ěēijĔŨǞē ğēĴĜ
ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻣﺮﺷﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي
ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺒﻲ ﺗﺮاث اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺸﺎﻗﺔ ،وﺗﻘﺎم ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻬﺪف إﺣﻴﺎء ﻓﻨﻮن وروح اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ،أرﻳﻖ ﺣﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت إﻟــﻰ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ،ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.؛ﻷن اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻫﺪف اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺒﺘﻐﺎه ،ﻣﻨﺬ أن وﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ،ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺸﺒﻜﺔ ﺣﻠﻮل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ إﺻﺪار ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻋﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺪول وأﺗﻌﺴﻬﺎ ،وﻓﻖ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻷﻣﻦ واﻟﺤﺮﻳﺎت. ﻛﺜﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻗﺪ ﻳﻄﺎردوﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة؟ اﻟﺴﺆال ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن، ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺎن أم زﻣﺎن أم ﻓﻌﻞ؟ أم ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺄﻛﻮن ﺳﻌﻴﺪا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ :اﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻤﻞ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺰوج ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺠﺐ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻘﺎﻋﺪ ،أو :ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﺎﻻ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺮي ﺑﻴﺘﺎ ﻛﺒﻴﺮا ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﺿﺨﻤﺔ«ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ .إﻧﻬﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ، اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻈﺮف ﺧﺎرﺟﻲ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﻤﺮء و ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ .ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺄﺧﺬ وﻗﺘﺎ ،ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ دراﺳﺔ وﻋﻤﻞ وإﻧﺠﺎز .ﻓﻬﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل؟ أﻫﻲ ﺛﻮاب ﻟﻬﺎ؟ إن اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ﻟﻠﺤﻴﺎة ،ﻧﺤﻦ ﻧﻮﻟﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ،ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻤﺎت ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟ وإﻟﻰ أن ﻳﻨﺠﺰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪا أم ﺗﻌﻴﺴﺎ أم ﻣﺤﺎﻳﺪا؟ أم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮط اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم ،ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻮﻣﻪ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ؟ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ، ﺑﺄن ﻳﺠﻠﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻠﺤﻈﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ وﻣﺤﺎوﻻ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدﻓﻬﺎ .ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪرك اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ،أوﻟﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻴﺘﻪ ،ﻣﺎﻟﻪ،
130
د.ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@
وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،اﻟﻔﺮص اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ. ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺆدي أﻋﻤﺎﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﺬاﺗﻪ ،واﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻐﺪ ،ﻟﻴﻨﺠﺰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻦ ،ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻔﺮط ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻷن أﻳﺎﻣﻪ ﺳﺘﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ » ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﻪ ﻛﺄﻣﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺒﻮن« اﻟﻤﻐﺒﻮن ﻫﻮ اﻟﺨﺎﺋﺐ .ﻻﺑﺪ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻳﺎم ﻟﺪﻳﻨﺎ ،ﺗﺘﻨﻮع اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻬﻮاﻳﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،اﻟﻨﺰﻫﺎت ،ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺪﻟﻴﻚ، أو اﺳﺘﺮﺧﺎء ،ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،أو ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎءأو دورات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ .ﻫﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﺟﺪول اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻬﺮي؛ ﻓﻼ ﻳﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ؛ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ. إن اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻴﺎ وﺧﺒﺮة ،ﺗﺠﺪد أﻳﺎﻣﻪ ،ﻣﺎﻧﺤﺎ إﻳﺎه اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﻬﺠﺔ .اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻄﺔ وﺻﻮل ،إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﻢ ﺣﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء وﻫﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﺑﺬﻟﻚ ،ﺗﺮى ﻣﻦ ﺳﻴﺨﺒﺮﻫﻢ؟ @ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اGﻣﺎرات
ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻳﻘﺪم درع اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﺮي
واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ ،وﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ( واﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻘﻼً وروﺣﺎً وﺳﻠﻮﻛﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻤﺎﺗﻪ، إﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪه ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ »ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ«. ôŔńŀĬĿí õíčĎĸńĿí
وﻋﺮض اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﺗﻤﺜﻠﺖ أوﻻً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ،اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﺘﺼﻮف( ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻵﻟــﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﺻﺮف وﺑﻼﻏﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،أواﺋــﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻟﺨﻂ واﻹﻣﻼء واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب ،وﺻﻠﺔ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻤﻬﻴﺮي ،اﻟﺨﺒﻴﺮة ﺑﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ وﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮارﻳﺚ واﻟﻔﺮاﺋﺾ. ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻤﻬﻴﺮي إﻟﻰ ﺑﺮوز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة، واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،اﻟﻔﻠﻚ ،اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ،
ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ ،ﺛﻢ دﺧــﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ وإﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﺎﻫﻴﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي. وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻋﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻃﻼﺑﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ،ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« وﻛﻴﻒ ﺣﺎزت إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣــﺎرات ،وﻛﻴﻒ ﻟﻌﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﻜﺮة إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎد ،ﻣﺆﻛﺪا ً أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺨﺒ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺴﺪوا أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
129
İŀĴŨ
ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪرﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ùíĎ÷ ? ŒòħŎñã واﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب آل ﻧﻬﻴﺎن ،اﻟﺬي ُﻋﺮف ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻼح ،ﻛﺬﻟﻚ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ŪōŬ ȕ2017 ŽŘĔŝġŤē ųũĸŵŨ Ůũńاﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ŽńĔũŤē ĴĖŵĝŠĉ ŽŘ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŭŤ ŒĖĔĝŤē ğŵĩėŤēŴﻣﻦ اﻃﻼع واﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﻨﺎس رواﻳﺔ ęĴńĔĩŨ ȕūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ĚŐĔŝĖﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ. اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،اﻟﺘﻲ زاد ŧĔżŜ ŦėŜ ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĚżũťőŤē ęĔżĩŤē ŮŨ ěĔĩũŤª ūēŵŭőĖﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ أﺳﺮة ،ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ :أﺳﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ŽŘ ĢĨĔėŤē ȕźĴżŲũŤē ųťŤē İėŐ ŮĖ ŽŬĔĠ ĔŲżŘ ğİĩĜ ©įĔĩĜǘēأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ﺑﻦ راﺷﺪ ،واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ĔŲĝŨİŜŴ ȕŽėŌŵĖĊĖ ěēijĔĽĝĸǘēŴ ğŵĩėťŤ ĔĖĔň ĚĹĸČŨاﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤ ّﺮي ،واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﻤﺮ ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ĶŠĴũŤē ęĴŻİŨ ȕźijŵŁŭũŤē įŵőĹŨ ĚũňĔŘ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ،واﻟﺸﻴﺨﺔ أﻣﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ راﺷﺪ ،وأﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ، اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ،وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ. ﻗﺼﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺘّﻰ ،ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﺴﻠﻄﺎً اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻜّﺎم آل ﻧﻬﻴﺎن وﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ )اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ( واﻟﺨﺎص ،اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ
128
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد
اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﻪ«؛ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ رﺳﻤﺖ ﻟﻮﺣﻪ ﻟﻌﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻌﺸﺎق ُوﻧﺸﺮت ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺒﻴﺮوت ،ﻓﺎﻗﺘﺮﺣﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻬﺪ وأﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ،وﺷﺠﻌﺘﻨﻲ زوﺟﺘﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ وﻓﺎء ﺷﺮف ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺼﺒﺮ ووﻗﺖ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ،ﻓﺘﻔﺮﻏﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮة واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺎم ،وﻛﻨﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴًﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ«.وﻳﻀﻴﻒ أدﻟﺒﻲ »اﺳﺘﻔﺪت ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻨﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻳﺔ وﻓﺎء وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ، ْ اﻟﺨﺒﺮة واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ«.ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ وﻓﺎء ﺷﺮف» :ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ زوﺟﻲ ،ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر، وﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ،ﻓﺮﺣﺖ ﺟ ًﺪا ﺑﻮﺟﻮد اﺳﻤﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ورﺷﻴﻖ ،وأﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻌﺮض داﻓ ًﻌﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ«.
ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، وﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«.وأﺿﺎﻓﺖ» :ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻌﺼﺮي ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ« ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ،...ﻟﻦ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﺘﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ وﺳﻴﻔﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻤﻠﻚ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،وﺳﻴﺄﺧﺬ ﺳﻴﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﻋﺒﻠﺔ، وﻳﺴﺎﻓﺮان ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ،وأﺧﺮى إﻟﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ،وﻳﺤﻠﻘﺎن ﻋﺒﺮ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄي ﺳﺎﺋﺤﻴﻦ ،ﻏﻴﺮ أن رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ آﻟﺔ زﻣﻨﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ«
Œ÷íōîļœčîļĿí
ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻌﺮض ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮﻳﺎض واﺻﻔﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ» :إﻧﻪ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺴﺖ – اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ« ،وﻻ أدري ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎواﺗﻲ« ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ
ﺣﺴﻦ ادﻟﺒﻲ ووﻓﺎء ﺷﺮف
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
127
İŀĴŨ
»اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎواﺗﻲ« ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ
ﻣﻌﺮض ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ ôŀķîī Ŏñã ľğîĴĿí ðøĻ ŒũĝĸēŴ ŽĖĴőŤē ğēĴĝŤē łŁŜ ŹťŐ Œťňē ŮŨ ŦŠ ŗĴőŻ
ĚőĝũŤēŴ ŞŻŵĽĝŤē ŹŤč ĴŝĝřĜ ǘ ĔŲŬĉ ųŤĔʼnĖĉ ěĔŻĔšĨ ŹŤč ĴżŔ ĚżűĔřĽŤē ĔŲĝőżėʼnĖ ŦōĜ ŢŤı ŪŔij ĔŲŭšŤ ţĔũĥŤēŴ
ĴŁőŤē ŽŘ ěĴŲŌ ŽĝŤē ŏēİĖǞē ţĔšļĉ ĚĹŘĔŭŨ ŹťŐ ęijįĔŜ ĚżĜŵŀ ěēĴĠČũĖ įĔőĖǜē ĚżĠǙĠ ĚŠĴĩĝŨ ŧǙŘĉ ŮŨ ĢŻİĩŤē
łŁŜ ĦŨİĖ ěēŵŀĉ ĞőřĜijē ĔũŠ ĚťűIJŨ ĚŻĴŁĖ ŏİĬŴ ţĔšļĉ ŒŻŵŭĜŴ ĚġŻİĩŤē ųżŘĴĝŤē ŦĐĔĸŴ ŽŘ ųŤĔʼnĖĉŴ ğēĴĝŤē
ĆĔŝĖč ŦĤĉ ŮŨ ȕęİŻİĥŤē ţĔżĤǜē ūĔűıĉŴ ijĔŁĖĉ ŹťŐ ĔŲĨĴň ȗŪŲŤŵŝŐ ŽŘ ĚĥűŵĝŨ İżŤĔŝĜŴ ŪżŜ ŮŨ ųťũĩĜ ĔŨŴ ĔŲĜŴIJĤ
126
ﻣﻌﺮض ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ
ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ ووﻓﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ،ﻳﺄﺗﻲ ُ ﺷﺮف ،اﻟﺬي اﻧﺘﻈﻢ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺮاوي اﻟــﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث أﺧﻴ ًﺮا ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻼﺣﻢ«.ﺿﻢ اﻟﻤﻌﺮض أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻨﻔﺬة ﺑﺎﻷﺣﺒﺎر واﻷﻟﻮان اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ« ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﺴﻦ ووﻓﺎء ،اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ إﺷﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ.وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻟﺠﺬب اﻫﺘﻤﺎم اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ،واﻟﻔﺮﺣﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻃﺮاﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وراء اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺎدﻣﺔ.ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ » ُوﻟﺪت اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ
ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻣﺎﺗﺎدور إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ! ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺜﻮر ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ اﻟﻌﻤﺔ ﻣﺪﻳّﺔ :ﻫﻞ ّ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ؟ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا. ﻳﻘﺼﺺ ﻟﻢ ﻻ، ﻓﻘﻠﺖ: ّ وﻫﻨﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻷول ﻣﺮة ﻧﺒﺄ اﻟﻌﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺜﻮر اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ؛ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻤﺔ ﻣﺪﻳّﺔ :ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ زﻳﺎرة رﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﺪﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺻﺮا ًﻋﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ًرا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم .ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻣﻀﻴﻔﻬﻢ :ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳُﺤﺴﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان؟ وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺒﺮى ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻸﻣﺮ وﻗﻔﺰ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺒﺔ ﺑﻘﻤﺎﺷﺔ ﺣﻤﺮاء ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻠ ّﻮح ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮر .وﻣﺎ أن أﺑﺼﺮه اﻟﺜﻮر ﺣﺘﻰ ﻫﺎج وﻣﺎج وﺗﺮك ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺼﺪ اﻟﻌﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺘﻘ ّﺪﻣﻪ ﻗﺮﻧﺎن ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻗﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،أﻣﺎ اﻟﻌﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮ وﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺷﻴﺌﺎً ،وﻟﻜﻦ ﻫﻤﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺆال. ﻗﺼﺪ اﻟﺜﻮر ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺠ ّﻨﺒﻪ وﺳﻂ دﻫﺸﺔ وذﻫﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﺼﺎر ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺠﺎ ﻟ ّﻮح ﺑﺎﻟﻘﻤﺎﺷﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ،ﻓﻴﻬﺠﻢ اﻟﺜﻮر وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أوج اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺠ ّﺮد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ، ﺳﺠﺎﻻ ،وﻛﻠﻤﺎ أﺧﻄﺄه اﻟﺜﻮر ﻟ ّﻮح ﺑﺎﻟﻘﻤﺎﺷﺔ. ً وﻫﻜﺬا دار اﻷﻣﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮدﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻼﺳﻪ ﻓﻲ ﺟﺮأة وإﻗﺪام اﻟﻌﻢ ﺳﻌﻴﺪ. زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ّ
ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي @
وﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳّﺔ ﺗﺮ ّدد :اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺜﻮر اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ .ﺛﻢ ذﻛﺮت اﻟﻌﻤﺔ ﻣﺪﻳّﺔ أﻧﻬﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﺛﻴﺮان ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎل ،ورأت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺎﺗﺎدور رﻳﻔﻴﺮا أوردوﻧﻴﺰ )وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ( ﻳﻘﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﺛﻴﺮان. وذﻛﺮت أن ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺗﺎدور ﻛﺎن ﺷﻬﻴ ًﺮا وﺑﺎر ًﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﻌﺪ 25ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان وﺣﺪث ً اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم .1984 وﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ وإﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻘﺎل اﻟﻮاﻟﺪ :وﻟﻤﺎذا اﻟﻌﺠﺐ ،ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا ،ﻓﺈﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺑﺮي ﻗﺮون اﻟﺜﻮر ﻟﺘﻜﻮن أﺷ ّﺪ ﻓﺘﻜًﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻴﺮان ﻓﺤﺴﺐ ،ﻓﻼ ﻣﺎﺗﺎدور وﻻ ﺧﻠﺠﻪ )ﺧﺮﻗﺔ( ﺣﻤﺮاء .وﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﻤﺎﺗﺎدور ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﺬﻳﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﻤﻘﺘﻮل. ﺛ ّﻢ ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺼﺪﻳﻘﻲ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻮﻛﻨﺰ ﻗﺼﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﺳﻤﻜﺔ »اﻟﻔﻮﺟﻮ« أو ﻗﻨﻔﺬ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ّ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ اﻣﺎراﺗﻲ
ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان -اﻟﻔﺠﻴﺮة -اﻹﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
125
įĔżŐǜē ţŵŀĉ
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﺛﻼث ﻣ ّﺮ ٍ ات ﺑﻤﻌﻮ ٍل ﻳﺤﻤﻠﻪ ،وﻳﻄﻮف اﻟﻤﻨﺎدي أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺘﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻓﺮاح ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎنٍ ﺷﻌﺒﻲ ﺿﺨﻢٍ ،ﺗُﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ واﻟﺸّ ﻤﻮع ،وﺳﻂ ﱟ أﺟﻮا ٍء ﻣﻦ اﻟ ّﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻣﺎﺋﺪ ٌة ﻛﺒﻴﺮ ٌة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎف اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﻴّﺎت واﻟﻤﺸﻮﻳّﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺤﻠﻮى ،ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻮن ،ﺛ ّﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟ ّﻨﻬﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﻤﺰﻳّﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮرود واﻷﻋﻼم اﻟﻤﻠ ّﻮﻧﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺮع اﻟﻄّﺒﻮل وﻋﺰف اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ. وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷﻋﻴﺎد وأﻫ ّﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﻘﺪ أرﺷﻒ اﻟﻤﺆ ّرﺧﻮن ﻟﻪ ،ووﺻﻔﻮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﺳﻴَﺮِﻫﻢ اﻟﺬّاﺗﻴّﺔ ،ﻓـ)اﺑﻦ إﻳﺎس( ﻳﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ ﺑﺄﻧّﻬﺎ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﺴﻰ، اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻮﻻق ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ّ اﻷُﻣﺮاء ﺑﺎﻟﺘّﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﺣﻴﺐ واﻟﻄّﺒﻞ واﻟ ّﺰﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻔﻴﻀﺎن» :ﻣﻦ ٍ وﻣﻘﻴﺎس ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ...ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ ّﻨﻮر واﻟ ّﻨﻮر«. ﺑ ّﺮ ﻣﺼﺮ ľŔ¸ňĿí đōĎī ôœîļă
ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻔﺘﺎة ﻛﻘﺮﺑﺎن ﻟﻠﻨﻴﻞ »ﻋﺮوس اﻟﻨﻴﻞ« ،وﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺒﺸﺮي. وﻳﺮى آﺧﺮون أن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻻﺣﻘﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﻓﺪت إﻟﻰ أرض ﻣﺼﺮ ،وﺗﻨﻔﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻌﺎدات اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه .وأﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﺣﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺮوس اﻟﻨﻴﻞ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻮﺗﺮاك وﺗﻘﻮل إن اﻳﺠﻴﺒﺘﻮس ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ أراد اﺗﻘﺎء ﻛﻮارث ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻔﻌﻞ ،ﺛﻢ أﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﺪم ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻬﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻠﻜﺖ .واﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺮوى ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺑﺴﻴﻂ وﺗﻘﻮل إ ّن اﻟﻌ ّﺮاف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻘ ّﺪم اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ،اﻧﺼﺎع ﻟﻄﻠﺒﻪ ،وﺗﻤﻠّﻜﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺒّﻬﺎ ﺟﺪا ً .وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺎدﻣ ٌﺔ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ ّ ﻣﺨﻠﺼ ٌﺔ ﻣﺤ ّﺒ ٌﺔ وﻋﺎﻗ ٌﺮ ،را َﻋﻬﺎ أن ﺗﻔﻘﺪ اﻷﻣﻴﺮة ،وأرادت اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ
ﺧﺸﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻷﻣﻴﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وزﻳّﻨﺘﻪ ﻛﺎﺑﻨﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺼﻨﻊ ﺗﻤﺜﺎ ٍل ﱟ ٍ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﺎ وﺣﻠﻴّﻬﺎ ،وﻃﻠﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻹذن أن ﺗ ُﻠﻘﻴَﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻛﻌﺮوس إﻟﻰ اﻟ ّﻨﻴﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ .وﺑﻌﺪ ﻣ ّﺪة ﺳﺎءت ﺣﺎل اﻟﻤﻠﻚ وﻟﺰم ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﻦ ﺷ ّﺪة ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ اﺑﻨﺘﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺎدﻣﺔ إﻻﱠ أن ﺻﺎرﺣﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ،ﻓﺘﻌﺎﻓﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺷﻜﺮﻫﺎ وأﺟﺰل ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ. اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﺘﺎ ٍة ﺣﻴّ ٍﺔ إﻟﻰ اﻟ ّﻨﻴﻞ ،واﺳﺘُﺒﺪﻟﺖ ﺑﻌﺮوسٍ وﻫﻜﺬا ﺗ ّﻢ ّ ﺧﺸﺒ ّﻴ ٍﺔ أو ﺑﺴﻤﻜﺔ إﻧﺴﺎن اﻟﺒﺤﺮ )أﻻﻃﻢ( ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳّﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮد اﻟﻮرد واﻷزﻫﺎر ،وﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﺠﻮب ُﻋﺒﺎب اﻟ ّﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ. وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻓﺈن أﺣ ًﺪا ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﻧﻘﻮش اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺪدت ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺮوس اﻟﻨﻴﻞ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ أﻏﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮش. úœĊĄĿí ĎĜĬĿí Œij ĊŔĬĿí
دأﺑﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎ ٍل ﺑﻴﻮم اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ ﺣﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ،ﻓﺘﺠﻮب ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺘّﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺗ ّﺠﺎه ّ اﻟﺴﻔﻦ واﻟ ّﺰوارق واﻟﻔُﻠﻚ اﻟﻤﺰﻳّﻨﺔ ﺑﺎﻷﻋﻼم واﻟ ّﺰﺧﺎرف ﻧﻬﺮ اﻟ ّﻨﻴﻞ ّ ﺟﻴﺌ ًﺔ وذﻫﺎﺑﺎً ،ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻋﺰف اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻗﺮع اﻟﻄّﺒﻮل ،وﺗﺮدﻳﺪ اﻟ ّﻨﺎس ﻟﻸﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸّ ﻌﺒ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻪ ،إﻧّﻤﺎ ﺑﺪون إﻟﻘﺎء ٍ ﻋﺮوس ﺧﺸﺒﻴّ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻫﻪ
124
»ﻋﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ« ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﺠﺪﻳﺪ دورة ﻛﻤﺼﺪ ٍر ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺨﺼﺐ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻟﻌﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻴﻞ ﻓﻬﻢ ه ﺑﻌﻬﺪه ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ أوﻓﻰ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺎم.. )ﺣﺎﺑﻰ أو وﻗﺪ رﻣــﺰوا ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﻰ ّﺐ، اﻟﻤﺘﻘﻠّﺐ أوزﻳﺮﻳﺲ( ذي اﻟﻤﺰاج ﺘﻘ ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻋﺜﺎً اﻟﺨﻴﺮ واﻟــ ّﺮﺧــﺎء ،ﻓﻴﺴﺘﺒﺸﺮ اﻟــﻨــﺎس وﺗﻌ ّﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻓﺮاح ،وﺣﻴﻦ ﻀﺐ ﻳﻐﻀﺐ ﻳﺠﻤﺢ ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ﻓﻴُﻐﺮق ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،أو ﻳﺤﺠﺐ س ،وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ﻓﻴﻌ ّﻢ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺒﺆس، اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ. ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت واﻷوﺑﺌﺔ ،واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رﺟﻞٍ وﻗﺪ ﺑﺮز اﻟ ّﻨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟ ّﻨﻘﻮش واﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺾ اﻟﻤﻨﻜﺒَ ْﻴﻦ ﺑﺼﺪ ٍر ﻛﺒﻴ ٍﺮ وﺑﻄﻦٍ ﺑﺎرز ٍة، ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻤﻨﻜﺒ ﺑﺎﻟﻠّﻮن اﻷزرقّ ، ﻓﻲ إﺷﺎر ٍة إﻟﻰ اﻟﻘ ّﻮة واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ. ņŔ¸œĎĜńĿí àîŃĊķ Ċňī ĊŔĬĿí ņ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﻨﻬﺮ اﻟ ّﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺆرّخ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أرض اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ .وﻗﺪ ّ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )ﻫﻴﺮودوت( ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻣﺼﺮ ﻫﺒﺔ اﻟ ّﻨﻴﻞ«. ّ
ﺣﺮص اﻟﻤﺼﺮﻳّﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻧَﻴْﻞ رﺿﺎ اﻟ ّﻨﻴﻞ ﻟﻴُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪال ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،وأﻟّﻔﻮا ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋ َﺪ واﻷﻏﺎﻧﻲ ،وﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟ ّﻨﻴﻞ ﻟﻴﻘﻴﺴﻮا ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻓﻲ ّ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻧﻈﻴﻔ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﺤﻴﻔ َﺔ اﻋﺘﺮ ٍ ذﻧﻮب. اﻓﺎت ﻳُﻘ ّﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺮف ﻣﻦ ٍ وﻷ ّن ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻣﻴﺎه اﻟ ّﻨﻴﻞ ﺟﺮﻳﻤ ٌﺔ ﻛُﺒﺮى ،ﻳُﻌﺎﻗ َُﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﺧﻮل اﻟ ّﻨﺎر ،ﻓﻘﺪ ﺗﻮ ّﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧّﻪ ﺑﺮي ٌء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺎه ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع 16ذراﻋﺎً ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻓﺎء ،ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺠﺮم ،وأﻧّﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻣﺎء اﻟ ّﻨﻴﻞ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن وﺗﻌ ّﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت. اﻟﺘّﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺬّﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻫﻪ. وﻓﻲ أﻳّﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤ ّﻴﻴﻦ واﻷﻳّﻮﺑﻴّﻴﻦ واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻋﺸﻴّﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ ،ﻛﺎن اﻷﺋ ّﻤﺔ واﻟﺸّ ﻴﻮخ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﺘّﺠﻬﺎً ¸ŒŃŜēří ĎĜĬĿí Œij ĊŔĬĿí اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺮﻛﺐ ّ ﻬﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻴﺎس ،وﻳُﻌﻠﻦ ﺑَ ْﺪ َء اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ ،ﺑﻄﺮ ِﻗ ِﻪ اﻫﺘ ّﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟ ّﻨﻴﻞ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻛﺜﻴﺮا ً ،ﻓﻔﻲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻛﺐ َﻣ ٍ ٍ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
123
įĔżŐǜē ţŵŀĉ
»ﻋﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ« ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﻣﻌﺒﺪ
ʼnĎķ ĊŔī ʼnčĊŇã ǁ ĴŲŭĖ ĔŲĜĊĽŬ IJŭŨ ĚŻĴŁũŤē źIJŤē ŦżŭŤē ęijĔŅĩŤē ĞʼnėĜijē ǁ īijČũŤē ĴėŐ ǁ ǁ İŜŴ ĚŬĔŭšŤē Ńijĉ ŽŘ ęĔżĩŤē ūĔŻĴļ ĴėĝőŻƿ ǁ Ěėű ĴŁŨª ųŤŵŝĖ ŢŤı ŮŐ ěŴįŴĴżű ŽŬĔŬŵżŤē ©ŦżŭŤē ǁ
ěĔėĸĔŭũŤēŴ ěǘĔřĝĨǘē ŪŲĭŻijĔĜ ĴėŐ ūŵŻĴŁũŤē ŧĔŜĉ ǁ ŪŲŝťőĜŴ ŪŲėĨ ǁ ŶİŨ ŮŐ ĔŲŤǙĬ ŮŨ ēŴĴėŐ ǁ ŽĝŤē ĚŀĔĭŤē ǁ
ǁ İŤĔĭŤē ĴŲŭťŤ ŪŲŬĔŭĝŨēŴ
وﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ أﻳّﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨ ٍﺔ ﻣﻀﺖ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ اﻷ ّوﻟَ ْﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎمٍ ،وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻬﺮ ﺑﺆوﻧﺔ )آب( ﻣﻦ ّ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺋ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺘﻔﻴﺾ ﺷﻬﺮ ّﻪ ﻧ ﻷ آب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ ﻣﻴﺎه اﻟ ّﻨﻴﻞ ﺑﻔﻌﻞ وﻓﺮة اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺒﻊ اﻟ ّﻨﻬﺮ ،ﻟﻴﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ ﻣﺤ ّﻤﻼً ﺑﺎﻟﻄّﻤﻲ واﻟﻄّﻴﻦ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴّﺔ واﻟﻤﻮا ّد اﻟﻌﻀﻮﻳّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺴﻤﺎ ٍد ّ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻓﺘُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘّﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟ ّﺰراﻋﺎت اﻟ ّﻨﺎﺟﺤﺔ ﱟ ذات اﻟﻐﻼل اﻟﻮﻓﻴﺮة.
ǁ ĆĔŘŵŤē İżŐ ěĔėĸĔŭũŤē ŢťĜ Ūűĉ ȖĴŁŨ ŽŘ ŦżŭťŤ ŮŨŴ ǁ ǁ ĚĖijĔŅŤē ŵűŴ ƿ ĚŝŻĴőŤē ĚżĠēĴ ǁ ŶĴėšŤē ǁ ĝŤē įĔżŐǜē ŮŨ İĨēŴ Ƽ ǁ ūŵŻĴŁũŤē ţēĵĔŨ ŽĝŤēŴ ȕ źĴŁũŤē ĮŻijĔ ĝŤē ŞũŐ ŽŘ ĔŲŤŵŀĉ ŊøòēîňŃō ĊŔĬĿí ĽŎěã ǁ اﺗ ّﻔﻖ اﻟﻤﺼﺮﻳّﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺠﻴﻞ ēIJű ĔŭŨŵŻ ŹŤč ĔŲĖ ūŵťřĝĩŻ
122
»ﻋﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠ ّﻨﻴﻞ« ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﻧﻬﺮ اﻟ ّﻨﻴﻞ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ȮȮȮȮ
أوﻗﻒ آﺧﺮ ﻋﺮوض ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻨﺔ 2005ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ .ﺑﺪا ﻟﻲ أن اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )وﻫﻲ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎدي( أﻧﻬﺎ ﻏﺪت ﺷﻬﺎدة ﺣﻴﺔ وﻣﺘﺠﺪدة اﻟﺤﻴﺎة ،ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت »ذاﻛﺮة ﺑﺪﻳﻠﺔ« ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ً وذﻳﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻜﺮاﺳﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮوا ﻓﺘﺮة 1785ـ 1825م ﺗﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻚ ﻧﻤﺮ –ﻣﺜﻼً-ﻋﺒﺮ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻐﺎﻳﺮة ،ﻻ ﺑﻞ ﻋﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ! اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ذاﻛﺮة ﺑﺪﻳﻠﺔ« وﻟﻴﺲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪﻳﻞ« ﻷن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺬاﻛﺮة« ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«؛ ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ وﺷﻌﻮري وﺣﺪﺳﻲ ،ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﺪوﻧﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ،وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ أو ﻣﻨﺬورة داﺋ ًﻤﺎ ﻟﻔﺤﺺ ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ وﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻬﺎ. اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ وﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ووﻗﺎﺋﻊ وأﻃﻴﺎف اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة .وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺮح ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ،اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ..إﻟﺦ! ﺑﻴﺪ أن ﻛﻞ ﻋﺮض ﻣﻦ ﻋﺮوض ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ »ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى«؛ ﻓﺎﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻻ ﻳﻌﺎد ﻋﺮﺿﻪ إﻻ وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ أن ﻧﺮاه ﺑﻤﺰاج اﻟﺒﺎرﺣﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ. ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ذاﻛﺮة اﻟﻤﺴﺮح« ﺑﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮح ﻛﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ،أو »اﻟﻔﺮﺟﺔ« وﻓﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻬﺪ ﻛﻐﺎط ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﺮﺟﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ«. وﻟﻜﻦ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺬاﻛﺮة« ،ﻓﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻧﻌﻨﻲ؟ وﺿﻤﻦ أي إﻃﺎر ﻧﺘﻜﻠﻢ :ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ أم ﻓﻠﺴﻔﻲ؟ أﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﺧﺒﺮة ﺷﻌﻮرﻳﺔ« أم ﻛﻨﻮع ﻣﻦ »اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ«؟ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻨﻮال اﻟﻌﻠﻲ ﺑﻌﻨﻮان »واﺋﻞ ﻋﻠﻲ ..ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺬاﻛﺮة« ،ﺣﻮل ﻋﺮﺿﻪ »ﻣﺎ ﻋ ّﻢ أﺗﺬﻛﺮ« ،ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﺒﺮز ﻛﻴﻒ أن ﻟﻠﺬاﻛﺮة -ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة -ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻻﺗﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪه ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻲ .وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذاﻛﺮة اﻵﻟﺔ »اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا«. وﺗﻤﻀﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﺎرﺗﻠﻴﺖ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺒﺎرﺗﻠﻴﺖ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮه ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﻐﺎﻳﺮ ،ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ،ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼً! إن »اﻟﺬاﻛﺮة« ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ،ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻲء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎد ﻛﺎﻣﻼً وﻧﻘﻴﺎً ﺑﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات واﻟﺘﻐﻴﺮات واﻟﺸﻮاﺋﺐ )إﻻ اذا ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺒﺮ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ أو آﻟﺔ ﻃﺒﻌﺎ(. ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﺤﺬق ﺣﻮل اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ،أﻧﺠﺰﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪوا آرﺑﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ »إﻧﺴﺎن اﻟﺮﻋﺐ«. إﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ »اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ« ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺬاﻛﺮة .وﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺨﻴﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ »إﻋﺎدة ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻟﻠﺬﻛﺮﻳﺎت« ،واﻟﺬﻛﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ »اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة« ،واﻹرادة ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ »اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻳﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«! ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ وﻣﺴﺮح اﻟﺼﺤﻒ ،وﻋﺒﺮ ﺗﺴﺠﻴﻼت اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة »ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ« و»ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« .رﺑﻴﻊ ﻣﺮوة ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮات ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﻟﻴﺪ اﻷﻟﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻪ ذاﻛﺮة اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ دارﻓﻮر. ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ :أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺆال أن ﻳﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔُ ، ﻟﻮ ﺑﺤﺚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟـﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ،ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ -ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﺰاﺋﻦ واﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ واﻟﺤﻔﻆ واﻷرﺷﻔﺔ -وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ؟ وأﻗﺼﺪ ﻫﺬه اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﺒﺸﺮي؟
إﺿﺎءة
@ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
121
اﻟﻤﺴﺮح ..ذاﻛﺮة ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ أُﻋ ّﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺪوة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻔﺘﻨﻲ اﻟﻌﻨﻮان: »اﻟﻤﺴﺮح واﻟﺬاﻛﺮة« .وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻗﺮأت اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺪوة ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ُ ﺗﺸﻮﺷﺖ واﺳﺘﻌﺼﺖ ّ ﻛﻨﺖ ،ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،أﻧﻬﻴﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻮل ﻋﺮض »اﻛﺰﺑﻴﺖ ﺑﻲ« ﻟﻠﺠﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺮﻳﺖ ﺑﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن -ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2014وأﺛﺎر ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت .ﻓﻘﺪ ﺑﺪت ﻟﻲ ﻣﺎدة ﻋﺮﺿﻪواﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻨﺪوة. ﻳﻌﻴﺪ ﻋﺮض ﺑﻴﻠﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ُﻋﺮِف ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـ 18ﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺮوض »ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ،ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺮض أﺟﺴﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻗﻔﺎص اﻟﺴﻴﺮك. أﺛﺎر اﻟﻌﺮض ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻣﺎد ًة ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺬاﻛﺮة! ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ »اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻔﺮض اﻟﺸﻜﻞ«، وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺠﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻻﺛﻨﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻷداﺋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ -وﻟﺒﺮﻳﺖ ﺑﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ -أن ﻳُﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﻤﺨﺮج :ﻫﻞ ﺗ ُﺪﻳﻦ ﺑﻌﺮﺿﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث؟ أم أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﺈﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻪ؟ وﻗﺪ ﺑﺪا ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﻄﺮح :ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺎً ﻟﻌﺮض ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،أم ﺑﻮﻗﻮع أﺣﺪاث راﻫﻨﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ اﻟﺬاﻛﺮة؟ أم ﻷﻏﺮاض أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ؟ ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ»اﻟﻤﻚ ﻧﻤﺮ« ،ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،ﺷﻮﻫﺪت وﻗُﺮأت ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ
120
اﻟﻤﺴﺮح ..ذاﻛﺮة ﺑﺪﻳﻠﺔ
ﻋﺼﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ @
ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻤﺴﺮح واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ؛ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺣﺎذﻗﺔ وﻋ ّﺒﺮت ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺟﺪت ﻗﺒﻮﻻً واﺳﻌﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ -اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻞ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ً 2005ﺛﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ إرادة اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦاﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺗﻘﺘﺮﺣﻪ ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﺒﺪع ﻟﻠﺘﻌﺪد اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ«! ﺑﻴﺪ أن اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺷﻬﺪت ﺗﺒﺎﻳﻨﺎً ﺣﺎدا ً ﻓﻲ اﻵراء ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ« ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻛﺘﺒﻮا وﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻇﻬﺮ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻬﺰوزة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮﻫﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ! ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ،اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺷﻌﺮا ً ،ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﻰ وﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺒﻄﺎﺣﻴﻦ« ،ﻳُﻔﺘﻦ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ« ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻮة زوﺟﺎً ﻟﻪ ،ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا إﻟﻰ ﻧﻔﻮذه وﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ .إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺮب ﻣﻊ ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﻨﺎزل اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﺘﻐﻠﺐ اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺼﺮﻋﻪ. وﻷن ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ،ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ »اﻟﺠﻌﻠﻴﺔ« –وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓ ُّﺴﺮ ﻛﺈﻗﺮار ﻣﺒﻄﻦ ﺑﻀﻌﻒ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻗﻮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻤﻰ ﺑﻬﺎ -وﻳﺠﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﺠﻌﻠﻴﺔ وﻫﻮ »اﻟﻤﻚ ﻧﻤﺮ« أن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ اﻷﻣﺮ.
ﻋﺬب اﻟﻜﻼم
ﻣﺲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﺒﺮﻳّﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺮاع اﻟﺠﺴﺪ ،وﺷﺮاع اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻤﺎء وﻃﻴﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻨﺎدرة ،ﺗﺤﺮﺿﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﺬوب ﻓﻲ اﻟﺤﺐ، ﺗﺮﻓﺮف ﻛﺎﻟﻌﻄﺮ ،ﺗﻀﻲء ﻛﺎﻟﺸﻌﻠﺔ ﻓﻢ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻔﺼﻮل واﻟﺤﻘﻮل واﻟﻨﺠﻮم ،...ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ ،وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرﺗﻚ ،ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪوران اﻟﻠﺬﻳﺬ ،ﻓﻲ ﺷﻔﻖ اﻟﺸﻚ ،ﺗﻔﺘﺢ أﻓﻮاه اﻟﺨﻴﺮان وﺗﻠﻤﺲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻜﺔ ،إﻧﻬﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻌﺎش ،ﺿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ وذب ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ،ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﺗﻠﻤﺲ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺐ، وﺗﺤﻀﻦ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﺧﻴﻮﻃًﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺠﻨﻮن واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ )ﺣﺮﻳّﺔ( ،ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﺮاء اﻟﺼﻮرة وﺳﻌﺔ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﺒﺮ ﻧﺺ ﻳﻘﺎوم اﻟﻨﺴﻴﺎن .وﻣﺎ أﻋﺬب اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ وإن ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺎن وﻫ ًﻤﺎ وﺷﻜًﺎ وﺷﻌﺎ ًرا وﺟﺪاﻧ ًﻴﺎ أو ﺷﻌﻮ ًرا ﻏﺎﻣﻀً ﺎ أو درﺑًﺎ ً ﺷﺎﺋﻜًﺎ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف ،ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﺗﺒﺮز ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺮﻳﺤﺔ واﻟﻤﻘﻠﻘﺔ ،اﻟﻤﺴﻌﻔﺔ واﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ،اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ واﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ،اﻟﻤﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻷﺿﺪاد. اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻛﺤﺎل اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺨﺘﻔﻲ ،إﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﺣ ّﻴﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ، اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﺮﺑﻚ اﻟﺬي ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻨﺤﻪ ﻓﻬ ًﻤﺎ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ﻣﺤﺪ ًدا ،إﻧﻪ ﻟﻐﺰ ﻣﻦ أﻟﻐﺎز اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛُﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﺪء واﻻﻧﺘﻬﺎء. ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﻓﻴﺮوز ،ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻛﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ،ﺷﻬﻴﺔ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮة ،ﻣﺮﺣﺔ ﻛﺎﻟﺼﺒﺢ ،ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﺎﻟﺴﺪﻳﻢ .اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ أﺑﺪﻳﺔ ﻛﺤﺎل اﻟﻘﺎرب ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻤﺮد ﻳﺘﺮك اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وراﺋﺤﺔ اﻟﺮﻣﻞ وﻧﺪاءات اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ و)ﻳﻠﻮف( ،ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺮ ،ﻳﺬوب ﻓﻲ ﻣ ّﺪ أزرق ،اﻧﺜﻴﺎل ﻟﻸﺑﺪ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎن اﻟﻤﺎء ،ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﺑﻨﻜﻬﺔ رﻃﻮﺑﺔ اﻷﺧﺸﺎب وﻫﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻃﺮاوة اﻟﻔﺮاغ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻷﺣﻤﺮ ،ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﺪﻓﻘًﺎ ﻓﻲ رذاذ اﻟﻤﻮج وﻣﺴﺮح اﻟﻨﻮارس وﻧﺴﻤﺎت اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﺣﻠﻴﻔﻪ اﻟﺘﻴﺎر وﻣﺪاد اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ .ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﺬﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺻﻮﺗﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻴﻐﺬي ﻧﺒ ًﻌﺎ ﻓﻲ
ﻟﻮﻟﻮة اﻟﻤﻨﺼﻮري @
واﻧﺤﻞ ﻋﻦ رﺑﺎﻃﻪ أول اﻟﺒﻼد ،ﻟﺴﺖ ﺳﻮى ﻗﺎرب ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ َ ورﺑﺎﻧﻪ ،اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻔﻼت وﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻘﺪﻳﻢ، اﻧﺒﺜﺎﻗًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻮرك، ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻚ ،وﻋﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻚ ،ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻤﺎء اﻟﺮوح. ﻣﺎ إن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﻔﻠﺘﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎب ﺑﺪوار ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻟﺬﻳﺬ ،اﻣﺘﺪاد ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺨﺺ ذاﻛﺮﺗﻚ وﺣﺪك ،ﺣﻴﺎة ﻛﺄﻧﻚ اﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻌﺪم .ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪوار اﻟﻠﺬﻳﺬ إﻻ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ّ ﺑﺈﻋﻼن ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ أﻛﺜﺮ ،وردع اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻣﻊ اﻟﻠﻪ. ﺑﻤﺠﺮد ﻗﺮار اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻳﻠﺴﻌﻨﺎ ﺳﺆال أﻛﺒﺮ ،ﻟﻤﺎذا أﻋﻠﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوار؟ ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ :ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺪوار أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ ،إن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺲ اﻟﺠﻨﻮن ،وإن ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻨﻮن ﻟﺬة ﻻ ﺗﺤﺪﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ. اﻟﻌﻨﺎد ّ وﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪوار واﻟﻤﺲ؟ ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻣﺸﺘﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎزة اﻟﻌﻘﻞ :ﻷن ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺷﺮوط ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﺷﺮط ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈذن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺪوار إﻻ إذا وﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺪوار .إن ﻣﺎ ﻧﺨﺎف ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎ .وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺎف اﻟﺪوار ،ﻟﺬا ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ. ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻘﻮى داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻧﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﻗﺪارﻧﺎ وﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼب اﻟﻐﻴﺒﻲ ،ﻟﺬا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﻒ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم أﺻﻠﻪ ﻣﻘ ّﻴﺪ وﻣﺴﺘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ .اﺧﺘﺮﻧﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺼﻴﺔ وﻏﺎﺋﺒﺔ وﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪوار ،وﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﺣﺮا ًرا ﻟﻨﺨﺘﺮق ﻏﻴﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ ،ﻗﺮرﻧﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻄﺶ @ رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اGﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
119
ŮřŤē ijēŵĨ
اﻟﻤﺪرس ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ وﻗﺘًﺎ ،اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﺤﻠﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻔﺮادﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﺎﺗﻴﺲ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أي ﻓﻦ آﺧﺮ«. ﻳﻮم واﺣﺪ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذي اﻵﺧﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺬﻳﺮ ﻧﺒﻌﺔ ،ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺗﻤﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻤﺨﺎﺿﺎت ،ﻣﻦ دراﺳﺔ أوﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﻄﻴﻂ ŒñĎĬĿí ņĴĿí ôēčĊŃ ĢĈĿí ﻓﺘﻌﺪﻳﻼت وإﺳﻜﺘﺶ ﻣﺎﺋﻲ ،وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﺷﻬﻮ ًرا .إذن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ أو ﻗﻴﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ .واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا» :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺟﺠﺖ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺨﻂ وأﺧﺬت اﻟﺼﺪارة ،وﺗﺤﻮل وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺪى اﻟﻨﻀﺞ واﻻﺣﺘﺮاف«. اﻟﺮﺳﻢ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺘﺎﺧﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب ،واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻖ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻜﻦ ŅŎŀĿíō ôĴģîĬĿí اﻟﻤﻨﺎخ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ دﻓﻘًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا وﺟﺬﱠر ﻓﻜﺮﻫﺎ وأﺻﻠﻪ ،ﻟﺘﺼﻄﺒﻎ وﻋﻦ أﻟﻮاﻧﻪ ودرﺟﺎت ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ،ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﺎﻋﻲ» :ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎردة أو ﺑﻪ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ .ﻟﻜﻦ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة، ﻣﺼﻤﺘﺔ أو ﺟﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ رﻫﻦ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻤﻮﺟﺪة ،وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻪ، وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻔﺰﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻣﻴﻞ ﻟﻠﻘﻮل إن أﻟﻮاﻧﻲ داﻓﺌﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻟــﻮان ﻫﻲ ﻣﺜﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺨﻂ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮاة وﻣﺮآﺗﻬﺎ ،واﻟﻔﻨﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺮآﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ«. ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ ﺷﺎﻛﺮ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻌﻴﺪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زﻟﺖ أﺑًﺎ روﺣ ًﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ŅîňĴĿí ôœŎŋ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻫﻨﺎ ﺗﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺚ وأﺧﺬ ﻣﺴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻳﻘﻮل ﻛﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ ،وأﻳﻀً ﺎ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﻋﻲ» :اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻫﻮ إﻏﺮاق ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺤﻔﻮظ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺮف ﺑﺼﻴﻎ وﺗﻘﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﺗﻼﻗﺢ ﻣﻊ ﻓﻨﻮن ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻷدﺑﻲ إﻃﻼﻗًﺎ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن اﻟﻐﺮب ،واﻟﻼﻓﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرب ﻏﺮﺑﻴﺔ أﺧﺬت ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬه ﻳﻜﻮن ً ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ًﻴﺎ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ ،إﻻ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ،ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وأﺧﺬت ﺗﻤﺎرس ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎن ﻛﻮخ ﻣﻊ ﻋﻤﺎل ﻣﻘﺎﻟﻊ اﻷﺣﺠﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﺑﺼﺮي ،ﻳﻌﺪ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﻞ ﺻﺎر أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ، ﻟﻜﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻌﻠﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺻﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ وﺟﺪان وروح اﻹﻧﺴﺎن 118
اﻟﺨﻂ ﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ
ﻛﻴﺎن ﺑﺼﺮي ﺳﻤﻌﻲ ﻟﻪ دﻻﻻت أﺧﺮى ،وﺑﻠﻐ ٍﺔ أﺑﻌﺪ :اﻟﺤﺮف ﺣﺠﺎب ،وﻳﻀﻴﻒ» :إن ﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﱡﻖ ﺳﺤﺮ اﻟﻔﻦ ،وإﺑﻘﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ واﻟﺤﺮف ﺣﺎﻓﺔ وﻋﺘﺒﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﺑﺮزخ آﺧﺮ ،واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺴﺘﻌ ًﺮا ،ﻓﻼ ﻳﺨﺒﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أول رؤﻳﺔ« .وﻳﺮى» :اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ أﻓﻜﺎري وﻣﻮﻗﺪات اﻻﺷﺘﻌﺎل«. ﺟﻬﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ اﻟﻌﻤﻞ، أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ«.
ņĴĿí ĎĄē
وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻏﻤﻮض واﺳﺘﻐﻼق اﻟﻠﻮﺣﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻳﺮى þĠňĿíō ôńŔĸĿí
اﻟﺴﺎﻋﻲ أن» :اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ،وﺣﻮل ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎﻋﻲ» :ﻟﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺸﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ﻟﻴﺒﻘﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ« ،ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أذﻛﺮ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ،اﻷول ،اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎﺗﺢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
117
ŮřŤē ijēŵĨ
اﻟﺨﻄﺎط واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ: ّ
اﻟﺨﻂ ﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ ł÷îă ŅśĊī číŎă
ŅîňĴĿí õŎě ôăŎŀĿí
ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻮد ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ؛ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﺎﻋﻲ» :ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ وﻣﻦ ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،أﻗﺼﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ،ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ وﻳﺤﺎورﻫﺎ ،وﻳﻘﺘﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺨﻼﻗﺔ ،وﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻔﻨﺎن ،وﻣﺴﺘﻮى ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺮادة اﻷﻧﺎ .ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻞ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺒﺼﺮي، ﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة«.
