﻋﱪ ﻟﻐﺔ ﺑﴫﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻜﻠامت ﰲ ّ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣريا »ﻛﺎﻣريا اﻟﺬات« – ﺑﺘﻌﺒري ّ ُ ني ﺛﺎﻗﺒ ٍﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻳﺎن دوﻛﺮي ،وﻫﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌ ٍ واﻗﻊ ﻣﻌﻴﺶ. ٍ
ﰲ » ﺣﺪاء اﻟﺼﻔﻴﺢ« اﳌﻜﺎنُ ﺑﻄ ًﻼ ! واﳌﻜﺎنُ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻄﻲ أﺑﻌﺎداً ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎً أﻛ َرث ﻋﻤﻘﺎً ! .. ُ ﻳﻘﻮل اﻟﺮوايئ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ » :اﳌﻜﺎن ٍ ُ ﺳامت أﺧﺮى ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔّ ،رمبﺎ ﻻﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻳﻔﺮض اﻹﻧﺴﺎنُ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪِ ،ﺳامت ﺗﻐﻨﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن«. اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺎنُ ﻣﺘام ٍه وروح وﰲ ﻫﺬه ّ اﻟﺒﻄﻞ » أﺑﻮ ﻣﻨﺎﺣﻲ« وﻫ َﻮ ﻧﻬﺐ ﻋﻮاﺻﻒ ني اﳌﺎﴈ اﳌﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ اﳌﻀﻨﻲ ﻫﻮﺟﺎء ﺑ َ واﻟﻨﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ nostalagieاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .. واﻟﺤﺎﴐ اﳌﻔﴤ إﱃ اﻷمل واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤرية، ّ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺟﺎرﺣﺎً ﻛﱪﻳﺎء اﻟﻠﺤﻈﺔ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ّ ﻃﻲ وﻟﻴﻤﺔ وﻳﺼﻮﻏ ُﻪ ﻋﲇ اﳌﺴﻌﻮدي ﺑﱪاﻋﺔ ّ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻄﻞ اﻷوﺣﺪ ّ »أﺑﻮ ﻣﻨﺎﺣﻲ« ..أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﺤﺮارة اﳌﻜﺎن وﻧﺒﻀﻪ وﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ إﻧﺴﺎﻧﻪ – اﻟﺒﻄﻞ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ متﺎهٍ ،ﻗ ْﺪ ﺣﻞ ّ ّ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻵﺧﺮ ،وﻛﻼﻫام ﻳﺴﻜﺒﺎنِ دﻣﻌﺎً ﺣﺠﺮﻳﺎً ،وﻳﻔﻴﻀﺎن ﺣﻨﺒﻨﺎً ﺗﺠﺎوز ﰲ ﻗﻮﺗ ٍﻪ ﺛﻮرة أﻣﻮاج ّ ﻛﻞ ﺑﺤﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻬﺮوب اﻟﻘﴪي ﻣﻦ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺒﺪاوة ﻻﻳﻌﻴﺪ ﻟـ»أيب ﻣﻨﺎﺣﻲ« إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺼﺪ ُم ُ ﺑـ »ﺑﺪاوة اﳌﺪن« وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺟﻔﺎف ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻬﺎر اﻷﻟﻔﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺤﻨني ،وﻳﺠﺪ ّ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻪ ،وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﻌﻴﺶ زﻣﻨﺎً آﺧﺮ ،ﻗﺪ اﻧﺘﺰع ﻗﴪاً ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﺼﻠﻬﺎ ﺻﺪأ اﻟﻨﺴﻴﺎن !..
»ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ؟ ْ ﻫﻞ ﺗﺬﻫﺒﻮن ﺑﺄرﺟﻠﻜﻢ إﱃ اﻷﻗﻔﺎص ،إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ..إﱃ اﻻﺧﺘﻨﺎق ..ﻛﻴﻒ ُميﻜﻦ ﻟﺒﺪوي أنْ َ ﻳﱰك ّ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد ،ﻟﻴﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺣ ٍﺔ ﻻﺗﺘﺠﺎوز )ﻣﻤﺮاح اﻹﺑﻞ( – « ..ص.11 ُ ُ ً ﻳﻘﻮل أروﻫﺎن ﺑﺎﻣﻮق » :دامئﺎ أﺣﺎول أن أﺛ َري اﳌﺸﻬ َﺪ ﰲ ﻣﺨﻴﻠ ِﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر«! وﻗﺼﺔ »ﻟﻴﻞ ﻗﺮان« ﻟﻘﻄﺔ – ﺗﺸﻜﻴﻞ – ﻣﺸﻬﺪ ّ – وﺻﻮرة ! اﳌﺠﺮب ﻟﻐﺔ ﺗﺒﺪو وﻟﻜﺎﻣريا اﻟﺬات – اﻟﻜﺎﺗﺐ ّ ﺳﻜﻨﻪ ،وﻣﻠﺠﺄه اﻟﺤﺎمل ،وﻫﻮ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﺻﻄﻴﺎد ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻮﺣﻴﺔ ،ﺻﻮرة ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻻﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﻜﻠامت ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺳﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﳌﻔﺮدات ،وﻗﴫ اﻟﺠﻤﻞ ،وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ،واﻟﺨﻴﺎل اﳌﻨﺘﺞ اﳌﺒﺘﻜﺮ ،ﻋﻨﺎﴏ ﻗﺼﺔ – ﴎد narrativeﻣﺎﺑﻌﺪ ﺣﺪايث ﺑﻨﺎء ّ واﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎمل اﻻﺟﺘامع اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي زﻳﺠﻤﻮﻧﺖ ﺑﺎوﻣﺎن اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ liquid ! .. modernity ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺤﻈﺎت ﺳﻄﻮ اﻟﻘﺎص اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة – اﻟﻮﻣﻀﺔ ﺑﻞ واﻟﺰﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒريي ﺑﺘﻘﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻤﻨﺢ اﻟﻘﺼﺔ ّ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻹﺛﺎرة –excitationاﳌﻠﺢ ّ ﰲ اﻟﴪد ﻛام ﻳﺮى إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻴﻔﻴﻨﻮ ،ﻟ ُﺘﻘﺮأ ﻣﻮﺟﻊ ،وذاﻛﺮة ﺑﻬﻴﺒﺔ اﳌﺎء، ﻗﻠﺐ ﺑﴩوط ٍ ٍ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﻌﻨﴫي اﻟﺪﻫﺸﺔ واﳌﻔﺎﺟﺄةّ ، ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ رﺷﻴﻘﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺮﻳﺎﻗ ُﻪ اﻹﺑﺪاع اﳌﺜري ،وﺻﻼﺗ ُﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺼري ﻗﻀﺎ ًء :اﻟﺤﺮﻳﺔ !.. أﺑﺮﻳﻞ 37 2018 /
إﺿFFFFFFFFFFﺎءة baytelshear
» ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ « اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ – ﻋﻠﻲ ّ
اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺠﺎز ! ّ ِﻋﺬاب اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ
ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ« – ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ! » أﻧﺎ ّ اﻟﴪ ﻮ ﻫ وﻫﺬا ! داﺋﻢ ﺗﺠﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ٌ ٌ َ ﱡ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ،واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ،وﻗ ّﻮﺗ ُﻪ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﺤﻠﻢ – ﻓﻦ ﻃﺮح اﻟﻴﻘﻈﺔ ،وﺗﺠﻤﻴﻞ ﻋﺎﳌﻨﺎ ،وأﻧّﻬﺎ » ّ اﻷﺳﺌﻠﺔ« ﻛام ّ ﻳﻨﻈﺮ روﻻن ﺑﺎرت ،واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ أﺣﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﻔﺬة ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ! ﻣﺠﺮ ٌب ﻋﺎم ،ﺑﻼ ﺗﺮ ّدد ،ﺳﻼﺣ ُﻪ ُ واﻟﻜﺎﺗﺐ ّ ذﺑﺬﺑﺎت ﺟﺴ ٍﺪ ﺣﺎملٍ ،ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺼﺪأ اﻟﺬﺑﻮل واﻟﱰﻫﻞ ،وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻘ ُﻪ اﻟﻜﻠامت ّ اﻟﻜﻠامت وأﻟﻌﺎب ﺧﻴﺎلٍ ﻣﺘﺠ ّﻮل ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ُ ُ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺻﻼة اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻌﺒريي اﻟﺠام ّﱄ » ُ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺣﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺮوﴈ ﻟﻠﺴﻮﻧﺎﺗﺔ« – ﻛام ﻳﺮى إﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺗﺎﺑﻮيك ،ﻓﺄنﱠ اﻟﺨﻴﺎل ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺠﻮﻟ ِﻪ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 36ﺑﻴﺖ ِ
اﳌﺨﻤ ّ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻖ ﲇ ،وأﻟﻌﺎب ﻣﻜﺮه » ُ ﻛﻞ ﳾء« – ﻛام ُ ّ ﻳﻘﻮل ﻫﺎرويك ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ ! ﰲ » ِﺟﻠﺴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ« اﻟﻘﺎص ﻋﲇ اﳌﺴﻌﻮدي ﻣﺠﺮب ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز !! ﻛﺎﺗﺐ ّ ٍ ﻣﺤﱰف ﰲ ﺑﺤﺎر ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة ،وﺳﺒﺎﺣﺔ ﻟﻐ ٍﺔ ﻣﺎﺗﻌ ٍﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳ ٍﺔ ﻧﺎﺑﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺸﺎء، وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﺎمل ،وﺑﺘﻌﺒري ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻼﻧﺸﻮ »ﻟﻐﺔ ﻣﻠﺘﺤﻤﺔ ﺑﺤﻤﻴﻤﻨﺎ اﻟﴪي ،اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ّ ّ ِ اﻟﻜﻠامت ﻋﻬﺪاً دﻫﺮﻳﺎً، ﻣﺒﺪع ﻋﺎﻫ َﺪ ﻛﻞ «. ﻟﻨﺎ ٍ مبﻔﺮدات إﻧﺠﻴﻞ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺰوﻳﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺠﺮب ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ! ّ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﻫﻨﺎ ﻧﺰﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت ﺗﻮ ّﻟﺪ ﻫﻮ ّ ﻛﻠامت ،ودﻓﻖ ﺧﻴﺎلٍ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺎل ،ﺧﻠﻴﻂ ﻛﺎن ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﰲ زﻣﻨ ِﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ » :ﻃﻮال أﺟﺮب« واﻋﱰف ﻣﺮاراً ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ – اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ واﻟﻔﺎﻧﺘﺎزي ﻋﻤﺮي وأﻧﺎ ّ ﺑﻮح اﻟﺒﻮح ،اﳌﺒﺪع اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ أﻣﻄﺎر اﻟﻜﻠامت وﻧﺴامﺗﻬﺎ واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ واﳌﻨﻮﻟﻮج اﻟﺪاﺧﲇُ ، ٌ ُ وﻣﻔﺾ إﱃ ﻗﺎرات اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ ،إنﱠ ﻗﺼﺼﻪ ﺗﻘﻒ ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻣﺪرك ٌ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌني ﻣﻌﺎً، ٍ اﻟﻘﺼﺔ واﳌﻘﺎﻟﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮأة ﻧﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﺗﺠﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠامت ّ وﻣﺪن ﺧﻴﺎل ﻃﺎزجّ ، أﻟﻌﺎﺑﻬﺎ ،واﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻟﻬﻮﻫﺎ اﳌﻤﺘﻊ ،وﻫﻲ ﺗﺎرة ﺑﻌﺒﺎرات ﻻ ﺗﺸﺒ ُﻪ إﻻ ﺗﺜﺎؤب وردة ﰲ ﴎﻳﺮ ﻋﻄﺮﻫﺎ ،وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺗُﻘﺮأ ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻟﻬﻴﺐ ﻏﺰ ٍو ﻣﺴﺎمل ،وﺛﻮرة ﻣﺤ ّﺒﺒﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮة .. ﻋﱪ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﺠامل واﳌﺘﻌﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ ..ﻃﻘﺲ ﺗﺠﺮﻳﺐ ُﻣ ّﻠﺢ ﰲ أﺳﻠﻮب ُﻣﺘﻘﻦ روح أﻧﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﺸﻐﻮل ﺟﻴﺪاً ،ﺑﺈﻳﻌﺎز ٍ ﻗﺼﺔ ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻌﻴﺶ ! ﻟﻘﺼﻴﺪة – ّ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺳﻤﻊ ﺧﻠﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻓﻮره واﺳﱰﺟﻊ ﺣﻘﻬﺎ .وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮوي اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﺎً ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﴩارﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻓﺨﺬ اﻟﺸﻐﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰام ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻴﻠﺔ ،وﻣﺎ أن ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺴﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻷﺑﻴﺎت وﻋﻦ ﻋﺰم ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﴩارات ،ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﺪداً ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة ..مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺣﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرة وﺗﺄﺛري ﻧﻔﴘ ..وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺧﺸﻴﺔ ﺑﻄﺶ اﺑﻦ رﺷﻴﺪ .وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸامﱄ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﺄﻧﻜﺮوا وﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺄﺑﻮا ﻓﻘﺎﻟﺖ:
j ªg G* £§CCqCCM ¸ *§CCªCC< zCCªCCgCC< fCCCM £§CC CC CCÊ CCCtCCC CCCG CCCªCCCF ÕCC CC CC CCkCCH وﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﺎرات واﳌﻌﺎرك ﺧﺎض أﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒرية ﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﴫ مل ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ..ﻣام ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ اﻷرض ،وﺑﻌﺪ *¥CC CCªCCG2 CCC CCC CCC CCC¼*K $fCCC CCC CCC; CCCCCCº £§¤G* gkM ¢CCH mfCC/fCC0 « ¡- ¸K
زﻣﻦ ﻋﺎدت اﻷﻗﺪار ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻣﻨﻬﺎ ،وﺗﺬﻛﺮت ﻣﻦ ﻓﻘﺪﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ:
واﳌﺼﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ .وأﻧﺎ أرﺟﺢ أن اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﻴﺪ.. ªD §CCCC+4 ¬2*§CCCCgCCCCG* ¢CCCFfCCCH 2ÑCCC+fCCCM jCCCMT |CCCH ¿fCCCCªCCCC CCCCG*K CCCCC+ §CCCCC CCCCC+4¸Kﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎرة ﺑﻘﻮي ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﺤﻖ ،وﻣﻨﻬﺎ أن ﺷﻌﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻔﻞ مبﺨﺎﻃﺒﺔ اﺑﻦ رﺷﻴﺪ. *¼ ª  «CCkCCI*K CC6fCC¡CCG* «CC¡CC CCM m§CCCC jªg 8 «CCCkCCCI*K fCCCCªCCCC/¸* «CCkCC CC T CCE ª M CCC+§CCCG* ¢CCCH Ù* £* 2K ¥ª 6 CCCM|CCC.* Ù* fCC CC CC6fCCH £*K CCCM2*K CC9|CC< · fCCC< fCC¡CCG~CCI fCCHfCCM ¥CCªCC CC< ¢CC C MÔCC C CC C CC C &H ¬§CCCCCCCCC+ *K «CCCCCCCCH&*K P CCªCCGfCCJ* ¢CCCH CC¤CC¡CCFfCCH jCC¡CC CC CCG* fCC¤CC+K jCCªCCgCC CCG* £§CCCgCCCF|CCCM «CCC CCCG* CCCCJK{CCCC1
وﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻇﺎﻫﺮة أﻳﻀﺎً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻮف اﻟﻐﺰو ﻣﻌﻪ وﻗﺪ أﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻐﺰو وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ¦z 7¸* L§ 6 §CC¹* *4 zªg< fCCM ¥CCM2§CC- 2K ¢CCCCMK ¥CC¡CCªCC< 2|CCCCCCE *K ¦z H «CCC<*4 §CCC¹* *4 zCCªCCgCC< fCCM ¥ªI*§ 6 l<f 9 £fCC+|CC CCG* i4fCCC0 £(*K
وﻣام ﻳﺤيك اﻧﻬﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﰲ ﺟﻮار رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )ﺧﻠﻴﻒ( ﻣﻦ أﻋﻴﺎن وﻟﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﰲ اﺑﻨﺘﻬﺎ )واﺟﺪة( أﺑﻴﺎت ﻣﺆﳌﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎرت اﻹﺑﻨﺔ ﻋﲆ درب )اﻟﺴﺒﻴﻠﺔ( واﻟﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺸﻌﺮ وأﺧﺬت ﺗﻔﺪ ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء وﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻨﺖ أﻫﻞ اﻟﺠﻮف ،وذات ﻳﻮم ﺑﺎﻋﺖ ﺷﺎة ﻋﲆ ﺟامﻋﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ّ ورﻓﻀﻮا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ّإﻻ أن اﺳﺘﻨﺠﺪت ﺑﺠﺎرﻫﺎ أﻧﻜﺮت ﻓﻀﻞ أﻣﻬﺎ ومل ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻘﺎﻟﺖ: )ﺧﻠﻴﻒ( ﺗﺤﺜﻪ ﻋﲆ اﺳﱰﺟﺎع ﺣﻘﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﺮواة «¡-§F «CC-fCC¡CC+ ¢CCCH ¦zCCCC0K zCCªCCgCC< fCCCM ¥CCMKfCC CCH 2zCCC± «CC CCG* CC CCM|CC¼* ¬§CCCF ورددﻫﺎ ﻓﻢ اﻟﺰﻣﻦ: < «CC¡CCkCCgCC CC=* ÕCCCCG fCCCC CCCCº* fCC¤CCkCCD|CC ¥ ªg G* £§CCqCCM ¸ *§CCªCC< ª 1 fCCM *"¥CCªCC+|CCH CCCF fCCCM hCC CC CCG* CCªCCF §CC CC CCG <£§ Ê CCªCC CC1fCCM |CC CC CC CCG «CC CCH *§CCªCC ¸ «CC¡CCkCCH §CCCCCD fCC¤CC CC CCI CCCMfCCC CCC CCC0K * ¥CCC CCCªCCCG2 CCCT CCC CCC CCC¼*K fCCC CCC CCC; CCCCCCº =¥M{ M ¥CC CC CC CC¹ «CC CCG* fCC CC9|CCG* ÔCCC £§¤G* gkM ¢CCH mfCC/fCC0 « ¡- ¸K
أﺑﺮﻳﻞ 35 2018 /
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺮارﻳﺔ.. اﻟﺤﺰن واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺮب
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 34ﺑﻴﺖ ِ
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
اﻟﺘﻮاﺿﻊ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
@@ @ D*y@@ @ @ @ @ PE b@@ @ @c@ @ @ -P @@ @ @ @FP b@@ @ @ @C R @ @ @ gN @ @ @ P @ @ @ @ @ @ 0N PR 2 @@ @ Db@@ @ j@ @ E*H @@ @ @ @ EN yU @ @ @ @ @D* ¯ ¢@@ @ @ @ c@ @ J @R @ @ @ @J4b@@ @ @ @: @@ @Db@@ @G ¤@@ @~@ @ {@ @ ¡@@ @ @ @ @J @@ @ @ D¡@@ @ @ 0 @@ @ @ @ @Q @ @ @ @-R ° @@ @Db@@ @ Q @ @ @ @ +R @@ @ P @@ @ ~@ @ z@ @ P/ d@R @ @ @ @ BO x@@ @ @ @ JN Í@@ @ @ @ @U @ @ @ @D*H @@ @ D*¡@@ @ G* ¡@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ -P H ¢@@ @ @ @ @ @ £N @ @ D* v@@ @ ~@@U @ 6¡@@ @ g@ @ @ PE @@ @ @D*¡@@ @ @E&* 2H5H @@ @~@@P @z@ @ £@ @ CP @@ @ P @ @ N @ @ ~@ @ z@ @ JP b@@ @ @E @@ Db@@ ~@ @ z@ @ -R ¡@@ @ @ @ J ¤@@ @ @ /x@@ @ @ -N Ñ* ,Px@ @ @ @ @ @ @ @ FN ¡@@ @ @ D N @ @ @ s@ @ @ @-R H @@ @Db@@ @ @ @ FR k@@ @ @ @ @ @ ~@@N @ @7H Nv@ @ @ @ @ @ @ @ @ +R @@ @ @ :x@ @@ @Db@@ @: b@@ @ @ @E É@@ @ @ @ O @ @ @ @ @ D*H R @ @ @ @ @ gN @ @ @ @ @ cR @ @ @ @ @ BP 4O ¡S @ @ @ @ @ @ @ : @@ @Db@@ @ @ @ B* @Q @ @ @ @ @ @ 0N H @@ @ @ FN ¡@@ @ @ £@ @ @ @<R x@@ @ @ S @ @ @ ~@@N @ @6 · @@ @ Db@@ @ £@ @ @< R yQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <N&* w@@ @ @ @ P1b@@ @ @ @ - b@@ @ @ @c@ @ @ @ -O @@ @ @ @ U @ @ @ @ @ CN @@ @ Db@@ @ ~@ @ @8H&* M @@ @ @QP @ @ @ @ @E ¥Ä@@ @ @ @ @ @JN H M ew@@ @ @ @ @ @<N @@ @ Db@@ @ @ @ @j@ @ @ PE M,4U 3N P4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BN Q @ @ @ @ @ @ @ @ BN b@@ @ @ @ @E @@ Db@@ 0 M x@@ @~@ @ z@ @ <O ¡@@ @ @ @J @@ @ P @ @ @Jv@@ @ ~@@ P@ 8 ¢@@ @ @ @ @ @ <4*H @@ @Db@@ @ @ @ A* x@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @E M d@@ @ @ Jx@@ @ @ = ¡@@ @ @ @G ¡@@ @ @ @D @@ @ @ Db@@ @ @ J3* xQ @ @ @ @ @ Pm@@ @ @ @ @JP @@ @ @ +b@@ @ @ / @@ @ @ @ @EyQ @ @ @ @ @ D* *2 @@ @Db@@ @c@ @ B* q@@ @ @ R @ @ @ ~@@N @ @6 ¡@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ -R Ì@@ @ @j@ @ @ CP °(*H @@ @Db@@ @£@ @ E* Q @ @ @ @ @ @ ° @ @ @ @ ~@@ @O @ 9*¡@@ @ @ gQ @ @ @ @D* n@@ @ @ @ R @ @ @ @ FN H P @@ Db@@ F M xR @ @ @ @ @ @ @ BN R @ @ @ R @ @ @ ~@@N @ @7 @R @ @ @ @ @ @CP · 4v@@ @ @ @ N @ @ @ @ D*
@khaligalb 2 18 / أﺑﺮﻳﻞ 20 ﺮﻳﻞ أﺑﺮﺮﻳ 333 2018
@@ @ P @ @ @1RN v@ @ @EN @@ @JP É@@ @s@N @ @ @ @ D @@ @ ~@ @ @9*¡@@ @ gQ @ @ @D* Peb@@ @ @ @ @+ @@ P @ @ EN v@@ @ @ N @ @ @ B*H @@ @ @ @ +O ¡@@ @ @ @ BR @@ @ @7Hx@@ @ @<O b@@ @ @ @ @ B4*H R @ @ ~@ @ @z@ @ @F°* ¡@@ @ @ @1&* b@@ @~@ @ z@ @ F° @@ @ @ ~@ 6&* ¡@@ @ G b@@ @ E b@ @@ @ @ @ U @ @ @ @ EH @ R @ @ @ @ @ @ DP b@@ @ @1 ¤@@ @ @ @ @ @ @ +U 4N Í@@ @ @ : @@ @ @ @ @ PE @@ DP y@@ @ @ EN x@@ @ @ CS w@@ @ @ -P H b@@ @ £@ @ @FvU @ @ @D* @@ @ @ PE 4R wN @ @ @ @0b@@ @ @ A @@ P @ @ N @ @ < Ì@ R @ @ 1 @@ @ @+P Hb@@ @ @/ x@@ @ @BP y@@ @ @-N h@@ £@ @ / (* N @Q @ }@ @ @ @-R ° @@ DP &b@ @~@ @z@ @-P M ¡@@ @£@ @ <O @@ @ @<N @@ @ AP x@@ @ : @@ P @ @~@P@ 6 v@@ @ @ @BP Ä@T @ @ @ N @ @ @ gU @ @ @ D* e4N2 M v@@ @ @ @ @0*H @@ @ @ @CN @@ P @ cP @ @ g@ ~@ z@ JP h@@ @ N @ @ gP @ @ D* b@@ @ E H 4Hx@@ @ @ O @ @ @ D* w@@ @ @ @1N @@ @ P @ @ £S @ @ s@N @ @ g@ @ JP v@@ @ @ N @ @ @ @+N b@@ @ @ E @@ @ @ S @ @ @ @ CH @@ @ @AP b@@ @ @~@ @ @ 7 @@ P @ @ P @ @Â b@ N @ @ @ EH @@ ~@@N }@ @ P @ @c@ @JN @@ @ PEÉ@@ @ ~@N@ @ 6 ¢@@ @gQ @ @ 0 @@ @ P @ @ N @ @ @ @ EN R @ @ @ @cS @ @ @ @p@ @ @ @N´* 24HP ¤@@ @ c@ @ P0b@@ @ ~@ @ 8 b@@ @ @ J @@ P @ @ N @ @m@ @JP H x@@ @ @ N @ @ @ JP ¤@@ @ @ @ D* É@@ @ ~@@S @ z@ @ D* *v@@ @ @ @ @+(* @@ P @ @GN x@@ @ CP w@@ @ -N b@@ @ E @@ @ cR @ @ BN Ì@@ ~@ @ |@ @ BP x@@ @ @ @ @ @CP 3(*H @@D @@ ~@ |@ @ D*H @@ @D @@~@ |@ F @@ @ £@ =4 @@ ~@ @z@ @B&*H @@ @ g@ @ J @@ @ @ @ @ F(* I¡@@ @ @ @ F v@@ @ @ B M Hv@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ @04*H R @ @ G*v@@ @ ~@@ N@ 8 ¤@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* w@@ @ @ @G @@ @ @ Q @ @© b@ @@ @U @ @ @ j@ JR ° Ä@P @ @ @ P @ @ @ @D*H @@ @ J*¡@@ @ T @ @ @D* b@@ @ @ @ B4* @@ @ @A @@ @ gP @ @ P @ @ P @ @ ~@ @ 6*H @@ @6b@@ @ Q @ @ D* e¡@@ @ @ @ BO Py@ @ @ @ @ F*H
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﺗﻐري ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ مل ّ ﺗﺮﺑﻚ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﻪ ﻟﻌﺪو ﻣﺎ. ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث واﻷزﻣﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﻛﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺬال اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء. ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﳌﻴﺎء اﻟﺼﻴﻘﻞ :ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻸﻓﻀﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ميﺘﻠﻚ ﻗﻮة ﺗﺄﺛري ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع و ﺗﻌﺪد ﻗﻨﻮات اﳌﺆﺛﺮات. دامئﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف ،ﻷﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ،وﻫﻮ اﳌﺘﻨﻔﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت. ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺠﺪات وﻳﺮﺳﻞ ﺻﻮﺗﻪ ورأﻳﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ. اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻛام أوﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎدي أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺼﻴﺤﺔ أو ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺎش ،ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ آن واﺣﺪ ،وﰲ اﻟﺼﻌﺪ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻻ ميﻜﻨﻬﺎ اﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺒﺘﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻀري ﰲ أن ﺗﻐﻮص ﰲ ﻛﻨﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻌﺮي ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻻﻧﺤﻴﺎز ﳌﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺂﳼ أﺟﺰم أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن وﺳﻴﻈﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺠامل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﺸﺬﻳﺐ ﺳﻠﻮك اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺮف ﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻳﺔ، ﺑﻞ ﻟﺮمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﺣﺴﺐ. أرى أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ وﻏري اﳌﻤﻜﻦ إﻃﻼﻗﺎً أن ﻳﺨﻔﺖ دور اﻟﺸﻌﺮ أو ﻳﻐﻴﺐ ،وﺳﻴﻈﻞ اﳌﻮروث اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 32ﺑﻴﺖ ِ
ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ. اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻮر اﻟﻬﻘﻴﺶ اﻟﺼﺨﺮي ﻗﺎل »:إن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻏﺮﺑﻴﺎً أو ﴍﻗﻴﺎً. وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺸ ّﻜﻞ ﺑﺘﺸ ّﻜﻞ اﻷﺣﺪاث اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم. ﻣﺤﺮﻛﺎً ﻣﻬ ًام ،ﻓﺄﻗﻮل أ ّﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ّ ﻧﻌﻢ وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ،وﻟﻮ أىت ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻦ ﺟﻬﺪه ﰲ ﻧﴩ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺳﺘﺠﺪ
إن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﴪﻋﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﺎ اﻷﺟﻤﻞ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺄيت دور اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻋﻴﺘﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺎرﻗﺔ واﻟﻌﺎد ّﻳﺔ، وﺑﻜﻞ ﻓﺈن ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ذات وﺗﻐري اﻟﻮاﻗﻊ ﻟِام ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻤﻞ. اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺼﻞ ّ اﻟﺸﻌﺮ ﻛام ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﺮف ،ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﳌﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﻨﺎﻗﻠﻨﺎه، وﻫﻨﺎ ﻳﺄيت دور اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻹﺑﺮاز ﺻﻮرة اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻨﺎس. واﺧرياً ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮر ُﻳﺴﻜﺐ ﰲ إﻧﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺘﺬ ّوﻗﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻲ وﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ«.
