ﺟﺪﻳﺪ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
www.sbzc.ae
sbzc.ae
2018
@sbzc_ad
ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
www.sbzc.ae
sbzc.ae
@sbzc_ad ﻣﺎﻳﻮ ﻣﺎﻳ ﺎﻳﻮ 97 2018 /
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺷﻌﺮاً اﻧﻔﺾ اﳌﺼ ّﻠﻮن ..ﻧﺘﺒﺎدل ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة واﻷذﻛﺎر ﻧﺠﻠﺲ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ )اﻷﺣﻤﺪي( وﻗﺪ ّ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻟﺠريان ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺪري أو ﻻﻧﺪري ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺨﻮض ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ! ﻓﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻮﻋﺮة ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.. ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﺠﺎر »ﺑﻮﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ« ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة. ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﻠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻻﺗﻬ ّﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ وﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء واﻹﺑﻞ. ﻳﻘﴤ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﻮﻣني ﻳﺼﲇ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﺛﻢ ﻳﻮدﻋﻨﺎ ﻟﻴﻘﴤ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﺑني إﺑﻠﻪ ..ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺿﺠﻴﺞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﴏاﻋﺎﺗﻪ. ﻫﻮ رﺟﻞ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ »اﻟﺴﻨﺎب واﻟﻮاﺗﺴﺎب« ﺑﻬﺎﺗﻒ »ﻧﻮﻛﻴﺎ« اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻐﻴريه.. وﻻﻳﺸﻌﺮ مبﺸﺎﻋﺮ ارﺗﻴﺎح ﺗﺠﺎه ﻋﺎمل )اﻵﻳﻔﻮن( اﳌﻠ ّﻮن.. ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺠﺪ ّﻳﺔ وإﻋﺮاض ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ. اﻗﱰب ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺒﺪأ ﺣﺪﻳﺜﺎً. ﻗﺎل :إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ..اذﻫﺐ اﱃ اﻟﱪ ،وﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ..ﺣني ﻫﺪوء ﻛﻞ ﳾء وﺻﻤﺖ ﻛﻞ ﳾء ،ﻗﻢ وﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻚ ﻋﲆ اﻟﱰاب )ﻳﻜﺮرﻫﺎ :ﻋﲆ اﻟﱰاب( واﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ ..ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ اﻟﺠﻮاب ﻓﻮراً.. ﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ دون أن أﺳﺄﻟﻪ ،ووﺟﻬﻪ ﻳﺘﻬﻠﻞ :ﻫﻞ ﺗﺪري ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻲ؟ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺘني ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﱪد ..وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺘﻨﻲ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺮﻗﺎد ..ﺗﻘﻠﺒﺖ ..ومل أﺟﺪ ﻧﻮﻣﺎً ،ﻫﻤﻮم اﻟﺪ ْﻳﻦ ﻛﻔﺎك اﻟﻠﻪ ﻫﻢ اﻟﺪﻳﻮن، وﻗﺪ وردين اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﺴﻠﻔﺖ ﻣﻨﻪ وﻓﺎت وﻋﺪي ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺪاد. اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺨﺠﻞ واﻟﻬﻢ ..وﻻ ﻣﻌني! ﻗﻤﺖ ،ﺗﻮﺿﺄت ،ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ إﱃ ﻃﻌﺲ ﻗﺮﻳﺐ ،وأﻃﻠﺖ اﻟﺴﺠﻮد ..ﺟﺒﻬﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﱰاب ..راﺣﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ.. ﻋﺪت إﱃ ﻣﻮﻗﺪي وﻓﺤﺖ اﻟﻘﻬﻮة ..ﺛﻢ أﻧﺸﺪت: if 0 ¥G f¡g 0fH 5|+ Ù* fM P « M| 6 P q< 7| G* S *K z¡< ¢H T ift 8¸* « I . ¢MzG* ·§I ¨k0 *«C CªgC: fCC¡ª < CCCCCCCCC0 ¤CCG «C G P
ﻣﺎ إن أﴍﻗﺖ اﻷرض ﺑﻨﻮر ر ّﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وردين اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ :ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ إﺑﻞ ﻟﻠﺒﻴﻊ؟ اي ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪي. أرﻳﺪ ﻧﺎﻗﺘني وﺑﻜﺮة.ﺟﺎء وﻣﻌﻪ 70أﻟﻒ رﻳﺎل ﻫﻲ أﻛرث ﻣام أرﻳﺪ. ﺳﺪدت ﺑﻬﺎ دﻳﻨﻲ ..وأﻋﻄﻴﺖ أﺑﻨﺎيئ وﻓﺎض ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ... ﻛﻨﺖ أﻃﺎﻟﻊ أﺑﻮﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ..وأﺗﺴﺎءل: ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ ﻟﺒﺪوي دﻋﺎ رﺑﻪ ﺑﺸﻌﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪي!
ﻌﺮ /اﻟاﻟﻌﺪد 677 اﻟﺸﻌﺮ 96ﺑﻴﻴﺖ ﺑﻴﺖ ِ
@allmasoudi
тАл╪зя╗Яя╗Фя║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя║ия╗дя║▓тАм тАля╗зя║Оя╗│я╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║Тя╗┤я║ктАм @naif_obid
┬Я@@ <b@@ ┬Ш@ @┬▒* ┬З@@ @ E @@ z@ @┬Ш@ @┬│* @@ @ 9Hx@@ @ ┬М@ @ @D* ┬Ц@@ ~@ @ 8 ┬╡b@@ ~@ @6 ┬Ч┬б@@ @ @ @ : ┬в@@ @┬Х@ @ < ┬в@@ @┬П@ @ c@ @ - ┬д@@ @c@ @ - ┬У@@ @ Fb@@ @ C ┬Я@@ <b@@ ~@ @6 ┬Ц@@ @ @ @C ┬аx@@ @ @ @ @ @ @ @ @C3*H ├С* x@@ @ ┬М@ @ ┬Й@ @ g@ @ ~@ @ 6*H ┬╡b@@ @; ┬Э┬б@@ @ ┬Т@ @ @- 4w@@ @ @ @ @ @0*H ┬У@@ @ ┬Ы@ @ @Jv@@ @ D*H ┬З@@ @ @ @:H ┬Я@@ <b@@ ┬А@ @┬П@ @Db@@ + ┬Я@@ @ D2b@@ @ c@ @ @- ┬░ ┬У@@ @┬Ж@ @ :b@@ @B ┬Ь@@ @ @ @EH ┬╡%*H ┬ЪHv@@ @ @ @ @ @ @ D* ├Г*2 ┬У@@ @ ┬Х@ @ @ 1 ├М@@ @ s@ @ @ ┬Х@ @ @ DH ┬Я@@<b@@m@ ~@ {@ D* ┬Чb@@ ~@ @|@ @1 ┬Ь@@ @ E f@@ ┬Х@ @~@ @|@ @ P1 ┬б@@ ┬М@ @┬Ж@ @D* ┬╡b@@ @~@ @ z@ @ EO ┬У@@ @-b@@ @┬М@ @ ~@ @ 8 ┬пH r┬б@@ @ ┬Ш@ @ @~@ @ @6 ┬У@@ @ ┬Х@ @ @1 ┬Я@@ <b@@ ┬г@ ~@ 9 ┬Ь@@ @ @E ┬Я@@ c@ @ 0b@@ ~@ @ 8 ┬д@@ m@ @┬Ы@ @J 4┬б@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* ┬╡b@@ @ @ @< ├М@@ @ @ @= b@@ @ ┬Ю@ @ @ Db@@ @ E ┬еHb@@ @ @ g@ @ @ @┬М@ @ @ @D* ┬Ъ*2H ┬Я@@ <b@@ ~@ @}@ @+ f@@ @ <b@@ @ ┬Ы@ @ @┬П@ @ @D*H ┬в@@ @┬Ы@ @ ┬М@ @ J ┬Чb@@ @ @ @ @ @ ┬┤*H ┬╡b@@ @ 0 @@ @ 6b@@ @ ~@ @ @z@ @ @0(b@ @ @+ ┬Фb@@ @ @┬г@ @ @ Fv@@ @ @+ ┬Ч$b@@ @ @ @┬М@ @ @ @ ┬Я@@ <b@@ c@ : ┬Ь@@ @ @E ┬Сv@@ @~@ @ |@ @ D* ┬Эb@@ @ @ @C ┬Ь@@ @ @E ┬Д@@ @ 0b@@ @ J ┬╡├Й@@ @~@ @ 6 ┬╖b@@ @┬Ж@ @ ┬Ш@ @ ┬Х@ @ D ┬в@@ @ @Bx@@ @ @- ┬Сv@@ @ ~@ @ @|@ @ @Db@@ @ +H ┬Я@@ @ @ <b@@ @ @ g@ @ @ @+H ├Н@@ @ @ @ @ @ @ @ @D 2*┬б@@ @ @ @ @ @ @ @ @/┬░* f@@ @ @ @ @ @J4b@@ @ @ @ @ @E ┬╡b@@ ┬Ж@ @ E b@@ @Eb@@ @~@ @ {@ @ ┬Ы@ @ D* ┬Я@@ @ ┬г@ @ @/┬б@@ @ + d@@ @┬г@ @ ┬А@ @ ┬Х@ @ DH ┬Я@@ @ <*├М@@ @ D* d@@ @┬Х@ @ B 2b@@ @ @ Ab@@ @ @ E x@@ @┬Ш@ @ ┬Ж@ @ D* ┬Ч┬б@@ @ @ @ @ :H ┬╡b@@ @~@ @ 6 x@@ @ @ @Jy@@ @ @ @D* v@@ @ @ ┬ХQ @ @ @ @1 ┬Ц@@ @ @ @ @/*x@@ @ @ @ @┬┤* e42 ┬Я@@<b@@┬Ж@ ~@ 7 x@@ ~@ @{@ @┬Ы@ @J q@@ c@ @~@ @|@ @D* ┬Ц@@ j@ @ E ┬Чv@@ @ @┬Ж@ @ @ D*H ┬╡b@@ @ @┬Г@ @ @ ┬┤* ┬Я@@ @ @ @┬г@ @ @ @ /H ┬п M┬Ц@@ @ @ @┬г@ @ @ @ D ┬Щ@@ @ @ ┬Х@ @ @ @┬Г@ @ @ @D*H ┬Я@@ @<b@@ @┬М@ @ ~@ @ 7 ┬Я@@ @ @ @+b@@ @ @ @E ┬Р@@ @ @ @┬▓b@@ @ @ @+H ┬Ц@@ @ @:b@@ @ @c@ @ @ ┬Х@ @ @ D ┬╡b@@ @ . ┬ЪHv@@ @ @ @ @ @ @D* ├Г*2 f@@ @┬П@ @ ┬г@ @ ┬П@ @ ┬▓* ┬Н@@ @ ┬г@ @ ~@ @ 6H
95 2018 / тАля╗гя║Оя╗│я╗отАм
тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм baytelshear
тАля╗Ыя╗ая╗дя║Ф я║гя╗ЦтАм (тАля╗гя║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║Тя╗▓ )я║│я║ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║о┘И╪нтАм @sjaya_maryam
┬Сb@@ @ @ @A4 ┬в@@ @ ┬П@ @ ┬Х@ @ Jb@@ @ E ┬Р@@ @ @ @ @┬▓* ┬Ч┬б@@ @ @ ┬П@ @ @ J ┬Ь@@ @ @ @ @EH ┬Сb@@ ┬М@ @┬Ы@ @D* ┬З@@ @ @ +4 ┬Ь@@ @ E ┬О┬б@@ ~@ @{@ @g@ @+ ┬У@Q @ @ @ D ┬Щ@@ @ C H ┬Сb@@ @┬А@ @ JO b@@ @ @E ┬д@@ @ ┬Х@ @ @D* ┬У@@ ~@ @z@ @┬М@ @F ┬Ц@@ @ ┬ШQ @ @ @┬л ┬░H ┬С*x@@ @ @ @A ┬в@@ @~@ @ {@ @ s@ @ - ┬░ ┬Р@@ @ @ @ @ ┬▓* ┬Ц@@ @┬г@ @ c@ @ ~@ @ 6 ┬п ┬Сb@@ @c@ @ ~@ @ 6 x@@ ~@ @z@ @s@ @- ┬б@@ @ @D ┬Р@@ @ @ @ ┬▓* ┬Щ@@ @ ┬Ю@ @ @┬┤* ┬Сb@@ @┬Ы@ @ ┬│* ┬Сb@@ @ ~@ @ @9 ┬б@@ @ @ @ DH ┬Щ@@ @ gQ @ @ @┬Ю@ @ @-┬░ @@ @z@ @ + ┬Сb@@ ~@ 9 ┬Чb@@ @ @┬Ж@ @ @ A┬░* ┬ЪP 4v@@ @~@ @ |@ @ D* @@ z@ @┬л ┬б@@ @ @ DH ┬Сb@@ AH q@R @ ~@@N |@ p@R @ ~@@N 8 v@@ B @@ @z@ @ E&┬░* ib@@c@ ~@ 6 ┬Ь@@ E ┬Сb@@ @ @ @ @A4 xR @ ~@N @z@ s@ - H&* @@6b@@┬Ы@ D* ┬Ф┬б@@ @┬М@ @ / ┬б@@ D
┬Р@@ @Jx@@ @0 h@@ @┬Х@ @ ┬Ж@ @ g@ @ ~@ @ 7*H ┬Р@@ @ @ 0 f@@ @┬Ш@ @ ┬Х@ @ C h@@ @ ┬Х@ @ @B ┬Р@@ @┬г@ @ A4 ┬У@@ @ @ @D ┬в@@ @┬П@ @ ┬Х@ @ g@ @ + ┬Щ@@ @ @ @C ┬Ц@@ @ @ Eb@@ @ @ ┬й ┬б@@ @ @ @D ┬Р@@┬г@ ~@ }@ - HR ┬Я@@ @┬Г@ @ ┬▓ ┬Фx@@ @ P:b@@ @ s@ @ @ +R y@@ @ p@Q @ @ J ┬░ ┬Р@@ Jx@@ ┬А@ @ Db@@ G ┬Ц@@ @ @┬ШQ @ @ @ C q@@ @ ~@ @ @8 ┬Я@@ @ @g@ @ @ F* ┬У@@ @ @ @ @ @E*2 ┬Р@@ Jv@@ ~@ @8 ┬в@@ @g@ @ 0 H* ┬Ф┬б@@ @ @ @ @1* ix@@ @~@ @ z@ @ 1 ┬б@@ @ @D ┬Р@@┬г@ ~@ 9 ┬Б@@ @ ~@ @ @6H ┬п ┬У@@ @ C├Ж@@ @ - ┬Н@@ @ @B*┬б@@ @ @E ┬Я@@ @ @ @+N ┬Р@@ ┬г@ @┬Ш@ @< rM x@@ @ @ @ @ @ @ / ┬У@@ @ @ @ ┬Х@ @ @ @ @1*2 d@@ @c@ @ ~@ @ z@ @ - ┬б@@ @ @ @ D ┬Р@@┬г@ ┬М@ J ┬аx@@ @ @ @ @ @ @ ┬Т@ @+ ├Г M b@@ @ @ @ F Mx@ @ @ @ @ @ @ ┬г@ ┬Ш@ ~@ 9 ┬Ц@@ @ @ @ @ @ @ @ @ C ┬Р@@ @Jx@@ @0 ┬Ц@@ @┬Ж@ @ ~@ @ {@ @ - ┬б@@ @ @ D ┬Р@@ @ @ 0 f@@ @┬Ш@ @ ┬Х@ @ C ┬Ч┬б@@ @ @ @ @B
67 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм ┘Р тАл я║Ся╗┤я║ЦтАм94
اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ
»ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺲ
ﻣﻴﻼده وﻧﺸﺄﺗﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻤﻄﻴﺮي ،ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺎن وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرس واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺲ.
أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﻤﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺳﻼﻟﺔ ا9ﻟﻔﺎظ، واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺑﺪع ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
آﺛﺎره ﻳ ُ َﻌﺪ اﻟﺨﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ
أﺑﺪع ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﺰل وﻣﺪح وﻓﺨﺮ ،ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﻘﻨﺎص واﻟﺮﺣﻼت ،وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻟﻪ ردﻳّﺎت ﻣﻊ ﻛﺒﺎر وأﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ.
وﻓﺎﺗﻪ
ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺼﻠﻴﺨﺒﻴﺎت ﻓﻲ 20ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2018م.
ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻄﻴﺮ:
اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻫﻮ أﺣﺪ رواة ﻋﺼﺮه ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ
§CkM C¡ G fN CÊ*2 Cg E £§CG§ M fC¤ 7f<K «CG PjCg=4 ¬{J §E* fI*K * K3K ¢CD |CªEf G*K ¥Cg=4 T¿ fI fC¤ gT -K fC¤ < ¢CH 4f G* | M
ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ.
ﻓﻲ اﻟﻐﺰل:
ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وا9ﺣﺪاث. ﻟﻢ ﻳﺘﺮك أي دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ
اﳌﺼﺎدر :ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮأي اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻧﺒﺎء ،وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻟﺸﻌﺮ.
4§C ¡H CF L§C¤Gf+ uCC+{CC- £§CCªCC<K ¬§C 6 hC G* ¨C < P ªGf H P2§CC CC6 4K|CC 6fM hC CC G* jCIfCCCCCH4 ¢C¤If ªI ¬KT |CCC- «CCCCD§/ 2 ¢CH ¢CCC¤+*|0K
ﻣﺎﻳﻮﻮ 2018 / ﻳﺎﻳ ﻣﺎﻳ 933 2018
ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ baytelshear
أﺳﻠﺤﺔ »اﻟﻴﻮﻟﺔ« اﻟﻴﻮم ﺗﺒﺪو ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻤﻠﻬﺎ وأداء اﻟﻌﺮوض ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﺸﻘﺔ أو أذى. ﻟﻌﺒﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻫﺘامم ﺑﻔﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن، اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ،ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻔﺮاء اﳌﻬريي ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧرية ﻋﲆ أول ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻟﻜﱰوين ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »أﺑﻄﺎل اﻟﻴﻮﻟﺔ« ،ﺗﻢ إﻃﻼق اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺣﴫﻳﺎً ﻋﲆ ﻣﺘﺠﺮ Appleﻣﺆﺧﺮاً. وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻬريي ﻣﺪﻳﺮة اﳌﴩوع وﺻﺎﺣﺒﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮة ،إن »أﺑﻄﺎل اﻟﻴﻮﻟﺔ« ﺳﺘﻜﻮن أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺗﻘﺪم ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻴﻮﻟﺔ، ﺑﻞ أﻳﻀﺎً متﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 92ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻧﻘﺎط ﻓﻮز ،ﺗﻌﺪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮﻳﺘﻪ. وﺗﺸﻮﻳﻖ ورﺑﺢ وﺧﺴﺎرة. وﺣﺮﺻﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت »اﻟﻤﺰاﻓﻦ« اﳌﻠﻤﺢ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎس اﻹﻣﺎرايت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ومل ﺗﻜﻦ »اﻟﻴﻮﻟﺔ« ﺣﻜﺮاً ﻋﲆ اﻟﺴﻼح أو وﺗﺘﻨﻮع ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺼﺎ وﺣﺴﺐ ،إذ ميﻜﻦ أداؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت ﻫﻲ »ﺣﻠﺒﺔ ﻣﺮﳻ ﻛام ﻛﺎن ﰲ اﳌﺎﴈ ،ﻋﱪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺎس« ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،و»ﺣﻲ اﻟﻔﻬﻴﺪي واﻟﺮﺟﺎل ﺿﻤﻦ ﻓﻦ آﺧﺮ ﻣﺸﱰك ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﰲ إﻣﺎرة ديب ،و»ﻗﻠﻌﺔ اﳌﻴﺪان« »اﳌﺰاﻓﻦ« ،وﻫﻮ أن ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﺷﺨﺼﺎن ﻳﺤﻤﻼن ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم »ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺰاع ﺳﻴﻔني وﻳﺆدﻳﺎن ﺑﻬام ﺣﺮﻛﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎرزة ،وﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻔﺰ ﻟﻠﻴﻮﻟﺔ«. وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻤﻼت اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺄﻋﲆ ارﺗﻔﺎع واﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺬف اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ إﱃ أﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ﺗﺘﻼﻣﺲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻦ دون إﺣﺪاث أذى ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ،أﻣﺎ »اﻟﺘﴪي« ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻬﻮ واﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ. وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎﻫﺮاً ،ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻫﺰه أﺛﻨﺎء ﻻ ﺳﻴام أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﰲ ﻋﺎمل ﺗﻘﺎﺑﻞ أﻫﻞ اﳌﻌﺮس وأﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ،ﺿﻤﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻓﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻠﻘﻴﺔ« ،إذ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻄﺮﻓﺎن أﺑﺮز اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻲ وﻳﺮدد اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻼت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ.
ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌني واﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﻣامرﺳﺘﻪ ،وﺑﺘﻌﺎﻗﺐ إﻗﺎﻣﺔ دورات ﻣﺜﻞ »ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺰاع ﻟﻠﻴﻮﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ،ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺟﻤﻬﻮر ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ، إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ أوﻗﺎت ﺑﺚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻴﺪان اﳌﺒﺎﴍ ،أوﻗﺎت ذروة اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺎﺷﺔ »ﺳام ديب« ،ﰲ ﺣني ﺗﻐﺺ ﻣﺪرﺟﺎت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺴﺘﻀﻴﻔﺔ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ »ﻗﻠﻌﺔ اﳌﻴﺪان« ﺑﺎﻟﺠامﻫري اﻟﻐﻔرية. وﺗﺤﻈﻰ »ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺰاع ﻟﻠﻴﻮﻟﺔ« ،ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺸﺎرﻛني اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ، ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻘﺮر إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺼﻔﻴﺎت متﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث ﰲ ﺷﻬﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن. وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺪأت إدارة اﻟﺒﻄﻮﻻت ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺗﻨﻈﻢ دورة ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ »اﻟﻴﻮﻟﺔ« ،ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﳌﻴﺪان ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وﻻﻗﺖ إﻗﺒﺎﻻً ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﳌﻦ ﺗﻘﻞ أﻋامرﻫﻢ ﻋﻦ 14ﺳﻨﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻛﺘامل اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﺧﻼل اﻟﺪورة ومتﻜني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻳﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﺗ ّ ُﻨﻈﻢ إدارة اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻴﻨﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ ﺟﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﻮروث واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﺟﻴﻞ ﻣﺪرك ﳌﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ وﻳﻌﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﻼﺣﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ. »أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻴﻮﻟﺔ« وﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﳌﺎﴈ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﺳﻠﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ ﺳﻼح »اﻟﻜﻨﺪ« و»ﻓﻠﴘ« و»اﳌﴩخ« وﺳﻮاﻫﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﻫﺎوي »اﻟﻴﻮﻟﺔ« ﺳﻼﺣﺎً ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً
ﻟـ»ﻛﻼﺷﻨﻜﻮف« ،ﻣﺠﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﺧرية ،وﻫﻮ أﺧﻒ وزﻧﺎً ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺘﻴﻢ رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ديب اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻟﻴﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ وزن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻮم ،وﻫﻲ ﻓﻦ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺮﺟﻞ ،إذ ﻻ ميﺘﻠﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻬﺎرة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷداء »اﻟﻴﻮﻟﺔ« اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﻮازن اﻟﻴﺪ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔ ودوران اﻟﺴﻼح ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ »اﻟﻴﻮﻳﻞ« اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻊ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﺸَ ﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ،إذ ﻳﺤﺮص »اﻟ َﻴﻮﻳﻞ« ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺪوران ﺑني رﺟﺎل ميﺴﻜﻮن اﻟﻌﴢ وﻳﺤﺮﻛﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ ﺗﺎرة ،وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ »اﻟﺮزﻳﻔﺔ«. وﻳﺮدد اﻟﺮﺟﺎل »اﻟﺸَ ّﻼت« ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﻞ واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ،أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﳌﺸﻬﺪ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﻨﴫاً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪميﺎً ﺗﺪوي ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻴﺎﺗﺎً ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻠﺤﻦ »اﻟﺸﻠﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« ،ﺛﻢ ﻳﺮد اﻟﺼﻒ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﺒﻴﺖ آﺧﺮ ،وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮت اﻟﺸﻼت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن. وﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﺣﻔﻼت اﻷﻋﺮاس ،ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻔﻞ أو واﻟﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻷﻛرث اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎً ﺑﺎﻟﺴﻼح، وﻳﺘﺤﻤﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أو أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻔﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ »اﻟﻴﻮﻳﻠﺔ« ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﱰاث ،ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ اﳌﻨﻴﻊ ،ﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻮروﺛﺎت اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴري ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﱪ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺶء ﺗﺮاث أﺟﺪادﻫﻢ ،ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﳌﺎﴈ اﻟﻌﺮﻳﻖ. ﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﺣﺴﺒام ﻗﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ،إن ﻫﻨﺎك ﻋﺰوﻓﺎً ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻟﺪى اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﻣامرﺳﺔ »اﻟﻴﻮﻟﺔ« ﺑﺎﻟﺴﻼح ،واﻛﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ
اﻟﻴﻮﻟﺔ ،ﻓﻦ إﻣﺎراﺗﻲ أﺻﻴﻞ ،ﻟﻪ ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻔﺮح ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ »اﻟﻴﻮﻳﻞ« اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻊ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﺸﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ أول ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »أﺑﻄﺎل اﻟﻴﻮﻟﺔ«،
ﺑـ»اﻟﻌﺼﺎ« ،وﻫﻲ وﺟﻪ آﺧﺮ »ﻟﻠﻴﻮﻟﺔ« ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﺼﺎ أﺛﻨﺎء اﳌﴚ ﰲ اﳌﻴﺪان، ﻋﺎزﻳﺎً اﻟﺴﺒﺐ إﱃ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣام ﺟﻌﻞ »اﻟﻴﻮﻟﺔ« ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻫﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﺒﺎب ،ﻻﺳﻴام وأن ﻣﺎﻳﻮ 91 2018 /
ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ baytelshear
ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ
»اﻟﻴﻮﻟﺔ« ..ﻗﻮة ورﺷﺎﻗﺔ وﻣﻬﺎرة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن
وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،أن ﻳﻘﻮم اﻟﻴﻮﻳﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﻼح ،أو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﻼح ﰲ اﻷداء ،واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﴚ ﺑﻄﻲء ﺑﺎﻟﺴﻼح ،ﺛﻢ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺴﻼح ﺑﴪﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻬﻮاء ﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻴﻮﻳﻞ اﻟﺴﻼح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺟﺎث ﻋﲆ رﻛﺒﺔ واﺣﺪة.
»اﻟﻴﻮﻟﺔ« ..أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆدون اﻟﺴﻼح ،أو اﻟﺴﻴﻒ ،وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻨﺘﴩ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﻷﻋﺮاس، واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ،أو اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. و ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ ﺑـ»اﻟ َﻴﻮ ّﻳﻞ«، وﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻴﻮﻟﺔ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ،ورﺷﺎﻗﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ،أو ﰲ اﻟﻬﻮاء اﺗﺠﺎه ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻃﻨﻲ واﻟﻴﻮﻟﺔ ،ﻓﻦ إﻣﺎرايت أﺻﻴﻞ ،ﻟﻪ ﺟﺬوره اﻟﻄﻠﻖ. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 90ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤامﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻔﺮح ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻼح اﻟﻴﻮﻟﺔ ﺑﺨﻔﺔ ورﺷﺎﻗﺔ مبﺼﺎﺣﺒﺔ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ،وﻫﺬا اﻷداء ﻟﻪ ﻓﻨﻮن وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑني اﳌﺘﻨﺎﻓﺴني ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼح ﺑﺸﻜﻞ رأﳼ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺜري إﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮر. وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺟامﻫريﻳﺔ، وﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺪأ ﺑﺮوز اﺗﺠﺎه ﺛﻘﺎﰲ وﻃﻨﻲ
اﻟﻮرد ﺑﺪر ﻓﺎﺿﻞ @baderfadhel1
@@Jb@@ @ D x@@ ~@ @ |@ @ 1 ¡@@ @ @ 0 v@@ @ @ @ < 24¡@@ @ @ @ @ @ D*H @@ Jb@@ p@ @~@ @|@ @D* y@@ @ @ @ J @@ @ @ £@ @ < @@ @ @ @ /° @@ @ @ @ C @@ Jb@@ ~@ @8¡@@ D* @@ @Jy@@ @- ,¡@@ @ @ @ @²* @@ @Ab@@ @~@ @ 8H&b@ @ + @@ Jb@@ @ @ 1 Ì@@ @ @ @ = @@ @ @ @ @ J5H @@ £@ @ @ @ . @@ @ @ @ @J5 @@ Jb@@ F @@ 6b@@ ~@ @z@ @0b@@ + x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D*H f@@ @ @ @ Jb@@ @F b@@ @ @J @@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ ´* ib@@ @ @ @ AÆ@@ @ @ @ ´* É@@ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @g@ @ @ @ F*H @@ Jb@@ : @@ £@ @A @@ -x@@ ~@ @}@ @p@ @+ b@@ @ @ @ @±* ¢@@ g@ @0 @@ Jb@@ 1 @@ @ C f@@ @ @+y@@ E ¡@@ @ @ @ @´* x@@ @ @< @@ @ @ J*x@@ @ @ :H ib@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ =*H ib@@ @ @ @ @Jx@@ @ @ @ @C3 · @@ @ @ J*43 b@@ @ @£@ @ @ @< q@@ c@ @ ~@ @ 8* eb@@ p@ @ ~@ @ z@ @ D* @@ @ @ E2 @@ Jb@@ p@ @ @ @D* o¡@@ @ @ @ <H ¥4v@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ @D h@@ £@ @m@ @A @@ @Jb@@ @ @ @ + Á °H @@ @ |@ @ 1x@@ @ E ° d@@ @ @£@ @ @ F° @@ @Jb@@ @ @ @ @ @ D* eHw@@ @ @ @ @ - ¬b@@ @ @ @ @ @ D* 24¡@@ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @J°¡@@ @ @D* Í@@ @ @ + @@ @~@ @ {@ @ < f@@ @~@ @ |@ @ B 24¡@@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ Jb@@ @ ~@ {@ D* h@@ @ @~@ @8 r¡@@ @c@ @ + ib@@ @ @ @ c@ @ D* @@ @ @ 0 @@ Jb@@ ~@ @z@ @0 @@ @ @ g@ @ @ @<45 b@@ @ @£@ @ @ D* @@ @ @p@ @ @ @J b@@ @ @ E @@Jb@@C ¡@@ @ : ¢@@ @ < @@ @ @ A @@ @:¡@@ @D* @@ @ +* b@@ @J @@ J*¡@@ @ @D* @@ @ @ @6H4 ¡@@ @ @ A @@ 1¡@@ @ @~@ @7 ¢@@ @Bx@@ @J @@ @Jb@@ @~@ @ |@ @ ´* @@ @ @6Hx@@ @ @< ¯ 4¡@@ @ @ @ @~@ @ @7 x@@ @ @ @ @ 1&*
89 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
@@ @£@ @ Q @ @ G* °*H 24¡@@ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ Q @ @ @ @ G&* ¥4v@@ @ @ @ @ @E @@£@ @ @ E @@ @{@ @ E4 ev@@ @ @ G f@@ @ Jb@@ @ 14 x@@ @ @ ~@ @ {@ @ D*H @@ @£@ @ ~@ @ 9*4&*H @@ @ J*v@@ @ E @@ Fb@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< @@ @ @ @<5* @@ Jx@@ @ @J 24¡@@ @ @ @ @ @D*H 24¡@@ @ @ @ @D* @@ @ 6Hx@@ @ < ¤@@ @g@ @ F* @@ @ @J2b@@ @ @ @ @ @ - Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ C f@@ @ @ @ @ @ -b@@ @ @A b@@ @ @ @ J @@£@ @ p@ J 24H 24H f@@ @ @ @ Jv@@ @E @@ @ @ @ /*b@@ @ J @@ £@ Fb@@ @ E ,Ì@@ @c@ @ C ¤@@ @ @g@ @ @ F&*H @@ @ c@ ~@ {@ J @@ @ E @@ £@ @~@ @9*4b@@ + h@@ c@ @ - ¡@@ @ @ @ D* 4¡@@ @ @ @ < @@ @ @ @ /* @@ @ JH*x@@ @ 0 ¯ Ãb@@ @ @ @ @ GH h@@ @£@ @ / v@@ @ @ ½ @@ @ @ E @@ J4b@@ ~@ @6 h@@ @£@ @ / f@@ @ @£@ @D @@ @ C Iv@@ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ < @@ £@ @ @ @=* ¡@@ @ @ J ¤@@ @ @g@ @ @ @~@ @7b@@ E b@@ @ @~@ @{@ @D* @@ @£@ @ D £ g+ i¡@@ @ @ @ @ E*H @@ @Jb@@ @ @ @ D*b@@ @J @@ @£@ @ @ @ =* @@Jv@@Jb@@+ e*3 @@~@ z@ < Áb@@ @ @ @ D* 24H @@ @E @@ £@ @g@ @ @ @- ob@@ @ @g@ @ @ « H3 f@@ @~@ @ |@ @ B 24¡@@ @ @ @ @ @ @ D* @@ £@ @+b@@ c@ @~@ @{@ @D*H I¡@@ @ @ @ @ D* b@@ @c@ @ £@ @ + 24¡@@ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @ @J2b@@ @ @ @J&* @@ @ @ ~@ @ z@ @ - @@ @ @ @ <N b@@ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @<4*5 b@@ @ @ J @@£@ A x@@ s@ @ g@ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ @<*45 b@@ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ C @@ @ ~@ @ @7 @@ J4b@@ c@ @- @@ @-b@@ @£@ @ @ @ E*H 2b@@ @~@ @ |@ @ 0 @@ ~@ @ 6¡@@ E @@Jv@@ @ J x@@ @ @ ~@ @ {@ @ D*H 24H f@@ @ @ Jv@@ § h@@ @ @ @ @ F&*H
ﻣﻮروﺛPPPPPﺎت baytelshear
ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ، ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻴﻠﺔ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن إﱃ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺳﻮاء ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل، أو إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ،ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻴﺎب ،وﺣﺎﻣﻠني اﻷﻋﻼم واﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﻐﻨﻮن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ .ﻛام ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ وﻳﺴريون وراء اﳌﺴﺤﺮايت ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪميﺎً ﻳﻨريون اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻛام ﺗﻌﺞ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺮواد اﳌﻘﺎﻫﻲ وﺗﻨﺘﴩ اﻟﺪورات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮوﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﴫ. ﻛام ﻳﻜﻮن رﻣﻀﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف اﻟﻘﺪميﺔ ﻹﺑﺪاع ﻧﻘﻮش وﻓﻮاﻧﻴﺲ راﺋﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﺎﻣﻠﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺰل وﻳﺘﺤﻮل ﺳﻮق ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﲇ اﻟﱰايث إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻓﺮﻳﺪ ﺗﺰﻳﺪ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ أﺻﻮات اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﻣﺂذن ﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺴني اﳌﻼﺻﻘني ﻟﻪ. اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺎدات ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﰲ دول اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ وﻗﻠﻮب ﺗﻮاﻗﺔ. ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﳌﻮاﺋﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﴩﺑﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮة ،واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﻠﻴﺐ و)اﻟﺸﺒﺎﻛﻴﺔ( اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 88ﺑﻴﺖ ِ
و)اﻟﺒﻐﺮﻳﺮ( و)اﳌﻠﻮي( .ﻓﻴام ﺗﻌﺘﱪ ﴍﺑﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﺒﺎت ،إذ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺜريون ﻟﻺﻓﻄﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ مبﺠﺮد ذﻛﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ )اﻟﺤﺮﻳﺮة( ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﻛام ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﳌﺘﺠﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻵﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻟﻴﺒﻴﻌﻮا ﻫﺬه اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻣﻦ دون ﻏريﻫﺎ .وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮة ﺗﺄيت )اﻟﺸﺒﺎﻛﻴﺔ( وﻫﻲ ﺣﻠﻮى ﺗﺼﻨﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ. وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺤامﻣﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻠﺘﻄ ّﻬﺮ واﺳﺘﻘﺒﺎل رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻨﻄﻠﻖ إﺟﺮاءات اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻛﻞ اﳌﻨﺎزل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻃﻼء اﳌﻨﺎزل أو ﺗﻄﻬري ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﳌﻄﺒﺦ ﻣﻦ أوانٍ ﺟﺪﻳﺪة وأﻏﻄﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ. وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﰲ ﺗﺤﻀري ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﻬﺎرات واﻟﺨﴬ واﻟﻠﺤﻮم اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﻤﺮاء ﻟﺘﺠﻤﻴﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﻼﺟﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻦ ﺗﺤﻀري ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم.
اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ وﻇﻴﻔﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وﻟﻠﻤﺴﺤﺮ أو )اﳌﺴﺤﺮايت( ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف دور ﻛﺒري وذﻛﺮﻳﺎت ﻻ ﺗﻨﴗ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺄذﻫﺎن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰة وﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺤﺮايت وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً )أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ( ﻳﻘﻮم ﻣﱰﺟ ًﻼ أو راﻛﺒﺎً ﺣامره وﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻘﺮﻋﻮن اﻟﻄﺒﻮل ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻨﻴﺎم ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻟﺴﺤﻮر وﺣ ْﺪ اﻟﺪاﻳﻢ.. وﻫﻮ ﻳﺮدد :أﺻﺢ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢّ .. ﺳﺤﻮر ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﺤﻮر..ﰲ ﺣني ﻳﻘﻮم ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﺮق اﻷﺑﻮاب وﺗﺴﻤﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ ،وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﺪ ﻟﺪور )اﳌﺴﺤﺮ( ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ذﻟﻚ اﻟﺰﺧﻢ اﳌﻌﺮوف واﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﳌﺤﺒﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﺰال ﻟﻠﺴﻤﺮ.
ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻘﻠﻮﺑﺔ، وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷرز وﻣﻘﲇ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن أو اﻟﺰﻫﺮة أو اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺼﻞ اﳌﻘﲇ واﻟﺜﻮم ،ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻀﺞ أﺳﻔﻞ اﻟﻮﻋﺎء )اﻟﺤﻠﺔ( ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺜﻮم اﳌﻘﲇ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻷرز وﺗﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺑﻞ وﻳﺴﻜﺐ اﳌﺮق وﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻧﺎر ﻫﺎدﺋﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻀﺞ .وﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﻔﺘﺔ .أﻣﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ،ﻓﻬﻨﺎك اﳌﻨﺴﻒ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرز واﻟﺤﻤﺺ واﻟﺜﻮم واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﺼﻞ واﻟﻠﺤﻢ، وﻫﻨﺎك اﳌﻔﺘﻮل )اﻟﻜﺴﻜﺴﻮن( .وﻛﺤﺎل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﺸﻮارع ﺑﺎﻷﻧﻮار واﳌﺼﺎﺑﻴﺢ وﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻘﺪوم رﻣﻀﺎن .وﻳﺘﻢ إﻃﻼق اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ. »اﻟﻤﺤﺎﺑﻴﺲ« اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻬﺠﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺸﻬﺮ
رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻛﺮاً ،وﻣﻊ أذان اﳌﻐﺮب وﺣﻠﻮل ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن إﻓﻄﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠنب اﻟﺒﺎرد واﻟﺘﻤﺮ ،وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒري ﰲ اﻷﻛﻼت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺷﻮرﺑﺔ اﻟﻌﺪس ،اﻟﱪﻳﺎين، اﳌﻘﻠﻮﺑﺔ ،اﻟﺪﻟﻴﻤﻴﺔ ،ﻣﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎﻣﻴﺎ ،اﻟﺪوﳌﺔ واﻟﻜﺒﺔ اﳌﻮﺻﻠﻴﺔ ،وﺑني اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﻘﻼوة أو اﻟﺰﻻﺑﻴﺔ وﺣﻠﻮﻳﺎت وﻳﻌﺪ ﺗﺒﺎدل اﻷﻛﻼت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺧﺮى. اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﺠريان واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ،ﻛام أن اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺑني اﻟﺠريان ﺗﻜرث ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺳﻮا ًء ﻛﺪﻋﻮات ﻟﻺﻓﻄﺎر أو ﻟﻠﺴﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ .وﻧﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ واﺣﱰام ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻬﺮ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺪن واﻷرﻳﺎف. وﺗﻌﺘﱪ ﻟﻌﺒﺔ اﳌﺤﻴﺒﺲ )اﻟﺨﺎﺗﻢ( اﻟﱰاﺛﻴﺔ أﺷﻬﺮ
اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب واﻷﻫﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺪاﺧﻞ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو ﰲ اﻟﺸﻮارع. وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ أﻗﺪم اﳌﺤﺎل اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ واﻷﻋﻈﻤﻴﺔ واﻟﺠﻌﻴﻔﺮﻳﺔ واﻟﺮﺣامﻧﻴﺔ ،ﻓﺘﻘﺎم ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﺑني أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﺑني اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺠﺎورة .وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘني ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻳﺠﻠﺲ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﺻﻔﻮف وﻳﻘﻮم أﺣﺪ أﺷﺨﺎص اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﺑﻮﺿﻊ ﺧﺎﺗﻢ )ﻣﺤﺒﺲ( ﺑﻴﺪ أﺣﺪ أﺷﺨﺎص ﻓﺮﻳﻘﺔ وﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎين ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﺨﺎﺗﻢ ،وﻳﺘﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎط ﻟﻜﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﳌﺮات اﻟﺘﻲ متﻜﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﺎﺗﻢ ،واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط )21 ﻧﻘﻄﺔ( ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ. زﻳﻨﺔ رﻣﻀﺎن ﻋﻨﻮان اﺣﺘﻔﺎﻻت وادي اﻟﻨﻴﻞ أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺴﻮدان ،ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻮارع ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻧﻈﺮاً ﻟﺒﺪء أﻃﻔﺎل اﻟﺤﻲ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎزل واﻟﺒﺪء ﰲ ﺗﺰﻳني اﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات ﺑﺎﻷﻋﻼم واﻟﺒﻴﺎرق اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧري ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻬﺪ اﻷﺣﻴﺎء واﻷزﻗﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﺤﺒﺎل ﺑني اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ، ﺗﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻳﺎت واﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ .وﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﺎﻳﻮ 87 2018 /
ﻣﻮروﺛPPPPPﺎت baytelshear
واﳌﺤﻠﺒﻴﺔ أو اﳌﻬﻠﺒﻴﺔ ،وﻏريﻫﺎ .ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻬﺪ اﻟﺴﻴﺪات ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺘﺤﻀري ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺒﺎدل ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺬه اﻷﻃﺒﺎق ﻣﻊ اﻟﺠريان واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺳﻮاء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ أو اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ أن ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻜﺮم اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ أﻫﺎﱄ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ.
ﺑﺎﻟﺨﻴﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺧﻴﻢ أﻋﺪت ﻟﻺﻓﻄﺎر اﻟﺮﻣﻀﺎين، ﺣﻴﺚ ﺗﺰداد اﻷﻟﻔﺔ واﳌﺤﺒﺔ و ُﺗﺰال اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ. ﻛام أن اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﳌﻮاﺋﺪ واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ واﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ أﻫﺎﱄ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وأﻫﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ،اﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﺴﺎﻗﻮ واﻟﻨﺸﺎ واﻟﻠﻘﻴامت واﻟﻌﺼﻴﺪة واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ واﻟرثﻳﺪ ﺗﺠﻤﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻃﻘﻮس واﺣﺪة ﰲ ﺟﺎﻧﺐ
اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﻨﺘﴩة ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ. وﻋﻨﺪ ﻗﺪوم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﳌﺴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﺮح واﳌﺘﻌﺔ .وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎدات اﳌﱰﺳﺨﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني أﻟﻌﺎب اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺄﺳامء ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ .ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑـ)اﻟﻨﺎﺻﻔﺔ( ﺗﻘﻮم ﻛﺎﻓﺔ اﻷﴎ ﺑﱰﺗﻴﺐ وﺗﺠﻬﻴﺰ أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻜﴪات واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت و)اﻟﺴﺒﺎل( وﻫﻮ اﻟﻔﻮل اﻟﺴﻮداين ،ﻗﺒﻴﻞ ﺣﻠﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﻋﺪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣني اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﺘﻮزﻳﻌﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺤﺎرات واﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن. ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻷﺑﻮاب ﻣﺮددﻳﻦ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺪف ،ﻟﱰد ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮى وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺴريﺗﻬﻢ .وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺎدة »اﻟﻘﺮﻧﻘﺸﻮة« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺪور اﻷﻃﻔﺎل ﺑني اﻟﺒﻴﻮت وﻫﻢ ﻳﺮددون ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ »ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه ﻳﻮ ﻧﺎس ﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷﻮﻳﺔ ﺣﻠﻮاة ..دوس دوس ﰲ اﳌﻨﺪوس.. ﺣﺎرة ﺣﺎرة ﰲ اﻟﺴﺤﺎرة« ،ﻟﻴﻌﻮد اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ورمبﺎ اﻟﻨﻘﻮد. ﺗﻌﺪ »ﻫﺒﻄﺎت اﻟﻌﻴﺪ« ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﺷﻌﺒﻴﺎً وﻣﻮروﺛﺎً ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﺟﺘامﻋﻲ وﻋﺎﺋﺪ اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻴﺚ ﺗﱰﻗﺐ اﻷﴎ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ. ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺒﻖ رﻣﻀﺎﻧﻲ ﻛام ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ رﻣﻀﺎن ﻛﺜرياً ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻋﺎداﺗﻪ ﻣﻦ إﻓﻄﺎر وﺳﺤﻮر وﺣﻠﻮﻳﺎت ،وﺻﻼة ﺗﺮاوﻳﺢ وﻗﻴﺎم ﻟﻴﻞ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وزﻳﺎرات اﻷﻫﻞ.
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 86ﺑﻴﺖ ِ
رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻬﻲ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻨﺸﻂ وﺗﺪب اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻣﺜﻠﺔ واﻷﻟﻌﺎب واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﱰﻛﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر. ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻹﻣﺎرات ﺧﺼﻮﺻﺎً ،ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ووداﻋﻪ وأﻛﻼﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط دﻳﻨﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺗﱪز ﻫﻨﺎ دور اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﺑﻠﺪان أﺧﺮى .ﺗﻀﺞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وﺗﻌﺪ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺆﻟﺆة اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﳌﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية وﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻛام متﻸ اﻟﺮﻣﺴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺮوح اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌﺎ ﻟﻨﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وﺗﺪاول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺴﻮاﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻼوة اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻘﺼﺺ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﻣﺴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم رﻣﻀﺎين ﺟﺪﻳﺪ ﻣﲇء
ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑني ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس .ﻓﺄﺟﻮاء رﻣﻀﺎن ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ »ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ« ،ﺣﻴﺚ ﻧﻮزّع ﺷﻌﺒﺎن وﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ّ ﻋﲆ أﻃﻔﺎل »اﻟﻔﺮﻳﺞ« )اﻟﺤﻲ اﻟﺴﻜﻨﻲ( ﺣﻠﻮﻳﺎت وﻣﻜﴪات .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﺗﺘﺒﺎرى اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ »ﻣري رﻣﻀﺎن«. وﻫﻲ ﻋﺎدة رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻀري ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪاﻳﺎ ﻟﻸﻫﺎﱄ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ. ﺗﺒﻘﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي أﻛرث اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل، ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،اﻷﺑﺮز ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻬام ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أداء ﻋﻤﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ واﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴩة أﻳﺎم اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن واﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﺘﴩ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺮﻃﺐ واﳌﺎء ،وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ »ﻓﻚ اﻟﺮﻳﻖ« أو »ﻓﻜﻮك اﻟﺮﻳﻖ« ،ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون ﰲ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻮرﺑﺔ وﺳﻤﺒﻮﺳﻚ وأﺻﻨﺎف ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺠﻨﺎت ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ وﻧﻮع ﺧﺎص اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وﻗﻠﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻠنب ٍ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺳﻢ »ﴍﻳﻚ«. ُِ
وﻟﺮﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻃﻘﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧﺮى ،إذ ﻳﻌﺘﱪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ رﻣﻀﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑني أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻳﺘﻤﻴﺰ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴني وﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺮواد وﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻔﻼت اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﺮ مبﻨﺎﺳﻒ اﻷرز واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺴﻤﻚ وﻫﺮﻳﺲ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺘﴩﻳﺐ واﻟﻠﺤﻢ واﳌﺠﺒﻮس ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ .وﰲ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت ﻳﺘﺴﺎﻣﺮ اﻟﺤﻀﻮر وﺗﺪور اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ متﺲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﺠﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻷﺟﻮاء ﻣﺘﻌﺔ وﻣﺮﺣﺎً. ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻋﲆ اﳌﴤ ﻧﺤﻮ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺗﺒﺎدل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮدﻳﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ .وﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﻮن ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻐﺒﻘﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ اﻷرز اﳌﺤﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أو اﻟﺪﺑﺲ »اﳌﺤﻤﺮ« ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ« .وﻳﺘﻤﻴﺰ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺎﻳﻮ 85 2018 /
ﻣﻮروﺛPPPPPﺎت baytelshear
ﺗﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻫﻼل ﻳﻀﻲء ﺳﻤﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ
ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻮره وﻧﺴﺎمئﻪ اﻟﻌﻄﺮة ﻟﺘﻤﻸ اﻷﺟﻮاء ﺑﻬﺠﺔ وﺳﻌﺎدة ورﺣﻤﺔ وﻣﻮدة ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ ﻛﱰاث ﺣﻀﺎري ودﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس مبﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ وأﻋﺮاﻗﻬﻢ وﺣﺘﻰ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻟﻪ ﻣﺬاق ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻋﺎدات وروﺣﺎﻧﻴﺎت أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل ﻟﻌﺪة ﻗﺮون وﺑﺎت ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ وﻣﺮﻛﺰاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺪﻫﻮﺷﺎً ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود ووﺻﻠﺖ إﱃ أﻋامق اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺪوي ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 84ﺑﻴﺖ ِ
رﻣﻀﺎن وﺗﺘﻌﺎﱃ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻠﻪ أﻛﱪ ﰲ اﻷﺟﻮاء ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎم ﻃﻮﻳﻞ وﺗﺒﺪأ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت ﺑﺼﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ وزﻳﺎرة اﻷﻫﻞ وﻟﻬﻮ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﲆ دﻗﺎت ﻃﺒﻮل اﳌﺴﺤﺮايت إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﺒﺪءاً ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻟﻌﺎب اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﺮوراً ﺑﺰﻳﻨﺔ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻣﴫ وﺗﻨﺎول اﻟﺤﺮﻳﺮة ﰲ اﳌﻐﺮب ،ﺗﻈﻞ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻤﺴﺎً ﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﺳامء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ إﱃ اﻷﺑﺪ. ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻷﻣﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬام ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬام اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺘﺠﺬر ﰲ أﻋامق أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﺬي ﻳﱪز ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ
ﺟﻴﻞ .ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات واﳌﻮرث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي أرﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪوم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﺤﻜﻢ أو اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﻛام ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﺘﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ. ﻗﺮﻗﻴﻌﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻤﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻫﻨﺎك ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮﺣﺪة وﻣﺘامزﺟﺔ ﻋﱪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني، واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت و )اﻟﺴﻮاﻟﻒ( اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ
ﻛﺎس اﻟﻐﻼ ﻋﺒﺪا> ﻋﻮﺟﺎن @Abdullah290ab
@@£@ A b@@ @ @ @F&* @@ @£@ @ ~@ @ 9&*H @@ @ @ @ @+ @@ £@ @A @@ £@ @~@ @}@ @-H @@£@ c@ D @@ @ @ @ D(* b@@ @ @ @B ¡@@ @ @ @J ¤@@ c@ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ <HR @@ @Jv@@ @=&*H @@ m@ @ @ @D* 2P¡@ @ @~@ @ @6 f@@ m@Q @ @ @+ x@@ @ p@ @ @+&*H @@ @JHb@@ @1&*H Í@@ @ @ <&°* i*x@@ @ @ @ F @@ @< @@ £@ @ @ @1&*H @@ @ @J4*2&*H @@ <x@@ AH @@ @ ~@ 8&* ¡@@ ~@ @ 8&*H 4w@@ @ / @@ £@ <2&*H v@@ /H @@ E x@@ @²* ¡@@ ~@ @ 8&*H 2b@@ ~@ 8 @@ J2Q ¡@@ J · I¡@@ @ @ @ D* b@@ ~@ @z@ @F* b@@ @E @@ @ @JH @@ @E @@ £@ @ £Q @ @ 0&*H b@@ Jb@@ @ @ ²* r¡@@ @ @~@ @6 @@ @ D @@ @ @7x@@ @ @A&*H @@ £@ @/&* b@@ @ @ @ F&*H ¤@@ @ £@ © ¥v@@ @ @ /H ¢@@ @ @< ¤@@ @ @Db@@ J @@ @JH4&*H @@c@ @~@6&* @@ @ /4&*H ¢@@ @ ~@ 9&*H @@+x@@~@ 7&*H
83 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
@@6b@@ @ D* x@@ @ @ @ @JHR É@@ @ @ D* @@ 6b@@ C ¯ @@ c@ @ @ @~@ @6&* @@6b@@£@ D* @@ E @@ @Q @ @ - @@-¡@@~@ 8 Iv@@~@ 8 @@ @ ~@ 6&*H @@ @6b@@ @´&* @@ @ £@ < x@@ p@ @+ ¤@@ :b@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< ¢@@ @ @ @ @D&*H @@ 6b@@ @ D* @@ @ < ·b@@ @£@ @ 1 f@@ @0¡@@ @D ¯ @@ @ @ @ ~@ @ 64&*H 6b~6 @@E @@ @ @ B&*H 24H @@ ~@ 94&* @@6v@@ @ ~@ 6&*H @@6b@@~@ z@ 0b@@+ @@ £@ A y@@ @ @ @ D* ib@@ @£@ @ +&* @@ @6v@@ @ @ @ G&*H @@ @6b@@ @£Q @ @ E Qv@ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@ @ @6x@@ @ @1 M ¡@@ @ @ £@ @ @ @< ¡@@ @ @+b@@ @ @J @@ @6b@@ @c@ @ D*H Q @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @< ¤@@ c@ @ @ @ @ @+ @@ @ @Q @ @ p@ @ JH @@ 6b@@ @ ~@ z@ F d@Q @ @ @ @ G b@@ @ @E Qv@ @ @ @ < @@ @ @+ b@@ @c@ @ 0x@@ @Eb@@ @J @@6b@@ @ D* ¤@@ @ g@ ÂHR É@@ @ @D* @@ 6b@@ C ¯ @@c@ @ ~@ 6&*H
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ @naser_albakr
eb@@ c@ @ ~@ @ }@ @ D* @@ @~@ @ }@ @ 0 ¯ @@ @ @ @ @0 ·b@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D*H e*x@@ @ ~@ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ ~@ @ @ 6&É@ @ @ D Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&°*H e*w@@ @ @ @ @ < ¯ Me*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< ¯ Me*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ J eb@@ @p@ @ ~@ @ z@ @ F°* 4xQ @ @ @ @ @ @ @B 4*x@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8°* f@@ @ @ @ @ @ @ @ + e*x@@ @ @ @ @~@ @ @9b@@ @ + r¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @D* ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J&°* e*x@@ @ @ @ @D @@ ~@ @}@ @s@ @J 4¡@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ @ @ D* q@@ @ c@ @ @~@ @ @8*H eb@@ @p@ @ ~@ @ 6 b@@ @ @ @ @£@ @ @A °H b@@ @ @ @ @ @ @ B45 b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D*H e*¡@@ @ @ @ . ¤@@ @ @ @ @ @ @ 0H4 µ&* ¯ w@@ @ @1b@@ @ @£@ @ @ + @@ @ @ @ E eb@@ @ FH Meb@@ @ @ @ F x@@ ~@ @{@ @c@ @D* · @@ p@ @~@ @}@ @- b@@ @ @ @ @E e*3 o*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E°* ¯ q@@ @ @ @ @ @ ´b@@ @ @C rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H eb@@ @ + @@ @ @ @ @ @ @D&* q@@ @ g@ @ @ @ @ @ JH ¥4v@@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @E H2 eb@@ @m@ @ g@ @ ~@ @ z@ @ EO M$b@@ @ @ @ @ <v@@ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @+Q 4 ¤@@ @ @ @©x@@ @ @ @J
f@@ Ab@@ ~@ @z@ @E Ix@@ @ @ @ Cw@@ @ @ @ D*H eH42 b@@ @ @ @ @-v@@ @ <b@@ @ + @@ @ @AÉ@@ @ @g@ @ @ 1* b@@ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ +*3 xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* Í@@ @ @ @ @ @ @ @ ²* @@ Ab@@ g@ @ G @@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @E r¡@@ @ @p@ @ @ c@ @ @ ´* ¤@@ @ -¡@@ @ ~@ @ @8 @@ Ab@@ j@ @ @ @ + Á24b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 4¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* @@ @ @ Ab@@ @ @ ©4* 2*5 d@@ @ @ @ @g@ @ @D* *w@@ @ @ @ @ G @@ @ @ @E %* @@ A*x@@ 1 q@@ @c@ @ ~@ @ 8*H @@ @ @ @ @E&°* ¥v@@ @ @ @ < @@ @ @g@ @1* @@ Ab@@ @ @ @ @+ qQ @ @ @ @~@@N @ @ 7 @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* ¥w@@ @ @ @ @G b@@ @g@ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @Ab@@ @ @ @ g@ @ <* b@@ @ @ @ @ : @@ @ g@ @ @Dy@@ @ < ¯ ¥Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ PE @@ @ Ab@@ @ 1*H @@ z@ @ /¡@ Q @ g@ @ E ix@@ @ ~@ @ @8H @@ @ c@ @ 0* ¤@@ ~@ @ 7 @@ Ab@@ £@ @~@ @}@ @Db@@ + @@ @+b@@ @p@ @ ~@ @ 8 x@@ @ @ @ @ @ J y@@ @ @ @ @ @ ²* @@ @ A*Æ@@ @ <* *4H* @@ @m@Q @ @~@ @ z@ @ J Í@@ @m@ @ ~@ @ 6 @@ @ @ C @@ Ab@@ ~@ @z@ @²b@@ + x@@ @ @ @ @< @@ @ 7b@@ @ < Max@@ @ @ @ @ + @@ @ @ @ CH
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ82
ﻟﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻻﻗﻰ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ أو أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﴩاق وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪروﻧﻪ ،وﻗﺎل: إن ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﻛﺎن ﻳﻜﺮر دامئﺎ أﻧﻪ أﺣﺐ اﻹﺳﻼم ﻹميﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻗﺪ ﴏح ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻺﺳﻼم »ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻹﺳﻼم«. وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎﺑﻮا ﻋﲆ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ،ﺣﺘﻰ ﻣﱰﺟﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أﺷﺎر إﱃ ﺳﻮء ﻃﺒﻊ اﳌﺴﺘﴩق ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ أﻣني ﴎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﺑﻮداﺑﺴﺖ وﻓﻴام ﻛﺎن ﻳﻌﻜﻒ ﻋﲆ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ مبﻜﺘﺒﻪ ،إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع رﺳﻤﻲ ﻓﻘﺎﻃﻌﻪ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ» :ﻟﻴﺲ اﻵن ،أﻻ ﺗﺮى أىن ﻣﺸﻐﻮل!« وﻋﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﻋﻈﻴ ًام ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ. ﻛام ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺎت وأﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ.
وﻟﺪ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺷﺘﻮﻟﻔﻴﺴﻨﺒﺮج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮ، ﻫﻨﻐﺎرﻳﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ، ﻷﺳﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﺮق وﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﺑﺮاﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ أن أﺷﻬﺮ أﺑﺤﺎث ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻀﻮﺟﺎً وﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻛﺘﺎﺑﺎه اﻟﻤﺸﻬﻮران^ »ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم« و»اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ«
ﻛﺘﺐ CCﻛﺘﺐ ٌ اﻧﺘﻬﺞ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮايئ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ إﱃ دراﺳﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ واﻟﺴﻴﺎق واﳌﻘﻮﻻت واﻟﺤﻮادث ﻟﻴﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ دراﺳﺎﺗﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺺ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪاً ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻣﺤﻘﻘﺔ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛام ﻛﺎن ﻳﻐﺮق وﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺎت ﺑﺮاﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ. واﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ،1866وﻫﻮ -ﻛﻞ ﻋﺎم -ﻳﺨﺮج ﺑﺤﺜﺎً أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎث ﺿﺨﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺠﻢ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌامﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ،وﺗﱰاوح ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺑني ﻣﻘﺎﻻت وﺑﺤﻮث وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﻧﻘﺪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ 592ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻣﺘﻔﺮﻗﺎً. وﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ ودرة أﻋامﻟﻪ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ« اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ. ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة مل ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﳌﺴﺘﴩﻗني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻠﻤني أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ذاﻛﺮاً ﻛﻴﻒ ﻗﺎم اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺮوح اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ »اﳌﺮوءة« وﺗﺴﻮدﻫﺎ ﻧﺰﻋﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﺗﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ متﺠﻴﺪ اﻟﺪم اﻟﻌﺮيب وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ دﻣﺎء اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى، وﺑني اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻷﺟﻨﺎس ،وﺗﻨﻜﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪم، وﺗﻨﺰع ﻧﺰﻋﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ،وﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى .وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴫاع ﴏاﻋﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺰميﺔ اﻟﺮوح اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ،واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ. وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ أن أﺷﻬﺮ أﺑﺤﺎث ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻀﻮﺟﺎً وﺗﺄﺛرياً ﻛﺘﺎﺑﺎه اﳌﺸﻬﻮران» :ﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﻹﺳﻼم« و»اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني« .وﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺳامه :اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺴﻠﻢ. ﻣﺎﻳﻮ 81 2018 /
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب baytelshear
»إﺟﻨﺎﺗﺲ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ« اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﻟcﺳﻼم ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻮﺟﺲ ً رﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ، إﻟﻰ ٍ وﻫﺬا ﻟﺨﻠﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت واﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻼدﻧﺎ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﻌﺪام ﺛﻘﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ\ إﻻ أﻧﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ، ﺛﻤﺔ أﺳﻤﺎء أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎدﻳﺘﻬﺎ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻘﺎرﺋﻮن ﻻ ﺷﻚ أن »إﺟﻨﺎﺗﺲ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ« ﻣﻨﻬﺎ\
ﻳﺼﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺴﺘﴩﻗني إﺟﻨﺎﺗﺲ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ» :ﻳﺸﺎء اﻟﻠﻪ أن ﻳﻬﺐ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ ﻳﺆرﺧﻮن ﻟﻪ ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﺠﻴﺪون اﻟﺘﺄرﻳﺦ؛ وﻣﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺪﻳﻦ وﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ ﻓﻴﺘﻌﻤﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﺬروة ﻓﻴﻪ أو ﻳﻜﺎدون ،وﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻈﻔﺮون ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒري .ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء اﻷﺧريﻳﻦ ﺗﻴﻮدور ﻧِﻠﺪﻛﻪ ،وﻋﲆ رأس أوﻟﺌﻚ اﻷ ّوﻟني ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻠﻬﻮزن .وﻛﺎن ﺣﻴﺎة ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ أن ﺣﻴﺎة ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة مل ﺗﻜﻦ ﻣﺜرية أو ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،إﺟﻨﺎﺗﺲ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ«. وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ إذ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑني ﻛﺘﺒﻪ وأﺑﺤﺎﺛﻪ ،ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ أﺣﺪ وﻟﺪ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺷﺘﻮﻟﻔﻴﺴﻨﱪج اﳌﺆرﺧني» :ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺠﺮ ،ﻫﻨﻐﺎرﻳﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻻﻫﺘامم ،أو ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ، اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ ،ﻷﴎة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة اﳌﻜﺘﺐ ،ﻻ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ؛ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ،إذ مل ﺗﻜﻦ وﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،ﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺘﻌﺼﺒني وﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻲ .وﻟﻬﺬا مل ﻳﻜﻦ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻬري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻛام ﻫﻲ اﳌﻌﻨﻴني ﺑﺸﺆون اﻟﴩق اﳌﻌﺎﴏ ،وﻻ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎدة ﻟﺪى اﻷﴎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل .ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻫﺬه وﻟﺪﻫﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﳼ وﺗﴩﻳﻌﻲ ،ودﻳﻨﻲ، اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺮﻳﺔ ﻗﺼﺘني وﻧﴩت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان وﺣﻀﺎري ﺛﻘﺎﰲ .وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ »ﻣﺴﺘﴩق ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة«. ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺑ ﱢﻴﻨﺎً ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻧﺘﻘﻞ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ إﱃ ﺑﻮداﺑﺴﺖ ﻓﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﴩﻗني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،إن ﰲ ﻣﺎدة ﺳﻨﺘني ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﺮﻟني ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﺒﺤﺚ أو ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ .ﻓﻬﺆﻻء ﰲ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﻬﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﺘﻚ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ اﻟﻜﺒري ﻓﻠﻴﴩ وﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه .ﺛﻢ ﻋﺎد إﺟﻨﺎﺗﺲ إﱃ ﺑﻮداﺑﺴﺖ ﻟﻴﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ ،إﻻ أن وزارة اﳌﻌﺎرف أرﺳﻠﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج، ﻓﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎﻣﺎً ﺛﻢ ﻟﻴﺪن ،ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻳﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻪ اﳌﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏريت ﺣﻴﺎﺗﻪ.
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 80ﺑﻴﺖ ِ
ﻳﻌﻨﻮن مبﺸﺎﻛﻞ اﻟﴩق اﻟﺤﺎﴐة .وﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻛﺜرياً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ،وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻲ اﳌﺒﺎﴍ أن ﻳﺪرﻛﻮه وﻳﺘﺒﻴﻨﻮه«. وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ ﺣﻴﺎة ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﻫﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،إذ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ» :ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة مل أﺣﻆ مبﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ« ،وﻋﺮج ﻋﲆ ﺻﺪاﻗﺔ رﺑﻄﺘﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺠﺪي ﺑﻚ ،أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي، ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﻣﻮراً ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻹﺻﻼح وإمنﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ وﻃﻴﺪة. ﻛام أﻓﺮد ﻓﺼ ًﻼ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ. ﻣﺤﻂ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﺣﻴﻨام متﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ، ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺪل واﻻﺗﺰان، واﺗﻀﺢ أﻧﻪ ﻳﺴﺠﻞ اﳌﻬﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻴﺘﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴري اﻟﺬاﺗﻴﺔ .اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮىن ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ،أﻛﺪ ﻋﲆ أن ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ إﺷﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣام أدى إﱃ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴني وازدراﺋﻬﻢ
أﻛرث ﻣﻦ 600ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻜ ّﺘﺎب واﻹﻋﻼﻣﻴني ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ 31دوﻟﺔ ،ﻛام ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت 38ﻓﺮﻗﺔ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ 20ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ،و 18ﻓﺮﻗﺔ دوﻟﻴﺔ. أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻛﺒري ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ دورﻫﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺟﻬﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬام .ﺷﺎرك ﰲ اﻷﻳﺎم ﻛام أﴍﻧﺎ أﻛرث ﻣﻦ 600ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﱪاء وﺑﺎﺣﺜني وﻛ ّﺘﺎب وإﻋﻼﻣﻴني ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ 31دوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل ،ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻚ، واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ،وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﺒﻨﺎن ،وﺗﻮﻧﺲ ،واﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وﻟﻴﺒﻴﺎ، واﳌﻐﺮب ،وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،وﺑﺎراﻏﻮاي ،وﻓﺮﻧﺴﺎ، وأﳌﺎﻧﻴﺎ ،وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،وﻣﺎﻟﻄﺎ ،واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، واﻟﺴﻮدان ،وﻃﺎﺟﻴﻜﺴﺘﺎن ،واﻟﺼني ،واﻟﻴﺎﺑﺎن، واﻟﻜﻮﻳﺖ ،وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،وﺑﻴﻼ روﺳﻴﺎ ،واﳌﻜﺴﻴﻚ، واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻛﺮواﺗﻴﺎ ،واﻟﻌﺮاق ،وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ،واﻷرﺟﻨﺘني ،واﻟﺒﻮﺳﻨﺔ. ﻫﺮوب إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲI اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺳﻮر اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﳌﺠﺎور ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺧﻼل أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺞ اﳌﺪن إﱃ ﻋﺒﻖ اﳌﺎﴈ وﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﱰاث، واﳌﻜﺎن ﻋﲆ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ،إﻻ أن اﻷﺳﻮار واﳌﻤﺮات ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻠﺐ مبﺠﺎورة اﻟﺒﻴﻮت
وﺗﻠﻤﺲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮر ﺣﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺎدى ﻋﲆ اﳌﻮج ﺑﻜﱪﻳﺎء ،ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ري ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﺎ ،وﺑﺒﻴﺌﺔ أﻫﻞ اﻟﺠﺒﻞ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺎﻷﻛﺸﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ. ﻛﻞ ﻫﺬا متﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ورد اﳌﺎﴈ وﺑﺨﻮر اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﻳﻖ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﻬﺮب اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﳌﻌﺘﺎدة وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ وﺗﺴﱰﺟﻌﻪ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ أﺟﻤﻞ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺑﻼ ﺿﺠﻴﺞ وﻻ ﺿﺠﺮ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺨﺼﻴﺺ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻌﺮض ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﳌﺎﴈ ﳾء ﻣﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﱪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ،ﻣﻌﺘﺰاً ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ وﺗﺮاﺛﻪ ،ﻓﺄﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ﻫﻲ ﺣﺪث ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻋﺎم، وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻣﻊ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﳌﻤﻨﻬﺞ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﺛﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﺗﻘﻴﻤﻪ إدارة اﻟﱰاث ﰲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم إﱃ أن
اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ ارﺗﻘﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ أﻫﻠﺘﻬﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺣﺪﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﺳﻌﺎً اﺳﺘﻈﻞ مبﻈﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ﻟﻴﺠﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐرية ﰲ اﻟﺤﺠﻢ ﻛﺒرية ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﺗﺠﺴﺪ ﺻﻮراً ﻛﺜرية ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة. وﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أﻳﻀﺎً أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﱰاث ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ وواﻗﻌﻴﺔ وﺣﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺄيت ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻟريى ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎة اﳌﺎﴈ وﺟامﻟﻬﺎ وﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺮص ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﳌﻬﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ إرث اﻷﺟﺪاد ﺿﻤﻦ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ودﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ إميﺎﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎً مبﺎ متﺜﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﺑﺄﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﱰاث ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﴩ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺠﺬورﻫﻢ وﺑﻌﺎدات أﻫﻠﻬﻢ ومنﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﴩق وﺻﻮرة ﻧﺎﺻﻌﺔ. ﻣﺎﻳﻮ 79 2018 /
ﻓﻌﺎﻟﻴPPPPPPPPPPPPPﺎت baytelshear
اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ،ﻋﻜﺴﺖ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﱰاث اﻟﺴﻌﻮدي وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ،وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ اﻹﻣﺎرايت ﺧﺼﻮﺻﺎً واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺎت ﳌﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ. ﻣﻌﺎرض ﻛﺒﺮى ﻣﺎ ﻣﻴﺰ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﻫﻮ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻴﻞ وﻋﺮﻳﻖ وﺗﺮايث ﺑﻘﻮاﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺣﻴﺚ مل ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻓﻴني وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻋامل ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪدت ﻃﺮق اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﱰاث وﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﺎرض اﻟﻜﱪى اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻷﻳﺎم وﻫﺬه اﳌﻌﺎرض ﻫﻲ :ﻣﻌﺮض ﻋﺎم زاﻳﺪ -وﻫﻮ اﳌﻌﺮض »ﻣﺎض اﻟﺮﺋﻴﺲ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﺎم زاﻳﺪ ،وﻣﻌﺮض ٍ وذﻛﺮﻳﺎت« ﻣﻦ ﺗﺮاث اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﱪزي، وﻣﻌﺮض »اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ« ،وﻣﻌﺮض »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ،أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻷﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﳌﺠﺎورة« ،وﺗﻨﺎول اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ« ،واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﻴﺎة اﳌﺎﴈ ﰲ ﺻﻮر ﺑﻬﻴﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻣﻘﻬﻰ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻘﺎﰲ، وﻋﺮوﺿﺎً ﻓﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﻐﻠﺔ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 78ﺑﻴﺖ ِ
اﻳﺎدﻳﻬﻢ ﺗﺮك اﻟﺰﻣﻦ أﺛﺮه ﺑﻮﺿﻮح ،وﺑﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ اﻷﻳﺎم وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺷني ﻋﺰ وﻓﺨﺮ ،ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺮزﻗﻬﻢ اﻟﻄﻴﺐ وﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻳﻈﻬﺮ وﺑﺠﻼء ﻛﻴﻒ أن اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄﴎﺗﻬﺎ واﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺶء اﻟﺼﺎﻋﺪ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺆﺛﺮة وﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺟﺎء ﻋﱪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺘﻔﺎين ﰲ اﻟﻌﻤﻞ.
ﺣﺮﻓﻴﻮن وﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷرﺑﻊ اﻧﺘﴩ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻟﺰﻣﻨني ،زﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒني ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ،وزﻣﻦ اﻟﻴﻮم ،زﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ واﳌﻘﺎرﻧﺎت ﺑني ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ وﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻼ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻳﺪﻳﻪ اﳌﺎﻫﺮﺗني وﻫام ﺗﺼﻨﻌﺎن ﺣﺒ ًﻼ أو ﺗﻨﺴﺠﺎن ﺷﺒﺎك ﺻﻴﺪ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ وأﺣﺪاث ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺈﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﺮاﻓﺔ واﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،ﺗﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺼﺪق واﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﺗﺤيك ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ 31دوﻟﺔ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ ﻏﺎﺋﺮة ﻗﺼﺺ ﻛﻔﺎح ﻃﻮﻳﻞ ،وﻋﲆ ﺷﺎرك ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم
أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ دورﻫﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻜﺲ ﺷﻌﺎر أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم »ﺑﺎﻟﱰاث ﻧﺴﻤﻮ« اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎرة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ واﳌﻮﺳﻤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﱰاث وﺗﻜﺮم رواده واﳌﺒﺎدرﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً وﺷﻜ ًﻼ، ّ ﻓﻴﻪ ،ورﻣﺰ اﻟﺸﻌﺎر إﱃ ﺻﻮن اﻟﱰاث ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻨﺪوات واﳌﺤﺎﴐات ،واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ُﻗﺪﻣﺖ ﻟﺰوار وﺟﻤﻬﻮر اﻟﱰاث ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﲆ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻣﻬﺎرة اﻟﺤﺮف ،واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ.
ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎرﻗﺔ دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺼني ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وﻣﺘﺎﺣﻔﻬﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻧﻜﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﴫ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ،وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻋﺎدة اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ أﺣﻈﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ ﺑﻮﻗﺖ وﺟﻴﺰ وﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،ﻓﺨﻼل أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،واﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺣﻲ ﻋﲆ ﺣﺮﻓﺔ ﺳﻘﻲ اﳌﺎء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻴﺎزرة« ،وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺎت
اﻟﺪواﺋﺮ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺷﺎرﻛﺖ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻚ، ﻛﻀﻴﻒ ﴍف أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺼﺘﻬﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺮوض ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺎﴏة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.. وﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺎﴐة وﺑﻘﻮة ،ﻫﺬه اﳌﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮض »ﻣﺎض وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎرات« ٍ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﱪزي ،أﻣﺎ اﳌﻨﺼﺔ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻌﺮوض
ﻣﺎﻳﻮ 77 2018 /
ﻓﻌﺎﻟﻴPPPPPPPPPPPPPﺎت baytelshear
اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ 600ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻜ ّﺘﺎب و 38ﻓﺮﻗﺔ
أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺮاث ﻳﻔﻮح ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اeﻣﺎرة اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ورﻓﻌﺔ وﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ،إمنﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ ﺿﺎرب ﰲ اﻟﻘﺪم ،ﻓﻘﺪ أدرك ﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ إمنﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻹرث اﻟﻐﺎﱄ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻷﻋﺮاف اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 76ﺑﻴﺖ ِ
ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺎدي وﻏري ﻣﺎدي، وﺗﺄيت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ »ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث« ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ،ﻓﻌﲆ ﻣﺪار 23ﻳﻮﻣﺎً ﺷﻬﺪت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن وﻣﻨﺎﻃﻖ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ، مبﺸﺎرﻛﺔ 31دوﻟﺔ ،اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت، ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻣﻼﻣﺢ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ
ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ مبﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ وأمنﺎﻃﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، وأﺗﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر: »ﺑﺎﻟﱰاث ﻧﺴﻤﻮ« ،وﺷﻜﻠﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ يك ﺗﻌﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ وﻣﻜﻮﻧﺎت وﻋﻨﺎﴏ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺟﻤﻬﻮر وزوار وﻋﺸﺎق اﻟﱰاث ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺮايث ﺟﻤﻴﻞ ﻏﻨﻲ وﻣﺘﻨﻮع ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ.
ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺣﺒﺮ ﻧﺒﻬﺎن اﻟﺼﻠﺘﻲ @me_njy
f@@ @ =x@@E ¡@@ @ D v@@£@ c@ @ D b@@ £@ @0 @@ @ <¡@@ @ E2 ¤@@ cQ @ @~@ @8 @@ @ ~@ 6¡@@§ @@ @ @£@ @- x@@ @ @j@ @J 2b@@ @ @ < b@@ @ E x@@ @ @~@ @{@ @D*H @@ Ey@@ E5 ¯ x@@ @ @ @ @D* @@ Jv@@ J k@@c@ @ - @@ c@ @B @@ @E @@ Ex@@ @ ´* @@ @z@ @ @ @ F&°* @@ £@ @¹ ¯ b@@ @ @+ x@@ @ p@ @ @+&* f@@ @ @ @ @c@ @´* ¤@@ @ @ @ EÉ@@ @ @ @ 0&* Iv@@ @ @ @ @´ @@ @Jx@@ @ +b@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @B @@ 9b@@ £@ @c@ @D* @@ @ ~@ 9 ¢@@ @ @< v@@ ~@ @6¡@@ - ¤@@ @ @ @ D* @@ @~@z@c@E ¶(* ¤@@ @Eb@@ @J&* f@@ @ ~@ z@ + @@ E h@@ @Jv@@ @G*H @@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ z@ @ @ @ F 2b@@ @ @ @ < b@@ @ @ E Q @@ @ @ @ @D @@ @Ey@@ @G&* 24&*H b@@ @Fb@@ @£@ @ 0&* @@ @6b@@ @£@ @ D* ¤@@ @ @Ey@@ @ @J @@E2 @@ E ¢@@~@ }@ EH b@@~@ 6 b@@ E rx@@ @ ±* q@@ @/4 b@@ E @@ @p@~@7 @@ @ E @@c@ ~@ z@ D* b@@ m@ @ @ @D* @@ @A Qv@ @ @+ b@@ @E @@ @ QG4 b@@ @ @±* @@ @ @94&* ¢@@ @ < @@ <¡@@ E2 ¤@@c@ ~@ 8 @@ @~@|@ @E @@ @E h@@ @B¡@@ @D* x@@ @ @ /&* @@ @ @ J 2b@@ @ < b@@ @E
75 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
b@@ B @@ @ @ D* @@ @E h@@c@ @ J b@@ @E Ä@@ @ ²* f@@+b@@p@ ~@ 6 b@@£@ / Áb@@ @ @ @E°*H v@@Jb@@~@ |@ @ D* @@ @ + h@@ @ c@ ~@ 7&* b@@ @ @c@ @D* @@ @ @ CH ¤@@ @~@ @ 6b@@ @~@ @ z@ @ 0(* f@@ c@ @ @ @ @ @+ ¯¡@@ @ @ : *x@@ ~@ @7 f@@ @ £@ @ ~@ 6 ¤@@ @ @ @ @ B*4H&* @@ @E @@ @ @~@ @7&* ¥2HQ b@@ g@ @EH 3É@@ @ @E ¥4b@@ @ @ @ ~@ @ 7* Æ@@ @ @A2 ¯ b@@ @ @C @@ @C b@@m@ ~@ {@ D* b@@ @ @F&*H Y$*v@@ £@ @c@ @D*H @@£@ @ D*H @@£@ s@ @ DZ b@@ £@ @~@ @}@ @D*H @@ @ @ @ E&°* Í@@ @ + b@@ @ E d@@ p@ @ D h@@ £@ @ = b@@c@ @ D* @@z@ @ F @@£@ @ D* @@z@ @ F Í@@p@ @ D @@£@ @ D* *x@@ ~@ @8H *v@@ ~@ @ 8 @@ @ £@ +H ¤@@ @ £@ + b@@ E È@@ C @@ E b@@~@ 8 b@@ ~@ @|@ @D* @@ @< · i24 b@@ @ @ @ J&°* * ¡@@ @D bc~}D* i¡@@B @@c@~@z@D* b@@ @~@z@D* @@² 4b@@~@ 8 °H b@@ @ g@ ~@ z@ ´*H k@@ £@ @ @ @D* 4v@@ @ @B Ä@@ @ @²* f@@ +b@@ p@ @~@ @6 *2¡@@ @ @ @D* b@@ @ @ @0H @@ A¡@@ @ @ @ @+ x@@ @ @ @ @D* r¡Q @ @ @ @ D ¡@@ @ D
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
وﺳﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻚ ّ ﻋﻜﺎش اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ @ak_2030
b@@ @ @~@ @9Æ@@ @ @- ·¡@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ J2b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @j@ @ @E b@@ @ @ @ @~@ @ @9Æ@@ @ A* °H 4*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <°* @@ @ @z@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ b@@ @ @~@ @9x@@ A @@ @ @ @ +4 b@@ @ @ @ C @@ c@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ £@ @ @A °H b@@ @ @ @ @ @ @«H @@ @ Bv@@ @ @ @ @+ @@ @ p@ @ @ R @ @ @- b@@ @ @ @ @ C ¡@@ @ @ @D b@@ @ @~@ @9x@@ = ¥3b@@ @ @ @ @ @ @GH ¥3b@@ @ @ @ @ @G ¯ x@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @~@ @9x@@ EH e¡@@ @ @ @ @ @ D* d@@ @£@ @ = @@ @ @ ~@ @{@ @J °H b@@ @ ~@ }@ 1 @@ @ £@ @ @BÉ@@ @ - b@@ @ @ § ,b@@ @ @ £@ @ @ @²* *w@@ @ @ @ @ @ @CN H b@@ @ ~@ }@ @ g@ F* e¡@@ @~@ @ {@ @ Jb@@ @E @@ @ @ < @@ @ @g@ @ @ E*x@@ @ @CH b@@ @ ~@ }@ @ s@ - @@ @ 6¡@@ @ @ @ @ @ D* ib@@ @ @ /b@@ @ @ ² @@ @ @Db@@ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ «H b@@ @ @ @GvQ @ @ @ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ @ @ /4 f@@ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @~@ @9¡@@ < 4HQ v@@ @ @ @ @-b@@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @F* ¥42* b@@ @ @ @ @ @F*H b@@ @ @~@ @}@ @ @ @c@ @+ b@@ @ @ @ @ /x@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ J4b@@ @ @ @ @ @ @ E °*
@@ £@ ~@ 9x@@ - @@ @ £@ @ @D*¡@@ @ 0 h@@ @ @ @ @ @ 1b@@ @E @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* @@ @ @JHb@@ @ @ @ @ @ G ¯ @@ @ @ @Av@@ @ @ @ @ @ @ @ -° @@ @ @ @ @ DÌ@@ @ @ @ @ 1* @@ @ @£@ @ @ D*H 2*4 b@@ @ @£@ @ @ D °* ¤@@ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @£@ @ @ Ab@@ @ @E @@ @£@ @ E*x@@ @E ¯ ¤@@ @ ©b@@ @ E @@ ~@ @ z@ @ @ @ -b@@ E ¤@@ @ @ @ @ D* @@ £@ @-b@@ @ @g@ @D* ¤@@ @ @ E4 Ì@@ @ @= 2b@@ @ @ Cx@@ @ @ D* ¤@@ @ @ @ E4H @@£@ Ab@@~@ |@ E ,2b@@ @ @ @ @~@ @ @6 @@ @ @E Hv@@ @ @ @ @< @@ @ p@ @ @C* @@ @J2b@@ @ @ @ E Í@Q @ @ @c@ @ @ g@ @ @ JH @@ @ @ @ Jv@@ @~@ @ 8 x@@ @ @ @ @ @ J @@ @J2b@@ @c@ @ E 2¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ /H @@ @ @ @ £@ @ Gb@@ @ @ @ E @@ @ @ @~@@ Q@ @ @6H @@ @£@ @ @ @ @ @ - yQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* Í@@ @ @ 0b@@ @ @ @ @ @ @ / Ã*2 @@ £@ @<b@@ ~@ @z@ @E ¯ b@@ @ @ A¡@@ @ @ D* @@ @ @ 1 b@@ @ @ A¡@@ @ @ D* °* @@ @ J5b@@ @ /* @@ @£@ @ C @@ @g@ @ @ @ BH ¯ ¤@@ c@ @0b@@ ~@ @8b@@ J @@ @£@ @ Db@@ @ @ @ ´* @@ @ j@ @ @E 4*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0°* @@ @ @ @ @m@ @ @Jb@@ @ E
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ74
ﻣﺮاﻓﺊ ّ آه ﻳﺎ ﻣﻦ اﻣـــﺤﺮوم ْ ون واﻟﺠﻔـــﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ا*ﻣﺎرات
b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´b@@ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@@Q }@ @ @ @ J b@@ @ @ @E @@ @ @+*¡@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* k@Q @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ -R H É@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 9°* ¥¡@@ @ @ @ @ @ @ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@R@ 6* @@ @ @ @ @Q @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @E ¤@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ - °H ° b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0 b@@ @ @ Bx@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @ 0H4 b@@ @ @ @ @ @<2 · 1 *y@@ g R + I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ F*H Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Qv@ @ @ ~@ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ ´* d@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ ²* @@ @ @ @ @ @ JH h@@ @ @ @ @ @ B 2 *x@@ @ @ D* b@@ @ @ @J Y*¡@@ @ @ @£@ @ @ @ D Ì@@ @ @~@ @ @ 9b@@ @ @¹Z ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ {@ @ ´* k@Q @ @ @ @ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ @ @F4Hy@@ @ @ @ @ @-R h@@ @ @ J¡@@ @ @ F (*H b@@ @ @ @ @ @ @ < v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ D ¢@@ @ g@ @ @A b@@ @ @ J @@ @ @ E*y@@ @ @ g@ @ @ @ D(* ¯ É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* 2H24R @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :b@@ @ @ @ - ° É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @j@ @ C @@ @ @ @ < @@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ g@ @ @ @ @ @£@ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ < Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ ~@ @ 6 b@@ @ ~@ @ @ {@ @ @ ²* ¡Q @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @-R b@@ @ @ @E É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ D b@@ @ @ @ @ @ C b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @gR @ @ @E ¡@@ @ @ @ @ A b@@ @~@ @ {@ @ @ @ @g@ @ p@R @ @+ @@ @ @m@ @ @ @ @ @ /y@@ @ @Db@@ @ @+ d@@ @ @ ~@@ @Q @ }@ @ @ º · Q @ @ @ @´*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B4&* @@ @ @ @D @R @ @ @ @Q @ @ @ m@ @ ~@ @ z@ @ J b@@ @ @ @E @@ @ @ @|@ @ @ @ 1x@ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BH Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 ¢@@ @ ~@ @ @z@ @ @C · @@ @ @ @-É@@ @ @ @0 b@@ @ @ @ J Q v@@ @ @ c@ @ @ @< b@@ @ @ @ @ C É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯ &b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @1*H 5 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ 0R @@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 9Hx@@ @ @ <H R e*2%°* @@ @ @ Eb@@ @ @ C b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ C b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6¡@@ @ @D* @@ @ @~@ @ @ 9x@@ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D x@@ @ @ m@Q @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E ¥HQ v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H *y@@ @ @ @ @ @ @ 1H @@ @ @JHb@@ @ @p@ @ @ B @@ @ @ @ @ @ @ EH 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G5 @@ @ @ @ @ E
Q @@ @ @ @E b@@ @ @ @J %* Hx@@ @ p@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E*R @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @±*H H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* 4b@@ @ @ @ @ F b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ ²* @@ @ @ ~@ @ @ @6H ¯ @@ @ @ @ C ¡@@ @ @ Cx@@ @ @ D* @@ @ @ @Jv@@ @ @ @D* @@ @ @ @E ¤@@ @~@ @ z@ @ @ @ F h@@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ @ @ @E ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* d@Q @ @ @p@ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ £@ @ D @@ @ @ @E ¤@@ @ @-¡N @ @ @ R @ @ @ ~@ @ @ 7 Y ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ ³*Z @@ @ @ @ @ @ @ @ J4 É@@ @ @ E b@@ @ @ J ¤@@ @c@ @ @ @ B @@ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ Fb@@ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @B @@ @ @ E¡@@ @ @ B h@@ @ @ @ @ @ B Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ |@ @ D* @@ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ + M4*2 ¯ b@@ @ @ @ @ @B Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ |@ @ B b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @GH ¤@@ @ @ @ -x@@ @ @ @ J2 Hv@@ @ @ @ @ @ F @@ @ @ @ D b@@ @ @ @ F*¡@@ @ @ @ G @@ @~@ @ z@ @ @ @ F Ri¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GN (* ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @{@ @ @³* ¡@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @FÌ@@ @ @ @= @@ @ @ @ @D*¡@@ @ @ @ @G *H ¡@@ @ @ @ @ @ @D d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ Jy@@ @ @ - ° ¡@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @< h@@ @ @ @ @ @ B ¡@@ @ @ @ @ @ @£@ @ D b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Bx@@ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @£@ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @{@ @ @¹H @ R @ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ @ @ @ E Mv@@ @ @ @ @ @ @/ h@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ F*H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ ³* @@ @ £@ @ @ A ¤@@ @ @ @ @ D @Q @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ + ix@@ @ @ @ @ @ ~@@ @ @S @ @ @ 7*HN ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ B4R @@ @ @ Db@@ @ @ E ¥w@@ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ AR h@@ @ @ @ @ @ @ @ gR @ @ @ @ <*H H24R ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 6¡@@ @D* @@ @ @ @ @ E @@ @ @ B¡@@ @ @ A xM @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ .H d@@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @- ° e4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¡@@ @~@ @ {@ @ 0 @@ @ @ @ @ ~@ @ @9x@@ @ < ¥w@@ @ @ @ @ @ @ D* ¯ ·¡@@ @ @ @ @ @B h@@ @ @ @ @ @ B ¡@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ @ @ G @@ @ @ @ E 4*2 @@ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ {@ @ - b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ GÉ@@ @ @A @@ @ @ @ E 2H3 Í@@ @ @ @ D Hy@@ @ @ @ @ @²* @@ @ @ @ @ @ @ 6H4 ¢@@ @ @ @ @ @+4 Md@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ J
. ﻛﻢ50 ﻣﻮرد ﻣﺎء ﻋﺬب ﻳﻘﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻮاﱄ:اﻟﺨﺸﻮم
1
ﻣﻔﺮده ﻣﺤﴬ وﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ أﻃﻠﻖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﴬ:ﻣﺤﺎﺿري ﻟﻴﻮا . ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻏﻴﻂ،ً ﻛام ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻏْﻴﻮط أﻳﻀﺎ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ وﻳﻘﻀﻮﻧﻪ ﺑني رﺑﻮﻋﻬﺎ
2
73 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
اﻟﺠPPPPPPPﺎﻫﻠﻲ baytelshear
ﻋﲆ إﻇﻬﺎر روح اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﲇ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ؛ ﻛام ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳌﺤﺬوﻓﺎت اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﻨﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻊ ،واﻟﺠﻮع ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮل ،ﻛام أن »اﻟﴩﻛﺔ« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮم واﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﻞ .وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛرث ﺳﻮداوﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﻗﺴﺎوة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺰأ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺰرﻳﺔ .وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻳﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ مل ﻳﺒﻖ ﺣﺒﻴﺲ ﺷﻌﺮﻳﺘﻪ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل إﱃ ﺳﻠﻮك »ﺷُ ﱠﻄﺎر ﱟِي« ﻣﺒﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب. ﻛﺎن ﻋﺮوة ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻳﻐﺪق ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻳﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻟﻐريه: 4P KfCCCCCCCÀ 4P fCCCCCCCC¹ ¸(* «CCCC CCCCkCCCCI&* ¸K ]"|CCC CCCkCCCI&* ¬{CCCCG* CS C CCªCC CCG* |CCCC1%* fCC CCD
ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺳﻠﻮك ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﻜﺰا ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﺈن ﺳﻠﻮك ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﺤﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ إﻻ إﻟﻰ ﻓﺮادة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺠﺪ ﺷﻌﺮه ﻋﺎﻣﺮا ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
8
ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎرب أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺷﻌﺮه ﻋﺎﻣﺮاً ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ: ^Q V CGfCCCCC+ fCCCCH 2S §V CCC CCQ C CCCHR W CCCCF 2R §CCC CCR C CCCMQ S$*ÐCCCC 9 2R §CC CC CC U C CCCGK ÐCCCC P U HR R MQ S fCC Q CCS CCGfCC+ ¢CC 12 S¦|CS C CCU CCMR · «gS 0f S 8Q 11 |CR C.S fCCFQ R&* ¸ + 13 RzCCCM|CC S ªU CC<Q · U3(* WzCCCC CCCR C8&*K S C CCCU CCC-Q S¥CC CC CC Q fCCCCCCD R¥CCC R CCCªU CCCIQ Q¬S4fCCCCCCCC/ (Q V£(fCCCCCCD RlCCCªCCC¡S CCC= *3 14 2R §CCC¤R CCC U CCCHQ ¬|CC U H S C CCQ C CCCªU CCCHQ K «CCC S CCC)S fCCCIQ ¢CCCCS 10
15
fN X wQ kQ HR L4Q R&* ¢CU C Q C DQ mR |CU C Q C kQ C DU * *3(*K 17 16 ¸& ] 2R K RzCCC U CCCHQ R¥CCDR K|CR C U C HQ ¨CN C¡CC S= «CCC1
إن ﺷﻄﺎرﻳﺔ ﻋﺮوة ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻲ منﺖ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ؛ »أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻻﺿﻄﺮار« اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﺿﻤﻦ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺠﻮع.
اﻟﻤﺮاﺟﻊ: ) ( 1ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد أﻣري اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ،دﻳﻮان ،دراﺳﺔ وﴍح وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳامء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،1ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن ،1998 ،ص .10 ) (2اﻟﻘﺮى :اﻟﻜﺮم ﰲ اﳌﻀﺎﻳﻔﺔ. ) (3ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .83 ) (4ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .40 ) (5اﺣﺘﴗ :ﴍب. ) (6اﳌﺎء اﻟ َﻘﺮاح ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف :اﳌﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺒﺎرد. ) (7ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .61 ) (8ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .72-71 )ُ (9ﻣرثٍ :ﻏﻨﻲ. ) (10ﻳﺴﻮد :ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎدة. ) (11اﳌﻜﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﺪ. ) (12اﻟﻴﴪ واﻟﻴﺴﺎر :اﻟﻐﻨﻰ. ) (13اﻟﺘﴫﻳﺪ :ﺷﺪة اﻟﱪد. ) (14ﻳﻘﺼﺪ إذا اﻏﺘﻨﻴﺖ ﻳﻨﺎل ﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻪ. ) (15ﻣﺘﺨﺸﻌﺎ :ﺧﺎﺿﻌﺎ. ) (16ﻣﻜﺪود :ﻣﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه. ) (17ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .57 اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 72ﺑﻴﺖ ِ
V CR C7*|CQ CDS « S 7*|SQ D ¥Rkª+ RlªgG*K ªS *S G O Q Q Q U V CC R C¡CCC CCCHR *~CCCCCCCC= R¥CCC¡CCC< «CCC¡S CCC¤S CCC CCCMR ½K 2 Q CMzCCCº *&Q * V£(* ¥CCCC.R XzCCCC0Q R L|CC Q C S CCCG* Q¢CCCH oCC 3 CC Q ¤U CCMQ Q §U CCC CCC6 R qCC R C Q CCC U CCC-Q K O CCIQ CC Q R¥CCCCCI&* CC CCU
ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻹﺳﻼم »اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺪﻗﺔ«؛ وﻧﺪﻫﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻴ ًﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء؛ ﺣني ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻒ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻘ َِﺮى واﳌﻀﺎﻳﻔﺔ. إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﲆ وﻓﺎق أﺧﻼﻗﻲ؛ أي ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻣﺎً ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ !! وﻗﺪ رﺻﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ )ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺧﺎﺻﺔ( ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة وأوﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،واﻋﺘﱪوا أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة أدﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻼزﻣﻬﺎ؛ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 189ﻫـ( ﻛﺘﺎب اﻟﴪﻗﺔ وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق، وﻛﺘﺐ ﻟﻘﻴﻂ اﳌﺤﺎريب )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 190ﻫـ( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮب واﻟﻠﺼﻮص، وﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 210ﻫـ( ﻛﺘﺎب ﻟﺼﻮص اﻟﻌﺮب ،وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻣﻊ أيب اﻟﻌﻨﺒﺲ اﻟﺼﻤريي )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 256ﻫـ( اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﺣﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻴﺎرة .ﻛام ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻜﺮي )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 275ﻫـ( ﻛﺘﺎب أﺷﻌﺎر اﻟﻠﺼﻮص ،ووﺿﻊ أﺑﻮ ﺳﻠﻴامن داود اﻷﺻﻔﻬﺎين )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 270ﻫـ( ﻛﺘﺎب اﻟﴪﻗﺔ ،وﻛﺘﺐ اﳌﺪاﺋﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 225ﻫـ(ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻞ ،ﻛام أﻟﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ )اﳌﺘﻮﰲ 255ﻫـ( ﻛﺘﺎب ﺣﻴﻞ اﻟﻠﺼﻮص. وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻜﺎﻫﻲ ﺳﺎﺧﺮ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﺿﺖ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة ورﻛﺰت ﻋﲆ اﳌﻠﻬﺎة. ﻋﺎش اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻄﺎر ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﻢ؛ وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ واﻟﺘﻄﻮر ﻗﺼﺪ اﻟﺒﻘﺎء ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ﺟامﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءﻫﻢ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻘﺒﲇ؛ ﺑﻞ وﻳﻬﺪده !! وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﺷُ ﱠﻄﺎ ِر ﱠﻳﺔ ﻋﺮوة ﻓﻬ ًام ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة ووﻋﻴﺎً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻘﻬﻮر، واﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ؛ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﺿﻤﻨﻲ وﻋﺪل ﻣﺆﻗﺖ !! واﺧﺘﻠﻒ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﺜﻞ) :اﻟﺸﻨﻔﺮى ،ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ،اﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ( ﺑﻜﻮﻧﻪ ّأﻃﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﻧ ﱠَﻈ َﻢ ﻟﻬﻢ ﺷﻘﻲ؛ ﻳﺤﺎول ﺗﺼﻮﻳﻎ »اﻟﺠﺮميﺔ« وﺗﱪﻳﺮﻫﺎ .ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻮﻋﻲ ﱟ ﻣﻴﺜﺎق ﴍف ﺑني ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻮا مبﺤﺎذاة اﻟﺨﻂ اﻵﻣﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻐﻮﺻﻮا ﻛﻞ اﻟﻐﻮص ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺠﺮميﺔ، وﻻ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ اﺟﺘامﻋﻴﺎً إﱃ ﻗﺎﻫﺮﻳﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :اﺿﻤﻨﻮا ﱄ ﺛﻼﺛﺎ أﺿﻤﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﻻ ﺗﴪﻗﻮا اﻟﺤﺮم ،وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻛرث ﻣﻦ ﴍﻳﻚ ﻣﻨﺎﺻﻒ ،وإن ﻛﻨﺘﻢ اﻟﺠريان ،واﺗﻘﻮا ُ
ﻋﺎش ﻋﺮوة ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮرﻳﻦ ﻣﺘﻀﺎرﺑﻴﻦ ،ﻳﺆﻟﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﻘﻀﺎن ﻣﻀﺠﻌﻪ؛ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء )اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ( وﺣﻘﺪه ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق أﺧﻼﻗﻲ؛ أي ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ
أوﱃ مبﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻜﺬﺑﻬﻢ وﻏﺸﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة وﺟﺤﻮد اﻟﻮداﺋﻊ« .4وﻗﺪ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻮﺻﻴﺘﻪ ﻫﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰل أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻋﺮاف ﺷﻌﺮاء ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ؛ ذﻟﻚ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ واﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻘﻂ؛ ﰲ ﺣني أن اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ واﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ اﻟﻜﺒرية ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ مبﺤﺎوﻻت اﻻﻏﺘﻨﺎء واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. ﻟﻘﺪ ﻋﺎش ﻋﺮوة ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ﺑني ﺷﻌﻮرﻳﻦ ﻣﺘﻀﺎرﺑني ،ﻳﺆﻟﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻘﻀﺎن ﻣﻀﺠﻌﻪ؛ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء )اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ( وﺣﻘﺪه ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء .اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ واﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﻘﺮﻫﻢ؛ وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﻮره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺷﺘﻰ:
*&Q C¤U CCCCC-Q Q L|CC Q C-Q U£&*K QlCC¡U C CR C CQC6 U£&* «CCX¡CCSH R&*~CCCC *R S §CCCC¹ R Q¢CCCHS «S U q+ " RzCC SJfCC/Q R §CCCC¹*K S O CFQ |CC jCC ¸&S C<Q O'K|CCCCCCH* É Q C)S fCCCCCIQ (* ·fCCCCC U C CCS C7 «CCCC Q )fCCCCI(* ·fCCCCC< Q O'K|CCCCCCCH* QlCCCCCCCI&*K RzCCCCC0*K S CCCCS C S C CUC CC/ P,ÔCC S CC Q CnS CCCFQ §CC *&R C CCX C CCCEQ R P C CCRC CCC/ · «C R 7 6 5 2R 4S fCCCC+Q $fCCC Q |CCC Q CE Q §CC CCR CC0U Q&*K *R CQ¼*K S$fCCCQ¼* v
ﺗﺘﻜﺎﺛﻒ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت )اﻟﺴﻤﻨﺔ واﻟﺠﻮع( و )اﻟﺘﺸﺎرك واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر( ﻣﺎﻳﻮ 71 2018 /
اﻟﺠPPPPPPPﺎﻫﻠﻲ baytelshear
اﻟﻮرد.. د.. ﺑﻦ اﻟﻮرد ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﻋﺮوة ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اeﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﺴﺎﻧﻲ
اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ! د\ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ »ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ« إﻻ أن ﻳﺘﻄﺮﻓﻮا ﻓﻲ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﺴﺎوة اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮع ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎء وﻛﻸ اﻟﻐﺰو ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺰود ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ً وأﻏﻨﺎم ،وﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮض ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ا ْﻧ ِﺘ َﺒ ِﺎذ ِأﺣ ﱠﺒ ِﺘ ِﻬﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﺎط ﻋﺪوى ﻣﺎ ،ﻓﻲ زﻣﻦ ﻻ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ دواء\ إﻧﻪ زﻣﻦ ﻗﺎس ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎدرة؛ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ وراء ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ\ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺐ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻠﺲ، وﺑﺮوح ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ ﺗﺘﻌﻬﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﻌﻮن أﻧﻰ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻮك ٍ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ روﺣﻪ ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ؛ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ، »اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ«\
وﺣني ﻛﺎن ﺳﻠﻮك ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﻜﺰاً ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﺈن ﺳﻠﻮك ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً متﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﺤﺘﻜﻢ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ إﻻ إﱃ ﻓﺮادة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳌﺘﻤﺮدة ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺴﺎوة اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻴﺌﺔ مل متﻨﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎت راﻗﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺬخ ﰲ ﺣﻀﺎرة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﺘﺨﻠﻘﺔ أﻧﻀﺠﺖ اﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎين وأﺟﺠﺖ اﻟﺮوح اﳌﺴﺎﳌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ. وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﴫﻓﻮا ﻋﻜﺲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ »ﻛﺎن إذا أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﺷﺪة ،وﺗﺮﻛﻮا ﰲ دارﻫﻢ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 70ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻔﻮر ﺑﺠﻤﻊ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻟﻔﻮﻮر ﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﻮاﻫﻦ ،ﻗﺎم اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻮاﻫﻦ، أو اﻟﻜﻬﻞ اﳌﺴﻦ أو اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻨﺎس وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ دون أﻫﻠﻪ ،ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒرية ،ﻳﻜﺴﻮﻫﻢ، اﻟﻟﻨﺎس 1 وﻳﻄﻌﻤﻬﻢ ،وﻳﺴﻘﻴﻬﻢ وﻳﺮﻋﺎﻫﻢ ﻛﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ« .مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك وﻳﻄﻌﻤﻬﻢﻢ، وﺗﺨﴬ اﻟﺼﺤﺮاءاء ﺗﺗﺘﺒﺪد وﺗﺨﴬ ﻗﺴﻮة اﻟﺼﺤ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻗﺴﻮة واﻟﻨﺎﺿﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺞ اﻹﻧﺴﺎين اﳌﺘﻔﺮد واﻟﻟﻨﺎﺿ اﻟﻘﻠﻮب أﻣﺎم اﻟﺘﻴﻘﻆ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء؛ أﻟﻴﺲ أن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺟامﻟﻴﺘﻬﺎ إﻻ ﺣني ﻧﺘﺸﺎرك أﻋﺰ ﻣﺎ منﻠﻚ ﰲ إﻳﺜﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻶﺧﺮ؟؟ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ !! ﻓﺈن روح ﻋﺮوة ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ؛ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل:
¯fCCCC¤Q CCCC/SR 2*§Q CCCC QJ Um4Q fCCCC CCCC6 fCCCCCCC Q T 4R |CCC O C)S *§Q CCCC CCCQ C6 N U CCC Q C+Q jCC Q CCªCC¡CCHQ iK HQ KQ P£§CCC R CCC HQ ÕCCCC S |CCC CCC CCC R ¯Q¼* ¬zCCCCCCMU &* Um QzCCCCCCCC1Q KQ fCCCCCCCC fCC¤Q C + «CCC CCC Q T 4R KQ T Q i§C S CgCC CCU CCHQ S£fCC CC6|CC U R CCG* Q¢CCCCHS CCªCC <P Å ¨CC CC
R C S CCCCQ¼* fCCCC¤Q CCCCMT &* fCCCM jCP CªQ C S C CUC CCkQ C + ÉfCCC Q CCCG* CCC · T hª -K C *P C CCU 8KQ ¢< iS |CU C CCG*KQ S |U G S *&Q * QlCCCCCCI S¥CCC+S 3R §CCCCCCCC<&R * «CCCT¡CCCS CCCGQ KQ hCC R CªCCCgCCCº Q fN CCCgT CCCÁ hCC+§CCgCCÁ S R Q£§CCCCCCF&R * U£&* ¢CCCH =Q CCCC U Ô
ﺛﻢ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬام اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺨﻼء واﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻮﺣﻮش؟:
إن أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺎت ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎده أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻃﺮوﺣﺔ اﳌﴩق اﳌﺮﻛﺰ واﳌﻐﺮب اﻟﻬﺎﻣﺶ؛ ﻓﻜﺄن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻫﻮ ﻣﻌﺎد ﻣﻜﺮر ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺘﻨﺒﻲ! واﻟﺤﻖ أﻧﻨﻲ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺎﴈ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﴏﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﺎن »ﻗﺼﻴﺪة منﻄﻴﺔ« ﺑﺎﳌﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻋﲆ رﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬام! إن أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ )ﻣﴩق /ﻣﻐﺮب( ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃ ًﻼ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﴩﻗﻴﺔ وأﺧﺘﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻔﻀﻴ ًﻼ ﻷﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﺟﻐﺮاﰲ ﺑﺌﻴﺲ؛ إﻧﻪ اﻟﺰﻣﻦ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬام ﻣﻌﺎً ،اﻟﺰﻣﻦ )اﻟﺠﻤﻴﻞ ،اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻲ، اﻟﺬﻫﺒﻲ ،اﻷﺳﻄﻮري( اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﴩﻗﻴﺔ ﺗﺮزﺣﺎن –ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء -ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ، وﺗﻜﺘﺒﺎن ﻋﲆ منﻄﻬﺎ.
Q CGQ P,4Q KU 5Q CC jCP CªQ C DS fCC1 i*|CCCCC C<&¸* · CCC S U CF hC *&S CM{CCG* S,4Q KU 5Q ¢CCCHS *KzCCCCCEQ 4Q zCCCCEQ KQ ¨CCCCJ2 ¿ CR C Q C CC CCMQ S CCªU CCT CCG* 2R *§Q CCCC CCCQ C6KQ CCCCCCC *&U C RJ4R KR5 «+ ¬|CC CCMR uCS CgCC CCT CCG* CCR C9fCCCªQ CCC+Q KQ «CC¡CCnQ CCI&*KQ Q §Q G* *§CC CCD*KQ zE f¤S -S *|HQ ¨¡ 6R · 0 hC S CªCC¡CC CC-Q KQ CCP C CCCM§S CCC U CCCkQ CCC+ fCCCJ§CCC R CCCGQ fCCC1KQ Q CCCCCC fCC¤Q C G 4S *§CCCCCCCC¹ R C RJKQ fCCC¤CCCRI*ÔCCC/S S * |CCC W CCC7 Q &hCCªCC0fCC CC8 ¸* |CC C CC C 7 CCCCC C K fCC ¤ CC g CCtCC CC8 K RJ Q Q Q R S R Q W
وأﺧريا أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﰲ ﺗﺨﻠﺼﻬام ﳌﺪح اﳌﻠﻮك؟:
اﻟﻤﺮاﺟﻊ: ) (1اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ،دﻳﻮان ،دار ﺑريوت ﻟﻠﺒﻄﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ﺑريوت-ﻟﺒﻨﺎن،1980 ، ص .5 ) (2اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ،دﻳﻮان ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .5 ) (3اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ،دﻳﻮان ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .5 ) (4اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ،دﻳﻮان ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .5 ) (5اﻟﺪﻣﻰ ،اﻟﻮاﺣﺪة دﻣﻴﺔ :اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺮة ﻛﺎﻟﺪم ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم .اﻟﺮﻋﺎﺑﻴﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪة رﻋﺒﻮﺑﺔ :اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ. اﳌﺤﺎرﻳﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺤﺮاب :اﻟﺸﺠﺎع اﳌﺤﺎرب. ) (6أﺟﺄ :أﺣﺪ ﺟﺒﺎل ﻃﻲء اﻟﺜﻼﺛﺔ .اﻟﺤﺼﺎن :اﻟﻔﺮس اﻟﻌﺘﻴﻖ .اﻟﻴﻌﺒﻮب: اﻟﻔﺲ اﻟﻜﺜري اﻟﺠﺮي. ) (7ﺟﻨﺒﻪ :ﻗﺎده إﱃ ﺟﻨﺒﻪ. ) (8اﻟﻄﻠﺢ :ﺷﺠﺮ .اﻟﺸﻮاﺟﻦ ،اﻟﻮاﺣﺪة ﺷﺎﺟﻨﺔ :اﻟﻮادي ﻳﻜرث ﺷﺠﺮه وﻳﻨﺒﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺣﺴﻨﺎ .ﺗﺨﺐ :ﺗﺠﺮي ﺑﴪﻋﺔ .اﻟﴪاﺣﻴﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﴎﺣﻮب :اﻟﻔﺮس اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺠﺴﻢ. ) (9اﻟﺠﻠﻬﻤﺔ :ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻮادي .اﻟﻌﺮاب :اﻟﻜﺮميﺔ. ) (10مل أذد :مل أﻣﻨﻊ .اﻟﻮرد :اﻟﻘﻮم ﻳﺮدون اﳌﺎء .اﻟﻨﻴﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺎب: اﻟﻨﺎﻗﺔ اﳌﺴﻨﺔ. ) (11اﻟﻘﻮاﺋﻢ ،اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺎمئﺔ :ﻣﻘﺒﺾ اﻟﺴﻴﻒ .اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﺒﻮب :ﻣﺎ ﺑني ﻛﻌﺒﻲ اﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ واﻟﺮﻣﺢ. ) (12اﻟﺠامم :اﳌﺎء اﻟﻜﺜري .اﻟﻨﻤري :اﻟﺰايك ﻣﻦ اﳌﺎء .ﻣﻘﻄﻮب :ﻣﻤﺰوج. ) (13إﺳﺂد :ﺳري اﻟﻠﻴﻞ .اﻟﺘﺄوﻳﺐ :ﺳري اﻟﻨﻬﺎر. ) (14اﺑﻦ ورﻗﺎء :ﻓﺮخ اﻟﺤامم.
) (15ﺳﺤﺖ :ﺻﺒﺖ ﻣﺎءﻫﺎ .اﻷﻫﺎﺿﻴﺐ :اﻟﺪﻓﻌﺎت ﻣﻦ اﳌﻄﺮ ،اﻟﻮاﺣﺪة أﻫﻀﻮﺑﺔ. ) (16ﺣﺚ :ﺣﺮك .اﻟﺴﺬاﻧﻴﻖ :اﻟﺼﻘﺮ .اﻟﻐﺮﺑﻴﺐ :اﻷﺳﻮد. ) (17اﻟﺴاموة :ﺑﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم. ) (18اﳌﻬﻀﻮب :اﳌﺒﻠﻮل. ) (19اﻟﺸﺂﺑﻴﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﺆﺑﻮب :ﺷﺪة دﻓﻊ اﳌﻄﺮ. ) (20ﺗﻜﻨﻚ :ﺗﺴﱰك .اﳌﻮﺷﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻮﳾ :وﻫﻮ ﺧﻠﻂ ﻟﻮن ﺑﻠﻮن ،واﻟﻨﻤﻨﻤﺔ واﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﺤﺴني. ) (21اﻟﻨﺠﺎر :اﻷﺻﻞ ،واﻟﺤﺐ .اﻟﺮﺑﻮيب :اﳌﺴﻮب إﱃ اﻟﺮب. ) (22اﻟﻘﺪح :اﻟﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺼﻞ وﻳﺮاش .واﻟﻮﻋﺠﺎء :اﻟﻘﻮس .واﳌﺮﻧﺎن: اﻟﻜﺜرية اﻟﺮﻧني .اﻟﺠﺮداء :اﻟﻘﺼرية اﻟﺸﻌﺮ ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺘﻖ واﻟﻜﺮم ﰲ اﻟﺨﻴﻞ .اﻟﴪﺣﻮب :اﻟﻔﺮس اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﺴﻢ. ) (23اﻟﺒﺪن ،اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺪﻧﺔ :وﻫﻲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ ﻛﺎﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺗﻬﺪى إﱃ ﻣﻜﺔ .اﻟﻨﺠﻴﻌﺎن ،ﻣﺜﻨﻰ اﻟﻨﺠﻴﻊ :اﻟﺪم اﳌﺼﺒﻮب .اﳌﻬﺮاق: اﳌﺼﺒﻮب .اﻟﻌﺒﻴﻂ :اﻟﻄﺮي. ) (24اﻟﻄﲆ :اﻷﻋﻨﺎق ،اﻟﻮاﺣﺪة ﻃﻠﻴﺔ وﻃﻼة .اﻟﺸﻮى :أﻃﺮاف اﻹﻧﺴﺎن. اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺮﻗﻮب :ﻋﺼﺐ ﻏﻠﻴﻆ ﻓﻮق ﻋﻘﺐ اﻹﻧﺴﺎن .وﻋﺮﻗﻮب اﻟﺪاﺑﺔ ﰲ رﺟﻠﻬﺎ مبﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ. ) (25أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن ،وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر ،ط ،1ج ،2دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑريوت – ﻟﺒﻨﺎن ،1997 ،ص .282 ﻣﺎﻳﻮ 69 2018 /
ﻴﺎتPPPPPPPأﻧﺪﻟﺴ baytelshear S¥CCHfCC CC/ S CR CnCCH CR C CCªCC CCG*K S¥CCC+ ¬zCCC¤CCC<K i§CC CC CCH C S C CC CC¼*K S24§Q CCCCCG* S$fCCC¯ ÔCC O CÇ f¤Gfª1 ¬zCCC¤CCC-R $fC R C¡CC CC CCº* &fC kCC CC- fCCCHK 13 hCCCMK&fCCC-K CP C CC CC1 2%fCCC CCU C6(* fCCC¤CCCIS K2 ¢CCCHK O C-fCCJ $fCCCCC C Q CE4K R¢CCCC+* ¸(* «CCC¡CCC<*4 fCCCCHK 14 i§g H «<§ 9 ¢CCH |CO C CC/Q S¥ªU ¡Q ª + Q ¥T k M ¬{CCCCG* vK Q TzCCCCCCCG* |CC Q C CCCI&* zCCCCEK 15 hª 9fJ&* «CCJK R£fCC CC CC=&¸* ¥G Ult 6K T V C0K Q ¥CCgCC CCE CC CCwCCªCCG S¥CCCªCCC0fCCC¡CCC/ oCCCCC 16 hª+| S= §CCJK ¨/zG* R ªI*{ 6 $f N S< S¥CCC CCCMU &* Ô S CCCC= ¨CC CC< «CCCFfCCCgCCCG* fCCCC¤CCCCMT &* ¸&* 17 i§CC CC CCHQ S,KQ fCC CC CC CCGfCC+ OzCCCM|CCCD fCCCIÑCCCFS R §CCCCCCCCCCCD O C T CCCCC1 2*' v5fCCCCC fCCCC O CI |CCCCCCCCCFKK Q 18 O C CC CCH CC Q CIfCCC+K §C Q C CCC9K4K i§CC CC CC¤CCH CC Q CªCCCCE&* É&T * ¨CCC CCC< fCCC T CCC CCCJ «CC CC CC CC9&fC + CCC 19 R fCCD hCCªCC+%fC CC7 §CCCJK CC¡CC< «CCC S CCCH2 CC CCH& Q ¡CCC CCC-R jCCM|CC CCgCC< jCC O O CªT CCC CCC7§CCCH ¿ CCCW 20 Q C CCS C CCCM|CCCFQ hCCCªCCC+ÑCCC/Q ¢CCCC T C¤R CCCCCIT &* T¸(* CC Q C¡CCCªCCCI4 ¢CCCCH ¸(* KQ UzCCCC CCCC7 ÑCCCCD O CC)fCC CC7 CC Q §CC CC/ ¢CCH Q CCCH T¸(* Q CCCCHQ 2 ¸K i§ H É 12
¨CC CC W CCG*K 4fCCC CCC¼fCCCD i|CCCC0 CCC- £(fCCCCCD ، واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﺎ،إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘامﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﻮاﻫﺎ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ اﺧﺘﲆ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ وﺗﺄﻣﻞ R £(*K hCCªCCE*|CC CCG*K L§ GfD 6 O CCM
24
ﻏﻼب ﻋﲆ ٌ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻠﻪ و َﻣ ْﻠ َﻤ َﻞ أﻟﺴ َﻨ َﺘﻬﺎ ﻣﺤﺎدﺛﺔ وﻣﻨﺎﺟﺎة؛ ﻓﺎﳌﻘﺎم إﻻ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ- وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ –ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ.. ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻪ،اﳌﻘﺎل ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ-ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ –وﻧﻘﻮل ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﺣﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﺰﻣﺎين واﳌﻜﺎين ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠﻪ اﻟﺠامﱄ؛ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﻳﺤﻴﻲ ﻣﺎﺿ َﻴﻬﺎ،اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ أمنﺎط اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﻼﻃﻲ إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري وأﻣﺎم ﻣﻠﻚ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻣﻘﺎم ﱟ أﺑﻬﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ؛ وﻟﻌﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ اﳌﻤﺘﺪة إﱃ، ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠامﱄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ،وزﻣﺎﻧﻬﺎ ،ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ؛ إن اﳌﺪﻳﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق وﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﻮﻻت واﻟﺮﻣﻮز ًﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮﻳﺴﺎً ﻟﻌﺮوﺑﺔ اﳌﻤﺪوح ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺨﻠﺼﺎ :( )اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ.إﱃ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ
ﻣﺎ زال ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮل وﻧﻔﺲ ﻧﻘﴫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراﺗﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ .ﺣﺪود اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ مبﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﻌﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول رﺻﺪﻫﺎ اﻋﺘﱪ،إﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ أن اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻛﺎن »ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ »ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ: إﱃ درﺟﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن،25«ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻞ ﻫﻮ أﺷﻌﺮﻫﻢ،ﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻬﻢ .« وﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎﴏﻳﻦ،ﻋﲇ اﻹﻃﻼق وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﳌﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺎرﻗﺔ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﴏة ﺑني اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ واﳌﺘﻨﺒﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ ًاﻟﺒﺪاوة واﻟﻌﺮوﺑﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺷﺒﻴﻬﺎ jCC CCªCC CC0 T~CCC CCC CCC CCCG T¸(* vzCCCCCCC Q CH ¸K ﺑﺎﳌﻘﻄﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬام ﻋﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ R Q CMzCCCCC¼*K N*4T 2 CCC CCCT CCC CCCM : واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺤﺮب؟«؟؟hCCCªCCCGfCCC CCC6&* uCCCC hCCCCC S CHQ S CM4S fCCCCCC<&Q ¸* ¬T 5S · 4R 3S %fCCCCCCCCCC¹* ¢CCCCC Q CQ¼*KQ ¨CCC Q CCCº Q *KQ fCCCMQ fCCC CC hCCªCC+ÑCC ¹ S * |CC U CC0R S fCC¤CCDS 4S fCC CCHQ · fN CCT CC CC7Q &R fCCC CCC CCC-Q QlCCC¡CCCFR U£(* Q hCC C+Q ¢CCC U C Q CCCCD S CM{CCC CCC-Q KQ zCP CªCC¤CC CC CCkQ C + ÑCCCCCC Q U Q |CO C C +Q fCCC QJ QzCCC U CCC+Q «CC+ ¨CC¡N C CCQ CC+ É~CCCC S C± ¸ i§C 2R ¬~CCCC±Q S C R C CC CC¯ fN C +§CC CC CC CCHQ «CCC<§CCCH Q
Q S P CCkQ C U C HR «CCCHfCCCH&¸* SlCCªCCgCCG* ¨CC CC< 4O fCCCCCCÅ i§ ¡H «CX C+§CC+|CW CG* zCC CCG* ¾(* CO C CC0K hCO C)fCC CC8 vzCC S C CCCG* |CR C CC CC8&* S¥CCªCC CC< «CC T C CC CCM 22 i§0| 6 $*2|CC/K O£fCCI|CCHK $fC R C/§CC<K ¥CC-fCC CC CC<K S¥CCCCIzCCCC+ ¢CCCCH S¥CCCCDfCCCCªCCCC CCCC6&¸ 23 O CªCCgCC< * O |V CCC¤CCCH £fCC CCªCCÅ i§CCgCC CC CCHK C 21
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ68
د\ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ ﺑﻠﻐﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑني ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ: )ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ،أﻣﻮﻳﺔ ،ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ( .ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ روﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﻠﺒﻪ ﻫﻮﻳﺘﻪ واﻧﺘامءه اﳌﺤﲇ .وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﺘﴫ ﻷﻃﺮوﺣﺔ اﳌﴩق إزاء ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻪ وﻣﺰاﻋﻤﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﻪ وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﺎ إﻳﺎه ..وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺮﻳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ. أوﻻً ﻓﻠﻨﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ُﻧ َﻌﺎ ِﻳ ُﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪرس؛ إذ ﺗﺬﻫﺐ اﳌﺼﺎدر إﱃ أﻧﻪ »ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎين اﻷزدي اﻷﻧﺪﻟﴘ«1؛ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻷزد .ﺛﻢ إن اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن واﻟﺪه ﻫﺎين »ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً أدﻳﺒﺎً« ،2وﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻷﻣﺮ .وأﺧرياً؛ ﻓﻠﻘﺪ »ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ«.3 إن ﺷﺎﻋﺮاً ﻛﱪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب اﳌﺠﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ مبﺎ ﻗﺮأه وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ؛ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﻨني إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ) :ﻟﻠﻐﺔ ،ﻟﻠﺤﺐ ،ﻟﻠﺤﺮب ،ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﻃﻼل(..؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ »ﺣﻔﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻜﺜري ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮب ،وﺑﺬﻛﺮ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ وﺳﺎداﺗﻬﻢ وأﺟﻮادﻫﻢ ،واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﻮن« ،4ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻴﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،و ُﻳ َﻄ ﱢﻮﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ ،وﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏريﻫﺎ؛ ﻗﺎل ﰲ ﺑﺎﺋﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة )اﳌﻘﻄﻊ اﻷول(: *&hCR CªCC+fCC<|CT CG* R£fCC CC CCº* «CCJK ¨CCH2 §CCCCE hCC Q ifC R CM4fCCCÁ S CgCC S C G* 4S fCCkCC CC6&* S£K2 ¢CCCHK fCCCCJ4Q *~CCCCHK N jCCCªCCC)fCCC: UmzCCCCC CCCCC+&* N L§CCCCCI *&¸ TR CF i§CCgCCÁQ hCCU *CC CCG (¾ * «CC S [ C)S fCCC: CCC fCC¤CCHR fCCªCC S1 Q¢CCCCM&* fCCCgCCC/&¸* $Q «CCC X C: *§CC CC CCQ 6 7 O i§CCCgCCC CCCMK O£fCCC CCC CCC0 T¸(* &fCCCCCCCC/&* fCCCCCHK CCJ2fCCªCCE Q §CCC: hC Q C CC CCG* *3 *§CCgCC¡CC/ CC R CJ QT Rz¤ M zEK * i§¡À §JK ¨=§G* R |U G f G*K ¢/*§ G* u : *K5KfCCC/ CCJK 8 hª0*| G* S$fCC CC CCG* 2R |CCC U C/R ¤+ hCT CwCC LzCCC Q CCCG* R jCC Q C ¤Q C CC/K O CgCCCC0&*K ifCCCgCCC SE R ifCCC 9 Q CD i*|CCCCCC O hCCC C S< CCCªCCC1K T C¤R CCCCE§CCC O R CM4fCCCC<&* ¢CCC CCCCC C J 2 4 *(U Q KS $fCCCC¼* CCCG3 ¢CCC< 2U 3R &* ½ *3 10 hCCªCC¡X C G* SlCCT¡CC0 fCC CCF O2*4T KR ¢CCC T C0Q U£(*K CO C)*§CCE §CCªCC CC CCG* CQ C CCªCC+S UlCC CC Q CC0 ÑCC Q CD 11 hCCªCC+fCCI&* vfCC S CH|CCCG* |CQ C U C CCR 6 UlCCgCC StCC CCQ 8 ¸K R¥CCCCCCCC-2U 4Q KQ $fCCCC S CMQ CCCCJK N CH R£*ÔCCCC U C Q CCCCCG* 2R |CCCCCC hCCM{CCG* S C CCM ½ R fCCC=|CC *(U C CCCT CCCG* 2Q 4K *3
ﺣﻔﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮب، وﺑﺬﻛﺮ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ وﺳﺎداﺗﻬﻢ وأﺟﻮادﻫﻢ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻴﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻳ َُﻄﻮﱢﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﺤﻴﻲ ﻣﺎﺿﻴَﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ
5
إن ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺑﺪوي مل ﻳﱪح اﻟﺼﺤﺮاء ومل ﻳﺘﺰﺣﺰح َﻣ ْﺒ ُﻌ َﺪ ًة ﻋﻦ ﺣﺪود ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﲆ ﺣﺪود اﻟﺤﻤﻰ ﰲ) :ﻃﻲء ،اﻟﻘﺒﺎب ،واﻟﺨﻴﺎم ،واﻷﺳﺘﺎر( وﺣﺪود اﻟﻌﺮض ﰲ: )دﻣﻰ ،اﻟﺤﺴﺎن ،اﻷﻋﺎرﻳﺐ ،اﻟﻄﺮف ،اﻟﻐريان( ،وﺣﺪود اﻟﻘﻠﺐ ﰲ: )اﻟﻘﻠﺐ ،أﺣﺒﺎب ،ﻣﺤﺒﻮب( ..وﺣﺪود اﻟﺤﺮب ﰲ) :اﻟﺨﻴﻞ ،اﻟﻌﺪى، ِﻋﺮاب ،اﻟﻮﻏﻰ ،ﺑﻴﺾ اﻟﺴﻴﻮف ،ﺳﻤﺮ اﻟﺮﻣﺎح( ..ﻏري أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻐﺪر ﺣﻮاﴐ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ومل ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻏري َﻣ ْﻨ َﻌ َﻤ ِﺔ اﻟﺒﻼﻃﺎت !! ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﳌﻠﻮك ،ومل ْ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺶ ورﻏﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﻏ ًﻼ ﰲ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻜﺎن )اﻟﺠﺎﻫﲇ( ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻴﺎﰲ اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة ،وﻣﺮاﻣﻲ اﻟﺒﴫ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪد أﴎﺑ ُﺘﻬﺎ َ اﳌﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ؛ وﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺒﺪ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﳌﺮء ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺲ ﻏﺮﺑﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻮش وﻳﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﻮر) .اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎين(: ﻣﺎﻳﻮ 67 2018 /
أﻧﺪﻟﺴPPPPPPPﻴﺎت baytelshear
ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ 9ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ
اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ا9ﻧﺪﻟﺴﻲ وأﻃﻴﺎف اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 66ﺑﻴﺖ ِ
رﺳﺎﻳﻞ ﺷﻮق اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻌﻠﻲ
¤@@ @ £@ @ s@ -° x@@ @ @ ~@ @ 6* @@ Bb@@ g@ @~@ @{@ @E b@@ @ @ @ ¤@@ @ £@ @ ~@ z@ - ¤@@ @ @ <b@@ @ @ /H* @@ @ @E @@ @ @ @F* v@@ @~@ @ |@ @ - ¤@@ @£@ @ @- ¤@@ @ D* h@@ @ F*H ¡@@~@ {@ D* @@ @ ~@ 7* @@£@ C ¤@@ @ £@ <b@@J b@@ @ @ @ E° ¢@@ @ @ < 4v@@ @ @B*b@@ @ @E v@@ @ @ @ c@ @ D*H ¤@@ @ @ @ @ @ J2Q H ¥¡@@ @ @ @ @ @ +° @@ @ @ @ @E Áw@@ @ @ @ @1 b@@ @ @ @ @ @ ¤@@ @ £@ Ab@@¸ v@@ @ @ @ + @@ @ E @@ @ @ @ D* Ix@@ @ @- @@ @ @ @ BH ¤@@ @ £@ ~@ 6*¡@@- h@@ @ / v@@ Jb@@ ~@ @|@ @ @ @D* @@ @ C ¥¡@@ @ +b@@ @ J ¤@@ @ @£@ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ @ @ @ @D* e*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯Q b@@ @ @ @ @ @ @-
65 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
@@ @ DH2 x@@ @ @ @ @ @ 1%*H @@ @ @ @ Jv@@ @E @@ @ Q @ @ G @@ @£@ @ Db@@ @J @@ D¡@@ @ @ @ @§ ¤@@ @ @Gb@@ @ @E v@@ @ @ @ +* ¯Q @@ @ @ @ @D*¡@@ @ ~@ @ @6 @@D¡@@ @ ¸ ix@@ ~@ @8 ¥4¡@@ @ @~@ @7 ex@@ @ @ B* @@ @E b@@ @ @ F&* @@ @ DHy@@ @ F*H b@@ @ £@ @ @B4 ¢@@ @ @< 4v@@ @ B*b@@ @ E @@ £@ @~@ @z@ @D* @@ D¡@@ @ @-H q@@ @ @Jx@@ @ @D* d@@ @ @« ¤@@ @ @ @ Db@@ @J Ì@@ @ :b@@ @ J @@D¡@@g@ @ E ¡@@ @~@ @ 7 @@ @Jb@@ @~@ @ 64 b@@ @Gw@@ @1 @@ z@ @+ H&* @@ @D¡@@ @~@ @ 8R&*H Ì@@ @ @ @ @g@ @D*H @@ @6b@@ @ @ @ D*H x@@ @ @~@ @{@ @D* @@D¡@@ @ ~@ {@ E 4b@@ @ @ @ @ @ A°* Ix@@ @ @ - @@ @+b@@ @£@ @ = ¢@@ @ @ @ <
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
وأن دراﺳﺘﻪ ﺗﺄيت ﺛﺎﻧﻴﺎً ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﻀﻠﺖ أن أﻛﻮن ﺣﺎﴐة ﰲ اﻹﻋﻼم ﻋﱪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ،وأن أﺣﻈﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﺺ اﻹﻋﻼم وﻫﻮ دراﺳﺔ اﻟﺠﻮدة واﻻﺑﺘﻜﺎر وﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻋﴫ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻐريات اﻟﴪﻳﻌﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﴫ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ وﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ. ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮI ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻤني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ اﻹﻋﻼم؟ ﺟامل اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ، ﻓﺎﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ روح اﳌﻜﺎن ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ُمتﻨﺢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﺳﻴﻜﻮن اﻹﻋﻼم أﻓﻀﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ .وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺪراء واﻷﻫﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ،ﻓﺈن ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة وﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻣﻦ دون ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة ﻏري اﻟﻮاﺛﻘﺔ.
