R turath تراث مارس 2017 209

‫إﺻﺪارات‬

ŽėŌŵĖĉ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ĸēijİťŤ İİŻēĵ ĶĶŠĴŨ

‫‪ěēijĔŨǞē ğēĴĜ‬‬

‫‪Ğŝƀũİ ėĶŵ‬‬ ‫رب ﻋــﻠــﻴــﻚ اﺗــﻜــﺎﻟــﻪ‬ ‫ﻳـــﺎ اﻟـــﻠـــﻪ ﻳـــﺎ ﱟ‬ ‫اﻧــــﻚ ﺗــﻮﻓــﻘــﻨــﻲ دروب اﻟــﺠــﻤــﺎﻟــﻪ‬

‫ﻋــﺒــﺪك رﺟـــﺎك وﻣـــﻦ رﺟـــﺎ رﺑـــﻪ ﺑﺨﻴﺮ‬ ‫واﻧــــﻚ ﺗــﻮ ّﺟــﻬــﻨــﻲ ﻟــﺤــﺴــﻦ اﻟــﺘــﺪاﺑــﻴــﺮ‬ ‫ﺷــﻴ ـﺦٍ ﻋﻠﻰ ﺷــﻮﻓــﻪ ﻧــﺴــﻮق اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ‬ ‫وﺻــﻔــﻮﻓــﻨــﺎ ﺗــﺤــﺖ اﻻواﻣـــــﺮ ﻃــﻮاﺑــﻴــﺮ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟــﺮﺟــﺎل اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻫـــﺬا وﻟـــﺪ زاﻳـــﺪ ﺧــﻠــﻒ زاﻳـــﺪ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋـــﻼ ﻣــﻜــﺎﻧــﻪ واﺣــﺘــﻤــﻞ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﺳﻴﺮ‬

‫وﺻـــﺎر اﻟــﻮﻃــﻦ ﻏــﺮﺑــﻪ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ‬

‫وﻋــﻠــﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺷــﺎﻣــﺨــﺎت اﻟﺒﻨﺎدﻳﺮ‬ ‫رﻛــﺾ وﻣــﺰاﻳــﻦ وﻟﻠﻤﺤﺎﻟﺐ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫وﻣــﻨــ ّﻮﻋــﺎت ﻣــﻦ ﻋــﺮاﺑــﻲ وﺧــﻮاوﻳــﺮ‬ ‫ﻳــﺎﻣــﺎ اﺳــﺮﺟــﻮﻫــﻦ ﻟــﻠــﻤــﻼﻗــﺎ ﻣــﻐــﺎوﻳــﺮ‬ ‫ـﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﺮ‬ ‫ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﻞ وﺑــﻴــﻦ ﻫــﺠـ ٍ‬ ‫وﻛـــﻢ واﺣــــ ٍﺪ ﻛــﺎﺳــﺐ رﻣـــﻮز وﺳﻴﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﺣﻘﻪ راﻋـــﻲ اﻟﺴﻠﻖ واﻟﻄﻴﺮ‬ ‫واﻗـــﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣــﺎ دﺧــﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺰوﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﻓــﻴــﻬــﺎ رﻣــــﻮز وﺗــﻌــﺎﺑــﻴــﺮ‬ ‫واﻟــﺤــﻤــﺪ ﻟــﻠــﻪ ﻣــﺎ ﺣــﺼــﻞ أي ﺗﻘﺼﻴﺮ‬ ‫ﻋــﻦ ﻣــﺎﺿــﻲ اﻻﺟــــﺪاد واﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟــﺠــﺪود وﻣــﺎ ﺣ ـ َﻮﺗــﻪ اﻻﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ وﺧﻄﻰ زاﻳــﺪ اﻟﺨﻴﺮ‬

‫واﻧــــﻚ ﺗــﺤــﻔــﻆ اﻟــﻠــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﻇــﻼﻟــﻪ‬ ‫ارواﺣـــﻨـــﺎ وﻗـــﺖ اﻟـــﻠـــﺰوم اﺗــﻬــﺪاﻟــﻪ‬ ‫ﺷــﻴــﺦ اﻟــﻜــﺮاﻣــﺔ واﻟــﺸــ َﻴــﻢ واﻟــﻌــﺪاﻟــﻪ‬ ‫ﻫـــﺬا »ﺧــﻠــﻴــﻔــﻪ« ﻛــﻞ ﺻــﻌــﺐ ارﺗــﻜــﺎﻟــﻪ‬ ‫اﻫــﺘــﻢ ﺑــﺎﻟــﻤــﻮروث واﻟــﺤــﻤــﻞ ﺷﺎﻟﻪ‬ ‫راﻋــــﻲ اﻟــﻤــﻄ ـ ّﻴــﺔ زاد ﺧــﻴــﺮه وﻣــﺎﻟــﻪ‬ ‫ﻣـــﺸـــﻜّـــﻼت أﻟـــﻮاﻧـــﻬـــﻦ واﻟــﺴــﻼﻟــﻪ‬ ‫ـــﻲ ﻓــﺎﻟــﻪ‬ ‫وﻟــﻠــﺨــﻴــﻞ ﺧـــ ّﻴـــﺎلٍ وﻳــــﺎ ﺣـ ّ‬ ‫واﻟـــﻴـــﻮم ﻓــﻲ ﻧﻌﻤﻪ وﺧــﻴــﺮ وﺳﻬﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛــﻢ واﺣــــ ٍﺪ ﺑـــﺎع وﻛــﺴــﺐ ﻣــﻦ ﺣﻼﻟﻪ‬ ‫وراﻋـــﻲ اﻟﻘﻨﺺ ﻣــﺮﺗــﺎح ﻣــﺎ ﺿــﺎق ﺑﺎﻟﻪ‬ ‫وﺷــــﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺷـــﻲ ﻋــﻠــﻰ ﺳــﺒــﻘــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻓـــﻨـــﻮن م اﻟــﻤــﺎﺿــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ دﻻﻟـــﻪ‬ ‫وﺗــــﺮاث راﻋـــﻲ اﻟــﺒــﺤــﺮ واﺳـــﻊ ﻣﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ـﺎب ﻳﺤﻤﻞ أر َوع رﺳﺎﻟﻪ‬ ‫وﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﺘـ ٍ‬ ‫ﻓــﻲ ﻋــﺼــﺮﻧــﺎ اﻟـــﺰاﻫـــﺮ ﻣــﻮﺛّــﻖ ﺣﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑــﺪﻋــﻢ اﻟــﻜــﺮﻳــﻢ اﻟــﻠــﻲ ﺗــﺸ ـ ّﺮف أﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫* ‪ÛÍ # ªã Ã# ]Û ' ±# Û$ )# p( } Û '2 ±# pÙ É‬‬ ‫ ‪2017 Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,( ±# Ê ' ÛÂ‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ‬ ‫إن اﻹﻣﺎرات وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻌﺎم اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،2017‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎرات ﺷﺠﺮة ﻧﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻳﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻠﻞ أﻫﻠﻬﺎ وﻣﺤﺒﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺧﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮﻫﺎ ﻏﺬاء ودواء‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﻔﻬﺎ وﻟﺤﺎﺋﻬﺎ وﺟﺬﻋﻬﺎ‪ .‬ﻗ ّﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن أﺑﺼﺮت اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ‪،1971/12/2‬‬ ‫وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ‪1972/3/16‬‬ ‫ﺗﺒﺮﻋﻬﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻹﻧﺸﺎء إذاﻋﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ دوﻻر ﻟﻠﺴﻮدان ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻺﻏﺎﺛﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬ ‫إذاﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ أﻳﺎدي اﻹﻣــﺎرات اﻟﺒﻴﻀﺎء إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة؛ ﻛﻲ ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ .‬ﻓﻤﺎ أن‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ زﻟﺰال أو ﻓﻴﻀﺎن ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫أﻻ وأﺳﺮﻋﺖ اﻹﻣــﺎرات إﻟﻰ ﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎدة ﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺎت واﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻬﻼل‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬و ﻛﻔﺎءة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﻌ ّﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬

‫‪130‬‬

‫ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ‬

‫د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ‪ ،2015‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ‪ 16.12‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 1.09‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ »ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻳﻔﺰﻋﻚ«‪ ،‬ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻦ وﺗﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ذاﻫﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪود ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬وﺗﻔّﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺼﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻮرش ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺼﺼﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت دون‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات ﺗﻜﺎﺗﻒ و ﺳﺎﻧﺪ؛ اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ راﺳﺨﺎ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص؛ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻋﺎم ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً وﺑﺠﻮاره د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ و د‪.‬ﻧﻬﻠﺔ إﻣﺎم‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ إﻃﻼق ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺘﻮارﻳﺦ« اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮع اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ .‬وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮارﻳﺦ وﺗﺮاﺟﻢ ﻟﻤﻠﻮك ورؤﺳﺎء وﻣﻠﻮك دول أوروﺑﻴﺔ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ŐijîĸüĿí ùíĎøĿí ôŇîŔě‬‬

‫وﺑﻌﻨﻮان«أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺿــﺮورة ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ« اﻧﺘﻈﻤﺖ‬ ‫ﻧﺪوة أدارﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ورﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻬﻠﺔ إﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫أﻛﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻬﻠﺔ إﻣﺎم ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﺷﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﺮﻫﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﺮاﺛﻪ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدات وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﻌﺎرف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎدة ﺧﺎم‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ إن ﻣﺼﺮ رﻏﻢ رﻳﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ إذ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺛﺮاﺋﻪ وﺗﻨﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫وأوﺻﺖ إﻣﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪة ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺟﺬب ﺳﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ‪-‬ﻣﺜﻞ ﻓﻦ‬ ‫اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻴﻮت وأﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻴﻼد واﻟﺨﺘﺎن واﻟﺰواج وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وأﻋﺮب ﻏﻨﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ –ﻛﻤﺎ ﻳﺮى‪-‬‬ ‫ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻟﻀﻴﻔﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪ .‬وﺗﻌﻘﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ‪ .‬وأﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﺤﻮﻻً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺪفء اﻷﺳﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮت‬ ‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻦ واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳُﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻫﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً إذا‬ ‫ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ رﺷﻴﺪ ﻳﻮﻇﻒ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻄﻂ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪129‬‬

‫‪İŀĴŨ‬‬

‫ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟـ‪48‬‬ ‫ﺗﻤﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ ņœĊñîĬĿí ņœď ĊńĄŃō ĽŜŋ îŔŇíč óĎŋîĸĿí‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫واﺣﺘﻔﻰ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺎﻟﻨﻘﺎد واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻴﻦ ﺑﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﺣﺘﻔﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻛﺘﺎرا‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ زﻫﻮر ﻛﺮام وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻮدن وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي‪،‬‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ .‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰة‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻈﻤﺖ ﻋﺪة ﻧﺪوات وﺟﻠﺴﺎت ﻧﻘﺎش ﺗﻨﺎوﻟﺖ رؤى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﺳﻤﺎت ﻣﺴﺮﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ورأى اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ôijîĸüĿí ĎĘňĿ ôŔ÷íčîŃç ôŔijîĸû óčĉîòŃ‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﺒﻖ أن »ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻋﺮ ﻏ ّﻴﺮ اﺳﺘﻀﺎف اﻟﻤﻌﺮض ﻧﺪوة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻤﺒﺎدرة »أﻟﻒ ﻋﻨﻮان وﻋﻨﻮان«‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه واﻟﺮؤﻳﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﺰون اﻧﻄﻠﻖ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﺠﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺤﻲ » ﻧﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﺤﻴﺎة ووﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻫَﺠﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ دون إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫رﻫﺒﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن »داﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬ ‫ﻷن دراﺳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻧﺨﻔﺎض اﻹﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫ـﺪار‬ ‫ـ‬ ‫وأﻋــﺎدت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب إﺻ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة« وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺪد‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻮى أن‬ ‫و«ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻴﻞ« و»اﻷﻣﻴﺮة ﺗﻨﺘﻈﺮ« و»ﻟﻴﻠﻰ واﻟﻤﺠﻨﻮن«و»ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺻﺪار ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وان ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دار ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻳﻤﻮت اﻟﻤﻠﻚ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ »أﺣﻼم ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺸﺎرك ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ﺗﺮﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫دوﻟﻲ ﻣﺠﺎﻧًﺎ و‪ 5‬آﻻف درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ‪ .‬ﻣﺆﻛﺪة أن اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺳﻴﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﺷﺎرت اﻟﺸﺤﻲ إﻟﻰ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺒﺎدرة‬ ‫‪ıĎė IJŔğ ïĎİńĿí‬‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺼﺤﻔﻲ« ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻋﺪة ﻟﻘﺎءات أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث وﻛﺘَﺎب ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻗﻬﻮة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ورأى اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ رﺷﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘّﺎب وﻛﺘﺎب« إذ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺎه ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺮواد‬ ‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﺮا ًء وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻤﺒﺎدرة اﺷﺘﺮت ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘ َﺪ أن ذﻟﻚ أﺗﺎح ﻓﺮص وﺟﻮد ﺟﻴﺪ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻛﺘﺎب ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ«‬ ‫وﻋﺮﺑﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت«‪.‬‬

‫‪Œ÷ŎĜĿí ïîøļĿíō ŒŇōĎøļĿří ĎĘňĿí‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻧﺪوة ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎن ﻫﺎروﻟﺪ ﻫﻴﻨﺰﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻓﺎﺑﻴﺎن ﻛﻴﺮن ﺑﻌﻨﻮان« ﻋﺸﺮة اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ«‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮﺿﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻧﺪوة ﻋ ّﺮف ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻄﻤﻮح‬ ‫»اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻓﺮاد وﻳﻀﻢ اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 11‬أﻟﻒ ﻣﺘﻄﻮع‬ ‫ﻣﻦ ‪ 32‬دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪128‬‬

‫ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟـ‪48‬‬

‫أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻗﻮة اﻟﺘﺮاث وﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮاره‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﺟﺪا‪ ،‬ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻨﺴﻮن ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاث وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأن أي أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ ﺑﻞ وﻋﻦ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﻮل ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪﻓﻮن ﺿﺪ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن أن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﺎج ﺧﺒﺮات وﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎس واﻻﻟﺘﺼﺎق‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﺣﻘﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮﻳﺔ واﻟﺮاﺑﻂ ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻻ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺳﺘﻜﺸﻒ دون ﺷﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ووﺟﻮده اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻟﻤﺬﻫﻞ أن ﻋﻠﻰ أرض واﻗﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ أو اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺗﻢ ذﻛﺮه ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻪ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن واﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺮاث وﺣﻀﻮره اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺎدرت ﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ ﺿﻢ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻗﺎم أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺮد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ إﻋﺪاده‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻼ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺪﻳﺮﻧﺎ ﻳﺸﻴﺮ أن ﻧﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺒﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻇﻒ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @‬

‫وﺗﻘﺮﻳﺮه‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺮخ ﺑﻪ اﻟﻤﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﻔﻰ أﺻﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺸﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﺠﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻤﻞ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﻘﺸﺔ أن ﺗﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮه؟ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﺎل أن رﺟﻼ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء أراد اﻻرﺗﺤﺎل ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ واﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺎع ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا وأﻳﻀﺎ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺎت اﻟﺠﻤﻞ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺒﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ارﺗﻔﺎع اﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻧﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻮه ﺑﺄن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺰل‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺘﻌﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻷن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺴﻴﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻟﻪ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺎع ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ أرﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺠﻤﻞ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻫﻢ أي اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻣﻴﻼن‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ واﺻﻞ ﻋﻨﺎده‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة وأﻣﺴﻚ زﻣﺎم اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺸﻪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ وأﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﻬﺎر ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ذﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ » :‬اﻟﻘﺸﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ« ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻘﺸﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﻔﻖ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻊ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‪..‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻟﻨﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻮﻧﻪ أو ﺷﻜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺮار وﻏﻨﺎء وﺛﺮاء‬ ‫ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪127‬‬

‫‪įĔżŐǜē ţŵŀĉ‬‬

‫ٍ‬ ‫اﺿــﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬ﻓُﺘﺼﺒﺢ اﻷر ﺿ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺰﺧﺮﻓﺔً‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻮﺣﺎت ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋ ّﻴ ٍﺔ ﺚُ‬ ‫ﺗﺒﻌﺚُ ﻓﻲ اﻟ ّﻨﻔﻔﺲ اﻟﺤﺒﻮر واﻟﺒﻬﺠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‬ ‫ﺎدل اﻟ ُﻤﺤﺤﺘﻔﻠﻮن اﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫وإﺣﻼل اﻟ ُﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻤﺨﺒﻮزات ﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ őíĉ čŎĿŎļĿí ŅíŎĿŗí ĊŔĬñ ľĴøĄ÷ ŒøĿí ŅíĊŀòĿí‬‬ ‫‪ őíĉ‬‬

‫اﻟ ُﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﻫﺬه اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت ﺗﻨﺸ ُﺮ اﻟﻀﻮء وﺗﻌﻜﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﺎﻓّﺔ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘُﻜ ّﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وذﺑﺬﺑﺎت ّ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬اﻟ ّﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘُﺮاب‪.‬‬ ‫‪ĽîĴøăśí đŎĸģ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أ ّن ﻃﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﺘ ّﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺷﻌﺒﻴّ ٍﺔ ﻋﻔﻮﻳّ ٍﺔ ﻣﺮﺣ ٍﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟ ّﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺸّ ﻮارع‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺜّﻴﺎب اﻟﻤﻠ ّﻮﻧﺔ واﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎ ٌة ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄّﻴﻒ‪ ،‬وأﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻣﺴﺤﻮقِ اﻷﻟﻮان‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻴﺴﻪ‬ ‫واﻷزﻫــﺎر‪ ،‬ﱞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘّﺮاﺷﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻄّﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ وﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ ﻛﻨﻮ ٍع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ّن ﻣﻦ ﻳُﻠﻄّﺦ ﺑﻬﺎ ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﺘﺎز اﻟﻜﺜﻴﺮون‬ ‫ﻷﺟﻞ أن ﻳﻀﻌﻮا اﻷﻟﻮان ﻋﻠﻰ وﺟﻮه أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ ﻳﺘ ّﻢ إﻋﺪادﻫﺎ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺤﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ذات اﻷﺻﺒﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻄﻮر ِ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ورش اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟ ُﻤﻌﻄّﺮة‪ ،‬ﻓﻲ أﺟﻮا ٍء ﺻﺎﺧﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮح واﻟﻀّ ﺤﻚ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻏﺎﻧﻲ ّ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺮ ّددون َ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫‪126‬‬

‫ﻋﻴﺪ ا(ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ّﺪول‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄ ﻔﺔ‬ ‫ّﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻨﻐﻼدش‪ ،‬واﻟﺒﻨﻐﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻳﻼﻧﻜﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻧﻴﺒﺎل‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻴﺎح‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﻘﺎط‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳّﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دو ٍل أُﺧﺮى‬ ‫ﺧﺎرج ﺣﺪود آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟّﺘﻲ ﺗﻀ ّﻢ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺪوﻟﺔ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻏﻮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺟﺰر ﻣﻮرﻳﺸﻴﻮس‪،‬‬ ‫وﺳﻮرﻳﻨﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘّﺤﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻳﻨﻴﺪاد‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻲ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘّﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻟﻜﻮﻳﺖ واﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺗﺤﺮص ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﺳﻔﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺬات اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻷوﺳﻊ ﺷﻬﺮةً‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﺎﺳﺎﻧﺘﺎ أوﺗﺴﺎب أو دوﻟﻴﺎﺗﺮا‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺑُﺮغ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎﺗﻮرا‪ ،‬ﻓﺮﻳﻨﺪاﻓﺎن‪ ،‬ﻧﺎﻧﺪاﻏﺎون‪ ،‬وﺑﺎرﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤ ّﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻤ ّﺪة ﺳﺘّﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻄﻠ ًﺔ رﺳﻤ ّﻴ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﺮس‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﺤﻖ‬ ‫ّﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﻫﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻋﻴﺪ‬ ‫ّﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫راﺋﻊ‬ ‫ﻟﻮﻧﻲ‬ ‫ﱟ ُ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﱞ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻠّﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪ŒĿŎŋ ôŔńĔøĿí ðòē‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪ ٍة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺴ ّﻤﻰ ﻓﻲ اﻟ ّﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺎﻟﺠﻮﻧﺎ اﻟﻘﻤﺮي‪.‬‬ ‫ﺑﻬﻮﻟﻲ ﻓﺎﻏﻮا‪ ،‬ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ )ﻫﻮﻟﻴﻜﺎ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎد‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ )ﺑﺮادﻻ( اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ‪ĊŔĬĿí ôĜķ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُ ّ‬ ‫رواﻳﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪاﻫﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻔﺴﺮ إﺷﻌﺎل ﻧﺎ ٍر ﻫﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﺗﺮ ّﺟﺢ ﺑﻌﺾ ﻋ ّﺪة‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر أ ّن اﻟﻜﻠﻤﺔ ذات أﺻﻮل إﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮﻟﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻟﻮن ﺑﺸﺮة ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫)اﻟﻤﻘ ّﺪس(‪.‬‬ ‫)رادا( اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻰ أ ّﻣﻪ واﺷﺘﻜﻰ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮﺗﻪ وﺣﺰﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮن‬ ‫ﺑﺸﺮﺗﻪ اﻟ ّﺪاﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ إﻻﱠ أن اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺮش وﺟﻪ رادا ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻟﻴﺘﻐ ّﻴﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫÷‪ĽîĴøăśí öŔķŎ‬‬ ‫رﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﺮ آذار أ ّﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُﺧﺮى ﻓﺘﻘﻮل ﺑﺄ ّن أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﻄﻮر ٍة‬ ‫ﻷ ّن ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان ﻫﻮ ﻋﻴ ٌﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫اﻹﺷﻌﺎع‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوس‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺷ‬ ‫وﻋﻴﺪ‬ ‫ﻴﺮوز‪،‬‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻛﺤﺎل‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﺎمٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪125‬‬

‫‪įĔżŐǜē ţŵŀĉ‬‬

‫ﻋﻴﺪ ا>ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫‪ ʼnĎķ ĊŔī ʼnčĊŇã‬‬

‫ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان أو )ﻛﻮﻟﻮر داي( أو )ﻫﻮﻟﻲ( ﻫﻮ أ ّول أﻋﻴﺎد‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ اﺳﺘﺒﺸﺎراً ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟ ّﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ ﻛﺂﺑﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺸّ ﺘﺎء‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎر ّ‬ ‫وﺑﺮده وأﻣﻄﺎره‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎوى‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎ ُء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫أي وزنٍ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﺘﺰول اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ وﻻ ﻳُﻘﺎم ﻟﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳُﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻛﺎﻓّﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻗﺮونٍ ﻋﺪﻳﺪ ٍة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ُذﻛ َﺮِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪،‬‬ ‫ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃ ٍﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن ّ‬ ‫وﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻋﻴﺪاً ﻣﻘﺪّ ﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪّ ول اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ّ‬ ‫أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ّﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻠّﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﺣﺪى ّ‬ ‫اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ ّﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟ ّﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪124‬‬

‫ﻋﻴﺪ ا(ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫)ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ( أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن )ﺿﺠﻴﺠﺎ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻄﺮح اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ أو‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ ﻣﺤﺾ ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮر ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل وﻫﻮ )ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ )اﻵن وﻫﻨﺎ(‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺻﻮت ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وآﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺿﺠﻴﺠﺎ؟(‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﻳﺴﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻊ ﻳﻮﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‬ ‫)اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ(؛ أن )اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﻢ ﻳُﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺷﺮﻳﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮﻣﺰي( ؛ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ )اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ( ـ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ـ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪرس )ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل( ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺮح أﻧﻤﺎﻃﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ( و)اﻟﻔﻌﻞ اﻹدراﻛﻲ(‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻵن وﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺎت‬

‫واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ و)اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي(‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻔﺘﺮض اﻟﻨﺰاﻫﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﻟﻴﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﻮزﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره )ﺗﻔﺎﻋﻼً( ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ )اﻟﻀﻮﺿﺎء( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺧﻮاء ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وﻻ ﻓﻌﻞ اﺗﺼﺎل ﺳﻠﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺎرق وأﺻﻮات ﻣﺰاﻣﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎرات ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻪ رﻣﺰﻳﺘﻪ اﻹدراﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﺣﻀﺎري وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ وﺳﻂ رﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﺮدوات‬ ‫وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻟﺪواﻟﻴﺐ واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﻻت ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻳﺠﺬب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺿﺠﻴﺠﺎ أو ﺿﻮﺿﺎء‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﺘﺮﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻨﺨﺒﻮي( ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺸﻜﻞ رﻣﺰا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮا وﻣﻮﺟﻮدا‬

‫إﺿﺎءة‬

‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪123‬‬

‫رﻣﺰﻳﺔ »اﻟﻀﺠﻴﺞ« واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي‬ ‫ﻳﻘﺮر ﺳﺎﺑﻴﺮ أن )ﻛﻞ ﻧﻤﻮذج ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻼ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺮﻳﺢ أم ﺿﻤﻨﻲ( ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﻤﻌﻴﺔ أو ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮره ﺳﺎﺑﻴﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ذات ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﻃﺮاﺋﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﺤﺎول ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء أن ﻳﻔﻬﻢ وﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ وذاك اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻷﺻﻮات اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺠﻴﺞ‬ ‫ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫إدراك أﺻﻮات اﻟﻜﻼم وإدراك اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻻ ﻳﺘ ﱠﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺎﻛﻠﻴﻦ ﻓﻴﺴﻴﺎر )اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت( ـ ؛ إذ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﺴﻴﺎر؛ أن‬ ‫اﻷﺻﻮات ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺳﻤﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺸﺮة اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ دﻓﻌﺎت ﻋﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إدراك ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮل‬ ‫اﻟﺼﻮت إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻷﺻﻮات إﻻ أن ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈدراك ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻛﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﺿﻮﺿﺎء أو ﺿﺠﻴﺠﺎً أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن وﻣﺘﺨﺼﺼﻮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ﻋﻦ اﻻﻫﺘﺰازات اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﺻﻴﻮان اﻷذن وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﺘﺮددات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ اﻷذن اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺪرك ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮه وﻧﺤﻠﻠﻪ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺴﺆال اﻷﺷﺪ إﻟﺤﺎﺣﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )ﻣﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﱢﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذا ﻣﻌﻨﻰ واﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺿﺠﻴﺠﺎً؟( ‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫رﻣﺰﻳﺔ )اﻟﻀﺠﻴﺞ( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @‬

‫واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺼﻮت ﻣﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﻓﻨﺎً( واﻻﺷﻤﺌﺰاز أو اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﺻﻮت‬ ‫آﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﺿﺠﻴﺠﺎ أو ﺿﻮﺿﺎء( ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫أو ﻏﻨﺎء ﻓﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة واﻟﻄﺮب ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ وﻻ ﻳُﺸﻌﺮﻧﺎ‬ ‫ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺼﺪاع أو اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺧﻴﺮ وﻳﻌﺪه ﻓﻨﺎ راﻗﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺪه ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﺗﺮاﺛﺎ راﻗﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ )ﺟﻴﺴﻼن دوﻫﺎن( ُﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻧﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺨﺰن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ردﻫﺎ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺳﻮﺑﺎ )إﻧﻪ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺮة إرﺛﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻄﻮري( ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮات ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻧﻔﺴﺮه وﻧﺨﺰﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﺘﺬﻛﺮ دوﻣﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺟﺎك درﻳﺪا‬ ‫ـ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ إﺷﺎرﻳﺔ و)ﻻ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ(؛‬ ‫أي ﻻ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻴﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺷﻌﻮرﻳﺎ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ‪.‬‬ ‫وﻷن )ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﻀﺔ‬ ‫واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل درﻳﺪاـ ﻓﺈن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎرات ؛‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ اﻵن وﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﻞ )اﻟﻮﺟﻮد( اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن )ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ( اﻵن وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫راﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺎﺋﺐ ﻻ رﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻪ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 13‬ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1897‬ﻟﻪ رﺻﻴﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﺳﺄﺷﺮح ذﻟﻚ ﺗ ًﻮا‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف أن أول ﻓﻴﻠﻢ رواﺋﻲ ﻣﺼﺮي ﺻﺎﻣﺖ ﻫﻮ )ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﻮت‬ ‫ﻋﻨﺦ آﻣﻮن( اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ وأﻧﺘﺠﻪ اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﻜﺘﻮر روﺳﻴﺘﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1923‬وﺗﻌﺮف أﻳﻀﺎ أن أول ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺼﺮي ﻧﺎﻃﻖ ﻛﺎن )أوﻻد‬ ‫اﻟﺬوات( اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ وﻋﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 14‬ﻣﺎرس ‪ ،1932‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ‬ ‫وأﻣﻴﻨﺔ رزق‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون وﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻞ ذﻛﻲ وﺣﺲ ﺗﺠﺎري ﻻﻓﺖ‪،‬‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻗﺘﺤﺎم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪم ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷول )اﻟﻮردة اﻟﺒﻴﻀﺎء( اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ وﻋﺮض ﻓﻲ ‪ 4‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1933‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫رﻗﻢ ‪ 18‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﻢ رﻗﻢ ‪ 31‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻨﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أول ﻓﻴﻠﻢ ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أن ﻓﻴﻠﻢ )أﻧﺸﻮدة اﻟﻔﺆاد( اﻟﺬي أﻧﺠﺰه اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻣﺎرﻳﻮ‬ ‫ﻓﻮﻟﺒﻲ ﻗﺪ ﻋﺮض ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ‪ 14‬أﺑﺮﻳﻞ ‪،1932‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼ ذرﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻷن أﻏﻨﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻧﻤﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ ﻧﺎدرة ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪى ﻹﺧﺮاج )اﻟﻮردة‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء(‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎوﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺤﻴﻦ أﻏﻨﻴﺎت‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﻣﺜﻞ )ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺰل‪ /‬ﻳﺎ وردة اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ( إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻖ )اﻟﻮردة اﻟﺒﻴﻀﺎء( ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫اﺿﻄﺮت أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﺮور‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق @‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ )اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء(‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﺳﻌﺮ اﻟﻠﻮج )‪ 4‬ﻣﻘﺎﻋﺪ( إﻟﻰ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺟﻨﻴﻬﺎت‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺳﻌﺮه اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺳﺘﻮن ﻗﺮﺷﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ذاق ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﺬة اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻘﺮر إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻤﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﺪم ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )دﻣﻮع‬ ‫اﻟﺤﺐ( اﻟﺬي ﻋﺮض ﻓﻲ ‪ 23‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1935‬وﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﻳﻘﺮر ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺠﻨﺪول( أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮاد وﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻳﺤﻴﺎ اﻟﺤﺐ( اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺎﻫﺪه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ‪ 24‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1938‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ رﻣﺰ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻀﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ أﻛﺮم رﻛﻦ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ راﺋﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫ﻓﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻳﻮم ﺳﻌﻴﺪ( اﻟﺬي ﻋﺮض‬ ‫ﻓﻲ ‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1940‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺗﻦ ﻗﺪ أﻛﻤﻠﺖ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ!‬ ‫ﻓﻲ ‪ 1942‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻴﻠﻤﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫)ﻣﻤﻨﻮع اﻟﺤﺐ(‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 1944‬ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎدس )رﺻﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ(‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻫﻞ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ‪ 1946‬ﻫﺮﻋﺖ اﻵﻻف ﻟﺘﺮى‬ ‫آﺧﺮ أﻓﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )ﻟﺴﺖ ﻣﻼﻛﺎ(‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻓﻼم أﻧﺘﺠﻬﺎ وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ ‪ 13‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫@ رواﺋﻲ وﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ دو ًرا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن »اﻟﻤﺤﻤﻞ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺰﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺨﻼﺻﺔ ﺟﻬﻮد أﺑﺮز وأﻣﻬﺮ ﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل وﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻮدﻳﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ د‪.‬ﻛﻮري أن اﻟﺴﻴﺪات ﻛﻦ ﻳﻠﺠﺄن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﺮﻗﻌﺔ«‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺑﺲ ﺻﻐﺎرﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ إﺧﻔﺎؤه‪ .‬أﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ إﻟﻰ ﻓﻦ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺪوﻳﺮ ﻗﺼﺎﺻﺎت وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺎرش وأﻟﺤﻔﺔ وﺳﺘﺎﺋﺮ وﺳﺠﺎﺟﻴﺪ وﻟﻌﺐ أﻃﻔﺎل‬ ‫وﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري إﻟﻰ أن ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ .‬أﻣﺎ دول‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﺗﺸﻮرك ﻳﺨﺼﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺎت ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺧﺎﻣﺎت وأﺷﻜﺎل أﺻﻴﻠﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫وﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأﻟﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري أن اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪارس وﺗﻴﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﻨﺎن أن ﻳﻄﻮر أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺮ ﺗﻤﻴﺰ وﻧﺠﺎح اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻟﻔﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻴﺰة ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﺴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﻠﺒﺎﺗﺸﻮرك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل د‪.‬ﻛﻮري‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻟﻪ اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻬﻴﻜﺴﺎﺟﻮن« أو ﺳﺪاﺳﻲ اﻷﺿﻼع‪،‬‬ ‫إذ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﺳﺪاﺳﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك »اﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻮل«‪،‬‬ ‫‪120‬‬

‫ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﻗﻤﺸﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ‬ ‫ﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻮﻳﻠﺰ«‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﺜﺎت اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫»اﻟﻤﻮﻻ« ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤُﺤﺎك ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﺮﻣﺎ واﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻜﻠﻴﻦ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري إﻟﻰ أن اﻹﺧﺮاج اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬أﻳٍّﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﺮورة اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‪ً ،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻤﺴﺘﻮرد‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ك‬ ‫ﺣﺲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻻﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫ورﻗﻲ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺪد أوﺟﻬﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫اﻹدﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻋﻼج‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻳﺸﻌﺮ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺒﺪع‬ ‫وﻛﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺑﺮز ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﻐﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺘﺮي ﻓﻨﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺒﺎغ أو اﻷزرار أو اﻟﺨﻴﻮط أو اﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ﻋﺎدة ﻫﻲ »اﻷﻟﻮان«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أن ﻳﺘﺪرب اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺰج‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﻄﻌﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ً‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ راﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﺸﻖ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﺠﺬور‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮردة‪،‬‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻓﺎدﻳﺔ‬ ‫د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛــﻮري‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻤﻄﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻦ ﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﻗﻴﺺ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺨﺎﻣﺎت ﻬﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺮد‬ ‫واﻟﺤﺮ ﺑﺪأ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺪاه‬ ‫وﻫﺪاه ﺗﻔﻜﻴﺮه اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ﺑﺄﻟﻮان وﺧﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وراق‬ ‫أوراق اﻟﺸﺠﺮ وﻟﺤﺎء اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﺪأ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻄﻮرت أﻧﻤﺎط‬ ‫واﻟﺠﻠﻮد وﻋﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ‬ ‫وأﺷﻜﺎل وﻃﺮق اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻒ د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« أو »ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺎﻗﻴﺺ« ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎج«‪ ،‬إذ ﺗﺘﻌﺪد وﺟﻮه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬ﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺸﻒ أن أﻫﻢ وأﻗﺪم وﺣﺪة‬ ‫ﺑﺎﺗﺸﻮرك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﻳﻢ )ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﺳﻤﻪ )ﻟﻮج ﻛﺎﺑﻦ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗُﻠَﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺮاﺋﻂ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗ ُﺼﺒﻎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻓﻖ أﻧﻮاع اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺑﺲ أﻃﻔﺎل ﻣﺜﻼً أو ﻣﻔﺎرش‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬

‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫أﺳﺮة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﻤﺔ ﺑﺎﺗﺸﻮرك ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟـ‪ ،21‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻮق إﺣﺪى اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬ ‫‪ĹčŎĘ÷îòĿí ņŃ úœĊă ĩŎŇ ôŔŃîŔĈĿí‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـ»اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻘﻮل د‪.‬ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ ﻗﺺ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺜﻮب ﻋﺼﺮي ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ورواد أﺳﻮاق اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﻤﺰﻗﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻷﻗﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺨﻴﻮط‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ĹčŎĘ÷îòĿí ŒòĄŃ ôŔĬńÿ‬‬

‫وﻣــﻦ ﺛــﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻣــﺆﺧـ ًﺮا أﻓﻜﺎر ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻔﻦ‬ ‫»اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻤﺤﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﺠﺮوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻟﻴﺮﻳﻬﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮوج ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرش واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﻔﻦ »ﺑﺎﺗﺸﻮرك وﻗﺼﺎﻗﻴﺺ«‪ً ،‬‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ أﻃﻔﺎل وﻋﺒﺎءات وﻣﻼءات وﻋﺮاﺋﺲ‬

‫‪118‬‬

‫ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‬

‫وأﻟﻌﺎب ﻟﻠﺼﻐﺎر وﺣﻘﺎﺋﺐ وﻣﻔﺎرش وﻟﻮﺣﺎت وﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎت وﻋﻠﺐ‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﺎج وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻤﺤﺒﻲ ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫وﺟﺮوب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻀﻢ آﻻف اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻫﺬا‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺒﺎت‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻨﻜﻬﺎت ﻓﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻟﺪى ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻃﻠﻴﻌﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻮﻻج اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪،‬‬ ‫واﻷﺷﺮﻃﺔ‪ ،‬وأﺟﺰاء اﻟﻮرق اﻟﻤﻠﻮن اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻳﺪوﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎرﺗﻮن‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ »ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻘﻤﺎش«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻻج ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﺼﻖ‬ ‫ﻋﺪة رﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺮق ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮع اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺟﻮن‬ ‫ووﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﻮﻣﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻛﺎن‬ ‫أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻓﻦ اﻟﻜﻮﻻج ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻟﺼﻖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﺸﻤﻊ ﺑﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪.1912‬‬ ‫‪ņŔĜĿí Œij óäĘňĿí‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ »اﻟﻜﻮﻻج« أو ﻓﻦ ﻟﺼﻖ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺮع اﻟﻮرق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫وﻇﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮﻻج ﻣﺤﺪو ًدا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪،‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ اﻟﺨﻄﺎﻃﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت ﻣﻦ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻻج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ أوراق‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮق اﻟﻜﻮﻻج أﻳﻀً ﺎ ﺑﻴﻦ أوﺳﺎط ﻫﻮاة‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺎرات‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ‬ ‫أﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﺼﻮر واﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺎر‬ ‫أوﻻ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻻج ﺟﺰ ًءا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ً‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق‬ ‫أوﺳﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺬور ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ‪ ،‬واﻷﺑﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﻔﻴﺪة وﺟﻤﻴﻠﺔ وﻗﻴّﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﺗﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻼﺣﻆ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪه‪،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ :‬ﺗﺮﻗﻴﻊ‪ ،‬وأﺑﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻀﺮﻳﺐ‬

‫ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‬

‫ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪ ŒĬijîĘĿí IJœĎė‬‬

‫ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« )‪ ،(patchwork‬وﺗﻌﺪدت‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وأوﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻔﺎرش‪،‬‬ ‫وﺳﺠﺎﺟﻴﺪ‪ ،‬وأﻟﻌﺎب أﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﺎت ﻧﻘﻮد‪ ،‬وﻣﻼءات‪ ،‬وأﻟﺤﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮازن ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ذي ﺣﺲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻧﺒﺾ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻣﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻓﻦ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص(‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻮﻻج‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎور ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺮات ﻣﻦ ﻗﻄﻊ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬إذ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺪﻳﻜﻮري إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺛﺎث اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫وﻣﻔﺮوﺷﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻳﺪ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬إذ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻦ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻴﺔ )ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي(‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻨﺼﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻓﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫‪116‬‬

‫ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎزﻟﺔ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻦ »اﻟﻜﻮﻻج« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﻳﻜﻴﺒﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »‪،«Coller‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺼﻖ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺑﺼﺮي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺺ وﻟﺼﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاد ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ )اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﻓﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﺮاث ﻣﺪون ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺪأ واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫وﻣﺎزال ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺷﻔﻬﻴﺎً‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﺮاث ﻣﻮﺛﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮب‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻻ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻷن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮاه‬ ‫وﺷﻜﻠﻪ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﺘﺠﻪ أو أﺑﺪﻋﻪ‪.‬‬ ‫وأن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﻋﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﺪون إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ واﺳﺘﻤﺮاره ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪.‬‬ ‫‪îĀă ņī úĄòĿí þëîøŇ‬‬

