Decmber 2014 r

ÊÇbK ĂŚÂ&#x;Ç Éd u

marketing@cmc.ae +971 56 3150303

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﺑﺮج ﺑﻦ ﻫﻼل – واﺣﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ‪ -‬اﻟﻌني‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﻠﻴ ﻼً ﻣﻦ واﺣﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮج ﻣ ﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ .‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱪج اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ 14‬ﻣ ﱰا ً ﺑﻬﺪف اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺪة ﻗﺮى ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وإﺣﺒﺎط ﻣﺤﺎوﻻت ﻗﻄﻊ إﻣﺪاداﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻴﺎه ‪ .‬وﺗﻘﻒ ﻗﺮب اﻟﱪج ﺷﺠﺮة ﺳﺪر ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻗﺼﻴﺪة أﻟّﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑني أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬

‫أﻳﺎم ﻣﺠﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ‬

‫اﻃﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻻرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ » ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ« وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن وﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﻨﺎء اﻻﻣﺎرات‬ ‫ﻗﻴﺎدة أدرﻛﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺄﺗﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ واﻗﺘﺪار ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ » ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ »‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث وﻳﺮﻋﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح وﻳﻮﺟﻪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮاﻫﺎ وﺗﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﻗﻴﻤﺎً وﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺜﺮي ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻴﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﺗﺄﺗﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ورؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج‬ ‫ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان )دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ..‬ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻزدﻫﺎر( واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ وﺳﻠﻄﻮا ﺿﻮء اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰات دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻀﺎف اﻟﻨﺎدي ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﻴﻮم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬أوﺑﺮﻳﺖ‬ ‫»ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺸﺮق« ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻻوﺑﺮﻳﺖ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ دوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ ﻇﻞ ورﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ال‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ‬ ‫واﻟﻬﺎم ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻗﻠﻮب ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻢ ﺷﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻫﻢ واﻋﺘﺰازﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺟﻴﺎل ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺮي ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ‬ ‫وﻛﻞ ﻋﺎم ووﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺨﻴﺮ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﺑﺨﻴﺮ‬

‫ﺣـﻲ ﺑﻨﺴـﻴـﻢ اﻟـﺸـﺮق ﻟﻤـﺮﻳـﻒ‬

‫وﻋﺪاد ﻣﺎﻳﺘﺒﺴــــﻢ اﻟــــــﻨﻮر‬ ‫وﻋﺪاد ﻛﻮس ٍ ﻫــــﺐ ذارﻳﻪ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﺑﺴﺤﺐ ٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺪور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻞ ﺗﺮوي ﻣﻐﺎﻧﻴــــــﻪ‬ ‫إﻟﻴﻦ ﻳﻨﻌﻢ ﺳــــــــﻴﺪ اﻟﺤــــــﻮر‬ ‫ﻳﺮﺗﺎح ﺑﻪ إﻟﻠﻲ ﺳــــــﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫دﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻨﺜـــــــﻮر‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺤﺘﻪ زاد ﺟـــﺎرﻳﻪ‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻓﻦ اﻟﻄﺎرج ﻓﻨﺎً ﻳﺪاﻋﺐ اﻟﺮوح وﻳﺴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ وﻳﺮوح ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺎﻟﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺠﻴﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺑﺸﻠﺔ اﻟﻄﺎرج‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺠﻴﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺼﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ وﻗﺖ ﻧﻔﺨﺮ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻮﻧﺔ ﻛﺘﺐ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫–رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬أﺣﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪:‬‬ ‫ﺣــﻲ ﺑﻨﺴـﻴـﻢ اﻟـﺸـﺮق ﻟﻤـﺮﻳـﻒ‬ ‫ﻟﻲ ﻧﻔﺤﺘـﻪ ﻧﺮﺟـﺲ او ﻣﺸﻤــــﻮم‬ ‫رﺣﺒﺖ ﺑﻪ واﺻﺒﺤـﺖ ﻓـﻲ ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻣـﻨـﻲ أو زاﻟــﺖ ﻛـــﻞ اﻟـﻬـﻤـﻮم‬ ‫ﺑﻨﺸـﺪك ﻟــﻲ ﻣـ ّﺮﻳـﺖ ﻳــﺎ رﻳــﻒ‬ ‫داره ﻋـﺴــﻰ ﺗﻜـﻔـﺎ ﻣــﻦ اﻟـﻠــﻮم‬ ‫ﻫـﺎت اﻟﺨﺒـﺮ ﻣــﻦ دون ﺗﻜﻠـﻴـﻒ‬ ‫ﻳﺎﻟﻤﻄـﻠـﻌـﻲ ﺑـﺎﻟـﺨـﺒـﺮ ﻣــﻠــﺰوم‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒـﻲ ﻋـﺬب اﻟﻤﺮاﻫﻴـﻒ‬ ‫ﺷــﺮه ﻳــﺪاري رﻣـﺴـــــﺔ اﻟـﻠــﻮم‬ ‫ﻳـﺰﻳـﻦ ﻟــﻲ ﻓـﻴــﻪ اﻟﺘـﻮاﺻـﻴـﻒ‬ ‫رﻳــﻢ رﻋــﻰ ﻣـﻨـﺒـﻮت ﻟـﺤــﺰوم‬ ‫ﻋﻴـﻦ ﻟﻮﺿﻴـﺤـﻲ ﻓــﻲ ﻣﻜﺎﻓـﻴـﻒ‬ ‫ﻟـــﻮﻻ ﻟـﺒــﺎس اﻟــــﺪل وﺧــﺘــﻮم‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻮاﺻﻴـﻒ‬ ‫وان ﺻــﺪ زاد ﻣﺤـﺒـﻪ ﻫـﻤـــــﻮم‬ ‫ﺷــﺮوات ﻣــﻦ ﻣــﺮوا ﻣﻨﺎﻛـﻴـﻒ‬ ‫رﺑـﻌـﻪ وﺻــﺎر ﺑـﺤـﻮزة اﻟـﻘــــﻮم‬ ‫وان ﻋﺎد ﻟﻪ ﻓﻲ رﺿﺎه ﺗﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﺮﺣـﺔ ﻣﻌﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺐ ﺻـــﻮم‬ ‫ﻟﻤـﺤـﺐ ﻟــﻲ ﻟــﻪ ﻗـﻠـﺐ ﻫـﺰﻳـﻒ‬ ‫وﺻﺎب اﻟﻐﻀﻲ ﻣﺪﻗﻮق ﻟﻮﺷــــﻮم‬ ‫وﻳـﺸـﻮﺟ ّـﻪ ﻟـﻌ ّـﺎﻳــﺔ اﻟـﺼـﻴــﻒ‬ ‫ورﻗـــــﺎً ﺗـﻌـﻠــﺖ راس ﻣــﺰﻣــﻮم‬ ‫وﺣـﻤـﺎﻳـﻢ ﻓـــﻲ ﻓــــﻦ ﻣـﻨـﻴــﻒ‬ ‫ﺗــﻮﻗـ ّـﻆ اﻟـﻌــﺸ ّــﺎق م اﻟــﻨـــﻮم‬ ‫وان زارﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴﻒ‬ ‫أﺳﻌـﺪ وﻟـﻮ ﻓـﻲ ﻟﺤـﻈـﺔ ﺣـﻠـﻮم‬ ‫ﻋـﺴــﻦ ﺑـــﺮق ﺑــــﺎت رﻓ ّــﻴــﻒ‬ ‫ﻣـﺰﻧـﻪ ﻛـﺴــﺎ ﻟﻤـﻐـﻴـﺐ ﺑـــﺮدوم‬ ‫وﺳﻤـﻲ ﻳﺴﻮﻗـﻪ ﺑــﺎرد اﻟـﺮﻳـﻒ‬ ‫ﺑـــﻪ ﻣــﺮﻋــﺪ دﻧ ّــــﺎن وﻏــﻴــﻮم‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺧﻠﻮا ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎ ِر ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠِﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﻀﺮﺑْﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠِﻪ‬ ‫ﺿﺮﺑﺎً ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻘﻴﻠِﻪ‬ ‫وﻳﺬﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠِﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺤﺪاء ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﺳﻤﻲ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺎﻟﻄﺎرج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻐﻨﺎء أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻮق واﻟﻬﻴﺎم‬ ‫واﻟﻔﺮاق أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻟﻴﻼ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل أو ﺟﻠﻮﺳﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﺪاﺋﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺮﺧﻴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﺬب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﺤﻠﺔ رﺧﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﻫﺠﻴﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أن اﻟﻄﺎرج ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻳــــــﺎ ﺻــﺎﺣﺒــﻲ ﻃــــــﺎل اﻟــﻬـﺠــﺮ‬ ‫وﺧﺎﻳـــــﻒ ﻣــﻦ ﻓــﺮاﻗــــﻚ أﻃﻴــﺢ‬ ‫ﻣـــﻠﻴــﺖ ﻣــــﻦ ﻛـــﺜﺮ اﻟـــﺼﺒــــــﺮ‬ ‫واﻧـــﺘـــﻪ ﻋﻠــــﻰ وﺻﻠــﻲ ﺷﺤـﻴﺢ‬ ‫إﻟـــــﻰ ﻣــﺘـــﻰ ﺑـــــــﺲ اﻧﺘـــﻈـــﺮ‬ ‫واﻟـــﻘــﻠـــﺐ ﻣـــﻦ ﺷــﻮﻗﻪ ﺟﺮﻳـﺢ‬ ‫اﻟـــﻮﻗــﺖ ﻳــﻤـــﻀـــﻲ واﻟــﻌـــﻤـﺮ‬ ‫اﺻـــﺒـــــﺢ ﻣﺠـــﺎﻟــﻪ ﻣﺎ ﻓــﺴﻴــﺢ‬ ‫واﻟـــﺤــــﺎل ﻳــــﺎ ﺧــــﻠـــﻲ ﻋــــﺒﺮ‬ ‫ﻣــــﻦ زود ﻣـــــﺎ اﻟـــﻌـﻲ واﺻﻴﺢ‬ ‫ﻗــــﻀــﻴﺖ ﻟـــﻴـــﻠـــﻲ ﻓــﻲ ﺳﻬــﺮ‬ ‫وﻗــــﻮﺗــــﻲ وﺷــﺮﺑﻲ ﻣـﺎ ﻳﺴــﻴﺢ‬ ‫واﻟــــﻌــﻴـــــﻦ ﺧــﻔــﺖ ﻣﺎﻟﻨــﻈــــﺮ‬ ‫ﻣــــﻦ زود ﻣـــﺎ أﻟـــﻌــﻲ واﺻﻴـﺢ‬ ‫ﻗـــــﻠــﺒـــﻲ ﺑﺤــﺒـــﻚ ﻣﻨـــﺠــــــــﺒﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺻـــــﺎﺣـــﺐ اﻟــﻮﺟـــﻪ اﻟﻤﻠﻴــﺢ‬ ‫ﻳـــــﺎ ﻓــــﻞ ﻳـــــﺎ ﻓـــــﻮع اﻟﺰﻫــــﺮ‬ ‫ﻳﺎ اﻟـﺸﻤـــﺲ ﻓــﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‬

‫‪128‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬

‫ﻟـــﻴﺘــــﻚ ﻣﻌـــــﻲ ﻃـــــﻮل اﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫واﻫﻨــــﻰ ﺑﻘـــﺮﺑــــﻚ وأﺳﺘـــﺮﻳﺢ‬ ‫واﻟﻄﺎرج رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻷداء واﻟﻤﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻐﻨﺎة‪ ،‬إﻻ أن إﻧﺪﺛﺎر اﻟﻤﺆدﻳﻦ ﻟﻔﻦ اﻟﻄﺎرج واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم أدى إﻟﻰ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﻨﻴﻦ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫إﻻ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺮﺧﻴﻢ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أداء ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻄﺎرج واﻟﻮﻧﺔ واﻟﺘﻐﺮودة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺪا وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺗﻮرﻳﺜﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺎرج اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻃﻠﺒﺖ رﺑﻲ ﻋــــــﺪ ﻣـــﺎﺛﻮر‬ ‫وﻋﺪاد ﻓﺮﺿﻲ اﻟﻠﻲ ﺑﺼﻠﻴﻪ‬

‫‪ .} ( # ) ÐÃ 1( Ø ØpÙ$Ê # ÎÍ/ÎÂ Ð' %Ù( ÐÂ‬‬

‫ ‪ % (# Ú.p # -Ø ÕØ Ú¦# p # /Í} p } /+ . ]Ë #‬‬ ‫ ‪.-ÙÊÂ '. - ÃÍ Ð Ø. $# ]- $ 1$‬‬ ‫ ‪d ) Ð' Ù( #‬‬ ‫ ‪ # Ã (Ë i #‬‬ ‫ ‪ # ) Ð' Ù( #‬‬

‫‪ %Ù(Ø # ÛÂ. ]Ï©/# Ú} # ÐÙ .‬‬ ‫ ‪ %Ø/ # 1# ν(# pÙ Ê# ÐÙ $‬‬ ‫‪ ] , '. Ø ±# $( # } ÛÂ‬‬ ‫ ‪ ($ # Û / # p' ÌØ Ð‬‬ ‫ ‪.ÐÙ ($ # . p /#‬‬ ‫‪ 1# "/ ±# ($ % Ø ¦+‬‬ ‫ ' ‪ Ä#æ Á. ] Ù / p‬‬

‫‪(*.../+) .} (*......}) "/Ê ] ,# .‬‬ ‫) }}}*( ‪ p (' ÐÙÍ} -Í~ Ø.‬‬ ‫}‪ .‬‬ ‫}‪(*}}} ) .‬‬

‫‪ ¦+ (,$ ( Ø Ú¦# 0/ # . Ϫ # . )#æ Ð Ù ]%Ø/ .‬‬

‫ ‪ %Ø/ # ¦+ Ï} 2 ]%Ø/ # Ã # . " # Ù ÛÂ ÐÃ#‬‬

‫‪ / 1# . ($ # %¢ p 1# # ¼ Ú ÕØ p(# ÛÂ‬‬

‫' ‪ ,$# Ï/$, Ø Ðئ# !ä#.} % É Ð' ,ÙÍ ' ),Â. , Â‬‬ ‫‪.Û$ (# ±# .‬‬

‫‪ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﻦ اﻟ ُﺤﺪاء ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء أو ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫)اﻟﺤﺪاء( وﻫﻮ َﺳﻮق اﻹﺑﻞ وزﺟ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻺﺑﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ وﺗﺴﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟ ُﺤﺪاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺗ ُﺴﻤﻲ‬ ‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺮﻛﺐ ﺣﺎدﻳﺎً واﻟﺠﻤﻊ ُﺣﺪاة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ رﻛﺐ ﺣﺎ ٍد أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ُﺣﺪاة ﻳﻐﻨﻮن ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮب ﻟﻠ ُﺤﺪاء وﺗﺤﺚ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫روي ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ وﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎدي رﻛﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻼم ﻳﺴﻤﻰ أﻧﺠﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺻﻮت رﺧﻴﻢ ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫أﻧﺠﺸﺔ ﻫﺬا ﻳﺤﺪو وﻳﻨﺸﺪ ﻓﻄﺮﺑﺖ اﻹﺑﻞ وأﻏﺬﱠت اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻮادج أن ﻳﻘﻌﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬أي أﻧﺠﺸﺔ‪ُ ،‬ر َوﻳْ َﺪ َك َﺳ ْﻮﻗ َ​َﻚ‬ ‫ﺑِﺎﻟْ َﻘ َﻮارِﻳ ِﺮ ورد ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ] ‪ [ 6149‬وﻣﺴﻠﻢ ] ‪.[ 2323‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺪاء ﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة أﻳﻀﺎ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ )رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ﻛﺎن ﻳﺮ ﱢدد وﻫﻮ ﻳﻘﻮد ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬ ‫وﻫﻮ داﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻷداء ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪127‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻤﺤﺐ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬

‫»اﻟﻄﺎرج«‪..‬‬

‫ﺣﺪاء اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬

‫‪126‬‬

‫‪ùù©ħķĘōŨėª‬‬

‫اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ )ﻓﺄي ﻧﺴﻖ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻳﺆدي‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺪد )ﻻﻧﺪي( ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻧﻤﺎط‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ )اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻧﺴﺎﻗﺎً ذات‬ ‫ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ؛ ﻓﻬﻲ )ﺑﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻴﺔ ‪ (...‬أو إﻧﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻟﻐﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﻨﺔ(‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ )أﻧﻮاع ﺗﺸﻔﻴﺮﻳﺔ(‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ )ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻓﺮدﻳﺔ(‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ‬ ‫واﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﺎً أو ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻪ أﺑﻌﺎده ودﻻﻻﺗﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻗﺼﺪﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺳﻴﺘﻔﺮع‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻨﺎﺳﻠﺔ وﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ وﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ؛ أي‬ ‫أن ﻛﻞ ﻧﺺ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺳﻴﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﻛﻞ‬ ‫ﻧﺺ ﺑﺪوره إﻟﻰ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺑﻰ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬دون اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﻤﻴﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺔ واﺧﺘﻼﻓﻴﺔ وﺗﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﻧﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﺗﺴﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻌﺪدت‬ ‫أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﺖ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻟﻮﺗﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻤﻴﺎء‬ ‫اﻟﻜﻮن( ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮي( اﻟﺬي ﺣﺪده ﺑﺄﻧﻪ‬

‫)ﻓﻀﺎء ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻲ ﺿﺮوري ﻟﻮﺟﻮد وﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎع ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة(‪ ،‬أي أن ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ داﺋﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻧﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻻ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أواﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻟﻌﻞ دراﺳﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻮا راﺳﺘﻴﻲ وﺳﻴﻤﻮن ﺑﻮﻛﻴﻪ )ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬إذ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﻈﻮرا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻼﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻧﺤﺎول ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﺴﺎق اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫)اﻟﻨﺺ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼﺎً ﻓﻀﺎﺋﻴﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻳﻤﺜﻞ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷزﻳﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺿﻤﻦ أﻧﺴﺎق ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﺎس‬ ‫ﺗ ّْﺒﺪﻟﺖ ٍ‬

‫وآزم رﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮل ﻣﺘﺮوك‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮل‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ - .‬ﻣﺘﺮوك‪ :‬ﻣﻬﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻼً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻣﺘﺪاوﻻً وﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻨﺎس ﺗﻐ ّﻴﺮت وﺣﺘﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺻﺒﺢ ﻣﻬﻤﻼً وﻣﻨﺴﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ﻟﺘﺒﺪّ ل اﻷﺣﻮال واﻟﺠﻔﺎء ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ‬

‫)ﺟﻮن دراﻛﺎﻛﻴﺲ( أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﺗﺠﻪ اﺗﺠﺎﻫﺎً إﺛﻨﻮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإﺛﻨﻴﺎً ﺧﻠﻖ ﺳﺠﺎﻻً دار ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﻮل اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻹﻣﺒﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑـ )اﻷﻓﻜﺎر( و )اﻟﻘﻴﻢ(‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺎﻻً ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﺎً‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﺠﺎل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ رﻳﺘﺸﺎرد ﻫﻮﺟﺎرت ووﻳﻠﻴﺎﻣﺰ وﺗﻴﺮي إﻳﺠﻠﺘﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت واﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﻣﻤﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﻴﺘﻮرات ﻫﻮل وﺗﻮﻧﻲ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ـ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ )ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗ ُﻄﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺷﻜﻼً ﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ وأﻧﺴﺎﻗﺎً دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺳﻨﺎد وﻇﻴﻔﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻮري ﻟﻮﺗﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺗﺎﺗﺮﺗﻮ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺎ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻜﻮن ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺠﺎﻛﺒﺴﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪم إﻳﻔﺎﻧﻮف ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫)اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ( واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻨﻤﺬﺟﺔ وﻫﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ إذ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ﻧﻤﺬﺟﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺗﺼﻮر ذﻫﻨﻲ ﻫﻮ ﻧﺴﻖ أو ﻧﻤﻮذج ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺗﺎرﺗﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺪرﺟﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ‬

‫‪124‬‬

‫‪ ĞƀŕŭġĩŬ ğĘŬǟŔ ĞŜĘšĥŨė‬‬

‫‪* ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺗ ُﺪرج )اﻟﺬاﻛﺮة( ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻤﺘﻠﻚ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳُ ِ‬ ‫ﺤﺪث ﺗﻤﻴﻴﺰا ً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺘﺨ ﱠﻴﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻼﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻن ﻳﺤﺪد أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷن آﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻳﺤﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻟﻰ ﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪-‬ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ‬ ‫ب‪ .‬إ‪ .‬أوﺳﺒﻨﺴﻜﻲ ـ ﻓﻴﺤ ﱢﻮل اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻳﺤﻮل اﻟﺠﻬﻼء إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء واﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻴﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ دورة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﺗﺤﺎرب اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫أوﺳﺒﻨﺴﻜﻲ ـ ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺤﻄﻴﻤﻬﺎ وﺣﺴﺐ‬ ‫ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ )أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ( و ) وروﺳﻲ ﻻﻧﺪي( اﻟﻠﺬان ﺷﻜﻼ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪان أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺸﺄ وﻻ ﺗﺘﻄﻮر ﺳﻮى ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ أوﻟﻬﺎ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻨﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺴﺘﺨﺪم إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﺮط أﺑﺪا ً‬ ‫ﻗﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﺎل ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذا ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﺮط اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻤﺪاوي ﻓﻲ )ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺎ اﻟﻌﻨﻮﻧﺔ( أن )إﻳﻜﻮ( ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻛﺎت‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬė ğĘļėķij‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﻔﻮز‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺻﻔﱠﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﺛْﻨﻮه‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺷﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وزﻳﺮ ْ‬ ‫ﺳﺎده و ّﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﻠﱠﻪ‬ ‫أﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬ ّﻤﻪ وﻗﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻨﺼﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻﻔﻘﻮا ﻳﻮم أﻗﺒﻠﺖ ووﻗﻔﻮا ﺻﻔﻴﻦ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻃﺎرﺋﻮن‬ ‫ﺣﻤﺎﻫﺎ إﻻه اﻟﻜﻮن م اﻟﺸﺮ واﻟﺤﺴﺎد‬ ‫إذا ﻛﺎن ِذﻛْ ُﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة واﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد اﻟﺮاﺋﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺻﻔّﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﺑﺘﻬﺠﺖ اﻟﺰ ّوار‬ ‫ﺣﻤﺎﻫﺎ إﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻃﺎرئ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ إﺗﺼﺎل ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﻤﺬﻳﻊ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻤﺬﻳﺎع واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ وﻣﻦ اﻟﻄﻮارئ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﻠﺖ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺘﻌﻮدة ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻴﺎرة وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺪث ﺗﺮاﺛﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻗﺪ ﻧﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺳﻴﺎﺣﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ذﻛﺎء ﻣﺘﻔ ّﺮد ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻨﻮق‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ْ‬ ‫وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳِﺒﺘﻮه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻤﺰاﻧﻴﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻓﻲ دورﺗﻴﻪ ‪2012‬‬ ‫ِﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺣ ْﻤﺮا ﻣﺴ ِﺘ ِﻔﻠﱠﻪ‬ ‫و‪ 2013‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣ ﱠﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣ ﱠﺮﻩ ﺛِ ِﻨﻴﺘﻮه‬ ‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋ ّﺪة أﻫﻤﻬﺎ‪ِ :‬ﻗﺪم اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫اﻷ ﱠول ﺗ َْﺴ ﱠﺠ ْﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﱠﻪ‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻄﺮاز‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرة وﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴّﺰ‬ ‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮز اﻟﻨﺎﻗﺘﻴﻦ ﻣﻄﺮة وﻣﻠّﻮح ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮق‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺜّﺖ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﺒﺮ اﻹذاﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﻗﺎﺑﺾ اﻟﺮادو ﻓﻲ اﻻﺧﺒﺎر‬ ‫ﻏﺾ اﻟﺼﺒﺎ ﺑﻮﻋﻘﺺ ﻣﻨﺸﻮح‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎر‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ِﻗﻠﺖ اﺧﺒﺮوﻧﻲ وﻳﺶ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺒﻘﺖ ﻣﻄ َﺮﻩ وﻣﻠّﻮح‬ ‫ﻗﺎل ْاﺳ ْ‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬė ğĘļėķij‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫ﺷﻲ ﻟﻲ ﻳﻀ ّﻤﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر وﻫﻲ ﺗﻬﺬب وﺗﻬﺬل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻗﺼﺮوا ﻓﻲ ْ‬ ‫ْﻌﺪّﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ وﺗ ْ‬ ‫ِﻣﻄﻮاع ﻟﺮاﻛﺒﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ ﺣﻼﻫﺎ ﻳﻮم ﺑﺎﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎت اﺗّﻠﻔ ّْﺖ ﻛﻨﻬﺎ ﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﻔﺎل‬ ‫ﻣﺘﺸ ّﻮﻗﻪ ﻣﺘﺤﻔّﺰه ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫ ّﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪى واﻟﻤﻄﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺗﻨﻔﺮ ﺟﻼﻣﻴﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﺗﻬﺬل ﻫﺬال‬ ‫ﻣﺴﻌﺎف ﻟﻠﺮاﻛﺐ ﺧﻠ َْﺖ ِم اﻟﻌﺬارﻳﺐ‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫وﺷ ّﺒﻪ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﻮق ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﻄﻴﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺎرِﻛ ْﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮج ﻏﻤﺮي‬ ‫ﻏﻴﺮ ِﺷ ْﺒ ْﻞ اﻣﺪ ّرب ﺿﺎري‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻠّﻖ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟ ُﻤﺒﻬِﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻮزﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻣﺮت ﻗﺮب ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻤﺮﻛﺎض ﻣﻤ ّﻴﺰة ﻣﻔﺮوزة ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻮق‬ ‫ﺑﺎﻗﺔ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺜﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺒﺎق ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﺘﺮاف‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺎرت ﺷﺮى ﻃﻴﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﺣﻠﱠﻖ وﻃﺎر‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻔﺮﺣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﻀ ّﻤﺮﻫﺎ وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺼﻪْ ﻣﻔ ّﺮزه ﺑْﻼ ﻋﺪاﻳﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﺖ ّ‬ ‫وﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺪء ﻧﺸﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻤﻀ ّﻤﺮ وﻳﺘّﺠﻬﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻨﺼﺮا ﻗﺎﺋﻤﺎ داﺋﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮز اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺪ ّرﺑﺎ وﺧﺒﻴﺮا ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻓﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻻﻋﺘﺒﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﺤﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ وﻏﺬاﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أدرى اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن اﻟﻜﺘﺒﻲ ُﻣﻌﻠ ًﻨﺎ دﺧﻮﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻨﺼﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ واﻟﺒﺪ َء ﻓﻲ ﻧﻈﻢ أﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫وﻓﺎزت ذﻟﻮلٍ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻦ‬ ‫أﻧﻘﻰ ﺳﻼﻻت اﻟﻨﻮق اﻟﻤﻀ ّﻤﺮة‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺎد‬ ‫ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫ﻧﺠﻴﺒﻪ أﺻﻴﻠﻪ واﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫ﺟﻴﺖ اﺷﺘﺮك ﻣﻊ ﻟﻲ ﻳﻬ ّﻨﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫وﺑﺎﻋﺪّ ﻣﻨﻈﻮم‬ ‫وﻳُﺸﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺑ ُﻤﻀ ّﻤﺮي اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ أﺗ ّﻢ وﻗﺖ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻬﻴﻦ ﻟﻲ ﻳْﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬﻟﻞ ﻟﻲ ْﻣﻀ ّﻤﺮ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪:‬‬ ‫ات‬ ‫ﻧﻘْﻮ ْ‬

‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮر رﻳﺎﺿﻲ‬ ‫وﺳﻴﺎﺣﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻨﻤﻮي ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ و ُﻣﻼﻛﻬﺎ‬

‫‪122‬‬

‫‪ ijĘĭĠǞė ĞŨŸij ūĘƀŠ ĴŕĚ ĝķĘƀĽŨėŸ ĞŠĘűŨė ŲƀĚ ĞĭŨĘŅŭŨė‬‬

‫وﻳﺼﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺄن ﺟﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺖ‬ ‫ﻗﻮي ﻷن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺒﺎق ‪ 13‬دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺤﺮص‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ِذﻛﺮ وﻇﻴﻔﺘﻪ ـ آﻧﺬاك ـ ﺑﺄﻧﻪ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮص اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷول إﻋﻼﻣﻲ وﻫﺪﻓﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة‪ ،‬واﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻨﻲ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺪح‪:‬‬ ‫ﺗﺤﻮز ﻟ ّﻮل ﻳﻮم ﺑﺎ ﻳﺮﻛﻀﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪﻫﺎ رﺑﺎعٍ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﻳﻠﺬﻋﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺎﻫﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ دور ﻋﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼت ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻮق ﻟﻠّﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻮﺳﻠﻄﺎن ﺻ ْﻔ َﻮﻩ ﻗﺪاﻣﻬﺎ‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬė ğĘļėķij‬‬ ‫وﺳﺎع اﻟﻨﺤﻮر وﺷﻮﻓﻬﻦ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﻈﺎر‬ ‫ﺗﻼﻳﺪ ﻣﻊ ﺷﻴﻮ ٍخ ﺟﻨﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫وﻳﺤﻴﻲ اﻟﻌﻨﺼﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻘ ّﺪرا ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ‬ ‫درﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰال ﺗﺠﻮل ﻟﺤﻈﺔ اﻗﺘﻴﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻂ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي وﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﻮﻗّﺲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻤﻞ راﻛﺒﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺷﺪاد‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ّﺒﻪ اﻷول ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺸ ّﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ِﺿﻌﻒ ﻗﻴﻤﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮق‪:‬‬ ‫ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﺑﻬﻼل اﻹﻓﻄﺎر ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﻔﻮزﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ّﺮﺟﺎن ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﻮى ﻣﻌﻲ ﻓﻮق ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮات اﻟﻐﺰال ﺗﻴﻮل ﻳﻮم أﻗﺒﻠﺖ ﺗﻨﻘﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﻣﻈﻬﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺟﺜﻴﻠﻪ ﺧﻔﻴﻔﻪ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻋﻴﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻤﺮي‪:‬‬ ‫اﻛﺐ وﻻ ﺷﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺪاد‬ ‫ﻛ ﱠﻨﻬﺎ ﺑﻼ ر ْ‬ ‫َﺳ ْﻤﺤﺎ اﻟﻴﻨﻮب وﻋﻨﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟ ْﻬﻼل‬ ‫ﻧ َْﺼﺒﺎ اﻻذان ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺐ‬ ‫وﺗﺸ ّﺒﻪ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﺑﺼﺨﺮة ﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬﻋﻮر ٍة ﻣﻦ ﺳ ّﺒﻖ اﻟﻬﺠﻦ ﺷ ْﻤﻼل‬ ‫ﺗﻄﻮي اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻘﺮا واﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺳﻴﻞ ﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻫﺬه ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺎرب ﻃﺎل‬ ‫وﺳﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻟﻬﺎ ٍ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺪرﻳﺐ‪ .‬وﺗﻮﻇﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮة آﻳﺔ‬ ‫َﻋ ْﻤﻠِ ّﻴ ٍﺔ ﺣﺪﺑﺎ اﻟﻈﻬﺮ ﻛﻨﻬﺎ ﺷﻴﺐ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻫﻲ »واﻟﻤﻮرﻳﺎت ﻗﺪﺣﺎ« ﻓﻲ ﺑﻴﺖ آﺧﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻷﻗﺪام وﺷ ّﺪة ارﺗﻄﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻧﺎﻗﻠﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻮق‪،‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮي اﻟﺨﺎرق ﻛﺄﻧﻬﺎ رﻳﺢ إﻋﺼﺎر‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮق ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺳﺮﻋﺔ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺎﺑِﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﺨْﺮ ِﻣﻨﺤﺪري‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻲ رِﻣﺎه اﻣﻦ اﻟ ِﺠﺒ ِْﻞ ﻳﺎري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ .‬ﻳﺸﺒّﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒ ِْﻖ ﻣﻦ ﻃ ْﺒﻌﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واﻷﺗﺮﺑﺔ أو ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺳﺮب ﻗﻄﺎ‬ ‫ﻫﻮب ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﺳﺎري‬ ‫ﻃﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺎب ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺳﺮﻋﺘﺎ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎ ﻣﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪْح ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮي‬ ‫ﻛﻮﻧﻬ ْﻦ ﻣﻦ رﻳﺢ واﻋﺼﺎري‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪ ّرﺟﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺧﻮف وذﻋﺮ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي‬ ‫رﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﻬﻮا‬ ‫ﻟﻲ دﺑّﺮت ﻛ ّﻨﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺷﺮوى اﻟﻘﻄﺎ ﻟﻲ ﻃﺎر واﺧﻠﻰ ﺷﻌﺎﻳ َﺒﻪْ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬė ğĘļėķij‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫وﻳﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻷن ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻧﻘﺎء اﻟﺴﻼﻟﺔ‬

‫ﻛﺎن اﺿﻄﺮارﻳﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫ ﱠﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻋﺰﺑﺔ ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ‬ ‫ووﻇّﻒ رﻋﺎة ﻳﺮاﻗﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻻ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫وﺟﺮى وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺎوات‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺻﺒﺮي ﻳﺎ ﻓﺎﻃﺮي ﻣﺜﻞ راﻛﺎن‬ ‫ﻛﻢ واﺣ ٍﺪ ﻟﺪّ وه ﻣﻦ دون ودّﻩ‬ ‫ﺣﻄﻴﺖ ﻟﺶ دﻧْﻜﺮ وﻋ ْﺰﺑﻪ ورﻋﻴﺎن‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ راس ﻧﺪّ ﻩ‬ ‫واﻧﺎ وراﻫﻢ ٍ‬ ‫ﻣﺎ رﺣﺖ ﻛﺸّ ﺎت ﻣﻊ اﻓﻼن واﻓﻼن‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻊ ﻫﻮى ﻣﻦ ﻓﺎق ﺑﺎﻟﺰﻳﻦ ﺧﺪّ ﻩ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ‪ ..‬ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺧﻴﺮ‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻴﻦ ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ورﺛﻮﻫﺎ أﺑﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺟ ّﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺧﺼﺎﻟﻬﺎ وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺴﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻼﻻت ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ُ :‬ﺻﻮﻏﺎن‪ ،‬اﻟ ِﻮرِي‪ ،‬ﻇﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻬﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺤﺎن‪ ،‬اﻟﺨﻤﺮي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺒﻄﻲ ِﻣﺴ ﱢﻮي ﻓﻲ ﻏﻮارﺑﻬﻦ اﻣﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦ ِﻓﻌﻞ زﻳﻨﺎت اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻔﻨﻴﺠﻪ‬ ‫ﺻﻮﻏﺎن اﺑﻮ ِﻫﻦ واﻟﻮ ِر ْي ﻣﺎ ﺑﻪ اﻗﺼﻮر‬ ‫وﻇﺒﻴﺎن أﺧﻮﻫﻦ وﻟْﻘﺤﻴﺪي ﺷﺠﻴﺠﻪ‬ ‫ِﻣﺼ ْﻴﺤﺎن واﻟﺨﻤﺮي ﻟﻬﻢ دور ﻣﺬﻛﻮر‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻳﻞ واﻟ ﱢﺘﻼد اﻟﻌﺮﻳﺠﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮر رﻳﺎﺿﻲ‬ ‫وﺳﻴﺎﺣﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻨﻤﻮي ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ و ُﻣﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد واﻷﻋﺮاس واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻧﺸﺎء اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ أﺛﺮ ﺧﺮوج أﻫﻞ اﻟﻨﻮق‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1992‬م ﻧﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫ورﺳﻢ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺘﺮول ودﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻄﻴﻴﻦ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻄﻴﻴﻦ وﻫﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮض اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ و َﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪120‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫وا‪Q‬ﻫﻤﺎل‬

‫‪ ijĘĭĠǞė ĞŨŸij ūĘƀŠ ĴŕĚ ĝķĘƀĽŨėŸ ĞŠĘűŨė ŲƀĚ ĞĭŨĘŅŭŨė‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣ ْﻬﺮ ﱟي ﻟﻪ اﻟﺴ ْﺒﻖ ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ِودّك ﺗﺸﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮد اﻟﺤﺠﻴﺠﻪ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻧﻘﺎوة اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺬرة اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺤﻮل واﻟﻤﺰاﻣﻴﻞ واﻷﺑﻜﺎر ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺻﻴﻠﺔ ﻷن‬ ‫أﺑﺎﻫﺎ أﺻﻴﻞ وﻏﻴﺮ ﻣﺪﻏﻮل ﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟِﻔﻰ ﻋﺎﻧﻲ وﻗﺎﺻﺪ وز ﱠوار‬ ‫ﻏﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ِﻫﻴﻦٍ أﺻﺎﻳِﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﺗْﺠ ّﻤ ِﻌ ْﻦ ﺣﻮل وﻣﺰاﻣﻴﻞ واﺑﻜﺎر‬ ‫ﺷﻲ ﻓﻲ ﻓ ِﺤﻠْﻬ ْﻦ دﻏﺎﻳﻞ‬ ‫آﺻﺎل ﻣﺎ ﱟ‬ ‫ﻧ ْﻘ ِﻮ ْة اﺻﺎل اﻟﻬﻴﻦ أﺧﻴﺎر ﻟﺨْﻴﺎر‬ ‫ﻛﻞ ﻳِﺒﺎ ﻟ ﱠﻮ ْل وﻋﻨﺪي دﻻﻳﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﻤﻈﻬﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد أن ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺑﺎﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ ﻷن دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ﻳُﻀﻌﻒ ﻋﻀﻼﺗﻬﺎ وﻳﺸ ّﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ُﺣﻮارﻫﺎ وﻳﺸﺘّﺖ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗﻈﻞ ﺣﺎﺋﻼ‬ ‫ﻓﺘﺮ َة ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻋﺮاﻣﻴﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻠﺪ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﻏﺰﻻن اﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺷﻘﺮاوات‬ ‫أﻋﻤﺎرﻫﺎ ﺳﺒﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻛﻤﺎ اﻷﻣﻬﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﻟﻮازم‬ ‫ﺷﺪادﻫﺎ وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻨﺤﻮر واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼل اﻟﺮﻛﺾ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺴﺒَﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﺗﻠﻴﺪة َ‬ ‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻋﺮاﻣﻴﺲ ﺣﻴﻞٍ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻌ ّﻨﺴﺎت ﺑﻜﺎر‬ ‫ﺷﺮات اﻟﻤﻬﺎ ﻳﻮم أﻗﺒﻞٍ ﻋﺴﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﺪاﻳﺲ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﺷﻘ ٍﺮ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﻬﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ِﻛﻴﻢ ﺣﻴﻞٍ زاﻫﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮاﻟﻴﻦ‬ ‫ﻟﺸﺪه ﻗﺮط وﺑﻄﺎن واﻟﻤﺤﻘﺒﻪ وزوار‬ ‫وﺳﺪار اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ ﺣﻠﻮ زﻳﻦٍ ﻋﻠﻰ زﻳﻦ‬ ‫وﺣﻤ ٍﺮ ﺷﺮارﻳّﺎت ﻣﺎ د ّر ًﺟﺎ ﺣﻮار‬ ‫وﻻ ﻛﺪّ ﻫﻦ ﺳﺎﻋﻲ وﻻ ﺟ ّﻦ وﻓﺎء دﻳﻦ‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬė ğĘļėķij‬‬

‫ﺗﻨﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ودﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺬي زﻟﺰل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻹﺗﺤﺎد ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺒﺪوي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻮدا ﻫﻤﺎ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻹﻣﺎرات وﺳﻴﻮﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﺪﺧﻮلِ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺪﻳﺎ َر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺪأت اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻮﺗّﺮ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ źŴĔżĩŻ ĻĔżŐ‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪1908‬م أﺑﺪت ﺷﺮﻛﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎدة‬ ‫»اﻟﻤﻐﺮ« ﺑﺠﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ وﺑﻴﻌﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻌﻤﺖ ﻗﺮوﻧﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ وﺑﻤﺘﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻗﻮة ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻗﻴﻤﻪ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻣﺮ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺮار أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻗﺒﻠﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮزق ﻓﻲ إﻃﺎر اﻗﺘﺼﺎ ٍد‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻘﺪا اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻳﻤﺜﻼن ﺑﺪاﻳﺎت إﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺄن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺘﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ وﻫﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮاﺻﻼت وأن ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺳﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻰ داﻣﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮون ﺑﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺎرة«‬ ‫اﻟﺒﺪوي وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻮر‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﺠﻮب اﻟﻄﺮق اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺟﺎن وﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى ﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴّﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮه‪ ،‬ﻹﻳﺠﺎد‬ ‫ﺣﻞ ﻳﺆ ّﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ رزﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄن ّ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺤﻞ‬

‫وﺗﺤﺴﻦ أوﺿﺎع اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪) :‬أﺻﺒﺤﻮا اﻟﻴﻮم ﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﺗﺸﺠﻴ ْﻊ‪ ،‬ﻫﻢ اﻵن‬ ‫ﻳﻠ ّﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﻲ‬ ‫ﺗﺸﻮﻓﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻠﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻫﻢ وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻦ‪،‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻲ ﺗﺸﻠّﻪ اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻣﻨﻪ أﺟﺮ‪ ،‬ﻳﺆﺟﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻮل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻣﺜﻼ أو إﻟﻰ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا اﻟﺴﻴﺎرات ﻛﻠﻪ ﺳ ّﻮﻧّﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻠﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺳ ّﻮﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻠﻐﻮﻧﻲ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬زاﻳﺪ ﻛﻴﻒ اﻟﺮاي؟ ﻧﺤﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬي ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻲ ﺳﺎﺗﺮ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎرات ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻛﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻬﺠﻦ ﻫﺬي ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺮﻛﻬﻦ‪ ،‬إذا ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻦ ﺧﺴﺎرة‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻣﻠﻜﻨﺎﻫﻦ ﺧﺴﺎرة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬اﺻﺒﺮوا‪ ،‬اﺻﺒﺮوا وﺷﻮﻓﻮا اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻨﺸﻮر ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻮر ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺸﻮر ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﻲ أﻧﺘﻢ ﺑﺘﺴ ّﺮون ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬي ﺣﻘﻴﻘﺔ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﺧﺮوج أﻫﻞ اﻟﻨﻮق ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ودﺧﻮل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻹﻫﻤﺎل‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﻌﺒّﺮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﻔّﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻮاب ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن‬ ‫ﻳﻔﻀﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮﻋﻠﻲ ﺑﻨﺸﺪك وﻳﺶ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎن‬ ‫أﻳﺎم وﻳﻦ ﻏ ّﻴﺒﺖ ﻣﺪّ ﻩ‬ ‫ﻗﺪﻟﻚ ٍ‬ ‫ﻋﺴ ْﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎس ﻣﺎ ﺻﺮت وﺟﻌﺎن‬ ‫ﺷﻲ ﻳﻀﺪّ ﻩ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻨﺴﺎن ﺧﺎﺑﺮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ رﻓﻘﺖ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺰﻳﻦ ﻃﺮﺑﺎن‬ ‫اﻧﻚ ﺗﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎ ﻟﻚ ﺑﺴﺪّ ﻩ‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬė ğĘļėķij‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ »زاﻳﺪ« ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب؟‬

‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫‪118‬‬

‫‪ ijĘĭĠǞė ĞŨŸij ūĘƀŠ ĴŕĚ ĝķĘƀĽŨėŸ ĞŠĘűŨė ŲƀĚ ĞĭŨĘŅŭŨė‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎً ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻪ اﻷب ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ وﻣﻦ أول اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺪور اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻷب وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺎﺑﻜﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت إﻟﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ﻣﺨﺘﺎرة –‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ -‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺸﻴﺘﻬﺎ وﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ )ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﺎﺑﺮ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎط أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫زﻣﻦ اﻷﺣﺪاث )رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷب( ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ – ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2030‬ﻣﺎ ﺳﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻤﻠﻜﻪ اﻟﻴﻮم‪ -‬وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺎرق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫)اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫رﺻﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة أو‬ ‫اﻟﻮﻋﻆ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻷﺣﺪاث ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﺪاث وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص وﻳﻤﺎرس ﻃﻘﻮس‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻨﺤﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻠﺼﺺ؛ ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻗﺎرئ إﻟﻰ ﻣﺘﻠﺼﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﻮاﻟﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻜﺸﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻐﺰوﻟﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ )اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ( إذا ﺻﺤﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ -‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ؛ إﻧﻬﺎ دﻫﺸﺔ ﻳﺒﺜﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ‪-‬ﺑﻤﻘﺪار‪ -‬ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ… وﻫﻜﺬا ﻓﺘﻈﻞ ﻣﻤﻌﻨﺎً ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬

‫أو ﺗﻔﻠﺴﻒ ‪-‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ -‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻚ ﻟﺘﺴﺘﻌﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ذﻟﻚ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺒﺮك ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺬﺗﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻨﻊ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ذرة ذاﻛﺮة ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري وﻧﺤﺖ أﺷﺨﺎﺻﻪ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ‪ -‬ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﺼﺼﺘﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻗﺼﺺ ﺻﻴﺎدي اﻟﺒﺤﻴﺮة‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﺠﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن‬ ‫ﺑﺤﻴﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻮاوﻳﻠﻬﻢ وأﻏﺎﻧﻲ)ﺣﺪﻳﻬﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﺰ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻢ وﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ أو اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﻼم‬ ‫وﻣﺨﺎوف ورﻏﺒﺎت ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻛﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪى ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻮة ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻴﺸﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺼﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﺎم اﻷﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﻔﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺗﺠﺎه ﻓﺌﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺸﻴﻄﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺒﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫دوﻧﻬﺎ ﻳﻀﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺮواﻳﺔ آﻟﻴﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻟﻴﻨﺘﺞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ رؤﻳﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ روح اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺎت ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺘﺨﻀﻌﻬﻢ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻮازﻳﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ وﻣﻘﺪراﺗﻬﻢ وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﻬﻢ أو ﻛﻤﺎ أرادت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ )ﺗ ُﻐ ّﺮﺑﻬﻢ( ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ أﺻﻠﻬﻢ )اﻟﻨﻮراﻧﻲ( اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻴﻬﻢ )ﺻﺎﺑﺮ( ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ )ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﺎﺑﺮ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺘﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻲ‪ -‬واﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻜﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺘﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﺘﻌﺘﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻘﻀﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫»ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﺎﺑﺮ«‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﺮص ﻟﺴﺪادﻫﺎ‪ ،‬أﺷﻌﺮ‬ ‫رﻗﺒﺘﻲ دﻳﻮن ﻛﺜﻴﺮة أﺗﺤﻴﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب أو ﻓﻴﻠﻢ أو أي ﻋﻤﻞ إﺑﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫أن ﻛﻞ ﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺤﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ ٌ‬ ‫ﻫﻲ دﻳﻦ أوﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻮاﻟﻤﻪ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ أو‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ‪-‬وﻟﻮ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﺘﺮ أو ﺗﺪوﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻮن ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻟﺸﺪة ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫وﺗﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﻲ ‪-‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ‪ -‬رواﻳﺔ )ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﺎﺑﺮ( ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ رواﻳﺔ ﻣﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ -‬ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬رواﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺼﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬ ‫)ﺣﺪوﺗﺔ( ﺗﻘﻔﺰ ‪-‬ﻛﻘﺎرئ‪ -‬ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻟﺘﻌﺮف ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻲء وﻻ ﺗﻮﻣﺾ ﻓﻲ روﺣﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮة‪ .‬ورواﻳﺔ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ )اﻟﺤﺪوﺗﺔ( ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﺑﺴﺮد اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﺎﻟﻤﺎً وﻻ ﻳﻤﺘﻌﻚ ﺑﺤﺪوﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ )ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﺎﺑﺮ( ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﺳﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺪي اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ رواﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻳﺎم؟‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ ‪-‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ -‬ﻫﻮ أﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى؛ ﺳﺎر‬ ‫ﺑﻌﺠﻴﻨﺘﻪ ‪-‬ﺑﻤﻬﺎرة ﻻﻓﺘﺔ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوش ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺒﺰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﻨﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﺘﺮك ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ رﻏﻴﻔﻪ‪.‬‬