رﺣﺎب اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎي
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻳﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ،اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻟﺸﻌﺮ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺿﺮورﺗﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺘﺴﺎرع ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، واﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﺟﺪوى أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺸﺮوﻋﺔ ،وﺗﺒﺪو اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ ،إذ ﻳﻜﺎد اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺿﺮورة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺳﺆال ﻟﻤﺎذا ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ،وﻟﻤﺎذا ﻧﺤّﻦ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﻟﻤﺎذا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن وﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ؟ Iوﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻧﺘﺴﺒﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺼﻔﻬﺎ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ ﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻬﻢ إﺛﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻧﺘﺸﺮت وﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢI ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎخ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ؟ أم ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺤﺮك ﻫﺎم ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ؟ وﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮف ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻷزﻣﺎت؟
ﳌﻴﺎء اﻟﺼﻴﻘﻞ
ﺷﻜﺮ ًا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎي أن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺳﺆال ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ودواﻓﻌﻬﺎ ،وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ مل ﻧﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً أﺟﺴﺎداً وﻋﻘﻮﻻً ﻧﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻤﻮح واﳌﻤﻨﻮع ،وإمنﺎ منﻠﻚ أرواﺣﺎً ﻻ زاﻟﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة، وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،واﻟﺘﺄﻣﻞ ،وﻫﺬا متﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻨﻨﺼﺖ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻧﻔﺮح ﻣﻌﻬﺎ، وﻧﺤﺰن ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻖ ،وﻧﺨﺎف. إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﴬورة ،ﻓﺈن ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة أﺛﺮاً ﻋﲆ ذاﻛﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين ،وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻪ، ﻓام ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻄ ّﻮر وﻣﺪﻧ ّﻴﺔ وﺣﻀﺎرة، ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺮﰲ وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﴩي ﻃﻮﻳﻞ، ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺣﻔﻈﻪ اﻷرﻗﻰ ،واﻷﻛرث ﺟامﻻً ،ﻓﻜﻢ ﻛﺎن ﺳﻴﻔﻮﺗﻨﺎ ﻟﻮ مل ﺗﺼﻠﻨﺎ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريوس اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ،وأﻓﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎين ،وﱄ ﺗﺎي ﺑﻮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ،وأﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻌﺮيب ،وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎمل؟ وإنْ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣام ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻄ ّﻮر ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ أن ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﺑﻮﺻﻔﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻛرث أدوات ﺷﺤﺬ اﻟﺨﻴﺎل وﻓﺘﺢ اﻷﻓﻖ أﻣﺎﻣﻪ ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل ﻛام ﻇﻞ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ» :اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﺎص ﻟﻠﻐﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ«. ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻮاﻗﻒ ،وﺻﺎﻧﻊ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ، وﺑﺎين رأي ﻋﺎم ،ﻓﻬﻮ ﻛام أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين: »ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎرات ﻛﺜرية أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أو أن ﻳﻜﻮن ﺿﺪﻫﻢ، وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻒ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎد اﻹﻳﺠﺎيب« ،ﻓﺸﻜﺮاً ﻟﻠﺸﻌﺮ.
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎدي
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﺷﺎرت اﻟﺸﺎﻋﺮة رﺣﺎب اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ إﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺮﻣﺰﻳﺎت .ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻓﻌ ًﻼ اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﻐريات اﻟﺤﻴﺎة. اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﱰﺟﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي، وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺎً أن ﻳﺰرع اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻛام ميﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً أن ﻳﺒﺚ اﻟﺨري واﻟﺠامل واﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻸﻓﻀﻞ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس أو ان ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﺘﻔﺎﺋﻠني وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺨري ،وﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺮع ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻐري ﺑﺚ اﻟﺤﻴﺎه واﻟﺠامل ﰲ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻳﺆﺛﺮ، واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎب ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷزﻣﺎت. ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪورﻫﺎ أﻛﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﻨﺞ ﻧﺠﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﻮر ،وﻫﻲ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دﺧﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎخ اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻐرية وﺣامس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ ،وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣامﺳﻴﻪ، وميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻼﺣﺎً ﻓﺘﺎﻛﺎً ﺗﺮﻫﻖ اﻟﻌﺪو ﺣﺎل ﺳامﻋﻬﺎ. أﺑﺮﻳﻞ 31 2018 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
اﻟﺸ ْﻌﺮ.. ِ
ﺳﺆال ﻋﻦ ﺿﺮورﺗﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ
ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذاﻛﺮة اﻟﻮﺟﻮد ا ﻧﺴﺎﻧﻲ
اﻟﻌﺪد 6666 ﻌﺮ /اﻟاﻟﻌﻌﺪد ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸ ﺸ ﺑﻴﺖ ﻴﺖ 30ﺑﻴ 30 ﺖ اﻟ ِ
ﺷﻜﻴﺖ ﻟﻲ ﻳﺎ ذا اﻟﺨﻮي ﻣﻦ وزا وﻫﻤﻮم £Q º b@@ C ¤@@ G H Mi*Ä@@ @ @ < h@@p@ £Q @ +H £Q Fb E ~{ - H ¯b@@ @ ³* xP @ -N ° H £Q cD h£cQ @D xR @ N @ D* b@@J @@cP @N @ @ @EN ¤@@ @A H @@£Q @<b@@~@z@ @E w@@c@ J ib@@ Q @ @ D* ¢@@ @ < M2¡@@~@ z@ @ @0 £Q D¡@E ¡@@ @ D* ,x@£@~6 ¤@A x@@C Pw@@ @J ° H £ D*H v cD* - F¡EbE ÇR EN ¢ < H @@£Q @ @ @ @+H x@@J2b@@ @ E v@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @D ¤@@ @ @ @D* £Q Db @E h@@ @ F*5 H @@ Q @ @C @@:¡@@D* Q @ @< H £Q @= ¯ H Mv@@ @~@z@+ b@@ @ @Jb@@c@B q@@c@ @~@|@- H
O * *3 bJ · h£@@ ~7 ¡ RGH *5H E ¥¡@@ @³ O * Q @1H ¯b@@³* ~{ - ° H ¡g @E x@cN @ @³ Hy D* ¤~}@B&* Mx@~9b@@ @0 EHyD ¤@A b@@F&* ¡ @@ @ D @@ P FN 4HQ vN JP @E @ £@A 6b Q D* Ix ¡@@ B bJ b @@ £+ ¥¡g@@p@J bE ¥2xQ @D* ¢@~z@< H ¡£D* bFx ~6 `@£Q J ¶¡@ @D* dDb: b@@F*H ¡Ey@E v @F ¡+ bc@@~|D* }@ = · ¡~{FH Q ¡£D* *w@@GH M b@< Q @C 4b@@J2 Ñ* ¢ ~6 Q H24 ¡p~{D* b @ £ < °y@@ D* + h~zE*H
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن 29 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
أﻧﺎ اﻟﺒﺎرﺣﻪ ﻋﻴﺖ ﻋﻴﻮﻧﻲ ﺗﺬوق اﻟﻨﻮم £S E H ¡@@ @ D* @@cR @ @ - ¤@@ @£@ @ @+P ¤@@ @ @ J*3&* £Q / @@E iv@@ @ +* H r*y@@ @ E Md@@0b@@~@8 ¤@@ @< @@£Q @Bx@@+ H M @@£@ - b@@ C ¡@@ D @@ @ ~@@N 8¡@@J ° H @@£Q @ @ £@ G ¡@@ @ J ¯ b@@ @ @ 0 xX @ @ @0 ux@@ @ @ A b@@ @ @ @C @@£Q @ Db@@£@ D ¢@@ @ c@ - @@ @ / @@ @ £@ @ 1 ¡@@ @+ b@@ @ E @@ @£Q @0 b@@~@ |@ FP ¤@X @ @0 Q @ @ C H 4b@@ @ @´* b@@ @ Dy@@ @ F @@JQ x@@ @~@|@< H q@M @ @c@~@8 @@C ¯ b@@£@ ²* b@@ @ ~@ 6 @@£Q @0É@@ @ @A uM ¡@@£@ ~@ 7 @@ @ £@Q @ ~@ {@ D*H rv@@ @´* @@ G £Q ~{F Q @ @C b@@c@ ~@@Q |@ D* ib@@~@@Q }@ = d@@£@ <*x@@ @ 1 @@£Q @ Db@@£@ D @@ /x@@ - h@@ £@ D ¢@@Ab@@ @ - M b@@ @ @ E5 @@£Q @Fb@@ @E Uv@ @ J @QM @ @C b@@ E @@£@ @ D* Ix@@ -
¡@@ @D* Hw@@ -P Á¡@@£@ P< h@@£Q @< @@04b@@c@ D* b@@ F&* Hv-R b~z< D ¤ g~{+ ¥vJ¡@~zD* bJ °&* Hy@@0H xp+ E b@ @E5 C ¤ Q @1 H2 E R ¡²b+ ix@~zCR H h B* ° ¤ Q D* d@@C*4 bJ ¡@@ @ @D* v@@£@ @< @@E x ~zDb+ b@@ @J¡@@F b £ < ¡@@~@ 64H @@ P @ < b@@ @ @~@7 ib@@<b@@~@ 6 v@@ @+ b@@ @£@ @< ¡~6bE @@:¡@@D* * *¡@@Db@@B b £ D ° ¢~z< Hy@@ @ D* ¤@@~@}@ @- $b@@ @ @ @ @Db@@+ @M @ +4 @@£@ G*v@@E ¡J4R jE 2¡³* E }£+ b + ¥v < H M ¡@@£@ D* b@@ @£@ @< @@/x@@J ib@@ A Mh@@ @BH h@@£@ D b@@J ¡@@GHR H b 1 b £A b@@C 0¡ ~zD* % Q b@~@6&*
ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ آل ﺷﺎﻓﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي 1984/11/2 اﻟﺮﺑﺎط ﻓﻲ
أﻻ ﻳﺎ اﻟﺨﻮي ﻋﺴﺎك ﺗﻜﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم @@£Q @ @= ¯ H M4Hx@@ @~@ @ 6 ¯ ¢@@ @ c@ - b@@~@ z@ @ @<H £Q D* ¤@A {£±* v@@Jb@@B £ 1 ¡@@+ @E @@JQ Hb@@ @ G ¢@@Eb@@~@{@F @@E v@@ @ @ / Q @ @ @C @@E H £Q @ D* @N @ R -P H b + x@~z- x@@Jb@@: ¢ < @£Q D ¢@@ @ @< ¤@X @ @ D ¡@@~@9x@@E M 2b@@ @ @ / ¡@@ +&* @@£Q @ @º ¡@@ @ ±* @@ @ 1*2 rM Hx@@ @ @/ q@@ £S @ + H R £Q D* D | @sJ Q @ D*H P JP É1 ¢ < £Q Db E IHx@@ - Í@@D b@@ @ @ @:H ¤ ~zJ H JQ HxEN H c~|@1 @@94°* £ @/ ¤@~z H
¡ D* @E ¢ @ - b~z@@< ¥¡@@³* bJ °&* ¡ D* v£ @< R EN N EN /xF | D* d < Hv@@ @JR H b @D 4Hx@@~@6 ¤@A ¢ @c@J b@~z@< H ¡~{FR H «xF ¢g+° EN | N D* v R +N H ¡@@ @EyE v FN ¡+ ¶(* b @E b~z´* v <H Q ¡~64R b~{0 ¯ D 0 ¤ D* 2b±* ¡G ¡~|D* h~9x AN E bJ 2¡c ´* bJ Ñ* b£A Q ¡ D ¤@ @m@ -H b@@F4b@@J2R ¯ b£@²* b £mJ Q ¡ @.Q eb@~}@ D* 6H4 0 +R H ¡B EH
أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي/ﻣﻌﺎﻟﻲ
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ28
§H~CH z¤CI §+ fgCC G* C= ¿ § IK اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻷﺑﻴﺎت .وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ T *¥ªT CC+ K |M2f H ¦zC¡CC< f¡CG « CG ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻣﻨﻪ أ ﱠﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﱠ ﻋام ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺨﻔﻴﻪ .وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن
ﰲ اﳌﻌﺎين ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵﺧﺮون اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺣني اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ،ومبﺎ أﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪﻳﻚ ﻃﻠﺐ ﺧﺎص ،ﻓﻼ ﺗﱰدد ﰲ اﳌﺠﻲء ،ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺤﺮج أﺑﺪاً ﻛام ﻳﺸري ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ: & K~ G* « CE&* |C 9fCCCC0 HK~G «CD fI * P ¥ªT gG lªgT CG |CU C Q CG* fM gS Q C HQ «CD K
وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إﱃ ﻟﺐ اﳌﻮﺿﻮع ،وﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻳﻘﻮل :إﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻌﻮدة اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ ﻳﻮم ﻏﺪ ،ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻤﻨﻴﺎً ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة وﻣﻼﻗﺎة اﳌﺤﺒﻮب ،وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻣﻬامﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ،وﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻌﺎً .وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة وﺣﺪه ،وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎً؛ ﻷن ﻓﺮﺣﺘﻚ ﺗﻔﺮﺣﻨﺎ أﻳﻀﺎً، وﺗﺴﻌﺪﻧﺎ ﻣﻌﻚ .وأﺻﺪق دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة »وﻫﺬا اﻟﻴﻮم« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ:
ﻳﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ ،ﻛام أﺷﺎر أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،وﻧﺠﺪه ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل :إﻧﻪ ﺳﻴﻠﺒﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ،وﻳﻨﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﻜﺒرية ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻟﺬا ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻜﺜري؛ ﻟيك ﻻ ﻳﺤﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ ،وﻳﺸري إﱃ ﺗﻔﻬﻤﻪ T F ¦4fM2 Ù* ¨ 6 < §ªG* *{JK fC P ¥ªT Gf CH lCCCCCI*5 K ¥T CF ¢CC:§CCG* CT C< K اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻮﺿﻌﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬه T K24 §t G* f¤Cª < ¸~CCC¤G* ¥+ l H*K اﳌﻮاﻗﻒ ﻛام ﻳﺸري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ: ¥ªT C= · K z + f¡ MfgE ugC - K P
| § CCCC G CCCS IQ 4KT QzMS ¢CH C¤ªCD 6fT¡G* L¥ª<f CH {gM mf T ¡G* ¨ < 2§ C0 P Tﻓﻌﺒﺎرة »ﻫﺬا اﻟﻴﻮم« ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﱰﺿﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ،ومل ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﺺ ﻳﻮﻣﺎً §CCCE fM f¡CCC¡ª+ ¬§kCCtCM fH ¬2|CG* ¨C C< K T ¥ªT G§CH § G* ,|CªC 6 «CD |F{¡M ¸ Kﻣﻦ اﻷﻳﺎم ،وﻫﻮ ﻳﻌﻢ اﻷﻳﺎم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﻛﻞ ﻋﺎم« ﻟﻮﻻ أﻧﻪ S
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﺠﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎﻛﺎة واﳌﺮدة وﺣﺴﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ إﻳﺼﺎل ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،إ ﱠﻻ أﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮد ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺐ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ،وﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﺴﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ أن ﺗﻨﴩ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻌ ّﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻷﺧﻮة واﻟﺮﻓﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ .وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺤامﻳﺔ أﺑﺴﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ وراﺣﺘﻬﻢ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻷزﻣﺎت ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷب اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﺑﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى وﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ. §ªG* fI| 6 dCªT ¤M ¾§C CG* hGf: fI*K ¥ª G*K z gG* - ¥I§HfH ÏU HQ ¨ < K
ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻮ َم وﺻﻮل اﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ دون اﻵﺧﺮﻳﻦ ،أو أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻞ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﺢ اﻻﻓﱰاض اﻷول؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪوره ﺑﻴﺎن اﻟﻌﺒﺎرة »وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم« .ﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﻓﱰاض اﻷول ،ﻛﻮن ﻋﺒﺎرة ّ »ﻛﻞ ﻋﺎم« ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ دوام اﳌﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺒﺖ اﳌﺮاﻋﻲ وﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﻟﺘﺴﻤﻦ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﺤﻢ ﻋﲆ أرداﻓﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وﻳﺴﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﺮاﺣﺔ .وﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدة ،وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أوﻻً أن ﻳﻮﺻﻞ ﺳﻼﻣﻪ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﴪور ،وﺛﺎﻧﻴﺎً أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ ،وأن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ رﻋﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱰاث اﳌﻬﺪدة ﺑﻌﺪم اﻟﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻪ منﻮ اﻟﺘﻤﺪن ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
أﺑﺮﻳﻞ 27 2018 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
T § 64U f 0 · G 0 « G* 2f¹* §J اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﻬ ّﻴﻪ« و »ﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﻨﺪه ،«...وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻮل :ﻋﲆ ¥ªT  §CCC¹* CCC1*2 vK|CC C / uC C ª C + K V P اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻚ مبﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻷﺟﻞ اﳌﻘﻨﺎص ،إ ﱠﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
ﻟﻪ ﻣﻬﺎم ﺟﺴﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺮاﻓﻘني أن ﻧﻜﻮن ﻛﺎﻟﺠﻨﻮد اﳌﻄﻴﻌني ،ﻧﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ يك ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﺑﺄﴎع وﻗﺖ ،وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻨﻌﻮد ﻋﲆ ﻣنت اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻃﻦ. وﺑﻬﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ،أﺷﺎر أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺑﺼﻮرة دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ وﻏري ﻣﺒﺎﴍة إﱃ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻮدة ،وأن ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ﱠﻻ ﻧﻔﺘﺢ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻌﻪ ،وأن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺟﻨﻮده إﱃ أن ﻳﺤني ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﻮدة:
وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية ،ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻦ ،وﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﻧﻮع ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎء ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎﻛﺎة ،وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻣﺘﻮارث ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺿﻔﺎء اﻷﺟﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨ ّﻴﻞ ﻫﻄﻮل اﳌﻄﺮ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻧﻔﴘ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺷﺤﻴﺤﺔ اﻟﻬﻄﻮل ﻛﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
| § G* l 9 DQ ¢H fM 2§g ¼* fM Ù* fªD T *&¸ § ¤G* ¢CH ¨ C - f CC< ¬§»* fM < ¨ ¥ªT ¡G* G CwM T CC G*K S MS Ñ U1 ¥ªT C= · K 4P K|CC CC6 · ¨ g- f C<K § ¤G «C CqC¡-K fI4fM2U · fªCº* f¡ªqM < § G* zª C< U HQ Q HQ /|I ¡ G* h ¥ªT Gf H LK|CCC- ÕCCG fC¤¡:K « M K ¥ªT ¤G* «CD ª¹* zMfE ¥ ª 1 §+ CH T § CT. ifC C¤G* 6K4 0 ¥ +U K §E ¢HK KzCMU K f¡CG 4K| 6 «CD ¨ CgCM ¦fC C< K ¥MT K|HQ K ¥g C1 94¸* ª C/ «C µ K ¥MT Kf¡J ¨Hf I ¢CCH ¦z¡C/ T CCCCCF CCH K § UI K ³|I ¨k+¸ HQ ¡ Q G* z U +Q K Q < ¨ ¥ªT C G* CCCU -S K f¡+ |C - ¦|Mf:وﺣﻴﻨام وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﺎن إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬام ﺑﺼﺪر
رﺣﺐ وإﻋﺠﺎب ،وأﺟﺎب ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺟﺮي ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﺎة ﻣﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻪ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي .وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن دﻻﻻت اﳌﻌﺎين وﻋﻤﻘﻬﺎ وﻣﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ،ﻛام ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻨﺬ أول اﻷﺑﻴﺎت:
وﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت ،ﻳﻜﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺟﺮي ،وﻳﻜﻤﻞ أوﺻﺎف اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة .وﰲ اﻷوﺻﺎف ،ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻴﺪان ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺟامﱄ ،وﻓﻴﻪ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻷﺑﻴﺎت R § J K *5K ¢H ¬§C »* *3 fM ¿ lªCC 7 U ﻻ ﺗﺄيت ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺤﻮار ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﻗﺼﻴﺪة ¥ªT  £fCCF «CCJ K m*ÌC P CCCC< ltªT +K اﳌﺸﺎﻛﺎة ﺑﺎﳌﺮدة ،وﻳﺸري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﱃ أن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ R T C1K ·f»* - ¸ K *» §k CH |CgQ CCC ¥ªT If H - K ·fC»* |S¤C -Q ¸ K ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎﺟﺮي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎمل اﻟﻮﻃﻦ إمنﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺎمل اﳌﺤﺒﻮب ،وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻋﲆ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،وإنْ ﺣﺎول اﻟﻬﺎﺟﺮي أن ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ، ﻋﱪ ﻋام ﻳﺨﻔﻲ ﻣﻦ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ ﻗﺪ ّ وﻳﻈﻬﺮ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ: ﺧﻼل ﻋﱪاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ مل ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،وأراد اﻟﺸﻴﺦ §CCCCH~H z¤IQ §+ ¾(* f CH f ¼* z¡<K ¥CªT G ¨ C< «CG § 9|Hزاﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أﺣﺲ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ آﻻم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ ﻏري *&P 2fCCCCC/ §CC+ [ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 26ﺑﻴﺖ ِ
< § 64K S < f¡ 7 mf<f 6 z + f¤ª
ﻳﻜﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ¥CªT 0 fCC CC CCIS «CC [ C0 T CCCFK 4fCC CC¼* f¡G~CI ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻬﺎﺟﺮي ،وﻳﻜﻤﻞ أوﺻﺎف اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺸﻬﺪ رﻛﻮﺑﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ورﺟﻮﻋﻪ
إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﱪاري اﻟﺘﻲ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻠﻴﻐﺮاف ﻗﻄﻌﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻄﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﺼﻘﺮ اﻟﺤﺮ ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﴬب ﻋﺪة ﻋﺼﺎﻓري ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ؛ ﻓﺄوﻻً ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻨﴫاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أي اﻟﺼﻘﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة، وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻳﻀﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺠامدات ،وﺛﺎﻟﺜﺎً ﻳﺨﺪم اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺼﻘﺎر وﺧﺒري ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻨﺺ، وإﻳﺮاد ﺻﻮرة اﻟﺼﻘﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ »ﺳﺎﻋﺎت« ﻣﻦ ﻣﴤ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻟﻴﱰﺳﻢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ٌ رﺣﻠﺔ اﻟﻄريان ،وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﺎمل ورﺳﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ، وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻨﺰول ﰲ اﳌﻄﺎر ،وأﺧرياً اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻷﺣﺒﺔ ،وﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻦ أﻣﻨﻴﺔ ﻳﻮد أن ﺗﺤﻘﻖ ومل ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺸﺎﻛﺎة ﻣﻌﺎﱄ/ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،وذﻛﺮ »ﻋﻘﻴﺪ اﻟﻘﻮم« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻬﺎﺟﺮي أن ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎﻛﺎة وﻗﺼﻴﺪة اﳌﺮدة ﺳﺘﺜريان ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ أﻛﱪ ،وﺳﻴﺘﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن َ ﺗﺠﻤﻴﻞ أﺟﻮاء اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺮار اﻟﻌﻮدة ﺑﺄﴎع وﻗﺖ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ّﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻛام ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﺎن إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ وإﻋﺠﺎب ،وأﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻬﺎﺟﺮي ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﺎة ﻣﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻪ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﻳﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻳﺤﺎول رؤﻳﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر واﻟﺒﺮاري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ
< ¨ ¸ § 6fH ¢:§G* £* *§GfE f¡ª G ¥MT |C < K uCg 8 C C F · fªº* ¦f 6 P K~ G* « - $f CC Gf+ CP C+4 ªJ*zH ¥ªT 0ÑCCD y§ª 7 ¥ ªTC G*K vzCC¼* CCJ P §M4U nH 2§»* ¢H ª+ f¤+ ¬z¤< K P T hª<*|C1 *¥ªT I T CCF fg G = T mf
ﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﺒﺎﺑﺎً أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻮدة ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﺄﺣﺒﺎﺑﻪ ،ﻧﺤﻮ داﺋﺮة أوﺳﻊ ،ﻓﻴﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻫﻄﻮل أﻣﻄﺎر اﻟﻮﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻋﴫاً؛ مبﻌﻨﻰ أن ﻳﻬﻄﻞ اﳌﻄﺮ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ،وﺗﺼﺒﺢ اﻷﺟﻮاء ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛام ﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﺎدة ﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً أو ﻋﴫاً .وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻴﻨام ﻳﺴﺘﺤﴬ »اﻟﺮﻳﻮم« ﻟﻴﻜﻤﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺨﻼب ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﺘﻴﺎت اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻠﻮايت ﻳﺘﻤﻴﺰن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻏري أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ دﻳﺎر »اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ« ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺻﺪ ،وﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺤﻮاﺋﺞ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،وﻛﺎﻧﻪ ﻳﺸري ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻫﻮ اﻟﻌﻮدة ﺑﺄﴎع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ؛ إذ ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺘﺨ ّﻴﻞ اﻟﻌﻮدة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ:
§JKU K f 1 f¤ªD £fF ¥0§ G* % *&f 6 T TP CF fCCH ª G* L|CCC¥ªT If H XzCC CCM CC
ﻫﻨﺎ ،وﻗﺒﻞ أن ُﻳﻨﻬﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻬﺎﻳ ًﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻫﻲ :أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ، ﻧﺠﺪه ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﺎش أﻳﺎﻣﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﻮﻃﻦ ،وﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﱪ إﻋﺎدة اﻟﺰﻣﺎن إﱃ اﻟﻮراء .وﻷن إﻋﺎدة اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ إ ﱠﻻ أن ﺗﺘﻈﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد؛ يك ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪميﺔ مبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ وﺟامل. وﺣﻴﻨام وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻣﻌﺎﱄ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،رد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً ﻟﻪ اﻟﴪور ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﻮم ،واﻟﻌﻮدة إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ، وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺸ ّﺒﻪ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺔ §ªG* f¡ª < /|M mfCCD lCP CEK lªG fCCM ¥ªT GfªG CC/|CC- lCCªCCG ¨CCDfCC CC- P£fCCCCH5واﻷﻫﻤﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺜﻞ »ﻗﺎﻳﺪ أﺑﺮﻳﻞ 25 2018 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺴﻮﻳﺪي واﻟﻬﺎﺟﺮي ﺣﻮارﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ذات دﻻﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