‫ﺳﻌﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻧــﻮادره‬ ‫وﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺟﺤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻤﻮﻟﺪ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺰارة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ رووا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وأن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻷم أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪه اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ« ‪.‬‬ ‫أن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﻫﺠﺮﻳﺎً‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪196‬ﻫﺠﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل أن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ً ﻟﺠﺤﺎ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫اﺗﺴﻢ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻬﺎء واﻷﻏﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﺤﻤﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻐﺒﺎء واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ‬ ‫واﻟﺒﻼﻫﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺮت‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫أﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺤﺎ)ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﻮﻟﺪه وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ( ﻣﺜﻞ) اﻟﻔﺮاج‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر( ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ‪ ،‬أن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻗﺪم ﻣﻦ ﺟﺤﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻗﺪرا ً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻼﻣﺲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ)اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺗﺤﺖ إﻃﺎر اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻀﺤﻚ واﺳﺘﻨﻜﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪115‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ذﻳﺎب اﻟﻜﻨﺪي @‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺮآه وﻳﻘﻄﻴ ُﻦ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﱠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻘَﻄﻴ ُﻦ‪ ،‬أﻳﱡﻜُﻤﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ؟‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮﺑﻴًﺎ وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎنٍ ﻗﺎل إﻧﻪ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﻪ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ وﺿَ ﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ«‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ رآى أن ﺟﺤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﺪى دﻫﺎءه وﺣﻨﻜﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪا ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ ًﺣﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وذﻛ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﺘﺺ ﻏﻀﺒﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫وﺣﺎد اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺛﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﺠﺎء واﻋﻈًﺎ وزاﻫ ًﺪا ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ واﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﺠﺤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻏﺒﻴﺎً أو‬ ‫وﻋﻔﻴﻔًﺎ وﻣﺮﺷ ًﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻨﻮادر‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻬﺎء ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﻐﺒﺎء واﻟﺒﻼﻫﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﺮوب اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮاج ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ)أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ( أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻨﺎك رﺟﻼن ﺣﻤﻼ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ؛ اﻷول ﻧﻮح‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺄن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎدر وأﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫أو ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أو د ُﺟﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻐﺼﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻴﺮﺑﻮﻋﻲ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول)اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ( وﻋﻠﻰ أن ﻛﻨﻴﺘﻪ‬ ‫وﻟﻘﺒﻪ )ﺟﺤﺎ( أو )ﺟﺤﻰ(‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ »أﺑﻮ‬ ‫ﻫﻲ »أﺑﻮ اﻟﻐﺼﻦ« ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ«‪ .‬ذﻛــﺮه اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻧﻮح‪ ،‬دﺟﻴﻦ أو اﻟﺪﺟﻴﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻔﺆاد‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻪ »‪ ...‬ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠّ ِﻪ ﺟﺤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاج أن‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﺟﺤﺎ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬ ‫رأﻳْﺘُﻪ ﺑﺨ ﱢﻂ اﻟﺠﻼ ِل ّ‬ ‫اﻟﺴ ّ‬ ‫أ ﱡﻣﻪ ﺧﺎ ِدﻣ ًﺔ ﻷ ﱢم أﻧَﺲ ﺑﻦ ٍ‬ ‫وﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎ َن‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪراً ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش‬ ‫اﻟﺴﺮِﻳ َﺮ ِة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ْﻨﺒ ِﻐﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎ َﺣﺔ وﺻﻔَﺎء ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺨَﺮ ﺑﻪ إذا ﺳ ِﻤﻊ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻷﺣﺪ أ ْن ْ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺎدي‬ ‫وﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﺎم ﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺄَ ُل اﻟﻠّ َﻪ أ ْن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻀْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻼﻣﺎدﻳﻮﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫وﻧــﻮادره ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺤﺎ‬ ‫ﻳ ْﻨﻔَﻌﻪ ﺑﺒ َﺮﻛﺎﺗِﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻷرﻣﻴﻨﻲ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻻدﻋﺎء ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫)ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺠﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ادﻋﻰ‬ ‫ﺟﺮت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ وﻧﺼﻪ‪ ...» :‬ﻟﻤﺎ ﻗَ َﺪم أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮاق ﻗﺎل اﻷﺗﺮاك ﺑﺄن أﺻﻠﻪ ﺗﺮﻛﻲ وﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ آق ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫أﺣﺐ أ ْن أرى ﺟﺤﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮ ﱠﺟﻪ ﻳﻘﻄﻴ ُﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺠﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻴَﻘْﻄﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ُ :‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ ُه وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻬﻴﺄْ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧُﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ُﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈذا دﺧﻠْﺖ ﻋﻠ ْﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓَﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬وإﻳﱠﺎك أن ﺗَﺘَﻌﻠ َﱠﻖ ﺑﺸﻲء دو َن أ ْن ﺗﺸْ ﺘ ﱠﺪ ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺸﺎ ُه ﻋﻠ ْﻴ َﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ و ﱠﺟﻪ ﻳﻘْﻄﻴ ُﻦ ‪ ŒòĬĘĿíō ŒńēĎĿí ùíĎøĿí ņŔñ‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌ ْﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ اﻟﻐﺪ‪،‬‬ ‫وﺟﻠﺲ أﺑﻮ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬وﻫﻮ ﻓﻲ َﺻ ْﺪر اﻟﻤﺠﻠﺲ ‪ -‬ﺗﻨﺪرج ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻰ ﺑـ)اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ(‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓَ َﺪﻋﺎه‪،‬‬

‫‪114‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ ..‬اﻟﺴﺆال واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎه‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ووﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﺳﻢ »ﺳﻘﺮاط« اﻟ ُﻤﻌﻠﱢﻢ اﻷول‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﻄَﺮح‪ ،‬ﻓﺴﻘﺮاط‪ 469) ،‬ق‪.‬م‪ 399 -‬ق‪.‬م( ﻣﺎزال‬ ‫ﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺮﻛﻴﺰة واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳُ ﱠ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺄﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴ ِﻤ ِﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪» ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل«‪ ،‬وﻛﺎن داﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‬ ‫وﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺐ زواﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻠ ًﺔ ﺑﺴﻴﻄ ًﺔ وﻋﻤﻴﻘ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫آن‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﺴﺆال«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﺳﺆال« ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺑﻪ »ﺧﺪش« ُﻣﺴﻠﱠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺟﺘﺮاح اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺎه اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮاﻛﺪة ﺟ ﱠﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪاوات‪ُ ،‬وو ِﺟ َﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬اﻟﺬي ﻋ ﱠﺪﻩ ﺳﻘﺮاط ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻷﻋﻤﻖ وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ورﺑﻂ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺳﻘﺮاط وﺣﺎول اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻌﺪل« و»اﻷﺧﻼق«‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻨﻘﺪ«‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ »اﻟﻬﺠﻮم« اﻟﻼذع ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫وﻳُﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖٍ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ! وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﺆال‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺰ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬أو اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺖ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻗ ﱠﻌﺪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ ﻻﺣﻘﺎً »اﻟﺠﺪﻟﻲ أو اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي«‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ »ﻣﺤﺎورات‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن«‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵراء ﺣﻮل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش‬

‫ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي @‬

‫ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ازدﻫﺎر واﻧﻬﻴﺎر أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ُﻤﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ‬ ‫اﻟﺴﻢ ﻫﻮ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺳﺎﺋﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺠ ﱡﺮع ﱡ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮا ً ﻟـ »اﻟﻌﺪل« ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً وﻣﺘﺪاوﻻً ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدوﻧﻪ اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻷﺛﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ »إﺳﺒﺮﻃﺔ«‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ »ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨ ِﻜﺮه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره ﻛـ » ُﻣﺤﻠﻞ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺤﺎول‬ ‫و ُﻣﺼﻠﺢ« اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ِﻗﻴَﻢ اﻹﻧﺴﺎن َ‬ ‫إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﺮﺗﻘﻲ ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫إن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺳﻘﺮاط أن ﻳُ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ »أﺧﻼق« اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻫﻲ »اﻟﺼﺪق«‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪان واﺿﺤﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻷول‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺘﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة إﻟﻰ أن »أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ« ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟ ُﻜﺘّﺎب وﺑﻌﺾ ُﻣ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮ‬ ‫ﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و ُﻣ ﱠﺪﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ واﺟﻬﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﻳُ َ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻧﻔﺴﻪ أول‬ ‫رﺳﺨﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‪ ،‬وﺳﻘﺮاط ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‪» :‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﺮاط‬ ‫اﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ واﻧﺘﺼﺎره ﻟﻘﻴﻤﻪ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻢ وﺳﻂ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻤﻨﺘﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺘﺠ ﱡﺮع ﱡ‬ ‫ﻳﺸﺪ ﻣﻦ أزرﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رﺷﻮة اﻟ ُﺤ ﱠﺮاس واﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻷن ﻫﺮﺑﻪ ﺳﻴﻌﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪ :‬ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻋﺪم وﻻﺋﻪ ﻷﺛﻴﻨﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺳﻴﺨﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺑﻬﺮوﺑﻪ‪ -‬ﻧﻬﺎﻳ ًﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻞ‬ ‫ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮ ٌر رﻓﻀﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻔﻀﻼً اﻟﻤﻮت‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻧﺼﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺧّﺮ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وأﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٍّ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﺗﻌ ّﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻓ ّﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رﺻﺪت ﺣﻀﻮره ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ﺛﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ؟‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة‪ ،‬ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ وﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗ ُﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺴﺨﻒ‪.‬‬ ‫ﺷﻜّﻞ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ« أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺑﺪى اﻟﻐﺮب اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻇﻬﺮت ﺑﺤﻮث ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺸﻜّﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻮﻟﻮج دراﺳﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ واﻟﻤﻬﻤﺶ واﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻤﺪﻫﺶ واﻟﺨﺎرق‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺈﻗﺼﺎﺋﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻌﻈﻤﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻃ ًﺮا ﺑﺮؤﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺨﻼق ﻣﻦ ﻣﺪار اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة أدب ﺗﻘﻠﻴﺪي أو ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺠﺎدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ -‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬وواﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬ ‫إﻗﺼﺎﺋﻪ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ورﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮق واﻟﺠﻨﺲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻲ رأت ﻓﻴﻪ‬

‫‪112‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزراﻧﻲ »اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« ﻋَ ﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺷﻐﻠﻨﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫أﻗﺮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع دون أي ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺄي‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ أﻛﻨﺖ أرﺟﻮه ﻫﻮ أن ﻳُﻨﺸﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻳُﺘﺪاول‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أرﺿﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش دون أي ادﻋﺎء ﺑﺎﻣﺘﻼك‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺸﻐﻞ ﺟﺰ ًءا‬ ‫واﺳ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ أﻧﻮاع‬ ‫أدﺑﻴﺔ أﺧﺮى وﻧﺼﻮص ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻤﺪﻫﺶ وﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر وﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى دون أي ﻋﻘﺪة ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫‪ôŔñĎĬĿí ôœíōĎĿí Œij ôŔòëîĀĬĿí‬‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻧﺸﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺮﺣﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺆﺧﺮا ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ« ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻪ ﺳﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻼ إﺑﺪاﻋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻔﻀﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﺮﺋﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺸّ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺗُ َﻌ ﱢﻤ ُﻖ ﺿﻌﻒ واﻗﻊٍ وﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑ ٍﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬراع‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻮ ًﺟﺎ أدﺑ ًﻴﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠ ًﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة ﻷﻓﺮاد‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﺸﺎط ﻣﺘﻌﺔ أو إﻣﻀﺎء ﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ أﻓﺮاد ﻧﺎﺿﺠﻴﻦ ذوي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺨﻠﺨﻞ اﻟﺘﻮازن وﻳﺴﺤﺐ ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ واﻟﺮاﺿﻲ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن ﻟ َﻤ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻤﺌ ًﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ »اﻟﻤﻘﻠﻖ« ﺗﻮاﺟﻪ واﻗ ًﻌﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺑﺪأ ﻳﻠﻮح ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﻳُﻌﺮف ﺑـ«ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺦ واﻟﺘﺤ ّﻮل واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺠﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﺒﺮ ﻓﻀﺎءات‬ ‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،..‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺚٌ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وراء اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ووراء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺎل واﻹﻟﻬﺎم واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﻮى ﺑﻌﻴﺪة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،..‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺎت وﺗﻐ ّﻮل اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻤﻮح ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺒﺮر اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺰداد اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺼ ّﻮره ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗُﻌﺎد أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ﻟﺘُﻄﺮح ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ »ذوات« أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ »ذﻛﺎء«‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ دون وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺤﻜّﻤﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺤﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ‪-‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰه واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﺟﺎﻫﺘﻪ ودرﺟﺔ ﺻﺪﻗﻪ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜّﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺜًﺎ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺘﻌﻘﺒﻪ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ ﺣﺎ ًدا ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ رواﻳﺔ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻟ‪g‬دب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزاﻧﻲ‪:‬‬

‫»اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« َﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزاﻧﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﺑﻲ دؤوب‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع »ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ أﺳﺘﺎذًا ﺑﺎﺣﺜًﺎ وﻣﺆﻃ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻹﺑﺪاع اﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺻﺪارت وﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت ﻧﺸﺮت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻮزه ‪-‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫واﻷردن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ﺑﺠﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻟﻸدب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸدب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮري اﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻓﻮز ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺠﺎﺋﺰة »اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ«؟‬ ‫أن ﻳُﺘ ّﻮج ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺠﺎﺋﺰة دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه وﺻﻮل ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻴﺤﻠﻖ ﻓﻲ رﺣﺎب‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻮاﺻﻼً ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑــﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأن ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ وﺑﺸﻴﺦ اﻟﺮﺣﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻤ ّﺪ أواﺻﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮر‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺪث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻫﻮ أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة دون أن ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰ ﻗﻮي ﻟﺒﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ وإﻧﺠﺎز أﻋﻤﺎل‬ ‫أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻵن ﻃﻔﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫داﻣﺖ ﺟﻬﻮده ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﺪى وﻣﺎ دام ﻳﻠﻘﻰ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸدب‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ داﺧﻞ وﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أو ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻲ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮت ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪﻳﺖ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷول ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ورﺣﻼﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﻘﺎرة‪.‬‬ ‫‪ŒŃŜēří ŒñĎĬĿí ùíĎøĿí Œij aðŔĀĬĿíd‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءﺗﻚ ﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﻒ »اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ“؟‬ ‫إن ﻓﻜﺮة إﻧﺠﺎز ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﺛﻤﺮة أﺛﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﻃــﻼع اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ واﻗ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻏﺮام اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي‬

‫‪110‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزراﻧﻲ »اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« ﻋَ ﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﺷﺠﺎر اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ واﻟﻤﺸﻤﺶ واﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ وﻓﺮة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﻧﺨﻴﻞ ﺑﺎﺳﻘﺎت ﺗﻤﺰج اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ‪.‬‬ ‫) اﻟﻨﺒﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺎء أﻧﺼﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺰارع اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻧﻈﺮوا ‪ ..‬اﻟﻤﺎء ﻳﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻷﻓﻼج إﻟﻰ ﻣﺰارﻋﻨﺎ ( أﺧﺒﺮﻧﺎ‬ ‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ﺻﻮﺗﻪ زﻗﺰﻗﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ وﻧﺴﻴﻢ اﻟﻤﺮﻋﻰ وﻧﺪاءات‬

‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﺻﻮت اﻟﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ – .‬أﺷﻐﻞ آﻟﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮت ﻣﺮارا ً‪،‬‬ ‫وأﺳﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺪة ذﻛﺮى اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬ذﻛﺮى ﻓﺮﺣﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻓﺮش اﻷرض‬ ‫ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻷول ﻣﺮة‬ ‫داﻟﻴﺔ داﻟﻴﺔ وﺗﺮﻛﻨﻲ ﻓﻲ ذﻫﻮل وأﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫أن أﻛﻮن أﻣﻪ‬ ‫@ﻛﺎﺗﺒﺔ ورواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ أﺛﺮي ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺣﻴﺎً ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻋﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺰور »اﻟﻌﺘﻢ«‬ ‫وﻫﻲ ﺷﺠﺮة زﻳﺘﻮن ﺑﺮﻳﺔ ﻳﻘﺪر ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬ﻋﺎم‪ ،‬واﻗﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻀﺨﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻓﻲ اﻷﻓﻼج ﻣﻤﻠﻮء إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوي اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻓﻼج ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺄﺑﻪ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻄﻴﺮ‬ ‫واﻟﺴﺤﺐ اﻟﺮﻳﺸﻴﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪت أﻛﺜﺮ ﺑﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺎً ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل وﺗﺒﺎﻏﺘﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء رأﻳﺘﻪ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺘﺠﺪد‪ ،‬إﻧﻚ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺠﺄة‪،‬‬ ‫ارﺗﺒﺎﻛﺎت اﻟﻨﻮم واﺣﺘﻮاءات ﺳﺮاب اﻷﻣﺲ‪َ ،‬‬ ‫ﻛﻨﺪاء ِﺟ ْﺮم ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ذﻫﻨﻚ ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﻋﺎﻃﻼً ﻋﻦ اﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪óĐńă ōĊòœ ĎŔİě łĀňĻ‬‬

‫ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺸﺒﻪ رﺟ ًﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﺻﻮﺗﻪ اﻷﺟﺶ وﺧﺸﻮﻧﺔ ﺟﻠﺪ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎد أن ﻳﻘﺎرب ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻈﺒﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻔﺰاﺗﻪ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺰارع واﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻓﻼّح اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﺾ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺘﻴﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ورق اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺤﺎل ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻼن ﺗﺤﺘﻪ ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎع‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎه ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻮاﺻﻞ ﺧﻔﻴﻔﺎً‬ ‫ﺻﻌﻮده‪ ،‬وراﺣﺖ ﺑﺬور اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺤﻮ ﻗﺎع اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺣﻴﺎة‪ .‬ﺣﻤﺰة ذو اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻳﻨﺰل ‪2000‬ﻣﺘﺮ ﻣﻊ رﻓﺎق‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻫﺒﻮط ﻳﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ وادي‬ ‫ﻣﺴﺘﻞ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﺨﻞ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻼً ﺑﺤﻘﺎﺋﺐ وﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﺎق وﻏﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺤﻤﺎس وﻋﺰة‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫أي ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻣﺘﻌﺎض وﺷﻜﻮى وﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺘﻌﺾ وﻫﻮ اﻟﻈﺒﻲ‬ ‫‪108‬‬

‫»وﻛﺎن«‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺾ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻨﺒﻼت ﻓﻲ ﻣﻘﻠﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﺪ اﻷﻓﻖ ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻘﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺆﺟﻞ اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ”وﻛﺎن“‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎس‬ ‫ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻄﻤﻮح اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪى ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫زاوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮج وﻗﻠﻌﺔ وﻣﻈﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ زﻗﺎق اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﻦ وإﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻨﻮ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ أﺣﻮال‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻟﺰﻗﺎق وﺗﺆ ّﻣﻦ ﻟﻚ اﻟﺪرب‪ ،‬ﺻﻮت ﻣﺎء ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﺳﻄﻞ وﻃﻔﻞ‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ »ﻻﺷﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ أم ﺗﺤﻤﻢ ﻃﻔﻠﻬﺎ«‪ .‬ﺛﻢ ﺻﻮت‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺠﺎور‪ ،‬وﺻﻮت ﻧﺪاء ﺻﺒﻴﺎت ﻳﺒﻌﻦ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﻨﺔ واﻟﺰﻋﺘﺮ اﻟﺠﺒﻠﻲ وﻣﺎء اﻟﻮرد واﻟﺪﻫﻦ اﻟﺤﻠﻮ ‪ .‬ﺗﻘﻮل‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﻔﺨﺮ‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺄذن اﻟﺒﺎﺋﻌﺎت ﺑﺄﺧﺬ ﺻﻮرة ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ رﻓﻀﻬﻦ اﻟﻘﺎﻃﻊ وﺗﺠﻬﻢ‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻤﺰة‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺴﺘﺎ ًء وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺠﺄة إﻟﻰ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻮروا ﺑﻨﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻴﻦ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ وداﻋﺔ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﻧُﺤﺘﺖ ﻣﻦ رذاذ ورﻳﺎح وﻏﻴﻢ ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫اﻟﺼﻠﺪة ﺻﺎﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻒ ﺑﺴﻴﺎج ﺧﺸﺒﻲ ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬

‫‪ ľøĔŃ őĉíō Œij čŎòĬĿí‬‬

‫»وﻛﺎن« اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺔ ﻏ ّﻨﺎء وﺳﻂ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺪروب‬ ‫ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ وﻻ ﻳﺘﺮددون ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻤﺴﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺨﻞ‪ .‬وﻳﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻮادي ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 36‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﺴﻬﻠﻲ »اﻟﻤﺤﺒﻴﻞ« و»ﺳﻴﺢ اﻟﺮﺧﺎء« ﺛﻢ اﻻﻧﻌﻄﺎف‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﺗﻘﻮد اﻟﺴﺎﺋﺢ إﻟﻰ اﻟﻮادي ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫وﻗﺮاه اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ »وﻛﺎن« أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺳﺤﺮا ً وﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻬﺠﺎر« وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻓﻠﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﺑﺎﻟﻮادي ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻘﻮرة« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻓﻼﺟﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﻠﺸﺮب ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ زﻳﺎرة ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻌﻘﺮ« وﺑﺮﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﺎدي اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮات‬

‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻈﺎﻫﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮادي‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺑﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺪس ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺴﺘﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻊ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻮادي وﺗﻤﺘﺎز ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪107‬‬

тАлтАк┼П╟Щ┼Й─Э─╕─УтАмтАм

тАля╗гя║Ья╗Ю я║│я╗Фя╗┤я╗ия║Ф я║│я║Тя║дя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАм

тАл┬╗┘Ия╗Ыя║О┘Ж┬лтАм

тАл╪▒я║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ я║Яя║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя║дя║ая║отАм

тАлтАк ┼С─Н┼О─Ь┼И┼Д─┐├н ├│┼О─┐┼О─┐ ─О┼У┼О─Ь├╖┼Н ├┤├▒├о├╕─╗тАмтАм

тАля╗Чя║оя╗│я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║│я╗Фя╗┤я╗ия║Ф я║│я║Тя║дя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАк ╪МтАм╪гя╗зя║░я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая║Тя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗зя╗Фя║ая║о ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗ж ╪гя║зя║╕я║Оя║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя║│я║Шя╗Ш ┘Ся║о╪к ┘Ия║Чя║д ┘Ся║ая║о╪ктАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗жтАм тАля║╖я╗Ц ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю ╪п╪▒я║Ся╗к я╗Яя╗ая║┤я╗дя║О╪б я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗зя╗мя║О ┬╗┘Ия╗Ыя║О┘Ж┬л ╪ея║╖я║О╪▒╪йтАм тАля║╗я║ия║оя╗ля║О ┘СтАм тАля║╖я╗К ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ┘Ия╗Уя╗Мя╗╝┘Л я╗Яя╗ая║дя╗┤я║О╪й ┘Ия╗гя║┤я║оя║гя║О┘Л я╗Яя╗ая╗оя╗Чя║ЦтАк ╪МтАмя║Ся╗ая║к╪йтАм тАля║гя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘ЖтАм тАл┘СтАм тАля║╖я║Оя╗ля╗Шя║Ф я╗гя╗Мя║ая║░╪йтАк ╪МтАмя║Чя║Тя║к┘И ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя║О я║Чя╗Дя╗┤я║о ╪е┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗Ря║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я╗Ц я║Ся╗мя║ОтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗ая╗▓ ╪зя╗╖╪пя╗зя╗░тАк ╪МтАмя║зя║оя║Яя║Ц я╗гя╗ж я║┐я╗ая╗К я║Яя║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя║дя║ая║о я╗Уя╗▓тАм тАля║│я╗ая╗Дя╗ия║Ф я╗Ля╗дя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║зя║о╪м ╪гя╗ля╗ая╗мя║О я╗гя╗ж я║│я║дя║Оя║Ся║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║О я╗ля╗о я╗Чя╗ая║Тя╗Ъ я╗│я║ия║о╪мтАм тАля╗гя╗ия╗Ъ ╪зя╗╡┘ЖтАк ╪МтАмя╗ля║О ╪гя╗зя║Ц я║Чя╗ая║Шя╗Шя╗▓ я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║кя║зя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п┘ЕтАк .тАм╪ея╗зя╗ия║ОтАм тАля╗зя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║╖я╗▓╪б ╪вя║зя║отАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ ╪з╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ тАк 2000тАмя╗гя║Шя║о я╗Уя╗о┘ВтАм тАля║│я╗Дя║в ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАм╪п╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Тя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗ая║░┘Ия╗зя╗▓ я║Чя║о╪зя║Ся╗▓ я║╖я║О┘В ┘Ия╗гя╗дя║Шя╗К ┘Ия╗Пя╗┤я║отАм тАля╗гя╗М ┘Ся║Тя║к я╗│я║╝я╗Ю я╗Гя╗оя╗Яя╗к я╗зя║дя╗о тАк 1100тАмя╗гя║Шя║отАк ╪МтАм╪ея╗зя╗к я╗Яя╗мя╗о╪з╪й я║Чя║┤я╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Чя║к╪з┘ЕтАк ╪МтАмя╗│я║о╪з┘И╪пя╗зя║О ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д я╗ля╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю я║Ыя╗дя║Ф я╗зя║Тя╗К я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╖я╗Ля║Оя╗Яя╗▓╪ЯтАм

тАлтАк106тАмтАм

тАл┬╗┘Ия╗Ыя║О┘Ж┬лтАм

‫ﻣﺪارات‬

‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻢ أو اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أو‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺔ أو ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺎﺋﺰة‪ ،‬وداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‬ ‫وﻓﺮادﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻴﻀﺎء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺄن ﻋﺮﺳﻬﻢ‬ ‫ﺣﻀﺮه »ﻗﺮزز وﻣﺤﺮاش«‪ ،‬أو أن أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻀﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﺷﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟـ»ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻤﻜﻲ«‪ .‬ﺗﻄﻮرت أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أو اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺎدة اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ آﻟﺔ‬ ‫ﻟﻮﺗﺎر‪ .‬ﻓـ«ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻤﻜﻲ«‪ ،‬و»ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻲ واﻟﺤﻄﺎب«‪ ،‬و»ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﻣﺼﻠﺢ«‪ ،،،‬أﺳﻤﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ آﺧﺮﻳﻦ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻮادي ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أﻟﻘﺎب داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻗﺸﺒﻞ وزروال«‪ ،‬و«ﻗﺮزز وﻣﺤﺮاش«‪ .‬ﻓـ«زروال«‬ ‫ﻫﻮ أزرق اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬و»ﻣﺤﺮاش« ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ )اﻟﻤﺤﺮاش(‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﺳﻢ »ﺑﺰﻳﺰ وﺑﺎز«‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎزف وﺣﺪه ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺗﺎر‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺂﺧﺮ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺄداء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ آﺳﻔﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻬﻠﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﻓﻲ اﻷداء‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻧﺎدرة ﻧﺪرة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓـ»ا ْوﺗ ْﻴﺮة« ﻣﻦ‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ @‬

‫اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬و«ا ْروﻳﺸَ ﺔ« ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬و«اﻧْﻮﻳﺸَ ﻂ« ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﺗﺮ آﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺰﻓﻬﺎ ﻋﺎدة إﻻ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻣــﺮأة ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻗﺘﺤﻤﺖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺂﻟﺔ ﻟﻮﺗﺎر‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑـ»اروﻳﺸﺔ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺻﻞ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﺳﻢ رﺗﺒﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻫﻮ »اﻟﻤﺎرﻳﺸﺎل« ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺐ آﺧﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ وﻫﻮ »اﻟﻤﺎرﻳﺸﺎل ﻗﻴﺒﻮ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﺨﺎت ﻋﺮﻓﻦ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺿﻮﻧﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺎدم )ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﺮاء(‪ ،‬وﺧﺮﺑﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﺘﺼﻼ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ واﻟﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻷب ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻠﻴﻼت ﻣﻨﻬﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﺠﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰات‪ ،‬وﻟﻬﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻄﺮب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق »ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺮاس«‪ ،‬و«ﻓﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻴﻦ« اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﺒﺮﻫﺎ »ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫اﻟﻐﺮب«‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ أو ﻣﺴﺘﻌﺎرا‪ ،‬ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻴﻨﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‬ ‫)ﻳﻬﻮدﻳﺔ(‪ ،‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻴﺔ‪ ،،،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﺒﻜَﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺨﺮﻳﺒﻜَﻲ‪ ،،،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺰاﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪي‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺪﻛﺎﻟﻲ‪ ،،،‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻤﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻴﻨﺔ اﻟﻤﺰاﺑﻴﺔ‪،،،‬‬ ‫إن ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺠﻼء دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ‬ ‫أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺧﺮﻳﺒﻜَﺔ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎﻃﻴﺔ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫@اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮ ﻛﻮﻻﺗﻴﻼﻛﺎ ﻛﻮﻣﺎراﺳﻴﻨﺞ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻼﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻜﻮص‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﻮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ ﺗﻘﻮم ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻛ ﱠﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮد ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪرﺳﻲ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺪارس‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻘﻀﻮن أوﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺟﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ روا ًﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﻸﺳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻊ اﻵﺑﺎء ﺳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪ً .‬‬ ‫واﻷﻣﻬﺎت ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺪودة ﻟﺘﻐﻄﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘ ٍﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺮض‪.‬‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺿﺮورات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻤﻜﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺣﻘﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﺮط‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮح إﻧﺸﺎء آﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ‬ ‫‪104‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ‪ ...‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا(ﻃﻔﺎل‬

‫‪Arnett, J. J. (1995). ‹›Broad and Narrow Socialization: .1‬‬ ‫‪The Family in the Context of a Cultural Theory.›› Journal‬‬ ‫‪.628-of Marriage and the Family, 57(3), 617‬‬ ‫‪Danansooriya, J. (2002). Janashruthi Adyayana. .2‬‬ ‫‪.Colombo: Sri Lanka‬‬ ‫‪Dissanayake, J. B. (1984). Aspects of Sinhala Folklore. .3‬‬ ‫‪.Colombo: Sri Lanka‬‬ ‫‪Egan, K. (1995). ‹›Narrative and Learning: A Voyage .4‬‬ ‫‪of Implications››. Narrative in Teaching, Learning and‬‬ ‫‪.125-Research, 116‬‬ ‫‪Ellis, G. J., Gary R. L. & Larry R. P. (1978). ‹›Supervision .5‬‬ ‫‪and Conformity: A Cross-Cultural Analysis of Parental‬‬ ‫‪Socialization Values››. American Journal of Sociology‬‬ ‫‪.403-84(2), 386‬‬ ‫‪Glassie, H. (1982). Irish Folk History: Tales from the .6‬‬ ‫‪.North. Philadelphia: University of Pennsylvania Press‬‬ ‫‪Hartland, E. S. (1891). The Science of Fairy Tales. .7‬‬ ‫‪.London: Walter Scott, Karappe, Alexander‬‬ ‫‪Perera, G. C. (1997). Vidimath Adyapanaya Sandaha .8‬‬ ‫‪.Jana. Colombo: Sri Lanka‬‬ ‫‪Ratnapala, Nandasena (1991), Folklore of Sri Lanka, .9‬‬ ‫‪.Colombo: The State Printing Corporation‬‬ ‫‪Soren, V., Joav, M, & Neils, J. A. (2003). ‹›The IQOL .10‬‬ ‫‪Theory: An Integrative Theory of the Global Quality of‬‬ ‫‪.(Life Concept››. The Scientific World Journal. 1(2‬‬

‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺧﺮة واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ روح‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻟﺪى ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻬﺠﻮ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺘﻔﺎﻫﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟــﺪروس ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة أو اﺳﺘﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ًﺪا ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺮﻳﻼﻧﻜﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أداة ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم؛ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أو إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻓﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺮت اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺛﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺆﻫﻠﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻨﻬﺞ‬ ‫ﻗﻮﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻬﻼً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪة داﺧﻞ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ôŔòĬĘĿí õîœíōĎĿí ŁíĊĈøēí Œij ęŎļŇ‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫وﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﻳــﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻤﺮء‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺘﻄﻮر ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮات أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺠﺪد اﻷدوار‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻨﺠﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣﺘﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ اﻷدوار واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ )إﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻏﺎري وﻻري‪.(1978 ،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ أﻫﻤﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻷﻗﺮان‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪارس‪ ،‬واﻷﺷﻘﺎء‪ ،‬وزﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻌﺐ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺪرﺳﺔ دو ًرا ﺧﻄﻴ ًﺮا ﻛﻤﺆﺳﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﺳﺮة »ﻳﻌﺪ اﻵﺑﺎء ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )زﺟﻠﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮاءة واﻟﻄﻔﻞ‪ ،1982 ،‬ص‬ ‫‪.(78‬‬ ‫وﺗﻤﻬﺪ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫»اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻴﺪة« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺮﻓﻪ )ﺳﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻧﻴﻠﺰ‪ .(2003 ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة )‪(QOL‬‬ ‫وﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺟﻴﺪة أو إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺧﺎص ﻟـ »رﻓﺎه« اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ‪...‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا(ﻃﻔﺎل‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻷي ﻓﺮد‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺮﻏﺒﺎت«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺰود ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﺳﻌﻴ ًﺪا أو راﺿ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺼﻞ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﺟ ًﺪا‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻢ إرﺿﺎء رﻏﺒﺔ ﻣﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﺣﺎﺟﺎت أﺧﺮى ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣــﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧــﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ وﻣﻦ وﻗﺖ‬ ‫ﻵﺧﺮ )ﺑﻦ ﺗﺸﻴﻪ ﻟﻴﻮ‪ .(1975 ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ŁŜīří ľëîēō Ņäė îŌŇäė‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻷﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ‬ ‫ﻳﻠﺘﺤﻖ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺦ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻜﺎت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻀ ًﻮا‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘًﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا وﺻﻐﻴ ًﺮا‪.‬‬ ‫وأﺣﺪ اﻷﻧﻮاع اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﺧﺮ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻄﺎل وﺑﻄﻼت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﺪم ﻗﺪوة ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﺳﻊ وﻗﺪرات ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬

‫اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻫﻲ إﺣﺪى ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻓﺮا ًدا ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﻮر ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﻐﻪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪل اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻢ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫ﻼل‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ إﻟﻰ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺸﺌﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫؟‬

‫ﻫﻞ ﻧﻠﺰم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ‪...‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا>ﻃﻔﺎل‬ ‫÷‪ ĐœĐĬĿí Ċòī àîňē ôńÿĎ‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﺰ ًءا رﺋﻴﺴ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ أو ﻣﺎ‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ ﺑـ ”اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر«‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر« ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪ .‬وﻫﻮ ﻓﺮع أﻛﺎدﻳﻤﻲ‬ ‫ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻮل اﻷدب واﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ إذ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﺳﻴﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﺎﺳﻜﻮم )‪،(1953‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫دون ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻪ‪ .‬ﻳﺼﻒ أﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ووﺳﻂ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮوى ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ )ﺟﻼﺳﻲ‪.(1982 ،‬وﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ أي أدب ﻧﻘﻠﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻲ وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﺜﺮي أو ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ »ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﺑﺸﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻊ )اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ(‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ أو أﺣﺪاث ﻣﺤﺪدة ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺤﺪودة ﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺨﺒﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻐﺰى ﺳﻴﺎﻗﺎت‬‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻤﻬﺎ«)ﺑﻮﻣﺎن ‪ ،1986‬ص ‪.(3‬‬ ‫‪óîŔĄŀĿ ĉíĊīç‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫»إﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ›اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ‹ أو ›اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‹ أو‬ ‫›اﻟﺘﻬﻜﻢ« ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ إذ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ‪...‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا(ﻃﻔﺎل‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ« )ﺑﻴﺮك‪ ،1973 ،‬ص‪.(304‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻘﺺ‪ .‬ووﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻻﺟﺎن )‪ ،(1995‬ﺗﻌﺪ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق ﻹﻳﺼﺎل‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺎً‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺘﺒﺎدل وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‪) .‬ﻫﺎرﺗﻼﻧﺪ‪ (1891 ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﻓﻦ اﻟﻘﺺ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎر وﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻟﻘﺺ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ؛ ﻷن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻀ ًﻮا ً‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻓﻘًﺎ ﻻرﻧﻴﺖ )‪،(1995‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻃﻮال اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ واﻋﻴًﺎ وﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻋ ًﺒﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻤﻦ ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻤﺤﺪدة اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻌﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻷﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ .‬ﺳﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻮزراء أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻛﺜﻴ ًﺮا إذا رأﻳﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺳﻴﺤﺪﺛﻚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺜﻮرة دون أن‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺳﻴﻄﻠﻖ ﻃﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻷن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﺎدة ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪل‬ ‫ﻧﺒﻼ‬ ‫ﻣﻦ آراﺋﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ وﺳﻴﻨﺘﺤﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ً‬ ‫ﻛﻄﻌﻢٍ ﻟﻠﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﺮر ﻣﻘﻮﻻت ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮار اﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻓﻮا دﻣﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﻠﺖ وﻏﺎدروا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻈﻞ »اﻟﻮاد‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻳﺮدد ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻧﺴﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺠﻼ اﻟﺜﻮار ﺗﺎرة‪ ،‬وﻻﻋ ًﻨﺎ َﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎم وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء وأي ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺮك ﺛﺄره‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﱠ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺴﻤﻮا ﺑﻮﻗﺎر ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬ ‫أﺑ ًﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻠﻼ‬ ‫ﺑﻬﺪوء‪» :‬ﻳﺎ واد ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‪ .‬ﻓﻬﻮ إذا ﺟﺎء ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ً‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻳﺰوم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻋﻘﺮﺑًﺎ ﻟﺪﻏﺘﻪ‪،‬‬ ‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬي‬ ‫ذﻛﺮوا اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ دﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺬﻛ ًﺮا اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﺑﺄرﺑﺎع وأﻧﺼﺎف اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻤﻼﺋﻪ اﻟ ُﺠﺪد‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻗﺘﺴﺎﻣﻪ ﻟﻠﺠﻮاﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ أو اﻟﻌﻤﻮﻻت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ أو اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة أو اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ ﻻﺑﺘﺰازه ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺒﺬيء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺜﻴ ًﺮا إذا ﻣﺎ‬ ‫وﻗﻌﺖ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻨﻪ‪ ،‬ﻓـ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‬ ‫ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ وﺳﺎﻣﺔ وﺧﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻤﺤﺘﺮف اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫دم وﻣﻘﻮﻣﺎت ّ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮاه أﺑ ًﺪا إﻻ وﻫﻮ‬ ‫ﻏﺎرق ﻓﻲ ﻋﺮﻗﻪ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ إﺣﺪى ﻣﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻣﻘﺮﻓﺼﺎ ﻳﺤﺎور زﻣﻴﻠﻪ »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﻜﻮﻳﻢ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺣﺪ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ ِ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻹﻗﻨﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫أﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮاه ﻏﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻗﻪ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺰرﻗﺎء ﻳﻘﻮد ﺣﻤﻠﺔ ﺷﺮﺳﺔ‬ ‫ﺿﺪ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻟﺠﺎﻧًﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻃﻮال ﻳﻮﻣﻴﻦ دون ﻧﻮمٍ ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﱠ‬ ‫»اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻬﻨﺪي واﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻣﻊ زﺑﺎﺋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‬ ‫ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺤﺘ ًﻤﺎ ﺳﺘﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ ﺑﺬاءاﺗﻪ وإﻋﺎدة ﺣﺮوف اﻟﺜﺎء‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﱠ‬ ‫واﻟﺰاي واﻷﻟﻒ واﻟﺼﺎد إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬أﺣﺬرك ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻣﺼﺮ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫درء ﺳﻤﻮﻣﻪ ﺑﺼﺪاﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺠﺪك ﻓﻲ ﱢ‬ ‫أﺳﻤﺎك اﻟﻘﺮش ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨﻜﻞ ﺑﻚ ﺳﻮاء دﻓﻌﺖ ﻟﻪ أم ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺐ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم إﻻ ﻣﻊ أﺷﺒﺎﻫﻪ‬ ‫ﻷن »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻻ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‬ ‫@ رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪99‬‬

‫»ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ا>دب‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ أدري ﻣﺘﻰ اﺧﺘﺮﻋﺖ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻬﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺪﻣﺞ ﻛﻠﻤﺘﻲ‬ ‫»‪ ،«very quick‬أي »ﺳﺮﻳﻊ ﺟ ٍّﺪا« ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫»ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻬﺎ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ...‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﺳﻤﻬﺎ »ﻓﺮﻳﺮة«‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ »ﻓﺮك« ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮك ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‬ ‫ﻓﺴﻤﻲ »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻮ« ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﻔ ﱠﺨ ًﻤﺎ إﻳﺎه ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻮاد« ــ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ــ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ »اﻟﻮاد ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« إذا ﻣﺎ اﻃﻤﺌﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ اﻛﺘﻤﺎل أرﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺤﻤﻠﻪ اﻻﺳﻢ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ــ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﺎدات ــ ﻓﺄﺻﺒﺢ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻣﻨﺘﺸ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎرك وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮوش ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻮﻋﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪه ﻓﺠﺄة أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ رﺟﺎل‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« أن ﺟﻠﺪه ﺳﻤﻴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻧﺘﻘﺎدات اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺴﺘﺠﻤ ًﻌﺎ ﻗﻮاه ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻨﻈﺮات‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن أو اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف أو اﻟﺸﻔﻘﺔ أو اﻻزدراء اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮه اﻟﻤﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻬﻠﻮي‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻃﻮال وﻗﺘﻪ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﺷﺎﺗ ًﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎز أﻣﺮ ﻣﺎ ﻷﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎدة واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻜﺮه أن ﻳﻮﻗﻔﻪ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺤﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮه‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮآة ﻳﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ وﺟﻬﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺘﻬﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻳﻨﻬﻲ ﺑﻬﺎ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺠ ّﺮﻩ إﻟﻰ‬

‫‪98‬‬

‫»ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ا(دب‬

‫د‪.‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ @‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴ ًﺮا وﺳﻴﻄﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ أﺑ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ وﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻊ ازدﻳﺎد‬ ‫ﺻﻘﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺳﻼﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬيء‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﺷﺮس ﻷﻋﺪاﺋﻪ دون رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻒ ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻒ ﺑﻮﺳﺘﺎﺗﻪ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ َﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻬﻢ وﺟﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ وﻻ ﻳﺘﺮك أﺛ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻀﺒﺎع‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺒ ًﺮا‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﺟﻤﻊ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻋﻤﻼﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻓﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ...‬ﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﻓﻮ ًرا‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻬﻰ ﺷﻬﻴﺮ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ﻣﺸﺒﻮه‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺣﻮار ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ »اﻟﻮاﺗﺲ« ﺑﺎدﺋًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ »أﺳﺘﺎذة«‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻜﺬا‪» :‬أﺳﺘﺎزة«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﻔﺰ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎوﻻت‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة ﻛُﺒﺮى إﻟﻰ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ أو‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو رﺑﻤﺎ ﺗﺮاه وﻫﻮ ﻳﺴﺤﺐ ﺧﻠﻔﻪ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻴﺴﻠﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻫﺎﻟﻲ إﻟﻰ أﺣﺪ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺠﺪه ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺻﺪور رواﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻫﺎ أﺣ ٌﺪ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎ ًﻫﺎ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﻛُﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ﻛُﺘﱠﺎﺑًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب‬

