ŮňŴ ĮŻijĔĜ ķĔŻ
One World, 6 Continents
ěēijĔŨǞē ğēĴĜ
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮص ..ﺟﺪاﺋﻞ ﺗﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺮاث
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
اﻟﺠﺴﻮر ا وﻟﻰ )(2-1 ﻳﻘﺎل ﻋﻦ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ: ﻻ ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ،ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ. اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺮا ﺑﻞ اﻣﺮأة ،ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺪي. ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ: وﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺑﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ّ اﻟﻐﺮﻗﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎ) اﻟﻄﺤﺎﻟﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ( .ﻣﺜﻞ إﻣﺎراﺗﻲ. اﻟﻐﺮﻗﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺸﺔ .ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮي. ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﺪى اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺼﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة وﻣﺤﻜﻤﺔ.ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻠﻐﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺠﺎز ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻮﺣﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻴﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إن ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎراﺗﻲ :ﻣﺤﺪ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ دﺑﺴﻪ ﺣﺎﻣﺾ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺎم :ﻣﺤﺪ ﺑﻴﻘﻮل ﻋﻦ زﻳﺘﻪ ﻋﻜﺮ .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﻣﺪح ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ،وﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎده ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ.وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﺘﻜﺮر اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﺑﻨﻰ ﻣﺤﺪده ،وإﻃﺎرا واﺣﺪا ﻟﻬﺎ ،رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷزﻣﻨﺔ، ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻨﺪرﻳﻼ ﻣﺜﻼ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ، ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ و ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ .ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ أﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ دﻳﺰﻧﻲ ﻷﻓﻼﻣﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﺴﺐ آﺧﺮ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺪرت .اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع اﻷدب اﻷﺧﺮى واﻟﻔﻨﻮن ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻤﺎ وﻣﺒﺎدئ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ،ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻪ
د.ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@
وﻣﺨﺎوﻓﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ،وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة.إن اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن وﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺴﻮرا ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب؛ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺑﺤﺜﺎ ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ،واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬات ﻣﺘﻘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﺎﺟﺰا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻵﺧﺮ .اﻟﺬات ﻻ ﺗﺪرك ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺬات وﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈن اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ﻳﺘﻐﻴﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺻﻠﻬﻤﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮان ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻬﻮﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻫﻮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼ، واﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة .ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻮاﺟﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺬات ﻫﻲ اﻵﺧﺮ أﻳﻀﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﺮد ﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺒﺔ ،ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ،وﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﺲ ،ﻳﻨﻈﺮ اﻵﺧﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺠﻨﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﺼﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة أو اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه اﻷﺻﻠﻲ ،وﻳﻮﺳﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺐ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أو اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻫﻨﺎك ،ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ .ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻃﺮق ﻟﻺﻓﺼﺎح واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻄﻘﻮس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻴﺤﻴﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ّ وﻧﺎﺑﺾ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺿﺤﺎ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺼﻴﻦ ،ﻓﻤﺜﻼ ﺳﻨﺠﺪ أﺳﻮاﻗﺎ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺧﺎرج اﻟﺼﻴﻦ ذاﺗﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ وأدﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات
130
وأﻛﺪت ﻋﻔﺮاء اﻟﺼﺎﺑﺮي ،وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،إن اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺄﻫﺪاف اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺑﺎﺳﻢ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ،ﻣﻀﻴﻔﺔ أن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻳﻌﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺒﺎدرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
129
тАлтАк─░┼А─┤┼итАмтАм
тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║зя╗В ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАм
тАл┘ЛтАм тАля║зя╗Дя║Оя╗Гя║О я╗│я║┤я║Шя╗Мя╗┤я║к┘И┘Ж я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗дя║дя╗Шя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓тАм тАлтАк30тАмтАм
тАлтАк ├┤─┤─д─л ├┤┼Д─г├о─│ ┼Т├▒─ЙтАмтАм
тАля║Ся║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф ┘Ия║гя╗Ая╗о╪▒ я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘И╪▓я╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАк ╪МтАм╪зя║зя║Шя║Шя╗дя║Ц я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я╗Уя╗▓ ╪пя║Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪й ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗гя╗ия║Ф я╗гя╗ж ┬╗я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Яя║ия╗В ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в┬лтАк.тАмтАм тАл╪зя║гя║Шя╗Фя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я║Ся║Ия║гя╗┤я║О╪б я║Чя║о╪з╪л я║зя╗В ┬╗╪зя╗Яя╗дя║дя╗Шя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓┬лтАк╪МтАмтАм тАл╪е╪░ ╪зя║│я║Шя║ия║кя╗гя╗мя╗дя║О я║Ыя╗╝я║Ыя╗о┘Ж я╗гя╗ж ╪гя╗гя╗мя║о я║зя╗Дя║Оя╗Гя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАмя╗гя╗К я╗Яя║ая╗ия║Ф я║Чя║дя╗Ья╗┤я╗в я╗гя╗жтАм тАл╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф я╗гя╗ж я╗Ыя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя║ия╗Дя║Оя╗Гя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪ея╗зя║ая║О╪▓ я╗зя║┤я║ия║Ф я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАм тАля║зя╗╝┘Д ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║╖я╗мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗гя╗Мя║оя║┐я║О┘Л я╗Уя╗ия╗┤я║О┘Л я╗Яя╗ая╗оя║гя║О╪к я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║░я║зя║оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║о┘Ия╗Уя╗┤я║ФтАк.тАмтАм
тАл┘Ия║Ся╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Чя║О┘Д я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘И╪▓я╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗мя║к┘Б я╗гя╗ж я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗ля╗о ╪пя╗Ля╗в я╗Уя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗В ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я╗к ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я╗Ыя║О┘Ж ┘Ия║│я╗┤я╗Ия╗Ю я╗ля╗отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗мя╗в ╪зя╗╖я║│я╗дя╗░ я╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║ия╗Дя║Оя╗Гя╗┤я╗ж я╗Ля║Тя║о ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒ ┘И╪зя╗╖╪▓я╗гя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪гя║гя║ктАм тАл╪гя╗ля╗в я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗мя║к┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Яя║кя╗Ля╗дя╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я╗Уя╗мя╗в ╪гя╗Ля╗дя╗Ц я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Гя║Оя╗Яя╗дя║О ╪гя║Ся╗мя║о╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ыя║к я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я╗к ╪г┘Ж ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║дя║о╪╡ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║дя║о╪╡тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Уя╗▓ ╪гя╗│я║О┘Е ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я╗Ля║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Чя║Оя║Ля╗╝тАк:тАмтАм
тАлтАк128тАмтАм
тАл┘ЛтАм тАля║зя╗Дя║Оя╗Гя║О я╗│я║┤я║Шя╗Мя╗┤я║к┘И┘Ж я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗дя║дя╗Шя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓тАм тАлтАк30тАмтАм
тАл╪ея╗зя╗дя║О я╗зя╗мя║Шя║к┘К я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗┤я╗дя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя║╝я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя║к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк┘Р ╪МтАмтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф я║гя╗Фя╗Ия╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к ┘И╪▒я╗Ля║О┘ЗтАк .тАм┘Ия║│я╗дя╗о┘ЗтАм тАля╗│я║Жя╗Ыя║к я╗Яя╗ия║О ╪п╪зя║Ля╗дя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪▒я╗Ля║Оя╗│я║Ф я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗ля╗о ╪ея║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪гя║╗я╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся╗Ья║Оя╗Уя║Ф я╗Ля╗ия║Оя║╗я║о ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Шя║кя╗│я╗дя╗мя║О я╗Яя╗ая╗дя║ая║Шя╗дя╗К ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя║Ся╗мя╗░ я║╗я╗о╪▒я╗ля║ОтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ┘И╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя╗гя║оя╗Ыя║░╪з ┘Л я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║О┘Л ╪▒╪зя║Ля║к╪з ┘Л ┘Ия╗гя║Шя╗дя╗┤я║░╪з ┘ЛтАм тАля╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ья╗Фя╗┤я╗мя║О я╗Уя║ия║о╪з ┘Л ┘Ия║Чя╗дя╗┤я║░╪з ┘Л ╪гя╗зя╗мя║О я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪гя║│я║Оя║│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗оя║Яя╗к ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪╖ ╪зя╗Яя║┤я╗о╪▒┘К я╗гя║дя╗дя║к ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║Ся║дя║┤я╗┤я║Шя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья║о я╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ая╗мя║к ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪ея║гя╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║ия╗В ╪зя╗Яя╗Шя║о╪вя╗зя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘Д ╪е┘ЖтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪й я╗Яя╗Фя║Шя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║зя╗В ╪зя╗Яя╗дя║дя╗Шя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗Мя║кя╗гя║О ╪гя║╖я║о┘БтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╗я╗зя║кя║Ыя║О╪▒тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║о┘К я╗гя║дя╗дя║к я║Яя║Оя║Ся║о ╪е┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗В ╪зя╗Яя╗дя║дя╗Шя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓тАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗ия║┤я╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗гя║о╪й ╪гя║зя║о┘Й я║Ся╗Мя║к ╪ея╗ля╗дя║О┘Д я╗гя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗┤я╗жтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘БтАк :тАмя╗│я╗дя║Шя║О╪▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ия╗В я║Ся║Оя╗Яя╗оя║┐я╗о╪н ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║дя║Оя╗зя╗▓ ╪гя╗Чя╗┤я╗в я╗гя╗жтАм тАля║зя╗В ╪зя╗Яя╗ия║┤я║жтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘Д ╪ея╗зя╗ия║О я╗Ыя║╕я║Тя║О╪и я╗зя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗Яя╗ия╗Ая╗┤я╗Т ╪ея╗Яя╗┤я╗к ┘Ия╗зя╗Дя╗о╪▒тАм тАля╗гя║О я╗Чя║кя╗гя╗к ╪зя╗╡я║зя║о┘И┘ЖтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к ╪гя╗Ля║о╪и ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪╖ я╗гя║дя╗дя║к я╗Ля╗┤я║┤я╗░ я║зя╗ая╗Фя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ля╗ж я║│я╗Мя║О╪пя║Чя╗к я║Ся║Д┘ЖтАм тАля╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒┘Г я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘Д ╪е┘Ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля╗гя║мя╗ля╗╝ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся║Оя╗Яя║ия╗В ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗гя╗ж я║гя╗┤я║ЪтАм тАл┘ЛтАм тАля╗Чя╗Дя╗Мя║Ц я║╖я╗оя╗Г┘Ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ┘И╪зя╗╣я║│я╗мя║О┘Е я╗Уя╗▓ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о┘ЗтАк.тАмтАм
وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻪ. ﻳﻌﺘﺮض ﻣﺮﺗﺪو اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺎرة ،وﻫﻢ ﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ، ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺪﻓﻮف اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻘﻮة ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺄﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ وأﻏﺎﻧﻲ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،ﻳﻘﻔﺰون وﻳﺮﻗﺼﻮن. óčŎĤēŗíō ĪķíŎĿí ņŔñ aĉŎŀÿŎñd
وﺗﺘﻌﺪد ﺗﺴﻤﻴﺎت »ﺑﻮﺟﻠﻮد« وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﺑﻮاﻟﺒﻄﺎﻳﻦ« أو »اﻟﺴﺒﻊ« أو »ﺑﻴﻠﻤﺎون« ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺳﻄﻮري وﺑﺤﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ،ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻛﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم .وﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وأﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة /اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻧﺠﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎً وﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة ..ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﺎً دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﺲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮن أﻗﻨﻌﺔ وﻳﺮاﻓﻘﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد ،ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻨﻮن، ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻟﺘﺘﻄﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺎدة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ،ﻳﻘﻮم ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎرﺗﺪاء ﺟﻠﻮد اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ،أﻣﺎ »اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ« اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻮن ﻓﻴﺘﻢ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮي.
وﻳﺮﺑﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﺬور ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻊ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻧﻘﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻘﻮس اﻟﺮﻗﺼﺔ »اﻟﻜﻨﺎوﻳﺔ« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ. وﻳﺮى ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون أن ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺑﻮﺟﻠﻮد« ﺗﺮاث أﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻄﻘﻮس اﻷﻣﺎزﻳﻎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻟﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺗﻤﺘﺰج اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﻀﻔﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ واﻟﻀﻐﻮط اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ...ورﻏﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﻘﺪاﺗﻬﺎ ،وﺑﻮادر اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﺈن ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ وﻧﺸﻄﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ...اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺟﻬﻮدا ً ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻀﻨﻴﺔ ..وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻄﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ،اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﻳﺮاﻫﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮاره ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاث وﻛﻴﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮﺻﺔ وﺗﻈﺎﻫﺮة ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
127
İŀĴŨ
ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺑﻮﺟﻠﻮد« واﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ľŔěã ĊŔĬē ĉ
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺑﻄﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ،زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً ،ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪث إﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ،وﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻘﺎءات أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺠﻴﺮان واﻷﺻﺤﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ .وﻳﺴﺒﻖ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ – أو اﻟﻌﻴﺪ )اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ )ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ )اﻟﺼﻐﻴﺮ((- اﺳﺘﻌﺪادات ﻃﺎرﺋﺔ؛ ﻛﺸﺮاء اﻟﺨﺮوف وﻟﻮازم اﻟــﺸــﻮاء وأواﻧـــﻲ اﻟﻄﻬﻲ وﻣــﻼﺑــﺲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ...ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻖ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﻴﺪ وﻋﺎداﺗﻪ.
126
ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺑﻮﺟﻠﻮد« واﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب
ﻗﺪﻳﻢ ،واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ أﻳﺎﻣﺎً ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ïĎİńĿí Œij ĊŔĬĿí õíĉíĊĬøēí ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻏﺎدﻳﺮ ،ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﻜﺎن وﺟﺒﺔ ﻏﺪاء ﻳــﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ aĉŎŀÿŎñd ĽîĴŇĎĻ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻮاء ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺻﻨﺎف ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ،أو ﻳﺘﺒﻌﻪ ،ﺻﺤﻦ اﻟﻜﺴﻜﺲ ،اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ،وﻓﻖ ﻃﻘﻮس ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ -ﺑﺨﻀﺮه اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺘﻤﻴﺰ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺮج واﻟﻜﺜﻴﺮة ،أو »ﻃﺎﺟﻴﻦ« اﻟﺒﺮﻗﻮق ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة أﻓﻮاج اﻟﻨﺎس ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻳﺮﺗﺪون ﻋﻦ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻟﺤﻢ ﺗﻄﺒﺦ ﻣﻊ اﻟﺒﺼﻞ ﺟﻠﻮد اﻷﺿﺎﺣﻲ –اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ و اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﻬﺎرات وﺗﺰﻳﻦ ﺑﺤﺒﺎت اﻟﺒﺮﻗﻮق ﻣﻦ اﻟﻤﻀ ﱢﺤﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺴﻞ أو اﻟﻠﻮز واﻟﺒﻴﺾ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد -ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت .وﻳﺘﻢ إﻋﺪاد ﻃﺒﻖ ﺧﻴﺎﻃﺘﻬﺎ ﺣﻮل أﺟﺴﺎدﻫﻢ ،ﻣﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺎﺟﻴﻦ ،ﻋﺎدة ،ﻓﻮق اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺪو ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻴﺄة ﺧﺮوف أو ﻳﺰداد ﻟﺬة ،وﻳﺄﺧﺬ وﻗﺘﻪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺦ .ﻣﺎ ﺗﻴﺲ ،ﺑﻘﻨﺎع ﻣﺨﻴﻒ أو وﺟﻪ ﻣﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺟﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻢ و اﻟﺨﻀﺮاوات ،اﻷﺳــﻮد ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺨﺮﻓﺎن واﻟﻤﺎﻋﺰ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ أﻃﻔﺎل اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎرة ،ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﻴﺪ ،اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺠﺎﻓﺔ. ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺮم أوﻗﺎت ﺗﻜﻮن ،ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎل ﻧﻘﺪي، وﺟﺒﺔ اﻟﻐﺪاء اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ،ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﻘﻮس وﻳــﺪق آﺧــﺮون أﺑــﻮاب اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ، ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺧﺮوج اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ إدﺧﺎل ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،ﻟﻴﺒﺪأ اﺣﺘﻔﺎل ،أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ،ﺟﺪﻳﺪ /ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺠﻤﻬﺮ اﻵﺧﺮون ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل،
اﻟﻬﻮاﻣﺶ: .1ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻨﺎء ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﻣﺎن وﻫﻲ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﺣﻮﻟﻴﺔ وﻣﻌﻤﺮة ﻗﺪ ﺗﻤﻜﺚ ﻟﻨﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات، داﺋﻤﺔ اﻟﺨﻀﺮة وﻏﺰﻳﺮة اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ وﻟﻬﺎ أزﻫﺎر ﻓﻮاﺣﺔ ﺻﻐﻴﺮة ذات ﻟﻮن أﺑﻴﺾ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺣﻤﺮ، ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ زﻳﺖ ﻃﻴﺎر ﻟﻪ راﺋﺤﺔ زﻛﻴﺔ وﻗﻮﻳﺔ
وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻼوﺳﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ. .2ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ. .3ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﺳﻢ )أﻣﺘﻲ ﻓﻴﺮ(. .4وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻓﻴﻔﺮس(. ) .5ﻗﻄﺮ اﻟــﻨــﺪى( أﺳﻤﺎء اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻤﺎروﻳﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﻴﺮات اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻘﻼً وﺟﻤﺎﻻً وأدﺑﺎً .ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺳﻨﺔ 281ﻫـ وﺟﻬﺰﻫﺎ ﺑﺠﻬﺎز ﻟﻢ ﻳُﻘﺎم ﻣﺜﻠﻪ.
ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬ ﻓﻲ ﻋﺮﺳﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺨﺎزن اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ أﻃﻨﺎن اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻮزع وﺗُﺒﺎع ﻃﻴﻠﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺬراء ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ. .6ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻨﺎء، ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدا أو ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻠﻄﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة. .7اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻨﺎء ،وﺑﻤﺎ أن ﻣﻨﺎخ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺎخ ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎر وﺷﺒﻪ اﻟﺤﺎر ﻓﺈن ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻨﺎء ﻳﺘﻢ زراﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ وﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ. .8ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى ﻧﺴﺎء اﻹﻣﺎرات )ﻟﻘﺎء( ،ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد/ 5ﻣﺎرس .2010
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
125
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺸﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺮاﺋﺲ واﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت ،وﺗﻜﻮن ﺑﺘﺨﻀﻴﺐ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻤﻔﺼﻞ واﺣﺪ ،ﺛﻢ ﻣﺪ ﺧﻂ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻜﻒ ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ اﻟﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﺎة )ﻟﻠﺸّ ﻨﺎف( وﻫﻲ ﻗﻼدة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت).(8 و)ﺟﺼﺔ( اﻟ ﱢﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺨﻀﻴﺐ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪم وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ،ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ ،ورﻓﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻣﻊ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪم. ﺣ ّﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺐ )اﻟﺮواﻳﺐ( ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻣﻔﺮدﻫﺎ )راﻳﺒﺔ( ،وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻀﻴﺐ )اﻟﺮواﻳﺐ(، وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺎب رﺳﻢ داﺋﺮة ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺮوﺑﻴﺔ( أو )اﻟﻘﻤﺮ(.
124
اﻟﺤ ّﻨﺎء ،رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات
ﺑﻴﺎرج )ﺑﻴﺎرق( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،وﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻴﺎرق أي أﻋﻼم ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﺻﻐﻴﺮة ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس )ﺑﻴﻄﺎن( أو )أﺑﻮ اﻟﺒﻴﻄﺎن(، وﻫــﺬه اﻟﻨﻘﺸﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺮاﺋﺲ واﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت.
اﻟﺤ ّﻨﺎء ردﻳﻔﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات، ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻮﺟﻮدُ ،وﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ، ﻋﻠﻰ أﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎت وأﻛﻔﻬﻦ وأﻗﺪاﻣﻬﻦ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اBﻏﺮﻳﻖ ,وﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ.
اﻟﺠﻮﺗﻲ اﻟﺠﻮﺗﻲ :ﺧﻀﺎب ﻟﻠﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ ،وﺗﺨﻀﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺬاء ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺒﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻦ. ﻫﻼل وﻧﺠﻤﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﺸﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻼل واﻟﻨﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ.ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻔﻮس ﺷﻔﻴﻔﺔ ﺗﺤﺘﺮف اﻟﺤﻴﺎة @ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اBﻣﺎرات
ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻬﺎ )اﻟﻄﺮق اﻷول( اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻮن اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ أﺻﻔﺮ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ،ﻓﺘﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻄﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻲ أو اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻐﺎﻣﻖ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ دﻫﻨﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻛﻒ واﻷرﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺰع اﻟﺤﻨﺎء ﺑﻌﻄﺮ )دﻫﻦ اﻟﻮرد( ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻦ اﻟﻠﻮن اﻟﺰاﻫﻲ اﻟﻤﺮﻏﻮب اﻟــﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء. ĕŎĸŇ Œij ôĬŔòģ
اﻟﻐﻤﺴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮات اﻟــﺴــﻦ واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت، وﺗﻌﺪ اﻟﻐﻤﺴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺶ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺨﻀﻴﺐ اﻟﻴﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﻎ ﻛﺎﻟﻘﻔﺎز ،وﻏﻤﺴﺔ اﻟ ﱢﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺨﻀﻴﺒﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮزة )ﺟﻮزة اﻟ ﱢﺮﺟﻞ(. وﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻴﺪ أن ﺗﺮﺑﻂ اﻷﻣﻬﺎت أﻳﺪي اﻟﺼﻐﻴﺮات اﻟﺴﻌﻴﺪات ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌ ّﺪة ﻣﺴ ّﺒﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﻬﻦ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻐﻤﺴﺔ ﻟﻴﻼ ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﻨﺎء أﻛﺒﺮ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻟﻐﺎﻣﻖ ،ﻟﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻨﺰع اﻟﺤﻨﺎء ﺿﺎﺣﻜﺎت ﻣﻦ أﻳﺎدﻳﻬﻦ اﻟﻤﺘﻘﺮﻣﻄﺔ )اﻟﻤﺘﺠﻌﺪة اﻟﻤﻨﻜﻤﺸﺔ(، ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.
اﻣﺘﺪ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻬﺎ وﻗﺪﻣﻬﺎ، ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻄﻔﺖ ﺑﻬﺎء اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻬﻼل، واﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎرق واﻟﺨﻄﻮط واﻟﻤﻨﺤﻨﻴﺎت واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ، ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻨﻤﺎء واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪ واﻟﻨﺼﺮ .اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ )ﺟﺼﺔ(، وﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻨﺎء وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ:
2016 201 ﻄﺲ 0116 أﻏﺴﻄﺲ ﺴﻄ ﻏﺴ ﻏ 20أأﻏ 202 2 0 02 ﻌﺪدد 2 اﻟﻌﺪد ﺪد ﻌﺪ ﺪ ﺗﺮاث /اﻟاﻟﻌ ﺮاث ث ﺗﺮﺮاا
123 112 23 23
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﺑﺪون ﺣﻨﺎء ،وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻴﺪ ﻣﻦ أﻳﺎ ٍد ﻣﺨﻀﺒﺔ إﻻ إن ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة رﻳﺎح اﻷﺣﺰان. وﻛﺎن ﻋﺠﻦ اﻟﺤ ّﻨﺎء أﻫﻢ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻴﺪ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ ،ﻓﻤﻊ اﻗﺘﺮاب أﻳﺎﻣﻪ ﺗﺒﺪأ اﻷﻣﻬﺎت ﺑﻌﺠﻦ اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺬي أﻋﺪ ﻣﻦ )ﺣ ّﻨﺎة( اﻟﻤﻨﺰل أو اﻟﺬي ﺗﻢ ﺟﻠﺒﻪ ﺧﻼل رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن ،وإﻋﺪاد ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺳﺮا ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻛﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﻓﺮﻳﺪا. ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ وﻋﺎء وﺗﻌﺠﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻠﻮﻣﻲ )اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻴﺎﺑﺲ(، وذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ داﻛﻨﺔ اﻟﻠﻮن ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻼﺣﻤﺮار أو اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ،وﻛﻠﻤﺎ أرادت اﻟﻤﺮأة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻮن داﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ
122
اﻟﺤ ّﻨﺎء ،رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات
اﻟﻤﺎدة ﺑﻜﻤﻴﺎت أﻛﺒﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﺎح ﻣﻐﻄﺎة ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺎح اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ و)ﻳﺪﻓﻖ( ﻟﻮﻧﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ،وإﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ أوﻋﻴﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺮان ،ﻓﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﺠﻦ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳﺘﺮﺳﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺐ إﺣﺪى اﻟﺠﺎرات ،ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮح ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻛﻒ اﻟﺒﻨﺎت واﻷﻣﻬﺎت واﻟﺠﺪات. ïîĠĈĿí đŎĸģ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﺨﻀﺒﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ وﻳﻜﺮرن اﻟﺤﻨﺎء ﻋﺪة ﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻐﺎﻣﻖ اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺮي ،وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻨﺎء
āĎĴĿí ôĸŔijč àîňĄĿí
ﺑﺮاﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ أﻏﻠﺐ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻛﺮﻣﺰ ﺑﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،رﻣﺰ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ، ﺗﺒﺬر ﻓﻲ ﻃﻴﻦ اﻟﺘﻌﺐ أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻔﺮح ،وﺗﺨﻀﺐ ﺑﻄﻴﺒﻬﺎ أﻛﻒ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﺘﺸﻘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﺒﻬﺠﺔ اﻟﻠﻮن .اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح ،وﻻ ﻓﺮح ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ. واﻷﻋﻴﺎد ﻣﻮاﺳﻢ ﻟﻠﻔﺮح ،اﻗﺘﻨﺼﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ ﻟﻴﺒﺜّﻮا ﺟﻤﺎل أرواﺣﻬﻢ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ –رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ -ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻬﺎ ،وﻳُﺪﻫﺸﻮن ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺄﻫﺎزﻳﺞ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﻄﻌﻢ َﺟﻠَﺪﻫﻢ وﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ اﻟﻔ ّﻴﺎﺿﺔ .وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻋﻴﺪﻫﻢ ﺑﻬﺠﺔ وﺣﻨﺎء ،وﻟﻠﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻪ أﻛﺒﺮ ﻧﺼﻴﺐ. ĊŔĬĿí Œij ĊœĎĴĿí óãĎńĿí Ēĸģ
اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﺗﺤﺮص داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ وﺳﻂ أﻟﻮان اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ روﺣﻬﺎ ذﻟﻚ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻌﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻬﺎ رﻏﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﻔﺔ. واﻟﺤﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﺼﺎﺻﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻌﻄﺮﻳﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص ،ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻣﺘﺠﺪدة ،ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﻄﺮ )ﻋﺮق اﻟﺤﻨﺎء( ) ،(6واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺨﻀﺎب ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ )ﺣ ّﻨﺎه( ) ،(7ﻓﻬﻲ رﻓﻴﻘﺔ أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻔﺮح ،ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻌﻴﺪة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
121
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﻃﻘﻮس اﻟﺨﻀﺎب
اﻟﺤ ّﻨﺎء ،رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات ÑíĊòī ôĬńÿ łœĎŃ
ﻛﺄَنﱠ ِد َﻣﺎ َء اﻟ َﻬـﺎ ِدﻳَ ِ ﺎت ِﺑ َﻨ ْﺤـﺮ ِِﻩ
ـﺐ ُﻣ َﺮ ﱠﺟـﻞِ ُﻋ َﺼﺎ َر ُة ِﺣ ﱠﻨﺎ ٍء ﺑِﺸَ ْﻴ ٍ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ.
اﻟﺤ ّﻨﺎء) (1ردﻳﻔﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات ،ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻮﺟﻮد، ُوﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ،ﻋﻠﻰ أﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎت وأﻛﻔﻬﻦ وأﻗﺪاﻣﻬﻦ) ،(2ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة) ،(3وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻹﻏﺮﻳﻖ) ،(4وﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ. ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ﻣﻨﺬ أزﻣﺎن ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺘﻖ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﻜﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل ،وﺗﻬﺎدت ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻋﺴﻘﻼن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻟﺘﻌﺮض
120
اﻟﺤ ّﻨﺎء ،رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات
ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ،وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺘ ّﺠﺎر واﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ ﻟﻴﻨﺸﺮوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر. ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إﺛﺮ ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى اﻷﻣﻴﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣﻴﻦ ُزﻓّﺖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻟﺘﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻸﺑﺪ» :اﻟﺤﻨﺔ ﻳﺎ ﺣﻨﺔ ﻳﺎ ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى«).(5 اﻟﺤ ّﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا ﻣﺼﺮ ،واﻛﺘﺸﻒ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻃﺒﺎﺋﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮوا ﻣﺎدة ﻟﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﺼﻮف وﺑﻌﺾ اﻷﻧﺴﺠﺔ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ. اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄّﺮ ﻟﻴﻈﻞ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻋﺒﻘﺎ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻟﻐﻤﻮض ﺷﺮق ﺟﻤﻴﻞ. ﻫﺬه اﻟﻄّ ّﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ.
ﺳﻴﻤﻴﺎء
ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻼة ،ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ دﻳﻨﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺎﻋﺪ؛ أي ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ،ذﻟﻚ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ذو ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻹﺟﻼل اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﻪ .ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن »ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ َﺤ ُﺾ وﻳُﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺳﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﻧﻔﺴﻪ« – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ إﻳﺰوﺗﺴﻮ -وﻛﻤﺎ أن رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﺎﺷﻌﺔ ﻫﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﺷﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻪ ،ﻏﻴﺮ أن )اﻟﺼﻮم( ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮﺟﻪ وﻳﻘﻨﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎ أم ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ؛ إذ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎ ،وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى، وﻫﻜﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺻﺎﻋﺪ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ذو اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮازى ﻣﻊ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻷن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة وﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺎﺻﻞ زﻣﻨﻲ ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪا ً ،رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ، ﺛﻢ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟــﺬات ﻟﻸﺧﺮى ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ وﻋﻲ ﻫﺬه اﻟﺬات ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻜﻞ ﺑُﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺬات ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ .ﻓﺎﻷوﻟﻴﺔ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻧﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ )ﻛﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ( ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ،وأن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺤﻤﻴﻤﻲ واﻟﻤﻜﺜﻒ .وﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﺪدة أي ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺜﻞ
اﻟﻨﻮادي واﻟﺰﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن ﺗُﻔﺮض ﻓﻴﻬﺎ إ ﱠﻻ ﺑﺘﻘﺒﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﺳﺮﻳﺔ .وﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ ،أي ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻌﺪد واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ارﺗﺤﻞ ،وﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ )ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ )اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ،وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ )اﻟﻤﺆﻣﻦ( ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ اﻟﺤﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮي ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪه ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻫﺬا وﺗﻌﺰز ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺬي ﺳﻴﻮﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ روﺣﻲ وﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻔﺮدي واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ @ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ،ﻋﻤﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
119
اﻟﺬات ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺷﺎرل ﺑﻮرس ) (Peirceاﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺔ ،وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻛﻌﻼﻣﺔ .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ .إذن ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﱠﺮ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ )إﻧﺴﺎن( واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ »إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ” ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل دوﻟﻮدال ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻴﻤﺎﺋﻴﺎت أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت. وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﻟﺚ .إﻧﻪ ﻛﻮﻧﻲ )وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻮرس ﻋﺎﻣﺎً( ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ »إن وﻋﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ وﺣﺪة اﻷﻧﺎ ،إﻧﻬﺎ إذن ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮدا ً؛ ﻓﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أي ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻧﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻵن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺰﻣﻦ .ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘﻨﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪة ،ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ،وﺑﺎﻷﺳﺎس ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ذاﺗﻪ واﻵﺧﺮ ،وﻟﻌﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت. ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ رﺑﻪ ﺑﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ اﻷول ﻟﺴﺎﻧﻲ ،ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ،واﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻪ ،واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﺷﺎرﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه إﻳﺰوﺗﺴﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ .ﻓﺈرادة اﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻈﻬﺮ
118
اﻟﺬات ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ
ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ@
وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ آﻳﺎت ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼف ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻜﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻳﺰوﺗﺴﻮ -آﻳﺎت إﻟﻬﻴﺔ .وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻇﻮاﻫﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷوﺳﻊ ﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻪ – اﻹﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻮﺣﺎة )آﻳﺎت( دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )آﻳﺎت( أﻳﻀﺎً. إن اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ آﻳﺔ ﺑﻌﺪ آﻳﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹدراﻛﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ آﻳﺎت ووﻓﻘﺎً ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺤﻪ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺗﻮاﺻﻞ ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻇﻮاﻫﺮ ﻃﺒﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﻳﺢ وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﺗﺤﻮﻻت اﻟﺮﻳﺢ ،إﻟﻰ آﺧﺮه ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﻃﺒﻌﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت أو رﻣﻮز ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺒﺸﺮ وأدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﻋﻼﻣﺎت ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ إﺣﺪاث ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺑﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن – ﻟﺴﺎﻧﻴﺎً ﻛﺎن أم ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ – ﻟﻴﺲ أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ أي أﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺤﺎورﻳﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﺴﻴﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن ،أي اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء .ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﺣﻮار اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ وﺳﺆاﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﻛﻨﻮع ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺎﻋﺪ .وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻫﻨﺎك ﻧﻈﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ
واﻧﺪرى »ﺳﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﻒ« ﻳــﻤﻴﻞ ﻧـﻴﻞ واﻧﺪرﻳﺘﻮا ﻋــــــﻦ ﺷـــﻮاﻫﺘﻜﻢ ﻳﻤﺎل ﺗﺐ وﺟﻪ اﻟﻐــﻮص ﺑﻮ ﺣــــﺒﻞٍ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻲ ﺻﻠﺒﻜﻢ ﻓــــﻲ ﺣﺮام ﺑﻼ ﺣـــــﻼل ﺿﺎرﺑﻮا دون »اﻟﻐﺮﻳﻒ« ﺑـــﻜﻞ ﺣـﻴﻞ ﻟﻮ ﻳﺘـــﻢ اﻻ ذرى ﺣـــــﻖ اﻟﻌـــــﻴﺎل ﺿﺎرﺑﻮا ﻟﻮ ﻣـــــــﺎ ﻳــــﺘﻢ اﻻ ﻗـــﻠﻴﻞ ﺣﻲ ﻟــــ ْـﺰوال ﻣﻦ ﺷﻮارﺑﻜﻢ وﻛـــــﻞ ّ ﺿﺎرﺑﻮا وﻟﻜﻢ ﻋــــــﻠﻰ ﻋـــ ْﻤ ٍﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺎس اﻫﻞ اﻟﻬﺪى ﺑﺎﻫﻞ اﻟﻀـــﻼل ﻳﻌﻲ ﺧـﻴﻞ ﻟﻮ »ﺟﺮﻳﻜﻢ« و»اﻟﻐﺮﻳﻒ« ّ ﻛﺎن ﻣـــﺎ ﺟ ّﺮ اﻟﻨﺴﻢ ﻓﻴﻬــــــﻦ ﺳـﺒﺎل ﻳﺎ اﻟﻤﺸـــــﺎﻳﺦ ﻫﺎﻟﻈــــﻼم ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻴﻞ واﻧﺘﻮا اﻻ ﺑﻴﻦ ﻗـــــــﻴﻞ وﺑــــﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة .. وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻷﺳﺒﻖ ) (1948-1917وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎً ﺣﻤﻴﻤﺎً ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ،وﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻧﺒﻄﻲ ﻣﻌﺮوف، ﻋﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﻄﺎرزﻳﺎً »أي ﺣﺎرﺳﺎً« ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ »ﺷﺒﻴﺮ«، وﻗﺎل ﻟﻪ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﺲ ﺗﻬ ّﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪو ،وﺳ ّﻤﺎﻫﻢ ﻗﻄﺎع ﻃﺮق ،وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﻴﺮ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ،ﻓﻴﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺴﻮة ،ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﺲ .ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﻨﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻧﻮﻋﻴﺔ ردود اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺷﺒﻴﺮ« ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻴﺮ إﻻ أن ر ّد ردا ً ﻣﻘﻨﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ .وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﺒﻴﺮ ،إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن »ﺳﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﻒ« اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺑﻦ ﻋﻮﻳﺲ ﻣﺰروﻋﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜّﺎم وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺰروﻋﺎت واﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ،ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻋﻰ وﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻴﺮ ﻓﻲ ر ّدﻩ اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺮه ﻷول ﻣﺮة وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر: دار ﻟﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮي واﻧﻈﻤﺖ ﺟــــﻴﻞ ﻳﻮم ﺟﻴـــﺖ ورﻳﺖ ﺗﻮﺣــــﺎت اﻟﻠﻴﺎل ﻫﻢ ﻇﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻏﻀﻴﺖ اﻟﻨﻮم ﻣـــــــﻦ ﱟ ﻳﻮم ﻛﻞٍ ﻃﺎب ﻟـــــــﻪ ﻧــــﻮﻣﻪ وذال »ﺑﻮ ﺻﻘﺮ« ﻳﺎﻣﺎ ﻋــــﺰﻳﺘﻚ ﺑﺎﻟـــﺠﻤﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻀـــﻴﻒ ﻳﺎ ذرب اﻻﻓــــﻌﺎل
اﺷﺘﻜﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻣـــﻦ ٍ وﻗﺖ ﻣﺤـــــﻴﻞ ﺷﻲ راس ﻣـــــﺎل ّﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﺪ ﻣﺎ ْ ﻻ ﻋﺼـــﻴﺖ اﻟﻠﻪ وﻻ ز ّودت ﺟــــــﻴﻞ وﻻ ﻇﻠﻤﺖ وﻻ ﺑﻴــــﻠﺤﻘﻨﻲ وﺑــــــﺎل »اﻟﻤــــﻮاﺗﺮ« ﺳﻴﺮﻫﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻣــــــﻴﻞ ﻇــــﺒﻲ ﺗﻨ ّﺤﻰ ﺑﺎﻟﻴـــــﻔﺎل ﻳﻠﺤــــﻘﻦ ٍ ا ْوﺻﻠﻪ »ﺳﺎﻟـــﻢ« وﻗﻞ ﻟﻪ ﻻ ﺗـــــﻤﻴﻞ »ﺑﻦ ﻋﻮﻳﺲ« ﺗﺮى اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻪ اﺣـﺘﻴﺎل ﻛﻢ ﺳــــــﺮﻗﺎنٍ دﻋـــــﻮﻫﻢ ﻟﻠــﺴﺒﻴﻞ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وش ﻋﻠﻴﻬﻢ م اﻟﺴـــــــﺒﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺨــــﺎن وﻳﺴ ّﻤﻰ »ﻋﺠﻴﻞ« ﻗﺎل ﺻﺎﻳﺐ ﻟـــــﻲ ﻧﻈْﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺒﺪو ﺷﺮﺣﻴﻦ ﻣــــــﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻴــــﻞ ان ﻋﻨﻴﺖ وﻳﻴﺖ ﻟﻮ ﻫﻢ ﻓﻲ ارﺗـــﺤﺎل وﻻ ﺗﻬ ّﻮن ﻓــﻲ ﺻــﻼﺗﻚ ﻟﻮ ﺷـــــﻐﻴﻞ ﻣـــﻘﺎم واﻋـــﺘﺪال ﻟﻬــــــــﺎ واﻟﺼﻼة ٍ ﺳﺎل ﻏﻴﺮك ﻛﺎن ﻣـــــﺎ ﻋـــﻨﺪك دﻟـﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺗﻔــــﻨﻰ وﻳﺒﺪﻳﻚ اﻟــــــــﺰوال وﻻ ﺗــــﺮاﺑﻊ ﺿــــ ّﻴﻖ اﻟﺒﺎل اﻟﻤــــﻠﻴﻞ ﻟـــــﻲ رﺑﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺠـــــــﻬﺎل ﻟﻴﺖ ﻫﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻓـــــــــﻮﻗﻬﺎ ﻳﻤـــﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻳﻠّﻲ ﻟﻲ ﻛﺘﺐ ﻟــــــﻪ ﻣـــــﺎ ﻳﻨﺎل وﻟﻮ اﻟﺠﺮي وﻳﺎ »اﻟﻐﺮﻳﻒ« ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ رﻳﺖ اﻟﺒﺪو ﻳﺸـــﻜﻮن ﺣــــﺎل واﻛﺜﺮت ﻓﻴــﻬﺎ اﻟﻌــــﺴﺎﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻄـــﻴﻞ واﻟﻤﻜﺎﻳﻦ ﻟــــﻲ ﺗﺠ ّﺮي ﺑﺎﺷـــــــﺘﻐﺎل وازرﻋﻮﻫﺎ م اﻟــــــﻨﻮاﻳﻊ ﻟﻲ ﺗﻤــــﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﺿﺪ زﻋﻔﺮان وﺧــــﻠﻂ ﻫـــﺎل
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
117
ĆēĴőĽŤē ěĔŻĔšĨ
ﺳﺠﺎل ﺣﻮل اﻟﺠﻮع وﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻓﻲ اBﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
»اﻟﻌﻮﻳﺲ« ﻳﺸﻜﻮ و »ﺷﺒﻴﺮ« ﻳُﻘ ّﺪم اﻟﺤﻞ! ĊĿîć Ŏñã îŌŔļĄœ
ﻣ ّﺮت ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻻﻣﺎرات ﺑﺼﻌﻮﺑ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،أﺛّﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ،ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻐﻮص وﻫﻮ ﻣﻮرد دﺧﻠﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ،ﺗﻮﻗّﻒ اﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻘﻤﺢ واﻷرز واﻟﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺼﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ .ﻓﻬﻠﻚ ﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻣ ّﺘﻜﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮون ،وﻫﺎﺟﺮ اﻟﻘﺎدرون إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ّ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻔﺮج .ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،إذ أن اﻟﺒﺪو ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻘﺮاء ،ﻓﻜﺜﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ .وﺑﻤﺎ أن اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ ،ﻛﺜﺮت ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺑﺪأوا ﻳﺘﻨﺎﺣﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻐﺰوات واﻟﻤﻌﺎرك ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺴﺒﻴﻞ رزقٍ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ وراﺋﻪ .وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﺗﻀﺞ .ﻛﺎن اﻟﺠﻮع اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ. ذﻟﻚ اﻟﻰ داﺧﻞ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ّ
وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﺎم وﺗﺪﺧّﻞ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﻤﺎت ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،إﻻ أن اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻇﻠّﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼص اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ. وﻓﻲ ﻋﺎم 1947م اﺳﺘﻨﻬﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ )-1887 (1958اﻟﻬﻤﻢ وﺧﺎﻃﺐ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺤﻜﺎم ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻫﺆﻻء، وﻟﻨﺸﺮ أﻓﺮاد ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪن اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ،وأﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ »ﺳﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﻒ« ،اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ واﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﻌﺎً ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ أﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ ،ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻤﺎت وﺗﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻼم وأﻣﺎن. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ: ﻟﺼﻴﻞ ْ ﻫﺎت ﻟﻲ ذاكْ اﻟﻘﻠﻢ اﻻﺳـــﻤﺮ ْ ْ ﻫﺎج ﺑﻲ ﻣ ْﻦ ﺣﻴﺮة اﻟﻮاﻗــــﻊ ﻣـــﺜﺎل ْ روﺣﻚ اﻓﻄﻦ واﻻ اﻧﺎ م اﺧْﺘﺎف اﻋـﻴﻞ واﻟﻐـــﺒﻲ ﻣــــﺎ ﻳﻔﺘﻬﻢ ﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل ﻫﻮب زود اﻟﺤـــﺮب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻘﻴﻞ واﻟﻐﻼ ﻋﻠّﻢ ﻟﻜـــــﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻬــــــﻼل واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠّﻲ ﻫـﺪى ﻧــــﺺ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﺣﺘﺮز ﻟﻠﻤﺴﻠــــﻤﻴﻦ ﻣــــﻦ اﻟﻨﻜﺎل ﻗﺎل وﺻﻒ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜـــﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻛـــﻞ ﺣـــﺎل
116
ُﻘﺪم اﻟﺤﻞ! »اﻟﻌﻮﻳﺲ« ﻳﺸﻜﻮ و »ﺷﺒﻴﺮ« ﻳ ّ
ﻟﻲ ﺷﻜﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻮق رﻳﻞ ﻋ ّﻮد اﻟﺒــــــﺎﻗﻲ ﻋــــــﻠﻰ رﻳﻠﻪ وﻣﺎل واﻟﻔﻮاد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺷــــــﻴﺦٍ ﺟﻠــﻴﻞ أو ﻛﺒﻴ ٍﺮ ﻋــــــــﺎﺟﺰ راﻋــــﻲ ﻋـــﻴﺎل واﻟﻔـــــﻮاد اﻟﻠّﻲ ﺗــــــﺮك رﻳﻠﻪ ﺗﻌﻴﻞ زﻟّﺖ ْوﻋﺜــــﺮ اﻟﻔﻮاد ﺑـــــﻼ ﺟـــﺪال ﻳﻮم ﺷﻴــﺨﻚ دون ﺧــــﻠﻖ اﻟﻠﻪ ذﻟﻴﻞ ْﻗﻞ ﻋﻠﻴﻚ ا ّﻣﺎ ﻋـــــﻠﻴﻪ ﻣــــﻦ اﻟﻨـﻜﺎل ﻟﻲ ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻘــــﻮم ﻋـــﺮﺑﺎنٍ ﺟـــﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﻘــــﻮل اﻻ وﻟــــــﻮ زﻋـــﻠﻮا ْذﻻل وان ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻘــــﻮم ﻓـــﻲ ﻣﺎل ﺟﺰﻳﻞ واﻟﻀﻌﺎف اﻟﻠّﻲ ﺧـــﻔﺎف ﺑْﻬﻢ ﻗــــﻼل ا ْﻋﺮف ان ﺑﺎع اﻟﻌﺪل ﻓﻴــﻬﻢ ﻃــــﻮﻳﻞ ﻟﻮ ﻫﺬر ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺴﻮد ﻟْﻬــــﻢ وﻗــــﺎل وان ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻐﻨﻰ اﻻ ﻓـــــﻲ ﺟــــﻠﻴﻞ واﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣـــﺜﻞ ﻳــــــــﻬﻮالٍ ﻳـــــﻬﺎل اﻋﺮف ان اﻟﻠّﻲ ﻳﺒﺎ ﻣﻨــــــﻬﻢ ﻳــــﻌﻴﻞ ﺑﺎﻳﻌﻴﻞ وﻟــــــﻮ ﺑﺘــــﻠﻮﻳﻪ اﻟﺤـــــﺒﺎل واﻟﺤﻴﺎه اﻻ اﻟﺠﺪى ﺻــــــﻮب اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫـــــﻮب ﻋـــﺴﻔﺎن اﻟﻤﻜﺎﻳﺪ واﻷﻫﻮال إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ... ﻟﻮ رﺟﺎل وﻟﻮ ﻟﻜــــــــﻢ رﺑﺎن ﻟـــــﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺘﻮا ﻓﻲ اﻟـــﺒﺤﺮ ﺣـــــﺘﻰ ﻟﻴﺎل
ﺛﻘﺎﻓﺎت
ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﺴﻮا ﻟﻌﺎم ،2010وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ ﺣﺼﺺ اﻻﺳﺘﺎذ ﺟﻮاو ﻧﻮﻏﻴﺮا دا ﻛﻮﺷﻄﺎ João ،Nogueira da Costaﻫﻮ اﻵﺧﺮ وﺻﻞ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺒﺴﻮا درﺟﺔ اﻟﻬﻴﺎم ،ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪر وﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻜﻬﺘﻬﺎ. ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮاو ﻗﺮاءة ﻗﺼﻴﺪة » اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ« ﻟﻔﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﺴﻮا .ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ رواﻳﺔ أو ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة .ﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﻌﺾ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮاو ،وﻃﻠﺐ ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻨﺎ إﻳﻘﺎف اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎﺋﻼ» :ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻘﺮأ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﺴﻮا ،ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﻘﺎع ذا رﻧﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻛﻠﻤﺎت ذات إﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ ،أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﻋﺰاء إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﺴﻮا ،ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أم ﻻ؟« ﺑﺪأ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺘﺴﺄﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﺴﻮا ﻫﺬا؟ أﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮاو» :ﻫﻮ روح اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ،ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻤﺘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﺎم 1888ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ،وﻓﻴﻬﺎ رأى ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ،وﻋﺮف أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻋﺮق اﻟﺤﻀﺎرات ،و ﺑﺄن أﺟﺪاده ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ ﻛﺒﺎر ،ﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻓﻮا اﻷرض واﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ وﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺎء ﻣﻦ ذﻫﺐ« ﺗﻴﺘﻢ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﻓﻲ ﺻﻐﺮه وﻓﻘﺪ أﻋﺰ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪه وﻫﻮ أﺑﻮه ،ﻓﺮﺑﺘﻪ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ،ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ أب ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو .ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮا ﻣﻊ أﻣﻪ رﻓﻘﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ درس ﻫﻨﺎك ﻓﻲ أرﻗﻰ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ،وﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺑﻨﺎء ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ .ﻓﻜﺎن ﻣﺤﻂ إﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﺮأ ﺑﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ،وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻷﺷﻌﺎره ﻳﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ. ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻇﻠﺖ
ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي @
ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮخ اﻷﺳﺘﺎذ دا ﻛﻮﺷﻄﺎ ﺑﻘﻮﻟﺔ ﺑﺴﻮا اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ »وﻃﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ«. ﻓﺒﺴﻮا ﻳﺎ أﻋﺰاﺋﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﺘﻘﻤﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺘﻘﻤﺺ واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ ،ﻫﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﺪا ،ﻟﻜﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻫﻢ :أﻟﺒﺮﺗﻮ ﻛﺎﻳﺮو ،أﻟﻔﺎرو دي ﻛﺎﻣﺒﻮش ،رﻳﻜﺎردو رﻳﻴﺶ. ﻫﻮ ذا ﻓﺮﻧﺎدو ﺑﺴﻮا ﻳﺎ أﻋﺰاﺋﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻇﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ » اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﺤﻤﺔ »اﻟﻠﻮزﻳﺎدة« ﻟﻠﻮﻳﺶ ﻓﺎش دي ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ .ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،وإﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ دون ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ .اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻵن أﻋﺰاﺋﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ. ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺤﻮن ﻟﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة. أﺟﺎب اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻨﻌﻢ. ﻓﻘﺮأ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮاو اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺑﺼﻮت ﺷﺎﻋﺮي وﺑﺤﺮﻛﺎت ﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وﺑﺤﺮﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. » ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ ،ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻠﻮﺣﺘﻚ إﻧﻬﺎ دﻣﻮع اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل !! ﻋﺒﺮك ﻣﺮرﻧﺎ ،ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت ﺑﻜﻴﻦ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺻﻠﻮا ﻫﺒﺎءا ! ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺒﺎت ﺑﻘﻲ زواﺟﻬﻦ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻟﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻨﺎ ،ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ» ﻫﻮ ذا ﺑﺴﻮا ﻳﺎ أﻋﺰاﺋﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰه اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ،1933ﺗﺎرﻛﺎ وراءه ﻣﻠﺤﻤﺔ » اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺎم ،1934أي ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﺴﻨﺔ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
115
ĿĔĬ ijēŵĨ
واﻟﻘﺮﻗﻌﺎﻧﺔ وﺧﻮﺻﺔ ﺑﻮﺻﺔ«. أﻣﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﻤﺎرﺳﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻤﺰاﺣﻂ واﻟﻤﺸﺎﺑﻜﺔ« وﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ ،وﻫﻨﺎك ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻔﻦ« ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﺮﺣﻼت اﻵﺑﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب ذات اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أدوات؛ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺳﺲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻛﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮك؟ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮاﻟﻲ 25ﻟﻌﺒﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﺴﻮاﺣﻞ واﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ؛ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .إذ ﺗﻌﺒﺮ اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻦ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب. ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺑﺘﻜﺎر أﻟﻌﺎب ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ؟ ﻧﻌﻢ ..رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ،وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ أدوات ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﺴﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻷدوات اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ آﻧﺬاك ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﺐ اﻟﻔﺎرﻏﺔ واﻷﺷﺠﺎر واﻷﻏﺼﺎن وأﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﻮاﻗﻊ ،ﻓﺼﻨﻊ ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺮاﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻴﺎرات )اﻟﻤﻮاﺗﺮ( ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻼت وﺻﻨﻊ اﻟﻬﻮاﺗﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺐ اﻟﻔﺎرﻏﺔ واﻟﻤﺮاوح )اﻟﻘﺮﻗﻌﺎﻧﺔ( ﻣﻦ أﻏﺼﺎن اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﺑﻞ ﺑﺎت ﻳﻄﻮر ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ.
وﻛﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ ،وﻟﻜﻨﻲ أود أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ دور أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﺘﻢ اﻵﺑﺎء ﺑﺈرﺳﺎل أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،وإﺷﺮاﻛﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. ﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺘﺮاث وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ، ﻛﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ اﻟﺘﺮاث وﻣﻔﺮداﺗﻪ أﺳﺎس إﻋﺪاد اﻷﺟﻴﺎل ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻀﺎف ﻣﺎدة اﻟـﺘﺮاث ﺿـﻤﻦ اﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻺﻣﺎرات ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ دروس ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس، ﻣﻊ ﺿﺮورة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس ﺗﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،واﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ
÷ ŊŔijĎ÷ō łŔŀĬ÷ō ôŔñĎ
ﻫﻞ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب؟ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻟﻌﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺶء وﻣــﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وأرى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ أن اﻷﻟﻌﺎب ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﻧﺸﺎط اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ وﺗﻤﻨﺤﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻛﺘﺴﺎب ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرات واﻟﻤﻌﺎرف، وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ. ﻫﻨﺎك راﺑﻂ ﻣﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ، إذ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻠﻌﺐ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،وﻳﻌﺪ أﺣﺪ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺘﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺷﺪ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ اﻟﻠﻌﺐ ﺣﻖ ﻟﻠﻄﻔﻞ.
114
ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻲ :اDﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻧﺼﻴﺐ اﻻٔﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻻٕﻋﻼم ﺿ ٔﻴﻴﻞ
ا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اBﻣﺎرات ،ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اbﺑﺎء وا ﺟﺪاد ،ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ، وﺟﺰءا أﺻﻴ ًﻠﺎ وﻫﻲ ﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث، ً ُ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ واﻟﺤﻀﺎري، ً ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ وﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﺎﺑﺮة
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ،ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪ وﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ، وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺼﻮﻳﺮ واﻟﺤﻠﺔ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﻮل ،اﻟﺠﺤﻴﻒ ،أم اﻷرﺑﻊ، وﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻬﺎرات وﻗﺪرات ﺗﻨﻤﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺗﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة.