اﳌﺤﺒﻮب أﻛرث ،واﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻛام أﺷﺎر ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ وﺻﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين .و أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ: K~0K |t+ ¢H fH5 F «T ﻣﻦ ﻋﺎم 1984إﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮن اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ C1 £K2 ¢H U ¥ªT E|+ K P ª- £fCCF §CCG ¥ 8§M ¸ K Q ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ،واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑني اﻟﺮﺑﺎط وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺛﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ إﱃ أن ﻋﺎد إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻮﻓﻤﱪ ،وﺗﺨﻠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات رﺣﻠﺔ ﻣﻘﻨﺎص ﻣﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن أﺣﺪ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻓﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ميﺘﺪ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻳﺤﺎول رؤﻳﺔ اﳌﺤﺒﻮب ،ﻟﻜﻨﻪ وﻫﻮ اﳌﺮﺣﻮم /ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﺮ اﻟﻬﺎﺟﺮي اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر واﻟﱪاري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ،وأﺣﺲ أن رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ،ورمبﺎ واﺳﻌﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺗﺄ ّذي ﻋﻴﻨﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ،وﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً آﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﺠﺎﺷﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻟﺪرﺟﺔ أ ﱠﻻ »ﺗﻴﻞ« أي أن اﻟﺘﻠﻴﻐﺮاف واﻟﱪﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﻼن ،وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ،ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﻌﺎﱄ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي: ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﺘﻠﻴﻐﺮاف واﻟﱪﻗﻴﺔ ﻏري ﻣﺘﻮاﻓﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ *& §¡G* K{CC-S ɧª S< lªT < ¥04fgG* fI *& ¥ªV H K §¡G* gU - «¡ªC S+ «CCCCCM*3ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬام ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ *&¸ KzU- f < G « k + ¬zM§C G* fM ﻳﻘﺼﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﻪ .وﻫﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع ميﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ ﻣﻦ ¥ªT / ¢H mz +* K v*~¡H h0f 8 < « P اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ أو ﻇﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻤﺘﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻄﺮ ﺣﻴﻨام مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻮم ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أزﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪاﻳﺔ راﺋﻌﺔ ،ورمبﺎ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻫﺬا أﻫﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻛام أﺷﺎر ،ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي، أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸري إﱃ أن ﻋﻴﻮﻧﻪ مل ﺗﺬق اﻟﻨﻮم وأﺿﻤﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ ،وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺸﻬﺪ. ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺄذى ﺑﻌﺪ أن ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس ﻋﺪة ﻣﺮات، وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺑﻴﺎت ،ﻟﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻧﺪت ﻋﻴﻮﻧﻪ ،ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻮم .وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ؛ أي أن ﺗﺘﺠﺮد اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة: اﻟﻌني ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﻌﺲ وﻻ ﺗﻨﺎم ﺑﻞ أن ﺗﻌﺎﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻫﻲ §ºf+ m|C UFK l E* ¸ «T G* hF*4 fM اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺟامل اﻻﺳﺘﻬﻼل ،وﺷﺪت اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ ¥ªT ªJ §CCCM · fCCCCC0 |[ CCC0 y|CCCCCD f CF ﻟﻴﻀﺎﻋﻒ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﺣني ﻳﺬﻛﺮ < §C G* zª < H | Gf+ f¡M§I f¤ª اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻓﻴﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ،وﻳﺒني ﻟﻪ اﻟﺴﺒﺐ ،وﻫﻮ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ¥ªT GfªG ¨CC CCgCC- CC CC/ ¥ ª 1 §CC+ fCC CCH اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 24ﺑﻴﺖ ِ
ﻟﻴﺖ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﺮ زاﻳﺪ ﻃﺎرق ﺑﺎﻟﺤﺎي اﻟﻤﺮاﺷﺪة
"v@@ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @F&b@ @ @ @ + *¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @B ¡@@ @ @ @D @@ @ £@ @ @ C v@@ Jb@@ @ @F 2b@@ @ @ @ @¸&b@ @ @ @ @ + H2 b@@ @Fb@@ @~@ @ z@ @ < b@@ @ @ @ @JH v@@ @ @J*y@@ @ @J b@@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @ @-*4b@@ @ @ @ @ @ @ @E(°*H v@@ Jb@@ p@ @´* @@ |@ @s@ @~@ @{@ @D* @@ @ B¡@@ @ E b@@ @ @ Fw@@ @ @ 1&* b@@ @ @E v@@ J*v@@ ~@ @{@ @Db@@ + b@@ @ @p@ @F @@ £@ @~@ @z@ @D* x@@ @ @ + @@ @ j@ @ @EH v@@Jb@@~@ |@ @ D* eb@@ p@ @~@ @8*H x@@ @ ~@ {@ D* @@ @ G* &b@ @ @~@ @ @6*H v@@ @ @Jb@@ @ @AH v@@ @ @ Jb@@ @ @ B b@@ @ @ @ @ @ £@ @ + t@M @ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ @ @CH v@@ @ @ @J*¡@@ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @- b@@ @ @ @ @ @E v@@ @ J*x@@ @ @ @ @D* eb@@ @ ~@@Q @ z@ @ @ C 2¡@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @£@ @ @ < R @@ @ @ @ 0 v@@ @ @ @ J*5 R @ @ @ @ @ @ . v@@ @ @ @ @ @ @ J*5 x@@ @ @ @ Gv@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ C h@@ @ @£@ @ @ D
23 2018 / أﺑﺮﻳﻞ
Hy@@ @ @ @ < @@ @ +b@@ @ ~@ @ @z@ @ @g@ @ @- Ì@@ @ @ @ @ @³* b@@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @/° Hv@@ @ @ @ @J y@@ @ @ @ @ @ < ¢@@ @ ~@ @ @ z@ @ @ < b@@ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ :H b@@ @ @ @ @J ¡@@ @ @J @@ @ @ @ @ @ CH ¡@@ @ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @ CH @@ @ @ @ @ @ £@ @ @ B2 @@ @ @ @ C Hy@@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ @ BHHR Qv@ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @D*H b@@ @ @ 1x@@ @ @ D* ¯ ¡@@ @ @ £@ @ @ =H @@ @ @ @ @; @@ @ @ @ @D ob@@ @ g@ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0* ¡@@ @ @ @ @ @ @½H i*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @¸ y@@ @ @ @ @ @Gb@@ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ @Fy@@ @ @ @ @ @< ¡@@ @ @B @@ @ @ @ D I¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ @ C ¡@@ @ @ @ @GH rHx@@ @ @ @ @ @ / ¢@@ @ @ @ @< $b@@ @~@ @ }@ @ £@ @ + b@@ @ @ @ @ Q @ @ @C ¡@@ @ @ @D b@@ @ @ ~@ @ @ @{@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @E y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +42 ¡@@ @ @ @ JH MÍ@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ }@ @ @ A&* Qv@ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ - b@@ @ @ @ E
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
ﻋﺎم ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ @ali_alkaabi_uae
2É@@ @ @c@ @ @ Db@@ @ @<N @@ @ c@ @ @ @ @ @E Ì@@ @ @ @ @ @ @ @³*H b@@ @ @ A¡@@ @ @ Db@@ @ @ + 2b@@ @ @c@ @ @ @ @ @ D* e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A *5° @@ @ @ @ @ @ @04 ¡@@ @ @ @ @D 2b@@ @ @ @ g@ @ /b@@ @+ @@ @ c@ @ @ @ @ @~@ @ @7H 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ |@ @ @ @ @ @ @ @1&* 2*v@@ @ @~@ @ @ 7 M b@@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @+ d@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ C 2b@@ @ @ @ c@ @ D*H d@@ @ @J*x@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ Db@@ @ ~@ @ }@ @ A* @@ @ @~@ @{@ @2*v@@ @ @ E @@ @ @B¡@@ @ @J b@@ @ @ E d@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H @@ @ :¡@@ @ Db@@ @ < 2*5H IQv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -*H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ ~@ @ }@ @ A Q @ @ @ @ @ < 2b@@ @ @ @ @ @ «°* @@ @ @ z@ @ @ @~@@ Q @ @ 6&b@ @ @ @E @@ @ @ @ @ DHv@@ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @Jb@@ @ @ @B
Ì@@ 1 b@@ @ @ @ @ @ @ @<H d@@ @ @£@ @ @ : b@@ @ @ @ @ @ < v@@ @ @ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ @ @ @ < Ì@@ = b@@ @ @ @ @ @ C 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @£@ @ @ @ <y@@ @ @ @D* Ì@@ j@ @C Ì@@ @ @ @ @ @1 @@ @ @ :¡@@ @ @ Db@@ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ @ @ @ J*5 Ì@@~@ z@ @ D* h@@ @ B¡@@ @ D* ¯ @@ @ @ z@ @ @ E&°* b@@ @ @ @ E5 @@ @ E Ì@@ @ @ @ @~@ @ @|@ @ @D*H Ì@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ <N Ì@@ @ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ @ @ C x@@ @ Jy@@ @ = M4*4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E k@@ @ @£@ @ @ = @@ @ @ @ @~@ @ @}@ @ @A b@@ @ @ @ @ @ C Ì@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @D*H ¢@@ @ @Eb@@ @ @g@ @ @ £@ @ @ @ @ @ D M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @C Ì@@ @c@ @ @ @ D* 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @<*4 Ñ* @@ @ @ @0x@@ @ @ @J
66 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ22
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻋﺪاء 5 ﻳﻌﱰف ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ مبﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺠﺎه ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ،ﺑﻴﻨام ﻳﺨﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت »اﻟﺴﻴﺌﺔ« ﺗﺠﺎه أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ .وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻮق ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ آراء ﺗﺠﺮ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻣﺤﺸ ّﻮة ﺑﺎﻟﻐرية وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻧﺎ« اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟرثﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺗﺠﺎذﺑﺎت اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎوﻟﺔ. ً ً ﻗﺪ ﻳﻌﱰف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺪ ﻳﺮاه ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء .ﻳﻌﻮد ﻫﺬا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮل. اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻷدوات اﻟﺸﻌﺮاء وﴐورات اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ،ورمبﺎ »اﻷوﻟﻮﻳﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ّ ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ ،ﻳﺪرك اﻟﺠﻤﻴﻊ أن واﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻴﺎً متﺎﻣﺎً ،وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﴐﺑﺎً ﻣﻦ ﴐوب اﻻدﻋﺎء واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ. ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻄﺮق إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻋﱪ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ،أو ﻣﻘﺎﻻت ﺻﺤﻔﻴﺔ ،أو ﺣﺘﻰ ﻋﱪ ﻛﺘﺐ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ،أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ« ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰي ﺟﻴﻤﺲ ﻓﻨنت اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻣﺎ ميﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ»اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﻌﺮي« ،ﻣامﻳﺰاً ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء .وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻸﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ، ﻣﺘﻄﺮﻗﺎً إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐرية )اﻟﻼﺑﺮﻳﺌﺔ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻔﺮد وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺳﻘﻒ َ اﻟﻌﻈﻤﺔ. ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻗﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ»اﻷﻧﺎ« اﳌﺘﻀﺨﻤﺔ ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﺣﻴﺚ أﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻴﺎم وردزورث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ ﰲ اﻟﺴﻦ ﻓﺮاح ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺴﻮة ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻴﻠﺘﻮن إﻧﻪ ﺿﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ أن ﺷﻜﺴﺒري مل ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ :إن ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ وﺣﺪوداً ﺿﻴﻘﺔ. أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ اﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دار ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ وﻏريﻫﻢ ،ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻮﺗّﺮة ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐرية واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﺑﻠﻐﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺳﻘﻔﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء. ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواﻓﻊ واﻷﺳﺒﺎب ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً وواﻗﻌﻴﺎً ،أو ﺳﺨﻴﻔﺎً وﺗﺎﻓﻬﺎً .وﻗﺪ ﻧﺠﺪ أﻳﻀﺎً أن ﻫﻨﺎك ﻗﺪراً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﻮﻻت واﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓ ّﻮﻫﺔ اﻟﻐرية واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻈﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪور ﺳﻮى ﰲ داﺋﺮة اﻹﺛﻢ! ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻘﺼﺺ وأﺣﺪاث ﺗﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻟﻘﺎءاﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ ﺑﺸﻌﺮاء ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺟﺪاً ،واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أن ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻗﺎل ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ»:ﻳﻘﻒ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻟﻴﺘﻠﻘّﻒ أوراﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣني أﻟﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة« .ﺛﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺮﻗﻠﺔ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻧﻈﺮاً ﻷن اﻷول ﻧﺠﺢ )ﻣﻨﻔﺮداً( ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻏﻮاﻳﺘﻪ ،ﻣﺎ أدى إﱃ ﺿﻴﺎع ﻣﴩوع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎين و ﺳﻘﻮط ﺷﻌﺮه اﻟﻌﻈﻴﻢ! ً ً ً ﻫﺬه ﻗﺼﺺ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺟﺪاً ،ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ،ﻷن واﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺎ وﻃﺮﻳﻔﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ،وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺳريﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل و ُﻳﺮوى .وﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺰﻳﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮرط ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ. ﻻ ميﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﺳﻠﻮك واﺣﺪ ،وﻻ أن ﻧﻔﺮض ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘ ّﻴﺪ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺤﺪدة ،ﺗﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻟﻄﺎﳌﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻨﺎس )ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧ ّﻴﺔ( ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت )اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ( .ﻷن اﻻﺧﺘﻼف أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺑني اﻟﺒﴩ ،واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻐريﻫﻢ ،ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻐرية ،وﻳﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻌﻰ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ. ﺟﺎﻫﺮ ﺷﻌﺮاء ﺑﻜﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﺼﻔﺤﺎت واﻷﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ »ﻣﻮاﺟﻬﺎت« ﻛﺜرية ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻛﻞ واﺣﺪ اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ )اﻟﺮد أو اﻟﻬﺠﻮم( ﺣﺴﺒام ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وﻳﺮاه ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ رده ﻋﲆ ﻛﺎرﻫﻴﻪ، ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻜﺮه واﻟﻜﺎرﻫني ﻣﻌﺎً ﺣني ﻗﺎل: @abdabubaker1 ﻻ أﻛﺮه ﺷﺎﻋﺮاً ﻳﻜﺮﻫﻨﻲ ،ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﺬر ّ ﻋام ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ أمل!!