Ǎ ĆĔũĸǜē ŮŨ ȕ³ŽŐĔĹŤē İŤĔĬ´ źijŵĹŤē ŇĔʼnĭŤēŴ ūĔŭřŤē ģĴĭĜ ĚĠēİĩŤē ĕijį ŹťŐ ŊĭŤē ŮŘ ŒńŴ ŽŘ ĞũŲĸĉ ŽĝŤē ŹťŐ ŦŁĨŴ ȕŞĽŨį ĚőŨĔĥĖ ĚťżũĥŤē ūŵŭřŤē ĚżťŠ ŽŘ ĚŘĔŝġŤēŴ ūŵŭřŤē ĮŻijĔĜ ğĔĩĖĉ ĶŠĴŨ ŮŨ ŊĭŤē ŽŘ ęįĔŲļ ŃijĔőũŤē ŮŨ ēįİŐ ŧĔŜĉŴ ĔżŠĴĜ ŽŘ ţŵėŭʼnĸĎĖ ȕĚżŨǙĸǞē ƻ ȕĔżŬĔũŤĊĖ ūŵĖŴ ȕĺŻijĔĖŴ ȕŞĽŨį ŽŘ ĚżŐĔũĥŤēŴ ĚŻįĴřŤē ĔűĴżŔŴ ȕĚżšŻĴŨǜē ęİĩĝũŤē ěĔŻǘŵŤĔĖ Ů࿼żŨŴ ô»œĎē ôĴěō ȕęİŐ Ǎ ŚĨĔĝŨ ŽŘ ęĔŭĝŝŨ ųŤĔũŐĉŴ ȕĶĐēŵĥŤē ŮŨ İŻİőŤē ţĔŬ وﺣﻮل ﺗﺼﻨﻴﻒ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎﻋﻲ» :ﺻﻌﺐ أن أﻗﻮﻟﺐ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﻲ ȕĔšŻĴŨĉ ŴįēijŵŤŵŠ ȕĴřŬį ŚĩĝŨŴ ȕŽŬĔʼnŻĴėŤē ŚĩĝũŤē ĔŲŭŨ ﻣﺪرﺳﺔ أو ﺗﻴﺎر ،رﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ ،واﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ، ĢŻİĩŤē ŮřŤē ŚĩĝŨŴ ȕ޿ŚũŤē ŴijİżĖ ūĔĸ ŚĩĝŨŴواﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ،ﻗﻞ إﻧﻬﺎ وﺻﻔﺘﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﺼﺮي ﻋﻤﺎده ŊĭŤē ŮřŤ ĚŜijĔĽŤē ŚĩĝŨŴ ȕĕĴŕũŤĔĖ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺤﺮف ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﻓﺎﻟﺤﺮف ﻟﻐﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ ،وﻫﻮ
116
اﻟﺨﻂ ﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ
ȮȮȮȮȮ ﺳﻴﻤﻴﺎء
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد أي اﻷﺧﺮوﻳﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﺣﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺜﺮوة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺎت ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺨﻴﺮ اﻷﺳﻤﻰ( ،وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وراء اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ. إن )اﻟﺨﻴﺮ اﻷﺳﻤﻰ( اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻘﻪ )ي .دﻳﻨﻲ( ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻠﺬة؛ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ﺿﺮوب اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻏﻴﺮ أن )دﻳﻨﻲ( ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑـ)دﺳﺘﻮر اﻷﺣﻜﺎم اﻷدﺑﻴﺔ( وﻫﻮ دﺳﺘﻮر ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺼﺪي اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﱢﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ )إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺧﻴ ًﺮا ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻴ ٌﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻟﻮ أدى إﻟﻰ اﻟﺸﺮ( ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ. ﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ، وأرﺳﻄﻮ ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ )اﻟﻠﺬة اﻟﺮوﺣﻴﺔ( ،واﻟﻠﺬة ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ،ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺬﻳﺬًا وأن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎدق؛ ﻓﻴﻘﻮل )ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻻ ﻳُﻨﻌﺖ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪل إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﺗﻠﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻠﺬه اﻟﻤﻜﺎرم.(... إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق( ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺳﻬﺎب ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ،وﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ )أﺻﻞ اﻷﺧﻼق وﻓﺼﻠﻬﺎ( ،ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﻄ ﱢﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻧﻌﻴﻤﻬﻢ واﻟﻜﻔﺎر وآﻻﻣﻬﻢ، ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺜﻘﻠﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟ ُﻤﺜﻞ اﻟﺰﻫﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻲ ﻟﻸﻻم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ واﺿﺢ ﻟﻸﺧﻼق ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﻴﺘﺸﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ )أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ إرادة اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ إرادة ﺑﺎﻟﻤﺮة(. إﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻧﺤﺎول اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﺬي
ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺑﺮؤى ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﻣﻌﺮﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺬي أدى إﻟﻰ وﺟﻮد أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
115
ﺣﻜﻤﺔ اeﺧﻼق وﻏﺎﺋﻴﺘﻬﺎ »اﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺔ ﺳﻠﻮﻛﻚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺒﺪأ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻋﺎم« ،ﻳﺴﻤﻲ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑـ)اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ( ،وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮل اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ إﻟﻰ إﻣﻜﺎن! ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل -ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺪم اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ. ﻓﻌﻼ واﻟﺤﺎل أن اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻟﻴﻜﻮن ً ﺧﺎﻟﺼﺎ وﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ً اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺸَ ﻜﱠﻞ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪأ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻗﻴﺎ اﻷﺧﻼق( ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻋﻘﻠﻴًﺎ ،واﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ؛ وﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ )وِﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ(، وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( و)اﻟﻌﻘﻞ( ﺗﺤﺪد ﻧﺸﺄة اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ )اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬاﺗﻲ( اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻗﻮاﻧﻴﻦ وأﺣﻜﺎم ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ. وﻟﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺧﻼق ،ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى .إﻻ أن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺎب )ﺣﻜﻴﻢ( ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻌﺎدي(؛ ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ »اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺮ« ﻳﺴﺮد ﻟﻨﺎ أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻷﻣﻮر أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )ﻻ ﻣﺮوءة ﻟﻤﻦ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻪ( ،و)اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻤ ًﻨﺎ إﻻ اﻟﺠﻨﺔ( .وﻫﻜﺬا ﺳﻨﺠﺪه ﻳﺴﺮد آﻻف اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻲ »اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪاواة
114
ﺣﻜﻤﺔ ا@ﺧﻼق وﻏﺎﺋﻴﺘﻬﺎ
ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @
اﻟﻨﻔﻮس« ،وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ . وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷدﻳﺎن ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻮ ّﺟﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﻌﻬﺎ اﻷﺑﺪي وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴ ًﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ،وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن )ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ،ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(؛ ﻓﻤﻨﺬ دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ )ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( وﺣﺘﻰ ﺑﺎروخ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻓﻲ )ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق( ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ )ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻌﻘﻞ(. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻠﻤﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ )اﻟﻤﻴﺘﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ( -أي ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ-و)اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( -أي ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد -وﻫﻮ ارﺗﺒﺎط ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ )اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ( اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ،إذ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴ ًﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ،ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن وﺣﺜّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ رﺑﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻷﺧﺮوﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻣﺮ أﺧﻼﻗﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ -ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﺗﺠﺎوزًا -ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﺪق أﻣﺮ أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺤﺒﺐ. ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق؛ ﻓﻬﺬا )ي .دﻳﻨﻲ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﺻﻮل اﻷﺧﻼق( ﻳﻌ ﱢﺮف ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﺑﺄﻧﻪ )ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ( ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻮاﺑﻬﺎ وﺧﻄﺄﻫﺎ( و)ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ أو إﻟﻰ اﻟﺸﺮ( .وﻫﻮ
إﺿﺎءة
»اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ« ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس و ﺳﺆال اﻟﺬاﻛﺮة ﻳﻐﻠﺐ ﻇﻨﻲ ،أن اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ،اﻏﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ ﻷن اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺑﻄﻞ إﺷﻜﺎﻟﻲ ورؤﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﺪد ﻟﻐﻮي ،ﻏﺪت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻨﻮع اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺮوﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﺮواﺋﻲ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻌﺪد و»ﺧﻠﻴﻂ«؛ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي .ﻟﻬﺬا ،ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎس ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ،وﻓﻖ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﺳﺮدﻳﺔ .ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ،وﻗﻔﺘﻨﺎ ﺣﻮل اﻹﺻﺪار اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻦ دار اﻟﻨﺎﻳﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي .وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﻴﺮ ﻹﺷﻜﺎﻻت وأﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ﺣﺎول ﻧﻤﺬﺟﺔ ذﻟﻚ ،ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺳﺮدي ﻳﺴﻨﺪ ﻣﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻴﻦ ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ، ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »أﺣﺪ أوﻻد اﻓﺮج« ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺒﺮا ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻤﺠﺬوب ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ واﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎدرﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﻨﺎس .ﻟﻴﺤﻞ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﺟﺎءﻫﺎ ﺑﺪوره ﻣﺘﺮﺣﻼً ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ وﺧﺼﺎل ﻣﺘﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة .وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺮد اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرض ـ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻵﻧﻲ .إﻧﻬﺎ ﻓﺼﻮل ذات ﻃﻘﻮس ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻓﻲ ﺳﻤﻮ روﺣﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ .ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺻﻔﺤﺔ » :115واﻵن ،ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺗﺮاﺑﺎ ،رﺣﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة .ﺗﺮاﺑﺎ ﺻﺎر، وﻓﻮق اﻟﺘﺮاب إﺳﻔﻠﺖ ﻣﺒﻠﻂ .ﻓﻮق اﻹﺳﻔﻠﺖ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ .وﻓﻮق اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻮب ﺧﻀﺮاء؛ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .ﺣﻮل اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻷﺧﻀﺮ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﺗﺤﻔﻬﺎ ﺣﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎر .ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻮق اﻟﺤﺼﺎﺋﺮ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﺨﻄﻮﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل ،ﻳﺘﺮﺟﻮن ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻮﻟﻲ .ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮاﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻲ ﺗﺤﺎﺳﺐ...ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﺮد ،ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻋﻔﺎرﻳﺖ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي و أﺻﺪﻗﺎؤه اﻟﻨﻬﻤﻴﻦ اﻟﺸﺮﻫﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﺸﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﻌﻄﺸﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎم.«.. ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻠﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ،ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻮزي @
اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮ ،ﻳﺴﺘﺪرﺟﻮن »اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ« ﻟﻠﺘﺪاوي اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻲ ﺟﻮﻋﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ ،ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻌﺘﺎدة .ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ رﻣﺰ ﻟﻠﻨﺒﻞ واﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺪﻧﺲ زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻮق اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﺣﺴﻴﻦ ،ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي ـ اﺑﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔـ اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻠﺪ ﺣﻠﻴﻒ )اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺎ( أﻻ وﻫﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺪ اﻟﻨﺎزي. ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ،أﺻﺒﺢ ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي ـ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ـ ﻣﻌﻄﻼ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب ،ﺑﻞ ﻓﺎﻗﺪا ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ..اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﺎن ﻣﻌﺎً، ﻣﺠﺮد ﺗﻌﻠﺔ ﻟﺘﺠﺎور اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﺪﻧﺲ؛ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﺛﺮ وﻗﺎﺋﻊ )ﻓﻲ اﻟﻀﺮﻳﺢ أو اﻟﺤﺮب( ،ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﻧﺴﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤﻮروث اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻄﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻹﺧﻔﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻜﺒﻮﺗﺎت ،ﺗﻌﻮض ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت ﻣﻘﻨﻌﺔ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺣﻘﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮ واﻟﺴﺎﻟﺐ .ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ،ﺻﻴﻎ ﻋﺒﺮ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﺮدي ،ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻄﻮي ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت؛ ﺿﻤﻦ ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن )اﻟﻤﺆﺛﺚ إﺑﺪاﻋﻴﺎ( واﻟﺸﺨﻮص اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺧﺘﻼف اﻵراء واﻟﺮؤى واﻟﻠﻐﺎت أﻳﻀﺎ .اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻮاﻗﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ )ﺣﺪ أوﻻد اﻓﺮج( إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺠﺎور ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﺪﻧﺲ ،ﻓﻲ ﺗﺂﻟﻒ ﻏﺮﻳﺐ ﻗﺪ ﻳﻔﻮق ﻏﺮاﺑﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ .وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أن رواﻳﺔ »اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ«ﺗﻌﺰز اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺴﺮدي واﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻹﺻﺪارات .ﻣﻨﻬﺎ رواﺋﻴﺎً »ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة«» ،رﺟﻞ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻮﺟﻮه«، »ﻓﺼﻮص اﻟﻬﻮى« ،وﻗﺼﺼﻴﺎً »اﻟﺒﻮح اﻟﻌﺎري«» ،اﺳﺘﺜﻨﺎء« ،ﺑﻞ وﻧﻘﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﺮد واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
113
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
اﻷﺳﺪ( ،اﻟﺰﻳﺖ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ،اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻴﺖ ،واﻟﻠﻲ ﻋﻨﺪه زﻳﺖ ﺑﻴﻌﻤﺮ«. واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻤﺎده اﻟﺰﻳﺖ ،وﻗﺪ أﺷﺎدت اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن وزﻳﺘﻪ وأﻧﻪ رزق ﻓﻘﺎﻟﺖ »اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﺟﺰ« ،أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة .وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻃﺎً ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺣﺪده اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻫﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺮس ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﺑﻌﺪ أﺧﺘﻲ ﻋﻨﻲ وﺧﺬ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻣﻨﻲ« وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل »ﻗﻨﺒﻨﻲ وﻻ ﺗﻜﺮﺑﻨﻲ« اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻤﺎده اﻟﺰﻳﺖ ،وﻗﺪ أﺷﺎدت اeﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن وزﻳﺘﻪ وأﻧﻪ رزق ﻓﻘﺎﻟﺖ »اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﺟﺰ« ،أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة. وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻃ ًﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺣﺪده اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻫﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺮس ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﺑﻌﺪ أﺧﺘﻲ ﻋﻨﻲ وﺧﺬ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻣﻨﻲ« وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل »ﻗﻨﺒﻨﻲ وﻻ ﺗﻜﺮﺑﻨﻲ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮن أﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺛﻬﺎ
112
ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮن أﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺛﻬﺎ .وﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺠﺮة أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ »اﻟﺠﻨﺎﻳﻦ ﺟﻨﻮن واﻟﻤﻠﻚ زﻳﺘﻮن« ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻌﻤﺮة ﻣﺜﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﻗﻴﺘًﺎ ً اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺰﻳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺮ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﺳﻴﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻣﻦ ﺳﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮن« وﻳﻌﻮد اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻟﺰﻳﺖ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﻌﺼﺐ« وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ أوﻗﺎت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺖ ﻏﺰﻳ ًﺮا أو ﺷﺤﻴ ًﺤﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ »إن ﺧﺮج ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﻓﺤﻀﺮوا ﻟﻪ اﻟﺒﻄﺎط« و»إن ﺧﺮج ﻓﻲ آذار ﻓﺤﻀﺮوا ﻟﻪ اﻟﺠﺮار« و»إن ﺧﺮج ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎن ﻓﺤﻀﺮوا ﻟﻪ اﻟﻔﻨﺠﺎن«. ôŔòĬĘĿí ŅŎøœĐĿí ĎŔģîēã
ﻫﻨﺎك أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ: ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺗﺤﺎورت ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف ﻣﻊ أﻳﺎم اﻟﻔﺮﻳﻜﺔ ﻟﻠﺰرع ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻬﻞ »ﻳﺎ رﺑﻲ ﻧﺪى وﻣﺒﺮدا ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﻤﺮودا« ﻓﺮدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺠﺒﻞ »ﻳﺎ رﺑﻲ ﻧﺪى وﺳﻤﻮم ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪك ﻳﺎ زﻳﺘﻮن ﻟﻮ ﻣﺎ ﺑﺪور ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ وﻻ ﻃﺎﺣﻮن«
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻋﺼﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ أﻏﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺼﺎر ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ً ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻬﻲ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﺗﻌﺪﻳﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
وأﻗــﺮاص اﻟﻌﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﺘﺘﺤﻤﺮ ﻣﻄﻴﺐ ﻃﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺰﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺎ ﺧﺒﺰ ﻣﻠــﺘﻮت ﺑﺠﺒﻨﻪ ﻃـــــﺮﻳﻪ أﻛــــــــﻠﺔ ﺗﺪﻓﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﻮﻳﻪ وﺻﺤــﻮن اﻟﺴﺤﻠﺐ واﻟﻬﻴﻄﻠﻴﻪ ﺧﻠﺘﻨﺎ ﻧﻨﺴــــــــﻰ ﺑﺮده ﻛﺎﻧﻮﻧﺎ óîňİŃ õíōĉã
ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻼح اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أدوات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻻ زال ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻔﻀﻼً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻻت ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮه ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻷرض اﻷﺟﺪاد ،ﻓﻴﺮدد ﻗﺎﺋﻼً: ورﺣﺖ ﻋــــــﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮط وﻗــــﻄﻌﺘﻠﻪ ﺷـــــﺎروط ﻇﻠﻴﺖ أﻫــــﻮره وأﻫﻮره ﻟﻤــــــﺎ وﻗﻊ ﻃﻨﻄـــﻮره. وﻳﺴﺘﻄﺮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻌﺪدا ً أداة أﺧﺮى: رﺣـــــــــﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻗﻄﻌﺘﻠــــــــﻮ ﻋﺒﻴـــــﺔ وﻇﻠﻴﺖ أﻫﻮروه وأﻫﻮره ﻟﻤﺎ وﻗــــﻊ ﻃﻨﻄـــــﻮره. öŔòĿí óčîńī öœĐĿí
أﻣﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺤﻮرت ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ »ﻛﻞ زﻳﺖ ﺑﺘﻨﺎﻃﺢ اﻟﺤﻴﻂ ،واﻟﻘﻤﺢ واﻟﺰﻳﺖ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ )اﻟﺴﺒﻊ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻼح اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أدوات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻻ زال ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻔﻀ ً ﻼ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻻت ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،وذﻟﻚ eﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮه ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ eرض اeﺟﺪاد
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
111
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﻳﻌﺎﺗﺐ اﻟﻔﻼح اﻟﺸﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻳﺎ زﻳﺘﻮن اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻚ ،واﻃﻠﻊ زﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ«. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻋﺼﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻏﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺼﺎر ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻬﻲ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﻌﺪﻳﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ
110
ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺘﻐﻨﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ أﻛﻴﺎس اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻤﻌﺒﺄة واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻌﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﺒﺎرك: ﻋﻠﻰ دﻟﻌﻮﻧﺎ ﻋـﻠﻰ دﻟﻌــــﻮﻧﺎ ﻋـﻠﻰ دﻟﻌﻮﻧﺎ ﻋــــﻠﻰ دﻟﻌﻮﻧﺎ زﻳﺘﻮن ﺑﻼدي واﻟﻠﻮز اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻤﺮاﻣﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﺴـﻰ اﻟﺰﻋﺘﺮ
اﻟﻤﺘﻮارث »أﻳﺎم اﻟﺰﻳﺖ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺴﻴﺖ«، أﻣﺎ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ »ﻋﻠﻰ دﻟﻌﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻌﻮﻧﺎ...ﺑﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻮﻃﻦ ﺣﻨﻮﻧﺎ ،ﻳﺎﻣﺎ إن ﻣﺘﺖ ﻳﺎ ﻣﺎ اﻗﺒﺮوﻧﻲ ...ﺑﺄرض
ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺑﻔﻲ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺎ«. وﺗﺄﺗﻲ ﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧــﺮى ﺗﻘﻮل »ﻳﺎ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﻮﻣﺼﺮي ،ﻫﺮي ﺑﻠﺢ ﻫﺮي ،ﻳﺎ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﻮﻋﺮﻣﻮش ،ﻫﺮي ذﻫﺐ وﻗﺮوش«. وﺗﻐﻨﻲ اﻟﻔﻼح ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻘﻮل »زﻳﺘﻮﻧﺘﻲ ﻳﺎ ﺣﺒﻬﺎ ﺑﻠﺢ ﺑﻠﺢ ،ﻟﻮ ﻳﺪري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﺮح ،زﻳﺘﻮﻧﺘﻲ ﻳﺎ ﺣﺒﻬﺎ ﺟﺮﺟﻴﺮ، ﺑﺨﺺ ﻟﻮ ﻳﺪري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ«. وﻫﻨﺎك اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮددﻫﺎ ،اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻓﺘﻘﻮل إﺣﺪاﻫﻦ ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ وﺗﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء. ﻗﺪ ﺗﺸﻔﻖ اﻟﺠﺪات اﻟﻤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻐﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻓﻴﻐﻨﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼت» :ﺻﺒﺎﻳﺎ ﻣﻨﻴﻦ إﺗﻤﺸﻴﻦ ،وﻣﻦ اﻟﺰرﻗﺎ ﻳﺎ ﻟﻠﻌﻴﻦ ،وﻳﺠﺮﻳﻦ اﻟﺠﻼﻟﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺷﻮك اﻟﺒﺮاري، ﻳﺎ رﻳﺖ اﻟﺸﻮك ﻣﺎ ﻛﺎن ،وﻻ اﻧﺨﻠﻖ وﻻ ﺑﺎن، ﻋﻤﻨﻪ دﻗﺪق اﻟﺰﻳﻦ«. ﻓﺘﺮد اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺎت ﻣﺘﻔﺎﺧﺮات
ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻼت» :ﺣﻄﻮا اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺑﻴﺮ، وارﻣﻮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺟﻨﺰﻳﺮ ،وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺪاﻫﻦ ،ﻟﻄﻠﻊ اﻟﺒﻘﺮ ﺣﻨﺎﻫﻦ ،وﺣﻄﻮا اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺪار، ورﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻄﺎر ،وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺪاﻫﻦ ،ﺣﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ اﻟﺸﺎم ﺣﻨﺎﻫﻦ« .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﺮ ً ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
109
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
أﻏﺎن وأﻣﺜﺎل وﻃﻘﻮس ٍ
ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ łŔăĎĿí Ċòī ŅŎĔŔŃ ņŔĤĔŀij ţŵŀĉ ěēı ūŵĝŻĶŤē ęĴĥļ ūĉ ŹťŐ ĚżĭŻijĔĝŤē ŒĤēĴũŤē ŒũĥĜƿ ęĴĥĽŤē ĔŲŬǜ Ȗ©ŧǙĹŤē ŮŁŔª ĔŲŭŁŔ ŹťŐ Şťňĉ ĚżĖĴŐ ƿ ŽŤēŵĩĖ ĔŲŐijĵ İőĖ ǘč ēijĔũĠ Žʼnő Ĝ ǘ ŽĝŤē ęİżĨŵŤē ęĴũőũŤē ƻ İőĖ ǘč ţŵŁĩũŤē ŦŅŘĉ ŽʼnőĜ ǘ İŜŴ ȕĔŨĔŐ ƻ ĴĽŐ Ěĝĸ ŧǙĹŤē ĶŨij ŽŲŘ ŢŤIJŤŴ ȕĔŨĔŐ ƻ ŮżőĖijĉ ŧǙĹŤē ŮŨ ĚťŻŵň ęĴĝřŤ ģĔĝĩĜ ĔŲŬǜ ĚŀĴřŤē ħĔĝĜ ŽšŤ ŮŨǜēŴ ijēĴŝĝĸǘēŴ ĦŅŭĜŴ ŵũŭĝŘ ęĴĥĽťŤ
اﺷﺘﻘﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺔ »زﻳﺘﺎ« و»ﺑﻴﺮزﻳﺖ« و»وادي اﻟﺰﻳﺘﻮن« ،ﻟﺸﻬﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج اﻟﺰﻳﺖ وزراﻋﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺼﻴﺮة ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻣﺜﻞ »ﻋﺼﻴﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻗﻀﺎء ﻧﺎﺑﻠﺲ. ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻮﺳﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮل 108
ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﺮﻳﻒ -ﻛﻤﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم -ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﺼﻠﻴﺒﺔ« وﻫﻲ ﺑﺸﺮى ﻟﻠﻔﻼح وإﺷﺎرة ﻟﻪ ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﺨﺮج اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺗﻪ ﻟﻠﻘﻄﺎف ،وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻟﺜﺮوة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ. اﺧﺘﺎرت »ﺗـﺮاث« أن ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻢ أﻫﻢ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻴﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺨﻠﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻼح اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﻠﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ،وأﻳﺎم ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻫﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﺳﺮي وﻳﺘﻢ ﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻣﻼ ،ورﻏﻢ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎر اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻢ ً ﻓﻴﻪ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ. öŔĔŃã öĄòěã öœĐĿí Łîœã
رﺑﻂ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻗﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎر ودﺧﻮل اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ
أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ
ﻧﺄﻳﺖ ﻓﺮأﻳﺖ »«3/1 ُ واﻟﻨﺄي رؤﻳﺎ ،اﺑﺘﻌﺪتُ ﻛﺜﻴﺮا ً اب ﻏﺸﺎو ٌة ُ ﺠﺎب واﻻﻗﺘﺮ ُ ﻷن اﻟ ِﻌﺸﺮة ِﺣ ٌ أﻓﻖ ﻷرى ،ﻷﻛﺘﺐ ،وأﺣﻴﺎ ،ﻋﻠِ ُ ﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷوﻟﻴ َﻦ أن اﻟﻤﺴﺎﻓ َﺔ ٌ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ، اﻟﻘﻠﺐ -ﻻ اﻟﺘﺪا ُرس -ﱡ وﺗ ﱟ َﺠﻞ ،ﱡ وﺗﺒﺼﺮ واﺳﺘﺒﺼﺎر ،وأ ﱠن َ ُ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮنِ وﺗﻤﻀﻲ ﻓﺄﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎ ِة ُﻣﺘﻘﻠﱢﺒﺔٌ ،واﻟ َﺒﺸ ُﺮ أﺳﻤﺎ ٌء ﱡ ﺗﺎرﻛ ًﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ،واﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺬات واﻟﻠﺬات وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ،واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﺘﺄﺗ ﱠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن ،ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻻ ﻳﺒﺪأ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻨﺄي وﺗﺨﻠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻓﻲ اﻟﻨﺄي ﺗﺒﺪو اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻮنِ أرﺣﺐُ ، وﺗﺪق أﻣﻮ ٌر ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻨﻬﺎ ﻣﻨﺴﺎب ﻻ ٍ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺈذ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠ ٌﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﺣﻴﺎ ٍة داﻓﻖٍ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ أو أﺛﺮ .وﻓﻲ اﻟﻨﺄي ﻧﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، وﻳﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ وﺣﺪ ٍة ﻛﺄﻧﱠ ُﻪ ُﺟﺮ ٌم ﻟﻢ ﻳﺘﺸ ﱠﻆ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت وﺗﻨﺴﺤﺐ وﻣﻮﺟﻮدات ،وﺗﺘﻼﺷﻰ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﺰاول واﻟﻈﻼل، ُ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح إﻟﻰ وﺣﺪة ﺣﺎ ٍل ﻣﻊ ﻛﻮنٍ ُﺧﻠِ َﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻷﺿﺪاد ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻞٍ وﺻﺒﺎ ٍح ٍ ٍ وﻣﻮت وﻗﻴﻆ وﺑﺮود ٍة ٍ وﺑﻌﺚ وﻓﻨﺎ َء و َﺧﻠْﻖٍ ووﺟﻮ ٍد واﻧﻤﺤﺎء. اﻟﻘﺮب ﺳﻮى اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻲ اﻟﺤﻮاس ،وﺗﺮﻓﻊ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ِ ِ ُ ﺑﺎﻟﻘﺼﻲ وإدراك ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮى م واﻹﻟﻤﺎ ﺔ اﻟﺮؤﻳ د اﻻﺑﺘﻌﺎ وﻓﻲ اﻟﻐﺸﺎوةَ، ُ ّ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺔِ. ﻣﻦ ﺣﻠﱠﻘﻮا ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ِ أزرق ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻛﻮنٍ اﻷرض رأوﻫﺎ ﺟﺮﻣﺎً َ ٍ ﻻ ُﻣﺘﻨﺎ ٍه ،ﻧﻘﻄ َﺔ ﻧﻮ ٍر ﻓﻲ إﻋﺘﺎمٍ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ أﺷﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺤﺐ ٍ أزﻟﻲ وﻣﻬﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ،ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﱟ ﻛﻮﻧﻴ ٍﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻮﺟﻮد ،وﻣﻦ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺣ ﱠﺪ اﻻﻟﺘﺼﺎقِ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻮى ﺗﻐ ﱡﻴﺮ اﻟﺤﺎ ِل وﺗﺒ ﱡﺪل اﻟﻔﺼﻮ ِل وﻣﻼﺣﻘ ِﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎ ِة وﺗﻘﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮه. َﻣﻦ ﻧَﺄَى َرأَى ..و َﻣﻦ اﺑﺘﻌ َﺪ ﻋﺮف وﻣﻦ اﺳﺘﻐ َﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺗﺎ ُه ﺑﺤﻘﺎﺋﻘ ِﻪ وﻣﻌﺎرﻓ ِﻪ وﻣﻦ ﺗﺴﺎ َم ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎ ِع واﻟﻤﺸﺎ ِع َﺳﺎ َرت اﻟ ﱡﺪﻧﻴَﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﻠﱢﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى ﺳﻮى اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻮر. ﻧﺄي واﺑﺘﻌﺎد .اﺑﺘﻌﺎ ٌد ﺑﺎﻟﻠﻐ ِﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺘﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﺼﻮرةِ واﻟﻜﺘﺎﺑ ُﺔ ﱞ ﻋﻦ ﻧﻤﻄﻴﺘﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗ ِﻪ ،وﺑﺎﻟﻐﺎﻳ ِﺔ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺘﻬﺎ، وﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ. وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻤﻴﺘﻬﺎ، ﱢ
ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي @
رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻬﻢ، ﻧﺄﻳﺖ ﻃﻮﻳﻼً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻷراﻫﺎُ ، ُ ﻓﻲ ﺟﻮﻋﻰ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ٍ رﻏﻴﻒ ،وﻓﻲ أﻃﻔﺎ ٍل أﻳﺘﺎمٍ ﻳﺘﻨﺴﻤﻮن ﻇﻼل ﻋﺮﻓﺖ أمٍ ،ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻰ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮء وﻓﻲ أرﻗﱠﺎء ﺧﻼﺻﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﱠﺔُ .. ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﺣﻮال ﻏﻴﺮي ﻟﻤﺎ ﻧﺄﻳﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﺧﻠﻌﺖ ذاﺗﻲ ﻋﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒ ُﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻊٍ وﻃﻤﻊٍ وﺟﻤﻊٍ وأﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎل. ﺳﺠﻞ اﻵﺛﺎ ِر ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار واﻟﻮﻗﺖ ﱡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﺑﺎﻟﺰوا ِل، ُ ﺳﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ٍ رﻛﺾ ﺧﻠﻒ اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟ ُﻤﻜ ﱠﺮر واﻟ ُﻤﺠ ﱠﺮب. واﻟ ُﻜﺘُﺐ واﻟﺴﻴﺮ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺴﻴ ِﺔ ﻓﻲ اﻷدراج واﻷرﻓﻒ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻬﺠﻮر ِة ﻛُﻠﱡﻬﺎ ﺣﻴﻮاتٌ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺮو ِح ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﻴ ِﺮ ﺗﺎرﻛﻴﻬﺎ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺗُﺮِﻛﺖ أﺛﺮا ً ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ ،وﺣﺒﺮا ً ﻋﻠﻰ وﺻﺤﻒ ﺷﻬﺪت ﻋﻠﻰ ُﻣ ِ ٍ ﻨﺸﺌﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ رِﻗﺎ ٍع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺨﻄ ﱡﻮﻫﺎ ،ﻟﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﻨﺼﺖ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ. ٌ وﺻﻮل وأدرﻛﺖ أ ﱠن اﻟﺒﻌ ُﺪ رأﻳﺖ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑِﻬﺎ، ُ ﻧﺄﻳﺖ ﻓﺮأﻳﺖُ .. ُ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى اﻟ ُﻤﻘﺘﺮب ،واﻟﻤﺴﺎﻓ ُﺔ وﺟﻬ ٌﺔ ﻻ َﺳﻔﺮ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ أن »اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠ ِﺔ« ﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻻﻣﺘﻼﻛﻪ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
107
İżŤĔŝĜŴ ěēįĔŐ
÷ôĴŀøĈŃ õíĎŔĔĴ
ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮاءة:
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺸﻌﺔ ،ﻓﻘﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ،وأن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﻴﺆﻛﺪ »ﺑﻮرﻛﻬﺎرت«» :أن اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻧﺠﺎة اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷذى إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺎﻣﻲ« .أﻣﺎ »ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس« ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﻌﺔ -ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﺮب ﻇﻔﺎر -إﻟﻰ »أن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﻀﺮ اﻟﺒﺮيء. وﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻸﺗﻘﻴﺎء« .وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪ اﻷردﻧﻲ »أﺣﻤﺪ ﻋﻮﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎدي« إن» :اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺗﻜﺸﻒ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل .ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻈﻬ ًﺮا روﺣ ًﻴﺎ ،ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﻠﻪ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ«. وﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻜﺬاب ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺟﺎﻓًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺮار ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر .أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﻛﺜﺮ ً أن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻤﺒﺸﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ أو ﺗﻠﻚ ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺼﻴﺮ أو إﻃﺎﻟﺔ ﻣﺪة اﻟﻠﻤﺲ .ﻓﺎﻟﻤﺒﺸﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﺮوة ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺟﻴﺸً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻴﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻟﻪ اﻷﺧﺒﺎر ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺧﺼﻤﺎن ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺮﻳﺌًﺎ أم ﻣﺬﻧ ًﺒﺎ .ﻛﻤﺎ أن ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ أﻳﻀً ﺎ.وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ،إﻻ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﻔﺎء ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪودة ،وﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎت.. وﻗﺪ وﻗﻔﺖ اﻟﺪﻋﻮات اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﻌﺔ ،واﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ
• أﺣﻤﺪ ﻋﻮﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎدي :اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷردﻧﻴﺔ. • ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس :اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻌﻴﺪة. • ﺣﻤﺰة ﻋﻠﻲ ﻟﻘﻤﺎن :أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ. • ﺷﻴﺮﻳﻦ اﻟﺪﻳﺪاﻣﻮﻧﻲ :اﻟﺒﺸﻌﺔ أول ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب. • ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻼم زﻧﺎﺗﻲ :ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة.
106
اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﻌﺮف ﻳﺠﺮي ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺣﻠﻮل ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﺤﻠﻪ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺒﺸﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ .وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ. وﺧﻄﻮات اﻟﺒﺸﻌﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺣﺪة وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﻤﺒﺸﻊ« ،واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺣﻤﺎء ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪن )ﻣﺤﻤﺎس ،ﻣﻘﻼة ،ﻗﻀﻴﺐ ،إﻟﺦ (...ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺠﻤﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ وﻳﻔﺮك ﺑﻪ ذراﻋﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ،أو ﻳﻘﻮم ﺑﻠﺤﺴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﻀﺮ اﻷﺗﻘﻴﺎء .وﻳﻤﺪ اﻟﻤﺒﺸﻊ اﻟﻤﺤﻤﺎس إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻬﻢ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ »أﺑﺸﻊ« ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻢ أن ﻳﻤﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﺮﻳﻬﻢ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺛﺮ ﻟﻠﻨﺎر ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ »ﻣﻮﻏﻮف« ،أي ﻣﺬﻧﺐ. وﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ إﺟﺮاءات اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس« )اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻘﻂ و ُﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة (1932 – 1925ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ »اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻌﻴﺪة« أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ُﻋﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻃﻘﻮس اﻟﺒﺸﻌﺔ ،وﻗﺎل إن :ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎر ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع أﻣﺎم اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ، وﻳﻘﻮم اﻟﻤﺒﺸﻊ ﺑﺈدﺧﺎل ﺳﻜﻴﻦ أو ﺧﻨﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻬﻢ أن ﻳﺨﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻤﺒﺸﻊ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺴﻜﻪ ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ ،وﻳﺴﺤﺐ اﻟﻨﺼﻞ اﻟﻤﻠﺘﻬﺐ ﻟﻴﻀﻌﻪ ً ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺒﺮﻛﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺰ ﺑﻄﺮف اﻟﻨﺼﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﻬﻢ وﺧﺰﺗﻴﻦ ،إﺣﺪاﻫﻤﺎ
ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﻠﻄﺢ ﻟﻠﻨﺼﻞ ،واﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ .واﻟﻤﻔﺮوض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﻖ ﻓﻮ ًرا إذا ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻧﺐ، وﻻﺑﺪ أن ﺗﻤﻀﻲ ﺳﺎﻋﺘﺎن ﻗﺒﻞ ﻓﺤﺺ اﻟﻠﺴﺎن«. أﻣﺎ »ﺣﻤﺰة ﻋﻠﻲ ﻟﻘﻤﺎن« ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ«، أﻧﻪ »ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ،ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺒﺸﻊ ﺳﻜﺎﻛﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺒﺸﻊ ﺑﻄﺮﻓﻲ إﺑﻬﺎﻣﻪ وﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ،وﻳﺴﺤﺐ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ،وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﻓﺤﺼﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺘﻮر ًﻣﺎ أو ﻣﺤﺘﺮﻗًﺎ ،أو ﻇﻬﺮ أن ﻏﺪة ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت، أﻋﻠﻦ أن اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻣﺬﻧﺐ«.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
105
İżŤĔŝĜŴ ěēįĔŐ
اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﺮﺑﻲ ŒķŎēĊĿí łŔŋíĎñç ľëíō ĉ ȕĆǙĝĖǘē ęĴšřĖ ĮŻijĔĝŤē ĴėŐ ěĔőũĝĥũŤē ŽŘ ĕĔŝőŤē ŊėĜijē İŝŘ ȕŹťĝėũŤĔĖ ųĝŨĔĹĤ ŽŘ ěŴĔřĝŻ Ŷıĉ śĔĩŤč ŒėĝĝĹŻ źIJŤē įŵĹŻ İĤŴ ĔũġżĨŴ ųĜŵŨ ŹŤč Ŵĉ ȕśŴĴĩĖ ųĝĖĔŀč ŹťŐ ĴŁĝŝŻ ĔũŬčŴ ȕĚŘįĔŁũŤē įĴĥŨ ŹťŐ ŚŜŵĝĜ ǘ ųĝĥżĝŬ ūĉ ŽŘ įĔŝĝŐǘē ĚŻŴİėŤē ĴōŭŤē ĚŲĤŴ ŮŨ ĆǙĝĖǘēŴ ĚżėżŔ ŶŵŜ ųżĤŵĝŤ ŒŅĭĜ ĔŲĜİŬĔĹŨ ŹťŐ ţŵŁĩŤē İŁŝĖ ŶŵŝŤē ŢťĜ ŹŤč ĆĔĥĝŤē ŵű ŹťŐ źŵʼnŭŻ ųĜēı ŽŘ ĆǙĝĖǘē ūĔŠ ēıčŴ ȕĚŝżŝĩŤē ŮŐ ŚĽšťŤ ųŬŴį ţŵĩŤĔĖ ųĜĆēĴĖ ŮŐ ĚżėżŕŤē ŶŵŝŤē ĞřĽŠ ȕŹťĝėũťŤ Ŷıĉ ĆĔũŤē ŞŻĴň ŮŐ Ŷıǜē ŢŤı ūĔŠ Ćēŵĸ ȕŶıǜē ēIJŲŤ ŃĴőĝŤēŴ ijĔŭŤē Ŵĉ
ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻼم زﻧﺎﺗﻲ« أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻟﻴﻼ أﺳﻴﻮط ،واﻟﺬي ﻧﺘﺨﺬ ﻣﺆﻟﻔﻪ »ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة« ً ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻟﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻨﺎ ،أن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﺟﺴﺎﻣﺘﻪ وﻃﺮﻗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ وآﺧﺮ ،ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﺑﺪورﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ .وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ »ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺎﻧﻮق« اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﺗﻌﺎوﻳﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻠﻌﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺮﻳﺌًﺎ، وإذا وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻪ وﺧﻨﻘﺘﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻧ ًﺒﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﺸﻌﻮذ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻋﻠﻰ »ﺣﺠﺮ اﻟﻌﻘﻴﻖ« اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ وﺿﻊ ﻳﺪ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻓﻮﻗﻪ ،ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ ﻣﻊ ﻳﺪه ﻳﻌﺪ ﻣﺬﻧ ًﺒﺎ ،وإذا ﺑﻘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻳﺌًﺎ .أﻳﻀً ﺎ »اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻤﺎء« ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺰﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﺗﺤﺮك اﻹﻧﺎء ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺬﻧ ًﺒﺎ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك أﺻﺒﺢ ﺑﺮﻳﺌًﺎ .وأﺧﻴﺮا »اﻟﺒﺸﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﻖ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر. وﺗﻌﺪ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﺟﺮا ًء اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ًﻴﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻮر اﻟﺸﺒﻬﺎت 104
اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺣﻮل ارﺗﻜﺎب ﺷﺨﺺ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻮﻓﺮ دﻟﻴﻞ ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ﺗﻌﺎرﺿً ﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. وﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﻌﺔ ،ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﺮض واﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻓﻴﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺒﺸﻌﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﺪﻧﻴﺔ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ. وﻳﺬﻛﺮ »زﻧﺎﺗﻲ« أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺒﺪو أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ،اﻟﻤﺪﻋﻲ واﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﻌﺔ ﻟﺤﺴﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ، وﻳﺠﺮى اﻟﻌﺮف ﺑﻀﺮورة اﺧﺘﻴﺎرﻫﻤﺎ ﻃﺮﻓًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻣﺤﺎﻳ ًﺪا ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎ. وﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻀﺮر اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺒﺸﻊ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻪ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻄﻠﻮب إرﺿﺎؤه .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ أن اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻼﺑﺘﻼء ،ﻓﺈن
ȮȮȮȮȮ أوراق ﺷﻌﺒﻴﺔ
Ö وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻤﻬﻴﺮي: ôļŔĿí ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎف ﻣﻊ ﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ واﻟﺨﺎك ﻣـــﺎﻳﺮزأ ﺣﺴﺎﺑﻲ ْ واﻧﺘﻪ ﺗﺴﺎوي ﻳﻚّ ا َ ْْﻻﻏﺰار واﺣﺪ ،وﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺳﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﻠﺘﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﺪارة ﺻﺎﻓﻲ اﻟﻠﻮن أﺑﻴﺾ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻮردي أﺻﺒﺤﺖ ﻳﻜﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ʼnŎĿŎĸĿí ﺿﻢ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻷﻟﻒ وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو ،ﺗﻌﺘﺒﺮ درﺟﺔ ﺻﻔﺎء ﻟﻮﻧﻬﺎ أﻧﻮاع وﻫﻲ :ﺑﻴﻀﺎء ،وﺣﻤﺮاء ،وﻳﻜّﺔ ﺑﻄﻦ ،وﻳﻜّﺔ ﻧﺒﺎﺗﻲ. أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻜّﺔ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺮﺑﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻮﻳﺪي: اﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ،وﻫﻲ ﻟﺆﻟﺆة ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻧﻘــــﻠﻪ ِﺣ ِﻈﻲ ﺑﻘﻤـــــــﺎﺷﻲ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺠﻴﺪة .وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ: ﻣـــــــﻦ ﻳﻜّﺎت اﻟﻐﺒﻴــــــﺐ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﻔّﺔ اﻟﻘﻠﻮى وﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي: م ﻧْﺤﺴﺐ ﻣﻴﺰاﻧﻪ وﺗﻴﺒــﻪ ﻳﻚ اﻟﻘﻤــــــﺎش اﻟﻠﻲ ﻣﻨﻘّﺎي ﻳﺎ داﻧﺔ اﻟﺸ ّﺤﻲ ﺑﺎْﻟِ ْﻮﺻــــﻮف ôĿĊñ وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺪال وﻛﺴﺮ اﻟﻼم ،ذات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻴﺪة ،وﻟﻜﻦ ﻳـــــــﻮم ﻧْﻔﻚ اﻟﺼـــــــﺮاﻳﺮ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻢ ،وﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻷزرق ،وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻟﺔ روس اﻟﻴــــــﻚّ اﻧﺘﻘﻴــــــﺖ ﺑﻴﻀﺎء وﺑﺪﻟﺔ ﺣﻤﺮاء ،وﻟﻔﻆ ﺑﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎء. وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻴﺨﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪ: وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ: ﻋﺮﺑﺎن ﻋﻘﺐ اﻟﻐﻮص ﺑﺘﻐﻮص ﺗﺎﺣﻨﺎ وارﻣــــﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﺪﻟﻪ واﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﺗﻐﻠﻰ ﻣﺸـــــــﺎرﻳﻪ وارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﺷــﺎﻳﻢ ŒňĀē
ôńīîňĿí
ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﺠﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻨﻮن ،وﺗﺸﺒﻪ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم وﺗﻨﻄﻖ ﻣﺤﻠﻴﺎً ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﻛﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻤﻴﻢ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻮﻧﻪ وﺷﻜﻠﻪ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮ وﻣﻨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ذات اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺰرﻗﺎوﻳﺔ اﻟﻠﻮن ،وﻟﻬﺎ ﻧﺘﻮء ﺑﺎرز ﺣﺎد أﺣﻴﺎﻧﺎً. أﺣﺠﺎم ﺻﻐﻴﺮة. وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل: وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ: ﺗْﻌﺠﺒــــْﻨﻲ داﻧـــــﺔ اﻟﺠِ ﺒـْ ِﻨﻲ ﻳﺎ دﻗﺪاق اﻟﻨﻌــــــــﺎﻳﻢ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﻮب ﻲ ﻫﻮب ِﺳ ْﺠ ِﻨ ﺧﺎﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺷــﻠﻔﺎك)(1 ĚĄĿí
وﻫﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆة ذات اﻟﻤﻠﻤﺲ اﻟﻨﺎﻋﻢ ،واﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻻﻧﺎث ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫﻮ اﺳﻢ ﺣﺼﺔ . وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤ ّﺮﻣﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ: ﺣﺺ ﺑﺎرز ﻓﻲ إﻳﺪ ﺟﻼّﺑﻪ واﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻳﺎت وﻗــــــﻤﻴﺔ ôĻîć
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﻜﺎف ،أﺻﻐﺮ أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺮاب اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺴ ّﻤﻰ اﻟﺒﻮﻛﺔ.
óĎĘĈĿí
اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮس ،وﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ أي ﻃﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺮﺑﻠﺔ اﻟﻶﻟﺊ. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ: ﻳﺎﺑـــــﻪ اﻟﻐ ّﻮاص ﺑﺨﺸــــﻮره ﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿ ْﺮب ﺑﺎﻟﻄﺎﺳﻲ)(2 م اﻟــــــﺬي ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اGﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
103
اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻲ اeدب اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي @
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺰدﻫﺮة ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل: ﻛــــــﻞ ﻣﻌـــــــــﻪ داﻧﺎﺗــﻲ ﱢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺷﺮﻳﻄًﺎ ﺳﺎﺣﻠ ًﻴﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل 550 ﻣــــــــﺎ ﻓﻴﻬــــــــﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﻠﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻮر ًدا ﻧﺎﺑﻀً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺮزق ،وﻣﻨﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،ﻓﺸﻜّﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮرد اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ʼnîòĜă اﻟﻨﻔﻂ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺼﺎد وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء ،وﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎﺑﻲ، ﻓﻲ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻄ ّﻮاﺷﻴﻦ ،وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻃ ّﻮاش ،وﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﻧﺔ ،وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ. ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﺄﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﻮا وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ: واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻠﻲ رﺑﻮا وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨ ّﻴﺮﻳّﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪارس. ﻏﺎﺻﻮا وﻳﺎﺑﻮا ﺣﺼﺎﺑﻲ ﻏﺎﻟﻴﺎت وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺳﻄﺮ ﺳﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻻﺣﺞ ﺑﺎﻟﻬﻠّﻲ: ﺣﺼﺒﺎة راس ﻫـــــﻮب ﻋﻮده وﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ. ﻳﻠّﻲ ﺗﻮاﻗﻢ ﻋﺸــــــــﺮ ﺣ ّﺒﺎت ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻒ، ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻨﺎول أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أوﺻﺎف اﻟﻤﺮأة ذاﻛ ًﺮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆŅŎŔÿ ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎءت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻧﻔﺴﻪ. وﺗﻠﻔﻆ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺟﻲ ون ،ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ وأﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺜﻴﺮة رﻗﻢ واﺣﺪ ،وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺮﺗﺒﺔ وأﺟﻮدﻫﺎ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﻫﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻮاردة ﻓﻲ وﻳﻤﺘﺎز ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺼﺎﻓﻲ ،رﻗﻴﻖ اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﺪارة وﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﻛﺎﻟﻨﻘﻂ أو اﻟﻜﺴﻮر. ôŇíĉ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن: اﻟﺤ ّﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺠ ّﻴﺪ وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺒﺮاﺗﻬﺎ ﺣﺼﺒﺎ وﻳﻜّﺎﺗﻬﺎ أﻧـــﻮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺠﻴّﺪ ،ﻓﻴﻘﺎل داﻧﺘﺎن أي ﺣﺒﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻴﻮن رﺗﺎﺗﻴﻬﺎ ﺟـــﻮاﻫﺮ ﻟﻤﻴﻌﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺠ ّﻴﺪ. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﻲ آل ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ: وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺮر: ﺟﻴﻮن وﻣﻨـــــــــﻮر ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺗﻲ ا َ ْْﻻ ّول ﻧِﻜﺪ اﻟﻐﻮص ﺑ ْﻌﺰوم اﻟﻠﻲ ِﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻃــــ ّﻮاش وﻧﻴﻴﺐ م اﻟﻠﺠـﺎت داﻧﺎت
102
اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻲ ا@دب اﻟﺸﻌﺒﻲ
إﺿﺎءة
رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ! ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرك ﻛﺒﺮى وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺷﻜﱠﻠﺖ ﺳﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ رواﻓﺪ ﻛﺒﺮى ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب وﺗﺪﻓﻊ اﻷداء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،وﺗﻘﻠّﺐ اﻟﺘﺮﺑﺔ وﺗﺠﻬﺰﻫﺎ ﻟﻐﺮس ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑّﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ .ﻣﻌﺎرك ﻗﺎدﻫﺎ ﻛﺒﺎ ٌر ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﻟﻌﻘﺎد وﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وآﺧﺮون ،ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ» :ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ«، وﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ. ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻤﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،وﺗﻐﺮق ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺮاﺋﺪﻫﺎ ووﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺮواج اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺒﺪع أو اﻟﻤﺜﻘﻒ ،أو اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﻛﺮاﺳﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،أو رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ،أو ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮات وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟! أﺗﺴﺎءل أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﺤﺮري اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺬﻳﻦ أداروا ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﺎﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟ ِﻜﺒﺎر ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻼ ﺟﺮوح ﺗﻌﻄﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﺑﻼ ﻣﺮارة إزاء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ .ﺛﻢ أﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻵن ﻣﺬ اﻧﺨﺮط اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻓﻮر اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﺟﻠﻮﺳﻬﻢ أﻣﺎم ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ...اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻳﺴﺄل» :ﻓﻴ َﻢ ﺗﻔﻜﺮ«؟ أو »ﻣﺎذا ﻳﺪور ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ«؟ ﻛﺜﻴﺮون ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن ﻟﻠﺴﺆال ﺑﻼ ﺗﻔﻜﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ» :أﻧﺎ ذاﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤ ّﻤﺎم وﺳﺄﻋﻮد ﻷﻓﻄﺮ ،«...ﻳﻜﺘﺐ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ أي
د .ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ
ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻣﺸﺎﻋﺮ أو أﻓﻜﺎر ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻊ .ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ّ ﻛﻞ آراﺋﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﻞ اﻗﺘﺮح ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ،ووﺿﻊ ﱠ وﺷﺘﻢ ﱠ ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وأوﺻﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪم ً ﻗﺮاءة أي ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﻫﺮﺗﻼت ،وﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔَ ، وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأﻫﺎ أن ﻋﻠﻴﻚ َ ﺗﻀﻊ ﻫﻤﺰاﺗﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وأن ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻃﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة وﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺠﺒﻪ واﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮرة ،ﺛﻢ َ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻴ َﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﻤﺒﺘﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ. ﻛﻞ ﺳﺘﺪرك ﻟﻤﺎذا ﻳﺴﺐ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ورؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ّ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﻬﻢ، وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺑﻌ ُﺪ ،وﺳﺘﻌﺮف -ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ -أﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻨﺪﺳﺔ أو ﻃﺐ ،إذ ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻣﻦ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻣﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻓﺎدة اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﱠﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ. ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ، ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﺳﺎﺳﺔ ﻛﺒﺎر ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ ﺟﻬﺎزه ً أ ﱠول ﺣﺮف» :أﻧﺎ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻲ« .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺐء ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺘﻮﻗﻒ دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻴﺘﺴﺎءل إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺳﻴﺴﺊ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ ،أو ﺳﻴﻐﺘﺎل أﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات أو اﻷﺣﻴﺎء ،أو أﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺧﺎﻃﺊ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد إﺷﺎﻋﺔ ﺗﻢ ﺗﺴﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ. رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻً إﻟﻰ ﺷﻲء إﻻ ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮون ﺑﺼﻔﺤﺘﻪ ،وﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﻴﻔًﺎ إزاء ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻓﺈن رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮف ﺟﻴ ًﺪا أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻨﻔًﺎ وﻏﻠﻈﺔ ﻓﻲ ﺷَ ﺘْﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺴﻴﺤﺼﺪ ﻋﺪد ﻣﻌﺠﺒﻴﻦ أﻛﺜﺮ، وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺻﻄﺎد اﺳ ًﻤﺎ أﻛﺒﺮ وأوﺳﻊ ﺷﻬﺮة وﺑﺮﻳﻘًﺎ ،ﻓﺴﻴﺤﺼﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ،وﻫﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺮد رﻣﻮز ﻟﻮﺟﻮه ﺻﻔﺮاء ﺷﺎﺋﻬﺔ وﻣﺒﺘﺴﻤﺔ أو ﻣﺤﻤﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب ودﻫﺸﺔ أو ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﻮﻗﻊ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
101
ĮŻijĔĝŤē ĚŤĆĔĹŨ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﺒﺮة ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻴﺎل«. ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ،واﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ،واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ،وﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ،اﻣﺘﻼك أﻋﻈﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﻦ أي ﻓﺮد ﻋﺎش ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ؟ إن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺠﺬب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻴﺮة. وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ :ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ ،ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ،راﻟﻒ واﻟﺪو إﻳﻤﺮﺳﻮن ،ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ ،ﻧﺎﺛﺎﻧﻴﻞ ﻫﻮﺛﻮرن ،ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎردي، أوﻟﻴﻔﺮ وﻳﻨﺪل ﻫﻮﻟﻤﺰ ،واﻟﺖ وﻳﺘﻤﺎن ،أوﺗﻮ ﻓﻮن ﺑﺴﻤﺎرك ،ﺑﻨﺠﺎﻣﻴﻦ دﻳﺴﺮﻳﻠﻲ ،ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ ،ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺎري، ﺗﺸﺎرﻟﻲ ﺷﺎﺑﻠﻦ ،أورﺳﻮن وﻳﻠﺰ ،ﺟﻮن ﺟﻴﻠﺠﻮد ،ﺟﻮن ﺟﺎﻟﺴﻮرﺛﻲ، ﻟﻴﺰﻟﻲ ﻫﻮارد ،داﻓﻨﻲ دوﻣﻮرﻳﻪ ،ﻫﻴﻠﻴﻦ ﻛﻴﻠﺮ ،دﻳﺮﻳﻚ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ، اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ، وﻫﻨﺮي ﺟﻴﻤﺲ ،اﻟﺬي ﻛﺘﺐ» :أﻧﺎ ﻣﺴﻜﻮن ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻐﺶ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ«. رﺣﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻪ أﺣﺪ! أﺷﺎر ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا أﺧﺬ إﺷﻌﺎ ًرا ﺑﻮﻓﺎة وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ،وﻗﺎل» :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ .ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺗﻪ أﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﻣﻦ وﻓﺎة أي ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻐﻤﻮر .ﻟﻢ ﻳﻨﺰل أﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ رﺛﺎء ،وﻻ دﻣﻮع وﻃﻨﻴﺔ .ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻦ ﺟﻮﻧﺴﻮن ،ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ،وﺳﺒﻨﺴﺮ ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ! ﻟﻢ ﻳﺘﻢ رﻓﻊ أي ﺻﻮت ﻳﻨﻌﻰ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﻦ آﻓﻮن« .وﻳﺨﻠﺺ ﺗﻮﻳﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ أﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ. ﻟﻢ ﺗﺰد وﺻﻴﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪُ ،ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎم. ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ! وﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ أي ﻛﺘﺎب ،أو ﻗﺼﻴﺪة ،أو ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ،أو ﻣﺴﻮدة ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع! ﻋﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل ،أي أن ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻣﻊ وﺿﻊ أﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎر ،ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ذﻛﺮ ﻟﻤﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ. 100
ﻟﻐﺰ ﻫﻮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ!
ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻟﻤﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ إﻟﻰ »أﻛﺒﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«. ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ رﺻﺪ ﻟﻬﺎ، ﺣﻮاﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 5000ﻛﺘﺎب. اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ،ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،واﻟﻄﺐ ،واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،واﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،واﻟﺮﺳﻢ ،واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ،واﻟﺒﺴﺘﻨﺔ ،واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ذاك ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻟﻴﺰاﺑﻴﺜﻲ ﺑﻼ ًدا ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻳﺎت ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ .وﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻦ وﺗﻌﺬﻳﺐ أي ﻛﺎﺗﺐ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ »ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻴﺪ« ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت .وﻛﺎن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻣﺎرﻟﻮ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب .وﺳﺠﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻮن ﺟﻮﻧﺴﻮن ،ﺗﻮﻣﺎس ﻧﺎش ،ﺟﻮرج ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن ،ﺟﻮن ﻣﺎرﺳﺘﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ. ﻛﺎن وﻳﻠﻴﺎم ﺷﺎﻛﺴﺮ ،واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻏﺰارة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج ﻠﻖ اﻟﻘﺒﺾ واﻷﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳُ َ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻣﺮة! ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻧﻈ ًﺮا ﻷن إﻳﺮل إﺳﻜﺲ ﻗﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أداء ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ رﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻷوﻟﻰ .ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﻳﺮل إﺳﻜﺲ وإﻋﺪاﻣﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺠﻮاﺑﻪ أﺑ ًﺪا! ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ وﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻪ ،ﻳﺠﺎدﻟﻮن وﻳﺴﻮﻗﻮن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ رأﻳﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ. ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أن ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺪرس واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،أي ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ُﻌﺮض ﻟﻠﺪراﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﻄﻠﻖ ،واﻣﺘﻼك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ
اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻣﺎرﻟﻮ؛ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ إدوارد دي ﻓﻴﺮ ،و إﻳﺮل أﻛﺴﻔﻮرد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ. ĽŎĸĬńĿí ĺĘĿí ŅŜīç
أﻧﺸﺌﺖ وﺛﻴﻘﺔ »إﻋﻼن اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮل«ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ. ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮل ً ﻗﺒﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺑﺸﺄن ﻫﻮﻳﺔ وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ« .وأﻳﺪت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪي ﻓﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﺣﻘًﺎ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ. ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ،ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻦ ،ﻣﺤﺮر ﻟﻮس اﻧﺠﻠﻴﺲ ﺗﺎﻳﻤﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻣﺎﻳﻜﻞ دﻳﻼﻫﻮﻳﺪ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻﻳﺔ واﺷﻨﻄﻦ .وروﺑﻴﻦ ﻓﻮﻛﺲ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ روﺗﺠﺮز ﻓﻲ ﻧﻴﻮ ﺟﻴﺮﺳﻲ .وأﺳﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ :ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ ،ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ ،وأورﺳﻮن وﻳﻠﺰ .ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ،اﺑﺘﻜﺮ ﺳﺘﻮروك ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼﺎءات ،اﺳﺘﻨﺪ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻳﺰ« ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة .واﺳﺘﺨﺪم ﺳﺘﻮروك اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت واﻟﺴﻮﻧﺎﺗﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وأدﻟﺔ، واﺳﺘﻨﺘﺞ أن »ادوارد دو ﻓﻴﺮ« ،اﻳﺮل اوﻛﺴﻔﻮرد ،ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ. ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻗﺼﺎﺋﺪه وأﺷﻌﺎره، ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺜﻲ ﻳﺪﻋﻰ وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ، أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻴ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺜﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وﻟﺪ ﻓﻰ ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد- أوﺑﻮﻧﺎﻓﻮن ،اﻧﻜﻠﺘﺮا .ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن ﻋﻦ وﻳﻠﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻤﺜﻞ. ﻛﺎﺗﺒﺎ .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ن أن وﻳﻠﻴﺎم ﺷﻴﻜﺴﺒﻴﺮ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎﺎ. ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻻ رﺳﺎﺋﻞ، ﺑﻞ ﺳﺘﺔ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﺔ ﻫﺸﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎًً. وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻪ ،ﺟﻮن وﻣﺎري ،أُﻣ ّﻴﺎﺎن .وﺣﺘﻰ زوﺟﺘﻪ آن ﻫﺎﺛﺎواي ﻛﺎﻧﺖ ، أﻣﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ أﻃﻔﺎﻟﻪ .ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺒﺎرز اﻟﺒﺎرز اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺑﺄن أﻃﻔﺎﻟﻪ أﻣﻴﻴﻦ. إذًا ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄي ﻛﻠﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺗﻌﻠﻴﻢ .ﺪ وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺣﺘﻤﺎل أن )اﻟﺴﺘﺮاﺗﻔﻮردﺳﻴﻴﻦ( ﺟﻴﺢ
وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ داوم ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد .وﻟﻜﻦ ﺳﺠﻼت ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮه! وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻪ. ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ،وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺗﻬﺎ؟ إن ﻋﺪم وﺟﻮد أي رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻬﻢ؛ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻋﻈﻴﻢ، ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺮاﺳﻼت ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 20أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ! اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻀﺨﻢ ﻟﻤﻔﺮدات ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ،ﻓﻬﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻔﺮدات أي ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ؛ إذ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 29أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ 8آﻻف اﻟﻤﻔﻘﻮدة« ﻟﺠﻮن ﻣﻴﻠﺘﻮن ً ﻛﻠﻤﺔ .وﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ 48ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 12852ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ! ﻗﺎل اﻟﻤﺆرخ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎﻛﻮﻻي»:اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﻲء ،واﻣﺘﻼك ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻔﺮدات ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠ ًﻤﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن
2017 20 201 2 01 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 017 ﻓﻤﺒﺒﺮﺮ ﻤﺒ ﻮﻓﻤ ﻓﻤ ﻮﻓ ﻧﻮﻓ 217ﻧﻮ 2117 2 ﺪد 17 اﻟﻌﺪدد ﻌﺪد ﺗﺮاث /اﻟاﻟﻌﺪ ﺗﺮﺮاث ﺮاث
99 9 9
ĮŻijĔĝŤē ĚŤĆĔĹŨ
ﻟﻐﺰ ﻫﻮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ! ŒŀļĘŔĘĿí ĉŎńă Ďńē ūĊĖ įĔŝĝŐǘē ěĔĖ ȕěŵũŤē ņŘĴĜ ŽĝŤē ęĴŨēČũŤē ĚŻĴōŬ ŦġŨ ĘĝŠ ŮŨ ŵű ȕįijŵřĜēĴĝĸ ŮŨ ĴŘŵťŔ ŮĖē ĴżŔ ĴĬć ĔŁĭļ ƻ ĴżėĹšļ ŧĔżŤŴ ěĔżĨĴĹŨ ęĴŨ ţŴǜ ųĜĔřŤČũŤ ĴżėĹšļ ĚżšťŨ ŏŵńŵŨ ŽŘ ŢĽŤē ĉİĖ ĴėŠĊŠ ųĝżŀ ĴĽĝŬē ĔŨİŭŐ ȕĴĽŐ ŒĸĔĝŤē ūĴŝŤē ŚŁĝŭŨ ŽŘ ǘŴ ȕĴżėĹšļ ęĴżĸ ūĉ ēİĖ İŝŘ ijŵŁőŤē ŦŠ ŽŘ ĘĜĔŠ ŹŘĔŭĝĜ ȕĚŅŨĔŕŤē ųĜĔżĨ ţŵŁŘŴ ĚőńēŵĝũŤē ųŤŵŀĉ Ĕũżĸ ĴżġŻ ĔũŨ ȕųĝŻĴŝėŐ ĚőũĸŴ źĴőĽŤē ůĶżũĜ Ěőũĸ ŒŨ ųżŤč ĚĖŵĹŭũŤē ţĔũŐǜē ĘĝšŻ ŪŤ ĔũĖij ųŬĊĖ şŵšĽŤē ŒũĝĥũŤē ŦőĤ ŮżġĨĔėŤē ņőĖ ţŴĔƸƸĨ ȕŮżĩŤē ŢƸƸŤı IJŭŨ ĻĔŝŬ ĔŲŬĉ ŹťŐ ĚŤĊĹũŤē ĚĥŤĔőũĖ ŪĝŲŻ ŒĸŴǜē ŽũŻįĔŠǜē ĚĐĔũĠǙĠ ŮŨ ĕĴŝŻ ĔŨ ijŵŲŌ ĚĥżĝŭŤē ĞŬĔŠ İŜŴ ȕŏŴĴĽŨ ŮŨ ēŵťőĤ ȕĴżėĹšļ ěĔřŤČŨ ĘĝŠ ŮŨ ĚŝżŝĩĖ ŢšĽĝŨ ƾ İĥŤē ŦũĩŨ ŹťŐ IJĬČĜ ĚżŅŜ ęŵŐİŤē ŢťĜ
ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وراءه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﻠﻤﻪ ﻏﺰﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج ،ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ. ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎت أن وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ وﻟﺪ ﻓﻲ )ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد أﺑﻮن آﻓﻮن( ،وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن وﺗﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ .1616وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﺗﻔﺎق. ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻮن إﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺴﻮﻧﺎﺗﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻻﺷﻲء ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »أﻋﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ«. ﺟﺎدل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄن ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ أﺷﺎروا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻤﺜﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ .وﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ )اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد أﺑﻮن آﻓﻮن( ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻛﻮاﺟﻬﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ أو ﻛﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ،ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮا أو ﻟﻢ
98
ﻟﻐﺰ ﻫﻮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ!
ﻳﻘﺒﻠﻮا -ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻓﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻟﻴﻬﻢ. اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻧﺎدرة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺳﻒ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪة ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ،وﺳﺠﻼت زواﺟﻪ ﻣﻦ آن ﻫﺎﺛﺎواي ،وﺳﺠﻼت وﻻدة أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ،ووﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ،وﺑﻌﺾ اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أي ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟـ 37ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ و154 ﻗﺼﻴﺪة ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ. وﻓﻲ ﻏﻴﺎب »اﻟﺪﻟﻴﻞ« ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻬﺎ ،ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ،وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﺮاء وﻳﺄن ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺒﺼﻴﺮة ،واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي؟ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻫﻮ أن ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ أﺑ ًﺪا .ﻓﻼﺑﺪ وأن أﺣﺪ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ -ﻣﻤﻦ ﻳُﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮاه اﻟﻤﻠﻜﻲ- ﻗﺪ اﺧﺘﺮع ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﺷﺒﺢ أو ﻗﺎم ﺑﺪﻓﻊ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ. وﻳﺮﺷﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻜﺘّﺎب أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻛﺜﻴ ًﺮا ،وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻫﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ،واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ
إﺿﺎءة
اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﻀﻮي ..اﻷول ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺟﻲ وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻵﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﻛﻞ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ واﻟﻜﺎدﺣﻴﻦ .وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻤﻮم ﻋﺼﺮه وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ أﻣﺘﻪ ..وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن أي ﻣﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﺘﺤﺴﺲ آﻻم ﺷﻌﺒﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ أرﻗﻰ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ. ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﺮاﻣﺸﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﺷﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ،ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﻳﺨﻔﻲ دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ إن ﻏﺮاﻣﺘﺸﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻋﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل وﺳﻠﻮﻛﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻷﺷﺨﺎص وأﻓﻌﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﺮاﻣﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺜﻘﻒ ،اﻟﺬي ﺣﺪده ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ،ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺜﻘﻔﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ،ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮب ،أو اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ :اﻷﻣﻲ، واﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :اﻷﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ،ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ..واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻲء ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أواﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ،وﻣﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺤﺪد ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ واﻷﻣﻲ، اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮان ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻮي ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻲ وﺷﻔﻬﻲ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ. إذن اﻟﻮﻋﻲ ،ﻳُﻔﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،ودرﺟﺎﺗﻬﻢ وأدوارﻫﻢ .ﻛﺴﻤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻫﻮ ﺳﻤﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ،ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ وﻋﻴﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ،أﻓﻜﺎرﻫﻢ، ﺛﻢ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ،وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻏﺮاﻣﺸﻲ
اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ،ﻛﺸﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وذﻟﻚ ،أن »:اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﺧﻠﻖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ،وﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻼ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ«. ﻟﻜﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ،وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻟﻢ ﻧﺮد أن ﻧﻮردﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻧﺮى أن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﺘﺰال ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ،اﻟﺬي ﻓﺴﺮه ﻛﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺘﻪ ،رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،أو ﻣﻮاﻗﻔﻪ ،أو ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻼت إن اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺼﺮت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة:
Selections From The Prision Notbooks Of - ».1 Antonio Gramsci «.Trans.Ed.Quintin Hoare and Geoffry Nowell Smith.New York: International Publishers ,1992 .2إدوارد ﺳﻌﻴﺪ» ،ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﻴﺮة«، ﺗﺮﺟﻤﺔ :أﺳﻌﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ،دار ﻧﻴﻨﻮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،دﻣﺸﻖ ،ﺳﻮرﻳﺎ.2011 ، .3إدوارد ﺳﻌﻴﺪ» ،ﺻﻮر اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﺤﺎﺿﺮات رﻳﺜﺴﻨﺔ «1993 ﺗﻌﺮﻳﺐ :ﻏﺴﺎن ﻏﺼﻦ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ :ﻣﻨﻰ أﻧﻴﺲ ،دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ، ﺑﻴﺮوت.1994 ، .4ﺟﻤﺎل ﻋﻠﻲ زﻫﺮان » ،ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة ،ع .40 .5ﺟﻮن ﻛﺎﻣﻴﻦ» ،ﺟﺮاﻣﺸﻲ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺮزاز ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ب ت. .6ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﺟﻮاد ﺣﻴﺪر » ،ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي ،ﺣﻮار اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،آﺧﺮ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي« ،دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دﻣﺸﻖ ،ﺳﻮرﻳﺎ.1999 ، .7ﻋﻠﻲ ﺣﺮب » ،أوﻫﺎم اﻟﻨﺨﺒﺔ ،أو ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺜﻘﻒ« ،اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،3ﺑﻴﺮوت ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء.2004 ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
97
ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر »اﻟﻤﺜﻘﻒ« ﺷﻐﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻷﻗﻼم ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ أو ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ أو ﻣﺪوﻟﻬﺎ. ارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮره ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي رزﺣﺖ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺤﻮاﻟﻲ 12ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ) (1906-1895ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﻀﻴﺔ »أﻟﻔﺮﻳﺪ درﻳﻔﻮس« اﻟﺸﻬﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﺣﻲ ،إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮه اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻓﻜﺎره ،وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺸﺎرك .أﻣﺎ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﻴﺮ ،ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى. ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،إدوارد ﺷﻴﻠﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻃﻤﻮ ًﺣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، أو ﻣﻦ ﺧﻼل دوره اﻟﻤﺤﻮري اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ. أﻣﺎ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ،ﻓﻬﻮ ذاك اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ :إﻧﺴﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻮﺿﻮح ،وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ،وﻳﻌﺒﺮ ﺑﺠﻼء ﻟﺠﻤﻬﻮره ،ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﻮاﺋﻖ. ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻲ ﺣﺮب أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت ،أو ﺗﻬﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،أو ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ
96
ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر »اﻟﻤﺜﻘﻒ«
د .أﻧﺲ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،ﺑﻔﻜﺮه وﺳﺠﺎﻻﺗﻪ ،أو ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ. ﻓﻲ »دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺴﺠﻦ« اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ ﺟﺮاﻣﺸﻲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﺒﺴﻪ ،ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﻌﻤﻖ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ؛ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﻫﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،أم إن ﻛﻞ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺷﻜﺎﻻ ً ﻟﻬﺎ ﺻﻨﻒ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ؟ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﺨﻠﺺ ﺟﺮاﻣﺸﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻦ ،ﻳﻘﺴﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ :أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﻀﻮي ،اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺤﺰب واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ،ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ،أو ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ أو ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ .واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ ،وﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹدارة. وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻏﺮاﻣﺸﻲ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ،ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺘﺼﻮره ﺣﻮل اﻟﻤﺜﻘﻒ ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﻀﻮي ،وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﺮاﻣﺸﻲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا وﻗﺴﻮة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،إذ ﻻﺣﻆ أن اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺘﻐﺪو اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، ً وﻓﻜﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ دون أي ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ. أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،ﻓﻬﻲ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ،إذ ﻳﺮى ﻏﺮاﻣﺸﻲ أن ﺻﻔﺔ ﻣﺜﻘﻒ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
اeرﺷﻴﻒ أﺻﺪق أوﻋﻴﺔ وأدوات اﻟﺘﺮاث ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻﻮن ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ،ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻏﺎﺑﺮة ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول أن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﺘﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ أو ﻣﻨﺠﺰ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﺋﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،واﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺜﻴﺮة وﻋﺪﻳﺪة ،اﺧﺘﺮع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﻨﻘﻮش وﺣﻔﺮ اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ اﻟﻮرق وﺗﻄﻮرات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ وﻳﺒﻨﻲ اﻟﻤﻨﺎزل ،وﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺎدﻫﺎ ﻣﺮة وﺗﺼﻄﺎدى ﻣﺮة ،ﺑﻞ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼب واﻟﺨﻴﻮل واﻟﺠﻤﺎل وﻏﻴﺮﻫﺎ ،واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﻮز اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺸﻬﺎ وﻳﻮﺛﻘﻬﺎ – ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻔﻆ -داﺧﻞ ﻛﻬﻮﻓﻪ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻮرﻫﺎ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﻌﺎرف ،ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ -اﻷرﺷﻔﺔ وإن ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺪاﺋﻲ -وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮارث ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻸرﺷﻔﺔ دورﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ وﻋﺪم اﻟﻀﻴﺎع ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﻘﺪم ﺛﻢ ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺗﻘﻮم أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر وﺗﻤﻴﺰ أﻓﺮادﻫﺎ وﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @
واﻟﻌﻠﻮم ،وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﻮارده ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮرت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم وﻧﺴﺄل ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم؟ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ أﺛﺮ اﻷرﺷﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وإﺻﺪارﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﺑﺘﻜﺎر وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰات ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ..ﻟﺬا ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻷرﺷﻔﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي وﻣﺘﻼزم ،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺪر إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺗﻄﻮر وأﻳﻀﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ .ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷرﺷﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إدارﺗﻪ ،ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﺒﻮد اﻻﻟﻮﺳﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ﻣﺎﻟﻚ، وﺻﺪر ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺟﺎء ﻓﻴﻪ «:أن اﻷرﺷﻴﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ،وﻧﻈﺮا ﻷن ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷول ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺮع اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن واﻻﻛﺪﻳﻮن واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻷﺷﻮرﻳﻮن واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻮرﻛﺎء ﺣﻮاﻟﻲ 3500ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد دوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻦ واﻷﺣﺠﺎر ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﺧﺬت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮع واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ أرﺟﺎء اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺷﻴﻔﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ واﻻﻛﺪﻳﻴﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ واﻷﺷﻮرﻳﻴﻦ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻔﺮس واﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ رﻗﻢ ﻃﻴﻦ وأﻟﻮاح ﺣﺠﺮ وﻣﺪوﻧﺎت أﺧﺮى، ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮاد ذات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أرﺷﻴﻔﻴﺔ« .ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻓﻌﻼ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻷرﺷﻔﺔ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ وأﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اGﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
95
ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį
ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹﻳﺤﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪة. őĉíŎĿíō ŐňİńĿí
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ أن »اﻟ ُﺤﺮﻣﺔ ﻣﻐﻨﻰ واﻟﺮﻳّﺎل وادي« )اﻟﻤﺰروﻋﻲ :ﻣﺜﻞ رﻗﻢ ،730 :ص ،(321وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﺼﻒ وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ إزاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرة ،ﻓـ »اﻟﺤﺮﻣﺔ« ﻫﻲ إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ ﱠ اﻟﻤﺮأة ،وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻬﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻠﻔﻮظ »اﻟ ُﺤﺮﻣﺔ« وﻟﻴﺲ »اﻟﻤﺮأة« أو »اﻟﺒﻨﺖ« ،و»اﻟﻤﻐﻨﻰ« ﻫﻮ »اﻟﻤﺮﻋﻰ« ،وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﻰ أو اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻨﻤﺎء ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻮارث ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ – اﻟﻤﺮأة -ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎء واﻟﺨﺼﺐ واﻟﻌﻄﺎء ،ﻣﺎ ﻳﺪل أن ﻫﺬا »اﻟﻤﺜﻞ« اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ؛ ﺑﻞ ﺘﺄﺻﻞ اﻟﻨﺸﺄة. ﻳﺴﺘﻨ ُﺪ إﻟﻰ ﻣﻮروث ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ُﻣ ﱢ وﺗﺘﻀﺢ دﻻﻻت ﻫﺬا »اﻟﻤﺜﻞ« أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺑـ »اﻟــﻮادي« ،وﻛُﻞ وادي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺨﺼﺐ ،ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وﻣﺪاراة ﺣﺎﻟﺘﻪ وﺷﺮاﺋﻂ وﺟﻮده اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺎﺑﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻄﺎء ،و َﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻻ ﺗﻮﻛﻞ ّإﻻ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻼ ﺣﺪود ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ -ﻛﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن -ﺧﺼﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد. ĊĜķō ôĿśĉ
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻳﺒﺪو أن ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬا »اﻟﻤﺜﻞ« أو ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎن ذﻛﻴﺎً ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ وﺿﻊ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ ﺑﻼﻏﻴ ٍﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ 94
اﻟﻤ َﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اTﻣﺎراﺗﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ َ
ﺣﻴﺚ ﻣﺆ ّداﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺟﻞ ،ووﺿﻊ ﺑﻼﻏﻴﺎً اﻟﻤﻐﻨﻰ /اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮادي ،ﻟﻴﺠﻤﻊ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﺳﻠﻮﺑﻲ واﺣﺪ ﻋﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹﻳﺤﺎء اﻟﺮﻣﺰي. وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أ ﱠن »اﻟﻤﺜﻞ« ﻻ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ إذ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻛُﻞ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ أو ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أ ْن ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل وﺗﻘﺼﺪه ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ،وﻫﻬﻨﺎ ﻧﻠﻔﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻮﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺻﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪور واﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮاﻛﺔ زوﺟﻴﺔ ﻣﻌﻄﺎء؛ إذ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً وﺟ ْﻤﻌﺎً ﺗﺴﻴﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ؛ ﻓﺎﻟﻮادي ﻣﻦ دون زرع وﺳﻘﺎﻳﺔ وإرواء ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻳﺒﺎب ﻗﺎﺣﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺎدي ،وﻫﻮ ﺗﻀﻤﻴﻦ دﻻﻟﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺨﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﺪاء.وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: »اﻟ ُﺤﺮﻣﺔ ﺳﺘﺮﻫﺎ اﻟﺮﻳّﺎل« )اﻟﻤﺰروﻋﻲ :ﻣﺜﻞ رﻗﻢ ،727 :ص ،(320وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻬﻮد اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺜﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﺑﻞ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻳﻀﺎً ،ﺑﺄ ْن ﺗﺮوم اﻻﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺰوﺟﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺰﺑﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﺪس اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻋﺰوﺑﻴﺔ ﺗﺴﻮدﻫﺎ - ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﺎ -وﺣﺪة اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺰﻻء. @ ﺑﺎﺣﺚ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق
.«45وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻸﻣﺜﺎل -ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ آﻟﻴﱠﺔ ﻟﻠﻘﻮل -ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أي ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ )اﻟﻘﺮآن( اﻟﻜﺮﻳﻢ. ĽîüŃŗí ïĉã
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟ ُﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﺄدب اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻮا -ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ – ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻋ ّﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺎدر ُﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺪار ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛُﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت داﺣﻞ اﻟﻤﻨﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ،ﺗﺴ ّﻨﻰ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺈﺻﺪار ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﺟﺰؤﻫﺎ اﻷول ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 2016ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة( ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ً وﻣﺮﺟﻌﺎً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋ ﱠﺪة ﺗﻀ ّﻤﻨﺘﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻫﺎ -ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﱠﺖ ﻓﻲاﻷﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎراﺗ ّﻴﺔ وﻓﻖ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ذات اﻟﻨﺴﻎ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ،ﺗﻀ ﱠﻤﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬه »اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ «..ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺑﺎب »ﺣﺮف اﻟﺤﺎء« ،واﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﺎ ّ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ »ﻣﺜﻼً« ﻟﺘﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎﻻت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
93
ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį
»اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻐﻨﻰ واﻟﺮﻳّﺎل وادي« ُ
اﻟﻤ َﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اGﻣﺎراﺗﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ َ ĽŎēč ĊńĄŃ ĽŎēč ĉ ŮŨ ĴżġšŤĔĖ ŽƸƸĜēijĔƸƸŨǞē ŽėőĽŤē ğēĴĝŤē ŦřĩŻ ȕųĭŻijĊĜ ŽŘ ūĔŠ ĔũťġŨŴ ȕĚżŐēİĖǞē ĚżĖįǜēŴ ĚŻĴšřŤēŴ ĚżŘĔŝġŤē ěĔżʼnőũŤē ƿ ƻ ęijŵŀ ųřŀŵĖ ęĔżĩŤē ţĔšļĉ ŚťĝĭŨ ŽŘ ēĴńĔĨ ĴőĽŤē ƿ ţĔšļĉ ĘťŔĉ ŽŘ ŽĜēijĔŨǞē ŒũĝĥũŤē Ěőżėň ŮŐ Ĵėő Ǐ Ĝ ĚżŤĔũĤ
ĕįĉª ţēĶŻ ǘŴ ūĔŠ ŢŤIJŠ ȕųżŘ ūĔĹŬǞē ĔŲĖĴĥŻ ŽĝŤē ęĔżĩŤē ƿ źIJŤē Žũšƾ ĩŤēŴ ŽƸƸĖįǜēŴ ŽŘĔŝġŤē ŹʼnőũŤē ŢŤı ©ţĔġŨǜē ƾ ȕĚŻijĔŅĩŤēŴ ĚżĸĔżĹŤēŴ ĚżőũĝĥũŤē ęĔżĩŤē Ěőżėň ĺšőŻ ĚżĜēijĔŨǞē ęĔżĩŤē ĔŲŭŨŴ
وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ؛ ﻓﺄدب اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻪ ﺟﺬوره ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ذاﺗﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ
92
اﻟﻤ َﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اTﻣﺎراﺗﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ َ
آﺛﺮه اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت؛ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻠ ّﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘُﺮآن ﻣﻦ ﻛُﻞ ﻣﺜﻞٍ ﻟّﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﱠﺮون( »اﻟﺰﻣﺮ ،«27وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﺳﻜﻨﺘُﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻛ َﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺒﻴﱠﻦ ﻟﻜُﻢ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﻬﻢ وﺿﺮﺑْﻨﺎ ﻟﻜُﻢ اﻷﻣﺜﺎل( »إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ذاﻛﺮة
اﻟﻜﺎﻧﻮن ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎر ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺎول أن أﺗﻔﺎدى اﻟﺪﺧﺎن اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺪﻟﻊ ﻣﻨﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮف اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﺤﻈﻴﺮة ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ زرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪة. ﺗﺮاﻧﻲ أﻣﻲ أﻣﺪ رﻗﺒﺘﻲ ﻣﺘﻄﻠ ًﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺮى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ أم ﻻ ﻳﺰال ﻧﻴﺌًﺎ، ﻓﺘﺒﺘﺴﻢ ﻟﻲ وﺗﻘﻮل: ـ ﺧﻼص ،رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ وﺗﺄﻛﻞ. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ أول ﻃﺒﺨﺔ ،ﻓﻤﻮﻗﺪﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻼزب ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه اﻟﻤﻜﺪود ﺳﻮى إﻧﺎء واﺣﺪ ،ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ،ﻳﺤﻞ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ إﻧﺎءان ﻣﺘﺠﺎوران ،ﺗﺪس ﻳﺪ ﺣﻄﺒًﺎ ﺟﺎﻓًﺎ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻬﺎب أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻴﻦ ﺗﻄﻠﺒﺎن اﻟﻤﺰﻳﺪ .وﻛﻨﺖ أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻲ أﻣﻲ ﺣﻴﻦ أرى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﻤﺮاوﻳﻦ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺪﺧﺎن واﻟﻠﻬﺐ ،وﺗﻤﺪ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻔﻬﺎ ﻟﺘﻤﺴﺢ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺴﻌﻞ ،وﻳﻬﺘﺰ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء، وﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺤﻄﺐ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﻣﺔ »اﻟﺠﻠﺔ« اﻟﺠﺎﻓﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ روث اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻛﻠﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﺑﻼ ﻫﻮادة. ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪﻳﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻬﺎرة ﺷﺪﻳﺪة ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻄﻬﻮ اﻷرز أو اﻟﻤﺤﺸﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺎر ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ ﻫﺎدﺋﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺟﻠﻪ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ،ﺣﻴﻦ ﺗﻠﻤﻠﻢ اﻟﻨﺎر أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ،وﻳﺼﻔﻮ اﻟﺠﻤﺮ ،وﻳﻨﺤﺴﺮ اﻟﺪﺧﺎن .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺮق ﻗﻌﺮ اﻷواﻧﻲ ،ﺑﻞ ﺑﺠﺪران اﻟﻜﺎﻧﻮن ،ﻓﻴﺮق، وﺗﺘﺂﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺠﻬﺰ اﻟﺒﺪﻳﻞ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺄﺳﺮع ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻦ ﺗﺪوس أي ﻣﻦ ﺑﻬﺎﺋﻤﻨﺎ اﻟﻜﺒﺮى ،اﻟﺠﺎﻣﻮﺳﺔ أو اﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﺠﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻧﻮن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺤﻈﻴﺮة ،ﻓﺘﺪﻫﺴﻪ ،وﺗﺘﺮﻛﻪ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب. ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺑﻲ أن ﻳﻌﺠﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤﻘﻞ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺮط
د .ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ @
اﻟﺘﺮاب اﻟﻠﺪن ﺑﻌﺪ أن ﻳﺨﻠﻄﻬﺎ ﺑﺘﺒﻦ ﺧﻔﻴﻒ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺘﺮﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﻴﺾ اﻟﻤﺎء ،ﻟﺘﺸﻤﺮ ﻫﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻬﺎ وﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎر ،اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻋﻨﻪ .ﺣﻴﻦ دﺧﻞ واﺑﻮر اﻟﺠﺎز ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻦ أﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻧﻮن ﻓﻮ ًرا ،ﻓﺎﻟﻮاﺑﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺦ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ أن ﺗﻄﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ، ﻓﺘﺮﻛﺖ اﻟﻜﺎﻧﻮن ﺣﺎﺿ ًﻨﺎ رﻣﺎده اﻟﺒﺎرد ﻛﺄرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ،وراح ﻳﺘﺜﺎءب أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻦ دﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻨﺎ واﺑﻮر اﻟﺸﺮاﺋﻂ ،ذو اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ اﻟﺰرﻗﺎء اﻟﻼﻫﺒﺔ ،إذ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻄﻬﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺮع ،وﻣﻦ دون ﻋﻨﺎء .واﻗﺘﺮﺣﺖ أﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﺎﻧﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﻴﻂ ،ﻳﻀﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻨﻂ ،ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎي اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺸﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ،ﻓﺤﻤﻠﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎر ﺑﻌﺪ أن ﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺶ ،وأﻧﺰﻟﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ،ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﺒﻠﻊ اﻟﺤﻄﺐ ،وﻳﺨﺮﺟﻪ ﺟﻤ ًﺮا ﻃﻮﻳﻼ، ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻄﻴﺮ اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻮق اﻟﺰرع ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ً إذ داﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻮﺳﺔ وﻫﻲ ﺗﺪور ﻣﻠﺘﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺠﻮع ذات ﻳﻮم ،ﻓﺘﺤﻄﻢ ،واﻧﺪﻣﻎ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب .وﻫﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺼﺎر ﻟﺠﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻄﻴﻦ اﻷرض ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎ. وﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ أﻣﻲ ﻏﻴﺮه ،واﻛﺘﻔﻰ أﺑﻲ ﺑﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ ،ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮاء ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ ،وﺗﻤﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ،ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ واﺑﻮر اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺂﻛﻠﺖ أﻃﺮاﻓﻪ ،وﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر »اﻟﺒﻮﺗﺠﺎز« ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﻮن اﻷرﺑﻊ ،واﻟﻨﺎر اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازي. ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻣﻲ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺮد أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﺗﻘﻮل ﻷﺑﻲ ،وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻬﻢ اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺪح: ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻧﺴﻰ ﺑَﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﺦ اﻟﻜﺎﻧﻮن @ رواﺋﻲ وﻣﻔﻜﺮ ،ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
91
ŽĖĴőŤē ĦżťĭŤē ğēĴĜ ŮŨ
ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺪوﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﻨﻌﺶ ،ورﻳﺎح »اﻟﺸﻤﺎل« وﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ورﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب وﺗﻌﺮف »ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﻲ« وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎردة وﺟﺎﻓﺔ ،ورﻳﺎح »اﻟﻌﺮﻳﺾ« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ورﻳﺎح »اﻟﻌﻘﺮﺑﻲ« ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﻘﺮب ،ورﻳﺎح »اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺠﻢ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ،اGﻣﺎرات ﺳﻬﻴﻞ وﻟﻬﺒﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ،وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ رﻳﺎح »اﻟﻤﻄﻠﻌﻲ« .وﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺮاﺟﻊ: رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ رﻳﺎح »اﻟﻤﻄﻠﻌﻲ«: - 1اﻟﺪر :ﻫﻮ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﺗﻌﺮف ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺎب. ﻫﺎت اﻟﺨﺒﺮ ﻣــﻦ دون ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻳﺎ اﻟﻤﻄﻠﻌﻲ ﺑﺎﻟﺨــــــﺒﺮ ﻣﻠــــﺰوم - 2اﻟﻮﺳﻤﻲ :ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﻬﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻓﺊ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض واﻟﺠﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻧﺒﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺤﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ. ﺑﻴﺖ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: - 3اﻟﻄﻬﻮف :ﻫﻲ رﻳﺎح ﻣﺘﻐﻴﺮة اﻻﺗﺠﺎه ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﺒﺐ اﻻﺿﺮار وﻳﺤﺬرﻫﺎ ﻳﺎﻫﺒﻮب ﺑﺎﺗــــﺖ ﺗﻤــــــﺎدى م اﻟﻤﻐﻴﺐ وﺟـــــﺎﻧﺢ ﺳﻬﻴــــﻠﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ وﻗﺪ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻫﺪوء أو رﻳﺎح ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻫﻨﺎك ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري - 4اﻻﺣﻴﻤﺮ :ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻠﻜﻴﺎ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﻘﺮب ،وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻤﻪ، ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮس ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ،ﻛﻤﺎ أن »اﻻﺣﻴﻤﺮ« ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺻﻠﺒﺖ ﺷـــــــﺮﻋﻲ وﻻ ﻣــــﻪ ﻛــــﻮس م اﻟﻴـــــﺎﻫﻲ ﻧﺴﻴﻤـــــﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺮ وﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻣﻮاج ﻋﺎﺗﻴﺔ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻬﺎء در اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ،ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻔﺮي ودﺧﻮل در اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻨﺘﺼﻒ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺨﺎﻃ ًﺒﺎ ﻫﻮاء »اﻟﺮواﻳﺢ« - 5اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻫﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي، اﻟﺬي ﻳﻬﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺎء: ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ،دﺑﻲ.2015 ، ﻳـــــــــــﺎﻋ ّﺰام اﻟـــــــــﺮواﻳﺢ ﻣـﺎ ﺑﻐﺎ ﻫـــــــــــــﻮاك ﻳﺠـــــﻮد - 6اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي ،ﺣﻤﺪي ﻣﺠﻮل اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ وآﺧﺮون ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث ﻳــــــــــﻮم اﺗﺨـــــﻠﻲ ﻃﺮاﻳﺢ روس اﻟﺠﻤـــــــــﻴﻢ اﻟﺴــــــــﻮد اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻹﺻﺪار اﻟﺴﺎﺑﻊ .2016-2015 - 7دﻳﻮان ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ :ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ،راﺷﺪ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.2016 ، اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻠﺮﻳﺢ أو اﻟﻤﻄﺮ ،وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ ﻟﻴﻼ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ً ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﺒﻮب رﻳﺎح ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم
90
ﻋﻼﻗﺔ »ﺳﻬﻴﻞ« ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪرور وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اTﻣﺎراﺗﻲ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﺎﻃﺊ أن »ﺣﺴﺎب اﻟﺪرور« ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﻠﻮع ﻧﺠﻢ »ﺳﻬﻴﻞ« ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن »ﺳﻬﻴﻞ« ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺮى إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ .وﻟﻜﻦ اﺗﻔﻖ ﻋﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أن اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻴﻼدﻳﺔ
أﻳﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء، وﻓﻲ اﻟــﺪرور اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ واﻟﺴﺘﻴﻦ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺎﺋﺔ .أﻣﺎ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗــﺰداد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﻄﻬﻮف) (3ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﻧﺠﻢ »اﻷﺣﻴﻤﺮ«) (4وﻫﻮ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺗﺴﻌﻴﻦ اﻟﺼﻔﺮي وﺣﺘﻰ ﻫﺒﻮب ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﺈذا ﻫﺒﺖ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﻢ ﺗﻀﺮب ﻋﻮاﺻﻒ »اﻷﺣﻴﻤﺮ« ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﺧﻮل در اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ .وﺗﻀﺮب »ﻃﻬﻮف اﻟﻌﺸﻮر« ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ،وﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺸﻮر إﻻ ﻋﺸﻮر اﻟﺼﻴﻒ وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻄﺮة ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻌﻮاﺻﻒ رﻋﺪﻳﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻬﻮف ﻣﻮﺳﻢ »ﻏﻴﻮب اﻟﺜﺮﻳﺎ« ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺘﻴﻦ اﻟﺼﻴﻒ، وﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺟﺂت اﻟﺠﻮﻳﺔ
ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻂ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻟﻴﻼ .أﻣﺎ ﻣﻮﺳﻢ ﺳﺤﺐ ﻣﻤﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ً »اﻟﺒﻮارح« واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﺠﻮم اﻟﺜﺮﻳﺎ. واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن أﺳﻼﻓﻨﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺪرور وﻃﻮاﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣــﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﻮص واﻟﻘﻔﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻣﻮﺳﻢ ﻏﺮس اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻮﺳﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﻌﻬﺎ وأوﻗﺎت ﺗﻨﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺒﻬﺎ )ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻴﻒ( ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪدون وﻗﺖ وﺿﻊ اﻟﺒﻴﺾ ﻟﻠﺴﻤﻚ وﻣﻮاﺳﻢ ﺻﻴﺪه واﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻷﺳﻤﺎك وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻧﻮاع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺳﻢ ﻫﺠﺮة اﻷﺳﻤﺎك واﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ واﻟﻬﺠﺮات اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﺳﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻄﻴﻮر وﻫﺠﺮﺗﻬﺎ. إن اﻫﺘﻤﺎم أﺳﻼﻓﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻫﻮﻳﺔ ،واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﻫﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﻲء،ﺳــﻮاء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﺪﻳﺪ درﺟﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﻳﺎح ﺑــﺎردة أو ﺣــﺎرة ،ﻓﺄﺗﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه ،ﻣﺜﻞ رﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻌﻲ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،ورﻳﺎح »اﻟﻴﺎﻫﻲ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟــﻰ ﻧﺠﻢ اﻟﻴﺎه )اﻟﻘﻄﺐ( ،و»اﻟﻨﻌﺸﻲ«
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
89
ŽĖĴőŤē ĦżťĭŤē ğēĴĜ ŮŨ
ﻋﻼﻗﺔ »ﺳﻬﻴﻞ« ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪرور وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اGﻣﺎراﺗﻲ @őĎŔŌńĿí ĪŇîŃ ĊńĄŃ Ċńăã
ŪĥŬ ŏŵťʼnĖ ŊėĜĴŨ ©ijŴijİŤē ĕĔĹĨª ūĉ ĒňĔĬ İŝĝőŨ ŶĴŻ ŮšŻ ŪŤ ŽńĔũŤē ŽŘ ©ŦżŲĸª ūĉ ĚŝżŝĩŤēŴ ȕ©ŦżŲĸª ƿ ŮŻĴĽŐ ŮŨ ĴġŠĉ ŹŤč İĝũĜ İŜ ĚťŻŵň ęĴĝřĖ ůijŵŲŌ İőĖ ǘč ƻ ijŵŲĽŤē ūĉ ŧİŝŤē IJŭŨ ĦżťĭŤē ĕĴŐ ŞřĜē ŮšŤŴ ĔŨŵŻ
ēŵŐİĝĖĔŘ ȕĚŻįǙżũŤē ĚŭĹŤē ţŵŁŘ ŒŨ ŞŘēŵĝĜ ǘ ĚŻĴũŝŤē ůIJű ĚŻēİĖ ēŵťőĤŴ ŪĸēŵũŤēŴ ţŵŁřŤē ĔŲĖ ūŵŘĴőŻ ĚŝŻĴň ŮŨ ţŵŁřŤē ĉİėĜ ūĉ ŹťŐ ȕ©ŦżŲĸ ŪĥŬª ŏŵťň ŮŨ ĚŭĹŤē ŚŁĝŭŨ ŮŨ ŽŤēŵĨ źĴřŁŤē ĴĽŐ ŚŻĴĭŤē ŦŁŘ ± ĚŻēİĖ ĺʼnĹŔĉ ĴŲļ
88
ﻋﻼﻗﺔ »ﺳﻬﻴﻞ« ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪرور وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اTﻣﺎراﺗﻲ
وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﻞ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﺗﺴﻤﻰ در) ،(1ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻴﺒﺪأ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺎﻟﻌﺸﺮة ،وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺪرور ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .وﺗﺒﺪأ ﻋﺸﻮر اﻟﺼﻴﻒ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺒﺪأ ﻓﺼﻞ »اﻟﻘﻴﻆ« وﻫﻮ ﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ،وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ 360ﻳﻮﻣﺎً ﺛﻢ ﺗﻀﺎف اﻟﺨﻤﺴﺔ أﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﺘﺮة »وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺴﺎرﻳﻖ« وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺪرور ،وﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب .وﺗﻘﺴﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟــﺪرور اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﻴﺴﻴﺔ ،ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺌﺔ إﻻ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺳﺖ ﻓﺘﺮات ﻓﻘﻂ .وﻳﺒﺪأ ﻣﻮﺳﻢ اﻻﻣﻄﺎر أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﻣﻄﺎر »اﻟﻮﺳﻤﻲ«) (2ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻴﻦ اﻟﺼﻔﺮي، وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ »اﻟﻤﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً وﺗﻬﺐ رﻳﺎح اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮة
ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء ،واﻟﺴﺆال وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷﻣﻞ ،واﻟﺘﻤﻨﻲ» :ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﺄل :ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ اﻷﺳﺮار اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ّﺒﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ..ﺗﺬوب اﻵن ﻓﻲ رﺻﺎص ﻣﺼﻬﻮر؟ /ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎء ﻟﻘﺼﻴﺪة /اﻷﻟﻢ ﺟﺎ ّد ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ/ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻮد؟ /اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﻬﻢ«. ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺮق ،ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺘﻴﻦ ،ﻏﺎرﺳﺔ ﺑﺬور اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﺖ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ .اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺄﺳﺮه ﻛﺎﺑﻮﺳﻲ ،ﻓﻬﻨﺎك أﺷﺒﺎح ﺗﻤﺎرس ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ داﻣﺲ ،وﻫﻨﺎك أوراق اﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻷرض ،وﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺛﻤﺔ ﻃﻴﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﻨﺘﻈﺮ» :ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﺎﺣﻨﺎ ﻣﻌﺬورة ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺐ /ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ /أن ﻧﺴﻤﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻀﺤﻜﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻘ ّﻴﺪة /وأن ﻧﺴﺠﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻃﺄت ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻷﻟﻢ /ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎغ؟ /ﻃﻴﻮر اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ..ﺗﻨﺘﻈﺮ«. ﻗﺪ ﺗﺘﺰﻟﺰل اﻷرض ،ﻟﻜﻦ اﻫﺘﺰاز اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻀﺒﻂ اﻹﻳﻘﺎع. وﻗﺪ ﺗﻄﻐﻰ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﺤﺮب ،ﻟﻜﻦ أﻟﻐﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺸﻌﻞ ﺣﺮاﺋﻘﻬﺎ اﻟﻤﻮازﻳﺔ .ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﻔﺠﺮات اﻟﺨﺮاﺋﺒﻴﺔ واﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ،ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﺮب ﻛﺈﺟﺎﺑﺔ ﺳﻬﻠﺔ ،واﻟﻤﻮت ﻛﻄﻘﺲ ﻣﺠﺎﻧﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ،وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ،وﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻴﻮن» :ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ /وﻋﻠﻰ ٍ أرض ر ّﻣﻠَﻬﺎ اﻟﻀﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ّ ﻣﻀﻰ /ﻗﺪح اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ /ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻤﻊ ﺑﻀﺮاوة /رأﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« .ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ ،ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة إﺷﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺮﺣﻴﻖ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻐﺎﺑﺮة ،ﻛﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺤﺪود ،اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻵن ﻣﻦ أﻟﻢ ،وﻛﻲ ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻵن ﺿﺒﺎب ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻀﺒﺎب .ﻫﻜﺬا ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻬﻮف اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺸﺬﻳﺐ اﻟﻨﺪم ،وﺗﺴﻌﻰ اﻷرواح اﻟﻤﺘﻌﻄﻠﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء زﻣﻦ ﻣ ّﺮ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﺑﻶﻟﺌﻪ وأﻓﻜﺎره اﻟﻘﺎرﺻﺔ وﺧﻄﻮط ﺿﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﻘ ّﺮﺣﺔ ،وﻳﺘﺴﻊ ﺑﺎب اﻟﻄﻤﻮح إﻟﻰ درﺟﺔ إﻋﺎدة ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض» :ﻟﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺴﻤﺎء /ﻟﻢ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔً /ﻛﻨﺖ أرﻳﺪﻫﺎ ﻣﻌﻲ /أن ﺗﻠﻤﺴﻨﻲ.. أﻧﺎ اﻷرض« .أﻣﺎ رﻫﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺎرة ﻧﺎدرة، ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﻳﻀً ﺎ ،ﺣﻴﺚ اﺧﻀﺮار اﻟﻐﺎﺑﺎت ،واﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺣﻴﺚ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ ،ﻛﻒ اﻟﺰﻣﺎن ،إذ ﺗﻌﻨﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻮدة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ» :أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻓﺬ /أﻳﺘﻬﺎ اﻷﺑﻮاب /ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺨﺮوج ِ ﻣﻨﻚ/ ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺨﺮوج ِ أﻓﺴﺮ ﻟﻬﻢ /ﻟﻦ أﻓﺴﺮ َﻟﻚ ..ارﺗﻄﺎم اﻟﻨﻴﺎزك ﻋﻠﻴﻚ /ﻟﻦ ّ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ /اﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎ ّرة ﻧﺎدرة /ﻳﺸﺒﻪ ﻃﻤﻊ اﻟﻐﺎﺑﺔ وأﻧﺖ ﺗﺄﺧّﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ /ﻟﻦ ﻧﻌﺮف ﺑﺨﻀﺮة أﻛﺜﺮ ﺣﻨﻜﺔ /أﻧﺎ َ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻮد« .ﻫﺬه ﺷﺎﻋﺮة ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻗﻠﻖ اﻷﻓﻖ ،ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘّﻰ
ﻣﻦ ﻛﺴﻮر اﻟﺰﻣﻦ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻬﺸّ ﻢ داﺧﻠﻬﺎ .ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ،واﻟﻌﻼﻣﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻛﻲ ﻳﻨﻬﻤﺮ اﻟﻨﻮر .اﻟﺒﻘﺎء داﺋ ًﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ،واﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺤﻨﻪ اﻟﺬاﻛﺮة .ﻫﻨﺎك داﺋ ًﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻣﺴﺘﻘﺮ ،ﻫﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻌﺎرض ،واﻟﻤﺘﺤﺮك ،ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺈن اﻷﻧﻬﺎر ﻫﻲ اﺑﻨﺔ اﻟﺠﺒﺎل ،واﻟﺤﺎﺿﺮ اﺑﻦ اﻟﺘﺮاث» :وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎء /اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ زرﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ /ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﻨﺎ ﻟﻨﺒﻘﻰ/ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮي اﻷﻧﻬﺎر ،ﺗﺠﺮي اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ /اﻷﻧﻬﺎر ..اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺘﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل«. ﻟﻴﻨﺎ ﺷﺪود ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ«، ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ، ﻛﻲ ﺗﻘﻄﻒ ﻛﻞ اﻹﺷﺎرات ،اﻟﺘﻲ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻟﺪﻳﻬﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻓﻀﻮل ﻗﺪﻳﻢ ،واﻟﺴﺒﺐ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻐﻴﺐ ،وﻟﻬﻔﺘﻬﺎ ﻻﺣﺘﻀﺎن أﺷﺠﺎر اﻟﻔﻨﺎء اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ. رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﻴﺪة وﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﺸﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺿﻠّﻠﺘﻬﺎ ﻃﻴﻮر ﻛﺴﺮت ﻣﻨﺎﻗﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﻐﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻖ اﻟﻨﺎري ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺑ ًﺪا ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻮﺻﻠﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻨﻔﻖ ،وﺗﺼﻄﺎد اﻹﺟﺎﺑﺔ ،وﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮل ،اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص» :ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﻴﻘﻴﻦ /ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮﺧﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻟﺬاﻛﺮة /ﺗﻤ ﱢﻬﺪ ﻟﺼﻤﺘﻬﺎ ..ﻟﺘﻐﻴﺐ« ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
87
ğēĴĝŤē ŮĐēĴŜ
ﻟﻴﻨﺎ ﺷﺪود.. ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ŒĬijîĘĿí IJœĎė
اﻷﺳﻄﻮرة ،ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﺠﺮ ﻧﺒ ًﻌﺎ ﺧﻔ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺴﺄم واﻟﻘﻨﻮط ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺗﺒﺎع اﻟﻀﺠﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄ ّﻮﻗﻮن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﺎدة، وﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻼة ﻓﺎﺳﺪة ،وﻫﺆﻻء ﺣﺘ ًﻤﺎ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ وﺟﻮم اﻷﺑﺪﻳﺔ .اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻮ وﻗﻮد ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،وﻫﻮ اﻷﻣﻞ أو اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﺻﻮب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺮدد اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ أن ﺗﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح أن إﺷﺎرﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ،ﻫﻲ إﺷﺎرة اص اﻟﻜﻬﻮف /ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻴﺮ أﺳﺒﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺑﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة» :ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺮ ّ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ /ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ ّ ﻧﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة /ﻧُﻘﻠﻘﻪ«. ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻀﻲء ﻓﻲ اﻟﺮوح ،ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﻤﺮ ،وﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ ،وﻫﻨﺎك .ﻫﻞ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ذﻛﺎء زﻟﺰال ،واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﺪع؟ رﺑﻤﺎ .اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻠﺢ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺮاث ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ،واﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰو اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺠﻨﻮن .ﺑﻤﺜﻞ 86
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻴﻨﺎ ﺷﺪود.
