Turath 218 december 2017 r

‫إﺻﺪارات‬

ŽėŌŵĖĉĉ ěēijĔŨǞē ğ ŽėŌŵĖĉ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğēĴĜ ź źįĔŬ

torathehc www.torath.ae

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫‪Sultan Bin Zayed Heritage Festival‬‬

‫‪ĴŻŵƸƸƸŁĝŤē ĚŝĖĔƸƸƸĹŨ‬‬ ‫‪2018 ŽŘēĴŔŵĜŵřŤē‬‬

‫‪Photography Competition 2018‬‬

‫ﺷﺮوط ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ أن ﻻ ﻳﻘﻞ ﻃﻮل ﺿﻠﻊ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ‪ 3000‬ﺑﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ دﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ‪300‬‬ ‫إﻧﺶ ‪ /‬ﺑﻮﺻﺔ‪.‬و ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺼﻮر ﺑﺼﻴﻐﺔ ‪ JPG‬أو ‪ TIFF‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮص ﻣﺮن‪.‬‬ ‫ ﻳﻤﻨﻊ إﺿﺎﻓﺔ أﻳﺔ ﺣﺮوف رﻗﻤﻴﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﺎزت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرك اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺻﻮر ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ‪.‬‬ ‫ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮر ﻣﻮﺿﻮع )ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن( ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎدي وﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻌﺪ أﺧﺬ إذن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬

‫اﻟﺠـﻮاﺋـﺰ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ا وﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫‪www.swaihan.ae‬‬ ‫‪Email. swaihanphoto@gmail.com‬‬ ‫‪Tel. 02 5581 455‬‬

‫‪10,000 AED‬‬ ‫‪7,000 AED‬‬ ‫‪5,000 AED‬‬

‫‪1st. Prize‬‬ ‫‪2nd. Prize‬‬ ‫‪3rd. Prize‬‬

‫‪27.1.2018‬‬

‫‪PHOTOGRA‬‬ ‫‪PHY‬‬ ‫‪CO‬‬ ‫‪MP‬‬ ‫‪ET‬‬ ‫‪ITI‬‬

‫‪ON‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫‪AN‬‬ ‫‪AIH‬‬ ‫‪SW‬‬

‫ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا\ﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪Winners‬‬

‫آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬

‫ ﻗﺮارات ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وإرﻓﺎق ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ وﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪..‬‬

‫‪Prizes‬‬

‫‪źƸƴƫř ƖŝŚƇŏ ƼƬƗ ƝżƘƫř‬‬ ‫‪ žƬū‬اﻟﻌﺎزف اﻟ ُﻤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎب ﻛﻮﺧﻪ ‪ -‬اﺗﻘﺎ ًء ﻟﻠﺘﻌﺐ‬ ‫وﺿﻊ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺻﻐﻴﺮ ذي ﺛﻼث أرﺟﻞ ‪-‬‬ ‫واﺗﺴﻌﺖ درﺟﺎت اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻷﻛﻮردﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﺟﺎره اﻟ ُﻤﺴﻦ اﻵﺧﺮ ﻧﺎﺑﻀﺎً ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺜﺎرة ﺻﻮﺗﻪ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ ﺳﻼﻟﻢ ﺗﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﺻﻮت واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪد ﺻﻮﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻃﻘﻮس اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻷداء اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎءات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮاﻗﺼﻨﺎ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻧﺘﻠ ّﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ داﺧﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة واﺣﺪة‪ .‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺪاول واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‬ ‫وﻛﻬﻮف اﻟﺠﺒﺎل ووﺣــﻮش اﻟﻬﻀﺎب ﻳﺘﺴﻊ ﻋﻨﺎق اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ ﺑﺤﻤﻴﻤﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﺘﺴﺨﻴﺘﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﺤﺐ ﻧﻬﺮ ﻛﻮرا ﻣﺘﻌﻬﺪا ً ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻌﻨﺎق أﺑﺪي ﻟﻨﻬﺮ أراﺟﺒﻲ‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﺤﻮ أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻧﺸﻮة اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﻴﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺰف ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻛﻮردﻳﻮن‪ ،‬ﺗﺼﻄﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻦ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻳﺮﻗﺼﻦ ﺣﺴﺐ‬

‫‪ŧǙšŤē ĕIJŐ‬‬

‫ﻓﺘﺎﺎة‬ ‫دور ﻓﺘ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ دوور‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎﺎ‬ ‫اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﺣ ﻨ‬ ‫ﻟﺼﻒ‪،،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﻒ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ﻲ‬ ‫دور ﻛﻞ واﺣﺪة ﻦ‬ ‫ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺷﺒﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻋﺪة ﺷﺒﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ة‬ ‫ﻳﻘﻔﺰ إﻟﻰ ﺣﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻔﺰ‬ ‫وﻗﺖ وواﺣﺪ‪.‬‬ ‫ووﻗﻒ أﻣﺎم ﻓﻓﺘ ﻪ‬ ‫وﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﻗ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟ ‪،‬‬ ‫ﺷﺎب ﻧﺤﻴﻞ ﻃﻮ‬ ‫ﻗﻔﺰ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ب‬ ‫ﻓﺘﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻮة‬ ‫ﻋﻮة‬ ‫ﺷﺮﻛﺴﻲ ﻣﻐﺮوز ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺨﻨﺠﺮ ﺷﺮﻛﺴﻲ‬ ‫ﺴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤوس أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺨ ﺠﺮ‬ ‫ﺨﻨﺠﺮ‬ ‫ﻛﺪﻋﻮة‬ ‫وﺑﺬراﻋﻋﻴﻪﻪ‬ ‫اﺗﻪ‪ ،‬ﺬ‬ ‫وﻧﻈﺮاﺗ ‪،‬‬ ‫وﺑﻮﻗﻔﺘﻪ وﻧﻈ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺑﻮﻗﻔﺘﻪ‬ ‫رﻗﺼﻪ ﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﺸﺎرﻛﻪ ﺼﻪﻪ‬ ‫اﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ اﻟﻤﺰ ﻨﺔ‬ ‫ﺮﻛﺴﻴﺔ‬ ‫وﺑﺼﺪره اﻟﻤﻔﺮود ووﺳﺘﺮﺗﻪ اﻟﺸﺮﻛﺴ‬ ‫ﺼﺪره‬ ‫اﻟﻤﻤﺪودﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺼ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﻋﺮ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻨﺪ‬ ‫ﺬﻫﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪاء‪،‬‬ ‫ﺑﺄوﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎرود‬ ‫واﻧﺴﺎﻗﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺼﺔ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ أﻧﺎﻣﻞ اﻟﻔﺘﺎة ﻧ ﺎﻗ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻜﺖ أﺻﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﺑﺤﻨﺎن ﻣﻊ أﻧﻐﺎم اﻷﻛﻮردﻳﻮن‪ ،‬ﻃﺎرت اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬راﺣﺖ ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻊ اﻟﺸﺎب اﻟﺨﻨﺠﺮ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮات اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻫﻴﺎ اﻗﻔﺰ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ وأﺣﻀﺮه‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻓﺰ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ أﻋﺎل‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻳﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻟﻤﺤﻮا‬ ‫ﺳﺮﻳﺮا ً ﺧﺸﺒﻴﺎً ﻳﺠﺮﻓﻪ اﻟﺘﻴﺎر وﺗﺪﻓﻌﻪ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻳﻐﺮق ﻟﻠﺤﻈﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻔﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل واﺣــﺪ‪ ..‬ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ‪ .‬ﺳﺒﺤﺖ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻤﻬﺎرة‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف‪ ،‬زاد ﻟﻐﻂ اﻟﻨﺎس وﻫﺎج‬ ‫ﺿﺠﻴﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻄﺖ ﺻﻴﺤﺎت اﻷﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ دﻣﺪﻣﺔ اﻟــﻮادي‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﻔﺰ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ورﻛﺾ ﺑﻌﺸﺮة أﻗﺪام ﻓﺘ ّﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل‬

‫‪ƽŹƺƈƴưƫř şƺƫƺƫ‬‬ ‫@ رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫‪130‬‬

‫اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﻬﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ دراﺳــﺎت ﺟﻤﻬﺮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﺳﻌﻲ ﺻﻮب‬ ‫إﻃﻼق ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺘﻮى وﻣﻨﻬﺠﻴﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻧــﻮﻗــﺶ)‪ (60‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫واﻟــﻌـﺮاق واﻟﻤﻐﺮب وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫وﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ واﻷردن‪ ،‬واﻹﻣـــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪Ďń÷æńĿí ùîĄñã‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫داراﻟﻌﻠﻮم‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ )ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻬﺪف اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ( ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﺴﺎرع اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮاﻣﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ وزواﻳﺎه‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻄﻔﻲ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ )ﺟﺪﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼل اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ( إﻟــﻰ أن واﻗﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻐﻴﺮات ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت وﺑﻨﺎء أﻓﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وإذ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻼ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﺮؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬وﻋﻦ )ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬دراﺳﺔ‬

‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ( ﺟﺎءت دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ‪-‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ -‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬إذ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺮوﻧﺔ‬ ‫واﻟﺴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ وﺗﺠﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻗﺪ رﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﻮر ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻤﺘﻴﻦ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻓﻲ دراﺳﺘﻪ )اﻟﺒﺮﻳﺪ وآﺛﺎره‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ‪422-138‬ﻩ‪1031-756/‬م(‬ ‫أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫داراﻟﻌﻠﻮم‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮﻳﺪ وﻣﺪى ﻗﺮب ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ودورﻫــﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪129‬‬

‫‪İŀĴŨ‬‬

‫‪ŠǀƯLjſDžřƹ ŠǀŝźƘƫř ƭƺƬƘƫř ƾƟ źǀƜŤưƫřƹ ŢŝŚŨƫř‬‬ ‫ ‪ĒœŎī ĊńĄŃ ĎĜŃ îŔňńĿí‬‬ ‫‪ ijēį ĚżťšŤ ŮŨĔġŤē ŽŤŴİŤē ĴũĜČũŤē ŽŘ ūŵŠijĔĽũŤē ĔƸƸŐį‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤē ŧŵťőŤē ŽŘ ĴżŕĝũŤēŴ ĞĖĔġŤē ĔżŭũŤē ĚőŨĔĥĖ ŧŵťőŤē‬‬ ‫‪ ŽũťőŤē ĢĩėŤē ěĔĹĸČŨ ŃŵŲŬ ŹƸƸŤč ĚƸƸżƸƸŨǙƸƸĸǞēŴ‬‬

‫‪ ţĔĥŨ ŽŘ ĚťŐĔřŤē ĚŠĴĩŤē ŮŨ İŻĶũĖ ĚżŨǙĸǞēŴ ĚżĖĴőŤē‬‬ ‫‪ ĚżŨǙĸǞēŴ ĚżĖĴőŤē ŧŵťőŤē ŧĔŲĸǞ źĴōŭŤē ŦżŀĊĝŤē‬‬

‫‪ ūĉŴ ȕěēijĔŅĩŤē ijēŵĩŤ ĚżŘĴőũŤē ĺƸƸĸǜē ŞżŝĩĜ ŽŘ‬‬ ‫‪ ijĔőļ ĞĩĜ ŽũŻįĔŠĉ ŽĹĸČŨ ijĔňč ĆĔĽŬč ĚżťšŤē ŹŭėĝĜ‬‬ ‫ ‪ ěēijĔŅĩŤē ijēŵĨ ŦĤĉ ŮŨ ĚżũťőŤē ĚŘĴőũŤē‬‬

‫وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ )ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﻀﺎري ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﻴﺎم )ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ( ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻤﻨﺠﺰة‬ ‫‪128‬‬

‫اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت؛ وذﻟﻚ ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻟﺘﻜﺮار اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺠﻬﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﻮا‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺒﺎدر ِ‬ ‫ات ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺮﻗﻤﻨﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺤﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﻄﺔ ﺗﺮوﻳﺞ وﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ .‬واﺗﻔﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن )اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫‪Ďń÷æńĿí ıíĊŋã‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈن أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺪى اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إﺑﺮاز ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺛﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻵﺳﻴﻮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﺛﻤﺔ إدراك ﻋﺎم ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫أن اﻧﻌﻘﺎده ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﺳﻬﺎم‬

‫‪ĴŐĔļ ěĔżŨŵŻ‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻃﺎوﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﺎﻏ ًﺮا ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻮردي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎن اﻟﻮاﻟﺪ ﻗﺪ أﺑﺪى رﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻔﺘﻮح وأﻋﺪاؤه« ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎرل ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻮﻓّﺮﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴ ّﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻌﺪ أن ﺟ ّﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻳﺜﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺰوﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎوات واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻢ ﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﻣﻴﻼدﻫﺎ‪ ،‬أي ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ« أو »اﻟﻤﻐﻠﻖ«‪ ،‬إﻟﻰ »اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح« اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﺟﻊ‬ ‫ﺑﻮﺑﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻘﺪة اﻟﺠﺬور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺮوح اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻜ ّﺮس ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻠﻴﺲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻃﻮق‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« وﻫﻮ ﺳﻌﻲ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﻟﻔﺔ واﻷﻻف‪ ،‬أو‬ ‫‪ƽŶƿƺƀƫř Ŷưůŏ ŶưŰƯ‬‬ ‫»رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان« ﻟﺮﻫﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ أو »و ّﻋﺎظ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ«‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ اﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪127‬‬

‫‪ƾƫƺů ŜŤƨƫř ŠǀƟřźƜū ƲƯ‬‬ ‫أﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ŵźſŐſ‬ﻟﻜﻢ ﺑﻀﻊ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ُﻣ ّﻼ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ‪ٌ :‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮاﻣﺮزي‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ زار ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫»ﻓﺮاﻣﺮزي« ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻧﺊ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪم إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪1926‬م إﻟﻰ ﻋﺎم ‪1928‬م‪ ،‬وﺳﺮد أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو وﺻﻒ اﻟﺘﺮﺑﺔ‬ ‫واﻟﻤﻴﺎه وﺳﺎﺋﺮ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺮف اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ أن أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫‪ 1500‬ﻣﻨﺰل ﻣﺸﻴﺪة ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ »اﻟﻌﺸﻮش‬ ‫واﻟﻌﺮﺷﺎن«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺸﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺳﻮى‬ ‫واﺣﺪ أو اﺛﻨﻴﻦ وﻫﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻳﻌﻮد ﻟﺨﻠﻒ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺘﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ وﻫﻮ ﻣﻘﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺖ آﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ذات‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1845‬م إﻟﻰ ﻋﺎم ‪1855‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻪ وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌﺮف ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﻳﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺸ ّﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺘﺸ ّﻴﻊ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮي« ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ أﺟﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎودت ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎذخ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺪر ﻣﺠﻴﺪ وﻗ ّﺪم ﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫دﺳﻮﻗﻲ ﺷﺘﺎ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ دار اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﺘﻪ اﻻوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2002‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮح ﻓﻴﻪ »ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ« ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺼﻔﻮي‬

‫‪126‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮﻟﻲ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ »ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺒﺪو ﺑﻮﺷﺎح دﻳﻨﻲ‬ ‫أﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻋﻠﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ أن‬ ‫ﺻﻔﻲ – ﻫﻢ )ﺳﺎدةٌ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ – أﺣﻔﺎد اﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ أي أﺣﻔﺎد ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﻓﺠﺄة إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﻤﺤﺪث ﺑﺪاﺋﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪ واﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺲ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺑﻠﺒﺎس وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫وﻧﻴﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎم واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫وإﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻤﻮاﻻة واﻟﺘﺸﻴﻊ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛّﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻨﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫»إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻟﻨﻴﻘﻮﻻس أوﺳﻠﺮ‪ .‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺪﺟﻴﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ أﻗﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌ ّﺪ أول اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺒﻴّﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﺬي أدى إﻟﻰ وﻻدة ﻟﻐﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻴﺲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻐﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺗﺼﻔّﺢ ﻛﺘﺎب »ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻮع واﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب«‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ )‪1997-1914‬م(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أدﻳﺐ وﻣﺘﺮﺟﻢ وإذاﻋﻲ ﺳﻌﻮدي‪ُ .‬ﻋﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﺳﻊ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﺿﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺳ ّﺠﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻧﺰوﺣﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﺿﻤﺤﻼل دور‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﻔﻜﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ‬ ‫وﺻــﻮﻻ إﻟــﻰ ﺣﻠﻒ أﺷــﺮاف ﻣﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ وﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻﺣﻘﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرات واﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻓﻲ أورﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺼﻮن ﺑﻌﻀﺔ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي وﺣﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وأﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎرات‪ .‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن وأﺛﺮﻫﺎ؛ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‬ ‫ﻗﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ )‪ (1280 – 1250‬ﻣﺼﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ ورق اﻟﺮق )ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺠﻞ(‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻛﺘﺎب أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫)اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة( وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء )‪ ،(1498‬وﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻷزرق« ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 900‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺷﻤﺎن ﻣﺼﺒﻮغ‪ .‬وﻷن اﻧﺘﺸﺎر اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ أدى إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺷﺒﻜﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدﻻت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرات‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎدﻻت وأﺣﺪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ‬

‫اﺧﺘﺮاع اﻟﺨﺰف واﻟﺒﺎرود واﻟﻮرق وﺣﺮوف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺼﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺰدﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ آﺳﻴﺎ‬ ‫وأورﺑﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻮاد ﻓﺮﻳﺪة وﺗﻘﻨﻴﺎت وﺳﻠﻊ ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ؛ ﺑﺴﺎط أوﺷﺎك ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻤﻴﺪاﻟﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وأوﺷﺎك ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1480‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ ،‬ورأﺳﺎً ﻟﺒﻮذا ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﺼﻴﻦ أﻳﺎم ﺳﻼﻟﺔ وي اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 534 - 550‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬أو ﺳﻼﻟﺔ ﺗﺸﻰ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪550 - 577‬‬ ‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫‪ŒĔŀģŗí ŐĿç ĢēŎøńĿí ņŃ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻒ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأوروﺑﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﺬراء واﻟﻄﻔﻞ ﻟﺠﻮﻓﻨﻲ ﺑﻴﻠﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1485 - 1480‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﻮض ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻫﻴﻮ ﻟﻮزﻳﻨﻴﺎن ﻣﻠﻚ ﻗﺒﺮص ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫وﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أو ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺜﺎل أﺳﺪ »ﻣﺎي ﺗﺸﺎ« ﻣﻦ ﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫أو ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1200 - 1000‬ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ً ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﻔﻈﺖ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻤﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬاﻫﺒﺔ ﺻﻌﻮدا ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪125‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫ﻗﺎﻋﺔ »ﻣﻨﺒﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎﻻً ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻛﺎزوﺷﻴﺮاﺟﺎ‬

‫آﻣﺮﺳﻔﻮرت‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ 7 ،‬ﻣﺎرس ‪ – 1872‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ .1944‬وﺗﺤﻮي اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻟﻮﺣﺔ »اﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ« ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫زﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش ﻟﻠﺮﺳﺎم اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ رﻳﻨﻴﻪ ﻣﺎﻏﺮﻳﺖ‪.‬‬ ‫‪ÒîüœĊăō ÒîńœĊķ łĿîĬĿí‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻮﻟﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وأﺳﻬﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﺔ »ﺟﺬور« ﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫وﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،2016 – 2015 ،‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻞ ﻫﻮاﺋﻲ ﻣﺤﻮري‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻷﻣﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﺎﺧﺘﺮﻳﺎ ‪ -‬آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬

‫‪124‬‬

‫ﻟﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ..‬ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث ا ﻧﺴﺎن‬

‫ودﺑﺎﺑﻴﺲ‪ .‬وﻳﻀﻢ ﻟﻮﺣﺔ »ذا ﻛﺎرﺑﻴﺎن ﺑﺎرﻳﺪ« ﻛﻮﺑﺎ‪ ،1945 ،‬ﻟﻮﻳﻔﺮﻳﺪو‬ ‫ﻻم‪ ،‬زﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه »ﻧﺎﻓﻮرة‬ ‫اﻟﻀﻮء« اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﺑﻠﻮرات زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻷي وﻳﻮي‪.2016 ،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ واﻟﺼﻴﻦ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﺪى اﻧﺸﻐﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺛﺮ ﺗﺮاﻛﻢ اﻷرﺑﺎح اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻄﻊ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﻛﻮدﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻐﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻴﺮﺳﻮ )ﺗﻞ ﺗﻴﻠﻮه ﺣﺎﻟﻴﺎً( )‪ 2120‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أﺳﻮد‪ ،‬وﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻧﻴﺲ )‪- 1279‬‬ ‫‪ 1213‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮرﻳﺖ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﻴﺮة ﺣﻨﻮت‪ -‬ﺗﺎوي )اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﻨﻮك ﻓﻲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷوﻟﻤﻚ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻮﺑﺎً ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫أﻧﻄﻴﻨﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )‪ (250 – 225‬ﻣﻴﻼدي‪ ،‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺸﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﺗﻤﺜﺎل ﻷﺑﻲ اﻟﻬﻮل وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻄﻮري ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫أو إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ )‪ (500 – 600‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‪.‬‬ ‫÷‪îŋĎûãō Ņîœĉŗí Ćœčî‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬

‫‪ (1668‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ أوﻻً وأﻧﺖ ﺗﺪﻟﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻳﻬﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻓﺮﻳﺪة أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺧﻮذة ﺗﻮرﺑﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ‬ ‫اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وزﺧﺎرف ذﻫﺒﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﻤﺜﺎل رأس أوﺑﺎ اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻴﻦ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺎدوﻧﺎ واﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎم اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ ﺟﻴﻮﻓﺎﻧﻲ ﺑﻠﻴﻨﻲ ‪«1485 - 1480 » ،‬‬

‫‪ ĊœĊÿ ôĘŔĬŃ ĢńŇ‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻋﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ‪ .‬أﻳﺎﻣﻬﺎ أﺳﻬﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﺳﺘﻬﻼك ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎزل‬ ‫وﺑﺎﻷﺛﺎث واﻟﻤﻼﺑﺲ‪ .‬وﻳﻘﺪم اﻟﻤﺘﺤﻒ دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻀﺪة‬ ‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ّ‬ ‫ﺑﻠﻚ أﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺒﺮﻧﺎرد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎن راﻳﺰن ﺑﻴﺮغ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،1756 – 1753‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺮوﻧﺰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ورﺧﺎم‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻟﻮﺣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻮﻳﻠﻴﺎم وﺑﻴﻨﻠﻮﺑﻲ وﻳﻠﺒﻲ ﻳﻠﻌﺒﺎن‬ ‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻛﻮﺗﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة )‪ (1769‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان زﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش ﻛﺎﻧﻔﺎس‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺮ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻷم ﺷﺎﺑﺔ ﺗﻌﺰف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺴﻦ‬ ‫ﻟﻜﻴﺘﺎﻏﺎوا أوﺗﺎﻣﺎروا ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن )‪ .(1798‬وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﺠﻮرج واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬أول رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻤﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﻏﻠﺒﺮت ﺳﺘﻴﻮارت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة )‪ ،(1822‬ﺑﺄﻟﻮان زﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺎﻧﻔﺎس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ‬ ‫ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ ،‬ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻴﻴﺮ ﺟﺎن دﻳﻔﻴﺪ داﻧﻐﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪.(1838‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ ورﺳﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ ﻣﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ أﻟــﻮان زﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻔﺎس ﻟﻔﺘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن‪ ،‬ﻟﺒﻮل ﻏﻮﻏﺎن ﻓﻲ ﺑﻮﻧﺖ آﻓﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪ .(1888‬وﺻﻮرة ﻣﻦ‬

‫أﻟﻮان زﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش ﻛﺎﻧﻔﺎس ﻷﻣﻴﺮ ﺷﺎب أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻤﺪي ﺑﺎي ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .(1878) ،‬وﺗﺤﻮي‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺻﻮرة ذاﺗﻴﺔ ﻟﻔﻴﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﻏﻮغ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،1887 ،‬ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺎﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻣﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ أورﺳﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﺮف أن أﺛﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺗﻄﻮرا ً‬ ‫وﺗﺠﺪﻳﺪا ً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﻨﺎ إﻳﺎه اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻤﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ »ﻛﺮﻳﺴﻲ ﻛﻴﻮﺑﻴﻜﻲ« اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺎﻧﻔﺎس ﻟﻜﺎزو ﺷﻴﺮاﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .1960 ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼً ﻓﻨﻴﺎً ﺑﺎﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد ﻟﺒﻴﻴﺖ ﻣﻮﻧﺪرﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺗﻤﺜﺎل ﺟﻨﺎﺋﺰي ﻧﺤﺖ ﻟﻘﺪﻳﺲ روﻣﺎاﻧﻲ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪ƱŚƀƳDžř ťřźţ ƾƟ Šƫƺū ƾŞƓƺŝŏ źƟƺƫ‬‬ ‫ ‪ôŀķîīŎñã ľğîij ŒòħŎñã‬‬ ‫‪ ŹŤč ȕŽėŌŵĖĉ ęĴŻĶĤ ŮŨ ĔŭŝŻĴň ĔŲŜĴŕĝĸē ĚŝżŜį ūŴĴĽŐ‬‬ ‫‪ ŮŐ ĢŻİĩŤĔĖ ± ĔŬĉŴ ŽŝŘēĴŨ ± ĔűĔŬǝŨ ȕěĔŻİőĹŤē ęĴŻĶĤ‬‬ ‫‪ ĚŝʼnŭũŤē ŽŘ ŽũŤĔŐ ŚĩĝŨ ħĔĝĝŘē ĚĖĴĥĜ ŮŨ ŵĤĴũŤē ĴĠǜē‬‬ ‫‪ ĔŲťũĩŻ ŽĝŤē ěǘǘİŤēŴ ȕŹŤŴǜē ęĴũťŤ ĚżĖĴőŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔŅŻĉ‬‬ ‫‪ İőŻ‬‬ ‫‪ǎ źIJŤē ȕİŻĴřŤē ŹŭėũŤē ŧĔŨĉ ĚėŠĴũŤē ŮŐ ĔŭťĤĴĜ‬‬ ‫‪ ŮŨ ŽėŌŵĖĊĖ ĴŘŵťŤē ŚĩĝŨ ųŻŵĩŻ ĔŨ ŹŤč ŗĔŅĜ ĚřĩĜ‬‬ ‫‪ ĆĔũŤĔĖ ŇĔĩũŤē ŽŭėũŤē ŪŤĔőťŤ ŽŭřŤē ĮŻijĔĝŤē įĴĹĜ ŚĩĜ‬‬ ‫‪ ȕŦżŘŵŬ ūĔĤ ŽĹŬĴřŤē ķİŭŲũŤē ųũũŀ ȕěĔŲĤ ğǙĠ ŮŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĺũĽŤē Ćŵń ŏĵŵŻ ĢżĩĖ ȕēĴĝŨ‬‬ ‫‪ 180 ţŵʼnĖ ĚėŜ ĞĩĜ‬‬ ‫‪ ȕųťřĸĉ ĦżťĭťŤ ĚŲĤēŵũŤē ěēĴũũŤēŴ ŽŬĔėũŤē ŹťŐ ŦōŤēŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĴĹšŭĜ ŽĝŤē ĴʼnũŤē ěĔėĨ ŊŜĔĹĜ ųėĽŻ ēĴżĠĊĜ‬‬ ‫‪ ŞťĭżŤ‬‬ ‫‪ ŽĨĔżĹŤē ŦżŤİŤē ŮŨ ĔŭŘĴŐ ĔũŠŴ ȕĺũĽŤē Ěőļĉ ĔŲżťŐ‬‬ ‫‪ ĚťĬēİĝũŤē ŦżĭŭŤē ijĔĥļĉ ţǙŌ ŮŨ ŹĨŵĝĹŨ ĴżĠĊĝŤē ēIJŲŘ‬‬ ‫‪ ěēijĔŨǞĔĖ ěĔĨēŵŤē ŽŘ‬‬

‫‪ 600‬ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ‪ 300‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮض؛ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺘﺤﻒ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮل ﺟﻮﺟﺎن‬ ‫وﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﺟﻮخ وﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ وﺳﻲ ﺗﻮﻣﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻴﻨﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪ŒòħŎñã ĎijŎŀĿí IJĄøŃ õîīîķ Œij ôĿŎÿ‬‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺘﺤﻜﻲ إﺳﻬﺎم رﺣﻼت اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﺗﺴﺎع اﻷﻓﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻎ ﺧﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺑﻴﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ أدوات اﻟﻤﻼﺣﺔ‬ ‫وأوﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺺ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﻜﺮات‬ ‫‪122‬‬

‫ﻟﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ..‬ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث ا ﻧﺴﺎن‬

‫اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﻨﺘﺸﻨﺰو‬ ‫ﻛﻮروﻧﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1697‬ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺠﺺ واﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك أﺳﻄﺮﻻب ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻄﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب )‪ (1727 – 1726‬ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﺼﺒﻮب‪ ،‬وﻣﺴﺎﻣﻴﺮ‬ ‫ﻓﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺑﺮز‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ »أﺑﻮﻟﻮ اﻟﺒﻴﻠﻔﻴﺪﻳﺮ« ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﺑﺮﻳﻤﺎﺗﻴﺸﻴﻮ‬ ‫)‪ ،(1543 – 1542‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬ ‫ﻓﻮﻧﺘﻴﻨﺒﻠﻮ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ »ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻻﻣﺮأة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻟﻠﻔﻨﺎن‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻴﻮﻧﺎردو دا ﻓﻨﺸﻲ‪ ،‬رﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ )‪1495‬‬ ‫– ‪ (1499‬ﺑﺄﻟﻮان زﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﺑﺰﺧﺎرف‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﺎﻻً ﻧﺼﻔﻴﺎً ﻻﻣﺮأة ﻟﺠﺎﻛﻮﻣﻮ دا ﺑﻴﺰارو ﺻﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ،1543 – 1534‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰف اﻟﻤﻠﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ »ﺧﻴﻮل اﻟﺸﻤﺲ« ﻟﺠﻴﻞ ﻏﻮرﻳﻦ )‪– 1675‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أ ّن اﻟﻠﻪ وﻓﻲ )اﻟﻘﺮآن( ﻗﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻷﺳﻤﺎء ﻛُﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﻃﻘﺎً ﺑﺎﻟ ِﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﺰﻳّﺔ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻮﻻدة‬ ‫واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺲ ﻓﻠﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ -‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻌﻘﱡﻞ واﻟﺘﺨﻴﱡﻞ اﻟﺨﻼق واﺳﺘﺸﺮاف‬ ‫اﻟﻐﺪ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﻘّﻠﻮن وﻳﻌﻮن وﻳﺘﺨ ّﻴﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻔﻜﱢﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﻴﺎﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻬﻢ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﺳﺘﻤﺮ اﻟ ُﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻛﻴﻔ ّﻴﺎت وآﻟ ّﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣــﻮازاة ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫راح ُﻋﻠﻤﺎء ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺸﻴﱢﺪون ﻣﻌﺎدﻻً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺎغ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ آﻟﻲ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻛﺠﻬﺎز ﻟﻪ ذﻛﺎؤه‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﺸﺮي أو ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔ ﱠﻮق‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ دﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺴﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻷول ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻄ ﱠﺮف ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮل‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي ﻓﻲ ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻀﻰ‬

‫‪ƩƺſŹ ŶưŰƯ ƩƺſŹ ŵ‬‬ ‫‪ij‬‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ ŠſƺưƬƯ şŵŚƯ ƪƤƘƫř ƪƷ‬‬ ‫‪ij‬‬ ‫‪ ƽźƄŞƫř ƙŚƯŶƫř ƾƟ‬‬ ‫‪ ŚƯŶƴƗ‬ﻧﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ اﻟ ﱠﺮﻗْﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴّﺎت ﻣﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﱠﺮ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻻ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﻻ إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎً ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ُﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻴﺮ )‪ (der letzte Mensch‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1872‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﱠﻢ‬ ‫ُزرادﺷﺖ(‪ .‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻧُﺮﻳﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺤﻀﻮر ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺗﻮاﻓﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ أو اﻟﻨﻘﺪي؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱠﺮﻗَﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴّﺔ ‪ -‬رﻳﺎﺿﻴّﺔ ﻻ ﺗﺤﻔﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻓﻮق اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻐ ّﻨﻰ ﺑﻜُﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﻤﺎ ّدة ﻷ ّن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱠﺮﻗَﻤﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ واﻟﺤﺴﺎب اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺟ ْﻤﻌﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ‪ -‬ﻏﻤﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴ ّﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺨﻮض ‪ -‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰه‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ َﻣﻌﻤﻠﻴﺔ ُﻣﺨﺘﺒﺮﻳﺔ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﺑﻮﺿﻊ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﺿﻮﺋﻲ ﺗﺼ ّﻴﺮه ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ واﺣﺘﺮاق ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫إرادة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺪاول اﻟﺒﺸﺮي؛ ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱠﺮﻗَﻤﻴﺔ ﺗﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي )‪ (Brain Human‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺎ ﱢدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﱠﻢ ﺑﻜُﻞ ﺣﺮاﻛﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺪو اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘُﺤﻔﺔ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ )اﻟﻠﻪ( ﻓﻲ ُﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻮاﻓﺮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ِﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬واﻵن ﺻﺎر ُﻣﻤﻜﻨﺎً‬ ‫ﻷﺣﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮﺋﻴﺎً إﻟﻰ دﻣﺎﻏﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ أو ﺻﻔﺤﺔ ورﻗﻴﺔ ﻣﻠﻘﺎة أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﻃﻴﺐ ﻣﺎذا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﻗﺎل ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑﻴﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻬﺐ‬ ‫إذاﻋﺔ )رادﻳﻮ ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل(‪» :‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﱡ‬ ‫ﻔﺴﺮا ً‪» :‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺘﺄﻟﱠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻨﺎ«‪ .‬وأﺿﺎف ُﻣ ﱢ‬

‫‪120‬‬

‫ﻣﺎدة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي؟‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬

‫ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺘﻮزﻋﺔ ﺧﻼل اﻟﺪﻣﺎغ«‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻤﺎ ّدة اﻟﻨﺨﺎﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻤﺨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜ ﱠﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﺨﻼﻳﺎ أم اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت ﻛﻮﺣﺪات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ أو ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دﻫﻮن وﻣﻮاد أﺧﺮى ﻫﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺮاه ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﻬﺮي‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻬﺐ ﻣﻨﻬﺎ »ﻋﺎﺻﻔﺔ« ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﻮاد ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ إﺷﺎرات‬ ‫وﺗﺠﺎذﺑﺎت ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ )‪ ،(Mind‬ﻫﻞ ﻫﻮ ُﻣﺠﺮد‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ أو ﻋﺼﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻴﺸﻴﻮ ﻛﺎﻛﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪» :‬ﻧﺤ ُﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺎدة رﻃﺒﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﺎ ّدة ﻣﺮﻧﺔ‬ ‫‪ Software‬ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ«‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻪ أردف ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫»إن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وآﻣﺎﻟﻨﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻧﺒﻀﺎت ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺸﺮة‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺠﺒﻬﻴّﺔ«‪ .‬أ ّﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺎﻛﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺣﺴﻴﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ وﺣﺮاﻛﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎت ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ -‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺒﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺤﻮ ﻣﻊ ﺻﺤﻮﻧﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛُﻞ ﻧﻮم‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ‪ -‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫أﺣﺪاث ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ »اﻷﺣﻼم« اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻨﺎ؛ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﱠﻒ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻨﺎ ﻟﻨﻌﻮد إﻟﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ُﻤﻌﺎش ﺣﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫إن ﺣﻔﻨﺔ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻤﺨﻴﺎل ﺗﺄ ﱡﻣﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻣﺎدي ﻣﺸﺨﱠﺺ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺨُﻼﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ِﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ز ّودﺗﻨﺎ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ »اﻟﻌﻘﻞ«‬ ‫وﻋﻦ »اﻟﻮﻋﻲ« ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰان اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻧُﻄﻖ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ ﺣﻴﻮان‬

‫‪ŚưūźŤƯ ƾŗřƹ‬‬ ‫‪źĵ ƫř‬‬ ‫‪Å‬‬ ‫‪ Ƽƫœ‬ﺟﻮار ﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد‬ ‫)دﻳﻮاﻧﺎن وﺧﻤﺲ رواﻳﺎت(‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪارة إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻷدب اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب أﺛﻨﺎء‬ ‫رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎم ‪1994‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة ورواﺋﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﺷﻌﺮاء‬ ‫روﺳﻴﺎ ورواﺋﻴﻴﻬﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮﺷﻜﻴﻦ)‪(1837 - 1799‬؛ إذ اﺧﺘﺎرت‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻪ ﻋﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﺑـــــ»ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟ ّﺪﺑﺔ«‪ ،‬أﺻﺪرﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ .2016‬ﺗﺮوي ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ دﺑّﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻴﺎد ﻳﺴﻌﻰ ﻻﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻹﻫﺪاء ﺟﻠﺪﻫﺎ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﺑﺒﺔ اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﺰن اﻟ ّﺪب‪ /‬اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ وﺻﻐﺎره اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻃﻌﻢ ﺑﺪوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺤﺰﻧﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻠﺤﻆ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أوﻟﻬﺎ ﻗــﺪرة اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ /‬اﻟﻄﻔﻞ وﻣﻊ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻢ ﺗﺪﻋﻴﻤﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ أن ﺛﻤﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻸدب اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ /‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﺒﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺼﻴﻎ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ » ﻳﺘﻤﺮﻏﻮن‪ -‬ﻳﺘﺸﻘﻠﺒﻮن‪ -‬اﻟﻌﺮاك‪-‬‬ ‫ﻧﺆرﺟﺢ‪ -‬ﻧﻬﺪﻫﺪ‪ -‬ﻣﺮﺣﺔ«‪ » .‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪﺑﺔ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪﺑﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﺠﻮﻟﻮا وﻳﺘﻔﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ -‬ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺮغ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻌﺮاك واﻟﺸﻘﻠﺒﺔ‪ -‬ﺟﺎء اﻟﺬﺋﺐ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎدة وﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻐﻴﻮرﺗﻴﻦ‪ -‬ﺟﺎء اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘﻨﺪس اﻟﺘﺎﺟﺮ‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻨﻮ (‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻦ«‪).‬اﻟﻘﺼﺔ ‪ -‬ﺻﻔ ﺎ‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺬﻳﻠﻪ ﺴﻤﻴﻦﻦ«‪).‬اﻟﻘ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺳﻤﻤﺎت‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﻖ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻠﻰ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﺘﺼﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﺼﺮ‬ ‫ﺳﻤﺎت‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺳﻤﺎت ﻫﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﺄﺳﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﻳإﻳﺼﺎل اﻟﺤﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﺗﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟ ﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘ‬ ‫ﺼﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼ‬ ‫اﻟﺘﻲ ت‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗﻤﺜﺜﻠﺖ‬ ‫ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻋﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟاﻟﺤﻴﻮا ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ززوﺟﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻘﺪ‬ ‫اﻷب ﻠ‬ ‫ب‪ /‬اﻷﻷب‬ ‫اﻟﺪب‪/‬‬ ‫ﻂ اﻷﺳﺮيي‪،‬‬ ‫زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻷﺳﺮي‪ ،‬اﻟﺒﺎرز ﻓﻓﻲ ﺣﺰن اﻟ ّﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫ﺑﻤﻮﻧﻮﻟﺞ ﻣﺄ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻣﺄﺳﺎوي ﻏﻨﺎﺋﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﺎﺎ ذاﺗﻪ‬ ‫وﺻﻐﺎره‪ ،‬ﻣﻨﺎﺟ‬ ‫ﺎﺟﻴً‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ؟ ﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺎﻳﺎ دﺑﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻟﻤﻦ ﺗ ﻛ ؟‬ ‫»آ ٍه‪ ،‬ﻳﺎ ﺿﻮء ﺎﺗ‬ ‫أرﻣﻞ ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬أرﻣﻞ‬ ‫ﻣﺴﻜﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻌﻴﺪ اﻵن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻚ؟ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻟﻌﺎب ﻣﺮﺣﺔ أﻟﻌﺒﻬﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻨﺠﺐ دﺑﺒﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺆرﺟﺢ‬ ‫دﺑﺒﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺆرﺟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻬﺪﻫﺪﻫﻢ« )اﻟﻘﺼﺔ ص‪.(18‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﺒﺪ ًﻋﺎ‬ ‫دراﻣ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ‬ ‫إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬ﻫﻜﺬا ﺗﻤﻜﻨﺖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﻦ اﻟﺮوﺳﻲ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ /‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣ ًﻌﺎ‬

‫‪żƿŚƟ źƯŚţ ŵ‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺪ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪119‬‬

‫‪İżŲĽŤē ŧŵŻ‬‬

‫ﻳﺼﺮخ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻤﺰﻟﺰل ﻣﺘﻮﻋ ًﺪا أﻋﺪاءه ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أﻳﺔ ﻋﻘﺒﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺒﺮت ـ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﻠﻲ ﺻﺮوح اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻮن أﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎﺻـﺎ ‪ Intertextuality‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﱢﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨﻴ َﻦ ِر َﺟ ٌﺎل واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﺿﺪ أﻳﺔ ﻗﻮة ﺑﺎﻏﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ٍّ‬ ‫َﺻ َﺪﻗُﻮا َﻣﺎ َﻋﺎ َﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠ َﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬﻢ ﱠﻣﻦ ﻗَﻀَ ﻰ ﻧَ ْﺤ َﺒ ُﻪ َو ِﻣ ْﻨ ُﻬﻢ ﱠﻣﻦ ﻳَﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ‬ ‫َو َﻣﺎ ﺑَ ﱠﺪﻟُﻮا ﺗَﺒْ ِﺪﻳﻼً()‪(5‬؛ ﻓﻬﻨﺎك رﺟﺎل ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺳﺒﻘﻮا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫@ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ا ﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺪار‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻬﻢ ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺧﺺ اﻟﺪم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤـﺪة‬ ‫أﻣﺎ أرواﺣﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻘﺖ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎص‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴٍّـﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻈﻮا ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺮف اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺮون‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ وﻓﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﻢ ‪ .1‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻫﺎدف ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺎدف ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ أﻳﻀً ـﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻦ زاﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﺛﻨﺎن‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﻨﻪ اﻟﻐﺎﻟﻲ؛ ﻛﻲ ﻳُﺒﻠﱢﻎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﺪن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2015‬‬ ‫‪ .2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻫﺎدف اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ أﺣﺪ ﺟﻨﻮد ﻗﻮات اﻹﻣﺎرات‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺠﻪ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ 18 ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2015‬‬ ‫وﻳﺎ وﻃﻦ ﺑﻠﱢ ْﻎ رﺳﺎﻟ ْﺔ ِﻣ ْﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﻪ ﻟــــﻤ ْﻦ‬ ‫‪ .3‬أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻫﺎدف‬ ‫ﻗﺪﱠ م ﻋﻴﺎﻟﻪ ِﻓﺪا ﻟِﻚْ ﻋــــــــــﺎﻟﻮﻋﺪْ ﻋ ﱢﺰ اﻟﻨﻬﺎ ْر‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬ﺷﺒﻜﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ (https:youtube.com)، 2‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ورﺳﺎﻟ ٍﺔ ﻻ ﱢم اﻟﺸﻬﻴــــــﺪْ وزوﺟﺘﻪْ وﺑﻨﺘﻪْ َﻣ َﻌ ْﻦ‬ ‫‪ .2015‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺿﻤﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺣﻲ ﺑـــــــﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪ ر ﱠﺑﻪ ﻻ ِﺿﺮا ْر‬ ‫واﻟﻠ ِﻪ اﻧـــﻪ ﱢ‬ ‫‪ .4‬إﺧﻮان ﺷﻤﺎ‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﺪاول‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻨﺨﻮة‬ ‫واﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻣﻘﺒﻞٍ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫـــــﺎب اﻟﻤﺤ ْﻦ‬ ‫واﻟﻨﺼﺮة ﺗﺤﻘﻴﻘًـﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎء واﻟﺴﺆدد‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛ ﱠﺒﺮ وﺳ ﱠﻤﻰ ود ﺑﱠﺮ ﻟﻠﺠــــــﻨﺎن وﺑﺎﺧﺘﺼــــــﺎ ْر‬ ‫ﻟﻠﻨﺪاء )اﻟﻔﺰﻋﺔ( ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺐ اﻵﺧﺮون )راﻋﻮ اﻟﻔﺰﻋﺔ( ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن‬ ‫اﻓﺮﺣﻲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻛﺒﺮي ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺒﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻃــــــ ْﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎنٍ ‪ ،‬وإﺻﺮار ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﱠﻒ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬رﻓﱢﻲ راﻳــــــــﺔ ﺑﻼده وﻗﺎ ْر‬ ‫وﻳُﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫وﺧﻀﺒﻲ ﻳﻤﻨﺎك ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺒﻲ‪ :‬ﻋـــﺰ اﻟﻮﻃ ْﻦ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﻴﻢ دوﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺟـــــﺎل ﻧﺼﻮنِ دا ْر‬ ‫‪ .5‬اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.23‬‬ ‫ﻳﻮ ﱢﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ ‪ .6‬آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ 169‬ـ ‪.170‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻋﻮدﺗﻪ‪ :‬اﻷم‪،‬‬ ‫واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻨﺎء‪ .‬وﻓﺤﻮى ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻻ‬ ‫ﺗ َ ْﺤ َﺴ َﺒ ﱠﻦ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻗُ ِﺘﻠُﻮا ِﻓﻲ َﺳﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْﻣ َﻮاﺗ ًﺎ ﺑَ ْﻞ أَ ْﺣ َﻴﺎ ٌء ِﻋﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ ﻳُ ْﺮ َزﻗُﻮنَ‪.‬‬ ‫ﻓَﺮ ِ​ِﺣﻴ َﻦ ِﺑ َﻤﺎ آﺗَﺎ ُﻫ ُﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣﻦ ﻓَﻀْ ﻠِ ِﻪ َوﻳَ ْﺴﺘَﺒْ ِﺸ ُﺮو َن ﺑِﺎﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳَﻠْ َﺤﻘُﻮا ِﺑﻬِﻢ‬ ‫ﱢﻣ ْﻦ َﺧﻠْ ِﻔ ِﻬ ْﻢ أَﻻﱠ َﺧ ْﻮ ٌف َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤ َﺰﻧُﻮنَ()‪ ،(6‬واﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎص‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺪاء أرواﺣﻬﻢ ﺣﻴﱠﺔ ﻣﺮزوﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻢ ُﺳﻌﺪاء ﺑﻤﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻈﻮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺎب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻨﺎن اﻟﺘﻲ وﻋﺪ اﻟﻠ ُﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻬﺪاء‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫ﻳﺤﻞ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺰﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻬﺪاء‪ .‬وﻳﻮﺻﻲ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ واﻟﺪة‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻴﺪ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬أن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻔﺎﻗًـﺎ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻣﺰ اﻟﻮﻃﻦ )اﻟ َﻌﻠَﻢ( ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‪ ،‬وأن أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺨﻀﺎب اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻜﻞ واﻟﺪة ﺷﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺴﺮد ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ َ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺸﺠﺎع ـ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ رﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪118‬‬