أﺑﺮﻳﻞ 21 2018 /
ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة baytelshear ¿ hCCCCCM4fCCCCC¤CCCCC¼* zCCCCCCC+|CCCCCCCG* £4fCCCCCCCCCCC: ﻓﻴام أﻗﻮل؛ ﻓﻘﺎل :ﺗَﺤ ﱠﺪ ْث .ﻓﻘﻠﺖ: ¿ ¬2*§CCCCCCC CCCCCCCG* ¢CCCCCCCH m*|CCCCCCCCCCCCCCCCM*3 fJ2§C¡C 6 NzMzCC 7 h CC 8 Ñ CG* «E*|CH P hCCªCCwCC-* fCCCCH fCCC CCC CCC< ¢CCC¤CCCG* CCC CCCG* fJ2§CC C 8 fCCMfCCIzCCCCCG* ~CCC< ¨CC CC< 2fC C C C H P ¬2fCCCC¡CCCC< ¢CCCCJzCCCCMfCCCC CCCCG zCCCCC CCCCC CCCCCE*K f¤ C 8K fCCCI fCCCCCH £§CC¤CCGfCCCCC+ fCCJfCCH4 ¢CC CCD fCJ2§gCF «CCD *zC CCG* mf ªCC= 24 ¸K f CG*K fCCC¼*K vK|CCCG* «CGf + fCCJ*|CC CC7 اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎرات( ﰲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﺤﻮي fCC C J2§CC C FK ¿fCC C ªCC C CC C G* |CC C H ¨C C CC< ÌCC P CCCCC CCC8K ﻋﴩات اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻘﺎﻻت ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ومثﺮات اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻲ CC CC CC CCH CCCCF fCCC¤CCCHfCCC CCC6 fCCCJÑCCC= ¸§CCC CCCD fCCCCCCCJ2K|CCCM CCCCﺗﻨﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻫﺬه اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ [ CF £fCCCCCF fCCCJfCCC¡CCC< ¸§CCCCCCGK واﳌﻘﺎﻻت ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻷﻛﺎدميﻴني واﻟﻄﻠﺒﺔ. fCC CC CC CCG*K ~CCC CCCG*K ~CCCºfCCC+ fCC¤CC¡CCF ÑCCCD fCCJ2KzCC CC6 «CCﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﺷﺎﻋﺮاً ﻳﺘﺬوق اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻨﻈﻤﻪ C CC C 1 m¸fCCC P CtCCCC+ |CCC:fCCC TP وﻳﻌﱪ ايت ر اﻹﻣﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺟﺪان ميﺜﻞ اﻟﺬي اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺻﺔ f¡nG*K z Cº* h/fH · f G* {CC+K ّ fJ2§ = ¢CCH fHzGf+ ¬2f¡C¤G* h 1Kﻋﻨﻪ ،وﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ،وﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ T h0f 8 hCCI3 ¢CC< ÕCC CCG* Ô I ¨ C=K ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻌﺮ »اﳌﺘﻨﺒﻲ« وأﺛﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ fC C J2§C C C C M fCC C H jCCCC C G5 CC C MzCC C CC C 8 ¢CC C H «CC C ± P P ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ.
وﻳﺘﺎﺑﻊ راﺷﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎميﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي :ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪُ -ﻳﺼ ّﻔﻖ ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ .ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﺛﻨﺎء إﻟﻘﺎيئ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺛﻢ ﻗﺎل» :ﺳﻠﻤﺖّ ، اﻟﻘﺼﻴﺪ؟« ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ» :اﳌﺨﺎيب ّْﻣﻤﺰرة« ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻴﻮب ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ،أي ﺑﻌﺾ اﻟِﺸﻌﺮ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻻ أﻧﻈﻤﻪ. أﺣﻔﻆ َ واﻫﺘﻢ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪ دﻳﻮاﻧﻪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﰲ ﻣﺠﻠﺔ )ﻟﻴﻮا( اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﺼﺎدر ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ 2004م ،ﻗﺼﻴﺪة )ﻣﱰى اﻟﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻮﻧﻪ( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ¥CCCCCI§CCCCC+ ¢CCCCCCCCCH CCCCCCªCCCCCC CCCCCCG* LÎCCCCCCCCCCCCH ¦fCCCCCCgCCCCCCM ¿ CCCCCCCC CCCCCCCC8§CCCCCCCCM fCCCCCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCIK2 ¢CCCCCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCM zCCCCCCCCCCC/ §CCCCCCCCCCCG ¦fCCCCCCEzCCCCCC CCCCCC8* CCCCCCCCCF |CCCCCC CCCCCC CCCCCCwCCCCCCMK ¥CCCCCCI§CCCCCCD|CCCCCC CCCCCCM* ¿ CCCCCC CCCCCC»fCCCCCC+ *&¦*|CCCCCCCCCCCÀ *§CCCCCCCCCCC+|CCCCCCCCCCCM ¿K
وﻳﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎب )رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر( ،ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﺮد ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻳﻮرد ﻗﺼﻴﺪة )ﻳﺎ ﻃري( ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: hCCCCM4zCCCCkCCCC+ CCCCCkCCCCCgCCCCC;K ÔCCCCCCC: fCCCCCCCM *&¬2*zCCCCCCCCJ CCCCCC+ KfCCCCCCCC CCCCCCCC8&* ¨CCCCCC CCCCCC+
ﻣﺼﺎدر اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ إﺻﺪارات اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻫﻲ: • ﻛﺘﺎب )زاﻳﺪ واﻟﱰاث( ،اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،2014ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺮﻳﺰ • ﻛﺘﺎب )ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣﺎرات( ،اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،2012ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﳌﺴﺆوﻟني اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني. • ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( ،اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،2016ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة • أﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ )ﻟﻴﻮا( ،اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ،واﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ2004 ،م. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 20ﺑﻴﺖ ِ
وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ واﻫﺘامﻣﻪ ،وﻷﻧﻪ أ َﻋ ﱠﺰ اﻟﺸﻌﺮاء ورﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺠﻮد واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺎﻻً ﺧﺼﺒﺎً ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ .. ﺗﺠﲆ اﻫﺘامم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻬﺎ ،وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟ ّﺪرﺑﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﺗﺬ ّوﻗﻪ. ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻫﺘامم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌ ّﺪاه إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ »ﻟﻴﻮا« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪة أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ وﺻﺤﺒﻪ وأﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺒﺘﻬﺞ وﻫﻮ ﻳﺮى آﻣﺎﻟﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻻ أﻧﴗ ﺣني رﺣﺒﺖ ﺑﺎﳌﺆﺳﺲ اﻟﺒﺎين ﺣني ﺣﴬ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺮض اﻟﺰراﻋﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،وأﻟﻘﻴﺖ ﻗﺼﻴﺪيت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻋ ّﺪوا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻗﻠﺖ: «CC+2&* ¢CCHK ¬| 7 ¢CCH kG «CC+ CCE i|CC CCG* · C C ªC C C C 8 vzCCC C H ¬Q S|CC CC CC7 £(fCCCCD S O *§ ¤I zCCE fCCC CCC+&¸* CCJ fCCC/|CCCG* CCJ Q fCCC< fN C CC6&fCF zCCqCC¼* j+| 7 ¢CCH hC ¿ *S C-|CCG
اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋ ًﻼ :ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ؟ إن ﻟﻠﻌﻴﻮن ﻧﻈﺮة إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ¤G £§CCgCC CC CCM rCS CªCC CC»* CCCCJ&* £fCCCF zCCCE ﻣﺤﺪودة ،ﺑﻴﻨام ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﱰى اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ i§C C ¡ C G* ¢C C H N f ¡ 0 C C ¤C C G QlCC¡CC CCD ¨CN C CC0S W وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺑﻌﺎ ٍد وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ C CJ4zCCE lCCC CCC CCC<&* CC *&<R C¤R CCCI&fCCC CCC7 lCCCªCCC CCC اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻛﻢ ﻣﺮرﻧﺎ مبﻮاﻗﻒ وﻋِﱪ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت N hC C kC C C C G* ¢CC C :fCC C · + f CC C ¡CC C ¡CC C H CC C ¤CC C kCC C ªCC C &GK * Sﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ. وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ :وأذﻛﺮ ﺣني ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻗﺼﻴﺪيت، وﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻒ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ذو اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺻﺪﻗﻬﻢ؟! ووﻗﻒ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺎﴐون ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ. وﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﺳﺘﺸﻌﺎره اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮل ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ :ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻐﻮص وﻧﻌﻮد ﻣﻨﻪ ﻧﻠﺘﻘﻴﻪ .وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم ٍ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻗﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ: £§U CCCCªR CCCC< fCCC R C¤Q CCCCGQ ÕCCCCCS U D4S fCCCCC Q CCCCCUG* i§U CCCCC R CCCCCER Q £K|CCCCC S;fCCCCC¡QT CCCCCGU * ¦*|CCCCCCC Q CM ¸ fCCCCCHQ L|CCCCCCC Q C-
وﺻﺎر ﻳﺮددﻫﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ،ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ :ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓني ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻮن ،ﺗﺮى اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎﻇﺮون ،وﻫﻞ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻋﻴﻮن؟ ﻓﺄﺟﺎب :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ :ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻓﻨﻈﺮ إ ّﱄ وﻗﺎل ﻟﻪ :اﺳﺄل ﺧﻤﻴﺲ .ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ :ﺧﻤﻴﺲ ،ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻠﻮب؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -ﻃﻴﺐ
وﻳﻘﻮل اﻟﺮواي راﺷﺪ ﺳﻴﻒ رﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎميﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي :ﺟﺌﺖ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻮﻳﴪا وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺳﺄﻟﻨﻲ» :ﺑﺎﻟﺤﺎميﺔ ،ﻣﺎ اﻟﺬي َ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ .ﻓﻘﺎل: ﻋﻴﻨﻲ ﻳﺎ أىت ﺑﻚ إﱃ ﻫﻨﺎ؟« ﻓﺄﺟﺒﺘﻪُ : ﺟﺌﺖ ﻟﻌﻼج ﱠ ﻋﻴﻨﻲ. »أﺧﱪين ﻋﻨﻚ؟« ﻓﻘﻠﺖ :أﻧﺎ ﺑﺼﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ ،وﻻ أﺷﻜﻮ ﺳﻮى ﻣﻦ ّ ﻓﺮ ﱠد» :ﻓﺎﻟﻚ ﻃﻴﺐ ،ﻫﻞ ﺟﺌﺖ ﰲ ﺗﺎﻛﴘ »ﻃريان ﺗﺠﺎري« أم ﰲ إﺣﺪى ﻃﺎﺋﺮاﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟« ﻓﻘﻠﺖ :ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﰲ ﺗﺎﻛﴘ ،ﻓﺮ ﱠد» :ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ، وﻃﺎﺋﺮاﺗﻨﺎ ﺗﺄيت ﻳﻮﻣﻴﺎً ،وﺗﺴﺎﻓﺮ أﻧﺖ ﰲ ﺗﺎﻛﴘ؟!« ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ» :ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪت ذات ﻳﻮم ﻗﺮﻃﺎﺳ ًﺔ »ورﻗﺔ« ﺗﻄري ،وﺑﻬﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﰲ داس ُ ُ ٌ وﺻﻒ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺄﻟﻨﻲ» :ﺑﺎﻟﺤﺎميﺔ ،ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن ﺳﺎﻓﺮت؟« ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ» :ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ« ﻓﻘﺎل: »ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻚ ،ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻚ« وﻛﺎن ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﲇ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،وﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻜﺘﺒﻲ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬام رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ» :اﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮه ،وﻻ ﻴﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﺮاﺗﻨﺎ«. ﺗﺪﻋﻮه ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،و ْﻟ ْ ﺛﻢ ﻋﺎود ﺳﺆاﱄ :وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋ ﱠ ﲇ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻫﻲ ورﻗﺔ ﺗﻄري ﻻ أﻋﺮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻣﺼﺪرﻫﺎ ،أو أي ﳾء ﻋﻨﻬﺎ ،وأﻧﺎ ﺻﺎدق أﺑﺮﻳﻞ 19 2018 /
ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة baytelshear
وﺛّﻘﻬﺎ ا2رﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ
ﻣﻮاﻗﻒ وأﺷﻌﺎر وأﻗﻮال ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ
زاﻳﺪ
ﺟﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ
اﺳﺘﻄﺎع اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺤﻜﻢ ،وﺑني اﻹﺑﺤﺎر ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب؛ ﻓﻬﻮ مل ﻳﱰك أﺛﺮاً ﻣﺎدﻳﺎً ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإمنﺎ ﺗﺮك ا ُﳌﺜُﻞ واﻟﺸﻌﺮ إرﺛﺎً ﻳﻐﺬي اﻟﻌﻘﻮل وﻳرثﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎً. أ ْوﱃ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺴرية اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً؛ ﻓﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ اﻟﺤﺲ اﻟﺸﻌﺮي وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل .وﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ّ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ ّ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي ُﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﺬوق اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻜﺘﺒﻪ وأي ﺷﻌﺮ وﻳﻘﻮﻟﻪ ،وﻗﺪ ُﻋﺮف ﺷﺎﻋﺮاً ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮّ ، ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ زاﻳﺪ؟. وﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ،وﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ، إﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ّ وﻗﺪ زاوج –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﻓﻴﻪ ﺑني اﳌﺪرﺳﺘني :اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ، واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻋﺮاف اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات واﻷﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﺻﻮر اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ ،وﺗﺼﺪر ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﻃﻼﻗﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻳﺄﻟﻔﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي -ﻓﻘﺪ أوﻻه –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،وﻳﻌ ّﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺒﺪﻋﺎً ،ﻟﻪ دﻳﻮان
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 18ﺑﻴﺖ ِ
ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
راﺷﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎميﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي
وﺿﻢ ﻋﺪداً ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎبّ ، وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ. ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻐﺰل واﳌﻨﺎﺟﺎة واﻟﺸﻜﻮىّ ، وﻟﻪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻣﺸﻬﻮدة ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن واﻷﻋﻮان اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن» :ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻜرث ،وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﺼﺪرت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﳌﺠﻼت ،وﻛﺜرياً ﻣﺎ دارت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎت وردود ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء، متﺮ وﻳﺘﺬوق أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ،وﻳﺒﺬل ﻟﻬﻢ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً وإﻋﺠﺎﺑﺎً ،وﻻ ّ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻻ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ دوراً ﻟﻠﺸﻌﺮاء؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ وﰲ أرﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ ،وﺣﺪا ﺑﻬﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺪﺣﻪ وإﻃﺮاﺋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ،
i|CCC P CªCCC CCC6 T CÀ 4fCCCC CCCC¼* zCCC¡CCC¤O CCCH CC ¥CCgCCªCC CC CC CCG* mÑCCC CCC CCC¼* 4fCCCgCCCF |CC CC CC CCM i|CC CCH fC C CC CC7 £*§CCCCCCC1(¸ |CC¤CC; ~CCCCÁ T ¥CCgCCªCC CC6 CCCCF «CCC P CªCCC+ CCCCC64 ¢CCCCH P CHfCCCC0 lCC i|CT C¤CC- fCCCH CC CC CC»* ifCCC CCC8 ¥CCF|CC CC¼fCCD ¥gª M fCCCªT CCC< CCC7ÑCCCG* zCCCCGK £(* §CCCC P CM i4T zCCCCH CCCCE*§CCCC¼* CCC CCC S< ¨CC CC< xCP CªCC CC7 ¥+ «CC CC CCkCC¡CCIK «CCHfCC CC CCG* ¥CC CC CC CC+ |CCwCC CCI i|CC T CE £*zCCC CCC0 §CCC+ fCCCM 4*2 lCCDT |CC CC7 ¥gª= zCC CC+ ¢CCCH £§CCªCC CCH fCCgCC0|CCH fCCCM
وﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﺤﻮار إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﺐ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن دامئﺎً ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎدﺗﻪ وأﺑﻄﺎﻟﻪ ،ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش: »ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻌﲆ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ أﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎداﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت. أﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ إن أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﻣﺮاﺑﻄﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ،ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺄرواﺣﻬﻢ، ﻓﺄﺿﻌﻒ اﻹميﺎن أن ﻧﺪﻋﻤﻬﻢ وﻧﺸﺪ ﻣﻦ أزرﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ أﻧﺎ وإﺧﻮاين اﻟﺸﻌﺮاء ،وأﻧﺎ رﺻﻴﺪي مثﺎين ﻋﴩة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻐﻨﺎة ،وﻫﻲ ﺗﺒﺚ ﻋﲆ ﻗﻨﻮات أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻹﻣﺎرات وإذاﻋﺎت اﻹف إم ،ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻨني واﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني ،ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﻌﻴﺪ ،واﻟﻔﻨﺎن ﻫﺰاع ،واﻟﻔﻨﺎن اﳌﻴﺎﳼ ،واﻟﻔﻨﺎن ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺠﺎﺳﻢ ،واﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﺗﻘﺎﴈ أي ﻓﻠﺲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ،ﻓﻬﻮ واﺟﺐ وﻃﻨﻲ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻣﻨﱪﻛﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺗﻮﺟﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ«.