‫‪116‬‬

‫‪©ĸĚĘń ƁűĚ ĞěſĸřĠª‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻤﺎ ﻗﻀﻤﺘﻪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ اﻵن ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻓﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أم اﻟﺮواﻳﺔ؟ ﻓﻸﺑﺪأ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺘﻌﻤﻠُﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻘﺼﺪ؛ ﻓﻲ ﻇﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ )اﻟﺤﺪوﺗﺔ(‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫أن ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن )اﻟﺮواﻳﺔ( ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻷداء ﻫﺬه اﻟﺤﺪوﺗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ‪-‬ﻟﻴﺲ زﻣﻦ وﻗﻮع اﻷﺣﺪاث‪ -‬ﺑﻞ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫)ﺗﻔﺨﺦ( ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪوﺗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺘﻤﻼﺗﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻨﻊ زﻣﻨﺎً ﺧﺼﻮﺻﻴﺎً‬ ‫ﻳﺴﺘﺪرج إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﺸﻌﺮ ‪ -‬ﻛﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‪ -‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن داﺧﻞ ﺣﻠﻢ وأﻓﺎق ﻣﺸﺤﻮﻧﺎً ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن داﺧﻞ ﺑﺌﺮ وﺧﺮج ‪-‬ﻓﺠﺄة ‪ -‬ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻗﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل واﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ ذﻟﻚ؟ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻞ؛ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎً ‪-‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ -‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﻘﻄﺎع أو ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻏﺎﺿﺒﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﻀﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪.‬‬ ‫إذن ‪ -‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ -‬وﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎدي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺮ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻳﻜﻤﻦ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ؟ ﺷﺎب اﺳﻤﻪ )ﻧﻮر(‪ ،‬أﺑﻮه ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ )ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﻬﺪي(‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪ ،‬وأﻣﻪ ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ‪ُ ،‬وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻛﻴﺮوﻧﺎ( ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﺗﻪ ﻳﻌﻮد )ﻧﻮر( إﻟﻰ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ُﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ّ‬ ‫وأﻏﺎن وأﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‪Ï ) Ù+ . - .p#‬‬

‫أﺻﺪرت‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﺎرة‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺗﻄﻮف اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻤﺤﺘﻔﻼت‬ ‫واﻟﻤﻄﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت وﻫﻦ ﻳﺮددن ﻋﺒﺎرات ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻬﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻬﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻜﺘﺸﻒ آﻣﻨﺔ أنّ أ ّﻣﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺬي أﻫﺪاه ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻳﻮم زواﺟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮض ﻗﺼﺔ »اﻟﻔﺎرﺳﺎن‪ :‬ﺳﺒﺎق اﻟﻤﺴﻴﻠﺔ« ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا أﺻﻴﻼً ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ إﺣﻴﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫إدارة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟ ُﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﺮي‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﺟﺪاﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻗﺼﺔ »ﺟﺒﺮ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ أﺑﻮه ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫‪ 130‬ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﻣﻪ وإﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻻﻟﺘﺤﺎق‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ »اﻟﻤﻄ ّﻮع«‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺴﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮص اﻷب ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻨﻪ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺪور اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫‪Ȗ‬ﻏﺎن ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟ^ﻃﻔﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺮي وﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻹﺻﺪارات ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻷُ ّ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻦ ﺛﻼث إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﺗﻀ ّﻢ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؛ ﻓﺎﻷم واﺑﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺮف اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺼﻨﻌﺎن »اﻟﺮﺷﻮش« وﺗﻘﻮﻣﺎن ﺑﺒﻴﻌﻪ ﻟﻨﺴﻮة اﻟﻔﺮﻳﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫وﺟﺒﺮ ﻳﻘﻀﻲ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷم وﻫﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻪ‪ .‬وﺗﻌﺮض اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴّﺎت‬ ‫»أﻏﻨﻴﺔ ﻳﺎ ﻗﻤﻴﺮة اﻟﺪودو«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و»أﻏﻨﻴﺔ ﺻﻔّﺎﻗﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻐ ّﻮاﺻﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ‬ ‫اﻷم واﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﻮدة اﻷب ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬و«أﻏﻨﻴﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻧﻮدي‬ ‫أﻏﺎﻧﻲ »اﻟﻨ ّﻬﺎم« واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮدي« اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷم وﻫﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌ ّﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺮي وﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻏﻨﻴﺎت‬ ‫ﺑﺸﻌﻴﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺰز اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺜﻞ »ﻟﻘﻮﺑﻌﺔ«‪ ،‬و«ﺑﻮ ﺣﻘﺐ«‪ ،‬و«أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺨﺘﻤﺔ‬ ‫وﺗﻤﺜ ُّﻞ ﻗﺼﺔ »ﻳﻮم اﻟﺨﺘﻤﺔ« واﻗﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺠﺮاد«‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ »أﻧﺎ اﻟﺬﻳﺐ ﺑﺎﻛﻠﻜﻢ«‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت دور اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﺜّﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬وﺗﺪور اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّدى ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﻬﻦ‪.‬‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﻮل آﻣﻨﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﻋﺘﻬﺎ أﻣﻬﺎ وو ّﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ دور اﻷم‪ ،‬واﻷﺧﺮﻳﺎت دور اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺨﺎﺋﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺎت ﺧﻠﻒ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ آﻣﻨﺔ ﻗﺪرة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻏﺎﻧﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻐﺰاﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺧﺘﻤﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أنّ ﻋﻘﺪة اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرة أم آﻣﻨﺔ واﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬واﻟﺤ ّﻨﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺼﺺ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺤﺞ واﻟﺒﻴﺖ«‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺊ »اﻟﺘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺒﺮوي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻔﻘﺎت اﺣﺘﻔﺎل »ﻳﻮم اﻟﺨﺘﻤﺔ«‪ .‬ﻏﻴﺮ أنّ اﻷم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻠﻮى ﻟﻠﻤﺤﺘﻔﻼت ﺑﻬﺬه‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻴﻞ اﻟﻔﺮد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺮد أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻤﻴﺪان‬ ‫واﻻﻃــﺎر ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﺮوة واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎ وﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟــﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل أﻣﺮا ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺣﺴﺎس ﺑﻪ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫أو اﻟﻤﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧــﺴــﺎن –ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﻰ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻴﻞ ﺗﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧــﺮى ﻣﺜﻞ »اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« و»اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻴﻮﺿﺢ »اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮق ﺑﻤﺼﺮ«‪:‬‬ ‫وﺗﺘﻨﻮع اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻦ »اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« و»اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« و«اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ« و»اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« و«اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« و»اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« وﻗﺪ أورد‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ وﺗﻌﺰزﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1114‬‬ ‫‪114‬‬

‫‪ĞƀěŕŁŨė ŧĘĥŬǢė ǝ ŮƀšŨė‬‬

‫ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺣﻴﺰا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻘﻮﻟﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪c ،‬ﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫»ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ«‬ ‫وﻗــﺪ رﺻــﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧــﻼل دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺒﺤﺚ أن‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻳﺤﻜﻤﻪ‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺪم واﻟﻤﺼﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻢ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻴﺎدة ﻧﻤﻂ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮة‪ ،‬وﻋﺪم وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﻬﻨﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أورد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ..‬ﻧﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ أﺑﺮد ﻣﻦ ﺛﻠﺞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻰ‬‫ أﺑﻌﺪ ﺗﻐﻼ‪.‬‬‫ اﺑﻌﺪ ﺣﺒﻪ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬‫ اﺑﻌﺪ ع اﻟﺸﺮ وﻏﻨﻲ ﻟﻪ‪.‬‬‫أﺑﻜﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻴﻢ وأﺑﺨﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻢ‪.‬‬‫أﺑﻦ آدم ﻳﻘﻮل ﻗﻮل‪ ..‬ورﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ‪.‬‬‫اﺑﻦ آدم ﻳﻘﻮل ﻳﺎرﻳﺘﻨﻲ ﻃﻮﻳﺮ وﻫﻮ ﻃﻮﻳﺮ‪.‬‬‫أﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﻪ ﻳﺠﻴﻠﻚ اﻟﻤﺎل‪.‬‬‫اﺗﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﺮ ﻟﺤﻤﺎرة‪.‬‬‫أﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﺎﺑﺖ أﻣﻪ إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬‫وﻧﻮرد ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ )اﻟﻐﺮق( ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم ﻣﺼﺮ‪:‬‬ ‫آدي اﻟﺠﻤﻞ وآدي اﻟﻨﺨﻠﺔ‬‫أﻫﻮ ﺣﺸﺮ ﻧﺼﺮان‪.‬‬‫إﺑﻄﻲ وﻻ ﺗﺨﻄﻰ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺑﻄﻨﻲ ﻳﺮﻃﻦ رﻃﻨﻲ‪.‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺒﻪ ﻟﻠﺨﻴﺒﻪ‬‫اﺑﻦ اﻟﻮز ﻋﻮام‪.‬‬‫أﺑﻮ ﻣﻴﻪ ﺑﻴﺤﺴﺪ أﺑﻮ ﺣﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺮم ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬‫اﺟﺮي ﻳﺎ ﺧﺎﻳﺒﻪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺒﺔ‪.‬‬‫‪-‬ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل إﺧﻴﻪ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﺟﺮاء ﻋﺪة دراﺳﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻴﻮم ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻻﺷﺮاﻓﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣــﺼــﺎدره ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺒﺤﺚ«‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺷــﺨــﺎص‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺧﻔﻲ ﻗﺎﺑﻊ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﺧﻔﻲ ﻗﺎﺑﻊ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﻣــﺜــﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮي ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻧﻤﺎط واﺗﺠﺎﻫﺎت أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ودراﺳﺎت اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﻮب وأﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺻﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﻤﻨﺎخ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ«‬

‫ﻣﻌﺒﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪم وﺟﻮد أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ –ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺜﺎل ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ‪،‬ﻫﺬا وﺗﻘﺪم‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺮاءة واﺿﺤﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺪرة أﻓﺮاد‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أدوارﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﻌﺮض ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺑﺤﺜﻲ ﺳﺒﻖ ﺟﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻲ‬ ‫ﺟﻬﺪ أﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ –ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪-‬‬ ‫داﻓﻌﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي )اﻟﻐﺮق(‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴﺒﻲ )اﻟﺒﻴﻀﺎء( وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻳﻌﺒﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮق ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺠﺮة واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎرﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ إﻟﻰ أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد وﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺠﻪ اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮازن‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ا‪c‬ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ ‪ h ª# *p -³‬‬

‫ﺗﻌﺒﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻲ واﺣﺪ واﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮي ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻋﺎﻳﺸﻬﺎ أﻓﺮاده‪ ،‬وأﻧﺘﺞ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ أﻗﻮاﻻ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﺤﻜﻤﺘﻬﻢ اﺳﺘﻬﺪف اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺔ دور اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﺞ‬ ‫ورؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وﻳﻘﻮﻣﻪ إن ﻣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرات وﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﺳﺘﺨﻠﺺ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻓﺮاده‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺔ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –أﻳﻀﺎ‪ -‬أداة ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ورﺻﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺎت )اﻟﻐﺮس اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ( إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬وﻣﻠﺤﻖ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ واﻟﺼﻮر‬ ‫وﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣــﺜــﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻠﺤﻖ ﻋﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫»اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎء«‬ ‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫و«اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮق«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟــﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫــﺬه اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »اﻹﻃــﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﺠﻲ«‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻳﻀﻊ دراﺳﺔ اﻷﻣﺜﺎل ا‪c‬ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل »أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻷدب«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻴﺪان ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫دراﺳﺔ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻗﺮاءة ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ا‪c‬ﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻘﻮﻟﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺎت ﻫــﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ودراﺳــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﻴﻐﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮازﻧﻪ‪.‬‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻴﺊ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪..‬‬ ‫ورؤﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻃﺮوﺣﺘﻪ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻬﺪف اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮﺿﻴﺔ أن‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﺎل‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫‪1112‬‬ ‫‪112‬‬

‫‪ĞƀěŕŁŨė ŧĘĥŬǢė ǝ ŮƀšŨė‬‬

‫اﻷﺧﻄﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻻدﻋﺎء ﻋﺒﺮ ﺧﻄﺎب ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺬات ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻨﻘﻴﻀﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺬات ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺰﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻠﺒﺲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ذات ﺧﻄﺎب ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺬات ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺷﻬﻮة وﻃﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫»ـ ﺳﻴﺪي اﻷﺳﺘﺎذ إن ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻚ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪا ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻦ‪ ،‬وإن‬ ‫أﻓﻀﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ روﺣﻲ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ‪ ...‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن ﻓﺮﺣﻲ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻋﺜﺮ ﺑﺼﺮي ﺑﻚ ‪...‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي وﻗﻠﺒﻪ ﻳﻠﻌﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ـ ﻣﺎ أﺳﻌﺪﻧﻲ ﺑﻌﻄﻔﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ! إﻧﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻨﺤﺮق‬ ‫أرواﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻣﺜﻞ إﻋﺠﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ‬ ‫أﺛﻤﻦ ﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺸﻬﺮة« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(٩ /‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة؟ أﻫﻲ ﻛﻴﺎن ﺻﺎدق ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺒﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰاﺋﻒ؟‪:‬‬ ‫»ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺳﻌﻴﺪة اﻟﺤﻆ ﻛﺄن اﻷﻗﺪار ﺗﺘﻮﺧﻰ راﺣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪودﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﺮﺟﻮﻟﺘﻪ وﻛﻔﺎﻫﺎ اﻟﻤﻮت ﺷﺮ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻻ‬ ‫وﺟﺎﻫﺎ واﺳﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺿﺎﻳﻘﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ أرﻣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ رﺷﺪي‪ ،‬ﻳﺠﺮي ذﻛﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﺑﺜﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ واﺣﺪ وأﻏﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ‪...‬‬ ‫وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﻛﺘﻪ‬ ‫اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻤﻌﺮوف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﺷﻐﻒ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﺒﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻬﺬه‬

‫اﻷﺧﺒﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎ واﺣﺘﺮق ﻗﻠﺒﻬﺎ اﺣﺘﺮاﻗﺎ وﺗﻠﻔﺘﺖ‬ ‫ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻬﻴﺮ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﺤﺒﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻤﺘﻌﺎ‬ ‫وﺗﻐﺪو ﻟﻪ وﺣﻴﺎ ﻣﻠﻬﻤﺎ« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٩/‬ـ‪(١٠‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪ ﻫﻮ اﻟﺰﻳﻒ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ زﻳﻒ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ دﻓﻌﻬﺎ زﻳﻔﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة واﻻرﺗﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﻣﻦ ﻇﻨﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرا‪ ،‬ﻻ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وإﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﻮﻳﻬﺎ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻳﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﺐ إذا ً ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻓﻲ زﻳﻔﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﺰﻳﻔﺎن ﻳﺼﻄﺪﻣﺎن وﺗﺘﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﺻﻄﺪاﻣﻬﻤﺎ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰاﺋﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠﺒﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﻳﻨﺎل وﻃﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺮام‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﻫﻲ أﻳﻀﺎ وﻃﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺰاﺋﻔﺎن ﺑﺤﻀﻮر ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺼﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰاﺋﻒ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮف ﺗﺎرﻛﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻨﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺰﻳﻔﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺰﻳﻔﻪ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫زاف‪ :‬ﻳﺰﻳﻒ زﻳﻔﺎ و َزﻳَﻔَﺎﻧﺎ‪ :‬ﺗﺒﺨﺘﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ‪ ...‬ـ اﻟﺪراﻫﻢ زﻳﻮﻓﺎ‪:‬‬ ‫ﺻﺎرت ﻣﺮدودة ﻟﻐﺶ‪ ،‬درﻫﻢ َزﻳْﻒ وزاﺋﻒ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،١٩٩٣ ،‬ص ‪(١٠٥٦‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺗﺠﻠّﺪوا ﺗﺠﻠّﺪوا‪ ،‬ﻋﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﺳﺪون ﺗﻀﻌﻀﻌﻮا‬ ‫ﺗﺠﻠّﺪوا‪ :‬اﺻﺒﺮوا واﺻﺒﺮوا‪ ،‬واﻟﺘﺠﻠّﺪ ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪- .‬ﺗﻀﻌﻀﻌﻮا‪ :‬أي ﺧﺬﻟﻮا‪ ،‬واﻟﺘﻀﻌﻀﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺎذل‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎد وﻳﻨﻌﺘﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﺎذل‬ ‫أي ﺗﺤ ّﻤﻠﻮا وﺗﻜﻠّﻔﻮا اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻤﺘﻢ ﺑﻪ وﻗﺪﻣﺘﻤﻮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻜﻢ ّ‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻬﻜ ّﻤﺎً ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞٍ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬أو ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤ ّﻤﻠﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎً أﻣﺎم‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻤﺘﻮا ﺑﻪ أو ﻳﻨﺘﻘﺪوه‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫زﻳﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ!‬

‫ﻟﻨﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻨﺠﻴ‬ ‫ﻨﺠ‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻨﺘﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﺳﺮوده‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ أراد اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻳﻒ ﻟﺪﻳﻪ أن ﻳﺘﺄوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﺧﺼﻴﺒﺎ‬ ‫ﻟﻄﺮح اﻟﺮؤى اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺘﺸﺤﺔ ﺑﺴﺮد ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻤﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »اﻟﺰﻳﻒ«‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻷوﻟﻰ »ﻫﻤﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن‪ .«١٩٣٨/‬اﻟﺰﻳﻒ أو ﻟﻨﻘﻞ ﻓﻀﺢ اﻟﺰﻳﻒ ﻳﺒﺪو إذن ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻄﺮوﺣﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺮاﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺤﺎول اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أﺣﺪ ﻣﺴﺎرح وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻟﻤﻮﻟﻴﻴﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺰﻳﻒ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﺘﻴﺎﺗﺮو ﻣﻜﺘﻈﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ‬ ‫ﻟﻤﻮﻟﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮره ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻈﻬﻮر وﻣﺪﻋﻲ اﻟﻔﻦ وﻋﺸﺎق اﻟﺨﻴﺎل« )ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،١٩٩٠،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬‬ ‫ص ‪«٨‬‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﺰﻳﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻮء ﺗﺤﻠﻴﻠﻚ‪ .‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﻒ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻀﻮر‪» :‬ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻈﻬﻮر وﻣﺪﻋﻲ اﻟﻔﻦ«‪ .‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ـ ﺳﻄﺤﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﺮى ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻌﺪان ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺰﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ﺟﺒﺮ اﻟﺬي ﻇﻦ أن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ ﻫﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ واﻟﻜﺴﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ اﻟﻀﺠﺮ وﻳﻜﺎد ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح ﻟﻴﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻮزارة اﻟﺰراﻋﺔ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮة‬

‫‪110‬‬

‫‪ûŏŹŝĭŬ ĜƀĩŰ ŞſĹ‬‬

‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻤﺤﺘﺠﺒﺎت ﻓﻲ ﺑﻨﻮار ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻮه اﻟﺴﻴﺪة ﻟﻠﺠﻠﻮس وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺠﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي اﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ وأﻛﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﻫﻮ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي وﻳﺘﻨﺪر ﺑﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﺑﻴﻦ زﻳﻒ ﺷﻬﻲ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺄﻧﺜﻰ ﻓﺎﺧﺮة ﻫﻲ أرﻣﻠﺔ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﻬﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫واﻟﺴﺮد ﺳﺮﻳﻌﺎ‪:‬‬ ‫» ‪ ...‬وﻫ ّﻢ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ اﻟﺒﻀﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺒﺴﻢ ﻋﻦ در ﻧﻀﻴﺪ‪:‬‬ ‫ـ وﻫﻞ أﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ‪ ...‬ﺗﻔﻀﻞ‬ ‫وﺟﻠﺲ ﻛﻤﺎ أرادت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ رأﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ‪ ...‬إﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﺗﻈﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ؟ واﻟﺤﻖ أن اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ...‬وا‬ ‫أﺳﻔﺎه‪ ،‬ذاق ﺣﻼوة اﻟﻔﻮز وﻣﺮارة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺘﺮاﺟﻊ وﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎﻹﻳﺎب؟« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٨/‬‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ أﺻﺪﻗﻬﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر أن ﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺮاوﻏﺎ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺷﻌﺎره‪ .‬ﻳﻄﻞ اﻟﺰﻳﻒ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺴﻴﺪة ﺑﺮأﻳﻪ ـ رأي اﻟﺸﺎﻋﺮ ـ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻟﻤﻮﻟﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ اﻣﺘﺪﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺎءة‬ ‫روﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﺿﺠﺮت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻛﻴﻞ اﻟﻤﺪح ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺘﻮﺳﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮه‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺰﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻻدﻋﺎء اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺄرﻳﺔ ﺗُﺪ َرس ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ُﺠ َﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﺣﻮل أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن وﻳَ ِ‬ ‫ﻜﺸﻒ ﻃﻘﺲ » اﻟﻘﻮدة » ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ )اﻟﻼﻋﻨﻒ(‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺪاﺧﻞ وﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻴﺄس ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ُﻤﺤﺒﻄﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻤﺤﺒﻄﺎت ﺷﺪﻳﺪ َة اﻟﻘﺴﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻠﻴﺄس ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪة ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎدئ‬ ‫واﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫درس ِﻣﻦ دروس » اﻟﻘﻮدة«‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﻮ َﺟﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮم ا‪c‬ﻓﻌﺎل اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ‬

‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺪم وا‪c‬ﺟﺎوﻳﺪ‬

‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ أﻗﺮﺑﺎء‬ ‫اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻣﻦ ا‪c‬ﺣﻘﺎد اﻟﺘﻲ وﻟﱠﺪﻫﺎ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻃﻘﺲ » اﻟﻘﻮدة« ﻋﻦ ﻣﻠﻤﺢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫)اﻟﻼﻋﻨﻒ( وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮوح‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ِﻣﻦ ﺗ َ َﺮﻓّﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎوة‬ ‫ﺑﺄﻳﺔ دور ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻄﻘﺲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫وﻫﻮ ) ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺪم( إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ »اﻷﺟﺎوﻳﺪ«‪،‬‬ ‫واﻷﺟﺎوﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎ ِﻫﻤﻮن ﺑﺄدوار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻘﺲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺎوة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ودﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟﺜﺄرﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ء أو ﺟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻛﻀﻌﻔﺎ َ‬

‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﺘﻲ وﻟﱠﺪﻫﺎ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫أَﻗَ ْﺪﺗُﻪ‪ ،‬و ِإذا أَﺗﻰ ِإﻧﺴﺎ ٌن ِإﻟﻰ آﺧﺮ أَ ْﻣﺮا ً ﻓﺎﻧﺘَﻘَﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑِﻤﺜْﻠِﻬﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﺘﻘﺎ َدﻫﺎ ﻣﻨﻪ؛ اﻷَﺣﻤﺮ‪ :‬ﻓ ِﺈن‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ِﺑﻘَﻮد ﻗﻴﻞ‪ :‬أَﻗﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﻓﻼﻧﺎً‬ ‫اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘ ْﺪر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻘﺎ َد ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫وأَﻗ ﱠَﺼﻪ‪) «.‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﻣﺎدة ﻗﻮد(‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ واﺧﺘﻼف!‬ ‫ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎد ُة اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ أﻣﺎم أﻣﺮﻳْﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻛﻀﻌﻔﺎ َء أو‬ ‫ﺟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻻﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷول ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ دﻻﻻت ﻛﺴﻠﻮك ﻋﻨﻴﻒ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ َ‬ ‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻃﻘﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻘﻮس أﻓﻌﺎل ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺪم‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮار‪،‬‬ ‫ﺑﺸ ّﺪﻩ ﺑﻤﻘﻮد وﻫﻮ اﻟﺸﺎش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺮف اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫وإﺟﺮاءات »اﻟﻘﻮدة« ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ ﻳَﻈﻬﺮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟ َﻘ َﻮ ُد ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻮان ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬أو ﺗﻄﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻢ وﻓﻖ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ َ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ إﺟﺮاءات‬ ‫»اﻟﻘﻮدة« ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻧﺠﺎ َة اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻞ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪ ً‬ ‫ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺜﺄر واﻟﻌﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ رﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أو َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺼﻮرا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺄر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻘﻮدة إذن ﻃﻘﺲ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫رﻣﺰﻳﺎ ﻋﺒْﺮ إﺟﺮاءات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻌﺜﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺑﻌﺜﺎ رﻣﺰﻳﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻃﻘﺲ »اﻟﻘﻮدة« ﻋﻦ ﺗﺠﺬﱡر‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻼﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺘﻞ ﻛﺴﻠﻮك ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أزﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺪون ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء؛ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﺻ َﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻬﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ذﺑﺎﺋﺤﻴﺔ ﻳﻨﺤﺮف اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ ﺗُﻌﻠﻲ ِﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﻮان ﺑﺪﻳﻞ ﻛﺎﻟﻌﺠﻞ أو اﻟﺨﺮوف‪ ،‬اﻟﻤﺒﺮرات‪ ،‬وﺗ َﺮﻓﻊ ِﻣﻦ ِﻗ َﻴﻢ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺤﻮار إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﺪﻋﺎة اﻹﺻﻼح ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫أم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺮد أﻓﻌﺎل ﻃﻘﺴﻴﺔ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ درﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻴﻨﺤﺮف اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﻨﻮازع اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻬﻴﺎ ِر‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻬﻴﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻜﻔﻨﻪ‪ ،‬وﺷﺪه ﺟﺴﻮر اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺒﻞ أو ﺷﺎش‪ ،‬وﺳﻴﺮه ﺣﺎﻓﻴﺎ ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس وﺳﻂ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ وﻟﻲ اﻟﺪم اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﺮادق ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر »اﻟﻘﻮدة« ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫وﺑﺄﻋﻴﺎن اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹدارﻳﺔ‪ .‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﻃﻘﺲ اﻟﻘﻮدة ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان ﻣﻌﺎً ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟﻄﻘﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻇﻬﻮره‬

‫‪108‬‬

‫‪ūĴŨė ĝĸŝĬ ūijķ ĻŹšŌ‬‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫ﺑﺠﻮار ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗ ّﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺠﺎ آﺧﺮ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ راﺳﺦ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﺮﺳﻴﺦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺞ »اﻟﻼﻋﻨﻒ« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وأوﻗﻔﺖ ﺳﻴﻼ َن‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻲ أرواح‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫دﻣﺎء ﻏﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ردم ﺣﻔﺮة اﻟﺪم‬

‫وﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت اﺳﻢ »ردم ﺣﻔﺮة اﻟﺪم«‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺮﻛﱠﺒﺔ ِﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺗُﻌ َﺮف‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ » اﻟﻘﻮدة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﺪ ﻗﻀﺎة اﻟﺪم‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ« ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ » اﻷﺟﺎوﻳﺪ«‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﺟﺬر اﻟﻘﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ » ﻗﻮد«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟـ »ﻗﻮد« ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت‬ ‫اﻟﺜﺄرﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﺮِد إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬وإ ْن‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﺎ ِﻗﻀﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة »ﻗﻮد«‪ :‬اﻟ َﻘ ْﻮ ُد‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫اﻟﺴ ْﻮق‪ ،‬ﻳَﻘُﻮ ُد اﻟﺪاﺑﱠﺔ ﻣﻦ أَﻣﺎ ِﻣﻬﺎ وﻳَ ُﺴﻮﻗُﻬﺎ ﻣﻦ َﺧﻠْ ِﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟ َﻘ ْﻮ ُد‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴ ْﻮ ُق ﻣﻦ َﺧﻠْﻒ‪ .‬وﻗﺎد اﻟﺒﻌﻴ َﺮ واﻗْﺘﺎ َدﻩ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه َﺟ ﱠﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺎم ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬واﻟ َﻘ ْﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎ ُد ِﺑ َﻤﻘﺎ ِو ِدﻫﺎ وﻻ ﺗﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫وﺗﻜﻮن ُﻣﻮ َد َﻋﺔ ُﻣ َﻌ ّﺪة ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إِﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ُ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ُد ﻓﻼن اﻟﻘﺎﺋِﺪ‪.‬واﻟ ِﻤ ْﻘ َﻮ ُد‪َ :‬ﺧ ْﻴﻂ أَو ﺳﻴﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ أَو اﻟﺪاﺑﺔ ﻳﻘﺎد ﺑﻪ‪ .‬واﻻﻧﻘﻴﺎ ُد‪ :‬اﻟﺨُﻀﻮعُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟ َﻘ َﻮ ُد‬ ‫واﻟ َﻘ َﻮ ُد‪ :‬ﻗَﺘْ ُﻞ اﻟﻨﻔ ِْﺲ‬ ‫ﺼﺎص‪ .‬وأَﻗَﺪْتُ اﻟﻘﺎﺗِ َﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ أَي ﻗَﺘَﻠْﺘُﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟ ِﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَﻗﺎده اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ .‬واﺳﺘﻘﺪت اﻟﺤﺎﻛﻢ أي ﺳﺄﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻗَﺘَ َﻞ َﻋ ْﻤﺪا ً‪،‬‬ ‫أَن ﻳُ ِﻘﻴ َﺪ َ‬ ‫ﺼﺎص وﻗَﺘْ ُﻞ اﻟﻘﺎﺗِﻞِ ﺑﺪل اﻟﻘﺘﻴﻞ؛‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗَ َﻮ ٌد؛ اﻟ َﻘ َﻮ ُد‪ :‬اﻟ ِﻘ ُ‬ ‫وﻗﺪ أَﻗَ ْﺪﺗُﻪ ﺑﻪ أُ ِﻗﻴ ُﺪﻩ إِﻗﺎدة‪ .‬اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻟ َﻘ َﻮ ُد ﻗﺘْ ُﻞ اﻟﻘﺎﺗِﻞِ ﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ »اﻟﻼﻋﻨﻒ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻃﻘﻮس ردم‬ ‫ﺣﻔﺮة اﻟﺪم‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑُﻌﺪً ا ﻛﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻈﺎﺋﻊ وآﻻم ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺗُﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻗﻞ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻻ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻟﺠﺄ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮدع اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ‪ ŒżũĹŤē İėŐ ŽĩĝŘ‬‬

‫‪106‬‬

‫‪ūĴŨė ĝĸŝĬ ūijķ ĻŹšŌ‬‬

‫ﺗﺮى‪ :‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ! إﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﺻﻒ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ َﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺨﺒﺮﻫﺎ أﺻﺪﻗﺎؤﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﺣﺪة‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻐﺎدر اﻷرض‪.‬‬ ‫»‪ «Contact‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ أو ﺗﻤﺎس ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎر ﻣﺎ وآﺧﺮ ﻻﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻄﻞ »ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺟﻮس« اﻷب ودﻛﺘﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗ ُﺸﺒﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺰع أﺳﻼك ﺷﺎﺋﻜﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ »أورواي« ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺮى إﻻ ﻣﺎ ﺗ ُﺒﺼﺮ أو ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﻖ إﻻ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن »ﺑﺎﻟﻤﺮ« اﻟ ُﻤﺤﺐ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪ وﺗﻴﺮة ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫»اﻹﻳﻤﺎن«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ أﺳﻼك اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻟﺘﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺟﺪﻧﻲ أﺑﺘﺴﻢ ﺑﺪوري ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ أن‬ ‫»أورواي« ﻗﺎﺑﻠﺖ أﺣﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ وﺣﺎورﺗﻪ ﻓﻘﻄﻊ رأﺳﻬﺎ وﻗﻄﻊ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ درب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ درﺑﻪ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮدﻫﺎ إﻟﻰ »ﻓﻴﺠﺎ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض ﺳﻨﻮات ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ دوران اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ »أورواي« اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﻨﻔﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ وﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻤﺎدة وﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ وﻛﺈﺛﺒﺎت ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ دﻟﻴﻼً ﻣﺎدﻳًﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪوث ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﺳﻮى ﺷﺮﻳﻂ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺸﻮﺷً ﺎ وﻟﻢ ﺗُﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﺘﺸﺎرو اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ رﺣﻠﺔ »أورواي« اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺎﺗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻠﻔﻬﺎ زﻣﻴﻞ »أورواي« اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﱠ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺸﺄن ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﻮش أن اﻟﺪﻛﺘﻮرة »أورواي« ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺄل »أورواي« اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻫﻢ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻻ ﻣﺘﻨﺎه‪:‬‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻧﻌﻴﺶ وﺣﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﺴﺎع‬ ‫ﻛﻞ ذاك ﺑﺬﺧًﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ؟ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ ﻷﺻﺒﺢ ﱡ‬ ‫* رواﺋﻴﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﻗﻞ زﺑﺎد‬ ‫إن ﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎد‪ ،‬وإن ّ‬ ‫ﺳﻤﺎد‪ :‬روث اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻂ ﺑﺎﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻬﺎ‪- .‬زﺑﺎد‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻄﻮرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه إن اﻟﺸﻲء إذا زاد وﻛﺜﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎد‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻄﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ راﺋﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ّ‬ ‫ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ أي ﺷﻲء وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻣﺜﻼً‪.‬‬

‫‪ğĘŠėĸŀđ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ğĘŠėĸŀđ‬‬

‫اﺗﺼﺎل‬ ‫‪ ĚŘįĔŁũŤē ĴżŲĸ į‬‬

‫ﻛﻨﺖ‬

‫أﺗﺴﺎءل ﺑﺤﻴﺮة وأﻧﺎ أﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪة دراﺳﺔ ﺛﻘﻮب‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﺮب ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ؟! ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿ ًﻌﺎ وﺗﺄﻣﻼً ﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻛﻮﻧﻪ اﻟﺸﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ إﻗﺮا ًرا واﻧﻔﺘﺎ ًﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﻴﻠﻢ »اﺗﺼﺎل«‬ ‫ﺗﺘﺼﺎرع أﻳﻀً ﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻛﺎرل ﺳﺎﺟﺎن« ‪1982‬م و«آن دروﻳﺎن« وﻣﻦ إﺧﺮاج »روﺑﺮت‬ ‫زﻳﻤﻴﻜﺲ«‪ ،‬ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪1997‬م ﻣﺼﻨﻔًﺎ ﺿﻤﻦ أﻓﻼم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺟﻮدي ﻓﻮﺳﺘﺮ« و«ﻣﺎﺛﻴﻮ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﱞ‬ ‫ﻣﺎﻛﻮﻧﻬﻲ«‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎول ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻟﻔﻀﺎء »إﻳﻠﻴﺎﻧﻮر أورواي« دراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮب اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺮددة ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ روح‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻼ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺒﺜًﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬا؟ ﻻ ﺑ ﱠﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺟﺮام‬ ‫ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑَﻌ ُﺪ ﺣﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺧُﻠﻖ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﻫﺪف؟‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎ ًرا ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺟﻮس« اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺪون ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺐ »إﻟﻴﺎﻧﻮر« وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ‬ ‫ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺒﺪو إﻟﺤﺎ ًدا ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وأﺻﻮات ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺪث أن ﺗﻨﺠﺢ »إﻳﻠﻴﺎﻧﻮر« ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎط رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﻢ ﻓﻴﺠﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫»أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« ﺣﻮل اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺪودﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟـ »أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ«‪،‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣ ًﻌﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬

‫‪104‬‬

‫‪ŧĘŅĠė‬‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻓﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻐﺎدر ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻨﻤﻮ أﺷﺠﺎره وﺗﻮرق وﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻬﻴﺄ ﻟﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه وﻻ ﻧﺘﺤﺮك ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻧﺤﻦ إذًا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮات أو اﻟﻘﻄﺎرات‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻸﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌ ًﺪا راﺑ ًﻌﺎ وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺣﺾ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻜﺎن‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺮ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ أﺳﻤﺎه »أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« اﻟﺜﻘﺐ‬ ‫اﻟﺪودي‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﺤﻮى‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ »إﻟﻴﺎﻧﻮر« ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ واﺣ ًﺪا ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ وﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﻣﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺳﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫أن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻷن ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻳﺘﺒﺎﻃﺄ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺪث‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء وﻋﺎد ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻟﺒﻄﻠﺔ ﻓﻴﻠﻢ »اﺗﺼﺎل«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‬ ‫ﻓﻮر ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻹﻗﻼع ﻗﺒﻞ ﻣﺮور ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤ ُﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﺗﻘﻮم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﱠ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺛﻘﻮب دودﻳﺔ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ زﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫واﻟﺴﺤﺐ‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻤﺮﺋﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ وﺑﻪ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﻮس ُ‬ ‫ﺗُﻠﻤﺲ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ »أورواي« وﻫﻲ ﻣﺬﻫﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺎ‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ ŗŴĴŤĔĖ ŗŴĴŤĔĖ ŽťĜŵŨ ĔŻ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي*‬

‫ﻳــــﺎ ﻣـــﻮﺗـــﻠـــﻲ ﺑــــﺎﻟــــﺮوف ﺑـــﺎﻟـــﺮوف‬

‫ﻛـــﻦ ﻣــﺤــﺴــﻦ ﺗـــﺠـــﺰى ﺑــﺎﻻﺣــﺴــﺎن‬

‫ﺷـــﺎﻗـــﻲ وﻣـــﻨـــﻜـــﻮب وﻣــﺸــﻐــﻮف‬

‫ﺑـــﻴـــﻨـــﻪ وﺑــــﻴــــﻦ ﻣــــﻨــــﺎه ﺷـــﺘـــﺎن‬

‫ﻳـــــﺎ وﻧــــﺘــــﻲ وﻧــــــــﺎت ﻣـــﺤـــﺬوف‬

‫ﻗــــﻮم ﻗـــﻀـــﻮا ﺑـــﻪ اﻟـــﺪﻳـــﻦ دﻳـــﺎن‬

‫ﺷـــﻌـــﺚ وﻃـــﻨـــﻪ وﻫـــــﻦ ﺧــﻴــﻄــﻮط‬

‫ﺧــﻴــﻞ اﻻﻋـــــــﺎدي ﻫــــﻮب ﺻــﺪﻗــﺎن‬

‫واﻻ ﺻــــﻮاﺑــــﻲ ﻣـــﻨـــﻚ ﻣـــﻌـــﺮوف‬

‫ﻣــــﻦ ﺣــــﺪ ﺳــﻴــﻔــﻚ دﻣـــﻴـــﻪ ﺣـــﺎن‬

‫ﺑـــﺎﺑـــﻮ ﻫــــــﺪاب ﺧــﻤــﺴــﺔ ﺻــﻔــﻮف‬

‫ﺟـــﻴـــﺶ ﺗــــﺪاﻓــــﻊ ﻋـــﻨـــﻪ ﺷــﺠــﻌــﺎن‬

‫وﺧـــــﺪود ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻟــــــﻮرود ﻣــﺼــﻔــﻮف‬

‫وﺧـــﺼـــﺮﻳـــﻦ ﻣــــﻊ ﺣــﻘــﻴــﻦ ﻋــﺠــﺎن‬

‫اﺷــــﻜــــﺮك ﻟــــﻮ ﻣـــﺎﺷـــﻲ ﻣـــﺼـــﺮوف‬

‫ﺑـــﺎﺳـــﺒـــﺎب ﻋـــﻴـــﻦ اﻟـــﺤـــﺮ ﻣـــﻴـــﺰان‬

‫زوار وﻻ ﺗــــﻴــــﺎور وﺑـــﺘـــﺸـــﻮف‬

‫وﻛـــﻴـــﺞ ﻧـــﻔـــﺲ اﻟـــﺤـــﺐ ﻧــﻴــﺸــﺎن‬

‫وﻣــــﻦ ﻛــــﺎن ﺗــﺒــﻐــﻲ ﺗــﺤــﺞ وﺗــﻄــﻮف‬

‫ﻃـــــﺮش ﻟـــﺒـــﻦ ﻃـــﻴـــﺮه ﺑــﻔــﻨــﺠــﺎن‬

‫*ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺎرب ﺣﺴﻦ‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫ﺑﺎﻷﻧﺒﺎط واﻟﺘﺪﻣﺮﻳﻴﻦ واﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ وﺻﻮﻻ‬ ‫ﻟﻺﺿﺎءات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺘﻨﺎﺣﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ُﻤﻐﻠّﻔﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺜﻮب اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻹﻗﺼﺎء‪ .‬ﻫﺬا ﻳُﻨﺘﺞ‬ ‫ﺑﻤﻴﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫أﺟﻴﺎﻻً ﻗﺸﻮرﻳﺔ‪ُ ،‬ﻣﺴﻄّﺤﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻻ ﻫﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻬﺮوب إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﺗﻘﻠﻴﺪ أﻧﻤﺎط‬ ‫ﺣﻤﻮدة ﻓﻴﺮي أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻫﻲ أﻧﻤﺎط ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺸﻮر دون إﻋﻄﺎء ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع أو اﻟﺤﺚّ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻳﺠﺐ وﺿﻊ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗ ِ‬ ‫ُﺨﻄ ُﻂ ﻫﺬ ِه ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻟﻨﻘﺪه‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺤﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟ ُﻤﻤﻨﻬﺠﺔ ﻹﺑﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎدﻳﺎ ﻣﻦ دون ﻣﺠﺎﻣﻼت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺪ ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻮر ﻧﻌﺘ ﱡﺪ ﺑ ِﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ وارﺛﻲ أﻗﺪم ﺣﻀﺎرة‬ ‫وﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻳﻄﻤﺤﻮن‬ ‫ﺗﻨﻮع ﺑﻠﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻹﻳﺼﺎﻟﻨﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ‫واﺧﺘﻼف ﻣﻴﺮاﺛﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳُﻼزِﻣﻨﺎ وﻳﺮﺳﻢ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﺣﻤﻮدة اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟ ُﻤﺴﺒﻘﺔ ﺑﺄن ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﺳﻮى روﺑﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ أن ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮد ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﺷﻴﺮوود‪،‬‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻌﺪاء وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺄر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻠﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻴﺮاث أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻗﺢ ﻟﻨﻬﺶ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻹﻳﺠﺎد ﻣﺒﺮرات دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻨﺎ وإذاﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ُﺤﻴﻂ وﻳﻘﻮل ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ُﻬﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﻪ ُﻫﻢ ﺗﺎﺋﻬﻮن ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ُ ،‬ﻫﻢ ﺧﻄﻄﻮا وﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺠﺐ ﻫﻮﻳﺎت اﻷﻣﻢ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺬا‬ ‫وأﻓﻠﺤﻮا ﺣﺘﻰ اﻻن ﻟ ُﻴﻔﺼﻠّﻮا أﺛﻮاﺑﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪون ﻫﻢ اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﻢ وﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻫﻢ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ ﻧﺤ ُﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﺛﻨﻴﺎت واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت وﻇﻠﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻴﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻤﺘﺪ‪ .‬وﺑﻬﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻋﻠﻰ أرض ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﻮى أدوات اﻧﺴﺎﻗﺖ ﻋﺒﺜﺎً وﺳﺬاﺟ ًﺔ ورا َء إدﻋﺎءات اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺤﺮص دول أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ‪ُ ،‬ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﻼب اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺣﻤﻮدة ‪ :‬ان اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻌﻮﻳﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺘﺄﻧّﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻻّ ﺳﺘﺄﺧﺬﻧﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪد ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻔﻮﺿﻰ ّ‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺣﻮل دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻋ ّﻨﺎ ُﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺘُﺮاث وﻫﻮ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﻮدة ‪ :‬اﺗﺼﻮر ان ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ دﻓﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟ ُﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﺤﺮص ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻫﻮ ﺗﺮاث ﻳﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺒﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻧﺘﻮﻟﻰ ﻧﺤ ُﻦ زِﻣﺎم اﻟ ُﻤﺒﺎدرة ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺗﺠﺎه ﺻﻮب اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺼﺪ ﺧﻄﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺗﻜﺮﻳﺲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺒﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻳﻨﻜﺄ ﺟﺮاح اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫‪ĞŭŨŹŕŨė ğėĴſĴŶĠ ĞŶĨėŹŬ ǝ ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ‬‬

‫د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻤﻮدة‪:‬‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻳﺼﺪ ﺧﻄﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫وﻳﺠﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮل إن اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻘﺎدم ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻳﺠﺎﺑﻲ وﻳﺪﻓﻊ ﺳﻠﻮك اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وإﻧﺘﺎج ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻠﻖ ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻻﺳﻴﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻛﻌﺮب‬ ‫أﻣﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻼ ﺧﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺘﺮح ﻓﺮاس إﻋﺎدة ﺑﻠﻮرة ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺪﺧﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻼءم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺑﻨﺎء ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﺜﻮراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫أدوات وآﻟﻴﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ذواﺗِﻨﺎ اﻵدﻣﻴﺔ ﻟﻨﺼﻠﺢ وﻧُﺸﺬّب‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﺗﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻊ اﻟ ُﻤﻄﺄﻃﺊ وإﻧﻔﺎذ ﺣﺎﻻت اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺨﻄﻮط‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻌﻮﻳﺪ وﺟﻮب اﻟﺪأب إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﻮروث‬ ‫أوﻻً واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﻋﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗ ُﻤﻴﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺮوﻳﺔ وﺗﺄﻧﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻻﻧﺪﺛﺎر‬ ‫واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻟﻦ ﻧ ِ‬ ‫ُﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﺟﺪﻳﺪ ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ِﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً وﻻ زاﻟﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺘﻮاﺗﺮ ُﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻬﻮض واﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫واﻟ ُﻤﻀﻲ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ُ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﺤﺮك‬ ‫ﺻﻮﺑﻪ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘُﺪرات اﻟﻤﺨﺒﻮءة اﻟﺘﻲ ﻟﻮ اﺳﺘُﺜ ِﻤﺮت‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺰﻳﻪ ﻟﻔﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ وﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﻣ ّﻨﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻧﻬﻮﺿﺎً و ُرﻗﻴﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ُﻣﺮﻓﻬﺎً ﻣﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺘﺄﻧّﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫وﺣﻮل دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻮﻳﺪ ‪ :‬إن‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﺜﺎث اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨ ُﺬ ﻗﺮنٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻧُﻤﺴﻚ ﻣﺒﻀﻊ ﻗﺪمٍ وﺳﺎق ﺣﻴﺚُ ﻳُﻤﻨﻊ أو ﺿﻤﻦ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺪود دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻹرث‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ ﻧﺰﻳﻪ وﻧﺒﺪأ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ دون ﻣﻮارﺑﺔ وﺑﻜﻞ ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺈﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﻴّﺰ ﻣﻦ أﻗﺪم وأرﻗﻰ ﺣﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮﻣﺮ وﺑﺎﺑﻞ ﻣﺮورا ً‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫د‪ .‬ﻫﺪى زﻛﺮﻳﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻳﺘﻴﺤﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ!‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ‪ :‬أﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف‬ ‫أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺪث ﺷﺮخ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻓﺮاس أن اﻹﻋﻼم وﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮة‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎداﺗﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺷﺮﺧﺎً ﻓﻲ‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ اﻟﻰ اﻟﺮاﻛﺪ‬ ‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﻖ اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻤﻮت‬ ‫أﻣﺎم ﺑﺮوز ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺘﺠﺎوزة‬ ‫ﻋﻘﺪة اﻻﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺸﺮخ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﻓﺮاس إﻟﻰ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺧﺮوج ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺻﻮل‬ ‫ورﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺳﻠﻮك إﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺰاوﺟﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺮاث ﻣﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻳﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪ĞŭŨŹŕŨė ğėĴſĴŶĠ ĞŶĨėŹŬ ǝ ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė‬‬

‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﺎش‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ وﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪﻣﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻌﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻫﺎﺗﻒ ﻣﺤﻤﻮل أو ﺗﻘﻨﻴﺔ اﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة؟‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ ﻓﺮاس أن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﺸﻜﻠﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻠﺒﺎس وﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮ رﻏﻢ ان‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻓﺮاس اﻟﺠﻨﺪي‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ا‪w‬ﺧﺮ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‬ ‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻲ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ‬‬

‫ﻋﻦ دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻨﻘﺎش‪ :‬ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ان أﻗﻮل اﻟﺘﺮاث ﻛﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺮاث رﺟﻌﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ وﻫﻨﺎك ﺗﺮاث ﻣﻀﻲء‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺜﻼ ﻧﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﺈﺣﺮاق ﻛﺘﺒﻪ وﻧﻔﻴﻪ ﺧﺎرج وﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬ﻫﻨﺎك داﺋﻤﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﺘﺼﻮر أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ŽĠǙġŤē įŵũĩŨ ± ęĴűĔŝŤē‬‬

‫وﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﻨﻘﺎش ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻛﺄداة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ وأن ﻧﺨﺘﺎر اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺘﻜﻢ اﻟﻐﺮاء اﺣﺬر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺪى زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬أﺳﺘﺎذة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮم ا‪c‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ ‪ :‬إن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺠﻨﺪي ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺟﺪار ﺑﺮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮات ﻛﺜﻴﺮة وﺑﺪأت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺨﺮج ﻣﻦ إﻃﺎر‬ ‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ ان ﻫﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺗﻌﺮض إﻟﻰ ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻨﺬ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ وﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وﺗﻢ زرع ﺗﻴﺎر دﻳﻨﻲ ﻣﺘﺸﺪد ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻲء‪ -‬ﻣﻦ اﺟﻞ ان ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪.‬‬‫ﺟﺬور اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻜﻠﻲ ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻶﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﺟﺘﺰاء اﻟﺘﺮاث وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺷﻜﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺿﻴﺔ ﻋﺒﺮاﻧﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﻢ ﻣﺘﺂﻣﺮون ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻨﻘﺎش‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﻌﺮب ﻧﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﺎﻧﺤﺔ اﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻳﺼﻮغ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫وﺗﺮى زﻛﺮﻳﺎ ان اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺆرخ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺮاث ﻛﺄداة ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد أﺻﺤﺎب ﺧﻄﻮات ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﻜﺴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺮدده دون ان ﻧﺘﺤﺮى دﻗﺘﻪ؛ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻼ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪي ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻤﺖ ان‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ‪ History‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺣﺪ ﻣﻘﺪﻣﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ Anthropology‬داﺋﻤﺎ ﻳﺮدد‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫أداة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮﻳﺔ ودﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫‪98‬‬

‫‪ĞŭŨŹŕŨė ğėĴſĴŶĠ ĞŶĨėŹŬ ǝ ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟـ ‪ 19‬واﻟـ‪ 20‬اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻘﺪم أواﺋﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺑﻨﺎء ﻣﺨﺰون ﻣﺘﺤﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻔﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺸﺮح ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺗﻄﻮر اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪى أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﺳﻊ اﻷورﺑﻴﻮن واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺗﺠﻴﺐ دون أن ﻧﺪري ﻋﻠﻰ آﻻف اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺎدرون إﻟﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﺣﻮل اﻟﻬﺎﺗﻒ وﺗﻄﻮره وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﺟﺪواﻫﺎ ﻛﻤﻮاد أﻛﺜﺮ رﺳﻮﺧﺎً ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺒﻨﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺒﻨﻲ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم واﻷزﻳﺎء واﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺠﺬب ﺣﺴﺐ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺘﺤﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ أو ﻋﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺤﻒ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻮل ﻋﺼﺮ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﻃﺮاز‬ ‫ﻓﻨﻲ أو أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻘﺪم ﻗﻄﻌﺎً ﺗﺸﻜﻞ أﺛﺎث أو أﺳﻠﻮب‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﻨﺰل إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺗﺄﺛﻴﺚ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺚ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪدﻳﺔ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮاغ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف أو اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻲ وراءﻫﺎ رؤﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺣﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﻘﻮده ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺠﺬب اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬

‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻀﻢ ﻗﺴﻤﺎً ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أو أدﻟﺔ ﻟﻠﺰوار أو ﻣﻮاﻗﻊ رﻗﻤﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼً ﻣﺴﺘﻤﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻛﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ وﻗﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮض أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﺿﺎءة ﺧﺎﻓﺘﻪ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻌﺮض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن‬ ‫ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻋﺮض ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ إﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﺗﺠﺬب‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﻧﺮى ﻣﻌﻬﺎ اﻵن‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻼً ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل إذا ﻛﺎن ﻟﺪى ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ وﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﺮﻧﺴﻲ‬ ‫وآﺧﺮ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ وراﺑﻊ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ذات اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ودارﺳﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺬب‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ )اﻷﻳﻜﻮم اﻟﻌﺮﺑﻲ( اﻟﺬي ﻳﻀﻢ أﺑﺮز اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺴﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮاق أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰو اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪2003‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺴﺎرة ﻟﻦ ﺗﻌﻮض ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وراء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪ğĘƀĤėĸĠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ğĘƀĤėĸĠ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ‪...‬‬ ‫رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫‪* ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫إﻟﻰ‬

‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺮاث إﻣﺎ ﻣﺎدي‬ ‫ﻛﺎﻷﻫﺮاﻣﺎت واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻣﺎدي ﻛﺎﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أدى إﻟﻰ إﺗﺴﺎع ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ وﺗﺼﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق‬ ‫أﻳﺎﻣﺎً ﻟﻜﻲ ﻧﺮى اﺑﺘﻜﺎرا ً أو اﺧﺘﺮاﻋﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﺘﺪاوﻻً‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أدوات ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﺪﺛﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ!‬ ‫إن ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻮ ﺻﺮﻓﻮا ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﻦ اﻵن ﺳﺘﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﻟﺴﻨﻮات أﺧﺮى ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻣﻜﻠﻔﺎً ﺟﺪا ً إذ ﺳﻴﻠﻌﺐ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺪرة دورا ً ﻓﻲ ﺗﺜﻤﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻳﺼﺒﺢ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت أﻣﺮا ً ﻋﺴﻴﺮا ً ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ رؤﻳﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻣﺎ أﻃﺮﺣﻪ اﻵن‪ ،‬إذ إن ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺒﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ﻳﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺮاث وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﺮض اﻵن أﻣﺮ ﺣﻴﻮي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻠﺴﻴﺎرات ﺳﻨﻔﺘﺘﺤﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻗﺘﻨﺎء‬ ‫اﻟﻄﺮز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎح ﻣﻨﻬﺎ اﻵن‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮرا ً ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫‪96‬‬

‫‪ĞƀũěšġĽŬ Ğſďķ ùùù ŞĬĘġŭŨėŸ ģėĸġŨė‬‬

‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺄول ﺳﻴﺎرة اﻗﺘﻨﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪث وﻃﻨﻲ ﻛﻌﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل! ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺰدوﺟﺔ؛‬ ‫ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﺪث وﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻴﻼً ﻣﻦ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﺨﻠﺺ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫أﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻊ وﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻻﻗﺘﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻤﻦ رؤﻳﺔ ﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺪاﻫﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺻﺎرت ﺗﻌﺪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻓﺄواﺋﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎرت‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻟﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻤﺎﺟﺪ ﻓﻲ دﺑﻲ واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻮﻻق‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ روﺿﺔ اﻟﻤﺪارس‪،‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺪﻫﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف أن أرﻗﺎم ﺷﺮاء ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫اﻵن أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻳﺪوي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺿﺮورة أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻨﻴﻪ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ‪ ،‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري‪ ،‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ رواد اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺗﻘﺪم أﺑﺮز ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻟﻜﺒﺎر اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻋﻮاﻃﻔﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﺤﻮز ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫وﺷﺮوﻃﻪ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(51.‬ﺑﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻴﺎج اﻟﺘﺎذﻟﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ‪ )):‬اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻫﻤﺎء ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(51.‬ﻛﻤﺎ‪ ،‬أن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﺳﻴﻦ((‬ ‫اﻟﺘﺎذﻟﻲ‪)) :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫)ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(51‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎد إزاء ﻣﺤﻨﺔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻛﻮﻧﻪ رﺟﻼً واﻗﻌﻴﺎً ﻳﻠﻢ إﻟﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫واﺳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺣﺪاث وﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫ﺑﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﻠﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ‪ ،‬دوره ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى)) أن ﻳﺤﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻷﺣﺪاث‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(52.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻠﺢ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻣﻔﻨﺪا رأي‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻨﻬﻀﻮي واﻟﺘﺤﻔﻴﺰي ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺟﺪواﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ اﻟﺨﻠﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﺂﻛﻞ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﻟﻖ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻲ‪)):‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(53‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺤﻜﺎم واﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون ﻳﻘﺮ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺼﻤﻴﻤﻲ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ ﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ‪)):‬‬ ‫ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻲ وأﻧﺎ أﻋﺎﺷﺮ وأﺧﺪم أﻣﺮاء وﺳﻼﻃﻴﻦ ﻧﺎﻗﺼﻴﻦ ‪،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎرة إﻻ أﻗﻠﻬﺎ‪ ،...‬ﻟﻘﺪ ﺳﺮت ﻓﻲ رﻛﺎب أﻣﺮاء وﺳﻼﻃﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺰﻣﺔ ﻟﺘﻴﻤﻮر(( )ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(54/53.‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺼﺪق وﺷﻐﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫وﻳﺤﺎرب ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺒﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪،‬ﻷن‬ ‫دﻋﻮة اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ إﻓﺮاغ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺠﻤﻊ أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻓﺠﺮ أﻣﺎم أﺳﺘﺎذه ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹذﻋﺎن؟ ﺳﻴﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻠﻘﻰ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺒﻨﺖ‬ ‫ﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺟﺎب ﺑﻬﺪوء اﻟﻮاﺛﻖ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪)) :‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي دﻓﻌﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أو ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻮﺳﻮس‬ ‫ﻣﺜﻠﻚ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(55‬‬

‫ﺳﻘﻄﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼ ًﺪا‬ ‫وﻋﻤ ًﺪا ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﺮة أﺧﺮى ‪،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎدﻻﺗﻪ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺣﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬أﻗﺼﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺜﻘﻒ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻤﻮﻛﻮل إﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎً إﻟﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﺛﻢ ‪،‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﺎل‬ ‫واﻹﻏﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﺪﺟﻴﻨﻪ ﻛﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬وإﻓﺮاغ ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻴﻒ ‪،‬أﻓﻜﺎ ًرا أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ ‪،‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أﺑﺪا أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺗﻜﺒﺮ وﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻠﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺮز ﺣﺎﺟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠﻚ ﺣﻴ ًﺰا واﺳ ًﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺮض اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬ ًﺪا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫إﺷﻌﺎﻋﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‪)) :‬اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﺠﺮأة(( )ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(60‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻋﺼﺮه ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﻛﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮوم اﺳﺘﺸﺮاف ﺑﺪاﺋﻞ أﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻨﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻌﻞ وﻓﻴﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻮع ﺛﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻳﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻘﻞ ﻣﻬﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺪر ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻌﺔ وﻛﺄي ﺳﻠﻌﺔ‪)) :‬‬ ‫دون أن ﺗﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺪره ﻣﻦ رﺑﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠﻤﺎت – اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻷﻛﺜﺮ إﺗﻘﺎﻧﺎً ﻟﻬﺬه‬ ‫»اﻟﺼﻨﻌﺔ« ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮا ً(( )ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(61‬ﻓﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺧﺎدم ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻳﻐﻴﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻳﺰﻳﻒ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﻀﻠﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺪارج اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻤﺮﺗﺰق اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟـ‪ )):‬اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺮﺗﺰق اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل((‬ ‫)ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(62.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻔﺮة ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إن‬ ‫إﻳﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠ ًﺒﺎ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪95‬‬

‫أو ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻬﺬه اﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻓﻲ آن واﺣﺪ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(39‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﺪه ﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﺑﻦ ﺧﻠﺪون داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪:‬‬ ‫))ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻﻳﺼﺎل أﻓﻜﺎره وﺑﺚ آراﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻣﺎﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪(39.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ ﺗﺪاول اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﻐﺰو اﻟﺘﺘﺮي وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن »اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج« ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪)) :‬اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﺑﻠﻴﻦ اﻟﻘﻮل وﺟﺰﻳﻞ اﻟﻌﻄﺎء«(( )ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬ص‪(.43.‬‬ ‫ﺳﻴﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ رأﻳﻪ‪ .‬إﺷﺎرة أﺳﺎﺳﻴﺔ أوردﻫﺎ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰﺋﺒﻘﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺠﻴﺸﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻔﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﺸﺪة اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺷﺪة اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫دﻣﺸﻖ ﺿﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﺘﺘﺮي‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺄة وﻗﻊ ﺗﻔﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺶ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﻧﺴﺤﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء وﻗﺮروا اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫اﺿﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺟﻬﺔ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻼﺣﻖ اﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻀﻢ أﺟﻮاء ﻛﻬﺬه ﺗﺮاﺟﻊ زﺧﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ دﻣﺸﻖ ﻣﺴﺘﺒﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﺎدر‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪس‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻘﺮر ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻬﻼك ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬ﺑﺎﻻرﺗﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺘﺘﺎر‪،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮون ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪)) :‬وﺑﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪث‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺨﺸﻴﺖ اﻟﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻜﺮت ﺳﺤﺮا إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب وﻃﻠﺒﺖ اﻟﺨﺮوج‬ ‫أو اﻟﺘﺪﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻤﺎت اﻟﺨﺒﺮ((‬ ‫)ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(45.‬ﺛﻢ‪،‬اﻟﺘﻘﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ‪)) :‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وأوﻣﻴﺖ إﻳﻤﺎءة اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ‬ ‫رأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺪ ﻳﺪه إﻟﻲ ﻓﻘ ّﺒﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺨﻮارزم‪ ،‬ﻓﺄﻗﻌﺪه ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(45.‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺼﺢ ﻓﻘﻂ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬أﻗﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﻌﺘﻪ‬

‫‪94‬‬

‫‪ ȡŦűŨķŹŭƀĠ ūĘŬč ȟůŸĴũİ ŲĚė Ğŭſĺŵ ŲŔ ėĵĘŬ‬‬

‫ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إﻧﺠﺎز ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ وﺻﻒ ﻟﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺮع ﻓﻲ ﻟﻌﺐ دور ﺟﻮﻫﺮي ﻛﻲ ﻳﻘﻨﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻟﻘﺎدة‪ ،‬ﺑﻀﺮورة ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺪﻟﻲ أﻣﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ أﻗﺼﻰ دﻻﻻت اﻟﺘﻤﻠﻖ‬ ‫واﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ))إﻧﻚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ آدم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﺜﻠﻚ(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(46.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ دﻓﻌﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ‪)) :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﻊ أﻣﺮاء وﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻃﻤﻊ ﺑﻠﻌﺐ دور ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎرة وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ((‪).‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪.(47.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻐﻰ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء ﺻﻮرة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أدرج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وﻧﻮس‪ ،‬ﺣﻮارا ً ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺛﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫وﺗﻠﻤﻴﺬه ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺰاﺣﻢ أﺳﺌﻠﺔ ﺷﺘﻰ‪ ،‬داﺧﻞ رأس اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺣﺪ اﻟﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﻷﺳﺘﺎذه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻴﺎ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﺮاﻣﺘﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺰوﻋﺎت اﻟﻬﻮى واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻤﻴﻮل اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺳﻢ ﻗﺎﻧﻮن‪ -‬ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻟﺸﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪)) -‬ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺠﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ أو ﺗﻠﻐﻴﻬﺎ((‬ ‫)ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ ،(50.‬ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ‬ ‫وﺷﺤﺬ ﻫﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪوا دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ )) :‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬إﻻ رﺟﻞ ﻳﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس(()ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ص‪ .(50‬إذن‪ ،‬ﺳﻴﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﺆد ﻟِﺞ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻛﻼﻣﻪ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻮ اﺗﺼﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﺑﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﻴﺎدﻫﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺪل ﻣﻦ ﺳﻮر‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺠﻠﺪه‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎرس اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﻫﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎرس ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮﻳﻦ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻀﺮورة ﺗﺴﻠﻴﻢ دﻣﺸﻖ‬ ‫ﺳﻠ ًﻤﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻏﺪت دﻣﺸﻖ أﻧﻘﺎﺿً ﺎ ﺧﺮﺑﺔ‪ .‬إذن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ أﺧﻞ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻬﻤﺠﻴﺘﻪ اﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎن ﻣﻄﻠﻖ‪)) :‬أﻧﻚ‪،‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫أو أن أﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﻣﻨﺘﺠﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺤﺰب‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ أﺿﺤﻰ ﻛﺘﻠﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻳﺒﺮر ﻛﻠﻴﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﻮﺳﻜﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ وﺟﻪ إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن أﻟﺘﻮﺳﻴﺮ ﻣﻔﻜﺮ ﻻﻣﻊ‪ ،‬وﻻﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ‪.‬‬ ‫أو‪ ،‬ﺷﻴﻄﻨﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎرﺗﻴﺮي ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب إﺑﺎن‬ ‫ﺣﺮب‪ ،1967‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺪاﻓﻊ ﺻﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻘﻮل واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺑﺮز ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻟﺼﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎر ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﻏﻢ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺠﺒﺎر وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬رﺿﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﺴﻴﺎق اﻟﻤﺴﺘﻠﺐ وراء اﻟﻤﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﻨﺎزي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻷﺑﺴﻂ أوﻟﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻴﺪﻏﺮ‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻜﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ودواﻋﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﻮﻫﺮر وذات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮر ﻧﺪاء اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺨﺬل ﻓﻜﺮه وﺗﺮاﺛﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻠﻴﺔ‪ ،‬رﻣﺰﻳﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﺷﻬﺮﺗﻪ وﺣﻈﻮﺗﻪ ﻟﺪى ﻋﻠّﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻠﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﺟﺎﺛﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺒّﻞ ﻳﺪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ زﻋﻴﻢ اﻟﺘﺘﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺗﺤﺎﺻﺮ أﺳﻮار دﻣﺸﻖ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻠﺠﺄ آﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎد ﺣﻴﺜﻴﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ دراﺳﺘﻪ ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس« ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻧﺺ‪ ،‬ﻳﻄﺮح ﻣﻀﻤﺮا إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ ودوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻛﺬا ﺣﺪود‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ )):‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬ ‫دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أو ﻓﻲ زﻳﺎدة وﻋﻲ اﻟﻨﺎس وﺻﻘﻞ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ وإﻏﺮاءات اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ‪...‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﻨﻲ أم ﺻﺎﺣﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ وﺿﻤﻴﺮ؟((‪).‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ‪ :‬ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻐﻴﺎب‪ .‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .2003‬ص ‪.(30‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻂ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس‪ ،‬ﻓﺘﺮة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ‬

‫ﺑﺪﻣﺸﻖ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﺐ‬ ‫ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺻﺪوره ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ذاﺗﻪ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ أوﻻ ﺑﺬواﺗﻬﻢ‬ ‫وﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎرات واﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎ وﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪن ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﺬاذ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﺑﺘﺬاﻟﻴﺔ دواﻣﺔ ﻛﻬﺬه‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﻴﻒ ﺑﺪوره‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻼدﻋﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺟﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺪث‪)) :‬ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻧﻈﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻤﺮارة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺣﺲ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻘﻄﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺠﺎه ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ((‪.‬‬ ‫)ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ص‪.(31‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻜﻦ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻠﻮرة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ّﻮم ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪم إﻏﻔﺎل‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ وﻗﺎﺋﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪)) :‬ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬اﻟﺬي وﻇﻒ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻛﻔﺎءاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻤﻠﻮا‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻐﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ(()ﻧﻔﺴﻪ ص‪ .(32‬وﻫﺬا رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ اﻵراء‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎره‬ ‫ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻘﺎط زﺑﺪة ﻓﻜﺮه اﻟﺮاﺋﻊ دون‬ ‫اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﺒﺎس؟ أم‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻫﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻗﻴﺎس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻤﻜﻴﺎل ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﻠﻪ ﺟﻨﺲ ﻏﺮاﺋﺰه‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮة ﺗﻮأم‬ ‫ﻟﺮوﺣﻪ‪ .‬ﻓﻴﻐﺪو‪ ،‬اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﻌﺘﻘﺪ وﺳﻠﻮك وواﺟﺐ وﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺧﺬﻻن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺸﻌﺒﻪ واﻧﺒﻄﺎﺣﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أﻣﺎم ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎرات ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬وﺗﻮاﺟﺪه‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﺠﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم‬ ‫واﻷﻣﺮاء واﻟﻮﻻة‪ ،‬ودأﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﻓﺎزدادت ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ وﻛﺒﺮت‬ ‫‪ )):‬اﻻﻋﺘﻤﺎد أو اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﻜﻼ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ‬

‫‪93‬‬

‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أﻣﺎم ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ؟‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴـﺪ ﺑﻮﺧﻠﻴـﻂ*‬

‫ﺳﺘﻠﺒﺚ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺳﻘﺮاط ﻣﺘﺠﺮﻋﺎ اﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺪاء ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎرف ﺑﺴﺮ اﻟﻨﺎر‪.‬اﻋﺘﺒﺎرا‪،‬ﻷﻓﻖ ﻋﺼﺮه وﻛﺬا ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺎدرا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌﺪﻣﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ »ﺳﻠﺒﻲ« ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻒ وازن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺆﺳﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎة اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺄن‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺘﻬﻴﺐ ﺑﺎﻻﻧﺬﻫﺎل‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻦ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺠﺮأة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄي واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ دﻣﺎﻏﻪ ﻓﻄﻨﺔ واﺗﺴﺎﻋﺎ ﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻌﺜﺮ‬ ‫ﻟﺪى دﻳﻜﺎرت ﻣﺜﻼ‪،‬ﻋﻦ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺗﺨﻠﺨﻞ ﺻﺮﺣﻪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬أو‪ ،‬ﻳﺒﺮز ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﺠﺎﺋﻌﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎدﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺮه‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ذاك اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺗﺠﻠﻴﻪ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺾ ﻟﺤﻴﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫أو ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺨﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻣﻤﺎﻫﺎة اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮه‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﺒﺮه اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻤﺬج ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ وأدﺑﺎء‬ ‫ورواﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻮا ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺘﺴﻜﻌﻴﻦ‬ ‫وﺑﻮﻫﻴﻤﻴﻴﻦ وﻣﻌﺮﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪،‬‬

‫‪92‬‬

‫‪ ȡŦűŨķŹŭƀĠ ūĘŬč ȟůŸĴũİ ŲĚė Ğŭſĺŵ ŲŔ ėĵĘŬ‬‬

‫وﻻ ﻳﺤﻖ ﻷي ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ أو ذاك اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﻷﺑﻌﺎد اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻓﺎء ‪،‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن وﺟﻞ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أن ﺳﺎرﺗﺮ ﺳﻴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﺠﺪوى اﻷدب‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻫﺬا اﻷدب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻲء ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻔﻜﺮي أوروﺑﺎ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻮﺿﻌﺖ ﺣﺎﻻت‬ ‫رﺻﺪﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺨﺒﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻬﻴﺠﻴﻠﻲ ﺿﻤﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﻬﻴﺪه اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم أﻧﻈﻤﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ ﺑﺴﻤﺎرك‬ ‫وﻫﻴﺘﻠﺮ‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺼﻒ أﻫﻮال اﻟﺤﺮب وﻳﺒﺪع ﻓﻲ وﺻﻒ أﺧﻄﺎرﻫﺎ وﻣﺎ ﺗﺠﺮه ﻋﻠﻰ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺴﻰ ﻋﺒﺎرات اﻟﺬم واﻟﻬﺠﺎء ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺰع اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻘﻮل أن ﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس‪ .‬وﻳﺘﻘﺪم اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺿﺮار وﻛﻮارث‪:‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﺮب إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ وذﻗﺘﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻮى ﺿﺪ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎروق‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮ ﱠﺟ ِﻢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا آﺧﺮ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻮى ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻟﻪ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺠﺎء‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ ذﻣﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫ﻓﺘﻀﺮم‬ ‫وﺗﻀﺮ إذا ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎﺷﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل أن ﻳﻔﻚ أﺳﺮه‪:‬‬

‫ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢ ﻋﺮك اﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻷﻓﺮاخ ﺑﺬي ﻣﺮخ‬ ‫ﻓﺘﺘﺌﻢ‬ ‫وﺗﻠﻘﺢ ﻛﺸﺎﻓﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻞ ِ‬ ‫زﻏﺐ اﻟﺤﻮاﺻﻞ ﻻ ﻣﺎء وﻻ ﺷﺠﺮ‬ ‫أﻟﻴﻘﺖ ﻛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وأﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻨﻔﺎد اﻟﺰاد واﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻮدي ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻜﺮم و ِﻗﺮى اﻷﺿﻴﺎف وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف ﻣﻦ ﺑﻴﻦ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي ﻧﺮى ﺻﻮرا وﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺰاد ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻲ ﻟﻪ‬ ‫إذا ﻣﺎ‬ ‫ا‪c‬ﺳﺘﺎذ ﺑﺸﻜﻞ رﻣﺰي ﺷﻔﺎف ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫أﻛﻴﻼ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ آﻛﻠﻪ وﺣﺪيﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬ ‫ﻓﻨﺮاه ﻳﺨﺎﻃﺐ رﻳﺎح اﻟﺨﺮﻳﻒ وﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻔﺮاﺷﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫أﺧﺎ ﻃﺎرﻗﺎ أو ﺟﺎر ﺑﻴﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‬ ‫وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫أﺧﺎف ﻣﺬ ﱠﻣﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ إن ﻗﺎل اﻹﻟﻪ ﻏﺪا‬ ‫)وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﺎذا اﻋﺘﺬارك‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎك؟‬

‫وﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺪم‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻮال‬ ‫اﻟﻀﻴﻖﻳﺪور ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄدﺑﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﻮز وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬وﻓﻲ »اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺴﺠﻴﻨﺔ« أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ »اﻟﺘﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ا‪c‬ﺻﻮات‬ ‫وﻃﺎوي ﺛﻼث ﻋﺎﺻﺐ اﻟﺒﻄﻢ ﻣﺮﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﻤﻘﺎء« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﻤﺪ ﻇﻠﻬﺎ أو ﺗﺜﻤﺮ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺒﻴﺪاء ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻃﺎرق رﺳﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﻳﻨﻬﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻒﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺘﺪاوﻟﻪ‬ ‫رأى ﺷﺒﺤﺎ وﺳﻂ اﻟﻈﻼم ﻓﺮاﻋﻪ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن رؤﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪا ﺿﻴﻔﺎ ﺗﺸﻤﺮ واﻫﺘﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪال اﻟﻤﻀﻄﺮم اﻟﺤﺎد‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﺜﻬﺎ ﻓﻬﻮت ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺗﺴﺘﻌﺮ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﺎ رﺑﺎه! ﺿﻴﻒ وﻻ ﻗﺮى‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻚ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﺗﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺨﻮ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺨﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﺤﻤﺎاﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ أﺣﻤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻳﻨﺘﺤﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻤﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﻣﻪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻮﻧﺎ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﻴﻦ أو ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺨﺘﺎرون‬ ‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻠﻰ واﻟﺪه أن ﻳﺬﺑﺤﻪ ﻹﻃﻌﺎم ﺿﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺳﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء ﻗﻴﻘﺘﻨﺺ اﻷب إﺣﺪاﻫﺎ ﺑﺴﻬﻢ ﻟﻄﻼﺑﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا‪c‬زﻫﺮ وأدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺪراﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺔ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺤﺮة‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﺪل ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎت أﺑﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ أﺑﺪا‬

‫ﻟﻀﻴﻔﻬﻢ واﻷم ﻣﻦ ﺑﺸﺮﻫﺎ أﻣﺎ‬

‫وﻻ أدري ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻫﺠﺎء ﻋﺪو‬ ‫اﻟﻤﻤﺪوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫*ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻮري‬

‫دع اﻟﻤﻜﺎرم ﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻟﺒﻐﻴﺘﻬﺎ‬ ‫واﻗﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻢ اﻟﻜﺎﺳﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻔﺮد‪ ..‬إﻟﻰ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺳﻊ‪:‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺮك ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ أﻧﻨﻲ‬

‫وإن اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪا‬ ‫ﻓﺈن أﻛﻠﻮا ﻟﺤﻤﻲ وﻓﺮت ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ‬ ‫وإن ﻫﺪﻣﻮا ﻣﺠﺪي ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺪا‬ ‫وإن ﺑﺎدﻫﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫أﺑﺎدﻫﻬﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺮﺷﺪا‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺟﻞ ﻣﺎﻟﻲ إن ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻲ ﻏﻨﻰ‬ ‫إن ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻢ أﻛﻠﻔﻬﻢ رﻓﺪا‬

‫وأﻋﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﻨﻢ‬ ‫أﻏﺸﻰ اﻟﻮﻏﻰ‬ ‫ﱡ‬

‫وﻳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺗﺼﺮف أﺧﻼﻗﻲ آﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺔ وﺳﻤﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وأﻏﺾ ﻃﺮﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﺪت ﻟﻲ ﺟﺎرﺗﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮاري ﺟﺎرﺗﻲ ﻣﺄواﻫﺎ‬

‫أﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺿﺮورة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺷﺎﻫﺪا ً‬ ‫إن إﻋﻼن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮذا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫واﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺠﻬﻠﺔ واﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻤﺎ ﺗﺮك‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ وﻛﻨﻮز ﻓﻲ اﻟﺼﺮوح اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﺻﻔﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ أﺳﺎس ﺗﺮﺑﻮي ﻣﺮرت ﺑﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎث ﻓﺮاﻋﻨﻲ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وأﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ زﺟﻞ اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻌﺎولِ‬ ‫أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻌﺘﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن أﺗﻬﺪﻣﻬﺎ؟ ﺷﻠﱠﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬ﺧﻠﱢﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﻐﺎوﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺘﺒ ٍﺮ أو زاﺋ ٍﺮ أو ﻣﺴﺎﺋﻞِ‬ ‫وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﻌﺒﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻣﻴﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮم ﺣﺪﱠ ﺛﺘﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜَﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ٍ‬ ‫ﺑﻐﺎرات ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﻴﻮزع ﻏﻨﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺎزلِ‬ ‫وﻟﻢ أ َر أﺣﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وإﻧﻲ اﻣﺮؤ ﻋﺎﻓﻲ إﻧﺎﺋﻲ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎزل اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وأﻧﺖ اﻣﺮؤ ﻋﺎﻓﻲ إﻧﺎﺋﻚ واﺣﺪُ‬ ‫ﺣﺠﺎرة ﺧﺮﺳﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻧﺎس ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫أﻗﺴﻢ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻮم ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻼﻣﺢ وﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﺣﺴﻮ ﻗﺮاح اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺎء ﺑﺎر ُد‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﻨﺠﺪة إﺧﻮاﻧﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ وﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻴﺮاﻧﻪ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺠﺮة‬ ‫ﻓﻼ أﺗﺮك اﻹﺧﻮان ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻟﻠﺮدى‬ ‫ﺑﻼ ﺟﺬور إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺼﻤﺎء واﻟﻤﻮاد اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻳﺘﺮك‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﻟﻌﻞ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻳﻨﻔﺮد ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺴﻼم وﺿﺮورة اﺳﺘﺘﺒﺎﺑﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻀﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﺟﺎري وﻻ أرى‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ أﺧﻄﺎر اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫ﻣﻦ ‪ 1500‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف وﻫﺮم ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎت ﻳﺴﺮي ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﺎرﺑﻪ‬ ‫ﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺳﻴﺪان ﻛﺮﻳﻤﺎن ﻣﻦ أﺷﺮاف ﺑﻨﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺮدا ﺑﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫وإن ﺟﺎرﺗﻲ أﻟﻮت رﻳﺎح ﺑﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺮددﻫﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ وﺿﻌﺎ ﺣﺪا ﻟﺤﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﺒﺮاء ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻐﺎﻓﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن ودﻓﻌﺎ دﻳﺎت اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل زﻫﻴﺮ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬ﻓﺎرس ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺗﺪارﻛﺘﻤﺎ ﻋﺒﺴﺎ وذﺑﻴﺎنَ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﺸﻢ‬ ‫ﺗﻔﺎﻧﻮا ودﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب أو ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﻠﺔ أن ﺗﺴﺄل اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻟﺘﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ وﻗﺪ ﻗﻠﺘﻤﺎ إن ﻧﺪرك اﻟﺴﻠﻢ واﺳﻌﺎ‬

‫ﻧﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎل وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ِ‬

‫‪90‬‬

‫‪ŮƀšŨė ĞŬŹőűŬŸ ƁĚĸŕŨė ĸŕŁŨė‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ »ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط« ﻟﻴﺴﺖ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫دول ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ اﻻﻧﺪﻣﺎج‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻴﺎت ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﺣﺰاب واﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮذم داﺧﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻴﺎت واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت أﻳﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﺠﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻓﻮر اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮه‪ ،‬ﻟﻨﻌﺎﻳﻦ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺼﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪن ـ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻴﻮي وأﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻘﺪم‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻄﻮر ﻟﻠﺒﻨﻴﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر رأﻳﻨﺎ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﺧﺘﻼف اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت وﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى‬ ‫اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،،،‬وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺑﺄﺷﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻄﺮﻓﺎ ووﺣﺸﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻨﻔﺎ وﺣﻘﺪا‪ :‬أي أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻﻟﺔ »ﻓﻚ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط«‪.‬‬ ‫ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺮراﺗﻪ وﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ روح اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺸﺮذم ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮس ﺗﻌﻤﻴﻖ »ﻓﺠﻮة‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ردﻣﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺠﻮدة‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻵﺧﺮون إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﲇ ﻛﻨﻌﺎن*‬

‫ﻳﻮم اﺧﺘﺎر أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ أن ﻳﻘﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ د ﱠون ﺗﺮاﺛﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً‬ ‫ﺟﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻳﺸﻜﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺤﺒﻮه‪ ،‬ﻟﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﻘﺎرن ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺗﺪري اﻟﻄﻮارق ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ‬ ‫وﻻ زاﺟﺮات اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺿﺎءة اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫أﻓﺮادا ً وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت وأﻻﻋﻴﺐ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫واﺳﺘﻐﻼل ﻃﻴﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه واﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع واﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ وﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬

‫اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬اﻟﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺘﺼﻮره ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ إﻟﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺒﺪل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﺤﺎﺳﻮب‬ ‫وﺑﺮﻣﺠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﻛﻴﺰﺗﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﺬي وﻟﱠﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻗﻌﺎ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ ﻣﻮازﻳﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ »اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ »ﻋﻮﻟﻤﺎت« ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺗﻤﺲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮر أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﻴﺔ »اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ«‬ ‫وﻣﻌﻤﺎرﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻵﻟﻴﺎت‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻴﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺼﻮرات‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﻐﻴﺮا« ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻋﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺒﺮ« اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎم ﻋﻨﺎﺻﺮه‪.‬‬ ‫ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻇﻬﺮت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺻﻴﺮورة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره‪ .‬وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ« )‪ ،( Hyperworld‬وﺿﺮورة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﻳﺒﺮز ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻬﻢ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث وﻣﺨﺘﻠﻒ إﻧﺘﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﻴﺰة اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎت وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪا ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺳﻨﺮى آﺛﺎره واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،،،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﺗﻐﻴﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻪ واﻗﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ وﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺎﺟﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻷوروﺑﻲ وﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻌﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺎ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا أﺧﻴﺮا ﺗﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ اﻷﻛﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪن إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻄﺮق ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫دﻋﻤﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎرس ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻮن ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮورات‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط«‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت وإدراك ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ وآﻓﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺛﺮ ﺧﺮوج اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ ﻛﺮﻛﻮك‪ ،‬ودﺧﻮل اﻷﻛﺮاد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وﺑﺪأ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﺗﻜﺮر اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ أن‬ ‫أﺣﻜﻢ اﻟﺤﻮﺛﻴﻮن ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت »ﻟﺠﺎﻧﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ« ﺑﺎﻟﺰي اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻋﺪن ذﻛﺮى أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫أﺳﻤﺘﻪ ﺑـ« ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط«‪ ،‬أي اﻻﻧﻔﺼﺎل وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻷﺑﻌﺪﻳﺔ وﺳﻂ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮ أي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪا ً‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎم ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺰﻳ ًﻨﺎ‬ ‫ﺑﺴﻼﺳﻞ رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮدﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻚ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﺠﺴﺪ زوﺟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺎﻋﻢ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﺎر اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺪون ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺒﻐﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺣﻮل ﺗﺮﻋﺔ ﺑﺤﺮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﺎ وأﻗﻞ ﺧﻄﺮا ً‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺠﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻦ رﻗﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ؟ ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ‬ ‫ﻋﺮف اﻟﻜﺎﺷﻒ أﻧﻬﺎ اﻧﺠﺮﺣﺖ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻌﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻴﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﻌﺮوﺳﺔ«‪ ،‬وﺳﺘﺒﻜﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﺴﺎء ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻬﻦ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن‬ ‫ﻣﺴﻪ اﻟﺒﺮق‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺮاﺑﻴﺞ‪ ..‬وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻔﺾ ﻛﻤﻦ ّ‬ ‫وﺧﺮج وﺳﻂ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻐﻠﺔ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻔﻴﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺤﺮاس ﻟﻴﺨﺒﺮوه‪» :‬اﻧﻜﺴﺮت ﺳﺎﻗﻲ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو وﺛﻤﺔ‬ ‫دﻣﺎء ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺘﻲ أﻧﻔﻬﺎ«‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻛﻔﺎً ﺑﻜﻒ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺻﺎﻣﺘﻮن‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺸﺒﻴﺰي‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻐﻠﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪» :‬ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪي«‪.‬‬ ‫دﻫﺶ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﺮأة ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻓﻖ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺢ‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﺰي‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎل ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻃﺪت ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﻓﻲ ﺣﻲ دار اﻟﺮﻣﺎد‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﺒﻴﺰي ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺒﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ ﻋﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﻧﻌﻮم‪ ،‬ﺗﺰوج ﺳﺮﻳﻌﺎ أﻧﺠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺎب‬ ‫ذو اﻷﻧﻒ اﻟﻤﻘﻮﺳﺔ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻠﺼﺔ واﻟﺴﻤﺖ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺎن إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻛﻨﺰ‬ ‫أﺟﺪادك اﻟﺬي ﺿﻴﻌﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻃﻴﺶ«‪.‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎس إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﺤﺎر«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب اﻟﺬي وﺟﺪ ﻛﻨﻮز‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺮف أن ﺗﻐﻄﻴﺔ أﺑﻴﻪ وﺟﺪه ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻬﻤﺔ« اﻷﺻﻠﻴﺔ )اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ(‪ ،‬ﺑﺎدﻋﺎء اﻣﺘﻬﺎن اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ أو ﺗﺠﺒﻴﺮ اﻟﻜﺴﻮر‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺪي‪ ..‬ﻗﺮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻐﺮي‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﺸﻲء ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﻨﺎس »ﺳﺎﺣﺮا ً«‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪﻓﻖ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻨﺪوﻗﻪ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻘﻴﻤﺎً ﻛﺎن ﻳﻜﺒﻞ‬ ‫ﺑﺪﻧﻪ اﻟﻤﺤﻨﻲ‪ ..‬ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ – رﻏﻢ ﻛﻞ ﺳﺤﺮه‬ ‫– أن ﻳﻨﻘﻞ أي ﺷﻲء إﻟﻰ أي أﺣﺪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻋﻘﻴﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺮك ﺧﻠﻔﻪ »ﻣﻌﺮﻓﺔ« ﻟﻦ ﻳﺘﺬوق ﺣﻼوﺗﻬﺎ أﺣﺪ‪ ..‬وﻛﻨﺰا ً‬ ‫ﺳﻴﻬﺪﻳﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺴﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ »اﻟﺸﺮﻳﻒ«‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻً‪..‬‬ ‫ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺒﺎدل ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻦ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﻠﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻔﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻤﻨﺰل ﺟﺪه‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ أن ﻳﺮاه ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﺎﺑﺮ )ﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻳﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﻳﻀﺎً(‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﺤﻔﺮ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻨﺰ‪ ..‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺮا ً ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼً أو ﻧﻬﺎرا ً‪ ..‬ﺗﻮﺗﺮت اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺮاب اﻟﻨﺒﻮءة‪ ..‬ﺳﺄﻟﻮا »وﻟﺪ ﻧ ّﻌﻮم«‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ وواﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬أﻟﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ »أﺟﺪد اﻟﺒﻴﺖ«‪ ..‬إﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻼ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻮل ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻗﻠﺐ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺒﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻫﺬا )اﻟﻤﻠﻌﻮن(‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﺻﺎﺻﺔ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﺮﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨﺨﺎع‪ ..‬ذﻫﺐ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺪم ﻋﺮﺿﻪ‪» :‬ﺳﺄﺷﺘﺮي اﻟﺒﻴﺖ«‪ ..‬ﺗﻤ ّﻨﻊ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﺒﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻳﺪه‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺴﺤﺐ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ذات اﻟﺮوﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‪..‬‬ ‫أدرك إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮاده‪ ..‬ﻃﻠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎءه‪ ..‬اﺗﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺔ‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺮﺷﺎً‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﻤﺴﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ ﺳﻮى ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻓﻦ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﺤﻔﺮة ﻟﻴﺘﻤﺘﻢ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺪﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪه ﺑﺤﺒﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ رﺣﻞ »اﺑﻦ ﻧ ّﻌﻮم«‪ ،‬وﻗﺪ ردم‬ ‫اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬وﺿﻴﻊ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺑﺪأت اﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻐﺮق اﻷرض«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ »:‬ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪور ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻛﻨﺖ ﺑﺪوس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺠﺰﻣﺘﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم«‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫اﻟﺴﺤﺎر؟‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ّ‬ ‫‪ ĕŵĥĩŨ İũĨĉ‬‬

‫ﻛﺎن‬

‫ﻧﺤﻴﻔﺎً ﻣﺤﻨﻲ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻘﻮس اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺟﺎﺣﻆ اﻟﻨﻈﺮات‪،‬‬ ‫ﺧﺎرج ﻟﺘﻮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﺠﻮاره ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻠﺘﺒﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻋﻦ »اﻟﻴﻬﻮدي«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧ ّﻌﻮم‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮ ﺳﻼﺳﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ أﺑﻮاه اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن واﻻﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ – ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎس – إن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻜﻔﺎن ﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﺷﻔﺮات »ﻛﻨﺰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ« ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ »اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أب ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻤﻌﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺒﻴﺰي‪ ،‬وأم ﻣﻦ ﺑﻴﺖ »ذﻣﺎري« اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻃﻔﺎل‪:‬‬ ‫راﺣﻴﻞ وﺳﺎﻣﺮ وﻧ ّﻌﻮم‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻓﻘﺪه ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﻋﺐ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺐ ﺻﻐﻴﺮ أﻗﻠﻬﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ إﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮﻫﺎج‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻄﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺣﺎل ﺑﺠﻮار ﺑﺤﻴﺮة ﻗﺎرون ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻨﻰ اﻷب ﻛﻮﺧﺎً ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪت اﻷﺳﺮة ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺪﻫﺎ ﺳﺎﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺎول اﻷب ﻣﺪاوﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻔﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬إن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا‬ ‫– ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ -‬إﻟﻰ »دار اﻟﺮﻣﺎد«‪ ..‬اﻟﺤﻲ‪ /‬اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻔﻴﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ إﻏﺮاءﻳﻦ ﻗﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻷول‬ ‫ﻳﺨﺺ »ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون« ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ إن اﻟﺒﺤﻴﺮة اﺑﺘﻠﻌﺖ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻛﻨﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻢ – ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫– ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻮت‬

‫‪86‬‬

‫‪ȡķĘĭĽŨė ĢƀĚ ǝ žijŹŶƀŨė ŪŕŜ ėĵĘŬ‬‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺎه ﻃﻮﻳﻼً‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎر ﺻﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎزﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺮون ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﻤﻠﻴﻮﻧﻴﺮ ﻗﺎرون‪.‬‬ ‫ﺑﺨﻼف أﺳﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺸﺒﻴﺰي ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ..‬وﻗﺮر أن ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻗﺎً ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺣﺰم أﻣﺘﻌﺘﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺎر ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﺣﻘﻞ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي‪ ،‬أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺟﺎءت اﻟﺸﺒﻴﺰي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أﻏﺴﻄﺲ )ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻔﻴﻀﺎن(‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﺒﻴﺰي‪ ،‬ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼج‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ..‬وﺣﻴﻦ أﺗﻰ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬ﻫﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺨﻼء واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻮن اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻠﻮن اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺨﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ اﻟﺸﺒﻴﺰي‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر أﺣﺪ أﻫﻢ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ وﻧﻔﻮذ وﺻﻠﻒ‪ ..‬رﺟﻞ ﺷﺮﻛﺴﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺮ‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺮه اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﺮاوﻏﺔ‪ ..‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ )وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ(‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﺘﺮى ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﺎﻻً ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره‪ ،‬وورﻳﺜﺎً ﻓﺸﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أرﺣﺎم ﺳﺖ ﻧﺴﺎء ﺗﺰوج ﺑﻬﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮه‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻜﺎﺷﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﻠﺔ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮﻗﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫واﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺣﻤﺎت اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ »ﺑﻐﻠﺔ« ﻧﺎدرة‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن »ﻣﻬﺮ اﻟﻌﻴﻞ«‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﺗﻘﺮﺑﺎً وزﻟﻔﻰ‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺘﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻮ أﺑﻠﻴﺖ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻳﻤﺎءة ﺑﺎﻟﺮأس‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﺿﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻧﺠﺎﺣﻚ رﻓﺪا‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺒﻠﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻛﺴﺮت ﻗﺮاءﺗﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﻨﻜﺎت‪،‬‬ ‫واﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺣﻮارات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺪﻫﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫أﻋﺮف أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺪن ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬اﻧﺪﻫﺸﻮا أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ أوﺿﺤﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻷرز‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أي‬ ‫ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮى »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه‪ ،‬ﻗﺎم‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻮﺳﺘﺎرﻳﻜﻲ »ﻛﺎرﻟﻮس« اﻟﺬي راﻓﻘﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬أوﺿﺤﺖ ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻇﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺎول ﻛﺜﻴﺮا أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر وﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم!‬