‫اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻫﺎدف ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬

‫ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺗﺤﻴﺘﻪ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻪ اﻷﻏﻠﻰ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﺒﺸ ًﺮا إﻳﺎه ﺑﺄن‬ ‫ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺐ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ اﺗﻘﺎ ًدا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ أوج‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﺨﻮض ﺣﻴﺎض اﻟﻤﻌﺎرك ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ؛‬ ‫ﻓﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺸ ﱢﺮﻓﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻲ ﺗﻀﻲء اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻧﻬﺎ ًرا ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺸﻲء ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ؛ إذ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻛﺎﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺰاﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس؛ أي أن اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻳﺤﺪق ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺒﻄﻞ ﻻ‬ ‫اﻟﻜﻔﻦ ﻓﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﻫﺐ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬروا أرواﺣﻬﻢ ﻓﺪا ًء‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻠ ًﺒـﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺷﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ آﻣﻨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﻌﺎدة اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﺨﻮن ﺑﺘﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴ ﱢﻤﻲ اﻟﺠﻨﻮد ﺑـﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاث ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ إﺧﻮان ﺷﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﺘﻰ ذﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻓﻜﺮة أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻗﻮﻳﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺪ ﱢوي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﺋﺐ ﺣﻴﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪117‬‬

‫‪İżŲĽŤē ŧŵŻ‬‬

‫ﺷﺎﻋ ًﺮ ًﺮاا‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ‬

‫‪ƾƀƯŚƄƫř Ŷǀưů ƝŵŚƷ ŜǀƤƴƫř‬‬ ‫ ‪ łĄŀŃ Ċńăã łŔŋíĎñç ĉ‬‬ ‫‪ ĚėĩũĖ ĚũťšŤē ĴėŐ ŹŭŕĝŻ ēĴŐĔļ İżŲĽŤē ūŵšŻ ĔũŭżĨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽŘ ŮżřőŅĝĹũŤē ŹťŐ ŪĠć İĝőŨ ŦšĖ įİŭŻŴ ȕųŭňŴ‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ ŶŵŝŤē ĿĴĩĜ źIJŤē ŮũżŤē Ęőļ ŪŲŭŨŴ ȕŃijǜē‬‬ ‫‪ ūĎŘ ŧıĴĽĜŴ ŮĝŘŴ ĴĨĔŭĜ ŽŘ ŹŝėŻ ūĉ ĚżŨǙōŤē‬‬ ‫‪Ǐ‬‬ ‫‪ ŞĩŤē ĆǙŐč ŦĤĉ ŮŨ ĚũťšŤē ĴĭĹŻ‬‬ ‫‪ ūĉ ēĴŐĔļ‬‬ ‫‪ ųėĤēŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕĚżŜİŭėŤĔŠ ĚũťšŤē ŦĜĔŝĜ ȕĔŭűŴ ȕŦňĔėŤē ĚũŻĶűŴ‬‬ ‫‪ ŮňŵŤē įŵŭĤ Ůũń ĔƸŻİŭĤ‬‬ ‫‪ ĴŐĔĽŤē ūŵšŻ ĔũŭżĨŴ‬‬ ‫‪nj‬‬ ‫‪ ĚŁżĬij ħŴĴŤē ţIJėŻ ūĉ ŽŅĝŝŻ ųėĤēŴ ūĎŘ ȕŦĸēŵėŤē‬‬ ‫‪ ěēŵŜ Ůũń şijĔĽŻ źIJƸƸŤē ųŭňŴ ĚőŘij Ŧżėĸ ŽŘ‬‬ ‫‪ ĚŻįŵőĹŤē ĚżĖĴőŤē ĚšťũũŤē ęįĔżŝĖ ŽĖĴőŤē ŚŤĔĩĝŤē‬‬ ‫‪ ĚżŜİŭėŤēŴ ĚũťšŤĔĖ ŮũżŤĔĖ ©ŦŨǜē ęįĔŐčª ĚżťũŐ ŽŘ‬‬ ‫‪ ŮżĖ ĔƸƸŨ ŪƸƸĨǙƸƸĝƸƸŤēŴ ĚŤŵʼnėŤē ŽŬĔőŨ Źũĸĉ İĹĥĝĜ‬‬ ‫‪ ĚŤŵʼnĖ ţŴĔŭĝŭĸ Ĕŭű ĘƸƸőƸƸĽƸƸŤēŴ ęįĔƸƸżƸƸŝƸƸŤēŴ ŮƸƸňŵƸƸŤē‬‬ ‫‪ źIJŤē 1) ŽĹŨĔĽŤē İżũĨ ŗįĔƸƸű ĘżŝŭŤē İżŲĽŤē‬‬ ‫‪ ŮżŤŵŲĥŨ ŮżĩťĹŨ ŦėŜ ŮƸƸŨ ǘĔƸ‬‬ ‫‪ƻ ƸżƸƸĝƸƸŔē İŲĽĝĸē‬‬

‫‪ ŢŤıŴ ȕ 2) ęİŐĔŝŤē ŪżōŭĜ ŹŤč ŪŲĐĔũĝŬē ŽŘ ųėĝĽŻƿ‬‬ ‫‪ ŽŘ ęijŵŁŭũŤē ĚŻĴŻİũĖ ŮżőĹĝŤē ŊĬ ĚŝʼnŭŨ ŽŘ‬‬ ‫‪ ūİŐ‬‬

‫‪116‬‬

‫اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻫﺎدف ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬

‫‪ĊŔŌĘĿí óĊŔĜķ‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﺎ ُﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﺑﺮﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ؛‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‬ ‫ُﻣﻈﻬ ًﺮا اﻷﺳﻰ واﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻏﺮﺿﻬﺎ إذن؟ إﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺰة‬ ‫وﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺣﺪدﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻨﺎ ًء‬ ‫ﻋﻠﻰ واﺟﺒﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻘﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﻔﺎﻇًـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻋﻤﻘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء اﻟﺤﻖ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻋﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ًﻌـﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ)‪:(3‬‬ ‫ﻳــــﺎ وﻃ ْﻦ ﺻ ﱠﺒﺤﻚ رﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﺸـــﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺎ وﻃـــــ ْﻦ‬ ‫ﺗﺸﺐ ﻧﺎ ْر‬ ‫أﺑﺸّ ﺮك‪ ،‬ﻻ زاﻟﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋـــــــــــﺰوم اﻟﺮﺟﺎل ﱢ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟـــﻬﻢ ﻧﺎ ٍر ﺗﻘﺎدح ﻣـــــــﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ إﻟﻰ ﻋﺪن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻌــــــﻴﻒ‪ ،‬ﺟﺎر ﺑﻪ ﻇﻠﻢ وﺣﺼﺎ ْر‬ ‫وﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﺼﺮة‬ ‫ﻳـــــــﺎ وﻃﻦ أﻣﺮك ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﻋــــــــ ٍﺪ ﻳ ِﺪن‬ ‫واﻣﺴــــﺖ ﻧﻬﺎر‬ ‫ْ‬ ‫واﺣﻨﺎ رﺟﺎﻟﻚ‪ ،‬أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺑﺮق اﻟﻠﻈﺎ‬ ‫ذﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺰﻣﻚ ﻧﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺮاس اﻟﻜﻔـــــﻦ‬ ‫ﻧـــﺮﻫﻲ وﻻ ﻧﺨﺸﻰ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ِﻋﺪﱢ وﺣﻀﺎر‬ ‫ﺷــــــﺐ رﻗﺒﺘﻚ ﺻﻌﻮد وآﻣﻦ واﺳﻠﻢ وأﻋﻠ ْﻦ َﻋﻠَﻦ‬ ‫أﺧــــــﻮانِ ﺷﻤﺎ ﻟﻠﺸﺪاﻳﺪ ﻳﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺎ اﻧﺘﺼﺎر)‪(4‬‬ ‫ذﻳﺐ ﻋﻮى‪ ،‬أدﻧﻰ ﻓﻌﻮﻟــــــﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻦ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﺘﻰ ٍ‬ ‫ﻳﺤﻴﻴﻚ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ ﻣــــــﺎ ﻳﻀﺎر‬ ‫ﻳﺎ وﻃﻦ وﺻــــــــﻠﻮك ﻣﻨﺎ ﺧــــــــﻴﺮ ٍة وﺑﻼ ﻛﻔﻦ‬ ‫رﺟﺎل ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺸـــــــــــﻬﺎده‪ ،‬واﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪار‬ ‫ﻳﺎ وﻃﻦ ﻃﺎﻟﺒﻚ ﻃﺎﻟﺒﻚ ﺗﻜﻔﻰ ﻟﻔّﻬﻢ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﺣﻀﻦ‬ ‫ﺑﺘﺮاﺑﻚ اﻟﻠﻲ ﻓــــــــﻲ ﺷﻔﻮﻓﻪ ﻳﺮﺧﺺ اﻟﺪم وﻳﺜﺎر‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا ﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺛﺆﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎس‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ وﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮأﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أن اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ أﻋﻄﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻠﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ُوﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎر ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻀﻞ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻓﻲ‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﺷﺮﻳﻜًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﻣﻌﻪ وﻳﻌﺰز وﺟﻮده ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻔﻨﺪة‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻰ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺘﻐﻠﺐ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذات‬ ‫ﻓﻴﺨﺴﺮﻋﻘﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﻜﺴﺒﻴﺮ« ﻋﻤﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻬﺌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻟﻴﻐﺰل ﺣﺠﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻴﻼد ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ أو ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﺧﻠﺺ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ وﻫﻮ أﻧﻪ »ﻋﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد أﺣﺪ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﻪ ﻳﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻘﻂ« وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎس!‬ ‫ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻤﻘﺼﺪﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﺬات ﻟﻴﺪﺣﺾ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ وﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻓﺎق زﻣﺎﻧﻪ وأﻧﻪ وﺟﺪ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﺘﻰ وﺟﺪ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺎر وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮده إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻻﺛﺒﺎت‬

‫ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺤﺮووم‬ ‫ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺷﺷﻜﺴ ﺮ‬ ‫وﺻﻒ ﻓﻮ‬ ‫ﺻﻒ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وﺻ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺮوم‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺴﻴﺮﻋ‬ ‫ﻋﻨﺪه ن‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ ﻷن اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻦ وﻣ‬ ‫ﻣﻦ ﻔﻦﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮﻋﻠﻰ‬ ‫رأﻳﻪ وﻳ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻋ ﻴ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻓﻀﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻳﻌﻮد‬ ‫ﺳﻨﻦ‬ ‫اﻟﺼﺒﻮر إﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻟﻴﺤﻴﻞ ﺷﻌﺮ ﺻﻼح ﻋﻋﺒﺪ ا ر‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﺴﻪ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﻷﻗﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻷﻗ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻢ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ!‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺴ ﺔ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻄﺎﺎب‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻗﺪرة‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ ﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وأوأﻇﻇﻨﻨﻬﺎ‬ ‫درﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺸﻜ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻦ‬ ‫وأﻇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟ ﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﻄﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠ ﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ‬ ‫اﻵﺧﻴﺮ ﻟﻴﺴﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫وﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﻜﺴﺒﻴﺮ« وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺘﺎن‪ ،‬ﺳﻠﻄﺘﻪ‬ ‫ﻛﻤﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻘﺮاءة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﻘﺎد وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواد‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻻ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺗﺤﺎورﻫﻢ وﺗﺤﻠﻞ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺻﻄﻔﺎف اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ أو ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أواﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا وﻓﻴﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ‬

‫‪ŹŚŤŴƯ şƹźƯ ŵ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪115‬‬

‫‪Ê‬‬ ‫‪ƝřƺƐƫřƹ ũŚŬÈ Űƫř Ʋǀŝ ŵŚ‬‬ ‫‪ƤƘƫř‬‬ ‫‪Ë‬‬ ‫‪ şŌřźƣ‬اﻟﺮواد ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺑــﺪاع واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮن‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﺣﺼﺎﻧﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺤﻮار‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أواﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺆازر ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﺪﻋﻤﻪ ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﺷﺄﻧًﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﺟﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ وﺗﻌﺪﻳﺪ اﻟﻤﺂﺛﺮ ورواﻳﺔ ﻗﺼﺺ اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرك اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻗ ـﺮاءات ﺗﻠﺨﺺ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل أو ذﻟﻚ أو‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻫﺬا إﻃﺎر ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺮﻣﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻻﻳﻘﺒﻞ وﺣﺪه ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺮواد‪ ،‬وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻲ أن أﺳﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أروم إﻟﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻛﻞ راﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺪم وﻛﻴﻒ ﻗﺪم وﻫﻞ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻤﻞ دوره أم‬ ‫ﻧﻄﻮره ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻫﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ‬ ‫أم أن اﻟﺸﻬﺮة ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻨﺠﺰه؟‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺳﺄﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد وأﻧﺎﻗﺶ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻛﻤﻔﻜﺮ ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪/‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺤﺠﺎج وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺗﺪاوﻟﻴًﺎ ﻛﻰ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎرىء؟‬ ‫إن أﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺤﺠﺎج أﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺜﻪ اﻷول ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺘﻪ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻴﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺘﻰ ﻗﺮر ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﺘﻘﺪم ﻧﻤﺎذج إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎرىء‬

‫‪114‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺠَ ﺎج واﻟﻄﻮاف‬ ‫»اﻟﻌﻘﺎد« ﺑﻴﻦ ِ‬

‫ﻓﻲ داﺋﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ أﺳﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أي ﺣﻮار ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎرىء‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺮض ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﻫﻮ »ﺣﺠﺎج اﻟﺴﻠﻄﺔ«‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻏﺖ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎع اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺪﻓﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﺑﻜﻞ آراء‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﻴﻞ ﺻﻮب ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻘﺎد إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺗﻜﻔﻴﻪ واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﻷن ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻮاﻃًﺎ ﻓﻲ ذﻫﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وأزاﻟﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ذﻫﻨﻪ ﻓﺄوﻋﺰت ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻋﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻤﺔ اﻟﻌﻘﺎد اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻷﺛﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﺤﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮ« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺸﻜﺴﺒﻴﺮ« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻓﻲ اﻷول ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ واﻗﺘﺼﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻮار اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮ وﻫﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﺣﺮق ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺳﻴﺘﺴﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ واﻗﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎ ًﺟﺎ ﻣﺘﺼﺎﻋ ًﺪا ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﺑﺤﺸﺪ آراء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﺔﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻴﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮار اﻹﻗﻨﺎع أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وأﻧﻬﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗ ُﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺆداﻫﺎ‬ ‫»أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أدرى ﺑﺸﺆون أﻣﺘﻪ«‪ ،‬وأن »ﻣﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻨﺤﺎز‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻐﻠﻲ واﻟﻠﻴﻤﻮن إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ إذ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻛﻤﻘ ٍﻮ وﻣﻨﻌﻢ ﻟﻔﺮوة اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻹﻋﻄﺎء ﻟﻮن أﺣﻤﺮ أو ﺑﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻟﻴﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﺿﻴﻔﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﻮن وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﺿﻔﺎء راﺋﺤﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎء«‪ .‬وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪» :‬اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻐﺮض‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻜﺜﺮة ﻛﻌﻼج وﻣﺮﻃﺐ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻤﺰاوﻟﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ أﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺎب ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﺤﻨﺎء أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﺷﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﺣﺮص ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫زراﻋﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺗﻮﻟﻲ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون أوراق اﻟﺸﺠﺮ وﻳﺠﻔﻔﻮﻧﻬﺎ وﻳﻄﺤﻨﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﺠﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء وﺗﺘﺮك ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس أو ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻷﻳﺎدي ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀً ﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺠﻦ اﻟﺤﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ وﻋﺎء ﻛﺒﻴﺮ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ أن ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء وﻳﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة‪ .‬وﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺴﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﻮﻻدة وإﻧﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻟﺘﺨﻔﻴﺾ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺎدرة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﻋﺎدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺘﺎة أو اﻣﺮأة ذات ﺑﺸﺮة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺠﻨﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫وأﻧﻬﺖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﺣﺮص داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن أﺻﻨﻊ ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺤﻨﺎء ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ«‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫اﻟﻌﺮوس وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﻧﺴﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻔﺮﻳﺞ« وﺗﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻄﻬﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪأن ﻓﻲ ﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ »ﺣﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣ ّﻨﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺮى إﺣﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ وراﻛﻢ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮدد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮم اﻣﺮأة ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء وﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻤﺤﻨﻴﺔ أو اﻟﺤﻨﺎﻳﺔ أو اﻟﻤﺨﻀﺒﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪» :‬ﺟﻤﻴﻞ أن اﻟﺤﻨﺎء ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس‬

‫‪112‬‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺤ ّﻨﺎء وﻗﺎﻳﺔ وزﻳﻨﺔ وﺷﻔﺎء‬

‫اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺮﺑﻂ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻟﻠﻴﻮم‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-‬ﻟﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ‪ -‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﻮن وﺟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ اﺣﻤﺮا ًرا أو اﺳﻮدا ًدا‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ إذا أرادت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻨﺎء‬ ‫ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺴﻮاد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻨﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ وﺗﺨﻠﻂ اﻟﺤﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»داج اﻟﻠﻴﻞ« اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﺪى اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻐﻴﺮت ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ أﻏﻤﻖ ﻟﻮﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎدي ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻘﻮﺷﺎت ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟﺪت اﻟﻔﺘﻴﺎت أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ وﺟﺪاﺗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔ ّﻨﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻘﻮﺷﺎت وزﺧﺎرف ﻋﺼﺮﻳﺔ وزاد إﻗﺒﺎل اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺶ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺰﻳﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻐﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ùčíŎøŃ ņij‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪» :‬إن اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻦ ﻣﺘﻮارث‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻮاد ﺗﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻨﺎء أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﺑﺠﻤﻊ أوراق ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻨﺎء وﺗﺴﺤﻘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ أو ﺑﻴﺖ أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﺘﻐﻤﺲ اﻷﻳﺎدي ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌﻪ إﺣﺪى ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﻮاد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ أوراق ﺷﺠﺮة اﻟﺤ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺤﻖ ﻓﻲ »اﻟﻤﻨﺤﺎز« وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻐﻠﻲ واﻟﻠﻴﻤﻮ‬ ‫واﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎدي‪.‬‬ ‫‪ àîňĄĿí ĕŎĸŇ‬‬ ‫‪ĕŎĸŇ‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺠﺪة ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻣــﺎزاﻟــﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ راﺣﺔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺤﻮ‬ ‫ﻣﺴﺤﻮق اﻟﺤﻨﺎء وﺗﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻳﺎدي ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮش »اﻟﻐﻤﺴﺔ« وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻤﺲ اﻟﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ .‬و»اﻟﻘﺼ‬ ‫و»اﻟﻘﺼﺔ« وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻧﺼﻒ أو‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬و»اﻟﺸﺮاع« وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬و»اﻟﺮواﻳﺐ« وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ و«اﻟﺘﻴﻠﺔ« وﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻴﻠﺔ‪ .‬وﺣﻨﺔ »اﻟﻜﺎزوا« ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺣﺒﺔ اﻟﻜﺎزوا‪ .‬و»أﺑﻮ اﻟﺒﻴﻄﺎن« و»اﻟﺠﻮ‬ ‫و»اﻟﺠﻮﺗﻲ« وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ‪» :‬ﻟﻠﺤﻨﺎء ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺨﺼﺺ »ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎ«‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻳﻮم زواج اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﺗﻠﺘﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎت‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫‪ ŌŚƴË Űƫř ƁƺƤƳ‬‬ ‫وﻗﺎﻳﺔ وزﻳﻨﺔ وﺷﻔﺎء‬

‫ ÷‪őĎŃîĬĿí ôŔĸ‬‬ ‫‪ ěĔđŨ ŹƸƸŤč įŵőĜ ŽĝŤē ĚũŻİŝŤē ěĔƸƸĠŴijŵƸƸũƸƸŤē ŮƸƸŨ ĆĔŭĩŤē‬‬ ‫‪ źįĔƸƸƸŻǜē ĘżŅĭĜ ŽƸƸŘ ĚŭŐēĴřŤē ĔŲŨİĭĝĸē ȕŮżŭĹŤē‬‬ ‫‪ ŽűŴ ĚėŅĭŨ ěēŴĔżŨŵũŤē ŮŨ ĴżġšŤē ěİĤŴŴ ȕŊżŭĩĝŤēŴ‬‬ ‫‪ ©ĔżŬŵĸǘª ĔżũťŐ ĔŲżťŐ ŞťʼnŻ ęĴũőŨ ęĴĥļ ĚŀǙĬ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŹŤč ĔŲťŝŬ ŽŘ ŹŨēİŝŤē ŮżŻĴŁũŤē ŹƸƸŤč ŦŅřŤē įŵőŻŴ‬‬ ‫‪ ģǙőŤēŴ ĚŭŻĶŤē ŮżĖ ĔŨ ĔŲĜĔŨēİĭĝĸē ěįİƸƸőƸƸĜŴ ĔƸƸƸĖŴijŴĉ‬‬ ‫‪ ęijēĴĨ ĚĤijİŤ ņřĭŨŴ ģǙőŠ ĞŨİĭĝĸē ıč ȖĚńĔŻĴŤēŴ‬‬ ‫‪ ĕĔŁŐǝŤ ĚĐİŲŨŴ ĚŭšĹŨ ęįĔŨ ŹťŐ ĔŲĐēŵĝĨǘ ȕŪĹĥŤē‬‬ ‫‪ ĔŲŨēİĭĝĸĔĖ ŪťĸŴ ųżťŐ ųťŤē Źťŀ ŽėŭŤē ŹŀŴĉ ĔũŠ‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺤ ّﻨﺎء وﻗﺎﻳﺔ وزﻳﻨﺔ وﺷﻔﺎء‬

‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻻﻋﺒﻮ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪم ﻟﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺳﻤﺎﻛﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﺮي‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻳﻌﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ راﺣﺎت أﻳﺎدي اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻨﻘﻮش وأﺷﻜﺎل‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪا َم اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ واﻷﻗﻮى ﺑﻘﺎء إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ اﻟﺤﻨﺎء ﺻﺎﻣﺪة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻨﺢ ﺑﻞ واﻛﺒﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ »اﻟﻤﻮﺿﺔ«‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓ ٍّﻨﺎ ﻳﺰﻳﻦ اﻷﻃﺮاف ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫أﻟﻔﺖ اﻟﺴﻴﺪات واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻦ ﻧﻘﺶ اﻟﺤﻨﺎء وﺣﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳّﻦ اﻷﻳﺎدي ﺑﻨﻘﻮش ﻣﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﺮاث‪.‬‬

‫‪Ěżėőļ śēijŴĉ‬‬

‫ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻨﻮﺧﺬة اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺑﺄﻋﺪاده وأﺣﺠﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺻ ّﺮة وأﻋﻄﺎﻫﺎ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﺎرة ﻟﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻄﻮاش اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺼ ّﺮة‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫وﻛﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻠﻪ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱞ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻄﻮاش ﱞ‬ ‫ﻣ ّﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻶﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻗﻌﺖ اﻟﺼﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﻨﻮﺧﺬة اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮﺧﺬة واﻟﺒﺤﺎرة‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﻮاش ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻤﺤﻤﻠﻪ وﺗﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻞ واﺟﻤﻴﻦ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﺑﻘ ْﻮا‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬا وﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻻ ﺣﺮاك ﻟﻬﻢ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻳﻦ ﺳﻴﺠﺪون ﻫﺬه اﻟﺼﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وأﻳﻘﻨﻮا ﺑﻜﺴﺎد اﻟﻤﻮﺳﻢ واﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺪﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺪأوا ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻨﺰل اﻟﻐﺎﺻﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻧﺒﺮ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻐﺎﺻﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺸﺮا »اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺒﺸﺎرة« ﻟﻘﻴﺖ اﻟﺼ ّﺮة‬ ‫أي ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻ ّﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﺎ ﻳﻮم أﻣﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬

‫اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺼ ّﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠﻞ وﺟﻪ اﻟﻨﻮﺧﺬة‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻊ وﻋﺎد ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺴﺮور واﻟﻨﺸﺎط وأﻳﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻣﺎ أﺳﺮع اﻟﻠﺤﻈﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺄس‬ ‫واﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وزاﻟﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐ ّﻤﺔ واﻧْﻘﻠﺒﻮا ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺮورﻳﻦ ﺑﺼ ْﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫وﺣﺼﺎد اﻟﻤﻮس‬

‫‪ ƽźưƘưƫř ƾƬƗ ŶƸƟ‬‬ ‫@ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ƾŞƘƄƫř śŵǃř ƾƟ řźÅ ŨƳ ŒƫŒƬƫř‬‬ ‫‪ ŚưƧ‬ﻛﺎن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻀﻮره ﻛﺎن ﻗﻮﻳًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ّﻤﻰ ﺑـ »ﺳﻮاﻟﻒ ﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻣﺮون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺼﺒﺎه ﻓﻴﻬﺎ دﻗــﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺼﺒﺎه‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬دﻗّﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﺮﺑﺔ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻧﺘﻮءات ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻠﺆﻟﺆة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻗّﺔ أو‬ ‫اﻟﻨﺘﻮءات ﺗﺸ ّﻮﻩ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ رﺧﻴﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﺆﻟﺆة ذات ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎنٍ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﺮة‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ درﺟﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﻠﺔ ذﻣﻴﻤﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﺗﻐﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫داﻧﺔ اﻟﺸ ّﺤﻲ‪:‬‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﻴﺺ اﻟﺬي وﺟﺪﻫﺎ وﻳﻨﺘﺴﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬وﺷﺎءت ﻟﻪ اﻷﻗﺪار أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻦ واﻟﻨﺎدر واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »داﻧﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺴﻌ ٍﺮ ﻏﺎ ٍل‬

‫‪108‬‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻧﺜ ًﺮا ﻓﻲ ا‪T‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫أﻏﻨﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﻧﺔ‬ ‫ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﺮب ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺛﻤﻴﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻀﺮب ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﺤﺎً ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫داﻧﺔ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺑﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﺮﺑﻪ أي اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﺮب‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﺆﻟﺆ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺜﻞ أن ﻫﺬه اﻟﺪاﻧﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎر ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻬﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎص وأن اﻟﻤﺤﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻌﺮه ﻛﻠﻪ ﻣﻬﺸّ ﻢ‬ ‫وﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺜﻞ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻚ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﺎﻣﺔ وﻧﺠﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎه ﺧﺎﻣﻞ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺳﻮاﻟﻒ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻮاﻟﻒ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺴﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮاش ﺣﻤﺪ ْرﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ‬ ‫وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ واﻟﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺧﺬة ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻼل اﻟﻐﻮص اﻟﻌﻮد‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻛﻤﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺪة اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻄﻮاوﻳﺶ أن‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ﻟﻴﺸﺘﺮوا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺷﺔ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺧﺬة‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺆﻟﺆة ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻓﻴﺴﺮع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ وﻳﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻮاوﻳﺶ ورﺑﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺮاءﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮﺧﺬة وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻮم اﻟﻠﺆﻟﺆة ﺣﺘﻲ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮاء واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻄﻮاش إﻟﻰ اﻟﻨﻮﺧﺬة‬ ‫ﺻﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﻠﻪ وأﺧﺬ ﻳﺴﻮم اﻟﻠﺆﻟﺆة وﺑﺪأ اﻟﺴﻌﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫واﻟﻨﻮﺧﺬة ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺎرة وﻳﺸﺎورﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ آداب اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻮﺧﺬة اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻄﻮاش ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﺣﺘﻰ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻨﻮﺧﺬة‪،‬‬

‫‪ŢƄƐƫř‬‬ ‫‪ Ʈƫ‬ﺗﻜﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮع ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻣﺎ رﻣﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺮاب اﻟﺸﻮارع واﻟﺠﺴﻮر وﻋﺮق اﻟﺤﻘﻮل ﻓﻲ زﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻘﺎﺋﻆ‪ .‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ أن ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﺮاﻳﺎ‬ ‫وﺳﻂ إﻧﺎء ﻓﺴﻴﺢ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ذي ﺣﻮاف ﻧﺘﻤﻬﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﺠﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺪراﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة واﻃﺌﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻧﺪﺧﻞ وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠّﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎر‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺑﻮﻧﺔ رﺧﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ‬ ‫وﺗﺼﺐ ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺰﺟﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻤﻠﺘﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻮي‬ ‫ﻧﺘﻮﺟﻊ ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﺔ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻟﺘﺘﺨﻠﻞ رﻏﺎوﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﺗﺘﺪﺣﺮج ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم‬ ‫ﻟﻬﺎﺛ ًﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﺘﺮﻗﺐ واﻟﺨﻮف واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺬع ﻧﺨﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻚ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﻘﺴﻮة ﻓﺘﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻨﻪ أدراﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﺸﺖ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎج اﻟﻤﻘﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻪ أﻣﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺪار‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ اﻟﻤﺘﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺐ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺎﺑﻮن اﻟﻤﺒﺸﻮر أو اﻟﻤﺴﺤﻮق‬ ‫ذا اﻟﺰرﻗﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻂ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺪﻋﻜﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻬﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺰﻳﻮت واﻟﻌﺮق ورﺣﻴﻖ‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وﻋﺼﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻛﻦ ﻳﺮﻓﻌﻨﻪ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻦ‬ ‫ﻣﻤﻠﻮ ًءا ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﻮﺳﺦ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳﺮﻓﻌﻦ ﻋﺪة ﻗﻄﻊ ﻏﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻞ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻨﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻣﻜﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ اﻟﺸﻮط‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻴﻞ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺸﺖ ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى؛‬ ‫ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ أﻣﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺟﻮال اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﺗﺴﻜﺐ ﻧﺼﻔﻪ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻄﺸﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺰاﺣﻢ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﻘﺶ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﻘﻄﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻏﺴﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻔﻔﻪ وﺗﻌﻴﺪ ﺗﻌﺒﺌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮال‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﺣﻤﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫وأﻧﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻮد ﺑﻪ ﻃﺤﻴ ًﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻣﺮات ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻠﺒﻪ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻄﺤﻪ اﻷﻣﻠﺲ ﻓﺘﺮص أﻣﻲ ﻓﻮﻗﻪ‬

‫‪ęĴŠēIJŤē Ćŵń‬‬

‫وﺗﻨﺎدﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﻠﻮل‪ ،‬وﺗﻨﺎﺎدﻳﻨﺎﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﻠﻮﻮل‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺪن أو ﺒ‬ ‫اﻟﺒﺘﺎو ااﻟﻟﻠﺪﺪن‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟ ﺘﺎ‬ ‫ﻧﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺟﺎﻧﺒﻬ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ووإ ﻰ‬ ‫أﻃﺒﺎق ﻌﺎم‬ ‫ﻛﻨﺎ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎوﻳﺔ‪ .‬وأأﺣﺣﻴﻴﺎ‬ ‫ﺨﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺨﺎ ﺔ‬ ‫ﻟﻨﻤﻸ ﺑﺑﻄﻮﻧﻨﺎ اﻟاﻟﺨ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻨﻤ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ وﻧﺰدرد اﻟﻄ ﺎم‬ ‫ﻟﻨﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻔﻲ‬ ‫دروﺳﻨﺎ‪ ،‬ووﻛﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ دروﺳﺳﻨ‬ ‫ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻋﻋﻠﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺬﻛﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺴﺴﺘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮﻟﻪ ﻟﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﺎ ﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﺢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة ﺗﻠﻠﺢﺢ‬ ‫اﺣﺖ ﻮة‬ ‫دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﺑﻴﻮﺗﻨﺎ راﺣﺣﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻠﺖ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺎ‪.‬ﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻛﻞ ﺖ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎل‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠ‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﻻت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﻻت‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴ‬ ‫ﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﺸﺖ‪ .‬ﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻄﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺨ‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻞ ﺗﻠﻚ ﻟﻐﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻖ ﻣﻌﺪﻧﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄﺒ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪،‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻴﺮ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه أﻳﻀً​ً ﺎ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻴﺎهه‬ ‫ﻣﺜﻘﻮب ﻳﺮش اﻟﻤﺎء ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻄﺸﺖ واﻗﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء وذرات اﻟﺘﺮاب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫دﺧﻮﻟﻨﺎ وﺧﺮوﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻓ َﻴ ْﺴ ﱠﻮد ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺰﺣﻒ اﻟﺼﺪأ إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ ﺣﻮاﻓﻪ ﺗﺘﺂﻛﻞ‪ ،‬أو ﻳﻨﺜﻘﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﺘﺤﺴ ًﺮا ﻋﻠﻰ زﻣﻨﻪ اﻟﺬي وﻟﻰ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻛﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﻘﻴﻒ أﺳﻄﺢ »ﺧﻨﺎن« اﻟﺪﺟﺎج واﻷوز واﻟﺒﻂ‬ ‫واﻷراﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﺮح ﻣﺴﺘﻜﻴ ًﻨﺎ راﺿ ًﻴﺎ ﺑﺪوره اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻈ ًﺮا‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻗﺶ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻼزب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺠﻒ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻲ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﻻذﻋﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺪن ﻣﻨﺎ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪» :‬أﻧﺖ ﻻ زﻟﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺸﺖ ﻳﺎ وﻟﺪ ﻋﻤﻲ«‬

‫‪Ʋƀů ƾƬƗ ŹŚưƗ ŵ‬‬ ‫@ رواﺋﻲ وﻣﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﺑﻮﻳﺮا اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﺔ‬

‫اﻋﺘﺒﺎره »ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدة«‪ ،‬ﺗﺮى‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺨﺺ »ﻳﺴﻮع« ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫»اﻟﻌﻤﺎد«‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺸﺨﺺ »ﻳﺴﻮع«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﺘﺸﺪ ًدا ﻣﻦ رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ وﺿﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟ ُﻤﺪرب اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬أن ﻛﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻤﺘﺪرﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﻤﺎد« ﻟﻤﺘﺪرب‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺘﻔﻬﻢ ﻣﺪى ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ داﺋﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺪرب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪواﺋﺮ أﺧﺮى‬ ‫وﻣﺪارس ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫إذ ﺻــﺎر ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻣﺪرﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﻧﺠﻮﻟﻲ أو اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺪور ﻣﻌﻈﻢ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﻗﺼﻬﺎ أو ﻟﻌﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺪارس‬ ‫‪106‬‬

‫»اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا« ﻓﻦ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﺑﻮﻳﺮا ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ –‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ أو ﺑﻄﻴﺌﺔ‪ -‬ﺗ ُﺴﻤﻰ »ﺟﻴﻨﺠﺎ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻼﻋﺐ ﻧﺤﻮ ﺣﺮﻛﺎت رﻗﺼﺘﻪ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫»ﻛﺎﺑﻮﻳﺮا دي ﺳﻮل ﺑﺎﻫﻴﺎ«‪ ،‬و»إﻛﺲ ﻛﺎﺑﻮﻳﺮا«‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﺪارس‪.‬‬ ‫‪Ćœčî÷ō ôœŎŋ íĎœŎñîļĿí‬‬

‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻦ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﻓ ٍّﻨﺎ ﻗﺘﺎﻟ ًﻴﺎ ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳُﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره واﺣ ًﺪا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﻻ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺬﻛّﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻌﻮه إﺑﺎن ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻨﻲ ﺗﺤﻮل أﺣﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫وﻛﻨﺖ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇًﺎ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬ورؤﻳــﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ آﻻت‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس –ﻫﻨﺎ‪ -‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻣﻼً ﻓﻲ أن ﻳﺨﺠﻠﻮا‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام إﻟﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ وﻟﻐﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻋﻠﻰ اﻵن‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺻﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪ ،‬وﺛﻤﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎز ًﺣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وروﺣــﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻳﻌﺘﺰ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺴﺎق إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒ ًﺪا ذﻟﻴﻼً؟! ﺳﺠﻞ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﻨﻴﺎ وأﻧﺠﻮﻻ وﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﻦ‬ ‫واﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳــﻼح ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻼح اﻟﻨﺎر واﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﻀﻰ وأﺑﻘﻰ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺨﻠﺪا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻠﺪت‬ ‫»اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا« ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻗﺼﺔ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻷم واﻻﺑﻦ ﻛﺎﺑﻮﻳﺮﻳﺎ اﻟﻄﻼب ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬

‫‪íĎœŎñîļĿí ĉîńī‬‬

‫ُﺳﺠﻠﺖ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2008‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ » ِﻣﻠﻜﺎً ﺑﺮازﻳﻠﻴﺎً«‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻘﺘﺎﻟﻲ »اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا«‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﻗﻤﺔ ﻫﺮﻣﻬﺎ وﻻﻳﺔ »ﺑﺎﻫﻴﺎ« ذات اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﻻﻳﺔ »رﻳﻮ دي‬ ‫ﺟﺎﻧﻴﺮو«‪ ،‬ﺛﻢ وﻻﻳﺔ »ﺑﻴﺮﻧﻢ ﺑﻮﻛﻮ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺮاف اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ‪.2014‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺘﺪرب ﻟﻠﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪرب ﻣﻌﻬﺎ وﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻻﻋﺐ )راﻗﺺ( أﻛﺒﺮ‬ ‫وأﻗﺪم ﺑﺄﺣﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺘﺪرﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻳُﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪاﺋﺮة وﺳﻂ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣﻨﺤﻪ ﺣﺰا ًﻣﺎ ً‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﺴﺐ درﺟﺘﻪ وﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻷﺣﺰﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫واﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ »اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮﺳﺘﻲ« ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺮﺑﺎط أﺑﺪي ﻣﻊ داﺋﺮﺗﻪ ﻳُﺸﺒﻪ‬ ‫رﺑﺎط اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ôŔŀœďíĎòĿí íĎœŎñîļĿí ôŃďã‬‬

‫أﺻﺮ ﻣﺪرب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺪرب ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪرﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹﺻﺮار‪ ،‬إذ رأﻳﺘﻪ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺒﺮازﻳﻞ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼل ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬وﻳﺮﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ »ﺗﻮ ﺑﻲ« اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻴﻞ آﺧﺮون إﻟﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻓﺮار اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ واﻟﻐﺎﺑﺎت ذات اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺰاﺣﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻔﺎرون‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫‪104‬‬

‫»اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا« ﻓﻦ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﻓﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳُﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ إﻧﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰف واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ آﻟﺔ »اﻟﺒﻴﺮن ﺑﺎو اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪف ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻧﺪﻳﺮو«‪ ،‬وآﻟﺔ »اﻟﺸﻮﻛﺎﻟﻴﻮ« اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻮل أﻧﺠﻮﻟﻴﺔ أو ﻏﺎﻧﻴﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﻘﻠﺐ وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﺎوة‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻻٓﻟﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬

‫ﻣﺼﺮ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺗ ُﺪرس ﻛﻮرﺳﺎت اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪ .‬وأﺧﺬت‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ ‪ 2014‬أن اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﻓﻦ وﺗﺮاث ﻣﺎدي‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺒﺮازﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ôŔńĔøĿí Ďēō íĎœŎñîļĿí óäĘŇ‬‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺪى ﺑﻜﻮر ﻓﻬﻤﺖ أن‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺑﻮﻳﺮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮره ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻛﺎن إﻓﺮﻳﻘ ًﻴﺎ ً‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻦ أﻧﺠﻮﻻ وﻏﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗ ّﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻛﻲ ﻟﻮﻣﺒﻮ دوس ﺑﻠﻤﺎرس« ﻓﻲ وﻻﻳﺔ »ﺑﻴﺮﻧﻢ ﻣﻮﻛﻮ«‬ ‫ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﺎء اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﻬﻢ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴ ّﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺠﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ –وﻛﻤﺎ ﺷﺮح اﻟﻤﺪرب ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ‪ -‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻳُﺮﺟﺢ أن ﺗﻌﻮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ إﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬إﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺴﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻟﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع اﻟﺒﻌﻴﺪة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻀﻌﻮن‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻮﻳﺮﻳﺴﺘﺎس اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻃﻔﻞ ﺑﺮازﻳﻠﻲ ﻳﻤﺎرس اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا »رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺮازﻳﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺮﻗﺺ«‬

‫~‪ nřźƿƺŝŚƨƫř‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ ‪Ŋ÷îĄė ĊĬē čîøĈŃ ōĎŔŇîÿ őĉ Ŏœč‬‬ ‫‪ƿ‬‬ ‫‪ ©ēĴŻĴżĖ ţĔĥżŨª ĚŭŻİŨ ŽŘ ŽĖįĉ ūĔĤĴŲŨ ŹŤč ęŵŐį ĞżėŤ‬‬ ‫‪ ȕŴĴżŬĔĤ źį ŵŻij ĚŻǘŵŤ ĚőĖĔĝŤē ĚżťŻĵēĴėŤē ūİũŤē ŮŨ ęİĨēŴ‬‬ ‫‪ ĔŲĥŨĔŬĴĖ ŽƸƸŘ ŪĝŲĜ ȕĚƸƸŀĔƸƸĬ ķijēİƸƸƸŨ ĚŐŵũĥŨ ųũżŝĜ‬‬ ‫‪ ųĤŴ ŹťŐ ŽťŻĵēĴėŤēŴ ȕŧĔŐ ŦšĽĖ ĕįǜēŴ ğēĴĝŤĔĖ ŽĖįǜē‬‬ ‫‪ ĔŨĔŐ ŮżőĖijĉ ijŴĴũĖ ŧĔőŤē ēIJű ŦřĝĩĜ ĞŬĔŠŴ ȕĿŵŁĭŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚĸijİũŤē ĆĔĽŬč ŹťŐ‬‬ ‫‪ ĚĠǙĠ ŹƸƸŤč ŽŘĔŝġŤēŴ ŽƸƸĖįǜē ĦŨĔŬĴėŤē ěēĴŝŘ ĞũĹŝŬē‬‬ ‫‪ ©ēĴŻŵĖĔšŤēª ŞŻĴřŤ ųŁżŁĭĜ ŪĜŴ ğēĴĝťŤ ţŴǜē ȕŧĔĹŜĉ‬‬ ‫‪ƿ‬‬ ‫‪ ĞŭŠ źIJŤēŴ ŽťŻĵēĴėŤēŴ ŽũŤĔőŤē ĕįǝŤ ŽŬĔġŤēŴ ȕĚĸijİũŤĔĖ‬‬ ‫‪ ĿĔĬ ŮřŤēŴ ŹŝżĸŵũťŤ ǙřĨ ūĔŠ ĢŤĔġŤēŴ ȕųĝũĐĔŜ ŹťŐ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽŝżĸŵũŤē ĚĸijİũŤē ŞŻĴřĖ‬‬

‫‪102‬‬

‫»اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا« ﻓﻦ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬

‫‪ôŔŀœďíĎòĿí íĎœŎñîļĿí‬‬

‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ وﻓﺮﻫﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫د‪.‬ﻫﺪى ﺑﻜﻮر‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺘ ّﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻔﻼً ﺻﺒﺎﺣ ًﻴﺎ‬ ‫ﺗ ّﻢ دﻋﻮة اﻟﻀﻴﻮف وأوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا‬ ‫وﻣﻌﻤﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼف‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرﺳﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺗ ُﻌﺪ اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت ذات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻞ واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻻﻳﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﺣﺼﺼﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺪراﺳﻲ وﺗ ُﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺎﺑﺎن وأورﺑﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »دﺧﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ« ‪» ،1961‬اﻟﻄﻌﻨﺎت«‬ ‫‪ ،1971‬واﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻌﻮدون ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع« ‪ ،1974‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻴﻦ »ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى« و»اﻟﻬﺎرب«‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺧﻄﻮات إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وأﺳﻬﻢ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ أﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ دو ًﻣﺎ »ﺑﻴﻀﺎء« ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻃﻮال ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪ôĤŀĔĿíō IJĸüńĿí‬‬ ‫اﻗﺘﺮب ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮاري ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﻞ ﺟﺪل ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وداﻓﻊ وﻃﺎر ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ رﻣﻮز اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ »ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻟﻞ« ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻳُﻌﺪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ رواﻳﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر«‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺰاﺋﺮي إدرﻳﺲ ﺑﻮدﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫»ﺑﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت« )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ (2011‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺠﺰت ﺣﻮل أدب اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫»ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ رؤﻳــﺔ ﻣﺘﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫رواﺋﻲ‬ ‫ﻟﺼﻨﻒ اﻷدﺑﺎء اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ّﺮون ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ّ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮص ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟ ّﺮؤﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺮرت ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬و ف‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺤﺪ ﺚ‪،‬‬ ‫ﺴﺮﺮد‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻨﻴﺔﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠ‬ ‫ﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻟﺘﻟﺘﻨﻔ ﺢ‬ ‫اﻟﺴﺮد ﺪي؛‬ ‫وأﺿﺎف‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺘﻮىى‬ ‫ﻜﻦ‬ ‫وﻃﺎر ﻟﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ و ر‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪»» :‬إن ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺘﺎ‬ ‫ﺚ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻟﻜﻜﺘﺎ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻮى‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻛﺎن ﻟﻚ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﺑﺎﻟﻜ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻳ ﻊ‬ ‫وﻟﻢ ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ أدواﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻃﻮرر اﻟ ا ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻃﻮﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻟﺨﺨﺎﺎر‬ ‫ﺑﺮﺻﺪ ﺗ ﻻﺗﻪ‬ ‫وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮﺻﺪ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺗﻜﺘﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺮب‬ ‫ﺮب‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺋﻲ؛‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ د ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺪه‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺒﺤﺤﺖ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ؛‬ ‫ﺳﻤﺢ ﻫﻫﺬﺬا‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ وواﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤ‬ ‫وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة وﻋﻨ‬ ‫ﻟﺘﻠﺘﺤﻢ ﻛﺮة‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫أدوات ﺗﻌ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﻼك ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﺒﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ااﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة«‪ .‬وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪» :‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ وﻣﻀﻤﺮات اﻟﻨﺺ‪ُ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﺮت‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫وﺣﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎ ًء‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺤﺮارة اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﻨﺤﺎزة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﻛّﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺖ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﺘّﻨﺎص‪ ،‬واﻻرﺗــﺪاد‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 74‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻳُﻌﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻐﺎت‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ »ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻟﻌﺎم ‪2005‬‬