وﻳﺮى ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻘﻖ ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ،ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺎه ،ﻓﻴﻘﻮل» :أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن أﺛﺮا اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ورﻓﻌﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻧﻘﻼ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻮم ﻛﺜريون ،وﺣﺘﻰ ﺗﱪز ،ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬيك ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ،واﺳﺘﻌامل اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻫﺬه اﻷﻣﻮر متﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻏريه ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺆﻫ ًﻼ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ«. ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻔﻆ ﰲ دﻳﻮان، وﻋﻦ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﻘﺎدم ﻳﻘﻮل» :ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﱄ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ دار ﺳﺤﺎﻳﺐ ﻟﻠﻨﴩ ،وﻗﺎل ﱄ أﺗﴩف ﺑﺄن أﻃﺒﻊ ﻟﻚ دﻳﻮاﻧني، أﺣﺪﻫام وﻃﻨﻲ ،واﻵﺧﺮ ﻣﻨ ّﻮع ،وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، وإن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻮاﻧﺎن ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻗﺮﻳﺒﺎً«. وﻋﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل» :ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ،ﻣﺜﻞ دﻳﻮان ﻋﻮﺷﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌامن ،وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﱰف ،وﻫﺬا اﻹﻃﻼع ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ، واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻛام أﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻐﺮور ﻓﺎﻟﻐﺮور ﻗﺎﺗﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻴﺪة ،ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺮص أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ أﻓﻀﻞ أو ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﻓﺈذا مل ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﻠﻴﻞ ﺟﻴﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜري ﺳﻴﺊ«.
أﺑﺮﻳﻞ 17 2018 /
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎداﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮاﻟﻤﻠﻴﻮن أﺛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ورﻓﻌﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻧﻘﻼ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ وﻗﺪوﺗﻨﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ«.
*& f 94 h F* CC¹ ¬| < CCG §ST C CC6 fCC V C CC7 £K2 ¢CCCH CCkCCHzCCwCC+ |CCC CCC CCC-&*K f 1 CCgCC-* ¨ E ¬|CC CC< §CCG Ù*K fCCC T CCC CCC CCC-T * ¬§CCCC+fCCCCM ÉfCCC CCC CCC- §CCCCCM fCCCCH *< fCCªCCtCC¯ 4fCCCE§CCCG* CCªCC CC8fCC CC- CC CC CC f 8 £§CC CCG* f D ¸ CC+|CC CC+ ¨CC¡CCJ*K * f¡ 6 h G* LzCCH · ¨CC¡CCJ*K vfCCC-4 fCC CCkCC- «CCCCªCCCC0 zCCCC CCCC+ fCCCCCM «CCCgCCC CCC¡CCCH ¸§CCCCG ¢CCCM~CCCkCCC+ ¬fCCCCªCCCCI2 fCCCCH ¸§CCCCCCG fCCCF5*K 2§CC CCG* ¢CCH hCCªCC:&* I jCC¡CC1 fCCJ CCG §CCCCCE&*K ª 6 fCCM ¿ §CC CCfCC T C ³ ¸ CCgCCE ¢CCCH ¥CCC<fCCC:K fN C CC CC CC6
وﻳﺮى اﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﺄن ﻟﺠﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﺳﺘﺨﺪام أﻟﻔﺎظ دﺧﻴﻠﺔ ،أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :أﻧﺖ ﻛﺸﺎﻋﺮ إﻣﺎرايت ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﻮﻳﺘﻚ وﻟﻬﺠﺘﻚ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻮﻇﻒ اﻟﻜﻠامت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮك ،ﻧﺤﻦ ﻛﻌﺮب، ﻧﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺠﺎﺗﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ،وﻛﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ مبﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أﻧﺎ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن واﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﻮن واﻟﻌامﻧﻴﻮن واﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻮن ،وﻫﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ أﻗﻮل ،وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ميﻜﻨﻜﻢ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ،ﻛام ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﻌامل ﻛﻠامت دﺧﻴﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﻻ ﻳﻌﻮﺿﻪ ﳾء ،ﻫﻮ اﻷﻏﲆ ،وﺑﺪوﻧﻪ ﻧﺤﻦ ﻻ ﳾء«. ﺑﺤﺠﺔ ﻛﺴﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ .اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻬﺠﺘﻚ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﻒ ﻣﻘ ًﻼ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻜﻨﻪ داﺋﻢ ﰲ ﺷﻌﺮك وأﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ«. اﻟﺤﻀﻮر ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻮﻳﱰ ،وﻋﻦ وﻳﺆﻛﺪ ﺳﻴﻒ ﻋﲆ أن اﻹﻋﻼم ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ ﻳﻘﺪم ﻛﻞ دﻋﻢ ﻣﻤﻜﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮل» :ﺗﻌﺘﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،ﻟﻜﻦ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻹﻋﻼم ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮوف ﻗﺎﻫﺮة ،ﺣﻴﺚ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺣﺎﻟﻴﺎً ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻌﺮاً وﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰم ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش ﻣﻊ واﻟﺪه ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،إذ راﻓﻘﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﻫﺎﺗﻔﺎً ﺗﺒﺚ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ آﻻف اﳌﺘﺎﺑﻌني ،ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ إﱃ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ واﳌﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﴤ ﺟﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻊ واﻟﺪه ،اﻟﺬي اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﺌﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﺘﺎﺑﻊ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﻧﺸﻂ ﻋﲆ ﺗﻮﻳﱰ ،وﺷﻌﺮي ﻫﻮ ﺗﺤﺴﻦ ﻛﺜرياً ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺴري .ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ» :ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺘني ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷﺣﺮف ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ أﻏﲆ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﺮض واﻟﺪي أﺑﻌﺪين ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﺮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻤﻲ وﻋﻦ اﻹﻋﻼم ،وأﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ أن وﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﻛﺜرياً ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻠﻄﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ أﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،وأﴎد ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪور اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ ،وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ،ﴏت أﺧﺘﴫ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘني أو ارﺑﻌﺔ ،وﻛﺄن ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ أﺧﱪﻧﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ ،اﻟﻌﻘﻞ ﺗﱪﻣﺞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺻﻌﺐ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﺄن ﺗﺨﺘﴫ ﻓﻜﺮة ﻛﺒرية ﰲ ﺑﻴﺘني ،وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎدراً وﻫﻨﺎ أﺧﱪين واﻟﺪي ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻮد وﻣﺎ زﻟﺖ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﺪي ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ .وﻋﻦ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻗﺎل ﺳﻴﻒ :ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻴﻤني ،ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻲ إﻻ أن ارﺗﺠﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ: ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ fCC¡CCÊ hCCCCC0&*K fCCC¡CCCÊ fCCCCCI&* ¬§CCCC+ fCCCM fCCCF§CCC-(* fCC¤CCªCC CC< «CCC CCCG(* fCC CC CC< fCCCCCI*Kاﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
i|CCC T C=K zCCCCCM*5 fCCC CCCD* hCCªCC CC+ |CC T C CCC7 *zCCCD «CC¡CC CC< CCkCCgCCªCCJ CC+fCCgCC CC7 fCCCCI*K ¥CCgCCªCC CCH «CCC0ÑCCC CCCG* 4 T{CCCC CCCC- zCCCC P CÀ *&fCCF|CCH lCCCE§CCCG* zCCCC0 ¸ CCCG ÔCCC CCC8 اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 16ﺑﻴﺖ ِ
ﺑﺪأ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات اﻟﺸﺒﺎب اﻷوﱃ ،راض ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻟﺖ ﺻﺪى ﻃﻴﺒﺎً ﺑني ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺴﺘﻤﻌني، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﺪح وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ،وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل» :ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺴﻴﻄﺔ ،وﻛﻨﺖ 6*|Gf+ | G* /§JK zª G* if: fJz < ¢CCCH fCCJzCC CC7* zCCªCC CC CC CCG* lCCªCC+ دامئﺎً ﻣﺎ أﻟﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ واﻟﺪي ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﱄ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﻘﺪ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻧﴗ اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺑﺪأ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ CC6*zCC¡CCM zCCqCC¼* xCCHfCC CC CCG izCCCM ¸ ¢CCCHK fJzg< ug M CC CC CC¡CCG* ~CC CCM ¸ ¢CCCHK ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ،ﻛﻨﺖ أﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر ،ودامئﺎً ﻣﺎ أﻓﺮح ¢``SÉ``°``ù``dGh ìÉ``°``U É``j ´ô``Ø``dG Ú``H ¿É``à``°``T ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪين أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﲆ أﺧﻄﺎيئ ،وﻣﻊ اﳌامرﺳﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة fCCJzCC CC CCI ,~CCCC CCCC¼* i42 «CCCwCCCkCCC¡CCC¼*K ﺑﺪأ ﻧﺠﻤﻲ ﻳﺴﻄﻊ ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﺗﻌﺪدت اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻐﺰﱄ واﳌﺪح«. ﺗﻌﺪدت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻧﺎل ﺳﻴﻒ اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﻋامن ،وﻟﻨﺪن وﻣﻴﻮﻧﺦ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺒري ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌامن ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷب ﻳﺮى ﰲ اﻻﺑﻦ اﺳﺘﻜامﻻً آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﳌﺴريﺗﻪ ،ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺴرية ﻧﺎﺟﺤﺔ ،ﻳﻘﻮل ﺑﺤﻀﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺳﻴﻒ» :ﻛﺎن واﻟﺪي ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻣﻤﻴﺰة ،مل ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻜﻠﺖ داﻓﻌﺎً ﻛﺒرياً ﻟﻪ ﰲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮزن اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻘﻨﻬﺎ متﺎﻣﺎً ،اﻻﺳﺘﻤﺮار وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ. ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪي أن ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وأن ﺗﻜﻮن ذاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،أراد ﻟﻘﺼﺎﺋﺪي أن ﺗﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺳﻴﻒ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه ،وﻛﺎن دﻳﻮان اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ ،ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ: واﻟﻘﻠﻮب وﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ،ﻓﺼﻮرة واﺣﺪة أو ﺗﺸﺒﻴﻪ »أﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻮاﻟﺪ ،ﻛام أين أﻗﺮأ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻤﻴﺰ واﺣﺪ ﻳﺨﻠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ،دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﱄ» :ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ،وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ دﻳﻮان واﻟﺪي ،ﺑﻞ ﳌﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﳌﺮء ﻳﺪرﻛﻪ ..ﺗﺠﺮي اﻟﺮﻳﺎح مبﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ ُ اﻟﺴﻔﻦ« ﺑﻴﺖ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،ﺟﺰﻟﺔ ،ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻛام أين اﺳﺘﻤﺘﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﻮي ﺑﻘﺮاءة دواوﻳﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي ،وﻋﻮﺷﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي، اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وﺣﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺪوم ﳌﺪة أﻃﻮل«. اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس ،وأﺣﺐ أن أﻗﺮأ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻛﺎن ﺳﻴﻒ ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻮاﻟﺪه ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ إﱃ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ومل ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻛﻠامت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ،ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ» :ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﴩ ﻋﴩ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮاً ،ﻳﻠﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ،وأﺗﻌﺮف ﲆ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ«. ومتﴤ اﻷﻳﺎم وﻳﺄيت دور ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش ﻟﻴﻜﻮن أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎنن اﳌﺠﺎﻟﺲ ،ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ» :ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺘﺄﻟﻖ راﺷﺪ ﴍار ،وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﻛﺮ متﺎﻣﺎً ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻷوﱃ وﻗﺼﻴﺪيت اﻷوﱃ ،وﻻ أﻗﻮل أﻧﻬﺎ اﻷﻓﻀﻞ ،ﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ
أﺣﺐ أن أﻗﺮأ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻘﻖ ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺎه اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻬﺠﺘﻚ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮك وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﺮﻳﻞ 15 2018 /
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
أﻫﺪى 18ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻐﻨﺎة 2ﺑﻄﺎل ا ﻣﺎرات وﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻟﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ
ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش: ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت دﺧﻴﻠﺔ ﺑﺤﺠﺔ "اﻟﺠﻤﻬﻮر" ﺣﻮار وﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي
ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﺿﺮ ًا ،ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻪ وأﺗﺮاﺣﻪ ،ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ واﻧﺘﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺒﻮح ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ًا ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﻢ ،أو ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪI ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ،وﻋﻦ واﺟﺒﻪ ﺗﺠﺎه واﻟﺪه Iﺿﻴﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 14ﺑﻴﺖ ِ
اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ ﺗﺼﺪرت اﻹﻣﺎرات ،ﻗﺎمئﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﱪﻣﺠﺔ ،ﺑﻔﻮز أرﺑﻌﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻘﻨﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﻓﺮع ديب ،ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪﳼ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت ،«IEEEاﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻴﻮﺟريﳼ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ .وﺗﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ، 45ﻓﺮﻳﻘﺎً ،متﺜﻞ 14ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺧﻤﺲ دول ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻌﺮض ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﱪﻣﺠﺔ وﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،وﺗﻮﻓﺮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو ﻧﻈﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹدارﻳﺔ أو ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو أي ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﱪﻣﺠﺔ وﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت، ﻛام ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ .وﻗﺎم ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﻞ 10ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﱪﻣﺠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻣﻦ دون اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ.