‫واﻹﺑﺪاع اﻟﻴﺪوي اﻟﺮاﺋﻊ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﺎدق‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺛﺎﻧﻲ أﻋﻠﻰ دﺧﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ أدوات »اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ«؟‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺑﺤﺔ‬ ‫وﻣﺼﺪرا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﺒﺮة أدﻋﻮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﻐﺮب ودوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﺼ ّﻨﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪čŎĤē Œij IJŔĠĿí‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺼﺮي‪ .‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻴﻦ ﻋﺎم اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻴﺪ اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻹﺑﺪاع ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻟﺪرﺳﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬ﺗﻨﻮﻋﺖ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫أﺛﺮى اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع واﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ .‬ك‪ .‬ﺳﻴﻤﻮﻧﺘﻮن‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫)اﻟﺴﻴﻤﻮﻃﻴﻘﺎ(‪ ،‬وﺛﻼث أﻓﻜﺎر ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻴﺮوم ﻛﺎﺟﺎن‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷﺘﺮاوس‪ .‬ﺣﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب« ﻋﺎم ‪ 2013‬ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻦ واﻟﻐﺮاﺑﺔ«‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫»ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن« اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪1990‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﺮى اﻹﺑﺪاع ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺟﻴﺪا‪ ،‬وﻳﻨﺠﺰون‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت دون أﺧﺮى‪ .‬ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﻄﻮر »روح اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف »روﺣﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﺤﻮل دون ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ؟‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة؛ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ؟‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أوﺑﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫ﻓﻲ ‪ 2010‬ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺪﻣﺮة‪.‬‬ ‫»اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻳﺆﻛﺪ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺑﺪا ًﻋﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ أﺻﺒﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗًﺎ واﺳﺘﻘﺮا ًرا‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎدراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻰ ‪ 2002‬و ‪2009‬‬ ‫أﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺬور اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫إﻟﻰ ‪ 712‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ووﻋﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ؟‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺑﻨﺼﻴﺐ ‪ ، % 21,6‬ﺗﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ إن ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺠﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ‪ .% 8,4‬اﻟﻤﺆﺳﻒ واﻟﻤﺬﻫﻞ أن‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﻔﻈﻰ ﻋﻠﻰ »وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ« ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أوروﺑﺎ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺮﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ رﻏﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﺣﻨﺘﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﺗﺤﺎ ًدا‬ ‫ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي‪ .‬وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ..‬واﻟﺼﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﺪى ﻟﺼﻴﺤﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أدﻳﺎن وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻗﻮﻣﻴﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻫــﺬا أدﻋــﻰ ﻟﻠﺘﺸﺘﺖ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺪوﻳﻼت‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﺘﻮاﺻﻞ إﺑﻬﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺠﺤﺎح ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻴﻦ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺧﺮﻳﺞ »ﻓﻨﻮن« ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻦ أﻧﺸﺄت ﻗﺮى ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻄﻠﻘﻮا ﻟﻸﻣﺎم وﻳﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺪى ﻟﺼﻴﺤﺎﺗﻨﺎ‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻓﻨﺎن ﻣﻦ ذوي‬ ‫ﻓﻘﻔﺰوا ﻓﻮق اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﺤﻴﺎز‪ ،‬إﻟــﻰ‪ /‬أو‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺗﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺠﻮن أﻋﻤﺎﻻً ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺿﺪ دﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﻋﻘﻴﺪة أو ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺨﺰف‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬ ‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺪف واﺣﺪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮاة وﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪون أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻋﺮض‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄت اﻟﺼﻴﻦ ﻣﺪﻧًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻵن أﻓﻼﻣﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺣﻀﺎرﻳًﺎ اﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ‪ ،‬وأرض‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻴﻮد‪ ،‬وﺗﻨﺘﺞ رﺑﻊ ﻣﻠﻴﻮن آﻟﺔ »ﻛﻤﺎن« ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﺻﺎرت اﻷﺣﻼم ﻟﻤﻠﻴﻮن و‪ 750‬أﻟﻒ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬اﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ اﻵن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻢ أول ﻣﻦ أﻗﺎم‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت ﻋﺮض ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺪﻧًﺎ ﻟﻼﺑﺪاع واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻠﻮرﻳﺪا« أول ﻣﻦ‬ ‫»ﻛﺮﻳﺴﺘﻰ« ﻟﻠﻤﺰادات ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ وﻣﺪن اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ أي ﺻﻴﻨﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﻘﻘﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻴﻦ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺮ؟ ﻓﺴﻮف ﻳﻘﻮل »اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺪﻫﺸﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﺗﺠﺎرب ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻋﻤﺮﻫﺎ آﻻف اﻟﺴﻨﻮات«‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة واﻟﺘﺮوﻳﺞ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ .‬وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫‪96‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬

‫ووﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وأﺳﺎﻟﻴﺐ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ أﺧﺬﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺸﻮر‪ ،‬وﺣﻮﻟﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ أو‬ ‫ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺷﻮﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ وﺳﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أرى أن أول ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أو ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن‪.‬‬ ‫أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ؟‬ ‫وﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس أو ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ؟ أم‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎدون دون ﻋﻘﻞ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﺾ ذﻟﻚ وﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺰم‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺧﺘﺮا ًﻋﺎ أو ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬اﻟﻔﻦ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺴﺠﺪ وأﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﺪود أﻳﻀً ﺎ وﻣﻘﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮردﻳﻦ واﻟﻤﺤﺘﻜﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ أن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ واﺧﺘﻼط‪ ،‬وﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﺑﻼ »ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ‬ ‫أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺰﻳﺪ‪ .‬ﻛﻨﺎ أﻣﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ دوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺮﻧﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻣﺔ!‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮاه؟‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤﺼﺮﻳﻴﻦ وﻋﺮب ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ‬

‫اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ >ﺟﻞ‬ ‫»روح اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ« وﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ روﺣﻨﺎ!‬ ‫اﻟﻤﺴﺆﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫وأدﻋﻮﻫﻢ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﻤﻐﺮب وا‪$‬ﻣﺎرات‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫رأى أن ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺮ ﺣﺒﻴ ًﺒﺎ!‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫‪ĊĬē ĵčîģ ʼnčōîă‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ إن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫واﺿﺎف‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺧﺘﺮا ًﻋﺎ أو ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻮارﻧﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﻪ إن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴ ّﺮ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺮؤﻳﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث وﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫أو ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻮاﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك وﻋﺪم اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺑﺪاع وﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﻮﺟﻮد‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ واﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻰ ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵن؟‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻻ ﺗﺴ ّﺮ ﺣﺒﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺴ ّﺮ اﻷﻋﺪاء ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻣﻴﻞ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي »ﻧﻮرﺛﺮوب ﻓﺮاي«‪ ،‬ﻣﻦ أن أي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫اﻷول ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺈﺑﺪاع اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول؛ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺿﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻗﻮة اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬

‫ﻓﺮﻳﺪ وﻗﺎدر وﺻﺎﺑﺮ ووارث وﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺎت أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻠﺔ وﺳﻠﻤﻰ وﻋﻘﻴﻠﺔ وزﻫﺮاء وﻣﻠﻜﺔ وﻧﻔﻴﺴﺔ وﺻﺒﻴﺤﺔ وراﺑﻌﺔ‪..‬‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋــﺪدا ّ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎروا ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫وﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺄﺳﻤﺎء ﻛﺘﺎﺑ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻮرﺷﺮن ﺳﻴﻨﻎ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻫﺎن‬ ‫ﺳﻴﻨﻎ ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺑﺮﻳﺘﻢ ﺳﻴﻨﺞ ﺳﻔﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻮرﻣﻮغ ﺳﻴﻨﻎ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺎرﻳﻪ‬ ‫ﺳﻴﻨﻎ ﺻﺤﺮاﺋﻲ وﺗﻴﺠﺎ ﺳﻴﻨﻎ ﺻﺎﺑﺮ وﻧﻴﺮاﻧﺠﺎن ﺳﻴﻨﻎ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻳﻀﺎً أﻣﺎﻛﻦ ﻋ ّﺪة وﻣﺪن وﻗﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪ ،‬ﺗﺘﻜ ّﻮن أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وأﺳﻤﺎء ﻣﺤﺾ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻳﺮة ﻏﺎزي ﺧﺎن‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫آﺑﺎد‪ ،‬وﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬وﺑﻐﺪاد اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ودﻣﺸﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ‬ ‫اﻟﺤﺼﺮ‪ :‬ﺗﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺟﻼد‪ ،‬وﺣﻠﻮاﻧﻲ وﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬وإﻣﺎم‪،‬‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وأﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ وﻧﺠﺎر وﺣﺪا ّد‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت زراﻋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺪان واﻟﺜﻠﻢ واﻟﻨﻬﺮ‬ ‫واﻟﻤﺰارع واﻟﺒﺬار واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺪﺧﻞ‪ .‬ودﺧﻠﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫إدارﻳــﺔ وﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣ ّﺪﻋﻲ‪ ،‬وﻣ ّﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻋﺪل‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ووﻛﻴﻞ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة‪،‬‬ ‫وارﺗﻜﺎب‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ وﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻬﺮ‪ ..‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫واﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺒﺎب واﻟﻌﻨﻮان واﻟﺼﻔﺤﺔ واﻟﻤﺴﻄﺮة واﻟﻮرق‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرت اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﻤﺤﺮاب واﻟﺮﻛﺎم واﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﺴﺮﻃﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺴ ّﻤﻴﺎت‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪ )وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ( ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺮوك‪ ..‬أﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻠﻤﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﻤﺼﻠّﻰ واﻟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫وﻋﺰراﺋﻴﻞ واﻷﺣﻮال واﻟﻨﻮر واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﺮآن واﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫واﻟﻜﻼم واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﻫﻴﺮوراﻧﺠﺎ« و«ﺳﺎﺳﻲ ﺑﻮﻧﻢ«‬ ‫و»ﺳﻮﻫﻴﺘﻲ ﻣﻬﻴﻮال« و»ﻣﻴﺮزا ﺻﺎﺣﺒﺎن«‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واﻟﻐﺰل وﻓﻖ أﺻﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎزدﻫﺎر اﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وارث ﺷﺎه‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪» :‬ﺳﻮﻫﻴﺘﻲ ﻣﻬﻴﻮال«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﺷﻌﺮي ﻧﺘﻠ ّﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺬاﻗﺔ‪ ،‬إﻧﺸﺎ ًء وﻛﺘﺎﺑﺔً‪ .‬وﻫﺬا إن‬ ‫ّ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻜّﻠﺖ‬ ‫اﻟﻘﺺ«‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وأﺷﻌﺎر ﻛﺜﺮة ﻛﺎﺛﺮة ﻣﻦ »ﺷﻌﺮاء ّ‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﻳﺎر‪ ،‬وﺑﻴﻠﻠﻮ وﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺧﻮردار‪ ،‬وإﻣﺎم‬ ‫ﺑﺨﺶ‪ ،‬وﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎه ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎدر ﻳﺎر‪ ،‬وﻃﻠﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ورﺿﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺷﺎه وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺷﺘ ّﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﻴﺖ« ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻴﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ّإﻻ أﻧﻪ وﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪،‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺷﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻮل واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻷذواق واﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ ،‬راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎﻣﻲ »اﻟﻤﻀ ّﻤﺦ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻵداب اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺮاﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠّﺖ راﺳﺨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻔﺎرق اﻟﺒﺘﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ وﻳﻮﻣﻴّﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪ŒñîĀňòĿí ŐŀŔĿ ŅŎňĀŃ‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮا ً ذﻫﺒﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﻮن ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﻗﺼﺔ وأﺷﻌﺎر‬ ‫»ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ« و»ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺎ«‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﻮن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪93‬‬

‫اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎب واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻻﻳﺎت ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ أﺻﻼً‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺪﻫﺎ وﻫﻲ‪ :‬ﺟﻬﻴﻠﻮم‪ ،‬ﺷﻴﻨﺎب‪ ،‬راوى‪ ،‬ﺑﻴﺎس‬ ‫وﺳﺘﻠﻮج‪ ..‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻳﻀﺎً اﺳﻢ‬ ‫»أرض اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻬﻠّﺐ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺻﻔﺮة‬ ‫أول ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﺘﺎن ﻏﺮب اﻟﺒﻨﺠﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 664‬م‪ .‬وﺗﻼه ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 711‬م‪ .‬واﻟﺬي ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻠﺘﺎن وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪720‬‬ ‫م‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ – اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻘ ّﻮﺿﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 877‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﺮاﺟﺎ ﺟﺎﻳﺒﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺠﺮه اﻟﻰ ﻣﻠﺘﺎن وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺎور وﻏﺰا ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮاﺟﺎ؛ وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪) ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ (1010‬ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﺘﺎن؛ وﻟﻤﺪة ‪ 150‬ﺳﻨﺔ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﺘﺮك ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺮق ﺷﺒﻜﺎت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﺪاﻟﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 33‬ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻨﺪوﺳﻲ‬ ‫وﺳﻴﺨﻲ وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺧﺎرﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط‪ :‬اﻟﺠﻮرﻣﻮﻛﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻔﻨﺎﺟﺮي‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺪا أﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً‬ ‫وﺗﺪاوﻻّ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ د‪ .‬ﺳﺘﻴﺎﻧﺎﻧﺪا‬ ‫ﺟﺎوا‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت @‬

‫ﻟﻐﺔ »رﺟﻮﻟﺔ وﻗﻮة دﻓﻖ رﺟﻮﻟﻲ؛ وﻗﺪ ازدادت ﺛﺮاء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﺤ ّﺪد د‪ .‬ﺳﺘﻴﺎﻧﺪا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﺈذا ﻫﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ ،‬وﺻﻮل ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﻤﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ واﻟﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﺗﺪﻓّﻖ أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﺠﻨﻮد واﻟﻨﺒﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻄﻘﻮا‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮات ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻗﺪوم اﻟﺘ ّﺠﺎر واﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻤﺪاوﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻋ ّﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ د‪ .‬ﺳﺘﻴﺎﻧﺎﻧﺪا ﺟﺎوا وﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟ ُﻤﺜُﻞ واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺠﺎت ﻛﻞ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺘﻠ ّﻤﺲ اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺼﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب وﻧﻤﺎذج اﻷزﻳﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﻟﺘﻌ ّﺪدي ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻬﻨﻮد ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﺣﺴﻦ‬ ‫وﺣﺴﻴﻦ وﻣﺼﻄﻔﻰ واﻟﻘﺮﻳﺸﻲ واﻷﻧﺼﺎري واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘّﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب أﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫»ﺗﻤﺎم«‬ ‫ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮان واﻻﺳﺘﺴﻬﺎل واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺤﻮر‬ ‫)ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ( اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻓﺠﺄة َ‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ دﻳﻮان‪ ،‬ﻳﺤﻄّﻢ ﻳﺄﺳﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻤﻨﺤﻚ ﻧﺴﻴﻤﺎً ﺗﺴﺘﺮوح ﻣﻨﻪ أﻧﻔﺎﺳﺎً ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮي )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗ ّﻤﺎم(‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ّ‬ ‫)اﻷول( ﺑﺎﺳﻢ ﻏﺮﻳﺐ )اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺘﺠﺮام ﻗﺎﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﻀ ّﻢ‬ ‫)‪ (21‬ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ‪ 100‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺪار ﺷﺒﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ )ﻧﻮر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن(‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﻏﻤﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺑﻰ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻌﺎدي‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ َﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺻﺎرت ﻓﻲ ُﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻬﻮد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﺘﻨﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﻠُﺲ ﻗﻴﺎده ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻗﻠّﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬أن ﻳﺜﺮﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪة‬ ‫أﻧﻤﺎط ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰه ﻣﻦ دراﻣﺎ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫ﺻﻮر ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أو ﺧﺮاﻓﺎت وأﻣﺎﺛﻴﻞ إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺿﺮورات ﺑﻼﻏﻴﺔ أو‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﻳُﻤﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أو ﺳﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وذاك‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺺ أو ﻳﺄﺗﻲ‪،‬‬ ‫أﺳﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮوح ﺑﻄﻞ ّ‬ ‫ﻳﻔﻌﻤﻨﺎ ﻓﺮﺣﺎً‪ ،‬أو ﻳُﻀﻨﻴﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻮاري اﻟﺴﻮأﺗﻴﻦ‪ّ :‬‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺻﻨﺪوق ﺟﺮاﻣﺎﻓﻮن(‪ ،‬ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺟ ّﺪ ر ّﺣﺎﻟﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻟﻪ ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺮك ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ )وﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟ ِﻪ اﻟﻐَﻤﺮ ﻇُﻠﻤﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺰرع اﻟﺒﻮق ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ‬ ‫ﻣﺴﻪ‬ ‫ﺷﺠﺮ َة ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺮق اﻟﺼﻨﺪوق ﻟﻴﺴﺘﺪﻓﺊ )ﺣﺘﻰ إذا ّ‬ ‫ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﺳﺘﺮاح(‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺎرس اﻟﺠ ّﺒﺎﻧﺎت(‬ ‫ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻋﻤﻦ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﺴ ّﺮات اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﺂﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺰﻳﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻔﺮﺣﻪ )ﻛﺮا ٍع ﺻﺎﻟﺢ( إﻻ ﻧﺒﺶ اﻟﺠﺜﺔ )وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫أﺟﺪ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﺬراةً‪ ،‬وﺗﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﺪرا ً(‪ ،‬ﺣﻴﺚ )اﻟﻴﺄس ﺗﻠّﻨﻲ(‬ ‫آﺧﺮة اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻜﺎﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ :‬ﻣﺮ ًة ﻣﻊ ﺳﻴﺪةٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺷﺎﻣ ٌﺔ ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ(‪ ،‬ﻳﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻂ ﻓﺤﻴﺢ ﻣﻦ دﻧ ّﻮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻗﺒﻠﻤﺎ )ﺗﻤﻴﺲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @‬

‫اﻷرض إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﺎت ﺗﺠ ّﺮ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل(‪ ،‬ﺣﺘﻰ )ﺗﺒﺘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻴﻮزات اﻟﺘﺴﻊ ﻟﻠﻔﻼش( ﻓﻲ اﻟﻜﺎدر‪ .‬وﻣﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺿﺮورة‬ ‫دراﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ )اﻟﻤﻜﺎن ﺿﻴﻖ ﻛﻤﺜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻬﺮب(‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن )ﻧﺮﺗّﺐ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻨﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻗﻤﺎر اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫)ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻮاء(‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻨﺒﺢ )ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ( ﻟﺘﻤ ّﺮر ّ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة )ﻃﻔﻠﺔ اﻟﻠﻪ( وﻗﺼﻴﺪة )ﺑﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻬﻴﻠﻴﻮم(‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻸﺳﻰ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠ ّﺒﻲ أﻣﻨﻴﺎت ﻃﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻏﺎﺑﺔ ازﻳّﻨﺖ ﻟﺤﻄّﺎﺑﻬﺎ(‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺶ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر )ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬و)ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ّ‬ ‫ﻏﺴﻠﺖ ﻳﺪي ﺑﻤﺎء اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ ﻷو ّرط اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻤﻸ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ورﻣﻮزا ً‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺨﻔّﻒ‬ ‫ﻣﻦ وﻗﻊ اﻵﻻم اﻟﺒﻴﺾ ارﺗﻘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻔﺮح اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ )اﻟﻘﺼﻴﺪة إﺷﺒﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮب(‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﻘﻦ )ز ّوار اﻟﻔﺠﺮ أرواﺣﻨﺎ ﺑﺴﺮﻧﺠﺔ اﻟﻌﻜﺎرة(‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺮش اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ )ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﺮوﻣﺒﻴﺖ(‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻌﻮن )ﺑﺄوﺗﺎر اﻟﻬﺎ ْر ْب(‪ ،‬وﻃﺎرت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ )ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﻴﻮر(‪ ،‬وﺳﻤﻌﻨﺎ ﺣﻤﺤﻤ ًﺔ ﺑﻼ ﻗﻮس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺣﻮش‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻄﺐ و ّد اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻬﺎ‬ ‫)ﻋﻞ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻨﺸّ ﻒ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺪم‪،‬‬ ‫أﺧﻔﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻠﺲ وﺣﻴﺪا ً ّ‬ ‫وﺣﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮب(‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ )ﺑﺌ ٌﺮ ﻣﻌﻄّﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ؟(‪ ،‬ﻳﻌ ّﺰﻳﻪ )ﻓﻮق ﺗﺮ ِ‬ ‫رش اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺟﻤﻴﻞ‪ّ ،‬‬ ‫اﺑﻚ‪ ،‬ﻣ ّﺮ ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎت(‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺤﻮ ﺻﻮب اﻟﺴﺠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ )ﻳﺎ أﺧﻲ ﻓﻲ زراﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ(‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺎً‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻣﻨﺎﻇﺮ ًة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪،‬‬ ‫)ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض اﻵﺳﻦ؟(‬ ‫وإذا ﻣﺎت ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﻟﺪى )ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻹﻧﺴﺘﺠﺮام( أﺳﻤﺎء إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫أو ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗ ّﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﻄّﻞ ﺑﻬﺠﺘﻨﺎ أو ﻳﺆ ّﺟﻞ أﺳﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄي ﻟﻤﺤﺔ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺟﻨﻴﺔ ﺧﻀﺮاء ﺗُﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺲ‪) :‬ﻳﺎ رﻓﻴﻘﻲ‪َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺒﺤﺮ(!‬ ‫إﻧﻚ َ‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ŽũŤĔőŤē ĕįǜē ŮŨ‬‬

‫ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض وﺗﺴﺤﺒﻪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺬل ﺟﻬ ًﺪا ﻣﻀﻨﻴًﺎ ﻟﺘُﻠﺒﺴﻪ‬ ‫ﺣﺬاءه اﻟﻤﻄﺎﻃﻲ‪ ...‬ﻗﺒﻌﺘﻪ ﺗﺎﺋﻬﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻵن ﻫﻮ أن ﻳﻘﻄﻌﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻴﻼً‬ ‫ﻟﻴﺤﺼﻞ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﻈﻼم ﻣﺨﻴﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء أن‬ ‫ﻛﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫ﻳﺮى ﻳﺪه وﻫﻲ أﻣﺎم وﺟﻬﻪ‪ ...‬ﺗﻬﺐ رﻳﺢ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺑﺎردة‪ٌ .‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﻼت‪ .‬اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ أي ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺴﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻠﻠﻲ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﺎﻟﺴﺎن ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺗﻤﻀﻲ ﻣﺘﺮﺟﺮﺟﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮان ﺑﺎﻟﺒﺮد وﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﺮﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺟﺰع ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﺳﺘﻤﺮ‪ ..‬اﺳﺘﻤﺮ!«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻞ اﻟﺠﻴﺎد اﻟﻤﺠﻬﺪة إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺗﺒﺼﺮ‬ ‫وﺻﻒ اﻹﺳﻄﺒﻼت واﻟﺤﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﺒﻮاﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺌﺮ واﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺼﻞ أﺧﻴ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮه ﻟﻠﺠﻠﻮس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮة ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﺳﺄﻋﻮد ﺣﺎﻻً‪ ..‬اِﺟﻠﺲ ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ‬ ‫واﻧﺘﻈﺮ ﻗﻠﻴﻼً‪ ..‬وﺳﺄرى ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ اﻵن‪«.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴًﺎ‪ .‬ﻛﺎن راﻗ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻜﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻐﻤﻐﻢ‪.‬‬ ‫»دﻛﺘﻮر‪ ..‬أرﺟﻮك!«‬ ‫ﻳﻐﻤﻐﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪» :‬إﻳﻪ؟ اِﺳﺄﻟﻲ دوﻣﻨﺎ ’‪«!‘Domna‬‬ ‫»ﻣﺎذا؟«‬ ‫»ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ...‬ﻗﺎل ﭬﻼﺳﻮڤ ’‪ ...‘Vlassov‬ﻣﻦ؟‪ ...‬ﻣﺎذا؟«‬ ‫وأرﻋﺒﻬﺎ أن ﺗﺮى اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻬﺬي ﻣﺜﻞ زوﺟﻬﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬ ‫ﻗﺮرت‪» :‬ﻻ ﺑﺪ أن أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ اﻟـ»زﻳﻤﺴﺘﭭﻮ«‪.‬‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ .‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎرﺳﺔ‪ .‬وﻛﺘﻞ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﺗﺤﺖ‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻤﺮآة‬

‫اﻟﻌﺠﻼت‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺘﻌﺬب ﺟﺴ ًﺪا ورو ًﺣﺎﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻬﺎ‪ ...‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺪد ﻟﻠﺒﻨﻚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮض‬ ‫اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻤﺮ ﻛﻞ رﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ ﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪح ذﻫﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻜﻪ اﻟﺼﺪاع‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻨﺒﻬﻤﺎ زﻳﺎرة‬ ‫ُﻣ ِ‬ ‫ﺤﻀﺮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻘﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮى أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎوف اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺒﺮد‪ ،‬ﻤﻰ‬ ‫اﻟﻄﻼق‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻓﺘﻴﺮﻳﺎ )اﻟ ُﺨ ﱠﻨﺎق(‪ ،‬اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ق‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻔﺎل أو ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻳﻤﻮت واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺬا‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‪.‬‬ ‫زوﺟﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻤﻮت ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫أن ﻳﺪﻓﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺗﺮى ﻧﻴﻠﻠﻲ زوﺟﻬﺎ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺮﻋﺐ‬ ‫ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ ﻓﺠﺄة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ .‬ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻌﺶ‪ ،‬اﻟﺸﻤﻮع‪ ،‬اﻟﺸﻤﺎس‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﺣﺘﻰ آﺛﺎر ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺤﺎﻧﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺮدﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺴﺎءل ﻣﺤﻤﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪» :‬ﻟِ َﻢ ﻫﺬا‪..‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎذا؟«‬ ‫وﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣ ًﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﻴﺮﺗﻄﻢ ﺑﺎﻷرض‪ .‬ﺗﻘﻔﺰ ﻓﺰ ًﻋﺎ وﻗﺪ ﺟﺤﻈﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﺗﺮى ﻣﺮآة ﻣﻤﺪدة ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ -‬ﻛﻌﻬﺪﻫﺎ‪-‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻀﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﻓﺘﺮى وﺟ ًﻬﺎ ﺷﺎﺣﺒًﺎ ﻣﺒﻠﻼً ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪ .‬اﻵن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ رﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺗﺘﻨﻬﺪ ﻓﻲ ارﺗﻴﺎح ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ‪«.‬‬

‫أرﺑﻌﻮن‪ ..‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪ ..‬أﻛﺎد أﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮ‪..‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺤﻴﻨﻲ‪ ..‬ﺳﺄﺳﺘﻠﻘﻲ‪«.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻠﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﺤﺐ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻳﺎﺋﺴﺔ‪» :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أرﺟﻮك‪ ..‬ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ‪ ..‬أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪك وﺗﺄﺗﻲ‪ ..‬ﺳﺄﻛﺎﻓﺌﻚ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر!«‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪«.‬‬ ‫»آه ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ! ﻟﻤﺎذا‪ ...‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺗﻨﺘﻔﺾ ﻧﻴﻠﻠﻲ وﺗﺮوح ﺗﺬرع اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ‪ .‬ﺗﺘﻮق إﻟﻰ أن ﺗﺸﺮح‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬أن ﺗﻘﻨﻌﻪ‪ ...‬ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ أدرك ﻓﻘﻂ ﻛﻢ ﺗﺤﺐ زوﺟﻬﺎ‬ ‫وﻛﻢ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺴﺔ اﻵن‪ ،‬ﻟﻨﺴﻲ ﺗﻌﺒﻪ وﻣﺮﺿﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﻧﱠﻰ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؟«‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬اذﻫﺒﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ اﻟـ»زﻳﻤﺴﺘﭭﻮ«‬ ‫’‪.‘Zemstvo‬‬ ‫»ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! إﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼً‪ ..‬واﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎل‪ٍ..‬‬ ‫واﻟﺠﻴﺎد ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻛﻼ‪ ..‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! َ‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﺳﺘﭙﺎن ﻟﻮﻛﻴﺘﺶ‪..‬‬

‫إﻧﻨﻲ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆدي ﻋﻤﻼً ﺑﻄﻮﻟﻴٍّﺎ! ارأف ﺑﻨﺎ!«‬ ‫ﻳﻐﻤﻐﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺨﺎﻃ ًﺒﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻫﺬا ﻓﻮق اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ‪ ..‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮم‪..‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺪور ﺑﻲ‪ ..‬وﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ!« ﺛﻢ ﻳﺮدف ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻧﻴﻠﻠﻲ‪» :‬دﻋﻴﻨﻲ‬ ‫وﺷﺄﻧﻲ!« »وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻠﺰم أن ﺗﺄﺗﻲ! ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺮﻓﺾ! ﻫﺬه‬ ‫أﻧﺎﻧﻴﺔ! ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻠﺰم ﺑﺄن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺎره‪ ..‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﻤﺠﻲء! ﺳﻮف أﺷﻜﻮك ﻟﻠﻘﻀﺎء‪«.‬‬ ‫ﺗﺤﺲ ﻧﻴﻠﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺬب وأﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪...‬‬ ‫ورﺿﻮﺧًﺎ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺮع اﻟﻄﺒﻴﺐ زﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‪ .‬ﻧﻴﻠﻠﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻞ وﺗﺴﺘﻌﻄﻒ ﻣﺜﻞ أﻳﺔ ﻣﺘﺴﻮﻟﺔ وﺿﻴﻌﺔ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﺒﻂء وﻫﻮ ﻳﻠﻬﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻴﺢ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة إﻳﺎه‪» :‬ﻫﺎ ﻫﻮ! دﻋﻨﻲ أﺳﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺋﻪ‪..‬‬ ‫ﻫﻴﺎ! ﺳﺄﻛﺎﻓﺌﻚ‪ ...‬ﺳﺄﻇﻞ ﻣﻤﺘﻨﺔ ﻟﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ «...‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺬاب! ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺴﺎﻋﺪه‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ŽũŤĔőŤē ĕįǜē ŮŨ‬‬

‫اﻟﻤﺮآة‬ ‫‪ıŎļ¹Ę÷ ŅŎøŇã‬‬ ‫÷‪őĎòě āŜě ôœĐŔŀĀŇří ņī ôńÿĎ‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪق ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﺪﺗﻴﻦ وﺷﺒﻪ اﻟﻤﻐﻤﻀﺘﻴﻦ‪ .‬ﻫﻲ اﺑﻨﺔ إﻗﻄﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺿﺒﺎط‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرق ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ﺣﻠﻢ اﻟــﺰواج‪ .‬ﺷﺎﺣﺒﺔ‬ ‫وﻣﺘﻮﺗﺮة‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺮآﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ردﻫﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮع‪ ،‬وﺻﻮرة وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻴﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﺘﻼﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ رﻣﺎدي ﺑﻼ ﺷﻄﺂن‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎوج‪ ،‬ﻣﺮﺳﻼً ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ وﻣﻴﻀً ﺎ ﻗﺮﻣﺰﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮى ﻋﻴﻨﻲ ﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﻴﻦ وﺷﻔﺘﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺠﺰم إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋﻤﺔ أم ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرﺳﻬﺎ ﺳﻮى اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻬﺎدئ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻮح ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺠﺔ ﻟﻠﻤﺮآة‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ رأﺳﻪ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺎرس أﺣﻼﻣﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎرﺳﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗَ َﺪ ُرﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﻣﻈﻠﻤﺔ وﺧﺎوﻳﺔ‬ ‫وﺑﻼﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى أﻣﺎﻣﻬﺎ وﺟ ًﻬﺎ وﺳﻴ ًﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ﺷﻔﺘﻴﻪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن واﻋﻴﺔ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪،‬‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻤﺮآة‬

‫ﻟﺘﻤﺘﺰج ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﺷﻬﺮ واﻟﺴﻨﻮات وﻫﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮآة اﻟﺮﻣﺎدي‪ .‬وﺗﺮى ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺮ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮآة‪ .‬ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺮى‬ ‫اﻵن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء وﻫﻲ ﺗﺪق ﺑﺎب ﺳ ِﺘﭙﺎن ﻟﻮﻛﻴﺘﺶ‬ ‫’‪ ،‘Stepan Lukitch‬ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺒﻠﺪة‪ .‬اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﺠﻮز ﻳﻨﺒﺢ ﺑﺼﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﻮح ﻣﻦ وراء اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﻮل‪ .‬ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﻬﻤﺲ ﻧﻴﻠﻠﻲ‪» :‬أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ..‬أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ اﻟﻠﻪ!«‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺻﺮﻳ ُﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﻫﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﻳﻤﺰق‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﺘﺮى ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻃﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪» :‬ﻫﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ؟«‬ ‫ﺗﻬﻤﺲ اﻟﻄﺎﻫﻴﺔ ﺑﺼﻮت ﺧﻔﻴﺾ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ إزﻋﺎج ﺳﻴﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫»ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻧﺎﺋﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎد ﻟﺘﻮه إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة ﻣﺮﺿﺎه اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ وأﻣﺮ أﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ أﺣﺪ‪.«.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻧﻴﻠﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻄﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺤﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺗﺠﻮب اﻟﻐﺮف ذات اﻟﺠﻮ اﻟﺨﺎﻧﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺜﺮة‬ ‫ﺑﻤﻘﻌﺪ ﻫﻨﺎ أو ﻣﻘﻌﺪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﺘﺒﻠﻎ أﺧﻴ ًﺮا ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬ﻣﺴﺘﻠﻖٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻣﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ راﺣﺘﻴﻪ‬ ‫ﻣﻜﻮ ًرا ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﻮاره‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺮﺳﻞ ﺿﻮءه اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺲ ﻧﻴﻠﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﻮاره ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء‪ .‬ﻳﻈﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻳﻨﺘﻔﺾ وﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻤﺮارة‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻬﺶ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬زوﺟﻲ ﻣﺮﻳﺾ!« ﻳﻈﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ .‬ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺒﻂء‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻨﺪ رأﺳﻪ إﻟﻰ راﺣﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺪق ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺮة ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻧﺎﻋﺴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺮدف ﻧﻴﻠﻠﻲ وﻫﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬زوﺟﻲ ﻣﺮﻳﺾ‪..‬‬ ‫أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ..‬أرﺟﻮك أﺳﺮع!«‬ ‫ﻳﺰوم اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪» :‬إﻳﻪ؟«‬ ‫َ‬ ‫»ﺗﻌﺎل‪ ..‬ﺗﻌﺎل ﻓﻮ ًرا! وإﻻ‪ ...‬اﻷﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ! أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ!«‬ ‫وأﺧﺬت ﻧﻴﻠﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻬﻖ ﻣﺒﺘﻠﻌﺔ دﻣﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻒ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻣﺮض‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ورﻋﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻴﻪ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺤﻤﻠﻖ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻧﺎﻓﺨًﺎ ﻓﻲ راﺣﺘﻴﻪ دون أن ﻳﺤﺮك ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﻤﻐﻢ‪» :‬ﺳﺂﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ‪«.‬‬ ‫ﺗﺼﺮخ ﻧﻴﻠﻠﻲ‪» :‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! إن زوﺟﻲ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﻴﻔﻮد! ﻳﺤﺘﺎﺟﻚ اﻵن‪..‬‬ ‫وﻓﻮ ًرا!«‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت‪ ..‬ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻳﻐﻤﻐﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪» :‬أﻧﺎ‪ ..‬آ‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﻳﺎم‪ ..‬أﻋﻮد ﻣﺮﺿﺎي اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻴﻔﻮد‪ ..‬وأﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺮﻫﻖ‬ ‫وﻣﺮﻳﺾ‪ ..‬أﻧﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ! ﻣﻄﻠﻘًﺎ! ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ!«‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ »ﺗﺮﻣﻮﻣﺘ ًﺮا« ﻃﺒ ٍّﻴﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ‪» :‬ﺣﺮارﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ا‪$‬ﻋﻼم؟‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪدﻫﺎ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬أو ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ »ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﻣﻴﺪﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ راﺟﻌﻨﺎ‬ ‫أﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫ﻧﺘﺄﻛﺪ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‪ :‬أوﻋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ذاﻛﺮة ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ »ﻳﻮﺗﻴﻮب«‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻗﻨﻮات ﺳﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬واﻟﻨﺪوات‬ ‫‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذاﻛﺮة ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻨﻮز إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ واﻹﻋــﻼم‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﻴﺶ دون ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻬﻮة ﺗﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺠﻮج ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻣﺬﻫﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺗﺪﻣﺞ ﺧﻼﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻴﻢ إﻋﺘﺒﺎرا ً‬ ‫ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺮوق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻮﻟﻤﺔ أﺣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ اﻹﻋﻼم أداة ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮﻗﺎً إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻔﺮاء‪ ،‬ﺷﻮﻫﺖ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﻳﺪ @‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺄﺑﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻋﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺨﺪم‪ ،‬أو ﻳﻨﻤﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺒﺮز اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﻂ‪ ،‬وآﻟﻴﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﺗﻌﺪدﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻢ رﻗﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ آن اﻷوان أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر آﻻف اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وأﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وأن ﻧﺴﺘﻐﻞ‬ ‫اﻹﻧﺒﻬﺎر اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻲ ﻧﺒﻌﺚ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬وأن‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺄوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮض اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﺣﻴﺎة راﻟﺪ اﻟﺮوﻣﻲ »ﺑﻬﺎء وﻟﺪ«وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ٬‬وﺗﻘﺪم دراﺳﺔ ﻣﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻣﺬﻫﻼ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪Ďøœč õŎńŀŋ‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻌﺮج اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق »ﻫﻠﻤﻮت رﻳﺘﺮ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر )ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻔﺲ(‪ .‬وﻟﺪ رﻳﺘﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻼﻫﻮت‪ ٬‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎن‪ :‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ٬‬وﺑﻮل ﻛﺎﻟﻴﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرج‬ ‫وﻫﻨﺎك درس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ »ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ وأﻧﻮ ﻟﻴﺘﻤﺎن«‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ رﻳﺘﺮ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وأﺑﻲ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻴﻠﻲ‪ ٬‬وأﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺮاﻟﻲ‪ ٬‬ﺟﻼل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ٬‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ٬‬ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫وﺣﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰاﻟﻲ »ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺳﻌﺎدت ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «٬‬أﻋﺪ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ«‪٬‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻲ«ﺑﺎن‬ ‫رﻳﺒﻜﺎ« ﻧﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻔﺖ ﺑﻴﻜﺮ‪ .‬ودراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوردﻳﻮن اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ľńŔė őčîŃ îŇã‬‬

‫ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ »أﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ« اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮق ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬رأت ﺷﻴﻤﻞ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻳﺤﺪﻫﺎ زﻣﺎن‪ ٬‬ﻓﺘﺠﺎوزت‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف ا[ﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪل ا(ﻧﺎ وا‪X‬ﺧﺮ‬

‫وأﺳﻴﺠﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻷزﻣﺎن وﺧﺮﻗﺖ اﻟﺤﺪود ﺠﺔ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻲ أن ﺷﻴﻤﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺔ وإﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ٬‬ﻛﻮﻧﺖ ﺟﻴﻼ‬ ‫ﻃﻮروا ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮزع اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻴﻤﻞ‬ ‫ا‬ ‫وأﻃّﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻘﻂ ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻂ واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺳﻬﺎﻣﻬﺎ وﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ٬‬وﻓﻲ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دروس‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﻴﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﺤﻀﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ‪٬‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺜﻨﻮي وﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻐﺰﻳﺮة‬ ‫ﻛﺴﺘﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ٬‬وﺣﺎﺿﺮت ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان وﻃﺸﻘﻨﺪ وﺑﺨﺎرى وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫أة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وأﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻧﺘﻘﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻜﺘﺎﺑﻬﺎ »روﺣﻲ أﻧﺜﻲ« ﻋﻦ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻌﺔ اﻹﻃﻼع وإﺗﺴﺎع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺛﺮاﺋﻬﺎ‪ ٬‬ﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻲ اﻟﻴﻮم‪ ٬‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺘﻌﺒﺪات اﻟﺸﻬﻴﺮات ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ »ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺳﻤﻴﺚ«‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔﻘﻪ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻠﻐﺎت‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة‪ ٬‬ﻣﻀﻴﻔﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻃﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث وﻛﺘﺐ ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ٬‬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺎ ﺷﻴﻤﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺘﺤﻤﺲ ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻬﺎﺋﻢ‪ ٬‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻳﻨﺘﻘﻲ وﻳﻨﺘﺨﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أراد‪ ٬‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬أﻛﺪت ﺷﻴﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ٬‬إﻻ أن ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟﻘﻮة اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮء ﻋﺎدة‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﺷﻴﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ٬‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ واﺣﺪة وأن ﻣﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي أن أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎل ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺜﻨﻮي اﻟﻤﻌﻨﻮي« ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ٬‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫وﺷﺮﺣﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪1925‬ـ‬ ‫‪ 1940‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪٬‬‬ ‫ﺧﺺ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ دﻳﻮان ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰي‪ ٬‬وﺻﺪرت ﻟﻪ دراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﻮرج ﺑﻞ وأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﺣﻘﻖ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻛﺘﺎب«اﻟﻠﻤﻊ«‬ ‫ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ وﻧﺸﺮه وﺗﺮﺟﻤﻪ‪ .‬ﻛــﺎن ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻳﻘﻮل راﺷﺪ رﺳﺘﻢ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮوح اﻟﺸﺮق‪ ٬‬ﻓﻘﺪ ﻋﻜﻒ وﻫﻮ وﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺠﺎو ًرا ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻋﺮف ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ ٬‬وﻗﺪ ﺣﺒﺎه اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ ﻧﺎدرة‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ‬ ‫أوروﺑﻲ أﺻﻴﻞ«‪.‬‬ ‫‪ ĎœîŃ ĐøœĎij‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﺑﻪ‪ ٬‬ﻣﺴﺘﻬﻼ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي »ﻓﺮﻳﺘﺰ ﻣﺎﻳﺮ«اﻟﺬي وﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ٬‬واﻫﺘﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪٬‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻳﺮ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫إﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﺎزروﻧﻲ‪ ٬‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »ﻓﻮاﺋﺢ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺠﻼل« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺒﺮى وﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ وآﺛﺎره اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ وأﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺣﻘﻖ أﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺨﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ .‬ﺗﻨﺎول ﻣﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻴﺮة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‬ ‫واﻟﺘﺼﻮف ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺟﺪل ا>ﻧﺎ وا‪t‬ﺧﺮ‬ ‫‪ āōĊńŃ ĽîĠŇ‬‬

‫ﻣﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ واﻟﻐﺮب ﺑﺄﻃﻮار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺘﺎل وإﻋﻼن اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻌﺪاوة واﻟﺨﻮف واﻟﺠﻬﻞ وﻋﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ ٬‬وﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮات ﺳﻠﻢ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر‬ ‫واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ٬‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﻨﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺨﺐ وﻋﻨﻒ وﻗﺘﻞ ﻳﺠﻲء ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻬﻢ؛ إذ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻘﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‪٬‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل »اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« اﻟﺬي ﺻﺎر اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮاب اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ٬‬وﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼم أو‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺳﻴﺪرك اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫»ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﺎن« وﺟﻮرج ﻣﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف ا[ﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪل ا(ﻧﺎ وا‪X‬ﺧﺮ‬

‫إن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻣﺜﻞ »ﺗﺼﻮف اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ« ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب واﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ٬‬وﻳﺒﺪو ﻣﻀﺤﻜًﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻹﻋﻼم وﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ‬ ‫دراﺳﺎت أﻧﺠﺰت وﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪﻗﻘﻴﻦ واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫ﺣﻘﻼ ﺑﻜ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺪرس ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ٬‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ أو رأوا ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮف وﻛﺎﻧﻮا ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ٬‬ﺑﻞ آزروا ﺷﺨﺼﻴﺎت ودﻋﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ووﻗﻔﻮا ﺿﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻌﻬﻢ‪ ٬‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺤﻼج ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻘﻘﻬﺎ »ﻣﺎﺳﻴﻨﻮن«‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ أو ﻋﻠﻤﻲ‪ ٬‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫ﻣﻮاد ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ŅŎĔŀļŔŇ‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن« وﻛﺎن‬ ‫ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺠﺪه أﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ٬‬ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ »روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚ« واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ »إدوارد ﺑﺮاون«‬ ‫أﻣﺎ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻜﺎن ﻏﺰﻳ ًﺮا ﻳﺪور أﻏﻠﺒﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻗﺪﻳﻤﺎً‬

‫أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻃﻘﻮس اﻟﻐﻮص‪ ،‬وأدواﺗــﻪ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﻮع اﻟﺴﻤﻚ وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻊ ﺷﻤﺴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺮي‪ ،‬أول اﻣﺮأة ﺗﻤﺎرس اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﺖ ﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎً أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺗﻤﺘﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ واﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﺶ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ راﺷﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺣﺎرث‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻗﺼﻤﻮن‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺔ ﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻹﻣﺎرات ﺧﻤﻴﺲ راﺷﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﺳﻮاﻟﻒ »ﺑﻮراﺷﺪ« ﻟﺘﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫وأﺑﻮراﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺻﻔﻪ وﻻ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ إﻻ ﺑﻜﻮﻧﻪ »أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺮاث«‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻃﻮاﺷﺎً وﺷﺎﻋﺮا ً ﻏﺰﻟﻴﺎً ﻻ‬ ‫ﻳﺒﺎري وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻜﻤﺔ ﻗﻞ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻷﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه‬ ‫واﻟﺪا ً وأﺧﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﺿﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻤﻌﻼ ﺣﺎﻛﻢ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫ ‪ŒòħŎñã Œij łŔŀĬøĿí‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ زﻳﺎرة إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﺪارس‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺮاءﺗﻪ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻚ أن‬ ‫ﺗﻘﺮأ ﺣﻮار ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮا ً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ »ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن«‪ ،‬ووﻛﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒﻪ اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ‬ ‫ﻃﻮال ﺣﻜﻢ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻟﻪ ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎري‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪي ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﺗﺪرون‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .1952‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻧﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮان‪ ،‬ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺻﻮﻟﻪ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1960‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻻت!‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻮار ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎﻫﺎ ﺻﻮان( اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪه‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻺﻣﺎرات ﻋﺎم ‪ ،1964‬واﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ورﺳﻤﻲ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﺎﻗﺎ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﻲ )ﻏﻴﺮت ﻣﺠﺮى اﻻﺣﺪاث‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮان واﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ّ‬ ‫ﺑﻌﺮوﺑﺘﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ وﻟﻬﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻐﺎدر ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮا ً ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫‪82‬‬

‫رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا[ﻣﺎرات‬

‫وﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺘﺤﺪث واﺣﺪ ﻣﻦ »وﺟﻮه اﻟﺨﻴﺮ وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﺔ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ »رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎرات« ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮﺳﻮاي‪،‬‬ ‫أول ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎً ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ إن رﺳﻮم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪ أو اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »روﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﻈﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ إﻧﻪ آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ روﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي روﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رواد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﺨﻴﺖ‬ ‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬أول ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻛﺎن ﻣﻴﺴﻮر اﻟﺤﺎل وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬ ‫‪ 150‬وﻟﺪا ً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎدي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺪوة‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻮه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻐﻠﻮه ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫‪ ôńŌŃ ľŔěîĴ÷ō ôĬ÷îŃ õíčíŎă‬‬

‫وﺑﺮﺷﺎﻗﺔ وﺧﻔﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻬﻢ أﺟﺮاه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻠﻴﺤﺔ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أول ﻃﺒﻴﺐ وأول ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﺬﻳﻦ وﺻﻼﻫﺎ ﻋﺎم ‪ ،1954‬ﺛﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫»راﻋﻲ ﻣﺤﻤﻞ« أي ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻐﻮص‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻛﺎن رﻗﻢ )‪ (1‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻤﻮﻫﻮب‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺪؤوب ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ــ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ــ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﻌ ًﺎ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟ‪g‬ﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا‪$‬ﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب ورواﺋﻊ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ا>ﺟﺪاد وا‪t‬ﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛـﺮاه‪ ،‬ﻣﺪة ‪ 45‬ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮاﻓﻘﺎً‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺐ وﺻﻬﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺣﺠﻢ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﺰﻧﺘﻪ ذاﻛﺮة اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ .‬وأﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻠﻘﻄﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪» :‬وﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻧﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺬﻧﺎ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ( ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻪ واﻟﺬي‬ ‫أﻋﺪ ﻟﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﺒﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ ﺗﺴﻤﺮﻧﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻀﺖ‪ .‬ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً وﺷﻤﺎﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎءة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه«‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻫﻮ اﻟﻔﺮﻳﻖ م‪ .‬ﺧﻠﻔﺎن ﻣﻄﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺤﺮس‬ ‫اﻷﻣﻴﺮي ﻓﻲ ‪ ،1968‬ﺛﻢ ﻗﺎﺋﺪا ً ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮك اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي راﻓﻖ ﺑﻮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ 33‬ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻪ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮا أول ﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺠﻤﻴﺮا ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ‪ 1968‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ 1971‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﻋﻼن ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﻳﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ــ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻮاء م‪ .‬ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺮﻃﺔ »داس«‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻃﺔ »اﻟﻌﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻃﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺤﺮس اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ‪ ،1991‬واﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﺳﻤﻴﺎت‪» :‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة‬ ‫ﺳﻤﺮ داﺧﻞ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ‪ ..‬ﻳﻘﻒ ‪ ..‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ‪ ..‬وﻳﺮﻧﻮ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮه إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎً ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه وﻗﺘﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أن زاﻳﺪا ً إن ﻗﺎل ﻓﻌﻞ«‪.‬‬ ‫وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺸﻐﻮف إن ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻐﺮﻳﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا‪$‬ﻣﺎرات‬ ‫‪ ľœîÿ ŒĴňă‬‬

‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﻮب‪ ،‬اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺪؤوب ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ‬ ‫ــ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ــ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﻌﺎً ﻫﺪﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ورواﺋﻊ ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻷن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻧﻰ ﻓﺘﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎدة واﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺎت وأﻓــﺮاد ﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـــﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ذاﻛﺮة أﻧﺎس ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﻘﺎءات ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮاً‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1999‬ــ ‪2007‬‬ ‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎً ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 2008‬ــ ‪ .2009‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ‪:‬‬ ‫»وﻗﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺘﺠﺎرب ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤﺮاً‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ‬ ‫أوﺿﺎع وﻃﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪،‬واﻟﺘﻔﺎف أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ُﻣﺮ اﻟﺘﺠﺎرب وﻗﺴﻮة اﻷوﺿــﺎع«‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ وﻋﻲ ﺑﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻦ دﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪ ،‬أو ﺗﺠﻤﻴﻌﺎً ﻟﻤﺎدة ﺳﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ إﺧﺮاج ﻛﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا[ﻣﺎرات‬

‫‪ ĆœčíŎ÷ō õîŔĜĈė‬‬

‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﺮى ﻣﻌﻬﻢ »ﺑﻮﻣﺤﻤﺪ« ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ وﺗﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﺮى ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻠﻘﺎءات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أول ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺘﺼﺪره‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ م‪ .‬ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻫﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ وﺣﺪي‪ ،‬واﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮت ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪):‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ؛‬ ‫أﺗﺤﺴﺲ ﻣﺴﺪﺳﻲ(‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت‪ ،‬وﺟﻤﻮد‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﻤﺴﺘﻮى ﻃﻤﻮح اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وأدرﻛﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮت ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‬ ‫)ﻛﻨﺖ اﻻﺑﻦ اﻷول ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻌﻮزﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأدرﻛﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺿﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻼم أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ‬ ‫ﺣﺠﻤﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻟﻲ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬ﻓﺒﺪأت‬ ‫ﺑﺸﺮاء ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺮوﻓﻲ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺟﺪا‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻲ‪ ،‬وإرادﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‪ ،‬وإدراﻛﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إذن ﻫﻲ إدراك‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إﻟﻲ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺗﺴﺎءل‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺎ؟ ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ درﺑﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻴﻢ )ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ(‬ ‫) ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ -‬ﻫﻨﺎك ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺤﺪث ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ -‬أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺑﺎن ﻗﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وﺳﻮف ﺗﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ إذن ﻫﻮ أداة اﻹدراك‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﻬﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف أوﻻ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪،‬ﺑﺄدوات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن دور اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻻﺑﺘﻜﺎر‪،‬‬

‫ﻣﻤﺪوح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر @‬

‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬دون ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ واﻗﻌﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻧﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬راﻓﻀﺎ ﻟﻜﻞ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻨﻲ ﻣﺎ زال ﻳﺤﺒﻮ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺤﻪ ﻓﻜﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﻠﻴﺪي وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺪوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ زوﺟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻷﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت اﻧﻨﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﺺ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﺮى دون‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ اﻧﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن اﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﺗﺮك اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ) ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء‪،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ(‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ‪،‬ﻓﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ داﺧﻞ‬ ‫اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻌ ّﻮده ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻠﺒًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ ‪ ،-‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫أن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪه‪،‬‬ ‫وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ أﺣﺮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪،‬واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ‪،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﺿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا‬ ‫ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﺪور اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻃﻘﻮس‪ ،‬وﻋﺒﺎدات‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫@ رواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ‪ -‬اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪ŅîĄĸě ņñ ĉŎī‬‬

‫ﻳﻘﻊ ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أن ﻋﻤﺮه ﻳﺸﺎرف‬ ‫اﻟـــ‪ 600‬ﻋــﺎم‪ .‬وﻛــﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪه وﻣﻦ ﻳﻀﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻟِﻴُﻌﺮف‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى اﺣﺘﻜﺎك أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر؛ وﻧﺸﺄ اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺪﻳﻚ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت أو ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺄوى ﻟﻸرواح واﻟﺠﻦ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻌﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﺷــﺎع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑــﺚ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﻤﺎرة ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة أن ﺻﻘﺤﺎن ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫زرع ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة وﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ ﺻﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫زﻳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﺼﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻷﺳﺮة واﻟﺼﺒﻲ إﻟﻰ دﺑﻲ أﺣﻀﺮ‬ ‫واﻟﺪه »ﻣﻄﺎوﻋﺔ« ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﻟﻴﻐﺎدر‪ ،‬رد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ واﻟﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وﺑﻠﻎ »ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن«‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻏــﺎدر ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن اﻟﺼﺒﻲ وﺳﻜﻦ‬ ‫ﻏﺎﻓﺘﻪ وﺗﻌﺎﻓﻰ اﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻐﻴﺎب ﻋﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻋﻮد ﺣﻤﺪة‬ ‫‪78‬‬

‫ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﺼﺺ وأﻋﺎﺟﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ إﻳﺬاﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛﺎرت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﻤﻮا ﻋﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﺮ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﺳﻤﻪ اﻟﻤﻠﺘﺼﻖ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻐﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻌﺎً ﻟﻘﺼﺼﻪ«‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﺠﺮة‪ :‬اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺘﺼﻮرات‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪.2009‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﺧﺮة ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ 2 ،‬ﻣﺎرس ‪.2015‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪8 ،‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ‪.2015‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‪ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪:2007‬‬ ‫‪.98‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬أﺳﻄﻮرة ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن‪،‬‬ ‫إﺻﺪارات ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2011 ،‬‬

‫ﻋﻮد ﺣﻤﺪة‬

‫ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰداد ﻋﺪد آﺛﺎر اﻟﻈﺒﺎء وﻃﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﺘﺪ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺛﺮ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء«‪.‬‬ ‫‪Þ‬‬ ‫‪¸ő³Đį ŅíĊŔī‬‬

‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻤﺘﺪاول ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺑﻨﺎء واﺣــﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻴﺪان ﻓﻲ واﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﻴﺪان »ﻏْـــ َﺰ ّي« أو‬ ‫»اﻟﻐْﺰي« ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪان؟ وﻣــﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ؟ وﻛﻢ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ؟ واﻷﻫﻢ أﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻴﺪان »ﻏﺰي«؟‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻴﺪان ﺟــﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺪان ﺳﻮى ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫»ﺑﺤﻲ ﺧﺎﻟﺪ« وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﻴﺪان ﺷﺠﺮﺗﺎن‬ ‫أو ﺛﻼث‪ .‬وﻷن اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺣﺎرﺑﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن‬

‫ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف أو ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺴﺘﺬﻛﺮا ً‪«:‬‬ ‫ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺟﺬوﻋﻬﺎ »ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﻜﺎن واﺣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﺣﻄﺒﺎً ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك أو اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻟﻴﻘﺘﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ واﺣﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ -‬إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو ﻟﻠﺮﻋﻲ أو ﻟﻐﻴﺮ‬‫ذﻟﻚ ﻧﺠﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪان ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻧﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻧﺘﻮاﻋﺪ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺪان ﻏﺰي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪوا أن‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮدة –ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ‪ -‬ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎة اﻟﻐﺎﻓﺔ اﻷم«‪ .‬ﻛﻤﺎ أورد اﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﻮد ﻳﻌﺮف »ﺑﻌﻮد ﺣﻤﺪة«‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻤﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﺮة »اﻟﻜﻨﻮد«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺳﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺸﺠﺮﺗﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ واﺣــﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺮض‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ؛ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻘﺤﺎن؟ ﻫﻞ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﺮﺟﻞ أم أن‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﻄﻮرﺗﻪ؟‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻴﺪان اﻟﻐﺰي‬ ‫وﻫﻞ أﺛﺮه ﺑﺎق إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ őĎŋîĨĿí Ċńă ŊĔńė‬‬

‫اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻴﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪان‬ ‫ﻫﻨﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف اﻟﻤﻌﻤﺮ »ﺑﺎﻟﻌﻮد«‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻮد اﻟﻤﻮز أو ﻋﻮد اﻟﺴﺪر‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮد وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻐﺎف‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن زاﺋﺮ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﺳﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪان ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺰروع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺔ ﻛﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺰﻫﺮة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن وﻗﻮﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ وﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﺘﻪ ذاﻛﺮة راﻫﻨﺔ ﻋﻦ ذاﻛﺮة راﺣﻠﺔ واﻟﻤﺤﻮر ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫واﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻇﻼﻟﻬﺎ وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎرس ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻮاﺣﺔ ﺟﻞ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺪان‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻈﻬﺮا ً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻣﺨﻴﻤﺎت ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻐﺎف‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻴﺪان‬ ‫اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ واﻗﻔﺔ ﻣﺨﻀﺮة ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﺧﻴﺮ ﻟﻤﺌﺎت‬ ‫ﺻﻮرة ﻹﺣﺪى ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬

‫اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﻂ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ وأﻃﻠﻘﺖ ﺗﺴﻤﻴﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ –ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻴﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ -‬ﺑﺸﻬﺮة اﻟﻌﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻌﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن أو ﺑﺸﻬﺮة‬ ‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪان ﻫﻨﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻌﻴﺪان »اﻟﺮوﻳﻜﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﺣﺪى‬ ‫»ﺑﺎﻟﻌﻮد«‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف اﻟﻤﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺮاوﻳﺎت ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪»:‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫إﻻ إذا ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻮد‬ ‫اﻟﺮوﻳﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎت أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮز أو ﻋﻮد اﻟﺴﺪر‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮد وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻐﺎف‪ .‬وﻳﺰداد ﻋﺪد رﻋﺎة اﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر ﻟﻠﺮاﺣﺔ وﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫‪76‬‬

‫ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎدل ﺑﺪر ا>ﺣﻤﺪ‬

‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻴﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻨﺠﺰ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﺎس‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮن‬ ‫ﺑﺼﻤﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل‪:‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮر ﺛﻘﺎﻓﻲ؟!‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫اﻵراء واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﺣﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮح‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﻗﻒ ﻗﺴﻢ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﻮارث‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪات اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻮر أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﺰل اﻟﺨﻴﻮط ﻣﻦ أﺻﻮاف‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أو ﺷﺤﺬ اﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪة؟!‪ ..‬وأن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻫﻢ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮق اﻟﺴﻮس‪ ،‬أو ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﻗﻴﺐ‪ ،‬أو اﻟﺤﻼق اﻟﻤﺪاوي ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض؟!‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﻔﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل ﻗﺪ ﺗﻔﻮق أﺛﺮ أي ﻣﻬﻨﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮى!‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪا‪ ،‬أي‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎرة اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪأت‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫أﺳﻮاق ﻓﻴﻬﺎ دﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﻮراﻗﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أدﻫﺸﻨﻲ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫درﺳﺘﻬﺎ وأﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎرئ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﺎدرت اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺮورا ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ أﻫﻢ دور اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺎدرﺗﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮت‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﻤﻐﺒﺮ ﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺘﺐ ﻋﺠﻮز ﻳﻔﺮش ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮزع‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺎرة ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺛﻤﻨﻪ اﻟﺰﻫﻴﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺎدل اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺠﻮز وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄن ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺜﻤﻦ دون‬ ‫ﻣﺒﺮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻤﻄﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ .‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺷﻴﻮع اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‬ ‫ﺑﺠﺪارة‪ ،‬أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺴﻰ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ )ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﻎ( ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﻨﺔ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻨﻘﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﺴﻄﺎت ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻣﻊ اﻻزدﺣﺎم اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻨﺴﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ وﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ أو ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮل‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻼف وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺳﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻤﺮور اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪ ،‬أم ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ!‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫ﻟﻠﺨﺪش ﺑﺸﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﺨﺪش‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن اﻗﺘﺮﺑﺎ‬ ‫»ﺟﻦ« اﻟﺬي دار ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﻋﻮدة أم اﻟﺪوﻳﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺎﻟﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻳﺸﻊ ﺛﻮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺿﻮءا ً أﺣﻤﺮا ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺠﻨﺒﺘﻪ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺿﻮء اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬وﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أم ﻳﺲ‬ ‫ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ‬ ‫رﻏﻢ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ دراﺳﺔ ﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﻳﺴﺎﺑﻘﺎن اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ وﺟﺎدة‪،‬‬ ‫ﺛﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺮﻋﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺎول أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ وﺟﻪ إﺣﺪى اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮ ﻧﻬﺮه‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻹﻣــﺎرات؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺼﺤﺎرى وﻫﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪” :‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﻬﺎ ‪ ..‬إﻧﻬﺎ )أم‬ ‫ﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ(“‪ .‬ووﺻﻼ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺸﻴﻮع ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻟﻴﺨﺒﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﻣﺮا ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫واﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﺟﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻫﻴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮ ﺗﺘﺴﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪aíŎñĎĸ÷ śōd ĶĤňŃ‬‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻼﻋﻨﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄم اﻟﺪوﻳﺲ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﻜﺎﻳﺔ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺟﺎد ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻳﻮﻓﺮ ﻣﺎدة ﺑﺤﺚ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن واﻟﻤﺪن‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وا>ﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اي ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻷذى اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺒﺒﺘﻪ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ • ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة –‬ ‫ﻣﻨﺘﺪى ﻣﺴﻚ اﻟﻌﺮب –‪ 31‬أﻏﺴﻄﺲ‪2007‬م‪.‬‬ ‫أن ﻳﺤﺪث إذا اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ • أم دوﻳﺲ‪ ..‬ﺟﻨﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺟﻞ – ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫ﺑﻘﺎء أم اﻟﺪوﻳﺲ رﻣ ـ ًﺰا ﻣﺨﻴﻔًﺎ ﻟﻐﺮض وﻋﻈﻲ ﺗﺮﺑﻮي وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن – ‪ 31‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ • ﻟﻌﻨﺔ ﻓﻴﻠﻢ »ﺟﻦ« اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﻄﻠﺘﻪ – ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺒﻠﻴﻎ »وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا«‪ ،‬وﻣﻦ – ‪ 26‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ﺷﺮوﻃﻪ أﻻ ﺗﻔﻘﺪ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ دون ﺗﺠﺴﻴﺪه • أم اﻟﺪوﻳﺲ ‪ ..‬اﻹﻏﻮاء اﻟﻘﺎﺗﻞ – ﻣﻨﺘﺪى ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ – ‪14‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2009‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ وﻗﻮﻋﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪» • .‬اﻟﻐﻮل« و»أم اﻟﺪوﻳﺲ« ﺧﺮارﻳﻒ اﻟﻄــﻔﻮﻟﺔ واﻟﺒﺤﺮ – ﻋﻼ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ – اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم – ‪ 16‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2010‬م‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫»أم اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ‬

‫وﻣﺎ زادﻫﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻮﻣﻲء إﻟﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺸﺎب أن‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎ »ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﺘﺎة ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﻔﺮ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟“ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻴﻘﻦ‬ ‫داﺧﻠﻪ أن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺂدﻣﻴﺔ‪ ،‬وأدرك‬ ‫أﻧﻬﺎ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺮاءة اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺾ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻔﺘﺎة‪.‬‬ ‫‪ôŔŇîüĿí ôĜĸĿí‬‬

‫ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات »ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻵﺑــﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ِﻗ َﺮب‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ إﺣﺪاﻧﺎ‪ ،‬وذات ﻳﻮم‬ ‫ﻧﺬﻫﺐ ﺳﻮﻳﺎً – ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت – ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ داري أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬إذ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ أن أﺳﻤﻊ ﻃﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻷﻓﺘﺢ‬ ‫ووﺟﺪت ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺎة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺬﻫﺒﻦ إﻟــﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﺳﻮﻳﺎً‬ ‫اﺑﺘﻌﺜﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﺳﻮﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺣﻀﺮ ﻗﺮﺑﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺧ‬ ‫وﺑﻴ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧــﺎ أﺣﻀﺮ ﻗﺮﺑﺘﻲ إذ ﺳﺎورﺗﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫أﻋﺮ‬ ‫أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺟﺬ‬ ‫ﺟﺬاﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺴﻬﺎ أﻧﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻛﻌﻴ‬ ‫ﻛﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺮﻳﺒﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺄﻛ‬ ‫ﻓﺘﺄﻛﺪ داﺧﻠﻲ أﻧﻬﺎ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( واﻧﺘﺎﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﺨ‬ ‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻤﺎﻟﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ وأﺗﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ وأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ رﻳﺜﻤﺎ أﺣﻀﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ..‬ﺛﻢ أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫وأﺣ‬ ‫وأﺣﻜﻤﺖ إﻏﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺻﻌﺪت إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ‬ ‫وأﺣ‬ ‫وأﺣﻜﻤﺖ إﻏﻼﻗﻬﺎ وﺟﻠﺴﺖ وﺣﺪي وأﻧﺎ‬ ‫أﺗﻤ‬ ‫أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﺗﺬﻫﺐ‪ .‬وأدرﻛﺖ )أم‬ ‫اﻟﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ( أﻧﻨﻲ ﻛﺸﻔﺖ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬ ‫ﺗﺼﺮ‬ ‫ﺗﺼﺮخ وﺗﻨﺎدﻳﻨﻲ ﻷﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﺑﻌﻨﻒ‬ ‫وﻗﻮ‬ ‫وﻗﻮة‪ ،‬وﻫﺪدت ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﺒﺚ أن ﻣﺰﻗﺖ اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻧﺼﺮﻓﺖ ‪..‬‬ ‫وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ‪ ..‬ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﺷﺪﻳﺪة‬

‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻳﺘﻴﻦ‬ ‫‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮة ‪ ..‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﻧﻨﻲ ﺑﺨﻴﺮ‬ ‫ﺣﺎل أروي ﻟﻜﻢ ﻗﺼﺘﻲ اﻵن«‪.‬‬ ‫‪ ôüĿîüĿí ôĜĸĿí‬‬

‫ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺷﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻊ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﺳﻴﺎرﺗﻬﻤﺎ اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺿﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬا ﻳﺘﻤﻨﻴﺎن أن‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻴﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺠﺄة‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺳﻴﺎرة ﺣﻤﺮاء ﻓﻲ‬ ‫اﺗﺠﺎه ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺒﻐﻴﺎن اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻪ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻼً واﻟﺴﻤﺎء ﻣﻠﺒﺪة ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫أي أﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﺮان ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺎ اﻟﺸﺎﺑﺎن ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﺒﺘﻬﺠﺎن وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻈﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎرﺗﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ زادا ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﺳﻴﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫اﻷﻣــﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻻﺣﻈﺎ ﻓﺠﺄة أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة ذات اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﺪأت‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻬﺠﺎ وأﺳﺮﻋﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪73‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫»أم اﻟﺪوﻳﺲ«‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ‬ ‫‪ Œŀī Ŋ÷îĄė ĊńĄŃ‬‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ إﻓﺎدة ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر زﻣﻨﻲ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺮوﻓﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮارﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻦ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺒﺮز ﺣﻜﺎﻳﺔ »أم اﻟﺪوﻳﺲ«‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ »أم اﻟﺪوﻳﺲ« ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺼﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وﺧﺎﺻﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻦ‪ .‬و ﺣﻜﺎﻳﺔ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻋﻠﻰ ِﻗ َﺼﺮﻫﺎ ﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻓﻲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮادع ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أو اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﺮض‬ ‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪.‬وﻣﻌﻨﻰ أم اﻟﺪوﻳﺲ‪» :‬أم« ﺗﻌﻨﻲ ذات‪ ،‬و»اﻟﺪوﻳﺲ« ﺗﺼﻐﻴﺮ‬ ‫»داس« وﻫﻲ آﻟﺔ ﻗﻄﻊ ﺣﺎدة أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻨﺠﻞ اﻟﺤﺼﺎد‪ .‬وﺗﺤﻜﻲ »أم‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ« ﻋﻦ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺠﺬاﺑﺔ وﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺪراج‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺒﺸﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫و»أم دوﻳﺲ« ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎن ﻛﻘﺪﻣﻲ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻳﺪاﻫﺎ زوج ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻌﻴﻨﻲ ﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ »اﻟﻤﻨﺎﺟﻞ«‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﺗﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﻴﺔ أو ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫أو ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ أو ﻣﻮاﻗﻒ ُروﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ »أم اﻟﺪوﻳﺲ«‪.‬‬ ‫ِﺳﻤﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻓﻘﺪان ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ وراء اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺣﻮل أم‬ ‫اﻟﺪوﻳﺲ‪ ،‬ﻧﺤﺎول ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﺠﻼء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ŐĿōŗí ôĜĸĿí‬‬

‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ »ﺧﻮرﻓﻜﺎن« إﻟﻰ »ﻛﻠﺒﺎء« ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر‬ ‫ﻳﺮوى أن ً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻘﻔﺮة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺮى ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻳﻔﻮح اﻟﻌﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻌﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎء وﻓﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪72‬‬

‫»أم اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ‬

‫ﺳﻨﺪﺑﺎد‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮردو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮ ﺑﺎرد وراﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻌﺸﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ‬ ‫ﺑﺮواﺋﺢ أزﻫﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻣﺬاﻗﺎت‬ ‫ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻇﻨﻮا أﻧﻲ ﻧﺒﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻏﺎدرت؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ أﻗﻢ ﺑﺘﻨﺎول أي ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺬي ﺟﻬﺰوه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻃﻮال أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺮ وراء ذﻟﻚ ﺑﺴﻴﻂ وﻫﻮ أﻧﻲ‬ ‫ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮﻗﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ أﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻛﻨﺖ أﺗﻨﺎول‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﺧﻄﻮات ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺗﻼﻫﺎ ﺻﻮت ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﻳﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً‬ ‫ﻋﻮدة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪا‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ آﺧﺬ ﺣﻤﺎﻣﺎ ﺳﺎﺧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﺒﺎب ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻫﺎدئ ﺣﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺧﻄﻮات اﻷﻗﺪام‬ ‫ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻲ ‪ ،‬أوﻗﻔﺖ اﻟﻤﻴﺎه وأﺧﺮﺟﺖ رأﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺤﻤﺎم ﻷرى ﻋﻤﻼﻗﺎ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎم ﺑﺎب ﻏﺮﻓﺘﻲ وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﺑﺜﻮان ﻣﺮت اﻣﺮأة‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﺑﺎب ﻏﺮﻓﺘﻲ وﺑﺤﺮﻛﺔ ﺷﺒﻪ آﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﺖ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺛﻢ أﻛﻤﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﻐﻮص ﻫﻲ‬

‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ .‬ﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﺐ ﺑﺼﻮر ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻼم ﻫﻴﺘﺸﻜﻮك ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ارﺗﺪﻳﺖ ﻣﻼﺑﺴﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻲ ﻛﻲ أﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻛﻜﻬﻒ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫• ﻣﺮﺣﺒﺎ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ‬ ‫ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻛﺎن ﻣﺨﻴﻤﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺪدت ﻳﺪي ﻣﺸﻌﻼ اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺳﻮى ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﻐﺴﻴﻞ واﻟﺘﻨﺸﻴﻒ وﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ..‬اﻣﺘﺪ ﺑﺼﺮي اﻟﻤﺮﺗﻌﺶ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻷﺟﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮا ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻇﻬﺮت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺑﺎن زﺟﺎﺟﻴﺎن ﻟﻐﺮﻓﺘﻴﻦ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻼق وزوﺟﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻜﻦ أﻧﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻟﻐﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺎم ﻏﺮﻓﺘﻲ وﻋﺒﺮ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﺿﺤﻜﺘﻰ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻛﺒﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺘﻜﺴﺮ ﺳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻴﻞ ﺑﻮردو اﻟﺒﺎرد‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪2‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪0117‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس‬ ‫رس‬

‫‪71‬‬

‫ﺑﻮردو‪ :‬اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺘﺸﻜﻮك‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻮردو ﻃﻮﻳﻞ؛ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﺘﻼﺣﻖ ﻟﺘﻤﻸ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺻﻮر ﻣﻨﻌﺸﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻃﻮاﺣﻴﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺣﻘﻮل ﻣﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺮى‬ ‫ذات ﻣﺒﺎن ﻣﻦ دور واﺣﺪ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﺣﺪاﺋﻖ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺰﻫﻮة ﺑﻮرود‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻗﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ذي أﻟﻮان ﺣﺎدة‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻢ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻠﺪ زراﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺑﻮردو ﺗﺒﺪأ ﻣﺰارع اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻮردو ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺘﺼﺪرة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻄﺎر ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺗﺼﻞ ﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل واﻻﻧﻄﻼق‪ .‬وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻮردو ﻣﻊ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ أﺣﻴﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷزرق اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻮارع ﺑﻮردو ﺿﻴﻘﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪﻗﺔ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺗﺸﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻼل ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻤﺮ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻔﻴﺔ رﻏﻢ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺮوﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻮردو ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻚ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر وﻋﻤﺎ ﺗﺼﺪره ﻟﻨﺎ أﻓﻼم‬ ‫ﻫﻮﻟﻴﻮود اﻟﺸﺎﺋﻬﺔ‪ .‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻠﻮث‬ ‫واﻟﻤﺨﻠﻔﺎت واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻣﺴﺦ ﺷﺎﺋﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺮك ﻟﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﺲ ﻫﻮاء ﻧﻘﻲ أو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺬاق اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺗﺒﺮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻷﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﺚ‬ ‫اﻟﺼﺪور ﺑﻬﻮاء ﺧﻨﻘﺘﻪ ﻣﺪاﺧﻦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ذات اﻟﻤﻨﻘﻴﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻮردو‪ /‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ .‬اﻟﻨﻬﺮ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻲء‬

‫‪70‬‬

‫ﺑﻮردو )‪ :(1‬اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺘﺸﻜﻮك‬

‫د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ @‬

‫ﺑﺎﻟﻄﻤﻲ ﻛﺄﻧﻪ آت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮي ذي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺑﻨﻈﺎم ﺟﻤﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﺪم‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻳﺮوي ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﺬ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء أﺛﺮا ﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻠﻤﺢ‬ ‫ﻫﻴﻜﻼ ﺷﺎﺋﻬﺎ ﻟﻤﺼﻨﻊ ﻳﺴﺤﺐ دﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺋﺘﻴﻚ اﻟﺸﻬﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺮوﻧﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﻠﺐ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ ﻋﺒﺮ ﺧﻠﻴﺞ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻠﺠﺄ‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﻬﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺎت اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻬﺮ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮردو ﺑﻤﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻠﺴﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺳﻴﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻮردو‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻟﻔﻈﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن وﻳﺪﻳﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺟﺮت ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮة‪ ،‬أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب وأﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﺑﺮﻗﻤﻬﺎ اﻟﺴﺮي‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻟﻲ‪ :‬ﻛﻦ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻚ ‪ ..‬ﻏﺮﻓﺘﻚ ﻫﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر وﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ واﺧﺪم‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺑﻮردوي ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أدوار وﺣﻴﺪا‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ )ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ( وﻛﺄﻏﻠﺐ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮﺣﺎض ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻐﺮف ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﺮﺗﺐ وﻧﻈﻴﻒ‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻣﺴﻤﻮح ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻏﺮﻓﺘﺎن ﻣﻐﻠﻘﺘﺎن ﺑﺒﺎﺑﻴﻦ زﺟﺎﺟﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺔ‬

‫ﺗﺎﻏﻴﺖ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ وﻧﺮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎء زاﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه أوﻫﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻵن ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮت وﺗﺒﻌﺜﺮت إﻟﻰ ﺷﺬرات ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻼق أﺣﻤﺮ أوﻗﺰم أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻋﺔ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﻄﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺪع اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺼﻤﺖ ﻳﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺼﻤﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﻠﻞ اﻷﻟﻢ اﻟﻰ ﻛﺘﻔﻲ روﻳﺪا روﻳﺪا اﻟﻰ ان أﻃﺒﻖ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ااﻟﺼﻤﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮت ﻧﻘﻴﻖ ﺿﻔﺎدع ﺗﺮﺳﻢ دواﺋﺮ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫وﻧﺒﺎح ﻛﻠﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺘﺮدد ﺻﺪاه ﺑﺨﻔﻮت ﻳﻨﺎﺟﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻟﻴﻞ »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻟﻴﺲ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻴﺎﻟﻲ إﻧﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء أو إن ﺷﺌﺖ درة اﻟﺼﺤﺮء ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ اﻷرض ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﺮاوﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮى »ﺟﺎﻧﻴﺖ« إﻧﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻲ وﻏﺮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ وﺗﺮﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺒﺮد واﻟﻨﻌﺎس ﻳﺘﺴﺮﺑﺎن ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ِﻣﻨﻲ وﻋﺪت إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪفء واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺒﻌﺎن‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺎﻏﻴﺖ أو ﺗﺎﻏﻴﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ إﻟﻰ داﺋﺮة‬ ‫ﺗﺎﻏﻴﺚ وﻻﻳﺔ ﺑﺸﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻀﻢ ﺳﺘﺔ ﻗﺼﻮر وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﻏﻴﺖ اﻟﻤﻘﺮ اﻹداري‪ ،‬ﺑﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﺗﺎﻏﻴﺖ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺴﺎورة ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وواﺣــﺎت ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻮع ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪ 745‬ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬اﻣﺘﺪادات‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت واد زوزﻓﺎﻧﺔ‪ .‬واﺣﺔ‬ ‫ﻧﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 18‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً‪ .‬اﺳﻢ ﺗﺎﻏﻴﺖ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﻏﻮﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺮة أو ﺗﻐﻠﻴﺖ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻬﻀﺒﺔ‬ ‫إذ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻮة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻏﻴﺖ آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻟﻴﻮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫)ﺣﺴﻦ اﻟــﻮزان( أن »ﺑﻨﻲ ﻛﻮﻣﻲ« أو»ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ« ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺗﺎﻏﻴﺖ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﻮادﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﻮا ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﺰﻣﻮا أﻣﺎم اﻟﻤﺮﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻓـﺎس ﻋﺎم‬ ‫‪ 735‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻴﻘﺮروا اﻟﻌﻮدة واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻟﻌﺪدﻫﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻤﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻀﺒﺔ »ﻗﻮم« وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪69‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺻﻮت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮع ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺪاﻫﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﺘﺴﺮﺑﻼ ﺑﺒﻌﺾ اﻷردﻳﺔ ﻗﺎﺻ ًﺪا اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺟﺮرتُ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃًﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺛﻢ ﻋﺪت وأﺧﺬت ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺎط ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻴﺖ ﺑﺠﺴﺪي ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي أﻣﺎﻣﻲ ﺳﻤﺎء ﺗﻌﺮت ﻟﻲ ‪ ...‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪..‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﺗﺴﻬﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺑﺮج‬ ‫اﻟﺪﻟﻮ‪/‬اﻟﺴﺎﻗﻲ وﻳﻜﺎد وﺟﻪ ﺳﺎﻗﻲ »زﻳﻮس« ﻏﺎﻧﻮﻣﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻫﺎﻫﻮ ﺑﺮج اﻟﻌﺬراء ﻳﺘﺮاءى ﻟﻲ ُﻣﺨﻔﻴًﺎ ﺧﻠﻒ ﻧﺠﻮﻣﻪ »داﻳﻚ«‬ ‫آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮت اﻷرض وأدارت ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻏﺎدرت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻼ رﺟﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺠﻮار ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﻌﺬراء ﺗﺘﺄرﺟﺢ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻀﻔﻴﺮة »ﺑﻴﺮﻳﻨﻴﺲ« وﻫﺎﻫﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺠﺪي وﻗﺮوﻧﻪ واﻟﻌﻘﺮب‬ ‫وأرﺟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺨﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﺨﻮن اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺰف ﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺰﻫﻮ وﻧﻐﺘﺮ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻛﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺮاﻧﺎ واﻷرض ﻻ ﺗﻨﺼﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻨﺒﺆﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﺮة اﻷﺑﻄﺎل ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮور اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻳﺰداد وﻳﺮﺳﺦ ﻳﺒﻨﻲ وﻳﻬﺪم وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧٌﺪﻓﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻴﺚ أرى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﺠﻮم ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻓﻖ اﻟﺰواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮاوﻏﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﻦ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻷﺻﻐﺮ أﻧﺪروﻣﻴﺪا وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﻫﻴﻼﻧﺎ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ‪ ..‬ﻣﺮﺻ ًﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻸﻟﺊ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﻟﻨﺎ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﺗﻬﺪﻳﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﺟﺮوح ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺄﺷﻌﺘﻪ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻈﻼم اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ أرى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﺠﻮم ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻓﻖ اﻟﺰواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮاوﻏﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﻦ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺻﻐﺮ أﻧﺪروﻣﻴﺪا وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮأﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮء إﻻ أن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أن ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ‬

‫ﺑﺮج أﺳﻌﺪ ﻓﻲ واﺣﺔ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬

‫‪68‬‬

‫ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻧﺼﻒ ﺟﺎﻟﺲ وﻧﺼﻒ ﻣﺴﺘﻠﻖٍ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ أﺳﺮ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﻓﻠﺘﻨﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻜﺜﺒﺎن‬ ‫وأﺧﺬت روﻳ ًﺪا روﻳ ًﺪا ﺗﻬﺮب ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل وﺻﻮت اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﺗﺪوي ﻣﻊ ﺗﻄﺎﻳﺮ ذرات اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺐ ﺑﺮوﻳﺔ‬ ‫ورﻛﺒﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﻨﻬﺐ اﻷرض ﻧﻬ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق‪ .‬أﻗﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﺨﻤﺔ وﻓﺎﺧﺮة ﺑﺠﻮار اﻟﻔﻨﺪق‪،‬‬ ‫وﻛﻌﺎدة أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻮف ﻛﺎن اﻟﻌﺸﺎء »ﻣﺸﻮﻳًﺎ«‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻌﺸﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ »ﺑﻮﺣﺰﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮزﻳﺎن« ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﺪﻧﺪن ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺳﺮة‪ ،‬وﻣﺴﻌﻰ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ رن اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻞ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‬ ‫واﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻏﻤﻮﺿً ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻤﻮض ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﻨﺎﺷ ًﺪا ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎم‪ :‬ﺑﻚ أﺳﺘﺠﻴﺮ وﻣﻦ‬ ‫أﺳﺘﺠﻴﺮ ﺑﺴﻮاك‪ ،‬إﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻧﺒﻲ وﻣﻌﺼﻴﺘﻲ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻗﻮاك‪.‬‬ ‫‪ŅŎļĿí ŅîĠăã Œij‬‬

‫ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﻨﺎ ﻓﺮادى وﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﻏﺮﻓﻨﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻨﻮم وﻟﻢ أﺷﻌﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪67‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫»ﺟﻴﺐ« ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن‬ ‫وﻻﻳﺔ ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وأردف ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﺴﺆال آﺧﺮ ﺣﻮل ﻋﺪد‬ ‫ﺳﻜﺎن »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ :‬ﻛﺘﻴﺮ ‪..‬ﻛﺘﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎرك‪ .‬ﻫﻜﺬا أﻣﻀﻴﻨﺎ‬ ‫وﻗﺘﻨﺎ ﻓﻲ دروب اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﻂ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺒﺎت وﺣﻮاﺟﺰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻓﻨﻬﺘﺰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻮ وﻧﻬﺒﻂ ﻛﺎﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺧﻔﻘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﻤﺘﺪ واﺣﺔ »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ‪ 18‬ﻛﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف وادي زوز ﻓﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻮش ﻣﺎﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ رﺳﻮم ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻏﺎﺑﺮة‪.‬‬ ‫‪Ľîòÿō ĽîŃč‬‬

‫وﻻﻳﺔ ﺑﺸﺎر ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻏﺎدرﻧﺎ اﻟﻤﻄﺎر إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻨﺪق اﻟﺴﺎورة اﻟﺬي أﺧﺬ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ وادي اﻟﺴﺎورة وﻫﻮ أﺣﺪ ودﻳﺎن‬ ‫»ﺗﺎﻏﻴﺖ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ‪ 90‬ﻛﻢ ﻋﻦ »ﺑﺸﺎر« ووﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻏﺪاءﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻟﻠﻄﻮارق وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻐﺪاء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺮاف ﻣﺸﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﻮارق ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺨﺘﺮق اﻟﺴﻔﻮد اﻟﺨﺮاف ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺐ‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻞ وﺟﻠﺴﺖ أﻗﻠﺐ اﻟﺨﺮاف ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻮد‪ ،‬وﻃﻘﻄﻘﺔ اﻟﺤﻄﺐ ﺗﺮﺳﻞ دﺧﺎن اﻟﻨﺎر ً‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء وﺑﺠﺎﻧﺒﻲ رﺟﻞ ﻟﻔﺤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻮاء اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﺳﻮى ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪي‬ ‫ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻠﻮن ﺑﻠﻮن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮارق ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء أﻣﺎم ﺻﺎج داﺋﺮي ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﺣﺠﺎر‬ ‫وأﺳﻔﻠﻪ ﺣﻄﺐ ﻳﻄﻘﻄﻖ وﻳﺮﺳﻞ ﺑﻮﻣﻴﻀﻪ اﻷﺣﻤﺮ وﺷــﺬرات اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻛﺮذاذ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺨﺒﺰ‬ ‫ﺗﺼﺪم أﻧﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻮاء ﻣﻊ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻔﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﺨﺮاف اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻻت داﺋﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﻞ اﻟﻤﺸﻮي ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻗﻮﻓًﺎ وأﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺒﻂء وﻓﻲ ﺻﻤﺖ إﻻ ﻣﻦ ﻃﻘﻄﻘﺔ اﻟﺤﻄﺐ وراﺋﺤﺔ اﻟﺸﺎي اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫اﻟﻄﺎرﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ دواﺋﺮ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻨﺎ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﻤﻮﻋﺪه‪.‬‬ ‫‪ àíĎĄĜĿí őîė‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﺸﺎي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ أﺑﺎرﻳﻖ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ وﻳﺼﺐ ﺳﺎﺧ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻟﻴﻜ ّﻮن رﻏﻮة أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺄس‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬واﻟﻜﺄس اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫ُﻣﺮة اﻟﻤﺬاق ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺎﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﺣﻠﻮة ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺄس اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻠﻮة ﻛﺎﻟﻤﻮت‪ .‬ﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﻨﺪق اﻟﺴﺎورة‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء‪ ،‬وﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺮوب ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻠﻠﻨﺎ ﺳﻴﺎرة‬ ‫‪66‬‬