‫‪ƽƹřżǀŬƫř ƪǀƬų‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ŹŚƏƹ źƷŚƐƫř ŠŞŰƯ ƾƟ‬‬ ‫‪ ƾŗřƹźƫř‬اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃــﺎر ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ رواﻳﺔ اﻟﻼز‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪ 1974‬وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺛﻮرة‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﻞ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ إﻟﻰ أﺻﻘﺎع اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ُﻣﻌ ّﺮﻓًﺎ‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ رﺻ ًﺪا ً‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻃﻮال ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪aôŔĨăîĀĿíd ïíŎñã‬‬ ‫أﻫﺪى وﻃﺎر رواﻳﺔ اﻟﻼز إﻟﻰ ﺷﻬﺪاء اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫)إﻟﻰ ذﻛﺮي‪ ..‬ﺟﻤﻴﻊ‪ ..‬اﻟﺸﻬﺪاء( وﺑﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻜﺬا‪:‬‬ ‫ إﻳﻪ إﻳﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬‫ ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬‫ ﻋﺸﺮ رﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬وﻣﺎت واﻗﻔًﺎ‪.‬‬‫ إﻳﻪ إﻳﻪ‪ ..‬اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ‪ ..‬ﻛﻨﺖ وﺣﺪك ﻋﺸﺮة‬‫رﺟﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺳﻮق أﻫﺮاس ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ رﻳﻔﻴﺔ ﻷﺳﺮة‬ ‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 15‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1936‬وﻗﺪ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪاوروش‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ‬ ‫أﺑﻮه إﻟﻰ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﻓﻲ ‪ ،1952‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻓﻲ ‪ ،1654‬ودرس‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﺪراﺳﺔ واﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1956‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1984‬وﺷــﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼده ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫ ًﺪا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻤﻨﺘﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺪﻣﻴﺮ‬ ‫وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻐﺮض ﻓﺼﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷم‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺦ ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪100‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬ﺑﺪأ ﻧﺸﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺼﺒﺎح وﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻰ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻟﻮاء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وأﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪاء وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وأﺳﺲ ﻓﻲ ‪ 1962‬أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻷﺣ ـﺮار ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻛﺄول أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺲ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 1963‬أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ أوﻗﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬ ‫ﻟﻴﻌﻮد ﻓﻲ ‪ 1973‬وﻳﺆﺳﺲ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ‬ ‫أﺑﻮاب »اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ« ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﻛﻞ أﻃﻔﺎل‬ ‫وﺷﺒﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ؛ ﻟﺘﻜﻮن »اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ«‬ ‫إرﺛ ًﺎ أدﺑﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻄﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫وﻃﺎر ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ وﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ أﺷــﻬــﺮ رواﻳـــﺎﺗـــﻪ »اﻟــــﻼز« ‪» ،1974‬اﻟــــﺰﻟــــﺰال«‬ ‫»‪» ،1974‬اﻟﺤﻮات واﻟﻘﺼﺮ« ‪» 1975‬ﻋﺮس ﺑﻐﻞ« ‪،1983‬‬ ‫»اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺷﻲ« ‪ ،1982‬اﻟﺸﻤﻌﺔ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ« ‪» ،1995‬اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺰﻛﻲ«‬ ‫‪ » ،1999‬اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء« ‪ ،2005‬وﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر‬

‫‪ĚżŘĔŝĠ śēijŴĉ‬‬

‫‪nƪŨưƫř ƩƺƤƿ ŚưƧ~ ŚƸƫżŤŴţ ƱŚƀƳDžř şźǀƀƯ‬‬ ‫‪ ƾƟ‬ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة وأي أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﺘﺠﺪ دوﻣﺎً أن اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب وأﻳﻀﺎً اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت واﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻻت ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة أو ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﻣﺤﺪد أو ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺎﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻨﺎ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫أو ﺣﺪث ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺨﻔﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺿﺤﺎﻛﻨﺎ‬ ‫ورﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻇﻬﺮ واﻧﺘﺸﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة« وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺗﻌﺪدت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺔ ﺗﺮوى ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ أن ﺷﺨﺼﺎً ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺎد وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻣﺴﺎك ﻋﺼﻔﻮر‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر رأى‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻴﻖ ﺣﺮﻛﺘﻪ واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻣﺎ‬ ‫أن وﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻃﺎرت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺼﻴﺎد إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ وإﻟﻰ ﻳﺪه اﻟﺨﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺪم ﻟﻄﻤﻌﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة« ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻊ وﻋﺪم اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺮددﻫﺎ ﺑﻴﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎر ﻣﺎﻫﺮ ﻛﺎن دوﻣﺎً ﻳﺤﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫وﻗﺮر اﻋﺘﺰال ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎرة‪ ،‬إﻻ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ رﻓﺾ أن ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺬا ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻷﺟﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﻨﺠﺎر ﻛﺎن ﻣﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎر أن ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻻً وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ آﺧﺮ ﻣﻨﺰل ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫واﻓﻖ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺼﺎﺣﺐ‬

‫إﻧﻬﺎء ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ إإﻧﻬﻬﺎﺎء‬ ‫أﻣﺮه ﻷﻧﻧﻪﻪ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻣﻦ أﻣﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻻ أأﻧﻪ ﻛﺎن ﻲ‬ ‫ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﻛﺎﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل وﻛ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻟﻤﻤﻨﺰل‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻨﺎء‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬و ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻘﻘﺎﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺮع ﺖ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺎً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻛﺎﻛﺎن ﺘ ﺎﻟﻜ‬ ‫ﻳﺪاه‪ ،‬ﻘﺪ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﻳﺪا‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻌﺖ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل إﻟﻰ ﺻﺎﺣ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻤﻤﻨﺰل‬ ‫وﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،ً،‬ﻗﺪم‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻳﺔ‬ ‫ﻤﻨﺰل‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻤﻨ‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻟاﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪم‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺄ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻘﺎﻋﺪه‪،‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻤﻞ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻋﻠﻰ ﻨﻮات‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺸﻜﺮ‬ ‫ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻣﺘ‬ ‫ﻟﻪ ﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺘﻬ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﺤﺴﺮة ﻠ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻟﻨﺠﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻤﻨﻰ أﻧﻪ ﺻﻨﻊ ﻣﻨﺰل أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮوا ﻣﻦ أﻣﺎم ﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎﻟﻮا »ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺨﻠﻮع«‬ ‫وذﻫﺐ ﻣﺜﻞ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ رﻏﻢ اﻟﻤﻬﺎرة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺮى‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻧﺮى ﻧﺠﺎر ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎب ﻣﺨﻠﻮع‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل أن ﺗﺮى ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻳﺪﺧﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺗﻈﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻧﺠﻌﻞ أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪروس واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬

‫‪ƾƗƹŹżưƫř ŠưƏŚƟ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ŮřŤē ijēŵĨ‬‬

‫»ﻫﺎﻳﻤﺔ« ﻫﻮ أول أﻟﺒﻮم ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻳﺼﺪر ﻟﻨﺼﺮاوي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺮة‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺣﺼﺪ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﻴﻊ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻟﺒﻮم وﻇﺮوف‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺻﺪر ﻫﺬا اﻷﻟﺒﻮم ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ إﺻﺪاره أﻧﻨﻲ أردت أن أﻃﻠﻖ أﻟﺒﻮ ًﻣﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺮﻳﺚ ً‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ وﺣﻠﻤﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ‬ ‫أﺳﺎﻳﺮ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﻤﺰج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻟﻮﺟﺪت‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﺄﺳﺮع وﻗﺖ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻧﺘﺴﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺪي ﺻﻮﺗﻪ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﺘﺬوق ﻟﻠﻐﻨﺎء‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ وﻋﻤﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺼﺮاوي؛ ﺻﺒﺮت ﺣﺘﻰ وﺟﺪت‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺞ اﻷﻟﺒﻮم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﻓﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪.‬‬ ‫درﺳﺖ ﻧﺼﺮاوي اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬أم ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻢ ﺗﺪرس اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أو‬ ‫أﺳﻤﻬﺎن درﺳﻮا اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ وﺻﻮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ودﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دراﺳﺘﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ أن أﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ وأﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺛﺮي ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﻌﺮﻓﺖ‬

‫‪98‬‬

‫ﻋﺒﻴﺮ ﻧﺼﺮاوي‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ذوﻗﻪ ﺑﺨﻴﺮ وﻳﺤﺐ اﻟﻄﺮب ا‪T‬ﺻﻴﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺎﻧﻐﻮ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ‬ ‫اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻴﻴﻦ واﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﻼت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺮض اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎه ﺑﺮوح إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ دراﺳﺘﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺎو اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺬو ًرا ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺘﺢ‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮاﻓﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﻲ أﻗﺪم ﺗﺠﺎرب ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود وأن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻧﺼﺮاوي ﻹﻃﻼق أﻟﺒﻮﻣﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺎﻧﻐﻮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ« وﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺎﻧﻐﻮ؛‬ ‫ﺗﻮزﻳﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ً‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻷﻟﺒﻮم أﻳﻀً ﺎ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ أداء أﻏﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬أﻋﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰة ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺪى اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﻗﺪم اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺬﻟﻚ«‪.‬‬ ‫وﺗﺜﻖ ﻧﺼﺮاوي ﻓﻲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؛ وﻋﺎرﺿﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ –ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮاﻫﺎ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ذوﻗﻪ ﺗﺮدى ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻫﺬا ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺪى ﺷﻌﻮري ﺑﺘﻌﻄﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻼﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺠﻴﺪ واﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺮب اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة رﻏﻢ وﺟﻮد أﺻﻮات ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ أن اﻷول ﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻧﻮاع وأﻧﻤﺎط ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ اﻷذواق‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻧﻤﺎذج ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة«‬

‫اﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻔﻠﺔ ﻧﺼﺮاوي‬

‫»ﻫﺎﻳﻤﺔ« ﻫﻮ أول أﻟﺒﻮم ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻳﺼﺪر ﻟﻨﺼﺮاوي‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﺼﺪ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﻴﻊ ا‪:‬ﺳﻄﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪:‬ﻟﺒﻮم وﻇﺮوف إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺻﺪر ﻫﺬا ا‪:‬ﻟﺒﻮم ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺮﻳﺚ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﻓﻲ إﺻﺪاره أﻧﻨﻲ أردت أن أﻃﻠﻖ‬ ‫أﻟﺒﻮﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ وﺣﻠﻤﻲ‬ ‫ً‬

‫اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮوﻛﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎج ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﻘﺎع‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺣﻔﻼ ﻓﻨﻴًﺎ ﻟﻠﻄﺮب اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺗﺨﺖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ً‬ ‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﺬﻛﺮى ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق أم ﻛﻠﺜﻮم«‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ »ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮق«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺳﻴﺪة اﻟﻄﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺗﻢ ﻋﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺖ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﻫﺪاء اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻨﺴﻴﺎن وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺼﻌﺐ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﻠﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪم اﻟﻌﺮض أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮة »ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ َ‬ ‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺤﻴﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺪورﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ دور أم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ‬

‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﺎزف اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﺮات ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ أدﻳﺖ دور أم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة«‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻧﺼﺮاوي إﻧﻬﺎ ﺗﺮددت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻀﻴﻔﺔ‪» :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻳﻜﻮن أﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻞ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ أن ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺛﺮاء ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ŮřŤē ijēŵĨ‬‬

‫أﻟﻘﺖ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪ ƶƣƹŷ ƾŝźƘƫř ŹƺƸưŬƫř ƽƹřźƈƳ źǀŞƗ‬‬ ‫‪ ƪǀƇǃř śźƐƫř ŜŰƿƹ źǀŴŝ‬‬ ‫ ‪ ņœĐĿí ŏĊŋ Ēœčîñ‬‬ ‫‪ ȕĚťżŀǜē ĚżŭŔǜē ŧĔŻĊĖ ĔŬĴŠIJŻ ȕĕĴʼnŨ Ůĥļ ĔŲĜŵŀ ŽŘ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĴżėŐ ȕĚżĹŬŵĝŤē ĚŬĔŭřŤē ĵĔĩŭĜ ūĉ ĔđĤĔřŨ‬‬ ‫‪ ŮšŻ ŪƸƸŤ ēIJƸƸŤ‬‬ ‫‪ ĔŲĝėűŵŨ ĞťũĩŘ ȕŚżōŭŤē ŮřŤē ĚŤĔĸij ŹŤč ȕźŴēĴŁŬ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕĕŵőĽŤē ŹŝżĸŵŨ Ěĸijēį ȕĔĹŬĴŘ ŹŤč ŽŭřŤē ĔŲřŕļŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔŻĔŅŝŤēŴ ķĔŭŤē ĘŬĔĤ ŹŤč ĔŲŘŵŜŴ ŮŐ ĔŲĐĔŭŕĖ ĚŭťőŨŴ‬‬ ‫‪ ĔŲŬĉ ĘŬĔĥĖ ēIJƸƸű ĔƸƸŲƸƸťƸƸűĉŴ ĔűİťėŤ ĔƸƸŲƸƸĐĔƸƸŘŴŴ ȕĚżŭňŵŤē‬‬ ‫‪ ĔűĴōĝŭŻ ȕĚĩĤĔŬ ĚżŨǙŐčŴ ȕĔŅŻĉ‬‬ ‫‪ƻ ĕǙƸƸĬ ŽƸƸŐēıč ěŵƸƸŀ‬‬ ‫‪ ēŵŘĴőĝżŤ ȕĚżŤŴİŤē ŵŤijĔŠ ĞŬŵŨ ĚŐēıč ĴżĠĉ ĴėŐ ūŵőũĝĹũŤē‬‬ ‫‪ ŒŨ ijēŵƸƸĨ ŽŘ Ŵĉ ȕĚżŝżĸŵŨ ĚőʼnŜ Ŵĉ ȕĚżŭŔĉ ĮŻijĔĜ ŹťŐ‬‬ ‫‪ ĚżŭŘ ĚżŁĭļ Ŵĉ ŽŝżĸŵŨ‬‬ ‫‪96‬‬

‫ﻋﺒﻴﺮ ﻧﺼﺮاوي‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ذوﻗﻪ ﺑﺨﻴﺮ وﻳﺤﺐ اﻟﻄﺮب ا‪T‬ﺻﻴﻞ‬

‫ﻧﺼﺮاوي اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ إﺟﺎزة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮج ﺑﻠﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ أﻟﺒﻮم »ﻫﺎﻳﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ أول إﻧﺘﺎج ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﺣﺘﻮى ‪ 11‬أﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﻏﻨﻴﺘﺎن ﺗﺮاﺛﻴﺘﺎن‪ ،‬وﺣﺼﺪ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﻴﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻘﻮل ﻧﺼﺮاوي‪» :‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻔﻼت ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ “ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺮض ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﺮض »ﺣﺠﺎز« ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺠﺎز‬

‫»دﻧﻴﺎ«‪ ،‬ﻋﻨﻮان ﻟﻠﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺮ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻷرض ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور اﻟﻤﺪروس ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻴﻤﺎت واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﻌﻨﻮان اﻟﻤﻌﺮض وﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺠﺎز ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎق‪ ،‬وﻗﺪ أرادت ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺤﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء أرﺣﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬ﻣﻦ واﻗﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﻮغ ﻋﺎﻟﻢ رﺣﺐ ﻣﺘﻌﺪد‬ ‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮاﺋﻲ أﻧﻪ ﻳﻠﺞ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻬﺪف اﻟﻤﻜﻮث ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫رﺣﻴﻞ‪.‬ﻓﺮق ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻤﺎء‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻬﺪف إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وإﺣﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻼت أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ وروح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ آﺧﺮون ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺣﺮﻓﻲ ﺳﻠﺒﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪﻋﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ .‬إن اﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻄﺊ أن اﻟﺨﻴﻂ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮي‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ أﺑﻌﺎد اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺮض »دﻧﻴﺎ« )ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻗﻤﺎش اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺠﺪارﻳﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ( ﻫﻮ ﺧﻴﻂ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮد ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻀﻴﻔﺮه ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺴﻴﻄﺔ أو ﻣﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻤﺘًﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ورو ًﺣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺨﻠﻂ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻟﺪى ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻓﺎق واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻮازى ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ إﻓﺎدة اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ .‬ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮض »دﻧﻴﺎ«‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪو »ﻋﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ« ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﺎﻣﺔ اﻟﺨﺸﺐ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫»اﻟﻌﺮوس«‪ ،‬ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻣﺨﺰن اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻃﺮح ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ ﺗﻘﺘﺮﺣﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ وﺗﻤﺜﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ »دﻧﻴﺎ« اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ أو ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻌﺮوس ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮأة‬ ‫أن ﺗﻐﺪو ﺷﺠﺮة‪ .‬اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻌﻴﻮن ﺗﺤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل رﻣﺰ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﻌﺎل وﺗﻮﻗﺪ اﻟﻘﺴﻤﺎت‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪو اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﺑﺪون أوراق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﺗﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﻼم ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺪارﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺠﻲء اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻟﺘﺪاﺧﻞ وﻣﺰج ﺗﻌﺒﻴﺮي ﺑﻴﻦ ﻋﺮوس‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى واﻟﻌﺮوس اﻷﻧﺜﻰ وﻋﺮوس اﻟﻨﻴﻞ وﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫اﻹﺣﺎﻻت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ أﺷﻐﺎل اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ ﺧﻼق ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺨﻄﻮط واﻟﻨﻘﻮش واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻼت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ وﺣﺮوف وﻣﻼﻣﺢ ﻣﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‬ ‫واﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷوراق اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﻏﻄﻴﺔ رأس وﻣﻼﺑﺲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى‪ .‬ﺗﻤﺎرس اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛ ّﺒﺔ‬ ‫ﺑﻄﻔﻮﻟﻴﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ ﻋﺮوس اﻟﺤﻠﻮى أو ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ أو‬ ‫اﻟﻌﺮوس اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ رﻣﺰ أﺳﻄﻮري ﺗﺮاﺛﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺟﻬﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳــﻮد‪ ،‬ﺗﻜﺘﺴﺐ وﺟﻮه ﺳﻤﺎء‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﺗﺘﺤﺎور اﻷﺿﻮاء واﻟﻈﻼل ﺣﻮا ًرا ﺧﻔﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺠ ّﻮاﻧﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻄﺮح اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺬﺑﺬﺑﺎت واﻟﺘﺪرﺟﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺎت اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ğēĴĝŤē ŮĐēĴŜ‬‬

‫‪Å‬‬ ‫‪ ŚƧźŰŤƯ Ś‬‬ ‫‪ŴƿŹŚţ ƾƗŶŤƀţ Ʊřƺƫǃř ƼǀŰƿ ŌŚưſ‬‬ ‫‪Å‬‬ ‫ ‪ŒĬijîĘĿí IJœĎė‬‬ ‫‪ ȕĔŲŘĔżňĉ ŚťĝĭũĖ ĚŻĴŁũŤē ŏēİĖǞē ĚŠĴĨ ŽŘ ȕŦżšĽĝťŤ‬‬ ‫‪ ĚŭŨĵǜē ŮżĖ ŦŁŻ źIJŤē ŮřŤē ŵŲŘ ȕųĜįēĴŘŴ ųĝżŀŵŁĬ‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤĔŘ ĚżŬĔŨŴĴŤĔĖ ēijŴĴŨ ĚżŬŵŐĴřŤē ęijĔŅĩŤē IJŭŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĘŬĔĤ ŮŨ ŵűŴ ȕĢŻİĩŤē ĴŁőŤē ŹŤč ǘŵŀŴ ĚżŨǙĸǞē‬‬ ‫‪ ȕĔŲĝżŘēĴŕĤŴ ĔŲĭŻijĔĜŴ ĔŲĸĔŬĉŴ ĔŲĝŠĴĩĖ ęĔżĩŤē ųĤŴ ĴĬć‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ęijŵŀ ħĴĝŝĜ ȕĔŨĔĸij Ŵĉ ūĔŠ Ĕ‬‬ ‫‪ĜĔĩŬ ȖŽťżšĽĝŤē ŒĖĔŀĊŘ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŹťŐ ĔŲĜijİŜ ŮŐ ǙŅŘ ȕųĽżőĜ źIJŤē ŧŵżťŤ ĚťŨĔŠ‬‬

‫‪ ŹŤč ĔėŭĤ ȕĚŅĖĔŭŤē ųĜĔŅŨŴŴ ųĝżŨĔŭŻİĖ ğŴijŵũŤē ĆĔŐİĝĸē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŦėŝĝĹũŤē śĔŘć ŗēĴĽĝĸē ŒŨ ĘŭĤ‬‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗﺘﺴﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث واﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﺒ ًﻌﺎ ﻣﻬ ٍّﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﺳﺘﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄرﺿﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻮر‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫وﻋﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وإﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓــ»اﻟﻌﺮوس« ً‬ ‫ﻛﺜﻴﻤﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺪى ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات وأﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت و»ﺣﻮادﻳﺖ« ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ»ﻋﺮوس‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ« ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬و»ﻋﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ« اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﻟﺪى اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬و»ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ« أو ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻧﻔﺘﺎ ًﺣﺎ ﺧﺼ ًﺒﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠ ٍّﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻟﻼﻓﺘﺔ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﺎن ﻓﻠﻨﺘﻴﻦ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻛﺄس اﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮر ﺗﺎﻧﻜﺮﻳﺪي ﺑﺎوﻟﻮ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮروث‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﺤﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻤﺎء‬ ‫‪94‬‬

‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ »دﻧﻴﺎ« ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫اﻟــﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ 2017‬ﻗﺎﻋﺔ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻮﻳﺲ ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻔﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺮي ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ رﻣﻮز‬ ‫وﺛﻴﻤﺎت ودﻳﺎﻧﺎت وأﺣﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أﺳﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺧﻼﻓﻪ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﻐﻮص اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤ ّﻮل اﻟﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻮت أو اﻟﻤﺮﺳﻮم إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻔﺠﻴﺮﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺨﺎم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﻗﻮ ًدا‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻷﺣﻔﻮري اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻤﺘﺠﺪد‪،‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻴﻮي داﺋ ًﻤﺎ ﻣﺘﺪﻓﻘًﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻔﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎق وﻃﺒﻘﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ وﻗﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮي ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻮروﻓﻴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫وﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻰ‪ ،‬وﺧﻤﻴﺮة‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻔﺠﻴﺮ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫وﺧﻠﺨﻠﺘﻪ‪ ،‬وزﻟﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﻤﻮرورث اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ( ﺗﺒﻠﻮرت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺎﻣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻣﺎت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻤﺎش اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ وﻋﺮوق اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ »اﻟﻌﺮوس« ﻛﺜﻴﻤﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ أو أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎرض ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜ ّﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻌﺮض »ﻓﺮﺣﺔ« ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ »ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬وﻣﻌﺮض »ﻫﻨﺎ ﻋﺮاﻳﺲ ﺑﺘﺘﺮص«‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺻﻼح ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻲ »دار اﻷوﺑﺮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ«‪،‬‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا‪ :‬ﻣﻌﺮض »دﻧﻴﺎ« ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻮﻳﺲ ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎرات رﺋﻴﺴﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ »دﻧﻴﺎ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ »ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮا ٍز‬ ‫ﺧﺎص« ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﺬي أﻓﺴﺪﺗﻪ ﻣﺠﺎﻧﻴﺘﻪ واﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺘﻪ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎر‬ ‫اﻷول ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻤﺎش‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺠﺪارﻳﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎء ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪.‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ şŚƜƐƬƫ ŠƿźƘƃ šŚŝźƋ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ درب اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺨﻄﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أدﻳﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﻨﻔﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻷﺣﺪث »أﻗﻮل اﻟﺤﺮف وأﻋﻨﻲ أﺻﺎﺑﻌﻲ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون‪ .‬ﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة أﺧﺮى ﺗﺴﻨﺪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻺﻋﻼء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮ واﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺪﺟﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺛﻤﺔ ﺧﻄﺄ« )ص‪:(9‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺧﻄﺄ ﻳﻜﺒﺮ‪ /‬وآﺧﺮ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ‪ /‬وﺛﺎﻟﺚ ﻳﺸﻴﺦ‪ /‬و راﺑﻊ ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫وﺧﺎﻣﺲ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻔﻰ‬ ‫وﻣﻦ دﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻣﻌﺔ‬ ‫وﻣﻦ رﻣﺎد إﻟﻰ رﻣﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺮى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻨﺴﺞ ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺸﻆ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺼﻌﻴﺪ دراﻣﻲ ﻋﺒﺮ ﺧﻴﻂ ﺳﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻨﺎ ﻛﻮة ﺗﺮﻗﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ورؤﻳﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻳﺮاوح ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰة واﻟﻤﺮﻛﻮزة ﻓﻲ ﺣﺮوف‬ ‫وﻧﻘﻂ‪ ،‬ﻏﺪت ﻣﺮاﻛﺐ وﻣﺪارج‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮ وﺗﺘﻮﻏﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أدﻳﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻮار وﺟﺪل ﺷﻌﺮي ﻣﻊ اﻟﺤﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﺛﻤﺮ ﺣﻮارات ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﺗﺤﺮك ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﺿﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة أدﻳﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﻟﺒﻮﺳﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺬات‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت وﻫﻲ ﺗﺘﺨﺬ ً‬ ‫ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﻀﻮر ﻋﺪة أﻧﻔﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﻟﺴﻴﺮـ ذاﺗﻲ وﻣﺎﻫﻮ‬ ‫ﺳﺮدي‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﺎء ﺷﻌﺮي ﻳﺬ ّوب اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أزﻋﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﺎءات ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻤﺴﺎره اﻟﺸﻌﺮي أن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﺷﻌﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮوب؛ ﺑﻞ واﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻮﺟﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة ﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم‬ ‫وأﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪوا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻗﻨﻌﺘﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﺎردة ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ وﺳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وأداة‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﻀﻦٍ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﻷﻟﻢ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ .‬ﺗﺴﻌﻰ اﻷﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﺮف واﻟﻨﻘﻄﺔ؛ ﻋﺒﺮ أﻧﺴﻨﺔ اﻟﺤﺮوف وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺪت‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟاﻟﺮاﺋ ‪،‬‬ ‫اﻟﺬات ﻲ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺬا‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻛ ن‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻌﺒﺮة‬ ‫اﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻋﻦ‬ ‫ُﺤﻤﺔ اﻟﻘﺼ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻻرﺗﻌﺎش ﻟﻠُﺤ‬ ‫ﺗﻌﺎش‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﺪ اﻻرﺗﻌﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‪ :‬اﻟﺴﺴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗ ﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ااﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻋﻦ ووﺣﺪةة ﻋﻀﻮﻮﻳ‬ ‫ﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﻓﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻌﺮﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻜﺎك‪ ،‬و ﺎﻟ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻦ ددون ﻓﻜﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻚ ﻟ ﺧﺮ‬ ‫ﻶﺧﺮ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺗﺘﻮﻟﺪ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ا ﺪ ﻮ‬ ‫ﺗﻐﺪو ﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻐﻐﺪو‬ ‫ﻮﺻﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺘﻪ‪ .‬ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﻴﻒ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻲ ﻣﻣﻊ ﻗﺼﺎت‬ ‫ﻛﻤﻮاﻗﻒ ورؤى‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﺎص ﻤﻨﻨﻲ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻨﻬﺎﻬﺎ‬ ‫رﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔـ ﻏﻴﺮ ﺎﻟﺤﺔﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺔـ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎررﻳﺦ‬ ‫أﺧﺮى ـ ﻓﻲ‬ ‫ذوات أﺧ ى‬ ‫ت‬ ‫ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »زورﺑﺎ« )ص ‪:(20‬‬ ‫ﺳﺘﺮﻗﺺ أﻳﻬﺎ اﻟﺰورﺑﻮي اﻟﻤﻬﻮوس‪ /‬ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ واﻟﺤﺐ واﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﺮﻓﻊ ﻗﺪﻣﻚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ /‬وﺗﻘﻔﺰ ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺮى أﻧﻚ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﺠ ًﺮا‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺘﺎل ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻌ ًﺮا أو أﻧﺴﻨﺔ وﺷﻌﺮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻣﺘﺎﻫﺎت وآﻫﺎت‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ اﻟﻤﻐﺬي اﻷﺳﺎس ﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﺮب ﺑﻴﺪ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺎ اﻟﺒﺎرز ﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻐﺎة وﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮن وﺗﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻟﺬة اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪ƽŻƺƟ ƾƴƜƫř ŶŞƗ‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﻣﻤﺴﻚ واﻟﻌﻮد ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻮر واﻟﻔﺘﺎﻳﻞ واﻷﻗﺮاص‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ )ﻋﻨﺒﺮﻳﻨﺎ ﱠ‬ ‫واﻟﺬراﻳﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮرود واﻟﺰﻫﺮﻳﺔ واﻟﻨﺴﺮﻳﻨﺔ واﻟﺒﻨﻔﺴﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا‬ ‫اﻷدﻫﺎن اﻟﻌﻄﺮة(‪ .‬واﻷﺷﺮﺑﺔ )ﻳﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎع ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﻤﺸﻤﺶ اﻟﻠﻮزي‪ ،‬وﺣﺐ رﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺎرﻧﺞ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ(‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه وﺻﻨﻌﻬﺎ )اﻟﺤﺼﺮم‪ ،‬اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎرﻧﺞ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎق‪ ،‬اﻟﺨﻞ اﻷﺑﻴﺾ(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺳﻠﻲ اﻷﻟﻴﺔ )دﻫﻨﺎ أﻟﻴﺔ أﺣﻤﺮ وأﺧﻀﺮ‪ ،‬وأﻃﺮاف اﻟﻄﻴﺐ(‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟـ)أﻧﻮاع اﻟﺪﺟﺎج اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻟﻤﻤﺘﺰج وﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻣﺠﺮاﻫﺎ(‪ ،‬واﻟﺴﺎدس )ﻓﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﻨﺸﻔﺎت واﻟﺴﻨﺒﻮﺳﻚ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻣﺠﺮاﻫﺎ(‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ )اﻟﺤﻼوات واﻟﻤﺨﺒﻮزات وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ(‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ )اﻟﻤﺨﻠﻼت واﻟﻤﻠﻮﺣﺎت وﺻﻔﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫)أﻧﻮاع اﻷﺷﻨﺎن واﻟﺼﺎﺑﻮن اﻟﻤﻄﻴﺐ(‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ )ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫وﺗﻄﻴﻴﺐ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ(‪.‬‬

‫ﻃﻬﺎة اﻟﻜﺒﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬

‫إﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي اﺑﻦ اﻟﺠﺰار‪ ،‬أو ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺮد ﻛﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰار ﻛﺘﺎب ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫وأن اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮاﻧﻴﻦ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪.‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫وﻋﺸﺮة أﺑﻮاب‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﺷﻬﻲ اﻟﻤﺂﻛﻞ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرب‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻴﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب إﻟﻰ اﻷﺣﺒﺎب‬ ‫واﻟﺤﺒﺎﻳﺐ ‪ ...‬وﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﺤﻤﺪ ‪ ...‬ﻓﻠﻬﺬا ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺳﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻟﻄﻴﺐ« ‪ ...‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫»إﻻ ﺑﻌﺪ أن رﻛﺒﺘﻪ ﻣﺮا ًرا وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻣﺪرا ًرا‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﺑﺎﺷﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺬوﻗﻲ وﻟﻤﺴﻲ«‪.‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ وﻟﻨﺪن واﺳﺘﺎﻧﺒﻮل وﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺘﻨﺔ وﺑﻨﻜﻴﺒﻮر )ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ(‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻤﻮﺻﻞ وﺑﻮرﺻﻪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮاﺑﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻮ ْﺻ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﱢﺒﺎت‬ ‫ﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺒﻔﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻄﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄ ِ‬

‫‪ïîøļĿí õîĴěō ņŃ ŅîÿċŎńŇ‬‬ ‫إن اﻟﺪﻗﺔ ﻋﻨﻮان ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ وﺻﻔﺔ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ ﻓﻲ »اﻟﻮﺻﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺄﺧﺬ ﺑﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ؛ ﻣﺸﻬﻮر وﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ اﻷرز ﻳﻘﻮل إن ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﻟﻮان أوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻬﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺼﻠﻖ اﻟﻠﺤﻢ وﻳﻨﻘﻰ اﻷرز‪ ،‬وﻳﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻳﺼﺒﻎ ﺑﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﻳُ ُ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ‪ ،‬وإن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ زﻳﺎدة ﺻﺒﻎ ﻳﺰاد زﻋﻔﺮاﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺴﻞ ﻧﺤﻞ أو ﺳﻜﺮ ﻣﺪﻗﻮق ودﻫﻦ أﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﻧﺎر‬ ‫ﻫﺎدﺋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻠﻔﻞ‪ ،‬وﻳُﻐﺮف‪ ،‬وﻳُﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺠﻼب ﻣﻘﻮى ﺑﻌﺴﻞ ﻧﺤﻞ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺬرﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺘﻘﺎً«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻃﺒﻴﺦ ﻣﺎء اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻪ »اﻟﻔﻘﺎﻋﻴﺔ«‪:‬‬ ‫»ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﺪﻗﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺺ ﻣﺠﺮوش وأرز‪ ،‬وﻳﻘﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺪﻫﻦ أﻟﻴﺔ وﺑﺼﻞ وﻛﺰﺑﺮة‬ ‫ﺧﻀﺮاءوأﺑﺰار ﺣﺎرة وﺣﻤﺺ ﻣﺠﺮوش ﻗﺪ ﺳﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﻤﺮ‬ ‫ﻳﻌﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﻟﻪ أﺿﻼع ﺳﻠﻖ ﺻﻐﺎر ﻧﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻴﻤﻮن ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺰاد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻗﺔ ﻟﻴﻜﺴﺮ ﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﺑﻴﺎﺿﻪ ﺑﺒﻘﺪوﻧﺲ‬ ‫ﻣﺨﺮوط وﻧﻌﻨﻊ وﺳﺬاب وأﺑﺰار ﺣﺎرة وأﻃﺮاف ﻃﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎض ﺑﻌﺪأن ﻳﺸﺘﺪ أدﻧﻰ ﻗﻮة‪،‬‬ ‫وﻳﻐﺮف‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺰﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺬر‬ ‫ﻟﻴﻪ دار ﺻﻴﻨﻲ ﻣﺪﻗﻮق«‪.‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻮﺻﻔﺎت‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﺒﺎت ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص أﺣﺒﻮﻫﺎ أو وﺻﻔﻮﻫﺎ أو‬ ‫ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻲ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻄﺎﻫﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻔﺮدات‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ واﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎر وﺑﺎرد‪ ،‬وﺣﻠﻮ وﻣﻤﻠﺢ!‬ ‫إن »اﻟﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻟﻄﻴﺐ« ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﺮي وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎﺛﻴﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰار‬

‫)واﻟ ُﻤ ّﺮاق ﻫﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮاق أﺻﺤﺎب ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﺤﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎق ﻓﻤﻦ ﺑﺬور اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﺮي ﻫﻮ اﻟﺜﻮب‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ‪،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺠﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إذا دﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻬﻲ(‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﻸﻓﺮاح أﺳﻤﻄﺔ ﺗﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬أو اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﻮر اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﺗﻤﺪ اﻷﺳﻤﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﻤﺂﻛﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﺟﺎج اﻟﻤﺸﻮي واﻟﻤﻄﻴﺐ‪،‬‬ ‫ودﺟﺎج ﻓﺴﺘﻖ‪ ،‬ودﺟﺎج ﺑﻠﻮز‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺻﺤﺎف اﻟﻔﺴﺘﻘﻴﺔ واﻟﺨﺸﺨﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻴﺮ ﺑﺎرﻳﺲ )ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺰرﺷﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻠﻼت‬ ‫وأﺷﺮﺑﺔ اﻟﻴﻤﻮن واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﻮﺳﺞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ ﺑﺄﻓﺎﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺮاﻃﻴﺮ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن‪ ،‬وﻛﻌﻚ اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻣﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ واﻷﺧﻤﻴﺼﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺒﺰ اﻷﺑﺎزﻳﺰ‬ ‫‪ pand d’epieces‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺜﺎﻗﻒ ﻣﻊ ﻣﻨﻀﺪة‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ أﺗﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬

‫‪ ġŎĤĈńĿîñ IJœĎĬøĿí Œij ïíĎĤğí‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻣﺨﻄﻮط »اﻟﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻟﻄﻴﺐ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺤﻘﻘﺘﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫أﻇﻬﺮ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ؛ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‬ ‫وﺑﺘﻨﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺮوﺳﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻠﺒﻲ‪ ،‬أو أن ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ أخ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﺷﺮف اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة؟‬ ‫وﻧﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أن اﻟﻜﺘﺎب أﻟﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﺴﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻼﻃﺎت ﻋﺪة ﻣﻠﻮك‬ ‫أﻳﻮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺮ ﻟﻪ دﺧﻮل ﻣﻄﺎﺑﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ؛‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫اﻟﺤﻠﻮى واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻌﻨﺐ اﻟﺮازﻗﻲ واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ أﺟﻼﻫﺎ ﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻣﺸﺒﻬﺔ إﻳﺎه ﺑﻜﻠﻢ ﻳﺴﻤﻦ وﻗﺪ ﺟ ﱠﻮع أﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺎس واﻟﺨﺒ ُﺰ ﺣﺎﺟﺘﻲ وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻄﻴ ُﻦ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﺗﻬﺪي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔ‬ ‫ﻣــــــﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺑﺪاو‬ ‫ﺗﺜــــﻖ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ‬ ‫ود ِع‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚَ ﺿﻨﻴ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺒﺖ ﻟﻢ ﺗﺬﻛ ْﺮ ﺻﺪﻳﻘًﺎ وﻟــﻢ ﺗﻘُﻢ‬ ‫رواﺿــﻊ اﻷﺟﺰاء إذا َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ َﺳﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮء َﺟ ﱠﻮع أﻫﻠَﻪ ﻓﻴﻬﺰل ُ‬ ‫إن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ إذا ﺣـــﺒﺎك ﺑﺸُ ﺮﺑ ٍﺔ ﺗﺮﻛﺘــــﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ ورﺟـــــﺎء ﻓـــــﺄﻧﺖ ﻛﻜﻠﺐ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وإذا ﺗﻨﻄ َﻊ ﻓﻲ دواء ﺻــــﺪﻳﻘﻪ ﻟـــــــﻢ َﻳ ْﻌﺪُ ﻣﺎ ﻓﻲ ُﺟﻮﻧﻪ اﻟﺮﻗّﺎء )اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ(‬ ‫)أي إذا ﺗﻤﻌﻦ وﺗﻌﻤﻖ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﺄت ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﺎ(‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻠﻴـﻠ ًﺠﺎ وﺑُﻠﻴﻠ ًﺠﺎ‬ ‫ﻧَ َﻌ َﺖ‬ ‫وﻧﻌـــــــﺖ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮاء وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ إن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ُ‬ ‫)وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻼﺟﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺗﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻫﻠﻴﻠﻴﺞ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻌﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺮاث ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺎﻓﻮر اﻻﺧﺸﻴﺪي أن‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى(‬ ‫ﻳﻨﺎل ﺣﻈﻮة ﻟﺪى ﺳﻴﺪه ﻓﻴﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻻﺧﺸﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺪﺗﻪ‬ ‫وﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ إﻣﺎرة ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ‪ 355‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ أﻃﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻰ اﻟﺒﺎﻟﺴﻲ ﻃﺒﻴﺐ اﻻﺧﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ اﺷﺘﻬﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬ ‫وﺗﻜﺘﺐ اﻣﺮأة ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺤﻀﺮ ﻣﺎﺋﺪة اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻞ ﺧﺎﺻﺎً ﻓﺠﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻓﻮر‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺘﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﻰ ﻣﺤﺠﻮب ودرﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬داﺋ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺘﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )‪ 413‬ﺻﻔﺤﺔ(‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺮف ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﻌﻮز ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻋﺎﻟﻢ اﺿﻄﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ وﺿﻴﻌﺔ ـ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺤﻢ ـ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺳﺎء ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬ ‫أﺻﺒـــــﺤﺖ ﻓـــــﻲ ﺳﺮﺑﺎل ُﻣ ﱠﺮاقِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﺳﺮﺑﺎلِ اﻣــــﺮى ٍء ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻏُﺪ ﱟو ﻻﻛﺘﺴـــﺎب اﻟ ُﻌﻠﻰ ﺗﻐــــــــﺪو ﻋـــــﻠﻰ رﺑ ٍﺪ وﺣ ﱠﺮاقِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺴﻤـــــــــﺎق‬ ‫ﺣﺎﺳ ٌﺮ ﻛﻔﻴﻚَ ﻋـــــﻠﻰ ﻫﺎونٍ‬ ‫ﻟــــــــﺪق ٍ‬ ‫ﺛﻮم أو ُ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﻮ ُم إﻟﻰ ﺷﺒﻌﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻓــــــــــﻲ ﱟ‬ ‫ﻛــــــﻞ رﻏﻴﻒ ﻧﺎﺻﻊ ﻟﻮﻧــﻪ ﻣــــــــﻦ ﺳﺎﺑﺮي اﻟﺨــــــﺒﺰ ﺑﺮاق‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻮ ْﺻ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﱢﺒﺎت‬ ‫ﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺒﻔﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻄﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄ ِ‬

‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺔ أﺣﺪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺧﺮى ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻄﺒﻴﺦ ﻣﻔﺮدة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ »ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻄﺒﺎﺋﺦ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي‪،‬‬ ‫و»اﻟﻤﻌﺰي ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﺦ« ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺎزر اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬و»اﻟﻄﺒﺦ وإﺻﻼح اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت وﻃﻴﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ وأﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻬﺎة وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﻠﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻮراق‪ ،‬و»اﻟﺒﺬﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺦ« وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬

‫‪ĆŔòĤĿí ôòĻíŎŃ Œij ĎĬĘĿí‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻮﺛ ﱢﻘﺔ ﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻄﻬﻮ وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﺒﺖ ﻣﺤﻘﻘﺘﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺻﻒ‪ ،‬وﻣﺪ ٍح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮده‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻧﺎدر ﻓ ِﻜ ٍﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻗﺮاءة ﻻ ﺗ ُﻐﻔﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣﺤﺪود‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺐ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى ﺷﺎﻋ ٌﺮ‬ ‫أن ﻟﺤﻢ اﻟﺠﺪي دواء اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻐﺬاء دواء‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﺮء دواء اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺑﻴﻦ أﻣﻞ وﺧﻮف‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻟﻤﺮﻳﻀﻪ أدوﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أن دواءه ﻫﻮ‬

‫ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫‪ŜǀŞŰƫř Ƽƫœ ŠƬ‬‬ ‫‪É ƇÌ ƺƫř‬‬ ‫‪È‬‬ ‫‪Ë šŚŞ‬‬ ‫‪Ê ǀĵ Ɛƫř ƞƇƹ ƾƟ‬‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ ‪Ê Ɛƫřƹ‬‬ ‫‪Ŝǀ‬‬ ‫ ‪ĊœĐŔĿí Ŏñã ıĎėã‬‬ ‫‪ ŶİĨč ūĔűıǜē ŹŤč śĴʼnĝĜ ŹĝĨ ŵŲʼnŤē ęĴżĸ ŽĜĊĜ ūĉ ĔŨ‬‬ ‫‪ ŹťŐ ŽűĔʼnŤēŴ ȕĞżėŤē ĮėʼnŨ ŽŘ ęĉĴũŤē ȖŮżĜijŵŀ‬‬ ‫‪ ĘĝšŤē ŽŘ ěēįİőĝũŤē ijŵŁŤē ĔũŲŭżĖŴ ȕūŵŻĶřťĝŤē ĚļĔļ‬‬ ‫‪ ŽĝŤē ěĔřŀŵŤēŴ ȕĚŁŁĭĝũŤē ěĔĩřŁŤēŴ ȕĚŀĔĭŤē‬‬ ‫‪ ŽŐĔũĝĤǘē ŦŀēŵĝŤē ěĔĩřŀ ŮŨ ŦżĹĜ‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺮى اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﺦ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‪ -‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زادت اﻷﻣﻮال‬ ‫ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﺎزدﻫﺮ ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وا ْﻣﺘُﺪح اﻟﻄﺒﺎﺧﻮن أو ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﻴﺎرا ً ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث آﻧﺬاك‪:‬‬ ‫ﻃﻴﺐ أﻳﺎﻣﻲ ﺑﻤﻌــﺸﻮقٍ‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺑً ْﻌ ٍﺪ ﻋﻦ اﻟﺴـﻮق‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ ﻓﺎرس‬ ‫ُ‬ ‫إذا‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻳﻨﻔﺦُ ﻟﻲ ٌ‬ ‫وﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮ ﻃﺒﺎخ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻳﻬﺠﻮه‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺼﻴﻤﺮي اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺼﻴﺮه ﻓﻲ‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻄﺒﺦ ﻓ ًﻨﺎ وﺻﻨﺎﻋﺔ وازدﻫﺮ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت أﺳﻤﺎء اﻷﻃﻌﻤﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻛﺎﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺨﻠﻼت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺠﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺨﺒﻮزات‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺬﻫﺐ رواﺋﺢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻄﻮر‬ ‫واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺼﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط‬ ‫»اﻟﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻄﻴﺒﺎت‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻮ ْﺻ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﱢﺒﺎت‬ ‫ﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺒﻔﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻄﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄ ِ‬

‫واﻟﻄﻴﺐ« اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﻰ ﻣﺤﺠﻮب ودرﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺻﺪر ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰءﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺼﺎدر ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪ 1076‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ )‪ 588‬ﻫـ ـ ‪ 660‬ﻫـ(‪ .‬ﺳﻨﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﻴﺦ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﻪ َ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻟﻨﺮى ﺟﻮاﻧﺐ أﺧــﺮى ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وﻛﺘﺎب ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوردت اﻟﻤﺤﻘﻘﺘﺎن ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﻮﻓﻴﺎت‬ ‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﻢ »اﻟﻄﺒﻴﺦ«‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻧﺪﻳﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻷدﻳﺐ واﻟﺮاوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻛﺸﺎﺟﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻮﻟﻲ‪ ،‬واﻷدﻳﺐ‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺑﺴﺨﺘﺮ‪ ،‬واﻷدﻳﺐ ﻧﻄﺎﺣﺔ )أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻷﻧﺒﺎري(‪ ،‬واﻟﻤﻨ ّﺠﻢ‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ‬

‫‪ ĆĔżũżĸ‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪة‪ ،(...‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﯩﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺪرك ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻤﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎل ﻧﺺ )اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت( اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻀﻤﻴﺮ )اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ( ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫إن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻧﺘﺎج ﻗﺼﺪي ﻳُﺪرك ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻟﻪ ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻈﻮرات‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺆول ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن )أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ( ﻓﻲ )اﻋﺘﺮاﻓﺎت رواﺋﻲ‬ ‫ﻧﺎﺷﻲء( ﻳﻘﺮر أن )اﻟﻨﺺ ﺟﻬﺎز‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ إﻧﺘﺎج ﻗﺎرئ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﻪ(‪ ،‬إﻻ أن إﻳﻜﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻊ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻟﻴﻘﻨﻊ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪم اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو اﻷﺣﺪاث أو ردوده ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻗُﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم‬ ‫أﺣﻜﺎم ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ إﻳﻜﻮ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳُﺮﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗ ﱠﺮاﺋﻪ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺎرئ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺼﺪق وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ؟ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺎذا ﻧُ ْﻘﺒِﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻧﺤﻮ ﻗﺮاءة اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت؟ ﺑﻤﺎذا ﻳُﻐﻮﻳﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة وﺗﺤﻠﻴﻼً وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ؟‬ ‫واﻟﺤﺎل أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ وﻗﺮاءه ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﺗﺮﻛﻦ إﻟﻰ ﻗﺪرة اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻔﻬﻮم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻛﺬب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮر‬ ‫)ﻫﺮاﻟﺪ ﻓﺎﻳﻨﺮش( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب( أن )اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺰوﻻ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺮﻛﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧــﺮى‪ .‬وﻳﻘﺮر )ﺟﻮرج ﻣﺎي( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﻴﺮة‬

‫ﻴﺮة‬ ‫ﺑﻮر( ﺣﻮل اﻟﺴﻴﻴﺮ‬ ‫)اﻟﺴﻴﺪة (‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻜﺘ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻜ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ( ﻓﻲ ﻗﺸﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻠﻤﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ وواﻟﻤﺰاج ا ﻌﻠ ﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ أن )ذوي ﻜﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻷﺷﺷﺪ ﻣﻴﻼً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻦ ﻷَﺷَ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻤﺪون‬ ‫ون‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وا ﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺸﻌ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻦ‬ ‫ﺗﻔﺤﺺ ﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺷ‬ ‫ذواﺗﻬﻢ(‪ ،‬وﻫ‬ ‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذذواﺗ ‪،‬‬ ‫ﻜﺎل‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺷﻜﺎ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻓﺎت(‪ ،‬وﻫﻫﻮ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮﺮ (‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺼﻮص )اﻟﺴﻴﺮ و‬ ‫ﻓﻲ اﻟاﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻲ‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫أو اﻻﻋﺘ‬ ‫ﻫﺬا ﻟ ﺎل‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫ ا‬ ‫ﺳﺆال ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻓﻲ ﺜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺮح ﺆال‬ ‫ﺳﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎل‬ ‫واﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻋﺘ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻦ‬ ‫اﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﺛﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔ ﻞ؟‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ إﻟإﻟﻰ ﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﺪﻫ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﺠﺄ ﺸﺎﻫ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ؟ أأﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺛﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﻮاﺳﻊ؟!‬ ‫إن اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻗﺼﺪﻳﺎً ﻳﺤﺎول ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻳﺼﺎل ﻗﺼﺔ آﺛﺎره وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪو ﺗﺘﻮﻳﺠﺎً ﻟﻤﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﺎً أدﺑﻴﺎً ﻧﺰﻳﻬﺎً‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺼﻮص ذات ﺑﻌﺪ ذاﺗﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﺪرة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻧﺤﻮ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻔﻬﺎ وإﺑﺮاز ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ اﻟ ُﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺒﺮز آﺛﺎر‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻧﺺ )اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت(‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ )اﻷﻧﺎ( ﻣﺤﻮ ًرا وﺳﻴﺎﻗًﺎ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ‬

‫‪ ƾƨƯŹŶƫř ŠƄŗŚƗ‬‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ŠŝŚŤƨƫř ŠƬŘſŏƹ šŚƟřźŤƗLJř‬‬ ‫‪) ŜŤƨƿ‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳــﻮ( ﻓﻲ )ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﻤﺘﻨﺰه‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ(‪) :‬ﻫﺎ إﻧﻨﻲ ﻗﺪ أﻣﺴﻴﺖ وﺣﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻔﻴﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸﻴﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﺳﻮاي‪ .‬إن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس أﻟﻔﺔ وأﺧﻠﺼﻬﻢ ﺣﺒﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ‬ ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪(.. .‬‬ ‫إﻧﻪ ﺗﺪاع ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ روﺳﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺰﻫﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺰﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻫﺎت‪ ،‬إذا‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﻦ – ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻨﺎﺷﺮ –‬ ‫)اﻷول ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1762‬ﻳﻮم اﺿﻄﺮ روﺳﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻧﻤﻮرﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻣﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﺎء ﺳﻨﺔ ‪ 1758-1757‬ﻳﻮم ﺗﻢ اﻧﻔﺼﺎم ﻋﺮى اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﻟﱠﺪ ﻋﻨﺪه ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺆاﻣﺮة(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ وﺣﺪه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻌﺎﻣﻞ )اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫و)اﻟﺬاﺗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺼﻒ )اﻵﺧﺮ(‪ ،‬ﻟﻴﺠﺒﺮ اﻟﻨﺺ ﻗﺎرﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻃﻼق ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺒﻖ واﻻﺻﻄﻔﺎف ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﻘﺎرئ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑــﻮل رﻳﻜﻮر‬ ‫)اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ( اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟـ)اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻟﻠﺬات اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻧﺼﻮص اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻛُﻠﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )اﻟﺬات( أدﺑﻴًﺎ‬ ‫و)اﻷﻧﺎ( ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن روﺳﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻪ )أرﻳﺪ أن‬ ‫أﻛﺸﻒ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻧﺎ(‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻨﺎ أدﺑﻴﺎ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬

‫‪86‬‬

‫اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻫﻲ( واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ )ﻛﻤﺎ ﻫﻲ(‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض روﺳﻮ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻨﺰﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﺳﻴﻜﺘﺐ؟‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﻔﻮان ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﻼم أو اﻟﻤﻮت( ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼﻞ أﺳﻤﺎه )اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎرا واﻋﺘﻘﺎدا(‪ ،‬أﻧﻪ )إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ذات اﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﻈﺎم ﻋﻮدة‬ ‫اﻟﻤﻜﺒﻮت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ذات اﻟﺪال(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪ وﻣﻌﻴﺎر ﻟﻔﻌﻞ اﻹرادة اﻟﻘﺼﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أن ﻧﺺ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺸﺨﻴﺼﻲ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻴﺮ ﺣﻴﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺘﻰ وإن أﻛﺪ‬ ‫)اﻟﻜﺎﺗﺐ( ذﻟﻚ ﻧﺼﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺼﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ )اﻟﻮاﻗﻊ( و)اﻟﻘﻴﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫)اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻪ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )روﻻن ﺑﺎرت( ﺑـ)اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻢ( ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺺ؛ ﻓﻬﻮ – أي‬ ‫اﻷﺳــﻠــﻮب – ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ )ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫ﻻﻧﺸﻮ( ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻓﻲ )أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ﺑﺄﻧﻪ )ﻏﻀﺐ‬ ‫داﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻔﺔ أو اﻧﻘﺒﺎض‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻂء أو ﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﺲ‬ ‫ﺣﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﻋﻨﻪ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻧﺒﺮة‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗ ُﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ -‬ﻓﻀﺎﺋﺤﻴﺔ – ﻻ ﻳﻄُﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ ذاﺋﻘﺘﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻮح‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻗُﺒﻠﺖ راﺋﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫)اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺤﺎﻓﻲ(‪ ،‬ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات واﺗﻬﻤﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ إﺑﺎﺣﻴﺔ!‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫راﺋﻌﺘﻪ )اﻷﻳﺎم(‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻨﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﻤﻴﺮى ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺘﺮوي‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺮاوي ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺘﻴﻦ‪» :‬وﻫﻜﺬا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺼﻴﺎع اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫وإرادة أﻣﻲ وأﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،«..‬وﻗﺖ أن ﺳﻴﻄﺮت اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ –اﻟ ُﻤﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻮل اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺿﺎﻋﺔ أو ﻋﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻔﻮارق إﻻ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﻄﻮﻳﺴﻲ ﻳﻌﺮف أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺑﻤﺼﺤﻒ ﺻﻐﻴﺮ وﺿﻌﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ داﺧﻞ ﺟﻴﺒﻪ وﺳﺄل أﻣﻪ‪ ،‬أﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻛﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﻘﺪس ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻴﻌﻤﻞ اﻟﺮاوي ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻛ ُﻤﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪﺧﻼً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻪ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧــﺮ ﺑﻌﺎدﻳﺔ ووﻓﻖ‬ ‫ُﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ُﻣﻐﺎﻳﺮة و ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫أوﻻً واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼ ُﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت أو أﻓﻜﺎر وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺨﻼص إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ُ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣﻤﻮﻫﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ؛ ﻓﺄﻳﺔ ﻧﺠﺎة ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﺮاوي؟ وﻣﻤﻦ؟ إﻧﻪ ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻠﻘﺎء ﺗﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻘﺪه اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﺪدت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻮد ﻋﺸﺮات اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﻮت«‪ ،‬إذ ﻳﻌﺪ اﺳﺘﻤﺮاره ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺠﺎة!‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﺣﻠﺔ اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺮاوي ﻋﺒﺮ‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬آﻻم ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬رﻫﻦ‬ ‫ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ُﻣﺘﺠﺪدة و ُﻣﺘﻐﻴﺮة ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﺿﻴﻘﻬﺎ اﻷُﻓﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ُﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ُﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ‬ ‫اﻟﺤﺬاء اﻟﻀﻴﻖ ُﻣﻌﺬﺑًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ .‬وﻗﺪﻳ ًﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺬاء‬ ‫اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻪ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻻم؛‬ ‫ﻓ ِﺜﻘﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻳ ُﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺜﻘﻞ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ اﻵن ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﺪي أﻣﻼك‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻟﺪي زوﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺪي أﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻛﺘﺎب »ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ أُس اﻟﺒﻼء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺆﺧﺮا ً«‪ ،‬وأﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ارﻳﺪ أن أﻧﺘﻈﺮ رﺣﻴﻞ أﻣﻲ ﻗﺒﻞ أن أذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺑﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳًﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺤﺎر«‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫~‪nŠƤǀƋ ƾŤƿŸůŏ ƪƧ‬‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وا‪:‬ﻟﻢ‬

‫ ‪ ĊŔĬē ľëíō‬‬ ‫‪ ijēį ŮŐ ęijįĔŁŤē ©Ěŝżń ŽĝŻIJĨĉ ŦŠª ĚƸƸŻēŴij ĚŻĔŲŬ ŽŘ‬‬

‫‪ ūčª źŴēĴŤē ūĔĹŤ ŹťŐ źĴżũŤē İőĸĉ ţįĔŐ ţŵŝŻ ȕśĔŘĉ‬‬

‫‪ ēıĎŘ ȕųťŤē ūıĎƸƸĖ ǘč ŊŝĹĜ ǘ ĔŭĸŴċij ŮŨ ęİƸƸĨēŴ ęĴőļ‬‬ ‫‪ ȕŮżŭĹŤē ŗǘć IJŭŨ ŮżŻǙũŤē şĴĝŻ ēıĔũŤ ȕĔżŝżŝĨ ēIJű ūĔŠ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŦŲĥŤē ŮŨ ȕŃijǜē ůIJƸƸű ŽťŐ ūĔšŨ ŦŠ ŽŘ ūŵĖIJőĝŻ‬‬

‫‪©ȗūĔżŕʼnŤēŴ ĴŲŝŤēŴ ŪťōŤēŴ‬‬

‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺒﺎك ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻣﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل رﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎرد ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺴﺘﻴﻦ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺮﺳﺦ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻨﺬ آﻻم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُ ّ‬ ‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻂ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺼﺮ وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺮاوي »ﻧﺎﺟﻲ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺴﻴﺤﻪ« اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﻴﺎﺣﻲ وﻋﺎزف ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻃﺒﻴﺐ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺠﺎ »ﻧﺎﺟﻲ«‪» ،‬اﻟﻨﺠﻴﺐ« ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻷم‬ ‫أوﻻً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻷﻓﻜﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻞ‬

‫‪84‬‬

‫»ﻛﻞ أﺣﺬﻳﺘﻲ ﺿﻴﻘﺔ«‬

‫ﻃﺒﻖ ﻛﺸﺮي ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﺗﺠﺮﻳﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻘﻬﻮ ًرا ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪون أي ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ أﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮاره رﻏﻢ اﻗﺘﺮاﺑﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻦ‪.«..‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أوﻻً ﺛﻢ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺰوﻻً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﺧﻴﺎﻟ ًﻴﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً وﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﺟﺪ اﻟﺮاوي ﻧﻔﺴﻪ –ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ – ﻻ ﻳﻘﻮم ﺳﻮى ﺑﺪور )اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ(‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺮد‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ أو ﻻ ﻳﻘﻮم‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺖ ﺷﻌﻮر ﺳﺮﻃﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻳُﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﻴﺎق وراء اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪» :‬إن اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول اﻟﺬي ﺗﺘﺮﻛﻪ ٌ‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻘ ًﻤﺎ وﻣﺠﻔﻔًﺎ وﻣﻌ ًﺪا ﻟﻠﻌﺮض‪ ،‬ﻛﺄي ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ أو‬ ‫دﻣﻴﺔ ﻣﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪاﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أُﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﺸﻬﺎدات اﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻷﻋﺮض‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺿﻴﻮف أﺑﻲ وأﻣﻲ ﻛﻴﻒ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاد‪ ،‬أو ﻷﻇﻬﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺂﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎن ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺠﻴﺘﺎر ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة««‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻻﻣﺒﺎﻻة ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻓﻊ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳُﻤﺜﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻮى ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ‬ ‫أو اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ُﻋﺬرﻳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﺘﻼزﻣﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺮح ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺻﻮرة رواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻛﻴﻮ‬ ‫ﻣﻴﺸﻴﻤﺎ‪ ،‬أو ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫»أﻳﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺒﻌﺔ« ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أو ﺑﺂﺧﺮ ﺣﺘﻰ وإن ﻛُﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة رواﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎدل أﺳﻌﺪ اﻟﻤﻴﺮي‬

‫‪nŹŚƈŴƫř~ Ţǀŝ‬‬ ‫‪Ë‬‬ ‫‪ ƖƟźƴſ‬أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺄﻟﺤﺎنٍ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺪران ﺗﺒﻜﻲ‪ /‬ﺛﻢ‬ ‫)‬ ‫‪É‬‬ ‫ﺗﺒﺘﺴﻢ‪ /‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﺮاﺧﻨﺎ أﺣ ٌﺪ‪ /‬ﺳﺄﻟﻤﻠﻢ ﻋﺼﺎي‪ /‬وأﻛﻨﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻷرض أوﻫﺎﻣﻲ‪ /‬ﺛﻢ أﻣﻀﻲ(‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎر« ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺴﺎﺣﺮ(‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ )ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪ(‪ 127 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻗﻠﺐ ِﻣﺰﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑّﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺠﻔﻮن اﻟﺘﻲ أﻏﻤﻀﻬﺎ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻓﻴﻤﺸﻲ اﻟﻤﺘﺴ ّﻮل ﺟﻨﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﺪل اﻟﻤﺴ ّﺪس ــ ﺳﻴﻤﻨﺢ اﻟﺠﻨﺮال اﻟﻤﺪ ّﺟﺞ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ــ رﻳﺸﺔً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﺒﺪل ﻛﻞ ﻟﻐﻢٍ داﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊِ ﻗﺼﺎﺋ َﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺮاوح ﻓﻲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور‬ ‫ﺣﻮل رؤﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﻘﺪا ً ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﻚ ﺷﻔﺮﺗﻪ وﺗ ُﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻳﺰرع اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻹﺻﻴﺺ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺎح ﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺤﺐ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻛﻌﺠﻮ ٍز ﻣﺨﺬو ٍل‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻣﻮﺻﺪا ً‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺠ ّﻨﺢ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻰ ﻧﺤﻴﺐ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻔﻜﺮ ٍة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗ ُﺴﺘﻌﺎد‪ ،‬ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻮداﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻐﻤﺮه اﻟﺘﺮاب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺎزف اﻟﻜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﺎﻟِﻢ أﻋﺼﺎب ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺮج ﻟﻴﺪ ّرب اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺰاﺟﻪ ﺗﺘﺼﺎدم‬ ‫ﻗﻮارب ﺿﻴﻌﺖ دﻟﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﺻﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﺶ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺎب‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮة ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼ ّﺮار اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻋﺎزف اﻟﻜﻤﺎن ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻠﺤﻦ ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺎدر‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺔ وﻳﻬﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﻣﺴﺎﻣ َﻌﻪ أﻧﻴ ُﻦ اﻷوﺗﺎر‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫وﻳﺴﺤﺐ‬ ‫ﻓﻴﺤﺲ ﺑﺮﻣﺸﻪ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﺷﺘ ّﺪ اﻟﻠﺤﻦ ﻳﺸﺘ ّﺪ اﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﺳﺎً ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺒﻞ ﺟﻔ َﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻦ ﺣﺒﺎت رﻣﻞٍ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫)رﺟﻞٍ ﻳﻤﻮتُ ‪ ،‬راﻓﻀﺎً أن ﻳﻤﻮتَ (‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة )أزرع ﺷﺘﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻠﻮ ﺑﺎﻟﺨﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔٌ‪ ،‬وﺗﻠ ّﻮح ﻳ ٌﺪ‪ ،‬ﻳﺆﻟﻤﻪ أن أﺣﻼم‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻬﺎ َر‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﻄﺐ و ّد اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻣﺎذا‬ ‫ﻟﻮ ﻫﺠﻢ اﻟﻮر ُد‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻣﺠﺮد ﺣﺪﻳﻘﺔ؟(‪ ،‬ﻳﺮى ﻃﺎﺋﺮا ً‬ ‫ﻳﺮﻓﺮف ﺑﻴﻦ أﻧﺤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻘﺪ رﻳﺸﻪ ﺣﻴﻦ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺪران‪ ،‬ﻳﻌﺪو واﺛﺒﺎً ﻣﺘﻮﻫﻤﺎً أﻧﻪ ﺿﻔﺪع‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﻮر ﺗﻐﺮد‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻋﻘﻞ وﻻ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺎﻟﻪ‬

‫‪ĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ‬‬

‫ﻳﺤﺘﻀﻦ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺘﻀﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻤﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮﺗﻌﺪ أﻣﺎﺎم‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎً ﻓﺎﻓﺎﺷﻼً ﺮﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌ ُﺮ ﻘ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻛﺎﻟﻠﺺ‬ ‫ﺻﻨﺪوﻗ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻫﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﻋﺮ‬ ‫ﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻲء ﺑﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻪ أ ﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻪ‬ ‫وﻗﺎﺎً ﺧﺧﺎوﻳﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻷول‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷولل‪،‬‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻣﻦ ﻛﺘﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻳﻔﺘ‬ ‫ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻠﺰون‬ ‫أﺻﻞ ووأﻧﺎ ﻠﺰون‬ ‫ﺑﺎﺋﺪة‪) :‬ﻛﻴﻒ ﻞ‬ ‫إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﺋﺪة‬ ‫ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ دراﻣﺎ إإﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮ ّدد وﻛﺄﻧﻪ ﻲ‬ ‫ﻗﻮﻗﻌﺔ؟(‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ أﻟﻒ‬ ‫؟(‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻜﺮ رار‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻜ‬ ‫ﺗﻨﺠﻮ( ﺛﻤ‬ ‫ﺣﺮ‪ /‬ﺳﻮف ﺗﻨﺠﺠﻮ(‬ ‫اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ )ﻃﻴﺮان ﺣ ‪/‬‬ ‫ﺗﻴﻦ‬ ‫ﻘﺼﻴﺪ ﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻘﺼ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‬ ‫ﻔﺔ ﻋﻋﻦ ﺣ ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ‪ ،‬ﻧﻧﺮىى ﺑﻬﺎﻬﺎ رروﺣﺎً ﺷﻔﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻳﻜﻜﻮ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﺪ اﻟ ﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺴ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻮت ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻗ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻚ ﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻠّﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي دار ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻧﺮﻓﺎﻧﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ /‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬اﻟﻘﺮﺻﺎن‪/‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻟﻤﻬﺰوم‪ /‬ﻣﺮﺑّﻲ اﻷﻓﺎﻋﻲ‪ /‬ﻣﺪ ّرب اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻘﻞ واﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻼ رﻗﺺ‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺷﺒﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﻌ ّﺠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮق‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﻨﺠﻮ‬ ‫ﻟﻜﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاء واﻟﻌﻄﺶ‪ .‬ﻓﻲ دﻳﻮان )ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪ(‪ ،‬ﺗﺮاوح ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺘَﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟ ِﻔﻘﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤ ّﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ روح ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻟﻴﺤ ّﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺮ ﻣﺠﺎزه أﺑﺴﻂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ روح ﺣﺪاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ٍ‬ ‫ﺻﺎف‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺮوح وﺛ ّﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺷﻌ ٌﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎم ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻛﻠﻪ ﺣﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺻ ّﺒﺎر‬

‫‪ƮǀƷřźŝœ ŶǀƗ ŶưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﺷﺬراﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻐﺮب«‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪َ ...» :‬و ِﻣﻨ ُﻬﻢ َﻣﻦ ﻻ ﻳَﺮﺿﻰ ِﻣ َﻦ اﻟﻐَﻨﻴ َﻤ ِﺔ ﺑِﺎﻹﻳﺎب‪ ،‬ﻓَ ِﻬ ﱠﻤﺘُ ُﻪ‬ ‫ِﻫ ﱠﻤ ُﺔ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓَ ُﻴﻐﺎﻟِ ُﺐ اﻟ ﱠﺪﻫﺮ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺪﻫ ُﺮ أَﻏﻠَﺐ‪َ ،‬وﻳَﺄﺑﻰ إﻻّ أَن ﻳُﺼﻠِ َﺢ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ﻴﺎﺣﺎت اﻟﻄﱠﻮﻳﻠَ َﺔ ﻓﻲ ﻛُﺘُ ِﺐ‬ ‫ﺴﻴﺢ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ أَ َ‬ ‫ﻓﺴ َﺪﻩ‪َ ،‬وﻳُ َﺮ ﱢﻣ َﻢ ﻣﺎ ﺷَ ﱠﻌﺜَﻪ‪ ،‬ﻓَ َﻴ ُ‬ ‫اﻟﺘﱡﺮاث‪ُ ،‬ﻣﺘَ َﻬ ﱢﻤ ًﻤﺎ ﺑِﺎﻹﺷﺎ َر ِة َواﻟ ِﻔﻘ َﺮة‪ ،‬ﻓَﻴَﺠ َﻌ ُﻞ ﺗ َ​َﺼﻴﱡ َﺪﻫﺎ َدﻳ َﺪﻧَ ُﻪ َو ِﻫ ّﺠﻴﺮاه‪،‬‬ ‫ﺘﺎب إﻟﻰ‬ ‫ﺛ ُ ّﻢ ﻳَﺠ َﻤ ُﻌﻬﺎ َﺟﻤﻌﺎ‪َ ،‬وﻳُ َﻨ ﱢﺴﻘُﻬﺎ ﺗ َﻨﺴﻴﻘﺎ‪َ ،‬وﻳُﺤﺎو ُِل أَن ﻳُﻌﻴ َﺪ اﻟ ِﻜ َ‬ ‫أَﺻﻠِﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘَﻄﺎ َع إﻟﻰ ذاﻟِ َﻚ َﺳﺒﻴﻼ‪َ ،‬وﻣﺎ َﻫ َﺪﺗ ُﻪ اﻟ َﻘﺮاﺋِ ُﻦ َواﻷَﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ُﻣﺘَﺸَ ﱢﺒﻬﺎ ﺑِﺎﻟ ِﻜﺒﺎ ِر ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛَﺈﺣﺴﺎن َﻋ ّﺒﺎس‪ ،‬و َﻋ ِﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﺎنِ ﺑَ َﺪوي‪،‬‬ ‫َوﻏَﻴ ِﺮ ِﻫﻢ‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُ َﻘ ﱢﺪ ُم َﻋ َﻤﻠَ ُﻪ إﻟﻰ اﻟ ّﻨﺎس‪ ،‬را ِﺟ ًﻴﺎ أَن ﻳَ ِ‬ ‫ﺨﺪ َم اﻟ ِﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓَ َﻴ ُﺴ ﱠﺪ‬ ‫ﻟﺒﺎب َﻣﻨ َﻔ َﻌﺔ‪َ ،‬وﻳَﺪ َرأَ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴ ِﻪ ﺛ َﻐ َﺮة‪َ ،‬وﻳَﺠﻠ َُﺐ ِﻷوﻟﻲ اﻷَﺑﺼﺎ ِر َواﻟﺒَﺼﺎﺋِ ِﺮ َواﻷَ ِ‬ ‫ﻓَﻬﻢِ اﻟ ّﻨ ِ‬ ‫ﻔﺴ َﺪة‪.‬‬ ‫ﺎس ﻟِﻠﺘّﺎرﻳ ِﺦ َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻫﺎ ُﻫ َﻮ ذا اﻟﻴَﻮ َم ﻳَﻔﺘَ ُﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻗَﻠﱠﻤﺎ ﻓَﺘَ َﺤ ُﻪ اﻟ ُﻤﺸﺘَﻐﻠﻮ َن ﺑِﺘﺎرﻳ ِﺦ اﻷﻧ َﺪﻟُﺲ‪،‬‬ ‫ﺘﺎب »اﻟ ُﻤﻐﺮِب‪ ،‬ﻓﻲ َﻣ ِ‬ ‫ﺤﺎﺳﻦِ اﻟ َﻤﻐﺮِب«‪ِ ،‬ﻷَﺑﻲ‬ ‫ﻓَ َﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗ َﺮﻣﻴﻢِ ﻛِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻞ اﻵﺛﺎ ِر إﻟﻰ ﺗ َﺮﻣﻴ ِﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺴﻊِ اﻟﻐﺎ ِﻓ ِﻘ ﱢﻲ اﻟ َﺠ ّﻴﺎﻧِ ّﻲ‪ ،‬ﻛَﻤﺎ ﻳَﺴﻌﻰ أ ُ‬ ‫ﻳَﺤﻴﻰ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﺎب ﻧَﻔﻴﺲ‪ ،‬ذ َﻫﺒَﺖ ِﺑﻪ َﻋﻮادي اﻟ ﱠﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ُﻫ َﻮ إﻻّ أن ﻳُﻐﺎﻟ َﺐ‬ ‫َو ُﻫ َﻮ ﻛِ ٌ‬ ‫ﻘﻮل ِﻣﻨ ُﻪ ﻓﻲ اﻟ َﻤﺼﺎ ِدر‪ ،‬ﺗَﺘَ ﱡﺒ َﻊ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﱠﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳَﺘَﺘَ ﱠﺒ ُﻊ اﻟ ﱡﻨ َ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣ ِﺚ‬ ‫َﻔﺴﻪ‪َ ،‬وﻳَﺠﺘَ ِﻬ ُﺪ اﺟ ِﺘﻬﺎ ًدا ﻓﻲ ﺗ َﺒﻮﻳﺌﻬﺎِ‬ ‫ﺼﻴﻒ ﻓﻲ اﻵنِ ﻧ ِ‬ ‫ﺮﻳﺺ اﻟ َﺤ ِ‬ ‫اﻟ َﺤ ِ‬ ‫َﻣﻘﺎ ِﻋ َﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻴﻨ َﺠ ُﺢ ﻓﻲ ذﻟِ َﻚ ﻧَﺠﺎ ًﺣﺎ ﺑﺎ ِﻫﺮا ً ﻻ ﻳُﻨ ِﻜ ُﺮﻩُ إﻻّ ِ‬ ‫ﺟﺎﺣ ٌﺪ أَو ﺟﺎ ِﻫﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺴﻊِ اﻟﱠﺬي ﻳُ َﻘ ﱢﺪ ُﻣ ُﻪ اﻟ َﻴﻮ َم ﺑَﻴ َﻦ أَﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑَﻌ َﺪﻣﺎ ﺿﺎع‪،‬‬ ‫ﺘﺎب اﻟ ُﻤ َﺆ ﱢر ِخ َ‬ ‫َوإذا ﻛِ ُ‬ ‫ﻛَﺄَﻧﱠ ُﻪ ُﻫﻮ‪َ ،‬وإن ﻟَﻢ ﻳَﻜُﻦ إﻳّﺎه‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻ ﻳَﻜﺘَﻔﻲ ﺑِﺬﻟِﻚ‪ ،‬ﻓَﻴَﺠ َﻌ ُﻞ ﻫ ّﺠﻴﺮا ُه أنَ‬ ‫رس اﻟ ّﻨﺎ ِﻗ ِﺪ اﻟ َﺒﺼﻴﺮ‪َ ،‬وأَن ﻳُﻔَﻬﺮ َِﺳ ُﻪ اِﻋ ِﺘﻨﺎ ًء ِﻣﻨ ُﻪ ِﺑﺄَﻣ ِﺮ اﻟﻘﺎرِئ‪،‬‬ ‫ﻳَﺪ ُر َﺳ ُﻪ َد َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﺗَﺴﻬﻴﻼً ﻟِ ِﻼﺳﺘﻔﺎ َدة‪َ ،‬وﺗ َﻮﻓﻴ ًﺮا ﻟﻠ َﻤﻨ َﻔ َﻌﺔ‪َ .‬وإﻧ َﱠﻚ ﻟَﻮا ِﺟ ٌﺪ ﻓﻲ َﻋ َﻤﻠﻪ ﻫﺬا‪،‬‬

‫ﺘﺎب اﻷَﺻﻠِ ّﻲ‪ ،‬أَﻗ َﺮ َب‬ ‫ﺣﺴ َﻦ َﻋ َﻤﻼ‪ ،‬ﺻﻮ َر ًة ﻟِﻠ ِﻜ ِ‬ ‫َواﻟﻠ ُﻪ ﻻ ﻳُﻀﻴ ُﻊ أَﺟ َﺮ َﻣﻦ أَ َ‬ ‫َﻔﺴ َﻚ ِﻣﻦ ﺗ َ َﻮ ﱡﺳﻊٍ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗ َﻜﻮ ُن إﻟﻰ أَﺻﻠِﻪ‪َ ،‬ووا ِﺟ ٌﺪ ﻓﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺗ َﺼﺒﻮ إﻟَﻴ ِﻪ ﻧ ُ‬ ‫اﻻِﻃﱢﻼ ِع َﻋﻠﻰ اﻷَﻧ َﺪﻟ ُِﺲ َو ِ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪َ ،‬و ِﻣﺮآ ًة ﻟِ َﻤﺠﻬﻮ ٍد ﻳَﻘ ُﺪ ُر ﻗَﺪ َرﻩُ اﻟﻌﺎرِﻓﻮن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو َﺟﻨﻰ داﻧِﻴًﺎ ﻳَﺴﺘَﻤ ِﺘ ُﻊ ِﺑ ِﻪ اﻟ ُﻤﺴﺘَﻤﺘﻌﻮن‪َ ،‬وﻳَﻨﺘَﻔ ُﻊ ِﺑﻪ اﻟ ُﻤﻨﺘَﻔﻌﻮن«‪.‬‬ ‫اﻧﻔﺮد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻤﻴﺰات وﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺪارﺗﻬﺎ أﻧﻪ وﺿﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬أﺛﺮا ً ﻋﻠﻤﻴًﺎ‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﻔﻘﻮ ًدا إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺘﻪ دﻓﺘﺎً ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﻐﺮب«‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ـ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻠﻲ‬ ‫ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ وأﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪ 120‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫وﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﺼﺎدره‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻘ ّﺪم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻴﺴ ُﻊ ﺑ ُﻦ َﺣﺰم‪ ،‬إذ َو َﺟ َﺪ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻓَﻠ َﻴﻬ َﻨﺄ ﺑِﻬﺬا اﻟ َﻌ َﻤﻞِ َ‬ ‫ﻓﻲ زَﻣﺎﻧِﻨﺎ ﻫﺬا اﻟّﺬي اﻧﺘُ ِﻘ َﺺ ﻓﻴ ِﻪ اﻟ ِﻌﻠ ُﻢ ِﻣﻦ أَﻃﺮا ِﻓ ِﻪ َوﻛﻴﻼً َﻋﻨ ُﻪ » ِﻣﻦ‬ ‫َﻣ ِ‬ ‫ﺣﺴﻦِ ﻣﺎ ﻳَﻜﻮ ُن اﻟ ُﻮﻛَﻼء‪ ،‬ﻳَﻌﺘَﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎﺳﻦِ اﻟ َﻤﻐﺮ ِ​ِب« َوأَﻫﻞِ اﻟ َﻤﻐﺮِب‪ ،‬ﻛَﺄَ َ‬ ‫ِﺑ ِﻜﺘﺎ ِﺑ ِﻪ ﻓَ ُﻴ ِ‬ ‫ﺤﺴ ُﻦ اﻻِﻋ ِﺘﻨﺎء‪َ ،‬وﻟ َﻴﻬ َﻨﺄ ِﺑ ِﻪ ﺗﺎرﻳ ُﺦ اﻷَﻧ َﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﻓَﻘَﺪ ﻓَﺘَ َﺢ ِﺑ ِﻪ أَﺑﻮاﺑًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺻ َﺪة‪َ ،‬وﻧَﻮاﻓ َﺬ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻟﻴَﻔﺘَ َﺤﻬﺎ إﻻّ أوﻟﻮ اﻟ َﻌﺰم‪َ .‬واﻟﻠ ُﻪ اﻟ ُﻤ َﻮﻓ ُﱢﻖ‬ ‫ﻛﺎﻧَﺖ َ‬ ‫ﻠﺼﻮاب«‬ ‫ﻟِ ﱠ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب«‬ ‫»اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣَ ﺤَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ َ‬

‫وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﻫﻮد‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺮدﻧﻴﺶ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ِﺧ ْﺪ َﻣ ِﺘﻪ ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻴﺎض‪.«...‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﺬرات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺧﺮى ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮواﻧﻴﻴﻦ وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺎدة واﻷﻣﺮاء اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮزراء‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺸﻌﺮاء‪ ...‬وﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﺮي اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗﻴﺎم دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮد اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻔﺘﺮة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ذﻳﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻋــﻼم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎره ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺛﻤﺮة ﻣﺠﻬﻮد ﻓﺮدي ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺠﻌﻤﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﻧﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﺷﺎرات ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ إﻳﺒﺮو ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ‪ -‬اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺮ واﺿﺢ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ ﺟﺰﻟﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻴﺴﻊ‬ ‫ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ َﺳ ﱠﺠﻠَﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻃﻮار ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﺳﻘﻮط ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪512‬ﻫ‪1118/‬م‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺮوي ﺧﻼﻟﻬﺎ رواﻳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ َْﺼ ُﻤ ُﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ‪ -‬اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ واﻟﻤﺼﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮة ﺳﻨﺔ ‪524‬ﻫ‪1130/‬م‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬ ‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻓﺼﻮل ‪539‬ﻫ‪1145/‬م‪ ،‬وﺣﺼﺎر ﻣﺮاﻛﺶ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ«‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أﻣﺮاء اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺼ ّﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻐﺮب ودﺧﻮﻟﻪ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪541‬ﻫ‪1147/‬م‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺪوﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺪود ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ ﺗﺒﻮﻳﺐ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺳﻠﺴﺔ ورﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺮوم اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻲ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ واﻟﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺎد ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺘﺎب »ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن«‪ ،‬اﻟﺬي وﺗﻤﺘﺎز ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮق‬ ‫ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ ﻓﻲ »اﻟﻤﻌﺠﺐ«‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺠﻠﻴﺔ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠ ُﻘ ّﺮاء اﻟﻤﺸﺎرِﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﺴﻊ ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ و ُﻣﺸَ ﺎرِﻛﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ِ ،‬ﺑ ُﺤﻜْﻢِ‬ ‫‪80‬‬

‫اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب«‬ ‫»اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣَ ﺤَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ َ‬

‫اﻟﺸﻬﺮة واﻟ ُﺤﻈْ َﻮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴ ْﻬﻢ إﻟﻰ َﻣ ْﺮﻣﺎه‪ ،‬ﻳَ ُﺆ ﱡم ﺑﻼ َد‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻼق ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻷﻳﻮﺑﻲ ُﺣ ْﺴ َﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫وﺧﺎﺻ ِﺘﻪ؛ ﻓ َﺤ َﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫رِﻋﺎﻳَ ِﺘﻪ‪ ،‬وﺿَ ّ‬ ‫اﻟﻴﺴ ُﻊ ﻋﻠﻰ َﻣﺄ ُﻣﻮﻟِﻪ ﻣﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪َ ،‬و َو َﺟﺪ ﺿﺎﻟﱠﺘَﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛَ ِﻨ ِﻔ ِﻪ؛ وﻟ ّﺒﻰ ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﺣﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﺧﻄﻴﺐ ﻳﻌﺘﻠﻲ أﻋﻮاد اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أ ّن‬ ‫ﺳﻼﻣﺘﻪ وﻫﻼﻛﻪ ﺳﻴّﺎن؛ و َﻣﺎ ﻟﺒِﺚَ أن ﺧ َﺮج ﻣﻦ رِﻫﺎﻧﻪ راﺑِﺢ‬ ‫اﻟﺼﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻓﺮ اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى ﻣﺨﺪوﻣﻪ«‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫»ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر ﻣﺆﻟﻔﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪-‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫‪Ê ŰÈ Ư ƾƟ ś‬‬ ‫ ‪nśźÊ ƜÌ ưƫř‬‬ ‫~‪źÊ ƜÌ ưƫř‬‬ ‫‪É‬‬ ‫‪È ƲÊ ſŚ‬‬ ‫‪È‬‬ ‫ ‪ŒĿŜŔĴĿí ĒŇã ĉ‬‬ ‫‪ǂ‬‬ ‫‪ ŽĖĉ ȕŽĹ‬‬ ‫‪ijǏ Čƾ ũťŤ ȕ©ĕ‬‬ ‫ ‪Ĵǀ ŕǂ ũŤē‬‬ ‫‪ǀ ĩƾ Ũ ŽŘ ȕĕ‬‬ ‫ ‪Ĵǀ ŕǂ ũŤē‬‬ ‫‪ǁ Ťƿ İƾ Ŭǜē ī‬‬ ‫‪ƿ‬‬ ‫‪ƾ Ůǀ ĸĔ‬‬ ‫‪ƾ‬‬ ‫‪ƿ ĕĔ‬‬ ‫‪ƿ ĝƾ ǀŠª ĔġŻİĨ ijİŀ‬‬ ‫ ‪ŘĔŕŤē‬‬ ‫‪ǀ‬‬ ‫ ‪ŧƽ Ķǂ Ĩ‬‬ ‫‪Ő ǀ ŮĖ Œ‬‬ ‫‪ Ěĸēijį ŧ1180 ű575 ě ŽŬĔ‬‬ ‫‪ǁ żǁ ĥŤē Žŝ‬‬ ‫‪ƾ‬‬ ‫‪ƾ ŮĖ ŹĹż‬‬ ‫‪ƾ‬‬ ‫‪ǀ‬‬ ‫‪ǀ Ĺƾ żŤē ȕŹżĩŻ‬‬

‫‪ ŽňĔũőĥŤē ŧǙĹŤē İėŐ ijŵĝŠİŤē ıĔĝĸǜē ŞżĠŵĜŴ ŒũĤŴ‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎت »ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﻐﺮب«‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟ َﻴ َﺴﻊ ﺑﻦِ‬ ‫ِﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦِ َﺣ ْﺰمٍ اﻟﻐﺎ ِﻓﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺮار واﻹﻗﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ وﺿﻊ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻋﺼﺮه‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪارﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺪى ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»وﻳَ ُﺪ ّل ﻛ ﱡُﻞ ﻣﺎ َﺳﻠَﻒ َدﻻﻟ ًﺔ ﺑَﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻴﺴﻊ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻻ ﺗَﺰ ﱡِل َﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻓُﺤﻮل اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ ﺗَﻜُﻮن رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺶ ﻗﺪ ﺟﺎ َءتْ ﻧﺘﻴﺠ َﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ واﺳﺘﺠﻼﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﻨﻒ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧّﻬﻢ َﺣ َﺮ ُﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫ ّﻤﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗَﺠِﺪ َﻣ ْﻮﺋِﻠَﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼط ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴ ِﻨ ﱠﻴﺔ ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻮزارﻫﻢ ﻟﻠﻨﺒﻬﺎء‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗ َ ْﺮ ِو ﻇَ َﻤﺄَﻩ َﻋﻄﺎﻳَﺎ ُﻫﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وذوي اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﻜ ِﻤﻴﱠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻄﻮى اﻟﻴﺴ ُﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻋﺎﺋ ًﺪا إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗ َ​َﺴﻠّﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ُ ،‬ﻣﺘَ َﻮﻗﱢﻔﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﱠ ُﻪ ﻟﻢ ﻳُﺼﺎ ِدف ﺑﻬﺎ ﻫﻮاه ﻓﻲ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب«‬ ‫»اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣَ ﺤَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ َ‬