ǘ ĚŝĠ ĚũġŘ ȕĆŵĥťŤē ŮšũŻ ȕĆĔũšĩŤēŴ ȕĔũĐēį ƻ ĚũšĩŤē ŹŤč ĚōĩŤ ŽŘ ȕģijĔĭŤē ŮŨ ȕŃijĔőŤē ľŕŤē ĔűēĴĝŐē ūčŴ ȕįİėĝĜ ŮŨĶŤēŴ ȕŗĔʼnũŤē ĚŻĔŲŬ ŽŘ śİŁŤē ĚũťŠ ţŵŝŻ ĮŻijĔĝŤē ĔŨ ŞĩĝĹŻ ĔŨ ǘč Ńijǜē ŽŘ ĢšũŻ ǘŴ ȕĢŕŤē ŮŨ ŮżũġŤē ĵĴřŻ ȕ©ĘťŜ ǙĖ ŪŤĔŐ ŮŨ ŪŤĔőŤē ĘťŜ ŮŨª ĔŲŬēŵŻį ŽŘ ĆĔŝėŤē şĴĩĝĜ ȕĕĔĝšťŤ ĚŨĔőŤē ĚŻĴŁũŤē ĚđżŲŤē ŮŐ ēĴĬČŨ ijįĔŁŤē ƻ ūĉ ęĴėĝőŨ ȕŮżŭĩŤē ŞżŅŨ ŽŘ įŴİļ ĔŭżŤ ĚŻijŵĹŤē ęĴŐĔĽŤē ŽŘ ĮŻijĔĝŤē ĔŲōřĩŻ ęĔżĨ ŵű ŦĖ ȕĆēİŀĉ įĴĥŨ 忍 ŽńĔũŤē ěĴżŕĜ ēıčŴ ĴĹšŭĜ ǘ ŽŬĔőũŤēŴ ȕĉİŁĜ ǘ ĵŵŨĴŤĔŘ ȕųĝŬēĶĬ ŪŤĔőŤē ēIJű ĔŨĉ ŞťʼnũŤē ŵű ŞťʼnũŤē ūĎŘ ȕęĴżġŠ ijŵŨĉ ůįŵĹŻŴ ȕěĔŐēĴŁŤēŴ ĕŴĴĩŤē ųťőĽĜ źIJŤē ȕŊżĩũŤē ĚōĩŤ ŽŘ ĴřĹŻ İŝŘ ȕěŵũŤē ŵű İżĨŵŤē ųŬēŵŭŐŴ ȕĕēĴĭŤē ĚōĩťŤē ŽŘ ĚŝŘĔĭŤē ĚōĩťŤē ŽŘª ŪĨijĉ ěŵŨ ŮŐ ĔŨ ǁ ijŴİĝĸ ĚőňĔŝŤē ģĴřżŤƿ ŪżĩĥŤē ŹťŐ ŊŕŅĝŤ ĔŨ ĚŘį ©ŪĨijĉ ěŵŨ ŮŐ ěŵũŤē
ﻫﺬه اﻟﻌﺪة ،ﻳﻤﻜﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ» :أُﻓﻀّ ﻞ أن أﻧﺘﻈﺮ اﻟﻨﻬﺮ ﻫﻨﺎ /وأن أُ ْﺳﺮف ﺑﺤﻨﻴﻨﻲ إﻟﻴﻪ /ﻏﻴﺮ آﺑﻬﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻤﻬ ّﺪدة ﻟﺰﻣﻦ ﺗﺼﻠّﺐ /وﺻﺎر أرﺿً ﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ«. اﻟﺠﺰر اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻫﻲ داﺋ ًﻤﺎ أرض اﻟﺒﻮح ،واﻟﺮوح ،واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻗﻨﺎع ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺮار ،وﻧﻘﻮش اﻟﻘﻼع. ﻫﻜﺬا ،ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ أذن اﻟﺮﻳﺢ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪوا اﻟﺴ ّﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﺒﺪء ،ﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﺎ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻬﻢ ،وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ إﻟﻰ ﺳﺤﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء» :ﺛﻤﺔ ﻫﺎوﻳﺔ ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ /،ﺗﻮ ﱡد ﻟﻮ ﺗُﺤﻜﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض /اﺳﺘﻬﻠﻜﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت /ﻻﻃَﻔﻨﺎ اﻟﻤ ّﺪ /وﺗﺤﻤﻠّﻨﺎ ﻋﺠﺮﻓﺔ ﺿﺒﺎب اﻟﺼﺒﺎح /ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﻨﻬﻤﺔ؟«. وﻣﻊ ﺗﺂﻛﻞ اﻟﺤﺮوف ،واﻧﺴﺤﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ رﺻﺎص ﻣﺼﻬﻮر ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺬﻓﻪ اﻟﺤﺮب، ﻳﺒﺪو اﻷﻟﻢ ﺣﺎ ٍّدا ،وﺟﺎ ٍّدا ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮدة ﺗﺒﻘﻰ رﻫﻦ اﻟﺴﺆال ،ﻓﺬوﺑﺎن اﻷﺳﺮار اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ
أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
إﺛﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ِ »ﻗﺎوﻣﺘﻚ ﻷﻧﻬﺰ َم ،ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺰ َم /أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺎﻣﺤ ُﺔ ﻟﻠَﺜﻢِ اﻟﺪمِ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻒ اﻟﺴﺎﺟﺪة« ،ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪأ رِﻳﻖ اﻟﻐَﻔﻼن /ورﺷﻢ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ّ ٍ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻃﺮف ﻣﻦ إﺛﻤﻪ ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺣ ّﻴ ٌﺰ ﻟﻺﺛﻢ( 142 ،ص ،ﻋﻦ دار )ﺑﺘﺎﻧﺔ( ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺣﻴﺚ ٍ ﺧﻄﻮات ﺣﻮل ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،ﺳﺘﺎﺋﺮ ﻳﺴﺮد ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﻞ« ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺴﺎﻣﻬﺎ ،وﻣﺮآة ﺷﺮﺧﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻟﻴﻐﺮق زﻫﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎب ﺑﺤﺮﻳﻖ اﻷﻗﺪام. ﻧﺒﻲ ﻣﻬﺰوم ،ﻣﻜ ّﺒ ٌﻞ ﺑﺸﺒﺤﻴﻦ )ﻣﻜﺎﻧﺎً وزﻣﺎﻧﺎً(: ﻫﻨﺎ ،اﻟﺸﺎﻋﺮٌ ، أﻧﺘﻈﺮك ،ﻛﺄﻧﻲ اﻟــﺪﺧــﺎ ُن .أﻧﺎ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻤﻄﺮ وﻣﺴﺤﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ .أﻗﺴﻤﺖ إﻧﻨﻲ ﻣﺜﻠﻜﻢ ،ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻃﺮﺗﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﻮاﺑﻴﺴﻲ .ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﺑﺮدا ً وﺳﻼﻣﺎً ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻄ ّﻬﺮﻧﻲ. ﺣﺎﺟﺒﺎي ﻣﺼﻠﻮﺑﺎن ،وﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻘﻮ ٌد .ﺗﻠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﺒﻌﻴﺪ ُ ﻣﻤﺎﻟﻚ وأﺻﻮاتٌ .أﻫﺪﻫﺪ اﻟﺬﻛﺮى وأﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ،ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺗﺪق اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﺬي اﺧﺘﺒﺄ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن. اﻟﺒﺎب .إﻧﻨﻲ ّ ﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ،وإن ﻣﺠﺎزﻳﺔ ،ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻼء اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﻟﻮ ﺑﺨﻴﻮط واﻫﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ،ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠّﻔﻬﺎ ﺷﻌﺮي ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻴﺎل ّ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺑﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،ﺑﻞ اﻟﺘﺎﻧﻜﺎ ّ اﺳﺘﺤﻀﺎر وﺗﻤﺜﻞ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ أو اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ أو ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ،ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞٍ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﺣﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺺ وﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ. ﻳﺮﺗﺌﻴﻬﺎ ّ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان أﻳﻀﺎً أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺬﻛﺮ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺜﻰ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻟﺬﻛﺮ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻫﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ ،ﻻ ﻳﻬﻢ ﺟﻨﺴﻪ وﻻ ﺷﻜﻠﻪ أو ﺻﻮرﺗﻪ ،اﻟﻤﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺰﻣﺎن ،أو ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻣﺠﺎزﻳﺎً أو واﻗﻌﻴﺎً، أو ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺠﺎز ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )إذا ﺿﺎﻋﺖ ﺒﺖ اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻲ أرﻛﺾ ﻧﺤﻮ ﻧﺼ ُ اﻟﻈﻼل ﻓﺎﻟﺼﻮرة زاﻫﻴﺔ ،وإذا ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @
ِ اﻧﺘﻈﺎرك(. ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮم اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ ّ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮف ،أو ﻳﺒﺘﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮف ،أو ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﺗﺤﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮﻫﺎ ﻓﻼ ّ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﺟﻨﺲ ﻟﻮﺣﺪه ،ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﺗﺘﺴﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿ ّﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ ،اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻬﻀﻢ ﻋﺸﺮات اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻛﻲ ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺛﻤﺔ أﺷﻴﺎء أﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ :اﺳﺘﺠﻼب أﺟﻮاء ﻛﺎﻟﺤﺮب ﻣﺜﻼً ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ .ﺿﻴﺎع ﺧﻴﻂ ﻣﻮﺟﻮدة واﻗﻌﻴﺎً ،ﻓﻼ ّ ﻧﺤﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ّ اﻟﺴﺮد أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻼ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻼ ﻧﻌﻮد ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺻﻠﺐ ،ﺑﻞ ﻣﺠﺎز ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻫﻮاء .اﻗﺘﻄﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ آن ﺳﻜﺴﺘﻮن )ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ( ،وﺿﻌﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻮان ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ .أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ. ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺿ ّﺪ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ )ﻟﻜﻨﻬﻢ آﺗﻮن ،ﺑﻌﺪ زﻟﺰال واﺣﺪ( ،ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف وﻫﻮ ﺿ ّﺪ اﻟﺨﻮف )ﺧ ّﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺤﺐ وﻫﻮ ﻳﻌﺐ اﻟﺠﻨﻮن( ،ﻋﻦ ّ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﺎزة ،واﻟﺨﻨﺠﺮ ّ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ )ﺷﺪت ﺧﻄﻮﺗﻲ ،ﻓﺎﻧﺨﻠﻌﺖ اﻟﻘُﺒﻠﺔ( ،ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻫﻮ ﻳﺮوم اﻟﺨﻴﺎل )أﻣﺴﻚ اﻟﻴﺪ وأﻗﻮدﻫﺎ ،ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﺮ ﺣﻤﺎﻣﺔ( ،ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺿﻤﻦ آﻓﺎق ،ﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎﻣﻴﺔ أو ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺑﻚ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺮد إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﻓﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ ﻧﺤﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﺎمٍ ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺬل ﻣﻄﻠﻘﺎً ،ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻟﺒﻦ )ﻛﻞ ﻫﺬا ُﺣﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ،ﺑﻘ ٌﻊ ﺳﻮف ﻓﻲ دم واﻟﻌﻜﺲ ،ﻳﻘﻮل ّ ﺗﻤﻀﻲ( @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
85
ĘĝšŤē śŵĸ
»ﺷﺎق ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﺮ ،واﻟﺪرب إﻟﻴﻪ ﻣﻀﻨﻲ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻮت) ،ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻮت( ﻋﺼﻴﺔ! رﺑﻤﺎ أﻣﻜﻨﻚ ﻳﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ،أن ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن، ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ـ إن أﻣﻜﻨﻚ ﺑﻠﻮغ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻮت؟ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ،ﻫﺎ ﻫﻮ ذا »أورﺷﻨﺎﺑﻲ« ،ﻣﻼح )ﺳﻔﻴﻨﺔ( »أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ«، وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﺠﻤﻊ اﻷرز. )اﻣﺾ إﻟﻴﻪ( ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه. إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺎﻋﺒﺮ ﻣﻌﻪ )اﻟﺒﺤﺮ( وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ،ﻓﺎرﺟﻊ أدراﺟﻚ!« ص174 ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ﻳﻌﻴﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﻓﻴﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺨﻠﻮد ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ،وﻳﺮﺟﻊ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻮﻓﺎض. ľĤòŀĿ ĉîĠńĿí
ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻋﺒﺮ دواﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﻨﺎك داﺋﺮة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ أﻧﻜﻴﺪو ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪوا ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻳﻜﻔﻜﻒ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ ،وﺗﻈﻬﺮ اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻷﺑﻴﻬﺎ أوﻧﻮ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻲ ﻳﺮﺳﻞ ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻷﻧﻪ أﻫﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ.وﻫﻨﺎك داﺋﺮة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﺿﺪ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ،ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ إﻟﻴﻪ ﻣﺼﻄﺤﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو، واﺳﺘﻄﺎع ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ. ﻛﻤﺎ أن ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء أوﻧﻮ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺸﺘﺎر ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﺒﻄﻞ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﻧﻜﻴﺪو ذﺑﺤﻪ. وﻫﻨﺎك داﺋــﺮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳــﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة رﻓﻴﻘﻪ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮة أﻧﻜﻴﺪو. وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﻛﺒﺮ وأﻫﻢ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻣﻦ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺨﻠﻮد، وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻴﺄس ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. اﻟﻨﺒﻞ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو رﺣﻠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ذات ﻣﺬاق ﺧﺎص ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ اﻟﻔﺎﺋﻖ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً أﺻﻠﻴﺎً ﻟﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪؤوب ﻋﻦ ﻗﻬﺮ اﻟﻤﻮت اﻟﺬى ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر .وﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ أن اﻟﻤﺤﺮك اﻷول ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ .وﺑــﺬا ﺗﻌﻠﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻷﺧﻮة ﻋﻠﻰ أي ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى. ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻬﺎ وإﻏﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻞ أن اﻟﺠﺰء اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻨﻔﺮدا ً ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
84
رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ
ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺖ ﻣﻌﻪ .ﻓﻘﺪ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬى ﺊ ﺨﻴﻔﺎً ﺑﻤﻔﺮده أﻳﺎﻣﺎً ﻏﺮوﺑﻬﺎ ،وﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻫﺎﺋﻼً ﻃﻮﻳﻼً ،ﻣﻈﻠﻤﺎً وﻣﺨﻴﻔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻨﻮر ،ﻓﻌﺒﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺘﻰ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻨﻔﺮدا ً أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ .وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻧﺰل إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﻴﺎه وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺨﻠﻮد ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﻟﻘﺪ ﺑﺪت ﺟﺴﺎرة ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،وﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺮدد أو ﻫﻦ اﻟﻮﻫﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻧﺒﻴﻞ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻓﺸﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﻣﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ. » ﺗﻜﺪر ﺷ ِﻤﺶ وذﻫﺐ )ﺑﻨﻔﺴﻪ( إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ: أﻳﻦ ﺗﻤﻀﻰ ﻳﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ؟ إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ!« ص170 وﻧﺠﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻰ ص72 »ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﺤﺎن ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ: »إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻤﻀﻲ ﻳﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ؟ إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ!« وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺰن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻫﺪا ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ وﻧﺒﻞ رﺣﻠﺘﻪ. îŌŀĘij ōã ôŀăĎĿí āîĀŇ
وﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻳﺎﺋﺴﺎً دﻟﻪ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺨﻠﻮد، ﻓﻘﺎم ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ،إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﻴﺎه ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺒﺔ ،ورﺑﻂ أﻗﺪاﻣﻪ ﺑﺤﺠﺎرة ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ،وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻂ ﺑﻬﺎ أﻗﺪاﻣﻪ ،ورﻛﺐ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﻛﺒﻲ أورﺷﻨﺎﺑﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻧﺰل ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﺠﺎءت ﺣﻴﺔ وﺷﻤﺖ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﺨﻄﻔﺘﻬﺎ وﻏﻴﺮت ﺟﻠﺪﻫﺎ ،واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﻴﺎه وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ إﻋﺎدﺗﻬﺎ. »وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﺌﺮا ً ﺑﺎردة، ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ )ﺑﺎﻟﻤﺎء( ﺷﻤﺖ أﻓﻌﻰ ﺷﺬا اﻟﻨﺒﺘﺔ. ﻓﺘﺴﻠﻠﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وأﺧﺬﺗﻬﺎ. وﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮت ﺟﻠﺪﻫﺎ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﻠﺲ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻳﺒﻜﻲ «،ص206 وﻋﺎد ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻓﺎرغ اﻟﻴﺪﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى، وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ، وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه
اﻟﺮﻋﺐ .وﻋﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاﻛﺒﻲ أورﺷﻨﺎﺑﻲ ـ ﻣﻼح ﺳﻔﻴﻨﺔ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ـ ﻋﺒﺮ ﺑﺤﺎر اﻟﻤﻮت ﻛﻲ ﻳﻠﻘﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ. واﺳﺘﻄﺎع ﻟﻘﺎءه ﻓﺄﺧﺒﺮه أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻛﻴﻒ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺮرت إﻓﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ إﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺮار اﻵﻟﻬﺔ .ودﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮﺗﻪ واﻟﺒﺬور وأزواج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻤﻬﻠﻚ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻮد ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻳﻨﺠﻮ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺤﻘﻖ. ľĤòŀĿ ņŔĬńĿí أﻣﺎ ﻋﻦ دور اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ôŀăĎĿí čîĔŃ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﺟﻬﺎت ﺛﻼث ،ﺟﻬﺔ »ﻓﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻗﺪ ﺷﻤﻠﻪ ﺷ ِﻤﺶ ﺑﻌﻄﻔﻪ )ورﻋﺎﻳﺘﻪ( اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ ارﺗﻘﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو أوﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺎه آﻧﻮ واﻧﻠﻴﻞ واﻳﺎ ﺳﻌﺔ اﻟﻔﻬﻢ« ص77 ﺻﻌﺪا ﺳﻮﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻛﺎن اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻔﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻀﺎرﻋﻪ ﻗﻮة وﻣﺘﺎﻧﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ .ﻛﻤﺎ ﺻﻌﺪ ﺟﺒﻞ ﻗﻠﺐ .ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ وﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺛﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻔﺮده ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد .اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﻮد .وﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ واﻟﻤﻌﻴﻦ. وﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﻠﻴﻔﻪ أﻳﻀﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد ،وﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﻨﻔﺮده ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻠﻮد ﻛﺎن أورﺷﻨﺎﺑﻲ ﻣﺮاﻛﺒﻲ وﻫﻮ اﻹﺑﺤﺎر ﻋﺒﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺟﺪه اﻟﺨﺎﻟﺪ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ. أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﻫﻮ رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺬى ﻳﺠﺪف ﻟﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻮت اﻟﻮاﺳﻌﺔ. أﻣﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻓﻘﻴﺔ ﻓﻌﺒﺮ اﻷرض واﻟﻤﻴﺎه ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ .وﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﻠﻴﻔﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺪه اﻟﺨﺎﻟﺪ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ .واﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﻣﻨﻔﺮدا ً ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺒﺔ اﻟﺨﻠﻮد .وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺒﺘﺔ وﻓﻘﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
83
ĘĝšŤē śŵĸ
رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ôĬńÿ Œŀī őĊœîī ĉ įǙĖ ĮŻijĔĜ ŽŘ ĚŝűĔļ ĚżĖįĉ ĚũŜ ľżŨĔĥťĤ ĚũĩťŨ İőĜ IJŭŨŴ ȕŪŻİŝŤē ŪŤĔőŤē ŪĨǙŨ ŶŵŔĉ ŮŨ ŽűŴ ŮŻİŘēĴŤē ĔŲĝŻēŵŔŴ ĴĽŐ ŒĸĔĝŤē ūĴŝŤē ŚŁĝŭŨ ŽŤēŵĨ ĔŲŁŬ ŗĔĽĝŠē ĚũŻİŝŤē ĕēįǚē ŽŘ ĔŲŤ ųżėļ İĤŵŻ įĔšŻ ǘŴ İĨ İŭŐ ŽŲĝŭĜ ǘ źIJŤē źŴĔšŨ ijĔřŕŤē İėŐ ijŵĝŠİŤē ĴŠı İŜŴ ŊĸŴǜē śĴĽťŤ ŽŨŵŝŤē ĶŠĴũŤē ĔűĴĽŬŴ ȕĚżĖĴőŤē ŹŤč ĚũĩťũŤē ůIJű ŪĤĴĜ ŮŻŴİĜ ĚŻēİĖ ūĉ ĚũĤĴĝŤē ğēĴżŨ ̝ŝĸ ŽŘ 2008 ĚũĤĴĝťŤ ĚőĖijĉ ŮŨ ĕĴŝŻ ĔũŐ ŦŝĜ ǘ ľżŨĔĥťĤ ĚũĩťŨ ŮŨ ĆēĶĤĉ ľżŨĔĥťĤ ĴŲōŻ ©11Ŀ ľżŨĔĥťĤ ĚũĩťŨª Ěŭĸ ŗǘć ŹťŐ ųĜĴʼnżĸ ĔũšĩŨ ēijēŵŕŨ ǙʼnĖ ĚżťĖĔėŤē ĚũĩťũŤē ŽŘ ĚŻİĹĥŤē ęŵŝŤĔĖ ĶżũĝŻŴ ȕİĨĉ ųŨĔŨĉ ŚŝŻǘ ȕşŴijŴĉ ųĝŭŻİŨ ůijİŀ ŃĴŐŴ ȕĔŨİŜ ĴĽŐ İĨĉ ŹŤč ųŤŵň ŦŁŻ ĢżĨ ĚŝĐĔřŤē ĚťŨĔŠ ijĔėļĉ ĚőĹĜ
إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻷرض ﻋﺒﺮ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،أو ﻋﻠﻰ أﺷﺠﺎر اﻷرز .وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻤﺒﺎﺑﺎ. واﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﺳﻮﻳﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻤﺒﺎﺑﺎ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة. ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻟﻪ أﻧﻠﻴﻞ إﻟﻪ اﻷرض واﻟﺮﻳﺎح واﻟﻬﻮاء .وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺷ ِﻤﺶ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ.وأﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﻤﺎ اﺷﺘﻬﺖ ﻋﺸﺘﺎر إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ، وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻢ .ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر ﺗﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ أوﻧﻮ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻲ ﻳﺮﺳﻞ ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ وأﻧﻜﻴﺪو ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻫﻤﺎ. »ﻃﺎرد أﻧﻜﻴﺪو ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻤﺴﻚ ﺑﻪ، ﺛﻢ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ذﻳﻠﻪ، وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ، وﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ،ﻛﻘﺼﺎب ﺑﺎرع، ﻃﻌﻦ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﻘﻮة وﺛﻘﺔ« ص.136 ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻄﻼن ﻗﺘﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻵﻟﻬﺔ واﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﺮﻓﻴﻘﻴﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ أو أﻧﻜﻴﺪو ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوز .ﻓﻤﺎت أﻧﻜﻴﺪو .ﻣﻤﺎ أﺻﺎب ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر اﻟﻘﻠﺐ ،وﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻮد .وﻟﻢ ﻳﻮار ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو اﻟﺜﺮى ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺪود ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ. »ﺑﻜﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو ﺑﻜﺎء ﻣﺮا وﻫﺎم )ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ( ﻓﻰ اﻟﺒﺮاري: »أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮى ،إذا ﻣﺖ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻴﺮ أﻧﻜﻴﺪو؟ ﻧﻔﺬ اﻟﻐﻢ إﻟﻰ وﺟﺪاﻧﻰ، واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻲ ،وﻫﺎ أﻧﺬا أﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري، )ﻗﺎﺻﺪا( »أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ« ،اﺑﻦ »أوﺑﺎرـ ﺗﻮﺗﻮ« اﻟﺬي اﺗﺨﺬت ﻃﺮﻳﻘﻲ وﺣﺜﺜﺖ اﻟﺨﻄﺎ إﻟﻴﻪ «،ص160 »)ﺟﺌﺖ( ﻗﺎﺻﺪا ﺟ ّﺪي )اﻷﻛﺒﺮ( أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ، اﻟﺬى دﺧﻞ ﻓﻰ زﻣﺮة اﻵﻟﻬﺔ ،وﻧﺎل اﻟﺤﻴﺎة )اﻟﺨﺎﻟﺪة( ـ أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ )ﺳﺮ( اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت«.ص162
»ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ، أﻛﻤﻞ ﺑﻄﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻫﻴﺌﺘﻪ. اﺷﺘﺮك اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ ﺻﻮرﺗﻪ: ﻓﺄﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎل ﺷ ِﻤﺶ اﻟﺴﻤﺎوي ،وﺣﺒﺎه أدد اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ. ﻋﻠﻰ أروع ﺻﻮرة ﺧﻠﻖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ: ﺑﻠﻎ ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ذراﻋﺎ، وﻋﺮض ﺻﺪره ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺒﺎر« ص.65 ورﻏﻢ أن ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ وﺟﺒﺮوﺗﻪ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺑﻄﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻮة ﻛﻲ ﻳﻜﻔﻜﻒ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ. ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﻄﻞ ﺧﺎرق إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ أﻧﻜﻴﺪو اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ وﻳﺼﺎرﻋﻪ وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮة ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل أﻧﻜﻴﺪو ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ: » ﻳﺎﻟﻚ ﻣﻦ )ﺑﻄﻞ( ﻓﺬ وﻟﺪﺗﻚ أﻣﻚ، ص89 اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ!« أﻣﻚ ﻧﻴﻨﺴﻮﻧﺎ ﺑﻘﺮة أوروك ŏĎòļĿí ôŀăĎĿí ŐĿç ĪijíĊĿí ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ. وﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ أﻧﻜﻴﺪو ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺠﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ľĤòĿí ôŀăč ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﻜﻴﺪو ﻟﻠﺬﻫﺎب ﺑﻤﻔﺮده ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻮﻋﺮة واﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ واﻟﺒﺤﺎر ﺷﺪﻳﺪة 82
رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ
إﺿﺎءة
ﻣﻦ ﻟﻮاﻣﻊ وﺑﺮوق ﻛﺸﻔﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ وﻣﻨﺤﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻘﻄﺮة ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻧﻀﺮة ﻧﺜﺮا ً ﻛﺎﻧﺖ أو ﺷﻌﺮا ً ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ روح اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺻﻮرﻫﺎ ﻧﻘﺎ ًء وأﻗﻮى أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺮﻗﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺳﺆال اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮدي اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ،ووﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻄﺮف واﻹﺑﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ .ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ »اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ :ﻣﻘﺎم ﻧﻌﻢ وﻻ«: إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺒﺮ »ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ادﻋﺎءه اﺣﺘﻜﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد«. وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻜﺮه ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ،وﻓﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ ،وإﻧﻬﺎض اﻟﻬﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻨﺎ وأﺳﺌﻠﺘﻨﺎ وذاﺗﻨﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﺗﺤﺪﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ .وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻬﺎدي ﻓﻲ دراﺳﺘﺔ »ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺬي أورده اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ« ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ وا ٍع ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻷﻛﺒﺮ و ﻳﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎً :اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﻓﻖ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﻔﺔ »اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ« أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﻮال اﻷﻣﻮر وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﺘﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﻃﺮق »اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ« اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أﺳﺴﻪ وﻗﻮاﻋﺪه؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎد اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﻳﻘﺼﻴﺎه ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻬﻮدي. أﻣﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ ،ﻓﻴﺨﺺ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ »ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ« ﻋﻠﻰ وزن )ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زرادﺷﺖ( ﺣﻴﺚ ﻳﺮاه ﻓﻲ ﺿﻮء أﺳﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻮق أرض اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎت ،وﺗﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻮق أدﻳﻤﻬﺎ ﻓﺮق ﺗﺪﻋﻲ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﺗﺰﻋﻢ ﻧﻴﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ،وﺗﻜﻔّﺮ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻘﺘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ .ﻳﻘﻮل أﺑﻮ زﻳﺪ :إن اﺳﺘﺪﻋﺎء اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻣﻠﺤﺎً ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻺﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أﻟﻤﺤﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ .إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أي اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷدب وﻛﻞ
اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻔﻦ .ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم. ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺘﻦ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﻄﺮة ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟــﺮؤى اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻓﻖ رأي أﺑﻮ زﻳﺪ )ص .(26ﻻ رﻳﺐ أن ﺗﺮاث اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺼﻮﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮوح ،إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸﺔ وﺧﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاث ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﺷﺮﻗﻴﺎً أو إﻏﺮﻳﻘﻴﺎً ﻏﺮﺑﻴﺎً ،ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً أو ﻳﻬﻮدﻳﺎً ،ﻓﻜﺎن أن اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﻨﻜﺎف أو رﻓﺾ ﻣﺴﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﺷﺎد ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺎد ﻣﻦ »ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﺎﻫﻖ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮزﻳﺪ ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻼق ﻓﻲ إﻋﺎدة »ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ،وﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ » ﺗﻮﺷﻴﻜﻮ إﻳﺰوﺗﺴﻮ » ﻋﻦ »اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﺘﺎوﻳﺔ«. وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ »آﺳﻴﻦ ﺑﻼﺳﻴﻮس« ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ »رﻳﻤﻮن ﻟﻮل« وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ »داﻧﺘﻲ أﻟﺠﻴﺮي« ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ« .ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺄل أﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻛﺘﺒﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وإﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺪارس وﺟﺎﻣﻌﺎت وإﻋﻼم ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺬاء اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ واﻻﺳﺘﺸﺮاء اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ واﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج أردأ وأﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة ،وأﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺒﻄﺎح ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﺸﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺤﺖ راﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺎزال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻟﻶن ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﻏﻢ وﺿﻮح اﻫﺘﺮاﺋﻬﺎ وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﺘﺴﺘﻴﻘﻆ اﻷﻣﺔ وﻳﺴﺘﻔﻴﻖ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أم أن اﻷوان ﻗﺪ ﻓﺎت وﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺬل؟! @ أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ وﻣﺘﺮﺟﻢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
81
اﺳﺘﻌﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ّ ﻛﻞ ﺻﻮر ٍة ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎﺑﻼً ّ
ﻓﻤﺮﻋﻰ ﻟﻐﺰﻻنٍ ودﻳ ٍﺮ ﻟﺮﻫــﺒﺎنِ
ٍ ٍ ﻃــــﺎﺋﻒ وﺑﻴﺖ ﻷوﺛﺎنٍ وﻛﻌﺒ ِﺔ ِ وﻣﺼﺤﻒ ﻗـــﺮآنِ وأﻟﻮا ِح ﺗﻮرا ٍة ﺟﻬﺖ اﻟﺤﺐ أﻧﱠﻰ ﺗَ َﻮ ْ ِ أدﻳ ُﻦ ﺑﺪﻳﻦِ ﻓﺎﻟﺤﺐ دﻳﻨﻲ وإﻳﻤــﺎﻧﻲ ﺒ رﻛﺎﺋ ُﻪُ ُ ﺗﻤﺜﻞ أﺑﻴﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮﺣ ًﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺧــﺎء .وﻟﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﻓﻲ ،1164وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﻓﻲ .1240ﻋﺎش ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ؛ ﻓﻮاﻟﺪه ﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف ،وﺟﺪه أﺣﺪ ﻗﻀﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ .اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ واﻟﺪه إﻟﻰ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﺎرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮآن ،وﻛُﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ .وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻴﻼً إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف وأﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن .وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻮده اﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،وﻫﻀﻢ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ .وﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺘﻘﺎه اﺑﻦ رﺷﺪ وﻧﺎﻇﺮه ﺑﻤﺎ ﻳُﺒﺮز ﻃﻮاﺑﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،وﻣﻨﻬﺠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،اﻷول :اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺬي ﺑﻠﻎ أوﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل« ،وﻓﻲ رده ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﺑﻜﺘﺎب »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«، واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ. اﺗﺒﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺻﻮﻓﻴﺎً ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻘﺮآن وﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻞ» :ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ« و»ﺷﺠﺮة اﻟﻜﻮن« و»اﻟﻴﻘﻴﻦ« و«اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ« و«اﻹﻋﻼم ﺑﺈﺷﺎرات أﻫﻞ اﻹﻟﻬﺎم« .وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن
80
اﺳﺘﻌﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻄ ّﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ
د .ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ @
ﻛﻼ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻤﻼت ﺗﺸﻮﻳﻪ وﻗﺪح ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﺴﻔﻴﻪ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ؛ ﻓﺤﻮﻛﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ وأﺣﺮﻗﺖ ﻛﺘﺒﻪ وﺗﻢ ﻧﻔﻴﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﺮاوﺣﺖ اﻵراء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻗﻴﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ »اﻟﺴﻬﺮوردي« و»اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ« و»اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ«» ،واﺑﻦ ﺣﺠﺮ« ،وﺗﺤﻘﻴﺮ وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« و»اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ. أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺄوﻳﻞ وﻧﻘﺪ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ،ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ وﺧﻄﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .وﻧﺸﻴﺮ ،ﻫﻨﺎ، إﻟﻰ دراﺳﺘﻴﻦ ،اﻷوﻟﻰ :ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ« وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ دﻛﺘﻮراه ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﻳﺪج ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ .1938أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻨﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ« أﺻﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ .2002 ارﺗﺤﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻋﺎم ،1200واﺳﺘﻘﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ، ﺛﻢ زار ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،وﻫﻨﺎك اﺧﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻟﻴﻒ »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ » .ﺛﻢ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﺷﺪﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺬي أﻟﺒﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ .وﻓﻲ 1211ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﺴﻬﺮوردي اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف .واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ 1223ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ،1240وﻛﺎن أﻣﻴﺮﻫﺎ آﻧﺬاك واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،ﻓﺄﻟﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻘﻰ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﻼب ﻣﻨﻬﻢ :ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﺜﻨﻮي« ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮﻣﻮق ﻓﻲ دﻣﺸﻖ. ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻜﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻮق ﻫﺬا وذاك إﻧﺴﺎن ﺣﻴﺮﺗﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد وأﺿﻨﺘﻪ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻧﺎل ﻣﻨﻪ وﺟﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ
زادت ﻓﻲ ﻣﺒﻠﻎ إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎدل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻳﻮرو ﻟﻘﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮودﻛﻲ
ﻗﻴﺎم إدارة اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺑﺘﺮﺷﻴﺪ اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻹداري ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات.ﻣﺎ ﻗﺎم وﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺤﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺒﻘﻰ ً اﻷدﻧﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ .ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻐﻴﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻛﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺮﺳﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷوروﺑﻲ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺪوات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻄﻂ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺷﺒﻪ ﻧﺎدرة ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺎت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﺪوات ﺻﻤﻤﺘﻬﺎ وﺧﻄﻄﺖ ﻟﻬﺎ ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ أﻳﺔ ﻧﺪوة دوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ .ﻣﺮ ّد ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪوﻧﻬﺎ. ﻫﺬا وﺿﻊ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻛﻲ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ،ﻧﺪرك ﻣﺪى ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﻬﺪ ،ﺑﻞ وﻣﺪى ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻤﺎل إزاء ﺻﺮح ﺑﻬﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ.
ﺳﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي. ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺘﺮﺟﻢ وﻧﺎﺷﻂ ﱞ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ،ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ 1983 و 2012ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺷﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ. ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻗﺪم ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ وﻣﺆﻟﻒ .ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺮﺟ ًﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ» :ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ«، و«اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﻐﺪورة« ،و»اﻟﺴﺘﺎر« ﻟﻤﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا» .روح اﻹرﻫﺎب« ﻟﺠﺎن ﺑﻮدرﻳﺎر» .ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺷﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن« »ﻣﻌﻚ« ﻟﺴﻮزان ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ، »ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻣﺎن«» ،أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﻬﺮم اﻟﺮاﺑﻊ«» ،اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ» ،اﻟﺴﻮدان :ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ«، »ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻋﻨﺪ أﻣﻲ« ﻟﺴﺎراﻣﺎﺟﻮ» ،اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮواﻳﺔ«» ،ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ«» ،ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :روح اﻟﻤﻜﺎن«. ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ» :ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ«، ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ،ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺼﻼح اﻟﻤﺮ . وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ» :ﻳﺴﺮى«» ،ﻣﻮزاﻳﻴﻚ اﻣﺮأة«» ،اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ«، »اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ«.
ﻣﺠﺴﻢ اﻟﻔﻴﻞ -ﻟﻠﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري -ﺟﺎن ﻧﻮﻓﻴﻞ -ﺑﺎرﻳﺲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
79
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻣﻔﻜﺮي ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر. ﻟﻜﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻴﻌﻮد ﻻﺣﺘﻼل اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﺳﻴﻈﻞ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮأي ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ،أﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن. ĊŔĬē ĉčíōĉçō ĺŀńĿí Ċòī čŎŇã
اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻤﻨﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺘﺎب »ﻛﻨﺖ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ« ،ﻛﻠﻮدي ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اGﻃﻼق ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اeدﺑﻴﺔ أو ﻓــﺎﻳــﺎن ،ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اeدﺑﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ.ﻻ أرى أن اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﻗﻠﻴﻼ .ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ أدﺑﺎؤه .وﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﻛﺜﻴ ًﺮا أو ً وﺿﻌﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﺎﺟ ًﺰا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺨﻀﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ :ﻻ أﺧﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،رواﻳﺔ وﻻ أﻗﺤﻢ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺠ َﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أو ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ .ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ُ أﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺎﺷﺮون اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪو إن ﱠ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮاﺋﺠﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ،ﻻ أن ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ ً ﻛﺘﺎب ﻋﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﻣﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮف َ واﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن وﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮا. ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺣﻖ
وأﻋﺪدت ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ َ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ راﺋﺪ ﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻴﺲ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ،ﻣﺎ رأﻳﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ أﻧــﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻧﺸﺮ دراﺳﺘﻪ »اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ أزﻣﺔ« ﻋﺎم 1963ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺐ إدوار ﺳﻌﻴﺪ وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺳﺘﺸﺮاق« ﻋﺎم ،1978أي ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ .ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ،اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ÷ Œij łŋĊŌĬŃ łīĉ ņī ïĎĬĿí IJķŎ أي ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﺮاﺛﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ .ﻫﻨﺎك أﺳﺒﻘﻴﺔ Ēœčîñ زﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات .وﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ؟ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن إدوار ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺼﺮح ﺑﺪﻳﻨﻪ إﻟﻰ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ.ﻟﻘﺪ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺛﺎرت دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻮاﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﺎل ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺮﻳﻜًﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﻓﻲ إدارة وﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻫ ّﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﺪى ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻤﻌﻬﺪ. ﻓﻲ ﺑﻪ ﺣﻈﻲ اﻟﺬي اﻟﻔﺎﺗﺮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ وﻫﻮ آﻧﺌﺬ. اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﻋﺖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻳﻮرو ﻟﺪﻋﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺘﺎب إدوار ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ .ﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻲ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﻬﺪ وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺘ ْﻴﻦ .وﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ أي دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى أي دﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮة. ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺪﻳْﻦ ﻋﻠﻤﻴﻴْﻦ ﺣﻈﻲ ﱞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬل ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺣﻤﻞ إدارة اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ وﺣﺠﺠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻦ ﻴ اﺳﺘ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ .ﱟ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪر ْ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻷﻛﺒﺮ ،ﻓﺒﺪأت ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻻﺛﻨﺘﻴْﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻤﺎ ،أي ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻧﻘ ًﺪا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺗﺠﺬب ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺰوار ،واﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻃﻮر ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق .أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﱟ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ْﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺗﺄﺟﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺎت ،وأﻗﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﻴﻦ، ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﺘﺸﺮاق ،وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺧﺎرج ﺟﺪران اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﱞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ دراﺳﺘﻪ ..إﻟﺦ .ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أوﻓﻲ أورﺑﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﺮﻳﺴﻮن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ دراﺳﺔ ﺗﺤﻤﻞ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد أن ﺑﻠﻎ إﺳﻬﺎم اﻟﻤﻮارد اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻋﻨﻮان »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة« اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻮات ﻧﺴﺒﺔ % 35ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ، واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎم ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه .2008 اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺧﺎﺳﺮة ،ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم 2005إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻧﻘﺺ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن ﻳﻮرو ،وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻷدب اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻌﻬﺪ وﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻪ وﻋﺪد ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ، اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ دون أن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .أول ﻣﺎ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ 78
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮودﻛﻲ :ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ
ôŇîŔĈĿí ņŃ čĊķ ľķäñ ôńÿĎøĿí
اﻟﺤﺎﻻت ،ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ »اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وأن ﻓﻲ ﻫﺬا »اﻻﻧﺘﻬﺎك« إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ إﺑﺪاع ﻓﻨﻪ .ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا »اﻻﻧﺘﻬﺎك« ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﺖ أﻳﻀً ﺎ إﻟﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻛﺬﻟﻚ أن أﺗﻴﺢ ﻟﻘﺎرئ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ أن ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ .أرﻳﺪ أن أﻗﻮل إن ﱠ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪو ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﺘﺮﺟ ًﻤﺎ ،ﻻ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ. أن ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ َ أﻋﺮف أن ذﻟﻚ ﻳﻜﺴﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،وأﻋﺮف أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ وﺑﺎﻟﺜﺒﻮر ﻟﺠﻬﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ )وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ( ﺗﻘﺘﻀﻲ أن أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﱢ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،أي ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،اﻟﺬي أﻟﺘﺼﻖ ّ أﻗﻮم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ،ﻻ أن أﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ. ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻮض ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻷدب أو ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻳﺮاه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺎد ًﻣﺎ ،ﻓﻲ رأﻳﻚ ﻣﺎ ﺳﺮ ذﻟﻚ؟ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻫﻲ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﺮﺟﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻌﻼ اﻷﺻﻠﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ،ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ً وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘًﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺳﻮاء َ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وأ ﱠن ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ،ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻓﻲ ﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔً ،ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ. وﻫﻲ ورﻃﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ! ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ .أول ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﱢ ذﻫﻨﻨﺎ ،ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ .ﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ،أي ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮه اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻧﺼﻪ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ! ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إﻋﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ّ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﺑﺄي ﻟﻐﺔ أﺧﺮى .ﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر أو ذاك ،ﻣﻤﺎ دﻓﻊ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ،إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻳﻮ ًﻣﺎ ،إﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم ﻛﺘّﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻳﺆﻟﻔﻮن ،وﺣﻴﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮن ôăîĔĿí ĽŜøăś ĉŎĬŔē ņŔĔă Ŋģ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮن! ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﻚ( ﻟﺴﻮزان ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ، ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﺮوﺳﻲ ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺮاث وﻓﻜﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ..ﻗﺎرن ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ ؟ ﻧﺺ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻟﻜﺘﺎب »أﻋﻤﺪة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ« ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺪ ﻟﻨﻔﺴﻲ اﺧﺘﺮت ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ، اﻷﺻﻠﻲ ،وﺳﺘﺠﺪ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ..ﻟﻜﻨﻲ ،ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ :ﺻﻌﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺘﺮاث وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﻨﻬ ًﺠﺎ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺸﻜﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ،ﺻﻌﻴﺪ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﻣﺘﺮﺟ ًﻤﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ..واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﺑﻞ ﻳﺠﺴ ُﺪ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻏﺎدر ﺑﻠﺪه اﻷﺻﻠﻲ ،ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ ،ﻋﺎم 1975إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﱢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺌﻠﺔ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺣﻮل أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻏﺮاﻣﺸﻲ .ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ،وﺟﻮد ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺎﺗﻪ .ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪ ًءا ﺑﺠﺬوره اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،واﺳﺘﻄﺎع وﺣﻴﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻃﻠﺐ إﻟﻰ ﻧﺎﺷﺮه وﻗﻒ ﺑﻴﻊ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ وﻓﻲ اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث ﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ وﻗﻀﻰ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ واﻋﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ّ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ .ﻫﺬا.ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻫﺎﺟﻢ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ،ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ،أوﻟﺌﻚ اﻛﺘﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم إﻋﺎدة ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراء .وﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ،ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻜﺜﺮة ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
77
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﺷﻜﺎ ﻣﻦ إﻫﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻤﻌﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ!
