Turath 196 r

ŮňŴ ĮŻijĔĜ ķĔŻ

One World, 6 Continents

‫‪ěēijĔŨǞē ğēĴĜ‬‬

‫اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺠﺪﻟﺔ واﻟﻔﻼﻳﺔ واﻟﻌﻜﺎﻓﺔ‪ -‬أو‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﻓﺔ‪ -‬واﻟﻤﻀﻔﺮة وﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ا‪%‬ﺳﺎﺳﻴﺔ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻤﺸﻂ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫وﺗﺘﺨﺬه ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻌﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ‪ ،‬ا‪%‬ول‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻄﻴﻮب وا‪%‬ﻣﺸﺎط واﻟﺘﺴﺮﻳﺤﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر وﺗﺴﺮﻳﺤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﻟﺰواج وا‪%‬ﻋﻴﺎد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪G‬ﺧﺮ ﻓﻬﻮ ا‪%‬ﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺳ ّﻨﻪ‬ ‫إن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻣﻮس »آﻳﻜﻪ ﻫﻮﻟﺘﻜﺮاس« ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎدات‪ .‬ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮك ﻳﻌﺘﺎده‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻮ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆدى‬ ‫»ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ »ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﺎرس ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات وﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ دون‬ ‫ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ؛‬ ‫ﻷن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻫﻮ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻣﻦ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ اﻷﺳﻼف ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬دون ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﻻﺗﻪ اﻷوﻟﻰ وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎدر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪،‬‬ ‫أﻻ وﻫﻲ ﻋﺎدة ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻸﺳﻨﺎن اﻟﻠﺒﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺳ ّﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫»ﻫﺎج ﺿﺮس ﺣﻤﺎر‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻨﻲ ﺿﺮس ﻏﺰال«‪ .‬اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﺘﻜﺮر‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺘﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﺒﻨﺖ ﻣﺜﻼ‪» :‬ﺧﺬي ﺳ ّﻦ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻋﻄﻴﻨﻲ‬

‫‪130‬‬

‫د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫ﺳ ّﻦ ﻋﺮوﺳﻪ«‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب«‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﺿ ًﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻫﻮ‬ ‫»ﺗﺨﻴﻼت اﻟﻌﺮب وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻼم ﻳﺮﻣﻲ ﺳ ّﻨﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬ ‫»أﺑﺪﻟﻴﻨﻲ ﺑﺴ ّﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺠ ِﺮ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻬﺎ آﻳﺎﺗﻚ أو أﻳﺎؤك‪،‬‬ ‫وﻫﻤﺎ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ«‪ .‬ص ‪318‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻ ّﻨﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺨﻴﻼت واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ر ّدﻫﺎ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻤﺲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺮ‬ ‫ﻋﺎدة ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻊ ﺟﻬﻞ ﻷﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ أﻃﻔﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺳ ّﻦ ﻏﺰال‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺒﺎء واﻟﻐﺰﻻن‪ .‬وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﺰال ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺳ ّﻨﺎ ﻣﻀﻴﺌًﺎ ﻻﻣ ًﻌﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳ ّﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻒ و ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺑﻤﻮروث اﻷﺟﺪاد ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ وأدﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات‬

‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً و‪ 194‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺷﻬﺪت ﻓﺮ ًﻋﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﻨﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫وﺣﺠﻢ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﺤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﺮﺿً ﺎ ﻓﻨ ًﻴﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺒﺮدة« ﺗﻨﺎول ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻖ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺴﺎف‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي واﻟﺒﺎرودي وﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ أﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺒﺮدة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺧﻂ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺠﻠﻲ‬ ‫ﺣﺠﺒﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ دﺑﻠﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﻣﺎن ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻜﺮر‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ دﺑﻠﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ﻳﻠﻤﺎز ﻃﻮران ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﻤﺼﺮي أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻮاري‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﺎز ﺳﻠﺠﻦ ﻗﻴﺮﺟﺼﻼن ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻦ ﻣﺮادي‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻦ أﻗﻤﻴﺮي وﻣﻬﺪي ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﻧﺔ ﻣﻬﺪوي وﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﺮادي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎز ﺳﺮاب آر وﻛﻠﺜﻮم ﻛﻮﻛﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺮادي‬ ‫وﻋﺴﻜﺮ ﻣﺮادي ﻣﻦ إﻳﺮان‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ ﺣﺠﺒﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎك ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﺎز ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر داودي ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮواق‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺣﻞ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺟﺎء ﻣﻬﻨﺪ وﻟﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻜﺮر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﺟﺎء وﻓﻴﻖ ﺟﻮدة اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺟﺎء ﺻﻼح رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻰ ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﺎز ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺟﺎء أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﺰﻧﺔ رﺑﻴﻊ ﻣﺒﺎرك اﻟﺒﺮﻳﻚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪129‬‬

‫‪İŀĴŨ‬‬

‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﺮادي اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﻤﻬﻨﺪس وﻟﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ أﺣﺪى اﻻٔﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﺰة‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻋﻠﻲ ﺟﺎك‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ا‪O‬ﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫ً‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺒﺮدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ﻛ ّﺮم ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰﻳ َﻦ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺒﺮدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻮزارة ﺳﻨﻮﻳﺎً‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 800‬ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺻﻘﺮ ﻏﺒﺎش وزﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺻﻘﺮ ﻏﺒﺎش واﻷدﻳﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ وﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻗﺎل ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‪:‬‬ ‫»إﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازِﻧﺎ وﻓﺨﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹرادة‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫وﻧﺠﺎح ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء«‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺒﺮدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫وﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وزﻳ ِﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﺋﺰة وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ وﻗﺖ أن ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻗﺎل إن‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﺮﺻﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻟﻴﺘﺤﻠﻘﻮا ﺣﻮل ﺑﺮدة اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﻴﻦ‬ ‫وﻋﻤﻼ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا‪ ،‬وأﺿﺎف‪» :‬إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬ ‫إﺑﺪا ًﻋﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا واﺑﺘﻜﺎ ًرا ﻧﺎﻓ ًﻌﺎ ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺮدة ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻓﺰ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ أن دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎر ِ‬ ‫ات راﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻔﺮص أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟِﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎنِ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﺣﺘﻔﺎ َءﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﻨﺒ ِﺜﻖ ﺑِﺎﻷﺳﺎس‪ِ ،‬ﻣﻦ دﻋﻢ ﻗﺎد ِة اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ِ ،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠ ُﻪ ورﻋﺎه – وﺳﻤﻮه ﻳﺸﺠﻊ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ :‬ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻ ِﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﺑِﺎﻧﺘﻤﺎﺋِﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦِ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬ووﻻﺋِﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎر ِ‬ ‫ات اﻟﻌﺰﻳﺰ ِة واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻨﺪس وﻟﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻊ‪» :‬إن اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬واﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا إﻧﺠﺎزات وإﺑﺪاﻋﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة« وأﺿﺎف‪ :‬إن اﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ‪ 32‬ﻛﺸﻔًﺎ أﺛﺮﻳًﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺴﺮ اﻟﻘﻨﻄﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻟﺤﻮاﻟﻲ ‪ 80‬ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻣﻐﺎرة اﻟﺪﺑﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻐﺎرة اﻷروي‪،‬‬ ‫وﻣﻐﺎرة اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻣﺴﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ دﻳﻨﺎر )‪55‬ﻫـ ‪-62‬ﻫـ ‪/‬‬ ‫‪681 – 674‬م( ﻓﻘﺪت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺧﺘﺎر أﺑﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﻴﻼ« ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼد وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ )‪ 975 – 923‬ﻫـ‬ ‫‪1567-1517 /‬م( وﻣﻦ أﺑﺮز ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة رﺟﺐ ﺑﺎي‬ ‫وﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎي اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎدوﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻗﺪم ﻣﻌﻠﻢ أﺛﺮي إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬى ﺟﺪد‬ ‫ﻓﻰ ‪1136‬م‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺧﻀﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻮق اﻟﻐﺰال‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺴﻤﻰ »أﻗﺒﻴﺔ‬ ‫وﻗﺒﺎب«‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻗﺼﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﺎي أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻃﺎت اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ 150‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة واﻟﺘﻴﺠﺎن‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻮرات‬ ‫اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻮاض اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ رﺳﻮم ﺟﺪارﻳﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ وﻻﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻞ رﺳﻮم ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺰارات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 5000‬ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪.‬‬

‫وأﺳﺮة اﻟﻔﻜﻮن‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﻜﻮن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪988‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪1585‬م(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺮوﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﺿﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﺳﺘﺮى‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺤﺪث إﻟﻴﻚ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺠﺴﻮر اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨ ًﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮأة ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻮر أورﺛﺘﻨﺎ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ .‬وﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﺎرت أن ﺗﺘﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻠﻮن اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺣﻀﺎري ودﻳﻨﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ا‪0‬واﺋﻞ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮاﻟﻰ‬ ‫‪ 197‬ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻴﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻮا ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪138‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺪا ً‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻀﻦ أﺳﺮا ً ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﻔﺼﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻮارﺛﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮ‪ ،‬أﺳﺮة‬ ‫ﺑﻨﻰ ﺑﺎدﻳﺲ ) أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ(‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن )‪7‬ﻫـ‪ 13 -‬م(‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﺪارس وأرﺳﻰ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﺪة وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﻨﻔﺬ )ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ(‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪127‬‬

‫‪İŀĴŨ‬‬

‫ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺚ أﻛﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬راﻧﻴﺎ ﻫﻼل‬

‫أﻗﺎﻣﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻴﺖ وﺗﻌﺪ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﺷﺮق اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وأﻗﺪم وأﻋﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺎرى ‪ -‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ -‬ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺗﺤﺼﻴ ًﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ ﺑﺸﻬﺎدة ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ ..‬دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤﻮروث اﻹدرﻳﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬واﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬وﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪.‬‬ ‫اﻷﺛﺮي« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر دﺣﺪوح أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﺗﻴﺒﺎزة ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر واﺳﺘﻄﺮد دﺣﺪوح‪» :‬اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻠﻚ »ﺳﻴﻔﺎﻛﺲ« ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر دﺣﺪوح أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪً ا ﻛﺎن ﻟﻌﻤﻖ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 203-206‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺛﻢ اﺗﺨﺬﻫﺎ وﻟﺪه »ﻣﺎﺳﻴﻨﺴﺎ«‬ ‫إرﺛﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 46‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻘﺒﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى وﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 251 27-‬ﻣﻴﻼدﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺴﺮﺗﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ زراﻫﺎ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر أرﻣﺎﻧﻲ ﻗﺴﻄﻨﻄﺎن وﺟﺪد أﺳﻮارﻫﺎ ﻋﺎم ‪ 313‬م ﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وأﺿﺎف أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﺳﻢ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻫﻮ »ﻛﻴﺮﻃﻦ« وﻫﻮ اﺳﻤﻪ ﻻﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎ ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮاه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﺳﻢ ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺮوﻣﺎن ﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ »ﺳﻴﺮﺗﺎ« ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 313‬أن ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻮﻧﺪال ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺪن ﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻋﺎم ‪ 455‬م ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻼ وﺑﺪأت ﻓﻌﻠﻴﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ وﺗﺮاﺟﻊ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻴﻼدﻳﺎً اﻟﻰ أن اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻜﺎن »ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ«‬ ‫وﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﻋﺎم ‪539‬م«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻄﻖ أﺻﺒﺢ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪126‬‬

‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫ﺋﺎً وأﻫﺘﻚ ﺳﺘﺮك ﺣـــﺎﻻ ﻓﺤﺎﻻ‬ ‫ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻘﺮى وأﻣـﺠﺖ اﻟﻌﻴﺎﻻ‬

‫ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺮد اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻔﺬ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ ﺳﺄﻛﺸﻒ ﻋﺮﺿﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺤﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﻼّب ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ..‬وﺳﺄﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﻓﻴﺎ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺨﻴﻞ ﻳﺎ زﻳـــﺪﻫﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة؟ أﺟﺎﺑﺖ‪ :‬أﻧﺎ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪ .‬أأﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ؟ ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪..‬‬ ‫ﻓﺮ ّدت ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻻ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﻠّﻢ رﻣﻴﻚ واﺿﺤﺔ إذا ً ﻧﺒﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﻨﺎﻗﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة ‪ -‬اﻟﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺠﺎج‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻧﺎل أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ إﻻّ أن ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﺷﺮاءﻫﺎ‪ ،‬وﻫ ّﺪد »ﺑﻜﺸﻒ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً وﻫﺘﻚ ﺳﺮﻫﺎ ﺣﺎﻻً ﻓﺤﺎﻻ«‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺒّﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ..‬وﻣﺎ ﺳﻮى أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮه أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟ ُﻤﻬﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻳﻔﻀّ ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ زوﺟﺎﺗﻪ وﻣﺤﻈ ّﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ وزﻳﺮه ﺑﻦ‬ ‫وﻫﻲ اﻣﺮأة ذات ﺟﻤﺎل اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻋﻤﺎر؛ واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن ﺳﻬﻢ اﻟﺤﻘﺪ ﻳﺜﻘﺐ ﺣﺘﻰ درﻗﺔ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪..‬‬ ‫ﻣﻬﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ إﻻّ أن اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺮﻏﺒﺔ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ وزﻳﺮه‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ أن ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻄﻐﻴﺎن ﺟﺎرف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ وﺷﺎﻋﺮه اﻟﻤﻘ ّﺮب ﻣﻨﻪ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺑﻔﺄس ﻓﻠﻘﺖ رأﺳﻪ وأﺑﻘﻰ اﻟﻔﺄس‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ اﻟﻘﻮي اﻟ ُﻤﻬﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻛﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ أوراق اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻃﺮﻳﻔﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫»اﻟ ُﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﻓﻠ ّﺒﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﺻﺎر اﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» :‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﺘﺠ ّﻮل ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺷﻮارع‬ ‫اﻟﻠﻪ«‪ ،‬أو«اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ«‪ ،‬ﺗﻜﻨﻴﺎً ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪» :‬اﻋﺘﻤﺎد« وﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬رأت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺒﻌﻦ اﻟﻠﺒﻦ وﻫ ّﻦ‬ ‫راﻓﻌﺎت أﺛﻮاﺑﻬﻦ ﻋﻦ أرﺟﻠﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‬ ‫وﺟﻮاري وﺑﻨﺎﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة«؛ ﻓﻨﺰل‬ ‫»أﺷﺘﻬﻲ أن أﻓﻌﻞ أﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﺗﻤ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫أﻋﺠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺒﺮ واﻟﻤﺴﻚ‬ ‫ﻓﺴﺤﻖ ﺛﻢ ُﺟﺒﻞ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻋﺸﻘﺎً ﺟﻨﻮﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺄ واﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه‪ُ ،‬‬ ‫أن ّ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﺘﻜﺘﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻘﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻔﺎﺗﺤﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﺰﺟﺎً ﻛﺎﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮب واﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻫﻴّ ٍ‬ ‫ﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ زوﺟﺔ ﻣﻠﻴﻜﻪ ووﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻊ ﺟﻮارﻳﻬﺎ وﺑﻨﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺮﻓﻌﻦ أﺛﻮاﺑﻬﻦ وﻳﺨﻀﻦ ﻓﻲ ﻃﻴﻦ اﻟﻤﺴﻚ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ذات‬ ‫دﺗﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻫ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه‪،‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوب‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻨﻔﺮ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻌﻨﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠّﻒ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺎﻻً ﻛﺜﻴﺮا ً وﻣﺒﻬﻈﺎً أُﺧﺬ‬ ‫ﺑﻤﻔﺎﺗﺤﺔ أﻣﺮه أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ ﻳﺌﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﻤﺤﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺠﺎﻫﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺳﺒﻴﺖ ﺑﻨﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ اﻟﺒﺎذخ‪ ،‬وأُﺳﺮ وﻧُﻔﻲ ُ‬ ‫ﺗﺨﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻬـــــﺠﺎ ن رﻣﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوي ﻋــــﻘﺎﻻ ﺗﺬﻛّﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻄﺄن ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ واﻷﻗﺪام ﺣﺎﻓﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺄ ﻣﺴﻜﺎً وﻛﺎﻓﻮرا‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﺑﻜﻞ ﻗﺼﻴـــﺮ اﻟﻌﺬا ر ﻟﺌﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ﻋـــ ّﻤﺎً وﺧﺎﻻ‬ ‫ﻗﺼــــــــﺎر اﻟﻘﺪود وﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫أﻗـــﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮوﻧﺎً ﻃــــﻮاﻻ‬

‫أﺗﺬﻛﺮ أﻳﺎﻣـــــــﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ‬

‫وأﻧﺖ إذا ﻟــﺤﺖ ﻛﻨﺖ اﻟﻬﻼﻻ‬

‫أﻋﺎﻧﻖ ﻣﻨﻚ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺮﻃﻲ‬ ‫وأﻗﻨﻊ ﻣﻨﻚ ﺑﺪون اﻟﺤــــــﺮا‬

‫ب وأرﺷﻒ ﻣﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﺎء زﻻﻻ‬ ‫م ﻓﺘﻘﺴﻢ ﺟﻬﺪك أن ﻻ ﺣـﻼﻻ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ راﺣﺖ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﻠﻮم اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫»واﻟﻠﻪ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮا ً«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬وﻻ ﻳﻮم اﻟﻄﻴﻦ؟! ﻓﺎﺳﺘﺤﺖ‬ ‫وﺳﻜﺘﺖ ﺧﺠﻼً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎد ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﻨﺎج وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎودﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺄن ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪125‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻠﻜﺔ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ »ﻣﺠﻨﻮن إﻟﺰا« ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ُ ،1974‬ﺳﺌﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻮي آراﻏﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن رﻋﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎً‬ ‫ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻌﺮض‪ :‬أي اﻣﺮأة أﺣﺒﺒﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺒﻚ اﻷزﻟﻲ‬ ‫ﻹﻟﺰا؟ أﺟﺎب‪» :‬ﺷﺎﻋﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﺔ أﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ«‪..‬‬ ‫أي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻴﺖ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ »أﻏﻤﺎت« ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ...‬وﻫﻜﺬا إﻟﻰ‬ ‫أن دﻓﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺿﺮﻳﺢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺒﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮه‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ أردﻧــﺎ ّ‬ ‫ﻓﻚ ﻟﻐﺰ ﺣﺐ آراﻏــﻮن اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻّ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ« اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬ ‫»ﻣﺠﻨﻮن إﻟﺰا«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮق‪ ،‬ﺷﻌﺮا ً وﻧﺜﺮا ً‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إﺑّﺎن‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﻬﻴﺮ أﺑﻮﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻤﻴﻤﻲ‬ ‫وأﺛﻴﺮي ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺠﺴﺮ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ..‬ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮل آراﻏﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺧﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫وﻧﺠﻮى ﺻﺒﺎﺑﺎﺗﻪ وﺟﺮاﺣﺎﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻤﻌﺬّﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﻲ ﺟ ّﻮال اﺳﻤﻪ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻳُﻠﻘّﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻳﻬﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫وراء اﻣﺮأة ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ ودﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳُﺤ ّﻤﻠﻬﺎ اﺳﻢ »إﻟﺰا«‪ ،‬وﺗﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ زوﺟﺘﻪ وﻣﻠﻬﻤﺔ أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ »إﻟﺰا« آراﻏﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ إﻟﻰ ﻛﻴﺎن رﻣﺰي أﻧﺜﻮي‬

‫‪124‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت‬

‫واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺸﻖ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﺗﺘﻼﻣﺢ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﺘﺠﺎوز‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ﻫﺬه؟ وﻣﺎ اﻷدوار اﻟﺘﻲ اﻃّﻠﻌﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮة وﻛﻤﻠﻜﺔ؟ وﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﺧﻠﺒﺖ‬ ‫ﻟﺒّﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒﻴﺮات ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮع وأﺟﻤﻞ وأذﻛﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮات اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻷﺣﺪ ﺗﺠﺎر أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫واﺳﻤﻪ رﻣﻴﻚ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﻓﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎرﻳﺘﻪ أﺻﻮل اﻟﻘﺮﻳﺾ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻌﺾ ﻣﺒﺘﺪﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮت‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻧﺒﻮﻏﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ وأﺑﺪﻋﺘﻪ‬ ‫وﺣﺎﺟﺠﺖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴﻴﺮة اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟُﻘّﺒﺖ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ رﻣﻴﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪات‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮواﻳﺎت أن ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺑﺪأت ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺘﻨﺰه‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪) ،‬ﺷﺎﻋﺮه ووزﻳﺮه اﻟﻤﻌﺮوف( ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ »اﻟﻮادي اﻟﻜﺒﻴﺮ«‪ .‬وﺣﺪث أن ﻫ ّﺒﺖ رﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ‬ ‫واﺻﻄﺨﺐ اﻟﻨﻬﺮ وزردت ﻣﻴﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وزرد‬ ‫ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ وزﻳﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳُﻜ ّﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎر ﻣﻔﻜﺮا ً ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺤﺘﺎرا ً ﻓﻲ أﻣﺮه ﻣﺘﺒﻠّﺒﻼً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺮأة إﻻّ أن ﻧﻬﻀﺖ وﺻﺎﺣﺖ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪:‬‬ ‫أي درع ﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮ ﺟﻤﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺪن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ رﻛﻦ وزاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﺗﺠﺬب‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷواﻧــﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ‬ ‫ﻛﺎﻷﺑﺎرﻳﻖ واﻟﻤﺰﻫﺮﻳﺎت واﻟﺼﺤﻮن واﻷﻃﺒﺎق‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟــﻰ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫واﻟﻮﻗﺖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮى ﺣﺮﻓﻲ ﻣﺘﻤﺮس ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄَﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫وﻧﻘﺶ رﺳﻮﻣﺎت وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟﻴﺪ وﺑﺂﻻت‬ ‫وأدوات ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ واﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺼﺎغ إدرﻳﺲ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺶ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﺷﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺮﺳﻢ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﺑﺄﻗﻼم‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻓﻮﻻذﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ واﻟﺴﻨﺪان ﻧﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻘﺶ وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻟﻜﻞ رﺳــﻢ دﻻﻟــﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﺴﺠﺎد ﻣﻦ ﺻﻮف اﻟﺨﺮاف‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻮن ﺑﺄﻟﻮان ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ 100%‬ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺻﻔﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺑﺸﻜﻞ أو‬ ‫رﺳﻢ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮوك ﻟﺨﻴﺎﻟﻬﻦ وإﺑﺪاﻋﻬﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮط وﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ا‪0‬ﻣﺎزﻳﻐﻲ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ أو اﻟﺰرﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻤﻞ ﺣﺮﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﻋﺮﻳﻖ ﻻ زاﻟﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻐﺮب ﺗﻤﺎرﺳﻨﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻌﺘﻤﺪن ﻓﻲ دﺧﻠﻬﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ أﻣﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك اﻟﺨﻴﻮط ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ُ :‬ﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد اﻷﻣﺎزﻳﻌﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ﻧﻈﺎﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻦ رزﻗﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪123‬‬

‫‪İŀĴŨ‬‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻮﻋﺎﻗﻠﺔ‬

‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺣﻀﻮره اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﻲ وإرث ﻋﺮﻳﻖ؛ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻛﺎن ﻻﻓﺘﺎً ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻟﻠﺰوار ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺠﻨﺎح ﺳﻮف ﺗﺪﻫﺸﻚ اﻷﻟﻮان وﺗﺄﺧﺬك اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن أو اﻟﺨﻴﻮط أو اﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻜﻮر اﻟﺒﻴﺖ وﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮوس وﻛﺄوان ﻓﺎﺧﺮة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف أو ﻹﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻧﺤﺴﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺰﺟﺎج‬ ‫واﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع‬ ‫‪122‬‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺮب‬

‫وﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎغ إدرﻳﺲ ﺣﺮﻓﻲ ﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ورﺛﺖ ﻣﻬﻨﺘﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺬي ورﺛﻬﺎ ﺑﺪوره ﻣﻦ واﻟﺪه‪ ،‬وأُﻋﻠّﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫أوﻻدي أﻳﻀً ﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ إدرﻳﺲ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺪﻳﻜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ إدرﻳﺲ‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫ﺟﻮزي ﻛﺮﻓﻴﺮﻧﻴﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻮزﺑﻴﻘﻲ‬ ‫ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻷﺳﺘﺎذي اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ وﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﺟــﻮاو ﻧﻮﻏﻴﺮا داﻛﻮﺷﻄﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺳﻴﺮة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ‬ ‫‪ Moçambique‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪ 1949‬إﻟﻰ ‪ 1974‬إﺑﺎن‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪ .‬وﺻﻒ ﺟﻮاو اﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ وﺻﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺘﺬاك ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻮرﻧﺴﻮﻣﺎرﻛﺶ‪lourenço‬‬ ‫‪ ، marques‬ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺳﻴﺼﺒﺢ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺎﺑﺘﻮ‪ maputo‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮرﻧﺴﻮﻣﺎرﻛﺶ وﻗﻒ ﺟﻮاو ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﺒﻠﻮﻧﺎ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ درس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت أﻋﺮف اﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮرﻧﺴﻮﻣﺎرﻛﺶ آﻧﺬاك ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ذات ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮاﺋﺒﻲ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮ اﺳﻤﻪ ﺟﻮزي ﻛﺮﻓﻴﺮﻧﻴﺎ ‪josé‬‬ ‫‪ carveirinha‬اﻟﺬي ﻇﻞ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻮزﺑﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻫﻮ ذا ﺟﻮزي ﻛﺮﻓﻴﺮﻧﻴﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي رأى اﻟﻨﻮر ﻋﺎم ‪1922‬‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮرﻧﺴﻮﻣﺎرﻛﺶ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻄﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﺗﻮﻗﻌﺎت‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻪ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺼﺎﻣﻴﺘﻪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮز‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮرﻧﺴﻮ ﻣﺎرﻛﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻪ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ زﻫﺎء ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ أن إرادة اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺳﺘﺘﺤﺮر وﺗﺄﺧﺬ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬وﺑﺨﺮوﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺗُ ﱢﻮج ﺑﺘﺮأﺳﻪ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧ ﱢُﺼﺐ ﻋﻀﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﺮﻧﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»ﻳﺤﻜﻰ أن«‪ ...‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي@‬

‫ﻳﺤـــــﻜﻰ أن‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧﻘﻮل أﺷـﻴﺎءﻧﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ وﻣﺘﻨﺒﺌﺔ‬ ‫ﻳﺤـــــﻜﻰ أن‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸــــﺎﻋﺮ ﻳﺤــﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨــــــــﺎس‬

‫ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﻴﺪة » ﻳﺤﻜﻰ أن« اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻮزﺑﻴﻘﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺆﻻء ﻓﺘﻨﺸﺮح ﺻﺪورﻫﻢ وﻳﻔﺮﺣﻮن ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﻐﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮزي ﻛﺮﻓﻴﺮﻧﻴﺎ ﻣﺎ أن‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ وﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻨﻚ اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮزي‪ .‬ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮزﻣﺒﻴﻘﻲ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻫﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮاء وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أزﻣﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪة » ﻳﺤﻜﻰ أن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻮزﻣﺒﻴﻘﻲ ﺟﻮزي‬ ‫ﻛﺎرﻓﻴﺮﻧﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺠﻮزي ﻛﺎﻓﻴﺮﻧﻴﺎ‪xibugo :‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1964‬ودﻳﻮان آﺧﺮ وﻫﻮ ‪ e maria 1980‬ﻋﺎم ‪،1988‬وأﺧﻴﺮا‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي اﻗﺘﻄﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻮ«‪karingana wa‬‬ ‫‪» karingana‬ﻋﺎم ‪ .1974‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ وﻃﻨﻲ ودوﻟﻲ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ‪ . Alexandre daskalos‬ﺣﺼﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺳﺘﻮدع اﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻮزي‬ ‫ﻛﺮﻓﻴﺮﻧﻴﺎ وداﻋﺎ أﺧﻴﺮا ﻟﻴﺘﺮك ﻟﺒﻠﺪه واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫أن« ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺮس‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪث ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﺗﻘﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪف ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻦ دﻋﻢ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻹﻋﺪاد ﻫﺪﻓﺎ ﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء أو‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت واﻟﻄﺮق واﻟﺠﺴﻮر واﻟﻘﻨﻮات وﻛﻞ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ واﺟﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮوز وآﻻف اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن ﺑﻨﺴﺦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ اﺣﺘﻔﻈﻮا‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺒﻨﺎءات واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻣﻌﺒﺪ إﻳﺰﻳﺲ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ إﺳﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي دﻣﺮ ﻋﺎم ‪ 1828‬أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت ﺑﺪأ ﻣﻊ وﺻﻒ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1822‬ﻧﺠﺢ »ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن«‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺳﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ‬ ‫رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫رﻳﺸﺔ اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻴﺼﻮر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺴﺮاب ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﻫﺸﺖ أﻋﻀﺎء وﺟﻴﺶ اﻟﺤﻤﻠﺔ إﺑﺎن ﻣﺴﻴﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎق ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺨﻮم اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻹرﻫﺎق‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻻح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮى ﺗﻮﻣﺾ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰر ﻓﻲ ﻣﻴﺎه‬ ‫ﺑﺤﻴﺮة ﺗﻈﻞ ﺗﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ »ﻣﻮﻧﺞ« ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬

‫اﻧﻜﺴﺎر ﺛﻨﺎﺋﻲ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮر اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺒﺤﻴﺮات اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﻮض ﻧﻬﺮ‬ ‫»ﻧﻄﺮون اﻟﺠﺎف« ‪ 60‬ﻛﻢ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺻﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫ورﺳﻤﻮا اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت واﻟﻄﻴﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﺰواﺣﻒ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﺤﻔﺎة اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وأﺳﻤﺎك اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﺰﻋﺎﻧﻒ وﺳﻤﻚ اﻟﺮﻋﺎد وﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪم إﺿﺎﻓﺎت ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ »ﺳﺎﻓﺎﻳﻨﻲ« ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺠﻞ«‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم رﺳﻮﻣﺎت ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺪﻗﺔ ﻟﻠﺤﺸﺮات واﻟﻘﺸﺮﻳﺎت ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﺪ إﺿﺎﻓﺎت ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺸﺮات‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ّﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﺮﺧﻮﻳﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎك رﺳﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﺎ إﻟﻰ ‪ 15‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪100‬‬ ‫رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻟﺼﺨﻮر ﻣﺼﺮ ودراﺳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﻛﻠﻬﺎ إﺿﺎﻓﺎت ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺻﻮر اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﻰ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺤﺰام وﻣﺮض اﻟﻔﻴﻞ وﺿﻤﻮر اﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺪ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺪﺑﻠﻲ‪ .‬وﻧﺠﺪ أﺧﻴ ًﺮا اﻟﻤﻬﻨﺪس »ﻓﻮﻟﻨﻴﻚ« ﻳﺼﻤﻢ ﻋﺪة‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﺷﻬﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ وزراﻋﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وأن ﻳﻘ ّﺪر وﻳﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎرف أﺛﺮﻳﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻌﻠﻮم ودراﺳﺎت أﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ‬

‫ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺟﻴﻤﺲ دي ﻟﻮﺛﺮﺑﻮرغ‬

‫‪120‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬

‫أو ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬ﻣﺘﺮ ًﻋﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ اﻷﻋﻤﺪة‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ واﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬واﻷﺳﻮار اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ـ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ـ ﻣﻦ روﻋﺔ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻗﻄﻮ ًﻋﺎ‬ ‫وﺗﻼﻻً ‪ .‬وﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﺰدوﺟﺎت ورﻗﻴﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺒﺮوز واﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﻮح اﻟﻤﻐﻄﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن أﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﺎ‬ ‫رأوه ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻴﻌﻴﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ـ وﺑﻌﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎل ـ ﺻﻮرة اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ أو آﺛﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ وﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮي اﻟﺴﻦ ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ْﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن‬ ‫اﻟﻤﺪرﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺰودون ﺑﻠﻮح ﻟﻠﺮﺳﻢ وورق ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ وﻗﻠﻢ وﻣﺴﻄﺮة‬ ‫وﺑﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻷي ﺑﻨﺎء ﻛﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم واﺟﻬﺔ اﻟﻜﺮﻧﻚ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﻌﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻛﺮو‬

‫ﺛﻮرة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻻٔوﻟﻲ‬

‫أذﻫﻠﺘﻬﻢ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ أﺑﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬واﻷﻗﺼﺮ ﺑﻴﻦ أﻃﻼل ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺮوي ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن وﺛﻘﺖ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫»وﻗﻒ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺄﺳﺮه ﻓﺠﺄة وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻮل‪ ،‬وأﺧﺬوا‬ ‫ﻳﺼﻔﻘﻮن ﺑﺒﻬﺠﺔ وﺳﺮور‪«.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دون اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﺟﻤﻴﻊ اﻷواﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻴﻠﺔ وﻛﻮم أﻣﺒﻮ وإدﻓﻮ وإﺳﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷواﺑﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎﺑﻮ وﻣﻌﺒﺪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ أﺿﺮﺣﺔ ي‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻊ‬ ‫وﺗﻤﺜﺎﻟﻲ ِﻣ ْﻤﻨﻮن اﻟﻀﺨﻤﻴﻦ ﻳ‬ ‫وادي اﻟﻤﻠﻮك‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻠﻮح ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫أﻋﻤﺪة اﻷﻗﺼﺮ واﻟﻜﺮﻧﻚ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﺠﺮى ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫أﻃــﻠــﻮا ﻓﺠﺄة ﻋﻠﻰ أروع ﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫دﻧﺪره‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أن ﺳﺠﻞ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺻﻮر ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺳﻴﺮه ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫إﻟﻰ ِﻣ ْﻤﻔﻴﺲ وأﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة‪..‬‬

‫‪118‬‬

‫ﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ رواﺋﻊ اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻗﻊ ﻳُﺮﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺘﺨﺪا‬ ‫اﻟﺴﻨﺎري ﻣﻘ ًﺮا ﻷﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬رﻳﺠﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫رﺳﺎم‪ ،‬وﺳﺎﻓﻴﺠﻨﻲ وردوﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإدوارد دي‬ ‫ﻓﻴﻴﺮ ﺗﻴﺮاج وﺑﺮوﺳﺒﻴﺮ ﺟﻮﻟﻮاز وﻓﻴﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻣﺮﺳ ًﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻮﻧﺞ دﺑﺮ ﺗﻮﻟﻴﻪ وﻛﺎرﻓﻴﻠﻠﻲ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺮوا ﺻﻮرﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب وﺻﻒ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻚ‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻏﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺮ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻷﻟﻔﻲ ﺑﻚ )ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ(‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺖ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﺷﻒ )ﻣﻘﺮ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ أﺷﻬﺮ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻫﻮ ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮدﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪1801‬م‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺘﻘﻨﻴﻴﻦ أﻧﺠﺰت أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ أرض‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن أﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‪ ،‬ﺟﺎن ﻟﻴﻮن ﺟﻴﺮوم‪ ،‬اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻏﺰو ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﺪوره ﺣﻤﻞ ﻫﺆﻻء رواﺋﻊ اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫أوروﺑﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر إﻧﻪ ﻓﻲ أول‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1798‬م‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫ا‪O‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أﺳﻄﻮل‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 400‬ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﻊ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺰوارق‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺶ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 36‬أﻟﻒ‬ ‫ﺟﻨﺪي ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‬

‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺮى ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘْﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِﺳﻔْﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺿﺨﻢ َﺳ ﱠﺠﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ أﻵﺛﺎري‪ ،‬وأﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب وﺻﻒ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻃُﺒﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1809‬و‪1828‬م‪ ،‬ﻣﻘُﺴﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻜ ّﻮن اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷول أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﻤﻮع ﺛﺮوة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺼﻮر ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إذ إن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪروا ﺣﺠﻢ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﻤﻮل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﺑﺄرض‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻞ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻷﻫﺮام واﺗﺠﺎﻫﻬﺎ وﻟﻐﺰ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ أي ﺷﻲء ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ رأوه ﻣﻦ آﺛﺎر‬