‫‪İŝŭŤē ęćĴŨ‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﺮﻳﺎم ﻛﻮك ﺣﻴﺚ ﺗﺮى أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺬﻧﺒﺎت ﻫﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻟﻔﺘﺎً ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه وأﻋﻼﻫﻦ‬ ‫ﻗﺪرا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ )ص ‪ .(111‬إﻻ أن اﻟﻨﺎﻗﺪة‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺳﻴﻤﻮن دو ﺑﻮﭬﻮار ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﺎم ﻛﻮك ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ وﺗﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮم »اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« أن‬ ‫اﻟﻤﺬﻧﺒﺎت ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺴﻦ إﻻ ﻣﺤﺾ إﺳﻘﺎﻃﺎت‬ ‫ﺧﻴﺎﻻت وأوﻫﺎم ذﻛﻮرﻳّﺔ )‪ .(157‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻟﻮغ اﻷﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﺈن‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺗﺘﻐﻴﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ وﻣﺴﺦ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻮض أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺴﺎرد ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ إﻟﺤﺎﻗﺎً ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬ ‫وﻟﻴﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻢ ﺣﻤﻴﺪة وﻳﺪﻳﻨﻬﺎ وﻳﻮﻗﻊ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮدﻳﻊ اﻟﺬي ﻓﺸﻞ ﻓﻲ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪاﺋﺮة ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ .‬وإذ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺴﺎرد ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‬ ‫ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻزدراء واﻟﻨﺒﺬ وﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺨﻄﻴﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﺣﺎق‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﺮح ﺑﻘﻮة ﺣﺘﻤﻴﺔ إﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎق‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ )ﻣﺤﻔﻮظ( وﻋﺒﺮ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ إﻻ واﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن )ﺣﻤﻴﺪة( اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ ﻳﺪرﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻤﺬﻧﺒﺎت ﻟﻴﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰﻗﺎق ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻗﺎس ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ازدراﺋﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺟﺘﺮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺴﺦ اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرا ً وأﺷﻜﺎﻻً ﺷﺘﻰ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺣﻴﻨﺎً ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﺗﻘﺰﻳﻢ اﻟﺼﻮت وﺧﻨﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺗﺎرة‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎد أدوار وأوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻃﻮرا ً آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﺮة ﺗﺠﺴﻢ ﻗﻴﻤﺔ دوﻧﻴﺔ ﻣﺤﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻷﺑﻮي ‪ .‬ﻓﻲ رواﻳﺔ )زﻗﺎق اﻟﻤﺪق( ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻟﺤﺎق وﺧﻨﻖ اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ذﻟﻚ أﻧﻧﻪ‬ ‫اﻋﻘﺔ‪ .‬ذﻟ‬ ‫وﻃﺒﻘﻴﺔ زااﻋﻘ ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﻘﻴﺔﺔ‬ ‫ﺟﻨﺪرﻳﺔ وﻃﻃﺒﻘ‬ ‫ﺪرﻳﺔ‬ ‫إﻳﺤﺎءات ﺟﻨﺪررﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إإﻳﺤ ءات‬ ‫ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻠﻰﻰ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫واﻟﻘﻮة ) اﻟاﻟﻤﺎﺎ ﻳﻳﺔ‬ ‫ﻮة‬ ‫)اﻟﺮﺟﻞ ( و ﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻨﻮع ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ﻨﻮ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫وﺑﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻮ‬ ‫ﻓﺮﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫دﻧﻴﺎ اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ددﻧﻴ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺮأةأة‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ ) اﺳ ل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ (‬ ‫ﺧﻨﻖ اﻟﻟﺼ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻼل ( ﻳﺼﺒﺢ ﻨﻖ‬ ‫ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﺻﻮﻮر‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻ‬ ‫وداﺋﺮة ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ أأﻣﻣﺮﺮا ً ﻻزﻣﺎً‬ ‫اﻟﺬات ﺜﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﺬات‬ ‫ﻓﺮص اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﺤﺮ‬ ‫وإﻋﺪام ص‬ ‫ﻨﺴﻮﻳ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻨﺴ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻮ ﻌﻴﻴﺔﺔ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻻ ﺰأ‬ ‫ﻟﺰوم ﻟﻨﺘﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ وﺟﺰء‬ ‫ﺣﻮل ﻟﻪ ووﻻ ة‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻮل‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻛﻜﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻤﻀﻌﻀﻌﺔ ﻠ أ‬ ‫ﻀﻌﺔﺔ‬ ‫ﻗﻮة إذ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ إﻣﺎ ﻏﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮري أو ﻫﻲ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻵراﺋﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺣﺴﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪:‬‬ ‫*ﺳﻮﻣﻴﺦ ‪،‬ﺳﺎﺳﻮن‪ :‬ﺗﺤﻮﻻت اﻹﻳﻘﺎع ‪:‬دراﺳﺔ ﻓﻲ رواﻳﺎت‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ .‬ﻟﻴﺪن ‪:‬إي ﺟﻲ ﺑﺮﻳﻞ ‪.1973‬‬ ‫* ﻟﻴﻮﺗﺎر ‪،‬ﺟﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻮا ‪ .‬ﺷﺮط ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻴﻮف ﺑﻨﻨﻐﺘﻮن ‪ ،‬ﺑﺮاﻳﺎن ﻣﺎﺳﻮﻣﻲ ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻴﺎﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﻨﻴﺴﻮﺗﺎ ‪.1991‬‬ ‫* ﻛﻮك ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺎم ‪» .‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺮآة اﻟﺒﻐﺎء« ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﻴﺮد وﻋﺪﻧﺎن ﺣﻴﺪر ‪ ،‬ﻧﻴﻮرﻳﻮرك ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺮاﻛﻮز‪.125-106 . 1993‬‬ ‫* دو ﺑﻮﭬﻮار ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻮن ‪ .‬اﻟﺤﻨﺲ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺗﺶ‪ .‬إم ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرﺷﻠﻲ ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪ :‬ﭬﻨﺘﺎج ‪.1974‬‬

‫‪ źƷƺū ŶưŰƯ ƢƿŶƇ ŵ‬‬ ‫@ أﺳﺘﺎذ ا‪T‬دب ا ﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻨﻘﺪ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪77‬‬

‫‪Šƿŵźƀƫř ƕŶŴƫřƹ ƽƺƀƴƫř ŌřŶƘƫř‬‬ ‫ ‪nơŶưƫř ơŚƣŻ~ ŠƿřƹŹ ƾƟ‬‬ ‫‪ ŮƌŤƿ‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻌﻨﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬ ‫ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص راﺋﻌﺘﻪ »زﻗﺎق اﻟﻤﺪق« أن‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺨﻴﻢ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺴﻴﺎدي‬‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮأة ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻬﻤﺸﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻫﺎﻣﺸﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺮواﺋﻲ أو أن ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮر اﻟﺪوﻧﻴﺔ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻓﻲ إﻫﺎب دور ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺑﻮي اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻖ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺎت ذات‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ واﺣــﺪة ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻋﻦ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﺎﺳﻮن ﺳﻮﻣﻴﺦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ رواﻳﺔ )زﻗﺎق اﻟﻤﺪق( ﻟﺴﻦ ﻋﻨﺼﺮا ً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ﺑﻞ ﻫﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺎرزات ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺮواﺋﻲ ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ‬ ‫ﻋﻦ أن ﺑﻄﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ )ﺣﻤﻴﺪة( ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺑﺮز ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ )ص‪ .( 79‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﺼﺎدف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮى‬ ‫ﺳﻮﻣﻴﺦ ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ وﺻﻔﻪ ﺣﻤﻴﺪة ‪،‬ﺑﻄﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻦ دون ﻋﻤﺪﻳﺔ ﺳﺎﻓﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ذﻛﻮرﻳّﺔ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﺣﺎول أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﻘﻬﻮرات‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺸﺎت ﻓﻲ ﺑﻼده‪ .‬إن ﺻﻮت ﺣﻤﻴﺪة ﻓﻲ ﺳﺮدﻳﺔ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻫﻮ ﺻﻮت ﻣﻨﻄﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻــﻮات اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ و ﻳﺼﻮر ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺴﺎرد‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺂﻟﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﻤﺮأة دﻓﻌﺎً ﻧﺤﻮ وﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺿﻌﻴﺎت ﺛﻼث‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮ دوﻧﻲ ﻣﻨﺤﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل واﻟﻔﻌﺎل أو‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺪاء اﻟﻨﺴﻮي واﻟﺨﺪع اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ »زﻗﺎق اﻟﻤﺪق«‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن واﻗﻊ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺮﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺸﺎت ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺻﻮت ذﻛﻮري ﻣﻌﺘﺪل ﻳﻤﺜﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎً‬ ‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻋﺰز ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻴﺪ ﻓﻀﺎءﻫﺎ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺼﻮت اﻷﺑﻮي‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺠﻼء ﻋﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺑﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺘﺮة‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﺘﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖ ﻏﺎﺋﺺ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫ﺑﻴﺎن أن اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ )زﻗﺎق اﻟﻤﺪق(‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي اﻟﺠﻨﺪري اﻟﺬﻛﻮري‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻟﻴﻮﺗﺎر »ﺳﺮدﻳﺔ ﻛﺒﺮى« )ص ‪ .(23‬ﻓﻲ رواﻳﺔ )زﻗﺎق‬ ‫اﻟﻤﺪق( ﺗﻨﺪﻏﻢ أﺻﻮات ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮت واﺣﺪ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﻠﻮر وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪ .‬وﺑﺈﻳﺠﺎز ﻓﺈن أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻗﺴﺮي ﺗﻔﺮﺿﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺬي ﺗﺴﻬﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺗﻮﻛﻴﺪه ﺗﺠﺴﻴﺪا ً‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﻤﺎً ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻲ ﺗﺤﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮر ﻓﺴﺎد ﺧﻠﻖ ﺣﻤﻴﺪة‬ ‫واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼً ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺴﻠﻂ‬ ‫اﻷﺑﻮي اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺂﻟﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻮاق ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎره ورؤاه‪ .‬ﻓﺈذ ﻳﻠﺠﺄ ﻣﺤﻔﻮظ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎرد ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﺳﻮى ﻋﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻰ ﻋﺎﻣﺪا ً ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ إﻟﺤﺎق‬ ‫ﻗﺴﺮي ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺑﻮي اﻟﺘﺴﻠﻄﻲ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻟﻤﺮأة وﻓﺴﺎد ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻﺣﻘﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻨﺎول ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺔ )زﻗﺎق اﻟﻤﺪق( ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫»ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﻴﺔ ﻟﻨﺼﺮة ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة«‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‬

‫‪n ~ ŢƿŏźƟ ŢƿŐƳ‬‬ ‫‪É‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫‪ ƽŐƴƫř‬ﻣﺠﺎﻫﺪ ُة‬ ‫‪Ĵ‬‬ ‫ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎ ِة ﻗﻨﺼﺎً ﻟﺸﻮاﻏﺮ اﻟ ِﻔﻜﺮِ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد اﺟﺘﻬﺎ ٌد ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺮك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫درب اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎ ُة ﻻ ﺗﻤﻨﺢ ﺳ ﱠﺮﻫﺎ ﻟﻤﻨﻘﻄﻊٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﺎﺋﻲ را ٍء‪،‬‬ ‫ﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣ‬ ‫وزﺣﺎ‬ ‫ِﻬﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﻬﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﺘ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻤﻘﺘﺮب ﻣﻐﺘﺮب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ُﺔ رؤﻳﺔٌ‪ ،‬وﻻ رؤﻳﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﺑﺘﻌﺎ ٍد ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﻴُﺤﺎ َط ﺑﻪ‪ِ،‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﻫﺪ ٌة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪،‬‬ ‫و»اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ‬ ‫وإﻏﻔﺎل اﻟ ُﻤﺸﺘﱢﺘﺎت‪ ،‬و َدﻓــﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ اﻟﻼﺣﻘﻮن وﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ« ﺳﺎ َر ﻓﻴﻪ اﻷوﻟﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻠ ِْﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳ ُﺔ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ُﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓ ُﺔ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺳﻮى ﻛﻴﻔﻴﺔ ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻮح ﻓﻲ زﺣﺎم اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺸﻮاﻏﻞ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺜُﺮت اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ وﺗﻌ ﱠﺪدت اﻟﻮﺳﺎﺋِﻞ‪ .‬ﻻ ﻣﻌﺮﻓ َﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﺑﺘﻌﺎ ٍد‬ ‫واﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﺜ ُﺮ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎتُ وﺗﺸﺘﺒﻪ اﻷﻟﻔﺎ ُظ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺸﺘﺒﻚ اﻷﻓﻜﺎ ُر ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﻐﺮي اﻷﺑﺼﺎر وﻳﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل وﻳﻔﻀﻲ ﻟﻸﻓﻮل‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﺼﻮ ُر واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ وﺗﺸﺘﺠﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻤ ِﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ دون‬ ‫ﱢﺖ ﻻ ﻳﺼﻞ«‪.‬‬ ‫ﻓـ»اﻟﻤﺘﻠﻔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻨﻮرِ‪ ،‬ﻧﻮر‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻦِ ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ِة وﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬واﺗﺤﺎد اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﺗﻬﻴﺆا ً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ِﺔ‪،‬‬ ‫وإرﻫــﺎف اﻟﺤﺲ ﻻﻟﺘﻘﺎط إﺷــﺎرات اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وإﺣﻜﺎم اﻷﻓﻬﺎم‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻹﻳﻬﺎمِ وﺗﻮ ﱡﺣﺶ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﺮام‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﻠﻮل‬ ‫وارﺗﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﺣﻮال واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺘﺠﺎرب‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ُﺔ َﺳﻔ ٌﺮ‬ ‫ﱠات ﻋﻦ ِ‬ ‫وﻧﺄي ﺑﺎﻟﺬ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﺸ ٌﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ -‬ﺑﺸﺮا ً أو‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ٌ‬ ‫وﻏﻮص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎقِ ‪،‬‬ ‫اب ﻋ ﱠﻤﺎ اﺋﺘُﻠِﻒ‪ ،‬وارﺗﻴﺎ ٌد ﻟﻶﻓﺎق‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎﻻً‪ -‬واﻏﺘﺮ ٌ‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖِ وﻣﻜﺎﺷﻔ ٌﺔ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬وﺗﻤ ﱡﺮ ٌد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻞِ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺑﺪء ﺗﻜ ﱡﻮﻧﻬﺎ وإﻋﺎدة‬ ‫وﺧﻠﻖ‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫م‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺪ ٌ‬ ‫ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺗ ﱡ ِﻔ َﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﺑﺴ ُﻂ اﻟﺮو ِح ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎدي وﻣﻨﺢ اﻟﺰﻣﻦ أﺑﻌﺎدا ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺘﻘﺎﺻﺮ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎتُ وﻳﺘﻜﺎﺛﻒ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ..‬ﺳﻔ ٌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت وﻓﻲ اﻵﺧﺮ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬

‫‪ĴĖĔőŤē ĴĠĉ‬‬

‫واﺗﺤﺎ ٌد ﻣﻊ ﻣ ﺎﺋﺮ‬ ‫وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ واﺗﺤﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻐﻐﺎﺗﻬﻢﻢ‬ ‫ﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫اﻵﺧ‬ ‫وﺗﺠﺎرب اﻵ‬ ‫رب‬ ‫ﺘﺎرﻳ ِﺦ و ب‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﺑ ِﺔ ﻟﺘ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳ‬ ‫اﻟﺮوح وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وااﺳ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮو ِح‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺼ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﺮ وﻫﻤ‬ ‫ﺳﺘﻘﺮا ٌء‬ ‫واﺳﺘﻘ‬ ‫وﺗﺒﺼ ٌﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﱡ‬ ‫واﻵﻧﻲ ﻣﻣﻦ ﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﻲ واﻵﻵ ﻲ‬ ‫ﻟﻔﻔﺎﻧ‬ ‫ﻓﺔ ﺑﺑﺎﻟﻔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ واﺳ‬ ‫اﻷزﻟﻲ‬ ‫ﺳﺘﺸﺮ ٌاف ﻟﻶﺗﻲ‪ ،‬ووﻣﻌﺮﻓ ٌﺔ‬ ‫واﺳﺘﺸ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ س‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻷﺑﺪي وﻣﺎ ﻨﻔﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻘﻴﻘﻘ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺣﻘﻴ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ِﺔ رﺣﻠ ٌﺔ ﻟﻰ‬ ‫ﻠﻜﺘ‬ ‫واﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺠﺠ ﱡﺮ ٌد ﻣﻦ ا ﻬ ى‬ ‫ﻬﻮى‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،،‬وﺗ‬ ‫وﻓﻬ ٌﻢ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖِﻖِ اﻟﺤ‬ ‫ﺸﺎف ﻟﻠﺬﱠات‪ ،‬ﻓﻬ‬ ‫ﻜﺸ‬ ‫اﻟﻬﻮى‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞِ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺒ ِﺔ ﻓﻲﻲ ﺗﻔﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟاﻟﻐﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻘ ِﺔ‬ ‫ﺼﺎر ﻵﻵﻓﺎق اﻟﺤﻘ‬ ‫واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر‬ ‫واﻟﻤﻴﻞ‪ ،‬واﺳﺘ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ ِة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻴﺔﺔ ﻓﻲ أﻏ‬ ‫وذﻫﺎب إﻟﻰ ﻷﻗ‬ ‫أﻏﻮا ِر اﻟ ﱡﺮو ِح‬ ‫اﻷﻗﺎﺻﻲ اﻟﻤﻨﺴﻴ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎﺑﺮﺮ‪ِ،‬ﺮ‪،‬‬ ‫ﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬وذ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒِﻜﺮِ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﺎ ٌن ﻟﻸﻋﻤﺎق‪ ،‬وﺳﻴ ٌﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮ ِل دون إﺷﺎرات‪،‬‬ ‫وﻗﻄﻊ ﻣﻔﺎزات‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﺎم ﺣﻴﻮات‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴ ٌﻢ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑ ِﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺒﺼ ِﺮ واﻟﺘﻤﺜﱡﻞِ‬ ‫واﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮ ِل‪ ،‬واﻟ َﻔ َﻨﺎء ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗُﺪرك ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ :‬اﻟﺴ ﱡﺮ واﻟﻨﻮر واﻟﻔﻬﻢ‬ ‫واﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ‪ ،‬وﻻ وﺻﻮل ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﻼ ﻣﺠﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓ ُﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺒ ُﺮ واﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺎل واﻻرﺗﺤﺎل‬ ‫واﻟﺘﻲ أول أﺑﻮاﺑﻬﺎ ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪ ِة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ﻣﻜﺎﺑﺪة‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وأﺑﻌﺎد‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﺋ ِﻪ واﻟﺠﻮﻫ ِﺮ ﻓﻲ ﺑﻬﺎﺋ ِﻪ‪ُ ،‬ﻣﺘ َﻮ ﱠﺳﻼً‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ُﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔٌ‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻤﺜﱡﻠ ِﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤ ِﺔ واﺳﺘﻈﻬﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻇﻼﻟﻪ وﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬ورﺣﻠ ٌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔ ُﺮ اﻟﺪاﺋﺐ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫‪ ƽƹŚƴƣ şżưů‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ رﻣﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻨﻬﺎ أﻫﺪاب اﻟﺤﻠﻢ وﺧﻴﻮط‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻤﺎﺷﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻓﺔ ﺗﻐﺰل‬ ‫ﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﺗﺮﺗﻞ آﻳﺎت اﻟﺤﻠﻢ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﻄﺐ اﻟﻤﻮاﻗﺪ‪ ،‬وأﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺜﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻤﺮ وﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮق‪ ،‬اﺳﻤﺎً ﻟﻄﺎﺋﺮ ﺣﻂ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ اﻟﻐﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔُﻪ إﻻ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻧﺒﺪو أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺗﺒﺪو اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻟﻬﺬا ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺤﺮاء‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻏﺼﻨﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻇﻞ ﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻛﻞ‬ ‫ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎر ﻣﺸﺮق«‪.‬‬ ‫‪ àíĎĄĜĿí öňñ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ ﺻﻮت اﻣﺮأة ﻏﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة« ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؟ ﻳﻮﺿﺢ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪» :‬اﻷرض ﻫﻲ‬ ‫اﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻷزل وﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﺗﻨﺸﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫وﺟﻮد ﻻ ﻳﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻏﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﻏﻔﻮة اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬اﻷرض ﻫﻲ اﻣﺮأة ﺗﺤﺜﻨﺎ دوﻣﺎً ﻷن ﻧﻄﻔﻮ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺪ‬ ‫ﻋﻔﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ وﻟﻜﻲ ﻧﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ دون أﻗﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻣﺴﺎﺣﻴﻖ ﺗﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺸﻮه‬ ‫ﺑﺮاءﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻦ دون اﻣﺮأة‪ ،‬وﻻ زﻣﺎن ﻣﻦ دون ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﻤﺮأة ﻃﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﻣﻜﺎﻣﻦ أوراﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺪو ﺧﻀﺮاء ﻳﺎﻓﻌﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺤﺮاء اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﻘﻲ ﺷﺠﺮة‬ ‫وﻋﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺳﺨﺮت ﻛﻞ أدوات اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن‬ ‫ﺗﺸﻖ اﻟﻤﺮأة ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻣﻌﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﺤﻮرﻳﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻊ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺎت اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت«‪.‬‬ ‫‪ĉŎńĜĿí łŔķ‬‬

‫ﻳﺼﻒ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺨﺎﻟﺪة‬ ‫ﺳﻘﻴﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺬب اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺸﻘﻮا‬

‫‪74‬‬

‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪ :‬اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ‬

‫اﻟﺘﺮاب ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﺘﻮا ﻣﻦ أﺣﺸﺎء اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺣﻮل رﺑﻄﻪ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺸﺠﺮ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪» :‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﻴﻢ اﻟﺼﻤﻮد وﺣﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻨﻘﺎوة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺰروع ﺑﺎﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺤﺐ ﺻﻤﺪت اﻟﻐﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻨﺒﺾ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮاع‬ ‫واﻟﻤﺠﺪاف ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﻠﻐﺎﻓﺔ أﺧﻼق اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻠﺼﺤﺮاء ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻘﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺼﺤﺮاوي‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ أﺳﺴﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻧﺒﺘﺖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﺮاوي‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎً اﺗﺴﻌﺖ ﺣﺪﻗﺘﺎه‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺮآه ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺗﻄﻮﻗﻬﺎ رﻣﺎل‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ورأى أﺟﻨﺤﺔ ﺗﺮﻓﺮف‪ ،‬ﻣﺼﻔﻘﺔ وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺸﻘﻮن‬ ‫ﻣﻦ دون ﺣﺪود‪ ،‬وﻳﻤﻠﺆون اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺠﻮد اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻜﺒﻮن ﻣﻦ ﻋﺮق‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ ﻣﺪادا ً‪ ،‬وﻳﺮﺳﻤﻮن ﺻﻮرة ﺑﻠﺪ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻳﺪ ﻓﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أﻟﻬﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻬﻤﻪ ﺣﺐ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ .‬زاﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﺪى اﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈرادﺗﻪ وﺣﺒﻪ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺸﺠﺮة ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺴﺘﺎن ﻳﺮوى ﺑﺄﻋﺬب اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ زاﻳﺪ اﻟﺬي أﺛﺒﺖ أن ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺼﺒﺢ اﻷرض‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎء«‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﺮددﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮون؛ ﺣﻮل ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻻدة اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪:‬‬ ‫»ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء«‬

‫وﻷن اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‪ :‬اﻷول ﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺎؤه ﺻﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ واﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻟﺮزاﻳﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ دون رواﺳﺐ وﻻ ﺧﺮاﺋﺐ وﻻ ﻧﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺪه ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون إرﺗﺠﺎﻓﺔ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮآﺗﻚ ﻣﻦ دون ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺎب اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ وﺳﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺰﻋﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻓﺮف إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻎِ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻮاﻋﻈﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬أﺻﻎِ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ .‬اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺴﻘﻴﻪ وﻳﻜﺜﻒ أﺷﺠﺎره‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻻﺧﻀﺮار‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗ ُﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ«‪.‬‬ ‫ﻏﻼف ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪àíĎĄĜĿí ðŀķ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﺮددﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮون؛ ﺣﻮل ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ﻓﻲ وﻻدة اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪» :‬ﻓﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪73‬‬

ĿĔĬ ijēŵĨ

»‫ﻪ‬

‫ﺎﺑ‬

‫ﻋ‬

«‫ﺤ ﺔ‬ ‫أﺟﻨ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺋ‬

‫ﻦ‬ ‫ﻛﺘ‬

‫ﺔ‬

‫ﺮ ﺑﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻴ‬

Ƃƿźƫř ƺŝŏ ƾƬƗ Ƃƿźƫř ƺŝŏ ƾƬƗ řźŰƈƫř ŜŰƳ ƞǀƧ ŚƴưƬƘţ ŌřźŰƈƫř ŜŰƳ ƞǀƧ ŚƴưƬƘţ ôĴĤī ôńģîij číŎă ŵĖĉ ŽťŐ ŽĐēŴĴťŤ ©ĚĩŭĤĉ ĚżŬĔũġĖ ĴĐĔň ĚżĖĴŕŤēª ĕĔĝŠ ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔŨǞ ĚżĖĴŕŤē ĚŝʼnŭũŤē ŹťŐ ĔŲĖ ŦʼnŻ ę ƿ ŵŠ ľŻĴŤē Ǎ ĚżŤĔŐ ĚżĖįĉ ĚŕťĖ ŮŠĔŨǜē ĴĩĸŴ ĚƸƸŐŴij ĔŲŤǙĬ ŮŨ ŚŁŻ ƿ ŽĹŻijĔŅĝŤē İŲĽũŤĔĖ ěĴĠĊĜ ĚŻĴőĽŤē ěǘǘİŤĔĖ ĚđżťŨ ĔŨ ȕŒĸēŵŤē ĆĔŅřŤē ľżőŬ ĆēĴĩŁŤē ĆĔŭĖĉ ŮĩŬ ĘĜĔšŤē ţŵŝŻ ĚėŠēŵũŤē ŹťŐ ęijİŝŤē ĚőżėʼnŤē ěĔŐēİĖč ŮŨ ŪŲťĝĹŬ ĔŭťőĥŻ ŧĉ Žű ŽĝŤē ̿ůijĔŅĝŤē ĆĔĹřżĹřŤē ůIJű ŒŨ ŽűĔũĝŤēŴ ĕįǜē ĞŭĖŴ Ě໫ē

،2015 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻌﺎم‬ ‫ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ؛‬400 ‫ وﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬،‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‬ :‫ﺗ ُﺸﻜﻞ ﻣﺪن وﻣﺤﺎﺿﺮ وﺟﺰر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﺟﻨﺤﺘﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫ ﺟﺰﻳﺮة‬،‫ اﻟﺮوﻳﺲ‬،‫ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا‬،‫ دﻟﻤﺎ‬،‫ ﻏﻴﺎﺛﻲ‬،‫ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‬،‫ اﻟﻤﺮﻓﺄ‬،‫»اﻟﺴﻠﻊ‬ «‫ﻏﺎﻏﺎ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ‬-‫ﻋﺸﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ – اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ،‫ »اﻟﺼﺤﺮاء‬:‫ وﺣﻮل ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬.‫اﻟﺮﻳﺶ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻬ ّﻴﺎم اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ،‫ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺐ‬،‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬،‫ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ‬:‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‬

72

‫‪ŧǙšŤē ĘťŜ‬‬

‫وﻣﻦ ﻧِ َﻌﻢ زوﺟﺘﻪ »أوﻟﻐﺎ« ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﺗﺮك ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻮاﻧﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺳ ّﻤﺎه »ﻏﻠﻮاء«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻠّﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل ﻻﻣﺎرﺗﻴﻦ واﻟﻔﺮﻳﺪ دي ﻣﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻧ ْﺒﺘﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ّﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ذات‬ ‫اﻷﻟﻢ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻤﻨﻘﺬ‪ .‬وﻛﺎن ﻳُﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﻤﺪارس واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة«‪.‬‬ ‫»ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎُ ﻻ ّ‬ ‫ﺻﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورأى‬ ‫وﻛﺸﺎﻋﺮ روﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮارا ً ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﺲ ﻣﻬﻤﺎ ّ‬ ‫دق‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫إذا ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻨﻔﺲ؛ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻬﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎص ﺳﺮﻫﺎ اﻟﻠﻄﻴﻒ إﻻ إذا ﺗﺠ ّﺮدت ﻣﻦ أدران‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ أﺷ ّﺪ اﻟﻤﺘﺠ ّﻨﺒﻴﻦ ﻟﻠﻐﻤﻮض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؛ رأى ﻣﺜﻼً أن اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻟﻤﻄﺮوح ﻫﻮ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻳﺤ ّﺮك ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وداﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي اﻟﻔ ّﻨﻲ اﻟﻤﺘﺠ ّﺪد‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻐﻤﺰ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﻣﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮوه ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ دﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﻓﺠﻮ اﻟﺸﺮق ﺻﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺮق‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻐﻤﻮض ﻓﻲ ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮاﺋﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﺎس أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ﻛﺎن ﻧﺎﺛﺮا ً ﻋﻈﻴﻤﺎً أﻳﻀﺎً ﺗﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن« )‪ ،(1927‬وﻫﻲ ﻋﺪا‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻳﻤﺲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷول ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ»ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﺎل«‪ .‬وﻗﺪ درج ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺬ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎً ﺳﺎﺧﺮا ً ﺑﺎرﻋﺎً ﻓﻲ رﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‬

‫ﻟﺸﺎﺎﻋﺮ‬ ‫أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺸ‬ ‫ﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﺼﺮه ﻣﻣﻦ أﻣﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﺼﺮﺮه‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ااﻟﺸﻬﻴﻴﺮة‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﺎرس واﻷ ﺐ‬ ‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﻓ رس‬ ‫واﻷدﻳﺐ ﻠﻜﺲ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻷددﻳﺐ‬ ‫اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼ‬ ‫ﻞ‬ ‫واﻷدﻳﺐ ﻛﺮم‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮري‪ ،‬أأول ررﺋﻴﺲ ﻟﻠﻟﻠﺒﻨﺎن‬ ‫ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﺸﺎرة‬ ‫ﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻠﺤﻢ ﻛﺮم و ﻴﺦ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﺧﻼﻼل‬ ‫رؤﺳﺎء ﻟ ﻨﺎن‬ ‫وإﻣﻴﻞ إده‪ ،‬أﺣﺪ رؤ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬و ﻣ ﻞ‬ ‫ﻘﻼل‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺘﻘﻘﻼ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪..‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺪاب‬ ‫ﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﺮﻧﺴﻲ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫ‬ ‫ب اﻟﻔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻴﺎس أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻴ س‬ ‫ﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻮﻓﺮّﺮ اﻟﺸ ﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺳﺎﻃ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪» :ً:‬أﻧﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﻪ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻒ ﺳﻴﺮاﻧﻮ ده ﺑﺮﺟﺮاك‪ ..‬ﺧ ّﺪان ﻫﺰﻳﻼن إﻻ إذا ﺿﻐﻂ‬ ‫اﻟﻄﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ ﻓﻴﺴﺘﻤ ّﺪان ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺸﺮة‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ّﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺮة واﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺤﻮب‪ ،‬إذا اﻧﺤﺪر ﻧﻈﺮك ﻋﻦ رأﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺼﺮت ﺑﻜﺘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻌﺎن ﺗﺎرة وﺗﻬﺒﻄﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﻫﺎﺋﺞ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳُﺸﻜّﻞ اﻟﻴﺎس أﺑﻮ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ »اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ«؟!‬

‫‪šŚůźƟ Ŷưůŏ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪71‬‬

‫‪ƾŝźƘƫř ơźƄưƫř ƾƟ ŠǀË ƀƳŚƯƹźƫř ŶǀË ſ‬‬ ‫‪ ،řÅŹřźƯ‬وﻟﻤﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻔّﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻴﺎس أﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫)‪ (1947 – 1903‬ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮارد ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إزاﺣﺔ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺗﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻮزي اﻟﻤﻌﻠﻮف ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮم ‪ ..-1937 9 - 12‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﺣﻲ ﻏﺪا ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺠﺮاً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺮب ّ‬ ‫ورب ﻣ ّﻴﺖ ﻏﺪا ﺣ ّﻴﺎً ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ روﻋﺔ ﻋﻠﻰ روﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻮ وﺿﻮﺣﻪ وﻗﻮة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺟﺪل ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن »ﻣﻌﺠﺰا ً« ورﻓﻴﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻣﻦ دون أﺷ ّﻌﺔ دﻻﺋﻞ ﻣﺒﻨﺎه وﻣﻌﻨﺎه ﺑﺬاﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﺎس أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ﺳ ّﻴﺪ ﺷﻌﺮاء اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﻤﺠ ّﺪدﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﻄ ّﺮﻗﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ّﺮﻣﺎت ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وأﺧﻼﻗﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴّﻢ ﺷﻌﺮه وﺷﺨّﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد ﺣﻴﻦ ﻗﺎل »إن ﺷﻌﺮ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻛﻠّﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﺠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﻂ ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ ذاﺗﻪ‪َ .‬و َﺻ َﻒ أﻓﺮاﺣﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺤﺐ ٍ‬ ‫ﺑﺎك‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻗﻠّﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ آﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ!‪ .‬إ ّن ﺣ ّﺒﻪ ّ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻄﺐ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ رﺣﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺤﻮر ﺷﻌﺮ‬ ‫أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ اﻟﺤﺐ؛ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﻨﺴﻲ اﻟﺼﺮف‪ .‬ﻣﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻞ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮوﻣﻨﺴﻴﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺮوﻣﻨﺴﻴّﺔ إذن اﻟﻴﺎس أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﺒﻌﺪﻳﻪ‪ :‬اﻟﻌﺬري اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻄﻬﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أي ذاك اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺎر اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻮص‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻤﺤ ّﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ درس اﻷﺳﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺮﺛﺎء ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ..‬ﺿﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫‪70‬‬

‫ﺳﻴّﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜّﻞ دﻳﻮاﻧﻪ »أﻓﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮدوس« )‪(1938‬‬ ‫اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﺑﺆرة ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺠﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺎول ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ »أن ﻳﺼ ّﻮر‬ ‫ﻧﺎر اﻟﻔﺤﺶ« وﻳﺮدف د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻣﻌﺎﻳﻨﺎً اﻧﻌﻜﺎس ﺻﻮرة‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺿﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﻧﺸﻮة‬ ‫اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﻫﺮة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻐﻴﻈﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺬة وﺗﻤﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺬّﺑﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻫﺐ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻛﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﻋﻨﺎً ﺳﺎﺧﻄﺎً‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺻ ّﻮر اﺣﺘﺪام‬ ‫ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼ ّﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺒﺘﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﻣﺰا ً ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻧﺰﻻﻗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻘﺮأ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻀ ّﺮع اﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎً اﻟﻌﻔﻮ‪:‬‬ ‫رﺑّﺎه ﻋﻔﻮك‪ ،‬إﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺟـــــــــــــﺎن‬ ‫ﺟ ّﻮﻋﺖ ﻧﻔﺴﻲ وأﺷﺒﻌﺖ اﻟﻬﻮا اﻟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺒﻌﺖ ﻓـــــــﻲ اﻟﻨﺎس أﻫﻮاء ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﻮﻻً ﻋﻨـــــــــﻪ ﺗﻨﻬﺎﻧﻲ‬ ‫وﻟﻢ أﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻠﻲ‬ ‫إﻻ وﻗـــــــــﺪ ﻣﺤﺖ اﻷﻫﻮاء إﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻬﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺗﺪﻋﻰ أوﻟﻐﺎ ﺳﺎروﻓﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﻠﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﻤﻄﻠّﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮﻧﻴﺔ‪» :‬زوق‬ ‫ﻣﻜﺎﻳﻞ«‪ .‬وﻗﺪ داﻣﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻋـ ّﺪة‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻜﻠﻠﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﺮن ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺟﻮاء ﻣﺮاﺳﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫و ُﻋ ّﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻤ ّﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺿﻴﺮا ً وﻻ ﺗﺠﺎوزا ً ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﻴﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪» :‬وﺣﺪه اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده ﺟﻤﻴﻌﺎً«‪.‬‬

‫‪ěēijēİŨ‬‬

‫‪n ~şŏźưƫř º ŠƈƤƫř º şŶǀƈƤƫř‬‬ ‫‪ ƲƯ‬ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺖ دوﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺤﺲ واﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ »ﻣﻴﻠﻮدة ﺑﻨﺖ إدرﻳﺲ«‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻻﻣﺮأة ﺗﺨﻮن زوﺟﻬﺎ‪ .‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ رﻓﻘﺔ‬ ‫وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﻌﻬﺎ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﺗﺮﻛﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻴﻦ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻟﺘﻔﻘﺪ وﻟﺪﻫﺎ وﺟﺪت‬ ‫اﻟﺬﺋﺎب ﻗﺪ اﻓﺘﺮﺳﺘﻪ‪ .‬اﻷم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﻤﻜﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وأﺗﺬﻛﺮ وﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎر أن ﻻزﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻣﻴﻠﻮدة ﺑﻨﺖ إدرﻳﺲ ‪ /‬أﻣﻴﻠﻮدة ‪ /‬ﱠدا ْوﻫﺎ ﻟ ْﺒﻮاﻟﻴﺲ« ﻛﻨﺎ ﻧﺮددﻫﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ دون أن ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬أول ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﻗﺼﺔ »ﻣﻴﻠﻮدة«‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻴﺪ أداءﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أوﻻد اﻟﺒﻮﻋﺰاوي‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﺗﻐﻨﻰ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وﺻﺎرت ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺮة وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻰ إن اﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ »اﻟﺮﻳﻤﻴﺘﻲ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ‪ .‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ )‪ (2017‬اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻟﺪ ﻋﻠﻮ« ‪ .‬ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ أداء ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ )اﻟﻘﺼﺔ( اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﻠﻮدة‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﺮﻳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﺑﺘﻼﻫﺎ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻷوﻟﻰ أن ﺗﺘﺮك وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬أﻣﻴﻠﻮدة ﺑﻨﺖ أﺧﺘﻲ‪/‬‬ ‫أﻣﻴﻠﻮدة‪ /‬آش ﻫﺎذ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ َدرﺗﻲ‪ /‬أﻣﻴﻠﻮدة‪ /‬ﻣﻠﻠﻲ ﺑﻼك اﻟﻠﻪ‬ ‫‪ /‬ﺧﻠﻠﻲ اﻟﺪ ﱢري ﻟﺒﱠﺎه«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ اﻟﺮﻳﻤﻴﺘﻲ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن أﺧﺖ اﻟﺰوج اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﻔﻆ أﺧﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫»ﻣﻴﻠﻮدة‪ /...‬ﻳﺎ ﻣﻴﻠﻮدة‪ /‬اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻲ ﻟﻴﺎ ﺧﻮﻳﺎ«‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎدﻳﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑـ»ﻳﺎ َﺧﻴْﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻐﻴﺮ »أﺧﺘﻲ«‪ .‬ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺮﻳﻤﻴﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻠﻮدة ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺮزة أﻧﻬﺎ ﺷﺮﺑﺖ »اﻟﻮﻳﺴﻜﻲ« اﻟﺬي أرﺧﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ » :‬ﻣﻴﻠﻮدة‬ ‫ﺑﻨﺖ إدرﻳﺲ ‪ /‬داوﻫﺎ ﻻﺑﻮﻟﻴﺲ‪ /‬ﻳﺎك اﻟﻮﻳﺴﻜﻲ ﺟﺎك ﺣﻨﻴﻦ‪ /‬ﻳﺎ‬ ‫ﺧﻴﺘﻲ وا ْرﺧَﻰ ﻟﻴﻚ اﻟﻴﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺘﻪ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻴﻜﺒﺮ وﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة‪ْ » :‬ﻋﻼ ْه َد ْرﺗﻴﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ /‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺒَﺮ وﻻﱠ ﻳﻘﺮا«‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪد ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮﻳﻤﻴﺘﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،‬‬ ‫وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻠﻮدة‪ ،‬وﻣﻮت اﻟﻮﻟﺪ‪ .‬أﻣﺎ أداء اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬

‫ﺣﻮﻮارﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺣﻮ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻞ‬ ‫وﺟﺎء ﺮ ﺒ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﺟﺟﺎء‬ ‫ﺣﻮارﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺳﺘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺰاوﺟﺎً ﺑﻴﻦﻦ ﺻ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﺸ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺳﺮدﻳﺔ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻤﻐﻨﻲ‬ ‫ﺻﻮت‬ ‫)ﻣﻴﻠﻮدة(‪ .‬ﺗﺗﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ )ﻣﻴ دة(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺮاوﻳﺔ )اﻟﺨﺎﻟﺔ(‪ ،‬ﺻﻮﻮت‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ‬ ‫وﺻﻮت‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻛﺔ اﻟاﻟﻤ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻛﺔ‬ ‫ﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﺎؤؤل‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻟﺘﻌﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﻠﻮدة‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول‪ ،‬ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻴﻠﻮدة ﺑﺄﻧﻬﻢ )اﻟﻌﺎﺷﻖ( أﻋﻄﻮﻫﺎ ﺧﻤﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ذات اﻟﻔﻠﻴﻦ وأوﺻﻮﻫﺎ ﻋﻦ وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻣﺎ زال‬ ‫وﺻﺎوﻧﻲ ﻓﻴﻦ وﻟﺪي‪ /‬وﻟﺪي‬ ‫ﺻﻐﻴﺮا‪» :‬ﺷ ْﺮﺑﻮﻧﻲ ﺷﺮاب اﻟﻔﺮﺷﻲ‪ /‬ﱠ‬ ‫ﻣﺎ زال ﺻﻐﻴﺮ‪ /‬ا ﱢﻣﻴﻤﺘﻲ ﻛﻴﻒ ﻧﺪﻳﺮ؟«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﻮد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻟﺘﺨﺒﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻟﺘﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻏﻴﺮ رأﺳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ‪» :‬ر ْﺟﻌﺎت ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪/‬‬ ‫ﻟﻘﺎت راﺳﻮ ﻣﻊ رﺟﻠﻴﻪ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﺒﻜﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻜﻮى ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎع اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻜﺮر ﺑﺄن اﺑﻨﻬﺎ ﻣﺎزال‬ ‫ﺻﻐﻴﺮا ً‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﺼﻒ ﻣﻴﻠﻮدة ﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ‬ ‫اﻷﻣﻦ )اﻟﺤﺎﻛﻢ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ راح اﺑﻨﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫» ّداوﻧﻲ ﻟﺪار اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ /‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﺪي ﻗﻠﺒﻲ ﻧﺎدم«‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮاوﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄن اﻷﻣﻦ ﻧﺰع ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪» :‬ﺣﻄﻮا ﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم‪ /‬ﺑﺎش‬ ‫ﻳﺤﻄﻮا اﻻﺣﻜﺎم«‪ .‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻴﻠﻮدة ﺗﻤﺜﻴﻞ دﻗﻴﻖ وﻣﺆﺛﺮ ﺟﺪا‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺪاة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪ƲǀƐƤƿ ŶǀƘſ ŵ‬‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﻫﺎن اﻟﻤﻄﺮوح أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﺪاد ﻋﻮدة اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻻﻓﺘﺘﺎن وﻻ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺒﻬﺮ ﺑﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻵﺧﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ –وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‪ -‬ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ »ﺧﻄﺮ« اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫‪ùíĎøŀĿ őĎñîĀĿí ĊĸŇ‬‬

‫ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻳﺘﺄﺳﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫او ﻋﺼﺮاﻧﻴﻴﻦ )ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪(..‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﻣﺎ أن ﻧﻜﻮن رﺷﺪﻳﻴﻦ أو ﻧﻜﻮن رﺟﻌﻴﻴﻦ؛ أي إﻣﺎ ﻧﻌﺘﻨﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أو اﻟﻼﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ أو ﺣﺪاﺛﻴﻴﻦ؛ أي إﻣﺎ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺘﺮاث ﻟﺬاﺗﻪ )اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم( أو اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ )اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺮح اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ)‪ (3‬أن اﻟﺠﺪال اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮى ﻟﻠﺼﺪام ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ أو ذاك؛‬ ‫إﻣﺎ ﻟﺮﻫﺎﻧﺎت اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺣﻮل ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ وﺣﻀﺎري واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻪ –ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ -‬اﻟﻴﻮم ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﻔﺮﻏﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر أو ذاك )ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ (...‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻫﺪف اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ورﻫﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ وارد ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺪات‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺑﺮي واﻋﻴﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ رﻫﺎن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )وﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ووﻋﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﻬﻀﻮي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪68‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﻧﻘﺪي ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺬات ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﻨﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ اﻟﺬي‬ ‫رﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« ‪-‬اﻟﺬي اﻓﺘﺘﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ )اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎوﻳﺔ واﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ( ﻣﻦ دون‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺘﻪ وﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ‪ .‬أﺗﻰ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ورﻛﺰ ﻧﻘﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﺻﺮح ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻨﻪ وﻋﺒﺮه ﺻﻮب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺮس اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻹﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻞ وأﻓﻮل اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ رﺷﺪي ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ وﺣﺮص ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﻜﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ –إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻛﻤﻔﻜﺮ‬ ‫ﺷﺎﻣﺦ وﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻇﻞ ﻣﻨﻄﻖ وﻋﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﻫﺎن وﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﺖ ورﺣﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺆال اﻟﺘﺮاث ﻣﺰال ﻣﻌﻠﻘﺎ‬

‫@‬

‫ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﺘﺮاث‪ :‬ﻗﺮاءات ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.1980 ،‬‬ ‫‪ - 2‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﺸﺮوع ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪» :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪» ،‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪» ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬ ‫و«اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.1985 ،‬‬

‫واﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻳﺠﺐ و»اﻷﺧﻴﺮ« ﻹﺻﻼح ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ﻋﻠﻰ أﺳﺲ رﺷﺪﻳﺔ )أو رﺳﻢ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻤﺴﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﺖ أوان‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﺗﻘﺒﻼ ﻓﻼ ﻧﻘﺮأ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ إﺣﻴﺎء ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻦ‬ ‫)أو ﺣﺎﺿﺮ( ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻳﻜﻮن ﺳﺮا أن اﻟﺤﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﻮت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺘﺮاث(‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻣﻴﺰ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺪﻳﻦ أو ﻟﺤﻈﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻇﻞ وﺳﻴﻈﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻌﻨﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮح اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﺳﺎس‪ ،‬واﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ‪ -‬ﺣﻜﻴﻤﺎ وﻣﻌﻠﻤﺎ وإﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻧﻘﺪا وﻓﺤﺼﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺗﻈﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻣﺘﺪادا ﻷﺳﺴﻬﺎ ورﻫﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ )ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ أي وﺻﺎﻳﺔ(‪.‬‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬ ‫‪ùíĎøĿí Œij óĎěîĬńĿíō ôĿîěŗí‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺿﻤﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺟﺌﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث وﻗﻀﺎﻳﺎه ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً وﻻ اﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ »اﻟﻮﺣﻴﺪ«‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﻛﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺑﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫دﻗﺔ وﻋﻤﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ùíĎ÷ îŌĿ õîňëîĻ ŐĿç ôŔûíĎ÷ õîňëîĻ ņŃ‬‬

‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻓﺴﻨﺠﺪ أن رﻫﺎﻧﻪ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث؛ أي ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺗﻘﺪس اﻟﺘﺮاث ﻟﺤﺪ ﻣﻌﺎداة ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻌﺮﻳﻖ )ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ وﻓﺤﺼﻪ( وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺤﺼﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻴﺶ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻜﺴﺎر؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺪ وﻗﻮة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي أن ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻠﻞ‬ ‫وﺳﺮ اﻻزدﻫــﺎر ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ(‪ .‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻗﺘﺮن ﺑﻤﻌﺎداة اﺑﻦ‬ ‫رﺷﺪ وﺣﺮق ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻮض اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻓﻜﺎره وﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‬

‫ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﺮاث اﺑﻦ رﺷﺪ إن ﻧﺤﻦ أردﻧﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫إﻗﻼع ﺣﻀﺎري ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺘﺮاث وﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮة‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث )ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ( ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﺟﺪاد )ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻬﻢ( ﻳﻔﺮض اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﺮاث ﻣﻔﻴﺪا وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺤﺪد ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﺻﻮت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻴﺲ ﺻﻮت أو ﻗﻮة اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺮاث ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﺑﻦ رﺷﺪ وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮه؟‬ ‫ﻳﻘﺘﺮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﺮوط اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼﻴﺮة‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ »ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺎ« وﻟﻴﺲ »ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺎ«‪ .‬ﻟﻘﺪ »ﻓُ ِﺘﻦ«‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ وأﻋﺎد دراﺳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﺤ ِﻤﻼ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺿﻴﺎع أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎت وأﺣﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫واﺳﺘﻔﺎدة »اﻵﺧﺮ« )اﻟﻐﺮﺑﻲ( ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮض اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﻦ وﺟﻬﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻷﺳﺎس )اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ .‬ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺮد‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳُﻘﺰم ﻣﻦ دور وﺗﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪66‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺮوع »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« )أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء( ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎﺿﻴﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻞ وﻓﺸﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺸﺮاف ﻏﺪ ﻣﺸﺮق ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺻﻮت اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻼﺋﻞ‬ ‫)رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﺻﻔﺔ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف«( اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺻﻔﺔ »اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ« )اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ورﺳﻤﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪،‬‬ ‫ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ (...‬واﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻟﻘﺐ »ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﺮب ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ«‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﺎﺑﺮي ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺣﻮل ﺷﺮوط ﻗﺮاءة وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ »ﻧﺤﻦ واﻟﺘﺮاث«)‪(1‬‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻜﺮي ﺳﻴﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد وﺳﻴﺘﻮج ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪ .(2‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪65‬‬

ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ

‫ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث‬

źƨƟ ƾƟ ťřźŤƫř ŠƬŘſŏ ƽźŝŚŬƫř ŶŝŚƗ ŶưŰƯ ŒĔœčĉří ĊńĄŃ İũĩŨ ĴšřŤ ĚŻİŝŭŤē ĚŤĆĔĹũŤē ŃĴřĜ ğēĴĝťŤ ųĝŻċij ŹťŐ ĶżŠĴĝŤē źĴĖĔĥŤē İĖĔŐ ŮżĖ ĪŜǙĝŤē ijĔňč ŽŘ ŽŨǙĸǞē ŽĖĴőŤē ĴšřŤē ěēijŵʼnĜŴ ŽĖĴŕŤē ĴšřŤē ĮŻijĔĜ ŮŐ ǙŅŘ ȕĴŀĔőũŤē ŽĖĴőŤēŴ ŽĖĴŕũŤē ƻ ŹŤč ęĴŀĔőũŤē ĚżĖĴőŤē ĚřĹťřŤē ęĴōŬ ūēĴĝŜē ŧĔŨĉ ĔŭŬĉ źĉ ȖųĹřŬ ĔŲżńĔŨŴ ĔŲĠēĴĜ ğēĴĝťŤ ĚŻİŝŭŤē ĚŻċĴŤē ŮżĖ ŽĤŵŤŵũżĝĹĖē ŽřĹťřŤē ĴšřŤē ğēĴĝŤ ĚŻİŝŭŤē ĚŻċĴŤēŴ

‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

64

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺘﻤﺎت اﻷﻗﺎﺻﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻠﺤﺐ اﻷول ﻫﻮ ﻓﺮار‬ ‫وﻫﺮوب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬ﻓﺒﻴﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳّﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺎس ﺿﻠﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﺨﺬر اﻟﺠﻮاﻧﻴﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺴﺞ أواﺻﺮ‬ ‫اﻷﻓﺌﺪة اﻧﺘﺴﺎﺟﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺘﻌ ّﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﺠﻮارح واﻟﺠﻮاﻧﺢ‪.‬‬ ‫ـــــﺐ ِﺑﻠَ ْﻴﻞٍ‬ ‫ﻃَﻠَ َﻌ ْﺖ ﺷَ ْﻤ ُﺲ َﻣ ْﻦ أٌ ِﺣ ﱡ‬ ‫َﺎﺳ َﺘ َﻨﺎ َر ْت َﻓ َﻤﺎ ﻟَ َﻬﻞ ِﻣــــ ْﻦ ُﻏ ُﺮوب‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫ْﺮﺛﺐ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻴﻞِ‬ ‫ـــﺲ اﻟ ﱠﻨ َﻬﺎ ِر ﺗَﻐ ُ‬ ‫إِنﱠ ﺷَ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫َوﺷَ ْﻤ ُﺲ اﻟْ ُﻘﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ُــــــﻮب ﻟَ ْﻴ َﺲ ﺗَﻐ ُ‬ ‫إن ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﻼج ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬أي‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠ ّﻴﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺬات وﺗﺠﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻬﻰ اﻟﺼﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮﺟﻮدي ﻳﻘ ّﺮ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺷﻤﺲ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﺰوال واﻻﻧﺪﺛﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻌﺮ اﻷﻓﺌﺪة اﻟﻤﺘﻮﻫ ّﺠﺔ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﺠﻠّﻲ ﻓﻲ اﻷرواح‬ ‫اﻟﺘ ّﻮاﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﻷﺑﺪي‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺆﻛّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮري اﻟﻤﺪﺛ ّﺮ ﺑﺪﺛﺎر اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮة‬ ‫واﻟﻤﺘﻨ ّﻮرة ﺑﺸﻤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻲ وﻳﺤﻀﺮ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ذات اﻟﺤﻼج وﺟﻮدﻫﺎ ‪ /‬ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻀﺎءة ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺑﻴﺖ اﻟﺴﺮد‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن اﻟﺴﺮد ﻛﺎن ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻬﺎرﺑﺔ ‪ -‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮادة ‪ -‬وﻣﻼذا ﻧﻠﻮذ إﻟﻴﻪ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﺠﻮر اﻟﺠ ّﺪات أو اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻐﺮﻗﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺞ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺷﻜّﻠﺖ ذاﻛﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺨﻮف‬

‫واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺘﻬﻴﺂت واﻻﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﻨﻲ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎن ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻀﻴﺎﻓﺎً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻐﻮل ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺳﻴﻒ ذي ﻳﺰن‬ ‫وﻣﻐﺎﻣﺮات ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮاد اﻟﻮاد و َﻣﺎ ﱠﻣﺎ ﻏُﻮﻟَﺔ‪ ،‬وﺳﺮدﻳﺎت ﺗﺆﺛﺚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺮد ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻜﻨﺎت ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﺨ ّﻴﻠﺔ‬ ‫وأﺳﻄﻮرﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺮدي ﺑﻴﺖ ﻣﻨﺬور‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﻤﺠ ّﻨﺢ‪ ،‬وﻷﺑﻄﺎل ﻳﺼﻮﻟﻮن وﻳﺠﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ دواﺧﻠﻨﺎ اﻟﻬﺸّ ﺔ وﺧﻔﻘﺎت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮ واﻟﺒﺮد اﻟﻤﺰﻣﻬﺮ ﺑﻘﺘﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺴﺮد اﻟﻮرﻗﻲ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻌﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﺪﺧﻮل ﺑﺪون اﺳﺘﺌﺬان أو ﺗﺮﺧﻴﺺ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻮرﻗﻴﺔ ذات اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ /‬اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ .‬إن ﺑﻴﺖ اﻟﺴﺮد ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت راﺳﻤﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺗ َﺸْ ﺮ ُع أﻓﻘﺎ ﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺳﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﻧﺪاء ﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻟﺴ ْﺒ ِﺮ َﻣﻜَﺎ ِﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ دوﻣﺎً ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺗﺴﻜﻦ‬ ‫دﻋﻮة َ‬ ‫وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ رواﺋﺢ اﻷﺳﻼف ﺷﻌﺮا ً‪ ،‬ﻣﺤ ّﺒﺔ وﺳﺮدا ً وﺣﻴﺎة‬

‫‪ƾƴƿźŞƫ ŮƫŚƇ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪63‬‬

‫‪Ê ǀÉ ŞÉ ƫÌř šř‬‬ ‫‪šƺ‬‬ ‫‪É ŻÈ ŚŬÈ ƯÈ‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑﻴﺖ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻨﺰل ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻔﺘﻰ ‪ /‬وﺣﻨﻴﻨﻪ أﺑﺪا ً ﻷ ﱠول ﻣ ْﻨﺰل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ وﺟﻮداﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺤﻮ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﻟﺬي ﺷﻬﺪ إﺷﺮاﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌ ُﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻤﺘﺪة‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷول ﺣﻨﻴﻨﺎ وﺷﻮﻗﺎ‬ ‫وﺗﺬﻛّﺮا وذﻛﺮﻳﺎت ﻳﺜﻘﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻋﻮاﻃﻔﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺪال‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﻧﺔ آﺻﺮة اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن ﱞ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﱠﺘﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺻﻮب اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻲ دواﺧﻞ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮارة اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺮة اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬات ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط وﺟﻮدي‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻷﺑﻮة‪،‬‬ ‫أواﺻﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺎت واﻟﺪم‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ اﻷول‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻔﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻮن ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪواﺧﻞ ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻛﻲ ﻧﺪرك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول؟ ﺳــﺆال ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﻳﺤﻔﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻗﺮاءة اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺄﻳﻘﻮﻧﺔ ﺗﺘﻌﺪد دﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻹﻗﺎﻣﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﻴﱢﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﺬات وﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫ﺗﻤﻜّﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻬﺪد اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺳﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻮ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺘﺎرﻳﺦ ووﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث ﺗﺸﻜﻞ ﺳﻴﺮة اﻟﺬات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ورﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻳﺒﻘﻰ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺪون ﻃﻌﻢ وﻻ‬ ‫راﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا إدراك ﺣﺴﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﻜﺎن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻳﻈﻞ اﻟﺤﺎﺿﻦ واﻟﻜﻨﻒ واﻟﻮﺟﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻦ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻨﻮن ﺑﻤﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻟ ﱠﻨﻔَﺲ اﻟﺬي ﻳﺰرع اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫‪62‬‬

‫ُﻮت‬ ‫ﻣَ ﺠَ ﺎ َز ُ‬ ‫ات ا ْﻟ ُﺒﻴ ِ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻹدراك‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺒﺮﻫﺎ وﺗﻌﺒﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺳﻤﻨﺎ ﻟﺬة‬ ‫اﻷﻧﻔﺎس وﻃﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻀﻲء ﻋﺘﻤﺎت وأﻧﻮار اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﺒﻮح‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺎرك اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﺘﺮح‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻴﻮت ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴ ّﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪران ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور واﻟﺠﻮاﻧﺢ واﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﺮخ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺗﺤ ّﺪﻳﺎ ﻟﻠﺨﺮس اﻟﺬي ﻳﻠﺠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﻜﺬب‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻃﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺷﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﻣﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺳﻴﺮة اﻟﺤﺐ اﻷ ّول‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ ﺷﺮﻳﻂ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻴﻲ ﻣﺎ ﻣﺎت ﺗﻨﺎﺳﻴﺎ أو ﺗﻤﺎﻫﻴﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺪاﺣﺎت واﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ ّﻘ ّﺮ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس اﻹﻏﻮاء واﻟﻔﺘﻨﺔ وﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫واﻟﺬﻫﻮل ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻟﺠﺬب واﻻﻧﺠﺬاب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺐ اﻷول ‪ /‬أو ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻧَﻘ ّْﻞ ُﻓﺆَادَكَ َﺣ ْﻴ ُﺚ ِﺷ ْﺌ َﺖ َﻣ َﻦ اﻟْ َﻬ َﻮى‬ ‫ِﻴﺐ ْاﻷَ ﱠولِ‬ ‫ﻣــــــــَﺎ اﻟْ ُﺤ ﱡﺐ إِ ﱠﻻ ﻟِﻠْ َﺤﺒ ِ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻫﻮ اﻵﺧــﺮ ﻓﻀﺎء ﻳﻨﺰع ﺻﻮب اﻟﺪواﺧﻞ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴّﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺸﻜّﻞ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ذات اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻀّ ﺪ اﻷرواح‪ ،‬وﻳﺤﻴﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴّﺘﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻨﺢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺐ إﻟﻰ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﻤﻜﺎﺑﺪات‬ ‫واﻟﻌﺬاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻞ ﻧﺎر اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺣﺎل ﻫﻮ ﺗﻌﺪدي‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪال اﻟﻘﻮﻟﻲ )ﻧﻘّﻞ( ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﺮدي أﺣﺎدي ﻟﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻗﻠﺒﺎ واﺣﺪا‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ رﻫﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻷول واﻟﺒﻴﺖ اﻷول واﻟﺮﺣﻢ اﻷول‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺒﻴﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﻀ ّﻮع ﺑﺼﻔﺎء اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻃﺎﻓﺢ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﻠﻬﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻔ ّﺠﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮ اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ‬

‫ﻛﺎﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﺎدة وﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ »ﺑﺎرﻫﺎﻧﻜﺎر« وﺟﺪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻨﻘﻮن اﻟﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫ورﻓﻴﻘﻬﺎ وﻋﺒﺪه ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺑﺎﻏﺘﺼﺎب ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ ôģŎĤñ ņñí‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﻟﻄﻨﺠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫ﺑَـﻄﱡﻮﻃَﺔ )وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 24‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1377 - 1304‬م ﺑﻄﻨﺠﺔ( )‪779-703‬ﻫـ(‬ ‫ﻫﻮ رﺣﺎﻟﺔ وﻣــﺆرخ وﻗﺎض وﻓﻘﻴﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻟﻘﺐ ﺑـﺄﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 725‬ﻫـ ﻓﻄﺎف ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﺴﻮدان واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز وﺗﻬﺎﻣﺔ واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس واﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ وﺑﻼد اﻟﺘﺘﺎر‬ ‫وأواﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬واﺗﺼﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻓﻤﺪﺣﻬﻢ ‪-‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ -‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﺎره‪.‬‬ ‫ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﻨﺎن )ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ( ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻼده‪ .‬وأﻣﻠﻰ أﺧﺒﺎر رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪756‬ﻫـ وﺳﻤﺎﻫﺎ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻓﺼﻮل ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻧﺸﺮت أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣﻠﺘﻪ ‪27‬‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪1352-1325‬م( وﻣﺎت ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 779‬ﻫـ‪1377/‬م ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺗﻠﻘﺒﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﻳﺪج ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫وأﻃﺎﻟﺴﻬﺎ ﺑـﺄﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‬

‫ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﺟﺎﻓﺎ‬

‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﻓﻲ دﻟﻬﻲ‬ ‫واﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻬﺪ ﻓﻲ دﻟﻬﻲ ﻣﺮاﺳﻢ زواج أﺧﺖ‬ ‫ً‬ ‫واﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪث‪» :‬ﺑﺪأت ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺮﻗﺺ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪61‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫‪ àîĔňĿí ĵĎă Œ÷îĔĿí Ēĸģ‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻋﺎﻳﻦ ﺣﻮادث وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺮق‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أﺧﺒﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ أن اﻣﺮأة ﻋﺎﻧﻘﺖ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻴﺖ وأﺣﺮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ »اﺟﻮ دﻫﺎن« )اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺒﺎﻛﺒﺎﺗﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن(‪.‬‬ ‫ﻃﻘﺲ اﻟﺤﺮق ﻫﺬا ﻳﻌﺮف ﺑـ »ﺳﺎﺗﻲ«‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻗﺎض ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺮق‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﺤﺒﺬ )ﻣﻨﺪوب( وﻟﻴﺲ إﻟﺰاﻣ ًﻴﺎ )واﺟ ًﺒﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زوﺟﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻷﺳﺮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺮف اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ ﺑﻪ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺪر ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻬﺎﻧﺔ وﺑﺎﺋﺴﺔ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻓﻴﻪ ﻟﻠﺰوج ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ إن ﻃﻘﺲ اﻟﺴﺎﺗﻲ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﻠﻚ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﻠﻖ(‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬ إذﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدﻫﻴﺎ ﺑﺮادﻳﺶ أﺣﺪ‬ ‫أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﻤﻬﺪة ﻟﻠﺤﺮق‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ واﻷﻛــﻞ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﺧﻼل‬ ‫اﻟﻤﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻫﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻷرﻣﻠﺔ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺼﺎل ﺗﺤﻴﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺗﺠﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب واﻻﺑﺘﺴﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﻓﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﺪاﺣﺔ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺴﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫‪ àîĔňĿí ¸ĵĎĿ ôĴŀøĈŃ õíĊŋîĘŃ‬‬

‫وﺻﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ رق اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ وﺻﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى إﻟﻰ دﻟﻬﻲ‬‫ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﺸﺮ‬ ‫‪60‬‬

‫ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﺟﻮار ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ‪ ،‬أﻇﻬﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻧﻔﻮره ﻣﻨﻬﻦ ﻻﺗﺴﺎﺧﻬﻦ وﺟﻬﻠﻬﻦ‬ ‫ﺑﺂداب اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻦ زﻫﻴﺪات اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺒﺬ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺷﺮاؤﻫﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ زﻫﻴﺪي اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬ ‫ وﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻷﺳﻌﺎر اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ »ﺑﺎﻧﺠﺎﻻ« )ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‬‫ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ( ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﺛﻤﻨﻬﺎ دﻳﻨﺎ ًرا ذﻫﺒ ًﻴﺎ‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أﻧﻪ اﺷﺘﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫)اﺷﻮر(‪.‬‬ ‫ وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ‪ ،‬ﺟﺎءه ﺧﺎدم اﻟﻮزﻳﺮ‬‫ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮ إن أﻋﺠﺒﺘﻚ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻚ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺮﻫﺘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﺎرﻳﺎت اﻟﻤﺮﻫﺘﻴﺎت أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ« ﻓﻜﺎن ردي إﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ ﺳﻮى ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺮﻫﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ ﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ »ﻗﻞ اﺳﺘﺎن«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه )زﻫﺮ( اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﺚ إﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﻋﻨﺒﺮي‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﺮدﻳﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أن ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳﻀﺎ ﻳﺆﺧﺬن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻳﻌﺎﻣﻠﻦ ﻛﺄﺳﺮى ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﺗﻤﺮد‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻻﻫﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻃﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮد ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ وأﺳﺮ‬ ‫‪ 300‬اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬أرﺳﻠﻦ ﻛﻠﻬﻦ إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻏﺎواﻟﻴﺎر اﻟﺸﻬﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﻊ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻨﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻃﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫»ﻳﺄﺗﻲ أﻫﻞ اﻟﻄﺮب‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﻤﺴﺒﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻴﻦ وﻳﺮﻗﺼﻦ وﻳﻬﺒﻬﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻸﻣﺮاء واﻷﻋﺰة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﺎت اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻴﻦ وﻳﺮﻗﺼﻦ‬ ‫وﻳﻬﺒﻬﻦ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وأﺻﻬﺎره وأﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﻴﺎت ﻓﻴﻐﻨﻴﻦ وﻳﺮﻗﺼﻦ‬ ‫وﻳﻬﺒﻬﻦ ﻷﻣﺮاء اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻳﻌﺘﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻌﺘﻖ‬ ‫اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻳﺰوج اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮاري«‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺠﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﺒﻠﺪة‬ ‫»ﻃﺮب أﺑﺎد« )ﺑﻠﺪة اﻟﻤﺘﻌﺔ( اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ دﻟﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻋﺎش ﻋﺪد ﻣﻬﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﻴﺎت اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺎت ﺣﻮل ﺑﺤﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻠﺪة أﺧﺮى ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫»دوﻻت أﺑــﺎد« ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﻐﻨﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜ َﱠﻞ‬ ‫دو ُر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫اﻹﻣﺘﺎع واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‬

‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ‬

‫ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮع‬ ‫واﻟﻤﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺲ أﺳﺎور اﻟﺬﻫﺐ إﻻ ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻗﺎرﺑﻪ وﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﺨﻼﺧﻴﻞ‪ .‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺒﺎﻳﺎل«‪ ،‬وﻗﻼﺋﺪ ذﻫﺐ ﻳﺠﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﺪرد«‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﻛﺬﻟﻚ وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﺒﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﻼن )ﺳﻴﺮﻻﻧﻜﺎ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ(‪” :‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻼن ﻟﻬﻦ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻦ وأرﺟﻠﻬﻦ ﻋﻮﺿً ﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻮرة واﻟﺨﻼﺧﻴﻞ وﺟﻮاري اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻨﺴﺎء وزﻳﻨﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻳﻀﻌﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ اﻷردﻳﺔ اﻟﻤﺨﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮب ﻋﻨﺪﻫﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺸﺪودة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺮ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻟﺼﺪر ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺰر إﻟﻬﺎ ًﻣﺎ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫إذ أﻣﻀﻰ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻤﺘ ًﻌﺎ ﺟ ٍّﺪا ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺻﻌﻖ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬وﻧﺴﺎؤﻫﻦ ﻻ ﻳﻐﻄﻴﻦ رؤوﺳﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﺘﻬﻦ‬ ‫ﺗﻐﻄﻰ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺸﻄﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻠﺒﺲ أﻛﺜﺮﻫﻦ إﻻ ﻣﺌﺰرة واﺣﺪة ﺗﺴﺘﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫أﺟﺴﺎدﻫﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺎس‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄزرة‪ ،‬وﻗﺼﻴﺮة اﻷﻛﻤﺎم‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﺟﺎرات ﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﻟﺒﺎس أﻫﻞ دﻟﻬﻲ‪ ،‬رؤوﺳﻬﻦ ﻣﻐﻄﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﺑﻬﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ زاﻧﻬﻦ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوﻧﻪ‪ .‬وﺣﻠﻴﻬﻦ أﺳﺎور ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪59‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ازدﺣﻤﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪات واﻟﻤﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻼﺋﻲ أﺣﻀﺮن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﻮاع اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺟﻮاد ﻣﻘﺘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ اﻟﻌﺮوس ﺑﺜﺒﺎت وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻨﺼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎه ﺑﺘﻠﺔ وردة ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﻪ‬ ‫أدﻧﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺜﺮ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﻐﻨﻴﺎت‪ .‬وﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫واﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاق ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻋﺮوﺳﻪ ﻓﻴﻨﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﺔ ﻟﻴﺮﻛﺐ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاده‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮي اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮدج ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮوس‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ رﻛﻮﺑًﺎ أم ﺳﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‬ ‫وﺻﻮﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻛﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء زوﺟﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪IJœĊĿîńĿí Œij ĵŜĤĿíō ýíōĐĿí õíĉîī‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ ﻋﺮض اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻤﻨﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪» :‬وﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ أﻧﻪ‬ ‫إذا ﺗﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻰ إﻟﻰ دار زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻄﺖ ﻟﻪ ﺛﻴﺎب‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب دارﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة واﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﺄﺧﺬه‬ ‫ﺧﺪاﻣﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﺑُﺴﻄﺖ‬ ‫داره‪ ،‬و ُﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮدع‪ ،‬ورﻣﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺟﻠﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻬﺮ اﻟﻌﺮوس اﻛﺘﺸﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أن اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﻷن اﻟﻤﻬﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻨﺎك ﻳﺘﺴﻤﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ ﻻ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻣﻬ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﻮر اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻻﺣﻆ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ –اﻟﺬﻳﻦ ُﻋﻴﻦ ﻗﺎﺿ ًﻴﺎ ﻫﻨﺎك‪-‬‬ ‫أن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺰوﺟﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺒﺬ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺸﺪة وواﺟﻪ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ ôñċîÿ ôûŎŇãō ôăŜŃ‬‬

‫وﺟﺪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أن ﻧﺴﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة ﻳﺘّﺴﻤﻦ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﻼﺣﺔ واﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺨﺺ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻧﺴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻣﺎﻟﻮا وﻣﺎرﻫﺎﺗﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل أﻧﺜﻮي وﺳﺤﺮ‪ ،‬إذ ﺗ ُﺸﺘﻬﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻷﺧﺎذ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬ ‫أن ﻧﺴﺎء ﻣﺎرﻫﺎﺗﺎ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﺳﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ أﻧﻮﻓﻬﻦ‬ ‫وﺣﻮاﺟﺒﻬﻦ‪ .‬وﺟﺪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أن ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻫﺎﻧﻮر ﻳﺘﻤﻴﺰن ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأﻧﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﻦ ﻳﺤﻔﻈﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬

‫أراد اﻟﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺰوج‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺣﺎن ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻃﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﻷﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼدﻫﻦ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺋﻀً ﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ŒŌĿĉ Œij ýíōĐĿí łēíĎŃ‬‬

‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﻓﻲ دﻟﻬﻲ واﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ ﻓﻲ دﻟﻬﻲ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ زواج أﺧﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ واﺻﻔًﺎ اﻟﺤﺪث‪» :‬ﺑﺪأت ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬

‫ﺑﺮﻗﺺ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ رﺟــﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟــﺰواج ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰواج ﻳﻮﻣﺎن‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﻛﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ وإﻟﺒﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد اﻟﺜﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻦ‬ ‫أُﺟﻠﺲ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش وﺛﻴﺮ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﺶ اﻟﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫أﻋﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻧﺴﺎء أﺧﺮﻳﺎت ﻳﺘﺮاوﺣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﻪ‪ُ ،‬رﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺤﺠﺮ ﻛﺮﻳﻢ وﻣﺰﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪57‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫‪ŠƏƺƐŝ Ʋŝř šŚŝŚŤƧ ƾƟ ŶƴƸƫř ŌŚƀƳ‬‬ ‫ ‪łŔļĄĿí Ċòī îğč ĉ‬‬ ‫‪ ȕĚŤĔĨĴŤē ĴżŨĊĖ ĘŝťũŤē ȕĚňŵʼnĖ ŮĖē ūĉ ijįĔŁũŤē ĴŠIJĜ‬‬ ‫‪1434 ŮżĖ ĔŨ ĚŻİŭŲŤē ęijĔŝŤē ųėļ ůįĔżĜijē ůijĔřĸĉ Ğťũļ‬‬ ‫‪ ĚŻįǙżŨ 1442 Ŵ‬‬ ‫‪ ĚŘĴőŨ ŹŤč ĚőťʼnĝŨ ħŴij źı ĴżėĬ ŚĽšĝĹŨ ųƸƸŬǜŴ‬‬ ‫‪ şĴĝŻ ŪťŘ ȕůĴŁŐ ŽŘ ŪƸƸŨǜē ĘĐēĴŔ ūŴČƸƸļŴ ijĔėĬĉ‬‬ ‫‪ ĚŻİŭŲŤē ęĔżĩŤē ĚŻįİőĜ ĔőťʼnĝĹŨ ȕųŬĔšŨ ŽŘ ē‬‬ ‫‪ĴĥĨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ Şťŕň ŮĖ İũĩŨ ĚŻĔŐij ĞĩĜ ųĐĔŝĖ ŮŨ ŪŔĴŤē ŹťŐŴ‬‬ ‫ ‪ ĚŻįǙżŨ 1351 ŹƸƸŤč 1325 ŧĔƸƸőƸƸŤē ŮƸƸŨ İŭŲŤē ŪƸƸŠĔƸƸĨ‬‬ ‫‪ ŏĔʼnĝĸē ųŬĉ ǘč ȕĚũŠĔĩŤē ĚėĭŭŤē Ěŝėň ŒŨ ĴżėšŤē ųťŨĔőĜŴ‬‬ ‫‪ ĞũĹĜĔŘ ȕĚŨĔőŤē ęĔżĨ ŦĬİŻŴ ĶĤēŵĩŤē ůIJű ĴĹšŻ ūĉ‬‬ ‫‪ ȕŞũőŤēŴ ĚżŤŵũĽŤĔĖ İŭŲŤē ŮŐ ųĜĔŻįĴĸ‬‬ ‫‪ ęijĔŝŤē ųėļ ĆēĶĤĉ ĘťŔĉ ŽŘ ţŵĥĜ ųŬĉ ıč‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŧĔũĝűǙŤ ęĴżġŨ ěĔŨŵťőŨ ĔŲŭŐ ǙĥĹŨ‬‬ ‫‪ ŮżġĨĔėťŤ ĔőĤĴŨ İőĜŴ ȕŦŨĊĝťŤ ęĶřĩŨŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚŻŵĹŭŤē ěĔĸēijİŤē ĮŻijĔĜ ŽŘ‬‬ ‫‪ ĚřťĝĭŨ ěĔŨŵťőũĖ ĚňŵʼnĖ ŮĖē ĔŬįŴĶŻ‬‬ ‫‪ ěēįĔŐ ņőĖŴ ĆĔĹŭŤē ĚĥŻĵ ūŴČļ ŽŘ‬‬ ‫‪ ŏĔƸƸƸńŴǜēŴ ŮŲŁĭŻ ĔũżŘ įǙƸƸėƸƸŤē ůIJƸƸű‬‬ ‫‪ ĚťŁŤē ěēı ĚżŐĔũĝĤǘē‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدت اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ )وﻫﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺎﺋﺪة(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫)‪714 :661‬م(‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺰوج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫‪56‬‬

‫ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬

‫واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺧﺒﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻣﺜﻼ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ )ﺟﺎﻓﺎ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أن‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺮاد ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺋ ًﺪا أم ً‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺨﺼﻮص ذﻟﻚ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫أوﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإﻻ ﺳﻤﺢ ﻷوﻟﻴﺎء أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺘﺰوﻳﺠﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮا اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺸﺮف ﺑﻤﺼﺎﻫﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﻄﺸً ﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎً ذﻳﺒﺔ اﻟ َﻤ َﻬﻞ أو‬ ‫ﻣﺤﻠﺪﻳﺐ‪ ،‬وﺟﺪ رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬ ‫ﺗﺮ‬

‫‪55‬‬

‫‪ŌřźŰƈƫř şźƷƺū‬‬ ‫‪ şźƷƺū‬اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻫﺐ‪ .‬أﺗﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺣﻀﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻼﻫﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺮﻳﻘﻪ ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻌ ًﻨﻰ ﻟﻠﻔﻘﺮ؛ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‪،‬‬ ‫وذاﻛﺮﺗﻲ دﻣﺮﺗﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻧﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫وﻫﺠﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ إﻧﻬﺎ »ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ« ﻳﺎ ﺳﺎدة‪» .‬ﺗﻴﻦ‬ ‫ﺑﻜﺘﻮ« أو أﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة؛‬ ‫ﻟﻴﺘﺜ ﱠﺒﺘﻮا ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺴﻮا اﻷﺳﻄﻮرة ٍ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪ ﺷﻘﱠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟ ﱠﻮﺣﺖ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻌﺴﻒ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻃﺄة‪ .‬إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮب ﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ أﺷﺪ ﻏﺮاﺑﺔ؛ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ؛ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ؛ أﺳﺮارﻫﺎ؛‬ ‫وﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ؛ ﺑﻌﻮاﻟﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ ﻣﻠﻔﻮﻓًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ؛ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل؛ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻣﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن وﻟ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻄﺨﺐ »اﻟﺒﻠﻮز«‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮق رﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺎت راﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺪح‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاث »اﻟﻄﻮارق« اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺟﺘﺮار اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺼﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ‬ ‫ﻻﺑﺘﻬﺎﻻت ﺗﻬﺐ ﻣﻊ ﺳﺤﺎﺑﺎت اﻟﺮﻣﺎل إﻟﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫آﻟﻬﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻳﻢ‪ .‬أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫»ﺑﺎﻣﺎﻛﻮ« اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و«ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ«‪ ،‬وﻟﻼﺳﻢ ﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻗ ﱠﺮت واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؛ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻄﻮارق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻨﺖ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻟﺘﺮد‬ ‫أﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬دون ﻛﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺮف؛ »ﺑﻜﺘﻮ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـ«ﺗﻴﻦ« ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل ﻟﻐﺔ »إﻳﻤﻘّﺸﺮن«؛ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ .‬ﺻﺎرت »ﺗﻴﻦ ﺑﻜﺘﻮ« »ﺗﻴﻤﺒﻜﺘﻮ«‪ ،‬أو »ﺗ ُﻤﺒﻜﺘﻮ«‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻆ اﻷرواح أﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ واﺣﺪ؛ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺮة ﻫﻨﺎك ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻠﺒﻚ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻚ ﻟﻸﺑﺪ! اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دور واﺣﺪ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬أو اﺛﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ‬ ‫)ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴ ّﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎل ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ(‪،‬‬

‫‪54‬‬

‫ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫‪Ĵřĸ ĚŲĤŴ‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻤﻜﺎن؛ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮدك إﻟﻰ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻀﺖ‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬أﻓﺮان اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺰون ﺧﺒﺰﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻮع إذًا! ﻟﻮ أن‬ ‫ﺟﺪﺗﻲ ﺣﻜﺖ ﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪﻓﺌﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫»ﺣـﺮام« ﺻﻮﻓﻲ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻓﺮﻧﻨﺎ اﻟﻄﻴﻨﻲ‪ -‬أن ﺑﺸ ًﺮا ﻛﻬﺆﻻء‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن؛ ﻟﻜﻨﺖ ﺿﻤﻤﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﻟﻰ‬ ‫روﻋﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺣﺎﺟﺰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫و«ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ« اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺗﻠﻬﺐ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻨﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺄن أرواﺣﻬﻢ وﻟﺪت ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﺮن‪،‬‬ ‫أو ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎح رﺑﻴﻌﻲ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪،2003‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﺰﻣﻴﻠﻲ‪ :‬ﻗﻄ ًﻌﺎ أﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻷواﻓﻖ! ﻛﺎن ﻫﺬا ر ٍّدا ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻏ ﱠﻴﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺑﻌﺪﻫﺎ؟ ﻟﺴﺖ‬ ‫أدري! ﻛﺎن ردي ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح زﻣﻴﻠﻲ اﻟﻤﺨﺮج ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮة وﺻﻠﺘﻪ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء«‪ ،‬ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ‪ .‬ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ردي اﻷول‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ..‬وأﻧﺎ ﻣﺎﻟﻲ«!‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ »ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ« ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ! )ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪Ɲźƃ ŵƺưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ ذﻛﺮى إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻘﻴﺎم اﻹﺗﺤﺎد‪» :‬ﺟﻤﻴﻞ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وأن ﺗﺤﺘﻮي ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ وﻧﻬﻀﺘﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ راﻓﻖ‬ ‫راﺋﺪ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء«‪ .‬وأﻧﻨﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ أن أﺗﺎح ﻟﻨﺎ اﻵن ﺗﻮﺳﻴﻊ إﻃﺎر‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﺗﺤﺎد إﻣﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮ راﺋﺪﻧﺎ وﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ‪-‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ -‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺟﻬﺪ وﺗﻀﺤﻴﺔ وﺑﺬل ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺎه ﻣﻦ وﺣﺪة وﻗﻮة ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺪرب ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻧﺴﺄل أن ﻳﺤﻘﻖ اﻵﻣﺎل وأن ﻧﺼﻞ ﺑﺪوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫وأﻣﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪....‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺴﻌﺪﻧﻲ أن أﻛﻮن أﺣﺪ ﺟﻨﻮد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرى ﻫﻨﺎ إذا أردت أن أﻋﺪد اﻟﻤﻨﺠﺰات وﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻜﻞ‬ ‫ذي ﻋﻴﻦ أن ﻳﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻞ ذي أذن أن ﻳﺴﻤﻊ وﻟﻜﻞ ذي ﻳﺪ أن ﻳﻠﻤﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه وأﻧﺠﺰﻧﺎ ﺑﻨﺎء وﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرة«‬

‫@‬

‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .1‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻧﻮار اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪ 16‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.1977‬‬ ‫‪ .2‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد ‪ 2‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.1978‬‬ ‫‪ .3‬ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻞ أﺟﺮي ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ« وﻧﺸﺮﺗﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺼﺎدر ‪ 22‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪.1988‬‬ ‫‪ .4‬وﺛﺎﺋﻖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻌﺎم ‪ ،1973‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.1980 ،‬‬ ‫‪ .5‬ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ :‬ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻄﺎء وذﻛﺮى وﻓﺎء‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2002 ،‬‬ ‫‪ .6‬ﻧﻬﻀﺔ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺺ‪ ،‬دار ﻧﺸﺮ اﻻداب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫‪.1968‬‬ ‫‪.7‬زاﻳــﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2007 ،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪53‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫أدرك اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻣﻨﺬ أن اﻟﺘﺤﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ ﺣﻜﺎم‬ ‫ﺟﻞ وﻗﺘﻪ ﻣﻌﺎو ًﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﺪ ًﻟﺎ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ ّ‬ ‫ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﺟﻬﻮد أﺷﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﻬﺰة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺮاﻣﺔ وﺗﻘﺪم اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺎم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن واﻟﺪﻋﻢ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﻢ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف واﻟﻤﺼﻴﺮ واﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﺗﺤﺎد أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء واﺟﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮﺛﻴﻖ أواﺻﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪»:‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺗﺤﺎد ﻫﻮ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وأﻧﻪ ﻗﺎم ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ‪ .‬رﻏﻢ أﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ أو ﺻﻌﺎب ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮض‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ اﻟﺒﻨﺎءة«‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ زﻳﺎرة رﺳﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن إﻟﻰ دﺑﻲ‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪ĉîĄ÷śí ôœŎĸøĿ ľŔòĔĿí‬‬

‫اﺗﺨﺬت ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﺒﺎت‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺒﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺮؤﺳﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻤﺼﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﺴﻴ ًﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮص ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻮة‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺳﺆاﻻً ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺪﻋﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﺗﺤﺎد‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻄﻠ ًﺒﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ ﻣﻠ ًﺤﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة؟‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﺗﺤﺎد ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻬﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ ً‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻟﺒﻨﺎء أﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻨﺴﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﻮد ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺧﻄﺔ ﻣﻮﺣﺪة وﻣﻨﺴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻠﻘﺎة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺄن ﻳﺴﺨﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﺘﻘﻮي اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺘﻪ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ«‪.‬ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻮل‬ ‫إن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺳﻢ ﺧﻄﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷﻣﺔ‪..‬إﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪..‬إﻳﻤﺎن ﺑﻀﺮورة اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬

‫ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪ðĬĘĿí óĉîĬē‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺪﺧﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺟﻬ ًﺪا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد؛ ﻓﺘﺒﻨﺖ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ رﻓﺎﻫﻴﺘﻪ وﺟﻌﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺮ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان أن ﺑﺮﻫﺎن ﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد ﻫﻮ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﺮاﻗﺐ أن ﻳﻠﺤﻆ اﻷﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻺﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻹﺗﺤﺎد ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬إن ﺛﻤﺮة اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺷﻌﺐ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻌﻤﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻌﺎده وﺗﻀﻊ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ أﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أن ذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد وﻳﻘﻮل‪»:‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ وأن ﻳﺜﺒﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫دو ًرا إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ وﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺴﻘﺎ ﺟﻬﻮده ﻣﻊ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ آرﺷﻲ ﻻﻣﺐ‬ ‫ﺧﻼل إﺣﺪى اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد_‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪51‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺣﻜﺎم اﻻﻣﺎرات‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدرﺗﻪ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﺳﻴﻠﺘﺰم ﺑﻤﻴﺜﺎق ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻳﺤﺘﺮﻣﻪ وﺳﻴﺴﻌﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ وﻋﻠﻰ اﻻﺧﺺ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪول‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻫﺪاف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺳﻴﻜﺮس ﺟﻬﻮده ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻹزاﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ آﺛﺎر اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺪى دﻋﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد؟ أﺟﺎب‪» :‬ﺳﺒﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ أن أﻳﺪت اﻻﺗﺤﺎد وﺑﺎرﻛﺘﻪ ﺣﻴﺚ أن ﻗﻮة اﻻﺗﺤﺎد ﺳﺘﻜﻮن ﻗﻮة‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ واﺛﻘﻮن ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻟﻦ ﺗﺄﻟﻮ ﺟﻬ ًﺪا‬ ‫ﻓﻲ دﻋﻢ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ«‪.‬‬ ‫‪ĉîĄ÷śíō óĊăŎĿí ôŔńŋã‬‬

‫أدرك اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﻻﺗﺤﺎد ﻣﻨﺬ أن اﻟﺘﺤﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ ﺣﻜﺎم إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ‬ ‫ﺟﻞ وﻗﺘﻪ ﻣﻌﺎوﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮن ﻣﻠﺘﺤﻤﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﺘﻞ واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫رآﻫﺎ وﺗﺎﺑﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ ﻛﺎن راﺳﺨًﺎ ﻋﻨﺪ أﺳﺮﺗﻪ وﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ‪ 2‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1971‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﺮﻣﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫‪50‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫اﻟﺼﻌﺪ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‪»:‬ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ ﺑﺄن ﻧﺠﺎح‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﻜﻴﺎن اﺗﺤﺎدي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1971‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ أﻗﺮب ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ إﻳﻤﺎن أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻬﺎ وﺑﻔﻀﻞ ﻗﻴﺎدة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﻞ أن ﺗﻮﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ وﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺻﻘﻠﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم«‪.‬‬ ‫وﻧﺸﺮت إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳ ًﺤﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وأﻫﻤﻴﺔ ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدات ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أن اﻟﺮوح اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎم أي‬ ‫اﺗﺤﺎد وﺿﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻫﺬه اﻻﺗﺤﺎدات وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﺪروﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻔًﺎ وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ وﻫﺪف ﻟﺪول ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﻮاﺛﻴﻖ أﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪»:‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ دول‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺑﺎط اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﻴﻦ دول‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺣﻮل اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ«‪.‬‬

‫ﻳﺸﺎرك ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ر‬ ‫اﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آ ل ﻣﻜﺘﻮم‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﺗﺤﺎدﻫﺎ ﻣﻊ دﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة واﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫وﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‬ ‫)‪ (1975-1964‬اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﺳﺄل أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻤﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺘﻮﻗﻌﻮن‬ ‫ﻣﺠﺮﻳﺎت ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻻﺗﺤﺎد ً‬ ‫ﻻﺟﺘﻤﺎع أﻋﻀﺎء اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدم؟‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺎدم ﺳ ُﻴﺨْﺮج اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬إن ﻛﺎﻓﺔ اﻻﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎد وﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﻣﺨﻠﺼﺎ ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ وﺑﺄﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ واﺛﻘﻮن‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺎدم ﺳﻴﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮرات اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪه وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺿﺎف اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪» :‬إن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻫﺪاف‬

‫ﻃﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أن ﻳﺪﻟﻲ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ‪:‬ﻳﺎم اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ واﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ‬ ‫ا ﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬أﺟﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وأﻋﻄﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ أﻳﺎم ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺤﻜﺎم‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪49‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫‪ðĸ÷ĎńĿí ĉîĄ÷śí ŅäĘñ ôijîĄĜĿí ľĬij ĉōĉč‬‬ ‫ﻃﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أن ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ واﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬ ‫»أﺟﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وأﻋﻄﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ أﻳﺎم ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﺣﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﻳﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰة واﻟﻤﻨﻌﺔ وﻋﻠﻰ درب اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم«‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗ ُ ُﻨﺒﺊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺗﻌﺎون ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻮاﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺘﺴﻊ وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ وﺑﺪأ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪ ،1952‬واﻟﺬي ﺑﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ‪ -1967-‬ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫ﻓﻌﺎﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎم وﻧﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻛﺎن ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻴﺎن ﻣﻮﺣﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﺗﺠﺐ‬ ‫إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﻠﻬﺎ أن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺳﻮف ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟ ًﺪا إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻣﻊ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺧﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن و اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء أﺣﺪ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﺎم اﻻٕﻣﺎرات‬

‫ﺗﺠﺎه إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬إذ أﻛﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻻﺗﺤﺎد أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮه ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﻌﻘﺒﺎت وﻣﺸﻜﻼت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻋﻠﻦ اﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ وﺑﻌﻠﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .1968‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻻﻣــﺎرات اﻟﺘﺴﻊ وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺷﻜﻮك ﻛﺒﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺰت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪر دور أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤﺴﻴﺮة ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم‬

‫زﻳﺎرة ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻮزراء أن ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وأن ﻧﻜﻮن ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻃﻼﻗًﺎ ﻟﻺﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﻤﺜﻞ دوﻟﺔ اﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إن ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟــﻮزارة وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻓﻮﺿﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛــﻮزراء أﻻ ﻧﺒﺨﻞ ﺑﺄي ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ«‪.‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﺗﺤﺎد ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻟﻘﺎءاﺗﻪ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع أﻋﻀﺎء اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺴﻊ؟ وﻫــﻞ ﺳﻴﺨﺮج اﻻﺗﺤﺎد إﻟــﻰ ﺣﻴﺰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت؟ وﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪى دﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد؟ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ أﻫﺪاف‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد؟ وﻫﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‬ ‫أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى‬ ‫ﺑﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻻﺗﺤﺎد؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد؟‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺗﺮدد اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﺗﺤﺎد ا ﻣﺎرات؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪور ﻓﻲ دﻓﻊ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻬﻀﺘﻪ‬ ‫وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ وإﻗﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أوﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ووزﻳﺮ ا‪:‬ﺷﻐﺎل‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪47‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎت زاﻳﺪ‬

‫‪ ŵŚŰţLJřƹ şŶůƺƫř‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ ‪őĎŋîĨĿí ĊòĬĿí Ċńă ŊĔńė‬‬ ‫‪ ĴŀĔŭőŤē İĨĉ ȕūĔżŲŬ ţć ĚřżťĬ ŮĖ İũĩŨ ŮĖ ūēİũĨ ĮżĽŤē‬‬ ‫‪ ūĴŝŤē ěĔżŭżĝĸ IJŭŨ ĵĴĖ ūĔżŲŬ ţć ŮŨ ĚʼnĽŭŤē ĚĖĔĽŤē‬‬ ‫‪ ŽėŌŵĖĉ ęijĔƸƸŨč ŧĔōŬ ŽŘ ħĔĝřŬē ĴŲŌ ĔũŭżĨ ȕŽńĔũŤē‬‬ ‫‪ ęijĔŨǟŤ ĚżĸĔżĹŤē ěĔŠijĔĽũŤē ŽŘ ȕĚŘĔŠ İőŁŤē ŹťŐ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŮŨ ēIJĭĝŨ‬‬ ‫‪ ěĔŐĔʼnŝŤē ĚŘĔšĖ ĚżũŭĝŤē ęĴżĹŨ ŒŘį ŽŘŴ‬‬ ‫‪ ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ĔűĔŻč ųĩŭŨ ŽĝŤē ĚŝġŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪2004 - 1966 ŽėŌŵĖĉ ŪŠĔĨ ūĔżŲŬ ţć‬‬ ‫‪ ĔőĥĽŨŴ ē‬‬ ‫ ‪ĶŘĔĨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĆĔʼnőŤēŴ ţIJėťŤ‬‬

‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1924‬وﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ ‪ .1989‬وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان أول ﻣﻦ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ‪ 5‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ .1953‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻨﺎءه ﻟﺘﻼﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺒﻮره‪.‬‬ ‫ﺗﺮدد اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪور ﻓﻲ دﻓﻊ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻬﻀﺘﻪ‬ ‫وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ وإﻗﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أوﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ووزﻳﺮ اﻷﺷﻐﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺗﺤﺎد راﺳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮؤﺳﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫وﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺮ ﻟﻬﺎ أﻋﻼ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺸﻬﻮ ًدا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹدارة‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻮزارة ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺮؤﺳﻪ ﻟﻬﺎ‪» :‬إن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻮزارة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺜﻴﺮ؛ ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﺧﺒﺮات اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺮارات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫــﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1974‬وﻷن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺑﺴﺨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ .‬و ِﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻦ‪» :‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻗﻮل‬ ‫إن أﻫﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ اﻟﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أوﻻً ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«)‪.(5‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أدرﻛﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬واﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪1966‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪارس ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪.‬‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻬﺪف‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺼﺤﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪» :‬إن ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ«)‪ .(6‬إ ّن ﻣﻦ ﻳﺘﺄ ّﻣﻞ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳّﺎت إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﺰات ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﻧﻊ ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﺮى‬ ‫وﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻤﺘّﺤﺪة‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺠ ّﺪد‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺧﻠﻴﺠﻴٍّﺎ وﻋﺮﺑﻴًﺎ وإﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮﻗﻦ أن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﻮﻓﺎﺋﻬﺎ ﻟﻨﻬﺞ زاﻳﺪ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺴﺎن اﻹﻣــﺎرات أﺳﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪود ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻪ وﺗﻤﻴﺰه وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت أﻗﻮال زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻮه ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪.1972/6/6‬‬

‫‪ - 2‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻮه ﻟﻠﺼﺤﻔﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺟﺎﺑﻠﻮﻓﺴﻜﻲ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.1972/11/18‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻮه ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﺿﻮاء اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪.1976/6/24‬‬ ‫‪ - 4‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه‬ ‫أﺛﻨﺎْ زﻳﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.1976/8/7‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻮه ﻓــﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.1877/3/17‬‬ ‫‪ - 6‬ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1988/12/27‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺨﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬زاﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻜﻢ واﻧﺒﻌﺎث‬ ‫أﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1998 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬زاﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻧﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1991 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻮض اﻟﻌﺮﺷﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ‪..‬اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1980 ،‬م‪.‬‬ ‫‪» - 4‬ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‪ ..‬ﻧﻬﺞ وﺣﺼﺎﻧﺔ« ﻧﺪوة ﻋﻘﺪت ﻓﻲ »ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ« ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2017/6/15‬م‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ‪» ،‬اﻟﺘﻮﻃﻴﻦ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪو‬ ‫واﻟﺒﺪاوة‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫وﻟﻮﻳﺲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫‪ƽƹŚƨƬƯ ŮƫŚƇ ŶƫŚų‬‬ ‫‪ƽƹŚ‬‬ ‫‪ŚƨƬƯ ŮƫƫŚƇ ŶƫƫŚų‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪45‬‬

‫‪ ƭŚƸƫDžřƹ ƱŚƀƳDžř‬‬ ‫‪ŵŚŰţLJř şźǀƀưŝ ƽƺưƴŤƫř źƨƠƫř ƾƟ‬‬ ‫‪Ë‬‬ ‫‪ƪƨƃ‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟــﺪى اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺰﻏﺖ ﻓﻜﺮة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ رأت ﻓﻲ إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أن ﺣﺒﺎﻫﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮاﻓﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وأﺳﺲ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ واءﻣﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺮ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ‬ ‫وﺗﻜﺎﻣﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﻤﺎدي واﻟﺒﺸﺮي ﻛﺈﻃﺎر ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳﺪ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄدرك –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬أن اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﺋﺪات اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻦ ﺗﺼﻨﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إذ إن‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺈدارة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰات إدارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺳﺲ؛ أوﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻮازن واﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻛﺎن – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄ ّن اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻄ ّﻮر اﻷدوات ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫واﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻟﻺرﺗﻘﺎء ﺑﻪ؛ إذ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﺳﺎس أﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮوري ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎن وﻣﻨﺸﺂت وﻣﺪارس وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻣﺪدﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻮر وأﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ زﻳﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ ﻻ روح ﻓﻴﻪ وﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬ ‫إن روح ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎدر ﺑﻔﻜﺮه‪ ،‬اﻟﻘﺎدر‬

‫‪44‬‬

‫ا ﻧﺴﺎن وا ﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺑﻔﻨﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺸﺂت واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻤﻮ ﻣﻌﻬﺎ«)‪ .(1‬أدرك –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب اﻟﻐﻴﺮ ﻓﺈن ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮات واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ«)‪.(2‬‬ ‫ﻛﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫رﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻜﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻄﺎدوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أو ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﺎﻧﻰ ﺷﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﻋﻰ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺒﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺔ‬ ‫وﻗﻮة‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ اﻷب أن ﻳﺘﻌﻬﺪ أوﻻده ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺪوا‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن واﺟﺒﻲ اﻷول ﻫﻮ أن أوﻓﺮ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻤﺤﻦ وﺗﺠﺎرب ﻛﺜﻴﺮة«)‪.(3‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن دﺳﺘﻮر‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ذﻫﻨﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻤﻞ وﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎنٍ وإﺧﻼص ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺰة واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻔﺼﺢ ﺳﻤﻮه ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح إذ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ أﺳﻬﺮ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ إﻧﺠﺎزه ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات«)‪.(4‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1981‬ﺣﻴﻦ ﺗﻢ‬ ‫إﻋﺪاد ﻣﺸﺮوع اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﻮات ‪ ،1985 - 1981‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎﻗﻠﺖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﻼل اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﺖ ﺗﻄﻮراﺗﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ﺧﺒ ًﺮا رﺋﻴﺴﺎً ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ أول اﺗﺤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫‪18 łķč ôŔñĎĬĿí ôĿōĊĿí‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺧﺒﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻮم ‪ 3‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪،1971‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻳﺬﻳﻊ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ دﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة رﺳﻤﻴًﺎ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺨﺎب زاﻳﺪ أول رﺋﻴﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ‬ ‫دﺑﻲ ﻧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ(‪ ،‬ووﺿﺤﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮاء‬ ‫أن اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ذات ﺳﻴﺎدة‬ ‫وﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ ‪ 5‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺧﺒﺮ اﻋﺘﺮاف ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺤﺎد إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وإﻋﻼن إذاﻋﺔ ﻃﻬﺮان ﻧﺒﺄ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ رﺋﻴﺲ وزراﺋﻬﺎ »إﻳﺰاﻛﻮ ﺳﺎﺗﻮ«‬ ‫ﺑﺒﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وﺧﺼﺼﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺟﻠﻮس ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮرات ﻟﺨﻄﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن أﺟﺮى »ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﺮوش اﻟﺴﻮﻳﺪي« وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ آﻧﺬاك ﻋﺪة اﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﻮم ‪ 7‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫)دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ‪ 5‬أﻳﺎم ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫رﺳﻤ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺼﺪر ﻗﺮا ًرا أﻣﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دوﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻗﻢ ‪ .(18‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ردود أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮت ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 8‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ﺻﺪى ﻋﺮﺑﻲ واﺳﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ رﻗﻢ ‪ :18‬دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﻮاﺻﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ(‪ ،‬وأﻛــﺪت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟــﻮزاري ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺳﻮف ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﻗﺮب‬ ‫وﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ إﻋﻼن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫وأﻓﺮدت ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ودﻋﻤﻬﺎ واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪43‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺑﺄن اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫أﺑﻮاب إﻣﺎرﺗﻪ ﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻴﻮد أو ﺷﺮوط‪ .‬وﺗﺤﺪث أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻋﻦ آﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻴﺨﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎل أﺑﻨﺎء دﺑﻲ‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ اﻷﻫﺮام ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻋﻦ دﺑﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻫﺬه ﻫﻲ دﺑﻲ ‪ ..‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪودة وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺒﻴﺮ«‪.‬‬ ‫وﻗﺮر اﻟﺸﻴﺨﺎن زاﻳﺪ وراﺷﺪ أن ﻳﻮﺣﺪا إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬واﺗﺒﺎع‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‬ ‫وإﻋﻼن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻣﺪاوﻻت واﻓﻘﺖ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاح ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬زاد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺎﺟﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪة إﺟﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ زﻋﺎﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺨﻄﻮات‬ ‫‪42‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺧﻼل‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ً‬ ‫ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺪاوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‬ ‫ﻓﻲ ‪ 19‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻮل )إﻋﻼن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة – إﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪،‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺨﺒﺮ أن »دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﺳﺖ إﻣﺎرات ﻫﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ودﺑﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﻔﺠﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪم اﻧﻀﻤﺎم رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وﺟﺎء إﻋﻼن اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺸﺮة أﻳــﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛــﺮت اﻟﺠﺮﻳﺪة أن‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﺎن ﻹﻋﺪاد اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫وأﺟﻬﺰﺗﻪ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻟﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ واﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻻﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻜﺎم‬ ‫وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﺴﻮف ﻳﻌﻴﻦ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬ ‫أﻋﻀﺎء وزارﺗــﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ إﻣﺎرة«‪ .‬وﺑﻴﻨﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﺣﻜﺎم اﻹﻣــﺎرات ﺳﻮف ﻳﻜﻮن »ﻧﻮاة‬ ‫ﻻﺗﺤﺎد ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻀﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﺘﻮﻗﻴﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﻓﺴﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫــﺮام ﻟﻠﻘﺮاء أﺳﺒﺎب ﻋﺪم‬ ‫اﻧﻀﻤﺎم رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ًرا‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ أن ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻗﺮروا إرﺳﺎل وﻓﻮد ﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺸﺮح أﻫﺪاف اﻻﺗﺤﺎد‪.‬وﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼن اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد أﺛﻴﺮت ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮت‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﺻﺤﻔﻴًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫)اﻹﻋﻼم ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة( وأوﺿﺤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﺣﻘﻘﺖ ﻗﻔﺰات ﺿﺨﻤﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺠﻤﻴﺮا )دار‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد( ﺑﺪﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،1971‬وﺗﻢ اﻹﻋﻼن رﺳﻤﻴًﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺪون رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺴﺎدات‬

‫وﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي »زﻛﺮﻳﺎ‬ ‫ﻧﻴﻞ« ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1969‬ذﻛﺮ أن ﺣﻜﺎم‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع رﺋﻴﺴﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺟﺎءت ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻵﻣﺎل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرة دﺑﻲ ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﺘﻴﻦ اﻗﺘﺮﺣﺘﺎ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ اﻷﻫـﺮام ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ أم إﻟﻰ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ؟ وﻣﻊ‬ ‫ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﺎدت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺨﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫‪ ،1952‬ﻓﺄﻓﺮدت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻋﺪ ًدا ً‬ ‫‪ 1969‬ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺎس واﻟﻌﺎدات واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ(‪ ،‬وزﻳﻨﺖ اﻟﻐﻼف ﺑﺼﻮرة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ »ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ« ﻣﻊ‬ ‫أوﻻده‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻊ ﻋﻨﻮان رﺋﻴﺴﻲ ﻳﻘﻮل )اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﺑﺪأﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1969‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1970‬ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺗﺼﺒﺢ روﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ( وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻮاد ﻣﺸﺮوع اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﺤﻜﻢ أﻣﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ »ﺟﻴﻤﺲ ﺗﺮودﻳﻞ« اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻹﻓﺸﺎل اﻟﺠﻠﺴﺎت‪ .‬وﻛﺘﺒﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ŁŎøļŃ Ľá ĊŔĬē ņñ Ċėíč ĆŔĘĿí ĪŃ číŎă‬‬ ‫اﻷﻫﺮام ﺗﻌﻠﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﺿﻄﺮاب اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ 1969‬وﻋﺎدت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫـﺮام إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأرﺟﻊ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮت ﺣﻮا ًرا ﻣﻊ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫إﻳﺮان وﻋﻘﺪة اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﺮﺑﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫دﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ »راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم« ﻓﻲ ‪ 26‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1970‬ﺻﺮح‬

‫اﻟﺮﻳٔﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫وﺳﺎم اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪41‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1959‬ﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام ﺧﺒﺮ ﻗﺪوم‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ آﻧﺬاك‪ .‬واﻟﺬي ﺻﺮح ﻋﻘﺐ وﺻﻮﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻤﺼﺮ ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻂ اﻷﺧﻮة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫أﻫﻞ إﻣﺎرﺗﻪ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬أوﻻً ﺑﺄول‪ ،‬وأﺷﺎدت ﺑﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺮؤى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ« واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫»راﺷﺪ« –رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺪرا ﺑﻴﺎﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ‬ ‫‪ 22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1968‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﺗﻌﺎوﻧﻬﻤﺎ‬ ‫وﺗﻜﺎﺗﻔﻬﻤﺎ ﻟﻀﻢ ﻛﻞ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1968‬اﺗﺤﺪت ﺑﻌﺪه‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ ﻛﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻴﺨﺎن إﻗﻨﺎع‬ ‫اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺴﻊ )اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‪ .‬وﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رادﻳﻮ ﺻﻮت اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺒ ًﺮا أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺤﺎد ﺗﻢ ﺑﻴﻦ إﻣﺎرﺗﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻣﻨﺖ ﻣﻊ دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ وإدارة‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫÷‪ ŁíĎŋŗí ôĴŔĄĜĿ Ċœíď ĆŔĘĿí ĂœĎĜ‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻮاﻟﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﺪء ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ‪25‬‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻴﺄس‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ .1968‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ً‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام ﻓﻲ ﻋﺪد ﺧﺎص ﺻﺪر ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ 1968‬وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ »إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ«‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪40‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل رﺟﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻲ »ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺒﺘﻮر« ﻓﻲ ﺣﻮاره ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪» :‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺗﻈﺎﻫﺮات ﻟﻄﺮد اﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺧﻔﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ؟ وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ زاﻳﺪ وراﺷﺪ وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻤﺎ‬ ‫زادﻧﺎ أﻣﻼً ﻓﻲ أن ﻧﻜﻮن دوﻟﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أي دوﻟﺔ‬ ‫أن ﺗﺒﺘﻠﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻴﺔ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺳﺎﻧﺪت إﻋﻼن اﻟﺪوﻟﺔ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﻠ ًﺪا‬ ‫ﻳﺸﺎر ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﺒﺪد اﻟﻘﻠﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺎم ‪ .1961‬رأى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﺗﻐﺎﺿﻴﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺣﻮل ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻻﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫»ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ«‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫واﺣ ًﺪا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ »ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ« ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺴﺎء ‪ 29‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،1961‬ﻣﻔﺴ ًﺮا ﻓﺸﻞ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄن »اﻟﻮﺣﺪة ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬اﻟﻮﺣﺪة ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻋﺪاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﻞ أﻋﺪاء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺳﺘﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﻟﻬﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺳﻴﺠﺪ اﻷﻋﺪاء اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻌﻨﺎت«‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻗﺮرا ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﺻﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻟﻢ ﺷﻤﻞ ﺷﻴﻮخ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻟﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ĉîĄ÷śí ĂĿîĜĿ ôœĎĜńĿí ôijîĄĜĿí õŎě‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ﺷﻴﻮخ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون اﺳﺘﻔﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻘﻀﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن ﺻﻮت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮ ًﻋﺎ آﻧﺬاك ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﺗﺤﺎد إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫وﺣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ »ﻧﺎﺻﺮ« أن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ واﻻﻧﻄﻼق ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وﻓﻜﺮﻳًﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ داﻋ ًﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت وأﻳﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ودﻋﻤﻬﺎ دوﻟﻴًﺎ‬ ‫وإﻗﻠﻴﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪة إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻘﻮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺈﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻗﻀﺎﻳﺎه‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ داﺋ ًﻤﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸﻴﺨﺎت وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وأزﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﺗﺤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪاﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﺿﺪ أي ﻓﻌﻞ ﻳﻀﺮ ﺑﺄﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺰﻳﺎرات ﻗﺎدة اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻤﻦ واﻇﺒﻮا ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪39‬‬

46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį

şŶŰŤưƫř ŠǀŝźƘƫř šřŹŚƯDžř Šƫƹŵ žǀſŐţ ‫ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

ŒķŎēĊĿí łŔŋíĎñç ľëíō ĉ ŃijǜĔĖ 忍 ĦżťĭŤē ūĉ ȕūŵőřĝŭũŤēŴ ūŵżŨēĶŲŬǘē ĔűijŴIJĤ ŞũŐ ŽĝŤēŴ ȕŽĖĴőŤē ĦżťĭŤē ŽŘ ęİĐĔĹŤē ęĴšřŤē ĞŬĔŠ ŹťŐ ęĴšřŤē ŢťĜ İżŠĊĝŤ ŧŵŝŻ ŽėŭĤǜē ıŵřŭŤē ŞʼnŭŨ ūĔŠŴ ȕŪĐĔŐİŤē ĚĝĖĔĠ ĚŻįĔĩĜē ĚŤŴį ĔŲżťŐ ŧŵŝĜ ūǜ ĚĩŤĔŁŤē

ŮŤ ųŬĉ ğēİĨǜē Ĵżĸ ĘŜēĴŻ ŮŨ ŦŠ İŝĝŐē ŹĝĨ ȕŚŻŵĭĝŤē ĴŁŭŐ ŵűŴ ȕśĔŝĽŬǘēŴ ŏİŁĝŤē ijēĴũĝĸǘ ŽĸĔĸĉ ĴŁŭŐ ƻ ĔŘİű ĘőĽŤē ěĔŻŵŭőŨ ŮŨ IJĭĝĜ ĞŬĔŠ ŽĝŤē ĚżĹřŭŤē ĚŻĔŐİŤē ěǙũĨ ĘėĹĖ ŢŤıŴ ȕŪťŐ ųŤ ŒřĜĴŻ ŮŤŴ ĚŤŴį ųŤ ŧŵŝĜ ĚŻŴİĨŵŤē ŧǙĨǜēŴ ȕĴżŕĝĜ ijĔšŘǜē ĞŬĔŠ ęİĨŵŤē ŏŴĴĽŨ ųżŘ ūēIJřŭĜ ĔŻijŵĸŴ ĴŁŨ ĞŬĔŠ źIJŤē ĞŜŵŤē ŽŘŴ ĔżĸĔĸĉ ƻ İżĨŵŤē ŦżėĹŤē Žű ĚżŬĔʼnŻĴėŤē ĚŭũżŲŤē ĚŅėŜ ŮŐ ţǙŝĝĸǘē ūĊĖ ēŴĴőļ ŮũŨ ȕŽĖĴőŤē ĦżťĭŤē īŵżļ İťĭĖ ijŴİĜ ƻ ĬĔŭŨ ĚŝʼnŭũŤē ŢťĝŤ ŞŝĩŻ ĔũĖ śǙʼnŬǘēŴ ĚĤĔĤĶŤē ŞŭŐ ŮŨ ģŴĴĭťŤ ƻ ĚżťĩŨŴ ĚżũŤĔŐ ĚũżōŐ ěĔŻİĩĜ ŊĸŴ ĔŭŨć Ĕ

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

38

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻜﻴﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬ ‫إﻟﻰ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬إﻣﺎ إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻊ وآﺧﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪،1972‬‬ ‫وآﺛﺮت ﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﻀﻤﺎم‪ ،‬واﺧﺘﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أول رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺈﺟﻤﺎع آراء اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻮزراء‪.‬‬ ‫‪ôŔ÷íčîŃří óĎĻíČĿí Œij ĉîĄ÷śí‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي راﺷﺪ ﺳﻴﻒ رﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻋﻠﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﺑﻬﺠﺔ وﻓﺮﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ و ّﺣﺪ زاﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺪا ً‬ ‫واﺣﺪ ًة ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ّﻤﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﻮدة واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺒﻴﻨﺔ اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﺮﺳﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﻴﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد أوﻻً ﺑﺄول‪.‬‬ ‫إن ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻤﻦ‬ ‫دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻟﻮﺗﺎه‪ :‬ﺑﻘﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄي ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮرت‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺴﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم –رﺣﻤﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬أن ﻳﻜ ّﻮﻧﺎ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎً وﻳﻮﺣﺪا اﻟﺼﻔﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬ ‫أُﻋﻠﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ أﻣﺎراﺗﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻮر أن ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺒﺮ ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻤﺤﺎوﻻت واﻧﻀﻤﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻹﻣﺎرات إﻻ إﻣﺎرة رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ ﺻﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد أذﻛﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ...‬واﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺑُﻨﻴﺖ اﻟﻤﺪارس‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻴﺎة وأﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ أن‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫ّ‬ ‫أﻧﺼﺢ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ؛ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻘﺎس ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻠﻪ واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫أَﻧ َﺠ َﺢ اﻻﺗﺤﺎد ﻫﻮ اﻹﺧﻼص واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺪﻋﺎة ﻓﺨﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﺎس ﺗﻘﺪم دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺪول‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( أﻳﻀﺎً‪ :‬أدرﻛﺖ ﻣﻦ دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ أﺣﺪاث ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫درﺳﻨﺎﻫﺎ أن اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪم وﻧﻬﻀﺔ اﻷﻣﻢ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ أُﻋﻠﻦ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1971‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻨﻲ أدرك ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﻛﻨﺖ أدرك ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺳﺨّﺮ‬ ‫ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻹﺣﺪاث ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮون ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺗﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ إﻣﺎرة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻲ أﻳﻀﺎً ﻻ ﺗﻮﺻﻒ؛ إذ ُ‬ ‫ﺗﺸﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ وﻋﺪتُ إﻟﻰ دوﻟﺔ وﻟﻴﺪة ّ‬ ‫ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺧﺎء واﻷﻣﺎن واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪37‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫‪şźƧřŸƫř ƾƟ ƮǀƔƘƫř ťŶŰƫř ŵŚŰţLJř‬‬ ‫ ‪ ľīîĘŃ Ľîńÿ‬‬ ‫‪ ŧĔżŜ ūǙŐč ūĔŠ ȕ1971 Ěŭĸ ĴėũĹŻį ŮŨ ŽŬĔġŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ ěēı ĚťŝĝĹŨ ĚŤŴİŠ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫‪ ŧĔšĩŤē ŞřĜēŴ ȕĴżėšŤē ŽĖĴőŤē ŮňŵŤē ŮŨ ĆĶĤŴ ęįĔżĸ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔĹżĐij‬‬ ‫‪ ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ĕĔĭĝŬē ŹťŐ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔėĐĔŬ‬‬ ‫‪ ŧŵĝšŨ ţć İżőĸ ŮƸƸĖ İƸƸļēij ĮƸƸżƸƸĽƸƸŤēŴ ȕĚƸƸŤŴİƸƸťƸƸŤ‬‬ ‫‪ ŒżŜŵĝŤē ūĔƸƸŠ įŵŲĽũŤē ŧŵƸƸżƸƸŤē ŢƸƸŤı ŽƸƸŘŴ ȕĺżĐĴťŤ‬‬ ‫‪ ĴŻĵŴ ŏēıĉ İŜŴ ȕįĔĩĜǘē ŧĔżŜŴ ţǙŝĝĸǘē ĚŝżĠŴ ŹťŐ‬‬ ‫‪ ĚřżťĬ İũĨĉ şēIJŭżĨ ± ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĚĸĔĐĴŤē ūŴČļ‬‬ ‫‪ ěēijĔƸƸŨǞē ĚƸƸŤŴį ĺżĸĊĝŤ ŽĭŻijĔĝŤē ūĔżėŤē źİŻŵĹŤē‬‬ ‫‪ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē‬‬ ‫‪ ŪżĨĴŤē ŮũĨĴŤē ųťŤē ŪĹĖª‬‬ ‫‪ İŝŘ ȕŽĖĴőŤē Ĕŭėőļ ĚėŔĴŤ ĚĖĔĥĝĸēŴ ŹŤĔőĜ ųŬŵőĖ‬‬ ‫‪ ȕĚŜijĔĽŤēŴ ȕŽĖįŴ ȕŽėŌ ŵĖĉ ěēijĔŨč ŧĔšĨ ŮĩŬ ĔŬijĴŜ‬‬ ‫‪ ĚŻįĔĩĜē ĚŤŴį ĚŨĔŜč ȕęĴżĥřŤēŴ ȕŮŻŵżŝŤē ŧĉŴ ȕūĔũĥŐŴ‬‬ ‫‪ ůIJű ŗĶƸ‬‬ ‫‪ǁ ƸŬ ıčŴ ± ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔƸƸŨǞē ± ŪĸĔĖ‬‬ ‫‪ ŵĤĴŬ ȕŪŻĴšŤē ŽĖĴőŤē ĘőĽŤē ŹƸƸŤč ęijĔĹŤē ŶĴĽėŤē‬‬ ‫‪ ŦŨĔļ įĔĩĜǘ ęēŵƸƸŬ įĔĩĜǘē ēIJƸƸű ūŵšŻ ūĉ ŹŤĔőĜ ųťŤē‬‬ ‫‪ ŽĝŤē ĚŝżŝĽŤē ěēijĔŨǞē ŮŨ ęĴĸǜē įēĴŘĉ ŽŜĔĖ ŪŅŻ‬‬ ‫‪ ēIJű ŹťŐ ŒżŜēŵĝŤē ŮŨ ęĴńĔĩŤē ĔŲŘŴĴŌ ĔŲŭšũĜ ŪŤ‬‬ ‫‪ ©ijŵĝĸİŤē‬‬

‫وﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮدﻫﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺠﻬﻮد اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1968‬ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد ﻳﻀﻢ ﺗﺴﻊ إﻣﺎرات ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ راﻳﺖ أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد ﺗﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻣﺎرس رأت اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻋﻲ أﻣﺮا ً ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ أن أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﻗﺮارات اﻟﺤﻜﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻮل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻊ إﻣﺎرات أو أﻗﻞ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺰم إﺟﺮاؤﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺠﺎورة وﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷوﺳﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة؟‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ آﺛﺮت اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺣﺬت ﻗﻄﺮ ﺣﺬوﻫﺎ‪ ،‬وﻏﺪا واﺿﺤﺎً أن ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻋﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ أو اﻟﺴﺪاﺳﻲ إذ ﻗﺮرت رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻈﺎرا ً‬ ‫ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﻳﺮان ﺑﺠﺰﻳﺮﺗﻲ ﻃﻨﺐ‪ .‬وأﻳﺪت ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاح اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺗﺤﺎد ﺳﺒﺎﻋﻲ أو ﺳﺪاﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺑﺎت واﺿﺤﺎً‬ ‫أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺤﻜﺎم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻮون ﺗﻮﻗﻴﻊ وﺛﻴﻘﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺣﺘﻰ ازداد إﻳﻘﺎع اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ – واﻟﻜﻼم‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ راﻳﺖ‪ -‬وﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺒﺎدل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﻤﺬﻛﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﺘﺔ )وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻﻘﺮ ﻣﻌﻬﻢ( ﻓﻲ دﺑﻲ وأﻋﻠﻨﻮا ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻧﺘﺨﺒﻮا اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻮزراء‪.‬‬ ‫وﺧ ّﻮل اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ أول ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﺟﻴﻔﺮي آرﺛــﺮ وﻣﻌﻪ اﻟﻮﻛﻴﻼن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎن وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺪار اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺳﻴﺎرة ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﺑﺤﻀﻮر ﺣﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻳﻔﻘﺪون‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة أﺣﺬﻳﺔ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ!‪.‬‬

‫‪1971 Œij Ŋ÷îœĎĻċ ĊŔĬøĔœ ŒēîŔĔĿí łŔĸńĿí ðëîŇ‬‬ ‫ﻳﺴﺮد ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ راﻳﺖ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺛﻘﻬﺎ ‪ĎĻČøœ Ņîć ĦŔĴĄĿí Ċòī‬‬ ‫ﻛﺘﺎب )ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣﺎرات( اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ -‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺧﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ(‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أواﺋﻞ ‪ 1971‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗ ُﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺪت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬ ‫‪36‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ‪ ..‬اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺼﻮت‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط )‪.(projection mapping‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد »اﻷﻓﻼج« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺗـُﻌﺮض ﺧﻄﻮات‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر وﻣﻌﺮوﺿﺎت ﺟﺮى ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ »ﻓﻠﺞ«‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺨﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻟﻘﺼﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ آﻧﺬاك ﻣﻊ إﻋﻄﺎء‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻳﻀﻢ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻼج‪ ،‬ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﻋﺮض ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ّﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻠﺞ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ووﻣﻀﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات ﻣﻘﺴﻤﺔ زﻣﻨ ًﻴﺎ‬ ‫إﻟﻰ »اﻟﻔﻠﺞ اﻷول« وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪،1970‬‬ ‫أﻣﺎ »اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1971‬وﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻀﻤﺎم إﻣﺎرة‬ ‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا »اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺜﺎﻟﺚ« اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗﺖ‬ ‫اﻧﻀﻤﺎم رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.1981‬‬ ‫‪ôŔŀīîĴ÷ õîėîė‬‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻗﺴﻢ »ﺑﺬور اﻻﺗﺤﺎد« ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻌﺮض ﺑﺼﺮي ﻣﺒﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺰ ّوار ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫﻢ ﻓﻲ »ﺳﻴﺢ اﻟﺴﺪﻳﺮة«‪ ،‬وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺴﻢ »اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل« وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻟﻌﺎب ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد وﻫﻲ »اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻓﺎع‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺤﻄﺔ »ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎرات« ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﺘﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءات ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ »اﻟﺪﺳﺘﻮر« وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺟﺪارﻳﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻳﻘﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ »ﻓﺎﺗﺮﻳﻨﻪ زﺟﺎﺟﻴﺔ« ﺗﻀﻢ ﻋﺮﺿً ﺎ ﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻮﻗّﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜّﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ووﺛﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻴﺎ رﻗﻤﻴﺘﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮ ﺗﺼﻔﺤﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪óĎûæŃ õíďîĀŇç‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا ﻳﺪﺧﻞ اﻟــﺰ ّوار إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﻗﺴﺎم‬

‫ﻣ ٔﻮﺳﺴﻮ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﺻﻮر ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺘﺤﻒ‬

‫»اﻹﻣــﺎرات وﻃﻦ ﻣﻮﺣﺪ« وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻋﺮض‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄ ّﻮرات‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ وﻻدة اﻻﺗﺤﺎد وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻧﻤﻮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1780‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1973‬وﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫»ﺛﻼث ﻓﺎﺗﺮﻳﻨﺎت« أﺧﺮى ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘ ّﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪35‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫ﻋﻤﻼت وأﺳﻠﺤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﺤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ﺑﺼﻮر ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺗﺠﺴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أرض اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه »إن اﻵﺑﺎء ﻫﻢ اﻟﺮﻋﻴﻞ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﺟﻠﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮب اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺴﻮة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻌﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ أروﻗﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺛﻤﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺤﺎﻃﺔ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻮاﺟﺰ زﺟﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎرﻫﺎ ﺷﺠﺮة »اﻟﻐﺎف« اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪،2012‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮ دار اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﺳﻮى أﻣﺘﺎر ﻋﺪة إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫أوﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﻟﻜﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ وﺷﺠﺮة ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﺻﻮ ًرا ﻓﺮﻳﺪة وﻟﻘﻄﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺮة‬ ‫ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻜﺎم اﻹﻣــﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻛﺠﻮازات اﻟﺴﻔﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ôńŌŃ õśśĉ‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻳﻨﺰل اﻟﺰاﺋﺮ إﻟﻰ اﻟﺪرج اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺘﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺿﺨﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸﻴّﺪ ﺑﻤﻬﺎرة ﻓﻨﻴﺔ وﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرج ﻳﻘﺒﻊ ﻳﻤﻴ ًﻨﺎ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ‪ 120‬ﻛﺮﺳﻴًﺎ‪ُ ،‬ﺻﻤﻤﺖ ﻗﺎﻋﺘﻪ ﻟﻌﺮض ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻻﺗﺤﺎد وﻳﺴﺮد ﺗﻄ ّﻮر اﻹﻣــﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺪاث اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 45‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺠﺪارﻳﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮﻳﺲ واﻟﻤﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻟﻮﺣﺎت‪،‬‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﻷﺳﻮد واﻷﺻﻔﺮ‬ ‫واﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬واﻷزرق ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻜﺮرة‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺳﻤﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪ôŔĈœčî÷ õîĠŃō‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟــﺰ ّوار إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﻪ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات‪،‬‬

‫‪34‬‬

‫»ﻣﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد« ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻗﺼﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻻﻣﺘﻴﺎززات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوار ﺣﻮل دﺳﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق واﻻﻣﺘﻴﺎ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫‪õîœíĊòĿí łŀă‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ رﺳﻤﻴً‬ ‫رﺳﻤﻴﺎﺎ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت واﻟﻤﻮاد واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2016‬‬ ‫ا‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣﻤﻴ‬ ‫‪ ،،2016‬ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ً اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﻮﻻت ووﻣﺄﺛﻮرات‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﻤﻴﺮا ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﻪ‬ ‫‪ 25‬أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺪار اﻻﺗﺤﺎد وﺳﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺑﻄﻮل ‪ 123‬ﻣﺘ ًﺮاا‪ .‬وﺻﻠﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 600‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﻻت ﻋﺮض‬ ‫داﺋﻤﺔ وﻣﺆﻗﺘﺔ وﻣﺴﺮ ًﺣﺎ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ أﺑﻬﺮﺗﻨﺎ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‬ ‫اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﺑﻌﺒﻮر اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻳﺄﺧﺬك اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث وﺻﻮﻻًﻻً إﻟﻰ إﻋﻼن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1968‬و‪.1974‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪33‬‬

46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį

ŵŚŰţLJř ƞŰŤƯ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ Œīîijč őĊńă Œñĉ ŮżĹĸČũŤē ĆĔĖǚē ĮŻijĔĜ ŗĔĽšĝĸǘ ĚŀĴŘ įĔĩĜǘē ŚĩĝŨ ęijĔŻĵ ŽńĔŨ ŹŤč Ěŝũő ǁ Ũƿ ęĴōŬ ųŻĴĐēĵ ŚĩĝũŤē ĪŭũŻ ěēijĔƸƸŨǞē ĚŤŴİŤ ŒżŜŵĜŴ ĚƸƸŤŴİƸƸŤē ĺżĸĊĜ Ğŝėĸ ŽĝŤē ĚėŝĩťŤ ī ijČƸƸŻŴ ȕěēijĔƸƸƸŨǞē ǁ ǁ ĚŀĴřŤē ĪżĝŻ ĔũŠ ȕ1971 ŧĔƸƸŐ įĔƸƸĩƸƸĜǘē ūǙƸƸŐč ůǙƸƸĜ źIJƸƸŤē śĔƸƸřƸƸĜǘē

ěēijĔŨǞē ŽŭňēŵŨ ěĔėĤēŴŴ śŵŝĨŴ ĚŤŴİŤē ijŵĝĸį ŹťŐ ŏǙňǙŤ ěĔŲĤŴª ĶĐēŵĤ Ůũń ĚŜŵŨĴŨ ęĶĐĔĥĖ ēĴĬČŨ įĔĩĜǘē ŚĩĝŨ ĵĔŘ ƻ

ĢŻİĨ ŚĩĝŨ ŦŅŘĉ ĘŝŤ ţĔŬ ıč ȕūİŭŤ ŽŘ ©2017 ęİĐēĴŤē ĚŘĔŝġŤē ƻ ŦŅŘĉ ĚđŘ ŽŘ ĔřżŀŴ ĔŅŻĉ ƻ ŦĨŴ ȕĔżŝŻĴŘĉŴ ŊĸŴǜē śĴĽŤē ŽŘ ŧĔőŤē ēIJŲŤ ŚĨĔĝũťŤ ĚŻijĔũőŨ Ěĸİŭű

‫ﺳﺎﻋﺔ ﺟﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻤﻌﻼ‬ ‫»ﻣﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد« ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬

32

‫ﻣﺮﺳﻰ دﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‪ » ...‬وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆﻧﺲ‪» :‬إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎة اﻟﺪول‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﻤﻴﻢ ورﺟﻞ دوﻟﺔ وﺗﻘﺪم‬ ‫وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا وﻋﺎﺷﻮا ﻫﻨﺎك وﻗﺪ ﺻﻬﺮت ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻳﺘﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺧﻔﺔ اﻟﻐﺰال ﻣﻄﺎر ًدا‬ ‫ﺣﻴﻮان اﻟﺼﻴﺪ وﺻﻘﺮه ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻌﻪ وﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺪرات ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻓﺘﻌ ّﻮد اﻟﺼﺒﺮ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ وأﺗﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬

‫ﺻﻮرة ﺟﻮﻳﺔ ﻟﻘﺼﺮ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺎرزة‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب« وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ »اﻟﺼﺒﺮ واﻷﻧﺎة«‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺻﺒﺮه وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮه وﺟﻠﺪه وإﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ واﻟﺴﻼم‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ دون‬ ‫أن ﻳﺸﻜﻮ أو ﻳﺤﻔﻞ ﻟﻠﺘﻌﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم وﻧﻬﺾ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺠﺐ«‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎءل ﻣﺆﻧﺲ‪» :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ؟« وﻳﻘﺪم اﻹﺟﺎﺑﺔ‪» :‬ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ا ٍﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺧﺎء واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻘﺪم واﻷرﻳﺤﻴﺔ إﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺪﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻌﻤﻠﻪ وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺆدﻳﻪ إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم«‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ دﻫﺸﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺬﻫﻞ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1978‬م‬ ‫أي ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 12‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﻴﺎدﻫﺎ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻚ ﺗﺪﻫﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰور‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﺗﺮى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان وﻟﻦ ﺗﺼﺪق‬ ‫ﻗﻂ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﻢ ﻓﻰ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ«‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪31‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺑﻤﻬﺎرة وﻋﺰﻳﻤﺔ وإﻳﻤﺎن وﺑﺴﺎﻟﺔ وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺴﺎب ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه«‪.‬‬ ‫وﻳﻔﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم‬ ‫وﺟﻮد أرﺷﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﺿﻌﻒ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮوح اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻨﺠﺎح ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‬ ‫اﻹﻣﺎرت ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻠﻔًﺎ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺴﺒﺖ ‪ 6‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ .1966‬وﻛﻴﻒ ﺟﻤﻊ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ وإدراﻛﻪ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﻼده وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﺑﻮاب اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ وأﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﻟﻴﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺒﺮاء ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻣﻨﺤﻬﻢ‬ ‫ﺛﻘﺘﻪ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮا ﻟﻪ وﺳﺎرت ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺑﺴﺮﻋﻪ ﻓﺎﻗﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗ ًﻌﺎ« ﻟﻴﺼﻞ ﻣﺆﻧﺲ إﻟﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إﻧﻚ ﺗﺪﻫﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰور أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﺗﺮى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ً‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان وﻟﻦ ﺗﺼﺪق ﻗﻂ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔًﺎ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻣﻊ اﻷﻣﺮ‪» :‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺪر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﺈن‬ ‫اﻷزﻣﺎت ﺗﺒﻴﻦ أٌﻗﺪار اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻌﺮف ﻗﺪر اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬زﻣﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬إﻧﻪ رﺟﻞ ﺗﻘﺪم وﻋﻤﻞ‬ ‫وإدارك واﺳﻊ‪ .‬ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺆون إﻣﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ دﺑﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي وﻋﺮﺑﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻻﺛﻨﺎن دون‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺮة ﺧﺎﻟﺪ _ اﻟﺸﺎرﻗﺔ«‬

‫‪30‬‬

‫دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﺮدد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻧﺸﺎء اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺑﺪأت اﻟﻔﻜﺮة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺮاب‬ ‫إذ ذاك ﻓﺈن أﺣ ًﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر أن‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ دﺑﻲ وأﺑﻮ ﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫وﻋﺠﻤﺎن ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣﺪة«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪» :‬وإذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ أﺣﺴﻦ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﻳﻤﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎ ٍﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻻ ﻳﺘﺼﻮر إﻧﺴﺎ ٌن‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد وﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﺪوء ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫وﻗﺖ اﻟﻐﺮوب‪ -‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫وﺣﺚّ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻋﺮب‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﻠﺊ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ .‬وﺣﺬر ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﺪوﻧﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﺷﺎر ﻣﺆﻧﺲ إﻟﻰ أن ﺟﻬﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ أزﻣﺔ اﻟﻐﺰو‬ ‫واﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ واﻷورﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى إن اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت إﻟﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ 1971‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أزﻣﺎت رأى‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟ ًﺪا أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻮﻻ أن ﻗﻴﺾ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات زﻋﻴ ًﻤﺎ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ ورﺟﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ‪-‬ﺑﻤﻬﺎرة وﻋﺰﻳﻤﺔ‬ ‫وإﻳﻤﺎن وﺑﺴﺎﻟﺔ وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮ‪ -‬أن ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﻨﺸﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺴﺎب ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض ﻣﺆﻧﺲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪى‬

‫ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وإﻧﻨﺎ إذ ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻗ ًﻌﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أن ﺗﺼﺒﺢ »ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ آﻧﺬاك‪» :‬ﻻ ﺷﺊ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻵن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪون رأي دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎم إﻻ وﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وواﺷﻨﻄﻦ ﻧﺠﺪ اﺳﻢ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ«‪ .‬وﺻﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»رﺟﻞ إﻳﻤﺎن ودوﻟﺔ وﻋﻤﻞ وﺧﻴﺮ«‪ ،‬ﻗﻴﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻴﺾ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات زﻋﻴ ًﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ورﺟﻞ دوﻟﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪29‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻠ‬

‫ﻴﻞ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫‪ŠƬǀưŬƫř šřŹŚƯDžř Šƫƹŵ‬‬ ‫ ‪Đœîij ĂŃîē‬‬ ‫‪ ĚťĥŨ ĴŻĴĩĜ ĺżĐijŴ ęĴűĔŝŤē ĚőŨĔĥĖ ĮŻijĔĝŤē ıĔĝĸĉ ĘĝŠ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĴŲļ įİŐ ŽŘ ǘĔŝŨ ĺŬČŨ ŮżĹĨ ijŵĝŠį ĚŻĴŁũŤē ţǙŲŤē‬‬ ‫‪ ěēijĔŨǞē įǙĖª ūēŵŭőĖ 1978 ŧĔŐ ţǙŲŤē ĚťĥŨ ŮŨ ŵŻĔŨ‬‬ ‫‪ ©ĚťżũĥŤē‬‬ ‫‪ ěēŵŭĸ Œėĸ ijŴĴŨ İőĖ ěēijĔƸƸŨǞē įǙĖ ĚŻĔšĨ ųżŘ ţŴĔŭĜ‬‬ ‫‪ ĴűēŵĥŤē ŢťĜª ȕęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĺżĸĊĜ ŮŨ‬‬ ‫‪ ųėĽŤ ŽŜĴĽŤē ŽĖŵŭĥŤē ŮŠĴŤē ĒňĔļ ŹťŐ ęijŵġŭũŤē‬‬ ‫‪ ųŤĔŝŨ ŹŘ ĺŬČŨ ĔŲřŀŴ ĔũŠ ȕ©ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē‬‬

‫وﻟﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،1911‬وﺗﺨﺮج ﻓﻰ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷداب ﻋﺎم ‪ ،1934‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرخ‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻰ اﻷداب ﻋﺎم ‪ ،1943‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺪرﻳﺪ ﻋﺎم ‪ 1957‬ﺛﻢ ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎم ‪.1961‬‬ ‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎرات ﻗﺎل ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪» :‬ﻓﻲ أﺳﺮة اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻮﻟ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻟﺪت ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1971‬أى أن ﻋﻤﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻵن أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب وﺧﺎرﺟﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻰ اﻟﺮوح أن ﻋﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫‪28‬‬

‫دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺊ ﻳﺘﻢ اﻵن ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪون رأي دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎم إﻻ وﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻹﻣﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻨﺪن‬ ‫وﺑﺎرﻳﺲ وواﺷﻨﻄﻦ ﻧﺠﺪ اﺳﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻔﺖ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة دﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ اﻹﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬إذ إﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرك‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻮاﺣﻠﻬﻢ وﻣﻮاﻧﻴﻬﻢ وﺑﺤﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﺻﻨﺔ أو ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﺘﻠﺼﺼﺔ ﺑﺤﺎر«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻏﻠﻴﻦ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء وﻟﺼﻮص‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ« ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻳﻮﺻﻔﻮن‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺣﻀﺎرة ورﻗﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺒﺤﺎر وﻳﻔﺘﺤﻮن ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس!‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎء اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻫﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻨﻮا ﻗﻴﺎم أول اﺗﺤﺎد‪..‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻓﺮف ﻓﻮﻗﻬﻢ‬

‫اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﺳﻌﻴ ًﺪا ﺟ ًﺪا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫وﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻟﺴﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬أن‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ اﺳﻢ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أول ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺘﻪ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ أم ﻛﻠﺜﻮم وﻗﺪم‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻴﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا دوﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﻗﻼم اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻋﺪﺳﺎت ﻣﺼﻮرﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد وأﻓﺮاﺣﻪ اﻷوﻟﻰ واﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ واﻷﺷﻘﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻏﻴﺮ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﺎ آﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ وأﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺪه ووﻗﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﺨﻠﻴﺞ وأﻧﻪ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪه إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫@ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫• ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 3 ،2460‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 16 ) 1971‬ﺷﻮال ‪.(1391‬‬ ‫• ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 8 ،1937‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 21 ) 1971‬ﺷﻮال ‪.(1391‬‬ ‫• ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ زﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ط‪.2018/2017 ،1‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق‪..‬ﺿﺎﻗﺖ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻓﺎﻓﺘﺮﺷﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻷرض‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪27‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن زاﻳﺪ وراﺷﺪ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‬