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻫﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﺧﻴﻞ ﻳﺮﻳﺪ وﻋﺮﺑﺎﻧﻪ وﺳﺒﺎﺑﺒﺮ وﻗﺮﻗﻌﺎﻧﻪ« .واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ »اﻟﺼﻮﻳﺮ واﻟﺤﻠﺔ وﻛﺮة اﻟﺴﻮط واﻟﺪﺳﻴﺲ واﻟﻘﺒﺔ واﻟﻬﺸﺖ واﻟﻀﺒﺔ«. وﻣﻦ ﻧﻤﺎذج أﻟﻌﺎب اﻟﺒﻨﺎت :ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻞ واﻟﻠﻘﻔﺔ« و»أﻧﺎ اﻟﺬﻳﺐ ﺑﺄﻛﻠﻜﻢ« ،ﻏﻴﺮ أن أﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل دون ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻫﻲ أﻟﻌﺎب ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﺗﻌﻜﺲ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ »اﻟﺸﻨﻜﻌﺎﻧﺔ وﻗﺎف ﻗﺎف
ôŔňŋČĿíō ôŔĻĎĄĿí ņŔñ
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ؟ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :ﺣﺮﻛﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ ،ﻛﺎﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ،واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ: اﻟﺼﺒﺔ واﻟﺪاﻣﺔ واﻷﻟﻐﺎز. ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻛﺜﻴ ًﺮا ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﺔ واﻟﻘﻔﺔ وأم اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻜﻮﻧﺔ واﻟﺨﺰراء وﻣﺠﻼع وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ دﻳﻚ ودﺟﺎﺟﺔ وﻫﻲ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن و»اﻟﻴﻐﻴﺮة وﺻﺎﻗﻒ ﻻﻗﻒ« وﻫﻲ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت. وﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﺔ« ،وﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت .وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﻟﻌﺎب ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ً ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
113
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ َ
ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻲ:
ا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ôŀķîī Ŏñã ľğîĴĿí ʼnčōîă ÷ŐĴĤĜŃ ņĔă ĎœŎĜ
اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد، ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ ُﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث ،وﺟﺰ ًءا ً أﺻﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎري، ً وﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﺎﺑﺮة. »ﺗﺮاث« اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻲ ـ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ـ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ُﺳﺒﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ،ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻓﻲ ﻇﻞ دﺧﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻞ .وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: 112
ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻲ :اDﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ دور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻨﺶء ،وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ،وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺴﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. وﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ؟ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ دورﻫــﺎ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺐ وإﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،وﺷﺤﺬ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ،وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻗﻴ ًﻤﺎ وﻣﺒﺎدئ أﺻﺒﺤﺖ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب
ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ
اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺎرز ،ﻛﻠﻤ ًﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ،اﻟﻤﻔﻜّﺮ ّ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ« ،ﻧﺮى اﻟﻴﻮم ﻣﻐﺰى ﻋﻤﻴﻖٍ »ﻣﺼﺮ ﺑﻼد ،ﻻ ذا ً ً ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ )اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ( و)اﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ( أﻳﺎم ﻳﻨﺎﻳﺮ 2011وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮ ّدى اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺘﺪﻫﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﻨﺤ ّﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮؤى ،ﺑﻼ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺨﻮف« أو ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ً اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ .ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻔﻜّﺮ ّ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎم )اﻟﻨﺨﺒﺔ واﻟﺜﻮرة( 2013ﺑﻤﺸﺮوع )اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ(، ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﺔ 500ﺻﻔﺤﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ رؤى اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻟﻐﻤﻮض ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أزﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ وﻳُﺴﺮه ،وﻫﻮ ﺑﺤﺚٌ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺨﻄﺎب ّ اﻷﻗﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن، ﺧﻼّق ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﺛﻤﺔ ﺣﻠﻮل ،أو ﻋﻠﻰ ّ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺮوح اﻟﻈﺎﻫﺮة ،ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ )دوﻟﺔ اﻷﻣﻞ( ،ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮي ﻳﻘﻮل .وﻫﻮ ﻳﺆﻛّﺪ ،وﺳﻂ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ،أﻧﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ّ إﺻﻼﺣﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻘﺪي ﻋﻤﻮﻣﺎً دوران :دور ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ،ودور ّ ّ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺪوران ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ،أﺛﻤﺮت ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺛﻢ اﻧﺪﺣﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻻ ﺗﺰال ﺿﺎﺋﻌﺔ ،ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻟﻠﻴﺄس وﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺎذ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ،وﻻ ﻣﺒﺎﻻة اﻟﺼﻔﻮة إﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ. ﺗﻤﺎﻫﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،اﺳﺘﺠﻼﺑﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ،أو ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ، إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،واﻧﺼﺮف اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاض ،إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ،وﺗﻘ ّﺪم دور ﻣﺬﻳﻌﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻟﻤﺜﻘﻒ ّ اﻟﺮﻣﺰي إﻟﻰ ﻛﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﻨﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﺴﺎق ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ّ اﻟﺘﺸﻈّﻰ ،واﻟﻤﻨﺎورة داﺋﻤﺎً ،ﺑﺄﻟﻌﺎب ﻟﻐﻮﻳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻤﻊ ،وإن ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨ ّﻤﻖ .ﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﻳﺒﻴﻦ أن اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﻮة اﻟﺘﻠﻘّﻲ ،ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻬﺎ ،وﻏﻴﺎب واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ، اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،واﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ّ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @
وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ِ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺮﺻﻴﻦ، اﻟﺴﺠﺎل واﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ّ وأن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺨﺐ ﺗﻌﺘﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻻ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺎ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﺒﺎﺗﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﺎّ ، اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻗﺒﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع ،ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻫ َﻨﺖ روح اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ،ﻓﺼﺎر اﻷُ ّس ﻫﻮ اﻟﻔﺮد ﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻬﺒﺎً واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻟﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻳ َﺪي اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﻏﺘﺮاب ّ ّ ً اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻟﻘﺪ ً. ﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳ ﺎ دﻳﻨﻴ أﻓﺮﻋﻪ: ّ واﻟﺤﺪاﺛﻲ دورﻫﺎ ،واﺳﺘﺸﺮى »ﺗﺪﻳﻴﻦ« اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ،وﻓُﺮِﺿَ ﺖ ﻗﻴﻮد ّ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ /دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺮزت ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻃﺆات أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،ﺳﻮا ًء ﺑﺎﻟﺪﻣﺞ أو اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،ﺑﺈﻏﺪاق اﻟﻔﺮص واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺪ َﻣﺠﻴﻦ ،أو ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﻮر واﻟﻬﻮاء ﻋﻦ اﻟ ُﻤﺴﺘَﺒ َﻌﺪﻳﻦ ،ﻓﻲ اﻟ َﻤ َﺪﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻨﺪﺳﺔ( ،وﺷﺎع اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ واﻟﻄﻮﻳﻞ .ﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ )اﻟﻘﻠّﺔ ّ وأﻛﺎذﻳﺐ )اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﻤﻀﺎدة( داﺧﻠﻴﺎً وﺧﺎرﺟﻴﺎً ،ﺑﻔﻘّﺎﻋﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ َ وﺣﺸﻲ ﺑﺘﺮوﻳﺞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻨﺎ ﻟـ إﻋﻼﻣﻴﺔ ووﻟﻊٍ ّ )ذﻛﺎﺋﻨﺎ اﻟﻨﺎدر /وﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ /إﻟﺦ( ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ )اﻟﻘﻠّﺔ اﻟﺤﺎﻗﺪة( ﺧﻄﺎب ﻋﻘﻴ ٌﻢ ﻓﻲ ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺠﺎﻧﺢ ،وﻫﻮ ّ ٌ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳُ ُ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺑﺎﻋﺚٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ،وﻻ ﺳﺎق ﻟﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻃﻮﻳﻼً .وﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎ َن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺘﺨﻠّﻒ، اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ )ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﻮﻋﻲ ّ ّ ذﻛﻲ!( ،ﻧﺤﺘﺮم اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻫﻜﺬا ،ﻳﺎ ّ ﻓﺄي ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠّﺒﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ّ اﻟﺨﻼّق ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى ،ﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻻﺋﺘﻼف ،ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ اﻟﻤﺨﺎوف وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن اﻷﺳﺎس ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وإﻋﺎﻗﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد واﻟﻠﺆم اﻟﻤﺒﺘﺬَل ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧُﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻧﺘﺎج أﻧﻤﺎط ُﺮب! اﻟﺘﺨﻠّﻒ ،ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺎرك اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻪ ،وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔُﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﻗ ٍ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
111
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
رﺣﻢ ﺑﻬﻦ وﻷﻃﻔﺎﻟﻪ ،ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺪوﻟﺘﻲ ااﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻃﺒﻖ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ,وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻜﻌﻚ واﻟﺤﻠﻮى ,وﺗﻘﺪم واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ واﺣــﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺮاء وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ ,وﺗﻘﺪر اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻴﺪ آﻧﺬاك. ﺣﺴﺐ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻟﻔﻆ اﺻﻄﻼﺣﻲ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮزﻋﻪ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ,وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻛﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ أرﺑﺎب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ,وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ »اﻟﺮﺳﻮم« ﻓﻲ • اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. أﺿﺎﺑﻴﺮ اﻟﺪواوﻳﻦ ,وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ« ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﻮﻗﻒ, • ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وأﻃﻠﻖ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك اﺳﻢ »ﻋﻴﺪ اﻟﺤﻠﻞ« ﻟﻤﺎ • ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة ﻟﻠﻨﺎس ,ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻛﺴﺎء اﻟﺸﻌﺐ • ,ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. وﺧﺼﺼﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﺎم 515ﻫـ ,ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر • ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺴﺎء ﻟﻠﺸﻌﺐ ،وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﺴﻮة • ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب . اﻟﻌﻴﺪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮزع ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻗﺮاء • ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ. اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ ,وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻋﻴﺔ • ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ :اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ،ﺑﻴﺮوت :اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط.2000 ،7 ﻳﻨﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﺗﻪ ﺑﺄﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﺑﻮاب • ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ ،ﺑﻴﺮوت :اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ،، ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ .وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻳُﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ج.2002 ،1 ﻣﻦ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ • ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻮزي ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ :اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ )-648 اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ,وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺠﺎﻣﻜﻴﺔ« ,وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل 923ﻩ 1517-1258م( ،ﻋﻤﺎن :دار أﺳﺎﻣﺔ.2003 ،
110
اﻟﻌﻴﺪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ..وأﺻﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ
ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳُﺤﺘﻔ َُﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮى ﺣﺎدﺛ ٍﺔ ﻋﺰﻳﺰة أو اﻟﻘﺪم ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋ ﱠﺰ ّو َﺟ ﱠﻞ و ﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺤﺎور اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن: أَو ﺷُ ﻮق أو ﻧﺤﻮه ،وﻫﻮ ﱡ ﴿ ﻓَﻠَ َﻨﺄْﺗِ َﻴ ﱠﻨ َﻚ ﺑ ِِﺴ ْﺤ ٍﺮ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ ﻓَﺎ ْﺟ َﻌ ْﻞ ﺑَ ْﻴ َﻨ َﻨﺎ َوﺑَ ْﻴ َﻨ َﻚ َﻣ ْﻮ ِﻋ ًﺪا ﻻَ ﻧُ ْﺨﻠِ ُﻔ ُﻪ ﻧَ ْﺤ ُﻦ دﻳﻨ ﱠﻴﺔ. َ َ ِ ِ ﺎس وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺬر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦَ ) :ع َو َد ( ﺑﻤﻌﻨﻰ َو َﻻ أﻧ َْﺖ َﻣﻜَﺎﻧًﺎ ُﺳ ًﻮى * ﻗ ََﺎل َﻣ ْﻮﻋ ُﺪﻛُ ْﻢ ﻳَ ْﻮ ُم اﻟ ﱢﺰﻳ َﻨﺔ َوأ ْن ﻳُ ْﺤﺸَ َﺮ اﻟ ﱠﻨ ُ اﻟﺮﺟﻮع ،أو ﻣﻦ :ﻋﺎد وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿُ ًﺤﻰ﴾ وﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﻓﻴﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎودة ،ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻴﺪ أﻳﺎ ٌم ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ذات اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﱢ ﻛﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ . ﻋﺎمٍ وﺳﻨﺔ ،وﻳﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎه وذﻛﺮ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻵراﻣﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻮد ﻓﻲ اﻵراﻣﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ،أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺮﺟﻮع أو اﻟﺘﻜﺮار ،دون أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﺬه اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻋﻴﺪا ً ﻷوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ ،أي ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﺣﺘﻔﺎﻟ ًﻴﺎ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮى ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻋﻴﺪا ً وﻳﺤﻤﻞ ً ﺳﻮاﻫﺎ، دون أﻣﺔ أو ﻏﻴﺮه، دون ﺷﻌﺐ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺘﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻓﻘﺎل وﺟﺪت وﻣﻮاﺳﻢ ﺷﻌﺎرات ﻓﺎ ﻋﻴﺎد ِ ﱠ َ اﻟﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ. ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ َرﺑﱠ َﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ :ﻗَﺎل ﻋ َ َ وذﻟﻚ واﻟﺸﻌﻮب، ا ﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﺪى ِ ِ َ ْ وﻷﻧﻪ وﺗﻜﺮره، ﻓﻘﺪ ﺳ ّﻤﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪا ﻟﻌﻮده اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ﺗَﻜُﻮ ُن ﻟَ َﻨﺎ ِﻋﻴ ًﺪا ﻦ ﻣ ة ً ﺪ ﺋ ﺎ ﻣ ﺎ ﻨ ﻴ ﻠ ﻋ ِل ﺰ ﻧ أ ْ َ َ َ َْ َ ﱠ ﻳﻌﻮد ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻔﺮح ﻣﺠﺪد ،وﻗﻴﻞ ﺗﻔﺎؤﻻ ن إﻗﺎﻣﺔ ا ﻋﻴﺎد ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﺮﻳﺰة وﺟﺒﻠﺔ ِﻷَ ﱠوﻟِ َﻨﺎ َو ِ آﺧ ِﺮﻧَﺎ َوآﻳَ ًﺔ ِﻣ ْﻨ َﻚ َوا ْر ُزﻗْ َﻨﺎ َوأَﻧ َْﺖ َﺧ ْﻴ ُﺮ ﺑﻌﻮده ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدرﻛﻪ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲُ :ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ ﱠﺮا ِز ِﻗﻴ َﻦ﴾. ﺳﻤﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪا ً ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻔﺮح اBﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺴﻌﻰ ،أن ﺗﻜﻮن وﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﻴﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻷن ﻟﻠ ِﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ، ﻣﺠﺪد .واﻟﻌﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ دون ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺴﺎن وإﻇﻬﺎر اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ،أو أﻣﺔ دون ﺳﻮاﻫﺎ ،ﻓﺎﻷﻋﻴﺎد ﺷﻌﺎرات وﻳﻈﻬﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻋﺒﺎده ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻣﻮاﺳﻢ وﺟﺪت ﻟﺪى ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب، اﻟﻄﻌﺎم ،وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ﻷن إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﻴﺎد ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﺮﻳﺰة وﺟﺒﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم ﻃُﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ،وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺗﺤﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺴﻌﻰ ،أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ،وﻳﻈﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﺮان ﻟﻠﺬﻧﻮب. أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎص ﱢ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻠﻬﺎ ĊŔĬĿí ôœĊŔī وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻋﻴﺎدﻫﺎ وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻔﺮح واﻟﺰﻳﻨﺔ وأﻳﺎم ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻟﺼﻴﻘﺎ ,واﻟﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻷﻧﺲ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻋﻴﺎد ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ وﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
109
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ. اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ إﻇﻬﺎر اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻴﻪ إﺑﺮاز ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﺑﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﻜﺮة ﺟ ْﻤﻌﻬﺎ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻘﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﻓﻜﺄن اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ. اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إرادة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ. واﻟﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ إذ إن اﻟﻌﻴﺪ إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺔ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻮم اﺳﺘﺮواح ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ،وﺗﺮك اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻠﻘﻮن درﺳﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ِﺟ ﱢﺪﻫﺎ ،وﻳﻮم اﻟﻤﺒﺪأ ،ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻴﺪ إﻻ إﺷﻌﺎر ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ ،وﻳﻌﻠﱢﻤﻮن ﻛﺒﺎرﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﻣــﺔ ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﻳــﺎم ،ﻻ ﻻ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ إﺷﻌﺎرﻫﺎ ﺑﺄن اﻷﻳﺎم ﺗﺘﻐﻴﺮ؛ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم؛ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓَ َﺮﻏ َْﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، إﻻ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎل ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اBﺳﻼم ﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﺒﺼﺮوﻧﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻜﻮن ﻳــﻮم اﻟﺸﻌﻮر اﻟــﻮاﺣــﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﺑﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﻜﺮة وﻳُ ّ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮع ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻠﻴﻒ ﻟﺤﻠﻴﻔﻪ، اﻟﺠﻤﻴﻊ ،واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﺟﻤﻌﻬﺎ ا ﻣﺔ ﻓﻲ إرادة واﺣﺪة ْ ﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺑﺬ ﻟﻤﻨﺎﺑﺬه؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم ﺗﺴﻠﻂ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﻳــﺎم ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻷ ﻣﺔ. اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺜﻴﺎب. وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺴﻊ روح ÒîĈœčî÷ō ôİĿ ĊŔĬĿí اﻟﺠﻮار وﺗﻤﺘﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﻷﻫﻠﻪ دار واﺣﺪة ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﻤﻠﻲ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ،وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد ﻷﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﺧﻼص ﻣﺴﺘﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،وﻳُﻬﺪي اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﻌﻮد ﻛﻞ ﻋﺎم وﻳﺘﻜﺮر ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮح و ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ؛ وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻌﻴﺪ ﻫﻮ إﻃﻼق روح اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺮور .ﻓﺎﻟ ِﻌﻴ ُﺪ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﻫ ﱟﻢ أو ﻣﺮض،
108
اﻟﻌﻴﺪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ..وأﺻﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ
ĊŔĬĿí ŒŇîĬŃ
اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺷﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺒﺎدة ،إذ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ﴿ :وﻟِﺘُ ْﻜ ِﻤﻠُﻮا اﻟْ ِﻌ ﱠﺪ َة َوﻟِﺘُ َﻜ ﱢﺒ ُﺮوا اﻟﻠﱠ َﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻫ َﺪاﻛُ ْﻢ َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗ َﺸْ ُﻜ ُﺮو َن ﴾ ،إذ ﻻ ﻳﻌﺒّﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺳﺮاﺋﺮه رﺿﺎً واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً ،وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻓﺮﺣﺎً واﺑﺘﻬﺎﺟﺎً، وﺗﺴﻔﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ واﻷﻧﺲ واﻟﻄﻼﻗﺔ ،وﺗﻤﺴﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﺟﻔﻮة ،ﻓﻴﺒﺮز ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻮم ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﻐﻨﻲ وﺿﻌﻒ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ،ﻓﻴﻨﺴﻰ اﻟﻐﻨﻨﻲ اﻟﻤﺘﺮف ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل، وﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻴﻤﺤﻮ إﺳﺎءة ﻋﺎم ﺑﺈﺣﺴﺎن ،وﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻄﺮح اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ ﻫﻤﻮﻣﻪ ،وﻳﻨﺴﻰ ﻣﺘﺎﻋﺒﻪ ،وﺗﻤﺤﻮ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻌﻴﺪ آﺛﺎر اﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ دواﻋﻲ اﻟﻴﺄس. واﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻮم اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮح واﻟﻔﺮح ،وﻳﻮم اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ واﻟﺴﻌﺔ ،وﻳﻮم اﻷرﺣﺎم ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ ،وﻳﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺰاور، وﻳﻮم اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳﺠﺪد ﻓﻴﻬﻢ أواﺻﻞ اﻟﺤﺐ ودواﻋﻲ اﻟﻘﺮب ،وﻳﻮم اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﻰ أﺿﻐﺎﻧﻬﺎ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاق وﺗﺘﺼﺎف ﺑﻌﺪ ﻛﺪر وﺗﺘﺼﺎﻓﺢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺒﺎض .ورﺑﻂ اﻹﺳﻼم أﻋﻴﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ،وإﺑﺮاز روح اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،و ُﺧﻠ َُﻖ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ راﻗﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻋﻤﻠ ٍّﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻲ واﻹﻏﺎﺛﻲ، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ رﺑﻂ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ،ﺣﻴﺚ أﺗﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ أداء ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ُﻫﺬﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻌﻄﺎء .ﻓﻔﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻃُ ْﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﺘُ َﻌ ﱡﺪ اﻷﺿﺎﺣﻲ أﺣﺪ ﻣﻮارد اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻓﻜﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﻴﺪ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮح واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﺸﺎرب ﻓﺈن ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان واﻟﺸﻌﻮب ،و ﺳﻤﻮ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺑﺈﻏﻨﺎء اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ وإزاﻟﺔ ﻋﻮزﻫﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟ ﱠﻨﺎس وﻻ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﻌﻴﺪ وﻣﺴﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻟﻠﻌﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ راﻗﻴﺔ ،إذ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓُﺮض اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻴﺮاﺛ ًﺎ دﻫﺮﻳٍّﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج أﻫﻞ ﻛﻞ زﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ زﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻀﻴﻔﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎل أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﻧﺸﺎط اﻷﻣﺔ، وﻳﺤﻘﻘﻪ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ،وﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
107
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
اﻟﻌﻴﺪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ..وأﺻﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć
ﺗﺪاوﻟﺖ اﻷﻣﻢ اﻷﻋﻴﺎد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻠﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻋﻴﺎدﻫﺎ وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻔﺮح واﻟﺰﻳﻨﺔ وأﻳﺎم اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻷﻧﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ،ﻓﺒﺎت ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻋﻴﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻈﻬﺮا ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬﺎ ،إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻔﺎءﻟﻮا ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻔﺮح ﻣﺠﺪد ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ دون ﻏﻴﺮه ،أو أﻣﺔ دون ﺳﻮاﻫﺎ، ﻓﺎﻷﻋﻴﺎد ﻣﻮاﺳﻢ وﺟﺪت ﻟﺪى ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ،ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰة ﻃُﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻈﻬﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور. وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﻴﺎد دﻳﻨﻴﺔ أو دﻧﻴﻮﻳﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ،وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻴﺎد وﺛﻴﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻤﻄﺮ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻌﻞ أﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻴﻬﻮد. ﻓﺄﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد وﻋﻴﺪ اﻟﺒﺸﺎرة وﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس وﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻴﺪ أﺣﺪ اﻟﺰﻋﻒ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ 106
اﻟﻌﻴﺪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ..وأﺻﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ
ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼدي .ﻓﻴﻤﺎ أﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻋﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﻐﻔﺮان وﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ وﻋﻴﺪ اﻟﻤﻈﻠﺔ وﻋﻴﺪ اﻟﺘﺪﺷﻴﻦ وﻋﻴﺪ اﻷﺷﺠﺎر وﻋﻴﺪ ذﻛﺮى ﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ ،وﻳﺘﻢ ﺣﺴﺎب ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮارزﻣﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ اﻷﻫﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ ،وﺗﺘﻢ اﻟﻤﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪورة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ واﻟﺪورة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﻤﺤﺪد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻳﺒﺪأ وﻗﺖ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ، وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻪ. وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻋﻴﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أول ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،ﻓﻘﺪ ﻓﺮض رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ،واﺣﺘﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،وﺷﺮﻋﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،وروى أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎدم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل» :ﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل» :ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎن ﺗﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ أﺑﺪﻟﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮاً ﻣﻨﻬﻤﺎ :ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ«.
ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ وﺿﺤﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺘﻪ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺮﺟﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ ﺻﺎﻋ ًﺪا اﻟﺴﻠﻢ ،أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺑﺰﻳﻦ ﺑﻴﺪﻫﺎ ،وﻛﺎن ﺣﻮل ﻣﻌﺼﻤﻬﺎ ﺳﻮار ﺛﻤﻴﻦ .ﺿﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ ﻫﺬه اﻟﻴﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺒﺘﺮﻫﺎ .ﻃﺎرت اﻟﻴﺪ واﻟﺴﻮار ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻬﺮب ﻟﺘﺼﻞ ﺑﺴﻼم إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺧﻮﻳﻬﺎ. ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ،أﺗﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻌﺎدﺗﻪ. وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ،أﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ﻳﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ،وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري إﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻣﺪﻫﺸً ﺎ رأﺗﻪ ﻣﺆﺧ ًﺮا. ﺣﻠﻤﺖ ﻳﺎ »ﺳﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ« ﺑﺄﻧﻨﻲ ذاﻫﺒﺔ -ﻛﻤﺎ دﻋﻮﺗﻨﻲ ﻗﺎﻟﺖ: ُ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻛﺜﻴ ًﺮا -ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻴﺘﻚ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم .وﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﻓﺘﺤﺖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻤﻦ ﺗﻨﺎدي. اﻟﺒﻴﺖ، ُ ُ اﻟﺒﺎب ﻗﺮأتُ » :ﻛﻮﻧﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ..ﻛﻮﻧﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ..وﻟﻜﻦ اﺣﺬري «.ﺛﻢ أﺿﺎﻓﺖ وﻫﻲ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ »اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ«» :وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ واﺻﻠﺖ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻢ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ..وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ «.ﺛﻢ ْ ﻓﻘﺮة ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻴﺎ ..وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻴﺎ «.وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ
إﻟﻰ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ ،ﺗﻮﻟﻰ »اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ« اﻟﺴﺮد ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻴﺎ ..وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻴﺎ ..وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ!« ﺛﻢ ﻇﻞ ﻳﺮدد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ، إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ »اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري« إﻟﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺘﺮ ﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺸﺎﺑﺔ، ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ﻳﺮدد ﻛﻌﺎدﺗﻪ: »ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ..وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ..وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ!« ﻓَ ـ َﺮدﱠتْ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺴﻴﺪة ﻣــﺎري«» :وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ..وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ.. وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ!« ﻋﻨﺪﺋﺬ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻴﺪ اﻟﻤﺒﺘﻮرة واﻟﺴﻮار ﻣﻦ ﺣﺠﺮﻫﺎ ،ﻓﺴﺤﺐ اﻟﻀﻴﻮف ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﻧﻬﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺴﺘﺮ ﻓﻮﻛﺲ« ﻃﻌ ًﻨﺎ وﺿﺮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺰﻗﻮه إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ. * اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ، اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﭼﻮزﻳﻒ ﻳﻌﻘﻮب »JOSEPH JACOBS» (1916 (-1854ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »«ENGLISH FAIRY TALES
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
105
ĕįǜē ğēĴĜ ŮŨ
اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ@ ÷őĎòě āŜě ôńÿĎ
ﻳُﺤﻜﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺪة ﺷﺎﺑﺔ ﺗُﺪﻋﻰ »اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري« ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺧــﻮان .وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳــﺎم اﻟﺼﻴﻒ، ذﻫﺒﻮا ﻣ ًﻌﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰوروه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .وﻗﺪ أﺗﻰ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ »اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ« ،وﻫﻮ وﺧﺼﻮﺻﺎ رﺟﻞ أﻋﺰب ﻓﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ، ً »اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري« .ﺻﺎر ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻟﻴﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﻬﻢ ،وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ »اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري« ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻨﺰﻟﻪ .وذات ﻳﻮم، ﺧﺮج أﺧﻮاﻫﺎ وﺗﺮﻛﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك، ﻓﺬﻫﺒﺖ وﺣﺪﻫﺎ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﻨﺰل وﻃﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ،ﻟﻢ ﻳُﺠِ ﺒﻬﺎ أﺣﺪ. ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ،ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ودﺧﻠﺖ؛ وﻓﻮق اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ: »ﻛﻮﻧﻲ ﺷُ ﺠﺎﻋﺔ ..ﻛﻮﻧﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ..وﻟﻜﻦ اﺣﺬري«. ﻣﺖ؛ وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻢ وﺟــﺪت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﺗﻘ ﱠﺪ ْ ﻧﻔﺴﻬﺎَ .ﺻ ِﻌﺪتْ ؛ وﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟ ﱠﺮ ْد َﻫﺔ، وﺟﺪت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى .واﺻﻠﺖ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ،وﻓﻮق ﺑﺎب إﺣﺪى اﻟﻐﺮف ﻗﺮأت: »ﻛﻮﻧﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ..ﻛﻮﻧﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ،وﻟﻜﻦ اﺣﺬري ..وإﻻ ﺗﺠﻤﺪت اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ِ ﻗﻠﺒﻚ!« ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ ﻋﻈﻤﻴﺔ ،وأﺣــﻮاض ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء .ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﺮﻋﻮﺑﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟــﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ ،رأت ،ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﻮاﻓﺬ» ،اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ« ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰل وﻓﻲ إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻴﻒ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺮ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ. »اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎري« ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﺑﺄن ﺗﺨﻔﺾ رأﺳﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﺨﺘﺒﺊ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻢ
104
اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ
وﺗﺮﻛﻮا اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻷﺛﺮ ﻣﻠﻚ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام اﻷﺛﺮ واﻟﺤﻔﺎظ ، ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻠﻚ ﻷﺣﺪ دون آﺧﺮ. ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻘﻒ وﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﻮش أﻳﻀً ﺎ )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( أو ﻊ اﻷﺳﻮد أو اﻟﻔﺨﺎري اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ ﻷﺳﻮد اﻷﺣﻤﺮ وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ ،وأﺻﺒﺢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻠﻰ اءات )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺮ ت ﻳﺮﺟﻊ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،وأﻗــﺪم ﺻﻚ ﻣﻦ )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( ﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﻋﺎم 274ق.م. وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﺗﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺗﻤﺮﻳﻨﺎت ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻴﺬ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس وﺗﻌﺎوﻳﺬ اﻟﺴﺤﺮة ،واﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﻮﺛﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. وﻳﻌﺘﺒﺮ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻗﺼﺮ أو ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( ،وﻳﻠﻴﻬﺎ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻔﻴﻮم ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ) ﻓﻘﻂ ( ،وأﺳــﻮان ،ودﻧــﺪرة ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺎ ،واﻟﻨﻮﺑﺔ ،واﻟﺒﻬﻨﺴﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ رﻃﻮﺑﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ ،وﻛﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر. وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ ﻣﻦ أﻛﻮام اﻟﻘﻤﺎﻣﺎت
ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻴﻦ أﻃﻼل اﻟﻤﻨﺎزل اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ اﻷﺛﺮﻳﺔ. وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟــﺪارس أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ )اﻷوﺳﺘﺮاﻛﺎ( ﻣﺼﺪ ًرا أﺛﺮﻳًﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ ،وﺑﺎﻟﺬات إذا ﺗﻌﺮض ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي. وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﺪارس أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮش ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﻮرة أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة، ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ دﻋﻢ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ. ﻳﻜﻮ وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻣﺤﺒﻲ وﺗﺴ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﺠﺄت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﺘ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات واﻟ ﻣﻨﻈﻤﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﻈ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮش @ ﺑﺎﺣﺚ وﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
103
ĚżĭŻijĔĜ ěĔĸēijį
اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺶ اﻷﺻﻠﻲ اﻷ ﻋﻦ اﻟﺴﻄﻮر ذاﺗﻬﺎ ،أو ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻹﻋﻼم ،ﻓﻤﺎ ﻘﺮأه ﻧﻘﺮأه ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻘﺎض أو اﻟﻨﻘﻮش أو ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ، ﺷﻲء أو ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺷﻲء واﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ء وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ آﺧﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ. ﻣﺎ أراده اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮه ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻓﻲ إن ﻓﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺪﻳﺪ أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ درﺟﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻣﻘﺪارﻫﺎ ،وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﺸﻜﻞ ﺳﻼ ًﺣﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ وﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺳﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ. وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮش أو وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻠﺘﺰوﻳﺮ ،وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻊ أو اﻟﻨﻘﺸﻴﺔ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺷﻮﻫﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺰل ﻣﻠﻚ أو ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻟﻴﺨﻠﻊ اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻷﺷﻌﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻨﺎه اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﻤﺲ أو ﻟﻠﻬﻮاء واﻟﻤﻄﺮ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻳﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻪ، ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ أو ﻣﻬﻠﻬﻞ أو ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ،ﻟﻜﻦ وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ أي ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻓﻦ إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟــﺬي وﺻﻞ وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺪث ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه. وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﻠﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ً ﻋﺼﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻧﺠﺢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت وذﻟﻚ ﺑﻤﻸ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﺶ أو اﻟﻨﻔﺎق أو اﻟﺘﺰوﻳﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻻ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻔﺮاﻏﺎت وﺗﺨﻤﻴﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻬﺸﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻜﺬب وﻻ ﻳﺘﺠﻤﻞ ،وﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﺳﻼﺣﺎ ً ً ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم. ﻳﺒﻌﺪ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺨﻄﺄ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮش اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﻟﺘﻲ واﻟﻨﺴﻴﺎن ،وﻳﻌﻄﻲ ﻟﺬي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،وﻳﻨﺴﺐ ﻛﻞ ﺗﻨﻘﺶ ﻓﻮق اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ أو اﻵﺛﺎر اﻟﻜﺒﺮى أو ﺗﻨﻘﺶ ﻓﻀﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ. دﺧﻠﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺜﻼ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﻤﺮﻣﺮ ﻟﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻜﻢ وأﺳﻘﻄﻮا اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺪن ﻛﺈﻋﻼﻧﺎت رﺳﻤﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺼﻐﺮى وأﺳﻘﻄﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤﻮ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ووﺿﻌﻮا اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤﻮ ﻛﻞ ذﻛﺮ وﻫﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اbﺛﺎر واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ووﺿﻌﻮا ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻧﻘﺸﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل أﺑﺎﻃﺮﺗﻬﻢ. اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ،أو ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل أﺑﺎﻃﺮﺗﻬﻢ أو اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷواﻧﻲ اﻟﻤﺼﻮرة ،أو أﺳﻤﺎ وﺗﻮارﻳﺦ وﻓﺎة اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر. وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﻮش أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﻤﻰ )ﻗــﺮاءة اﻟﻤﺨﺮﺑﺸﺎت( وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮم وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻔﻮﻳﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺨﺮﺑﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل أﺑــﻲ اﻟﻬﻮل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، وﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم /ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ، أو ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺨﺮﺑﺸﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة ﺑﻤﺼﺮ ،أو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻲ ﺳﻨﺒﻞ ،أو ﺣﻮل ﺗﻤﺜﺎﻟﻲ ﻣﻤﻨﻮن ﻓﻲ اﻷﻗﺼﺮ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ،وﻫﺬه اﻟﻤﺨﺮﺑﺸﺎت ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰوار اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻫﺬه اﻵﺛﺎر
102
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻨﻘﻮش ﺗﺎرﻳﺦ اIﻧﺴﺎن
اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺸﺘﺮط أن ﺻﺎﺋ ًﺒﺎ ﺳﻠﻴ ًﻤﺎ أو ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ أو أﺣﺪث ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ وﻗﺘﻪ. ﻳﻜﻮن دﻗﻴﻖ اﻹﻟﻤﺎم واﻟﺨﺒﺮة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮع ،وﻻ ﻳﺘﺨﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺪﺧﻼ دﻗﻴﻘًﺎ ،وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆرخ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮف أﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺘﻤﻜ ًﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش ،ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺶ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺳﺒﻘﻮه وﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ أو اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ رﻳﺎ ًء واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻴﻢ. وﻧﺆﻛﺪ ﺑﺪورﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﻛﺜﺮ إﻟﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻨﻘﻮش وﺗﻤﻠﻘًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ أو ﻧﻔﻌﻴﺔ. وذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ أو ﻳﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﻘﺐ زﻳﺎرات أو أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،ﻷن ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﻮش دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻘﺎءات اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش أوﺟﺪ ﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﺤﺚ ودرس اﻟﻨﻘﻮش ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﺶ ﻓﻨﻴًﺎ ،وﻣﻞء ﻓﺮاﻏﺎﺗﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺣﺠﺎر أو اﻟﻤﻌﺎدن ﻛﻨﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻷﻫﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺪراﺳﺔ. اﻟﺸﻘﻒ اﻟﻤﻜﺴﻮر )أوﺳﺘﺮاﻛﺎ( اﻟﺬي إن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﻮش ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺂﻻف ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺎدة ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﻘﺮارات واﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺸﺖ أو ﻋﻠﻰ ا واﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺎ أو اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﻄﻬﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎش ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺮارات ﺧﻄﻴﺮة ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮرات ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﻘﻮش أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻮف ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ. ﺣﻘًﺎ ،إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺤﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺆرخ وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻼ أدﻧﻰ وﺳﻴﻂ ،ﻷن اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮش أﻳﻀً ﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﺎ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ،أﻣﺎ إذا ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺶ اﻷﺻﻠﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻲ ﻓﺈن دراﺳﺘﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء. ﻻ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﺎء. ﻟﻜﻦ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺔ أﻻ وﻫﻲ :أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش ﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﻠﻤﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺼﻴﻎ ﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ،ﻓﺈذا ﺗﺤﺪث اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻦ ﻗﺮ رار ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ أﺗﺨﺬ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وإذا ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻗﺪ أﺗﺨﺬ ﻞ، اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻ أن اﻟﻘﺮار ﻗﺪ ﺗﻢ ﺻﺪوره ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺮا ًرا
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
101
тАлтАк─Ъ┼╝─н┼╗─│─Ф─Ь ─Ы─Ф─╕─У─│─птАмтАм тАлтАк─│─Ф─а─ЗтАмтАм
тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя║дя╗Ья╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зтАкBтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАлтАк ├С├н ─К├▓─л ┼Т┼И─░─┐├н ─К├▓─л ┼С─О─Ф┼У ─ЙтАмтАм
тАля╗Ля╗ая╗в ╪п╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся║Тя║дя║Ъ ┘И╪п╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║дя╗оя║Чя║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╖я║гя║ая║О╪▒ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪п┘Ж ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗оя║Ся║Ф я║Ся║Оя╗Яя║дя║Тя║о я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя╗Дя╗К ╪зя╗Яя║╕я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║┤я╗о╪▒тАм тАл)╪г┘Ия║│я║Шя║о╪зя╗Ыя║О( ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║┤я║Шя║ия║к┘Е я╗Ыя╗дя║О╪п╪й я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖┘И╪зя╗зя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒я╗│я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║Ся╗┤я║Ц я╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я║╖я║Оя║Л ┘Ля╗Мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я╗гя║╝я║к╪▒ я╗гя║Тя║Оя║╖я║о я╗Яя╗ая╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║Ся╗╝ ┘Ия║│я╗┤я╗ВтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя╗ия║кя╗гя║О я╗│я╗Шя║О┘Е я╗гя╗Мя║Тя║ктАм тАл╪г┘И я╗гя║┤я║о╪н ╪г┘И ╪г┘К я║Ся╗ия║Оя╗│я║Ф ╪░╪з╪к ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║Чя╗оя║┐я╗К я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Яя╗оя║гя║Ф я║Чя║┤я║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪бтАм тАл┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗к ┘Ия╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж ╪гя║┐я║О┘Б ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║дя║Оя╗╗╪к я║Чя║┤я║Шя║ия║к┘Е ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗зя╗▓тАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я╗Яя╗ия╗Шя║╢ ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ╪г┘И ╪ея╗зя║ая║О╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘Г ┘И╪зя╗╖я║Ся║Оя╗Гя║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я║╗я╗┤я╗Ря║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ья╗ая╗в ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║о ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗ия║О я╗зя║о┘Й ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║Чя║Шя║дя║к╪л ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О я║Ся╗ия╗Фя║┤я╗мя║ОтАм тАля╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗│я╗Мя╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я╗Ыя║Тя║о┘ЙтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗Мя╗ая╗░ я║│я║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Ья║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║о┘Ия╗Пя╗ая╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ия╗зя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Мя║Оя║Ся║к ╪зя╗╖я╗Чя║╝я║о я╗Уя╗▓тАм тАля║╗я╗Мя╗┤я║к я╗гя║╝я║о я║Чя║о┘И┘К я╗Яя╗ия║О ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘ГтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г╪▒╪з╪п┘И╪з я╗Яя╗ая╗ия║О╪│ ╪г┘Ж я╗│я╗Мя║оя╗Уя╗оя╗ля║О я║Ся║╝я║о┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗Яя╗Ря║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм
тАля╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя║И┘Ж я╗зя╗Шя║╢ ╪гя╗зя╗Шя║о┘З ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║Шя║Тя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗ЪтАк/тАмтАм тАл╪гя╗Пя║┤я╗Дя║▓ я╗Уя╗▓ я║гя╗┤я║Оя║Чя╗к я╗Яя╗┤я╗Мя╗ая╗Ц я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪г╪▒я║Яя║О╪бтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║Тя║о╪зя╗Гя╗о╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║о┘Ия╗гя║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Ся╗Мя║к я╗гя╗дя║Оя║Чя╗к я╗│я╗Мя║к я╗гя║Ья║Оя╗╗тАм тАля╗гя╗м ┘Ля╗дя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤тАк ╪МтАмя╗Уя╗Фя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║╢ я║Чя║дя║к╪лтАм тАл╪гя╗Пя║┤я╗Дя║▓ я║Ся╗ия╗Фя║┤я╗к я╗Ля╗ж ╪гя╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗к ╪г┘И ╪ея╗зя║ая║О╪▓╪зя║Чя╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя║О я╗Чя║кя╗гя╗к я╗Яя╗║я╗гя║Тя║о╪зя╗Гя╗о╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗к я╗│я╗Шя║к┘Е я╗Яя╗ая╗ия║О╪│тАм тАля╗Ыя║╕я╗Т я║гя║┤я║О╪и ╪пя╗Чя╗┤я╗Ц я╗Ля╗дя║О я╗Чя║О┘Е я║Ся╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Мя╗Ю ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗гя╗дя║О я║Яя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя╗о┘Ж я╗│я╗Дя╗ая╗Шя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя║╢ )я║│я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤( ╪г┘И )я╗гя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤(тАм тАля╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗╖я╗гя║о я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗дя╗ж я╗│я║к╪▒╪│ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж я╗Уя║О╪▒╪│тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я╗Уя║И┘Ж я╗зя╗Шя║╢ я║Ся╗мя║┤я║Шя╗о┘Ж )я╗Ыя║оя╗гя╗ия║╕я║О┘З(тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗Чя║Оя╗гя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ тАк /тАм╪п╪з╪▒╪з я╗Яя╗┤я║┤я║ая╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║│я║ая╗ЮтАм тАл╪гя╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗к ┘Ия╗Уя║Шя╗оя║гя║Оя║Чя╗к ┘И╪ея║╗я╗╝я║гя║Оя║Чя╗к я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о я╗гя║╝я║к ┘Л╪▒╪зтАм тАл╪гя║│я║Оя║│ ┘Ля╗┤я║О я╗╗ я╗Пя╗ия╗░ я╗Ля╗ия╗ктАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗дя╗ж я╗│я║к╪▒╪│тАм тАля║Чя║О╪▒я╗│я║ж я║Ся╗╝╪п ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я╗Уя╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗╝╪▓┘ЕтАм тАл╪г┘Ж я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я╗ия╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║Тя║Дя╗│я║Ф я╗╖я╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║╝я║к╪▒ ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║ФтАм тАлтАк100тАмтАм
тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя║дя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зтАкIтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАм
тАля╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я╗гя║╝я║к╪▒ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪п╪▒я║Яя║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗ля╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪ея╗зя╗мя║О я║Чя║░╪п╪з╪п ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я╗│я╗о ┘Ля╗гя║О я║Ся╗Мя║ктАм тАля╗│я╗о┘Е я║Ся╗Фя╗Ая╗Ю ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║Оя╗Уя║О╪к я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗╡я║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗дя║о╪йтАм тАля╗гя╗дя║О я╗│я╗Мя╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒╪о я║гя╗┤я╗оя╗│я║Ф ┘Ия║Чя║ая║кя╗│ ┘Ля║к╪з я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║Ья╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║к┘Ия╗зя╗мя║О я║Чя║Шя║ая╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║О╪к ┘Ия║Чя║Шя╗Ья║о╪▒тАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║╝я║кя╗Уя║Ф я╗ля╗▓ ╪зя╗╖я║з┘А┘Ая║о┘Й я║Чя╗Ья║╕я╗Т я╗Яя╗ия║ОтАм тАля╗Ля╗ж я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╡я║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Шя╗оя║╖я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя║░╪з┘ДтАм тАля╗Уя╗▓ я║Ся║Оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя╗о╪▒╪й ╪зя╗╖╪▒я║┐я╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я║│я║Шя╗Ия╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я║Чя╗Шя║к┘Е я╗╖я╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║Д╪▒я╗│я║ж ┘Ия╗гя║дя║Тя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪йтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я║к╪▒тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Шя║к я║Чя╗Шя║к┘Е я╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗КтАм тАля╗Ля║╕я║о ┘И╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗┤я╗┤я╗ж я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ыя║Тя╗┤я║отАк ╪МтАмя║Ся╗ЮтАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д я║Ся║Дя╗зя╗к я║Чя╗Шя║к┘Е я║Чя╗Шя║к ┘Ля╗гя║О я╗гя║мя╗ля╗╝тАм тАля║│я╗о╪з╪б я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪з╪▓╪пя╗│я║О╪п я╗Ля║к╪п ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я╗┤я╗ж я╗Уя╗┤я╗ктАм тАл╪г┘И ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗ж я╗Яя╗ктАк ╪МтАм╪г┘И я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║О╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя║кя╗Чя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я║гя╗Ю ┘Ия║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о ╪зя╗Яя║оя╗гя╗о╪▓тАк.тАмтАм
тАл┘Ия╗│я║ая║к╪▒ я║Ся║Оя╗Яя║мя╗Ыя║о я╗ля╗ия║О ┘А ┘Ия╗Ля╗ая╗░ я║│я║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Ья║О┘Д ┘АтАм тАл╪гя╗зя╗к я╗Яя╗оя╗╗ я║гя║ая║о ╪▒я║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя╗Ыя║Шя║╕я╗Т я╗Уя╗▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║ФтАм тАл╪▒я║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗мя║о ╪зя╗Яя╗ия╗┤я╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║ая║в ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║к╪│ ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗▓ тАк /тАмя║╖я║Оя╗гя║Тя╗ая╗┤я╗о┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ я║гя╗Ю я╗зя╗Шя╗оя║╖я╗к я╗гя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф )╪зя╗╣я║Яя╗┤я║Тя║Шя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓(тАк ╪МтАмя╗╖я╗зя╗к я║Чя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗жтАм тАля║гя╗Ю ╪▒я╗гя╗о╪▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║о┘Ия╗Пя╗ая╗┤я╗Фя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя╗ая╗┤я╗╝ я╗Чя╗ая╗┤я╗╝тАм тАл╪з╪▓╪п╪з╪п я╗Ля║к╪п ╪зя╗Яя║ия║Тя║о╪з╪б я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ия╗мя╗в я╗гя║ОтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя║Оя╗гя╗о╪│ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк.тАмтАм тАля╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗╖я╗гя║о я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗Яя╗в тАк /тАм╪▒┘Ия╗Яя╗ия║┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║гя╗Ю ╪▒я╗гя╗о╪▓ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗гя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║мя╗Ыя║о я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗гя╗ж тАк :тАмя╗Уя╗ия║Шя║оя╗│я║▓ ┘И я║╖я║О╪п┘Ия╗│я╗Ъ ╪зя╗Яя╗ая║м╪з┘Ж я║гя╗╝ ╪▒я╗гя╗о╪▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Ыя╗┤я╗ия╗┤я║Ф )╪зя╗╣я╗Пя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ( ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║Тя║дя║Оя║Ыя║Ф тАк/тАмтАм тАл┘И┘Ия╗ля╗┤я║к тАк :тАм┘Ия╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф я║Чя║╝я║Тя║в я╗гя╗мя╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля║к ╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Яя╗ая║ая╗┤я╗о╪┤ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║к╪з┘Ж ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗│я║дя║о┘Г я╗Уя║о┘И╪╣тАм
ﺿﻮء آﺧﺮ
اﻟﻨﺺ اﻟ vﺘﺮاﺛﻲ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﱠﺘﻠ ﱢﻘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻃُﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﻤﺒﺮر أﺣﻴﺎﻧﺎً واﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮر ﻓﻲ أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة ،ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮف ،أن ﺛﻤﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎد ًة ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ،إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،وﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ. ﻫﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺘﻮن؟ ﻫﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ راﻏﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻧﻔﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮاﺛﻲ ﺗﻠﻴﺪ؟ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻘﺪر ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ إﻳﺠﺎد أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ دواﻓﻊ ذاﺗﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ،وإن ﻻ ﻧﻌﻤﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وأﻳﻀﺎً ﻃﺮق ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺟﻠﻲ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺘﺤﻮل ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮاﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ ،ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺣﻘﺎً، أن ﺛﻤﺔ ﻓﺠﻮات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ،وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮق ﺗﺪرﻳﺴﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ. إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪام اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮه ،وﺗُﺒﻌﺪه ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻮﻧﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺗﻨﻄﺮح أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ ،ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺧﺎﺻ ًﺔ أن ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺘﺮاث
رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي @
واﻟﻨﻘﺪ« ﺗﺘﺨﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺛﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻏﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﺗﺒﺪو ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻨﻘﺪ ذات ﻃﺎﺑﻊ إﺷﻜﺎﻟﻲ ،ﻣﻠﺘﺒﺲ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت راﻫﻨﺎً ،ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ وﻃﺄة ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺨﻔﻲ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﺈن درﺟﺔ »اﻟﻌﺪاء« ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮره ،ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﻴﺮورة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت. ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺮآة ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻨﺎ، وﻫﻲ أﻳﻀﺎً – ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال -ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻼ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻷﺳﺌﻠﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﺠﺰء ،وﻓﻲ ﺗﺼﻮري ،ﻓﺈن اﻻﺷﺘﺮاط اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻵﺧﺮ وﺗﺠﺎوز ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ،واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ واﺧﺘﺮاق و ﺑﻨﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺨﻄﻲ واﻻﻣﺘﺪاد. وﻻﺷﻚ ،أن اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺷﺘﺮاﻃﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ،وﻧُﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻴﻪ ،ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺟﺪال ﻋﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،واﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،ﻟﻠﺘﺮاث وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻀﻲء واﻟﻤﻌﺘﻢ ،وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻄﺒﺎت وأﻋﻄﺎب ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ، وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،ﻫﻮ ذاك اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻴﺮورة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ @ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
99
ĘĝšŤē śŵĸ
ِ ٍ ﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴّﺎم وﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺼﻮص اﻟ ﱡﻨ ُ ﻳﺎ َﺣـــــــﺒﻴﺒﻲ ،إﻧﱠـــــﻤــــــــﺎ اﻟـــﺪﱡ ﻧــــــــﻴـﺎ َﻣــــــﻤ َـﺮ ِ ﻛــــــﺄس َو َوﺗَـــﺮ ٍ ْــــــــﻀــــــــﻬﺎ ﻣــــــــﺎ ﺑﻴ َﻦ ﻓــــﺎﻗ ﺿـــــﺎ َع ﻣـــــــﻦ ﺿَ ﻴــــــﱠ َﻊ أنْ ﻳَﻘﻀـــــــﻲ اﻟ َﻮﻃَـــــــﺮ ﺑـــﻴــــﻦ ﻋـــــــــــــــﻮ ٍد و ﻗــــﻴــــﺎنٍ و ُﻣـــــــــــﺪام وﻫﻨﺎ ٌ وواﺿﺢ ﺗَﺄَﺛ ﱡ ُﺮﻩ ﻣﺜﺎل آﺧ ُﺮ وﻫﻲ رﺑﺎﻋ ﱠﻴﺎت ﺷﻌﺒ ﱠﻴ ٌﺔ ﻟﺼﻼح ﺟﺎﻫﻴﻦ ٌ ﺑِﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﱠﺎم: ﺧـــــــﺮج اﺑــــــﻦ آد َم ِﻣـــــــــــ َﻦ اﻟ َﻌﺪَ ِم ﻗـــــﻠﺖَ :ﻳﺎه َ رﺟــــــــــــﻊ اﺑــــﻦ آد َم ﻟﻠ َﻌــــــــــــﺪَ ِم ﻗــــــﻠﺖ :ﻳَﺎه َ اﻟﺴﺎ َﻋ ِﺔ وﻻ ﺗَﺘْ ُﺮ ُك ﺳﻌ ًﺔ ﻟﻠﺘﱠ َﻔ ﱡﻜ ِﺮ واﻟﺘﱠﺄ ُﻣﻞِ ﺗـــــــﺮاب ﺑِﻴﺤـــــــﻴﺎ و ﺣـــــﻲ ﺑِﻴﺼـــــــــــﻴﺮ ﺗــﺮاب اﻟﺘﻲ ﺗ َﺸﻐ َُﻞ اﻟ ُﻌ َ ﻘﻮل ﻋﻠﻰ َﻣﺪا ِر ﱠ ﻓﻲ ﻫﺬ ِه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ .وﻣ ْﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أُﺧﺮى ﻓﺈ ﱠن ُﻣﺤﺎ َوﻟَ َﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻـــــــــﻞ ﻫــــــﻮ اﻟـﻤــــــــﻮت وإﻻّ اﻟ َﺤـــــــــﻴﺎه؟ َﻋ َﺠـــــــــﺒﻲ !!! ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﺗَﺄوﻳﻞِ اﻟ ﱡﻨ ِ ﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﻧْﺘَ َﻬﺠﻬﺎ ﺗَﺴﺘَﻜ ِْﺸ ُﻒ ﻛَﻮاﻣ َﻦ ﻛﺜﻴﺮ ٍة ﻓﻲ اﻟ ﱠﻨ ﱢﺺ وﺗُﻈ ِﻬ ُﺮ ﺷَ ﺨﺼﻴ َﺔ اﻟﻜَﺎﺗِ ِﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ َﺔ ُﻣﻘﺎﺑ َِﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎتَ ﻷ ﱠن َ اﻋﺘﺮف اﻟﺸﱠ ﺎﻋ ُﺮ ﺑﺬﻟﻚ أو ﺟﻤﺎت ﺳﻴ ِﺠ ُﺪﻫﺎ اﻟ ُﻤﺘَﻠَﻘﻲ ﺗَﺘَﺸﺎﺑَ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺄﺛ ﱡﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ إَﻧﻜﺎره أﺣ ٌﺪ ﺳﻮا ٌء ﻣﺎ َو َﺻﻠَﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱠﺮ ِ ﺨﺼﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳَﺨﺪ ُم أَﻧْﻜَﺮه ،وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ِﺑ ِﻪ ﺷُ ﻌﺮاء رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﻈﱠﺎﻫﺮﻳﱠ ِﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ،وﺗَﻜﺮا ُر ذﻟﻚ ِﻣ ْﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺸﱠ ﱠ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﺑﻮﺿﻊِ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻ ِء اﻟﺸﱡ ﻌﺮا ُء اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﻛ ِﺈ ﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮﻣﺎﺿﻲ ،وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد ِ ﻫﺬ ِه اﻟ َﺤ َﺮﻛَ َﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻓَﺘْ َﺢ آﻓﺎقٍ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘ ْﺪ ﺟﺎءتْ ﻃﻪ ،واﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﺼﺮي أﺣﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ وﻳﻌﺘﺮف اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺘﺄﺛﺮه اﻟ ُﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺘﱠﺄوﻳﻞِ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﻳ ِﺔ ،وﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ أول ﻣﻦ ﻓَ ﱠﻜ َﺮ َ ِ اﻟﺴﻴﺎقِ وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺤ َﺬ َر ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ووﺛ ّْﻖ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﱠ َﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ُﺔ ِ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ﱢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴ َﻦ ﱠ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱠﺮﺟﻤﺎتَ ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻬﻤ ٍﺔ وﻫﻲ ﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﻳﱠﺔ ،ﻳﻘﻮل ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ :ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ووﺿﻊ َ اﻟﺸﱠ ﺪﻳ َﺪ َﻣ َﻨ َﻌ ُﻬﻢ ِﻣ ْﻦ أ ْن ﻳﻀﻌﻮا اﻟﺘﱠ َ ﺣﺎوﻟﺖ أ ْن أﺗ َﺠ ﱠﺮأَ ﻋﻠﻴﻪ وأﺗ َ َﺤ ﱠﻤ َﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘَﻪُ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ِﻣ ْﻦ أ ﱠن ﺗ َﺤﻔﻴ ُﺰ اﻟ ُﻤﺘَﻠَﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞِ اﻟ ﱡﻨﺼﻮص واﻟ ُﻤﻘﺎرﻧ ِﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻛ ِ ْﺘﺸﺎف آﻓﺎقِ »ﻫﺬا ﻣﺎ ُ ﺑﻌﺾ آﺧ ُﺮ اﻟﺘﱠ ِ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ َ ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ ُﻤﺘَﻠﻘﻲ ﻛ ﱞُﻞ ُ وآﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ّ ِ ِ اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮ ٌة وﻗﺪ ﻻ ﺗَ ْﺤﺘَﻤ ُﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻛﻤﺎ ﻳَﺮى ٌ ﺨﺮج اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﱠﺔ ﻣﻦ َﻣﺤﺪو ِدﻳﱠ ِﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺄﺛﺮه ،وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴ ُﺮ ﻫﻮ ﺗﱠﻔﺎ ُﻋ ُﻞ ﺗﻴُ َ َ وﻟﻴﺲ ﻓﺘﺢ ِ ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞِ ٌ ِﻣ َﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ،وﻟﻜ ّﻨﻲ أرى أ ﱠن َ ﺣﻖ ﻟﻠ ُﻤﺘَﻠﻘﻲ َ آﻓﺎق ﻓﻜﺮﻳﱠ ٍﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﱠ ٍﺔ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺠ ﱠﺪ ٍة ﺗ ِ ﺼﻮص ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ وﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻠﱠﻔﻈﻴ ِﺔ و ِدﻻﻻﺗِﻬﺎ إﻟﻰ َ ُﻨﺎﺳ ُﺐ اﻟ َﻌ ْﺼﺮ ﻟﻠﺸﱠ ﺎ ِﻋ ِﺮ ﻓﻘﻂ« ،ﻳﺘﺬوق اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ﱠﻨ َ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ أﻓﻜﺎره و ِﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺬي ﻧَﻌﻴﺸُ ُﻪ اﻟﻴﻮ َم ،وﻫﺬا ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ أ ْن ْ ﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻣﺘﺮﺟﻤﻲ اﻟﺨﻴّ م ﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻜ رّﺎر أ ﱠن إدوارد ﻓﺘﻴﺰﺟﻴﺮاﻟﺪ وﻫﻮ أﺷﻬﺮ َﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ اﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮ ُﻣ ْﻨ ُﺬ أ ْن ﻛﺎن ﻳﺎﻓﻌﺎً ،وﻗﺪ ﻟَﻔ َ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ وﺣﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓَﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ِ ﺑﻌﺾ ﺼﻮص ﻗﺼﺎﺋِ ِﺪ ِﻫﻢ .ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻧُ ْﻘﻄَ ٍﺔ ﻫﺎ ﱠﻣ ٍﺔ وﻫﻲ أ ﱠن اﻟ ﱠﻨﺼ َ ﻓﺎرﺳﻲ ﺣﻴﺚُ َﺺ أﻗﺮب ﻧ ﱟﺺ اﻟ ُﻤ َﻘ ﱠﺪ َﻣ َﺔ ﻛﺘﺮﺟﻤ ٍﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺗَ ﱠﻢ ﺗ َﻘﺮﻳﺒُﻬﺎ إﻟﻰ ِ ﱟ َﺺ أ ﱠن اﻟﻤﺘﺮﺟ َﻢ وﺳﻴﻄَ ٍﺔ أو ِﻣ ْﻦ ﻧ ﱟﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗ ْﺪ ﻳﻜﻮ ُن ﻗ ْﺪ أﺧ َﺬ ِﻣ ْﻦ ﻟُ َﻐ ٍﺔ ﺳﻴ ﱠ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨ ﱢﺺ اﻟﺬي أَورده ،وﻻ ﻳَﺴ ُﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ِﺳﻲ آﺧ َﺮ ٍ ﻓَﺎر ﱟ ﺎﻣﻲ. دراﺳ َﺔ اﻧﺰﻳﺎ ِح اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟ ﱠﻨ ﱢﺺ اﻟ َﺨﻴﱠ ﱢ ﺑﻌﺾ اﻟ ﱡﻨ ِ َ َ ﻧﺼﻮص ﻳَ ّﺪﻋﻲ ﺼﻮص ﻓﻬﻨﺎك اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺬﻟﻚ َ ٌ ِ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﺑَ ْﻌ َﺪ أ ْن وﺿَ َﻌﻬﻬﺎ ُ ْ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺿﻤ َﻦ اﻟﺘ ﱠﺮ ِ ﺟﻤﺎت وﻫﺬا ﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ُﻋ ْﻤﻖِ ﺗﺄَﺄﺛﻴ ﺄَﺄﺛﻴ ِﺮ اﻟﺤﺮﻛ ِﺔ ِ ِ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﱠ ِﺔ اﻟﺨَﻴﺎﻣﻴﱠ ِﺔ ﻓﻲ ِ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﱠ ﻌﺮاء أوﻻً وﻋﻠﻰ ُﻣﺤﺤﺎوﻟﺘﻬﻬﻢ إﺑﺮا َز اﻟ ﱠﺒﺼﻤ ِﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ أو ﺷﺨﺼ َﻴ ِﺘﻬﻢ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﺰ ٍل ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎمِِ ﺛﺎﻧﻴﺎً ُ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺸﱠ ﺎﻋ ُﺮ اﻟﻤﻌﺎودة اﻟﺬي اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﺒ ُﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺎودة ﱡ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ َﺻ ّﺮح ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻜّﺎر أﻧﱠﻪ ﻟ ْﻢ ﻳُﺘﺮﺟِﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﱠﺎت ِ ﺗﺄﺛﺮه اﻟﻮاﺿ ِﺢ ﻓﻲ ِ ﺑﻌﺾ اﻟ ﱡﻨﺼﻮص ،ﺑﻴﻨﻤﺎ أور َد ﻣﻜّﻲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ أ ّأنن ﻫﺬه 98
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎور » رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم «
ﱠﺎﻫﺮي ﻟﻠ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟ ﱠﻨ ﱢﺺ اﻟﻔَﺎرﺳﻲ أو اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈ ﱢ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣ ُﻆ ﺗَﻄْ َﺮ ُح أﺳﺌﻠ ًﺔ ﻛﺜﻴﺮ ًة ﺗ َﺮﺗَ ِﺒ ُﻂ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺸﺄ ِة واﻟﺤﻴﺎ ِة واﻟ َﺒ ْﻌ ِﺚ ﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ُ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﻴّﺎ ُم وﻟﻴﺴﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋِﻞِ اﻟﺘﻲ ﻳُ ُ ُ اﻹﺟﺎﺑ ُﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ُة ﻓﻲ اﻟ ﱠﻨ ﱢﺺ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف وإﻧﱠﻤﺎ ﻳَ َﻮ ﱡد اﻟﺨﻴّﺎ ُم ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗ َ ﺑﻐﺾ اﻟ ﱠﻨﻈَ ِﺮ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ َﺤﺮﻳﻚ أﻓﻬﺎ ِﻣﻨﺎ ﻻﺳ ِﺘﻜﻨﺎ ِه اﻟ َﺤﻘﻴﻘ ِﺔ ﱢ ﺳﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ اﻟ ِﻤﺜﺎ ِل ﻧﺠ ُﺪ اﻟﺮﺑﺎﻋ ﱠﻴ َﺔ اﻟﺘﱠﺎﻟﻴ َﺔ ُ ﺗﺴﺄل ُ اﻟﺘﻲ َ اﻟﺠﻮاب ﻷ ﱠن اﻟﺘﱠ َﻔ ﱡﻜ َﺮ ﻓﻲ ُﺳﺆاﻻً ﻗ ُﺪ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﺘﻔ ّﻜ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆا ِل أﻫ ﱠﻢ ﻣ َﻦ ِ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﻴﻘﻮ ُد إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ اﻟﺨَﺎﻟِ َﻖ وﻋﺪمِ َﻣ ْﻌﺼﻴ ِﺘ ِﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ اﻟﻌﺬاب ﻣ ْﻦ َﻋ َﺪ ِﻣ ِﻪ ﻟﻦ ﻳُ َﻘ ﱢﺪ َم وﻟ ْﻦ ﻳُ َﺆ ﱢﺧ َﺮ ﺷﻴﺌﺎً: اﻟﻌﺬاب أو وﺟﻮ ِد ﻣﻜﺎن ِ ِ ﮔــــــﻔﺘــــﻲ ﺗﺮا ﻋــــﺬاب ﺧـــﻮاﻫـــــﻢ ﻓــــــﺮﻣـــــــﻮد ﻣـــــــﻦ در ﻋﺠــــﺒﻢ ﻛــــﻪ آﻧﺠﺎ ﻛـــــﺠﺎ ﺧﻮاﻫــــــﺪ ﺑﻮد آﻧﺠــــــﺎ ﻛـــــــــﻪ ﺗﻮﺋﻲ ﻋـــــــﺬاب ﻧﺒــــﻮد ﻫــﺮﮔــــــﺰ وآﻧﺠــــــــﺎ ﻛـــــﻪ ﺗﻮ ﻧﻴــــﺴﺘﻲ ﻛــــــــﺠﺎ ﺧﻮاﻫــــﺪ ﺑﻮد
ُﻣﻠْﻜﺎً ﻟﻠ َﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻳﺮوق ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺗﺴﻤ ّﻴﺔ َ ﺎﻣﻲ ﻷﻧﱠﻪ ِﻣ ْﻦ ﻏﻴ ِﺮ اﻟ ُﻤ ِﻬ ﱢﻢ ﻟﺪﻳﻪ ذﻟﻚ ِ ﺑﺎﻷدب اﻟ َﺨ ّﻴ ﱢ أي ُﻣ َﺤﻘﱢﻖٍ أ ْن ﻳﻜﻮ َن اﻟﺨﻴّﺎ ُم ُﻣﺒْ ِﺪ َع اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت أو ﻏﻴ ُﺮﻩ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴ ُﻊ ﱡ ﻳﺤﻘﻖ إِﻧﺠﺎزا ً إذا اﺳﺘَﻄﺎ َع أ ْن ﻳُﺜْﺒ َِﺖ أ ﱠن اﻟﺨﻴﺎ َم ﻟ ْﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﺷﺎﻋ َﺮ ﻫﺬهِ أن َ َ ﺣﺎول إﺛﺒﺎتَ َ اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ َ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم وﻗﺼ ُﺔ اﻟ ُﺮﺑﺎﻋ ّﻴ ِ ﺎت ﻓﻲ ﺿﻮ ِء ا ِﻹﺳﻼم«، ِ أو ﻛَﻤﺎ اﺧﺘﺼ َﺮ ُﻣﺒَﺸﺮ اﻟﻄﺮازي ﻓﻲ »ﻛَﺸْ ِﻒ اﻟﻠﱢﺜﺎمِ ﻋﻦ رﺑﺎﻋﻴﱠﺎت اﻟ َﺨﻴﱠﺎم« اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت إﻟﻰ ُ 40رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨ ﱠﻴﺎمِ ﻓَﻘْﻂ .ﻓَ ِﻤ ْﻦ َﻣﻨﻈﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ أ ﱠن أﻳﱠ َﺔ ٍ ﻛﺸﻮﻓﺎت ﻟﻦ ﺗُ ْﺒﻄ َّﺊ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬ ِه اﻟﺤﺮﻛَ ِﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮﻳﱠ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﺴﺘﻘﻲ ِﻣ ْﻦ ﻣﻨﻬﻞِ ِ اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﱠ ِ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة ورﺑﱠﻤﺎ وحْ ،ﺑﻞ َﺳﺘَﻈ ﱡَﻞ ﺗ َﺮﺟﻤ ُﺔ ﺎت اﻟ ِﻔ ْﻜ َﺮ واﻟ ﱡﺮ ُ ِ ِ ِ ُ ﺗﻜﻮ ُن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮ َﻋﺔ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻨﺎ ُول واﻟ َﻤﻀﻤﻮنِ ﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر واﻟﻘَﺎﻟ َِﺐ وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻟِ َﻴ ْﺤ ُﺪثَ ﻟﻮﻻ ﺗَﺄﺛﻴ ُﺮ ِ اﻷدب اﻟ َﺨ ﱠﻴ ﱢ واﻫ ِﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻮﻧﻪ ِﻣ ْﻦ ﺟﻴﻞِ اﻟﺜﱠﻮ َر ِة اﻟﺘﱢﻜﻨﻮﻟﻮ ِﺟ ﱠﻴ ِﺔ واﻟ َﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗِ ﱠﻴ ِﺔ
وﺗ َ ْﺮ َﺟ َﻤﺘُﻬﺎ ﻋﻨ َﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨَﻠﻴﻠﻲ: ﻗـــــــــــﻠﺖ ﻟــــــــــــــﻲ :إﻧﱠﻨﻲ َﺳﺄُ ﻧـــــــﺎراً َ ـــــــﺎ ﺻـــــــﻠﻴﻚَ ﻧـ ﺎ َﻚَ ﻣــــــــﻜــﺎنِ اﻟ ِ ـــــــــﻘﺎب ﺮت ﻓـــــــﻲ َﻓ َﺘﺤـــــــــــــــ ّﻴ ُ اﻟﻌﻌـ ﻜـــﺎﺎنِ ﻘ ِ ــــــــــﺈﻧﱠﻰ ﻓـــــــــــــﺈ ﻋــــــــــــﺬاب أﻧﺖ ﻻ ﺣـــــــــــﻴﺜُـــــﻤﺎ َ ﺈ ُ ـــــ َـﺬﺬاﺑﻲ ﻋـــــ ﻳﻜــــــــــــﻮنَ أﻧﺖ ،ﻛــــــــﻲ ﻟــــــــﻢ ﺗَﻜ ُـ ْﻦ َ ﻮنَ ﻋـ ـــــــﻮ ْ ﻨﺴﻮﺑﺑَ ٌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أﻧﱠﻬﻬﺎﱠﻬﺎ َﻣﻨﻨﺴﻮ وﻫﺬه اﻟﺮﺑﺎﻋﻴ ُﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴ ِﺔ ﻳَﺮى ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ ﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻜﻮ ُن ﻫﺬا ﻟﻠﺨﻴﱠﺎمِ وﻟ ْﻢ ﻳُﺘَ ْﺮ ْﺟﻢ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺳﻮى ﻫﺬ ِه اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ْ رﺑﺎﻋﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻗ ْﺪ ﻻ اﻟﺸﱠ ﺎ ِﻋ ُﺮ ﻣ ْﻦ ِﺿ ْﻤﻦِ ُﻣﺘﺮﺟﻤﻲ اﻟﺨ ﱠﻴﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤ ِﺔ ﺑﺎﻋﻴ َﺼﺎﺋِﺪ ﺿﻤ َﻦ ﺼﺎ ﺗﻜﻮ ُن ﻟﻠﺨ ﱠﻴﺎم ،وﻟِ َﻨﺘَﺠﺎ َو َز ذﻟﻚ ﻧَﺴﺘﻄﻴ ُﻊ اﻋﺘﺒﺎ َر ﻫﺬه اﻟ َﻘﺼ َﺖ إﻟﻰ ﻫﺬهِ ﺣﺮﻛ ٍﺔ ﻓﻜﺮﻳّ ٍﺔ ﺗَﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﻴﻞِ اﻟﺨﻴّﺎم وﻣﺎ ﺑﻌﺪهه ﺗ َﻄَ ﱠﺮﻗ ْﺖ ِ اﻟﻤﺴﺎﺋِﻞِ أﺻﺒﺤﺖ وﻧﻈﻤﺖ ﺣﻮﻟَﻬﺎ اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎتُ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋﻴﺎتُ اﻟﻴﻮ َم ﺤﺖ اﻟ ﱡﺮ ُ ْ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
97
ĘĝšŤē śŵĸ
َ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻋﺘﻤﺪ ٍ ِ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎور » رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم•« ôŀķîī Ŏñã ľğîĴĿí ª ðøĻ
اﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ »رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨ ّﻴﺎم« ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ُ ﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪً ا ﻷﺣﺪث إﺻﺪاراﺗﻪ،اﻟ ِﻜ ُ ﻟﺴﺖ ﺑﻴ َﻦ ﻃَﻴﺎﺗِ ِﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣ ْﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ُﻣ َﺘﺮﺟِ َﻤﺎً ﱟ وأرﺑﻌﻴ َﻦ ُرﺑﺎ ِﻋ ﱠﻴ ًﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ دونَ اﻟﺘﺰ ٍام ﺑﺎﻟﻮزنِ واﻟﻘَﺎ ِﻓ َﻴ ِﺔ ،واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ِ ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎنِ اﻟﺠﺪﻳ ِﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻧُﺼﻮﺻﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻣﻨﻪ ﻟﻤ ْﻦ ﺗَﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺨﻴﺎ َم ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟِ َﻴﺴ َﺘﺄْﻧِ َﺲ اﻟ ُﻤ َﺘﻠﻘﻲ اب ِﺎﻷﻗﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟ َِﺖ اﻻﻗﺘﺮ ِ ﺑ ِ ﻣﻦ اﻟﺨ ﱠﻴﺎم. ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻛﺜ َﺮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻋﻤﺎل ﻣﺎ َ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴ َﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻷولِ ﻣﺮ ٍة ﺑﻴ َﻦ َدﻓﱠﺘﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻟ ﱠﺮﻗ َِﻢ أﻛﺒ َﺮ ﻛﺘﺎب واﺣ ٍﺪ ﻟﻴﻜﻮنَ ٍ ُ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮي أﺳﻤﺎ َء ُﻣﺘﺮﺟﻤﻲ اﻟﺨ ﱠﻴﺎم ﻓﻲ ٍ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ ،وﻳﻘﻮل ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ» :ﺑﻴﻦِ ﻳَــﺪَ ﱠي ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻤﺎ ٌء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ أَﺟﻠ ُّﺖ إﻳ ـﺮا َد ﻧُﺼﻮﺻﻬﻢ ﺼﺮت ﻗﺎﺋﻤ ًﺔ ﻟﺤﻴﻦ ﺗَ َﺤﻘﱡﻘﻲ ِﻣ ْﻨﻬﺎ وﻟﻜ ّﻨﻲ َﺣ ُ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻣﻞِ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋِﻬِﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ﻫﺬا ٍ أنْ أُﺻــﺪ َر ﻛﺘﺎﺑﺎً آﺧ َﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﱠ ﺄنِ ﻓﻲ أﻗﺮب ﻓﺮﺻ ٍﺔ«. ِ رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟ َﺨ ﱠﻴ ِﺎم إﻟﻰ ٍ ﻟﻐﺎت ﻛﺜﻴﺮ ٍة ُ ﺗُ ْﺮﺟِ َﻤ ْﺖ ِ ِ ﻳَ ْﺼ ُﻌ ُﺐ َﺣ ْﺼ ُﺮﻫﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﱠﻚَ ﺗَﺠِ ﺪُ َﻋﺒﺎ َرة »أﻧﱠﻬﺎ ﺗُﺮﺟِ َﻤ ْﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﻠ ِ ﱡﻐﺎت اﻟ َﺤ ﱠﻴ ِﺔ« ٍ »وﺟﺪت ُ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮ ٍة ،وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ: ﻓﻲ ِ ﺑﺎﻋﻴﺎت ﺟﻤﻊ ﻓﻴ ِﻪ ُر ِﻛﺘﺎﺑﺎً ﻟﻤﺤﺴﻦ رﺿﺎﻳﻲ َ اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟُ َﻐ ًﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺔ وﺑﻼ ﺷَ ﻚﱟ ِ ِ أﻫﻢ ْ ﺑﺎﻋﻴﺎت ﻓﺈنﱠ ﺗَﺮ َﺟ َﻤ َﺔ اﻟ ﱡﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﻣ ْﻦ ﱢ ِ ﺮﺟﻤﺎت اﻷدﺑﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮ َﻓ ْﺘﻬﺎ اﻟ َﺒﺸﺮﻳﱠ ُﺔ اﻟ َﺘ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق«. 96
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎور » رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم «
ِ ﺑﺎﻋﻴﺎت ﺮب رﺑﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ُﻫ ْﻢ أ ّول ﻣ ْﻦ ﺗ َﺮﺟﻤﻮا اﻟ ﱡﺮ َﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪانِ ﻓَﺎﻟ َﻌ ُ وﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴ ِﺔ ﻧ ٌ أﻗﻞ ﻣ ْﻦ ﻗﺮﻧﻴﻦِ ﻣ ْﻦ وﻓﺎ ِة اﻟ َﺨ ﱠﻴﺎمِ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ اﻟﻘَﺎﺿﻲ ﻧِﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚُ ﺗَ ْﺮ َﺟ َﻢ ﺑﻌ َﺪ ﱠ ُرﺑﺎﻋﻴ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﻫﻲ: اﻟﺼــــــــﺎﻧِ ُﻊ إذ أﺣـــــــﺴ َﻦ ﻓــــــﻲ اﻟﺘ ﱠﺮﻛــــﻴﺐ ﱠ ﻳﺨــــــﺮج ﻧَﻈْــــﻤﻪ ﻋـــــﻦِ اﻟــــــﺘـ ﱠﺮﺗﻴـﺐ ﻟــــﻢ ْ ْ أﺣـــــــﻖ ﺑَﺎﻟــــ ﱠﺘﺜـﺮﻳﺐ إنْ ﺳـــﺎ َء ﻓَـــــــ َﻤــــــ ْﻦ ﱡ ُ أو أﺣﺴـــــ َﻦ ﻣﺎ اﻟﺤــــﻜﻤﺔ ﻓــــﻲ اﻟ ﱠﺘـــــــﺨﺮﻳﺐ وﻓﻲ ُﻣ ِ أي ﺑَﻌﺪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ِﺳﺘﻤﺎﺋَ ِﺔ َﺳ َﻨ ٍﺔ ﻣ ْﻦ ﻫﺬ ِه اﻟﺘ ﱠﺮ َﺟ َﻤ ِﺔ ﺗ َﺼ ّﺪى ﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮنِ اﻟﺘﱠ ِﺎﺳ َﻊ َﻋﺸَ َﺮ ْ َ ﺑﺎﻋﻴﺎت وﻣﻦ ﻫﺬ ِه اﻟﺘ ﱠﺮ ِ ِ اﻵداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ُﺔ ﺟﻤﺎت اﻟﻐَﺮﺑﻴﱠ ِﺔ أ َﺧﺬ َِت اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﺗ َﺮ َﺟ َﻤ ِﺔ ﻫﺬه اﻟ ﱡﺮ ُ ُ ِ ِ ُ اﻷدب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗَ ْﻬﺘَ ﱡﻢ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﱠﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗ ْﺪ ﻧُﺸ َﺮتْ أوﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎتُ ُ ﱡ ٍ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم 1901واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ِت ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢِ أﺣﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻮض وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤ ٌﺔ ﻧﺜﺮﻳ ٌﺔ ﻟ ِﺘﺴﻊِ ٍ اﻟﺘ ﱠﺮﺟﻤﺎتُ ﺑﻌ َﺪ َ ﺑﺎﻋﻴﺎت ﺳ َﻨ َﺔ 1904ﺛ ﱠﻢ ﺳﺖ ُر ذﻟﻚ ﺣﻴﺚُ ﺗَ ْﺮ َﺟ َﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف ﱠ ِ ﺟﺎ َء ودﻳﻊ اﻟﺒُﺴﺘﺎﻧﻲ ﻟﻴُﺘ َﺮ ِﺟ َﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ُرﺑﺎﻋﻴ ًﺔ ﺳﻨﺔ 1912ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪﻳﻦ ،وأ ﱠﻣﺎ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ ﻓَﺘَ ْﺮ َﺟ َﻢ ِ وﻳﺤﺴﺐ ﻟ ُﻪ أﻧﱠ ُﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣ ْﻦ ﺳﺎ َﻫ َﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟ َﺨ ﱠﻴﺎم ﺑﻌ َﺪ أﻛﺜ َﺮ ﻣ ْﻦ ﻋﺸﺮ ِة ُﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺳﻨ َﺔ 1924 ُر ُ اﻟﻌﺮﺑﻲ َ ﺧﻼل َﺣ ْﻨ َﺠ َﺮ ٍة ﻛَ ْﻮﻛَﺐ اﻟﺸﺮقِ أ ﱢم ﻛُﻠﺜﻮم ،وﻗﺪ رﺻ َﺪ اﻟ ﱠﺒﺎﺣﺜﻮن اﻧﺘﺸﺎ َر اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦِ ﱢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴ َﻦ ﺗَ ْﺠ ُﺮﺑَ ًﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤ ِﺔ اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ،وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊِ ُﺟﻬﻮ ِد ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮ َن ﻓﻲ ُﻣﺘَﻨﺎ َو ِل ﺟﻤﻴﻊِ اﻟ ُﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ،ﻓﻬﻨﺎك أﺳﻤﺎ ُء ﻛﺜﻴﺮ ٌة ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺨﻴﱠﺎمِ َو ْ ُﻣﺠﺎراﺗِ ِﻪ وﻫﻨﺎ ﺗ َ ْﻜ ُﻤ ُﻦ أﻫﻤﻴ ُﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻻ ﻧَﺘَ َﺤ ﱠﺪثُ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤ ِﺔ ﻧ ٍ ُﺼﻮص ﺑﻞ ﻋ ْﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت وﺗﺄﺛ ِ ِ ِ ّﺮت ٌ أﺟﻴﺎل ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﻴﺎت ﻓﺎﻟ ُﻔ ْﺮ ُس أَﻧْﻔ ُُﺴ ُﻬﻢ َﺣﺎروا ﻓﻲ ﻋﺪ ِد ﺗﺄﺛ ِﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬ ِه اﻟ ﱡﺮ ُ ِ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻷﺧﺮى وﻫﺬا ﻳُ َﺆﻛﱢ ُﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟ َﺨﻴﱠﺎ َم ﻟ ْﻢ ﻳﻜ ْﻦ ﺷَ ﺎﻋﺮا ً ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠ َﻂ اﻷﺻﻞ ﺑﻜﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﱡ ﻌﺮا ِء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺘَ َﻤ ُﻊ إﻟﻴﻬﻢ وﻳُ ْﺴﺘَ ْﻤﺘَ ُﻊ ﺑِﺴﻤﺎ ِﻋﻬِﻢ ﻓَﻘَﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ وﻣﻔﻜ ٌﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮ ِل وﻳَ َﺤ ﱢﻔ ُﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻔﺎ ُﻋﻞِ ﻟﺪرﺟ ِﺔ أ ﱠن ﺷﻌﺮا َء ﻟ َﻐ ِﺘ ِﻪ اﻷم ﺑﺪأوا ﺑِﻤﺤﺎﻛﺎﺗِ ِﻪ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠ َﻂ ﻣﺎ ﻟَ ُﻪ ِ ﺑﺎﻋﻴﺎت ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟَ ُﻪ َ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗ َ ْﺮ َﺟ َﻤ ِﺔ رﺑﺎﻋﻴﺎﺗِ ِﻪ إﻟﻰ اﻟ َﺒﺸَ ﺮﻳﱠﺔ ﺑﻠِﻐﺎﺗِﻬﺎ اﻟ ُﻤﺨﺘَﻠِﻔَﺔ. ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮ ŒēčîĴĿí ĚňĿí ôĿîěã
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘ َﺮﺟﻤﻴﻦ ﺣﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗ َﻘﺪﻳ َﻢ ﻧ ٍ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﻪ ،وﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ُﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﱠ ٍ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮ ٍة ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎ َم اﻟُﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ َﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺪ ِة اﻟ ﱠﻨﺜْﺮِ ،وﻷﺳﺒﺎب ﻛﺘَﺠﺎ ُو ِز وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎره ﻗ َ ِ ِ ُ ُ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ و ِﻣ ْﻨﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﻔَﺎرﺳﻲ ،ودﻗَﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟ َﻌﺮﺑﻲ ،وأﻓﻜﺎ ُر اﻟﺨﻴﺎمِ اﻟ ُﻤﺘﻀﺎ ِرﺑَﺔ ،وأﺧﻴﺮا ً ُﺣﻀﻮ ُر ﺷﺨﺼﻴ ِﺔ اﻟُﻤﺘَﺮ ِﺟﻢِ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ أ ﱠن ﻗﺼﻴﺪ َة اﻟ ﱠﻨﺜ ِﺮ ﺗَﺤﺘﺎ ِج إﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﱠﺔ أﻋﻠﻰ وﻣﻌﺎنٍ أﻋﻤﻖ اﻟﺴﺮد. وﻟﻴﺲ ﻣ َﻦ ﱠ ﻹﻗﻨﺎ ٍع اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺄ ﱠن ﻣﺎ ﻳَﻘﺮؤُﻩُ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ْﻌ ِﺮ َ َ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻤﻨﻬ ِﺞ ﻋﻤﻞٍ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺰم ﺑِﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ِﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﱠ ِﺔ أو ﻳﻘﻊ ﻓﻲ إﺷﻜﺎ ِل أﺻﺎﻟَ ِﺔ َ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ
اﻵﺛﺎر واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ،ﻓﺘﺠﺪ وﻓﺪا ً أﺟﻨﺒﻴﺎً ﻳﺰور أم ﻣﺸﻬﻮر، ﺳﺎﺣﺮة اﻟﻔﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻟﺘﻜﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮش اﻷﺟﺎﻧﺐ أرﺿﻴﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻘﺬرة ،ﻛﺎن أﺷﺮف ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻤﻘﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻵﻟﻪ »ﺳﻤﺨﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎً« ،ﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﺸﻬﻮر ﻳﻜﺎد ﺑﺼﺮﻫﺎ أن ﻳﺮﺗﺪ ﻟﻌﻴﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ أن »ﺷﻐﻼﻧﺘﻬﺎ« ﺗﺪر ﻛﻞ ﻫﺬا »اﻟﺨﻴﺮ« ،ﻓﺠﻠﺴﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ وﻓﺪ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺟﻨﻴﻬﺎت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة. ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أم ﻣﺸﻬﻮد اﻟﻤﻘﺒﺾ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﻪ أﺷﺮف ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎم »ﺳﻴﺪي اﻟﺮوﺑﻲ« ،وﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﻳﻤﺰج ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ،ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺜﻮرات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻘﻮم ﻟﻮﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﺗﻼً روﺣﺎﻧﻴﺎ ﻣﺠﺴﺪا ً ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺛﻼث ﺿﺒﺎط ﻗﺎوﻣﻮا اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ )إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ أو أﻟﻤﺎن( ،أو ﻗﺎوﻣﻮا اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ )إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺪ إﻧﺠﻠﻴﺰي( أو اﻷﺗﺮاك اﻟﻐﻼظ )إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎً أو ﻣﻦ أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ(. ﻛﺎن أﺷﺮف ﻓﻨﺎﻧﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ ،ﻓﺒﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﺪر ﻋﻠﻴﻪ أﻣــﻮاﻻً ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎدت أن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ آﻣﺎﻟﻪ. ﻛﺎﻧﺖ وﻓﻮد اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ ،وﻣــﺮور اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺸﻮرت ﻓﻲ ﺣﻮاري »دار اﻟﺮﻣﺎد« وأزﻗﺔ »ﺣﻲ اﻟﻌﺎﻣﻮد« وﺷﻮارع »اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺷﻔﺎ« ،ﻳﺜﻴﺮ ﻣﻮﺟﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﻜﺘﻮم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وأﺷﺮف ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ ،ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻛﺎن ﺳﻴﻌﺮﺿﻪ ﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻣﺤﻘﻖ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺮب ﺳﺎﺋﺢ ﻗﺒﻞ زﻣﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﻤﺼﺮف ﺑﺤﻲ اﻟﺤﻮاﺗﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﺷﺮس ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻮﻗﻴﻴﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺸﻬﻮد ،وﻗﻒ ﻋﻘﻼء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻗﻨﺎع أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻒ أذاﻫــﻢ ﻋﻦ أﺷﺮف وﺷﺮﻛﺘﻪ وﺳﺎﺋﺤﻴﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻄﺎق ،وﺟﺪ أﺷﺮف أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﺪوء وﺳﻂ اﻷزﻣﺔ، وﻳﻀﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮاض اﻟﺤﻮاﺗﻤﻲ ﺑﺼﻔﻌﺔ ﻣﺪوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺠﺄر ﻛﺄﻧﻪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﺳﺪ ،ﻓﻴﺮﺗﺒﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎم اﻟﻮﻓﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﻓﻼت
ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ وﻳﻬﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻷﺗﻮﺑﻴﺲ ﺳﺮﻳﻌﺎً إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ. ﻛﺎن ﺗﺼﺮف ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع اﻟﻌﻔﻮي ،واﻟﺼﻔﻌﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬة، ﻳﻄﺎردان ﺧﻴﺎل أﺷﺮف اﻟﺨﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺘﻪ ،وﺣﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻬﻢ وﻣﻬﺪدﻳﻦ ﺑﺈﺑﻼغ ﺳﻔﺎراﺗﻬﻢ ووزارة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻹﻏﻼق ﺷﺮﻛﺘﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺷﺮف ﺳﻮى أن ﻳﻤﺪ ﺣﺒﻞ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ،ﻓﺄرﺳﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﺪوﺑﻴﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻋﻦ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع ،وأﻣﺮه أن ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻪ ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﺣﺬاء وأن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻟﻤﻘﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ. ﺣﻴﻦ وﻗﻒ ﺳﻴﺪ ﻣﺒﻬﻮﺗﺎً أﻣﺎم اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ،ﻛﺎن أﺷﺮف ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻦ »ﻋﻤﻴﻖ ﺷﻜﺮه ﻟـ«اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ« ،اﻟﺬي أﻧﻘﺬ اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻷﻫﺎﻟﻲ« ،واﻧﻄﻠﻖ أﺷﺮف ﺑﺎﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﺸﺮح ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ« اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎزي ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﻮات اﻟﺤﻠﻔﺎء ،ﻣﺘﻤﺮدا ً ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ،وﻛﻴﻒ أن »ﺗﺸﺮﺷﻞ« ،أرﺳﻞ ﻟﻪ ﺧﻄﺎب ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻔﺎﺷﻴﻴﻦ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ. ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻫﺬا »اﻟﺮﻃﺎن« اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ اﻧﺒﻬﺎرا ً ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪه ﻗﻂ ،وﻧﻈﺮة اﺣﺘﺮام ﻣﻬﻴﺒﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ اﺳﻤﻪ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻠﻘﺐ أﻓﺮﻧﺠﻲ )اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ( ،ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻔﺖ ﻟﻪ أﺷﺮف وأﺧﺒﺮه أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺼﻄﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻت ﻣﻌﻪ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼث ﺟﻨﻴﻬﺎت ووﺟﺒﺘﻲ اﻓﻄﺎر وﻏﺪاء وﻋﻠﺒﺔ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻃﺎر ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ ،ﻓﺄﺧﻴﺮا ً وﺟﺪ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ، ﻟﻴﺼﺒﺢ »اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع« ،ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﻟﺸﺮﻛﺔ أﺷﺮف ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺎل ﺳﻴﺪ وﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺠﺪه ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﺑﺤﺮ »ﺗﻨﻬﻼ« ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻈﻬﺮا ً ﻋﻮرﺗﻪ ﻟﻠﺸﺎرع ،وﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﺳﻴﺠﺎرة »ﺑﻮﺳﻄﻦ« ﺑﻜﻌﺐ أﺣﻤﺮ ﻣﺼﻔﺮ، وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺨﻼص« ،ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺑﺮ ﻣﻨﺪﻫﺶ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً«:ﺷﺪ ﺣﻴﻚ ﻳﺎ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ« ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ »ﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن«
أﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
@ ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﺼﺮي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
95
اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع ﻛﺎن وﺟﻬﻪ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺤﻔﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎً ،أﺳﻤﺮ ﺑﻠﻮن اﻟﺘﺮاب ،أﺷﻴﺐ ﻣﻌﻔﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺮاﻧﻴﻦ ،ﻋﻴﻮﻧﻪ زاﺋﻐﺔ وأﺻﺎﺑﻌﻪ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ اﻟﻤﻠﻔﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ،ﻳﺴﻴﺮ ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺪﺣﺮج ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﻬﻠﺔ ،وإذا أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﺮك«:رﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﺮ«. ﻛﺎن ﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن 5ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ،ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ، أﺷﻘﺮ اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﻨﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎم اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑـ«اﻟﻌﺮﺟﺔ« ،وﻋﺒﺪ اﻟﻮدود اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻜﺴﻢ ﻟﺸﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ،ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﺴﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ«اﻟﻨﻘﺎر« ،وﺻﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ واﺣﺪة ،أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻜﺴﻞ ﻓﺴﻤﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺟﺎره اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺬرة« ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ »اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ« ،أﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﺄﺳﻤﺎه ﻋﻮﻳﺲ وﺣﻴﻦ ﺗﻨﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺄﻟﻮه ﻣﺘﻬﻜﻤﻴﻦ«:ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ« ،أﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻲ«:ﻋﻠﻰ أﺳﻢ اﻣﻲ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻬﺎ.. ﻋﻮﻳﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ،ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺒﺮ ﻫﺎﻳﻤﻮت زﻳﻬﺎ«. ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺎً ﻣﻊ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس ،ﻛﺎن ﻻﻫﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ،ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﺿﺎﺣﻜﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺂﺗﻢ إذا ﻋﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻜﺘﺔ ،وﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﻬﺠﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﻠﺖ ﺣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ، وﺣﻴﻦ ﺗــﺰوج ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ ﺷﻔﻴﻘﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺰﻳﻦ )اﻟﺤﻼق( ،ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻤﻮت ﻣﻦ ﺣﻤﻰ اﻟﻨﻔﺎس وﺗﻔﺮغ ﻹﺻﻼح »واﺑﻮر اﻟﺠﺎز« ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻂ ،ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﺑﺸﻲء ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮا أﺑﺪا ً ﻣﻦ ﻗﻔﺰاﺗﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﺘﺸﺎﺟﺮا ً ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ »اﻟﺠﺴﺎس« اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺒﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ،وﺣﻴﻦ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ ،ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻬﻨﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ،ﺣﻴﺚ »ﻳﺠﺲ« ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﺒﻂ واﻷوز وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاخ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻗﺎﺋﻼً«:ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻀﺔ« ،ﻓﺴﻤﺎه اﻟﻨﺎس »أﺑﻮ اﺻﺒﻊ« وﺻﺎر ﻟﻪ ﻟﻘﺒﺎً ﺗﻬﻜﻤﻴﺎً ،ﻓﻘﺮر أن ﻳﻨﺸﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻔﺘﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻟﻴﺘﺤﻮل اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻋﺎدي
94
أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب@
ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪة. ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻴﺮة ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺮﻫﻴﺐ. ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻮم ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻓﻲ دروﺑﻬﺎ ﻣﻠﻴﺸﻴﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ،ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑـ«اﻟﻤﻴﺮي« ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ. ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻊ ﻫﺆﻻء »اﻷﻓﻨﺪﻳﺔ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠﻖ ،ﻓﻬﻢ ﻣﻠﺘﺼﻘﻮن ﺑـ«اﻟﻤﻴﺮي« ﻃﻠﺒﺎً ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻓﻮاج اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،وﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔاﻟﺘﺸﺪد اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺤﺎﺻﺮ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﻗﻲ وﺑﺤﻴﺮة ﻗﺎرون وﻗﺼﺮ اﻟﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻬﺎ. ﺷﺎءت اﻷﻗــﺪار أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،رﺟﻼً ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﺰﻧﺲ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺮﺑﻂ ،اﻓﺘﺘﺢ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ اﻟﻌﺎﻳﺪي« ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺻﻐﻴﺮة أدارﻫﺎ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺧﺮﻳﺞ ﻛﻠﻴﺔ اﻷﻟﺴﻦ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺗﺨﻄﻴﻂ رﺣﻼت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ﻛﺎن أﺷﺮف )وﻫﻮ ﺷﺎب ﺛﻼﺛﻴﻨﻲ وﻣﻬﺎﺟﺮ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﺸﻠﺖ رﺣﻼﺗﻪ إﻟﻰ أورﺑﺎ( ،ﻳﺘﻘﻦ ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻛﺎن أﺷﺮف ﻣﻬﻮوﺳﺎً ﺑـ«اﻟﺨﻴﺎل« ،ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻮرق اﻟﻤﻠﻮن واﻟﻜﺬب اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺗﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل. اﺳﺘﻐﻞ أﺷﺮف ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ رﺣﻼت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم أو اﻵﺛﺎر )ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻮاﻋﻆ(، وراﺳﻞ ﻋﺪة ﺷﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺣﺔ ذات ﻗﺪرات ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً رﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ »اﻟﺨﻴﺎل«. ﺣﺪد أﺷﺮف ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ ،ﻓﻘﺮر أن ﻳﺼﻄﺤﺐ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﺗﺪرﺟﻬﺎ وزارة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﻴﺒﺎت
ﺑﺄن اﻟﻐﺮب ﻧﻘﻞ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن أﺳﺲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن أن ﺟﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ،أﺗﻬﻤﻮا ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و ُﻋﺬﺑﻮا وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ .ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن» :ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻛﻔﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،وﻗﺎل ﻋﻨﻪ» :أﻣﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎوﻳﺔ ﻓﻤﺠﻬﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ« ،أﻣﺎ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑـ«اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ اﻷول أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﺷﺮح ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮه أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺒﺮي ،إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻣﺆرخ و ُﻣﻔﺴﺮ وﻓﻘﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ أﻛﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻛﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪا ً ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ أﺣﺪا ً ،ﺑﻞ ﻗﻠﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وآراﺋﻪ .ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔًﺎ ،إﻻ أﻧﻪ »اﺻﻄﺪم ﺑﺮأس اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ داوود( ﻓﺄﻏﺮى ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﻟﺪور وإذا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻧﺒﻴﺬا أراﻗﻮه وإذا وﺟﺪوا ﻣﻐﻨﻴﺔ ﺿﺮﺑﻮﻫﺎ وﻛﺴﺮوا آﻟﺔ اﻟﻐﻨﺎء ،وﺗﺪاﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،إن ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮا ﻣﻊ إﻣﺮأة وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زوﺟﺘﻪ ﺿﺮﺑﻮه ،ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﺸﻮارع ﻟﺴﺎﺣﺎت ﻗﺘﺎل. أﻟﻒ اﻟﻄﺒﺮي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﻪ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﻤ َﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻴ ًﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻫﺬا رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ .ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﺗﺤﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻮل اﻟﻄﺒﺮي وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ إﺟﻼس اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻘﺎل :ﻣﺤﺎل ،ﻓﺮﻣﻮه ﺑﻤﺤﺎﺑﺮﻫﻢ ودﺧﻞ داره ﻓﺘﺘﺒﻌﻮه ورﺟﻤﻮا داره ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺘﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪادﻫﻢ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻷﻣﺮ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ. اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﻲ داره ﻛﻤﺪا و ُدﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،و ُدﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮا دﻓﻨﻪ ﻧﻬﺎرا ،وﻋﺸﺮات آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﻦ أﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺿﺎﻓﻮه وﻗﺪﻣﻮه ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻹﻟﺤﺎد ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻘﻔﻊ ،اﻟﻜﻨﺪي ،اﻟﺮازي ،أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي، اﻟﻤﻌﺮي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،اﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ،اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺴﻬﺮوردي ... وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن داﺋﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﺎدت وردت ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﻨﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻳُﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
93
тАлтАк─Ш─Э┼б┼д─У ┼Ы┼╡─╕тАмтАм
тАл╪зя╗Яя║ая╗ая╗дя╗о╪птАм тАля╗Чя║о╪з╪б╪й я╗зя╗Шя║кя╗│я║Ф я╗Яя║ая║м┘И╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘БтАм тАлтАк─Б┼Н─К┼Д┼Г ─╜├о─а┼З ─Э─О─лтАмтАм
тАля╗гя╗ия║м ╪г┘Ж ╪гя║╗я║Тя║дя║Ц ╪гя║зя║Тя║О╪▒ я║Чя╗Фя║ая╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАм тАл┘И╪зя║│я║Шя║Тя║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗гя║О╪б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║гя║о┘Е ╪зя╗Яя╗ая╗к ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Шя╗Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║о╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗ая╗дя╗о╪зя╗Гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗В ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАк ╪МтАмя║Ся║О╪ктАм тАля╗гя╗Дя╗ая║Р я║Чя║ая║кя╗│я║к ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ ╪гя╗гя║о╪з я╗гя╗ая║дя║ОтАм тАл┘Ия║гя║Шя╗дя╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя║Тя║о╪з я╗Ля╗ж ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║Чя║дя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗о╪зя╗Яя║Р ╪зя╗Яя║Шя╗░ я║Чя╗Мя╗о┘В я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪п┘И┘Ж ╪зя╗╗я╗Яя║Шя║░╪з┘Е я║Ся╗Шя╗┤я╗о╪п я╗Уя╗Ья║оя╗│я║Ф я║Чя║Жя║╗я╗Ю я╗Яя║Ья║Тя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║дя╗Шя╗Ц я╗гя║╝я║Оя╗Яя║в я║Ся╗Мя╗┤я╗ия╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗Фя║Мя║О╪к я╗гя║дя║к╪п╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Чя║┤я║Шя║о╪з я║Ся║Оя╗Яя║кя╗│я╗жтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║к╪пя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Уя║┤я║о┘И╪з ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАм тАля║Ся╗дя║О я╗│я║Шя╗дя║Оя║╖я╗░ я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ┘И╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘Ия╗гя║╝я║Оя╗Яя║в ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║о┘Ия╗Ля║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О ╪зя╗Ля║Шя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Дя║оя╗Уя╗о┘Ж ┘А┘А ┘Ия╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪▒╪гя║│я╗мя╗в ╪зя╗Яя║к┘И╪зя╗Ля║╢ ┘А┘А┘А я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Фя║Оя║│я╗┤я║о я╗Уя╗Шя╗мя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ия║┤я╗оя║Ся║Ф я╗Яя╗╕я╗Чя║кя╗гя╗┤я╗ж я╗Яя║┤я╗Фя╗Ъ ╪зя╗Яя║кя╗гя║О╪б ┘Ия║Чя║ия║оя╗│я║РтАм тАл╪зя╗╖я╗Чя╗Дя║О╪▒ ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗мя║м╪з я╗зя║дя╗ж я╗Уя╗▓ я║гя║Оя║Яя║Ф я╗Яя╗мя║к┘ЕтАм тАля╗Ля╗Шя║Оя║Ля║к ╪зя╗╣╪▒я╗ля║Оя║Ся╗┤я╗┤я╗ж я║Ся╗Фя╗Шя╗к ╪ея║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗гя║Шя║ая║к╪птАк .тАмя╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪░╪зя║Чя╗к я╗зя║о┘Й ╪г┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗Шя║О┘Ия╗гя║Ф я╗Яя║кя╗Ля║О┘И┘ЙтАм тАля║Чя║ая║кя╗│я║к ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║о╪зя╗Уя╗Ая╗о┘Ж я╗Яя╗ая║Шя║ая║кя╗│я║ктАм тАля║гя║ая║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ия╗мя║Ю ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ия║ФтАм тАл┘И╪ея║Чя║Тя║О╪╣ я╗гя║О я║│я║О╪▒ я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя╗о┘ЖтАк ╪МтАмя╗│я║┤я╗Дя║о┘И┘ЖтАм тАля║гя║к┘И╪п╪з┘Л я║Ся║Оя╗Яя║ия╗В ╪зя╗╖я║гя╗дя║о я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗│я║Шя║ая║О┘И╪▓я╗ля║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║к╪зя╗Ля╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║ая║кя╗│я║к я╗│я║дя║О┘Ия╗Яя╗о┘Ж ╪ея╗Чя╗ия║О╪╣ я╗ля║Жя╗╗╪бтАм тАля║Ся║Д┘Ж я╗гя║┤я║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗│я║Шя╗Ря╗┤я║отАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗о╪зя╗Ыя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗┤я║о╪з╪к я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я║╗я║Оя╗Яя║в я╗Яя╗Ья╗Ю ╪▓я╗гя║О┘ЖтАм тАл┘Ия╗гя╗Ья║О┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Ыя║Тя║Ф я╗╗ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗о╪п ┘И╪ея║╖я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║отАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗┤я║о ╪зя╗Яя║ая║м╪▒┘К я╗Яя║Тя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я╗Уя╗▓ я║╖я║Шя╗░тАм тАля╗гя╗ия║Оя║гя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я╗гя╗К я╗Чя║оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя╗Фя║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ия╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪зя╗Яя║дя║Оя║╗я╗ая║ФтАк .тАм┘Ия╗гя╗ия║О╪╖ я║Чя║ая║кя╗│я║ктАм тАл╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗░ я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я║│я╗╝я╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя╗│я║О ┘Ия║╗я╗Фя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗о╪│ ┘И╪зя╗Яя║Тя╗Мя║к я╗Ля╗ж я╗Гя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗Ря╗ия╗┤я╗дя║Ф я╗гя╗ж я║Яя║о╪з╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗ая╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАлтАк92тАмтАм
тАл╪зя╗Яя║ая╗ая╗дя╗о╪птАм
тАля╗гя╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗┤я║░╪й я╗│я╗ия╗Дя╗ая╗Ц ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о я╗гя║Жя╗Яя╗ТтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и┬л ╪зя╗Яя║ая╗ая╗дя╗о╪п┬л ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я║гя║кя╗│я║Ья║О я╗Ля╗ж ╪п╪з╪▒тАм тАля╗Ыя╗ия╗о╪▓ я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪йтАк ╪МтАмя╗│я╗Шя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗Уя╗▓ я║гя╗о╪зя╗Яя╗▓ тАк300тАмтАм тАля║╗я╗Фя║дя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗ВтАк ╪МтАмя╗гя╗Шя║┤я╗в ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗Чя║┤я╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗╖┘И┘Д я╗гя╗ия╗к я╗│я╗Шя╗К я╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗Мя║Ф я╗Уя║╝я╗о┘ДтАк ╪МтАм╪гя╗гя║ОтАм тАля╗Чя║┤я╗дя╗к ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗┤я╗Ая╗в ╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф я╗Уя║╝я╗о┘ДтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я║Чя╗оя╗Гя║Мя║Шя╗к я╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся╗к я╗│я╗Мя║о┘Б я╗гя║Жя╗Яя╗Фя╗к ╪г┘Ия╗╗ я╗Яя╗дя║О╪░╪зтАм тАля╗Ля╗ия╗о┘Ж я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к я║Ся║Оя╗Яя║ая╗ая╗дя╗о╪птАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ая╗ая╗дя╗о╪п я║Чя╗Мя╗ия╗▓ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя║╝я║ия║о╪й ╪зя╗Яя║╝я╗ая║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя╗ия╗▓ ╪гя╗│я╗А┘Л я║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║╖я╗┤я║Ф я║гя╗┤я╗ж я╗│я║Шя║дя║о┘ГтАм тАля╗гя╗Мя║О я╗Уя╗┤я║Тя║к┘И я╗Ыя║Оя╗Яя║╝я║ия║о╪й ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║к╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Чя║╝я║ктАм тАл╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ия╗Яя╗мя╗дя║О я╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя║ая╗ая╗дя╗о╪п я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к я╗ля╗о ╪зя╗Яя║╝я║ия║о╪й ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗дя║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Ря║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Ц я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖я╗гя║Ф ┘Ия║┐я╗о╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗мя║О╪▒ ┘И╪▒я║гя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗о┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪гя║гя║Оя╗Яя║Ц я╗зя╗о╪▒ я║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗о┘Д я╗Зя╗╝ ┘Ля╗гя║О я╗Чя║Оя║Ч ┘Ля╗дя║ОтАк.тАмтАм тАля╗│я║Шя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪лтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя║ая║о╪п ╪зя║Яя║Шя╗мя║О╪п╪з╪ктАм тАля║Чя║дя╗оя╗Яя║Ц я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗Шя║к╪│ ┘Ия║Яя║░╪б я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗│я╗Шя║Шя║о╪и я╗гя╗ия╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Шя║к ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя║┤я║О╪д┘ДтАм тАля╗│я║╕я╗мя║о ╪зя╗╖┘Ия║╗я╗┤я║О╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ┘Ия║Яя╗мя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля║░╪йтАк ╪МтАм╪гя╗╗ ┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║░я╗зя║кя╗Чя║ФтАк :тАмя╗Чя║кя╗│ ┘Ля╗дя║О ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║отАм тАл┘И╪зя╗Яя║о╪п╪й я║гя║кя╗│я║Ья║ОтАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪г┘И┘Д ╪зя╗Яя║ия╗о╪з╪▒╪м я╗гя║о┘И╪▒╪з я║Ся║Дя╗Пя╗ая║РтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║о┘В ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя║оя║Яя║Ц я╗гя╗ж я╗Ля║Тя║О╪бя║Чя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗г┘А┘Ая║о┘И╪▒╪з я║Ся║Оя╗╣я║зя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ ╪зя╗зя║Шя╗мя║О╪бтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║к┘И╪зя╗Ля║╢тАк.тАмтАм
тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Я┘А┘Ая║кя╗Л┘А┘Ая╗о╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗мя║кя╗Уя║Ц я║Чя╗Ья╗Фя╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ья║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗мя║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ я╗Гя║о╪н я║Чя║Д┘Ия╗│я╗╝╪ктАм тАл┘Ия╗Ч┘А┘Ая║о╪з╪б╪з╪к я║Яя║кя╗│я║к╪й я╗Яя╗ая╗ия║╝я╗о╪╡ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║о я║Чя╗мя║к┘Б я╗Уя╗▓ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Шя╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗Ья║оя╗│я║▓тАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║ия╗ая╗Т ┘Ия║Чя║┤я╗Дя╗┤я║в ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗о┘Д ┘Ия║гя║оя╗гя║Оя╗зя╗мя║ОтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя╗╡я╗Яя╗мя╗▓ ╪зя╗╖┘И┘Д ┬╗╪ея╗Ч┘А┘Ая║о╪г┬л ┘И╪зя╗╖┘И╪зя╗г┘А┘Ая║отАм тАл╪зя╗╣я╗Яя╗мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья╗┤я║о ┘И╪ея╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ЮтАм тАл┘Ия╗гя║╝я║О╪п╪▒╪й я╗гя║дя╗Фя║░╪з╪к ╪зя╗╣я║С┘А┘Ая║к╪з╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ┘Ия║гя║оя╗гя║Оя╗зя╗к я╗гя╗ж я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Ся║дя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я║╝я║Тя║в я╗Пя╗┤я║о я╗Чя║О╪п╪▒ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║О╪ктАм тАл┘И╪▒я║Ся╗дя║О я║Чя║кя╗Уя╗Мя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗мя╗Шя║о ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Яя╗К я╗зя║дя╗отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║░я╗гя║Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╕я║к╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╝я╗ая║Тя║ФтАм тАля║Ся║Оя╗╗я║Чя║ая║О┘З ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║оя╗гя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя║Тя║в я║Яя╗дя║О╪н я║гя║оя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й я║Ся╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗Ия╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ия╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя║┤я║оя╗зя║О я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ыя╗Ю я║╖я╗▓╪б я║Чя╗Шя║оя╗│я║Тя║ОтАк.тАмтАм тАл╪е┘Ж ╪гя╗Пя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║О┘И┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪пя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║оя╗Ля╗┤я╗Ю ╪зя╗╖┘И┘Д я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ья║оя╗│я╗ж я╗гя╗дя╗ж я╗Пя║о╪п┘И╪з я║зя║О╪▒╪м ╪зя╗Яя║┤я║о╪и я║гя║╝я║о╪ктАм тАля║╗я╗Фя║Ф ╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя╗Ря╗ая╗┤я╗ж я╗Уя╗Шя╗В я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗к ┘И╪зя╗Яя║ия╗Дя║Оя║Ся║Ф ┘Ия║гя╗Фя╗Ж ┘Ия║Чя╗ая╗Шя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗мя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ая╗Мя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя║О╪▒╪│тАм тАля╗Уя╗▓ я║╖я║оя╗Чя╗ия║О ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║о ╪зя╗╖╪▓я╗гя║О┘Ж ┘И╪зя╗╖я╗гя╗Ья╗ия║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║гя╗о┘Д я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Дя╗Яя║Ф я╗│я║к┘И╪▒ ╪гя║гя║к ╪гя╗ля╗в я╗Уя║╝я╗о┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я║Чя║дя║Ц я╗Ля╗ия╗о╪з┘ЖтАк :тАмя║╗я╗Фя║дя║О╪к я╗гя╗ж я║Чя║О╪▒я╗│я║жтАм тАл╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘Е ┘И╪зя╗Я┘А┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗┤я╗к я╗│я╗Мя║о╪╢ я╗╖я╗л┘А┘Ая╗в ╪зя╗╖я║│я╗дя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗дя╗Мя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗Чя║кя╗│я╗дя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя║╕я║к┘В ╪гя║гя╗Фя║О╪пя╗ля╗в ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ┘Ия╗│я╗Фя║ия║о┘И┘ЖтАм
ﻣﺪارات
اﻟﺸﻄﻴﺢ ،اﻟﺠﺬﺑﺔ ،اﻟﺘﺤﻴﺎر ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،وﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻜﺮه إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ .وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻬﻼل أو »اﻟﺘﻬﻠﻴﻠﺔ« ﻣﺮددات ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ. وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺮوم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪي ،أو اﻟﺮﻗﺺ .ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ »اﻟﺮﻗﺺ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺼﺮي أو اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺨﺘﺰن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ »اﻟﺤﺎل« اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﻤﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ» :اﻟﺸﻄﻴﺢ« ،وﻫﻮ »اﻟﺸﻄﺢ« )ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ،و»اﻟﺠﺬﺑﺔ« )اﻟﺠﺬب( وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﺠﺬوب« ،و»اﻟﺘﺤﻴﺎر« )وﻫــﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺠﺴﺪه( ﻓﻲ »اﻟﺤﻀﺮة« اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ .ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻄﻴﺢ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ .إﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﺑﺎﻷرﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﺪو »اﻟﺸﻄﻴﺢ« ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷرﺟﻞ .وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن »اﻟﺸﻄﺎح« إﻻ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻷداء .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎرك أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻄﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ،وﻳﺘﻄﻠﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻌﺎم .وﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻣﺮأة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ ،وﻣﺪى ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ .وﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺣﻮل اﻟﺸﻄﻴﺢ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺒﺎت اﻟﻌﻴﻄﺔ » :ﻧﻮﺿﻮﻫﺎ ﺗﺸﻄﺢ/ دارﺗﻬﺎ ﺑﺼﺢ« :أي أﻧﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﺸﻄﺢ ،واﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ،
د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ @
ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺨﺮط ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺠﺬب )ﻓﻘﺪان اﻟﺸﻌﻮر( .وﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً، ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺘﻌﻘﻴﺪ اﻷﻣﻮر .ﻛﺎن »اﻟﺸﻄﻴﺢ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﺘﺸﻤﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ أداء اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺻﺎر ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﻮاء واﻹﺛﺎرة .ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي ﻣﺎ زال ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﺴﺪﻳﺎ ﻋﻦ اﻵﻻم واﻷﻓﺮاح اﻟﺬاﺗﻴﺔ .ﻳﺮﺗﺒﻂ »اﻟﺸﻄﻴﺢ« ﻋﺎدة ﺑﺂﻟﺔ »ﻟﻮﺗﺎر« ،ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸﻄﻴﺢ.أﻣﺎ »اﻟﺠﺬﺑﺔ« ،واﻟﺘﺤﻴﺎر ﻓﻴﺘﺼﻼن ﻣﻌﺎ ﺑﺂﻟﺘﻴﻦ ﺗﺘﺤﻘﻘﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز :إﻧﻬﻤﺎ »اﻟﻘﺼﺒﺔ« )أو اﻟﻠﻴﺮة( وﻫﻲ آﻟﺔ اﻟﻨﻔﺦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،و«اﻟﻐﻴﻄﺔ« وﻫﻲ »اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ« أو اﻟﻘﺼﺒﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻨﺘﻬﻴﺎن ﺑﻘﺮن اﻟﺜﻮر ،وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﺎر .وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻔﻨﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﻳﺤﻮﻟﻮن ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻓﻴﻐﺪو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ »اﻟﻘﺼﺒﺔ« .ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻟﺘﺎن اﻟﻨﻔﺨﻴﺘﺎن ﺗﺤﺮﻛﺎن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻤﺼﺎب ﺑـ»اﻟﺤﺎل« ،ﻓﺘﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل .وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻄﺢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷرﺟﻞ ،ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻴﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮأس .أﻣﺎ اﻟﺠﺬب ﻓﺒﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ. ﺣﻴﻦ ﻧﺮﺑﻂ اﻟﺸﻄﻴﺢ واﻟﺠﺬﺑﺔ واﻟﺘﺤﻴﺎر ﺑﺎﻷرض )اﻟﺘﺮاب( ،أو اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ »اﻟﻘﻌﺪة« ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻛﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪي ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻟﻠﺬات ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ :ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺘﺬﻣﺮة ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ ،واﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء» :ﺑﺎﻏﻴﺎ ﻧﺘﺤﻴﺮ وﻧﺠﺬب« .ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺤﻴﺎر واﻟﺠﺬب ﺑﻤﺎ ﻫﻤﺎ دﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ،ﺧﺮوج ﻣﻦ وﺿﻊ .وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺬب واﻟﺘﺤﻴﺎر ﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻴﻼﻟﻴﺔ )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ( ،أو ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮع »اﻟﺴﺎﻛﻦ«. وﻟﻴﺲ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺳﻮى »اﻟﺠﻨﻲ« اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺤﻴﺎر واﻟﺠﺬب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻨﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض @ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
91
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﻮزﻫﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺒﺪﺋﻲ ،إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ،وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ، واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺮﻣﻮز ،ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ،ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻛﺎﻧﻂ أن ﺗﻔﻬﻢ ﺑُﻌﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ .ﻣﺜﻞ اﻋﺘﺒﺎر أن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ،ﻫﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد إﻟﺰام أو ﺣﻠﻢ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ارﺗﻜﺎز اﻷﻣﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻼت ﺗﺼﻮر اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻄﻴﺐ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻘﺒﻮﻻً. ﻟﻜﻦ ﻫﻴﺠﻞ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺳﻄﻮري وﻣﻨﻬﺎ ،ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻤﻦ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎدﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻣﺘﻼ ًء ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ .ﻛﻤﺎ أن 90
اDﺳﻄﻮرة ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اDوﻟﻰ
اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻴﺲ رﺳﻤﺎً ﺟﺎﻣﺪا ً ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ،وﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﺠﻞ ،ﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ إﻏﻨﺎء ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ رﻣﻮز رﻳﻜﻮار ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻬﺎ. إن اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺪﻻﻟﻲ، ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ ﻟﻬﺎ ،وﺳﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﺧﺘﺮاق ﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﺼﻮرﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ اﻟﺤﺮ ،واﻛﺘﺸﺎف ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ،وﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ،ﻫﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﻴﺔ )اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ( ،دون اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻷﺣﺎدي اﻟﻮﺟﻬﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺼﺮف ،اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻼً ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ. ÷ õśśĊĿí ĊœĊĀøĿ îœíōĐĿí ĎŔŔİ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻼرﺗﺒﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ،اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ )اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ( ،ﻟﻜﻦ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﻳﻜﻮر .وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺮق ﺟﺪراﻧﻬﺎ ،ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻻﻓﺘﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )رﻣﻮزﻫﺎ ،وﺻﻮرﻫﺎ ،وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ( ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ،أو ﺑﻌﺾ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ. ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل روﻣﺎن ﺟﺎﻛﻮﺑﺴﻮن، اﺳﺘﺨﺪام )اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎري( ،واﻟﺬي ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻷﺳﻄﻮري ،وﺑﻤﺎ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺸﻜﻞ
ﺧﻄﺎﺑﺎً ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺷﻲء) ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ ﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺎت( ،وﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﻜﻠﻮر وأﺳﻄﻮرة ،أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎر اﻻﺳﺘﻌﺎري ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺪد ﻣﻀﻤﻮن ﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻜﻠﻴﺎً ،ﻓﺄﺳﺎﻃﻴﺮ ﻃﻴﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻜﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺸﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺎت رﻣﺰي اﻟﻮﺟﻮد ،ﺣﺎول ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺰي ﻏﺮاﺋﺒﻲ ﺑﺤﺖ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺤﺔ ﻟﺨﺪاع ﺷﻬﺮﻳﺎر ،وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،وﻋﺒﺮﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،إﻧﻤﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﻟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻲ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺨﻴﻞ ﺷﺎﺳﻊ، ﺳﻊ، اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ،ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﺒﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺰاج اﻟﺸﻌﺒﻲ آﻧﺬاك. اﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ،ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺎدة در ﺳﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،ﻻ ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺨﻔﻲ أﺣﺪاﺛﺎ ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ، ﻴﺔ، ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺒﺮا وﺣﻜﻤﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ إﻋﺎدة ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻳﻠﻬﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