‫ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺟﻨﻮن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺟﻨﻮن ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺴﺎﻣﻮرا‪ -‬ﻣﻴﺘﺸﻮاﻛﺎن أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ ﻛﺄس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ‬ ‫ﺳﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎراة اﻟﻜﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ واﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻨﺎك وﺿﻌﻮا ﺷﺎﺷﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﻤﻊ‬ ‫أﺻﻮات زﺋﻴﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺻﺮاخ ﻣﻬﻮل ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻇﻨﻨﺖ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺠﻮﻟﺖ ﺑﻲ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﻗﺪ ﻫﺰﻣﺖ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮة أﻫﺪاف‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺳﺄل ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ اﻟﺬي راﻓﻘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ »دﻳﻴﺠﻮ« ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﺮ!!‬ ‫اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ أن زرﻧﺎ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬أﺿﺨﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‬

‫‪85‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻛﺘﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪا ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪفء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻄﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻚ و أﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻨﻔﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫* ‪ ' Ð' Û'3 . °‬‬

‫‪ĸŝļ ĞŶĨŸ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف‬ ‫اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪت واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻲ‬ ‫إﻟﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف‬ ‫وﺗﺘﺤﺪث ّ‬ ‫إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺮب ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻋﺜﻮر اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ؛ ذاك ﻛﺎن إﺣﺴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬إﻧﻬﺎ »ﺑﻴﻼر رودرﻳﺠﺲ أراﻧﺪا«‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺎرك ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺻﺮت ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻤﻜﺎن دون‬ ‫أن ﺗﺼﻄﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺮ إﻛﺲ ﻳﻌﻨﻔﻨﺎ!‬

‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺘﻌﺜﺮة‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ أﻧﻬﺎ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﺖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻔﺘﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎب أﻣﻠﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أوﺿﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪا أن أﺷﻜﺮ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺪوة‪ ،‬ﻗﻤﺖ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﻮن ﻻ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ أﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻃﺒﻌﻮا ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻧﺴﺮا ذﻫﺒﻴﺎ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ‪ :‬اﻵن ﺻﺎر أﻓﻀﻞ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻹﻣﺎرات ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺰاج‬ ‫أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮح ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ا‪c‬ﺣﻴﺎن‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻻﺣﺘﻮاء ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووزﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ »ﻣﻴﺘﺸﻮاﻛﺎن«‪،‬‬ ‫وﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن »روﺑﺮﺗﻮ رﻳﺰﻳﻨﺪس«‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪﻣﺚ‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﻤﻴﻨﺎه أﻧﺎ و»ﺑﻴﻼر«‪:‬‬ ‫»ﻣﺴﺘﺮ إﻛﺲ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ ّﻨﻔﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺘﺮك اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺮاﻧﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﺮي ﺣﻮارات ﺻﺤﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ »ﺑﻴﻼر« ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ اﻟﺪءوﺑﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن! اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ »‪ «......‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ »ﺑﻴﻼر« وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻜﺴﻴﻜﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﺳﻴﺰار‬ ‫ﺟﻮﻧﺴﺎﻟﻴﺲ ﺑﻮﻧﻴّﺎ«‪.‬‬ ‫‪Ț‬ﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻲ ﺑﻌﻠﻢ ا‪Q‬ﻣﺎرات‬

‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻲ »ﺑﻴﻼر«‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺟﺪواه‪ ،‬وﺟﺪت ﻓﺘﺎة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة و ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻲ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎدﻟﺘﻬﺎ ﺑﺴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺘﺮك ﺳﻮاي ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات؟ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث‬

‫‪84‬‬

‫‪ùùŦƀĽťŭŨė ǝ‬‬

‫أﻏﻨﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن!‬

‫ﺗﺤﺐ »ﺳﺎﻣﻮرا« اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻷﻗﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‬ ‫»ﺑﻴﻼر« ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﺷﺘﺮك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪفء‪» ،‬ﺑﻴﻼر« أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺮأ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫راﺋﻊ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ ﻋﺪة‬ ‫ﻧﺴﺦ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮازي ﻟﻸﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺮف‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬و ﻳﻌﻄﻮﻧﻨﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﻌﺮض‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »ﺑﻴﻼر« ﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﺴﻌﺮ؛ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺑﻴﺴﻮ ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﻴﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﺟﺪت »ﺑﻴﻼر« ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺴﻮ‪ .‬اﺷﺘﺮوا اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ »أﻧﺖ اﻵن أﻏﻨﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻏﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ«‪.‬‬

‫دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ!‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﻜﺴﺮت ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ أن أوﻗّﻊ »أوﺗﻮﺟﺮاﻓﺎت« ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺘﺎدا‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ وﺣﺪي ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻹﻓﻬﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮ اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت أﻧﻨﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أداة‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺷﺎﺣﻦ أﺟﻬﺰﺗﻲ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺪﺧﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ أﺧﻴﺮا‪ ،‬وﻣﻀﻴﺖ ﻷﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫»ﻛﺎﻓﻴﺘﻴﺮا ﻣﺎدﻳﺮا« ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ »ﻻ ﺑﻼﺳﺎ« ‪،‬‬ ‫أﻣﻀﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻫﻨﺎك أﺗﺎﺑﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬واﻷﺻﻮات‪ ،‬دون أن أﻓﻬﻢ ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬و ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أردت ﺳﺆال أي ﺷﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﺻﻮﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﺪق‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ إدارة‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻨﺪق ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻐﺘﻲ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻫﺎﺗﻔﻲ اﻟﻠﻮﺣﻲ وﺑﺪأت رﺣﻠﺔ أﺧﺮى داﺧﻞ‬ ‫أروﻗﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻮﺟﻞ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وأرﻳﺘﻪ إﻳﺎه‪ ،‬ﺑﺪأ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ!! أﺳﻔﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻗﺎدﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎرات اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ وأﻋﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻨﻮان وﺳﻠّﻢ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻃﻔﻞ )ﺑﻴﻼر رودرﻳﺠﺲ أراﻧﺪا(‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﺤﺖ زﺧﺎت اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪» .‬ﺟﻮﺟﻞ« أﻳﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮي‪ ..‬ﻛﻢ أﻧﺖ راﺋﻊ!!‬ ‫ﺳﺄل ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺧﺒﺮوﻧﻲ أن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺳﻴﻘﺎﺳﻤﻨﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬و أﻧﻪ وﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫أﺷﻴﺎءه ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﺤﻤﻼ اﻟﻔﺎرق اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا‬ ‫ﻓﻮاﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺎت )اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ(‬ ‫»ﺳﺎﻣﻮرا« ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻲ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ »ﺑﻴﺴﻮ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل أﻟﻔﺎ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻋﺮﺑﺎت ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻳﺒﻴﻌﻮن وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺼﺮي‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬دق اﻟﺒﺎب ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ أﺑﺪا ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺒﺖ وﺟﺪت اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ وﺻﻠﻮا‪ ،‬واﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى؛‬ ‫ﺻﺨﺐ‪ ،‬وأﺻﻮات ﺗﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬أﺣﻀﺎن وﻗﺒﻼت‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻨﺰو ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺔ‬ ‫ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺘﻚ ﻛﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻸﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬أﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ وﻻ أﻋﺮف أﺣﺪا أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪﻫﻢ‬

‫' ‪Û Ù / Ù‬‬

‫'‪/Í3Ù‬‬

‫‪ĸŝļ ĞŶĨŸ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﺣﺪة ﺑﻄﻌﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫‪ ŗĴļ įŵũĩŨ‬‬

‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎك أرض ﻣﻄﺎر »ﺑﻴﻨﻴﺘﻮ ﺧﻮارﻳﺲ«‬ ‫ﺑﻤﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻴﻨﺘﺎﺑﻚ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮان اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳﺘﺘﻮزع رﻏﺒﺎﺗﻚ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺴﻴﺎق وراء اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻮن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮة ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬و ﻳﻘﻀﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺘﻲ –ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻘﻬﺎ‪ -‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻫﻨﺎك ﻳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻴﻨﻬﺎ و‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ! ﻳﻈﻞ ﻫﺬا ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﻨﻜﺴﺮ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻳﺸﻊ اﻟﺪفء اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أرواح‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺰاج‬ ‫اﻟﻤﺮح ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻻﺣﺘﻮاء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫‪ùùŦƀĽťŭŨė ǝ‬‬

‫ﻓﻲ ﺷﻮارع »ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ« ﻳﺒﺪو ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎدﺋﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺪا ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺪن‬ ‫ازدﺣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻓﻼت‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎرم ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺗﻬﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ ارﺗﻴﺎد آﻓﺎق اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺪة ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ أر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮورة اﻟﻤﺸﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻧﺘﻈﺎر ﺣﺎﻓﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺳﺎﻣﻮرا« اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ ﻳﻀﺮب اﻟﺴﻤﺎء و أﻣﻮاج اﻟﺒﺮق ﺗﺘﻮاﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﻏﺰﻳﺮا‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻲ! ﻗﺒﻞ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﺗﻘﺘﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬واﻵن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺖ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ!!‬ ‫»ﺟﻮﺟﻞ« أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮي‪ ..‬ﻛﻢ أﻧﺖ راﺋﻊ!!‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻘﻨﻲ أن ﻣﻮﻋﺪ وﺻﻮﻟﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺠﺮا ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺣﺬروﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪،‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫أرﺻﻔﺘﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن أدﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أزﻗﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دار ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻬﺠﻮرة ﻷﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻛﻮز اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ زواﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻷﻧﺘﻬﺰ ﻋﺪم‬ ‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻓﺄﻛﺘﺐ اﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪاره اﻟﺨﺎرﺟﻲ! ﺛﻢ أﻣﺮ‬ ‫ﺑـﻤﺴﺠﺪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻷﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺎﻟﺒﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت!‬ ‫وأذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ ﻗﻠﻴﻼً ﻓﺘﺪﻫﺸﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت وﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ‬ ‫وأﺳﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ إدﻫﺎﺷﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻐﺎم ﻋﻠﻰ آﻻت اﻟﻄﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎل ﻓﺄﺳﺘﻘﺼﻲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﺄﻗﻒ أﻣﺎم ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ أو أدﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻷﻛﺘﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻴﺜﻤﺎ أﺟﺪ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﺑﻔﻀﻮ ٍل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻓﺄﻃﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻫﺮ وآﻻت‬ ‫اﻟﻌﺰف اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎزﻓﻮن ﻳﻮﻗﻌﻮن ﻋﻠﻰ أوﺗﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺘﺸﻒ ﻣﺼﻨﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺗﺼﺮف اﻷﺳﺒﺎن وﻫﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻔﻈﻮن‬ ‫ﺑﺼﺪق أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺠﻨﻮن ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﻗﺘﺼﺎدا ً ﻣﺘﻴﻨﺎً‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫واﻋﺘﻨﺎؤﻫﻢ ﺑﻬﺎ أن أﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺳﻴﺠﺔ وأﺑﻮاب ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وأﺗﻤﻮا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﺎءﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻘﺎء آﺛﺎر اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫إﻟﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﺗﻮاﻗﺎً ﻷن أﺗﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻷﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وأﺗﻔﺤﺼﻪ وأﺳﺘﺤﻀﺮ أﻳﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ وأﻧﺎ أﺗﺠﻮل ﻓﻲ »ﺣﻲ اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ«‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻦ واﺟﻬﺎت ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮن اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮأى ﻳﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻤﺘﺎز ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻋﻦ ﺳﻮاه ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻀﺮ ﻋﺮﺿﺎً‬ ‫ﻟﻠﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ »ﻓﻼﻣﻨﻜﻮ« اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎم‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺎﻟﻘﺔ«‬ ‫‪ Malaga‬ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻳﻮم ﻣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬

‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ذات اﻟﺪورﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬واﺟﻬﺘﻨﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮرﻗﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻮﻇﻔﺔ اﺳﺘﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﻨﺪق‬ ‫أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﻮم ﺳﻨﻮي ﻣﻌﻠﻮم ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫رﺗﺒﺖ ﺣﻮﻳﺠﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻢ أﺻﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ُ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎً أﺗﻔﺮج ﻋﻠﻰ ﻳﻮم ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻌﺠﺐ‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺣﺘﻰ ُ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺠﻴﺶ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎم‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ً ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗ ُﺼﺪ ُر أﺻﻮاﺗﺎً ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺴﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﻮط دﺧﺎن وأﺑﺨﺮة ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺒﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎء ازداﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺿﻮاء ﻣﺒﻬﺮة ﺗﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺗﻨﺔ ﺑﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺎرﺑﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟﺪﺗ ُﻨﻲ أﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻲ‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ إﻟﻰ أﺟﻤﻞ ﺳﺎﺣﻞ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻫﻮ »ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺎرﺑﻴﺎ«‬ ‫‪ Marbella‬ﻗﻀﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺎري ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺷ ﱠﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻛﺜﺮة ﻋﻴﺎدات‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻗﺮب اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬وﻓﻲ واﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻳﺎﻓﻄﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻫﺬه اﻟﻌﻴﺎدات ﺗﻜﺘﻤﻞ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ اﻟﻌﺮب اﻷﻏﻨﻴﺎء!‬ ‫ورأﻳﺖ أﻻ أﻏﺎدر ﻣﺎﻟﻘﺔ دون أن أﺗﺬوق ﺗﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن »وﺑﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺘﻴﻦ اﻟﺬي ﻳُﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺤﺴﻨﻪ وﻳُﺠﻠﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮوا‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻘﻄﻌﺎت ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻳﺎﺗــﻴ َﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻘﺔ ٌ ُﺣــ ﱢﻴـــﻴﺖ ﻳﺎ ﺗﻴــ َﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻄﺒﻴﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﻬﻰ!‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻃﺒﻴﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻲ‬ ‫ﻓﺪﻟﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﺎﻧﻮت ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻷﺷﺘﺮي ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻮﺟﺒﺔ ﻏﺪاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ﻗﺒﻞ أن أﻏﺎدرﻫﺎ ﻋﺎﺋﺪا ً إﻟﻰ »ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻤﺲ« ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪرﻳﺪ‬ ‫* } ‪Ë # Ð' Û #pÍ2 æ ¥‬‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫روﻳﺪا ً ﺣﺘﻰ ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ وأﻧﺎ أﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أزور اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪق ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﻷﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼً أﻣﺎم اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻟﻘﺎء أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮﻳﻨﺎﻧﺪﻧﻮ واﻟﻤﻠﻜﺔ إﻳﺰاﺑﻴﻼ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻣﺠﺎور ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻓﺄﺷﺘﺮي ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار ﺑﻴﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺳﻴﻮف‬ ‫ﻃﻠﻴﻠﻄﻠﺔ!‬

‫اﻹﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﺒﺪأ ﺳ ُﺒﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻟﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫دون آﻻت وﻻ ﻛﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﻪ »ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ« وﻧﻮاﻓﻴﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪاﺋﻘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎرﻧﺞ واﻷﻋﻨﺎب‪ ،‬وﻗﺒﺔ ﻣﺮﺳﻮم ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ ﺻﻮر اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮان! وﻗﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﺮاء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻘﻴﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻄﺤﻪ ﺑﺪتْ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﻛﻠﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﻐﺮة‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺖ اﻟﺰﻳﺎرة دون أن أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻣﻦ اﻻرﺗﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ‬ ‫ﺣﻀﻦ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮاه اﻟﻌﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن دﻫﺸﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﻧﺎ أﺗﺠﻮل ﻓﻲ »ﺣﻲ اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ«‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻨﺬ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‬ ‫وأﻧﺎ أﺣﺎذي ﺳﻮرا ً ﻃﻮﻳﻼً ﺗﺤﻒ ﺑﻪ أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻴﻦ وﻫﻲ ﺗﺪﻟﻲ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﺪق أوﺻﺎف اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ!‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻮدي أن أﻋﺎﻧﻖ ﺟﺪران ﻫﺬا اﻟﺤﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأن أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ ‪ Ù ' %‬‬

‫ ‪ ( # É ÛÂ ÄØ # Î‬‬

‫‪ ,Î# Ù $ Ù$ ÎØp' %Ã k‬‬ ‫' ‪pØ p' ÎØp' ª‬‬

‫‪80‬‬

‫‪ijŹšŝŭŨė ĻŸijĸŝŨė Ǩđ ĞũĬķ ŲƀƀĽŨĴŰǢė ŲƀİķĐŭŨė Ęōİ ǩŔ‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬ ‫‪ É ÛÂ Ù # Ú /# ,Í ÎÉ‬‬

‫اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ‪» :‬أﻛﺎد أﺑﻜﻲ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﻗﻮس؟!«‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰاﻫﺮة‬

‫وﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺑ ﱞﺪ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ زﻳﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ راﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ ‪ Alcazar‬اﻟﺬي اﺑﺘﻨﺎه اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺳﻤﺎه »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰاﻫﺮة« ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ آﺛﺎره‬ ‫ﻓﺘﺠﻮﻟﺖ ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺋﻪ واﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻳﺠﺮي ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻨﻔﺴﺖ ﻓﺼﻼً ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻤ َﻊ اﺑ َﻦ‬ ‫زﻳﺪون ‪-‬ﻣﺘﻨﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ووزﻳﺮ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺳﻔﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺎﺋﺰ‪ -‬واﻷﻣﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺼﻮر وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺘﻔﺮد اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺘﺸﻮﻗﺎً ﻟﻬﺎ وﻟﻠﺰﻫﺮاء‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﻖ ووﺟﻪُ اﻷرض ﻗﺪ راﻗﺎ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻚ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ‬ ‫إﻧﻲ‬ ‫واﻷﻓﻖ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ أﺗﻌ ﱠﺠﻞ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪ ،Granada‬ﻓﻔﻴﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﺗ ُﻤﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫وﺣﻮادث ﻻ ﺗ ُﻨﺴﻰ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﻔﻮر ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺑﻘﺎع اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﻤﻘﺮي‪» :‬وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﻼد‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻘﻬﺎ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﺣﺪرة‪ ،‬وﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺸﻠﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول اﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺷﺘﺎ ًء وﺻﻴﻔﺎً‪ ،‬وﻳﺠﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫أﻋﻼه اﻷزاﻫﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﺟﻨﺎس اﻷﻓﺎوﻳﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ«‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻫﻖ وﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻔﺢ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺑـــــ »ﻧﻬﺮ ﺷ ﱠﻨﻴﻞ« اﻟﺬي ﻳُﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺪا ً ﻣﻨﻴﻌﺎً وﺟﻤﻴﻼً ﻓﻲ آن‪ ،‬وﻳﺬﻛﱢﺮ ﻛﻞ ﻧﻘﺶ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ وﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﺑﻔﺎﺟﻌﺔ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺑﻴﺪ اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ أﻛﻦ أﺻ ﱢﺪق أن ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﺬا اﻟﺒﻬﺎء ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﺪراﻧﻪ و ُﺣ َﺠﺮه وردﻫﺎﺗﻪ وأروﻗﺘﻪ وﺷﺮﻓﺎﺗﻪ‬ ‫وﺣﺪاﺋﻘﻪ وﺑـ ُـﺮﻛﻪ وﻧﻘﻮﺷﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮرة وﺻﻮره اﻟﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬وﻗﻨﻮات ﻣﻴﺎﻫﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻬﻮ اﻟﺴﺒﺎع اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻹﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮي‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺨﺮج ﻣﺎء ﻣﻦ ﻓﻤﻪ اﻟﻤﻔﺘﻮح أﺑﺪا ً‬ ‫داﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﺒﺪأ ﺳﺒﻊ آﺧﺮ ﻟﻴﺼﺐ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻤﻪ داﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻧﺨﻴﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫أدﻫﺸﻨﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺟﻴﺎل ﻧﺨﻼت ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻗﺪ رأى ﻧﺨﻠﺔ وﺣﻴﺪة ﻓﻲ رﺻﺎﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺒـــــﺪت ﻟﻨﺎ وﺳﻂ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻧﺨﻠــﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻨﺎءت ﺑﺄرض اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻨﺨﻞِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺷﺒــﻴﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮب واﻟﻨـﻮى‬ ‫ُ‬ ‫ﺑــﻨـﻲ وﻋــﻦ أﻫـﻠﻲ‬ ‫وﻃﻮل اﻟﺘـﻨـﺎﺋﻲ ﻋــﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ووﻗﻔﺖ ﻣﺪة أﺳ ّﺮح ﻧﻈﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وأﻋﺬاﻗﻬﺎ وﺣﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮارﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻬﺠﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻓﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮرت ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺤﺎل ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة ذات اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ذات اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﻤﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وراﺑﻌﺔ ﻵﻻت‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻘﺎ ٍه ذات ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺺ ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻄﺎﻋﻢ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻷﻛﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ »اﻟﺒﻘﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎن ‪ Paella‬وﻫﻲ ﻃﺒﻖ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮز اﻟﻤﺼﻔ ﱠـــﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻹﻋﻼ َن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ واﺟﻬﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺤﻮم اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺪوﻧﻪ إﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰات ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻵداب‪.‬‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﺸﺨﺺ ﺑﺴﻮره اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑُﻨﻲ ﻟﻴﺼﺪ ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﺘﺮاءى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻄﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ أدﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺮازه وﻫﻴﺄﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷزﻗﺔ اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ذﻫﻨﻲ ﺿﺮر ذو أﻫﻤﻴﺔ ﺗُﺬﻛَﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺌﺬﻧﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺴﻮب ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺻﻌﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮتُ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﻧﺎ أدﻟﻒ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻷرى اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وأﺷﺠﺎر اﻷﺗﺮج واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل ﺗﺘﻔﺮق ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻮر ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺼﻠﱢﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻷواوﻳﻦ ﺗﺼﻄﻒ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺳﺘﻌﺠﻞ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺒﻬﺎء وأﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﺮاﺑﻪ‪ ،‬وأن أرﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎرﺗﻪ وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ اﻷﻋﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬

‫‪78‬‬

‫‪ É %Ù£Í‬‬

‫ﺑﻤﺘﺎﻧﺘﻬﺎ وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وﺑﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑُﻨﻴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن أﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ أرﺟﺎء اﻟﻤﺤﺮاب‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ أﺟﻮاء روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻮع‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ رواﺋﺢ ﻣﻌﻄﺮة ﺑﺄرﻳﺞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻄﺮ‬ ‫واﻟﺒﺨﻮر ﻣﻤﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺮوﻧﻘﻬﺎ اﻷول‪ ،‬واﻛﺘﻤﺎل ﻫﻴﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أُﺣﻴﻄﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎح ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎل اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺂﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ واﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧُﻘﺸﺖ ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻛﺜﺮ إدﻫﺎﺷﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أ ْن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن اﻷﺳﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎرﺗﻘﺎء اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻲ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻼﻫﺎ ﻗﺮب اﻟﻨﺎﻗﻮس ﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆذن ﻟﻠﺼﻼة ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺳﺒﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﺷﺎب ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﺳﺎﺋﺢ ﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ‬ ‫إﻟﻲ وﻗﺎل ﺑﻠﻬﺠﺘﻪ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ اﺗﻔﺎق‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ‬

‫‪ijŹšŝŭŨė ĻŸijĸŝŨė Ǩđ ĞũĬķ ŲƀƀĽŨĴŰǢė ŲƀİķĐŭŨė Ęōİ ǩŔ‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪..‬ﻧﻬﺮ اﻟﻮادي‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻄﺮﺗﻪ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ واﺳﺘﺬﻛﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺷﺎﻋﺮا ً ووﺷﺎﺣﺎً‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر ﻧﺤﻮﻳﺎً‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺮوان ﺑﻦ زﻫﺮ ﻃﺒﻴﺒﺎً‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﺧﻴﺮ اﻷﺷﺒﻴﻠﻲ ﻓﻘﻴﻬﺎً‪ ،‬وﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎً‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫رﺷﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪ وﻗﻮع اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻮادي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫واﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﺮدى‬ ‫ُ‬ ‫‪ Cordoba‬ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ دﺟﻠ ُﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‬ ‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺴﺮ روﻣﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺪر أن ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﻞ اﻟﺸﻤﻮع ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻧﺬورا ً‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻒ ﺳﺎﻗﻴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫وﻗﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ وأﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ..‬أﺣﺎورﻫﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺪوران‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﺄﺳﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ دوراﻧﻬﺎ واﻟﻤﻴﺎه ﺗﺪور ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫دوراﻧﺎً‪ ،‬وأﻛﺎد أﺳﻤﻊ ﺻﺮﻳﺮﻫﺎ اﻷول‪ ،‬وﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﻗﺸﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﺻﻮت اﻟ ﱠﻨﻮاﻋﻴ ِﺮ ﺳﺤﺮ ًة‬ ‫ﻨﻨﺖ إﻟﻰ‬ ‫َﺣ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺿ َﺤﻰ ﻓﺆادي ﻻ ﻳﻘ ﱡﺮ وﻻ َﻳﻬﺪَ ا‬

‫ﺧﺎن اﺑﻦ رزﻳﻖ اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫وﻛﻨﺖ ﻗﺮأتُ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎن اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ رزﻳﻖ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪتْ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎب رﺟﺎؤه ﻟﺪى‬ ‫أﻣﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺬﻟﻴﻪ ﻓـﺈنّ اﻟـﻌـﺬل ﻳﻮﺟـ ُﻌــﻪُ‬ ‫ﻗﺪ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺣ ّﻘﺎً وﻟﻜ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤـ ُﻌـﻪُ‬ ‫رﺣﺒﺖ ﺑﻲ‬ ‫ﻓﻌﺜﺮتُ ﻋﻠﻰ ﺧﺎن ﻻ أﺧﺎﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أنْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ وﻫﻲ ﺗﻘﻀﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ‬ ‫ﻣﺠﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻲ وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪» :‬أﻧﺘﻢ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮن‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ«!‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄتُ ﻟﻬﺎ ﺑﺮأﺳﻲ أنْ ﻧﻌ ْﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎي‬ ‫ﺗﻤﺴﺤﺎن أرﻛﺎن اﻟﺨﺎن وﺟﺪراﻧﻪ وزواﻳﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮا ً ذا ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ‪ُ ،‬ﺳﺪﱠتْ ﺑﻘﻤﺎش ﺳﻤﻴﻚ ﻻ‬ ‫إﻟﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ اﻷﻣﻄﺎر وﻻ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪوء ﻟﻴﻼً ﻟﺘﺘﺴﺮب ﱠ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎق اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ!‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫وأﺷﻬﺪ أنﱠ ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﻫﺸﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﻟﻬﺎ ﺳﺤﺮ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وأﻓﺎوﻳﻒ اﻟﺰﻫﻮر‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﻤﺘﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮﻓﺔ وﺑﺎﺣﺔ وﺟﺪار‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ ﺛﻤﻴﻦ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺟﺂت‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻄﻴﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأ أوﺻﺎف ا‪c‬ﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا‪c‬دب دون أن ﻳﺴﺘﺒﺪ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻬ ًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺘﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮدوس ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫‪k‬‬ ‫‪ Ù$Ù ° ,Í‬‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫اﻟﻤﺎء وﻫﻢ ﻳﻨﺎدون ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪» :‬أﮔـﻮا‪ ...‬أﮔـﻮا‪ ...‬أﮔـﻮا«‬ ‫)‪ ،(agua‬وﻳﻌﻨﻲ‪» :‬ﻣﺎء‪...‬ﻣﺎء‪...‬ﻣﺎء«!‪ ،‬ﻓﻘﻔـﺰتْ إﻟﻰ ذﻫﻨﻲ ﺻﻮرة ﺑﺎﻋﺔ »ﻋﺮق اﻟﺴﻮس«‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ وﻫﻢ ﻳﻨﺎدون ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺑﻬﻢ اﻟﺒﺎرد‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أزﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ووﻗﻮف اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎت ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻷزﻗﺔ!‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺰاﻫﻲ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻧﻬﺎر اﻟﻐﺪ ﻓﻲ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ دون أن أرى ﺷﻤﺴﻪ ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺰاﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺄدﻗﻖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﻪ وزواﻳﺎه وﺣﺠﺮاﺗﻪ وﺷﺒﺎﺑﻴﻜﻪ وﺷﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن أﻗﻒ ﻣﺘﺄﻣﻼً ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺖ ﻣﻠﻜﺘﻪ »اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ« ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎﻃﺮ أن ﺗﺨﻮض ﻓﻲ ﻃﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫وﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ ﻣﻠﻚ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻃﻴﻨﻴﺎً ﻣﻌﻄﺮا ً ﺑﻤﺎء‬ ‫اﻟﻮرد وأﺧﻼط اﻟﻄﻴﺐ ﻟﺘﺨﻮض ﻓﻴﻪ ووﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻠﻜﻲ أﺷﺒﻴﻠﻲ ﻣﺸﻬﻮد آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎدر اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻔﺎه ﻓﻲ »أﻏﻤﺎت« ﻣﺨﻠﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ!‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻤﺮاﺗﻪ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺘﻮزع ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺪاﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺼﺮ وﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي رﺛﻰ‬ ‫ُﻣﻠﻜﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺄرض اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ أﺳﻴﺮ ﺳﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺒ ٌﺮ وﺳﺮﻳ ُﺮ‬ ‫ ' ‪%¢ p# Ð' Ù # É‬‬

‫ '‪ É "© Î‬‬

‫‪76‬‬

‫‪ Ù # Ú /# ,Í 1$ É / Í‬‬

‫‪ijŹšŝŭŨė ĻŸijĸŝŨė Ǩđ ĞũĬķ ŲƀƀĽŨĴŰǢė ŲƀİķĐŭŨė Ęōİ ǩŔ‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫ﻷﻗﺘﻄﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫وﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺟﺪتُ ﺧﻼل ﻣﻜﻮﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻬﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن »اﻟﺘﻴﻦ اﻟﺸﻮﻛﻲ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن أ ْن‬ ‫ﻓﻄﻤﻌﺖ‬ ‫وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ أﺷﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺪدتُ ﻟﻬﺎ أﻧﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻮك ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت‬ ‫أﺷﺠﺎرﻫﺎ واﻓﺮة ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺜﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﻳﺪ واﻟﻤﺪن‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺘﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮي«‪ ،‬ووﺟﺪتُ ﻓﻴﻬﺎ أوﺻﺎﻓﺎً‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻌﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ!‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼح اﻻﺳﺒﺎن‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺟﻨﻮب أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻧﻄﻼﻗﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﻌﻔﻨﻲ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻜﻞ‬ ‫دون اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺜﺮ إدﻫﺎﺷﺎً‪ :‬ﻗﺮﻃﺒﺔ وأﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻣﺎﻟﻘﺔ وﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻣﺎرﺑﻴﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ‪ Sevilla‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﺗﺘﺎﺑﻌﺎن أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﱠ ـﻌﺮي وﻫﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺷﻌﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺗﻤﻜﺚ ﻓﻲ أﻧﺎﻣﻠﻲ ﻣﻨﺬ زﻳﺎرة‬ ‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﺪو أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﺮف ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﺑﺘﺴﺎ ٍو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷَ ﻌ ُﺮ زﻧﺠﻴﺔ ﻓﻲ أوان اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬

‫أزﻗﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ أﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺟﺪا ً‬ ‫اﻟﻤﺮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وأﺗﻔﺮج ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺮﺋﺐ ﻋﻨﻘﻲ ﻃﻮﻳﻼً ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺷﺮﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﺋﺰة وﻫﻲ ﺗﻘﺘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ...‬ﻛﻨﺖ أﻗﻠّﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻷﻣﺘﺤﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﺷﻬﺪتُ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪق!‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ »اﻟﺠﻴﺮاﻟﺪا« أﻋﻈﻢ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻷﻛﻮن ﻟﻬﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﻠﺪب اﻟﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ‪-‬‬ ‫ﺟﺎرا ً ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﺮاﻟﺪا‪ ،‬أو اﻟﺨﻴﺮاﻟﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻘﺎً‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻄﺮاز‪ ،‬ﻧﺎدرة اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﺷﺎﻫﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺟﺎﻣﻊ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷوروﺑﻲ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ وأﻧﺎ أﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﺳﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻋﺔ‬

‫ ‪ Ø ½# / Î'3Ã# É‬‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

тАл┬О(┬У " тАкp├Ш p' . ├Ы├В ┬П├Н ├В ├ЩтАмтАм

тАля╗Ыя║мя╗Яя╗ЪтАк ╪МтАмя╗гя╗К ╪гя╗зя╗мя║О ╪г┘И┘Д я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗╖я║│я║Тя║О┘ЖтАм тАл╪зя║│я║Шя║о╪п╪з╪пя╗ля║О! ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Гя╗ая╗┤я╗Дя╗ая║Ф я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАм тАля║Ся║дя╗ЦтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║Д я▒а┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗Яя╗в я╗│я╗Ря║О╪п╪▒я╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ┘Ия╗гя╗ж я║Ся╗Мя║кя╗ля╗в ╪зя╗╖я║│я║Тя║О┘Ж я╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя╗о╪зтАм тАля╗│я║оя║Чя║О╪п┘Ия╗зя╗мя║О ╪г┘И я╗│я║┤я╗Ья╗ия╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся║Д╪▓я╗Чя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ая╗┤я╗Шя║ФтАм тАл┘Ия║│я╗о╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗ЦтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Дя╗гя╗о┘Ж я╗гя║┤я║ая║кя╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║ая╗о╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К я╗Л я▒ая╗дя║о┘З ╪зя╗╖я║│я║Тя║О┘Ж я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║к ┘Ия╗гя║ОтАм тАл╪▓╪з┘Д я║Ся║Мя║о┘З я╗│я╗ия╗Ая║в я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя╗о╪з я╗│я║╕я║Шя║о┘И┘ЖтАм тАля╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗о┘Б ┘И╪зя╗Яя║ия╗ия║Оя║Яя║о ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ья║Ья║о я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗ая╗мя║ОтАм тАля╗гя║дя║О┘Д ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗КтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я║Оя╗зя╗К ╪зя╗Яя╗┤я║к┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя║ЦтАм тАля║Чя╗ия║Шя║╕я║о я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒ я╗гя╗ия║м я║Ся╗о╪зя║Ся║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я║Ф ┬╗я║Ся╗о╪зя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗Ю┬лтАк ╪МтАмя╗Пя╗┤я║о ╪гя╗зя╗ия╗▓ ╪зя╗Ыя║Шя╗Фя╗┤я║ЦтАм тАля║Ся║╕я║о╪з╪б я║зя╗ия║ая║оя╗│я╗ж ╪зя║гя║Шя║ая║░я╗ля╗дя║О я╗гя╗ия╗▓ я╗гя╗Ая╗┤я╗Фя╗отАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля║о╪й я╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д!тАм тАля╗ля║Тя╗Дя║Ц я╗Ля║Тя║о ╪гя║│я╗о╪з╪▒ я╗Гя╗ая╗┤я╗ая╗Дя║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл┘ПтАм тАля╗Чя╗дя║Ф я║Яя║Тя╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я║Оя║зя║╝я║Ф я╗Ыя╗Шя╗ая╗Мя║Ф я╗гя╗ия╗┤я╗Мя║ФтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪гя║│я╗Фя╗Ю я╗╖я╗Чя║Шя║о╪и я╗гя╗ж я╗зя╗мя║о ┬╗я║Чя║Оя║Яя╗к┬л ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗дя║о я║Ся╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя╗Чя╗Т я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Шя╗Фя╗к я╗Уя║Дя║│я╗дя╗К я║зя║оя╗│я║о┘З ╪зя╗Яя╗мя║О╪п╪ж ┘Ия╗ля╗отАм тАля╗│я║оя╗гя╗▓ я╗гя╗┤я║Оя╗ля╗к ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗Ая╗К я╗гя║к╪▒я║Яя║О╪ктАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Шя║ия╗ая╗ая╗ктАк ╪МтАм┘И╪гя║Чя║Дя╗гя╗Ю я╗Гя╗Шя╗о╪│ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О╪пя╗│я╗жтАм тАл┘Ия╗ля╗в я╗│я║оя╗гя╗о┘Ж я║│я╗ия║О╪▒╪зя║Чя╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗к ┘Ия╗│я╗дя║О╪▒я║│я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╝я║Тя║отАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪гя║│я╗дя║Оя╗Ыя╗ктАк ╪МтАм┘И╪гя╗гя║о я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗┤я╗ж ┘Ия╗ля╗▓тАм тАля║Чя║кя╗Яя▒вя╗▓ ╪гя╗Пя║╝я║Оя╗зя╗мя║О я║Ся╗Ья║о┘Е ╪▓╪зя║Ля║к я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║О╪▒╪йтАм

тАлтАк74тАмтАм

тАлтАк─│┼╣┼б┼Э┼н┼и─Ч ─╗┼╕─│─╕┼Э┼и─Ч ╟и─С ─Ю┼й─м─╖ ┼▓╞А╞А─╜┼и─┤┼░╟в─Ч ┼▓╞А─░─╖─Р┼н┼и─Ч ─Ш┼Н─░ ╟й┼ФтАмтАм

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫ ‪ÐØ© Ù # Û‬‬

‫‪k‬‬ ‫‪k‬‬ ‫ ‪ Ù$Ù ° ÛÂ Í‬‬ ‫ ‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻜﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺎوره وﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﺪب اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫رﺣﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح أﺟﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪي اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻨﺪﻫﺶ‬ ‫ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬أو ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺸﻮارع‪ ،‬أو أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت‪..‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وﻧﺼﺐ ﻓﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺘﺤﻒ‬

‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﺗﺘﻼﻗﺢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ وآﺛﺎر ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎن اﻋﺘﻨﺎء‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻫﺸﺘﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ـﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻀﺪي أوﺗﺜﻨﻴﻨﻲ أو‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟِ ﱠ‬ ‫ﺗﺆﺧﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺟﻤﻞ أﻫﺪاﻓﻲ وأﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻨﻲ أﺳﺘﻘﻞ ﺣﺎﻓﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪرﻳﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻻزﻣﻨﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وأﻧﺎ أﻋﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺤﺎول اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻫﻖ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ!‬

‫ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺤﻒ ﺑﻪ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ زاوﻳﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺳﺮﻧﻲ ﻫﻨﺎك أ ﱠن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫واﻓﻘﺖ رﺣﻠﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫أوﻏﺴﻄﺲ‪ /‬آب اﻟﺬي‬ ‫ْ‬ ‫وأ ﱠن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺘﺴﻌﺎً ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪات‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺰوره اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻰ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻓﻴﻪ زﻳﺎرة ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ..‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ وﻳﻌﻨﻲ اﺳﻢ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ‪ Toledo‬ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺘﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎً‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫ '‪% # Ù$¢ ), $Ø /+. p# " ( -pØ p' ª‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأ أوﺻﺎف اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻷدب دون أن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫُﻴﺊ ﻟﻲ أن أزور إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ زﻳﺎرﺗﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻗﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮاً‬ ‫أﻋﻤﻠﺖ ﻓﻜﺮي ﻓﻲ أن أﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم ‪1986‬م‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﺸﻬﺮ واﺣﺪ أن ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻬﺬه واﻟﺪﻳﺎر‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬زاﺧﺮة ﺑﺎﻵﺛﺎر؟ ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﺰم ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻷﻏﺘﻨﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻏﺘﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺗﺮك اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة ﺗﺎﻟﻴﺔ أدﻋﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫‪ijŹšŝŭŨė ĻŸijĸŝŨė Ǩđ ĞũĬķ ŲƀƀĽŨĴŰǢė ŲƀİķĐŭŨė Ęōİ ǩŔ‬‬

‫ﻣﺪرﻳﺪ ‪ ..‬ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻨﻲ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ أن آﺧﺬ ﻧﻔﺴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎر وﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪرﻳﺪ ‪ ،Madrid‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ »ﻣﺠﺮﻳﻂ«‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻤﻤﺖ راﺋﺤﺔ ﻧﻔﺎذة أﺳﻠﻤﺘﻨﻲ ﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﻘﺮى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﺎر ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﺎﺋﻖ ﺳﻴﺎرة اﻷﺟﺮة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑﻠﻬﺠﺘﻪ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻴﺔ »ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺲ«‪،‬‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻋﻠﻰ رﻣﺰﻫﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪرﻳﺪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺪب وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻬﻢ ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ زﻗﺎق‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﻘﺪﺪاد رﺣﻴﻢ@‬ ‫د‪ .‬ﻣﻘ‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫زﻫﻮر ا‪c‬زاﻟﻴﺎ ‪...‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ!‬ ‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫رﺑﻴﻊ‬

‫ﺳﻴﺌﻮل ﻣﻠﻮنٌ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ أﻟﻮان اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺎغ اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺎﺑﺮ وﺣﺎﺿﺮ ﻧﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻮل‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺘﺎء وﺻﻴﻔﺎ‪ ،‬ورﺑﻴﻐﺎ وﺧﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺼﺎﻓﺤﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎك ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬك ﻗﺪﻣﺎك ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺼﺮأو ﻣﻘﺒﺮة ﻣﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ زﻫﻮر اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺟﻮﺳﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻴﻮﻧﺞ‬ ‫ﺟﻲ دو ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻧﻐﻨﻴﻮﻧﻎ وﻫﻮاﺳﻮﻧﻎ وﺟﺎﻧﻐﻨﻴﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﺟﻴﻤﺒﻮ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻮرﻳﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻀﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬ ‫ودفء ﻧﻮرﻫﺎ ﻳﺤﻴﻲ أوﺻﺎل اﻟﺰﻫﻮر ﻣﺒﻜﺮا وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻔﺘﺢ أزﻫﺎر اﻷزاﻟﻴﺎ‬ ‫واﻟﻜﺮز ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ وﻣﻨﺘﺼﻔﻪ‪.‬‬ ‫أزﻫﺎر أزاﻟﻴﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮر أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬ ‫ﺗﺸﺎﻧﻎ دﻳﻮﻛﻐﻮﻧﻎ ﻣﻦ ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺗﺸﺎﻧﻎ ﻏﻴﻮﻧﻎ‬ ‫ﻏﻮﻧﻎ ﻣﻦ ‪ 25‬ﻣﺎرس إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺼﺮ دوك ﺳﻮ ﺟﻮﻧﺞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﺘﺮة اﻻزﻫﺎر ﻋﺎدة أﺳﺒﻮﻋﺎ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹزﻫﺎر اﻷول‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻨﺔ أﻟﻮان أزﻫﺎر اﻷزاﻟﻴﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻞ درﺟﺎت اﻷﻟﻮان اﻟﻮردﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮاء واﻷرﺟﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺳﻴﻘﺎن رﺷﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺴﻴﻘﺎن اﻟﺒﺠﻌﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺒﺬور وﻋﺎء ﻃﻮﻳﻞ رﻓﻴﻊ ﻣﻐﻄﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮات ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻨﺤﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﺗﻜﺜﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏﺎﺑﺎت اﻷزاﻟﻴﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﻮﻳﺘﺸﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻰ وﺻﻞ اﺟﻤﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺤﺘﻀﻦ ‪ 23‬ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ازﻫﺎر اﻷزاﻟﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﺰﻫﺮة ﺣﻴﻦ دﻋﻴﺖ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل دﻳﻮان‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان » زﻫﻮر اﻵزاﻟﻴﺎ«‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬

‫‪70‬‬

‫‪ûĸěšŨė Ǩđ ĸŅšŨė ŲŬ ùùù ĘƀŨėĹǢė ķŹŵĹ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﻴﻢ ﺳﻮ وول‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻲ دوﻧﺞ أون‪ ،‬وﺻﺪر ﻋﻦ دار ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫اﻷوراق اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وأﺣﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺄن ﻳﻜﻮن وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ وﺛﻴﻘﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن وراء اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻴﻜﻮن أول‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﻮري أدﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺴﺠﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎدر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺧﻼل ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ زﻫﻮر أزاﻟﻴﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﺠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫‪ 4000‬ﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻴﻨﻐﺘﺸﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﺘﺒﺖ‪ .‬وﻳﻨﻤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ زﻫﻮر اﻷزاﻟﻴﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻇﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺴﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 2500‬و‪ 4000‬ﻣﺘﺮ‬ ‫ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫زﻫﺮة ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻮرﻳﺎ واﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ آﺳﻴﺎ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﺞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻘﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اول ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻲ ﻟﺘﺤﻴﺔ روﺣﻚ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻳﺤﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻄﻘﻮس ﺗﺤﺮﻳﺮ روﺣﻚ‬ ‫* ‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

тАл╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗┤я╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К ╪░я╗Ыя║о┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя║│я╗▓ ┘И╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗Дя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗Шя║╕я╗ия║к┘КтАм тАл┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля╗в я╗гя╗ж я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАк ╪МтАмя║Яя║Мя╗ия║О я╗Яя╗ая║Шя╗ия╗Шя╗┤я║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗╡я║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║оя╗│┘Ся║ФтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗│я║╝я╗ия╗К я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗╡я║Ыя║О╪▒тАк ╪МтАм╪з┘И я╗Чя╗Ю ╪з┘Ж я║Чя╗ая╗дя║┤я║Ц ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪йтАм тАля╗Яя║┤я╗Дя╗┤я╗Т я║Яя║Мя╗ия║О я╗Яя╗ия║о┘И┘К я╗Зя╗дя║Д ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАк .тАмя║│я║Дя╗Яя╗ия║О я╗Ля╗ж я╗Ыя║Шя║Оя╗гя║Ф я╗Уя╗ая╗втАм тАля╗зя║ая║к я║Яя╗о╪зя║Ся║О я╗Уя║Оя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓ я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗Чя║к ╪зя║│я║Шя╗Шя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗╗я╗│я║Ф я║Ся╗Мя║ктАк ╪МтАмя║│я║Дя╗Ля║о┘Б я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗мя╗оя║Ся╗▓ я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║к ╪з ┘С┘Ж я╗Ыя║Шя║Оя╗гя║Ф я╗ля╗в ╪зя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗Гя╗дя╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж ╪зя╗│я╗Ья║ая║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║ая║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я║│я║Дя╗Яя║Ц я╗Ля╗ия╗к я╗ля╗о я║Яя║Тя╗ая╗мя╗в ┘Ия║Ся╗к я╗Чя║╝я║оя╗ля╗втАк ╪МтАм┘И╪з ┘С┘Ж ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║отАм тАля║зя║░я╗│я╗дя║Ф я╗Чя╗Дя║Р ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя║гя║к ╪зя║│я╗╝я╗Уя╗мя╗в я╗Ыя║О┘Ж я╗Чя║к ╪зя║│я║Шя╗Шя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗з┘Ся╗ктАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║Чя║╝я║О┘Д я╗гя╗К ┘И╪зя╗Яя╗▓ ┬╗я║│я╗Дя╗┤я╗Т┬л я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Тя╗Мя╗┤я╗ия║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк .тАм╪зя╗гя║о ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗░ я║Ся║дя╗дя╗Ю ┬╗я║Яя╗о╪▓ я║│я╗Дя╗┤я╗Т┬л ╪зя╗Яя╗░ я║╖я╗┤я║о╪зя║Чя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗ия╗оя║Ся║отАм тАл я╗гя║дя╗Ю ╪зя╗Чя║Оя╗гя║Шя╗ия║О тАк -тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя╗В ┬╗я║Яя╗о╪▓ я║│я╗Дя╗┤я╗Т┬л я╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗╖┘ЖтАмтАл┬╗╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗ия╗оя║Ся║О┬л я╗Яя╗в я║Чя╗Ья╗ж я║Ся║Оя╗Яя║ая╗о╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая╗оя║Ся║Ф я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Л ┘Ся║к ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗░ я╗гя║Д╪пя║Ся║Ф я╗Ля║Оя╗гя║о╪й я╗Ч ┘Ся║к┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║ия║о┘И┘Б ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗о┘К ┘И╪зя╗Яя╗Ья║┤я╗Ья║┤я╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Мя║┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗ая║Тя╗ж ╪зя╗Яя║ия║Оя║Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя║╕ ┘Ся║о╪и я║Ся╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя║░я║Ся║к╪й ╪зя╗Яя╗Дя║О╪▓я║Яя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║ктАм тАл╪зя║│я║Шя║о╪зя║гя║Ф я╗Чя║╝я╗┤я║о╪й ╪з╪▒я║Чя║кя╗│я╗ия║О ┬╗╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗зя╗┤я║║┬л ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ч ┘Ся║кя╗гя║Ц я╗ля║кя╗│┘Ся║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓ я╗╖я║зя║м ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒тАк ╪МтАмя║Ы ┘Ся╗в я╗Чя║╝я║кя╗зя║О ┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ф ┘Ся╗о╪з╪▒╪й┬лтАк ╪МтАмя╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓ тАк -тАм┘Ия╗Яя╗втАм тАля╗│я╗Ья╗ж я╗Чя║к я║╖я║о╪и я╗гя║О╪бя╗ля║О я║Ся╗Мя║ктАк┬╗ :тАм╪з ┘С┘Ж я╗гя╗ж я╗│я║╕я║о╪и я╗гя╗ж я╗гя║О╪б ╪зя╗Яя╗Ф ┘Ся╗о╪з╪▒╪й я║гя║Шя╗дя║ОтАм тАля║│я╗┤я╗Мя╗о╪п ╪зя╗Яя╗┤я╗мя║О┬лтАк .тАмя╗Уя╗о┘В я╗зя║Оя╗Уя╗о╪▒╪й я║│я╗Дя╗┤я╗Т я║Чя║ая╗ая║▓ ╪зя╗гя║о╪г╪й я╗Ля║О╪▒я╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║зя║О┘ЕтАм тАл╪зя╗╖я║Ся╗┤я║╛тАк ╪МтАмя╗зя║дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия║дя║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗▓ я╗Уя║о╪зя╗зя║┤я╗┤я║▓ ╪п┘К я║│я║О┘Ж я╗Уя╗┤я║к╪з┘Д я╗Яя║╝ ┘Ся║ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗┤я╗Ф ┘Ся╗┤я╗┤я╗ж я╗Ля╗ж ╪▓я╗│я║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Р я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║гя║к я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║╝я║кя╗│я╗Ц я╗Л ┘Ся║░ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я╗гя╗┤я╗мя╗оя║Ся╗▓тАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗┤я╗Ф ┘Ся╗┤я╗о┘Ж ╪зя║г ┘Ся║Тя╗о╪з я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘И╪гя╗Яя╗Фя╗оя╗ля║ОтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪гя╗Яя╗Фя║Шя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Ыя║Ья║о┘И╪з я╗Гя║о┘Ия╗Чя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗╖я║Яя╗ЮтАм тАля╗Ля╗┤я╗оя╗зя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Ыя║О╪▒┘И╪з ┘Ия╗Пя╗Ая║Тя╗о╪з я╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪зя║╗я╗┤я║Тя║Ц я║Ся╗Ья║кя╗гя║О╪ктАм тАл┘Ия╗Ыя║┤я╗о╪▒ ╪зя║Ыя║о я║Чя╗Фя║ая╗┤я║о ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║О╪▒я╗Чя║Ф тАУ я╗╗тАм тАл╪зя║г ┘Ся║Тя║м я╗зя║┤я║Тя║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗░ ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е тАк -тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗Мя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗и ┘Ся╗мя╗в ╪▒ ┘Ся╗гя╗дя╗оя╗ля║О ┘Ия║┐ ┘Ся╗дя║к┘И╪зтАм тАля║Яя║о╪зя║гя╗мя║О ┘Ия╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя╗о╪з я╗│я╗ая║Шя╗Ф┘Ся╗о┘Ж я║гя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя╗ая║Ц я╗Яя╗ктАк:тАмтАм тАля╗Яя╗Мя╗а┘Ся╗мя║О ╪вя║зя║о я╗гя╗ж я║Ся╗Шя╗░ я╗Уя╗▓ я║│я╗Дя╗┤я╗Т я╗гя╗ж я║│я║Тя║Оя╗│я║ОтАм тАля╗Уя║оя╗зя║┤я║О ╪зя╗Яя╗дя╗╝╪нтАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ф ┘Ся╗о╪з╪▒╪йтАм тАля╗│я╗Шя╗Т я╗зя║╝я║Р ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║к ┬╗я║Ся╗о╪▓я╗│я║к я║│ ┘Ся╗Мя║О┘Д┬л я║гя║Оя╗гя╗ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя║оя║Яя║Ц я╗Уя╗▓ я║│я╗Дя╗┤я╗Т я╗Ля║О┘ЕтАм тАлтАк1945тАм┘Е ╪зя║Ся║Шя╗мя║Оя║Яя║О я║Ся╗ия║╝я║о ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Фя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║о╪итАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗д ┘Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║╖я╗Мя╗ая║ЦтАм

тАл╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Уя║оя╗зя║┤я║О я╗Чя║к ┘Ия╗Ля║к╪к ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║оя╗│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗│┘Ся║Ф ┘И╪зя╗╣я║│я║Шя╗Шя╗╝┘ДтАм тАл╪з╪░╪з я║гя║Оя╗Яя╗Т ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Фя║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║╝я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║ОтАк .тАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║оя╗│я╗о┘Ж я╗Чя║к я║╖я║О╪▒я╗Ыя╗о╪зтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║о╪и я╗гя╗К я╗Уя║оя╗зя║┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗ж я╗зя╗Ья║Ья╗о╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗мя║к ┘Ия╗Чя║Оя╗гя╗о╪з я╗Уя╗▓тАм тАля╗зя╗мя║О╪▒ тАк 8тАмя╗гя║Оя╗│я╗о тАк1945тАм┘Е я║Ся║а ┘Ся║░ ╪▒я╗Чя║О╪и тАк 45000тАмя║╖я╗мя╗┤я║к я║Яя║░╪зя║Ля║о┘К я║Ся╗оя║гя║╕ ┘Ся╗┤я║ФтАм тАля╗Чя╗Ю я╗зя╗Ия╗┤я║оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪г ┘С┘И┘Д я╗гя╗ж я║│я╗Шя╗В я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗ля║о╪й я╗ля╗о я║Ся╗о╪▓я╗│я║к я║│ ┘Ся╗Мя║О┘ДтАм тАл┘СтАм тАля║гя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя╗│я║ФтАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя║гя║┤я║┤я║Ц я║Ся║о┘И╪н я║Ся╗о╪▓я╗│я║к я║Чя║о╪п╪п я╗зя║╕я╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя║Ь ┘Ся╗о╪з╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║ая║Тя║Ц я╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Яя╗ая║╕я╗мя╗┤я║к ╪зя╗Яя║ия╗ая╗о╪п ┘Ия╗Яя╗ая╗Ря║░╪з╪й ╪зя╗Яя║░┘И╪з┘ДтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗ия║О я╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ┘И╪▒╪зя║гя║Ц я╗Уя║Шя║О╪й я║Чя╗Ш ┘Ся║к┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║о╪н я╗Уя╗▓ я╗Чя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя║ия╗дя║▓тАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗л ┘Ся╗в я╗гя║О я║╖я║Оя╗ля║кя╗зя║О┘З я╗ля╗отАм тАля╗Яя╗оя║гя║Ф ┬╗я╗гя╗оя╗Ыя║Р я║Ся║Оя║зя╗о╪│ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║╕┘С я╗Шя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Фя║┤я╗┤я╗Фя║┤я║О╪б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ия╗мя║о я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗╣я╗Яя╗к я║Ся║Оя║зя╗о╪│ ┘И╪зя║│я╗о╪п┘З я╗Ля║Оя║Ля║к╪з я╗гя╗ж я╗Пя║░┘И╪й ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк ╪МтАмя╗│я║ая║о ┘И╪▒╪з╪б┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘ГтАм тАл┘И╪зя╗╖я╗гя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Ь ┘Ся║Тя╗ая╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗╖я╗Пя╗╝┘ДтАк ╪МтАм┘Ия║╖я║Оя╗ля║кя╗зя║О я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ┬╗я╗гя╗оя╗Яя║к я╗Уя╗┤я╗ия╗о╪│┬л ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪зя║│я║Шя╗ая╗мя╗в я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗мя║О ┬╗я║Ся╗оя║Чя║Оя║╖я╗┤я╗ая╗ая╗▓┬л я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║ктАк ╪МтАмя╗Чя╗ая║Ц я╗Яя╗ая╗о╪▓я╗│я║о я║Ся╗оя╗Пя║О╪▓┘КтАм тАл┘Ия╗зя║дя╗ж я╗Ля║Оя║Ля║к┘И┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя╗ия║О я╗Яя╗ая║ая║░╪зя║Ля║отАк :тАмя╗Яя╗Шя║к я║Чя║о┘Г ╪зя╗Яя║о┘Ия╗гя║О┘Ж ╪з╪▒╪╢ ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║отАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя║оя╗Ыя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤ ┘Ся╗┤я╗о┘ЖтАк ╪МтАмя║Чя║оя╗Ыя╗оя╗ля║О я╗Я ┘Ся╗дя║О я╗Чя║О ┘О┘И ┘Оя╗гя║Шя╗мя╗в я║Ся║Оя╗Яя║дя║кя╗│я║к ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪▒тАк ╪МтАмя║Чя║оя╗Ыя╗о╪зтАм тАля╗Чя║╝я╗о╪▒я╗ля╗в ┘Ия╗гя╗ия║Шя║░я╗ля║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия╗гя╗Мя║Оя║Ся║кя╗ля╗в ┘Ия╗гя║┤я║О╪▒я║гя╗мя╗в ┘Ия║г ┘Ся╗дя║Оя╗гя║Оя║Чя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия║гя║Ш┘Ся╗░тАм тАл╪г╪▒я║Ся║Оя║Ся╗мя╗в ┘И╪▒я║С┘Ся║Оя║Чя╗мя╗в ┘И╪▒я║гя╗ая╗о╪зтАм тАл*тАм

тАлтАк┬Н '├и ├Р' ┬Ф ┬Ж. ┬░тАмтАм

тАл тАк├Д├ЩтАмтАм

тАлтАк─╕┼Ф─Ш┼А ─Я─Ш╞А┼м┼╣┼┐тАмтАм

тАлтАк─╕─Ы┼н─╜┼┐─│ 182 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк69тАмтАм

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﺳﻄﻴﻒ‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 11.12.13‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻨﻨﺎ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻛﻠﻴﻞ )إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﺮب(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﺮج‬ ‫اﻟﻘﻮس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻮﻋﺪا ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﺮﺛﺎر‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺰﻫﺮة‬ ‫ﻓﺮاﺣﺖ ﺗﺮﻧﻮ اﻟﻰ اﻟﺠﺪي ﺑﺤﻨ ّﻮ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﻏﺎزي واﻷخ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮ ﻣﺠﻴﺪ واﻷخ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺧﻀﺮ واﻷخ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﺑﺸﻴﺮ واﻟﺴﻴﺪ أﻧﻮر‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻨﻌﺸﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺒﺖ أﺑﻲ اﻟﻄ ّﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻼﺗﻪ –اﻟﺸﻤﺲ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺣ ّﻨﻮ اﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺷﺮق اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻐﺮﺑﻬﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻛﺄﻓﻌﻮان ﺟ ّﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ راﻋﻲ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻛﻨﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ 1400‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻛﻠﻔﺘﻪ ‪ 14‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﺘﻌ ّﺪى أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬إﻧﺠﺎز ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫وأﻧﺠﺰ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺟﺴﻮر‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻹﻧﺠﺎز‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻨﺎ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻛﻨﺖ أﺗﺒﺎدل ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ أﺧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻏﺎزي وأراﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻂ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺴﻄﻴﻒ‪.‬‬ ‫»ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﺴﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﺒﻠﻮغ ﺳﻄﻴﻒ وﺗﺴﻊ ﻟﺒﻠﻮغ ﺳﻜﻴﻜﺪة‬ ‫)ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﻮزﻳﺮ(« ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮ ﻏﺎزي ﺑﺎﻋﺘﺰاز‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠّﻒ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪارك ذﻟﻚ؟‬ ‫أﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﻴﻦ اﺳﺤﻖ‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ ّ‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ وداروﻳﻦ ﺑﺈﺳﻬﺎب‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﻋﻦ دوران اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻸول و»اﻟﺒﺮﻳﻨﺴﻴﺒﺎ« و«أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع« ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺼﺮ أوروﺑﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ‬

‫‪68‬‬

‫‪Şƀōļ‬‬

‫ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﻏﺎزي ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ ّ‬ ‫واﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ زارت اﻷرض ورﺣﻠﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎع واﻟﻀﻮء‬ ‫وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﻘﺮي اﺳﻤﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ ّ‬ ‫ﻓﻚ اﺳﺮاره ﺑﻤﺨﺮوط زﺟﺎﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻣﻮز اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻼّل اﻟﻔﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺑﻮﻏﺎزي ﻗﺼﺐ‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﺿﺎءة ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻋﺒﺮﻧﺎ »اﻟﻴﺎﺷﻴﺮ« اﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻮ ﻏﺎزي ا ّن اﻃﻴﺐ ﺳﻼﻻت‬ ‫اﻟﺨﺮﻓﺎن ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وان اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻳﺆﺛﺮون اﺧﺬ وﺟﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ »اﻟﻴﺎﺷﻴﺮ«‪ .‬اﻛّﺪ‬ ‫ﻟﻲ »اﻟﻤﻴﻬﻮﺑﻲ« ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺳﻮق دﺑﻲ ﻓﻲ »اﻟﻤﺎرﻳﻮت« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﻴﺪ اﻹﻧﺠﺎز‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺟﺴﺮا ﻣﻌﺒﺪا ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗ ّﻢ اﻧﺠﺎزه‪ ،‬ا ّن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﻫﻮ »ﺳﻄﻴﻒ« ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻬ ّﻤﺔ‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺪراﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻄﻴﻔﻲ واﻟﺪﺑﻮي‪ .‬واﻟﺴﻄﻴﻔﻴﻮن‬ ‫وﺿﻌﻮا ﻳﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ وﻫﺎﻫﻢ ﻳﺸﻘّﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ دارة اﻟﻮاﻟﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻟﻲ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮدرﺑﺎﻟﻲ« ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺪار‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﺎي اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻮز ﺳﻄﻴﻒ‬ ‫»اﻹرﺟﻴﻘﻦ« اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻓﻘ ّﺪم اﻟﻮاﻟﻲ‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮدرﺑﺎﻟﻲ« إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺴ ّﻴﺪ »ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﻮع ﻳﺴ ّﻤﻰ »ﺟﻮز اﻟﺸﻴﻨﻮﺑﺎ« وﻫﻮ ﺟﻮز ﺟﻠﺒﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ ﻳﺰرع ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﻮ ﻋﻨﺪاس« ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﻮد اﻧﻮاع اﻟﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮل اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺠﻮز ذو ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮز‬

‫ﺣﻲ اﻟﺴﻼم‬

‫وﻫﺬا ر ّد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪:‬‬

‫ﺣـــــﻲ اﻟــﺴـــــﻼم اﻟ ـ ّﻠـــــﻲ ﻟــﻔــﺎ ﺑـــــﻪ ﻏﻼﻣـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻـــــﻞ اﻟــﺴـــــﻼم وﻣــﻜــﺘــﻔــﻴـــــﻪ اﻟــﻨــﻈــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫واﻫــــــﻼً وﺳـــﻬـــﻼً ﻋــــﺪّ وﺑـــــــﻞ اﻟــﻐــﻴــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫واﻋـــــﺪاد ﻣــﻦ ﻳــﻘــﻀــﻲ اﻟــﻔــﺮﻳــﻀــﻪ وﺻــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫واﻋــــﺪاد ﻣــﺎ داﺟـــﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟــﻌـــــﺪّ ﺿﺎﻣـﻲ‬ ‫وﺳـــﺮ ﻳــﺎ ﻗﻠـﻢ واﻟــﻴـــــﻮم ﺟــﺎ ﻟـــــﻚ ْوﻻﻣـــــﻲ‬ ‫وﻻزم ﻋــﻠــﻴ ـ ّـــﻪ اﻟـــــــﺮ ّد ﺑـــــــﺄ ّول ﺷْ ــﻤــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃــﻴــﻒ ﻫــﺬاﻣـــــﻲ‬ ‫ــﻢ ﺳـــﺮى ﺑـــﻪ ﺻـــﺎر‬ ‫وﺣـــﻠـ ٍ‬ ‫وﻳــﺒــﻐــﻲ ﻳـــﻮ ّﻟـــﻒ ﺑــﻴـــــﻦ ﺣــﺎﺿـــــﺮ وﻋــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻳـــﻮم اﻟـــﺸـــﺪاد وﻳـــــﻮم رﻛـــــﺐ اﻟﻤﺴﺎﻣـﻲ‬ ‫وﻳـــﻮم اﻟــﻈــﻌــﻮن ﺗْــﺸـــــﺪّ ﺗﻘﻔـﻲ اﻟﺠﻬﺎﻣـﻲ‬ ‫وان ﺳــﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺑــﻴــﻦ اﻟــﺤــﻤــﻰ واﻟﻤﺤﺎﻣـﻲ‬ ‫ﻛــﻨ ـ ّـــﻲ ﻋــﺮﻓــﺘـــــﻪ ﻣـــﺎ ﺧــﻄـــــﺎه اﻓﺘﻬـﺎﻣـﻲ‬ ‫ﻫـــﺬا اﻟــﻮﻃــﻦ ﻳـــــﻮم اﻟــﻌــﺼـــــﻮر اﻟــﻘــﺪاﻣـــــﻲ‬ ‫ﻣــﺤــﻤـــــﺎي ﺑــﺎﻟــﺒــﻨـــــﺪق وﺣـــــﺪّ اﻟﺤﺴﺎﻣـﻲ‬ ‫ﻛـــﻢ اﻟْــﻄــﻤــﻮا ﻣـــــﻦ دوﻧــﻬـــــﺎ ﻛـــــﻞ زاﻣـــــﻲ‬ ‫وﺷـــــﻒ اﻟــﺘـﺰاﻣـــــﻲ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﺑﻴﻨﻬـﻢ ﺧـــــ ّﻮﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــﻴــﻪ اﻟــﺨــﻄــﺮ ﻓــﻴـــــﻪ اﻟــﺴــﻔـــــﺮ واﻟــﻈــﻼﻣـــــﻲ‬ ‫ﻳـــــﻮم اﻟــﻨــﺸــﺎﻣـــــﺎ ﻳــﺮﻓــﻌـــــﻮن اﻟــﺤ ـﺰاﻣـــــﻲ‬ ‫ﻫـــــــﺬاك راح وﺣـــــ ّ‬ ‫ــﻂ ﻓــﻮﻗـــــﻪ ْﻃــﻤــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ودﻧــﻴـــــﺎ ﺗــﺸـ ّﻴـــــﺐ ﺑــﺎﻟــﺼــﻐـــــﺎر اﻟﻔﻬـﺎﻣـﻲ‬ ‫ﻋـــــﺾ اﻟﺒﻬﺎﻣـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وان ﺷــﺎﻓــﻬــﺎ اﻟــﻌـــــﺮاّف‬ ‫وﺻـــــــﺎر اﻟــﻔــﺨـــــﺮ ﻟــﻤــﻠـ ّﺤــﻘــﻴـــــﻦ اﻟــﻜــﻼﻣـــــﻲ‬ ‫وﺻــــﺮم اﻟــﻨــﺨــﻞ ﻗــــﺪّ ام وﻗـــــﺖ اﻟــﺼـﺮاﻣـــــﻲ‬ ‫وﻻ ﻳــﺠــﻬــﻞ اﻟــﻤــﻮﺿـــــﻮع ﻛـــــﻮد اﻟﺒﻐﺎﻣـﻲ‬ ‫وﺷــﻔــﻨــﺎ اﻟــﺨــﺪم ﻣــﺘــﻮﻳــﻤــﺮه ﻓـــــﻲ اﻟﻌﻤﺎﻣـﻲ‬ ‫ـــﻲ ﻓــﻴــﻪ ﻣــﺎﻟـــــﻚ ﻣ ـﺮاﻣـــــﻲ‬ ‫وان ﺷــﻔــﺖ ﺷـ ٍ‬ ‫وﻓــﺴــ ّـــﺮ ﻣــﻮاﺿــﻴـــــﻊ اﻟــﻤــﻌــﺎﻧـــــﻲ ﺗﻤﺎﻣـﻲ‬ ‫وزْوال ﺑــﻌــﺾ اﻟـــﻨـــﺎس ﻣــﺜـــــﻞ اﻟــﺮﻫــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻟـــــﻮ ﺷﻔﺘﻬـﻢ ﻣــﺜـــــﻞ اﻟــﺠـــــﺮاد اﻟﺘﻬﺎﻣـﻲ‬ ‫وﻳــﺸــﻔــﻮن ﻓــﻲ اﻟــﻤــﺎﻛــﻮل ﻟــﻲ ﺣــــ ّ‬ ‫ـﻂ ﻛﺎﻣـﻲ‬ ‫وﻻﻳــﻨــﻔــﻌـــــﻚ زا ٍد ﻣـــــــــﺮدّﻩ وﺧـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻳــﺤــﺼــﻞ ﻵﺧـــــﺮه ﺛـــــــﻮب ﺧــﺎﻣــﻲ‬ ‫وﻛـــــﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ داﻣــــﺖ اﻟــﺪﻧــﻴـــــﺎ وﻻ اﻟــﺤـــــﻲ داﻣـــﻲ‬ ‫وﺷــــــﺪّ اد راح وﺻـــــــﺎر ﻗــﺼـــــﺮه ﻋــﺪاﻣـــــﻲ‬ ‫ﻳــﺎ وﻳﻠـﻜـﻢ ﻳــﺎ ﻣﻀﻌﻔـﻴـﻦ اﻟﺬﻣـﺎﻣـﻲ‬ ‫واﻟـــﻠـــﻪ ﻳـــــــﺪوم ﺷــﻴــﻮﺧـــــﻨـــــﺎ واﻟــﻜــﻤـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﻋــﺴـــــﻰ ﻟــﻬـــــﻢ راﻳـــــــﺎت ﻋـــــﺰ وﻣــﻘــﺎﻣــﻲ‬ ‫وﺑــــﺎﻟــــﻠــــﻪ و"زاﻳـــــــــــــــﺪ" ﻗــﺒــﻀــﺘـــــﻲ‬ ‫واﻋﺘﺼـﺎﻣـﻴﻮﺻـﻼة رﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺗﻼﻳـﺎ ﺧﺘﺎﻣﻲ‬

‫ــــﺮم ﺳــﻨــﺎﻓــﻲ ﻣـــــﻦ ﺧــﻴـــــﺎر اﻟــﻤــﻨــﺎﻋــﻴـــــﺮ‬ ‫ﻗـ ٍ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺷـــﺎﻋـــ ٍﺮ ﻏــــﺎص اﻟــﺒــﺤــﻮر اﻟــﻤــﻐــﺎزﻳـــــﺮ‬ ‫واﻋــــــﺪاد ﻣـــﺎ ﺑـــــﺮقٍ ﺳــــﺮت ﻟـــــﻪ ﻣــﻨــﺎوﻳـــــﺮ‬ ‫واﻋــــــﺪاد ﻣـــــﻦ و ّﺟـــــــﻪ ﺻــﻼﺗـــــﻪ ﺑﺘﻜﺒﻴـﺮ‬ ‫وﻣـــﺎ ﻧــﺎﺣــﺖ اﻟــﻮرﻗـــــﺎ ﺑــﻘــﻔـــــﺮ اﻟــﺠــﻮاﻓــﻴـــــﺮ‬ ‫واﻧــﺎﻋــﻠــﻴ ـ ّـــﻪ ل أ ْﺟــﺒـــــﺮ اﻟـــــﻘـــــﺎف ﺗﺠﺒـﻴـﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇـــــﺮوف ﻣﻌﺎﺳﻴـﺮ‬ ‫ﻋــﻠــﻰ اﻟـــــﺬي ﻳــﺸــﻜــﻲ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻟـــــﻪ ﻗـــﻀـــﺎ ٍة ﻳــﻔــﻬــﻤـــــﻮن اﻟــﺘــﻔــﺎﺳـــــﻴـــــﺮ‬ ‫ﻟــﻮ ﻛـــﺎن ﻳﺒﻐﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟــﻴـــــﻮم ﻣــﺎ ﻳﺼﻴـﺮ‬ ‫وﻳــــﻮم اﻟــﻄــﺮﻳــﻖ اﻓـــــــﺮاج ﻣــﺎ ﻓــﻴـــــﻪ ﺗﺤﻴﻴـﺮ‬ ‫وﻳــــﻮم اﻟــﺴــﺒــﺮ ﻣــﻦ ﻓـــﻮق ﺷــﻘــ ٍﺮ ﻣــﺬاﻋــﻴـــــﺮ‬ ‫ﻫـــــــﺬاك اﻷ ّول ﻟـــــﻪ ﻣـــﺠـــﺎلٍ وﺗــﻮﻗــﻴـــــﺮ‬ ‫وﺻـــﺪت اﻟــﻬــﺪف ﻣــﺎ ﻛـــﺎن ﻋــﻨــﻮي ﻋــﻠــﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺗـــﺎرﻳـــﺦ ﻟـــﻪ ﻣــﻌـــــﺮوف ﺑــﻴـــــﻦ اﻻﺳــﺎﻃــﻴـــــﺮ‬ ‫وﻫـــﺠـــﻦٍ اﺗــﺴــﻮﺑــﻊ ﻣــﺜــﻞ وﺻـــﻒ اﻟــﺒــﻮاﻛــﻴــﺮ‬ ‫أ ﱟم ﺣــﻤــﻮﻫــﺎ ﺑــﻨـــــﻲ ﻳـــــــﺎس وﻣــﻨــﺎﺻــﻴـــــﺮ‬ ‫ﺟــﻤــﻴـــــﻊ وﻗـــــﺖ ﺑّـــــــﺪاه وإﻻ ﺣﻀﺎﺿﻴـﺮ‬ ‫وﻓــﻴــﻪ اﻟــﻐــﻨــﺎﻳـــــﻢ ﺑــﻴـــــﻦ رﺑـــــﺢ وﻣﺨﺎﺳﻴـﺮ‬ ‫واﻟــﻘـــــﻮع ﺗﻠﻘﻰ ﺑـــــﻪ ْﻗــﻤـــــﺎش اﻟﻤﺤﺎﺣﻴـﺮ‬ ‫واﻟـــﻨـــﺎس ﺗــﻨــﻜــﺮ ﻣــﺎﺿـــــﻲ اﻟــﻮﻗـــــﺖ ﺗﻨﻜﻴـﺮ‬ ‫وﻳــﻌــﻴــﺶ ﻓــﻴــﻬـــــﺎ ﺑـــــــﺎرد اﻟــﺠـــــﺎش وﻳﺴﻴـﺮ‬ ‫وﺗــﺴــﻘــﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻛـــﺎس اﻟــﺤــﺴــﺎﻳـــــﻒ ﺗﺤﺎﺳﻴـﺮ‬ ‫اﻫـــــﻞ اﻟــﻤــﺴــﺒ ـ ّـــﻪ ﻧــﺎﻗــﻠـــــﻴـــــﻦ اﻟــﺪﻫـــــﺎوﻳـــــﺮ‬ ‫ـﺼــﻞ ﻣــﻦ وراء اﻟﻠﻴـﻒ ﺗﻘﻄﻴـﺮ‬ ‫وﻗــﻤــﻨــﺎ ﻧــﺤـ ّ‬ ‫ــﺎ‬ ‫ــــــﺮاس ﻣـ ﺎ‬ ‫اﺣــﺴــﺎس اﻟــــ‬ ‫ـﻲ اﺣـــﺴـــﺎﺎس‬ ‫ـﺎﻟ ـﻲ‬ ‫ﺧ ـﺎﺎﻟ‬ ‫ﻣــﺎ ﻓﻴـﻪ ﺗﻔﻜﻴـﺮ‬ ‫ـﺎوﻳـــــﺮ‬ ‫ـﺠـﺎﺎوﻳ‬ ‫ـﻤـﺠ‬ ‫اﻻﺳــــﻮد اﻟـﻤ‬ ‫ـﻰ م اﻻﺳـــــﻮﻮد‬ ‫ـﺸـﻰ‬ ‫ـﺨـﺸ‬ ‫ــﺐ ﻳـﺨ‬ ‫ــﺬﻳ ـــﺐ‬ ‫واﻟ ـــﺬﺬﻳ‬ ‫واﻟ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ــﺪوس اﻟﻤﺨﺎﺎﻃﻴـﺮ‬ ‫ــــ ﺪ‬ ‫ﺧــﻄــﺎك ووﻻ ﺗــــ‬ ‫ﺣــﺎﺳــﺐ ﺧــﻄــﺎك‬ ‫ﺣـــﺎﺎﺳـــﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﻴـﺮ‬ ‫ـﺎدﻳـــــﺮ‬ ‫ـﺨـﺎﺎدﻳ‬ ‫ـﻤـﺨ‬ ‫ـﺎت اﻟـﻤ‬ ‫ـﺎﺑ ـﻴـﻴ ــــ ـﺎﺎت‬ ‫ـﻐ ـﺎﺑ‬ ‫ــﻞ اﻟاﻟ ـﻐ‬ ‫ـــــ ّﻞ‬ ‫وﺧـــ‬ ‫ــﺢ وﺧ‬ ‫ــﺎﻓـــﺢ‬ ‫وﺻـــﺎﺎﻓ‬ ‫ـﺮ‬ ‫واﻟــﺸــﺪاﻳـــــﺪ ﻣﻣﻌﺎﺎﺛـﻴـﺮ‬ ‫ــﻮازم واﻟــﺸـــﺪﺪاﻳــــــﺪ‬ ‫ـــــﻮازم‬ ‫ــﻠـــ‬ ‫وﻗـــــﺖ اﻟاﻟـــﻠ‬ ‫وﻗـــــــﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺛـﻴـﺮ‬ ‫اﺣﺘﻤﻰ ﺣﺎﻣـﻲ‬ ‫ـﻲ اﺣﺘﻤﻰ‬ ‫ـﻢ ﻟ ـﻲ‬ ‫ﻣ ـﺎـﺎ ﻟﻬﻢ ﻋ ـﺰاﻳاﻳ ـﻢ‬ ‫ﺣﺎﻣـﻲ ااﻟﻜﻴـﺮ‬ ‫ـــﺎروا ﺷﺷﻮاﻃﻃﻴﺮ‬ ‫واﻟــﺨــﺪﻋــﺎت ﺻ ـــﺎروا‬ ‫اﻟــﺒــﻮق واﻟــﺨــﺪﻋــﺎت‬ ‫ــﻲ اﻟـــﺒـــﻮق‬ ‫وﻓـــﻲ‬ ‫ﺷﻮاﻃﻴﺮ‬ ‫ـﺎرﻳـــــﺮ‬ ‫ـﻐـﺎرﻳ‬ ‫ـﻤـﻐ‬ ‫ﺗﺼﻴـﺪ اﻟاﻟـﻤ‬ ‫ـﺪﻧ ـﻴـﻴ ــــ ـﺎـﺎ ﺗﺼﻴـﺪ‬ ‫ﻋـــــﺎدة اﻟاﻟ ـﺪﻧ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻋــــــﺎدة‬ ‫وﻣــــﻦ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـﻪ وﺗﻐﻔﻴـﺮ‬ ‫ـﻤ ــــ ـﻪ‬ ‫رﺣ ـﻤ‬ ‫ـﻦ رﺣ‬ ‫وﺑ ـﻴـﻴ ــــ ـﻦ‬ ‫اﻟــﻌـــــﺬاب وﺑ‬ ‫ـﻦ اﻟــﻌـــــﺬاب‬ ‫ﺑ ـﻴـﻴ ـﻦ‬ ‫وﺗﻐﻔﻴـﺮ‬ ‫ـﻲ ﻣﺪاﺑـﻴـﺮ‬ ‫ـﺎﻟ ــــ ـﻲ‬ ‫واﻟ ـﻠـﻠ ـﻴـﻴ ــــ ـﺎﻟ‬ ‫ـﻒ واﻟ‬ ‫ـﻄـــــﻒ‬ ‫ـﺨـﻄ‬ ‫ــﺎم ﺗـﺨ‬ ‫ـــ ــﺎم‬ ‫اﻷﻳ ـــ‬ ‫اﻷﻳ‬ ‫ﻣﺪاﺑـﻴـﺮ‬ ‫ـﺎﻗـﻴـﻴـــــﺮ‬ ‫ـﻌـﺎﻗ‬ ‫ـﻤـﻌ‬ ‫واﻟــﺴــﺒـــــﺎع اﻟاﻟـﻤ‬ ‫اﻟــﻬــﻼﻟـــــﻲ واﻟــﺴــﺒـــــﺎع‬ ‫اح اﻟــﻬــﻼﻟـــــﻲ‬ ‫وراح‬ ‫ـﺮ‬ ‫ات اﻟﻤﺤﺎﻗﻴـﺮ‬ ‫ـﺎﺻ ــــ ـﺮات‬ ‫اﻟﺸﺒـﻮح اﻟاﻟ ـﻘـﻘ ـﺎﺻ‬ ‫اﻫــﻞ اﻟﺸﺒـﻮح‬ ‫َي اﻫــﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻗﻴـﺮ‬ ‫اﻟــﻨـــــﺎس ﺑﺎﻟﺨﻴـﺮ‬ ‫ـﺖ اﻟــﻨـــــﺎس‬ ‫ـﻤ ـ ّـ ـﺖ‬ ‫ـﻲ ﻋ ـﻤ‬ ‫ـﺎﻣ ـﻨـﻨ ـﺎـﺎ ﻟ ــــ ـﻲ‬ ‫ـﻜ ـﺎﻣ‬ ‫ﺣ ـﻜ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴـﺮ‬ ‫ــﻞ اﻟﺘﻔﺎﺧﻴـﺮ‬ ‫ـــــﻞ‬ ‫واﻫـــ‬ ‫واﻟــﻌـــــ ّﺰ واﻫ‬ ‫ــﺮم واﻟــﻌـــــ‬ ‫ــﻜــﺮم‬ ‫أﻫـــﻞ اﻟاﻟــﻜ‬ ‫أﻫـــﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺧﻴـﺮ‬ ‫واﻓــﻴــﻴـــــﻦﻦ اﻟﻠﺸﺎﺑـﻴـﺮ‬ ‫ــﻲ واﻓــﻴــﻴــــــ‬ ‫اﻟــﻠـــّــﻲ‬ ‫وﻋــﻴــﺎﻟـــــﻪ اﻟــﻠــ‬ ‫وﻋـــﻴـــﺎﻟــــــﻪ‬ ‫اﻟﻠﺸﺎﺑـﻴـﺮ‬ ‫اﻟــﺪﻳـــــﻦ ﺗﻄﻮﻳـﺮ‬ ‫ﻃـــــ ّﻮر اﻟــﺪﻳـــــﻦ‬ ‫ﻟــﻲﻲ ﻃـــــ‬ ‫ـﻰ ااﻟﻟ ــﻨﻨ ــﺒﺒ ــﻲﻲ ﻟــ‬ ‫ﻋ ـﻠـﻠ ـﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳـﺮ‬

‫ ‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ ŷŝƀũİ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻟْﺒـﻮ ﻋـﻠـﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺸﺎﻛﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﻟْــﺒـــــﻮ ﻋـــــﻠـــــﻲ ﻳـــــﺎ »ﻋـــــــﻮض« ﺑـــ ـﻠّـــــﻎ ﺳـﻼﻣـﻲ‬ ‫وﺑـــﻠــــّـــﻎ ﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻣـــﻊ ﺟـــــﺰﻳـــــﻞ اﺣــﺘـــ ـﺮاﻣـــــﻲ‬ ‫ﺳــــــــﻼم ﻳـــﺎ ﻧـــــﺴـــــﻞ اﻟـــــﺮﺟــــــــﺎل اﻟـــــﻜـــ ـﺮاﻣـــــﻲ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﻗـــــﻮم ﺗـــــــﻮرد ﻳـــــﻮم وﻗــــــــﺖ اﻟــﺰﺣـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫واﻟــﺼـــــﺪق ﻣـــــﻦ ﻃــﺒــﻌـــــﻪ ﻳـــــﺤـــــﺐ اﻟﻨﻈـﺎﻣـﻲ‬ ‫ﻣـــــﻦ اﺳــﺘـــــﻮى ﻓـــــﻲ اﻟــﺸــﻌـــــﺮ ﻣــﺎﻫـــــﺮ وراﻣــــــــﻲ‬ ‫وﻫــﻮاﻳـــــﺘـــــﻪ ﻗـــــﻄـــــﻊ اﻟـــــﺨـــــﻼ واﻟــﻤـــــﻈـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﺷــﺎﻫـــــﺪ ﻋــﻠـــــﻰ ﺻــﺪﻗـــــﻲ ﺻــﺪﻳــﻘـــــﻲ ﻏــــﺮاﻣـــــﻲ‬ ‫ﻳـــﺎ ﺑـــــﻮ ﻋــﻠـــــﻲ ﺑــﻨـــــﺸـــــﺪك واﺻــــــــﻎ ﻟﻜـﻼﻣـﻲ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﺷـــــﻲ ﻣـــــﻦ ﺑــﻴـــــﻦ اﻟــﺤــﻤـــــﻰ واﻟــﻤــﺤـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻛـــــﻦ ﻣـــــ ّﺮت ﺑـــــﻪ ﻃــــــــﺮوق اﻟـــــﻮﺳـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﺳـــــــﺎدت ﺣــﻤـــــﻰ ﺣــ ّﻴـــــﻪ رﺟـــــﺎ ٍل اﺣــﺸـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻏـــــﺎﻟـــــﻲ ﻣـــﺎ ﻳـــــﺴـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻧـــــــــــﺎدر وﻏـــــﺎﻟـــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋــﻤـــــﻮد ﻓـــــﻘـــــﺮي ﻟــــــــﻪ ﺿـــﻠـــﻮ ٍع ْﺟــﺴـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وارﺟـــــــــــﻮك ﺗــﺴــﻤــﺢ ﻟـــﻲ أﻛـــــ ّﻤـــــﻞ ﻛـــــﻼﻣـــــﻲ‬ ‫ﻋـــــﻦ ﻣـــــﺎ ﺣـــــــ َﻮت اﻷﻧــﺒـــــﺎء وﺑـــــ ّ‬ ‫ــﺚ اﻻﻋـــــﻼﻣـــــﻲ‬ ‫وآﺷـــــــﻮف دار اﻟـــــﻮﻟـــــﻢ ﻏـــــﺮﺑـــــﻲ وﺷـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﺻـــــــﺎر اﻟـــﺘـــــــﻮازن ﺑــﻴـــــﻦ ﺣـــــﺎﻣـــــﻲ وﺳـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫واﻟـــــﺠــــــــﻮ ﻏـــــﺎﻳــــــــﻢ ﻣـــﻜـــﺪ ٍر ﺑــﺎﻟــﻜـــــﺘـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﻧــﻔــﺴـــــﻲ ﺗــﺨــﺎﺻــﻤــﻨـــــﻲ وﻃــــــــﺎل اﺧــﺘــﺼـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﺟــﺎﻣــﻠــﺘـــــﻬـــــﺎ ﻋــــــــﺪة ﺷـــــﻬـــــﻮر وﻋـــــﻮاﻣــــــــﻲ‬ ‫ﺗــﺒـــــﻐـــــﻲ ﺗــﻔـــــﺴ ــّــﺮ ﻗـــــﺼـــــﺪﻫـــــﺎ ﺑــﺎﻟـــــﺤـــــﻼﻣـــــﻲ‬ ‫وﺗــﺨــﺎﻟـــــﻄـــــﺖ ﺻـــــﻘـــــﻮرﻫـــــﺎ واﻟــﺤـــــﻤـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وآﺷـــــــــــﻮف ﻃــــــــﺎح ْﻗــﺬاﻟـــــﻬـــــﺎ واﻟــﺨــﻄـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﺗــﺒــﻜـــــﻲ ﻋــﻠـــــﻰ اﻟــﻤــﺎﺿــﻴـــــﻦ ﺗــــــــﺮزم ْرزاﻣــــــــﻲ‬ ‫وﺗــﺸــﺠـــــﺐ وﺗــﺴــﺘــﻨـــــﻜـــــﺮ ﺑــــــــﺪون اﻋﺘﺼـﺎﻣـﻲ‬ ‫وﻓـــــﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺷــﻴـــــﺎء ﺻـــــﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻘﺴـﺎﻣـﻲ‬ ‫وﻋــﻨـــّــﺎ ﺗــﺨ ـﻠّـــــﺖ ﻋــــــــﺎش ﻓــﻴـــــﻬـــــﺎ اﻟــﺤـــ ـﺮاﻣـــــﻲ‬ ‫وﺗــﻠــﻌـــــﺐ ﺑــﻨـــــﺎ اﻷﺳــﻔـــــﺎن ﻓـــــﻲ ﺑـﺤـﺮ ﻃـﺎﻣـﻲ‬ ‫واﻟـــــﻴـــــﻮم ﻋـ ّﻘــﻴـــــﻨـــــﺎ اﻟـــــﻴــــــــﺪا واﻟــﻔـــــﻄـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫وﺻـــــــﻼة رﺑــــــــﻲ ﻋــــــــ ّﺪ وﺑــــــــﻞ اﻟــﻮﺳـــــﺎﻣـــــﻲ‬ ‫ﻋــﻠـــــﻰ اﻟــﻨــﺒـــــﻲ اﻟــﻤــﺒـــــﻌـــــﻮث ﺧـــــﻴـــــﺮ اﻻﻧـــــﺎﻣـــــﻲ‬