دﺑﻲ ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻓﻲ 2018 ﺣﻠﺖ ديب ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و 17ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﺪن ﻟﻠﺰﻳﺎرة 2018 ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻴﺎرات اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ »ﺗﺮﻳﺐ ادﻓﺎﻳﴪ« ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﺎت ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮﻛﻴﻮ وﻛﺘﻤﻨﺪو ﰲ ﻧﻴﺒﺎل وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ وﻧﻴﻮ دﻟﻬﻲ ورﻳﻮ دي ﺟﺎﻧريو وﺳﻴﺪين .وﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ
ﰲ ﺣﺠﻢ وﺟﻮدة اﻵراء وﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻌﺎمل اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﳌﻄﺎﻋﻢ واﻟﻔﻨﺎدق ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻫﺘامم ﺣﺠﺰ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺧﻼل ﻓﱰة 12ﺷﻬﺮاً .وﺗﻀﻢ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ وﺟﻬﺎت ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ديب وروﻣﺎ وﺑﺎﱄ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻷﺧﺮى ﻏري اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﻤﻨﺪو
وﻧﻴﺒﺎل وﻣﺮاﻛﺶ .وﻗﺎم اﳌﻮﻗﻊ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ 25 ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺄﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﻨﺪق وأرﺧﺺ ﺷﻬﺮ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪر ﻣﺘﻮﺳﻂ أﺟﺮ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺴﻨﻮي ﺑـ 249دوﻻراً ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ديب ،أﻣﺎ أﻗﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻛﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ،ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﺗﻮﻓري % 20ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﻨﻮي.
أﺑﺮﻳﻞ 13 2018 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان " اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎدة إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ" ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان ”اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎدة إﱃ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ “ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺣﺎﻣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وذﻟﻚ مبﻘﺮ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄني ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ. ﺷﻬﺪ اﳌﺤﺎﴐة – اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ إﻃﺎر اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻌﺎم 2018ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ – ﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﳌﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺮﻛﺰ وﺳﻌﺎدة اﻟﻮزﻳﺮ اﳌﻔﻮض ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺎﻛﺮي ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻔري اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني واﳌﻬﺘﻤني واﻹﻋﻼﻣﻴني وﻣﻮﻇﻔﻲ اﳌﺮﻛﺰ. وأﺷﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺣﺎﻣﻴﻢ ﺑﺠﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺎﴐات واﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻨﺼﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ . وأﺷﺎر إﱃ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻮرﻫﺎ واﻟﺘﻐﻴري ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ.. ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻻﺑﺘﻜﺎر ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﺮار ﺟﺎد وإرادة ﻗﻮﻳﺔ وأﻫﺪاف ﻣﺤﺪدة .ﻣﺸﺪداً ﻋﲆ أن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻫﻲ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ..ﻻﻓﺘﺎً إﱃ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 12ﺑﻴﺖ ِ
ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻌﻮﻗﺎت وﻣﺮاﺣﻞ وأﻧﻮاع اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ. وﻗﺎل إن اﻟﻠﻪ وﻫﺐ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺷﻴﺪة ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﴫ وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﰲ ﻧﴩ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر .ﻣﺸرياً إﱃ إﻃﻼق »اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر« اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف
ﻟﺠﻌﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪول ﰲ ﻣﺆﴍ اﻻﺑﺘﻜﺎر وﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺤﺎور أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ اﻻﻧﺴﺎن. أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺣﺎﻣﻴﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ودورﻫام ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺮﻳﺎدة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳌﺆﺳﺴﻴﺔ. ﻣﺸﺪداً ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ومنﺎء وازدﻫﺎر ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﺮﺗﻘﻲ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﻤﻮ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻤﺮﻛﺰ دﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،رﻋﺎه اﻟﻠﻪ ،ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ ًام ﻹﻣﺎرة ديب ،ﺗﴩﻳﻌني ﻣﻌﻨﻴني مبﺮﻛﺰ ديب اﳌﺎﱄ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻫام :اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (3ﻟﺴﻨﺔ 2018اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت، واﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (4ﻟﺴﻨﺔ 2018ﺑﺸﺄن ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﺋﺘامن ،وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺴني وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻨﺼﺎت إدارة اﻟرثوات اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ .وﻳﻨﺴﺠﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً »ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﺋﺘامن« و»اﳌﺆﺳﺴﺎت« ﻣﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟرثوات ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ديب اﳌﺎﱄ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،وﻫام ﺣﺼﻴﻠﺔ اﳌﻮﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﺧﱪاء اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻻﺳﺘﺸﺎرات ﱠ واﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ .وﻟﻘﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪان ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫام ﻳﺮﺳﻴﺎن ﻣﻌﻴﺎراً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪاً.
ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ،ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﻋﻦ ﻣﺒﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺸﺎق اﻟﻔﻦ اﳌﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب؛ ﻋﱪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﴪح ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ إدارة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﴪح ،ﺳﻌﻴﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﳌﴪح اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻪ؛ وﻟﻴﻜﻮن ﻧﻬﺠﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪؤوب ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﴪح ،ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ .ﻛام وﺟﻪ ﺳﻤﻮه اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﴪح ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺮض ،واﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﴪﺣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﴪح ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻮه ﰲ ﺧﺘﺎم »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﳌﴪﺣﻴﺔ« ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ،اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﰲ ﻣﴪح ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. أﺑﺮﻳﻞ 11 2018 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ،ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛ ًام ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ،ﻳﺘﻢ مبﻮﺟﺒﻪ ﺿﻢ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜامر إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر» ،إن إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻤﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ،ﻳﺄيت متﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ ﺟﻬﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﴪﻳﻊ وﺗرية اﻟﺘﻨﻮع اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،وإن ﻣﻦ ﺷﺄن إﻋﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﴍﻛﺔ اﺳﺘﺜامرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻄﺎق اﺳﺘﺜامري وﺟﻐﺮاﰲ ﻣﺘﻨﻮع وواﺳﻊ ،وﻛﻔﺎءات ﺑﴩﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﺠﺎري واﻻﺳﺘﺜامري ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ«. وﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر »ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﺑﺴﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺜامر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻛام ﺗﺘﻤﻴﺰ ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ
ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﺑﺎﺳﺘﺜامرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﺘﴩة ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ،وإن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺿﻢ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜامر إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر دﻋﻢ ﺟﻬﻮد أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﴍﻛﺎت اﺳﺘﺜامرﻳﺔ ﻛﺒرية ميﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﺎﳌﻴﺎً« .ﻛام ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إدارة ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜامر.
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ و ﻧﺠﻼه ﻳﺤﻀﺮون أﻓﺮاح اﻟﻤﺸﻐﻮﻧﻲ واﻟﻜﺘﺒﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﺳﻌﺎدة ﻣﻌﻀﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﳌﺸﻐﻮين مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ »ﺳﻌﻴﺪ« إﱃ ﻛﺮميﺔ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان ﺑﻦ ﺣﻀريم اﻟﻜﺘﺒﻲ وذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻋﺔ أﻓﺮاح اﻟﻬري ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني. وﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﻮه ..ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني. و ﻗﺪم ﺳﻤﻮه و ﻧﺠﻼه اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﳌﺸﻐﻮين وواﻟﺪه ﺳﻌﺎدة ﻣﻌﻀﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﳌﺸﻐﻮين وإﺧﻮاﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ وﺳﻠﻄﺎن وﺣﻤﺪ وﻋﺒﺪ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 10ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻠﻪ وﻋﻤري وﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ أﺑﻨﺎء ﻣﻌﻀﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﳌﺸﻐﻮين و واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان ﺑﻦ ﺣﻀريم اﻟﻜﺘﺒﻲ وأﺧﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة ﺳﺎمل ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان اﻟﻜﺘﺒﻲ واﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﻌﺮوﺳني وذوﻳﻬام واﺳﺘﻤﻌﻮا إﱃ اﻷﻫﺎزﻳﺞ وﺷﻬﺪوا اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﻗﺎرب وأﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺘني. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ أﻋﺮب أﻫﺎﱄ اﻟﻌﺮوﺳني ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻧﺠﻠﻴﻪ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ داﻋني اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ و ﻣﻮﻓﻮر اﻟﺼﺤﺔ وأن ﺗﺪوم اﻷﻓﺮاح ﺑﺪﻳﺎرﻫﻢ.
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
22
40
41
48
61
49
91
90
78
اﻟﻌﺪد - 66أﺑﺮﻳﻞ 2018
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
24
30 36 44 50 54 58 70 73 80
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺴﻮﻳﺪي واﻟﻬﺎﺟﺮي ﺣﻮارﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ذات دﻻﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌْ ﺮ TTﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذاﻛﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ِ اﻟﻤﺴﻌﻮدي TTاﻟﻘﺼّ ﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺠﺎز ! »ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ – ﻋﻠﻲ ّ ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ TTاﻧﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻮارد اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺬب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺻﺤﺮاء رزﻳﻦ TTﺳﺤﺮ اﻟﻀﻮء واﻟﻠﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ! ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻔﻼﺣﻲ aﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺴﻤﻮألTTﻣﺠﻤﻊُ أﺧﻼق وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﻔﻮﺷﻌﺮTTاﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻓﻴﻴﺖ« TTﻋﺎﺷﻖ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻘﺎﻫﺮة
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011 ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1 اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
marketing@sbzc.ae ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪI
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088
ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
صIب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إIعIم
baitshir@sbzc.ae
أﺑﺮﻳﻞ 9 2018 /
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت baytelshear
87
66 82
32 99 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ِﻋﺬاب اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ دIﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 ﺑﻴﺖ ِ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
72 ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻃﺎرق ﺑﺎﻟﺤﺎي اﻟﻤﺮاﺷﺪة ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻧﻮره ﻋﻮض ﺑﻦ ﺣﺎﺳﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮاف اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﺎﻳﺰ ﻋﻮض اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮان ﻋﺰ اﻷﺻﺎﻳﻞ
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﻣﻐﻨﻲ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻷﻛﻠﺒﻲ ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ّ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻧﺴﻠﻜﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ّ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴ ٍﺔ ٍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ٍ وﻣﻮاﻛ ٍﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎُ ،ﺗﺪرك َ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺘﻄ ّﻮ ٍرة ِ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎرق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞT
أﺑﺮﻳﻞ 7 2018 /
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم baytelshear
6
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 ﺑﻴﺖ ِ
إن رﺻﻴﺪ أي أﻣﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن وإن ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻧﺘﺸﺎرهT اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -
أﺑﺮﻳﻞ 5 2018 /
ﺣFﻜﻴFﻢ اﻟﻌFﺮب baytelshear
4
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 ﺑﻴﺖ ِ
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة baytelshear
ﻗﺎﻟﻮا :وش ﺗﻘﻮل ﻓﻲ زاﻳﺪ اﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻠﺖ َ : اﻟﺸ َﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ زاد ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ا wﻋﻠﻴﻨﺎ ..و ا wاﻟﺮﺣﻤﻦ َ ﺷﻌﺐ اﺧﺘﺎر رﺑّﺎﻧﻪ وا wإذا َﺣﺐ ْ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ
ﺻﺮح اﻟﻤﺆﺳﺲ -أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺑﺮﻳﻞ 3 2018 /
ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺧﺎص ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
2
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 66 ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻌﺪد - 66أﺑﺮﻳﻞ 2018
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﻣﻮاﻗﻒ وأﺷﻌﺎر وأﻗﻮال ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »اﻟﻔﺰﻋﺔ«
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ!
ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺴﻴﻦ:
ﻟﻢ أﻋﺘﺰل ﺑﻌﺪ!
ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺮارﻳﺔ..
اﻟﺤﺰن واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺮب
ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺪش:
ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻜﻠﻤﺎت دﺧﻴﻠﺔ ﺑﺤﺠﺔ »اﻟﺠﻤﻬﻮر«
ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ
ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻮارد اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺬب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ
واﻟﺴﻔﺮِ ..ﻣﻦ وإﻟﻰ أﻳﻦ وﻟﻤﺎذا؟ اﻟﺸﻌﺮ ّ ِ 8 552536 322951