89
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ورؤﻳﺎ ﺑﻌﻴﺪة.. ﻳﻘﻮل ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ أن )أي ﻧﺺ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎق ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ( ،ﻟﻜﻦ دﻟﺘﺎي ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ )ﻳﺘﻌﺬر أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ زﻣﻨﻴﺔ( ،ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ،وﻫﻞ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮب؟ أم اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ
88
اDﺳﻄﻮرة ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اDوﻟﻰ
ذﻟﻚ ،وﻫﺬا اﻟﺨﻼف ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ واﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة درﻳﺪا ،واﻟﺬي ﺗﺮك اﻟﻤﺠﺎل واﺳﻌﺎً ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻻﺧﺘﻼﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﻄﻲ ﺟﺰءا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ،وﻟﻜﻦ ﻧﺮى أن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﺮاء اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﻮص ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ رﻣﻮزﻫﺎ وﺻﻮرﻫﺎ ،ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎم أﺛﻨﺎء ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ،ﺳﻴﺤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ .وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﺳﺆال ﻣﻬﻢ وﻫﻮ ،ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؟ ﻓﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻓﺴﺮت اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺮﻣﺰي ،وﺑﻴﻨﺖ ﻣﺪى اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد، ﻟﻜﻦ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ،أﻃﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ إزاﻟﺔ اﻷﺳﻄﺮة ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﺳﻄﻮرة ،إﻧﻤﺎ رﻓﻀﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ً ،وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﺰا ً ،ﺗﺘﻀﻤﻦ رﻣﻮزا ً ،ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻛﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ،وﻫﻜﺬا أﺳﺲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻬﻤﻲ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ )ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ( ،ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺣﺴﺐ رﻳﻜﻮر ،ﻟﻴﺲ إﻻ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء واﺳﺘﻌﺎدة ﻟﻸﺳﻄﻮرة ،ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﺬات ،وﺗﺄوﻳﻞ وﺟﻮدي ﻓﺎﻋﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﻮزﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪد ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻬﺎ، وإرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ
ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن درﻳﺪا اﻷﺷﺪ ﺟﺮأة واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺨﻴﺎﻻً، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ أﺛ ٍﺮ أﺧ ٍﺮ اﺧﺘﻼﻓﻴﺎً ،ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺮاب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻠﻴﺎً ﻓﻲ أي ﻧﺺ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺮر اﻟﻨﺺ واﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ اﻧﻐﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ،وﻣﻦ اﻧﻐﻼق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ أﻳﻀﺎً ،وﻓﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺎل ﻻﺧﺘﺮاق ﺟﺪار اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﺺ ،واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺮاﺋﻪ اﻟﺒﺪﺋﻲ ،ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺸﻜﻠﻪ ،واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺼﻮر وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة داﺋﻤﺎً ،ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜﺮا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً. اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ،ﻫﻞ أرادت اﻷﺳﻄﻮرة أن ﺗﺤﻜﻲ أﺷﻴﺎء ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ؟ أم أرادت اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ ،ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ،ﺳﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ روﺗﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،وﻻ ﻓﻲ روﺗﻴﻨﻴﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ ،إﻧﻬﺎ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻛﺮﻏﺒﺔ دﻓﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻷول .ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻤﻠﻚ ،دون أن ﻳﻜﺘﺮث إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ أزﻣﺎن ﻻﺣﻘﺔ ،إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ودﻣﺞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ،ﻟﻴﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻘﻮل .ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ،ﻛﻔﻌﻞ ﻛﻮﻧﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮي داﺋﻢ ،ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ، ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،وﺗﺄﻣﻠﻪ وﺗﻤﺮده ،ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
87
тАлтАк─Ж─У─│─З┼┤ ─Ф┼╗─Ф┼Е┼ЬтАмтАм
тАл╪з я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗гя╗ая║дя╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪з ┘Ия╗Яя╗░тАм
тАля║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о ╪г┘Е ╪▒я╗гя║░?тАм
тАлтАк ─В┼Ф├▓─Ы ┼Ж┼Ф─У├о┼У ─К┼Д─Д┼Г ─ЙтАмтАм
тАл╪з┘Ж я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я║Ся║Оя╗Яя╗дя║ия╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗дя╗Шя║к╪▒я║Чя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║дя╗ая╗┤я╗Ц я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║Ся╗Мя║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║┤я╗▓тАк ╪МтАмя╗зя║дя╗о я╗Уя╗Ая║О╪б╪з╪к я║Яя║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАмя╗│я║ия║Шя║о┘ВтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║гя╗о╪зя║Яя║░ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║Дя╗Яя╗о┘Б ┘И╪зя╗Яя║дя║┤я╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗ая╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪з╪б ╪зя╗Яя║Тя║кя║Ля╗▓тАм тАля╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗гя╗Ья╗оя╗зя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ря║о╪зя║Ля║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя║╕я╗Ья╗Ю я╗Яя║Тя╗ия║Ф я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗Уя╗▓ я║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║ая║Оя║Ля║Тя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя║Ф я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о я╗гя║кя╗Яя╗оя╗╗я║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪йтАк .тАмя╗Уя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║ая╗ая╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й ╪ея╗Яя╗░ я║Ся║к╪б ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗Ья╗оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒я╗│я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║оя╗гя║░я╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║кя║Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪г┘Ж я║Чя╗ая╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ая╗о╪б я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О ┘И╪▒╪з╪бтАм тАл╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАк.тАмтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя║к╪б ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗│я╗ия╗▓ я║│я╗┤я║╕я╗Ья╗ЮтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║┤я╗▓ )╪зя╗Яя║Шя╗Ря║мя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║┤я╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя║Яя╗Мя║Ф(тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя╗Мя║Шя║Тя║оя╗ля║О ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║ия╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя╗╝я╗гя║оя║Ля╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ая╗Мя╗ая╗ия║ОтАм тАля╗зя╗ия╗Дя╗ая╗Ц ╪п╪зя║Ля╗дя║О┘Л я╗зя║дя╗о я╗Уя╗Ая║О╪б╪з╪к я║Яя║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАмя╗зя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я╗гя╗Мя╗мя║О я╗гя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║ия║О╪▒я║Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗╕я║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я╗│я╗дя╗Ья╗ия╗ия║О ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗Ья╗оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗втАм тАля╗зя║к╪▒я╗Ыя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя╗ая╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм╪е╪░╪з┘Л я╗ля╗▓ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я║Яя║кя╗Яя╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪лтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗о╪з┘В ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗зя╗Фя╗╝╪к я╗гя╗ж я║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к┘ЗтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя║к я╗гя╗ж я╗Чя║к╪▒я║Чя╗ктАм тАл╪зя╗╣я║Ся║к╪зя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я╗Чя║к╪▒я║Чя╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о я║Ся╗Ья╗Ю я║гя║оя╗│я║Ф я╗Ля╗ж я╗гя║╕я╗Ья╗╝я║Чя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗ия║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я╗Чя║к╪▒я║Чя╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║Оя╗гя║о╪й я╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя╗Ья╗о┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘ДтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗Уя╗Ая║О╪б╪з╪к я║Яя║кя╗│я║к╪й я╗╗ я║Чя╗Шя║к╪▒ я╗Ыя╗мя╗о┘Б ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║гя║Шя╗о╪зя║Ля╗мя║О ╪вя╗зя╗┤я║О┘ЛтАк ╪МтАм╪зя╗зя╗дя║ОтАм тАля║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪г┘Ж я║Чя╗ая╗дя║в ╪зя╗Яя╗┤я╗мя║О ╪▒я╗гя║░я╗│я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж ╪гя╗Ыя║Ья║о ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗┤я╗ж я╗Яя╗╕я║│я╗Дя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗оя╗Яя╗Ья╗ая╗о╪▒ я║Чя║дя╗ая╗┤я╗╝┘ЛтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗Фя║Оя║┐я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Ья╗╝я╗зя╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║о┘И╪│ я║Ся╗Шя╗┤я║О╪п╪й я╗Уя╗╝╪пя╗│я╗дя╗┤я║о я║Ся║о┘И╪итАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАл╪▒я╗Ыя║░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╗я╗Ля║Шя╗ия║О╪б я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья╗Ю ┘И╪п╪▒╪зя║│я║Шя╗к ┘Ия╗Уя╗Ц я╗гя╗ия╗мя║ая╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗дя╗┤я║Ф я║Чя╗Мя║Шя╗дя║ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪п╪▒╪зя║│я║Ф ┘Ия║гя║к╪з╪к я║Ся╗ия╗┤я╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗оя╗зя╗мя║О я║Чя║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля╗ия║Оя║╗я║о я╗Чя║╝я║╝я╗┤я║Ф я║Чя╗оя╗Яя║к я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╣я╗Гя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя╗ЮтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Чя║┤я╗в я║Ся║о┘И╪и ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля╗ия║Оя║╗я║отАм тАля║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф ┘И┘Ия╗Зя║Оя║Ля╗Т )╪зя╗╖я╗Уя╗Мя║О┘Д(тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ия║Оя║╗я║о я╗гя║Шя╗Ря╗┤я║о╪й )╪гя║│я╗дя║О╪б ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю(тАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗╖я╗Уя╗Мя║О┘Д я╗Чя║┤я╗дя╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ тАк 31тАмя╗Уя╗Мя╗╝┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия║зя╗ая║║ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║║ )╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й(тАк╪МтАмтАм тАля╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я║Ся╗Мя║╛ я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я╗Уя╗Мя║О┘Д )╪зя╗Яя╗оя╗Зя║Оя║Ля╗Т(тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ия║║ ╪зя╗╖я╗гя║Ья╗ЮтАм тАля╗ля╗о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ия╗мя║О я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк.тАмтАм тАлтАк86тАмтАм
тАл╪зтАкDтАмя║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗гя╗ая║дя╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зтАкDтАм┘Ия╗Яя╗░тАм
тАл╪е╪░╪з ┘Л я╗ля╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Ф я║╖я╗Ья╗ая╗┤я║Ф я╗╗ я║Чя║кя║зя╗Ю ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля╗дя╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║Д┘Ия╗│я╗Ю ╪зя╗Яя╗╝я╗гя║Шя╗ия║Оя╗ля╗▓тАм тАля╗Яя╗╕я║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Яя║мя╗Яя╗ЪтАм тАля║гя║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о┘И┘Ж я║Ся╗Мя║к я║Ся║о┘И╪и ╪зя║зя║Шя║о╪з┘В я║гя║Оя║Яя║░ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф я╗Яя╗ая╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля╗дя╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║║ )╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й( ╪зя╗Яя║Шя║Д┘Ия╗│я╗ая╗▓тАк ╪МтАмя║Ся╗Ря║╛ ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Ля╗ж я╗Ыя╗оя╗зя╗к ╪гя║│я╗Дя╗о╪▒╪й ╪г┘И я╗зя║╝я║О┘ЛтАм тАля╗гя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║дя║О┘И┘Д ╪п┘К я║│я╗оя║│я╗┤я║о я╗гя║Жя║│я║▓ ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗┤я╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║оя║│я║Ц я║Яя╗Ю ╪п╪▒╪зя║│я║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАля╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия╗мя║Оя║Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗ия║║тАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя╗Шя║┤я╗┤я╗дя╗к ╪ея╗Яя╗░тАм тАл┘Ия║гя║к╪з╪к я║Яя║░я║Ля╗┤я║Ф я║╗я╗Ря╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Ся║ая╗дя╗Мя╗мя║О я╗зя║дя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░тАк.тАмтАм тАлтАк┼Р┼И─м┼Д┼А─┐ ├о┼Ф┼А─м─┐├н ─Й┼Н─К─Д─┐├нтАмтАм
тАля╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗ая║Ф я╗ля╗ия║О я║Ся║┤я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║О┘Д ┘Ия╗зя╗мя║Оя║Ля╗┤я║Шя╗ктАк ╪МтАмя║Ся╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪ея╗Чя╗Фя║Оя╗Яя╗ктАм тАл╪гя╗гя║О┘Е ╪зя╗Яя║Шя║Д┘Ия╗│я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║Оя╗│я║отАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я║Ся║о╪гя╗│я╗▓ я╗Чя║к я╗│я║ия╗ия╗Ц я╗гя╗Ря║░┘Й ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й ╪░╪з╪ктАм тАл╪зя╗╖я║Ся╗Мя║О╪п ╪зя╗Яя╗Ря║о╪зя║Ля║Тя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║ая║Оя║Ля║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗ая╗Шя╗▓ я║Ся║ая╗мя║к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ая╗Шя╗▓ я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░тАм
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
اﻟﻤﺘﺮ ّدم :اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺮﻗﻊ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ وﻳﺴﺘﺼﻠﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﻧّﻢّﻢ، ﻣﺎ اﻋﺘﺮاه ﻣﻦ وﻫﻦ .واﻟﺘﺮ ّدم أﻳﻀﺎً ﻞ اﻟﺤﺰن أو وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺤﺰن ﻳﺸﻲ ﺑﺄن اﻟﺸﺠﻦ .وﻫﺬا اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻳُﺼﺎغ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ إﻻّ واﺳﺘﻨﻔﺪوا ﺻﻮﻏﻪ .وأم ﻫﻬﻨﺎ ،ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ. واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷردﻳﺔ ﻫﻲ: ﺷﻴﺌﺎً »ﻫﻞ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺘﻘ ّﺪﻣﻮن ﻴﺌ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﺳﺘﺮﻗﺎع واﻹﺻﻼح؟ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺮﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻛﻬﺬا ،ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻗﺮﺿﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ،وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻟﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻷﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ. وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺟﺎﻣﻲ :إن اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺸﺮاب وﻏﺎدروا .وﻗﺪ روى اﻟﺒﻌﺾ »ﻣﻦ ﻣﺘﺮﻧﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺘﺮ ّدم«، ﻓﻨﻘﻮل إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ أن اﻟﻤﺘﻘ ّﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻐ ّﻨﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻟﺤﺎن وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻲ أي ﻟﺤﻦ ﻛﻲ أﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﻪ .ﺛﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻧﻚ ﻋﺮﻓﺖ دار ﺣﺒﻴﺒﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ّﻫﻢ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ .واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ،ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎب؛ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎً أ ّﻵ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻓﻨﺘﺮﺟﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻟﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن أي ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ .ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮ ّوي ،إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ ،ﻫﻮ أﻧﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﺎر اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻬﺒﺖ ﻓﻴﻚ دار اﻟﻐﺮام ،واﻧﻚ اﻧﺪﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻹﺑﺪاء ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮك ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ رﻗﻴﻘﺔ«. ņŔăĎė ņŔñ
وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ أﺳﻠﻮب ﺷﺎرح وﺷﺎرح آﺧﺮ )وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻃﺒﻌﺎً( ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼً ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ: اﻟﺸﻴﺦ ذو اﻟﻔﻘﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻮﺑﻨﺪي واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﺠﺎد ﺣﺴﻴﻦ: ﺗﻤ ّﺘﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﻬﻮ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺠﻞ وﺑﻴﻀﺔ ﺧﺪر ﻻ ﻳﺮام ﺧﺒﺎؤﻫﺎ ورب اﻣﺮأة ﻟﺰﻣﺖ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖّ » :
ﺧﺪرﻫﺎ ،ﺛﻢ ﺷ ّﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ .واﻟﻨﺴﺎء ﻳُﺸﺒّﻬﻬﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ، أﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺘﻀﺎض، أﺣﺪﻫ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺴﺘﺮ ،ﻷن اﻟﻄﺎﺋﺮ واﻟ ﻳﺼﻮن ﺑﻴﻀﻪ وﻳﺤﻀﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻳﺼ ﺻﻔﺎء اﻟــﻠــﻮن وﻧﻘﺎﺋﻪ ،ﻷن اﻟﺒﻴﺾ ﺻ ﺗﺗﻜﻮن ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻮن ﻧﻘﻴﺔ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ ،ورﺑﻤﺎ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺑﺒﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم؛ وﻫــﺬا أﺣﺴﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﺮوم .وﻗﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺗﺎء ﺗﻤﺘّﻌﺖ ،وﺑﺎﻟﺠ ّﺮ ﺎﻟﻨ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﻬﻮ«. اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷردﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ» :ورب ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺴﺘﺮ واﻟﺤﺠﺎب وﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ،ﺣﻔﻈﺎً وﺻﻔﺎء وﻧﻈﻴﻔﺔ ﻣﻦ دم اﻟﺤﻴﺾ ،ﻻ ﻳﻘﺼﺪ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺧﻴﺎﻣﻬﻦ ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺷﺄﻧﻬﻦ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ، وﻟﻜﻨﻨﻲ داﻋﺒﺘﻬ ّﻦ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ«. وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﺠﺎد ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻴﻨﻪ: »وﺑﻴﻀﺔ ﺧﺪر ،أي رب اﻣــﺮأة ﻟﺰﻣﺖ ﺳﺘﺮﻫﺎ«؛ وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :أﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺾ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺴﺘﺮ ،ﻷن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺼﻮن ﺑﻴﻀﻪ وﻳﺤﻀﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻠﻮن وﻧﻘﺎﺋﻪ ،ﻷن اﻟﺒﻴﺾ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻮن ﻧﻘﻴﺔ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ .رام )ن( روﻣﺎً ،أي ﻗﺼﺪ ،وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮام ،أي اﻟﻤﻘﺼﺪ. واﻟﺨﺒﺎء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ وﺑﺮ ،أو ﺷﻌﺮ ،واﻟﺠﻤﻊ أﺧﺒﻴﺔ .اﻟﻤﻌﺠﻞ ﻣﻦ أﻋﺠﻞ إذا أﺳﺮع ،وﻗﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ﺗﻤﺘّﻌﺖ ،وﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻬﻮ. اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷردﻳﺔ ﻫﻲ» :ورب اﻣﺮأة ﻣﺤﺘﺠﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺮء ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ .ﻣﺎ زﻟﺖ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ﻣﻌﻬﻦ؛ واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺑﻴﻀﺔ ﺧﺪر، اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻼت«. ﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻫﻨﻮد ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﺎ ،اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﻤﻴﻖ؛ أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ،ﻓﻼ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﻬﻢ ،وﻻ ﺑﺤﺎﺿﺮ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ دوﻣﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻘﻴﻤﺔ @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
85
اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﺟﻬﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺷﻌﺮا ً وﻧﺜﺮا ً ،ﺣﻀﻮره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ ،وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻷدب ﻳُﺘﺪاول وﻳُﺪ ّرس ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم؛ ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﻌﺎﻫﺪه وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺒﺮى راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﺛﻤﺔ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳُﺨ ّﺮج ﻃﻼّﺑﻪ ﺑﺸﻬﺎدات اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه، ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﻧﻬﺮو واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠ ّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دﻟﻬﻲ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي ..ﻣﺜﺎﻻً ﻻ ﺣﺼﺮا ً؛ وﻳﺘﻮﻟّﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻏﺎﻟﺒﺎً ،أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﻴﻮن ﻫﻨﻮد ،ﺗﺨ ّﺮﺟﻮا ،إﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻫﻨﺪﻳﺔ )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻟﻬﻲ( أو ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﺮﻳﻘﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺮﻳﺎض ودﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد ،وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋ ّﻤﺎن وﺑﻴﺮوت.وﻃﻼب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻳﺘﺰاﻳﺪون ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻦ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻟﻴﺲ ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ ﻳُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﻂ ،وإﻧﻤﺎ ﻷن اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻀﻠّﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺤﺾ ﺗﺠﺎري اﻗﺘﺼﺎدي ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.و ﺗﻌﺘﺒﺮ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :دار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ دﻳﻮﺑﻨﺪ« ﻣﻦ أﻋﺮق وأﻗﺪم أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ؛ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎم ،1867وﻗﺪ ﻧﺸـﺄت ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻋﻠﻤﺎء ﻫﻨﻮد ﺛﻘﺎة أﻣﺜﺎل :ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻨﺎﻧﻮﺗﻮي ،ورﺷﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﻜﻮﻫﻲ ،وذو اﻟﻔﻘﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻮﺑﻨﺪي ،واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺑﺪ ﺣﺴﻴﻦ، وﻧﺼﺮت ﺟﺒﺎر اﻟﺪﻫﻠﻮي ،وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺸﻤﻴﺮي ..وﻏﻴﺮﻫﻢ.. وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأﻫﻤﻴّﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻀﻠّﻊ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد وﺗﺠﻠ ّﻴﺎﺗﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،أن ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ وﺧﺮﻳﺠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻣﻌﺎﺟﻢ وﻗﻮاﻣﻴﺲ :ﻣﻦ
84
اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺪﻳﺔ
أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت @
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻷردﻳﺔ ..وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮا ﻛﺘﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﺮف اﻟﻤﻴﺴﺮ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ...إﻟﺦ .وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب ّ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮﻫﻨﺎ :ﻗﺎﻣﻮس »ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻠﻐﺎت« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ اﻟﺒﻠﻴﺎوي ،أﺣﺪ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ً ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮس »اﻟﻤﻨﺠﺪ« ،اﻟﺬي ﻛﺎن وﺿﻌﻪ اﻷب اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﻤﻌﻠﻮف ) (1946 – 1867ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .1908وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻠﻴﺎوي ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳــﺔ ﻟﻴﺘﺴ ّﻨﻰ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ذوي اﻟﻤﻘﺪرة اﻷدﻧﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺣﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ّ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺮرة .وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺸﺮات اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﺣﺮص ﻋﻠﻤﺎء دار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ دﻳﻮﺑﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﺮوح وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠّﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،ﻛﻨﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺼﻔّﻲ ﺑﻮري واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻷول اﻟﺠﻮﻧﺒﻮري؛ ورأى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪار اﻟﻼﺣﻘﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺸﺮوح ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﻮاءم وﻣﺘﻐ ّﻴﺮات اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎراﺗﻪ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ إﻳﺠﺎد ﺷﺮوح ﺑﺪﻳﻠﺔ ،ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ذواﻟﻔﻘﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻮﺑﻨﺪي ﺷﺮﺣﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: »اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ« ،اﻧﺘﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺤﺎورات ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ واﻟﺸﺮح ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﺠﺰه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺮ ٍح ّ ﻓﺴﺮه اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻴﻦ :واﺣﺪ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎبّ ، ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآﺧﺮ ﺑﺎﻷردﻳﺔ .وﻗﺪ اﺗﻜﺄ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻳﻢ ﺷﺮح اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺰوزﻧﻲ. وﻛﺄﻧﻤﻮذج ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ ذو اﻟﻔﻘﺎر ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺎت ﻧﻌﺮض اﻟﻤﺜﺎل اﻵﺗﻲ: ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺘﺮدّم أم ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪار ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻫّﻢ؟
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺳﻌﺪ اﻟﺠﺒﻮري »ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﻧﻮ«، وﻳﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﺻﻔﺤﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﺑﻌﻨﻮان » ،«Nano Poemsوﻳﻌ ّﺮف ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻧﺎﻧﻮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮج ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات واﻟﺘﻘﻨﻴّﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ .ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ. ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠ ّﺮب ﻣﻦ دون ﺣﺮج ،ﺳﻨﺘﺨﻴّﻞ وﻧﻜﺘﺐ ،ﺳﻨﺘﺄﻣﻞ وﻧﻔﺾ ﻣﺨﺰون ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟــﺮأس ودراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺎت ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺴﻴﺮة .ﺳﻨﺸﻐﻒ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﻨﺘﻬﻴﺎت اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻼﺧﺘﺰال ،ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﺼﻮر ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ ،أﺳﺮع وﻋﻲ ﻟﻘﺮاءة ﻛﻠّﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺺ وﺣﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ« .ﻣﻦ »ﻧﺎﻧﻮ« أﺳﻌﺪ اﻟﺠﺒﻮري ،ﻧﻘﺮأ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﻄﺮﻳﻦ ،إذ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ« اﻟﻨﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﺒﻬﺔ ﻏﻀﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ، اﻟﻔﺘﻲ ،ﻣﻤﺘﻠﺊ اﻟﺠﻴﻮب ﺑﺎﻟﻠﻮز. ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري ﻟﻠﻤﻄﺮ ّ ﻳﻘﻮل: »ﻧﻬ ٌﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺮكَ َﺟﺒﻬﺘﻪُ ،ﻫﺮ َع اﻟﻤﻄ ُﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻓﺬ ِة ﻛﺼﺒﻲ ﺟﻴﻮﺑـــــــﻪُ ﻣﻠﻴﺌ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮز« وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻧﺎﻧﻮ« أﺧــﺮى ﻟﻠﺠﺒﻮري ،ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ ﻟﺤﻀﻮر اﻷزرق ،وﺣﻴ ًﺪا إﻻ ﻣﻦ زرﻗﺘﻪ ووﺣﺪﺗﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﺘﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﻜﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ،أو ﻛﺘﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ. ﻳﻘﻮل: ُ اﻷزرق وﺣﻴﺪً ا.. » َﺣﻀَ َﺮ ُ اﻟﻔﺎرس اﻟ َﻤﺠﻬﻮل« ِ وأﻧﺎ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎ ِر
وﻣﻦ »ﻧﺎﻧﻮ« اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺳﻌﺪ اﻟﺠﺒﻮري ،إﻟﻰ »وﻣﻀﺎت« اﻟﺴﻮري ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻌﻴﺪ ،وﻫﻲ ﺑﺤﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑـ»اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ« )دﻳﺴﻤﺒﺮ » :(2012ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى 3ﻛﻠﻤﺎت ،ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﻣﻀﺔ ،وﺗﺤﺎول أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ« .ﻣﻦ وﻣﻀﺎت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻧﻘﺮأ: »اﻟﺒﺤ ُﺮ ﺳﻤﺎ ٌء أﻓﻘﻴﺔ« ،وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﺰال ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻮح ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻣﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﺎء. ﺿﺌﻴﻼ ،ﺿﻴﻘًﺎ ،أﻣﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻄﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ً »اﻟﺼﻮرة« ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺮاح ﻓﺴﻴﺢ. أﺧــﻴـ ًﺮا ،ﻓــﺈن ﻟﻠﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋــﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ »اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت« و»اﻟﺼﻔﺤﺎت« اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ،أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻵﻻف ،وﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻــﻮب ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل» :ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ«» ،ﻧــﺎدي اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«» ،ﻫﺎﻳﻜﻮ ﻫﺎﻳﻜﻮ«» ،ﻫﺎﻳﻜﻮ -ﻫﺬﻳﺎن اﻟﺤﺮف«» ،ﻫﺎﻳﻜﻮ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ«» ،ﻫﺎﻳﻜﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ«» ،ﻫﺎﻳﻜﻮ اﻟﻤﻐﺮب«، »ﻫﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮاق« ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ »ﻫﺎﻳﻜﻮ ﻫﺎﻳﻜﻮ« ،ﻧﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة زﻛﻴﺔ اﻟﺰﻳﻨﺎﺗﻲ: »ﺑﺮأﺳــــﻬﺎ اﻷﺣــــﻤﺮ ﺗﻨﺎم ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ أﻋــــﻮاد ﻛــــﺒﺮﻳﺖ« ﻣﺪى ﻓﺎﺋﻘًﺎ، اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﺒﻠﻎ ً إذ ﺗﺘﻔﺠﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺷﺘﻌﺎل ،وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤ ﱡﺪ ٍث ،ﺑﻞ ﺻﺨﺐ .اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ، واﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻳﺘﻔﺠﺮ ﺗﺸﻜﻴﻠ ٍّﻴﺎ ﻛﻴﻘﻈﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ
أﺳﻌﺪ اﻟﺠﺒﻮري
ﺗﺮاﻧﺴﺘﺮوﻣﺮ
ﺟﺎك ﻛﻴﺮواك
@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻟﻴﻨﺎ ﺷﺪود
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
83
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
أﻣﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﻲ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺴﺮﻋﺔ ،ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻴﺮا اﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎل، ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻳﻜﻮ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻟﻮﻳﺲ ) (1945 - 1900ﻓﻲ ﻧﺺ ﻟﻪ )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ :ﺳﺎﻟﻢ إﻟﻴﺎس ﻣﺪاﻟﻮ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر ،إﺑﺮﻳﻞ :(2015 »روﺣــــﻲ ﻫــــﻲ اﻟـــﺮﻳﺢ، ﺗﻨﺪﻓﻊ أﺳﻔﻞ ﺣﻘﻮل اﻟﺨﺮﻳﻒ، ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪٍّ ا ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء« وﻣﻦ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،إﻟﻰ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ﻛﺒﺮق ،واﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﺤﺬف اﻟﺒﻄﻞ )اﻟﻠﺺ(، وإﺛﺒﺎت اﻟﻘﻤﺮ وﺣﺪه ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺨﻴﺎل ،وﻟﻮﻻ أﻧﻪ »اﻟﻘﻤﺮ« ،ﻟﻤﺎ ﻛﺎن وﺣﺪه ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل .ﻳﻘﻮل »رﻳﻮﻛﺎن« )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ذاﻛﺮ، إﻳﻼف( ﻓﻲ ﻧﺺ ﻫﺎﻳﻜﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﺧﺎص: »اﻟﻠـــــــــﺺ ﱡ ﻧ َِﺴﻲ أن ﻳـــــﺴﺮق اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة« ŒñĎĬĿí ŎļœîŌĿí Œij ôœåĎĿí õîŔĿîńÿ
ﻗﺒﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ؛ اﻷول :أن »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« وﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ 82
»اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺘﺰم ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ، وإن ﻇﻞ اﻟﺤﺲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻘﻄﺔ« ﻓﻲ اﻷﺳﺎس. اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺨﺘﺰل« ﺗﺨﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﺘﺴﻴﺮ ﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« ﻛﻨﺴﻖ أﺻﻠﻲ ،ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﻼذﻫﻨﻴﺔ ،واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب :ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﻧﻮ ،ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻮﻣﻀﺔ ،اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻘﺼﻴﺮة، ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ،وأﻟﻮان أﺧﺮى ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺠﺎزًا ﻓﻲ إﻃﺎر واﺣﺪ أﺷﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﻫﺎﻳﻜﻮ ﻋﺮﺑﻲ« ،اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺮوع ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺻﻮل .ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮري اﻟﺪﻛﺘﻮر راﻣﺰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻟﻼﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻮاﻓﺪ »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« ،وﻳﻌ ّﺮف د.راﻣﺰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ »ﻫﺎﻳﻜﻮ وﺷﻌﺮ« ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ و«ﻫﺎﻳﻜﺴﺖ« ،ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻟﺰوم اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ. ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻛﺐ، ﻓﻲ ﻧﺺ ﻫﺎﻳﻜﻮ واﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﻌﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻛﺘﻮر راﻣﺰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،إذ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﺰﺋﻲ ،وﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻨﺼ ُﺮ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ َ اﺷﺘﻌﺎل ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮت .أﻣﺎ اﻟﻘﺎرئ ،اﻟﺮاﺋﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ آن ،اﻟﺠﺰﺋﻲ ،واﻟﻜﻠﻲ. ﻳﻘﻮل »اﻟﻬﺎﻳﻜﺴﺖ«: »ﺑﻤﻨﺄى ﻋــــﻦ اﻟﻤـــﻮﻗﺪ ِ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻋﻮارض ُ ﺗﺸﻬــﺪُ أُ َوار اﻟﺤــــﻄﺐ« وﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﻣﺰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻤﺎذج ﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺎﻳﻜﻮ ﻋﺮب ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﺎﻣﺢ دروﻳﺶ ،اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻮﺣﺘﻴﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺘﻴﻦ ﺑﺎﻷﻟﻮان ،وﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ،ﻓﻲ ﻧﺺ واﺣﺪ، ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﻴﺎل ،وﺗﺘﻌﺎﻧﻖ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻈﻼل .ﻳﻘﻮل: ِ اﻟﺴﻮ ِر اﻟ ُﻤ َﺜﻘ ِﱠﺐ »ﻇﻠّــــﻲ ،ﻋﻠَﻰ ّ ﻳُﺸْ ﺒِــــــــــــ ُﻬ ِﻨﻲ« أﻣﺎ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻴﺲ ﺣﺴﻮن ،ﻓﺒﺎﻟﻜﺎﻣﻴﺮا اﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎل وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﻤﺠﺴﻢ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ،ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ،ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ّ اﻷﺑﻌﺎد ،اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺼﻮت زاﻋﻖ ﻳﺨﻄﻒ اﻵذان ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﺳﺘﻼب اﻟﻌﻴﻮن ،ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ إﻟﻰ ﺳﺮاب .ﺗﻘﻮل: ــــﺮﺻــــ ٌﺮ »رﻳﺢ َﺻ َ ٌ ﺗﻘﺘﻠﻊ ﺷﺠﺮ َة اﻟﻜﻴﻨﺎ ُ وﻣــﻮﻋﺪ ﺗﻼﻗـــﻴﻨﺎ« وإﻟﻰ ﻧﺴﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻀﻐﻮط ،ﻳﺴ ّﻤﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ،
اﻟﺸﻌﺮ ،أﻏﺴﻄﺲ :(2010 »ﺗــــﺸــــــﺪو اﻟﻘﺒـــﺮة ﻃــــــﻮال اﻟﻨــــﻬﺎر، واﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ« اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻘﺒﺮة ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺪو ،واﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻤﺘﺪ ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻬﺎر ،ﺛﻢ إذ ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮه ،إذ ﻳﻨﻘﻄﻊ »ﺷﺮﻳﻂ اﻟﻨﻬﺎر« ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮل ﻛﺎﻣﻼ، اﻟﻜﺎﻓﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﺪث ً واﻟﻘﺒﺮة ﻻ ﺗﺰال ﺷﺎدﻳﺔ. أﻣﺎ »ﺑﻮﺳﻮن« ) 1784-1716م( ،اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﺳﺎم اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻴﺪﻟﻲ أﻳﻀً ﺎ(: »ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺜﻠﺞ، أﺿـــــﻮاء اﻟﻤــﻨﺎزل اﻟﺘﻲ أﻏﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ« وﻫﻨﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ،ﺑﺄﺑﻴﻀﻬﺎ اﻟﺒﺎرد اﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﺗﻜﺴﻮه اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻐﻠﻘﺔ اﻷﺑﻮاب، ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻻﺳــﻮ ﱠد ﱡ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ أﺿﻮاؤﻫﺎ ْ اﻷﺑﻴﺾ ﻧﻔﺴﻪ. ْاﺳ َﻮ ﱠد ُ ŒñĎİĿí ŎļœîŌĿí Œij ôœĎœŎĜøĿí āōĎĿí
ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ،إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،اﻷوروﺑﻲ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ ﺗﺤﺮرت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ وﻟﻮازﻣﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ »اﻟﺮوح اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ« ﺗﺄﺑﻰ إﻻ أن ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ،وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪارﺗﻪ. وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »ﺟﺎك ﻛﻴﺮواك« )-1922 (1969ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ،واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،ﻓﻲ أﻧﻀﺞ أوﺟﻬﻪ ،وﻓﻲ ﺗﺤﺮره أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ .وﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« )ﺟﺎك ﻛﻴﺮواك ،ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﻨﺎ ﺷــﺪود ،ﻣﻨﺸﻮرات ﺿﻔﺎف واﻻﺧﺘﻼف، ،(2014ﻧﻘﺮأ: »ﻟﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﻴﺔ ﺻـــﻮت ِﻗ ّﻂ ُ اﻟﺴﻤﻚ« رؤوس ﻳﻤﻀﻎ َ ﱠ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺄﻧﻔﺎس اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺤﺮس اﻟﻤﺸﻬﺪ ،ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺠﺮ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺼﻮت ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ اﻟﻘﻂ ﻓﻲ
اﻟﺨﻴﺎل .وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻤﺜﱡﻞ رأس اﻟﻘﻂ، اﻟــﺬي ﻳﻤﻀﻎ رؤوس اﻟﺴﻤﻚ ،ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري ،اﻟﺬي ﻳﻄﻞ اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ﻛﻔٍّﺎ ﺑﻜﻒ. وﻓﻲ ﻟﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﺼ ّﻮرة ،ﺗﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز، ﻳﻠﻬﺚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ،وﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎﺑﺾ أﻳﻀً ﺎ ،ﻳﻘﻮل ﻛﻴﺮواك ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي أﺣﺒﻪ، ووﺻﻔﻪ ﺑـ«اﻟﻬﻮاء اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺴﻠﺲ« ،ﻓﻲ ﻧﺺ ﻫﺎﻳﻜﻮ آﺧﺮ )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ :ﻟﻴﻨﺎ ﺷﺪود ذاﺗﻬﺎ(: »ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘــــﺪم، ﻋﺎﺋﺪً ا إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، رﺟﻞ اﻷﻋﻤـــــﺎل اﻟﻮﺣــﻴﺪ« أﻣﺎ أدﻳﺐ ﻧﻮﺑﻞ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻷﺷﻬﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﺗﺮاﻧﺴﺘﺮوﻣﺮ ،ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻮﺟﺰة واﻟﻤﻀﻐﻮﻃﺔ ،ﻓﻬﻮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺎﻳﻜﻮ ﺑﺎذخ .ﻳﻘﻮل ﺗﺮاﻧﺴﺘﺮوﻣﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أﻛﺘﻮﺑﺮ :(2011 اﻟﺼــــــﺎﻋﺪُ »اﻟﻌﺸﺐ ّ ُ وﺟﻬﻪُ ،ﺣــــﺠ ٌﺮ ُر ْوﻧِ ﱞﻲ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟ ّﺬاﻛﺮة« ٌ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﻄﺔ ،ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻷرﻛﺎن ،واﻟﺤﺠﺮ ﻣﻨﺘﺼﺐ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﻮن ،ﺑﻘﺪر اﺣﺘﻼﻟﻪ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺒﺪع .وﻣﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﺎ اﻟﺘﺤ ّﺠﺮ، ﻫﺎﻣﺴﺎ ،أﺧﻀﺮ، ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺻﻌﻮ ًدا ً ﻟﻌﺸﺐ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮاغ. وﻳﻄﻞ ﺗﻮﻣﺎس ﺗﺮاﻧﺴﺘﺮوﻣﺮ )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻳﻀً ﺎ( ،ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ،ﻳﺸﺒﻬﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﻋﺐ ،ﻓﻲ أﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ،ذات اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷول: اﻟﺴــــﻘﻒ »ﻳﻨـــﺸﻖ ﱡ ُ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤ ّﻴ ُﺖ ﻓﻴﺮاﻧﻲ ُ ﻫـــــﺬا اﻟـــــــﻮﺟﻪ« وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،إذ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﻮت ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ: ﻋﻠﻲ ُ »ﻳﻨﺤﻨﻲ اﻟﻤــــــﻮت ﱠ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﱢ ﻄﺮﻧﺞِ أﻧﺎ ،واﻟ َﺤ ﱡﻞ ﻟﺪﻳﻪ«ِ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
81
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ
»اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ŒĬijîĘĿí IJœĎė
ﻳﺄﺗﻲ »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻵﻧﻴﺔ ،وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ ﻛﻨﺴﻖ واﻓﺪ ﻣﻊ ﺟﺬوره اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق وﻧﻤﺎذﺟﻪ اﻷﻧﻀﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ، ً ﺣﺎﻓﻼ ﺑﻔﻨﻮن وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻋﺪة ،ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺳﻴﻮﻟﺔ اﻟﻨﺺ ،وﻗﻔﺰاﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت ،واﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ، اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ :اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ،واﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ،واﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،واﻟﺼﻮر ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ،وﻧﺤﺖ ّ واﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر ،وﻏﻴﺮﻫﺎ. ŒŇîñîŔĿí ŎļœîŌĿíō óčŎĜĿí
ﺑﺎﻻﻧﻌﻄﺎف إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ،ﻓﻲ ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ، ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ،ﻓﻲ ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﺗﺎرة ،وﻓﻲ ﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى .ﻓﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ،ذو اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ ،ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺼﻮرة رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﺼﻮت ،رﻏﻢ اﻧﺒﻨﺎء ﺳﻄﺮ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻮﻻت ﻧﻐﻤﻴﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس. ﻣﻨﺬ »ﻫﺎﻳﻜﻮ« اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،وﻣﻊ ﺑﺰوغ رواد ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ،اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻦ ﺗﻨﻀﻴﺪ اﻟﺰﻫﻮر. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮوط »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ) 17ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ(،
80
»اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«
واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻧﻖ ،واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻣﻮر أو ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ،اﻟﻤﺼﻮﻏﺔ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﺬﻫﻨﻲ ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ،ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة ،اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ. وﻻ ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻠﻤ ًﺤﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ ،ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺻﻮرة ،أو ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻟﺼﻮرة ،وﻣﺒﻌﺜﻬﺎ اﻹﻟﻬﺎﻣﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل واﺳ ًﻌﺎ أﻣﺎم اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺑﺼﺎر ،واﻟﺒﺼﻴﺮة أﻳﻀً ﺎ. ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻤﺒﻜﺮة ،ﻳﻘﻮل »ﺑﺎﺷﻮ« )1694-1644م( ﺷﺎﻋﺮ اﻟـ»ﻫﺎﻳﻜﻮ« اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ اﻷﻛﺒﺮ )ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ :ﻓﻮزي ﻣﺤﻴﺪﻟﻲ ،ﺟﻬﺔ
ﺿﻮء اﻟﻜﻼم
أدوﻧﻴﺲ ﻛﻤﺎ أراه ﻣﻨﺬ أن ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺧﻄﻔﻨﻲ اﺳﻤﻪ اﻵﺗﻲ أﻧﺼﺖ إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺮ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق، ﱡ ﺣﺮك ﺑﻲ ﺳﻤﺎء ووﻃ ًﻨﺎ. ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ذﻛﺮى ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺎﻓﺢ أدوﻧﻴﺲ وﻳﺼﻐﻲ إﻟﻰ ﺗﻤﺘﻤﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ ،ﻣﻦ ﻳﻀﻲء ﺷﻤﻌﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ أدوﻧﻴﺲ وﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻜﺮه وأدﺑﻪ ورؤﻳﺘﻪ ،أدوﻧﻴﺲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻤﻨﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ. ﻣﺜّﻞ ﻟﻲ أدوﻧﻴﺲ آﻧﺬاك ﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ وﻓﻀﺎء رﺣﺒﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم وأﻟﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺸﻌﺮ وأﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺢ. ﺣﻴﻦ وﻗﻔﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻲ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ. ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﺘﻰ ﻗﺮوي ﻣﺜﻠﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب واﻻﺟﺘﻴﺎح، وﻛﺘﺐ ﺷﻌ ًﺮا ﺗﺤﺖ واﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص واﻟﻤﻮت ،أن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻪ اﻟﻘﺪر ،وﺗﻘﺬﻓﻪ أﻣﻮاج اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﺿﻔﺔ اﻻﻏﺘﺮاب ،ﻟﻴﺘﺠﺴﺪ اﻟﺤﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻼ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،إﻧﻪ اﻟﻄﻤﻮح واﻹرادة واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ أﻓﻜﺎر أدوﻧﻴﺲ »إن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﻳﺮى اﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﻟﻦ ﻳﻌﺮف أﺑﺪا ً أن ﻳﺮى اﻟ ّﻨﻮر«. اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ،ﺛﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ،واﻛﺒﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺪى ﺣﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻪ ،ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﻰ أﺷﻴﺎﺋﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ،وﻋﺒﺮت ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺟﺴﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺎت إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎراﺗﻪ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ وﻃﺎر ﺑﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼ. أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺤﻈﻮظ ﺟﺪا ً ،أن ﺗﺘﺎح ﻟﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎء »ﻣﺎﻟﺊ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﺎﻏﻞ اﻟﻨﺎس« ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬا ،وﻣﺤﻈﻮظ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻳﻘﻮل أدوﻧﻴﺲ »ﻻ
ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ @
أﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎً وﻻ ُ ُ أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً أﺟﻤﻞ وأﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ«. ﻗﺮأت أدوﻧﻴﺲ وﺳﺄﻇﻞ أﻗﺮأه ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ روح وﺗﻄﻠﻊ ووﻓﺎء ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع واﻟﺤﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺠﺪل وﺗﻤﺲ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ»:ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻮﻟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ، ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮا ً ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪا ً«! ﺗﻌﺮض أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺳــﺎءات واﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ،وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮم ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺴﻬﺎم اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ واﻟﺴﺐ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻜﺴﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﻴﻤﺔ أﻛﺒﺮ ،ﻣﺎزال ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎن وﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ،وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،وﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﺪواﺗﻪ ردا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ: »اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻈﻴﻢ إذا ﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺼﻐﺮ ،وإذا ﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻜﺒﺮ« @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
79
ŏǙʼnĝĸē
وﺑﺴﺆال ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﺤﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻜﻮاري ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،واﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ .أﻋﺮب اﻟﻜﻮاري ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺤﻀﻮره ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻣﻨﺘﻘﻼً إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻗﺎﺋﻼً»:ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻳﺆﺻﻞ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺪرﺳﺔ، ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ،وﻧﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪرﺳﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪارس أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻔﻮق دور اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«. وﻳﻘﻮل اﻟﻜﻮاري» :ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻧﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻄﻴﺒﺔ ،واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ،ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻻﻳﺰال ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﺑﻮي وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻻﺳﺘﻔﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪروس ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ«. ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺴﺎﺣﺘﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎس ﺑﺄﻫﻠﻪ ورﺟﺎﻻﺗﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻳﻘ ّﺪرون أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم«. وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻳﺒﺪى اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻟﻴﺤﺪد أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻣﻘﺴﻤﺎً إﻳﺎه إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ .اﻷول :ﺷﺘﻮي واﻵﺧﺮ ﺻﻴﻔﻲ، »وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰه« ،ﻣﺤﻘﻘﺎً ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪف اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ» ،وﻫﻮ ذات اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻻﻳﺰال ﻳﺘﻮاﺻﻞ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أوﻻدﻧﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ،وﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻤﻮﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ«. ĒĿîĀńĿí õîœĎĻċ
وﻳﻄﺮح اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺳﺆاﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاري ،ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك .ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻜﻮاري ﺑﺄن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺧﻼل ﻫﺬا
اﻟﺸﻬﺮ ،ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ» ،ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻢ ﺧﺘﻢ ﺗﻼوﺗﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻼوات، اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ،ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ«. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر أن ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻤﺠﻠﺲ ،وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻔﻮق ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ،ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ آداﺑﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ«. وﻳﻌﻮد اﻟﻜﻮاري إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ،واﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻴﺴﻤﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ .ﻣﺆﻛﺪا ً أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ» ،وﻛﻨﺖ أﻟﺘﺰام ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻮاﻟﺪ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ، ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﺑﻮي وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﻠﻤﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﺮواده ،واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺂداﺑﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻀﻴﻮف ،إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵداب«. وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ذات اﻷﻣﺴﻴﺔ ،دﻋﺎ ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻬﺎﺟﺮي إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ آداب اﻟﻤﺠﻠﺲ ،وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ ﻗﻄﺮ .وﻋ ّﺪد أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ دوره اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ دوره اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أﻳﻀﺎً ،ﺧﻼف دوره إزاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ» ،واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻴﻬﺎ، إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أدوار ﻻﻳﺰال اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﺗﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎدرﺗﻬﺎ ﻹﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ«. وﺑﻘﻮل اﻟﻬﺎﺟﺮي إﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ،ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ،ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎً إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﻟﻴﻬﻢ ،واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ« ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﺮوح اBﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ّ ّ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﺣﻴ ًﺎ ﺣﺮص أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ دوره
ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ دور اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ
78
اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ درة اﻟﺤﻴﺎة اIﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻠﻮم اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ
ﺣﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻜﻮاري
وﺑــﺪوره ،وﺻﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺄﻧﻬﺎ »راﺋﻌﺔ ،ﻧﺘﻤﻨﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ،ﻟﺘﻌﻮد اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ ،ودورﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ« .وﺧﻼل إدارﺗﻪ ﻟﻠﺤﻮار ،وﺟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺳﺆاﻻً إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻠﻮم اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ،ودورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪه أن ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ،وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ«. ÷ ïíĉáō ĊŔĿîĸ
وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ إن »ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وآداﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﺤﺮص روادﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺂداﺑﻬﺎ ،وﻫﻰ آداب ﺣﻤﻴﺪة ،ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ« .ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ
ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻬﺎﺟﺮي
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ
وﺟﻬﺎﺋﻪ ،ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن رواد اﻟﻤﺠﻠﺲ» ،واﺧﺘﻴﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ وﻏﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ«. وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﻓﻲ أن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﻳﻌﺪ ﻣﺪارس » ،إذ أن ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﻣﺪارس ،وذﻟﻚ ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي« .واﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪه. ﻗﺎﺋﻼً» :ﻛﺎن ﻋﻤﺮي وﻗﺘﻬﺎ 7ﺳﻨﻮات ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﺗﺎد ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪي، وﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺑﺂداﺑﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﺰم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻬﺬه اﻵداب ،اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ،وﻫﻰ ذات اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ«. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،أﻟﻘﻰ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ،واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد إﻟﻰ اﻵﺑﺎء ،وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء .ﻣﺜﻤﻨﺎً إﻳﺎﻫﺎ ،وﺣﺮص أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
77
ŏǙʼnĝĸē Œijîĸû čōĉ
وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ دورا ً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺑﺎرزا ً ،إذ ﻛﺎن ﻣﺤﻔﻼً ﻹﻟﻘﺎء اﻷﺷﻌﺎر وﻋﺮض اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷدب ،وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ دور اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ دوره ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ. وﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن واﻓﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺼﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« ﺧﻼل دورﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻓﻲ »وﻳﻨﺪﻫﻮك« ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻧﺎﻣﻴﺒﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻋﻠﻰ إدراج اﻟﻤﺠﻠﺲ واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .وﻹﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ،ﺣﺮﺻﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﻣﺒﺎدرة ﻹﺣﻴﺎء دور ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﺮﺟﻤﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺪوة ﺑﺄﺣﺪ أﻋﺮق اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ،واﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺳﻮق واﻗﻒ ،ﻣﻘﺮا ً ﻟﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻋﺮاﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﺮوح اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﺣﺔ ،وﻳﻔﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﺮي ،ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ. وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺒﺎدرة إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺣﺮص وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ دوره اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻄﺮي ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻮره، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺮف ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاع أﺻﻴﻞ وﻧﺴﻴﺞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻴﻦ. وﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ ،ﺛﻤﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ،وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻬﺎﺟﺮي ،ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻠﻮم اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﺎء اﻟﻘﻄﺮﻳﻴﻦ ،وﺣﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻜﻮاري ،رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺮﻳﺎن« اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ،وأدارﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻘﻄﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ. ĒĿîĀńĿí àîŔăç
واﺳﺘﻬﻞ اﻟﻬﺎﺟﺮي اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻛﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ،ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﻤﺤﻮري ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ، »وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻘﻄﺮﻳﻴﻦ ،ﻟﻤﺎ ُﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ ،وﻓﺘﺢ اﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺼﻬﻢ، ﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ دورﻫﺎ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺤﻖٍ ﻣﺪارس ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻌﺎم« .وﻟﻔﺖ إﻟﻰ أن إﻃﻼق اﻟﻤﺒﺎدرة »ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ،وإﺑﺮاز دورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ôŔûíĎ÷ õśśĉ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﺟﺎءت ﻣﺒﺎدرة وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻹﺣﻴﺎء دور ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« .داﻋﻴﺎً إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ» ،ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ،وﻋﻜﺴﺘﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪوة رﺻﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ،ودوره ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻂ وإﺣﻴﺎء دورﻫﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﺒﺎدرة اﻟﻮزارة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ«.
ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ
76
اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ درة اﻟﺤﻴﺎة اIﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
75
тАлтАк┼П╟Щ┼Й─Э─╕─УтАмтАм
тАля╗гя║Тя║О╪п╪▒╪й я╗Чя╗Дя║оя╗│я║Ф тАкBтАмя║гя╗┤я║О╪б ╪п┘И╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя╗▓тАм
тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓ ╪п╪▒╪й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм тАля╗Чя╗Дя║оя╗│я╗о┘ЖтАк :тАмя╗гя║ая║Оя╗Яя║┤я╗ия║О я╗гя║к╪з╪▒╪│ я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║Д╪п┘И╪з╪▒ я║Чя║оя║Ся╗оя╗│я║Ф ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║ФтАм тАлтАк ┼Т┼Г├о─У ─Й┼О┼Д─Д┼Г ┼Ь─л ├┤─Г┼Н─К─┐├нтАмтАм
тАля╗│┘Пя╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓ я╗Уя╗▓ ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя║гя║к╪з┘ЛтАм тАля╗гя╗ж ╪гя╗ля╗в ╪зя╗Яя║╝я║о┘И╪н ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗оя╗Зя║Оя║Ля╗Т я║Ыя╗Шя║Оя╗У ┘Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Л ┘Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя║ктАм тАля║Чя╗Шя╗ая╗┤я║к╪з┘Л я║гя╗┤я║О┘Л я║гя║о╪╡ ╪гя╗Уя║о╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒я╗│я║Шя╗к ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪п┘И╪▒┘ЗтАк ╪МтАмя║Ся╗оя║╗я╗Фя╗к я║Яя║┤я║о╪з┘Л я╗Яя╗ая║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ┘И╪зя╗Яя║дя╗о╪з╪▒ ┘Ия║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Л ┘Ся╗┤я║ФтАк .тАм┘Ия╗Яя║м╪зтАк ╪МтАмя╗│я╗Мя║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓ я╗Ля╗ж я║Чя║ая║м╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ я╗Уя╗▓ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя╗Шя║к┘Е ╪е╪░тАм тАля╗│я╗дя║Ья╗Ю ┬╗╪гя╗Пя╗о╪▒╪з┬л ╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя║╕я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║│я║Шя╗Шя║о я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Чя║кя╗гя║О╪бтАм тАл╪зя╗╣я╗Пя║оя╗│я╗ЦтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗дя║Ья╗Ю ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ╪зя╗╖я╗Ля╗дя╗Ц я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАм тАля╗гя║Ья╗ая╗дя║О я╗ля╗о я║╖я║Д┘Ж ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк╪МтАмтАм тАля╗гя║О я╗│я║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓ я║Ыя║Оя║Ся║Шя║О┘Л я╗гя╗ж я║Ыя╗о╪зя║Ся║Ц ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗╖я╗ля╗Ю ╪п┘И┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗ая╗дя║О я╗ля╗о я║Ыя║Оя║Ся║Ц я╗гя╗ж я║Ыя╗о╪зя║Ся║Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗┤я║ФтАк.тАмя╗гя╗ж я╗ля╗ия║ОтАк ╪МтАмя║Чя║Дя║Чя╗▓тАм тАл╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓ я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒┘З я╗гя╗Ья║Оя╗зя║О┘Л я╗Яя╗ая╗ия╗Шя║О╪┤ ┘И╪зя╗Яя║дя╗о╪з╪▒ я╗Уя╗▓ я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪п┘И╪▒┘ЗтАм тАля╗Уя╗▓ я║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Тя║к╪г ╪зя╗╗я║гя║Шя║о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Тя║О╪п┘Д ┘Ия╗гя║Тя║О╪п╪ж ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗в ┘И╪зя╗╣я║╗я╗Ря║О╪б ╪ея╗Яя╗░тАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗╡╪▒╪з╪бтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗Чя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╝я║к┘В ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Уя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║╝я║к╪зя╗Чя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗оя╗Гя╗┤я║к ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ся╗В я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАмя╗Ля╗╝┘И ┘Л╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║гя║Шя╗Ая║Оя╗зя╗к я╗Яя╗дя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк.тАмтАм
тАлтАк74тАмтАм
тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓ ╪п╪▒╪й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зтАкIтАмя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм
ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﺗﻼﺣﻢ ﻣﺘﻔﺮد ،ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ودﻋﻮات ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ،1956وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح« ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻋﺪاء اﻟﻌﺮب. ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي، وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻪ ،ﻓﺘﻔﺎﻋﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺟﺴﺪت اﻟﻤﺴﻴﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎوﺑﺎ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ وﻧﺠﺎح ﺛﻮرة 14ﺗﻤﻮز/ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻫﺰﻳﻤﺔ ،1967واﻟﺨﺮوج ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺸﻴﺔ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ »ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ« وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ ،وإﺻﺪار اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺻﻮت اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ«. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻣﺼﺎﻟﺢ »ﻋﻤﺎن« وأراﺿﻴﻬﺎ ﻟﻸﻃﻤﺎع اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺟﺬوﺗﻪ ،ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ اﻟﺠﺒﻬﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻣﺜﻞ »اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﺘﻞ« ،و»ﺟﺒﻬﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻇﻔﺎر« ،و»ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن اﻟﺪاﺧﻞ« ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرات ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﻮرة »اﻹﻣﺎم ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ« و»ﺛﻮرة ﺗﻤﻮز/ﻳﻮﻟﻴﻮ .«1957وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ واﻣﺘﺪادا ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه ،ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ »اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ودﻋﻤﺖ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮري ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺤﺖ ﺟﻬﻮدﻫﺎ واﻋﺘﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ« ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ إزاﺣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ« ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﺗﻤﻮز/ﻳﻮﻟﻴﻮ .1970 وﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﺤﺮري ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﻛﺄول ﻛﻴﺎن ﻋﺮﺑﻲ وﺣﺪوي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻴﺎدة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ،ﻓﻨﺎﺻﺮ أﺣﺐ ﻣﺸﻴﺨﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺑﺎدﻟﺘﻪ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﻓﻜﺮة أن وﺣﺪة اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ .وﻛﺎن »زاﻳﺪ« ﻳﻨﻈﺮ دوﻣﺎ ﻟﻸﻣﻮر ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻋﺮوﺑﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺮﻳﺪ ،ورأى ﻓﻲ وﺣﺪة اﻹﻣــﺎرات ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺂزر ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻔﺨﺮ .وﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺘﻪ ﻧﻮاة ﻟﻮﺣﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺣﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻛﺜﻴﺮا، وﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ» :إن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﻮاﺗﻬﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠﻤﺎ أو ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،ﺑﻞ واﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إذا ﺻﺪﻗﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ ،وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﻲ واﻟﻌﻤﻞ« ﻗﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ: • ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺟﺒﺎر اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ ،اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺑﻐﺪاد :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ.(2006 ، • ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.(1966 ، • ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﺮارة :ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت :ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﻳﺪات.(1957 ، • أﻣﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺛﻮرات اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﻟﻬﻼل ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
73
اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1952ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮﺣﺪوي ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻜﺮ راﺳﺦ ﻓﻲ أذﻫﺎن أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ووﺳﻴﻠﺔ ﻹﺣﺪاث ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﺪور اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻀﺎﻏﻂ ﻟﻠﻨﻔﻂ. وﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﺳﻢ »اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺷﺎع ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺑﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ،اﺑﺘﻌﺚ اﺳﻢ »اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،اﻟﺬي واﻛﺒﻪ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻹﻋﻼم واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻧﻬﻀﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻻﺳﻢ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ. وﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ »ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺟﺒﺎر اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ« دراﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ،أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻠﻴﺞ أرﺿﺎ وﺧﻴﺮات ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺘﻮدع ﻟﻠﻨﻔﻂ وﺣﺮاس ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ دوﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮب .وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﺴﻖ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻷي ﻣﺸﺮوع ﻧﻬﻀﻮي ﺗﺤﺮري ﺧﺎرج اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﺗﺒﻨﻲ »اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ« ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺎدة اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ذو اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ،ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻧﻀﺎل ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻮﻳﺮ ﻃﺎﻗﺎت ﺷﻌﺒﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﺑﻨﺎء ﺧﻂ ﺗﺤﺮري اﺳﺘﻘﻼﻟﻲ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮﻳﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ
72
اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ
د .واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ
ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ. ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ،ﻣﻴﺰت ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺼﺮ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ« اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﻘﺒﻮل ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺬﻫﻞ ،ﺗﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﻈﻬﺮان ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل »ﻧﺎﺻﺮ« ﻓﻲ أﻳﻠﻮل/ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،1956ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﺎﺻﺮي .وﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺧﻄﻂ ﻟﺰرع روح اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ اﺗﻀﺤﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺛﻮرة اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺎم .1962واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺧﺴﺎرة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻬﻤﺎ وﺛﻘﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎد أن ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻮ ﻗﻴﺾ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻮﺣﺪوي ،ﻷﺣﺪث ﻣﺘﻐﻴﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮري ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪت ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻣﺜﻞ »اﻷﻣﺮاء اﻷﺣﺮار« ﻋﺎم 1962وأﺳﺴﻪ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻛﺬﻟﻚ »اﺗﺤﺎد ﺷﻌﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ«. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻓﺘﺄﺳﺴﺖ أﺣﺰاب ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ. ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮ .وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة آذار/ﻣﺎرس .1941وﻳﺮى »اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ« أن ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎف ﻋﻔﻮﻳﺎ ﺣﻮل »ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ« دوﻧﻤﺎ إﻳﻌﺎز ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ أو ﺣﺰب ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻄﻼق ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﺗﻤﻴﺰ ﺟﻤﻬﻮره
ŷŬĘōİ ţijŹšſ ƁDžũſ şŹŜ ﻓـــــﻮق ﻳـــﻠّـــﻲ ﻳــــﻘــــﻮدك ﺧــﻄــﺎﻣــﻪ
ـــﺖ وﺗـــــــــﺎزم اﺛـّـــــﻠّـــــﻪ ﻣـــــﺎ ﻳــــﻌـ ّ ﻣــــﻦ ﻣـــﺸـــﻮط إﻳــــﺪﻳــــﻪ ﻣــﻨــﺴ ـ ّﻠــﻪ
ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺤـــﻴـــﻪ ﻧــــﺎﻗــــﻞ اﺳـــﻼﻣـــﻪ
ﺑـــﻠّـــﻐـــﻪ ﺑـــــﻮ ﻋـــﻴـــﻦ ﻣــﺸــﻬــﻠّــﻪ واﻧـــﺸـــﺪه وش ﻫـــﻮ دوأ اﻟــﻌ ـ ّﻠــﻪ
واﻟــــﻤــــﺮض ﻣـــﻦ ﻳــﺒــﻄــﻲ ﻗــﻴــﺎﻣــﻪ
ﻳـــﺒـــﺘـــﺨـــﺺ راﻋـــــﻴـــــﻪ وﻳـــﺸـــﻠّـــﻪ
م اﻟــﻠــﺤــﻢ ﻳــﻔــﻀــﻲ ﻟـــﻪ ﻋــﻈــﺎﻣــﻪ
ﻳـــﺪﺧـــﻠـــﻪ وﺳـــــﻂ اﻟـــﺠـــﻬـــﺪ ﻛــﻠــﻪ
ﺑـــﻦ ﺳــﻌــﻴــﺪ وﻳــــﺶ اﻟـــــﺬي ﻇــﺎﻣــﻪ
ﻟــــﻲ ﻃـــﻠـــﺐ ﻗـــﻮﻟـــﻲ أﺳــــ ّﺠــــﻞ ﻟــﻪ واﻟــــﺤــــﻲ ﻣــــﺎ ﺷــﻠّــﻪ ﻟــــﻲ ﻧَــــ َﻔــــﺪ ّ
اﻟـــﻠـــﺤـــﻢ ﻣــــﺎ ﻳــــﺮﻛــــﺐ ﻋــﻈــﺎﻣــﻪ ر ّﻣــــﺴــــﻪ واﻓــــﻬــــﻢ ﻟــــﻪ ﻛْـــﻼﻣـــﻪ
اﻟـــﻌـــﺸـــﻖ ﻣــــﺎ ﺗــــﻘــــﺪم أﻳـــﺎﻣـــﻪ واﻟـــﺤـــﺰﻳـــﻤـــﻲ ﻣـــﻨـــﺪب اﺳـــﻼﻣـــﻪ
واﺳـــﻤـــﺤـــﻮا ﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﺧـــﻄـــﺎً زﻟّـــﻪ
وﻓﻲ دﺑﻲ ﻳﻘﻮل:
ﺧـــــﻞ ﻧــﻔــﺴــﻚ دوم ﺻـــ ّﺒـــﺎره ّ
ﻛـــــﺎن ﺗــﺒــﻐــﻲ ﺗــﻘــﻀــﻲ ﺷــﻔــﻮﻓــﻲ
إن ﻧــــﺰﻟــــﺖ دﺑــــــﻲ ودﻳـــــــﺎره
ﺗـــﻤـــﻠـــﻚ اﻟـــﻐـــﺎﻟـــﻲ ﺑــﻤــﻌــﺮوﻓــﻲ
ﺗـــﺎﺧـــﺬ اﺳــﺒــﻮﻋــﻴــﻦ ﻓـــﻲ ْﺧـــــﺪاره
ﺧــــﺺ وﻳـــــﻦ اﻟـــﻌـــﻄـــﺮ ﻣــﺪﻳــﻮﻓــﻲ
وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻄﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد »اﻟﺤﻔﻴﺮ« واﺳﻘﺘﻬﺎ اﻣﺮأة ﻫﻨﺎك:
»ﺣــﻔــﻴــﺮ« ﻋــﻘــﻠــﻪ ﻣـــﺎ ﺗــﺒــﺎ ﻣﺠﻴﻞ
ﺧـــﻄـــﺎم ﻓــــﻮق اﻟــﻘــﻴــﺪ ﻣــﺮﺿــﻮف
وﺣــﺎﻣــﺖ ذﻟــﻮﻟــﻲ ﺧــﻤــﺴــﺔ ﻣﺠﻴﻞ
وﻻ ﺣـــﺪ ﻣــﻨــﻬــﻢ ﻓــﻴــﻪ ﻣــﻌــﺮوف
ﺣــﺸــﻤــﺔ ﻳــﻠــﻲ ﺣــﻠــﻮ اﻟــﺘــﻌــﺎزﻳــﻞ
ﻟـــﻲ ﻣـــﺎ ﻫــــﺬى ﺑـــﻪ ﻛـــﻞ ﻣــﺰﻏــﻮف
اﺳـــﻤـــﻪ ﻋـــﻦ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ ﺗــﻨــﺎﻓــﻴــﻞ
ﺑــﺎﻟــﻬــﻴــﻮ راﺣــــﻪ ﻣـــﻦ ﻋــﻘــﺐ ﺧــﻮف
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
71
ǡĘİ ŇĸŬ ĞŰŸ ƁġŰŸ وﻧّــــﺘــــﻲ وﻧّـــــــﺔ ﻣــــــﺮض ﺧــﺎﻓــﻲ
واﻣـــــﺮﺿـــــﻲ ﻣــــﺎﺣــــﺪ ﻳــــــــﺪري ﺑــﻪ
ــــــﻞ ﻃـــــﺎﻳـــــ ٍﺢ ﻏـــﺎﻓـــﻲ ﻳـــــــﻮم ﻛـ ﱟ
ﻗـــﻠـــﺒـــﻲ ﺗــــﺴــــﻘّــــﻰ دواﻟــــﻴــــﺒــــﻪ
ﺟـــﻨـــ ِﺒـــ َﻴـــﻪ ﻣــــﺎ ﻳــﻘــﻬــﺮ ﻟْــﺤــﺎﻓــﻲ
وﻻ ﺻــــﻮاﺑــــﻲ اﻟـــﺪﺧـــﺘـــﺮ ّﻳــﺠــﻴــﺒــﻪ
ـــﻌـــﻜـــﺮش ﺿــﺎﻓــﻲ ٍ ﺑــــﻮ ﻳـــﺪﻳـــﻞ ْﻣ
ﻣـــﻌـــﺘـــﺰل ردﻓـــــــﻪ ﻣـــــﻦ اﻟــﺤــﻴــﺒــﻪ
ﺗــﺤــﺴــﺎﻓــﻲ ﺻـــﺒـــﺢ واﻟـــﻤـــﻤـــﺴـــﺎء ّ
داﻳــــــــــﻢ ﻋـــﻴـــﻨـــﻲ ﺗــــﺨــــﺎﻟــــﻲ ﺑــﻪ ٍ
ﻟــــﻲ ﺧــــﺰرﻧــــﻲ ﻣــــ ّﻨــــﻪ أﺧـــﺎﻓـــﻲ
وإن ﻓَــــ َﺮ ْﻗــــ َﺘــــﻪ ﻳــﺘــﻨــﻲ ﻟْــﻬــﻴــﺒــﻪ
ﻣــــﺎ ﻋـــﻄـــﺎﻧـــﻲ ﺣــــﻖ وأﻧـــﺼـــﺎﻓـــﻲ
ﺑـــﻴـــﻊ ﺑــــﺎﻟــــﻤــــﻴــــﺰان ﺗــــﺮﺿــــﻲ ﺑــﻪ
اﻟــــﻮﻫــــﻢ ﻣــــﺎ ﻟــﻠــﺴــﻨــﻊ واﻓــــﻲ
ﺧـــﺴـــﺮ ﻣــــﻦ ﻳــﺴــﻌــﻰ وﻳـــﻤـــﺸـــﻲ ﺑــﻪ
ﺑــــﻮ ﺛـــﻨـــﺎﻳـــﺎ ﺑـــﻴـــﺾ و ْرﻫــــﺎﻓــــﻲ
ﻏـــﻠـــﺲ اﺳـــﻤـــﻪ ﻟــــﻮ ﻧـــﺒـــﺎ ﻧْــﻴِــﻴــﺒــﻪ
ﺣــــﺮف أﺳـــﻤـــﻪ ﻳـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟــﺨــﺎﻓــﻲ
ﻳــﻨــﻈــﻬــﺮ ﻣــــﻦ ﻛـــﻠـــﻒ وﻏْــﺼــﻴــﺒــﻪ
واﺳـــﻤـــﺤـــﻮا ﻟـــﻲ ﻳـــﺎ ﻫـــﻞ اﻟـــﻮاﻓـــﻲ
اﻟــــﻘــــﻠــــﻢ ﻣـــــﺎ ﻋـــــــﺮف ﺗـــﺮﺗـــﻴـــﺒـــﻪ
ƁŰėķĺƀıŨė ğėĸŀ ţijŹŔ
70
ﻋــــــﻮدك ﺷــــــﺮات اﻟـــﺨـــﻴـــﺰراﻧـــﻲ
ﻳـــــــﻮم اﺗــــﺨــــﻄّــــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻤـــ ّﻴـــﻴـــﺢ
وﺗــﺒــﺮﻳــﻘــﺘــﻚ ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻣــﺘــﺤــﺎﻧــﻲ
ـــﻲ ﻻﻳـــــﻢ اﻟــﺴــﻴــﺢ ﺷــــــــﺮوات ﻇــــﺒـ ٍ
و ّدك ﻣـــﺴـــ ّﺒـــﻖ ﻣــــﻦ زﻣـــﺎﻧـــﻲ
وﻛــــﺎﺗــــﻢ ﺑـــﺴـــﺪﱟ ﻟــــﻚ ﻋــــﻦ ﻳــﺒــﻴــﺢ
أﺑــــــــﺎك واﻧـــــﺘـــــﻪ ﻣـــــﺎ ﺗــﺒــﺎﻧــﻲ
وان ﺳــــﺮت ﺻـــﻮﺑـــﻚ ﻟـــ ّﻨـــﻚ ﻣﺸﻴﺢ
ﺷــﻔــﺖ اﻟــﺸــﻌــﺮ اﻷﺑـــﻴـــﺾ ﻛــﺴــﺎﻧــﻲ
ﻣـــﺎ ﻫـــﺐ ﺷـــﺒـــﺎب اﻟــﻨــﻈــﺮه ا ْﻓــﻠــﻴــﺢ
ﻋـــﻠـــﻲ ﻣــــﻦ اﻟــﻤــﻌــﺎﻧــﻲ وﺻـــﻠـــﻚ ّ
ﺑــﻴــﻴــﻚ ﻟــــﻮ ع ﻓــــﺮاﺷــــﻲ اﻃْـــﺮﻳـــﺢ
ųDzőĭŨė ŲſĹ ƁũŔŹĚ Ęſ ﻳــــﺎ ﺑـــﻮﻋـــﻠـــﻲ زﻳـــــﻦ اﻟــﺤــﻈــﻴــﺮه
ﻟـــﻲ ﻣــﺸــ ّﻴــﺪة ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻦ ﻟــﺒــﻴــﻮت
اﻟـــــﻐـــــﺎز ﻣـــﻌـــﻨـــﺎ ﺷـــــﻲ ﻏـــﻴـــﺮه
ﺿـــ ّﻮ اﻟــﺤــﻄــﺐ ﻣــﺎ ﺗــﻄــﻔــﻲ ﺛﺒﻮت ﻣــﺸــﺮوﺑــﻬــﺎ ﻟــﻠــﺼــﻮع ﻣــﻨــﻌــﻮت
ﺧـــﺪّ ﻳـــﻤـــﻬـــﺎ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ ﺑــﺼــﻴــﺮه
ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﺑــﻬــﻨــﺪي راﻋـــــﻲ ﺑــﻴــﻮت
وﻻ ﺷـــــﻲ ﺛــــﻼﺟــــﺔ ﻛـــﺒـــﻴـــﺮه
وﻻ ﺷـــﻲ ﻛــﺮﻫــﺐ داﺧــــﻞ ﺑــﻴــﻮت
واﻟــــــــــﺪار ﺗـــﺮﺑـــﺘـــﻬـــﺎ ﺳـــﺮﻳـــﺮه
وﻓــﻘــﻴــﺮﻫــﺎ ﻗــﻨــﻌــﺎن م اﻟــﻘــﻮت
ﺻـــــ ّﺨـــــﺎم وﻳــــــﺮ ّﻓــــــﻊ ﺑــﻌــﻴــﺮه
وﻳـــﺤـــﻲ ﻟــﻤــﺠــﻠــﺴــﻪ اﻟــﺒــﻴــﻮت
ﺑـــــﻮش ﻧـــﻈـــﺮ ﻓــــﻲ ﻛــــﻞ دﻳــــﺮه
زود اﻟــﻠــﺒــﻦ ﻳــﻜــﻔــﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻘــﻮت
ووﺻـــﻠـــﺔ ﺟــــﺪا ﺟـــــﺎرك ﻓﻀﻴﻠﻪ
وﻛـــﺎﻧـــﻚ ﻋــﻄــﻴــﺘــﻪ ﻋــﻘــﺐ ﻣﺜﺒﻮت
واﻟــــﻴــــﻮم وﻗـــﻔـــﺘـــﻚ اﻟــﻘــﺼــﻴــﺮه ٍ ـــﻮﻳـــﺘـــﺎت ﺻــﻐــﻴــﺮه ﻣـــﻦ ﻋــﻘــﺐ ﺑْ
ﻣـــﻦ ﻓــﻀــﻞ زاﻳـــــﺪ ﻛـــ ّﺜـــﺮ اﻟــﻘــﻮت ﻋــــﻄــــﻮه ﻓــــﻠّــــﻪ أﻛــــﺒــــﺮ ﺑــﻴــﻮت
وﻓــــﻠــــﻮس ﻣـــﺠـــﻤـــﻮﻋـــﺔ ﻛــﺜــﻴــﺮه
ﻓــﻲ اﻟﺒﻨﻚ واﻟــﺨــﺮ َﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻟﺒﻴﻮت
ﺧــــﻤــــﺮة واﻟـــﻠـــﻘـــﻤـــﺔ ﺻــﻐــﻴــﺮه
ƁěũŠ şĘĠ وﻫﺬه ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺴﻴﺎرة:
ﺗـــــﺎق ﻗــﻠــﺒــﻲ ﺻـــﻮﺑـــﻪ ﺑــﺴــﻴــﺮه
ﺑــــﻮ ﻧــــﻬــــﻮد ﺻــــﻐــــﺎر ﻓــﺠــﻌــ ّﻴــﻪ
ﻓـــــﻮق ﻳـــﻠّـــﻲ ﻳــــﺸــــ ّﻮق ﻣــﺴــﻴــﺮه
ﺣـــﻤـــﻞ واﺣــــــﺪ ﻫـــــﻮب ﻋــﺒــﺮﻳّــﻪ
ﻣـــﺎ ﺧــــﺪم اﻻﺳــــﺘــــﺎد ﻓـــﻲ ﺟــﻴــﺮه
ﺧــﻠــﻘــﺔ اﻟـــﻠـــﻪ ﻳــــﺰﻳــــﺪه وﺣـــ ّﻴـــﻪ
اﻟــــﺮﻣــــﻞ وﻟـــــﻲ ﺳـــﻬـــﻞ ﺗــﻮﻋــﻴــﺮه
ﻳـــﻄـــﻠـــﻌـــﻪ ودروﺑــــــــــﻪ ﺳـــﻮﻳّـــﻪ
زاﻳـــــــﺪ اﻟــــﻠّــــﻲ زاﻳــــــــ ٍﺪ ﺧــﻴــﺮه
ﺑــــﻄــــﻌــــﺎم وﺑـــــــــﻮش ﺑــــﺮﻳّــــﻪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
69
ŷŔŹěŁŬ ŖěōŨĘĚ Ǯ şŹŜ ﻓــــﻮق ﻟـــﻲ ﺑــﺎﻟــﻄــﺒــﻊ ﻣــﺸــﺒــﻮﻋــﻪ ذب اﻟــــــﺪرب وﻫـــﺰوﻋـــﻪ ﻳــــﻮم ّ ان ﻣـــﺸـــﺖ ﺗـــﻨـــﻘـــﺎد ﻣـــﺮدوﻋـــﻪ ونّ ﻗــﻠــﺒــﻲ ﻓـــﻲ ﻫــــﻮى ﻧــﻮﻋــﻪ ﻓـــﻲ ﺗـــﻼﻳـــﺎ اﻟــﻠــﻴــﻞ و ْﻫـــ ُﻴـــﻮﻋـــﻪ ﻳـــــﻮم ﻣـــــ ّﺮ اﻟــــﻮﻗــــﺖ وﻃــﻠــﻮﻋــﻪ ﻟــــﻮ وﻧـــﻴـــﻦ ﺧـــﻠـــﻮي ﻣــﻔــﻴــﻮﻋــﻪ ﻛـــ ّﻤـــﻠـــﺖ ﺷـــﻬـــﺮﻳـــﻦ ﻣــﻠــﻘــﻮﻋــﻪ ﻣــــﺎ ﺑِــــ َﻴــــﻪ ﻗـــــﻮة وﻻ ﺻــﻮﻋــﻪ ﻟــــﻲ وﻟــــﻴـ ٍ ـــﻒ ﻣــﺨــﺘــﻠــﻒ ﻧــﻮﻋــﻪ ﺻــــﻮب ﻣـــﻦ ﻳـــــﺮزى ﻟــﻬــﺎ ﺻــﻮﻋــﻪ ﻣـــﻦ ﺧــﻠــﺞ ﻣـــﺎ ﺿــﺎﻋــﺖ ﻃــﺒــﻮﻋــﻪ رﻣـــﺴـــﺘـــﻪ ﻣــــﺎ ﺗـــﻴـــﻚ ﻣــﺮﻓــﻮﻋــﻪ ﺣـــﺼـــﻞ رﺑـــــﺢ ﻣــﻄــﻤــﻮﻋــﻪ ﺣــــﺪ ّ ﻣــــﺎ ﺗـــﺸـــﺎﻓـــﻲ ﻣــــــﺪّ ة ْﺻــﺒــﻮﻋــﻪ اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء ﻓــﻴــﻬــﻦ ﻛــﺮﻧــﺸــﻮﻋــﻪ ﺣــــﺪ ﻣـــﻨـــﻬـــﻦ ﺗـــﻴـــﻚ ﻣـــﺮﺑـــﻮﻋـــﻪ وﺣــــﺪ ﺷـــــﺮوى ﺑــﻘــﻠــﺔ اﻟــﻄــﻮﻋــﻪ وﻧّـــــﺘـــــﻲ وﻧّـــــــــﺎت ﻣـــﻔـــﺰوﻋـــﻪ ﻟـــﻲ ﻣـــﻦ اﻟــﺤــﻴــﻀــﺎن ﻣــﻤــﻨــﻮﻋــﻪ ﻣــﻬــﺠــﺘــﻲ م اﻟــﻜــﺒــﺪ ﻣــﻤــﻜــﻮﻋــﻪ ﻣــــﺎ ﺷـــﻔـــﺎﻫـــﺎ ﻛــــﻞ ﻣــﻨــﻔــﻮﻋــﻪ واﻟـــــﻤـــــﻮدة ﻫـــــﻮب ﻣــﻤــﻨــﻮﻋــﻪ ﻛــﻠــﻤــﺘــﻲ ﻟـــﻠـــﻨـــﺎس ﻣــﺴــﻤــﻮﻋــﻪ
68
ان ﺳـــــﺮت ﻳـــﺸـــﺘـــﺎق راﻋــﻴــﻬــﺎ ﺗــﻨــﻀــﺒــﺮ ﻣـــﺎ ﺗـــﺪاﻫـــﺲ إِﻳــﺪﻳــﻬــﺎ ـــﻞ ﻓــﻄــﻦ ﻓﻴﻬﺎ وان اﻗــﺒــﻠــﺖ ﻛـ ﱟ ﻳــﻘــﺼــﻴــﻬــﺎ ـــــﻲ ّ وﻧّــــــــ ٍﺔ ﻣــــﺎ ﺷـ ّ ﻣــــﻦ ﺿـــﻤـــﻴـــﺮه ﺑــــﺎ ﻳــﻔــﻀّ ــﻴــﻬــﺎ ﻫــــﻤــــﻮم ﺑــــﺖ أﺟــﺎﺳــﻴــﻬــﺎ ﻳــــﺎ ٍ ﻧــــﺎﺿــــﺢٍ د ّﻣــــــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ اﻳــﺪﻳــﻬــﺎ ﻓـــ ّﺮﻏـــﺖ م اﻟـــﺤـــﺎل ﻟـــﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــــﻦ وزأ ﻧــﻔــﺴــﻲ ﻳـــﻠـــﻲ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﺑــﻘــﻌــﺘــﻪ ﻣــــﺎ ﺣــــﺪ ﺳـــﻜـــﻦ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻛـــﺎﻣـــﻠـــﻪ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ ﻣــﻌــﺎﻧــﻴــﻬــﺎ واﻟــــﻌــــﺮب ﻣــــﺎ ﻋــــﺬرﺑــــﻮا ﻓــﻴــﻬــﺎ ﺑـــــﺎﻟـــــﻮزن ﺻـــﻮﺑـــﻚ ﻳــﻔــﻀّ ــﻴــﻬــﺎ ﺣـــﺼـــﻞ ﻣــﻨــﺎوﻳــﻬــﺎ وﺣـــــﺪ ﻣــــﺎ ّ ﻏـــﻴـــﺮ ﻟــــﻲ ﻛـــﺘـــﺒـــﺖ ﺗــﻼﻣــﻴــﻬــﺎ ﺧـــﺴـــﺮ ﺑـــﺎﻳـــﻌـــﻬـــﺎ وﺷـــﺎرﻳـــﻬـــﺎ ﻣـــــــﺎزره ﻣــــﺎ ﺗــــﻌــــ ّﺮج اﻳــﺪﻳــﻬــﺎ ﻟــــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻌـــﺎﻣـــﺪ أﻫــﺎﻳــﻴــﻬــﺎ ﻻﺣــــــﺞٍ ﺳـــــﺮق اﻟـــﻈـــﻤـــﺄ ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻟـــﻬـــ َﻴـــﺮ واﻟـــﻘـــﻴـــﻆ ﺿــﺎﺑــﻴــﻬــﺎ ﻣــــﺎ ﺑـــﻘـــﻰ ﻟــــﻲ ﻏـــﻴـــﺮ ﺗــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ واﻟــــﺪﺧــــﺎﺗــــﺮ ﻣــــﺎ ﺗــﺸــﺎﻓــﻴــﻬــﺎ ﻗـــﺒـــﻠـــﻨـــﺎ ﻛــــــﻞٍ رﺑَــــــــﻊ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻛــــﻞ ﺷــــﺎﻋــــﺮ ﻳــﻤــﺘــﻌــﻦ ﻓــﻴــﻬــﺎ
ŷĠėŹDž Š ŽũŔ ŷŬĺŔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه
ﻋــــــﺰﻣــــــﻪ ﻋـــــﻠـــــﻰ ﻗــــــ ّﻮاﺗــــــﻪ ـــﺼــــﺎﺗــــﻪ ﻣــــــﺎ ﺗـــﻨـــﻠـــﺤـــﻖ ﺧـ ّ زاﻳــــــــــﺪ ﻣــــــﺎ ﺣــــــﺪ ﺷــــﺮاﺗــــﻪ ﻋــــﺴــــﻰ ﺗــــــﻄــــــ َﻮل ﺣـــﻴـــﺎﺗـــﻪ ﻳـــــﺘـــــﺸـــــ ّﺮغ ﻓـــــــﻲ ﺑـــﻬـــﺎﺗـــﻪ ﻧــــﺸــــﻴــــﻂ ﻓـــــــﻲ ﺗـــﻤـــﺸـــﺎﺗـــﻪ ﺣــــﻜــــﻤــــﻪ ﻃــــــــــ ّﻮل ﺛـــﺒـــﺎﺗـــﻪ ﻳـــﻌـــﻴـــﺸـــﻮن ﻓـــــﻲ ﻣـــﺮﺿـــﺎﺗـــﻪ ﻃــــﻴــــﻠــــﺔ ﻣـــــــــــﺪّ ة ﺣـــﻴـــﺎﺗـــﻪ زاﻳـــــــــــﺪ ﻋـــــﻠـــــﻰ راﺣــــــﺎﺗــــــﻪ ﻫــــــــﺬا اﻟــــﺤــــﻜــــﻲ ﻣـــﺘـــﻼﺗـــﻪ
ﻳـــﻘـــﻀـــﻲ ﺻـــﻌـــﺐ اﻟـــﺸـــﻔـــﻮف وﻻ ﻳــــﺤــــﺎﺗــــﻲ اﻟــــﻤــــﺼــــﺮوف ﺑــــﺎﻟــــﻄــــﻴــــﺐ واﻟـــــﻤـــــﻌـــــﺮوف ﻣـــﻴـــﺘـــﻴـــﻦ ﺣــــــــﻮل ﻳـــﻄـــﻮف ﺻــــﺤــــﺔ وﻋــــﻴــــﻨــــﻪ ﺗـــﺸـــﻮف وﻳــــــــﻦ ﻳـــﺴـــﺘـــﺤـــﺐ ﻳـــﻠـــﻮف ﺗـــﻘـــﻀـــﻲ اﻟــــﻌــــﻴــــﺎل ﺷـــﻔـــﻮف وﻳــــﺠــــ ّﻨــــﺒــــﻮﻧــــﻪ اﻟــــﻌــــﻮف ﻏـــــﺮﺑـــــﻲ ووﻗـــــــــﺖ ﺻـــﻴـــﻮف ﻳـــــﺸـــــﺮب ﻋــــﻠــــﻰ ﻟـــﻜـــﻔـــﻮف وﺳـــﻤـــﺤـــﻮا اﻟــﺤــﻜــﻲ ﻟـــﻲ ﻋــﻮف
ĴſėĹ ŮŶŭƀŔĹ وﻫﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ
ﺳـــﻤـــ ّﻮة ﻧــﻬــﻴــﺎن وﻟـــﻬـــﻢ ﻋــﻮاﻳــﺪ زﻋــﻴــﻤــﻬــﻢ زاﻳــــﺪ وﺑــﺎﻟــﺸــﻮر ﻗﺎﻳﺪ ﺷــﻴ ـ ٍﺦ ﻏـــﺪا ﻟــﻠــﻨــﺎس رﺑـــﺢ وﻓــﻮاﻳــﺪ ﻣــﺎ ﻏﻠّﻂ اﻟﻠﻲ ﺳـ ّﻤــﺎه ﺑــﺎﻻﺳــﻢ زاﻳــﺪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻃــﺮى ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﺎه زاﻳــﺪ ﻛــــﻞ اﻻﺷــــــــﻮار ﻟـــﻠـــﺸـــﻮر ﻛــﺎﻳــﺪ وﻟــﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻌﻄﺎه زاﻳﺪ ﻣــﺜــﻞ اﻟــﻘــﻤــﺮ ﻧـــﻮر وﺑــﺎﻟــﻨــﻮر واﻳــﺪ ﻣــﺎ ﺧﻠﻖ م اﻻﻧــﺴــﺎن ﺷـــﺮواة زاﻳــﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﺼ ّﺤﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻤــﺮض واﻟﻠﺪاﻳﺪ ﻋﻘﺐ اﻟــﺼــﻴــﺎم اﻟــﻴــﻮم ﻛـ ﱟﱟ ــﻞ ﻳﻌﺎﻳﺪ
ــﻞ ﻗ ـﺮاﻫــﺎ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻬــﻢ م اﻟــﺠــﻬــﻞ ﻛـ ﱟ ﺷـــﺮوى ﺷــﻮاﻣــﺦ ﻇﻠﻬﺎ ﻓــﻲ ذراﻫـــﺎ ﻳﻤﻨﺎه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف دوم اﻣﻌﻄﺎﻫﺎ ﻛــﻢ ﻃﺎﻳﻔﺔ م اﻟﻔﻘﺮ زاﻳـــﺪ ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟــﻤــﺨــﺎﻟــﻔــﺔ ﺑــﻴــﻦ اﻟــﻘــﺒــﺎﻳــﻞ رﻓــﺎﻫــﺎ اﻳــ َﻌــﺪل ﻣﺎﻳﻠﻬﺎ وﻳــﺴــﻤــﺢ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻋــﻄــ ّﻴــﺘــﻪ ﻛــــﻞٍ ﺑـــﺪﻳـــﺪه ﺑــﻐــﺎﻫــﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪﻳــﺮة وﻧـــﻮره ﻏﺸﺎﻫﺎ ﻟــﻲ ﻳﺎﺑﺘﻪ أﻣــﻪ وراﺑـــﻲ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﻫﺎ ـﻮب ﺑـــﺎردة ﻓــﻲ ﻫﻮاﻫﺎ ﻳـــﺮ َوح ﻫــﺒـ ٍ ـﺲ ﺗﻬ ّﻨﺖ ﻻﻗــﻔــﺖ ﻣــﻦ ﺑﻐﺎﻫﺎ وﻧــﻔـ ٍ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
67
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ: ﻛﺎن ﻣﻨﻮي ﻗ ّﺮب ﺷــــﺪادي اﺣﺘﺰم واﻋﺰم ﻋــــــﻠﻰ ﻧ ّﻴﻪ ﺣﺪّ ﻧﻲ وان ﺷﻔﺖ ﻣﺼﻌﺎدي ذاﺑﻠﻪ م اﻟـــــــﺮﺑﺦ وﻗﻮ ّﻳﻪ ﺑﺎﺗﺸــــــﻮﻓﻪ ّ ﻏﻆ اﻻﻧﻬﺎدي إن اﺳــﻠﻤﺖ رﻳﻠﻲ م ﻟﺒﺮﻳّﻪ
ôœĎĬĘĿí ŊğíĎįã
ﺗﺪور ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎرﻳﺎت واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ووﺻﻒ اﻹﺑﻞ واﻟﻨﺼﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺣﻜّﺎم اﻻﻣﺎرات .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ،أي ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ. ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﺎوى ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ. وﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﻬﺮي ،ﻣﺤﺘ ّﺠﺎً وﻋﺪم ﻣﺠﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺸﺎﻛﻮﻧﻪ ،ﻟﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻳﺎ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻗﻮﻟﻚ اﺧﺘﻠــّﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﻬﺠﺎء. ﻓﻲ اﻟﻐﻀﻲ ﻟﻲ زاﻳﺪ ﻓﺸﺎره ّﻲ اﻧﺼﺤﻮه ﻳﺼـــــﻮم وﻳﺼﻠ ŒńœĐĄĿí ĎīîĘŀĿ ŒøŀñîĸŃ ﻛﺎن ﺑﺎﺗﻘــﺒﻞ ﻟـــــﻪ ﻃْﻬﺎره ذﻫﺒﺖ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺟﻤﻊ اﻟــــﻨﺎس ﺗﺨﺘﻠّﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﺣﺪ أﻳﺎم رﺑﻴﻊ ﻋﺎم 2006م ،وﻛﺎن رﺣﻤﻪ زﻳﺎره »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ﻣـــــﻮﻗﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎً ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق أن أﺳ ّﺠﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ: ﻓﺘﺤﺴﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ. ّ »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ﻫـــﻮب ﺗﻨﻤﻠﻲ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻋﺪم زﻳﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﺤ ٍﺔ ﺟﻴﺪة. وﻛﻞٍ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺬﻛﺮ دﻳــــﺎره ٍ Ò ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟــﺰﻳﻦ ﻳﻨﺪﻟّﻲ ôŔòĬĘĿí čîĬėŗí ņŃ îûčç ﻧﺎﺑـــﻲ اﻟﻔـــــﺠﺮه ود ّواره اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎم 2013ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻜﻪ اﻟﻤﺮض ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ،وﺗﻮﻓﻲ ﻣﺨﻠﻔﺎً إرﺛﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ وﻟﻢ ﺗﺴ ّﺠﻞ ،ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻫﺒﺎء ،وﻗﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ اﻟﻜﺘﺒﻲ. ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ôňļŃŗí Ďīîė
ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻪ أو ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﻴﻪ، وﺧﺎﺻﺔ اﻵﺑﺎر وﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻔﻴﺮ واﻟﻬﻴﺮ واﻟﻔﻘﻊ واﻟﻤﺮﻗﺐ واﻟﻔﺎو واﻟﻤﺮﻣﻮم واﻟﻌﻮﻳﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ أدى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺑﺬﻛﺮه ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﺧﺎﻟﺪة، ﻓﺤ ّﺪد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻷﺧﺮى، وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻈﻠّﺖ ﺧﺎﻟﺪة وﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﺳﻤﺎء إﻟﻰ أﺳﻤﺎء وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺔ.
66
راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ
ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ، واﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﺰ ّوج ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ورزق اﺑﻨﺎً أﺳﻤﺎه ﻣﺤﻤﺪ. وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻔﻘﻊ« ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل ﺷﻌﺒﻲ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻫﻨﺎك ،وﻋﺎش ﻓﻴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ. îĔĻîĘŃ í¶Ďīîė
ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه. ﻣﺸﺎﻛﺴﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ً ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﺘﺮاه ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺮأ ﻻﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ وﻳﺤﺎول إﻳﺠﺎد ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻓﻴﺤﻠﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﻴﺘﺎً ،وﻟﺬﻟﻚ دأب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌ ّﺮض ﻟﻪ وﻋﺪم ﻣﺠﺎراﺗﻪ أو ﻣﺸﺎﻛﺎﺗﻪ ،ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻨﻪ وﺑﻘﻲ ﻟﻮﺣﺪه ﻣﻐﺮدا ً ﺧﺎرج اﻟﺴﺮب ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن. وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮا ً ﻣﺘﻤﺮﺳﺎً ،ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺷﻌﺮه، وﻗﺪ أﻛﺴﺒﺘﻪ ﻣﺠﺎراﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻧﺘﻘﺎد أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ،وﺧﻂ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄّﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻳﺴﺒﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء أو ﻟﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻬﺬا ﻫﻮ أﺳﻠﻮﺑﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﺬه ﻋﺎدﺗﻪ ،وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺗﺤﺪي اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻌﺮه واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ،اذ اﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻻﻋﺘﺰاز واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﻌﺮه .وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻮ ّﺟﻬﻪ ﻫﺬا وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﺪﻳﻪ أﺷﻌﺎر ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﺋﻌﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺠﺪارة. وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻈﻴﺮة ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﺪاﺋﻲ ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻻﺷﺠﺎر اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ داﺋﺮة أو ﺣﻈﻴﺮة ،ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت ﺳﻜﻨﻬﻢ ،ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺒﺎردة ﻳﺴﻬﺮون وﻳﺘﻨﺎدﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤ ّﺮس ﻓﻲ ﺻﻔﺎت وأﻧﻮاع اﻹﺑﻞ. وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎراة ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ
اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻌﻮب اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل: وﻧّﺘﻲ وﻧّﺎت ﻣﻔﻴـــــــﻮﻋﺔ ﻻﺣﺞٍ ﻓﺮﻗﺎ اﻟﻀﻨﺎ ﻓﻴــــــﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺠﺎراة ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴــــﻬﻦ ﻛﺮﻧﺸﻮﻋﻪ ﺧﺴــﺮ ﺑﺎﻳﻌﻬﺎ وﺷــــﺎرﻳﻬﺎ ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻴﻚ ﻣـــﺮﺑﻮﻋﻪ ﻣﺎزرة ﻣـــــﺎ ﺗﻌ ّﺮق اﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ »ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻄﻮﻋﻪ« ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺎﻣﺪ أﻫــﺎﻳﻴﻬﺎ وﻧّـــﺘﻲ وﻧّﺎت ﻣﻔــــﺰوﻋﻪ ﻻﺣﺞٍ ﺳﺮق اﻟﻈــــﻤﺄ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠّﻖ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻓﻲ »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ،ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ ﺿﺎﻳﻖ ﻫﻮادي ﻣﺎ ﻟِ َﻴﻪ ﻣﻄـــــﺮوب وﺑﻐ ّﻴﻪ ﻏﺾ اﻻﻧــــﻬﺎدي ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ّ ِ ﻳﺼﺢ اﻟﻌــﻮق ﻟﻲ ﻓ ّﻴﻪ ﻟﻲ ّ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
65
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
ﺻﻐﺮه .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋ ّﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻋﺎم 2002م ،أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه 14ﻋﺎﻣﺎً ،وأﻧﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ وﻫﻮ اﻟﻐﺰل ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻗﺎل ﻟﻪ ،إن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ. ʼnîòě Ī÷ĎŃ ŐĿç ŊňŔňă
وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ،أﻧﻪ »ﺗﻮ ّﺟﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ دﺑﻲ ،وﻳﻘﻮل :إﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا راﺟﻠﻴﻦ ،أي ﻣﺸﺎة ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻗﻄﺮ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﻷﺣﺴﺎء ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻣﺎم ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء .وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺪة 6ﺳﻨﻮات ﻳﻌﻤﻞ وﻳﻜ ّﺪ ﻫﻨﺎك ،وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت رﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة ،ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ وﻃﻨﻪ اﻹﻣﺎرات ،وﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻋ ّﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻘﻊ ﺑﺪﺑﻲ، وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ .وﻳﻜﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه » :أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺮر اﻟﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ ،ﻓﺮﻛﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻨﺎك ،ﻟﻴﺘﺰوج ﻣﻦ إﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن واﻟﺪه ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم .وﻗﺪ ر ّﺣﺐ ﺑﻪ ﻋﻤﻪ وز ّوﺟﻪ ،وﻇﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ .وﻟﻜﻨﻪ ﺣ ّﻦ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻊ ﺻﺒﺎه ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﻊ واﻟﻤﺮﻣﻮم وﻣﺮﻗّﺐ واﻟﻬ َﻴﺮ ،ﻓﻘﺮر اﻟﻌﻮدة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات، إﻻ أن ﻋﻤﻪ رﻓﺾ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻌﻪ إﻟﻰ دﺑﻲ .وﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف أدى إﻟﻰ ﻃﻼﻗﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﺮاﻗﻬﺎ.
64
راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ
وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه ،أﻧﻪ ﻗﺎل ﺷﻌﺮا ً ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻗﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ دﺑﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼً: ﻓﻲ »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ﺿﺎﻳﻖ ﻫﻮادي ﻣﺎﻟِ َﻴﻪ ﻣـــــــــﻄﺮوب وﺑﻐ ّﻴﻪ ﻣــــــﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ّ ﻏﻆ اﻷﻧﻬــﺎدي ﻳﺼﺢ اﻟﻌــــــﻮق ﻟﻲ ِﻓ ّﻴﻪ ﻟﻲ ّ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ: ﻛﺎن ﻣﻨﻮي ﻗـــ ّﺮب ﺷـــﺪادي اﺣﺘﺰم واﻋـــﺰم ﻋـــــﻠﻰ ﻧ ّﻴﻪ ﺣﺪّ ﻧﻲ وان ﺷﻔﺖ ﻣﺼــﻌﺎدي ذاﺑﻠﻪ م اﻟــــﺮﺑﺦ وﻗـــــﻮﻳّﻪ ﺑﺎﺗﺸﻮﻓﻪ ﻏـــــﻆ اﻷﻧـــﻬﺎدي ان اﺳـﻠﻤﺖ رـــﻴﻠﻲ م اﻟﺒﺮﻳّﻪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﻛﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ راﺟﻌﺎً إﻟﻰ دﻳﺎره ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻊ ﺑﺪون زوﺟﻪ. وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻊ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه أن ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة ،ﺧﺎﺻ ًﺔ وأﻧﻪ رﺟﻊ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻜﺪﺗﻬﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت. وﻗﺪ رزق ﻣﻦ زﻳﺠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺘﺎً واﺣﺪة ،وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ زﻳﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ أﻳﻀﺎً ،ﻓﺤﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻄﻼق؛ وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻣﻄﻠﻘﺘﻪ
واﺧﻮاﺗﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻘﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أ ٍخ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺷﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺪﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ »ﻣﻨﺎﻧﻪ« ،وأﺧﺘ ْﻴﻪ »ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ« .وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻧﻪ اﻻﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ »ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎﻧﻪ« اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻣﺮاﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ. وﻟﻢ ﺗﻄﻞ إﻗﺎﻣﺔ أﺑﻮﻣﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ ،إذ ﻋﺎد ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻣﻨﺎﻧﻪ وأﺧﺘ ْﻴﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ ،إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠّﻘﺖ ﻣﻨﻪ واﻟﺪﺗﻬﻢ. أﻣﺎ أﺧﻴﻬﻤﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻘﻴﻖ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه ،ﻓﺘﺰوج ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪروع ،ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺪ، وﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﺣﺒﻴﻨﻪ ،ﻓﺄﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺎً واﺣﺪا ً أﺳﻤﺎه راﺷﺪ ﺛﻢ ﻃﻠّﻘﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﺮﻋﺮع ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺴﻤﺮة ﺑﺸﺮﺗﻪ، ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪه وأﺧﻮاﻧﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎك، ﻛﻨ َﻴﺔ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺮﺗﻪ .واﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ ﺑﻴﻦ أﻗﺮاﻧﻪ وأﻫﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ،وﺳﻴﺮة اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺪدﻧﺎ ﻫﺬا. íÒ ĎĬė ĽŎĸœ ś àîĔňĿîñ ðĀĬœ ś őČĿí
ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ
وﻓﺼﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ،راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪه ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪي اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ .واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه ،أو اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ اﺧﺘﺼﺎرا ً. وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم 1930م ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺧﻮة أو أﺧﻮات أﺷﻘﺎء ،ﺑﻞ إﺧﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ اﻷب أو اﻷم .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ 75 ،ﻋﺎﻣﺎً ،ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ،وﻳﺼﻐﺮه ﺳﻨﺎً: »ﻋﺎش اﺑﻦ ﻋﻤﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻓﻲ »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﻛﺎن ﻧﺒﻴﻬﺎً ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻣﻨﻔﺮدا ً ﺑﺮأﻳﻪ داﺋﻤﺎً ،ﻓﺘﺮك واﻟﺪه وواﻟﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ ،وﺗﻮ ّﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺬاﻫﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺮ واﻟﻔﻘﻊ وﻣﺮﻗّﺐ واﻟﻤﺮﻣﻮم، ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑ ّﻌﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ وأﺧﻴﻬﻤﺎ ،ﻋ ّﻤﻪ ﻣﻨﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎك ،واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ دﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻣﻊ واﻟﺪﻫﻢ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم 1940ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً. ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﺮﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺪة اﻹﺑﻞ وﻧﻘﻞ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺤﻄﺐ وﺑﻴﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ .وﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
63
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻛﺲ
راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ŒīōčĐńĿí Ċėíč ĉ
ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻹﻣﺎرات اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﻮﺷﺎﻣﺲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،وﻗﺪ ﺗﻮزّع ﻣﻨﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺑﻮادي ﻣﺪن اﻹﻣﺎرات ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻮاﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺪوداً ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ واﺣﺪ واﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﺘﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ. ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ) 75ﻋﺎﻣﺎً( ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻗﺎل» :ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻮاﺑﺪ وﻣﻔﺮدﻫﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪي ،وﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪي اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ« .ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ« اﻟﻌﺎﺑﺪي« ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﺳﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺳ ّﻤﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﺑﺎﻟﻌﺒﺪة«، ﻓﺎﻟﻌﻮاﺑﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﺑﺎﻟﻌﺒﺪة ﻋﺎﺋﻠﺔ.ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻳﻌﺪّ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر ،وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ. وﻗﺪ ﺣﺪث أن ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ ﺗْﻤﺮﻳﺖ ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،وﺗﺴﻤﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ » ﺑﻦ ورﻳﻘﺔ« ،وﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻤﺮﻋﻲ.
62
راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ
ﺗﺰ ّوج اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻓﺘﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺒﺪه وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ إﺑﻨﺎً أﺳﻤﺎه ﺳﻌﻴﺪ ،وﺗﻮﻓّﻴﺖ ﻻﺣﻘﺎً. وﻛﻌﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺴﻤﻮن أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ، وذﻟﻚ ﻧﻈﻴﺮ أﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﻮت اﻷب ،أو ﻣﻮت اﻷم ،أو أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ،ﻓﺘﺴ ّﻤﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪه اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻮاﻟﺪه وواﻟﺪﺗﻪ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪه، وأﺻﺒﺢ اﺳﻢ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﻌﺒﺪه ﻣﺮادﻓًﺎ ﻹﺳﻢ وأﺳﻤﺎء أﺑﻨﺎءه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ إذن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪه ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪي اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ .وﺳ ّﻤﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮا ً ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ،وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه ﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ وﺗﺰوج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وأﻧﺠﺐ أﺑﻨﺎ ًء وﺑﻨﺎﺗﺎً ﻛﺜﺮ .وﺿﻤﻦ زﻳﺠﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﺰوج ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ، وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﺑﻨﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﺎﻟﻢ ،ﻓﻄﻠّﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺰوﺟﻬﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ واﺳﺘﻘﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻨﺎك وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺎً ﺳ ّﻤﺎه ﻣﻨﺎﻧﻪ واﺑﻨﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،وﺻﺎﻟﺤﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻘﻴﻖ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه ،واﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ٌ
اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮدان ،وﺳﻮق اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﺑﻜﺴﻼ ﺷــﺮق اﻟــﺴــﻮدان .وإﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺠﺎوة اﻣﺘﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹدارﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ .اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺒﺸﺎري اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺒﺸﺎري أﺑﺎ وأﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ -ﻳﺘﺠﺎوز3000دوﻻر ﺑﺪون ﺗﻀﻤﻴﺮ ،وﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺒﻪ وﺗﻄﺒﻴﻌﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﻟﺘﺼﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 20000 دوﻻر.ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ زرت اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺒﻴﻄﺮي واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،واﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ ،إذ ﻳﺘﻢ ﺣﺠﺰه داﺧــﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ 48ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺼﺪر ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻘﻠﻪ داﺧﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ .أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺨﺎرج ﻣﺼﺮ ،ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى ،وﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮﻛﺎت ﺷﺤﻦ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ.ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮف اﻷﻣﻨﻲ واﻗﺘﺘﺎل اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ،اﺿﻄﺮرﻧﺎ
ﻟﻠﻌﻮدة ﻓﻲ أول ﻗﻄﺎر -دون ﺣﺠﺰ ﻣﺴﺒﻖ- ﻗﻄﻌﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺳﻮان إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﻮﻓًﺎ ﻟﺸﺪة اﻟﺰﺣﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ. وﻟﻜﻦ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﻫﺮوب اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق أﺷﻖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻟﺸﻤﺎﻟﻬﺎ. رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺐ ﻧﺎﻗﺔ ﺑﻴﺠﺎوﻳﺔ، ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ @ﺑﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟ~دب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ
ﻫﻮاﻣﺶ: ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺑﻞ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﺛﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ ﺳﻴﻨﺎء ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ
إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺠﺎوة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺴﻨﺔ 25ق م ﻓﻘﺪ ُوﺟــﺪ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﺮوﻧﺰي ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺮوى ﻳﻤﺎ ﺑﻴﻦ 25و 15ق م .وﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ. ﺟﻨﺲ ﻣﻦ 2ﺑُﺠﺎوة ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻮاوٌ ، اﻟﺴﻮدان ،إﺑﻠﻬﻢ ﻧﺠﺎﺋﺐ .وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن أﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب .وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑَﺠﺎوة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ،ﻫﻲ أرض ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﺔ ،وإﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﺒﺠﺎوﻳﺔ، ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺠﺎء وﻫﻲ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺤﺒﺶ واﻟﻨﻮﺑﺔ .وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﺠﺎ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء وﺿﻤﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻀﻢ أرش ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان أو ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻮدان. 3ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻴﻦ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺠﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺴﻮدان ،ﺣﺎﻣﻴﻮن ﻣﺴﻠﻤﻮن ،وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻤﺮﻫﺎ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
61
śĔŘǚē įĔżĜijē
وﺷﺮﺑﺘﻪ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ :ﻫﻞ ﻛﺎن ﻃﻌﻤﻪ ﺣﻠﻮا ً أم ﻣﺎﻟﺤﺎً؟ وﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﺣﺔ ﻗﺎل» :ﻫﺬه ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ،ﺣﺎول أن ﺗﺘﺬوق ﻟﺒﻦ ﻧﺎﻗﺔ أﺻﻐﺮ« .وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮق .ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ» :أرﻳﺪ أن أﺗﺬوق ﻟﺒﻨﺎً ﺣﻠﻮا ً« ،ﻓﻀﺤﻚ ﻣﺘﻌﺠ ًﺒﺎ وﺳﺄﻟﻨﻲ» :ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺪث؟« ﺗﻬﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻪ وﻛﺮرت اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺒﺪو أﺻﻐﺮ ﺳ ًﻨﺎ وﺣﻠﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ وﺗﺬوﻗﺘﻪ ﺑﻜﻒ ﻳﺪي ،وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻠﻮ اﻟﻤﺬاق. اﻟﺴﻮق ﻣﻜﺘ ٌﻆ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮب أرﺟﺎءه ﺑﺎﺟﺴﺎدﻫﺎ ذات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﻌﺠﻴﺐ ،ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺳﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: »أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ «..اﺻﻄﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻓﺘﺮش اﻷرض ﻓﻲ ﻫﻴﺒﺔ ،ﻛﻨﺖ أﺗﻔﺤﺺ وﺟﻮﻫﻬﺎ وأداﻋﺒﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺷﺎﻣﺨﺔ ،ﻛﺪت أﺣﺎدﺛﻬﺎ ...وددت ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ،ﺳﺮﺣﺖ ﺑﺨﻴﺎﻟﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻋﺪت إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ورأﻳﺘﻪ راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺒﺠﺎوﻳﺔ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺑﻴﺪه وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: أَﻻ ﻛــــــﻞ ﻣﺎﺷﻴـــــﺔ اﻟﺨﻴﺰﻟﻰ ** ﻓــــــﺪا ﻛـــــﻞ ﻣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻬﻴـﺬﺑﻰ َوﻛ ﱢُﻞ ﻧَﺠــــ َـﺎ ٍة ﺑُ َﺠﺎ ِوﻳﱠ ٍﺔ َﺧ ُﻨ ٍ ﺑﻲ ُﺣﺴـــــــ ُﻦ اﻟ ِﻤــــــﺸَ ﻰ ﻮف ** َوﻣــ َـﺎ َ َوﻟَ ِﻜ ّﻨ ُﻬ ّﻦ ِﺣـــــــــــــ َﺒ ُﺎل اﻟﺤــــَ َﻴﺎ ِة ** َوﻛَﻴﺪُ اﻟ ُﻌﺪا ِة َو َﻣ ْﻴ ُ ـــــﻂ اﻷ َذى واﻟﺨﻴﺰﻟﻰ )ﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء( ،واﻟﻬﻴﺪﺑﻰ )ﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻲ اﻹﺑﻞ( وﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﻴﺎن أﻧﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﺰل واﻟﻌﺸﻖ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻔﺮ. ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﺠﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ
60
اﻟﺒﺠﺎوﻳّﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق »دراو« ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ّ
اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻋﺪوﻫﺎ وﻷﻧﻬﺎ ﺧﻨﻮف أي ﺗﺨﻨﻒ )ﺗﻘﻠﺒﻪ( ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻦ أﺛﺮه وﻳﺼﻌﺐ ﺗﺘﺒﻌﻪ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻨﻒ )ﺗﻠﺘﻔﺖ( ﺑﺮأﺳﻬﺎ إﻟﻰ راﻛﺒﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻌﺪو ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻄﻤﺌﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺠﻴﻪ ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ »ﺣﺒﺎل ﺣﻴﺎة« ،ﺗﻜﻴﺪ اﻷﻋﺪاء ،وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻷذى. أﻛﻤﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﺬﻛﻴﺮي ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: ﺿﺮﺑﺖ ﺑــــﻬﺎ اﻟﺘﻴﻪ ﺿـــﺮب اﻟﻘﻤــــﺎر ** إﻣﺎ ﻟــــﻬﺬا وإﻣــــــﺎ ﻟﺬا إذا ﻓﺰﻋﺖ ﻗـــﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠــــﻴﺎد ** وﺑﻴﺾ اﻟﺴﻴـــﻮف وﺳـــــﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ ﻓﻤﺮت ﺑﻨﺨﻞ وﻓـــــﻲ رﻛـــــﺒﻬﺎ ** ﻋـــﻦ اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ وﻋﻨــــﻪ ﻏـﻨﻰ وأﻣﺴـــــــﺖ ﺗﺨﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨـــﻘﺎب ** وادي اﻟﻤـــﻴﺎه ووادي اﻟﻘــــﺮى وﻗﻠﻨﺎ ﻟــــــــــﻬﺎ أﻳﻦ أرض اﻟﻌﺮاق** ﻓـــــﻘﺎﻟﺖ وﻧﺤﻦ ﺑﺘﺮﺑﺎن :ﻫـــﺎ ﺳﻠﻚ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ ﺧﺎﻟﺪة اﻟﺬﻛﺮ أرض ﺳﻴﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﻴﻪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻟﻔﻄﻨﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻄﺊ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮت اﻟﺨﻄﺮ، ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ ،وﻫﻲ ﻟﺼﺒﺮﻫﺎ وﺟﻠﺪﻫﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻤﺎء ﺧﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮاق. ôœōîĀòĿí ôķîňĿí ĊŔĴă őčîĘòĿí
»اﻟﺒﺸﺎري« ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﺠﺎوي إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ،وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻮﻛﻼء واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ إﺑﻞ اﻟﺒﺠﺎوة .ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻢ ﻋﺎﻣﺮ ،أﻛﺒﺮ وﻛﻼء اﻟﺴﻮق وأﻗﺪﻣﻬﻢ :ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎل إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻮاق ،ﺳﻮق دراو ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ،وﺳﻮق ﺷﻼﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود
أﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺴﻠﻠﺖ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺘﺤﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻣﺪاﻋﺒ ًﺔ وﺟﻮﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮﻫﻘﺔ ،ﻓﻨﻬﻀﻨﺎ، ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮق ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر. ĵŎĔĿí ŐĿç ĶœĎĤĿí
رﻛﺒﻨﺎ ﻣﺘﺰاﺣﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻧﺼﻒ ﻧﻘﻞ »ﺑﻴﻚ أب« ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ -ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،-وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ )ﺗﻮﻛﺘﻮك ﺻﻐﻴﺮ( ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻧﺎ. ﻛﺎن اﻟﺴﻮق ﻛﺒﻴﺮا ً وﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺴﻮر ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ، دﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟــﺬي ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻷول إﻟﻰ ﻋﺎم 1940م ،ﺟِﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت اﻓﺘﺮﺷﺖ أرض اﻟﺴﻮق ﻣﻊ ﻣﻼﻛﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺴﻮا ﺗﺤﺖ )اﻟﻌﺸﺶ( ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي ،ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻮل ﻃﺎوﻻت ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻷرض ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ً اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻮل واﻟﻄﻌﻤﻴﺔ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺒﻠﺪي واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺼﻞ واﻟﺨﻀﺮاوات. ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺸﺔ أواﻟﺪﺧﺎن. (2) óōîĀòĿí ľëîòķ
ﺷﻌﺮت ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ أﺳﺄل ،اﻟﺸﺒﺎب وﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻤﺎ أﺑﺤﺚ ،ﻟﻜﻦ ﺧﻴﺒﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﺗﺤﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﺸﺶ ،اﻟﻜﺒﺎر واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺒﺠﺎوة ،ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﺎﻟﻨﻲ إﻟﻰ أﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ .ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻮق )رﻃﺎﻧﺔ( ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻫﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ).(3 ﻳﺮث ﻧﺴﺐ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺠﺎوة اﻵن ﺧﻤﺲ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﻬﺪﻧﺪوة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ،وﻟﻸﺧﻴﺮة ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺒﺸﺎري )اﻟﺒﺠﺎوي( وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻨﺎ ﻓﻲ »دراو« ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺒﺠﺎوﻳﺔ .ﻟﺬا ﻳﻌﺪ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺒﺸﺎري ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮا ً ﺧﺎﺻﺔ اﻟ ُﺤﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﻣﺢ واﻟﺠﺮي .ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮق ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺪﻫﺸً ﺎ ،اﻹﺑﻞ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎرﻫﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ،ﺟِﻤﺎل ﺳﻤﻴﻨﺔ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ،اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ،وﺗﺸﺤﻦ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ إﻣﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻜﺒﺮى ،وﺟﻤﺎل اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ واﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮب واﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻌﺮه ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﻮي اﻟﺘﺤﻤﻞ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﻮﻋﺮة واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﺤﺮاء ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان وﻟﻴﺒﻴﺎ.ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ،ﻇﻞ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺗﻒ أﺛﻨﺎء ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ وﺳﻂ اﻟﺴﻮق ،أﺑﻠﻐﺘﻪ أن أﺣﺪ اﻟﺘ ّﺠﺎر ﺣﻠﺐ ﻟﻲ ﻟﺒﻨﺎً ﺑﻴﺪه ﻣﻦ ﺿﺮع اﻟﻨﺎﻗﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
59
śĔŘǚē įĔżĜijē
ĂĿîě ĽĐňŃō ōíčĉ ôœĊŀñ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻤﺌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ »دراو« وﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻮان ،وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺑﻠﺪﻳﺔ دراو ،وﻫﻲ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺠﺒﺎل وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ ،ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ،وﻗﺒﺎﺋﻞ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮﻳﻮن وﻋﺎﺋﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ .وﺻﻠﻨﺎ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﺑﺮﻳﻞ ،ﻛﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﻌﺾ زﻣﻼء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻳﺪﻋﻰ ﺻﺎﻟﺢ آل ﻋﺜﻤﺎن – ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮاﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪراو ،اﺳﺘﻀﺎﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ،
58
اﻟﺒﺠﺎوﻳّﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق »دراو« ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ّ
واﻟﻤﺴﻘﻮف ﺑﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ وﻗﺪ ﻏﻄﺎه ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻤﻊ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ،ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﻫﺎدﺋﺔ، ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺷﺎق ﺑﺪأﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﺸﻴﺦ ﺻﻮﻓﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﺆﻛﺪه ﻟﻨﺎ ﺟﻮﻻﺗﻨﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إذا ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺠﺎر ﺻﻮ ًرا ﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ وأﻋﻤﺪة ﻣﻈﻼﺗﻬﻢ، أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ دراو.
اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮي د.ﻣﺠﺪي ﻳﻌﻘﻮب ﺟﺮاح اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ،واﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﻫﻨﺎ ﺑﺠﻬﻮد ذاﺗﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻌﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺾ.ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﻛﺮار اﻟﺒﺸﺎري ،ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺸﺎرﻳﻴﻦ ،وﻳﻌﻤﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﺟ ِﻤﺎل ،وﻗﺪ ﺷﺮح ﻟﻲ أن اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﺣﺴﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ أو ﺷﺮاﺋﻬﺎ .اﻟﻨﻮع اﻷول ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺘﺴﻤﻴﻦ وﻫﻲ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﻨﺤﺮ واﻷﻛﻞ .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺰراﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ،واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺮﻛﻮب اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﺴﺒﺎق وﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﻏﻠﻰ ﺛﻤﻨﺎً» .ﻳﻘﺪر اﻟﺒﻌﺾ ﺛﻤﻨﻪ ﺑــﻤﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ دوﻻر«.ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﺮار اﻟﺒﺸﺎري أن اﻹﺑﻞ اﻟﺒﺠﺎوﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﻻﺗﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﻓﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻼﻳﺐ وﺷﻼﺗﻴﻦ ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﺳﻮق »دراو« ﺑﺄﺳﻮان ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ .واﻟﻌﺠﻴﺐ
أن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ »دراو« أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن واﻟﻤﺴﺘﻮردون اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻮن أن ﻳﺄﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ ﺳﻮق »دراو« ،وﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮاء وإﻧﻬﺎء إﺟـﺮاءات اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ ،واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﺎت وأوراق ﻓﺤﺺ اﻟﺒﻌﻴﺮ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺷﺎﺣﻨﺎت اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ ،وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻧﺊ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﻨﺎء) (1أو اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻣﻦ ﺛ ّﻢ إﻟﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺤﻦ اﻟﺒﺮي أو اﻟﺠﻮي .ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻫﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻋﺸﺮات اﻹﺑﻞ اﻟﺒ ّﺠﺎوﻳّﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺴﺒﺎق إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮق واﻟ ِﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ واﻹﻣﺎرات ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وأن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺑﺸﻤﺎل ﻣﺼﺮ ،أو ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠِﻤﺎل .ﻛﺎن ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻜﺮار اﻟﺒﺸﺎري ﻓﺎﺗﺤﺎً ﻟﺸﻬﻴﺘﻲ ﻟﺴﺒﺮ أﻏﻮار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻲ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
57
śĔŘǚē įĔżĜijē îĸĔĿí ĐœĐĬĿí Ċòī ĊńĄŃ
ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ،وﻋﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ وﻋﺮ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ »دراو« ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ،ﻳﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ، ﻳﻮﺟﺪ أﻛﺒﺮ ﺳﻮق ﻟﺘﺠﺎرة اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺑﻌﺪ ﺳﻮق ﺷﻼﺗﻴﻦ- ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻨﻮق اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒ ّﺠﺎوﻳّﺔ اﻷﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺘﻲ ﻓ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق، ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ 351ﻫـ 963 /م ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي. ﺗــﺮوي اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻴﻒ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺮاء ﻧﺎﻗﺔ »ﺑﺠﺎوﻳﺔ« ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻼﻳﺐ وﻋﻴﺬاب ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﻴﺎرة دﻓﻊ رﺑﺎﻋﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻃﺮاز. ﺗﻮاﻋﺪت ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻮض اﻟﺬي ﺻﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻄﻔﻞٍ ﻳﺤﺪوهاﻟﻔﻀﻮل -ورﻏﻢ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻋﺪة أﻋﻤﺎل ﺑﺤﺜﻴﺔ ،واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻲ ﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﺑــﺎﻟﻄﺎﺋﺮة. اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﺒﻜﺮاً ،وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻮه ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻲ ،اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ ،وﻫﺎﺗﻔﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ،اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﺳﺘﻘﻠﻨﺎ »رﻛﺒﻨﺎ ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة« إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻓﻲ ﻳﺴﺮ ﺗﻤﺖ اﻹﺟــﺮاءات .أﻋﻄﺘﻨﺎ ﻣﻮﻇﻔﺔ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻮﻳﺔ )اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ( وﺟﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة - واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻣﻴﺎة ﻏﺎزﻳﺔ ﺑﺎردة!، وأردﻓﺖ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ ،ﺣﻠّﻘﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻮق اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ -ﺻﻮب اﻟﺠﻨﻮب -ﺑﻤﺤﺎذاة ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺮاﺑﺾ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ. وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر أﺳﻮان اﻟﺤﺮﺑﻲ ،ﻛﺎن ﻫﺎدﺋﺎً وﺧﺎﻟﻴﺎً وﻛﺄن ﺷﻴﺌﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻳﺤﺪث ،ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺎر ﻗﺪ رﻓﻊ درﺟﺔ اﺳﺘﻌﺪاده إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻮى، ﻫﻤﺴﺖ ﻓﻲ أذن ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺎز ًﺣﺎ :ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻬﻤﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ؟ 56
اﻟﺒﺠﺎوﻳّﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق »دراو« ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ّ
ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻲ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺠﻮازات اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻘﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻛﺒﺎرا ً ﻗﺪ ﺣﻄﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﻓﻲ ﻣﺪرج اﻟﻤﻄﺎر، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ôœčîŇ ôĻĎĬŃ
ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ،ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ أن ﺛﻤﺔ )ﻣﻬﺎوﺷﺔ( ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ »داﺑﻮد« اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ و»ﺑﻨﻲ ﻫــﻼل« اﻟﻬﻮارﻳﺔ ﺑﺄﺳﻮان ،ﺑﺴﺒﺐ أن ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺑﻮدﻳﺔ ﺗﺤﺮش ﺑﻔﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻮارة ،وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻄﺎرات ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻟﻘﺎﻫﺮة وأﺳﻔﺮت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺘﻠﻰ.
ﺧﺎرج اﻟﻤﻄﺎر اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻖ ﺳﻴﺎرة أﺳﻮاﻧﻲ؛ ﻟﻴﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻗﺮب ﺳﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ »دراو« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﺳﻮق اﻟﺠﻤﺎل ،ﻛﺎن łĈğ āĎě ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺻﺮح وﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﺮ ﺑﺸﻮﺷﺎً ﻃﻴﺒًﺎ. ﺳﺄﻟﻨﺎ :إن ﻛﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺣــﺪث؟ ﻓﺄﺟﺒﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺳﺄﻟﺖ
Í Ëí ¡ ì ¥
رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق »دراو«
اﻟﺒﺠﺎوﻳّﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ّ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
55
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ
ﺟﺮاﻣﺎﻓﻮﻧﻴﺎت ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﻨﺪي ﺻﻮرة اﻟﺠﺮاﻣﺎﻓﻮن اﻷول ﺑﺬاﻛﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ، وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻰء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻀﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ذات اﻟﺠﺪران اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﺟﺪي ،وﻛﺎن ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ »ﺑﻨﻬﺎ« ﺷﻤﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻛﺎن ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ« .اﻋﺘﺮف ﻟﻲ ﺟﺪي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻀﻲ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪه، وأن ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻔﺮ. ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻟﺠﺪي اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ،أي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ،1903دﻓﻌﺘﻨﻲ أن أﺳﺠﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ 35ﺳﻨﺔ ﻟﻘﺎء ﻛﺎن ﻣﺤﻮره ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﻣﺎﻓﻮن .وﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﻼﺣﻖ، ﻛﺎن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺠﺮاﻣﺎﻓﻮن آﺳﺮا ،ﻣﺎ أن أراه ﺣﺘﻰ أﺳﻌﻰ ﻻﻗﺘﻨﺎﺋﻪ، وﻛﺄﻧﻨﻲ أﺳﺘﻌﻴﺪ ﺻﻮرا ﺷﺎﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ .ﻟﻬﺬا اﺷﺘﺮﻳﺖ واﺣﺪا ﻓﻲ ﻣﻮﻣﺒﺎي ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻌﺎ ،وﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺑﺒﻮﻗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ، وﺟﺴﺪه اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻤﺜ ﱠﻤﻦ ،وﻳﺪه اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك أﺳﻄﻮاﻧﺘﻪ. وﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،ﻛﻨﺎ ﻧﺰور اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻀﻴﻒ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻟﺪى ﺳﻮق ﺷﻬﺮﻳﺔ، ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺪار ﻧﺎدﻳﻬﻢ ،ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻗﻴّﻤﺔ، ﻛﺎﻟﻠﻮﺣﺎت واﻷﻧﺘﻴﻜﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﻚ أب ،اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺠﺮاﻣﺎﻓﻮن ،اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أو اﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺨﺮوج واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري، وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ أﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻴﻨﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت وﺻﺪر ﻓﻲ ﻃﻬﺮان وأﻧﺘﺞ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم وداﻟﻴﺪا وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﻟﺤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي. اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻔﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺠﺮاﻣﺎﻓﻮن ﻓﻨﺴﺘﻐﺮق زﻣﻨﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻣﺪة اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ، ﺑﺴﺮﻋﺘﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ﻻ ﺗﺪوم ﻃﻮﻳﻼ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ
54
ﺟﺮاﻣﺎﻓﻮﻧﻴﺎت
أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ @
ﺑﻼ ﺣﺪود.ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪي آﻧﺬاك أن ﻳﻨﺸﺪ ﻟﻲ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﻣﺎﻓﻮﻧﻪ ،ﻓﺎﻋﺘﺪل وﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﻋﺎﻃﻔﻲ رﺧﻴﻢ: »ﻗﺎل ﻳـــــــﺎ ﺗﺮى ﻳــــــﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺎس ﻗـــــﺪ ﻣﺎ أﺣﺒﻚ ﺗﺤﺒﻴﻨﻲ؟ وﻻ ﻣـــﺤﺒﺎك ﻛـــــــﺪا ﺑــــــــﺲ ﺳـــــﺎﻋﺘﻴﻦ ﺗﺸـــــــﻮﻓﻴﻨﻲ؟ ردت :وﺳــــــــــﻴﺪي أﺣﻤـــــــــﺪ ﺷـــــــــــــﻔﻴﻊ دﻳــــــﻨﻲ، أﻧـــــــــﺎ اﻟــــــــﻮرد واﻧﺖ اﻟﻤـــــــــــــﺎء ﺑﺘــــــــــــﺴﻘﻴﻨﻲ، إن ﻏﺒـــــــﺖ َدﺑﱢﻠــــــﺘﻨﻲ ،وان ﺟــــــــﻴﺖ ﺑﺘــــــــﺤﻴﻴﻨﻲ!« @ ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
أو اﻟﻌﺮﻳﺲ .وﻳُﺸﺘﺮط أن ﺗﻘﻮم ﺑﻄﻘﺲ اﻟﺤﻨﺎء اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ،ﻟﻢ ﺗُﻄﻠﱠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﺑﻜﱠﺮت ﻓﻲ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺤﻈﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ. وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ،وذﻟﻚ ً ĽîĴøăśí àĊñ óĎŔĔĿí
ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﻫﻠﻪ ﻟﻠﺴﻴﺮة ،وﻫﻲ ﻃﻘﺲ رﻣﺰي ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ورﻫﻄﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس ﻣﺼﺤﻮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻳﻒ وﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن؛ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎم أﻳﻀً ﺎ ﺣﻔﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﻴﺮة ،ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ أﻏﻨﻴﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ »اﻟ ﱠﺪﻟﻮﻛﺔ« وﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮة وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﺒﻮغ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط »اﻟ ُﺒﻄﺎن« ،ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟــﻮردي وﺗﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮزة زرﻗﺎء، وﺗﺮﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ .ﺛﻢ ﻣﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴُﺴﺮ، ﻛﺎن ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. وﻫﻲ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺮزات ﺑﺎﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳــﻮد ،وﺗﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﺜﻞ ņŔĬŀĿ ÒîĬňŃ Ķ÷ĎĀĿí اﻟﺠﺮﺗﻖ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻌﻘﺪ .وأﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﺠﺮﺗﻖ ﺧﺎﺗﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ﻣﺒﺎﺷﺮة ،اﻟﺠﻨﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﻤﺎ إﻟــﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة .وﻓﺼﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻨﻴﻪ ذﻫﺒﻲ .وﻳﺠﻠﺲ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻌﻮارض اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ اﻟﺠﺮﺗﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﺗﺠﻠﺲ ً اﻟﺸﺮﻳﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ذﻛــﺮه ،وﻳﻮﺿﻊ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،أو ﻗﺪ ﺗــﺆدي إﻟﻰ ﻓﺸﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮوس ﻋﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻧﺠﺎب .واﻟﺠﺮﺗﻖ ﻃﻘﺲ ﻗﺪﻳﻢ ﺟ ًﺪا ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳُﻠَﻒ اﻻﺛﻨﺎن »ﺑﻔﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮﻣﺼﻴﺺ« اﻟــﺴــﻮدان ،رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﻳــﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﻫﻲ ﻣﻼءة ﻣﺰرﻛﺸﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ،وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ أدوات ﻋﺪة ،ﻫﻲ :اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ أدوات اﻟﺠﺮﺗﻖ .وﻳﻮﺿﻊ
أﻣﺎم اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ُﺣﻖ ﺧﺸﺒﻲ أﺣﻤﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ »اﻟﻀﺮﻳﺮة« ،وﻫﻲ ﻣﺴﺤﻮق اﻟﺼﻨﺪل واﻟﻤﺤﻠﺐ ،وﺗﺜﺒﱠﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﻄﺮ اﻟﺼﻨﺪل. ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻌﺮوﺳﺎن اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ :اﻟﺠﻼﺑﻴﺔ واﻟﺴﺮوال واﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ،وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮد اﻟﻌﻴﻦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻌﺮوس ﻓﺴﺘﺎﻧًﺎ أﺣﻤﺮ وﺛﻮﺑًﺎ أﺣﻤﺮ ﻟﻠﻐﺮض ذاﺗﻪ ،وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺠﺪﻟﺔ ،وﻫﻲ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺮأس ﻣﺰرﻛﺶ وﻣﻄﻠﻲ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ .وﺗﻘﻮم ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺠﺮﺗﻖ إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮوس ،وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻻ ﺗﻜﻮﻧﺎ أرﻣﻠﺘﻴﻦ أو ﻣﻄﻠﻘﺘﻴﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
53
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
واﻟﻠﻴﻤﻮن ،وﻣﺴﺤﻮق اﻟﺼﻨﺪل واﻟﻀﻔﺮة .وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻃﻘﺲ دق ĉŎīŎńĿí ŁŎŔĿí ïíĎøķí ôŀŔĘĿí ﺑﻌﺪ »ﻗﻮﻟﺔ ﺧﻴﺮ« ،ﺗﺄﺗﻲ »اﻟﺸﻴﻠﺔ« ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺔ ،ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻷم اﻟﻌﺮﻳﺲ. ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻲ ﻟﻴﻮم اﻟﺰﻓﺎف. وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺸﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺴﺎء أﺳﺮة اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس؛ đōĎĬĿí Ēòă ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮاﻫﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮاة ﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮس ﺑﺸﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ﺗ ُﺤﺒﺲ اﻟﻌﺮوس ،وﻫﻮ ﻃﻘﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ أن اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻴﺎب ،واﻷﺣﺬﻳﺔ ،واﻟﻌﻄﻮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻟﺤﻠﻲ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮرﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﺤﺒﺲ ﻃﻘﻮس اﻟﺪﺧﺎن واﻟﺪﻟﻜﺔ. »اﻟﺸﺒﻜﺔ« ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس ،وﻫﺪاﻳﺎ واﻟﺪﺧﺎن أﻳﻀً ﺎ ﻃﻘﺲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺎرﺳﻪ إﻻ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت، ﻷم اﻟﻌﺮوس وأم اﻟﻌﺮﻳﺲ .وﻻ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﻴﻠﺔ اﺣﺘﻔﺎل ،وﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ »ﺣﻔﺮة اﻟﺪﺧﺎن« ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻄﺐ ﺷﺠﺮة اﻟﻄﻠﺢ – ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮات اﻟﻌﺮوس ،ﺑﻞ ﻳﺴﻠﻤﻦ ﻣﺎ أﺣﻀﺮﻧﻪ وﻳﺬﻫﺒﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻷﻛﺎﺷﻴﺎ – ذي اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ،وﺗﺸﻌﻞ ﻟﺘﺼﺪر دﺧﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺰوار .وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﺮوس ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﺟﺎراﺗﻬﺎ ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوس ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻠﺘﻔﺔ ﺑﺸﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻟﺤﺒﺲ اﻟﺪﺧﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺸﻴﻠﺔ وﺗﻔﻘﺪ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ،وﻛﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ وﺟﻮدﺗﻪ ،وﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪﻫﺎ .واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن إﻛﺴﺎب اﻟﻌﺮوس راﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮة وﺟﺴ ًﻤﺎ ذﻟﻚ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻗﺪرة اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧًﺎ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻤﺎم ﺑﺨﺎر ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ .وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪﺧﺎن وﻋﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻜﺔ ﻃﻮال اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻌﺮس. ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. àîĔňĿí łĿîĬĿ đōĎĬĿí ôìŔŌ÷ aôĄœĎĿí ¸ĵ³ĉd
ďĎăō Ľîńÿ àîňĄĿí
رﺑﻤﺎ ﻛﺎن »دق اﻟﺮﻳﺤﺔ« ﻫﻮ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﺻﻨﻊ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻋﻄﻮر ﻳﺤﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت. ﺗﻘﻮم ﺑﻄﻘﺲ »دق اﻟﺮﻳﺤﺔ« اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺨﺒﻴﺮات ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮوس، وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﻳﻨﻔﻘﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﻌﻄﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ. ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ،ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت وﻣﻌﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺷﻖ ﺣﻄﺐ اﻟﺼﻨﺪل إﻟﻰ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﺻﻐﻴﺮة، وﻃﺤﻦ اﻟﻤﺤﻠﺐ واﻟﻤﺴﻚ ،وﺗﻨﻘﻊ »اﻟﻀﱡ ﻔ َﺮة« وﻫﻲ أﻇﺎﻓﺮ ﺣﻴﻮان ﺑﺤﺮي ﺗُﻌﺪ أﺳﺎس ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻄﺮ اﻟﺰواج ،إذ ﺗﻤﻨﺤﻪ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة وﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﻘﻮي .وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻳﺒﺪأ ﻃﺒﺦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر، ﺑﺪﻗّﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺧﺒﺮة ﻛﺒﻴﺮة ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﻊ »اﻟﺨُﻤ َﺮة« ،و«اﻟ ﱢﺪﻟﻜَﺔ«، و«اﻟﻜﺮﻛﺎر« ،واﻟﺒﺨﻮر؛ وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ .وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻄﻮر ﺟﺎﻫﺰة. وﺗﺼﻨﻊ اﻟﺨُﻤﺮة ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﺳﻤﻬﺎ ،ﺑﺘﺨﻤﻴﺮ ﻣﺰﻳﺞ اﻟﻀﻔﺮة، واﻟﺼﻨﺪﻟﻴﺔ ،واﻟﻤﺴﻚ ،واﻟﻤﺤﻠﺐ ،ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻄﻮر اﻷﺧﺮى ،وﺗﻌﺪ اﻟﺨُﻤﺮة ﻋﻄ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻷزواﺟﻬﻦ ﻓﻘﻂ .أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻜﺔ ،ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺠﻴﻦ اﻟﺬرة اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺪﺧﺎن ﺣﻄﺐ اﻟﺼﻨﺪل واﻟﺸﺎف ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻷﻛﺎﺷﻴﺎ. وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺪﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام زﻳﺖ ﻋﻄﺮي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ ،وزﻳﺖ اﻟﺴﻤﺴﻢ ،واﻟﻘﺮﻧﻘﻞ ،وﻋﻄﺮ اﻟﺼﻨﺪل .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮن زﻳﺖ اﻟﻜﺮﻛﺎر ،ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ ،واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ،وﻗﺸﺮ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل ،وﺷﻤﻊ اﻟﻨﺤﻞ ،ﺗﻐﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﺛﻢ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﺮ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺮﻛﺎر ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ .وأﺧﻴ ًﺮا ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﺒﺨﻮر ﻣﻦ ﺣﻄﺐ اﻟﺼﻨﺪل ،واﻟﺴﻜﺮ،
ﻓﻲ اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻜﻼ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ .وﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﺘﺎة أو اﻟﺸﺎب وﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﻨﺎء إﻟﻰ ﻃﻘﺲ ﻛﺎﻣﻞ، ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ،وﻳﺪﻋﻮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺤﻨﺎء. ﺟﻤﺎﻻ وإﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوس ً ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أداة وﺣﺮز ﻳﺠﻨﺒﻪ »اﻟﻌﻮارض« ﻣﻦ ﻋﻴﻦ وﺳﺤﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ وأد ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،أو ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻧﺠﺎﺑﻪ. وﻳﺒﺪأ ﻃﻘﺲ اﻟﺤﻨﺎء داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ،ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أﻏﻨﻴﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻞ »اﻟﺪﻟّﻮﻛﺔ« اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ »ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ« وﻫﻮ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻮداﻧﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي ،ﻳﻔﺮش ﺑﻤﻼءة »اﻟﺠﺮﺗﻖ« اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ .وﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻷﻫﺎزﻳﺞ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮوس
52
ﺛﺮاء وﻓﺄل ..ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ŏĎĘñ ĥŎĴĄŃ
ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﺑﺜﺮاﺋﻪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ،وﺗﻌﺪﱡ د ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ .وإن ﻛﺎن اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ،ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﺎﻓﻆ ،ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮارﺛﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻋﺎدات .وﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ، وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮور اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺴﺤﺮ؛ ﻣﺤﻮر اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻮداﻧﻲ. aĎŔć ôĿŎķd ôœíĊòĿí
ﻳﺄﺧﺬ ﻃﻠﺐ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة ﻣﺴﺒﻘًﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺸﺎب ﺧﺎﻟﻪ وﻋﻤﻪ أوﻻً إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺎة ،وﻓﻘًﺎ ﻟﻸﺻﻮل ،ﻟﻄﺮح اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣﻮﻋ ًﺪا ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮد إن ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب أو اﻟﺮﻓﺾ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎة وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻫﻞ. ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮد ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ،ﻳُﺤﺪد أﻫﻞ اﻟﺸﺎب ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﻘﺪوم إﻟﻰ ﻣﻨﺰل أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ »ﻗﻮﻟﺔ ﺧﻴﺮ« ،وﻫﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺮ »اﻟﺼﺪاق« ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺪاﻳﺎ ﻟﻠﻌﺮوس ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ وأﺣﺬﻳﺔ وﻋﻄﻮر وﻣﺴﺘﺤﻀﺮات ﺗﺠﻤﻴﻞ، وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ »ﻗﻮﻟﺔ اﻟﺨﻴﺮ« ،ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋﻼن اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ
ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺨﺎﺗﻤﻴﻦ .وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس اﻟﺮد ﻋﻠﻰ »ﻗﻮﻟﺔ اﻟﺨﻴﺮ« ﺑﻄﻘﺲ آﺧﺮ ،ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﻮﻳﺔ رﻣﻀﺎن« ،وﻳﻌﻨﻲ إﻫﺪاء أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﻦ أوانٍ ،وﻣﻮاد ﻏﺬاﺋﻴﺔ ،وﻋﺼﺎﺋﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ .وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﻴ ًﺪا وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮس ،ﻻ ﻳُﻠﻐﻰ اﻟﻄﻘﺲ ،ﺑﻞ ﻳﻈﻞ ﻧﺎﻓﺬًا وﻳﻘﺎم ﻓﻲ أول رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮس.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
51
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﺛﺮاء وﻓﺄل
50
ﺛﺮاء وﻓﺄل ..ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
أو اﻟﺤﺎرة أو ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻗﺎق ،وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﻳﻨﺎت ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وأﻓﺮع اﻟﻨﻮر واﻟﻠﻤﺒﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ،ﱞ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ،وﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺴﻬﺮات ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﺸﺔ .وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻔﺮح ﻣﻄﺮﺑﻮن ﺷﻌﺒﻴﻮن وراﻗﺼﺎت ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ وإﻋﻼن اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،إﻟــﻰ ﺟــﻮار ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻛﻼﻋﺐ اﻷﻛﺮوﺑﺎت و»ﺣﺎوي اﻟﻨﺎر« اﻟﺬى ﻳﺮ ّوض اﻟﻨﺎر وﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ. ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻓﻲ »ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮوﺳﺔ« اﻟــﺬي ﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻦ زﻓــﺔ اﻟﺘﻜﺎﺗﻚ واﻟﻤﻮﺗﻮﺳﻴﻜﻼت إﻟﻰ زﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ،وﻳﻠﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺤﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮب اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻰ زﻓﺎف ﻳﺒﺪو أﺳﻄﻮرﻳﺎً رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ وﻗﻠﺔ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ.ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺛﺮﻳﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ ﻣﺜﻞ »اﻟﻘﻠﻌﺔ ،ﻛﻮﺑﺮي ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ،ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺰﻫﻮر ،ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻼﻻت« .ﻳﺴﻤﻰ أﺑﻨﺎء
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻓﺎف ﺑـ»ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ« ،ﻳﻘﻀﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼق، وﺗﻘﻀﻰ اﻟﻌﺮوس ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ« وﺗﺴﺘﺄﺟﺮ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات ﻟﺘﻨﻘﺶ ﺑﺎﻟﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ رﺳــﻮﻣــﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ذات دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.ﺛﻤﺔ ﻣﻮروﺛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻓﺎف واﻟﺪﺧﻠﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻘﻮس ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻓﺎف، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ»ﻓﺮش اﻟﻌﺮوﺳﺔ« ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﺮف ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻮم ﺑـ«ﻓﺮش ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮوﺳﺔ« ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء، ﻟﺘﻌﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺪﺧﻠﺔ ،ﻓﺘﻤﺮ ﺑﺴﻼم ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ »ﻓﺄل ﺣﺴﻦ« ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺘﺰوج ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ دﺧﻠﺔ اﻟﻌﺮوﺳﺔ. ﻣﻦ اﻟﻤﻮروﺛﺎت أﻳﻀﺎً أن ﺗﻀﻊ أم اﻟﻌﺮوس وأم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﻓﺮاش اﻟﺰوﺟﻴﺔ »ﺳﻜﻴﻨﺎً« وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺠﺎف ،وآﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ أو ﺗﻤﺎﺋﻢ ،وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﺴﻜﻴﻦ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮﻳﺮ واﻟﺴﺤﺮ ،واﻟﺨﺒﺰ ﻹﻃﻌﺎم اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻟﺘﺠﻨﺐ أذاﻫﻢ ،واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ
واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮ ودرء اﻟﺸﻴﻄﺎن ودﺣﺮ ﺷﺮوره. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻞ ﻛﺜﻴﺮا ً أﺗﺒﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺮف اﻟﺬي إن ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
49
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
اﻟﺰﻓﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﻧﻮات اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة أﻋﺘﻰ ّ
ņœĊĿí āŜě óĎĔŔŃ
»وﺻﻠﻲ ﺻﻠﻲ /ع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ /ﺻﻠﻲ /واﻟﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ /أﻣﻪ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وأﺑﻮه أرﻣﻠﻲ. واﻗﺮوا اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس /ﻳﺎ اﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﺎ اﺟﺪع ﻧﺎس /واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﻳﺎﻗﻮت/ ﻳﻄﻖ ﻳﻤﻮت /واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﺘﺔ ﻻﺑﻮ اﻟــﺪردار /واﻟﻠﻲ واﻟﻠﻲ ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ ّ ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ ﻳﻮﻟّﻊ ﻧﺎر. وﻻ ....إﻳﻪ وﻻ ...إﻳﻪ إﺣﻨﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻲ /إﺣﻨﺎ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ /ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑَ َﺤﺮي /وم اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ /ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ راس اﻟﺘﻴﻦ، اﻟﺒﺤﺮ اﺑﻮﻳﺎ /واﻟﻤﻮج دا اﺧﻮﻳﺎ /ﻳﺎﻟﻼ ﻳﺎ رﻳّﺲ ﺷﺪ ﻗﻼﻋﻜﻢ ودّﻳﻨﺎ راس اﻟﺘﻴﻦ«
اﻟﺰﻓﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ أﻋﺘﻰ ﻧ ّﻮات اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﺰﻓﺎف ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ »اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ« ،اﻟﺰﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮوس وﺗﺴﺒﻖ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺷﺎت واﻟﻤﻮﺑﻴﻠﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ وﺗﺴﺒﻖ اﻟﺪﺧﻠﺔ واﻟﺨﻄﻮﺑﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮارا ً وﺗﻜﺮارا ً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﺎرة ﻟﺘﻀﻔﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ . ﺗﺨﺮج ﺑﺤﻤﺎس ﻣﻦ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﺆرخ ﻷﺷﻬﺮ أﺿﺮﺣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ »أﺑﻲ 48
اﻟﺰﻓﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻰ
اﻟﻌﺒﺎس وﻳﺎﻗﻮت اﻟﻌﺮش« ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺮي ،و»أﺑﻲ اﻟــﺪرداء »ﺑﺤﻲ ﻛﺮﻣﻮز ،أﺣﺪ أﻗﺪم أﺣﻴﺎء اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،و ﺗﺘﻨﺎول ﻃﻘﻮس اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﺰواﺗﻪ وﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ أﺧﺎً، وأﺑﺎً ،وﻳﻔﺮدون ﻗﻼﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا ﻟـ »رأس اﻟﺘﻴﻦ« ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺴﻔﻦ وﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺘﻔﺮع اﻟﺰﻓﺎت واﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮس ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺄﻏﻨﻴﺔ »ﻳﺎ ﺣﻤﺎم«: »ﻳﺎ ﺣﻤﺎم ،ﻳﺎ ﺣﻤﺎم ،ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎ /ﻧﺰﻟﺖ ع اﻟﺤﻴﻄﺔ /ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑُ ّﻨﻲ /ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻤﻲ /ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ رﺻﺎﺻﻲ /ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ راﺳﻲ« أو أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺰﻓﺔ »ﻳﺎ رﻣﺎن«» :إﺗﺪﺣﺮج واﺟﺮي /ﻳﺎ رﻣﺎن /وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮي /ﻳﺎ رﻣﺎن/ أﻧﺎ ﺣﺠﺮى ﺣﻨﻴّﻦ /ﻳﺎ رﻣﺎن /ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴّﻦ /ﻳﺎ رﻣﺎن« ﺗﻌﺪ اﻟﺰﻓﺔ اﻟﻄﻘﺲ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮع واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻄﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ: اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻟﻌﺼﺮي .ﺑﺪاﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ .اﻷﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻂ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻻ ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ اﻻﺳﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻓﺮاح اﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻘﺎﻋﺎت وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﻲ إﻗﺎﻣﻪ أﻋﺮاﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺮح واﻟﻜﻮﺷﺔ ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع
ﺟﺮﻳﺪ وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮرد واﻟﻔﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ،وﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺼﺎن اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎم أو اﻷﺧــﻮال ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ دون أن ﻳﻄﺄ ﺑﻘﺪﻣﻪ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻋﺮوﺳﻪ، وﺗﺴﺘﻤﺮ »اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ﻓﻲ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﺗﻌﻠﻮ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ،وﻳﺒﺪا اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان ﺑﺈﻃﻼق أﻋﻴﺮة ﻧﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎدق ﺧﺮﻃﻮش ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻼت ﺻﻴﺪﻫﻢ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻛﺎﻟﺴﻤﺎن. ﺑﻌﺪﻫﺎ –وﻏﺎﻟﺒًﺎ -ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﺮوﺳﻪ ﺑﻴﻦ ذراﻋﻴﻪ ،وﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﺰف ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ،ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪه وﻳﻠﻮح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺷﺎﻛ ًﺮا، وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺄﺛﻮرة »اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ..واﻟﺠﺮي ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﻴﺲ«. ĊŔĬñ łŀă
ﻫﻮاﻣﺶ - 1اﻟﻤﻴﺎﻗﻲ :ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻫﻨﺎك ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺘﺠﻤﻌﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣ ًﻌﺎ ،وﻣﻔﺮدﻫﺎ »اﻟﻤﻘﻴﺔ« ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ »اﻷﻧﻔﺎر« وﻣﻔﺮدﻫﺎ »اﻟﻨﻔﺮ« وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﻮاﺣﺪ. - 2ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻌﺼﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ أو ﻳﺮﻓﺾ. - 3ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺼﺎﻏﺔ« وﺣﺮﻓﺖ اﻟﺼﺎد إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻦ. - 4ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺳــﺎور اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. - 5ﻣﺴﺘﺤﻢ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻳﺸﺒﻪ دورة اﻟﻤﻴﺎه ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻓﻘﻂ. - 6اﻟﻤﻌﺰﻳﻢ ،ﻫﻢ ﺿﻴﻮف اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا ﺑﺎﻛ ًﺮا ﻟﻠﻨﻘﻮط واﻟﺰﻓﺔ.
ﻛﻤﺎ رﺻﺪتُ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻧﺪﺛﺎر أﻏﺎﻧﻲ ﺣﺪي اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ،وأوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺮاث أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪي ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع وآﻣﻠﺖ أن ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻻﻧﺪﺛﺎر ﻟﺘﻐﻴﻴﺐ اﻟﻤﻮت ﻟﺤﻔﺎﻇﻬﺎ، ُ ﻧﺤﻮ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﺨﺎص ،أﻛﺮر اﻟﻨﺪاء ﻷﺟﻞ أﻏﺎﻧﻲ اﻷﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﺒﺮ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺼﺮ وﺑﻄﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ واﻣﺘﺪاد ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ وﺻﺤﺎرﻳﻬﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺐ؟ @ رواﺋﻲ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﺼﺮي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
47
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪﺧﻠﺔ ،ﻓﻲ ﻃﻘﺲ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ »ﺣﻤﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ« ،وﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻢ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎرب ﺑﻼ ﺧﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮي أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ »ﻣﺴﺘﺤﻢ اﻟﺒﻴﺖ) ،«(5وﻳﻘﻮم ﺑﻘﺺ ﺷﻌﺮه وﺗﻀﺒﻴﻂ ﻫﻨﺪاﻣﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن »اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺰﻓﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻮق ﺣﺼﺎن ﻳﺘﻢ إﻋــﺪاده ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ. و»اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ﻫﻲ ﻓﺮق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﺰف اﻵﻻت واﻷﺑﻮاق اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ،وﺗﻨﺘﻈﺮ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻠﻖ »اﻟﻤﻌﺎزﻳﻢ) ،«(6وﻳﻐﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم »اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮس ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ. »اﻟﺒـــﺎﺷﺎ ﻃﺎﻟﻊ ..م اﻟﺤﻤﺎم..اﻟﺒﺎﺷــــﺎ ﻃﺎﻟﻊ ..م اﻟﺤـــﻤﺎم.. ﻳﺎ ﻋـــــﺮﻳﺴﻨﺎ ﻳـــــﺎ وردﺗﻴﻦ... اﻟــــﻮرد ﻓﺘـــﺢ ﻟﻠﺤــــــﺴﻴﻦ.. ﻳﺎ ﺑﺘﺎع اﻟﺸـــﺮﺑﺎت اﺳــــﺘﻨﻰ.. ﻋــــﻨﺪ ﺑـــﺘﺎع اﻟﻜﺎرﻣـــــﻠﺔ«. وﻳﺒﺪأ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻃﻘﺲ »اﻟﻨﻘﻮط« ،وﻫﻮ ﻋﻤﻼت وﻧﻘﻮد ﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻨﻘﻮط« ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﻮزع اﻷﻟﻘﺎب ﻋﻠﻰ أوﻻد وأﺣﻔﺎد ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ »اﻟﻨﻘﻮط« .ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎج »ﻋﻄﻴﻪ«: »اﻟﻨﻘـــﻮط واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛــﻞ اﻟﻤــﺪاﻋﻲ ،وﻫﺘﻤﺮ اﻷﻳﺎم وﺗﻨــﺮد اﻟﻨﻘـــﻮطﻓـــﻲ اﻷﻓﺮاح اﻟﺠﺎﻳﺔ«. ﺗﻤ ّﺮ »زﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ﻋﺒﺮ ﺷﻮارع اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وﻳﻘﻀﻲ »ﺳﻠﻮ اﻟﻔﺮح« أن ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺰﻓﺔ أﻣﺎم أﺑﻮاب اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ واﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ،ﻟﻴﻘﺪم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮوﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ، وﻳﻘﺪم اﻟﻨﻘﻮط ،وﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﺮﻗﺺ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم »اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« .وﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻮﻛﺐ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻟﺘﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﺜﻠﺠﺔ ﻳﺪوﻳًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻮق ﺣﺼﺎﻧﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ زﺧﺎت ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ وﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﻦ اﻟﺨﺎص ،ودون اﻟﺘﺰام ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،وﻫﻦ ﻳﻨﺸﺪن إﻧﺸﺎ ًدا ً وأﻏﺎﻧﻲ »اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ،وﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن: »ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ورا اﻟﺒﺎب ﻳـﺎ ﺑﻴﻀﺎ..ﻳﺎ ﻋــــﺮوﺳﺔ ..ردي ﻋـــــﻠﻴﺎ.. ردت ﻋﻠ ّﻴﺎ ..ﺑﻜــــﻞ ﺣـــــﻨﻴﺔ.. واﺗﻤﺨﺘﺮت ﺟﺖ ع اﻟﺤﺼـﻴﺮة.. ﺑﻠّﺖ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﻠـﻲ ﻋﻠ ّﻴﺎ.«...... ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ »اﻟﻤﺴﺘﺤﻢ« ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺖ واﻟﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ، ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﻗﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺼﻴﺎح أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﻫﻠﻪ ،ﺑﺼﺮاخ ﻣﺸﻬﻮر: »ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ..ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ ..ﺣﺼﻮة ف ﻋﻴﻨﻚ ..ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻲ ع اﻟﻨﺒﻲ«.ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ اﻟﻤﻮﻛﺐ أﻧﻪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم دﻛﺎن ﻓﻼن ،أو أﻣﺎم ﻗﻬﻮة اﻟﺤﺎج »ﻓﻼن« ،ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ »اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ﻋﺰﻓﻬﺎ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﻮط ،وﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﺼﻴﺎح ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ: »ﻋﺮﻳﺲ ..وﺻﻠﻲ ..ع اﻟﻨﺒﻲ ..ﻳﺎ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮ ..وﺣﻠﻮ ﻳﺎ ﻋﺮﻳﺲ«.وﻳﺼﻞ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﺗﺤﺖ أﺿﻮاء »اﻟﻜﻠﻮﺑﺎت« إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻷب ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﻈﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ ﻗﺪوم »اﻟﺰﻓﺔ« ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮوس ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ »اﻟﻜﻮﺷﺔ« اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ
46
»ﺳ ْﻠﻮ َ اﻟﻔﺮَح« َﺧ ّﺰان اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ِ
وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ »اﻟﻨﺎﻋﻢ« وﻳﻨﺸﺪون أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺬﻟﻚ: »ﻣﻦ ﻛﺘﺮ ﻣﺎﻟﻲ ..ﺧﺪت ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﻟﻲ..ﺧﺪت اﻷﻣـــﻴﺮة ..اﻟﻠﻲ ﺗـــﺮﻳﺢ ﺑــــﺎﻟﻲ«. وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺒﻴﺘﺎن أﺳﺒﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻄﻘﻮس إﻋﺪاد »ﻧﺎﻋﻢ اﻟﻌﺮس« ،وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻏﺎﻧﻴﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺲ أو اﻟﻌﺮوس. ŒăîńĔĿí ôijďō ıîijĐĿí ôŀŔĿ
ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن »اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ« أﻧﻬﺖ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ،وﺗﻨﺸﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻏﺎﻧﻲ اﺑﺘﻬﺎ ًﺟﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوس واﻟﺰﻓﺎف اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻳﺒﺪأ اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء: »ع اﻟ ُﺒﺴﺎط دوﺳﻲ ..دوﺳﻲ ﻳﺎ ﻋﺮوﺳﺔداﺳﺖ اﻟﻌﺮوﺳــﺔ ﺧــﻄﻮﺗـــﻴﻦ ﺑـــﺮﺗﺎﺑﺔ ﺿﺤﻚ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻗﺎل ﺣﻼل ﻳﺎ ﻓـﻠﻮﺳﻲ« وﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪ ﺣﺘﻲ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،ﻓﻴﺤﻀﺮ »اﻟﻤﺪاﻋﻲ« ﻻﺻﻄﺤﺎب اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ .واﻟﻤﺪاﻋﻲ ﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﺑﺼﺤﺒﺔ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل أو ﺧﻤﺴﺔ ،ﻳﺼﻄﺤﺒﻮن اﻟﻌﺮوس وﺳﻂ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪوم اﻟﺰﻓﺔ و»اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ« ،ﻳﻨﺸﺪون ﻓﻲ وداع ﻋﺮوﺳﻬﻢ وﺳﻂ اﺧﺘﻼط دﻣﻮع اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ،وﻣﻤﺎ ﻳﻐﻨﻮن: »ﻓﻲ ﺣﻤﺎك ﻳﺎ أﺧﻮﻫﺎ ﺑﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ديواﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺠﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺨﺪوﻫﺎ«. وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﺗﻬﻴﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
45
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
اﻟﺼﻴﻨﻲ .ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺔ »أم اﻟﺴﻴﺪ«: »اﻟﻌﺮوﺳﺔ اﻟﻤﺤﻈﻮﻇﺔ ﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﻐﺔ) (3ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮ«.و»اﻟﺴﻴﻐﺔ« ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن ﺑﻨﻘﺶ ﻟﻌﺮوس ﺻﻐﻴﺮة ،وﻣﻌﻬﺎ »ﺣﻠﻖ ﻣﺨﺮﻃﺔ« ،وأﺳﻮرﺗﻴﻦ ﻣﻦ »اﻟﻐﻮاﻳﺶ) .«(4ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﻳﺘﻢ ﺷﺮاء »اﻟﺴﻴﻐﺔ« ﺣﺴﺒﻤﺎ اﺗﻔﻖ رأي واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس. وأﻣﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﻓﻠﻪ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ اﻷﺑﻴﺾ ،وﻃﺮﺑﻮﺷﻪ اﻷﺣﻤﺮ ،و»ﺑﺎﻟﻄﻮ« ﺷﺘﻮي ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ.
واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل ،رﺗﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدة ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎك »ﻳﺎاااااااه« واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ وﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻷﻓﺮاح اﻷﺣﻔﺎد اﻵن. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺪة »أم ﻋﺎدل«: »زﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﻻ ﺗﺮى اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﺘﻰ ﺧﻄﺒﺖ ﻟﻪ ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎﺗﺘﻢ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻷب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺼﻴﺪ«. ﻫﻜﺬا َﺟﺮت ﻋﺎدات اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﻀﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻫﻲ ﻣﺮاﻛﺐ ﺻﻴﺪﻫﻢ أو »اﻟﻔﻠﻮﻛﺔ« ،ﻓﻴﺘﻘﺪم اﻟﺮﺟﻞ ôňĄĿí ôŀŔĿ وﻳﻄﻠﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻨﺖ آﺧﺮ ﻟﻮﻟﺪه اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل ،أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﺤﺎج »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻮي« ﺑﻨﺺ ﺗﻌﺒﻴﺮه »ﻳﺎ دوب ﺷﻨﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺨﻀّ ﺮ ،ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان .وﺗﻠﻚ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺘﺠﻬﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻴﻠﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮم أﺑﻮه ﻳﺠﻮزه«. اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺘﺠﻲء »اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ« إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ،وﺗﻜﺚ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻮال إذن ﺗﺒﺪأ اوﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء وﺳﻂ اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ زﻳﻨﺘﻬﺎ ،وإزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻫﺎ ،وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ »اﻟﻤﻴﺎﻗﻲ«) ،(1وﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﻛﺒﻪ اﻟﻔﺮح ﺗﺄﺧﺬ ا ﻋﺮاس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺷﺄن اﻟ ُﻌﺮس ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺰﻓﺔ« .ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺎ، ﺧﺎﺻ ﺎ ﻴ ﺷﻌﺒ ﺎ ﻴ اﺣﺘﻔﺎﻟ ﺎ ﻃﺎﺑﻌ ً ً ً ً ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوﺳﺔ .ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺤﺎج ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻌﺮوس اﻟﺠﻠﺒﺎﺑﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ،ﺣﺘﻰ »ﻓﻮزي«: أﻋﻼه ،وﻻ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻌﺮوس ﺷﻌﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﺄﻋﻮاد »اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﻣﺤﺪش ﻳﻘﺪر ﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻞ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻓﻲاﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ً ﻋﺮﻓﺎ ِ ﻳ ّﺘﻨﻲ) (2ﻛﻠﻤﺔ أﺑﻮه«. »ﺳﻠﻮ« ،ﻏﺎﻟﺒﻪ و»اﻟﺘﺮﺗﺮ« .وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻣﺎم ﺗﻨﺪﻫﺶ أو ﺗﺴﺄل ﺣﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺪﻓﻊ ﻣﻬﺮ اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ واﻟﺪﻫﺎ، اﻟﻌﺮوس وأﻗﺎرﺑﻬﺎ وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮح ﻃﻘﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس »ﺳﻠﻮ ﻟﻴﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰات اﺑﻨﺘﻪ واﻹﻋــﺪاد ﻟﻠﻔﺮح واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮح ﻛﺪه وﻣﺼﺮوﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺪﻓﻮع ،واﻟﺬي ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮب ﻛﻞ ﻳــﻮم ،وأﺛﻨﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ »ﺳﻠﻮ اﻟﺒﻠﺪ«؛ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺟﻴﻞ إﻋﺪاد اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺠﻨﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻔﺮح ﺗﺴﻤﻰ اﻷﺟﺪاد ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا: »اﻟﻨﺎﻋﻢ« .وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻨﺎت اﻟﻤﺨﺒﻮز »اﻟﻠﻲ ﻳــﺪﻓﻊ ﻣﻬــﺮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ ﻛـــﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﻚ«.ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ واﻟﻤﻘﺪم ﻛﻬﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ اﻟﺰوار ﻟﻠﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻲ أﺳﺒﻮع ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﺮوس ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﻞ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ زواﺟﻬﻤﺎ اﻷول ،وﻳﺒﺪأ إﻋﺪاده ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻟ ُﻌﺮس وﺳﻂ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺗﺎﻟﻴﺔ وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا »ﻟﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﻠﺖ ﺷﻮﻳﺔ« ،زاد اﻟﻤﻬﺮ وﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﺻﺔ. »ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺼﺤﺤﺔ«. »أﺧﺪت ﻧﻮارﺗﻨﺎ ر ّوح ﻳـــﺎ ﺷﺎﻃﺮ.اﻟﻠﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺣﺘﺘﻨﺎ ..روح ﻳﺎ ﺷﺎﻃﺮ«. ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﺒﻬﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺮب ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،واﻟﻨﺴﺎء ﺗﻨﺸﺪ ņŔēōĎĬĿí ďîŌÿ ﻟﻠﻌﺮوس ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺷﻮار ﻻﺑﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻨﻪ وﺗﻮارﺛﻨﻪ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎت ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺪه أﺧﺖ ﻷﺧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﻨﻘﻴﺼﺔ أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوس أﻃﻘﻢ ﻣﻦ أﻃﺒﺎق اﻟﺨﺰف ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺰﻳﻦ: اﻟﺼﻴﻨﻲ ،وآﻧﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .وﻣﻼﺑﺲ » -ﻟﻴﻠﺔ اﻟ ُﻤــــــﻠﻘﺎة ﻳﺎ ﺳــــﻴﺪي.. اﻟﻌﺮوس ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ؛ ﺛﻼث ﺟﻼﺑﻴﺐ ،اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻠﺰﻓﺔ ﻓﻲ واﻟﺴـــﻼم ﻣــــﻦ ﻳﺪك ﻟﻴـــــﺪي.. ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻷﺣﻤﺮ –اﻟﺒﻤﺒﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ -ﻟـــــــﻴﻠﺔ اﻟﻤــــﻠﻘﺎة وﻟﻘـــــﺎـﻬﺎ.. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﻴﺮة »ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮن« ،وﻫﻤﺎ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ .ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ واﻟﺒﻨــﺖ ﻛـــــــــﻠﻬﺎ ﺣـــــِﺪاﻫﺎ.. ﺣـــــﺲ ﻧــــــﺪاﻫﺎ.. ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺳﺮﻳ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ ،ﺳـــــﻤﻌﺘﻨﻲ ّ ودوﻻﺑﻴﻦ؛ اﻷول ﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ،واﻵﺧﺮ ﻟﺤﻔﻆ أﻃﻘﻢ وأﻃﺒﺎق ﻣﺴــــﻜﺘﻨﻲ ﻗــــﻠﺒﻲ ﺑﺈﻳﺪي.«......
44
»ﺳ ْﻠﻮ َ اﻟﻔﺮَح« َﺧ ّﺰان اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ِ
ŎŀĔĿí ŐňĬŃ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻔﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ، ﺣﻴﻦ ُ ُ وإﺷﺎرﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻛﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ،وﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﺗﻮارﺛﺘﻪ أﺟﻴﺎل ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ .واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺤﺮف اﻷول ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﺮ ،وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺳﻴﺄﺧﺬ إﻟﻰ ﻣﺎدة »ﺳﻠﻮ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ أو ﺿﻤﻬﺎ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﻢ »ﺳﻠﻮ« ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪارج اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ،إذ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ َ »ﺳﻠﻮ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺠﺮان ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ »ﺳﻼ« ،وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ ُ واﻟﻨﺴﻴﺎن .وﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ –ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻣﻮس -ﺗﺠﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﻬﺎ ﻣﻌ ًﻨﻰ ﻣﻀﺎ ًدا ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس .ﻛﺄن اﻟﻤﺴﺘﻨﻄﻖ ﻟﻤﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أﺑَﻰ إﻻ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن ،وﻫﻮ ﻣﻠﻤﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﻮارث ً وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ. đĎĬĿí Œij îŇĊŀñ Ŏŀē
وأﻧﺼﺖ ﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺪات واﻷﺧﻮال أﺳﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ »اﻟﺴﻠﻮ«، ﱡ ﺑﺸﻐﻒ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل ﻛﺎﻧﺖ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺧﺰﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻮا ﻓﻴﻬﺎ »ﺳﻠﻮﻫﻢ« ﻓﻲ اﻟ ُﻌﺮس،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
43
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
»ﺳ ْﻠﻮ َ اﻟﻔ َﺮح« ِ
َﺧ ّﺰان اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ Ŋ÷îĄė ĊĬē čîøĈŃ
ﺧﺎﺻﺎ ،اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﻋﺮاس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ اﺣﺘﻔﺎﻟ ًﻴﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ ً إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺮﻓًﺎ ِ »ﺳﻠﻮ« ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺄل أو ﺗﻨﺪﻫﺶ أﻣﺎم ﻃﻘﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس »ﺳﻠﻮ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮح ﻛﺪه«. ﻓﻤﺎ ِ »اﻟﺴﻠﻮ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮس؟ وﻫﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻵﻧﻲ؟ وﻟﻤﺎذا ﻧﺘﺠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ذاك ِ »اﻟﺴﻠﻮ«؟ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻨﻲ ﺗﺘﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻲ »ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺧﺮﻳﻄﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ،واﻵن اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ.
42
»ﺳ ْﻠﻮ َ اﻟﻔﺮَح« َﺧ ّﺰان اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ِ
واﻷﻋﻴﺎن واﻟﻤﺴﻨﻮن وأﻗﺎرب اﻟﻌﺮوس ،ﻳﺒﺪأ akîňŔĘīōîÿd
اﻟﻤﺄذون ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺎﺋﻼً اﻟﻠﻪ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺴﻌﺎدة . ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ ﻗﺮان اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻦ دون أن ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ أو وﻟﻲ أﻣﺮﻫﺎ .ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻬﺮه اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺟﻨﻴﻪ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ،ﺛﻢ ﻳﻘﺪم ﻣﺼﺎغ اﻟﻌﺮوس اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻼﺑﺲ ﻋﺮوﺳﻪ داﺧــﻞ ﻏﻼف ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش أﻣــﺎم اﻟﻤﺄذون، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻔﺘﺢ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ واﻟﻤﺄذون ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎغ ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻌﺮوﺳﻪ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎن وﻳﺼﻔﻮن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎغ وﻣﻼﺑﺲ ورواﺋﺢ ﻋﻄﺮﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻮﺑﻴﻮن ﻣﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﻴﻦ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ.
ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ »ﺟﺎوﻋﺸﻴﻨﺎ؟« أي :ﻫﻞ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺸﺎء »ﻟﻠﺠﺎو«؟ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﻣﺼﺤﻦ« ﻣﺪق ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺒﺎزﻟﺖ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺼﺤﻦ اﻟﻌﻄﻮر ،وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻞ ﺻﺤﻨﺖ اﻟﻌﻄﻮر؟ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻳﻀﻊ اﻟﻌﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻦ وﻳﺼﺤﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺼﺤﻦ اﻟﻌﻄﻮروﻳﺘﻐﻨﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﻄﻮر ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻨﺪل ،وﺗﻌﺘﺰ اﻟﻤﺴﻨﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎدة، وﻳﺤﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻮال أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً .وﺗﺤﺮص اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوﺟﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻠﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻓﻀﻼت ﻫﺬه اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻦ. وﺑﻌﺪ ﺻﺤﻦ اﻟﻌﻄﻮر وﻧﺜﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻐﻨﺎء، وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ واﻟﻌﺮوس وﻳﻨﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻨﺎك ،اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ،وﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس ،واﻟﻌﺮوس ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ. وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻳﻘﺪم أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺑﻠﺒﻦ أو إﻧﺎء ﺑﻪ ﻟﺒﻦ ﺣﻠﻴﺐ ﻟﻴﺸﺮﺑﻪ ،ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﺿﺮوري وﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺒﺤﺮ )اﻟﻨﻴﻞ( ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻠﺤﺴﺪ وﻹﺑﻄﺎل اﻟﺴﺤﺮ؛ إذ إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻪ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺴﺤﺮ وﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
41
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
زواج أﻫﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ
ﺣ َﻨﺎء وﻋﻄﻮر وﻓﻨﻮن ŒŃŎŔñ ĊĿîć
ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺗﻪ؟ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎل ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻛﺄﺧﺖ ﻓﻲ أﺳﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻟﻘﺎءﻫﺎ ،وإن ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺾ ﺑﺼﺮه ،ﻓﻤﻨﺬ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﺧﺘﻪ. ﻳﺒﺮر ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻟﻴﺒﺘﻬﺠﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف. وﻓﻖ أﻋﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻰ أن ﻳﺨﺒﺮ واﻟﺪه ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟــﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ واﺣﺘﺮا ًﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ أو ﺑﺈﺧﺒﺎر واﻟﺪﺗﻪ ﻟﺘﺘﻮﻟﻰ إﺑﻼغ اﻷب ،ﻓﺈذا واﻓﻖ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﻗﺪرة اﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺰواج ،وﺣﻴﻦ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻷب وﻳﺴﺘﺸﻴﺮ أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ )اﻟﻌﻘﺎل( أي اﻟﻌﻘﻼء ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺪﻫﺎ أو ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ،ﻓﺈذا واﻓﻖ ﺣﻀﺮ اﻷب وﻣﻌﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻬﺮ وﻣﻮﻋﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان واﻟﺰﻓﺎف.
ôňĄĿí ôŀŔĿ
ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺰﻓﺎف ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﺑـ«ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ« ،ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﺳﻂ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺻﺪﻗﺎؤه ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎر »ﺗﺎرﻛﺎ ﻧﺠﺮﻳﺸﺎرد«. ﻳﺒﺪأ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺠﺪﺗﻪ أو ﺧﺎﻟﺘﻪ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺻﺤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎء وﺣﻨﺎء ،وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺨﻀﻴﺐ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ رأﺳﻪ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ،وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺟﻠﺒﺎﺑﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻣﻦ دون ﻣﻼﺑﺲ داﺧﻠﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم أﺻﺪﻗﺎؤه ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ دﻫﻦ ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻀﻴﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎء إﻟﻰ ﺟﺴﺪه. ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻀﺎب ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮط؛ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﻣﺎﻣﻪ ﺻﺤﻦ اﻟﺤﻨﺎء وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻼزﻣﻪ ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﻔﺮح ،ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻮﻃًﺎ ﻓﻲ ﻳﺪه ،وﻋﻦ ﻳﺴﺎره آﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﺎً ،ﻳﺤﺮﺳﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،أو ﻫﻤﺎ وزﻳﺮاه وﻫﻮ »اﻟﺴﻠﻄﺎن«. ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺷﺨﺼﺎن آﺧﺮان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺮاﺳﺔ ﻳﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﻘﻮط واﺳﻢ داﻓﻌﻪ ،وﻳﺼﻴﺢ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼً» :ﺷﻮﺑﺶ .. ﺷﻮﺑﺶ ..ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن دﻓﻊ ﻛﺬا«، ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ داﻓﻊ اﻟﻨﻘﻮط إﻟﻰ اﻟﺤﻼق اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻴﻤﻨﺤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮد .وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺤﻨﺔ واﻟﻨﻘﻮط ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻌﺸﺎء ،وﻳﺸﺘﺮك اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ِذﻛﺮ ﺛﻢ ﻳﻐﻨﻮن وﻳﺮﻗﺼﻮن.
ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﻮم اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ »ﻳﻮم اﻟﺮﺑﺎط« ،ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺮوس ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺟﻨﻴﻬﻴﻦ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ، وﻳﻘﺪم أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻠﺢ »ﻓﻨﺘﻲ« ﻣﻊ اﻟﻔﺸﺎر ،ﺛﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺸﺎي اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن. ﻋﻘﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ »ﻳﻮم اﻟﺮﺑﺎط« ﻳﺒﺪأ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺮان ،وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻌﺎد اﻟﻤﺤﺪد ﺑﺄﺳﺒﻮع ﺗﺨﺮج ﺳﻴﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺒﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻮص وﻋﻠﻴﻪ »أوﺟﻞ« ،وﻫﻮ اﻹﻧﺎء اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻪ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺪﻟﻴﺔ وﻣﺤﻠﺐ وﻗﺮﻧﻔﻞ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس، وﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻣﺠﺎد ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻋﻮة ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻴﺬﻫﺒﻦ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻔﺮح ،وﻫﻮ أول ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺰواج. ﻓﺘﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس ﻳﺴﺎﻋﺪن ﻓﻲ ﻃﺤﻦ اﻟﺬرة ŅíĎĸĿí Ċĸī ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﺳﻂ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺄذون واﻟﻌﻤﺪة وﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﺨﺒﻴﺰ ،وإﻋﺪاد اﻟﺒﻠﺢ واﻟﻔﺸﺎر. 40
زواج أﻫﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺣ َﻨﺎء وﻋﻄﻮر وﻓﻨﻮن
ôŔăîòĜĿí
ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺮس وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ( ﻳﺄﺗﻲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس ﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪﺧﻠﺔ وﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮوس ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ، وﻳﺨﺮج أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺤﻠﻮى واﻟﻔﻮل اﻟﺴﻮداﻧﻲ واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻟﻠﻀﻴﻮف، وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ )اﻟﻜُﺴﻜُﺴﻲ – اﻟﻔﻄﻴﺮ( اﻟﺬي ﻳُ ِ ﺤﻀ ُﺮﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬي أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ )دﻗﻴﻖ – ﺳﻤﻦ – ﺳﻜﺮ( وﻳﻘﻮم اﻷﻫﻞ ﺑﻮﺿﻊ )اﻟﻨﻘﻄﺔ( ﻓﻲ ﻃﺒﻖ اﻟﻔﻮل اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﻳﻘﻮم أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ و َﻣﻦ ﻗَ ﱠﺪ َﻣﻬﺎ، وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺟﺪا ً .وﺗﻘﻮم اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﺑ َﻤﺪ ﺣﺒﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﺰل وﺗ ُ َﻌﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﻟﻴﺮاﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻀﻴﻮف ،ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧُﺮ ﺑﻤﺎ أﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ وأﺟﻬﺰة. ﻃﻮال اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮس ﻳُ ِ ﺤﻀﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻳﻮﻣﻴﺎً اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﻌﺮوﺳﻴﻦ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )اﻟﻌﺸﺎء( وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ أن أﻋﻄﺎﻫﻢ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ )دﻗﻴﻖ – ﻟﺤﻮم – ﺳﻤﻦ(
ĩŎòĔĿí ýíōĐĿí ņŃ Ľōŗí ĩŎòēŗí
ﺗﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮس ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ً ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟ ُﻌﺮس وﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎً ،ﻓﻴَﺤﻀُ ﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ، وﻳُ ِ ﺤﻀﺮون ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ )ﺧﺮوف – ﻣﺎﻋﺰ – ﻃﻴﻮر( وأﻳﻀﺎً ﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺈﻋﺪاد ﻃﻌﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻠﻀﻴﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح وﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮاف آﺧﺮ اﻟﻀﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ،وﻳﻘﺪم اﻟﻀﻴﻮف )اﻟﻨﻘﻮط( ﻟﻠﻌﺮوﺳﻴﻦ ،وﻻ ﺗﺄﺗﻲ واﻟﺪة اﻟﻌﺮوس ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ إﻻ إذا ذﻫﺐ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﺑﺄن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو ذﻫﺒﺎً أو ﻣﻼﺑﺲ وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮاﺳﻴﻬﺎ ﻟﺤﺰﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق اﺑﻨﺘﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻟﻤﻨﺰل اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ،وﺗﺴﻤﻰ أم اﻟﻌﺮوس )اﻟ َﺤ َﻤﺎة – اﻟ َﻨﺴﻴ َﺒﺔ( ..وﺗﺴﻤﻰ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ )اﻟ َﺤ َﻤﺎة – اﻟ َﻌ ﱠﻤﻪ( @ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وا ﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
39
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
وﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮوس أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ )اﻟﺠﻤﻞ( وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻄﺮﻃﺨﺎن( وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ وﻣﻠﻔﻮف ﺑﻘﻤﺎش ﻣﺰﺧﺮف ﺣﻮل ﺟﺮﻳﺪ )اﻟﻄﺮﻃﺨﺎن( وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻨﺪوﻗﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ ،وﺗﺠﻠﺲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻌﺮوس وﻳﺠﻠﺲ ﺣﻮﻟﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺗﺼﻨﻊ اﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ أﺷﻜﺎل ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻋﻼم ﺗﺮﻓﺮف وﻳﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎ أﺷﺮﻃﺔ ﺣﻤﺮاء وﻳﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺴﻴﺮون ﺣﻮل اﻟﺠﻤﻞ .وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻌﺮوس اﻟﺤﺼﺎن وﻳﺮﻛﺐ أﻣﺎﻣﻬﺎ رﺟﻞ وﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺼﺎن، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻳﻜﻮن ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ،ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوس ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ ﻳُﺸَ ﺒﱢﻚ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻵﺧﺮ وﺗﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوس ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ وﺗﻀﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻓﻮق أﻛﺘﺎﻓﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮوس. ŊňŃ ĝĎİĿíō đĎĬĿí Őij ĚķĎĿíō àîňİĿí
ﻣﻦ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻳُﺤﻴﻴﻮن أﻓﺮاﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻮارﺛﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ ،واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد ﻟﻸﺑﻨﺎء وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ ارﺗﺒﻂ ﺑﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ .واﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰواج ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻠﺔ اﻟ ُﺪﺧﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺰواج ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﺮس ،ﻓﻴﺄﺗﻲ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ دﻗﺎت اﻟﻄﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس. وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس أو ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء، اﻟﻄﺒﻞ واﻟﻤﺰﻣﺎر اﻟﺒﻠﺪي وأﺣﻴﺎﻧﺎً راﻗﺼﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻐﺰﻳﺔ( وﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﺘﺤﻄﻴﺐ واﻟﺮﻗﺺ ﻓﻮق اﻟﺤﺼﺎن. ġŎĸňĿí
اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺮح ﻫﻰ »ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ أو أداء اﻟﻮاﺟﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس« وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ و ِذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ »ﺣﻼق اﻟﻘﺮﻳﺔ« ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻃﺒﻘﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً أﻣﺎﻣﻪ وﻓﻮق اﻟﻄﺒﻖ ﻳﻀﻊ ﺷﺎﻻً أو ﻓﻮﻃﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ أﺣﺪ ﻹﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ
38
ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ
اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻴﺪه ﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ وإﻇﻬﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ .وﻳﻘﻮم »ﺣﻼق اﻟﻘﺮﻳﺔ« ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻳﻘﻮل ﺑﺼﻮت ﻋﺎل »ﻓﻼن اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﻨﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات إن ﺷﺎﻟﻠﻪ ُﻋﻘﺒﺎل ِﻋﻨﺪه« اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ » وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ) 5و 10و 25ﻗﺮﺷﺎً( ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻘﻄﺔ .واﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ »اﻟﻨﻘﻄﺔ« ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ وأﻫﻠﻪ. óčîļòĿí àîĘį Ğij
وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺮس ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮوﺳﺎن إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻳﻨﺼﺮف أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ أو ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ،ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮوس ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺴﻦ وﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ إ ﱠﻣﺎ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ إذا ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﺰﻳﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،أو ﻟﻔﺾ اﻟﻐﺸﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﻲ أن ﺗﻘﻮم )اﻟﺪاﻳﺔ( ﺑﻔﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻟﻠﻌﺮوس ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس وﻋﺪم ﺧﺒﺮﺗﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺸﺎء ﻣﻄﺎﻃﻴﺎً ﻻ ﺗَﻔُﻀﱡ ﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﻣﺎء ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻷﻧﺜﻮي ﻟﻠﻌﺮوس ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﺮوﺳﻪ أﻓﻜﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺰﻳﺠﺔ واﻟﻄﻼق ،وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﻴﺔ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ،وﺑﻌﺪ ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﺗﺄﺧﺬ اﻟ َﻌ ﱠﻤﺔ أو اﻟﺨﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ دﻣﺎء اﻟﺒﻜﺎرة وﺗﺮﻗﺺ ﺑﻪ أﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮوس ﺑﻜﺮ وﺷﺮﻳﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﺎ أﺣﺪ ﻏﻴﺮ زوﺟﻬﺎ اﻵن ،وﺗ ُﻄﻠَﻖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻷﻋ ّﻴﺮة اﻟﻨﺎرﻳﺔ وﺗُﻮزع اﻟﺤﻠﻮى ،وﻳﺨﺮج اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻷﻫﻠﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺘﻘﺒﻞ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ وﻳﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻟﺤﻠﻮى ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ وﻳﻌﻮد اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻐﺮﻓﺘﻪ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺳﻪ واﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﺴﺒﺐ ِﺻﻐَﺮ ﺳﻨﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﺛﻨﺎء ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة.
أﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء
وﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻗﺎرب وأﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻔﺎؤل ،ﺛﻢ ﺗﻘﻮم )اﻟﺪاﻳﺔ( أو أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﻤﻞ رﺳﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ِ واﻟﺤ ﱠﻨﺎء ،ﻓﺘﻘﻮم أم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﺘﻘﻮم إﺣﺪى ﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو أﺧﺘﻪ ﺑﻮﺿﻊ واﻟﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو إﺧﻮﺗﻪ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺟﺎل وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪ دﻋﻮة أﺣﺪ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻦ دون ﻋﻤﻞ رﺳﻮﻣﺎت. ) ُﻋﻘﺒﺎل اﻟ َﺤﻀﺮة ﻋﻨﺪﻛﻢ( وﻳﺬﻛﺮون ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺘﺰوج ؟ وﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﺮس وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﻧﻬﺎرا ً ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ đĎĬĿí ôŀŔĿ ĒñŜŃō ŐŀĄĿí ﻳﺮﺗﺪي ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣﻠﻴﺎً اﻟﻌﺮس ،وذﻟﻚ ﻟﺘﻨﺎول وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮح. اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﺤﻀﺮ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻌﺮوﺳﻪ )أﺳﻮرة ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً وﺧﻠﺨﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ( وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﻀﺎر àîňĄĿí ôŀŔĿ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﱠ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﺤﺪوث وذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻓﻲ )ﻛــﺮدان ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ( ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء أم أم اﻟﻌـــــــــــﺮﻳﺲ ﺗﻨــــﺎدي ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺜﻞ أﻏﻨﻴﺎء .أﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻴﺤﻀﺮ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻌﺮوﺳﻪ َﺣ ُﻨــــــــ ّـﻮﻟــﻲ وﻟــــــــــﺪي ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )أﺳــﺎور وﺧﻠﺨﺎل وﻛــﺮدان وﺣﻠﻘﺎً وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ دي اﻟ ِﺤ ﱠﻨﺔ ﻓـــــــﻲ اﻷﻳـــﺎدي اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ آﺛﺎره ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، اﻟﺬﻫﺐ( وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان ﻛﺎﻟﺒــــــــــــﻠﺢ اﻟﺠـــــــﺪﻳﺪ وﺗﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻨﺴﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس ،وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس ﺗﺮﺗﺪي ﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﺪة إﻟﻰ ﻧﻮاة اﻟﻌﺮوس )ﻓﺴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺗﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ وﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﻤﻞ ﺣﻨﺎء اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء »ﻗﻤﻴﺺ«( ،وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ،وﻳﻘﻮم اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺰل وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻄﺮﺣﺔ ﺣﻤﺮاء وﻃﺮﺣﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺤﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ وﺗﻀﺎء ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع وﻳﺬﻫﺒﻮن ﺳﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام إﻟﻰ ﺑﻴﺖ »ﺑﺎﻟﺘﻠﻲ« وﺗﺮﺗﺪي ﺟﺬﻣﺔ ﺣﺬاء أﺣﻤﺮ أو أﺳﻮد ،أﻣﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻴﺮﺗﺪي اﻟﻌﺮوس ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﺷﺒﺎب وﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس ﻗُﻔﻄﺎن أﺑﻴﺾ وﻋﻠﻴﻪ )ﺟِﺒﺔ( ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻣﻊ ﺧُﻒ ﺟﻠﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻀﻮن ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮوس ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﺷﺎل أﺑﻴﺾ أو ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛَ ِﺘ ِﻔﻪ. ﺗﻨﺘﻬﻲ )اﻟﺪاﻳَﺔ( ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ِ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮوس ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎء إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮوس ﺗﺸﺮف )اﻟﺪاﻳَﺔ( ﻋﻠﻰ đōĎĬĿí ðĻŎŃō ľĸňĿí ôŀŔēō ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻨﺔ وﻋﺠﻨﻬﺎ وﺗﺨﺘﺎر ﻓﺘﺎة ﻋﺰﺑﺎء ﻣﻦ أب وأم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻄﺒﻞ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻰ ﻳﺪ اﻟﻌﺮوس وﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ واﻟﻤﺰﻣﺎر ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ،وذﻟﻚ ﻹﺣﻀﺎرﻫﺎ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
37
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň ôòĤĈĿí
ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب ،واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻹرﺗﺒﺎط ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ ﺗﺬﻫﺐ أم ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻣﺜﻼً ،وﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺐ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو أﺧﺘﻪ ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﻮون ِﺧﻄﺒ ِﺘﻬﺎ، وﺗﻘﻮم أم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺈﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘَﺸُ ﻢ ﺟﺴﺪﻫﺎ وأﻧﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﻬﺎ راﺋﺤﺔ ﺗﺤﺖ إ ِﺑﻄَﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ وأﻧﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﺑَﺨ َﺮﻩ( وﺗﺮى اﻷم أﻳﻀﺎً ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ، ﻃﻌﺎم وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت أو م وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﺘﺨﺘﺒﺮ ﻗﺪراﺗﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻬﺎ ﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﺨﻄﺒﺔ وﺗﺬﻫﺐ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ أو أﺧﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ وﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ واﻟﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺧﻮﺗﻪ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻌﻬﻢ، وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﻬﻢ )ذﺑﻴﺤﺔ( وﻫﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﻣﺎﻋﺰ أو ﺧﺮاف أو ﻟﺤﻮم وأﻗﻔﺎص ﻓﺎﻛﻬﺔ وأﻗﻤﺎع اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺸﺎى«،وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳُ ِ ﺤﻀﺮوﻧَﻪ ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﻦ ُﺣﻠﻰ وﻣﻼﺑﺲ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ )ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت( وﻳﺤﺪدون ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﺮس ،وﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻻ ﻳﺤﻀﺮون ﻟﻠﻌﺮوس ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب أو )ﻛﺴﻮة ﻟﻠﻌﺮوﺳﺔ(. ôēōĎĬĿí číŎėō ôŔÿōĐĿí öŔñ
)اﻟﺤﻠﻒ( وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﺎف ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ وﻣﺨﺪه ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ )اﻟﺤ أﺷﺨﺎص ﻣﻴﺴﻮري اﻟﺤﺎل ﻳﺤﻀﺮون ﺳﺮﻳﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن أو اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة أو ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ .وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻌﻠﻮي وﺗﺴﻤﻰ )اﻟــ ُﺮواق( وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ وﻣﺴﻘﻮﻓﺔ وﺗ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪ وﺗﻜﻮن »اﻟﺨﺰاﻧﺔ« ﻓﻲ اﻟﺪور اﻷرﺿﻲ، أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﻣﻘﻌﺪ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻃﺐ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك دﻛﻚ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﺠﻠﻮس اﻟﻀﻴﻮف ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﻤﻨﻀَ ﺮة( وﻫﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺠﻠﻮس وإﻃﻌﺎم ﻓﻴﻬ اﻟﻀﻴﻮف ،وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻨﺰل )اﻟﺤﻮش( وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻀﻴﻮف ﺑﻬﺎ ﺣﺒﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻐﺴﻴﻞ ،وﻓﺮن ﺑﻠﺪي ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ ،و«ﻛﺎﻧﻮن« ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺴﺨﻴﻦ اﻟﻤﻴﺎه ،وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﺗﻮﺟﺪ )زرﻳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺷﻴﺔ واﻟﻤﺎﻋﺰ واﻷﻏﻨﺎم( وﻣﻜﺎن ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﻄﺸﺖ أو اﻟﺘﺮﻋﺔ« ،ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻒ ﻳﺴﻤﻰ ) ُﻣﻌﻼق( .وﺗ ِ ُﺤﻀﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ )ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ( ﻳﺤﻮى ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ واﻻﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﻐﺴﻴﻞ واﻟﺨﺒﻴﺰ ﻣﺜﻞ )اﻟﻤﻼﺑﺲ – اﻟﻄﺮح اﻟﻤﻄﺮزة ﺑﺎﻟﺨﺮز واﻟﺘَﻠّﻲ– أﻛﻮاب ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس – ﻗﺪر ﻧﺤﺎس – ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم – ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ – ﻣﻔﺮاك ﻣﺮق ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ – ﻣﻔﺮاك ﻣﻠﻮﺧﻴﺔ وﺑﺎﻣﻴﺔ – ﻣﺸﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ – ﻣﻜﺤﻠﺔ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰوج اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى اﻟﺤﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم واﻟﺴﺮﻳﺮ ،وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮون )ﺳﺮﻳﺮ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن( وﻫﻢ ﻗﻠﺔ أﻏﻨﻴﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺪة أو أﺣﺪ اﻻﻋﻴﺎن.
ﻛﺎن اﻟﺸﺎب ﻻ ﻳﺤﻈﻰ إﻻ ﺑﻐﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻨﺰل واﻟﺪه ﻳﺘﺰوج ﺑﻬﺎ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ ﻣﻘﺴﻢ ﻟﻐﺮف وﻛﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ أﺳﺮة .وﻛﺎن ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﺎد ًة ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒِﻦ ﻣﻦ دور واﺣﺪ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ،واﻟﺤﺠﺮة ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺨﺰاﻧﺔ( وﻫﻲ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻟﻨﺼﻔﻴﻦ ،ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﺗ ِ ُﺤﻀﺮه اﻟﻌﺮوس ﻣﻌﻬﺎ ،وﻳﻮﺟﺪ ) ُﻣﻌﻼق( ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗ ُﻌﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ đĎĬĿíō àîň¹ĄĿí ôŀŔŀĿ đîňĿí óŎīĉ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ وﻣﻼﺑﺲ زوﺟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﻳُﺴﺘَﺨ َﺪم ﻣﺜﻞ )دوﻻب أم اﻟﻌـــــــــﺮﻳﺲ وﻻ ﺣــﺪ ﻻﻗﻴــــــــﻬﺎ داﻳﺮة اﻟﺒﻠﺪ ﺗﺪﻋـــــــــﻲ ﻣـــــــــﺪاﻋﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼﺑﺲ( وﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ أدوات اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﺜﻞ )أﻃﺒﺎق – ﺣﻠﺔ – ﻃﺒﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة – ﻛﻨﻜﺔ ﺷﺎى – أﻛﻮاب – ﺳﺒﺮﺗﺎﻳﻪ( ،وﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ أم اﻟﻌﺮﻳــــــــﺲ وﻻ ﺣــــــﺪ واﺟــﺪﻫﺎ داﻳﺮة اﻟﺒـــــــــﻠﺪ ﺗـــﺪﻋﻲ ﺣــــــﺒﺎﻳﺒﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻧﻮم اﻟﺰوﺟﻴﻦ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺼﻴﺮ
ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻨﻴﺔ وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮع
36
ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ
أﺣﺪ ﺿﻴﻮف اﻟﻔﺮح ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻮف اﻟﻔﺮح
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
35
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﺗﻜﺎﻓﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎدي Œŀī Ŋ÷îĄė ĊńĄŃ
اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وذﻟﻚ ﻟﺤﺪوث ﺗﻐﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آﺛﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﺪة إﻟﻰ ﻧﻮاة، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺮوس وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺗﻘﺎم أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺻﺎﻻت اﻷﻓﺮاح ،ﻓﻔﻘﺪت ﻋﺎدات اﻟﻌﺮس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﻧﺰﻟﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺘﻤﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﺘﻴﻦ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﺪاري – ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ »ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ« ،واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ وإﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. اﻟﻤﺰﻣﺎر اﻟﺒﻠﺪى ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮﻗﺼﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻞ اﻟﺒﻠﺪى
34
ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ
واﻟﺪﻫﺎ وﺳﺘﺮﻫﺎ ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ،وﺣﻴﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺗﻘﻮم واﻟﺪة اﻟﻌﺮﻳﺲ أو ﺟﺪﺗﻪ ﺑﻌﺠﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺤﻴﻦ وﺧﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرود واﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮوس ﻓﻮق ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺨﺸﺒﻲ وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮوس ﺿﻴﻔﺔ ﻣﻜﺮﻣﺔ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ،وﺗﻮﺿﻊ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن »ﻗﺪم اﻟﻌﺮوس ﺧﻀﺮاء« أي ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻌﺪ واﻟﻬﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ. ôŔĄòĜĿí
اﺣﺘﻔﺎﻻ ً ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﻌﺮس ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺬرﻳﺔ اﻟﻌﺮوس أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺘﻔﺎﺧﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋــﺎدة اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻘﻂ .ورﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﻻ أن ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮس اﻟﺼﺒﺤﻴﺔ )ﺻﺒﺎح ﻟﻴﻠﺔ اﻟــﺰﻓــﺎف( ﻻ زاﻟﺖ ﺣﺎﺿﺮة ،ﻣﺜﻞ ذﻫﺎب أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ وﺣﻤﻞ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ » اﻟﻨﻘﻮط«
ﻟﻠﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻣﻦ ذوﻳﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ أﻋﺒﺎء وأﻏﻨﻴﺔ ﺣﻼﻗﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﻳﺲ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ. اﺣــــﻠﻖ ﻳﺎ ﺣـــﻼق ﺑﺎﻟﻤـــــــــﻮس اﻟﻔﻀﻴﺔ ﺗﻤﻬﻞ ﻳﺎ ﺣــــــــﻼق ﻟﺘﻴــــــﺠﻲ اﻷﻫــــﻠﻴﺔ ôŔňŔĤĔŀĴĿí đíĎīŗí ŒŇîįã łŋã اﺣﻠﻖ ﻳﺎ ﺣـــــﻼق ﺑﺎﻟﻤـــــﻮﺳﻲ اﻟﺬﻫــــﺒﻴﺔ ﻳﺰﺧﺮ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻤــــــﻬﻞ ﻳﺎ ﺣــــﻼق ﻟـﺘﻴــﺠﻲ اﻷﻫﻠـــــﻴﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﺣـــــــــﻠﻖ ﻳﺎ ﺣﻼق وﻣــــﺴﺢ ﺑﺸـــﺎﺷﺎﺗﻮ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ ،أﻏﻨﻴﺔ ﺣﻨﺔ اﻟﻌﺮوس: ﺗﻤﻬﻞ ﻳﺎ ﺣـــــــﻼق ﻟﺘــــﻴﺠﻲ ﻋــــــــﻤﺎﺗﻮ ﺳـــــﺒﻞ ﻋﻴﻮﻧﻮ وﻣـــــﺎد اﻳﺪو ﻳﺤـــــــﻨﻮﻟﻮا ﻏـــــﺰال زﻏـــــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤــــــــﻨﺪﻳﻞ ﻳﻠــﻔﻮﻟﻮ أﻣﺎ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮوس ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰة اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻳﺎ اﻣﻲ ﻳﺎ اﻣــــــﻲ ﻋﺒــﻴﻠﻲ اﻟﻤـــــــﺨﺎداﺗﻲ ﻓﻤﻨﻬﺎ: وﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ اﻟـــﺪار ﻣﺎ ودﻋﺖ ﺧﻴـــــــﺎﺗﻲ اﻳﻮﻳـﻬﺎ ،ﻳﺎ ﺷــــﻌﺮك ﺷــــﻌﺮ اﻟﺴـــــﻠﺴﺒﻴﻠﻲ اﻳﻮﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺪر ﺿﺎوي واﻟﺤـــــــﻠﻰ ﻛﻠﻮ ﻓﻴﻜﻲ اﻳﻮﻳﻬﺎ ﻣـــﺎ ﺑﺘﻠﺒﻖ اﻟﺠﻨـــﺔ إﻻ ﻻﻳﺪﻳﻜــــــﻲ اﻳﻮﻳـــــﻬﺎ ،ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﻌـــﺮاﻳﺲ ﻟﻤـــــﺤﻤﺪ أودﻳﻜﻲ أﻣﺎ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺰﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮس ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ: ﺑﺎﻟﻬﻨــــــﺎ ﻳــــــﺎ أم اﻟــــــــﻬﻨﺎ ﻳﺎ ﻫـــــﻨﻴﺔ اﻟﺘــــــــــــﻮت ﻋﻴــﻨﻲ ﻋــــﻠﻰ اﻟﺸـــــﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮت ﻋﻴﻨﻲ ﻋـــــــﻠﻰ اﻟﻌـــــــﺮﻳﺲ ﺑﺎﻷول ﺻﺎﺣﺐ اﻟـــــﻮﺟﻪ اﻟﺴــــــــﻤﻮح اﻟﻤــﺪور
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
33
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ا ﻋﺮاس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻤﺴﻠﻮب ّ ņĔă îńē
đōĎĬĿí àîňă ŁŎœ
ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻮم ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻧﺴﺎء ﻋﺎﺋﻠﺔ وﺻﺪﻳﻘﺎت اﻟﻌﺮوس اﻟﻌﺮس ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﺬا ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،وﻳﺘﻢ ﻋﺠﻦ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎء وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻲ وﻳﺤﻔﻈﻮن ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﺮوس ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور »اﻟﻨﻘﺎﺷﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﻋﺪدًا وزﺧــﺎرف ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻮف وذراﻋــﻲ اﻟﻌﺮوس ،وﻧﻘﻮش أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﻧﻮردﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ. ﻟﺼﺎﺣﺒﺎﺗﻬﺎ وﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻨﺎء ،ﻓﺘﺮﻗﺺ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﻐﻨﻴﻦ وﻳﻄﻠﻘﻦ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ وﻳﺘﺮﻧﻤﻦ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ôŋîĀĿí ōã ôòŀĤĿí
وﻓﻖ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻛﺒﺎر ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس، وﻳﺤﺮص اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاء اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺗﺼﺤﺒﻬﻢ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮات ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﻟﻄﻠﺐ ﻳﺪ اﻟﻌﺮوس ،وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐًﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺠﺮي ﺗﺨﻔﻴﻀﻪ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ.وﻻ ﻳﺘﻢ ﺷﺮب اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ ،وﺗﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ وﺑﺎرز ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ ،وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﺸﻮﻓﺔ«. ïîòĘĿí óĎŌē ŁŎœ
ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﺮس ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ وﻳﺮﻗﺼﻮن اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻳﻈﻠﻮن ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﻮاب اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻫﻨﺪي واﻟﺨﺮوب. وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻘﺪم ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﻟﺮﻓﺎق اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻮدع اﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ وﺟﺒﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺘﺪﻫﻮر ،ﻓﻔﻲ ﻏﺰة ﻣﺜﻼ ﺗﻘﺪم أﻃﺒﺎق ﻷﻛﻼت ﺷﻌﺒﻴﻪ ﻣﺜﻞ» :اﻟﺴﻮﻣﺎﻗﻴﺔ واﻟﻜﺸﻚ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺺ واﻟﻤﺨﻠﻼت« وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﺳﻢ اﻟﺘﺒﻴﻴﺘﺔ«. وﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻔﻞ ﺗﺄﺗﻲ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ أو ﺟﺪﺗﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﺰﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮرود وﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺤﻨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺔ ،وﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻒ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻴﻤﻨﻰ ،وﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻘﺲ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ.
32
اDﻋﺮاس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
đĎĬĿí ŁŎœ
ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ اﻟﺤﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ،وﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﻟﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ اﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان واﻷﺻﺤﺎب ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاف اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻌﺪد اﻟﺨﺮاف اﻟﺘﻲ ذﺑﺤﺖ ﻳﻮم ﻋﺮس اﺑﻨﻬﻢ ،دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻬﻢ وﺟﻮدﻫﻢ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺣﻤﺎم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻻ زاﻟﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻤﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮس ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ.وﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﻳﺮش ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر وﻳﺮﺗﺪي ﺑﺬﻟﺔ اﻟﻌﺮس وﻳﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺮﻓﺎق ،وﺗﺒﺪأ اﻟﺰﻓﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺗﺠﻮب أﻧﺤﺎء اﻟﺤﻲ إﻣﺎ ﺳﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام أو ﻳﻤﺘﻄﻲ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺣﺼﺎﻧﺎ أﺻﻴﻼ وﻳﺮﺗﺪي ﻋﺒﺎءة ﻣﺨﺼﺼﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻳﻀﻊ ﻓﻮق رأﺳﻪ »اﻟﺤﻄﺔ واﻟﻌﻘﺎل« ،وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺤﻄﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد .وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺰﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ﻻﺣﻀﺎرﻫﺎ واﻟﺬﻫﺎب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺖ أﺣﺪ اﻟﺠﻴﺮان ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻴﻘﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ أﻓﺮاح ﻣﺨﺼﺼﺔ. îŋĊĿíō öŔñ ņŃ đōĎĬĿí ýōĎć
ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛــﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻻ ﺗﺨﺮج اﻟــﻌــﺮوس ﻣﻦ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو واﻟﺪه، ﻳﺴﻤﻰ»رﺿﺎوة اﻟﻌﺮوس« ،وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﺛﺮاء اﻟﻌﺮﻳﺲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺒﺎءة
واﻟﺤﻨﺎء ﻧﺒﺎت ﻣﺼﺮي ﻗﺪﻳﻢ ،ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﻘﺪ وﺟﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء .وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻴﺮ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ إن اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ وﺑﺎﻟﺤﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻴﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺟﻮاﻫﺮ وﺣﻠﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ » ..ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﺤﻴﺎة أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ. ĂŀńĿí ĕč
ﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ أو إﺣﺪى اﺧﻮاﺗﻪ ﺗﺮش اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻮق رؤوس اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻔﻞ زﻓﺎﻓﻪ ،وﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻠﺢ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺛﻤﺔ اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺎﺋﻊ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳُﺒﻌﺪ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺷﻪ اﻷﻣﻬﺎت أﻳﻀﺎ ﻓﻮق روؤس أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻷذﻳﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺴﺪ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺪرة اﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﺎرة دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻌﻴﻮن »اﻟﺤﺎﺳﺪة« ﻋﻦ اﻳــﺬاء اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،وﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻳﻀﺎ أن ﻟﻠﻤﻠﺢ ﻗﻮى ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر. ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﻀﺎﺟﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﺮح ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺷﻬﺎر ﻟﻌﻘﺪ ﻗﺮان اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ،ﻏﻴﺮ أن ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى أﻋﻤﻖ ﻹن إﺣﺪاث اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،إذ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﺴﺐ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻫﺠﺮﺗﻲ ﻛﺮاب ﺑﺄن»ﻟﻬﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ رد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة«
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
31
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ا ﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ĎĠć đčîij ĉ
ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﻴﻖ ،ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺬﻛﺮه ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮض وﺟﻮده ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﺰن ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﻄﻤﻮر ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻨﺘﻬ ًﻴﺎ ،إﻟﻰ أن ﺗﻄﻞ رواﺳﺒﻪ وﺑﻘﺎﻳﺎه ﻓﻰ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻃﻘﻮس دورة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن، ﻳﺮﻓﺾ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻴﺮاث أن ﻳﺬﻫﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺎح. ﻓﺎﻟﺰواج ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﻮر ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﺒﻮرﻫﺎ ﺑﺴﻼم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺴﻴﺔ ﻻﺗﻘﺎء ﺷﺮور اﻷرواح اﻟﻤﺆذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ .وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺠﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت ﻓﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻰ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺒﺬار ﻟﺰﻳﺎدة ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت .وﺗﻘﺎدم اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺬوب وﺳﻂ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺒﺪو ﻛﺼﺪى ﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺮاﺣﻞ وﺧﻄﻮات اﻋﺘﺎدت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ دون اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻰ دﻻﻻﺗﻬﺎ.واﻟﻤﺜﺎل اﻷﺑﺮز ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﺼﺎت واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى أﻣﺎم ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮس ،ﻛﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎرى ﻻﻋﺒﺎن ﻓﻰ إﺑﺮاز ﻗﺪراﺗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ، واﻟﻤﺒﺎرزة ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ ،اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻔﻮز أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎرﻳﻦ وﺧﺴﺎرة اﻵﺧﺮ ،ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻫﻰ إﻻ راﺳﺐ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻮروث ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﺘﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﻘﺒﻴﺒﻠﺔ اﻷﻗــﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت وﻧﺴﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺿﻌﻒ ،وﻳﻨﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺰواج اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ،وﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻏﺎرة ﻫﺬه دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﺈن ﺣﺮوﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ،ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﺤﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺿﻌﻒ واﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ. 30
اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اDﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑــﺰواج اﻹﻏــﺎرة ..وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﻤﺒﺎرزات اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮي أﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻻﻗﺘﻨﺎء ،ﻓﻴﻘﺎل: ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮس ﺣﺎﻟﻴﺎ إﻻ اﺳﺘﻌﺎدة رﻣﺰﻳﺔ »ﻗﺎﻧﻲ زوﺟﺘﻪ« أى ﻣﻘﺘﻨﻴﻬﺎ. ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪاﻣﻲ ،وﻣﺤﺎﻛﺎة ﻣﻔﻘﻮدة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﺪى ﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ĊĿîĈĿí ŅĊĬńĿí اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ. ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻌﺮوﺳﻪ ﻫﺪﻳﺔ ذﻫﺒﻴﺔ »اﻟﺸﺒﻜﺔ« ﺗﺘﻔﺎوت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧــﺮى ،وﺗﺘﺤﺪد ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺿﻊ ôijŎĤĈńĿí đōĎĬĿí وﺛﻤﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻄﺮاﻓﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻰ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﺰواج وﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ أو ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي ،ﺑﺄن ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس أﺧﺮى ..ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﻟﻰ أن اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺨﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ واﺣﺘﺠﺎزﻫﺎ ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻌﺪن ﻣﻘﺪس ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﺮدادﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺮ ُﻣﺰ ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ ،ﻣﺘﻮ ﱢﻫﺞ وﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ رﻣﺰﻳﱠﺔ، أو أﻫﻠﻪ إﻻ إذا دﻓﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﺒﻠﻐﺎ اﻟﻨﺎدر اﻟﺜﻤﻴﻦ ،وﻣﺤﺼﻦ ﺿﺪ اﻟﺼﺪأ؛ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺤﻠﻮان« ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻔﺴﺪه اﻟﻤﺎء أو اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض، ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺼﻄﺤﺒﻬﺎ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ وﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪه اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻟﻤﻌﺎﻧﻪ ،ﻟﻬﺬا ﺻــﺎر ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﺪن رﻣـ ًﺰا اﻣﺘﺪاد رﻣﺰي ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻋﻘﺒﺖ ﻟﻠﺨﻠﻮد واﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﻔﻮق ،ﺛﻢ زواج اﻹﻏـــﺎرة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ- اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ذﻟﻚ أن أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎر وﻫﻮ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن ﻳﺎﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻬﺪأ اﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت ﺑﻴﻦ ُﻳﺘﺼ ﱠﻮر ﺑﺄن ﻟﻪ ﻗﺪرات ﺷﺎﻓﻴﺔ وواﻗﻴﺔ. اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﻻﺳﺘﺮداد ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ ﺳﻮى أن ﻳﺪﻓﻌﻮا óčŎĴĜĬĿí ľœĉ ŒňĄŃ îœ ﻣﻬﻮرا أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق أﺛﻤﺎﻧﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻰ ﺗﺴﺒﻖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﻠﻴﻠﺔ ،ﺗﺘﺤﻠﻖ ﺗﺰوﺟﻮﻫﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺰواج اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ،اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺣــﻮل اﻟــﻌــﺮوس وﻫــﻦ ﻳﻨﺸﺪن وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺟﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم أﺧﺮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮس ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺘﺤﻨﻴﺔ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ وﻛﻔﻴﻬﺎ ،وﻗــﺪ ﻳﺮﺳﻤﻦ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄدوار اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ وذراﻋﻴﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻌﺮوﺳﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮدﻫﺎ .واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺘﺤﻨﻴﺔ ﻛﻔﻴﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ.
ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﺧﺎﻟﻬﺎ أو ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ داﺧــﻞ ﻣﻨﺰل اﻷﺳــﺮة إﻟﻰ اﻟﻬﻮدج ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ دار اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ اﻟﻬﻮدج إﻟﻰ ﺑﺎب ﻣﻨﺰل زوﺟﻬﺎ. Œij ôòœĎį óĎŋîħ aĂŔĴĜøĿíd ıîœčŗí ĞĬñ
ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﺾ أرﻳﺎف وﻗﺮى اﻟﺠﻬﺎت ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺘﺼﻔﻴﺢ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﻌﺎﺋﻼت أﻧﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺬرﻳّﺘﻬﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ. وﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓــﺈن »اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺼﻔّﺤﺔ« ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺲ ﻣﻦ ﻋﻔﺘﻬﺎ أو اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ،أو رﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ
اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻚ »اﻟﺘﺼﻔﻴﺢ« ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﺑﺄﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻓﻖ ﻃﻘﻮس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻌﻢ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻊ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﺳﻌﻴﺪة.و»اﻟﺘﺼﻔﻴﺢ« ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻗﻮف اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺮب »ﺳﺪاﻳﺔ« وﻫﻲ آﻟﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻨﺴﺞ اﻷﻏﻄﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﺠﺎد وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺑﺲ، وأﻣﺎﻣﻬﺎ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻔﺮة ﺣﻼﻗﺔ ﻳﺘﻢ إﺣﺪاث ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺮوح ﺻﻐﻴﺮة وﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﻓﻲ رﻛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻴﺴﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ وﺧﺰ اﻹﺑــﺮة ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪم ﻣﺴﺢ ﻛﻞ ﺣﺒﺔ زﺑﻴﺐ أو ﻛﻞ ﺗﻤﺮة ﺑﺎﻟﺪم ﺛﻢ ﺗﺄﻛﻠﻪ ،ﻟﻴﺨﺘﻠﻂ ﻣﺬاق اﻟﺰﺑﻴﺐ أو اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺤﻠﻮ ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺪم اﻟﻤﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻓﻢ »اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ« وﻫﻲ ﺗﺮ ّدد ﺳﺒﻊ ﻣﺮات» :أﻧﺎ ﺣﻴﻂ ووﻟﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﻂ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ »إﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﻂ واﺑﻦ اﻟﻨﺎس، »ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ« ،ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺨﻴﻂ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
29
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ ﻧﺎﻗﺔ، ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ وﻟﻴﻤﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺠﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮا ﺳﻮﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ. وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻷول ﻟﻴﺮﻛﺐ ﺻﻬﻮة ﺟﻮاد ،وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺰل ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺠﻬﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻣﻘﺎﺑﻞ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺟﻞ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ﻟﻴﻮم اﻟﺰﻓﺎف ،ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﺠﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﻤﺪة ﺗﺼﻞ ﺷﻬﺮا ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮع اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻻﺳﺘﻼم ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﺮوس ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ ،واﻟﺬﻫﺐ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﻫﻠﻪ ﺣﺼﺺ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﺨﺮوف وذﻟﻚ وﻓﻘﺎً ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ. ﻋﺎدات أﺧﺮى ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ. وﻣــﻦ اﻟــﻌــﺎدات اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮى اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ﻃﻼء ﺑﻴﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻟﺘﺼﺒﺢ
ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. رﻏﻢ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﻤﻮازاة ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ،ﻓﺈن ﻳﻘﻮم أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮوس ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﻋﺎدة ،وﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ ﺻﻐﻴﺮ. ﺟﻴﻞ ،ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اbﺑﺎء وا ﺟﺪاد ،ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻌﺎدات اﻟﺰواج، ﺗﻮﻧﺲ ،ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻵراء واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت إﻟﻰ وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺴﻤﻴﻦ ،إﻣﺎ أن ﺗﻘﺎم اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ أﻓﺮاح، اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ أو ﻳﻌﻘﺪ ﻗﺮان اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ،ﻣﻦ دون إﻗﺎﻣﺔ أﺟﻮاء اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ دون اﻻﻟﺘﺰام ﺧﻀﺮاء ،وﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ ﻣﻨﺰل زوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺪﺧﻞ. ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟــﻰ ،وﻳــﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺄل ﺧﻴﺮ واﺳﺘﺒﺸﺎرا ً ﺑﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة. ĂĤĔĿí Őŀī ýĉŎŌĿí ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة »ﻗﺮﻗﻨﺔ« اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ،ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻫﺎ îŋĊŔĿîĸ÷ ôńěîĬŀĿō ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ،ﺑﺘﻄﻮرﻫﺎ إﻟــﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﺠﺤﻔﺔ« ،وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺣﻖ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ أﺑﻨﺎءﻫﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻬﻮدج ،اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻔﻼت ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﻓﻲ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ اﻟﺰﻓﺎف ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺰل ،وﻣﻦ ﻋﺎدات ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس أﻫﻞ »ﻗﺮﻗﻨﺔ« إﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻬﻮدج ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ .ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل إﻟﻰ ﺣﻴﻦ إﻧﺠﺎب اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷول. ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ »اﻟﻮﻃﻴﺔ« ،وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﺤﺎ ّﻣﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ، اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ
28
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻓﺎف، ﻗﺒﻞ ٍ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮوﺳﺔ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﺑﻬﺪف إﻋﺪاد اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻤﺮﻃﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ وذﻟﻚ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ، ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺮض ﻣﻦ اﻟﻌﺮوﺳﺔ أن ﺗﺮﺗﺪي أزﻳﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺠﻬﺎت اﻟﺸﻤﺎل
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى. وﻗﺒﻞ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ،ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻨﻘﻞ »اﻟﺠﻬﺎز« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺲ وﺣﻠﻲ ،وأﺣﺬﻳﺔ وأﺛﺎث وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ »اﻟﻌﺮوﺳﺔ« وأﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺰوج »اﻟﻌﺮﻳﺲ« ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد ،ﺑﻴﻮم »ﻫﺰان اﻟﻔﺮش« ) أي إﻳﺼﺎل اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﺨﺎﺻﺔ ب»اﻟﻌﺮوﺳﺔ« ﻟﻤﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ( ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﻴﻮم »اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ« ﻓﻲ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎت اﻟﻌﺮوﺳﺔ وﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻧﻘﻞ »اﻟﺠﻬﺎز« ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ واﻟﻐﻨﺎء. ĒķîĴě Œij ĺńĔĿí Őŀī ôēōĎĬĿí ĐĴķ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮارث ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ،ﺟﻨﻮب وﺳﻂ ﺷﺮق اﻟﺒﻼد، ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻔﺰ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻚ؛ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺤﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻬﺎ وﻟﺰوﺟﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ »ﺑﻨﺰرت« ،ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد ،ﻟﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﺑﻂ ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺴﺎق اﻟﻌﺮوﺳﺔ ،ﻟﺘﺠﺮﻫﺎ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺘﺎر ،ﺛﻢ ﺗﻘﻔﺰ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻗﻔﺰات، ﺛﻢ ﺗﻜﻮن أول ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﻴﻬﺎ؛ دﻓﻌﺎً ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة، ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮس ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺧﺮى. ïŎňĀĿí Œij ŅîĜĄĿí ïŎĻčō ôķîŇ ĎĄŇ
وﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ، ﺗﺼ ّﻨﻒ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺮﻧﺔ رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ،إذ ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ،وﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل ،ﺗﺒﺪأ ﺑﻠﻴﻠﺔ »اﻟﺤﻨﺎء«
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
27
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ľŔòÿ Œēîē
رﻏﻢ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﻌﺪّ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ،ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻌﺎدات اﻟﺰواج ،وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ. وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواج ،ﻫﻲ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺑﺔ »اﻟﻌﺮوﺳﺔ« ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺑﺮة ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﻴﺮ ﺣﻴﺎة ،ﺣﻴﺚ إن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻷوﻟﻴﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ »اﻟﻌﺮوس« وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﻮﺑﺔ »زوﺟﺔ اﺑﻨﻬﻢ« ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺤﺴﺐ ،ﻳﺴﺄل ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ »اﻟﻌﺮﻳﺲ« ،ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻛﺮﻳﻤﺘﻬﻢ ،ﻓﺎذا واﻓﻖ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ، ﻓﻲ ﻣﻨﺰل واﻟﺪ »اﻟﻌﺮوس« ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﺮي ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أو ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺘﺴﻤﻴﺔ« أو ﻣﺎزاﻟﺖ ﺻﻐﻴﺮة وﺗﺮﻳﺪ ﻣﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ.
وﻳﺠﺪ أﻫﺎﻟﻲ »اﻟﻌﺮوس« ﻣﻀﻴﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ،ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﺴﺒﻖ واﻟﺴﺮي ،وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ) ،ﺻﻠﺔ ﺗﻌﺎرف( ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﺮف اﻷﺳﺮﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،ﺛﻢ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ،أو »اﻟﺨﻄﺒﺔ« ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺮدﻳﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة وﻫﻲ»ﺟﻴﻨﺎﻛﻢ ﺧﺎﻃﺒﻴﻦ راﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ ،ﻛﺎن ﻛﺘﺐ ،ﺑﻨﺘﻜﻢ »ﻓﻼﻧﺔ ،ﻟﻮﻟﺪﻧﺎ ﻓﻼن« )أي أﺗﻴﻨﺎ ﺧﺎﻃﺒﻴﻦ راﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ إذا ﻛﺘﺐ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ، وﻧﻌﻨﻲ اﺑﻨﺘﻜﻢ »ﻓﻼﻧﺔ« )ﻳﺘﻢ ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ( ﻻﺑﻨﻨﺎ »ﻓﻼن«. ÷ŒīĎĘĿí ġîò÷čśí ņī ÒîŇŜīç ôĄ÷îĴĿí óōŜ
ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ،ﻳﺮﺟﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﺮوس ،ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ وذﻟﻚ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻄﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﺗﻜﻠﻴﻞ ﺧﻄﺒﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ،وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﺘﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ وإﺣﻀﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻠﻌﺮوس ﻛﺎﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻌﻄﻮر وأدوات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت وﻛﻌﻜﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ »ﺻﻴﻐﺔ »اﻟﻌﺮوﺳﺔ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ وﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ. ĊĀĿí ŐĿç ĉŎĿí ņŃ
وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺨﻄﻮﺑﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺘﻤﺎزج ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ ،ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺪاد ﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺰواج اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻋﺪ، ﻳﺘﻢ ﺷﺮاء »ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮوﺳﺔ« وﺣﺠﺰ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮس، وﺣﺠﺰ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ
26
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
ŁîŌĿí ďíĎñã ľĴă
وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮس ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮوس ﻣﻊ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ )أﺑﺮاز( ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺪح اﻟﻤﻐﻨﻮن ،وﺗﻘﺎم اﻟﺴﻬﺮة ،وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻟﻰ اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ :ﺣ ْﻮﺻﺔ ﻟﻌﺮوس )إﻗﺪام ﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﺮوس ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ( ،وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ،أي ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪي ﻻﺳﺘﺮداد »اﻟﺮﻫﻴﻨﺔ« ... و ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻜَﺎﻓﺔ ﻣﺤﻮر ﻧﺠﺎح اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس ﺑﻤﺪن اﻟﺸﻤﺎل ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ،إذ ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ أﺟﺮا ً ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻫﺪﻳﺘﻬﺎ )ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻜَﺎﻓﺔ(، وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻟﻠﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﺎج ذﻫﺒﻲ وﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وإﻟﺒﺎﺳﻬﺎ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺤﻔﻞ )ﺗﻠﺒﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺸﻴﻄﺔ ( ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ واﻷﻧﻐﺎم . و ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻳﻮم اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺘﺴ ّﻴﺪ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ اﻟﻮﻻﺋﻢ ،ﻟﻜﻦ أﺿﺤﺖ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺒﺎش و»اﻟﺒﺴﻄﻴﻠﺔ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺪن اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﺸﻮﻳﺔ ْ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز أﻃﺒﺎﻗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
25
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň ŁîńĄĿí ŁŎœ
ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت« ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب« ،إذ ﻗﺎل» :ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﺮس ،ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮوﺳﺔ اﻣﺮأة ﺳﻌﻴﺪة ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﺮوﺳﺔ ،ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻀﻊ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻮق رأس اﻟﻔﺘﺎة ،وﺗﻔﻘﺴﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺗﺮﻓﻴﺌﺎ ﻟﻬﺎ« ،وﻗﺪ أﺿﻔﻰ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﺎء ﺻﻔﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور واﻟﺠﻦ ،إذ »ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﺤﻨﺎء ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة« ،وﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄﻻ ﺣﺴﻨﺎ ،...وﻗﺪ أﺿﺤﻰ اﻟﻨﻘﺶ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﺗﺨﻀﻴﺒﺎً ﻟﻸﻳﺪي واﻷرﺟﻞ ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻌﺶ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر »اﻟﻨﻘّﺎﺷﺎت« اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺎت ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﺎ. وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ،أن اﻟﻌﺮﻳﺲ أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻠﻰ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﻌﺮس ،وﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ »ﺻﻴﻨﻴﺔ« ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺣﺎﻣﻨﺔ ﺣﺴﺐ إدوﻣﻮﻧﺪ دوﺗﻲ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء، اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺤﻞ ﻳﻮم زﻓﺎﻓﻪ ،إذ ﺗﻘﻮم أﻣﻪ أو ﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﻜﺤﻴﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ.
ﻳﻌﺪ » ﻳﻮم اﻟﺤ ّﻤﺎم« ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﺮوس ،وﻳﻌﺘﺒﺮ »اﻟﺘﻘﺒﻴﺐ -ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎم« ﺧﻄﻮة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ورد وﺣﻨﺎء وﻏﺎﺳﻮل وﻣﺎء ورد وﺻﺎﺑﻮن ﻣﻐﺮﺑﻲ ،...وﻳﺤﺠﺰ اﻟﺤﻤﺎم أو ﻳﻜﺘﺮى ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ،وﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ وﺟﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻨﺸﺪن أﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻃﻘﺲ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ: »ﻫــﺎ اﻟـﺸــﻤﻌﺔ ﺟــﺎﺗْﻬﺎ ﺻﺎﻓﻄﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺣـــــﻤﺎﺗﻬﺎ آ اﻟﻌ ّﻮاﻣﺔ ﺧـــﻠﺨﺎل ﻻﻟّﺔ راه ادّاه اﻟــــــــــــــﻮاد ﻋ ّﺒﺎﻫﺎ ﻋ ّﺒﺎﻫﺎ ،اﻟﻌﺮوس ﻫﻮ ﻣــﻮﻻﻫﺎ ﻋ ّﺒﺎﺗﻪ ﻋ ّﺒﺎﺗﻪ ،اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﻻﺗﻪ« )ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ص (38 ورﻏﻢ ﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎر ﻃﻘﺲ اﻟ ّﺤﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وﻓﻖ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺪن اﻟﺸﻤﺎل ،ﻓﺈن »اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت /اﻟﺼﺎﻧﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺎت« ﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻓﻦ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮاد ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ واﻟﻬﺮﻫﺎر ôŔĿîĴøăí đŎĸģō ĵîòģãō ĉōčîñō ĽŎòģ وﺻﻔﺖ ﺳﻴﺪة ﻣﺴﻨﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ »أﺟﻮاء اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮس« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻷﻣﺴﺎك. أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ د .ﻣﺤﻤﺪ دﺣﻤﺎن ﻋﺎم 1995ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻛﺎن اﻟﻌﺮس ﻳﻘﻀﻲ )ﻳﺴﺘﻤﺮ( أﺳﺒﻮﻋﺎ ،وﺗﺮ ّوغ اﻟﻌﺮوس )ﺗﺨﺘﻄﻒ أو ﺗﺨﻔﻰ( ،وﺗﺤﻤﻞ إﻟﻰ àîňĄĿí ŁŎœ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺮس وﻃﻘﻮﺳﻪ ﻣﺮﻛﺰا ﺑﺎرزا ً ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،وﻳﻀﺮب اﻟﻄﺒﻞ ،و ﺗﺮﻗﺺ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺨﺪم ،وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻴﻮم اﻟﺤﻨﺎء ﺣﺴﺐ ﻣﻜﻨﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ »ادﻓﻮع« )اﻟﻤﻬﺮ( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ »ازْواﻳﻞ«)إﺑﻞ( أﻣﻜَﺮﻧﺎت، ﺑﻲ ،..وﺗﺮﺗﺸﻚ )ﺗﻨﺼﺐ( ﻟﺒﻨﻮد )اﻟﺮاﻳﺎت(، ﺑﻲْ ، »اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ ﺗﺰﻳّﻦ اﻟﻌﺮوس ورﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ،وﻣﺎ واﻟﺘﻌﻤﺎ ْر )اﻟﺒﺎرود( ْ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺮوﺳﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻋﺮس ر ّوﺣﻨﺎ ﻓﻴﻪ )زﻓﻔﻨﺎ( واﻟﺪة اﻟﻌﺮوﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﻓﻘﺎل :ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ! )) ،(...ﺛﻢ( أﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ، وﻣﺸﺖ اﻟﻨﺎس)اﻧﺼﺮﻓﻮا( ،وﺑﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﻤﺎ«. ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ أن إﻧﺘﺎج اﻟﻔﺮﺟﺔ اﺗﺨﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺘﻰ ﻛﻘﺮع اﻟﻄﺒﻞ وإﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﻘﺲ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎن ﺑﺎﻟﺘﺮواغ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺒﻌﺾ ،ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ ،ﺑِﺄﻧﻪ »ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻤﻈﻬﺮ زواج اﻟﺨﻄﻒ اﻟﻤﻌﺮوف ،وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻟﺒﻴﻀﺎﻧﻲ( ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺰوج أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻄﺸﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎس اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .وﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻻ ﺗﻤﺎرس ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻳﻜﻮن ﺑﺎردا وﻣﺸﺆوﻣﺎ«.