‫ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬

‫وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻤﺘﻤﻮﺟﺔ ذﻫﺒﻴﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺣﻤﺮار‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة وﻣﺘﻼﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺻﻌﺪﻧﺎ أﺣﺪ اﻟﻜﺜﺒﺎن‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻳﺮاه وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻜﺜﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺻﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ وﺗﺘﺪﺣﺮج ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴﺢ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺐ ﺳﻮى‬ ‫آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻨﺎ وآﺛﺎر ﻏﺮاب ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻜﻊ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﺎ ﺻﻌﻮد‬ ‫اﻟﻜﺜﺐ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﻀﻨﻴﺔ‬ ‫إﻻ أن اﻟﺮﻣﺎل ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﻀﻮء ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺟﺴﺪك ﺗﻐﻮص ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻢ ﻧﻈﻴﻔًﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا‪ ..‬إﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ ‪..‬‬

‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟــ دﻳﺪوش ﻣﺮاد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻧﻌﺮج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﺮاد ﻓﻲ‬ ‫‪ 14‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1927‬م واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺮه اﻷب أﺣﻤﺪ واﻷم ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻳﻮم ‪ 13‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺑﺪل ‪ 14‬ﻳﻮﻟﻴﻮ وﻛﺎن اﻷب‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻄﻌ ًﻤﺎ ﺷﻌﺒﻴًﺎ ﻓﻲ ﺣﻲ »ﻻرودت« اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﺑــ اﻟﻤﺮادﻳﺔ ﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻟﻤﺮاد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻦ‬ ‫أﺻﻐﺮ ﺳﺘﺔ ﻣﻔﺠﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة وﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 18‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1955‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻗﺒﺮه ﻣﺰا ًرا ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﺜﻮرة وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ واﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪ öŔįî÷ ŐĿç‬‬

‫ﺗﺠﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮراع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎرات‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﻌﺪ أن أﻋﻴﺎﻧﺎ اﻟﻤﺸﻲ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻣﺘﻄﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ووﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر »دﻏﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻄﻔﻲ« ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪65‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬ ‫‪ ĎĠć IJēŎœ ĉŎńĄŃ‬‬

‫اﻟﻤﻄﺎر ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎ ًرا آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺨﺐ وﺿﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻃﺎﺋﺮات ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮات وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻄﺎر وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﺮ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻠﻮن اﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻨﻮن ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرون‪.‬‬

‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻛﺮه اﻟﻤﻄﺎرات ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻄﺎر‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ اﻟﻤﺎرة ﺑﺠﻮارك ﻛﻢ اﻟﺘﺘﻮع اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﺤﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﻳﻠﺘﻒ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ وأﺧﺮى ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﻜﺸﻒ ﺻﺪرﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﺮﻫﺎ وأﺧﺮى ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﺗﻀﻊ ﻗﻔﺎزات ﺳﻮداء ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺮاه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرات ٌ‬ ‫وﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮزﻳﻊ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﺐ وﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ وﻃﻦ ﻟﻦ ﺗﺮاه‬ ‫وﺗﻐﺎدر وﻃ ًﻨﺎ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻚ‪ .‬ﻫﻜﺬا وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﺪوﺣﺔ ﻷﺣﻂ ﺑﻪ ﻣﺘﺠﻮﻻً ﻓﻲ ﻣﻤﺮاﺗﻪ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻠﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻟﺪى‬ ‫ﻣﺮورﻧﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪدت ﺑﺼﺮي ﻋﺒﺮ اﻟﻀﺒﺎب ﻷرى‬ ‫اﻟﺪﻓﻖ اﻟﺒﺸﺮي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﻣﻮاج ﺟﺮاء‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﺶ آﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻤﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮاﺣﻞ‪ ĉíĎŃ ĕōĊœĉ ،‬‬ ‫وأوروﺑﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺻﻬﺮ ذوي اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻤﺮاء ﺑﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺷﺎرع دﻳﺪوش ﻣﺮاد‪ ،‬واﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ .‬وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻷرﺟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺤﻠﻘﻴﻦ ﻓﻮق ﺑﻼد ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﺮﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺣﻄﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻫﻮاري‬ ‫ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ اﻟﻤﺰﻳﻦ ﺑﻔﻴﺴﻔﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺤﻀﺎرات واﻧﺼﻬﺎر اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻣﺮ اﻟﺮوﻣﺎن وﺗﺮﻛﻮا آﺛﺎرﻫﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺮ‬ ‫ﻏﺰاة ﻛُﺜﺮ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﺳﻮى اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺷﻴﺮاﺗﻮن اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎه ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎر اﺳﺘﻘﻠﻠﻨﺎ ﺳﻴﺎرة وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻮارع واﺳﻌﺔ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻃﺎﻏ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬

‫ﺗﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪63‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬أدﻗﻘﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أﺳﺘﻌﻴﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺮارا‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻄﺮا إﻟﻰ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺟﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻌﻴﻦ ّ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻻ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ دوﻧﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ .‬ﺗﻜﺘﻆ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل و أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ أﻋﺘﺪ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫أي ورﻗﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻋﺎﺋﺪا ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻘﺼﺎﺻﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﺧﻠﻒ ﻧﺎﻓﺬة زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺘﺤﻒ »داﻟﻲ«‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺑﺠﻮار »اﻟﻤﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ«‪ ،‬أﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻛﻌﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺘﻲ أرﻳﺘﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮور إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻌﺪت ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎء ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺑﺮﺟﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ »إﻳﻔﻞ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﺪة ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﻟﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أدراج اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﺧﺮاﺋﻂ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻤﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻮ‬ ‫ﺳﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮرت؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺟﺪ واﺣﺪة ﻷي ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ؛ إذ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺐ ّ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد أﻋﺮف ﻟﻐﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن أﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺨﻼف وﻓﺮة‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪي‪.‬‬ ‫و ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎس؟ وﻣﺎذا ﻓﻲ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺪن ﺑﻤﻨﺢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء؟ ﻫﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ‬ ‫ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﺗﺨﺒﺊ ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺮﻛﻬﻢ‬ ‫ﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻋﻤﻰ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺼﻴﺮ«‪ .‬ﻓﻬﻞ‬

‫‪62‬‬

‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف @‬

‫–ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ -‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ؛ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﻢ ﺑﺼﺮا ﻳﻤﺮون ﺑﻪ ﻋﺒﺮ دروﺑﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻮا أﺳﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺑﻰ ﻣﺪﻧﻨﺎ إﻻ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ؟ أم‬ ‫أن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﺼﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺨﺮاﺋﻂ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺄدﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ أﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﺠﻨﻲ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻲ أﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ‬ ‫اﺻﻄﻨﻌﻮا ﻋﻼﻣﺎت إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻴﻀﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﺪﻫﺶ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﺒﻪ؛ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻲ!‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﺪوﻧﺔ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺧﻄﻮﻃﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬك ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﺳﺘﻮﻗﻌﻚ ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ُﺻﻨﻌﺖ ﻟﺘﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬أو دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺎت أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﻛﺸﺎك زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺎﺻﺎت‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺮو اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻧﺤﺎء‪ .‬وإن‬ ‫أﻋﻮزﺗﻚ إﺟﺎﺑﺎت ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ؛ ﻻﺑﺪ ﺳﺘﺠﺪ أﺣﺪا ﻟﻴﺸﺮح‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻚ ﻟﻠﺘﻴﻪ أﺑﺪا‪ .‬ﺑﺪأب‪ ،‬وﺣﺮص ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺒﻬﻮن‬ ‫دوﻣﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻵن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎ!‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺪس ﺑﻬﺎ أدراج‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻜﺎن‬

‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﺪوده اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻨﻔﺲ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻴﺮ اﻟﺴﺎرد ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﻤﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎل ﻟﻠﻘﺎرئ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻋﻤﻞ اوﻃﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺴﺤﺔ اﻟﺨﻴﺎل و اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫وأﺿﻤﻮﻣﺔ رواﺋﻴﺔ ﺗﺸﺪﻧﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء و ﺗﺴﺘﺤﻀﺮه ﺑﻠﻐﺔ وﺻﻔﻴﺔ أﺧﺎذة ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﺋﻴﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن أو ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻛﺘﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ أﻣﺜﺎل ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ وﺟﺒﺮا اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺒﺮا أو‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺷﺮاﺑﻲ أو إﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻏﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ و اﻟﻤﻼﺣﻆ ان ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺮاع ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻷﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻨﺤﻰ‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ ﺑﺎرزا وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺜﺎر ﻧﻘﺎش ﻧﻘﺪي أﻓﺮز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ رواﻳﺔ‬ ‫ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ ﺳﻴﻐﻨﻢ ﺑﻤﺎدة دﺳﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻛﻠﻮﺣﺔ رﻣﺰﻳﺔ و ﺟﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ إداﻧﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 128‬ﻳﺤﺪد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺸﻮﺷﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻠﺴﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎرد‪» :‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﺎء ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ – رواﻳﺔ ‪ -‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي‪ /‬دار اﻟﺠﻨﺪي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪/‬‬ ‫ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﻨﺴﻴﺎن ‪.» ...‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻟﻴﻒ ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.2016‬‬

‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺮاث ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ و ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ و ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺘﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻻ‬ ‫أن ﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺪا ﻟﻬﺎ ‪ ،‬دون ﻧﻜﺮان‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻌﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء إذ ﻳﺤﺎر اﻟﻤﺮء ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺎم ﺗﺮاﺑﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ أم ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺷﻌﺮي أم ﻫﻮ أﻣﺎم ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ؟‬ ‫أو أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ و ﺗﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ؟ ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي وﻣﻨﺬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ 2006‬ﻣﺮورا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ و ﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺧﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1958‬أي‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ و‬ ‫أوﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻋﻨﻮﻧﻪ ب ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ و اﻟﺘﺮاث‬

‫‪2‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪0117‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس‬ ‫رس‬

‫‪61‬‬

‫»ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ« ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬و أﻧﺎ أﺗﺠﻮل ﻓﻲ ردﻫــﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ رواق ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻹﺣﺪى‬ ‫دور ﻧﺸﺮﻫﺎ وﻷن ﻟﻼﺳﻢ رﻧﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﻟﻢ‬ ‫واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻓﻨﻲ اﻟﻮﺟﺪان ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺪار‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﺆﺛﺚ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي‪ .‬دﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﺑﺄدب وﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻛﺎن ﺷﺒﻪ ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫ﻓﻌﺬرت اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﻮﻗﻊ ﻟﻔﺘﺎة‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء دوري ﺗﺒﺴﻢ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻬﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﺬر و ﻛﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻲ اﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎرئ ﻣﺜﻠﻲ‪.‬‬ ‫و ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻔﻴﻒ وﻗﻊ ﻟﻲ رواﻳﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ وﻛﻨﺖ‬ ‫ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻛﺎن‬ ‫دﻣﺜﺎ ﺑﻘﺒﻌﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ أداﻋﺐ ﻣﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪي وﻋﺒﻘﺖ‬ ‫ﻓﻲ روﺣﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ و أزﻗﺔ و ﺷﻮارع‬ ‫وﻣﺪن و ﺣﻮاري وﺑﻴﻮت و ﺣﺪود و ﺷﻮاﻃﺊ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮرة اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ﻫﻲ رواﻳــﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪.‬أو ﺷﻌﺮ ﻣﻠﻔﻮف ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺆرة ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة و ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺗﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﻼل اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻲ ﺗﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ دون ﺟﻮاز‬ ‫ﺳﻔﺮ ‪.‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﺗﻘﻒ ﻓﻲ دواﻣــﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻄﻮر‪» :‬وان ﻟﻘﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ‪...‬و اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ« ص‪. 151‬ﻓﻲ دواﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ رﺣﻢ ﻓﻀﺎءات ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﺮز اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺖ ﺑﺨﻴﻮط‬ ‫اﻷﻣﻞ ‪.‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ و أﺳﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻷردن ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎرد ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ و ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ و ﻳﺸﺪك ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺜﻴﻒ‬

‫‪60‬‬

‫»ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ« )‪ (1‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎج @‬

‫ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺳﺮدي ﺿﻴﻖ ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﺗﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬك ﻟﻤﻜﺎن آﺧﺮ دون إﻧﻬﺎك ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﺮواﺋﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺮك ﺑﺎﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ دون أن ﻳﺬﻛﺮه و ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻼﺣﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫و ﻟﻴﺲ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﺮغ رﺻﺎص ﻣﺴﺪﺳﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﻗﻮي ﻟﻠﻘﺪس وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻣﺮ و ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺪوى‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ و ﺗﺼﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪس وﻟﻴﺴﺖ اﻣﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﺑﻐﺪاد اﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎدرة ‪.‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺮك ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﻟﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة‪ .‬واﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺮﺣﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪.‬ﺑﻐﺪاد ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺪاﻣﻴﺔ‬ ‫‪.‬دﺟﻠﺔ و اﻟﻔﺮات‪ .‬ﺑﻐﺪاد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا‪.‬‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮوﺣﻔﻞ ﻟﻐﻮي ﻣﺪﺟﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﺎل أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻻ ﻏﻴﺮ وﺳﻂ ﻓﻀﺎء أﻧﻬﻜﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت و اﻟﺤﺮوب واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪.‬ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺤﻮل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ‬ ‫ﻣﺒﻜﻴﺔ وﺗﺮوﻳﻀﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﺤﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎرد ﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺣﺎرة أو زﻗﺎﻗﺎ أو ﻧﺎﻓﺬة أو ﺟﺪارا إﻻ و اﺳﺘﺤﻀﺮه ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻨﺪه ﻫﻲ اﻷم اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺑﻨﺎ اﻟﺨﻄﻮب‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﺎﻓﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ‪»:‬ﻳﺎﻓﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ أﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« ﺗﻴﻤﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺗﺒﺮز ﺑﻘﻮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺴﺮدي ﻟﻠﻤﺘﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺒﺮر اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء‬

‫‪ŲſĹ Ęſ‬‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ‬‬

‫ﻳـــــﺎ زﻳــــــﻦ ﺣـــﻴـــﻦ أ ّﻣـــــــﺎ ﺗـــﺒـــﺎدﻳـــﺖ‬ ‫ﻋـــ ّﻨـــﻲ اﻧــﺠــﻠــﺖ ﻟـــ ْﻬـــﻤـــﻮم وا ْﺣــﻴــﻴــﺖ‬ ‫ﻳــــﺎ ﻃــــــﻮل ﻟـــﻴـــﻠـــﻲ وﻳــــــﻦ ﻟــ ْﻤــﺒــﻴــﺖ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻴـــﻚ ﺑــــﺎﻟــــﺮﺣــــﻤــــﻦ ﺳـــ ّﻤـــﻴـــﺖ‬ ‫ـــــﺖ اﺳـــﺘـــﺨـــﻴـــﻠـــﻚ وﻳــــــﻦ ﻣـــ ّﺮﻳـــﺖ‬ ‫ﺑـ ْ‬ ‫ﻋــــــﻮق اﻟـــﺤـــﺸـــﺎ ﻣــــﺎﻟــــﻪ ﻣــﻨــﺎﻋــﻴــﺖ‬ ‫ﻟــــﻮ ﻟــــﻪ د َر ْي ﺻــــﻮﺑــــﻪ ﺗــﻌــﻠّــﻴــﺖ‬

‫ر ّﺣـــــﺒـــــﺖ ﺑـــــﻚ ﺗـــﺮﺣـــﻴـــﺐ وﻟـــﻬـــﺎن‬ ‫وﺗــــﺒــــﺎﺷــــﺮت ﻋـــﻴـــﻨـــﻲ واﻷوﻃـــــــــﺎن‬ ‫واﻟــــﻬــــﻢ ﻳـــﻘـــﺼـــﻲ ﺣــــــﺎل اﻻﻧــــﺴــــﺎن‬ ‫ﻋـــــﻦ ﺣـــــﺎﺳـــــ ٍﺪ وﻋـــــﻴـــــﻮن ﻋــــ ّﻴــــﺎن‬ ‫ﻳــــﺎﺑــــﻮ ﺻــــﺒــــﺎً ﻣــــﺎﻟــــﻲ وروﻳــــــــﺎن‬ ‫ﻋـــﺎﻳـــﺎ ﺑــﻄــﺒــﻴــﺐ اﻟــــﻌــــﻮق ﻳــــﺎ ﻓـــﻼن‬ ‫ﺑـــﻨـــﺼـــﻰ وﻟـــﻴـــﻔـــﻲ وﻳــــــﻦ ﻣــــﺎ ﻛـــﺎن‬

‫‪ƁěƀěřŨė ĘĠĸŀ ĜDžũń‬‬ ‫ﺻــــــﻠّــــــﺐ ﺷــــــﺮﺗــــــﺎ اﻟـــﻐـــﺒـــﻴـــﺒـــﻲ‬ ‫ﻟـــــــــﻲ ﻳــــــــﺪﻟــــــــﺦ ﺑــــﺎﻟــــﺒــــﺤــــﺮ‬ ‫ﻳـــــــﺎ ﻣـــــــﻦ ﺟــــــــــﺪا ﻟـــﻤـــﻐـــﻴـــﺒـــﻲ‬ ‫واﻟــــــــــــﺮاﻳــــــــــــﻊ ﻣـــــــــﻦ ﻗـــﻄـــﺮ‬ ‫ﻟــــــــﻲ ﻳــــــﺒــــــﺮد ﺑــــــــﻪ ﺣـــﺒـــﻴـــﺒـــﻲ‬ ‫راﻋــــــــــــﻲ اﻟـــــﻴـــــﻨـــــﺐ اﻟــــﻌــــﻄــــﺮ‬ ‫ﻟـــــــﻲ ﺷـــــﺮﺑـــــﺘـــــﻪ ﺗــــﻈــــﻤــــﻲ ﺑـــﻲ‬ ‫ﻏــــــــــــﺐ ﺑــــــﻬــــــﺎ دﻫــــــﺮ‬ ‫وآ‬ ‫ّ‬ ‫رﻳــــــﺠــــــﻪ ﻣـــــﺜـــــﻞ اﻟـــﺤـــﻠـــﻴـــﺒـــﻲ‬ ‫ﻟــــــــــﻲ ﻣــــــــــﻤــــــــــﺰوج ﺑــــﺸــــﻜــــﺮ‬ ‫ﻋـــــــﻮﻗـــــــﻲ وﻫـــــــــــــ َﻮ ﻃـــﺒـــﻴـــﺒـــﻲ‬ ‫وآ ﺣـــــــﺴـــــــﺮة ﻣــــــــﻦ ﺧـــﺴـــﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪59‬‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ‬‬

‫‪ķŹŅűŬ‬‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ‬‬

‫وﻫﺬه ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮزاﻫﺮة‪:‬‬

‫ﺧـــــــﺬ م اﻟــــــــﻌــــــــﺎرف وﺻـــــﺎﻳـــــﺎ‬ ‫ﻻ ﺗــــﻐــــﺒــــﻦ ﻓـــــــﻲ اﻟـــــﺸـــــﺮاﻳـــــﺎ‬ ‫ﻟـــــــﻲ رﺳــــــﻤــــــﻪ ﻓـــــــﻲ ﺣـــﺸـــﺎﻳـــﺎ‬ ‫ﻣـــــــﺎ ﻳــــﻈــــﻬــــﺮ ﻓـــــــﻲ اﻟـــــــﺰراﻳـــــــﺎ‬ ‫دواء اﻟـــﻌـــــــــــــــــــﻮق وﺷـــﻔـــﺎﻳـــﺎ‬ ‫وﻧّـــــــــــﺎﺗـــــــــــﻲ ﺑـــــﺎﻟـــــﺨـــــﻔـــــﺎﻳـــــﺎ‬ ‫وﻧّـــــــــــــﺔ ﺣـــــﻤـــــﻞ اﻟــــﻤــــﻄــــﺎﻳــــﺎ‬

‫ﻳـــــــــﺎ ﺷــــــــــــــﺎري اﻟـــــﻤـــــﻐـــــﺘـــــﻮر‬ ‫ﺣــــــﻠــــــﻮ اﻟــــــــﻐــــــــﺰل ﻣــــﻨــــﺸــــﻮر‬ ‫اﻗـــــــــﻠـــــــــﻢ ﺑــــﺤــــﺒــــﻮر‬ ‫ﺧـــــــــﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗـــــــﺮﺿـــــــﻒ ﻋـــــﻠـــــﻴـــــﻪ ﺧــــــــﺪور‬ ‫ﻟــــــــــﻲ ﺣــــــﺒــــــﻬــــــﻢ ﺑـــــــﻜـــــــﺮور‬ ‫ﻟــــــﻮ ﺑــــــﻲ درى »ﻣــــﻨــــﺼــــﻮر«‬ ‫ﻟــــــﻲ م اﻟــــﺤــــﻤــــﻞ َم ﺗْــــﺜــــﻮر‬

‫ ‪īķĘļ‬‬ ‫وﻫﺬه ﻳﺸﺎﻛﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ دﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺳــــــــﺎرح ﻣــــــــــﻮ ّرد ﻓـــــﻄّـــــ ٍﺮ ﺷــﻴــﺐ‬ ‫ﺳــــﺎﻫــــﻲ وﻻ ﻋــــﻨــــﺪي درﻳّــــــــﺎت‬ ‫ﻫــــ ّﺒــــﺖ ﻋـــﻠـــ ّﻴـــﻪ رﻳـــــــــﺎحٍ وﻃـــﻴـــﺐ‬ ‫ووﻗــــﻔــــﺖ ادﻳــــــﺮ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ ﺑــﺎﻟــﻔــﺎت‬ ‫ﻟـــــﻦ اﻟـــﻐـــﻀـــﻲ زﻳـــــﻦ اﻟـــﺘـــﺮاﺣـــﻴـــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳـــﻤـــﺸـــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ دوﺑـــــــﻪ ﺑــﻜــﻴــﻔــﺎت‬ ‫م اﻟـــﺒـــﺎرﺣـــﻪ ﻣــــﺎ ﺳـــــﺮت ﻓــــﻲ ﻃــﻴــﺐ‬ ‫ﻣــــﻦ ﺷـــﻔـــﺖ ﺑــــﻮ ﻋــــﻴــــﻮنٍ دﻋـــ ّﻴـــﺎت‬ ‫ﻋـــــــﻮده ﻳـــﺸـــﺎﺑـــﻪ ﻧــــﺰﻏــــﺔ اﻟــﺤــﻴــﺐ‬ ‫ﻣــــﺎﺧــــﺬ ﻣـــــﻦ اﻷرﻳـــــــــــﺎم ﺑــــ ّﻴــــﺎت‬ ‫واﻟـــــﻠـــــﻪ ﻟـــــﻮ ﺗـــﻴـــﺒـــﻪ ﻣـــﻨـــﺎدﻳـــﺐ‬ ‫إن ﻛـــــــﺎن ﺑــــﺎﺳــــﻠّــــﻢ ﺟــﻨــﻴــﻬــﺎت‬ ‫إﻻ ﻟـــﻮ ﺳــﻴــﺮ وآﻳـــﻴـــﺐ اﻟــﻤــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ‬ ‫ﻋــــــﻮق اﻟـــــﻤـــــﻮده ﻣــــﺎ ﻟــــﻪ اﻧـــﻌـــﺎت‬ ‫وإن ﻛــــﺎن ﻳـــﺎ »ﺑــــﻦ ﻧـــﺎﺻـــﺮ« ﺗْــﺜــﻴــﺐ‬ ‫اﻧْـــــﻬـــــﻲ وﻫـــــﺎﺗـــــﻪ ﻓــــــﻮق ﻋـــ ْﻴـــﻼت‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫وﻫﺬه ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮزاﻫﺮه ﻣﻦ دﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺷـــﻔـــﺖ ﻟـــــﻲ ﻳـــﺴـــﻔـــﺮ ﺑـــــﻪ ﻓــــــﻮادي‬ ‫ّ‬ ‫ﻏـــــــﻆ اﻻﻧــــــﻬــــــﺎ ِد‬ ‫ﻳـــــــﻮم ﻣـــــ ّﻴـــــﺢ‬ ‫ﺑــــــﺮﻳــــــﻢ ﺑــــــــﺎع ﻟــــــﻮ زا ِد‬ ‫ﻟــــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟـــﻴـــﺘـــﻨـــﻲ ﻣــــــﺎ ﻳــــﻴــــﺖ ﻣــــﺘــــﺒــــﺎ ِد‬ ‫ﻃـــﺤـــﺖ ﻃـــﻴـــﺤـــﻪ ﻓــــــﻮق ﻟـــــ ْﻮﺳـــــﺎ ِد‬ ‫ﻫــــــﻢ وا ْﺟــــــﻬــــــﺎ ِد‬ ‫اﺣـــﺘـــﺸـــﺪ ﻟـــــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑـــــﻲ ﻫـــــــﻮى ﻣـــﺤـــﺒـــﻮﺑـــ َﻴـــﻪ ﺳـــــﺎ ِد‬ ‫ا ْﺣــــــــــﺬري اﻟــــﻤــــﺎﺧــــﻮذ ﻣـــــﺎ ﻓـــــﺎ ِد‬ ‫وﺳــــﻨــــﺎدي‬ ‫ذﺧــــﺮﺗــــﻲ »ﻣــــﻨــــﺼــــﻮر« ْ‬

‫وإﻟــــﺘــــﻴــــﺎ واﻳّـــــﺴـــــﺖ ﻣـــــﻦ ﺷـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﻫـــــــﻮب ﻋــــــــﺰره ﻧــــﻈــــﺮة زْﻟــــﻮﻓــــﻪ‬ ‫ﻳـــﺸـــﺘـــﻜـــﻦ ﻣـــــﻦ ﺣـــﻤـــﻠـــﻪ ْردوﻓــــــــﻪ‬ ‫ﻗــــﻴــــﺲ ﻣـــــﺎ ﺳــــﻘّــــﺎﻧــــﻲ ﺣـــﺴـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﻣــــﻦ ﺳـــﺒـــﺐ ﻟــــﻲ زﻳــــﻨــــﻪ ْوﺻــــﻮﻓــــﻪ‬ ‫آه ﻳـــــﺎ ﻣـــــﻦ ونّ ﻣـــــﻦ ﻳـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫أﺗـــــﻌـــــﺐ واﻟــــﺤــــﻘــــﻨــــﻲ ﻛـــﻠـــﻮﻓـــﻪ‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ‬‬

‫‪Dž‬‬ ‫‪žijĘŶŰǢė ŒŘ‬‬

‫وﻻ ﻋــــﻦ اﻟـــﻤـــﻜـــﺘـــﻮب ﻟــــﻲ ﻃــﻮﻓــﻪ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻋـــﻨـــﺎ ﻟــــﻪ ﻗـــﻀْ ـــ َﻴـــﺖ ﺷْ ــﻔــﻮﻓــﻪ‬

‫‪DzŌ īĘŰ‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر ﻣﺠﺎرﻳﺎً‪:‬‬

‫ﻧــــــــﺎح ﻃـــــﻴـــــ ٍﺮ ﻓــــــــﻮق ﻟــــــ ْﻌــــــﻮا ِد‬ ‫ﻏــــ ّﺜــــﻨــــﻲ ﺑـــــﺎﻟـــــﻨـــــﻮم و ْرﻗـــــــــــﺎدي‬ ‫ﻳـــﻴـــﺘـــﻜـــﻢ ﺑــــﺎﻟــــﺤــــﻖ ﻣــــ ْﻨــــﻘــــﺎ ِد‬ ‫ﻳـــــــﻮم ﺷــــﻔــــﺖ اﻟـــــﻔـــــﻦ ﻣـــﻨـــﻘـــﺎ ِد‬ ‫وإﻻ أﻧـــــــﺎ ﻟـــــﻠـــــﺮ ّد ﻣــــ ْﺘــــﻬــــﺎدي‬ ‫اﻟـــــﻐـــــﺰل ﻋــــﻨــــﺪي واﻧــــــــﺎ ﺳـــــﺎدي‬ ‫ﻛــــــﻢ وﻟّــــــــــﻒ ﺑــــﻴــــﻦ ﻟــــــــــــ ْﻮدا ِد‬ ‫ذاق ﻟـــــﻪ ﻣــــــــ ّﺰﻩ م ﻟــــﺸْ ــــﻬــــﺎ ِد‬ ‫ّ‬ ‫ﻏـــــــﻆ ﻟــــ ْﻨــــﻬــــﺎ ِد‬ ‫اﻟــــﻐــــﻀــــﻲ ﻟــــــﻲ‬ ‫ذاك ﻳـــــﻠّـــــﻲ ﻧـــــﺎﻫـــــﺐ ﻓـــــــﻮادي‬ ‫ﺑــــﻦ ﻋـــﻠـــﻲ ﺑـــــ ْﻌـــــﺰاك ﻳــــﺎ ْﺳــــﻨــــﺎدي‬

‫ﻳـــﺴـــﺠـــﻊ اﻟـــــــﻮﻧّـــــــﺎت ﻣـــﺮﺿـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫واﻟــــﺠــــﻔــــﻦ ﻣــــﺎ ﻏــــﻀّ ــــﺖ ﻃْــــﺮوﻓــــﻪ‬ ‫ﻛــــــــﺎن ﻋــــﻴــــﻨــــ ّﻴــــﻪ وﻻ ﺷـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﺷــــــﺎﻋــــــ ٍﺮ ﻣـــــﻄـــــﺮا َﻳـــــﻪ ْوﺻـــــﻮﻓـــــﻪ‬ ‫ﻣـــــﻦ زﻣــــــــﺎن ْﻣــــــﻌــــــﺪّ ل ﺣــــﺮوﻓــــﻪ‬ ‫م اﻟـــــﻬـــــﻮى ﻣـــــﺎ ﺗـــﻴـــﻨـــ ّﻴـــﻪ ﺣـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﻋـــﻘـــﺐ ﻣـــــﺎ ﻫـــــﻮ ﻣـــﺤـــﺘـــﺮم ﺷـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟــــــﻌــــــﻼت ﻣــــــﻦ ﻳـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﻳـــــﺒـــــﺮي‬ ‫ﻋـــــــﻮد ﻣـــــــــﻮ ٍز وآ ﺣــــــﻼ ﺷـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﻣـــــﻦ وزاه اﻟــــﻌــــﻴــــﻦ ﻣـــﺎﻏـــﻮﻓـــﻪ‬ ‫ﻳــــﻴــــﺖ ﻋــــﺎﻧــــﻦ ﻟـــــﻚ وﻻ ﻃـــﻮﻓـــﻪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪57‬‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ‬‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ‬‬

‫‪ ķŸĸļ ŲĚŸ žĸŝőŨė ŲƀĚ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﻔﺮي ﻳﺸﺎﻛﻲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻗــــﻠــــﺐ ﺗـــﻌـــﻠّـــﻞ ﻳـــــﺎ ﺑـــــﻦ ﺳـــــﺮور‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﻳـــــــــﺐ وﻣــــﺘــــﻠــــ ّﺘــــﻪ وﻣـــﺤـــﺘـــﺎر‬ ‫ﻳـــــﻔـــــﻮر ﺻـــــــــﺪري ﻓـــــــﻮر ﺗــــ ّﻨــــﻮر‬ ‫ﺑــــﺎﻃــــﻦ ﺣـــﺸـــﺎﻳـــﻪ ﻣــــــــﺄ ّرث أﺿـــــﺮار‬ ‫دﻣــــﻌــــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷوﺟـــــــــﺎن ﻣــﻨــﺜــﻮر‬ ‫ــــﻒ اﻷﻣـــﻄـــﺎر‬ ‫م اﻟــــﻤــــﻮق ﺷــــــﺮوى ﻧـ ّ‬ ‫ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ﻣــﺴــﺤــﺘــﻪ ﻓـــــﺎض ﺑـــﺎﻟـــﺰور‬ ‫اﺳـــﻘـــﻰ اﻟـــﺴـــﻬـــﻮل وﻋـــــﻢ اﻷﻗـــﻄـــﺎر‬ ‫ﻛــــ ّﻨــــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﺻـــــــﺪري ﺟـــﺒـــﻞ ﻃـــﻮر‬ ‫ﻟـــــﻮ ﺻــــﻴــــﺪ ﻻ ﺷـــــﻠّـــــﻪ وﻻ ﺛــــﺎر‬ ‫رﻳـــــــﻢ رﺑــــــﺎ ﻓـــــﻲ راس ﻣــﻘــﺼــﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻣـــﻘـــﻠـــﺔ ﻋـــﻴـــﻮﻧـــﻲ ﻟــــﻪ أﻧـــﻬـــﺎر‬ ‫ﻳــــﺎ ﺳــﻌــﻴــﺪ دﻟّــــ ّﻨــــ َﻴــــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﺷـــﻮر‬ ‫ﺣــــﻴــــﺪك ﻓـــﻬـــﻴـــﻢ وراﻋــــــــﻲ أﻧـــﻈـــﺎر‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻣﺠﺎوﺑﺎً‪:‬‬

‫‪56‬‬

‫ﺣــــــﻲ ﻟــﺴــﻄــﻮر‬ ‫ﻳـــــﺎ ﻣـــﺮﺣـــﺒـــﺎ ﻳـــــﺎ‬ ‫ّ‬

‫أو ﻋــــــﺪّ ﻣــــﺎ ﻧــــﺎﺟــــﻮا ﺑـــﺎﻷﺳـــﺤـــﺎر‬

‫أو ﻋـــــﺪ ﻣـــــﺎ ﺑــــﺎﻟــــﺨــــﻂ ﻣــــﺬﻛــــﻮر‬

‫أو ﻋــــــﺪّ وﺑــــــــﻞٍ‬ ‫ﻫــــــﻞ ﺑـــﺄﻣـــﻄـــﺎر‬ ‫ّ‬

‫ﻳـــــﺎ ﺑـــــﻮ ﺣـــﺴـــﻦ ﺧـــــﻠّـــــﻮك ﻣـــﺎﺳـــﻮر‬

‫اﻟـــــﺮاﺑـــــﻴـــــﺎت اﻟــــﺒــــﻴــــﺾ ﻟـــ ْﺒـــﻜـــﺎر‬

‫اﻟــــﻐــــﻴــــﺪ ﻣــــﻬــــﻀــــﻮﻣــــﺎت ﻟـــﺨـــﺼـــﻮر‬

‫ﻣــــﻦ ﺷـــﺎﻧـــﻬـــﻦ ﻳــــﺎ ﺻـــــﺎح اﻷﺧـــﻄـــﺎر‬

‫ﻛــــﻢ واﺣـــــــ ٍﺪ ﺗـــﺎﺑـــﻊ ﻫـــــﻮى اﻟـــﺤـــﻮر‬

‫وﻻ ﻗـــﻀـــﻰ ﻣـــــﻦ ﺑـــﻌـــﻀـــﻬـــﻦ ﻛـــﺎر‬

‫اﻟــــﺼــــﺒــــﺮ ﺣـــــﻖ اﻟــــﺼــــﺐ ﻣــــﺬﻛــــﻮر‬

‫واوﻻك ﻳـــــــﻮم ﺗــــﻜــــﻮن ﺻــــ ّﺒــــﺎر‬

‫واﻟـــــﻴـــــﻮم أﻧـــــﺎ ﺷــﻔــﻨــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ ﻛـــﻮر‬

‫ﻣــــﻦ ﻓــــــ ْﺮق ﺧـــﻠّـــﻲ ﻣــﺸــﻤــﻊ اﻟـــــﺪار‬

‫أﻫـــــــــﻮاه ﻟـــــﻮ ﻫـــــﻮ ﺻــــــﺎر ﻣـــﺬﻛـــﻮر‬

‫وارﺿـــــﻴـــــﻪ ﻟــــﻮ ﻫــــﻮ ﺻـــــﺎر ﻣـــﺬﻳـــﺎر‬

‫ـــــﺺ ﻟــﺒــﺤــﻮر‬ ‫واﻟـــــﻠّـــــﻲ‬ ‫ﺗـــﺒـــﺴـــﻢ ﺣـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ـــــﺾ اﻟـــﺼـــﺒـــﺎ وﻧـــــﻬـــــﻮده ﺻـــﻐـــﺎر‬ ‫ﻏـ ّ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻨﺸﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ ľŔòĀĿ ĎŔă‬‬

‫أﻗﺒﻞ ﺷﺘﺎﻳﻪ وادﺑـــــﺮ اﻟﺤــــــﺮ وﻻ ﻟﻲ ﺑﺨـــﺖ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫ﻛﺴـــــــــﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ رﻋﻦ ﻓـــﻲ » َﺣ ْﻴﺮ ﻟﺠﺒﻴﻞ«‬ ‫ﻗﻢ رد ﻟــﻲ ﻫﻨﺘﻴﻦ ّ‬ ‫إن ﻋﺪت م اﻟﺠـــﻴﻤﻲ ﺑﺘﻨﺸـــﺮ واﻟﻌﺼــﺮ ﻣــﻊ ﻟﻲ ﺟـــﺎﺑﻊ ﺑﺸﻴﻞ‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻦ ﺳﺮور‬ ‫ر ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»اﻟﺠﺒﻴﻞ« ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺎل إن إﺑﻠﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮع ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ﻏﻴﺮ ﺟﻴّﺪ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎﻟﺤﺔ أو ﺳﺒﺨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ«‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ أﺑﻜﺎرا ً راﺋﻌﺔ ﺗﻐﺰو ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات واﻷﻓﺮاح‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ »ﺳﻌﻴﺪ« ﺣ ّﻴﺪ ﻋﻨﻬﻦ وﺳـﺎل ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣـــــﺎ ﻏﺎروﻫﻦ ﺑﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ اﻗﻄﻌﻦ ﻣـــﻦ ﺧﺎﻳﻊ وﻻل وﻏﺜّﻦ ﻋﺪوﻫــﻦ وﻗﺖ ﻟﻤﺠﻴﻞ‬

‫ﺣــــﻤﺮ وﺷﻘﺮ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻫﺎﻟﻔﺎل‬ ‫ﻣـــــﺎﻳﺎ ﻋﺸﺎﻫﻦ ﻧﺼﻞ ﻣﻜﻴﺎل‬ ‫ﺑﺸﻴﺮﻫﻦ ﻛــــــﻢ ﺣ ّﻮش وﻧﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨــﺪ »ﺑﻮ ﻣﻜﺘﻮم« ﻻ زال‬

‫ﺣـﻮلٍ رﺑﻦ ﻓﻲ »ﺣﻴﺮ ﻟﺠﺒﻴﻞ«‬ ‫وﻻ داﺳــﻦ »اﻟﺰﻋﻠﻪ« ﻣﺤﺎﻣﻴﻞ‬ ‫وﻓــــــــﻠﻮس ﺑﻼ ﻛﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻻت‬ ‫زﺑﻦ اﻟﺤﻔــــــــﺎﻳﺎ ﻟﻲ ﻣﺪاﺑﻴﻞ‬

‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺮور‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺻﺪر ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‬ ‫ﻛﺴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺷﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﺤﺮف اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﺪر ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺑﺤﺮف اﻟﻼم اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤﺮف‬ ‫ﻣﻤﺪود ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺳﺎل‪ ،‬ﻻل‪ ،‬زال‪ ،‬ﻓﺎل‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺼﺪر ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰم‬ ‫ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮان‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أرى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻼل‪ ،‬ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻞ أﻫﻞ دﺑﻲ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ«‪.‬‬ ‫‪ Ŋ÷îijō‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻮض ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫واﻟﺪي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺠﻠﻄﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺷﻠّﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎه‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪1971‬م‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﻪ روم اﻟﻤﻬﻴﺮي‪» :‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﺣﻤﻠﻨﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻤﺢ ﻟﻐﻴﺮي ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ :‬اﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻄّﻴﺘﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﺮة ﻏﺼﺒﺎً ﻋﻨﻲ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ودﻓﻨﺎه وﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ«‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺮور ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻌﻘﻴﺼﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻣﻦ دﺑﻲ‬ ‫)ﻣﺘﻮﻓﻲ(‪ ، .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣ ّﻴﺎه‪:‬‬ ‫وﻳﻨﻪ ﻧﺪﻳﻤﻚ ﻳــــــــﺎ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻋ ّﺮس وﻟـــــﻴﻔﻪ ﻳـــــــﻮم ّ‬ ‫ﺧﻼه‬ ‫ﻳــــﺎﺑﻮا ﻛﺮاه وﺣﻄّﻮا ﻛــــــﺴﻮر وﻳ ّﺮوا ﻋـــﻠﻰ ﻟـــــــﺠﺪام ﺣ ّﻨﺎه‬ ‫اﺳــــــﻤﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺣـﺎل ﻣﺸﻌـﻮر واﺳـﻤﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻧﻘـــــــﺺ ﺑﺎداه‬ ‫أﺧﺎف ﻳﺒﻠﻰ ﻟــــــــﻪ ﺑﻤــــﻨﻴﻮر ﻳﺮﻳﻴﻪ ﻋـــــــــﻘﺐ اﻟﺰﻳﻦ ﻣﺮذاه‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور وﻗّﻒ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎد ﻣﺴﺘﻮر وﺣﺎﻓﻆ ﺳﺪوده ﻋﻦ وﺷـــــﺎﻳﺎه‬ ‫راﺷــــــــﺪ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺑﻨﺮد ﺷـــــــﺮوى ﺣـــــﺮ ﻟﻮﻛﻮر ع اﻟــــــــﺬي ودّﻩ وﻳﺒـــــﻐﺎه‬ ‫ﻧﺮوم ﻳﺎ ﺑﻦ ﺳـﻴﻒ ﻟﻜﺴـــــــﻮر ﺣﺘـــــﻰ اﻟﺬﻻﻳﻞ ﻟـــــﻲ ﻣﻐ ّﺬاه‬ ‫اﺻﺒﺮ ﻳﻠﻴـــــــــﻦ اﺗﻴﻴﻚ ﻟﺨﺒـﻮر وا ْﺣﻀـــــــﺮ وﻃﺎﻟﻊ ﻟﻲ ﺷﺮﻳﻨﺎه‬ ‫ان ﻗﻠﺖ ذاك اﻟﺤـــــﻆ ﻣﺸﻌﻮر ﻣــــــــــﻘﺼﻮر ﻗﻮلٍ ﻗﺪ ﻃﺮﻳﻨﺎه‬ ‫ﺣـــــــﻠﻮ اﻟﺠﺪم ﻟﻲ زاﻫﻲ ﺑﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣـــــــﻦ ﺻــﻮﺑﻪ وﻳﺮﺑﺎه‬ ‫وإﻟﻲ ﺻﻠﻒ ﻧﺴﻨﺎس ﻟﺒـــــــﺮور إﻻ اﻟﻐــــــــــــﺮﻳﺒﻲ دار ﻣﻴﺮاه‬ ‫ﻣــــــــﺎ ﻳﻨﻌﻄﻞ ﺛﻮﺑﻪ وﻻ ﻳﺪور ﻋـــــﻮﻳﺪ ﻣﻮ ٍز ﻓﺎﻳﺞ ﺻﺒـــــــﺎه‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗ ّﻮﻩ ﻋــــــﻠﻰ ﻣ ْﻨ َﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر‬ ‫وﻋﻘﺼﻴﻦ ﻓــــﻮق ﻧْﻬﻮده ﺣﺪور‬

‫وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻓــــــﻮق اﻟﻤﺘﻦ ﻏ ّﻄﺎه‬ ‫ﺷﺒﺮﻳﻦ زادن ﺟـــــــــﺪم ﻳﻤﻨﺎه‬