ﺗﻨﻮع: ﺑﺪات ﺗﺠﺮﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﺤامدي ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ ،ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ إﱃ ﻗﻨﺎة »ﻧﺠﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪ« وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻌﺎﻛﻢ« وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻨﺎة ﺳام ديب ،واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف اﻵن ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻘﺪم ﻧﴩة اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻋﻠﻮم اﻟﺪار«. ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺤﺪى ﻧﻔﴘ ،وأﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﻮة ،وﻻ أﻧﴗ ﻃﺒﻌﺎً دﻋﻢ ودﻋﺎء واﻟﺪي. ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ »اﻟﺠﻮدة واﻻﺑﺘﻜﺎر« ﻣﻦ إﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻟﻨﺪن، وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 64ﺑﻴﺖ ِ
»ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت« ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ، ﳌﺎذا ﺑﻘﻴﺖ دراﺳﺎﺗﻚ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﻋﻼم ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻚ ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮ؟ أﻧﺎ أرى أن اﻹﻋﻼم ﻣﻮﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ،
ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﱢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎدة وﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ؟ أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ أﻛﺘﺒﻪ ،واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺲ ﺷﻌﻮري ﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ ديب، واﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ،ﻛام أين أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وإﱃ أﻳﻦ وﺻﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮاً وأﻧﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ،إﻻ أين مل أﺗﻠﻖَ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺐ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺣني ﻋﺪت أﻛﺘﺐ ﺑني ﻓﱰة وأﺧﺮى ﺟﺎء ﻫﺬا ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺧﻮاﻃﺮ ،ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮزوﻧﺔ.
ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ،ﻣﺎ زﻟﺖ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺬاﻛﺮيت ﻋﻦ أﺟﻮاء ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑني اﻟﻔﻨﻴني واﻹﻋﻼﻣﻴني، وﻟﺠﻨﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺑﻴﺎت.
ﳌﺎذا اﺗﺠﻬﺖ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻋﻠﻮم اﻟﺪار« وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺬﻳﻊ؟ ﻛﺎن ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن أﻗﺪم ﻧﴩة اﻷﺧﺒﺎر ،واﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ، وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﻷﺧﺒﺎر أن ميﺘﻠﻚ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺼﻮت واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ،واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻷن ﻟﻠﺨﱪ دﻻﺋﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻨﺎ ﺗﺄيت وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺬﻳﻊ. وﰲ اﻧﺘﻘﺎﱄ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب ،إﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻫﻨﻮن ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﴩات اﻷﺧﺒﺎر. درس إﻧﺴﺎﻧﻲI ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﲇ إﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺪﻣني ﻋﲆ ﻗﻨﺎة »ديب رﻳﺴﻨﺞ« ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻔني ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﴈ؟ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﻨﺖ أﻏﻄﻲ اﳌﺆمتﺮات، وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل واﻟﻘﺪرة ،وﻛﺎن ﻫﺬا أﻳﻀﺎً مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﻲ أﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻻ أﻋﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻮل ،ﺑﻞ وﻛﻨﺖ أﺧﺎف ﻣﻨﻬﺎ ،ﻷين وﻗﻌﺖ ذات ﻣﺮة ﻣﻦ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ أﺣﺪ اﻟﺨﻴﻮل ،ﻟﻜﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺻﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ أﺳري ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ دون أي ﺧﻮف ،ﺣﺘﻰ أين ﺗﺪرﺑﺖ ﰲ ﻧﺎ ٍد ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺎﻻً ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم. وﻫﻜﺬا اﻧﺘﴫت ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪي ،وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺛﻘﺔ ﻣﺪرايئ يب ،وﻋﻤﻠﺖ دامئﺎً ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﺳﺎﺳﺎً ﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ إﻋﻼﻣﻲ.
ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺳﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺒﻴﺖ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب ،ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﻊ ﻋﺎمل ﱢ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا
ﻣﺤﻄﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔI ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﻨﻮﻋﺔ ،واﻵن اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم؟ ﻓﻌ ًﻼ اﻵن ﺣﻘﻘﺖ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺧﺒﺎر ،وﻻ أدري ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أﻳﻦ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻄﺘﻲ اﳌﻘﺒﻠﺔ ،رمبﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ وﻣﻨﻮع ﻻ أﻋﻠﻢ ،ﻟﻜﻨﻲ أﺧﻄﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ اﻟﺨﺎص ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻠﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ.
اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ روح اﻟﻤﻜﺎن وﺟﻤﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮاً ،وأﻣﻴﻞ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن ﺷﻬﺮﺗﻚ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﺠﺎح أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﺮرﻳﻦ ﺗﻘﺪميﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ؟ أﺣﻈﻰ مبﺤﺒﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌني ﻋﲆ »اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام« وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻛﺰون ﺑﺄين ﻣﺬﻳﻌﺔ ،ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮين ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌني ﺗﻌﺮﻓﻮا إ ﱠﱄ أﻳﻀﺎً ﻋﱪ اﳌﺆمتﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ. ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ إن اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وﺗﻮاﺟﺪي اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻳﺪﻋامن ﺑﻌﻀﻬام ﺑﻌﻀﺎً.
ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻚ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﻤﺮي 12ﺳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻫﻨﻮن ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺻﻮت اﻟﻌﺼﺎﻓري“ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﻣﺮﺳﻮم ﻋﲆ اﻟﻬﻮا“ ومل أﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﺠامن وأﻧﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺒﺎه ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺑﻌﻤﺮ 15وﰲ ﻋﻤﺮ 17ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﻗﻨﺎة ”ﻧﺠﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ،واﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪ“ وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺤﺒﺖ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ورؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ ديب، اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻹرث اﻷديب واﻟﺸﻌﺮي، ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻨﺠﺤني ﰲ ﻋﻤﻠﻚ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻤﻮه ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ؟ ﻣﻦ وراء اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ. ﻧﺠﺤﺖ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻃﻤﻮﺣﻲ ،وﻷن وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻷول واﻟﺘﻲ مل ﻧﻮاﻳﺎي ﻇﻠﺖ ﺑﻴﻀﺎء وﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺘﻐري اﻟﻨﺎس ،ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺪﻋﻤﻮين ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺎﻳﻮ 63 2018 /
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ baytelshear
ﺗﻘﺪم ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻧﺸﺮة ا9ﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ
دﻋﺎء اﻟﺤﻤﺎدي :ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﱢ واﻟﺸﻌﺮ أﺣﺐ اeﻋﻼم ﺣﻮار :ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا> ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺬﻳﻌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ دﻋﺎء اﻟﺤﻤﺎدي أن ﺗﺘﺤﺪى ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻨﺠﺢ، ﻟﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﻧﺠﺎح ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﺑﻌﻤﺮ 12ﺳﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻤﻴﺰ، واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك أدوات إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ\ ﻓﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮ وأﺧﻴﺮ ًا ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺸﺮة اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻲ »ﻋﻠﻮم اﻟﺪار« ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺬا ﺣﻠﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ راودﻫﺎ ،وﺗﺒﺮﻫﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻠﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﺪراﺋﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﺎ وﺧﻔﺎﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون اﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎﻟﻲ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 62ﺑﻴﺖ ِ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﺤﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻨﺎﺣﻲ @Nmnaa7y
x@@ @- b@@ E Í@@ @ D* h@@Ab@@~@ 7 ° b@@ @ ±* ¡@@ Gb@@ J x D*H x²* E v~8&* eH4v@@D* e*x~6 x@@ @ g@ F*H b@@ @ ~@ {@ + 4w@@ @ @D* d@Q @ @ 0* h@@ @D5 °H x@@ @ E&* d@@ Jx@@ = ¤@@ @ @ @ D*H 4b@@ g@ @p@ @´* @@ g@ « b@@ @ F* 4v@@ ~@ @8 ¢@@ @ @< Í@M @g@ @ @ C Qv@ @ @ @« ¤@@ @ @ D* @@ @E Ä@@ B @@ g@ @-¡@@ E @@ c@ @B @@ @ @FH4L ¡@@ @ @J @@ @ E @@ j@ @E 4v@@ @B ¢@@ @ < @@cQ @ p@ J @@ @E Hb@@ ~@ @z@ @- ° @@ @ D x@@ @ A @@ @ A2 b@@ @ £@ A 2b@@ @ / ¡@@ @D ¡@@ @ GH b@@Eb@@~@ z@ -
61 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
Q @ @@6¡@@ @ @ D*H É@@ @ D* @@E e¡@@ @ @ D* Qv@ ~@ |@ Q @ @ ²*H @@ @ @~@{@´* ¡@@-b@@E @@-¡@@~@ 8 q@@ E4 ¢@@ @ < Q @ @ P1 @@ c@ @0* 2b@@ <b@@ E @@z@ + ¥4*¡@@ @ @ : @@ c@ @0&* Q @ ; h@@c@ @ JH x@@+b@@p@ ´* @@£@~@z@- @@~@ {@ E4 ¢@@ @ < Q @J b@@~@z@ @D* b@@E @@j@E @@ @Bx@@+ ¥v@@ J* y@ Q @ y@ Q @ @E b@@ @ @ F*H 4b@@ @ @ @ @´* e*¡@@ @ @ @ +* ¤@@ @ @ @ J4Q ¡@@ @ 2* b@ Q @ @= @@ cQ @ @ p@ @ ´* Ì@@ ~@ |@ - ¡@@ @ D @@ @ £@ @ + ¢@@ Q @ @ @ @Q @ @ @ @ + @@ -b@@ @ @= ¤@@ @ @D* Ì@@ @ @ @ @D* ¥*x@@ @ @ 3 f@
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
اﻟﺼﻴﻒ ِﻣﻘﺒﻞ ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﻫﻲ @fn3334
¥H*¡@@ @ @ @ @ @ @D* ib@@ @ @ <¡Q @ @ @ @ @ @ @ @E r*x@ R @ @ @ @ @ @B ¤@@ @ @ @ @ @ @/4&* ¥Hb@@ @ ~@ 6 @@ @Bx@@ @+ x@@ @ @ @ ±*H @@ @ @~@ @{@ @D* Í@@ @ @+H ¥Hb@@ @ 1 b@@ @ @ @ @D* @@ @ E Md@@ @ @ @ B ePx@ @ @ @ @BP ¥H4*H ¥Hb@@ @ @ @J b@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ < ¯¡@@ @ @ @ @ @ OG °H ¥Hb@@ @ @ @ @ @ E ¥Hb@@ @ @ @ 0 @@ @ @~@ @ @ 8*¡@@ @ @´* e42 ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ F*H ¥Hb@@ @ 0 @@ £@ Fb@@ ~@ |@ g@ D* @@ z@ @ 1 ¢@@ @ @< @M @ @£@ @ C ¥Hb@@ @ s@ @ @´* ¡@@ @ @ @ @0 Px@ @ @ @ @ @ - Mf@ @ @ @ @ @ A4 @@ @ @E ¥Hb@@ @ @ @ @Db@@ C ¡@@ @ @ OGb@@ @ @E M b@@ @ m@ @ @ @ A i4R 2N &*H
Hv@@ @ D* ev@@ @ @¸ @@ j@ @E ¤@@ c@ @ B b@@ @ @ @ F&*H ¤@@ @ @ @/4* ¡@@~@ 9 @@ @ @ @ PE @@ @ ~@ z@ J @@ @ C b@@ @ @ G2R xN @ @ @ @ +N ¤@@ @ Q @ @ @D* ¡@@ @ @ @±* ,24H 2P4&* ¤@@ @Q @ @ @ @ @ @ F(* H&* ¤@@ @ @ @ @ m@ @J ¡@@~@ 7 @@ @ D ¡@@ @ @ @ @B&* °H È@Q @ @ @ C @@ @ D ¡@@ @ @ @ @B&* b@@ @ E ¡@@- ¤@M @ @ @ @ @ @ PE b@@ @ @£@ @ @ ²*H @@ @c@ @ @ @ PE @@ £@ @~@ @|@ @D* ¡@@~@ 6 @@ @ @ gP @ @ @ @DQ 2 ¯ ¡@@ @ @1b@@ @ @J v@@ @ @ @ A b@@ @ @J @@ @ @ @BP ¡@@~@ }@ D* f@@ c@ @£@ @= @@ c@ @B *x@ M @ @~@ @ {@ @ E @@ @ @ @6*4 ¯ ¡@@ @Cb@@ @« f@@ @ @<b@@ @ @ @ @ @ ±* @@ @ @ @E b@@ @ @ £@ @ @ DP @@ @ @ @ @Â
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ60
وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وإرﺳﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺄﻗﴫ وﻗﺖ“. ﻳﺤﺎول ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎري وﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎدي ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻄﺎن: »ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋني ﻳﺰﺧﺮان ﺑﺎﻟﻔﻨﻴﺎت واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت، ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﺗﺨﺘﻠﻒ ،ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺎيت ﻛﻨﺖ أﻧﻔﻖ اﻟﻜﺜري ﻋﲆ ﻣﻌﺪات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﳌﻮﺿﻮع اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ،وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرةِ ،ﺑﺖ أﻛرث اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﴍاء اﳌﻌﺪات ،ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أﺷﱰي إﻻ اﻷدوات اﻟﺘﻲ أﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻻ اﻣﺘﻠﻚ ﺳﻮى ﺛﻼث ﻋﺪﺳﺎت ،وﰲ وﻗﺖ ﻣﴣ ﻛﻨﺖ أﻣﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﴩ ﻋﺪﺳﺎت ،ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻌﺪات ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻦ ﻏريه ،ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤ ًﻼ ﺗﺸﺎرﻛﻴﺎ ﺑني اﳌﺼﻮر واﻟﻌﻤﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮﴈ اﻟﻄﺮﻓني ،وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن دور اﳌﺼﻮر ﺑﻨﻘﻞ ﻓﻜﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺻﻮرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﱰاﻓﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ«. وﻳﺆﻛﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ أن اﳌﺼﻮر اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﺲ اﳌﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن واﻗﻌﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ،ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻃﺒﺎق ﳌﻄﻌﻢ ﻣﻌني ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺒﻖ متﺎﻣﺎً ﻛام ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺰﺑﻮن ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن أﺻﻮر ﻃﺒﻘﺎً ﻳﺤﻮي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﳌﻜﻮﻧﺎت ،ﺑﻴﻨام ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺰﺑﻮن ﺑﻜﻤﻴﺔ أﻗﻞ ،ﻓﺎﳌﺼﻮر اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﺟﻤﻞ«.
وﰲ ﺣني ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﺣﺒﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ ،ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﻠني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،إذ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻘﻮل» :ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻫﺐ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻠﺪان آﺧﺮى، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺼﻮرﻳﻦ أن ﻧﻐﻄﻲ ﻣﺎ متﺘﻠﻜﻪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺟامﻟﻴﺔ وﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺰوار وﻟﺴﻜﺎن اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻓﻀﻞ ،اﻹﻣﺎرات زاﺧﺮة ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ مل ﺗﻠﻖَ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘامم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ،ﻓﻜﻞ إﻣﺎرة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﺬل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ،ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻄﻘﺲ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﴚء، ﻟﻜﻦ ميﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻐﻠﻘﺔ، أو ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ،أو اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﻘﺲ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﺴامء ،ميﻜﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء أو ﻋﲆ رﺳﻮﻣﺎت ﺟﺪارﻳﺔ«. اﻷﻣﺮ اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ
اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن ،واﻟﺬي ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺼﻮرﻳﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، وﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻄﺎن» :ﻳﻔﺘﻘﺮ اﳌﺼﻮرون ﻋﺎدة إﱃ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي واﳌﻜﺎين، وﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻟﺘﻮﻓري اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪاﺧﲇ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻮي اﳌﻜﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﳌﺼﻮرون ﻣﻦ إﺿﺎءات وﺧﻠﻔﻴﺎت وإﻛﺴﺴﻮارات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،وميﻜﻦ ﻷي ﻣﺼﻮر اﻟﻘﺪوم ﻟﻼﺳﺘﻮدﻳﻮ ﰲ أي وﻗﺖ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع ،واﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ اﳌﻌﺪات ﻣﺠﺎﻧﺎً ،ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻬﻮاﻳﺔ أو ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ،أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﳌﺼﻮر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﴩوع ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎدي ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم ﻣﺒﻠﻐﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻣﻦ اﳌﺎل ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺑﻬﺪف ﴍاء اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺪات، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨري ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﻮرﻳﻦ«. ﻣﺎﻳﻮ 59 2018 /
ﻣﺒﺪﻋPPPPPPﻮن baytelshear
ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎم 2006
ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺼﻮرﻳﻦ أن ﻧﻐﻄﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ اeﻣﺎرات ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ ،ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻨﺠﺎح اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ\ اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻵﻧﺎﻧﻴﺔ وﻳﻔﻜﺮون ﺑﺄن ﻳﻌﻢ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻟﺪى اﻟﻤﺼﻮر اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،إﻻ أن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ إﺑﺪاع ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻮدﻳﻮ ﻳﻀﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺼﻮرون وﺑﺎﻟﻤﺠﺎن ،ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ،وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار
ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻋﺎيب ﻣﻊ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﰲ ﻋﺎم ،2006وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل: ﻛﻜﻞ ﺷﺨﺺ أﺣﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺑﺪأت ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وأﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺎﻟﴚء، وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذان ﻋﻴﴗ وﻓﻬﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ، اﻟﻠﺬان راﻓﻘﺎين ﰲ ﺑﺪاﻳﺎيت وﻗﺪﻣﺎ ﱄ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻮن ،اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻴﴗ ﻛﺎن اﳌﻮﺟﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي رﻓﺪﻧﺎ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،أﻣﺎ ﻓﻬﺪ ﻓﻜﺎن مبﺜﺎﺑﺔ دﻟﻴﻞ ﺳﻴﺎﺣﻲ وﻣﺴﺘﻜﺸﻒ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻬﻮى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 58ﺑﻴﺖ ِ
واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ ،ﻣﺎ أﻛﺴﺒﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎً ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺠامل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ،وﺳﻬﻠﺖ ﻋ ﱠ ﲇ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﺎمل اﻟﻀﻮء ،ﻛﻨﺖ دامئﺎً ﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺎﻣﺪة، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ميﺘﺰج مبﺸﺎﻋﺮ دﻓﻴﻨﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻓﺔ أو ﺑﺎﺑﺎً أو ﻧﺎﻓﺬة ،ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺻﻮري ،ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻮر اﻷﺷﺨﺎص ،ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﻮﻫﺎ ،ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻮرة اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﺠامل“. دامئﺎً ﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻞ وﻟﻠﻮﺻﻮل
إﱃ اﻷﻓﻀﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻷﻓﻀﻞ وﻋﻦ أدواﺗﻪ ﻳﻘﻮل» :ﻻزﻣﺘﻨﻲ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع »ﻧﻴﻜﻮن« ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎيت إﱃ ﻋﺎم ،2016 وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴري ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﲇ ﻛﺎﻣريات »ﻓﻮﺟﻲ« ،ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻜﻠﻒ ﻛﺜرياً ،وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ، ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﱪ ﻓﻴام ﻟﻮ واﺻﻠﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄدوات ﻟﺴﺖ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﻣﻌﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ »ﻓﻮﺟﻲ« ﺑﺨﻔﺔ وزﻧﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﻗﻞ ﻋﻨﺎء ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻣﻊ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮر وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ،ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺠﻮال ﺣﻔﻆ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻛﺎﻣريﺗﻚ،
www.sbzc.ae 2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 56
sbzc.ae
@sbzc_ad
ﻣﺎﻳﻮ 57 2018 / أﻛﺘﻮﺑﺮ 93 2017 /
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وﻓﺮض اﻟﺮأي وأﻧﻪ ﺣﺼﺪ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻔﻀﻠﻪ ،وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺧري. ﻟﻜﻦ ﻧﺠﻢ أﻛﺪ أن ﻣﺎ ﺣﺼﺪه ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم ﻛﺎن أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜري ،..ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻧﺘﺎﺑﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،ﺗﻐﻴرياً ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء »اﻟﺸﻴﺦ«، وﺗﺒﻠﻮرت أﻛرث اﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر اﻟﻠﺬان أﺻﺒﺤﺎ ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﻟﻘﺪ زادت أﻟﺤﺎن إﻣﺎم إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ،وﺑﺤﺴﺒﻪ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ أﻛرث ﺗﺸﺪ ًدا ورﻓﻀﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﴩﻓﺎء اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺴﻘﻄﻮا ﰲ اﻟﺸﺒﺎك اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻳﺮ واﻟﺘﺰوﻳﺮ«، ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﺪرﻛني اﻟﺪور اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻠﻌﺒﻪ، ْ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎمل. وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺣﺎزم ﺻﺎﻏﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺠﻢ وإﻣﺎم وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺤﻴﻄني اﳌﴫي واﻟﻌﺮيب ﻗﺎﺋ ًﻼ” :ﰲ ﻣﴫ ،وﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛﺬﻟﻚ ،ارﺗﺒﻂ ﺑﺸﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ّ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ،1995 ﻧﺠﻢ وﺑﻐﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم وﻋﻲ ﺟﻴﻞ وذاﺋﻘﺘﻪ .ﻓﻬام أﻗﺎﻣﺎ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ،وﺷﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻬام ّأﺳﺴﺎ إﺣﺪى اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺎً ،ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻳﻨﺎﻓﺲ اﳌنت ﰲ ﻓﻌﺎﻟ ّﻴﺘﻪ وﻳﻔﻮﻗﻪ، ﺣﺘ ًام ،ﺷﺒﺎﺑﺎً وﺣﻴﻮ ّﻳﺔ“. إﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺠﺪ ﻛﻠﻴﻬام اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﻠﺤﻦ ،ﻟﻜﻨﻬام ﺳﺪدا ﻛﻠﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬام وﻗﻮﺗﻬام ،إذ ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺰﻳﻠني دامئني ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ﻃﻮال اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت، وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻧﺠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻄﺮوداً ﻣﻦ ﺑﻼﻃﺎت اﻟﺴﻼﻃني ﻟﺰﺧﻢ وﻓﻮﺿﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ،وﻗﺪ ﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ، واﺗﺴﻊ ﺣﻀﻮره ﺑﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺮﺳﻤﻴني ﻟﻪ، ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف واﻷﻟﻘﺎب ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻓﻌ ًﻼ ،ﻛﺎﻟﻔﺎﺟﻮﻣﻲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ ،وﺳﻔري اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻋﺎم ،2007اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﺬﻟﻚ، اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 56ﺑﻴﺖ ِ
واﳌﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺮراً ﻟﻪ دﺧﻮل رﺋﺎﳼ ،ﻟﺘﺴﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻷﻣري ﻛﻼوس ﻗﴫ ٍ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ،رﺣﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ ﺷﻘﺘﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ مبﺴﺎﻛﻦ ﻣﺘﴬري اﻟﺰﻟﺰال!. ﻟﻘﺪ ﻋﺎش ﻧﺠﻢ ﺣﻴﺎ ًة ﺗﺸﺒﻬﻪ ،ﻛﻔﺮد ﺣﺮ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ،وﺻﻮت ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ﻋﱪ أﻋﻘﺪ اﻟﴫاﻋﺎت ،وﺿﻤري ﻳﻘﻆ، ﺗﺨﱰق ﻫﺸﺎﺷﺘﻪ دواﺋﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺤﺠﺮ ﰲ ﻳﺪ ﻣﺠﺬوب .ورﺣﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻘﺪه اﻟﺘﺎﺳﻊ، ٍ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ واﻗﻔﺎً ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ ،ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋامن ،اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، واﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ اﻧﺤﺎز ﻧﺠﻢ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛـ »ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ« و»ﺗﻞ اﻟﺰﻋﱰ« وﻏريﻫﺎ .وﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﻨﺎك ﺟامﻫريﻳ ًﺔ واﺳﻌﺔ ،ﻛام ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻷﺧﺮى ﻛﺴﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻟﻴﺒﻴﺎ واﳌﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻨﻔﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎً ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،واﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وأدﺑﺎؤﻫﺎ، واﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ »ﺻﻮﻧﻴﺎ ﻣﻴﻜﻴﻮ«. وﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺠﻢ ﻗﺒﻠﺔ أﺟﻴﺎل ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﺜﻮار ،اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎروا ﻛﻠامﺗﻪ ﻟﻮﺻﻒ أﺣﻼﻣﻬﻢ وﻏﻀﺒﻬﻢ واﺳﺘﻌﻼﺋﻬﻢ ﻋﲆ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﺒﺨﻴﻞ ،وﻛﺎن ﺑﺪوره ميﺎرس أﺑﻮ ًة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل ،ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ،وﻣﺂمتﻬﻢ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ واﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﻢ ،ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺄن وﺟﻮده ﺟﺰء ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ،وأن ﺧﻠﻮده ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﱪﻫﻢ ،وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ » :ﻋﺮﻓﺘﻮا ﻟﻴﻪ أﻧﺎ ﻣﻄﻤﻦ.. وﺣﺘﻰ ﻣﻮيت وﻻ ﻗﺎﻟﻘﻨﻲ..أﻧﺎ ﺑﺼﺤﻰ ﰲ ﻋﺮوق اﻟﺜﻮار..ﺑﻌﺪ اﻣﺎ روﺣﻲ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ«..