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮودﻛﻲ: ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ŒŃŎŔñ ĊĿîć číŎă أ ّﻣﺔ ذات ﺟﺬور ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺛﻢ إﻧﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﻏﺎدرت دﻣﺸﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أﻣﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻛﻨﺖ ijŵĝŠİŤē ĔĹŬĴŘ ŽŘ ŪżŝũŤē źijŵĹŤē ŪĤĴĝũŤēŴ ĘĜĔšŤē ţĔŜإﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺳﻔﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮةُ . ūčª ŽŠįŴĴőŤē ŮŻİŤē ijİĖ ȕŴİėŻ ūĉ ĘĥŻ ŪĤĴĝũŤē łŭŤēﺗﻮاﻗًﺎ إﻟﻰ أن أﻋﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة Ǎ ĘĝŠƿ ųŬĊŠŴ ŴİėŻ ūĉ ǘ ȕĔũĤĴĝŨﺑﻴﻨﻤﺎ أﺗﺎﺑﻊ دراﺳﺎﺗﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﻋﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ȕĚŝżŝĩŤē ŽŘ ŵű ĔũŠ ƻ ﻛﻨﺖ ﻋﺎز ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻘﻰ ŮżũĤĴĝũŤē ŮŨ ĴżġšŤē ūĉ ŹŤč ēĴżĽŨ ©ĔŲżŤčإﻟﻰ وﻃﻨﻲ وﺑﻴﺘﻲ :دﻣﺸﻖ .وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔُ ، ŦŝŬ ŽĝŤē Ě໫ĔĖ ƻ ƾ ŹŤč ūŵŤŵĩĝŻŴ ŮżũĤĴĝũŠ ŪűijēŴįĉ ŮŐ ūŵťĭĝŻ ĕĴőŤēوﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻓﻌﺎﻟﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ .ﺳﺮﻋﺎن اﺳﻼ ﻟﻤﺠﻠﺔ ĚżŀŵŁĬŴ ųĖŵťĸĉŴ ĘĜĔšŤē ĴšŘ ŮŐ ŪŲżťĭĝĖ ŮżřŤČŨﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ آﻧﺌﺬ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻷﻛﻮن ﻣﺮ ً اﻵداب ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﺳﺮﻋﺎن أﻳﻀً ﺎ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎون ﻓﻜﺮي ﻋﻠﻰ ŽŤĔĝŤē ĔŬijēŵĨ ŽŘ ŽŠįŴĴőŤē ŗĔńĉŴ ĔŲĖ ĘĝšŻ ŽĝŤē Ě໫ē أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺮﺣﻮم أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ƻ Ŧōżĸ ŮżĹĨ ųň ūč ųőŨ ĴšřŤē ĚŻĴĨ ŧǙŐĉ ŮŨ ĔũťŐﺑﺈﻋﺪاد وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺘﻲ ųŬǜ ȕūĔʼnťĸ ŦŠ ŮŐ źĉĴŤē ţǙŝĝĸēŴ įĔŲĝĤǘēŴ Ǐ İƿ ĹĥŻªﺻﺪرت ﻋﺎم 1974ﻋﻦ دار اﻵداب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ İŝŘ ©ŽĽŨēĴŔ ųŭŐ ğİĩĜ źIJŤē ŹŭőũŤĔĖ źŵŅőŤē ŚŝġũŤēﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ« .ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﻮر ﺳﺎرت ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﻢ أﻛﻦ İżőŻ ūĉ ŚżŤŵĝŤē ŽŘŴ ĘżŠĴĝŤē ŽŘ ĚťĐĔŲŤē ųĜēijİŝĖ ŏĔʼnĝĸēªأﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ،ﻓﺮأﻳﺘﻨﻲ أﺻﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺣﺘﻰ إﺷﻌﺎر ŮŨ ŦŜآﺧﺮ! ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ اﺳﺘﻤﺮت واﻏﺘﻨﺖ ǁ ĚťŨĔļŴ ĚżŐēŴ ĚŻİŝŬ ęĆēĴŜ ŽĖĴőŤē ğēĴĝŤē ęĆēĴŜ ŽĖĴőŤē ŪŤĔőŤē İŲőŨ ūč ţĔŜŴ ©ēIJű ĔŭŨŵŻ ŹĝĨ ĔŲťġũĖ ŧĔŜﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ :اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، ŚŜŵĜ ĘėĹĖ ųĖ ŧŵŝŻ ūĉ ųŤ ŮšũŻ ĔũŨ ŹŬįǜē İĩŤĔĖ ŦũőŻواﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ،1983اﻟﺬي أﺗﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ أن ěēŵŭĸ ĴĽŐ IJŭŨ ĔżŤĔŨ ųũŐį ŮŐ ĚżĖĴőŤē ţŴİŤē ƻ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ .ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ -ﻓﻲ ﻣﺎ أرى -ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻮل .ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻲ ﺗﺰل )اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ( وﻇﻠﺖ ﻋﻼﻗﺘﻚ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﺴﺤﺮﻫﺎ ﺑﻌﺎﻟﻤﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻚ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ. إذ ﺻﺎرت واﻗ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠ ًﻤﺎ ،وﻛﻨﺖ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻚ ﻟﻬﺬا أﻋﺘﺒﺮ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺳــﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎل ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﺎﺟ ًﺰا اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ؟ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ :ﻻ أﺧﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻻ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﻴﻦ وﺻﻠﺖ ﺑﺎرﻳﺲ. أﻗﺤﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻋﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟ ُﺠ َﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .أﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ أﻧﻲ أﻋﻴﺶ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﺳﻦ رﺷﺪه .ﻳﻘﺎل إن ﻫﺬه ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻷﺻﻠﻲ ،ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ! ﻟﻜﻦ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺛ ﱠﻢ اﺗﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺬور ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣ ّﺪت ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق وﻻ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮودﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ. ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أرض وﺛﻘﺎﻓﺔ
76
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮودﻛﻲ :ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
ﻣﺎرس اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﻮرﺻﺔ )ﺧﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻨﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ( ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ،اﻟﺬي ﻗﻠّﺪه »اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻤﺠﻴﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ« ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ« :ﻣﺼﺮ وﻟﺒﻨﺎن. وﻛﺎن آﺧﺮ ﺗﺸﺮﻳﻒ رﻣﺰي رﻓﻴﻊ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮان ﻗﺪ ﺟﺮى ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻟﻘﺐ »ﺑﻚ« ،وذﻟﻚ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻠّﻰ ﻷرض اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ،ودﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻫﺎ. ŏĎòļĿí ïĎĬĿí óĎĀė
ﻫﻜﺬا إذا ً ﻛ ّﺮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺎ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﻳﻜ ّﺮﻣﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ﻃﺒﻌﺎً ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆازرﺗﻪ )ﻣﺜﺎﻻً ﻻ ﺣﺼﺮا ً( ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺎ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ ّﺮس ﻣﻨﺒﺮ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ »اﻟﺠﻮاﺋﺐ )أﺳﺴﻬﺎ ﻣﻄﺮان ﻓﻲ اﻟﻌﺎم (1902ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ« ّ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺼﺮ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ »ﺷﺠﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺮى« ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد. واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ واﻧﺘﻤﺎء وﺷﻌﻮر ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻤﻴﻢ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1908أﻧﺸﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﺔ: ِ دﻋـــــﺎك داعٍ إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳ ِﺪ ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻔﻲ ﻓــــﻲ اﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦِ ُﻋ ِ ﻼك ﻳﺎ أﻣﺔ اﻟﻌـــــــﺮب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أ ّﻣﻨﺎ أي اﻟﻔــــــﺨﺎر ِ ﻧﻤ ّﻴﺘﻪ وﻧـــ ّﻤ ِ ﺎك؟ ّ ﻳﻤﻀﻲ اﻟـــﺰﻣﺎن وﺗﻨﻘﻀﻲ أﺣﺪاﺛُﻪُ ِ ِ ﻫــــﻮاك وﻫﻮاك ﻣ ّﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب
وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد .وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺎدا ً ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻮاﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻞ إﻻ ﻟﺠﺒﺮان ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻗﻂ ،واﻗﺘﺼﺮت ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ..وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ »اﻟﺠﺒﺮاﻧ ّﻴﺔ –اﻟﺰﻳﺎدﻳﺔ« اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ،إﻻ أ ّن ّ ﻇﻞ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺎَ وﻃﻬﺮاﻧﻴﺎً ﻓﻘﻂ ..ورﺑﻤﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻣﻲ وﺟﺒﺮان ّ ﺗﺘﺰوج ﻣﻲ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ. ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،ﻳﺮﻗﺪ اﻵن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﻧﺸﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ /اﻟﻤﺄﺛﺮة ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ: أﻳ ِﻪ آﺛــــــــﺎر ﺑﻌــــﻠﺒﻚ ﺳـــﻼ ٌم ﺑﻌــــﺪ ﻃﻮل اﻟﻨﻮى وﺑُﻌ ِﺪ اﻟﻤـﺰار ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺗﺎر ًة وﻧﺸـــﺮد أﺧـــــــﺮى ً ﺮب ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺄ ُﻣﺘــﺪاري ﱡ ﻛـــﻞ ﺗِ ٍ @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
وﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﺮاﻗﻲ أﻳﻀﺎً .اﻧﻐﺮم ﺑﻨﺴﺎء /ﻣﺤﻄّﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،أوﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن أﻳﺎم اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺣﻠﺔ، وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻣــﺮأة ﻧﻤﺴﺎوﻳﺔ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺣﻔﺮت ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ .أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺒﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،واﻷﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎً وﺗﺨﻴّﺮا ً، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻧﺨﻄﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷدﻳﺒﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻲ زﻳﺎدة ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﺎذﺑﻴّﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﻨﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻷدﺑ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﻗﻊ ﻓﻲ ِﺷﺒﺎك ﺣ ّﺒﻬﺎ أدﺑﺎء ﻋﺮب ﻛﺒﺎر ،ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻄﺮان ،ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
75
ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان.. ﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أول ﻣﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺗّ ّ ّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﺎﻓﻆ وﺷﻮﻗﻲ« ﻳﺘﺤ ّﺪث د .ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻤﻼق ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻪ »ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻧﺎﻫﺾ ﻣﻊ اﻟﻤﺠ ّﺪدﻳﻦ؛ وﻫﻮ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺠﺒﻪ .وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﺛﻮرﺗﻪ ﻫﺬه واﻏﺘﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮه وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ .وﻫﻮ ﻣﻌﺘﺪل ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﻘﻆ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ«، ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﺼﺎﺣﺐ »اﻷﻳــﺎم« ،ﻳُﻠﺨّﺺ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ« ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان )1872 – ،(1949ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﺎر ﺟﺰﺋﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻏﻴﺮ ﺟﺬري .واﻟﻄﺮﻳﻒ أ ّن ﻣﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺤﺼﻴﻒ إﻳﺎه .ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان إﻳﺎه ،إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻬﻼل« ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1923ر ّدا ً ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﺠ ّﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ» :ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋ ّﻨﻲ إﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ، واﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻲ أﺟﺮأ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ وﺷﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،وﻟﻜ ّﻨﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ أﺟ ّﺪد ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً .واﻟﻮاﻗﻊ أﻳﻀﺎً أن أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة .وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪي ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أن ﻧﻘﻨﻊ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات، إﻧﻤﺎ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻦ أ ّوﻟﻪ ﻵﺧﺮه ﻔﺼﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء وﻳﺼﻮﻏﻪ وﻳﺼ ّﻮره وﻳُ ّ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻗﺪ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﻣﻮﻟّﺪات ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ«. ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ،ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﺠ ّﺪد ،ﺑﻞ ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺒﺎﻋﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮروث ،ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺪوره اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﻤ ّﺮدي ﻫﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﺑﻴّﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺠ ّﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن. وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪه ﺗﻜﻤﻦ أوﻻً ،ﻓﻲ إدﺧﺎﻟﻪ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ »اﻟﻤﺴﺎء« ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷﺷﻬﺮ، واﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﺸّ ﺎق ﻛﺜﻴﺮون ﻟﺸﻌﺮه ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ .ﺛﺎﻧﻴﺎً إدﺧﺎﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪراﻣﻴّﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﻏﺮو ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ
74
ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ..أول ﻣﺘﻤ ّﺮد ﻋﻠﻰ اّ Tﺗﺒﺎﻋﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ
أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت @
ﻣﻦ ر ّواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ واﻟﻘﺼﺼﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺛﺎﻟﺜﺎً ،ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻮﺷﻴّﺔ ،اﻟﻨﺎﻓﺮة واﻟﻤﺘﻘ ّﻌﺮة ..ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ درﺟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ. وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴ ّﺠﻞ ﻫﻨﺎ أن رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺗﻌ ّﻤﻘﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك وﻃﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎن إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1890ﻫﻨﺎك ،ﺣﻴﺚ وﺛ ّﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ،ﻓﺨﻠﺒﺖ ﻟﺒّﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ،ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﺟﻮ ،وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮ اء ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ روﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ ﻛﺒﺎر أﻣﺜﺎل :أﻟﻔﺮﻳﺪ دوﻓﻴﻨﻲ وأﻟﻔﻮﻧﺲ دو ﻻﻣﺎرﺗﻴﻦ وأﻟﻔﺎن دوﺳﻲ ،ﻓﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وأﺛ ّﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮه اﻟﻌﺮب أﻣﺜﺎل :اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﻪ وأﺣﻤﺪ زﻛﻲ أﺑﻮﺷﺎدي وﻏﻴﺮﻫﻢ.. وﻏﻴﺮﻫﻢ ..ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻣﺘﺪادا ً إﻟﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺘﻴﻦ. ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ أﻳﻀﺎًّ ، ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺿﺪ اﻟﺘﺴﻠّﻂ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻼده اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﻀﻢ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺣﺰب »ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة« ،اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺸﺮس ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،وﺷﺮع ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎت وﻛﻔﺎءات ﺷﺒﺎﺑﻴّﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ .اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺳﻔﺎرة اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﻓﻤﺎرﺳﺖ اﻷﺧﻴﺮة ﺿﻐﻮﻃﺎً ﺷﺘّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮ .وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،إذ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮان ﻣﻐﺎدرة اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺘﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﻻ أ ّن ﻳ ّﻤﻢ ﺷﻄﺮه ﺻﻮب ﻣﺼﺮ ،اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ،ﻓﺄﺣﺒّﻬﺎ وأﺣ ّﺒﺘﻪ ،وﺻﺎرت ﻟﻪ وﻃﻨﺎً آﺧﺮ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ أﻏﻠﺐ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه، ﻋﺎﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﻛﻤﺎ
ﻣﺪارات
اﻟﻘﺼﻴﺪة ،اﻟﻘﺼﺔ ،اﻟﻤﺮأة »«3/1 ﻋﺮف اﻟﻤﻐﺮب ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺤﻮﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﺬه .ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﻤﺪن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺣﻆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى .ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﺠﺮات ﻗﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻨﺬ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻔﺎف واﻷوﺑﺌﺔ ،أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﻣﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ .اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،وﻣﻴﻨﺎﺋﻬﺎ ،وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻮل اﻟﺸﺎوﻳﺔ ،أﻛﺒﺮ اﻟﻬﺠﺮات وﺻﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ، وإن ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ،ﺳﻮى ﺧﺮﻳﺒﻜَﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎط .ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء آﻻف اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻬﻮل ﺳﻮس ،ووادي درﻋﺔ ،واﻟﺤﻮز ،وﺳﻬﻮل اﻟﺸﺎوﻳﺔ وﻫﻀﺎﺑﻬﺎ ،،،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﻬﺎﻣﺶ ،ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺣﺰام ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻳﻞ ،وﻣﺪن اﻟﺼﻔﻴﺢ .ﻓﺼﺎرت ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺪن :اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ، وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ .واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ،وﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ،ﺛﻢ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ .ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻨﻔﺮدا ً ،ﻳﺴﺘﻘﺪم ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻓﺼﺎرت ﺑﻌﺾ اﻷزﻗﺔ واﻷﺣﻴﺎء ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎ ،ﺛﻢ وﻗﻊ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻼﻗﺎت .وﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً اﻧﺨﺮاط اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .ﺻﺎرت ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ،أو اﻟﻤﻴﻨﺎء ،أو إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺨﻀﺮ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﺪواوﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﻐﻴﺮت اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻟﺒﺴﺔ ،وﻓﺮﺿﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﻇﻞ
د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ @
ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ رﻏﻢ اﻟﺘﺤﻔﻆ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺑﺪأت ﺗﺒﺮز آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺒﻊ ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎن اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت. ﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪت وﺗﻴﺮة اﻟﻬﺠﺮات ،وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت ،وﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻓﻈﻬﺮت ﻋﺎدات ﺟﺪﻳﺪة ،وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس .وﻓﻲ ﻏﻴﺎب أدوات اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻹﺧﺒﺎر ،ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات واﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ »اﻟﻤﺪاﺣﺔ« ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت، وﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة .وأﻏﻠﺐ ﻣﺆدﻳﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي ،ﺑﺤﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺻﺎر ﻳﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻼت واﻷﺳﻮاق ،وﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﻋﻴﻦ اﻟﺬﺋﺎب ،،،ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ، وﻓﻀﺎﺋﺢ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺮوز ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ رﺻﺪ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺺ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ،وداﻋﻴﺔ إﻟﻰ أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ .رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ »اﻟﻘﺼﻴﺪة ـ اﻟﻘﺼﺔ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ،واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻧﺠﺪ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﻤﺮأة« ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ .ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﺮﻫﺔ ،وﺻﺎر اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻗﻌﺎ .وﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ،ﺑﺪأت ﺗﺒﺮز ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ :اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻮر أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ @ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
73
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﺠﺎزي ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺠﺎﺑﺮي أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ. وﻳﺮى ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﺻﺪاء ﻟﻤﻮاﻗﻒ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .ﺣﻴﺚ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻴﺰ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ .وﺑﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءات ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ أو اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺘﺮاث وﻓﻬﻤﻪ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ .وﻛﺬا اﻟﻘﺮاءة اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ. واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻔﻬﻮم أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ .ﻣﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻄﺒﻖ .ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻻت واﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻮرﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .وﺑﻬﺬا ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺠﺎﺑﺮي إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ) .ﻓﻤﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوروﺑﻲ أو اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪ .واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ إﻟﻐﺎء اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﻄﻮر أوﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ .وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟــﺬات واﺣﺘﻮاء اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ أو اﻟﻤﻔﻜﺮة()زﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي(. ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺠﺎﺑﺮي إﻟﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺘﺮاث ،ﻗﺮاءات ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ .ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻄﺮح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﻮروث اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺬاﺗﻮﻳﺔ و اﻷدﻟﺠﺔ اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
72
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻠﺤﺔ
ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ -اﻟﺮﺑﺎط -اﻟﻤﻐﺮب
ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻠﻴﻄﻮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺳﻮى اﻟﺤﻀﻮر ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻤﻮروث ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ .إن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺟﺪاد وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻴﺪ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ،ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻗﺮب ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮروث. ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ .وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وإﻋﺎدة ﻷن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة. ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ورث .وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ دﻻﻟﻴﺎ ﺳﻠﻄﺔ أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺎﻹرث واﻟﻤﻴﺮاث واﻟﺘﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ .إذ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﻤﻴﺖ ﻷوﻻده .وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻣﻘﺴﻤﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻘﺒﻮل )ورث اﻟــﻮارث :ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﻋﺰ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻇﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﻌﺾ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺮﻓﻮض آو ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺟﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺮث اﻟﺨﻼﺋﻖ، واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ .ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺼﻮره وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ،واﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮث اﻷرض ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻈﻢ داﺧﻞ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ .أي :ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻷن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻓﻨﺎء اﻟﻜﻞ ،وﻳﻔﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاه ،ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﻞ آو ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻪ ﺗﻤﺮﻛﺰه اﻟﺨﺎص ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .ورﺛﻪ ﻣﺎﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮى .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺷﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺠﺪه ،وورﺛﻪ ﻋﻨﻪ ورﺛﺎ ورﺛﺔ ووراﺛﺔ وإراﺛﺔ. ِ وﺣﺘﻰ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ داﺧﻞ اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ورث ﻓﻼن أﺑﺎه ﻳﺮﺛﻪ وراﺛﺔ وﻣﻴﺮاﺛﺎ و َﻣﻴﺮاﺛﺎ. ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وأورث اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪه ﻣﺎﻻ إﻳﺮاﺛﺎ ﺣﺴﻨﺎ .وﻳﻘﺎل: ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ دون آن ﻳﺘﺒﺪل ﺷﻜﻠﻬﺎ .ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﻫﺬا ورﺛﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺎﻻ أرﺛﻪ ورﺛﺎ وورﺛﺎ إذا ﻣﺎت ﻣﻮرﺛﻚ ،ﻓﺼﺎر ﻣﻴﺮاﺛﻪ ﻟﻚ(.. اﻟﺘﺼﻮر إﻟﻰ ﺗﺘﻌﺪد واﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﺎب وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ .إذ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ص .(729 ، 728:ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻜﻞ وﻛﻠﺤﻤﺔ واﺣﺪة .وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻤﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ .ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ .ﺣﻴﺚ رﻫﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ .اﻷول ﻣﺎدي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻤﺎرس ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺘﺠﻠﻲ .ﻳﻐﻮص ﻋﻤﻴﻘﺎ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻮرﺛﺘﻪ .أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻌﻨﻮي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ. ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺪاﺋﻢ .وﺑﺬﻟـﻚ ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻵﻓﺎق اﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺔ őčîĠĄĿí ŐňĬńĿíō ùíĎøĿí واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺎءات رﺣﺒﺔ .ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي أن ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﺗﺒﺴـﻂ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ .وﺗﻘﻨﻦ ﺗـﺪاول ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟــﺤــﻀــﺎري ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟــﺘ ـﺮاث ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ .إن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﻐـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وان اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻇﻔﻮا ﻫﺬه ﻟﻬﺎ ﺗﻀـﺎف ﻟﻬـﺎ ذات ﺗﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﻤﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وإﻧﻤﺎ أﺷـﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﺘﺎﺑـﻊ .وﺑﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
71
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إرﺛﺎ ﻟﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎرزة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻜﺘﻮب و اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء. وﺑﻬﺬا ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺿﺎءة ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت وﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﺗﻌﺪدت ﺑﺘﻌﺪد ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ :اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ،اﻟﻘﺮاءة اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎً ورؤﻳ ًﺔ وﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي ،اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻠﻴﻄﻮ ،اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ ،اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ،اﻟﻘﺮاءة اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي وإدرﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ .ﻳﻌﻮد اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ .وﻛﺬا دوره اﻟﻜﺒﻴﺮ
ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻏﻤﻮﺿً ﺎ .ﻧﻈﺮا ﻟﺜﺮاﺋﻪ وﺗﺸﻌﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺣﻘﻮل ﻣﻠﻐﻤﺔ ﺗﻄﺮح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﺗﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻠﻬﺎ أو اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ أو اﺛﻨﺘﻴﻦ. ÒîñîĤć ʼnčîòøīîñ ùíĎøĿí
إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ )ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص( ،ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﺎﺑﺎ .ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﻔﻜﺮي .وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم إﺟﺮاﺋﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث .إذ إن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻇﺎﻫﺮ ،ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺳﺮا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﻮﻟﻪ .وﻫﺬا اﻟﻤﺎﺳﺒﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻢ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ،أو ﻣﺠﺮد ﻧﺺ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻘَﻞ أﺑﺪا .إﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻼ ﻧﺺ وﺻﻮت ﻫﺎﻣﺲ ﻫﻤﺲ اﻟﻨﺴﻤﺔ .وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺑﺎﻃﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ زﺧﺮﻓﺔ ﺟﺪارﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ
70
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻠﺤﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ
إدرﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ
ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻧﺒﺸً ﺎ ﺳﻄﺤ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺮاث .ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﺿﺎءة ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ رﺻﻴﻨﺔ .ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺮ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ .وإﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺘﻪ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻣﻞ .إﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎم .ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﻓﻌﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث ،ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺰوا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺰﺧﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ .ﺑﻘﺪر ﻣﺎ رﻛﺰوا اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺣﺪة ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺮﺳﻠﺔ أﻻ ﺗﺰال أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ أم ﻋﻠﻰ ﺳﺆال آﺧﺮ ﻣﻔﺎده :ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث؟ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ .ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ إﻧﻪ ﺳﺆال اﻟﻤﺤﺘﻮى .إن اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻇﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﺑﻤﻌﻨﻰ ،أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻳﺨﺪم ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ داﺧﻞ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻈﻞ رﻫﻴﻦ اﻟﺘﺮاث؟ أم ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاد أﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻪ ﺗﻤﺮﻛﺰه اﻟﺨﺎص داﺧﻞ ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪى؟ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﺒﻴﺴﻪ .ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻳﻤﺎرس وﺟﻮده ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ رﺑﻂ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻘﺮاءة اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ واﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷدﺑـــﻲ .ﻷن ﻫﺬه ﺳﺎذج .إن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﺒﺎت ﻗﺪ ﺑﺨﺴﺘﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻹﺷﻌﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ إﻋﺎدة رﺑﻂ وﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪودة. إﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور )أﺳﺌﻠﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺻﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ،ﻓﺈن اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻠﺤﺔ( :ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺮاث؟ اﻟﻤﻠﺤﺔ ،ﺳﻴﺸﻜﻞ ﺑﺼﻮرة ﺻﺮﻳﺤﺔ أو ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻟﻘﺮاءة واﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ً وﻟﻤﺎذا ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺮاث؟ ﻓﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ .ﺑﺤﻴﺚ ﺳﺎذج ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة .ﺗﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ دون رﺻﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺠﺮ ،ﺗﺎج ﻣﺤﻞ،أﻏﺮا ،اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
69
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻠﺤﺔ ôĤŔīŎñ ĊŔĬē ŽĝŤē ěĔĸēijİŤēŴ ğĔĩĖǜē Žű ęĴżġŠ ĴżŔ Ŵĉ ųŭŨ źįĔũŤē Ćēŵĸ ğēĴĝŤē ĞŤŴĔŭĜ ěĔŲĤŴŴ ŶċĴƸƸƸŤē ěįİƸƸőƸƸĜ ēIJƸƸŲƸƸĖŴ źįĔƸƸũƸƸŤē ŦőĤ ĔũŨ ĴĬǚ ĢĨĔĖ ŮŨ ĞřťĝĬēŴ ĴōŭŤē ĔũżŘ ȕğēĴƸƸĝƸƸŤē ĴƸƸűŵƸƸĤ ĺƸƸŨǙƸƸŻ ĔŲŅőĖ ƻ Ŵĉ ĔŬĔżĨĉ ųšťŘ ŽŘ ijŴİĜ ŶĴĬĉ ĞżŝĖ ŶĴĬĉ ŮżŻĔĨĉ ųŭŐ ęİżőĖ
ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﺿﺎءة أﺳﺌﻠﺘﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ؟ أم ﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻪ اﻟﻤﻠﺤﺔ؟ أﻻ ﺗﺰال أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ أم ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻳﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث؟ أم ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاد ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪى؟ ŒñĎĬĿí ĎļĴĿíō ùíĎøĿí
ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻀﺎرب. ﻣﻤﺎ أﺣﺪث ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 68
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻠﺤﺔ
وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻹﺑﺪاع ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﻘ ًﺪا أو ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﺷﻌ ًﺮا . . .إﻟﺦ .وإذا ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ، ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ إﺛﺮاءه .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ،ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ زﺧﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ أو ﺗﺮاﻛﻤﻲ .ﺗﺘﺤﺪد أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ ﺳﺎذج ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ؛ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻳﺨﺘﺰﻟﻬﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث؟ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ،ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﻨﺎﻗﺪ أو اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻮاﻗﻔﻪ ودﻋﻤﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث .وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات أﻣﺎم اﻵﺧﺮ/اﻟﻐﺮﺑﻲ. ﺿﺌﻴﻼ ﻣﻦ إن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻرﺗــﺪادي اﻟﻨﻔﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ﺟﺰ ًءا ً
إدﻧﺒﺮة،ﺳﻜﻮﺗﻼﻧﺪ
ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ادﻧﺒﺮه
وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ،وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺧﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﺒﻞ آرﺛﺮ ﻣﺘﺨﺬًا ﺷﻜﻞ أﺳﺪ راﺑﺾ ﻓﻲ ﺳﻜﻮن ﻣﻬﻴﺐ ،وﻋﻘﺐ ﺗﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ وﻳﻠﻔﺮي ﻟﻠﻘﻄﺎرات ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﻟﻨﺪن .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ ﺑﺮﻓﻖ ﻟﺪى ﻣﻐﺎدرﺗﻨﺎ ﻣﺤﻄﺔ »إدﻧﺒﺮه« ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﺗﺮﺗﺪي ﺣﻠﺔ ﺑﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮة واﻟﺼﻔﺮة ﻛﺴﺠﺎدة أﺗﻘﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻧﺴﺠﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﻳﺒﺪو ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺠﺒﺮوﺗﻪ ﻣﺘﻮ ًﺟﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ،ﺗﺪاﻋﺐ ﺧﺼﻼت Ô ŁíĎøăí ņī IJĘļœ ľĤ´ī أﻣﻮاﺟﻪ أﻧﺎﻣﻞ اﻟﺮﻳﺎح .ﻛﻨﺖ أﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ،ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرﺗﻨﺎ ﻹدﻧﺒﺮه ،ﺗﺒﺎﻃﺄ ﺳﻴﺮ اﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث اﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ .ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻲ »ﻫﻴﻼﻧﺎ« ﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﻟﻰ راﺋﺤﺔ اﺣﺘﺮاق ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ ﺑﺪأت ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻰ أﻧﻔﻬﺎ.ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﻄﺎر ،أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻋﻄﻼ ﻃﺎ ًرﺋﺎ ،واﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎ ٍر ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻪ. ﻋﺒﺮ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ً وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻐﺮق اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﺪة ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺴﻴﺘﻢ ﺻﺮف ﻧﺼﻒ ﺛﻤﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻬﺎ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻓﺴﻴﺘﻢ إﻋﺎدة ﻛﺎﻣﻞ ﺛﻤﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺮﻛﺎب ،ﻣﻌﺘﺬ ًرا ﻋﻦ ﺣﺪوث ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﻞ .ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أن ﻣﻀﻴﻔﻲ اﻟﻘﻄﺎر ﺳﻴﻤﺮون ﺑﻌﺮﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت واﻟﺸﻴﺒﺲ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﻚ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺮﻛﺎب ،وﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ أن ﻳﻜﺮر اﻷﺳﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ .اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ إﺻﻼح اﻟﻌﻄﻞ .وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻣﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻔﺘﻌﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﻢ .وﻟﺪى ﺗﺤﺮك اﻟﻘﻄﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻘﺐ إﺻﻼﺣﻪ، ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻋﺒﺮ اﻹذاﻋﺔ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ اﻋﺘﺬاره ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ،وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻟﺮﻛﺎب اﺳﺘﺮداد ﻛﺎﻣﻞ ﺛﻤﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .إﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ،وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ .أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ..ﻓﻨﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺘﺬﻛ ًﺮا أن اﻟﻤﺎء ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻨﺒﻮع ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻄﺎﻟﻌﻚ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻳﺎك ﺑﻬﺠﺔ ﻏﺎﻣﺮة .وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻲ ﺗﺮف اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن.
@ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ادﻧﺒﺮه
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
67
śĔŘǚē įĔżĜijē
ŏĎòļĿí ôŔñĎĬĿí óčŎüĿîñ őĊňŀøļēí ĽîĴøăí
ﺗﻘ ّﺪر أﻋﺪاد زوار اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ،أي ﻣﺎ ﻳﻮازي ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻮاج اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻘﺎﻃﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻓﺮادى وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن، وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض ﻟﻴﻐﻄّﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻧﻄﻼق اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺎم 1916م.ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺸﺎرع ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻔﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﺪأب وﺻﺒﺮ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﻨﻔﺮدون ﻳﺄﺗﻮن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ ،ﻓﺘﺠﺪ اﻣﺮأة ﺷﺎﺑﻪ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وأﻣﺎﻣﻬﺎ وﻋﺎء ﻧﺤﺎﺳﻲ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺿﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪ داﺧﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻻﻓﺖ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺻﺎﺧﺐ .وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ دراﺟﺔ ذات ﻋﺠﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺳﺮﺟﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻓﻮق ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﺛﻢ ﻳﺸﺮع ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎًﺑﺎ وﻫﻮ ﻣﺮﺋﻲ ﻳﻔﺮد ذراﻋﻴﻪ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻣﺸﻜﻮﻛﺎن ﺑﺮﻳﺶ أﺳﻄﻮري ﻏﻴﺮ ّ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ،ﺑﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺮﻫﺔ اeوﻟﻰ ﻟﻮﺻﻮﻟﻚ، ً ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء، ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﺸﻌﺐ ودود ّ وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ روح اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺪفء اGﻧﺴﺎﻧﻲ،
66
»إدﻧﺒﺮه« أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮاﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺑﺮﻛﺎن
ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺛﻼث ﻛﺮات وﻫﻮ ﻣﻌﻠّﻖ ﻓﻲ ﺑﺮزﺧﻪ ﻟﻴﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻘﺎذف ﻗﻠﻮب ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ اﻟﺬاﻫﻠﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺑﻼط اﻟﺸﺎرع.وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎرع ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺎزﻓﻲ اﻟ ِﻘ َﺮب اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻫﻢ ﻳﺮﺗﺪون اﻟﺘﻨﻮرات اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻤﻴﺰة ،ﻓﺘﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻚ ﺻﺮت ﻣﻠﺘﺤ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ودﺑّﺖ روﺣﻪ ﻓﻴﻚ.اﻟﺸﻮارع واﻷزﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ اﻟﺬي ﺻﻘﻠﺘﻪ اﻷﻗﺪام ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺣﺘﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ .وﻣﺎ أن ﺻﺎﻓﺤﺘﻬﺎ أﺑﺼﺎ ُرﻧﺎ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﻌ ّﺪﻫﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﻮن رﻣﺰﻫﻢ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﺤﻞ ﻓﺨﺮﻫﻢ ،ﻓﻬﻲ ّ ﻟﺘﺘﻤ ّﺪد ﻣﺪﻳﻨﺔ أدﻧﺒﺮة ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺑﺠﻼل ﻣﻬﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺗُﻌ ّﺪ رﻣﺰ ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺤﺘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم 1702م .ﻓﻲ إدﻧﺒﺮه، ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ،ﺑﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺮﻫﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻮﺻﻮﻟﻚ ،ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﺸﻌﺐ ودود ﻳﺮ ّﺣﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء ،وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ روح اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺪفء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻟﺬا ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﻐﻤﺰون اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮود ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺘﺎح ﻟﻬﻢ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺄن اﻟﺪفء ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺬﻛﻴﺮ ّ اﻟﺸﻤﺎل داﺋ ًﻤﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺑﺾ اﻷﺳﺪ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي .وﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮع ،اﺻﻄﺤﺒﻨﺎ ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻠﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﺤﻴﺮة ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ، وﻫﻲ واﺣﺪة ﺿﻤﻦ واﺣﺪة وﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﺑﺤﻴﺮة ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا،
آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ادﻧﺒﺮه -اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﻗﻠﻌﺔ إدﻧﺒﺮة أﺳﻜﺘﻠﻨﺪا
وأﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎح ،وﻟﻘﺪ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم 1120م ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺑﺮﻛﺎن ﻫﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ« ،وﺗُﻌ ّﺪ أﻫﻢ ﻣﺰار ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻘ ًﺮا ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ .أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﻳﻀﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻤﺠﻮﻫﺮات اﻟﺘﺎج اﻟﻤﻠﻜﻲ وﺣﺠﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ ) ،(Stone of Destinyوﻫﻮ ﺣﺠﺮ رﻣﻠﻲ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ، ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻘﺘﺮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ،وأُﺧﺬ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ وِﺳﺘﻤﻨﺴﺘﺮ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘ ّﻢ إﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﺑﻤﺮاﺳﻴﻢ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 1996م.ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺷﺎرع روﻳﺎل ﻣﺎﻳﻞ وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﺷﻮارع اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻳﺮﺑﻂ ﻗﻠﻌﺔ إدﻧﺒﺮه ﺑﻘﺼﺮ ﻫﻮﻟﻴﺮوود -ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻓﻲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا .وﻛﺎن ﺗﻮﻗﻴﺖ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن إدﻧﺒﺮه اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻳﺘﻀ ّﻤﻦ 25ﻋﺮﺿً ﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن إدﻧﺒﺮه اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻣﺘﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن )ﻓﺮﻳﻨﺞ( اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻬﺮﺟﺎن )ﺗﺎﺗﻮ( اﻟﻌﺴﻜﺮي.وﻳُﻌ ّﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن )ﻓﺮﻳﻨﺞ( اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ 3269ﻋﺮﺿً ﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘ ًﻴﺎ ،وﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺠﻮم اﻟﻤﺴﺮح واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷوﺑﺮا واﻟﺮﻗﺺ. أﻣﺎ )اﻟﺘﺎﺗﻮ( ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﺴﻜﺮي ،ﺗﻘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤ ّﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي وﻋﺰﻓﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟ ِﻘ َﺮب واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
ﺗﻨﻘﺴﻢ إدﻧﺒﺮه إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺻ ّﻨﻔﺘﻬﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﻣﻊ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ اeﺛﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
65
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻬﺠﺔ
رﺟﻞ ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻣﺎر اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﻟﺸﻬﻴﺮ
وﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺒﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻨﺎ ﻹدﻧﺒﺮة، اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻫــﻞ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﺳﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل ،اﻟﻤﺒﺜﻮث ﻓﻲ »اﻟﻬﻴﺠﻴﺰ« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺪة اﻟﺨﺮاف ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. اﻟﻤﺤﺸﻮة ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﻠﻰ واﻟﻜﺒﺪ واﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻗﻨﻲ ،وﻟﻢ أﻃﻠﺒﻬﺎ ،ورﻏﻢ ŒńĿîĬĿí ùíĎøĿí ĪķíŎŃ ņŃ أﻧﻲ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻚ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إدﻧﺒﺮه إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﺸﺎء ،إﻻ أﻧﻲ أﺧﻄﺄت ﻣﺮﺗﻴﻦ؛ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻖ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺻ ّﻨﻔﺘﻬﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﻣﻊ أدﻧﺒﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﺪرﻫﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ،ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث وﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺬوق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم 1995م .وﻣﻊ أن اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ،ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰت إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ذﻫﻨﻲ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ وﺟﺒﺔ »ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﻠﺤﻮم« ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺬوق اﻟﻬﺎدئ اﻟﻤﺮﻳﺢ ،إﻻ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﺧﺬت ﺗﺘﺮاﻗﺺ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول إﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﻠﺤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺒﻬﺎء ﻣﺬ ّوﺑًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺒﻨﻰ ،وﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ أﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻖ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻲ وﻛﺄن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﺄرواح اﻟﺴﺎﺣﺮات.ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓــﺮددت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮدده ﻣﻊ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ أن ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ دﻟﻴﻼً ﻳﺎﺧﺬﻧﺎ ﻫﻴﺠﻞ» :اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺠ ّﻤﺪة« .ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ،وﻟﻜﻨﻲ اﺿﻄﺮرت ﺗﺤﺖ ﻧﺪاء ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ŅîĻĎñ ôńķ Őŀī ôĬŀķ إﻟﻰ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻀﺎﻋﻒ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ واﻟﺸﻮراع اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗُﺸﻌﺮﻧﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ رﻣ ًﺰا وﻃﻨ ًﻴﺎ
وﻛﺄن اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻷواﺋﻞ اﺳﺘﺸﺮﻓﻮا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﻓﻤﻌﻤﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﻗﺮون ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﺑﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗ ّﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ إﻟﻰ زﻣﻨﻨﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎب واﻟﻘﺮاﻣﻴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﺑﺪﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﻴﻠﺔ »ﺟﻴﻪ .ﻛﻴﻪ .روﻟﻴﻨﻎ« ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ« ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻳﻤﻸن اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺴﻬﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗَﺮا ُﻫ ّﻦ. إﻧّﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻆ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ »روﻟﻴﻨﻎ« ﻃﺎﺋﻼ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﺛﺮوة وﻣﺠ ًﺪا ً ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻣﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻟﺘﻘﻄﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﺤﻮاس واﻷﻓﻜﺎر وﺧﻠﺠﺎت اﻟﻮﺟﺪان ﻟﺘﺮﺗﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺮات.
64
»إدﻧﺒﺮه« أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮاﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺑﺮﻛﺎن
اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ -ادﻧﺒﺮه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وأول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎب ﻣﻌﻤﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻲ أﺟﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻗﺮون ﻏﺎﺑﺮة. ĽîńĘĿí îňŔûã
إدﻧﺒﺮه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ،ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺜﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺪن اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ ﺳﻜﺎﻧﺎً ﺑﻌﺪ »ﻏﻼﺳﻜﻮ« ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ،ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻤﺘﺎﺧﻢ ل»ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻤﺎل« اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ .وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎل« ،وﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﺘﻼز ًﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرة )ﺟﺎﻣﻌﺔ إدﻧﺒﺮه(. ﻟﻢ أﻛﻦ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪول اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،واﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺼﺪﻣﺖ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻬﺮﺗﻨﻲ ﺑﺤﻠﺘﻬﺎ وﻋﺒﻘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺘﺎدُ ، واﻹﺛﺎرة ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل إﻻ رﺳﺎﻟﺔ اﻋﺘﺬار ﻷدﻧﺒﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺴﺎﻫﻼً ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ اﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻛﻌﺎدﺗﻲ ،ﺑﻞ ﻋﻬﺪت ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ إﺣﺪى ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﻔﻨﺪق ،وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﺠﺰ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
63
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻲ »إدﻧﺒﺮه« أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮاﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺑﺮﻛﺎن ĎĠć IJēŎœ ĉŎńĄŃ ©ūĔũĜijŵĖª ūēİżŨ ŽŘ ūŵĹŻįēij śİŭŘ ĔŬijįĔŔ ȕ©ķŴĴŠ ĶĥŭżŠª ĚʼnĩŨ ĕŵŀ ŮżŲĥĝŨ ūİŭťĖ ţǙĬ ŮŨ ĴřĹŤē ŽŘ ĔŭŤ ŹƸƸŤŴǜē ĚĖĴĥĝŤē ĔŲŬǜŴ ŵĩŭĖ ŮŻĴšėŨ ĔűĔŭŕťĖ İŝŘ ĔżŬĔʼnŻĴĖ ěēijĔʼnŜ ijĔʼnŝŤē śǙʼnŬē ŦėŜ ĚŐĔĸ ķŵťĥťŤ ĔŭėűıŴ ȕĴřĹŤē ěĔŜĔʼnĖ ŹťŐ ĔŭťŁĨ ĚʼnĩũŤ ĚƸƸőƸƸĸēŵƸƸŤē ĚƸƸűįĴƸƸŤē ŦƸƸƸĬēį ŹŲŝŨ ŽƸƸŘ ŮŨ ūŵĝėŭŻ ŪŲŬĊŠŴ ķĔŭŤĔĖ łŕĜ ŽĝŤē ijĔʼnŝŤē ǁ ĚŻĴĽĖ ěĔđżű ūŴIJĭĝŻŴ Ńijǜē
اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ وﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻷﻟﺒﺴﺔ ،ﺗﺒﺪو ﻛﺴﻮق ﺿﺨﻢ ،ﻟﻮﻻ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻄﺎرات واﻟﻌﻴﻮن اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ ﺑﺤﺮص وﺗﺮﻗّﺐ ﻧﺤﻮ ﻟﻮﺣﺎت ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻴّﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﻄﺎر واﻓـ ٍـﺪ أو ﻣﻐﺎدر ،ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎرات ،وﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺴ ّﻮق اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ .ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﻟﻨﺼﻒ اﺳﺘﻘﻠﻠﻨﺎ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ ﺷﻤﺎﻻً ﻧﺤﻮ »إدﻧﺒﺮه« ﻋﺎﺻﻤﺔ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﺑَ َﺪ ْوﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﻨﺰﻟﻖ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ أو أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻜﺮر ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛ ّﻨﺎ ﻣﺤﺎﻃﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮل اﻟﺨﻀﺮاء وﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮﻧﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﺎدر ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻧﺰﻫﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر ذاﺗﻪ ﻟﺘﻨﺜﺮ روﻧﻘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻌﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ .أﻣﺎ اﻟﺮذاذ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﻠﻤﻄﺮ ،وذﻟﻚ اﻟﻨﺜﻴﺚ اﻟﻤﺘﻬﺎدي ﺑﻠﻄﻒ ﺷﺠﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪاﻋﺐ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﻐﺮاق. ﻣﺎ إن ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺤﻄﺔ »إدﻧﺒﺮه وﻳﻔﺮﻟﻲ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎرع »اﻷﻣﺮاء« أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺷﻬﺮة ،وﺗﺘﺎﺧﻤﻪ ﺣﺪﻳﻘ ٌﺔ ﺑﺬات اﻻﺳﻢ ﺗﻔﺼﻞ ﺷﻄﺮي اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮﻧﺎ أن اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻻ ﻧﻔ ّﺮط ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻨﺎ ،ﻓﺸﺮﻋﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي اﺑﻨﺘﻲ )ﻏﺎدة وﻫﻴﻼﻧﺎ( ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻊ ّ
62
»إدﻧﺒﺮه« أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮاﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺑﺮﻛﺎن
Í Ëí ¡ ì ¥
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻲ
»إدﻧﺒﺮه« أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮاﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺑﺮﻛﺎن
ﺗﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
61
ﺿﻮء
ﻃﻨﻄﺎ ..اﻟﺸﺎﻋﺮة! اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،واﻹﺑﺪاع .ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﻟﻸﻣﻞ؛ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺪى ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﻮاءك اﻟﺨﺎص ،ﺗﻌﺒﺮ داﺧﻠﻪ ﻧﺤﻮ روﺣﻚ، اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰوي ﻓﻲ رﻛﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻚ ،ﻻﻫﺜﺔ وراء ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء .ﻣﺎ إن ﺗﻔﺘﺢ ﺛﻘﺒﺎً ﻓﻲ ﺟﺪاره اﻟﻌﺎزل ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ. ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﻮادة ،ﻧﻬﻤﺔ ﻷ ْن ﺗﻤﺘﺢ اﻟﺒﺌﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻗﻄﺮة ﺗﻌﺐ اﻟﻬﻮاء ﻛﺎﻣﻼ ،ﻣﻦ دون ﻣﻮارﺑﺔ ..ﻣﻦ دون أﻧﺎة! ﻓﻴﻪ .ﻷ ْن ﱠ وﻃﻨﻄﺎ ،ﻧﺎﻋﻤﺔ ،ﻣﺘﺪﻟﻠﺔ ،أﻫﻠﻬﺎ ﻃﻴﺒﻮن ،ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻘﺮاء ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﻘﻮل اﻟﺒﻌﻴﺪة ،إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﻟﻠﻪ اﻷرض .ﻟﻴﺴﻮا ﺷ ﱠﺤﺎذﻳﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ اﻷﺛﻴﺮ؛ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي .ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺎس ،وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ داره ذات ﺻﺒﺎح ﺑﻌﻴﺪ» .اﻟﺴﻄﻮﺣﻲ« اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ اﻟﺨﻀﺮاء ،ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺑﻌﺔ أﻋﻠﻰ ﻟﺤﺪه ،داﺧﻞ ﻣﻘﺼﻮرة ذﻫﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻮن ،وﻳﻘﻮﻟﻮن :ﺷﻲ ﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺑﺪوي! ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻟﻠﻮﺟﻮه ﺑﺎﻟﺨﺎرج ،وﻻ ﻳﻘﺮأون اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺪﻗﺔ .ﻳﻌﺒﺮون ﺧﻔﺎﻓًﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﻮا أﺣﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺬي »ﺟﺎب اﻷﺳﺮى« ﻣﻔﻜﻮﻛﻴﻦ ،ﻣﻄﻠﻘﻲ اﻟﺴﺮاح. وﻃﻨﻄﺎ ﻧﺎﻋﻤﺔ ،وادﻋﺔ ،ﺗﺘﻬﻠّﻞ ﻟﻤﺮأى ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺷﺠﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﺐ ،وﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ﺣﻞ ،وأن اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻻ اﻟﻌﺘﻴﻖ إذ ﺗﺪق ﻣﻌﻠﻨﺔ أن اﻟﻤﺴﺎء ﻗﺪ ّ ﺑﺪ أن ﺗﺮﺣﻞ ﻣﺠﺪدا إﻟﻰ اﻟﻈﻼم .ﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺐ اﻟﻈﻼم؛ ﻟﺬا ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺔ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﺘﻈﺮة اﻟﺼﺒﺎح ،ﻻﻋﻨﺔ اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ .ﻫﻲ ﻻﻫﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرك اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺨﻮض ﺣﺮوﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ،ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت؛ أﻧﺖ ﻋﺎﺑﺮ ،ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺒﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ .ﻗﺒﻞ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ،أو أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ ،وﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ »ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ً اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ: »ﻫﺮب اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﺸﺎﺑﺎن -اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ رﻓﺎﻫﻴﺔ وإﻏﺮاﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳّﺔ – ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ
60
ﻃﻨﻄﺎ ..اﻟﺸﺎﻋﺮة!
ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف @ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ ،وﻧﺰﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﻄﺎ ،وﺟﺪاﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻔﻴﺔ رﻗﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل ،وﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺮﺧﻴﺺ ﻗﻀﻴﺎ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪاه ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﺰوج ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ذا ﺑﺼﻴﺮة أﺿﺎءت ﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻟﻘﺪ أﺑﺼﺮ ﺛﺮا ًء روﺣ ٍّﻴﺎ ،ﻣﻸ ﻛﻴﺎﻧﻪ ووﻋﻴﻪ ،ﻟﻢ ﺗﻬﺪأ روﺣﻪ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ، ﻧﺼﺎ ﻳﺨﻠّﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﻈﻤﺔ وﺟﻮدﻫﺎ«. ﻣﺒﺪ ًﻋﺎ ٍّ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﻮﻣﺎس ﺗﺮاﻧﺴﺘﺮوﻣﺮ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ،وﻣﻌﻪ زوﺟﺘﻪ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻃﻨﻄﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ! ﻫﺬه ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎح .إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﺷﺎﻋ ًﺮا؛ ﻓﻬﻲ ﺷﺎﻋﺮة أﻳﻀً ﺎ ،وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ؛ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺮوح ،وﻓﻲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى! اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ أو ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻓﻠﻼﻧﺰﻳﺎﺣﺎت رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻤﺤﺾ وﻟﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺘﻮﻳﺔ داﻓﺌﺔ، وأﻟﻘﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﺳﺒﺘﻤﺒﺮي ،ﻟﻴﺘﺤﺴﺲ أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ،وﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻳﻌﺒﺮ دروﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻧﺬﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻓﺎﻟﻤﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺑ ًﺮا ،ﻟﻴﺲ ً ﻋﻼﻣﺔ! ﻓﻲ ﻃﻨﻄﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أﺳﻤﺎء ،وأﻣﺎﻛﻦ ،وﺑﻴﻮت ،وﻧﺎس .ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻌﻲ ﻣﺘﻠ ّﻤﺴﺔ ﺑﻬﺎء اﻟﻠﺤﻦ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ُو ِﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻬﺒﺎء إذا ﻏﺎدرﺗﻨﻲ .أﻧﺎ ﻻ أﻏﺎدرﻫﺎ إﻻ ﻷذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻜﻮن ﻋﻄﺸﻪ ورﻳّﻪ ،وﺑﻬﺎه .ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ؛ ﻓﺘﻨﺒﺠﺲ اﻷﻟﻮان، رﺣﻠﺔ ،وﻟﺴﺖ ﺣﻜّﺎء .أﺿﺮب ﺑﻌﺼﺎي َ وﻳﺘﻤﺪد اﻟﻮﻫﺞ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﻷﻟِﻘﺘﻴﻦ! @ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي
ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮري اﻟﺠﺮاح
÷óîĻĐĿíō íŎŔĿ čŎń
وﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻤﻮر ﻫﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا، ﻣﺎ أورده ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻓﻴﻘﻮل» :ﻳﺠﻤﻊ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ زﻛﺎة اﻟﺘﻤﻮر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻮا إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب ﻋﺸﺮة ﺟﺮاﺑﺎت ،وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﺠﺮاب ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺑﻤﺌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ رﻃﻼً ،وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻓﻲ ﻟﻴﻮا واﻟﺬي ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻫﻨﺎك وﻳﺰور اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻘﺪر زﻛﺎﺗﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺟﺮاﺑﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ«. وﺑﺨﺼﻮص ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻳﻘﻮل إن» :ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺗﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻳﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺿﻴﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻓﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ«. وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻬﺎدات ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ ،أن ﻟﻴﻮا ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﻮﻓﻼح ،وﺗﺪل ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺣﻴﺎزات ﻓﻲ ﻟﻴﻮا إﻻ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ﻣﺰروﻋﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﺠﺮة ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ آل ﻣﺮة ،ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﺗﺰوﺟﻮا ﻓﻴﻬﺎ. وﻳﺴﺘﻄﺮد ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﺻﻒ
ﻛﺮم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺣﻤﻜﺘﻪ ﻓﻲ إدارة اﻟﺒﻌﺜﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺔ أﻧﻬﺎ أﺣﺼﺖ اﻟﻤﻀﺎرب واﻟﻤﺤﺎﺿﺮ واﻵﺑﺎر ﻓﻲ ﻟﻴﻮا وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ أوردت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺻﻮﻟﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻛﻤﺎ رﺻﺪ ﻋﺪد اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا وﻣﺤﺎﺿﺮﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ إدارة اﻟﺒﻮﻓﻼح ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واeﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
59
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﻊ أﻗﺪام وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ ًﻣﺎ«.ﻏﻴﺮ أن ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻼع وﺣﺼﻮن وأﺑﺮاج ﻟﻴﻮا ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺻﺪ اﻟﻌﺪوان وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺪود ﻟﻴﻮا وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ًﺮا ﻹدارة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. Ñí Ŋńăč Ċœíď ĆŔĘĿí ôòĄĜñ íŎŔĿ Œij Ďøēîńļñ
íŎŔĿ ĽďîňŃ
ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﺄل أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ ﻟﻴﺸﺘﺮوا اﻟﻤﺆن ﻣﻦ ﻟﻴﻮا ﻋﻦ ﻧﺨﻼ ﺟ ًﻴﺪا ﻳﺘﻮزع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻮق اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺮاﻫﺎ ﻓﻘﺎل» :إن ﻓﻴﻬﺎ ً ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺎت اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ ،وإن ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﻣﺸﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻴﺮ وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ،وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ« .وﻫﻮ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ »إن اﻟﻤﺴﻄﺤﺎت اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻟﻴﻮا ﺗﻌﺞ ﺑﻘﻄﻌﺎن إﺑﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﻄﺶ وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺮد اﻟﻤﺎء ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم«.وﻳﻀﻴﻒ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ أن ﻋﺮب ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ )ﻟﻴﻮا( ﻓﻲ ﺣﺠﺮات ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﻟﺘﻠﻄﻴﻒ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ ،وﻳﻔﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ،وأﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼث ،ﻣﻊ ﺳﻴﺎج ﻣﺤﻴﻂ، وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ ﺻﺎدف ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎق وأﻋﺪا ًدا ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ وﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ ،وﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ )ﻣﺎرس( إﻟﻰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻐﻮص ﻷﺟﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ. îŌŋîŔŃō íŎŔĿ ľŔĈŇ
ورد ذﻛﺮ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﺠﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ ﻳﺨﺒﺮه ﻋﻦ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺬي »ﻳﻨﻤﻮ ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺎت اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻮح اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ذات اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار«. ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﺑﺄن »ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻔﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮرة« ،وﺑﺄن »أﻫﻞ ﻟﻴﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون ﻣﺼﺪات ﻟﻠﺮﻳﺎح ﻣﻦ اﻷﺳﻮار ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻧﺰﻻﻗﺎت اﻟﺮﻣﺎل وﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن زﺣﻒ اﻟﺮﻣﺎل ﻏﻄﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر« .وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »ﻋﺪم وﺟﻮد ﺻﻨﻮف أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺰروﻋﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ« .أﻣﺎ ﻣﺎء ﻟﻴﻮا ﻓﻴﺮاه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ »وﻓﻴﺮا وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ ،وﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﻐﻮر إذ ﻳﺘﺮواح ﻋﻤﻖ 58
ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ وﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ
ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ ﻫﻮ أول ﺿﺎﺑﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا ﻋﻠﻰ »ﻏﺰاﻟﺔ« ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻣﻴﺰ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ.. وﺿﻤﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1952م، رأﺳﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺪ ًوا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وأﺛﻘﺎﻻً ﺣﻮاﻟﻲ ً 52 ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻷرز واﻟﻤﺆن .ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ» :ﻣﺎ إن اﻗﺘﺮب اﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺮك أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﺧﻠﻔﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﻬﻼم Halam اﻟﻨﻀﺮة اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﻌﺼﺎرة ذات اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﻴﺮي Chiriوﺑﺮﺷﺎن Birchanوﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ اﻹﺑﻞ، ودﻟﻒ إﻟﻰ أرض ﺗﻨﺘﺞ أﻋﺸﺎب اﻟﻬﻀﺮب Hudhribاﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ اﻷوراق ،واﻷرﻃﺎ Artaذات اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺪاﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﻣ ّﺪﺗﻬﻢ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﻹﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة ،ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎدف اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷراﻧﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ ،اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻵذان ،اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮن، اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺻﻘﻮر اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻛﻼﺑﻬﺎ رو ًﺣﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب )ﺟﻤﻊ ﺿﺐ( اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮﺗﺨﺎن .«BuTakhan ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ وﺻﻮل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﻟﻰ »ﻣﻀﺎرب اﻟﺜﺮواﻧﻴﺔ« واﻟﺘﻲ »ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻀﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺠﻮرة ﻣﺆﻗﺘًﺎ ،إذ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﺨﺘﻢ واﻟﺤﻤﺮة وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﻸ اﻷﺧﺮى إﻻ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻟﺠﻨﻲ ﺗﻤﻮر ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ«. وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ أن ﺳﻜﺎن ﻟﻴﻮا ﻳﻘﻀﻮن اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وﺑﺎﻗﻲ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﻲ واﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ،ﻛﻤﺎ أن »ﻣﻨﺎزل ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن داﺋﻤﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻬﺠﻮرة ﻻ ﻳﺄﺗﻲ أﻫﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻘﻂ«.
ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻫﺎ ،وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﺪارة ،وأﺿﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﻢ. وﻣﺎ ﻟﺒﺚ رﻛﺒﻬﻢ أن دﺧﻞ -ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ -ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻓﻀﻴﺔ وذﻫﺒﻴﺔ ،ﺑﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﻠﻮن ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻤﺴﺤﻮﻗﺔ ،وﺗﺒﺪت ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت أﺧﺮى ﺑﻠﻮن اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ واﻷرﺟﻮان ،وﻋﻜﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻟﻮﻧًﺎ ذﻫﺒ ًﻴﺎ ﻣﻊ اﺧﻀﺮار ﻏﺮﻳﺐ ،وﺧﻴﻢ اﻟﺮﻛﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﻣﻞ ﺑﻠﻮن )اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺠﺎﻓﺔ( ﺛﻢ واﺻﻠﻮا اﻟﻤﺴﻴﺮ. وﻳﺬﻛﺮ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ أن ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮه ﺑﺄن »ﻟﻴﻮا ﺗﺨﺺ اﻟﺒﻮﻓﻼح ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ« .وﻛﺎن ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻗﺪ أرﺳﻞ رﺟﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻗﺮى ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺘﺴﻮق واﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺆن ﻓﻌﺎدوا ﺑﺤﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻌﺘﺬرﻳﻦ ﺑﺄن أﻫﻞ ﻗﺮى ﻟﻴﻮا رﻓﻀﻮا أن ﻳﺒﻴﻌﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﻻت ،وﻃﻠﺒﻮا اﻟﺮوﺑﻴﺎت ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﺨﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ إﻻ اﻟﺮﻳﺎﻻت ﺑﻨﻔﺲ ﺛﻤﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎت ،وﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ً اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰاد .وﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ »ﻋﻤﻖ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ«. وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ »ﻋﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻋﺠﻮز ﻓﻲ ﺛﻮب أﺳﻮد ﺗﻘﺎدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ اﺧﻀﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻊ ﻳﺎﻓﻌﻴﻦ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻨﻮق ،ﻓﺮﻏﺒﻮا ﻓﻲ أن ﻳﺼﻴﺒﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ .رﺣﺒﺖ اﻟﻌﺠﻮز ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ وأرﻓﺪﺗﻬﻢ ،وﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ،ﻓﺎدﻋﻮا أﻧﻬﻢ ذاﻫﺒﻮن ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻌﺠﻮز ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ :اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ«. ﺗﻤﺘﺎز ﻟﻴﻮا ﺑﻨﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻖ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
57
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
واﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻘﺮى
ﻟﻴﻮا
ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ وﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ
Œŀī Ŋ÷îĄė ĊńĄŃ ŮŐ ĚżĖĴŔ ěĔŻēŴij ̝ŝĸ ŮŨ ĢŤĔġŤē ĆĶĥŤē ŽŘ ŧĔŐijįĔŁŤē ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē ųėļ ŽŘ ěǙƸƸĨij
2013
ŃĴőĝĹŻ ȕěŴĴƸƸżƸƸėƸƸĖ śĔƸƸĹƸƸŤē ijēį ŮƸƸŐ ŧ
ľŜĔŭŻŴ ŪżűēĴĖč ŽŭŕŤē İėŐ ĶŻĶőŤē İėŐ ĘĜĔšŤē ƻ ēŴijēĵ ŮŻIJŤē ĕĴŕŤē ĚŤĔĨĴŤē ěĔĖĔĝŠ ēĴĹřŨŴ ǙťĩŨ ƻ
ŧ1900 ŧĔŐ ŮŨ ęĴĝřŤē ŽŘ ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē ųėļ
ĚżŬĔʼnŻĴėŤē ĚŻĔũĩŤē ęĴĝŘ ūĔĖč ȕŧ1952 ŧĔŐ ŹĝĨŴ ŮżĖ ĔŐēĴŀ ěİŲļ ęĴĝŘ ŽűŴ ĚŝʼnŭũŤē ŹťŐ ƻ ĔżŬĔʼnŻĴĖŴ ĔšŻĴŨĉ şēIJƸƸŬć ŮżżũōőŤē ŮżĜŵŝŤē
ŢŤIJŠ ěİŲļŴ ȕĦżťĭŤē ŽŘ ŊřŭŤē ţŵŝĨ ŹťŐ
ŊũŬŴ ĆēĴĩŁŤē ŦƸƸűĉ ĚŘĔŝĠ ŽƸƸŘ ĴżŕĝŤē ĚƸƸŻēİƸƸĖ ŒĖĔĹŤē ŦŁřŤē ŚƸƸŤČƸƸũƸƸŤē łŁĭŻ ŪŲĜĔżĨ ŹŤŴǜē ŽėŌŵĖĉ ŹŤč ŮżĝũŲŨ ŮżĝťĨĴŤ ųĖĔĝŠ ŮŨ ȕŧ1948 Ěŭĸ ĔŲĖ ŧĔŜ ŽĝŤē ĴĥżĹżĠ įĴřŤŴ ĚŤĔĨĴťŤ
ĚŝŘĴĖ ēŵżŤ ŹŤč ĴĝĸĔũšĖ ŊĖĔŅŤē ĚťĨij ŶĴĬǜēŴ ŽŘ ĚŤŵĤ Ĕŭű 1952 Ěŭĸ ųťŤē ųũĨij ± İŻēĵ ĮżĽŤē ŮżĝťĨĴŤē ŮżĜĔű ţǙĬ ŮŨ ēŵżŤ ĆĔĤijĉ
56
ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ وﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ
aôŔñĎĬĿí ĽîŃĎĿíd ŊñîøĻō ĎĀŔĔŔû
اﻟﺬي ﻣﻴّﺰ رﺣﻠﺔ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ ،إﻧﻤﺎ ﻣﻜﻨﺘﻪ آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺸﻜﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ. وردت أول إﺷﺎرات ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺤﻦ ً ﺻﺪق اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،واﻟﺬي ادﻋﻰ أﻧﻪ َﻋﺒَ َﺮﻩُ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ .أﻛﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ أﻧﻬﻢ »إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﺟﺘﻴﺎز )ﻋﺮوق اﻟﺸﻴﺒﺔ( اﻟﺘﻲ ﻫﻰ ﺟﺒﺎل ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺒﻠﻐﻮن اﻟﻈﻔﺮة ﺣﻴﺚ اﻵﺑﺎر واﻟﻘﺮى وﺣﺪاﺋﻖ ﻧﺨﻴﻞ ﻟﻴﻮا«)(3 وﻳﻘﻮل ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ إﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺪو اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﺖ اﻟﻈﻔﺮة أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن )ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻔﺮة( ،إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف«. وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ» :إﻧﻬﺎ واﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻹﺑﻞ«. وﻗﺪ أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗﺪم أوروﺑﻲ ﻗﺒﻠﻪ. وﻳﺼﻒ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻟﻴﻮا ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮه إﻟﻴﻬﺎ ،وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻗﻞ اﻧﺨﻔﺎﺿً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻮﻫﺎ وراءﻫﻢ ،وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﻘًﺎ
إﺿﺎءة
وﻏﻴﺮﻫﺎ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻓﺮة اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر ﻓﻲ أﺳﻮأ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ،وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻗﺮاﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺠﺪارة أﻫﻢ ﻧﻘﺎط ﻋﺒﻮر اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷواﺋﻞ واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻮن. وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻮا درع اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺮ اﻷول ﻟﺤﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ ،إﻻ أن ﻟﻴﻮا ﻟﻢ ﺗﺨﺴﺮ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا .وﺗﻨﻘﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻐﻮص واﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻼد واﻟﺠﺰر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺠﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ وأﺳﻮاق ﻋﻤﺎن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ .أوﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه– ﻟﻴﻮا ﺟﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ،وﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت إﻟﻴﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰراﻋﺔ ودﻋﻤﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ رﺑﻮع ﻟﻴﻮا ﺧﻠﻔًﺎ ﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎل اﻷﺻﻔﺮ .وﻗﺎد -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻟﺘﺸﺠﻴﺮ واﻟﺒﻨﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻴﻮا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﺧﻀﺮا ًرا وﺗﻨﻮ ًﻋﺎ ﺑﻴﺌ ًﻴﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻋﺎدة إﻛﺜﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وإﻋﺎدة إﻛﺜﺎر اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 20ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻛﻤﺤﻤﻴﺔ اﻟﻮﺿﻴﺤﻲ ووادي ﻏﺰﻻن وﺧﺒﻮ اﻟﺪﻫﺲ واﻟﺒﺎﺑﻮ اﻟﺤﻠﻮة واﻟﻔﻼﺣﻴﺔ وﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ وﺑﺪع ﻫﺰاع. وﻗﺪ اﻣﺘﺪت اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺑﻊ ﻟﻴﻮا ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺗﻜﺴﻮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺘﺎرات اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻮﺿﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻬﺪ ًدا ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض وأﺻﺒﺢ اﻟﻐﺰﻻن ً ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎت ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺮاك واﻟﺴﻤﺮ واﻟﺴﺪر واﻟﺴﻠﻢ واﻟﻐﺎف وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮارة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﻤﻠﻮﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .وﺑﺘﻮﻟﻲ ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ،وﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،اﺳﺘﻤﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ رﺑﻮﻋﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ
إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺑﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ً إﻻ ﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻟﺤﺮص اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ إﻳﻼء ﻟﻴﻮا واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺨﻄﻰ ﻛﺎﻓﺔ ّ واﺛﻘﺔ ،وﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻹﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي أرﺳﺎه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه– ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ،وذﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ إﺳﻜﺎن وﺧﺪﻣﺎت ﺻﺤﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ،واﺳﺘﻤﺮار ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺟﺖ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻮا أن ﺗﺤﺘﻀﻦ أول ﻣﻔﺎﻋﻞ ﻧﻮوي ﺳﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأول ﺣﻘﻞ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد. ﺳﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻴﻮا ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﺑﺘﺰاﻳﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﻋﺒﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض ،ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪرع اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺿﺪ اﻻﻋﺘﺪاءات ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ،وﺳﻠﺔ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻌﺒﺮ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺤﺞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ ،ﻓﺈن ﻟﻴﻮا اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وﻋﻨﻮان اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. وﻳﺘﺠﻠﻲ ﺣﺐ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻴﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻬﺪُ ﺻــــــﺪاﻗﺔ وأﻧﺎ وﻓﻲ ﻟﻠﺼـــــﺪﻳﻖ اﻟﺼـــــﺎدق أﺣﺘﺎج ﻳﺎ وﻃﻨــــﻲ إﻟﻴﻚ ﻓ ُﻤﺪ ﻟـــﻲ ﻳﺪ ﻣﻨﺠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟــــﺰﻣﺎن اﻟﺴــــﺎﺑﻖ ﺧُﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﺻــﺤﺮاء ﻟﻴــــــﻮا ﺣﺎﻓﻴﺎ أﺟﺜﻮ ﺑﺈﻳﻤـــــﺎن وأﻋﺒﺪ ﺧــــــﺎﻟﻘﻲ ُﻣﺬ ﻓﺮﻗﺖ ﻣــــﺪن اﻟﺤﻀـــﺎرة ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻬـــــــﻢ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺎرﻗﻲ ان اﻟﺒﺪاوة ﻓــــﻲ دﻣﻲ ﺑـــــﻞ إﻧﻬﺎ وﺟﻬﻲ ،ﻟﺴﺎﻧﻲ ،ﺧﻔﻖ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ @ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اGﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
55
ﻟﻴﻮا واﺣﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻀﺎرة ﻳﺎ دار ﻋﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠـــﻮاء ﺗﻜﻠﻤــــﻲ و ﻋﻤﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎً دار ﻋﺒﻠﺔ واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻮﻗﻔــــﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺘﻲ و ﻛﺄﻧـــﻬﺎ ﻓﺪنٌ ﻷﻗﻀﻲ ﺣـــــــﺎﺟﺔ اﻟﻤﺘﻠﻮم وﺗﺤـﻞ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠــــﻮاء وأﻫـــﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤـــــﺰن ﻓﺎﻟﺼﻤـــﺎن ﻓﺎﻟﻤﺘﺜﻠﻢ ﺣﻴﻴﺖ ﻣـــــﻦ ﻃﻠﻞٍ ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪه أﻗﻮى و أﻗﻔــــــﺮ ﺑﻌﺪ أم اﻟﻬﻴﺜﻢ إن ﻛﺎن ﻋﻨﺘﺮ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻗﺪ ﻗﺼﺪﻫﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻓﺈن ﻟـ»ﻟﻴﻮا« ﻋﺸﻘًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﺪ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﻟﻠﻪ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻛﻞ ﻣﻦ وﻃﺌﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺑﻜﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎول ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻫﻠﻬﺎ ،وﻋﺸﻘﺘﻬﺎ أرواح ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﻫﺎ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ،أو ﻣﺮ ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ .وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﻫﺎ ،وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎس ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻً ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻐﺰل واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ .وﻫﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ واﻟﻤﺰارﻳﻊ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ: وﻟﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺳـــــﺎﻛﻦ ﻟﻴـــــﻮا وﺧﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرﻳﺐ اﻟﺨﻴﺎﻣﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠّﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻘﻔﺎر وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ وﺗﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ودرج ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﻓﺜﻮى إﻟﻰ ﺣﻀﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ وﺳﻤﻮم ورﻳﺎح ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﻊ اﻟﺼﺒﺎ وﺳﻜﻦ اﻷﺣﺒﺔ: ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎزل ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻚ اﻟﺮﻣـــــﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻻﻳﺎم ﻋﻔﻴﻪ ﻋﻔــــﺖ اﺛﺎرﻫﺎ رﻳﺢ اﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ أﻻ ﻳﺎﻣﻨﺰل ٍ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧــﺰﻟﻪ رﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻧﺎ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﻏﺎﻟﻲ
54
ﻟﻴﻮا واﺣﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻀﺎرة
ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ @
ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻘﺎﺳﻲ وﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ،أﺳﺮت ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺠ ًﺪا ﺗﻠﻴ ًﺪا ً أﻟﺒﺎب ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑﻌﺸﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ،ﻓﺄﻧﺸﺄوا ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜًﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄًﺎ ﺑﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﺠﻮار ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺠﺎﺑﻬﻮن ﻣ ًﻌﺎ ﻗﺴﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻮن ﻣﻌﻬﺎ .وﺗﻘﻊ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻹﻣﺎرة ﻗﻮﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ً اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة ،ﺑﻌﺮض ﻳﺘﺮاوح ﻣﻴﻼ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻴﻦ ً 50 – 40 ﺗﻌﺪادﻫﺎ 52واﺣﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ واﺣﺔ اﻟﻨﺸﺎش وﺣﻔﻴﻒ واﻟﻬﻴﻠﺔ واﻟﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﻮف ،وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺎﻣﺎت ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع 40ﻣﺘ ًﺮا. وﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻟﻴﻮا اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ واﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ وﻋﻤﺎن ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة. وﻳﺒﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻴﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ،ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ،أي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﺔ اﻵف ﺳﻨﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻷﺛﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻼع واﻷﺑﺮاج -ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﻇﻔﻴﺮ وﻗﻠﻌﺔ ﻣﻮﻗﺐ وﺣﺼﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻄﺮق وﻗﻠﻌﺔ ﺧﻨﻮر أو ﺧﺎﻧﻮر وﻗﻠﻌﺔ ﺣﻮﻳﻞ، وﻗﻠﻌﺔ ﻣﺰارﻋﺔ وﻗﻠﻌﺔ ﻧﻬﻴﻞ وﻗﻠﻌﺔ ﺣﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﺣﺼﻮن ﻟﻴﻮا ،وﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺮج ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻠﻌﺔ اﻟﻬﻴﻠﻲ. اﻣﺘﺎزت ﻫﺬه اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﺑﻤﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨﺎء وروﻋﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺼﻦ وﻗﻠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺴﻜﻦ ،ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ذوق وﻣﻬﺎرة إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض، وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺪت ﻗﺼﺺ ﻛﻔﺎﺣﻪ. وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻴﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺠﻮدة ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻤﻮر ﻛﺎﻟﺪﺑﺎس واﻟﺨﻼص واﻟﺒﺮﺣﻲ واﻟﺸﺒﻴﺐ واﻟﺠﻔﺮ واﻟﺤﻤﺮي واﻟﺨﺸﻜﺎر
ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ وأي ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺣﻮﻟﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد واﻟﺰواج وﻏﻴﺮه«. ŒīōčĐńĿí đčîij ņñ ŅíĊńă
ﻻ أزال ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻟﻢ أﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻛﻨﻒ ﺟﺪﺗﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬﺪت ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻲ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻲ ،ﺗﻐﻴﺮت ﻣﻴﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،وأذﻛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ذﻛﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻧﺴﺎﻫﺎ ،ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻴﺪ اﻟﺠﺮاد واﻟﻘﺮاﺑﻴﻊ )ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻳﺮﺑﻮع أو اﻟﺠﺮﺑﻮع(، واﻟﻀﺒﺎن )ﻣﻔﺮدﻫﺎ اﻟﻀﺐ() (2وﻧﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺻﻔﺮ ،وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ أو ﺣﺼﻦ ،وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﻠﺒﻦ ،وﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ،أي ﺣﺮاﺳﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات واﻟﺪﺧﻼء واﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﺰو واﻟﻨﻬﺐ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰوار واﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﺰﻳﺎرة أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى أو )اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺠﺎورة( ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷذان واﻟﺼﻼة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﺼﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،وﻳﺤﻴﻄﻪ ﺳﻮر ﻛﺒﻴﺮ، وﻳﺴﻜﻨﻪ ﺷﻴﺦ )رﺋﻴﺲ( اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﻫﻠﻪ ،وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻟﺤﻞ
ودﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺸﺎﺋﻖ ،ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻤﺰروﻋﻲ، ﻗﺎﺋﻼ» :اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺜﻴ ًﺮا ً ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻟﻴﻮا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮة واﻟﻨﻀﺎرة واﻟﺮﻗﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻖ ﻋﻠﻰ أرض ﻟﻴﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻄﺎﺋﺮﺗﻪ اﻟﻬﻴﻠﻮﻛﻮﺑﺘﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو أو ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﺣﻼﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ ،وﻗﺪ ﻳﻨﺰل ﺿﻴﻔًﺎ ﻋﻨﺪ راﻋﻲ اﻟﺤﻼل ،اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻫﻮ وأﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ إﻛﺮاﻣﻪ ،وﻣﻊ ﺟﻬﻮده وﺟﻬﻮد أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﻤﻌﻄﺎء اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن – أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮه -ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ،وﺗﺰﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،وﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺨﻀﺮ واﻟﻔﻮاﻛﻪ، ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻛﺎﻟﺮﻃﺐ واﻟﻠﻴﻤﻮن وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ً ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ وأﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه« @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻫﻮاﻣﺶ:
- 1ﻧﺤﻀﺮ :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ. - 2اﻟﻀﺒﺎن :وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﺤﻠﻴﺔ ﺷﻮﻛﻴﺔ اﻟﺬﻳﻞ وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﺎح أو اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
53
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة واﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ،وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ،وأﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ،ﻓﺒﺪأ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء ﺟﺮداء إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﺧﻀﺮاء ،ﻓﻬﻲ واﺣﺔ وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻤﻮه ﻳﻮزع اﻟﻤﺰارع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ،وﻳﺰودﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ اﻟﺒﺬور ،وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺰارﻋﻴﻦ ،وﺑﻬﺬا أ ﱠﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻷرض واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ«. ŒīčōĐńĿí ĎĄœĎă ņñ öŔĈñ ņñ Ċėíč
ﻗﺎﺋﻼ» :أﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن و َﻋﻘﱠﺐ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺤﺮ اﻟﻤﺰورﻋﻲً ، ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻄﺮق ،وﻗﺪ ُﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻛﺮأس ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ،وﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وذﻟﻚ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ،وﺗﺴﻜﻦ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻄﺮق ﻋﺪة ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ ،ﻣﻨﻬﺎ آل ﺻﻠﻬﺎم وآل ﻗﺜﻼن واﻟﺤﺮاﺣﺮة، وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﻴﻠﻪ ،ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 200ﺳﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم واﺣﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺎﺋﺮ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ،ﻛﺎﻟﺤﻤﺮور وﺧﻨﻮر واﻟﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺼﻦ اﻟﻤﺎرﻳﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺣﺼﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻤﺎرﻳﺔ ،وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﺘﺤﺎورون ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻤﺎذا ُﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء؟ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻨﻮر ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻛﺎن ﺿﻴﻘًﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻌﺪ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ،واﻟﻤﺎرﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﺘﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ،وﻣﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﺌﺮ ﻣﺎء ،وﻗﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻐﻴﺮ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ«. ŒīōčĐńĿí ľŔŌē ņñ őčîē
ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺎري ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أن ﺑﺪو ﻟﻴﻮا »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،واﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻼﻟﻨﺎ ،وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻷﻣﻄﺎر ﻟﺘﺴﻘﻲ اﻷرض اﻟﻌﻄﺸﻰ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﻋﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻟﻠﺸﺮب وﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﻤﻮاﺷﻲ ،وﻫﻨﺎك ﺻﻔﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه، واﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا ،وﻫﻲ ﻗﻮة ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ »ﻗﺺ اﻷﺛﺮ« أي اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ وﺗﺘﺒﻌﻪ«. ŒīčōĐńĿí ŒòŔňļĿí Ñí Ċòī ņñ Ċńăã
ﻗﺎﺋﻼ» :ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻧﺸﺄت وﺗﺤﺪث أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻨﻴﺒﻲ اﻟﻤﺰورﻋﻲ ً وﺗﺮﻋﺮت ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﻤﺮور ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،ﻣﻊ ﻋﺪة ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻛﻌﺸﻴﺮة ﺑﻦ ﻫﻤﻴﻠﺔ وﺑﺎﻟﻜﻮر اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻀﺮ) (1ﻟﻴﻮا ﻣﻊ واﻟﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻟﻜﻦ واﻟﺪي ﺗﻮﻓﻰ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -وأﻧﺎ 52
ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ »ﻟﻴﻮا«
ŒīōčĐńĿí ľŔŌē ņñ őîĄĿí
ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎي ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻟﻴﻮا ،أﻳﺎم ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ، وﻳﻘﻮل» :ﻗﻀﻴﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻨﻮر ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ آل اﻟﻔﻨﺪي وآل ﺑﻮ ﻫﻤﻴﻠﺔ. اﻟﺒﺪو ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،وﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺸﺄوا وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ ،واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﺪادﻫﻢ وﻓﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ ،وﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻊ زراﻋﻴﺔ ﺧﻀﺮاء«. وﻋﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻨﻮر ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰروﻋﻲ :ﻳﻘﻊ ﻏﺮب ﻟﻴﻮا ،وﺑﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة« .وﻳﻀﻴﻒ» :ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺑﻴﻦ رﺑﻮع ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻀﺮ وﺿﻮاﺣﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺗﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺮﻋﻰ ،أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﻴﻆ ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻤﺎء ،وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﻧﺨﻴﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ وﺣﻠﻴﺒﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ. واﻟﻤﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺷﻲ، ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺤﻄﺐ أو اﻟﻔﺤﻢ أو ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻦ إﺑﻠﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻘﻤﺔ
اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻪ وﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺧﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﺎل ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﻀﺮ ،ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دور ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺴﻜﺎن، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻮت أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ،ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮة«. ŒīōčĐńĿí đčîij ņñ ĹčîòŃ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻟﻴﻮا: »أﻫﻞ ﻟﻴﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون دﻟﻤﺎ ﻟﻠﻐﻮص ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺻﺎﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻓﻴﺄﺧﺬون اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا ﺑ ًﺮا ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻟﻴﻮا واﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻌﻪ ،ﻳﺘﻄﻠﺐ إدراﻛًﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﺪاوة وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ« .وﻳﻀﻴﻒ: »اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪوي ،وﻗﺪ وﺻﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ وﺻﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وأن اﻟﺒﺘﺮول ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ وأن ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ،وأن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻼﻟﻨﺎ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻨﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﻼل ﻫﻮ ﺛﺮوة اﻟﺒﺪوي وﻣﺨﺰوﻧﻪ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺸﺪة«. ŒīōčĐńĿí Ċėíč ņñ ôĴŔŀć
ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ» :ﻛﺎن أﻫﺎﻟﻲ ﻟﻴﻮا ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮﻋﻲ واﻟﻐﻮص ،وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ وﺣﻄﺐ وﺗﻤﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ،ﻛﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
51
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ﻣﺎﻳﻬﺎ ﻛ ﱠﻨﻪ ﻏﺪﻳﺮ ورﻣﻠﻬﺎ ﻛ ﱠﻨﻪ ﺣﺮﻳﺮ
«ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ »ﻟﻴﻮا ŒīōčĐńĿí ŅîĤŀē łœĎŃ ĔŲėĨĔŀ ūĔŠ ĔũťŠ ĚżŲřĽŤē ěĔŻĔšĩŤē ĚũżŜ įēįĶĜ Žű ěĔŻĔšĩŤē ůIJű ȕųŭŐ ŽšĩŻ ĔũĖ ĚťŁŤē ŞżĠŴ
ŽĭŻijĊĜŴ ŽŝżĠŵĜ ŦũŐ ŦšŤ ĺżĐĴŤē İļĴũŤē ųżťŐ ŽřŅĜŴ ŒŜēŵŤē ŮŨ ĔŲĖĴŝĖ ųĨŴij ųĩŭũĜ
ęĴŠēIJŤē ŮżőŨ ŮŨ ŦŲŭĜ ĔŲŬŵŠ ŮŨ ŒĖĔŭŤē ĔŲŝŬŴij ƻ ĚŝżŝĩŤē ĔŬĔżĨĉ ĔŲżŘ ŊťĝĭĜ ŽĝŤē ĚėŁĭŤē ĚżőũĥŤē ĚżŭűIJŤē ěēijŵŁĝŤĔĖ ĚŨŵťőũŤēŴ ęijŵʼnĸǜĔĖ
ŪŻİŝĜ ŹťŐ ĔŭŀĴĨ ©ēŵżŤª ŮŐ ŚťũŤē ēIJű ŽŘ
ĚŐŵũĥŨ ĔŭŤ ĔŲżšĩŻ ĚżŲřĽŤē ěĔŻēŴĴŤē ŮŨ ĚėĭŬ ĪėŁĝŤ ȕůŴĴėĬŴ ūĔšũŤē ēŵļĔŐ ŮŻIJŤē ēŵżŤ Ŧűĉ ŮŨ
ŒŨ ĘŭĤ ŹŤč ĔėŭĤ ƻ ĚżŲřĽŤē ĚŻĔšĩŤē ĔŭŻİŻĉ ŮżĖ ĚżũťőŤē ĚŨŵťőũŤē
źijŵŁŭũŤē ŪťĹŨ ŮĖ ŪŤĔĸ ĴŐĔĽŤē ţŵŝŻ ƻ ĔŲťűĉŴ ēŵżŤ ĔřŀēŴ
ﻣﺎﻳﻬﺎ ﻛ ﱠﻨﻪ ﻏـــﺪﻳﺮ ورﻣﻠﻬﺎ ﻛ ﱠﻨﻪ ﺣــــــﺮﻳﺮ دﻳﺮة اﻟﺠﺪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﺠﺪود اﻷوﻟﻴـــــﻦ زي ﻋـﻴﺪ ّ وﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻛ ّﻨﻬﻢ ﻓﻲ
«ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ »ﻟﻴﻮا
50
»ﺳﻤﻨﺎن« إﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ«
اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺬا ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ:
ﻋﺒﺪه. - 6ذﻛﺮ ﻟﻮرﻳﻤﺮ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﻠﻤﻴﺎه واﻵﺑﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة، ﻣﻴﻼ اﺳﻢ ﺑﺌﺮ ﻳُﺴﻤﻰ »اﻟﻀﺒﻴﺒﺔ« ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ً 15 ﻣﻴﻼ ﺷﺮق اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺜﺮواﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎ ،وذﻛﺮ أن وً 20 اﻟﺒﺌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ،وﻋﻤﻖ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺘﺎن. - 7ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻳﻦ ﺑﻘﻄﻊ ذﻫﺒﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺘﺒﺎﻋﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻗﻊ رﻳﺎﺳﻲ أو ﺑﻮﻧﺠﻮم .أﻣﺎ اﻟﺘﺒﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ إﺣﺪى ﺣﻠﻲ اﻟﺮأس ،ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة وﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻴﻦ. - 8ورد ﻓﻲ اﻷﺻﻞ )ﺟﺮﻳﻂ( ،وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ،إذ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد اﺳﻢ ﻣﺤﻀﺮ ﺑﺬﻟﻚ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ ،واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب )ﺻﺮﻳﻂ( .واﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﺤﻀﺮ »ﺑﺮ« ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻣﺪة )ﺟﺮﻣﺪة( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻏﺮب ﺑﺮ ﻧﺤﻮ1 ﻛﻢ .وﻣﺤﻀﺮ ﻗﺮﻳﻤﺪة )ﺟﺮﻳﻤﺪة( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻏﺮب ﺑﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﻠﻴﻼً ﻧﺤﻮ 1.5ﻛﻢ. - 9اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﺿﺎﻋﻦ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ،وﻳُﻠﻘﺐ »اﻟﺴﻌﻮدي« ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة .ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ »اﻟﺴﺒﺨﻪ« ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺴﻜﻦ »ﺑﺪع ﺣﻠﻴﺲ« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺤﻤﺮه« .واﻟﺪه ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ،واﻧﺠﺐ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ .اﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ،أﺑﻨﺎءه :ﻏﺸّ ﺎم وﺑﻴﺎت وﻣﺤﻤﺪ واﻟﺸﻴﻴﺔ .ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 6أﻛﺘﻮﺑﺮ .1994 ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ /ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 23أﻛﺘﻮﺑﺮ .2017 - 10ﺗﻮﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺼﺐ ُﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1964وﻇﻞ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﺆون اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻗﺮى ﻟﻴﻮا ،وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻴﻞ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة.
.1ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ،ع 17 ،2310ﻳﻨﺎﻳﺮ 29) 1969ﺷﻮال .(1388 .2دار اﻟﻬﻼل ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.1969 ، .3دار اﻟﻬﻼل ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ) ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺑﻌﺜﺔ دار اﻟﻬﻼل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗُﺒﻴﻞ اﻹﺗﺤﺎد( ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ط،2 .2016 .4ﻟﻮرﻳﻤﺮ،ج.ج ،اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ و ُﻋﻤﺎن وأواﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،ﻣــﺞ ،2ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺳﺎﻧﺖ اﻧﻄﻮﻧﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد ،إﻧﺠﻠﺘﺮا ،دار ﻏﺎرﻧﺖ.1995 ، .5اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻟﻴﻮا ﻗﻠﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺎﺑﺾ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ع ،135دﻳﺴﻤﺒﺮ .2010 .6اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﺣﺎﺿﺮة اﻟﺰﻣﺎن وﺣﻀﻮر اﻟﺴﻜﺎن ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ع ،137ﻓﺒﺮاﻳﺮ .2011 .7ﻫﻴﺮد -ﺑﺎي ،ﻓﺮاوﻛﻪ ،ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺎﻳﺪة ﻳ ّﻨﻲ ﺧﻮري ،دﺑﻲ، ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ.2007 ، .8اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟـ وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎ اﻹﻣﺎرات )وام(http://wam. : ae/ar/details/1395233663373 .9اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻣــﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔhttp://www.ecssr.com : .10اﻟــﻤــﻮﻗــﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟــﺮﻳــﺎضhttp://www. : alriyadh.com/1107429 .11اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ط.2015 ،1 - 12ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ /ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 23أﻛﺘﻮﺑﺮ .2017
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
49
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ﻋﻴﻨﻴﻰ ﻳﺎﻟﻠﻲ ﺗﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻔﻨﻚ ﻣــﺎ ﻏﻔﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﺑﻴﺾ اﻟﻐﻨﺎدﻳﺮ ﺣـــــﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻣــــــــﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﻒ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻧﺠﻢ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﺪ ﻣﺎ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻋﺪاد ﻣﺎ ٍ ﻏﺮس ﻓﻲ ذرى ﻋـــــﻮد ﻣﻮ ٍز ﻣﺴﻜﻨﻪ وﺳﻂ ٍ ﻫـــــﺎﺿﻢ اﻟﺨﺼﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻻﻋﺘﻪ رﻳﺢٍ ﺻﻠﻴﺐ وﻫﻨﻲ اﻟﻠﻲ ﻣـــــــﻦ اﻟﺤﺐ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺎ درى واﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ دﻳــــــــﺎنٍ ﻣﺼﻴﺐ îŋĎŔŃãō íŎŔŀĿ ôœčíĉří ôńěîĬĿí
وﺑﻌﻴ ًﺪ ا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﻬﻼل إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹداري ﻓﻲ ﻟﻴﻮاُ ،ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻴﻮا ﻫﻲ »ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« ،وﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻴﺎﺳﻲ، ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻣﻞ) .(10وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ» :وﻓﻲ اﻟﻤﺎرﻳﺔ رأﻳﻨﺎ ﺛﻤﺮات اﻟﺮﻣﺎن واﻟﺒﻄﻴﺦ ،وﻳﺒﺪو أن ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا أرض ﺧﺼﺒﺔ ،وﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻜﺴﺘﻬﺎ اﻟﺨﻀﺮة ،ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »ﺻﺮﻳﻂ« 11ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺿﻤﻦ 150ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ورﻏﻢ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺎت ﻓﺈن اﻟﻤﺰروﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﺒﺌﺮ ﺗﺆﻛﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ واﻟﻜﻮﺳﺔ واﻟﻔﺠﻞ«. أﻣﺎ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي دوﻧﻪ ﺻﺤﻔﻴﻮ اﻟﻬﻼل ﻋﻦ أﻣﻴﺮ ﻟﻴﻮا ﻓﺠﺎء ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ» :وﺟﻠﺴﻨﺎ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ ﻟﻴﻮا ،اﻟﺬي رﺣﺐ ﺑﻨﺎ .وﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم ،ﻻ ﻳﺘﺤﺪث إﻻ ﺑﺤﺴﺎب ،وﺑﻤﺮور اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺣﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ،ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻟﻴﻮا وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ،وﺗﺎرﻳﺦ آل ﻧﻬﻴﺎن .وﻟﻜﻨﻨﺎ –ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ -ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺨﺮج أﻣﻴﺮ ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﺻﻤﺘﻪ إﻻ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أﺧﺮج ﻣﻔﺘﺎ ًﺣﺎ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﺨﻴﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ »ﺻﺪﻳﺮﻳﺘﻪ« ،وﻓﺘﺢ ﺧﺰاﻧﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ،وأﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ، وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »رأس اﻟﻐﻮل« وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ،ﻷن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أن ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻳﻨﺘﻤﻮن ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل .وﻟﻢ ﻳﻄﻞ وﻗﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﻴﺮ ﻟﻴﻮا ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة« .ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي أﺟﺮﺗﻪ دار اﻟﻬﻼل ،واﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻨﺪوﺑﻮ اﻟﻬﻼل ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻇﻠﺖ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﺧﻠﺪﺗﻬﺎ أﻗﻼﻣﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﺒﻌﻮﺛﻮ اﻟﻬﻼل» :وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ،ﻋﺸﻨﺎ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻤﺮاس ،اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮب ،وأﻛﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺒﻠﺢ ،وﺷﺮﺑﻨﺎ »اﻟﻤﺪواخ« ورأﻳﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ وﻫﻲ »ﺗﺘﺪﻟﻊ« ﻃﺮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﺣﺪاء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ 48
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
ﺻﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر واﻟﻜﻼب »اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ« .وﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻠﻬﻢ اﻷﺻﻠﻲ؛ إذ ﺑﺪأت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻜﺎم إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ »ﻗﻌﺪات« اﻟﻘﻬﻮة اﻟ ُﻤﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﻳﺮﺗﺠﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ أي ﻫﻤﺴﺔ إﻻ ﺻﻮت اﻷﻋﻮاد اﻟﺠﺎﻓﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﻬﺸﻢ ﻗﺒﻞ إﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﻨﻴﺮان .وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﻄﺶ ،وﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺤﺎدث اﻋﺘﺪاء واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺛﻴﺴﺠﺮ؛ ﻓﻘﺪ ذاﺑﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ ﺗﺄﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ« .واﻟﻴﻮم أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮاﺣﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻔﻀﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺗﻄﻮ ًرا وﻧﻤ ًﻮا وأزدﻫﺎ ًرا ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻔﺮة وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ،وﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ واﻟﻤﺴﻴﺮ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮ ،ﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻧﻬﻀﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ @ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث. اﻟﻬﻮاﻣﺶ:
- 1ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺘﺎب »أﺑﻮﻇﺒﻲ« واﻟﺬي ﺻﺪر ﻛﻄﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1969ﺗﻢ إﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ،2016وﺟــﺎء ﺑﻌﻨﻮان) :أﺑﻮﻇﺒﻲ »ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺑﻌﺜﺔ دار اﻟﻬﻼل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ(. - 2ﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ زارو ﻟﻴﻮا وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ،أﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻟﻴﻮا ﻗﻠﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺎﺑﺾ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻋﺪد ،135دﻳﺴﻤﺒﺮ ،2010 ،ص .56-55 - 3اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ،ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮدج ﻋﺎم ،1975ﻋﻦ »اﻹﻣــﺎرات ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم ،«1939-1892وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ،1965ﺣﻮل »اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻷوﻟﻰ و ُﻋﻤﺎن« ،ﻛﺎن اﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث -اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ -ﻋﺎم 1968 وﻇﻞ ﻳُﺪﻳﺮه ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،2000ﺛﻢ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ دﻳﻮان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ /ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول .2004 - 4ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ،أو ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )اﻟﺼﺮاي( أو اﻟﻔﻨﺮ. - 5ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ آل ﺳﻌﻮد .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ
ŅŎĜă îœîĸñō ĽōĎøñ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮن ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ دار اﻟﻬﻼل ﺗﺮﺻﺪ وﺗﻜﺘﺐ وﺗﺼﻮر ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﺎ رؤﻳﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ» :وﻟﻴﺴﺖ أرض ﻟﻴﻮا ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﻘﻂ إذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه ،ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول أﻳﻀً ﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺮﻳﺔ »ﺑﺮ« اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻘﺮﻳﺔ »ﺻﺮﻳﻂ«)(8 ﺻﺎﻓﺤﺖ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺧﻴﺎ ًﻣﺎ ﺑﻴﻀﺎء ،ﻫﻲ ﺧﻴﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﺤﻮث أرﺿﻴﺔ ،أﻛﺪت ﺣﺘﻰ اﻵن اﺣﺘﻤﺎل ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول« .واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻔﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا وﻟﻴﻮا ﻗﺪ أﻛﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻣﺎﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺗﻘﻮل اﻟﻬﻼل» :ﺑﻴﻦ »ﺑﺮ« و»ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« ﻣﺮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮة ،ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻇﻔﻴﺮ، وﻃﺮق اﻟﻠﺘﻴﻦ رأﻳﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺼﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم .وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺼﻮن أو اﻟﻘﻼع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻟﻴﻮ .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻﻼﺑﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻷﺟﺪاد. ŒŀŃîŌĿí ĎīîĘĿí ĪŃ àîĸĿō àíĎĬĘĿíō ĎĬĘĿí
ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﻴﻮا، ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﻨﺴﻲ أﻓﺮاد اﻟﺒﻌﺜﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ
ووﻗﺘﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ» :وﻋﻨﺪﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺪﻧﺎ أن ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ووﻗﺘﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺗﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ ،وﻫﻮ ﺣﺴﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎراﺗﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ؛ ﻓﺘﺎرة ﻳﻨﻮح ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻫﺠﺮه، وﺗﺎرة ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺨﻀﺮة واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺠﺴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﺗﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﺧﻀﺮاء أو ﻋﻮد ﻳﺎﺑﺲ .وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺪد ﺳﻜﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﻬﺎء اﻟﻘﻤﺮ ،وﻋﻮاء اﻟﺬﻳﺐ وﻧﺒﻴﺐ اﻟﺘﻴﺲ، ورﻏﺎء اﻟﺠﻤﻞ وﻧﺒﺎح اﻟﻜﻠﺐ .وﻫﻮ ﻳﺸﺪو ﺑﻮﻗﻊ اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻐﻔﻮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ،وﻫﻮ ﻳﺴﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻷرض ﻣﺘﺄﻣﻼً ،ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ اﻧﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ،وأﺷﻌﺎره ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺰدﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﺎون وﻋﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮ واﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ ،وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻒ ،وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎر واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ إذا ﻣﺎ أﻫﻴﻦ أو ﻣﺴﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻪ.وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﻟﻴﻮا ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ واﺳﻤﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي )،(9 وﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ -ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺤﻜﻲ واﻗﻌﺔ ﺣﺐ اﻟﺒﺪوي ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ .وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
47
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺠﻤﻞ ،وﻻ ﻳﻨﺰل إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻄﺎردة ﻟﻠﻄﻴﺮ أو اﻷراﻧﺐ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﻘﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺴﺔ وﻋﺪم إﻓﻼﺗﻬﺎ. ﻗﺎﺋﻼ :أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪر ﻟﺒ ًﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ً ﺑﺠﻮار ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل وﺣﺒﺎﻻ ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن روﺛﻬﺎ وﻗﻮ ًدا ً وﻳﻐﺰﻟﻮن ﻣﻦ وﺑﺮﻫﺎ ﺧﻴﻮﻃًﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ ،وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ،وﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﻗﺮب اﻟﻤﺎء واﻷﺣﺰﻣﺔ ،واﻟﻨﻌﺎل .ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺮاﺳﻠﻮ دار اﻟﻬﻼل ،أن أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن إﻳﻘﺎع اﻟﺨﻄﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻤﺘﺎز ،ﻛﻠﻤﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ أوﺳﻊ واﻟﺴﻔﺮ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺮﻳﺢ .وﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،إﻻ أن اﻟﺒﺪو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻇﻬﺮ ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻟﻴﻮا واﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪو ،إذ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻬﻼل ﻗﺎﺋﻠﺔ» :وﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻨﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻋﻦ رﺣﻼت اﻟﻘﻮاﻓﻞ ،وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮﻋﻰ ،وﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل اﻟ َﻌ َﺠ َﺰة ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟! ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮدون ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وﻳﻔﻀﻠﻮن ﻗﻀﺎء ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻨﺪرة اﻟﻤﺎء واﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ داﺋﻤﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح .وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎء رد اﻟﺒﺪو ﻣﺘﻮاﻓﻘًﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻷﻓﺮاد اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ ،إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -إﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺪو أن ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن إﻻ دﻳﺎرﻫﻢ ودﻳﺎر أﺟﺪادﻫﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ »ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه أن ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ،وأﻻ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻴﺎه ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻴﻬﻢ« .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا وﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻓﺘﺎة ﺗﻀﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎً وﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻫﺎ »ﻣﺮﻳﻪ« ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ
46
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
ôñčîĄŃ ôŀŔòķ iĎŔěîňńĿí
أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮال اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋ ًﺪا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ واﺣﺘﻚ ﺑﻬﻢ ،ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ً اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ» :أن ﺑﻄﻮن اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﺛﻼث :آل ﺑﻮﻣﻨﺬر ،وآل ﺑﻮرﺣﻤﺔ وآل ﺑﻮﺷﻌﺮ، وأن رؤوﺳﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻫﻢ :ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻗﺮان، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ،وﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻳﺮو .ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ أن دﻳﺎر اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻫﻲ :ﺣﻮﻳﺘﻴﻦ ،ﺛﺮواﻧﻴﺔ ،ﻧﺸﺎش، ﻳﺮه ،ﻳﺒﺎﻧﻪ ،وذﻳﻞ ،وﻣﻮﺻﻞ ،وﺣﻤﻴﻢ ،وﻳﻮﻋﻮاﻧﻪ ،واﻟﺨﻴﺲ .وأن اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺎﻟﻜﻲ وأﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺟﻤﺎل ،ﻓﻬﻢ ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﺮﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻷﻳﺎم وﺗﻌﻮد وﺣﺪﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻤﻴﺰه ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ. وﺗ ُﻀﻴﻒ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼﻋﻬﺎ أن اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ وﺗﻤﻠﻚ أﻋﺪا ًدا ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠِﻤﺎل اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن ﻳﺮﻋﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮل ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻋﻄﺸً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﺮب ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼث إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﺮات ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻴﺒﺔ. íŎŔĿ ľŋã ĽďîňŃō iľŔĈňĿí
ﺳﺠﻠﺖ أﻗﻼم ﻣﺮاﺳﻠﻲ دار اﻟﻬﻼل ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء اﻟﻮاﺣﺔ ،ﻳﻘﻮﻟﻮن» :ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ راﺋﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺧﺮاﻓﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺗﺼﺎﻓﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﺘﻞ اﻟﺘﻼل اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻮازﻳﺎت اﻷﺿﻼع ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘ ًﺮا .وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎ ًرا إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ رؤوﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ وأﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺮﻃﺒﺔ .وﻛﺎن اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺠﻮار ﻣﻨﺤﺪرات اﻟﺘﻼل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ،وﻣﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺮﻣﺎل ،ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﻨﺘﺞ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺢ اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺤﻠﻮ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻋﻈﻢ ً اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﺤﺼﻮﻻً ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻐﺬاء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻣﻦ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« .وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا اﺷﺘﻬﺮت وﻻ زاﻟﺖ ﺑﺠﻮدة اﻟﺘﻤﻮر ،وﻳﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳًﺎ )ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ( ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺟﻮد أﻧﻮاﻋﻬﺎ .وﻛﺎن ﻟﻤﻨﺎزل أﻫﻞ ﻟﻴﻮا ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻬﻼل وﻣﺮاﺳﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا» :ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺑﻴﻮت ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ رواﺑﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻮق ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺮف ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﺗﻜﻮن ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،وﺗﺤﺎط ﺑﺴﻴﺎج ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل ،وﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة«.
ﻟﻴﻮا ﺗﺤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ. ôœĉîĜøķśí íŎŔĿ ĉčíŎŃ Ċăã ięŎİĿí ±
ﻛﺘﺎب أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ
ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ .وﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﻹﺑﻄﺎل اﻟﺴﺤﺮ وآﻳﺎت ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﺮض ،وآﻳﺎت ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺠﺎن، وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻀﻌﻮن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺗﺤﺖ أﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬراع اﻟﻴﺴﺮى ،ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه«. íŎŔĿ Œij àîĠĸĿí ±
ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ دارت ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼل وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﺳﻠﻄﺎن ،إذ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻬﻼل ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ :وأﻏﻠﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﺈذا ﻃﻠﻘﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻟﺤﻔﻞ اﻟﻌﺮس. وإذا اﻋﺘﺪى ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺑﺄن ﺻﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺜﻘﺎﻻ إذا أدت اﻟﺼﻔﻌﺔ إﻟﻰ »ورم« ،وإذا أﺧﻀﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ً ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺜﻘﺎﻟﻴﻦ ،وإذا اﻧﺒﺜﻖ اﻟﺪم ﻳﺪﻓﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ،ﻳﻌﻨﻲ 250 دﻳﻨﺎ ًرا ،أي 250ﺟﻨﻴﻬﺎ .وإذا ﻃﻌﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﺨﻨﺠﺮ أو ﺳﻴﻒ أو آﻟﺔ ﺣﺎدة ،ﻓﺈن اﻟﺠﺰاء ﻳﻘﺎس ﺑﻤﺮور »ﺑﻮﺻﺔ« وﻛﻞ ﻣﺮود ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ .وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أن اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ
ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺢ اﻟﺒﺌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،اﺗﺠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻟﻴﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﺷﻜّﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻬﻢ .وﻣﻦ ذﻟﻚ دون ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ دار اﻟﻬﻼل ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ،ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ :وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ، ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺎدة ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ أول اﻟﺼﻴﻒ وﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة »دﻟﻤﺎ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﻴﺖ ﺑﻮﻣﺒﺎي« وﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎد ﻳﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺜﻴﺎب ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺎم ،وﻳﻐﻄﻲ ﻛﻞ وﺟﻬﻪ ﺑﻘﻨﺎع ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،وﻳﻨﺰل إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﻈﻞ ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ »أم اﻟﻠﺆﻟﺆ« اﻟﻤﺤﺎرة ،ﺑﺪون أﺟﻬﺰة ﺗﻨﻔﺲ ،وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻛﻤﻴﺎت اﻟﻤﺤﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ »ﻳﻔﻠﺠﻮﻧﻬﺎ« وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻼﻟﺊ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺑﺄﺛﻤﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻞ ﺳﻌﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ »داﻧﺔ ﺟﻴﻮن« ،أو ﻣﻦ ﻧﻮع »اﻟﻤﺴﺘﻌﺎل« أو ﻣﻦ ﻧﻮع »اﻟﺘﺸﻮ« ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ذﻫﺐ واﻧﺪﺛﺮ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺗﻌﺒﻬﺎ. ľñříō ĊŔĜĿí ņī úœĊăō iŅîòœċ ņñ łĿîē ±
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن وﻓﺪ دار اﻟﻬﻼل ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺤﻮارات ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ،ﻗﻄﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وﺻﻮل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،راﻛ ًﺒﺎ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺻﻘﺮه ،وﺑﻴﺪه ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﻣﻦ اﻷراﻧﺐ اﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻛﻠﺒﻪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أوﻻده ،وﻳﻨﺰل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﺮﺣﺐ ﺑﻨﺎ ،وﻟﻴﺤﻚ أﻧﻔﻪ ﺑﺄﻧﻮف اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ،ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺎدة اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﺴﻼم ،أﺟﺮت اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﻮا ًرا ﻣﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن .وﻳﺒﺪو أن أﻓﺮاد اﻟﺒﻌﺜﺔ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأوا اﻟﺼﻘﺮ واﻷراﻧــﺐ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻟﻮا ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﺮاب، ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻷراﻧﺐ ،إذ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺼﻮر ﻣﻤﺎ ﻗﺮأوه أن اﻟﺼﻘﻮر ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻷراﻧﺐ ،وأن أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳﺪرﺑﻮﻧﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ »اﻟﺤﺒﺎرى« .ﻓﻀﺤﻚ ﺳﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ .ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺒﻌﺜﺔ :وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن :اﻟﻜﻼب اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ أوﻻً ﻫﺎﻣﺔ ﺟ ًﺪ ا ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ ،وأﺳﻌﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪو ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻄﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء ،وأﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺪ ﻧﻀﻊ اﻟﻜﻠﺐ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
45
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
و»ﺑﺮ« ،و»ﺻﺮﻳﻂ« ،و»ﻗﺮﻣﺪه« ،و»ﻗﺮﻣﺪة اﻟﺼﻐﻴﺮة« ،و»ﻧﻔﻴﺮ«، و»اﻟﺮاﻳﻘﺔ« ،و»ﻗﻄﻮف« ،و»ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« ،و»ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«، و»ﻋــﺮادة« ،و»ﻇﻮﻳﻬﺮ« ،و»ﺣﻮﻳﻠﺔ« ،و»ﻧﺸﺎش« ،و»ﺑﻮﻋﻮاﻧﺔ«، و»اﻟﺨﻴﺲ« ،و»ﺣﻤﻴﻢ« ،و»ذﻳﻞ« ،و»ﻣﻮﺻﻞ« ،و»ﻣﻮﻗﺐ« ،وﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى )أي اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ( وﻏﻴﺮﻫﺎ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺳﻂ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺮﻣﻠﻲ ،وﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ،وﻳﺼﻨﻌﻮن ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻌﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ«.وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻟﻴﻮا ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻳﻖ دار اﻟﻬﻼل ﻳﺼﻒ ﻟﻴﻮا ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ً ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺪة واﺣﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﺳﻼﺳﻞ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﻄﻴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ .وﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻈﻔﺮة ،وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻮض اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻬﺠﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻧﺴﻤﺔ«.