24
أﻋﺮاس اﻟﻤﻐﺮب اDﻗﺼﻰ ..ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﻃﻘﻮس ﻓﺮﺟﻮﻳﺔ
ŐŀİĿí ĊœďŎñ ĉ
ﻳﺴﻮغ ﺗﻨﺎول أﻋﺮاس اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺑﺎﻹﻓﺮاد ،ﻓﻬﻲ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺟﻤﺎل ،ﻃﻘﺲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻲ واﺣﺪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻃﻘﺲ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻮﺟﻮه ،ﻣﺘﻨﻮع اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﻨﻮع وﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻬﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ،وﻗﺪ ﻧ ّﺒﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ إدﻣﻮﻧﺪ دوﺗﻲ )ﻣﺮاﻛﺶ، ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎوﻳﺔ ودﻛﺎﻟﺔ واﻟﺮﺣﺎﻣﻨﺔ ،ﺳﻨﺘﻲ ،1902 1901-ص ،(254ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻔﻼت ﺣ ّﻨﺎء اﻟﻌﺮوس ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل» :ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻌﻘﺪة« ،وﻳﺒﺪو أن ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻦ ﻣﻐﺮب ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،ذﻟﻚ اﻟﻄﻘﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى داﺧﻞ ٍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح » :ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﺮﺟﻢ إﻟـﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن داﺧﻠﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻴـﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺸﻜﻞ دوري )،(... ﻓﺎﻟﻄﻘﺲ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ« ،وﺳﻨﺠﻠﻮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﻘﺲ اﻟﺤﻨﺎء وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﻐﺮب ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻻﻣﺘﺰاج اﻟﻔﺮﺟﺔ واﻟﻔﺮﺣﺔ واﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻄﻘﺲ ،ﺳﻨﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻨﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻷرض )ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺤﺒﻮب( وﻃﻬﺎرة اﻟﻤﺎء )ﻃﻘﺲ اﻟﺤ ّﻤﺎم( وﻟﻮن اﻟﺤﻨﺎء وﻟﻌﻠﻌﺔ اﻟﺒﺎرود وﺟﻤﺎل اﻷﻧﻐﺎم وﻏَﻨﺎء اﻟﻮﻻﺋﻢ. ôŔĸňøĿí Ēĸģ
»اﻟﺘﺴﻨﻜَﻴﻒ« أي ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ: ﺑﺴـــﻢ اﻟﻠﻪ ﺑـــــــــــﺎش اﺑﺪﻳـــــــﻨﺎ واﻋﻠﻴﻚ ﻳـــــــــﺎ ﻣﺤﻤـــــــﺪ ﺻــﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴــــﻢ اﻟﻠﻪ اﺳــــــــﻢ ﻟﻤـــــــﻮﻻﻧﺎ ﻳﻌـــــﻂ ﻟﻌـــــــﻤﻰ ﻟﻠﻤﻌـــــــــﻴﺎﻧﺎ أﺳـــــﺮح ﻳـــــــــﺎ ﻗﻤـــــــــــــﺤﻲ ﺧــــ ّﻴﻲ ﻳْـــــﺪُ و ْر ازﻳّــﻦ ﻣــــــــــ ّﻨﺎ ﻋﺮﺳـــَﻚ ﻳﺎ ﻟُﻮﻟَ ْﻴﺪ ﺑﺎﻟ َﺒﺮﻛﺔ ﻋــــــــﻠﻴﻨﺎ وﺻـــــﺎﺑﺔ اﺗْﺠــِﻴ َﻨﺎ اﺳ َﺘ ْﺒﻜﺮ ﺑـــﻄ َﻔ ْﻴﻞ ﱠ
ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أن ﻳﻮم اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻫﻮ »اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮس ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮس ،ﻳﺨﺼﺺ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺤﺒﻮب، وإﻋﺪاد زﻳﺖ أرﻛَﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻬﻮ ﻣﺄﻛﻮﻻت اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺪﺧﻠﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﺪوار« ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﺈن أم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑِﻌ ْﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ،وﺗﺸﺮع ﺿﻴﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ واﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ ُد ّس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺳﻜﺮ وﺣ ّﺒﺎت ﺣﻠﻮى ،وﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﺗﻨﻘﻴﺘُﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻃﺒﻖ ﻛﻲ ﻳُ َﻌﺪ ﻟﻠﻄﺤﻦ ،وﺗﻤﺴﻚ ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺣﻰ اﻷ ّم وإﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﻦ اﻟﺰواج ﻣﺮﺗﻴﻦ )ﻣﺎ ﺗ ْ َﻌﺎﻛ ُْﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺰب ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوج ) َﻋـ ْﺰرِي( ﺑﻮﺿﻊ ﻟَ ْﻮ َﺟﺎ ْه( ،وﻳﺄ ُﻣ ْﺮن ﻃﻔﻼ أو ﺷﺎﺑّﺎ َ ﺑﺎﻛُﻮرة »اﻟﻄﺤﻦ« )ﺣﻔﻨﺔ أو ﺣﻔﻨﺘﻴﻦ( ،ﺛﻢ ﺗﺪار اﻟﺮﺣﻰ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑـ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
23
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
أﻋﺮاس اﻟﻤﻐﺮب ا ﻗﺼﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﻃﻘﻮس ﻓﺮﺟﻮﻳﺔ
22
أﻋﺮاس اﻟﻤﻐﺮب اDﻗﺼﻰ ..ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﻃﻘﻮس ﻓﺮﺟﻮﻳﺔ
13ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻌﻄﺎر :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .31 14اﻟﻠﻴﺪي درور :ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات، ﻓﺆاد ﺟﻤﻴﻞ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﻟﻨﺪن :ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ،(2008 ،ص .333 15اﻟﻌﺰﻳﺰي» :ﺑﺪو ﺷﺮق اﻷردن وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﺎء ،اﻟﻌﺪد ،7اﻟﺴﻨﺔ 6 )دﻳﺴﻤﺒﺮ ،(1929ص .692 16وﻳﻠﻴﺎم ب .ﺳﻴﺒﺮوك :ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ،ﻋﺎرف ﺣﺪﻳﻔﺔ وﻧﺒﻴﻞ ﺣﺎﺗﻢ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(، )دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻤﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ،(2006 ، ص .82 17دﻳﻜﺴﻮن :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .126 18اﻟﻠﻴﺪي درور :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .334 19ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻌﻄﺎر :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ،32 ،23 .36 20ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك» :أﻋــﺮاف ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ) ،«(2ص .761 ،760
21ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻌﻄﺎر :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .35 22ﻣﻴﻬﺎي ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺪاد :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص .106 ،105 23اﻟﻠﻴﺪي درور :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .334 24ﻟﻮرﻳﻤﺮ ج .ج :.دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ) ،اﻟﺪوﺣﺔ :اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي ،(2002 ،ص .41 25دﻳﻜﺴﻮن :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .146 26وﻳﻠﻔﺮﻳﺪﻓﻴﺴﺠﻴﺮ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺮب أﻫﻮار اﻟﻌﺮاق ،ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻴﺎس )ﺗﺮﺟﻤﺔ(، )ﺑــﻴــﺮوت :اﻟــﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت، ،(2006ص .101 27ﻣﺎﻛﺲ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ دﻳﺎر ﺷﻤﺮ وﺑﻼد ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ() ،ﺑﻐﺪاد :دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ،(2007 ، ص .157 ،156 28دﻳﻜﺴﻮن :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .126
29وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﺴﺠﻴﺮ :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .288-286 30اﻟﻌﺰﻳﺰي :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .693 31اﻟﻠﻴﺪي درور :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ،329 .333 32ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .253 33اﻟﻠﻴﺪي درور :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .334 34دﻳﻜﺴﻮن :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .132 35اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ :ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪو اﻟﻔﺮات ﻋﺎم ،1878أﺳﻌﺪ اﻟﻔﺎرس؛ ﻧﻀﺎل ﺧﻀﺮ ﻣﻌﻴﻮف )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻤﻼح ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ Lady واﻟﻨﺸﺮ ،(1991 ،ص 345؛ Anne Blunt: Bedouin Tribes of the & Euphrates, (New York: Harpers .Brothers Publisher, 1879), P. 308 36وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﺴﺠﻴﺮ :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .288
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
21
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﺛﻴﺎﺑﻪ ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﻘﻀﻲ »اﻟﻌﺮﻳﺴﺔ«) (32ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ أﺑ ًﺪا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ،أو ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺠﺎورة) ،(33وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻮﻓﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﺗﺘﺰوج ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﻣﻠﺔ أو ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة).(34 وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻳُﻌ ّﺪ واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس وﻟﻴﻤﺔ» ،وﻳﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﻤﺎ ﺣﻤﻼ ﺻﻐﻴ ًﺮا«) .(35وﻳﺘﻮاﻓﺪ اﻟﻤﻬﻨﺌﻮن ،وﺗﻘﻮم اﻟﻌﺮوس ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺤﻠﻮى ﻣﻊ اﻟﺸﺎي ،أو اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة ،وﺗﺒﻠﻞ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر ،وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ،وﺗﺘﺮك اﻟﺨﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗ ُﺒﺎﺷﺮ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ ،وﺗﻄﺤﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،وﺗﻌﺪ اﻟﺨﺒﺰ ،وﺗﻄﺒﺦ، وﺗﻐﺰل ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎدﺋﺔ اﻟﻄﺒﻊ ،ﻛﺪودة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻣﻘﺘﺼﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮوﻓﻬﺎ ،أﺻﺒﺤﺖ زوﺟﺔ ﺟﻴﺪة)(36
أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ ﻳﺮى أن اﻟﺒﺪو ﻳﺮاﻋﻮن ﻣﻴﻮل اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺧﺎﻃﺐ ودﻫﺎ) .(27وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺪ اﺳﺘﺮﻗﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ،أو ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ ،إﻻ إذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ وﻧﺸﺄت ﻣﻌﻪ .وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ اﻟﺤﻖ أن ﻳﺮى زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻛﺎن ذﻛﻴًﺎ ﺳﻴﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ أو ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﺧﺘﻼس اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،واﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗُﺴﺎﻋﺪه راﻏﺒﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮﻟﻪ).(28 وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻓﻤﻦ اﻟ ُﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗ ُﻘﺎوم ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ُﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﺼﺮخ وﺗﺸﺘﺒﻚ ﻣﻌﻪ ﻟﺴﺎﻋﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،إذا ﻣﺎ أﻧﺼﺖ أﻗﺎرب اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺮب اﻟﺨﻴﻤﺔ أو ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺼﺮاﺧﻬﺎ وﻋﺮاﻛﻬﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ودﺷﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻤﺰﻗﺔ وﻋﻘﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻓﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺮوﺳﻪ ﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺻﻴﻠﺔ) .(29وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﺗﻬﺮب اﻟﻌﺮوس ،ﻓﻴﺘﻌﻘﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم وأﺷﻬﺮ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة ﻫﻮاﻣﺶ: اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺘﺼﺐ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗﻠﺪ إﻻ اﻟ ُﻨﺠﺒﺎء ،وﺑﻌﻜﺴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ) 1 .(30أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﺼﺮ :اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت، )اﻟﺪوﺣﺔ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،(1995 ،ص ĎļòĿí đōĎĬŀĿ aôijŎĄĿíd .254 ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺧﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺗﺴﻤﻰ 2زﻫﻴﺮ ﺣﻄﺐ :ﺗﻄﻮر ﺑﻨﻰ اﻷﺳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ »ﺣﻮﻓﺔ«؛ ﺗ ُﻔﺮش ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ،وﺗﺤﺎط ﺑﺴﺘﺎﺋﺮ ﺗﺴﻤﻰ »ﻛﻨﺎت«، واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة) ،ﺑﻴﺮوت :ﻣﻌﻬﺪ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻟﻌﺮﻳﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌ ّﺪ اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺗ ُﺰف اﻟﻌﺮوس إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻮاﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ،(1983ص .45 ذﻟﻚ ،ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ وﺗﺰود ﺑﺎﻟﺤﻠﻮى) .(31وﺗﻘﻮم 3ﻟﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ ﻣﻬﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﺣﻤﺪ إﻳﺒﺶ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﺻﻄﺤﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻮﻓﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻤﺪى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،(2005 ،ص .35 أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺎﺻﻄﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻮﻓﺔ أﻳﻀً ﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺪي أﺟﻤﻞ 4ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي :اﻟﺒﺪو ﺑﻌﻴﻮن ﻏﺮﺑﻴﺔ) ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء :اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،(2008 ،ص .20 5ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻌﻄﺎر :ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰواج اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ :اﻟﺒﺪوي واﻟﺮﻳﻔﻲ واﻟﺤﻀﺮي، )دﻣﺸﻖ :دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،د .ت ،(.ص .17 6ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .21 7ﻣﻴﻬﺎي اﻟﺤﺪاد :رﺣﻠﺘﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻋﺮاق اﻟﻌﺮب ،ﺛﺎﺋﺮ ﺻﺎﻟﺢ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻴﺮوت :ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،(2004 ،ص .106 ،105 ،89 8دﻳﻜﺴﻮن :ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ،(1996 ، ص .126 9ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ :ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة )ﻋﺎدات–ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ- ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﻏﺎن( ،ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺒﻴﺒﻮ )ﺗﺮﺟﻤﺔ( ،ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ )ﺗﻘﺪﻳﻢ() ،ﺑﻐﺪاد :دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ،(2010 ،ص .251 10ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك» :أﻋﺮاف ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ) ،«(2ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻼم زﻧﺎﺗﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ( ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮب ،اﻟﺠﺰء ،12 ،11اﻟﺴﻨﺔ ) 27ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ ،(1992ص .760 11دﻳﻜﺴﻮن :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .126 12ﻟﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ ،ص .173 20
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اDﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﻨﺎرﺟﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺮب اﻟﻘﻬﻮة ،أو ﺗﺪﺧﻴﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻟﺸﺎي ،ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻟ ُﻴﺤﻀﺮ ﻋﺮوﺳﻪ وﻳﺼﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺤﺐ اﻟﻐﺮﺑﺎء .وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة رﻓﺾ اﻟﺰواج ،وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ أﺑﻴﻬﺎ ،وﻟﻦ ﻳﻠﻮﻣﻬﺎ أﺣﺪ، ﻓﻬﻲ ﺣﺮة ،وﻟﻦ ﻳُﻤﺎرس أي ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ) .(20وﺗﺰف اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺤﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ وإﻃﻼق اﻟﻨﺎر ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻛﺐ »اﻟﻬﻮﺳﺔ« ،وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرب اﻟﻌﺮوس ،ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻤﻮﻛﺐ إﻟﻰ ﻗﺮب ﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎم اﻟﻌﺮﻳﺲ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮوس ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻔﺮس اﻟﻜﺤﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﻌﺸﻴﺮة) .(21وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﻌﺮوس وأﻗﺮﺑﺎﺋﻬﺎ ،ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻦ ﺑﺎﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ، أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق »ﻫﻠﻬﻮﻟﺔ« ،وﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﻔﺮح ،وﺗُﻄﻠﻖ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﻓﺮ ًﺣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﺮوس .وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮوس، وﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺮس وﻳﻘﻮدوﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ .وﺗ ُﺨﺘﺘﻢ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺮس ﺑﻮﻟﻴﻤﺔ ﺑﺎذﺧﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ اﻷرز وﻟﺤﻢ اﻟﻀﺎن واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ،وﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر واﻟﻐﻨﺎء) .(22وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻀﻌﻮن ﺻﺤ ًﻨﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﻴﺖ ،وﺗُﺮﻣﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻄﻴﺎت ،وﻳﻬﺘﻒ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﺪى ﻛﻞ رﻣﻴﺔ » ﺷﻮﺑﺎش« ﻣﻨﻮ ًﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﻄﻲ) .(23وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺮس ،ﻳﻔﺮش أﺣﺪ أﻗﺎرب اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش وﻳﻘﻒ ﺻﺎﺋﺤﺎً »ﺷﻮﺑﺎش« ،ﻓﻴﺘﻘﺪم اﻟﻀﻴﻮف وﻳﻀﻌﻮن اﻟﻬﺪاﻳﺎ).(24 ŐĿōŗí ýíōĐĿí ôŀŔĿ đŎĸģ
ﺗ ُﺒﺪي اﻟﻌﺮوس اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﺣﺘﺸﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زواﺟﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ أو رأﺳﻬﺎ أو ﺟﺴﻤﻬﺎ ،ودور اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ أوﻻ أن ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ،ﻓﺈذا رﻓﻀﺖ ﺑﺈﻳﻤﺎءة ﻣﻦ رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم ﺑﺮﻓﻊ اﻟ ُﺒﺮﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ،وﺧﻠﻊ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ .أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ زوﺟﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺸﺎم أن ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة) .(25وﻳﺘﻢ اﻟﺰواج أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺮى اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ إﻻ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة أو ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ »اﻟﺸﺎوﻳﺔ« ،وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أن ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺒُﺮﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﺪﻋﺔ. وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﻪ ﻟﻪ أن ﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ أو أن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺰوﺟﺔ) .(26ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
19
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﻛﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺛﻢ ﻳُﺮﺳﻢ وﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﻜﺤﻴﻠﺔ ،وﻳُﻌﻄﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻀﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﻟﺘﻄﻮف ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺎم اﻟﻌﺸﻴﺮة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ أﻣﺎم ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎد اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﺮﺳﺎ دون أن ﻳُﻌﺎر أو ﻳُﺆﺟﺮ ﻟﻪ واﻟﺸﻌﺮ .وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪوي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ً ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ،وﺗ ُﻘﺪم ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن .وﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮوس ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺟﻠﺪ ﺧﺮوف ﺻﻐﻴﺮ أﺑﻴﺾ دون ﺷﻮاﺋﺐ ،وذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻋﺬرﻳﺔ اﻟﻔﺘﺎه ،ﺣﻴﺚ ﺳ ُﻴﺠﻤﻊ دم ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻠﺪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻔﺘﺎة أﻣﺎم ﺧﻴﻤﺔ زوﺟﻬﺎ ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺮوﻓًﺎ أو ﺣﻤﻼ ﻓﻴﺪﻧﻴﻪ إﻟﻰ أﻗﺪام اﻟﻔﺘﺎة وﻳﺬﺑﺤﻪ ﻟﻴُﻘﺪم ﻛﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة).(19
ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﻣﻬﺎ وأﻗﺎرﺑﻬﺎ) ،(14ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ أﻣﻬﺎ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ﺟﻮاﻫﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ُ ﻟﺸﺮاﺋﻬﺎ ،وﻫﺬه ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺒﻠﻎ أو ﺗﻮﻓﻴﺮه، ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟ ُﺤﻠﻲ وﺗﺒﻴﻌﻬﺎ إن اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل .وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻳﺘ ّﻢ اﺗﺨﺎذ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﺰﻓﺎف ،ﻓﺘُﻘﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻤﻀﺮب ،وﺳﻂ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح رﺟﺎل اﻟﻌﺸﻴﺮة ،ووﺻﻒ ﻟﻌﻔﺔ اﻟﻌﺮوس وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ) .(15وﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﺒﺮوك أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻮخ ،ﻓﺈن ﺧﻴﻤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗﻘﺎم إﻣﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺟﻨﺎح ﺣﺮﻳﻢ اﻟﺰوج ،وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﻳﺎردات ﻣﻨﻪ ،وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺣﺠﺮة اﻟﺰﻓﺎف ﻃﻴﻠﺔ ﺷﻬﺮ ،وﺗﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻤﻮﺷﺎة).(16 ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻴﺪة اﻟﺒﻴﺖ ،ﻛﺄواﻧﻲ اﻟﻄﺒﺦ ،واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ،واﻟﺒﻄﺎﻧﻴﺎت ،واﻹزارات ،واﻷﻏﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻒ وﻓﺮشaôĿíĐŇ ņøĄŔñċd ، وﺛﻴﺎﺑﻬﺎ .ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﺴﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺮوس ،وﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻌﺮﻳﺴﻬﺎ ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﻌﺮس أﻣــﺎم ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس ،ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳُﺠﻬﺰ ﻋﺮوﺳﻪ ﺑﺜﻮب أو ﺑﺜﻮﺑﻴﻦ ،ﻳُﺴﻤﻴﺎن ﻛﺴﻮة ،ﻣﺠﺊ اﻟ ُﻌﺮوس ﺧﺮوﻓًﺎ ،ﻳُﺴﻤﻰ »ذﺑﻴﺤﺘﻦ ﻧﺰاﻟﺔ« ،ﻳﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺪﺧﻴﻦ وﻓﺮاش ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻟﺤﺎف أﺣﻤﺮ ﻟﻔﺮاﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳُﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟ ُﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج .وﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﻷﺛﻮاب وﻓﺮاش اﻟﺰواج ﺗﺴﻤﻰ »ﺟﻬﺎز«) ،(17وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮة »اﻟﺠﻬﺎز« إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس ،وﻫﻦ ﻳﺰﻏﺮدن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ).(18 ÷đōĎĬĿí ņŔœĐ
ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮوس ،وﻳﺮاﻓﻘﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أُﻋﺪت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ،وﺗﻨﻈﻒ اﻟﻔﺘﺎة ﺟﺴﺪﻫﺎ ،وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻔﺘﺎة ﺛﻮب اﻟﻌﺮس، وﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻜﺸﻤﻴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻤﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ ،وﺗﻠﺒﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﺒﺎءة ﻣﻘﺼﺒﺔ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ،وﻗﺒﻞ رﻛﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺪوي ﻋﺠﻮز ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟ ُﻤﺴﻨﻴﻦ ،وﻳُﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻳُﺬﺑﺢ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻬﺎ 18
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اDﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ،وأداء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﺑﺴﻴﻄﺔ: ﻳﺴﺄل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة زوﺟﺔ ﻟﻪ، ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻨﻌﻢ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﻬﻮد ،ﺛﻢ ﻳﺴﺄل وﻛﻴﻞ اﻟﻔﺘﺎة ،أﺑﻮﻫﺎ أو ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ زو ًﺟﺎ ﻟﻬﺎ) .(8وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ وأﺑﻲ اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻴﻬﺎ ،وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ »أﻧﺖ رﺣﺒﺖ ﺑﻔﻼن؟« ،ﻓﺘﻘﻮل: »إي« .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ اﻷب واﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪون اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻮع. ﻳﺴﺄل اﻟﻤﻄﻮع ﻋ ّﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ » ﻧﻌﻢ« ،ﻳﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻄﻮع) .(9وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻄﻮع ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻌﺮوس أو وﻛﻴﻠﻬﺎ ،وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻤﺎ ﻫﻞ ﺗﻄﻴﻌﺎن دﻳﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻴﺒﺎن ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼن؟ وﺗﺄﺗﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،وﺗﺴﺮح ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن) .(10وﺗﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوس أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻧﺎد ًرا) .(11وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﺗﻔﺎق اﻟ ُﻤﺒﺮم ﻳﻘﺮأ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎة أﻧﻬﻢ ﻗﺮأوا
ﻓﺎﺗﺤﺘﻬﺎ ،أي أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﺗﺘﺰوج ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ دور اﻟﻤﻄﻮع، وﻳﻌﻮد اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺿﺤﻴﺔ: ﺧﺮوف أو ﻣﺎﻋﺰ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ زوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وأﻣﺎم ﺑﺎﺑﻬﺎ وﻓﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻀﺤﻴﺔ) .(12وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮارات ﻻ ﻳﺬﺑﺢ اﻟﺨﺎﻃﺐ ذﺑﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻮاﻓﻖ واﻟﺪﻳﻬﺎ ،وﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ اﻟﻴُﻤﻨﻰ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ،وﺗﻄﺒﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻳﺪﻫﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎب: أﺗﻘﺒﻠﻴﻨﻲ ﻟﻚ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﺘﺠﻴﺐ ﻗﺒﻠﺘﻚ ،ﻓﻴﻘﻮل »ﺑﺤﻖ اﻟ ُﺒﺮ وﺧﺎﻟﻖ اﻟ ُﺒﺮ ﻻ ﺗﻮق وﻻ ﻧﻮق ،ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ،ورﺑﺎط اﻟﻌﻴﺶ أﻧﺎ ﻟﻚ زوج ،وأﻧﺖ ﻟﻲ ﺣﻠﻴﻠﺔ«).(13 ďîŌĀĿíō ĎŌńĿí
ﻳُﺮﺳﻞ ﻣﻬﺮ اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﻦ أو ﺷﻬﺮ ،وﻳﻘﻀﻲ اﻟ ُﻌﺮف أن ﻳُﺪﻓﻊ اﻟﻤﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ آﺧﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
17
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﺗُﺠﺮي اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺪوء وﺗﻜﺘﻢ ،وﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺨﻄﻴﺒﻴﻦ أن ﻳﺘﺒﺎدﻻ أﻛــﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮات، وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺣﻮل ﺑﺌﺮ ،واﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﺗﺎﺑﻊ إﻟــﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ إﻟــﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﻴﻮد ﻓﺎﻟﺸﻴﻮخ أو أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻮخ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا إﻻ ﺑﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ
أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة«) .(4وﺗﻘﻮم اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻐﺰل اﻟﺼﻮف ﻗﻤﻴﺼﺎ ذا ﻛﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﺳﺮوال ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺘﺤﻴﻚ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻠﺰواج ﺑﻬﺎ ً ﻳﻘﻴﻪ اﻟﺒﺮد واﻟﻤﺮض أﺛﻨﺎء رﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم ،وﻫﺬا إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ).(5 ôĄ÷îĴĿíō ôòĤĈĿí
ﺗ ُﺠﺮي اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺪوء وﺗﻜﺘﻢ ،وﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺨﻄﻴﺒﻴﻦ أن ﻳﺘﺒﺎدﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮات ،وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺣﻮل ﺑﺌﺮ ،واﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﺗﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﻴﻮد ،ﻓﺎﻟﺸﻴﻮخ أو أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻮخ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا إﻻ ﺑﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺰواج ،ﻷن اﻟﺒﺪو ﻳُﺤﺘّﻤﻮن وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة واﻟﻄﺒﻘﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺨﺬ اﻟﻮاﺣﺪ أو أﺑﻨﺎء ﻓﺨﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮب ُﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺪﻳﻘﺔ ،وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﺮق ُﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎل اﻷﺻﻠﻴﺔ .إذا ﺗ ّﻢ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻳُﺪﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ أو أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ،أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻬﺮ ﺗﺤﻤﻞ وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮة أﺧﺮى ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ َ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺟﻬﺎزًا ﻣﺘﻮاﺿ ًﻌﺎ ﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﺎدة وﻓﺮﺷﺔ ووﺳﺎدة وﺻﻨﺪوق ﺛﻴﺎب وأدوات زﻳﻨﺔ ،وﻳﻨﺪر أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﺪو اﻟﻤﻬﺮ ﻧﻘ ًﺪا ،ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺬوذ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ ﺣﻴﻦ اﻟﺘﺒﺎدل ،أي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺪﻫﻢ أﺧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﺰوﺟﻪ ﻫﻮ أﺧﺘﻪ ،ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺎدﻻ دون دﻓﻊ ﻣﻬﺮ).(6 ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺳﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰواج ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻋﻼن ﻟﻪ ،وﻻ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت رﺳﻤﻴﺔ. ﻓﺎﻷﻫﻞ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎب) .(7ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر »ﻣﻄﻮع« ،وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺄﻗﺎرﺑﻪ ،وﻻ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺮوس ﺑﺸﺨﺼﻬﺎ ،ﻓﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ُﻜﻠﻒ ً 16
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اDﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ا ﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
őďîį Œŀī ŒĴŔĴī Œŀī ĉ
ﺗﺒﺪأ ﻃﻘﻮس وﻋــﺎدات اﻷﻋ ـﺮاس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ،ﺑﺄن ﺗﻘﻮم إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺰﻳﺎرة أم اﻟﻌﺮوس ،ﻛﻲ ﺗﺮى اﻟﻔﺘﺎة ،وﺗﻌﺮف أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ،وإذا ﻣﺎ واﻓﻘﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻵﻣﺎل اﻟﻤﺮﺟﻮة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺪﻳﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﺧﻄﺒﺔ رﺳﻤﻴﺔ ،وﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﺮف ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة ،ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،وأن ﺗُﺒﺪي اﻟﺰاﺋﺮة رﻏﺒﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ،وﺗُﺪرك ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أم ﻻ .وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻔﺘﺎة: »ﺳ ُﻨﺼﺒﺢ أﻗﺎرب ،إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ« ،وﺗﺮد اﻟﺴﻴﺪات اﻷﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ واﻟﻄﺎﻋﺔ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻘﺮﻳ َﺮﻫﺎ إﻟﻰ أﺳﺮة اﻟﺸﺎب ﻟﻴﺼﺒﺢ اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺮأة ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮأة »ﺣﺪﻳﺚ رﺟﺎل«).(1 ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﺰﻳﺠﺎت وﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ،وﺣﻴﻦ ﻳﺬﻫﺐ وﻓﺪ آل اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ،ﻳﺘﻮﻟﻰ أﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻳﻜﻮن رأس اﻟﻮﻓﺪ وﻟﻴﺲ واﻟﺪ اﻟﺨﺎﻃﺐ، َ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻜﻞ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎب ،وﻳﻌﺮض واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة ،اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﺨﺎﻃﺐ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻴﺦ
ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ أﻣﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻳﻨﺎل ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﻤﻨﻌﻦ أو رﻓﻀﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﻘﻠﻴﻼت.
وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺠﻼء أن اﻟﺰواج ﺷﺄن ﻗﺒﻠﻲ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃـﺮاف ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺷﺨﺼﻲ ،وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪ رأى اﻟﺨﻄﻴﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼط ،ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻗﺮﺑﺎء أو اﻟﺠﺎرات ﻳﺨﺒﺮﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺠﺮي اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج) .(2وﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻼ أﺧﻮﻳًﺎ ﻳﻜﺮم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ،ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ً ﻳﻘﻮم ﺑﻪ)» .(3وﻗﺪ ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺄﺛﺮة أو ﻣﻔﺨﺮة ،وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﻴﻮخ وﺣﺪﻫﻦ ﺑﺤﻖ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﺣﻖ ﻓﺮض اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﺬا ﺗﺮى ﺧﻄﺎﺑﻬﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻬﻦ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
15
ﺿﻮء آﺧﺮ
اﻟﺰواج ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة »اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ« ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻫﻤﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ زال ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺪم ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ً اﻟﺰوج )اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻞ و 10ﺧﺮاف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم )اﻟﻘﻔﺔ( وﻫﻲ اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮز ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ ،وﺷﺒﻜﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺸﻨﺒﻴﺮ( ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺗﻢ واﻷﺳﺎور ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ )اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ،وﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮوس ﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﻨﺰل واﻟﺪﻫﺎ، وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻬﻨﺎك ﻳﻮم )اﻟﺸﺮﺑﺖ( ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ ﻃﺎزﺟﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻳﻘﺪم اﻟﺰوج )اﻟﻨﻴﺸﺎن( وﻫﻮ ذﻫﺐ اﻟﻌﺮوس و)اﻟﺒﻘﺸﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮوس وأﻏﺮاﺿﻬﺎ، وﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺄﺧﺬ أﻏﺮاض اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم )اﻟﻔﺮﺷﺔ( اﻟﺬي أﺧﺬ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻔﺮش ﻣﺎ ﺟﻠﺒﻮه ﻣﻌﻬﻢ أﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻄﻮن اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﻔﺮاش أﺑﻴﺾ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن ﺑﺘﺒﺎدل ﺻﻮاﻧﻲ ﺣﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻬﺰ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮوس ﺣﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺰﻓﺎف ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻣﺮاة ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )اﻟﻤﺴﻌﺪة( ﺑﺘﻠﺒﻴﺲ اﻟﻌﺮوس وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ،وﺗﺘﻢ اﻟﺰﻓﺔ ﻟﻴﻼ ﻣﻊ ﻏﻨﺎء اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أن ﺗﺒﻮل ﻃﻔﻞ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﻌﺮوﺳﻴﻦ اﻟﺠﺪد .وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج أن ﻳﺘﻢ اﺣﺘﺠﺎز اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﻟﺒﺎﺳﺔ ﺑﺪﻟﺔ اﻟﻌﺮس وﻳﻌﻮدوا ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،وﻳﺘﻢ اﻃﻼق ﺣﻤﺎﻣﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺘﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻴﻰء ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺼﻖ اﻟﻌﺮوس ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﺎب
14
اﻟﺰواج ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ @
ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺤﻤﻞ )ﺟﺮن اﻟﻜﺒﺔ( ﺑﻴﺪ واﺣﺪة .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓﺘﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻛﺮﻗﺺ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻌﺮوس ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ وإﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺒﻄﺎن( وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻬﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ دون أن ﻳﺘﺤﺮك أو ﻳﺒﺪي اﻟﺘﺄﻟﻢ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻷﻫﻞ ﻋﺮوﺳﻪ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻋﺮوﺳﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰواج ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮس أو ﻳﺪوس ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪوﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﻘﺪم اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺸﻢ أو ﻗﻮﻟﺔ ﺧﻴﺮ( وﻫﻲ اﻟﻤﻬﺮ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﺮوس ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ )اﻟﺸﻴﻠﺔ( ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮوس وﻫﻲ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻌﻄﻮرات واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻔﻠﺔ اﻟﺰواج ،وﺗﻘﻮم اﻣﺮأة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ )اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ( ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺠﺮﻧﻖ( وﻫﻲ دﻫﻦ اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﻌﻮر اﻟﺠﺎﻓﺔ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﺘﺒﺎدل ﺑﺦ اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﺠﻠﺐ اﻟﺰوج ﻋﺮوﺳﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻦ أن ﻳﻤﻨﻌﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑﺎﻷﻳﺪي اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﺷﺠﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﺒﺮح ،وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ زﻓﺘﻬﺎ ﺛﻮﺑًﺎ أﺳﻮد وﺷﺎﻻً أﺑﻴﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻬﺎ وﻋﺪم رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ،وﺗﺸﺘﺮط أن ﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻻ اﻋﺘﺒﺮت ﻃﺎﻟﻘًﺎ ﻣﻨﻪ ،وﺗﻜﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻪ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻤﺪة اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوج ،وﻳﻘﻮم اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺪﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﺷﻤﻌﺔ ﻣﻀﺎءة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺬرﻳﺔ زوﺟﺘﻪ @ ﺑﺎﺣﺚ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اBﻣﺎرات
أن ﻳﻐﺎدر إﻟﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰواج ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻌﺮف ﺑﺄن ﺗﺰف اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎص ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﺘﻢ زف اﻟﻌﺮوس ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺰﻫﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺰوج،وﺗﺼﺤﺐ اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى أواﻟﺠﺎرات اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺈﻃﻼق اﻷﻋﻴﺮة اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﺰوﺟﺘﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ،وﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺈدﺧﺎل أﻏﺮاﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ،وﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺘﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وإﻓﻬﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻮل واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮف ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ وﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﻬﺎرﻫﻢ اﻟﺠﺪد ،وﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ورﻋﺎﻳﺔ زوﺟﻬﺎ ،وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻣﻌﻬﺎ أول وﺟﺒﻪ ﻣﻌﺎ ،وﺗﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮﻧﻪ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ووﺻﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﺸﺮة ،وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ واﻟﺪة اﻟﻤﻌﺮس ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺔ اﻟﻐﺪاء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻈﻴﻒ واﻟﺪه وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻌﻬﻦ وأﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺔ اﻟﻐﺪاء ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻟﻴﻮدع اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺟﻠﺒﻦ زوﺟﺘﻪ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ وﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ أﺧﺮى ﻷم زوﺟﺘﻪ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ( وﻫﻲ إﻋﻼن ﺑﻌﻔﺔ زوﺟﺘﻪ وﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
13
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
اﻵﺧﺮ ،وﻳﺘﻢ إﻋﻼن اﻟﺨﻄﺒﺔ ،وﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻳﻘﻮم واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس ﺑﺈﻋﻼم čîĔļńĿí
أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻳﺨﻄﺐ اﺑﻨﺘﻪ إن ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻷﺣﻖ ،أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ، وﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ رﺟﺎﻟﻴﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻠﺒﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﻣﻬﺮ وﺗﺠﻬﻴﺰ وﺗﻮﻗﻴﺖ ﻟﻠﺰواج ،وﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﺮوس ،وﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻴﻠﺔ )اﻟﻤﻠﺠﺔ وﻫﻨﺎ اﻟﺠﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﻜﺎف اﻟﻤﺸﻨﺸﻨﺔ( ،ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺮح ﺗﻘﻮم ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوج -ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ- ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻞ )اﻟﺰﻫﺎب( وﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺠﻬﻴﺰات اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺷﺮاؤﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺛﻴﺎب وﻋﻄﻮر وﻣﺠﻮﻫﺮات ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس وﺳﻂ أﺟﻮاء اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﻏﻨﺎء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺮ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪوم ﻳﻜﻮن أن ﻳﺘﻢ اﻗﺎﻣﺔ )اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻋﺰوة اﻟﻌﺮﻳﺲ وﺣﻈﻮﺗﻪ ﻟﺪى ﻗﻮﻣﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس اﻟﺰوار ﺑﺈﻃﻼق اﻷﻋﻴﺮة اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﻢ ،وﺗﻜﻮن »اﻟﻈﻴﻔﺔ« أي ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻت وﻣﺸﺮوﺑﺎت وذﺑﺎﺋﺢ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﻤﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ،وﻫﻨﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻹﻳﺼﺎل ﻛﺴﻮة اﻟﻌﺮوس ورﺻﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮض ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺴﺎر اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء أو اﻟﺨﻤﻴﺲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺧﺎر ًﺟﺎ ﺑﺎﻷﻫﺎزﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻤﻴﺲ.
12
اﻟﺰواج ﻓﻲ اIﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ
ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﻦ ﺛﻴﺎب وﻣﺠﻮﻫﺮات وﻫﺪاﻳﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ »ﻣﻨﺎدﻳﺲ« ﺟﻤﻊ »ﻣﻨﺪوس« وﻫﻲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻓﺎﺧﺮة وﺗﻘﻮم اﻣﺮأه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﻟﻌﺮض »اﻟﺰﻫﺎب« ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺮض ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ وﺑﻴﺎن ﺳﻌﺮﻫﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻋﺪد اﻟﺜﻴﺎب وﻣﺼﺪرﻫﺎ، وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم إﺗﻼف »اﻟﺰﻫﺎب« أو ﺿﻴﺎع أي ﻣﻨﻪ ،وﻳﻬﺪف ﻣﻦ ذك ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻠﻌﺮوس وأﻫﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪﺧﻞ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﻮر اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﻦ اﻟﻤﻬﻮر وأﻳﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر اﻟﺰواج وﻏﻴﺮﺗﻪ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻴﺴﻮرة ﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﻮم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن. õíčîŃří Œij aôŀćĊĿíd đŎĸģ
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺰواج ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰوج ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺰوج ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ إﻻ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ أﻣﻪ أو أﺧﺘﻪ وأم اﻟﺰوﺟﺔ أو أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻋﺎدة ،وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ وﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻗﺒﻞ
þŔŀĈĿí Œij ýíōĐĿí õíĉîī
ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎدات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺟﺪا وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺤﺪرة ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن وﺗﻘﻄﻦ اﻹﻣﺎرات ﺑﻀﺮورة ﻋﻤﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ أﻳﻀً ﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺮﻛﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮه رﻓﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻔﺎدى ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ. وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰواج وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺪم أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻄﻠﺐ اﺑﻨﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮم اﻷﺧﺮى أوﻻ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﻫﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ، وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﺆﺧ ًﺮا أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﺑﺮؤﻳﺔ زوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 202أﻏﺴﻄﺲ 2016
11
ĮŻijĔĝŤē Ćēİŀĉ ȕ ķēĴŐǜē ķŵŝň
ﻋﺎدات وﻃﻘﻮس ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ
اﻟﺰواج ﻓﻲ اBﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ŒòĬļĿí ôĴŔŀć čōĎē
اﻟﺰواج ﻫﻮ أﻗﺪس راﺑﻄﺔ أﻗﺮﻫﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ،ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮاة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻷرض و ﺗﺰدﻫﺮ ،ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻨﻦ وﻋﺎدات ﻣﻴﺰت ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻖ ﺧﺎص ﻣﻴﺰﺗﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن أو ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ،ﻟﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻷﻳﺎم أن ﺗﻤﺤﻮﻫﺎ أو ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر.
10
اﻟﺰواج ﻓﻲ اIﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ
وﻛﻮن أن اﻟﻌﺎدات ﻫﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻷوﻟﻴﻦ وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺳﺴﻦ ارﺗﻀﻮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ ﻣﻤﻴﺰا ﻓﺮﻳﺪا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،وﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺎوم ﻣﺎ ﺗﻔﺮزه اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ اﻟﻜﻮن أﺟﻤﻌﻪ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻤﻦ ﻳﺮون أن اﻟﻌﺎدات ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻬﻞ ،وأن اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻳﺤﺘﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺖ أﻏﻠﺐ دوﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺎداﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺬي أﺻﺒﺢ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن راﺑﻄﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ،اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻮن ﻟﻠﺰواج أن ﻳﻜﻮن وﻳﺪوم.
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ
اﻟﺰواج
،ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ودﻻﻻت
8
ﺷﻌﺮ :ﻳﻴﺖ اﺑﺎرك ﻟﻚ ﻋﺴﻰ ﻋﻤﺮك ﻃﻮﻳﻞ
10
اﻟﺰواج ﻓﻲ اBﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ
14
اﻟﺰواج ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
15
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ا ﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
22
أﻋﺮاس اﻟﻤﻐﺮب ا ﻗﺼﻰ
26
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
30
اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻃﻘﻮس ا ﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
32
ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻮدة ا ﻋﺮاس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ٌ
34
ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ
40
زواج أﻫﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﺣ َﻨﺎء وﻋﻄﻮر وﻓﻨﻮن
42
»ﺳ ْﻠﻮ َ اﻟﻔ َﺮح« َﺧ ّﺰان اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ِ
48
ﻧﻮات اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺰﻓﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻰ ،أﻋﺘﻰ ّ
50
ﺛﺮاء وﻓﺄل ،ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻄﺲ 2016 20 أﻏﺴﻄﺲ أﻏﺴﻄ 20ﺴ 202 ﻌﺪد 02 اﻟﻌﺪد ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪ ﺗﺮاث
9
Ĵőļ
ŪſŹŌ ţĸŭŔ ŽĽŔ ŦŨ ţķĘĚė Ģƀſ ﻳــﻴــﺖ اﺑــــﺎرك ﻟــﻚ ﻋــﺴــﻰ ﻋــﻤــﺮك ﻃﻮﻳﻞ ﻳــﻌــﻞ ﻓــــﺎل اﻟــﺴــﻌــﺪ ﺣــﻈــﻚ ﻻ ﻳـــﺰال ﺑــﺎﻟــﻬــﻨــﺎ وارﺟـــــﻮ ﻟـــﻚ اﻟــﺨــﻴــﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻋـــــﺮس ﻣــــﺒــــﺮوك ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﺮ اﻟــﻠــﻴــﺎل أﻃـــﻠـــﺐ اﻟـــﻠـــﻪ وا ّدﻋــــــﻲ ﻟـــﻚ ﻳﺎﻟﻨﺒﻴﻞ ـــﻞ ﻓـــﻲ اﻟــﺠــﺒــﻠــﻪ ﻫــﻼل ﺑْـــﻌـــﺪد ﻣـــﺎ ﻫـ ّ ﺑــﺎﻟــﻔــﺮح واﻟــﺴــﻌــﺪ واﻟــﺨــﻴــﺮ اﻟــﺠــﺰﻳــﻞ ﻧـــﻌـــﻤـــ ٍﺔ ﺗــــﺮﻋــــﺎك ﻣــــﻦ رب اﻟـــﺠـــﻼل ﻳﺤﻔﻈﻚ رﺑـــﻲ ﻣـــﺪى اﻟــﺪﻫــﺮ اﻟــﻄــﻮﻳــﻞ ﺗــﺴــﺘــﺤــﻖ وﻓـــــﺰت ﺑـــﺎﻟـــﺮﻳـــﻢ اﻟـــﻐـــﺰال ﺑــﺎﻟــﺤــﻴــﺎ واﻟـــﺴـــﺘـــﺮ واﻟـــــــﺮوز اﻟــﺜــﺠــﻴــﻞ واﻟـــﻌـــﻘـــﻞ واﻟـــﺤـــﻠـــﻢ ﻓــﻴــﻬــﺎ واﻟــﺠــﻤــﺎل ﻗـــــﻮم ﻳــــﻌــــ ّﺰون اﻟــﻨــﺰﻳــﻞ ﻣـــﻦ ﻧــﺴــﻞ ٍ واﻟـــﻤـــﺮاﻳـــﻞ واﻟـــﻜـــﺮاﻣـــﻪ واﻟــﺨــﺼــﺎل ﻫـــﻢ ﻣــــﻼذ اﻟــﻜــﻞ ﻫـــﻢ زﺑــــﻦ اﻟــﺪﺧــﻴــﻞ ﺳــﻴــﺮ ﻋـــﺎﻧـــﻲ ﻳـــﺎ ﻓــﺘــﻰ ﻋــﻨــﻬــﻢ وﺳـــﺎل اﻟــــﻮﻓــــﺎ واﻟــــﺠــــﻮد ﻓــﻴــﻬــﻢ واﻟــﻴــﻤــﻴــﻞ واﻟـــﻮﻟـــﺪ ﻳــﻨــﺴــﺐ ﻣـــﻦ أﻋـــﻤـــﺎم وﺧـــﻮال ﻟــــﻚ ﺗـــﻬـــﺎﻧـــﻲ ﻋــــﺪ ﻣــــﺎ وﺑــــــﻞٍ ﻫــﻤــﻴــﻞ اوﻋــــــﺪد ﻣـــﺎ ﻳـــﺒـــﺪع اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﻣــﻘــﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮس
8
112
ŃĘİ ķėŹĬ ا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ:ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻲ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ
:ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث-ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أﺑﻮﻇﺒﻲ،اﻹﻣﺎرات
Û ±# Û$ Ù ±# #æ Ù ¢ p }
Û ÛÂ b(,' b . # Ù ±# #æ Ï}
]Û ]Û 'è %Ã # p . + /' %Ê
b(ÙÉ -( b(ÙÉ -(Ù$ . ] , Ø p . ÙÎ+¦# - pÉ ¦ °. .- Ù ÛÂ £ } â '.
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
86
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج
:اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ
ا ﺳﻄﻮرة ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا وﻟﻰ Û ±# " Ù£(# / æ É3 Ï
,ã Î ÛÂ (,' Î # % ± ]Û #
, 2/#p' Ù Ã ÊØ ÛÂ. ]Û ã #
1 1$ Û # É3 # *¦, . p (#
Í/ Í/ ($# ÙÎØ/ # # # p 1# / #
Ù Û # Û+ ] Ù p # . ت' # . Ø / # Ù . / æ . ' 1$ /µ# ÛÊ$ Ï}
. ]Û # ÃÙ$¢ . ]Û . ª(# p( } p° . ] $É / } %´ Ã#
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp'
00971556929190 :%Ø /' 026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ '
- ° p( ' ]Ð ( ] µ¢  ]%Ù Û ]1$½# pØ©/
·/à ' ]ÐØp# 3 Ù' ]- ° p £' ]Û'/Ù p# ¢ ]Û$ )Ù+ %ã . . ] Ê # ªØª # p p( ' ]pتÙ# / } Á °} ]0 ± ]Û Â ±# ÄØ ° ])Ù+ pÙ p( ' ]Û' /( ' 3 ]ÛÉ/ p#
] .p(' " µÍ ]ÐÙ ÊØ pÙ . ] Ù ÐÙ Ø p( ' . ]  p( }
3 ]-$# p Ûν# p Ú Ø . ]Ú Øp£# pÙ° ] / ' p( }
. ]-$# p ( )Ø ' ]Úp° % ÙÂ ]Ú. $' # p# ¢ ]Ú Û . ª(# p( ( Â . ] Ã ( Â ]%Ù } pÙ
marketing@cmc.ae +971 56 3150303
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت Ø©/ -&3 é# Û ¸/ }
02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae
7
2016 أﻏﺴﻄﺲ202 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
: #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# b b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - (+ 150 .)+ 200 #.p# ¢
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ
www.mags.ae
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد 55
54ﺟﺮاﻣﺎﻓﻮﻧﻴﺎت
72اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ 79أدوﻧﻴﺲ ﻛﻤﺎ أراه
80اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« 84اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺪﻳﺔ ا4ﺳﻄﻮرة ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا4وﻟﻰ
86 91اﻟﺸﻄﻴﺢ ،اﻟﺠﺬﺑﺔ ،اﻟﺘﺤﻴﺎر 92اﻟﺠﻠﻤﻮد ،ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺠﺬور اﻟﺘﻄﺮف 94اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ »ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﺒﺎع« 96ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎور »رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم« 99اﻟﻨﺺ اﻟﺘIﺮاﺛﻲ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﱠ ﱢ ﻠﻘﻲ 100ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻨﻘﻮش ﺗﺎرﻳﺦ اKﻧﺴﺎن 104اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻛﺲ 106اﻟﻌﻴﺪ ،ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺻﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ 111اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ 115ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ » 116اﻟﻌﻮﻳﺲ« ﻳﺸﻜﻮ و »ﺷﺒﻴﺮ« ﻳُﻘ ّﺪم اﻟﺤﻞ! 118اﻟﺬات ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ 120اﻟﺤﻨّﺎء ،رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات 126ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﺑﻮﺟﻠﻮد« واﺣﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ً ﺧﻄﺎﻃﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﺗﺮاث اﻟﻤﺤﻘﻖ واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ 30 128 130زاوﻳﺔ د .ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ
26
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b '(250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ
b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ķĸĭŭŨė ŲŬ
74
ģėĸĠ œǟōġļė ģėĸĠ
أﺻﺪاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻃﻘﻮس ا ﻋﺮاس
اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ درة اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ
$ ' .ª# Ï » Û ±# # ÛÂ # ] µ¢ Â / p# "/ÊØ Ð' p & ÙÊ# &3 + / &ª$ Ø ]Ï Íè Ù ÛÂ / £# ½# /
*¦+ % ' Û ±Î Û # Ø¥Õ(# . æ . ° Ê 2 Ù Ø # /Ê # 1 +/ # 1$ , } Ù ±# Ùμæ ), !#¦ . ]% (# / ¢ ت# ¦ # ) /' 1 Ì$ Î 1 # !$ b' ( ]ÐÙ . # / ¢ .« Î#
Ù # Ù$£# ".p# Ï. # $ ' ". ÛÂ $ (# eØ b Äã ¸/ &/Ê Û # Ù ( 2 . # )+} Ð' p . b b ( (# Â} Ù pÙ$Ê p . ] Ù ( . ÙÂ Ê h h
-à / ]* . 1$ ¹Â (# . - Ø ( 1$ Û Ù$£# b . Ù ( 2 É3 # Î . / # . % / $# h
((# . .¦ ,$ /Ê # *¦, Ð'ª# & Ê » Ï} 0 Ø.
% ' ' 1+ ' pÊ (ØpÉ ¤Ø / # 0p .p 3 Ù# à 2 .« , 22 1 Р( # Ï. Ð' , (' Ù ±# ( # / ¢. Ù$Ê # Û (# ÙÂ Ê # . # *¦+ 1$ -É/ Ø Ú¦# © æ " (# .
$ ] # /' & '} 0 Õ 1 # #æ . É # » /+ Ù ±# ]Û # É # 1$ (, pÉ © 1Â Ï 2 0 Ø ,ÙÂ. ] Ù # ¢. ÐØ (# p } ©/Ã 1, Î Ï} 1½ ÎØ 1 # ] Ù /# Ù' © (# .
/ Ð' . /' ÛÂ Ê 2 1+ ' % æ 1 # *¦+ ] ¢ê b 0/Éæ $Ù Ê# Û#/  µ ,µ 1$ Ù½ %ã Ê# Í ÐÙ ] (ØpÉ Ð' ÐØ Ù½(# .ª 'æ 1, ÎØ. ]Ä ´æ $Ù Ê# Í. $ (' 1$
62 56
*¦+ ¼è Ù$( Ú Í ' # ½# Û -Íæ. ] / Î(# $Ù Ê# Í
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ ŪĔĘě
.« ¼è .ª Û( (Ù . ,ã Í Ð' .ª# . 3Ù 2 . Ä ´æ $Ù Ê#
راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ
Ì Û, Î ]ÐÙÊØ Ã# ÐÙ ±Î Í Ù½ b . Ï Â '. Ê' Ï. Ð' 2 Ù# # /' & '} Ú 1 # Ù$Ù ( # © (# *¦+ '» :ÄÙµØ. b
,Ù (' 0p# #2p# /ÊÃ' '. ]Û' p# ¤Ø # !#¦# ت' .« Ù Ê# (ØpÊ# ¤Ø / # !$ # )Ø # â É ÚpØ ÐÙ « » µ ]*¦+ Ù £# / # $ ( à b
b ÙÂ ½ ÛÂ .ª# pÙ# Ê . . /Ê p ÛÂ -#3¢ Íp, Ã$'
ċ Ï - ± Ð' ,ÙÂ ' Ê ) ±+pØ Á/ . ] Ù # Û # Ð /# Ð' Ã$ £'
½ )¼ %( . Ù# (±# 'è Ø Û ±# ¯ Ïp(# Û - Ù . # . ) Ã# %ÊÍ. % è p ' Û -Î h pÉ. .Ì Î(# !$ Ð' -É Â ' .* ½ ¦Î' ±# Ì$
h( # . # - ' + } $ Ê' Û ±# ¦Ø.
* Ùµ Ë ÛÂ .} ]-# ( # pÊ (# ÛÃÂ - ÃÍ Ê # ÛÂ Ð Ø )#
14 * ( Ï . ±# " É -Í} ]&2002 & ]-$# -( Ú Î # h b Ï ]-# " É. * ½ ¦Î' "ª½# /+. # Ì$ -Í}. ] '
!-# ÕÙ, # .
. ±# "/ÊØ 2 ] Î# Ø 2 Ú¦#
5
2016 أﻏﺴﻄﺲ202 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
9
اﻟﺰواج ،ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ودﻻﻻت
]Ï Íè Ù ÛÂ / £# ½# / $ ' .ª# /Ê # Ð' /( ( , Ù ±# Ù$Ê # Ï Â !#¦# #. ' Ä$(# ¦+ ] '3 # . &3 # Ï (µ# Ù Ø #
' Ïê .p Û # Ù# Ã 2 ((# Á ± 2 ' Ð' , (' Ù ±# ( # / ¢. %
(ØpÉ ¤Ø / # p } ,Í} 2 ] , 22 1 Р( # Ï. . ÙÍ Íè &pÉ
8
ﺷﻌﺮ :ﻳﻴﺖ اﺑﺎرك ﻟﻚ ﻋﺴﻰ ﻋﻤﺮك ﻃﻮﻳﻞ
10
اﻟﺰواج ﻓﻲ اBﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ
14
اﻟﺰواج ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
15
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ا ﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
22
أﻋﺮاس اﻟﻤﻐﺮب ا ﻗﺼﻰ
26
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
30
اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻃﻘﻮس ا ﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
32
ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻮدة ا ﻋﺮاس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ٌ
34
ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ
40
وﻋﻄﻮر ﻳﻮمﺎء اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﺣ َﻨ وﻓﻨﻮناﻟﺼﺤﺮاوي ،ﻧﻈﺮة اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﻴﺪ زواج أﻫﻞﻃﻌﺎم »ﺳ ْﻠﻮ َ اﻟﻔ َﺮح« َﺧ ّﺰان اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ِ
48
ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب،اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻧﻮات اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻰ، أﻋﺘﻰ ّ واﻟﺴﻌﺎدة وأﺑﻌﺎد إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻘﻮس اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ا ﻋﻴﺎد اﻟﺰﻓﺔ ﺣﻠﻮﻳﺎت ﺛﺮاء وﻓﺄل ،ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
42
50
4
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
34
ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ
ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ا ﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -ص 15
2
turath_cmc @turath_cmc
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر
ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اBﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 202ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
اﳊ ّﻨﺎء
رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮح واﻻﻧﺘﺼﺎرات
اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ
درة اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ
رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ!
ا ﺳﻄﻮرة
ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا وﻟﻰ
ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻲ:
ا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ً ﺧﻄﺎﻃﺎ 30
ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﺗﺮاث اﻟﻤﺤﻘﻖ واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ
ﻃﻘﻮس ا ﻋﺮاس ،أﺻﺪاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