ﻋﺎش ﻧﺠﻢ ﺣﻴﺎ ًة ﺗﺸﺒﻬﻪ ،ﻛﻔﺮد ﺣﺮ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، وﺻﻮت ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ﻋﺒﺮ أﻋﻘﺪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻋﻮدة روﺣﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﺣﻴﻠﻪ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻳﻮم وداﻋﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ
ﻣﺎﻳﻮ 55 2018 /
ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ baytelshear
ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﻴﻼد ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻐﻨﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻢ
أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ..اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ
ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك ،ﺗﻠﻔﺘﻚ ﺻﻔﺤﺔ رﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ِ ً ً اﻷﺣﺪث ﻧﺴﺒﻴﺎ واﻷﻗﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ روح ﻧﺠﻢ ،وﺗﺘﻮﺳﻞ ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ وﻧﻘﺪه اﻟﻼﺳﻊ ،وﺗﺮﺗﺪي ﻋﺒﺎءة ﻫﻤﻮﻣﻪ ،وﺗﻌﻠﻖ ً أﻋﻮام ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ 2013-ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎد »ﻧﻈﺮ ًا ﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻼد«!\ ﻣﺒﺮرة وﺟﻮده اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻫﺬا -ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ٍ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺸﺎق ﻧﺠﻢ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎﺟﻮﻣﻲ، ﻋﺎﺷﻖ ﻣﴫ وأﺣﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻐﻨ ﱢﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻋﻮدة روﺣﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﺣﻴﻠﻪ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر اﳌﺸﱰك ﺑني ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻳﻮم وداﻋﻪ أﻧﻪ مل ميﺖ ،وروى ﻛﺜريون ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎك ،أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻼل ﻓﻀﻞ، أن أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻌﺸﻪ ،ﰲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻏري اﳌﺄﻟﻮف ،ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺪاً ﳌﺰﺣﺘﻪ اﻷﺧرية ،ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ ﺗﻜﺮرت ﺧﻼﻟﻬﺎ ،وﻋﲆ ﻧﻮﺑﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ، إﺷﺎﻋﺎت اﻟﻐﻴﺎب ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻛﺬﺑﺔ دورﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة ﺣﺮﻣﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ »أﻏﻨﻴﺎت اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻴﺎة« رﻓﺎﻫﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻃﺮاﻓﺔ ،وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ،متﻤﺖ أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ،وﺷﺨﻮص ﻛﺘﺎب أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، اﳌﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ واﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﺘﺬﻛﺮوا ﺟﻤﻠﺘﻪ »اﳌﻮت ﻷﻣﺜﺎﱄ إﻋﺎرة«. ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ ،أﻣﺎ ﻣﻴﻼد ﻧﺠﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺪد ذﻛﺮاه ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻛرث دراﻣﻴﺔ؛ إذ وﻟﺪ ﺿﻤﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ أﺧﺎً ،ﺧﻄﻒ اﳌﻮت أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻴﻬﻢ ،وﴍد ﻣﻦ ﺑﻘﻮا .وﺑﺮﺣﻴﻞ واﻟﺪه اﳌﺒﻜﺮ وﻣﻦ وراﺋﻪ واﻟﺪﺗﻪ ،اﻟﺘﺤﻖ مبﻠﺠﺄ أﻳﺘﺎم وﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،وﻏﺎدره ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻋﺎﻣﺎً ،ﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎرع. ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻣﺘﻬﻦ ﻧﺠﻢ ﻋﴩات اﻷﻋامل ﺑﺪءاً ﻣﻦ ر ٍاع ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﺛﻢ ﻛﻮاء ،ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ،ﺗﺮزي، ﺑﺎﺋﻊ ،ﻋﺎﻣﻞ إﻧﺸﺎءات وﻏريﻫﺎ ،وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ،ﺿﻤﻦ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻌامل اﳌﴫﻳني ،وﺿﻤﻨﻬﻢ ﺧﺮج اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 54ﺑﻴﺖ ِ
ﻧﺠﻢ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﳌﻌﺎﻫﺪة 1936 واﺷﱰك ﰲ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﴫ ﻋﺎم 1946وﺗﺸﻜﻠﺖ أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻌامل ،ﺗﺎرﻛﺎً ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدرﻫﺎ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ،وﻗﺎﺑﻀﺎً ﻋﲆ رﺻﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬايت ،وﻗﺮاءات أدﺑﻴﺔ ﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ رواﻳﺔ اﻷم ﳌﻜﺴﻴﻢ ﺟﻮريك، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﻣﺮارﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺼﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻷمل. وﻃﻮال ﻫﺬه اﳌﺪة مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎىن اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ،إذ ﻇﻬﺮت ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻓﺎز دﻳﻮاﻧﻪ »ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﺠﻦ« ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ،ومبﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ د .ﺳﻬري اﻟﻘﻠاموي، ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ،ﰲ »ﺣﻮش ﻗﺪم«
إﺣﺪى ﺣﺎرات اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﻔﻘرية ،اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺘﻔﺮد اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم ﻋﻴﴗ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﻠﻮد. ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻘﻄﺒﺎن ﻋﺎم ،1962ﻋﱪ ٍ ﻣﺸﱰك ،ﻛﺎن ﺟﺎراً ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻣﺎم .ﻳﺮوي ﻧﺠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻵﴎة أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ”إﻧﻪ ﻣﻠﺤﻦ ﻓﻘري وﴐﻳﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻨﺎن ﻋﻈﻴﻢ ،ﺗﺮﺑﻄﻪ وﺷﺎﺋﺞ روﺣﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜريون إﻧﻪ دﻗﺔ ﻗﺪميﺔ“، وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎه ﻧﺠﻢ واﻣﺘﻸ وﺟﺪاﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎت ﺻﻮﺗﻪ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋرث ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ”ﺗﻘﻠﻴﺪاً“ ،إذ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛام ﻳﺼﻔﻪ ”ﻣﴫ ﺑﻜﻞ ﺟامﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰱ ﻣﴫ ﻣﻈﺎﻫﺮات ،46ﻣﴫ اﻟﻌامل اﳌﻘﺎوﻣني واﻟﻔﻼﺣني اﳌﻌﺪﻣني ،اﻟﻨﻜﺘﺔ ،واﻟﺪﻳﻦ ،أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻳﱰدد ﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﺂذن اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ، اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺘﻪ ،واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻻﻧﺴﺎين اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻌﻤﻘﻪ“.. وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي اﻓﺘنت ﺧﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻵﺧﺮ ،أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎيئ اﻟﺬي ﺳﺤﺮ اﳌﺜﻘﻔني و»اﻟﺸﻮارﻋﻴﺔ« ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻗﺒﻠﺔ ﳌﺤﺒﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﺜﻮار ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﻏﺎنٍ :ﻛـ»أﻧﺎ أﺗﻮب ﻋﻦ ﺣﺒﻚ أﻧﺎ؟« ،ﺛﻢ ﻋﺸﻖ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ،وﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﺎرى ،وﻏريﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﻬﺎ ﻟﻸﻏﺎين اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺜﻮرﻳﺔ ،واﳌﻠﺤﻤﻴﺔ، اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻸﺟﻴﺎل ،ومل ﻳﻜﻦ ﰲ ﺑﺎل أﺣ ٍﺪ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎيئ اﳌﺰﻳﺞ :ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ،واﺗﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم ﻗﺮﻳﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد
fCCCJfCCC¡CCC+ jCCCCH|CCCC CCCCH W CCCCCCCF CCCCC CCCCC94&fCCCCCD ،اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺣني ﻛﱪ أﺧﺬ ﺑﻨﻮ ﺗ َْﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ّ $fCC C CC C CC C 6 fCCC C ¤CCC C G lCCCCCCCCC C I& * K CCCCC P CªU CCCCCC-Q §CCCC¡CCCC+ ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺗﺎه ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ،وﻣﻨﻌﻮه أن ﻳﻌﻄﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ CC¤CCªCC CC< fCCCCC Y CCCCC0 ¥CCC CCC CCC CCCD 5|CCCCCC+&fCCCCCCD اذﻫﺐ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺑﻠﻄﻤﺘﻚ: ﺛﻢ ﻗﺎل، ﻓﺈذا دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻄﻤﻪ، ادن ﻣ ّﻨﻲ:ﻗﺎل $fCCC CCC CCV C CCCG* fCCCJ|CCC;fCCC¡CCCG m5|CCCCCCC+ fCCC CCCF . ﻓﱰﺿﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﻣِﻦ ﻣﺎﻟﻪ،أو ﺗﺮﴇ Ô + ¨CC CC< $fCC CC CC CCG* ¨C C CCwCC- CCCCJK V : وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻴﺲ$fCCC CCC1 jCCC CCCGfCCC: CCC CCC CCC CCV C CCC CCCG CCCCCCJK fCC N C CCG §CCCtCCCI 4fCCCC CCCC7&* £(* ¬{CCCCCCCG*K $fCCCC CCCC<K CCCCC)fCCCCCI CCCCC CCCCCV CCCCCG* CCCCgCCCC-
ﱠ ﺧﺬ: ﻓﻘﺎل ﻷﻣ ﱠﻴﺔ،ﻓﻠام أﻧﺸﺪه أﻣ ﱠﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻗﻴﻨﺘﺎن . ﻓﺄﺧﺬ إﺣﺪاﻫام واﻧﴫف،أﻳﺘﻬام ﺷﺌﺖ :واﺑﻦ ُﺟ ْﺪ َﻋﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻘﺪ :وﻗﺎﻟﻮا ،أﺧﺬﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﻼﻣﻮه ،ﻓﻤﺮ مبﺠﻠﺲ ﻣِﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺮﻳﺶ ﱠ «CC S C R C1R LzCCCH ¿fCCCH CC¡CCM ½ £(*K É(X * ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ، ﻓﻠﻮ رددﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ،أﺟﺤﻔﺖ ﺑﻪ ﰲ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ fCCCC¼* ¢CCCCCHS «CCC X CCCF lCC CC CCH fCCCCH ifCCCCCCJK ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أﻗﺮب ﻟﻚ ﻋﻨﺪه وأَ ْﻛ َﺮم ﻣِﻦ ﱢ،ﺧﺪﻣﺘﻬام ¥CC CC CC-&* oCCCCM4 ¸(V * fCCCCC¼* CCC CCCgCCC0&* ¸ .ﺣﻖ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻟﻚ ﻛﻞ ﱟ fCCCCCº* ¢CCCCC< fCCCCCC0 ÉÔCCCC ﱠ، ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻟري ﱠدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻜﻼم ﻣِﻦ أﻣ ﱠﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎً وﻧﺪم ﻓﻠام X C CCCCC- ¸K ﻟﻌ ﱠﻠﻚ ﱠإمنﺎ رددﺗﻬﺎ ﻷنﱠ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻻﻣﻮك ﻋﲆ:أﺗﺎه ﺑﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ُﺟ ْﺪ َﻋﺎن ﻓﻘﺎل، ووﺻﻒ ﻷﻣ ﱠﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻮم، وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻚ ﻛﺬا وﻛﺬا،أﺧﺬﻫﺎ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﺧﻄﺄت ﻳﺎ أﺑﺎ زﻫري ﱠ:أﻣ ﱠﻴﺔ .ًﻣام ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻓام اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ؟:ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ :ﻓﻘﺎل أﻣ ﱠﻴﺔ
¥CC-§CCgCC0 £(* e|CCCCH¸ O¢CCCCCCMU 5Q 'KfCCC CCC< R¢CCCM~CCCM $fCCC CCC CCCG* W CCCCCF fCCCCCHK P {CCCCgCCCC+ ¥CC¤CC/K {CCCC+ Pe|CCCCCCH¸ Õ P C CC CC+ CC CCªCCGK Õ R C CC CCM *'§CCC CCW C CCCG* CC CC CC+ fCC CCF CCCªCCCG(*
ﱠ، ﻓﺄﺧﺬﻫام ﺟﻤﻴﻌﺎً وﺧﺮج، ﺧﺬ اﻷﺧﺮى:ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠام ﺻﺎر :إﱃ اﻟﻘﻮم ﺑﻬام أﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل |CC C+* |CCCCCCCF3 P CCCCCªCCCwCCC+ £fCCCCCCCC<Q UzCCCCCCCC/ ¢CCCCCC R *|CCCCCCCCCCS Q CCCCCCCCCCG* |CCCCCCCCCCCCCCCCCSF3R fCCCCCC CCCCCCV CCCCCCF W CCCC CCCCM ¸K 4§CCCCCCCqCCCCCCCM ¸ ¢CCCCCCCCCCCHQ R X fCCCCCCCcCCCCCCC CCCCCCCG* ¥CCCCCCC CCCCCCCwCCCCCCCgCCCCCCCMR ¸K hCCCCªCCCCqCCCC¡V CCCCG*K jCCCCgCCCCªCCCCqCCCC¡V CCCCG* hCCCC¤CCCCM fCCCCCCCCCH~CCCCCCCCCG*K fCCCCCCCCCCC/|CCCCCCCCCCCG* ¥CCCCCCCC CG X
53 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة baytelshear
.. ﺑﻦ ُﺟﺪﻋﺎنDﻋﺒﺪ ا ﻟﻄﻤﺔ اﻟﺴﺨﺎء اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻋ ﱠ: ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ،ﻧﺒﺤﺘﻨﻲ وﻧﻬﺸﺘﻨﻲ ﲇ وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻞ ﻣِﻦ دﻳﻮن وﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻗﻀﺎء دﻳﻨﻚ وﻻ،ﻳﺠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪي ﻓﺄﻧﻈﺮين ﻗﻠﻴ ًﻼ ﱡ،ﻟﺰﻣﺘﻨﻲ : ﻓﺄﻗﺎم أﻣ ﱠﻴﺔ أﻳﺎﻣﺎً وأﺗﺎه ﻓﻘﺎل،أﺳﺄل ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻐﻪ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
. وﺳﺨﺎؤه وﻋﻄﺎؤه، وﺟﻮده،ذاع ﻛﺮم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ÉfCC CCF zCCCCE &* «CCCkCCC/fCCC0 |CCCCCCCCCCF3&*&* وﻫﻮ، ﻛﻬﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف،وﻛﺎن اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣِﻦ ُﻣﻄﻌﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ Q * CCkCC CCªCC CC7 V£(* 'KfCCCCªCCCC0 "$fCCCCªQ CCCCº :اﻟﺼﻠﺖ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻣ ﱠﻴﺔ ﺑﻦ أيب ﱠ،أ َول َﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮذ ﻟﻠﻀﻴﻒ
Q |CCCCCCCCCCC E lCCCCCC CI&*K 4§CCCCCH&¸fCCCCC+ CCC CCC CCC<K U V C¤CCCCC¼* hCCC CCC CCCº* CCCCCG $fCCCC¡CCCCnV CCCCG*K i{CCCC vfCCCCgCCCC CCCC8 ¦ÔCCCCCCCC X C CCCCCCCCCM ¸ Ë|CCCCCCCCCCCCF R ¢CCCC< $fCC CC CCH ¸K CCCªCCC CCC¹* CCCCC R CCCCC»* *N2§CCCCCC/K jCCCH|CCC CCCH uCCCCCM|CCCC X CG* ¬4fCCCCgCCCC$fCCkCC CXC CCG* ¦|CCCCtCCCC/&* hCC CC CCG* fCCCH *3(* fN CCCH§CCCM $|CCCCCCC¼* CCCªCCC CCC< ¨CCCCC¡CCCCC.&* *3(* $fCCCC¡CCCCnV CCCCG* ¥CCCC CCCC9|CCC W C CCCC- ¢CCCCCCH ¦fCCCCC CCCCCF CCC CCC<fCCCD Ù* zCCCCgCCCC< lCCC CCC CCC1 *3(* $*~CCCCC/ CCC¤CCCG CCC CCCªCCCG §CCCCC CCCCCG* V£&fCCCCCCCCC+
Z C S CCCCC Q CCCCC CCCCU C CCCCCHR jCCCCCC V CCCCCC¯ *2 ¥CCCCCCCG CCCC ¬2fCCCC¡CCCCM ¥CCCCCCCCCCC-4*2 §CCCCCCCCD |CCCCCCCCCCC1%*K Q CªCCCC CCCX C CCCCG* ¢CCCCCH s42 ¾(* $ÑCCCH L~CCC R 2S fCCC¤CCC CCX C CCCGfCCC+ CCCCgQ CCCC U CCCCMR ÌCCCCCCC Q CgCCCCCGR X R CG* ifCCCC
.واﻟﺮاﻛﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ِﺟ َﻔﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﱠ ﻓﻠام دﺧﻞ، ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن،اﻟﺼﻠﺖ ﻣﻜﺔ َﻗ ِﺪ َم أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أيب ﱠ ﻛﻼب ﻏﺮﻣﺎيئ ﻗﺪ: ﻓﻘﺎل أﻣ ﱠﻴﺔ. ﺟﺎء ﺑﻚ،أﻣﺮ ﻣﺎ ٌ :ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ 67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ52
ﻲ2ﻮاﻓ2اﻟ َ َﺮة2ﺸ2ِﻋ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي @ahmadbindhaher
¤@@ Q @ P1 b@@J h@@B¡N @ DR * e*w@ R @ < @@ PE Á¡@@£@ <O h@@EN b@@F °H "¤ Q BP N EN ¯*¡@@D* ,xN ~{ P< hFN bG {£D PgDR &b~6N ¤@@ Q @CP H ¤~} R +N *w@@G ¡@@~@{@-R b@@E @@jP @E Pv@@ R @ +N b@@F&* ¤ Q ~zN E @ R @cP @ R @ P< · °H P+b£ P+ Ä@R @~@@NQ|@D* Áb@@ @+P ·P3 bGN2¡~| O EN ¢@@~@N @6&* f@@ N @ENR 2 R @@<N z R Q D* yQ @ P<*H ¤ Q N @sg PE £PDb= @@<N R *2 d@@gP @ CR *H ¡@O@ @B P £ +R N * b@@c@ J ·¡N @ @ JR H R ¡@@ J @@D ¤@@ Pm@@J Rv@P @ Jb@@ @ D*H @Q @ @ ² R ¤ Q N g PE £0 FQ *H r*yE bG P0Hx/O R R Ä R gP <b+
51 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
Ix@@CR w@QP @D* · ¢@@ Q @+H P+b£R@= Í ~zD* Q QP v@ 1 rR xN @ @/N IÄJ bE R PE ¤ Q D* ¤0xR / N N < ¤M PGb~6 R ~zQ P0&* NR IxN @m@R @N´*H r*x@@ A&°* cN EN HR R¥b@@ @ GN ¤ £D 4R Pv@@+N *x@@p@R @~@@Q|@Db@@ N @+R @@ N @£@= h@@ 0N ¡NQ @ DN b@@E ¤@M @Eb@@; Md@@Jx@@= R IxN ~zR N ´* f N R ; PE d N - M ¡~{+R PA¡£: ¤/bF& * *xN @ @-P H dPg R - ¤c£c0 ¤@@ PE°%* fp N ~|N +R i4R vN @ @BP R Q D* PE "*xN R B H&* z R ~7 £ pN R DP h+N b= bB ¤ NP R ¤@Q @N @<N IxN @ CR w@QP @D* f@@ @/R HN rR xQ @ @© ° ¤ P~6bB h PC *
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
َﻣ ّﺮ اﻟﺸﺘﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن @saeed_tumeishan
@@ D¡@@ ~@ @8HR ¤@@ @ @ @ @0xQ @ @ @ @ J @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @ ~@@N 8H °H @@ D¡@@ B%* 4v@@ @ @ B* b@@ @ EN ¤@M @ ~@ @7 ¡@@ @ @J ¤@@ ~@ @6b@@ ~@ @z@ @0*H f@@ @ DH2 Mv@@ £@ @~@ @{@ @E Í@@ @ @j@ @D* @@ @ £@ @ @ + b@@ @ @ E ¤@@c@ @ @ @ @ @B @@ D¡@@ @ @ @ @ E h@@ @ @« b@@ @ @ @ @ @ F&*H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E d@@ p@ @ @ @D @@D¡@@~@|@¹ ib@@ /b@@ g@ @F(* @@ E v@@ @ @0*H x@@ @ ~@P @{@ D* H f@@D¡@@+v@@E v@@ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ ~@ @64 @@Av@@ @ £@ @ @ @ + x@@ @ Cb@@ @ + @@ D¡@@ 0 ¡@@ @ £Q @ 1 @@ @ CN H ¤@@c@ @ B @@ @ @AR ¡@@ gQ @ ~@ 7 @@ @ CN
¥¡Q @ ~@ 9 h@@ N @ @ @ @F* H Px@ @~@ @z@ @E x@@ @ EN b@@g@ ~@ {@ D* *w@@ @ G ¥HQ Æ@@ @ E Ä@@~@ |@ Db@@ @ + b@@ @ @ F&* H n@@ P<y@@ @ @ E x@@ @ c@ @ @~@ |@ D* ¥¡Q @ @ @/ rxN @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ / °H ¥¡Q @ @ @ @ / y@@ @ @ @²* ° ¥¡Q @ @ ~@ @ z@ @ JR @@ @~@ @7 4w@@ @ @ @ @D* @@ z@ @+ 4w@@ @ @ @ @D* Qv@ @ @ @ @ @ B%* ¥HQ v@@ @ @JR Nv@ @ @ @ @ @ @<R 4N @@ N @ ~@ z@ @ @FH @@ @ BHx@@ @ + v@@ N @ @ @~@ {@ F ¥¡Q @ @ @ @g@ @EH @@ ~@ @6b@@ @ @g@ @EH x@@ @ @ +P b@@ @ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ D*H ¥¡Q @ ~@ 9 b@@ @ A2P @@ < ¡@@+b@@= ¤@@ @ D* H b@@g@ ~@ {@ D* x@@ @EN
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ50
وﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﻣﺬﻫﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ّ ّ ﻗﺎﻋﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ. اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺸﺮوع ِ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﴩوع اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﺧﻮر ديب ،اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ 1.8ﻛﻠﻢ ﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﺰوار ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح واﳌﻘﻴﻤني ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻗﺼﺔ ديب ﻋﱪ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﻌامرﻳﺔ وﺗﺠﺎرب ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﻌﺎﴏة واﻟﱰاث. وﻳﻮﻓﺮ اﻟﺴِ ﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻬﻴﺪي اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺠﺎرب ﺗﻌﻜﺲ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﱪ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺟﻮاء ﻣﺎﴈ ديب اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺣﺎﴐﻫﺎ اﳌﴩق ،ﻣﺎ ﺳﻴﺒﻌﺚ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ أﺣﺪ أﻛرث اﳌﻮاﻗﻊ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات. وﺻﻤﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﱰايث ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺈﻳﺤﺎء ﻣﻦ ُ منﻂ ﻋامرة ديب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﻴﻨام ﻳﱪز اﻟﻘﺴﻢ اﳌﻌﺎﴏ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ أﻧﻴﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﺑﺴﻼﺳﺔ واﻧﺴﺠﺎم وﺳﺘﻤﻨﺢ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺰوار واﳌﻘﻴﻤني ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ.
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻮر وﻻ ﺗﻘﺘﴫ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﻮر ديب ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻣﺴرية اﻟﻨﻬﻀﺔ ،وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺠﺴﺪ ﻣﺎﴈ ديب ،ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﺨﻮر ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎرة ،وﻳﺠﺮي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻮر وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ،وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ واﺿﺤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴩوع ﺑﺮج اﻟﺨﻮر ،ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻨﻰ ﺑﺮج ﺧﻮر ديب ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻊ ديب »ﻛﺮﻳﻚ
ﻫﺎرﺑﻮر« أو »ﺧﻮر ديب «،اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ 3.7ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً ،ﻟﻴﺘﻔﻮق ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ ،واﻟﺬي اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻠﻘﺐ أﻃﻮل ﺑﺮج ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم .2010 وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل ،اﻟﺘﻲ ﺣﻄﻤﺖ أرﻗﺎﻣﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎً ،ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻋﻤﻘﻪ 71.9ﻣﱰ، واﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﻳﻐﻄﻰ ﺣﻮاﱄ 45أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﻤﻨﺖ .وﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﻳﺼﻞ ﻃﻮل اﻟﱪج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ 928ﻣﱰاً ،أي أﻛرث ﻣﻦ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑـ 98ﻣﱰاً. وﻳﺴﺘﻮﺣﻲ اﳌﴩوع اﻟﺬي ﻃﻮرﺗﻪ ﴍﻛﺔ إﻋامر اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ديب اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ،ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﺂذن اﳌﺴﺎﺟﺪ وزﻫﻮر اﻟﺰﻧﺒﻖ .ﻛام ﺻﻤﻢ اﳌﻬﻨﺪس اﳌﻌامري اﻟﺴﻮﻳﴪي اﻹﺳﺒﺎين ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ ﻛﺎﻻﺗﺮاﻓﺎ ﺳﻄﺢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻳﻠﺘﻒ ﻟـ360 درﺟﺔ ﰲ أﻋﲆ اﻟﱪج ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ داﺧﲇ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن اﳌﻌﻠﻘﺔ وإﻃﻼﻟﺔ ّ ﺧﻼﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺨﻮر اﻟﱪﻳﺔ اﳌﺠﺎورة. ﻣﺎﻳﻮ 49 2018 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻛﺎﻓﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﺧﻮر ديب ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻤﺮات اﻟﻀﻴﻘﺔ ،ﻳﻘﺎم ﺳﻮق اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﳌﺤﻠﻴني وﻳﺮوﺟﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷزﻳﺎء واﻹﻛﺴﺴﻮارات واﻟﺘﺤﻒ ،وﻳﺘﺎح ﻟﺮواد اﻟﺴﻮق اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﱰايث اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺪميﺔ ذات اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﱪاﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﳌﺴﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻌامري ﻟﺪيب اﻟﻘﺪميﺔ ﻛام ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوار أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت . ﺗﻀﻢ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ 55ﻣﺒﻨﻰ وﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳌﻘﺎﻫﻲ واﳌﻄﺎﻋﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻄﻌﻢ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ وﻣﻄﻌﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺤﲇ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻗﺎمئﺔ ﻃﻌﺎم ،وإمنﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﻪ ﺿﻴﻒ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ اﳌﻄﻌﻢ وﺗﺠﻬﺰ ﺣﺴﺐ اﻷﻳﺎم ،وﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﺷﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻀﻴﻮف.
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 48ﺑﻴﺖ ِ
ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ميﻜﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني اﻟﻀﻔﺘني ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﺑﺮ رﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺟﴪ اﻟﻘﺮﻫﻮد ،وﺟﴪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،واﻟﺠﴪ اﻟﻌﺎﺑﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﱄ وﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻏريي ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﻫﻲ اﻟﻌ ّﺒﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﻮارب اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﺑني ﺿﻔﺘﻲ اﻟﺨﻮر ،ﻧﺎﻗﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﴎﻳﻌﺔ وزﻫﻴﺪة اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ،وﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺎء اﻹزدﺣﺎﻣﺎت اﳌﺮورﻳﺔ اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑني ﺿﻔﺘﻲ اﻟﺨﻮر أﻛرث ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ،ﻟﻜﻦ ميﻜﻦ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻌﱪة ﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺨﻮر ،ميﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮة ،واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ديب ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ. ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻮر ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ديب اﳌﺠﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺨﻮر ديب ﺧري اﺳﺘﻐﻼل وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺎﺣﺎً أو ﺳﻜﺎﻧﺎً أو ﺗﺠﺎراً ،ﻓﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﺪاﻓﻚ وﻏﺎﻳﺎﺗﻚ ﺳﺘﺠﺪ
ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻮر ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮز اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة ﻫﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻮر ،ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺮوج واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟ ّﻠﻌﺐ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰاً ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺎً ّ ﺟﻤﻴ ًﻼ ﰲ وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ .ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻨ ّﺰﻫني ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻮر اﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﻔﻼت اﻟﺸﻮاء ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ، ّ وﺗﺤﻮي اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻠﻌﺐ ﺟﻮﻟﻒ ﺻﻐرياً، وﻣﻀامراً ﻟﺴﻴﺎرات »اﻟﻜﺎرﺗﻴﻨﻎ« ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻐﺎر. اﳌﺨﺼﺼﺔ ّ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟ ّﻠﻌﺐ ّ وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻮر أﻳﻀﺎً ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ديب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ »ﺗﻠﻔﺮﻳﻚ« ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ راﺋﻌﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﻮر ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع 30ﻣﱰاً. ﺗﻀﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺮاﺋﻌﺔّ ، ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻮر أﻳﻀﺎً »ديب دوﻟﻔﻴﻨﺎرﻳﻮم« اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﻪ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺪﻻﻓني واﻷﻟﻌﺎب ّ اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘامت .وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﺮوض اﻟﺪﻻﻓني ،ميﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻔﻞ«،
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
ﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮح ﻋﻄﺮﻫﺎ ﰲ ديب ،ﻟﻄﺎل ﺑﻨﺎ اﳌﻘﺎل ،وﳌﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب أو أﻛرث ،ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ درة اﻟﴩق وأﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ،ﺗﺬﺧﺮ ﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ اﳌﻌامرﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ميﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻖ اﳌﺎﴈ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻴﻮم ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﰲ ديب اﳌﺪﻳﻨﺔ ،إﻻ أن ﺧﻮر ديب ﻳﺘﺼﺪر اﳌﺸﻬﺪ، ﻛﻴﻒ ﻻ وﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ،وﻣﻨﻪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﴍارة ديب اﻷوﱃ ﻟﺘﻨﴩ ﺿﻴﺎءﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ أﺻﻘﺎع اﳌﻌﻤﻮرة. ﻛﺎن ﺧﻮر ديب وﻟﻔﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﺠﺴﺪ ﴍﻳﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻺﻣﺎرة اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮة ،ﻓﻌﲆ ﺿﻔﺎﻓﻪ إزدﻫﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ،وﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺪو وﺗﻌﻮد اﻟﺴﻔﻦ اﳌﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ. ميﺘﺪ ﺧﻮر ديب ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ 16ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاً، ﺷﺎﻃﺮاً ديب إﱃ ﻗﺴﻤني :دﻳﺮة وﺑﺮ ديب ،ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻞ اﳌﻴﻨﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷول ﰲ اﻹﻣﺎرات ،إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻼذاً آﻣﻨﺎً ﻟﻠﺴﻔﻦ ،وﻣﻊ دوران ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻹﻣﺎراة اﻟﺴﺎﺣﺮة ،ﺑﺎدر اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﱃ اﺳﺘﺼﻼح
اﻟﺨﻮر وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﺠﺮاه ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ, وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزدﻫﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﺨﻮر وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻷﺳﻮاق اﳌﺸﻬﻮرة وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺳﻮق اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ. اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )اﳌﻌﺮوف ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺣﻲ اﻟﻔﻬﻴﺪي ّ ﻳﻘﻊ ّ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻮر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ( ﰲ اﻟﺠﺰء ّ ديب ،وﻳﻌ ّﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻛرث اﻷﺣﻴﺎء ازدﺣﺎﻣﺎً اﻟﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن وﻧﺸﺎﻃﺎً ﰲ ديبّ . ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ّ ﺗﺠﺎر اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ّ ﻣﻤﺮاﺗﻪ مبﻨﺎزل اﻟ ّﺘﺠﺎر، اﻷﺛﺮﻳﺎء ،وﺗﺤﺎط ّ ﺣﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ. واﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ، ّ ّ اﻟﻔﻬﻴﺪي ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة أﺑﺮاج اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ )اﻟﱪاﺟﻴﻞ( اﻟﺘﻲ ُأﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إدﺧﺎل اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد إﱃ اﳌﻨﺎزل ﺣﺘﻰ ﰲ أﺷﺪ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ارﺗﻔﺎﻋﺎً ،.وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب اﻟﺴﺎﺣﺮة، اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﺣﻠ ًام ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ 47 2018 /
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن baytelshear
ﺧﻮر دﺑﻲ
ﻣﺎﺿﻲ اeﻣﺎرة وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 46ﺑﻴﺖ ِ
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
»ﺳﻴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي« ﺗﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺮاءة وﺑﺴﺎﻃﺔ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻨني أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﺘﺒﺪﻟﻬﺎ أو ﺗﻐريﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻐريه اﻟﻈﺮوف ﻣﻬﺎ ﺗﻘﺴﻮ واﻷﻳﺎم ﻣﻬام ﺗﻨﻀﺞ ،ﻳﺒﻘﻰ دامئﺎ ﺻﻮت اﻟﻴﺎﻓﻌني اﻟﺸﺒﺎب \ﻫﻮ ،ﻻ ّ مبﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺠﻌﻞ ﺷﻌﺮه ﻣﺘﻔﺎﻋ ًﻼ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ رﻳﻌﺎن اﻟﻌﻤﺮ .وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺼﺎدر ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻦ دار ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﴩ ﻳﺨﺘﴫ ﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﻲ متﺘﺪ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﰲ دﻳﻮان ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮي« وﻓﻴﻪ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﳌﺤﺒﺔ اﻟﻌﺬرﻳﺔ ﺑﺮﻳﺸﺔ وﻗﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻨﺎن د .ﺳﻴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي. ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻗﺎً ﺟﻤﻴ ًﻼ ﺑني ﻋﺪة ﻣﻮاﻫﺐ وﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب ،اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎً ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺘﻔﺎﻋﻠﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺼﻐري ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻋﱪ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﻋﻴﻨﻪ وأﻧﺎﻣﻠﻪ، ﻫﻮ ﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ أﻛﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻗﺪ ﻳﻘﴫ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﻓﻴﱰﻛﻬﺎ ﺗﺎرة وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﺻﻴ ًﻼ ﻻ ﻳﺘﻐري ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،وﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻟﻮان اﻷﻗﻨﻌﺔ ،ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﺎرﻳﺎً ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻫﻜﺬا ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻜﻞ ﺷﻌﺮه ﻣﻔﺮدات ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺼﺪق اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﳌﻘﺪﻣﺎت، ﻳﺸﺎﻏﺐ ﰲ ﻣﺮاﻫﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻜﱪ وﻧﺘﻐري وﻳﺒﻘﻰ د .ﺳﻴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻛﺎﻷﻳﺎم اﻟﻘﺪميﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺘﻐري أﺑﺪاً .وﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﺧﱰت ﻟﻜﻢ:
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
i§CCgCC¤CCCCC+U fCCkCCCCCCCCwCC- £fCCC¤CCCG§CCCG* ,|CC CC CC6 fCC CC CCG* §CCCCD fCCCI§T CCC/ «CCCCCD |CC CC CCkCC¡CCT CCCCCCG&* §CCCCG iK4zCCC CCCG CCCCCCC/4&* £§CCCC CCCCG* CCC * ÑCCCCC CC CCGfCC+ fCC¡CC-§CCCCC0 «CCC CCCG* iK4zCCCCCCCCG *i§CCªCC< CCC¤CCCEzCCC CCC8&*K «CCgCCªCC< CCC<~CCCG *& *ÎCCCCC0* *§CCCCCCJ*K ¬4zCCCC- CCC0|CCC/ i§CCC¡CCC¹*K ¿fCC CC CC7 · CCCgCCC0* lCC CCE fCCC)K ¥CCC+K|CCC U= ¢CCCH LzCCCCCJ&* K|CCC CCC CCCG*K *i§CC CCE m4fCCCCCCCCCCCCCC CC8 ¥CCCC CCCC+4&¸* mfCC¤CCCCC¹ fCC¡CCCCC CCCCCG* ¨CCkCCCCCCCC0 É4*5 CCgCCCCCCCC0 *2
@khaligalb ﺎﻳﻮ 2 18 / 20 ﻣﺎﻳﻮ ﻣﺎ 455 2018
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear Iﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ :ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺪح اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻮل Ñ/¸*K ¥HÑ Gf+ ¥Êz- Ù* fM ¥<f¡HK Ôw+ 4P § ¡H ª MK f .&¸* f T 0 Q¬ ¾§¼* f¡G H*2&* ¥<fq¼* ¿fªG l0*4 kDf 7 ¢H f <&¸*K ¦4f º*K ¥D*ÎG* | < ¥<f¡ G* | <K ¥t G*K G* ÑCT C0 mf+§ G zCCMfCCE T CC; · ¥<fg 6 H Ñ G* *54&* §T ¡HU ¿
: ﻓﻤام ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ،اﻟﻌﻮاﺋﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء 2T §CCCCCCCCHU lCCCCDfCCCC CCCC7 P£§CCCCCCªCCCCCC< fCCCC¡CCCC¤CCCC2KzCCCC CCCU C8K v§CCCC CCCC7K zCCC U CCC+ hCCC CCC< ¢CCCCH zCC CC CC CC- mÑCCCCCCC0|CCCCCCCG* ¬2*K fCCCCCCM 2§CCC/§CCCH CCCC CCCCH¸fCCCC+ CCCC+ £fCCCCCCF ¢CCCCH
،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أﻣﺜﺎﻻً ﺷﻌﺮﻳﺔ،«ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺻﻞ إذ ﻳﻘﻮل، وﻫﻮ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﳌﻬريي،ﺷﻌﺒﻴﺔ :ﻓﻴﻬﺎ ¬fCCC U C¡CCCCG* zCCCC<fCCCCgCCCC-U K CCC CCC8§CCCG* hCCCkCCCF §CCC CCC CCCMU ¥CCCCC T CCCCC1K CCCCªCCCC CCCC»* fCCCC CCCCE* ]¬¸~CCCCCC CH &fCCCCCCCC+^ CCCCMT §CCCC1 i§T CCCCC CCCCR C8 U §CCCCCEKU ¥CCCCC<§CCCCC+U 4K ¨CCtCC CC CCG* lCCCCCEK ¬fCCCC C1 §CCCCC+ ¢CCCCCH P U C< ¢CCCCC¤CCCCCIT &fCCCCCF 2KzCCCCCCCCC §CCC¡CCC-U ¥CCCCG ¿ «CCC CCC7*§CCC CCCG* «CCCCCCC<*4 T CM ¬fCCC U C T CCCC¡CCCCH «CCCCC T CCCCCG* CCCC7fCCCC CCCC CCCCG* CCCCCC §CC CC8§CCGfCC+ ]«CCCtCC T C CCC CCCG* jCCCCCCCI*2^ fCCCCM T C0 mfCCCCC ¬fCCCCC P CgCCCCCCI ¥CCCCCqCCCCCM4 U CH · CCCCCCC §CCCMzCCCH 4fCCCC CCCC8 ¥CCC CCC CCC6K rCCC CCCnCCCGfCCCF ¬fCCCC U C T CCCCC CCCCC¼* · ɧCCCCCªCCCCC< 4~CCCCC CCCCC §CCC CCC CCC CCCH K2 «CCCCC CCCCC7 fCCCCCC CCCCCC-U K TP ¬fCCCC U CCCT C CCCCHK ·fCCCCCCC0 §CCCCCCCGK ¬|CCCC CCCC CCCC+ U K|CC CC CCH CCCCF ¢CCCC< «CC CC CC CCG* &*zCCCCCCCC+&*
v*|CCCCCCD&¸*K ¦|CT C CC CC¼fCC+ ¿fCCªCC CCG* fCC¡CCkCC/ fJfª 9 ¿fCCªCC CCG* 2§CC CC6 hCC CC< |CCC CCC7&* :وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ vÑCC CUC6K £*ÔCCCCI i|CCCCº* · fCC¡CCG *§CCCkCCCI* «CCCCC/*|CCCCCG* «CCCC/fCCCC CCCC CCCCG* hCCCC CCCCE T£K fCCJfCCH UzCCGU ¢CC CC0 CC CC CC CCG* · fCC¡CCG *§CCCkCCCI*K ¥CCCCI§CCCC CCCCG* hCCCC CCCC CCCCM Ù* ¢CCCCCCH ¿ «CCCCCC/fCCCCCC<2&¸* §CCC CCC0 hCCCMfCCCgCCC CCC6 ¢CCCCCH T ¥CC C I§CC C CC C CC C : fCCCCCCC C º* ¢CCCCCC CHU ¨CCCC CCCC+ fCCCCCH وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ «CCCC/*|CCCC CCCU C6 ¥CCCCCkCCCCCI*K «CCC¡CCCªCCC< lCCCCCCCCI&* ،ﻋﻼج ﰲ اﻟﺨﺎرج ٍ وﻟﻴﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ وﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎً ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ،اﻟﺪوﻟﺔ ¥C C I§C C ¡C C C C C C H lCCCCCCCC C I*K «CC C gCCC CCCE lCCCCCCCCCI&*K :ﻗﺎل ﻣﻬﻨﺌﺎً أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﻮدة ﺳﻤﻮه ÔCC CC7fCCgCCkCCGfCC+ «CCgCC;§CC+fCCM &fCCC¡CCC¤CCCG* CCCG ﻓﻴﺘﻤﺤﻮر ﻟﺪى اﺑﻦ ﻫﻼل ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ،أﻣﺎ ﰲ اﳌﺪح واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت ¥ ª¡¼* 4§CC CC CC CCG* CCCC6K4 ¨CC CC< |CP C CC CCI |CCMKfCC CC¼* zCCªCC CC< fCCCM CC CC CC CC- fCC CC CC< وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،«»ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ¥CC CCªCC¡CCE ¥CCCCI~CCCC¯ U ÔCCC C CCC C 6 ¢CCC CH ¦fCCCCqCCCC+U ﻏري أن، وﻻ ﻳﻘﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﳌﺪح ﺟﻮدة ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل.اﻟﻌﺎﻣﺔ T
.ًﺷﻌﺮه ﰲ اﳌﺪح ﻛﺎن ﻣﺤﺪودا : ﻓﻨﺠﺪ أن إﱃ أن ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل،ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻋﺪم إﻃﺎﻟﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﻮﻳﺔ إﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻧﺪر ٌ وﻛﺎن ÔCC+*zCC- hCCMfCC CC CC CC CCG ¥CCCG ¬{CCCCCG* *{CCCCJ .أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪه ﰲ اﳌﺪح ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺎﻓﻴﺔ وﺗﺨﺘﺰل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ
]¥ ª 1^ *{CCCJ lCC CCE *3 ¢CCH CCªCCE £(*
:ﻓﻴﻘﻮل مبﻨﺎﺳﺒﺔ أﺣﺪ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ،وﻃﺮق ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ vfCCC CCC9K&¸*K «CC T CqCCkCCG* §CCªCC+ fCCgCC0|CCH fCCM وﻗﺪ. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، أﻳﻀﺎً رﻏﻢ ﻗ ّﻠﺘﻪfCCJfCC¡CCH ¦|CCCM~CCC¹* |CC CC7 lCC CC T C 0 ¥CCC+ وﻛﺄﻧﻪ ﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﻂ، ﺗﺮ ﱠﻛﺰ ﺷﻌﺮه اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت ﻓﻘﻂ vfk H ÔCCwCC CCG lCCCCI*K CCH§CCM §CCCM ¢CCCH . وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔfCCCJ*43 fCCM fCCJ T~CC< fCCM ]fCCMfCC CC CCG* §CCC+^ fCCM 67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ44
أﺑﺪع ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺻﺒﺎه ،ﻓﻜﺘﺐ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ، وﺑﺮز ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪح ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه، وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻛام ﺗﺸﺎىك ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب( ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ،وأﺑﺪع ﻣﺘﺸﺎﻛﻴﺎً ﰲ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني ،وﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات أﻣﺜﺎل ﺳﺎمل اﻟﻜﺎسّ ، وﻗامش اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ ،وﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ ،وﺳﺎمل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي ،وﻋﻮﻳﺪﻳﻦ ،وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا رﻓﺎق ﻋﴫه .وﻃﺮق اﺑﻦ ﺧﺺ ﺑﻪ وﻃﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻫﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺬي ّ وﻫﻢ وﻃﻨﻲ إﺑﺪاع ﻓﻄﺮي ﱞ وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﻲ »اﻟﺨﺮﻳﺲ« مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﻋﺎم 1918م ،اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ”ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه“ .ﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﺑﻴﺖ ﻛﺒري ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه، ﻓﻜﺎن ﻋﻢ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل واﻟﻴﺎً ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني، واﻟﺬي ﺛ ﱠﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ زﻋﻴﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﺎﺣﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ )(1909-1855م ،وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ، واﻟﺬي اﻋﺘﱪ مبﻨﺰﻟﺔ ﻋﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وواﻟﺪه ،أﻗﻮى اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ وأﻛرثﻫﻢ ﺣﻜﻤﺔ وﻛﺮﻣﺎً .وﻛﺎن أﻣﺮه ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ،وذﻟﻚ مبﺒﺎرﻛﺔ زﻋﻴﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ. وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ،أﺑﺪع اﺑﻦ ﻫﻼل ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺻﺒﺎه ،ﻓﻜﺘﺐ ﱠ ﺟﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌني ﺣﺎﴐة اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ. ﰲ ﻋﺎم 1954م ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌني وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .وﻇﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ وﻃﻨﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻧﺪميﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﻜﺎس ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬام ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺷﻜﺎوى ﻛﺜرية ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﺎﺷﺘﺎق اﻟﻜﺎس إﱃ اﺑﻦ ﻫﻼل ﻓﺒﺜّﻪ ﺷﻮﻗﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ،وأﺧﱪه ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وﺑﻠﺪه ،راﺟﻴﺎً ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻮﻃﻦ. وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﱃ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﺧﺘﺎر ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺿﻤﻦ ﻟﺠﺎن اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻮازات وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﻮازات أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﰲ دﻳﺴﻤﱪ 1971م ،ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﳌﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ )اﻟﺠﻮازات اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ( ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1973م ،اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻣﻜﺘﺒﺎً ﺗﻔﺮغ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻺدارة ﻫﻨﺎك ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1976م ّ ، ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ،ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻋﺎم 2001م ،ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﺗﺎرﻛﺎً إرﺛﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ. ﺗﺮأس ﺑﻦ ﻫﻼل ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌني ،وﻗﺪﻣﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ،وﻇﻞ ﻋﻀﻮاً ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،إذ أﺑﺪع أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧﻪ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وراﺋﺪﻫﻢ وواﻟﺪﻫﻢ.
أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎرهI اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﻟﺠﻮدﺗﻬﺎ وﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺰل ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺗﻌ ّﺪد أﻧﺼﺎره ،وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،إذ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﻌني ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن )اﻟﺤﻀﺎر( ﻣﻦ أﻫﻞ ديب وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻘﻀﺎء اﳌﺼﻴﻒ ﺑني ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻌني وأﻓﻼﺟﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ متﺘﺪ إﱃ ﺷﻌﺮاء ﻛرث ﻳﺸﺎﻛﻴﻬﻢ وﻳﺒﺚ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤني ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻘﻴﻆ ورﺟﻮع اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺗﺎرﻛني اﻟﻌني وراﺣﻠني إﱃ اﻟﺒﻼد .وﰲ ذﻟﻚ ﻳﺸﺘيك إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ، اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ زﻧﻴﺪ ،ﻓﻴﻘﻮل: ÎCCCD* «CCCgCCC CCCE hCCCCG§CCCCG ]lCCCCªCCCCwCCCC+^ fCCCCM CCCªCCCtCCCIU K T CCCkCCC CCCH *zCCCCCC= «CCC CCC CCC CCC/K |CCCC C º* |CCCCCCCCCCC C + 2 *K ¥CC C MfCC C kCC C CC C *7 CCCCgCCCCE U T CCªCC¤CC CUC6 |CCC¤CCC CCCM ¢CCCCH lCCCwCCC+ ¿ ¸K |CCC CCT C CCCF ÕCCCCkCCCC¡CCCCJ ¿ TzCCCCC CCCCC7 CCCCCCCCE U U |CCC CCªCCgCC¹ ¿ U CCCCCCªQ CCCC0Q · ¢CCCCCC<4 fCCCCCH |CCC CCC CCC8&* ¢CCC P C CCCC CCCC CCCC+U mfCCCCC=|CCCC T C CCCCC CCCCCHU CCªCC0 fCCCCCIzCCCCC¡CCCCC<K 2ÑCCCCCCCCCU- ,§Q CCCCCCC U CCCCCCCI *|CC CC CC¡U C kCC+Q ]«CCCC CCCCªCCCC¹*^ uCCCgCCC CCC CCCG CCªCC CC CC+U CCCC+fCCCC/ ¿ CCCCH |CCC CCC CCC CCCG*K
أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة )وادي اﻟﺮﺣﻼت( ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺤﻴﺎ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻣﻌﻴﺸﻴﺞ« وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻳﻮ 43 2018 /
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear
ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪرﺳﺔ أدﺑﻴﺔ..