‫‪ ĎĬĘĿíō čōĎē ņñ‬‬

‫ﻳﻌ ّﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻳﺘﺴﻢ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮب »اﻟــﺮدح«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺬب رﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻄّﺮ ﺷﻮﻗﺎً‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‪ .‬وﺷﻌﺮه ٌ‬ ‫ووﻟﻬﺎً وﺟﻤﺎﻻً‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻃﻮل ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻻ ﺗﺘﻌﺪى‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫ﻋﺸﺮة أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺑﻞ ﺗﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﺼﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺼﺎرة ﻓﻜﺮه وﻗﺮﻳﺤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻴﺎت رﻗﻴﻘﺔ زاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻷوﺻﺎف اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺎد ﺑﻦ ﺳﺮور أن ﻳﺘﻔ ّﻮق ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻮا ًء ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ أو ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﺳﻚ ﺧﺎﻃﺌﺎً‬ ‫إن اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول ﻟﻠﻐﺰل‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﺣﻴﺚ إن اﻟﻐﺰل اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪح‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺐ وﻃﻨﻪ دﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وذﻛﺮه ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﻊ واﻟﺒﺮاﺣﺔ وﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ ودﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻜﺎوى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﻛﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪،‬‬ ‫أﺧﺺ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮزاﻫﺮه أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وﻗﺪ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮون ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﺎﻛﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﻔﺮي‪ ،‬وﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮن ﺷﻌﺮه ﻓُﻘﺪ وﻟﻢ ﻳﺴ ّﺠﻞ أﺑﻨﺎءه ﻣﻨﻪ أي ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﺮواة‬

‫اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗّﻒ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﻟﻠﻐﻮص ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪ .‬ﻓﺘﺮك‬ ‫اﻟﻐﻮص رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻰ رﻓﻘﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ دﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺸﻬﺎﻣﺘﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﻻّ ه اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻀﺎً أو ﺣﺎرﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻳﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﺮاﺣﺔ« ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳ ّﻤﻮﻫﺎ‬ ‫»ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﺮور«‪ ،‬ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻇﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎرﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮج أﻗﻴﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﺣﺮاﺳﺔ ﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرات وأﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺎرس‬ ‫آﻧﺬاك ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫أو أن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪ أﻛﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮج‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫زوﺟﺔ أﺣﺪ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻠﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﺮاﺣﺔ«‪ .‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد أﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻠّﻤﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺨﺪم أﻛﻠﻚ وأﻧﺖ ﺟﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻚ‬ ‫أﻛﻠﻚ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم«‪ .‬ﻓﻔﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺮم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺪة أن ﻏﺎدرت ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ‪ .‬ﺳﺄل ﻋﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧﺒﺮوه أﻧﻬﻢ رﺣﻠﻮا أو أﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺘﺎء ﺧﺎرج »اﻟﺒﺮاﺣﺔ«‪،‬‬ ‫ﻓﺤ ّﺰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﺣﺔ‪:‬‬ ‫اﺳــــــﺘﻮﺣﺸﺖ دار »اﻟﺒﺮاﺣﺔ« ﻋﻘﺐ ا ْﻋﺮﺑﻲ ﺗﻤﺖ ﻟــــﻲ أﻗـــﻔﺎر‬ ‫ﻛـــــــــﻦ ا ْوﻃﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻃﺎﺣﻪ ﻋ ْﻔ َﻴﺖ ﻟﻬ ّﺒﺎ رﺳـــــــــــﻢ ﻵﺛـــﺎر‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ واﻟﺨﺴـــــﺎﻳﺮ واﻟﻘــــــﻤﺎﺣﻪ ﻳﻤﻨـــﺎي ﺗﺼـــــــﻔﻖ ﻛﻒ ﻟﻴﺴـﺎر‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ‬ ‫ﺳﺮور ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻨﺎك ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه«‪.‬‬ ‫ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ّ‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻲ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬رﺟﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﺳﺮور إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وإﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ ﺑﺮزة اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫دﺑﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ŒīōčĐńĿí Ėœōčĉ ņñ ĊŔńă ņñ Ċėíč ĎīîĘĿí ĪŃ ŊøķŜī‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء دﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻤﺮه ﻋﺎم ‪ 1945‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﻒ ذرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻً‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘ ّﺮﺑﺎً ﺟﺪا ً ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن راﺷﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮا ً رﻗﻴﻘﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮدة ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻈﻦ أن اﻟﺰﻳﺠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬إﻻ أن زوﺟﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺮض ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ‬ ‫اﻟﻄﻼق وﻃﻠﻘﻬﺎ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮاوي ﺳﺎﻟﻢ ﺟﻤﻌﺔ روم‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1944‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ )‪ 85‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ذاﻫﺒﺎً ﻟﺰﻳﺎرة ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا‪،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪53‬‬

‫‪ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ‬‬

‫أﺧﻮ ًة ﻷﺑﻨﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺧﻤﻴﺲ وﻫﻼل‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﻬﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ واﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻧﺠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺧﺎﻟﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ذرﻳﺔ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻤﺮﻣﻮم وﺳﻮﻳﺤﺎن واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺣﻔﺎد ﺟﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﻮﻳﻀﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮاوي ﺳﻴﻒ ﺑﻮﻗﺒﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ :‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ »ﻃﺮﺷﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ‪ ،‬إﻟﻰ دﺑﻲ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا اﻟﻰ »ﻫﻮر اﻻﺳﻴﻠﻲ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮ ﺑﺎردا ً ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺮور ﺑﺠﻤﻊ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻄﺐ واﻋﻮاد ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻬﺰ أﻛﻼً ﻟﻪ وﻟﺨﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻓﺸﺐ اﻟﻨﺎر وﻋﻤﻠﺖ دﺧﺎﻧﺎً ﻛﺜﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬ ‫وﺷﺐ اﻟﻬــﻮر م اﻟـــﺪﺧﺎﻧﻪ‬ ‫و ّرى ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ وآ اﻟـــﺪﻟﻪ ﻳﻠﻲ ﺳـــــﻜﺮاﻧﻪ‬ ‫واﻟﺠﺪر وﻳﻦ ﻧﺤــــــﻂ ﻣﻜﺎﻧـــﻪ‬ ‫اذﻛــــﺮت وادي ﺷـــﺎﻳﻌﻪ ﺿ ّﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫــﺬاك ﻣﺮﺑﻰ ﺷﺮﻫﻨﺎ واوﻃـــﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌـــﻮد ﻣﺎزر واﻟﺪﻫـــﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺠﺎوﺑﺎً‪:‬‬ ‫اﻟﻌــــــــﻮد ﻣﺎ ﻳﺎزم ﺑـــﻼ دﺧﺎﻧﻪ‬ ‫وﺛﺮ زﻟّﺔ اﻟﺸــــﺎﻋﺮ ﻋﻠـــﻰ ﺣ ّﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﻳﻨﺖ ﺑـــــــﺮاقٍ ﺑﻌﻴﺪ ﻣـــﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳـﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ »ﺣ ْﻴﺮ اﻟﻴﺒﻞ« واوﻃﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺦ‪ .....‬اﻟﺘﻐﺮودة‬

‫اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا اﻟﻰ ﻣﻮرد »اﻟﻤﺮﻣﻮم«‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻐﺰل ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺐ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»اﻟﻔﻘﻊ«‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬ ‫»اﻟﻔﻘﻊ« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎش ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أم أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﺒﺎر أﺣﻤﺪ وﺳﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻳـــﺎ ﻋﺮب ﻟــــــﻲ ﻳﺒــﻐﻲ اﻟﺠﻨﻪ ﻳﺴـــﻜﻦ اﻟﻔــــﻘﻊ وﻣـــﺸﺎرﻳﺠﻪ‬ ‫رﻳـــﺖ ﻓ ّﺮاخ اﻟﻬـــــــــﻮى وﻓ ّﻨﻪ واﻟﻐﻀﻲ ﻟﻲ ﺣــــــﻠﻮ ﺗﺒﺮﻳﺠـــﻪ‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺪ اﻹﺑﻞ وﻧﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ‬ ‫وﺑﻴﻌﻪ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ‬ ‫إﺣﺪى ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟـﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ )‪ 78‬ﻋﺎﻣﺎً( ﻣﻦ‬ ‫دﺑﻲ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻏﻴﺼﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ‬ ‫»ﻓﻠّﻴﺞ« ﻧﻈﺮا ً ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ« أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺮور ﻗﺪ اﺷﺘﺎق إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎد ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﺮﻳﺠﺎً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ وﻗﻀﺎه رﺑﻲ ﺧﻤـــــــــﺴﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬاك ﻗـــــــﺪ ّ‬ ‫ﺑ ْﺘﺮﻳﺢ ﻟﻲ ﻗﻠــــــــــــﺒﻪ ﻣـﻌﻠّﻞ ﻣﻦ اﻟﻬ َﻴﺮ و ْﻓﺮاق اﻷرﺣـــــــــﺎم‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣــــﺒﺨﻮت ﻟﻲ ﺑ ْﻴﺸﻮف اﻻﺳﻼم‬ ‫ﻏـــــﻮص اﻟﺴﻨﻪ ﻋﺪّ ا ﻋﻠﻰ ّ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮاوي ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ روم اﻟﻤﻬﻴﺮي )‪ 75‬ﻋﺎﻣﺎً( ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺬي أﺣﺮص أن أﻟﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﻮش‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﺟﻴﺮان‪ ،‬ﻧﺼﻠّﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره رﺣﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ وأﻏﻨﻲ ﺑﻬﺎ«‪ .‬وﻇﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺑﺪاﻳ ًﺔ اﺳﺘﻘﺮارا ً ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد »اﻟﻔﻘﻊ« إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﻄ ّﻮر ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺑﺪا‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ز ّوج اﺑﻨﻪ ﺳﺮور ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺠﺐ اﺑﻨﺎءه‬ ‫ﺧﻠﻔﺎن وواﻟﺪي ﺳﻌﻴﺪ وأﺧﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎك«‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ )‪ 72‬ﻋﺎﻣﺎ( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﻔﻴﺪ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﺑﻦ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺬّرت ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى أﺟﺪاده ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ »ﻏﻴﻂ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻀﺮ أو ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫ﻧﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ »ﻟﻴﻮا« ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﺪاﻣﺔ«‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻂ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وﺧﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬ ‫»إﻧﻨﻲ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮا ً‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد »اﻟﻨﺴﻮ ّرﻳﺔ« ﺷﻤﺎل اﻟﻌﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺮور واﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺧﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ واﻟﺜﻤﺎم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻛﻄﻌﺎم ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﻊ واﻟﻤﺮﻣﻮم‬ ‫واﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ وﻣﺮﻗﺐ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺑﻮﻗﺒﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ) ‪ 65‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬أن ﺟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻟﻴﻮا« ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎً وراء اﻟﺮزق واﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ آل ﻏﻨﺎم ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺮر ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻮﻳﻀﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺮور‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ »آل ﻏﻨﺎم«‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺧﻤﻴﺲ وﻫﻼل‪ .‬ﻓﺄﻧﺠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﺑﻨﺎً أﺳﻤﺘﻪ »ﺳﺮور« ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ ﺳﺮور‪ ،‬وﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻫﻦ ﺧﺮﻧﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻔﺮاء‪ ،‬وﺷﻤﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ‬‬

‫ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻐﺰل ﻓﺄﺑﺪع ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻨﺒﺾ ﺷﻮﻗ ًﺎ ووﻟﻬ ًﺎ وﺟﻤﺎ ًﻻ‬ ‫‪ ŒīōčĐńĿí Ċńăã Ċėíč ĉ‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﻮدﻧﺎ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻧﻌﺮج ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻇﺮوف‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض‪.‬‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﺰل ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺷﻌﺮا ً‬ ‫إﻻ وﻛﺎن ﻏﺰﻻً ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻪ‪ .‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻲ ﻫﻨﺎ أن أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﺰﻟﻲ‪،‬‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫــــﺒﺎﻳﺒﻪ ع اﻟﻴﻨﺐ ﺟـــﺬﻳﺎت‬ ‫ﺑﻬﺒﻮب ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻬـــﻴﻞ‬ ‫ﺣـــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳـــﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﺼﻮح ﺳ ّﻤﻴﺘﻨﻲ ﺣــــــﺎﺳﺪ وﻋـــــ ّﺬال‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻧﻜﻔـــﺖ ﻣﻨﻚ وﺧﺎﻃﺮي ﻃﺎب ﻣﺎ ﻟﻲ ﻋــــﻠﻰ ﻻ ﻣـــﺎك زاﻏﻮر‬ ‫أ ّوﻟﻚ ﺳـــﻴﺪي واﻧﺘﻪ أﺣﺒـــﺎب وﻣﻄﻴﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ واﻟﺸـــﻮر‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺷﻔﺖ ﻟﻲ ﻳﺴــﻔﺮ ﺑﻪ ﻓــ ْـﻮادي وإﻟْﺘﻴﺎ وا ّﻳﺴــــــﺖ ﻣﻦ ﺷـﻮﻓﻪ‬ ‫‪50‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺨﻴﺬة »آل ﻏﻨﺎم« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻤﺰارﻳﻊ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ Ŋ÷äĘŇō Ŋ÷ĉśō‬‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪر وﻻدﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺎم ‪1890‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻪ أخ واﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫وأﺧﺖ واﺣﺪة ﺗﺪﻋﻰ »ﻗﻤﺎﺷﺔ«‪ .‬أﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﺘﺪﻋﻰ ﺣﺮاﺑﻪ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ »آل ﻣﺎﻳﺪ« ﻣﻦ ﻓﺨﻴﺬة »آل‬ ‫ﺷﻜﺮ« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺴﺎﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺷﻘﻴﻖ واﻟﺪﺗﻪ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻼ‬ ‫ﻏﺮو أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺷﺎﻋﺮا ً ﻏﺰﻟﻴﺎً ﻓﺬا ً‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬي أورﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء أﺣﻤﺪ)ﻣﺘﻮﻓﻰ(‪،‬ﺳﺎﻟﻢ‪،‬ﻋﻮض‪،‬ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻮض ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ) ‪ 65‬ﻋﺎﻣﺎً(‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا‪» :‬أن واﻟﺪه ذﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬أن ﺟﺪه ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪه‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺰح ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫وﻓﺸﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﻤﻬﻤﺔ رﻓﺾ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬واﺧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻛﺎرزﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ /‬اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫رﺑﻂ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ذوي اﻷﺻــﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺬورﻫﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﺴﻤﺮاء‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ذات‬ ‫اﻟﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮد اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳــﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ ﻋﺮﻗﻲ و ﻣﺎﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺘﺠﺪت‬ ‫ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻮت ﻓﻴﻤﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻷدﺑﺎء اﻟﺰﻧﻮج أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ أﻋﺎدت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫داﺧﻠﻴﺎً و ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم وأزﻣﺔ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﺎم ‪ 1973‬إﺑﺎن ﺣﺮب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪ /‬اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب و إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أدت ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‬

‫إﻟﻰ إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﻹدارات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑــﺪءا ً ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻟﺪﻋﻢ و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻚ و إﺿﻌﺎف ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻔﻦ‬ ‫ﺳﻼﺣﺎً ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺰﻧﻮج داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫@ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ا>دب ا‪$‬ﻧﺠﻠﻴﺰي ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪49‬‬

‫أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ ا>ﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻤﻮروث و اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻧﺸﺒﺖ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻗﻮات ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻐﺐ وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﻤﻈﺎﻫﺮات اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻋﺪة وﻻﻳﺎت‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ذات ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ زﻧﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻌﺸﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻮج ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟــﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻟﻸذﻫﺎن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺰﻧﻮج إﺑﺎن ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة آﻧﺬاك‪ .‬وﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدب ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻓﻘﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف إﻟﻰ ﺑﺮوز آﻟﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻜﻨﺖ اﻷدﺑﺎء اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ‬ ‫اﺳﻢ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮداء« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮروث اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻓﺮوأﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟﺬي وﺿﻊ أﺳﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻣﺘﺪادا ً أﺻﻴﻼً ﻟﺘﻴﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺧﺎﺻﺔ إﺑﺎن ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﺠﺴﺪا ً ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮﺧﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﻗﻲ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ذوي اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺘﻮﻫﺎت اﻟﺰﻧﻮج اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪي‬ ‫ﻣﻦ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮداء«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻷدب‬ ‫وﺗﻔﻌﻴﻞ دوره ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز ﻗﻴﻢ اﻟﻨﻀﺎل و اﻟﺘﻤﺮد و ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺪي اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ /‬اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮداء ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮروث‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﺑﺪأه أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺰﻧﻮج اﻷوﻟﻴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺮ آﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻢ أﺳﻮد ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬

‫‪48‬‬

‫أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ ا(ﻣﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ @‬

‫ﺑﻴﺪاء اﻟﺸﺘﺎت اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻮﻗﻬﻢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﻧﺤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﻤﻮروث اﻷدﺑﻲ اﻷوروأﻣﻴﺮﻛﻲ‬ ‫ﺟﺎدﻳﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ذﻟــﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻫﻮﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ زﻧﺠﻴﺔ ذات ﺟﺬور إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﻼم و ﻃﻤﻮﺣﺎت وآﻣﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳﻮد اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺎب واﻟﻨﻘﺎد و اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ »إﺣﻴﺎء ﻫﺎرﻟﻢ« ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺷﻌﺮاء »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ« ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺰﻧﻮج ‪ -‬إﺑﺎن اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮط‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﺎل اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻤﻀﺎد‪ ،‬و اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫و اﻟﺼﺪام اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺾ إن ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ .‬ورﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء و‬ ‫اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮوأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت وﺷﻮﻫﺖ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫وﻣﻬﺪت ﻻﻧﻬﻴﺎر ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺸﺮوا ﺑﻬﺎ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﺣﺎق ﺑﺜﻮرة »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻷﺳﻮد« اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺘﻲ رﻓﻊ ﻟﻮاءﻫﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺮاث اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ و »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮداء« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ذي اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻌﺰز‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﺪع و اﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺜﻮري اﻷﻓﺮوأﻣﺮﻳﻜﻲ إﺑﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻻﻳُﻌﺰى ﻓﻘﻂ إﻟﻰ إﺧﻔﺎق ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳﻮد اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟ ُﻤﻬﻤﺸﻴﻦ واﻟ ُﻤﻌﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﺎزل اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪،‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫أﺻﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﺮواة واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ »اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ« اﻟﺬي ﻳﺆ ﱠرخ ﻟﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪ ﱢوﻧﻮا اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬أو ﻳﻬﺘﻤﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﻔﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺈﺷﺎرات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻹﻫﻤﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻧُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ أﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺷﻴﺎء أﺻﺎﺑﻮﻫﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻓﻬﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺻﺤﺖ رواﻳﺘﻪ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﻮادﻳﻬﺎ وﺳﻤﻌﻮه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻼ رﻳﺐ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬى‬ ‫ﻳﻌﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺄدى ﻫﺬا إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋــﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ )اﻟﻔﺼﺤﻰ(‪ ،‬وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫أﺗﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻧﺮى اﺧﺘﻼف اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻷن ﻗﺮﻳﺸً ﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺼﺢ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫اﻟﻌﺮب وأﺻﻔﺎﻫﻢ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﺟﻮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮار ﺳﻠﻄﺔ روﺣﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎرون ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻣﺎ واﻓﻖ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻮا أﻧﻪ ﺻﻮرة راﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺒﻮن‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺴﻔّﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﺷﺎب اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ أن اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ)‪ ،(1‬وﻳﺒﺮز‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي واﺿ ًﺤﺎ ﻟﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ« ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة ﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮى أﻧﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻮﻓﻮد ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ‪،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺟﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ (2).‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻌﻮد‪1975 ،‬م‪ ،‬ص‪.88‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪1960،‬م‪،‬ص‪.9‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪47‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫اﻟﻤﻬﻨﺪس وﻟﻜﻮﻛﺲ‪ ،‬داﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻲ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ إﻻﱠ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وادﻋﺎء أن اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻤﺰة وﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺸﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس وﺣﺸﺮ اﺳﻤﻲ ﻣﻊ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪون‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻴﺼﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ رأﺳﻪ ﻣﻦ‬ ‫رأس اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؟! اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رﺟﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎره وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫وأﻟﻔﺎﻇﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن إﻣﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺮد زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ أن وﺟﻮد اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن أن‬ ‫ﻗﺮﺑﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وإن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬وإن ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮن ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺤﻒ وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت‬ ‫ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪأ ﻳﻘﺮأﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر إﻻﱠ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻠﻴﻌﺘﺮف أن ﻫﺬا أﻣﻞ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻌﺮف‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮر‬ ‫اﻟﺒﺎﻏﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ôĻĎĬńĿí Œij ĉĊÿ ŅîēĎij‬‬

‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﺮﺳﺎن ﺟﺪد إﺛﺮ ﻧﺸﺮ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻋﺎم ‪ ،1945‬وﻛﺎن‬ ‫‪46‬‬

‫ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﻤﻞ رأﻳﻪ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ إدﺧــﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ دون ﻗﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻐﺎء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﺮب واﻟ ِﻌﺮض ﻦ‬ ‫وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 18‬ﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ :1945‬ﻧﻠﺤﻆ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻌﻨﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺗﺠﺎري ﻟﻐﺘُﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﻻ ﻧﻘﺾ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أن ﺎري‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎﻨﺎ‬ ‫ﻋﺼ َﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺷﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎل ﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ورأى ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد أن دﻋﻮة ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻠﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻟﻐﻂ‬ ‫ﻳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺤﻘﺪ‬ ‫وﻳﺤﻘﺪ ﻟﻴﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻟﻴﺮﺑﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮي‬ ‫اﻷرض وﻳﺘﺠﺮ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ وﻳﺴﺨﺮ اﻟﻌﻤﺎل وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ!!‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ رده‪» :‬وأﺳﺨﻒ اﻟﻘﻮل ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺒﻴﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠﻬﻼء‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ وﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮا«ء‬

‫اﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﺳﻌﺎف اﻟﻨﺸﺎﺷﻴﺒﻲ‬

‫ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد وﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻛُﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﺴﺠﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻌ ًﺪا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻤﺘﻤﺪﻧﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ اﻵن ﻟﻐﺘﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻧﻜﺮه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻧﻠﺘﺰم ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ :‬ﻣﻴﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﺺ إﻟﻰ أن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪة ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻮد‬ ‫إﻟﻰ أﻣﺜﺎل زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن أن أﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻤﺴﺢ وﺗُﻨﻈﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ‬ ‫وأﻻ ﺗﺒﺪل‪.‬‬ ‫ﺗُﻨﻘﺢ ﱠ‬ ‫ورد زﻛــﻲ ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪18‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1935‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻘﺐ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪-‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ -‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺸﺮب ﻃﺎﺋ ًﻌﺎ أو ﻛﺎر ًﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺄس‪ .‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﺘﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻘﺎﻟﻴﻊ« ﻓﻬﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أوﻫﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫واﻷدﺑــﻲ ﻛﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎق‪ ،‬وﻫﻨﺎك »ﺗﻘﻠﻴﻌﺔ«‬ ‫أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1927‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ‬ ‫إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻠﻴﻌﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ؛‬ ‫ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻐﺮض‬ ‫ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت‪-‬ﻳﻘﺼﺪ‬

‫‪ôİŀĿí čŎĤ÷ō ôŔŃîĬĿíō ŐĄĜĴĿí ôĻĎĬŃ‬‬

‫اﺷﺘﺪ أوار ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪث ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد وﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻸدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻﱠ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وراح ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮد أﺻﻨﺎم ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻫﺪﻣﻬﺎ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﻌﺒﺎرة ورﺻﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1935‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺬاع ﻋﻦ ﺗﻔﻮق‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﺬب‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻣﻨﻜﻮﺑﻮن ﻻﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وأﻧﻨﻲ أﺻــﺎرح اﻟﻘﺮاء ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﻗﺮأ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻﱠ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻻ أﺑﺎﻟﻲ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ أﻋﺮف أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬ ‫وﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء«‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺮد‪» :‬ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻷﻧﻲ أﻋﺮف أن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ورﺻﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻓﺈن أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫أﻧﻲ أﺳﻤﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﻘﺼﺪ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻔﻮق‬ ‫ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻛﺸﻜﻮﻟﻪ أو ِﻣﺨْﻼﺗﻪ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ورﺛﻨﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪45‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎه ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1944‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ‪» :‬ﻳﺤﺎرب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺛﻮب ﻧﺼﻴﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﺮاﺣﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻰ اﺗﺤﺎذ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻬﻨﺪس إﻧﺠﻠﻴﺰي ‪-‬ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻜﻮﻛﺲ‪ -‬وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ‪-‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ«‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﺎﻛﺮ إن ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاح ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻐﻢ اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ﻟﻴﺄﺗﻲ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن وﻳﺪﻣﺮوه ﺗﺪﻣﻴ ًﺮا‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻗﺘﺮاﺣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ِ‬ ‫»ﺳﻘ ٌﻂ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وزرع ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﻏﺮﺳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﺮي‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺸﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻛًﺎ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ«‪.‬‬ ‫‪kîŌøŃĊĈĿ ņĄŇ Łã îňøŃĊĈĿ ôİŀĿí‬‬

‫وﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ دارت أﻳﻀً ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وزﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ ﻓﻲ ‪ 30‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1934‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻨﺎ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ« وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﺒﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻﱠ ﻧﻤﺴﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫وﺿﻌﻨﺎ ﻧﺼﺐ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻵن«‪.‬‬ ‫وﻋﺎرض زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺻﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻌﻒ وﺗﻘﻮى وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ وﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻠﻸﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻐﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻐﺎت‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮن اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻳﻠﻬﻮ وﻳﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺆدي ﻣﻬﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب«‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﻄﺮق ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻟﻐﺎء اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺴﺠﻌﻲ اﻟﺬي ﺧﻠّﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬رد ﻋﻠﻴﻪ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﻟﻐﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ« أن اﻟﺴﺠﻊ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﻳﻌﻄﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أن ﺗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺆون ﻓﻲ ﻃﻼﻗﺔ وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺪﻫﺎ‬ ‫ﺳﺠﻊ وﻻ ﻳﺤﺪﻫﺎ ازدواج‪ ،‬ورأى زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك أن ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺤﺎرب‬

‫‪44‬‬

‫ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‬

‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ‬

‫اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫واﺳﺘﻐﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﻄﺎء ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻼن‪ .‬زاﻋ ًﻤﺎ‬ ‫أن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُﻣﻜﺮﻫﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ إﻛﺮاه‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ!‬ ‫ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫وﺷﺒﻪ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑـ«اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫اﻷﻋﺮج« و»اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﺎزل اﻟﻤﺴﻨﺔ«‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن رﺳﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت »اﻟﻜﺴﺮ‬ ‫واﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤﺪ واﻟﺸﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ« ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻠﻞ وأﻣﺮاض‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار واﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وادﻋﻰ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐ إﻫﻤﺎل اﻟﺼﺤﻒ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻﱠ‬ ‫ﻧﺎد ًرا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﺺ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاﺣﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻧﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﱠإﻻ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺪل ﺣﺮوﻓﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ«‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام‬

‫زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬

‫‪ĒŔģŎĿí ôŔŃîă ôĻĎĬŃ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ‬

‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫أﺛﺎر اﻗﺘﺮاح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام وإﺳﻌﺎف‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﺷﻴﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺪى اﻟﻌﻘﺎد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺸﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ‪ 17‬ﻣﺎرس ‪ 1944‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺧﺎﻟﻔﺖ رأي ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻷن اﻗﺘﺮاﺣﻪ ﻳﺘﺮك اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻄﺄ وﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﺘﺒﻠﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻨﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﻤﻨﻊ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺤﺮوف ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺿﻌﻔﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ«‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻘﺎد إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺘﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻮروث وﻧﺒﺬ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻬﻤﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪43‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪őĊŔėč ĽîĬĿí Ċòī Ċńăã‬‬

‫‪ôŔňŔ÷ŜĿí ıōĎĄĿîñ ôñîøļĿí ôĻĎĬŃ‬‬

‫ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ودارت ﺣﻮل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺛﺮ ﺗﺼﺪي ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء ﻟﻬﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻟﻤﻀﺎﻫﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﻨﺰال ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ واﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﻢ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﺣﺎدٍّا ﻻذ ًﻋﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬ ‫ﱠإﻻ أﻧﻬﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬي أﺛﺮى اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺠﺮأة؛ وأﻧﺘﺠﺖ ﺻﺮا ًﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺬﺧﻮر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻣﻜﻨﻮن اﻟﻘﻮى ﻟﺪى أدﺑﺎﺋﻨﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1944‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻲ ‪ 24‬و‪ 31‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫اﻗﺘﺮا ًﺣﺎ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮى أن ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺮاح ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻮق اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺰز ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ اﻗﺘﺮاﺣﻪ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد ‪ 1015‬ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ ‪ 3‬ﻣﺎرس ‪،1944‬‬ ‫ﻟﻴﺪﻋﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ادﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻋﻤﻪ ﺑﺄن ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﻞ‬ ‫أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ«‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺘﺎت أو اﺧﺘﻼط‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻫﻞ ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻧﻘﺮأ اﻟﻴﻮم أدب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫أو ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ .‬وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺮاءة وﻛﺘﺎﺑﺔ وإﺑﺪا ًﻋﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﺪاد ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻧﻜﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻘﻮاﻣﻬﺎ ورﺷﺎﻗﺘﻬﺎ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ؟‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬وﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ -‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻼﺷﻲ أو اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت أﺛ ّﺮت ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺎءت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫وﻫﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا‬ ‫أن ﺟﺰ ًءا ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻨﺎدى اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻧﺎدى‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻴﻞ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻞ وﻧﻘﺪر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺒﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺣﺎ ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪروﺳﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام أﺑﺠﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ‪ 29‬ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ و ‪ 20‬ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف ﺳﺘﺔ‬ ‫ﺣﺮوف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ! ﻗﻮﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺘﺮح ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻀﻮ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻌﻬﺎ!‬

‫د‪ .‬ﻳﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ا} @‬

‫أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻫﻢ واﻷﺧﻄﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪1957‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪرﺑﺔ واﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت واﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺷﺮﻗﻴﺘﻨﺎ وﻋﺮوﺑﺘﻨﺎ وإﺳﻼﻣﻨﺎ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ أو ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘًﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺗُﺬﺑﺢ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ زاﻋﻤﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻴﻐﻮن أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺑﺮوح‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه؟‬ ‫ﻓﻬﻞ آن اﻵوان ﻷن ﻧﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻓﺮا ًدا وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻟﻨﻌﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ وﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫ﺳ ّﻤﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸ َﺔ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟ ّﻨﺒْـﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻫ ّﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﻮن أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن وأﺳﺎﺗﺬة ﻟﻐﺔ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺧﺒﺮات‬ ‫وﻗﺪ أوﺿﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ ﻹﺻﻼح ﺷﺆون اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﻼﺋﻬﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺟﻮ َد ﺣﺎﺟﺔ ّ‬ ‫وﺻﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻛﺘﺒﺎً ﻋﺮﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ(‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي )ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب(‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻮدا )اﻷﺣﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬أﻧﻴﺲ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮة(‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ(‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺤﺔ )ﻧﺤﻮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ّ‬ ‫ﻓﺆاد ﻃﺮزي )ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ(‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر‬ ‫اﻟﺤﻮاري )ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ(‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﺎر )اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮ(‪.‬‬ ‫ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ )ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ(‪ .‬أﻧﻄﻮان اﻟﺪﺣﺪاح )ﻣﻌﺠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎ ﺑﺤﻮث اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ »أ ّﻣﻴﺎت« ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻃ ّﺒﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫أﻟﻔﺎف ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ُﻋﺪت ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺪﺧﻴﻞ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪ôüĿîüĿí óĎŌńĀĿí‬‬

‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أ ّن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ أداة ﺗﻌﺒﻴﺮ ـ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻓ ّﻨﻴﺔ‪ ،‬أي اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ »اﻷدب« وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق‬ ‫ﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ُﻣ ّ‬ ‫واﻟﺒﺪﻳﻊ؛ وﻳﻜﺎد ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺸﻴﺎت واﻟﺤﺸﺪ‬ ‫ﻳﺠﺎوز ﻧﺼﻒ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻂ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺼﻤﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام أﺧﺬ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫وﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ أو ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ـ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ـ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺸﻜﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻷدب واﻟﻨﻮادر واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ وﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻘﻄﺎع ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﻵﻻت واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﺎﻳﺰال ﻣﺎﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪا ً‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺺ أ ّن اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠّﻔﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬إذ ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻮا ﺑﺒﺤﺚ »اﺳﻢ اﻵﻟﺔ« ﺑﻞ إ ّن اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮ َع‬ ‫ﻗ ّﻂ ﻓﻲ »اﻷﻟﻔﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ أو ﺳﻤﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت أﺳﻤﺎء اﻵﻻت اﻟﻤﺘﻨـ ّﻮﻋﺔ اﻷوزان‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻗﻒ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ أوزان ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻﺳﻢ اﻵﻟﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ِﻣ ْﻔ َﻌﻞ‪ِ ،‬ﻣ ْﻔ َﻌﻠﺔ‪ِ ،‬ﻓﻌﺎل‪ .‬ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻳُﻼﺣﻆ اﺷﺘﺮاك ﺻﻴﻐﺔ‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬

‫» ِﻣﻔﻌﺎل« ﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻵﻟﺔ وﺻﻴﻐﺔ »اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ« وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﻻﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ »اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺬﻳﺎع‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺬﻳﺎ ٌع ﻟﻸﺳﺮار‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺬﻳﺎ ٌع ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﺘُﻪ؛‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ اﻷﺳﺮار‪ ،‬واﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺒ َﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﻗ ّﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﺧﺬ ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻓَ ّﻌﺎل« وﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ »ﻓَ ّﻌﺎﻟﺔ«‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أ ّن اﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻻ ﺗﻤﺜّﻼن ﺣﺼﺮا ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪال ﺑﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫و ْزﻧَﻲ اﺳﻢ آﻻت‪ ،‬وأﻧّﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﺗﻮاﻓﺮ ُرﻛﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎز‬ ‫»اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺤﻮث اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺗﻘ ّﺮر ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﻣﻜﺎن‬ ‫ﺣﺪوث اﻟﻠّﺒﺲ‪.‬‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣ ّﻨﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺳﺎروا‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﻏﻠﻂ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮوا ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺤﺜﻲ‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺘﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺠ ّﺪات ﺑﺼﻮرة ﺗﻀﻤﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﻳﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﻴﺔ واﻟﺨﻼﺋﻂ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺳﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘَﻲ اﻻﻧﺤﺪار واﻻﻧﺤﺴﺎر‬

‫واﻟﺠ ّﺮ واﻟﺸ ّﺪة واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ« ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬ ‫اﻟﺪؤﻟﻲ )ت‪ 69 :‬أو ‪70‬ﻫـ( ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة رﺟﻞ‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﺠﻬﻮل اﻻﺳــﻢ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪) .‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ص‪.(6‬‬ ‫واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )ت‪368 :‬ﻫـــ( اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ إ ّن‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺻــﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺪؤﻟﻲ ﻗﺎل ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪» :‬إذا رأﻳﺘَﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻓﺎﻧﻘﻄﻪ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻤﻤﺖ ﻓﻤﻲ ﻓﺎﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪي اﻟﺤﺮف‪ ،‬وإ ْن ﻛﺴﺮتُ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫أﺗﺒﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻏ ّﻨـﺔً‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮف‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ؛ ﻓﻬﺬا ﻧﻘﻂ أﺑﻲ‬ ‫اﻷﺳﻮد«‪) .‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ص‪.(16‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن أول ﻧﻘﻂ ﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن‬ ‫»ﻧﻘﻂ إﻋ ـﺮاب« وﻟﻴﺲ اﻟــﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم« أي ﻧﻘﻂ اﻷﺣﺮف‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ »ﺑـ ﻧـ ﺗـ ﻳـ‬ ‫ﺛـ ‪ ،‬ﺟـ ﺣـ ﺧـ ‪ ،‬د ذ ‪ ،‬ر ز ‪ ،‬ﺳـ ﺷـ ‪ .«..‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗ ّﺮ َب ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺷﺎﺋﻌﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش أواﺋﻞ اﻟﻨﺤﺎة‬ ‫ﻗﺮب‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻜّﺎم واﻟﻮزراء واﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺤ ّﺠﺎب‬ ‫واﻷﻏــﻨــﻴــﺎء؛ وﻗــﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻫــﺬا وآﺛـــﺎره ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻮر ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ أﻛﻮاﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺎ ﺳ ّﻤﺎه‬ ‫اﻟﺰ ّﺟﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠَـﻞ اﻟﻤﺘّﺒﻌﺔ ﻟﺘﺮﻗﻴﻊ أﻏﻼط‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺮ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺷﻴﻤﺎء زﻧﻜﻨﻪ )اﻟﺨﻼف‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﻴ ّﻨﻪ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ( وﻋﻤﺎد‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺑُﻨﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪي )اﻟﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب‬ ‫اﻟﻘﺮآن( وﻣﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺪي )ﺗﻌ ّﺪد رأي اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة( ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺼ ِﺺ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﺷﺎع ﻧﺘﻴﺠ َﺔ ﻋﺪمِ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ أم‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ـ اﺗﺠﺎ ٌه إﻟﻰ »اﻟﺘﻤ ﱡﺤﻞ«‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ واﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻔﺼﻴﺤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻏﺬّاﻫﺎ ﻣﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻟﻐﺎت أﺧــﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات وﻣﺪاﺧﻼت واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪.‬‬ ‫‪ôŔŇîüĿí óĎŌńĀĿí‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺰال‬ ‫ﺗﻀ ّﻢ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﻓــﺮز وﺗﺼﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮ‪ .‬إذ‬ ‫إ ّن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ـ وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﻋﻴﻬﻢ‬ ‫وﻋﺪم ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ أﻳﻀﺎً ـ ﻟﻢ ﻳﻔـ ّﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺑﻨﺎء‬ ‫واﻟﺼﻴَﻎ‬ ‫واﻟﺼﻴَﻎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﺼ َﻴﻎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌ ّﺪوا‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮه أو‬ ‫ﻓﻲ »اﻟﻠّﺤﻦ« أو اﻟﺨﻄﺄ ّ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎً‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﻌﺘ َﻤﺪة‬ ‫ﺗــﺮ ّدد أﻏﻼط اﻷواﺋــﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى‬ ‫ﻋ ّﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ »اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺮف«‬ ‫وﻋـ ّﺮﻓﻮا اﻟﺤﺮف ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺼﻮتُ اﻟﻤﻔﺮد« ﺟﺮﻳﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺗ ّﻢ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺎت ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻮا اﻷدوات‬ ‫اﻟﺠﺎزﻣﺔ واﻟﻨﺎﺻﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮوف )!(‬ ‫ﻓﺘﺤﺼﻠﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟــﻮاﺣــﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺣــﺮف ﻋــ ّﺪة‪ ،‬وﺗﺴ ّﻤﻰ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ـ رﻏﻢ ﻫﺬا وﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻪ ـ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻛﺤﺮف اﻟﺠ ّﺮ »ﻋﻠﻰ« اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺣﺮف وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ »ﻟﻜﻲ« اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وأﻟﺠﺄ ﻫﺬا اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎل‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﺣــﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ«‬ ‫و»ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺨﺘﺼﺎً‬ ‫ﻷﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ »رواﺑﻂ« ﺑﺪل »ﺣﺮوف«‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺪود‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫وأﺣﺪ أﻫ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺣﺘﻰ اﻵن ـ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻋﻼم اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪39‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬ ‫‪ıĎė Ďēîœ ĊńĄŃ ĉ ã‬‬

‫ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أو اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ـ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ـ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺆون‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﻣﺼ ّﻨﻔﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺒﻜّﺮة واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث ُﺣ َﺰم أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻧﻤﺘﻠﻚ أدﻟّﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻴﻮﺑﺎً ﺗﺤﻮل دون ﺗﻄ ّﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﻊ ﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻮﻳﺐ وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﻓﺄ ّﻣﺎ‬ ‫ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ«‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ وأ ّﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴ ٌﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻏﻼط ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.(286‬‬ ‫وأواﺋــﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘّﺼﻴﻦ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫‪ŐĿōŗí óĎŌńĀĿí‬‬ ‫اﻟﻜﻼم وﻻ اﻟﻨﺤﻮ وﻻ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻘﺎرن ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤﻫﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜّﺮة‪» :‬ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺜﻮ ُر‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠ ّﺰار واﻟﻔ ّﺮاء واﻟﺰ ّﺟﺎج واﻟﺤ ّﻤﺎﻣﻲ واﻟﺴﻜّﺎﻛﻲ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ إ ّن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ«‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﺮﺑﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻷﺳﺮى‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤ ّﺮروا ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ وﺗﺤ ّﻮﻟﻮا‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ أو راﻋﻴﻪ؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻋﻬﺪه إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ؛ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪ ،‬اﻧﺘﺴﺐ ّ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ«)ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.(16‬‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﺖ‬ ‫اﻟﻠﻴﺚ واﻟﻨﻀﺮ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻴﻦ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﻴﻦ ّ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺼ ّﻨﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜّﺮ اﻟﺨﻮزﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﻠـ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﻮل اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ ّﻤﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﻄ ّﻴـﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﻫﻮازي )ت‪351 :‬ﻫـ( أ ّن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫و َﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻷوﻟﻰ ﻟﻀﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺻﻮات ﺣﺴﺐ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺎل أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ورد إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺘﻠﺨّﺺ ﻓﻲ وﺿﻊ »ﺣﺮوف« ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺒ ّﻴـﻦ ﻣﻮاﺿﻊ »اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫واﻟﺪﺧﻴﻞ دون أن ﻳﺮى أي ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺼﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ذﻟﻚ أن أي )أﻣﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى()‪ (6‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪه أوﻟﻴﺮي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫)ﻻ ذات ﺑﻼ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ذات ﺑﻼ ﺗﺄﺛﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮ()‪(7‬‬ ‫وﻛﻤﺎ اﻗﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺒﺸﻴﺔ ‪،‬ﻋﺒﺮﻳﺔ ‪ (...‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻزاﻟــﺖ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫وﺗﻘﺘﺮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ )إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ (..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎم ﺷﺮاﺳﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﻠﻐﻮي وﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻊ وﻫﻦ اﻟﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻟﺘﺴﺎﻳﺮ ﻣﺴﺘﺠﺪات‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺴﺎﻳﺮة أﺣﺪث اﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻟﻘﺮض واﻻﻗﺘﺮاض‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺣﻮار ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﻀﺎري ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ دون أدﻧﻰ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﻮان واﻟﺘﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺑﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮر وﺗﺴﻮق ﻗﺎﻃﺮة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻷن ﻟﻜﻞ‬ ‫دوﻟﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ )أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮرﻳﺔ ‪.(...‬‬ ‫إﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ ...‬ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﻟﺮوم‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻮط‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ‪ -‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ -‬أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﻈﺎﻫﺮة‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪،‬دار اﻟﻤﻌﺮف ‪،1988،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ص ‪22‬‬ ‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺎت ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪، 12‬ص ‪ 92‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫‪ - 3‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻨﺪن ص ‪4‬‬ ‫‪ - 4‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ‪ ،،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ط‪ 1983، 3‬ص ‪ 18‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫‪ - 5‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ 1987‬ص‬ ‫‪344‬‬ ‫‪ - 6‬اﻷﺛﺮ اﻷرﺳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ارﺣﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ 1999‬ط‪ 1‬ص‪.65‬‬ ‫‪ - 7‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ‪،‬أوﻟﻴﺮي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1957‬ص ‪107‬‬