‫‪66‬‬

‫‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ Ğŝƀũİ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﺳـــــــﻼم ﻣـــﺼـــﻔـــــ ٍ‬ ‫ــﻮط ﺑــﻨـــــﺼـــــ ٍﺢ وﺗــﺒـــــﺮﻳـــــﺮ‬ ‫وازﻛـــــــــﻰ ﺗــﺤــﻴـــــﺎﺗــﻲ وﻣــــــــﻦ دون ﺗﺴﺨـﻴـﺮ‬ ‫ﻛــﺮﻳـــــﻢ ﺷـــــﻬــــ ٍـﻢ ﻣــــــــﻦ ﻋ ــْــﻴـــــﺎل اﻟﻤﻨﺎﺻـﻴـﺮ‬ ‫وﺗــــــﺮوي ﺿــﻤــﺎﻳــﺎ ﺟــﻴــﺸــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﺟـــــﺒــﺎ اﻟــﺒـــــﻴـــــﺮ‬ ‫ﺷــﺎﻋـــــﺮ ﻳـــــﺴـــــﺎدي ﻓــــــــﻲ ﻣــﺴـــــﺎدﻳـــــﻪ وﻳﻨـﻴـﺮ‬ ‫واﺳـــــــﻊ ﺧــﻴــﺎﻟـــــﻪ ﻓــــــــﻲ اﻟــﻔـــــﻀـــــﺎ واﻟــﺪﻋــﺎﺛـــــﻴـــــﺮ‬ ‫ﺳـــــﺮﺣـــــﺎن ﻣـــﺎ ﺗﺼـﻌـﺐ ﻋﻠـﻴـﻪ اﻟﻤﻌﺎﺑـﻴـﺮ‬ ‫اﻧـــــــﻲ اﺣـــــــﺐ اﻟــﻌـــــﺐ ﻣــﻌـــــﻚ ﺑـــــﺲ ﻻ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﺳـــــــﺆال ﻋــﻨـــــﺪي وارﺗـــــﺠـــــﻲ ﻣـــــﻨـــــﻚ ﺗﻔﺴـﻴـﺮ‬ ‫ﺧــﺎﻟـــــﻲ ﺟــﻴـــــﻮﺑـــــﻪ ﻣﻨـﺒـﻊ اﻟـــــﻌـــــﺰ واﻟــﺨـــــﻴـــــﺮ‬ ‫وﻟـــــﻜـــــﻦ رﺑّـــــﺖ ﺑـــــﻪ ﺟـــــﻬـــــﺎم اﻟــﻤــﺼـــــﺎﻏـــــﻴـــــﺮ‬ ‫أﺑــﻨـــــﺎء اﻟــﻌــﺮوﺑـــــﻪ ﺗـــــﺮﺛـــــﺔ ﻛــﻠـــــﻴـــــﺐ واﻟـــــﺰﻳـــــﺮ‬ ‫ﺛــﻤـــــﻴـــــﻦ ﻣـــﺎ ﻳـــــﺮﺧـــــﺺ ﺑـــــﺴـــــﻮق اﻟــﺪﻧـــــﺎﻧـــــﻴـــــﺮ‬ ‫وﻋــﻨـــــﺪي وﻋــﻨـــــﺪك ﻟــــــــﻪ ﻣـــــﻌـــ ـ ّﺰﻩ وﺗــﻘـــــﺪﻳـــــﺮ‬ ‫وﺛــﺎﻧـــــﻲ ﺳــﺆاﻟـــــﻲ ﺑــﻘــﺼـــــﺪ اﻟــﻮﺿـــــﻊ واﻟــﺴـــــﻴـــــﺮ‬ ‫وﻋـــﻦ ﻟــﻲ ﻛــﺘــﺐ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ﻓــﻲ اﻟــﺼــﺒــﺢ و ْﻋﺼﻴـﺮ‬ ‫وﻣـــــــﻞّ اﻟـــــﺸـــــﺮاع وﻃــــــ ّﻴــــــﺮوا ﻟــــﻪ ﺑـــﻨـــﺎدﻳـــﺮ‬ ‫ورﺧـــــــﺺ اﻟــﺘــﺒـــــﺮ وﺗــﻀــﺎﻋــﻔـــــﺖ ﻗــﻴــﻤـــــﺔ اﻟﺠﻴـﺮ‬ ‫وﻳـــﺎ ﺑـــــﻮ ﻋــﻠـــــﻲ ﻋــﺴـــــﻰ اﻟــﻌــﻮاﻗـــــﺐ ﻋــﻠـــــﻰ ﺧﻴـﺮ‬ ‫وﺣــﺎوﻟـــــﺖ أﻗــﻨــﻌــﻬـــــﺎ وﻓـــــﻲ ﺷــــــــﻮر و ْﻣــﺸـــــﻴـــــﺮ‬ ‫وﻗــﺼـــــﺪي أراﺿــﻴــﻬـــــﺎ وﻫـــــﻲ ﻗــﺼــﺪﻫـــــﺎ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫واﻟــﻠــﻪ ﻳﺠـﻴـﺮك ﻣــــــــﻦ اﻟـــــﻘـــــﺪر واﻟــﻤــﻘـــــﺎدﻳـــــﺮ‬ ‫وﺗـــــﻮاﻟـــــﻔـــــﺖ ﻋــﻘـــــﺒـــــﺎﻧـــــﻬـــــﺎ واﻟـــــﺒـــــﺬاوﻳــــــــﺮ‬ ‫وﺗْــﻤ ـ ّﻨــﺤـــــﻮﻫـــــﺎ اﻟـــــﻴـــــﻮم ﻫــــــــﻞ ﺑــﺎﻟــﻄـﺮاﻃـــــﻴـــــﺮ‬ ‫وﻳــﻄــﻤـــــﻊ ﺑــﻬـــــﺎ اﻟــﻄــﺎﻣـــــﻊ وﻳﺜـﻨـﻲ اﻟﻤﻐـﺎوﻳـﺮ‬ ‫وﻳـــﺎ ﺑـــــﻮ ﻋـﻠـﻲ ﻣــﺎ ﺗﻔـﻴـﺪ ﻛـﺜـﺮ اﻟﻤﻌـﺎذﻳـﺮ‬ ‫واﺷـــــــﻮف اﻟــﺨــﻼﻳـــــﺎ ﻟــــــــﻲ ﻛﻠﺘـﻬـﺎ اﻟــﺪﺑــﺎﺑـــــﻴـــــﺮ‬ ‫وﺗـــــﺄﺛـــ ــّــﺮت ﻳـــــﺎ ذا اﻟـــــﺮﺟـــــﺎل اﻟﻤـﺸـﺎﻫـﻴـﺮ‬ ‫وﺗــﻌــﺼـــــﻒ ﺑﻨـﺎ اﻷﻣـــــــﻮاج واﻟــﺨــﻴـــــﺮ ﻓـــــﻲ اﻟﻬﻴـﺮ‬ ‫وﺻــﺮﻧـــــﺎ ﻧــﺨــﺎﺷـــــﺮ ﻓـــــﻲ دﻗــــــــﺎق اﻟﻤﺨﺎﺷـﻴـﺮ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳـــــﺴـــــﺮي اﻟـــــﺴـــــﺎري وﻣـــــﺎ ﻏـــــــ ّﺮد اﻟﻄـﻴـﺮ‬ ‫ﺷــﻔــﻴــﻌـــــﻨـــــﺎ ﻳــــــــﻮم اﻟــﺤـــــﺸـــــﺮ واﻟــﻤــﺤـــــﺎﺷـــــﻴـــــﺮ‬

‫ﻗﺮﻣﻮﺷﺔ اﻟﻬﻮاء‬ ‫وﻫﺬه ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ــــﻞ ﻗـــﺮﻣـــﻮﺷـــﺔ اﻟـــﻬـــﻮاء‬ ‫ﺗــــــﻞ ﻗــﻠــﺒــﻲ ﺗـ ّ‬ ‫ﻳــــﺎ‬

‫ﻳــــﻠّــــﻲ ﻣــــﻦ اﻟــــﺼــــ ّﻘــــﺎر ﺗــــﻠّــــﺖ ْﺳــﺒــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ﺧـــــﺬت ﻋــﺘــﻘــﻬــﺎ ﻣــــﻦ ﺑـــﻌـــﺪ ﺳـــﺠـــﻦٍ ﻣـــﺄ ّﺑـــﺪ‬

‫وا ْﻗـــــ َﻔـــــﺖ ﻋــــﻦ اﻟـــﺼـــﻘّـــﺎر ﻋـــﺠـــﻞٍ ﺧــﻔــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ﻏــﻨــﻴــﻪ وﻋـــﻘـــﺐ اﻟــﺤــﻜــﺮ ﻣـــﺎ ﺗــﺴــﻤــﻊ اﻟــﺪﻋــﺎ‬

‫وﻛــــﻞ ﻣـــﻦ ﺗــﻌــﻠّــﺖ ﻓـــﻲ اﻟـــﻬـــﻮاء زاد ﺷــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ﺗـــﺬﻛـــﺮ ﻟـــﻴـــﺎل اﻟــــﺸــــﺎم واﻟـــﺴـــﻌـــﺪ واﻟــﻬــﻨــﺎ‬

‫ّ‬ ‫ﺣــــﻂ ﻓــﻮﻗــﻬــﺎ‬ ‫ﻳــــﻮم ﻫـــﻲ ﺑــﻌــﺪ ﻟــﻘــﻄــﺎب ﻣـــﺎ‬

‫وﻻ ﺗـــﺬﻛـــﺮ اﻟـــﺼـــﻘّـــﺎر واﻟــــﻠّــــﻲ ﺟـــــﺮى ﻟــﻪ‬

‫ﻟــــﻲ ﺗـــﻔـــ ّﺮﻏـــﺖ ﻫـــ ّﻤـــﺖ ﺑـــﺘـــﺎﻟـــﻲ ﺳــﺒــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ـــﻞ ﻗــﻠــﺒــﻲ ﻓــﺮاﻗــﻪ‬ ‫ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺼـــﺎﺣـــﺐ اﻟـــﻠّـــﻲ ﺗـ ّ‬

‫ﺗـــــﻞ اﻟـــﻌـــﺴـــﺎﻳـــﻒ ﻟــــﻲ ﺑـــ َﺮﺗـــﻬـــﺎ ﻓـــﺮوﻗـــﻬـــﺎ‬ ‫ّ‬

‫واﻧْــــﻜــــﺮ ودادي ﻋـــﻘـــﺐ ذﻳـــــﻚ اﻟـــﺼـــﺪاﻗـــﻪ‬

‫وﻓــــــــ َﺮح ﺑــــﻲ اﻟـــــﻌـــــ ّﺬال واﻋــــﺘــــﺰ ﺳــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ـــﺮﺳــــﺲ اﻟــﺠــﻔــﺎ‬ ‫ﺟــﻔــﺎﻧــﻲ وﻃـــــﺎل اﻟــﻬــﺠــﺮ وﺗـ ّ‬ ‫وﻟــــﻮ ﻳــﺸــﻮف ﺣــﺎﻟــﻲ ﻣـــﻦ ﻓـــﺮاﻗـــﻪ وﻣــــﺎ ﺟــﺮى‬

‫و َم ﻃــــﻮل ﻟــﻴــﺎﻟــﻲ اﻟــﻬــﺠــﺮ ﻳـــﺎ ﻣــــ ّﺮ ذوﻗــﻬــﺎ‬ ‫ﻛــــﻢ ﺑــــﺎﻳــــﻖ اﻻرواح روﺣـــــــﻲ ﻳــﺒــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ــﻀـــﻮا اﻟـــﻨـــﺎس ﻣـــﺎ ﻏﻀﺖ‬ ‫وﻋــﻴــﻨــﻲ ﻳــﻠــﻲ ﻣـــﻦ ﻏـ ّ‬

‫ﺳـــﻬـــﻴـــﺮه وﻛــــــﻦّ اﻟـــﻤـــﻠـــﺢ ﻳــﺤــﺜــﻰ ﺑــﻤــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ْــــﻬــــﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫دﻣـــــﻌـــــﺎت ﺗــــﻘــــ ّﺮب ﻣــــﻦ اﻟــﺒــﻜــﺎ‬ ‫ّ‬

‫وﺗــــﺠــــﺮي ﻋـــﻠـــﻰ ﺧــــــﺪّ ي ﺳــــﺮﻳــــ ٍﻊ دﻓــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫وﻛـــﺒـــﺪ ﺗــﺴــﻘّــﻰ ﻣـــﻦ ﻫــــﻮى اﻟــﺒــﻴــﺾ ﺣــﺴــﺮه‬

‫وم اﻟـــﺼـــﺮﻫـــﺪ اﻟـــﺼـــﺎﻓـــﻲ ﻣـــﻘـــ ّﻨـــﻦ ﻏــﺒــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ﺗــﺸــﻬــﺪ ﻟــﻬــﺎ اﻻﺿــــــﻼع ﻣـــﻦ ﺣـــــ ّﺮة اﻟــﺠــﻮى‬

‫ٍ‬ ‫ـــــﻼت ﻋـــﺮوﻗـــﻬـــﺎ‬ ‫ﺑــــﺪاﻫــــﺎ اﻟـــﻌـــﻠـــﻴـــﻞ وﻧــــــﺎﺣـ‬

‫ﻫـــﻨـــﻲ وﻟـــــﻮ ﻧــــﺎ ﺷـــﻔـــﺖ م اﻟــــﺰﻳــــﻦ ﻧــﻈــﺮه‬ ‫ﱟ‬

‫ﻫـــــ َﻮ ﻃـــﺒـــﻴـــﺐ اﻟـــﻜـــﺒـــﺪ ﻟــــﻲ ﻛـــﺜـــﺮ ﻋــﻮﻗــﻬــﺎ‬

‫ ‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ ŷŝƀũİ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻳﺎ ﺑﻮ ﻳﺪﻳﻞٍ ﻣﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫وﻫﺬه اﺣﺪى ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻗﺼﺎﺋﺪه واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ دﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻳـــــــﺎ ﺑـــــــﻮ ﻳـــــــﺪﻳـــــــﻞٍ ﻣــــﺮﻳــــﺤــــﺎﻧــــﻲ ﻳــــــﺎ ﻗـــــﺎﻳـــــﺪ اﻟـــــــﻐـــــــﺰﻻن اﻻوﻻف‬ ‫اﻻ ّول ﻋـــﻠـــﻴـــﻚ اﻟــــﻘــــﻠــــﺐ ﺣـــﺎﻧـــﻲ وﻳـــــﻨـــــﻮح ﻟـــــﻚ ﻓـــــﻲ ﻛـــــﻞ ﻣــــﺸــــﺮاف‬ ‫ﻏــــــــــ ّﺮك ﺻــــﻠــــﻴــــﻖ اﻟـــــﺮوﻫـــــﻴـــــﺎﻧـــــﻲ‬

‫وآزﻣـــــــــــﺖ ﻟـــﻠـــﻌـــﻮﻓـــﻴـــﻦ ﻣـــﺴـــﻌـــﺎف‬

‫واﻟـــــــﻴـــــــﻮم ﻟــــــﻮ ﻳـــــﺮﺟـــــﻊ زﻣــــﺎﻧــــﻲ أ ْﻳــــــﻬــــــﺎت ﻣــــــﺎ ﺑــــﺎﻧــــﺮﺟــــﻊ اوﻻف‬ ‫ﻣــــــﺮﺧــــــﻮص ﻳــــــﺎ ﺣــــﻠــــﻮ اﻟـــﺜـــﻤـــﺎﻧـــﻲ ﻣـــــﻦ ﻳــــــﻮم ﻏـــــــ ّﺮك زول اﻻﺧــــﻔــــﺎف‬

‫ﻟﻴـــــﻮا‬ ‫وﻫﺬه ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻟﻴﻮا«‬

‫ﺣـــﻠـــﻮه ﺟــﻤــﻴــﻠــﻪ واﻫـــﻠـــﻬـــﺎ ﻟــــﻲ ﺗــﺤ ـ ّﻠــﻴــﻬــﺎ ورﻣـــﺎﻟـــﻬـــﺎ اﻟــﻨــﺎﻳــﻔــﻪ ﻓـــﻲ ﺟـــ ّﻮﻫـــﺎ اﻟــﻐــﺎﻟــﻲ‬ ‫ـــــــﺐ أﻫــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ وﻟـــﻬـــﺎ ﺑــﻘــﻠــﺒــﻲ رﺳــــــﻮم وﻃــــﺎﺑــــ ٍﻊ ﻋــﺎﻟــﻲ‬ ‫واﺣــــ ّﺒــــﻬــــﺎ ﺻـــــــﺎدق واﺣـ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟــﻬــﺎ ﻣــﺤــﺒــﻪ وﻻ اﺧــﺸــﻰ اﻟـــﻮﻗـــﺖ ﻳﺒﻠﻴﻬﺎ وﺷــــــﻮقٍ ﻳـــﻬـــ ّﺰ اﻟــــﻔــــﺆاد وﻳــﺸــﻐــﻞ اﻟــﺒــﺎﻟــﻲ‬ ‫وروح وﻗـــﻠـــﺐ ﻣــــﻦ اﻋـــﻤـــﺎﻗـــﻪ ﻳــﻬ ـ ّﻠــﻴــﻬــﺎ ﺑــﺎﻟــﻔــﻦ واﻟـــﺤـــﺐ "ﻟــــﻴــــﻮا" دﻳـــــﺮة اﻟــﻐــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺧـــﺎﻟـــﻖ واﻟـــﻲ‬ ‫ﻛـــﺮﻳـــﻢ‬ ‫اﻟـــﻠـــﻪ ﻳــﺴــﻘــﻲ ﻣـــﺤـــﺎﺿـــﺮﻫـــﺎ وﻣــﻔــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ ﻣـــﻦ وﺳــــﻊ ﺟـــــﻮده‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳــﺴــﻘــﻲ ﺛـــﺮاﻫـــﺎ وﺛـــــﻮب اﻟـــﻌـــﺰ ﻳﻜﺴﻴﻬﺎ "ﻟـــﻴـــﻮا" اﻟــﺤــﺒــﻴــﺒــﻪ ﺣــﺒــﻴــﺒــﺔ ﺗـــﺮﺑـــﺔ رﺟــﺎﻟــﻲ‬ ‫ارض اﻟــﻤــﻌــ ّﺰﻩ ﻋــﺴــﻰ اﻟــﻠــﻪ ﻳــﻌــ ّﺰ واﻟــﻴــﻬــﺎ ﻫـــﻲ روﺿـــــﺔ اﻟـــﺤـــﺐ ﻫـــﻲ دار ﻵﻫــﺎﻟــﻲ‬ ‫اﺧــــــﻼق اﻫـــﻠـــﻬـــﺎ وﻣــــﺎﻫــــﺎ ﻟــــﻲ ﻳــﻐ ـ ّﻠــﻴــﻬــﺎ وﻧــﺴــﻤــﺔ ﻫـــﻮاﻫـــﺎ ﺗـــﺮﻳـــﺢ روﺣـــــﻲ وﺑــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﺗـــﺼـــﺮف ﻫــﻤــﻮﻣــﻲ وﺗــﺒــﻌــﺪﻫــﺎ وﺗــﺠــﻠــﻴــﻬــﺎ وآﻗـــــ ّﺒـــــﻞ ﺗْــــﺮاﺑــــﻬــــﺎ اﻟـــﻐـــﺎﻟـــﻲ ﺗــﻘــ ّﺒــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﺑــﺸــﻮﻓــﻬــﺎ أﺣـــﻴـــﺎ وﻗــﻠــﺒــﻲ وﻳــــﻦ ﻳﺴﻠﻴﻬﺎ ارض اﻟـــﺠـــﺪود اﻟـــﻜـــﺮام ودﻳـــــﺮة اﻟــﻐــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﻫـــــﻲ ﺣـــﻴـــﺎﺗـــﻲ ودﻧـــــﻴـــــﺎي وﻏـــﻮاﻟـــﻴـــﻬـــﺎ وﺣـــﺐ اﻟـــﻮﻃـــﻦ ﺣـــﻖ ﻣـــﺎ ﺑـــﻪ ﺷـــﻚ وﺟــﺪاﻟــﻲ‬ ‫وﻧــﺠــﻮﻣــﻬــﺎ ﻓـــﻲ ﺳــﻤــﺎﻫــﺎ وﻓــــﻲ اﻋــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ اﻟــﻠــﻪ ﻋــﻄــﺎﻫــﺎ اﻟــﺠــﻤــﺎل اﻟــﻔــﺎﺧــﺮ اﺷــﻜــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﺣـــﻴـــﻮرﻫـــﺎ اﻟــﺒــﺎﺳــﻤــﻪ ﺗــﻀــﺤــﻚ ﻟــﻴــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ واﻳـــﺎﻣـــﻬـــﺎ اﻟــــﺰاﻫــــﺮه ﻣـــﺎ ﺗـــﺸـــ ّﺬ ﻋـــﻦ ﺑــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻳــــﺎ رب ﻳــﻨــﻈــﺮ ﻟـــﻬـــﺎ ﺑــﺎﻟــﻌــﻄــﻒ واﻟــﻴــﻬــﺎ ﻣــﻘــﺮ ﻛـــﻞ ﻋــﻴــﻦ ﺳـــــﻮدا واﺳـــــﻮد واﺷــﺒــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﻟــﻠــﻀــﻴــﻒ ﺑــﻴــﺒــﺎﻧــﻬــﺎ ﻃــﻠــﻘــﻪ ﻣــﺰاﻟــﻴــﻬــﺎ وﺗــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ اﻟــﻀــﻴــﻒ اﺣـــﺴـــﻦ اﺳــﺘــﻘــﺒــﺎﻟــﻲ‬ ‫ـــــﻖ ﺣــﺎﻟــﻲ‬ ‫واﻟــﻈــﻔــﺮ واﻟــﻀــﻴــﻒ ﻣـــﻦ ﻋـــــﺎدات اﻫــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ ارض اﻟــﺠــﻤــﺎل اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﻲ واﺛـ ٍ‬ ‫ﺻــــــﻼة رﺑــــــﻲ ﻣـــــﻊ اوﻟـــــﻬـــــﺎ وﺗـــﺎﻟـــﻴـــﻬـــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺷــﻔــﻴــﻊ اﻣـــﺘـــﻪ ﻓـــﻲ ﻳــــﻮم اﻻﻫـــﻮاﻟـــﻲ‬

‫‪64‬‬

‫‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ Ğŝƀũİ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﻳﺎ زاﻳﺪ ﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬ ‫ﻳـــــــﺎ زاﻳـــــــــــﺪ ﺑـــــــﻮ ﺧـــﻠـــﻴـــﻔـــﻪ ﻳـــــــﺎ ﺳـــــﻘـــــﻢ اﻟــــﻤــــﻌــــﺘــــﺪﻳــــﻦ‬ ‫ﻋــــــــ ّﺰ اﻟــــﻀــــﻌــــﻴــــﻒ ورﻳــــﻔــــﻪ وﻧـــــــﺎﺻـــــــﺮ اﻟــــﻤــــﻈــــﻠــــﻮﻣــــﻴــــﻦ‬ ‫ﻛــــــﻞ أﻫـــــــﺪاﻓـــــــﻚ ﺷـــﺮﻳـــﻔـــﻪ ﻋـــــــــ ّﺰ اﻟـــــــﻮﻃـــــــﻦ واﻟــــــﺪﻳــــــﻦ‬ ‫إﻧــــــﺘــــــﻪ ﺑــــــــــــ ّﺮﻩ وﺳـــﻴـــﻔـــﻪ واﻧـــــــﺘـــــــﻪ ﺳـــــﻴـــــﻒ اﻟـــﺴـــﻨـــﻴـــﻦ‬ ‫زاﻳــــــــــﺪ زﺑــــــــﻦ اﻟـــﻤـــﺨـــﻴـــﻔـــﻪ اﻧــــــﺘــــــﻪ‬

‫درع‬

‫اﻟـــﺤـــﺼـــﻴـــﻦ‬

‫ﻋــــــﻦ اﻟـــــﺴـــــﻤـــــﻮم وﻫـــﻴـــﻔـــﻪ وﻋــــــــﻦ ﺑــــﻄــــﺶ اﻟـــﻤـــﻐـــﺮﺿـــﻴـــﻦ‬ ‫ــﺴـــﻴـــﻔـــﻪ وﻣــــــــﻦ اﻟـــــﺪﺧـــــﻴـــــﻞ اﻟـــﺸـــﻴـــﻦ‬ ‫وم اﻟــــــﺰﻣــــــﻦ وﺗـــﻌـ ّ‬ ‫وﻣـــــــﻦ ﻟـــــﻲ ﺑــــﻌــــﺪ ﺗـــﺰﻳـــﻴـــﻔـــﻪ ﻳــــﻀــــﺤــــﻚ وﻳــــــﻐــــــﺮي اﻟـــﻌـــﻴـــﻦ‬ ‫وﻣــــــﻦ ﻟـــــﻲ ﻳـــــﻘـــــﺪّ ر رﻏــﻴــﻔــﻪ وﻻ ﻳــــﻔــــﻴــــﺪ ﻣـــﺤـــﺘـــﺎﺟـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻃـــــﺎﻳـــــﺢ ﺿـــﻌـــﻴـــﻒ اﻟـــﺸـــﻴـــﻔـــﻪ ﺷــــﻴــــﻔــــﺘــــﻪ ﺗـــــﺤـــــﺖ ﻟــــ ْﻴــــﺪﻳــــﻦ‬ ‫واﻧــــــــﺖ ﻧــــﻈــــﺮاﺗــــﻚ ﻋــﻔــﻴــﻔــﻪ وﻧــــــﻈــــــﺮﺗــــــﻚ ﻋــــﻠــــﻴــــﺎ وﻳـــــﻦ‬ ‫ﺗـــﻘـــﺼـــﺮ ﻋـــﻨـــﻬـــﺎ اﻟـــﺠـــﺮﻳـــﻔـــﻪ ﻟــــــﻲ ﺗــــــﻄــــــ ّﻮرت ذا اﻟـــﺤـــﻴـــﻦ‬ ‫وﻻ ﺗــــﺮﻏــــﺐ ﻓـــــﻲ اﻟـــﻬـــﺰﻳـــﻔـــﻪ وﻻ ﺗــــﻘــــﺎﻃــــﻊ اﻟـــﻤـــﺴـــﻜـــﻴـــﻦ‬ ‫ﺧــــــﻠّــــــﻪ ﻳـــــﻌـــــ ّﺒـــــﺮ ﻛـــﻴـــﻔـــﻪ وﺣــــﺎﺳــــﺒــــﻪ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟــﺘــﺜــﻤــﻴــﻦ‬ ‫وﻫـــــــﺬي اﻟـــﺒـــﻠـــﺪ ﻟـــــ ْﻤــﻀــﻴــﻔــﻪ اﻟــــــﻠــــــﻪ ﻋـــــﻄـــــﺎﻫـــــﺎ اﻟـــــﺰﻳـــــﻦ‬ ‫ﺑـــﻨـــﺖ اﻟــــﺸــــﺎﻃــــﻲ اﻟـــﻈـــﺮﻳـــﻔـــﻪ واﺑــــــﻨــــــﺎﻫــــــﺎ اﻟـــﻤـــﺨـــﻠـــﺼـــﻴـــﻦ‬ ‫ﺗـــــﺤـــــﺒـــــﻚ ﺑــــــــﻮ ﺧـــﻠـــﻴـــﻔـــﻪ وﺗــــــــﻤــــــــﺪّ ﻟــــــــﻚ ﻟـــــ ْﻴـــــﺪﻳـــــﻦ‬ ‫ﻳـــﻤـــﻨـــﻰ ﺻــــــﺎدﻗــــــﻪ ﻟــﻄــﻴــﻔــﻪ رﻏـــــــــﻢ اﻟـــــﺠـــــﺴـــــﺎ واﻟــــﻠــــﻴــــﻦ‬ ‫وﺗـــــﺴـــــﺎﺑـــــﻖ ع اﻟـــﺨـــﻄـــﻴـــﻔـــﻪ ﻟـــــــﻲ ﺗـــــﻘـــــﺎﻋـــــﺲ اﻟـــــﺮاﺳـــــﻴـــــﻦ‬ ‫ﺗــــﺤــــﺖ أﻣـــــــــﺮك ﺑـــﻮﺧـــﻠـــﻴـــﻔـــﻪ ﻣـــــــــﻦ ﻋــــــﻬــــــﺪ اﻷوﻟــــــــﻴــــــــﻦ‬ ‫ﻟـــــﻲ ﻟـــﻬـــﻢ وﻻ ﻟـــﻬـــﻢ ﺷــﻴــﻔــﻪ وﻟـــــــﻬـــــــﻢ ذﻛــــــــــــــ ٍﺮ ﺛـــﻤـــﻴـــﻦ‬ ‫ﺣــــــــــــــﺮار ﺟـــــــــﻮ ﻣـــﻨـــﻴـــﻔـــﻪ ﻓـــــــﻲ اﻟـــــﺼـــــﻴـــــﺪ ﻗــــ ّﻄــــﺎﻋــــﻴــــﻦ‬ ‫وﻛــــــــﻢ اﻗـــــــﻔـــــــﺎ ٍر ﻣــﺨــﻴــﻔــﻪ وﻗــــــــﻔــــــــﻮا ﻟـــــﻬـــــﺎ ﺻـــﻠـــﻔـــﻴـــﻦ‬

‫ ‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ ŷŝƀũİ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫إن ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﻼزﻣﺎً‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﻦ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬم ﻪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﻲ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻛﺄي ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫أﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ وﺟﻬﺮا ً‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ أن ﻳﻘ ّﻮﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‬ ‫ﺗﺮﻛّﺰت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻧﺘﻘﺎد اﻷوﺿﺎع واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌ ّﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪه ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ر ّد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻪ أو ﺣﺎول اﻧﺘﻘﺎد ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﻌ ّﺮض ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪه‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﺰو ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎم ‪1990‬م‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ وا‪c‬ﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض ﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ أن ﻗﺼﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻛﻠﻪ ﻧﻘﺪ وﻫﺠﺎء وذم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‬

‫‪62‬‬

‫‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ Ğŝƀũİ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﻃﺮق ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻏﺰل وﻣﺪح‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﺷﻜﻮى‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺮﻫﻒ‪ ،‬ﻧﺎﻋ‬ ‫ﻧﺎﻋﻢ اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻏﺰﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺷﺷﺎﻋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺰة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺠﻤﻞ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰ‬ ‫ﻟﻪ ﻃ ﻳﻘﺔ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺪه وﻋ ّﺪﻩ‬ ‫أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮت واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ واﻟﻄﻴﻮر‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺰل وأﺑﺪع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪح‬ ‫وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﺮور ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﺮدود‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻮ ﻟﻬﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮري واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛ ّﻮن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻛﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ إﻟﻰ‬ ‫رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺎم ‪1995‬م‪ ،‬إﺛﺮ ﻣﺮض‬ ‫ﻋﻀﺎل ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﺗﻢ دﻓﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬رﺣﻤ ًﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬وإﻟﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﻮ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺺ أﺳﻤﺮ‬ ‫ﻟ ّﻮل ﻣﻌﻲ ﺗﺴﻮى ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻣﻦ آﺷﻮﻓﻚ أﺣﺘ ّﺮ‬ ‫أﺑﺪاً وﻻ ﺑ ّﺮج ﻟﻚ ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫إن اﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛّﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﺤﻮرﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪور اﻟﻤﺤﻮر‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮه ﻷﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮه ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻤﺰﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ر ّدة ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠّﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪه‪ ،‬واﻟﻴﺘﻢ وﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻆ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬّة‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘ ّﺰ ﺑﻬﺎ وﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤ ّﺪﻳﺎً ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻬﺠﺎء إن اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ أو ﺗﻌ ّﺮﺿﻮا ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪه وﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺎً ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮق واﺿﺤﺎً ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻠﻚ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج‬ ‫واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺷﺎرك ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﺰءا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ اﻟﺬي وﺛ ّﻖ وﺳ ّﺠﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﺮدح‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮا ً ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮ ﻳﺪﻳﻞٍ ﻣﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﺎﻳﺪ اﻟﻐﺰﻻن ﻟﻮﻻف‬ ‫ﻟ ّﻮل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻳﺘﻮق ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺮاف‬

‫آﺛﺎره‪:‬‬ ‫ﺗﺮك اﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻟﻨﺎ إرﺛﺎً أدﺑﻴﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣﻔﻆ ﺷﻌﺮه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ وإﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ﻓﻲ أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺣﻔﻆ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬

‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌ ّﺮض ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﺮيء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻻ أﺟﺰم إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎ ٌد ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎﻣ ًﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬أم‬ ‫أﻧﻬﺎ ر ّدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ‬ ‫ﻓﺤﻞ وﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺴﻰ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺳﺒّﺐ ﻟﻪ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ أوﺿﺎع‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻔﺮوق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﻓﺌﺔ اﻟﺘ ّﺠﺎر واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻟﻬﺬه اﻷوﺿﺎع ﺑﻨﻘﺪ ﻋﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻜﺎوى ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺘﻨﻔّﺴﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻳﻔﻚ ﻃﻼﺳﻢ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أﻣﻞ‬ ‫ﻣﺆزارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه أو ﻻ ﻳﺘﻤﻨﺎه أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬

‫وﻫﻢ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻛﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻘﺮ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺒّﻰ ﻧﺪاء رﺑﻪ ﻋﺎم ‪1995‬م‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮأ أو ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﻼﻗﺔ وﻳﺤﻔﻈﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺑﻊ أو اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﺜﻘﻒ ﻣﺘﻌﻠّﻢ وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻳﻌ ّﺪ‬ ‫ﻣﻦ ر ّواد ﺷﻌﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻋﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ أﺷﻌﺎره ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻗﺼﻴﺪه ﺗﻜﺘﺸﻒ أن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻨﺒﻂ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ وﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺮ ّواد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴﻴﻦ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة ّ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ‬ ‫اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻀﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﻓﻄﺎﺣﻞ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﺪوا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو‬

‫‪60‬‬

‫‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ Ğŝƀũİ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺜﻘّﻒ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ان ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ٌ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺾ ﻏﻀﻰ ﻟﻘﻠﺒﻲ وذاﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮن دﻋﺞ وﺣﺴﻦ ﻓ ّﺘﺎن‬ ‫وﺛّﻖ ﺑﻤﻌﻠﻮﻗﻲ ﺻﻮاﺑﻪ‬ ‫واﺣﺘﻞ روﺣﻲ ﻣﺪّ ة أزﻣﺎن‬ ‫ﻛﺎﻟﻮرد زاﺧﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﺷﻔﺎﻳﻔﻪ ﺣﻤ ٍﺮ وروﻳﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن راﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‬ ‫ﺧﻤ ٍﺮ ﻳﺸﺎﻓﻲ اﻟﺮوح ﻓ ّﺘﺎن‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ وآﻓﻀّ ﻞ ﺷﺮاﺑﻪ‬ ‫وآﻓﻀّ ﻠﻪ ﻋﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ زان‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻨﻪ أن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‪ .‬وﻓﻌﻼ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﻮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻧّﻪ واﻟﺮدح‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ دﻳﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻜﺴﺒﺎً ﻟﺮزﻗﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‬ ‫)‪ 75‬ﺳﻨﺔ( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎً ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﺧﻴﻪ وواﻟﺪﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ إﺑﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ورﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻋﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ »ﺑﻮﻫﺮﻣﻪ«‪ ،‬و«رﻛﻨﻪ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺬﻛّﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻦ ﻣﺮوﺷﺪ« ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﺑﻮ ﻳﺪﻳﻞٍ ﻣﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﺎﻳﺪ اﻟﻐﺰﻻن اﻻوﻻف‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻳْﺤ ّﻦ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺮاف‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻟﻮ ﻳﺮﺟﻊ زﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت ﻣﺎ ﺑﺎﻧﺮﺟﻊ أوﻻف‬ ‫ﻏ ّﺮك ﺻﻠﻴﺞ اﻟﺮوﻫﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وآزﻣﺖ ﻟﻠﻌﻮﻓﻴﻦ ﻣﺴﻌﺎف‬ ‫وﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﺷﺘﻬﺮت‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻐ ّﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وأﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﺮ ّدد إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا «‪.‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ دﺑﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺮور ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﻤﺮاﻓﻘﺎً ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﺳﺮة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ وﻳﻜﺴﺐ‬ ‫رزﻗﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻛﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬

‫ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ .‬وﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ اﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺸﻌﺮه و ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ واﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺘﺠﺎر‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ واﻟﻮزارات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﻋﺰﺑﺎً ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ إﺣﺪى‬ ‫اﻷﺳﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن زﻳﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬إذ ﺗﻢ اﻟﻄﻼق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﺗﺰ ّوج ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬

‫راﺷﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﺎً آﺧﺮ وﺑﻨﺘﺎً‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻷﺳﺮة ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ ﻟﺴﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﺷﺎءت‬ ‫رب ﻫﺬه اﻷﺳﺮة‪،‬‬ ‫اﻷﻗﺪار أن ﻳﻤﻮت »ﺣﺮﻳﻒ« ّ‬ ‫وﻳﺘﺮك ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وأﻛﺒﺮﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻜﻔﻞ واﻟﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ دﺑﻲ وﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺟﻬﺪا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻮارد‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻘﺤﻂ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺰوج‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﺤﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ دﺑﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت اﻷﺳﺮة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن‬ ‫ﻋﺎدت اﻷﺳﺮة إﻟﻰ زﻋﺒﻴﻞ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﺷﺎﻋﺮٌ ﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮر اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮٌ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮة أﺧﺮى ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﺑﻨﺔ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮاﻓﻲ وﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ وﻳﺼﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻮ ّﺟﻪ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »ﺣﻤﺪة« واﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻫﻞ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ا‪c‬ﻟﺤﺎن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺣﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﺑﻨﺎً أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﺣﺮﻳﻒ«‪ ،‬ﺗ ّﻴﻤﻨﺎً ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ﺑﺈﺳﻢ ﺟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤ ّﺮي‪ ،‬وﻳﻜﻮن »ﺣﺮﻳﻒ« ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬وردوده ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺎوى‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮوﺷﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﻗﻤﺎﺷﺔ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ أﺳﺮة اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮر ﻓﻲ دﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ أم ﻫﺮﻳﺮ وزﻋﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‪ ،‬أﺧﻮال‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ إﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻫﻨﺎك ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ا‪w‬ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻤ ّﺮر‪ ،‬وﻛﻌﺎدة اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻀﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮاﺳﺔ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺰوج »ﺣﺮﻳﻒ«‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎدوا إﻟﻰ دﺑﻲ ﻋﺎم ‪1955‬م‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺪأت اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎم ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻓﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ‬ ‫راﺷﺪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ زواﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺰوج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫رزﻗﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ زﻋﺒﻴﻞ‪» :‬أن أﺳﺮة‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺻﺨﻴﺒﺮ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ زﻋﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻴﺮاﻧﺎً‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1925‬ﺗﺮزق ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة ﺑﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﺧﻴﻪ وأﺧﻮاﻧﺎً ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛ ّﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﻓﻲ زﻋﺒﻴﻞ‪،‬‬

‫‪58‬‬

‫‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ Ğŝƀũİ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻳﻜ ّﺪ وﻳﻜﺪح‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫زﻣﻼﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﻴﺰ ٍ‬ ‫ات ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﺸﻌﺮه اﻟﻘﻮي‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﻘﺮأه ﺑﻔﻬﻢٍ وﺗﻌ ّﻤﻖ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻮر ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻄ ّﺮق إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺑُﻨﻴﺖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‬

‫ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1925‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻲ دﺑﻲ ﻣﻦ أ ﱟم ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﻳﺼﻐﺮه ﺳﻨﺎً‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪2006‬م‪،‬‬ ‫وأﺧﺖ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻤﺮض اﻟﺤﺼﺒﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﻓّﻴﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﺬ زﻣﻦٍ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻧﺴﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﻒ واﺗﻀﺢ ﻟﻲ أﻧﻪ ُﺳ ّﻤﻲ »ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ واﻟﺪه ﺣﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮر اﻟﺬي ﺳ ﱡﻤﻲ »ﺣﺮﻳﻒ« ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺳﺮة »ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ« اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬رﺋﻴﺲ وﺣﺪة دراﺳﺔ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪» :‬أن أﺳﺮة »ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ« ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﺮع »اﻟﻤﺠﺎدﻋﺔ« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ دﺑﻲ ﻋﺎم ‪1856‬م ﻓﻲ أول ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1909-1855‬م(‪ .‬وﻛﺒﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة ﻫﻮ‬ ‫»ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮي« وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮي وﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻲ زﻋﺒﻴﻞ ﺑﺪﺑﻲ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺮيء‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē İļēij į‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮر واﺣﺪٌ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻃﺮق ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻏﺰلٍ وﻣﺪح وﺷﻜﻮى‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿ ٌﺮ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮاﻓﻲ وﻛﻞ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀّ ﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وردوده ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﺮ وﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻐﻄﻮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻇﻠﻤﺘﻪ اﻷﻳﺎم وﺧﺎﻧﻪ اﻟﺤﻆ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ أوج ﻗﻤﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﺣﻞ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﺐ أن أﺳﻠﻮﺑﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺠﻔﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻐﺎً ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺤﺪّ ﻳﺎً ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﺘﻌ ّﺮ ٌض ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ وﻟﻠﺠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ وﻇﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﻴﻖ‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮه وأﻗﺎرﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ūēŴİŐ ŧĔĽű ŧŵĸij‬‬

‫‪56‬‬

‫‪ķĸŭŨė ŞſĸĬ ŲĚ Ğŝƀũİ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫»ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت« ﻧﻤﻮذج ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ا‪Q‬ﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء‬

‫وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﺑﻌﻨﻮان »اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء‪..‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت ﻧﻤﻮذﺟﺎً«‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻮرﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﺪﻧﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻳﺲ رﺋﻴﺲ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ »إﻳﺎﺳﺖ«‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻘﻤﺮ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ »ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت« ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ »‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ‬ ‫أﻫﺪاف ﻣﺸﺮوع »ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت« واﻟﻤﺒﺎدرات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ آﻓﺎق اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﻓﺮﺻﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ واﻟﻐﺎز‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وأﺧﻴﺮا ً ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻇﻞ رؤﻳﺔ اﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2030‬م‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻗﺘﺼﺎدي وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫وأﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ورؤوس‬ ‫اﻹﻣﻮال اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ أن ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ وﺷﺮﻳﻜﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪا ً ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وﺷﺮﻳﻜﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻮاﺑﺖ ﺻﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺘﺠﺬرة‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺿﺮورات ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ واﻗﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻨﺸﻮد واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮؤى‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت وﺑﺮوز ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻗﺮاءة دﻗﻴﻘﺔ وﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻻوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮوب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻳﺲ‪:‬‬ ‫ا‪Q‬ﻣﺎرات ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺸﺮوع »ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت« اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2013‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮه‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻔﺎءات إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮه ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻔﺎءات إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2013‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺖ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻮري‬ ‫اﻟﻨﺪوة ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺷﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ودروع اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ورﻓﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وإﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻋﺒﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﻰ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت واﻟﺼﺪﻣﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤى واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮؤى وﺗﻔﺎﻗﻢ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وأﺳﺒﺎب اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤى واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ إﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ وﻋﺒﺮ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد وﻧﻴﻒ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺤﺖ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﻣﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ أﻧﻪ وﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺗﻨﺸﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺐ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺎﻧﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫»ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺄن ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻠﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺛﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪت اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻘﻼت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻬﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات واﻟﺘﻄﻮرات وﺑﺮوز‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺳﻤﻮه وﺑﺎﻟﺘﺸﺎور اﻟﻘﺎﺋﻢ‬

‫‪54‬‬

‫‪ijķĘŵijĹǞėŸ ķŹōġŨė ŲŬ ĴšŔùùğėķĘŬǤė ĞŨŸij‬‬

‫ﻣﻊ أﺧﻮاﻧﻪ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻌﺔ وﻗﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﺆﻛﺪ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺮارات اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﺮح اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻛﻴﻒ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﺤﻮاﺿﺮ وواﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﻤﺜﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن رﻓﻴﻘﺎً ﻟﻮاﻟﺪه ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎرﻛﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪى‪ ،‬وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم وذﻟﻚ‬ ‫وﻓﻖ أﻫﺪاف واﺿﺤﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎت وآﻟﻴﺎت ﻣﺤﺪدة ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رؤﻳﺔ‬ ‫اﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪2030‬م‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺈﺳﻬﺎب اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﺰة‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻻزدواج اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‬ ‫واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ وﺗﻤﻴﺰ اﻹﻣﺎرات ﺑﻔﺮص اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل‪،‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﺮاف ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫»اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء« ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺰﻋﻴﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﺟﻌﻼ ﻣﻨﻪ أﻏﺮود ًة‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳَﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﺈﻛﺒﺎر وإﻋﺠﺎب وإﺟﻼل‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﻗﺮاءة وﻣﻀﺎت ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ّﺮف‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟ ُﺤﻜﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض أﻣﺠﺎدﻫﻤﺎ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﻤﺎ‬ ‫ﻇﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺟ ّﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮر اﻵﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺬّر واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق واﻟﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬ ‫ﻟﺘُﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ‪ -‬ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ أﻋﻤﺎر اﻟﺪول ‪ -‬ﻣﻦ أرﻗﻰ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﺪاﺛﺔ وﺗﻄﻮرا ً وازدﻫﺎرا ً‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎف اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً وﻧﻤﻮا ً وﺳﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﻷ ّن ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت داﺧﻠ ّﻴﺔ وﺧﺎرﺟ ّﻴﺔ ﺟ ّﻤﺔ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳُﺨﻄﻂ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺣﻠﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺸﺮو ٍع ﻓﻌﻠﻲ وواﻗﻊٍ ﻳﻌﻴﺸﻪ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻷرض اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴّﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔﺮﻳﺪ ِﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮق اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ إرﺳﺎء ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺿﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ إﻟﻰ رﺧﺎء‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻃﻤﻮح اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮف اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻌﻄﺮة ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻤﻮه اﻟﺴﺎﺋﺮة وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻔـﺬّة ﻟﻠﺒﻼد‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺿﺤﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه اﻟﺰاﻫﺮ اﻣﺘﺪادا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻷﻣﺠﺎ ِد‬

‫َﺳـﻠﻔ ِﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه«‪،‬وﻏﺪا ﻋﻘﺪا ً ﻓﺮﻳﺪا ً ﺣﻈﻲ ﺑﺈﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻧﻀﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ واﻟﻤﻠﻞ ﻃﻮال ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات َﻣﻀَ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻤﺎء‬ ‫ﻇﻞ أوﺿﺎ ٍع إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻄ ّﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ا‪Q‬ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬ﺗﺤﻮﻻت رﺋﻴﺴﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻃﻤﻮﺣﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻔﺮع اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺴﻴﺪ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ«‪ ،‬إذ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫وأﺑﺮز اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎت وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎرات وﻻﺳﻴﻤﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﺰة ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻵﻓﺎق‬ ‫وﻓﺮص اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ وﺻﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎذﺑﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر وﻟﺮؤوس اﻷﻣﻮال اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫زاﻳﺪ ‪..‬ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ أﻫﺪاف اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻄﻄﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮﻻء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﻓﻖ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺪروس اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رأى ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ وﺟﻮب‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﻄﻮات اﻗﺘﺮﺣﻬﺎ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ »ﺣﺐ ﻟﺰاﻳﺪ« ﻟﻴﻌﺰز ﺑﺪوره اﺳﺘﻤﺮار ﺟﺬوة‬ ‫»زاﻳﺪ ُﻫﻮﻳﺔ وﻃﻦ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ اﺗﺤﺎدا ً‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ إﻣﺎرات ﻧﺤﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬ ‫‪ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺼﻴﺎدي‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻘـﻘﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أﻣﺠﺎد‬

‫ﻧﺠﻴﺐ ﻋﺒﺪا اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﻲ ا‪Q‬ﻣﺎرات ﻓﻬﻤﻮا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪c‬زﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫وإﻧﺠﺎزات ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻋﻬﺪﻳﻦ ُﻣـﺘﺪاﺧﻠﻴﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳـﺴﺖ ُﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻬﻤﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﺒﺎﻋ ًﺎ‬ ‫ّ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ وﻃﻨﻴﺘﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﺗﻴﻦ‪،‬‬

‫وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫اﻟﺴﻠﻒ )زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا (‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺒﺎﻧﻲ ّ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟ َ‬ ‫ﺨﻠَﻒ )ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ا (‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رؤى واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬

‫وﺑﻴﻦ أن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻬﺎﻣﺔ وﺟﻮد ﻗﻨﺎﻋﺔ ودﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ ﻓﻲ ا‪Q‬ﻣﺎرات‪ :‬ﺑﻴﻦ أﻣﺠﺎد زاﻳﺪ وإﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ .‬ﻓﺠﺎء ذﻟﻚ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻮاة وداﻓﻌﺎ وﻣﺤﻔﺰا ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻧﻀﻤﺎم ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ راﺑﻂ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺪوره ﻓﻲ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وأرﺿﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺤﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﻻ ﺷﻚ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫‪ijķĘŵijĹǞėŸ ķŹōġŨė ŲŬ ĴšŔùùğėķĘŬǤė ĞŨŸij‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺼﻴﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻮزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ :‬ﺑﻴﻦ أﻣﺠﺎد زاﻳﺪ وإﻧﺠﺎزات ﺧﻠﻴﻔﺔ« أﻛﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أ ّن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺗﺤﺎدي )اﻟﻔﺪراﻟﻲ( ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘّـﻘﻪ ﻣﻦ أﻣﺠﺎد وإﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳـﺴﺖ ُﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻬﻤﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ُﻣـﺘﺪاﺧﻠﻴﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ )زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫وﻃﻨﻴﺘﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺒﺎﻧﻲ ّ‬ ‫اﻟ َﺨﻠَﻒ )ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣ ّﻨﺎ‬ ‫اﻹﻃﻼل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎدات ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺮف واﻗﻌﻪ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ ا‪Q‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﺎل‬ ‫وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﺗﺤﺎد اﻟﺪول‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫إدارﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ دواﻓﻊ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬إذ ﺑﺪأ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻣﺜﺎل وﻧﻤﻮذج ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺄوا ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ وﻣﺆﺷﺮا ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬إذ‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎت‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪Q‬ﻣﺎرات ﻣﻦ أﻛﺒﺮ وأﻋﺮق‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫ودﻋﻢ ﻧﺸﺮه وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﻟ^ﺟﻴﺎل وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﺑﻪ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ذات اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد »إن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺆﻗﺖ وﻏﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻢ«‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎد ﺣﺒﻪ اﻟﺬي اﻧﻐﺮس ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ُﻫﻮﻳﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺼﻮر ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺰاﻳﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﻫﻮ اﻻﺗﺤﺎد وروﺣﻪ‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ )ﺗﺮاث( ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ ‪43‬‬