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ..ﻣﺒﺪع اﻟﻤﺘﺸﺎﻛﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ،اﻧﺘﺸﺮت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ،إذ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪرﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ وﺗﻔﻮّق ﻓﻴﻪ ،رﻏﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺘﻐﺮودة ،ﻓﺸﻌﺮه ﺟﺰل اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺘﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ\
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 42ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﺜﻘﺎل ذره ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ @jaber_bin_naser
x@@ @ @E Í@@ @ @~@ @z@ @- @@ @+v@@ @ @ @ J x@@ @ @ @ @< h@@ @£@ @ D x@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ @ @+4 2b@@ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ E Ì@@ @ @ @ @1 *2 x@@ @ @ @ @ @ E x@@ @ @ Q @ @ @ @<b@@ @ @ E ib@@ @ @ @ @ @ @ E° Md@@ @ @ @£@ @ @ @ : xQ @ @ @ @ @ Â 5° Mf@ @ @ @ /b@@ @ @ @0 @@ @ @ @D @@ @ @ @E @@ @ @ @C x@@ ~@ }@ -H d@@ @ @ D* ¢@@ @ < ¢@@ @ ~@ z@ - Mf@ @ @ @ /H x@@ @ ~@ @ @z@ @ @E @@ @ @ @ @ @ Eb@@ @ @E eb@@ @ @ @ @ @ @=° @@ @g@ @ c@ @ £@ @ = 43 b@@ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ §R È@@ @ @ @ -b@@ @ @ @ E @@ @ g@ @ @c@ @ @£@ @ @=
41 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
d@@ £@ @~@ @{@ @Jb@@ E @@ @ @ ~@ @ @ 6*4 h@@ @£@ @ D ¯b@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @D* d@@ £Q @ @ @ @J b@@ @£@ @ Fv@@ @D* @@ @ E @@ g@ @£@ @D ¥2x@@ @ @ @ @ @ D*H d@@ @ £Q @ @ @: @@ @ @ @C f@@ @ @ -¡@@ @ @ E Ì@@ @ @ @= ¤@@ @ @ @ c@ @ Jb@@ @ E d@@ @ JQ x@@ @ @ @ @ @ @ @DH v@@ @£@ @ @ @ c@ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @E d@@ £Q @ @ @ @-b@@ E ¢@@ @ @c@ @- b@@ @ Bx@@ @ A * v@@ @ @ @ ~@ @ 7* d£Q - ¤@@ @Gb@@ @E @@g@ c@ £@ G ¤@@ @ @ @ D* ¥2x@@ @ @ @ @D*H d@@ @£Q @ @ @ @ g@ @ J d@@ @ @ £@ @ @ /*¡@@ @ @ ´* @@ @ @ @ @A ¯ *2
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
ﻣﻐﺘﺮب ﺣﻤﺪ اﻟﺪﻟﻴﻬﻲ @Aldleahy
eÆ E ¤ ~6 b@@E ~z F I¡@@G ¯ xAb~zJ ¤@@ @D*H ex D* bc~7* @@E ¤@@ @D*H ex@@ @D* b@@c@-* @@E ¤ D* eƺ ~}A*H Jv gD* }AxJ E ~9¡D* ex~9 °*H / °*H rx@@: @@E ¤<b~zE ~{ ex F* @@c@²*H @@6Hx@@D* ib@@E2b@@~@|@´ ¡ C @@G b@@E ex@@ @ D* ¤@@0b@@J w@@ c@ @F*H @@ @ @ <* rÉ@@ @ @D* ¤@@ 0 eÆ@@ B* °*H v@@ @g@c@J @@ Q @ J 4b@@g@ º ¡@@ +* Ì@@ @ @D*H ex@@G ¤@@ @ D* ¡@@ @ C ¯ d@@~@6b@@ @´* n@@J¡@@g@- x@@ @< b@@E
¡@@£@ @D* h@@~@ z@ E°H ¥4b@@ @ A* f@@£@ @¹ ¯ ix@@Ab@@~@ 6 ¡@@ 1x@@ D*H @@ @ ~@ z@ ´* *v@@ @ @-H ¤@@ ~@ @6*4 b@@ J @@{@£@ @ Hy@@D @@ @p@Ab@@~@|@E ¯ · b@@E e¡@@Bx@@ @ D* f@@+*w@@~@ 7 ¡@@ @ ²* b@@ @ @£@~@}@- @@ @ D b@@ @ E¡@@ @ 0 @@{@£@ @- @M @ 6b@@ F ¡~|1 · @@Gb@@E @@6Hx@@D* ib@@E2b@@~@|@´ i2¡@@ < ° Hy@@ @ E h@@B¡@@Db@@+ H2 b@@ G*¡@@ G IÄ@@ @ D* f@@£@ @ D*H ¡« ¤ DbJ $b~} D* Ì@@:b@@J 4b ~{D* *¡@@Db@@B @@C Hy D* ib@@ Q @ G Ì@@= Ãb@@ @ @D* 2b@@ ¸* h@@+b@@/ b@@E
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ40
ﻧﻘﻄﺘﺎن اﻟﻤﺜﻘﻒ ورأس اﻟﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮي »إن اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﻐﻴري ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ..ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻐﻴﻂ أﻣني ﻋﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺎﴍ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻢ وﻳﻌﺎين ﰲ آن ﻣﻦ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺘﻐﻴري أو »اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ«. إن أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎين ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﺪم ،و ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ. رأس اﳌﺎل اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،وﻛﺎن دامئﺎً ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻷﺳﺎس وراء اﻟﺘﻐﻴري اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت. ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻣﺜ ًﻼ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮأس اﳌﺎل اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﳌﺆﺳﺴﺔ ،وميﺜﻞ اﻟﻘﺪرات واﳌﻬﺎرات واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟرثوة ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﺑﺮأس اﳌﺎل اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺸﻌﻮب. ﻣﺎذا ﻋﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﺳﺘرياد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ،ﻫﻞ ﻻ ﺗﺰال اﳌﻌﺮﻓﺔ متﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﻘﻔﻮﻧﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﻌﺎت »ﻫﺰة ﺟﻨﺎح اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ« ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻟﻔﻴﺘﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻃﻮرﺗﻬﺎ -رمبﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﺎ وﻫﻞ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺤﺼﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻘﺪام اﳌﴩوﻋﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ،ﺑﻞ رمبﺎ ﰲ ﺧﺮوج ﻫﺬه اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،إذ أﻧﻬﺎ رﻛﻨﺖ إﱃ ﺿﻔﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ومل ﺗﻌﱪه –إﻻ ﻓﻴام ﻧﺪر – إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪ ﻛﺜرياً ﻣﻦ ﺳﻘﻒ اﻟﺼﺎدرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺠﺎوز ، %4.6اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺎﻫ ًام ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﻐﻴري. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ووﻓﻘﺎً ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﻬﺘﻤﻮن وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻵﻧﻒ ذﻛﺮه ،اﻷزﻣﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﳌﻌﺮﰲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺬر ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻪ » إن اﳌﻔﺘﺎح اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻏري اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﺑﺢ « ﺑﻴﻨام اﻋﺘﻘﺪ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،أن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﺸري إﱃ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﺑﺎب ﻣﻐﻠﻖ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻔﺘﺤﻪ ،ﺑﻴﻨام ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺜﻮر ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﺘﺎح ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﺣﻘﺎً ﻛام أرى ﻫﻮ اﻹميﺎن ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺒﺪأ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺎر رؤوس اﻷﻣﻮال ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻹﻧﺘﺎج اﳌﺎدي وﻏري اﳌﺎدي ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺤﺘﻮى اﻟﻌﺮيب واﻟﱰاث ﻏري اﳌﺎدي واﻟﻔﻦ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺪراﻣﺎ واﻟﺴﻴﻨام واﻷدب واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻛام ﻧﻔﻌﻞ متﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ واﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ،ﺑﻬﺬا وﺣﺪه ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺤﻞ ،ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة إميﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودورﻧﺎ ﻛﻤﺴﺎﻫﻤني ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﻣﺘﻔﺮﺟني ﻋﲆ ﻻﻋﺒﻴﻬﺎ.
@safiaalshehi
ﺎﻳﻮ 2018 / 20 ﻣﺎﻳﻮ ﻣﺎ 39 2018
ﺪPPPPﻘPPPPPﻧ baytelshear
ﺣﻴﺚ ﻳﺤ ّﻮل ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎء،ﻣﻀﺎﻣني ﻧﺼﻪ : ﻓﻴﻜﺘﺐ،ﻣﻦ اﻷﻟﻒ إﱃ اﻟﻈﺎء vfCCCC CCCC7 ¥CCCC¡CCCCªCCCC< «CCCCCC CCCCCCGK CCCCCCCCCCCCCG&¸* zCCCªCCC0K «CCCCCCCCC0K4 ¥CCCCgCCCCE lCCCCCC0|CCCCCC+K v*|CCCCCCCCCC-K £~CCCCCCtCCCCCC+ lCCCCªCCCC CCCC+ fCCCCCgCCCCCG zCCCªCCC CCCM* CCCCCCCC7K CCCCCCM§CCCCCC-K v§CCCCCCCCCCCCI&* vfCCCCC-|CCCCCH i§CCCCCCCCCCJ É*|CCCCCCCCCCCC- fCCCCCkCCCCCG zCCCCCCCM4fCCCCCCC CCCCCCC¼* ,fCCCCCCCCCCCCCCCCCIK £K&* vfCCCC CCCC6 fCCCCCCCCH Ë&* oCCCCC CCCCC. fCCCCCCCnCCCCCCCG* zCCCªCCC¤CCC CCC6* lCCCCCMfCCCCC+ ·|CCCCCCCCC:K ¬2*5 vfCCCCCI ÑCCCCCC CCCCCCG* ¬|CCCCCC CCCCCC/ CCCCCCªCCCCCC¹* zCCCM|CCC CCCkCCC+ ¿fCCCCCCCC0 ¨CCCC CCCC< «CCCCC.|CCCCCM vÑCCCC CCCC8&* fCCC¤CCC+ fCCCCCH «CCC-fCCCªCCC0 fCCCCCCº* zCCCªCCC CCCG* zCCCªCCC CCC6 «CCCC CCCC1 hCCCC CCCC< ¢CCCCCCH vfCCCC CCCC7§CCCCG ¢CCCCCCCCCM5 «CCCC CCCCªCCCC CCCC1 fCCCCCCCCC»* zCCCMKfCCC CCC CCCG fCCC CCC CCC CCC+ fCCC CCC CCC6 ¥CCCCgCCCC0 v*§CCCCCCCCCCM&* ¿fCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCIK2 *zCCCCCCCCCCCCG* zCCªCC CC CCG* ¢CCCC< ÌCCCC CCCC8K *~CCCCC< CCCC CCCCI&* vfCCCCCCCC;K&* ,|CCCC CCCC CCCC< ¿*3 *{CCCCCCCCCCG* zCCCªCCC0 ¸K ~CCCCCªCCCCCH ¸K CCCC¤CCCC CCCCG
وإمنﺎ،وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﳌﻐﺎﻳﺮة ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ واﳌﻄﺮوق إﱃ ﻣﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻧﺼﻪ،ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ً ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺻﻮرا،اﻟﺸﻌﺮي إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ، واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻄريان،ﺟامﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ ، ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮة ﺷﺒﺎﺑﻪ،ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي اﺧﺘﺎر أن ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻮاراً ﻣﻌﻪ :ﻓﻴﻘﻮل rCCªCC¤CCqCC¤CCkCCG*K CCCG§CCCH CC CC CC+ ÔCCC:fCCCM «CC CC CCH |CCC CCC CCC< fCCCCCªCCCCC+ «CCCC¡CCCC-|CCCCF3 rª G*K |JzG* p2fCC0 ¢H g 0 7K « k H £~CCCC0 CCC+§CCCG i|CCCC: «CC CC CCrM§ - ¬2*§CCCCCCD* §CC CC7 *§CCC¤CCCG* fCCCCE «CC CC CC CC- «CCCC¡CCCC=*K «CCC¡CCCD ¨CC CC CC< «CCC CCCG* rCCMKfCC CC- CCgCC.zCC0 §CCCGK lCCMÎCCD* lCC CCE «CCC CCC.¸*K |CCqCC CC CCG* ¢CCCCD CCgCC CC CC7 fCCCCH rCCCM4*§CCCH £§CC CC CC= ·K uCCCM|CCCH&* ¥CCCkCCCI* «CC CC³* «CC CCgCC- ¢CCCCCCCMK*3 ¾(* *3 ¢CCCCH rCCCªCCCIÎCCCG*K CCnCC CC CC+ §CCC¡CCCH CCC+§CCC CCC7 « Ê CCCG fCCgCC CC CCG* hCCCJ ¿K |CCCCCD4 rCCM4fCC CC CC¼*K fCCªCC CCG* CCCC9K4 · fCCkCC CC CCH « k H CCCCC.¸* CCC; · CCCªCCC CCCG*K
،« »واﻟﻘﻴﻆ ﰲ ﻇﻞ اﻻﺛﻞ ﻣﺴﺘﻈﲇ:وﺗﺒﺪو ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن،وﺻﻞ إﱃ ﺗﺼﻮ ٍر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺬات . وإن اﻟﺤﺮ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﰲ اﻟﱪد ﻟﻴﻨﺠﻮ،اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﻈﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ 67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ38
·fCCC CCC7K rCCªCC CC CC7 ¥CCCC+ É*|CCCCCCC- fCCCCkCCCCG* ·fCC CC CCM ¥CCCªCCCD lCCCCC0 ¥CCCgCCC0 4fCCCCCCCCCC.%*K ·fCC CC¤CCG* ¦*zCCCC+ «CC CCG* hCCªCC CC CC CCG* ¥CCgCC CC7 fCCM ¥CCCCªCCCCDfCCCC± ¢CCCCCH «CCCgCCC CCCE CCCCCªCCCCCG*K ÉfCCgCC CC6 ¥CCgCC0 ÕCCC CCCG* CCªCC. fCCCnCCCGÑCCCMK hCC CC CCG* fCCC CCC CCC0 · fCCCCCMÑCCCCCº* ¢CCCCCCM5 ÉfCC CC+ fCCCH ¨CC CC< ¥CCCG CCªCC CCH fCCI&fC ªCCkCCIfCC+ ª - 2*4 ¸K «CC¡CCªCC CC CC CCM 2*4 £&*
:وﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﺺ آﺧﺮ
،ميﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺼﻮر،ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺳامت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى،اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻓﻔﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ،اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻛﻔﺎﺗﺤﺔ ﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘامﺛﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﻠﻞ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ،اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﺠﺎوز اﻻﺳﺘﻬﻼل، ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي،اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻤﻮدي .ﻟﻴﺒﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﻀﺎﻣني ﻧﺼﻪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼل، اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ،منﺎذج ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ، أو ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ،اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ، أو ذاك اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب،« »ﻳﻘﻮل ﻓﻼن اﻟﻔﻼين:ﺷﻜﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل،واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﺠامﻋﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺠﺎوزه إﻻ ﰲ،اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺗﺪور ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺄن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺑـ،إﻃﺎر اﻋﺘامد اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة .« ... »اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻳﻮم
fCC: fCCH hCC CC CCG* |CCCCF3K CCªCC CC CC¡CCG* hCCJ ª 8*§kG* Õ 0 CCH « k H fCCªCCG ¸§CC CCH ¨CC CC CC7K «CCC-fCCCMfCCC= lCC CCI fCC¤CC+ ª 7 fCCH « G* 4f G* · ¬{CCG* l 7K ÑCCwCC CC+ «CCCC-fCCCCH5 É4zCCCCCCF §CCCCªCCCCG*K CCM4fCC CC¼* CC CC CC7 ÕCCC+ |CCCCCDK §CCC¡CCC fCC CC CC³K CCC¤CCC+ £K~CCCCCCÁ lCCCªCCC CCC;K CCM4*{CCH ¬zCCC1 §CCCD «CC¡CCªCC< §CCCCCH2K fCCM|CC CCkCCGfCC+ «kª H fCCIfCCH hCC CC< ¢CCCH ªF i4fCCC CCC7 *§CCC¤CCCG* £*zCCCªCCC¯ «CCgCC CCE ﻳﺘﺄﻛﺪ أﺛﺮ اﻟﺠﻤﺮي ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻃﻮال ÑCCkCCG CC CC6 CC CC CC6 «CCC+ «CC¡CCF §CCCªCCCG* : ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل،ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ CCM4fCC CC CC CC CCD fCC CCG 4K fCC CCF «CCC CCCG* CCªCC.fCC CCkCCG* £§CC¡CCD ¢CCCH CCCCCGK&* CCCCCG&¸* fCCCCCCC;4K ,fCCCCªCCCC CCCC1 ,fCCCCCCCCCDK £K*K C C M~C C C C kC C G* ÉfCC C CC C H · hC CªCCqCC< CCªCC/ ª0fM lCC CCE ¬|CC:fCC1 |CCF{CC- ¢CC CCªCCG fCCtCC¡CCH CCCCF ¨CCC CCC< ¿fCCCCCnCCCCCH&* 2&*K CCªCC¼* ¢CCC< ¬4fCC CCkCCIK «CCgCC CCE 4§CC CCtCC+ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺮادة اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ¥CCkCCM§CCJ ¢CCCCH *§CCCCCJ · ¥CCCkCCCMzCCC+ fCCCgCCCG* ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن، ﰲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه¥kª+ CCC0 ¬|CCCHfCCC; *zCCM§CC CC6 · ¿ ¥kª 6 fCCCH fCCCCIK «CCgCC CCE hCC CC CC7 CC CC: ،« واﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ ﺑﺎب »اﻟﻐﺰل،ﻫﻲ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻳﺠﱰح أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ، ﻳﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺿﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔªI «CC¡CCGfCCI ¸K ¥CC CCgCC- ¢CCC< ,~CCCC/ ¸ 37 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
ﻧPPPPPﻘPPPPﺪ baytelshear
ﻓﺮادة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺪدة ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي.. ﻫﻞ ﺗﺤﺘﻤﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻈﻞ؟ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب
ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،أن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ متﴤ ﰲ ﻣﺴﺎرﻳﻦ ،اﻷول ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ،وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواة ،وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻨﻬﺎ ،واﻻﺳﺘﻮﺛﺎق ﻣﻦ دﻗﺘﻬﺎ ،واﻟﺜﺎين ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻓﺘﺢ أﻓﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ،وإﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ وﺗﺤﻮل ﺟﻮﻫﺮي ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﺒﻨﺎء ،واﳌﻮﺿﻮع. وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن منﻮذج اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﳌﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺎم ،وﻣﴫ ،أﺧﺬت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء ،وﺑﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻧﺼﻮص اﻷﻏﺎين أﻛرث ﻣام ﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣﻠﺘﺰﻣﻮن ﺗﺠﺎه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،واﻟﺮاﺳﺦ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 36ﺑﻴﺖ ِ
اﻷﺟﻨﺎس اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ. ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺮاءة ،وﺗﺤﻠﻴﻞ، وﻧﻘﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ واﳌﻌﺎﴏ ،إذ ﻳﺠﺪ اﳌﻌﺎﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺮﻛﻮا أﺛﺮاً ﺟامﻟﻴﺎً ميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه ﻣﻠﻴﺎً ،ودراﺳﺘﻪ وﻓﻖ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﳌﻌﺎﴏة ،ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻗﻠﺐ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻤﻮدي ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ،واﺣﺪاث إﺿﺎﻓﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ،واﻟﻨرث. ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﻣﺢ اﳌﺠﺪدة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،ﻓﻤﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ،وﻗﺎﻣﻮس ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ،إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎيئ ،اﳌﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻣﻌامر اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي، ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺠﺎوزاً ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺷﻜﺎل ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ميﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳌﻴﺪان اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺳﻮاه.
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤﺮض ﻋﲆ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ،ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻘﻞ ،إمنﺎ اﻟﺬي ّ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﱪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ِﺒﻜﺮ ،واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻛﴪو ٍة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﺨﻴﺎل واﻻﺑﺘﻜﺎر .ﺗﺤﴬين ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ آرﺛﺮ راﻣﺒﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ :ﳌﺎذا مل ﺗﻌﺪ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎب راﻣﺒﻮ :ﻷﻧﻨﻲ مل أﻋﺪ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً! وﻟﻄﺎﳌﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻋﻴﺸﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﻼء واﺑﺘﻬﺎج ،دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮراء ،أو ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎرات ،وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻻﺑﻦ زﻳﺪون » :واﻏﺘﻨﻢ ﺻﻔﻮ ُ اﻟﻌﻴﺶ اﺧﺘﻼس«. اﻟﻠﻴﺎﱄ** إمنﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة مبﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ .ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﺾ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﻨﻌﻢ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﻴﺴﻮا أﺣﻴﺎ ًء ﺑﺎﻟﴬورة! ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎ ،ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻔﺮح واﻻﻣﺘﻼء ،واﺧﺘﻼس اﻟﻌﻴﺶ ،اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره واﻟﺴري ﻧﺤﻮه ،دون أن ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻷي ﳾء آﺧﺮ ﺳﻮاه. إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة ..اﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﻴﺶ واﻻﻣﺘﻼء واﺧﺘﻼس اﻷﻣﻞ واﻟﻔﺮح ،وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻣﻔﺮدات ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻐريﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ ،ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أدوات اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، واﻟﻜ ّﺘﺎب اﳌﺒﺪﻋني ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻓﺜﺎروا وﺻﺎروا ﺻ ّﻨﺎع اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺰن واﻷمل وﻣﻔﺮدات اﻟﻬﺰميﺔ واﳌﺮض. ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻬﺰميﺔ ؟ وﰲ أﺳﻮأ اﻟﻈﺮوف ..ﻫﻞ ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ؟ ﻳﻘﻮل ﻫﻤﻨﻐﻮاي » :ميﻜﻦ ﺗﺪﻣري اﻟﺮﺟﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ميﻜﻦ ﻫﺰميﺘﻪ« .إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ،ﺗﺒﺪو اﻟﻬﺰميﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜ ّﺘﺎب ،وﻫﻢ ﺻ ّﻨﺎع اﻟﻌﻴﺶ واﻻﺑﺘﻬﺎج ،و)اﳌﺨﺘﻠِﺴﻮن( اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺼﻔﻮ واﻟﻬﻨﺎء ﰲ ّ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف؟! ﻳﺮﻓﺾ اﳌﺒﺪع أن ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ رؤاه وآﻣﺎﻟﻪ ،وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ أﺣﻼﻣﻪ اﻟﻜﺒرية ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻐرية ،وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻒ دامئﺎً ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﻮاﺟﻬﺔ ،ﻣﺸﻬﺮاً ﺳﻴﻒ اﻟﺮﻓﺾ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر ،وﻣﻌﻠﻨﺎً اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ أن ﺗﻜﻮن. ﳌﺎذا ﻧﻜﺘﺐ؟ ..ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻨﻌﻴﺶ ،وﻧﺤﻠﻢ وﻧﻜﱪ وﻧﺤﺐ .وﻧﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻨﻨﺘﴫ .ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻨﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮح ،وﻧﺮﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة أﻋﲆ. وﻧﻜﺘﺐ يك ﻧﺜﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺨﺘﻠﺲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻧﺆﺳﺲ ﻟﻔﻜﺮ رﺣﺐ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ،وﻻ ﻳﺤﺎﴏه اﻟﺴﻜﻮن أو اﻟﻬﻮان. ﻣﺜﻠام ﴎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺒﺤﻮر ،ﺑني اﻟﺠﺒﺎل واﻷودﻳﺔ ،ﴎت ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜرية. ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛام ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ مبﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ .وﴎت ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺠﺮ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وأﻣﺎﻣﻪ ،ﻟﺘﺘﻨﻔﺲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﻄﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ّ اﻷرض ،وﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﺠﻬﺎت ،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪﻫﺎ وﻻ ﳾء ﻏريﻫﺎ. ﻣﺮ ﺑﻈﺮوف ﺻﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣ ّﺪة ،وﻗﺪ أﻛﺘﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ٍ ﻟﺼﺪﻳﻖ أﺣﺒﻪّ ، ﻧﺤﻦ ﻻ منﺮض ،ﻻ ﻧﺸﻴﺦ ،وﻻ ﻧُﻬﺰم .ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ :ﺻﺪﻳﻘﻲ ُ .. ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ .ﻗﺪ ﻧﺘﻌرث أﺣﻴﺎﻧﺎ ،ﻧﺘﺄمل ،ﻧﺰور ﻃﺒﻴﺒﺎً ،و ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻋﻼﺟﺎً ..ﻟﻜﻦ، ﺻ ّﺪﻗﻨﻲ ،ﻧﺤﻦ ﻻ منﺮض!
ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ
@abdabubaker1 ﻣﺎﻳﻮ 35 2018 /
إﺿPPPPPPPPPPﺎءة baytelshear *Q f¡U-|+zk 6 *fQ¡IR §U kR HR Um4V 2Q R U G »اﻟﻐﺮ« -أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻔﺎن ﺑﻴﻀﺎً ،ﻓﺈذا ﻗﴫ ﻋﻦ ﺗﺼﻴري ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ *( *3 Q ﺑﻘﻮﻟﻪّ : Q * K|CC Q <R V£Q&fCCCFQ fH QzU¡<Q Q¢tU US ¡MQ S §U CCC¹ اﻟﻐﺮ -اﳌﺸﻬﻮرات ،ﻛام ﻳﻘﺎل أﺑﻴﺾ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ أراده ،وإمنﺎ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪّ :
أﻏﺮ وﻳﺪ ﻏﺮاء ،وﻟﻴﺲ ﻳﺮاد اﻟﺒﻴﺎض ﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺗﺮاد ﻳﻮم ّ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ.
وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ» :ﻳﻠﻤﻌﻦ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ« ،أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل» :ﺑﺎﻟﺪﺟﻰ« ،ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ» :ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ« ،إذ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻼف اﻟﺤﻖ وﻋﻜﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻜﺎد ﻳﻠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ اﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻀﻴﺎء ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻛرث اﻷﺷﻴﺎء ،ﻣام ﻟﻪ أدىن ﻧﻮر وأﻳﴪ ﺑﺼﻴﺺ ،ﻳﻠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،وﻫﻲ ﺑﺎرزة ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻷﺑﺼﺎرﻧﺎ ،دامئﺎً ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ّ وﻳﻘﻞ ﳌﻌﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﻰ، اﻟﴪج واﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻳﻨﻘﺺ ﻧﻮرﻫﺎ ﻛﻠام أﺿﺤﻰ اﻟﻨﻬﺎر ،واﻟﻠﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ُ ُ ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﺒﺎع ﻟﺸﺪة ﺑﺼﻴﺼﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟرياع ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎل ﻧﺎراً. وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،أو ﻣﻦ ﻗﺎل :إن ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﻮف» :ﻳﺠﺮﻳﻦ« ،ﺧري ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻳﻘﻄﺮن« ،ﻷن اﻟﺠﺮي أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﺣﺴﺎن اﻟﻜرثة ،وإمنﺎ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﺎودوﻧﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺒﺎﺳﻞ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺎﺗﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا :ﺳﻴﻔﻪ ﻳﻘﻄﺮ دﻣﺎً ،ومل ﻳﺴﻤﻊ :ﺳﻴﻔﻪ ﻳﺠﺮي دﻣﺎً ،وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل :ﻳﺠﺮﻳﻦ دﻣﺎً ،ﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻨﺠﺪ إﱃ ﻣﺎ مل ﺗﺠﺮ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﺑﻪ.«..... ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻜﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺒﻮﻳ ِﻪ ﻳﻠﻤﺢ إﱃ ﺿﻌﻔﻬﺎ ،ﻛام ورد ﰲ )ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب( -اﻟﺸﺎﻫﺪ ،594ج 106 / 8ﻣﺎ ﻳﲇ: ﺣﺴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪَ :ﻗ ﱠﻠ ْﻠ َﺖ ِﺟ َﻔﺎﻧ ََﻚ »ﻋﲆ أ ﱠﻧ ُﻪ إنْ َﺛ َﺒ َﺖ اﻋﱰاض اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﲆ ﱠ وﺳﻴﻮ َﻓ َﻚ؛ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ٌ ﺟﻤﻊ ِﻗ ﱠﻠﺔٍ(، دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أنﱠ اﳌﺠﻤﻮع ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء ُ وﻋ ﱠﻠﻖَ اﻟﺒﻐﺪادي َﻋﻘ َِﺐ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ) :وﻫﺬا َﻃ ْﻌ ٌﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔِ(. ﱠ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺸﻚ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ّ )اﻟﺨﺰاﻧﺔ( ج » :107 / 8وﻫﺬا اﻟﺨ ُﱪ ﻋﻨﺪي ﻣﺼﻨﻮع ،ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء ﻗﺪ ﺗﺄيت ﻟﻠﻜرثة ...ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )وﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺎت آﻣﻨﻮن( ،ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﻏﺮﻓﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ«. َ َ َ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي ص » :108وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ ُﻳ ْﻨ ِﻜ ُﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﳌ ْﺮ ِو ﱠﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﺎن ﺷﻌﺮ ُه ،وأﻧﱠﻪ ﳌﺎ ﺻﺎر إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔِ ،وﻗﺪ َ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﱠ اﻟﺠﻔﻨﺎت اﻟﻐُ ﱡﺮ ،اﻟﺒﻴﺖ ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐ ُﺔ :ﻟﻘﺪ َﻗ ﱠﻠ ْﻠ َﺖ ِﺟﻔﺎﻧ ََﻚ ،وﺳﻴﻮ َﻓ َﻚ! ُ ٌ ﻣﺠﻬﻮل ﻻ َ أﺻﻞ ﻟﻪ ،ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل )وﻫﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ :ﻫﺬا ﺧ ٌﱪ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺎت آﻣﻨﻮن(. وﻟﺪت ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ومل ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ مبﻦ اﻓﺘﺨﺮ ﺎن ﺣﺴ ْ ﺛﻢ إن اﻟﻘﻮل إن ﱠ وﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻫﻮ ﻏري دﻗﻴﻖ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ: jCC+fCC¤CCH ¬3 zCP CªCC CC6 ¢CCCH L|CCCC- ¢CCC)fCCCFK U &fCCH|CCÁK lCCCC1 *&* Q¢CCCCC+*K fCCCI§CCC+&* ¦§CCCCC+ Q X R¥CCC0¸ CCC/fCCC CCC7&¸* ¬4fCCCC< ¨CCkCCD CC CC+ N Q C CCU CCS¼* uCR C CCS 7|CU CMQ S,fCC Q C R C G* R *|CCC fCCH VzCCG*K C C SE Q اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 34ﺑﻴﺖ ِ
ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،وﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﻬﻢ ُأﺳﻮ َد اﻟﴩاة ﻳﻠﻄﻤﻮن َ ﻛﺒﺶ اﻟﻘﻮم ﻟﻄام؟! ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮق اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﳌﺴﻚ ،إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻗﺪميﺎً أن د َم اﳌﻠﻮك ﻟﻪ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻮﻣﻪ اﱃ درﺟﺔ اﳌﻠﻮك. ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺧَ ﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إن ّ وﻳﻮرد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻼﺣﻈﺘني أﺧﺮﻳني :ﻫام: ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﻟﻠﻐﻮﻳني أن ﺟﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎمل واﻷوزان ِﻓ ْﻌﻠﺔ ،أ ْﻓﻌﺎل،أ ْﻓ ُﻌﻞ ،أ ْﻓﻌِﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻮع ﻗﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ُﺣ ّﻠﻴﺖ ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أو إذا أﺿﻴﻔﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻜرثة ،ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺠﻔﻨﺎت وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺟﻤﻌﺎ ﻛرثة ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﺣﺴﺎن ﻟﻐﻮﻳﺎً. ﺛﻢ إن ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻜرثة ،وﺟﻤﻊ اﻟﻜرثة ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪمﻟﻠﻘﻠﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ »اﺳﺘﻌامل اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ«. )اﻧﻈﺮ ﻋﲇ رﺿﺎ »اﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ج ،1ص 132-ﻣﺎدة ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري ،وﻛﺬﻟﻚ ج ،3ص (.227 ﺣﺴﺎن إذن ﻳﺼﻒ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﺄس واﻟﻜﺮم ،وﻻ ﻳﻘﺼﺪ إﻃﻼﻗﺎً أن ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎ ميﺪﺣﻬﻢ ﺑﻪ ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل. ﻣام ﻳﺜري اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﻷﻏﺎين وﺳﻮاﻫﺎ أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﻘﻮل» :ﻟﻮﻻ أن أﺑﺎ ﺑﺼ ٍري أﻧﺸﺪين ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻘﻠﺖ :إﻧﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس.«..... ﻓﻬﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﺄﺧري اﻟﻘﺮاءة أو ﻟﺴﺒﻘﻬﺎ؟ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻷﻋﴙ ﻛﺎن »ﻣﻐ ّﻴﺒﺎً« ﰲ اﻟﺤﻮار ﺣﻮل أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء أو ﺣﺴﺎن. ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻘﺼﺔ -ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ_ ﻃﺮاﻓﺘﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ وﻻﻳﻨﺒﻐﻲ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش وﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ ..ﻛام ﺗﻮﺿﺢ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة وﺟﺮأﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﳌﻔﺮدات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﺄﺳامﺋﻬﺎ.
اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔI ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،ﻋﻦ أيب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﺗﴬب ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ أدم ،ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﺘﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎرﻫﺎ؛ ﻓﺄﺗﺎه اﻷﻋﴙ ،ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ أﻧﺸﺪه .ﺛﻢ أﻧﺸﺪه ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻐﺮ ... ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت ّ وذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺘني ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻨﻚ أﻗﻠﻠﺖ ﺟﻔﺎﻧﻚ وأﺳﻴﺎﻓﻚ ،وﻓﺨﺮت مبﻦ وﻟﺪت ومل ﺗﻔﺨﺮ مبﻦ وﻟﺪك«.
وﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﳌﺬﻛﻮرة مل ﺗﺮد أﻳﺔ إﺷﺎرة ﺣﻮل ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة» :ﻳﻠﻤﻌﻦ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ« وﻗﻮﻟﻪ» :ﻳﻘﻄﺮن« ،واﻗﺘﴫت اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ إﻗﻼل اﻟﺠﻔﺎن واﻟﺴﻴﻮف ،واﻟﻔﺨﺮ مبﻮﻟﻮده ﻣﻦ دون واﻟﺪه ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻛرث ﺗﻔﺼﻴ ًﻼ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻷيب اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎين» -اﻷﻏﺎين« ج ،9ص - 384ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ..ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺮأ: ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن َﺣﻜ ًام ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﴬب ﻟﻪ ﻗ ّﺒﺔ ﻣﻦ أ َدم )ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ،وﻗﻴﻞ ﻫﻮ أﺣﻤﺮ( ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﻨﺪه اﻷﻋﴙ ،وﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺸﺪ اﻷﻋﴙ ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ّ ﺷﻌﺮه. ﺛﻢ ﺣﴬت اﻟﺨﻨﺴﺎء ،ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ : Q < 4R *§T CCCCC ^S C¡S C ªCC Q C +S NL{CCCCCE S CC Q CCGfCC+S &*Q C R Õ Q Q Q Q Q Q *&]4R *zCCCG* fCC¤CC S CJ&* ¢CCHS lCC C1 3S(* lCCCCD4V 3
ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻬﺎ:
S¥CCCCC+S R,*zCCCC¤R CCCCG* V¶&Q fCCCCkQ CCCCGQ N*|CCwCC CC8 Q V£S(*KQ Q Q Q 4R fCCCCCCCCI S¥CCCSCCCCCCCC CCC6&*4Q «CCCCCD CCCCCCCC O CC< Q R¥CCCCCIV &fCCCCCF fCCCI RzCCCªX CCC CCQ C6KQ fCCCCIS¸§CCCC¼Q N*|CCCwCCC CCQC8 V£S(*KQ 4R fCCCtCC T C¡Q CCCGQ §CCkCC CC CCIQ *3S(* N*|CCCwCCC CCCQ 8 V£S(*KQ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :ﻟﻮﻻ أن أﺑﺎ ﺑﺼ ٍري )ﻳﻘﺼﺪ اﻷﻋﴙ( أﻧﺸﺪين ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻘﻠﺖ: إﻧﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ،أﻧﺖ واﻟﻠﻪ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ذات ﻣﺜﺎﻧﺔ )ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ -أي أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء( !! ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء :وﻣﻦ ﻛﻞ ذي ») . «...ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل -ﻛﺬﻟﻚ(. ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن :أﻧﺎ واﻟﻠﻪ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ وﻣﻨﻬﺎ. ﻗﺎل :ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل :ﺣﻴﺚ أﻗﻮل: Q * f¡GQ R C¡CC Q C ¹ R +S Q¢ Q MQ |CW C R C G* mfC ¨t Gf Q R R Q fCCH2Q P, QzCCCCCCCÅ ¢CCCHS Q£|CC CC CCMQ fCC¡CCDfCCªCC CC6&*KQ P |CCC Q R «CC¡CC+*KQ S$f ¡ Q G* «¡+Q fCCIzCCGQ KQ X Á f Q¡+S* fCC¡CC+S |CCCC S CFQ&*KQ ¸N fCCC1 fCC¡CC+S |CC S CFQ&fCCCDQ
وﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﻳﻔﺨﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻘﻮﻣﻪ اﻟﻴامﻧﻴني وﻛﺮﻣﻬﻢ ،وأن ﻟﻬﻢ ﺟﻔﺎﻧﺎً ﺿﺨﻤﺔ -أي أوﻋﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم ،ﺗُﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﻀﺤﻰ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﻌﺎن وأﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﺗﻘﻄﺮ دﻣﺎً ﻣﻦ ﻛرثة ﻧﺠﺪﺗﻬﻢ
ﻟﻠﻨﺎس. ﺛﻢ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴني )ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻨﻘﺎء( و )اﺑﻨﻲ ﻣﺤﺮق( ﻓﺄﻛﺮم ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﺧﻮال ،وأﻛ ِﺮم ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء! وﻛﻠﻤﺔ )اﺑﻨام( ﺗﻌﻨﻰ اﺑﻦ ،وﻳﺠﻮز زﻳﺎدة )ﻣﺎ( ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :إﻧﻚ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﻻ أﻧﻚ ﻗﻠﻠﺖ ﻋﺪد ﺟﻔﺎﻧﻚ ،وﻓﺨﺮت مبﻦ وﻟﺪت ،ومل ﺗﻔﺨﺮ مبﻦ وﻟﺪك. أﻣﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى وﻫﻲ ﺗﺄيت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻦ اﻟﺮواة أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :وﻗﻠﺖ» -ﻳﻠﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﻀﺤﻰ« وﻟﻮ ﻗﻠﺖَ » -ﻳ ُﱪﻗﻦ ﺑﺎﻟﺪﺟﻰ« ﻟﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﰲ اﳌﺪﻳﺢ ،ﻷن اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﻛرث ﻃﺮوﻗﺎً. وﻗﻠﺖ» -ﻳﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣﺎً« ﻓﺪﻟﻠﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻟﻮ ﻗﻠﺖ »ﻳﺠﺮﻳﻦ« ﻟﻜﺎن أﻛرث ﻻﻧﺼﺒﺎب اﻟﺪم .وﻓﺨﺮت مبﻦ وﻟﺪت ومل ﺗﻔﺨﺮ مبﻦ وﻟﺪك .ﻓﻘﺎم ﺣﺴﺎن ﻣﻨﻜﴪاً ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً«. وذﻛﺮ اﳌَﺮزُﺑﺎين ﰲ )ا ُﳌﻮﺷﱠ ﺢ( ،ص 76ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﺎن -ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻃﺮﻓﺎً ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ اﻷﻋﴙ ﻓﺤﺴﺎن، ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﺧري” :أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻨﻚ أﻗﻠﻠﺖ ﺟﻔﺎﻧﻚ وأﺳﻴﺎﻓﻚ، وﻓﺨﺮت مبﻦ وﻟﺪت ،ومل ﺗﻔﺨﺮ مبﻦ وﻟﺪك“. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺮزﺑﺎين اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﱄ ﺑﻐري اﺧﺘﻼف ﻣﺎ .ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺠﺎب اﻟﺼﻮﱄ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ» :ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻘﺎء ﻛﻼم اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ودﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮه «.....ﻫﻜﺬا ﻗﺎل. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﺿﺤﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﻪ إﱃ أن ﺣﺴﺎن مل ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻴﺪاً ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ وﻛﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت دون اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻋﺘﺰاز اﳌﻔﱰض. وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻓﺨﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ومل ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ ،واﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أن ﻳﻔﺨﺮ اﳌﺮء ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ ،وﻳﺪع ﻷوﻻده اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻪ. ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ داﻓﻊ ُﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ( ص .64ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺎن اﻷول ﻓﻘﺎل » :ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﺣﺴﺎن مل ﻳﺮد ﻣﺎﻳﻮ 33 2018 /
إﺿPPPPPPPPPPﺎءة baytelshear
ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ..
اﻟﻨﻘﺪ وﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »ﺣﺴﺎن واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ« اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎرﻫﺎ .ﻗﺎل :ﻓﺄول ﻣﻦ أﻧﺸﺪه اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺑﻮ ﺑﺼري ،ﺛﻢ أﻧﺸﺪه ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري:
ﺗﻜﺮرت ﻛﺜرياً ﰲ ﻣﺤﺎﴐات اﻷدﺑﺎء واﻟﺪﻋﺎة واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺼﺔ ﺣﺴﺎن T ¢ M |CT C CCG* mfCC¡CC CC¹* f¡G ¨t Gf+ fCCH2 ,zCCCÅ ¢CCCH £|CC CC CCM fCC¡CCDfCCªCC CC6&*K ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪ اﻷﺧري ﺑﻴﺘني ﻟﺤﺴﺎن ومل ﻳﺪع |CC T CÁ «CCC¡CCC+*K $fCC CC¡CC CCG* «CC¡CC+ fCCCIzCCCGK ﺷﺎردة وواردة إﻻ ﺧﻄﺄﻫﺎ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ f ¡+* fCC¡CC+ |CCCCCF&*K ¸fCCC1 fCC¡CC+ |CCCF&fCCCD
ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ وﻣﻔﺎﺟﺄة وﻧﻘﺪ ﻳﻔﺎﺟﺊ اﳌﺘﺎﺑﻊ وﻳﺪﻫﺸﻪ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻋﺪم وﻋﻲ ﺑﴬوب اﻟﺸﻌﺮ وأﴎار اﻟﻠﻐﺔ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻨﻚ أﻗﻠﻠﺖ ﺟﻔﺎﻧﻚ وأﺳﻴﺎﻓﻚ، وﻗﺪ أوردﻫﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺼﻮن ﰲ اﻷدب( ،ﻛام وﻓﺨﺮت مبﻦ وﻟﺪت ،ومل ﺗﻔﺨﺮ مبﻦ وﻟﺪك«. روى اﳌﺮزﺑﺎين ،ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﻮﺷﺢ( ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،وذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄيت: اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔI ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ّﻠﻪ ،أﻧﻪ ﻗﺎل :أﻧﺸﺪ ﺣﺴﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰI ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ »وﻫﻮ اﻷﺻﻤﻌﻲ« :ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎىن اﻟﻐﺮ ... ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت ّ ﺗﴬب ﻟﻪ ﻗ ّﺒﺔ ﺣﻤﺮاء ﻣﻦ أدم ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﻌﺮض ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻗ ّﻠﻠﺖ أﻣﺮﻛﻢ؛ ﻓﻘﻠﺖ :ﺟﻔﻨﺎت وأﺳﻴﺎف«. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 32ﺑﻴﺖ ِ
ﻋﺎﺷﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎً ﺟﺪاً ،وﺣﺮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺳامﺋﻬﻢ ﰲ ﺳﺠﻼت اﻟﻨﴩ ،إﻻ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻘﺔ إﱃ درﺟﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺣﺠﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮديء واﻟﻐﺚ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮاً وﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ،وﻛﺎن اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪور اﻟﻨﺎﻗﺪ واﳌﻔﻠﱰ ﻟﻠﻜﺜري ﻣام ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ، وﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن إﻻ ﻟﻠﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﴩ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻛامدة ﻣﻔﻴﺪة وﺟﺎذﺑﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺘﺞ ﺷﻌﺮاء أﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﱰدد ،وأﻋامﻻً ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﰲ دواوﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ،وﺳﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ،ووﺛﻖ ﳌﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻜﺎن اﻟﺬي وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻪ. وﻣﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ،ﺑﺪأ اﻷﻣﻞ ﻳﺪب ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﱪوا ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ،ووﺟﺪوا ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﻗﻊ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ﻣﺨﺮﺟﺎً ﺟﺪﻳﺪاً وأﻣ ًﻼ ﻛﺒرياً وﻓﺮﺣﺎً ﻋﺎرﻣﺎً اﺣﺘﻔﻮا ﺑﻪ ،ﻓﻌﱪوا اﻟﺤﺪود ﺑﺴﻼم، ودﺧﻠﻮا دﺧﻮل اﻟﻔﺎﺗﺤني إﱃ ﻣﺪن اﻟﻜﻼم، وﻓﺘﺤﻮا ذﻟﻚ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎوم ﻟﻔﱰة زﻣﻨﻴﺔ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎرف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ،واﳌﺘﻮﻫﺠﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﴪور ،وزﺟﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ادﺧﺮوه ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻧرثوه ﰲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه، وﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﴩ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ دون ﻗﻴﺪ أو ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو ﺗﺄﺷرية دﺧﻮل ،ﻓﻀﺎق اﳌﻜﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺴﺎﻋﻪ ،وأﺻﺒﺢ اﳌﻌﺮوض ﻳﻔﻮق اﳌﻄﻠﻮب ،ورمبﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء أﻣﺮاً ﺻﻌﺒﺎً ،ﻓﻼ رﻗﻴﺐ وﻻ ﺣﺴﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض، ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺬاﺋﻘﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺪرﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎص اﻟﺠﻴﺪ واﻧﺘﻘﺎء اﳌﻔﻴﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﺠﻴﺞ ،ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎء ،أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ،ﺑﺪأ اﻷﻣﻞ ﻳﺪب ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ،ووﺟﺪوا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﻣﺨﺮﺟﺎً ﺟﺪﻳﺪاً
ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح أﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوض ،إﻻ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ، وﻟﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳامء ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎء ،أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﺒﻌﺪ اﳌﻜﺎين اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴎﻗﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﴩ ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ،وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻴام ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ،وﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺴﻮﺷﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺑﺬﻛﺎء ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ إﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ أديب ﺟﻤﻴﻞ ﻳﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻣﺘﺼ ًﻼ مبﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ وﺟﻮده ،ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ مثﺎراً ﻃﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺎ ﺗﺮﺑﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ورمبﺎ ﻫﺠﺮت اﻟﻌﺼﺎﻓري اﳌﻜﺎن ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﺠﺮ واﻷﻏﺼﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻐﺮد ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﺣﺐ وﻫﻲ ﺗﺮى ﻣﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺴﻴﻞ ﰲ واﺣﺔ ﻏﻨﺎء ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ، وﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻘﺔ ،وﻳﻌﺸﻘﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان ،وﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻔﴘ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن. ﻣﺎﻳﻮ 31 2018 /
اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ baytelshear
ُﻓﺘﻮﺣﺎت ُﻣﺪن اﻟﻜﻼم
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
ﻛﺎن اﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻠ ًام ﻛﺒرياً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة، وﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻨﴩ ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﻖ وﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ وﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت ،وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻆ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻈﻬﻮر ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﺮاء وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺑﺸﻐﻒ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 30ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﴩه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻣﺎ ﻳﻨرثه ﻣﻦ وﺟﺪ ،وﺳﺎﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﻣﻦ وﺻﻮل ﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﳌﻨﺸﻮد، ﻓﺎﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﻮم ،وﺳﻌﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻖ ﻣﴩوع ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬي ﻳﺮوج ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛرث ﻣﺒﻴﻌﺎً واﻧﺘﺸﺎراً ،ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺑﻮر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر دورﻫﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺿﻮء ﺑﺴﻴﻂ
ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﺪاﺋﻦ اﳌﺤﺒني وﻋﺸﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻃﺎل ﻛﺜرياً اﻧﺘﻈﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺄﺷرية دﺧﻮل إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺠامل ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻈﻬﻮر واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺰزاً ﻣﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ أوﺻﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﺄس ،ﻓﱰﻛﻮا ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺬي ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ،ودﻓﻨﻮا ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺪوء ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻀﺠﻴﺞ ،وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﴩ ﻟﺮمبﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠامل واﻟﻀﻮء ،وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻻﺟﺮاء اﻟﺬي
اﺷﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺬﻟﻪ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ
Ì@@ @ J @@ +¡@@ ~@ @ 8 x@@ @ @ 1 @@ @ @ £@ @ A4 ¤@@ c@ @ @ @B ®H Ì@@ @A5 H Ì@@ @ @ @ F ¯ ¯¡@@ @ @ @/ @@ @ @ @ E x@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ F*H Ì@@~@ |@ c@ @ D @@ @ @ @ @ @ ¹ *4v@@ @ @ @ @ = @@ @£@ @ D b@@ @ @ @ /2 ¯ x@@Jv@@g@ ~@ z@ E 4v@@ @ @c@ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ G&°* 2Hv@@ @ @ @ @³* ¯H Ì@@ @ ~@ 6 ¤@@ @ B¡@@ @ @ @ @1 ¯ h@@ @ c@ @ @~@ @ @7H b@@ @ @ @ @B ¡@@ @ @ @ @J x@@ @Jv@@ @ @ @ D* @@ @£@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 64 Me4 @@ @ @ @/ Ì@@ @ g@ ~@ z@ ´* @@ @ Gb@@ @ @ @ @D* Ì@@ @ c@ @ @³* b@@ @ @ @ + x@@ @ @ @ @J Ì@@ @ @ D* eb@@ p@ @~@ @z@ @D* @@ @E @@£@ @ < b@@ @:¡@@ @J @@ @ @JH
29 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
4*w@@ @ @ g@ @ @ @~@ @ @ @6*H · v@@ @ @~@ @ @ 8 M *y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ = ¤@@ @ c@ @ @ @ @ @B 4b@@F d@@ @ @ D* @@ @ @~@ @7*H @@ @ £@ < ¤@@ -¡@@ E h@@ @ ~@ 7 4b@@ @ @F · *¡@@ @ g@ @ @ ~@ @ @ 6*H @@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @£@ @~@ @7 r*5 4b@@ @ / x@@ @ @© @@z@ @ ~@ 7 @@ @ £@ c@ / ¯ b@@ @ F* h@@ @ ~@ 7 4*x@@ ~@ @{@ @D* rv@@ @ @ B @@ j@ @E ¤@@ c@ @ @ @B @@ @~@ @ 6H ¯ @@ @ C 4b@@ ~@ @|@ @g@ @1b@@ + b@@ @ @ @ @~@ @64 ¤@@ @ @ @ @G°* @@ @ @E Mf@ @ @ 0¡@@ @ @D 4b@@ p@ @ + @@ @ @ @ £@ @ < @@ @ @ D @@ @ @ £@ @ @ @ + x@@ @p@ @ c@ @ + h@@ @ £@ @ @/ 4b@@ @ @ @ @< 4*2 @@ @ @ @ @ @ J y@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ JvQ @ @ @ @ @ @D*
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﻌﻮد اﻟﻄﺎﺛﻮب @suodaltathob
Iv@@ @ @ @ @ @ -&* i4v@@ @ @ @ Bb@@ @ @ @ E @@ @g@ @ £@ @ + h@@ @ @ @ ~@ @ 7 * I2Æ@@ @ @ @ @ @ J(* x@@ @ @ @ @ @ @JQ b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ F* ¤@@ @ @ @ @Bv@@ @ ~@ @ @8 Iv@@ @c@ @ E* ¤@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @G 4w@@ @ @ @ < 4w@@ @g@ @ <b@@ @E ¡@@ @ @D Iv@@ ~@ @|@ @g@ @JH @@ @ @ g@ @ s@ @ Jb@@ E @@ @~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ @ @ @ E Iv@@ @ @´* ob@@ @m@ @ ²* ¡@@ @ @+* @@ Jv@@ ~@ @|@ @D* Iv@@ @ @ @ A*H Iv@@ @ @ @ «* i4v@@ @ @ @ @ @ @ B Á* h@@ @ @ Ax@@ @ @ < ¢@@ @ @g@ @ @ 0 Iv@@ @ @ @ @ @ @ @ -*H ¥¡@@ @ @ @ @³b@@ @ @ @ @+ ¢@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ @ @ @ -* °H Iv@@ @ @ F ¥b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ÂH @@ @ @ @ @ JHb@@ @ @ @ @ G4 ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @J*H I2H eb@@ @ @ @/b@@ @ @ @E @@ @ j@ @ @E *w@@ @ @ @ @ G h@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ D*H
d@@ £@ @ @ @JH d@@ £@ @ @ @ J ¡@@ @ @D ·b@@ @ @ @ @ @ D* d@@ @0b@@ @~@ @ |@ @ D* d@@£@ @D* I¡@@~@ 6 x@@ @ Jb@@E d@@£Q @ : @@ @ s@ F* ¤@@ @ D* d@@ £@ @~@ @6b@@ @ @´* 4b@@ @ c@ @ @C @@ @ @E @@ @ @+x@@ @ @BH d@@ ~@ @z@ @ @ @E d@@ @£@ @ G*¡@@ @ @ @ D* @@ @ @-L Ì@@ @ @=b@@ @ @E d@@ @ @ Gw@@ @ @ D* @@ @j@ @ E d@@£@ @ D* @@ @ E °* Ñ* v@@ @ @ + @@ @ E b@@ @ 1b@@ @ E d@@ J4b@@ m@ @g@ @+ h@@ @ @ @ @ @ @12H Hx@@ @ @ @ @ @ @+ h@@ @ @Jx@@ @ @E d@@ £@ @Db@@ ~@ @6°*H ¤@@ @ @²b@@ + @@}@ @ + Æ@@ @ @ 0* °H d@@ @J5b@@ @ @ @ E @@ @G¡@@ @c@ @ @ @ C ¥x@@ @ @ @ @ @ < ¡@@ @ £@ @ @~@ @ @9 d@@ £@ @/* °H @@ @D*¡@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @+ ¥2H&* d@@ @ 0b@@ @ E
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ28
ﻣﻦ ﺷﻌﺮ: *Ë*zG* z0K ¨t 8* ËfI fM ¨t 8 T lªª0 £* ¦| + lM§I §EK *ËfE |q G*K Ëf 8 |¤ G
»وﺷﻠﻮن ﻣﺎ اﺷﻜﺮك ﻳﺎ رﺑﻲ وﺻﻠﻲ وﺻﻮم« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي ﻳﻘﻮل :ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨري واﻟﻔﺮح ،ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﺼﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية. اﻵﻻم واﻷﺣﺰان واﻟﺨﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ّ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﻗﺪ أﻛﻮن ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺤﻈﻮﻇﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺑﻬﺠﺘﻪ وﻣﺘﻌﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻓام زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺪوﻣﻪ ،وﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن. ومل ﻳﻜﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪاً ﻣﻘﺘﴫاً ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺢ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻮم واﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻧﻔﺘﺎح وﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ،وﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰاً ﻛﺒرياً ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋام ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻗﻴﻢ وﻋﺎدات ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻣﺤﻔﺰة ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﱪة .ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي ﻣﺎزال ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻮق ﻟﻪ ﻛﻠام ﻗﺪم رﻣﻀﺎن ﺟﺪﻳﺪ .وﻟﻜﻦ ،ﻳﺒﺪو أن رﻣﻀﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺷري اﻟﺒﻬﺠﺔ واﳌﺘﻌﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ،مل ﻳﻌﺪ ﻛام ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ إﱃ ﺣﻔﻼت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت واﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ .ومل ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. § »* htI fªIzG* j/f0 ¨ < f¡0 ¦| I | gG* ¢H f¡ªD if: ¢HK | + § 8K « 8K «+4 fM | 7* fH £§ 7K ¦Ì ¼*K m§¼* if 0 h 0* fH £§ 7K §M |CCH fCCH CCF « G* zg< fCCI* i4 fCCM ¦| ¼* L§ 6 h M ¸K ¥CCCG*K5 ÉzCCM * KzCCCM «CCC¤CCCG&* ÔCCC= ¸K ÉfCCCD CC CCG ¦ÎD2 l H ¥+§I3* « G* ª G* fCCI*K راﻓﺪ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة د.ﻧﺎدﻳﺔ ﻓﺘﻴﺤﺔ أﻛﺪت ﺑﺪورﻫﺎ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺸ ّﻜﻞ ﺣﻀﻮراً ﻻﻓﺘﺎً ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻫﻮ راﻓﺪ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻋﻤﻖ أرواح اﳌﺴﻠﻤني ،واﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ أﻗﺪر ﻣﻦ ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻛام أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻗﺮب اﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻨﻔﺬ اﱃ وﺟﺪان ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ اﻟﺤﺎرات واﻷﺣﻴﺎء واﻷزﻗﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠريان. ﻣﺎﻳﻮ 27 2018 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
ﺗﺠﺘﻤﻊ أﴎة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴ ًﻼ ﺗﺤﺖ أﺿﻮاء اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ اﳌﻌﻠﻘﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮ .وﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺒﻬﺎ أو اﻗﻮم ﺑﻨﴩﻫﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺑﺴﺎط اﻟﱰاث ،وﻋﲆ ﻧﻜﻬﺔ اﻟﻘﻬﻮة وﻣﺬاق ﺣﺒﻴﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮ ،ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن رﻣﻀﺎن: أﻋﺬب اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﻬﺎدف ،وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ أدﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎﻫﺪ ¥CC+§CCI3 lCCDÎCCE* fCCH K ÑCCC0 CCgT C 0 4 UzCCE ¤qM ªD T - «CC T C G* K ﻟﻬﺎ أﻛرث ،وﺻﺪاﻫﺎ ﰲ وﺟﺪان اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب أﺟﻤﻞ. ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ،اﻋﻴﺶ أﺟﻮاء رﻣﻀﺎن ﺑﻜﻞ ﺳﻌﺎدة وﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﳌﻌﺘﺎدة ¥CC+§CC0 2*K&ÑCCCCCCCCG K i4 hCCI{CC CCG ¸ 4z 8 |CCCC1*K&¸* | GfCD ª M ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ،اﺗﻔﺮغ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺨﺎﻃﺮة ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻜﻞ وﻗﺘﻲ ﻣﺠﺪول ﻟﻌﻤﲇ واﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. »اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺎﻳﻢ واﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎﻳﻢ« ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻹﺑﺪاع ،ﺑﻞ راﻓﺪ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﻨﻪ واﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ /ﻳﴪي ﺣﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺆاد ﺣﺪاد، ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ إﺑﺪاﻋﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر. أمتﻨﻰ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺪﻳﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ وﻗﺎل» :ﰲ ﻇﻨﻲ ،ﻫﻮ أﻛرث اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﻗﺪرة وﻋﻤ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ واﻷﻣﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺮﺧﺎء واﻻزدﻫﺎر ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻄﺎﻟﻊ »اﳌﺴﺤﺮايت« ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﺪى ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق ﰲ اﻟﺮوح اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤني. ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،أﺟﺰم أﻧﻪ – رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺪﻧﻴﺎً )اﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ( مل ﻳﱰك ﺻﻐرية أو ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﴫﻳني ﻣﻌﻬﺎ ،ﰲ »ﺣ ّﺒﻚ ﺣﻼل وﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ذﻧﻮﺑﻪ« وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮة زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ أن ﰲ رﻣﻀﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ميﺎرس اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﴬ ،إﻻ وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺨﺼﻪ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﺮاه ﺑﻨﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀﺎ وﻻ أﻋﻠﻢ إن ﻛﺎن وﺣﺪه وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ .اﺑﺘﻜﺮ ﻓﺆاد ﺣﺪاد»ﻣﺴﺤﺮايت« ﻳﺨﺼﻪ ومل ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا .ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﱄ ﻃﻘﻮﳼ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ،ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﺤﺮايت اﻟﺬى ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻲ أﻓﻀﻞ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺰل ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻷﻫﻞ ﰲ ﺑﺈﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻃﻌﺎم اﻟﺴﺤﻮر ،إﱃ إﻳﻘﺎظ وﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ دﻋﻮات اﻷﻣﺴﻴﺎت ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﺗﻮق ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻏري اﻟﺸﻬﺮ ،وذﻟﻚ ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان ومل ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﰲ ﻣﻨﺰل إﺣﺪاﻫﻦ ،وﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻒ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ وأﺣﺒﻮﻫﺎ ،وزادﻫﺎ ﺷﻬﺮة أن ﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﰲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس وأﺳﺎﺳﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹذاﻋﺔ ﻣﻦ أﻟﺤﺎن وأداء ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي اﻟﺬى ﻛﺎن ﻫﻮ اﻵﺧﺮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ،ﻧﻌﻢ أﻛﺘﺐ ﻛﺎﳌﻌﺘﺎد و أﻗﺮأ أﻳﻀﺎً وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ أؤﺟﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻴﻞ ﺷﻴﻮخ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻧﴩ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ،وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺑﻴﺎت ،ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ .إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ رﻣﻀﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ، وﻣﺎ أؤﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن مل ﻳﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﻣﺸﺎﻋﺮي وإﻟﻬﺎﻣﻲ ،ﻣﻈﺎﻫﺮه وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺴﺤﺮايت ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﻷين ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ أﺣﺐ وأﺷﻌﺮ وأﻣﺎرس »اﻟﺤﻴﺎة« ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر .اﻟﺬى ﺳﻴﻄﻮف ﺑﻚ ﰲ ﺷﻮارع وأزﻗﺔ وﺣﺎرات ﻣﴫ ،ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎً ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮة أَ ِﺟﺪ أنّ ﺻﺪق اﻟﺸﻌﻮر و ﻧﻘﺎءه ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻫﺬا أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻌﱪاً ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ وأﻋﻤﻖ وأﺑﺴﻂ ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 26ﺑﻴﺖ ِ
ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮدان
ﻋﺎدل اﳌﻴﺪﻣﻪ
ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻨﺎور اﻟﺮوﻳﲇ
زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ
ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻔريي
»وﻻ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﻣﻚ واﻟﺼddﻼه« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮدان ﻳﻘﻮل :ﻛﺤﺎل ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤني ،ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ،اﻟﺬي ﻧﻌﺸﻖ أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ .ﻟﻜﻦ مبﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،أﺟﺪ أن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ أو أﺑﻴﺎﺗﺎً دﻳﻨﻴﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،وﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﻪ وﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ. وﱄ أﺑﻴﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪوم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺼﺢ!.. § 7 ¥<f G* ¢H 7* £f H4 |¤ + ¦ÑCC G*K H§ 8 = Ô · ¡- ¸K ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎء ،واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﺛﺮ § 1K *§CC CC CCHK t HK ¦2fq 6 ﻓﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،وﺗﺠﺪ · ¦fªº* CCF ¢CC< ª¡ - |CCC¤ GfJ
ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻟﻮﻋﻆ واﻟﻔﺮح ﺑﺮﻣﻀﺎن وأﻳﺎﻣﻪ .وﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن :
»ﺷdﻬﺮ اﻟdﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﻜﺮم ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ﻳﻮم« ÌCCF* Ù* £fCC CC CCH4 |CCCH fCCCH |CCC CCC6 fCCCM ﻷﺷﻴﺎﺋﻪ ء وﻓﺎ اﻷﻛرث ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻮﺳﺞ ﺗﻘﻮل إن ً Õn . ¥CC¡CCH ¨CC CC+ «CCC CCCG*K ¨CC CC CCH ¥n . اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ وﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﻄﻔﻮﻟﺘﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر |CC CC CC-K TzCCCC CCCC- fCCCCH CCgCC CC- i4 fCCCCM اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ،ﺑﻞ أﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻪ اﻟﺴﻌﺎدة ÕCCCCCH%*K ÕCCCCCCCCH%*K ÕCCCCCCCH&* fCC¡CCM|CC CC CC CC-
اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻌﻔﻮﻳﺘﻬﺎ وﺿﺠﻴﺠﻬﺎ داﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮ أﺣﺮص ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻓﻴﻪ أﻗﻮل .. أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎدل ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻴﺪﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل إن ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻗﺎﻟﺒﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً آﺧﺮ §M C C F z + |C C C C G*K * fMf CG |¤C 7 وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ .وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺷﻌﺮاء ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻂ ¥ M|D |CC¤CC:&fC+ CCgCCE&* £fCC CC CCH4 |¤ 7ﺿﻮء أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺪث ﺑﺪﻧﻴﺎﻧﺎ مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ ،وﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ KzCCCG* ¨CC CC< ¥CC-fCCªCC0 · z wCH ztCH ¥ M|C< ¥¡qCG CI fCCCCCH zCC+ ¸ Kاﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺻﺪاﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل، وﻫﻲ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻲ واﳌﺜﻘﻒ ،وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﺬوق ﻋﲆ ﺣ ٍﺪ ﺳﻮاء. »ﻳﺎ رب ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم وﺗﻐﻔﺮ« ﺑﺪوره ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ /ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻨﺎور أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎ ٌيئ ﰲ ﻛﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻧﻜﻬﺔ إميﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،واﻷﺟﻤﻞ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب ﳾء ﻋﱪ ﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻚ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻐﻮص ﰲ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻧﺘﻘﺎء اﻷﺻﺪاف اﳌﻼمئﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ٌ وروﺣﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺒﺔ مبﺸﺎﻋﺮ ﺣﺜﻴﺜﺔ ،وﻛﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ أن وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎﻳﻮ 25 2018 /
اﺳﺘﻄﻼع baytelshear
»ﺷـﻬﺮ اﻟـﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﻜﺮم ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ﻳﻮم«
رﻣﻀﺎن
ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ .. واﻟﻄﺎﻋﺔ إﺑﺪاع ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ،ورﻏﻢ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺄﺛﺮون وﻳﺆﺛﺮون، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺮؤى\ واﻟﺸﻌﺮاء ،ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﱢﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺑﺤﺒﻬﻢ وﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻓﺎﻗﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ ،وﺑﺮوﺣﻬﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن رﻣﻀﺎن ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ،وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ،وﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻧﻪ اﻟﻤﺤﺐ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ،وﻳﻮﺛﻘﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮه ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﻢ وﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺄﺷﻮاﻗﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ وآﻣﺎﻟﻬﻢ ،وﻳﺤﺎدﺛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﱢ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﻐﺰى اﻟﺤﻴﺎة ورﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻌﺎع أﻣﻞ وﻣﻴﺜﺎق ﺣﻴﺎة\ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻀﻮر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ راﻓﺪ ًا ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ؟ أمْ ّ أن ﺣﻀﻮره ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ اﺣﺘﻔﺎءً ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﻫﻞ ّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ وﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎ؟ \\ ﻣﺎذا ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ووﺟﺪاﻧﻴﺎﺗﻬﻢ أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ؟ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻻﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ\ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 24ﺑﻴﺖ ِ
ﻳﺎ اﻟﻐﻀﻲ ﺑﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺴﻮ ّده P *¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @J¡@@ @ @ @ @ @ @ @ 1 ¤@@ @ @ @ @ @ @ A x@@ @ @ @ @ @ @. b@ P @ @ @+x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @F2 ix@@ @ @ @~@ @ @ @ {@ @ @ @ 1H b@ P @ @ @ @ @ @ @ @E5* H x@@ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @G b@@ @ @Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J° P É@@ @ @ @ @ @AR b@@ @ @ @ J d@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* *3 @@ @ @ @ @ @JH P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @.°* 2b@@ @ @ @ @ @G5b@@ @ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @+ b@ P @ @ @ @ p@ @ @ @ +4 @@ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @ @<*4 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* Áb@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @ +* H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J2 @@ @ @ @ E P b@@ @ @+ @@ @ @ @ @ D H @@ @ @ @+ q@@ @ @ £Q @ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J Áb@@ @ 0 ¥x@@ @ @ @ :b@@ @ @ @ 1H *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ @E Áb@@ @ @/ @@ @ @ @ E @@ @ @£@ @ @ A @@ @ @ 9¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ J °H
2Q ¡@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ E Í@@ @ @ <¡@@ @ @ + ¤@@ @ ~@ @ @}@ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ J Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH ,b@ R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¸ i¡@@ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @ 6* Qv@ @ @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ Cb@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @/ ¡@@ @ @ @ @ @ J 2Q H* b@@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @E M4¡@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @B b@@ @ @ @ / Qv@ @ @ @ @ 0 ¯ @@ @ @ 6¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ BH ¡@@ @ @ @ @ @ J Qv@ @ @ ~@ @ @ 6 ¯ ix@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6H h@@ @ @0x@@ @ @~@ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ D Qv@ @ @ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ @ @ @ + h@@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ : b@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ £@ @ @ D Qv@ @ @ ~@ @ @ 6 ¢@@ @ ~@ @ @}@ @ @A @@ @ @ @ E ,4b@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @1 b@@ @ @ @ J Qv@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ 7 d@@ @ @ @ @< ¤@@ @~@ @ z@ @ @ @ F i4v@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8&* 2Q 4 @@ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @8H ¡@@ @ @ @ D
ﻗﻤﺎش ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ
ّ آه ﻳﺎ ﻣﻦ ون ﻣﻦ ﺣ ّﺪه Áb@@ j@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< ,2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @6 b@@ @ @J Áb@@ @ @ @ D* ¤@@ P @@ ~@ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P/ ,S2¡@@ @ @ @ @ @ @ EN R @@ @ @ @ @ PE R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +R 2Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³ P b@@ @ @ @ @ @ @AQ 5 Hx@ P * H P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @EQ 4O d@U @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0 b@ N @Jb@@ @jN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* H Áb@@ @ @ @ @ @ @/ b@@ @ @ @G4R ¡@@ @ @ @F @@ @ PE*v@@ @P @ @ @ @ @ @ @ @ @D* H Áb@@ @ @ jQ @ @D* Px@ @ @ @ @g@ @ JN H @@ S @ @ @p@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EN ¤@@ @ @ A N * P P *y@@ @ @ @£@ PE xR @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ @+R É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @²
Q Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @0 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E H @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @J %* Sv@ @ JN ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C5P b@@ @ @ @ @ @ @ @ J Á¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 04* Sv@ gN @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¹ P 2R 4¡N @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @ /PN ¡@ @ D* Sv@ @ @ @ @ @ @ BN ¢@@ @ @ @ @ @ 0 b@ N @ @ @ @ @ @ @E @@ @ S @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @P @ @ @ @ @D* H S2¡N @ @ @ @ @ @ @ @~@ @z@ @ PE RÍ@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P @ @D*H eNR v@ @ @ @ @ P @ @ @ @ @D*H Sv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@N @ 6 b@@ @ @E R @@ @ @ @JyQ @ @ @ @ D* H R @@ @ @~@@P @ @z@ @ @ P²* QvN @ @ @ @ @ @+N @@ @ @~@@P @ @z@ @ @ ² P * P @@ @ N @ @ ~@ @ z@ @ P/ Q @ @ @ @ @ @CP
زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن
23 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
اﻟﺤﺴﺎب وأﴎاره: ﻓﺘﺢ دﻓ ِﱰ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧ ٍﺔ ﻟﻸﺻﺤﺎب ،وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓ ُﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ ُة ﻣﺎ ار َﺗ َﻜ َﺒ ُﻪ اﳌﺤﺒﻮب ْ ِ ُ ِ ﻘﻮﻃﺎً ﻗﺎ ِﺗ ًﻼ ﻟﻴﺨ ﱢﻠ َﻒ ¦ TzCCCC CCCC6 · m|CCCCC CCCCC6K lCCCC0|CCCC CCCC7 §CCCCCG اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ُﺳ َ ﻳﻊ ﺑني ِ ﺗ َْﺠ َﻌ ُﻞ َ اﻟﴪ ِ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮطِ ﱠ *¼S£fCCCCCCCCCCCtCCCCC+4 ¥CCCCCªCCCCCCCCCCCCCCCCC<*4 CCCCCCC¤CCCCCCC ُﺟﺮوﺣﺎً ﻏﺎﺋﺮ ًة وآﻻﻣﺎً ﺷﺪﻳﺪة ﻻ َﻳﻘْﻮى ﻋﲆ ﺗ ََﺤ ﱡﻤﻠِﻬﺎ ا ُﳌﺤِ ﱡﺐ اﻟﺬي ْمل ¦ TzCCCCCCC¼* fCCCCC¡CCCCC+ lCCCCGfCCCCCCCCC: fCCC¡CCCkCCCCCCCªCCCG ُ ﻳﻜﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل ا ُﳌﺜ ُري ﺳﺒﺒﺎً ُﻣ ِﻬ ﱠ ًام ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮنُ ﻫﺬا ْ ÉfCCCC CCCCG* zCCCCC CCCCC+* K 4fCCCCCCCCCCCM2 ¢CCCCCCH ُ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗامش ْمل ﻳﻔﻘ ْﺪ ¦ TzCCCC CCCC6 ¨CCC CCC CCCD ¢CCCCCH ,4fCCCC CCCC CCCC1 fCCCCCM وﻟﻜﻦ إﻋﺠﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﱠ ِ ِ َ S£fCCCCC+ CCCCCCCCCCCGK ¥CCCCCC+ uCCCCªT CCCCCCCCC+ §CCCCCCCCCCCM َ رﺑﺎﻃ َﺔ َﺟﺄﺷِ ﻪِ ،وﺑﺪا ُﻣﺘامﺳِ ﻜﺎً ﻳﺤيك اﻟﺤﻜﺎﻳ َﺔ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪ ُﺗ ُﻪ اﻟﺴﻘﻮطِ ﻣ ِْﻦ ﻗِﻤ ِﺔ ورمبﺎ ﻛﺘ َﺒﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ أنْ ﺗﻌﺎﰱ ْ وﻟﻴﺪ َة اﻟ ﱠﻠ ْﺤﻈﺔ ،ﱠ ﻣﻦ آﺛﺎ ِر ﱡ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﱠﻪ ْمل َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﺠ ْﻞ و َﻳ ﱠﺘﺨِ ْﺬ ﻗﺮارا ِﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ َﻧ ِﺪ َم ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﱠ ﻫ ﱠﻨﺎ َمت ﱠﻨﻰ َ اﳌﺤﺒﻮب إﱃ ﺳﻮ ِء ﺧﺎمت ِﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔَ ، ﻓﻘﺎل ﰲ ِ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ،إنﱠ ﺟاملِ ِ ُ وﻳﺘﻤﻨﻰ أﻧﱠﻪ ْمل َﻳ ْﺮ ِﺟ ْﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﺪ َﻣ ُﻪ ُ وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً :إﻧﱠﻪ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ. ﺎس وﻫﺬا ﻻ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼ ِﻓ ِﻪ ﻣﻊ ا ُﳌﺤِ ﱢﺐ ﻗﺪ اﺧﺘﺎ َر أﺳﻮأَ اﻟ ﱠﻨ ِ َ ﻣﻦ اﻟﺼﻔْﺤ َﺔ ،ﺑﺪﻻً ْ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ َﺔ ،وﻳﻄﻮي ﻫﺬه ﱠ ﻛﺎنَ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻟ ُﻪ أنْ ﻳﺼ َﱪ َ َ َ ِﻤﺤﺐ وﻻ ِمبﺤﺒﻮ ِﺑﻪِ ،ﻟﺬا ﺑﺪأ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ِﺔ ِﺑﺎﻟ ﱠﺘﺄ ُﺳ ِﻒ َﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﺑﺎﻟ ِ َ وﻳﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎ ِﺗ ِﻪ ﰲ وﻳﻌﱪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه، أنْ ُﻳﺒﺎد َر ﱠ ﺑﺎﻟﺼﻔ ِْﺢ ّ َ ﻋﲆ ﻫﺬ ِه اﻟﺤﺎل: َ اﳌﺤﺒﻮب ﻳﻜﺸﻒ أورا َﻗ ُﻪ ﻣﻦ دونَ أنْ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ُﻳﺨَ ﱢﺒ ُﺊ اﻟﻬﺠ ِﺮْ ،أي أنْ ُ ¦ TzCCCCCCCCCCCCCCC CCCG* ¨CCC CCC< CCCFfCCC¡CCCªCCCCCCC/ §CCCCCCM َ ﴫﻳﺢ ﺑﺤﻘﻴﻘ ِﺔ وﻟﻜﻦ مبﺎ أ ﱠﻧ ُﻪ ﻗ ْﺪ ﻣﻦ أوراق، ¸S£fCCCCCCCCCCCCCCH5* K |CCCCqCCCCCCCCCJ fCCCTCCCC¡CCCCCCC CCCM ْ ْ ﻛﺸﻒ أورا َﻗ ُﻪ ،ﻓﺎﻟ ﱠﺘ ُ ¦2T K* fCCCCCH CCC¡CCCCCCCH 4P §CCCC CCCC CCCCCCCCCE fCCCCC/ ﻣﺸﺎ ِﻋ ِﺮﻩِ أﺻﺒﺢ ﻣ ِْﻦ َﺣ ﱢﻖ ﺧﺎمتﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة: َ S£ÑCCCCCCCDU fCCCCCM hCCCCªCCCC CCCCG* *3 ¢CCCCCCCMK ¦ TzCCCCC0 · CCCC6§CCCC CCCCG* CCCCCCCEK §CCCCCCCM S£fCCCCCCC CCCCCCC.¸* 2fCCCCCCCCCCCJ5fCCCCC+ fCCC¡CCCkCCCCCCCCCCC CCC+
ٌ ِ اﻷﺑﻴﺎت ،وﻛﺄنﱠ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ َﺑﻨﻰ واﺿﺤﺔ ِﺟ ﱠﺪاً ﺷ ﱠﺪ ُة اﻟ ﱠﺘ ُﺄﺳ ِﻒ ﰲ ﻫﺬه َ آﻣﺎﻻً ﻛﺜري ًة ﺟﺪاً ،وﻛﺎنَ ﻗﻠﺐ اﳌﺤﺒﻮب، ﻳﺘﻮﻗﻊ أنﱠ ﻟ ُﻪ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ﻛﺒري ًة ﰲ ِ ُ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ َ ﺣﺪث ﻛﺎنَ ﺻﺎدِﻣﺎً ﻷنﱠ اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ ا ُﳌﺨْ ﻄِ ُﺊ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣ ِﺮ، ﱠ َ ﻛام ﻳﺸ ُري إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ »ﺟﺎ ﻗﺼﻮ ٍر ﻣﻨﻚ ﻣﺎ أوده« ﻣﺎ أ ﱠدى ﻣﻦ أنْ ﻳﻨﺪ َم إﱃ ُﺑ ْﻌ ِﺪ ا ُﳌﺤِ ﱢﺐ وﺗ ََﺤ ﱡﻤ ِﻠ ِﻪ اﻟﻬﺠﺮ ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِﻦ ،وﺑﺪﻻً ْ َ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ َﻓ ْﻌ َﻠﺘِﻪ ،ﺗَﻔﺎﺟﺄَ ا ُﳌﺤِ ﱡﺐ ﺑﺘامدﻳﻪَِ ، ﻃﻲ ُ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﻴﺎ ِﻧ ِﻪ َو ﱢ َ ﺤﺒﻮب ﺻﻔﺤ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ،وﻳﺒﺪأ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﻴﻔﺘﺢ اﳌَ ُ ﺻﻔﺤ ِﺘ ِﻪ اﻟ ﱠﻨﺎﺻِ َﻌ ِﺔ َ اﳌﺤﺐَ ، ﻟﺬﻟﻚ ُﻳ َﻌ ﱢ ُﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑـ »ﺑﻌﺘﻨﺎ ﺑﺎزﻫﺎد ﻳﺘﻮﻗﻌ ُﻪ ﱡ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ ْمل َﻳ ُﻜ ْﻦ ُ اﻻمثﺎنِ « وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أنْ ﻳﻜﻮنَ اﳌﺤﺐ ﺑﻌ َﺪ ﻣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻬﺠ ِﺮ وﺳﻴﻠ ًﺔ رﺟﻮع ُ ﱢ اﳌﺤﺐ اﺳﺘﺬﻛﺎراً ﻟﻸﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴ ِﺔ وإﻋﺎد َة رﺟﻮع أﺻﺒﺢ ُ ﱢ ﻟﺘﻨﺎﳼ اﳌﺎﴈَ ،
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 22ﺑﻴﺖ ِ
*&¦ TzCCCCCCCC CC7 hCCC CCC< «CC CC CC CCI m4zCCCCCC CCCCCC8 ÉfCCCC0 ¬|CCCCCCC:fCCCCCCC1K *§CCCCCCCCCCJ ¢CCCCCCH ¦2T 4 CCCCCCG §CCCCCkCCCCCM CCCC CCCC CCCC8K §CCCCCCCCG ÉfCCCC/ ¢CCCCCCH ¥CCCCªCCCCD CCCCC9§T CCCCC CCCCCM ¸K
ِ ﺼﺎع ﻷواﻣِﺮﻫﺎ ،ﻟﻴﻌﻮ َد ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أرﺿﺨﺖ ا ُﳌﺤِ ﱠﺐ وﺟﻌﻠ ْﺘ ُﻪ َﻳ ْﻨ ُ ُ أدر َاﺟ ُﻪ ُﻣﺴﺘﺴﻠ ًام ُﻣﺒﺎدراً ﻏ َري آ ِﺑ ٍﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ِﺔ وﻻ ﻣﻌﱰﻓﺎً ﺑﺎﻟﺨﻄﺄِ ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌِﻘﺎبْ ،مل َﻳﺮ أﻣﺎ َﻣ ُﻪ إ ﱠﻻ »اﻟﻌﻴﻮنَ ا ُﳌﺴﻮدة« ﻮاب وﻻ ِ واﻟﺼ ِ ﱠ َ َ ﱠ ﻛﺎﻫِ ِ ِ ﺸّ ﻠ ﻋﻦ ُﺰﻳﺢ ﺗ اﻟﺘﻲ ﺖ ﺒ ﺒ َﺴ ﺗ ﻬﺎ ﻨ وﻟﻜ ﻨﺎء، ﻌ واﻟ ﺔ ﻘ ﳌ ا ﻪ ْ ﺑﺠﺮوح أﻋﻤﻖَ ﱠ ُ ْ َ ٍ ﱠَ ْ ُ َ َ اﻟﺠﻔﺎ َء وﻟﻜﻦ اﳌﺤِ ﱠﺐ ﻗ ِﺒﻞ ﻣ ِْﻦ ذِي َﻗ ْﺒﻞ ،ﱠ اﻟﺠﺪﻳﺪِ ،ومل ُﻳﻘﺎ ِﺑﻞِ َ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ َ ِ ﺑﻞ َ ﺎﻟﺼﺪْ ، مبﺤﺒﻮب اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻦ ُﻳ َﻌ ﱢﻮ َض ﻗﺎل ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ رﺿﺎ وﻃأمﻧﻴﻨﺔٍ ،إﻧﱠﻪ ْ ٍ َ ِﺑ ﱠ ﻏريه ،وﺳﻴﺒﻘﻰ َو ِﻓ ﱠﻴﺎً ﳌﺸﺎﻋِﺮه إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﺑﺎﻗﻴﺎً ﻋﲆ أﻃﻼلِ ذﻛﺮﻳﺎ ِﺗﻪِ ،ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻘ َﺪ ﻣﺒﺎ ِد َﺋ ُﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺲ إنْ ﻓﻘ َﺪ ﺻﻔﺎ َء ِ اﳌﺤﺒﻮب وﺑﺮاءﺗ ِﻪ ،ﻓﺈ ﱠﻧ ُﻪ ْ ِ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﱠ ﻣﻦ آﻻ ٍم وأﺣﺰان. ﻣام َﻳ ْﻌ َﱰﻳ ِﻪ ْ َﻳ ْﻌ َﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺎ وﺳﻴﺤﺎﻓ ُِﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﺑ ِ
ُ اﻟﻘﺼﺔ ُﺗ ﱢ ﺆﻛ ُﺪ أنﱠ أﺑﻌﺎ َد ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪ ِة ﻗﻤﺎش اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ْ أﺛﺎرت ﻗﺮﻳﺤ َﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺸﺎ ِﻋﺮَه ﻣﻌﺎً ،ﻟﺬا أﺟﺎبَ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ٍﺔ وﻣﻦ دون ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎتٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة ﻓﻲ ِ ﻧﺎﻗِﻠﻬﺎ ﱠ اﻟﺸﻴْﺦ زاﻳﺪ أرا َد إِﺿﻔﺎ َء أﺟﻮاء إﻳﺠﺎﺑ ﱠﻴ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪ ِﺗﻪِ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮْ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪة ﻗﻤﺎش ِ واﺿﺤ ٌﺔ ِﺟ ﱠﺪاً ﺷﺪ ُﱠة اﻟ ﱠﺘ ُ ﺄﺳﻒِ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎتِ ،وﻛﺄنﱠ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ً ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪاً ،وﻛﺎنَ ﻗﺪ ﺑَﻨﻰ آﻣﺎ ًﻻ ً ﻳﺘﻮﻗﻊُ أنﱠ ﻟ ُﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮب ً ﻓﻲ ِ أﺛﺎرت ﻗﺮﻳﺤ َﺔ وﻫﺬه اﻟﻘﺼ ُﺔ ﺗُﺆ ﱢﻛ ُﺪ أنﱠ أﺑﻌﺎ َد ﻗﺼﻴﺪ ِة ﻗامش اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ْ ٍ ﻣﻘﺪﻣﺎت أﺟﺎب ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ٍﺔ وﻣﻦ دون اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺸﺎﻋِﺮه ﻣﻌﺎً ،ﻟﺬا َ ﻣﺤﴬ ﻧﺎﻗِﻠﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻃﺮ ًة ﻷﺣﺰانِ اﻟﺸﱠ ﺎﻋﺮ ﻗامش، ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة ﰲ ِ ﺑﺚ ﺷﻜﻮاهُ ، و َر ﱠداً ﻋﲆ ﱢ أﺣﺲ اﻟﺸﻴﺦُ زاﻳﺪ ﺑﺤﻴﺎ ِة اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة ﻋﲆ ﺣﻴﺚ ﱠ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪ َة ﺑﻌ َﺪ ِ ﻣﻮت ﺷﺎﻋِﺮﻫﺎ ،وأﺷﺎ َر إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﻏﻢ ْ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ َ ِ متﻮتْ ، أنﱠ ﺑﻞ ﺗﺴ َﺘﻤ ﱡِﺮ أي اﻟﺜﺎين« »ﻋﻤﺮي ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻻ ْ ْ َ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬ ِه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻓﻴﻨﻈ ُﺮ اﻟﺸﻴﺦُ زاﻳﺪ إﱃ ُ وﺗَﺤﻴﺎ ﻛام ْ ُ وﻳﺠﻴﺐ ،إﻧﱠﻬﺎ وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋ ِﺮ اﻟﺘﻲ َﻳ ْﺤ ِﻤ ُﻠﻬﺎ »ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻔﺎين« ُ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎً ﺳﺘﺒﻘﻰ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أدىن ﺷَ ﻚ ﰲ ذﻟﻚ .و ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠ ِﺔ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ أنﱠ َ اﳌﺸﺎﻋﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮنُ اﻟﺮوح وﺣﻴ َﻨﻬﺎ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻫﺬه ُ َ اﻟﻨﻔﺲ أو ﱡ ِﺐ ُء ﰲ ﺑﻘﺎ ِء ﻣﺸﺎﻋ ِﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﻌ ْ ﺳﺘﻜﻮن »اﳌﻮدة« ﻋﺒﺌﺎً َﺛﻘﻴ ًﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎَ ، اﻟﺠﺴﻢ ،ﱠ وإمنﺎ اﻟﻌﺐ ُء ﻫﻨﺎ ﰲ َﺗﺮاﺳﻞِ اﳌﺸﺎﻋ ِﺮ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻨﺎ َء اﳌﺤﺒﺔَِ ، ِ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻗﻊ ﻗﺼﻴﺪ ِة اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻋﲆ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎنَ ُ ِ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮ َ اﺣﻞ أﺣﺰا َﻧ ُﻪ ،ﻓﺄﻧﺸ َﺪ ﺸﺎﻃﺮ ﻛﺒرياً ،ﻟﺬا أرا َد اﻟﺸﻴﺦُ ز ُ َ اﻳﺪ أنْ ُﻳ َ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎ ِء إﱃ اﻟﺤﻴﺎ ِة ﻛام ﻧﻼﺣﻆ ﰲ أولِ ِ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪ َة ا ُﳌﺠﺎراة ﺧﺎرﺟﺎً َ وﻟﻜﻦ ﺑﻌ َﺪ َ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل: اﻟﻘﺼﻴﺪةِْ ،
¦2V §Q C CCCCCCCCC CC CCHS UÕC CCCCCCCCCCCCCCC S C G*K iU QzCCCCC¤S CCCCCG*K ÉfCCCCC/ fCCCCCCJ4U §CCCCCCI CCCCHS *zCCCCSCCCCC CCCCCCCCCG* K ¦ VzCCCC CCCQ C6 fCCCCCH ¢CCCCC * S U CM T~CCCCCCG* K ¢CCCC U C CCCCS C CCCCCº ÉfCCCCCCCnT CCCG* |CC S CCCCCkCCCMQ K ¥CCV CCCCCtCCCCCHQ «CCCCCCCD ¦zCCCCCC S * S ¥CCC Q CCC CCC CCC/S T CCCCCCCFS QT C+Q ¢CCCC CCCS C CCCCº Q * S S£*~CCCCCCCCCCCªCCCHS |CC U CCCCCCCCCªCCCCCCC CCC+U ¦ÑCCCCCCCCCº
ُ ِ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﴘ ﻓﺠﺄ ًة ْﺤﴫت ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﻤﺴ َﺔ اﻷﺧري َة اﻧ َ ْ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤِ ﱢ ٌ ﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﱠ اﻟﻘﺼﻴﺪ َة اﻷوﱃ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﺑﻌ َﺪ أولِ ﺑﻴﺘني ،ﻋﲆ ِ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزٍُ ، اﳌﺤﺒﻮب و َﻳﺸﻜﻮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎنَ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ّﻗامش َﻳﴪ ُد ﺣﻜﺎ َﻳ َﺘ ُﻪ ﻣﻊ ِ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء ،وﻫﺬ ِه إﺷﺎر ٌة إﱃ أنﱠ اﻟﺸﱠ ْﻴﺦَ زاﻳﺪ أرا َد إِﺿﻔﺎ َء أﺟﻮاء إﻳﺠﺎﺑ ﱠﻴ ٍﺔ َ مبﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪة ﻗامش وﺗﻔﺎﺻﻴ ِﻠ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ِ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪ ِﺗﻪِ ،ومل ْ ﺳرندﻫﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ: ¦2T §CCCC CCCC CCCCH ÕCCCCC<§CCCCC+ «CCC CCC CCC CCCG* fCCCCCCM S£*§T CCCCCCCCCCC1 fCCCCM§CCCCCCCCC1 «CCCCCCCCCD |CCCCCCC. *¦ TzCCCCC CCCCCCCCCCCHU K ,fCCCC CCCCCCCCCÀ m§CCCCkCCCCCCCCC CCCC6 C +|CCC C CCCC C < fCCCCC C ªCCCCC C I2 m|CCC C CCCC CCCCCCCCC1K S£fCCC
َ »ﺛﺮك« مبﻌﻨﻰ أنﱠ ﺧﺎﺋﻦ، اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ آﺛﺎ ِر أﻓﻌﺎلِ اﳌﺤﺒﻮب أﻧﱠﻪ ٌ اﻛﺘﺸﻒ ْ ِ َ *¦ VzCCCCCkQ CCCCCÁ S 2U 4§Q CCCCCCGfCCCCCCCCCCCCCF ¢CCCCCCC/Q §S CCCCCCCG »ْ S£fCCCCCCCCDT 5 U K|CCCCCCCCCCCCCCC+U 2KzCCCCCCCCCCCCCCCCCأي أ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ َﻳﺼﻮنُ أﻣﺎﻧ َﺔ اﳌﻮ ﱠدةَِ ، وﺿﻊ اﻟﺸﱠ ْﻄ َﺮ َ اﻷول ُﻣﻘﺎ ِﺑ َﻞ اﻟﺸﻄ ِﺮ S * K ﻟﺬﻟﻚ َ Q ¦ C CC C CC C CC C CC C E ¨C CCCC CCCCCCCC0Q fCCCCH CCCCC¡V CCCCCCC CCSCC CCCCCG* K VzC ﻗﻤ ِﺔ اﻟﺠاملِ ،وﻫﻲ اﻟﻌﻴﻮنُ ِ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﻄﺮ ُ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﳌﺤﺒني إﱃ ﱠ اﻟﺜﺎينٌ ، Q Q CMfCCCC¡CCCCnCCCCCCCCCG* K X CCCCCCCCCCCCC0 fCCC اﻟﱰ ِِف َ ﺑﺴﺒﺐ S£fCCCCCCCCCCHT 4R hCCCCاﳌﺴﻮد ُة ﺎﻋﻢ ﱠ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻄ ٍﺮ ﰲ ﺣﻔﺮ ٍة ﻋﻤﻴﻘﺔٍِ ، ِ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب اﻟ ﱠﻨ ِ ﻣﺎﻳﻮ 21 2018 /
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر baytelshear
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳُﺸﺎﻃﺮ ﻗﻤﺎش ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن أﺣﺰاﻧﻪ ﺧﺎرﺟ ًﺎ َ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎء إﻟﻰ ﻣﻦ ِ ِ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
ﳌﻦ ﻫﺬ ِه اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ ﻗ ْﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ز ُ اﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪْ : وردت ﻗﺼ ُﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺮﺣﻮم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺤﻴﺎة ّﻗامش ،ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻮه ر ّداً ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة« ّ ﻋامر اﻟﺴﻨﺠﺮي ﻣﻊ دﻏّﺎش ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل» :ﻛ ﱠﻨﺎ وﻛﺎنَ اﻟﺮ ﱡد ارﺗﺠﺎﻟِ ﱠﻴﺎً ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺈﻋﺎد ِة اﻟﺸﻄ ِﺮ اﻷول » ﻳﺎ اﻟﻐﴤ ﺑﻮ ً ﻳﻮﻣﺎ مبﻌﻴﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻋني ﻣﺴﻮده ...ﻛﻴﻒ ﺑﺎﳌﻄﻼن ﺗﺪﻫﺎين« إﱃ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻟﻘﻴﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: وﻣﺎ أنْ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ُ
¦2T §Q CCC CCC CCCH ÕCCC<§CCC+ «CC CC CC CCG* fCCCCM *¦ TzCCCCC0 ¢CCCCCCCCH T£K ¢CCCCCCCH fCCCM ¦% QT CCCCCD m|CCCC CCCC8 ÉfCCnCCCCCG* ¬|CC CCCCCCCCCCCCCC< ,2fCC CCCCC CC6 fCCCM S£fCCCCCCC1 fCCCCM§CCCC1 «CC ¦ TzCCC0 fCCC< CCC6§CCC CCCG* CCCCEK §CCCCM *¦ VzCCMQ «CCF5S fCCCCCM ɧ CCCCCCCC04 ÉfCC C CCC C CC C .¸* CCC8fCCC14fCCC+ fC C¡CCkCC CC+ ÉfCC CCG* «CC S C CC CCCCC/ , 2 §CCCCCC C H ¢CCCC C H S S V Q U
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 20ﺑﻴﺖ ِ
دوﻟﺔ اﻷﻣﺠﺎد ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ @HAILAH_al_qahtani
v@@ @ @J*5 t@@ @£@ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ ~@ @ @6* @@ @ @ @ p@ @ J M b@@ @ @~@ @ @ 6H @@ @ @+ @@ @ @ @ £@ @ @ @ @+&°* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @E(°b@@ @ @ @ @ @ @ @ @+ rM x@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @8 @@ @ @ @ @ C v@@ @ @J*y@@ @ @- h@@ @ @ Eb@@ @ @ B v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Rv@ @ @ @ @ @BN b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ C @@ @Jy@@ @E b@@ @ @ @ £@ @ A R @ @ @ @ @ @C eb@@ @ @ @ @ = ¡@@ @ @ @D @@ @g@ @ @ @ ~@ @ |@ @ + v@@ @ J*¡@@ @ < @@ @ @0*x@@ @ @ @ @ @ D d@@ @ @£@ @ @ @ @ @ D*H x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ £@ @s@ @~@ @z@ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ @ @D* ob@@ @ @ m@ @ @ @²* v@@ @ @ @ J*4 @@ @m@ @ @ @ @ @ E ¯H @@ @ -b@@ @ ~@ @ @6b@@ @ £@ @ @~@ @ @6 ¯H @@ £@ @m@ @~@ @6 v@@ @ @ @ @ @ @J*5 ¯ d@@ @ £@ @ @ : f@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ 1 @@ @ @ @C v@@ @Jb@@ @B Ì@@ @ @ @1 x@@ @ ~@ @ @|@ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @£@ @ @ <y@@ @ @D* @@ @Jx@@ @~@ @ |@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* w@@ @ @ @ @ c@ @ @F *v@@ @ @ @ @ @ @ c@ @ @ @E v@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ B v@@ @ Jb@@ @ + Ì@@ @ @ @ @= My@ @ @ @ @ @ @ @ @<H Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ < ex@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DH @@ £@ @ @ @0 @@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6*4 ¯H ,¡@@ @ @ @s@ @ @ @ F @@ @ @ @ @ @ E2 ¯ v@@ @ J*¡@@ @ ~@ @ @7 b@@ @ @ @ @ º*¡@@ @ ~@ @ @ 7 ¤@@ @ @ @ @ @ @D* 2¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @6&°* @@ £@ @~@ @8¡@@ D* @@ @ @ @ 0 @@ @ @E Ì@@ @ @1 @@ @-b@@ @~@ @ 8H @@ @ @E v@@ @ @Jb@@ @ @p@ @ @ J 4¡@@ @ @ @ @ @s@ @ @ @ @ @ J ° y@@ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @ £Q @ @ @ @GN @@ @ @ @ @C ¯ @@ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* 4*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @²* v@@ @ J*¡@@ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ 6H4 ¢@@ @ @ @ < x@@ @ @ @ @ A4 @@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @£@ @ g@ @ A h@@ @ @ @ @ @ D*5b@@ @ @ @ @ @ E 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ¸&°* f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ DH2
19 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
ﻣﺎﺳﺎت baytelshear
زاﻳﺪ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @theyab_poet
R b@@ @ @ @<N *4N HN M b@@ @ @ @ @ @ <N 4¡R @ @ @ @ T @ @ @ @Db@@ @ @ +P R @ @ @ _@ @ @ DP &É@ @ @ gR @ @ @ PE R b@@ @~@@N @|@ @ 1*R HN Í@R @ @ cU @ @ @¹ R P P @ @ @ DP Rv@ @ N @ @~@R@ {@ @-P @R @ @6b@@ @ S @ @ D*HP R b@@ @ 0 N xR @ @ s@N @ @ N @ @ DR * Ì@R @ @ @ @:N HR R @ @ @ @FP b@@ @ @ CN 4R &* Rv@ @£S @ @~@N @ 7 R @@ @ @ PE R b@@ @ BN R @@ @ @:PN ¡@ @ @ DR * @Q @ @ @0 N ¡R @ @ @ O @ @ @£R @ @ @N ´R * R @ @ ~@@P 6¡R @ @ O @ @ m@R @ +P R É@@ @ @ @~@@ @R @ @6°P *HR @@ @ @ +HR xO @ @ @ @ P @ @ @ @DR * Q @ @ @ @ CP @R @ @ N @ @ ~@@P @7 °S (* R *xN @ @ @ @ @ @ @ CR &* @M @ @ @ @ @JR 2U ¡P @ @ @ @ @ PE R @ @ @ @ @DP Mh@@ @ @£R @ @ @ +N Q @ @ @ @ @CP ¯R P HR R P ePR 4R&b@ @ @ @ @ EN Qv@ @~@N @ 6 R @@ @ PE R b@@~@S @{@ D* x@@ @1° R @@ N @ @£P @ @DR * ¯ R P @ @{@ @ £R @ @ P @ @ -R HP R b@@ @ @ gN @ @ @ @JR *HN Í@R @ @CP b@@ @~@N@ @z@ @ PE R @ @ @ U @ @ @ P; ¯ @ R b@@ ~@@N }@ @ R @ @ PE Q @ @ @ @CP b@@ @ N @ @ +P rR xN @ @ @ R @ @ @ JP ¡R @ @ @ O @ @ @CN fR @ @ @ N @ @ @ BR HN N R HP Ì@R @ @ @s@N @ @ @+R b@@ N @ @p@R @ FP ¡R @ @ @ @£N @ @ @ @DR *HP R *Sv@ @ @ @ BP Ì@R @ @ @ @ @ ³* O ¤@R @ @ @ P @ @ @ @ P:¡R @ @ @ @ EN R yU @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @JP Ñ* R b@@ @ @ @ @ @JS °* ¡R @ @ @ @ @ @ :
4b@@ @ N @ @ @ EN Rv@ @ @ @ @ @ @ @JP *5N t@@ @ @ JR 4P b@@ @ @ gS @ @ @ @D* fR @ @ p@N @ @ R @ @ ~@@N @ 8 ¯R P 4*Nv@ @ @ @ @ @ @FP HR d@@ @ £R @ @ @ P: t@@ @ @JR 4P b@@ @ @gS @ @ @ D* R @ @ @ @ DP Rv@ @ N @ @ ~@@R @{@ @ JP 4b@@ @ cN @ @ @gP @ @ @<*R HP R @@ @ @ :PN ¡@ @ @ @DR * rxR @ @ @~@@ N@ 8 ¢@@ @ N @ @ +P Rv@ @ @ @ @ @ JP *5N 4b@@ @ @ @ @ @ @BN HP fR @ @ @ cN @ @ @ £R @ @ @ N @ @ @ +P R yU @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @DR b@@ @ @ @ +P R b@@ @ @ ~@@N @ @ z@ @ @ @CP 4*N2HR @@ @c@ @ R @ @ ~@N@ @7 @Q @ @ @z@ @ @ +N Ì@R @ @ @ @ @ @ 1N Q @ @ @ @ @ <N b@@ @ @ @EN R P R xN @ @ @ @ N @ @ @ @ DR b@@ @ @ @+P R @ @ @ @ @ DP 4b@@ @ N @ @ ~@@P @6 @@ @ @ @ @ @ DHR 2N Q @ @ @ @ @ CP ¯ R P @ N @ @ ~@N @ 6 Rv@ @ @ @ @ @ JP *5N Rv@ @ @N @ @ @+N R @@ @ @ @ PE R @ @ @ @ CN 4b@@ @ N @ @ @<N ¯ ¢@ 4b@@ @ N @ @ .P @R @ @ P @@ @ R @ @ -N @R @ @ 6b@@ @ S @ @ @ D*HP @R @ @ s@N @ @ FN Rv@ @ @ @ @ @ JP *5N N R Rh@@ @ S @ @ ~@@N @8 *R HP 4b@@ @ /N HR 2O @R @ @ @ @ BN HP @@ @ @ @ R @ @ ²* R @ @ @ @ @£N @ @ @ @ @ <R HP 4b@@ @ ~@@N @ z@ @ @ PE ¯R P *¡R @ @ @ @N @ @ @ @ U @ @ @ @CN v@@ @ @ @ @ @ @JP *5N b@ R @ @ @ @ £N @ @ @ @ @<R HP R @@ @ @ @ @ @ :N HP Rv@ @ @ @ @ @ @ JP *5N 4b@@ @ N @ @ ~@@P @7 Rv@ @ @ @ @ @ @ JP *5N b@
67 اﻟﻌﺪد/ اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ18
ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح «CC-§CC CCCCC+ «CCCCC CCCCC9*4K lCC CC CC< Ù* ,4zCCCC CCCC+ v§CCC CCC CCC CCC¼*K £fCCCªCCC CCC¼* CCC CCCGfCCCCCCC+ fCCC¤CCCG§CCC CCC+ «CC-§CCgCC. ~CCCCC<5 jCCgCCtCC¼* CCC94fCCCCCCCD ÌCC CC CCG* vK|CC CC8 zCC¤Q C M §CCJ KU vK|CC CC8 «CC¡CC+* KfCCCC0* «CC-§CC CC CC6 CCnCC CC CCkCCM KU «CC¡CCªCC CCwCC- 4fCCCCtCCCCM v§CC¡CC CCG ¬2fCCC P C CCCCH ]hCCC CCCE lCCC¡CCC+^ «CCkCC CCH2 K «CC-§CC CC8 ¨CC CC< «CC CC CCÊ fCCCH ÐCCCF ¥CCCG lCC CCkCC CC7* vK|CCCC-K fCC CCgCCG* 4§CCCªCCC: ¥CCC-*§CCC CCC1 CC CC¤CC-K «CC-§CCH ¨CC CC< «CC-§CC CC CC6 ¢CCCH CCCMfCCC1K CC CCMfCC< ]v§CCCC+ ¢CCCCH ,zCCCCMfCCCCH^ «CCCC0K|CCCCG TzCCCCCCCE* fCCCCCI* «CC-§CCªCC+ |CCC T CCC CCCM £fCCC CCC CCCG ¿ CCC CCC1 «CCCC CCCCG*K v§CC CCM m§CCCªCCCgCCCG* CCªCC+fCCgCC CC7 ¢CCCH CCC CCCº* £* «CC-§CCEfCCM p4* ¢CCCH i*|CCC CCC6 ɧCCªCC< ¬K|CCCCM vK|CCCCG* fCCC CCC/ fCC¡CCªCCIfCC=* ¬K|CCCCC- fCCCH CCnCCH «CC-§CC+fCC- i*|CCCCCCCCC=¸* fCC CC CCD · «CCCkCCCM|CCC0 vK|CCqCC¼* ·§CC CC CC+ £§CCqCC CC CCG* ¨CC CC CCkCC+ ¨CCkCCH ]«CC-§CCF^ ]fCC CC CC CCG* CC CC CCD^ · 2ÌCCCG* «¡ gT G vK2 ÉfCCtCC CC CCG 4K2* lCC¡CCF fCCCH zCC CC+ ¢CCCH «CC-§CCwCC+ ¦zCCC¡CCC< «CCC CCCG* CCCCkCCCCMK*4 CC CC0 fCCCM vK|CC CC CCH |CCtCCgCCG* CC CC9K K CC:ÑCCkCCM s§CCCC¼* K «CC-§CC CCI «CCCCJ ¬{CCCCCJ K ¥CCC-§CCC CCCI «CCCCJ ¬{CCCCCJ " v§CCCI jCC¡CCªCC CC CC6 fCC¡CCªCCD ¢CCCH CC CC0fCCM 4fCCCkCCC1* 17 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة، ورﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ أﺑﺪاً ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ؟ أرى أن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني إﱃ ﻓﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻹﻣﺎرات، إﱃ أن ﺟﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﳌﺠﺪد اﻟﺤﺎﱄ ودﺧﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ .وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ودﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء. وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم أﺟﻮاء ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب .ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻚ أﺛﺮاً أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻻ أﻣﻴﻞ ﻻﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻛﻮن اﻟﺸﻌﺮ أﺻﺒﺢ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﳌﺴﺎﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻘﺮاء .وﻟﻜﻨﻨﻲ اﻗﺘﻨﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. ﻣِﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻷواﺋﻞ ..مبﻦ ﺗﺄﺛﺮت، اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 16ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ و إن ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪ ﻏﻴﺮه
وﻧﻈﺮت إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﳌﺎذا؟ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه، و رأﻳﺖ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﺟﺪر ﺑﺄن أﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ وأﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وأﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ مل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،أﻳﻬام أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ؟ ﺗﻜﻦ أدﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ دروﺳﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ورﻏﻢ ﻛرثة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن. أﺑﺪاً ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي .ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻛرث اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻣﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺳﻬﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً و أﴎع وﺻﻮﻻً و ﺗﺪاوﻻً ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف، اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ؟ ﻗﺪ ﻳﺼﺎدف أن اﻛﺘﺐ أﻛرث ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ إﻻ أن ﻟﻜﻞٍ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠامﻫريي ﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﺻﺪﻗﻨﻲ مل و ﻟﻦ اﺧﺘﺎر اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي أﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻻﻧﺘﺸﺎر اﳌﻮﺛﻮق واﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﻳﺎم .اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﰲ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. ﻻ أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت إ ﱠﱄ. أﺧرياً ،ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﺠﻤﻬﻮرك ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺼﻴﺪة ..ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ؟ ﺷﻜﺮاً ﺟﺰﻳ ًﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ وﺻﻠﻪ ﺣﺮف ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻚ ؟ ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﻮﺻﻒ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺳﻤﻌﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ، ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ وإن مل ﻳﻨﴩﻫﺎ و مل ﺷﻜﺮاً ﻋﲆ ﻛﺮم ﻟﻄﻔﻪ وﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ .وأﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن أﻛﻮن ﻋﻨﺪه ﺧرياً ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪ ﻏريه.
ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻛﻴﻒ اﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أين مل أﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻲ وﺳامﻋﻲ وﻗﺮاءيت ﻟﻪ .ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻷوزان واﻟﺒﺤﻮر وﺑﺪأت ﻣامرﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أن اﺗﻘﻨﺘﻪ مبﻔﺮدي. ﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﺗﺮاه أﻧﺖ ..وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز أدواﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ؟ ﻻ أرى أن ﻫﻨﺎك ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻔﺎت ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺨﺼﻪ .إﻻ أن اﳌﺨﺰون اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺨﻴﺎل ﻫام اﻷدوات اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻳﺄيت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺄداة ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً. ﻫﻞ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻲ اﻧﻄﻼﻗﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ،ﻛﻮﻧﻪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻫﻢ واﻷﺑﺮز ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،ﻳﻌﺪ ﻣﻄﻤﺤﺎً وﻣﻨﺎﻻً ﻷي ﺷﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﺑﻼ ﺷﻚ ،اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ أﺿﺎف إ ﱠﱄ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﺑﺄن ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﺟﻌﻞ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻀﻮء اﻷﺧﴬ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ )ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ(. ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻋﺎدة أن ﻳﻘﺮروا اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮ .ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ أﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن“؟ دﻓﻌﻨﻲ ﺣامﳼ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﺤﺪي ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ أو ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ومل أﺧﺘﱪ ﻣﺪى ﻗﺪريت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﺛﺎﻧﻴﺎً أردت أن اﺗﻔﻮق ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ.
اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ورأﻳﺖ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﺟﺪر ﺑﺄن أﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ وأﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وأﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻗﺘﻨﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ و ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم
ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ؟ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺮوح اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ .اﻷﺟﻮاء ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺑني اﳌﺘﻨﺎﻓﺴني وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﳌﺸﺎﻛﺴﺎت واﳌﻨﺎوﺷﺎت .أﺟﻮاء اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرك ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻴﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺟﻮاء اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻣﴪح اﳌﺸﺎرﻛني اﻟﺤﺎﻟﻴني ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.
َﻣﻦ ﻣ ِْﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ..وﳌﺎذا؟ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻛﺎﻧﻮا مبﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻗﺪﻣﻮا أداء ﻋﺎﻟﻴﺎً وﻣﺘﻘﺎرﺑﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻌﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﻮﻗﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺸﺘﺪ أﻛرث ﻓﺄﻛرث. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ..ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻔﻪ اﻟﻴﻮم؟ إن مل أﻗﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻬﺎ ﻏريي.. اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن اﳌﻌﺘﱪون ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد ،أﺗﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻟﻨﺎ ﰲ اﻹﻋﻼم .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻨﺤﻦ منﺮ مبﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ. ﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎﻳﻮ 15 2018 /
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد baytelshear
ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« وﺗﺮك أﺛﺮاً ﺷﻌﺮﻳ ًﺎ ﻃﻴﺒ ًﺎ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ :ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺷﻜﻠﺖ دروﺳ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اeﻧﺴﺎن ّ ﺣﻮار :ﻋﺒﺪا> أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻨﺪي
ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ أدﺑﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻔﻨﻮﻧﻪ وآداﺑﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي وﻗﺎدر ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻣﺤﺒﻴﻪ\ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﺷﺎب ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« وﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮر ًا ﺷﻌﺮﻳﺎ راﻗﻴﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ واﻗﺘﺪار\ ﻳﺮى أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻔﺎت ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺨﺼﻪ ،وأن اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺨﻴﺎل ﻫﻤﺎ اﻷدوات اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ\ وﻳﺆﻛﺪ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻻﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻻﻣﺎرات ،إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺤﺎﻟﻲ ودﺧﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ\ ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﺎء ﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ودﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎرات اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء\ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺸﺎب ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻛﺎن ﺿﻴﻒ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 14ﺑﻴﺖ ِ
ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻹﻣﺎرات اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺼ ّﺪرت اﻹﻣﺎرات أﻗﻮى اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﻣﺆﴍ ﺟﻮدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،2017وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻧﴩﺗﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ » «The Henley Partnersاﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ،إذ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﻛﺰ 46ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﺑني 167ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺪرﺟﺔ ﰲ اﳌﺆﴍ، ﻣﺘﻘﺪﻣ ًﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ 49ﰲ 2016واﳌﺮﺗﺒﺔ 62ﰲ ،2015 وﻣﺘﻔﻮﻗ ًﺔ ﻋﲆ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻋﺪة ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ :ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ،وﺳﻴﺸﻴﻞ، وﺑﺮﺑﺎدوس ،وﻣﻮرﻳﺸﻴﻮس ،وﺗﺎﻳﻮان ،واﻟﺒريو ،وﺳﺎن ﻛﻴﺘﺲ ،واﻟﺼني، واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮوﳼ ،واﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن .وﺻﻌﺪت ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆﴍ ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻣﻦ %36.3ﰲ 2015إﱃ %44.5ﰲ 2016و %45.8ﰲ ،2017وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻹﻣﺎرات %9.5ﺑني ﻋﺎﻣﻲ .2017-2013وﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻲ، ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ 69ﰲ 2015إﱃ 47ﰲ 2016و 44ﰲ ،2017وﰲ ﻣﺆﴍ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻔﺮ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ 84 ﰲ 2015إﱃ 59ﰲ 2016و 51ﰲ .2017وﻳﻌﺪ ﻣﺆﴍ »The Henley «Partnersﻟﺠﻮدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أول ﻣﺆﴍ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﺼﻨﻒ مبﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺟﻮدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل.
6ﺷﺮﻛﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ 10ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺴﺘﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﺿﻤﻦ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﴩة اﻷوﱃ ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ »ﺑﺮاﻧﺪ ﻓﺎﻳﻨﻴﻨﺲ« ﻷﻓﻀﻞ 50ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻌﺎم ،2018اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮاً .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت »اﺗﺼﺎﻻت« اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول» ،ﻃريان اﻹﻣﺎرات« )اﻟﺜﺎين( ،ﺑﻨﻚ اﻹﻣﺎرات ديب اﻟﻮﻃﻨﻲ )اﻟﺨﺎﻣﺲ( ،ﺑﻨﻚ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷول )اﻟﺜﺎﻣﻦ(،
ﴍﻛﺔ »إﻋامر اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ« )اﻟﺘﺎﺳﻊ( .ﻛام اﺳﺘﺄﺛﺮت اﻹﻣﺎرات ﺑﻨﺴﺒﺔ %43ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت اﻟﺨﻤﺴني اﳌﺪرﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم. وﻋﻠﻖ »أﻧﺪرو ﻛﺎﻣﺒﻞ« ،اﳌﺪﻳﺮ اﻹداري ﻟﴩﻛﺔ »ﺑﺮاﻧﺪ ﻓﺎﻳﻨﻴﻨﺲ« مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ، ﻗﺎﺋ ًﻼ» :ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﺷﻬﺎدة داﻣﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ دوﻟﺔ
اﻹﻣﺎرات؛ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ذات اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ«. وﺗﺼﺪرت ﴍﻛﺔ »اﺗﺼﺎﻻت« اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻟﺘﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي اﺣﺘﻠﺘﻪ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ،ﻣﺤﻘﻘﺔ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﺑﻨﺴﺒﺔ %40ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ،ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم 7.7ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر. ﻣﺎﻳﻮ 13 2018 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
د\ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺒﺼﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻓﻖ أﺣﻼﻣﻨﺎ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،2018ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ مبﻘﺮه ﺑﺎﻟﺒﻄني ،ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ“ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺒﺼري أﺳﺘﺎذة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ. واﺑﺘﺪأت اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﺣﴬﻫﺎ ﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﳌﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺮﻛﺰ وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪراء اﻹدارات ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني واﻹﻋﻼﻣﻴني ،ﺑﺸﻜﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ودوره اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺛﻢ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺒﺼري ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺒﺼري ﺳﺆاﻻً ﺣﻮل ﳌﺎذا ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜ ّﺘﺎب ﺳريﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺳﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺣﺪاث ﻛام وﻗﻌﺖ؟ ﻛام ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﻟﻘﻴﻂ ﻣﻮزع ﺑني اﻟﺴرية واﻟﺮواﻳﺔ. وﺑﻴﻨﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﺒﺼري أن مثﺔ رﻏﺒﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻓﻖ أﺣﻼﻣﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻹﻳﺠﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 12ﺑﻴﺖ ِ
ﺳريﺗﻪ .وأﺷﺎرت إﱃ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ. وﰲ ﻣﺤﻮر آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐة ،أﺑﺎﻧﺖ ﻟﺒﺼري أن اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴريي ذاﺗﻪ. ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺑﻨﺎء ﻋﺎﺋﲇ، ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒرية ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ، ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺿﻤري اﻟـ »ﻫﻮ« ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﺮاوﻏﺔ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ،ﻣﺬ ﱢﻛﺮة ﺑﺄن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﱰة ﻟﻠﺘﺄﺛري
ﻋﲆ اﻵﺧﺮ. وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﺒﺼري إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﱪرة ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺄن »اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﺳﺎرداً ﺛﺮﺛﺎراً يك ﺗﺒﺘﻌﺪ أﻛرث ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف اﳌﺤﺮج«. ﺛﻢ أوﺿﺤﺖ اﳌﺤﺎﴐة أن ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ،وﻗﺎﻟﺖ إن »اﻷﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ أﻧﺎ آﺧﺮ ﺗﺸﺒﻬﻪ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ – ﺑﺮأﻳﻬﺎ -اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺴﺎرد واﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ رﻫﺎن اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ. وﺧﺘﻤﺖ اﳌﺤﺎﴐة ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ أن اﻟﺬات ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺮاه ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻼت واﻟﺒﻨﺎءات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﻜﺜﻔﺔ ،وأن اﻟﺘﺨﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻫﻤﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ اﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺔ. وﰲ ﺧﺘﺎم اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ أدارﺗﻬﺎ رميﺎ ﻣﺮوة اﳌﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ ،دار ﺣﻮار ﺑني اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺒﺼري واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴري اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﺗﻼ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻟﻠﻤﺤﺎﴐة ﺑﺸﺎﻫﺪة ودرع.
ﺑﺎرك ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻦ
ﺑﺎرك ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،2018 - 2017ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﺤﻘﻞ أﻓﻀﻞ ﻣامرﺳﺔ ﻟﺼﻮن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ، اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث. وﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات »إﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻬﺪي اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة إﱃ ﻣﻘﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻟﺪﻋﻤﻪ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎدي وﺣﻔﻆ اﻟﱰاث وﻧﻘﻠﻪ اﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ ،ﻛام ﻧﺸﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ
ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﱰاث واﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ«. وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه أن ﻓﻮز ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺟﺎء ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻨﺎدي وﻣﺮاﻛﺰه وﻣﺮاﻓﻘﻪ اﳌﺘﻌﺪدة وﻋﻤﻠﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﺿﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺧﻄﻄﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻗﺼرية اﳌﺪى ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻹﺻﺪارات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱰاث إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺠﺬور واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮروث ﻳﺸﻜﻼن ﻣﻌﺎً اﻷﺳﺎس اﳌﺘني اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ
أن اﻟﱰاث ميﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻦ. وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه »ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻬﻨﻰء إدارة وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺪارة، وﻧﺆﻛﺪ ﻣﺠﺪداً ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ،ﻷن ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺳرياً ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺗﻘﺪم وﺗﻄﻮر ﺗﺸﻬﺪه دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم .وان ﻋﲆ اﻟﻨﺎدي واﺟﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﱰاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟيك ﻧﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«.
ﻣﺎﻳﻮ 11 2018 /
اﻷﺧﺒﺎر baytelshear
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺼﺪر ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺈﻧﺸﺎء دواﺋﺮ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ، وﻗﺮاراً ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻧﺺ ﻋﲆ أن اﳌﻜﺘﺐ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺔ اﻹﴍاﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ أداﺋﻬﺎ وﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻂ .وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (4ﺑﺸﺄن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻧﺺ ﻋﲆ أن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻹدارﻳﺔ اﳌﻨﻮط ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﻀري ﻻﺟﺘامﻋﺎت اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ وإﻋﺪاد ﺟﺪول أﻋامﻟﻪ وﺿﺒﻂ ﻣﺤﺎﴐه وﺣﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ وﺛﺎﺋﻘﻪ ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌﺴﻨﺪة إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎً ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن .وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (5ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاين واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ،وﺗﺤﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺤﻞ داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ وﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاين .ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (6ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﻨﻘﻞ ،ﻧﺺ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن داﺋﺮة اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮين ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻨﻘﻞ .وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ 7ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ داﺋﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﻧﺺ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرة .ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (8ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،ﻧﺺ ﻋﲆ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻺﻣﺎرة وﺣامﻳﺘﻪ وإدارﺗﻪ واﻟﱰوﻳﺞ ﻹرث اﻹﻣﺎرة
اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرة .وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (9ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻧﺺ ﻋﲆ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (10ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﺼﺤﺔ ،ﻧﺺ ﻋﲆ أن ﺗﺤﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺤﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺔ ـ أﺑﻮﻇﺒﻲ. وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (11ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﻄﺎﻗﺔ ،وﻧﺺ ﻋﲆ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻴﺎه وﻛﻬﺮﺑﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ .ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ) (12ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء داﺋﺮة ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺼﺪر ﻗﺮارات ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪواﺋﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻗﺮاراً ﺑﺸﺄن اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاين واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ،وداﺋﺮة اﻟﻨﻘﻞ ،وداﺋﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وداﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،وداﺋﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ، وداﺋﺮة اﻟﺼﺤﺔ .وداﺋﺮة اﻟﻄﺎﻗﺔ .وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه ،ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻨﺢ وﺳﺎم رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ،ﺗﻜﺮميﺎً ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻺﻣﺎرة ﺣﻤﻠﺖ اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ 8إﱃ 19ﻟﺴﻨﺔ .2018ﻛام ،أﺻﺪر ﺳﻤﻮه ،ﻗﺮار رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي رﻗﻢ ) (27ﻟﺴﻨﺔ 2018ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ،ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻋﺎيب .وأﺻﺪر ﺳﻤﻮه، اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ) (5ﻟﺴﻨﺔ 2018ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء أﻛﺎدميﻴﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﴩﻃﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ .ﻛام أﺻﺪر ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ) (7ﻟﺴﻨﺔ 2018ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ إدارة »دار زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«، ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻼﺣني. اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 10ﺑﻴﺖ ِ
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
18
25
28
50
41
51
74
82
83
اﻟﻌﺪد - 67ﻣﺎﻳﻮ 2018
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011
32 35 36 54 66 76 80 84 96
اﻟﻨﻘﺪ وﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »ﺣﺴﺎن واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ« اﻟﺸﻌﺮﻳﺔZ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاءZ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮيZZﻫﻞ ﺗﺤﺘﻤﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻈﻞ؟ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ZZاﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﺼﺮZ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وأﻃﻴﺎف اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔZ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺮاث ﻳﻔﻮح ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺎرة اﻟﺒﺎﺳﻤﺔZ »إﺟﻨﺎﺗﺲ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ« ZZاﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﻟﻺﺳﻼمZ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔZZﻫﻼل ﻳﻀﻲء ﺳﻤﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞZ اﻟﺪﻋﺎء ﺷﻌﺮ ًا !
ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا> أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1 اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
marketing@sbzc.ae ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ\
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088
ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ص\ب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إ\ع\م
baitshir@sbzc.ae
ﻣﺎﻳﻮ 9 2018 /
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت baytelshear
79 56
85
66
46
58 ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 ﺑﻴﺖ ِ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪا> أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ د\ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي
ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ ﺳﻌﻮد اﻟﻄﺎﺛﻮب ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺬﻟﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﺪﻟﻴﻬﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ
92 ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻌﻠﻲ ﻋﻜﺎش اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ
ﻧﺒﻬﺎن اﻟﺼﻠﺘﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪا> ﻋﻮﺟﺎن ﺑﺪر ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺒﻴﺪ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﻣﺎﻳﻮ 7 2018 /
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم baytelshear
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﺮاﻓﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي ،وﻣﻌﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪةZ
6
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 ﺑﻴﺖ ِ
ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ZZﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﻌﺮب وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ZZواﻟﺤﻤﺪ rأن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا rﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﻓﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ZZوإﻧﻨﻲ أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢZ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -ﻃﻴّﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -
ﻣﺎﻳﻮ 5 2018 /
ﺣPﻜﻴPﻢ اﻟﻌPﺮب baytelshear
4
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 ﺑﻴﺖ ِ
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة baytelshear
f Q G* j If H «kI*K |tgG* jª Á Q U «kI* ¥G~¡H §q¡G* ¢H § GQ ¦4Q § HQ ¸§CCG f14R j E ¨ < ¥ 6f G* ¡F « 9*4¸* Õ+ ¥ /* ¢H £fH~G* fI2* g k ¼* ¢H ¥0§GR Ñ G* ¥¡H «tk M P f 7fM zCCM*5 4*2fCCM ¥ g HS Gfº «kI*K ¥ª HS ¢FfH¸* F
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ 3 2018 / ﻣﺎﻳﻮ
ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺧﺎص ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
2
اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد 67 ﺑﻴﺖ ِ