‫@ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻮل‪ ،‬اﻻﺷﺘﻘﺎق ‪،‬اﻷﻓﻌﺎل واﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ...‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻮا اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﺔ )اﻷﻛﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ /‬اﻵﺷﻮرﻳﺔ( وﻏﺮﺑﻴﺔ )اﻵرﻣﻴﺔ ‪،‬اﻷﺟﻮرﻳﺘﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮﻳﺔ ﻣﺆاﺑﻴﺔ‪ (1)(...‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﻣﻴﺰوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺿﻤﺖ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻌﺎرﺑﺔ( ﻋﺪة ﻣﻤﺎﻟﻚ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻬﻼن وﺣﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻮت اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ( أﻗﺴﺎﻣﺎ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻀﺮ ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﺸﺎﺋﺮ)‪ ،(2‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﻟﺴﺎن ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻨﺎ وﻻ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ()‪.(3‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت وزادﻫﺎ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ رﻓﻌﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋــﺪة ﺗﺴﻤﻴﺎت ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ دﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺤﻨﺔ دﻳﻨﻴﺔ )ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ /‬ﻟﻐﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ (...‬إﻟﻰ ﺷﺤﻨﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ )اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ /‬ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ( وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺤﻨﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ )ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد(‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ( أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫)ﻓﺼﺤﻰ= ‪ (superlalive‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﺪة ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت‬ ‫آﻧﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻟﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ( وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻐﺔ أو ﻟﺠﻬﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻟﻘﻴﻞ )أﻓﺼﺢ ﻣﻦ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﻔﺔ )اﻟﻔﺼﺤﻰ( دﻟﻴﻞ أﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬

‫‪36‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪادﻳﺴﻲ @‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف وﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ)‪.(4‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻲ اﻷﻓﺼﺢ وﻫﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺎت‬ ‫وﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت ﺗﻔﺴﻴﺮات ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺻﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﻢ()‪ (5‬وﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺮﺷﻴﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻨﻄﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎورﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺮﺿﺖ‪ ،‬اﻗﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻟﺐ وﺻﻴﻎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻋﺠﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻔﺎﻇﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ دون أن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ودون أن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺎت )ﻛﺎﻣﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬إﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻴﻠﻮﻏﺮام‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺮدوس‪ (...‬وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﻤﻌﺮب‪ :‬وﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻋﺠﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻜﻴﻔﻪ‬‫ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﺻﻴﻐﻬﺎ وأﺻﻮات ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿ ًﻌﺎ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻜﻨﻨﺔ=‪) (Machination‬ﺗﻠﻔﺎز‬ ‫‪ ) =Télévision‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺮف )‪ (V‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎء وأﺿﺤﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن‬ ‫ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل )ﺗﻠﻔﺰي ﻣﺘﻠﻔَﺰ ﻣﺘﻠ ِﻔﺰ‪ ،‬ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ‪ (...‬واﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮب‬

‫ﻟﻄﻲء‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪون‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻠﺬان واﻟﻠﺘﺎن‪ :‬اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮن وﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻠﺤﺎرث ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻌﺐ وﺑﻌﺾ رﺑﻴﻌﺔ ﺗﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬ ‫‪ĶĤňĿí ôìŔŋ‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮاﺋﻖ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻣﺎ ﺑﺪوﻳﺔ أو ﺣﻀﺮﻳﺔ وأﺑﺮز ﻇﻮاﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ‪ :‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺮف ﺳﻤﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ اﻟﻔﻢ‪ .‬واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﺟﻌﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺮف ﻧﺤﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻔﻢ‬ ‫ﺑﺼﺪاه‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﺗﻤﻴﻢ )أﻓﻠﻄﻨﻲ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻓﻠﺘﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎق )اﻟﺼﺎق(‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺤﺮف‪ .‬واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ :‬أن ﻳﻨﺤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺮة وﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﺤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻤﻴﻢ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﻛﺄﺳﺪ وﻗﻴﺲ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻔﻚ واﻹدﻏﺎم‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﻫﻮ‪ :‬اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻤﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺮج واﺣﺪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم اﻟﺪال اﻟﻤﺸﺪدة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ):‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗ ﱠﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ( وﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻚ ﻓﻜﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ‬ ‫دﻳﻨﻪ(‪ ،‬و)واﻏﻀﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ(‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ - 1‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬دار اﻟﻬﺪى‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ط‪.33/1: (1‬‬ ‫‪ - 2‬د‪ .‬ﻧﺠﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ‪.6 ،5‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮرا‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻼل ص ‪.33‬‬ ‫‪ - 4‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ص ‪.16‬‬ ‫‪ - 5‬د‪ .‬واﻓﻲ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ص ‪.110 ،109‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪35‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫‪ - 6‬اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ‪ :‬وﻫﻲ إﺑﺪال اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﺒﱠﻴﺶ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﺶ‪ ،‬أي‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ إﺑﺪال ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻃﺎب اﻣﻬﻮاء‪،‬‬ ‫أي ‪ :‬ﻃﺎب اﻟﻬﻮاء‪ .‬وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺣﻤﻴﺮ وﻫﺬﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬اﻻﺳﺘﻨﻄﺎء‪ :‬وﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﻮﻧﺎ إذا ﺟﺎورت اﻟﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻄﻰ ﻓﻲ أ ْﻋﻄﻰ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ واﻷزد وﻗﻴﺲ واﻷﻧﺼﺎر‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﻮﺗﻢ‪ :‬وﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﺴﻴﻦ ﺗﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ 1- :‬ﻛﺴﺮ ﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗِ ْﻌﻤﻠﻮن وﺗِ ْﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪ :‬ﺗَﻌﻤﻠﻮن وﺗَﻌﻘﻠﻮن‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻮﻛﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف اﻟﻤﺘﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺎء أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﺒﺎﺣﻜُﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺑﺼﺒﺎﺣ ِﻜﻢ‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻛﺴﺮة‪ .‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻮﻫﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ) ُﻫﻢ( ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬِﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﻬِﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬِﻢ‪ .‬وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺰة )إ ﱠﻣﺎ( ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أ ﱠﻣﺎ‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺬا ﻗﻴﺲ وأﺳﺪ وﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻛﺴﺮ أول )ﻓﻌﻴﻞ( إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﻠﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬رِﻏﻴﻒ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻌﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪َ :‬رﻏﻴﻒ‪ ،‬وﺷَ ﻌﻴﺮ‪ .‬وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻮ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻛﺴﺮ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ(‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ( ﻓﺘﻜﻮن )وﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪) :‬وﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻲ‪،‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻀﻤﻴﺮان )ﻫﻮ( و)ﻫﻲ(‪ :‬ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ‪ :‬ﻫ ْﻮ و ْ‬ ‫وﻫﻲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺲ وأﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪ :‬ﻫ َﻮ َ‬ ‫)أي( ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ُﺤﺬف‬ ‫‪ - 3‬ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺖ ّ‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ‪):‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس(‪ ،‬ﺗﻜﻮن‪:‬‬ ‫)ﻳﺎ أﻳﱡ ُﻪ اﻟﻨﺎس( وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﺎل( ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ آﺧﺮه ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﺴﺮوه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺬا َر‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺬارِ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا[ﺳﻼم‬

‫‪ïíĎīří Œij ıŜøćśí‬‬

‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻳﻨﺼﺐ وﻳﺠﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﻟﺰﻣﺘﻪ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻟﻰ ﺧﺜﻌﻢ وزﺑﻴﺪ وﻛﻨﺎﻧﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إﻫﻤﺎل إﻋﻤﺎل )ﻣﺎ( ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ أﻫﻤﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺮﻓﻌﻮا ﻣﺒﺘﺪأﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺧﺒﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺈﻻ‪ :‬إذا اﻗﺘﺮن ﺧﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻄﱢﻴﺐ إﻻ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻧﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ )إن اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ(‪ :‬ﺗﻌﻤﻞ إ ﱠن ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ وﺗﻬﺎﻣﺔ وﻣﺎ وراء ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻤﺸﻬﻮر‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﺮاﺳﻢ ﻟﻌﻞ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻳﺠﺮون اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر‬ ‫أن ﻟﻌﻞ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﺠﺮ ﺑــ)ﻣﺘﻰ(‪ :‬ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ِﻣ ْﻦ(‬ ‫اﻟﺠﺎ ّرة‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﻤﻪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻛﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪àîňòĿíō ïíĎīří ņŔñ ĉĉĎøĿí‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ 1- :‬اﻟﺬﻳﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺬﻳﻞ‬ ‫أو ﻋﻘﻴﻞ ﺗﻌﺮب إﻋﺮاب ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬اﻟﻠﺬون‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻊ‪ :‬اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻏ ْﻨﻢ ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣ ْﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣ ْﻌﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪ŅîĜĸňĿíō óĉîœĐĿí‬‬

‫راﺑــﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺮف‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﻘﺺ ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ 1- :‬اﻟﻘُﻄﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻣﻪ‪ .‬وﺗﻨﺴﺐ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺼﺎرﻋﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻹﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫»ﺗﻮﺣﺪت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ«)‪ ،(4‬ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺮاع اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻘﺪار ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺷﻤﺎﻻ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﻮﺳﻮن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺛﺮوة‪ ،‬وأﻏﺰرﻫﺎ ﻣﺎدة‪،‬‬ ‫وأرﻗﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪(5).‬‬ ‫‪ŁŜēří ľòķ õîĀŌŀĿí ıŜøćí ĎŋîĨŃ‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪ :‬أوﻻ اﻹﺑﺪال‪ :‬وﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺮف ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬ ‫أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻜﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﺑﺪال إﻟﻰ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إﺑﺪال ﻣﻄﺮد‪ :‬ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬آﻣﻨﺖ‪ ،‬أوﻣﻦ‪،‬‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬أأﻣﻨﺖ‪ ،‬أؤﻣﻦ‪ ،‬إﺋﻤﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إﺑﺪال ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮد‪ :‬وﻫﻮ اﻹﺑﺪال اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺸﺮوط‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻷول اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﻓﻠﻪ ﻇﻮاﻫﺮ ﻟﻬﺠﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﻤﺰة )أنْ( و)أ ﱠن( ﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن )ﻋ ْﻦ(‬ ‫و)ﻋ ﱠﻦ(‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻤﻴﻢ وﻗﻴﺲ وأﺳﺪ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻌﺠﻌﺠﺔ‪ :‬وﻫﻲ إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤﺎ‪ .‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ «:‬ﻫﺬا راﻋﺞ ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻌﺞ« أي راﻋﻲ ﺧﺮج ﻣﻌﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﻀﺎﻋﺔ وﺑﻨﻮ‬ ‫ﻓُ ّﻘ ْﻴﻢ وﺑﻨﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻫﺬﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﺗﻀﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﺷﻴ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رأﻳﺘﻚ ِ‬ ‫ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺘﻜﺶ‪ ،‬وﺑﻜﺶ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﺶ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ِ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﻚ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ وﻧﺎس ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻧﺎس ﻣﻦ أﺳﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ َرﺑﱠ ِﺶ ﺗ َ ْﺤﺘَ ِﺶ َﺳ ِﺮﻳٍّﺎ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗّْﺪ‬

‫َﺟ َﻌ َﻞ َرﺑﱡ ِﻚ ﺗَ ْﺤﺘَ ِﻚ َﺳ ِﺮﻳٍّﺎ(‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف أو ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮ‬ ‫أﺑﻮس‪ ،‬وأ ﱡﻣ َﺲ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪ :‬أﺑﻮك‬ ‫ﺳﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫وأﻣﻚ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﻔﺤﻔﺤﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺎء )ﺣﺘﱠﻰ( ﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮءون )ﻋﺘﱠﻰ‬ ‫ﺣﻴﻦ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ(‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻟﻰ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪33‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا‪$‬ﺳﻼم‬ ‫‪łėîŋ čŎėîī ĊńĄŃ‬‬

‫ﺗﻌﺪدت ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻨﺖ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬أﺻﻮات ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ)‪ ،(1‬وﻫﻲ وﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫إدﺟﺎر اﺳﺘﺮﺗﻔﻨﺖ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻦ رﻣﻮز ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ُﻋﺮﻓﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎون‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ)‪ .(2‬أﻣﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪(3).‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻟﺨﺎص‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎدة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﻖ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﺮت‬ ‫ﺑﺄﻃﻮار ﻣﺘﻌﺪدة إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺳﺎم اﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺬت‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻔﺮد ﺑﺼﻔﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ اﺑﺘﻌﺪت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻷم إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ أو‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫‪32‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا[ﺳﻼم‬

‫ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺳﻜﻨﻮا ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺤﻤﻴﺮ وﺳﺒﺄ وﻋﺎد أو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن وﺳﻂ أو ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻛﺠﺪﻳﺲ وﺻﺤﺎر وﺛﻤﻮد‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻧﺪﺛﺎر‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺑﺎدت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺆﻻء ﺑﺪأت‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫وﻏﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز وﺗﻬﺎﻣﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي أن ﺗﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻓﻤﺤﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻫﻮ آﺛﺎر أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﺣﻜﻤﺎﺋﻪ وﺧﻄﺒﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪îŌīčîĜ÷ō õîĀŌŀĿí čŎŌħ‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺸﻌﺒﺖ إﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬واﺧﺘﺼﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬واﺣﺘﻜﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺠﺎور وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻷﺳﻮاق واﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎرﻋﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن أوزﺟﺎي‬

‫ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻌﺮاﻧﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻌﺮاﻧﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن أوزﺟﺎي‬

‫ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬وأول اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻟﻨﺪاء – ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺳﻮاه‪-‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺪل ﺑﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة وإﻟﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ ﻣﺎ ﻣﺤﺪو ًدا ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺘﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻷﻣﻢ وﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ‪،‬وﺗﺰدﻫﺮ‪ ،‬وﺗﻬﺮم‪ ،‬وﺗﻤﻮت ﻓﻼ ﺷﻚ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورة وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أوﻻً ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻜﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻧﻮاع ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺟﺰاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ أﻧﻮاﻋﺎ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻜﻮن أﻫﻞ ﻣﺴﻜﻦ وﺑﻠﺪ آﺧﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻀﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ وأﻣﺰﺟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻳﺪل ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ أوﻻً وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﻲ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻷول ﻫﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫÷‪ĥîĴĿã ŐĿç ıōĎĄĿí öĿŎĄ‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ؟ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺎت وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻻ‬ ‫ﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ‪ ..‬إذ ﻳﻘﻮل‪ ..» :‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد أوﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻻة ﺣﺮف ﺣﺮف ﻓﺤﺼﻠﺖ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﻦ أو ﺣﺮوف وﺑﺤﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻌﻼﻣﺎت ﻷﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮوف واﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺗﺮدد ﺗﺼﻮﻳﺖ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺖ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻘﻮل وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮات اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺘﻔﻖ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ أو ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫‪30‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ذﻟﻚ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻨﺸﻰء اﻷول ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻷول ﻗﺪ اﺣﺘﺬى ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﺎ‬ ‫وﺗﻮاﻃﺄا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺸﻴﻊ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺧﻠﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺎوره اﺧﺘﺮع ﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ ﻓﺪل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻆ‬ ‫داﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﻟﻚ وﻳﺠﻌﻼه ﺗﺼﻮﻳﺘﺎ ً‬ ‫ﻳﺸﺮع ﻣﺪﺑﺮ أﻣﺮﻫﻢ )وﻫﻮ واﺿﻊ ﻟﺴﺎن وﻟﻐﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ( ﻓﻠﻪ وﺿﻊ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت وأﻟﻔﺎظ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ أن وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت أو أﻟﻔﺎﻇﺎً داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺿﺮورﻳﺔ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﺣﺪوث اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ؛ اﻟﻤﺤﺴﻮس أوﻻً ـ ﺛﻢ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ )اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ إذن أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﺿﻌﻮن واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أداة ﺗﻌﺒﻴﺮ وﺗﻮﺻﻴﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮاﺿﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ أو ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﺮد أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﻓﺮاد ﺣﺴﺐ ﻫﻮاﻫﻢ وإﻧﻤﺎ ﺗﻈﻞ اﻟﻤﻔﺮدات وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫أﻣ ًﺮا ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ودﺧﻮل ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻜﺎر‬

‫وﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫ﺑــﺎﻷﺻــﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧــﺬت ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺪوي اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﺧﺮﻳﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وزﺋﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻷﺳﺪ وﻧﻌﻴﻖ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﺻﻬﻴﻞ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻓﺤﻴﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻮﺿﺢ‬ ‫اﻟﺜﻌﺒﺎن ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ إدراك ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﻗﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق‬ ‫اﻹﺷــﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪد ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻹرادي ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣــﺮه ﻣﺠﺮد‬ ‫‪ öœŎĜøij óčîėç‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﺎة إرادﻳــﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪه ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﺤﺎﻛﻰ ﺑﻪ أﺷﻜﺎل‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻹﺷﺎرة‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻓﺎزدادت أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﺪ ﻓﺮاﻏﺎ‬ ‫أﺻﻮات أﺧﺮى ﻟﻴﺪل ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻫﺬه‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺻﻮت آﺧﺮ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪد آﺧــﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟــﻤـﺮاس ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫واﺗﺴﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫وﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﺷﺎرات‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﺎ‬ ‫وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫وﺗﻮاﻃﺄا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛﺄن إﻧﺴﺎن ﺟﺎء وأوﻣﺄ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻟﺪﻻﻻت ‪ ..‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺛﺎﻟﺚ – إﻧﺴﺎن – إﻧﺴﺎن ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻤﻮا أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪àíĊňĿí õîøœŎĜøĿí Ľōã ،‬‬ ‫وإن أرادوا ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻋﻴﻦ« أو »ﻳﺪ« ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت إذن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ أو‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻘﻊ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻤﺴﻤﻰ وﻫﻜﺬا اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ رﻣﻮز وﻛﻠﻤﺎت‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ« اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺂراء اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻪ )ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﻜﻠﻤﺎت واﺗﺴﻌﺖ وﺗﺪاﺧﻠﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻠﺢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﺤﺪودة اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻤﻴﻖ ودﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫ﻓﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮز ٌ ﻓﻜﻠﻤﺎت‬ ‫إﺷﺎر ٌة‬ ‫ٌ‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫‪ŒŃŎŔñ ĊĿîć ª óĎŋîĸĿí‬‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم وﻟﻐﻮﻳﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺮﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻳﺴﺠﻠﻮن‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﺳﺮار ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪.2011‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ » ت‪ 175‬ﻫـ« ﻳﺪرك ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻀﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻤﻌﻲ » ت ‪317‬ﻫـ« ﻳﺪرك‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮد‬ ‫ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮب ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮاج وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺳﺒﻖ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق أو اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻨﺰوع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺰوع اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺎدة اﻟﻜﻼم ﻣﺎدﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن رؤﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬إذ أﻧﻪ ﺣﺼﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬ ‫‪ĽîĜ÷śí ŐĿç ôÿîĄĿí‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺷﺪ ﺑﺪاءة واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮب أو ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺷﺎري ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ أﺻﻮات‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬وإذا اﺣﺘﺎج )أي اﻹﻧﺴﺎن( أن ﻳُﻌﺮف ﻏﻴﺮه ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه أو ﻣﻘﺼﻮده‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﺷﺎرة أوﻻً ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺼﺮ‬ ‫إﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺋﻲ دون اﻟﻜﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﺰﺋﻴًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻠﻐﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪28‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪-‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻷول‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت وازدﻫﺮت ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪» :‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 43‬ﺷﺮع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ اﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻷوزﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم واﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ وﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬وﺻﻨﻒ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮأي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﻴﺮ ﺻﻨﻒ ﻫﺸﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺚ‬ ‫واﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ودوﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس وﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﻢ‬ ‫أو ﻳﺮون اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ )‪.(1‬‬ ‫وﻋﻨﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻇﻬﺮوا ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪارﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ورواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب وأﻳﺎم وأﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻘﻴﺎس وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻮزرون‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻜﺘﺒﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺣﺬﻗﻬﺎ وﺑﺮع ﻓﻲ أداﺋﻬﺎ )‪.(2‬‬ ‫وﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ اﻣﺘﺪت أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺗﺠﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻳﻴﻦ وﻛﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻳﻤﻀﻮن اﻷﻋﻮام ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﻷﻋﺮاب وﻳﺴﺠﻠﻮن‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺸﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫وﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻳﺠﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ أﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﻣﺎ أﻟﻒ )‪.(3‬‬ ‫ﻣﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻢ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺗﻔﻖ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ وﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺴﻴﻒ وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺬراع‬ ‫واﻟﻨﺒﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﺪون ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﺪت ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع‬ ‫واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻜﺘﺐ‬ ‫ﺗﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﻴﺮة ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺧﺎص ﻟﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أراد اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ وﻛﺎن اﻷﺳﺒﻖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪.(4‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺪوﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﻘﻴﻴﺪ إﻧﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫إن ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ وإﺣﺼﺎءﻫﺎ وﺿﺒﻂ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ واﺧﺘﺮاع ﻋﻼﻣﺎت ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ 1‬اﻟﺬﻫﺒﻰ ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ 229 ، 160‬؛ اﺑﻦ ﺗﻐﺮى‬ ‫ﺑﺮدى ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪351‬؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ‪ ،‬ص ‪. 209‬‬ ‫‪ 2‬ﺷﻮﻗﻰ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻻول ‪ ،‬ص ‪. 139‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ 217‬؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺰﻫﺮ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 399‬‬ ‫‪ 4‬أﺣﻤﺪأﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﺿﺤﻰ اﻻﺳﻼم ‪،‬ةج‪ ، 2‬ص ‪. 266 – 263‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﻴﺮة اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺑﻬﺎ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻴ ًﺪا ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺮض‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺂﻟﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻜﻲ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮآة ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺸﻮﺋﻲ ﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﺘﻮب إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻬﻮ ﺻﻌﺐ اﻹدراك‪ ،‬إذ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أي اﺗﺠﺎه ﺳﻠﻜﻪ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻣﻜﻦ رﺻﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ووادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺠﺬرﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻵراﻣﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻷرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫‪őĎĤij ŁîĨŇ ôœŎİŀĿí óĎŋîĨĿí‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر ﻓﻴﺮى أن اﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻓﻄﺮي ﺗﻨﺤﻞ اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﺎرق اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة‪ ،‬أو اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﺗﻤﻴﺰه‪.‬‬ ‫واﺿﺎف‪ :‬ﻓﻲ أﺑﺠﺪﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮوف إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ أﺧﺮى ﺗ ُﻘﻠﺐ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ أو ﺗُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﺐ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫وﻗﺼﺪ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ .‬وﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق إﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻵﺳﺮة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُدﻣﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺈرث‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ .‬وﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺣﺮوف أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إن ﻧﺤﻦ ﻓﻜﻜﻨﺎ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬آﺧﺬﻳﻦ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أن اﻟﺤﺮف ﻗﺪ اﺗﺨﺬ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮه اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮ ﺗﺠﺎﻧﺲ‬ ‫واﺗﺠﺎه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻓﻘًﺎ ﻟﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻮازن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫‪ĹŎŀĔĿí íČŋ ŅŎŇîķ ôİŀĿíō ĹŎŀē ŁŜļĿí‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻓﻴﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬ ًﺪا ﺑﻤﻴﻼد اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أﺗﻘﻦ ‪-‬ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‬ ‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪ -‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻧﺤ ًﻮا‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح‬

‫وﻻ ﺻﺮﻓًﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ إﻟﻰ‬ ‫دروس أﺧﺮى ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ دروس اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ س‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻫﻲ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺎﻹﻧﺸﺎء واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼم ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻛﺴﺐ اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻼم‬ ‫اﻟﻤﻬﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻬﺎرة‬ ‫ة‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻀﺒﻂ اﻷداء ﻻ ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ﻓﻮﺳﻴﻠﺘﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎم أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻓﻮﻗﻪ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬أدﻧﺎﻫﺎ ﻧﻈﺎم ﺻﻮات‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺮاﺑﻂ ه‬ ‫أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ﺗﻌﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐﺔ وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼم ﺐ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺳﻠﻮك واﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬راﺿﻲ‪ ،‬ﻧﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﺳﺎل‪ 18 ،‬ﻣﺎرس ‪.2015‬‬ ‫‪ - 2‬ر ‪ .‬ﻫـ ‪ .‬روﺑﻨﺰ ‪ :‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻮض ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 227‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ، 1977‬ص‬ ‫‪. 53‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ :‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺟﺪة ‪ ،‬ط ‪ ، 1986 ، 2‬ص ‪. 15‬‬ ‫‪ - 4‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺰﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺻﻴﺪا ‪ ، 1987 ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪. 18‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ، 1991‬ص ‪. 18 – 17‬‬

‫‪ĶijíŎøĿíō ıĎĬŀĿ ĪĠĈ÷ ôŔăŜĤěí‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻴﺮى أن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺻﻮﺗﻴًﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ ورﻣﻮزه‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ أي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺮف واﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬إذ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺰون‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺎ‬

‫ﻧﺎﺳﺐ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻃﺮة‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬ ‫ﺗﺠﺮ وراءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫زﻣ ًﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ أﻓﻘﺪﻫﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﻣﺄﺳﻮرة ﻟﺘﻜﺮار ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري وأﺳ ـﺮار ﻛﻨﻮزه ﻣﺨﺒﺄة ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻧﺜ ًﺮا وﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻻ ﺗﺒﻘﻰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª‬‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﺸﺄة أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أو ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪ôŔķîĴ÷śí ôĬğíŎńĿîñ õäĘŇ ôİŀĿí ،‬‬

‫وزﻋﻴﻢ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ«‪ .‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻤﺪوا أدﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻓﺴﺮوا ﻣﺎ ورد‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻼﺋﻢ اﺗﺠﺎﻫﻬﻢ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ«)‪ .(5‬ﻫﺬا‬ ‫ﺧﻼف اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ؟‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﺑﻴﺎن‬ ‫ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺄ ا>ﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ا‪t‬ﺳﺮة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُدﻣﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﻛﺈرث ﻣﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎم أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬أدﻧﺎﻫﺎ ﻧﻈﺎم ا>ﺻﻮات‪،‬‬ ‫وﻓﻮﻗﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺮاﺑﻂ ﻫﺬه ا>ﻧﻈﻤﺔ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ ا>ﺻﻮات ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أي أن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﺳﻤﻪ رﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ«‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ آراء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺮأى اﻷول أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﺪل أﻧﺼﺎره ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل أﻧﺒﺌﻮﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ« )اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫– ‪ .(31‬ﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﺒﻌﺪوا ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠّﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أم اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أم ﻋﺸﺮات اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﻣﻨﻬﺠﻴًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﺼﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﺮﻳﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺷﻘﺸﻘﺔ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ ،‬وﻧﻬﻴﻖ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻣﻮاء‬ ‫اﻟﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻌﺘﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن ﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪودة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ -‬ﻓﻤﻔﺎده‬ ‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أي أن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﺳﻤﻪ رﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﺣﻴﺚ ﻋ ّﺮف‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺻﻮات ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ«‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻣﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻜﻼم ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺬي أﺿﺎف‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻐﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﻌﻞ »ﺿﺮب« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺤﺪد ﻣﻌﻨﺎه إﻹ إذا وﺿﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪» :‬ﺿﺮب ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﺧﻤﺎﺳﺎ ﻓﻲ أﺳــﺪاس«‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ«‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »ﺿﺮب‬ ‫ً‬ ‫»ﺿﺮب ﻓﻲ اﻷرض«‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺻﻮﺗ ًﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ أو ﻋﻠّﻤﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﺞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أوﻻً وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻮاﺟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ« )‪.(2‬‬ ‫‪ IJŔķŎøĿîñ ŅŎŀëîĸĿí‬‬

‫اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ُﻣﻌﻠّﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻷن اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‬ ‫أﻳﻀً ﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫واﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺤﺎة ﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌﺬر )‪ .(3‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ«‪» :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻮﻗﻴﻒ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻋﻠﻢ‬ ‫آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ«‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ داﺑﺔ وأرض‪ ،‬وﺳﻬﻞ وﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺣﻤﺎر وأﺷﻴﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬واﺳﺘﻨﺪوا ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺠﺮي اﺻﻄﻼح ﺑﺪون ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻮن؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻫﺮ‪» :‬ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻻﺣﺘﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﺻﻄﻼح‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻠﺰم إﻣﺎ اﻟﺪور أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ«‪.‬‬

‫‪ āŜĤěśîñ ŅŎŀëîĸĿí‬‬

‫وﻳﺮد اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻋﻠﻢ آدم‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ« أﻗﺪره ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮدون ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫واﻟﺒﺸﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ( وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪(4).‬‬ ‫وﻳﻠﺨﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻇﻬﺮ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ أوﻻ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻴﻦ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎدون‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪23‬‬

тАлтАк ─│┼╡┼Й─Э┼д─У ─Ы─У─│─Ф─╣┼и┼┤ ─Щ─К─╜┼н┼д─У ┬й─Ъ┼╝─Ц─┤┼С┼д─У┬ктАмтАм

тАля╗ля╗Ю ╪гя╗Ля║О┘В ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д я╗гя║┤я║О╪▒ ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╕я║Д╪й╪ЯтАм

тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм

тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т ┘И╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪нтАм

тАл├╖тАк┼Т┼Г┼О┼Ф├▒ ─К─┐├о─З ─╢┼Ф─╕─ДтАмтАм

тАля╗ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Чя╗оя╗Чя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪г┘Е ╪зя║╗я╗Дя╗╝я║гя╗┤я║Ф╪Я я║│я║Ж╪з┘Д ┘Ия║│я╗в я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗оя╗│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя╗Шя║к╪зя╗гя╗░ я╗Яя╗Фя║Шя║о╪з╪к я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф ┘И╪зя╗гя║Шя║к╪к я╗Зя╗╝я╗Яя╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗│я╗оя╗гя╗ия║ОтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Ыя║Шя║┤я║Р ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗к я╗гя╗ж я╗Пя╗┤я║О╪и ╪зя║гя║Шя╗дя║О┘Д я║Ыя║Оя╗Яя║ЪтАк .тАм┘И╪зя║гя║Шя║к┘Е ╪зя╗Яя║ая║к┘ДтАм тАля║Ся║╕я║Дя╗зя╗к я╗зя║Шя╗┤я║ая║Ф ╪гя╗гя║оя╗│я╗ж╪Ы ╪зя╗╖┘И┘Д ╪зя╗Яя║дя║┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Чя║ая║Ф я╗Ля╗ж ╪з╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗╡я║зя║о ╪зя╗╗я║│я║Шя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗Яя║к╪▒╪зя║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗оя║Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗Ря║О╪к я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля║О┘Е я╗гя╗ж я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя║О я╗Чя║Тя╗Ю я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о╪и ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗Чя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАк.тАмтАм тАл╪зя║зя║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя╗о┘Ж я║гя╗о┘Д ╪гя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗│я║о┘Й ╪гя╗зя╗мя║О ╪гя╗Чя║к┘ЕтАм тАля╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗втАк ╪МтАмя║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║О я╗Яя╗Ря║Ф ╪в╪п┘Е я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗ия║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ж я╗│я╗Шя╗о┘Д я║Ся║Д┘Ж ╪г┘И┘Д я╗гя╗ж я║Чя╗Ья╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗ля╗в я╗Чя║Тя╗┤я╗ая║Ф я╗│я╗Мя║о╪и я║Ся╗жтАм тАля╗Чя║дя╗Дя║О┘ЖтАк ╪МтАм╪вя║зя║о┘И┘Ж я╗│я╗Шя╗оя╗Яя╗о┘Ж ╪е┘Ж ╪зя║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е я╗ля╗о ╪г┘И┘Д я╗гя╗ж я╗зя╗Дя╗ЦтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗дя║О ╪г┘Ж ╪гя╗Чя║к┘Е ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя╗Уя║о╪к я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗ля╗▓ я╗зя║╝я╗о╪╡тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я╗Уя╗Шя║к ╪▒╪г┘Й ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗зя║╕я║Д╪к я╗Уя╗▓ я╗Чя╗о┘ЕтАм тАля╗Чя║оя╗│я║╢тАк.тАмтАм тАля║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗ля╗ия║О┘Г ╪в╪▒╪з╪б ╪гя║зя║о┘Й я║Чя╗Шя╗о┘Д я║Ся║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Чя╗Дя╗о╪▒╪к я╗Уя╗▓ я╗гя╗дя╗ая╗Ья║Ф я╗Ыя╗ия║к╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║О╪п╪│ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘КтАк ╪МтАмя╗зя║Шя╗┤я║ая║Ф ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘Г я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║мя╗│я╗жтАм тАл╪гя║╗я║Тя║дя╗о╪з я╗│я║Шя╗ия║Оя╗Уя║┤я╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я╗гя╗дя║О ╪г╪п┘Й ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗оя║гя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗ля╗в ╪гя╗Чя║к┘Е я╗гя╗ж я╗Чя╗о┘Е я╗Чя║оя╗│я║╢тАк ╪МтАм┘И╪зя╗│я║к я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗жтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║о╪г┘К ┘И╪гя╗Гя╗ая╗Шя╗о╪з я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┬╗╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Ф┬лтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя║О я╗Яя╗Ря║ФтАм тАля║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪▒я╗Уя╗┤я╗Мя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗╖я║г┘А┘Ая╗о╪з┘Д я╗╗ я║Чя╗оя║Яя║к ╪г┘К я║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗дя╗┤я║Ф я║Чя║Ья║Тя║Ц ╪гя╗│я║О я╗гя╗ж я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗╗я╗Уя║Шя║о╪зя║┐я║О╪ктАк .тАмя╗Уя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║Ф я╗│я╗Мя║о╪и я║Ся╗ж я╗Чя║дя╗Дя║О┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Шя║дя║к╪л я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАм тАля╗Яя╗мя║О я╗Чя╗о╪зя╗Ля║к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф ╪зя╗╡┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц ╪зя╗Яя║дя╗Фя║оя╗│я║О╪к я╗Уя╗▓ я╗Ля║к╪й ╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж я╗Уя╗▓ я║╖я╗дя║О┘Д я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Ля╗ж я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О╪к я╗Чя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся╗ая╗Ря║О╪к я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф тАУя╗Уя╗▓ я║╗я╗о╪▒я║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл┘И╪▒╪п╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в ╪г┘И я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗▓тАк -тАмя║Чя╗Мя╗о╪п я║Чя╗о╪з╪▒я╗│я║ия╗мя║ОтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗Уя║Шя║о╪з╪к я║Чя║┤я║Тя╗Ц я╗зя║░┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж)тАк.(1тАмтАм тАлтАк22тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т ┘И╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪нтАм

тАля╗Ля║к┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я║гя║┤я╗в ╪зя╗Яя║ия╗╝┘БтАк ╪МтАмя╗гя╗ия║в я║│я║Ж╪з┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т ╪г┘Е ╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪нтАм тАля║Ся╗М ┘Ля║к╪з я║Яя╗Мя╗ая╗к я╗гя║Ья║О╪▒ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя║к┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║Шя║Тя╗К ╪гя║╗я╗о┘Д я╗зя║╕я║Д╪й я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗мя║Оя║Ля╗Ю тАУ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒┘ЗтАк ╪МтАм┘И╪з╪▒я║Чя║Тя║Оя╗Гя╗к я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘Й я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪в┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я║│я╗дя║в я║Ся║Оя╗Уя║Шя║о╪з╪╢ ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Чя║к ┘Пя║╗я╗ия╗Мя║Ц я╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗к ┘Ия╗ля╗о я╗гя╗Мя╗ия╗░ ┬╗╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т┬лтАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Чя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗Уя╗Ья║о╪й ┬╗╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪н┬лтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя╗ия╗Фя╗▓ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║Чя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪▓┘И╪зя╗│я║О я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк.тАмтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ия╗╝┘Б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║о╪г┘Й ┘Ия║Яя║к ╪гя║│я║Оя╗зя╗┤я║к┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗о┘К ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪е╪░ ╪е┘ЖтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗дя║к┘Й ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ия╗▓ я╗╖┘К ╪п╪▒╪зя║│я║Ф я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Ря║О╪к ╪гя╗Чя║╝я║о я╗Ыя║Ья╗┤ ┘Ля║о╪з я╗гя╗дя║О я╗ля╗о я╗гя║Шя║О╪нтАм тАля╗Яя║кя╗│я╗ия║О╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя╗ия║О╪│тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗Яя╗Ря║Шя╗мя╗в ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя║оя║Яя╗К тАУ я╗Ля║Тя║о я╗Чя║о┘И┘Ж я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║ФтАм тАлтАУ ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║│я╗╝я╗Уя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║Ся╗Дя║О┘Д ┘И╪зя╗╡я╗Яя╗мя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗в я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║ктАм тАл╪гя║│я║Оя║│я║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╣я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘ДтАк :тАмя╗Ыя╗┤я╗Т ╪гя╗гя╗Ья╗ж я╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАл╪зя║Чя║ая╗мя║Ц ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п ┘ЛтАм

тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о я╗гя╗Ья╗▓тАк :тАм╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗оя║Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗Ря║О╪к я╗гя╗ж я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя║ОтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зтАк$тАмя╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о╪и ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗Чя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║о я║╗я╗Мя║РтАм тАл╪зтАк$тАм╪п╪▒╪з┘Г╪Ы я╗Яя╗┤я║▓ я╗ля╗ия║О┘Г я║╖я║Оя╗ля║к я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж ╪г┘КтАм тАл╪зя║Чя║ая║О┘З я║│я╗ая╗Ья╗к ╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪п╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ья╗ая╗втАм тАля║Ся╗мя║О ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║оя╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф я╗Яя╗Ря╗┤я║оя╗ля║ОтАм

‫»اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬

‫اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر‬

‫‪ t‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح‬ ‫‪ t‬ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟‬ ‫‪ t‬ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫‪ t‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا‪$‬ﺳﻼم‬ ‫‪ t‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟‬ ‫‪ t‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ!‬ ‫‪ t‬ﻫﻞ ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫‪ t‬ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ t‬أﺻﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻬﺠﺎت‬

‫‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬ااﻟاﻟﻌﺪدد‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ﺮاث‬

‫‪211‬‬

‫‪Ĵőļ‬‬

‫‪ůĘōũļ ŹĚč‬‬ ‫ﺟﺰل اﻟﻘﺼﻴﺪ أﻗﺒﻞ وﺣﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬

‫وﻧﺼ َﺒﺖ ﻓﻲ روس اﻟﺸﻮاﻫﻴﻖ راﻳﺘﻪ‬ ‫َ‬

‫ﺷ ّﺒﻴﺖ ﻟﻪ ﻧﺎري ‪ ..‬وﻗ ّﺮ ﺑﺖ ﻋﺰﺑﺘﻲ‬

‫وﻃﻠﺒﺖ ر ﺑﻲ ﻓﻲ رﺿﺎ ه وﻫﺪ ا ﻳﺘﻪ‬

‫و ﺻ ّﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻮ ﻻ ن ﺑ ّﺮ ﻳّﺔ ا ﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻓــﻨــﺠــﺎل ذﻛّــﺮﻧــﻲ ﺑــﺎﺑــﻮي ووﺻــﺎﻳــﺘــﻪ‬

‫ﻳـــﻘـــﻮل ﻻ ﻣــﻨــﻚ ﻧــﻮﻳــﺖ اﻟــﺘــﺠ ـﻠّــﻲ‬

‫ﻻﺗــﻨــﻄــﺢ اﻟــﻌ ـ ّﺮاف ﺑــﺄﻗــﻮال ﺑــﺎﻳــﺘــﻪ‬

‫وﻻﺗﻤﺪح إ ﻻّ ﻛﺎﺳﺐ اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪاﻳﺢ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬

‫ﻟــﻜــﻦ ﻟــﻴــﺎ ﻗــﻠــﺘــﻪ ﺑــﺸــﻴ ـ ٍﺦ ﻣــﻌ ـ ّﺮب‬

‫ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ رواﻳﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ »أﺑﻮﺳﻠﻄﺎن« ٍ‬ ‫ﺑﺸﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ‬

‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻜﺎ ﻣﻞ ﻋﻨﺎ ﻳﺘﻪ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ا ﻟﻠّﻲ ﻋ ّﺰ ﺷﻌﺒﻪ و ﻣ ّﺠﺪ ه‬

‫وﻗــﺎد اﻟــﺘــﻄ ـ ّﻮر ﻣــﻦ ﺑــﺪاﻳــﺔ وﻻﻳــﺘــﻪ‬

‫ﺟﻞ ا ﻫﺘﻤﺎ ﻣﻪ ﻻﺟﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻜ ّﺮ ﺳﻪ‬ ‫ّ‬

‫و ﺷﻌﺒﻪ ﻳﺴﻮ ﻟﻒ ﻟﻠﺜﺮ ﻳﺎ ﺣﻜﺎ ﻳﺘﻪ‬

‫ﻣﺎﺿﻲ »ﺳﻮﻳﺤﺎﻧﻪ« ‪..‬ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑـ»ﻇﻔﺮﺗﻪ«‬

‫ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻣــﺎﺗــﺼــﻌــﺐ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﻗـﺮاﻳــﺘــﻪ‬

‫ﻛﻨﻪ ﻳﻘﻮ ل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ ا ﻟﺒﻘﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎ ﻟﺴﺎ س ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻨﺎ ﻳﺘﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﺣﻘﻖ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف‬

‫زاد اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻪ ﺑــﺎﻟــﺘ ـﺮاث ورﻋــﺎﻳــﺘــﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ا ر ا ﻟﻌﺎ م ﻛﺜّﻒ ﻣﻨﺎ ﺷﻄﻪ‬

‫وﻛــﻞٍ ﺑــﻤــﺎ ﻳــﻬــﻮى ﻳــﻤــﺎرس ﻫــﻮاﻳــﺘــﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﻴﺪ ‪ ..‬ﻟﻤﺰاﻳﻦ اﻷﺑﻞ‬

‫ﻫﺎ ذﻳﻚ ﻣﺰﻳﻮﻧﻪ ‪ ..‬وﻫﺎ ذﻳﻚ ﻓﺎﻳﺘﻪ‬

‫ﻧﻐﺮس ﺑﻬﺎ ﺣﺐ ا ﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﺎ ﺑﻨﺎ‬

‫ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟـ ٍـﻢ ﻣــﺎﻳــﻨــﺪرى وش ﻧــﻬــﺎﻳــﺘــﻪ‬