‫أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‬

‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻷﺣﺪ واﻻﺛﻨﻴﻦ ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﺟﻮﻻت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺘﺎح ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻓﻘﺪ أﺣﻴﺖ ﺣﻔﻠﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺟﻠﻮس اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وإﻋﻼن ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وإﻋــﺪا ًدا‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻔﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺴﺮح ﻓﺨﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻨﺎدي اﻷﻫﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ووﺳﻂ ﺗﺮﺣﻴﺐ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم وﺟﻤﺎﻫﻴﺮ وﻗﻔﺖ أم‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم ﺗﻐﻨﻲ ﻓﻮق ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ‬

‫وزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺒﺘﺮول ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﻨﺎت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺟﻠﻮس اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫‪26‬‬

‫زاﻳﺪ‪ :‬ﻧﻀﻊ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ورﺋﻴﺲ اﻟﺪﻓﺎع –ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻌﺎن ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم أم ﻛﻠﺜﻮم وﻫﻲ ﺗﺸﺪو ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺣﻀﺮ اﻟﺤﻔﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 5500‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أﺣﺪ اﻹﻋﻼﻣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أن اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻓﺘﺮﺷﻮا اﻷرض‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﻀﻮر ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﻢ وﻛﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺪد رﻏﻢ أن اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬاﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺸﻜﺮ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻗﻴﺎم اﻹﺗﺤﺎد وﻋﻴﺪ اﻟﺠﻠﻮس وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺪى‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،1971‬اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﻟﻤﺆﻗﺖ وأﺻﺪروا ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وإﻧﻬﺎء اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ً‬ ‫واﻧﺘﺨﺎب اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ‪.‬‬ ‫‪āíĎijŗí Œij ĹčîĘ÷ ŁŎüŀĻ Łã‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﺮاح ﺗﻌﻢ اﻟﺒﻼد وﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﻴﺶ أﻳﺎم أﻓﺮاح‪ ،‬وأﻗﻮاس‬

‫اﻟﻨﺼﺮ ﺗﻤﻸ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﺎط ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‪ .‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﺟﻠﻮس اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ذات‬ ‫ﺳﻴﺎدة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻓﺮاح اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﺈﻋﻼن اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻓﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻋﺎش اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻃﻮاﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﺗﺤﺎد أول اﺗﺤﺎد ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺳﻨﻮات ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﻧُﻈﻢ اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ وﺣﺪات ﺟﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻮاة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ اﻟﺸﻴﻮخ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪25‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻼﻗﻰ اﻷﺧﻮان‪ ،‬أﻣﺎ • ﻣﺎ واﺟﺒﻜﻢ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺮﻛﺰون ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﺎﻷﻳﺎم أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺰﻛﺰ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ واع‬ ‫• ﺳﺆال رﺑﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻼﺗﺤﺎد وﺣﺪة ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻛﻨﺰ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻗﻮﺗﻪ‪..‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺒﺬل أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ أم أن ﻛﻞ إﻣﺎرة ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ دﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ؟ ﻟﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬إﻧﻪ • وﺧﺘﻤﺖ اﻟﻤﺼﻮر ﻟﻘﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻜﻞ إﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن واﺣ ًﺪا وﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﻮاﻳﺘﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬ ‫• ﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻴﻦ »دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات«‪..‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪول ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﻣﻨﺪوﺑﻮ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﻤﺼﻮر ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻟﻤﻌﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﺪى‪.‬‬ ‫أﻗﺼﻰ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﺗﺼﻮر‬ ‫اﻳﺪ‪:‬‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﺟﺎب‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺷﻊ ﺑﺮﻳﻘﻬﻤﺎ واﺑﺘﺴﻢ وﻗﺎل‪» :‬ﻫﻮاﻳﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺮﻧﺎ ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺷﻲء واﺣﺪ‪..‬ﻫﻮ أن أﻏﺮس وأﺑﻨﻲ وأﺟﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎر‪ ..‬واﻟﺜﻤﺎر ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻲ أﻧﺎ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬ ‫• ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻳُﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار أن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ؟‬ ‫زاﻳﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ أو ﺧﻼف‬ ‫اﻷوﺳﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫اﻟﺮأي ﻫﻮ‪ ،‬أن‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ وﺳﺘﺰول‪ ،‬وأن اﻷخ ﻻ‬ ‫ﺑﻴﺪ دول اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺂﻣﺎل‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺣــﺪاث‪ .‬اﻟﺠﺎر ﻻ‬ ‫أﺧﻴﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮة ﺗﻘﻮم وﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻟﺤﻞ اﻷزﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮى‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه أﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻳﺪه وﻧﺪﻋﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻞ واﻋﻲ وﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺼﻘﻮر ﻣﺮﺣﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪24‬‬

‫زاﻳﺪ‪ :‬ﻧﻀﻊ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻻﺗﺤﺎد‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﺔ ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ..‬إدﻋﺎءات إﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳُﺤﻞ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺮان أﺷﻘﺎء‪ ،‬وﺟﻴﺮان أﻗﺮان‪ .‬إن إﻳﺮان‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻋﺪة ﺧﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻵن ﻫﻲ أن‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﺳﺘﻘﻠﺖ وﺻﺎرت دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻀ ًﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ُﻣﻨﺬ أن أﻋﻠﻨﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي أﻗﺼﺪه أن ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ وﻛﻞ ﺧﻼف ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت اﻷﺧﺮى أن ﺗﺰول ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫• ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن »دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪..‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫واﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ »دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﻼﺛﻲ« ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺸﺄ؟‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ :‬اﻷخ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪.‬‬ ‫واﺗﺼﺎل اﻷخ ﺑﺄﺧﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪت اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺷﻲء ﻣﻬﻢ وواﺟﺐ‪..‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺘﺼﻞ وﻧﻌﺮف اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻨﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻷخ ﺑﺂﻣﺎل‬

‫أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ‬

‫أﺧﻴﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫• ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻮة ‪..‬وﻻﺑﺪ ﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻮة‬ ‫دﻓﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﺣﺪوده وﺗﺬود ﻋﻨﻪ‪..‬ﻧﺮﻳﺪﻛﻢ أن ﺗﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻗﻮة‬ ‫دﻓﺎع اﻻﺗﺤﺎد ‪..‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻗﻴﻞ إن ﻗﻮة دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻮاة‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻻﺗﺤﺎد؟!‬ ‫رد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد ‪..‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮة ‪..‬وﻻﺑﺪ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﺿﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﺗﺤﺎ ًدا ﺷﻜﻠ ًﻴﺎ أو ﺿﻌﻴﻔًﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻮة دﻓﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻘﻮم وﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻮاة ﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺨﺪم ﺷﺒﺎب أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻧﻨﺸﺊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ‪..‬وأن ﻧﻀﻊ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫أﻗﺪام اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫• ﻫﻞ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،18‬وأﻳﻀً ﺎ ﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺴﺮﻋﺔ؟‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺧﻮان اﻟﻌﺮب‬ ‫أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ً‬

‫اﻟﻤﺮأة ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﻋﻼن اﻹﺗﺤﺎد‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪23‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻗﻢ‬

‫‪18‬‬

‫أول اﺗﺤﺎد ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫‪ŵŚŰţLJř ƭřŶƣŏ ŢŰţ ŚƴţŚǀƳŚƨƯœ ƪƧ ƖƌƳ ŶƿřŻ‬‬ ‫‪ ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ‬‬ ‫‪ ĔŲŝŤĔĭŤ İĥĹĜ ĞŤēĵ ǘŴ ± ůĔėĥŤē ěİĥĸ ğİĨ ȕįĔĩĜǘē‬‬

‫‪ ŹťŐ ĔĨĴŘ‬‬ ‫‪ ŏŵŨİŤĔĖ ūŵżőŤē ěĴũŲŬēŴ ȕųŝżŝĩĝŤ ēĴšļ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ųŬĔĩėĸ ųťŤē ŮŨ ŦŅřĖ ĔĸŵũťŨŴ Ĕ‬‬ ‫‪ļĔőŨ ĔőŜēŴ ůİĹĥĜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ūıĎĖ ųŤ ijŵřŕũŤē įŵŲĤŴ ĚũšĨŴ ĚĸĔżĸ ŦŅřĖŴ ŹŤĔőĜŴ‬‬

‫‪ ūǙƸƸŐčŴ ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İƸƸŻēĵ ĮżĽŤē ŹŤĔőĜ ųťŤē‬‬ ‫‪ ěǘĔŠŴ ĞťŝŬ įĔĩĜǘē ūǙŐĎėŘ ȕğİĨ źĊŠ ŮšŻ ŪŤ įĔĩĜǘē‬‬ ‫‪ śĴėŤē şǙĸĉ ěĶĝűēŴ ęİŻİĥŤē ĚŤŴİŤē ŧĔżŜ ĴėĬ ĆĔėŬǜē‬‬

‫‪ ŮŨ ŹƸƸŤŴǜē ěĔĩřŁŤē ĴėĭŤē ijİŁĜŴ ȕĴƸƸżƸƸĠǜē ěĔƸƸĤŵƸƸŨŴ‬‬ ‫‪ ŽŘ ęĵijĔƸƸĖ ĆēĶƸƸĤĉ ŦĝĨē ĔũŠ ȕĚżũŤĔőŤēŴ ĚżĖĴőŤē ŚĩŁŤē‬‬ ‫‪ ħēĴŘǜē ŒŨ ŮŨēĶĜ įĔĩĜǘē ūǙŐč ūĉ Ĕũżĸ ijĔėĬǜē ěēĴĽŬ‬‬

‫‪ ŽėŌŵĖĉ ĘőļŴ ĚŨĔŐ ĦżťĭŤē Ęőļ ĔŲĽżőŻ ūĔŠ ŽĝŤē‬‬

‫‪ ĚŘĔĩŁťŤ ūĔŠŴ İŻēĵ ĮżĽŤē ķŵťĤ İżŐ ĚėĸĔŭũĖ ĚŀĔĬ‬‬

‫‪ ŹťŐ įĔĩĜǘē ijĔėĬĉ ĴĽŬŴ ĚőĖĔĝŨ ŽŘ ŞėĹŤē ĚŻĴŁũŤē‬‬ ‫‪ ĔũŨ ņőĖ ŹťŐ ĆŵŅŤē ŊťĹŬ ţĔŝũŤē ēIJű ŽŘ ĔŲĜĔĩřŀ‬‬

‫‪ ūēİĤŵŤēŴ ęĴŠēIJŤē ŽŘ ęİŤĔĭŤē ěĔōĩťŤē ŢťĜ ŮŐ ĔŲżŘ ĆĔĤ‬‬

‫ﻓﻤﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺘﺒﺖ‪» :‬أول اﺗﺤﺎد ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺳﻂ‬ ‫اﻷﻓﺮاح ﺑﻌﻴﺪ ﺟﻠﻮس زاﻳﺪ«‪ .‬وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﺼﻮر‪» :‬اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪22‬‬

‫زاﻳﺪ‪ :‬ﻧﻀﻊ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻻﺗﺤﺎد‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ،«18‬و»ﻋﻠﻢ اﻻﺗﺤﺎد ﻳﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ رﻗﻢ ‪.«18‬‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﺼﻮر أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬ ‫»ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻠﻤﺢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻌﺎدة رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ أﻫﻢ أﺣﻼﻣﻪ؛ أن‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ذات‬ ‫ﺳﻴﺎدة‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ دورﻫﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻢ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺷﺘﺎق إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬وﻗُﺒﻴﻞ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﻀﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ‪ .‬اﺳﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫إﻟﻰ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﺮوي ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺻﺪق‪،‬‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ودوﻧﺖ اﻟﻤﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻓﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي وﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫• أﻋﻠﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم أﻧﻜﻢ ﺗﺠﺘﻤﻌﻮن ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﺸﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات ﻹﻋﻼن ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ‪..‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻣﺤﺮ ًﺟﺎ إذا ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺤﺎد ؟‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺤﺮج‬ ‫أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ً‬ ‫أﺣ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻄﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻐﺬى ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﻜﻞ ﺳﺆال واﻵن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‬

‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﻜﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻧ ّﻮاب وﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜّﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫واﻟﺪه اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ رأب اﻟﺼﺪع‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﺮأي اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﺣﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ » :‬ﻛﻨﺎ ﺷﺒّﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻔﺎوﺿً ﺎ‬ ‫ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ .‬وأﺗﺬﻛﺮ أن واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪث ﺻﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﺨﺘﺒﺊ وراء اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﺟ ًﺪا«‪(6).‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ،1971‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ وﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻻدة اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺣﻮل اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدرﺗﻬﻢ وأﻳﺪﻫﺎ وﻋﺒّﺮ ﻋﻦ أﻣﻠﻪ‬ ‫ﺑﺒﻠﻮغ ﻫﺪف اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﻨﺸﻮد‪(7).‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬دوره أُﺛﻨﺎء إﻋﻼن ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 1971‬وأﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ دار‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد أﺛﻨﺎء رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ رﺳﻤ ًﻴﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬ ‫ﻓﻲ ذات اﻟﻴﻮم ﺧﺎرج ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻬﻞ وﺗﺠﻤﻌﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻌﻮﺛﻮن ﺧﺎﺻﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻷردن واﻟﻤﻐﺮب وﻣﻨﺪوﺑﻮن ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺣﻜﺎم‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ رﻓﻊ ﻋﻠﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷول ﻣﺮة‪(8).‬‬ ‫واﺻﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺴﻴﺮة اﻵﺑﺎء‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ وﻗﺪ وﺻﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪه إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﺘﺄﻟﻖ‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ إﻧﺠﺎزات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻮأت اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻠﻮ ﺻﻮﺗﻪ وﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ » ﻧﻌﻢ أﻧﺎ إﻣﺎراﺗﻲ«‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘ ًﺰا ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ وﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻴﺎز ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫@ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫‪ .1‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧﻮار‪ ) ،‬ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﻋﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ(‪.42:‬‬ ‫‪ .2‬وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ 1971 - 1968‬ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻤﻮم‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬رﻳﺎض ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺮﻳﺲ‪،‬ط‪.561 - 559 :4‬‬ ‫‪ .3‬وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.561:‬‬ ‫‪ .4‬ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻢ وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪.19 :2015 ،1‬‬ ‫‪ .5‬وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.663 :‬‬ ‫‪ ..6‬ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.40 :‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ .8‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.36:‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪21‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﻣﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺗﺤﺎد وأداﺋــﻪ دوره اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻤﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻃﻴﺐ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻢ وﻷﻫﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ«)‪(3‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﺟﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺮﻳﻢ ﻋﻤﺮان‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺤﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺠﻤﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺮوس‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ دﺑﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺪي اﻟﺒﻴﻄﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻄﺮ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ‪ 13‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ آل ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫‪ ،1970‬ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﻧﻮاب اﻟﺤﻜﺎم وﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺟﻴﺪة‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫‪20‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻻﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺮﻳﻊ ﺳﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺣﺘﺮا ًﻣﺎ ﻷﻣﻨﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻖ آﻣﺎﻻً ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد)‪ ،(4‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزارﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ وﻣﺸﺮوع اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪(5) :‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺒﺎﺟﻪ ﺟﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﺮوش‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺒﻌﻮث اﻷﻗﻮى ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن –‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ – دو ًرا رﺋﻴﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎرات أﺛﻨﺎء ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻻﺗﺤﺎد‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫اﻟﺤﻜﺎم وأوﻟﻴﺎء ﻋﻬﻮد اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻠﺨﺼﺖ ﻣﻬﺎم‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪول اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﺘﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻹﻋﺪاد ﺟﺪول اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ‬ ‫ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﻜﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﺠﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﻟﺠﻨﺔ ﻧﻮاب اﻟﺤﻜﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫» أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ إﺧﻮاﻧﻲ‪ :‬ﻳﺴﺮﻧﻲ أن أرﺣﺐ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻮاﻟﺪ وأﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﺤﻀﻮر ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي راﺟﻴًﺎ أن‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪19‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬

‫» إن ا‪r‬ﻣﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ‪ĉîĄ÷śí ŐĿç ĶœĎĤĿí Œij‬‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب إﻋﻼن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮارﻫﺎ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠّﻖ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﻓﺎه واﺳﺘﻘﺮار‪ ..‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ٍ ﺳــﺮاع ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ – ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎد وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أي ﻣﺠﺎل ﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ «..‬اﻟﻠﻪ – وآﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪان إﻳﻤﺎﻧًﺎ راﺳﺨًﺎ ﺑﺄن اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﻦ‬ ‫‪ ŅîŔŌŇ Ľá Ċœíď ņñ ôĴŔŀć ĆŔĘĿí ŎńĔĿí ðăîě‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ورث اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎه ﻟﻴﻘﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺼﺪرﺗﻬﺎ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺣﻘﻖ‬ ‫ً‬ ‫راﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ دوﻟﺔ ا ﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ووﺣــﺪﺗــﻬــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟــﺬي ﺗــﻮ ّﺧــﺎه ا‪r‬ﺑــﺎء‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻟﻼﺗﺤﺎد‬

‫‪18‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ وﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻬﻮ ًدا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬ ‫ﺗﺮؤﺳﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻧ ّﻮاب ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻤﺒﻌﻮث اﻷﻗﻮى ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫دوره أﺛﻨﺎء إﻋﻼن ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺮؤﺳﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻧ ّﻮاب اﻟﺤﻜﺎم)‪(2‬‬ ‫ﺑﺮز دور اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ – أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺎب ﻋﻦ واﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺑﺬل ﺑﺼﻔﺘﻪ وﻟﻴًﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ وﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻬﻮ ًدا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮأس اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻧﻮاب‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻓﻲ أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار وﻧﻈﺎم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ ﺗﻮاﺟﺪ آﻻف اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻗﺘﻀﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري واﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣـــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ وﻓﺮﻳ ًﺪا ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪه ﺑﻌﻬﺪ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎغ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺘﻔﺮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸوﻃﺎن‪ ،‬وأﻋﻠﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ 34‬ﻟﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 2005‬اﻧﺘﻘﺎل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺑﻜﻔﺎءة‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه وﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺈدﺧﺎل ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻨﺼﻒ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ دﺷﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻬﺪا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وذﻟــﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻼً ﻧﻴﺎﺑﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺪول ﺗﻤﺜﻴﻼً‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء – ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ – ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤﻜﻴﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﻮأت دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺌﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪا ً ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،.‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ – ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ –‬ ‫دو ًرا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮؤﺳﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻧ ّﻮاب اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫وأوﻟﻴﺎء ﻋﻬﻮد اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪17‬‬

‫‪46 ƸŤē ĔűİżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬

‫‪ ŠƠǀƬų ŶƸƗ ƾƟ ŵŚŰţLJř‬‬

‫ﻋﺮض ﻟﺠﻬﻮد ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ ‪ őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij‬‬ ‫‪ ŧĔżŜ ŹťŐ ĚŝʼnŭũŤē ĆĔŭĖĉ ĔŲŝťőŻ ŽĝŤē ęĴżėšŤē ţĔŨǚē ūč ª‬‬ ‫‪ ūŵőťʼnĝŻ ĔŨ ŞżŝĩĝŤ įŵŲĥŤē ĚťŀēŵŨ ĔŭżťŐ ŪĝĩĜ įĔĩĜǘē‬‬ ‫‪ ŊżĩĜ ŽĝŤē ŗŴĴōŤē ūĉ Ţļ ǘŴ ijēĴŝĝĸēŴ ůĔŘij ŮŨ ųżŤč‬‬

‫‪ įĔĩĜǘē ĚŨĔŜč ŽŘ ŏēĴĸǞē ĔŭżťŐ ĘĤŵĜ ĘŬĔĤ ŦŠ ŮŨ ĔŭĖ‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ © ĞŜŵŤē ĚŐĔńǞ ţĔĥŨ źĉ şĔŭű İőŻ ŪŤŴ‬‬ ‫‪ūĔżŲŬ ţć İŻēĵ ŮĖ ĚřżťĬ ĮżĽŤē ŵũĹŤē ĘĨĔŀ‬‬

‫‪1970 ŎŔŇŎœ‬‬ ‫ُﺸﻞ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،2004‬ﻛﺎدت اﻟﺤﺮﻛﺔ أن ﺗ ّ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋ ّﻢ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻟﻢ ﺗﺮ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ وﻓﺎة واﻟﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪-‬أي ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ‬ ‫ﺑﻴﻮم‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻬﺪ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻨﺠﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺪه ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺨﺒﻪ‬

‫‪16‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد ً‬ ‫وأﻳﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻌ ًﺒﺎ وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وأﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺛﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻹرث اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﻟﺴﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ورث اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎه‬ ‫ﻟﻴﻘﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺼﺪرﺗﻬﺎ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺣﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ راﺋ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ووﺣﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﺧّﺎه اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻫﻠﺘﻪ ﻷن ﻳﻤﺎرس اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1969‬أﺻﺪر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺮﺳﻮ ًﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺪﻓﺎع)‪ ،(1‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺿﺮورة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻴﺎن اﻹﻣﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻛﻴﺎن أي دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺠﺮي اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻫﺎﺎ اﻟﻟـ‬ ‫اﻟـ‬ ‫‪ 16‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫‪ 22‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ،18‬أول اﺗﺤﺎد ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ -‬ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫‪ 28‬دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ )اﻟﻬﻼل ‪1978‬م( – ﺳﺎﻣﺢ ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫‪» 32‬ﻣﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد« ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت – ﺣﻤﺪي رﻓﺎﻋﻲ‬ ‫‪ 36‬اﻻﺗﺤﺎد ‪ ..‬اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ -‬ﺟﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ‬ ‫‪ 38‬ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬د‪.‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬ ‫‪ 44‬ا ﻧﺴﺎن وا ﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‬ ‫‪ 46‬اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ęİżŁŜ‬‬

‫‪ęĸŕŨė ŮƀťĬ‬‬ ‫ﻟــﻴــﺎﻟــﻲ اﻟــﻔــﺮح ﻫــﻠــﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺸﺎﻳﺮﻫﺎ‬

‫و ِﻓـــﺮِﺣـــﻨـــﺎ وﻓَــﺮﺣــﺘــﻨــﺎ ﻟـــﺰاﻳـــﺪ ﻧــﻌـ ّﺒــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻟـــﺰاﻳـــﺪ ﻧــﻘــﻮل إﻟــﻠــﻲ ﺗِــ ِﻜــﻨــﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬

‫ﻣــﺤــﺒــﺔ وﻓــــﺎء وﻋـــﻬـــﻮدﻧـــﺎ ﻣـــﺎ ﻧﻐﻴﺮﻫﺎ‬

‫وﻓـــﺎﻧـــﺎ ﻟـــﺰاﻳـــﺪ واﻟـــﻐـــﻼ دوم زاﻳـــﺪ‬

‫وﺷــﻌــﺒــﻪ وﻗــﻮﻣــﻪ دوم ﻫـــﺬي ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‬

‫ﻧـــﺤـــﻦ أﻣـــــﺔ اﻟـــﻠـــﻪ رﻓـــﻌـــﻨـــﺎ ﺑـــﺰاﻳـــﺪ‬

‫ﻓــﻲ اﻟــﻮﺣــﺪة إﻟــﻠــﻲ ﺑــﺬل زاﻳـــﺪ ﻳﻄ ّﻮرﻫﺎ‬

‫ﺟِ ــﻤــﻌــﻨــﺎ ووﺣـــﺪﻧـــﺎ ﺑــﻌــﺰﻣــﻪ وﻫــﻤــﺘــﻪ‬

‫ﺑــﻌــﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻠــﻪ ﺛــﻢ ﻓــﻜــﺮه ﻳﺴﻴــﺮﻫﺎ‬

‫ﺟــﻤــﻊ أﻣـــﺔ ﻗــﺪ ﻓــــ ّﺮق اﻟــﻮﻗــﺖ ﺷﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻳــﻮم إن اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زاﻳــﺪ ا ْﻣﺒﻌﺜﺮﻫﺎ‬

‫ﺟِ ـ َﻤــﻌــﻬــﺎ ووﺣـــﺪﻫـــﺎ واﻟـــﻴـــﻮم ﻋﻴﺪﻫﺎ‬

‫ﺑﻠﻢ اﻟﺸﻤﻞ واﻟــﻌــﺰ داﻳـــﻢ ﻳﺬﻛـــــﺮﻫﺎ‬

‫ﺗـــﺬﻛـــﺮ ﻧـــﻬـــﺎ ٍر ﻓــﻴــﻪ ﻗــــﺎم اﺗــﺤــﺎدﻫــﺎ‬

‫إﻣـــــﺎرات ﻣــﺠــﺪ وﺧــﻴــﺮ زاﻳــــﺪ ﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ‬

‫و ّﺣــــﺪﻧــــﺎ و َﻋــﻠّــﻤــﻨــﺎ وﻃــــــ ّﻮر ﺣــﻴــﺎﺗــﻨــﺎ‬

‫زﻋــﻴــﻢ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺑــــﺬرة اﻟــﺨــﻴــﺮ ﺑــﺎذرﻫــﺎ‬

‫وزاﻳـــﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﻐﻴﺚ ﻟــﻲ ﻟﻔﺎ‬

‫ﻧــﺰوﻟــﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺤﻴﻠﺔ ﻳﺨﻀﺮﻫﺎ‬

‫ﻣــﻦ اﻟــﺨــﻴــﺮ ﺗَــﻨــﻔــﻖ ﻷﺟـــﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬

‫أﺳــﺒــﺎب اﻟــﺴــﻌــﺎدة ﻷﺟــﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ‬

‫وﻫـــﻮ ﻓــﺨــﺮﻧــﺎ ﺑــﻴــﻦ اﻷﻣــــﻢ ﺗـــﺎج روﺳــﻨــﺎ‬

‫إﻟـــﻰ ﺻـــﺎر ﻛــﻞ أﻣـــﻪ ﺗــﻌــﺪد ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ‬

‫‪ Û Ù¼ ÛÉ ° pÍ Ê Î' ÛÂ 1950 & p#. ]Ú / Î(# Í Ð p° ' Ð Á. Ø Ð p( ' ±$#‬‬

‫ ‪ Î# . pÊÎ# . p(# Û " É pÉ. ]- äÙ Û .pØ Ï (# Ù Ã # . Ù # Ëp © (Ø * °. ] ù#‬‬ ‫‪ Û p (+ ' ±$#. ]- 1ν . Ð /# ̱ ¥. ¦+ Ë/Â. . . . 3 ' -#. ) # .‬‬

‫ ‪ £ Û # %Â (# Ù( ÛÂ # ÄØ ÛÂ ©

. -# ( ] (,(# Î(# . Ø ±# Ù 'æ‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(# 1# p,' pÙ Ê# *¦+ Í . ]Û ¸/ } ° $ (# Ùã Ï . -‬‬ ‫ " ‪. p (# Ù # 'è #.p# ÛÎ /# &/Ù# Î( -* -$# Ù – Ï Ù,Í‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ ﺟــﺎؤوا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺘﺮاث اﻵﺑــﺎء واﻷﺟــﺪاد‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إﻗﺒﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﻣــﺎراﺗــﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬وأﻋﺮب‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻸﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻟﻨﺎدي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣﺪﺛﺎً ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻷﺳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻣﺘﻌﺐ ﻣﻄﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺿﺎﺑﻂ أول اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺸﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻼﻟﻤﻮﻧﻴﻮم ﺣﺮص اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة‬

‫واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻻﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ أن اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر أﺻﺒﺢ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﺗﺤﺪث ﺧﻠﻔﺎن ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن »ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ دور اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة وﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﻦ‬ ‫ورﻗﻲ وإﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻣﺴﻤﻮع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ورﻗﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺠﻮى اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ ﻋﻦ دور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪم ﻣﺸﻴﺮ ًة ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻘﺮارات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة أن اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺒﺮ ﻣﺒﺎدرات ﺳﻤﻮه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﺤﺪث ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻋﻦ دور ﺻﻨﺪوق ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺎدي ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ رواد اﻷﻋﻤﺎل وذﻛﺮ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﺼﻨﺪوق ﻛﻤﺒﺎدرة راﺋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ‪ 7600‬ﻣﻮاﻃﻦ وﻣﻮاﻃﻨﺔ وذﻛﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ أﻧﻪ وﺧﻼل ‪10‬‬ ‫ﺳﻨﻮات اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ‪ 17‬أﻟﻒ ﻃﻠﺐ إﻟﻰ ‪ ،2016‬وﻣﻮﻟﻨﺎ ‪ 1240‬ﻣﺸﺮوﻋﺎً‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﻠﻴﺎر و‪ 500‬أﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ 7‬ﺳﻨﻮات ﻟﻀﻤﺎن ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪ôīŎňŃ õîŔĿîĬij ŒûíĎøĿí ôĄńĔĿí‬‬

‫اﺧﺘﺘﻢ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،46‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫‪12‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻟــ »ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات«‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﺤﺪث ﺳﻌﺎدة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﺸﻴﺪا ً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺷﺪد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن وﻟﻴﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻹﻣﺎرات وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰا ً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺒﺎدىء راﺳﺨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻫﺪﻓﺎً ﻋﺒﺮ ﻣﺒﺎدرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﺪة ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻜﻦ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮاد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ إﻟﻰ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻃﻼق اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺖ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺑﺘﻜﺎر‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﻓﻖ ﺑﻨﻮد‬ ‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻔﺎرﺳﺔ ﻧﻮف ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫اﻟﺠﻮاد »ﺗﺎﻣﺎرات دﻳﺰرت ﻣﻮن« ﻣﻦ اﺳﻄﺒﻼت دﺑﺎوي‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮج ﺳﻤﻮﻫﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ »ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة« ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 80‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎرس ﺑﺎرﻳﺘﻮ ﺟﻮاﻛﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﻛﺮﻳﺘﻮر ﻣﻦ اﺳﻄﺒﻼت اﻟﻜﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻧﺠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ 15‬ﻓﺎرﺳﺎً‪.‬‬ ‫‪ĎœĊĸ÷ō Ďļė‬‬

‫وﻋﺒﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﻨﻲ واﻹداري واﻟﻤﻼك واﻟﻤﺪرﺑﻮن واﻟﻔﺮﺳﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﻢ واﻣﺘﻨﺎﻧﻬﻢ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﺪﻋﻢ‬ ‫اﻻﻣﺤﺪود اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وأﻛﺪوا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺒﺎدرة ﺑﺮﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﺗﻘﻮد‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ŒńŔŀĬ÷ ĵîòē‬‬

‫ﺷﻬﺪت ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﺎق ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻟﻄﻼب أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 10‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﺪرﺑﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﺪف ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ‪.‬‬ ‫‪ôĴŔŀć õíčĉîòŃ‬‬

‫وﻧﻈﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫‪10‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻟــ »ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات«‬

‫ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺒﺎدرات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن«‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﺧﻠﻔﺎن ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﺮي وﻛﻴﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺮاد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺠﻮى‬ ‫اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي اﻹدارات واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮاث وﻃﻼب اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأدار اﻟﻨﺪوة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث واﻟﻨﺪوات ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ اﻷﺳﺘﺎذة‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻨﺪوة ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻮر ﻣﺒﺎدرات رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن؛ وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎدرات ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ«‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺪى اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﺑﻄﻼب أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮه ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻏﺮﻓﺔ ووﺟﻪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ )اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( ﻟﻠﺨﻴﻮل واﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺎرات اﻟﺴﺒﺎق ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ÷‪ņœĐëîĴĿí þœŎø‬‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت واﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺄس ﺗﻮج اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫آراﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺎدر اﻟﻔﻨﻲ واﻹداري زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 218‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻫﺰاع وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻮﺟﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬

‫‪nšřŹŚƯDžř ťřźţ ƽŵŚƳ~ ººƫ źŞưƟƺƳ ƾƟ ƾƴƛ ŪƯŚƳźŝ‬‬ ‫ ‪ùíĎ÷ ? ņŔĬĿí ŒòħŎñã‬‬ ‫‪ ĚżŘĔŝġŤē ŮżĖ ĚŐŵŭĝŨ ěĔżŤĔőŘ ŽńĔũŤē ĴėũŘŵŬ İŲļ‬‬

‫‪ ŽŘ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ĔŲũōŬ ĚżőũĝĥũŤēŴ ĚżńĔŻĴŤēŴ‬‬ ‫‪ ĆēĴƸƸĠǞ ųŘēİűĉ Ůũń ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔŨĎĖ ůĶŠēĴŨ ŚťĝĭŨ‬‬

‫‪ ŋĔřĩŤēŴ ŽŐĔũĝĤǘē ŦŐĔřĝŤēŴ ĚŘĴőũŤĔĖ ŽťĩũŤē ŒũĝĥũŤē‬‬

‫‪ ŦũĩŻ źIJŤē ğēĴĝŤē ĔŲũűĉ ŮŨŴ ĚżŘĔŝġŤē ųĜĔėĹĝšŨ ŹťŐ‬‬ ‫‪ ūĔšũŤēŴ ūĔĹŬǞē ĚżűĔŨ ųĜĔżň ŮżĖ‬‬

‫وﺷﻬﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺧﺘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺘﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻀﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻤﻮه‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫‪8‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻟــ »ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات«‬

‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺮﻳﺴﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺸﺆون اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﻣﻤﺜﻠﻲ اﻹﺳﻄﺒﻼت واﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫‪ôœĊĸĴ÷ ôĿŎÿ‬‬

‫وﻗﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺗﻔﻘﺪﻳﺔ دﻋﻤﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت؛ وﺗﻔﻘﺪ ﺳﻤﻮه ﻣﺮاﻓﻖ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮؤﺳﺎء اﻟﻠﺠﺎن‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﻤﻮﺳﻢ‬

72

┼Г─Ш─░ ─╖─Ч┼╣─м :тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя║оя╗│я║╢тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б я║Чя╗Мя╗ая╗дя╗ия║О я╗Ыя╗┤я╗Т я╗зя║дя║РтАм

─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а :тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм

] /# ┬╡├Г# ┬▓├Щ ├Н # ├О┬Ж} ├Р ├Н┬╗ ...

1$ ┬Щ p├К# ┬Ъ ├Щ┬З # ┬Н p┬Ж ├Р' ),$┬П ├Н ├О$ ┬Я├Ш '

&} ├Ы+ ├Ы┬П# ┬Ъ├Щ ├Ш ┬╡┬П# ├Г├Щ ├Г# *┬ж+ ' ├Ы+ (┬П# . ┬Ъ┬З /(# ┬▓├Ш # /┬Ж} ├Ы$ ├Ы┬О '├и ├Ы├г . # ┬Сp ┬О ┬ж + ┬л┬Е ├ж ┬Р├О┬Ж. ┬Ъ┬╜$# ┬Ъ├Щ├Н (┬У┬Ж ├г ┬Ъ├Щ┬Ж ┬╜# ┬╗ :-┬Ж ┬П ┬▓' + 1$ - ' * ├О├Ш ┬Ю} / ├Ы├В ...┬л┬Ъ ├О┬Ю}

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░─Ч┼С┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

110

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤

тАля╗зя╗Шя╗о╪┤ ╪зя╗Яя║д ┘Ся╗ия║О╪б╪Ы ┘Ия╗Чя║Оя╗│я║Ф ┘И╪▓я╗│я╗ия║Ф ┘Ия║╖я╗Фя║О╪бтАм

тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм

1$ 1 ┬Ъ┬╣├В ' ┬Щp' ├О # ┬Р$┬╕. ...

┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и

─Я─Ч─│─Ш┼Ф┼╕ ─╗┼╣┼б┼М

├О┬П┬О )$├В ]%├Щ(┬Я┬П# ┬Ъ ├О' ├Ы├В ┬Ъ├Ш ├Ш # ,┬П├Н ' '. ┬л┬Ъ┬┤/(# ┬╗ ┬Ъ├Ш # ┬Ъ┬Т p # ┬Н ┬З$ ┬П' ┬Р┬З . %┬Ж ┬Ъ

.┬Н ┬З ├О(# . ├Щ ├ж ├Ы├В ├Б ├ж ├Р├Ш┬к├Ш ─Л├О├В 1├К┬З┬П# ┬┤ # -┬З$ ┬П├Ш

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф

тАля╗гя║дя║о╪▒ ┘Ия╗гя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Ш╪з┘Ея╗Ля╗▓тАм ─Ъ┼е┼Ь─Ф┼Р ┼╡─Ц─Й ┼ж┼Д─Ф┼Щ┼д─У

┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж - ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О + ┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и

7

2017 тАл ╪пя╗│я║┤я╗дя║Тя║отАм218 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм

94 тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм b ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+

150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200 :┬Ъ#.p#

.

2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ┬Н ├Х($#

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ 8‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻟـ»ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات«‬ ‫‪ 54‬ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺼﺤﺮاء ‪Á ° /( ' -‬‬ ‫‪ 55‬ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ‪)Ù # p ´ . -‬‬ ‫‪ 62‬ﻣﺠﺎزات اﻟﺒﻴﻮت ‪ÛÎØ # # -‬‬ ‫‪ 64‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪Û Ø è p( ' -‬‬ ‫‪ 69‬اﻟﻘﺼﻴﺪة ـ اﻟﻘﺼﺔ ـ اﻟﻤﺮأة» ‪ÐÙ ÊØ pÙ . - « 3-2‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪  p( } -‬‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ 70‬‬ ‫‪ 72‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪ :‬اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ ‪ à (  -‬‬ ‫ﻧﺄﻳﺖ ﻓﺮأﻳﺖ »‪Ú. ÎÉ ª( - «3 - 2‬‬ ‫ُ‬ ‫‪75‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ 76‬اﻟﻌﺪاء اﻟﻨﺴﻮي واﻟﺨﺪع اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ »زﻗﺎق اﻟﻤﺪق« ‪ +/ ÌØp . -‬‬ ‫ﻐ ِﺮب«‪Û#3ÙÃ# Í}. -‬‬ ‫اﻟﻤ ْ‬ ‫»اﻟﻤ ْﻐ ِﺮب‪ ،‬ﻓﻲ َﻣ َﺤ ِ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ َ‬ ‫‪78‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎر ‪)Ù+ pÙ p( ' -‬‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪83‬‬ ‫ّ‬ ‫‪» 84‬ﻛﻞ أﺣﺬﻳﺘﻲ ﺿﻴﻘﺔ« ﺳﻴﺮة اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وا‪:‬ﻟﻢ ‪pÙ %ã . -‬‬ ‫‪ 86‬اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪Û ' p# ±ã -‬‬ ‫واﻟﻄﻴﺐ ِ‪pتÙ# / } Á °} -‬‬ ‫ﺒﺎت‬ ‫ﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮ ْﺻ ُ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻄﻴﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 88‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 93‬ﺿﺮﺑﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻐﺎة! ‪Ú©/ Ûν# p -‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ‪Û Â ±# ÄØ ° -‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫‪ 94‬ا‪:‬ﻟﻮان ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫‪ 96‬ﻋﺒﻴﺮ ﻧﺼﺮاوي‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ذوﻗﻪ ﺑﺨﻴﺮ وﻳﺤﺐ اﻟﻄﺮب ا‪:‬ﺻﻴﻞ ‪Ðت# 0p+ -‬‬ ‫‪ 99‬ﻣﺴﻴﺮة ا ﻧﺴﺎن ﺗﺨﺘﺰﻟﻬﺎ‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ« ‪Û . ª(# (  -‬‬ ‫‪ 100‬ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر ‪Ú. ªÙ # %Ù$¢ -‬‬ ‫‪» 102‬اﻟﻜﺎﺑﻮﻳﺮا« ﻓﻦ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ° p £' -‬‬ ‫‪ 107‬اﻟﻄﺸﺖ ‪Ð Û$ h( . -‬‬ ‫‪ 108‬اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻧﺜ ًﺮا ﻓﻲ ا‪:‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪Ú ( (# p, -‬‬ ‫‪ 110‬ﻧﻘﻮش اﻟﺤ ّﻨﺎء؛ وﻗﺎﻳﺔ وزﻳﻨﺔ وﺷﻔﺎء ‪Ú ' # ÙÊ -‬‬ ‫ﺠﺎج واﻟﻄﻮاف ‪ £' . '. -‬‬ ‫‪» 114‬اﻟﻌ ّﻘﺎد« ﺑﻴﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤ َ‬ ‫‪ 116‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ‪) $' )Ù+ . -‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ‪ªØ  ' . -‬‬ ‫‪ 119‬اﻟﺮﱢواﺋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎدة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي؟ ‪"/ p( ' "/ .‬‬ ‫‪ 120‬ﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬ ‫‪ 122‬ﻟﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ..‬ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث ا ﻧﺴﺎن ‪ $É / } %´  -‬‬ ‫‪ 126‬ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮﻟﻲ ‪ÚpØ/ # p( } p( ' -‬‬ ‫‪ 128‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ Ø/ p( ' -‬‬ ‫‪ 130‬اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﻬﺮ ‪Ú / Î(# /#/# -‬‬

‫‪78‬‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫ ‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë #‬‬‫ ‪ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

55 şĘŜǠė ijĘƀĠķė

‫ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬ b Ø¥» (ØpÉ ,Ù( # Í . ]ÄØp# (# ÛÂ. ...

.ª# Ð' b /Í Î # p . ]« Øp$ '» .} «% d, d(#

ÐÙ' Ê# Ð' .ª # } Ð'.» :"/ÊÙÂ ] ÉÕ(#

ºƫºƫř ŚƷŶǀƗ ƾƟ šřŹŚƯDžř Šƫƹŵ h Â. } 1$ !#¥. ]Ϫ # Ð' ¶Ù ) ]2004 & (Â/Í Ð' ÛÍ # ÛÂ

2 Ð,Íæ } (# Ì$ ]* Ã Ï ¥  ] .ª ),Ù$ Ð Ï} ¦# Øp # Ð'. .«Ð+ 3 Ð' Ð £Ø b # µã ¢ ] Í } Ð' Î+ .ª pÉ / ...- ÃÎ

Ð' # # ÛÂ. ]Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(# 'æ p# . Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # Ä$¢ ]&/Ù Õ(# %Ù p Ú}- (Â/Í e

p *p# . pØ © ¤Ù±$# æ % Î# . Û ¸/ } ' p, Û#. Ï Ù,Í " pØ ©

p (# Ù # 'è #.p# Ùã 3# 1$ æ $ (# - £ Í Ï} b

.p . / ÛÍ # , Ùã £ Í '/ . b ° #.p# pØ}.

/( # + É Û # ÐÙ ( # $ ' 1$ /µ# p # Ä$' $ Ø */( % . Ù ] #.p# Ùã ]Ï Ù,Í " pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# $Ù Î# pÙ# Ê # . Ú¦# /+. ]&3 # ÌØ 1$ -Ã$ # pÙ (# è

 Û #.p# /ÊÙ# * ¢ 1$ pØ © ¤Ù±# *p# /# Ù$ # % (# . Û # )# # Û ٠٠# ´2 , p ]¤Ø # Ð' (

b '3 1$ · Ã # ÛÂ b ã Í ÌÊ . Û(# # Ú É2 / # .

h ê * ¢/ Ú¦# / Î# 1$ , p .. p (# Ù # 'è #.

. + ©2 . &pÊ # ] 3# Ï/ Õ(# b Ä$(# 1# Â Ï Ï} ¦Î' 3# 1#.æ Ã# 1# Î / Ø µØ} b Ù #  # à ÄÙ Ø. ]1971 & # ÛÂ É .

} Ï} Ù µ # /#¦ Ðئ# " # Ø . ]© Íè pØp # Ø (# . Ð pØ © ¤Ù±# -$# Ï¥ -# /ý(# Ê /Í . 2 )$ ÌÊ Ù#

.pÎ # . ÐÙ (# Ù¢ Ï Ù,Í " Ï $ Č

p# . # Ð' 0 ¢} /( ' p # Ð(µ Ø Ä$(# / 1# .â Ê# и Ð pÎ Ï/ Ï} / Í Û # . ] # ÙÎ (#

5

2017 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬218 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

64 ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ

‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث‬ $( ÛÂ Ú $# Ú Ã# . ±(# Ù£$ Í } ¥ ...

Ù'3 è Ù # ( (# % 1$ -Í + Û, Ð' Ú} ^ ,# Îã 1# Ù Îã Ð' %Ê Î ØpÊÎ# . Ù Ã# ¹Î# 1# $# Ù # ¹Î#

...% Ê (# Á ± . ´ # ²Ù % } Ð' -#

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪:‬‬

‫دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻫﺎ اﻟــ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫‪ 16‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺸ‬ ‫‪ 22‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ،18‬أول اﺗﺤﺎد ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ -‬ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫‪ 28‬دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ )اﻟﻬﻼل ‪1978‬م( – ﺳﺎﻣﺢ ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫‪» 32‬ﻣﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد« ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت – ﺣﻤﺪي رﻓﺎﻋﻲ‬ ‫‪ 36‬اﻻﺗﺤﺎد ‪ ..‬اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ -‬ﺟﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ‬ ‫‪ 38‬ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬د‪.‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬ ‫‪ 44‬ا ﻧﺴﺎن وا ﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‬ ‫‪ 46‬اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫‪102‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪72‬‬

‫‪96‬‬

‫‪110‬‬

‫‪ ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ‬‬

‫ﻟﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ..‬ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث ا ﻧﺴﺎن ص ‪122‬‬

2

turath_cmc turath_cmc

2017 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬218 ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺘﺤﻒ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

:‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬

ŠƠǀƬų ŶƸƗ ƾƟ ŵŚŰţLJř :‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‬

ŜŰƳ ƞǀƧ ŚƴưƬƘţ ŌřźŰƈƫř řźÅ ƗŚƃ Ʊƺƨƿ Ʋǀů ŶǀƸƄƫř ƽƹŶůƺƫř źƨƠƫř ƾƟ şŌřźƣ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

ťřźţ ŚƸƫ šŚƴŗŚƧƹ Šǀŧřźţ šŚƴŗŚƧ

nŵŚƤƘƫř~ Ë ‫اﻟﺤ َﺠﺎج واﻟﻄﻮاف‬ ِ ‫ ﺑﻴﻦ‬

ººƫř ŚƷŶǀƗ ƾƟ šřŹŚƯDžř Šƫƹŵ :‫ﻣﻠﻒ‬