‫دوﻟﺔ ا‪Q‬ﻣﺎرات‪..‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻزدﻫﺎر‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ 43‬ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ..‬ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻻزدﻫﺎر«‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﺳﻠﻄﻮا اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزوا أﻫﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﺠﺎزات ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ورﺟﺎل اﻹﻋﻼم واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ źŴĔšťŨ İŤĔĬ ± ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫وأﻟﻘﻰ د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻴﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه ودﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻧﻠﺘﻘﻲ اﻟﻴﻮم وإﻳﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻨﺸﺎرك‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻄﻮن اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻹﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي وﺷﻜﺮه‬ ‫ﻟﻠﺴﺎدة اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وﺗﺜﻤﻴﻨﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ‪-‬وﻧﺤﻦ‬

‫‪50‬‬

‫‪ijķĘŵijĹǞėŸ ķŹōġŨė ŲŬ ĴšŔùùğėķĘŬǤė ĞŨŸij‬‬

‫ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻷداء رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﺑﺎرﻛﻬﺎ وﺳﻴﻈﻞ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ -‬ﻟﻨﺴﺠﻞ رﺿﺎﻧﺎ واﻋﺘﺰازﻧﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎت اﻟﻨﺎدي ﻳُ َﻌ ﱡﺪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻛﺒﺮ وأﻋﺮق‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺮه وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻂ وﺑﺮاﻣﺞ زاﺧﺮة ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪...‬رﻣﺰ اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻨﺪوة ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ..‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻻﺗﺤﺎد‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ źįǙėŤ İżŐ ĔŻ ĔėĨĴŨ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﺨﺮﻳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ *‬ ‫ﻗــــــﺎل ﺑــــﻦ ﻣـــﻌـــﻀـــﺪ ﺑــﻠــﻨــﺸـــــــــــﺎدي‬ ‫ﻣــــﺮﺣــــﺒــــﺎ ﻳــــــﺎ ﻋــــﻴــــﺪ ﻟـــــ ْﺒـــــﻼدي‬ ‫ﻃـــــﺎﻟـــــﺐ اﻟـــــﻠـــــﻪ رب ﻟـــﻌـــﺒـــﺎدي‬ ‫ﻳــــﻌــــﻞ زاﻳـــــــــﺪ ﺑـــــﺎﻗـــــﻲ ﺳــــﻨــــﺎدي‬ ‫اﻋـــــــﻀـــــــﺪاه ﺷــــــﻴــــــﻮخٍ ﻣــــﺠــــﺎدي‬ ‫َاﺳـــــﺴـــــ ْﻮا اﻟـــــﻮﺣـــــﺪه ﻋـــﻠـــﻰ ﺟــــﺎدي‬ ‫ﻳــــﻌــــﻞ ﻫـــــــﺬا اﻟــــﻌــــﻴــــﺪ ﻳـــﻌـــﺘـــﺎدي‬ ‫ﻛــــــﻞ ﻳــــــــﻮم اﻟــــﺨــــﻴــــﺮ ﻳـــــــــﺰدادي‬ ‫ﻋــــﻨــــﺪي ﻓـــــﻲ اﺳـــﻨـــﻴـــﻨـــﻪ اﺣــــﻴــــﺎدي‬ ‫ﻟـــــﻪ ﺳـــﺒـــﻌـــﺔ ﻋــــﺸــــﺮ ﺑــــﻠــــﻌــــﺪادي‬ ‫وﺑـــﺎﻟـــﻬـــﻨـــﺎ ﻣـــــﻦ ﻗـــﻠـــﺐ ودّادي‬ ‫وﻋـــــــﺪ ﻣــــﺎﻏــــﻨــــﻰ ﺑــــﻬــــﺎ اﻟــــﺸــــﺎدي‬ ‫واﻟـــﺨـــﺘـــﻢ ﺻــــﻠّــــﻮا ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــــﻬــــﺎدي‬ ‫ﻳـــﺸـــﻔـــﻊ ﻟــــﻨــــﺎ ﻳـــــــﻮم ﻟـــــ ْﻮﻋـــــﺎدي‬

‫ﻓــــﻲ اﻟـــﻤـــﺜـــﻞ ﻋــــ ّﺒــــﺮ ﻋــــﻦ ﺷـــﻌـــﻮره‬ ‫ﺑــــﺎﻟــــﻔــــﺮح واﻟــــــﻨــــــﺎس ﻣــــﺴــــﺮوره‬ ‫ﻋـــــــﺪ ﻣـــــــﺎ ﻓـــــﺠـــــﺮ ﺑـــــﻬـــــﺎ ﻧـــــــﻮره‬ ‫ﻟــــــﻲ زﻋـــــﻴـــــﻢ ﺑــــــﺮاﻳــــــﻪ وﺷــــــــﻮره‬ ‫ودوﻟـــــــــــــ ٍﺔ ﺑــــﺎﻟــــﻌــــﺰ ﻣــــﺸــــﻬــــﻮره‬ ‫ﺑــــﺈﻋــــﺘــــﻤــــﺎد وﺧــــــــﻂ دﺳـــــﺘـــــﻮره‬ ‫ﺑـــــﺎﻟـــــﻔـــــﺮح وﻧـــــﻌـــــ ّﻠـــــﻲ ﻧــــﺸــــﻮره‬ ‫ﻣــــــﻦ ﻓـــﻀـــﻠـــﻬـــﻢ ﺑــــــﺮ وﺑـــــﺤـــــﻮره‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟـــــﺰﻣـــــﺎن وﻣــــﺎﺿــــﻲ ﻋـــﺼـــﺮوه‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟـــﻜـــﺘـــﺐ وﻣـــــﺘـــــﺮوخ ﺳـــﻄـــﻮره‬ ‫ﻋـــــﺪ ﺟــــﻤــــﻊ اﻟـــــﻨـــــﺎس وﺣــــﻀــــﺮوه‬ ‫وﻋــــــﺪ وﻓــــــــﻮع اﻟـــــــــﻮرد وزﻫــــــــﻮره‬ ‫ﻋــــــــﺪ ﻣــــــــﺎ ﺣــــــﺠــــــﺎج ﺗــــــــــﺰوره‬ ‫ﻳــــــﻮم ﺑـــﻌـــﺚ اﻟـــــﻨـــــﺎس وﻧــــﺸــــﺮوه‬

‫* ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﺣﺪ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1988‬م‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻛﻨﻮز ﺛﻤﻴﻨﺔ‬

‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر وﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﺪدة وﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻮارات‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أدﻋﻮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺸﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫‪ ĞſŹŶŨė ĞŘĘƀń ǝ ųķŸij ůŹŭƀšſ ģėĸġŨė ŧĘĨķ‬‬

‫وأﻋﺮب اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﺪل اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ«رﺟﻞ‬ ‫ﺗﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺘﺮاث« ﻋﻦ ﺗﺨ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﺠﻬﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻛﻨﻮزا ً ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﺘﻨﻮع‪،‬‬ ‫ﻓﻐﻴﺎب ﻫﺆﻻء ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺿﻴﺎع أﺟﺰاء ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﺪي اﻟﻌ‬ ‫وﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫وإﻋﺪادﻫﺎ ﻛﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وإ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ااﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات« وﻛﺘﺎب‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨ‬ ‫»اﻷﻟﻐﺎز واﻷﻣﺜﺎل«‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« و«ﻗﻄﻮف‬ ‫وﻗﻮاﻓﻲ« و«ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎة«‪ .‬وذﻛﺮ أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻹﺻﺪارات ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦ ﺻﻨﺪل ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺎدﻳﺎً وﻟﻮﺟﺴﺘﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺟﺎب ﺑﻦ ﺻﻨﺪل‪:‬‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻏﻨﻲ وﺛﺮي‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺆﺳﺴﺎت وأﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻳﺆﺳﺲ ﻟﺤﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﺮﺟﺎل ﺗﺮاث ﻧﻌﻤﻞ وﻧﻜﺎﻓﺢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮه وﺗﻜﺮﻳﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻷن ﻏﺮس ﺑﺬرة اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻳﺆﺗﻲ أﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﺷﻌﺐ‬

‫وأﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫إدارة اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻪ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ دأﺑﺖ إدارة اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ وﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺎن وراء ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ دﻋﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﻲ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﺻﺒﺮ‬ ‫وﺗﻤﻮﻳﻞ ﺳﺨﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻈﻴﺮا ً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮاث ﻏﻨﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺎﺿﻴﺎً وﺣﺎﺿﺮا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو‬

‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﻲ ﻣﻌﺎرف‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰء‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺠﻤﻞ ﻃﺮق اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي واﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﻫﻲ ﺿﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات )ﺗﻘﺼﻲ اﻷﺛﺮ(‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻔﻲ اﻷﺛﺮ ﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن أو ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺣﺎﻣﻠﻮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺘﻘﻔﻲ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎر واﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻪ دواﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﺳﺎرﻗﻮ اﻟﺪواب‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وأﻃﻮاﻟﻬﻢ وأوزاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺑﻴﺴﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺪد ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺠﺴﺪ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺎﺿﻴ ًﺎ وﺣﺎﺿﺮ ًا‬

‫إﻟﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وأرﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻮزارة اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ إدﺧﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮاث أﺟﺪادﻫﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﻨﺎءﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻟﻮ ﺗﺮك‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﺪﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﻮر‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻤﻄﻴﺮي ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺪﺑﻲ‪ :‬إن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﻮرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ‬ ‫وﺣﻀﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮء اﻟﻴﻮم ﻳُﻌﺮف ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﺮاﺛﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ آﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﻘﻮم ﺑﺠﻬﻮد ﻣﻘﺪرة ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠّﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ )ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ( ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ‬

‫‪46‬‬

‫‪ ĞſŹŶŨė ĞŘĘƀń ǝ ųķŸij ůŹŭƀšſ ģėĸġŨė ŧĘĨķ‬‬

‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ..‬ﻓـ«اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻣﺪارس« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻢ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻨﻊ وﺗﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ..‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻫﻤﻠﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫زﻳﺎرة اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ أردﻧﺎ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮﻻت أو ﻣﺘﻨﺰﻫﺎت اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أو ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺸﻮه ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺗﺴﻲء ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻄﺤﻲ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﻬﺎ اﺧﺘﺼﺮت ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮز ﺳﺆال ﻣﻬﻢ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺎرس اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﺮﺟﺔ أم ﻫﻮاﻳﺔ أم ﺗﺜﻘﻴﻒ؟‬ ‫وﺣﻮل رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮي‪ :‬أوﻻ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رب أﺳﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﻓﺮاد‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ ﻳﺜﻘﻔﻬﻢ وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮل ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻮاﺟﻪ ﻋﻤﻮﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﺪﻋﻮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺮدي‬ ‫ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﻴﺌﺔ أو وزارة ﺗﺮﻋﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إدﺧﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﺪل‪:‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫وﻳﺆﺳﺲ ﻟﺤﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‬

‫ﻋﺒﺪا اﻟﻤﻄﻴﺮي‪:‬‬

‫ﻳﺠﺐ إدﺧﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﺗﻮﻟﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬إدراﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء وإﺑﺮازه وﺗﻄﻮﻳﺮه‪ ،‬وﻏﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻟﻸﺟﺪاد واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻷﺛﻴﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ذﺧﺮا ً ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ودوره ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺪ ﺟﺰءا ً‬ ‫أﺻﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬أو اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻷواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﻻ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻘﺎدﻣﺔ أي‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺪم وﺟﻮد وزارة ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺸﺘﺖ اﻟﺠﻬﻮد‬

‫ﻗﺎﻟﻪ وأﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ :‬ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أرى أن دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺟﻬﻮد‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰه ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﺑﺸﻜﻞ دوري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻬﺠﻦ واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وذﻛﺮ أن ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ وﻧﺸﺮه ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷﻟﻐﺎز واﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺰورﻋﻲ‪ :‬إن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أول اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻛﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ :‬إن ﻋﺪم وﺟﻮد ﺟﻬﺔ اﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻹﻣﺎرة أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺟﻬﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث وزارة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻨﺰا ً ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻓﺘﺮات‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪45‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎ ًﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪43‬‬

‫رﺟﺎل اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﻘﻴّﻤﻮن دوره ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎد ُة اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ أﺷﻴﺎﺋﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إذا ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻴﺪﻣﺠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻬﻴﺌﺘﻪ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﺗﻔﺮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﻮع؛ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﺨﺼﺖ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﺟﻬﻮد اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪) :‬ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(‪.‬‬ ‫ ‪ŽŬĔĩŭōŤē İŤĔĬ‬‬

‫‪44‬‬

‫‪ ĞſŹŶŨė ĞŘĘƀń ǝ ųķŸij ůŹŭƀšſ ģėĸġŨė ŧĘĨķ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﺪره ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻶﻟﺊ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﺘﺎرﻳﺦ ورﻣﺎل‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺸﺮ وﻫﺞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﺄﻟﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻞ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﻋﻠﻰ ﺟﺪران‬ ‫وﻣﺒﺎﻧﻲ وأﻓﻜﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺴﻞ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وأﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻫﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ أو اﻟﺘﻰ ﻧﺘﻤﻨﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻲ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺼﺒﺢ ذﻛﺮ اﺳﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ أو‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو دﺑﻲ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس وﻋﻘﻮل اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺠﻨﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺴﻌﻲ – ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ – ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ أو ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻋﻤﻞ أو ﺣﺘﻲ اﻟﻔﻮز ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﺋﺰﺗﻬﺎ‬ ‫زﻳﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ان ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻚ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺎس اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ واﻟﺮﻳﺎح واﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻮارع واﻟﺘﺮاث واﻟﻮاﺣﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﺒﺎل وﻣﻴﺎه اﻵﺑﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ أرض اﻹﻣﺎرات أرض ﺑﻬﺠﺔ وﻋﻄﺎء وﺣﺐ أﻣﻞ وﻧﺠﺎح‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻬﺎ وﺣﻀﻨﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻞ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫أﺟﻨﺎس وﻟﻐﺎت وﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺬﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺠﺬب ﻞ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺪفء اﻷﺳﻄﻮري واﻟﻐﺬاء‬ ‫ي‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻊ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫وأﺣﻼم وأﻓﻜﺎر وﻃﻠﺒﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﺌﺎﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻫﻮ وﻟﻊ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ روح اﻷﺧﻮة‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ذاﺗﻚ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا » اﻟﺤﺐ ﻹﻟﻬﻲ« ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪه ﻓﻲ أﺑﺴﻂ‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ ﺣﺘﻤﺎً ﺣﻴﺎ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﻘﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫أﻛﺒﺮ ﻋﻨﻚ ﺑﻴﻮم‪ ،‬أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻚ ﺑﺴﻨﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﺪاول ﻣﺤﻠﻴﺎً وﻗﺪ وﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ دول اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ اﺣﺘﺮاﻣﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻚ وﻟﻮ‬ ‫واﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ داﺋﻤﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ داﺋﻤﺎً‪.‬‬

‫‪źĸİč ĞſŸėĹ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫‪źĸİč ĞſŸėĹ‬‬

‫دوﻟﺔ ا‪Q‬ﻣﺎرات‬ ‫»ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪل ﻣﺰاج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﺄﻟﻘﻪ‬

‫أن‬

‫ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻗ ًﻴﺎ وﻣﺸﺮﻗًﺎ وﺑﺴﻴﻄًﺎ وﻗﻮﻳًﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن واﻋ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺪرﻛًﺎ‪ ،‬وﻓﺎﻫ ًﻤﺎ وﺻﺎﺑ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻮﺟﻮدك ﻣﻌﻨﻰ وﻫﺪف‪ ،‬وإذا أﺿﻔﺖ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻜﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻘﺎﺋﻢ – أوﻻ وأﺧﻴ ًﺮا – ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ ﻣﻌﻨﻲ وﻟﻬﺪﻓﻚ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ – ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﻔﺤﺺ اﻷﻣﻮر ﺣﻮﻟﻚ وﺗﺤﻠﻠﻬﺎ وﺗﻔﺮزﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺶء دوﻟﺘﻚ‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻐﺴﻞ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬أﻣﺎ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻓﺘﺤﻤﻴﻪ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻮاﺣﺎت واﻟﺼﺤﺎرى واﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫واﻷﺑﺎر وﺣﺒﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻷﺑﺮاج واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺠﺬب اﻟﻔﺆاد واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻠﻌﻤﻞ أو ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻟﻠﺸﻬﺮة أو ﻟﻠﻜﻔﺎح اﻟﻤﺼﻴﺮي‪ ،‬وﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻫﻰ اﻹ َﻣﺎ َرات اﻟ َﻌ َﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘّ ِﺤﺪة وإﻣﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫اﺗﺤﺎ ًدا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫﻲ‪ ،‬إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وإﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬وإﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وإﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وإﻣﺎرة ﻋﺠﻤﺎن وإﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وإﻣﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻓﻜﺮ وﺧﻄﻂ وﻧﻔﺬ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺘﻪ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺗﺤﺎدﻫﺎ اﻟﻘﻮي‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺦ وإﻣﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺒﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻓﺸﻞ ﻛﻞ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار أو ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ أو ﻓﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬور اﻟﺤﺐ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ راﺋﺪه ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺮث أرﺿﻪ وﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺷﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات وأﻗﺎم أﻳﻀﺎً اﻟﺤﺼﻮن ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺸﺠﺮة ﺿﺨﻤﺔ‬

‫‪42‬‬

‫‪ ĕĔĥĝĹŨ ŧ İũĩŨ‬‬

‫ﺟﺬورﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻓﺮوﻋﻪ وأﺛﻤﺮت أﻏﺼﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻧﺮاه ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫أو ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاج‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺼﺒﺢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرت ﻫﻲ »ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪل ﻫﺬا اﻟﻤﺰاج ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﺄﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺻﻮرة ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺎدئ وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮس وﻗﻮي‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻻﺗﺤﺎد ﻫﻮ اﻷﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻓﻮر أن اﺳﺘﻘﺮت ﺟﻮاﻧﺤﻪ وأﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬أﻗﺪم ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺑﺬر ﺑﺬور ﻧﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺎره ﻧﺴﻴ ًﻤﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺬب‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺎب وﺗﻌﻤﻴﺮ وﺣﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ) رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﻜﺎد أن ﺗﺮاه‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻪ وأﻓﻜﺎره واﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮه وإﻧﺼﺎﺗﻪ واﻋﺘﺮاﺿﻪ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺤﻠﻮل‪ :‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺸﺠﻦ واﻟﺘﺤﺪي واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻛﻜﻴﺎن وﻛﺘﻔﻜﻴﺮ وﻛﺄﻣﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻟﺘﻼﻗﻲ أو اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ أو إﻧﺴﺎن إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺠﺬﺑﻚ ﻟﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أو ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻹﻣﺎرات ﺗﺮوﻳﺾ‬ ‫اﻟﺤﺮارة واﻟﺠﻮ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮوض اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‬ ‫واﻟﺘﺸﻘﻘﺎت واﻟﻐﺒﺎر واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻮات واﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻔﻨﻮن واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬

‫‪ŷšŨĎĠŸ ŷġŭťĭĚ ŮŨĘŕŨė ħėĺŬ ŧĴŕſ žĶŨė ©ĝŹŶšŨė ůĘĩűŜª ğėķĘŬǤė ĞŨŸij‬‬

ijĴŕŨė ŞũŬ 41

2014

ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė

ijĴŕŨė ŞũŬ

‫‪ÖM á° VÉØàfG ÈcCG‬‬ ‫‪:äGQÉeE’G É ¡ Jó¡ °T‬‬

‫ﺳﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻗﻌﺔ‬ ‫ﺷﻬﻴﺮة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺗﻨﺤﻲ زاﻳﺪ«‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺳﻢ‪»:‬اﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻏﺴﻄﺲ ‪1976‬م ﺧﺒﺮ ﻣﻔﺎده ﺑﺘﻨﺤﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻻﺗﺤﺎد وﺳﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﺮﻳﺎن اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ وأﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي رﻓﻀﻮه ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً وإﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫وﻳﺼﻮر ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 9‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ /‬أﻳﻠﻮل‬ ‫‪ 1976‬ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ دام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ زار‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮﻣﺎل وﺣﻀﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﻴﺎز ﺑﺴﺮﻳﻼﻧﻜﺎ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻸ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎر ﺑﺂﻻف اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات راﻓﻀﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺤﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎً أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺨﺮج »زاﻳﺪ« ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت وارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﺻﺪق ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة زاﻳﺪ‬ ‫زاﻳﺪ زاﻳﺪ وﻣﺮ زاﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺸﺪة‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻨﺎدﻳﻪ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﺒﻘﺎء رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻬﻢ‬ ‫‪ . .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﺳﻴﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأرﺗﺎل ﺳﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ وراﺋﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺒﻄﻴﻦ وأﺻﻮاﺗﻬﺎ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻤﺪى إﻟﻰ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻘﺼﺮ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻴﻨﺪﻓﻌﻮا داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ زاﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ«‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺠﺎﺳﻢ أن ﻫﺬة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺣﺐ‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ واﻟﺘﻲ أدت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺗﺤﺎدي ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪Dž‬‬ ‫ ‪ĝĴĬėŸ Ğſėķ ĢĭĠ ęŹũšŨė ŞƀŨĎĠŸ ğĘŔėĸŅŨė ijčŸ ǝ ţĸġŁŭŨė ģėĸġŨė ŞŐŸ ©Ĵſ ėĹª‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﻮﻇﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﻼل اﻟﻨﻘﺒﻲ‪:‬‬ ‫واﻗﻌﺔ أﺧﺮى ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫»رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻴﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﺮب ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﺮب ﺑﺎﻗﺘﺴﺎم‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﻼل اﻟﻨﻘﺒﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻜﻠﺒﺎء‬ ‫إن زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺤﺐ أﺑﻨﺎءه ﻟﻴﻐﺮﺳﻮا‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﺮس ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬واﺗﺴﻢ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة أﺳﻌﺎر اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺑﺼﻴﺮﺗﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﺤﺪودي اﻟﺪﺧﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ زاﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﺗﺤﺎدي‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺨﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬ان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪورات اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً اﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺧﺎص ﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﻪ زاﻳﺪ اﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ أرﻛﺎن واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﺗﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺰداد ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺪودﻳﺔ واﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺳﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺪودﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﺘﺪ ﻟﻪ ﺟﺬور ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ً‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ان إﺣﺪى اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺗﺤﺎدي ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻋﻮام‪ ،‬أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﺠﺰ ﻗ ّﺪر ﺑﻤﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺎ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺴﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا ً اﻟﻰ ان اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﻧﻬﺞ ﺳﻤﻮه ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد وإﻧﺠﺎﺣﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ إﻣﺎرة وﻋﺪم ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء إن‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﺮك أرﺿﺎً ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺣﺪود ﻟﻬﺎ وﻻ اﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻔﺨﺎخ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ أﻳﺎدﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺬر ﻟﺒﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻳﻀﺎف اﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﺣﺘﻼل إﻳﺮان ﻟﻠﺠﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﺐ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺠﻮار ﻻﻟﺘﻬﺎم أﺟﺰاء ﻣﻦ أراﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻰ واﺟﻬﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎﻗﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ ان ﺳﻤﻮه ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ وﺻﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻞ واﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﻌﺮق وﻣﺤﺎوﻟﺔ رأب اﻟﺼﺪع وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻹﻣﺎرات وﺗﺠﻨﻴﺐ ﺑﻼده وﻳﻼت اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ ان ﺳﻤﻮه ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻹﺗﺤﺎد ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ إﻣﺎرة ﻣﻨﻌﺎً ﻟﺤﺪوث ﺣﺴﺎﺳﻴﺎت ورﻓﻌﺎً ﻟﻠﺤﺮج ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن إدراﻛﻪ ﻟﻤﻮروﺛﺎت وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ إﻣﺎرة وﺣﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﺤﻤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺬي أدى اﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻔﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻗﺒﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻸﻣﺮ دﻻﻻت ﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وواﻗﻌﺔ أﺧﺮى ﺳﺮدﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل إن‬ ‫اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺎﺣﺔ وﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وذات ﻳﻮم‬ ‫ذﻫﺐ رﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺪى‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻧﻪ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً اﻧﻪ إﻧﺴﺎن أوﻻً‬ ‫وأﺧﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﻗﺎل ان ﺳﻤﻮه ذﻫﺐ اﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﺟﻠﻮﺳﻪ وﺟﺪ ﺗﺠﻤﻌﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺗﻘﺘﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎت اﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻄﻌﻢ »ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر دوﻣﺎً ﻫﻨﺎ« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺣﺒﻮب ﻟﻠﻄﻴﻮر ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻄﻌﻢ‬ ‫ﺑﻨﺜﺮ اﻟﺤﺒﻮب ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻠﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻮع ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪا ً‪.‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻠﻪ ﺑﻌﻼج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻤﺼﺮي ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن راﻗﺪا ً ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺈﺑﻼغ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻌﻼﺟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻗﺮرت ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن‬ ‫أزور أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷﺷﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأﻋﺮف ﺳﺮ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن وﻃﺌﺖ ﻗﺪﻣﺎي أرض ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺪت ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺮﺳﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ زاﻳﺪ وﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﺣﺒﺒﺘﻨﺎ أﺣﺒﺒﻨﺎك«‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﺎن ﺳﺮ ﻧﺠﺎح زاﻳﺪ وﻗﻮﺗﻪ وﺣﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻣﻮﻇﻒ ﺳﻮداﻧﻲ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ ﻣﺴﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻌﻮدة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﻜﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﻣﺮ‬

‫‪Dž‬‬ ‫ ‪ĝĴĬėŸ Ğſėķ ĢĭĠ ęŹũšŨė ŞƀŨĎĠŸ ğĘŔėĸŅŨė ijčŸ ǝ ţĸġŁŭŨė ģėĸġŨė ŞŐŸ ©Ĵſ ėĹª‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺳﻢ ان ﺳﻤﻮه وﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎً‬ ‫ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻣﻦ اﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ‪،1966‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﺗﺤﺎد وإﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻗﺼﻰ أﻣﺎﻧﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﺎم »اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ« واﻟﺘﻰ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳٌﻌﻨﻰ ﺑﻄﺮح‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ان ﻟﻜﻞ إﻣﺎرة وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1967‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﺪودﻫﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻣﻦ إﻣﺎرة‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ زاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرات داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﺘﺢ ﻣﺪارس ﺑﺎﻟﻘﺮى‬ ‫واﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﻛﻞ إﻣﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻤﺪارس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻴﻮت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺟﻴﺮﻫﺎ واﺳﺘﻘﺪام اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺼﺮف ﻟﻜﻞ أﺳﺮة ‪ 150‬درﻫﻤﺎً ﺷﻬﺮﻳﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻄﺮ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﻰ ﺗﺴﻔﻴﺮ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺸ ّﺮب ﺟﻴﻞ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺣﺪوي‪،‬‬ ‫وﺣﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻴﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺢ واﻟﺒﻌﺜﺎت واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻗﻴﺎدي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ زاﻳﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻜّﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﻮزارات واﻟﺴﻔﺎرات واﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬

‫وأوﺿﺢ اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ ان اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ آﻣﻦ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﻮرى اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺺ واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻘﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻓﺾ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬة اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻪ » اﻟﺜﺮوة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺛﺮوة اﻟﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ﺛﺮوة اﻟﺮﺟﺎل«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ان اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ آﻣﻦ ﺑﺪور اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ »ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ«‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻃﻔﺮة ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ دون ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻰ ان ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺻﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ زاﻳﺪ‬ ‫»رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ً‬ ‫ﺑﺰراﻋﺔ ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻤﻮه أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ رﻓﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل داﺋﻤﺎً » ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻼف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ ﻋﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل داﺋﻤﺎً ان اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻃﻨﻨﺎ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪا ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﻢ وﻣﺒﺎدىء زاﻳﺪ وأﻓﻜﺎره‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺴﺪ دﺳﺘﻮر اﺗﺤﺎدﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ 2005‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﺎﺋﺪا ً راﺋﻌﺎً وﻣﺒﺘﻜﺮا ً‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻄﻞ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺒﺎرى‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻇﻔﺮ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﻴﺪ وأرﺑﺎﺑﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ »ﻟﻠﺜﺮوة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﺪات اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮرش ﻹﺻﻼح ﻣﻜﺎﺋﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض‪،‬أﻃﻠﻖ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎدرة ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻛﺜﺎره‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺈﻛﺜﺎر ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1977‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬وﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪء‬ ‫ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻃﻼق اﻟﺼﻘﻮر ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً راﺋﺪا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ ﺻﻴﺪ أﺑﻘﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺼﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬

‫اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ ان زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺈﻧﺠﺎزﺗﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ وﺧﺼﺎﻟﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻘﺮأه اﻵﺧﺮون وﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ اﻷﻣﺠﺎد وﻳﻘﺮن‬ ‫اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪا ً ﺳﺒﻘﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ‬ ‫أﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء رﺑﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻮﻳﺠﻲ ان ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫رﻫﺎﻧﺎت ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻻ ان زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ارﺳﺎء أول‬ ‫اﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻤﺆاﻣﺮات واﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫دﺳﺘﻮره ﻣﻦ اﻓﻜﺎر زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل داﺋﻤﺎً ان »اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم«‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﺠﺎﺳﻢ‪:‬‬ ‫»ﻓﻠﺞ اﻟﺼﺎروج«‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ان ﺳﻤﻮه ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﺧﻨﺔ‬ ‫ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻠﺞ‬ ‫ﻟﻠﺮي ﻳﺪﻋﻰ »ﻓﻠﺞ اﻟﺼﺎروج«‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮوب وﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬة اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺣﻔﺮ اﻷﻓﻼج ﻟﺨﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ اﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺠﺪارة‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﺮغ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول وﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ دول اﻟﺠﻮار‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫وأﺷﺎر ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰا ً ﻟﺤﻜّﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاود »زاﻳﺪ« ﻣﺒﻜﺮا ً‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻌﺪدت زﻳﺎرات ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ )ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﺴﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪ‬ ‫ﻧﻮﻓﻞ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫‪Dž‬‬ ‫ ‪ĝĴĬėŸ Ğſėķ ĢĭĠ ęŹũšŨė ŞƀŨĎĠŸ ğĘŔėĸŅŨė ijčŸ ǝ ţĸġŁŭŨė ģėĸġŨė ŞŐŸ ©Ĵſ ėĹª‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫إﻟﻰ اﺳﺘﺼﻼح ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺰارع‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻫﺘﻢ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أول ﻣﻌﺮض زراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1963‬أي ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻮد‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮاق وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﻴﺮاد أول‬ ‫ﺷﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.«1968‬‬ ‫وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻛﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻏﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﻫﻜﺘﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻴﺮاﺛﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﺗﻀﺮب ﺟﺬوره‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ إﻧﺸﺎء أول ﻣﺨﺘﺒﺮ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻟﺰراﻋﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم ‪ 1989‬وﻳﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺗﺴﻮق اﻟﺘﻤﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 68‬دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ وﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫أﻧﺸﺊ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وأول ﻣﺼﻨﻊ ﺊ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1998‬وﻫﻮ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«‪.‬‬ ‫‪ 140‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺠﺮة‬

‫وزاد اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ »اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وﺳﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺪ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻨﻪ أﻧﺸﺌﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺪور ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﻐﺮس ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 140‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺠﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ‬ ‫زﺣﻒ اﻟﺘﺼﺤﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أول رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﻳﻔﻮز‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰة »اﻟﺒﺎﻧﺪا اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1995‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻋﺎم‬

‫اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺨﺎص ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺎل إن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﻴﺪة ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ واﻟﺘﻰ رﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮﺧﺬة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ وإﻃﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً ان اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎه ﻣﻦ ﻫﺬة‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ ﻓﻄﻨﺔ زاﻳﺪ واﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن اﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺑﻠﻮرﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻮر ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺰز ﻣﻦ ﻟﺤﻤﺔ ووﺣﺪة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎش دوﻣﺎً ﻛﺄﺳﺮة واﺣﺪة‪ ،‬أﺑﺎﻫﺎ »زاﻳﺪ«‪ ،‬وأﻣﻬﺎ ﻫﺬة اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﺳﻴﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ اﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت وﻣﻨﺠﺰات ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات‬ ‫وإﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دور ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺤﺎد وﻋﻤﺎد اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﺗﺤﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ا‪c‬ﻣﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺮاﺣﺎت‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ وزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﺮوة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺨﺎص ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة إن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻹﺗﺤﺎد‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ‪1966‬م‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻧﻮاة اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً اﻟﻰ أن إرادة زاﻳﺪ‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﻫﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻰ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻹدارة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وإرادة‬ ‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺗﻬﺎ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﻪ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻴﺪة وﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻃﺎﻟﺖ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن ﺳﻤﻮه ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬آﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻦ دون إﻓﺮاط أو ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻣﻮروﺛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻄﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻴﺰة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج ﻣﺒﻜﺮا ً ﻹﻋﺪاد ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﺸﻜﺎوى‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺨﺎص ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬أن »زاﻳﺪ« أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ أﻳﺔ ﻣﻮارد وﻻ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت‪» ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻴﺎه ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت وﻻ أﻧﻬﺎر وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹرادة ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫اﻟﻨﻰ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻴﻮم وﺗﺤﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎف‬ ‫وﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻤﺎد ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ -‬وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‬‫ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺪف واﺣﺪ وﻫﻮ اﻻﺗﺤﺎد ﻻ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺠﺄ ﻟﻬﺎ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺣﺪة اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎً ‪»:‬إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻲ‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺻﻴﺎﻧﺔ أﻓﻼج ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺣﻔﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ واﺣﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺎرك اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت‬

‫‪Dž‬‬ ‫ ‪ĝĴĬėŸ Ğſėķ ĢĭĠ ęŹũšŨė ŞƀŨĎĠŸ ğĘŔėĸŅŨė ijčŸ ǝ ţĸġŁŭŨė ģėĸġŨė ŞŐŸ ©Ĵſ ėĹª‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪:ójGR øY GƒdÉb‬‬ ‫ذﻛﺎؤه اﻟﻔﻄﺮي وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺎ دﺳﺘﻮراً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﺟﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة‬

‫ﻣﺪن ُوﻟﺪت ﻣﻦ أرﺣﺎم اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻧﻬﻀﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرة اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬واﺗﺤﺎد ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪..‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ وﻻ ﺣﺼﺮه‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻢ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﺘﺤﺚ ذاﻛﺮة ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧ ّﻮﺛﻖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻧﻄﺮح ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آﺑﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‪ ،‬ودوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﻴﻦ‬ ‫دور اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ وأد اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب آﻧﺬاك‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ دوره‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺷﻬﺎدات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‬

‫{‪z ó`j GR‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ وأد اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺤﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1971‬م ﻳﻮﻣﺎً ﺧﺎﻟﺪاً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات وذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺒﻘﻰ ذﻛﺮاه ﻋﻄﺮة ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻮم ﺗﻮﺣﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ رﺟﺎل ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻹرادة وﻳﺜﻘﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﻘﺪرة اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮذج دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺑﺰﻏﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﺗﺤ ٍﺪ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ واﺣﺔ‬ ‫ﻏﻨﺎء ﺗﻨﺎﻓﺲ دوﻻً ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﺮاً وﺣﻀﺎرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ ‪ĮƸżĽŤē İƸżŤŴ ŞżŝĩĜ‬‬

‫‪32‬‬

‫‪Dž‬‬ ‫ ‪ĝĴĬėŸ Ğſėķ ĢĭĠ ęŹũšŨė ŞƀŨĎĠŸ ğĘŔėĸŅŨė ijčŸ ǝ ţĸġŁŭŨė ģėĸġŨė ŞŐŸ ©Ĵſ ėĹª‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﺠﺮد ﺗﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﺼﻌﺎب وﻋﺒﻮر اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ وأﺧﺪ ﺧﻄﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﺬات وﺗﺼﻴﻴﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس واﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪروس‬ ‫ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻤﺮام‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﺬاك اﻟﺤﻠﻢ رﻛﺎﺋﺰ ﻋﺪه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻷﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺬو ﺣﺬو‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺪوا ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻴﻄﺮق‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮاب ﻋﺪة ﻟﻴﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ وﻟﻴﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻼده‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ وﻳﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ﺷﺎﻣﺨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺟﺎء ﺑﺄﻟﻮان أرﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻲ ﻟﻜﻞ ﻟﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻮاﺿﺢ أو ﺷﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻮن ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺤﻔﺰ اﻷول ﻷﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻪ ‪ :‬ﺑِﻴﺾ ﺻﻨﺎﺋﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺧُﻀْ ﺮ‬ ‫ﻣﺮاﺑﻌﻨﺎ ُﺳﻮد وﻗﺎﺋﻌﻨﺎ‪ُ ،‬ﺣﻤ ٌﺮ ﻣﻮاﺿﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أُﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﻼن ﺧﺎص ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وإﻋﻼن ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﺎ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ إﻣﺎرات ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻳﺴﻄﺮ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﻄﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎدل‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻟﻪ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻋﺎدﻳﺎً ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ل‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻴﻦ رﻛﻴﺰﺗﻴﻦ ﻤﺎ‬ ‫دﻳﺪﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳﺔ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺐ ‪..‬‬ ‫وﻳﻮم‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺎرا ً ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺪﺣﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ م‬ ‫ﺑﻌﻴﺸﻲ ﺑﻼدي ﻋﺎش اﺗﺤﺎد إﻣﺎراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺸﺘﻲ ﻟﺸﻌﺐ دﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻟﻴﻞ‬ ‫واﺿﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺮدﻳﺪ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺻﻮت ﻳﺨﺮج ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻨﺠﺮة واﻷﺣﺒﺎل اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﻬﻘﺔ ﻓﺮح وزﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ‪ ،‬زﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ واﻟﻤﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎء اﻟﺘﻲ أُﻋﻠﻦ ﻋﻦ وﻻدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم أﻟﻒ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وواﺣﺪ وﺳﺒﻌﻴﻦ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﺻﺪق‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺼﺪق‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ وﺳﺘﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬أي أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ دﻋﺘﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق وﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻜﺎذب‪.‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

‫إﻋﻼن ﺣﻠﻢ‬ ‫‪ ŽĩĽŤē įŵőĹŨ ŪŻĴŨ‬‬

‫ﻫﺬه‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻟﻌﺎم أﻟﻒ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وواﺣﺪ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاده ﺑﺎﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاده ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدة‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﺪﻧﻪ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﺎﺑﻊ ﺟﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻟﺪ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺗﺰﻫﻮ اﻟﺪول ﻻ أﻇﻦ ﺑﺄن ﻣﻮﻟﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم أﻟﻒ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وواﺣﺪ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻵن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﺤﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺎء واﻟﻌﺸﺐ واﻟﻤﺮاﺗﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻷﺧﻮة واﻟﺘﺂﻟﻒ وﻻ‬ ‫زاﻟﺖ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺬرة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺑﺬاك‬ ‫اﻟﻌﺎم إﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻳﻌﺪ أﻋﻤﻖ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ وراء اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذاك اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺬي وﺟﺪت ﺳﺒﻌﺔ إﻣﺎرات ﻣﺘﺠﺎورة‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﻳﺪري ﺑﺄن ﻓﻲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎدات ﺑﻴﻦ أي أﻃﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻮة‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺎن اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎح ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد وﻧﺠﺎح اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻳﻮم ﻓﺨﺮ ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺪول‬

‫‪30‬‬

‫‪ŮũĬ ůǟŔđ‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﻣﺪى ﻗﻮﺗﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﺜﺎل ﺣﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻴﻦ إﻣﺎرات ﺻﻐﻴﺮة اﺗﺤﺪت‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻴﻮم دوﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ دوﻟﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬دوﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﺮاﻛﺰ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر واﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺴﺒﺐ أﻣﺮﻳﻦ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﻦ وﻫﻤﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي أﻃﺮ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺷﻜﻞ أﺳﺎﺳﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﺘﺸﺎور ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺈﻣﺎرات ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺪ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﺼﻔﻖ وﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻗﻠﺒﺎً ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﺗﺤﺎدﻫﺎ وﻗﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ )ﻣﺪن وإﻣﺎرات(‬ ‫اﺗﺤﺪت ﻟﺘﺸﻜﻞ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ أُﺗﺨﺪ ﻗﺮار ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ إﻋﻼن ذاك اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺬ ﺣﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﺑﻌﺰم وﻗﻮة وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮل )أﻧﺎ ﻫﻨﺎ( ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺤﺎدي وﻗﻮﺗﻲ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺪن ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ وإﻃﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻋﻮام وﺑﻌﺪ وﻗﻮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﻴﺰة‬ ‫ﻋﻠﻮﻫﺎ ﻧﺠﺪ ذات اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺎﻷﻟﻔﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺤﺐ ذاﺗﻪ اﻟﺘﺂﻟﻒ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺂﻟﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻄﺎء ﻫﻲ اﻟﻬﺎﺟﺲ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺣﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺴﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ واﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺼﻌﺎب ﺑﻞ ﺗﺤﺪاﻫﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ذاك اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺷﻌﺎر أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﻫﻮ )ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ( واﻟﻨﺠﺎح ﻫﻮ‬

‫اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ‬ ‫ﻗﺮم ﺷﺠﺎعٍ ﻧﺎد ٍر ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﻨﺎدرات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪّ اﻟﻜﺮام ﻋﺪّ اﻟﻤﺮاﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﺑﻴﺖ ودﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺷﺮوات اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮات‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ﻋﻦ دروب اﻟﻌﺪاﻟﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ وﻻ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ﺳﻨﺎ داره وﻧﻌﺘﺰي ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر اﻟﻨﺎﻳﺒﺎت‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺪوح اﻟﻌ ﱠﺰ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ اﻟﻘﻮي ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت؛ ﻷن ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﻧﻬﺞ ﺣﻴﺎة راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺬة‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻣﻜﺎرم ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻋﺪل ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﻴﺪ ﺧﻄﺎه‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬إن اﻟﻤﻤﺪوح ﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺘﻘﻠﺐ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﻨﺰﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺮك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻼم ﻟﻪ ﺑﻌﺪاد ﻣﺎ ﻧﻮ ٍد ﺳﺮى ﻓﻲ ﺟﻨﺢ ﻟﻴﻞ‬ ‫وأدي اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻮاﻳﺎ ﺻﺎدﻗﺎت‬ ‫أﻗﻞ واﺟﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﻮه ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺬوﺑﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﻞٍ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬إﻧﻪ »أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ«‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺻﻴﺘﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ اﻷﻣﺠﺎد‪ .‬وﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺬف‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺚ اﻟﻌﺮﻳﻦ«؛ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻜﻞ َﻣﻦ‬ ‫ﻳﻬﺪد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة »اﻟﻠﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻧﻤﺎت«؛ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ودراﻳﺔ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺗ ًـﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺼﺺ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻧﺴﺎﻧًـﺎ‬ ‫وﺷﺎﻋ ًﺮا‪:‬‬ ‫ﻋ ﱢﺰي وﻓﺨﺮي وﻣﺴﻨﺪي ﺷﻴ ٍﺦ ﻟﺸﻮﻓﻪ ﻧﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻟﻄﻒ اﻟﺠﻨﺎب ووﻗﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺎت‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﻮف ﻧﺎدﻳﺎت‬ ‫وﻻ ﻋﺎش ﻣﻦ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺠﻤﺎﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻼم« ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﺟﻮ ًدا؛ ﻓﻬﺬا »أﻗﻞ واﺟﺐ« ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﺎل ﺳﻤﻮه اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻤﺘ ًﺪا إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﻋﺎش‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺠﻤﺎﻳﻞ«‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻄﻮي اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﻨﻜﱠﺮ ﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬ ‫إن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻤﺪوح ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻼذًا ﻟﻸﻣﻦ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻄﻠﻘﻴﻦ‬ ‫*ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ـ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﻟﻘﻼﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ت‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،2013‬ص‪ 7‬ـ ‪.11‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 27‬ـ ‪.29‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

‫إن ﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻌﻄﺎء واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺮﻣﺰ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻠﻔﺘﻚ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻟﻚ ﻣﺮﻋ ٍﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻴﻊ اﻟﻌﺪا ﺻﺎﻣﺦ‬ ‫ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﺮﻋﺐ واﻻذان ﻣﺼﻤﻮﺧﻪ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺑﺴﻄﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬اﻵن‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ ﻳﺮد ﺧﺎﺿﻊ ﻣﻦ ﻧﻮى ﻧﺎﻳﺦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻌ ﱡﻤﻪ ﺿﻴﺎء إﺷﺮاﻗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺮوح ﻣﻬﺰوم ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻧﺎﻓﻮﺧﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﻘﺮ ﻳﻮﻣﻪ ﺗﻌﻠﻰ ﻟﻠﺴﻤﺎ ﻛﺎﻓﺦ‬ ‫ﺻﻘﻮر اﻟﻔﻀﺎ ﺗ ُﻌﻮد ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻜﻔﻮﺧﻪ‬ ‫وﻟﻚ ﺳﺎس ﺷﻴﺨﻪ وﺑﺴﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﺷﺎﻳﺦ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺻﺎروﺧﻪ‬ ‫ﻣﻼذ ﺧﺮس اﻟﻨﻮاﻇﺮ واﻟﺰﻣﻦ ﺻﺎرخ‬ ‫ﺳﺘﺮ اﻟﻌﺬارى ﺣﺰام ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺮوﺧﻪ‬ ‫اﻧﻮار وﺟﻬﻚ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﺎﻟﺦ‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ﺗﻌﻠﻰ وﻋﻼ ﻓﻌﻠﻪ اﺷﻴﻮﺧﻪ‬ ‫ﻟﻮ دار ﻛﻮن وﺟﻠﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب داﻳﺦ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻮﻗﻔﺘﻚ ﻳﻌﻠﻦ ﻛﺎﻣﻞ رﺿﻮﺧﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )اﻟﻜﺎف( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺻﻘﺮ«‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻮر دا ٍر ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮاه ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻜﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻘﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻠﺒﺲ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﻒ اﻟﻨﺪى ﺟﻮﺧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮخ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬اﻹﺑﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻤﻮه ورﻣﻮز اﻟﺼﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻟﻲ ﺟﺎك ﻣﻔﺰوعٍ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺎرخ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻟﺴﻄﻮة اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻤﻲ اﻷﻋﺮاض‪،‬‬ ‫ﻣﻀﺨﻮﺧﻪ‬ ‫اﻵﻣﺎل‬ ‫ﺗﺠﺮي ﺑﻌﺮوﻗﻪ دﻣﻰ‬ ‫وﺗﺼﺪ اﻷذى ﻋ ﱠﻤ ْﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮده أوﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻴﻪ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰم ﻧﻮ ُرﻩ ﱠ‬