‫* ‪".æ ªã Ã# ] Ø / # Ù # $((# Ð' Û Ø.¦# # / ' ±# pÙ É‬‬ ‫ ‪2017 Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,( ±# Ê ' ÛÂ‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﺑﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮﻟﻌﻮن ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ؛ ﻋﻔﻮﻳﺔ‬ ‫م‬ ‫اﻹﻋﻼ‬ ‫ﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ﻣﺮﺗﺪﻳ ًﺔ ﻫﺪوءﻫﺎ واﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﻬﺎ اﻟﻄﺮب اﻟﺒﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻮ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬راودﻧﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻤ ًﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮ ااﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻌﺪﺳﺎت‬ ‫ﻬﺮة‬ ‫اﻟﻌﺪﺳﺎت؛‬ ‫ووﻣﻀﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﺑﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗ‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﺑﺄن اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻇﻠﺖ أرﻳﺎم ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎﺎﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﻤﺘﺬوق إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﺣﺎﻟ ًﻴ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫وﺗﻌﺠﻞ‬ ‫ﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﻮا ًرا ﻣﻘﺘﻀ ًﺒﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ وﻣﻔﺮدﺗﻪ اﻷوﻟ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻳﺮ اﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻬﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أرﻳﺎم‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﺪا ًء ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮددﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟﻟﻠﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻏﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻋﺸﻘﻮﻫﺎ‪ .‬دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودات‪ ،‬وﺳﻄﺎ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﺪاف ورؤﻳ‬ ‫ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وراﻋﻴﻪ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﺑﺎً ﺑﻮﻗﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬أﻣﺠﺎد‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺻﻮﺗﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ ﺿﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﺎﻫﻴ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻸﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻫﻴ‬ ‫أأرﻳﺎم ﻓﻲ إﻳﺠﺎ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺎدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﺴﻴ‬ ‫‬‫ﺛﻲ‬ ‫ات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻒ ‪ -‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺣﺣﺎﻓﻈﺖ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻹﺑــﻞ وﺻــﻮت ﺣﻔﻴﻒ أور ق‬ ‫اق اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫وﺗﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫ﻣﻤﺘﺰﺟ ًﺔ ﺑﺮﻧﺎت اﻟﻌﻮد‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋ‬ ‫اﻟــﺪف‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﺪد ﺧﻼل ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﺮاﻗﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻐﺎم‪ ،‬ﻮاﻟﺖ‬ ‫وﺗﻮاﻟﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ أأﺟــﺎدت اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﺬﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻠﺤﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫ﻟﺘﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﺘﺤﺎور ﻣﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻬﻮر‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﺑﺠﻤﺎل ﻓﻮق ﺟﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼب‬ ‫اﻟﺨﻼب‪ .‬إذن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ أرﻳﺎم‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﺒﺘﻬﺞ وﻏﺎرق ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ أأﻏﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮ اﻷداء وﻗﻮة ﺣﻀﻮر م‪،‬‬ ‫أرﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫أرﻳﺎم‪ » :‬ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن«‬ ‫ﺟﺪدت ﺛﻮب ا>ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪ ôŀķîīŎñã ľğîij îŋčōîă‬‬ ‫÷‪ŐĴĤĜŃ ņĔă ĎœŎĜ‬‬

‫ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻤﻼن ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺻﻮب ذاﺗﻪ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮاﻫﺎ‬ ‫وﺗﺮاه‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺪو ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺘﻐﺪو دﻗﺎﺋﻘﻪ ﻧﺒﺾ ﺗﺮاث ﻳﺤﻴﻲ‪،‬‬ ‫وﺛﻮاﻧﻴﻪ أﻟﺤﺎﻧﺎً ﺗﺤﻔﺮ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻠﻮ ذاﻛﺮة اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ ﻫﺎﺟﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﻺﺟﺎدة‪ ،‬ﻃﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزه ﺧﺎﻟﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮت أرﻳﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ »ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻌﺰل« أوﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻐﻨﺖ أﻳﻀﺎً ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻟ ّﺤﻦ أﻏﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﻮ‪،‬‬ ‫‪18‬‬

‫أرﻳﺎم‪ :‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬ﺗﻘﻮل أرﻳﺎم‪» :‬ﺗﻐﻨﻴﺖ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻧُﻄْﻖ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ أﺗﻘﻨﺖ ﻟﻮن‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ‪» :‬ﻋﻤﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮراء‪ ،‬ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎة‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻛﺒﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ آنٍ‬ ‫واﺣﺪ؟ ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ«‪ .‬وﺗﻮاﺻﻞ‪:‬‬ ‫»أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﺗﺤﻈﻰ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺧﻠﻴﺠ ًﻴﺎ وﻋﺮﺑ ًﻴﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻟﻮن ﻓﻨﻲ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺎ ٍه ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻢ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن‬

‫إﻟﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﻫﺶ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻄﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮﻓﻬﺎ رﻳﺢ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺪﺛﺮ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺶء ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮروث ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ وذات اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺪور؛ ﻳﺤﻔﺰ ﺑﻄﺮق ﻋ ّﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺻﻞ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ إﺑﻘﺎء ﻣﻮروﺛﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺑﺤﺜﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎي ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﺪم إزاﻟﺔ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻴﺮ أرﺗﺎل اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬واﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬اﻹﺑﻞ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻠﺒﺪوي‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺴﺎؤه وﺷﺮاﺑﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﺟﺎﻫﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻮدع‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وإرﺛﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﻔّﻪ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻗﻄﻌﺎن ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ أوﺑﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﺪ ﻻ أراه إﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪17‬‬

тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─У ─Я─У─┤─ЬтАмтАм

тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ я║Чя║┤я╗┤я║о ╪г╪▒я║Чя║О┘Д ╪зтАк$тАмя║Ся╗Ю я║Ся╗Мя║к я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗ля║О╪пя║Ля║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║Ыя╗Шя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗дя╗оя╗Яя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл╪зтАк$тАмя║Ся╗Ю ╪▒я╗Уя╗┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б я╗Яя╗ая║Тя║к┘И┘КтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗мя║О я╗Ыя║┤я║О╪д┘З ┘Ия║╖я║о╪зя║Ся╗ктАм тАл┘Ия╗Гя╗Мя║Оя╗гя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя║О ┘Ия║Яя║Оя╗ля║Шя╗к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗│я╗Мя╗о╪птАм тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Яя╗┤я║ая╗Мя╗ая╗мя║О я╗гя║о╪й ╪гя║зя║о┘ЙтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗о╪п╪╣ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗дя║Ф я╗Яя║╝я║Оя║гя║Тя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪е╪▒я║Ыя╗к ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Чя╗▓тАм тАля╗гя╗ж ╪гя║│я╗╝я╗Уя╗к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗дя║О╪бтАм

тАл╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║гя╗┤я╗ж я╗зя║╕я║Оя╗ля║к я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║оя╗│я║Ф я║гя║Оя║┐я║о╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗зя║о┘Й ╪зя╗╖я║Яя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗┤я║Ф┬лтАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗╖я╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ия╗мя║О ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪▒╪зя╗Ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя║Ся║Шя║оя║│я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗к я╗зя╗о╪з╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗оя║╖я╗┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗дя╗К ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя╗ия║в ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я║Чя╗дя╗┤я║░┘З ┘Ия║│я╗В я║╖я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк.тАмтАм тАлтАк┼В┼У─К─╖ ┼Ж┼Г ─╜├о┼Д─┐├н ─й─Й┼О├╕─Ф┼Г ─╛├▒┼Щ├нтАмтАм

тАля║Ся╗Мя║к я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Яя╗ая║┤я╗ия║О я╗Яя║Шя╗ия║О┘И┘Д я╗Уя╗ия║ая║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗мя╗о╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я║зя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗зя║дя╗ж я╗зя║Шя║Тя║О╪п┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗ия║Мя║Ф я║Ся╗ия║ая║О╪н ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАл┘Ия║зя║о┘Ия║Яя╗к я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я╗гя║оя║┐я╗┤я║ФтАк .тАмя║│я║Дя╗Яя╗ия╗▓ я╗гя║о╪зя╗Уя╗Шя╗▓тАк┬╗ :тАмя╗г┘А┘Ая║О ╪зя╗зя╗Дя║Тя║Оя╗Ля╗Ъ я╗Ля╗жтАм тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗╣я║Яя║Оя║Ся║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья╗Ю я║╖я╗▓╪б я║╖я║Оя╗ля║кя║Чя╗к я╗Ыя║О┘Ж я║Яя║кя╗│я║к╪з ┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж╪Я┬лтАк .тАмя║╗я╗Мя║Тя║Ц ┘СтАм тАлтАк16тАмтАм

тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Ря║к ┘Ия╗гя║О я║Ся╗Мя║к┘ЗтАм

‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻜﻤﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺷﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻷﻋﻼف واﻟﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﻛﺰ إدارة ﻧﻔﺎﻳﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ »ﺗﺪوﻳﺮ«‪.‬‬ ‫‪É‬‬ ‫‪ôĸĸĄŃ ıíĊŋäñ ŅîÿĎŌŃ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻇﻠﺖ وﻓﻮد اﻷﺳﺮ واﻟﻄﻼب واﻟﺴﻴﺎح‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﺗﺼﺎل ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻼت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ازدﺣﺎﻣﺎً ﻓﻮق اﻟﻤﻌ ﱠﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻤﺴﺮح‪ .‬وﻷن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاث ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺴﻜﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ‬

‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎً اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺬﺑﻬﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻮدي‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺠﻞ زﻳﺎرة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻳﺪل أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺜﺎر ﻓﺨﺮ ﻟﻜﻞ إﻣﺎراﺗﻲ ﻫﻮ ﺗﺮاث ذو ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﺖ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ وﺿﻊ دوﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺗﻌ ﱢﺰز ﻫﺬه اﻟﺮوح وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻧﺮى ﺗﺤﻘﱡﻖ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس ﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ‬

‫ﻋﺰﺑﺘﻪ ﻗــﺮب ﻣﻴﺪان اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪» ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻷﺟﻮاء اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫وإﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺘﺮﺣﺎب اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻋ ّﺒﺮ‬ ‫ﻣﻼك اﻹﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺎدﺣﻴﻦ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺪه ﺣﺪود‪،‬‬ ‫وﺿﻴﺎﻓﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻮده ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻼك‬ ‫وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻃﺎرش اﻟﻤﻨﺼﻮري‪» :‬ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺳﻤﻮه‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬

‫‪14‬‬

‫ﻧﻬﻴﺎن وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ«‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎر اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ »ﺑﻮﻫﺰاع« ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﻼك اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮه اﻟﺪاﻋﻢ اﻷول‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺺ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ«‪.‬‬ ‫‪ŅîÿĎŌńĿí Œij ôĴŀøĈŃ õîĻčîĘŃ‬‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻢ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﺻﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﻧﻮاع اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬واﻟــﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﻣﻘﺮ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺎرى ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻫﺪﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎرك اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻔﻄﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎرى ﻓﺄﺳﺲ – رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻹﻛﺜﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ‬

тАля║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗│я║Шя║Оя║Ся╗К я║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАм

тАлтАк┼Т─Я├о┼Д─┐├н ┼В─м─д├▒ ├┤─Ф─│├о┼И┼Г ┼Т─╖┼О┼А─Ф─┐├н┼Н ─╛├▒┼Щ├н ├╡├о─╖├о├▓─УтАмтАм

тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║дя╗Ая╗о╪▒ я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАм тАля╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАл╪▒╪зя╗Л┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Я┘А┘Ая║О╪б╪к я║│я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓ я║Чя║дя╗Фя╗мя║О я╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ┘И╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Тя║О╪▒я╗│я╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗мя║к┘Б я║│я║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗Шя║О╪б я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю я╗гя╗дя║О╪▒я║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся║Оя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗мя║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя║О я╗гя╗о╪▒┘Ия║Ыя║О┘Л я╗Ля║оя║Ся╗┤я║О┘Л я╗Зя╗ЮтАм тАля║Яя║░╪б╪з ┘Л я╗гя╗ж я║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Тя║к┘И я╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘ЛтАк .тАм┘Ия║Чя╗Мя║к я╗Ыя╗╝╪и ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗╝я╗╗╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗╖я╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж тАк 13тАм╪гя╗Яя╗Т я║│я╗ия║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я║зя║Шя║О┘Е я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Яя║О╪б╪к я╗зя╗мя║Оя║Ля╗┤я║О╪к я║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║дя╗Ия╗░ я║Ся║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║оя╗│я║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Тя║О┘В я║Ся╗Ря║о╪╢тАм тАл╪ея║гя╗┤я║О╪б я║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪▒я╗│я║Оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗мя║ая╗ж я║Ся║╕я╗Ья╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я║Чя║╕я║ая╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗дя║О╪▒я║│я║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф я║Ся╗дя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘ДтАк ╪МтАмя║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║О┘ЛтАм тАля╗Яя║о╪дя╗│я║Ф я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪лтАм тАля╗Яя╗╕я║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗к я║Чя╗Ия║Оя╗ля║о╪й я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я╗╖я╗ля╗ЮтАм тАля║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж ┘Ия╗Ля║╕я║О┘В ╪▒я╗│я║Оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗мя║ая╗ж я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪п┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк.тАмтАм тАлтАк├╢┼З├о─╗ ├о┼Д─╗ ├а├н─О─Д─Ь─┐├н ├│├о┼Ф─Г ├п─Р─м─┐├нтАмтАм

тАля║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║░╪и ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й я║гя╗о┘Д я║│я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║дя║к╪лтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о┘КтАк ╪МтАмя║Ся║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║░я╗│я╗ия║Ф ┘И╪ея║гя╗┤я║О╪б я╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗Ыя╗дя║О я╗Чя║О┘Д я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж ╪▒╪зя╗Чя╗К ╪зя╗╖я║гя║Тя║Оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Шя╗КтАм

тАля║Чя║о╪з╪л тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 209тАмя╗гя║О╪▒╪│ тАк2017тАмтАм

тАлтАк13тАмтАм

тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─У ─Я─У─┤─ЬтАмтАм тАля╗гя║╕я╗мя║к я╗гя╗ж я╗гя║┤я║оя║гя╗┤я║Ф я║╖я╗Ья║о╪з я╗Яя╗ая╗оя╗Гя╗жтАм

тАля║Ся╗Мя╗дя╗Ю я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║Чя║мя╗Яя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя║Тя║О╪к ┘Ия║┐я╗дя║О┘Ж ╪▒╪зя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▒я║┐я║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Шя╗мя╗жтАм тАля╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ия╗┤я╗дя╗┤я║Ф┬лтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя║Чя║дя╗Ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся╗дя╗Ья║Оя╗зя║Ф я╗Чя║Оя╗зя╗оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗дя╗┤я║░╪й я║Чя╗оя╗Уя║оя╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗│я║Шя╗┤я║в я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪п╪▒╪и ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘Е ┘И╪зя╗╣я╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗╣я║Ся║к╪зя╗Ля╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья╗дя║ОтАм тАля║Чя╗Шя╗о┘Д я╗Зя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║к┘КтАк┬╗ :тАм╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Чя║О╪п╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣┬лтАк .тАм┘Ия╗ля╗отАм тАл╪ея║Ся║к╪з╪╣ я╗гя╗о╪▒┘И╪л я║Ся╗╝ я║╖я╗ЪтАк ╪МтАмя║Чя║ия║Тя║оя╗зя║О я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪гя║╖я╗Ря║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗╝я║Ля╗▓ я╗│я║ая╗Мя╗ая╗жтАм тАля╗Яя╗ая║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗Яя╗оя╗зя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░тАк.тАмтАм тАлтАк─╛┼Ф─Ы┼Ч├н ┼Б─О─╝─┐├н┼Н ├п├о─Г─О├╕─┐├н ─▒┼О┼Ф─а─┐├н ─Т┼А─А┼ГтАмтАм

тАля╗│я╗Шя╗К я╗гя║ая╗ая║▓ я║┐я╗┤я╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗╣╪п╪з╪▒┘К я╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Чя║Шя║Ф я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм

тАлтАк12тАмтАм

тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Ря║к ┘Ия╗гя║О я║Ся╗Мя║к┘ЗтАм

тАл┘Ия║┐я╗┤я╗оя╗Уя╗ктАк .тАмя╗Чя║╝я║кя╗зя║О┘З я╗Ля╗Шя║Р ╪зя╗зя║Шя╗мя║О╪б я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪гя║╖я╗о╪з╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║░╪зя╗│я╗ия║Ф я╗Яя╗ия╗┤я╗ЮтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║о╪зя║гя║ФтАк .тАм╪зя╗Яя╗дя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║┤я╗┤я║в ╪зя╗Яя╗мя║О╪п╪жтАк ╪МтАмя╗гя║а я▒ая╗мя║░ я║Ся╗Ья╗Ю ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя║гя║ФтАм тАл┘И╪зя╗╗я║гя║Шя╗┤я║Оя║Яя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ая║Тя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Дя╗оя╗Ля╗о┘Ж я╗гя╗ж я╗Уя║оя╗│я╗Ц ┬╗╪▒┘И╪н ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к┬лтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Шя╗Фя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля║Тя║Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║к╪й я║┐я╗┤я╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗гя║к┘Й ╪гя╗│я║Оя╗гя╗ктАк .тАмя╗│я╗Мя╗дя╗Ю я╗гя║Шя╗Дя╗оя╗Ля╗о ┬╗╪▒┘И╪н ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к┬л я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Оя╗Ля║к╪й я╗Яя║ая║О┘ЖтАм тАля║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Ся╗мя╗дя║Ф ┘Ия║╗я║Тя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗Шя║О┘Л я╗Яя╗ая║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Дя║Чя╗┤я╗мя╗в я╗гя╗ж ╪▒я║Ля╗┤я║▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║│я║Шя║О╪░ я╗гя╗ия║╝я╗о╪▒ я║│я╗Мя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАк .тАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Яя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Ыя╗дя║О ╪гя║зя║Тя║оя║Чя╗ия║О я║╗я║Тя║дя║ФтАм тАля╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓ ╪▒я║Ля╗┤я║┤я║Ф я╗гя║ая╗ая║▓ ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗ЦтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя║Тя╗К я╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАля║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАк .тАмя║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓тАк ╪МтАмя╗з┘Пя║╝я║Тя║Ц я║зя╗┤я╗дя║Ф я╗Яя║Шя╗Шя║О┘ЕтАм тАл╪гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗М ┘Ся╗┤я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪г╪пя║Чя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗Уя║оя╗Чя║Ф я║│я║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║о╪зя║╖я║к┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя║оя╗Чя║Ф я║гя╗Ая║оя╗гя╗о╪к я╗Яя╗ая║Шя║о╪з╪л ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║ая║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪г╪п╪зя╗ля║О ╪гя║Ся╗ия║О╪б я╗Чя║Тя╗┤я╗ая║Ф я║╖я╗дя║о я║Ся║Оя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк .тАм╪зя╗Яя║оя╗Чя║║тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Дя║Чя╗▓ я║гя║оя╗Ыя║Оя║Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя║Р я║Чя║ая║┤я╗┤я║к╪з ┘Л я╗Яя╗Шя╗┤я╗в я╗гя╗Мя╗ия╗оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪г┘И я╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й я╗╖я║гя║к╪з╪л ╪░╪з╪к ╪гя║Ыя║отАк .тАмя╗Яя╗мя║м╪з я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗М ┘Ся╗┤я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║ая║┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┘И╪ея║гя║┤я║О╪│ ╪зя╗Яя╗ия║╝я║о╪Ы я╗гя╗Ая║Тя╗оя╗Гя║Ф я║гя║оя╗Ыя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗╣я╗│я╗Шя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║ия║о ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪нтАк .тАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Чя║╕я║Тя╗к я║гя║оя╗Ыя║О╪к ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗Ая║о╪и я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗┤я╗ТтАм тАл┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя║О я║Чя║ия║Тя║о я╗Ля╗ж я║Ся║Д╪│ я╗гя║Ж╪пя╗│я╗мя║О ┘Ия╗Уя║о┘Ия║│я╗┤я║Шя╗мя╗втАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓тАк ╪МтАмя║Чя╗ия║Шя║╕я║о я║╗я╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ыя║о╪з┘ЗтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪гя║гя╗о╪з┘ДтАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║╕я║Шя║о┘Г я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Чя║Тя╗┤я║О┘Ж я╗гя║к┘Й ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗к я║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк╪МтАмтАм тАля╗╗я║│я╗┤я╗дя║О ╪гя╗зя╗к я║гя╗┤я╗ж я╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪░я╗Ыя║о ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ия║к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪итАк ╪МтАмя╗│я║Шя║Тя║О╪п╪▒тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║мя╗ля╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║Ся║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘И┘И╪зя║┐я╗К ╪зя╗╖я║│я║▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗зя║дя╗о я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я╗о╪птАк.тАмтАм

тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я╗зя╗ия╗Мя╗Дя╗Т я║Ся║Оя║Чя║ая║О┘З ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАля╗гя║Шя║Шя║Тя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗╝я╗Уя║Шя║О╪к ╪зтАк$тАм╪▒я║╖я║О╪пя╗│я║Ф ╪зя╗зя║Шя║Тя╗мя║Ц ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗╗я╗Уя║Шя║Ф я║Чя║дя║м╪▒ я╗гя╗ж я╗Чя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗ия║Тя║Оя║Чя║О╪к ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з┘Ия╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║╕я║о╪й я╗ля╗ия║О┘ГтАк ╪МтАм╪▓╪з╪п╪к ╪зя╗Яя╗╝я╗Уя║Шя║Ф ╪зя║гя║Шя║о╪зя╗гя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя╗Ия║о╪Ы я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪п┘И╪▒я║Чя╗к ╪зя╗Яя║дя║О╪пя╗│я║Ф я╗Ля║╕я║о╪йтАк╪МтАмтАм тАля║Ыя╗в я║Чя╗оя╗Чя╗Фя║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪▒╪й я╗Яя║Шя║┤я╗дя║в я║Ся╗дя║о┘И╪▒ ╪▒я║Чя╗ЮтАм тАля║╗я╗Ря╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зтАк$тАмя║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя╗Чя║О┘Д я╗гя║о╪зя╗Уя╗Шя╗▓тАк:тАмтАм тАл┬╗я╗ля╗ия║О ╪з>┘Ия╗Яя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Тя╗о╪▒ я╗Я┬Дя║Ся╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл>я╗зя╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪г╪▒я║┐я╗мя║О┬лтАм

тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪╡ я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║╖я╗Ря║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф тАк -тАм╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм

тАля╗Чя║к┘Е я╗гя║┤я║о╪н ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я║Ся║о╪зя╗гя║Ю я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║к╪г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗К ┘И╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗ж я╗│я╗ия║Оя╗│я║о я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя║дя║О╪п┘К я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ж я╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Тя║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя║кя╗гя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Зя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║к┘К ┘Ия║Чя╗мя║к┘БтАм тАля╗╣я║Ыя║о╪з╪б я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ я║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и╪Ы ╪зя║│я║Шя╗Ая║Оя╗Уя║Ц я║зя║╕я║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н ╪гя╗│я╗Ая║О┘ЛтАм тАля║гя╗Фя╗╝╪к я╗Пя╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я╗┤я╗ж ╪г╪▒я╗│я║О┘Е ┘Ия╗Ля║оя╗│я║РтАм тАл┘Ия║Ся╗ая╗Шя╗┤я║▓ ┘Ия║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║┤я║оя║гя╗┤я║Шя╗┤я╗ж ┘И╪зя║гя║к╪йтАм тАля╗Яя╗╕я╗Гя╗Фя║О┘Д я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я╗гя╗ая╗Ья║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗ая║Ю┬л ╪гя║зя║оя║Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАля║гя║Тя╗┤я║Р я╗Пя╗ая╗о┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪гя║зя║о┘Й я╗Чя║кя╗гя║Шя╗мя║О я╗Уя║оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘И╪гя║зя║оя║Яя╗мя║ОтАм тАля╗гя║дя╗дя║к я║╖я║Оя╗Ыя║о я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я║╖я╗Ья║о╪з ┘Л я╗Яя╗ая╗оя╗Гя╗ж┬лтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Яя╗втАм тАля║Чя║Тя║Шя╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║оя║гя╗┤я║Шя║О┘Ж я╗Ля╗ж ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗втАм тАл╪зя╗╖я║зя╗╝я╗Чя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║ая║Р ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм тАлтАк├╣┼Н─Н┼О┼Д─┐├н ─й─Й┼О├╕─Ф┼Г ├┤┼Ф├╖├н─Н├о┼Г┼Щ├н ├│├г─О┼Д─┐├нтАмтАм

тАля║Чя╗Ия╗мя║о я╗гя╗мя║О╪▒╪й ┘И╪░я╗Ыя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║╕я╗Ря╗оя╗╗я║Чя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗┤я║к┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия║┐я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я╗▓тАм тАля║Ся║Ия║Ся║к╪з╪╣ я╗Уя╗Дя║о┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я╗ия╗К я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗а┘Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║░я╗│я╗ж ╪зя╗╖╪▓я╗│┘А┘Ая║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╝я║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║╕я╗Ь┘Ся╗Ю я║Ся╗к ╪зя╗Яя║ия╗о╪╡ я╗╗я║│я║Шя║ия║к╪зя╗гя║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪й╪ЫтАм тАля║Чя║Шя║ая╗а┘Ся╗░ я╗Чя╗о╪й ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ыя╗Фя║О╪бя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║┤я║Тя║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Чя║ая║О╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б ┘Ия║Чя║кя║Ся╗┤я║о ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗зя║Шя╗Ия║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя║Ля║Тя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║отАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Чя╗┤я║О╪пя╗│я║Ф я║Ся╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Зя╗мя║о ╪░я╗Яя╗Ъ я║Яя╗ая╗┤я║О┘ЛтАм тАля╗Уя╗▓ ╪г╪п╪з╪б я╗Ля╗Ая╗о╪з╪к я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗╝я║Ля╗▓тАм тАля╗гя║кя║гя╗мя╗ж ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк┬╗ :тАм╪ея╗зя╗мя╗ж я╗│я╗Шя╗дя╗жтАм

тАля║Чя║о╪з╪л тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 209тАмя╗гя║О╪▒╪│ тАк2017тАмтАм

тАлтАк11тАмтАм

тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─У ─Я─У─┤─ЬтАмтАм

тАля║Ся╗Ая║Оя║Ля╗К я╗Чя║к я╗│я║дя║Шя║Оя║Яя╗мя║О ╪▒┘И╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк .тАмя║зя╗ая╗Фя╗мя╗дя║О я╗│я╗Шя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Чя║ая║о┘Й я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║│я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓тАк .тАмя║Ыя╗в ╪гя║зя╗┤я║о╪з ┘Л я╗зя║ая║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║║тАм тАля╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║░╪зя╗│я╗ия║ФтАк ╪МтАмя║Ся║ия╗┤я╗дя║Шя╗к _╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я║Ф ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗┤я║Ф_ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя║Оя║Ся╗К я╗гя╗ия╗мя║ОтАм тАля║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАл┘Ия╗│я╗Ья║о┘Е ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║╖я╗о╪з╪╖тАк.тАмтАм тАлтАк─╜┼О─Ы┼Ч├о├▒ ├┤┼У├о┼И─м─┐├н ┼Т├▓─м─Ш─┐├н ─╡┼О─Ф─┐├нтАмтАм

тАлтАк10тАмтАм

тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Ря║к ┘Ия╗гя║О я║Ся╗Мя║к┘ЗтАм

тАля║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║гя╗┤я╗ж я╗зя║╕я║Оя╗ля║к я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║оя╗│я║Ф я║гя║Оя║┐я║о╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗зя║о┘Й ╪з>я║Яя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗┤я║Ф ╪з>я╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ия╗мя║О ╪▒╪дя╗│я║ФтАм тАл╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя║Ся║Шя║оя║│я╗┤я║жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗к я╗зя╗о╪з╪й ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗оя║╖я╗┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║ая╗дя╗К ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зтАк$тАмя╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗дя╗ия║в ╪зтАк$тАмя╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я║Чя╗дя╗┤я║░┘З ┘Ия║│я╗В я║╖я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм

тАля╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Яя║РтАм

тАля╗│я╗ия║Тя║╛ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я║Ся╗ия╗Ья╗мя║ФтАм тАл╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я║гя╗дя╗┤я╗дя║ФтАк .тАмя╗гя║░я╗│я║Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ря╗оя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗┤я║к┘Ия╗│я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Гя╗Мя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗о╪▒ ┘Ия╗гя║ая║┤я╗дя║О╪к я║Чя║╕я║о╪н ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗ия║Оя╗Ля║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║Р ┘Ия║╗я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая║Жя╗Яя║ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя╗Ю ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗Дя║о╪▓╪з ┘Л я╗Ля╗ая╗░ я║зя╗ая╗Фя╗┤я║Ф ╪гя║╗я╗о╪з╪к ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒тАм тАл┘И╪гя╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Ж╪пя╗│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ┬╗я╗Ля╗┤я╗Ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓┬л╪ЫтАм тАля╗│я╗Шя╗о┘Д ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ я╗зя║Оя║Ля║Р ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║Тя╗мя╗ия║ОтАм тАля║Чя║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя║О┘Л я║гя╗┤я║О┘Л ┘Ия╗Ыя║Ья╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАл╪пя╗│я╗Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗│я║ая║┤я║к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║Шя╗ия║Оя║│я╗Шя║О┘Л я╗гя╗К я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║дя╗дя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║кя╗│я╗Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк .тАм╪зя╗Яя║╕я╗▓╪бтАм тАля╗Ыя║Оя╗гя╗Ю ╪пя╗│я╗Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя╗Ья║▓ я║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪░╪зя║Чя╗к я╗зя║ая║к┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя╗Ц я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗о┘ВтАк ╪МтАм╪е╪░ я║Чя║╕я╗Ря╗Ю я║зя╗ая╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪нтАм тАля║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я╗гя╗дя║Ья╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║С┘Ая║о╪з╪м ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя╗Уя║м ┘И╪зя╗╖я║Ся╗о╪з╪и ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н я╗Ыя╗дя║О ╪гя║зя║Тя║оя╗зя║ОтАм тАл╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║о┘КтАк ╪МтАмя╗гя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАк┬╗ :тАмя╗г ┘Ся║ая╗мя║░ я║Яя╗┤я║к╪з ┘Л я║Ся║оя╗Пя╗в ╪гя╗зя╗к я╗гя║Жя╗Чя║ЦтАк.тАмтАм тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗│я╗Мя║░я▒в╪▓ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАл╪зя╗╣я║┐я║О╪б╪й ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Шя╗ия╗┤я║О╪к я╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗│я╗ия╗Шя╗ая╗мя║О я╗ЯтАкgтАмя║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя║ФтАк .тАмя╗зя║о┘Й я║Чя║д ┬Жя╗Шя╗Ц ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я║О╪▒╪н я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║О┘Л┬лтАк.тАмтАм

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﻜﺜﺒﺎﻧﻬﺎ وﻗﻄﻌﺎن اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺿﺮورات اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﺳﻔﻠﺘﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺳﻮر ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻼك اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻳﺤﺪد اﻟﻤﺴﺎرات وﻳﻤﻨﻊ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎرات إﻻ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫ﺷﺎرع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻈﻠﻞ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻌﻄﻒ ﺑﺎﺗﺠﺎه أرض اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﺘﺘﺒﻌﻴﻦ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﻟﻰ ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻫﻨﺎك‪ .‬زادت اﻟﻼﻓﺘﺔ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻏﺎﺑﺔ اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮط ﺗﺸﺠﻴﺮﻫﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﺘﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور رﺗﻞ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺮاﻓﻘﻲ‪» :‬ﻫﻨﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫أرﺿﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ أرض ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺗﺤﻔﻬﺎ ﻋﺰب ﻣﻼك اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺒﺎن‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﺗﺘﻮزع أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‬ ‫وﻣﺠﻠﺲ ﺿﻴﻮف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺧﻴﻤﺘﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﺮح إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧــﺮى ﺗﺤﺘﻀﻦ دﻛﺎﻛﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺠﺪ ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

‫ﺧﻂ اﻻﻧﻄﻼق ‪ -‬ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ŏĎĘñ ĥŎĴĄŃ ðøĻ‬‬ ‫÷‪ŐĴĤĜŃ ņĔă ÑíĊòī ľòĬÿ ĎœŎĜ‬‬

‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬ﺳﻮﻳﺤﺎن‬

‫ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻗﺸﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ روح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺠﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﺮره اﻷﺟﻴﺎل ﻛﺨﺒﺮة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫دورة ﻣﻦ دورات ﺗﺪاوﻟﻪ؛ ﻳﺘﻮاءم أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺟِ ﺬره ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﺘﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ľœîěŗí ĝčã ŐĿç‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺳﻮﻳﺤﺎن؛ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄرى وﺟﻬﺎً آﺧﺮ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻔﻲ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﺗﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺤﺮ؛ أﻳﻘﻮﻧﺘﺎن وﺳﻤﺘﺎ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺴﺒﻖ‪ .‬ﻣﺰاوﺟﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

1Ã ' Ð Ø/

80

ĜġťŨė şŹļ ‫ﻣﺎرات‬$‫رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا‬

/+/(# ÛÂ # &pÊØ # ¦+ ÛÂ

ÙÎ /# # ÌØ Ð 44 Í Úp(

ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ

:‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬-‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬،‫اﻹﻣﺎرات‬

Øp+ Â Ê # . Ù $# Û ¸/ } äÙ+ ÛÂ

] 'è Î } Ð' p # " Ù ç# ÎÙ(

3¢ -Ù Â ÐÙ # )µØ ¥ . . . ÐÙ Õ(# ê . p æ Ø ¥ ã . .

94 ‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬

ŃĘİ ķėŹĬ ‫ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻣﻨﺠ ًﺰا‬:‫ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬

° / p# Ì # Ú (# Â Ê # Ø©. " É

Ð' äb Ù° Î 2 Ù # ".p# )¹ ' Ï pÙ( # p

Í/ (# 3 # Î # :Á ´}. . Øp # # Î'

. $# Ù ØÔ &/ ' Û´ (# Â ^ h 2 Ù # Â Ê $#

1# ÛÂ p è . . Íè &p . 3, 2 1$ )ã É ´ #

. . . "3½ . )ٹΠÐ

:‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ www.mags.ae

]Û'/Ù p# ¢ ]0 ± ·/Ã ' ]Û . ª(# p( } p° . ] $É / } %´ Ã#

.} ]Û Ø p# Ù # ])° + /° p( ' ]%Ù$ # p /( ' p( } ]ÚpÙ° -$# p p( } ]-$# p Ûν# p Ú Ø . ]Á ° Ø p( '

]Á ° /( ' ] ñ# pÙ ] +/ p( ' ÌØp ]Ú. $' # p# ¢ " p( ' ]Û$ - ° p( ' ] Ð(Ø} . ] µ¢ Ä /Ø /( '

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ : Ø # .

2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp'

00971556929190 :%Ø /'

]%Ø ÛÃÎ ] # p .p(' ]Ú + ¹# p( (° ]p( æ p ])Ù+ pÙ p( ' ]Ú 3 ]pØ Â /( ' p( ' ] .p(' " µÍ

. ]ªØª # p Î ]  (# Ù, . ]p Ë ]  p( }

]ÚpÎ # Ä /Ø ( } ]Ú. ÎÉ ª( ]Ú / Î(# /#/# ]ÐÙ ÊØ pÙ

(  ]* É pÙ * pÍ} ]Û ' p# ±ã ]Ë Í ]Û Â ±# ÄØ ° .Û . ª(# p( (  . ÐØp # ÐØ© p( ' ]"3+ ÙÍ ]Û . ª(#

026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 150 : 'è #. %¢ Âç# b Õ($# / (+

150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 .

2. 200 #.p# ¢

7

2017 ‫ ﻣﺎرس‬209 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ

‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪84‬‬

‫‪ 48‬أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ ا ﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫‪» 60‬ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ« ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ 62‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ‬ ‫‪ 70‬ﺑﻮردو‪ :‬اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺘﺸﻜﻮك!‬ ‫‪ 72‬أم اﻟﺪوﻳﺲ؛ اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ!‬ ‫‪ 75‬اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬ ‫‪ 76‬ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ 79‬ﻫﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪ 84‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف ا‪I‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫»ﺗﻤﺎم«‬ ‫‪ 87‬ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ّ‬ ‫‪ 88‬اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻟﺘﺸﻴﻜﻮف‬

‫‪ 114‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ‬

‫‪ 91‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ا‪I‬ﻋﻼم؟‬ ‫‪ 92‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ‬ ‫‪» 98‬ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ا دب!‬ ‫‪ 100‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﻃﻔﺎل‬ ‫‪ 105‬اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ 110‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮازﻧﻲ‪» :‬اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« َ‬ ‫‪ 113‬ﺳﻘﺮاط‪ ..‬اﻟﺴﺆال واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ 121‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫‪ 122‬رﻣﺰﻳﺔ )اﻟﻀﺠﻴﺞ( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي‬ ‫‪ 124‬ﻋﻴﺪ ا ﻟﻮان‬ ‫‪ 127‬ﻗﻮة اﻟﺘﺮاث وﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮاره‬

‫‪» 106‬وﻛﺎن« رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ 116‬ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك‬

‫‪ 128‬ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺎس ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ 130‬ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ '(‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $‬‬‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ ‫»اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر‬

. ] + / . ] , ~±Í. Ù # ½$# } ı Û ¼ # ¥/

]- Ø p ¦Î' -ÙØ/½#. &3 è Ú Ã' Ð' Ù # 1$ ] Ã$ £(# + + /¸ à 3Ã# * Í ( ]Ú ,# ".æ Ï Ê# ¢ .} ¦Î' pØp # .

.Ú ,# ÛÍ # Ï Ê# ¦Î' Ê Î(# . # ÐÙØ/½$# )¹ ' ) . " Õ "/ ¯ ÊÎ# ÃØ p # Ä$'

5 56

50

ÙÃÙÉ/ Ù # ½$# %+ ^ Î'/Ø 1# -#3¸ p ' . $Ø/ Ã# 1' pÊ#

ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ

Ù($ # # 2 ¢ê . ])Ø # Ï Ê# Ù # ½$# ".æ ^ÐØ '}

Ù Í -Í~± "p # &p . . # " ( Ù¼ Ð' - Ù(+} " Õ #

‫ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻐﺰل ﻓﺄﺑﺪع ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

. ´ # Î É. 1#

)+} Ð' ~ ] b' ( "ª½# * ° 1$ 1½ f °

\ Ù 3 &}

# % É ' $ ' Ð' & % ± ½$# Ûã/±Î# / # p# Ù$( # .

Û, ¦# ] Î # Û &3 # -Ù$ & ½# Í Ù # ½$# Ï} 0 Ø Ð' Î+ ,($ Ð' ".} 1# / Î' ,Í Ï. ¢ "/ÊØ (ÎÙ ] # / . Ð' &pÉ}

%Ù ( Ï} 1# ¢ ÌØ Â +¦Ø ÐÙ Û ]Ï É Ð Ø $Ù É )+.

)# f ° ] Í # ¦+ Û 'è ° ,°}. b Ï . 2 b ° Ì ÎØ :" É Ú¦# /, .- $¼} Û 2ª¼ . . . ئ Î # - Ø + * %Ù, Ð' Ø / , Û c h

Ù # ~±Î "/Ê Û # ê Ù¼ ¦+ . , Ì Í Ð' ".} /+ &3 # -Ù$ b Ï Ê# / Í Û+ ,  / (# / Î# &pÉ} Ï} 1# Î ]²Ø É Û .)Ø #

b # Ï Ê# Û pÎ $(' Û / Ù # Ï "/ÊØ Ú} ( µØ} 1# 0 } (' ),Ù$ Ë p¼è . ±# /$(# & ( + Ù Í ]Ú 3Ù(# ¶ pÙØ~ p . Ú¦# Ú} # /+. ]  Î(# Ø ±# ½$# pÙ /

Ø ° ½# ,Í/ # ]" Ù# # ½$# " ½$# *¦+ 1$ /Ê$ } Ðئ# ÐÙÉ ± (# b . ´ Â2 !$ Ð' Ø} Ù($ ÐÙ+ p / 2 " / æ % Û . ÙÂ

Ã$ £' p /É ,# 0 ¢} Ù p Í Ï É Ð Ø $Ù ÊÂ

Ð '} p ÛÂ Ø Ã # ñ !#¦ ]Ïê Â. (# Ù # ½$# Ð

Û – Ù # Ù¼ ½$ (ØpÉ Ð Ù # ت # - ° " (° Û ,£Ø / / -Û$+ # ±# Û .} )Ø # Ï Ê# Û . Û # , /

.Ï Ê# ".ªÍ Ì Â 1# ] + / . ½$# – %ã ,# & ¹Î# ¦+ ~±Í "/ } 1$ pÊ# &p

e Ù # ½$# Î ³ Â 1# 0 } ])Ø # Ï Ê# 0 ¢} Ù Í Ð' , . Ú¦# " 3 2 " ³ Â % Ê' ÛÂ ]"ÄÙÉ/ # " 1Î ' /+. ] ° ' -$# Ð'

. Ã$ £' Ø. © Ð' ,Ù# ¹ÎØ Ð #. ½$# -$# É3 ÛÃÎØ 2 - Ú¦# ]Û ½# Ú/½$# Ã# Û *pÙÍ } p . 0} # Û Á3£# ¦+ Ù#.æ ($ # Ð' /( (# Ð '} ÄÙ :" Õ # 1$ é# *p,

Ð'. ) (# ($ Ð' $ã ,# p æ Î # ]Ä µ Ï} Ù / ÊÂ / (# b

\ ÙÂ # Â Ê # ¥ ÙÍp(# $ ' Ë ½ )

5

2017 ‫ ﻣﺎرس‬209 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

63 şĘŜǠė ijĘƀĠķė

‫ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ‬ Û# / à 1$ Ù$' # Ï # p } Íp ]" # Ä$¢ Ð' (±# . ¼ p+ ±(# ' /$Ù Íp ($ ] ÃÎ# Û ÎÙÍ~( # Ø Øp ¹Î'

ªÃÊ Û # ( Î# " ' # Û Î' pÉ} ¼ ($ . . . Î' pÉ} "/ , Ù p .

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

‫ ‪ Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( Ï ,(# Û ØÔ ,Î Û # Á p+æ‬‬

‫ ‪ ] 'è Î } ( Û # Ù°/# . ÙÎ /# Ø/,# /Í -Í/ # # ¤Ù‬‬ ‫‪. . . )# # / ° . *ªÙ( Û 'è Î( Û # ÙÊÙÊ # 3 # . Û+‬‬

‫‪18‬‬

‫‪4‬‬

‫»ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« ﺟﺪدت ﺛﻮب ا>ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪» :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح‬

‫‪27‬‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟‬

‫‪28‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬

‫‪32‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا‪$‬ﺳﻼم‬

‫‪36‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ!‬

‫‪41‬‬

‫ﻫﻞ ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬

‫‪42‬‬

‫ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪74‬‬

‫أﺻﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻬﺠﺎت‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪ ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ‬‬

‫ﻋﻴﺪ ا>ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ -‬ص ‪124‬‬

‫‪turath_cmc‬‬

‫رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

‫‪turath_cmc‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪$‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 209‬ﻣﺎرس ‪2017‬‬

‫أرﻳﺎم‪» :‬ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن«‬ ‫ﺟﺪدت ﺛﻮب ا>ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫أم اﻟﺪوﻳﺲ‬

‫اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ !‬

‫»وﻛﺎن«‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻒ‪» :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر‬