روﺑﻴﺔ ،وﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ 12أﻟﻒ روﺑﻴﺔ ،أي ﺣﻮاﻟﻰ 1200ﺟﻨﻴﻪ ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺰواج اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎل ،وأرﺑﻌﺔ ﺟﻮاﻻت )أي أﻛﻴﺎس( أرز وأرﺑﻊ ﺟﻮاﻻت ﻗﻬﻮة ،وﺟﻮال ﺳﻜﺮ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﺪﻓﻊ أﻳﻀً ﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ذﻫﺐ وﻣﻼﺑﺲ .واﻟﻌﺮوس ﻋﺎدة ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ ﺗﻄﻮل إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ.وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻬﻼل ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج، وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼد ،وذﻟﻚ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﻦ آل ﺑﻮﺷﻌﺮ، إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ :إﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺰواج وﻟ ًﺪا ،ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻼق ﻋﻴﺎرﻳﻦ ﻧﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺘًﺎ ﻓﺒﺎﻃﻼق ﻋﻴﺎر واﺣﺪ. واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﻌﺜﺔ وﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟــﺰواج ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ،وﻛﻴﻒ أن واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺸﺎورة اﺑﻨﺘﻪ وأﺧﺬ رأﻳﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻃﺐ.
ʼnĊŔĿîĸ÷ō ýíōĐĿí õíĉîīō iíŎŔĿ àîĔŇ
aðĜīd Œij ôĸŔė õíčíŎăō ôăíĎøēí
ﺗﻨﺎوﻟﺖ دار اﻟﻬﻼل ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻴﻮا ،ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟــﺰواج وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ، واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة أدﻧﺎه اﺳﺘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻟﻴﻮا .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻬﻼل إن ﻓﺘﻴﺎت ﻟﻴﻮا ﻳﺘﻤﻴﺰن ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن »اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ« اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎح رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻞ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎب )اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺒﺮﻗﻊ( ،اﻟﻤﺮﺻﻊ ﺑﻘﻄﻊ ذﻫﺒﻴﺔ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻴﻦ وﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺘﺒﺎﻋﺔ«) ،(7وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻫﺎ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻰ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻤﻨﺜﻮرة« وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻄﺒﻠﺔ« ،و»ﺑﻮﻗﻀّ ﻴﻦ« .ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻤﻬﺎ »اﻟﻤﻠﺘﻔﺖ« ،وﻓﻲ أﻧﻔﻬﺎ »اﻟﺰﻣﻴّﻢ« .وﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺨﺮج ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺰﻓﺎﻓﻬﺎ وﻫﻦ ﻳﺼﺤﻦ :ﻛﻞ ﻣﻠﺒﻮﺳﻚ ﻳﺎﻟﻐﺎﻟﻲ /ﻫﺬا ﻣﻠﺒﻮﺳﻚ ﻳﺎﻟﻐﺎﻟﻲ /ﺧﻠﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻄﻴﺮ. ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣــﺮاﺳــﻢ اﻟـــﺰواج ﻓــﻲ ﻟﻴﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻌﺮوس زﻳﺎ ﻣﻠﻮﻧًﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻮﻏﺎت ذﻫﺒﻴﺔ وﺗﺘﺨﻀﺐ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء وﺗﻘﺎم اﻷﻓــﺮاح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼﺎت ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﻌﺎﺷﺎت ،واﻟﻨﻌﺎﺷﺔ ﻻ ﺗﺤﺮك أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﻗﺺ ﺳﻮى رأﺳﻬﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ »اﻟﺴﺎﺋﺐ« وﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ 200 روﺑﻴﺔ ،أي ﺣﻮاﻟﻲ 20ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ .وﻣﻬﺮ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻏﺎل ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﺘﺔ اﻵف
وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﺮﻳﻖ دار اﻟﻬﻼل ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺧﻂ ﺳﻴﺮ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ أرﺟﺎء واﺣﺔ ﻟﻴﻮا واﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ .وﻳﻘﻮل أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ: »ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﺎه ،وﺗﺮﻛﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺌ ًﺮا ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﺳﻤﻨﺎن« ،وﻣﺎ أن أﻫﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﺳﻤﻬﺎ »ﻋﺼﺐ« ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮري، ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ ّﻨﺎ إﻻ أن ﻋﺴﻜﺮﻧﺎ ﺑﺨﻴﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻌﻮدﺗﺔ .وﻣﺎ أن ﻧﺼﺒﻨﺎ ﺧﻴﺎﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﺎ رﺟﻞ ﻋﺠﻮز ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻨﺎ اﺳﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎن ،ورﺟﻞ ﻣﺴﻦ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﺑﻮﻏﻨﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻣﻞ .وﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻣﺘﻸت ﺧﻴﻤﺘﻨﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ،ودار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺠﻮزﻳﻦ« .وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻧﺘﻈﺎر وﺻﻮل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن، ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﺒﻌﺜﺔ ،إذ أﺗﺎح ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
44
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
ôœĉîòĿí ľŋã õíĉîīō ĎĄĔĿíō ĊĔĄĿí ±
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ» :وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أن ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ أﻣﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﺧﻮال ﻣﺤﺒﻮﺑﻮن ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎم ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺘﺰوج ﻓﻲ ﺳﻦ 13ﺳﻨﺔ ،وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﻀﺮوس ،وﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ، وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻤﻨﻌﻪ ،وﻳﻀﻌﻮن آﻳﺎت
اﻟﻬﻼل وﻣﺮاﻓﻘﻮﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا ،وﻛﺎن ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ اﻟﻬﻼل ﺑﻮدﻫﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزا ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻣﺘﻌﺒﻮن وﻻﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ،وﻟﻬﺬا ﺗﻮﻗﻔﻮا .وﻣﺎﻫﻲ إﻻ ﺳﺎﻋﺎت واﻧﺒﺰغ اﻟﻔﺠﺮ .وﺗﻘﻮل ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻬﻼل ﻋﻦ ذﻟﻚ» :وﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت »ﺑﻴﻚ آب« ﺳﻴﺎرة اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺳﻴﻒ ،ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻞ وﻛﻠﻤﺎت ﺣﻠﻮة ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ: ﻛﺴـــــــﺎ ﺑﻈﻠﻪ ﺟﺒﻴﻨـــﻚ ﻫﻼ ﻳﺎ أﺑﻮ ﺷﻌــــﺮ ﺛﺎﻳﺮ ﺷﻌـــﺮه ﻋﻠﻰ رﻣﺶ ﻋﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻔـــﺎﻳﺮ وﺑـــــــــﺮﺿﻨﺎ ﻗـــﺎﺑﻠﻴﻨﻚ ﻇﺎﻟﻢ وﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺎﻳﺮ ﻓﻲ اﻳﺪك ﻳﺎ أﺑﻮ ﺷﻌﺮ ﺛﺎﻳﺮ ﻣـــــﺎ دام ﺳ ﱠﺮ اﻟﻀﻤﺎﻳﺮ
اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻬﻢ
aðğ àîŃd Œij öŔòńĿíō íŎŔĿ ŐĿç ĽŎěŎĿí
وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ،وﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻧﻐﻤﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮر أﻓــﺮاد اﻟﺒﻌﺜﺔ أن ﺗﻜﻮن –ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ- وﻧﺴﺄل ﺳﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﻐﻨﻲ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺗﻌﻮﻳﺬﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻃﻮل رﺣﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻨﺪﻧﺎ! ﻓﻨﻈﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻋﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن» :ﻧﺨﺘﺮق ﺟﺒﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺻﻌﻮ ًدا وﻧﺰوﻻ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ،وﻧﻨﻌﻢ ﺑﻠﺤﻈﺎت ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻋﻘﺐ ﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﺎل وﻧﺰوﻟﻬﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼﺪق ﻣﺎ ﻧﺮاه ،ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺤــــــــﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺳــــــــﺎﻣﻲ ودﻧﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪه ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ 20ﻣﺘ ًﺮا ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﺗﻠﻚ ﺳﻤﻌﺘﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻐــــــــﻨﻰ ﻣـــــــــﺎﻓﻴﻪ ﻧﻐﻤﺔ زﻫﻴﺪه اﻟﺠﺒﺎل أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻋﺎدﻳًﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺄﺣﻠﻰ اﻟﻌـــﻮاﻃﻒ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻋــــــﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه إﻟﻰ أﻗﺮب ﻓﺮﺻﺔ إﻟﻰ أرض ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺴﻴﺎرات ﻏﺮزت ﺛﺎﻳﺮ)(5 ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤــــــــﺤ ﱠﺒﻪ ﺧﻀﻌﻨﺎ ﻷﻣﺮك ﻳﺎ اﺑﻮ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﺮات ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮز إﻻ وﻣﻸت وﺟﻮﻫﻨﺎ ذرات اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﻔﺮاء«. »وﻓﺠﺄة ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﻘﻮن إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وإﻧﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻓﻌﻼ ،ﻟﻢ ﻳﻤﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،ﺣﺘﻰ إﻟﻰ أﻗﺮب ﺑﺌﺮ ﻣﺎءً ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻨﺤﺪر ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺳﻬﻠﻲ ﻣﻨﺒﺴﻂ ،ﻣﻠﻰء ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻬﺮ اﻷﺑﺼﺎر ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻬﻞ ﻓﻲ ﺻﺪرﻫﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ أي ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة، ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎن ﻟﻴﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،وﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻠﺢ .وﻟﻬﺬا ﻣﺎ أن ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﺠﻮار اﻟﺒﺌﺮ ،ﺣﺘﻰ أﺳﺮﻋﻨﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺣﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ ،ﻟﻨﻨﻈﻒ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻮق أﺟﺴﺎدﻧﺎ ووﺟﻮﻫﻨﺎ ورؤوﺳﻨﺎ ﻣﻦ ذرات اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ .وﺑﺘﻨﺎ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﺑﺠﻮار ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺎء ﺿﺐ«).(6 îŌńĿîĬŃ ıîĘøĻíō íŎŔĿ Œij ôĿŎÿ
ﺑﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ »ﻋﺼﺐ«
ﻣﺎ إن وﻃﺌﺖ أﻗﺪام ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼل اﻟﺼﺤﻔﻲ أرض ﻟﻴﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ واﺳﺘﻴﻀﺎح ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺎورة ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ .ﻫﺬا ً واﺳﺘﻘﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﺒﻌﻮﺛﻮ اﻟﻬﻼل ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: »وﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺪأﻧﺎ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻟﻴﻮا .إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ وﺑﺴﺘﺎن ﻧﺨﻴﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﻀﺮاء ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ »ﺛﺮواﻧﻴﺔ« ،و»ﺑﻮﻳﺮﻳﺪه«، و»ﺳﺒﺨﺔ« ،و»ﺷــﺎه« ،و»ﺳﻤﻨﺎن« ،و »اﻟﻌﺼﺐ« ،و»ﺣﻮﻳﺘﻴﻦ«،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
43
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
أﻣﻴﺮ »ﻟﻴﻮا« ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ،وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ
ﺗﻌﺮض إﺣﺪى ﺳﻴﺎرات اﻟﻔﺮﻳﻖ »ﻟﻠﻐﺮز« وﻣﺤﺎوﻻت ﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ
اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻌﻘﺎﻻت اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ ،ﻣﻊ ﻏﻄﺎءات اﻟﺮأس اﻟﺒﻴﻀﺎء .ودﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﺑﻨﺎﻫﺎ ﺟﺎءت ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ :أﻛﺜﺮوا ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﺷﻬﺮ »ﺣﻠﻮاﻧﻲ« ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ«. وﻳﻘﻮل ﻣﻨﺪوﺑﻮ دار اﻟﻬﻼل إﻧﻪ وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ،ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن أن واﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺠِﻤﺎل واﻟﻐﻮص، أﻣﺎ اﻵن وﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻗﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻒ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻤﺮ .وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ :إن ﻟﻴﻮا ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺔ »ﺣﻤﻴﻢ« وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺔ أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻤﺮ »ﻋﺮادة« ،وأﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ً ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص ،وﻫﻢ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻧﺨﻼ وإﻧﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ،وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً ﻳﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري .وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻬﻼل إﻟﻰ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ روى ﻟﻬﻢ واﻗﻌﺔ ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ اﻷﺳﻼف ﻓﻲ ﻟﻴﻮا .وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺮك اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻗﺎل ﻟﻬﻢ» :ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺳﺘﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ،وأرﺟﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﺗﺠﺪوا اﻷرض ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻣﺜﻤﺮة ،ﺗﻜﺴﻮﻫﺎ اﻟﺨﻀﺮة ،وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه أن ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ،وأﻻ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا 42
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻴﺎه ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺮف أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻮﻣﻨﺬر )أﺣﺪ ﻓﺮوع ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ( ،واﻟﻬﻮاﻣﻞ ،واﻟﻤﺰارﻳﻊ، واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ،واﻟﻘﺒﻴﺴﺎت ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن إﻻ دﻳﺎرﻫﻢ ودﻳﺎر أﺟﺪادﻫﻢ ،ﺛﻢ أﻧﻜﻢ أول ﺻﺤﻔﻴﻴﻦ ﻋﺮب ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺈرادﺗﻬﻢ دﺧﻮل ﻟﻴﻮا ،واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﻌﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗ ُﻮﻓﻘﻮا ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻜﻢ«. Ħijîă łŔŀĄĿíĊòīō ʼnĊòī ĊńĄŃ
وﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ودﻋﺎﺋﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،واﺻﻞ أﻓﺮاد ﺑﻌﺜﺔ
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف ﺻﺤﺮاء ﻃﺮﻳﻒ ،ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن
ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺎرى .إﻧﻪ ﻫﺪف ﺻﻌﺐ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ– وﺿﻌﻨﺎه ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﻨﺬ أن اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺜﻼث« .وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن وﺿﻮح اﻟﻬﺪف ﻓﻲ أي رﺣﻠﺔ ﻳُﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺠﺎح ﻟﻬﺎ. ľĘĴĿí ņŃ ıōîĈŃō aIJœĎģd ŐĿç ĽŎěŎĿí
اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﻣﺮو ًرا ﺑﺠﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وﻗﺒﻞ آذان اﻟﻤﻐﺮب ،ووﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺪن اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ،وﺳﺠﻠﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ: »وﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎرات أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻦ دور واﺣﺪ ،ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ،وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ،وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ُﻣﺪ »ﺳﻤﺎط« ﺻﻐﻴﺮ وﺳﻂ ﻗﺎﻋﺔ ،ودﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻓﻄﺎر ،ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﺣﻮل ﻃﺒﻖ اﻷرز ،اﻟﺬي وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮق ،وﻗﻄ ًﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ،ودار ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﺎء ﻟﻐﺴﻞ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻞ ،وﺧﻔﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ اﻷﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺪم واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﺴﻤﺎط ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺪدﻧﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺬر ﺷﺪﻳﺪ وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻤﺘﺪ داﺧﻞ اﻷرز ،ﻟﻴﻤﻸ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻔﻪ ﺑﻪ، وﻳﻈﻞ ﻳﻀﻐﻄﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة ،ﺛﻢ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ اﻹﺑﻬﺎم داﺧﻞ ﻓﻤﻪ ،وﺣﻔﻈﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ،اﻟﺘﻘﻄﻨﺎﻫﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وﻧﺎﻓﺴﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻀﻐﻂ واﻹﻟﻘﺎء«.وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﺒﺔ ﺟﺎء دور اﻟﻘﻬﻮة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ،وﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﺮاﺳﻠﻮ اﻟﻬﻼل اﻟﺘﺎﻟﻲ» :ودارت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻔﻮن ﻣﻊ اﻟ ُﺒﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﻄﺤﻮن ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻘﻨﺎد« ،ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ ،وﻋﻘﺐ ﺷﺮب اﻟﻘﻬﻮة ﻻﺑﺪ أن ﺗﻬﺰ اﻟﻔﻨﺠﺎن ﻓﻲ ﻳﺪك ﻋﺪة ﻣﺮات أﻣﺎم اﻟﺴﺎﻗﻲ ،وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻞء ﻓﻨﺠﺎﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!«. íŎŔĿ ņī úœĊăō iŅîŔŌŇ Ľá ŅîĤŀē ņñ Ċœíď ĆŔĘĿîñ àîĸĿ
ﻟﻢ ﺗﻤﻜﺚ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ،إذ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻣﺎ أن ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ وﻧﺼﻒ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻤﻀﺮب ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺨﻴﺎم ،ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ أﺿﻮاء اﻟﻜﻠﻮﺑﺎت) ،(4واﻟﻨﻴﺮان اﻟﻤﻮﻗﺪة .وﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮب اﻟﺨﻴﺎم ،أوﻗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮاس .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻀﺮب ﺧﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴﺮ .ووﺛﻘﺖ دار اﻟﻬﻼل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ،ﻟﺤﻈﺎت ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ﻗﺎﺋﻠﺔ» :واﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎم ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻀﺎء ،وأﻣﺎﻣﻪ ﺻﻘﻮره ،ورادﻳﻮ ﺗﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر ،وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﺒﻮن ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻃﺎز ًﺟﺎ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻪ وﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ. وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﻓﺤﻨﺎﻫﻢ دﻋﺎﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺠﻠﻮس ،وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ،رﺷﻴﻖ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺮﻳﻖ ذﻛﺎء وﻗّﺎد ،وﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺮﺗﺪون اﻟﺠﻼﻟﻴﺐ
اﻣﺮأة ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺒﺮﻗﻊ ،وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻄﺒﻠﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
41
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
رﺟﻞ ُﻣﺴﻦ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻪ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻘﻬﻮة
ﺻﻌﺒﺔ ،وأﻧﻬﻢ أول ﺻﺤﻔﻴﻴﻦ ﻋﺮب ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن .وﺗﺼﻮر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ رﺣﺎﻟﺔ أوﻟﻬﻢ ﻃﻤﺴﻮن ،ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻟﻴﻮا أﻧﻬﻢ ﺑﺼﺪد ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وذﻫﺒﻮا ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﺛﺴﻴﺠﺮ ،وآﺧﺮﻫﻢ ﺳﻴﺪة اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻜﻤﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ »ﺑﻤﺎرﻛﻮ ﺑــﻮل« و»ﺳــﻜــﻮت« وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ دﻓﻌﻮا رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻋﺎدت وﺟﻠﺪﻫﺎ ﻣﺤﺘﺮق ﺑﻨﻴﺮان ﺷﻤﺲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺛﻤ ًﻨﺎ ﻟﻤﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﺎءل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻼﻫﺒﺔ) .(2وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺛﻼث ﺳﻴﺎرات )ﻻﻧﺪروﻓﺮ( ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﺧﻄﻴﺮة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺎﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ،وﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﻫﺘﺸﻜﻮك« اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش واﻷﻏﻄﻴﺔ وﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺧﻴﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻷوروﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻰ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻮﺟﻮه اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ واﻟﺸﺎش .أﻣﺎ ﻋﻦ رﻓﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺳﺎﺋﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﺤﺘﻬﻢ أﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺜﻼث ،ﻓﻴﻘﻮل وﻓﺪ اﻟﻬﻼل: واﻟﺼﺤﺎرى ،وﻳﺮﻓﻀﻮن اﺳﺘﺒﺪال ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ »ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﻴﻮا ،وﻫﻢ ﺑﻄﻲ ،ﻋﺘﻴﻖ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وإﺑﻠﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻛﻨﻮز اﻷرض وﺳﻴﻒ .ﻛﻤﺎ راﻓﻘﻨﺎ رﺟﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب واﻟﺴﻤﺎء .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻬﺪف ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻫﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻫﺪف أﺳﻤﻰ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮوا ﻳُﻌﺪ اﻵن رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ» :ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ واﺣﺔ واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ).«(3 ﻟﻴﻮا ،ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻌﺮف وﻧﺰداد اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﻴﺐ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻠﻮﺛﻪ ﻣﺎدﻳﺎت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ôŀăĎĿí ıĊŋ Ŏŋ ŅîĔŇří اﻟﺨﻮص وﺟــﺬوع اﻟﻨﺨﻞ ،وﻣﺎ زال ﻳﻨﺎم ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻷﺣــﺪاث وﺳﺮدﻫﺎ أن وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺻﻘﺮه ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟ ًﻤﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ ﻳﺘﺒﺎرى أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﺑﺮج ﻓﻲ اﻟﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ 40
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
وﺟﻬﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا
اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي أﺟﺮى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻟﻴﻮا
زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن.ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻮا آﺧﺮ ﻣﻜﺎن زارﺗﻪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ،ﻟﻴﻮا؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ؟ وﻣﺎﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ وﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ .وﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 17ﻳﻨﺎﻳﺮ /ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ .1969وأﺟﺮى اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻛﻞ ﻣﻦ :ﻛﻤﺎل ﺳﻌﺪ وأﺣﻤﺪ أﺑﻮﻛﻒ ôŔòŋČĿí ĽŜøĿí ĝčã óčîœĐĿ ĉíĊĬøēśí ، واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪﺳﺔ ﻏﺒﺎﺷﻲ اﻟﺼﺒﺎغ .وﺗﺴﺘﻤﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ »ﻟﻴﻮا ،أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ أول ﺑﻌﺜﺔ ﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻋﺮب ﺗﻄﺄ أﻗﺪاﻣﻬﻢ أراﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة» ،أﺑﻮﻇﺒﻲ« اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ دار اﻟﻬﻼل ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا ،وأﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻋﻨﻮان :اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻔﺮﻳﻖ دار اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ »واﺣﺔ ﻟﻴﻮا أرض اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺘﻼل وﻗﺎل ﻟﻬﻢ إﻧﻜﻢ أول ﺻﺤﻔﻴﻴﻦ ﻋﺮب ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺈرادﺗﻬﻢ دﺧﻮل ﻟﻴﻮا .اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻳﻌﻄﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ أرض ﻟﻴﻮا ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ إﻧﻬﺎ ﺻﺤﺮاء ﻋﻦ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ، أي ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻹﺗﺤﺎد ،وﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘًﺎ أﻣﻴ ًﻨﺎ وﺷﺎﻫ ًﺪا ﺣ ًﻴﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ وﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم. ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺪت ﻟﻴﻮا ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﺗﺄﻗﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﺳﻜﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
39
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ﻣﺸﺎﻫﺪات أول ﺑﻌﺜﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل
اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ ijēį ŮŨ ĚŀĔĬ ĚġőĖ ĞŨĔŜ ŮŻĴĽőŤē ūĴŝŤē ěĔżŭżĝĸ ŽŘ ƻ ĔŲżŘ ĞġšŨŴ ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔƸƸŨč ęijĔŻĶĖ ĚŻĴŁũŤē ţǙŲŤē ĔĝŜŴ
Ğťũļ ȕĚŅűĔŭŤē ęijĔŨǞē ŽŘ ŞňĔŭŨ ęİŐ ęijĔŻĵ ŮŨ ĔŲŭšŨ
ēŵżŤ İŻİĩĝŤĔĖŴ ęĴřōŤē ĚŝʼnŭŨŴ ŮżőŤēŴ ŽėŌŵĖĉ ŽĝŭŻİŨ
ĚżŘĔŝĠ ĚĹĸČŨ ŧİŜĉ İőĜ ƿ «ţǙŲŤē ijēį» ūč ţŵŝŤĔĖ ĴŻİĥŤēŴ
ijİŁŻŴ ȕ©1892ª ŧĔŐ ĞĹĸĊĜ ĚżĖĴŐŴ ĚŻĴŁŨ ĚżŘĔĩŀ
ƻ ŹťŐ ēĴűĔĖ ĔĨĔĥŬ ĞŝŝĨ ŽĝŤē ěēijēİŀǞē ŮŨ įİŐ ijēİŤē ŮŐ ƻ ĚťĥŨŴ ţǙƸƸŲƸƸŤē ĚťĥŨ ĔŲŭŨ ȕĚżĖĴőŤē ĚŘĔĩŁŤē ŶŵĝĹŨ ĔũűĴżŔŴ ijŵŁũŤē
38
ﻟﻴﻮا »أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«
اﻧﺘﺪﺑﺖ اﻟــﺪار ﻋــﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺻﺪار ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة إﻣﺎرة ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﺧﺎء ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﺟﺰاء وﻃﻨﻪ ً وإﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻧﺬاك ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ.وﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »أﺑﻮﻇﺒﻲ«) ،(1وﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺤﻔﻲ أﺟﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ،ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻪ ووﺛﻘﺖ أﻗﻼم وﻋﺪﺳﺎت ﻣﺼﻮري وﻣﺒﻌﻮﺛﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ،واﻟﺰراﻋﻴﺔ ،واﻟﺼﺤﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، واﻹدارﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻧﻬﻀﺔ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ
ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ« ،ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي ،أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم. 11ـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ـ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻤﺴﻴﺮة« ،اﻟﺪورة ط ،2016 ،2ص.15 اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل 13ـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب » ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر ـ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر، ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ط ،2010 ،1ص.35 12ـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﺮاﺟﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺑﺎﻗﺎت ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ ،ط ،2015 ،1ص.28
ﻟﻴﻮا ﻋﺎم 1975
ﺑﺪوي ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻏﺮب أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ
ﺳﻴﺪﺗﺎن ﺗﻤﻼٓن ﻗـِ َﺮب اﻟﻤﺎء ﺑﻤﻴﺎه اﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﺑ ٔﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻏﺮب أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
37
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻟﻴﻮا وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ. ﺑﻞ إن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﻋﺘّﺎب ﺑﻠﻴﻮا أﻧﺠﺒﺖ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة وﻣﻨﻬﻢ :ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر » 1825ـ .«1900واﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر » 1860ـ .«1940ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر » 1917ـ .«2005 ﻏﻴﺮ أن دوام اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ،ﻓﻤﺎ إن ﺗﺴﻠّﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻨﺔ 1966ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرة ـ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻟﻴﻮا ـ ﺗﺘﻐ ّﻴﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺑﻞ إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﻮت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮا ٍع ﻟﻺﺑﻞ ،وﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ب»ﺑﺪع زاﻳﺪ« .ﻷن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻜﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻟﻴﻮا وأﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮ ﺑﺪع ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ »ﺑﺪع زاﻳﺪ« .وﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺒﺪع /اﻟﺒﺌﺮ ﻧﺸﺄتْ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻟﻴﻮا ،اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺰارﻋﻬﻢ ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻤﻨﺘﻮﺟﺎت ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ،اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻮل ﻣﻨﺼﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺷﺎع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ إﻟﻰ ّ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺰم وﺗﻮﻗّﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺪأت وﺗﻮاﺻﻠﺖ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺗﺤﺖ ﺑﺼﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ورﻳﺎح اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ، وﺳﺘﻈﻞ ﻟﻴﻮا ﺑﺬاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ @ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ.
36
ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﺷﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﻫﻮاﻣﺶ :
1ـ ﻷﻫﻞ ﻟﻴﻮا وﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻈﻔﺮة أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﻫﻲ: • ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻔﺮي ،وﻣﺪﺗﻪ 3ﺷﻬﻮر ,ﻣﻦ 23أﻏﺴﻄﺲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ إﻟﻰ 22ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ. • ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺸﺘﺎء ،وﻣﺪﺗﻪ 3ﺷﻬﻮر /ﻣﻦ 23ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ إﻟﻰ 22ﻓﺒﺮاﻳﺮ. • ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻣﺪﺗﻪ 3ﺷﻬﻮر ،ﻣﻦ 23ﻓﺒﺮاﻳﺮ إﻟﻰ 22ﻣﺎﻳﻮ. • ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ ،وﻣﺪﺗﻪ 3ﺷﻬﻮر ،ﻣﻦ 23ﻣﺎﻳﻮ إﻟﻰ 22أﻏﺴﻄﺲ. اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﻣﺼ ّﺒﺢ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر« ﻟﻌﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ .2015 2ـ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة« ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ـ ﺑﺎي ،ص .28أن ﻟﻮرﻳﻤﺮ ﻗ ّﺪر )ﻋﺪد أﻓﺮاد ﺣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ب 12000ﻧﺴﻤﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ 5000ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا .وﺟﺎء ﻓﻲ أول إﺣﺼﺎء ﺳﻜﺎﻧﻲ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ 1968أن 5884ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ دﺑﻲ(. 3ـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب » ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ـ ﺑﺎي ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،دﺑﻲ،2007 ، ص.13 ﻠﻴﺢ« ﺛﻢ ﻏﻠﺐ اﺳﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ 4ـ ﻛﺎن اﺳﻢ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ » ْﻣ ْ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻷول .اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ« ،اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،اﻟﻌﻴﻦ، ط ،2000 ،1ص.60 6ـ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﺮاج ﻟﻴﻮا أو اﻟﺤﺼﻮن ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ) :ﺣﺼﻦ ﻇﻔﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ،وﻣﻮﻗﺐ ،واﻟﻐﺮﻳﺐ ،واﻟﻄﺮق ،وﺣﺼﻦ ﺧﻨﻮر وﺑﻨﺎه ﺑﻨﻮﻳﺎس أﻳﻀﺎ ،وﺣﺼﻦ ﺣﻮﻳﻞ وﺣﺼﻦ أم ﺣﺼﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺤﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ,وﺣﺼﻦ ﻗﻄﻮف وﺑﻨﺎه ﺑﻨﻮﻳﺎس أﻳﻀﺎ، وﺣﺼﻦ ﻧﻤﻴﻞ وﺑﻨﺎه اﻟﺒﻮﻓﻼح ،وﺣﺼﻦ ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ ،وﺣﺼﻦ اﻟﻤﻴﻞ ،وﺣﺼﻦ اﻟﻌﺪ ،وﺣﺼﻦ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺮج ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺣﺼﻦ اﻟﻬﻴﻠﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﺑﺮج أﺳﻄﻮاﻧﻲ( .وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات، ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي 24 ،ﻳﻮﻟﻴﻮ .2010 7ـ اﻧﻈﺮ »دﻳﻮان ﺷﻌﺮاء آل ﻧﻬﻴﺎن« ،إﻋﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ، أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ط.2014 ،3 8ـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﺮاﺟﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺑﺎﻗﺎت ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ« ،ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي ،أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ، أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ط.2016 ،2 9ـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر اﻟﺼﺎدرﻳﻦ ﻋﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ. 10ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺎ إﻏﻔﺎل اﻟﺪور اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺰاﻳﺪ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺒﺪء ﻓﻲ رﺳﻢ اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ .وﺗﺰﺧﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺒﻴﺮ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﻌﺮب وﻗﻴﻤﻬﻢ وأﺳﻨﺎﻋﻬﻢ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰاز ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻃﻮﻳﻼ .وﻗﺪ أﻛّﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ) (10اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮروث اﻟﺒﺪوي اﻷﺻﻴﻞ ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺎﻋﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ذا ِﻏﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮاث ﺷﻌﺒﻪ وأﺟﺪاده ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺋﺪا ً ﻳﺪرك ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات .وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤ ّﻮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ) :ﻣﻦ ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( .وﻟﺬﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﺳﻤﻮه ﺳﻨﺔ 2008ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮ ّﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ) .(11وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻌﺮ أﺑﻨﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ـ ﻛﻠﻬﺎ ـ ﺒ اﻹﻣﺎرات ﻬ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑأﺑﻨﺎء ﻹ ﺮ ﻣﺒ ﱢﻜ ًﺮا أﻫﻤ ّﻴﺔ ﻛﻤﺎ دﻋﻮة اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﻳﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎره ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ، ﻋﺒﺮوا ﻛﻤﺎ ﻋ ّﺒﺮ ﺮوا ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻓﻲ ذذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺎرس ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ،اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺪع زاﻳﺪ)) :اﻟﻟﻠﻪ ))اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﻴﺔ، زاﻳــﺪ ،أأول ﻣﺎ ﻳﺎ ْﻫﻨ ﻨﻴﺔ،
رﻣﺴﻨﺎ ْوﻳﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺎلْ :ﻫﻨﻴﻪ اﺣﻔﺮوا ﻣﺎ ،ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺤﻴﻦ ،وﺳ ّﻤﺎه :ﺑﺪع زاﻳﺪ. أﺑﻮﻧﺎ زاﻳﺪ ،ﻧﺤﻦ ﻧْﺴ ّﻤﻴﻪ أﺑﻮﻧﺎ ،وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ واﺧﻮاﻧﱠﺎ .ﻳﻮم ﻳﺎ زاﻳﺪ ْﻫﻨﻴﻪ ،ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ إ ّروﺣﻪ ،ﻗﻠْﻨﺎ ﺑ ْﻨﺴﻴﺮ ﻧْﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﻪ، ﻗﺎل زاﻳﺪ) :ﻻ ،ﻻ ،ﻻ ،ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑ ّﻴﻴﻜﻢ ْﻫﻨﻴﺔ ﻳْﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻗﻮﻟﻮا ﻟْﺨﻠﻴﻔﺔ إﻳﻲ ﻳْﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺒﺎن ،وﻳﺎ ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻫﺬي ﺳﻨﺎﻳﻊ زاﻳﺪ ،زاﻳﺪ ﺣﻠﻴﻢ ،ﻳ ْﻌﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ().(12 ĎĤńĿí ŐĿç ľµĄńĿí ņŃ
ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤ ّﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎش أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻄ ٍﺮ وﻣ ْﺤﻞٍ ،ﺑﻴﻦ ِﺣ ﱟﻞ وﺗﺮﺣﺎ ٍل، ﺗﻘﻠﺒﻮا ﻣﻊ ﺗﻘﻠّﺒﺎت اﻟﺼﺤﺮاء وﺧﺒﺮوا ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ وﻣﺠﺎﻫﻴﻠﻬﺎ، ﺣﺎوروﻫﺎ ﺣﻮار اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﺣﻔﻈﻮا أﺳﻤﺎء ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ُﻣ ِﻜ ﱢﺪﻳﻦ ،ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻟﻴﻬﺎ وﻣﻨﺘﺠﻌﺎﺗﻬﺎ رﺑﻴﻌﺎ ،ﻗﺎﻓﻠﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻘﻴﻆ أو ﺧﺎﺋﻀﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻨﻲ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺛﻲ واﻟﺴﻠﻊ وﻟﻴﻮا وﺑﺪع اﻟﻠﺆﻟﺆ .وﻗﺪ ﺣ ّﺪ زاﻳﺪ أن ﺷﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻌﺖ أرواﺣﻬﻢ ،وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ وﻓﻘﺮﻫﻢ ﻳﻤﻨﻌﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼة ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﻋﺘّﺎﺎب ﻓﻲ ﻟﻴﻮا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي) :وأﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ،ﻷن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﺎل، ﻣﺒﻨﻴﺔﺔ ﻣﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺒﻨ ّﻴ اﻟﻌﺮﺷﺎن ،ﻓﺈذا ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﺻﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ().(13
2017 20 2 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 017 ﻤﺒﺮ ﺒﺮ 2ﻧﻮﻮﻓﻓﻓﻤ ﻮﻓﻤ 217 17 ﻌﺪد 17 اﻟﻌﺪدد ﺪد ﻌﺪ ﺪ ﺗﺮاث /اﻟﻌ ﺮااث ﺮاث ث ﺗﺮا
35 35
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ وﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس( ،وﻳﺎس ﻫﻮ اﻟﺠﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻵل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻜﺮام .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﺳﻢ ﻟﻴﻮا وأﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ .وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ) (4ﻋﺎم 1761م ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ واﻛﺘﺸﻒ وﺟﻮد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ،وﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﺑﺮج ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وﻳﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮج ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎً داﺧﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1795اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻘﺮا ً ﻟﻠﺤﻜﻢ ،وأﺿﺎف ﺑﺮﺟﺎ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ..ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ﻟﻴﻮا ﻇﻠﺖ ﻣﺤﻤﻴّﺔ ﻣﻦ أﻃﻤﺎع اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون ﺑﻔﻀﻞ ﻳﻘﻈﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬي ﺑﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ أﺑﺮاج) (6اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺪﻓﺎع اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﻳﺠﺮي ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ .وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻏﻴﺎب اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺻﻴﻼً ﻧﻘﻴٍّﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺎﻧﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ. ôŔñĎİĿí ôĸĤňńŀĿ őŎİŀĿí đŎŃîĸĿí
وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻟﻐﻮي ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺘﺠﺎوز 20ﻣﺠﻠّﺪا ـ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻗﻴﺪ اﻹﻧﺠﺎز ـ أن اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻳﻌﻮد ﺑﺠﺬوره إﻟﻰ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم. وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﺗ ّﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﻮا اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل :اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ 34
ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﺷﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺑﻦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻓﻼح ،واﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن، واﻟﺸﻴﺦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء آل »ﻏﺼﺎب« ،وﻣﺒﺎرك ﻧﻬﻴﺎن) .(7وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺰام اﻟﻤﻨﺼﻮري ّ ﺑﻦ ﻗﺬﻻن اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒّﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ،واﻷﺧﻮان ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﻲ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ،وﺧﻠﻔﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮري ،وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري ،وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري) .(8وأﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر وﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر) .(9وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن واﺣﺎت ﻟﻴﻮا أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ًﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، وﻗﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ إﺑﺪاع ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻇﻞ واﻟﺼ ِ ﻼت ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺳﻮاء ﺗﻌﻠّﻖ ذﻟﻚ ﻗﻮي اﻷواﺧﻲ ﱢ ﺻﺎﻓ ٍّﻴﺎ ﱠ ﺑﺎﻹﺑﻞ أو رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء أو ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻬﺎ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح أو ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻘﺎﻣﻮس اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻘﻠّﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاح واﻷﺗﺮاح .وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟ ُﺒﺪاة اﻟﻌﺮب ،ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺮب ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﺴﺎن ّ ﻟﻴﻮا ،واﺻﻠﻮا ـ ﻣﺘﻰ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ ـ إﺑﺪاع ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ واﺿﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺤﺖ واﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﺘﻮاﻓﻖ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﺗﺸﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب. ّ ﺑَ ْﻴ َﺪ أن أﻫﻞ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮا اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوال ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺣﻔﻈﻮا أﻳﻀﺎ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎدات
وﺟﺎء ﻓﻲ »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« أن )اﻟ َﺠ ﱡﻮ واﻟ َﺠ ﱠﻮة اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷَرض .واﻟﺠِﻮا ُء :اﻟﺒﻄ ُﻦ ﻣﻦ اﻷَرض واﻟﺠِﻮاء .اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷَ ْودﻳﺔ. واﻟﺠِﻮا ُء اﻟ ُﻔ ْﺮ َﺟ ُﺔ ﺑﻴﻦ ﺑُﻴﻮت اﻟﻘﻮم(. وﻣﺎ ﻳﺰال أﻫﻞ ﻟﻴﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻤﺔ »اﻟ َﺠ ْﻮ« ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ » َﺟ ْﻮ ْﻋﻈﺎ ْم« ﻓﻲ َﻣ ْﺤﻀَ ﺮ اﻟﺜﺮواﻧﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟ َﻤ ْﺤﻀَ ُﺮ ﻓﻬﻮ واﺣﺪ اﻟ َﻤ ِ ﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا .واﻟ َﻤ ْﺤﻀَ ُﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ » َﺣﻀَ َﺮ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب«) :اﻟ َﻤ ْﺮ ِﺟ ُﻊ إِﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎه .و َﺣﻀَ ﺮ اﻟﻘﻮ ُم اﻟﻤﺎء ِ واﻟﺤﺎﺿ ُﺮون واﻟ ُﺤﻀﱠ ﺎ ُر ُﻫ ْﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن إِﻟﻰ أي ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ٍء. اﻟ َﻤ ِ ﺤﺎﺿ ِﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟ ِﻌ ﱢﺪ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮﻧﻪ إِﻟﻰ أَن ﻳﻘﻊ ُ َ رﺑﻴﻊ ﺑﺎﻷرض ﻳﻤﻸ اﻟ ُﻐ ْﺪرا َن ﻓﻴﻨﺘﺠﻌﻮﻧﻪ( .واﻟﻤﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻞ ﻣﺎء اﻟ ِﻌ ﱢﺪ أي اﻟﺒﺌﺮ أو اﻟﻄﻮي ،وﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ ﻟﻴﻮا ﻳﺤﻔﺮون اﻵﺑﺎر ﻟﺴﻘﻲ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ وﺣﻼﻟﻬﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻤﺎء« وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻴﻮا ﻣﻨﺬ اﻟ ِﻘ َﺪم ﺑﻤﺤﺎﺿﺮﻫﺎ) (1وﺑﺠﻮدة ُرﻃَﺒﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺨﻼص ،واﻟﺪﺑﺎس ،واﻟﺒﺮﺣﻲ ،واﻟﺰاﻣﻠﻲ ،واﻟﺸﺒﻴﺒﻲ ،واﻟﻴﻮاﻧﻲ، واﻟﺨﺪي ،واﻟﺠﻔﺮي ،واﻟﺤﻤﺮي ،واﻟﺨﺸﻜﺎر ،واﻟﺨﻀﺮاوي ،واﻟﺜﻮﻳﺮي. وﺗﻌﺘﺒﺮ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا ﻫﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﺳﺎ ﻳﻤﺘﺪ واﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة ﻣﻴﻼ وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻳﺘﺮاوح ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻴﻦ 40إﻟﻰ ً 50 ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺣﻮاﻟﻲ 52ﻣﺤﻀﺮا ً اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس) (2وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ.وﺗﺮى ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ـ ﺑﺎي اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ أن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻮاﺣﺎت ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﺪى اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم .(3)(1906 ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻳﺲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻸرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ »ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺤﺼﻦ« ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ،ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺮﻳﺲ ﺿﻤﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺨﻠﻴﺞ« ﺑﺘﺎرﻳﺦ 4ﻣﺎرس 2013ﻋﻦ )ﺗﻮﺻﻞ وﻓﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ إﻟﻰ أرﺷﻴﻒ ﻓﻲ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺐ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺮﺳﺎم ﻛﺴﺘﺎﻧﻠﻲ ﺳﻨﺔ 1559م وﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻳﺎس ﻋﺮب ﻷول ﻣﺮة ،ﻛﻤﺎ دون ﺑﻬﺎ أن اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺎس وﻫﻢ أﻧﺎس ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ ،ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ(. وأﺿﺎف ) :ﻫﻨﺎك ذﻛﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ووﺛﺎﺋﻖ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم 1500م وإﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﺮﺣﺎﻟﺔ إﻳﻄﺎﻟﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
33
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
وأﺣﺒﻪ أﻫﻠُﻬﺎ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ّ ّ
ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﺷﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
őōîŔĄœ ĕîŔī ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ŽŘ ĆēĴĩŁŤē ĕĔĝŠ Žű ēŵżŤ įŵőŻ źIJƸƸƸŤē źŴİƸƸėƸƸŤē ğŴijŵƸƸũƸƸŤē ęĴƸƸƸ Ǎ ƸĸŴ ƿ ŧǙĸǞē ijŵŲŌ ŦėŜ ĔŨ ŹŤč ůijŴIJĥĖ ľŨĔŲŤē ŹťŐ ĚĖĔĝŠ Žű ĔŲŭŐ ĚĖĔĝŠ źĉŴ ŏŵƸƸŭƸƸĜŴ ĔƸ ƸŲƸƸĝƸƸżƸƸŘēĴƸƸŔŵƸƸĖŵƸƸň ĚƸƸŐĔƸƸĹƸƸĽƸƸŤ ǁ ūĔĹŬǞē ųĨĴĝĤē ĔŨ ĆēĴĠŴ ĔŲĜǘŵũĩŨ ĔŲũĸē ŞʼnŭŻ ijŵŁőŤē ĴŨ ŹťŐ ĔŲżŘ ǁ ŮĹŤē ijĔėŠ ĔŨĉ ©ē ŵż ǁ ƾ ǀŤª ūİũŤē ūĔšǁ ĸƿ ŪƸƸƸĸǘē ūŵƸƸŝƸƸʼnƸƸŭƸƸżƸƸŘ ĔƸƸŲƸƸťƸƸűĉ ŮƸƸƸŨ ŪżĥŤē ĘťŜ ŒŨ ȕĆēŵĥŤē ŮŨ ©ēŵŻ čª ǀ ǀ ŮżĖ ŊĹėŭŨƿ ūĔšŨ ŦŠ ŵű ĆēŵĥŤēŴ ƻ ƸŻ ǀ ĆĔƸ ŽŘ ěēĆēŵƸƸĥƸƸŤē ěĴƸ ǀ ƸġƸƿ ƸŠƾ ŢŤIJŤ ȕŮżőřĜĴŨƿ ĆēŵƸƸĤª ǀ ŢŤı ŮŨŴ ȕĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē ųėļ ųĝŝťőŨ ŽŘ ©ęĴĝŭŐ
ﺣﺼﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﺷﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
32
ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ 2017
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
31
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن« .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻄﻂ وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻳﻜﻮن ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ @ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ
FCO 8/ 66, Political Agency, Abu Dhabi, to Political .1 .Residency, Bahrain,20 February 1967 FCO 8/ 853, Political Agency, Abu Dhabi to Political.2 .Residency, Bahrain, 2 March 1967 .Abu Dhabi in Two Years, 1968.3 .4ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا ،زاﻳﺪ :ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻰ اﻹﺗﺤﺎد ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.2007 ، .5ﺷﻤﺴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺳﻴﺮة )أم اﻟﺸﻴﻮخ( اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، اﻟﻌﺪد 181ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ .2014 .6ج.ج .ﻟﻮرﻳﻤﺮ ،دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ،
30
ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ »ﻟﻴﻮا«
ﺑﻴﺴﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن.2014 ، .7أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دار اﻟﻬﻼل ،د.ن ،د.م. .8ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، .2012 .9ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.2015 ،
أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ ﻛﺎن ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ؛ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث داﺋﺮة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻇﻬﻮر اﻟﻤﺪارس اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺰودة ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻟﻮازم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻗُﺪم ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻤﻮاﺻﻼت ،و ُﻣﻨﺤﻮا اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺛﻠﺚ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ .وﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻹﺗﻤﺎم ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﺟﻼ ،اﻟﺘﺰم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ً ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،رﻏــﻢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻌﻲ أن اﻟ ِﻤﻼك اﻟﻄﺒﻲ واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻟﺒﻨﺎء أي ﻣﺴﺘﻮﺻﻒ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻵﻻت واﻟﻤﻌﺪات وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ.رأت إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺑﻌﺜ ٌﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٌﺔ ﻣﻦ دار اﻟﻬﻼل زارت ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻋﺎم 1969؛ وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ إﺣﺼﺎءات ﻟﻌﺪد اﻟﻤﻀﺨﺎت اﻟﺘﻲ وزﻋﺖ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻟﻴﻮا ،وﻗﺎﻟﺖ :رﻏﻢ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻀﺨﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺰروﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﺒﺌﺮ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻴﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻮﻫﺪت اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ واﻟﻜﻮﺳﺔ واﻟﻔﺠﻞ! وﺗﺸﻴﺮ أﻳﻀً ﺎ إﻟﻰ أن داﺋﺮة اﻟﻤﻴﺎه وﻓﺮت اﻟﻤﺎء ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮاء اﻟﻤﻜﻨﺎت واﻟﻤﻀﺨﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻶﺑﺎر اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ،وﺑﻨﺎء ﺧﺰاﻧﺎت ﻟﻠﻤﺎء ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺎﻗﺪت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻤﻜﻨﺎت، ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاء وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﻮا. ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷرض، وﺑﻌﺪ أن أﺟﺮى ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻣﻊ اﻟﻮﻛﻴﻞ ĪńøĀńĿ ôŔĄěō ôŔńŔŀĬ÷ õîīōĎĘŃاﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ آرﺷــﻲ ﻻﻣﺐ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ íŎŔĿ أﻋﺠﺐ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وأراد أن ﻳﺮى :ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻋﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ .وﻛﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎت أﺧﺮى ،ﻛﺄن ﻳﺴﺘﺤﺪث ﻣﺪارس اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﻗﺪ ﻋﻴﻨﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا أم ﻻ؟ وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻛﺒﻴﺮ اﻷﻃﺒﺎء آﻧﺬاك اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻪ وﺟﺪه ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ دﻳــﻞ رﺳــﻞ ،وﻛــﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻓﻲ »ﺣﺒﺸﺎن« ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻹدارة اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﻲ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻏﻤﻮﺿً ﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ»:ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ
اﺳﺘﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﺻﻔﺎت ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ....ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ« .وﺗﺒﻴﻦ ﻻﺣﻘًﺎ أن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﺻﻔﺎت ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻮﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺔ أي دورﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺮزة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﺑﻘﻴﺎدة ﺿﺒﺎط ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ،ﻷﻏﺮاض اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم وﻣﻨﻊ أي ﻏﺎرة ﻣﺴﻠﺤﺔ ،أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك، وﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟــﻮد دورﻳــﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺘﻮﻓﺮة وﻗﺘﺌﺬ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻤﻌﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺨﺘﺮق أرض ﻟﻴﻮا اﻟﺼﻌﺒﺔ: ﻗﻮة دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن، وﻫﺬا ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻹﻧﻘﺎذ أي ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ. ﻗﺎﺋﻼ» :وﻛﻨﺖ وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ً ﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻪ أﻧﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك -ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب »اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ« ،ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدي ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻻ ً ﻃﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻋﺼﺐ -ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر .وأﻛﺪ ﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ، وﻋﻠﻤﺖ ﻻﺣﻘًﺎ ...أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
29
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
إن أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ،اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت اﻷﻣــﻴــﺎل ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺷﺮﻗﻬﺎ، واﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﺑﻄﻮن ﺗﻼل رﻣﻠﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻇﻨﻪ اﻟﻮﻛﻴﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ أرض أﺟﺪاده اﻷوﻟﻴﻦ ،وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻼك ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﺳــﻼﻓــﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﻌﺔ –ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ -اﻟﺘﻲ وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻬﺎ.وﻳﺒﺪو أن ﻣﻼك اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ وﻣﺮﺗﺎدي ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪ أﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﺳﺘﻴﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻤﺤﺎﺻﻴﻠﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﺗﻌﺪ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻈﻔﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﻴﻆ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﺨﻴﺮات ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﻈﻠﻮا ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر ،وﺣﻴﺚ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺤﻴﺤﺔ ،وﻳﺒﺎع ﺑﺄﻏﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن ،وﺗﺄﺧﺮ ﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ، وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻫﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس .وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ رأى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،وأﺧﺬ ﻳﺮوي ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أرﺷﻲ ﻻﻣﺐ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﺑـ»ﺳﻴﺢ اﻟﺪم« .ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ» :ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻀﺖ ﺧﺎﺿﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﺣﺮوﺑًﺎ ﺷﺮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺤﻴﺎزة اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،وﻹﻧﻬﺎء اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺒﻠﻲ زار اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة ﺣﻴﻨﺬاك؛ ﻟﻴﻤﻨﻊ أي اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ« .وﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺑﺄن زﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ،واﻵن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻴﺶ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن أﺿﺤﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺢ ﺟﺎرﻳﺔ.