‫رﺳﻢ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮﻧﻚ‬

‫ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬

‫د‪ .‬رﺿﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺿﻮان‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ )‪- 1798‬‬ ‫‪1801‬م( إﻟﻰ ﺟﻮار آﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻮرة ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ زﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أدوات اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ ﺣﻀﺎرة‬ ‫أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺤﻘﻖ إن ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺸﻬﻢ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﺻﻄﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وﻣﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأوﻟﺌﻚ ﺧﻠﻔﻮا ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ذو اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆرخ‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﺼﻮر‬ ‫آﺛﺎر ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫)ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي( وﻋﺎداﺗﻪ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻗﻴﻤﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻏﺰو ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻟﻠﺸﺮق ﻏﻴﺮ ـ ﻻ ﻣﻨﺎص‬ ‫ـ ﻣﺴﺎر ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻋﻼﻧﺎ ﺑﻘﺮب زوال‬ ‫آﺧﺮ ﻧﻈﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ‬ ‫‪116‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻲ )‪ 1914‬ـ ‪ 1918‬م(‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ اﻟﺘﻬﻤﺖ ُﻣﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎﺛﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻏــﺰو ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻫﺆﻻء رواﺋﻊ اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر إﻧﻪ ﻓﻲ أول ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1798‬م‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻗﺒﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أﺳﻄﻮل ﻣﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ‪ 400‬ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﻊ‬ ‫ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺰوارق‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺶ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 36‬أﻟﻒ ﺟﻨﺪي‬ ‫ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻖ ﻫﺬا أي ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺎرع إﻟﻰ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻟﻢ َ‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺟﻨﻮده‪ ،‬ﻓﻲ أﺗــﻮن اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬

‫ﻳﻠﺤﻘﻮا اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﺤﻜﺎم ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻫﺮام ﻓﻲ ‪ 21‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬دﻣﺮ اﻷﻣﻴﺮال »ﻧﻴﻠﺴﻮن«‬ ‫اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺑﻲ‬ ‫ﻗﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ ﻗﻮة اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻳﺮ ﺷﺆوﻧﻬﺎ وﺗﺴﺘﻜﺸﻔﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﺗﺮك ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺟﻨﻮده وﺗﺴﻠﻞ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎﺋ ًﺪا إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة إﻟﻰ ﻛﻠﻴﺒﺮ وﻣﻌﻪ أﻋﻀﺎء أول ﺑﻌﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻖ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫وﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‬ ‫‪ 151‬ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺘﻰ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻴﺮت ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﺄﺳﺲ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺐ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻞ وﻳﻨﺘﺠﻮن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻨﻘﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺸﺒﺎب ‪ .‬إن ﺟﻨﻮح اﻟﻜﺘﱠﺎب‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻧﺤﻮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم وﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺜﺒﺖ‬ ‫ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺳﻠﻮﻛﻪ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻫﺬا ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﺎت‬ ‫)اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﺊ وﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎدا وأﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺔ )اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ( وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ و اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﺰوﺣﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس )ﻋﻘﻠﻨﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻴﺎة( ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺄﺳﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻛﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﺎرﻛﻮزه ﻣﻦ ﻧﻘﺪه ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫)رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻘﻨﻲ ذاﺗﻪ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺪءا‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫‪،‬ﺣﺎﺳﺒﺔ(‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻤﺘﺄﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( و)اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ( ﻣﺘﺄﺳﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﺪدة وﻟﻬﺎ أﻫﺪاف‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ذات ﺳﻤﺎت واﺿﺤﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺆﺳﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم وﻳﻌﺰز ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻨﻬﻀﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ )اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( اﻟﺠﺎﻫﺰة ذات اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺎن‬

‫ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﺳﺪه واﺳﺘﺮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺎب ْﻳﺠﻴﻚ ْﻣ َﻨﻪ رﻳﺢ‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻳﺠﻴﻚ‪ :‬أي ﻳﺄﺗﻴﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﻻ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ واﻗﻄﻊ ﻣﺴ ّﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ‬ ‫وﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪوء‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺨﻀﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﺎذك ﻟـﻮ ﻫـﻮ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺑﺎب إن ﻃﻠﻖ‬ ‫ﺗﺮﺗﺎح ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺳــﺪّ ﻩ وزﻳــﺪه ﻏﻠﻖ‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺤﺰم ﻓﻲ ﻗﻄﻊ داﺑﺮ أﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﺒﺎب دوﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﻮم ﻧﻔﺴﻚ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺼﻌﺎب‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪115‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﻣﺮة أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻌﻤﻞ » ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﺨﻢ وﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺺ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮزع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﺎت واﻟﺼﻴﻎ اﻟﺠﺎﻫﺰة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي أراد‬ ‫أن ﻳﻌﺮض ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺐ ﻋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮره ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺿﺪ اﻟﺮاﻫﻦ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮض أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﻓﻜﺮا‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﻴﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ( ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ـ وﻫﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮر ذﻟﻚ ﻳﻘﺮره ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻻﻓﺘﺮاض ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺷﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻔﻀﻞ اﻛﺘﺴﺎح اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺬوﺑﺎن‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ؛ وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ أو‬ ‫اﻟﺬوﺑﺎن ﺣﺘﻤﻲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻘﺮار إداري أو ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺪر‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮاء أأﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻨﺸﺊ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﺄﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ذات أﻧﺴﺎق ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻌﺮض ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه )اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ )اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ( اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺪرﻛﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث‪ ،‬إﻧﻤﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ـ )ﻫﻮ ﻛﻨﻤﻂ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺪﺋﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪات(‪.‬‬

‫‪114‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @‬

‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻴﺮورة‬ ‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ )ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻜﻠﻢ( ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة أن ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮورة إﻟﻰ )اﻟﻔﻌﻞ( اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮارﻫﺎ ﻧﻤﻄﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮورة أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮورات اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ )اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻴﻮم ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ أﻧﻤﺎﻃﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﺄﺳﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ )ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪/‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ( ﺳﺎﻋﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻞ أﻧﻤﺎط ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻤﺎط ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺤﺪدة ﻣﻨﻬﺎ؛‬ ‫)اﻹﻳﺠﺎز(‪ ،‬و)اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ(‪ ،‬و)اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة( ‪ .‬وﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﺳﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺳﻨﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﻬﻢ ﺳﻤﺎت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺳﻴﻨﺘﻤﻮن ﻻﺣﻘﺎ ﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ إﻧﺘﺎﺟﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬

‫زاوﻳﺔ أﺧﺮى‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮ ْﻋ َ‬ ‫ﻲ اﻟ ‪X‬ﺘﺮاﺛُﻲ َ‬ ‫إن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﺛﺮي اﻟﺬي ﺗﺰوره اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻮ ًء ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‬ ‫واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ آﺛﺎ ًرا أو اﺧﺘﻔﺖ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﺘﺨﻴﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻗﺎﺋﻤﺔ رﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺰات أرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮوب‪ ،‬وﺣﺮاﺋﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻨﺎخ واﻷﻣﻄﺎر وﺗﻠﻮث اﻟﺠﻮ‪ ،‬زد ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاءات واﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫واﻵن ﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻣﺮور آﻻف اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻮق‬ ‫أﺣﺠﺎر ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻣﺎذا ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﻟﻮ أن‬ ‫ﻛﻞ زاﺋﺮ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ رﺧﺎم أو ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻛﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬أو ﺣﻔﺮ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد‪ ،‬أو ﺟﺪار‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﻲ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻟﻤﺴﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬أو ﺗﺴﻠﻖ ﻧﺼﺐ ﻷﺧﺬ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻤﺸﻬﺪ آﻻف‬ ‫اﻟﻤﺮات؟ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ آﻻف وآﻻف اﻟﻠﻤﺴﺎت‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺪرك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻼزم‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻢ ﻳﻜﻠﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺎل‪ ،‬وأدوات وﻣﻌﺪات‪ ،‬ودﻋﻢ ورﻗﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻳﻬﺪف اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ إﻳﺠﺎد أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻠﻒ إﻟﻰ‬ ‫أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬واﻟﺘﺤﺪي ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﻠَﻢ اﻷﺛﺮي‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠَﻢ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺗﻌﺎون اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫د‪ .‬أﺷﺮف ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺑﺪون إﺷﺮاك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أي ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أرادت‬ ‫أﻣﺔ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻲ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎج اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈدراك ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وأﻫﻤﻴﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز اﻷﺟﺪاد اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﺒﻜﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد أوﻟﺌﻚ اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻸﺣﻔﺎد‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ وﺗﻮرﻳﺜﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورﺛﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﻋﻦ أﺟﺪادﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﻆ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﺮﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﻌﺎﻣﻞ ﺳﺎرق‬ ‫اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﺎرﻗًﺎ ﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﺨﺎﺋﻦ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﻈﻞ واﺿ ًﺤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﻪ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وإدراﻛﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻘﻴﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺘﺨﻄﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث واﻋﺘﺒﺎره رﻛﻦ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺮاث ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻮ اﻷﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻫﻮ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺮﻗﻲ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ŪŤĔőŤē ĴżňĔĸĉ‬‬

‫ﺑﺄي ﺧﻠﻖ أراد‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺛﻌﺒﺎن ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻨﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺮم‪ ،‬إﻟﻰ أﺳﺪ ﺑﺎدي اﻟﻨﻮاﺟﺬ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻪ ﺳﺤﺮه وﻗﻮة ﺣﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وأوﺿﺎع‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﺠﻞ ذي ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫ﻳﻨﻄﺢ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺮﻗﻞ ﻳﺘﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻄﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺮﻧﻴﻪ ﺑﻜﻠﺘﺎ‬ ‫وﻏﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺴﺮ أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺒﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺨﺒﻂ ﺑﺮأﺳﻪ اﻷرض ﻓﻲ ﻋﻨﻒ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ وﻓﺮ أﺧﻴﻠﻮس ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان ﻫﺎرﺑًﺎ ﻻ ﻳﻠﻮى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ودوى اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬واﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف‪ ،‬وﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻫﺮﻗﻞ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ دﻳﺎﻧﻴﺮا ﻓﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺑﻘﺒﻠﺔ ﻓﺮدوﺳﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﺻﺪاﻫﺎ ﻳﺮن ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻢ اﻟﻌﺮس‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺰوﺟﻪ ﻳﺠﻮب اﻵﻓﺎق‪ .‬وﺣﺪث أن اﻋﺘﺮﺿﻪ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻌﺒﺮه وﻣﻌﻪ دﻳﺎﻧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮه ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ‪ ،‬إذا ﺳﻨﺘﻮر ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻤﺔ آﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺘﻮر ﻣﻦ ﻋﺪاوة وﺑﻐﻀﺎء‪،‬‬ ‫وﺣﺮب ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺪﻣﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺎن ﻫﺮﻗﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻨﺘﻮر‪ ،‬وﺧﺎض ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎء وﻫﻮ ﻳﻄﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ‬ ‫واﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎد ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺪا ﻋﺪ ًوا ﺷﺪﻳﺪا ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺳﻬﺎم ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻳﺎﻧﻴﺮا ﺻﺮﺧﺖ ﺻﺮﺧﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﻧﺒﻬﺖ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻄﻦ إﻟﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺴﻨﺘﻮر‪ ،‬ﺷﺪ ﻗﻮﺳﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺘﻮر ﺳﻬ ًﻤﺎ ﻣﺴﻤﻮ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وأﺣﺲ اﻟﺴﻨﺘﻮر ﺑﺴﻢ اﻟﻤﻮت ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻟﻴﻜﻴﺪن ﻟﻬﺮﻗﻞ ﻓﻴﺬﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺪﻳﺎﻧﻴﺮا‪» :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة! ﻻ ﺗﺜﻘﻲ أن ﺣﺐ ﻫﺮﻗﻞ داﺋﻢ ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﻛﺒﺮ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﺮف ﻋﻨﻚ إﻟﻰ ﻓﺘﺎة أﺧﺮى ﺗﻜﻮن أﺟﻤﻞ وأﺻﺒﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ إﻻ ذاﻛﺮة ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﺣﺐ أوﻣﻔﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺬي‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﻲ ﻫﺬا ﻓﺎﺣﻔﻈﻴﻪ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺣﺴﺴﺖ ﻣﻦ زوﺟﻚ ﺟﻔﻮة‪،‬‬ ‫أو رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌﺜﻲ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻴﻚ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺲ ﻣﻠﺘﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮق وﺗﻮق«‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮ اﻟﺴﻨﺘﻮر ﻣﻴﺘًﺎ!‬ ‫وأﺧﺬت دﻳﺎﻧﻴﺮا اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﻤﻀﺮج ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻢ ﺷﻲء ﻋﻈﻴﻢ‪» :‬ﻣﻦ أوﻣﻔﺎﻟﻴﻪ ﻫﺬه؟ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ أوﻣﻔﺎﻟﻴﻪ؟‬ ‫‪112‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ !‬

‫ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻓﺘﺎة ﻏﻴﺮي؟ وﺣﻖ زﻳﻮس ﻷﺳﺄﻟﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻗﺪ ﺳﺒﺢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ«‪.‬‬ ‫وﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮف ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬ ‫وإﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻤﻌﺴﻮل‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻮﺳﻮاس ﻳﺪب ﻓﻲ ﻧﻔﺲ دﻳﺎﻧﻴﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻛﺎﻟﻴﺪون‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮت اﻟﻘﻤﻴﺺ ورددت ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻨﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﺎ وأرﺳﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ إﺣﺪى وﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺂه اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وأوﺻﺖ اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ أن‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﺎ وﺳﻮس ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺒﺴﻪ ﻫﺮﻗﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺴﻢ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻓﻴﺬﻳﺒﻪ‬ ‫وﻳﻔﺘﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﺮخ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻼ ﺟﺪوى‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول اﻧﺘﺰاع اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﺎن ﺟﻠﺪه‬ ‫ﻳﺘﻤﺰق‪ ،‬وﻟﺤﻤﻪ ﻳﺘﻬﺮىء‪ ،‬وﻳﺘﺼﺒﺐ اﻟﺪم ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﻦ ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وﻃﻔﻘﺖ روﺣﻪ ﺗﻮدع ﻫﺬا اﻟﺠﺜﻤﺎن‬ ‫أﺧﺬت ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺎﻗﻂ ً‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ دﻣﻮع وآﻫﺎت ﺣﺎرة‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪاء ﻟﻚ ﻳﺎ دﻳﺎﻧﻴﺮا‬

‫ﻫﺮﻗﻞ وﺗﻤﺜﺎل ‪ Nessus‬ﺳﻨﺘﻮر ﻓﻲ ﻟﻮﺟﻴﺎ دي ﻻﻧﺰي ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪111‬‬

‫ ‬

‫‪ŪŤĔőŤē ĴżňĔĸĉ‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ !‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺪ ًرا ﻟﻬﺮﻗﻞ أن ﻳﺮﻓﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ دﻳﺎﻧﻴﺮا‪ ،‬إذ‬ ‫دﺑﺮت ﻟﻪ »ﺣﻴﺮا « رﺑﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺲ أن أﺑﺎه زﻳﻮس ﻓﻀّ ﻞ أﻣﻪ » أﻟﻜﻤﻴﻦ« ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأوﻏﺮت ﻟﻠﺴﻨﺘﻮر اﻟﺬي ﻧﺼﻔﻪ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺮﺟﻞ واﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﺤﺼﺎن ـ أن ﻳﺨﻮن‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻫﺮﻗﻞ وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻠﻪ!‬ ‫ﻣﻨﺬ أن وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎً ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ أوﻧﻴﻮس وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﺣﺘﻰ ﻫﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣ ًﺒﺎ وﺑﺎدﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﻏﺮا ًﻣﺎ ﺑﻐﺮام ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن دﻳﺎﻧﻴﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻷﺧﻴﻠﻮس‪ ،‬أﺣﺪ آﻟﻬﺔ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻃﻤﺄﻧﻬﺎ ﻫﺮﻗﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺄﻻ‬ ‫ﺗﻘﻠﻖ وأﻧﻪ ﺳﻴﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ وﻳﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺗﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻳﺪ دﻳﺎﻧﻴﺮا ‪ . . .‬وﻛﺎن أوﻧﻴﻮس‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫واﺳﺘﺄذن ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺎه أﺣﺴ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ ﺎﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻠﻮك ﻫﻴﻼس وأﻣﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺟﺎب‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﺄس اﻟﺒﻄﻞ وﻋﻈﻴﻢ ﻪ‬ ‫أﺧﻴﻠﻮس إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺨ‬ ‫ﺨﻂ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺳﺨﻂ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ وﻋﺪت أﺧﻴﻠﻮس أن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﻴﺮا‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫﺮﻗﻞ اﺳﺘﺒﺸﺮ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺖ‬ ‫ﻟﺠﺒﺮوت‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻮل واﻟﻄﻮل واﻟﺠ‬ ‫واﻟﺠﺒﺮوت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎﺎ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ أﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻜﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻳﻮ ًﻣ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺼﺮع ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎن ﻛﻔﺆا ﻟﺪﻳﺎﺎﻧﻴ‬ ‫ﻟﺪﻳﺎﻧﻴﺮا‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬ورﺿﻲ أﺧﻴﻠﻮس‪ ،‬ﺟﺘﻤ‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫واﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺞ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ واﺛﻘﺎ ﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻣﺮه‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ‪،‬‬ ‫أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﺎرت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻈ‬ ‫ﻈﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻧﻈﺎر‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﻮاﻋﺪﻫﻤﺎ وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻴﻞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ أﺧﺬت‬ ‫واﻟﻤﻠﻌﺐ ﻳﻬﺘﺰ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻷرض ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﻴﺮا ﺗﻄﻞ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻜﺎد ﺗﻐﺺ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺎرت ﻗﻮاه‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ﻓﺘﺘﺠﺪد ﺑﻬﺎ روﺣﻪ وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻗﻮﺗﻪ وﻳﻤﻤﺘﻠﺊ‬ ‫وﻳﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻵﻣﺎل‪ .‬وﻛﺄن أﺧﻴﻠﻮس ﻗﺪ ﻄﻦ‬ ‫ﻓﻄﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺒﺮوت ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺸﻜﻞ‬ ‫ﻜﻞ‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻞ‬

‫‪110‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ !‬

‫ﺑﻼده‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻳﻤﺜﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫»ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻨﺎء وﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع أﺗﻨﻘﻞ وﺣﻴﺪا وﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻲ‬ ‫أﺣﺪ أو ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟﻤﻬﻮر! وﺑﻌﺪ اﻟﻐﻨﺎء ﺻﺮت أﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق‬ ‫إﻟﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻄﺮب‬ ‫واﻟﺸﺎرع واﻟﺴﻮق وﺳﻂ إﺷﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻳﺎﺳﻴﺪ ﺳﺎداﺗﻲ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺻﻮت ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﺪفء واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮت ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أداءه ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‬

‫ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﻮت ﻣﺮادف‬ ‫ﻟﻠﺒﻼد ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰت‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻒ ﻷداﺋﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻦ أدق اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﺟﻤﻴﻞ‪ ..‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺨﺘﺎر ﺗﺠﺮﺑﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫»اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر ﻻﺣﻘﺔ« وﻫﻤﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﺞ‬ ‫ﺑﻦ روﺿﺔ وﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻲ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ »إﻧﺎ داﺋﻤﺎ أﺳﻌﻰ ﻟﻬﺪف ﻣﺤﺪد وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻏﻨﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻧﻐﻤﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« وﻓﻌﻼ ﻛﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ أﺟﻤﻞ ﻓﺘﺮات اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﺧﻠﻴﺠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ ) اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت( أﻧﺠﺰ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎرزﻳﻦ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻮاﺻﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺒﻞ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﺘﻴﺞ‬ ‫ﺑﻦ روﺿﻪ‪ :‬أول ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ـ ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻮد‪ .‬إﻟﻰ ﻟﻘﺎء‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﺒﺨﺔ اﻟﻬﻮاﻣﻞ« وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ وأﻳﺔ ﺧﻄﻮة؟ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﻠّﺖ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺠﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻓﻲ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﺮد ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻛﺜﺮ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ ودﺧﻠﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ..‬أول ﺷﻲء ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺮزق واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ زﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻼت وﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻋﻮاﺋﻞ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺠﺎورة وﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻼت أﻏﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻲ أو ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﻦ أدري ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ ! وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺘﺨﻴﻼ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ‪:‬‬ ‫وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ »ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ« ﻣﻊ واﻟﺪه وﻋﻤﻪ وﻋﻤﻮم »ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬أﻧﺴﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫أﻫﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻳﺼﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﻢ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻴﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ وﻋﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺪرﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ ..‬إﻧﻪ اﻵن ﺿﻤﻦ وﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ وﻟﻴﻮا‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‪ ،‬ﺻﺎر ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺧﺬه إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت أوﺳﻊ اﻷول ﻋﻦ أرﺷﻴﻒ ﺑﻼده ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻟﻴﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻄﺮﺑﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﺳﻤﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أﺣﺪ ﺳﻮى اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ..‬وﺑﺪأ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﺸﺎر ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻔﻼت وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ‪.‬‬ ‫أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﻗﻴﺶ وﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﻮج‪،‬‬ ‫وﻋﺘﻴﺞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ روﺿﻪ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ذاﻛﺮة‬ ‫ﻋﺎد ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت »ﻋﻮدﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ـ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﺮ« وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟ ذﻟــﻚ ﻫﻮ اﻟــﺴــﺆال ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺮﺻﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫وﻓﻌﻼ ذﻫﺐ ودرس ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪاه اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻐﻤﺎت واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وأﺣﺐ اﻟﺴﻴﻜﺎه‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫واﻟﺒﻴﺎت واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻨﻬﺎوﻧﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﺮف‬ ‫ﺟﻬﻮ ًدا ﻓﺮدﻳﺔ ذات ﻋﻤﻖ وﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﻘﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺎن ﻳﺸﺪه ﻛﺜﻴ ًﺮا وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﻳﺪﻧﺪن‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻏﻨﻴﺔ وﻳﺤﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪة »ﺻﺎح ﺑﺰﻗﺮ ﻟﻤﻨﺎدي«‪.‬‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺟﻠﻮس اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻷول ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪1967‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺪ اﺳﺤﻖ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺗﺪرب ﻣﻌﻪ ﻳﻌﻴﺶ ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺎض اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻛﺸﺎب ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻣﺘﺤﻤﺲ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذات اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻤﺘﻜﺮر‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺔ وﻧﺠﺤﺖ‪.‬‬ ‫أﺷﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻻﻗﻂ أﺧﺒﺎر ‪. . .‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ راﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻏﻨﻴﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺎم واﺣﺪ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹذاﻋــﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ »ﻻﻗﻂ أﺧﺒﺎر«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺟﺪﻳﺪ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﻢ أﻳﻀﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﺷﺎﻋﺮ »ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻮد«‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ وﻫﻮ ﻳﺮددﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻟﻘﺎء ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﺘﻴﺞ ﺑﻦ روﺿﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ »ﻏﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻫﺬه ﻓﻠﺔ وزارﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﺮ«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رأس اﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1975‬ﺣﻤﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺘﻴﻦ »ﺳﻴﺪي ﻳﺎﺳﻴﺪ ﺳﺎداﺗﻲ وﻏﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﺧﻄﻮﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺮى أي ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻠﺔ« إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻄﺮب ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻓﻘﺮة ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬

‫‪108‬‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮ ًﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻴﺎ ًﻟﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮده إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ا‪%‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺑﻼده‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻨﻐﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻐﺮه اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﻊ ﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر أو اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻔﻨﻪ وﻟﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻧﺘﻨﺎول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺟﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬إﻧــﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻼده‪ ،‬ﺻﻮت ﺑﻼده اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻟﻬﺠﺔ ﺑﻼده‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺧﺰﻳﻨﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳــﻮﻣــﺬاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟ ُﺠﻤﻞ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺮرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫رﺑﻤﺎ أﺣﺪ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻣﺤﺪد وﻣﻌﺮوف ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻳﻨﺘﺞ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ذات اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ »واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫ﻣﻔﺮدات أﺣﺒﻚ وﻳﺎﻫﺎﺟﺮ وﺣﺒﻴﺒﻲ ‪«......‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ..‬ذﻟــﻚ ﻣﺎ وﺟــﺪه ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺟﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﻜﻮس اﻟﻤﻄﻠﻲ واﻟﻜﻮس‬ ‫اﻟﻌﺸﻮﻳﻪ وﻳﺎ ﻃﻴﺮ وﻇﺒﺘﻚ ﺑﺘﺪرﻳﺐ وﻏﺰﻳّﻞٍ‬ ‫ﻓﻠّﻪ« وﻋﺸﺮات اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‬

‫وﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ‬ ‫ﺻﺒﺨﺔ »ﻗﺮﻳﺔ أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‬

‫)‪(2-1‬‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟ‪q‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ا‪O‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬

‫داﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻏﻨﻴﺔ ﺗﻮﻗﻆ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﺴﻰ وﻟﻮ ﻓﻲ زﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬أو ﺣﻴﻦ ﻧﺮﺣﻞ ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪ اﻷول واﻟﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﻐﺮق ﻓﻲ زﺣﻤﺔ اﻹﻧﺸﻐﺎل وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺎل!‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻟﻪ ﻣﻴﺰة‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪورات‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﻳﺒﺔ وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺮة ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬

‫‪106‬‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬

‫إن رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺮب‬ ‫ﻳﺠﺪد‪ ،‬وﻣﻄﺮب راﺣﻞ ﺗﺮك زﻣﻦ أﻏﻨﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻟﻴﺲ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪..‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﺳﻨﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻏﻨﻴﺔ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎء ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﺷﺎب ﻣﻮﻫﻮب ﻓﻴﺠﺪد‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬه‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻲ أﺧﺬت ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ ﻛﺎن أﺟﺪادﻧﺎ ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻪ ‪..‬واﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺬاﻛﺮة وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻮن اﻟﻔﻨﻲ اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻷرض واﻟﺨﺒﺮة‬ ‫وﻋﻄﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ..‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﺑﺠﻬﻮده‬ ‫وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻨﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻏﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺴﻜﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻴﺎﻻً إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮده إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻛِﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺑﻼده ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻹذاﻋﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺮاق و ُﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻷردن واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫‪...‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮت اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮة ﺑﺮﺻﻴﺪ ﺑﻠﻎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻊ ﻗﺮن ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻮت ‪ :‬ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﺣﻨﺠﺮة داﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻤﺨﺎرج وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ »رﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻠﻜﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء اﻻﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺟﺪا ﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻼده ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺪؤوب ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻏﺎﻧﻴﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺘﺸﺮا ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ وﻻ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻟﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬اﺳﺘﻔﺎد ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﺒﺮة رواد اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻫﻢ ﻳﺆدون وﻧّﺎﺗﻬﻢ وﺗﻐﺮوداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﻤﺘﻔﺮد اﻟﺬي أﺧﺬه ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫وﻃﻮره وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻬﺪ وﻳﺤﻠﻢ وﻳﺴﻌﻰ‬ ‫»ﻏﻨﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻟﺤﺎﻧﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫روﺣﻴﺔ اﻷداء ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎف‬ ‫ﻟﻬﺎ روﺣﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷداء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻐﻒ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺼﺎدق‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺆدي‪ ،‬واﻟ ِﻌ َﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪه ﻃﺮﺑﺎ‬ ‫وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص ‪ :‬ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ وﻓﻴﺎ‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻼذ ﺑﺴﻴﻂ أﺗﻌﺎﻃﺎه ﺣﻴﻦ‬ ‫أﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو ﻫﻤﻮم اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وأﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬أﻟﻮذ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﺠﻨﺒﻨﻲ واﻗﻌﺎً ﺑﺎﺋﺴﺎً )ﻻ أزال أﻋﻴﺶ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻪ(‪،‬‬ ‫أم رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ )ﻗﺒﻞ أن أﻋﺮف اﻷدب(‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺤﺒﻜﺔ واﻟﺪراﻣﺎ وﺳﺮد‬ ‫اﻷﺣﻮال ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﻔﺎرق اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺗ ُﻠﻐﻴﻪ؟‬ ‫أﻣﺎ ﻫﺠﻮﻣﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ :‬ﻓﻸﻧﻲ ﺷﺨﺺ ﺑﺪاﺋﻲ‬ ‫اﻣﻲ ﺑﺎﺋﺲ(‪ ،‬أو ﻣﺠﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺒﻮل )أﺑﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻏﺮ ّ‬ ‫اﻟﻜﻮن )ﺗﻔﺘّﺢ زﻫﺮة ُﺧﺰاﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻔﻮﺗﺔ ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻮن أذن‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮام‪ ،‬اﻧﺼﻬﺎر ﺷﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺔ‬ ‫ﻓﺴﺘﺎن ﻣﺠﻬﻮل ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺤﺮام‪ ،‬إﺻﺒﻊ ﻃﻔﻞ‬ ‫َ‬ ‫إﺻﺒﻌﻚ ﻻ ﺣﻴﺚُ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺟﻨﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻬﺬي ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺎ دﻓﻌﺎً‪ ،‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺠﺬوب ﻟﻸﻟﻮان )وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﻏﺮاﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ أﻓﻘﺪ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ )إذ ﻻ‬ ‫ﻋﺪواﻧﻲ‬ ‫زﻟﺖ أﺧﺎف ﻣﻦ ﻫﺠﻮم ﻗﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ(‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮي أﺧّﺎذ )أﻓﺮح ﻟﻤﺮأى ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﺒﻄﻞ وﻫﻲ ﺗﻨﺘﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء(‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺮﻗﺺ ﺷﻔﺎﻓﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻣﺎرﺳﻪ إﻻ ﺳﻴﺮا ً ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺰﻳﻦ )ﺗﻨﺘﻔﺾ روﺣﻲ ﻛﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﺮﻗﺼﺔ أﻧﺘﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻮﻳﻦ ﻓﻲ »زورﺑﺎ«‪ ،‬أو ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ ﻓﻲ »زوزو«‪ ،‬أو ﺧﺼﻴﺼﺎً أﻓﻼم‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻤﺄﺳﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّﻤﻂ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻄﻞ ﻣﺘﺎح ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﺔ ﺗﻠﻬﺐ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻣﺮأة ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺟﻮﻋﺎن أو ﻣﺮاﻫﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﺰون اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻣﺨﺰون اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻛﻤﻲ‪ .‬أرى اﻟﺴﺮد )ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ( ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮ ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﺳﺘﺠﻼﺑﺎً ﻵﺧﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﻛﺎﻟﺸﻬﻮة ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ دورة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻲ ﺗﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ وﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫دواﻟﻴﻚ )وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺗﺬﻛّﺮﻧﻲ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺪاول واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﻮﺟﻮد وﺑﻜﺮة اﻟﻔﻴﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻧﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺬات أو اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ اﻟﺤﺮة أو ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻟﺨﻴﺎل‪ .‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ زاد ﻣﻦ ﻻ‬ ‫زاد ﻟﻪ‪ ،‬أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟ ُﻤﻌﻮِزﻳﻦ ِ‬ ‫وﺣﺮ ٌز ﻟﻠﻀﺎﻟّﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ وﻗﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ووﻗﺖ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﻘﺴﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻴﻦ ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎدح اﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺷّ ﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وواﻗﻊ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﺪن وﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﻛﺜﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ .‬ﻗﺪ ﺗُﺠﺒﺮﻧﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أن ﻧﻌﻲ ﻛﻴﻒ ﻧﺮى‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﻐﻴّﺮ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ )ﻣﺜﺎﻻً‪ :‬ﻓﻴﻠّﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮدﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ »‪ .(…«8,5‬ﻓﻴﻠّﻴﻨﻲ‪ :‬أﺳﻄﻮرة ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻧﻌﺮف ﻣﺘﻰ وﻻ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻠّﻴﻨﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪرة أﺑﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎرت أﻓﻼﻣﻪ أﺷ ّﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫أي ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻷﻳﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻠﻔّﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬أﻗﻮل‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻄّﺮﻫﺎ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة!‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ ŮŨ‬‬

‫ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻤﺎء‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﺑﺮوﻃﺔ ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ »ﺑﺌﺮ«‬ ‫و«روﻃﺔ«‪ ،‬و ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻫﺮﺗﻤﺔ ﺑﻦ أﻋﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن واﻟ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪180‬ﻫـ‪796 /‬م‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺼﻐﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ أﻋﺎد ﺑﻨﺎءه وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎي ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮاد ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان ﺳﻨﺔ ‪1101‬ﻫـ‬ ‫‪1690 /‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻷدﺑــﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ورد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ وﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺷﺮف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻴﺪ روﻃﺔ واﻟﺸﻮارع ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮرة أﺑﺪا ﺗﻐﺾ وﺗﻤﺘﻠﻲ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻮ ًرا ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻐﺎدرون ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاز وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة اﻷﺿﺮﺣﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺛﻤﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻟﻠﺠﻤﻞ وﺷﺮب ﻟﻠﻤﺎء‬ ‫ووﺿﻊ ﻣﻼﻟﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ‪...‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوج ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻓﻼ أﺳﺎس‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺼﺪر ﻳﻮﺛﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ» ﻟﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﺔ ﺑﺮوﻃﺔ«اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ إﺣﺪى اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺼﺎدر ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮوج‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻛﻠﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‬ ‫وﺗﺪﻋﻰ روﻃﺔ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﺤﻔﺮت‬ ‫‪104‬‬

‫ﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ‬

‫ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺮوﻃﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﺮوان وﻣﺤﻄﺔ ﻻ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻤﻮﺧﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﻣﺠﺪا‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺗﻌﺒﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺎﺋﻲ ﻳﻄﺮح‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪%‬ﺳﺌﻠﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻏﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻋﺴﻴ ًﺮا‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺮوﻃﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫وﻇﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫»ﻣ ْﻦ َرﻳْﻄ ِﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎنْ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺎ ُء ﺗ َـﺨﺬﻧَﻪُ ﻟﻠﻌﺎﺷﻘﻴ َﻦ ُﻣــــ َﻤﺪّ دًا‪..‬‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻷدﻳﻢ ﺑﺴﻄ َﻨﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮج وﻻ أ ْﻣ ٌﺖ ـ ُﻋ ِ‬ ‫ـﻜﺎﻇ ٍّﻴﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫واﻷرض ﻻ َﻋ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎعِ داﻟﻴ ٍﺔ وأﺳﻮ َر ٍة وأﺷْ ٍ‬ ‫ﻨﺎف ُﻣﺪ ّور ٍة‬ ‫ﻛــــﻬﺬي اﻷ ْر ِض‪..‬‬ ‫واﺳﻌ ٌﺔ ﻛﻬﺬي اﻷ ْر ِض‪ ،‬وﻫﻲ ﺗـــﺪور ﺑﻲ‪..‬‬

‫ﻓــــﻲ ﺑﺌـــ ِﺮ ُروﻃَـ َﺔ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮا ِد ِ‬ ‫ﻳﺴﻲ اﻟﺤﺒﻴﺴ َﺔ ِ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫أﻧﺖ‪ ..‬دُورِي ّ‬ ‫ﺛﻢ دُورِي ﺑِﻲ‪..‬‬ ‫دُورِي‪ّ ..‬‬ ‫ﺑِـــــ َﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ دا َر ِ‬ ‫ﻓﻴﻚ اﻟﻤــــــﺎ ْء‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إﻧّﻲ ﻷ ْر ِﻣﻲ َ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ ﺳ ّﺘﻴﻦَ‪ ..‬ﻟﻜ ْﻦ ْ‬ ‫أُ‬ ‫ﺻـــﺐ‬ ‫ْ‬ ‫أﺻ ْﺒ ُﺖ ﺻــﺒﺎ َﺣ َﻬﺎ؛‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ َ‬ ‫ِﻣــ ْﻦ ﺧﺎﺋـــﻄﻲ اﻷﻟـــﻮانِ واﻷﺿْ ـــﻮا ْء«‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺮوﻃﺔ ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺮوان وﻣﺤﻄﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺗﺎرﻳﺨًﺎ وﺗﻌﺒﻖ ﻣﺠ ًﺪا وﺷﻤﻮﺧًﺎ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺎﺋﻲ ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻏﺎﺑﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻋﺴﻴ ًﺮا‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ »ﺑﺮوﻃﺔ«أﺛﺎرت ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻄﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪...‬أرى ﻧﻔﺴﻲ أﺗﺒﻊ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺨﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺮوان‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو »اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻛﻨﻮن وأﺻﻌﺪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‬ ‫آﻧﺬاك ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪوران‪...‬‬ ‫ﻫﻨﺎ »ﺑﺮوﻃﺔ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿﻴﻮﻓﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺘﻨﺎ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﺮوا ﺑﻪ أﺛﻨﺎء أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة وﻣﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ رﻏﻢ اﻟﺴﻨﻮات ورﻏﻢ ﺿﻴﻖ‬ ‫اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺮﺑًﺎ‬ ‫وأﺟﺎﻧﺐ وﻣﻦ ﻣﺘﺴﺎﻛﻨﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻃﻼع‬ ‫اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ »ﺑﺮوﻃﺔ«‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ واﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ادﺧﺮﺗﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﻓﻲ إﺣﺪى اﻷزﻗﺔ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪...‬ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺰﺧﺎرف ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻠﻮﻟﺐ‪...‬ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺷﻌﺮي ﻣﺆرخ ﺑﻤﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻫﺠﺮي‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺳﻨﺔ‪1101‬وﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ رب اﻟﺠـــﻮد د ّر ﺳــﻘﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪا ﺣـــﺴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﺄﻳﻘﻨﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺰوار اﻟﺪرﺟﺎت إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠﻮي ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻠﻮح اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ‬ ‫وﻳﺪور ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻤﺎء ‪...‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوران ﻣﻨﺬ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰ وﻳﺬﺑﺢ وﻳﻌﻮض ﺑﺂﺧﺮ‪...‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻃﻮال ﻋﻘﻮد وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﻐﻴﺮ وأﺻﺒﺢ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺰاﺣﻢ اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أوان ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وﻓﺮﻫﺎ اﻟﻤﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﺒﺮﻛًﺎ واﻗﺘﻨﺎ ًﻋﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮوج ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض وﻳﺸﺒﻬﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﺎء زﻣﺰم‬ ‫وﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﻮﻟﻪ‪...‬ﻳﺤﺐ اﻟﺰوار ﺷﺮب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺎء وﻳﻮﺻﻮن ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻴﻬﻢ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى‪...‬ﻳﺘﻔﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ ŮŨ‬‬

‫وﻣﺎزال اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺪور‬

‫ﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﻮر ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺮوان‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ‪ -‬رﻳﺎض ﺧﻠﻴﻒ‬

‫ﻳﺨﻄﻮ زوار اﻟﻘﻴﺮوان ﺧﻄﺎﻫﻢ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮق وﻟﻬﻔﺔ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺿﻔﺎﻓﻬﺎ‪...‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮﺗﺒﻚ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﺎرﺑﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق وﻧﻜﻬﺘﻪ‪...‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻرض ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﻻﺳﻮار‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻻﺿﺮﺣﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺮوان أن ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻘﻂ رﺳ ًﻤﺎ‬ ‫دﻳﻨ ًﻴﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻮ ًﻋﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺴﻘﻴﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ وﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻘﻴﺮوان‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪102‬‬

‫ﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻜﺐ اﻻٔﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬

‫إن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر‬ ‫أﻣﺘﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﻴﺮان اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ رﻣﺎد ﺧﺎﻣﺪ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺬوة اﻟﺮﻣﺎد ﻛﺎﻟﻌﻨﻘﺎء ﺣﺎﻣ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺘﺠﺪد ا‪%‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺐ ‪O‬ﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻣﻮروث زاﺋﻞ وﺑﻨﺎء‬ ‫أﻧﺪﻟﺲ ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺗﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺛﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻜﻮارث وﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺒﺆس‪.‬‬

‫و ﺗﻈﻤﺎ‬ ‫و ﻳﺼﻌﺪﻫﺎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻛﺴﻴﺮاً‬ ‫ﻓﻴﺜﻘﻞ ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫أﻧــﺖ‬ ‫ﺗﻈـــﻬﺮ َ‬ ‫وﺗﻐﺴﻞ وﺟﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫و ﺗﻜﺴﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺣــﺎﺋﻄﻪ اﻟﻤــــﻮﺟﻌﺔ‬ ‫ﺗﻔ ﱡﺮ إﻟﻰ ﺻﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺌﺮ ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﺘــــﺎة‬ ‫ﻏﺪا ﺧﺎدﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼط ﻣــﺘﺎﻫﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك وراء اﻟﻈﻼم‬ ‫أﺣﺮك ﻛﺎﺋﻦ ﺿﻮﺋﻲ‬ ‫و ﻟﻜﻨﻨﻲ – ذات ﺿﻮء – زﻟﻠﺖ ﺑﻤﻔﺮدة رﻃﺒﺔ‬ ‫ﻓﺄﺳﺮع ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻳﻤﺪ ﻋﺒﺎءﺗﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺣـﺮوﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺸﻔﺖ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻻﻧـﻬﻴﺎر‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﺎﺑﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺮﻫﺎﻓﺔ واﻹﻳﺤﺎء ﻣﺴﻔﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ أﻛﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﺎﻋﺪة واﻋﺪة ‪:‬‬ ‫ﺳﺄﻣﻀﻲ ﺑﺤﺰﻧﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﺮى‬ ‫ﺗﺮﻓﺺ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺄﻋــﻴﺎدﻫﺎ‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺣﺰن ﺿــﻔﻴﺮة ﻟـــﻴﻞ‬ ‫ﺗﻀﻲء ﺑﺮﻗﺼﺘﻬﻦ‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺮق اﻟﺤــﺰن‬ ‫أﺑﻘﻲ ﺣﺮﻳﻘﻚ ﻓـــﻲ راﺣﺘﻲ‬ ‫و أرﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﻠﺒﻲ ﻷﻃﻔﺌﻪ‬ ‫أﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﺟﻮﻫﺮ أﺷﻴﺎﺋﻲ اﻟﻀﺎﺋﻌﺎت‬ ‫وأﻧﻚ ﻣﺒﺪأ ﺣـﺰن‬ ‫ﺗﻠﻮذ دﻣﻮﻋﻚ ﻓﻴـــﻪ؟‬ ‫أﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﺗﻨـﻄﻘﻨﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮك ﺻﻤﺘﻲ؟‬

‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﺳﺘﻴﺮﻧﺰ إﻟﻴﻮت‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻏﺎﺑﺶ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﺼﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺨﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى‬ ‫ﺑﻠﻴﻞٍ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻏﺼﺒﺎً ﻹرادﺗﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ‬ ‫وﻓﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺣﻮارا ً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ إﻟﻴﻮت اﻟﻨﻘﺪي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ أى‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻓﻰ ﺧﺘﺎم ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ إﻳﺎه ﻟﻴﻬﺐ إﻟﻰ ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ إﻻ ﺑﻤﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﻮروﺛﻪ وﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺳﻼﻓﻪ وﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﻈﺎم‪» :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﻦ رﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء«‪.‬‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﺈن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎً ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺸﻌﺮاء ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫إﻟﻴﻮت وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﻏﺎﺑﺶ أي ﺑﺄس أوﺗﺴﺘﺸﻌﺮ‬ ‫أﻳﺔ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺄﺳﻼف ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﻤﻌﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺣﺪده ﺳﻠﻔﺎً اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺎروﻟﺪ ﺑﻠﻮم وﺿﺮﺑﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺎﺑﺶ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ أﺳﺴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﺎم ‪ 170‬ﻫـ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﺑﺪﻻً ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻓﺮار ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ إن ﺟﺎز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻌﺚ وﺷﺘﺎت اﻟﻘﻮى اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق وﺻﻮﻻً ﻟﻠﺠﻨﻮب‬ ‫اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻗﻮاﻋﺪ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوال‬ ‫ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﻴﻒ )‪.(1492 - 755‬‬ ‫ﻓﻰ راﺋﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »داﺧﻠﻮن« ﺗﻨﻌﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ ﺿﻴﺎع اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺆﻣﺮات واﻟﻐﺰو واﻻﺣﺘﻼل ﻟﺘﻌﻮد‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ إﺷﺎرة‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻤﺎﺛﻞ واﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺮب وﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﺪ وﻫﻮل ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻜﻠﻴّﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺮاﺣﺎت وﻋﺬاﺑﺎت أﻣﺔ أﺿﻨﺎﻫﺎ اﻟﻬﻮان وأذﻟﺘﻬﺎ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺮت أم أن وﻗـﺘﻚ ﺣﺎنَ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻓﻘﻲ‬ ‫ﻷن ﺗﺼﻌﺪَ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ ﻛﻞ ﻧﻮاﻓﺬه ﻟﻠﺸﺮوق اﻟ ُﻤ َﻌ ْﻨ َﻮنِ‬ ‫ﻣـﺎز ِ‬ ‫اﻟﺸـــﻤﺲ ﺗﻨــﻤﻮ ﺑﻌﺎﻓﻴ ِﺔ اﻻﻧﺘـــﻈﺎرِ‪..‬‬ ‫اﻟﺖ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺠﺮي إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻛﻔـــــﺘﺎ ٍة ﺗﻮاري ﺣـــﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛ ﱢُﻞ ﻧﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﺗﻠﺒﺲ ُﺣﻠﱠﺔ ِﻣ ْﺤﺮاﺑﻬﺎ‪..‬وﺗﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌــــﺒﺚ اﻟﻤﺘﻤﺮد‬ ‫ﻟ ُﺘﺴﻌﻒ ﺻﻘﺮ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫إن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر أﻣﺘﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻴﺮان اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ رﻣﺎد ﺧﺎﻣﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺬوة اﻟﺮﻣﺎد ﻛﺎﻟﻌﻨﻘﺎء ﺣﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻴﻼد واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺘﺠﺪد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷﺳﻄﻮري ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻌﻴﺮة اﻟﺘﻄﻬﺮ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﻻﻛﺘﻤﺎل دورة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺨﻼص‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗ ُﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟ ُﻤﺨﻠﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫إزاﺣﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺮﺛﺔ اﻟﻤﻬﺘﺮﺋﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﻠﺘﺤﺮر واﻻﻧﻌﺘﺎق‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺮط إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ واﻓﺘﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‬ ‫ﻓﻰ راﺋﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »داﺧﻠﻮن« ﺗﻨﻌﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‬ ‫ﺿﻴﺎع ا‪%‬ﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ ا‪%‬وروﺑﻴﻮن ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﺮات واﻟﻐﺰو واﻻﺣﺘﻼل ﻟﺘﻌﻮد إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ا‪%‬وروﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ إﺷﺎرة‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻤﺎﺛﻞ واﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا;ﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‬

‫اﻟﺠﺴﺎم ﻟﻠﺒﻄﻞ واﻷﻣﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﺎردة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان أو ﻗﻨﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺸﻌﺮي وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﺘﻔﻘﺪاﻧﻪ‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺮت‪..‬أم أن وﻗﺘﻚَ ﺣﺎنَ‬ ‫َ‬ ‫َﻓﻘ ُْﻢ ﻻ ﺗَﻜُ ْﻦ ﻣﺜــﻠﻬﻢ‬ ‫وﺟﺌﻨﻲ ﺑﻤﻞء اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻬﺮاً‬ ‫أﻧﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرك ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻛﺎم اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﺿﺎ َع‬ ‫وﻣﻬﺮي اﻟﻤﻐ ﱠﻴ ُﺐ ُر ِ‬ ‫ﻓَﺠِ ﺪْ ﻩُ ﻫﻨﺎك‪..‬‬ ‫ﺑﺮاﻳ ِﺔ ﻧﺼ ٍﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﺑﺄﺳـــــﻔﺎرِﻫﻢ‬ ‫َﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟ ﱠﻨ َﺒﺄْ‬ ‫وأﻛﺎذﻳﺐ ﻳﺄﻧ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ ﺗَ َﺠ ﱠﺮ َد ﻋﻨﻪ اﻟﺼــﺪأ‬ ‫ﺑﺰﻟﺰﻟ ٍﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑِﻚَ ﺗﻌﻠﻦ أن اﻟﺠﻬﺎ َد َﺑﺪَ أْ‪..‬‬ ‫َﻓﻘ ُْﻢ ﻻ ﺗَﻜُ ْﻦ ِﻣﺜْﻠ َﻬ ُﻢ‬ ‫ﺑﻘﺪس اﻟﺤﺒﻴﺒ ِﺔ ﻣﻬﺮاً‬ ‫وﺟﺌﻨﻲ ِ‬ ‫َوﻗ ُْﻞ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒ ُﺔ إﻧﺎ اﻧﺘـــﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌــــﺮﺑﻲ ﻫَﺪَ أْ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ َﻗﻠْ ُﺒ ِﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺐ ﻹﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻣﻮروث زاﺋﻞ وﺑﻨﺎء أﻧﺪﻟﺲ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻻﺗﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻜﻮارث وﻫﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺆس‪ .‬وإذ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺒﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﻦ دروس اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻣﺤﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺮدد ﻓﻰ اﻷﺟﻮاء »ﺻﻴﺤﺎت ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻴﺪ«‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ )أدوﻧﻴﺲ (‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﻨﺨﺮ ﻛﺎﻟﺴﻮس ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ ﺗﺼﻮر ﻏﺎﺑﺶ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ » ﻓﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻫﺎرﺑﺔ » ﻟﻘﺎ ًء ﺑﻴﻦ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻨﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬وﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎع ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺑﻜﻞ ﺗﻮق اﻷﺳﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺨﻠﺺ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻟﻴﻀﻊ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﺄس‬ ‫ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ وﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﻀﻴﺎع ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺼﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ اﻟﻤﺠﻨﺢ‪:‬‬ ‫ﺑﺜﻴﻨ ُﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﺗﻌﺪﱡ دﻗﺎﺋﻘﻪ‬ ‫ﻟﺘﺬوب اﻷﻧﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﺄﺳﻪ اﻟﻤﺮ‬ ‫ﻳﺸﺮﺑﻪ‬ ‫ﻓﺘﻄﻮل ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺨﻠﻪ‬ ‫ﺻﻮت ﻇﻤﺎﻫﺎ‬ ‫و ﻳﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ُ‬ ‫وﺗﺒﻜﻲ‬

‫ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻟﺠﺴﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻮادي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ(‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻰ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷدوار اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺴﻼﻟﺘﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﺘﻮاﺷﺞ ﻣﻊ ﻣﻮروث‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻄﻮﻟﻲ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﺻﻘﺎﻋﺎً ﺟﺪﻳﺪة وأﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻜﺮا ً ﺑﺤﺜﺎً‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ إﺳﺎر‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ وأﻏﻼل اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬ ‫وﻣﻮﺟﺐ وﻓﻌﺎ ٍل ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة‬ ‫ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﻄﻮري ﻣﻮ ٍح‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺴﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺘﺒــــﺤﺚ ﻋﻨﻚَ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺘﺮاب‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﻤﻠﺜ ُﱠﻢ َ‬

‫ﺗﺠﻲء ﻋﻠﻰ َﺧ ْﻴ ِﻠﻚَ اﻟﻤ َﺘ َﺴﻠﱢﻞِ ﻣﻦ ﻋﺜﺮات اﻟﺴﺮاب‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘـــﻠﻘﺎك‬ ‫ﺛــــﻴﺎب إﻣــــﺎرﺗِﻬﺎ‪..‬وﻫَــ َﺮﺑْ َﻦ‬ ‫واﻟﺤﺎﺋﻜﺎت َر َﻣ ْﻴ َﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎﺷﻄ ُﺔ اﻟ َﺤ ﱢﻲ ﻣـــــﺎﺗﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻒ ِﺑﺨ َُﺼﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎث‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮت‪..‬أم أن وﻗﺘﻚَ ﺣﺎنَ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮ راﺟﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪/‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻷﻣﻮي اﻟﻨﺴﺐ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺎدة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﺼﺎﻋﺪون إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺿﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺑﺰوال اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺗﺤﻮل ﻋﺎﺻﻤﺔ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪%‬ﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‬

‫د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺪﺷﻦ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﺻﻮب ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻠﺘﺰم‪ .‬وﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎراﺛﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ »داﺧﻠﻮن«‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪاة إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﺼﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬ ‫أﺗﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻮن ﺑﺄﺣﺰاﻧﻬﻢ‬ ‫وﺑﺄﺣـﻼﻣﻬـــﻢ‬

‫‪98‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا;ﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‬

‫اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﻠﻴﻞِ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫ﻗﻴﺪوا‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌـــﻮدوا إﻟﻴﻪ‬ ‫أﺗـــــــﻮا ﻏــــﺮﺑﺎ َء‬ ‫ُﻄﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻠﻬـﺮوب‬ ‫ﺣﻔﺎ ًة ﺳﻮى ﻣﻦ ﺧ ً‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳ َﻦ ﻣﺠــﻬﻮﻟ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧــــﻠﻮا‬ ‫ﻛﻞ ﺛــﻐ ٍﺮ‬ ‫َﻋﻠ َﱠﻖ اﻟﺼﻘ ُﺮ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﺣﺮوف ﻟﻬﺎﺛﻪ‪..‬ﻳﺒﻨﻲ ﺑـــﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺷَ ْﺮ ِﻗﻪِ‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺴﺘﻮر اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﻮض اﻟﻜﻼف‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪي ﺑﺮﻗﻴﺎت وزارة‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﺒﺎس ﻳﺪاري ﺑﻪ ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ »ﺣﺰﺑﺮك«‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺒﻬﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻼﺑﺲ »اﻟﻤﻴﺮي«‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻜﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺟﺎد اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘّﺎب ﺣﺮﻓﺎً‪،‬‬ ‫ﻋﺎد رﻓﺎﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻳﻠﻬﻮن‪ ،‬وﻋﺎد ﻫﻮ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫واﻟﺪه اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻵن‬ ‫ﻳﺪاري ﻣﺆﺧﺮة ﻋﻮض اﻟﻜﻼف‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻮاﻟﻲ ﺑﺮﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﻮزارة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ )اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ(‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودﻓﺎﺗﺮ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪ أم »ﺣﺰﺑﺮك« ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺪار‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺔ اﻟﺤﻜﻤﺪار‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮة اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺑﻼ ﻫﻤﺔ ﺳﻮى اﻟﺘﻨﻜﻴﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻮاﻟﺪة »ﺣﺰﺑﺮك«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺪار‬ ‫ﻳﺴﻮد دﻓﺎﺗﺮا ً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ »ﻣﺬﻛﺮوات«‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌﺠﺰ أﻣﺎم زوﺟﺘﻪ »اﻟﻔﺎﻳﺮة«‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺣﻴﻦ أدرك أن زوﺟﺔ ﻋﻮض‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻷوراق وﺣﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﺪون ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻟﻠﻨﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮزوﻗﺔ )وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻷم ﺣﺰﺑﺮك(‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ دارﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ »ﻗﻔﺔ« ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﺘﻲ دون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺪار ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷوراق‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺬي اﻧﻔﺘﺢ أﻣﺎم »ﺣﺰﺑﺮك«‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﻼﺳﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬إﻟﻰ دﻓﺎﺗﺮ أﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﻛﺎن »ﺣﺰﺑﺮك« ﻳﺸﺮب ﺣﺮﻓﻴﺎً اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺠﺰ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻣﻼﻋﺒﺔ زوﺟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎول ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺮي أن ﻳﺆدب‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻨﻮﺑﺎت أو ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﻳﺼﺮ ﻣﻔﺘﺶ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ »ﻟﺴﻮﻋﺔ« اﻟﻌﻴﺎل ﺑﺤﻘﻦ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪر ﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻜﻮرﻳﺮا« )اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا(‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ »ﺣﺰﺑﺮك« ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻣﺎت‬ ‫أﺑﻮه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮث ﻣﻨﻪ ﺳﻮى »اﻟﻨﻤﻜﻴﺔ« اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﺎب ﻟﻠﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺻﺒﻲ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻌﻮﺟﺎً‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛُﺘّ ٍ‬

‫اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼﺳﻴﻦ واﻟﺪه‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ رﻓﻴﻊ وﺑﻘﻠﻢ‬ ‫»اﻟﻜﻮﺑﻴﺎ«‪ ،‬ﻟﺬا ﻏﺎدر »ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻣﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﻄﻬﺎرة اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺒﻴﺮ اﻟﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎﻻً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﺑﺪا ً‪ ،‬وﻷﻧﻪ أدرك ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎب ﻣﺒﻜﺮا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﺮك ﺟﺴﺪه ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻗﺮر أﻻ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﻤﺎل أرﺿﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻦ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺤﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺎر »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷوﺟﺮي«‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف ﺻﺎﺣﺒﺎً ﻟﺪﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺨﺒﺎﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﻢ زﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ أﺑﻮ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬رﻓﻴﻖ »ﺣﺰﺑﺮك«‪» :‬اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺸﺘﺮي اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺸﺎن اﻟﺒﻴﺎع‬ ‫ﺑﻴﻘﻮﻟﻬﻢ إﻧﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬و«ﺣﺰﺑﺮك« ﻛﺎن ﻣﻠﺤﻠﺢ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺐ ﻟﻔﺖ أﺣﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫»ﺑﻴﻬﻤﻮ«‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻗﺪام اﻟﻤﺤﻞ ﻳﻘﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﻠﻔﺖ ﻟﻤﺎ ﻳﻄّﺒﺦ‪ ،‬ﻳﻮرد‬ ‫ﺧﺪود اﻟﻨﺴﻮان‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮدش‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻬﻢ »ﺑﻠﺪ ﻣﻮاﺷﻲ«‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﻮان ﺗﻴﺠﻲ وﺗﺸﺘﺮي اﻟﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎب ﻓﻲ ﻳﻮم ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﺷﺎي‪ ،‬ﻳﺮﺻﻪ ﻗﺪام اﻟﺪﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎﻳﺮﺿﺎش ﻳﺒﻴﻊ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺳﻌﺮ اﻟﻘﺮﻃﺎس‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻄﺎق ﻃﺎﻗﻴﻦ وﺗﻼﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮﻟﻚ‪ ،‬أﻛﻴﺪ وراه ﺣﺎﺟﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛ ّﻮن »ﺣﺰﺑﺮك« ﺛﺮوة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ أﺑﺪا ً‪ ،‬ﺛﺮوة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺮاء ‪ 5‬إﻟﻰ ‪10‬‬ ‫أﻓﺪﻧﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻀﻠﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أن ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﺳﻴﺮﺛﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮه‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻋﺮوض اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﺮوض ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻹرث‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﻟﻰ ﻣﺨﻄﻄﺎت‬ ‫ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺪﻧﻮ اﻷﺟﻞ‪ ،‬اﺷﺘﺮى ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻬﺎﺋﻢ واﺧﺘﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺟﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮص ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﺮ أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻼﻣﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻜﻮس‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﻪ اﻟﺤﻜﻤﺪار ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﻋﻮض اﻟﻜﻼف‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﺮده اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻣﻨﺰوﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻤﺮاء اﻟﻠﻮن ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰف‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻟﻠﺸﻮارع أول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺖ وﻃﺎﺣﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻐﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺪﻫﺴﺖ ودﻣﺮت وأﻟﻘﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺘﺮع‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻣﺎت »ﺣﺰﺑﺮك« أﻣﺎم دﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أزواج‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﻳﺮون »ﺛﺮوة ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ« ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻔﺎرﻳﺖ ﺑﺬﻳﻮل‪ ،‬ﺗﻄﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﻗﺖ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻟﻰ اﺳﻄﺒﻞ اﻟﺤﻜﻤﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪97‬‬

‫»ﺣﺰﺑﺮك«‬ ‫ودﻳﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة ﺳﻮاه ﻣﻌﺪوم اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺘﺒﻌﻮن آﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺘﻰ ﺣﺠﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮ ﻫﻤﻮﻣﻪ ﻃﻔﻼً‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وأول ﻫﻤﻮم اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻠﻬﺎ‪» ،‬اﻧﺘﺎج« ﻣﻠﻴﺸﻴﺎ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻌﻴﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا ً إذا أراد اﻷب‪ ،‬أو اﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬أو ﺟﺎءت اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪.‬‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬رﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻻ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻔﺮض اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﺪﻛﻮك ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺎر‪ ،‬رأﺳﻪ‬ ‫ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻛﺒﻄﻴﺨﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﺪﺣﺮج ﺑﻼ رﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺑﻼ اﻧﺒﻌﺎج ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻋﻀﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ‪:‬‬ ‫»اﻟﻤﺄﻣﻮر أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺶ اﻟﻌﻤﺪة«‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪم إﻧﺠﺎﺑﻪ‪» :‬راﺳﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻚ‪ ،‬وراﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻳﺎ أﻋﻮج«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﺪرك اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﺮداوي )ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ(‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻛﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻃﺒﺎق ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﺷﻮرة« ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﻌﺮة ردﻳﺌﺔ‪» :‬ﺳﻤﺎه أﺑﻮاه ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻪ أﻃﻠﻖ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺠﻌﺠﻊ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ذات ُﺳﻤﺮة إن اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻮﺳﻰ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻪ ﻃﺎﻏ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷوراق اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺣﻴﻦ أراد‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬أن ﻳﺪوﻧﻪ ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺎرﻓﻴﻦ إن إﺳﻤﻪ ِ‬ ‫)ﺣﺰﺑﺮك(‪،‬‬ ‫وأﺑﻮه اﺳﻤﻪ ﻋﻮض اﻟﻜﻼف‪ ،‬وﺳﺘﻪ ﻣﺎﺗﺖ ﺗﺤﺖ ‪ 100‬راﺟﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻴﻘﻔﻮا ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻮر ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﻼﺑﺔ )ﻣﺮﺿﻌﺔ(‬ ‫ﻟﻌﻴﺎل ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ اﺳﻤﻪ ﺣﺰﺑﺮك ﻋﻮض اﻟﻜﻼف‪ ،‬وﺧﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﻀﻤﺔ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬إﻻ أن رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﺬات اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﻤﻜﻴﺎً‬ ‫وﻓﻘﻴﺮا ً ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺄﻓﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ‬

‫‪96‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﺸﺤﻮت‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻄﺎن ﻟﻨﺰع‬ ‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﻣﻦ اﻟﺘﺮع وﺗﺴﻠﻴﻚ اﻟﻤﺼﺎرف‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺮوث‪ ،‬وﻋﻠﻒ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﺒﻂ ﺑﺌﺮا ً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﺨﺔ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﻒ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﺎرﻳﺎً ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻗﺮب‬ ‫ﺷﺠﺮ اﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺬع‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻤﺮا ً أﻃﺮاﻓﻪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﺣﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﺑﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﺸﻘﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ داره«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻮض اﻟﻜﻼف ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬رﺟﻼً ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮه‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺛﻤﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﻠﺒﺎب أﻫﺪﺗﻪ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬أﻣﻴﻦ اﻟﻄﺎﻓﺶ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮداء ﺳﺘﺮه ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬ ‫داره‪ ،‬ﻳﻨﺰع ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﺎرﻳﺎً ﺑﺠﻮار اﻟﺸﺒﺎك اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﻋﺔ »اﻟﻘﻨﺎﻳﺎت« ﺻﻴﻔﺎً‪ ،‬وﺑﺠﻮاراﻟﻔﺮن اﻟﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺒﺮد‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻮض ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن »ﻃﻠﻘﺎﺗﻪ ﻓﺸﻨﻚ«‪ ،‬ﻓﻮﺳﻂ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺑﻄﻨﺎً أﻧﺠﺒﺘﻬﻢ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر إﻻ »ﺣﺰﺑﺮك«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ »ﺣﺰﺑﺮك« اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﻌﻴﺎل إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا ً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﻔﻼ ﻣﻮﻫﻮﺑﺎً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﺐ‪«:‬أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺪار‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻠﻢ اﻟﻮرق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺘﺎع اﻹﺷﺎرات )ﺑﺮﻗﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ(‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣـﺮات اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺘﻌﻤﻠﻲ إﻳﻪ ﻳﺎ ﻣــﺮة؟ ﺗﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«:‬ﺑﺤﻤﻲ ﺑﻴﻪ اﻟﻔﺮن ﻳﺎ ﺳﺘﻲ« ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻴﺐ )أﻃﻮل أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة ورﺑﻤﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻤﺮا ً(‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮق ﺧﻴﻮط اﻟﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺸﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺪﻟﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺧﻴﻮﻃﺎً ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ واﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم »اﻟﻮرق اﻟﻤﻴﺮي«‪ ،‬ﻛﻘﻤﺎش ﺧﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﺰﺟﻪ ﺑﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺶ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴﺎ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻮن‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻐﻔﻼ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ وﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ«‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ دور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻵﺑﺎء ﺗﻀﻤﻴﻦ إﻋﻼن ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ،1776‬وﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪،‬ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ إﻋﻼن ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﻫﻲ ‪»:‬إن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﺣﻮل ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﺨﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺗﺄدﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪود اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن‬ ‫واﻹﻗﻨﺎع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺨﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻳﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ﻧﻘﺎﺷﻬﻢ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎو ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ‬ ‫أﻣﻴﺮﻛﺎ وا‪O‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﺼﺮي أم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮاﻓﻖ دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺾ«‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﻇﻞ إﺻﺮار واﺿﻌﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮات‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ج‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻴﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻫﺔ ﺣﻖ أي ﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ دﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟــﻤــﺴــﺎواة ﻓــﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ا‪G‬ﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﺴﺎؤﻻ ﺷﻐﻞ‬ ‫إﻣﻜﺎن وﺻــﻮل ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻮل‬ ‫وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺟﺪﻻً واﺳ ًﻌﺎ ﺧﻼل‬ ‫رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ دور اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه‪ .‬ﺑﻞ إن ﻓﻜﺮة ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﻔﺮﺳﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺮى‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ا‪O‬ﺳﻼم‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة‬ ‫أن« ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﺣﺮا ًرا ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ا‪G‬ﺑﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫دار‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﺮث ﺗﺎرﻳﺨًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وإن اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﻌﻒ أو ﻳﻮﺳﻊ‬ ‫ا‪%‬ﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑــﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﻛﺎن‬ ‫أو ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق«‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺒﺎدئ ا‪%‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫رﺋﻴﺴ ًﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺷﺄن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ ا‪%‬ﻣﻴﺮﻛﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫أوﺳﻊ‬ ‫ﺳﻌﻰ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن إﻟﻰ اﻻﻃــﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﺎل ﻃﻮال‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ا‪%‬ﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وا‪O‬ﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﻊ‬ ‫م‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺑــﺮز اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬ ‫اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﺑﺪأﻫﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ا‪%‬رض ا‪%‬ﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻮرج ﺳﻴﻞ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺟﻮرج‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻳﺪ اﻟﻘﺲ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﻲ ﺟﻮن ﻟﻴﻼﻧﺪ‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ أن»اﻟ‬ ‫ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣــﻮل اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻃﻠﻊ‬ ‫أن»اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻪ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ﻫﻲ »أﺳﻮأ اﻟﺸﺮور«‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺮ‬ ‫ﺪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪاء‬ ‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮددت أﺻﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪاء إﺧﻼص ﻟﻴﻼﻧﺪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‬ ‫ﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫دور اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻤﻘﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺘﺮ‬ ‫ﻌﺼﺐ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﺗﻔﺘﺮض أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أرﻓﻊ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻤﻨﺤﻮﻫﻢ ﻏﻔﺮاﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻴﺰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻓﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺐ أن‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻳﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮا ًرا وﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎو‬ ‫ﺑﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ أي ﺗﺼﻨﻴﻒ دﻳﻨﻲ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ .‬ﺧــﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬ ‫ا‪O‬ﺳﻼم وا‪G‬ﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن‬

‫دور اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ا‪%‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬

‫د‪ .‬ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺘﺎب»ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن واﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن« ﻟﺪﻳﻨﻴﺲ أ‪.‬ﺳﻴﻠﺒﻴﺮغ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ )ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود(‪ ،‬ودار ﺟﺪاول ﻟﻴﺼﻮر‬ ‫ﺣﻴﺎة وواﻗﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﺎدت إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﺟﻬﻮد اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺿﻊ دﺳﺘﻮرﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬أﻣﻴﺮﻛﺎ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢﻮج ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮات اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ دور اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن اﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺠﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎرض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺪاء دﻳﻨﻲ ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًﺪا ﺿﺪ اﻷدﻳﺎن ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺪﻟﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ وﺗﺤﺼﺪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻜﺮه ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ واﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻴﺮة؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ‪1765‬م‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ﺑﻴﺎن اﻻﺳﺘﻘﻼل« ﻗﺎم ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫‪94‬‬

‫دور اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮل ﻟﻐﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺗﺎرﻳﺨﻪ واﻷﺳﻔﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺪوﻧًﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻮل اﻹﺳﻼم وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ازدراء ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا وأﻣﻴﺮﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪1776‬م ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼده‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪»:‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن واﻟﻘﺮآن ً‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ أواﺋﻞ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ وﺗﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﺎذة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أردت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺪﻫﺸﺘﻲ‪ ،‬وﺟﺪت أن ﻛﺜ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺮاث اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬رﻓﻀﻮا اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻤﺨﺎوف‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻓﻀﻠﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ورﺛﺔ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ أﻗﻞ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻷوروﺑﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ‬

‫ا‪e‬ﻓﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻮارج‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻺﺳﻼم إﻻ وﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺨﻮارج ﺑﻜﻞ ﺳﻮء‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺨﻮارج ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﻣﺘﺠﺪدة وﺗﺼﻮر ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻜﺮار ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺨﻮارج؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﻧﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ آﺧﺮ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺎدى ﻓﻲ‬ ‫ذﻣﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼل دون أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻫﻮ ﺿﺎل؟‬ ‫اﻷَوﻟﻰ واﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﺨﻮارج؟ وﻛﻴﻒ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم؟ وﻟﻤﺎذا ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل؟ وﻫﻞ أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻷن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دون أن ﻳﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﻗﻴﻤﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻣﻬﻢ وﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ أﺣﺪﻧﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻧﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ آﻓﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻮارج ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻼف‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر »إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﻟﻠﻪ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺮاض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎر ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺮاض ﻓﻲ اﻷﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﺷﻌﺎ ًرا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ أن ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻶﻳﺔ وأﺧﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﺣﺎول ٌ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﻟﻠﻪ وﻳﻘﺼﺪون إن اﻹﻣﺮة إﻻ ﻟﻠﻪ؛ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻔﻬﻮم اﻹﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻇﻨﻮا أن ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ؛ ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻵﻳﺔ » َوإِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ ِﺷﻘ َ‬ ‫َﺎق ﺑَ ْﻴ ِﻨ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﻓَﺎﺑْ َﻌﺜُﻮا َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ﱢﻣ ْﻦ أَ ْﻫﻠِ ِﻪ َو َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ﱢﻣ ْﻦ أَ ْﻫﻠِ َﻬﺎ« ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ردﻫﻢ إﻻ‬

‫ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺴﻮي‬

‫ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ إﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺠﺎﺋﺰ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮاﺟ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﺘﺨﻔ ًﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺂﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻬﺪم‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺻﻨﻔﻮا اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫إﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﻓﻮض اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل؛ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼ ْﻴ َﺪ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ُﺣ ُﺮ ٌم ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺂﻳﺔ »ﻳَﺎ أَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ﻻَ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮا ﱠ‬ ‫َو َﻣﻦ ﻗَﺘَﻠَ ُﻪ ِﻣﻨﻜُﻢ ﱡﻣﺘَ َﻌ ﱢﻤ ًﺪا ﻓَ َﺠ َﺰا ٌء ﱢﻣﺜ ُْﻞ َﻣﺎ ﻗَﺘَ َﻞ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ َﻌﻢِ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻢ ِﺑ ِﻪ‬ ‫َذ َوا َﻋ ْﺪ ٍل ﱢﻣﻨ ُﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺠﺰاء ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻮض اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل رﻏﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺟﺒﺮﻫﻢ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ آﻓﺔ اﻟﺨﻮارج؟ ﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺮﻣﻬﻢ اﻷﻛﺒﺮ؟‬ ‫أﻇﻦ أن اﻟﺠﺮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارج ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮط‬ ‫إﻃﻼﻗًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن أوﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺨﻮارج ﻫﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﺿﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺮض رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﺠﺪد أم أن اﻟﺨﻮراج ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺋﺪة؟ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫ﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮت ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ وﻫﻢ ﻳﺬرﻓﻮن اﻟﺪﻣﻊ‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻧﻘﻮن ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫إﻻ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺄﺳﻲ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ راﻓﻖ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺮﺗﻪ ﺗﺴﺠﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة وﻫﻮ ﻳﺴﺠﻞ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ أوج‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﺮاس واﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺜﻴﺮ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ‬ ‫إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻃﻮال‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺲ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﺤﻈﺎت إﻏﻼق‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺪﺳﺔ واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻣﻊ واﻟﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ رأس واﻟﺪه‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺒﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑــﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ‬ ‫وﻳﺪﻳﻪ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ وﻻﺗﺰال ﺗﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮح‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ‬ ‫واﻹﻛﺒﺎر ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر وﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻃﻮال ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺼﻮرا رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‬

‫إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺪ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻣﻊ واﻟﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺒﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻳﺪﻳﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺤﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮه وﺗﻠﻬﺐ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮص اﻟﻤﻮاﺗﻴﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪92‬‬

‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‬

‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻻ ﺗﻮرث‬

‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ أن أﺣ ًﺪا ﻣﻦ أوﻻده اﻟﺴﺘﺔ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل آﻧﻔًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﺔ ﻣﻴﻮل ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﻮ ًرا رﺳﻤﻴًﺎ وﺗﻐﻴﺮ ﻣﺠﺮى‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺮث أﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻋﻨﻪ أو ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺣﺪوث ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻪ‬

‫ﻳﺮى اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ أن ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﺤﺪث‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻜﺮر أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ اﻟﺼﻮر ﺗﺸﻜﻞ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺼﻮر وﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺪوره ﺟﺰءا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻈﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻳﻬﺎ وﻳﻬﺪﻳﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻹﺑــﺪاع ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎﻻً ﺟﺪﻳًﺪا ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺷﺤﺬﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫واﻹﻃﺮاء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺰال ذﻛﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗﻤﻸ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻦ ﻳﻮﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺑﻜﺎﻣﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻂ اﻟﺼﻮر اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﻌﺶ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه وﻫﻮ ﻣﻠﻔﻮف ﺑﻌﻠﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺮﻗﻪ‬ ‫وﺗﻌﺐ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻬﺎ وﻋﻮده ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻐﺎﻟﺐ‬ ‫دﻣﻮﻋﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻛﺤﺎل ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﺑﻔﻘﺪ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ijēŵĨ‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺒﺎﻧﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻮرة ا‪%‬وﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –رﺣﻤﻪ ا}‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ا‪%‬وﻟﻰ ا‪%‬ﺟﻤﻞ وا‪%‬ﻓﻀﻞ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ آﻧﺬاك ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎزت ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب وزﻳﺮ‬ ‫ا‪O‬ﻋﻼم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺎﻧﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ آﻧﺬاك ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎزت‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻪ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻹﻟﺘﺼﺎق ﺑﻜﺎﻣﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻃﻮال رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪﻳﻮي ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺰوج واﻟﺬي‬ ‫ﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺎوﻳًﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورة‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻛﻤﻮﻇﻒ ﻟﻸرﺷﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺗﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورة ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻫﻮ‬ ‫‪ 19‬ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺣﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻰ دورﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ أرﺷﻴﻒ ﺻﻮر ﺧﺎص‬ ‫ﻳﺮﺑﻮ ﻣﺨﺰوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 800‬أﻟﻒ ﺻﻮرة ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺬﻛﺮى‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ا‪0‬وﻟﻰ‬

‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷي ﻣﺼﻮر ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﻤﻬﺎم‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺸﺮف أن ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮاء ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1988‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎش ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻟﻔﺘﺮة أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء وﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﺪق أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻮاﺟﻬﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ و ارﺗﺒﺎك ﻛﻮﻧﻬﺎ أول ﻣﺮة ﻟﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدى ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ إﻟﻰ ذﻳﻮع اﺳﻤﻪ واﻋﺘﻤﺎده‬ ‫ﻛﻤﺼﻮر رﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ ،‬و أﺗﺎح ﻟﻪ ذاك‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺛﻘﺘﻬﺎ ﻋﺪﺳﺘﻪ‪ ،‬ووﺷﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أدﺧﻠﺘﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﺣﺎوره ‪ -‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻫﻮ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ و اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أم اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑــﺪورات ﺗﺨﺼﺼﻴﻪ‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1988‬م‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﻞ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ آل‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬أول دورة ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ‪ 19‬ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أدﺧﻠﺘﻨﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﻳﺤﺘﻮي أرﺷﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 800‬أﻟﻒ ﺻﻮرة‬

‫ﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺘﻨﻲ‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ )‪: (1994-1925‬‬

‫ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1951‬إﻟﻰ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1965‬أﺣﺪ رواد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺪأ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪,‬‬ ‫وواﺗﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺼﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﻨﻪ ﻧﺪوة ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻳﺶ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﻣﺘﻪ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﻘﻔﺎة ذات اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ :‬وﺣﻲ اﻟﺤﻖ ‪،1953‬‬ ‫اﻟﻔﻮاﻏﻲ ‪ ،1956‬ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺤﺐ ‪ ،1961‬ﺻﺤﻮة اﻟﻤﺎرد ‪ ،1982‬ﻟﻬﺐ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ‪.1990‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ )اﻟﺤﻴﺮة(‬

‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ )اﻟﺤﻴﺮة( اﻟﻴﻮم‪ :‬ﺧﻴﺮان ﺗﻐﻴﺮت ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻛﺘﻐﻴﺮ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺪران ﻟﺒﻴﻮت ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻀﻊ ﻧﺨﻼت ﺗﺘﺤﺮق ﻟﻀﻮء‬ ‫أزرق ﺣﺠﺒﻪ ﻣﺎرد إﺳﻤﻨﺘﻲ‪ ،‬وذرات رﻣﻞ ﻣﺸﺪوﻫﺔ!!‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋ ّﻦ ﻟﺨﺎﻃﺮك ﻳﻮﻣﺎ ان ﺗﻤ ّﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻤﻬﻞ!! واﺳﺘﺤﻀﺮ ﻋﻤﺮا ﻏﺎدر‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻮﻗﺖ واﻧﻬﻤﺮ ﻃﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻤ ّﻬﻞ!! وراﻗﺐ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺪاﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺘﻌﺬب أﻧﻔﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻴﻤﻢ وﺟﻬﻬﺎ ﺻﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻤ ّﻬﻞ!! رﺑﻤﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺄﻧﻔﺎس ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ وﻫﻮ ﻳﺬوب أﻟﻤﺎ‬ ‫وﺟﻮى ﻓﻲ ﻣﺴﺎء ﻣﺜﻘﻞ‬ ‫ﺗﻤ ّﻬﻞ!! وﺗﺤﺴﺲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺒﺾ واﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﻟــﻢ‪ ،‬واﺻﻎ ﻟﺸﻮق‬ ‫ارﺗﻮاء‪ ...‬وﻻ ارﺗﻮاء‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺒﺾ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜّﻠﻮا ﻣﺴﺎ ًرا راﺋ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻤﻐﺘﺴﻠﺔ ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻤﻮج واﻧﺤﻨﺎء اﻟﺒﻄﺎح‪ ،‬اﻟﻤﺘﺸﻮﻗﺔ ﻟﻨﺠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺘﺪﺛﺮة ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻟﻸرض‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﺷّ ﺤﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺠﺎدة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﻐﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺟﺎءت ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﻻﺑﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺮة!! ﻳﻤﻀﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎرع‬ ‫ﺧﻄﻮه وﻳﻨﺴﺎﻫﺎ!!‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ )‪:(2000-1925‬‬

‫ﻛﺎﺗﺐ وأدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮ وﺗﺎﺟﺮ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻢ أوﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻫﻮ دون اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫أﺳﻬﻢ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ دﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪1965‬م‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اوﻗﻒ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺮوﺗﻪ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﺳﻨﺔ ‪1987‬م ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي اﻷدﺑﻲ وأﺧﺮى ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬واﺳﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺮك دﻳﻮاﻧﺎ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬دﻳﻮان‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻮﻳﺲ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ūĔšŨ ęĴżĸ‬‬

‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﺼﺒﺮ وﻋﻠﻰ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ وﺻﻮل اﻟﻤﺠﻼت ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﺪورﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﺎت‬ ‫اﻷﻣﺮ أﺳﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﻂ اﻟﺼﺤﺮاوي ﺑﻴﻦ ﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﻛﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل وآﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ وﺻﻮت اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫واﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻹﺣﺪاث‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻬﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫وﺗﺄﺑﻰ )اﻟﺤﻴﺮة( إﻻ أن ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ وﻃﻦ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ وﻳﻈﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺧﺎﻓﻘﺎ ﻟﻮﻃﻦ ﻳﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻟﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﺸ ﱢﻬﺮة ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ﺷﺮف أن ﻳﻜﺘﺐ أﻣﺎم اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎت اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪» :‬ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ« وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﻔﻴﻪ إﻟﻰ‬ ‫)ﻋﺪن(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ أﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ )‪:(1946-1932‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ رواد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻷدب ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺪر ﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺷﻮﻗﻲ راﻓﻊ ﺳﻨﺔ‪ ،1990‬ودراﺳﺔ‬ ‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮه ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1987‬وﺻﺪرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﺤﻴﺮة‪ ..‬ارﺗﻮاء وﻻ ارﺗﻮاء‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ أن ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت وا‪%‬ﺑﺤﺎث اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ وﻋﻤﺎن وﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ ا‪O‬ﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ا‪O‬ﺷﺎرات إﻟﻰ دوﻟﺔ ا‪O‬ﻣﺎرات ﺑﻞ ﻗﻞ أن‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻋﺎﺑﺮة إﻟﻰ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﻮع ) ‪1874‬م‪1958 -‬م(‪:‬‬ ‫ﻣﺆرخ وأدﻳﺐ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻢ‬ ‫أول ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ‪1927‬م أﻻ وﻫﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫أوﻛﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪1953‬م‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وأﻫﻤﻬﺎ ‪:‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻶﻟﺊ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﺎن اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻮع وﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﻮد اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ أﻳﺎم آل ﺳﻌﻮد ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪.‬‬

‫وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﺪاره اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺗ ًﺤﺎ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﻈﻼل اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻴﻢ ﺑﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺘﺮدي ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺴﺎد اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ رؤاﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻳﺘﺠﻠّﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻳﺘﺠ ّﺪد‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ أداء دورﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﺴﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺮة ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺗﻈﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺪدة ﺗﻮﻗًﺎ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﻄﻮه ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻋﺸﻖ ﻟﻤﺪارات‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺪرﻫﺎ اﻷﺟﻤﻞ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻫﺞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ راﺑﻄﺔ ﻻ ﺗﺬﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪرﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻃﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‬ ‫اﺳﺘﺸﻔّﻮا رؤاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ دور ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ اﻣﺘﻄﻮا ﺟﻮاد اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻠﻮا ﺻﻔﻮة ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻗﺪﻣﺖ آﺛﺎ ًرا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﺑﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻒ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﺷﻌﺮاء ﺷﺎرﻛﻮﻫﻢ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫)ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﺮة( وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ :‬ﺗﺎﺟﺮ اﺳﺘﻬﻮاه اﻟﺸﻌﺮ( وﺑﻪ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻴﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻔﺮﺳﺎﻧﻪ‪ :‬ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ)‪ (6‬وﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)‪(7‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ)‪.(8‬‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﻪ أن ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮى‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﻫﻮ ﺣﺐ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺧﺎت اﻟﺤﻴﺮة اﻟﻤﺤﺘﻔﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮد‬ ‫)‪1852‬م‪1958 -‬م(‪:‬‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬اﺳ ًﻤﺎ ﻏﺪا ﻣﻨﺎرة أﺿﺎءت ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻬﺪى‪ ،‬إﻧﻬﺎ )اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ(‪ ،‬ﺷﺮﻓﻬﺎ أﻧﻬﺎ أول ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺒﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫رﺳﻤﻴﺎً ﻓﻲ ‪1907‬م‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ .‬وﻇﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة‬ ‫ﺗﺆﺷﺮ ﻟﺒﺪاﻳﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺑــﺤــﺮص ودفء اﺣﺘﻀﻨﺖ )اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ( اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪروس‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫إﺻﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻋﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻪ أول ﺑﻌﺜﺔ‬ ‫دراﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ )‪1932‬م(‪:‬‬

‫ﻣﺆرخ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1958‬م ﻋﻠﻰ‬ ‫دﺑﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ دراﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟــﻮﻛــﻼء واﻟﻤﻨﺪوﺑﻴﻦ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺣﺠﺔ وﻣﺮﺟﻌﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬أﻋﺪ‬ ‫دراﺳﺎت وﺷﺠﺮات ﻟﻸﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻀﻮا ً ﺑﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﺑﻤﺠﻠﺲ‬ ‫إدارﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1987‬ﺣﺘﻰ ‪ ،2003‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪة دورات‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ūĔšŨ ęĴżĸ‬‬

‫ﻣﻦ رﻣﻮز زاﻟﺤﻴﺮة‬

‫ﺳـﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫)‪1887‬م‪1959 -‬م(‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وأدﻳــﺐ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ رواد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻤﺤﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻐﺰارة‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺑﻨﺤﻮ أو‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﺻﻼح‪،‬‬ ‫ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮه ﻋﺎم ‪1979‬م وﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ‬ ‫دﻳﻮان ﺳﻤﻲ )ﻧﺪاء اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎﺧﻲ‬ ‫)‪1897‬م‪1982 -‬م( ‪:‬‬ ‫أدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ رﺟﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷواﺋــﻞ ورواد اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣـــﺎرات‪ ،‬وأﺣــﺪ رﺟــﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺳﺴﻮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرض‬ ‫اﻹﻣــﺎرات واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺑﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﺤﻴﺮة‪ ..‬ارﺗﻮاء وﻻ ارﺗﻮاء‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻫﺠﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف وﺣﺮﻗﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺸﻘﺔ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ‪) .‬ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺮﻓﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ(‪ ،‬ﻫﺬا وﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻨﺒﺪأ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺒﺪأ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ذاﺋﻌﺔ أﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺼﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو ﺣﺎﺿﺮة ذات‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻠﺬ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪﺛﺮت ﺑﻄﻴﺒﺔ وﻛﺮم‪ ،‬ﻳﻘﺎل إن اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﻼ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺒﺎﻟﻪ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻔﻮ ﺑﺄﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وأن أﻧﺎﺳﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوا‬ ‫ﺟﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻟﻠﺒﺤﺮ وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﺎء إﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻬﺎ ﻟﻸﻓﻖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺼﻬﺮ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺘﺸﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻤﻮاﻧﺊ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻛﺒﻐﺪاد واﻟﺒﺼﺮة واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﺴﻘﻂ واﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺳﻮﻗﻄﺮة وﻋﺪن‪ .‬أﺟﻮاؤﻫﺎ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ذات ﺣﻀﻮر أدﺑﻲ ﻗﻮي‪ ،‬وﻣﻨﺎرة ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺢ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﻼ ﻗﻴﻮد وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺣﻀﻮ ًرا ﻗﻮﻳًﺎ ﻟﺮﺟﺎل ﺷﻜﻠﻮا ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ)‪ (1‬وﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎﺧﻲ)‪ (2‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮد)‪ (3‬وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ)‪ (4‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﻮع)‪ ،(5‬وأَ ﱠﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ واﻹﺣﺴﺎء واﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺑﻮا‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺸﻌﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺟﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ زارﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫أﺟﻼء ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب وأﻓﻐﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﻫﺎ ﺧﻂ اﻟﻨﻮر أول ﺳﻄﻮره‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﺳ ًﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ūĔšŨ ęĴżĸ‬‬

‫ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ‬

‫اﻟﺤﻴﺮة‪..‬‬

‫ارﺗﻮاء وﻻ ارﺗﻮاء‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪا‪k‬‬

‫أوراﻗﻨﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﻴﺪة ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻃﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺮ‬ ‫ﻋﺼﻲ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻬﺠﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ )ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻤﻜﺎن أن ﻳﻜﻮن(‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ ّ‬ ‫اﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺪﺑﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﻖ اﻟﺤﻀﺎرة رﻏﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻄﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أوراق اﻧﺒﻬﺎر‪.‬‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ أن ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ وﻋﻤﺎن وﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻞ ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻋﺎﺑﺮة إﻟﻰ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ودراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻫﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرﺿً ﺎ ﺟﺪﺑﺎء!! ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺤﻴﺮة(‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻴﺮة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻣﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ )ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻴﺮة(‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﻔﺸﺖ واﻟﺮﻓﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻬﻼ وﻫﻲ ﺗﻨﺜﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ؟ واﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻧﺬاك ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻋﺒﻖ اﻷوﻟﻴﻦ وﺗﺴﺘﺸﺮف دروب اﻵﺗﻲ‪ ،‬ارﺗﺂﻫﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن أﻋﻤﺎ ًرا ﻓﺎرﺗﻀﺘﻬﻢ‬ ‫أﻗﻤﺎ ًرا وﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪى‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ارﺗﻀﺖ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮق )اﻟﺸﺎرﻗﺔ(‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺸﻔﺖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ زرﻗﺔ وﺧﻀﺮة وﺳﻤﺮة‪ ،‬وﺧﻴﺮان ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫)ﺣﻴﺮة ﺟﺪﻳﺪة( ﺗﻮﻏﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﻎ وﻃﻦ ارﺗﻤﻰ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺑﺤﺮ واﺳﺘﻠﺬ اﻟﻤﻮج‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺮوي اﻟﻮاﻟﺪ )ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻨﻮن اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ(‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻴﺮة ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت‬ ‫)ﻛﻞ اﻟﻨﺎس( اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ )اﻟﺤﺎرة( ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى آﺧﺮون أن أﻫﻠﻬﺎ اﺣﺘﺎروا ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ أول ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ )اﻟﺤﻴﺮة(‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﺤﻴﺮة‪ ..‬ارﺗﻮاء وﻻ ارﺗﻮاء‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳــــــــــﺠﺎزﻳﻜﻢ ﺑﺤـــــــﺎﺣﻴﺮ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻳـــــــــﻠﻮ درن ﺑﻴﺾ اﻟﻐــــــﻨﺎدﻳﺮ‬

‫ﻻﻣــــــﻮﻧﻲ اﻟﻌــــ ّﺬال ﻳﺎ ﺣـــﻤﻴﺪ‬

‫أﻓﺮش ﻓﺮاﺷﻲ ﻓــــــــــﻮق ﻣــﺤﺎر‬ ‫ﻳﻜـــــﺎن ﺑﺘﺠﺎزي ﻳــــــــﺎ ﺑــــ ّﺤﺎر‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺛـــــﺮﻧﻲ ﻣـــﺠﺎﺳﻲ ﻋـــﻮق ﻟﻤﻜﻴﺪ‬

‫ﻟﻲ ﻋﺎد ﻣـــﺎ ﺑﺎﻟـــﺤﺎل ﻳـــــﺪرون‬ ‫اﻻﻋـــــﻮاق ﻻ ﺗﺒﺮي وﻻ ﺗــــــﻬﻮن‬

‫)‪(5‬‬

‫وﻳﻠﻚ ﻋــــﻠﻰ ﻻﻣـــــــــــﺎي وﻳﻠﻚ‬

‫وإﻻ رﺟـــــﻮﻋﻲ ﺻـــــﻮﺑﻚ ﻇﻨﻮن‬

‫ﻃﻔّـــــﺮت ﻋـــــﻘﻠﻲ ﻣــــﻦ ﺑﺨﻴﺮك‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌـــــﺮب ﺳـــــ ّﻤﻮك ﻣﻴﻨﻮن‬

‫ﺣﻄّﻴﺖ ﻓﻲ ﻣــــﻬﻮاة ﻏــــــــــﻴﺮك‬

‫ﻧﺎس ﻋـــــﻠﻰ اﻟــﺨﺎﻃﺮ ﻳـــــﺴﻠّﻮن‬ ‫ٍ‬

‫)‪(6‬‬

‫وش ﺣﻴــــــــﻠﺘﻲ ﻗﻞ اﺣــــــﺘﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻳﻮم ﺑﺨﻴ ٍﺮ وﻋـــــــــــﺸﺮ ﻣﻴـــﻬﻮد‬

‫اﻷول ﻳـــــــﻠﻲ ﻣﻦ ﺿﺎق ﺑــــــﺎﻟﻲ‬

‫ﻋــــــــــﻠﻲ ﺗﺮف اﻟﺨــــﺪود‬ ‫ﻓ ّﺮج‬ ‫ّ‬

‫واﻟﻴــــــﻮم ﺑﻲ ﺿﺎق اﻟﻤـــــــﺠﺎﻟﻲ‬

‫ﻻ ﻧﺎﺷــــــــ ٍﺪ ﻋـــ ّﻨﻲ وﻣﻨﺸـــــﻮد‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ƁŔėĸĠ DZƀŔ‬‬

‫ﻋﻴـــــﻨﻲ ﺗــــﺮاﻋﻲ ﻟﻚ َي ﻣﻈــﻨﻮن‬

‫ﻟـــــﻜﻦ ﻗــــﻠﺒﻲ ﻓــــﻴﻪ ﻧـــــﻴﺮان‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﻄــــﻠﻮﺑﻪ ﻳـــــﻬﻮن‬

‫ﻟﻮ ﺑﻪ وزأ ﻣـــــﻦ ﻋﻠّﺘﻪ ﻫـــــــــﺎن‬

‫ﻫﻮﻧﻮا ﻋــــﻠ ّﻴﻪ ﻗــــﺒﻞ ﻻ ﻫــــــﻮن‬

‫ﻛﻮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﻌــــ ّﻮض اﺣﺴـــــﺎن‬

‫ﻣـــﺎ ﺑﺎ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﻣـــــﺎل »ﻗﺎرون«‬

‫وإﻻ ﺳﻴﺎدة »ﺳـــــــﺎﺣﻞ ﻋــــﻤﺎن«‬

‫ﻣ ّﻮد واﺑﻐــــــــﻴﻜﻢ ﺗــــــــــﻮد ّون‬

‫ﻣـــــﺎ ﻃﻴﺞ ﻳﺎﻟﻤـــــﻀﻨﻮن ﺣﻘـﺮان‬

‫‪Ğſĸŕŀ ŖŌĘšŬ‬‬

‫ﻫ ّﺒﻴﺖ ﻳﺎﻟـــــﻜﻮس اﻟﻤــــــــﺪﻳﻤﻲ‬

‫ﻣﺨــﺼﻮص ﻣــــــﻦ ز ّد اﻟﻨــــﺴﺎﻣﺎ‬

‫ﺷﺮﺗﺎً ﻳــــــــــﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻨﺪﻳــــــــﻤﻲ‬

‫وﻳــــﺰﻳﺪ ﺣـــــــﺎﻟﻲ ﺑﺎﻧﺴـــــﺠﺎﻣﺎ‬

‫ﻣﺠﺮور ﻗـــــــــﻠﺒﻲ ﺟــــــﺮ ﺳﻴﻤﻲ‬

‫ﻛــــﺄﻧﻲ ﻋـــــﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻراﻣــــﺎ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻻ ﺣﻠّﻚ ﻳــــــﺎ ﻫﻮى اﻟـــــﺪار‬

‫‪80‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬

‫أﻛﺸﻔـــﺖ ﻋـــــــﻦ ﺧﺪﱟ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﻮر‬

‫ﻳﺎزم ﻗﺘـــــــﻴﻞ اﻟﺤــﺐ ﻣﺤـــــﺘﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳـــــﺎ ﻣـــــــــﻬﻀﻮم ﻟﺨﺼﻮر‬

‫وان ﻛـــــﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻲ ﻣﺎ ﺻـــــﺎر‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋــــﻠﻲ اﻟﺒﺮي واﻟﺴـــــــﻮر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ I‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫‪DZġĚĘń‬‬

‫ﺻـــــــﺎﺑﺘﻨﻲ اﻷﻗـــﺪار ﻳﺎ »ﺧﺼﻴﻒ«‬ ‫ٍ‬

‫ﻟﻲ ﻣــــــﺤﺘﺮم ﺷـــــــﻮﻓﻪ وﻟﺒﻼد‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﺸﺐ ﻗــﻠﺒﻲ ﺑــــــﺪاه ﻫﻴﻒ‬

‫ودﻣـــــﻮع ﻋﻴﻨﻲ ﻓـــــــﻮق ﻟﻮﺳﺎد‬

‫اﺑــــــﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺑـــﻮ ﺧﺪﱟ رﻫــــﻴﻒ‬

‫ﺷﺮوى اﻟـــﻈﺒﻲ ﻟـــــــﻲ ﺑ ّﺮق وﻋﺎد‬

‫ارﻓﻮا وﻋـــــﻘّﻮﻧﻲ ﻋـــــﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ‬

‫وإﻻ »اﻟﻠـــــــﺰﻳﻤﺔ« ﺟــــﻨﺐ ﻟﺒﻼد‬

‫‪Ŗěļ ĢƀŰŸ‬‬

‫وﻧّﻴﺖ ﺳــــﺒﻊ أوﻧﺎن ﻣـــــﻦ ﺿﻴﺞ‬

‫واﻟﺜﺎﻣـــــﻨﻪ ﺗﺘـــــﺰاﻳﺪ ﺟــــــﺮوح‬

‫واﻟﺘﺎﺳــــــــﻌﻪ ﻣــــﻨﻬﺎ ﺑﺪأ اﻟﻮﻳﺞ‬

‫واﻟــــﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﺗﺨــــﺮج اﻟـــــﺮوح‬

‫ﻳﺎ ﻟــــــﻴﺘﻨﻲ ﻃـــــﻴﺮ اﻟﺘــــﻠﺠﻠﻴﺞ‬

‫ﻳﻮم اذﻛﺮه أﺻــــﻔﺞ ﺑﺎﻟــــــﺠﻨﻮح‬

‫أﻧﺼــــــﻰ دﻳﺎر اﻟﺨـــــﻞ ع اﻟﺪﻳﺞ‬

‫أواﻳﻪ اﻟﻤـــــــــــﻀﻨﻮن وآﻧــــﻮح‬

‫ﺷــــﻮﻓﻪ ﻳـــــﺸﺎﻓﻲ ﻛﻞ ﺗـــﻌﻮﻳﺞ‬

‫ﻟﻲ ﺑ ّﺮق ﺑﻌـــﻴﻨﻪ ﺷـــــﻔﺎ اﻟـــﺮوح‬

‫‪ŦġƀĚ ęķij‬‬

‫ﻋـــﻠﻲ درب ﺑﻴــــﺘﻚ‬ ‫َم أﻫـــــﻮن‬ ‫ّ‬

‫ﻳﻨﺴـــــــﺎح ﺑﺎﻟﻲ ﺑــــــــــﺨﻠﻮاﺗﻚ‬

‫ﻟــــﻮ ﻋــــﺎﻧﻰ ﻟﻐﻴﺮك ﻧﺼــــــﻴﺘﻚ‬

‫واﻧﺠﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻣــــــــــﻦ ﺻــــﻔﺎﺗﻚ‬

‫وان ﻛــــﻨﺖ ﺑﺎﺻــــﻠّﻲ ﻗــــﺮﻳﺘﻚ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺗﻜــــــــﺘﺐ ﻟــــــــﻲ ﺻﻼﺗﻚ‬

‫ﺣﻲ زور ﻣﻴــــــﺘﻚ‬ ‫ﻣــــــﺎ دﻣﺖ ﱟ‬

‫اﺗﻚ‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ ﺷــــﺮاﺗﻲ ﻟﻲ ﺷـــــــــﺮ ﻚ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻋﺒﺪا‪ k‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪79‬‬

‫‪žĸōŨė ƁĬĸĨ‬‬

‫اﻷول أﻋـــــﺎﻳﻲ ﻋـــــــــﻨﻚ وا ْﻳﺤﺪ‬

‫واﻟﻴﻮم روﺣﻲ ﺷـــــــﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻴــــــــــــﻜﻢ ﺣـــــﺪ ﻳﺸﻬﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻠّﻲ ﺟــــــﺮى واﻧﺘﻮا ﻣــــﺴ ّﻮﻳﻦ‬

‫أرﺑﻊ ﺧــــﻄﺎ ﺳــــــ ّﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟـــــﻌﺪّ‬ ‫ﻳــــﻮم اﺳــــﺘﻮﻳﺘﻮا ﻋـــــﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺪ‬

‫ﺗﺘﺤﺴﺐ إﻧﺎ ﻋـــــﻨﻚ ﺳــــــﺎﻫﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻆ وﻫــــﺎدن ﻓـــﻲ اﻟــــﺒﻼدﻳﻦ‬

‫ﻳـــــﺎز اﻟﻘـــــﻠﺐ ﻋــــﻨﻜﻢ وﺑـــ ّﻨﺪ‬

‫ﺷﺮوى اﻟﻘـﻄﺐ واﻟﻴﺎه ﻧـــــﺠﻤﻴﻦ‬

‫اﻷول ﻟــــﻜﻢ ﺳـــــــــــﺪﱟ ﻣ ّﻴـــــﻮد‬

‫واﻟﻴـــــﻮم أﻓﻀــــﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻦ‬

‫اﻟــــــﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻐـــــﻀﻲ ﺑـــــﻤﺮﻗﺪ‬

‫ﻳﻮم اﻧﺘــــــﻮا أول ﻟــــــﻲ ﻣ ّﺒﺮﻳﻦ‬

‫وﻳﻮم اﻟﻤـــــــﻠﺢ ﻗﺪ ﺧـــــﺎس د ّود‬

‫ﺟــــﺮﺣﻲ اﻟــﻄﺮي ﺑﻴــﺎﺧﺬ ﺳﻨﻴﻦ‬

‫‪ƁĠĘěŬ ǡ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣــــــﺒﺎﺗﻲ ﺷــــــﻔﺖ روﻳﺎﺗﻲ‬

‫ﻟﻲ ﺟﺮى ﻟﻲ ﻫــــــــــﻮب ﻣﺨﻔ ّﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻜــــﻴﺘﺎت ﻳﻐـــــﻄ ّﻨﻪ‬ ‫ﺑـــــــــــﻮ‬

‫ﻣــــــــــﻦ ﻇﺒ ّﻴﺎت اﻟﻤـــــــﻬ ّﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻛــــﺎد ﻓـــــــﻲ اﻟــﻄﻮﻓﺎت ر ّداﺗﻲ‬

‫ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻـــــﺎر واﻟﻨـــــــ ّـﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻄــــــﻌﺖ اﻟﻈــــــــﻦ ﻣﺘﻠّﻨﻪ‬

‫ﻳﺎ ﺷــــﻔﺎ روﺣــــــﻲ وﻋــــــﻼﺗﻲ‬

‫ﻋــــــــــﺬاب ﺻـــــﺮت ﺷﺎﻛ ّﻨﻪ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ٍ‬

‫آه أﻧــــــــــﺎ ﺑﺎ ّون وﻧـــــــــــّﺎﺗﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺎ ﻟـــــــــﻮ ﺗﻨـــﻔﻊ اﻟـــــﻮﻧّﻪ‬

‫ﻛﺎن ﺣـــــــﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﺛ ّﺒــــــــــﺎﺗﻲ‬

‫ﺧ ّﺒــــﺮﻧ َﻴﻪ ﻛــــــﺎن ﻗــــــــــﺎرﻧّﻪ‬

‫زارﻧــــــﻲ ﺣــــــﻠﻮ اﻟـــــﻤﻼﻗﺎﺗﻲ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ I‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫‪ŃŹřŨė‬‬

‫ﻛـــﻞ ﻣﺎ ﺗــــﺬﻛّﺮ ﺧـــــﺎﻃﺮي ﻧﺎس‬

‫زاد اﻟﻬـــــــﺠﺮ ﻓﻲ ﺣــﺎﻟﻲ ﻧﻘﻮص‬

‫اﻟﻠﻪ أﻛـــــﺒﺮ ﻳﺎ ﻫـــــﻲ أﻫـــﻮاس‬

‫ﺗــــﻄﺮو ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ واﻧﺎ ﻏـــــﻮص‬

‫وﻳـــــﺪق ﻗــﻠﺒﻲ دق اﻷﺟــــﺮاس‬

‫وآﺻﻴﺢ ﻛ ّﻨﻲ ﺗـﻘﻮل ﻣﻘــــــــﺮوص‬

‫ﻧﻨﺼﻰ اﻟﻤــــــﻐﺎص وﻧﻴﺐ ﻟﺨﻤﺎس‬

‫ﻣﻦ ﻟﺞ وﻳﻦ اﻟﻘﻮع ﻣﺨــــــــﺒﻮص‬

‫واﺣــــﻨﺎ ﻋـــــﻠﻰ ﻧﺎﺑﺮ وﻏــــﻄّﺎس‬

‫ﻫﻨﺎك وﻳﻦ اﻟــــــــﻴﺎرح ﻳــــﺤﻮص‬

‫واذا ارﺗـــﺤﻠﻨﺎ ﺗـــــ ّﻤﺖ اﻛــــﺪاس‬

‫ﻣﻦ ﻋــــــــﻘﺒﻨﺎ واﻟﻬﻴﺮ ﻣﻤـــﻐﻮص‬

‫واذا ﻧﺘــــــــﺮﻧﺎ ﻧﺒـــﻐﻲ ل »داس«‬

‫ﻳﻮم اﻟـــــﺸﻤﺎل ﺗﻘــــــﻄّﻊ ﻗﻠﻮص‬

‫واذا ﻟﻔــــــﻴﻨﺎ ﻧــــــﺮﻓﻊ اﻟــــﺮاس‬

‫ﻣﺎ ﻧﺮد ﺑﺎﻟﻘــــــﻄﻌﺎن ﺑﻘــــﺼﻮص‬

‫ﻛـــﻠّﻪ ﻷﺟﻞ ﻣـــــﺪﻗﻮق ﻟﻠـــﻌﺎس‬

‫ﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣـﻨـﻘﻮص‬

‫ﺳﻴــــﺪ اﻟـــﻤﻬﺎ ﻣﻔــﺮوق اﻻﺿﺮاس‬

‫ﺗﺮف اﻟﺼﺒﺎ ﺑﻮ ﺧـــﺼﺮ ﻣﺨـــﻤﻮص‬

‫ﻣﻦ دون وﺻﻠﻪ ﺳـــــﻴﻮف واﺗﺮاس‬

‫ﺟﻨﺪ وﺣـــﺮس ﻋﻦ ﺳﻄﻮة ﻟﺼﻮص‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻋﺒﺪا‪ k‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ĘűƀŜ ĜĭŨė‬‬ ‫‪ĘűƀŜ Ĝ‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟـــــــــــﺒﺎرﺣـﻪ زاد اﻟــــــﻮﻧﻴﻨﺎ‬

‫ﻳﺎ ﺻـــــــﺎﺣﺒﻲ ﻗﻠّﺖ ﺑـــﻲ اﻋـﻮان‬

‫واﺑﺮﺣﺖ ﻣـــــــــﺤﺰونٍ ﺳــﺠﻴﻨﺎ‬

‫ﻛ ّﻦ ﺑﺤــــــــﺸﺎﻳﻪ وﻗـــــــﺪ ﻧﻴﺮان‬

‫ﻣﺎ ﻫ ّﻤﻨﻲ ﻏﺒـــــــﺮ اﻟﺴــــــﻨـﻴﻨﺎ‬

‫وﻻ ﻫﻤـ ّـﻨﻲ ﻟـــــﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛـــــﺎن‬

‫ﻣﺎ ﺑـﻲ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋـــــــــــﺴﺮ دﻳﻨﺎ‬

‫ﻣــــــﺎﺟﻮد ﻟـــــﻲ ﻳﻮﻓﻲ اﻟـــﺪﻳّﺎن‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻲ ﻣـــــــــﻦ ﺣـــﺐ زﻳـﻨﺎ‬

‫ﻃــﻔﻞٍ ﻋـــــﻠﻰ ﻛــﻞ اﻟــــﻤﻼ زان‬

‫ﻣﺘـــــﺒ ّﺰي ﺑﺤﺴــــــــــﻨﻪ ﻋـﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻣـﺎ ﻃﺎع ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻔــــــﻌﻞ اﺣــــﺴﺎن‬

‫إن ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤـــــــــــﺐ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﻟﻜـــﻦ ﻓـــــــﻴﻚ اﻟﺤــــﺴﻦ ﻓﺘﺎن‬

‫ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺪاﻗﻪ ﻗﻄـــــــــﻊ ﺷـﻴﻨﺎ‬

‫ﻳﺎ زﻳـــــﻦ ﻣﻨﻚ اﻟﺼــــــﺪ ﻗﺼﺮان‬

‫ﺣﻴﺪ اﻟﻬﻮى ﻻول ﺳـــــــــــﻤﻴﻨﺎ‬

‫واﻟﻴـــــــــﻮم ﻋﻨﻲ و ّﻗﻒ وﺣــــﺎن‬

‫ﻟﻮ ﻟﻠﻬﻮى ﻗﺎﺿﻲ ﺷــــــــــــﻜﻴﻨﺎ‬

‫ﻳـﺎﺧﺬ ﻧﺼــــﻒ واﻟﺤــــﻖ ﻣــﻴﺰان‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ I‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻋﺒﺪا‪ k‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫‪ŮDžƀġǬė ĘŰč‬‬

‫ﺑﺖ م اﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣـــــﻪ ﻣــــﺎ ّ‬

‫ﻧﻴﺮان ﻗــــﻠﺒﻲ ﺗﺸـــﺘﻌﻞ ﻓـﻴﻪ‬

‫وﻧّﻴﺖ وﻓـــــﻮادي ﺗـــــﺤﻄّﻢ‬

‫ﺣــــﻄﻢ اﻟﺰﺟﺎج وﻣﻦ ﻳﺪاوﻳﻪ‬

‫ﻣـــــــــﺎ ﺛﺎﺑﻨﻲ ﺧـﺎلٍ وﻻ ﻋﻢ‬

‫وﻻ ﺻــــﺪﻳﺞٍ ﻟــﻲ ﺑﺸــــﺎﻛﻴﻪ‬

‫ﻟـﻮ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻟﻤــــﺤﻴﻂ ﻣﺎ ﺗﻢ‬

‫ﻳﺒﺲ وﻏﺪا ﺿـــﺤﻀﺎح ﺗﺎﻟــﻴﻪ‬

‫ﻟـــﻮ ﻓﻲ ﻗـــﺼﺮ ﺷﺎﻣﺦ ﺗﻬﺪّ م‬

‫واﻟﻠﻪ ﻣـــﺎ ﺗــــﻌﻠﻢ ﺑـــﻘﺎﺻﻴﻪ‬

‫ﻗـــــﻔّﺎ وﺧــــــــﻼﻧﻲ ﻣــﺘ ّﻴﻢ‬

‫ر ّوح ﺑــﺮوﺣﻲ ﺻﻮب ﻫـــﺎﻟﻴﻪ‬

‫داﻳﺲ ﻧــــــﺤﺲ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﻠ ّﻮم‬

‫ﻫﺬا ﻋﺪم اﻻﻧـﺼﺎف ﻟــﻲ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﻛــﻢ و ﻛﻢ و ﻛـــﻢ ﻓﻲ ﻛﻢ‬ ‫ٍ‬

‫أﺑﻜﻲ ﻋـــﻠﻴﻪ ﺳــﻨﻴﻦ واﻟﻌــﻴﻪ‬

‫ﻣــــﺎ ﻳﺪري ﺑﺤـــﺎﻟﻲ و ﻳﻌﻠﻢ‬

‫اﻧــــﻲ ﺷـﻔﻴﺞٍ ﺑــــﻪ واراﺷﻴﻪ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬

‫ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻋﻮن ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺘﻨﻔﺲ وﺣﻴﺪ ﻟﺒﺚّ اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻜﻮى‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ً ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺮﺣﻴﻞ رواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﻮا ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺟﻮدﺗﻬﺎ وﺟﻤﺎل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺎرة ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫»ﻧﻬﻤﺎت« ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪت وﺑﺘﺮت‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﻏﺰل‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﻦ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻏﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﻋﺠﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺷﻜﺎوى ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﺮ ﻋﺎش‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮة آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﻦ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎم واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻟﻪ أي ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺤﻤﻰ »اﻟﻮﻫﻒ« ﻓﻲ‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ I‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ‪ .‬وﻟﻮ ﻋﺎش ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻷﺻﺒﺢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ً ذا ﺷﺄن ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﺮي أﺣﺪ رواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻪ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻋ ّﺪﻩ أﺣﺪ ر ّواد‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺬي أدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‬

‫اﻹﺑﻞ« ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ رزﻗﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻮده‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻞ واﻟﺪه ﻛﻨﻮﺧﺬا ﻟﺴﻔﻴﻨﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ »ﻫﺎورﻳﻪ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ د ّرﺑﻪ واﻟﺪه ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻏﻴﺼﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﻮص وأﻫﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ أوﻛﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ »ﻧﻮﺧﺬا«‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ »ﻫﺎورﻳﻪ«‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي )‪ (80‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ دﺑﻲ‪:‬‬ ‫»ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻮﻛﻮﻟﺔ اﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زاد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮض وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺪوه إﻟﻰ »اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ« ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ واﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻮه ﻓﻲ »ﺟﻤﻴﺮا« ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﻨﺎك آﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺗﻲ ﺷﻔﺖ روﻳﺎﺗﻲ‪ /‬ﻟﻲ ﺟﺮى ﻟﻲ ﻫﻮب ﻣﺨﻔ ّﻨﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮه ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺤﺮا ً إﻟﻰ اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺮض‬ ‫»اﻟﻮﻫﻒ« ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺼﺮ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ واﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﻏﺒﺎً ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ .‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً ﻣﻔ ّﻮﻫﺎً‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء –ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب – ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﻮص‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺣﺲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺑﻜﺒﺖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺰﻧﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮص‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺬ ّﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻮص وأﻫﻮاﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻐ ّﺰل ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻮص‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ‬ ‫واﺣﺔ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ ﻓﻲ ﺑﺮ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ واﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻧﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ إﺑﻞ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ »اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ »‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺒﺮ واﻟﺒﺪاوة وﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﺒﺤﺮ وأﻫﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻋﺔ وأﺳﻰ وﺗﺬﻣﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻟﻮﻋﺘﻪ وأﺳﺎه وﺗﺬ ّﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﺮض ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻣﻮع اﻟﻐﺮام‬ ‫وﻟﻮﻋﺔ ﻋﺸﻖ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – رﻏﻢ ﻗﺼﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺤﺒّﺎً ﻋﺎﺷﻘﺎً‪ ،‬ﻳﻬﻮي اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪73‬‬

‫‪ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ‬‬

‫واﻟﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺟ ّﺪي ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪود ‪ 30‬أو ‪ 32‬ﻋﺎﻣﺎً«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد –ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ -‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻻدة اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪1938‬م ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1941‬م‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻴﻼده )ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ وﻋﻤﺮه ‪ 32‬ﻋﺎﻣﺎً(‬ ‫ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ‪1909‬م‪.‬‬ ‫رﺣﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺰ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮه ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﻳﺰﺣﻒ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎً إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺜﺮى واﻟﺘﺮاب اﻟﺒﺎرد اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ آﻧﻴﺔ ﺣﻔﻆ وﺷﺮب اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ اﻟﺘﺮاب اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ ﺻﺪره وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺄ ّوﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻷﻟﻢ واﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪره‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ أﺧﻮة أﺷﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ أﻣﻪ أﺛﻨﺎء وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺰوج‬ ‫واﻟﺪه ﺑﺄﺧﺮى ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﺎً ﺗﻮﻓﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻤﺮه ﺳﻨﺘﺎن‪،‬‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺑﻨﺎت إﺣﺪاﻫﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ أﺳﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﻮ ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻠ ّﻴﻪ« ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ« ﺑﺄم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺴﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ »اﻟﻠ ّﻴﻪ« ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻃﻤﺤﻮا إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺮق‬ ‫ﻋﻴﺸﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ واﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﺎب ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأن ﻣﺼﺪر رزﻗﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ«‪،‬‬ ‫ﺑﺄم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻌﻼ‬ ‫)‪ ،(1904-1867‬اﻟﺬي ر ّﺣﺐ ﺑﻬﻢ وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ » اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ« ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺜّﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫــﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻳﻌﺞ ﺑﺴﻔﻦ وﻗﻮارب اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺤﺮﻫﺎ ّ‬ ‫ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﻄﻮاوﻳﺶ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وأﻫﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﻣﺪﺧﻞ ﺳﻮرﻫﺎ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة أن ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺒﺔ »اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻮاﺧﺬة اﻟﻐﻮص‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻮخ واﻟﺤﻜﺎم‪ .‬وﻗﺪ واﻓﻖ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ »اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ«‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ آل ﺑﻮﻣﻬﻴﺮ اﻟﻜﺮام‪ ،‬رﺟﺎل ﻳﻤﺜّﻠﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺤﻞ واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ I‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫وﻧﻮاﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻮﺟﻴﻪ »ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﺮ«‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ »اﻟﻠ ّﻴﻪ« ﺑﺴﻔﻨﻬﻢ وﺧﺪﻣﻬﻢ وﺣﺸﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﻮص ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫»ﺻﻤﻌﺎ«‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ »ﻫﺎورﻳﻪ«‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮاﺗﻪ ﻟﻠﻐﻮص‪ ،‬واﻋﺘﺎد‬ ‫أن ﻳﺒﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ »ﺟﻤﻴﺮا« ﺑﺪﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺰ ّوج »ﺧﻤﻴﺲ« ﺑﺈﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ وﺗﺪﻋﻰ‬ ‫»ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ وﻟ ًﺪا‬ ‫أﺳﻤﺎه واﻟﺪه »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ ورﻋﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﺟ ّﺪﺗﻪ ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻄﻒ وﺣﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻴﺘﻴﻢ‬

‫أﻣﻀﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺧﺪم وﺣﺸﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻇﻞ واﻟﺪه رﺟﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﻮاﺧﺬا اﻟﻐﻮص اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺒﻴﺮ »ﺳﺒﻠﺔ« ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺿﻴﻮﻓﻪ وز ّواره‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً‬ ‫ﻟﻠﺼﻠﻮات وﻗﺎرﺋﺎً ﻟﻠﻘﺮآن وﻃﺒﻴﺒﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻏﺎت اﻟﺤﺸﺮات وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ ﺗﺮﻋﺮع ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى واﻟﺪه ﻳﻘﻮد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼً راﻓﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻼﺗﻪ وأﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ »ﻫﺎورﻳﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ زال‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ً ﻟﻘﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻠﺰﻳﻤﺔ« ﻣﻦ اﻟﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠّﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺼﺤﺮاء واﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻤﺲ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ واﻟــﺪه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻓﻀّ ﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻄﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻟ ّﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻻ! وﻣﺪﻳﻨﺔ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬ ‫وﻫــﺪوب‪ ،‬واﻟﺸﻤﺎم واﻟﺴﻤﻦ وﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر‬ ‫وآﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﻦ ‪ . . .‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻐﺮه ﻗﻠﻴﻼً وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎرا ً »ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮ«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﻮص‬ ‫وﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﻜ ّﺪة‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﻓ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻲ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ ّﺠﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﻦ »ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻳﻌﺮﻓﺎﻧﻪ‬ ‫واﻟﺘﻘﻴﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر )‪95‬‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ( ﻣﻦ دﺑﻲ )ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ أﺳﺎﺳﺎً(‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ رﺟﻼً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮا ً ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬زاﻣﻠﺘﻪ وﺟﺎﻟﺴﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺪوﻳﺎ ً‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ً ﺑﻌﺼﺎﻣﺘﻪ )أي ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ أو »اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ(«‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ دﺑﻲ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ! ﻗﺎل ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ روﺣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻢ أﻋﺎﺻﺮ واﻟﺪي‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻤﺮي‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﻣﺠﻠﺴﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات« وﻣﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪1938‬م‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ وﺳﺎﻣﺘﻪ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳ ّﺠﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر‪ ،‬ووﺟــﺪت أن‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎب ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫»ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻊ اﻷخ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﻲ –ﻣﺸﻜﻮ ًرا‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫اﺑﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳُﺪﻋﻰ أﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻫﺮ ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬وأﻣ ّﺪﻧﻲ ﺑﺄرﻗﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪71‬‬

‫‪ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ‬‬

‫أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬

‫ﺣﻴﺎ ٌة ﻗﺼﻴﺮة وأﺛﺮ ٌ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ k‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل واﻟﺸﺠﻦ‬ ‫د‪ .‬راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫واﺟﻬﺘﻨﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة وأﻋﻤﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ داﻓﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﻄﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ اﺳﻤﻪ ﻳﺘﺮدّد ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﺸﻌﺮه أﺷﺪ اﻻﻋﺠﺎب‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺨﻴﺮ وﻋﺸﺮ ﻣــﻴﻬﻮد‬ ‫ﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﻬﻤﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وش ﺣﻴﻠﺘﻲ ّﻗﻞ اﺣﺘﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮد ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫»أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ«‪ ،‬أو ﻣﻦ »اﻟﻠﺰﻳﻢ«‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻦ زﻣﺎن وﻟﻢ اﻷول ﻳﻠّﻲ ﻣﻦ ﺿﺎق ﺑﺎﻟﻲ ﻓ ّﺮج ﻋﻠ ّﻴﻪ ﺗﺮف ﻟﺨـــﺪود‬ ‫ﻳﻌﺎﺻﺮه أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻳﺪﻋﻮك ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ واﻟﻴﻮم ﺑﻲ ﺿﺎق اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻻ ﻧﺎﺷ ٍﺪ ﻋﻨﻲ وﻣـــــﻨﺸﻮد‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ I‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﻣﺪارات‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺸﺎب‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺸﻴﺦ« و«اﻟﺸﻴﺨﺔ« ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ذاﻛﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﺒﻴﻦ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻼك أﺳﺮار اﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫وآداﺑﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻐﻨﻲ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت‬ ‫اﻷداء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻳﻼزﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺮاﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻼزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺨﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬ ‫»اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻼ ﺷﻴﺦ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺨﺎ«‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺷﻴﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ أﺳﺮار »اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ« ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ أو أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻷداء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ »اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ« أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﻨﺎء ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى آداﺑﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ »ﻣﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ »اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن زﻫﺮة‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﺮﻓﺔ ﺑﻘﺼﺪ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ »اﻟﻤﻌﻠﻢ« ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬و«اﻟﺸﻴﺦ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و«اﻟﻔﻘﻴﻪ« ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﺐء رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺰوال اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ«‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫»اﻟﻔﻨﺎن« ﻣﺤﻞ »اﻟﺸﻴﺦ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺼﺮي ﻣﻐﻦ‪ ،‬وﻣﻄﺮب‪ ،‬ﻳﺆدي‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﻠﺤﻴﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ @‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺒﺪع ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ واﻷﺻﻠﻴﺔ )اﻟﺒﺎدﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﺮوﻳﺔ أدت إﻟﻰ ﺑﺮوز اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذات‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺟﻮاء اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺳﻴﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮز ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﺳﻢ‬ ‫»اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻲ« و«اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻨﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ«‬ ‫وﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻷﺷﺮﻃﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫»اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ« )ﺣﺠﻴﺐ ﻣﺜﻼ(‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﻔﻨﻲ وﺗﻄﻮﻳﺮه وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ‪ ،‬إﻻ ﻓﺌﺎت‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺸﻴﺨﺔ؟ وﻫﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻟﺸﻴﺦ« إﻟﻰ »اﻟﻔﻨﺎن« دال‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ أم أﻧﻪ ﻓﻘﻂ اﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ‬ ‫»اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ« اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻻ ﻋﺼﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻨﻮن »اﻟﺮاي« ذات اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺸﺎب«‪ .‬وﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫داﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺢ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ »اﻟﺸﻴﺦ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻇﻒ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ واﺧﺘﻼف ﺑﻞ وﺗﺠﺎوز‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل دال ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ أم ﺛﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ؟‬ ‫* ﻧﺎﻗﺪ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪،‬اﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪ 198‬ﻫـ ـ ‪ 218‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺜﺮت وﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻜﻮى‪» :‬ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﺷﺎﻛﻮك‪ ،‬وﻗﻞ ﺷﺎﻛﺮوك‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺰﻟﺖ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب أﺻﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻹﻳﺠﺎز اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﺗﻀﺠﺮ ﺟﻠ ًﻴﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬و إﻻ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮع ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬واﺑﻨﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وا‪0‬ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ وزراء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻻ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻻزدﻫﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻣﺎل اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز‬ ‫ﻷن ﻗﻮام اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻫﻮ اﻹﻳﺠﺎز واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻄﻒ‬ ‫وﺧﺘﺎ ًﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ اﻷﺳــﺒــﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻧﺴﻴﻨﺎه أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺷﻴﻮع واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺑــﻌــﺎدا ً ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺗﻨﻮع ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺜﺮي اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺘًﺎ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ودﻗــﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﺎدة‪،‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻮر ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬

‫ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ رﺋﻴﺲ وﻣﺮؤوس‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﺷﻴﺮات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓــﻌــﺎل‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﺗﺮد ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻇﻬﻮ ًرا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑــﻦ ﺧــﻠــﺪون‪ :‬وﻣــﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻜﻤﻪ وﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄوﺟﺰ ﻟﻔﻆ وأﺑﻠﻐﻪ‪.‬‬ ‫]اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.[619 ،‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫رﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )‪ 136‬ﻫـ ‪ 158 -‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻋﺎﻣﻠﻪ أﺳﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺷﻜﻮت‬ ‫ﻓﺄﺷﻜﻴﻨﺎك‪ ،‬وﻋﺘﺒﺖ ﻓﺄﻋﺘﺒﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻫﺐ ﻟﻔﺮاق اﻟﺴﻼﻣﺔ«‪.‬‬ ‫و)أﺷﻜﻴﻨﺎك( أي أﻧﺼﻔﻨﺎك‪ ،‬وﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﺷﻜﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬و )أﻋﺘﺒﻨﺎك( أي ﻗﺒﻠﻨﺎﻋﺘﺒﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺼﻮر ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺳﺎن اﻟﺬي‬ ‫أﺳﺎء اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺳﺎء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر أﻳﻀً ﺎ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻃﻬﺮ ﻋﺴﻜﺮك ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻳﻌﻄﻚ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎد«‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻘﻴﺎد( اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺮاد وﻓﺮة اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﺼﺮ أن‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺟﻨﻮده ﻣﻦ ﻣﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰول إﻻ‬ ‫ﺑﺼﻼح اﻟﺤﺎل واﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫ورﻓﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ )‪ 158‬ﻫـ ‪ 169 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺼﺔ رﺟﻞ ﺣﺒﺲ‬ ‫ﻓﻲ دم‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص‬ ‫ﺣﻴﺎة«‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺎص ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻬﺪي ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﺠﺰاؤه‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺄن اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي أﻳﻀً ﺎ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄرﻣﻴﻨﻴﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﻟﻪ ﺳﻮء ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف‪ ،‬وأﻋﺮض‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ«‪.‬‬ ‫واﻟــﻌــﺮف ﻫــﻮ‪ :‬اﻟــﻤــﻌــﺮوف‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﺤﻤﻘﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻬﺪي ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻔﻮات‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﺤﻤﻘﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ووﻗﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪ 170‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪ 193‬ﻫـ ( إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮﺳﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﺗﺰﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬داو ﺟﺮﺣﻚ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ«‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺼﺢ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺨﺮﺳﺎن أن ﻳﺘﺪارك أﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻵوان‪.‬‬ ‫ووﻗــﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻧﺒﺘﺘﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺪﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ«‪ .‬ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ رأﻳــﻪ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮا ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ )أﻧﺒﺘﺘﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺪﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ(‪:‬‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ وﻗﺪ ﻇﻬﺮوا ﺑﺴﺒﺐ إﺧﻼﺻﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺗﺘﺮﻋﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒﻬﻬﻢ وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻜﺒﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺮدﻫﻢ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰروع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺼﺪ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫أﻧﺒﺘﺖ‪ ،‬وﺣﺼﺪت‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﻣﻜﻨﻴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮان أﺛﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺒﺬور وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺰروع وﻫﻲ ﺗﺤﺼﺪ‪.‬‬ ‫ووﻗﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻼ ﺗﺄس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم‪.«..‬‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪ 65‬ﻫـ ‪ 86 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮه‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻀﻌﻔﻚ ﻗــﻮى‪ ،‬وﺑﺨﻮﻓﻚ‬ ‫ﻃﻤﻊ«‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ )‪ 96‬ﻫـ ‪ 99 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﻳﺘﻬﺪده ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪»:‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪99‬‬ ‫ﻫـ ‪ 101 -‬ﻫـ(‪ ،‬إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺮﻣﻢ أو‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻃﻬﺮ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ«‪] .‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫‪.[393 /5‬‬

‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﺷﻮاﻏﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أدى إﻟــﻰ ﻇﻬﻮر ﻫــﺬا اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ(‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ زاد اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ورﺟــﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪ 132‬ﻫـ ‪ 656 -‬ﻫـ(‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺎرة واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻮزراء‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣــﻮي‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻤﺎ ﻗﺪر‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ا‪0‬ﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ا‪0‬ﻣﻮي‬

‫ﻛﺘﺐ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺴﻞ اﻟﻴﺮﺑﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن )‪ 41‬ﻫـ ‪ 60 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء دار ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺛﻨﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺟﺬع ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أدارك ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬أم‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ دارك؟!«‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﻤﺮي إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ )‪ 60‬ﻫـ ‪ 64 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ا‪%‬ﻣﻮي‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬ ‫وا‪O‬ﻳﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻄﻒ ا‪O‬ﺷﺎرة‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬

‫اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻮاء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ر ًدا ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋــﻦ اﻟﺴﺠﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺆاﻻ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻳًﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺔ ﻋﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬أو ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻮﺿﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺑﺪاﻫﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ]‪ 13‬ﻫـ ‪ 23 -‬ﻫـ[‪ ،‬إﺑﺎن ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻀﺮورة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى أن ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺪ أﺧﺬه اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬إن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮس اﺗﺼﺎﻻً‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮس‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﻨﻘﻮل‪ :‬ﺣﻴﻦ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺒﺖ ﺑﻌﺾ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪65‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ × ‪ ÄìÏæ‬‬ ‫داو ﺟﺮﺣﻚ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ‬

‫ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﻔﺮس !‬ ‫د‪ .‬ﻳﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ا‪k‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻦ ﻧﺜﺮي ﻋﺮف ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي )‪ 41‬ﻫـ ـ ‪132‬‬ ‫ﻫـ(‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ أﻣﻮي اﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ )وﻗﻌﺖ اﻹﺑﻞ( أي اﻃﻤﺄﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻀﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ وﻗﻊ ﻇﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻲء أي ﻗــﺪره‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﻗّﻊ ﻳﻜﺘﺐ رأﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺑﺮ‪].‬اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة وﻗﻊ[‬ ‫وﻣﻨﻪ‪ :‬وﻗّﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أي ﺑ ّﻴﻦ ﻓﻲ إﻳﺠﺎز رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أو ﻃﻠﺐ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫]ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺎدة وﻗﻊ[‪.‬‬

‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻦ ﻧﺜﺮي ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠ ًﺒﺎ ﻳﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻓﻨﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫ﻣﻊ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰة‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻮى‪ ،‬أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬

‫إﺿﺎءه‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬات وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻫﻮاء اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ أو اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻗﻨﺎع ﺷﻌﺮي ﻳﺘﺨﺬه ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬات وﻫﻲ ﺗﻌﺮي ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻜﺎﺑﺪة واﻻﺣﺘﺮاق‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬ ‫ﻟﺨﻮﻟﺔ أﻃﻼل ﺑﺒﺮﻗﺔ ﺗﻬﻤﺪ ﺗﻠﻮح‬ ‫ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺪاﻟﻴﺔ؛ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺮة‬ ‫وﺟﻮدﻳﺔ؛ اﻷﻃﻼل ﻫﻲ أﺛﺮ ﺧﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻴﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﻔﺘﻘﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺬﻛﻲ ﻣﻦ ﻧﻴﺮان ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ )ﺗﻠﻮح(‬ ‫ﻛﺈﺷﺎرة ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻠﺬات اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﺔ ﻓﻲ ذات‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻋﺒﺮ ﻟﻔﻈﺔ ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺷﻢ( ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﻜﺎﺑﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺛﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ )اﻟﻮﺷﻢ( وﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ(‪ ،‬إﻧﻪ وﺷﻢ‬ ‫ﻳﺒﺼﻢ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ‪.‬‬ ‫وﻧﺮﺣﻞ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺮوم ﻣﻦ وراءه‬ ‫إﺑﺮاز اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ وﻫﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت اﻟﺼﺒﺎ واﺷﺘﻘﺖ ﻟﻤﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﺣﻤﻮﻟﻬﺎ أﺻﻼ ﺣﺪﻳﻨﺎ‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﻨﺎر اﻟﻠﻮﻋﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ »اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ«‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮت‬ ‫واﻟﻔﻨﺎء؛ وﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﻤﻘﻠﻖ ﻟﻠﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺗﻘﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﻞ ﺷﻌﺮاء ذاك اﻟﻌﺼﺮ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮض‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺬات ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ دار ﻋﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاء ﺗﻜﻠﻤــــــﻲ‬ ‫وﻋﻤﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎ دار ﻋﺒﻠﺔ واﺳـﻠـﻤﻲ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮك ﻣﻦ ﺷـــﻬﺪ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﻏﺸﻰ اﻟﻮﻏﻰ وأﻋﻒ ﻋـﻨﺪ اﻟﻤﻐﻨﻢ‬ ‫ﻓﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﺳﺘﺜﺎرة ﻟﻠﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺪرك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ إﻻ ذات ﺗﻘﻮل ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻮغ اﻟﺬات ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺸﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي واﻹﺑﺎء واﻟﻌﻤﻖ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫إن ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮاﺷﺞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮاﺷ ًﺠﺎ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳًﺎ؛ ﺗُ َﻮﻃﱢ ُﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻹﻃﻼﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﻠﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺴﺄم و اﻟﻤﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﺌﻤﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ ﻳﻌﺶ‬ ‫ﺣﻮﻻ ‪-‬ﻻ أﺑﺎ ِ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ً‬ ‫ﻟﻚ‪ -‬ﻳﺴﺄم‬

‫ﻓﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﻓﺴﻴﺎق اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻣﺤﺎورﺗﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ أو ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬اﻹﻋﻼن ﻋﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻤﺘﻮﺷﺤﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺒﺮم‪/‬اﻟﺴﺄم ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎورة ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد وأﻏﻼل ورﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻬﺎ؛ ﻟﺘﻘﻮل ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ ﺑﺼﻴﻐﺔ وﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻬﺪ ﻫﺬه اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻟﻤﻜﺘﻮم ﺑﺪواﻋﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮى وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ أداء ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺬات واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪63‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ«‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺬات‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺒﺮﻳﻨﻲ @‬

‫ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم )ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪ ،‬ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗ ًﺎ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎﻻت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪ -‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ« ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮارﻳﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳُﻨﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻇﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪد ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺼﻮت‬ ‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء »اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن«‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ واﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رﻛّﺰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺎﺗﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺿﺎرﺑًﺎ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﻞ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫»اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ«‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺷﻌﺮ ذات‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﻛﺜﻴﺮون‬ ‫ﻛﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﺨﺎﻃ ًﺒﺎ اﺑﻨﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺬات ﺗﻮﺟﻪ دﻋﻮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِﻛﻠِﻴ ِﻨﻲ ﻟِ َﻬ ﱢﻢ ﻳﺎ أُ َﻣ ْﻴ َﻤ َﺔ ﻧ ِ‬ ‫َﺎﺻﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ذاﻛــﺮة اﻟــﺬات ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻴﻞٍ أﻗﺎﺳﻴﻪ ﺑﻄﻲء اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﺮاﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻞ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻒ أن اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﺒﻴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر أي اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺑﺪات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي ذاﺗﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪو رﻫﻴﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻟﻄﻠﻞ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻤﺎه وﺟﻮدي‪،‬‬ ‫وﺟﻮدﻳﺔ؛ ﻓَ َﻬ ﱡﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮﻗﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦ ﻗﻠﻖ وﺟﻮدي ﻓﻌ ْﺒﺮ اﻟﻄﻠﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮارﻳﺔ وراء أﺳﻮار اﻟﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺎوره‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺆرﻗًﺎ وﻣﻌﺬﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت اﻟــﺬي ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺒﺜﻪ ﻟﻮاﻋﺠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ واﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﻨﻴﺮان اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ‪-‬ﻓﻲ رأﻳﻲ‪ -‬ﺑﺆرة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺳﻔﺮ وإﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺒﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺬات اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺤﺎﺻﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬إذ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻈﺎﻣﺊ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺠﺎدة واﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺬات ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ذرﻳﻌﺔ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻳﻠﺞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫ﻣﺮآة ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬات ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل‬ ‫ﺑﺴﻘﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‬

‫‪62‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ُﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ا‪O‬ﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻓﻊ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬

‫»اﻟﻌﺮاق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ« وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﻞ ﻛﻴﻠﻮ وﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬ﻟﻨﺪن‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،(2007 ،‬ص ‪.131‬‬ ‫‪ - 11‬دﻳﻜﺴﻮن‪ :‬ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،(1996 ،‬ص ‪.384 ،538 ،537‬‬ ‫‪ - 12‬اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ‪:‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪو اﻟﻔﺮات ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1878‬أﺳﻌﺪ اﻟﻔﺎرس؛ ﻧﻀﺎل ﺧﻀﺮ ﻣﻌﻴﻮف‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻤﻼح ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫‪ ،(1991‬ص ‪144‬؛ ‪Lady Anne Blunt:‬‬ ‫‪Bedouin Tribes of the Euphrates, (New‬‬ ‫‪.York: Harpers & Brothers Publisher, 1879), P. 125‬‬ ‫‪ - 13‬ﻟﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ ﻣﻬﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬ ‫إﻳﺒﺶ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻤﺪى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،(2005 ،‬ص‬ ‫‪147‬؛ ﻋﻮض اﻟﺒﺎدي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.122‬‬ ‫‪ - 14‬أﻟﻮﻳﺰ ﻣﻮزﻳﻞ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻼت وﻣﻐﺎﻣﺮات ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎل ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ‪ ،1915-1908‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﻼح )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﻇﺒﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،(2010 ،‬ص ‪.64‬‬ ‫‪ - 15‬ﻣﻜﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪو واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،(2005 ،‬ص ‪.177‬‬ ‫‪ - 16‬ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ‪ :‬ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة )ﻋﺎدات– ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪-‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﻏــﺎن(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ )ﺑﻐﺪاد‪ :‬دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،(2010 ،‬ص ‪.142 ،139‬‬ ‫‪ - 17‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪،‬‬ ‫)اﻟﺪوﺣﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1995 ،‬ص ‪.56‬‬ ‫‪ - 18‬ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.153 ،151‬‬ ‫‪ - 19‬ﻣﺎﻛﺲ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ دﻳﺎر ﺷﻤﺮ وﺑﻼد ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ‪) ،‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،(2007 ،‬‬ ‫ص ‪.125 ،123‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪61‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﺗُﺮﺑﻰ ﻟﺪى ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﺗُﻔﻀﻞ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟ ُﻤﻄﻴﺮ واﻟﻌﻮازم وﻋﺠﻤﺎن ذات‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠ ُﺤﻤﺮة‪ ،‬وﻳُﻔﻀﻞ اﻟﺪوﺷﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻴﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﻮداء اﻟﺪاﻛﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ُﻣﺮة وﻗﺤﻄﺎن ﻓ ُﻴﻔﻀﻠﻮن اﻷﻟﻮان اﻟﺪاﻛﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺘﺨﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟ ُﻤﻄﻴﺮ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺸﺮف«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أﺳﻮد ﻏﺎﻣﻖ‪ .‬وﻳﻬﺘﻢ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻪ رﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﻮاع‪ .‬وﺗُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫»اﻟــﺸــﺮف« ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ُﻣﻄﻴﺮﻳًﺎ ذﻟﻮﻻ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫»اﻟﺸﺮف«)‪.(11‬‬ ‫وﺗﺮﺑﻲ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﺮوﻟﺔ »اﻟﻤﺮﻛﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﺗ ُﺮﺑﻲ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﺠﻐﺎﻳﻔﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻹﺑﻞ ذات اﻟﺴﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻷوروﺑﻴﺔ)‪ .(12‬وﻳُﺮﺑﻲ اﻟﺸﺮارات أﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ُﻤﺴﻤﺎة »ﺑﻨﺎت ﻋﺪﻳﻬﺎن«)‪ .(13‬وﻋﺸﻴﺮة اﻟﻔﺪﻋﺎن ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮق اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺮف ﺑـ »اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ«)‪ .(14‬وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻮداء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب )‪.(15‬‬ ‫ﺗ ُﺸﻜﱢﻞ ﻗﻄﻌﺎن اﻹﺑﻞ ﺛﺮوة اﻟﺒﺪوي‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻬﻮ داﺑﺔ اﻟﺮﻛﻮب واﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺼﻮف واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬واﻹﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺜﺮوة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪوي‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻠﺤﻢ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ وﺑﺮ اﻹﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﺰل‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎدة اﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺪﺧﻞ‬ ‫ﻛﺴﻠﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮل اﻹﺑﻞ أداة ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻐﺴﻠﻮن ﺑﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎ »ﻷﻧﻪ« ﺣﺴﺐ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺪو »ﻳﻨﻈﻒ اﻟﺮأس‬ ‫وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ وﻳﻨﻤﻲ اﻟﺸﻌﺮ«)‪ .(16‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﻮل اﻹﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ وﺟﻊ اﻟﻌﻴﻮن )‪.(17‬‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﻨﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻟﻐﺮض اﻟﻮﻻدة واﻟﺤﻠﻴﺐ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻼدة‬ ‫ذات ﺷﺮاﺷﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »دﺑﺪوب«‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺷﺮح أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﺤﺎﻃﻴﻦ ﻟﺠﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ »اﻟﺪﺑﺪوب ﻫﻮ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‬ ‫ﺑﺜﺨﻦ اﻟﺬراع وﺑﻄﻮل ‪ 25‬ﺳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎم‬ ‫واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺟﻴﺪة«‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ إﻻ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻮق)‪ .(18‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪو ﺧﻴﻮﻃﺎ‬ ‫ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻬﺪوب«‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﺪو‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﻟﺠﺎم اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻦ وراء اﻟﺮأس »ﻋﻀﺮ« وﻳﺰﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺪﻟﻴﺔ)‪(19‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮ ﺷﻮك‪ :‬اﻟﺒﺪوي اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،(2003 ،‬ص ‪.107‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﺎدل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ‪» :‬اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪) ،23‬رﺟﺐ– ﺷﻌﺒﺎن‪ /‬رﻣﻀﺎن ‪ -‬ﺷﻮال ‪1422‬ﻫـ‪/‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ /‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2001‬م– ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2002‬م(‪.‬‬ ‫‪ - 3‬رﻓﻌﺖ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪ ،(1961،‬ص ‪.140‬‬ ‫‪ - 4‬دﻳﻜﺴﻮن‪ :‬ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،(1996 ،‬‬ ‫ص ‪.192‬‬ ‫‪ - 5‬ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺠﺮ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪،(2008 ،‬‬ ‫ص ‪.214‬‬ ‫‪ - 6‬دي ﻻروك‪ :‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫وﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪) ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،(1999 ،‬ص ‪،91‬‬ ‫‪.92‬‬ ‫‪ - 7‬ﺟﻴﻤﺲ رﻳﻤﻮﻧﺪ وﻟﺴﺘﻴﺪ‪ :‬رﺣﻠﺘﻲ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﻟﻲ داود‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﻃﻪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺛﻮﻳﻨﻲ‪،(1984 ،‬‬ ‫ص ‪.37‬‬ ‫‪ - 8‬ﺟﻴﻤﺲ رﻳﻤﻮﻧﺪ وﻟﺴﺘﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﺎن‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،(2002 ،‬ص ‪.63‬‬ ‫‪ - 9‬ﻟﻮﺛﺮ ﺷﺘﺎﻳﻦ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.60 ،59‬‬ ‫*ﺻﺤﻔﻲ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺼﺮي ‪ - 10‬ﻣﺎﻛﺲ ﻓﺮاﻳﻬﻴﺮ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ‪ :‬اﻟﺒﺪو‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫‪60‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت وﻣﺰاﻳﻨﺎت ا‪K‬ﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬

‫ﺟﻌﻠﻮه ﻳُﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﺧﺘﺎروﻧﻲ ﺧﻴﺎﻻً ﻟﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﻤﻨﻲ اﻟﺤﺼﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺸﻌﺎن ﺑﺎرﺗﻴﺎح ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺣﺼﺎﻧﻚ أﺳﺮع ﺣﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة«‪.‬‬ ‫إﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮج‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻫﻴ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬ ‫وﻗﺪت »ﺧﺮاﻓﺎن« إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﻔﺦ وﻳﺼﻬﻞ وﺟﺴﻤﻪ‬ ‫ﻧﺎﻗﻼ‬ ‫ﻳﺮﺗﺠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ إن رأى اﻷﻓﺮاس ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﻦ ﻣﺘﺒﺨﺘ ًﺮا‪ً ،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻦ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻏﻢ أن ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﻓﺎرس أن ﻳﻠﺠﻢ ﺣﺼﺎﻧﻪ إذا أﻣﺴﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﺠﻤﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺧﻔﻒ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺧﺮاﻓﺎن« اﺳﺘﺤﺎل ّ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ رؤﻳﺔ »رﻳﻤﺔ« )زوﺟﺔ ﻟﻮﺛﺮ ﺷﺘﺎﻳﻦ( وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻨﻲ ً‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻮة أﻣﺎم ﺧﻴﺎﻣﻬﻦ ﺗﻠﻮح ﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﻜﺎن اﻻﻧﻄﻼق ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﺗﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺒﻄﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﻟﻨﺘﻔﺤﺺ اﻷﺣﺰﻣﺔ واﻟﺴﺮوج‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﺣﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ اﻟﺪم ﻳﺘﺪﻓﻖ إﻟﻰ وﺟﻨﺘﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺪق ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺼﺎﻧﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﺗﺤﺘﻲ ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻴّﺎﻟﺔ ﻣﻌﺘﻠﻴﻦ ﺻﻬﻮة‬ ‫ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ دون ﺣﺚ ﻓﺎرﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ »ﺧﺮاﻓﺎن« إﻻ ان اﻧﻄﻠﻖ وراءﻫﺎ ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻄﺎردة إﻧﺎث‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫وﻓﻨﺮ وﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺮي اﻷﻓﺮاس ﺑﻬﻢ ﻗﻔ ًﺰا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻧﻄﻼﻗًﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﺑﺪوا ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎف واﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺎ«)‪.(9‬‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت ا‪r‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﻏﺰﻻن ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺗﺤﺎول ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة ﻧﻴﻞ أﺣﺴﻦ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺰاوج‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟ ُﻤﻔﻀﻠﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻀُ ﻔﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺮوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺰة ﻫﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء)‪ .(10‬أﻣﺎ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺤﺎول ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة ﻧﻴﻞ‬ ‫أﺣﺴﻦ ا‪O‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺰاوج‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ا‪%‬ﻓﻀﻞ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪59‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺮاﻳﺔ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻄﻠﻘﻮن أﻋﻨﺔ‬ ‫ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﺎز ﺑﻬﺎ أوﻻً ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﺈذا ﻃﺎرده أﺣﺪ أﻗﺮاﻧﻪ وأﺧﺬﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰ وإﻻ ﺑﻘﻲ اﻟﻔﻮز ﻟﻸول‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺨﺘﺎن ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺒﺎﻗًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ أو‬ ‫اﻟﻬﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻗﻔﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ أو‬ ‫اﻷﻃﻠﺲ ﻛﺮاﻳﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻣﺮأة‬ ‫ﺟﻤﻼ)‪.(3‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺐ ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ دﻳﻜﺴﻮن ‪ ،Patrick Dickson‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺆرخ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ ‪» :1959-1914‬اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻼ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﻮزﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻻﺣﺘﻔﺎل ً‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ«)‪.(4‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻛﻨﻘﺎء اﻟﺪم‬ ‫وﺟﻤﺎل اﻟﻤﻈﻬﺮ واﻟﺴﺮﻋﺔ وﻗﻮة اﻟﺘﺤﻤﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻮﺛﺮ ﺷﺘﺎﻳﻦ ‪ ،lohar Stein‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ دﻳﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﻤﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1962‬أن ﻛﻞ ﺑﺪوي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳُﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻞ‬ ‫اﻷﺛﻘﺎل واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﻛﻮب‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن اﻷول ﺛﻘﻴﻼ وﺿﺨ ًﻤﺎ‬ ‫وﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﺠﺮ ‪ ،Wilfred Thesiger‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻲ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ )‪ ،(1950-1945‬وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫ﻓﻼﺣﻆ أن ﺑﺪو اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﺨﺬون اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫دون اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق واﻟﻨﻴﺎق)‪ .(5‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دي ﻻروك‪ ، de Laroche‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة )اﻟﻴﻤﻦ( ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ،1713-1711‬إن »أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪58‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت وﻣﺰاﻳﻨﺎت ا‪K‬ﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬

‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺑﻰ ﻟﻠﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬وﺗ ُﺪرب وﻫﻲ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺮﻛﺾ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻗﻄﻊ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان وﺑﻄﺌﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«)‪.(6‬‬ ‫وﻗﻀﻰ ﺟﻴﻤﺲ رﻳﻤﻮﻧﺪ وﻟﺴﺘﻴﺪ ‪،James Raymond Wellsted‬‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﺪة أﺳﻔﺎر ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪،(1831-1830‬‬ ‫»وﻗﺘًﺎ ﻣﻤﺘ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺬف اﻟﺠﺮﻳﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺎت أﺧﺮى«‪ ،‬وﻗﺬف‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻄﻮن ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﻮﻛﻲ)‪ .(7‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1835‬دﻋﺎه ﺷﻴﺦ ﺑﺪو اﻟﺠﻨﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﻳﺼﻒ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﺎ إن ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﺪت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وأﻗﻴﻢ ﺳﺒﺎق ﻟﻠﻬﺠﻦ اﺷﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻼن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻼن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ .‬واﺳﺘﻬﻮاﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﺟ ًﺪا ﻓﻠﻢ أﻛﻦ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت ﺳﺒﺎﻗًﺎ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ .‬ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻬﻢ ﺑﺨﻴﻮط رﺑﻄﺖ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻮﻓﻬﺎ )اﻟﺨﺰام أو اﻟﺮﺳﻮن( واﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫اﻷﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺳﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺬل ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺜﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﺧﺮﻗﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ«)‪.(8‬‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺷﻤﺮ اﻟﺠﺮﺑﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺮة‬ ‫ﺧﻴﻮﻟﻬﺎ ﻃﺒﻘﺖ اﻵﻓﺎق‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﺧﻴﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﺣﻠﺖ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻮﺛﺮ ﺷﺘﺎﻳﻦ أن اﻟﻌﺸﻴﺮة ﺗُﻨﻈﻢ »ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﺨﻴﻮل‪ ،‬ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻳﻦ دورﻳﺎً«‪ .‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﺑﺪأت اﻻﺳﺘﻌﺪادات‬ ‫ﻟﺴﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻗﻔﺖ ﺧﻤﺲ أﻓﺮاس ﻣﺴﺮﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬﻛﺮ »ﺧﺮاﻓﺎن«‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاس‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻔﺎد‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎج ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي@‬

‫ﺗﺆدي ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻪ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬وﺗﺰرع ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬واﻟﺨﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺄن ﻛﺒﻴﺮ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﺴﻴﻴﺴﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس‬ ‫واﻷﻋﻴﺎد وﺣﻔﻼت اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺨﺮ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻳﺤﻮز اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮ ﺷﻮك ‪Marcel‬‬ ‫‪Korber Chuck‬أن »اﺑﻦ ﺣﺠﻨﺔ«‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎز‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪو ﻻﻣﺘﻼﻛﻪ ﻓﺮﺳﻴﻦ راﺋﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻴﻞ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬ ‫»ﻛﺮوش ورﺑﺪا«)‪.(1‬‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻬﺠﻦ واﻟﺮﻣﻲ واﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ )ت‬ ‫‪948‬ﻫـ‪1541 /‬م(‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺴﺮور واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻲ‬ ‫واﻟﺴﺒﺎق واﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻬﺎد« واﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪.(2).2834‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛُﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﺸ ّﺮع ﺗﻌﻠﻢ رﻛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻛﺮام اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺰازﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺮي اﻟﺒﺪو ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد واﻷﻓﺮاح‪ ،‬وﻋﻮدة‬ ‫اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وأﻫﻢ ﺳﺒﺎق ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‬ ‫وﺧﺘﺎن اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎ ًء ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﺘﺴﻊ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫وﻷﺟﻞ اﻟﺴﺒﺎق ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪو ً‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺎق ﻓﺘﻘﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ وﻓﻲ ﻳﺪ إﺣﺪاﻫﻦ ﻣﻨﺪﻳﻞ أﺣﻤﺮ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ راﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻒ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪57‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﻫﻘﺎوي ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪56‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت وﻣﺰاﻳﻨﺎت ا‪K‬ﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ﻓﻲ ا‪%‬ﻋﻴﺎد وا‪%‬ﻓﺮاح وﻋﻮدة اﻟﺤﺠﻴﺞ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف وﺧﺘﺎن ا‪%‬وﻻد‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت وﻣﺰاﻳﻨﺎت ا‪O‬ﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﻛﻤﺎ رﺻﺪﻫﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ »ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق« ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ ‬

‫ﻳﺮ ‪2016‬‬ ‫ﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳ‬ ‫ﺒﺮاﻳ‬

‫‪55‬‬

‫رؤﻳﺎ‬

‫ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة ا‪r‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫وﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻨﻬﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻮﻣﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة )ﻋﺎم ‪ ...2016‬ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة( اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺑﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻷﻣﺔ ورﻗﺮﻗﺔ وﺟﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻼح أﻣﻀﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻨﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﺌﺪة؟‬ ‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﻫﻢ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وأن اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ زراﻋﺔ ﻓﻮاﻛﻪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﺘﻜﺊ دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺛﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺄ ًوا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻄﺎردون‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻨﻔﻘﻮن ﺑﺴﺨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ )ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ( أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰدﻫﺮ اﻷﻣﻢ إذا ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺤﻜﺎم ﻣﺘﻔﺮدﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪرون ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺄواﻓﻴﻚ ﺗ ًﻮا ﺑﻘﺒﺲ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﺲ )ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر )‪ 775 /754‬م(‪ ،‬إذ ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺮه‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻀﻢ أﻗﺴﺎ ًﻣﺎ ﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﻄﻼب‬ ‫واﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬وﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﺪرس واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻨﺴﺦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺪﻫﺎ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ازدﻫﺮ ﻧﺸﺎط ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ )أول‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬

‫‪54‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق @‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻎ )ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ( ذروة ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ًﺪا‪ ،‬وأﻧﻔﻖ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮن )‪ 833 /814‬م(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﻻه اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ً‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺤﻮ ‪300‬‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدب إﻟﻰ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أﺟﺪادﻧﺎ اﻷواﺋﻞ أن ﻳﺴﻬﻤﻮا ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻋﺠﺐ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن‬ ‫ﻳﻘﻮد اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻨﺎﺑﻬﻮن ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰود ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫واﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎوة ﺑﻤﺒﺎدرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻴﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺳﺘﺪﻓﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﺘﺆﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻄﻴﺒﺔ أﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺷﻚ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻓﻲ أن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﺳﺘﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة وﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ ‪ -‬وﺣﺘﻰ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪ -‬ﺳﻴﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﺎم ‪ ،2016‬ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻷن اﻹﻣﺎرات اﺗﻜﺄت دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ...‬وﻫﻲ ﺿﺮورة أن‬ ‫ﺗﺘﻔﻮق وﺗﺘﻘﺪم وﺗﺤﺮز اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻋﻮدﺗﻨﺎ داﺋ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻔﺰة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺴﺴﻮا )ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻧﺄﻣﻞ أن‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺒﺎدرة )ﻋﺎم ‪ ...2016‬ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة( اﻷﻫﺪاف اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ورواﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫زاوﻳﺔ‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻷﺟﻤﻞ ﻋﺸﺮ إﺑﻞ )ﻣﺤﻠﻴﺎت أﺻﺎﻳﻞ‬ ‫‪ +‬ﻣﺠﺎﻫﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﺑﻞ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﺑﻴﻬﺎ وﻣﻼﻛﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷواﺻﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺻﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺰﻳﺰ دورﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘ ّﺪم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻹﺑﻞ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ آﻻف اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وذﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺘﻮﻳﺠﻬﺎ ﻛﻨﻤﺎذج ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﻬﺪف ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴﺰ‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أي ﺗﻬﺠﻴﻦ أو ﺷﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮوط‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ‪:‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻹﺑﻞ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ )اﻟﺠﺮب أو اﻟﻘﺮع‪ ،‬وأن ﻳُ ِ‬ ‫ﻘﺴ ْﻢ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻪ وﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ وﻋﻠﻰ ذﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮﻳ ًﺠﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳ ًﺰا‬ ‫ﻟــﺪورﻫــﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗــﺮاث اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻘﺪ وﺟﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮط ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻻﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﻮل ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ )ﺷﻮط اﻻﻧﺠﺎز( ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ‪ ،2016‬دﻋ ًﻤﺎ ﻟﻤﻼك اﻹﺑﻞ وﻣﺮﺑﻴﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻻﺑﻞ‬ ‫وإﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ ا‪r‬ﺑﻞ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاث ا‪O‬ﻣﺎراﺗﻲ ا‪%‬ﺻﻴﻞ‬ ‫ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜّﻞ ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻌﻜﺲ ﻣﻠﻤﺢ ﺗﻮاﺻﻠﻪ واﺗّﺼﺎﻟﻪ ﻣﻊ إرﺛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ درج ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ أراد ﺑﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﺑﺮاز اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﻴﻠﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎء وﻣﻴﺎدﻳﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻛـ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜّﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ وﻣﻼﻛﻬﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻋﺮﺳﺎ ﺗﺮاﺛﻴًﺎ ﺑﻬﻴ ًﺠﺎ ﺗﺆﻣﻪ ﺟﻤﻮع‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ً‬ ‫ﻏﻔﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻹﺑﻞ‬ ‫وﻣﺤﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺼﺪر رزق ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ وﻣﻨﺒ ًﻌﺎ ﺛﺮﻳًﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺜّﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأت دورﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2008‬أﻛﺒﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮق ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺎف ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻮاﺋﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 55‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ )ﻣﺎ ﻳُﻘﺎرب ‪ 15‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ( ﻣﻨﻬﺎ ‪225‬‬ ‫ﺳﻴﺎرة‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 15‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط‬

‫ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻷﺷــﻮاط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﺮه أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 21‬ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮط اﻟﻔﺮدي اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻻﺷﺘﺮاك‬

‫‪52‬‬

‫ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

‫ﺑﺸﻮط اﻟﺒﻴﺮق ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﻮط‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة )اﻟﺴﺖ( ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻤﻔﺮودة إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺤﻮل‪ ،‬وأﺷﻮاط )اﻟﺘﻼد‬ ‫‪ (20‬ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻤﻔﺮودة ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬وﺷﻂ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ )اﻟﺠﻤﻞ ‪ (20‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﻤﻔﺮودة ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬وأﺷﻮاط اﻟﺒﻴﺮق ـ أﻻ ﻳﻘﻞ اﻟﻌﺪد ﻋﻦ ‪50‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ـ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻤﻔﺮودة ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬﻻﻟﺔ واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ .‬ﻣﻨﻊ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﻬﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﺷﻮاط اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ وأﺷﻮاط اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻄﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ واﻹﺑﻞ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﻄﻴﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ‬ ‫ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺑﻞ اﻹﺑﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺨﺪرة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ـ ﺗﻲ ـ‬ ‫ﻟﻔﺤﺺ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺪم ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺒﻴﺮق‪ ،‬أو ﺷﻮط ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪20‬‬ ‫أو ﺷﻮط اﻟﻈﻔﺮة )اﻟﺴﺖ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ اﻟﺘﺮﻓﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻮاط‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﺸﺎرك ﺣﺎل اﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺸﻪ أو ﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮوط وﻳﺤﺮم ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻻ ﻳﺤﻖ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو‬ ‫ﻟﺠﺎن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﺮز واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮط اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻖ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﺣﺘﻰ إﻋﻼن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺰام ﻛﻞ ﻣﺸﺎرك ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻲ أي ﺷﻮط ﻣﻦ اﻷﺷﻮاط ﻓﺴﻮف ﻳﺘﻢ إﻟﻐﺎؤه إﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وآﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺿﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد أﺷﻮاط اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ‪ 70‬ﺷﻮﻃًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮﻃﻴﻦ‬

‫ﻛﺎٔس اﻻٕﺑﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‬

‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻜﺄس ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰون أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪1989‬م‪ ،‬إﻟﻰ أن أﻗﻴﻢ اﻟﻤﻀﻤﺎر اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺸﺤﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪأت‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2006‬م ﺗﻢ إﺷﻬﺎر اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎم ‪1990‬م‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻣﻨﺼﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫اﺗﺤﺎد ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻴﻄﺮﻳﺎً وﻋﺰﺑﺎً ﻹﻳﻮاء اﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ« وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وأﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ . . .‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻇﻔﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻋﺎم ‪2000‬م‪،‬‬ ‫ﻗﻄﺮ ‪ . . .‬ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرك وﻓﻮد ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻧﻈﻢ أول ﺳﺒﺎق ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻋﺎم ‪1973‬م ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮع ﻏﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺤﺎﻧﻴﺔ واﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ‪ 300‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻦ‪ .‬وأول ﻣﻴﺪان أﻗﻴﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻹﺑﻞ ﻋﺎم ‪2010‬م ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻫﻮ ﻣﻴﺪان اﻟﺮﻳﺎن ﻋﺎم ‪1974‬م‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻹﺑﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺮﻗﺔ ﻋﺎم ‪1977‬م وﻛﺎن أﻃﻮل ﻣﻴﺪان أﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت رﺳﻤﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺻﻴﻞ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪51‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬ ‫ا‪r‬ﻣﺎرات ‪ . . .‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﺒﻖ‬

‫ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺒﺔ‬

‫ﺗﻌﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺳﺒﺎق‬ ‫ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻫﺠﻦ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ أوﻟﺖ اﻻﻣﺎرات اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻻﺻﻴﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻬﺠﻦ وﺗﺮﺻﺪ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻳﻌﻘﺪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪:‬‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻳﺪ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫اﺛﻲ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮ‬ ‫رﻳﺎﺿﺎت اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وإﻧﻌﺎش وﺗﻮاﺻﻞ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺗﻌﺪ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أﺣﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ )ﺷﺎرة زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻬﺠﻦ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 2000 . . .‬ﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ‬ ‫وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ »ﺟﺎﺋﺰة زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﺮى«‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪0‬ﺻﻴﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﺒﺎق ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﺸﻮاره ﻋﺎم ‪2012‬م ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮان ﺑﺈﻣﺎرة رأس ﻋﺎم ‪1974‬م وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺮك‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﺖ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2000‬ﺟﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ‪ 20‬أﻟﻔﺎً إﻟﻰ ‪ 30‬أﻟﻒ ﻣﺘﻔﺮج‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻠﻮ آﺧﺮ ﺑﺘﻮاﺟﺪ وﺣﻀﻮر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻟﻬﺠﻦ‪ .‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺬي‬ ‫وﺧﻼل ﻋﺎم ‪2013‬م‪ ،‬ﺣﻂ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن رﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﺒﺴﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أم ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2014‬م‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﺑﻌﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺎءت اﻟــﺪورة اﻟﺮ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ . . .‬ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼك ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻠﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ أوﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﺘﺮاث اﻹﺑﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﺄﻟﻘﻪ وﺣﻀﻮره اﻟﻤﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻳﻘﺎم ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻮي ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ واﻟﻤﺤﺎﻟﺐ واﻟﺴﺒﺎق‬

‫ﺳﺒﺎق ﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪50‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺮ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ أو ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬إدﺧﺎل ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫وﺗﻌﺮف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﻃ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺰرﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺰارع ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﺣﺘﻀﻨﺖ‬ ‫وﻳﺠﺘﻤﻊ رﻋﺎة اﻹﺑﻞ واﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﻮاﺗﻴﻴﻪ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أول ﺳﺒﺎق ﻟﻠﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ورﻛﻮب‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻼﻗﺔ ﺣﻴﺚ أﺷﻬﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ أوﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫ﺗ ُﺰﻳﻦ ﺑﺎﻛﺴﺴﻮارات ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻓﺮادﺗﻬﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪود اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أرض اﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ إﻟﻰ رﻳﺎﺿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﺳﺘﻤﺪت ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ واﺟﺮاءاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2009‬م‪ ،‬ﺑﺪأت اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮرخ –وﺳﻂ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻷﺑﺮز ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫ﺳﻮﻳﺴﺮا‪ -‬ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أول ﺳﺒﺎق دوﻟﻲ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻗﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ اﻟﻬﺠﻦ أو اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫‪2010‬م‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺎق اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻻٔردن‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪49‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺬاﻛﺮة واﺳﺘﺸﺮاف ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ . . .‬ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫وﺗﻌﺪدت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻇﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻮارق ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ« وﺗﺠﺮى ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻮق ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫رﻣﻠﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺧﻼﻟﻪ اﻹﺑﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺼﻮى ﺛﻢ ﺗﻨﻬﻴﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ أدﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ‪ . . .‬ﻋﻴﺪ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ آﻣﻨﺔ ﻷي ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دوز ‪ -600‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ -‬واﺣ ـ ًﺪا ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮ ‪ . . .‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1887‬م‬ ‫ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ وأﻋﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪1910‬م وﻛﺎن اﺳﻤﻪ »ﻋﻴﺪ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم ‪1887‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺴﺒﺎق أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻬﺎري وأﺳﺮﻋﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪ »دوز« وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﺻﺤﺮواﻳًﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻰ وﺗﻨﺘﺞ أﻋــﺪا ًدا ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ذات اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺈﺗﻘﺎن أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪة اﻋﺘﺰاز اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ »ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺮب«‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ‪ . . .‬ﺳﺒﺎق ﻫﺠﻦ ﺑﺪﻋﻢ ﻗﻄﺮي‬ ‫وﻳﻘﺎم ﺳﺒﺎق اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺤﺪود‬ ‫ﻇﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻤﻪ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪،‬ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻣﺮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ أﺧﺮى وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﺪﻣﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﻃﻮال ﺳﻨﻮات إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺤﻀﻮر وﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺳﺒﺎﻗًﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻏﻔﻴﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪ دوﻟ ًﻴﺎ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ إﻳﻘﺎف ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪2014‬م‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻴﻨﺎء ‪-‬ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺼﺮ‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ . . .‬اﻻﺣﺘﻼل ﻳﻌﻄﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1997‬أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم »ﻣﻬﺮﺟﺎن وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎﻻً ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،2012‬ﺣﻴﻦ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ»اﻟﺠﻤﺎل« ﻓﻲ ﻏﺰة‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺐ ﻷول ﻣﺮة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم اﻟﻬﻨﺪ ‪ . . .‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺮ‬ ‫‪2015‬م‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻹﺑﻞ وﺳﺒﺎﻗﺎً ﻟﻠﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪48‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺳﺒﺎق إﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ . . .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺪوف‬

‫اﻧﻀﻤﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ )اﻟﻬﺠﻦ( ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻘﺪﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ )اﻟﻤﻬﺎري(‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎدي اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ‪2011‬م‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2014‬م‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ‬ ‫»ﺗﻨﺪوف« اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﻻﻳﺎت ادرار‪ ،‬وﺗﻤﻨﺮاﺳﺖ‪ ،‬وورﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺮداﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺑﺸﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮدان ‪ . . .‬إﺑﻞ ﺷﻬﻴﺮة وﺳﺒﺎﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺴﻮدان ﺑﺈﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻧﻮﻋﺎ »اﻟﺒﺸﺎري« و»اﻟﻌﻨﺎﻓﻲ« ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺠﻮدة واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎدة ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2008‬م ﺣﻴﻦ اﻧﻄﻠﻖ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﺑـ»ﻛﺴﻼ« ﺑﻤﻴﺪان ﺳﺒﺎق‬ ‫ﺑﻮﻃﻠﺤﻪ ﻟﻠﻬﺠﻦ وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2014‬م اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آ ِل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺳﺮﻳﺎﻧﻪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ . . .‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻮن وﺧﺮاﻓﺔ ا‪r‬ﺑﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﺑﻞ ﺗﻌﻴﺶ ‪ 33‬ﺳﻨﺔ و‪ 3‬أﺷﻬﺮ و‪ 3‬أﻳﺎم و‪ 3‬دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﺎم ‪2011‬م ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻮي ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪47‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﺣﺘﻔﺎﺋﻨﺎ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻘﺪم ﻫﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ رﺻﺪ ﻷﺑﺮز ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت‬ ‫رﻳﺎﺿﺎت وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻌﺪم‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﺠﺢ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪2008‬م أﻗﻴﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ »وادي رم« ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺧــﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ‬ ‫وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻬﺠﻦ وﻣﺮﺑﻲ اﻹﺑﻞ اﻷردﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت وﺳــﻂ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وأﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮﻛﺰ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺎﻷردن ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﺑـ »وادي رم« ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ŽėőĽŤē ĴőĽŤē ğēĴĜ ŮŨ‬‬

‫‪Dzdž ń Ž‬‬ ‫‪dž ĩǂŨ ƁġǑĩŨėŸ‬‬ ‫‪DŽ ǂũŔǂ džħŹǃũİǃ ĢǑ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬

‫ـــﻮج َﻋـــﻠَـــﻰ ِﺻــﻴــ ْﺮ‬ ‫واﻟـــ ﱠﺠـــﺘـــﻲ ﻟَـــ ﱠﺠ ْ‬ ‫ـــﺖ ُﺧــــﻠُـ ْ‬

‫وأ ْﻣــــــ َﻦ اﻟـــ ُﺒـــﻜَـــﺎء َﻋــﻴــﻨــﻲ ﺗَـــ َﻨـــ ّﺜـــﺮ َﺑ ـﻠَ ـﻠْــﻬــﺎ‬

‫اﻟـــﻠـــﻪْ َﻋـــﻠَـــﻰ اﻟـــﻠﱢـــﻲ ﻳـــ ْﺒـــﻌـــﺪَ نﱠ اﻟــ َﻤــﻐَــﺎوﻳــ ْﺮ‬

‫اﻟـــ َﻴـــﺎ ﻗــﻠَــ ْﺘــ ِﻨــﻲ ﺑـــﺎﻟـــ ﱠﺮ َﺳـــ ْﻦ َﻣــــﺎ َﺣ ـ َﻤ ـﻠْــﻬــﺎ‬

‫ـــﻢ اﻟـــ ُﻌـــﻮ ْد وأﻧِـــﻴـــ ْﺮ‬ ‫ـــﺐ َﻋــﻠ ـ َﻴــﻬــﺎ ﻧَـــﺎ ِﻋ َ‬ ‫اﻧْـــ َﻬ ْ‬

‫واﺑْـــ ِﻌـــﺪْ ﻟِـ ِ‬ ‫وح َﻋـــ ْﻦ دَا ْر أ ْﻫـﻠَـ َﻬــﺎ‬ ‫ـﻄــﻴـ َ‬ ‫ـﻒ اﻟــــ ﱡﺮ ْ‬

‫وأ ُﺣ ْ‬ ‫ـــــﻂ ِﻣــــ ْﻦ دُوﻧــــﻲ ِﻣــﻄَــ ْﻴــﺮ اﻟ ـ َﻤ ـ َﻨــﺎﻋــﻴ ـ ْﺮ‬

‫ـﻢ َﻣـــﺎ َو َﻫ ـﻠْــﻬــﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـــﺪﱢ َﻳـــﺮة اﻟــﻠﱢــﻲ ُﺣ ـﻜْ ـ َﻤ ـ ُﻬـ ْ‬

‫َــﻠــﺐ ﻫَــــﻮ ْد ﻻَ ﺗــﺨــﻴـ َـﻞ اﻟ ـ َﺤــﻤــﺎرﻳ ـ ْﺮ‬ ‫ﻳَـــﺎ اﻟــﻘ ْ‬

‫ــﻒ اﻗــﺬﻟــﻬــﺎ‬ ‫َﺣـــــﺬ َر أﺗــ ِﺨ َ‬ ‫ــﺴ ْ‬ ‫ــﻴــﻞ اﻟـــﻠﱢـــﻲ ﺗــ َﻨ ﱢ‬

‫ﻻح ﻟـــﻚْ ﻏَــﻴــ ْﺮ ﺗَﺨﻤﻴ ْﺮ‬ ‫ﺑَــــ ْﺮ َق اﻟــﻀﱠ ـ َﺤــﻰ ﻟـــ ْﻮ ْ‬

‫ــﺾ َﻫــﻠ ـﻠْ ـ َﻬــﺎ‬ ‫ـــﺎح وﻻَ ﻳـــ َﻬـــﻴـ ْ‬ ‫َﻣــــﺎ َﻫــــﺎ ﺿَ ــــﺤـ ْ‬

‫وﻓــﻜــ َﺮﺗــﻲ ﻳَـــــﻮ ْم أ ْﻓـــ َﺘـــﻜـــ ْﺮ ﻓـــﻲ اﻟــﻐَــﻨــﺎدﻳــ ْﺮ‬

‫ﻋــ ْﻦ ِﻓ ـﻜْــﺮﺗــﻲ َﻣــﺎ ْﺣـــ ٍﺪ َد َرى وﻳـ ْ‬ ‫ــﺶ َﻋ َﻤﻠ َﻬﺎ‬

‫ِف ﻟﻬﺎ ﻧِﻴ ْﺮ‬ ‫ﺷُ ــﻜــﻞٍ ِﻣـــ َﻦ اﻟــﺨَــﻔَــﺮ ْ‬ ‫ات َﻣــﺎ ا ْﻋــــﺮ ْ‬

‫ــﺮف َﻣــ ْﻌــﻘُــﻮﻟــ َﻬــﺎ ِﻣــــ ْﻦ ﻫَــ َﻮﻟْــ َﻬــﺎ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳـــ ْﻨـــ َﻌـ ْ‬

‫ــﻒ ِﺣـــ َﺒـ َ‬ ‫ــﺎل اﻟ ـ ﱠﻨــﻮاﻋــﻴ ـ ْﺮ‬ ‫ــﻒ ﻛ ـ َﻤــﺎ ﺗُـــﻮ ِﻫـ ْ‬ ‫ﺗُـــﻮﻫـ ْ‬

‫ــﻒ َﻋ ـ َﺠ ـﻠْ ـ َﻬــﺎ‬ ‫ﻣــ ِﺜ َ‬ ‫اﻟــﺴــﻮاﻧــﻲ ﻳَــــﻮ ْم ﻳُـــﻮﻫـ ْ‬ ‫ــﻞ ّ‬

‫ـــﻢ اﻟ ـ ﱠﺘــﻘــﺎﻃــﻴ ـ ْﺮ‬ ‫ــﻞ اﻟــــﺪﱠ َﻣــــﺎ ْر و ُﻣـــﺜـ َ‬ ‫ِﻣـــﺜـ َ‬ ‫ــﻞ ُﺳـ ﱠ‬

‫اﻟـــ َﻴـــﺎ َﻫـــــ َﻮى ﻛَـــ ْﺒـــﺪَ اﻻﺑـــــ ْﻦ آد ْم ِد َﺑــﻠْــ َﻬــﺎ‬

‫َــﺎت اﻟــﺤــﻨــﺎﺟــﻴـ ْﺮ‬ ‫واﻟــﺒــﻴــﺾ ِﻓــﻴــﻬــ ْﻦ َﻣــﻄْــﻠــﻘ َ‬ ‫ْ‬

‫َــﺮﻳــﺐ ُو ُرو َد َﻫــــــــﺎ َﻣـــﺎ َو َﻫــﻠ ـ َﻬــﺎ‬ ‫ُﺳــــ َﻮى اﻟــﻘ‬ ‫ْ‬

‫ُوﻟـــ َﻴـــﺎ أﻃَ‬ ‫ــﻠــﻘــﺖ َﺑــﻠ ـ ُﻌــﻮ َﻣــﻬــﺎ ِﻛــ ﱠﻨــ َﻬــﺎ اﻟــﺒــﻴـ ْﺮ‬ ‫ْ‬

‫ــﺐ اﻟـــ ﱠﺮﺟـــﺎل َﻣـــﺎ أﻛْـــﺜَـــ ْﺮ َﻋ ـ َﻴ ـﻠْ ـ َﻬــﺎ‬ ‫وﺗُـــ ْﻘـــﺸَ ـ َ‬

‫ـــﻊ ﻧَـــﻮاوﻳـــ ْﺮ‬ ‫واﻟــﺒــﻴــﺾ ﻓــﻴــﻬــ ْﻦ ﻋــﺸــﺒــ ٍﺔ ﻣـ ْ‬

‫ــﻒ زَﻋـــﻠـــ َﻬـــﺎ‬ ‫ﻧَـــــــــﻮار ٍة واﻟــــ ّﻨــــﺸــــ ْﺮ ﻳَـــﻘـــﻄـ ْ‬

‫َﺳــﻨــﺤــﺎﺗَــﻬــﺎ زﻳــــ َﻨــــﻪْ ُوﻓـــﻴـــ َﻬـــﺎ ﺷَ ــﻨــﺎﻛــﻴــ ْﺮ‬

‫ٍ‬ ‫ِﺷـــﻨـــﻜـــﺎ ْر ﺷَ‬ ‫ﺧــﺒــﻴــﺚ ِﻓــﺸَ ــﻠــ َﻬــﺎ‬ ‫ــــــــﺎذوب‬ ‫ٍ‬

‫ــــﻊ ﺑَــﻮاﻃــﻴــ ْﺮ‬ ‫واﻟـــﺒـــﻴـ ْ‬ ‫ــﺾ ﻓــﻴــﻬــ ْﻦ َﻓـــﻀـــ ٍﺔ َﻣ ْ‬

‫ﻛــﺒــﻴــ ٍﺮ َﻋ ـ َﻘ ـﻠـﻠ ـ َﻬـ ﺎـﺎ‬ ‫وأﺳــــ ْﻌــــﺪْ ِﻣـــــ ْﻦ َﺣـــﻈـــ ْﺔ ﻛـــﺒـــﻴـــ‬ ‫َ‬

‫ ‬

‫‪2016‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮﺮ ‪16‬‬ ‫‪ 196‬ﻓﺒ‬ ‫ﻌﺪد ‪96‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌ‬ ‫ﺗﺮاث‬

‫‪45‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫وﺗﺒﺪأ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮﻛﺾ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ إﻋﺎدة ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻳﻤﺮ إﻋﺪاد اﻹﺑﻞ ﺑﺄي ﺷﻮط ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄﻳﺔ أﺷﻮاط أﺧﺮى ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺎق ﺑﻤﺮاﺣﻞ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر – وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﺷﺘﺮاك ﻧﻴﺎق أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺗﺤﺖ اﺳﻢ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ– وﻫﻮ إﻋﺪاد اﻟﻬﺠﻦ ﻟﻠﺴﺒﺎق وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 8‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫اﻟﺸﺤﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﺤﺪدة ﻣﻊ اﻟﻌﻴﻮل )اﻟﺸﺮﺳﺔ( وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت إذا ﻛﺮرت‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺜﻼث اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ – ﺣﻴﺚ ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻬﺠﻦ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ أو ذات اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻄﺎت‬ ‫وﻳﺆﺟﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻛﻲ ﺗﺄﻧﺲ إﻟﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق وﺗﺂﻟﻒ‬ ‫ﻟﺤﻴﻦ ﻇﻬﻮر ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺴﺒﺎق وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻲ ا‪O‬ﻣﺎرات ‪O‬ﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺿﺮب اﻟﻬﺠﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وﺣﺘﻰ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ أن‬ ‫ﻓﺼﻠﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪%‬ﺻﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺮب ﺧﻔﻴﻔﺎً وﻏﻴﺮ ﻣﺆﻟﻢ أو ﻣﺆذ‪ ،‬وأن‬ ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻟﻘﻠﺺ – وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎذاﺗﻬﺎ‬ ‫ا‪%‬ﻣﺠﺎد‬ ‫ﺑﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻬﺠﻦ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺒﻜﺮة أو ﻗﻌﻮد ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﻧﻄﻼق وﻣﻦ‬ ‫ورﻳﺎﺿﺔ ا‪%‬ﺟﺪاد‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﻳﻤﻨﻊ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﺬي‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ ﻫﻲ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ )ﺧﺎﻟﻲ( ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻦ أذى ﻟﻠﻬﺠﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ رﻛﻮب ﻫﺠﻦ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫وﻳﻘﺘﺼﺮ رﻛﻮب اﻟﻬﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد ﺷﺮوط اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ وﺗﺘﻨﻮع ﺣﻴﺚ أﻋﺪادﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﺴﺘﻮى راﻛﺒﻲ اﻟﺨﻴﻮل )اﻟﺠﻮﻛﻲ( ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻞ وزﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ وﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ وﻓﻮزﻫﺎ وﺿﺮﺑﻬﺎ وﻓﺤﺼﻬﺎ ﻣﻦ ‪ 45‬ﻛﻐﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻓﺤﺺ راﻛﺒﻲ اﻟﻬﺠﻦ ﻃﺒﻴﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻄﺎت وﻓﺤﺺ راﻛﺒﻬﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺼﻮص وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ارﺗﺪاء اﻟﺨﻮذة اﻟﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأس‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻋﺪاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻜﻞ ﺷﻮط ﻣﻦ اﺷﻮاط اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫‪ 25‬إﻟﻰ ‪ ،30‬وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة دون ﺳﻦ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫‪44‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ا‪K‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻘﺮن ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻳﻘﺮن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﺮان‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺎر ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ ﺑﻪ رﺳﻎ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﺪ ﺑﻪ رﻛﺒﺔ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺪ ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻳﺪا اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻳﺘﺮك ﻟﻴﺮﻋﻰ ﻣﻦ دون أن ﻳﺒﺘﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻓﺎق ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺮع‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻮال ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ وﻳﺮﺳﻞ ﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻋﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺪاد ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻇﻼف اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ واﻟﺼﻼﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎمم‬ ‫اﻟﺴﻨﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﺎن ‪ :‬اﻟﺤﺰام اﻟﺬي ﻳﻠﻒ ﺣﻮل اﻟﺼﺪر ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﺸﺪاد‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﺐ ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻞ أو اﻟﺸﺪاد إﻟﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ :‬ﺑﺴﺎط ﺻﻮﻓﻲ ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺘﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﺸﺪاد أو اﻟﺮﺣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻮى ‪ :‬ﻟﻔﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﺮة ﺗﻮﺿﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻨﺎم وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺪاد ﻛﻲ ﺲ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإذا ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺮذﻳﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺮج ‪ :‬وﻋﺎء آﻻت اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮج‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻋﺪ ‪ :‬ﺟﻠﺪ ﺧﺮوف أو ﻏﻴﺮه ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮج ﻹراﺣﺔ اﻟﺮاﻛﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺾ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬

‫ﻳﺒﺪأ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻬﺠﻦ وإﻋﺪادﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز )‪(4‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻓﺘﺮة اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮوﻳﺾ ﻟﻤﺪة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ ﻛﻴﺲ‬ ‫ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻔﺮد وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻒ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮوض ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻳﺮة واﻻﻧﻘﻴﺎد‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪43‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫أﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺠﺎورة )ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎً اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻜّﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺳﻨﻮﻳﺎً ﺑﻤﺌﺎت‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﺒﻨﻮك‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة وﺑﻄﻮل)‪ (10‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﻌﺪة إﻋــﺪادا ً ﺟﻴﺪا ً ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎرس وﺗﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وﺗﺘﻮزع ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﻌﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻦ‪ ،‬اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺢ ﺻﺒﺮا‪ ،‬رﻣﺎح‪ ،‬اﻟﺴﺎد‪ ،‬ﺳﻮﻳﺤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻣﻮر‪ ،‬اﻟﻬﺒﺎب ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺬﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻴﺪان اﻟﻠﺒﺴﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻮان رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻲ )‪1998‬‬ ‫و ‪ (1999‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت‬

‫ﺗﻤﺘﺎز إﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻌﺪة ﺻﻔﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت رﺷﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮام‪،‬‬ ‫وﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻃﻮل اﻷرﺟــﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷرﺟﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻔﺔ وزن وﺻﻐﺮ اﻟﺨﻒ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز‬ ‫ﺑﻄﻮل اﻟﺮﻗﺒﺔ وﺻﻐﺮ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﻫﻢ ﻓﻲ إﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﺗﻘﺎم ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻹﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﻣﻀ ّﻤﺮ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎم ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻪ ‪،‬وﻳﻘﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺛﻢ ﻳﺜﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺼﺮ اﻷﻣﺠﺎد ورﻳﺎﺿﺔ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ا‪K‬ﻣﺎرات‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪41‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ا‪O‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻨﺎق اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر @‬

‫ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﺗ ّﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻖ وﺗﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻘﺐ واﻷزﻣــﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺷﻮاط‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاَ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻓﺮدي أو ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮة أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﺎرة ﻛﺎﻷﻋﺮاس أو ﺣﻔﻼت اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬أو أﺧﺮى ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰﻫﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪» ،‬ﻛﻴﺲ ﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻬﻮة‪ ،‬ﻏﺘﺮة‪ ،‬إﻳﺰار‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻘﻮداً ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻳﺘﺮﻗﺒﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ورﻛﺎﺑﻬﺎ وﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ووﺟﻬﺎء وأﻋﻴﺎن‪.‬‬ ‫أول ﺳﺒﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬

‫وﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺄﻗﺪم ﺳﺒﺎﻗﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة أﻗﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺑﺜﻼث ﻫﺠﻦ ﻫ ّﻦ ‪):‬ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻌﻼ ﺑـ‬ ‫)اﻟﺴﻜﺮاﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻳﺤﺔ( وﻓﺎزت اﻟﺴﻜﺮاﻧﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺸﻬﺮة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷول وﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎزت ﻧﺎﻗﺘﻪ )اﻟﻤﻨﺤﺎف( ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أو اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺴﺨﺮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﺖ‬

‫‪40‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ا‪K‬ﻣﺎرات‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫ﺗﻮرﻳﺜﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺠﺪد ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻲ رﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪره اﻟﺪوﻟﺔ أﻳﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﻨﺎؤه اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ رﻳﺎﺿﺔ اﻷﺟﺪاد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎس واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪،‬‬ ‫ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻈﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺎﻓﺔ أﻃﻴﺎف‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺰز ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺪﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ .‬وﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ‬ ‫أذﻫﺎن اﻟﺸﺒﺎب أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‬ ‫ﻗﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬ ‫• ‪Sulayman Khalaf: Poetics and Politics of‬‬ ‫‪Newly Invented Traditions in the Gulf:‬‬ ‫‪Camel Racing in the United Arab Emirates‬‬ ‫‪(Ethnology, Vol. 39, No. 3, Summer, 2000),‬‬ ‫‪.Pp. 243- 261‬‬ ‫• ‪Sayyid H. Hurreiz: Folklore and Folklife‬‬ ‫‪.in the United Arab Emirates, London 2013‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺧﻂ دﻓﺎع ﻣﻨﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ ا‪r‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪوﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ورﻓﻴﻖ درﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫»راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم« رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي اﻷﺻﻌﺐ‬ ‫أﻣﺎم أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫وإﻣــﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮﻳﺔ دوﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻬﺎ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )إﻧﺘﺮﻧﺖ(‬ ‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت واﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺮوءة‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﻒ‬ ‫وﻣﺠﻼت وﻛﺘﺐ‪ .‬إﻻ أن ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺮﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪة ﺑﻤﻴﺮاث اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا واﺿ ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات آﻟﻴﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺿﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻷﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﻤﺘﺺ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺟﻮد آﻻف اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪» :‬ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر آﻟﻴﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺪ ﻃﺎﻗﺎت ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻻزﻣﺔ‬

‫‪38‬‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬

‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أي ﻋﺪوان ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪوان ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺟﻴﺸً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺧﺬ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈدﺧﺎل ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻬﻼ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫إن اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎن ً‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻻ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺪد ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﺒﺔ ﺧﻄﺮة ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺪد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺪﻳﻢ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺷﻬﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺣﺎﺋﻂ دﻓﺎﻋﻲ ﻣﻨﻴﻊ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﻧﻮادي ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ رﺑﻮع اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ »ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« و»إدارة اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ »ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ«‬ ‫و»ﻣﺘﺤﻒ دﺑﻲ« و»ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« و»ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن« و»ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ« و»ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ دورﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأس ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺎذﺑﺔ‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺒﻌﺚ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺿﻮء‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ .‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻗﺮاءة ﻧﺼﺮت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻲ رﻛﱠﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫ﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﻠﻞ واﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو » رﻣﺰا ً‬ ‫ﻟﻺرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻷﻫﻮال ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل«‬ ‫وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻳﺤﺸﺪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذاﺗﻪ«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺄﺧﺬ رﻣﺰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﻴﺜﻴﻮدﻳﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﺤﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺶ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي وﻇﻔﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦ إرادة ﻗﻬﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮرا ً ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ وﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﺰا ً ذا دﻻﻻت ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ؛ ﻓﺘﻐﺪو‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻲ إرادة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫إرادة اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺿﻤﺤﻼل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وراء رﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أو اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﺗﻔﺮدﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺸﻮري إن ارﺗﺒﺎط ﺻﻮرة‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ @‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻠﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ /‬اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓـﺈذا »ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻄﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪ -‬أي اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ -‬ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺨﻼص اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ وﻇﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺻﻮرة ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ أوﺻﺎف وﺣﺮﻛﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر وﻟﻴﺲ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻴﺜﻴﻮدﻳﻨﻲ‬ ‫‪ .‬ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻤﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺂﺳﻴﻪ واﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻴﺮاﺛﻪ ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻘﺪم »اﻟﺸﻮري«‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺮام‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻴﻞ ﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺟﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﻮاﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎً آﺧﺮ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺗﺄﻟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺰاوج‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﻴﺜﻴﻮدﻳﻨﻲ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪37‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻘﻠﻮﺻﺔ )ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ أﺧﺮى(‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 20‬إﻟﻰ ‪ 30‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ وﺧﺒﺮة اﻟﻤﻀﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺸﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ )ﺧﺒﺎً أو ﻣﺸﻴﺎً(‪ ،‬واﻟﻤﺸﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬واﻟﺨﺐ‬ ‫ﻫﻮ اﻹﺳﺮاع ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم )اﻟﻘﻠﺺ( ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ )اﻟﻌﻴﻮل( وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﺘﺮﺑﻂ ﺑﻨﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ أو‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺮك ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫و)اﻟﻤﻀﺤﻰ( ﻫﻮ ﻃﻌﺎم اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬و)اﻟﻤﻌﺸﻰ( ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك )اﻟﺴﻌﻮط( أي اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺪﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ‬ ‫ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺒﻴﺾ وﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺬل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺠﻬﻮدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً وﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﻔﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ وﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ اﻟﻤﻀﻤﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮط ﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻀﺮر‪ ،‬وﺗﺮﺗﺎح ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك )اﻟﻤﻤﻄﻲ( وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﻬﺰ اﻹﺑﻞ ﻟﻤﻴﺪان اﻟﺴﺒﺎق‪،‬‬ ‫و)اﻟﺮﻛﺒﻲ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺠﻤﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﺎق وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮزن‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻵن »روﺑﻮت‬ ‫آﻟﻰ« ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﻳﻢ رﻛﻮب اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺤﻮل ‪ -:‬ﺟﻤﺎل ﻋﻤﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7‬ﺳﻨﻮات وﻫﻲ رﺑﺎﻋﻴﻪ أو ﻓﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺰﻣﻮل ‪ -:‬اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻤﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﺬﻟﻮل ‪ -:‬ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﺴﺪاﺳﻴﺎت ‪ -:‬اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 7-6‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺛﻨﺎﻳﺎ ‪ -:‬اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺟﻌﺪان ‪ -:‬اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺛﻨﺎﻳﺎ أﺑﻜﺎر ‪ -:‬اﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬اﻟﻴﺬاع ‪ -:‬ﻫﺠﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 4‬ﺳﻨﻮات ) ذﻛﻮرا ً و إﻧﺎﺛﺎً(‪.‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﻤﻀﺎرب ‪ -:‬ﻫﺠﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ‪ -:‬ﻫﺠﻦ ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان وﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺷﻮط‬ ‫أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺮي اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﺮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﻠﺖ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ إذ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺘﻌﺐ وﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺳﺮﻋﺘﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق إﻟﻰ )‪ (65‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻣﻦ )‪ (30‬إﻟﻰ )‪(40‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻮز ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﻀﻤﺮﻳﻦ ﻳﺪرﺑﻮن ﻫﺠﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬ ‫وﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺪرﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺢ اﻟﻬﺠﻦ‬

‫‪36‬‬

‫ا ﻟﻤﻀﻤﺮ‬

‫اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻟﺸﻌﻴﺮ ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﺑﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﻼك ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﺪا واﻫﺘﻤﺎﻣﺎ وﺧﺒﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻮروﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺗﻢ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻜﺮ ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﺮون ﺟﻬﺪا ً ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻰ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﻈﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻨﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪- 1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ – اﻵﻳﺔ ‪ ،27‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ – اﻵﻳﺔ ‪.17‬‬ ‫‪ - 2‬اﻹﻣــﺎرات أول دوﻟﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻛﺒﺮى ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ – ﺟﺮﻳﺪة اﻹﺗﺤﺎد ‪-‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 13‬ﻣﺎرس ‪.2012‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻤﻀﻤﺮون ‪ ..‬ﻣﺮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل – رﺿﺎ اﻟﺒﻮاردي‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪-‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮؤﻳﺔ – ‪ 8‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2013‬م‪.‬‬‫‪ - 4‬اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ‪ ..‬ﻓﻦ وﻋﻠﻢ وﺧﺒﺮة – ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎدى دﺑﻰ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫– ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ –اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ -‬اﻹﻣﺎرات –‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 36‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2011‬م‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺟﻤﺎل اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ ‪ -‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻺﺑﻞ – ﻧﺎدى ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات – ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪.2012‬‬ ‫‪ - 7‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻞ ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ‪ -‬روﺑﺮت إﻳﺮوﻳﻦ –‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ‪ -‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث – ‪2012‬م‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( درة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ‪ -‬راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ – ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث – اﻟﻌﺪد‬

‫واﺟﺘﻬﺎد ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻠﺸﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻋﺪاد ﻫﺠﻨﻪ ﻟﻠﺸﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ إﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺠﻦ راﻋﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮف إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺮﻛﺾ أم ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ اﻷﻛﻞ ﻓﺎﻟﻬﺠﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﺑﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮة اﻷﻛﻞ ﺗﻨﻔﺦ ﺑﻄﻦ اﻟﻤﻄﻴﺔ‬ ‫وﺗﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺔ اﻷﻛﻞ ﺗﻀﺮﻫﺎ وﺗﻨﺰل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻬﺪوء وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‬ ‫أو اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ ﺳﻨﻮات ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻬﺠﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺪى ﻓﻮزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪.‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻬﺠﻦ »اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ«‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً وﻣﻌﻘﺪا ً‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻻ ﻳﺆدى ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫إن اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺎرق )اﻟﻬﺠﻦ( وﻳﻈﻞ ﻳﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب وﺗﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻫﺠﻦ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻤﻮﺳﻢ وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮص‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﻤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎً ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻀﻤﺮون ﻓﻰ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﺪروس وﺗﺪارك اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ا‪O‬ﻣﺎرات أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻤﻔﺎرﻳﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ا‪O‬ﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻻﻗﺘﻨﺎء اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻴﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ أﻗﻮى اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺘﻔﺤﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻹﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬و)اﻟﻤﻀﻤﺮ( ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرب‪) ،‬اﻟﺘﻔﺤﻴﻢ( ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺑﻞ ﻹﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬أﻣﺎ )اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ(‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻀﻤﺮون ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ( أي ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻬﺠﻦ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪‹› .‬اﻟﻤﺴﺮاح‹‹‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪35‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﺟﻤﻞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ٌ :‬‬ ‫واﻟﻀﱠ ﺎ ِﻣ ُﺮ‪ُ :‬‬ ‫ﺿﺎﻣﺮ وﻧﺎﻗﺔ ﺿَ ﺎﻣ ٌﺮ وﺿَ ﺎﻣﺮةٌ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺧﺘﺎر اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮق اﻟﻀﺎﻣﺮة ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﻒ وزن اﻹﺑﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻢ‬ ‫واﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ أﺳﺮع وﺳﺎرت ﻷﻳﺎم‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورث اﻟﻤﻀﻤﺮون ﻓﻰ اﻹﻣــﺎرات ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺔ وﻧﺠﺤﻮا ﻓــﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ وﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻣﺮاﻓﻘﺎً‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻌﻤﻬﺎ وﻣﺸﺮﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻣﺮاض اﻹﺑﻞ‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وإﻛﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ وﻻدة‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ‬

‫‪34‬‬

‫ا ﻟﻤﻀﻤﺮ‬

‫ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰة ﻓﻰ ﺳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺨﻮض اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪.‬‬ ‫إن ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ذات ﻃﺎﺑﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻏﺮس روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻣﻀﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذات ﻃﺎﺑﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﺠﻦ وﻓﻬﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﺬة ﻷواﻣﺮه‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻀﻤﺮون ﻓﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات أن‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳﺎً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻬﺠﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺠﻦ راﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺮﻛﺾ أم ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ا‪%‬ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ ا‪%‬ﻛﻞ ﺑﺘﻮازن‬

‫ﻫﻮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﻀﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠّﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻷوﻟــﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫وأرﺑﺎح ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﺮ اﻟﻬﺠﻦ أﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺠﺎزات ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء أﻓﻀﻞ وأﻧﻘﻰ اﻟﺴﻼﻻت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرق‬ ‫)اﻟﻬﺠﻦ( وﻳﻈﻞ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮب وﺗﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻤﻴﺪان إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻤﺘﻜﺮر وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻀﻤﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﺨﻄﻴﻂ واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺗﺤﺪد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬

‫ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺴﺐ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻬﺪوء واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻌﺪة ﺻﻔﺎت ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺠﻦ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺞ وﻳﺘﻐﻴﺮ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﻘﺴﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺠﻦ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﻴﺮة واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻤﻦ ﻳﺆذﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺠﻦ ﺗﺨﺎف ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻏﺮﻳﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻮد وﻫﻲ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺒﺮك أو ﺗﻨﻮخ أو ﺗﻘﻒ إﻻ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت راﻋﻴﻬﺎ اﻟﺬي اﻋﺘﺎدت ﺣﺪاءه‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﻹﺷﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﺪﻳﺎرﻫﺎ وﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫دور اﻟﻤﻀﻤﺮ‬

‫ورد ﻟﻔﻆ ﺿﺎﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫» َوأَ ﱢذ ْن ِﻓﻲ اﻟ ﱠﻨﺎس ﺑِﺎﻟْ َﺤ ﱢﺞ ﻳَﺄْﺗ َُﻮك ِر َﺟﺎﻻً َو َﻋﻠَﻰ ﻛ ﱢُﻞ ﺿَ ﺎ ِﻣﺮٍ«‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن أول ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ دوﻟﺔ ا‪O‬ﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﻮ واﻟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺬى ورد‬ ‫ذﻛﺮه ﻓﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ ا‪O‬ﻣﺎرات‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪33‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻨﺎن اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ@‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أردت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أول ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺮأت إﺷﺎرات ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن أول ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﻮ واﻟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺬى ورد ذﻛﺮه‬ ‫ﻓﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬واﻟﺬى وﺿﻊ ﻻﺑﻨﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ًﺠﺎ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﺛﻼث ﻧﻮق أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻴﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﺗﻜﻮن‬ ‫رﻓﻴﻘﺘﻪ ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﻮق ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ذﻛﺮت ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻲ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺘﻤﺮ‬ ‫واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻵن ﻟﻠﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وواﻟﺪه ﻓﻲ »اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ« ﻫﻮ ﻫﺮوب ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﻪ وﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻣﻦ دﻳﺎر واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻓﺸﻞ ﻧﻮق اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪ .‬و ُﻳ َﻌﺪ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ )اﻟﻬﺠﻦ( ﻣﻮروﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻻ‬ ‫ﻳﺰال أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻠﺒﻪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻹﺣﻴﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺰواج‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم رﻳﺎﺿﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻤﺘﺎز‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺼﺪراً ﻟﺜﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات أول دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎً ﻟﻠﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬رﺻﺪت ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ دﻓﻌﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪32‬‬

‫ا ﻟﻤﻀﻤﺮ‬

‫وﻟﻢ ﺗﻘﻒ اﻹﻣﺎرات ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ أﻋﻮام ‪ 2000-1999-1998‬ﺑﻤﻴﺪان ”واﻳﻠﺪ وﻳﻚ اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل“ وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺒﻴﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺳﺒﺎق ﻋﺎم ‪ ،1997‬وﺳﺎﻫﻢ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪،2008‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﻌﺪة إﻋﺪادا ً ﺟﻴﺪا ً ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ذات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات )ﻇﺒﻴﺎن وﺻﻮﻏﺎن واﻟﻮرى‬ ‫وﻣﺼﻴﺤﺎن( وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼﻻت أﺧﺮى أﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻴﺰات ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬﺠﻦ أو )اﻟﺠﻴﺶ( ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻟﻠﺮﻛﻮب‬ ‫وﻣﻔﺮدﻫﺎ ذﻟﻮل ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ )اﻷﻧﺜﻰ( ورﻛﺒﻲ ﻟﻠﺠﻤﻞ )اﻟﺬﻛﺮ(‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺷﻌﺎر واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ % 65‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺎدي اﻟﺴﻨﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻤﺎل أوروﺑﺎ‬ ‫وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻨﺎم‪.‬‬

‫‪İżŁŝŤē ğēĴĜ ŮŨ‬‬

‫‪ĜűĩŬ Žŭũļ ĜšŔ ŮſĴŠ Ůļķ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪Û´ Ê#‬‬

‫ـﺐ ﻗـــﻔـــ ٍﺮ ﺧـــﻼ ﻣـــﻦ ﻛُــــﻞ ﺑـــﻴـ ٍ‬ ‫ــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳــــﻢ ﻗـــﺪﻳـ ْ‬ ‫ــﺖ ﻣــﻄــ ﱠﻨ ْ‬ ‫ــﻢ ُﻋــﻘــﺐ ﺳــﻠــﻤــﻰ ﻣــﺠ ـ ﱠﻨـ ْ‬ ‫ﱠــﺐ‬ ‫ــﺎب ﱠ‬ ‫ﻋــﻔﱠــﻦ آﻳــﺘــﻪ ﻧــﺴــﺞِ اﻟــﺠــﻨــﻮﺑــﻲ واﻟــﺼــﺒــﺎ وﻣـــﺪﺟـــﻦ ﺳـــﺤـ ٍ‬ ‫ﻫـــﻞ ﻓــﻴــﻬــﺎ وﺳــﻜ ْ‬ ‫ــــﺪاج‬ ‫ﻣـ‬ ‫رﺑـــﺮب‬ ‫اﻟــﺴــﻔــﺎﻧــﺞ واﻟـــﻔـــﺮاﻗـــﺪ ورﺑﱠــﻬــﺎ ﺷــــﺮوى ُرﺑـــﺎﻫـــﺎ ﻋـــﺎم ﺗــﺴــﻌــﻴ ـ ْﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧــﻠــﻴــﻠــﻲ ﻟـــﻮ ﻋـــ ﱠﺠـ ْ‬ ‫ـﺬب‬ ‫ــﺖ اﻟــﻨــﺠــﻴــﺒــﺔ ﺑﺮﺑﻌﻬﺎ اﻗــﻀــﻰ ﺑــﻬــﺎ او ﻃـــﺎ َر اﻟـــﻔـــﺆا َد اﻟــﻤــﻌـ ْ‬ ‫ّْ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ازج اﻟ ـ ُﺒــﻜــﺎ ﻓــﻲ ر ْ‬ ‫اس ﻣــﺎ ﻧـــﺎف ﻣﻨﻬﺎ وﻗــﻠــﺒــﻲ ﻟــﻜــﻨــﻪ ﻓـــﻲ رﺳـــﻮﻣـــﻪ ﻣــﻘــﻀﱠ ـ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺐ‬ ‫وﻫـــﻮ ﻣــﺜــﻞ ﻣــﺤــﺼ ـ ْﻦ ﻋــﻴــﻠـ ٍـﻢ ﻗــﻔﱠــﻮا اﻫﻠﻪ ﻋــﻨــﻪ ﻳــــﻮ ْم دا َر‬ ‫اﻟـــﺤـــﻮل وﻻ ﻣــﺜ ـ ﱠﻘـ ْ‬ ‫ـــﺎب ُﻣــﻐــﺮ ْم‬ ‫وﻻ ﻋـــــﺮ َ‬ ‫وﻧــﺠــﻢ اﻟــﺴــﻌــﻮ ْد اﻧــﻬــ ْﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏــــ ﱠﺮ ْب‬ ‫اض اﻟـــــﺪار ﻣـــﻦ ﺟـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗــﻮﺳ ْ‬ ‫ﻣﻠﻌﺐ‬ ‫اﻟــﺮﻋــﺎﺑــﻴــﺐ‬ ‫اﺷــﻌــﻴــﺐ‬ ‫ـﺢ‬ ‫ــﻤــﺖ ﻋــﻠــﻤــﺎنَ اﻟــﻤــﻨــﺎزل وﺑــــﺎنَ ﻟﻲ ﻣــﻜــﺜـ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧــــﻼف اﻷُ‬ ‫ﻧـــــﺲ دارا ْم ﺟِ‬ ‫ــﻨــﺪب‬ ‫وﺧـــ ﱠﺒـــﺎ ﻣــﻨــﻴــﺮه واﻟـــﻤـــﻨـــﺎ ْر اﻟـــﺴـــﻮاﻣـــ ْﺮ ﻛــ ﱠﻨــﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣــﺬﺑــﺬب‬ ‫ُــﻤــﺖ ﻓــﻴــﻬــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫رﺳــــﻮم ﻗ‬ ‫ــﺐ وﺳــﻠــﻤــﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ وﻻ ﻣــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓـــﻼ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮى زﺑـــﻴـ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ا ُر ْد اﻟــﻨــﺠــﻴــﺒــﺔ واﻟــــﺪرﻳــــﺪي ﻳــﻘــﻮدﻫــﺎ وﻳــﻘــﻮل ﻣــﺎﻟــﻚْ ﻓــﻲ ﺟ ـ َﺒــﺎ اﻟــــﺪار‬ ‫ْ‬ ‫ﻋــﻠــﻲ اﻣــﺸــﺎﺟــﺮه ﻛـــﻞ ﻣــﺸــ َﺮ ْب‬ ‫واﺑـــﺪى ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣــﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﻣــﻦ ﺳﺮﻳﺮﺗﻲ وﻛـــــﺪﱠ ْر‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ‬ ‫ﻣــﺤــﺎ اﻟــﻠــﻪ رﺟــــﻞٍ ﻣـــﺎ ﻳــﻌــﺎﻧــﻲ رﻓــﻴــﻘــﻪ ﻋــﻠــﻰ ﻛــﻞ اﻣـــ ٍﺮ ﺳــﺎﻋــ َﺔ اﻟــﻀــﻴـ ْـﻖ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠــﺐ‬ ‫وزﻟﱠـــﻴـــﺖ ﻋـــﻦ رﺳـ َ‬ ‫ـــﻢ اﻟــﺤــﺒــﺎﻳـ ْ‬ ‫ـﺐ ﻣـــﻼز ْم ﻛــﻤــﺎ ّْزل ﺑـــــــ ﱠﺮاقٍ ﺳــــﺮى ﺛـ ﱠ‬ ‫ـــﻢ ﺧــﻠ ْ‬ ‫ﺘﻌﺐ‬ ‫اﻻ ﻳــﺎ ﻋــﻘــﻴـ ْـﻞ اﻧـــﺨـــﺎكْ واﻟـــﺤـــﺎل ﻣــﺎ ﺑَﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﻣ ـ َﻦ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣ ـ َﻦ اﻟــﻮﺟــﺪْ ُﻣ ْ‬

‫ ‬

‫‪2016‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮﺮ ‪16‬‬ ‫اﻟﻌﺪدد ‪ 196‬ﻓﺒ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪ‬

‫‪31‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺮاﻛﺐ اﻵﻟﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺮص دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺠﻦ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺮار ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ رﻛﻮب ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ .‬واﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﺤﻠﻴﺎً ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻤﻄ ّﻴﺔ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻐﺮض وﻳﺤﻔّﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺾ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪N‬ﻟﻲ‬

‫أﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ رﻳﺎﺿﺘﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه«‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز وأﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن أم اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫اﻵﻟﻲ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻳﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت وﺣﺮﻛﺎت وأﺻﻮات وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ وأﻗﻞ‬ ‫وزﻧﺎً وﺧﻄﻮرة‪ ،،‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺟﻬﺰة وﺑﺄﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺑﻘﺒﻮل ورﺿﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻄﺒّﻖ ﻋﺮﺑﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً«‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز ا‪e‬ﻟﻲ؟‬

‫ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀ ّﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺳﻮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻣﺠﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة وﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺷﺪّ اﻟﺨﻄﺎم‪ :‬إذا ﺣ ّﺮك اﻟﺠﻬﺎز ﺑﺎﻟﺮﻳﻤﻮت اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺨﻄﺎم ﻳﺸ ّﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻛﺄن اﻟﺮاﻛﺐ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬واﻟﻤﺪرب ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﺎﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻓﻮق‪ :‬إذا ﺣ ّﺮك اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﻂ وﺑﺪون ﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﻫﺎ ورﻛﻀﻬﺎ ﺑﺪون ﺗﻮﻗّﻒ‬ ‫أو ﺧﻮف وﺑﺪون زﻳﺎدة اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺎ ﺧﺎﻟﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ »اﻟﻤﻄﻴّﺔ«‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺑﻬﺪوء‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺎ وراء‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﺼﺎ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻹﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮﺗﻬﺎ ﻓﺘﺰﻳﺪ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺟﺪّ ام أي ﻟﻸﻣﺎم‪ :‬وﻫﻮ إﻳﻬﺎم اﻟﻤﻄﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‬ ‫ﻟﺘﺰﻳﺪ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺴﺒﺎق وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أو اﻟﻤﻨﺼﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻹﺛﺮاء اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﻤﻀ ّﻤﺮ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻄﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻗﺪ ر ّﺣﺐ ﺑﻨﺎ وﻋﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة اﻵﻟﻴﺔ أو »اﻟﺮﻛﺒﻲ اﻵﻟﻲ« وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪29‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪e‬ﻟﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ آﻟﻲ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﻘﻮده أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وزﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 3‬ﻛﺠﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻬﺎز‬ ‫)روﺑﻮت( ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ وﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪G‬ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ آﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﺐ )درﻳﻞ( وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺑﺄﺣﺠﺎم‬ ‫وﺳﺮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻓﻮﻟﺖ(‪.‬‬

‫ﺣﺪﻳﺪي ﻟﻪ أرﺑﻊ أرﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻋﻼه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮأس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻄّﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻘﻤﺎش ﻗﻮي ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻄ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺠﺴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز أرﺑﻌﺔ ﺣﺒﺎل ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻟﻮن اﻟﻘﻤﺎش وﺷﻌﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎز اﺗﺼﺎل اﻟﻨﺪاء‬ ‫)اﻟﺮﻳﻤﻮت(‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز ﺗﺤﻜﻢ وذراع ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ )ﻋﺼﺎ(‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺑﺼﻮرة ﺟ ّﻴﺪة وﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪاد ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﺎق‪ .‬وﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو ﻣﻀﻤﺮﻫﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻋﻄﺎء أواﻣﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎز ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﻟﺮﻛﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺬراع‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻨﺎﻗﺔ وزﻳﺎدة ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺿﺮﺑﻬﺎ إن اﺳﺘﺪﻋﻰ‬ ‫اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻋﻦ ‪ 7‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺪة ﺷﺤﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻮاط )ﻣﺮاﺣﻞ(‪ ،‬وﺑﻮاﻗﻊ ‪ 8‬ﻛﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﻮط أو‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺮي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺎﺣﻴﻤﻬﺎ أو ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻀ ّﻤﺮﻫﺎ أو اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻨﻮق اﻟﺼﻐﻴﺮة )اﻟﺼﻌﺐ(‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺮﻛﺾ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎ ٌن راﻛﺐ‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪N‬ﻟﻲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2006‬إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎر »اﻟﺮﻛﺒﻲ اﻵﻟﻲ«‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎﻫﺮا ً وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ رﻛﻮب‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﺮب ﺿﺎر ٍة‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬وﻣﺎزال اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز إﻟﻲ اﻟﻴﻮم وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮه‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻻﺣﻘﺎً واﺑﺘﻜﺮ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺑﺘﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻷﺧﻴﺮ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺎق )واﻟﺬي‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ (2007‬أﺛﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﻪ وﺑﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻓﺮح‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻌﻮدة‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟــﻮراء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻵﻟﻲ ﺑﻘﺒﻮل ﻋﺸّ ﺎق‬ ‫وﻣﺤﺒﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻤﻼّك ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت أﻣﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪e‬ﻟﻲ؟‬

‫ﻣﺠﺴﻢ ﻟﺮﺟﻞ آﻟﻲ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﻘﻮده أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وزﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪3‬‬ ‫ﻛﺠﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻬﺎز )روﺑﻮت( ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ وﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻀ ّﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺮﻛﺒﻲ اﻵﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ آﻟﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﺐ )درﻳﻞ( وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺑﺄﺣﺠﺎم وﺳﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫)ﻓﻮﻟﺖ(‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻔﻮﻟﺖ )ﺷﺪة اﻟﺘﻴﺎر( زادت ﻗﻮة ﺿﺮﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ .‬وﻳُﺜﺒﺖ ﻫﺬا )اﻟﺪرﻳﻞ( ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻞ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪27‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬ ‫اﺧﺘﺮاع إﻣﺎراﺗﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ا‪O‬ﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪e‬ﻟﻲ‬ ‫روﺑﻮت ﻫﺠﻦ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ّ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻫﻮاﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ رﻳﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻮاﻋﻴﺪ وﻋﺸﺎق‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮردًا ﻣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻟﻤﻼّك اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﻼك أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت‪ ،‬وﻳﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺘﻀﻤﻴﺮ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻔﻮز‪ ،‬ورﻓﻊ اﺳﻌﺎر اﻟﻨﻮق اﻟﻔﺎﺋﺰة‬ ‫ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﻏﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أرﻗﺎم ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎق ﺳﻌﺮ‬ ‫أﻏﻼﻫﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻼك اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻤﻀ ّﻤﺮون ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪ ّ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻨﻮق أو اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﻀﻤﻴﺮ وﻃﻌﺎم ﻣﻤﻴّﺰ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺒﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺿﺮورة اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺧﻒ‬ ‫»رﻛﺒﻲ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ وزﻧًﺎ إﺿﺎﻓ ًﻴﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﻂء ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫أو اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﺘﺎح ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام رﻛﺒﻴّﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ أوزاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ‪ 18‬ﻛﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎً‪ .‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ اﺣﺘﺮا ًﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﺮار ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.2005‬‬ ‫وﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﻮر ﺻﺪوره‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺘﻘﻨﻴﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ ووﺿﻌﺖ اﻹﺟﺎءات اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪم ﺣﺪوث ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻇﻦ ﻛﺜﻴﺮون أن رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻔﺘﺮة إﻻ أن ﻗﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪع اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﻧﺘﺼﺮت وﺻﺪق ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬ ‫أن »اﻟﺤﺎﺟﺔ أم اﻻﺧﺘﺮاع«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ أم اﻻﺧﺘﺮاع‬

‫اﺣﺘﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼ ّﺮف ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ ورﻓﻀﻮا ﺗﺮك ﻫﺬه‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪N‬ﻟﻲ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻼً ﺟﻴﺪا ً‪ ،‬وﺗﻌﺒﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ رﻛﺾ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺑﺮﻛﺒﻴّﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ أو اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ أوزاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ‪45‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎً ﺗﻨﻔﻴﺬا ً ﻟﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ وﻟﻢ ﺗﺆ ِد اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﻮ ٍل داﺋﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺬﻟﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورات‬ ‫وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻓﻮزﻫﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪأ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺒﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺮﻛﺒﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎرات ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻵﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وزﻧﻬﺎ ﻋﻦ ‪ 2‬أو ‪ 3‬ﻛﺠﻢ ﺑﺒﻄﺎرﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر إﺑﻞ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت ﻣﺎﺳﺤﺎت زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرات اﻷﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺑﺪﻻً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﺤﺎت ﻋﺼﺎﺗﻴﻦ أو ﻋﺼﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻀﺮب اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺮي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻸﻣﺎم وإﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻜﻞ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة وﻳﺠ ّﺮﺑﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫أﻟﻮان ا‪r‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ أﻟﻮان اﻹﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺜﻞ »اﻟﻌﻔﺮاء«‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ« اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ذوات اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺳﻮد؛ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وأﻟﻮان اﻹﺑﻞ ﺣﺴﺐ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ اﻷﻟﻮان اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﻬﺐ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﻗﻞ ﺳﻮا ًدا‪ ،‬اﻟﺰرق‪ :‬وﻫﻲ زرﻗﺎء اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺮ وﻫﻲ ﺻﻔﺮاء اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﻔﺎرﻫﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﺢ »اﻟﻌﻔﺮ« وﻫﻲ ذات اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻘﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻤﺮار‪ ،‬واﻟﺤﻤﺮ‬ ‫وﻫﻲ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻞ‬ ‫وﻫﻲ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺷﻘﺮ وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺸﻘﺮاء واﻟﺪﻋﻤﺎ واﻟﺒﻴﺎﺿﻴﺔ«‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺮ اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ‪ :‬وﻫﻲ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﺴﻮاد‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺎم وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺬﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺰرق اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ وﻟﻮﻧﻬﺎ أﺑﻴﺾ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺴﻮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳٌﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﻟﻮﻧﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ وﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ وﻫﻤﺎ »اﻟﺰرق واﻟﺼﻔﺮ« ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻗﺘﺮاب اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮاد ﻳﺼﺒﺤﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ واﻟﻌﻜﺲ إذا أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻮن ﻓﺎﺗﺤﺎ‬ ‫ﺻﻨﻔﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ‪ .‬ﺗﺨﻀﻊ ﻣﺰاﻳﻴﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﺸﺎق اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮأس‬ ‫ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﺪﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑــ »وﻓﺎ اﻟﺴﺒﺎل«‬ ‫»اﻟﺴﺒﺎل ﻫﻮ اﻟﺒﺮﻃﻢ أو اﻟﺸﻔﺎه اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ«‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺤﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑــ »ﻃﻔﺤﺎن اﻟﻠﺤﻰ« »اﻟﻠﺤﻰ ﻫﻮ اﻟﺒﺮﻃﻢ أو اﻟﺸﻔﺎه‬

‫ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﺘﺮﻳﺲ‬

‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ«‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺪ ﻋﺮﻳﻀﺎ واﻟﺮأس ﻛﺒﻴﺮا »واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﺪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ«‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮﻧﻴﻦ ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫وﻣﺮﺗﻔﻌﺎ وﻣﻘﻮﺳﺎ »اﻟﻌﺮﻧﻴﻦ ﻫﻮ اﻷﻧﻒ«‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸذن ﺗُﻔﻀﻞ‬ ‫ذات اﻷذان اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﺮأس ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻊ ﻛﺒﺮ اﻟﺮأس‬ ‫وﻓﺎ ﺳﺒﺎل وﻃﻔﺤﺎن ﻟﺤﻰ وﻃﻮل ﻋﺮﻧﻴﻦ وﻋﺮض ﺧﺪ وأذن ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 50‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ ‪ 70‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫»ﻋﺮﻳﺾ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻮام ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬراع ﺟﻠﻴﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻮي اﻟﻌﻈﻢ«‪.‬‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺎق ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻈﻢ اﻟﺴﺎق‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻓﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻒ واﺳﻊ اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺤﺐ ذات‬ ‫اﻟﺨﻒ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ‬ ‫ذات اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺜﻞ أن ﺗﻜﻮن ذات ﻧﺤﺮ وزور واﺳﻌﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺴﻨﺎم ﻛﺜﻴﻔﺎ أﺟﻌ َﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ذات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮن ﻓﻴﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮاﺑﻴﺔ »أﺳﻮد ﻗﺎﺗﻢ« واﻟﻮﺿﺢ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻨﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺎس وﻫﻮ«اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺮي« ﻃﻴﺒﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺤﻞ‬ ‫أﻃﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮط ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺰاﻳﻦ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻫﺎده روﺣﻬﺎ«‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ أن ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻜﺮة وﻫﻲ‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪25‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﺳﻮاء ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﺢ أو اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ ﻛﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺬﺑﺢ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻘﻠﺺ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻻت إﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎق‬

‫ﻫﻲ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺎت«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺑﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻹﺑﻞ اﻟﻤﻬﺠﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺴﻮداﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ‬

‫وﺗﻘﺎم ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزات ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع وﻣﺒﻜ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺧﻼل ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﺗﻮزع ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻴﺎرات وﺳﻴﻮف اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا‪r‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺳﻼﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ أب‬ ‫وأم وﺟﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﻮق اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»ﻓﻄﺎﻣﻴﻦ« ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺮد »ﻓﻄﻴﻢ«‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺎرك ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺪ ّرب ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»ﺣﺞ«‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ذات اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮ‬ ‫أي ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﺮي‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮق إﻟﻰ ﺳﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﺣﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﺎً ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎق أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاول اﻟﻨﻮق اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﻛﺒﺎر اﻟﺘ ّﺠﺎر واﻟﺸﻴﻮخ وﻣﺤ ّﺒﻲ اﻟﻬﺠﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮق اﻟﺠﻴّﺪة وﺷﺮاءﻫﺎ ﺑﺄرﻓﻊ اﻷﺛﻤﺎن واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ واﻟﺴﺒﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ أو اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ‬

‫ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺷﺨﺎص ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﺗﻜﻮن ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻔﺎﺣﻴﻢ« ﺟﻤﻊ »ﻣﻔﺤﺎم« وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﻨﺸﻴﻄﻲ أو اﻟﺘﺤﻔﻴﺰي وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺪرب أو اﻟﻤﻀ ّﻤﺮ‬ ‫ﻗﺪرة ﻧﺎﻗﺘﻪ أو ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻤﺘﺎزة وﻓﻴﻬﺎ أﻣﻞ ﻟﻠﺴﺒﻖ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﺎت وإن اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ وأن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺎ وﻋﺎﻟﺠﻮﻫﺎ وأ ّﺟﻠﻮا اﺷﺘﺮاﻛﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮ ٍ‬ ‫ات ﻗﺎدﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﻛﺾ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ وأﻋﺎدوﻫﺎ ﻟﺤﻈﺎﺋﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫‪24‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻀ ّﻤﺮو وﻣﻼك اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وأﺧﺮى ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ وأﻫﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻀ ّﻤﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺪرب إﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻪ أﻳﻀﺎً »اﻟﻤﻤﻄّﻲ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ‪ :‬أي اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻳﻜﻮن ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺴﺒﻖ أو ﺟﻤﻞ اﻟﺴﺒﻖ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮﻳﺎﺿﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺑﻄﻌﺎﻣﻪ اﻟﻤﻘ ّﻨﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً‬ ‫»اﻟﻤﻄﺄ« او »اﻟﺘﻤﻄّﻲ«‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻤﻞ وﻳﻘﻮده ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وزﻧﻪ ﺧﻔﻴﻔﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺪورة‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Race‬أي اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً وﺑﺸﻜﻞٍ واﺳﻊ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺤﺎم‪ :‬ﺳﺒﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺾ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﻠﻬﺎ ﻳﻔ ّﺤﻢ‪ ،‬ﻓ ّﺤﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺤﻴﻤﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﺼﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻠْﺺ أو ﻗﻴﺎدة ﺳ ْﻴﺮ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺒﻴﺮا ً وﻗﻮﻳﺎً‬ ‫وﻫﺎدﺋﺎً وﻣﺆدﺑﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ وﻣﻀ ّﻤﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة‬

‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت ورُﺗﺒﺖ ووﺿﻌﺖ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻈﻤﺖ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻟﺘﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺎق ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻻﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ أﻏﻼﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰات ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻰ ‪100‬‬ ‫أﻟﻒ درﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻮق أو ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﺎً ﺟﻴﺪا ً وﺑﺪأ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎً وﻋﻤﻞ ﻣﻨﺼﺎت‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن إﺑﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻮرت اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت و ُرﺗﺒﺖ ووﺿﻌﺖ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﺒﺎق ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺎت ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻮﺛﺒﺔ وﻣﻴﺪان ﻧﺪ اﻟﺸﺒﺎ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن وﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﻠﺒﺴﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﻣﻴﺪان اﻟﺬﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻣﻴﺪان اﻟﺴﻮان ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪23‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻫﺠﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬وﺗﺒ ّﻴﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن أول ﺳﺒﺎق رﺳﻤﻲ أﻗﻴﻢ داﺧﻞ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات وﺧﺎﺻﺔ ﺷﻴﻮخ دﺑﻲ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎن ﻋﺎم ‪1974‬م‪ ،‬وﺗ ّﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر أﺣﺠﺎم راﻛﺒﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻹﺑﻞ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻠّﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وأﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻄ ّﻮرت ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪1966‬م أوﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ّ‬ ‫ﻫﺠﻦ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ورﺻﺪ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗ ّﻴﻤﺔ ﻹﺑﻞ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﺑﻨﻘﺎط اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﻤﺪى«‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ وﺳ ّﻤﻴﺖ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪأ ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﻴﺎدﻳﻦ« ﻣﻔﺮد »ﻣﻴﺪان« ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻣﻴﺪان ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺒﺔ‬ ‫ﻫﺠﻦ اﻟﺴﺒﺎق ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ رﺟﺎل أو ﺷﺒﺎب ﺻﻐﺎر اﻷﺟﺴﺎم ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﻮزن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺪ اﻟﺸﺒﺎ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﻳﺪ ّرﺑﻮن ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻟﺮﻛﻮب ﻫﺬه اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺄم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬه‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﻔﻮز ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺮاﻛﺐ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﺑﻜﻞ اﻟﻀﺮورات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ أﺻﺤﺎب‬ ‫إﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻻوزان اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻟﺮﻛﻮب إﺑﻠﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ .‬وﺑﺪأ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻹﺑﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻢ‬

‫‪22‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬

‫ﺗﻤﺘﺪ رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ رﻳﺎﺿﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫ا‪%‬ﻓﺮاح ﻛﺎ‪%‬ﻋﻴﺎد واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺰواج وزﻳﺎرات‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف وذﻟﻚ ﻛﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻳ ّﻨﻚ ﻳــــﻬﺪّ ن ﻣـــﺜﻞ ﻫــﺪّ اﻟﺸﻮاﻫﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻳـــ ّﺰاﻏﻤﻦ ﻳــــ ّﺰارﻗﻦ ﺷــﺒﻪ ﻟــــﺤﺮار‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ دﺑﻲ ﻳﺪﻋﻰ »ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺰي« ﻓﻲ ﺳﺒﺎقٍ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺎﻳﻠﻦ ﻳﺴــﺮى وﻣــ ﱟﺮ ﻋﻠﻰ ﻳـــﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ »ﺑﻦ أﺣﻤﺪ«‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺑﻨﺖ اﻟﺼ َﻌﺐ«‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻌﺎم اﻟﻠّﻲ ﻣــﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻧــﺸّ ﺎر‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺑﻨﺖ اﻟﺼﻌﺐ« ﻣﻘﺼﻮ ِدﻳَﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫ﺧﺼﻴﺘﻬﺎ واﺷﺨــــﺼﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺷــﻌﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــــﻴﻬﺎ دﻻﻳﻞ ﻟﻠﺴـــﺒﻖ ﻳﺎ ﻣﻀـــﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﺷـــــﻮﻓﻮا وﺑﺮﻫﺎ واﺳﺘﻌﻴﺪوا ﺑﺎﻻﻧـﻈﺎر‬

‫ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﺳﺒﺎق ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1955‬م وﻗﺪ ﻓﺎزت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻨﺤﺎف«‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ 75 -‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺎﻗًﺎ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪21‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪان‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﺗﻤﺘﺪ رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ رﻳﺎﺿﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻷﻓﺮاح ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد‬ ‫واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺰواج وزﻳﺎرات اﻟﻀﻴﻮف وذﻟﻚ ﻛﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎرات اﺷﺘﻬﺮت ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﻛﺒﻴﺮ وﻻ ﺗﺰال‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺳﻼﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪20‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬

‫ﻣﺎ زال إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ .‬وأﺷﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻻت ﻣﺼﻴﺤﺎن وﻇﺒﻴﺎن وﺻﻮﻏﺎن وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺎت اﻻﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫»اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺎت« أو »اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت«‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ دورات‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت أو ﺣﻠﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘ ّﻨﻨﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻻ ﺗﻌﻨﻲ رﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﻮاﻳﺔ وﻓﺮﺣﺎً وﺗﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺎً أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻣﺘﻼك أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت‪.‬‬

‫ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺮي أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻛﺪ ﻫﻤﺎﻳﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮد ﻟﻠﺴﻴﺎرات ﺣﺮص‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺣﻮل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺤﺪث اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫‪ ،‬وﺗﻐﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻧﺤﻮ ‪ 16‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺚ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ وأﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ واﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ وﺟﻬﺖ ﻣﻨﻴﺮة اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﻋﻼف واﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وإﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺎق اﻻﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ‪ 18‬ﺷﻮﻃًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﺳﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ال ًﻧﻬﻴﺎن )ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه( وأوﺿﺤﺖ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ )اﻟﺤﻼب( ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻻﻣﺎرات ودول‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﻋﻼف واﻟﺪﻗﻴﻖ ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺟﻨﺎح ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﻀﻴﻮف ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ‪ 80‬دﻛﺎﻧًﺎ‬ ‫إﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻮاع اﻻﻋﻼف واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺟﻬﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮف أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺮض ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻋﺮوض ﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺮص ﻣﺼﺮف أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ دﻋﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺒﺎدرات وااﻟﺤﻔﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺧﻴﻢ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة أن رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﺟﺮاءات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪19‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات إن ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪأ ﻣﺒﻜﺮا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ، 2016‬ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺬب أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﺑﺮاﻣﺞ وﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف إن اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ أدت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫إﻫﺘﻤﺎم وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻠﺠﺎن ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻴﺪة وﻣﻤﻴﺰة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻻدارة‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ‪ ،‬أو إﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫واﻟﺰوار واﻟﻀﻴﻮف واﻻﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺰﺧﻢ واﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ وﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﻳﺎس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﻋﻼم اﻟﺮاﻋﻲ اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪث ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺤﺪث‬

‫‪18‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2016‬‬

‫وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ إﺣﻴﺎء رﻳﺎﺿﺎت اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد وإﻧﻌﺎش وﺗﻮاﺻﻞ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮط إﻧﺠﺎز اﻟﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻮط ﻳﻀﻢ ﺻﻔﻮة‬

‫اﻟﺼﻔﻮة ﻓﻲ اﻻﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ إﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﻻﺷﺎدة ﺑﺪور اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪث وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﻋﻼف واﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬و ﻣﺼﺮف أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬و‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮد ﻟﻠﺴﻴﺎرات‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮس اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺸﺮف ﻋﺎم اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪17‬‬

‫‪įİőŤē ŚťŨ‬‬

‫ﺷﻮط ُﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﻀﻢ ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ إﺑﻞ اﻹﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ّ‬ ‫وﺑﺚ ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬

‫ﻞ‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫‪AN‬‬ ‫‪LT‬‬

‫ن ﺳﻠ‬ ‫‪AL‬‬ ‫‪ED HERITAGE FESTIV‬‬

‫‪ZAY‬‬

‫‪SU‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫ﻣﻬ‬

‫ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ‬

‫ﻄ ﺎ ن ﺑـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳــ‬

‫‪N‬‬

‫‪BI‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2016‬‬ ‫ﻳﻀﻲء ﺳﻤﺎء ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺣﺘﻰ ‪ 13‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﺗﺮاث‬

‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ،2016‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪:‬‬ ‫إن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺄﺗﻲ اﻗﺘﺪاء ﺑﻤﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ وإرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت واﻫﺘﻤﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﻌﻜﺲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2016‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎق اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2016‬‬

‫‪20‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪان‬

‫‪25‬‬

‫أﻟﻮان ا‪O‬ﺑﻞ‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪G‬ﻟﻲ‪ ،‬اﺧﺘﺮاع إﻣﺎراﺗﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ا‪O‬ﻧﺴﺎن‬

‫‪ 31‬ﺷﻌﺮ‪ :‬رﺳﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻘﺐ ﺳﻠﻤﻰ ﻣﺠﻨﺐ‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﻤﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺎن اﻟﻬﺠﻦ‬

‫‪ 37‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪38‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ :‬ﺧﻂ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫‪40‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ :‬ﻋﻨﺎق اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻴﺮ‬ ‫‪ 45‬ﺷﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻮج َﻋ َﻠﻰ ِﺻ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺠﺘﻲ ﻟَ ﱠﺠ ْﺖ ُﺧﻠُ ْ‬ ‫‪46‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ 52‬ﻣﺰاﻳﻨﺔ ا‪O‬ﺑﻞ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاث ا‪O‬ﻣﺎراﺗﻲ ا‪%‬ﺻﻴﻞ‬

‫ ‬

‫‪2‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫ﻳﺮ ‪016‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮﺮ‬ ‫اﻳﺮ‬ ‫ﺒﺮ ﻳ‬ ‫ﻓﺒﺮﺮ‬ ‫‪ 1196‬ﻓﻓﺒﺒ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻌﺪدد ‪6‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻌ‬

‫‪15‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪ŽńĔũŤē ŮŨ ijĔőļĉ‬‬

‫‪ĜƀŤėĸǬė ķĘƀİ ėŸĴŀ ŲĩŶŨė Ūŵė Ęſ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‬

‫ﻳـــﺎ اﻫـــﻞ اﻟـﻬــﺠــﻦ ﺷــــﺪوا ﺧــﻴـــﺎر اﻟـﻤــﺮاﻛــﻴــﺐ‬ ‫ﺑـــــﺎﻻﺷـــــﺪة واﻷﺟـــــــــﻮاد‬ ‫ودﻧـــــــــﻮا ذﻻﻳـــــــــﻞ‬ ‫ة‬ ‫ﺣـــــــﻮلﻣــﻜــﺎﻟـــﻴـــﻒﻧـــﻔـــﺎﺟــــﻰﺳـــﻼﻫـــﻴــــﺐ‬ ‫اﻷﺷـــﻬـــﺎد‬ ‫اﻷ ـﻬـــﺎد‬ ‫روس ﻷ‬ ‫ﻳــﻮﻃـــﻦ ﻗـــــﺎع اﻟــﺒــﻴـــﺪ ﻣـــــﻊ وس‬ ‫زرﻓـــﺎﻟـــﻬـــﻦ ﺑــــﺎﻟـــــﺪو ﺑــــﻴـــــﻦ اﻟــﻌـــﺮاﻗـــﻴـــﺐ‬ ‫ﺷــــﺎف ﺻــﻴـــﺎد‬ ‫ـﺎف‬ ‫ﺷـــﺮوى اﻟــﺤــﺬر م اﻟــﺒــﻌــﺪ وإن ــــﺎف‬ ‫ﻳـــﺎ رﻛـــﺐ ﻋــﻮﺟــﻮا ﻟــــﻲ ﻓــــﻼ ﻧــﻴـــﺐ ﻋــﺘــﻴــﺐ‬ ‫ﻋــﻮﺟـــﻮا ﻗــــﺪر ﻣـــــﺎ ﻳــﻐــﻠـــﻲ اﻟـــﺒـــﻦ ﺑــﻘــﻨـــﺎد‬ ‫ﻛـــﺎس ﻳـﻔــﻴــﻖ اﻟـــﺮاس ﻣـــﻦ اﻟـﻜــﻴــﻒ وﻳــﻄــﻴــﺐ‬ ‫وﺧـــﻼف ﻳــــﺎ أﻫــــﻞ اﻟــﻬــﺠــﻦ ﺷــــﺪوا ﺑـﺘــﺤــﻴــﺎد‬ ‫ﺑــﻜــﺘـــﺐ ﻧـــﻈـــﺎم ﻓـــــﻲ ﻃـــــﺮوس اﻟـﻤــﻜــﺎﺗــﻴــﺐ‬ ‫ﻳـﻠــﻲ اﻟـﻔــﻬــﺎﻣـﻰ ﻋـــــﻦ ﺣـــﻜـــﻲ ﻛـــــﻞ ﻧـــﻘـــﺎد‬ ‫ﻣـــﻨــــﻲ ﺗــﻌـــﻨـــﻮا ﺑـــﺎﻟـــﻮﻓـــﺎ ﻳـــــــﺎ ﻣـــﻨـــﺎدﻳـــﺐ‬ ‫ﺣــﺜـــﻮا ﺳــــﺮى اﻟــﻌــﻴــﺮات ﺳـــﻴـــﺮوا ﺑــﺎﻟــﻮﻛـــﺎد‬ ‫ﻫـــﺠــــﻮا ﻋــﻠــﻴــﻬـــﻦ ﺑــﺎﻟـــﺨـــﻼ ﻛــﺎﻟــﻤــﺬاﻫــﻴــﺐ‬ ‫ﻫـــــﺞ اﻟــﻔــﻬـــﺪ ﻟــﻲ ﻋـــــﺎد ﻟــﻠــﺼــﻴــﺪ ﻫــــــﺪاد‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻛـــﺎدﻫـــﻦ ﺑـــﻌــــﺪ اﻟــﻨـــﻴـــﺎ واﻟــﻤــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ‬ ‫ﺑــــــﺰل ﻣـــﻄـــﺎﻳـــﺎ ﻳـــﺪﻧـــﻴـــﻦ ﺷـــــــﻂ اﻷﺑــــﻌــــﺎد‬ ‫ﺑـﻘـﺒــﺎﻟــﻜــﻢ ﻏــــﺮب اﻟــﻮﻃـــﻦ ﺻــــﻮب ﻟــﻤــﻐــﻴــﺐ‬ ‫دﻳــــــﺮة ﺻــﻨـــﺎدﻳـــﺪ اﻟـــﻤــــﻼ ﺳــــــﻮر اﻟــــﺒــــﻼد‬ ‫زﺑــــﻦ اﻟـﻤــﺨــﻴــﻒ وﺿــــﺪ ﻋــــﻦ ﻛـــــﻞ ﺣـــﺮﻳـــﺐ‬ ‫ﻟــﻴــﻤــﻦ وﺻــﻠــﺘــﻮا ﻳـــﺎ ﻃــﺮوﺷـــﻲ ﻓـــﻼ ﻋــــﺎد‬ ‫ﺗـﻔـﺸــﻮن ﻣـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟــﻄــﺮش ﺑــﻴــﻦ اﻟـﻤـﻌــﺎزﻳــﺐ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻳـــﻮﻟـــﻰ ﺳـــﺮﻳـــﺮة ﻣـــــﺎ ﺑـــﻜـــﻢ ﻛــــــﻞ ﺣـــﺴــــﺎد‬

‫‪14‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺟﻴ ًﺪا ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫واﻹﺷﺮاف ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺎدر اﻟﻔﻨﻲ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ وﺑﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺣﺘﺮام‬ ‫أوﻻ« ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺷﻌﺎر ﺑﻮذﻳﺐ »أﺧﻼق اﻟﻔﺮﺳﺎن ً‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎق اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 40‬ﻛﻢ ﺿﻤﻦ ﺟﻮﻟﺔ واﺣﺪة ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ إﺳﻄﺒﻼت وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻠﻘﺪرة ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 80‬ﻛﻢ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 40‬ﻛﻢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 24‬ﻛﻢ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪ 16‬ﻛﻢ ‪ .‬وأوﺿﺤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﻄﻼق ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻨﺎدي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪرة ‪ 2016 – 2015‬أن ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻀﻴﺮات ﻣﺒﻜﺮة ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪12‬‬

‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﻋﺪاد أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺘﻲ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﻬﻮاة ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺨﻮض اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮﺑﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻣﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ورﻳﺎدة‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ ﻓﻲ ﺟﺬب اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺻﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺷﺮاف واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﺪدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻔﺮاء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪» :‬رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة« ﺣﺎﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺆول‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻣﻊ إﻧﺸﺎء ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 2004‬واﻟﺮاﻣﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ اﻟﻬﻮاة وﻣﺪ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺪﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻔﺮدات ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﻃﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات‪ ،‬اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻤﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫»ﺑﻮذﻳﺐ« ﻣﺮﻛﺰ رﻳﺎدي ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي وﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ »ﺑﻮذﻳﺐ« ﻣﺮﻛ ًﺰا رﻳﺎدﻳًﺎ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت دوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻤﻤﻬﺪة‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺣﻀﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺨﺘﺎم وﺣﻔﻞ ﺗﺘﻮﻳﺞ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪة دﻳﺪري ﻫﺎﻳﺪ وﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك وﻣﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل وأﺻﺤﺎب اﻹﺳﻄﺒﻼت وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﺛﻤﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪ ...‬ﻣﺆﻛ ًﺪا أن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮه وﺣﻀﻮره‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺿﻤﻦ وﻋﻲ ﺗﺎم ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ودورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺟﺬب اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺟﻮﻻﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ 600‬ﻓﺎرس وﻓﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﺳﻄﺒﻼت وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫‪ 90‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 100‬ﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 80‬ﻛﻢ‬ ‫)ﻧﺠﻤﺔ واﺣﺪة(‪ ،‬وﺳﺒﺎق اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪120‬‬ ‫ﻛﻢ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ )ﻧﺠﻤﺘﺎن(‪.‬‬

‫ﻛﺄس ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪r‬ﻣﺎرات ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻲ إﻃــﺎر ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻨﺎدي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫‪ 2016/2015‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﺘﻢ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪» :‬رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة« ﺣﺎﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺆول‬

‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ وﺻﻒ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑـ »اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻨﻮﻋﻲ«‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻨﻮد اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻮذﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻨﻘﺎط وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا‬ ‫ﺳﻤﻮه رﺿﺎه اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺎق أو اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻷﺧﺮى ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻻﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ اﺧﺘﺘﺎم ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻹﻣــﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﺳﺘﻬﻠﺖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻠﻘﺪرة ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 90‬ﻛﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺎق ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻴﻞ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 120‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 100‬ﻛﻢ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬ ‫ﻛﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪:‬‬

‫»رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة« ﺣﺎﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺆول‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬وام‬

‫ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات إن اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﺨﻴﻮل‪ .‬وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه‪» :‬إن‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪي اﻷﻫﻢ اﻟﺬي أراه ﻣﻨﺴﺠ ًﻤﺎ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ وﻋﺮاﻗﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ«‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﻟﺴﻤﻮه أدﻟﻰ ﺑﻪ ﻟﻘﻨﺎة »ﻳﺎس«‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻀﻮره وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ /‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ‪ /‬ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻴﻞ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 100‬ﻛﻢ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫وأﺿﺎف ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﻣﻌﺮض رده ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺣﻮل رؤﻳﺘﻪ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻘﺪرة ﺑﻮذﻳﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة ﻛﻜﻞ ‪-‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﺳﺒﺎق اﻟﻘﺪرة ﺑﻞ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة‪-‬‬ ‫أرى أﻧﻬﺎ ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ أﺧﺬت ﻣﺴﺎﺣﺔ وﺣﻴ ًﺰا واﺳ ًﻌﺎ ﺑﺠﺬﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻷﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻹﻣﺎرات أن ﺗﺘﻄﻮر وﺗﺮﺗﻘﻲ وﻓﻖ ﻧﻬﺞ ﻓﻨﻲ ﻣﺪروس وﻓﻬﻢ واع ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وأن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زﺧﻢ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺆول‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ رﻳﺎدة‬ ‫ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت«‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪» :‬رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة« ﺣﺎﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺆول‬

‫‪ŃĘİ ķėŹĬ‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أدﺧﻠﺘﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫'‪ Ûà # Ø/ # Î,' /($ Ðئ# ÐÙÙ 'è %ã .} Ð‬‬ ‫ ‪Ûà #‬‬ ‫ & ‪ Ð p( } ¤Ù±# % # &3 è Ø©.  "3¢ &1988‬‬ ‫ '‪ Ð . ]ÐÙÎ /($# Ù £ Ø/ . ".} Û ° ]-$# -( p' " p‬‬ ‫‪ )# ÛÎÍæ ÄÙ° ç# ĸ/( 'è Í} # . Û %( # Ê # » :"/ÊØ !#¥‬‬

‫‪ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫} (‪ ª . ]ÐÙÎ /($# Ø/ # . p $( #  (# Ú Ù ¢ ) . ]Û(Ù$ %‬‬ ‫ ‪ ]&/Ù# 1 ( Û # Û ¼/ /Ã# Ø/ # ' Û Ù ' }p # ".æ ª (# 1$‬‬ ‫‪« + Ø/ 0 ¦ . ,Î' % ª } / Ä#} 800 Ð' } ÛÃÙ° } )µØ.‬‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪98‬‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﺑﺶ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬

‫‪ # аp Ù¢æ Ø ±# , ÛÂ‬‬ ‫ ‬ ‫¼ ‪ Ú/ Î# ±# $ É / Ù p # , Ù ' ²‬‬ ‫‪ Ú/‬‬ ‫ ‪ , / #‬‬ ‫ ‪ ¶ # + Ê Í Ø. .&ª $(# Û Ù #‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ]«Ï/$¢ » '/ /(# ÙÍ/ (# , pÙ É ÛÂ Ø Ù¼  (# Ù #‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪.²Ø É Ê Ù£Ø Á. (# %¢ p# Ð( # p 1# p,(# .‬‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬ ‫د‪.‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﺘﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫د‪.‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق‪،‬‬ ‫د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺒﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻳﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺴﻮي‪ ،‬د‪.‬ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬د‪.‬ﺻﺪﻳﻖ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬رﻳﺎض ﺧﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬د‪.‬أﺷﺮف ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬د‪.‬رﺿﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺿﻮان‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬راﻧﻴﺎ ﻫﻼل‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪64‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻻﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪54‬‬ ‫‪ 62‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ”اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ“ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺬات‬ ‫‪ 64‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ‬ ‫‪ 69‬اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺸﺎب‬ ‫‪ 82‬اﻟﺤﻴﺮة‪ ..‬ارﺗﻮاء وﻻ ارﺗﻮاء‬ ‫‪ 87‬اﻟﺤﺼﺒﺎه‬ ‫‪ 93‬ا‪7‬ﻓﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻮارج‬ ‫‪ 94‬دور اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ”أﻣﺮﻳﻜﺎ“!‬ ‫”ﺣﺰﺑﺮك“‬ ‫‪ 96‬ودﻳﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ ِ‬ ‫ﻏﺎﺑﺶ‬ ‫‪ 98‬ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺎﺑﺶ‬ ‫‪ 102‬ﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ‪ :‬وﻣﺎزال اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺪور‬ ‫‪ 105‬اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪ 106‬ذاﻛﺮة اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟ‪K‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ا‪J‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫‪ 110‬وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ !‬ ‫‪ 114‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 116‬اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬

‫‪124‬‬ ‫‪ 126‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ!‬ ‫‪ 128‬ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺒﺮدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪130‬‬

‫ﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻨّﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ‬

‫‪114‬‬ ‫‪ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij‬‬ ‫‪ĞƀĠėķĘŬđ ğ‬‬ ‫‪ğĘļėķij‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻮزﻣﺒﻴﻘﻲ‬

‫‪121‬‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫‪ 122‬ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ‬ ‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ '(‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $‬‬‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬŬ 2016 ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ % (' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( Ð' (Ø Ø . ,Ù /

Ø ,Í Ê$ Í ] 'è Ú Í Ùã #.p# Ùã /( # Û # ]2016 Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' Ù#  ۴ (# Ø ÎØ ,° Ú Í )ٹΠ]Ú # Ø Â ,° Ð' ± # # 1 (

55

şĘŜǠė ijĘƀĠķė

.Ï Ø/ ÎØp( Ð ,# É Ï pÙ' ÛÂ 'è

‫ﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‬r‫ﺳﺒﺎﻗﺎت وﻣﺰاﻳﻨﺎت ا‬

´ Ø Û (# Ù ° 1Ê $' /Î (# - ' . - Ù# Ã Ï ,(# % (Ø. b

‫ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

' b' ( ) ÎØ bØ/Î pb Ù$Ê p Ø. ] Ê Î(# . #.p# Í} Ð' Ð ,#

´ Ø Ø/ . µ Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( ,Ù / ¹Â (# % } Ð' +pÙ# Ê . , Ã' Ï/ . ,( . ,ã Ù . Ð ,# Û '. 3' Ù ± . Û ±# . /(# . ÙÎ /# Ø/,# Í / 1$

. , Ø . + . , & ( +2 Ð' pت' 1$ % è

Û' # . Ð ,# . %Ù£# É &3 è % É # Á

Ê# p ÐØp# ÐØ© - ´. Ú¦# # #2p ]pÙ # . ÛÂ ° è . . # + '» Ï /Î ](&1541 /4+948 ) Û, Ã# ÛÂ -Î' £ Í ·/Ã (# . « , # . pÙ # . Ë # . Û' #

Ù # Ð ,# É ´ Ø # / ' Ø µ / Ï ,(# p Ø.

-# É ' )+æ p Î+ ]2834 )É ] Ø ÙÎ /# (#

É.} ÛÂ ,Í/ (Ø. , Ï/ Í~ Ø Û # Ø # %+} ´ Ø Í

]Á/Ùµ# " Ê . ] Ù # / . ] Âæ . Ù æ & Ø} ÛÂ

Ù Ù # ت # . Ù$£# ". Û $Ø/ /Î 1# p ( Û #

%Ù£# . Ð ,# É .p # Ú Ø » : ,Î'. ]!#¥ Ð # #

.),# )Ø !#¥. Á/Ùµ# Ø©. .ª# 2 Ã . Ù æ Âæ

h .« 2.æ Ï ¢. 1 ´æ pÙ & Ø} ÛÂ ) Ø Ë )+}.

$ ' ¦Î' Ù# Á. (# 1Î (# Ð ,# É , ° '2 ÛÂ. b

, , ° . ]" ª 2. Ù 0p ,# Ï . ] Ù´ (# ÙÎÙ (£# /ÊØ Ú¦# /+ , Í " © ' Û # ] $Ù æ Ù # % è Ð' (,' 23

Ï ¼/ . Ï Ù ¸. Ï Ù ' 23 # *¦+ ,°}. .& Øæ *¦+ ÛÂ , É b Ì$ Ø Û # . ´ # É/# ÛÂ % è Ù /Í 1$ Ù# Ù (# Û+.

70

." Ù$ (# " .} " ÙÍ ( # " Ð,Ù$

ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ

ÛÎ Í (Í . ] ´ Ø ÛÎ 2. (¹Î' .} ÎhÎÊ' Ð )#. ]& Øæ *¦+

‫ﺣﻴﺎ ٌة ﻗﺼﻴﺮة وأﺛﺮ ٌ ﻋﻈﻴﻢ‬

b ÛÂ Ù# / /(# % ' $ .} É $# . Ì # ÛÂ Ð )# b b ¢ Ã # . ]% è !$ } ÐÙ Íb Ù } Øp . ] Ù$ . Â. Ø /+

‫اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟ‬ ‫ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺎﻟ‬k‫ﻋﺒﺪا‬

Û , (' Ù$( Ð' $Ê Í . äb ٱ äb Ù° É # *¦+ / pÉ.

" ( }. Ù Ð # ÛÂ Ù / ÛÎ , .

£' Ð '} ä±Í~ ] }. } É # *¦+ h/ !#¥ p . ,$

b ÐØ/ÙÊ# &} ÛÂ ¢. ] Ù# (±# 'è ÛÂ Ð #

b ÛÂ "Ï pÙ'" Ã' "ÐØ Ù'" Ù h( . pØp 1( ' ,Ù$ Ì$ ~Â ]"0p(# "

Ð' b(ØpÉ b ° -Í/ Ð # pØªØ 2 -Î ),#~ } 'pÎ .

Ú¦# "¤Ø # . # Ë Î ^Ð ,# É " Ä$( 2016 Û # pØ © Ð

.)+p }

. 23 # %µÂ} 3 '

Ì Î(# ÐÙ , ã Í. + ¢} %Ê Î ] Ù,° É 1# ] ÊÂ Âæ

ÐÙ h Ø -( ( } Î . (# Ù(¢ Ð -$# p ±#

,Í/ h( Ø. Ø ,Î# . Ø p # ÊÎ 3£# ÛÂ p Í 'p ,#

. Ø # - (,Í. Ø ±# - Ù ~ Ï/hν Ø )+. ] , Ø .

Ï $ Ï ,' Ð' pØp # .p# ÛÃ Í p # ¦+ ÛÂ .Ì Î(# 1 °

* Ø )#. Ï '© Ð' ÛÂ/ ] « (ت$# » Ð' .} ]“ÐØ/ÙÊ# &}”

ÛÂ Ê # . Û´ Ø # . Û # 0/ (# 1# ÙÂ ' Â ´ Ï/ Ø Ï} %'~Í

pÊ ^-$ã É Ð . -Î $# / pØ %ت # ±# Ïæ.

.Ï ,(# -'pÊØ Ú¦#

.-Î $# Û Â ±# ¦,# Ù } Í

5

2016 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬196 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎق اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ ‪ Ï ,' Ù#  ۴ (# Ø ÎØ ,° Ø ,Í Ê$ Í‬‬ ‫ ‪ # # 1 ( Û # ]2016 Û # pØ © Ð Ï $‬‬ ‫ ‪ Ú Í ,(¹ÎØ Û # ]Ú # Ø Â ,° Ð' ±‬‬ ‫ ‪ ]Ï Ø/ ÎØp( Ð ,# É Ï pÙ' Û 'è‬‬ ‫ ‪ pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( Ð' (Ø Ø . ,Ù /‬‬ ‫ " ‪ Ú Í Ùã #.p# Ùã /( # % (' Ï Ù,Í‬‬ ‫ ‪ ¶ ÛÊ$Í $Ø/ É Ð ,# É #. . 'è‬‬ ‫ ‪:Ä$(# ¦+ "3¢ ,Ù$ /µ#‬‬

‫‪ 14‬ﺷﻌﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻬﺠﻦ ﺷﺪوا ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺮاﻛﻴﺐ‬ ‫‪ 16‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2016‬‬ ‫‪ 20‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪان‪ :‬ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ رﻳﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫‪ 25‬أﻟﻮان ا‪O‬ﺑﻞ‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﺮﻛﺒﻲ ا‪G‬ﻟﻲ‪ ،‬اﺧﺘﺮاع إﻣﺎراﺗﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ا‪O‬ﻧﺴﺎن‬

‫‪ 31‬ﺷﻌﺮ‪ :‬رﺳﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻘﺐ ﺳﻠﻤﻰ ﻣﺠﻨﺐ‬ ‫‪ 32‬اﻟﻤﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺎن اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫‪ 37‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪ 38‬اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ :‬ﺧﻂ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫‪ 40‬ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ :‬ﻋﻨﺎق اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻴﺮ‬ ‫‪ 45‬ﺷﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻮج َﻋ َﻠﻰ ِﺻ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺠﺘﻲ ﻟَ ﱠﺠ ْﺖ ُﺧﻠُ ْ‬ ‫‪ 46‬ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪ 52‬ﻣﺰاﻳﻨﺔ ا‪O‬ﺑﻞ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاث ا‪O‬ﻣﺎراﺗﻲ ا‪%‬ﺻﻴﻞ‬

‫‪4‬‬

‫‪ ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ‬‬

‫ﻲ ا‪e‬ﻟﻲ‬ ‫ا‪e‬ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛ ﺒ‬ ‫روﺑﻮت ﻫﺠﻦ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪-‬‬

‫ص ‪26‬‬

‫‪@turath_cmc‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪان‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر‬

‫ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪O‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 196‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2016‬‬

‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أدﺧﻠﺘﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟ ُﻔﺮس‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ا‪r‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2016‬‬