‫ﻟﻔﺘﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة؛‬ ‫ﻟﻤﺎ ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪ ،‬ودﺧﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﺤﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮارات‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬

‫‪28‬‬

‫‪ƁōěűŨė ĸŕŁŨė ǝ ĴſėĹ ŲĚ ĴŭĭŬ‬‬

‫اﻟﻤﻤﺪوح واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣ ﱠﺮﻛﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ؛‬ ‫ﻟﻴﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺸﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)‪:(2‬‬ ‫ﻣﺎ أﻋﺬب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻳﺐ اﻟﺴﺎس زﺑﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺎت‬

‫ﻣﺘﻤﻴ ٍﺰ ﺑﺎﻟﺼﻴﺖ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ وﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺎﻳﻔﺎت اﻟﺸﺎﻣﺨﺎت‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻣﺬاﻗﻪ ﻣﺜﻞ ذوق اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ﺑﻤﺪات اﻷﻳﺎدي ﻟﻪ ﻧﻬﻮ ٍر ﺟﺎرﻳﺎت‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ واﻟﺴﻤﻮ اﻟﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻴﺚ اﻟﻌﺮﻳﻦ اﻟﻠﻲ ﺗﺮﺑﺎ ﻋﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻧﻤﺎت‬

ijĴŕŨė ŞũŬ 27

2014

ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė

ijĴŕŨė ŞũŬ

‫رﺟﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ً‬

‫ﻟﻔﺘﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة؛ ﻟﻤﺎ‬ ‫ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪ ،‬ودﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫واﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل رؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮره أﻣﺴﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻤﻮه ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎول‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﻼﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ«‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪» :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺦ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أﺛﺮ اﻟﻤﻤﺪوح ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪:‬‬ ‫»اﻟﺸﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أﺛﺮ اﻟﻤﻤﺪوح ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺦ« ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺛﺒﺖ ﻣﻜﺎرم ﺳﻤﻮك ﻛﻔﱠﻚ اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫اﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﻮد ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺎك ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺻﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻤﻮه‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺢ ﻣﺎ زاد ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﺴﻚ اﻟﺒﺎذخ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪:(1‬‬ ‫واﻟﺠﻮد ﻣﺎ ﺿﺮ ﻳﻤﻨﻰ ﻧﺎدر ﺷﻴﻮﺧﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺪ ﻳﺎﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﺎﻣﺦ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ وﺷﻜﻠﻪ وﻓﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ وﺷﻤﻮﺧﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أورﺛﻪ ﺷﻤﻮخ‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﺑﺄرض اﻟﻤﻮاﻗﻒ رﺳﻮخ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ راﺳﺦ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﻮد ﻫﻮ ﻳﺸﺒﻬﻚ ﺑﺮﺳﻮﺧﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺠﺒﺎل رﺳﻮﺧﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺤﺖ ﻫﻴﺒﺔ ﺧﻄﻮﺗﻚ راﺿﺦ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﻣﻼذ ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﻃﺎﻟﺘﻪ ﺿﺎﺋﻘﺔ؛ ﻓﻜﻔﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻜﺮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪرك أن‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻮي ﻋ ﱠﻮد ورﻛﺒﺘﻪ ﻣﻔﺼﻮﺧﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﺮﻧًﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮم اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪ƁōěűŨė ĸŕŁŨė ǝ ĴſėĹ ŲĚ ĴŭĭŬ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻮﻃﻦ؛ ﻓﺒﻬﻢ ﻋﻠﺖ راﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺧﻔﺎﻗ ًﺔ وﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﺘﻔﺮق‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﺘﺸﺮذم‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ وأﺑﻨﺎؤه أن ﻳﺠﺴﺪوا اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻔﺎﺋﺾ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻞ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ ْﻦ‬ ‫ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ‬

‫‪ - 20‬ﻋﻔﺪوا‪ :‬ﻇﻬﺮوا‪ .‬ﻣﻮﺷﺎﻳﺔ‪ :‬اﻟﻮﺷﺎة‪.‬‬ ‫‪- 21‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪ - 22‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 18‬ـ ‪.19‬‬ ‫‪- 23‬ﺷﺮت‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬اﻳﻠﻮب‪ :‬ﻳﺘﺠﻮل‪.‬‬ ‫‪ - 24‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻨﻮب‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫‪ - 25‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪- 26‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.26‬‬

‫*ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ـ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺟﺒﺮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻠﻲ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪ ،1‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،2002‬ص‪.11‬‬ ‫‪- 2‬ﺣﺎﻳﺶ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ وﺣﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻻﻋﻮاد‪ :‬أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺟﻴﻠﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪ 12‬ـ ‪.13‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﻤﻘﺎرﻳﺪ‪ :‬اﻟﺤﺎﻗﺪون‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻳﻨﺪب‪ :‬ﻳﻮ ﱢﺟﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.14‬‬ ‫‪- 9‬اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬ﻣﻨﺸﻲ اﻟﺴﺤﺎب‪ُ :‬ﻣﺠﺮي اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬ ‫‪ - 11‬ﺑﺎﻳﺎزم‪ :‬ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ‪.‬‬ ‫‪ - 12‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫‪ - 13‬أﻓﻀﻴﺖ‪ :‬أﻇﻬﺮت‪.‬‬ ‫‪ - 14‬ﻫﻨﻮ‪ :‬ﻫﻨﺎء وﺳﻌﺎدة‪ .‬اﻟﻤﺠﺒﻼت‪ :‬اﻟﻤﻘﺒﻼت‪.‬‬ ‫‪ - 15‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪ - 16‬ذرب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﻤﺔ واﻻﻛﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗ ُﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎزة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﻼوة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪- 17‬ﻣﺎﻏﻆ‪ :‬ﺑﺎﺳﻂ ﻳﺪه ﻟﻠﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫‪ - 18‬زﺑﻦ‪ :‬ﻣﻠﺠﺄ وﻣﻼذ‪.‬‬ ‫‪- 19‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫ﺗﺪو ْم ﺑِﻌﻴﺎﻟَﻪ وﻻَﺧﻮانْ‬ ‫زاﻳﺪْ ﻋﻠﻴ ُﻬﻢ ِ‬ ‫ﻮب)‪(24‬‬ ‫ﻗﺎﺿ ِﻲ اﻟ ﱡﻨ ْ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﻓ َﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ واﺣﺴﺎنْ‬ ‫دروب‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ِﻓ َﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻮﻇﺒﻲ و ْدﺑَﻲ و ْﻋﻤﺎنْ‬ ‫ﻄﻠﻮب‬ ‫ﻳِﻨﺎل ﻗَﻠﺒﻚ ِﻛ ﱢﻞ َﻣ ْ‬ ‫ﻧُﻮ ٍر ﺗِﺸ ْﻌﺸَ ْﻊ واﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎنْ‬ ‫ﻏﺮب ِ‬ ‫ِﺟﻨﻮب‬ ‫وﺷﻤﺎل وﺷﺮق و ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮام ﻣﻦ ُﻋﺼﺒ ْﺔ ﻧﻬ ﱠﻴﺎنْ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻞ‬ ‫ْ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ‬

‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ »راﻋﻲ وﻓﺎ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪:(25‬‬ ‫راﻋﻲ وِﻓﺎ ﻟﻪ َﻗﺪْ ٍر وﺷﺎنْ‬ ‫و ِﻋ ﱢﺰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻌ ﱢﺰ ﻃﺎرﻳﻪْ‬

‫ﻣﻌ ﱢﻤﺮ اﻟﻨﺎدي ﻳﺎ ﺷُ ﱠﺒﺎنْ‬ ‫و ْﻣ َﺠ ﱠﻬ ٍﺰ ﺑﺎ ﱠول وﺗﺎﻟﻴﻪْ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻬﺎ‬

‫ﻜﻢ زاﻳﺪ ِﻛﻠﱠﻪ آﻣﺎنْ‬ ‫ﻓﻲ ُﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻠﺘﺠﺎﻧﺎ ﻧﻠﺘﺠﻲ ﻓﻴﻪْ‬

‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ‬

‫ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﺷ ﱠﻤ ْﺖ ُﻋﺪوانْ‬ ‫واﻟﻠﻲ ﻳﻌﺎدﻳ ُﻬﻢ ﺗِﻌﺎدﻳﻪ‬

‫ﻓﻲ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮه ا‪w‬ﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬

‫وﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆ‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ »راﻋﻲ‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫»ﻟﺐ اﻟﻘﻠﻮب«‪ ،‬أو ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى وﻓﺎ«‪ ،‬و»ﻣﻌ ﱢﻤﺮ اﻟﻨﺎدي«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﺪق‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻼ آﺧﺮ أن ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ـ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود؛ ﻓﻬﻲ ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ ـ واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠﺪدة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬راﻋﻲ اﻟﻮﻓﺎ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬رﻳﺲ‬ ‫وﻧﻘﺪه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر ﻣﻼذًا ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻨﺎدي«؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ً‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻮات اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﺎن وﻓﻴٍّـﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺣﻀﻮ‬ ‫ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫إن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻼذًا ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧُﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻴ ًﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﻮخ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺰ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ وﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ«)‪ ،(26‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫واﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻲ‬ ‫أي‬ ‫ان«؛‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻮﻇﻒ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ »ﻣﺎ ﺷﻲ ِﻗ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬دون إﺷﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ »واﻟﻠﻲ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ ﺗﻌﺎدﻳﻪ«‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﻮل ﻛﻞ ﻣ ْﻦ ﻳﻌﺎدي‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﺗﺪوم ﺑﻌﻴﺎﻟﻪ« ـ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن إﻟﻰ ﻋﺪو ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ـ ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺸﻤﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻊ اﻟﺪاﺋﺮة‪،‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ؛ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻟﻘﺪ رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻮﺟﻮده اﺑ ًﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺪ ﺧﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﻌﻢ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ŧĘōĚǢė ųďĘűĚčŸ ůĘōũļ ŲĚ ĴſėĹ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺸﺎرك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ راﻋﻲ اﻟﻮِﻓﺎ َﻟﻪْ ﻗَﺪ ٍر وﺷﺎنْ‬ ‫دروب‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ وﻟَﻪ ﻓﻲ اﻟ َﻤ ْﺴﻠَﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻠﱠﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ »اﻟﻮﻓﺎء« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺰدو ًﺟﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗُﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻫﻮ َرﻳﱢﺲ اﻟﻨﺎدي ﻳﺎ ﺷُ ﱠﺒﺎنْ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ)‪:(22‬‬ ‫ﻄﻠﻮب‬ ‫و ْﻟﻜُﻢ ْﻣ َﻠ ﱢﺒﻲ ِﻛﻞ َﻣ ْ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ُﺳﻠﻄﺎنْ‬ ‫وﻣﻦِ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷَ ْﻲ ِﻗﺼﺮانْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﻠﻮب‬ ‫إ ْﻟﻜ ُْﻢ ُﺟﻮا ِﻳ ْﺰ ﻓَﺮح‬ ‫ْ‬ ‫َﺣ ﱢﻴﻪ َﻋﺪ ْد ﻣﺎ ﺗَﺠﺮي أﺳﻔﺎنْ‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺸﺎنْ‬ ‫ﻃﺎﻟِ ْﺒﻚْ أﻧﺎ ﻳﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا ْﻋﺪاد ﺷَ ْﺮ ٍت ﺑﺎ ْت اﻳﻠﻮب)‪(23‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻳﻮب‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟ َﺒﻠﻮى ﻋﻦ ْ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻳﺎﻛ َْﻢ ﻣﻦ ِﻓﻠﱠﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ َوﻇﻴﻔﻪْ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎﻏﻂ دوم ﻳَﻤﻨﺎهْ)‪(17‬‬ ‫ﺑﻄﻴﺐ‬ ‫ﻳَﻤﺸﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻌﻮب ِﺿﻌﻴﻔﻪْ‬ ‫ﻣﻦ ﻓَﻀﻠﻬﻢ ِﺷﺒ َﻌﺖ ﺷُ ٍ‬ ‫و ِﻛﻞ ﻣﻦ ِﺳ ِﻤﻊ ﺟﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ِﻋ ﱢﺰ َﻃﺮوا ْه‬ ‫ﻫ َُﻢ اﻟﺬي ِزﺑْﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺨﻴﻔﻪْ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧِﻘﺮاهْ)‪(18‬‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ َذرب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧَﻠﻴﻔﻪْ‬ ‫واﻟﻲ اﻟﻌﺮش ﺗِﺤﻤﺎ ْه‬ ‫ﻃﺎﻟِ ْﺒﻚ اﻧﺎ ﻳﺎ َ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤ َﻆ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻌﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺗُﻨﺒﻪ أﻋﻴﻦ اﻟ ُﺤﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻮى اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪:(19‬‬ ‫ﻳﺎ اﻟـ َﻤ ْﺰر َﻋﻪ َﻋﻦ ﻻ ﺗْﺼﻴﺤﻴ ْﻦ‬ ‫ﻳِﺴﻠ َْﻢ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻟﻲ واﻻوﻻ ْد‬

‫ﺷﻴ ٍﺦ ﻳِﺮ ﱢﺣ ْﺐ ﺑِﻚ ِﻣﻦِ ﺑﻌﻴﺪْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳ ْﻂ وﻟَﻪ ﻓﻲ اﻟ َﻮ ْﺻﻞِ ِﻣ ْﻌﺘﺎ ْد‬ ‫ﺑَ ْﺰ َر ْع و ِﻋﻔْﺪوا ﻟﻲ ﻣﻘﺎرﻳﺪْ‬ ‫وﺣﺴﺎدْ)‪(20‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻮﺷﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﻼﻣﻲ« ﻗﺪ ﺟﺎءت‬ ‫ِ‬ ‫واﻧﺖ ﻋﻠﻰ ِﻛﻞ ﻛﺎﻳِﺪ ﺗْﻌﻴ ْﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ِذ ْﺧ ٍﺮ ﻟِﻨﺎ ﻳﺎ ﻧﻮ ِر اﻟﺒﻼ ْد‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻴﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﺮاﻳﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ واﻟﺪه‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻵن‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻟﻤﺼﻴﺮ واﺣﺪ وﻣﺸﺘﺮك ﺗﻌﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻇﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺸﺠﻮن‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﻳﻌﺰه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻳﺤﻤﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫واﻟﻜﺮم اﻟﻔﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ أﺑ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﻮﺷﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﻠﺠﺄ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻳﻮم ﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺿﺪ ﻧﻜﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﺨﻮف ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ داﺧﻞ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﺤﺐ وﻃﻨﻪ وﻗﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﺷﻴ ٍﺦ ﻳِﺮ ﱢﺣ ْﺐ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮﻻء ﺑِﻚ ِﻣﻦِ ﺑﻌﻴ ْﺪ«‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻴﺮ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ)‪ ،(21‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺎﺋﺪ وأﺑﻨﺎءه‪ ،‬وﻳﺠﻨﺒﻬﻢ ﻛﻴﺪ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫وﺧﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﺮﺗﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺼﻴﺎﻏﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻣﺘﺪا ًدا‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺤﻴﻄﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻣﻜﺮوه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﻟﻪ »ذرب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ »ﺧﻠﻴﻔﺔ«؛ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ أﺳﻤﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺣﻼوة اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪال إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن اﻣﺘﺪا ٌد ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮه اﻟﺜﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻞ‪ /‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ /‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن َﻣ ْﻦ ﻳﺮﻋﻰ ﻫﺬه‬

‫‪22‬‬

‫‪ŧĘōĚǢė ųďĘűĚčŸ ůĘōũļ ŲĚ ĴſėĹ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻟﺼﺪ أي ﻋﺪوان‬ ‫ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺜﺒﺎت« ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة »ﺗﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت«‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى »اﻟﻜﻤﺎل« أو اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻓﻲ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻵﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻄﻼً آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ)‪:(15‬‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ َذرب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧَﻠﻴﻔﻪْ‬ ‫ﻃﺎﻟِﺒﻚ ﻳﺎ رﺑﻲ ﺗِ ِﻌ ﱠﺰﻩ وﺗِﺤﻤﺎ ْه )‪(16‬‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﺧﺘﻂ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻫﻮ ﻣﻠْﺘﻘﻰ اﻟ ِﻌﺮﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ِﺷﻴﻔﻪْ‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ﻳﺮ ﱢﺣ ْﺐ ﺑَﻚ إﻟﻰ ِﺳ ْﺮ ْت ﺟﺪوا ْه‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن راﻳﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺠﺪارة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺻﻐﺎء اﻟﺘﺎم ﻟﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﺻﻘﻮ ًرا ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻮﻃﻦ)‪:(12‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث زﻋﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬أﻓﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺪو ْر‬ ‫ِﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺛَ ِ‬ ‫ﺒﺎت)‪(13‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻠﻘﻲ ِﺧﻄﺎب«‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻲ«‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺎ ﺳﻴُﻜﺘﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﻮ ْر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻨﺎﻗﻞ ﻓﺤﻮى ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﺖ ﻏَﻨﺎﺗﻲ ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫إن »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻫﻲ وﻃﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻘﺘﺮن‬ ‫ﺿﻴﻒ ﻳﻌﻞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺳﻌﺪ وﺳﺮو ْر‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺠﺒﻼت)‪(14‬‬ ‫و َﻫ ْﻨﻮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻗﺎدم إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬دام زاﻳﺪ« أن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ورث اﻟﻤﺠﺪ ﻛﺎﺑ ًﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ .‬ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﻀﻞ زاﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﻦِ ﻗْﺼﻮ ْر‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬داﻣﻮا ﻋﻴﺎﻟﻪ« ﻓﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎدﱢﻋﻲ َﺣ ﱠﺰة ﺻﻼﺗﻲ‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺰ وﻃﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮون ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻤﺎ ورﺛﻮا ﺑﻞ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ِﺣﻤﺎﻫﺎ ﺑ ﱟﺮ وﺑْﺤﻮ ْر‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﻢ ﺻﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺛَ ِ‬ ‫ﺒﺎت‬ ‫ـ اﻟﺬي ﻳُﺠﺮي اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺰل رﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ـ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻐﻠﻖ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺧﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ِﻣﻴﺮاج واﻟﺪورﻳﻪ ﺗْﺪو ْر‬ ‫ﻓﻲ ِﻛﻞ ﺣﺰ ْم ْﻣﺪَ ﱠر ِ‬ ‫ﻋﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪار ‪ /‬اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺠﻌﻞ اﻹﻣﺎرات ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬أدرك اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﺷُ ﱠﺒﺎن وِﺻﻘﻮ ْر‬ ‫رب ﺗﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺜ ِ‬ ‫َﺒﺎت‬ ‫ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺤﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﺗﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﻔﻴﺾ ﻓﻴﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻌﺮ‪ ،‬دون‬ ‫أن ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أن‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره؛‬ ‫ﻓﻤﺎ أﻧﺠﺰه زاﻳﺪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎل؛ إذ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﻂ‪ .‬إن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﺑﻬﺠﺔ وﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺪﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ‬ ‫ا‪c‬ﺳﻤﻰ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻘﻮة‬ ‫»اﻟﻜﺎﻣﻞ« اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﺢ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻌﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎء ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺛﺒﺎت« ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻷول‪ :‬أن ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎل إﻧﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻷﻣﻦ واﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻘﻮة‬

‫‪20‬‬

‫‪ŧĘōĚǢė ųďĘűĚčŸ ůĘōũļ ŲĚ ĴſėĹ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ِﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ » ِوﻟْﺪ ﺟﺒﺮان«‪ُ ،‬ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ »اﻷﺟﺎوﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺸﻌﺒﻪ اﻟﻮﻓﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌ ِﺮ اﻟﺘﺄﻳﻴ َﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫دام زاﻳﺪ ذﺧ ْﺮﻧﺎ ﻧَﺴﻞ ﻻﻧﺠﺎبْ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ ﻧﻬﺠﻪ‪.‬‬ ‫داﻣﻮا ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ِﻋ ﱟﺰ وﻃﻴﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴ ْ‬ ‫اﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ رﺑﱢﻨﺎ ِﻣﻨﺸﻲ ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺸﺮذم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪:(8‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻐﻴﺚ واﻟﺮﺣﻤﻪ ﻗﺮﻳﺐ)‪(10‬‬ ‫ﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﺎب‬ ‫اﺳﻤﻌﻮﻧﻲ ﻳﺎ َﻋﺮب ﺑَﻠﻘﻲ ﺧ ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺴﻰ‬ ‫واﻛ ُﺘﺒﻮا ﻋ ﱢﻨﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﻟﻲ ﺑَﻐﻰ ﻟﻚ ﻳﻨ ِﻔ ِﺘ ْﺢ ﻟﻚ ِﻛ ﱢﻞ ْ‬ ‫وﻟﻲ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻋ ْﻨﻚْ ﺑﺎﻳﺎزم ِﻗﺮﻳﺐ)‪(11‬‬ ‫ﻃﺎب‬ ‫ﺑﻮﻇﺒﻲ داري ﺑَﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ْ‬ ‫ِﻋ ﱢﺰﻧﺎ ﻣﻦ ِﻋ ﱢﺰﻫﺎ َﻣﻠﻘﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ)‪(9‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﺳﻤﻌﻮﻧﻲ«‪ ،‬واﻟﻨﺪاء ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺮب«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻟﻪ ِﻓﺪى ﻗﻠﺒﻲ وروﺣﻲ واﻟﻔﺆاد‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ)‪(2‬‬ ‫ﺣﺎﻳﺶ ﱢ‬ ‫ﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ٍ‬ ‫دام ﻋ ﱠﺰﻩ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻧﻮر اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻫﻮ ْﺳﻨﺎد اﻟﺸﻌﺐ ﺣـ ﱠﻤﺎل اﻟﺜﻘﻴﻞ‬

‫‪18‬‬

‫رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻠﻪ »وﻟﺪ ﺳﻠﻄﺎن«؛ أي اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن؛ ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻋﺰﻫﺎ)‪:(5‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳ َﺨﻠﱢﻲ ِوﻟْﺪ ُﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺷﻴ ٍﺦ ﻳ َﺮ ﱢﺣ ْﺐ ﺑَﻚ ﻣﻦِ ﺑْﻌﻴﺪ‬

‫زاﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ زاد‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ زاﻳﺪ زَرع ﻛﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬

‫ﻳْﺪوم ِﺑ ْﻌﻴﺎﻟَﻪ ﻓﻲ اﻵوﻃﺎن‬ ‫ﻫﻮ ذﺧ ْﺮﻧﺎ ﻧَﺴﻞ اﻷﺟﺎوﻳﺪ‬

‫ﺿﻲ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺠﺪﱟ واﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ِﻣ ْﺮ ٍ‬ ‫وﻳﻦ ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻠّﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮا ﻇﻠﻴﻞ‬

‫ﻗﺼﺮانْ‬ ‫ﺷﻲ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀْ ﻠِﻬﻢ ﻣﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ َﻋ ّﻢ اﻟﺪار وﺑﻌﻴﺪْ‬

‫َﻏ ﱠﺮد اﻟﺒﻠﺒﻞ ﻋﻠﻰ روس اﻻﻋﻮاد‬ ‫واﻟﺤﻤﺎم ﻳ ْﻨﻮح ﻓﻲ روس اﻟﻨﺨﻴﻞ)‪(3‬‬

‫ﺳﻴﻞٍ ِﺳﻘﻰ ﻣﻦ وﺑَﻞ ﻟِ ْﻤﺰان‬ ‫وﺻﺎر اﺷ ِﺘﺒﺎك اﻻﻳﺪ ﺑﺎﻻﻳﺪ‬

‫واﻟﺴ ْﻌﺪ ﻟِﺸﻴﻮخ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺎ ﱢ‬ ‫داﻣﺖ اﻷﻓﺮاح ﺟﻴﻞٍ ﻓﻮقِ ﺟﻴﻞ‬

‫ﻳﺎ ﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺎ ِﻋ ﱢﺰ اﻵوﻃﺎن‬ ‫ﻳ ِ‬ ‫ِﺤﻤﺎك رﺑﱢﻲ ْﻣﻦ اﻟ ِﻤﻘﺎرﻳﺪ)‪(6‬‬

‫وآﺧﺘﻢ ﺟﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ دﻟﻴﻞ)‪(4‬‬ ‫أﺣﻤﺪ‬

‫ﻫﺬي ﻣﻘﺎﻟِ ْﺔ ِوﻟْﺪ ﺟﺒﺮان‬ ‫َﺳﻼم ﻳَ ْﻨﺪب ﻟﻸﺟﺎوﻳﺪ)‪(7‬‬

‫ﻳﻮ ﱢﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ »ﺷﺒﺎب اﻟﺪار« أو أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄ ًوا ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﺻﺪره ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻮت ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫إ ﱠن ﺑﺎﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻏﺪق اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ ﺟﻨﺔ وارﻓﺔ اﻟﻈﻼل‪،‬‬ ‫ﻳُﻐﺮد ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎن أﺷﺠﺎرﻫﺎ اﻟﻄﻴﺮ‪ ..‬ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜﻮﻧﻪ أﺣﻴﺎ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وأﻏﺪق اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوح ﺗﻔﺘﺪﻳﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ »ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﻼد« أو »ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات« اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻗﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ »اﻻﺗﺤﺎد«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ داﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﻔﺮح‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ أﺷﻬﺮ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ِذﻛْﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺒﻌﻮث‬

‫إن اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮى اﻟﺒِﺸﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أول ﻋﺘﺒﺎت‬ ‫»اﻟﺠﻮد« اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬أو ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻧﺴﻞ‬ ‫اﻷﺟﺎوﻳﺪ«‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻗﺎدم إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺬي أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪» ،‬اﺷﺘﺒﺎك اﻻﻳﺪ ﺑﺎﻻﻳﺪ«‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن ﻣ ًﻌﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ‬ ‫ﺣﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎط ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺤﻔﻆ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﻇﱠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺪوم ﺑﻌﻴﺎﻟﻪ«‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻄﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻗﻮﻳﺎً ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﺎﻋﻔﻮن ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺎب اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺣﻀﻮ ًرا ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإرادﺗﻪ اﻟﺼﻠﺒﺔ‬ ‫ﺣﻲ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬

‫‪ŧĘōĚǢė ųďĘűĚčŸ ůĘōũļ ŲĚ ĴſėĹ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻨﻤﻮذج رﺣﻴﻞ واﻟﺪه‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺘﺮاث وﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺿﻤﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﺮان »ذرب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي وﺻﻞ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻛﺎن إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1971‬م أﻋﻈﻢ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺟﺒﺮان ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪1923‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﻔﺘﺖ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺬ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وأﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن زاﻳﺪ أن ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1944‬م‪ .‬وﻳﺤﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل أن ﻳﺘﻨﺎول رؤﻳﺘﻪ اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض)‪:(1‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷﺑﻄﺎل‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻳﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﺪار ﻫ ﱡﻨﻮا اﻻﺗﺤﺎ ْد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺸﺪوا واﺧْﺪوا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻴﻞ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وأﺑﻨﺎؤه ا‪c‬ﺑﻄﺎل‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺟﺒﺮان‬ ‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸﻔﻮي أو اﻻرﺗﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺘﺤﺪث دون رﻳﺎء أو ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺼﺪر ﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ أو أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮﺗﻪ وﺣﺪه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﺻﻮات ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺤﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ أو اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺑﺄﺻﻮات ﻛﻞ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻳﺤﻘﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن َﻣ ْﻦ ﻳُﻮ ﱠﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺬوﻗﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻄﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺒﺎ اﻟﻠﻪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻳﻜﺮﻣﻮن اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫‪ ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į‬‬

‫‪ŽėŤįē ŮĹĨ ūĔŭřťŤ ěĔĨŵťŤē‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ŧĘōĚǢė ųďĘűĚčŸ ůĘōũļ ŲĚ ĴſėĹ‬‬ ‫‪ōũļ ŲĚ ĴſėĹ‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﻜﻤﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻴّﺪ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬ ‫وأﻗﺎم اﻟﻄﺮق وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌ ّﺪﻩ ﻏﻴﺮه ﺣﻠﻤﺎً‪ ،‬واﻣﺘﺪت رؤﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺧﺎرج إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺟﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻞ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪم دﻟﻴﻼً‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬إذ ﺧﺼﺺ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻫﺬا اﻹﻳﺜﺎر ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬إذ إن اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ دﻋﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم‪1968‬م‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻛﻠﻴﺎً ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪1971‬م‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻌﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻟﻌﺪم رﻏﺒﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﻦ ) اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ(‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻺﻣﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﻤﺎ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻟﺤﻤﺎﺳﻬﻤﺎ اﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬إذ ﺗﺤﺮﻛﺎ ﻓﻮرا ً ﻹﺗﻤﺎم وﺣﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1971‬م‪،‬‬ ‫وﻣﻦ دون أدﻧﻰ رﻳﺐ ﻳﻘﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻫﻲ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة‬ ‫ﻟﻈﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺗﺤﺎد ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﻳﺮاود ﻣﺨﻴﻠﺔ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻤﻮه ودوره اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻟﻪ ﻟﻔﺘﺮات ﺣﻜﻢ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺮة ﺗﻠﻮ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬أدﻫﺸﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮ ٍر ﺳﺮﻳﻊ ﻣﺬﻫﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻟﻤﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻤﺪن‪ ،‬واﻷﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﺟﺎءت ﻣﺪ ّﻋﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺖ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺄي ﺗﻐ ّﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي‬

‫ﻛﺎن ﻣﺘﺴﻠﺤﺎً ﺑﺤﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﺻﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎرات إﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻻزدﻫﺎر‪ ،‬وﺗﻨﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻤﻮه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺴﺠﻞ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ أي إﻧﺠﺎز ﻓﻲ أﻳﺔ ﺑﻘﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ وإﺧﻼﺻﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت‬ ‫ﺑﺮﺟﻤﺎﺗﻴﺔ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﺳﻤﻮه ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﻈﻲ ﺑﺜﻘﺔ وﺣﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻋﺠﺎب‬ ‫أﺧﻴﻪ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ ﺗﻮﻟﻰ ﻟﻮﻻ ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﺟﺪواﻫﺎ وﺣﺼﺪت ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إدارة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪1962‬م‪ ،‬ﺑﺪأت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻗﺮى‪ ،‬وﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮة إدارﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﺳﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻈﻞ ﻣﻮﺿﻮع وذﻟﻚ ﺑﺘﺼﺪﻳﺮ أ ّول ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺨﺎم‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ وﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫ﻳﺮاود‬ ‫ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ أﺳﻮ ًة ﺑﺄﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪول‬ ‫ووزﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻤﺎ ﻣﺨﻴﻠﺔ أﺑﻨﺎء ا‪Q‬ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺰﻳﺎرة ﺳﻤﻮه ﻟﻜﻞ‬ ‫أﺛ ّﺮ إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻧﺘﻌﺎش اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وزاد‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪1953‬م‪ ،‬واﻃﻼﻋﻪ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺣﻘﻖ ازدﻫﺎرا ً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻫﻨﺎك اﻷﺛﺮ‬ ‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة إدارﺗﻪ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إذ ﻗﺮر‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺸﻮرة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ واﻛﺐ ﺗﻄﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻄﻮ ٌر ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺳﻤﻮه‪ ،‬إذ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺰراﻋﺔ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻤﺎ أﺿﻔﻰ ﺟﻤﺎﻻً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ رأﻳﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وأﺟﻤﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻓﻀّ ﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻋﺪم إﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﻘﺮار اﻟﻤﺘﺰن اﻟﻤﺘﺮوي‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎم ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ ﺷﻌﻮرا ً ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪1966‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻹﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫‪14‬‬

‫‪ ğėķĘŬǤė ĞŨŸij ijĘĭĠė ƁŰĘĚ ƁĚĸŕŨė ĻķĘŝŨė ĝķŹń‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﻠّﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻮه‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮوءة واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ أن ﻋﺎم ‪1918‬م‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺘﺠﺎورة‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ ‪ŽŬĔʼnżŕŤē įŵũĩŨ‬‬

‫ُوﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﺎم ‪1918‬م‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪1926-1922‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺪرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﺳﻤﻮه ﺣﺒّﺎً‬ ‫وﺷﻐﻔﺎً ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻼزم اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء؛‬ ‫ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﺮاث‬ ‫آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻤﻮه اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺣﺒﻪ اﻟﺪاﺋﻢ‪،‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﺷﻐﻔﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺮﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وروﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‬ ‫ورﻛﻮب اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻠﻢ إﻟﻤﺎﻣﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة‬ ‫وﺑﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫وأﺑﺪى اﻟﺸﻴﺦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻮاردﻫﺎ‬ ‫وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻛﺴﺒﻪ اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أ ّدى إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺮﺷﺪا ً ﻷﻋﻀﺎء ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺘﻲ زارت اﻹﻣﺎرة‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻌ ّﺮف ﺳﻤﻮه إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1946‬م‪ ،‬ﺑﺮزت ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ 43‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ا‪Q‬ﻧﺠﺎزات‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻧﻲ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ ا‪Q‬ﻣﺎرات‬ ‫‪12‬‬

‫‪ ğėķĘŬǤė ĞŨŸij ijĘĭĠė ƁŰĘĚ ƁĚĸŕŨė ĻķĘŝŨė ĝķŹń‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫أﺣﻼﻣﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« وأن اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ رأﻳﻪ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ إرادة‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ«‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪-‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ -‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﺨﺎرﻃﺔ إﻣﺎرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻹﻣﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ أي ﻳﻮم ﺷﻌﺎرات ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ رﺳﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﻋﻘﻠﻪ ﻛﻴﺎن اﻟﻮﺣﺪة وﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ » :‬اﻻﺗﺤﺎد أﻣﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻲ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ وﺗﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻄﻮرا وﺗﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺗﻘﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ اﻹﻣﺎرات ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺮﻓﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺷﺮات رﻗﻲ وﺗﺼﺎﻋﺪ وﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫رﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ذﻛﺮاك وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ..‬أﺑﺪا‬ ‫* ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫رﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫‪.. ó`j GR‬‬

‫ﺑﺎﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬زﻋﻤﺎء ﻗﺎدوا أﻣﻤﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫زﻋﻤﺎء ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء إﻧﺴﺎن ﺑﻼدﻫﻢ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻷﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬زﻋﻤﺎء ﻗﺎدوا دﻓﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪة أﺳﻤﺎء ﻟﻦ أذﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻬﺬا ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﻨﺪﻳﻼ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ وﻟﺒﻨﺎء أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم وﻻ ﻷﺧﺬ اﻟﺜﺎرات وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة وﺣﺴﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻏﺎﻧﺪي اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎوم اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻨﻒ وﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻼم وﻧﻬﺾ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إرﺛﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ ŽŐŴijĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫أﺳﻮق ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪوي واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻟﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻋﻈﻢ اﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﻨﻮع اﻟﻈﺮوف إﻟﻰ ﺷﻌﺐ وأﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺳﻴﺴﺠﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ دوﻣﺎ ﺑﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد وﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي ﻋﻨﻒ أو ﺣﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ دون رﺻﺎﺻﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺗﺤﺎدات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﻮة‬ ‫وﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﺴﻌﻴﺪة وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮد ﻣﺸﺮف ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻮده اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء وﻟﻦ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﺳﻜﻮا وﺗﺘﺤﺪوا ﻛﺄﺧﻮة ﻓﻲ‬

‫‪10‬‬

‫‪ ŷĚ ĸİĘŝŰ žĶŨė ijĘĭĠǞė ƁŰĘĚ ùù ĴƼſ ėĹ‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ‬ ‫وﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة وأﻟﻤﺎً‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ زﻋﻴﻢ ﻟﺘﻮه‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﺑﻼد ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻳﻨﺸﺪ وﻳﺘﻤﻨﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت وﺗﻔﺎﻫﻤﺎت‬ ‫وﺗﻌﺎون ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻣﻨﻴﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻋﺎم ‪1971‬م ﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺔ ﺗﻌﺮف وﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاود اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪1966-1946‬م‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أم اﻹﻣﺎرات ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ورﻓﻴﻘﺔ درﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬إن ﻓﻜﺮة اﻻﺗﺤﺎد أﻏﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ا‪Q‬ﻧﺠﺎزات‬

‫ﺷﻌﺮ‬ ‫ ‪ ěēijĔŨǘē ĞļĔŐ‬‬ ‫ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺟﺟﻤﻌﺔ *‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫رﻳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ اﻻﻣﺎرات وﻳﺴﻠﻢ ّ‬ ‫وﻋﺎش اﺗﺤﺎد ﻧﻌﺪّ ﻩ ﻋﺪ ﻟﺠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﻣﻦ ذا ﺻﺎر ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﻻﺗﺤﺎد وﺧﻠّﻒ رﺟﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻫﺪو ﻋﻬﺪ ﻋﺪ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﺪﺑﻮﻟﻪ‬ ‫زاﻳﺪ وراﺷﺪ رﺣﻤﻬﻢ رﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﻼم ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﺎﺣﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ٍ‬ ‫رﻓﺮف ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﻼّ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺧﻠّﻮا اﻻﻣﺎرات ﺗﺒﻘﻰ دوم ﻣﺎﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻳﺎ دﻳﺮة ﻛﺪ ﺑﺪاﻫﺎ اﻟﺨﻄﻒ زﻟﺰاﻟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻗﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ زاد ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ‬ ‫واﺳﻢ اﻻﻣﺎرات ﺧﻠﻮا رﻣﺰ ﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫ﻣﻨﻲ رﺳﺎﻟﻪ ﻟﺒﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫داﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺮﻳّﺲ اﻟﻐﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟﻨﺎﻳﺐ اﻟﻠﻲ ﻋﻀﻴﺪه ﻗﺮﺑﻪ وﺣﻮﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺮاي ﻟﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ اﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻌﻞ اﻟﺤﺴﻮد اﻟﻲ ﺣﻀﺮ رﺑﻲ ﻳﺰوﻟﻪ‬ ‫وﺗﺴﻠﻢ اﻻﻣﺎرات ﻣﻦ ﻋﻮﻓﻴﻦ ﻟﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫واﻫﻼ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺎ ﺣﻲ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺖ اﻻﻣﺎرات ﻓﺮﺣﺔ واﻟﻜﺪر زاﻟﻲ‬ ‫واﺧﺘﻤﺖ ﺟﻴﻠﻲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻒ اﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻮاﻟﻲ‬

‫*ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ اﻹﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬ ‫)ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺤﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ م‪ .‬ﻣﺴﺘﺠﺎب‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﻀﺪ اﻟﺨﺮﻳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‪ ،‬د‪.‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬د‪.‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴـﺪ ﺑﻮﺧﻠﻴـﻂ‪ ،‬د‪.‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻬﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪه اﻟﺰراع‪ ،‬د‪.‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‪ ،‬د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬

‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ 31‬اﺻﺪق‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫‪ 43‬أﻛﺒﺮ ﻋﻨﻚ ﺑﻴﻮم‪ ،‬أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻚ ﺑﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 105‬إن ﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎد‪ ،‬وإن ّ‬ ‫ﻗﻞ زﺑﺎد‬ ‫‪ 111‬ﺗﺠ ّﻠﺪوا ﺗﺠ ّﻠﺪوا‪ ،‬ﻋﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﺳﺪون ﺗﻀﻌﻀﻌﻮا‬ ‫ﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﺎس وآزم رﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮل ﻣﺘﺮوك‬ ‫‪ْ 125‬ﺗﺒﺪّﻟﺖ ٍ‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫‪ ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨ‬‬ ‫‪ijĴŕŨėŨė‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪89‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬

‫‪ 92‬ﻫﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻣﺎم ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ؟‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ‬‬

‫‪118‬‬

‫‪ 98‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫‪ ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij‬‬

‫‪ 106‬ﻃﻘﻮس ردم ﺣﻔﺮة اﻟﺪم ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬

‫‪118‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ 112‬اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ا‪c‬ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫‪115‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ‬

‫وأﻏﺎن وأﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ‬ ‫ٍ‬

‫‪) 126‬اﻟﻄﺎرج(‪ ..‬ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻤﺤﺐ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ 566‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺮيء‬ ‫واﺣﺪٌ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫أﺟﺎد ﻓﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪح واﻟﺸﻜﻮى وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻔ ّﻮق ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿ ٌﺮ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻲ وﻛﻞ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻠﻤﺘﻪ اﻷﻳﺎم ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ اﻷدﺑﻲ ‪ -‬رﻏﻢ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ ‪ -‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻬﺎرة ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﺮ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻫﺸﺎم ﻋﺪوان‬ ‫‪hishamadwan@hotmail.com‬‬

‫‪ğėĹĘĩŰǤė ŲŬ Ęƿ ŬĘŔ 43‬‬ ‫‪ ° % Ù ÛÂ. ] /Í Ð' Á. ¤Ø # ,$ Ø äÙµ' & Ø} '} % Ù ÛÂ‬‬ ‫ " ‪ - . µ ´ # ),Â. -Ê Û´ (# Ù . ÙÊ# ( -$# ), +.‬‬

‫‪. - /( % Ê (# Á ± .‬‬ ‫‪ !$ ( ÛÎ /# &/Ù$# ÐÙ æ . # # 0 ¦# & Øæ *¦+ , ' %Ã Í Û # Î ÙÉ‬‬ ‫‪ æ ".p# Á ' ÛÂ p (# Ù # '2 #. ´. Û # 0Ô # *¦+‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪. Ù#.p# . Ù(Ù$É2 . Ù # Ø £# 1$ 'pÊ‬‬

‫‪ % Ù$£# 1# Ù (# Ð' Ù # / ±# ), '.

'2 Î } " à Ï} !° 2.‬‬ ‫‪ © Í ( (ÎÙ Û ~Ø Û£Ø # &/Ù# ¦, ÊØp # . Ù'3 2 ".p# 1 .‬‬

‫ ‪ Û ( 2 . Û Ù # Ê 2 ) Î Ù Â Ø/ (# 1$ , Í. #.p#‬‬

‫‪71‬‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأ أوﺻﺎف اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب دون أن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫُ ﻴﺊ ﻟﻲ أن أزور إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ زﻳﺎرﺗﻲ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻷﻗﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮاً ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻤﻠﺖ ﻓﻜﺮي ﻓﻲ أن أﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫‪1986‬م‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﺸﻬﺮ واﺣﺪ أن ﻳﺴﺪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻬﺬه واﻟﺪﻳﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪،‬‬ ‫زاﺧﺮة ﺑﺎﻵﺛﺎر؟ ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﺰم ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬

‫‪ Ï Ù,Í " pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # # pÙ° # ÙÊ# %¸ ÛÂ Ú É2 .‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ 0/ ( Ê 2 . - ° Ù+  % } Ð' p, /#~Ø 2 Ú¦#‬‬ ‫ ‪"-$# -¹Ã " #.p# Ùã‬‬

‫' ‪. -# )Ø # ²Ù # '/Ê' % ÙÂ/ . - ±Ù‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ *¦+ Û 1 ÎØ Ï} Ð (Ø 2 ÛÎ /# -'/Ù Ù( ÛÃ Í Ú¦# ÎÎ . Ï} µØ} !° 2.‬‬

‫ ‪ ¤Ù±# 1# -$# Ï¥ -# /ý(# ), 'pÊ' ÛÂ. %ã .æ ÐÙ Õ(# ê 0 ¦#‬‬

‫‪b‬‬ ‫ (‪ # # ÛÎ /# &/Ù# Ù‬‬ ‫© ‪ Î# Ã Â .. " -$# -( " Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪ % !$ ( Û # Ø # #.p$# ¥/(Í % Ã# '2 } pÉ. Û ~Ø ÐÙ æ .‬‬ ‫'‪ p Û # Ù#.p# ,±# Ð' pØp # *p Õ ' ¦+. .. /(Î# . / # '/Ê‬‬

‫‪ Û à Ð' -$ (Ø '. ¥/(Î# ¦+ "/ p Ù#. , Ð' Ù¢æ Í.ê ÛÂ‬‬

‫ ‪ Ð' pØp # ÐÙ ²Ø # . Ø ± # Ù(Î # . /(# . Í 'è -Ù / Ð . è‬‬ ‫ ‪ # . ´ # ÌÙ( # è . Ð'æ Ì$ (# / ±# . %' & ã. Û ٠Π#‬‬ ‫'‪ ª Û # '/Ê(# Û+. Û ( 2 Ù Î# ! ( . ÐÙ(ÙÊ(# . ÐÙÎ /(# Ð‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪. Ù(Î # . Î # ÌØ ÛÂ 'pÉ Ûµ(# ,# Ð(µ . Ø/Ê# 2 #. ,Ù$‬‬

‫‪ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ 9‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫‪ 43‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ا‪Q‬ﻧﺠﺎزات‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ,±Ù * ¥ 1Ê . ] ,ã Î } ¥. 'è ¤Ø Û p# ¢‬‬ ‫‪ '/Ø &1971 & Ð' ( Ø Ð' ÛÍ # p Ø‬‬

‫ ‪ " %µÃ ] p . Ø . ]p . % $É 1$ /$Ê# -Ù p / &/Ø /, ^%Ù p b3Ù " Ù æ‬‬ ‫ ‪ ¼ª Ø #. ¥/(Í ( } )# $# /'pÉ ]%Ù (# Î 1$ ± # pÊ . -$# Ê # . è /$‬‬

‫‪b‬‬ ‫'‪b2.  Πμ . 1# #/ ] $ Ê# # " ' ÐÙ Ð‬‬ ‫ ‪. pØp 2 ' Û µ . ( , Ê‬‬

‫'‪ Ð'© ÛÂ . ]%Ù (# ,É 1$ " # pÊ Ï (Øè + ( µ,Í. ]" # & } Ð' p# e. Ïp‬‬

‫ ‪ © Íè ) /+ ]* 2. -ÃÙ / Ð (Ø 2 ' Ð # ] ª ' Ð' ) ' ÄÙ / © Ø Ð (Ø ¦ + .. #‬‬

‫‪. #¦f Û # /, # .‬‬

‫‪ t‬‬ ‫‪ t‬دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ..‬إﻋﻼن ﺣﻠﻢ‬ ‫‪ t‬ﻣﻌﺎﺻﺮون ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‪" :‬زاﻳﺪ" ّ‬ ‫وﻇﻒ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﺎﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ‬

‫ﻓﻲ وأد اﻟﺼﺮاﻋﺎت وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪ t‬‬ ‫‪ t‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ودوره ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﻮﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫‪"t‬ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة" اﻟﺬي ﻳﻌﺪل ﻣﺰاج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﺄﻟﻘﻪ‬ ‫‪ t‬ﻧﺪوة)ﺗﺮاث( ﺗﻮﺛﻖ ‪Q‬ﻧﺠﺎزات )اﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻒ( و)اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﻠﻒ(‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪4‬‬

ėĸƀŬĘŤ

١٢ ‫ ص‬- ‫ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮيب‬...

3

2014

ĸěŭĽſij 182 ijĴŕŨė

ójGR

fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,

:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB

ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ

w w w.c m c . a e

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ -182‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2014‬‬

‫ﻋﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا‪Q‬ﻧﺠﺎزات‬ ‫»اﻟﻄﺎرج«‪ ..‬ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻤﺤﺐ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬

‫اﻟ ﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬

‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻣﺎم ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮر‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺠﺮيء‬