28
ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ »ﻟﻴﻮا«
÷ôŔīíčĐĿí ôĤĘŇŗí ïîĄěã ľœŎń
ﺟــﺎءت ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻄﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ »ﺳﻴﺢ اﻟــﺪم« ﺑﺤﻔﺮ 15ﺑﺌ ًﺮا ،وﻣﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﻴﺔ ﻓــﻲ ﺻــﺤ ـﺮاء ﻟﻴﻮا ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه، وﺑﺎﻟﻤﻀﺨﺎت واﻷﻧــﺎﺑــﻴــﺐ ،واﻟــﺒــﺬور واﻟﺸﺘﻼت ،وﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل وﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ وﺑﻘﺪر 30 دﻳﻨﺎ ًرا ﺷﻬﺮﻳًﺎ ،إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ وﻳﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻤﻜﺎن. وﻗﺎل اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ» :ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻖ أﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻣــﺪادات ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺳﻠﻔًﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺻﺎ أﻓﻀﻞ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ،وﻫﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻌﻄﻲ ً ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌ ّﺪ »ﻗﻠﺐ آل ﺑﻮﻓﻼح« ،وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ »ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ« ،وﻗﺮﻣﺪة واﻟﻤﺎرﻳﺔ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن إﻣﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻀﺨﺎت واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻶﺑﺎر ،وﺷﺮﺣﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ »اﻟﻤﺎرﻳﺔ« ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة وﻣﺰدﻫﺮة ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ،...وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻫﻮر وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼ زرع ،وﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻀﺨﺎﺗﻬﻢ«. واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ ،ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ 12ﻣﻴﻼً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺎه ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ 100ﺑﺌﺮ .أﻣﺎ ﻗﺮﻣﺪة ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ 9أﻣﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ، وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ آﺑﺎر ﻣﻴﺎه وﺑﻌﺾ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ .أﻣﺎ اﻟﻤﺎرﻳﺔ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ 7أﻣﻴﺎل ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ﺧﻨﻮر ﻓﻲ ﻟﻴﻮا وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ 30ﺑﺌﺮا ً وﻳﺰرع ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ.وﻳﻜﻤﻞ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ أﺷﺎر ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﻀﺨﺎت .وﻗﺪ أﺷﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﺮح اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻮﻛﻴﻞ ،وﻫﻮ
ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )(2004-1966 ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺎرس 1968 واﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرة ،واﺷﺘﻤﻠﺖ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺧﺼﺼﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، واﻟــﻤــﻮاﺻــﻼت واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ،واﻹﺳــﻜــﺎن واﻟﻌﻤﻞ، واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮوض واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬﻳﻘﺪ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺒﻌﺾ :ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻐﻴﻴ ًﺮا إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا؟ وﻟﻤﺎذا ﻣﻦ »ﺳﻴﺢ اﻟﺪم؟ وﻟﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ »اﻟﺴﻴﺢ« -واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﺤﺮاء أو اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺠﺎف -ﻫﺬا اﻻﺳﻢ؟ ôŔŇîĤœĎòĿí ĎœčîĸøĿí Œij aŁĊĿí ĂŔēd
ﻟﻔﺖ ﻣﻮﻗﻒ وإﺻﺮار اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت زراﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ »ﻟﻴﻮا« اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أرﺷﻲ ﻻﻣﺐ )،(1968-1965 ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ رﺑﻮع »ﻟﻴﻮا« وﻣﺎ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻋﻨﺪ ﻣﺮورﻧﺎ ﻋﺒﺮ »ﺳﻴﺢ اﻟﺪم« ﺟﺎورﻫﺎ وﻛﺘﺐ ً ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﻔﺮ آﺑﺎر ارﺗﻮازﻳﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺢ، وﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن اﻟﻼزم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر وﺗﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ«. ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻤﺎ إن وﺻﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ أرﺷﻲ ﻻﻣﺐ ً أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺘﻰ أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ دﺣﺾ أي ادﻋﺎء أو ﺗﻄﻠﻊ ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻦ دول ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﺑﻮﻇﺒﻲ وأراﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة. ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺐ إن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ» :ﻳﺆﻣﻦ وﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻀﻤﺎن أﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﻨﺎك«.
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
27
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
«اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ »ﺳﻴﺢ اﻟﺪم
«ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ »ﻟﻴﻮا
őĎŋîĨĿí ĊòĬĿí Ċńă ŊĔńė ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔŨǞ ĚőĖĔĝŤē ęĴřōŤē ŪżťŜĎĖ ȕēŵżŤ ŮżʼnĖ ŽŘ ©ŧİŤē Īżĸª ƻ ƻ 53 - 38 ţŵň ŊĬŴ ǘĔũļ 23 - 06 ŃĴŐ ŊĬ ŹťŐ ŒŝŻ ĔŜĴļ ȕūĔżŲŬ ţć İŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ ŮĖ İŤĔĬ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ųżŘ ğİĩĝĸē ĚżŤŴĉ ĚŻŵũŭĜ ŒŻijĔĽŨ ȕ 1968-1966 ŽėŌŵĖĉ ŪŠĔĩŤ ĔėĐĔŬ ųŭżżőĜ İőĖ ƻ ůĔżũŤĔĖ ĚżŭŔ Ńijǜē İĤŴ ųŬĉ Ĕũżĸ ǘ ĚŻĵēŵĜijēŴ Ěżĩʼnĸ ijĔĖć ĴřĩĖ ĴŨĉŴ ĔŲżŘ ěĴŘŵĜ ēıč ĚŐēijĶťŤ ĚĩŤĔŀ ēŵżŤ źijĔĩŀ ŪōőŨ ūĉŴ ȕĚżŘŵĥŤē ēİżĤ ůĔżũŤē ƻ
وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﻮاﻟﺖ ﻣﺒﺎدراﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻣﻞ،اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ، رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أرض ﺧﺼﺒﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه،ﺳﻮء واﻗﻊ ﺣﺎل ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر «ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ »ﻟﻴﻮا
26
إﺿﺎءة
ﺷﺎرع اﻟﻤﻠﻴﻮن -ﻟﻴﻮا
أﻋﻴﺎﻫﻢ اﻟﺴﺮاب ..إﻧﻬﺎ اﻟﺪرة اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺰﻳﻦ ﻛﺒﺮى اﻟﺼﺤﺎرى اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻫﺬه اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻃﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺒﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،اﻟﻤﺨﻠﻮط ﻣﻊ ﻗﺶ ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻬﺎ ،وﻃﻠﻴﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻛﻠﺲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺟﺼﻬﺎ ،وﻋﻠﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺟﺬوع ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺎت وﺳﻌﻔﻪ ﺳﻘﻮﻓﺎ ﺗﻜﻸ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ..ﻫﺬه اﻟﻘﻼع ﺗﻘﻒ ﻛﺎﻟﻤﺤﺎرب اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﻴﺎ ﻟﻘﺮﺣﻪ وﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺣﻪ ،ﺗﺸﻤﺦ ﻛﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻴﻦ ،وﻛﺮﻓﻴﻖ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﻜ ّﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري اﻹﻣﺎراﺗﻲ .ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻹﻣﺎرات وﺷﺮﻗﻬﺎ، ﺷﻤﺎﻻ أو ﻏﺮﺑًﺎ أو ﺟﻨﻮﺑًﺎ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻴﻦ ﺷﻘﻮق ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ،ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأﺟﺪاد ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎسِ ، وﺗﺤ ﱡﻦ إﻟﻰ دفء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ. رﻣﻞ ﻟﻴﻮا اﻟﺬي اﺳﺘﻬﻮى ﻋﺸﺎق اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎع ..وﺗﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﺟﺬب آﻻف اﻟﺬواﻗﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻت ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة! ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺳﺎﺣﺮة اﻟﺤﺴﻦ! »ﺗﻞ ﻣﺮﻋﺐ« ذو اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺑﻮاﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻣﺨﺎً ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺑﺤﻨ ﱟﻮ أﺷﻘﺎءه ﻣﻦ اﻟﺘﻼل واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ أرﺟﺎء اﻟﻮاﺣﺔ ،ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻜﻮﻧﻪ أﺣﺪ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﻣﺘﺮ ،وﻋﺮﺿﻪ وﻣﻴﻼﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،وﻳﻌﺘﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻋﺸﺎق اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻞ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺘﺎر .ﺑﻞ وﻏﺪا اﻟﺘﻞ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﺨﻴﺮ وﻣﺆازرا ً ﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﺄﻟﻬﻢ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ واﻟﺪراﺟﺎت رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺠﻼت. أﻣﺎ ﺗﻤﻮر ﻟﻴﻮا ،ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺘﺄﺑﱢﻂ رﻣﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻨ ّﺪي ﻓﻲ ﺣ ْﺠﺮ ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،وﻋﻨﻮان اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة رﺳﻮﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ ..ﺻﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻤﺎر ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺎ وﺷﻌﺒﻴﺎ ،ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع
ﺗﻤﻮر اﻟﻮاﺣﺔ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻵﻻف ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻮاﺣﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﺘﻤﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻓ ُﻴﻌﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﺮس ﺳﻨﻮي ﻳﺤﻴﻴﻪ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻔﻲ ﻣﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﻣﺰارﻋﻲ اﻟﺘﻤﻮر وﻳﺤﻀﺮه ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﺘﻤﺮ وﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺮﻃﺐ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ. ﻟﻴﻮا ..ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ،اﻟﻤﺸﻜﱠﻞ ﺑﺎﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻷﺧﻀﺮ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ واﺣﺪة ﻳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺮاء وﻏﺮس اﻟﻮاﺣﺎت ،ﻳﺒﺎس اﻟﺒﻴﺪاء وﻧﺪاوة اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ،ﺟﻔﺎف اﻟﻔﻴﻔﺎء وﺧﻀﺮة اﻟﻤﺰارع ...ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻮا ﺑﻬﺬا اﻹﺑــﺪاع اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ؛ ﻓﻬﻲ أم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ وﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﻘﻼع واﻷﺑﺮاج ..اﻟﻤﺘﺰﻧﺮة ﺑﻐﺎﺑﺎت اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺤﺮﺟﻴﺔ ﻛﻐﺎﺑﺎت اﻟﻤﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﻴﺎت »اﻟﻮﺿﻴﺤﻲ« ،ﺗﺤﺰِم ﺑﻬﺎ رداءﻫــﺎ ﱠ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ..اﻟﻤﺘﻠﻔﱢﻌﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ِﻋﺼﺒ ًﺔ ﺗﺰﻳّﻦ رأﺳﻬﺎ.. اﻟﻤﺰﻫ ﱠﻮة ﺑﺠﺪاﺋﻠﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﻨﺰة ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺳﻴﺮة وﻣﺴﻴﺮة ..ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻲ أﺣﺐ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﺘﺪﺛ ﱠﺮوا ﻋﺒﺎءة ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻋﺎﺷﻮا اﻟﻌﺼﺮ ،واﺳﺘﺸﺮﻓﻮا آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
25
ذاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺣﻠﺔ ﻟﻴﻮا.. ُ ٍ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺴﻴﺎرة ﻏﺮﺑًﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﺑﻘﻠﻴﻞ ،ﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﻔﺢ ﺛﻢ اﻟﻀﺒﻌﻴﺔ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮﻳﻒ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﻨﺎ ﻳﺴﺎرا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ )ﺑﺪع زاﻳﺪ( ،اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹداري ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،وواﺻﻠﺖ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ »اﻟﻤﺰﻳﺮﻋﺔ« ،ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻴﻮا ﺑﻤﺤﺎﺿﺮﻫﺎ اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ،وﺑﻘﻼﻋﻬﺎ وأﺑﺮاﺟﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷرض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑﻜﺜﺒﺎن رﻣﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﱠﻮت ﺣﻮل ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺗﺸﺎﺑﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺳﺎﺣﺮ اﻟﻤﻨﻈﺮ ..وﻻ أدري إن ﻛﺎن ﺳﺤﺮ ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻀﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،أم أن ﺗﻼوي اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻛﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،وﺗﺤﺎﺿُ ﻨﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ،أم أن ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ أﺗﺖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺠﻮاء« ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺨﻀﺮاء أو اﻟﻤﻜﺎن اﻵﻣﻦ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء. ﻛﻨﺖ وزﻣﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ »ﺳﺮﻳﻂ« ﻧﻠﺒﻲ دﻋﻮة ﺻﺪﻳﻘﻴﻨﺎ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ،وﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎور ،ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺮﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻣﻀﻴﻔﻴﻨﺎ ،ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺳﻴﺎرﺗﻨﺎ ﺑﻤﺤﻀﺮ »اﻟﻠﻴﻒ« ،ﺛﻢ »ﻗﺮﻣﺪة« اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﻘﺒﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﻄﺮوا ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮاﺣﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﻀﺮ »ﻋﺘﺎب«؛ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻴﻞ ذات اﻷﺑﺮاج اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺠﺪﻫﺎ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﺬ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻣﺮت ﺳﻴﺎرﺗﻨﺎ ﺑﻤﺤﻀﺮ »ﺷﺎه« ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻮاﻣﻞ أﻫﻞ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ،وﺑﻤﺤﻀﺮ »اﻟﺤﻮﻳﻄﻴﻦ« اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻤﺤﻀﺮ »ﺳﺮﻳﻂ« اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻧﺎه ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﺳﺮﻳﻂ« ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎ ،وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر وأﺧﺮى
24
ُ ذاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺣﻠﺔ ﻟﻴﻮا.. ٍ
ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
ﻟﻺﻧﺎث ..ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺒﻘﺎﻟﺔ وﻣﻄﻌﻢ ﻟﻸﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أﻣﺎ أﻧﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ أﻓﺮاد أﺳﺮة ﻣﻤﺘﺪة ،ﺿﺎق ﺑﻬﻢ ﻣﻨﺰل »اﻟﻌﻮد« اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﺑﻴﻮت ﻣﺘﺠﺎورة ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻌﺔ ،ﻣﻦ دون أن ﺗﻘﻄﻊ ﺟﺪران ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧ ﱠﻮة أو ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﻮﻫﻦ ،ﻓﺤﺘﻰ وﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ،ذﻛﺮ ﺷﻮاب »ﺳﺮﻳﻂ«، أن اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »اﻟﻔﺰﻋﺔ«؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺰرﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺎون ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ،ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺳﻬﻴﻞ .وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺰﻋﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ. أوﺻﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺖ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻣﻨﺬ أن وﺻﻠﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ،وﺗﺘﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﺻﻮر ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ زاروا إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة ﻋﻦ ﻟﻴﻮا ،ود َﺧﻠ َْﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮورة ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أوردت اﺳﻤﻬﺎ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺻﺎرت ﻟﻴﻮا ﺳﻴﺪة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ وذاﻛﺮﺗﻲ. ﻓﻠﻴﻮا ..ﻟﻴﻮا اﻟﻮاﺣﺔ ..ﻟﻴﻮا اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ..ﻟﻴﻮا اﻟﻨﺨﻴﻞ ..ﻟﻴﻮا اﻟﻜﺘﺎب اﻹرﺛﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗ ﱠﻤﺤﻲ ﺣﺮوﻓﻪ ،ﻟﻴﻮا ﺳﻮداء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻬﺎ رﺣﻴﻖ رﻣﻠﻬﺎ وﻣﺤﺒﻮس أﺧﻀﺮﻫﺎ ،ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﺘﻲ ،رﻏﻢ ﺗﺒﺪل ﻗﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﺗﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﺟﻮف اﻷرض ﺗﻠﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻞ ﺟﻮار ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺗﻄﻮﻗﻪ وﺗﺬود ﻋﻨﻪ ..ﻟﻴﻮا اﻟﻘﻼع واﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ،رﻏﻢ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ ،ﻇﻠﺖ ﺗﺨﻔُﺮ أﺟﺪاث ﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ وﺟﻤﻴﻞ ِﻋﺮﻓﺎن ..ﻟﻴﻮا اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻴﺎء ،إذ ﻟﻢ َ أﺻﺎﻟ ًﺔ وﻓﺎ ٍء ﺗﻄﺄ أرﺿﻬﺎ ﻗﺪم ﻋﺪو وﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺿﻴﻔﺎ أو ﻣﺮﺗﺤﻼ أو ﻻﺋﺬا ﻣﺴﺘﻨﺼﺮا أﻫﻞ اﻟﺒﺄس واﻟﻌﺰم ،ﻟﻴﻮا اﻟﺮﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺎدم ﻋﺒﺮ ﻓﻴﺎﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،واﻟﻤﺸﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﻮره اﺳﺘﺄﻧﺲ ﻛﻞ ﻋﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﻫﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻨﺎرة ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ ،وﻫﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﺨﻀﺮة أﻣﺎم ﻣﻦ
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻟﻴﻮا ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ eن ﺗﻜﻮن ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰ ،ﱠ اGﻣﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة ،وﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻈﻔﺮة ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺷﺮق ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
23
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
واﺣﺔ ﻟﻴﻮا
أن ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻋﺘﻤﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺬي أﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك رأﻳًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺣﻮل ذﻟﻚ ،وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي أوردﺗﻪ وأﻳﺪﺗﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ)ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ..ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺮ( ،ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻗﻮل إن ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻤﺎرﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻘ ًﺮا ﻟﺤﻜﻢ آل ﺑﻮﻓﻼح ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮج ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻠﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ أو ﺣﺼﻦ ،ﻛﻤﺎ وردت اﻟﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ًﺮا ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﻟﻠﻮاﻟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻹدارة ﺷﺆون اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘ ًﺮا ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ .وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮرة إﻟﻰ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرة ﻣﺤﻀﺮ ﻧﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻪ آل ﺑﻮﻓﻼح ﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻢ آل ﺑﻮﻓﻼح ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻗﺪ دﻣﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم (19) 1899 ﻫﻮاﻣﺶ:
1اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺟﻲ ﺑﻲ ﻛﻴﻠﻲ ،ت :ﺧﻴﺮي ﺣﻤﺎد ،ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻴﺮوت ،ص.45 2ﻳﻘﻮل ﻟﻮرﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ أو ﻓﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎرزة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪودﻫﺎ وﻣﺪاﻫﺎ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﺪود اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ وأن أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ .اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،ج،2 ت :ج.ج .ﻟﻮرﻳﻤﺮ ،ص.526 3اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.48 4دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.529 5ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﻈﺔ »ﻟﻴﻮا« ،إن ًاﺻﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ،
22
ﻟﻴﻮا ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس
ﻓﺄدﻏﻤﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻲ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻗﻠﺒﺖ اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺎء ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ ﻓﺼﺎرت ﻟﻴﻮا ،واﻟﺠﻮاء ﻟﻔﻆ ﻓﺼﻴﺢ ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠ ّﻮة أي اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻆ وﻫﻲ أﻳﻀﺎَ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض واﻟﺠﻤﻊ ﺟﻮاء. 6دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ ،ص219 7ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﺎس ﺗﺮدﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﺎس ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ،وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺣﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻔﺮع آل ﺑﻮ ﻓﻼح اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻠﻒ .اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎرة وﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ،ط ،2004 ،1ص.21 8ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ﺑﺎي ،ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ص.43 9اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.43 10اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص.43 11ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ( ،1966-1793د .ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا ،ﻋﻔﺮاء اﻟﺤﺠﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،2001 ،ص.15 12اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.15 13أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎرة وﻗﻴﺎم اﻹﺗﺤﺎد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.44 14اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص16 15اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.31 26- 16ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص35إﻟﻰ .38 17أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻠﺆﻟﺆ ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي، ج ،1ص .338 18اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .338 19اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.340
اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا
āŜijŎñ Ľá łļă Œij ôńŌŃ ôŔĈœčî÷ ôĤĄŃ jíŎŔĿ
ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺴﺮة - ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪع زاﻳﺪ ،ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺤﻜﻢ آل ﺑﻮﻓﻼح ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎم ،1994ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ 45ﻓﻲ 80ﻣﺘ ًﺮا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺮﺟﻴﻦ ﻣﺮﺑﻌﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺪئ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺪاﻓﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻧﺼﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺒﻨﻰ دﻳﻮان ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة) .(17أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺼﻦ اﻟﺴ ّﺮة أو ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺼﻦ اﻟﻈﻔﺮة
ﻓﺘﺎة ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻛﻠﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟ ُﻤﺮوض ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر واﻟﺪﻫﺎ ،ﺗﻤﺴﻚ إﺻﺒﻌﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻛﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺳﺔ ..أﺑﻮﻇﺒﻲ )ﻟﻴﻮا( 1950م
ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺼﻮل اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺴﺎء ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﺠﻴﺪة ﻹﺑﻠﻬﻢ. وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮى وﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ 42ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻓﻲ 36ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺳﻜﺎن ﺗﺴﻊ ﻗﺮى ﻣﺠﺎورة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﻮا .ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﺣﺼ ًﺮا ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺮب، واﺷﺘﺮاك ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ).(16
واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ذات اﻟﺤﺼﻦ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎن اﻷزﻛﻮي ،ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ أﺳﺮة اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﺑﻘﻴﺎدة إﻣﺎﻣﻬﺎ اﻷول ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ) ،(1649 - 1624وﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل اﻟﻨﺰارﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ أن ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ اﻟﻬﻼﻟﻲ أﻋﻠﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ ﺗﻤﺮده ﻓﻔﺸﻞ وﻫﺮب ﻣﻦ ﻋﻤﺎن واﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎء ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻈﻔﺮة واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ودﺧﻞ ﺣﺼﻦ اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﻮ ﻫﺬا ﺣﺼﻦ اﻟﺴ ّﺮة).(18 أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧــﺮى ﻓﻲ ﺣﻜﻢ آل ﺑﻮﻓﻼح ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎدرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
21
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
وﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻧﻘ ًﺪا وذﻟﻚ ﻟﺸﺮاء اﻟﻤﺰارع وﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤﻮر ﻛﻤﺼﺪر رﺋﻴﺲ ﻟﺪﺧﻠﻬﻢ وﻏﺬاﺋﻬﻢ .اﻟﻬﻮاﻣﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻟﻴﻮا اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﻳﻦ أو ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ،وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﻬﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻷﻏﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﻛﺎن واﻟﻲ ﻟﻴﻮا ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل
ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا
20
ﻟﻴﻮا ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس
ﻧﻬﻴﺎن.اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻮرﻳﻤﺮ ﺣﻮاﻟﻲ 150ﻣﻨﺰﻻً ﻓﻲ ﻟﻴﻮا، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻫﻨﺎك. اﻟﻤﺮر ،وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس وﻳﻘﻄﻦ ﺟﺰ ٌء ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا وﻫﻢ أﻫﻞ إﺑﻞ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﻮص أﻳﻀً ﺎ .أﻣﺎ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗَﻄَ َﻦ ﻟﻴﻮا ﻓﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ، وﻫﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﻴﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ دﻋﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ دﻋﻤﻬﻢ .اﺳﺘﻘﺮ ﺟﺰ ٌء ﻛﺒﻴ ٌﺮ ﻣﻦ
رﺟﻞ ﻳﺠﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء
ﻟﻴﻮا ) (1950
ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺴﺎ ًرا ﻣﻤﺘ ًﺪا وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮى أرﺿﻬﺎ ﺧﺼﺒﺔ ذات آﺑﺎر ﻋﺬﺑﺔ اﻟﻤﻴﺎه وﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻈﻔﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ، وﺷﻴﺪ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺣﺼﻮﻧًﺎ ﻋﺪة إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﻣﺎزاﻟﺖ أﻃﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم).(14 أﻣﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﻄﻨﺖ ﻟﻴﻮا ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ):(15 آل ﺑﻮﻓﻼح وﻣﻨﻬﻢ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺷﻴﻮخ وﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﻦ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻨﻮﻫﺎ ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪو اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﺣﺪى أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪ ًدا ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت واﺣﺔ ﻟﻴﻮا وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ 40و 50ﻣﻨﺰﻻً ﺛﻠﺜﻬﺎ ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ .اﻟﻤﺰارﻳﻊ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﺪوي اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻮرﻳﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻨﺰﻻ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ » ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ً 315 اﻟﻤﺘﺤﺪة« ،أن اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺣﻴﺎزة ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ 142أﺳﺮة ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎء ﻋﺎم ) (1951و 151أﺳﺮة ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎء ﻋﺎم ) ،(1954وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻗﺎم اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻟﻴﻮا
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
19
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
اﺳﺘﻤﺪت ﻟﻴﻮا أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس) (7وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ .ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إن ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﺎس ﺣﻔﺮ أول ﺑﺌﺮ ﻣﺎء ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة ً اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻨﺎزل ﻗﺮب ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺼﺎد اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ).(8 وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻴﺎﺳﻲ).(9 وﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻼف اﻧﺪﻣﺎ ًﺟﺎ وﻗﻮة رﻏﻢ إﻧﻬﻢ ﻋﻜﺲ اﻷﺣﻼف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ،وﻗﺪ ورد وﺻﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪ ًدا واﻧﺪﻣﺎ ًﺟﺎ وﻗﻮة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ«).(10 وﺗﺸﻴ ُﺮ ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة وواﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺗﺤﺎد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﻘﺒﻠﻲ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ذﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺿﻴﺎع ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻲ اﻟﺰﻣﺎن ،إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺻﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ وﻟﻜﻨﻬﻢ رﺣﻠﻮا واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪع )اﻟﺪوﺣﺔ( واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ)(11 واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺟﺰ ٌء ﻛﺒﻴ ٌﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أراﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻟﻤﺎء .وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺸﻴﺨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺻﺤﺮاء اﻟﻈﻔﺮة) .(12وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم وﺻﻔًﺎ 18
ﻟﻴﻮا ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس
اﻟﺸﺮوق ،ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻴﻮا
đîœ Œňñ ľëîòķ ľĸĬŃ jíŎŔĿ
ﻟﻌﻤﺎن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،1728إﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1633ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻳﻐﺰو ﻛﻞ ﺳﻨﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻋﻤﺎن وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﻟﻪ واﻟﻲ إﻣﺎم ﻋﻤﺎن ﻣﻊ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻫﺎﺟﻤﻮه ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ )اﻟﺸﻌﻴﺐ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻗﺪ زودوه ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻤﻠﺠﺄ) .(13وﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ أرض اﻟﻈﻔﺮة ﻗﻮة وﻣﻨﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺼﻦ اﻟﻈﻔﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻈﻔﺮة وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﻮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ً ﻳﺎس ،وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت داﺋﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ،وﻗﺪ
ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا
íŎŔĿ ĎğîĄŃ
ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ أو )اﻟﻘﺮى( اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ) (5إﺣﺪى أﻫﻢ أﺑﺮز اﻷوﺟﻪ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺔ .ﻓـ)ﻟﻴﻮا( ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ .وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺤﻀﺎرة« ،وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻼﻧﺘﻔﺎع
ﻣﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ .وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا إﻟﻰ ﺷﻄﺮﻳﻦ ،إﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺷﺮﻗﻴﺔ واﻵﺧﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ .وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﻤﻴﻢ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﻋﺮادة ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ 150ﻛﻢ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻀﺮا ً وﻳﺰﻳﺪ، وﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ. وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ،أﻣﺎ ﻗﺮى وﺳﻂ اﻟﻮاﺣﺔ ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﺜﻞ آل ﺑﻮﻓﻼح واﻟﻬﻮاﻣﻞ واﻟﻘﺒﻴﺴﺎت واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ واﻟﻤﺰارﻳﻊ وآل ﺑﻮﻣﻬﻴﺮ واﻟﺮﻣﻴﺜﺎت(6). ôŔĈœčîøĿí íŎŔĿ ôŔńŋã
ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰ ًءا رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة أﺣﺪاثٌ ووﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أ ّﻫﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﺘﺴﺐ إرﺛ ًﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻧﺮاه ﻳﻀﻔﻲ ﺛﻘﻼ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ .وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة ً ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﺮﺟﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻜﻠﺖ ً ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﺘﻲ آﻟﺖ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ آل ﺑﻮ ﻓﻼح ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإدارﻳﺔ ﻟﺤﻜﻢ آل ﺑﻮ ﻓﻼح.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
17
ĆĔũŭŤēŴ ĴżĭŤē Ńijĉ ēŵżŤ
ﻟﻴﻮا
ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس
őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij ĚĖēŵĖ ūŵšĜ ūǜ ĔŲťűĉ ȕĶżũĝŨ ŽŘēĴŕĤ ŒŜŵũĖ ēŵżŤ ŒĝũĝĜ Ǎ Ůũń ŒŝĜ ŽĝŤē ŞňĔŭũŤē ŶİĨč ŽŲŘ ȕĚżĖĴŕŤē ěēijĔŨǞē ĚŝʼnŭũŤē ŹťŐ ęįĔŐ ęĴřōŤē Ūĸē ŞťʼnŻŴ ȕęĴřōŤē ŪżťŜč ŦĨĔĸ ŮżĖ ŽʼnŨ Ěĭėĸ śĴƸƸļ ŒŝĜ ŽĝŤē ĚŻŴēĴĩŁŤē .(1)ĕŵŭĥŤē ŽŘ ŽŤĔĭŤē ŒĖĴŤēŴ ţĔũĽŤē ŽŘ ĦżťĭŤē ūŵšĝŻ ęĴřōŤē ŪżťŜč ūč ŹťŐ ŮżżŘēĴŕĥŤē ŪōőŨ ŞřĝŻŴ ȕĚŬŵŭżĖ ȕŚʼnŤē ŽƸƸű (2)ĚżĸĔĸĉ ŞňĔŭŨ ĺũĬ ŮŨ ŦŝŻ ǘ ĔŨ ęĴřōŤē ĚĨĔĹŨ ŖťėĜŴ ēŵżŤŴ ĆēĴũĩŤē ȕĆĔřŝŤē ŽėŌŵĖĉ ęijĔŨǞ ĚŻĴėŤē ĚżŤĔũĤǞē ĚĨĔĹũŤē ŮŨ % 83 ŮŐ ĚĨĔĹŨ ŮŨ % 85 ŹŤč ŦŁĜ ĚĨĔĹũĖ ĚŤŴİŤē ěēijĔŨč ĴėŠĉ ĚŻįĔĩĜǘē ĚŤŴİŤē
16
ﻟﻴﻮا ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس
وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﻴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻈﻔﺮة أﻫﻤﻴﺔ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب وﻓﻲ أﺑﻌﺪ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮس ،ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻴﻼ).(3 وﺗﺘﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ ﺟﺮداء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄر ٍ اض ﻏﻮرﻳﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻗﻴﻌﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮى ﺗﻘﻊ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ رﻣﻠﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺴﻤﻰ واﺣﺪﺗﻬﺎ )ﻣﺤﻀﺮ(. وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﻌﺾ زراﻋﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت زراﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ،وﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻗﺎﻣﺘﻴﻦ ،وﻣﺎء اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺠﻴﺪ ،وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴﻼ ﺟ ًﺪا ،واﻵﺑﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻮرة أو ﻣﺴﻮرة ﺑﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ وورق اﻟﺸﺠﺮ).(4
اﻟﻐﺰال اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أﺣﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا
ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ آل ﺑﻮﻓﻼح
اﻟﻤﻠﻒ :ﻟﻴﻮا ،أرض اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻤﺎء 16ﻟﻴﻮا ،ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس -ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ذاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ -ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي رﺣﻠﺔ 24ﻟﻴﻮا.. ُ ٍ 26ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﻮا -ﺷﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي 32ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﺷﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ – ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي 38ﻟﻴﻮا ..أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ – ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ اﻟﺪرﻋﻲ 50ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ »ﻟﻴﻮا« – ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺰروﻋﻲ 54ﻟﻴﻮا واﺣﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻀﺎرة – ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ 56ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ وﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ – ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﺪة
2017 201 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 017 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺒﺮ 2ﻧ ﻓﻓﻤ ﻮﻓﻤ 217 ﺪد 17 17 اﻟﻌﺪد ﻌﺪد ﺗﺮاث /اﻟاﻟ ﺪ ﺗﺮاث ﺮاث
15 5
ęİżŁŜ
ŦŰĘƀšŰ ęėĸĠė ůŹŨ ŲſĹ ﻳـــــﺎ »ﻟـــــﻴـــــﻮا« رﺑــــــﻲ رﻓــــــﻊ ﺷـــﺎﻧـــﻚ ﺑــﺎﻟــﻬــﻨـــــــــــــــــﺄ ﻳـــﺎ دار اﻟــ ْﻴــــــــــــــﻮادي ﻛـــــﻢ ﻗــــﻌــــﺪت ﺗــــﻌــــﺎﻧــــﻲ اﺣــــﺰاﻧــــﻚ راح ﻋـــﻨـــﻚ اﻟـــﺤـــﻀـــﺮ واﻟـــــﺒـــــﺎدي ﻋـــــــﺎش ﻣـــﻨـــﻬـــﻮ ﺷـــــــﺎد ﺑـــﻨـــﻴـــﺎﻧـــﻚ ﻋــــﺎد ﻟـــﻚ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ ﻟــ ْﺠــــــــــــــــــــــــــﺪادي رد ﻟــــــﻚ اﻫـــــﻠـــــﻚ وﻋــــﺮﺑــــﺎﻧــــﻚ وا ْرﺟــــــﻌــــــ ْﻮا ﻣــــﻦ ﻋـــﻘـــﺐ ﻟـــ ْﺒـــﻌـــﺎدي ﺑـــﻮﺧـــﻠـــﻴـــﻔـــﺔ م اﻟــــﻬــــﺠــــﺮ ﺻـــﺎﻧـــﻚ رد ﻣــــﺎﺿــــﻲ أﻳـــــﺎﻣـــــﻚ ا ْﺟـــــــــﺪادي واﺻـــــﺒـــــﺤـــــﺖ ﺟــــــ ّﻨــــــﺎت ﻳـــــ ّﻮاﻧـــــﻚ ْ ﻛــــﻞ ﺧــــﻴــــ ٍﺮ ﺑــﺎﻟــﻮﻓــــــــــــــــــــﺎ زادي زﻳـــــــﻦ ﻟـــــــﻮن اﺗــــــــــﺮاب ﻧـــ ْﻘـــﻴـــﺎﻧـــﻚ واﻟـــﻨـــﺴـــﻴـــﻢ ا ْﺑـــــﺠـــــ ّﻮك اﻟــﻬـــــــــــﺎدي ﻣــــــﺎ ﻳــــــﻌــــــ ّﻮض ﺷــــــﻲ ﻓــــ ْﻮﻃــــﺎﻧــــﻚ ﻟــــﻮﻣــــﺼــــﺮ وﺷْ ــــــﻄــــــﻮط ﺑـــــﻐْـــــﺪادي
}p .1939 & pÙ# /' Ð' /+. ] /Ù# ÛÂ «-Ù » µ ' Ð' ]Ú / Î(# p ' Ð p( } Ð pÙ ±$#
/ Î(# . ' # . ÛÎÙ ,# . / (# . # ° Û }. ]- Ù Ð' ' $ ' Û ±# )¹Î Û pÙ Ê# *¦+ . Ï (# ÌÙ /# - Ð ±# Í Ð' Ù # ı Ø. . + Ù¼. Ú £ # . ».Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(# + ( 'pÎ « /Ù#
14
زﻳﻦ ﻟﻮن اﺗﺮاب ﻧﻘﻴﺎﻧﻚ
اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي
اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻛﺘﺒﺎً ﺗﺮﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ 1971 – 1820ﻟﺸﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،وﻛﺘﺎب »دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث. őĎĄòĿí ľŔŌē ŐĸøŀŃ
ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧُﻈﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ »ﺳﻬﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮي« ﻓﻲ
ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺎدي وﺷﻌﺒﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ ،وﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺘﺮاﺛﻴﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﺬﻳﻦ وﻓﱠﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎدي ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻀﻮر وﺳ ﱠﻬﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ. وﻋﺎش اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻳﻮﻣﻴﻦ أﺟﻮاء ﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد ،ﻓﺘﻌﺮﻓﻮا ﺧﻼل اﻟﻮرش اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻤﺪرﺑﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺎذب وﺷﻴﻖ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺶ ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد، ﺗﻌﺰزت ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
13
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات
واﻟﻨﺪوات ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺮام ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺒﻼد ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات. őĉŎĬē ŒñîŔŇ Ċijō
زار وﻓﺪ ﻧﻴﺎﺑﻲ ﺳﻌﻮدي ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ ﻋﻀﻮ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ .وإﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻗ ّﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺑﺪر اﻷﻣﻴﺮي وﺧﻠﻔﺎن اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺷﺮﺣﺎً واﻓﻴﺎً ﻋﻦ أﻫﺪاف اﻟﻤﺮﻛﺰ وﻣﺮاﻓﻘﻪ .وﺷﻤﻠﺖ اﻟﺠﻮﻟﺔ زﻳﺎرة اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﺳﻤﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺎت واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻣﻦ رؤﺳﺎء وﻣﻠﻮك اﻟﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ،وﻣﻨﻬﺎ :رﻛﻦ ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات ورﻛﻦ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪودة )أدﻛﻮ( وﺟﻨﺎح ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻗﺪم ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ
ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب
12
»ﺗﺮاث اTﻣﺎرات« ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺣﻮل ﺳﺒﻞ إﻧﺠﺎح اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻘﺎدم ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دورة اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺴﻴﺎس اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي. ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺪورة ُﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻀﺮه ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﻧﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﺟﺮي اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻹﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،وﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺪﻧﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﺑﺎﻧﺪﻳﺮا ﻣﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺪة آﻧﺎ أورﺟﻴﺎس ﺳﻜﺮﺗﻴﺮة ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي واﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ. وﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻤﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷوﺟﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻣﺜﻞ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ،وﻧــﺎدي أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎدم وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت ﺧﻼل اﻻﺟﺘﻤﺎع ،وﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﺼﻞ
ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت ﺧﻤﺲ ﻧﺠﻮم ،وﺿﺮورة اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺗﻀﺎرﺑﻬﺎ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺺ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ. ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ آﺧﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺜﻤﺮ واﻟﻤﺘﺠﺪد ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
11
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ. ôŔûíĎøĿí ôœĎĸĿí
اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻓﺪا ً دوﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ »ﻗﺪوة ،«2017ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻀﻨﺖ ورﺷﺔ »اﻟﺠﻼف اﻟﺼﻐﻴﺮ« ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻨﺎدي. واﺳﺘﻘﺒﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎدي اﻟﻮﻓﺪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ ﺷﺮﺣﺎً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وأﻫﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ. ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -اﻟﻌﻴﻦ
10
»ﺗﺮاث اTﻣﺎرات« ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
÷ ôŔēōĎĴĿí ĉîĄ÷íō õíčîŃří ùíĎ
ﺗﺒﺎﺣﺚ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات واﺗﺤﺎد اﻻﻣــﺎرات
»إن إﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﺎق اﻷرز ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺜﻤﻴﻦ ÷ņœĐëîĴĿí þœŎø
اﻟﺘﺮاث اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻟﻪ رﻣﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺠﺮة اﻷرز واﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ« .ﻣﺜﻤﻨﺎً ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺴﺒﺎق ﺗﻮج ﺳﻌﺎدة اﻟﻠﻮاء أﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺮﻳﺴﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن اﻟﻤﻬﻴﺮي وﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﻫﻴﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺎم ﻋﻤﺎﻟﺔ إﻗﻠﻴﻢ إﻓﺮان واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣـــﺮزاق ﻣــﻨــﺪوب ﻣﻌﺮض اﻟــﻔــﺮس وﻛﺎﺗﺐ ﻋﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ
واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﻮ اوﺣﻠﻲ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ واﻟﻤﻴﺎه واﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﻮزارة واﻟﻔﻼﺣﺔ.اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻧﺠﻤﺔ واﺣﺪة / *CEI / ﻓﻲ إﻃﺎر ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺑــﺮوﺗــﻜــﻮل ﺑــﻮذﻳــﺐ وﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ / 80 /
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
9
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ
»ﺗﺮاث اGﻣﺎرات«
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ÷ęîć ? ùíĎ ěĔżŤĔőřŤēŴ ěĔňĔĽŭŤē ŮŨ ĴżġšŤē ŽńĔũŤē ĴĖŵĝŠĉ ĴŲļ İŲļ ğēĴĜ źįĔƸƸŬ ĔŲũōŬ ŽĝŤē ĚżŘĔŝġŤēŴ ĚżńĔŻĴŤē ŮżĖ ĚŐŵŭũŤē ŋĔřĩŤēŴ ŽťĩũŤē ğēĴĝŤē ĆĔżĨč ŽŘ ųĝŻċij ţǙĬ ŮŨ ȕěēijĔŨǞē ƻ ƻ ĚżŭňŵŤē ĚŻŵŲťŤ ĔżĹżĐij ĔŬŵšŨ ůijĔėĝŐĔĖ ĆľŭťŤ ųťŝŬŴ ųżťŐ
ďčŗí ôñîį
ﻣﻦ ﺳﻴﺪي ﻣﻜﻴﻠﺪ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ إﻓﺮان اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ،اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎق ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ،واﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﺮس ﻟﻠﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺔ »ﺑﻮذﻳﺐ« اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻮﻣﻴﻦ .اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ أﻛﺪت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ
8
»ﺗﺮاث اTﻣﺎرات« ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮى اﻟﺴﺒﺎق وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺠﺬورﻫﺎ. وﺛﻤﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻠﻮاء أﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺮﻳﺴﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق .ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ»:إن ﺳﺒﺎق ﻏﺎﺑﺔ اﻻرز ﺟﺎء ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،وﻳﺄﺗﻲ ﺳﺒﺎق ﻛﺜﻤﺮة ﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ وﻣﻌﺮض اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ«. وأﺿﺎف اﻟﻤﻬﻴﺮي» :اﻟﺴﺒﺎق ﺟﺮى وﻓﻖ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺄوﻟﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ«. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻤﻮم ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق:
├Н ┬Ъ# . - /├Щ#: ├Б3┬╜# ┬Щ /
76
─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а :тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм
┼Г─Ш─░ ─╖─Ч┼╣─м
:тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я║Ся║к╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я╗Ля║о┘И╪пя╗Ыя╗▓тАм тАля╗зя║дя║Шя║О╪м я╗Чя║о╪з╪б╪й ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я║Ся╗Мя╗┤я╗ия╗▓ я╗Гя╗к я║гя║┤я╗┤я╗жтАм b ^├Р├Щ┬П┬╜$# ├Ы' p┬г┬П p├О ┬к┬Ю ├Ы ├Г├О# ┬Р ┬┤.
├Л ├Щ ├Ы├В ┬Ъ├Щ ├Н ├Г# ┬Н ├Г(# ) ├Й} 2. (,├О├Щ┬Ж $┬в} 2
e .(├Ы'/├Щ┬Ж p# ┬в - / ) ...┬Ъ├Щ'/├Щ# ┬Щ ├Щ # ├Ы├В ,'p┬г┬П } ├Ы┬П# ┬Ъ├Щ┬Ж # %(┬Я#
тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░─Ч┼С┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝
92
тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
тАля║╗я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАмGтАл╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зтАм
┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤
тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм ┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и
─Ю╞А─а─Ч─╖─Ш┼м─Ч ─Я─Ш─╝─Ч─╖─│
" ┬У'├ж ├Р' ├Щ┬У # ├П} 1# ┬Щ ┬░├и p┬Я┬О "
┬Щ} (# ┬Щ} # ├Щ#. "┬Ъ' # " ┬╖/├Г$' &p┬г┬П ┬О ┬Ъ├Щ┬О '├и
1├О┬╜(# ┬Ж ├О+ ┬Щ} (# -├Щ┬З┬▒┬О. ]1 (# /+ 1├О┬╜(# . ┬Р├О┬З# .} .("/ p( ' "/ . ) ... (├О# . ┬Ъ┬Ж/ ┬г# 1$ "
тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф
тАля╗гя║дя║о╪▒ ┘Ия╗гя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Ш╪з┘Ея╗Ля╗▓тАм ─Ъ┼е┼Ь─Ф┼Р ┼╡─Ц─Й ┼ж┼Д─Ф┼Щ┼д─У
┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм
:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae
тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм
126
: ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж - ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2
turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О + ┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и
7
2017 тАл я╗зя╗оя╗Уя╗дя║Тя║отАм217 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм
тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# /)+ 150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200 . 2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد ,±#
60
» 8ﺗﺮاث اGﻣﺎرات« ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻧﺎ ﺿﺎﺋﻊ! Á ° /( ' - ( – ÐÙ ÊØ pÙ .
73اﻟﻘﺼﻴﺪة ،اﻟﻘﺼﺔ ،اﻟﻤﺮأة )3/ 1 74ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ،أول ﻣﺘﻤﺮ دﻋﻠﻰ اGﺗﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ – } (  p 80اﺳﺘﻌﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ – +/ ÌØp . 82رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ – ( Û$ ÚpØ . 85إﺛﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ )Ù+ pÙ p( ' - 86ﻟﻴﻨﺎ ﺷﺪود ،ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ – Û Â ±# ÄØ ° 88ﻋﻼﻗﺔ »ﺳﻬﻴﻞ« ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪرور – } (Ú Ù,(# p( ' p 91اﻟﻜﺎﻧﻮن – Ð Û$ ( . 95اGرﺷﻴﻒ أﺻﺪق أوﻋﻴﺔ وأدوات اﻟﺘﺮاث – Û . ª(# (  96ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر »اﻟﻤﺜﻘﻒ« – ÛÍ3Ù½# Í} . 98ﻟﻐﺰ ﻫﻮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ! – ( (Û$ ±Ù±# / 101رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ! –  (# Ù, . 102اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺷﻌﺮاً ﻓﻲ اeدب اﻟﺸﻌﺒﻲ – Ú ( (# Û$ p, 104اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮث اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﺮﺑﻲ – ÛÉ/ p# )Ù+ %ã . . 107ﻧﺄﻳﺖ ﻓﺮأﻳﺖ )Ú. ÎÉ ª( – (3/ 1 108ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ – ')Ù # p Ï/ Ù » 113اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ« ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس وﺳﺆال اﻟﺬاﻛﺮة – Ú©/ 1ν# p 114ﺣﻜﻤﺔ اeﺧﻼق وﻏﺎﺋﻴﺘﻬﺎ – Û ' p# ±ã 116ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ :اﻟﺨﻂ ﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ – ) Ï2p 119ﻣﺲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﺒﺮﻳّﺔ – Ú / Î(# /#/# 120اﻟﻤﺴﺮح ..ذاﻛﺮة ﺑﺪﻳﻠﺔ – & } ) Ê# / » 122ﻋﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻨﻴﻞ« ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻠﻪ – }* É pÙ * pÍ 125ﻣﺎﺗﺎدور إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ! – ' (ÚpØ/ # p( } p » 126اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎواﺗﻲ« ﺣﺴﻦ إدﻟﺒﻲ ،ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ 128اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد 130ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻌﺎدة – Û . ª(# p( (  .
38
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ
b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ
6
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ķĸĭŭŨė ŲŬ
68 ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻠﺤﺔ * 1$ - /# * Î ( # Ð Øp # * -Î Øp $# Î ÂpØ – / Î# Ð' /( ' .Ú Ã# *p ÛÂ (Í . ÛÍ $# *p ÛÂ Ù# . ¢
), Ø Ûã &/,Ã' Ð(´ *pØp % } Ð' !#¥. .( Ù / pÙ ) ... # ¦+ ª ' Ð # Û Û# (±# %¢p(# . Ù # ت # Û , /Í Ð' æ /Ù# . p
/Î # 1 Û ½# /Î # Ð' p (Ø /É % ± Ù ]Û# £# # 1# b 40 ÐÙ ,´ . Ø. Û ¸/ } ' Ð' ù# )Ù$É $É Û ÛÉ ±# b b ,ÙÂ Ê µ ' 52 Û# / Ù,±# /Ù# ´ ' p ¾$ Ø. 3Ù' 50 1#
. Ù Î(# $Ù É. Ø ÛÎ Ä$ %ã É Č . 'è #. ÛÂ # ,Í/ /Ù# Ð p p # Ä$' e . , 2/( ' h/Î . , ÙÂ ¼/ / ± +ªÙ( # ]Ú.p # . /(# " d/Ùg#" Ïp(# Ï h ,( Ì ÎØ . / # h ' 1$ ,ÙÂ Ï Íè - ' e
)Ù # $É ' ] / # Ð' " /Ø " ) 2 Ï/Ê ÎÙÂ ,$+} Ð' Ð # '} h g g
d e' ÐÙ Î e' Ï ' % /+ / # . g e !#¦# ]ÐÙ Ã ÛÂ / # . Ø b g
.- Ê$ ' Û " Î / " !#¥ Ð'. ] Ù # ت # - ° g
Ä Î' ÛÂ ÐÙÙ ½# # # ÛÂ /Ù# ¥ 1$ /µ# Ä$(# $ Ù Ù pØ Ã$Ø. ÛÍ Ø $# Ù # " ' # " : ,(+} Ð'. ]Û´ (# Ï Ê#
( ÛÍ Ø # µ# . ]ÏpÎ# Ð ( .p # ÐÙ Á. (# . ÛÂ É Í ªÙ'} ,Í~ ,Ã Ø É Í ,¸ 1$ /Ù# 1# pØ © ¤Ù±# ÌÂ Ú¦#
b Í . Ù Ùà ".} Ø (# "3,# $ µØ}. . #
Ï Ð' ÐÙÙ+ ñ# . # Ø !#¦ . ]Û´ (# Ï Ê# ÙÎÙ Û . Ê Î(# Č p# . # Ð' 0 ¢} /( ' p # Ð(µ Ø Ä$(# / 1# .â Ê# и Ð pÎ Ï/ Ï} / Í Û # . ] # ÙÎ (#
5
2017 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ217 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
61
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
»إدﻧﺒﺮه« ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻲ ] pØp # . (ØpÊ# ÎØp(# ]ÐÙ( É 1# * Í ) ÊÎ É /' Ð(´ Ø æ , $É ' / Í/Ù# ,ÃÎ ÎØp(# Ð' Øp # ) Ê# Ï} ' ]Û(# # #
)ØpÊ# ) Ê# Ï} 2 ]%Ù( # ÛÎÃ# )Ù( # © (Ø
/( ' )... ØpÊ # . è ±( ~ Ø Ú¦# /+ ( µ¢ Ä /Ø
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
اﻟﻤﻠﻒ :ﻟﻴﻮا ،أرض اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻤﺎء 16ﻟﻴﻮا ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس -ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ذاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ -ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي رﺣﻠﺔ 24ﻟﻴﻮا.. ُ ٍ 26ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﻮا -ﺷﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي 32ﻟﻴﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﺷﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻋﺮاس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ – ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي 38ﻟﻴﻮا ..أرض اﻟﺘﻼل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ – ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ اﻟﺪرﻋﻲ 50ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ »ﻟﻴﻮا« – ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺰروﻋﻲ 54ﻟﻴﻮا واﺣﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻀﺎرة – ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ 56ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ وﺑﻜﻤﺎﺳﺘﺮ – ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﺪة
88
4
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
68
92
116
ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ
اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر َﺿﺮب ﻣﻦ ﺷﻐﻒ اeﺣﻔﺎد ﺑﺎﻟﺘﺰاث
إﺻﺪارات
ŽėŌŵĖĖĉ ě ŽėŌŵĖĉ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ěēijĔŨǞē ğ ğēĴĜ ź źįĔŬ
torathehc www.torath.ae 2
turath_cmc turath_cmc
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث اGﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 217ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2017
ح اﻟﺮﻳﺎح ﺔ اﻟﺮﻳﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺔ ﺗﺴﻤﻴ أﻫﻤﻴﺔ أﻫﻤﻴ ﻤﻴ ﺗﻲ ﻲ اGﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺎراﺗ ث اGﻣﺎ اﻟﺘﺮاث ﺘﺮﺮا ﻲ اﻟﻟﺘﺘﺮ ﻓﻲ ﻓ
ﻌﺮا ﻌ ًﺮ ﺷﻌ ﺆﺷ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟاﻟﻠﺆﻟ ﻲ اGﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺎﺎﺎرراﺗ ﺒﻲ اGﻣ اGﻣ ﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺸﻌﺒ ﺸﻌﺒ ﻟﺸﻌ ب اﻟ ﺸ اeدب ﻲ اeد ﻓﻲ ﻓ
ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ!! ﺔ ﺷ ﻜ ﺴﺒﻴﺮ ﻫﻮﻳﺔ ﻮﻳ ﻫﻮ ﻐﺰ ﻫ ﻟﻐﺰﺰ ﻟﻐ ﻟﻐ اﻟﻤﻠﺤﺔ!! ﺤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻠﻠﺤ ﺘﺮاث ﻠﺔ اﻟﻟﺘﺘﺮ ﺔ ﺳﺌﻠﻠ ﺌﻠ أﺳ ﺌ ﺳﺌ أﺳﺌﻠﺔ »اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ«« ﺎرﻳﺖ ﻳﺖ رﻳﺖ ﻌﻔﺎرﻳ ﻌﻔﺎ ﻔﺎ ﻟﻌﻔ »»اﻟﻌ اﻟﺬاﻛﺮةة ﺮة اﻛﺮ اﻟﺬاﻛ ﺳﺆالل ﻟﺬ ﺆا ﺪس و ﺳﺆ ﺳﺆ س اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻘﺪ ﻤﻘﺪ ﻦ اﻟ ﻤ ﻟﻤ ﺑﻴﻦ ﺑﻴ
وﻏﺎﺋﻴﺘﻬﺎﺎ ﺋﻴﺘﻬ وﻏﺎﺋﻴ ق وﻏ اeﺧﻼق ﺔ اeﺧﻼ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻜ ﻤ »اﻟﻤﺜﻘﻒ«« ﻮرر »اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻄﻮ ﻮ ﺄة وﺗﻄ ﻧﺸﺄةة ﻧ ﺸﺄ وﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد
ﻟﻴﻮا ..أرض اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻤﺎء