Turath_225_July_18

‫إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫إﺻﺪارات‬ ŽėŌŵĖĉ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ

тАлтАк┼Ъ┼Й┼С┼н┼итАмтАм

тАлтАк┼а╟А╞п┼Ъ╞А╞л┼Щ ╞о╟А╞д╞л┼Щ ╞о┼м╞┤╞птАмтАм тАля║Чя║ая╗дя╗К ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся╗┤я╗ж я╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Шя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘И╪зя╗Яя║дя║к╪зя║Ыя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж ┘И╪зя║гя║ктАм тАл┘И╪▓я╗гя╗ж ┘И╪зя║гя║к я╗ля╗о ╪зя╗╡┘ЖтАк .тАм┘И╪▓╪з╪п╪к я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя║Жя║зя║о╪з ┘Л я║Ся║Д┘Ж ╪гя║┐я║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф я║Чя╗оя║Яя╗мя║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия║Ся║о╪зя╗гя║Ю я╗Ля╗дя╗ая╗мя║О я║гя║Шя╗░ я╗Яя╗в я╗│я╗Мя║к я╗│я╗дя║о я╗│я╗о┘Е я╗Уя╗▓ я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ия║ОтАм тАл╪ея╗╗ ┘Ия╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗к я║гя║Оя║┐я║о я║Ся╗┤я╗ия╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║о╪д┘Й ┘И╪зя╗╖я╗Уя╗Ья║О╪▒тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Дя╗дя╗оя║гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪йтАк .тАм┘Ия╗гя║О я╗│я╗ая╗Фя║Ц я║гя╗Шя║О┘Л ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║Ф я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗о╪птАм тАля╗Чя║Оя╗Гя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я║Ся╗Мя║░┘Е ┘И╪п╪г╪итАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║кя╗Уя╗К я║Ся╗ия║О я╗Яя╗ия║┤я║Тя╗Шя╗к я╗Ыя╗▓ я╗зя║╝я║Тя║втАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя╗ая╗┤я╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║░ ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк .тАм┘И╪зя╗Яя║┤я║Тя║О┘В я╗Яя║Шя║ая║О┘И╪▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я╗╗ я╗│я║Шя╗в я╗Уя╗Шя╗ВтАм тАля║Ся╗Дя║о╪н ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗│я╗КтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся║Оя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪г┘Ия╗╗┘ЛтАк .тАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗М ┘Ся║░╪▓ ╪▒┘И╪нтАм тАл╪зя╗╗я║Ся║к╪з╪╣ ┘Ия║Чя║╕я║дя║м я╗ля╗дя╗в ┘Ия╗Ля╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗Ыя╗▓ я╗│я╗Фя╗ая╗Шя╗о╪з я║гя║ая║о ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║ая║░╪з╪ктАм тАл┘Ия╗│я║Шя║ая║О┘И╪▓┘И╪з я║╗я╗Мя╗оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗дя╗втАк .тАм┘Ия╗ля╗ия║О я║Ся║Оя╗Яя╗Ая║Тя╗В я║Чя║Дя║Чя╗▓ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗╗я╗Яя║Шя╗Фя║О╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒┘З я╗гя╗ия║ая╗в ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪итАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя╗а┘Ся╗Фя╗мя║О ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗о┘Ж я╗Ыя╗ия║░╪з ┘Л я╗│я╗Мя╗┤я╗ия╗ия║О я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║Тя╗о╪▒ ╪гя║╖ ┘Ся║к ╪зя╗Яя╗Дя║о┘В ┘Ия╗Ля╗о╪▒╪й я║Ся╗╝тАм тАля╗гя╗мя║Оя║Ся║Ф ╪г┘И я║Чя║о╪п╪п ╪г┘И я║зя╗о┘БтАк.тАмтАм тАля╗Чя║╝я║║ ╪зя╗Яя║кя║зя╗о┘Д я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║Оя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║Тя║дя║отАк ╪МтАм┘Ия║Чя║о┘Ия╗│я║╛ ╪гя╗гя╗о╪зя║Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я║оя║│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗│я║в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╗я╗Фя║Ф я║гя╗┤я╗ж я║Чя║Шя╗╝я╗Ля║Р я║Ся║Оя╗╖я║╖я║оя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪з╪▒┘КтАк ╪МтАмя╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║║тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║о┘Ия╗│я╗мя║О я╗Яя╗ия║О ╪зя╗╡я║Ся║О╪б я╗гя╗ия║м я╗гя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗┤я╗жтАк ╪МтАмя║Чя╗Мя║О╪п┘Д ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪ея╗Гя╗╝┘В я╗гя║┤я║Тя║О╪▒тАм тАл╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║жтАк .тАмя╗ля║м╪з я╗│я╗Ья╗дя╗Ю я╗гя║┤я╗┤я║о╪й я╗гя║О я║Ся║к╪г я╗ля╗ия║О я╗гя╗ия║м я╗Чя║о┘И┘ЖтАк .тАмя╗ля╗▓тАм тАля╗Чя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Шя║дя║к┘К я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я║Чя║Шя╗Ья║о╪▒ я║Ся╗оя║Яя╗к я║Яя║кя╗│я║ктАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗гя╗ия║Тя║Шя╗мя║О ┘И╪зя║гя║к я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ЦтАм тАл┘Ия║Яя║к╪з┘Ж ╪ея╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И┘Ия╗Ля╗┤я╗к ┘И╪гя║гя╗╝я╗гя╗к ╪зя╗Яя║Тя╗Мя╗┤я║к╪йтАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я╗│я║д ┘Ся║к┘В я║Яя╗┤я║к╪з ┘ЛтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗зя║ая║О╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАк ╪МтАмя╗│я║о╪зя╗ля║О я║Чя║┤я║Шя╗ия║к ╪ея╗Яя╗░ ╪е╪▒╪л я╗гя║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║ая║Оя╗Ля║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я║Тя║о ┘И╪зя╗Яя║Шя║Дя╗зя╗▓тАк .тАмя╗ля╗Ья║м╪з я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ ╪г┘Ж я╗зя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Ыя╗Шя╗┤я╗дя║Ф я╗╗ я║Чя╗дя╗о╪ктАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя║░я╗гя╗жтАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О я║Чя╗Ья║Тя║о я║Ся║О╪▓╪пя╗ля║О╪▒ ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ┘Ия║Чя║ая║к╪пя╗ля║О ┘И╪зя╗зя╗Фя║Шя║Оя║гя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗ая╗ия║Дя║зя║м я╗гя║Ья╗╝┘Л ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ╪зя╗Яя║Тя║к┘И┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя╗мя║о ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б ┘Ия╗ля╗о я╗╗ я╗│я╗дя╗ая╗Ъ я║│я╗о┘ЙтАм тАля╗зя║Оя╗Чя║Ф ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Ья╗╕тАк .тАм╪г┘К ┘Оя║Я ┘Ня╗ая║к я╗│я╗дя╗ая╗Ья╗к я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗Ыя╗▓ я╗│я╗М ┘Ся╗дя║отАм тАля╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗╖╪▒╪╢ ┘Ия╗│я║и ┘Ся╗В я╗Ля╗ая╗░ ╪▒я╗гя╗ая╗мя║О ╪гя║Ыя║о┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║мя╗ля║О╪и ┘И╪зя╗Яя║Шя║оя║гя║О┘ДтАк .тАм╪зя╗Яя║Тя║к┘И┘КтАм тАл┘СтАм тАля╗│я║┤я║Шя║к┘Д я║Ся║Оя╗Яя╗ия║ая╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗ия║Оя║Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║о ╪зя╗Яя║┤я╗мя║о╪з┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║о┘И┘К я╗Яя╗ая╗ия║О╪▒ я║│я╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ля║╕я╗Шя╗к я╗Яя╗ая╗дя║к┘Й ╪зя╗Яя║╕я║Оя║│я╗К ┘Ия║Чя║Дя╗гя╗ая╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя╗Мя╗┤я║ктАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя╗а┘Ся╗Фя╗мя║О я║Ся║к┘ИтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪бтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ я╗гя║О я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗┤я╗к я║гя╗┤я╗ж я╗зя║╕я╗┤ ┘Пя║о ╪зя╗Яя╗░ я╗гя╗ия║ая║░╪з╪к ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗┤я║О╪пя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАк .тАмя╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗зя║ая╗ия╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАк ╪МтАмя╗ля╗о я║гя║╝я║О╪п я╗гя║О ╪▓╪▒я╗Ля╗к я╗Уя╗┤я╗ия║ОтАм тАл╪зя╗╡я║Ся║О╪б ┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк .тАмя╗ля╗Ья║м╪з я╗зя╗Фя║ия║о я║Ся║Шя║о╪зя║Ыя╗ия║О ┘Ия╗зя║дя╗ж я╗зя║Шя╗Шя║к┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Ыя║к┘Ия╗Яя║ФтАм тАля║гя║кя╗│я║Ья║Ф я║Чя║оя║Чя╗Ья║░ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Оя║┐я╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю ╪г┘Ж я║Чя║Тя╗ия╗▓ я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║ОтАк .тАм╪п┘Ия╗Яя║Ф я║Чя║ая║к╪птАм тАл┘Ия║Чя║Тя║к╪╣ ┘Ия║Чя║Тя║Шя╗Ья║отАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║Чя╗оя╗Чя╗Т я║Яя║оя╗│я║О┘Ж я╗зя╗мя║оя╗ля║О я║│я║к┘И╪п ╪зя╗Яя║Шя║о╪п╪п ┘И╪зя╗Яя║ия╗дя╗о┘ДтАк.тАмтАм

тАлтАк130тАмтАм

тАля╗гя╗ия║ая╗в ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗гя╗┤я║ФтАм

тАлтАк╞н┼Щ┼╝┼│ ╞й┼╡┼Ъ╞ЧтАмтАм тАл@ я║╖я║Оя╗Ля║о ┘Ия╗Ыя║Оя║Чя║Р я╗гя╗ж ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАля╗│я║░я║зя║о я║Чя║о╪зя║Ыя╗ия║О ╪зя╗Яя║╕я╗Фя║Оя╗ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о╪и я║Ся║Вя╗╗┘Б ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║║ ┘И╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗╖я╗гя║Ья║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ря║м┘К я║Чя╗оя║Яя╗мя║Оя║Чя╗ия║О я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАк .тАмя╗Яя╗в я╗│я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя║Тя║дя║о я╗│я╗оя╗гя║О┘Л я║гя║Оя║Яя║░╪з ┘Л я║Ся╗┤я╗ия╗ия║ОтАм тАл┘Ия║Ся╗┤я╗ж я║╖я╗Мя╗о╪и ┘Ия║гя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк .тАм┘Ия║Чя║о┘И┘К я╗Яя╗ия║О я║│я╗┤я║о╪й ╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║Тя║дя║о я╗Ыя╗┤я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗╝╪н ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗Дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪гя║гя╗дя║к я║Ся╗ж я╗гя║Оя║Яя║ктАк ╪МтАм╪г┘ЖтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя║Ся╗ж я║Яя╗ая╗Фя║О╪▒тАк┘С ╪МтАмтАм тАля╗│я╗Фя╗Ъ я╗Гя╗╝я║│я╗в ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я╗│я╗дя║ия║о я║│я╗о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪з╪к я║Ся╗дя║О я╗│я║╕я╗Ья╗Ю я╗Уя║Шя║дя║О┘ЛтАм тАля║Яя║кя╗│я║к╪з ┘Л я╗Уя╗▓ ╪▓я╗гя╗ия╗ктАк .тАм┘Ия╗гя║Ья╗ая╗к я╗Ыя║Ья╗┤я║о┘И┘Ж я╗гя╗дя╗ж я╗Ля║Оя║╖я╗о╪з я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗╖╪▒╪╢ ┘И╪▒я║│я║ия╗о╪зтАм тАл╪гя╗Чя║к╪зя╗гя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║о╪зя║Ся╗мя║О ┘Ия║Ся║дя║оя╗ля║О ┘Ия║Яя║Тя║Оя╗Яя╗мя║ОтАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я║│я║Шя╗Ия╗Ю я╗гя║┤я║Шя╗дя║о╪й я╗Уя╗▓тАм тАля╗Ля╗Шя╗о┘Д ┘Ия║│я╗о╪зя╗Ля║к ╪гя║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ┘Ия╗ля╗в я╗│я║мя╗ля║Тя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Уя║▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║Ся║к╪з╪╣тАм тАл┘И╪зя╗╣я╗зя║ая║О╪▓ ┘И╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘Д я╗Уя╗▓ я║│я╗дя║О╪б я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк.тАмтАм тАля╗Чя║Оя║Ся╗Ю я╗Яя╗ая║░┘И╪з┘Д я╗гя║О я╗Яя╗в я╗зя║мя╗ля║Р ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗╗ я╗│я╗Ья╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗ия╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя║Ыя║о ┘МтАм тАля║Чя║ая║кя╗│я║к┘З я║Ся║Оя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒тАк .тАм╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Ыя║Шя╗Фя║Ц я║Ся║Оя╗Яя║Шя║Тя║Оя╗ля╗▓ я║Ся║Тя╗Дя╗оя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАля║│я║оя╗Ля║О┘Ж я╗гя║О я║Чя║ая║О┘И╪▓я╗ля║О ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ┘Ия║гя║Оя║╗я║оя╗ля║О ╪зя╗Яя║Шя║ия╗а┘Ся╗Т ┘И╪гя╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж ╪▒┘Ия║гя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗Ья║о╪з╪▒тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Шя║Оя║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗Ля╗Дя║Ц я║Чя║о╪зя║Ыя╗мя║О я╗гя║О я╗│я║┤я║Шя║дя╗Шя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪зя║Чя║ия║м╪к я╗гя╗ж я╗Чя╗┤я╗в я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Гя║оя╗│я╗Шя║О┘Л ┘И╪зя║│я╗ая╗о╪итАм тАля╗Ля╗дя╗Ю ┘Ия╗гя╗ия╗мя║Оя║Яя║О┘Л я╗гя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║О┘Л я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗Дя║Оя╗Ля║Ц ╪г┘Ж я║Чя║ая║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ря╗┤я║о╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я╗Мя║ФтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я║Чя║Тя║о╪▓ я╗Ыя╗ия╗Шя╗Дя║Ф я║┐я╗о╪б я╗Яя╗ая║дя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж ┘НтАм тАля║Ся╗Ря║к ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАк.тАмтАм тАля║Ся╗Шя╗▓ ╪г┘Ж я╗зя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Яя╗┤я║▓ я╗Пя║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗ля╗о ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАк.тАмтАм тАля╗ля╗о ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя╗Мя╗┤я║╕я╗к ┘Ия╗зя╗ия║ая║░┘З ┘Ия╗зя║Тя╗ия╗┤я╗ктАк .тАм┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗Шя╗В я╗Уя╗▓ я╗Чя║╝я║║ ╪зя╗╖я╗гя╗мя║О╪к ┘Ия║гя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗ля╗о я╗│я╗Ья║Тя║отАм тАл┘Ия╗│я║Тя║о╪▓ ┘Ия╗│я╗Дя╗ая╗К я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я║│я╗┤я║о╪й я╗зя║ая║О╪н я║Ч┘Пя╗Ья║Шя║Р я╗╖я║Ся╗ия║О╪б я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАк.тАмтАм тАля╗ля╗Ья║м╪з я║Чя╗ия║╝я╗мя║о ╪зя╗╖╪▓я╗гя╗ия║Ф я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗Яя║дя╗Ия║Ф я╗гя║О я╗зя╗Ья║Шя║Тя╗к ╪зя╗╡┘ЖтАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗гя║О я╗зя║ия╗Дя╗ктАм тАля║Ся║дя║о┘И┘Б я╗гя╗ж ╪░я╗ля║Р ┘Ия╗зя║дя╗ж я╗зя║оя║│я╗в я║╗я╗о╪▒я║Чя╗ия║О я╗Уя╗▓ я╗гя║о╪в╪й ╪зя╗Яя╗Ья╗о┘ЖтАм

‫ﺑﻦ ﻃ ّﻨﺎف‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪.‬‬ ‫‪ ƽźưƘưƫř ƾƬƗ ŶƸƟ‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻠﻐ ًﺰا‪:‬‬ ‫@ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬ ‫ﺧﻞ ﻋﻠﻰ ْاﺳﻤﻪ ﻓﻼ ِدﻳﺲ‬ ‫أﻧﺎ ﺑﻲ ﻫﻮى ّ‬ ‫ﻳﻨـــــــﻄﻖ ﺑﻨﻮن ْودال ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺨﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟ ٍ‬ ‫ْﻒ وﻋﻴــــــﻦ ْﻣﻌ ّﺮﺑﺎت اﻟﺘﻄﻠﻤﻴﺲ‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﻐﺰ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب‬ ‫واْ ْﻣﻨ ّﺰﻫﺎت ْﻣــــــــﻦ اﻟﺸﻮاﺑﻪ ﻋﻮاﻓـﻲ‬ ‫اﻟ ُﺠ ﱠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ْاﺳﻤﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠ ّﻤﻞ ﺗﺮى ﻣﺤﺴﻮب‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮي‪ ،‬ﻣﻠﻐﺰا ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﺧﻤﺲ ﻣﻦ وراﻫﻦ ﻛﺎف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎنٍ‬ ‫اﻟﻠﻲ ذﻛْــــــﺮت ْاﺳﻤﻪ ﻣﻐﻠّﺲ ﺗﻐﻠّﻴﺲ‬ ‫ﻧﻮنْ ودال ْوﻋﻴﻦ واﻷْﻟْـــــــﻒ ﻳﺎﻓــﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮان اﻟﺴﻮﻳﺪي‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻮل ﻟﻚ ﻛﻠﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪه ﺣـــــــﺮارﻳﺲ‬ ‫ﻳﺎﺳﻌﻴﺪ ﻫﺎﻣﻮر‬ ‫ﺑﺪﺣـــــــــــﺔ ْ‬ ‫ﻛﻠﺖ ْ‬ ‫وﻋﻘـــــــﺮب ﻣﻊ اﻟﺒ ّﻮاب ﺗﻠْﺪغ اﻟﻼﻓﻲ‬ ‫ﻫــــــــــــــﺎﺗﻮا ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﺮارﻳﻒ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺑﻴﺎت اﻟﻤﻬﻴﺮي‪:‬‬ ‫ﻣــــــــﺮﻓﻮع ْاﺳـــــــــــــﻤﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﺣـــــــــــﺮﻓﻴﻦ ﻣﻴﻢ وﺣﺮف ﻣﻦ ﻛﺎف‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻃ ّﻨﺎف‪:‬‬ ‫أرﺗــــــــــﺎح ﻳـﻮم إﻳﻮنّ ﻃـــــــــﺎرج‬ ‫واﻟﻄﺎء ﺳــــــــــﻄﻰ ﻟﻲ ف اﻟﻤﻌﺎﻟﻴﺞ‬ ‫ﻣﻴﺘﻴﻦ وا ْﻣﻴــــــــــــــﻪ واﻟﻴﺮح ﺳﺎرج‬ ‫ﺻــــــــــــــﺎر وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ َم ﻳْﻄﻴﺞ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي‪:‬‬ ‫ﻧﺠــــــــــﻤﺔ ﻓـــــﻲ ْﺣﺪود ا ِْﻻْﻏْﻴﺎﺑﻲ‬ ‫ﻧﺐ ف اﻟﺒـــــــــــــــــ ّﺮ ﻣﺨﻄﻮره‬ ‫واْ ْر ٍ‬ ‫ﺣـــــــــــــﺮف دال ْوﻻم ﺑ ْﺤﺴﺎﺑــــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻂ ﻣــــــــــــــﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌـــﺪ ﺟــﻮره‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‪:‬‬ ‫ﺣــــــــــﺮف ف اﻟﻤﻐﺰل ﻏﺰل ﺑﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻞٍ ﻳﺠــــــــــــــــﺮي ﺑﻪ ﺷْ ﺮاﻋﻪ‬ ‫ﻓﺺ م اﻟﻴــــــــــــــــﺎﻗﻮت ﻳﺒﺘﺎﻋﻲ‬ ‫واﻷﺳﺪْ ﻣـــــــــــــــﺎ رﻳﺖ ﺑ ّﻴﺎﻋــﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ‪:‬‬ ‫دﻣﻌـــــــــــﻲ ﺟﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻼﻳﻒ‬ ‫ﺣــــــــــــﺎز اﻟﻘﻠﺐ ﺳ ّﺘﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻻم ﻟــــــــــــﻪ ﺗﺤـــــــﺎﻳﻒ‬ ‫أﻟﻔﻴﻦ ٍ‬ ‫واﻟﻔﻴﻦ ﺳﻴﻦ ْوﻣﻴـــــــــــــﻢ أﻟﻔﻴﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻋﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟــــــــــــــﻴﻢ ْوﺑﻴﻦ ﺧﺎ ﺧﺎﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ْــــــــــــــــﻒ ﻧﺤﺎزي ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﺎ واﻟ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ěżėőļ śēijŴĉ‬‬

‫‪ƾƐŞƴƫř źƘƄƫř ƾƟ ŻŚƜƫǃř ƲƟ‬‬ ‫ ‪šřŹŚƯDžř ŌřźƘƃ ŶƴƗ‬‬ ‫اﻧﺤﺼﺮت اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﺳﻊ‪ ،‬ﺑﺰ‪ ،‬ﺧﺶ‪ ،‬ﺗﺬ‪ ،‬ﻧﻖ‪ ،‬ﺗﺞ‪ ،‬ﻇﻎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻷول ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻨﻮن اﻟ ّﺪ ْرﺳﻌﻲ واﻟ ُﺠ ﱠﻤﻞ واﻟ ﱢﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ب ـ اﻟﺪرﺳﻌﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ورﻣﻮزه ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻞ‪ ،‬ﺣﻆ‪ ،‬ﻗﺪ‪ ،‬ﺗﻮ‪ ،‬ﻫﻢ‪ ،‬ذي‪ ،‬رع‪،‬‬ ‫ﻏﺐ‪ ،‬ﻃﺶ‪ ،‬ﺳﻒ‪ ،‬ﻧﺺ‪ ،‬أج‪ ،‬ﺛﺦ‪ ،‬زل‪.‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس‪:‬‬ ‫ﻳـــــــﺎ َﺣﺮ ِْف ﺧﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫ا ْر َﺣﻢ اﻟﻔـــــــــﺎء ﻋ ْﻨﺪك دْﺧﻴﻠﻪ‬ ‫‪ŒŇîĄœĎĿí ņij‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي إﻟﻰ ّ‬ ‫إنْ ﻋﺮﻓْــــــــﺖ اﻟﺴﻴﻦ ﻳﺎﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﺎدا ً أو ﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺧﻞ ﺣـــــــــــ ْﺮف اﻟﻼم ﻻﺗْﺸﻴﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺑﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻳﻘﺼﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻠﻐﺰ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﺑﻪ اﻟﺤﺮف اﻷول اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ آدﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺻﺤﻴﺤﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻌﻤﻴﺔ أو إﺧﻔﺎء‪ ،‬اﻟﺒﺎء ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﺘﺎء ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﺜﺎء ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺛﻴﺎب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺮف اﻟﺨﺎء ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﺪال ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ﻗﺎﺻ ًﺪا »اﻟﺮﺣﻰ« ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول و»اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ« ﻓﻲ دواب‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻄﻮر ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺪن وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﻬﺎء ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻬﻮام ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ْﺠِ‬ ‫وِش اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻠﻲ ﺗﺠﻠ ْﻞ ﻋﻴﻨــــﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎﻛﻞ وﺗﻔْﻠﺢ ﻗُﻮﺗِﻬـــــﺎ ف ﺛْ َﺒﺎﻧْﻬﺎ؟‬ ‫ْ‬ ‫وِﺷﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﻠــــــﻲ ﻳﺰاﻏﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﺎ‬ ‫‪ľńĀĿí ņij‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ رﻗﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫واﻟﻌﺮق ﻳﻨﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﻴﻄﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ اﻟﺮﻗﻢ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ اﻟﺤﺮف‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻓﻨﻮن اﻟ ّﺪ ْرﺳﻌﻲ واﻟ ُﺠ ﱠﻤﻞ واﻟ ﱢﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺪا َن اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺤ ّﺪى دل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم أﺑﺠﺪ‬ ‫اﻷﻟﻐﺎز ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳٌﺠﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻫ ّﻮز ﺣﻄﻲ ﻛﻠﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،1‬وﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻃ ّﻨﺎف ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،2‬وﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،3‬وﺣﺮف اﻟﺪال ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﻗﻢ ‪،4‬‬ ‫َم ﻳْﻌﻮ ِﻗﻨﻲ ﻧﻈْﻢ اﻟﺸﻌﺮ واْﻣﺴﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻴﺎء ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،10‬ﻓﺈذا ﺑﺪأو ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺤﺎدي‬ ‫ﻻ د ْر ِﺳـــــﻌﻲ ُﺟ ﱠﻤﻞ وﻻ رﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻷرﻗﺎم ﺗﺄﺧﺬ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﺜﻞ ‪،30 ،20‬‬ ‫‪ ،40‬وﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺪؤا ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﺟﻌﻠﻮا اﻷرﻗﺎم ﻫﻜﺬا ‪ 400 ، 300 ،200‬وﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﻢ ‪.1000‬‬ ‫‪ŒĬēčĊĿí ņij‬‬ ‫و»اﻟﺪرﺳﻌﻲ« ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﺎﻟﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ـ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه«‪ ،‬ﻫﻮ ﻓ ٌﻦ وأﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺳﻌﻲ واﻟﺠ ّﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠ ّﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة رﺑﻂ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻫﺠﺎﺋﻴﻴﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ذﻛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺳﻌﻲ واﻟﺠ ّﻤﻞ‬ ‫واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أ ـ اﻟﺪرﺳﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ورﻣﻮزه ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻢ‪ ،‬أو‪ ،‬ﺣﻂ‪ ،‬ﺻﺾ‪ ،‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‪ ،‬در‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ‬

‫‪128‬‬

‫ﻓﻦ ا*ﻟﻐﺎز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء ا ﻣﺎرات‬

‫‪ĴĴŐĔĽŤē ĺťĥŨ‬‬ ‫‪ĔĽ ē ĺ‬‬ ‫‪ ĺ‬‬ ‫‪ĺť‬‬

‫‪ŹƺƔƴưƫř źǀƛ ƶƧLjƯƹ ƞƿœ Ŷǀƀƫř‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﻌﺎدﺗﻲ أﺗﺮﻳّﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﻄﺤﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟــﺬي ﺗــﺮك وراءه اﻷراﺿــﻲ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫»ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ«‪ ،‬وﻫﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺣﻴﺚ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 250‬ﻣﺘﺮا ً ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »إﻳﻒ« ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﻬﺪد ﺑﺎﺑﺘﻼع أرﺿﻪ‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻀﺔ إﻻ أﻧّﻪ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻬﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻮﻓّﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮوط ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪدﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل »إﻳﻒ« وﻫﻮ ﻳﺮﻣﻖ ﻓﻀﺎء )اﻟﻤﻮل( ﺑﺸﺮود ﺷﻔﻴﻒ‪» :‬اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻫﻲ أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻴﻮﻣﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻴﻪ«‪ .‬ﻓﺘﺬﻛﺮت‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪا ً واﻋﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻵﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪا ً«‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ أن رواﻳﺘﻪ وردت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ وإن ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬ ‫وﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻪ‪ِ :‬‬ ‫ﻧﺎس ﺣﻮو دﻧﻴﺎ ودﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ ‪ /‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻄﺎﻫﻢ رﺑﻬﻢ ﻫﻨﻴﺎﻟﻬﺎ وﺟﺪﻳﺮ ﺑﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أ ّن اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻗ ّﺪم‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ أو ﺗﻨﺎص ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ دراﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪا »إﻳﻒ« ﻣﺒﺘﻬﺠﺎً ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ارﺗﻔﻊ ﻣﺘﺮا ً إﺿﺎﻓﻴﺎً وﻓ ّﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻐﺮﻳﻖ أرﺿﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﻧﺎﻗﺘﻪ وأﻧﺠﺰ ﻟﺘ ّﻮﻩ ﺻﻔﻘﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫وأوﺷﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﺘﻒ وﻫﻮ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻣﺎ أروع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬أرﻳﺪه أن‬ ‫ﻳﻜ ّﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮات ﻻ ﺗ ُﺤﺼﻰ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻌﺮ وﻛﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫أﺑﻮاب ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ وﻏﻠّﻘﺖ أﺑﻮاب اﻟﻌﻮز وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻴﺘﻠﻚ ﻳﺎ إﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ‬ ‫ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺜﺮﻳّﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﻮﻳﺒﻌﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﺄذﻳﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺑﺮﻫﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻬﺎﻃﻠﺖ أﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب وﺷﻈﺎﻳﺎ اﻹﺳﻤﻨﺖ‬ ‫واﻟﺰﺟﺎج واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎء ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻓﺤﺪس إﻳﻒ أن ﻳﻮم‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺮﻫﻒ ﺳﻤﻌﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻧﻔﺦ اﻟﺼﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻗ ّﺪ ّ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺪ ّوي اﻟﺬي ﻧﻬﺾ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء »ﻧﻴﻮﻳﻮرك«‬

‫‪ ƽŶƿƺƀƫř ŶưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ إﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎرد ﺟﺒﺎر أن ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻠّﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ وﻗﺪ داﻫﻤﻪ داﻧﺘﻲ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وأراد أﻳﻦ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ أم ﺑﻠﻎ اﻟﻔﺮدوس ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻤ ّﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻬﺮ؟‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ وذات اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ؟‪.‬‬ ‫اﻧﺤﺴﺮ ﻧﻔﻴﺮ اﻟﺒﻮق وﻫﺪأ ﺻﻮت اﻷﻋﺎﻟﻲ وارﺗﻔﻊ ﻋﻮﻳﻞ أﻫﻞ اﻷرض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻓﺄدرك ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﺣﺎدﺛﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘ ّﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﻔﺾ اﻟﺘﺮاب ﻋﻦ ﺟﺴﺪه وﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﻤﻌﻔّﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺑﺮج اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﻬﺎوى‪ ،‬ﻓﺄدرك‬ ‫أﻧﻪ رﺑﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺧﺴﺮ ﺻﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻳﻠﻮﻟﻲ‪» :‬ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﺗﺄﺧﺮت‬ ‫ﻗﺎل إﻳﻒ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أو أن ﻣﻮﻇﻔﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﺪح ﺷﺎي أو ﻛﻮب‬ ‫ﻗﻬﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﺨﻴّﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺳﻮأ ﻛﻮاﺑﻴﺴﻲ وأﻋﺘﺎﻫﺎ أن ﻳﺘﺒ ّﺪل ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ وأﺗﺤﻮل ﻣﻦ إﻳﻒ اﻷﻧﻴﻖ إﻟﻰ ﺷﺒﺢ ﻣﻌﻔّﺮ ﻳﻄﺎرده‬ ‫ﻣﺮﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﺻﻮت ﺻﻮ ٍر ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﻮتُ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻳﺎ ﻣﺤ ّﻤﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺑﻌﺪ أن وﻟّﻰ داﻧﺘﻲ ﺑﻌﻴﺪا ً‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮتُ أﺑﻲ ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ :‬إن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم وأﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮ ّدد ّ‬ ‫ﺻﺎﻓﻲ اﻟﺒﺎل‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻴﻮﻣﻲ وأﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻛـ »إﻳﻒ« اﻟﺬي رﺑﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻮم ﻓﻮق رأﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻼك ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬‬ ‫أو رﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﺑﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ وﻟﻴﻤﺔ ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪127‬‬

‫‪ŮřŤē ijēŵĨ‬‬

‫‪łēĎĿíō ôñîøļĿí‬‬

‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬أرﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺟﻮﻫﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺪرت ﻛﺘﺐ »اﻟﻀﺤﺒﻜﺎء«‪ ،‬و»ﺟﻮاز«‪ ،‬و»ﺗﻔﺎﺣﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴﻮﺗﻦ«‪.‬‬ ‫أﺣﺎول إﻇﻬﺎر ﻣﺪى اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ‬ ‫وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﺮأ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻦ دون ﻧﻮﺗﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪ıíĎøăíō ôòŋŎŃ‬‬

‫ﺗﻘﻮل إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪» :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺤﻦ إﻟﻰ اﺣﺘﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ أن‬ ‫ﻳﺘﻨﻮع اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻷورﻛﺴﺘﺮا ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺼﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻹرادة ﺳﻴﺼﻠﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮدﻧﻪ«‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أﺧﺬ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺗﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﺮوح ﺑﻄﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أرى أن ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻸﻟﺤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‬ ‫دون ﺣﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻻ ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺈﻳﺼﺎل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ أﻳﱠﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺗﺒﻮح ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷرواح«‪.‬‬ ‫وﺗﺮى إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ »ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻷﺻﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ‬

‫‪126‬‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬أﻟﺤﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺣﺪاﺛﺔ‪ ،‬أو أﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺮط أﻻ‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻦ اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺎل إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺣﺎﻟ ًﺔ ﺗﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ ﺗﺠﺎرﺑﻪ وﺳﻴﺮه ﺻﻮب ﻧﻀﻮج‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻒ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬إذن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺣﺎول أن أﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻟﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﺪث ورﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮخ أو ﺗﺒﻜﻲ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎرع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب إﻳﺠﺎﺑﻲ وﺳﻠﻤﻲ وﺗﺘﻘﺒﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود ﻟﻜﻲ أﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰال ﺷﺒﻪ ﻣﺤﺘﻜﺮة داﺧﻞ اﻟﺤﺪود؛ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪» :‬ﻻ أرى ﺟﻮاز‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺗﻔﻬﻢ اﺧﺘﻼف ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ً ﺑﺄن ﺗﺘﺤﺪث ﻛﻞ روح‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار«‪.‬‬ ‫‪Ċœíď ŁîĬĿ öœĎñōã ôìŃ‬‬

‫أﻟﻔﺖ إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﻟﺤﻨﺖ »أوﺑﺮﻳﺖ ﻋﺎم زاﻳﺪ«‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺣﺐ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ رﻗﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻴﻨﻴﺲ ﺑﺄداء اﻷوﺑﺮﻳﺖ ﻣﺌﺔ ﻣﺮة‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻣﺌﻮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻌﺎً ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻜﺎﻣﻼً‪.‬‬ ‫اﻷوﺑﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ »ﻛﻮرال« ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎر«‪.‬‬ ‫»ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻠﺤﻦ وﻋﺰﻓﺘﻪ وﺳﺠﻠﺘﻪ ﺑﺄورﻛﺴﺘﺮا‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻠﺠﺰء اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫»زاﻳﺪ ﻫﻮ واﻟﺪﻧﺎ««‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮرال »ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺴﻘﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻤﺪارس‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻮن واﻵﺧﺮون ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻫﺪف واﺣﺪ وﻫﻮ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ إن اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري ﻫﻮ »ﻋﺎم‬ ‫زاﻳﺪ«‬

‫اﻟﺼﻮت«‪ .‬وﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺣﺒﻲ«‪ ،‬ﻣﺰﺟﺖ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻊ ﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬وآﻻت‬ ‫ﻟﻢ أﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻤﺖ ﺑﻌﺰﻓﻬﺎ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬ ‫إﻛﺴﺒﻮ ‪ ،2015‬وﻛﻨﺖ أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻌﺰف أﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »رﺣﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﺎﺟﺲ« ‪ -‬ﺗﻘﻮل اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ‪ -‬ﻓﻠﺤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺰﺟﺖ ﻓﻴﻪ آﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﻮد واﻟﺴﺎﻛﺴﻔﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺰﺟﺖ آﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺘﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »ﻟﺴﺖ وﺣﻴﺪا ً« وﻋﺰﻓﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »اﻟﻨﺠﺎح« ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﻧﺼﻴﺮ ﺷﻤﺔ ﻋﺎزف اﻟﻌﻮد واﻟﻤﻠﺤﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﺷﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻮد ﻋﺎم ‪ ،2011‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »اﻟﺸﻬﻴﺪ« اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪت آﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ« ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺰف‬ ‫ﻣﻨﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬إﻟﻰ أورﻛﺴﺘﺮا ﻛﺎﻣﻠﺔ«‪.‬‬ ‫‪ôŔĸŔēŎńĿí ô÷ŎňĿí‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗ ـﺮاءة اﻟﻨﻮﺗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎﻋﺎرﻓﺔ ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﺒﺎرﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮؤوا اﻟﻨﻮﺗﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻮل‬ ‫ﻣﻜﺎرﺗﻨﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻘﻞ اﻟﻤﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ‬ ‫وﻟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ وﻗﺮأت ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻮم ﺑﺘﻠﺤﻴﻦ ﺧﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻤﻊ‬ ‫داﺧﻠﻴﺎً ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻂ آﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﻢ‬ ‫أﺿﻴﻒ اﻵﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ..‬إﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﺮى إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أن دﻋﻢ أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﺸﻮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻷﺳﺮة ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ً ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻓﺨﻮرة ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪125‬‬

‫‪ŮřŤē ijēŵĨ‬‬

‫أول ﻋﺎزﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻮ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫‪ ƾưƃŚƸƫř ƱŚưƿœ‬‬ ‫أﻟﺤﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ ‪ôŀķîīŎñã ľğîĴĿí îŋčōîă‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ěĔŐŵʼnŝŨ ŮŨ ēİżŀij ŽũļĔŲŤē ūĔũŻč ĚŐİėũŤē ŢťĝũĜ‬‬

‫‪ ĕĔĹŭĜ ĢżĨ ȕŵŬĔżėŤē ĚŤć ŹťŐ ĚĽűİŨ ĚżŘēĴĝĨĔĖ ĔŲĝŔĔŀ‬‬ ‫‪ ůĔėĝŬē ĔŲĖ ŚʼnĭĜ ĔŨ ūĔŐĴĸ ȕĚŝťʼnŨ ĚŻŵřőĖ ĔűĔŝżĸŵŨ‬‬ ‫‪ ĚĜŵŭŤē ķijİĜ ŪŤ ȕęĴĨ ĚŬĔŭŘ ĔŲĹřŬ İőĜ ŽűŴ ŮŻĴńĔĩŤē‬‬ ‫‪Ǎ‬‬

‫‪ ĔŲŘĴőĜŴ ęİŻĴřŤē ūĔĩŤǜē ŞĽőĜ ĔŲŭšŤŴ ȕĚżŝżĸŵũŤē‬‬ ‫‪ ȕĔŲĝĖĴĥĝŤ ŮżőĖĔĝũŤēŴ ŮżŘŵ།ē ŮŨ ĚőĸēŴ ęİŐĔŜ ĔŲŤ‬‬

‫ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮل إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﻇﻬﻮري اﻷول ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2001‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأﺑﺪﻳﺖ‬ ‫رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻮدة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻋﻼج‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ أن أﻋﺰف‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﻢ أداﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول أن أﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺮوري ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻠﺤﻦ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﻣﻦ أوﺗﺎر روﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺰﻓﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫»ﺑﺎﺑﺎ زاﻳﺪ« أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر«‪.‬‬

‫‪ŅîĄĿŗí þœĐŃ ĚżĜēijĔŨǞē ĚżŭňŵŤē ēĴĝĹŠijŴǜē ĔŲŤ ŗĶőĜ ūǜ ĔŲĝťűĉ ŽĝŤē‬‬ ‫‪Ǎ‬‬

‫‪ ĴżŔ ŽŬĔĩŤĉª ĔŲĜĔĤĔĝŬ ŮŐ Žű ţŵŝĜŴ ęĶżũũŤē ĔŲŤĔũŐĉ‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺎز ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »ﺻﻮت اﻟﺼﻤﺖ« ﺑﻤﺰﺟﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪» ŒŨ ĿĔĬ ijēŵƸƸĨ ŽŘŴ ©ĔŲŤĔũĤ Ĵĸ ŵű ēIJƸƸűŴ ȕęİŝőŨ‬اﺣﺘﻮت اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺻــﻮات اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ واﻟﻨﺎي واﻟﺘﺸﻴﻠﻠﻮ‪،‬‬ ‫‪ ŽŘ ŒĝũũŤē ĔűijēŵĽŨ ŮŐ ŽũļĔŲŤē ĔŭĠİĩĜƿ ȕ©ğēĴƸƸƸĜª‬وﺗﻢ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻟﻸورﻛﺴﺘﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﻳﻮﺗﻴﻮب«‪،‬وأﺧﻴﺮا ً‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﺻﻤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ŹŝżĸŵũŤē ŪŤĔŐ‬‬

‫اوﺑﺮﻳﺖ زاﻳﺪ‬

‫‪124‬‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬أﻟﺤﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪Ʋƀů ƾƬƗ ŹŚưƗ‬‬

‫ودع أﺑﻲ ﻧﺨﻠﺘﻪ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻬﻜﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻋﺔ ﻣﺎء ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻮاض ﺣﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ .‬أﺳﻤﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ »ﺷﻔﱠﺎط«‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت‬ ‫ﻟﻴﺆﺟﺮوﻫﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮوى ﻛﻞ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ أﻣﺎم اﻟﻄﻨﺒﻮر ﻧﺮوض اﻹرﻫﺎق واﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺮك آذاﻧﻨﺎ ﻟﺘﻄﺮﺑﻬﺎ ﺗﻜﺘﻜﺎت ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺮي اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺪ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻨﺸﺎﻛﺲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺟﺒﺎرة‪ ،‬وﻧﺮﻣﻲ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﻮض اﻷﺳﻤﻨﺖ أو اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻧﻤﺪ‬ ‫أﺑﺼﺎرﻧﺎ إﻟﻰ زروﻋﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﻰ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ أدﺧﻞ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻧﺎﻇ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﻄﻨﺒﻮر ﺑﻐﻀﺐ ﺻﺮت‬ ‫أﻣﺮر ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وأﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ أﻳﺎم اﻟﺸﻘﺎء‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻮاﻟﻲ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﺰرع واﻟﺤﺼﺎد أﺧﺬ اﻟﺼﺪأ ﻳﻨﻬﺶ ﺟﺴﺪ اﻟﻄﻨﺒﻮر‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ أﺑﻲ ﻣﻬﺘ ًﻤﺎ ﺑﻄﻼﺋﻪ أو اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮص‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰ واﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ أﺑﻲ‬ ‫ورﻣﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮف »اﻟﻤﻨﻘﺪ« اﻟﺬي ﻧﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺎرس‬ ‫اﻟﺒﺮودة‪ ،‬وﺳﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺼﺎرا ﺟﻤﺮات ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻷرى ﻓﻲ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻲ وأﻧﺎ أدق اﻟﻐﺮﻳﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺑﻲ ﻳﺴﻨﺪ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻨﺎة اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ ﺑﻄﻦ ﺣﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻨﻲ ﻷدﻳﺮ اﻟﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻴﺘﺪﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ ﻗﺎﻳﺾ أﺑﻲ اﻟﺤﺪاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺄس ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺮدﻧﺎ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎدوم ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺪﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺛﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ أول اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻧﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺼﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺘﻔﺮﻗﻊ ﻟﺘﺨﻴﻒ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻗﻤﺤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪاري اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻤﺮوﺣﺘﻴﻦ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻄﻬﻤﺎ أﺧﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻚ ﺷﺮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻠﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺧﺸﺒﻴًﺎ‪،‬‬ ‫زوده ﺑﺸﺮاع ﻣﻦ ﻗﻤﺎش أﺑﻴﺾ ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎ دارت‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺮي ﻋﻠﻰ رأس ﺣﻘﻠﻨﺎ أن ﻳﺮﻣﻲ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﻓﻴﺪور ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﺎﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض اﻟﺸﺮاﻗﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ĚŻĴŝŤē ěĔŻĔšĨ‬‬

‫‪ŹƺŞƴƐƫř‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻪ أﺑﻲ ﺧﻠﻒ ﻧﺨﻠﺔ ﻋﺠﻮز‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﻸ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺗﺨﺮق اﻟﺴﻘﻒ ﻟﺘﺸﺎﻛﺲ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ أول ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﺟﺬع ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﻓﻀﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﺪأ‬ ‫أن ﻳﻐﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ .‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﻋﻤﻮد ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻋﻪ أﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻣﺪده أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻟﺘﺘﺠﻮف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﺘﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫أﻗﻮم ﻷﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻌﻠﻲ أﻋﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪﻫﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻠﻮى‪ ،‬وﻋﺘﻤﺔ ﺑﻼ ﻗﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎ أﻃﻮل ً‬ ‫وﻛﻨﺖ أرى ﺧﻠﻔﻪ دو ًﻣﺎ ﻋﻤﻮ ًدا آﺧﺮ ﻳﻨﺤﻨﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪاﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأرى ﻛﺬﻟﻚ وﺗ ًﺪا ﻛﺒﻴ ًﺮا وﻗﻮﻳًﺎ ﺑﻪ ﺛﻘﺐ ﻣﺤﻔﻮر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺎﺑﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﻗَﻄْ ْﻊ‬ ‫ﻣﻤﻬﺪ أﻣﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أرى أﺑﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‬ ‫اﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻗﻬﺎ ﺑﺬراﻋﻴﻪ‪ .‬وﺗﻤﺸﻲ أﻣﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎﺑﺔ واﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ واﻟﻮﺗﺪ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﺎﻧﻲ ﻟﺠﺪﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻳﻌﻮدان إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﺑﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﻜًﺎ‪ ،‬وﺟﺴﺪه ﻳﺮﺗﺠﻒ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺒﺘﻠﺔ‪ .‬وأﺳﻤﻊ ﻟﻬﺎﺛﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻳًﺴﻘﻂ ﻗﻄﺮات ﻣﺎء ﺗﺤﺖ ﺟﺬر اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل ﻷﻣﻲ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻄﻨﺒﻮر ﻳﺘﻌﺒﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺄس‪.‬‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻐﺮﻳﺰ« واﻟﻨﺸﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺤ ﱠﻤﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻣﻌﻬﻤﺎ وﻣﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫أﻳﺎم وﻟﻴﺎل ﻋﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮت أﻧﺎ وﻟﻴﺴﺖ أﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪ أﻟﻬﻮ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺨﺎرج‬ ‫اﻷب ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻨﺒﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻣﺒﻌﻮﺛﻪ إﻟﻰ أﺣﻮاض اﻟﺰرع ﻷرى ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﻏﻤﺮﻫﺎ اﻟﻤﺎء أم ﻻ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻮى ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺮت أﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻄﻨﺒﻮر وﻳﻠﻒ اﻟﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻲ ﻳﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻏﺰﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷﺣﻮاض اﻟﺸﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﻓﻮﻫﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ ﻟﺘﺸﺮب ﻛﻞ اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻵﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأدرﻛﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻲ ﻷﻣﻲ ذات ﻳﻮم ﺣﻴﻦ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ري زروﻋﻨﺎ‪ ،‬أﺟﺮي إﻟﻰ ﻇﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺣﻘﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأﻟﻘﻲ ﺟﺴﺪي دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻲ أدع اﻟﺘﻌﺐ ﻳﺘﺴﺮب ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‬ ‫روﻳ ًﺪا روﻳ ًﺪا‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻏﻄﺲ ﻓﻲ ﻧﻮم‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وأﻃﻔﻮ ﻷﺟﺪ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻐﻤﺮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺿﻔﺎدع ﺗﻨﻖ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻛﻼب ﺗﻨﺒﺢ‪ ،‬وذﺋﺎب ﺗﻌﻮي‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ أﻣﺎم اﻟﻄﻨﺒﻮر ﻧﺮوض ا(رﻫﺎق‬ ‫واﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺘﺮك آذاﻧﻨﺎ ﻟﺘﻄﺮﺑﻬﺎ ﺗﻜﺘﻜﺎت ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮي اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺪ أﻳﺪﻳﻨﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻟﻨﺸﺎﻛﺲ اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺟﺒﺎرة‪ ،‬وﻧﺮﻣﻲ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻮض ا‪D‬ﺳﻤﻨﺖ أو اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻧﻤﺪ أﺑﺼﺎرﻧﺎ إﻟﻰ زروﻋﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﻰ‬

‫‪122‬‬

‫اﻟﻄﻨﺒﻮر‬

‫‪ĴĴĖĔőŤē ĴĠĉ‬‬ ‫‪ĔőŤ ĴĠĉ‬‬

‫‪n3/2~ şŶǀƈƣ ŠƬůŹ‬‬ ‫دﻟﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ وأوراق اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻄﻼب‪،‬‬ ‫وﺟﻠﺴﺖ أﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪرﺳﻨﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸدب‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑ ُﻤﺴﻠ ٍ‬ ‫ﱠﻤﺎت إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺤﺼﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻛُﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ؟ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻞ‬ ‫واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﺒّﺮت ﻋﻦ روح اﻟﻌﺼﺮ؟‬ ‫ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎ ٌط‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺞ أﺳﺘﺎذه د‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ د ّرﺳﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ(‪ ..‬ﻧﻈﺮتُ إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻞ‪ .‬ﺧﻠﻊ ﻧﻈﺎرﺗﻪ ﺑﺒﻂء‪ ..‬ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻲ‪ :‬اﺳﻤﻊ! ﺳﻨﺘﻔﻖ ﺗﺄﻃﻴﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪة ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗ ُﻔﻠﺢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﻓﻠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً؟ ﻧﻬﺾ وﺳﺎر أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓ ِﺔ ﻋﺎﻗﺪا ً ﻳﺪﻳﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة )اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ رأﻳﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗ ُﻔﻠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺔً(‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﻈﺮ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وإﻻ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻴﻤﺘﺮﻳﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﺗﺨﻠﻖ‬ ‫ﺗﻮازﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺘﺮب‬ ‫أي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﺒﻜ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ‪ :‬ﻟﻐ ًﺔ أو أﺧﻴﻠ ًﺔ أو أﺳﻠﻮﺑﺎً أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬أن ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻤﻖ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرة وﻣﺠﺎز وﻛﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺬي ﺳﺘﻔﻀﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً‪ ..‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﺳﻮى ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﺑﺎﻟﻜﺎد‪ .‬اﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﺮآﻧﻲ ﺻﺎﻣﺘﺎً‪ ..‬ﻋﺎد ﻟﻤﻘﻌﺪه‪ .‬ﺳﺎد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺎزﻟﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻚ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬أرﺟﻮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ »ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ«‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء رواد‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ«‪ .‬ﺷﻜﺮﺗﻪ وﻧﻬﻀﺖ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺎوﻟﻨﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺪدت ﻳﺪي‬ ‫ﻷﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻋﺎد ﻳﺪه ﻣﺠﺪدا ً‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻫﺰ رأﺳﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻫﻞ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ«؟ ﻫﺰزت رأﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه ﺑﻬﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺼﺢ أﻳﻀﺎً‪ ..‬ﻗﻞ ﻟﻪ إن رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫واﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻚ‪ . ..‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺘﻢ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺪ أن ﻳﻔﻠﺢ واﺣﺪ‬

‫‪ ƽƹŚƴƣ şżưů‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺟﻴﻞ ﺧﺎﺋﺐ«! ﺷﻜﺮﺗﻪ وذﻫﺒﺖ‪..‬أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﺎب ﺧﻠﻔﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎدي أﻧﺎ ودﻓﻌﺘﻲ وﺟﻴﻠﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺼﺒﻴﺎً‬ ‫وﻳﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﺸﺪ ٍة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﻔﻲ ﺧﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻃﻴﺒ ًﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻐﻠﻖ‪ ،‬أﺗﺄﻣﻞ اﻟﻄُﺮﻗﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪..‬أﻏﻤﻀﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺖ رؤﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺿﺮورة اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺲ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬ ‫رأى أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي وﺗﺨﻠﻖ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي رأى أن اﻟﻨﺺ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ وﻟﻮ ﻓﺼﻠﺘﻪ زﻣﻨﻴﺎً ﻋﻨﻪ ﻗﺮو ٌن ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث وأﻧﻪ ﱞ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﻀﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻇﻠﻠﺖ ﻣﻐﻤﻀﺎً ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻗﻮي واﺛﻖٍ ﻳﻘﻮل ﺑﺤﺰم‪:‬‬ ‫ﺻﻮت ﱟ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻣﺎذا ﻳﻮﻓﻘﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮن؟‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺘﻮﺟﺴﺎً ﺷﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﻓﻮﺟﺪت أﻣﺎﻣﻲ آﺧﺮ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﱠ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‪ .‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ ﺷﺎﻋ ٌﺮ وﻻ ﺷﻲ ٌء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫رددت ﻣﻦ ﻓﻮري‪ :‬ﻻ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر‪ .‬ﻟﺴﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً‪ ..‬اﻟﻤﻌﺬرة‪ ..‬ﺳﺄذﻫﺐ‬ ‫ﺣﺎﻻً‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬أرﻳﺪ أن أﻋﺮف ﻣﻦ أﻧﺖ‪ ..‬وﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ؟‬ ‫ﻟﻢ أرد‪..‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻟﻲ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﻲ ﻣﺘﻔﺮﺳﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﻲ ﻳﺪك؟‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة!‬ ‫اﺗﺴﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه وﻟﻤﻌﺘﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‪..‬‬ ‫ﻻ أﻇﻦ! ﺗﻔﻀﻞ ﻟﻨﺮى‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĚżĭŻijĔĜ ěĔżŁĭļ‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺮﺻﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ أن أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك وﻗــﺎم ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﺪث‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 3303‬ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ووﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻌﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ أو ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻓﻠﻜﻴﺎً ﻣﻦ أﺳﻮان‪-‬ﺟﻨﻮب‬ ‫واﻓﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ -‬ودﻧﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺼﺎﻋﻲ وﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ أﻧﻪ أراد‬ ‫واﻟﻤﺴﻌﻮدي واﻟﻤﻘﺮﻳﺰي وﻏﻴﺮﻫﻢ آﺧﺮون‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻷﻫﺮاﻣﺎت واﻟﻐﺮض اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ وﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮى‪ ،‬وأﺧﺬ‬ ‫ﺑﻨﺲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﺄن أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﻫـﺮاﻣــﺎت وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻔﻠﻜﻲ؛ وذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻷﻫﺮاﻣﺎت‬ ‫ﻗﺮﻧﺎً‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺑﺄن اﻷﻫﺮاﻣﺎت‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻹﻟﻪ رأﺳﻪ رأس ﻛﻠﺐ وﺑﺪﻧﻪ ﺑﺪن إﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻐﺎﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻨﺠﻴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻴﻦ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ »اﻟﺸﻌﺮى‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬وأن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر« وﻓﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻫﺮاﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ وﻣﻴﻞ‬ ‫ﻧﺘﺎﻳٔﺞ اﻻٔﻓﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻٕﺳﻼم‬ ‫وﺑﻬﺬا وﺻﻞ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ .‬إن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ ﺑﺰاوﻳﺔ ﻣﻴﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻊ أﺷﻌﺔ »اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻌﺒﻮر« ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﻫﺮام‪ ،‬اﻷدوار اﻟﺘﻲ أدﺗﻬﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺒﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﻖ أن ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﺒﺎﻗﺮة ذاك اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﻠﻜﻲ إن اﻷﻫﺮام ﺑﻨﻴﺖ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 19‬ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪1885‬م ﻣﺨﻠﻔًﺎ وراءه ﻋﻠ ًﻤﺎ أﺿﺎء ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻓﺤﻮل اﻟﺴﺆال ﻣﻦ‪ :‬أي ﺳﻨﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻫﺮاﻣﺎت؟ إﻟﻰ أي ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻣﺮاﺟﻊ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ؟ أو ﺑﻤﻨﻄﻮق آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ‪ - 1‬ذاﻛﺮة ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪http://modernegypt.bibalex.org‬‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻲ ﻗﻄﺐ داﺋﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ‪ - 2‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻣﺮداش‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫أﻓﻖ اﻟﺠﻴﺰة ﻋﻠﻰ زاوﻳﺔ‪5040°51‬؟ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1965:‬‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﻠﻜﻲ وﺟﻌﻠﻪ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ‪ - 3‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮادث ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮى‪ ،‬وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،22‬اﻟﻌﺪد‪ 2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪-345 ،2006‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1750‬م وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ ‪ ،366‬اﻹردن‪.2006 :‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻﺑﻼش‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎدرة ﺗﻐﻴﺮ اﻻﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺒﺎرة ‪ - 4‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺎﻟﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ‪ 200 ،‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪه‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻻﺑﻼش‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻟﻐﺰ اﻷﻫﺮاﻣﺎت‪ ،‬اﻷﻫﺮام‪http://www.ahram.org.eg/ :‬‬ ‫ﻷرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وﻟﺨﻤﺴﺔ أﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﺎم ‪1750‬م ‪NewsQ/428424.aspx‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﻮ ﻟﻬﺮم ﺧﻮﻓﻮ )ﻳﺴﺎر(‪ ,‬وﻫﺮم ﺧﻔﺮع )ﻳﻤﻴﻦ( وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪120‬‬

‫»اﻟﻔﻠﻜﻲ« ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻤﺪي‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻟﻤﺮﺻﺪ ﺣﻠﻮان و ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة و ﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻈﺎر ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ‬

‫ﻫﺮم اﻟﺠﻴﺰة اﻻٔﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎ ًء وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻟﻰ ‪ 1080‬ﻗﺴﻤﺎً‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ‪ 72‬ﺟﺰءا ً‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺮف‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﻋﺘﺮف ﺑﻪ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ )اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ( اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻨﺸﺮه ﻟﻪ‪ .‬ﻧﺸﺮت ﻟﻪ )اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ( ﺑﺤﺜﺎً ﺗﻨﺎول ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ أن‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ )دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم(‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ وﺗﻮﺻﻞ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 20‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 571‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬وﺑﺤﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ و‪ 28‬ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬أو ‪63‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻗﺎل إن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻘﻤﺮي وإﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻋﺎد ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ وﻃﺎرت‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ )واﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ‪ 24‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1854‬إﻟﻰ ‪18‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1863‬ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( ﺑﺮﺗﺒﺔ )أﻣﻴﺮاﻻي( –ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫رﺗﺒﺔ ﻋﻤﻴﺪ اﻵن‪ -‬و ُﻣﻨﺢ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻜﻮﻳﺔ )ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ (1952‬وﻛﻠﻔﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺮ اﻟﻤﺼﺮي؛ ﻓﻮﺿﻊ ﺛﻼث ﺧﺮاﺋﻂ وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻬﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ )‪1859‬م إﻟﻰ ‪1869‬م(‬

‫وﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺧﺮﻳﻄﺔ ﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻄﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺣﻔﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ أول ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻮﻗﻊ ﺳﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وأﻟّﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أول ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻠﻘﻄﺮ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1860‬م ﺣﺪث ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ دﻧﻘﻠﺔ )ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ( ﻓﻜﻠﻔﻪ‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﺑﺎﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﻠﻜﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ĚżĭŻijĔĜ ěĔżŁĭļ‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻋﻤﺮ ا*ﻫﺮام وﺣﻘﻖ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫~‪ ƽŶưů ŚƃŚŝ ŵƺưŰƯ nƾƨƬƠƫř‬‬ ‫ ‪ ôńŔňį ĊńĄŃ‬‬ ‫‪ ĢŻİĩŤē ĔŬĴŁŐŴ ȕųŤĔĤij ĴŁŐ ŦšŤŴ ĔŲĭŻijĔĜ ĚƸƸŨĉ ŦšŤ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ęijĔŅĩŤē ēŴĆĔńĉ ǘĔĤij ŪŤĔőťŤŴ ĔŭŤ ŧİŜ ĔũŤĔň ĴŀĔőũŤēŴ‬‬

‫‪ ĆĔʼnŐŴ IJĬĉ ęijĔŅĩŤĔŘ ȕĚŻĴšřŤēŴ ĚżũťőŤē ŪŲĜēĵĔĥŬĎĖ‬‬ ‫‪ ĴŁŨ ŪŲĝėĥŬĉ ŮŨ ŖėŬĉ ŮŨ ūĔŠ ŽšťřŤē ĔļĔĖ įŵũĩŨŴ‬‬

‫‪ źİũĨ įŵũĩŨ ĴŲĝļē ŢťřŤēŴ ěĔżńĔŻĴŤē ŧŵťŐ ŽŘ‬‬ ‫‪ƻ ƸōƸƸŬ ųĹřŬ ŹťŐ ųŝťňĉ źIJƸƸŤē ŪƸƸĸǘē ŽšťřŤĔĖ‬‬ ‫‪ ųėĩŤ ēĴƸ‬‬

‫‪ ĴšĝĖē ĔŨİŭŐ ĘŝťŤē ēIJŲĖ ųĜĴŲļ ěįēĵŴ ȕŢťřŤē ŪťőŤ‬‬ ‫‪ ĚżʼnėŝŤēŴ ĚŻĴĥŲŤē ĮŻijēŵĝťŤ ĚŻŵŭĹŤē ŪŻŴĔŝĝŤē ŒńŴ‬‬

‫‪ ŦšŤ ĴũŝŤēŴ ĺũĽŤē ŒŜēŵŨ ĔŲżŘ ŮżĖ ĢżĨ Ȗ ĚŻįǙżũŤēŴ‬‬ ‫‪ ěēŵŭĹŤē ůIJű ŮŨ Ěŭĸ‬‬

‫‪118‬‬

‫»اﻟﻔﻠﻜﻲ« ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻤﺪي‬

‫أراد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ )ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ‪ 1805‬إﻟﻰ ‪(1848‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ودواﺋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻟﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ‪ 8‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1850‬م ﻓﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات اﺗﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺻﺪ‬ ‫ﻣﺤﻼ ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ وﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﺻﺪ أوروﺑﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ً‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح ﻹدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ آﻻت اﻟﺮﺻﺪ ﻓﺄﻗﺮﻫﺎ وﻧﻔﺬﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻪ أﺑﺤﺎﺛ ًﺎ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻟﻔﺘﺖ ﻟﻪ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ”اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ“ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻨﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪1855‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ﺣﺪد ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ‪ 7‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 761‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻼق اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ رﺣﻼت »ﺧﺎرج اﻟﺒﺮواز«‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ »ﺳﺒﺎق«‪ ،‬واﻧﺨﺮاط اﻟﺠﺪة ﻓﻲ ﺳﺮد »ﺣﻮادﻳﺖ« ﻟﻸﺣﻔﺎد‪،‬‬ ‫وﻣﺮور ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ »رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎور ﻫﺬه اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة أو ﺟﺪارﻳﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻨﻴﺔ واﻟﺨﻮف واﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻼﻗﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻟﺪ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻄﺎوﻟﺔ«‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗﺨﺘﺎر »دو‪ ..‬ﻳﻚ« ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺮز ﻣﺒﺎراة ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻌﻨﻮان إﻟﻰ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺒﻪ اﻟﻨﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻼز ًﻣﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﺗﺤﻴﻞ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ دﻻﻻت وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺜﺮي اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻮب اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺟﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺘﺤﻔﺰ واﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ آن‪ ،‬ورﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻌ ًﻴﺎ إﻟﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﻦ‪،‬‬

‫وﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ وﻗﺴﻮة اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﺮﻳﺎت‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻋﻦ ﻓﻀﺎءات ﺑﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت واﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﺼﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﺗﻠﺠﺄ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺸﺐ وﺗﻠﻮﻳﻨﻪ ﺛﻢ‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻮازن ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻷﺿﻮاء واﻟﻈﻼل اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻌ ًﺪا ﺛﺎﻟﺜًﺎ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎء ﺟﺪارﻳﻦ ً‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﺼﻬﺮة ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺜﻴﻤﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟﻘﺎرب واﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺪراﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎق اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎراة ﺗﻨﺲ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﺸﺠﺮة‪.‬‬ ‫»ﻟﺤﻈﺎت« ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬إﺑﺤﺎر ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ‬ ‫ﺛﻨﻴّﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ ذواﺗﻬﻢ اﻟﻬﺎرﺑﺔ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺪد اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺘﺴﻊ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫@ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ğēĴĝŤē ŮĐēĴŜ‬‬

‫‪ şŚǀŰƫř şźŬƃ ŹƹŸū‬‬ ‫‪Ljƨƃ ŠǀƳŚƀƳDžř Ůƴưţ‬‬ ‫ ‪ ŒĬijîĘĿí IJœĎė‬‬ ‫‪ ĚŻŴĔĹĝŨŴ ĚŲĖĔĽĝŨ ĚżĜĔżĩŤē ěĔōĩťŤē ŦƸƸŠ ĞĹżŤ‬‬ ‫‪ ţįĔőĜ İŜ ĚťżťŜ ěĔōĩŤ şĔŭŲŘ ȕĔŲĥűŵĜŴ ĔŲŅėŬ ŽŘ‬‬ ‫‪ ţĔŕĽŬē ŽŘŴ ĔŲĝĖŵŁĬŴ ĔŲĐēĴĠ ŇĴŘ ŮŨ ųťũŠĊĖ ēĴũŐ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕŮŨĶŤē ĚňijĔĬ śŵƸƸŘ ęijŵġŭũŤē ŒĐĔŜŵŤĔĖ Ŧżŀǜē ŮřŤē‬‬ ‫‪ ŹťŐ ęijİŝŤĔĖ ĔũĐēį‬‬ ‫‪ƻ ĚŬŵűĴŨ ĚżŐēİĖǞē ĚżĸĔĹĩŤē ŹŝėĜ‬‬ ‫‪ ęĴĖĔőŤē ğēİĨǜē ŧĔŠij ŮŨ ĘőŁŤē įĔżʼnŀǘēŴ ĆĔŝĝŬǘē‬‬ ‫‪ ĚżŬĔĥũŤē ŦżŀĔřĝŤēŴ‬‬

‫أﻓﺮدت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﺮﺿً ﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪاﻓﺊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻪ اﻟﻐﺒﺎر وﺗﺨﻨﻘﻪ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻬﻤﺔ إﺛﺒﺎت أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻜﻮن إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫»ﻫﻜﺬا ﺗﻤﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻣﺠﺮد ﻟﺤﻈﺎت«‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮض‬

‫‪116‬‬

‫ﺟﺬور ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻤﻨﺢ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﻜ ًﻠﺎ‬

‫اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ »ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻔﻦ« ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ رﺳﻮم‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﺎل ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﺨﺎﻣﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻀﻲ ﺧﺎﻃﻔًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻜًﺎ‪،‬‬ ‫داﻻ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ٍّ‬ ‫ﻏﻨ ٍّﻴﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻫﻮ »ﻟﺤﻈﺎت« ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺿﺎءة ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ وﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻬﺮﺑﺎء اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﺑﺮة ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ »ﻟﺤﻈﺎت« ﻣﺘﻔﻜﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ أﻋﻤﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎرة ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻟﻮان واﻟﺨﺸﺐ واﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺸﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ )‪ 38‬ﻋﺎ ًﻣﺎ( ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ »ﻟﺤﻈﺎت« اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻒ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻣﻦ »ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻮﻧﺖ أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻏﻀﺔ اﻷﻓﻨﺎن ﻛﺜﻴﻔﺔ‬ ‫اﻷوراق وارﻓﺔ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﻘﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻤﺮح وﺑﻜﺎرة ﻟﻢ ﺗﻠﻮﺛﻬﻤﺎ‬ ‫واﻟﻤﻨﻐﺼﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺒﺪد اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﺗﺒﻘﻰ ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ أﺧﺮى ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷذﻫﺎن واﻟﻮﺟﺪان؟ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ورﺑﻤﺎ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﻠﺐ‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪» .‬أﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻃﺮح ٍ‬ ‫ﻋﺮض ﺑﺴﻴﻂ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وﻟﻠﺰﻣﻦ ﺑﻌ ًﺪا ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ً‬ ‫ﻛﺸﺮﻳﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺬي ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ووﺟﺪاﻧﻨﺎ«‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺠﻴﻨﻲ ﻟﻤﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ :‬ﺗﻠﻚ »اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ«‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺑﻴﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬و»ﺟﻠﺴﺎت اﻷﺧﺒﺎر« ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎءات‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺰف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪» :‬إن اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺗﻨﻘﺮض‪ ،‬واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﺴﻮء ﺣﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ«‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻤﻚ‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ أﺻﺒﺢ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪» :‬ﻳُﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺎ ًدة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻷواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻜﻮر واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﺎت‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫وأﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻷذواق ﻓﺌﺎت ﻋﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ«‪ .‬وأﺿﺎف أﺷﺮف‪» :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻵن‪-‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰﺑﻮن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻫﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﻈﻴﻦ ﺑﻌﺎدات ﻓﻲ ﺷﺮاء أواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﺮاﺋﺲ«‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪115‬‬

‫‪ŗĴƾ ĨŴ ŮŲŨ‬‬ ‫‪ǀ‬‬

‫ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬ﻟﺘﻀﺎؤل ﻋﺪد اﻟﺼﻨﺎع واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ارﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻘﺎرﻧًﺔ ﺑﻤﻮاد أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺰداد ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫واﻟﺒﺎزارات واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻔﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ ﻟﻤﺴﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺮوح ﺷﺮﻗﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬

‫‪114‬‬

‫اﻟﻌﺎزﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬اﻗﺘﻨﺎء‬ ‫اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻨﺰل‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺮ زوارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻷﻧﺘﻴﻜﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ أو اﻟﺴﻴﺎح‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ أﺷﺮف‪ ،‬أﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﻓﻌﻨﺪ دﺧﻮﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ‬ ‫ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻴﻨﺎك إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﻤﻊ أذﻧﺎك ﺳﻮى أﺻﻮات‬ ‫اﻟﻤﻄﺎرق اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻮرش اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺰف ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﺗﺨﺬ ﺗﺠﺎر اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺷﺎرع‬ ‫اﻟﻤﻌﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ وﺑﻴﻊ أواﻧﻲ اﻟﻄﻬﻲ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻗﺪور اﻟﻔﻮل‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻲ دور اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪113‬‬

ŗĴƾ ĨŴ ŮŲŨ ǀ

ŽŚŰƴƫř ƼƬƗ ƱƺƟŻŚƘƫř ðĤķ ĊńĄŃ ȕĚĸŴĴĩũŤĔĖ ĚŻĴĠǜē ŞňĔŭũŤē ŮŨ ĔűĴżŔ ŮŐ ŚťĝĭŻ ȕĿĔĬ ŞŻĴĖ ęĴűĔŝŤē ĚōŘĔĩŨ ŽŘ ŮżĹĩŤē ĚŝʼnŭũŤ ūŵĬijČũŤē ŒʼnĝĹŻ ŪŤ ĮŻijĔĜ ŹťŐ ęİűĔļ ĔŲĖ ęijĔĨ ŦšťŘ ȕŮżŭĹŤē ěĔđŨ ŦėŜ ĚżũňĔřŤē ĚŤŴİŤē ĚũŀĔŐ ĔŲŬŵŠ ĘżĥŬ ŽũŤĔőŤē ĘŻįǜē ěĔŻēŴij ěijİŁĜŴ ȕūǚē ŹĝĨ ųżťŐ ēŴĴŨ ŮŻIJŤē ŮżŭňēŵũŤēŴ ĆēijĵŵŤēŴ şŵťũŤē ĴŁĨ ĘťʼnũŤēİėŐ İũĩŨ ūĔŭřŤē ĔŲĖ ŹŭŕĜŴ ȕŋŵřĩŨ

‫اﻟﻌﺎزﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس‬

112

‫أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﻼ ﺟﺪوى إﻟﻰ أن ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ ﻫﺮوﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻏﻀﺒﺖ ﺑﺸﺪة ﻓﻈﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺼﺮاخ‪،‬‬ ‫‪ ƽŵŚŞƘƫř ƽŶƗ‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺳﻤﻨﻴﺘﻜﻢ وﻣﺎ أﻛﻠﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻨﻴﺘﻜﻢ وﻣﺎ أﻛﻠﺘﻜﻢ«‪ ،‬ﻋﺮف‬ ‫@ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻌﻠﻮة اﻵن‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻮف ﺷﺪﻳﺪ وﺻﺎر ﻳﺮﺗﻌﺶ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮت اﻟﺴﻌﻠﻮة ﺑﻮﺟﻮده وﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وأﺧﺮﺟﺘﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫أﻧﺖ وﻟﻴﻤﺘﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺤﺐ أن اﺑﺘﺪى ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻣﻚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻬﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼم زوﺟﺎﺗﻲ«‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ أﺣﺪ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﻮل ﻗﺎل أﺷﻢ راﺋﺤﺔ إﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ أن أﺟﺪك‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﺘﺎة وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﻐﻮل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻴﻦ ﻫﻨﺎ؟ أﺧﺒﺮﺗﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﺟﺎﺟﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ïĎĬĿíō ĽŎİĿí‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ أن اﻟﻐﻮل ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺮاﻓﻲ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺧﺪﻋﻚ ﺷﻘﻴﻘﺘﺎك ﻓﻘﺪ ﺳﺮﻗﺘﺎ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﺑﺎﻋﺘﺎ ﻧﺼﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﻋﺔ وأﻛﻠﺘﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻜﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻚ‬ ‫واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ أن ﺗﻌﻴﺸﻲ ﻣﻌﻲ أﻋﺎﻣﻠﻚ ﻣﺜﻞ اﺑﻨﺘﻲ؟ أﻃﻌﻤﻚ وأﻗﺪم ﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬واﻓﻘﺖ وﻇﻠﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻮل‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻟﻪ راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺎف اﻟﻤﻨﺰل ﺗﻐﺰل اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎر اﻟﻐﻮل أﻣﻴﺮا ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺠﺮ إذا ﺗﻌﺮض ﻷﺷﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺼﺮا ً ﺟﻤﻴﻼً‪ ،‬وﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺮوف ﺳﻤﻴﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪» :‬إِن اﻟ ِﻐﻴﻼن ﻓﻲ اﻟ َﻔﻠَﻮات ﺗَﺮا َءى ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘَ َﻐ ﱠﻮل ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﻨﺖ ﻳﺮدد وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗ َ َﻐ ّﻮﻻً أَي ﺗﻠ ّﻮن ﺗﻠ ّﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻀﻠّﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗ ُﻬﻠﻜﻬﻢ«‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻐﻮل ﻣﺎ أﺣـﻼك ﻣﺤﻼ دﻛﺔ ﻣﻐﺰﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮ َدة اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وذﻛﺮوﻫﺎ ﻓﻲ أَﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺴﻪ اﻟﻐﻮل ﻳﺴﻤـﻨﻚ ﻓــﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﻛﻠﻚ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻐﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﻨﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ واﻟﻐﻮل‪ ،‬أﺻﺎب اﻟﺒﻨﺖ ﺧﻮف وﻗﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻻﺣﻆ اﻟﻐﻮل ﺣﺎل اﻟﺒﻨﺖ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪» :‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺛﻼث أﺧﻮات ﺳﺎﻛﻨﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻚ؟ أﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ‬ ‫وﻗﺮب ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻳﺴﻜﻦ ﻏﻮل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺎت ﻳﺸﻘﻴﻦ ﻓﺎﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪﻗﻴﻦ ﺧﺮوﻓًﺎ ﻣﺜﻠﻪ؟ أﻧﺖ اﺑﻨﺘﻲ وﻫﻞ ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ﻃﺒﺎﺧﺔ ﺗﻄﺒﺦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺨﺒﺰ ﻟﻠﻨﺎس أﻣﺎ أﺻﻐﺮﻫﻦ اﻷب ﺑﻨﺘﻪ؟ ﺳﺄﻋﻠﻤﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺮﺣﺖ اﻟﺒﻨﺖ وﺻﻌﺪت‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ دﺟﺎﺟﺔ ﺗﺒﻴﺾ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻴﻀﺔ ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﺗﺸﺘﺮي إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺨﺮوف ردد ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪،‬‬ ‫ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم اﺗﻔﻘﺖ اﻷﺧﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻓﺮدت ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘﻬﻤﺎ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬أﺧﺬا اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وذﺑﺤﺎﻫﺎ وأﻛﻼ ﻫﺴﻪ اﻟﻐﻮل ﻳﺴﻤـــﻨﻲ واﻷﻣﻴﺮ ﻳﺘﺰوﺟﻨﻲ‬ ‫ﻧﺼﻔﻬﺎ وﺑﺎﻋﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎدت اﻟﺒﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ دﺟﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻤﻚ ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻌﺮﺳﻲ وﺟﻠﺪك ﻟﻔــــﺮﺷﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة إن دﺟﺎﺟﺘﻚ ﻗﻔﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ووﻗﻌﺖ اﺿﻄﺮب اﻟﺨﺮوف وﺷﻌﺮ ﺑﺨﻮف ﺷﺪﻳﺪ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻻﺣﻆ‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻐﻮل‪ .‬ﺣﺰﻧﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺸﺪة وﻗﺮرت دﺧﻮل ﺑﻴﺖ اﻟﻐﻮل ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ أن ﺧﺮوﻓﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﻔﻘﺪ وزﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺟﻞ دﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻐﺎﻣﺮة ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﺻﻌﺪت اﻟﺒﻨﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻐﻮل وأﺧﺬت ﺗﺒﺤﺚ ﺑﻌﺠﻞ ﻋﻦ دﺟﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ووﻗﻊ ﺑﺤﺒﻬﺎ وﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﻴﺨﺒﺮ أﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺮر‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء دﺧﻞ اﻟﻐﻮل‪ ،‬ارﺗﺒﻜﺖ اﻟﺒﻨﺖ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﻗﻔﺖ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻮل وﻃﻠﺐ ﻳﺪ اﻟﻔﺘﺎة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ěĔŻĔšĨ‬‬

‫‪ƲƗ ƱŚŤƿŚƨů‬‬ ‫ ~‪nşƺƬƘƀƫř~ ƹ nƩƺƜƫř‬‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺸﻮﻗﺔ ﻋﻦ أﺑﻄﺎل ﺧﺎرﻗﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ‪ ،‬واﻧﻜﻴﺪو اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وروﺑﻦ ﻫﻮد‪ ،‬وﺳﻴﺪة اﻟﺒﺤﻴﺮة‪،‬‬ ‫أو ﺣﻮل ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻌﻠﻮة‪ ،‬واﻟﻐﻮل‪ ،‬وﻓﺮﻳﺞ اﻷﻗﺮع‪ ،‬وﺷﻘﺎق‬ ‫اﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬واﻟﻄﻨﻄﻞ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺪﺑﺎد‪ ،‬وﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻃﺮ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪îŌ÷îœîļăō óŎŀĬĔĿí ľěã‬‬

‫و»اﻟﺴﻌﻠﻮة« ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺟﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺜﻴﺮون‬ ‫إﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺠﻦ ﻳﻐﻄﻲ ﺟﺴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرات ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻗﺮب اﻷﻧﻬﺎر وﺗﺨﻄﻒ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫أن ﺟﺬورﻫﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ »ﻟﻴﻠﻴﺚ« ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﺮﻓﻴﺎً وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻠﻮة‪ .‬و«ﻟﻴﻠﻴﺚ« ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ آﺷﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ »أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ«‪ .‬وﻫﻲ ﺟﻨﻴﺔ ﺗﺴﻜﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة وﺗﻐﻮي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻤﺺ دﻣﺎﺋﻬﻢ وﻧﻬﺶ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫إذا أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺸﺨﺺ ﺗﺰوﺟﺘﻪ وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺳﺮا ً ﻣﻦ أﺳﺮار ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫وﺗﺮﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻠﻮة ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫رﺟﻞ ﻟﻪ زوﺟﺘﺎن وﻋﺪد‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮا ً ﻳﺄﻛﻞ ﻫﻮ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺒﻦ أو اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻛﺎن ﻋﺎﺋﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺣﺴﻨﺎء‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﺧﺘﻚ ﺿﻌﺖ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻃﻔﻠﺔ وﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻚ‪ ،‬اﻷن وﺟﺪﺗﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺎل‬

‫‪110‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺘﺎن ﻋﻦ»اﻟﻐﻮل« و«اﻟﺴﻌﻠﻮة«‬

‫أﻧﺖ وزوﺟﺎﺗﻚ وأﺑﻨﺎؤك وﺑﻨﺎﺗﻚ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ﻣﻌﻲ أﻧﺎ وﺣﻴﺪة وأﻣﻠﻚ ﺑﻴﺘﺎً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺮح اﻟﺮﺟﻞ وأﺧﺬ زوﺟﺘﻴﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ وذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺧﺘﻪ وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ أﻧﻮاع ﻃﻌﺎم ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﺎﺋﺪة ﻓﺎﺧﺮة‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم واﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺮرت واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ أن ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫وﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮف‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺠﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻗﺮﻗﺸﺔ ﻋﻈﺎم ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻐﺮف‪ ،‬اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺑﺒﻂء ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻄﻔﺘﻪ وﺗﻘﺮﻗﺶ ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺻﺮﺧﺖ اﻟﺒﻨﺖ وﻓﻘﺪت‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺄﻛﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻌﻠﻮة ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻤﺪدة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺳﻜﺒﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻴﻦ أﻓﺎﻗﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻌﻠﻮة‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﻲ ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪت ﺷﻴﺌًﺎ أﺧﺎﻓﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻨﺖ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻌﺜﺮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ أﻣﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر رﺟﻌﺖ‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ وأﺧﺒﺮت أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺒﺮوه‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وأﻛﺪوا ﻟﻪ أن اﻟﺴﻌﻠﻮة ﺗﻐﺬﻳﻬﻢ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺿﺤﻚ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎدى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺘﻲ إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻚ ﺳﻌﻠﻮة وﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أﻛﻠﻨﺎ‪ .‬وﺿﺤﻚ‪،‬‬ ‫ردت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺪوء وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﺎ‬ ‫أﺧﺘﻚ وأﺣﺒﻚ وﻛﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‪ .‬ﻧﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﻟﺴﻌﻠﻮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻗﺎﻣﺖ زوﺟﺘﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ وﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﺮاض وﻫﺮﺑﻮا‪ .‬ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻇﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻗﺪوم أﺧﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺎذا أﻗﻮل؟ ﻟﻬﺎ أﻧﺎ ﻣﺤﺮج ﺟﺪا ً‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺮﻗﻮﻫﺎ وﻫﺮﺑﻮا ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎن ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺮ وﻗﺮر أن‬ ‫ﻳﺨﺘﺒﻰء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر دﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﻮر‪ ،‬دﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﺴﻌﻠﻮة وﻟﻢ ﺗﺠﺪ أﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻧﺎدت ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻬﺎ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ »ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره«‪ ،‬ص‪.79‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.81‬‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.97‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وأﺷﻌﺎره‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،2015 ،1‬ص‪.51‬‬ ‫‪5‬ـ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .130‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺷﺮح‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ »اﻷرز« ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺒْﻐﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺑْﻐﻴﻪ‪ ،‬أي ﻻ أرﻳﺪه‪.‬‬ ‫اﻟ َﺤﺐ‪ :‬اﻟﺸﻌﻴﺮ أو أي ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺮد‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺧﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫ﻋﺎم ‪1948‬م ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﻴﻔﺎن ﻟ ْﺒﺸﺮ‪ :‬أي ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺮﻃﺐ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮه وﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑْﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺞ‪ :‬اﻟﻨﻘﺎ أو اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷرﻃــﺎ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻴﺮات اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻤﺎ أن أوراﻗﻬﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪو ﻛﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎف‪ :‬ﺷﺠﺮة ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻋﻤﺎن واﻹﻣــﺎرات‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.232‬‬ ‫‪ 7‬ـ »أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ«‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.80‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻮض‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ .‬أﻧﻈﺮ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪،‬ج‪،2‬‬ ‫ص‪.169‬‬ ‫ص‪.188‬‬ ‫‪ 9‬ـ دﻳﻮان ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗﺬﻻن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وإﻋﺪاد‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ‪ 10‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.188‬‬ ‫ﺑﻦ ﻗﺬﻻن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮـ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪ 11 ،2016 ،1‬ـ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.168‬‬ ‫‪ 12‬ـ رواﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم ‪ 29‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2016‬ﺑﻤﻘﺮ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ دﻳﻮان أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫اﻟﻤﺮر‪ ،‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،2016 ،3‬ص‪ .74‬ﻻﺣﻘﺎ »دﻳﻮان‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي«‪.‬‬ ‫‪ 14‬ـ اﻟﺴﺘﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15‬ـ اﻟﻨﻘﻮط‪ :‬ﻓﺤﺺ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫‪ 16‬ـ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ﺳﻴﺮﺗﻪ وإﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮة‪،‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،2016 ،‬ط‪ ،1‬ص‪.26‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳٔﻴﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻤﺼﺮ ﻋﺎم ‪1971‬‬ ‫‪ 17‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.32‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪109‬‬

‫‪İŻēĵ ŧĔŐ‬‬

‫دوﻧــــــــــــﻪ وﻟﻴﻔﻪْ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻴـــــﺎس‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺳ ّﻮوا ﻓــــــــﻲ اﻟﺸﻬــــــﺮ ﻳﻮم‬ ‫وﻳﺮوي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ )ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ورﺟﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن واﻟﺪه ﺑﻘﻲ‬ ‫وﺣﻴﺪا ً وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺮك ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻠﻴﺪ ﺟﺰﻳﺮة داس ﻗﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‪:‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ داس ﻳﺎ اﻟﺮﺑﻊ ﻟﻮ ﺗﺪرون‬ ‫ﻗﻠــﺐ ﻳﺪ ّور ﻟﻤﻀـــــــﻨﻮﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻌـــــﺬل‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﻣﺴﻨﺪي ﻳﺎ ﺷﻔـﻰ اﻟﻤﻀﻨﻮن‬ ‫واﻟﺬي ﺷــﺮاﺗﻲ ﻳـــــــــــﺎ ﺷﻔﺎﺗﻲ اﺗﺜﻴﺒﻮﻧﻪ‬ ‫وﺷﻔّﻲ ﻣﻊ ﺑﺪ ٍو ﻣــــــــﻊ ﻃﺮﺷﻬﻢ ﻳـﺮدون‬ ‫اﻟﺼﻔﺎري ﻣﺒﻌــــــــﺪ اﻟﻘﻔﺮ ﻳﺮﻋﻮﻧﻪ‬ ‫زﻣــﺎن ّ‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻨﻬﻢ ﻟﻲ ﻋﺎدﻫﻢ اﻟﺼﺒــــــﺢ ﺑﻴﺸﺪّ ون‬ ‫ﻣﻨــﻮﻳﻦٍ ﻣﻴﺎ ٍه ﺟــــــــﺪا ﺳﻴـــــــﺢ ﺑﻴﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻲ ﻣﻦ زان ﻻﺑﺪ ﻟـــﻪ اﻳﺨـﻮن‬ ‫ﺗــﺮدا زﻣﺎﻧﻲ وﺗﺮدا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺨــــــــــﻮﻧﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺎف ﺣﺎﻟﻲ ﻗﺎل ذي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺠﻮن‬ ‫رﻛﺒﻲ ﻫﻞ اﻟﺬود ﻳﺸﻌــﻮﻧﻪ()‪(12‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎل ﱟ‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪108‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫وﻗ ّﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ)‪(13‬‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ واﻟﺪه ﻳﺼ ّﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮور اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﻲ وﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪) :‬ذﻫﺐ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة داس ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﻣﻌﻪ أرﺑﻌﻮن رﺟﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻈﻔﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺤﺼﻬﻢ ﻃﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺤﺺ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة داس‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﺒﺤـــــــﺮ ﺳـ ّﻮى ﺣﻄﻴﻤﻪ‬ ‫رﻛّﺒﻮﻧﺎ ﻓــــﻲ اﻟﺴﺘﻴـــﺘﻪ)‪(14‬‬ ‫ﻧ ّﺰﻟﻮﻧـــــــــﺎ ﺑــــــــ ّﺮ داس‬ ‫وﻳﺎ ﻣﺴﻠّـــــــــــﻢ ﻳﺎ ﺳــﻼم‬ ‫وﻳﺎ ﻣﺴـﻠّﻢ ﻳـــــــــــﺎ ﺳﻼم‬ ‫وﻓﻀّ ﺤـــــــــﻮا ﻋ ﱠﻨﺎ اﻟﻠﺒــﺎس‬ ‫وﻳـــــــﺎ ﻣﺴﻠّﻢ ِم اﻟﺴﻘﻮط‬ ‫وﻗّﻔــــــــﻮﻧﺎ ﻟﻠﻨﻘــﻮط)‪(15‬‬ ‫وﻳـــــــــــﺎ ﻣﺴﻠّﻢ ﻳﺎ ﺳﻼم‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة داس إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﺪ ‪ 6‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ .1966‬ﻓﺎﻧﺘﻌﺸﺖ ﺻﺪورﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل ودﺧﻠﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒّﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻦ ‪ 14‬أو ‪ 15‬ﺻﺮت أﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺴﻴﻮره وأم‬ ‫اﻟﺰﻣﻮل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﻜّﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺮاء »ﺗﺒﻊ« ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة أﺣﻤﻞ اﻟﺼﻘﺮ وأﺻﻄﺎد ﺑﻪ()‪ .(16‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ دﻳﻮان ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪون اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﺣﺴﺎب ﻋﺪد اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺰب‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹدارة ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح »اﻟﺮوﺷﻦ« وﻫﻮ زاد ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻟ ّﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻨﻪ وﺷﺎﻫﻲ وﺑﺴـــﻜﻮت‬ ‫واﻟﺒﻦ ﻧﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ ﻧﺸﻠّﻪ)‪(17‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ِﻗﻄﻊ ورﺑﻌﻲ ﻛﻠﻬـــﻢ اﺳﻜﻮت‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮﺣﺴﻦ اﻟﻠﻐﺰ ﻟــــــــﻲ ﻳﺎك ﺣﻠّﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴﺐ أﻧّﺎ ﻋﻨﺪ راﺣﺎت وﺑﻴﻮت‬ ‫وﻻ ﺗﺤﺴﺐ انّ اﻟﺸﻐﻞ ﺳﻠّﻪ ودﻟّﻪ‬ ‫وﺳﻄﻬﺎ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ دﻳﺮ ٍة ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺎﻋ ٍﺪ ﻋﻨــــــﺪ ﺧﻠّﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮم ﱟ‬ ‫@ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ـ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫وﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﺣـــــــــﺎﻟﺖ ﺑﺤﻮ ٍر ﻏﺰﻳﺮه‬ ‫وﻣﻮ ٍج ﻛﺒــــــــــــﺎر ﻣﺴ ّﻮﻳﺎت ﺣﻀﻴﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ اﻟﻮاﺳﻊ أﻣﺴﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﺪﻳﺮ أﻣﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺮوﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮط اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﺮاﺷﻪ ﺣﺮﻳﺮا ً‪ .‬وﻳﺼ ّﻮر‬ ‫ﺗﺸﺘﺖ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺻﻬﺪ ﻗﻠﻘﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ َﻣﻦ ﺿﺎع ﻃﻴﺮه واﺧﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻘﺲ ﻋﺎﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح‪:‬‬ ‫وﻳﺎ ﺳﻴﻒ روﺣـــــﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﻪ ﺧﻄﻴﺮه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﻒ ﺟﻌـــــﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮداد ﺻﻮﻳﺐ)‪(10‬‬ ‫اﻟﺴــــــﺮﻳﺮه‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻳﻌــــﻠﻢ ﺑﺨﺎﻓﻲ ّ‬ ‫وﻛﺎﻧﻲ ﻛﺬﺑﺖ اﻟﻠـــــــــــﻪ ﻋﻠ ّﻴﻪ رﻗﻴﺐ‬

‫وﻟﻮ ﻓ ّﺮﺷﻮا ﻟﻲ ْﻣﻦ اﻟﺒﺮﻳﺴـــــﻢ ﺣـﺮﻳﺮه‬ ‫ﺣــــــــﺮ ٍام ﻋﻠﻲ ان اﻟﻤﻨـــــﺎم ﻳﻄﻴﺐ‬ ‫ﻧﻮﻣـــــــــــﻲ وﻗﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع اﻟﻨﺜﻴﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟـــــــﺮى ﻟﻲ واﻟﻮﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﺐ‬ ‫وﻳﺎ وﻧّﺘﻲ وﻧّﺎت ﻣـــــــﻦ ﺿـــﺎع ﻃﻴﺮه‬ ‫ﺧﻔﻰ اﻟﺤــــﻮم ﻣ ّﻨﻪ واﻟ ّﺮﻳﺎح ﺻﻠــــﻴﺐ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻳﺮى أن‬ ‫»اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ« ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ دﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ أن‬ ‫ﺗﻴﺄس ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻣﻬـــــــــﺎﺟﺮ ﻓـــﻲ »ﺟﺒﻞ داس«‬ ‫أﺳﻤﻴﻪ ﻓــــــــﻲ دﻧﻴــــﺎه ﻣﺤﺮو ْم)‪(11‬‬ ‫ْ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪107‬‬

‫‪İŻēĵ ŧĔŐ‬‬

‫وان ﻛـــــﺎن ﻓـــــــــــﻲ داره ﺗْﺤ ّﻴﺮ‬ ‫ﻳﺼـﺒﺮ ﻋﻠﻴــــــــﻪ وﻻ ﻳﺠﺎﻓﻴــــﻪ‬ ‫ﺧــــــــــﻠﻒ اﻟﺸﺘﺎ ﺗﻴﻔــــﺎن ﻟ ْﺒﺸﺮ‬ ‫ﻻﺑـﺪ ر ّﺑﻲ ﻳﻨﺘﻈـــــــﺮ ﻓﻴــــــــﻪ‬ ‫ﺑ ْﻨﺴﻴـــــــﺮ وﻳـــــﻦ اﻟﺼﺎﻓﺞ أﺧﻀﺮ‬ ‫اﻟﻐـﺎف واﻻرﻃـﺎ ﺣــــــــــﻮاﻟـﻴـﻪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﺎم ‪ُ 1948‬ﻣﻌ ّﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺠﻮع«‪:‬‬ ‫ﻫﺎﻟﺴﻨــــــﻪ ﻣـــــﺎ ﻣﻦ ْﻣﺒﺸّ ـــــــﻪ‬ ‫ﻣـﺎ ﺑﻘﻲ م اﻟﻤــــــــﺎل ﻃﺸّ ﻪ)‪(6‬‬ ‫ﻋﻴﺸـــــ ٍﺔ ﻳﺎ ﻫـــــــــــــــﻲ ﻣﻐﺸّ ﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎش‬ ‫ﻳـﻮم ﻗـــــــــــــــﻞ ْﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨـــــــــــﻪ ﻳﺎﻫـــــــــﻲ ﺣﻜﺎﻳـﻪ‬ ‫ﻋـــــــــــﻦ َذﺑْ ْﺤ ٍﺔ ﻓـﻲ اﻟـــﻮﻻﻳﻪ‬ ‫اﻓﺘـــــــــــﻘﺮ راﻋــــــــــﻲ اﻟﻐﻨﺎﻳﻪ‬ ‫وآزم اﻟﻐـــــــــــــﺎﻟﻲ ﺑــــــﻼش‬ ‫اﻟﺴﻨــــــﻪ ﺳﻨــــــ ٍﺔ ﻋﺠﻴﺒــــــــــﻪ‬ ‫واﻟﻌﺠـــــﺐ ﻣــــــﻦ ﻫﺎﻟﻤﺼﻴﺒﻪ‬ ‫ﺿـــــــــــﺎع ﻟــــــﻲ ﻟ ّﻮل ﻧﺠﻴﺒــــﻪ‬ ‫ﻣـــــــــﻦ رﺧﺺ ﺳﻮق اﻟﻘﻤﺎش‬ ‫ﺑ ّﻴـــــﻊ اﻟﺘﺎﺟــــــــﺮ ﺣــــــــــﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣــــــﻦ ﻟﺠﻞ ﻋﻴﺸﺔ ﻋﻴـــــــﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣــــــــــــﻤﻪ رب اﻟﺠــــــــﻼﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﻞ ﻳـــــﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﻣﻌـــــــﺎش‬ ‫ﺻــــــﺎﺑﺖ اﻟﻌــــــــﺮﺑﺎن ﻏ ّﻤــــﻪ‬ ‫ﻣـــــــﺜﻞ ﻃﻔـــــــﻞٍ ﻣﺎﺗﺖ أ ّﻣﻪ‬ ‫م اﻟﻴﺘــــــــــﻢ ﻣﺤــــــــ ٍﺪ ﻳﻀ ّﻤﻪ‬ ‫ﻻ ﻟﺤـــــــــــﺎف وﻻ ﻓـــــــﺮاش‬

‫‪106‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎ »اﻟﻌﻴﺶ« و»اﻟﺠﻮع« ﺑﻘﺼﻴﺪة أﻗﺪم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ »‪ 1865‬ـ ‪ «1937‬ﻧﻈﻤﻬﺎ واﺻﻔﺎ إﺣﺪى‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺤﻞ واﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻤـﻘﺪار‬ ‫ﻫـــــــــﻮ أﻧﺰل اﻟﺒﻠﻮى‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺎس ﻣﻨﻴﺒﻴﻦ)‪(7‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻔ ّﺮج ﻫـــــــــﻢ ٍ‬ ‫ﻨﺠﻲ ذا اﻟﻨـــــــﻮن ﻣﻦ ﻟﺞ اﻻﺑﺤﺎر‬ ‫ﻳﺎ ُﻣ ٍ‬ ‫وﻳﺎ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﺒﻠﻮى ﻋﻦ أﻳﻮب ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫أرﺣﻢ ﻋﺒﻴــــــﺪكْ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ ﻋﻢ اﻻﻗﻄﺎر‬ ‫ْ‬ ‫وﻏﺮب ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼدﻳﻦ‬ ‫ﺷـــــــــﺮقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛـــــــــــﻢ ﻣﻮر ٍد د ّﻣ ْﺮ وﻛﻢ ﻛﻠّﻒ ﺧْﻴﺎر‬ ‫ﻫــــــــــﻢ ﻧﻮر ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﻋﺰ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑـ«دار زاﻳﺪ« ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺎر أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ واﺿﻄﺮاب‬ ‫اﻟﺤﺎل واﻟﺸﻈﻒ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﻠّﻲ إن أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻗﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺠﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﺠﺎل وﻇﻴﻔﻲ ّ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫داس ﺧﻼل ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺘﺮول وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ وﺗﺼﺪﻳﺮه‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﻣﺪن‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺠﺎورة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺧﻼﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ داس ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻟﺤﺮج ﻟﻌﺪم ﺗﻌ ّﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫دﻳﺎرﻫﻢ ﻓﻌ ّﺒﺮ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ)‪ (8‬ﺑﺼﺪق ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺤﺮج‪ ،‬وأﺛﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺑﻊ واﻷﻫﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺟﺰﻳﺮة داس‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﺮ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺨﻀﺮاء‬ ‫ﺑﺄﺷﺠﺎرﻫﺎ وﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ؛ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗﺬﻻن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬ ‫أﻣﺴﻴـــﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮه‬ ‫ﺟﺰﻳــــــــــﺮ ٍة ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ّﺮﺿﻴﻊ ﻳﺸﻴﺐ)‪(9‬‬ ‫واﻣﺴـــﺖ ﻋﻴﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮى ﻣﺴﺘﺬﻳﺮه‬ ‫ﻳﺸﺐ ﻟﻬﻴﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﻋـــــــــــﻠﻰ‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻷدﺑﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ واﻃﻼﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺮﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻤ ّﻴﺰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻫﺎتْ ﻟﻲ ْ‬ ‫ذاك اﻟ َﻘﻠَ ْﻢ اﻻﺳ َﻤﺮ اﻻﺻﻴﻞ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫)ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ اﻟﺤﻜّﺎم وﻳﺴﺘﺤﺜﻬﻢ واﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻷوﺿﺎع داﺧﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ()‪.(1‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺎﻟﻴﺎ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔ ّﺰ ﻓﻴﻬﻢ اﻹرادة اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬ ‫وﻳﺤ ّﺮك ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺨﻮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ واﻗﻌﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻓﻲ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ وﻣﺼﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ‪:‬‬ ‫وِاﻟﺤﻴﺎة اﻻ اﻟﺠـــــِﺪا ﺻﻮب اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮب ﻋ ْﺴﻔﺎن اﻟﻤﻜﺎﻳﺪْ وِاﻻﻫْﻮال)‪(2‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻮ ﺗِﻘــــــــﻮل اﻟ ِﻬ ْﻨﺪ اﻧﺎ َﺣ ﱢﺒﻲ ﺟِ ﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗِ ﱡﻤﻮا ﻫــــﺰال‬ ‫اﻟﺴ َﻨﻪْ وِاﻧْﺘﻮ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﱢ‬ ‫ﻟـــــﻮ ْرﺟﺎل ْوﻟﻮ ﻟْﻜ ُْﻢ ِر ّﺑﺎنْ ﻟﻴــــــﻞ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﺳﻜَ ْﻨﺘﻮا ﻓﻲ اﻟ َﺒ َﺤ ْﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺎل‬ ‫ّﻴﺖ ﻻ ﻣﺎ ِو ْن ِو ْذﻛِﺮتْ اﻻﻳﺎم«‪ ،‬ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »وﻧ ْ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺸﻮرى)‪ .(3‬وﻳﺬﻛّﺮ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم« ﺑﻤﺎ أﺑﺪﻋﻪ أﺟﺪادﻫﻢ أﻳﺎم‬ ‫ازدﻫﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﻟﻴﺤﻔّﺰ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻷﺟﺪاد‪:‬‬ ‫ﻠﻢ ﺳﺎس اﻟــــــﺮادﻳﻮ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻴﻮل ْو ِﻋ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣــــــــــ ْﻦ ﻋﻠ ْ​ْﻢ ﻧﺎر اﻟﻄﻮر ﻣﺎ ﻟﻪْ ﺑِﺪﱢ‬ ‫واﻟﻄﺐ ﻣــــــﻦ ِﻋﻠ ْ​ْﻢ اﻟﻨﺒﺎت ْﻋﻠﻮ َﻣﻪ‬ ‫وِاﻟﻬ ْﻨ ِﺪ َﺳﻪْ ﺷَ ــــــــــ ْﺮوا اﻟﻘ ِﺪ ْر ﺑﺎﻟ ّﻘﺪﱢ‬ ‫ﻫﺬي ﻋْﻠﻮﻣﻚْ ﻟــــــــﻮ ْﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎري‬ ‫ِ‬ ‫ِــــــــﻚ اﻟ ِﻤ ْﺘ َﺒﺪﱢ ي‬ ‫ﻳﺎ اﻟ ِﻤﻠْ ِﺘ ِﻔ ْﺖ رﺑﱠﻚْ ﺑ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻴـــﻒ ا ْﻋ ِﻤ َﺮ ْت ﺑَﺎ َﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﺷَ ْﺮ ِس اﻟﻄﺒﺎﻳِﻊ واﻟﻨﻔـــــــــﻮس اﻟﻠّﺪﱢ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة أﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪه‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1937‬واﻋﺘﺪى اﻟﺠﺮﻣﻦ »اﻷﻟﻤﺎن«‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺴ ّﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺿﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة إﻟﻰ‬ ‫وﻫﺞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻣﻐﺎدرة ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1940‬م‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ()‪ :(4‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺼﺒّﺢ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ‬ ‫أن ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺮق ـ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﻜﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮرج اﻟﺴﺎدس »‪ 1895‬ـ ‪ «1952‬واﻟﺒﺪو ﻳﻨﻄﻘﻮن‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻗﺮق ـ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أو ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﻄﻴﺮان ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ إذا أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻴﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ »اﻟﺴﻔﺎﻓﻴﺮ« وﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﺴﻠﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻟﻤﺎن‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪك »ﻗــــﺮق« ﺑﺘﺴـــﻴﺮ‬ ‫ﺗﺒـــــﻐﻲ اﻟﺒﺤــــــــــﺮ ّ‬ ‫وﻻ ﻋﻤﺎﻧﺎت‬ ‫وان ﻛﺎن ﺗﺒﻐـــــــﻲ اﻃّﻴـــﺮ ﺑﺎﻃّﻴﺮ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﻳﻐَﺪن ﻟﻠﻄﻴــــــــــﺮ ﻳﻨﺤﺎت‬ ‫واﻓﻜــــــﺮت ﻓﻲ ﻗﻄــــﻊ اﻟﺴﻔﺎﻓﻴﺮ‬ ‫إن ﻛـــــﺎن ﻫــــــﻮ ﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻲ ﻣﺎت‬ ‫وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﺎم ‪1948‬م‬ ‫ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻌﺖ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﻧﻘﻄﻊ اﺳﺘﻴﺮاد اﻷرز وﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮع‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »اﻟﻌﻴﺶ«‪:‬‬ ‫ﻳﺎ اﻟﻠــــﻪ ﻋﺴ ّﻦ »اﻟﻌﻴﺶ« ﻳـــــﻜﺜﺮ‬ ‫واﻟ َﺤﺐ ﻳﺎ اﻟﻤﻀﻨﻮن َم اﺑـْﻐﻴﻪ)‪(5‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋـﻘﺺ اﺳﻤــــﺮ‬ ‫ﻟــــــــﻲ ﻋ ّﺬﺑ ْﻮا ﺑﻮ‬ ‫وﻣــــــﻦ اﻟﻠﻬـﺐ ﻛﺪ ﺣ ّﺮق اﻳْﺪﻳﻪ‬ ‫ﻳــــﺎ اﻟﻠﻪ ﺗـــــــﻌﻮد اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻲ ﻣ ّﺮ‬ ‫ﻧﺴﻠﻢ ﻣـــــــــﻦ اﻟﻤﻴـﺮد وﻃﺎرﻳﻪ‬ ‫ﺟﻨﺐ أﻋﻄـــــﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺾ اﻟﺼﺒـــــــﺎ ﺑﻮ ٍ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﻨـــــــــﻮه اﻟﻠّـﻲ ﺣﻮاﻟﻴﻪ‬ ‫رب ﺗْﺤﻤــــــــﻲ ﺧﻠّﻪ ﻣـــﻦ اﻟﺸــﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑـﺎﻳﺸﺘﺮي اﻟﻬـــــــــــﻨﺪي وﺑ ّﻴﻴﻪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪105‬‬

‫‪İŻēĵ ŧĔŐ‬‬

‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ »‪ 5‬ـ ‪«9‬‬ ‫ً‬

‫‪ƾƐŞƴƫř źƘƄƫř ƾƟ ƾſŚǀƀƫř ƾƗƺƫř‬‬ ‫ ‪ őōîŔĄœ ĕîŔī‬‬ ‫أﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1962‬ﺣﻴﻦ اﺿﻄﻠﻊ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺧﻴﻪ ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إدارة ﺷﺆون أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫‪ ęijēįǟƸƸŤ ŹƸƸŤŴǜē ĪŨǙũŤē ijŵŲŌ ĚŝĖĔĹŤē ĚŝťĩŤē ĞŤŴĔŭĜ‬ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ‪ 6‬أﻏﺴﻄﺲ ‪.1966‬‬ ‫‪ ųŤ ijŵřŕũŤē İŻ ŹťŐ ŹťĥĝĜ ěĉİƸƸĖ İŜŴ ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔŨĎĖ‬‬

‫‪ŒĤòňĿí ĎĬĘĿí Œij ŒēîŔĔĿí ŒīŎĿí ŮŨŴ ůēĴĠ ųťŤē Ężň ȕūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē‬‬ ‫‪ ģǙŘǜē ŚżōŭĜ ęĴĝřŤē ŢťĜ ŽŘ ȕųťŤē ųũĨij ȕųĜēĶĥŭŨ ĵĴĖĉ‬‬

‫‪ ĚŤįĔŐ ęijŵŁĖ ŦżĭŭŤē ŏijēĶŨ źĴŤ ŮżőŤē ŽŘ ĔŲűĔżŨ ŒŻĵŵĜŴ‬‬ ‫‪ ůĴřĸ ĚŝĖĔĹŤē ĚŝťĩŤē ĞŤŴĔŭĜ ĔũŠ ĆēĴŝřŤēŴ ĆĔżŭŔǜē ŮżĖ‬‬

‫‪ ūēİżŨ ŽŘ ĚŻĴŁũŤē ěēĴėĭŤē ŮŨ ęįĔřĝĸǙŤ ĴŁŨ ŹŤč‬‬ ‫‪ ĚĸŵũťŨŴ ĚżőŜēŴ ĚŻŵũŭĜ ěĔżĥżĜēĴĝĸē ŪĸijŴ ȕŪżťőĝŤē‬‬

‫‪ Ěŭĸ ĚżŬĔżŲŭŤē ĚĸijİũŤē ħĔĝĝŘē ŦġŨ ŮżőŤē ĚŝʼnŭŨ ŽŘ‬‬

‫‪ 1959‬‬

‫وإﻧﺸﺎء أول ﺳﻮق ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺷﺒﻜﺔ ﻃﺮق وﻣﺸﻔﻰ ﻃﺒﻲ‪ ،‬وﺳ ّﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ .‬ووﻗﻔﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗﺬﻻن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻈﻬﻮر »دار زاﻳﺪ«‬ ‫ﻟﺤﻈ َﺔ إﻋﻼن دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد وﺟﻮ ُد ﻃﺒﻘ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻤ ّﻴﺰت ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أدرﻛﺖ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺠﻼت واﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪة ﻋﻘﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮز ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﻋﺒّﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ وﺟﺪان اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ٍ‬ ‫أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﺑﻐﺪ َ‬ ‫»‪ 1887‬ـ ‪ «1958‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻄﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤ ّﻴﺰوا‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬

‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻗﱠﻔﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ إرﺳﺎل ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺷﺮﻗًﺎ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻷﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ؛ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺤﻠﱢﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1914-‬ﻧﺸﺄت وﻧﺸﻄﺖ‬ ‫@ﻋﺎزف وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ ﻇﻬﻮر ﺷﺮﻛ ٍﺔ ﻣﺤﻠﱢ ﱠﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻤ ﱠﺮة‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ »ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن« أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺼ ﱠﻨﻊ وﺗ ُﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳّﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ َُﺼ ﱠﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻄﻮاﻧﺎت »ﺑﻴﻀﺎ«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ »ﺑﻮﻟﻴﻔﻮن« اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﺠﻠَﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬ ٍﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ -‬اﻟﺨﻮاﺟﺔ »ﻣﺸﻴﺎن« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺳﻮء ﺟﻮدة ‪ 6‬أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻓﻲ َﺟﻠ َْﺴﺘَ ْﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺸﺮﻛﺘﻴﻦ ﺗﺼ ﱢﻨﻊ وﺗﻄﺒﻊ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت‬ ‫ﺣﻘﱠﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫إﻻّ أﻧﱠﻬﺎ وﺛﱠﻘَﺖ ﺣﻘﺒ ًﺔ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‬ ‫ﻋﻨﺪ »ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن«‪ ،‬وﻧﺴﺒ ًﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو أوﺷﻜﺖ‪ .‬وﺳﺒﺐ إﻳﺮاد ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻨﺪ »ﺑﻮﻟﻴﻔﻮن«‪ ،‬وواﺻﻠﺖ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أﺳﻄﻮاﻧﺘﺎن ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ﻓﻲ إﺣﺪى ﻟﻮاﺋﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺳ ﱢﺠﻠَﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ »ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن« اﻟﻤﺒﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻼ‪،‬‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫وﺗﺠ ﱠﺪدت ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺮﻛ ٍﺔ ﺳ ّﺠﻠَﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ »ﻏﺮاﻣﻮﻓﻮن«‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف‬ ‫»ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳ ﱠﺠﻞ ﻏﻴﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺟﺔ »ﻣﺸﻴﺎن«؛ ﻷ ﱠن ﻟﻮاﺋﺢ ﺗﺴﺠﻴﻼت‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺴ ﱢﺠﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺑﻌﺪ »ﺑﻮﻟﻴﻔﻮن«‬ ‫»ﻣﺸﻴﺎن« ﻻ ﺗﻌﻜﺲ أﺑ ًﺪا ﻣﺎ ُﺳ ﱢﺠﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮاﺟﺔ‬ ‫و«ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن« أﺑ ـ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻘﻄﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫»ﻣﺸﻴﺎن«؛ وﻷ ﱠن ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ﺣﺘﱠﻰ رﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗَ ِﺮ ْد ﻗ ﱡﻂ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺨﻮاﺟﺔ »ﻣﺸﻴﺎن«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮف ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ‬ ‫ﻟﻨﻌﺮف ﻛﻢ ﻋــﺪد اﻷوﺟــﻪ اﻟﺘﻲ ُﺳ ﱢﺠﻠَﺖ أو‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺪه‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﻟﻔﱠﺎت اﻟﻤﺤ ﱢﺮك أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬أو وزن‬ ‫ﻣﻦ »أﺷﺠﻰ َﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ أُذُﻧﺎي وأﻋﺬﺑﻬﻢ«‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫أي ﻣﻌﻠﻮﻣ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮص اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬أو ّ‬ ‫وﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻼﻣﺢ أداﺋﻪ وأﺑﺮز أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗ ُﺴ ﱢﺠﻞ ﻏﺮاﻣﻮﻓﻮن ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻴﻦ واﺻﻠﺖ ﺷﺮﻛﺎت‬ ‫‪ - 1‬أﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاص‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻬﺎ ﱠﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪ 78‬ﻟﻔّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك ‪9‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﺠﻠَﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺷﺮﻛﺘَ ْﻲ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻊ‬ ‫‪16‬‬ ‫»ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن« ﺳﻨﺔ ‪ 1921‬اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﺠﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﻄﻮاﻧ ًﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي ‪ 32‬وﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫إدﻳﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻷﻗﺪم‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﺳﻄﻮاﻧﺎت ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ ŶǀƘſ ƼƠƐƈƯ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ĚżĖĴŐ ŹŝżĸŵŨ‬‬

‫‪ŶưŰƯ LjƘƫř ƺŝŏ ŲǀƄƫř‬‬ ‫‪n3 - 2~ ƾƫƺƯŚŰƫř ƵŶŞƗ ŶƸƗ ŵŶËÊ ŬÈ ƯÉ‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﻤﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻓ ّﻨﺪﻧﺎ‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻴﺨًﺎ ﻣﺴ ّﻨﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ام ﻛﻠﺜﻮم« اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬وﻗﻠﻨﺎ‬ ‫إﻧﻪ رﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺎز اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺳﻮف ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﺑﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬ارﺗﺒﻂ أ ﱠول ﻇﻬﻮ ٍر ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻮاﺋﺢ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋ ّﺮﻓﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ »ﻏﺮاﻣﻮﻓﻮن«‪ ،‬وأﺧﺘﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ » ِﻫﺰ ﻣﺎﺳﺘﺮز ﭬﻮﻳِﺲ« ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻮاﺋﺢ ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1913‬ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻤﻴﺰة‪» :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻌﻼ ﻣﺤ ّﻤﺪ‪ :‬ﻣﺠ ﱢﺪد ﻋﻬﺪ ﺳﻲ ﻋﺒﺪه اﻟﺤﻤﻮﻟﻲ«‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ داﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺸﺮﻛﺘﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﺎم ‪ 1913‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻨ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ ‪ 1912‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻐﺮق‬ ‫إﺻﺪار اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﻋﺎمٍ ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﺗ ُﺆﺧﺬ اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ اﻷ ﱡم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﺳ ﱢﺠﻠَﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺼ ﱠﻨﻊ‬

‫وﺗ ُﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﻋﺎدة اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان؛ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊٍ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ٍل آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﻮاﺋﺢ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ! وﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫‪ 16‬أﺳﻄﻮاﻧﺔ)‪ (1‬ﻻﺳﻢٍ‬ ‫أ ّول ﻣﺎ ﺳ ّﺠﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤ ّﻤﺪ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻟﺤﻨﺎ ُﺳ ﱢﺠﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣ ّﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮت‪ :‬ﺻﻮت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻴﺢ‬ ‫اﻟﺤﻼ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1909‬ﻣﻊ »ﻏﺮاﻣﻮﻓﻮن«‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺎمٍ ﻣﻊ »ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن«؛‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﻌﺪ ‪ 4‬أﻋﻮامٍ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‬ ‫أ ّول ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞٍ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻟﺘﻀ ّﻢ أﺻﻮاﺗًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮامٍ ﻋﻠﻰ أﺻﻮات‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻤﻄﺮﺑﻲ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴّﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺮب آﻧﺬاك ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ‪ ،‬أﺷﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻲ أﻓﻨﺪي ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻐ ّﻨﻲ ﻟﺤﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﻼوي‪ ،‬وﻋﺒﺪ ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬أﻗﻠّﻪ ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت! ﻟﻤﺎذا؟ ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﻠﺴ ﱢﻤﻴﻌﺔ آﻧﺬاك وﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬أو‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﱠ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻪ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ رﻏﻢ ذﻳﻮع ﺻﻴﺘﻪ؟ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﻤﻄﺮب ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻳُﺪﻋﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ؛ ﻓﺄُﻋﺠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺤﻦ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ ﺣﻀﺮ ًة ﺳﻤﻊٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬ ‫ﻴﺢ اﻟ َﺤ َﻼ َو ُﺣﻠْ َﻮ اﻟ ﱠﺘ َﺜ ﱢﻨﻲ‪َ /‬و َﺟ ِﻤ ًﻴﻼ َﺟ َﻤﺎﻟُﻪُ َﻗﺪْ َﻓ َﺘ ﱢﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎ َﻣﻠِ َ‬ ‫أَ ﱡي َذﻧ ٍْﺐ َﺟ َﺮى َﻓﺪَ ﻳْﺘُﻚَ ِﻣ ﱢﻨﻲ‪َ /‬ﻣﺎ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْو َﺟ َﺐ اﻧْ ِﻘﻄَﺎﻋَﻚَ َﻋ ﱢﻨﻲ!‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﺷﻬﺮ ٍة ﻣﺎ ﺗﺤ ّﻘﻘَﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ أ ﱠن ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫»ﻏﺮاﻣﻮﻓﻮن« ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴ ﱢﺠﻞ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 32‬وﺟ ًﻬﺎ وﺗﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ 16‬أﺳﻄﻮاﻧ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أرﻗﺎم اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺎت‬ ‫أ ﱠن اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺗ ﱠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺆﻛﱢﺪ ﻟﻨﺎ أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺳ ﱠﺠﻞ ‪ 4‬إﻟﻰ ‪ 6‬أوﺟ ٍﻪ ﻟﻢ ﺗ ُﻨﺸَ ﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻛﻴﺪ أ ﱠن ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﺑﺴﻂ دﻟﻴﻞٍ أﻧﱠﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ أ ﱠوﻻً ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﻏﺮاﻣﻮﻓﻮن«‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ » ِﻫﺰ ﻣﺎﺳﺘﺮز ﭬﻮﻳِﺲ«؛ ﺣﻴﺚ أُﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻟﺘُﺒﺎع ﺧﺎرج‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫راﺷﺪ ﺧﺎدم اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ :‬ﻳﻨﺒﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺎ‪D‬ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻮن ا‪D‬ﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ وأﻫﺪاف اﻟﻨﺎدي‬ ‫‪őĉîňĿí þŃíĎñ Œij łëíĉ čŎĠă‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫أﻓﺴﺤﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻨﺸﺎط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﺼﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟ ًﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ دور اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺘﺮاث ودﻋﻤﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﺎرف‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻸﻟﻌﺎب ﻣﺎ ﻳﺤﻔﺰ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺎرس اﻟﻄﻼب ﻋﺪة أﻟﻌﺎب ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وروح اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺒﺔ ﻣﺴﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﺑﻲ‪ .‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي‪» :‬ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮد ًﻋﺎ‬ ‫وﺳﺠﻼ ﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎدي ﺑﺴﻴﺮه‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺴﻜﺎن اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻨﺸﺎط ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﻨﺎدي ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب ﻫﺪﻓًﺎ أﺳﻤﻰ«‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺪة أﻫﺪاف ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻗﻴﻤﻴﺔ وﻣﻬﺎرﻳﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ﻟﺮوح اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏﻴﺮ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﺟﺪادﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ أدوات ﻟﻌﺒﻬﻢ‬ ‫وأﻓﻜﺎره«‪ .‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎدي‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ ﺧﺎدم اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻓﻲ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي‪» :‬ﻳﻨﺒﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻮن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ وأﻫﺪاف اﻟﻨﺎدي؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺴﻜﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫»ا‪D‬ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ا‪D‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ا(ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ روح‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫أﺻﺪر ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا(ﻣﺎرات ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ا‪D‬ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴًﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺎب »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﺎدي أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺪرس اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺎ‬ ‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻸﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ ﻃﺮق ﻟﻌﺒﻬﺎ وﺷﺎر ًﺣﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴ ًﺰا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ واﻟﺼﻮر‪ .‬ﻫﺬا ﻏﻴﺮ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻳﺨﺼﺼﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﺪارات »ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث«‪.‬‬

‫‪ôœŎŌŀĿ Œēîēã ŅŎļŃ‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أن‪» :‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫روح اﻟﺸﻌﺐ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻫﺘﻤﺎم ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ«‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪» :‬ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻟﻌﺎب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ‬‬

‫ﻣﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬

‫‪šřŹŚƯDžř ťřźţ ƽŵŚƳ ƾƟ ŠǀŞƘƄƫř śŚƘƫǃř‬‬

‫ ‪ ŏĎĘñ ĥŎĴĄŃ ĉíĊīç‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺷﺮح ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻌﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ źįĔŬ ĚʼnĽŬĉ ŮŨ ĔőĸēŴ‬أﻳﻀً ﺎ أﺻﺪر اﻟﻨﺎدي ﻛﺘﺎب »اﻷﻟﻌﺎب واﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫‪ƻ ĚżėőĽŤē ĕĔőŤǜē ŦĝĩĜ‬‬ ‫‪ ēĶżĨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ źįĔŭŤē ĚŤĔĸij ŒŨ ŞĹĝĜ ĔŲŬĉ Ĕũżĸ ǘ ȕěēijĔƸƸŨǞē ğēĴƸƸĜ‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ȕěēijĔŨǟŤ ĚũŻİŝŤē ęĔżĩŤē ěēįĴřŨ ŎřĨ ŽŘ ųŘēİűĉŴ‬اﻷﻟﻌﺎب واﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬

‫‪ ĕĔőŤǜē ijŵŅĨ ūĔŠ ēIJŤ ůĴĽŬŴ ŪŲĠēĴĝĖ ĚđļĔŭŤē ŚŻĴőĜŴ‬‬ ‫‪ƻ ƸĖ ĚżėőĽŤē‬‬ ‫‪ ĔŲũōŭŻ ŽĝŤē ĦŨēĴėŤē ŽŘ ŧēŴİƸƸƸŤē ŹťŐ ēĵijĔƸƸ‬‬ ‫‪ ţŴĔŭĝĜ ŽĝŤē ěĔĸēijİŤēŴ ğĔĩĖǝŤ ųőżĥĽĜ ĘŬĔĥĖ ȕźįĔŭŤē‬‬ ‫‪ źįĔŭŤē ijİŀĉ ĢżĨ ȕŦżťĩĝŤēŴ ķijİŤĔĖ ĚżėőĽŤē ĕĔőŤǜē‬‬ ‫‪ ůĔĥĜǘē ēIJű ŽŘ ĘŁĜ ŽĝŤē ěĔŐŵėʼnũŤēŴ ĘĝšŤē ŮŨ ēįİŐ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﺪ ﻛﺘﺎب »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣــﺎرات« اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪30‬‬

‫‪98‬‬

‫ا*ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‬

‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺪث اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮاري ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ(‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻮت أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺪه ﺣﺎدﺛﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ أن إﻋﺪاد ﻣﻮﺗﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ )اﻟﺤﺎدث(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ رواﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ زﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ )راﻧﺴﻴﻴﺮ( إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ )ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻌﻴﺶ( وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي‬ ‫ﻣﻌﻴﺶ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء وأﻓﻌﺎل ﻓﺮد ﻣﺎ )ﺑﺤﻴﻮات ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫أﺛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﻮات‪/‬ﻗﺼﺎﺋﺪ(ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ـ ﻟﺘﻜﻮن آﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮات‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗ ّﺪم )ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ( ﻓﻲ )ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب( ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻤﻔﺮد وإﺑﺮازه ﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﺢ أن اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺿﺒﻄﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓـ )ﻓﻮﻛﻮ(‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺤﺪث وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ؛‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ـ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ ـ )ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة إﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻌﺒﺔ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺿﻤﻦ وﺣﺪة ﺳﻴﺮورة ﻛﺒﺮى‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺪدة اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪...‬ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ وﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ(‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﻮﻗﻊ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﻬﻮاﻣﺶ ﻋﺮﺿﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪث‬ ‫وﺑﺸﺮوط ﻇﻬﻮره ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺤﺪث وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻮﺣﺪة إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع وﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ أﻏﻮار اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وإﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﻔﻜﻴﻜﻪ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺎم ﺑﻨﻴﻮي ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ ووﺳﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬

‫‪ ƾƨƯŹŶƫř ŠƄŗŚƗ‬‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫)ﺗﻮﻟﻲ ﺑُﻌﺪا أﺧﻼﻗﻴﺎ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﺎن ﻟﻮﻳﺲ ﻛﺮﻳﺘﻴﺎن ـ وﻫﻮ ﺑُﻌﺪ‬ ‫ﻳﺨﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺮدا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺳﻴﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺎض واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧﺺ أدﺑﻲ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ )ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا( ﺣﻴﻦ ﻗﺎل )ذات ﻳﻮم ﺳﺘﺼﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻣﻼ وﻣﻨﺴﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وراء إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ(‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ رواﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻠﺤﻆ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫أو دراﻣﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ ﻷن إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻓﺈن إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﻤﻬﺎرة؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ )أوﺿﺎﻋﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ( ـ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ـ واﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﺺ وﻓﻜﺮه اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﺮدا ً ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻋﺎدة ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻴﻤﺎﺗﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ واﻗﻌﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺘﺮك ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺘﺠﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ĆĔżũżĸ‬‬

‫‪ŲƿŹŚŤƫř ŵźſƹ ƾƋŚưƫř‬‬ ‫ﻳﺮى ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ واﻷدب أن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧُﺴﻲ أو أُﺳﻲء ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫)ﺗﺬﻛﺮه(؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻔﺴﺮ )ﻛﻠﻴﻤﺎن ﻣﻮزان( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ( ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه )ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‬ ‫وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻟﻠﺴﺮد ‪ .‬ﻟﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻞ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﺗﺎرﻳﺦ واﻗﻊ(‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺘﺰم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﺮد‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻤﻬﻤﺔ أﻫﻤﻬﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ )روان وﻟﻴﺎﻣﺲ( ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ )ﻟﻤﺎذا ﻧﺪرس‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ؟(‪ ،‬ﺛﻢ )ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ؟(‪ ،‬و)ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ؟( ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﺴﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ واﻗﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑﻴﻦ‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺳﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺴﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺨﻴﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮه )ﺑﻮل رﻳﻜﻮر( ﻓﻲ )اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻟﺴﺮد( وﻫﻮ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻜﻔﺎءة‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﻓﺈن رﻳﻜﻮر ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة )اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺼﺔ(‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺟﺮاءات وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺟﺮاءات‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﻨﺘﺰع )اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺴﺮد‬ ‫وﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ( –ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ رﻳﻜﻮر– ذﻟﻚ‬ ‫ﻷن ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﺮد ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺎﻳﺚ ﻟﻠﺤﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ووﺛﺎﺋﻖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻧﺺ‬ ‫)اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ( ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺨﻴﻴﻼ أو واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة )اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ( ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ)اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ( – ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻳﺎن واط ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ )اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ(؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ إﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن إﻧﺘﺎج ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻳﻮازن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺴﺮد ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎً‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮا ﻳﻮازن ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ( و)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮض )ﺟﺎك راﻧﺴﻴﻴﺮ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻷدب( ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺨﻄﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺳﺮد وﻓﺎة إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ إذ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻤﻮت وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓـ )راﻧﺴﻴﻴﺮ( ﻳﺮى أن )اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﺲ‬

‫‪ęęĆĔńč‬‬ ‫‪Ĕńč‬‬

‫‪ŠǀŝźƘƫř ŠƯǃř ŢƃŚƗ‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻤﻮدﻫﺎ وﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺈرادة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻷﺳﻰ واﻟﺨﻮف واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺜﻠﻮج إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺰداﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرز اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﻀﺮج ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ واﻧﻘﺎﺳﺎﻣﺎت واﻧﺘﻤﺎءات‬ ‫ﺣﺮا ً ﻓﻲ أرﺿﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﺮﺟﺎﻻت‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺬﻳﻦ زرﻋﻮا راﻳﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﺻﻨﻌﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﻳﻘﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻨﺎ وﺳﻘﺖ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺈﺻﺮارﻫﺎ وﻣﺮوءﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺸﺠﺮة ﺧﻀﺮاء ﺻﻠﺒﺔ ﺗﻠﻮي ذراع اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ واﻋﻴﺔ وﺣﺮة‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﻋﻮاﺻﻒ اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ أو وﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ دون ﻳﺄس وﺧﻮف‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻬﻴﻠﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻲ ﻣﺂﻗﻴﻨﺎ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﺮوح ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ ﺳﻴﺎج ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت وأزﻫﺎر ودﻣﻮع‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮن وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎرﻫﻮن‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺑﺘﻜﺮت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺰﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ وﻳﻠﻐﻲ دورﻫﺎ‪ ،‬أو أن ﺗﻄﻮي ﺣﻘﺒﺔ ﺳﻮداء‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻠﻄﺦ أﻋﺪاؤﻫﺎ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﻘﻲ وﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﺒﺎﻗﺮة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎدة ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻲ أﻣﺔ وﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ وﻃﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻖ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻹﺑﺪاع ﺳﺘﺒﻘﻰ راﺋﺪة وﺷﺎﻣﺨﺔ وﺗﻔﻴﺾ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺧﻴﺎﻻ‬ ‫وأﻟﻘﺎً‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ذات رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻈﻞ أﻣﺔ‬ ‫وﺷﻌﻮب ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻮت أو أن ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ اﻟﻤﺸﺮق رﻏﻢ ﺳﺤﺎﺋﺐ اﻟﻈﻼم اﻟﻨﻲ ﺗﺰﺣﻒ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ وﺗﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع واﻟﻘﻨﻮط‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ! ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ أزﻣــﺔ‪ ،‬وأﻟﻤﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻦ‪ ،‬وﺻﻔﻌﺘﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﻋﺎدت ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﻠﻤﺖ أﻳﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﺟﺮاﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺤﺼﻲ ﻣﺎ أﺻﺎب‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻮارث وﺣﺮوب وﻣﺸﻜﻼت ﻣﻨﺬ أن وﺟﺪت إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻷﻋﻴﺎﻧﺎ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻨﺎ ﻟﻤﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ اﻷﻣﺔ واﻗﻔﺔ وﺻﺎﻣﺪة ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ žƿźŞƛ ŶưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫رﻛﺎم اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن أﻣﺔ أﺧﺮى أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻗﺎم ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ وﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻻﻧﺪﺛﺮت‬ ‫وﺗﻼﺷﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﺺ اﻟﻠﻪ أﻣﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻤﻜﺮﻣﺎت‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺴ ّﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﺳﺤﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺪدا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺧﻄﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺤﺪارا ﺣﺎدا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻧﻬﻴﺎرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻷﺳﺲ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮارث ﻋﺒﺮ ﻗﺮون‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻣﺔ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ وﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻴﻮم إﻟﻰ أن ﺗﻘﻒ ﻗﻠﺒﺎً واﺣﺪا ً وﻳﺪا ً واﺣﺪة ورؤﻳﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫واﻟﻘﺪرات ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻮت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻟﻠﻨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺳﺪا ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺖ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﺑﺤﺰم ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت واﻟﺠﺪﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺮي ﻟﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫أﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﺤﺘﺮﻣﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻳﻬﺎﺑﻬﺎ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻳﺔ أو ﻃﺎﻣﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎوم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﺮداد أرﺿﻬﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫ﺑﻔﻨﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﺼﺪق ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻰ أﺣﺪاث‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻏﻴﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ‪» .‬أم اﻟﻌﻨﺎدي«‬ ‫ﺟ ّﻨﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻲ وأﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻠﺬة ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ رواﻳﺘﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺗﻤﻨﻰ أن أﻗﺮأ رواﻳﺘﻲ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ رأي ﻛﻘﺎرئ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ زﻟﺖ أﻧﻈﺮ ﻟﻐﻼﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫أﺟﺮؤ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﺢ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﻣﺎ ﻣﻌﻴﺎرك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ؟ وﻫﻞ ﻃﺒﻘﺖ ذﻟﻚ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ أم اﻟﻌﻨﺎدي؟‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻌﻤﻠﻚ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ آﻻﻣﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أم اﻟﻌﻨﺎدي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺳﺮدت ﺣﻴﺎة ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺒﻴﺐ أم اﻟﻌﻨﺎدي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب ﻛﺜﺮ ﻳﻤﺮون ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺨﺒﻂ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﺪة‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﺻ ّﺪرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺿﻴﺎع ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺨﺒﻄﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﻧﺎﺻﺢ أو ﻣﺮﺑﻲ واع‪.‬‬ ‫• ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن؟‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﻲ أن أﻛﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺴﻮف أﺧﺘﺎر اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻧﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاث أﺟﺪادي وأﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻷن أﻛﺘﺐ ﻋﺸﺮات اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻵن‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﺗﺮاث ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺠﺬب ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻧﺎ ﻟﻠﻐﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫• ﻛﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪأ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻷدب؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن أﻋﺪاد اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺰداد‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ!‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺻﺪ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ أﻧﺪﻳﺔ اﻷدب أو‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻀﻮر ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﻳﺄﺗﻲ دورﻫﻢ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪوات ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺰﻳﺎدة وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪع وﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎع‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮره اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫أو اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻓﺮدود أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻲ اﻟﺰاد اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻊ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫ﻟﻴﻼ ﺧ ًﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﺮور ﺑﺠﻮار اﻟﺒﺴﺘﺎن ً‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬه داﺋ ًﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﻴﺔ‬ ‫وﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺤﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ أرﻓﻊ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ »ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ« ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺰﻟﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺪاري‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫أﺳﻴﻮط‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺻﺪرت ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ »ﺳﻼم ع اﻟﺰﻳﻦ« و»دﻓﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﺐ«‪،‬‬ ‫و»ﻏﺮﻳﻖ ﺑﻴﺤﺐ ﻏﺮﻗﺎﻧﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ :‬ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻖ إﻣﺎراﺗﻴﺔ«‪ .‬و«ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وأﺧﻴ ًﺮا رواﻳﺔ أم اﻟﻌﻨﺎدي‪.‬‬

‫أﺛﻨﺎء ﺣﻔﻞ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫• ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا زﻟّﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ؟‬ ‫ﻟﻢ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أﻧﻨﻲ ﺳﻮف أﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﺬرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ‪-‬رﺑﻤﺎ ﻣﻦ دون أن أدري؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻲ وأﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﺘﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻛﻨﺖ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وأﻋﺪت ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ﻛﻴﻒ ﺗﺮى رواﻳﺘﻚ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة رﻓﻴﻌﺔ؟‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ أن ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷول ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺘﺒﺮﻫﺎ دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ورواﻳﺔ أم اﻟﻌﻨﺎدي ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ‪-‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ -‬ﻣﺎ ﺳﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ أﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟ‪V‬ﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ şŶưƘƫř ƶţŚŰƃ ŶưŰƯ‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ ‪ŒķŎēĊĿí łŔŋíĎñç ľëíō ĉ číŎă‬‬ ‫‪ ŹťŐ ŞťʼnŻ ©ŪĸĔŜ ŪżšĩŤē İėŐª ŦĨēĴŤē ĘĜĔšŤē ūĔŠ‬‬ ‫‪ ĴżėőĝŤē ēIJű ŮŨ İŁŝŻ ŪŤ ©ŹŨĔĝżŤē ŧĉª Ūĸē ęĴűĔŝŤē‬‬ ‫‪ ŮŨ ĘĜĔšŤē ŦżĨij ūĉ ŹťŐ ĚŤǘİŠ ĆĔĤ ųŭšŤ ȕŦűǜē ūēİŝŘ‬‬ ‫‪ ŹŤč ĔŨŴį ŮĩżŘ ȕĔ‬‬ ‫‪ũżĝŻ ųťőĥŻ ęĴűĔŝŤē ŹŤč Ěżťŀǜē ųĝđżĖ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĴėőŻ ĔŬŵŤ ŧİŝżŘ ȕĔŲżŘ ĚżŬĔĹŬǞē ųĝĖĴĥĜŴ ųĝđżĖ ŮŐ ĚĖĔĝšŤē‬‬ ‫‪ źĴġŤē ųĝđżĖ ŒŜēŵĖ ĕįǜē ĚŻIJŕĝĖ ŧŵŝŻ ĺżĐij İŘēij ŮŐ‬‬ ‫‪ ĚťŐĔřĝũŤēŴ ĚŅŜĔŭĝũŤē ĚŅŻĴőŤē ųĝőŜĴĖ‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﺪة‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ »أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮازق« ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺑﻤﺠﻠﺔ »إﺑﺪاع« ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﻜﺘﺒﻪ أدﻳﺐ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺑﺪع ﻓﻴﻪ »ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻟﻌﻤﺪة«‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ اﻷوﻟﻰ »أم اﻟﻌﻨﺎدي«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺠﻮار ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫دﻫﺸﺔ اﻟﻜﺸﻒ وﻫﻮام اﻟﻠﻐﺔ وﻧﺸﻮة اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ »ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻪ« ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺜﺮ ﺣﺮوﻓﻪ‬ ‫وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺒﺖ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﻨﺺ وﺗﺘﺸﺘﺖ ﻛﺜﺒﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺒﺼﺮة واﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻣﺘﻄﺎء ﻟﻠ ّﻨﺺ وﺧﻮض ﻏﻮاﻳﺔ اﻟـﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻟﺨﻼء اﻟﻤﻬﻮل اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻀﻊ ﺣ ّﺪا ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺞ اﻟﺘّﻔﻜﻴﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘّﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ وﻣـﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﺤﺪوث ﺑﻴﻦ اﻟ ّﻨﺺ وﻣﺆ ّوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟـﻤﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟ ّﻨﺼﻴﺔ ﻣﻠﻮﺛ ّﺔ ﻣﻠﻄّﺨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬إ ْذ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻫﺎﻧـﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟـﻤﻬ ّﻤﺶ ّ‬ ‫اﻟﺼﻮت إﻻّ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻧﺎﻗﺼﺎً‪،‬‬ ‫»اﻟﺤﺮف«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻮرا‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺠ ّﺮد ﺷﺒﺢ داﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ أﻳﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺗ ُﺸ ّﻮش ﻣﺴﺎرات اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟـﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺗـﺤﺘﻤﻲ ﺑـﻬﻠﻊ »اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ«‪،‬‬ ‫ﺑﺪوام اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ داﺧﻞ داﺋﺮة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﺘﻜﺴﺮ »اﻟﻮﻋﻲ« اﻟﺬي ﻳﺘﺸ ّﺒﺚ‬ ‫ﺑﻪ اﻟ ّﻨﺺ‪» ،‬وﻋﻲ اﻟـﺤﻴﺎة اﻟـﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﺳﻴﺨﻠﻖ اﻟﺘّﻔﻜﻴﻚ‬ ‫ﻧﺼﻲ أﻛﺒﺮ )ﻛﻮﻧﻲ( ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﺼﻴّﺔ‬ ‫وﻋﻴﺎً ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟـﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ أﺑﺪا ً‪ .‬ﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻳﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺗﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻚ ﺣﺒﺎﺋﻚ اﻟ ّﻨﺺ‪ّ ،‬‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺗﻔﺘﻚ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪو َد اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺼﻮت‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‪ (...‬ﺑﺮﺣـﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ّ‬ ‫ﻟـﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ّ‬ ‫وﻋﻨﻒ ﻟﺘﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺷﺴﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠّﻞ اﻟﻠّﺤﻈﺔ ﺑـﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﻟﻠﻜﻠّﻲ )اﻟﺤﺮف‪ ،‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟـﻤﻮت‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ (..‬ﻹدراك ﻣﻈﺎﻧﻪ واﻟﺘﻤﺎس ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻓﻀﺎء ّ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ وﻣﺒﻌﺜﺮ ﻳُـﺤﺎول اﻟﺘّﻔﻜﻴﻚ اﻟﻐﻮ َر داﺧﻞ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮﻣﺪي اﻟﺬي ﻳـﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ »اﻟـﻤﺆﻟّﻒ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻮت ّ‬ ‫اﻟـﻤﻴّﺖ«‪ ،‬ﺣﺎﻻت ﻧﺼﻴﺔ ﺗـﻤﺜّﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣـﺤﺘﻤﻞ وﺗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸﻜّﻞ »اﻟﺤﺪث اﻟﻨﺼﻲ« ﺑﺘﻤﻴﺰه‬ ‫وﻓﺮادﺗﻪ اﻟـﻤﺆﻗﺘﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ درﻳﺪا اﺳﻢ »اﻹرﺟﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟـﻤﺴﺘﻤ ّﺮ ﻓﻲ أﺳﺲ اﻟـﻤﻌﻨﻰ وﺛﻮاﺑﺘﻪ‬

‫‪ ƽŚƨŝ ŶưŰƯ ŵ‬‬ ‫@ﻛﺎﺗﺐ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬اﻟـﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﻘﺎ ّرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣـﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ »ﺷﻴﺌﻴﺔ اﻟﻨﺺ« أو اﺳﺘﺠﻮاب‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ وﺻﻔﺎﺋﺤﻪ‪.‬‬ ‫دﻻﻟﻲ وﻣﺠﺎزي وﺑﺎروﻛﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮاري ﻓﻲ ﻃ ّﻴﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻮ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺣﺎدة‬ ‫ّ‬ ‫)‪ ،(Logos‬رﻏﺒﺔ ﺗﻠﻬﺚ ﻓﻲ وﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر وذاك ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﺞ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻳﻨﺘﺞ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻨﺴﺞ ﺣﺪود وﺗﻌﻴﻴﻨﺎت ﺗﺨﻄﻴﻄﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺮى‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أو اﺳﺘﺠﻮاب ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘّﻖ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮا ً ﻟﻨﻮاة ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وزﺣﺰﺣ ًﺔ ﻷﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأ ّدت ﺗﻠﻚ اﻟ ّﺰﺣﺰﺣﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮرات اﻟـﻤﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺄوﺗﺎد اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻧﻬﻴﺎر ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻣﻜﻌﺐ واﺣﺪ ﺗﺘﻬﺎوى‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻜﻌﺒﺎت ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻜﺎت درﻳﺪا ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ أو اﻟ ّﺪور اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳـﻤﺎرﺳﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء واﻟﻬﺎﻣﺶ وﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻛﺴﺮا ً ﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺐ ﺷﺆون اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﺜﻞ وﺗﺨﻀﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮى واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮاءة دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﻠﻖ اﻟ ّﺪور اﻟﻮﻫـﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ واﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻫﺘ ّﻢ ﺑﻔﻜﺮﺗﻲ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻄﻠّﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺎت ﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌﺎن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪل اﺟﺘﺮار أﻓﻜﺎر أﺛﻘﻠﺖ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﺻﻒ درﻳﺪا‬ ‫اﻟﺤﻞ ّ‬ ‫واﻟﻔﻚ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻّ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬ ‫ﺗﻜﺮارﻳﺔ ﺗﺆ ّﺟﻞ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣ ّﺮة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ƦǀƨƠŤƫř şźǀƈŝƹ ƆËƴƫř‬‬ ‫ﻧﺸﺄت اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺘﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﺎك درﻳﺪا اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .1930‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗ ـﺮاءة ﺟﺬرﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻣﺜﺎل ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز أو ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﺎﻏﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﺠ ّﺮد‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﻜﻴﻨﺎً ﻛﻌﻠﻢ أو ﻣﻨﻬﺞ؛ ّ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط ﻣﺮورا‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ؛ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ أو اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ ﻣﺮورا ﺑﻤﻘﺎرﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‬ ‫ووﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻟﻔﻀﺢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌ ّﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺴﻄﺤﻴﺎت وﺗﺤﺠﺐ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻣﺒﻄﻨﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻀﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳُﻤﺜّﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺳﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻴﺪﺟﺮي اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﻮﻳﺾ أو اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ درﻳﺪا ﺳ ّﺠﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺪﺟﺮ ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺤ ّﺪدا ً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ اﻧﻄﻼﻗًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺑﺪﺋﻴﺔ وﻃﺮق أوﻟﻴﺔ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬أ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻓﻼ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎرا وﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤ ّﺪدة‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ‪-‬ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ّﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻓﻴّﺎﺿﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻻت‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ أﻣﺮا‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪوث‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘّﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻠﻌﺒﺔ واﻹزاﺣﺔ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫وﻧﺴﻴﺠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﺄﻃﻴﺎف اﻟـﻤﻌﻨﻰ‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘّﻔﻜﻴﻚ ﻳﻌ ّﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة وﻻ ﻳﻌ ّﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫أي اﻧﺘﻘﺎل ﻧﺼﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﺪدﻳﺘﻪ وﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻗّﻔﺖ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﺳﻄﻮﺣﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺷﺒﻜﺎﺗﻪ اﻟﻈّﺎﻫﺮة‬ ‫ﻟﺘﻌﺪ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﺑﺮاﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺗﻜﻠّﻠﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺷﺎرﺣﺔ‪ ،‬أﻣﻼً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫اﻟ ّﻨﺺ وﺑﺼﻴﺮة اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‬

‫أ ّﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟ ّﺮؤﻳﻮي ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻓﻴﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺔ أو ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣـﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﻢ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﺪود راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺗُﻌﻴﺪ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ذات ﻏﺎﻳﺎت ﺗﺠﺎوزﻳﺔ واﻧﺰﻳﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬ﻓﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟ ّﻨﺺ ﻫﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻘﻠﻘﺔ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ أﻣﺎم رﻫﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟـﻢ اﻟ ّﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻮن ﻟﻐﻮي وﻣﺠﺎزي ﻓﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫أﻳﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻈّﻼل‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻸﺑﺪﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﺘﻢ أو ﻣﺒﺤﺮا ً ﻓﻲ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ﺳﻮداء‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬّر اﻗﺘﻄﺎف اﻟ ّﺪﻻﻻت اﻟـﻤﺴﺘﺘﺮة ﺧﻠﻒ أﺷﻴﺎء اﻟﻨﺺ وأﺛﺎﺛﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮاﻣﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠّﻴﻞ داﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻲ أو‬ ‫ﻧﺼﻲ ّ‬ ‫إن ّ»ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ« أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻘﺎء ّ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺺ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺑﺪي ﻟﻮﻫﺒﻨﺎ اﻟـﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺆول‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ّ‬ ‫أن ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺺ وﺣﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟـﻤﻘ ّﺪﺳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻟﺬة اﻟﻨﺺ ﺑﺸﻬﻮة اﻟﻘﺮاءة وﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎم‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ذات ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺑﺮﻳﺌﺔ وﻧﻘﻴﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺤ ّﻮل ﻟﻬ ّﺰات واﻧﻔﻌﺎﻻت وﺧﺸﻮع ﻣﺰﻟﺰل أﻣﺎم‬

‫‪ěĔĔŘ‬‬ ‫‪ěĔŘĔŝĠ‬‬ ‫‪ě‬‬ ‫‪ĔŘ ŝĠ‬‬

‫‪ ƹŚưſƺƛ ŚƳŚƳŚƃ‬‬ ‫َوﺷَ َﻢ ﺷﻌﺮا ُء ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﺑﺄروع‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪدت ﺗﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺐ واﻷﻟﻢ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﺎت ﻫﻲ ﺗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل أو‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‬ ‫ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺳﻴﻠﻔﺎن‪ ،‬وﺑﻮرﺟﺎدا ﻛﻮﺷﻄﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﻮﺷﻤﺎو‬ ‫ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ«‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻣﺎﻧﺎﺗﻮﺗﻮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ‬ ‫ﻏﻮﺳﻤﺎو‪ ،‬أﻛﺪت أﻧﻪ ﻧﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬إذ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻲ أﺳﺮة ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﻄﻮات‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪرس ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻋﻤﺮه ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻀﻴﻖ اﻟﺮزق واﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺰوج ﻏﻮﺳﻤﺎو ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1965‬ﻓﻜﺎن زواﺟﻪ داﻓﻌﺎ ﻟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪى اﻹدارات‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺟﻴﺪة ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎﺧﺮج اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ ﺗﻴﻤﻮر ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺪوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﺴﻔﻦ«‪ ،‬إذ اﺳﺘﻌﻤﺮت ﺗﻴﻤﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻜﺖ أﺑﻨﺎء ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻬﺬا اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻘﺒﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﺷﻢ واﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ‬ ‫ﻏﻮﺳﻤﺎو ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬ﻓﻨﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻴﺄس ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﻨﺎﺿﻼ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ وﺳﻼﺣﻪ ﻣﻊ رﻓﺎق اﻟﺪرب‪ ،‬ﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺮم ﻟﺬة اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺮف أن ﺑﻠﺪه ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬ﻧﺎﺿﻞ وﻫﺮب ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺪرب أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﺼﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وزج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫‪ ƽŶƃŹ ƪƈǀƟ‬‬ ‫@ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻐﻮﺳﻤﺎو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺪون ﺻﻮت« ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺴﻼح ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮي اﻹرادة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻮﺳﻤﺎو ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ‪:‬‬ ‫»ﺻﺮاﺧﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫وﻣﻊ ﻣــــﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻟﺪﻣــــــــﺎء‬ ‫ﻓــــﻲ ﺻـﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺳــــــــﻤﻌﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ إن اﻟﺼﻤﺖ ﺻﺮاخ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ أم ﻗﺼﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ إرادة‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﺴﻴﻄﺮا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻋﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﻠﻤﺎً ﻟﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻻ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﻌﻄﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪم ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻟﺘﻴﻤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻨﻀﺎل اﺳﺘﻤﺮا ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ‪ ،1999‬ﻓﻌﻤﺖ اﻟﻔﺮﺣﺔ أرﺟﺎء ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺣﻠﻢ ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ ﻏﻮﺳﻤﺎو وﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻫﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻼده ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ ‪.2007/2002‬‬ ‫ﻟﺸﺎﻧﺎﻧﺎ ﻏﻮﺳﻤﺎو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬آه اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﺟﻴﺎل‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻓﺨﻠﺪت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬ ‫ﺗ ُﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮري ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ ﻏﻮﺳﻤﺎو‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ زﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﻓﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﺋﻴﺲ راﺣﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺑﻮة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻏﻴﺎب زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﻳﺘﻮازى ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد أم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪IJŔüļøĿí ĶŔĸĄ÷ō iŒëîńňŔĔĿí ĊŌĘńĿí‬‬

‫ﻧﺠﺢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ »ﻣﻮﻗﻒ دﻋﻢ« ﻣﻦ ﺧﻼل »ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ«‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻤﻮﻗﻒ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ؛ إذ ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺳﻄﻮة اﻟﻨﺰوة ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺿﻌﻒ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻴﻠﻬﺎ ﺣﻴﻮات أﺳﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﻞ‬ ‫رد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﻮﻣﻴﺪي‪:‬‬ ‫»اﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻤﺮأة ﺑﺠﻮاره ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺪﺧﻦ وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻴﺎﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬أﺣﺲ ﺑﻬﺎ ﺗﺒﺬل ﺟﻬ ًﺪا ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﺑﻤﻼﻣﺤﻬﺎ ﻛﻲ‬ ‫اﻧﺲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺒﺢ ﻃﺒﻘﺔ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ وﻫﻲ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‪َ :‬‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺮﻳﺎض‪ ..‬أﻧﺎ ﻣﺶ ﺧﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻮت‪ .‬ﻳﺪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻏﻴﺮت اﻟﻘﻨﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ 14‬ﺑﻮﺻﺔ ﻣﻌﻠﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﺪﻳﺪي‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد‪ ،‬ودﺧﻞ ﺷﺮﻃﻲ ﻓﺠﺄة ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻄﺮﺑﻮش‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻟﺘﻪ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم ﺛﻢ أﺷﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ‪ «:‬اﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ«!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳ ّﺠﻞ – م ن ﺧﻼل اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ إداﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻣﻮر ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻜﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻣﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻬﺰل‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤى ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ أداء ﺳﺮدي ﻣﻜﺜﻒ ﻳُﻈﻬﺮ زوﻛﺮﺑﺮج ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟ ُﻤﺨﻠﱢﺺ‪/‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬إذ أﻧﻪ‪» :‬ﻇﻞ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻮق رءوس اﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﻮﺑﻪ اﻟﺮؤوس اﻟﻔﺴﻔﻮرﻳﺔ اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ وﻳﻐﻤﺰ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺮف‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻪ داﺋﺮة أﻋﻠﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺮج إﻳﻔﻞ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت‬ ‫ﺑﺸﺒﺎب وﻓﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﻼﺑﺲ ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ وﺿﺤﻜﺎت‬ ‫وﺻﻴﺤﺎت ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺪا وﺟﻬﻪ وﻟﺪاﻧﻴًﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻻ إﻟﻰ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري‪ .‬ﺗﺎﺑﻌﺘﻪ ﻣﻬﻠﺒﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻬﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »ﻫﻠﻠﻮﻳﺎ« وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﺑﻴﻀﺎء ﺻﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ راح ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم راﻓﻌﺎً ﺣﺮف ‪ f‬أزرق ﻓﻲ ﻳﺪه‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﺎرك اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ رؤوﺳﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻠﻮﺣﻮن‬ ‫ﻟﻪ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻟﻤﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻤﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺑﻮردة‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻮ زوﻛﺮﺑﺮج ﻗﺪ ﺟﺎء ﻳُﻜﺎﻓﺊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر« )اﻟﺮواﻳﺔ‪(188،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺗﺼﻮر ﺷﺒﻪ أﺧﻴﺮ ﻟـ»ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ«؛ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي‬ ‫أﺳﺴﺖ ﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻹﻓﻼت‬ ‫ﺑﺼﻔﺤﺎﺗﻬﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﺎﻃ ًﻨﺎ‬ ‫ﻛﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ‪ .‬واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﺼﻮرات‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ورد ﻫﺬا اﻟــﺮأي ﻟﻴﺎﻛﺒﺴﻮن ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻧــﻮاع ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫‪ôĴėîļĿí óčŎĜĿíō iŎœĊŔĴĿí‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ »اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ« اﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ ،1990 1960-‬ﻟﻠ ّﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺧﻴﺮي ُدوﻣﻪ – اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﺎﻗﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ رواﻳﺔ »ﺣﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ 1998- -‬ص‪62 :‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رواﻳﺔ واﻗﻊ اﻓﺘﺮاﺿﻲ؛ إذ ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ - 2‬ﻣﺎرك زوﻛﺮﺑﺮج‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ واﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻮك‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺑﻴﻴﺮ أوﺟﺎﺳﺖ رﻳﻨﻮار )‪(Pierre-Auguste Renoir‬؛ )‪25‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 3 - 1841‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،(1919‬رﺳﺎم ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻷﺳﺮة ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻫﺘﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺛﺎﻧﻲ رؤﺳﺎء ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1970‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺎدة ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1952‬م‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻏﺮﻧﻴﻜﺎ )ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ (Guernica :‬ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪارﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ اﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻒ ﻏﺮﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺳﻚ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮات ﺣﺮﺑﻴﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻘﻮات اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻹﺳﺒﺎن‬ ‫ﺑﻘﺼﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ‪ 26‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 1937‬ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺮوﻳﻊ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪88‬‬

‫»ﺣﺎرس اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻷوﻏﺴﻂ رﻳﻨﻮار‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪) «.‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪(170‬‬ ‫أو ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﻠﻮﺣﺎت رﻳﻨﻮار)‪» :(3‬أﻗﺮب اﻟﻠﻮﺣﺎت إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ؛ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺎب اﻟﺸﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺲ اﻣﺮأة‬ ‫ﻓﻲ أرﺟﻮﺣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺠﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺮاﻫﺎ‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ وﺟﻬﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮآة ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ«‪) .‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ص‪(170‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ – ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ‪ -‬ﻟﺨّﺼﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺪى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺰزﻫﺎ ﺣﻠﻢ اﻟﻤﺎوس اﻟﻤﺘﺪﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء )وﻫﻮ ﺻﻮرة أﺧﺮى(‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺪو‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﺪﺑﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄي ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺠﺮﺗﻴﻦ ﺗﺮﻣﺰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻟﻰ )أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻮي( أﺳﺘﺎذﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺗﺘﺠﻮل ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺮﻣﺰ‬ ‫اﻷﺧﺮى إﻟﻰ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ( زوﺟﻬﺎ وﺣﺐ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﺮ أي ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻟﻮﻻ ﺧﻠﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻓﻲ )ﻳﻮم ﺣﻖ( ﻛﺎﺷﻒ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺼﻮرة‪ /‬اﻟﻠﻮﺣﺔ داﺧﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻠﻜﺖ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟـ«ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﻧﺠﻠﻪ)‪ «(4‬وﻟﻮﺣﺔ‬ ‫»اﻟﺠﺎرﻧﻴﻜﺎ)‪ «(5‬دو ًرا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ )ﻋﻠﻮي( وﺑﻴﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮة‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻫﺪى‪ ،‬ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ )اﻟﺠﺎرﻧﻴﻜﺎ( ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ‪» :‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ِ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫»اﻟﺠﺎرﻧﻴﻜﺎ« اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻛﻲ ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺮﻧﻴﻜﺎ‬

‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻒ وﻗﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬أﻇﻦ أﻧﻪ رﺳﻢ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ اﻣﺮأة ﻣﺜﻠﻚ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺪارﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﺒﺆﺳﻬﺎ«‪).‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ص ‪(164‬‬ ‫‪óĎĻíČĿí ĽĉîĬŃ iôŔijíĎįŎ÷ŎĴĿí óčŎĜĿí‬‬

‫اﺳﺘﻔﺎدت »ﺣﺎرس اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫زﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ دواﻟﻪ وﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻘﺎط أزﻣﺎت ﺑﻌﺾ ذوات‬ ‫ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أزﻣﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﻧﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺎﻟﺔ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻴﻦ ﺑﺸﻲء‪» :‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺷــﺎردان‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻲ وﻻ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻏﻨﻴﺔ!‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻬﻤﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺰداد ﺗﺸﺎﺑﻬﺎً ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮءم وﻟﻴﺴﺎ زوﺟﻴﻦ!‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ﺻﻮرة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺠﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺧﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺴﻴﺎرات‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﺳﺘﻐﺮب ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺨﻴﻞ أﻣﻪ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺠﻮار ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮب وﺿﻊ‬ ‫ﺟﺴﺪ أﺑﻴﻪ اﻟﻤﺤﻨﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ..‬وﻫﻮ ﺑﺪﻻً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﻠﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺗﺨﻴﻼﺗﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻮرة ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺒﺘﺴ ًﻤﺎ‬ ‫ﻛﺄي ﻃﻔﻞ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ«‪) .‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ص‪(181‬‬ ‫وﻇﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎص‪ -‬ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫اﻟﻘﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻣﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﺼﺤﺒﺔ اﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت ّ‬ ‫اﺻﻄﻴﺎد ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟــﺼــﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻼﺳﺘﺮﺟﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث زﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬إذ إن اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫~‪ŮƫŚƇ ƞƿźƄƫ nƥƺŞƀǀƠƫř ŽŹŚů‬‬ ‫رواﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث اﻟﺼﻮرة‬ ‫ ‪ ŒĿíĐĬĿí ōĎńī‬‬ ‫‪ ŦŠ Ěőżėň ūĉ 1982 - 1896 ūŵĹĖŵŠĔŻ ūĔŨŴij ŎĨǘ‬‬ ‫‪ƾ‬‬ ‫‪ ųťőĥĜŴ ȕŏēŵŬǜē ŮŨ įİĩŨ ŏŵŭŤ ęijēİŁŤē ŽʼnőĜ ĚťĨĴŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ǙġŨ±‬‬ ‫‪ Ğŭũżű ĚŻĴŁėŤē ūŵŭřŤĔŘ ȖůĴżŔ ŹťŐ ĔŭũżŲŨ‬‬

‫‪ ŹťŐ ŹŝżĸŵũŤē ĞŭũżűŴ ȕĚŅŲŭŤē ĴŁŐ ūŵŭŘ ŹťŐ‬‬

‫‪ ȕĚżőŜēŵŤē ŹťŐ ŽōřťŤē ŮřŤē ŮũżűŴ ȕŽšż ǀĝŬĔŨŴĴŤē ŮřŤē‬‬

‫ﻏﻼﻓﻬﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎرك‬ ‫زوﻛﺮﺑﺮج )‪ ،(2‬ﻣﻊ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ »اﻟﺪردﺷﺔ« اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﺖ »ﺣﺎرس اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ‪-‬ﻛﻮﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﻓﻀﺎء اﻓﺘﺮاﺿﻲ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﻮص‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜ ًﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ôĿśĊĿí ýîøŇç õîœŎøĔŃō iôŔňĴĿí õîăŎŀĿí ęijŵƸƸŁƸƸŤē ěĔżŤĔũĤ ŽŤĔĩŤē ĔŬĴŁŐ ŹťŐ ŮũżŲĜ ĔũŭżĖ‬‬ ‫‪ 1 ©ĚŻĴŁėŤē‬‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ رواﻳﺔ »ﺣﺎرس اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺷﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟــﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ »رواﻳــﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ«‪ ،‬وداﺧﻞ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪2017‬؛ ﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺛﻤﺔ ﺳﺮد ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎءات ﻟﺤﺎﻻت ﺑﻜﺎﻣﻞ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪،‬‬ ‫ورؤى ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻠﻮﺣﺎت«؛ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻦ )ﻫﺪى(‪» :‬ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻮزﻋﺖ أرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻃﺮة ﺑﺈﻃﺎر ﺧﺸﺒﻲ ﻗﺎﺗﻢ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻣﺮأة وﺣﻴﺪة ﺗﺸﻴﺢ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮاﺋﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻧﺴﻤﻊ – ﻟﻮ أﻧﺼﺘﻨﺎ– أﺻﻮات ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬

‫ﺟﺪاوﻳﺔ اﻟﺠﻮرﻧﻴﻜﺎ ‪ -‬ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‬

‫‪86‬‬

‫»ﺣﺎرس اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك« ﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن إﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎة وﻟﺪه اﻟﺒﻜﺮ‬ ‫اﻟﺤﺐ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ »ﺣﻤﺪان« ﻣﻊ »ﺳﺎﻧﺪرا«‬ ‫»ﺳﻌﺪ« اﻟﻤﻌﺎق ﺑﻌﺎﻫﺔ ﻻ ﻋﻼج ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫)ص ‪ ،(102‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﺮد ﺑﻨﺴﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ إﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﺷﺎرف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن دﻓﻊ‬ ‫)اﻟﺴﺮد( إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻣﺒﻠﻐﺎً ُﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻊ أﺣﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻗﺮاره‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻴﺎة ذات ﺻﺒﺎح ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫رواﻳﺔ )وﻻ ﻛﻠﻤﺔ( ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﺮد ﻓﻀﺎءاﺗﻪ اﻷﺧﺮى‬ ‫دراﻣﻲ‪ ،‬أﻣﻪ ﺗﺼﻴﺢ أﻟﻢ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ واﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺴﺲ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﺑﻄﻨﻬﺎ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺘﻜ ّﻮر ﺑﻄﻔﻞٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻬﺎ‬ ‫واﻹﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﺗﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ«‬ ‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫)ص ‪ .(53‬ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺒﺪو »ﺧﻮﻟﺔ« زوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺴﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺮ أو اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو‬ ‫»ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺎءة ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي »ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮوم ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ« )ص ‪ .(63‬وﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﺮاع اﻷﻧﺜﻮي ‪ -‬اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺒﺪو )اﻟﻴﻮﻣﻲ(‬ ‫اﻟﺬﻛﻮري ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺗﺴﺮﻳﺪه‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻲ ﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﺮد ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ – ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻀﻴﻔﺔ ﻃﻴﺮان اﺳﻤﻬﺎ ﺣﺎدة ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫»ﺳﺎﻧﺪرا« اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ »ﺣﻤﺪان« ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻬﺮﻳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺤﻮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎدت ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫»ﺷﻤﺔ« إﻟﻰ ﺧﻼﻋﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ إرﺿﺎءه ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ رﻗﺺ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺻﺮاﻋﻴﺔ ﺿﺪﻳﺔ ﺗﻔﺮز إﺷﻜﺎﻻت ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺧﻠﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(19‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺬات ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻷﺳﺮي‪ ،‬وﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ ﻫﺬه ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻷب »ﻣﺒﺎرك« ﻳﻔﺼﻢ اﻷﺳﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎب ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ ﻹرﺿﺎء اﻟﺬﻛﻮر اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻫﻤﺎ »ﺳﻼﻣﺔ« و«رﻣﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﺳﻼﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ »ﺷﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺗﺎﻟﻴﺔ وﺗﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫زوﺟﻬﺎ »ذﻳﺎب« اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ أن أﺧﺘﻪ »ﻇﺒﻴﺔ« وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺬﻳﻌﺔ اﻷﺑﻨﺎء وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻠﻔﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺷﻤﺔ‪» :‬ﻓﻌﻼً اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺠ ّﺮد ﻗﻄﻴﻊ ﻳﺸﺘﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄزواﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮﻳﺐ‬ ‫)اﻷﻧﺜﻮي( وﻳﺘﺘﺒﻌﻪ« )ص ‪ .(92‬ﻟﻜﻦ »ذﻳﺎب« ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﺮﺻﺔ إﻻ وﻳﻬﻴﻦ ﻃﺮق أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻻﺳﺘﺮﺿﺎء اﻷزواج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫زوﺟﺘﻪ »ﺷﻤﺔ« ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﺮﻳﺪ ﻣﺪارات ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ أﺻﻮل ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻃﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ!‬ ‫ﻓﺨﺎخ اﻟﻀﻴﺎع ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮب اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ .‬إﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺧﺎء‬ ‫‪ õíčîŔŌŇí‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺷﺮوﺧﺎً ﻣﺆذﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ُﻣﻌﺎﺷﻪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ(‬ ‫)وﻻ‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬رواﻳﺔ )وﻻ ﻛﻠﻤﺔ( ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺮاﻛﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻟﺔ »ﺳﺎﻧﺪرا«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺪ أﺑﺪﻋﺖ ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺪاراﺗﻪ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻮ »ﻣﺤﻤﺪ« زوج »ﻋﻮﺷﺔ« ﻳﺘﺮاﻓﻖ ﻋﻬﺮا ً ﻣﻊ ﺳﻴﺪة اﺻﻄﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺮدﻳﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻻت‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺰرﻋﺘﻪ )ص ‪ 95‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻘ ّﻴﺔ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﺣﺘﻰ اﻵن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﻓﻀﺎءات اﻟﺬات ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮرة وا*ﻧﻮﺛﺔ‬

‫‪ƾưƃŚƸƫř ƾƳŚƸţ‬‬ ‫ ‪ƾƬŰưƫř šŚǀË Ưƺƿ Ŷƿźƀţ ƾƟ‬‬

‫ ‪ĽŎēč ĊńĄŃ ĽŎēč ĉ‬‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻔﻘﺮة ‪8‬‬ ‫)ص ‪ (42‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﺷﻤﺔ« زوﺟﺔ »ذﻳﺎب« اﻟﺬي »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﻓﻴﻘﺎً‬ ‫‪ ȕijĔű ŗĴƸƸĤ Ŵ ȕ 2012 ȕŧĔĨĶŤē ŽŘ ĘĨ ĔŲĜĔŻēŴij İőĖ‬ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺟﺎﻓﺎً‪ ،‬ﻗﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺮاس‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻦ ﻟﻬﺎ إﻻ إن رﻏﺐ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ ŽŬĔŲĜ ĚżĜēijĔŨǞē ĚżĐēŴĴŤē ŽĜĊĜ ȕ 2016 ȕŧǙĸ ĔŻ Ŵ ȕ 2014‬وﺗﺠﺪ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻪ ﻫﺬه أﺟﻤﻞ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻷﻧﻬﺎ أﺣﺒّﺖ ﻗﺮﺑﻪ« )ص ‪،(42‬‬ ‫‪ ijēį ŮŐ ęijįĔŁŤē ĚũťŠ ǘŴ ęİŻİĥŤē ĔŲĝŻēŴij ŹŤč ŽũļĔŲŤē‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺒﺪو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ »ذﻳﺎب« وزوﺟﺘﻪ ﻣﺪارا ً ﻳﺴﺮد إﺣﺪى‬ ‫ﺣﺒﻜﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺎﺗﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ ĚŻįĴĸ ĚĖĴĥĜ ijĔũŔ ŽŘ ŵĩŭĝŤ ȕ2017 Ěŭĸ ŽĖį ŽŘ įēİŨ‬‬ ‫‪ ĞżŝĖ ŽũļĔŲŤē ŽŬĔŲĜ ŮšŤ ŽĐēŴĴŤē ĔŲŐŴĴĽŨ ŽŘ ęİŻİĤ‬‬

‫‪ ŽĜēijĔŨǞē ĔŲőũĝĥŨ įŴİĨ İŭŐ ęİŻİĥŤē ĚŻēŴĴŤē ůIJű ŽŘ‬‬ ‫‪ ĚŕťĖ ĔŲĠēİĨĉ ŽŘ Actors ŮżťŐĔřŤē İŻĴĹĜ ţǙĬ ŮŨ‬‬ ‫‪ ijŴİŁŤē ĚżŤĔĝĝŨ ĔŲĝŻēŴij ďijĔŜ ĔŲřŤĉ Ěřżřļ ĚŻįĴĸ‬‬

‫ﻓﻲ )وﻻ ﻛﻠﻤﺔ(‪ ،‬ﺑﻀﻊ ﻣﻮاﻃﻨﺎت وﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ إﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن‬ ‫اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺒﺎرك )ﻳﻌﺎﻗﺮ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ( وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔ ّﺮع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺳﺮد ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻮاء اﻟﺮﺟﺎل أم اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﻜﻲ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ‬ ‫»ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك« )ص ‪ ،(15‬اﻟﺬي »ﻳﻬﻮى أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ« )ص ‪ ،(18‬وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ وﻻ‬ ‫اﻟﻌﺠﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ »ﺳﻼﻣﺔ«‪ ،‬وﻟﻪ أﻳﻀﺎً زوﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ »رﻣﻠﺔ«‪ .‬ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺎﺻﺔ )‪ (Textor‬إﻟﻰ واﻟﺪ ذﻳﺎب »ﻣﺒﺎرك«‬ ‫واﻣﻪ »ﺳﻼﻣﺔ« ﻟﺘﻘﻄﻊ اﻟﺴﺮد ﻧﺤﻮ أﺻﻮل ﻋﺎﺋﻠﺔ ذﻳﺎب؛ ﻣﺒﺎرك اﻷب‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺰوج أﻧﺜﻰ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻀﺎرة؛ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻓﺮﺳﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﺤﺔ« )ص ‪ ،(18‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﻴﺸﺘﺪ‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻷﻧﺜﻮي‪ -‬اﻟﺬﻛﻮري ﻓﻲ أﺳﺮة ﻣﺮﻛّﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫‪84‬‬

‫ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﺮﻳﺪ ﻳﻮﻣﻴّﺎت اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫‪ôŔòŀē ôœčŎĻċ‬‬

‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ »ذﻳﺎب«‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﺼﻮره »ﻣﻮزة« زوﺟﺔ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« ﻣﺴﺘﺸﺎر »ذﻳﺎب«‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺴﺎءل ﻣﻮزة‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻌﻤﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬أن ﺗ ُﻨﺠﺐ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً ﻣﺜﻞ ذﻳﺎب؟ ﻋﺎدت ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ذﻳﺎب ﻳﺼﻄﺎد اﻟﻴﺮاﺑﻴﻊ واﻟﻀﺒﺎن‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ وﺳﺤﻖ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻌﻬﻢ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻐﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺦ ﺟﻠﻮدﻫﻢ‪ ،‬إن‬ ‫واﺻﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺎداﺗﻪ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺘﻠﺬذ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻄﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻫﺲ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﺳﺤﻠﻬﺎ ﺑﻔﺮاﻣﻞ ﻋﺠﻼﺗﻪ«! )ص ‪ .(46 - 45‬ﻫﺬه اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫»ذﻳﺎب« ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺈزاء زوﺟﺘﻪ »ﻟﻴﻠﻰ«‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل وﻟﺪﻫﺎ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« اﻻﺑﻦ‪» :‬ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄن أﻣﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻣﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ واﻟﺪه اﻟﻤﺘﻌﺠﺮف اﻟﻘﺎﺳﻲ؛ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺮﺑﻬﺎ وﺿﺮﺑﻨﺎ؛ ﻣﺮة ﺑﻴﺪه أو ﺑﻌﻘﺎﻟﻪ أو ﺑﺤﺰاﻣﻪ‪ ،‬أو ﺑﺄي ﺷﻲء ﻗﺪ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻴﺪ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫ﻳﺆذﻳﻨﺎ وﻳﺴﻴﻞ دﻣﺎءﻧﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼً ﻻ أﺣﺪ ﻳﺤﻀُ ﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜﻞ أﻣﻲ« )ص ‪ .(48 - 47‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﻨﺎﺻﺔ ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺳﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺴﺮﻳﺪ ﻗﺴﻮة »ذﻳﺎب« ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪ĚĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ‬‬ ‫‪Ĕĝš ĴĠĉ‬‬ ‫‪ĴĠĉ‬‬

‫‪ƅŚƈƤƫř ƩŚưū ơŹŻŏ‬‬ ‫)ﻛﻔﻮا ﻋﻦ ﻧﺒﺎح اﻟﺪﻣﻊ‪ /‬اﺻﻤﺪوا وﻟﻮ ﻣﺮة‪ /‬ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻄﺮ(‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻨﺪاء اﻟﻠﻮﻋﺔ ﻓﻲ دﻳﻮان )ﺟﺪار أزرق(‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 264‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﻦ دار ﺑﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬واﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ّﺮ ﺑﺘﻄﻮرات ﻋﺪة وﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل )ﻛﻦ ﺧﻔﻴﻔﺎً‪ /‬ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ أﻋﻄﺶ وﺣﺪي(‪ ،‬أو )ارم‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺎب ﺑﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ /‬واﻧﺘﻈﺮﻧﻲ(‪ .‬ﻳﻀ ّﻢ اﻟﺪﻳﻮان اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎً‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻮل ﺑﻨﺪ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪:‬‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻛﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎن ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮت إﻟﺦ‪ .‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )أوﻣﺄ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺰ ّوﺟﻬﺎ ِ‬ ‫واﻛﺴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ /‬ﻛ ّﺰ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬اﺳﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺒَﺐ اﻟﻜﺄس‪/‬‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬اﺑﺘﺴﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠَﻊ ﺳ ّﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‪ /‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻄ ّﻮ َح اﻟﻨﺮد‪:‬‬ ‫ﺳﺄﺗﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪي(‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدوار ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ‬ ‫أﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺨﻮﻧﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ّ‬ ‫داﺧﻠﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫أﻧﺖ ﺣﺮ(‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺷﺄ ٌن‬ ‫)ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺣﺮة‪ /‬ﻃﺎﻟﻤﺎ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺻﻮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺮخ )أﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺷﻼﺋﻚ‪ /‬ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻐﺒﻲ‪ /‬اﺳﺘﻤﺘﻌﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‪ /‬ﻳﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻲ اﻟﺪاﻓﺊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ(‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺬي ﺑﻮدﻟﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫)أزﻫﺎر اﻟﺸ ّﺮ(؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺮاب ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻗﺖ أن ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎً‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ )أوﻗﺪ اﻟﻨﺎ َر ﺑﻘﺮﺑﻲ(‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة أﺛﺮا ً ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺎء‪ ،‬أو ﻓﺎﻛﻬﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ ّ‬ ‫ﻧﻴﺌﺔ ﺗﺘﺒ ّﺪد ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢِ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺤﺰن )ﺑﻤﻘﻴﺎس رﻳﺨﺘﺮ؟(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺨﻴﻞ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً )ﺿﻠﻌﻪ اﻷﻋﻮج( ﻣﺠﺮد دﻣﻴ ٍﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺤﺸﻮ‬ ‫ﺷﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺻﺎرﺧﺎً‬ ‫ﱟ‬ ‫) َﻣﻦ ﺳﻴﻌ ّﻮﺿﻨﻲ؟( ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﻘ ّﻤﺺ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻼً )ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﻨﺎن(‪ ،‬أو )أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣﻲ‪ /‬ﻻ أرﻳﺪ‬ ‫)ﻛﻨﺖ ﺛﻤﺮة‪ /‬ﻓﻲ ﻋﻄﺶ اﻟﻔﻢ(‪،‬‬ ‫أن أﻣﻮتَ ﻫﻨﺎ(‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ‪ /‬أﻧﻴﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪة؟(‪ ،‬أو‬ ‫)ﻛﻴﻒ أﺟ ّﺮب‪ّ /‬‬ ‫أو َ‬

‫‪ƮǀƷřźŝœ ŶǀƗ ŶưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫)ﺧُﺬ اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ِ ،‬‬ ‫واﻣﺾ‪ /‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻄّﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﻐﺮام‪ ،‬ﻓﻠﺤﻤﻪ ُﻣ ّﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﻔّﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺻﻲ اﻷﺣﻼم‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻐﺮﻗَﻰ‪ ،‬ﻣﻦ أرﺻﻔﺔ اﻟﺼﺮﺧﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫واﻟﺤﻞ )أن أر ّﻣﻢ ﻋﻨﻘﻲ‪ /‬ﻟﻴﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﻦ اﻟﻔﺎرغ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ(‪ ،‬ﻓﺮﻗﺼﺘﻪ ﺻﺪﺋﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺎرت )ﻣﺮﺛﻴ ًﺔ ﻟﺒﻮﻣ ٍﺔ(‪ ،‬ﺗﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻮر َة‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ وراء )أو ﻓﻲ( ّ‬ ‫اﻟﻈﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺻﺪه )أﻧﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺎر ًة )أﺟﻴ ُﺪ رﻓﻮ ﻇﻠّﻲ(‪ ،‬أو ﻳﺆﻛﺪ ّ‬ ‫)اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻖ‪ /‬وﻗﺪ‬ ‫ﻟﺤﻈ َﺔ اﻟﺬﺑﺢ(‪ ،‬أو ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻄ ْﺮق(‪ ،‬ﻟﻜﺄن اﻟﻤﻮتَ رﺳﺎﻟ ٌﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺎ َء اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻮق اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﺳﺎﻋﺔ رﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‬ ‫)أﺣﺒﺒﺖ ﺑﺸﺠﺎﻋ ٍﺔ‪ /‬ﻓ ُﻤﺖ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ(‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ( ﺗﺨﻔّﻒ اﻟﻮﺟﻮد وﺳﻂ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺷﻔﺎ ٌء ﻣﻦ ﻓﺼﻮص اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻨﻠﻌﺐ دورﻧﺎ ﺑﻤﻬﺎرة‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﺋﻲ؛‬ ‫إﻟﻰ أن ﻧﺪ ّون ﻋﻨﻮا َن ﺟﺴﺪﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ )ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻌﺘﻪ‪ /‬وﻫﻮ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺑﺸﺮف‪/‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪ /‬أﻣﺎم أرواﺣﻨﺎ(‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﻌﺠﺰ )اﻟﺸﺎﻋﺮ( ﻋﻦ اﺳﺘﻨﻄﺎق‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺌ ّﻦ‪ ،‬ﺑﺄﺻﺎﺑ َﻊ ﻣﺪﻣﺎ ٍة‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺮﺧﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ )ﺛﻤﺔ د ٌم ﻓﻲ زﻻل‬ ‫اﻟﺼﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ(‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ّ‬ ‫أﻣﻞ ﻣﺴﻠّﺢ‪ ،‬ﻣﻐ َﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻷرﻣﻠ ٍﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻢ )ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً‪/‬‬ ‫واﻟﺒﻄﻞ ﻳﺘﻌﺜّﺮ؟(‪ ،‬ﻓﻴﺤﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺎمِ ‪ /‬ﻻ أﺟﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر )اﻧﻬﻀﻲ ﻳﺎ أﻣﻲ‪َ /‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ(‬ ‫ﻛﻮب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪83‬‬

‫ﻋﻨﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﺮ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪ .‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻧﺺ‹‹ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺐ‹‹‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن وأﺧﻴﻪ‪ /‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﻣﻲ ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ زﻣﻼﺋﻬﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ‬ ‫أﺑﻮﻳﻬﻤﺎ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺳﻴﺮورة ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻓﻨﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻛﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﻤﺴﺮود)‪.(3‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﻧﺺ ›‹ﺷﺬرات أﺣﻼم‹‹‬ ‫)اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،(51:‬ﻧﺺ »اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻜﺸﻒ« )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ .87:‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪:‬‬ ‫)ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ ﻋﻨﺎن‪ .‬ﻋﻨﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮك وﻳﺠﺎﺑﻪ‬ ‫إﻋﺼﺎرا داﺧﻠﻪ وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وﻳﺒﺮم ﻗﺴﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻌﻢ ﻧﺒﻴﻞ وﻟﻦ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺳﺎﻣﻲ( اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.94:‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﺳﺘﺠﻼء ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﺣﺒﺎط‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﻏﺘﺮاب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻬﺎ وﺗﻄﺒﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‬ ‫ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ)ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ واﻟﻘﻂ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻧﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎوﻳﺔ ﻗﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ داﺧﻞ زﻗﺎق ﺿﻴﻖ ﻣﻈﻠﻢ‬ ‫ﻧﺘﻦ‪ .‬ﻧﻤﺖ ﻫﻨﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﺴﻜﻴﺮﻳﻦ واﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎرع وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ أن‬ ‫ﺧﻄﺮا ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺟﺴﺪك( اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.125:‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻗﺪ ودﻋﺖ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ﻋﻘﻮد ﻣﺎﺿﻴﺔ(‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ .52:‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻮرث إﻻ اﻏﺘﺮاﺑﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﻗﺴﻮة اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺪﻫﻮر ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻏﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎرد ﻣﻤﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ‪/‬‬ ‫ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻷن ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎرد ﻣﻦ ﺗﺤﻮل‪ ،‬ﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﺣﺪ أدﻧﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ رﻗﻢ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻞ ﻫﻲ أﺷﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺠﺰا ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ووﻫﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻟﺪت ﻫﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺨﻮف )اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .( .‬ﻳﺘﺠﺎوز اﻻﻏﺘﺮاب‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻏﺘﺮاب اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬إﻟﻰ اﻏﺘﺮاب ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻳﺘﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺦ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ أدﻏﺎل اﻟﻤﺪن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﺗﻌﻴﺶ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن ﻣﻌﺮﻛﺔ روﺣﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻷن اﻻﻏﺘﺮاب واﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺠﺴﺪي إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻔﺎءﻫﺎ وﻧﻘﺎءﻫﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺚ )ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫‪82‬‬

‫اﻟﺴﺮد اﻟﺸﺬري وﺗﺼﺪع اﻟﺬات‬

‫اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻤﺮ أرﺟﺎءﻫﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻚ( اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.7:‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺴﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رواﻳﺘﻬﺎ‹‹ﻗﺼﺘﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى‹‹‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﺪﺛﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎت أﻣﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺸﺬرﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻏﺘﺮاب‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻏﺘﺮاب ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻗﻤﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻤﻖ ﻫﺬا اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻌﺎدات ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ؟ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﺎن )اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ(‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﻼﻣﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﻮﺳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻬﻮاﻣــﺶ‪:‬‬ ‫ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻤﺰروﻋﻲ )ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪ ،‬ﻗﺼﺘﻲ‬‫اﻷﺧﺮى)رواﻳﺔ(‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.2017 ،‬‬ ‫)‪ (1‬ﺷﻜﺮي ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻧﻤﺎط اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،355‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2008‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.109 :‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻨﺪ إدوار اﻟﺨﺮاط ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ )اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،30‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2001 ،2‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.251:‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣــﺮﺗــﺎض‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟــﺮواﻳــﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ)اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،240‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪ ،1998 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.134 :‬‬

‫اﻟﺸﺬرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺘﻔﻜﻚ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﺮدي وأزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺴﺎردة‪ .‬ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻛﺎﻓﻜﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻮزﻳﻞ وﺑﺮوﺳﺖ‪ ،‬وﺟﻮﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﺮاك‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﺆ واﻧﺪﺣﺎر اﻟﻘﻴﻢ وازدواﺟﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬا‬ ‫اﻧﺤﺴﺎر اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وروح اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﺬري ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻘﻮاﻟﺐ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﺰة وإﺑـﺮاز اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻄﺒﻌﻪ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻟﺘﺒﺎس‬ ‫واﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪.‬ﻟﻌﻞ أول ﻣﻠﻤﺢ ﻟﻠﺴﺮد اﻟﺸﺬري‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺼﺘﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺤﺒﻜﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﻮاة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ‪ .‬وﻓﻖ‬ ‫ﺳﺮد ذي ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺮﺳﻤﺎن اﻷﻓﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺴﺎر اﻟﺤﺪث اﻟﺴﺮدي‪ .‬إن ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺼﺘﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻤﻪ ﺣﺒﻜﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ )ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن(‪ ،‬رﺻﺪا ً ﺧﻄﻴﺎً‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻊ اﻟﺴﺮد وﺗﻜﺴﻴﺮ ﺗﻌﺎﻗﺒﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻧﺺ رواﻳﺔ ﻗﺼﺘﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ﺳﺮدﻳﺎ داﺋﺮﻳﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮض ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺘﻪ اﻟﺘﺨﻮم اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺮد وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻣﻤﺎ ÷‪õíČĿí ĩĊĜ‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻴﺎل زﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺘﻠﺒﺲ ﻣﺠﺮى ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﺮد اﻟﺸﺬري اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻗﺼﺘﻲ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪/‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻀﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﻌﻮد)‪.(2‬‬ ‫إن ﻓﺼﻮل‪/‬ﻧﺼﻮص رواﻳﺔ ﻗﺼﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺳﻮى دواﺋﺮ أو ﺣﻠﻘﺎت ﺷﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﻮات ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻋﺪة‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷب واﻷم )اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،(7:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،(35:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻳﻤﻦ )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪ ،(51‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻢ ﻧﺒﻴﻞ )اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،(71:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،(81:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮزي‬ ‫)اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،(139 :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮوان )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪ ،(193‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎرس )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،(227:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺷﺠﻮن )اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.(267:‬‬ ‫ﺗــﺪور ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺎن‪ .‬ﻓﻜﺄن ﺣﻴﻮات ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻈﻲ‬ ‫واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺤﻴﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻳﺘﺸﻈﻰ اﻟﺴﺮد وﻳﺘﻔﺮع‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن‬ ‫)اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﺳــﻮاء ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة واﻷزﻣــﺔ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻤﻴﻘﺎً ذاﻛــﺮة‬ ‫وﻣﺨﻴﻠﺔ ﻋﻨﺎن )ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ( اﻟﻤﺘﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻮﻳﻪ )اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‪ ،‬ﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫ﺑﻮﻋﻴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻠﻤﻠﻤﺖ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻓﻲ‬ ‫رأﺳﻲ‪ ،‬ﻫﺮﻋﺖ ﺻﺎرﺧﺎ‪ :‬أﺧﻲ (اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ .87:‬أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﺸﺮده)إﻧﻨﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺷﺮﻳﺪ ﺗﺎﺋﻪ‪ .‬ﻳﻮاﺟﻪ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت ﻛﻞ ﻳﻮم وﻻ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﻮح( اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.181:‬‬ ‫ﺑﻬﺬا ﺗﻌﺪ ذاﻛﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﺴﺮد‪ .‬ﻳﻌﻴﺪ وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺣﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺠﺪد وﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎء ﻟﻮﺣﺎت ﺳﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻋﻨﺎن‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ وﻧﻀﺎﻻﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز أزﻣﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﺮﻛﺘﻴﻦ ﺳﺮدﻳﺘﻴﻦ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷوﻟﻰ ﺑﺘﺼﺪع‬ ‫اﻟﺬات ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ أو ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺤﺎول ﻟﻤﻠﻤﺔ ﺷﺘﺎت ﻫﺬه اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺪﻋﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫»ﻗﺼﺘﻲ ا*ﺧﺮى« ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫‪šřŸƫř ƕŶƈţƹ ƽŹŸƄƫř ŵźƀƫř‬‬ ‫ ‪ ôĤŔīŎñ ĊŔĬē‬‬ ‫‪ ȕĚġŻİĩŤē ĚżĐēŴĴŤē ĚĖĔĝšŤē ŽŘ įĴĹŤē ŦżťĩĜ ĚŤĊĹŨ ĴżġĜ‬‬ ‫‪ źįĴĹŤē ŦũőŤē ĆĔŭĖ ĚőżėʼnĖ ŦŁĝĜ ęİŻİŐ ěǘċĔƸƸĹƸƸĜ‬‬

‫‪ łŭŤē ūĊĖ İĐĔĹŤē įĔŝĝŐǘē ĔŲĸĴšŻ ěǘċĔĹĜ ųĹřŬ‬‬ ‫‪ ĚżĖįǜē ķĔƸƸŭƸƸĤǜē įŴİƸƸĩƸƸŤ ųŠĔŲĝŬĔĖ ȕĢŻİĩŤē źįĴƸƸĹƸƸŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚżŭėŤē ŮŐ ĔŨĔũĜ Źŭŕĝĸē İŜ ȕĚšėĩŤē ŧŵŲřũŤ ųŅŻŵŝĜŴ‬‬

‫‪ ĆĔŭėŤē ēIJű ūŵŠ ŮŨ ŪŔĴŤē ŹťŐ łŭťŤ ŧĔőŤē ĆĔŭėŤē Ŵĉ‬‬ ‫‪ įŴİĨ ĞŬĔŠ ēıĎƸƸŘ ēĶƸƸűĔƸƸĤ ŹʼnőŨ 忍 ųŭšŤ ȕĔƸƸŻijŴĴƸƸń‬‬

‫‪ ěēijŴĴńŴ ĴżšřĝŤē ŞĐēĴňŴ ȕŪĥőũŤēŴ ȕźŵĩŭŤē ĘżŠĴĝŤē‬‬ ‫‪ źIJŤē ŵű ŽŝťĝũŤē ūĎŘ ȕĚŭżŭėŤē ĉİėŨ ŮũŅĝĜ ȕŦŀēŵĝŤē‬‬ ‫‪ ůijŵōŭŨ ţǙƸƸĬ ŮŨ źįĴƸƸĹƸƸŤē łŭŤē ĚżŭĖ ŦżšĽĜ İżőŻ‬‬

‫‪ ĿĔĭŤē‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪد واﺳﺘﻤﺮار ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺈﻫﺪاء ﻣﺘﻤﻴﺰ)‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﺴﺮت أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﻮا ﻳﻨﻔﻀﻮن ﺧﻴﺒﺔ‬ ‫اﻷﻣﻞ واﻟﻮﻗﺖ‪ . . .‬وﻋﺎدوا ﻟﻠﻤﺴﻴﺮ ﺑﺤﺐ وأﻣﻞ ﻗﻮي(‪-‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.5:‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻹﻫﺪاء ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ وﻣﻮﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﻨﻬﻮض‪ /‬اﻟﺘﺠﺎوز‪ .‬ﺗﻤﺘﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ‪ 314‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ‪ 24‬ﻟﻮﺣﺔ ﺳﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪/‬‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ أو ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺼﻴﺐ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄذى أو ﺗﻀﻌﻒ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺴﺮد أو ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻂ اﻷﺣﺪاث اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺮض اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﻧﺺ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻹﻫﺪاء وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‪ /‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﺼﺪع اﻟﺬات واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻌﺪام ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪرة‬ ‫وﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻐﺮﺑﺔ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﻋﺼﺮه‪ .‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺬرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻲ ﺑﺘﺼﺪع اﻟﺬات اﻟﺴﺎردة أو ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺺ وﺗﺄزﻣﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻟﻮﺣﺎت‪ -‬ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺴﺮد ﻟﻨﺎ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫)ﻋﻨﺎن – اﻟﺴﺎرد واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮزي‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣــﺮوان‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎرس‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺠﻮن‪ ،‬اﻟﺦ ‪.(. . .‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ وﺻﻔﻴﺔ‪ /‬ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮورة اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻛﺬا ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ )أو ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ( اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ)‪.(1‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎول رﺻﺪ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي ﻓﻲ رواﻳﺔ‬ ‫›‹ﻗﺼﺘﻲ اﻷﺧﺮى‹‹ ﻟﻠﺮواﺋﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪول واﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻟﻐﺔ اﻻزدواﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎرد ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺼﺔ‪/‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺄﻧﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺘﻦ ﺣﻜﺎﺋﻲ ﻣــﺰدوج‪ .‬أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺟﻬﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎب ﻛﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫‪80‬‬

‫اﻟﺴﺮد اﻟﺸﺬري وﺗﺼﺪع اﻟﺬات‬

‫‪őčČĘĿí ĉĎĔĿí‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺬرﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‪ :‬أدورﻧــﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺦ‪ . .‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ أﻧﺼﻊ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ وﺑﻨﺎء أﻛﺒﺮ وأﺿﺨﻢ أﺛﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ؛ اﻟﻬﺮم اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺻﻮرة ﺑﺎذﺧﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼط ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ..‬ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻨﺒﻮء ﻋﺮاف ﻋﺠﻮز‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻲ ﻋﻬﺪه »رﻋﺨﻌﻮف«‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺘﻮﻟﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻃﻔﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻤﻌﺒﺪ »أون«‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻓﺮﻋﻮن وراء ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءة‬ ‫ﺑﻌﺴﻜﺮه ﻹﺧﻤﺎد أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ اﻷﺣﺪاث ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﺗﺤﺪي ﺧﻮﻓﻮ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺒﻮءة وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻗﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻗﺪار ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻮت اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن ﻓﺮﻋﻮن وﺗﺘﺎح ﻟﻪ ﺣﻴﺎة‬ ‫آﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄة ﻧﺸﺄة ﻃﻴﺒﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﻪ‬ ‫ﺧﻮﻓﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ وﻟﻲ ﻋﻬﺪه وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺤﺖ وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ إﻃﺎرا ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺈن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬ ‫أﺑﺪا ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻪ دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺮﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫»ﻻ ﺑﺪ أن أﻋﺘﺮف أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻃﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ رواﻳﺎﺗﻲ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ »ﻋﺒﺚ‬ ‫اﻷﻗﺪار« و»رادوﺑﻴﺲ«‪ ،‬ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺗﺄﻛﻴﺪه‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﺜﻮرة ‪ 1919‬وﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﺎ ِد ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻈﺮوف ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ‬ ‫وأﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺴﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ﻷﻋﻠﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ .‬وأﻇﻦ أن‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﻮرد ﻛﻴﻠﺮن ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﺎم ‪ 1942‬ﻓﻲ ﺧﻠﻊ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻮاﻳﺎ ﻟﻌﺰﻟﻪ«‪.‬‬ ‫إن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﻰ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻓﻲ »زﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ« ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ اﻻﺣﺘﻜﺎر‬ ‫وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﺗﻄﺮح اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة‬

‫‪ŭLjưƫř śŚƸƿř‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إرادة اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈن »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« ﻣﺜﻠﺖ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺆرﺧﻮ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أﺣﺪ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰت ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻠْﻖ ﻣﺎ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﻓﻦ وﻃﻨﻲ« وﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ«‪..‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻃﻪ وادي »إن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺘﻪ »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﺷﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪا ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻼد ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪع اﻟﺤﺪث ﻛﻤﺎ ﺻﻮره اﻟﻜﺎﺗﺐ«‪ ..‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دراﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﺰوﻋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮؤه أن ﺗﻨﺪﻣﺞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻋﻤﻼً ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫»ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« ﻫﻨﺎ أو »رادوﺑﻴﺲ« ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻘﺎدم‪ -‬وﻛﺄﻧﻚ‬‫ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاده ﺗﺮاﻫﻢ وﺗﻜﻠﻤﻬـﻢ وﺗﻬﺘـﺰ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣـﻊ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‪) ..‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ(‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ƺƟƺų ŌŚƴŝŏ ƲƯ‬‬ ‫ ‪ nŹřŶƣǃř ŦŞƗ~ Ƽƫœ‬‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬زار وﻓ ٌﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻓﺎﻧﻔﻮﻧﻲ« اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﻮزة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أدﻳﺒﻨﺎ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻧﻨﺼﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻘﺮاءة رواﻳﺎﺗﻜﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺠﺬﺑﻬﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ أﺳﺘﺎذة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮرﻳﻨﻮ‪ :‬إن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫دون اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« )‪ (1939‬و»رادوﺑﻴﺲ«‬ ‫)‪ (1943‬و»ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« )‪ (1944‬و»اﻟﻌﺎﺋﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« )‪،(1985‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻜﻢ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺘﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ وﺑﺤﺴﺐ رواﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ«‪ ،‬ﺟﺎءت إﺟﺎﺑﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻻ أزال ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻢ أﻗﺮر ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒﺎ رواﺋﻴﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻛﺎرﺗﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻘﺒﺮة ﺗﻮن ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻬﻢ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﻌﺮﻧﺎ ﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺬي وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺪوﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻰ دار اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻢ وأﺣﺎول اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن أول ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫رواﻳــﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ذاﺋﻊ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ«‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬ ‫ﺟــﺎءت رواﻳــﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻮﻧﺎن ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬

‫ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ دار »اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫)‪ 1887‬ـ ‪ ،(1958‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻔﻮظ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ )‪ (1958 - 1887‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﺳﺎﻧﺪه ودﻋﻤﻪ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺘﻪ »اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻛﻲ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻢ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار ﻋﺎم ‪ 1938‬ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺟﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ 500‬ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء! وﻛﺎن ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻨﻪ رؤوف ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ -‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺼﺮ أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ اﺑ ًﻨﺎ ذﻛ ًﺮا ﺳﻤﺎه »ﺧﻮﻓﻮ«‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذه ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ رواﻳﺘﻪ »أﺑﻨﺎء ﺧﻮﻓﻮ«؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ رﻓﺾ‪ ،‬ورأى أن اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« ﻟﺠﺎذﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ أﺳﺘﺎذه ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أوﻟﻰ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻛﺘﺎب »ﻣﺼﺮ‬ ‫داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« اﻟﺬي ﻇﻞ وﺣﻴ ًﺪا ً‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺠﺬب إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ‬ ‫ُﻣ َﻮ ٍ‬ ‫ات ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺛﻮرة ‪.1919‬‬

‫‪78‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺧﻮﻓﻮ إﻟﻰ »ﻋﺒﺚ ا*ﻗﺪار«!‬

‫‪ŒĈœčîøĿí čîģří‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﻠﻤﺲ ﺑﻮﺿﻮح اﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ رﺳﻤﻪ ﻟﺸﺨﻮص رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺞ‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ‬

‫‪ęĆ ń‬‬ ‫‪ęęĆĔńč‬‬

‫‪ źǀŴƫř Ƽƫœ ŵƺƤƿ ƽŸƫř ŜƳŸƫř‬‬ ‫ﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﺗﺼﺎدف أن‬ ‫ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺿﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻋﺪ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وأﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻐﺰارة‬ ‫وأﻧﺰﻟﺖ ﺳﺘﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﺗﺠﺎذﺑﺘﻨﻲ اﻷﻓﻜﺎر ﻳﻤﻨﺔ‬ ‫وﻳﺴﺮة‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻮ ًﺣﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺗﺤﻜﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ذﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﺮواﺋﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﻴﻨﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﻐﻨﻲ أﻣﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪ اﻷوﺻﺎف‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺻﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻊٍ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄنٍ ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ »إﻧﻪ اﻟﺨﻼص اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮد اﻟﺬﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ«‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻴﺪ أﻣﻴﺮ وواﻟﺪه ﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﻘﺎذﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ أﻣﻴﺮ اﻟﺬي ﻳُﻄﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﻘﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻷﺟﻠﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻨﺎ اﻟ ُﻤ ْﻌ ِﻀﻠَ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ أﻣﻴﺮ؛ ﻫﻨﺎك داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻷَ َﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﻟ َﻨﺪَمِ اﻟ ُﻤ ﱢﺮ‪ .‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺤﺰن‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ إﻳﺠﺎد ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺬات‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻧﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫وﻧﺨﺘﺎر اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟ ﱠﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻬﺰ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛَﺎﺑﻮس ُﻣ َﺨﺒﱠﺄ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻪ ذﻣﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ وﺷﻨﻴﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻜﺎﻓﺢ ﻛـ«أﻣﻴﺮ« ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺿﻌﺖ اﺧﺘﻴﺎرات أﻣﺎم أﻣﻴﺮ‪ :‬إﻣﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫وﺣﻤﻞ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو رﻓﻊ اﻟﺼﺪر واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺪم اﻟﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أﻣﻴﺮ وﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻜﺎﻓﺢ وﻧﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ‪،‬‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺗﺬﻛﺮت اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬

‫‪ ƾŝ ƾŝ ƚƳƺţ‬‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﺠﻴﺎن ﻳﻮﺷﻴﻮ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎت ا*ﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ‬

‫أرى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺼﻰ ﺣﻴﺚ »ﻟﻢ أذﻛﺮ أي ﺷﻲء ﻛﺎن‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ «.‬ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻳﺮوح وﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ‪» ،‬أﻋﺮف ﻓﻘﻂ أن ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﻋﺎﺷﺖ داﺧﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ أﻻّ ﺗﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎض ﺟﻴﺪ‪ .‬ﺿﺮﺑﺔ ﻓﺮﺷﺎة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ؟‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻦ ﻳﻌﺮض ﻣ ّﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى؟ ﺣﺪث ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻜﻮن ً‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻠﺪﻏﻚ ﻛﻞ ﻣﺎض ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪» .‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺿﻤﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺬب« ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻨﻌﻴﺶ ﺑﺠﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم إﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻛﻤﺎل ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺑﺪء ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪» .‬أرﻳﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ «.‬ﻷن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺸ ًﻌﺎ ﺟ ٍّﺪا‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺴﺮق ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫»ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ‪ «.‬ﻛﻤﺎ أرﻳﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻦ ﻳﻨﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إذا ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫وﻓﻖ ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ آﺧﺮ‪ .‬اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء أﻛﺜﺮ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ‬ ‫واﻷﺳﻮد‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر ﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺑﻴﺾ أو أﺳﻮد؛ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮان اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫»اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻮرﻗﻴﺔ« رﻣﺰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺒٍّﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻫﻞ‪ ،‬أو اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ وﻧﺰﻳﻬﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﺋﺮة‬ ‫ورﻗﻴﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻄﻴّﺮﻫﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﻋﺎﻗﻞ ﺧﺒﻴﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻪ وﻟﺪان‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻗﻤﺮان‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ)‪.(13‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ـ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫• ﻗﺼﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫• ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫• ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻋﺠﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫• ﺗﻼﻗﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻊ أﻣﻪ واﺑﻨﻪ ﻋﺠﻴﺐ وﻋﻤﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮز اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻨﻘﻮدي ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )اﻟﺤﻤﺎل واﻟﺒﻨﺎت( ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫إﻃﺎر وﺛﻤﺎن ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺔ وﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت )اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ(؛‬ ‫ﻟﻴﺨﺪم ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻲ دﻻﻻﺗــﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻓﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وأﺳﻠﻮب ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻟﺮﺑﻂ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﺪﻻﻻت اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ وإﻳﺮاد‬ ‫ﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻏﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ارﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮارﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﺨﻮارﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻜﺮرة‬ ‫واﻟﻤﺘﻜﺮرة‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﺑــﻮﺗــﻴــﺮة ﻋــﺎﻟــﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺷــﻬــﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻴﻔﺎت‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ ﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻹﺷﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ ﻧﺬر اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻗﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻒ اﻟﺒﻨﺖ واﻟﻄﻴﺮان ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻫﺪاءاء اﻟﺸﻌﺮات‬ ‫ﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻹﻃﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎك اﻟﻘﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ اﻟﺸﺎب ﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎرد‪،‬‬ ‫ﻓﺄة اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻣﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎل ﺮش‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺎﺟﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻷﻗﺮع‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺸﻒ‬ ‫اﻷﻓﻌﻰ ﻳﻄﺎردﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻗﻴﺔ اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻌﻰ‬ ‫اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺰوج ﻓﻘﻴﺮا‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻠﺜﻢ‬ ‫ﻳﺨﻄﻔﻬﺎ اﻟﻐﻮل‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬رﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺨﻠﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺮح واﻟﻤﻠﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ ﻗﺘﻞ‬ ‫‪76‬‬

‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ و ﻟﻴﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫اﻟﻐﻮل‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺪ‪ ،‬إﻳﻐﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺪر زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻤﺮاودﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﺪﻋﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎع‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺮد ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﺪاﺧﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬاﻛﺮة وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻸن اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع ﻟﻀﺎع اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮه‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأي أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أو ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن رﺣﻴﻠﻬﺎ ﻛﻠﻴًﺎ ﻻ ﺟﺰﺋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﺮﺣﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻴﻔﺮغ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺣﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ –1‬ﻓﻲ أدب اﻷﻃــﻔــﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪.1977 ،1990‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻓﻮن دﻳﺮ ﻻﻳﻦ‪،‬‬ ‫‪ –2‬اﻟﺤﻜ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪،23 ،1987 ،‬‬ ‫‪.32‬‬ ‫‪ – 3‬اﻷﺳﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.17 ،15 ،1985 ،‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪ – 4‬أﺷﻜﺎل اﻟﺘ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪.17 ،1989 ،‬‬ ‫‪ – 5‬أﻟﻒ ﻟﻴﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻻول‪ :‬ﻫﺬﺑﻪ وﺻﺤﺢ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪ 1889‬اﻷب أﻧﻄﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ااﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺷﺮف ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪:‬‬ ‫رأﻓﺖ اﻟﺒﺤﻴ‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪44 / 1 ،2006‬‬ ‫‪.44‬‬ ‫‪ – 6‬م‪ .‬ن‪.53 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 7‬م‪ .‬ن‪.57 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 8‬م‪ .‬ن‪.72 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 9‬م‪ .‬ن‪.82 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 10‬م‪ .‬ن‪.83 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 11‬م‪ .‬ن‪.89 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 12‬م‪ .‬ن‪.96 / 1 ،‬‬ ‫‪ – 13‬م‪ .‬ن‪.102 / 1 ،‬‬

‫ﺗﺨﺒﺮ اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺔ زوﺟﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫)اﻟﺤﻤﺎل واﻟﺒﻨﺎت(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺼﻴﺎد ﻗﺪ اﺻﻄﺎد‬ ‫ﺑﺸﺒﻜﺘﻪ ﺻﻨﺪوﻗﺎ؛ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﻴﺔ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ؛ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺸﺎب ورﺟﻞ‬ ‫ﻋﺠﻮز‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎب وﻫﻮ زوﺟﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺸﻚ ﺑﺨﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ إﺣﺪى اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ أن ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ؛‬ ‫ﻓﻴﺨﺒﺮﻫﻢ أﻧﻪ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺬي رآه ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮوي اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﻴﻪ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ورد‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺸﺎب وزوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻏﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة ﻧﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﺤﻤﺎل‬ ‫واﻟﺒﻨﺎت( ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎل ﻣﻦ‪ » :‬أﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪاد«)‪.(5‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﻨﺪري اﻷول وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‪» :‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻘﻠﻨﺪري اﻷول‬ ‫وﻗﺎل‪.(6)«...‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﻨﺪري اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‪» :‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻠﻨﺪري اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻷرض وﻗﺎل« )‪.(7‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﻨﺪري اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‪» :‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻘﻠﻨﺪري اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ«)‪.(8‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ووزﻳــﺮه ﻣﻦ‪» :‬ﺗﻘﺪم ﺟﻌﻔﺮ وﺣﻜﻰ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«)‪.(9‬‬

‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‪ » :‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬ ‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ »ﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺠﻴﺐ وﻫﻮ أن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﺒﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮداوﻳﻦ أﺧﺘﺎي«)‪.(10‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‪» :‬ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وأﻧﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺮب اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪك؟«)‪.(11‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﺔ ﻣﻦ »زﻋﻤﻮا ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫واﻷوان‪ ،‬أن ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺣﻀﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وزﻳﺮه ﺟﻌﻔﺮا‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ »أرﻳﺪ أن ﻧﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺄل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺷﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﺰﻟﻨﺎه وﻣﻦ ﺷﻜﺮوه أوﻟﻴﻨﺎه«)‪.(12‬‬ ‫• ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‪» :‬ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬إﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﻜﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺄرض ﻣﺼﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﺪل وإﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻟﻪ وزﻳﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﻧﻈﺮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻛﺘﻮﻟﺪ اﻣﺘﺪاد ﺧﻴﻮط ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﺑﺪوره ﻳﺘﺠﺰأ إﻟﻰ ﺟﺰءﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺤﻤﺎل ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺒﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﺘﻬﺎء دور ﺷﺎه زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﺒﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎل ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮﻳﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﺑﺎﻟﺰواج ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺣﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ إذ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻦ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻓﺘﻴﺎت ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺠﺎم ذﻗﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﺟﺰاء ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ زوﺟﺘﻪ وزوﺟﺔ أﺧﻴﻪ واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوج‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻮر ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺗﻔﺎق‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء دور ﺷﻬﺮزاد اﺑﻨﺔ وزﻳﺮه‪ ،‬ﺗﻘﺮر‬ ‫وﻫﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻀﻤﻮن ﻟﻤﺠﻠﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧــﺮى ﻗﺮارﻫﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ أﻣﺎم ﻇﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻜﺎن ﻗﺮارﻫﺎ‬ ‫ووزﻳﺮه اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ وﻫﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺗﺠﺎر‪ ،‬و ﺗﺸﺘﺮط‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺘﻞ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﺳﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫دس اﻟﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﻼح ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻀﺮب ﻛﻠﺒﻴﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ دون أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ دون ﻟﺤﻢ‬ ‫ﺗﺨﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺮون آﺛﺎر ﺿﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻼﺣﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻐﻀﺐ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﻗﺘﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻀﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﺴﻤﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺟﺪت ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻳﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻰ‬ ‫وﻛﻴﻒ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ وﺟﺪ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫وأم أﻃﻔﺎﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺿﺮب اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻜﻠﺒﻴﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻀﺮب؛ ﻓﺘﺤﻜﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﻴﺔ‬ ‫وﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت )اﻟﻠﻴﺎﻟﻰ( ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ‬ ‫)اﻟﺤﻤﺎل واﻟﺜﻼث ﺑﻨﺎت( وﻫﻲ ذات ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﻌﻴﺪ اﻟﻜﻠﺒﻴﻦ إﻟﻰ أﺻﻠﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻘﻮدي ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وﻳﺰوج اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ وأﺧﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪74‬‬

‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ و ﻟﻴﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ث – ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ أﺣﺪاث‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻃــﺎر أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﻮﻋﺎن‬ ‫اﻷﺧﻴﺮان ﻟﻴﻘﻮﻣﺎ ﺑﺪوراﻟﺘﺴﺮﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺷﺨﻮص اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﻟﻠﻌﺒﺮة‬ ‫أو ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻜﺮوه ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﻮص أو ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﺷﻬﺮزاد ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺘﺘﺢ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻛﻌﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺑﻂ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺗﺤﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮاﺋﻊ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮدا‬ ‫واﺣﺪا أﺳﺎﺳﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺘﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺎر – اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ – ﻟﺮؤﻳﺔ أﺧﻴﻪ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎه زﻣﺎن‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺰواج ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻣﻦ ﺷﻬﺮزاد‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻗــﺪ ﻗﺴﻢ ﻫﻮ اﻵﺧــﺮ إﻟــﻰ ﺟﺰءﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ‬

‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﺷﻜﻼ وﻣﺤﺘﻮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث اﻟﺠﺰء اﻷول ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎه زﻣﺎن وﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻤﺤﺘﻮى وﺷﻜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﻟﺠﺰءان‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﺷﺎه زﻣﺎن ﺑﻄﻼ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎﻛﺮ ﺻﺤﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪73‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ و ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬

‫‪ƾƣŹřƺŴƫř Ɔƴƫř ƾƟ Šƿŵźƀƫř ŠǀƴŞƫř‬‬ ‫ ‪āĎij Ċńăã ĉ‬‬ ‫‪ ĚŘēĴĭŤē ŮżĖ ŦŁřŤē ĴżĹőŤē ŮŨ ųŬĉ ŮżĸijēİŤē ņőĖ ŶĴŻ‬‬

‫‪ ŮŨ ūŵƸƸŤ ŪƸƸŲƸƸŻĉij ŽƸƸŘ ĚƸƸŜijĔƸƸĭƸƸŤē ĚŻĔšĩŤĔŘ ȖęijŵƸƸʼnƸƸĸǜēŴ‬‬ ‫‪ ŮŻǘ ĴŻį ūŵŘ ľŻijİŻĴŘ ţŵŝŻŴ 1 ĴżňĔĸǜē ūēŵƸƸŤĉ‬‬

‫‪ ĔŻĔŝĖ ĔũűǙŠ ĴėĝőŻ ĴżňĔĸǜēŴ ĚŜijĔĭŤē ěĔŻĔšĩŤē ūčª‬‬ ‫‪ ŽĝŤē ĚżėőĽŤē ĚżĹĩŤē ěǙŨĊĝŤēŴ ĚżėőĽŤē ěēİŝĝőũŤē‬‬ ‫‪ 2 ©ijŵŁőŤē ŧİŜĉ ŹŤč ŒĤĴĜ‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ » :‬إن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ – ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ – ﺳﻮاء ﻋﻜﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ دﻳﻨﻴﺎ أو ﻟﻢ ﺗﻌﻜﺲ وﻟﺪت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي وﻟﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪث اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪72‬‬

‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ و ﻟﻴﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫ﻣﻦ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻮ دﻧﻴﻮي«)‪.(3‬‬ ‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻳﺤﻘﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﺪﻓﺎً واﺣﺪا ً‪ ،‬ﻫﻮ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك روﺣﻲ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ)‪.(4‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ـ أﺳﺎﺳﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ )اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻣﻦ دون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ أو ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ أو أﺳﺲ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت )اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫أ – ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺘﺘﺢ‪ :‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث ﻣﻨﺬ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﺨﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻃﺎر‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺷﻬﺮزاد ﺗﻘﺼﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎم زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻬﺮﻳﺎر‪.‬‬ ‫ت – ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬

тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя║│я╗▓тАк .тАм┘Ия║Ся╗ия║О ┘Л╪б я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя║И┘Ж ╪зя╗╖я╗Уя╗Ья║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║о╪д┘Й ╪зя╗Яя╗о╪з╪▒╪п╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗╗ я║Чя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ┘Ия╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗╗я╗Ля║Шя╗дя║О╪п я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗╖я╗зя╗мя║О я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм тАля║│я╗о┘Й я║Чя╗Шя╗ая╗┤я║к я╗Яя╗╕я╗Уя╗Ья║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й я╗Уя╗▓ я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся║к┘И╪▒я╗ля║О я╗гя║ая║о╪птАм тАля╗гя║дя║Оя╗Ыя║О┘З я╗Яя╗╕я╗Уя╗Ья║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й я╗Уя╗▓ я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю )я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф( ┘Ия╗╖я╗зя╗мя║ОтАм тАля╗гя║дя║Оя╗Ыя║О┘З я╗Яя╗дя║О я║Чя╗в я║Чя╗Шя╗ая╗┤я║к┘З я╗Уя╗мя╗▓ я║Ся╗Мя╗┤я║к╪й я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗Яя╗дя║О я║│я║Тя╗Ц я╗Уя║И┘Ж ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я╗зя╗Ия║оя╗│я║Шя╗к я╗Ля╗ж ╪зя╗╣я╗Яя╗мя║О┘Е я╗│я║о┘Й ╪г┘Ж )я╗Уя╗ж(тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗Ыя╗дя║╝я║к╪▒ я╗Яя╗ая╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАк .тАмя╗│я║о┘Й я╗Уя╗┤я╗ая║┤я╗оя╗Уя╗ия║О ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я║Чя╗мя╗┤я╗дя╗ж я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗Чя╗о┘Й я╗Пя╗┤я║о я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒╪й я║Чя║ия║оя║Яя╗мя╗в я╗Ля╗ж я║Яя║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ЮтАм тАля║гя║О┘Д ╪зя╗зя║ия║о╪зя╗Гя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗зя╗Ия╗в ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк .тАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗о╪итАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ия╗к ╪зя╗Яя║Шя╗оя║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Мя║Шя╗Шя║к ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж ╪г┘Ж ╪г┘К я╗зя║╕я║О╪╖ я║Ся║╕я║о┘К я╗│я║Шя╗Мя╗┤я╗ж ╪г┘Ж я╗│я║Шя║ая╗к я║╗я╗о╪и я╗гя╗Мя║оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк .тАм┘Ия╗Яя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗зя║╕я║Оя╗Гя║О┘Л я╗│я║░╪з┘Ия╗Яя╗к ╪гя║╗я║дя║Оя║Ся╗к ┘Ия╗ля╗в я╗гя║┤я╗ая╗оя║Ся╗отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю я╗Уя║Оя╗Чя║к┘И┘Ж я╗Яя╗ая╗дя╗ия╗Дя╗Ц я╗Уя║Ия╗зя╗ктАк ╪МтАм╪г┘К ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк ╪МтАмя╗╗ я╗│я║╝я╗Ю я║Ся║Дя║╗я║дя║Оя║Ся╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘КтАм тАля╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк .тАм┘Ия╗Гя║Оя╗Яя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Пя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗┤я╗дя║Ф я╗ля╗▓ ┘Ия║┐я╗КтАм тАля╗Чя╗о╪зя╗Ля║к ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗о┘Г ╪зя╗Яя╗Шя╗оя╗│я╗втАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗зя╗Ия║о ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя║Ия╗зя╗к я╗│я║Шя║оя║Чя║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪г┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗Ыя╗оя╗зя╗к я╗зя║╕я║Оя╗Гя║О┘Л я╗╗ я╗│я║дя║Шя╗Ья╗в я╗Яя╗ая╗Мя╗Шя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Ц я╗Уя║Ия╗зя╗к я╗Ля║Оя║Яя║░ я╗Ля╗жтАм тАля║Чя╗Шя╗оя╗│я╗в я║│я╗ая╗о┘Г ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о ┘Ия╗Чя║Оя║╗я║о я╗Ля╗ж я║Чя╗мя║мя╗│я║Р ╪гя║зя╗╝я╗Чя╗мя╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗╗ я╗│я╗Шя╗Т ╪зя╗╖я╗гя║о я╗Ля╗ия║к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║дя║к я╗Ля╗ия║к ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж я║Ся╗Ю я╗│я║Шя║ия╗Дя║О┘З ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия║╗я╗втАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ся║Шя╗мя╗дя║Ф ╪зя╗╣я║┐я║о╪з╪▒ я║Ся║┤я╗╝я╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ┘Ия║Чя║┤я╗дя╗┤я╗в я╗Ля╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф тАк-тАм┘Ия╗Уя╗Ц ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘ЖтАк -тАм╪░╪з╪к я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ыя╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Ля╗Шя╗ая╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Ля║Оя╗Гя╗Фя╗┤я║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю ╪гя║│я╗дя╗░ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Гя╗Фя║Ф я╗╖я╗зя╗к ╪г╪п╪з╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Дя║Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪зя╗Гя╗Т я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗╖┘Ж ╪зя╗╗я╗зя╗Фя╗Мя║Оя╗╗╪к ┘Ия║зя╗ая║ая║О╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ля║о я║Чя║╕я╗о╪┤ ╪гя║гя╗Ья║Оя╗гя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ая╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗Ья║Тя╗Ю я║гя║оя╗Ыя║Шя╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗оя║╗я╗ЮтАм тАля╗Яя╗ая║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк .тАм┘Ия╗Яя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Ля║Оя╗гя║Ф я╗│я║ия║Оя╗Гя║Р ╪зя╗зя╗Фя╗Мя║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя║Тя║╕я║отАм тАл┘Ия╗Ля╗о╪зя╗Гя╗Фя╗мя╗в я║Ся║Дя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗дя║О я╗│я║ия║Оя╗Гя║Р я╗Ля╗Шя╗оя╗Яя╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Уя║Ия╗зя╗к я╗│я║дя║Шя╗Ья╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪г╪пя╗зя╗░ я╗гя║ОтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗Уя╗мя╗о я╗зя║╕я║О╪╖ я║зя╗Дя║о я║┐я║О╪▒ ┘Ия╗╗ я╗│я║╝я║в ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗Ыя║Д╪п╪з╪й я╗гя╗жтАм тАл╪г╪п┘И╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗оя║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║о┘Й ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж я║Чя║оя║Чя╗┤я║Тя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя╗гя║О╪к ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ся║ия╗Дя║Оя║Ся╗к ╪░╪з┘ГтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║Яя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪зя╗Гя╗Т я╗гя╗ж ╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю я╗ля╗о я╗зя║╕я║О╪╖ я╗гя║Ж╪░ я║┐я║О╪▒ ┘Ия╗гя╗жтАм тАля║Ыя╗в я╗Уя║Ия╗зя╗к я╗│я╗Дя║о╪п ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я║зя║О╪▒╪м я║гя║к┘И╪п я║Яя╗дя╗мя╗о╪▒я╗│я║Шя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ия╗┤я╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАмя║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║┐я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя╗ж я║╖я║Дя╗зя╗мя║О я║Чя╗ия║╕я║Мя║Ф ┘Ия║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║┐я╗ЮтАм

тАлтАк ┼║╞╖╞║┼л ┼╢╞░┼░╞п ╞в╞┐┼╢╞ЗтАмтАм тАл@╪гя║│я║Шя║О╪░ ╪з*╪п╪и ╪з я╗зя║ая╗ая╗┤я║░┘К ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к тАк -тАмя║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя╗оя╗│я╗в ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗о┘ГтАк .тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж я╗│я║┤я║Шя║Ья╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║к╪зя╗Ля╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗╖я║зя╗╝┘В ╪зя╗Яя╗Шя╗оя╗│я╗дя║Ф ┘Ия╗╗ я╗│я╗Дя║Оя╗Яя║Р я║Ся╗Дя║о╪пя╗ля╗в я║зя║О╪▒╪м ╪гя║│я╗о╪з╪▒ я╗гя║кя╗│я╗ия║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║┐я╗ая║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я║Чя╗Мя╗а┘Ся╗в ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ┘Ия║Чя║Ья╗┤я║о я║гя╗дя║Оя║│я║Шя╗мя╗в я╗Ля║Тя║о я╗зя╗Ия╗дя╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗╕я╗ля║О╪▓я╗│я║Ю ┘И╪зя╗╖я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Мя║┤я╗Ья║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя║И┘Ж я╗зя╗Ия║оя╗│я║Ф ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж я║Чя╗ия╗Дя╗о┘К я╗Уя╗▓ я║Ыя╗ия║Оя╗│я║Оя╗ля║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Уя╗Ья║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк:тАмтАм тАля╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗ая║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ┘Ия║Яя╗о╪п ╪ея╗╗ я╗Уя╗▓ я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ╪гя╗гя║О я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪й )я╗Ля║Оя╗Яя╗втАм тАл╪зя╗Яя║Тя║╕я║о( я╗Уя╗мя╗о я╗гя║ая║о╪п я╗зя║┤я║ия║Ф я╗гя╗Шя╗ая║к╪й я╗гя╗ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗Уя║Ия╗зя╗к ╪г╪пя╗зя╗░тАм тАля╗гя║оя║Чя║Тя║Ф я╗гя╗ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ┘И╪гя║Ся╗Мя║к ╪п╪▒я║Яя║Ф я╗Ля╗ж я║Чя╗дя║Ья╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк .тАм┘Ия╗Яя╗дя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓ я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ря╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗о┘Д я╗Уя║Ия╗зя╗к ╪г╪пя╗зя╗░ я╗Уя╗▓ я╗гя║оя║Чя║Тя║Шя╗ктАм тАля╗Ля╗ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪й ┘И╪гя║Ся╗Мя║к я║Ся╗дя╗Шя║к╪з╪▒ ╪п╪▒я║Яя║Шя╗┤я╗ж я╗Ля╗ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ┘Ия╗╗ я╗│я╗дя║Ья╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк .тАм┘Ия╗│я║о┘Й ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж ╪гя╗зя╗к я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗ая╗ия║О╪│ ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАл┘И╪зя╗╡╪п╪з╪и я╗Ыя╗дя║╝я║О╪п╪▒ я╗Яя║Шя║дя║╝я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗╖я╗зя╗мя║О ┘Ия╗Уя╗Ая╗╝┘ЛтАм тАля╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я║Ся╗дя╗Шя║к╪з╪▒ я╗гя║оя║Чя║Тя║Шя╗┤я╗ж я╗Ля╗ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю я╗Уя║Ия╗зя╗мя║О я║Чя║╕я╗о┘З ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я╗ия╗Ия╗в ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗╗ я╗│я║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗Ыя╗оя╗зя╗к ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя║О┘ЛтАм тАля║Чя╗оя║гя╗▓ ╪ея╗Яя╗┤я╗к ┘Ия║Чя║Шя║дя╗Ья╗в я╗Уя╗┤я╗к я╗Чя╗о┘Й я║зя╗Фя╗┤я║Ф я╗Пя╗┤я║о я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒╪й я║Чя╗дя╗ая╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя║ОтАм тАля╗│я╗Шя╗о┘ДтАк .тАм┘Ия╗│я║о┘Й ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж ╪г┘Ж ╪зя╗╣я╗Яя╗мя║О┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К я╗гя║╝я║к╪▒┘З я╗Чя╗о┘Й я║зя╗Фя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля║╖я║оя╗│я║о╪й я║Чя║дя║о┘Г ╪зя╗Яя╗Ря║о╪зя║Ля║░ ┘И╪зя╗Яя║оя╗Пя║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗┤я╗о╪зя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║╕я║отАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗втАм тАля╗│я║┤я║Шя║дя╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Ыя╗дя║дя║Оя╗Ыя║О╪й я╗Яя╗ая║дя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Уя╗▓ ╪▒╪гя╗│я╗ктАм тАля╗│я║дя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗Гя╗┤я║Оя║Чя╗к я╗зя║м╪▒ ╪зя╗Яя║╕я║о ┘И╪зя╗Яя╗Ая║о╪▒ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪гя╗зя╗к я╗│я║┤я║Шя║Ья╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл╪зя╗╗я╗зя╗Фя╗Мя║О┘Д ┘Ия╗│я║Шя╗оя║Яя╗к я╗Уя╗┤я╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Гя╗Фя║Ф ╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю )┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Гя╗Фя║Ф я╗ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║┤я╗в ╪зя╗╖╪пя╗зя╗░ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф( я╗гя║О я╗│я║кя╗Уя╗К ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Ля║Шя╗ия║О┘ВтАм тАл╪гя║гя║Оя║│я╗┤я║▓ ┘Ия╗гя║╕я║Оя╗Ля║о я║зя║О╪▒я║Яя║Ф я╗Ля╗ж я╗зя╗Дя║О┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗ЦтАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗Уя╗╝тАм тАля╗гя╗ия║О╪╡ я╗гя╗ж ╪ея║Ся╗Мя║О╪п ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗Ля╗ж я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪гя╗Уя╗╝я╗Гя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║┐я╗ая║Ф я╗Ля║к╪з ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя║оя║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Ля╗Ия╗┤я╗ж!тАм

тАля║Чя║о╪з╪л тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 225тАмя╗│я╗оя╗Яя╗┤я╗о тАк2018тАмтАм

тАлтАк71тАмтАм

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ ƱƺƴƠƫř źƃƹ ƱƺƏLjƟŏ‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن أن ﺳﺎﺋﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺻﻨﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪ .‬وﺗﺮﺗﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وإذا ﺷﺌﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن أن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻷرﺿﻲ )اﻟﺒﺸﺮي( ﻫﻮ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺗﻬﻴﻤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﻴّﺮ أﻣﻮره ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺼﻴﺮورة واﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ( اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺳﻌﻴﺎً ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟ ُﻤﺜُﻞ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إدراك ذﻟﻚ إﻻ إذا اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﺤﻮاس؛ ﻓﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﻀﺎح اﻟﻔﻜﺮة ﻳﺴﻮق أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺜﺎل »اﻟﻜﺮﺳﻲ«؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻓﺈذا رﺳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن )اﻟﺮﺳﺎم ﻣﺜﻼً( ﺻﻮرة ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﻠّﺪ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻘﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻻرﺗﻜﺎن إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإدراك اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻳﻀﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻘﻠﺪ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺣﺮﻓﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ إﺑﺪاﻋﺎً وﺧﻠﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ ﺿﺤﺎﻟﺔ وﻣﺤﺪودﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺤﺬ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻄﻮره‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎﻫﺾ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺗﺤﺮك اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻳﺮى أن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﺳﺠﻦ اﻟﺮوح وأن‬

‫‪70‬‬

‫ﺷﺮ اﻟﻔﻨﻮن!‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن أن اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ذات‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻷﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﻛﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﻤﺜﻞ واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺈﺑﺪاع اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻘﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻳﺨﻠﺺ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮﻛﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﺳﺒﻴﻼً ﻣﻦ ﺳﺒﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﺑــﺪوره‪ ،‬أي ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ راﺑﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻟﺮﺳﺎم ﻛﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ال‪ 19‬ﻟﺴﺮاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم‬

‫»اﻟﻤﺒﺼﺮون أﻳﻀً ﺎ ﻳﻘﻌﻮن وﺗﻠﺘﻮي أﻗﺪاﻣﻬﻢ«‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أن اﻟﺘﻮت ﻗﺪﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺸﻲ‪ .‬أﺗﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ‬ ‫ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ .‬اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻮزﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 27‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬أﺟﺎﺑﺘﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺎرك ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ وﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﺎل وﻧﺰوﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠِﻤﺎل وﻻ ﻳﻌﻴﻘﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺼﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﻤﻼ‪ .‬وأﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺪت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ رﻛﺒﺖ ً‬ ‫ﻓﻲ أول رﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻖ اﻟﻤﻨﻈﻤﻮن ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﺪى اﺻﺮارﻫﺎ ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﻳﺪ ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻮزﻓﻴﻦ ﻋﻀﻮة ﺷﺒﻪ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ رﺣﻼت ﻣﺸﻲ درب ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻋﻄﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺷﻴﺨًﺎ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻠﻴﻦ‪ .‬ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺪﻗﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺪو اﻟﺴﺮاﺑﻴﻂ وﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻪ‬ ‫وﻳﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪارة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺮ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫درب ﺟﺒﻠﻲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮزق واﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪارة وﻧﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪.‬‬ ‫رﺟﻼ ﻃﻴﺒًﺎ ﻛﻲ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﺪور ﺑﺨﻠﺪي أن اﻟﺸﻴﺦ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺮزﻗﻪ‪ .‬وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺗﺠﺎه ﺟﺒﻞ اﻟﺘﻴﻪ‬ ‫وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺘﺼﻞ درب ﺳﻴﻨﺎء وﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺳﻂ وﺷﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ؛ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﺳﻨﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺘﺤﻮر‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪69‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺘﺤﻮر ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺣﺘﺤﻮر‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﺮواﻳﺔ رﻓﻴﻘﻲ‪ .‬ﻧﺴﻴﺮ ﺻﻌﻮ ًدا وﻧﺰوﻻً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻧﻘﺐ‬ ‫ﺟﻴﺮان« ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻣﻊ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﺔ أﺳﻔﻞ ﻏﺮد رﻣﻠﻲ وردي اﻟﻠﻮن وﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺿﻠﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أﻋﺪ أﺻﺪﻗﺎؤﻧﺎ اﻟﺒﺪو اﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ ﺑﺴﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﺖ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﻢ وﻣﻘﻌﺪة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓُﺮﺷﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﺒﺪوي‪ُ ،‬وﺿﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﺿﺪ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻴﺎه واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ وﻋﺸﺎء‬ ‫ﺑﺪوي ﺗﻘﻠﻴﺪي ا ُﻋ ّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد وﻏﻨﺎء أﻏﺎﻧﻲ ﺑﺪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻧﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ أﻗﺪاﻣﻨﺎ اﻟﻤﻨﻬﻜﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗ ُﻄﻔﺄ اﻹﺿﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻨﺠﻮم ‪óĎŔĜòĿíō ĎĜòĿí ņŔñ‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أن ﻧﻐﻔﻮ‪.‬‬ ‫ﻋﺪدﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺷﺎﺑﺔ ﻛﻔﻴﻔﺔ‬ ‫‪ľĸĬĿíō āōĎĿíō ĊĔĀŀĿ ôŀăč‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﻳﻘﻮد ﺧﻄﻮﻫﺎ رﻓﻴﻖ ﺑﺪوي‪ .‬أﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ووﺳﻂ اﻟﺠﺒﺎل ﺻﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ ّﺪل ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل أﺳﻬﻞ‪» :‬ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ِ‬ ‫ﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺘﺮد ﻫﻲ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻳﺮوق اﻟﺒﺎل وﺗﺼﻔﻮ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺿﺎﺣﻜﺔ‪» :‬ﻻ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻧﺰل ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ«‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮا ًء ﻧﻘ ًﻴﺎ وﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﺸﺘﺪ ﻋﺰﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل رﻓﻴﻘﻬﺎ‪» :‬أﺧﺸﻰ أن ﺗﻨﺰﻟﻘﻲ«‪ ،‬ﻓﺘﺮد ﺑﻜﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ واﻗﺘﻨﺎع‪:‬‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ .‬وﻧﺘﻌﻠﻢ؛ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺳﻜﺎن ﻗﺪاﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أﺣﺠﺎ ًرا ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗ ُﻌﺮف ﺑﺎﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺘﺮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻧﺘﺮك اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﻘﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ‪ .‬ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺘﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺎه ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤﺪة‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ »درب ﺳﻴﻨﺎء«‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﻴﻨﺎء‬

‫وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﻛﻴﻒ ﻧﺘﺼﺮف ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺮأس اﺗﻘﺎء ﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬إﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺘﺮك ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﺻﻌﻮ ًدا ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺳﺮاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮاﺑﻴﻂ ﻫﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺳﺮﺑﻮط« وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻮاﻗﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺎدم ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻒ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻟﻔﻴﺮوز اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻋﻼ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﺣﺘﺤﻮر‪ ،‬إﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺨﺼﺐ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ .‬وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﻓﺎﻟﺢ‪ ،‬رﻓﻴﻘﻲ اﻟﺒﺪوي‪ُ ،‬ﺳﺮق ﺗﻤﺜﺎل اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫ﺣﺘﺤﻮر ﺑﻄﺎﺋﺮة ﻫﻠﻴﻜﻮﺑﺘﺮ وﻗﺖ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻤﺖ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻋﺎد ﻣﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺗﻘﻊ‬

‫ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻔﻴﺮوز وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺎرات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﺴﺮادﻳﺐ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺴﻴﺮ ﻫﺒﻮﻃًﺎ إﻟﻰ ﻛﻬﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻨﻔﺎﺟﺄ ﺑﻌﺪد‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻟﺒﺪو ﻳُﻌ ّﺪون ﻟﻨﺎ وﺟﺒﺔ‬ ‫ﻏــﺪاء ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﺎﺑﻴﺐ »ﺑﻮﺗﺎﺟﺎز« وأدوات‬ ‫ﻃﺒﺦ ﺿﺨﻤﺔ ﺟــ ًﺪا وﺧــﻀ ـﺮاوات وﻓﻮاﻛﻪ‬ ‫ﻃﺎزﺟﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻔﺮوﺷً ﺎ ﺑﺴﺠﺎد ﺑﺪوي‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﻤﺪد آﺧﺮون ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ .‬ﻧﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﻧﻄﻌﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ أﻛﻴﺎس‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫آﻣﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺴﻴﺮ ﻫﺒﻮﻃًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ وادي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »روض‬ ‫اﻟﺨﻮاﺟﺔ«‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮﻳﺎت اﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺪرس آﺛﺎر ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺮاﺑﻴﻂ وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪67‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﻲ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ درب‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ودﻫﺐ وﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬ ‫وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻔﻠﺒﻴﻦ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫اﺑﺘﺪأ اﻟﺤﺪث اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪا ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻴﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ‬ ‫واﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪوا ﻣﻼﺑﺲ ﺑﺪوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺷﺎرﻛﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أزور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮاﺑﻴﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎدم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻫﺒﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪة‪ .‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻋﻮدة ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ودﻋﺎﻧﻲ إﻟﻲ وﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﺪوﻳﺔ ﻛﺒﺮي ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ .‬ﺳﻌﺪت ﺟ ًﺪا ﺑﺰﻳﺎرﺗﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫وﺑﺘﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺄﺛﺮت ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺤﻔﺎوﺗﻬﻢ وﻛﺮﻣﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﻤﺪن‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﻌﺪ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ً‬

‫‪66‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ »درب ﺳﻴﻨﺎء«‬

‫وﻟﻢ أر اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﺪت ﺑﺰﻳﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﻲ اﻷﻣﺮ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻛﻲ أﻋﻮد ﻣﺮة أﺧﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻋﺪت‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ رﻓﻴﻘﻲ اﻟﺒﺪوي ﺣﻴﻦ أﺧﺒﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮه ﻣﺮة أﺧﺮى وﻟﻮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮال‪.‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫‪ àíĎòć àśĉã ôòĄĜñ ôŀăč‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺸﻴﻨﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻷدﻻء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﻞ إذا ﻣﺎ اﺣﺘﺎج أﺣﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻨﺎ إذا ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻘﺎط أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ واﻵﺛﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺎ وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻋﺸﺎب ذات‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻳﻬﺪوﻧﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻋﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻄﻮر ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺜﻼ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮة‪ ،‬ﻣﺴﻠّﻢ ﻓﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺠﺒﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪ôŔìŔòĿí ôăîŔĔĿí ĪœčîĘŃ ņĔăã‬‬

‫وﺣﺎز درب ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ راﺑﻄﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﻼت‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻷﺣﺴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻤﺤﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪوي وﺗﺤﻴﻴﻪ‪ .‬وﺳﺎﻓﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ راﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ووزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2016‬وﻣﻊ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ درب ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺒﺮ اﻟﺤﻠﻢ‬

‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرج اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻟﺠﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‬

‫وﻣﻦ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻣﺨﻴﻢ ﻓﻮﻛﺲ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﺮج ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء درب اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﻈﻢ رﺣﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮل اﻷراﺿــﻲ وﺣﺪود اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ؛ ﻓﺒﺪأت اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻴﻦ واﻟﻤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ »درب ﺳﻴﻨﺎء« ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 220‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺒﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺸ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‬ ‫ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ أدﻻّ ء ﻣﻦ ﺑﺪو ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺪو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻠﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺘﺪ درب ﺳﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮي رﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻤﺘﺪ اﻟﺪرب إﻟﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 550‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺒﻊ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﺸﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق ‪ 42‬ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ درب ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﺮار درب اﻹﻳﻨﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺮو‪ ،‬ودرب‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ودرب اﻷردن‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات وإﻋﻄﺎء اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻗﻞ ﺧﺒﺮة واﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ درب ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬

‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪65‬‬

śĔŘǚē įĔżĜijē

‫ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‬

nŌŚƴǀſ śŹŵ~ ƾƟ ŠƬůŹ ĒŇĎñ ŐňŃ ĉ

‫ ﺑﻌﺪ ﻣﺪ‬،‫وﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫ وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬،‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺒﺪة‬ ‫ ﻛﺎد ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬،‫ﻣﻦ ﻫﻮاﺗﻒ أرﺿﻴﺔ وﺟﻮاﻟﺔ‬ ‫ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ رﺣﻼت ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻷﻓﺮاد‬.‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس أن ﻳﻨﺪﺛﺮ‬ ‫أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻲ أو رﻛﻮب ﺟﻤﻞ أو ﺳﻴﺎرات دﻓﻊ‬ ‫ إﻻ أﻧﻬﺎ رﺣﻼت ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬،‫رﺑﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ دون ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ وﻳﻨﻈّﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ‬،‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ وﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻟﺒﺪو‬،‫ﺗﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪو‬ .‫ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء‬

ŦĐĔėŜ ŵťġũŨ ĔŲżŘ ŒũĝĥŻ ŽĝŤē ŹƸƸŤŴǜē ęĴũŤē Žű ĔũĖij ȕĚżťżėĥŤē ŧĔƸƸŐ ĚĐĔŨ ŮƸƸŨ ĴġŠĉ IJŭŨ ĆĔŭżĸ ĕŵŭĤ ŴİƸƸĖ ȕĚĩŤēŵŁŤē ȕİżőĸ įǘŴĉ ȕĚńĔũĩŤē ȕĚŭŻĶũŤē ȕŮżĖēĴĝŤē ĆĔżĨč ŹťŐ ŦũőŤē ŦĤĉ ŮŨ ŢŤıŴ ȕ ĚļijēĴŝŤēŴ ěĔŝżťőŤē ģĔĥĩŤē ŦŘēŵŜŴ ȕĔżĸć ŮŨ ĚŨįĔŝŤē ĚŻijĔĥĝŤē ŦŘēŵŝŤē ĕijį ĞŬĔĸ ĴŻį ěǙĥĹŤ ĔŝŘŴ ŹŬįǜē śĴĽŤē ŮŨ ŮŻİŘēŵŤē ūĴŝŤē ŮŨ ĕĴŝŻ ĔŨ IJŭŨ ŦĐĔėŝŤē ŵťġũŨ ŞĝťŻ ŪŤ ȕŮŻĴĜĔŠ ŹŤč ūŵėűIJŻ ŮŻIJŤē ģĔĥĩťŤ ŪōŭũŤē İŘēŵĝŤē ŚŜŵĜ ūĉ İőĖ ȕŧįĔĭŤē ŊżĖēĴĸ ŦėĤŴ ĴŻİŤēŴ ŮŻĴĜĔŠ ŦėĤŴ ŹĸŵŨ ŦėĤ ŚŜŵĜ ŽŤĔĝŤĔĖŴ ȕźijĔũőĝĸēŴ ŽĸĔżĸ ĔŲũōőŨ ĕĔėĸǜ ěēijĔĹũŤēŴ ĕŴijİƸƸƸŤē ūŵŭŨČŻ ēŵŬĔŠ ŮŻIJŤē ŴİėŤē ŦũŐ ůĔżŨŴ ĚŬŵđŨ ŮŨ ųĤĔĝĩĜ ĔũĖ ĔŲŬŴįŴĶŻŴ ŦŘēŵŝŤē ūŴİļĴŻŴ ţĔũĥŤē ĔŲťũĩĜ ǀ

«‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ »درب ﺳﻴﻨﺎء‬

64

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪nŌŚƴǀſ śŹŵ~ ƾƟ ŠƬůŹ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪63‬‬

‫‪Ĵřĸ ĚŲĤŴ‬‬

‫ ‪(2) ŚƴÈ Ơƫř‬‬ ‫‪Ê ƭLjſ‬‬ ‫ ‪È ƖÈ ƯŚū‬‬ ‫‪Æ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣ ﱠﺮاﻛﺶ اﻟﺤﻴﺎ ُة ﺗﺒﺪو ﻣﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ‪-‬ﻟﺘﺼﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ -‬أن ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ أي ﺷﺎرع ﻣﻦ ﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة )ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻳَ ُﻘ ْﺪ َن اﻟﺪ ﱠراﺟﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻬﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬اﻟﺸﻮارع اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُِﻈﻠﱡﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫»اﻟﻄﺎﺟﻴﻦ« اﻟﻤﻤﻴﱠﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺬك رواﺋﺤﻪ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى! اﻟﻤﻌﺎدل‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ ‪-‬ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،-‬وﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ؛ ﻳﻔﺘﺢ أﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺮوح‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﻨﻔﱠﺲ ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ‪ُ .‬ز ْرتُ ﻏﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﱟ‬ ‫راﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻷﺛﻴﺮة‪ ،‬أﺳﺮارﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺸﱠ ﻒ ﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ ‪-‬ﻣﺜﻠﻲ‪ -‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ .‬أﻏﻠﺒﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎت واﺿﺤﺔ‪ :‬أزﻗﱠﺔ‪،‬‬ ‫ودروب ﺿﻴﱢﻘﺔ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﺗُﻔ ِْﻀﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ رﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﱠﺴﻌﺔ‪ ،‬داﺋﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أﺧﺬتَ ﻟﻬﺎ ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ؛ ﺳﺘﺒﺪو ﻟﻚ داﺋﺮة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔً‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻮر ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻧ ﱠﺤﻴْﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ اﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻮارﻋﻬﺎ اﻟ ُﻤ َﻬﻨ َﺪﺳﺔ ﻫﻨﺪﺳ ًﺔ أوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ود ﱠراﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ‪-‬ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪!-‬‬ ‫ﺑُ ِﻨﻴَ ْﺖ ﻣ ﱠﺮاﻛﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺪﻫﺎ ‪-‬ورﻓﺎﻗﻪ‪ -‬ﻧﻘﻄ ًﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ أﻣﺎزﻳﻐﻴﱡﻮن‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱡﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮ ًﻋﻰ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺒﺎل‬ ‫وﺣﺼ ًﻨﺎ‪ ،‬أﺳــﻮاره اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺸﻜﱢﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺷﻤﺎﻻً ‪ ،‬وﺻﺤﺮاء ﺷﺎﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻠﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﺻﺎرت ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻷﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﱠ ْﻮن اﻟ ﱠﺰاﻫﻲ ﻷﺳﻮارﻫﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑُ ِﻨﻴَ ْﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺟــﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻮاب ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻣ ًﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎب أﻛﻨﺎو‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎك أﻣﺎم‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‬ ‫ﺻﻮﻣﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺳﻪ اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن دو ًﻣﺎ ً‬

‫‪62‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊَ َ‬ ‫اﻟﻔ َﻨﺎ!‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻼم‪ِ ..‬‬

‫‪Ɲźƃ ŵƺưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻘﺐ ﻓﻀﺎﺋﻲ أﺳﻮد‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﻠﺖ ﺗﺘﺠ ﱠﻮل ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﻐﺮﻗﻚ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻓَ َﻌﻠ َْﺖ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ :‬ﺧﻮان ﺟﻮﻳﺘﻴﺴﻮﻟﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،-‬أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ »ﻛﺎﻓﻴﻪ دو‬‫ﻇﻞ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺲ‪ -‬ﻣﻘﻬﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ« ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬أﺛ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ أﺳﻴ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ ﺳﻮى ﻣـ ﱠﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن رﺣﻞ ‪-‬ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ -‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻟﺴﻜﻨﺎه اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻫﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ؟ وﻟﻤﺎذا ﻫﻲ ﻛﻘﻄﺐ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ؟ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف! ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ُ -‬ﺧ ْﺬ ﺟﻮﻟ ًﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐ ﱡﻴﺮات‬‫ﺣﺎ ﱠدة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﺤﻜﱠﺎؤون ﻳﻔﺘﺮﺷﻮن أرﺿﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑُ َﻘﻊٍ ﻣﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار أﺿﻮاء ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻄﻴﻦ ﺑﺤﻠﻘﺎت ُﻣ َﺮ ﱢوﺿﻲ اﻷﻓﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫و ُﻣﻼ ِﻋﺒﻲ اﻟﻘﺮود‪ ،‬ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﺤﺎل اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻠﱠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛـُﻠُﺜ َْﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ -‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺘﺴ ﱠﺮب ﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﻚ اﻷﻛﻴﺪ ﻟﻘﻮة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة؛ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺠﺬاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣ ﱠﺮاﻛﺶ اﻟﺤﻤﺮاء‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻲ أن أﺣــﺰن ﻷﻧﻲ‬ ‫أﻏﺎدرك‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ُﻣﻐﺎ َدر ٍة ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱠﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺘﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ روﺣﻲ أﺛ ًﺮا ﻟﺒﻬﺎﺋﻚ‪،‬‬ ‫ﺷﺎرع ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ أﺑﻘﻰ ﻣﻮﺳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ وﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﻴﺎدﻳﺔ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ وراءﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺣﺘﺮام إدوارد‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻷوروﺑــﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ وﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ )ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺻﻴﻒ‬ ‫ﻣﻘﺼﺮون ﺗﺠﺎه ﻗﺎﻣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪» :(1998‬إﻧﻨﺎ ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻘﻮة وﻧﻔﺎذ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫رأس ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎﻣﺎت ﻳﻘﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ د‪.‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ«‪.‬‬ ‫‪ŅîńŀĻōĎñ ņŔñō ŊňŔñ‬‬

‫ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء(‪ ،‬ﻛﺎن د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﻳﺼ ّﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮرة ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻦ دون إﻏﻔﺎل ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﻌﺰزه‪ .‬وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎخ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪» :‬اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق أﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫وﻛﺘﺎب ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺮ ﺟﻬﺪه ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷدﺑﺎء وﺳﺮد ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أواﻓﻘﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ إن ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ أﻋ ّﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﻬﺎً‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷدب‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻤﺎذج واﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أدب اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‬ ‫أن ﻳﻮرد ﻟﻸدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬ ‫آﺛﺎرﻫﻢ«‪.‬‬ ‫واﻫﺘﻢ ﻋﻤﺮ ﻓــﺮوخ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﻘّﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﻘّﻞ ﻫﻮ‬

‫‪šŚůźƟ Ŷưůŏ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫اﻟﺘﻮازن‪ ،‬واﻟﺘﻮازن ﻫﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح واﻟﺤﻮار‪ .‬وإﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻌﺮب أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد داﺋﻤﺎً اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ؛ إﻻ أن ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ )ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ( ﺑﻐﻴﺮ ﻧ ّﻴﺔ ﺗﺠﺎوزه واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺨﻠﻔﺎً ﻣﻘﻴﻤﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻨﻘﺎﻋﺎً ﻳﻀﺮب ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ وﺗﺴ ّﻤﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺛﺎﻧﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺒّﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ دورﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫»ﻷن ﻣﺼﺮ ﺑﺎروﻣﺘﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮي‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻌﻬﺎ وإن ﺿﻌﻔﺖ ﺿﻌﻔﻮا وﺗﺸﺘﺘﻮا‪ ،‬وﻷن‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺼﺮ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻌﻪ وﻧﺸﺮﺗﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﺑﺼﻤﺖ وﻣﺎت ﺑﺼﻤﺖ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫»ﺿﺠﻴﺠﻪ« اﻟﺤﻴﻮي واﻟﻤﻔﺘﻮح ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﻦ واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أراده أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺮﺻﺪ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﺤﺎرس اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫آﺛﺎرا ً ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﻻ ﺗﺆﺟﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ‬

‫‪ŧǙšŤē ĘťŜ‬‬

‫‪źƨƠƫř ŽŹŚů űƹźƟ źưƗ‬‬ ‫ ‪ƲǀǀŝźƘƫř ťřźŤƫřƹ‬‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺆرخ‪ ،‬ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺻﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬ ‫وﺑﺎﺣﺚ ﻧﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻋﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‬ ‫رﺳﺦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ‬ ‫)‪ (1987 - 1906‬اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮي؛ وﻗﺪ‬ ‫اﺣﺘﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺌﺔ ُﻣﺴﻴﺌﺔ وﻓﺌﺔ ُﻣ ْﺤ ِﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وأدﻳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ )وﻫﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه(‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ د‪ .‬ﻓﺮوخ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن )‪(1892 – 1823‬‬ ‫واﻻﻧﺠﻠﻴﺰي وﻟﻴﻢ ﻣﻮﻳﺮ )‪ (1905 –1919‬واﻟﻤﺠﺮي إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬ ‫ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ )‪ (1921 1850-‬واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎرل ﻫﺎﻳﻨﺮﻳﺶ ﺑﻴﻜﺮ )‪1876‬‬ ‫– ‪ ..(1923‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻳُﺠﻤﻞ د‪ .‬ﻓﺮوخ إﺳﺎءة ﻫﺆﻻء ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ »إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬إﻣﺎ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إو إن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة«‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﻒ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻲ ﻟﻺﻳﻬﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ..‬أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺮق ﺣﺘﻰ دﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﺌﺔ اﻟ ُﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬ ‫د‪ .‬ﻓﺮوخ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻓﻠﻮﻏﻞ )‪(1870 – 1802‬‬ ‫واﻟﻬﻮﻟﻨﺪي آرﻧﺖ ﻳﺎن ﻓﻨﺴﻨﻚ )‪– 1882‬‬ ‫‪ (1939‬واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إدوارد ﻻﻳﻦ )‪1801‬‬ ‫– ‪ (1876‬واﻟﻨﻤﺴﺎوي أﻟﻔﺮد ﻓﻮن ﻛﺮﻳﻤﺮ‬ ‫)‪ (1889 – 1828‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﻮﺳﺘﺎف‬ ‫ﻟﻮﺑﻮن )‪.(1921 – 1841‬‬ ‫وﻳﺮى أن ﻫﺆﻻء اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷدﻟﺔ‬

‫‪60‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﺣﺎرس اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ – ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ‪-‬‬ ‫دارﺳﻮﻧﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺜ ّﻤﻦ د‪ .‬ﻓﺮوخ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻟﺠﻬﺔ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﻓﻬﺮﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﺿﺤﺔ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻧﺴﺨﺎً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﻫﻤﻠﺖ وﻓﻘﺪت ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻨﻮه د‪ .‬ﻓﺮوخ ﺑﺼﻨﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻏﻮﺳﺘﺎف‬ ‫ﻓﻠﻮﺑﻞ ﻛﺄول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻓﻬﺮﺳﺎً ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻨﺔ ‪.1840‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻮه ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق آرﻧﺖ ﻳﺎن ﻓﻨﺴﻨﻚ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ داﻣﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ د‪ .‬ﻓﺮوخ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ور ّد ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻬﻤﻮه ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫وإﻧﻜﺎره ﻟﺪور اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ َز َﻣﺖ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﺬا ً وﻓﺎﻋﻼً‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﻦ داﺧﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن د‪ .‬ﻓﺮوخ ﻣﻠﻤﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وإﻟــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ ﻧﺼﻮص اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻵﺧﺮون ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﻐﺮﺿﻮن واﻟﻤﻌﺎدون‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﺳﻮى اﻟﺒ ّﺤﺎﺛﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻃﺮاز د‪.‬‬ ‫ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻓﺮوخ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻨﻴﺪ أﻃﺎرﻳﺢ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺴﺮﻛﺎل‬

‫إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎم ‪ 1954‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺄﺟﺮ ﺛﻼﺛﺔ رﻳﺎﻻت ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎد ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﻓﺮﻗﺘﻪ ﻟﻠﺮزﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮاء وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻀﺨﺎت اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دﻛﺎن اﻟﺴﺮﻛﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻮع‬ ‫ﺑﻴﺘﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻻﻧﺪروﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﺪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻧﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل داﺧﻞ اﻟﻄﻮي إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻤﻴﻘﻪ‪ ،‬وإذا اﻟﻤﻴﺎه ﻣﺘﻮﻓﺮه ﺑﺎﻟﻄﻮي‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺠﻮار اﻟﻄﻮي‪ ،‬وﻳﻀﺒﻂ اﺗﺠﺎه دوراﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﺗﺰان ﻟﻀﺦ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪراﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﻀﺨﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻮزارة اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺮع ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻤﻮﻳﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻌﺪات اﻟﺮي اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ واﻟﺬي‬ ‫أﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺬﻳﺪ ردﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻄﻮى واﻟﻤﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻧﻌـــﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻳﻦ واﻳــﻤﺎن اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪:‬‬ ‫اﺧﻴـــــــﺎر واﻧﺘــــﻮ ﻣﺴﺘﺤﺠﻴــﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄــﻮي ﺑﻴﺸــﻞ ب ﻛﺮﻳــــﻦ ﻣــﻊ اﻟﻤﻜﻴــﻨﺔ دون دﺧـــﺎن • ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻴﻒ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤـﻮش ﻟﻚ ﺑﻴﺤﻂ ﻓﻲ ﺣــﻴﻦ ازرع وﺧــــــﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪.2018 ،‬‬ ‫ﻇﻌﻴـــﻦ ﺑﺎﻧﻌﻄـــﻴﺔ ﻋﺸـــــــﺮﻳﻦ واﻟﻔﻴﻦ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﺷــــﻲ ﺳﻔﻄﺎن • راﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‪ ،‬اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ‪ ،1971-1945‬اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.2012 ،‬‬ ‫*ﻫﻮ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮﻛﺎل وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ • ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬دﻳﻮان ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ،1917‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﺮﻛﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2017 ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات • ﺳﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد اﻟﺒﺪواوي‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ‪ 1850‬اﻟﻰ ‪ ،1936‬ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺮﻛﺎل ﻓﻲ ﻣﻦ ‪ 1952‬إﻟﻰ ‪ ،1971‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ‪.2009‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻤﻀﺨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل • ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.2013 ،‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ‪1990‬‬ ‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎرات‬ ‫@ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ا(ﻣﺎرات ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1965-1797‬ﻟﻨﺪن ‪.1997‬‬ ‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﻔﺎرس‪ ،‬اﻻوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫)اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة( ‪ ،1965-1862‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪.2000‬‬ ‫• ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.2018‬‬ ‫• اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ 3‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،2012‬اﻟﻮﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺗﺤﺪت ﻗﺴﻮة اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ‪.‬‬ ‫• اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ 17‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ .2012‬ﺟﻬﻮد زاﻳﺪ وﻣﺤﻄﺔ اﻟﺪﻗﺪاﻗﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬ ‫• اﻻﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪ 5 ،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2011‬ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات‪.‬‬ ‫• اﻻﺗﺤﺎد‪ 11 ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.2011‬ﺑﻼﻛﺴﺘﻮن ﻣﻀﺨﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻳﻄﺮب اﻟﻤﺰارع‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪59‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬

‫دﻛﺎن اﻟﺴﺮﻛﺎل دﺑﻲ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻮاﺗﻴﺮ ﺷﺮاء اﻟﻤﻌﺪات‬ ‫واﻵﻟﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺒﺬور واﻷﺳﻤﺪة‪.‬‬ ‫‪ŒīíčĐĿí ôĄŔŀŃ ĩōĎĘŃ‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺰرﻋﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 4‬أﺷﺨﺎص ﺑﺮاﺗﺐ ‪ 210‬روﺑﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫‪ 8‬ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺣﺘﻰ ‪ 2‬ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ وﻫﻨﺎك اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪12‬‬ ‫ﻇﻬﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺮوع ﻏﺮف ﻟﻠﻤﺨﺎزن وﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ وﻳﻮﺳﻒ وﻣﻬﻨﺪس اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺸﺮوع إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد وإﻧﺸﺎء وزارة اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﺮوة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪،1972‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ 1976‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺨﺰاﻧﺎت واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺮوع راﺋﺪ زراﻋﻲ ﺑﺄﻳﺪي ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻳﻀﺎ أدرﻛﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﺖ ﻣﺴﺘﺮ روﺑﻦ ﻫﺎﻧﺘﻨﻐﺘﻦ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻗﻮات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ واﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺰراﻋﻲ أن‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺪاﻗﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،1955‬و ِﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1965‬اﺳﺘﻠﻢ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺪﻗﺪاﻗﺔ ووﺳﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ذات‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺪﻗﺪاﻗﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪت اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﻌﺪ دراﺳﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫درﻫﺎم ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﺻﺖ اﻟﺪراﺳﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﻤﺸﺮوع زراﻋﻲ ‪ĊœČĿí ĩčíĐŃ Œij ĎøŔñ ôňŔļŃ‬‬ ‫ﺑﻤﻠﻴﺤﺔ ‪ 1967‬ﺑﻤﺒﻠﻎ وﻗﺪره ‪ 150‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺮع أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﺎم ‪ 1968‬ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ اﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 300‬ﻫﻜﺘﺎر ﺑﻜﻠﻔﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫‪ 47172‬دﻳﻨﺎر ﺑﺤﺮﻳﻨﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻴﺎه اﻵﺑﺎر ﺑﺸﻖ ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺧﻠﺖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ 10‬آﺑﺎر‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻜﺎﺋﻦ ﻣﻀﺨﺎت اﻟﻄﻮى اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ري اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﺰل ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻐﻄﺎﺳﺎت ﻟﺴﺤﺐ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﺧﻮل ﻣﻀﺨﺎت اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎم اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﻀﺨﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻦ اﻟﻄﻮي وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻮﻟﺪات ﻛﻬﺮﺑﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺧﺰاﻧﻴﻦ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ 400‬أﻟﻒ‬ ‫ﻣﻜﻴﻨﺔ ﺑﻴﺘﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﻮن وﻗﺴﻤﺖ اﻟﻤﺰارع ﻛﻞ ‪ 4‬ﻫﻜﺘﺎرات ﺗﺰرع‬ ‫وﻋﻤﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ إﻣﺎ اﻟﺨﻀﺎر أو اﻟﻔﻮاﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮ اﻟﻄﻮى‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﻜﻮﺳﻪ واﻟﺨﻴﺎر واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‬ ‫وإﺻﻼح اﻟﺠﺪران ﻓﻲ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺒﻼد‬ ‫واﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺰرﻋﺔ ﻧﺤﻮ ‪90‬‬ ‫)اﻟﺬﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( ﺑﺎﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻮق ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج إﻟﻰ دﺑﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ روﺑﻴﺘﻴﻦ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻛﺄﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ أو‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻮدﻳﺎن ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻮﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ‪ ،-1953 1952‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﻤﺸﺮوع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪120‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻒ وﺧﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ واﻟﻌﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪود أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻮاﺧﺮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺮاس ‪ 6‬ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻴﻨﺔ ﺑﻴﺘﺮ‬ ‫‪58‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ‬

‫ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ‪1941‬‬

‫ﺟﻠﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 25‬إﻟﻰ ‪ 50‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻘﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻌﺪات أﻗﻮى ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﺮﻛﺎل ﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮ أول‬ ‫ﺑﺌﺮ ﻋﺒﺮ ﺣﻔﺎر ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﺰرﻋﺘﻪ اﻟﻌﺎم ‪ 1962‬ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺐ آﻟﺔ ﺣﻔﺮ ﻟﻶﺑﺎر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﺎر داﺋﺮة اﻟﻤﻴﺎه ﺑﺪﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ ĶœĎĤĿí ĂøĴ÷ àíĉŎĔĿí óĎĈĜĿí‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺰراﻋﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﺳﺘﺒﺸﺮ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺬﻳﺪ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﻘﺪوم »اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺴﻮداء« أي ﺑﻼﻛﺴﺘﻮن‬

‫وﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺨﺎت اﻷﺧﺮى وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‬ ‫أزاﻟﺖ درك اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻲ اﻟﺰرع واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎت زراﻋﻴﺔ وﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺤﺮث أرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ وﺟﻮدﻫﺎ وﻓﺮت اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬوﻟﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪى ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 2300‬روﺑﻴﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎدة‪ ،‬ووﻗﺖ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﺛﻘﻞ وزﻧﻬﺎ وﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺪﺧﻠﺖ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪57‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻮ اﻟﺮاﺣﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻓﻠﺞ‬ ‫اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وﺣﺴﺎﺑﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان آﺧﺮ ﻋﺮﻳﻒ ﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ إﺑﺮﻳﻞ ‪.2006‬‬ ‫وﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﺒﺮدي وﻣﻠﻴﺤﺔ واﻟﺤﺮﻣﻠﻲ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺜﻤﺎﻣﻲ اﻟﺬي اﻧﺪﺛﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮوﻳﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ وﻳﻠﺒﻪ ﺑﻮﻛﻼه وأم اﻟﻠﻴﺤﺎن واﻟﺸﺮﻳﺠﻴﺔ واﻟﻐﺰاوﻳﺔ‬ ‫وﻣﻴﺪق واﻟﻴﻔﺮ واﻟﻤﻀﺎرﺳﺔ وﻏﻨﻴﻢ أم اﻟﺤﻤﺎم واﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰارع واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ‬ ‫ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ ‪ 80‬ﻣﺰرﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻦ ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ وادي اﻟﺬﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻗﻮﺗﻪ وﺟﺮﻓﻪ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﺴﺎرات اﻟﺮي ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ ôīíčĐĿí čŎĤ÷ō õîĈĠńĿí čŎŌħ‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻄﻮرت ﻧﻈﻢ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﻤﻀﺨﺎت اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﺰل‪ ،‬وﻳﻘﻮل رﺟﻞ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺴﺮﻛﺎل*‪ :‬إن اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻣﻀﺨﺎت اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،1951‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﺧﻼل زﻳﺎراﺗﻲ‬ ‫وﺗﺮددي ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺿﻤﺤﻼل ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺮي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﺖ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ً‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻟﻠﺮي ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﺎزره ﻗﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻔﺖ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ وﺿﻤﺮت اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‬ ‫دﻓﻌﺘﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﻀﺨﺎت اﻟﺮي وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺑﺎدرت ﺑﺠﻠﺐ ﻣﻀﺨﺘﻴﻦ ﺗﺪاران ﺑﻤﺎﻛﻴﻨﺔ دﻳﺰل ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﻴﺘﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻗﻮﺗﻬﺎ ‪ 5‬أﺣﺼﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻀﺨﺎت اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪو ًدا وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻌﻴﻦ واﻟﻔﺠﻴﺮة وﻛﻠﺒﺎء‬ ‫واﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﺪرﻳﻦ‬ ‫ﻣﻀﺨﺎت اﻟﺪﻳﺰل وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ‬

‫ﻣﻀﺨﺔ ﻣﻴﺎه ﺑﺎﻟﺪﻳﺰل‬

‫‪ŅíĊij ıśá 6 Őŀī ôīčĐŃ 1450‬‬

‫ووﻓﻘًﺎ ﻻﺣﺼﺎءات ﻋﺎم ‪ 1962‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪ 1450‬ﻣﺰرﻋﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺰروع ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 6‬آﻻف ﻓﺪان‪ ،‬أﻫﻢ اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ واﻟﺒﺼﻞ واﻟﻔﺠﻞ واﻟﺜﻮم واﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟﺒﺎﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻴﺎﻗﻄﻴﻦ واﻟﻘﺮع واﻟﻠﻮﺑﻴﺎ واﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎ واﻟﻔﻮل واﻟﻤﻠﻔﻮف واﻟﻘﺮﻧﺒﻴﻂ‬ ‫واﻟﺨﺲ واﻟﺒﻨﺠﺮ واﻟﻠﻔﺖ واﻟﺠﺰر واﻟﺸﻤﺎم واﻟﺨﻴﺎر واﻟﻤﺎﻧﺠﻮ واﻟﻠﻮز‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺠﻮاﻓﺔ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﻌﻨﺐ واﻟﻤﻮز واﻟﺤﻤﻀﻴﺎت واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‬ ‫واﻟﺮﻣﺎن‪ .‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮي ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﻀﺨﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻔﺠﻴﺮة وﻣﺴﺎﻓﻲ واﻟﺬﻳﺪ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﻟﺪﻗﺪاﻗﺔ‬ ‫دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﻤﻴﻜﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫رأوا ﻧﺘﺎﺋﺞ إدﺧﺎل اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻮﻓﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﺪأت اﻟﻤﺰارع ﺗﺮﺳﻠﻪ ﻟﻸﺳﻮاق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪1961‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻣﺆﺷﺮ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﻤﻀﺨﺎت واﻟﻤﺤﺮﻛﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻶﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺨﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1959‬إﻟﻰ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1960‬ﺑﺎع ﺗﺠﺎر دﺑﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 750‬ﻣﺤﺮﻛًﺎ‬ ‫وﻣﻀﺨﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺪات ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺤﺐ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﻄﻮى‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻬﻮد اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺰراﻋﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺎﻧﺘﻨﻐﺘﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮوض وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﺗﺴﻌﺖ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 100‬ﻗﺪم وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻀﺨﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﺰرو ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ‪1970‬‬

‫وﻣﻴﺎﻫﻪ ﺻﺎﻓﻴﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ وذات اﻧﺪﻓﺎع ﻗﻮي‪ ،‬وﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ﻟﻪ ‪ 36‬ﺛﻘﺒﻪ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ .‬ﺗﺮوي اﻷﻓﻼج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺰرﻋﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﻮزع ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻔﻞ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات وﻓﺘﺢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺰرﻋﺔ ﻷﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑـ »رد اﻟﻮﻟﻢ«‪ .‬وﺗﻮزع اﻟﻤﻴﺎه ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼك ﻣﺰارع‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺞ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻼك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺰارع ﻛﺒﻴﺮة أو ﻣﺰارع‬

‫ﻋﺪة‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻜﻤﻴﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺷﺮاء وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺮي ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ﺗﻮزع اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 18‬ﺑﺎدة ‪-‬واﻟﺒﺎدة ‪ 24‬ﺳﺪس واﻟﺴﺪس ﻳﺴﺎوي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ -‬وﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺑﺎدات إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺸﺎع‪،‬‬ ‫وﻫﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺞ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺢ ﻣﻴﺎه اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻔﻠﺞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺮع‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء )ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻳﻒ( ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺎه ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻣﻦ ا*ﻓﻼج إﻟﻰ ﻣﻀﺨﺎت اﻟﻤﻴﺎه‬

‫‪ ŶƿŸƫř Šůřƹ ƾƟ ŠƗřŹżƫř Šƈƣ‬‬ ‫ ‪ ŒĀŔňĤĿí ĊŃîă ņñ ôĴŔŀć‬‬ ‫وﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﺒﺮ أﻧﻔﺎق ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻼج ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻮدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺴﻤﻰ ﻏﻴﻞ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫‪ ěēijĔŨĎĖ ęįİőĝŨ ŞňĔŭŨ ŽŘ ĚżŐēijĶŤē ŽƸƸńēijǜē ĞŬĔŠ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻣﻦ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪ ĚżĐĔŨ ěēŵŭŜ ŽűŴ ȕģǙŘǜĔĖ ŶŴĴƸƸĜƿ ĪŤĔŁĝũŤē ŦĨĔĹŤē‬وﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻠﺞ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻓــﻼج ﻓﻲ‬ ‫‪ ŽŘ ęŵĥŘ ĔűijİŁŨŴ ĚżŐēijĶŤē Žńēijǜē ŹŤē ůĔżũŤē ŦŝŭĜ‬اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻄﻮل ‪13‬ﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪ ŽŘ ģǙƸƸŘǜē ŪōőŨŴ ȕĚŻĴĭŀ Ěŝėň ŽŘ ŒřĜĴŨ ūĔšŨ‬‬

‫‪ĊœČĿí ôĬœĎė þŀij ȕŧİŝŤē IJŭŨ ĞżŭĖ ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē ŽŘ ĔűĴżŔŴ ěēijĔŨǞē‬‬

‫‪ ŦšĽĜ ŽĝŤē ŶĴŝŤē ŽŘ ůĔżũŤē ĮŅĜ ĔĥťŘ 12 şĔŭű ūĔŠŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕŧİŲĜ Ŵĉ ŮŨĶŤē ĴŨ ŹťŐ ijĴŅĜ ĔŲŅőĖ ȕĔżŤĔĨ ŮżőŤē ĚŭŻİŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ţIJĖ ĢżĨ ȕųťżŕĽĜ İżŐĉŴ ųĨǙŀč ŪĜ ĔŲũōőŨ ŮšŤŴ‬‬ ‫‪ ųťŤē Ężň ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē‬‬ ‫‪ ęijĔŨē ŮŨ ŮżőŤē ĚŝʼnŭũŤē ŽŘ ŪŠĔĩŤē ŦġũŨ ūĔŠ źIJŤē ȕůēĴĠ‬‬ ‫‪ ĚŨİŲĝũŤē ģǙŘǜē ŦżŕĽĜ ęįĔŐǞ ēĴżėŠ ē‬‬ ‫‪İŲĤ ȕŽėŌŵĖĉ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫وﺗﻤﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻷﻓﻼج ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺮات ﻣﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﻼج ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻬﻮل ﻛﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺬﻳﺪ‬

‫‪54‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ‬

‫ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج اﻟﺪاوودﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﻓﻴﻖ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺰارع ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻜﻦ أﺛﺮي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ )ﺣﺼﻦ اﻟﺬﻳﺪ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﺣﺪ أن ﻳﺤﺪد ﺣﻘﺒﺔ ﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »ج‪.‬ج ﻟﻮرﻳﻤﺮ« وﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ دﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1905‬أن ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﺪ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫واﺣﺔ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻓﻠﺞ ﻏﺰﻳﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ وادي ﺣﻘﺎﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻋﺒﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮض اﻟﻔﻠﺞ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪام وﻋﻤﻘﻪ ﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﺮ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﻠﺮي‪،‬‬

‫ﻫـــــــــﻞ ﺗﺮاﺣﻴــﺐ وﺳــﻬﻼ‬ ‫ﻋﻴﻨـــــــــــــﻮا ﻓﻲ اﻟﺪار ﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓـــــــــﻮق ردﻓــﻪ ﻋﻜـــﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﺟــــــــــــــــﺎدل ﻏﺎﻟﻲ زﺑﻮﻧﻪ‬ ‫واﮐﻨـــــــــﺰوا ﺗﻤــﺮ اﻟﻈﻤــﺎم‬ ‫ﻗﻴﻈﻮا وﺳــــــــــــــﻂ اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺗﺮاﻳﺚ ﻟــــــــــــﻮﻟﯿﻦ‬ ‫ﻣـــــــــﻦ ﻏﺮوس زرع اﻫﻠﻬﻢ‬ ‫واﺑﺘــﺪا ﻧـــﻮ اﻟﻐﻴــــــــــــﻮم‬ ‫ﻟﻲ ﺧـــــــــــﺬوا ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻳﻮم‬ ‫ﻳـــــﻮم ﻧــﻮوا راﺣﻠﻴــــــــــﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﻮا ﺣﻴـــــــــــــــﻞ ﺗﻌﺴﻒ‬ ‫ﻣـــــــﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻨﻮق ﺣــــﻮل‬ ‫ﻛﻠﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤــــــــــــــــــﻤﻮل‬ ‫ﻓـــــــــــﻲ ﺟﻠﻮده ﻣـــــﺎﻳﻠﻴﻦ‬ ‫ﺣﻤـــــــــــــﻠﻬﺎ اﻟﺪﺑﺎس ﻟﺼﻔﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ وﺻﻒ ﻟﻮﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ‬ ‫اﺑﻮﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﻠّﻨـــــــــﻲ زﻳﻦ اﻟﻮﺻــــﺎﻳﻒ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮ ﺳـــــﺎﻟﻢ ِش اﻧﺖ ﺷﺎﻳﻒ‬ ‫ﻓــــــــــــﻲ ﻣﻨــــﺎﻣﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ون ﺑﻐﻴــﺖ اﻧﺴﺎه ﺷــــــــﻔﺘﻪ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻼل ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﺷﻌﻮره وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺬﮐﺮ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ..‬إذ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺻﻮت اﻟﻮﻧﻴﻦ ‪..‬أي اﻷﻟﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ دﻳﺎره‪ ..‬ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺨﺒﺮ‪ ..‬ﻓﺄﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﻪ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻃﻨﻲ وﺑﻴﻦ دﻳﺎر اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻛﺜﺒﺎن‬ ‫رﻣﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺜﻴﺮة ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟـــــــــﻲ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻟﻤــــﺤﺐ‬ ‫وان اﻟﻘـــــــــــﻠﺐ اﺑﻌﺒــــﺎره‬ ‫ﯾـــــــــــﻮم آزم ﻟـــﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻏﺼــــــــــــــﺐ اﺑﻐﻴﺮ اﺧﻴﺎره‬ ‫وﺻﺒــــــــــــﺢ ﺑﻌﻴـــﺪ ﻟﻨﺐ‬ ‫ﺑﻮﺣﻠﻘـــــــــــــﻪ وﻫﻴــــــﺎره‬ ‫ﻛـــــــــــﻢ ﺻـــﻮﻋﺎ ﻣﺠﺘﻠﺐ‬ ‫وﺑﻴﻨـــــــــــــــــﻪ وﺑﻴﻦ دﻳﺎره‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪..‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺴﺤﺐ وأﺑﺮﻗﺖ اﻟﺴﻤﺎء ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻇﻜﻴـــــــــــﻢ‬ ‫ﺷﻔـــــــــﺖ اﺑـــــــﺮوﻗﺎ ﺗﻼل‬ ‫ﻟﻴﻦ اﺧﻀـــــــــــﺮ اﻟﻬﺸﯿﻢ‬ ‫اﺳﻘﻰ اﻷرض اوﺳـــــــــــــﺎل‬ ‫اﻟﺮﺣﻤــــــــــــــﻦ اﻟﺮﺣﻴـﻢ‬ ‫ﻗــــــــﺪرة رب اﻟﺠـــــــــﻼل‬ ‫واﻧﺖ ﻣﻨــــــــــــﻪ ﺳﺠﯿﻢ‬ ‫واﻧﺒﺖ اﻣــــــــــــــــﻦ اﻟﻤﻼل‬ ‫دوﻧﻪ رﻣـــــــــــــﻞ وزﻣﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠـــــــــــــــﻰ وﻟﻴﻔﺎ ﺣــــﺎل‬ ‫اﺳﻮﻟﻌـــــــــــــــﻲ وارﻳﻢ‬ ‫وﻳﻦ اﺳﻜﻨــــــــــــــﺖ ﻟﻮﻋﺎل‬

‫• دﻳﻮان اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2012 ،‬م‪,‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ ﻇﺮﻓﺎن‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻀﺤﺎك‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2006 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ ﻣﺴﻠّﻢ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬ ‫وإﻋﺪاد‪ :‬ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ وآﺧﺮون‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2003،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ ﻫﻼل‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬ ‫إﻋﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2014 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬إﻋﺪاد‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2012 ،‬م‪,‬‬ ‫• دﻳﻮان اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺷﺮح وإﻋﺪاد‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي وآﺧﺮون‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2004،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‪،‬‬ ‫إﻋﺪاد وإﺷﺮاف‪ :‬راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2008 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان اﻟﻮﻧﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪) ،‬د‪.‬ن(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ »ون« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ‪ ..‬وﻧﺔ ﻣﺮﻳﺾ ‪..‬ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ رﻣﺎل وﺗﻼل وﺻﺤﺮاء ﺷﺎﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻜﻦ اﻟﻮﻋﺎل‪ ..‬واﻟﺴﻮﻟﻌﻲ‪ ..‬واﻟﺮﻳﻢ ‪ ..‬وﻫﻲ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺪاء‪ ..‬وﻓﻲ ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫• ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪1998 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪53‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻘﻮﻳﻊ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ‪:‬‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ‪ ..‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻛﺎب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﺎط وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺮﺧﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﺮﻛﻮب ﻟﺴﺮت ﺳﯿﺮا ﻣﺘﻮاﺻﻼ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ واﺳﺘﻌﺠﺎل‬ ‫وﺑﻼ ﺷﻌﻮر‪ ..‬وأﻧﺤﻲ اﻟﺘﻌﺐ ﺟﺎﻧﺒﺎ وأﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ‪ ..‬وأﺳﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻠﻲ‬ ‫وﻧﻬﺎري ‪..‬ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻖ ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺐ ﻷرى‬ ‫)ﻇﻌﻨﻬﻢ( ﻗﺎﻓﻠﺘﻬﻢ ‪..‬ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻴﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﯿﻮا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺪو اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﺼﻴﻔﺎ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫ﺷــــــــــــﺪ اﻟﺮﻛﺎب اﻓﻴﺎق‬ ‫ﻳﺎﺑﻦ ﺧﻤــــــــــﻴﺲ اﻟﻠﻮﻟﻲ‬ ‫ﺳﻴﺮا ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤــــــــــــﺎق‬ ‫ﺑﺎ ﺳﯿﺮ ﺳﯿﺮاﻟــــــــــــﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻦ اﻟﻀـــــــــــﺤﺎ ﻟﺸﺮاق‬ ‫وﺑﺪع اﻟﺼـــــــﻠﻒ ﻣﻴﻬﻮﻟﻲ‬ ‫ﺣـــــــــــﺰ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻐﻮاق‬ ‫ﻛــــــــــﺎن اﻟﻀﻌﻨﺔ ﻳﻨﺰوﻟﻲ‬ ‫ﺣـــــــــﻠﻮ اﻟﺠﺪم واﻟﺴﺎق‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻌـــــــــــﺰوﻟﻲ‬ ‫دوس اﻟﺠــــــــﺪﻣﻪ ﺑﺮﻓﺎق‬ ‫وﻟﻲ ﻣﺎﻧﺶ ﻣﻌﻴــــــــــﻮﻟﻲ‬ ‫وان ﺻﺪﻫﺐ ﻣﺸـــــــﻼق‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﺮﻳـــــــــﻢ اﻟﺠﻔﻮﻟﻰ‬ ‫ﺣﻜﻴﻪ ﻧﻈـــــــــــﻢ أوراق‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟـــــــﻮﺻﻒ اﻣﻌﺰوﻟﻲ‬ ‫وﻳﻦ اﻟﻐــــــــــــﺪر دﻓﺎق‬ ‫داره ﻣﻘــــــــــــــﺮﺳﯿﻮﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﻴــﻌﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻈﻠﻮم‬ ‫ﻟﻲ دﻋﺎ روﺣـــﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎ ﺣﻄﺎم‬ ‫ﺷﻂ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺎ ﻣﻼ رﻳﻢ اﻟﺨﺸـــــﻮم‬ ‫ﻳﻮم ﺷـــــــﺪ اﻟﻬﻴﻦ واﻧﻮى ﺑ ْﻌﺘﺰام‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻗــــﻮﻣﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺎﻧﺸﻮم‬ ‫ﻗﻠﺖ وﻳﻦ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺸﺎم‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ دار ﺑﻬﺎ ﺑﻜﺲ اﻟﺼــــــﺮوم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﻴﺮ ﻟﻴـــــــﻮا دار اﻻﻛﺮام‬ ‫دﻳﺮﺗﻲ وﻫﻨﺎك ﻗﺼــــــﺪي واﻟﻠﺰوم‬ ‫وإن ﻧﻮﻳﺖ اﺗﺰورﻧﺎ ﺣـــﺚ اﻟﻤﺸﺎم‬ ‫إن ﻫﻮت ﻧﻔﺴﻚ ﻫـــﻮاﻧﺎ ﻟﻚ ﻧﺪوم‬ ‫ﻓﻲ إﻟﺘﺰاﻣﻚ ﻳــــﺎ ﻓﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‬

‫وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺼﺪر وﺟﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫واﻧﺘـــــــــــــﻮوا ﻛــﻞ ﻟــﺪاره‬ ‫ﻗـــــــــﺮﺑﻮا زﻣﻞ اﻟﺤﻀـــــﺎره‬ ‫ﻣــــــــﻦ ﻳــﺴﺎر وﻣــﻦ ﻳﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴــــــــﻠﻪ ﻳﻠﺤﻈــــــــﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐــﺎﺑﻂ واﻟﺤـــــــــــــــﻨﺎﻳﺎ‬ ‫زﯾﻦ ﻋﻄﻨﺘﻬﻢ ﺣــــــــــــــﻮاﻳﺎ‬ ‫اﺷﻘــــــــــﺮ ﺳــــﻠﻚ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻮق ﻟـــــــــــﻲ ﻳﺰﻫﻮ ﺑﺪﺷﻨﻪ‬ ‫واﻟﻤﻌﺸـــــــــﺎ ﻣــــﻦ ﺳﻔﻴﺮه‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﻴﺮ ﻟﻴﻮا أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺪر أﻟﻢ روﺣﻮا ﻋﻘــــــــــــﺐ اﻟﻬﺠﻴﺮه‬ ‫ﻣـــــــــﻦ ﺷﺮﻳــﻘﻪ ﻣـــﺒﺮدﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺿــــــــــــــﺮ ﺻﺒﺤﻮﻫﺎ‬ ‫وأﻧﻴﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻈﻌﻦ ْ‬ ‫ﺗﻐ ِﻨﻴ َُﺔ اﻟﺸﻌﺮاء و َوﻟَﻪُ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬

‫وﻳﻠ ّﻦ اﺛﺎرﻳﻬـﻢ ﻋﻔـــــــــ ّﻴﺎت‬ ‫أﻣﺴــــــــﺖ ﺗﺘ ّﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻻﺛﺎر‬ ‫ﺗﺒـــــﻜﻲ وﺗﺘﻨ ّﻬـــــﺪ ﺑﻌ ْﺒﺮات‬ ‫ﻋـــــﻠﻲ دْﻣﻮﻋﻬﺎ ا ْﻏﺰار‬ ‫ردّت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـــﺎ ودّﻫـــــﺎ ْﻓﺮاق اﻟﺒﻨ ّﻴﺎت‬ ‫ﺗﻨﺸﺪ ﻋــــﻦ اﻟﺰﻳﻨﻴﻦ واﺗْﻐﺎر‬ ‫وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺒﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﻮدﻳﺎن وﻳﻐﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﻗﻆ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻬﻤﻮم‪..‬ﻫﻤﻮم اﻟﻤﺤﺒﺔ ‪..‬وﻳﻨﻜﺄ اﻟﺠﺮاح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه ﻣﻦ ﻳﻮم أن ﻛﺎن‬ ‫أﻫﻠﻪ وأﻫﻠﻬﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮن »اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﻴﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ« ‪ ..‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﻴﺰو ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ‪ ..‬وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻴﺰو ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺤﻞ اﻟﺒﺪو إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺮون ﺑﻬﺎ وأن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎدي ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻫﺬا اﻻرﺗﺤﺎل‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺷــــــﺮﺗﺎك ﺑـــــﺎت ﻳﻠﻮب‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻜـــــــــﻮس اﻟﻌﺸـــﻮﻳﻪ‬ ‫وﻳﺪﻋﻲ اﻷﺛﺮ ﻣﻄــــــﺒﻮب‬ ‫ﻳﺸــــــــــﻌﻰ اﻓﻴـﻮي ﺧﻠﻴﻪ‬ ‫اﺗـــﻮﻗﻆ اﻟﻤﺸـــــــــﻐﻮب‬ ‫وﻟـــــــــﻲ ﻧﺎﻣﺖ اﻟــﺪﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‬

‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟــــــــﻪ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮي ﻟﻴـــﻪ‬ ‫ﻳــــــــــﻮم اﻟﺒﺪواﻟﻪ ﻧﻴــــﻪ‬

‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﻞ ﻣﻐﺼــــــــﻮب‬ ‫اﺻﺒـــــــــﺢ ﻗـــﺎﻳﺪ ﻳﻨﻮب‬

‫وﻳﻐﺒﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻨﺪي ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺶ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻛﺜﻴﺮا‪ .‬وﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻳﻮم ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻮﺳﻢ ‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰر إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻮا‪ ..‬ﻳﺠﻬﺰ اﻟﺮﻛﺎب وﻳﺮﺳﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺤﻀﺮﻫﻢ اﻟﻰ ﻟﻴﻮا‪ ..‬وﻳﻘﻮل أن دﻟﯿﻞ اﻟﺮﻛﺎب‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻻ ﻳﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺑﺪا وﻳﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ‪..‬‬ ‫وﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬وﻳﺪوس رؤوس اﻷراﺿﻲ ‪،‬أي اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺷــــــــــــﺮوا ﻣﻔﻠﺢ رﻗــﺪ‬ ‫اﻫـــــــــــﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻮﺳﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳــــــــﻮم ﻳﺤﻀﺮاﻟﻮﻋـــــﺪ‬ ‫ﺑﺪﻋﯽ اﻟﻬﺠــــــــــﻦ ﻧﮑﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳـــــــﺮاﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫــــــــــﺪ‬ ‫دﻟﻴﻠﻬــــــــﺎ ﻣـــــــــﺎﻋﺎﻟﻲ‬ ‫وﺗــــــــﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻨﻜــــــــﺪ‬ ‫داﺳﺎً روس اﻟﻤﻌــــــــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻀـــﻮی ﺿـﺎﻓﻲ اﻟﻴﻌــــــﺪ‬ ‫ﻧﺒﻐــــــــــﻲ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﻠﺞ ﺑﻮاﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫وﻓﻲ ﺷﻜﻮى أﺧﺮى ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﺒﺎﺋﻪ وﺧﻼﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻮط ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ‪:‬‬ ‫وﻳﻦ اﻧﻬﻴﻮا ﻳـــــــــﺎﺣﺴﻴﻦ‬ ‫رﯾﺖ اﺣﻮﻃﻬﻢ ﺧـــــــــﻼﻳﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﻤﻠـــــــــــــــﻮن اﻟﺰﻳﻦ‬ ‫ﺷـــــــــــﺪوا ﻓﻮق اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺻﻔﻘـــــــــــــﺖ ﺑﺎﻟﻜﻔﻴﻦ‬ ‫ﻋـــــــــــــﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎ‬ ‫ﺧﻠــــــــــﻮا دﻣﻌﻲ ﺟـــﺮاﻳﺎ ﻓـــــــﻮق اوﻧﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻳﺸﻜﻮ وﺟﺪه وأﻟﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗـــــــــﻮح اﻟﻨــــــــــﺎدي اﻳـــــــﻔﻮح‬ ‫وإن ﻫـــــــــــﺐ ﻧﺴـــــــــــﻨﺎس اﻟﺸﺮاﺟﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻬﻮا ﻣﻘﻴﻈﻬﻢ وﻏﺎدروا أرض اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﺮﻛﻮه وﺣﻴﺪا‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻴــــــــــــــﻮات واﺷــــــــﺮوح‬ ‫واﻣﺴــــــﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺧﻠ ّﻴﺎت‬ ‫ﺷﻠﱠﻮا ﻇﻌــــﻮن اﻟﺰﻳﻦ ﺣﻀّ ﺎر‬ ‫ﻟﺼﻮات‬ ‫اﻫﻨﺎك وﻳـــــــــــــﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻫــــــــــﺎﺟﻲ ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﺒﻪ ﺿـﺎﻗﺖ اﻟﺪار‬ ‫واﺗْﻮ ّﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ْ‬ ‫ﺗﺎﺿﻲ واﻫْﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷــــﺮاﻏﺎت‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻫـﻲ ﻧﻮر واﻧْﻮار‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻈﻌﻦ ْ‬ ‫ﺗﻐ ِﻨﻴ َُﺔ اﻟﺸﻌﺮاء و َوﻟَﻪُ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬

‫ﻳـﺪﻧـﺎ ﻟـﻬـﺎ ﻳـــﻮم اﻟﻈـﻌـﻴـﻦ اﻣـﻜـﻠــﻒ‬ ‫ﻋـﻴـﺮان ﻣﻨـﻔـــــﻮج اﻟـﻤـــــــﺮاﻓـﺞ ﻋـﻨــﺪل‬ ‫ﻳﻐـــــﺮي وﻳﺰﻫـﻲ ﺑﺎﻟﺠـــــﻤـﺎل إﻟـﻰ ﻛﺴـﻲ‬ ‫ﺑــــﺰ ﺣــﻮاﻟـــﻲ ﻣـﻨـﻜـﺒـﻴـﻪ اﻣــﻌــــــــﺪل‬ ‫ﻟـﻲ ﺳﻤـﻊ ﺣـﺎدي ﺑﺎﻟﻈﻌـــــــــﻮن ﺣﺪاﺑـﻬـﺎ‬ ‫زﻳـﻦ اﻟﻤﺴﻴـﺮ اﻣﺴـﻴـﺮه أو ﻳﺎﻟـــــــــــﻮاﻟـﻲ‬ ‫ﻣـﺎ ﻓـﻮﻗـﻪ إﻻ ﻫــــــــــﻲ وﻛـﺴـﻲ اﺣﻨﻴـﻬـﺎ‬ ‫وﻫـﺒـــــﺎب ﻣــﺎ ﻳـﺠــﺬب ﻳـﺪﻳــﻪ اﻣـﺜـﻘـﻞ‬ ‫وﺗﻔـﺮﻗـﺖ ﻟـﻨـﻮا وﻳــــــــــﺎت أﻧــﻮا اﻟﺸـﺘـﺎ‬ ‫واﻟﻠﻴـﻞ ﻣــﺰ أﻣــﻦ اﻟﻨـﻬــــــــــﺎر أو ﻃــﻮل‬ ‫ﺣﺘـﻰ ﻋــﻼم اﻟﻘـﻴـﺾ ﺟــــــــــﺖ ﺑﺸـﺎﻳـﺮه‬ ‫ﺳـــﺎروا وﻻ راﻓــــــــــــﻮا ﺑـﺤــﺎل ﻃـﺎﻳــﻞ‬ ‫إن اﻟﺮﺟﻴـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻤﻐﻴـﺐ اﻣـﺠــــــــــﺎرب‬ ‫واﻟـﺒـﺪو ﻋــــــــــﻦ ﻣــﺪن اﻟﻘـﺮاﻳـﺎ ﺗـﺮﺣـﻞ‬ ‫وأﺑــﺪوا ﺑـﺰﻳـﻨـﺎت اﻟـﻌـﻴــــــــﺎن ﻣـﺪاﻫــﻦ‬ ‫وﻗـﻔــﻮا ﺑـﺮﻳــﺎن اﻟـﺸـﺒـﺎب اﻷﻛـﺤـــــــــﻞ‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ أﻟﻢ ﻓﺮاق ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ..‬وﺿﻴﺎع‬ ‫رﺷﺪه ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪه‪ ..‬وﺳﻨﺢ دﻣﻮﻋﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻇﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻰ ﻋﻤﺎن )واﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ( ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ‪ ..‬ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮة‪ ..‬واﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣــــــــــﻦ ﻳﻮم ﻗﻔﺎ راﺣﺖ اﻟـــــــــــــﺮوح‬ ‫ﺿﻴﻌـــــــﺖ رﺷـــــــــﺪي واﺑﺘﻬــــــــﺎﺟﻲ‬ ‫أﻟﻌـــــــــﻲ ﻟـــــﻌﺎ ورق ﻋــــــــــﻠﻰ ذوح‬ ‫وأﺟــــــــﺎوب اﻟﺠﻤــــــــﺮي اﺑـــــــﺪاﺟﻲ‬ ‫ﻣــــــــﻦ ﻳــــــــــــﻮم ﺣﻨﺖ ﻫﻴﻨﻲ اﻣﺮوح‬ ‫ﺣﻨﻴــــــــــــﺖ واﺗﻐﻴــــــــــﺮ ﻣــــــﺰاﺟﻲ‬

‫ﻣـــــــــــــﺮ اﻟﻀﻌـــــــــﻦ وأﻧﻮاره اﺗﻠــﻮح‬ ‫ﻛــــﺎﻟﺒﺪر ﻓــــــــــﻲ دﻫـــــــــﻢ اﻟﺪﻳﺎﺟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣــــــــــﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴــــــــــــﻦ ﻣﻤﺪوح‬ ‫ﺷــــــــــﺘﺎن ﻓﻲ ﺷـــــــــــﻤﻞ اﻟﺒﻮاﺟــــﻲ‬ ‫ﻗﻔﺎ أو ﺧﻠﻰ اﻟﺪﻣـــــــــﻊ ﻣﻨﻀــــــــــــﻮح‬ ‫ﻋـــــــــﻠﻰ اﺑﻬـــــــــﺎر اﻟﺨﺪ ﺳـــــــــﺎﺟﻲ‬ ‫وأﻣﺴـــــــــﻰ ﺣﻠﻴﻒ ارﻣـــــــــﻮل واﺳﻴﻮح‬ ‫ﻓﻲ ﺣـــــــﺎل ﺑﺸـــــــــــﻪ واﻧــــــــﺪراﺟﻲ‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪49‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫‪ƲƘƔƫřƹ šŚůřƺƫř‬‬ ‫ووﻟَ ُﻪ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻐ ِﻨ َﻴ ُﺔ اﻟﺸﻌﺮاء َ‬ ‫ ‪őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć‬‬ ‫ﻳﺎﻣﻦ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﻴﺎق ﻳﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻜﺴﻮة ﻣﻮﺷﺎة‪ ..‬وﻳﺤﺪو‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪاق‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮاق‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬوا ذات اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫‪ ȕŽũĸŵŨ ŞĽŐ ȕěēijĔŨǞē ŽŘ ěĔĨēŵŤē ŎżŜ ŽŘ ŞĽőŤē‬اﻟﻜﺤﻴﻠﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻳﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدروا‬ ‫‪ ȕųŬēŵŤĉŴ ĘĩŤē ŗŵŭŀ ŮŨ ůĴżŔ ĔũŐ ůİĤŴ ŽŘ ŚťĝĭŻ‬اﻟﻘﺮى‪ ..‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻣ ّﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﺮاق‪.‬‬ ‫ﻳـﺎ ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﻋﻴـﻨـﻲ وﻃﻠـﺒـﺔ ﺧـــــﺎﻃـﺮي‬ ‫‪ ǘč ŞĽőŤē ŮŨ ŏŵŭŤē ēIJű ŚŀŴ İĨĉ ijŴİŝũĖ ŮšŻ ŪŤŴ‬‬ ‫ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻼﻫـﻤـﻲ اﻟـــﺬي ﻣـﺘــﻈـﺎول‬ ‫‪ ŦŀŵŤĔĖ ūŵũőŭŻ ŮŻIJŤē ŪŲŘ ůijĔŭĖ ēŴŵĝŠē ŮŻIJŤē ĆēĴőĽŤē‬‬ ‫‪ ȕĚĠǙġŤē ©ŎżŝŤēª ŚżŁŤē ĴŲļĉ Žű ȕęįŴİƸƸőƸƸŨ ĴŲļĉ‬‬ ‫‪ ĴũĜ ŪŲĖIJĥŻ ŮŻIJŤē ijĔŅĩŤē‬‬ ‫‪ ŒŨ ĚĖŵėĩũŤē İĤēŵĝĜ ĢżĨ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪ ěĔőũĝĥũŤēŴ ūİũŤē ŚťĝĭŨ ŮŨ ĔŲřżŀ ţĔũĤŴ ěĔĨēŵŤē‬‬

‫‪ ijįĔ௠ȕęįŴİƸƸőƸƸũƸƸŤē ĴƸƸŲƸƸļǜē ůIJƸƸű ĴżŔ ŽƸƸŘŴ ĚżťĨĔĹŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĢżĨ ŹŤč ĔőĤēij‬‬ ‫‪ ěĔĨēŵŤē ŒũĝĥŨ ŞļĔőŤē Ŵĉ ĕŵėĩũŤē‬‬ ‫‪ ŪŜĔřĝŻ ȕěĔĨēŵŤē Ŧűĉ ŮŨ ųŝļĔŐ ŮšĹŻ ĔőĤŴ ĔŠijĔĜ ȕŹĜĉ‬‬

‫‪ ŽŤĔĝŤē ŎżŝŤē ŪĸŵŨ ŹĝĨ‬‬

‫وﻗﺪ أﺑﺪع ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻻزﻣﻬﻢ واﻟﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺜﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺻﻮرت ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺒﺎﻗﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪى اﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻋﯿﻨﯽ وﻃﻠﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮي ‪ ..‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻮ ﻫﻤﻲ اﻟﺬى ﻣﻸ ﻓﺆادی‪..‬‬ ‫‪48‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻈﻌﻦ ْ‬ ‫ﺗﻐ ِﻨﻴ َُﺔ اﻟﺸﻌﺮاء و َوﻟَﻪُ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻣﺼﺪر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺎء اﻻرﺗﻮازي اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻤﺎ ﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وأﺳﻔﺮ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﺎء ﺷﺒﻪ ﻣﺎﻟﺢ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻐﺰارة‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮون أن اﻟﺤﻔﺮ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﻧﺒﺜﻖ اﻟﻤﺎء ﻓﺴﻮف ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺼﺪر ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ر ّﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬و ُﺣ ِﻔﺮت اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻷول ﻋﻴﻦ أﺑﻮﺳﺨﻨﺔ )ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ(‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ »اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ« ﺷﻬﻮ ًرا وﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻞ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻣﻴﺎه ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﻔﺮ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺣ ّﻮل اﻟﺘﺪﻓﻖ ﺻﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛ ّﻮن ﺑﺤﻴﺮة ﻫﻨﺎك ﻳﺘﺒﺨﺮ ﻣﺎؤﻫﺎ ﺗﺒﺨ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺼﺪ ًرا آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻌﺬب‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات ﻋﺪة ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫)اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ(‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻤﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء(‪.‬‬ ‫‪ņŔĬĿí àîńĿ łœĊĸĿí ĉíĊńĿí‬‬

‫ﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻔﺮز اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﺗﻜ ّﻮن وﺗﻔ ّﺠﺮ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟ ًﺪا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺎء اﻟﺒﺌﺮ أﺻﻞ وﻣﻨﺒﺖ وروح اﻧﺒﺜﻘﺖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻨﺒﺖ ﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻗﻮة دﻓﻊ ﺻﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺮق‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﻨﺪﻟﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ وﻋﺘﻴﻖ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺻﺨﻮرﻫﺎ ‪ 450‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺟﺒﻞ »راﻋﺎن« اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﺨﻮره اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﺼﺨﺮي‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻮاﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﺮف‬ ‫اﻟﻘﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﻮض ﺟﺒﻞ ُﻋﻤﺎن‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻣﺪادات اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ﻓﻲ اﻵﺑﺎر اﻟﻀﺤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻳﺪوﻳًﺎ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮي ﺑﺎﻷﻓﻼج‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺨﺰون ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺒﺎردة ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ وﻗﺘًﺎ ﻗﺼﻴ ًﺮا ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 12‬إﻟﻰ ‪45‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرة واﻟﺤﺪاﺋﻖ وﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﻮر‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺨﺰون اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻜﺮا ًرا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺮﻣﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﺰاﻧﺎت اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬة ﻟﻠﻤﺎء ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻄﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮة أم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﺮﻳﺎن ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺪرات اﻟﻤﺠﺎورة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪47‬‬

тАлтАк─Ж─У─┤─й┼Б┼д─У ┼К─╕┼┤ ─┤┼▒─У┼╡─д ─Ы─У─│─Ф┼и╟Ю─У ─Ы─Ф─и─У┼┤тАмтАм

тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Яя╗┤я╗о╪з я╗гя║оя╗Ы ┘Ля║░╪з я║гя╗┤я╗оя╗│┘Ля║О я╗зя║╕я╗Д┘Ля║О я╗│я║ая║о┘К я╗гя╗ж я║Чя║дя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗втАм тАля╗Уя╗▓ я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗дя╗░ я║Ся╗ия╗мя║о ╪зя╗Яя║╝я╗мя║Тя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║к╪з ┘И╪зя║┐ ┘Ля║дя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ я║зя║о╪зя║Ля╗В ╪зя╗╖я╗зя╗мя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк.тАмтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о я╗│я╗ия║Тя╗К я╗гя╗ж ┬╗╪зя╗Яя║к┘И╪з╪пя╗гя╗▓┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗дя║о я║Ся╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл)┘Ия║Ся║О╪▒(тАк) ╪МтАмя╗│я║Тя║оя╗│я╗ж( ┘Ия╗│я║╝я║Р я╗Уя╗▓ я║Ся║дя╗┤я║о╪й я╗Яя╗┤я╗о╪з ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя║Ф я║╖я║о┘В ╪зя╗Яя║оя║Ся╗К ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Ся╗ия╗▓ я╗│я║О╪│ ┘И╪зя╗Яя╗дя║кя╗Уя╗оя╗зя║Ф я║Чя║дя║Ц ╪зя╗Яя║оя╗гя║О┘Д я║Ся╗Мя╗дя╗Ц тАк 100тАмя╗гя║Шя║отАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║кя╗│ ┘Ля╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя║дя╗┤я║о╪й я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║Ф я║Ся║дя╗┤я║Ъ я║╖я╗дя╗ая║Ц я╗Ыя╗Ю я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║оя║Ся╗КтАм тАл╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║│я╗дя╗┤я║Ц ╪гя╗│я╗А┘Л я║О )я║Ся║Тя║дя║о ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗в(тАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ся║дя╗┤я║о╪й я╗Яя╗┤я╗о╪з я╗│я╗дя║отАм тАля╗зя╗мя║о ╪зя╗Яя║╝я╗мя║Тя║О╪б ╪ея╗Яя╗░ ╪пя╗Яя║Шя║О ┘Пя╗Ля╗дя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗ия║Шя║Ю я╗Ля╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о я║│я║Тя║О╪о я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║оя╗ля║ОтАк:тАмтАм тАл╪г┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗┤я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║дя╗дя║отАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪п╪▒тАк .тАм┘Ия╗гя╗ж ╪гя╗ля╗в я╗Ыя║Ья║Тя║О┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя║дя╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║кя║Ыя║о╪йтАк :тАмя╗Ля║о┘И┘В ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║о┘И┘В ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя║оя║┐я║ФтАк.тАмтАм тАлтАк ┼Ж┼Ф─м─┐├н ─О├м├▒ ├┤─Ь─╖┼Н ┼Е├о─З ─ж┼Ф─┤─Д─┐├н ─К├▓─лтАмтАм

тАля╗│я║┤я║о╪п я╗Яя╗ия║О я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗┤я╗Ж я║зя║О┘ЖтАк ╪МтАм╪г┘И┘Д я╗гя║┤я║Шя║╕я║О╪▒ ╪▓╪▒╪зя╗Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Гя╗┤┘Ся║Р ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ыя║о╪з┘ЗтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ┬╗я║зя╗дя║┤я╗о┘Ж я╗Ля║О ┘Ля╗гя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ┘И╪зя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж┬лтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я╗Ля╗ж ╪зя╗╖╪▒я║╖я╗┤я╗Т ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪░╪зя╗Ыя║о╪йтАм тАля║╗я╗Мя╗оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘Ия╗гя║╕я╗Шя║Ф я║Яя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж я╗Чя║кя╗│ ┘Ля╗дя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║дя╗┤я╗ж я║Чя║Дя║Чя╗▓тАм тАл╪зя╗╖я║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║О ┘С╪▒╪й я║Ся╗оя║Яя╗о╪п я║Ся║Мя║о я╗Яя╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║м╪и я╗ля╗ия║О ╪г┘И я╗ля╗ия║О┘Г я║Чя╗мя║о╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗о╪йтАм тАл╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя╗мя╗ж я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗Мя╗ж я║гя╗дя╗ая╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Я ┘Ря╗Шя║о╪и я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Ыя║Тя║отАм тАля╗Чя║к╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗о╪й я╗│я║к╪▒я╗Ыя╗ж я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪зя║│я║Шя║ия║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я║│я║оя╗│ ┘Ля╗Мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я║Чя║оя║Чя╗Фя╗К я╗зя║┤я║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗оя║гя║Ф я╗Уя╗┤я╗ктАк ╪МтАмя╗зя╗И ┘Ля║о╪з я╗Яя╗Шя║о╪и ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗Ю╪ЫтАм тАл┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║дя╗о┘Д ╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя║дя╗Фя║о ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗┤я╗Ц я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║гя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗жтАм тАля║Ыя╗дя║Ф ╪зя║│я╗дя╗ия║Ц я╗Яя║Ш┘Пя║Тя╗Д┘Ся╗ж я║Ся╗к я║Яя║к╪▒╪з┘Ж ╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ я╗Яя╗ая║дя╗┤я╗ая╗оя╗Яя║Ф я╗гя╗ж ╪п┘И┘Ж я║Чя║┤я║о╪итАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗оя║гя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗┤я║Оя╗ля╗мя║О я╗Уя║Шя║╝я║Тя║в я╗Ля║кя╗│я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║к╪й╪Ы я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗о╪йтАм

тАля╗│я║дя╗дя╗ая╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒я╗│я║Ф ┘Ия╗│я╗дя╗╕я╗зя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪б я╗Яя╗╝я║│я║Шя╗мя╗╝┘Г ╪зя╗Яя╗дя╗ия║░я╗Яя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║Шя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Ья╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║╝я║к╪▒ я║Яя║кя╗│я║к я╗Яя╗ая╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАля╗Чя║Оя║Ля╗╝тАк:тАмтАм тАл┘Ия╗│я║┤я║Шя║оя║│я╗Ю я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗┤я╗Ж я║зя║О┘Ж я╗Уя╗▓ я║│я║о╪п ╪░я╗Ыя║оя╗│я║Оя║Чя╗к я╗Ля╗ж я╗гя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ┘ЛтАм тАля╗╗я║гя╗Ж ╪зя╗Яя╗М ┘Ся╗дя║О┘Д ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Ая║Оя╗Яя║Ф я║Чя╗Ря╗о╪╡ я╗Уя╗▓ я╗гя║О я╗│я║╕я║Тя╗к ╪зя╗╖╪пя╗Пя║О┘Д я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Ся║┤я╗Фя║в я║Яя║Тя╗Ю я║гя╗Фя╗┤я║ЦтАк ╪МтАмя╗Уя║Дя╗гя║о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся║Оя╗Яя║дя╗Фя║о я╗Уя╗▓ я╗гя╗оя╗Чя╗К я║╗я╗о╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║Ья║О╪б ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ля╗╝ ┘Ия║│я╗В ╪зя╗Яя║Тя║о╪з╪▒┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗╖я╗гя╗Ю я╗│я║дя║к┘Ия╗зя║О я║Яя╗дя╗┤ ┘Ля╗Мя║О я╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘БтАм

тАл┘И╪зя║гя║Ф я║Ся║╝я║дя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗жтАм

тАлтАк46тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪з я╗│я╗Ья╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗┤я║О┘З ╪з*я║гя╗Фя╗о╪▒я╗│я║ФтАм

‫واﺣﺔ ﺑﺼﺤﺮاء ﻟﻴﻮا‬

‫وﻗﺒﻞ ‪ 16‬أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷﻣﺘﺎر ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎق ﺷﺒﻜﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﺧﺰاﻧﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ وﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﻮارد‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻣﻄﻴﺮة ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﺧﺰاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮك اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺒﻬﺞ ﺟ ًﺪا أن اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻛﺄﻣﻄﺎر ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺗﺠﺮي ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻓﺮة اﻟﻴﻮم ﻣﻮر ًدا ﻣﻬ ًﻤﺎ‬ ‫وﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺠﻤﺎل واﻷﻣﻞ‪.‬‬ ‫‪ íŎŔĿ óĎŔĄñ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﻮاﺣﺔ ﻟﻴﻮا وﺣﻮض اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻄﺮأ اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻼء اﻟﻤﻮﺣﺶ؟‬ ‫ﻟﻦ أﺗﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻋﻤﻴﻖ وﺷﺎﺋﻚ وﻋﺠﺎﺋﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬا‬

‫ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻪ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﻗﺎدم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻛﺘﻔﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﻮس اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ )ﻫﻼل ﻟﻴﻮا(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﻼل ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻨﺤﺪ ًرا ﻣﺎﺋﻴًﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻘﻴﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺟﺮداء ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ذ ّرات ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ إﻟﻰ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ و»اﻟﻐﺮﻳﻦ« اﻟﺬي ﻳﺤﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎء‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻻﻣﺘﺼﺎص وﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻮء ﺣﻆ ﻟﻴﻮا ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺑﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﺰان اﻟﺮاﺋﻊ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻫﻲ ﻣﻴﺎه أﺣﻔﻮرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻷﺑﻌﺪ ﺗﺼ ّﻮر‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم رواﺳﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﺪر‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد أﻣﻄﺎر أو ﻣﺼﺪر ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻷﺣﻔﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا؟‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻴﻮا ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻌﻄﺎف ﻧﻬﺮي ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻄﺎﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺐ ﺣﻮض اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪45‬‬

ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ

ŠƿŹƺƠůǃř ƵŚǀưƬƫ ŠǀūƺƫƺƨƿDžř ŠƿŚƨŰƫř ‫واﺣﺘﻲ ﻟﻴﻮا واﻟﻌﻴﻦ؟‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬ ّ őčŎĜňńĿí óŎĿŎĿ ęijĔŨč ųťĝĩĜ źIJŤē ŒŜŵũŤē ĞĩĜ ēĴżėŠ Ĕ ńŵĨ Ńijǜē ĞŬŵŠ ȕŮżŭĹŤē ŮżŻǙŨ IJŭŨ ƻ ƻ ŶĴĬĉ ūĔżĨĉ ŽŘŴ ȕĚťŻŵň ěēĴĝřŤ Ŧĩń ĴĩĖ ųżʼn௠ŃŵĩŤē ūĔŠ ȕŧŵżŤē ŽėŌŵĖĉ ƻ ŗēİŀĉ ŮżŻǙŨŴ ūįĔőũŤē ĞėĸĴĝŘ ȕĴĩėŤē Īʼnĸ ŶŵĝĹŨ śŵŘ ĔŘŵĽšŨ ūĔŠ ŮŻĴŕŤēŴ ţĔŨĴŤē ŹŤč ĚŘĔńǞĔĖ ȕźĴżĥŤē ĴĥĩŤē ŮŨ ūŵšĝĜ ŽĝŤē ĚŻĴĩėŤē ěĔŜŵťĭũŤē ǁ ĔŲżŘ ŒřĜĴŻ ŽĝŤē ěēĴĝřŤē ţǙƸƸĬ ȕİũŤē ĚʼnĸēŵĖ ŗŴĴĥũŤē ŽŭżʼnŤē ŦřʼnŤēŴ

İŻĶŨ ĘżĸĴĜ ŽŘ ĚũŻİŝŤē ijĔŲŬǜēŴ İŘēŴĴŤē ĞťĥőĜ ȕĴĩėŤē ŶŵĝĹŨ śŵŘ ŃŵĩŤē ŮŻĴŕŤē ěĔŝėňŴ ţĔŨĴŤēŴ ŹŁĩŤē ŮŨ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ا ﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه ا*ﺣﻔﻮرﻳﺔ‬

44

‫ﺻﺤﻴﺔ ﻣﺘﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺒﺮاﺣﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﺮاﺣﺔ«‪ ،‬وﻓﻲ دﺑﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﺜﻞ »أم ﺳﻘﻴﻢ« و»أﺑﻮﻫﻴﻞ« و»اﻟﺒﺮاﺣﺔ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻆ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻤﺮﻗﺎب« و»اﻟﻨﺒﺎﻋﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻛﻠﺒﺎء ﺟﻨﻮﺑﺎً‬ ‫وﺣﺘﻰ دﺑﺎ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫واﻟــﺨــﻀـﺮاوات‪ ،‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ ﺳﻬﻮل »ﻛﻠﺒﺎء«‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺒﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻵﺑﺎر‬ ‫اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻘﻴﻆ »دﺑﺎ« ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ وورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪óĉŎĬĿí ôŀăč‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪» :‬ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺤﻀّ ﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺋﻆ ﻓﺘﺮة ﺗﺮاوح ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫أواﺧﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص اﻟﻜﺒﻴﺮ »اﻟﻘﻔﺎل« وﻋﻮدة اﻟﺒﺤﺎرة واﻟﻐﻮاﺻﺔ‬ ‫إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ »رﺣﻠﺔ ﻋﻮدة اﻟﺤﻀﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم اﻟﺤﻀﺎر ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻤﻮﻋﺪ وﺻﻮل اﻟﻜﺮﻳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻮدة اﻟﺒﺤﺎرة ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً«‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﺤﻈﺎت ﻋﻮدة اﻟﺤﻀﺎر‬ ‫إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ »اﻟﺸﻔﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﻴﺎس ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻤﺠﻔﻒ و»اﻟﻬﻤﺒﺎ«‬ ‫أو اﻟﻤﺎﻧﺠﻮ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻼت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻞ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻮاد واﻟﻤﺆن واﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮك أﺛﺮا ً ﻧﻔﺴﻴﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎر‬ ‫وأﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺎرﻗﻮن ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻀﻮﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﺮاء ﺣﺎﻻت اﻟﺰواج‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪43‬‬

тАлтАк─Ж─У─┤─й┼Б┼д─У ┼К─╕┼┤ ─┤┼▒─У┼╡─д ─Ы─У─│─Ф┼и╟Ю─У ─Ы─Ф─и─У┼┤тАмтАм

тАля╗Яя╗┤я╗о╪зтАм

тАл┘Ия║Чя║дя║кя╗│я║к я╗гя╗оя╗Ля║к ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪й я╗│я║Шя╗в ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║О┘В я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║о┘К я╗Чя║Тя╗Ю я╗гя╗оя╗Ля║ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Фя║о я║Ся║Дя║│я║Тя╗о╪╣ ╪г┘И ╪гя║│я║Тя╗оя╗Ля╗┤я╗ж я║гя║Шя╗░ я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗гя║Шя║┤я╗К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАм тАля╗Яя╗╝я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗Яя╗ая║оя║гя╗ая║ФтАк ╪МтАм╪е╪░ я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б )╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я║О╪к(тАк ╪МтАмя╗Яя╗ая║кя╗╗я╗Яя║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗ая╗о╪зя║Чя╗▓ я╗│я║Шя║кя║Ся║о┘Ж ╪гя╗гя║о ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║О┘В я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║о┘К я╗Яя╗ая╗Шя╗┤я║О┘ЕтАм тАля║Ся║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗Ж я║гя║┤я║Р ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Ля╗ая╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ия╗▓тАк.тАмтАм тАлтАк─ж┼Ф─╕┼Д─┐├н ─╢─г├о┼И┼ГтАмтАм

тАл╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф я║Ся║Оя║│я╗в ┬╗╪зя╗Яя║╕я╗о╪зя║гя╗┤я╗Т┬л я╗Яя╗ая║Шя╗ия╗Шя╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Тя║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАк┬╗ :тАмя║Чя╗Мя║Шя║Тя║о я╗гя╗мя╗ия║Ф )╪зя╗Яя╗Ья║о┘Й( я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ж я╗Уя╗▓ я╗гя╗оя║│я╗втАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗Ж┬лтАк ╪МтАм╪е╪░ я╗│я╗ия╗Дя╗ая╗Ц ┬╗╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я║О┘Ж┬л ╪г┘И ╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗гя║к┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗Ю я╗Яя╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒ )╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗Ю( ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я╗Чя╗┤я╗Ия╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя║Шя╗Ья╗о┘Ж я╗Ыя╗Ю я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф ┬╗я╗Ыя║оя╗│я║О┘Ж┬лтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Пя║Оя╗Яя║Тя║О┘ЛтАм тАля╗гя║О я╗│я╗Ья╗оя╗зя╗о┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║к┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя╗┤я╗ж я║Ся║Дя╗гя║Оя╗зя║Шя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ┬╗╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я║О┘Ж┬л я╗гя╗жтАм тАл╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя║ия║Тя║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя║кя╗│я╗мя╗в ╪ея╗Яя╗дя║О┘Е я╗Ыя║Оя╗гя╗Ю я║Ся║Оя╗Яя║к╪▒┘И╪и ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я║┤я╗ая╗Ья╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗о╪зя╗Уя║о я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ┘И╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж я╗Яя╗ая║о╪зя║гя║ФтАк ╪МтАмя║│я╗о╪з ┘Л╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪пя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║ая║Тя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з┘Ия╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪й я╗гя║Ья╗Ю я║│я╗ая╗Дя╗ия║Ф я╗Ля╗дя║О┘Ж┬лтАм тАл┘Ия╗│я║дя║кя║Ыя╗ия║О я╗гя╗Дя║о я║Ся╗ж я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Тя╗▓ я╗Ля╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Тя╗Шя║Ф я╗Яя║оя║гя╗╝╪ктАм тАля╗Чя╗о╪зя╗Уя╗Ю ╪зя╗Яя║а┘Ря╗дя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя║Чя╗Фя║О┘В ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒ я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║о┘К ┘Ия╗ля╗о я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАля╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Яя║Тя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║дя╗Дя║РтАк ╪МтАм╪е╪░ я╗│я║Шя╗в я║Чя║дя║кя╗│я║к я╗гя╗оя╗Ля║ктАм тАл╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ┘Ия╗Ля║к╪п ╪гя╗Уя║о╪з╪п ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║Шя╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я╗гя╗ж я║Чя╗оя╗Уя╗┤я║о ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя╗╝╪▓я╗гя║ФтАм тАля╗Яя╗ая║оя║гя╗ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║ия║Шя╗ая╗Т ╪гя║Яя║о╪й ╪зя╗Яя╗Ья║о┘К ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║гя║┤я║Р ╪зя╗Яя║ая╗мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗о╪п╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Уя║Ф я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗Уя╗ая║ФтАк.тАмтАм тАля╗Пя║Оя╗Яя║Тя║О┘Л я╗гя║О я║Чя║Шя╗Ья╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я║Ся║Оя╗Яя║Шя║дя╗Ая╗┤я║о я╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗Ж ┘И╪ея║Яя║о╪з╪б я║Чя║оя║Чя╗┤я║Тя║Оя║Чя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗Ря╗┤я║О╪и я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д ┘И╪зя╗зя║╕я╗Ря║Оя╗Яя╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ая╗┤я║о я╗Яя╗дя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя╗Ря╗о╪╡тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя║Шя╗оя╗Яя╗░ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф ╪гя╗гя║о ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя║Шя╗дя║к я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪г╪п┘В я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗ая╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║Оя╗╗я║Чя╗Фя║О┘В я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║о┘КтАк ╪МтАмя╗гя║Тя╗┤я╗и ┘Ля║Ф я╗Яя╗к я╗Ля║к╪п ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя║Шя║Оя║Яя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм

тАля╗│я╗Мя║Шя║Тя║о я║гя╗оя╗│я║о╪и я║Ся╗ж я║│я║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓ ┘И╪зя║гя║О╪к я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ия╗Ая║о╪з╪б я╗гя╗жтАм тАл╪гя║╖я╗мя║о я╗гя╗Шя║Оя╗│я╗Ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘ЛтАк .тАм┘Ия╗│я╗Шя╗о┘ДтАк┬╗ :тАм╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя╗о╪▒╪й я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя║Ья╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя╗мя╗┤я╗ая╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя║о╪╢ ┘И╪зя╗Яя║к╪з┘И┘И╪п┘К ┘И╪зя╗Яя║ая╗┤я╗дя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Фя╗Ая╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗╝╪к я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ┘И╪пя║Ся╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║оя║гя╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗Чя╗о╪зя╗Уя╗ЮтАм тАля║Яя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя║╕я║Шя╗мя║о я╗гя║дя║Оя║┐я║о ┬╗я╗Яя╗┤я╗о╪з┬л ┘Ия║Яя║░я╗│я║о╪й ╪пя╗Яя╗дя║О ┘И╪зя╗Яя║ая║░╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Тя║ФтАм тАля╗гя╗ия╗мя║О┬лтАк .тАм┘Ия╗│я╗Ая╗┤я╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓тАк┬╗ :тАм╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║О╪к ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з┘Ия╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Чя╗дя║Шя║О╪▓ я║Ся║╕я╗мя║о╪й ┘И╪зя║│я╗Мя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя║зя║╝я╗оя║╗я║О┘Л я║Ся╗┤я╗ж ╪гя╗ля║Оя╗Яя╗░ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗░ ┘И╪пя║Ся╗▓ ┘Ия║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║О╪ктАм тАля║Ся╗Ья║Ья║о╪й ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗о╪зя╗Ыя╗к ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Ая╗втАм тАл╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ┘И╪зя╗╖я╗Уя╗╝╪м ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗о┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Шя║┤я╗в я║Ся║Оя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя║к┘Д ┘Ия║Чя╗ия║дя║┤я║о я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Гя╗оя║Ся║Ф┬лтАк .тАм┘Ия╗│я║╕я╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║░╪▒╪зя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая║Тя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪е╪░ я║Чя╗Мя║Шя║Тя║отАм тАля╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя║Ля╗Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Фя║к ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒ я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАм тАля╗Яя║Шя╗дя╗┤я║░я╗ля║О я║Ся╗оя╗Уя║о╪й ╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ╪зя╗Яя╗Мя║мя║Ся║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Уя╗╝╪м ┘Ия╗Ля╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║дя║О╪▒╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя╗оя║Яя║к я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║┤я║Оя║Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗в я╗гя║ия║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪гя╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪зя╗Ыя╗к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ┘И╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я║Ся║Дя║╗я╗ия║Оя╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗оя╗Яя╗отАм тАл┘И╪зя╗Яя║ия║╝я║О╪и ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Ря║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ия╗Ая║о╪з┘И╪з╪к ┘И╪зя╗╖я╗Ля║╕я║О╪и ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия╗дя╗о я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗о╪зя╗Уя║о я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪йтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж я║Яя╗мя║Шя╗к я╗│я║мя╗Ыя║о я╗гя╗Дя║о ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Тя╗▓ ┬╗╪зя╗Яя║Тя║о╪зя║гя║О╪к┬л ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║╖я║Шя╗мя║о╪к я╗Ыя╗дя╗Шя║Оя║Ля╗Ж я╗Уя╗▓тАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя║Шя║О╪▓ я║Ся╗дя║┤я║Оя║гя║О╪к ┘И╪зя║│я╗Мя║Ф я╗гя╗ж ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАм тАл┘И╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ╪зя╗Яя╗Мя║мя║Ся║Ф ┘И╪▒я╗гя║Оя╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗Ая║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Шя║╝я║кя╗ля║О ╪зя╗╖я╗ля║Оя╗Яя╗▓ я╗Яя╗Шя╗Ая║О╪б я╗Уя║Шя║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ТтАк.тАм┘Ия║гя║┤я║Р ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ я╗Ля╗ая╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗▓тАм тАля║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗ЖтАк ╪МтАмя╗│я╗Шя╗Ая╗▓ я╗Уя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║о╪зя║гя║О╪к я╗гя╗ж я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в я╗гя║╝я║Оя╗Яя║втАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ╪г┘И ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ┘Ия╗гя╗мя╗жтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя║кя╗│я║к╪з ┘Л ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗ я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗Мя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║мя╗ля║О╪итАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗│я╗Ж ╪зя╗Яя║Тя╗Мя╗┤я║к╪й я╗гя╗ж я╗гя║дя║к┘И╪п┘К ╪зя╗Яя║кя║зя╗Ю ╪г┘И ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║╕я╗Ья╗о┘Ж ╪г┘Ия║┐я║Оя╗Ля║О┘ЛтАм

тАля╗гя║дя║Оя║┐я║о я╗Яя╗┤я╗о╪зтАм

тАлтАк42тАмтАм

тАл╪▒я║гя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗ЖтАк ..тАмя║╗я╗о╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪й ╪з я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАм

‫ﺳﻤﻚ اﻟﺴﺮدﻳﻦ اﻟﻤﺠﻔﻒ(‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﺢ )اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﻤﻠﺢ(‪ ،‬واﻟﻜﺴﻴﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮﻳﺶ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻮاد واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫)اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺠﻔﻒ(‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ راﺣﺔ »اﻟﺤﻀﺎر« أو اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻮﻳﺮب ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪» :‬رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎب رزق ﻷﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫‪óĉĊĬøŃ ľëîēō‬‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪادات أﺧﺮى ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻜﺮﻳﺎن«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺪاد اﻹﺑﻞ وﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﻀﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺋﻆ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺋﻈﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺠِﻤﺎل ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ«‪.‬وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﻀﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺋﻆ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻦ ﻟﻨﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ أﻗﺮب اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻮاﻧﺊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺠِﻤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺪن اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻟﻨﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻬﻢ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺋﻆ ﺗﺒﺪأ اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪواب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮارب اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫أﺷﻬﺮ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪ ƒǀƤưƫř šLjůŹ‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ا(ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ ‪ôŀķîīŎñã ľğîĴĿí ĩŜĤøēí‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚŻēİĖ‬‬ ‫‪ ěēijĔŨǞē ĚŤŴİĖ ŚżŁŤē ŽŘ ęijēĴĩŤē ěĔĤijį ŒřĜĴĜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ĵŴĔĥĝĜ ĔŨ ĔėŤĔŔŴ ȕŦĨēŵĹŤē ŹťŐ‬‬ ‫‪ĔŀŵŁĬ ȕŵŻĔŨ ĴŲļ ŮŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔũŻİŜ‬‬ ‫‪ ĚĖŵňĴŤē ěǘİőŨ ŏĔƸƸřƸƸĜijē ŒŨ ĚŻŵđŨ ĚƸƸĤijį 40‬‬ ‫‪ ěǙĨĴĖ ĺŝʼnŤē ęŵĹŜ ūŵŲĖĔĥŻ ěēijĔƸƸŨǞē ūĔšĸ ūĔŠ‬‬ ‫‪ ĔŲĖ ĺŝʼnŤē ūŵšŻ ŽĝŤēŴ ĴńĔĩũŤēŴ ěĔĨēŵŤē ŹŤč ŎżŝũŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ źįĔŁĝŜǞē ŇĔĽŭŤē ĴżżŕĜ ŹŤč ĚŘĔńǞĔĖ ȕĔżėĹŬ‬‬ ‫‪ ŦŅŘĉ‬‬ ‫‪ ŽŐĴŤēŴ ĚŐēijĶŤē ŹŤč ĿŵŕŤē ŮŨ‬‬

‫وﻳﻌﺮف اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﻘﻴﻆ ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻆ«‪ ،‬أﻣﺎ )اﻟﺤﻀﺎرة( ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »رﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ )اﻟﺤﻀﺎر(‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺪن إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺋﻆ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻴّﺎﻇﺔ ﻳﺴﻤﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﻀّ ﺎر«‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻣﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﻮت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪء ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺑﺎﻟﺘﺴﻮق واﻟﺘﺰود ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆن‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﻃﻮال ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﻄﺤﻴﻦ‬ ‫واﻷرز واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻤﻠﺢ واﻟﺤﺒﻮب واﻟﺒﻬﺎرات واﻟﺴﺤﻨﺎه )ﻣﺴﺤﻮق‬

‫ﺑﺤﻴﺮة زاﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪40‬‬

‫رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ..‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﻮا ﻣﻊ ﻏﻮﻏﻞ‬

‫ﺧﻀﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا‬

‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﻗﺒﻠﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺪون اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻞ ﺻﻴﻒ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻌﻠﻴﻞ‬ ‫واﻷﺟﻮاء اﻷﺧﻒ رﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺬاق‬ ‫رﻃﺐ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﻬﻲ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﻤﺆوﻧﺔ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺪﺷﻴﻦ أول ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻬﺪ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻹﻧﺸﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺧﻀﻌﺖ واﺣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ ،‬ﻛﺄﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮوﻧﻖ اﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ أﻏﻠﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪őĉōōíĊĿí þŀĴĿí ôœîļă‬‬

‫ﻳﺮدد ﺳﻜﺎن اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻮاﺣﺎت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داوود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت وﻧﺰل ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﻜﻮا ﻟﻪ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﺟﻮف اﻷرض‪ ،‬ﻓﺤﻔﺮوا اﻷﻓﻼج وأﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻷﻓﻼج اﻟﺪاوودﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻓﻼج ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺨﻒ ﻣﺴﺘﻮاه وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻒ أﺑﺪا ﻷن‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻼج إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﻣﻨﺘﺸﺮ وﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻋﻤﺎن واﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﺗﻌﺪ واﺣﺔ »ﻟﻴﻮا« اﻟﻮاﺣﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺻﺪرت ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮﻏﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﻏﻮﻏﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻵن أن ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺒﺮ رﻣﺎل ﺻﺤﺮاء واﺣﺔ‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ً‬ ‫وﺗﻌﺪ واﺣﺔ »ﻟﻴﻮا« ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﺗﺮوي ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬي ﻻﻗﺎه أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪم‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻜﺎن وﺟﻮدﻫﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮت ﺧﺎرﻃﺔ ﺣﻀﻮرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻊ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 220‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺒﺪوي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺼﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وواﺣﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﻨﺨﻮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺠﺄ أﺑﻨﺎء‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺣﺼﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨﻴﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻄﺄ أرﺿﻪ ﻗﺪم‬ ‫ﻋﺪو‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻜﺮا‪ ،‬وﻳﺸﺪك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺔ »ﻟﻴﻮا« ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺴﺎءل‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﻏﺮاﺑﺔ اﻻﺳﻢ وﻧﺪرة وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺬور اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻮا ﻫﻲ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻋﻦ »اﻟﺠﻮاء«‪ ،‬إذ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﻴﻢ إﻟﻰ ﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺠﻮاء‬ ‫ﻟﻮاء‪ ،‬وﺧﻔﻔﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاء‬ ‫وﻓﻖ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷَودﻳﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻔُﺴﺤﺔ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺒﻴﻮت«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻮاﺣﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﺤﻘﻞ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ‪ 650‬أﻟﻒ‬ ‫ﻛﻢ واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻧﻈﺮا ﻻﺗﺴﺎﻋﻪ وﻇﺮوﻓﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻮﻋﺮة‪.‬‬ ‫وأﺟﺮى اﻟﺒﺪو ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻤﻮر وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮت ﻗﺮى ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪت ﻟﻴﻮا أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬آل ﺑﻮ ﻓﻼح )أﺳﺮة آل ﻧﻬﻴﺎن(‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪39‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻮق )‪ 2000‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ ‪ 1500‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( ‪ŒńŔĀĿí ôăíō‬‬

‫وﻳُﻤﺜّﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄ ّﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻣﺎرة اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ واﺣﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻮاﻓﺮة واﻷﺻﻴﻠﺔ وﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي »اﻟﻔﻠﺞ« واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 300‬ﻋﺎم ﻓﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ُز ّوارﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ زراﻋﻴﺔ ُﻣﻐﻄﺎة‬ ‫‪ŒŀŔŋ ôăíō‬‬ ‫ﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻌﺒّﺮ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ واﺣﺔ اﻟﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 60‬ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻮﻓﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ودور ُﻣ ّ‬ ‫ﻫﻜﺘﺎرا‪ ،‬وﺗﺤﻮي ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 40‬أﻟﻒ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 252‬ﺟﻬﺮا ﻋﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘّﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺔ‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮاﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »اﻷﻓﻼج« اﻟﻤﻜﻮن ‪ĝĎøĬńĿí ôăíō‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻨﻮات ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮض واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫﻴﻠﻲ ﺑﺒﺮﺟﻲ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﻤﺎ ‪ 56‬ﻣﺘﺮا أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وروﻋﺔ ﻧﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﻤﺎ ﻛﺒﻮاﺑﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﻠﻲ وﻣﻮرد ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮي‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻣﺎزاﻟﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺮوح اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﺎن ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮب ﻣﺎدﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧّﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪4‬‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺴﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺮﻗﻬﺎ ﻛﺸﺮﻳﺎن ﺣﻴﺎة ﻳﻤﺘﺪ ‪ 6‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﺗﺤﺖ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻴﺎه ﻫﺬا اﻟﻔﻠﺞ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮي ﻏﺮب ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫‪ŒĬĀœŎńĿí ôăíō‬‬ ‫ﺗﻌﺪ واﺣﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 21‬أﻟﻒ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺮي ﺑﺎﻷﻓﻼج اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺤﺎﺑﻴــــﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺮ ﻣﻴـــﺎﻫﻪ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻮات أرﺿﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻷرض وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺣﻔﺮﺗﻬﺎ أﻳﺎدي اﻷﺟﺪاد ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺼﻼح أراﺿﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﺰراﻋﺔ وﻳﻐﺬي ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺰارع اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ واﺣﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﻀﻢ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ واﺣﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ‬

‫‪38‬‬

‫واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﻣﺒﻨﻰ ﺗﺮاﺛﻲ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ وﺻﺤﺔ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻒ اﻟﻘﺮار ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ واﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺔ وإدارة وﺳﻘﻰ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت وﻓﻖ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺎه اﻻﻓﻼج‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺣﺎت أﺧﺮى ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻄّﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺮض‪،‬‬ ‫‪ŒĈœčî÷ číĎķ‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 15‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،2006‬أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺮارا‪ ،‬أﺛﻠﺞ ﺻﺪور أﺑﻨﺎء ‪óčîĤĸĿí ôăíō‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ واﺣﺔ اﻟﻘﻄﺎرة ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺘﺎرات ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺗﻀ ّﻢ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺣﺎت ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ واﺣﺔ ﻧﺨﻴﻞ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﺿﺮﻳﺤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ‪ 4‬آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺑﻴﻮت‬ ‫ﺤﺼﻨﺔ وﺳﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻟﺘُﺸﻜّﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وواﺣﺎت ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎرة واﻟﺠﻴﻤﻲ وﻫﻴﻠﻲ واﻟﻤﻌﺘﺮض‪ُ .‬ﻣ ّ‬ ‫وﻧﺺ اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ »أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺄي ﺣﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل أراﺿﻲ وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺰراع اﻟﻮاﺣﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أي ﻣﺒﺎن أو ﻣﻨﺸﺂت ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬إذ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﺿﺮﻳﺤﺎ ﻃﻮﻟﻪ ‪ 14‬ﻣﺘﺮا ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ‬ ‫أراﺿﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت أو ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻮاﺣﺎت إﻻ ﺑﺄواﻣﺮ ﺳﺎﻣﻴﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 4‬آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻀﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ أﻋﻤﺎل‬ ‫وﺑﺸﺮوط ﻣﺤﺪدة«‪.‬‬ ‫وﺣﻈﺮ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أو اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟ ُﻤﻌﻠّﻘﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺒﺄ‬ ‫داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﺰم أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺨﻴﻞ داﺧﻞ اﻟﻮاﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻷواﻧﻲ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﻔﺨﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫‪ ƲǀƘƫř šŚůřƹ‬‬

‫ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ ‪čĉîĸĿí Ċòī ŁîĔă‬‬ ‫‪ ŹŤč ţĔũĥŤē ŮŐ ŮżġĨĔėŤē ŒŘİĜ ĴűēŵĤ ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ‬‬ ‫‪ ĔŲżťŐ ŞťʼnŬ ĔŨ Žű ĴűēŵĥŤē ůIJű ȕĔŲʼnĸŴ ľżőŤē ŽŭũĜ‬‬ ‫‪ įŵĤŵĖ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ĶżũĝĜŴ ěĔĨēŵŤē‬‬ ‫‪ ŦũĤĉ ŮŨ ŽűŴ ȕĚĖǙĭŤē ĚőżėʼnŤē ěēı ěĔĨēŵŤē ŮŨ įİŐ‬‬ ‫‪ ŽĭŻijĔĝŤē ĔűİőĖ ĔŲŤŴ ȕŪŤĔőŤē ŶŵĝĹŨ ŹťŐ ěĔƸƸĨēŵƸƸŤē‬‬ ‫‪ ĴżėŠ ţĔżŘĔŝġŤēŴ‬‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻢ إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺄول ﻣﻮﻗﻊ إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺒﺮ واﺣﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 4‬آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺘﺪ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 1200‬ﻫﻜﺘﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬

‫‪36‬‬

‫واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 147‬أﻟﻒ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻘﺎرب اﻟﻤﺌﺔ ﺻﻨﻒ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺴﺪ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ņŔĬĿí ôăíŎĿ ôŔĈœčîøĿí łĿîĬńĿí‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬وأﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪،1910‬‬ ‫وﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪.1948‬‬ ‫وﺗﻀﻢ اﻟﻮاﺣﺔ ﻛﺬﻟﻚ أول ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻫﻮ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎؤه إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1937‬وﻛﺎن ﻣﺤﻞ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1937‬و‪ 1966‬وﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﻛﻤﺘﺤﻒ ﻋﺎم ‪ .2001‬وﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﺼﻴﻔﺎ ﻷﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت‬

‫ﻟﻴﺖ اﺷـــــــــﻬﺮه ﻣﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻴﻦ ﻫــــــــــﻠﻲ ﻫﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠـــــــــــﻰ ﻓﺮﻗﺎ اﻋﺮﺑﻠﻲ‬

‫واﻟﺒﺪو ﺑــــــــــــــﺮح اﻣﺠﻴﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻌـــــــــــﻦ اﻟﺠﺪﻳﻢ‬ ‫وﻣﺼــــــــﺎﻓﺎت اﻟﻨﺪﻳـــــــﻢ‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﺒﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﻒ ‪ ..‬اذا ﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻮﺻﻮﻟﻬﻢ ﻓﺎﻧﺸﺮح ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪره وﻃﺎﺑﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬وﻫﺐ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻘﺪوﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺗﺎﻟﻲ اﻟﺘﺪاﺑﻴـــــــــﺮ‬ ‫واﻳﻠﻦ ﺣﻈــــــــــﻲ ﺛﺎﻳﺮ أو ﻗﺎم‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﻳـــــــــﺎت اﻟﺤﻀﺎﺿﻴﺮ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﺨﻼ ﻳﺎورت ﻻﺳـــــــﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻟﻲ ﻫﻮب ﻓﻲ ﺧﻴـــﺮ‬ ‫ﻣﻴـــــــــﻼم ﻟﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ارﺣﺎم‬ ‫ﻳـــــــﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺰارﻳﺮ‬ ‫اﺗﻔﻄﻨــــــــــﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ارﻳﺎم‬ ‫اﻣﻌﺰﻻت اﻣﻦ اﻟﻤﻀــــــــــﺎﻣﻴﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼــــــــﺒﺎ ﺗﺰﻓﺎت واﻧﻌﺎم‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪى ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﺪ وﺣﻼوة رﻃﺒﻬﺎ‪ ،‬ودوﺣﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻮارﻓﻪ ﻟﻨﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺟﺎت اﻟﺼـﻔـﺎري وزل اﻟﻤﻘﻴﺾ‬ ‫وﺑﺎﻧـﺖ ﻏـﺒﻴﺸﻪ ﻟﻮاﺿﻲ اﺳﻬـﻴﻞ‬ ‫وﻋﺎد اﻟﺒــﺪو ﻟﻠﻤﻔﺎﻟﻲ ﺗﺸــــﻮم‬ ‫ودﻧـﻮ إﻟﺸـﻮﻗـﻲ ﻋـﺒﻴـﻦ ﺛـﻠـﻴـﻞ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫• ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪1998 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ ﻇﺮﻓﺎن‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻀﺤﺎك‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2006 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ ﻣﺴﻠّﻢ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬ ‫وإﻋﺪاد‪ :‬ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ وآﺧﺮون‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2003،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ ﻫﻼل‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬ ‫إﻋﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2014 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان ﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬إﻋﺪاد‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2012 ،‬م‪,‬‬ ‫• دﻳﻮان اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‪،‬‬ ‫إﻋﺪاد وإﺷﺮاف‪ :‬راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2008 ،‬م‪.‬‬ ‫• دﻳﻮان اﻟﻮﻧﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪) ،‬د‪.‬ن(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1986 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗــﻮال اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪2016 ،‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﻤﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪35‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻗـﺮﺑﻮا ﺳـــــــــــــﻔﻦ اﻟﺒﺮاري‬ ‫ﺗﻤـــــــــــﺮﻫﻢ ﻟـﻲ ﮐﺎن زﻳﻦ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﻤﺎ ﺣﺒﺎ اﻟﻠﻪ وﻟـــــــــﻲ ﻇﻬﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺼﻔﺎري‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻨﺎء وأﻫﻞ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺣﻄﻮا اﻻﺟـــــــــــــﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺤــــﻼ دﻳﺮﺗﻚ ﻳﺎ ا ْرﻳَﺶ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ّﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺸﻔﺠ‬ ‫ﺧــــــــﺎﻃﺮي‬ ‫ﻳﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺘﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫دا ٍر ﺗﻤ ّﻴﺰ ﺑﺎﻟﺮﺟــــــــــﺎل اﻟﻔﻄﻴﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ) اﻟﻌﻴﻦ(‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ّﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻋﻄ‬ ‫ﺬ‬ ‫أﺧ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﺷﻴﻮ ٍخ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺜﻤﺎر اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ اﻟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻄﻮف‪ .‬وﺗﺼﻒ‬ ‫ﺗﺰﻫﻲ ﺑﺠﻨﺎت اﻟﺸﺠــــﺮ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻮردا ً ﻣﻮردا ً ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ‬ ‫واﻧﻬﺎر ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠّﺔ اﻟﻤﺴﺘــــــــﻌﻠّﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﺎب‬ ‫وﻳﻦ اﻟﺤﻤـــــﺎم ﻳﺠﺮ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺘﻠﺤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺮﻳـــــــــــﻢ ﻗ ّﻴﻞ ﻣﺒﺮد ﻣﺴﺘﻈﻠّﻲ‬ ‫ﻗﻴﺾ اﻟﻴﺰﻳﺮة ﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻒ‬ ‫دا ٍر ﻋ َﺬﯾﻪْ ﺗَ ْﺠﻠﻲ اﻟﻬــــــﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﻳﺸﻠﻨﺎ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺸــــــــﺎن‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ واﻟﻠﻪ ﺻﻮﺑﻬـــــــــﺎ ﻋﻨﻮﺗﻠّﻲ‬ ‫ﻧﺒﻐﻲ دﻳﺎ ٍر ﻋﻦ ﻫـــﻮى اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻬﺎ اﻟﻘــــــــﻠﺐ ﺷﻔﻘﺎن‬ ‫وﻳﺸﺘﻜﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻳـــﻮم ﻗ ﱠﺮب ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ زﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻔﺎرﻗﻪ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺒﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋﻨﺎ اﻟﻐﻀﻲ ﻧﻮى ﺟﺪى ﻋـــﻤﺎن‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺮﺟﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺘﺮﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣــــــــــﻦ ﺑﻮﺣﻴﺎﻳﻴﻦ ﻣﻌﺎﻃﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻟﻮﺣﺪه وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوم اﻟﺼﻴﻒ اﻵﺗﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ذﺧﺮ ﻋــــــــــﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺎ »ﺑﺨﻴﺖ« ﻟﻮﻟـــــــــﺐ ﻗﻠﺒﻲ اﻓﺘﺮ‬ ‫ﻟﻲ ﻣـــﻦ ﺧﻠﺞ ْﻣ ْﺠ ﱠﺘ ْﻦ ﻣﺎ ﺷﻴﻒ‬ ‫وﻣﺎ ﻳْﻼم ﻳﻠّﻲ ﻣــــــــــــﺜﻠﻲ ﺷْ ﻐﻴﻞ‬ ‫ﻋـــــــﻮده ﺑﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﺒﻰ زان‬ ‫ﻟِــــــــــﻪ َﻗ ّﺮ َﺑﻮا ﺣ ِﻮلٍ ﻣﻨﺎﺣﻴﻒ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻲ زاﻫﻴﺎت ﺑــــــــﺮﻗﻢ ﻷﺑﻄﺎن‬ ‫اﻗﺒﻞ ﺷﺘــــــــــــــــﺎﻳﻪ وادﺑﺮ اﻟﺤ ّﺮ‬ ‫ﻬﻴﻞ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣـــــــﻦ‬ ‫وﻻ ﻟﻲ ﺑﺨﺖ‬ ‫ْ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺴـــــــﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﻢ ر ّد ﻟـــــــــﻲ ﻫﻨﺘﻴﻦ ّ‬ ‫ﻟِﻲ ﻣﺜﻠﻬــــــﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻫﻴﻒ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺎ رﻋﻦ ﻓــــــﻲ ﺣ ْﻴـﺮ »ﻟ ْﺠﺒﻴﻞ«‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻣ َﻘ ﱠﻴﺾ وﺳــــــﻂ ﺣﻴﺸﺎن‬ ‫ْﻣﻀ ّﺮﻏﺎت ْﺑﺴﻤـــــــــــﻦٍ اﺻﻔـــــﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ رﻛَﺾ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺼـــــــﺮﻳﻒ‬ ‫ﻧ ْﻘ َﻮة ﺗْﻼد وﻋﻨﺪﻧـــــﺎ ﺣـــــــــــﻴﻞ‬ ‫ﺑﺠﺲ ﻫــــــﻮب ﻋ ّﻮان‬ ‫ﺑَ ْﻴﺨَﺮف ٍ‬ ‫اﻟﺼﺒــــــــــﺢ م »اﻟﺠﻴﻤﻲ« ﺑﺘﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻳﺎ رﻃﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎرﻳﻒ‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ ﻣــــــــــﻊ ﻟﻲ ﺟﺎﺑﻊ ﺑْﺸﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻔـــــــــــــﻮف ﺑﻠّﻮﻣﻲ ور ّﻣﺎن‬ ‫وﻳـــــﻦ اﻟ َﻔﻠ َْﻲ ﺳﻮى ﻟﻪ وﺣﻴﻒ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة رد ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋــــــﻠﻰ اﻟﻌﻮاﺿﺪ ﺷﺐ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺮﺑﺎش اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻳﻘﻮل واﺻﻔﺎ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺷـــــﺮﺟﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﻋﻮ ٍد ﻣﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﺪو‪:‬‬ ‫ﻋـــــــﻮ ٍد ِر ْﺟ ْﺰ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻓﻨﺎن‬ ‫وﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮا ﺟﺘﻚ اﻟﻈﻌــــــــﻮن‬ ‫ﺻـــــــــــﻮب وﻳﻦ ﻳﻘﻴﻈﻮن وإن ﻫﺐ ﺷﺮﺗﺎ اﻟﻜﻮس ﻟﻤـﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﺪﻫﻠــــــــﻮﻧﻪ ﻣـــﻦ ﺳﻨـــﻴﻦ‬ ‫ﺻﻮب ﻋﺪ ﻳﻘﻄـــــــــــــــﻨﻮﻧﻪ‬ ‫أﻳﺠﻴﺐ ﻟــــﻪ ﻣﻦ اﻟ َﺠ ْﺖ رﻳﺤﺎن‬ ‫اﺣﻀــــــــــﺮوا ﺻﻮب اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻟــــــــــــــﻲ ﺧﺬوا ﺣﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﺻــــــــــــــﻮب ﺧﺸﮑﺎر ﻏﺮاﯾﺰ‬ ‫ﻣــــــــــــﻦ وروث اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﺎﯾﻬﺎ ﮐﻨــــــﻪ ﻏﺪﻳــــــــــــــﺮ‬ ‫ورﻣﻠﻬﺎ ﻛﻨــــــــــــــــﻪ ﺣﺮﻳﺮ وﺻﻒ أﻳــﺎم اﻟﺼﻴﻒ واﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺼﻴﻒ‬ ‫دﻳﺮة اﻟﺠـــــــــــــــﺪ اﻟﺤﺒﻴﺒﻪ‬ ‫واﻟﺠــــــــــــــــﺪود اﻷوﻟﻴﻦ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ اﻟﻰ اﻟﻐﻮص‪ ..‬ﻳﺤﺰﻧﻪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻴﻒ وﻋﻮدة ﻣﻦ اﻋﺘﺎد‬ ‫وﻗﻴﻈﻮا وﺳـــــــــــــﻂ اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫ﻓــــــــــــــﻲ ﻇﻼل واﻧﺴﺠﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫رﺣﺒﻮا ﺑـــــــــــﻪ ﻣﺮﺗﯿـــــــﻦ اﻟﺼﻴـــــــــﻒ ﻳﺎب اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻮف أو ﺷﻴﻦ أو ذﻣــــــــﻴﻢ‬ ‫وﺿﻴﻔﻬﻢ ﻻﻗﺒــــــــــــﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻗﻴﻆ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ذاﻛﺮة ا*دب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﻓﻠﺞ ﻣﺎء ﺑﻮاﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ‪.‬‬ ‫• ﺑﺮاد اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬ﺗﺬ ّرﻳﻪ ﺧﻮﺻﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻮل ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻘﺎل ﺣ ّﺒﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ أﻳﺎم اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺨﺸﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﻔﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ أن ﺗﺤﺠﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫• ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮص‪ ،‬وﻫﺒﻮﺑﻬﺎ ﻛﻮس‬ ‫واﻟﺨﻮص ﻫﻮ أوراق ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮس ﻓﻬﻮ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﻬﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻄﻴﻔﺎً ورﻃﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﻘﻴﻆ‪.‬‬ ‫• ﺑَ َﻨ ْﺤﻀﺮ دﺑﺎ‪ ،‬وﺑ ْﻨﺸﻮف ﻗﻴﻈﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ »دﺑﺎ«‪،‬‬ ‫وﺳﻨﺮى ﺑﺄم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻈﻬﺎ‪ ،‬أي رﻃﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ‪ .‬وﻷن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻛﺜﺮ ﺻﻮر اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺛﺮاء‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮآة‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻮاﺣﺎت‪،‬‬ ‫إذ زﺧﺮت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺤﻀﱠ ﺎر اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﺣﺒﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻧﻌﺮض ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﻬﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ وﻳﺪﻋﻲ »اﻟﺮواﻳﺢ«‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ أﺣﺐ أن ﺗﻬﺐ ﺑﻘﻮة ﻻﻧﻚ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻴﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑﺮؤوﺳﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﺎم اﻷﻓﺮاح‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺬﻛﺮ وﻗﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺘﺬﻛﺮه اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎب اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ رﺗﻼ ﻣﻨﻈﻤﺄ وﻛﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺴﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺧﺮى‬ ‫‪ ..‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل وﻗﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺎب ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮاﺋﻪ ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎب واﻟﻔﺮاش اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻢ ﻓﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻋﺰام اﻟﺮواﻳـــــــــﺢ ﻣـــــــــﺎ ﺑﻐﺎ ﻫﻮاك ﻳﺠﻮد‬ ‫ﻳﻮم اﺗﺨﻠﻰ ﻃﺮاﻳـــــﺢ روس اﻟﺠﻤﻴـــــــﻢ اﻟﺴﻮد‬ ‫اﺣﯿــــــﺪ اﻟﻬﻦ ﻓﺮاﻳﺢ ﻳﻮم اﻟﻠﻴﺎل اﺳﻌــــــــــﻮد‬ ‫ﻳــﻮم اﻟﻀﻌﻦ ﻣﺘﻤﺎﯾﺢ واﻫــــــــﻞ اﻟﺮﻛﺎب اﺗﻘﻮد‬ ‫اﻟﻔـــــﺮش ﻟﻬﻦ ﻟﻮاﻳﺢ ﺧـــــــــﺪﻣﻪ ﻋﻴﻢ وﻫﻨﻮد‬ ‫واﻟﺰﻋــــــﻔﺮان اﻟﻔﺎﻳﺢ ﻟـــــــــــﻲ ﻳﻨﺸﺮى ﺑﻨﻘﻮد‬ ‫ﺷــــﺮوی دم اﻟﺪﺑﺎﻳﺢ ﻧﻀﺤﻪ ﻋــــــــﻠﻰ اﻟﺨﺪود‬

‫و»اﻟﺠﻴـــــــــﺐ« ﻳﻠّﻲ ﻣﺎﻟﻪ أﺛﻤﺎن‬ ‫ر ّوح َﻣ َﺴ ّﻮﻟَـــــــــﻪ رﻳﺎﻋﻴـــــــــﻦ‬ ‫ﻣـــــــــ ّﺮ ْوا ﻋﺼﻴﺮ »ﺑﻐﺎﻓﺔ دْﻫﺎن«‬ ‫ﻫـــــــــــــﻢ ﻋﺠﻠﻴﻦ‬ ‫واﺗْﺮﻳّﺤ ْﻮا ﻟﻮ‬ ‫ْ‬ ‫رﻛْﺒ ْﻮا وﺳـــــــــــــ ّﻮى اﻟﺠﻮ دﺧّﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ واﻟﺴـــــــــــــ ّﻮاق ﻃﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣـــــــﺎ وﻗّﻔ ْﻮا ﻓﻲ »ﻫﺰع ﻣﺮﺧﺎن«‬ ‫ﻫــــــــــﻠﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻣﻨ ﱢﺠﻴﻦ‬ ‫واﺗْﻨﺎوﻟ ْﻮا ﻣـــــــــــــﻦ ﻛﻞ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫اﻟﻘﻴﻆ واﻟﻬﻤـــــــــــــﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﻦ‬

‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺷﺮﻃﺔ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻦ رﺣﻠﺔ »اﻟﺤﻀﺎرة« وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻓﻲ وﺻﻒ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻤﺎن‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺬوب واﻟﻤﻀﺎﻣﻲ ﻣﺮﻳﻔـــﻪ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﻇﻬﻢ ِﻋ ٍﺪ إﻟﻰ ﺳﺖ ﻗﺎﻣـــــﻪ ﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻠّ ْﻮا ﻇَ َﻌ ْﻨﻬـــــــــــﻢ ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻤﺎن‬ ‫وإذا ﺧﺬوا ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻟﻴﻞ ﺑﺘــﻤﺎﻣـﻪ ﻋﺎد اﻟﻬﻤﻞ ﻣﺎ ِﺻﻴﻊ ﻣﻦ ﻋَﺪّ ﺻﻴﻔﻪ‬ ‫واﺗْـــــﻮﻛّﻠ ْﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺠﻔّﻴـــــــــــﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺎن ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ وأﺟﻠﻰ ﻏﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮق اﻟﻮﺳﺎﻣﻲ ﻻح وأﻗﻔﻰ ﺧﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﺗــــــﻮﻛّﻠ ْﻮا وﻗــــــــــﺖ اﻟﻤﺴ ّﻴﺎن‬ ‫ﮔﻞ ﺑﻴﻀﺎء ﻋﻔﻴﻔﻪ‬ ‫وﻃﻮى اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ّ‬ ‫ﻛُﻞٍ ﻗ َﺮع زﻣﻠﻪ وﺣﻄّــــﻮا ﻣﺴﺎﻣـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫»دوﺟﺎت« و»ﻓﺮوت« و»ﺻﻮاﻟﻴﻦ«‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪33‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫‪ƾŞƘƄƫř śŵǃř şźƧřŷ ƾƟ šŚůřƺƫř ƒǀƣ‬‬ ‫ ‪őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć‬‬ ‫‪ ŪĸŵũĖ ěēijĔŨǞē ŽŘ ©ŎżŝŤēª ŚżŁŤē ŪĸŵŨ ŊėĜijē‬‬

‫‪ ŦŅřĖ ęĴĝřŤē ŢťĜ ŽƸƸŘ ijŵũĝŤē ĦŅŭĜ ĢżĨ ȕĘƸƸňĴƸƸŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔŻįĔŁĝŜē ĔĠİĨ‬‬ ‫‪ ŦšĽŻ ijŵũĝŤē ŒũĤ ūĔƸƸŠŴ ŵĥŤē ęijēĴƸƸĨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕěĔĨēŵŤē ūĔšĸ ȖŒżũĥŤē ůĴōĝŭŻ ĔũŲŨ ĔżŘĔŝĠŴ ĔżŐĔũĝĤēŴ‬‬ ‫‪ ķĔŭŤē ųżŘ şijĔĽŻŴ ȕĚżťĬēİŤēŴ ĚżťĨĔĹŤē ūİũŤē ŦűĉŴ‬‬ ‫‪ ĔŲřżřĥĜ ŪĝŻ ijŵũĝŤē ŒũĤ ĘŝŐŴ ijĔũŐǜē ŚťĝĭŨ ŮŨ‬‬

‫‪ ŮŨ ĴũĝŤē ūĔŠ ĢżĨ ȕĚŭšũŨ ęĴĝŘ ţŵňǜ ĔŲĖ ŋĔřĝĨǙŤ‬‬

‫‪ ȕĔŲŭŨ ŽĜēijĔŨč ĞżĖ ŵťĭŻ ǘ ŽĝŤē ȕĚżŐēijĶŤē ěĔĥĝŭũŤē Ūűĉ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚżŬĔšŨčŴ ȕĚżĐēIJŕŤē ĴũĝŤē İĐēŵŘŴ ȕľżőŤē ŚōĽŤ ēĴōŬ‬‬ ‫‪ ĚŭĹŤē ijēİŨ ŹťŐ ųťŠĉŴ ųŭŻĶĭĜ‬‬

‫اﻟﻄﻴﺐ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻷواﺧﺮ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﻘﻴﻆ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺴﺮا ً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ أﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﻴﺎة وﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‬ ‫واﻟﺨﺮارﻳﻒ واﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻮف اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻔﻈﺘﻪ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻮان ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻬﺎ اﻷدﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال واﻟﺤﺪوات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻮاﺣﺎت وﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻧﻌﺮض ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫• ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮب ﺗﻴﻦ وإﻻ ﺟﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻧﺠﻢ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻫﻮ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻴﻦ ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻀﺞ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﺟﺎرﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﺑﻄﻠﻮع ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ﺧﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫ﺗْﺮﺑّﻌـــــــــﻲ واﻟﺤﻮل ﻋــــــﻮدي‬ ‫ﺗﺴﻘﻴﻚ اﻟﺮواﻳــــــــــﺢ واﻟﺮﻋﻮدي‬ ‫ﺗﺮﺑّﻌــــــــــــﻲ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻤــــــــــﻪ‬ ‫واﻟﺤـــــــــﻮل ﺳ ّﻮي وﺿﻴﻤـــــــﻪ‬ ‫ر ّﺑﻌﻚ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴـــــــــﻞ واﻷﻣﺎن‬ ‫وﺳﻠّﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﺎﻳﻒ اﻟﻘﻴﻤﺎن‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻆ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﻜﱠﻞ ﻏﺮس اﻟﻮاﺣﺎت ﻣﻨﺎرات‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻊ ﻳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻓﺨﻀﺮة اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ رﺑــﻮع اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻧﺪاوة اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻣﻘﺼﺪاﻟﺤﻀّ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎرات ﺣﻴﺎة ﺻﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺘﺎ واﻟﺬﻳﺪ ودﺑﺎ وﺻﻮﻻً‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﺪا ﻟﻜﻞ اﻟﻬﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ وﻫﺬه اﻟﺤﺪوة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﺣﺒﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻈﻼل اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﻤﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ« ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪32‬‬

‫ﻗﻴﻆ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ذاﻛﺮة ا*دب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮاوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﺳﻮﻗًﺎ راﺋﺠﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وأﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺳﻮﻗًﺎ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻰ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎم ‪ 1959‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻗﻔﺰت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﺘﺒﺮز اﻟﻔﻠﻞ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻄﺮاز‪ ،‬ﻣﺰودة ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻜﻲ ﺑﻌﺜﺔ دار اﻟﻬﻼل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ زارت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪت ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺰارع ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻌ ّﺪ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ أول ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪرج ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻀ ّﻢ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻓﻼج وﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻣﻤﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻈﻠّﻠﺔ ﺟ ًﻮا ﻫﺎدﺋًﺎ وﻣﻨﻌﺸً ﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُﺻ ﱢﻨﻔﺖ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎدت ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫»اﻟﻔﺎو« ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ُﻋﺮﻓﺖ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻮن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻧﺨﻼ اي ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮارﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻴﺎه اﻻﻓﻼج اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺮودة ﻣﺤﺒﺒﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺸﺮب وﺳﻘﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ ،‬وﻳﻌﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ رﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺒﺮودة‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺮاوي راﺷﺪ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ ﺑﺪع‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻮد ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ؛ إذ إن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت ﻗﺮب‬ ‫اﻟﻤﺰارع واﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﺠﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ وﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﻮر«‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺛﻖ ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻴﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪» :‬ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻳﻒ ﻓﻲ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮ أﻗﻞ ﺣﺮارة‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﺎء أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺰارع ﻟﻠﻨﺨﻞ واﻟﻠﻮز‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻴﻤﻮن وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻀﺮاوات‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻫﻞ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺰرﻋﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﻞ ﻓﻮق ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻳﻌﻮد ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫وورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﺒﻴﺪ راﺷﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﻨﺪل آل ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ ...» :‬وﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺰارع‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﻮص‬

‫‪ õîăíŎĿí ŐĿç IJŔĜĿí ðŔŌĿ ņŃ ŅōĎĴœ ŅîļĔĿí‬‬

‫ﻧﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻋﺘﺎد اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ ﻟﺸﺪة ﺣﺮارﺗﻪ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت؛ ﻓﻜﺎن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻠﻮح‬ ‫ﺑﻮادر اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺤﺮارﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺳﻌﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻟﻮﺗﺎه ﻣﻦ دﺑﻲ‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺼﺪ ًرا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺤﻀﺮن إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮق رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺷﻌﻢ ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﺮﻃﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ إذ‬ ‫ﻛ ّﻦ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﻓﺘﺮة ﻏﻴﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص إﻟﻰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺑﻌﺜﺔ دار اﻟﻬﻼل‬

‫‪ŚƠǀƇ šřŹŚƯDžř ƱŚƨſ ŠƬŞƣ šŚůřƺƫř‬‬ ‫‪Å‬‬

‫ﻧﺨﻴﻞ وﺗﻼل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ‪ -‬إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ľīîĘŃ Ľîńÿ‬‬ ‫‪ ŮżĜĔĹėŤē ĆĔĩżŘ ȕţǙōŤē ĚřŻijŴ ŞňĔŭŨ Žű ěĔƸƸĨēŵƸƸŤē‬‬

‫‪ ŽĝŤē ĚĖIJőŤē ůĔżũŤē ĔŲżŘ źĴĥĜŴ ȕijĔũġŤē ijĔĥļĉ ĔűĴũŕĜ‬‬ ‫‪ ĴŲļĉ ŮŨŴ ȕŃijǜē Īʼnĸ ŮŨ ĚťżťŜ śĔũŐĉ ŽŘ İĤŵĜ‬‬

‫‪ ūŵšĝĜ ŽĝŤē ©ēŵżŤª ŃijĉŴ ȕŮżőŤē ĚƸƸĨēŴ ŞňĔŭũŤē ŢťĜ‬‬ ‫‪ ŊĸŴ ěĔřŻŵĥĜ ŽŘ ęĴżŕŁŤē ěĔĨēŵŤē ŮŨ ĚŐŵũĥŨ ŮŨ‬‬

‫‪ ŽėŌŵĖĉ ĕĔĝŠ ŽŘ ĆĔĤ ĔŨ ŞŘŴ ŢŤı ȕĚżťŨĴŤē ūĔėġšŤē‬‬ ‫‪ ŚƸƸżƸƸļijǜē ŮƸƸŐ ijįĔƸƸŁƸƸŤē ţǙƸƸŲƸƸŤē ijēį ĚġőĖ ěēİƸƸűĔƸƸĽƸƸŨ‬‬

‫‪ ŽŭňŵŤē‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ :‬وواﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻘﺮاﻫﺎ اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬اﻟﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ ،‬اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ -‬ﻫﻲ واﺣﺔ‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻤﺪﻫﺎ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻷزل‪ ،‬وﺗﺘﻔﺠﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺎم ﺑﺎرع ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات ﺗﺤﺖ اﻷرض‬ ‫‪30‬‬

‫ً‬ ‫ﺻﻴﻔﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺎت‪ ..‬ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻜﺎن ا ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺴﻤﻰ »اﻷﻓﻼج« وﻫﻲ ﺷﺮﻳﺎن ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻼج ﻫﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫ري ﻗﺪﻳﻢ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻨﻮات ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻳﺼﻞ ﻋﻤﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ‪ 40‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺮي اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪه اﻟﻤﻴﺎه ﺗﺤﺖ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﺎل؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺰارع وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻴﺮت ﺣﻮل اﻷﻓﻼج اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻼج اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ري ﻣﺰارع اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﺞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻠﺞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺛﻢ أﺛﻤﺮت ﺟﻬﻮد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻓﻼج‪ ،‬وﺣﻔﺮ ﻓﻠﺞ اﻟﺼﺎروج اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا وﻧﺼﻔًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﺮ اﻷﻓﻼج‪.‬‬ ‫‪ ņŔĬĿí ôăíō Œij čîŋĉďśíō čŎĤøĿí Ċëîķ Ċœíď‬‬

‫ﻗﻀﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وأﺣﺒﺘﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ازدﻫﺮت اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ )‪(1966-1946‬؛ إذ ﻃﻮر اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬وأﺣﺮز‬ ‫ﺗﻘﺪ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وازدادت ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪-‬‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﺣﺼﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬وأﺷﺠﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪح ‪ - 5‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺟﻤﻴﻞ أﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻮد وإﻛﺮام ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ‪ - 6 ،‬ﺗﻘﻮم وﺗﺘﺤﺮك‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻧﻬﺎ ﻋﺎدات ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫وﻣﺘﻮارث ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺟﺎءت رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ - 1‬ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب‪ ،‬وﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﺎﭼﻮب‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺪاد ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻬﺪت ﻣﺼﻴﻒ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺣﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪ - 2 ،‬اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺧﻤﺴﻮن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﻀﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ط‪.2012 ،3‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳُﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﻤﻮت اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﻨﻮن‬ ‫‪ - 3‬ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺸﻤﺲ أو إﻋﻴﺎء‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻼﻫﺒﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﻳﺪة وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻬﺎ أﻳﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ط‪.1998 ،2‬‬ ‫‪ - 4‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻤﻮز وآﺧــﺮون‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻟﻬﺠﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫@ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ط‪.2008 ،1‬‬ ‫‪ - 5‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮﻳﺎض ‪http://www.alriyadh.com/993754 :‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 6‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟــﺨــﻠــﻴــﺞ‪http://www.alkhaleej.ae/alkhaleej/:‬‬ ‫‪ - 1‬أي اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫‪4d57-a298-e9e42978bf21#sthash.-01c5-page/a09fa0c1‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ ‪ :‬دوﺷﻖ )دوﺷﻚ(‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺪ ﻟﻠﻔﺮاش واﻟﺠﻠﻮس‪s4jrw9To.dpuf .‬‬ ‫‪ - 3‬ﺗ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﺗﻮاﺑﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪https://www.albayan.ae/five-senses/ :‬‬ ‫‪ - 4‬أي ﻣﻨﺘﻘﻰ وﻣﺨﺘﺎر‪.‬‬ ‫‪1.2174055-31-07-heritage/2014‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪29‬‬

тАлтАк─Ж─У─┤─й┼Б┼д─У ┼К─╕┼┤ ─┤┼▒─У┼╡─д ─Ы─У─│─Ф┼и╟Ю─У ─Ы─Ф─и─У┼┤тАмтАм

тАля╗гя║д┘А┘А┘А┘А┘Ая║о┘И╪▓ я╗Ля╗ж я║│я╗┤я║о ╪зя╗Яя║┤я║Шя╗┤я╗д┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ктАм тАля╗Яя╗▓ ╪▒я╗│я║д┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗мя║О я╗Чя║О ┘Н╪▓ ┘Ия║Ся║Ш┘А┘А┘А┘А┘Ая║о┘И╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗┤┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ж)тАк (1тАмя╗│я╗ия╗Ъ я╗У┘А┘А┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗дя╗ктАм тАля║г┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║Оя╗гя╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗ж я║гя║Оя╗гя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒тАм тАл┘И╪п┘И╪зя║╖я╗Ц)тАк (2тАмя╗Зя╗м┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║о╪к я╗Ля║кя╗│я╗дя╗ктАм тАл┘НтАм тАл┘И╪пя║╖я╗ж┘Н )тАк (3тАмя╗гя╗ия╗Шя║О)тАк (4тАмя╗гя╗ж я║Ся╗Дя╗ж я║╗я╗о╪▒тАм тАля╗Я┘А┘А┘А┘А┘Ая╗▓ я║│я╗┤я║оя╗ля║О я║│я║Оя║Ся║о я║гя║╕┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗┤я╗дя╗ктАм тАл╪▒я║г┘А┘А┘А┘Ая╗дя║О┘Ж я╗гя╗Мя╗мя║О я╗│я╗о┘Е)тАк (5тАмя║Ся║Шя║Ья╗о╪▒)тАк(6тАмтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗┤я║Т┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗Ю я║│ ┘Ся╗о┘Ж я╗ля╗дя╗┤я╗дя╗ктАм тАля║Чя╗ая╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║д┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О╪п┘К я║гя║▓ я║╗я╗ия╗Дя╗о╪▒тАм

тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║О╪▒┘Б я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪г┘Ж я╗│я╗ия╗Дя╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║оя╗Ыя║Р я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я╗┤я║оя╗ля╗в я║Ся║Оя║Чя║ая║О┘З ┘Ия║Яя╗мя║Шя╗мя╗втАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Ыя║о ┘Ия║гя╗┤я╗ж я╗│я║╕я║Шя║к ╪зя╗Яя║дя║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗│я║ия║Шя║О╪▒┘И┘Ж я╗гя╗Ья║Оя╗зя║О┘Л я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║О┘Л я╗Яя╗мя╗втАм тАля╗╣╪▒╪зя║гя║Ф ╪ея║Ся╗ая╗мя╗в я║Чя║дя║Ц я╗Зя╗Ю я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║╖я║ая║О╪▒ я╗Яя╗ая╗дя╗Шя╗┤я╗Ю я║Чя║дя║Ц я╗Зя╗╝я╗Яя╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я╗Мя║оя╗Уя╗оя╗зя╗мя║О ╪г┘И ╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я╗гя║╕я╗мя╗о╪▒╪й я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗мя╗в я╗Яя╗Ья║Ья║о╪й я╗гя║о┘И╪▒я╗ля╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪░я╗ля║Оя║Ся╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║Ф ┘И╪ея╗│я║Оя║Ся╗мя╗втАк .тАм┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я╗ая╗Дя╗Т ╪зя╗Яя║ая╗о я╗│я║┤я║Шя║Дя╗зя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Ыя║Р я╗гя║┤я╗┤я║оя╗ля╗в ┘Ия║гя╗┤я╗ж я╗│я║┤я║к┘Д ╪зя╗Яя╗ая╗┤я╗Ю я║│я║Шя║О╪▒┘З я╗│я╗ия╗┤я║ия╗о┘Ж ╪▒я╗Ыя║Оя║Ся╗мя╗в ┘Ия╗│я║ия║Шя║О╪▒┘И┘ЖтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Ья║Тя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя╗гя╗ая╗┤я║Ф ╪гя╗зя╗Мя╗дя╗мя║О я╗Яя╗┤я║Тя╗┤я║Шя╗о╪з я╗Яя╗┤я╗ая║Шя╗мя╗втАк .тАмя║Ыя╗в я╗│я║┤я║Шя╗дя║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║о я║гя║Шя╗░тАм тАл┘И╪▒┘И╪пя╗ля╗в ╪гя╗Гя║о╪з┘Б ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║ФтАк ╪МтАмя║Ся║┤я╗┤я║дя╗мя║О ┘Ия╗зя║┤я╗┤я╗дя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я╗Ю ┘Ия╗Чя║к я║Ся║к╪к я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗мя║ОтАм тАля╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║к я║Чя║Тя║╕я║о я║Ся║Оя╗зя║Шя╗мя║О╪б я╗Ля╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║┤я╗Фя║о ┘Ия║Ся╗ая╗о╪║ ╪зя╗Яя╗мя║к┘БтАк .тАм┘Ия╗│я║Шя║о╪з╪б┘Й я╗Яя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Мя║к я║зя╗┤я║О┘Д я║╗я╗о╪▒я║Чя╗к я╗ля║к╪зя╗│я║Ф я╗Ыя║Дя╗зя╗к я║Яя║Тя╗Ю я╗Гя╗о╪▒тАк .тАм┘И╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪▒я║Ся╗дя║О я╗Яя╗в я║Чя║о я║Яя║Тя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗о╪▒ ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║╗я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Дя╗о╪▒ я╗Уя╗▓ я║зя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗Яя╗о╪▒┘И╪п ╪░я╗Ыя║о┘З я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк .тАмя║Ыя╗в я║Чя╗Ья╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й я╗Уя╗▓ я╗Чя║╝я║кя╗│я║Шя╗мя║О ┘Ия║╗я╗Т ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║Ф ╪е╪░ я║Чя╗дя║о я╗Ля╗ая╗░ я╗Пя║к╪▒╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ья╗оя╗зя║Ц я║Ся╗Фя╗Мя╗Ю я║╖я║к╪й ╪зя╗╖я╗гя╗Дя║О╪▒тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗ия║Шя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║░╪б ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф я╗Яя╗оя║╗я╗Т ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘ДтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║Ф ┘И╪гя╗ля╗ая╗мя║О я╗Чя║Оя║Ля╗ая╗ктАк:тАмтАм тАля╗Ля║о╪┤ я╗гя║кя╗│я╗дя╗ктАм тАля║╗я║Т┘А┘А┘А┘А┘Ая║в я╗Ля╗ая╗░ ┘НтАм тАля╗Ыя║о╪зя╗г ┘Ня║Ф я╗гя║О я║Чя║╕┘А┘А┘А┘А┘А┘Аян╜я╗▓ ╪зя╗Чя║╝я╗о╪▒тАм тАля╗Я┘А┘А┘Ая╗▓ я╗Чя╗┤я╗Ая╗мя║О я╗гя╗ж ╪п┘И┘Ж я║Яя╗┤я╗дя╗ктАм тАл┘И╪зя║╖┘А┘А┘Ая╗┤я║О╪▒я╗ля║О я╗гя╗ж я╗Пя╗┤я║о я╗гя║ия║┤я╗о╪▒тАм тАля║Чя╗ая╗Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Ья║о╪зя╗г┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗дя╗ктАм тАл┘Ия╗│я╗ия║╢ я╗Уя╗┤┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗к ╪▓я╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║Шя╗о╪▒тАм тАля╗ля║О╪░┘К я╗Л┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪зя╗│я║кя╗ля╗в я║Яя║кя╗│я╗дя╗ктАм тАля╗гя║ия╗а┘Ся╗Фя╗к ╪п┘И ┘Н╪▒ я╗Л┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ая╗░ ╪п┘И╪▒тАм

тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф я║Чя║╝я╗Т ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Шя╗▓ ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Шя║О┘Д ┬╗╪зя╗Яя║┤я║Шя╗┤я╗дя║Ф┬л ┘Ия╗ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗┤я╗ия║ФтАк ╪МтАм╪░╪з╪к ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля║дя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗мя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о╪йтАк ╪МтАм┘И┬╗╪зя╗╣я║Ся╗Ю┬л ┘Ия╗ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ая▒а я╗ая║Ф я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪йтАк ╪МтАм┘И┘Ия║╗я╗Фя║Ц я║Яя║Оя╗ля║░я╗│я║Шя╗мя║О я╗Яя╗дя╗ж ╪г╪▒╪з╪п ╪зя╗Яя║┤я╗Фя║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗жтАм тАля╗Уя╗▓ ╪г┘К ┘Ия╗Чя║ЦтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗дя║ая╗мя║░╪й я║Ся║Дя╗Ыя╗о╪з╪▒я╗ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║дя║Ф я╗Яя╗ая║ая╗ая╗о╪│ ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪зя║╖я╗ЦтАм тАл)╪зя╗Яя╗дя║о╪зя║Чя║Р ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Фя║о╪┤( ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя╗Шя║О┘З я╗гя╗ж я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║╗я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗дя║Шя║к╪н ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗Яя╗мя║к┘Ия║Ля╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║отАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя╗Фя╗мя║О ╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗ж я║Ся║дя╗Фя╗Ия╗ктАм тАля║гя╗┤я╗ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я║│я║Оя║Ля║о╪йтАк .тАм┘Ия╗Яя║╝я╗о╪к ╪зя╗Яя║дя║О╪п┘К я╗Уя╗▓ ╪г╪░┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪йтАк ╪МтАм╪▒я╗зя╗┤я╗ж я╗Ыя║ая║о╪│тАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗ия╗Дя╗о╪▒ )╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Тя╗к(тАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗ия║Шя║╕я╗▓ я║Ся║╝я╗о╪к я╗гя║╕я╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя║гя╗┤я╗ж я╗│я║Шя║о╪п╪птАм тАля║╗я║к╪з┘З я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘ДтАк .тАмя║Ыя╗в я║Чя║Шя║дя║к╪л ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗╝я║гя╗Шя║Ф я╗Ля╗ж я║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ┘Ия║зя╗В я║│я╗┤я║оя╗ля║О я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║Ф ┘Ия║Чя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф я║Чя║╝я╗оя╗│я║о╪з ┘Л я║Яя╗дя╗┤я╗╝┘Л я╗Чя║Оя║Ля╗ая║ФтАк:тАмтАм тАл╪ея╗гя║Тя╗┤я║Шя╗м┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗в ╪▒я╗гя╗ая║Ф я╗зя╗Мя╗┤я╗д┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗гя║ая╗┤я╗ая╗мя╗в я╗У┘А┘А┘А┘А┘Ая╗▓ я╗Зя╗Ю я╗гя║╕я╗м┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗▓ ┘Ия╗зя║┤я╗┤я╗дя╗ктАм тАля║Я┘Ая║к я╗Чя║Оя║С┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗Ю ┘СтАм тАля╗Гя╗о╪▒тАм тАля║Яя║Тя╗ЮтАм тАля║╖┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║о┘И╪зтАм тАл┘Ия║г ┘Ся╗┤я║Оя║Ся╗мя║ОтАм тАля║Чя║╕я╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й я╗ля║к╪зя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Р┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗┤я╗Ю я║Ся║Оя║Чя╗ая╗Шя║О ╪▓я╗гя╗┤я╗д┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ктАм тАл┘Ия╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н ╪е╪░ я║Чя║о┘Й я╗Ля║о╪┤ ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗гя║Ф я╗гя╗ж я║Яя║оя╗│я║к ╪зя╗Яя╗ия║ия╗ЮтАм тАл┘Ия║Яя║м┘И╪╣ ╪зя╗Яя║╕я║ая║отАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗зя║╝я║Тя║Ц я╗╣я╗Чя║Оя╗гя║Шя╗мя╗втАк .тАм┘Ия║Чя╗дя║Шя║к╪н ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗┤я╗ТтАм тАля╗г┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ж я║Ся║О╪▒ я║│я║дя║Оя║Ся╗к ┘Ия╗Яя╗дя╗Д┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪▒тАм

тАлтАк28тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪з я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗ля║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я║Оян╝я╗о╪итАм

‫إﻟﻰ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻮق رﺣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﻬﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺴﺠﺎﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫راﺣﻠﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ أﺣ ًﺪا ﺑﻮﻓﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ دﺑﻲ أﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎدم‬ ‫اﻟﺤﻀّ ﺎر ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﺖ وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ُدﻓﻨﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أم ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ ﻧﺨﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻤﺎن‬

‫‪ôňģîòĿí ŐĿç ĦŔĸńĿí ôŀăčō iôœíĊŋ‬‬

‫ﻧﺨﻴﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺎر ﺑﻌﻤﺎن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺷﺘﺎءﻫﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﺤﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ إﻻ وأﻧﻬﺖ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺐ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ُﻋﻤﺎن وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻓﻠﺞ اﻟﻘﺒﺎﻳﻞ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﺎء واﻟﺨﻀﺮة واﻷﺷﺠﺎر ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ واﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﺠﻴﺮة‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻀﺎر ﻣﺄﺳﻮرﻳﻦ ﺑﺄﺧﻼق أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮدة واﻹﻳﺜﺎر واﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ .‬وﻳُﺬﻛﺮ أن ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺤﻀّ ﺎر اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻓﻴﻮﻓﺮون ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻓﻠﺞ اﻟﻘﺒﺎﻳﻞ( ﻛﺎن ﻳُﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺪوﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﻒ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻳﺘﻢ إﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎق واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﺗﺄﻧﻒ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ رﻛﻮﺑﻬﺎ أو أن ﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ رﻛﻮﺑﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ رﻣﺎل وﺟﺒﺎل ﻟﺬة وﻣﺘﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻤﺼﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﺷﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ رﻛﻮب‬ ‫)اﻟﺴﺘﻴﻤﻪ( وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻘﻪ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر‪،‬‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )‪ .(Steam‬وﻟﻜﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺳﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺮض أن ﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺸﺪت‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ )ﻣﺤﺮوز ﻋﻦ ﺳﻴﺮ اﻟﺴﺘﻴﻤﻪ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺮ اﻹﺑﻞ‬ ‫وﺗﺬم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ رﻳﺢ ﻗﺎزﻫﺎ وﺑﺘﺮوﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘُﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫وﻣﺮارة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺠﺪ وﺻﻔﺎً ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻒ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ رﻛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺘﺎع اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫وﺧﻂ ﺳﻴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﻟﺤﻈﺎت وﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻘﻴﻆ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷﺑﻴﺎت إذ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻴﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺑﻴﺎت واﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﺸﺎﻋﺮة إﻟﻰ‬ ‫أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗ ُﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺑﺪﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫إﺑﻞ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺤﺎر ﺑﻌﻤﺎن‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﺠﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ وﻋﺎﺷﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﺄﻟﻤﺔ ﻟﻔﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺮق ﺑﻴﻮت ﻋﻴﺎل ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻮب ﺳﻜﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﺧﺘﻬﺎ )أﺑﻨﺎء ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻔﺮ( وﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻊ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ واﻧﺘﻘﻞ أﺑﻨﺎء أﺧﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺧﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﭼﻮب ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺨﻀﺮﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻬﺎ ووﻓﺎﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮت ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم دﺑﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫)‪ (1912-1906‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم )‪ (1958-1912‬اﻟﺬي‬

‫ﻣﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻤﺎن‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ واﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﭼﻮب اﻣﺮأة ﻣﻌﺘﺒﺮة وﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺗﺪﻳﻨﺎً وﺧﻠﻘﺎً وﺣﺸﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﺷﻴﻮخ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دﻟﻤﻮك اﻟﻔﻼﺳﻲ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻮت‬ ‫ﻋﻴﺎل ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﺔ ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم )اﻷول( ﺑﻦ ﺑﻄﻲ اﻟﻔﻼﺳﻲ زوﺟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دﻟﻤﻮك‪ .‬وﻣﻦ أﺧﺺ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺣﺸﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم )ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ ﺣﺸﺮ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ )‪(1906-1894‬‬ ‫وزوﺟﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻔﻼﺳﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﺣﻜﺎم ﺟﺰﻳﺮة ﻫﻨﺠﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻮاﺋﻞ أﺧﺮى ﻓﻲ دﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻟﻮﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ُﺟﻤﻌﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺸّ ﻒ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺣﻮل وﻓﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮض واﻟﻮﻫﻦ ﻟﻜﺒﺮ‬ ‫ﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎء ﻗﺪر اﻟﻠﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ أن ﺗﻔﻴﺾ روح ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻘﺖ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻀﻲ ﺻﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫)ﻓﻠﺞ اﻟﻘﺒﺎﻳﻞ(‪ ،‬إذ أﺻﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺐ وﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫إﻻ أن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﺒﻮا رﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪوا اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫دﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ ﻋﺎد‬ ‫اﻟﺤﻀّ ﺎر إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ ورﻛﺒﺖ ﻫﺪاﻳﺔ راﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ‪ .‬إذ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﻛﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه وﺟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ وﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﺪ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺤﻮ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮف‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻟﻬﻢ (راﺣﺔ إﺑﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻮت روﺣﻬﺎ وﻛﺎد اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻄﻮي ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻇﻞ ﺑﻌﺾ ا‪D‬ﺷﺠﺎر ﻟﻠﻤﻘﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﭼﻮب؟‬ ‫أو أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﻗﺪﻳﺮة‪ُ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﺷﺎردة‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫‪čŎĤē Œij ïŎÿîĔĿí ôœíĊŋ óĎīîĘĿí‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ دﺑﻲ ﻣﻮﻟﺪا ً وﻣﺴﻜﻨﺎً‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬وواﻟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﭼﻮب وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ؛ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﭼﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن »اﻟﺴﺎﭼﻮب« ﻫﺬا ﻟﻘﺐ ُﻋﺮف ﺑﻪ زوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺘًﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻨﺎً ﺗﺰوج وأدرﻛﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ‬

‫إﺑﻞ ﺗﺮﻋﻰ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪25‬‬

ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ

śƺģŚƀƫř ŠƿřŶƷ ŠǀţřŹŚƯDžř şźƗŚƄƫř ‫ورﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ ƿ ŮŨ śĔʼnĜ ūİũŤē ŦĬēį ěŵżėŤē ŽŘ ĚŨĔŜǞē ŮšĜ ŪŤ ěēijĔŨǞē ĚŝʼnŭŨ ŽŘ ĆĔĖĴŲšŤē ţŵĬį ŦėŜŴ ŚżŁŤē ŦŁŘ ŽŘ

ŪĸŵŨ ŒŨ ŮŨēĶĝĜ ŽĝŤēŴ ŮżĜİŻİĽŤē ĚĖŵňĴŤēŴ ęijēĴĩŤē ĢżĨ ŪŲĝŨĔŜč ŦĩŨ ŽŘ ĆĔŝėŤē ŮŨ ķĔŭŤē ĴřŭĜŴ ȕĴĩŤē ęİļ

ĔŨč ŪĝŻ ŎżŝũŤē Ŵĉ ŗĔżʼnŀǘē ūĔŠŴ ūİũŤē ģijĔĬ ŗĔżʼnŀǙŤ ģŴĴĭŤē ŮŨ ĴřŨ şĔŭű ŮšŻ ŪťŘ ȕČŤČťŤē ŹťŐ ĿŵŕŤē NJ ȕŪőļ ĚũżĭŤē ķĉij ŞňĔŭŨ ņőĖŴ ŽŘĔĹŨŴ ēŵżŤŴ ŮżőŤē ŽŘ ĚżŐēijĶŤē ěĔĨēŵŤĔŠ ĪŤĔŁĝũŤē ŦĨĔĹŤē ĚŝʼnŭŨ ŦĬēį ƻ ţĔũļ ŹŤč ěǙĐĔőŤē ņőĖ ģĴĭĜ ıč ȕūĔũŐ Ěŭʼnťĸ ŽŘ İŻİĩĝŤĔĖŴ ĔżĤijĔĬ Ŵĉ Ŧũļ ȕņŻĴżőŨ ȕĴŻŵĬ ijŵĬ ȕĚťżťŔ ƿ ŦŝŭŤē ŦĐĔĸŴ ĞŬĔŠŴ ţĔėĥŤē ķŴċij ĚŝʼnŭŨ ŧİŭĹŨ ęĴŻĶĤ ųėļ ŶĴŜ ŢŤIJŠŴ ŽũŻĴėŤē ĚĨēŴ ŹŤčŴ ĚŭňĔėŤē ŦĨĔĸ

ęĴŘŵĝŨ ěēijĔżĹŤĔŠ ĚġŻİĩŤē ěǙŀēŵũŤē ŦĐĔĸŴ ŮšĜ ŪťŘ ȕĚżŐēĴĽŤē ŮřĹŤē Ŵĉ ŦĖǞē ĔŨč ţĔŝĝŬǘē ŽŘ ĚŨİĭĝĹũŤē ƻ ĴżġšŤĔĖ ĚŘŵřĩŨ ěǙĨĴŤē ŢťĜ ŦġŨ ĞŬĔŠ İŝŤŴ ēİĤ ęįŴİőŨ ĞŬĔŠ ĔŲŬĎŘ ųŝĨǘ ěēĴĝŘ ŽŘ ěİĤ Ŵ ūčŴ ȕĚŝʼnŭũŤē ŽŘ ƿ

‫ ﻋﻤﺎن‬- ‫ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬- ‫ﺣﺼﻦ ﻧﺨﻞ‬

ƻ ĔŲĝŲĤŴ ŹŤč ŦŁĜ ŹĝĨ ęİŐ ĔŨĔŻĉ śĴŕĝĹĜŴ ĴňĔĭũŤēŴ ĘŐĔĝũŤē ŮŨ

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب‬

24

‫ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺼﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﺔ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ )‪.(11‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫أﻓﺮاح ﺗﺨﺪم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة‪.‬‬ ‫‪ āîŃč ôăíĎøēí‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎح اﺳﺘﺮاﺣﺔ رﻣﺎح‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ وﻓﻨﺪق‬ ‫وﻗﺎﻋﺔ ﻟﻸﻓﺮاح وﺣﻤﺎم ﺳﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻗﺪ ﺟﺎء ﻗﺮار إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﻮاﻛ ًﺒﺎ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ‬ ‫وﻗﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ واﻟﻌﻄﻼت ﻟﻸﺳﺮ واﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إدارة اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻴﻞ وإدارة ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻹدارة ﺑﺎﺳﺘﻼم اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻹدارة ﺑﺘﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺛﺎث وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪﻗﺔ)‪ ،(12‬ﻻزاﻟﺖ اﺳﺘﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫رﻣﺎح ﺻﺎﻣﺪة ﺗﺤﻜﻲ ً‬ ‫واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ إﻋﻤﺎر‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻷﻓﺮاح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺼﺎﻟﺔ أﻓﺮاح أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ وﺳﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻻﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ذي اﻷﻗﻮاس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى أﻃﻼل اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻠﻔﻪ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﺘﺮاﺣﺔ وﻓﻨﺪق رﻣﺎح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺠﻤﺘﻴﻦ وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻻزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻔﻨﺎدق ﺗﺼﻨﻒ وﻓﻖ اﻟﺨﻤﺲ ﻧﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟــﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻزاﻟــﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﺗﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺎرة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺐ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻻزاﻟﺖ آﺛﺎر ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ وﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻛﺄن اﻟﻈﻌﻦ ارﺗﺤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬إﻧﻬﺎ روح اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫@ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ رﻣﺎح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮارد‬ ‫ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮارد‪:‬‬ ‫ﺑﺪع اﻟ َﻌﻴﻢ‪ :‬ﻃﻮي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﻣﺎح‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺣﻔﺮه »أﻋﻴﻢ«‪ ،‬أي أﺻﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪل‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺑﺪع آل ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أن أﻓﺮاد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ)‪.(8‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ ﺑﺪع اﻟﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ)‪:(9‬‬ ‫وإن ر ّوﺣـــﻮا رزﻓﺔ وﺗﺸﺒﻴﺐ‬ ‫إن ﻗﻴــــﻠﻮا ﻓــــﻲ ﺧﻴﺮ وأﻃﻴﺎب‬ ‫ﺑـــﺪع اﻟﻌﻴﻢ دار اﻟﻤﺤﺎﺑﻴﺐ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻳﻮا ﻋـــــﻠﻰ ﻧﺰوة وﻟﻬﺒﺎب‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 9‬ﻛﻢ‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻌﺎﻧﻜﺔ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﺷﺮق ﺑﺪع اﻟﻌﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ً‬ ‫وﺷﺮق ﻣﺮﻳﻤﻴﺚ ﺑﻨﺤﻮ ‪5‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ(‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺒﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﻮي)‪ ،(10‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ) َﻋ َﻨ َﻚ ُ‬ ‫أي ﺗَ َﻌ ﱠﻘ َﺪ وارﺗﻔﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻄﻮي‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎح‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)‪:(7‬‬ ‫رﺗّﺒﻮا ﺗﻤﺮﻳﻨﻴﻪ ﺻـــــــــــﻮﺑﻪ‬ ‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳــــــــﻮم ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺪّ ي‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻣﺘﻌﻮﺑﻪ‬ ‫ﺻـــــﻮب ﻟﻲ ﻟﺪْ اﻟﺤﺸﺎ ﻟﺪّ ي ﻟﺪْ ﻟـــــــــﻲ ّ‬ ‫وﻇﻬــــﺮوا ﻣﻦ ﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﺪّ ي ﺷﺮق ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤـﺲ ﻧﺎﺣﻮا ﺑﻪ‬ ‫وﻓﻮز ﺑﻮ رﻣﺮاﻣــــﻪ أﻣﺴﻮا ﺑﻪ‬ ‫واﺑﺘﺪوا ﻣﻦ ﻓـــــﻮز ﺑﺎﻟﺸﺪّ ي‬ ‫ﻣﺪﺳﻮس ﻫــﻮوا ﺻﻮﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻏﺪﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎف ﻟﻤﺴﺪّ ي ﻏﺎف‬ ‫واﺳﻨــﺪوا ﻋﻠﻰ رﻣﺎح ﺑﺎﻟﺠﺪّ ي وﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣــﺎ ﻋﺎد راﻓﻮا ﺑـــﻪ‬ ‫ﻟﻴﻦ ﻃﺎح اﻟﺴﻴـــﺢ واﺣ ّﺘــﺪي وﺳﻴﺢ ﺑﻮ ﺳﻤــﺮة ارﺗﺎﺣﻮا ﺑـﻪ‬ ‫‪ôŔīîńøÿśíō ôŔijíĎİĀĿí ôĸĤňńĿí ôĬŔòģ‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎح ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻋﺮاﻗﻴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ذات ارﺗﻔﺎع ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف‪ .‬اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ رﻣﺎح ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺰارﻳﻊ واﻟﻤﺤﺮم‪ .‬وﻋﺎش أﻫﻞ رﻣﺎح ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ ﻛﺤﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎور ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﺗﺴﻌﺔ ﺑﻴﻮت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮة واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﻘﺴﺎوﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺼﻤﻮد‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ رﻋﻲ اﻟﺤﻼل‬ ‫أو ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻜﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون‬

‫‪22‬‬

‫»رﻣــــــــﺎح« ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪ Ċœíď ĆŔĘĿí ŊĿ čŎĴİńĿí ôœåč Œij āîŃč‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،1966‬ﺑﺪأ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻹداري‬ ‫واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺰع اﻷرض ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ – اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎح‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻣﺰارﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪت رﻣﺎح ﺑﺪاﻳﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺳﺴﺖ أول ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮاة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫آﺑﺎر اﻟﺴﺎد اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ آﺑﺎر اﻟﺴﺎد ﻋﺒﺮ‬ ‫أﻧﺎﺑﻴﺐ ﺷﻘﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺑﺎر ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة‪،‬‬

‫داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺒًﺎ ﻓﻄﺮﻳًﺎ وﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﺮواة‪» :‬رﻣﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺪواﺋﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ)‪.(4‬‬ ‫ﻋﻦ وادي ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف ﺑﻜﺜﺮة وﻋﺮف ﻋﻦ رﻣﺎح ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺮواة ﺣﻮل ذﻟﻚ‪» :‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺷﺤﺎف ﻳﺪﻋﺔ اﻟﻐﺎف )اﻟﻘﺸﺮة اﻟﻐﺎف«)‪.(6‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺬع( ﻟﻌﻼج آﻻم اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﺮق وﻳﺆﺧﺬ‬ ‫رﻣﺎده وﻳﺘﻢ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻷﻟﻢ«)‪(5‬‬ ‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻓﺎت ‪ ŅîļńĿí ôŔńŋã ĦĴĄœ ĊŔĜĸĿí‬‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮة إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت ﻋﺒﻮر واﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺿﻴﺮ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ واﻟﺨﺰﻧﺔ ورﻣﺎح وﺑﻮﺳﻤﺮة واﻟﺴﺎد واﻟﻴﺤﺮ ﺷﻜﻠﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻋﺒﻮر وﻣﻨﺎﻃﻖ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ آﺑﺎر‬ ‫ﻣﻴﺎه وأﺷﺠﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫رﺣﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤﺮ ﻋﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺆدي اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ اﺳﺘﺮاﺣﻪ رﻣﺎح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻏﺎﺑﺎت ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ٌ‬

‫~‪ nŭŚººººººººƯŹ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ ‪ őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij‬‬ ‫‪ ŢťėŝĝĹĜ ȕŮżőŤēŴ ŽėŌŵĖĉ ŮżĖ ŞŻĴʼnŤē ŚŁĝŭŨ ŽŘ‬‬ ‫‪ ŮŨ ĚżřĬ ŦťĹĝŻ ŦżťŐ ĆēŵƸƸű ěĔũĹŭĖ ħĔƸƸŨij ĚŝʼnŭŨ‬‬

‫‪ źįČũŤē ŏijĔĽŤē ţŵň ŹťŐ ęĴĽĝŭũŤē ĔűijĔĥļĉŴ ĔŲĜĔĖĔŔ‬‬ ‫‪ ķĴŕĜŴ ȕĚŭżŬĊũʼnŤē ŢĹřŬ ŽŘ ŏijĶĝŘ ȖĚŝʼnŭũŤē ŹŤč‬‬ ‫‪ ĴĭřŤēŴ ŵűĶŤē ŮŨ ĆŽĽĖ ŢĠİĩĜŴ ȕĆŴİŲŤē ŢƸƸĨŴij ŽŘ‬‬

‫‪ İŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ĺĸČũŤē İĐĔŝŤē ěēĵĔƸƸĥƸƸŬč ŮŐ‬‬ ‫‪ ĚŻŴēĴĩŁŤē ĚőżėʼnŤē źİĩĜ ŽŘ ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ‬‬

‫‪ ĔŲŤ ŹƸƸĸijĉ ŽĝŤē źijĔŅĩŤē ţĔŝĝŬǘē ĚżťũŐ ŮŐ şĴėĭĜŴ‬‬ ‫‪ ĚŻĴĽĖ ěĔŭňŵĝĹŨ ŹŤč ŶijĔĩŁŤē ŦŻŵĩĜŴ ŴİėŤē ŮżňŵĝĖ‬‬

‫‪ ŮŐ ĴŁėŤē ņ௠ūĉ ħĔŨij ĚŝʼnŭŨ ŹŤč ŧįĔŝťŤ ŮšũŻ ǘŴ‬‬

‫‪ ŧĔŨĉ ęİŨĔŀ ţēĶĜ ǘ ŽĝŤē İŻĴřŤē ĔűĵēĴʼnĖ ħĔŨij ĚĨēĴĝĸē‬‬ ‫‪ ŽŬēĴũőŤē ĴŻŵʼnĝŤē ĚĤŵŨ‬‬

‫‪20‬‬

‫»رﻣــــــــﺎح« ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪ôŔńĔøĿí ľěã‬‬

‫اﻟﺮﻣﺎح ﺟﻤﻊ ُرﻣﺢ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮﻣﺢ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺼﺎ ﺧﺸﺒﻴﺔ أو ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﺑﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ)‪ .(1‬وﺗﺬﻫﺐ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎح‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺴﺒﺐ »ﻳﺪوع« )ﺟﺬوع‪ -‬ﺟﻤﻊ ﺟﺬع( ﺷﺠﺮ‬ ‫اﻟﻐﺎف اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﺒﻬﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪﺗﻬﺎ وﺻﻼﺑﺘﻬﺎ )‪ .(2‬وﺗﺬﻫﺐ رواﻳﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى إﻟﻰ أن اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺎح اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺑﺄﺳﻬﻢ وﺧﻮﺿﻬﻢ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻻﻧﺘﺼﺎرات)‪ .(3‬وﻧﺮﺟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻤﻌﻴﺸﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺼﺪ ًرا ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻔﺎف اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺄوى اﻟﻮارف اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻔﻴﺌﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻞ اﻟﻐﺎف‬

‫ﻗﺪر ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎرع ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬أو أﻣﺎم ﻣﻄﻮع أو‬ ‫ﺷﻴﺦ أو ﺣﺘﻰ أﻣﺎم أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو أﻣﺎم‬ ‫ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺄراﺿﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺰراﻋﻴﺔ؛ ﻟﺘﻔﺎدي ﺣﺪوث أي ﺧﺼﻮﻣﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮوح‬ ‫واﻟﻌﺮض واﻟﻤﺎل واﻷرض واﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ وﻋﺪم اﻋﺘﺪاء‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﻀﺎة أو ﻣﺎ دوﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ وردت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻜﻮك اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﻀﺎة واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ أو ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺘﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ورود اﺳﻢ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﺧﺎدم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﻢ اﻟﻤﻄﻮع ﺣﻤﺪ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﺑﻠﺪة ﺣﺘﺎ‬ ‫‪ĪŔòĿí ľòķ ôŔīîńøÿśí õíĉîĬĿí ņŃ ðŇíŎÿ‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﻒ ﺻﻜﻮك اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﻮد ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗُﻈﻬﺮ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎدات أﺑﻨﺎء واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺑﻴﻊ أي أرض زراﻋﻴﺔ أن ﺗﻌﺮض أوﻻً ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻸرض اﻟﻤﺮاد ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼك اﻟﻤﺰارع ﺿﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ أي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮاءﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻛﺎن ﻳﺠﺎور ﺑﺴﺘﺎن ﻧﺨﻴﻞ ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻋﻔﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﺆون ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻪ‬ ‫وﻧﺴﺎء آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫)‪ .(1909-1855‬وﺟﺎء ﻧﺺ اﻟﺼﻚ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫»اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وأﻧﻌﻢ وأﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫أﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻌﺖ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور ﻧﺨﻞ )اﻟﺸﻴﺨﺔ( ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ زاﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫روﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺪودﻫﺎ وﻧﺪودﻫﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ وﺳﻮاﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ وﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﺣﺮر ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ‪ .1364‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺰرﻋﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺠﺎور‬ ‫اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ »ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮرة« وﻫﻲ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﺨﺺ آل ﺑﻮﻓﻼح‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن – ﺣﺎﻛﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬وﻗﺪ‬ ‫أوردﻧﺎ ﻧﺺ اﻟﺼﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬

‫ﻫﻴﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﻷن اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻗﻄﻌﺎﻧﺎً ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل أو ﺣﻘﻘﻮا ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺷﺮاء أر ٍ‬ ‫اض زراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎً ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء وﻫﻢ ﻳﻌﺒﺮون‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أزاﺣﺖ ﺻﻜﻮك‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺻﻮر ﻟﺤﻴﺎة أﺑﻨﺎء واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﺒﺪوا ﻣﻦ ﺷﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺤﺴﻴﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫@ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻨﺎﺟﺰ‪ :‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ :‬ﻧﺠﺰ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺼﺮم‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺨﻞ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬ﺻﺮم‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﻔﺎرس‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ :‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫‪. 2003‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪروس‪ ،‬اﻷﻓﻼج ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫‪ôěŜĈĿí‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن آل ﺑﻮﻓﻼح ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪.2008 ،‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬ﺑﺸﺮاء ﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻷﻓﻼج‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ‪- 4‬ﺷﻤﺴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪1820‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﺮض اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ‪ ، 1971 -‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2014 ،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ«‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﻣﺸﺮوط‬ ‫وﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻜﻮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﻣﺸﺮوط‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺸﺘﺮي( أن ﻳﺮد ﻟﻠﻄﺮف اﻷول )اﻟﺒﺎﺋﻊ( ﺑﻘﺪر اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺒﻀﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺸﺮوط‪ ،‬أي أن اﻷﻃﺮاف ﺣﺪدوا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺷﺮوﻃﺎً ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻪ‬ ‫وأراد أن ﻳﺴﺘﺮد أرﺿﻪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ وﺑﺸﻬﺎدة ﺷﻬﻮد اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺒﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺨﺎوف اﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎءت ﺻﻜﻮﻛﻬﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﻣﺸﺮوط واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺑﺘﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬﺎ )ﺑﻤﻌﻨﻰ رﻫﻦ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻨﻪ( وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺼﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫»اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺣﻞ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﺣﺮم اﻟﻐﺼﺐ واﻟﺮﺑﺎ واﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﺎ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻹﻗﺮار اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺨﺮﻳﺺ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮرة اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺄرﺿﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻗﺪره وﻋﺪده وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ روﺑﻴﺔ وﻗﺒﺾ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮاض وﺻﺎرت‬ ‫اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻠﻜﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي اﻟﻤﻨﻌﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ أي‬ ‫وﺟﻪ ﺷﺎء وأراد ﻛﻴﻼ ﻳﺨﻔﻰ‪ .‬ﺣﺮر ﻓﻲ ‪ 7‬ﺷﻮال ‪ 1359‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺣﻀﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻜﺮم ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪18‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫وﻧﺬر ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﻟﺰﻣﻬﺎ ﺑﺄن ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﻌﻪ وأﺗﻰ ﺑﺪراﻫﻢ ﻣﺜﻞ دراﻫﻤﻲ وﺑﻐﻰ ﻣﻨﻲ اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻷﻗﻴﻠﻦ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫وﻷرﺟﻌﻦ ﻣﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬ﺣﺮر ﻓﻲ ‪ 8‬ﺷﻮال‬ ‫‪ 1359‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻮع‪ ،‬وﻗﻊ ذﻟﻚ وﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻚ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﻬﻮد ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎً إذا ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﺴﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواة أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺼﻜﻮك ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺰاع ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻤﺰارع‪ ،‬أو ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﺪﻳﻪ دراﻳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻓﻼج وﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻷراﺿﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻄﻮع‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وإﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ دﻳﻮان اﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﻣﻨﺰل ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﺑﻴﺖ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﺤﺚ اﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة وﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻲ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮد ﺗﺒﺮم‬ ‫وﺗﺼﺪق أﻣﺎم ﻗﺎض ﻗﺒﻠﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﻮاه ورﺿﺎه« وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫»اﺷﻬﺪﻧﺎ وأﻗﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺎع ﻧﺨﻠﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺨﺺ ﻣﻦ أرض ﻫﻴﻠﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻤﻨﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺑﻴﻌﺎً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻮﻓﻲ اﻟﺸﺮوط واﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺪس ﻣﺎء أﺻﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻻ ﻣﻐﺼﻮب وﻻ ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﻮاه ورﺿﺎه‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺷﻬﺎدة ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ وﺷﻬﺎدة راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫وﺷﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﻄﻮع ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ راﻋﻲ ﺣﺘﺎ‪ .‬واﻟﻠﻪ‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﺮر ﻧﻬﺎر اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻮال ‪ 1392‬ﻫﺠﺮﻳﺔ وﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺛﻼث و ﺧﻤﺴﻴﻦ روﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)اﻟﻤﺸﺘﺮى( أﺻﺒﺢ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻟــﻸرض‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‬ ‫)اﻟﻤﺸﺘﺮي( اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻜﻞ أوﺟﻪ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻷول ﺑﺄي ﺷﻲء ﻣﻦ‬

‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮ اﻟﻄﺮف اﻷول )اﻟﺒﺎﺋﻊ( ﺑﺄن اﻟﺤﺎﺋﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸرض ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ .‬وﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫»اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺣﻞ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﺣﺮم اﻟﻐﺼﺐ واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ وآﻟﻪ اﻟ ّﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻴﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ وﻋﻠﻲ وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻗﺮار اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻤﻜﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺷﻨﻴﻄﺮه ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ واﻷﺷﺠﺎر ﺑﺤﺪودﻫﺎ‬ ‫وﻧﺪودﻫﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ وﺳﻮاﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ أم ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ رﺑﻴﻊ‬ ‫ﻣﺎء ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﻴﻦ أﻟﻔﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ ﺑﻴﻌﺎً ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب وﺣﺼﻞ اﻟﻘﺒﺾ واﻻﻗﺒﺎض وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻠﻜﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﺷﺎء وأراد وﻳﺪ اﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ ﺧﺎﻟﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻴﻼ ﻳﺨﻔﻰ‪ .‬ﺣﺮر‬ ‫ﻓﻲ ‪ 5‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 1364‬ﻫﺠﺮﻳﻪ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ‪،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻜﻮك ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻄﺮف اﻷول )اﻟﺒﺎﺋﻊ( ﺑﺒﻴﻌﻪ اﻟﺘﺎم وﺗﻨﺎزﻟﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺼﻚ ﻟﻠﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)اﻟﻤﺸﺘﺮي( ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻧﻈﻴﺮ ﺛﻤﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻗﺪرة‬ ‫روﺑﻴﺔ )ﻓﻘﻂ ﻻﻏﻴﺮ( وﻗﺪ ﺳﺪد اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ وﻣﺎل اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺸﺘﺮي( ﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻚ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫»ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻗﻮل وأﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﺄﻧّﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻزم ﻓﻲ ذﻣﺘﻲ ﺣﻖ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ روﺑﻴﺔ ﺳﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺮم أﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺎﺟﺰ)‪ ، (1‬ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺻﺮم ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺳﻜﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺻﺮم)‪ (2‬اﻟﻘﺮاﻋﻪ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻟﻨﻮاﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺪوده وﻧﺪوده وﻃﺮﻗﻪ وﺳﻮاﻗﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ أﻧﺎ اﻟﺒﺎﻳﻊ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ وﺻﺎرت ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺻﺮم اﻟﻤﺬﻛﻮر وذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺮار ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻼ ﺟﺒﺮ وﻻ إﻛﺮاه‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ وﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ وﻛﺘﺒﻪ وﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻴﺪه‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﻴﻪ واﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 12‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ 1364‬ﻫﺠﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻤﻼك واﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟﻤﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ أن ﻳﻨﻌﺘﻮا اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﺑﺄوﺻﺎف ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرف ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﺒﺎع ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺰرﻋﺔ‬ ‫»ﻟﻴﻨﻴﺔ« و»اﻟﺨﺮﻳﺺ« و»ﺑﺴﻨﺪه« و»ﺻــﺮم‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ« و»ﺷﻨﻴﻄﺮه« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮرد ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أو أﺑﻌﺎد اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫»ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﺷﻬﺪﻧﺎ وأﻗﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪...‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻫﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺤﺪودﻫﺎ وﻧﺪودﻫﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ وﺳﻮاﻗﻴﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺪﺳﻴﻦ ﻣﺎء ﺳﻘﻲ ﻓﻠﺞ ﻫﻴﻠﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻴﻊ ﻟﻘﻄﻊ وﻻ ﺣﺪ ﺣﻮزﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق أﺧﻮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻻﺑﻦ ﻣﺮان وﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺴﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺎﺿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﺒﺾ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎري ﺣﺎز اﻟﻨﺨﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮاه‪ .‬ﺷﻬﺪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ‪ 3‬رﺟﺐ ‪.«1363‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻜﻮك ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻹﻛﺮاه أو‬ ‫اﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻚ اﻟﺬي أوردﻧﺎه‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪» :‬أﻗﻮل وأﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﺄﻧّﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻزم ﻓﻲ ذﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ روﺑﻴﺔ ﺳﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺮم اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻄﻊ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﻊ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺻﺮم ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺳﻜﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺻﺮم اﻟﻘﺮاﻋﺔ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻨﻮاﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺪوده‬ ‫وﻧﺪوده وﻃﺮﻗﻪ وﺳﻮاﻗﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ أﻧﺎ اﻟﺒﺎﻳﻊ اﻟﺜﻤﻦ وﺻﺎرت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺻﺮم اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻼ ﺟﺒﺮ وﻻ‬ ‫إﻛﺮاه وﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‪.«...‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻜﻮك ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى‪ «:‬ﻻﻣﻐﺼﻮب وﻻ ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ واﺣﺎت ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻳﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺮوى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻓﻼج‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ أو اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‬ ‫ﻷن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻠﺞ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮص ﻣﻼك ﻣﺰارع واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ ôœŎİŀĿí ôİŔĜĿíō ĺĜĿí ĉŎňñ‬‬

‫اﺗﺒﻌﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻋﺮاف ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻮﺛﻖ ﺻﻜﻮك ﺑﻴﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮدا ً ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺰام اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ أﻣﺎم‬

‫ٍ‬ ‫ﻗﺎض أو ﻣﻄﻮع أو ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻟﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟﺘﻮازن وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء راﺳﺨﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع ﻷن أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﻋﺮاف اﻟﻌﺸﻴﺮة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺜﻘﺘﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﺮاف‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻹﻧﻬﺎء أي ﻣﻨﺎزﻋﺔ‬ ‫إن ﺣﺪﺛﺖ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻤﺘﻔﺤﺺ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻜﻮك أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮوط‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ أي ﺿﺮر ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وﻧﻘﺘﻀﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĆēĴĩŁŤē ŊĸŴ ĴűēŵĤ ěēijĔŨǞē ěĔĨēŴ‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ ‪ƲǀƘƫř šŚůřƹ ƪǀŴƳ ŠǀƨƬƯ‬‬ ‫ ‪ őĎŋîĨĿí ĊòĬĿí Ċńă ŊĔńė‬‬ ‫‪ ŮŻĴĽőŤē ūĴŝŤē ŮŨ ŹŤŴǜē ĚĹũĭŤē įŵŝőŤē ŽŘ ĴŘŵĝĜ ŪŤ‬‬ ‫‪ ĚőŜēŵŤē ȕŮżőŤē ěĔĨēŴ ŦżĭŬ ŏijēĶŨ įİŐ ŮżėĜ ěĔżĐĔŁĨč‬‬ ‫‪ ĔŲšťĝũŻ ŽĝŤēŴ ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔŨč ŮŨ ĚżŜĴĽŤē ĚŝʼnŭũŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ ūĔŠ ŏijēĶƸƸũƸƸŤē ůIJƸƸű ŽšŤĔŨ įİƸƸŐ ŮšŤŴ ȕĔŲżŘ ūŵťŨĔőŤē‬‬ ‫‪ ųżťŐ ĴƸƸġƸƸŐƿ ĔƸƸŨ ŽƸƸŘ ěİƸƸėƸƸĜ ĕĔƸƸėƸƸĸǜ ijēĴũĝĸĔĖ ņřĭŭŻ‬‬ ‫‪ ŏijēĶŨ ŒżĖ şŵšŀ ŮŨ ĚżŬĔʼnŻĴėŤē ěĔřżļijǜē ĴżĖĔńĊĖ‬‬ ‫‪ ĚřżťĬ ĮżĽťŤ įŵőĜŴ 1951-1939 ŽŨĔŐ ŮżĖ ĞŨĴĖĉ ŦżĭŬ‬‬ ‫‪ ęijĔƸƸŨč ĺĸČŨ ĆĔŭĖĉ ĴżėŠ ȕ 1945-1856 ţŴǜē İƸƸŻēĵ ŮĖ‬‬ ‫‪ 1909-1855 ĚřżťĬ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻜﻮك ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺔ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﻃﻮاه زﻣﻦ ﺛﻮى ﻓﻲ ﻫﻮة اﻷﺑﺪﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻹﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﺻﺪ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻻﻧﺨﻔﺎض‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻘﻮد ﺑﻴﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻗﺘﺌﺬ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ أﺑﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻜﻮك اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻷول ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺄﺣﺪاث‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪(1949-1939‬‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ وأﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أﻫﺎﻟﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮوا‬ ‫ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻌﻪ اﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻧﻌﻤﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻃﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻔﻘﺎً ﻣﻈﻠﻤﺎً وﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎد واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة إﺑﺎن ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وارﺗﻔﻌﺖ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ –‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ -‬ﺑﻔﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻘﺸﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﺮب‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ ﻣﻼك‬

‫‪14‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ أو رﻫﻦ ﻣﺰارﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﺟﻌﻠﺖ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ آل ﺑﻮﻓﻼح ﺗﻮﻟﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻟﺘﻐﻄﻲ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﻠﺔ وﻣﺴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄي‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺪت ﻣﺰارع ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻛﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أو ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺪات ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻤﺰارع ﻣﻊ ﺣﺼﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬي‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬واﺣﺎت ا(ﻣﺎرات‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫‪14‬‬

‫ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪Ú + ¹# p( - (° -‬‬ ‫‪ 20‬رﻣﺎح‪ ،‬ﻏﺎﺑﺎت ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ‪Ú / Î(# / ' ( Â -‬‬

‫‪24‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺟﻮب ‪Û p# Û$ Ø/ ©/' -‬‬

‫ً‬ ‫ﺻﻴﻔﺎ ‪% ±' " ( -‬‬ ‫‪ 30‬اﻟﻮاﺣﺎت‪ ..‬ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻜﺎن ا(ﻣﺎرات‬ ‫‪ 32‬ﻗﻴﻆ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ذاﻛﺮة ا‪D‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪Ú. $' # p# ¢ -‬‬ ‫‪ 36‬واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ‪ -‬ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ Ê# p & -‬‬ ‫‪ 40‬رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ..‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ا(ﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪ $É / } %´ Ã# -‬‬ ‫واﺣﺘﻲ ﻟﻴﻮا واﻟﻌﻴﻦ؟ ‪Ú / Î(# /#/# -‬‬ ‫‪ 44‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 48‬اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﻗﻴﻆ اﻟﻮاﺣﺎت ‪Ú. $' # p# ¢ -‬‬ ‫‪ 54‬ﻗﺼﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ ‪Û ÙÎ # p' Ð ÃÙ$¢ -‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪13‬‬

‫‪Ĵőļ‬‬

‫‪ĜƀĨėĸŔ ǡ ŒDž ƀ šŬ ĘŰč ŹŨ‬‬ ‫ﻳـــــﺎدار ﻟـــﻮ ﻳــﻤــﺸــﻲ ﻟـــﻲ اﻟــﺒــﻴــﺐ‬

‫ﻣــﺎﻟــﻲ اﺑﻘﻴﻈﺞ ﺷــﻒ‬

‫واﺳـــﻨـــﺎع)‪(1‬‬

‫ﻟـــﻜـــﻦ رﺑــــــﻲ ﻟـــــﻪ ﺗــﻜــﺎﺗــﻴــﺐ‬

‫واﻻ اﻟــﺨــﻼ واﻓــﻴــﻮﻳــﻪ‬

‫إوﺳـــــﺎع)‪(2‬‬

‫ﻟـــﻮ أﻧــــﺎ ﻣــﻘــﻴــﻆ ﻓـــﻲ ﻋــﺮاﺟــﻴــﺐ‬

‫آﺧــﻴــﺮ ﻣـــﻦ ﻃـــﻮﻓـــﺎت‬

‫وﺟـــــﻼع)‪(3‬‬

‫ﺑــﻴــﻦ اﻣــﻐــﻠــﺲ ﻋـــﺮش أو ﻣﺤﺎﺑﻴﺐ‬

‫وﻏــــﺮاﻳــــﺲ ﺑــﻠــﺒــﺎﺳــﻢ‬

‫أﻳــــﻨــــﺎع)‪(4‬‬

‫واﻧـــﻬـــﺎر ﺗـــﺠـــﺮي ﻓـــﻲ دواﻋـــﻴـــﺐ‬

‫ﻳﺸﻔﻲ ﻫــﻮاﻫــﺎ ﻟــﻲ ﺑــﻪ‬

‫ﻣـــﺎ ﺷــﻔــﺖ ﻟـــﺞ ﻳـــﺎ دار ﻃــﺮﻳــﺐ‬

‫ﻏـــﻴـــﺮ اﻟــــــﺬي ﻳــــﺮﺟــــﻮن ﻻﻧـــﻔـــﺎع‬

‫وﻻف ﻟـــﻲ ﻳــﻠــﻘــﻰ اﻟــﻤــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ‬

‫إﻳـــﺸـــﻮم ﻋــﻨــﺞ أوﻳـــﺮﻣـــﺢ اﻟــﻘــﺎع‬

‫ﻗــﻴــﻆ ﻣــﻠــﻴــﻞ أوﺷـــﻴـــﻦ وﺗــﻌــﻴــﺐ‬

‫ﻳﻠﻔﻲ ﻋــﻘــﺐ ﻏﻴﺒﻪ أو‬

‫ﻣــﺮﺑــﺎع)‪(6‬‬

‫وﻧــﺘــﺸــﺎﻓــﻘــﻪ ﻋـــﻨـــﺪ اﻟــﻴــﻼﻟــﻴــﺐ‬

‫وﻣـــﻦ اﻟــﺮﻃــﺐ ﺧــﻠــﻖ اﻟــﻠــﻪ أﺷــﺒــﺎع‬

‫ﻣـــﺎ ﻫــﻤــﻨــﻲ ﺑــﻴــﻊ أو ﺗــﺴــﺎﺑــﻴــﺐ‬

‫ﺣــﺸــﺎ وﻻ ﻟــﻠــﺮﺑــﺢ ﻃﻤـــــــﺎع‬

‫واﻟــﺸــﻲ ﻟــﻲ ﻣــﻜــﺘــﻮب ﻓــﻲ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻳـــﺎﺗـــﻲ ورزق اﻟـــﺤـــﻲ ﻣـــﺎ ﺿــﺎع‬

‫ﻛــﻠــﻪ ﻋــﻠــﻰ ﺟــــﺰل اﻟــﻤــﻮاﻫــﻴــﺐ‬

‫ﻟـــﻲ ﻳــﺴــﺘــﺠــﻴــﺐ اﻟـــﺪاﻋـــﻲ اﺳـــﺮاع‬

‫أوﻳــــﺎع)‪(5‬‬

‫‪ ]Û 'è Û Î# ±# . Ð' Û+. ] # Ã Ê# Û # ÚpØ/ # ÃÙ$¢ Î °/ ±$#‬‬ ‫‪ ¢ .} ÛÂ Û 1# $Ê Í ) ÐÙ # ÛÂ , Ù )¹ ' ' É}. ]1920 & Û ¸/ } ' ÛÂ p#.‬‬

‫ ‪ p' Û + °} Ú. ÙÊ . ÙÎÙ # ¢ .} Û ±# #ª ]Û´ (# Ï Ê# Ð' ÙÎÙÍ ( #‬‬ ‫ ‪.§ "/ #‬‬ ‫ ‪ :²' /,#‬‬ ‫‪. $ '. ¼ : Î ] :Ä° ]!ÃÙ ' : ¹ÙÊ ] ÃÎ# Ù Í}: Ù # - 1‬‬ ‫‪. # :3£# - 2‬‬ ‫ ‪. 3É : 3 ] Ù# # ÛÍ (# + : Â/ - 3‬‬ ‫‪ °}: Ø ¼ ]%Ù£Î# Ä Ð' pÙ±' Ï ':¯ ] , Ã# . %Ù£Î# . °æ Ù Ï } : $½' - 4‬‬ ‫ ‪. ( # Ù °} : ÎØ ] # Ð' Ä Ê# ".} () # ) :) $ ] , Ã# . %Ù£Î#‬‬ ‫‪. Ø # 3Âæ /ÎÉ: Ù . - 5‬‬ ‫‪. $Ø/ # & Øæ : ' ]p : Ê ]Û ~Ø:ÛÃ$Ø ] Ù É :ÐÙ° ]%(' Ë :%Ù$' - 6‬‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻺﻧﻘﺎذ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺢ وﻣﺴﺮح إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻧﺸﺎط ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺶء‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮاﻫﺐ وﻳﻨﻤﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ŒŇîüĿí ĢòňĿí õíĎīîė ŐĸøŀŃ‬‬

‫وﻳﺄﺗﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻨﺒﻂ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻷﻫﺪاف ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﻪ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﻫﻢ أوﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬًا‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي وﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺺ أﺷﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮص ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ودﻋﻤﻪ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ دﻋﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪات اﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز‪ ،‬وﻏﺮﺷﻮب اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪2018 ŒĴŔĜĿí ôŔĿîńĔĿí ŒĸøŀńĿ í¶čîĬė aĊœíď Łîīd‬‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻏﺮة اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺠﺎري وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫»ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ‪ «2018‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻋﺎم زاﻳﺪ« وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸوﻻد‬ ‫واﻟﺒﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دروب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺪرﺑﻴﻦ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﺗﺮاﺛﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻳﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻴﻞ اﻟﻴﻮم وﺻﻘﻠﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت ﻛﺠﺰء ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎدي أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻨﺶء‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺳﻠﺴﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺪ ّﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ‬ ‫واﻟﻤﺪﻟﻮﻻت‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ورش ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺰل‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻮﻻت ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺶء ﺑﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫واﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع‪ .‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وأﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ وﻣﻬﺎرات رﻛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺎم أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻻت‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻣﻜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻮرش اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﺪو‪ ،‬واﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬وﻧﻘﺶ اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺮة واﻟﺮﺳﻢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﺎم ‪ 1820‬ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ واﺣﺘﻮت رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺣﻨﻈﻞ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺟﻤﻊ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬داﻋﻴﺎً‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺗﻔﺎدﻳﺎً ﻟﻠﻘﻔﺰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺧﻄﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰزاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث إن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻸرﺷﻴﻒ )اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ(‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺘﺪوﻳﻦ وﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺔ ﺑﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات أرﺷﻴﻔﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻧﻈﻤﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫واﺳﺘﻀﺎﻓﻬﻤﺎ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺤﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺮﻳﺎﻧﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﻲ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﺠﺪي اﻟﺨﻮﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻨﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺣﺮز‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻟﻠﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻟﻠﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﻲ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪» :‬إن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺷﻬﺪت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪ 180‬راﻣﻴﺎً وﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪورة‬ ‫اﻷوﻟﻰ«‪ .‬وﻗﺪم اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﻼﻣﺤﺪود ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وأﺷﺎد‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺤﺼﻮل‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫»إن اﻟﻨﺎدي ﻳﻀﻊ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﺿﻤﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎدي ﺑﺈﻧﺸﺎء ودﻋﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫‪ôăîòĔĿí ŒñčĊŃō ŒńŀĬŃ ĉíĊīç‬‬

‫‪ôŔŇîüĿí ôŔŇîĠŃĎĿí ôœîŃĎĿí ôĿŎĤñ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻀﺎف اﻟﻨﺎدي »دورة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻹﻋــﺪاد ﻣﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻣﺪرﺑﻲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﺗﺤﺖ اﺷﺮاف‬

‫‪10‬‬

‫»اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ« ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ دوره اﻟﺮﻳﺎدي‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺛﻤﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺈﺻﺪاراﺗﻪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸدب اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن اﻻرﺷﻴﻒ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺔ وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﺮﺳﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﺧﺒﺮاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ«‪.‬‬ ‫وأﻟﻘﻰ ﺣﻨﻈﻞ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دور اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﻻً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ«‪ .‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺜﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺆرخ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ ووﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫اﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﺗﻨﺎول ﺣﻨﻈﻞ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﺮ َ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻹﻣﺎرات ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ وﻫﻮﻟﻨﺪﻳﻴﻦ وإﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل »إن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻫﻞ ﻋﻤﺎن‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1917‬وﻟﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎن أﻫﻤﻬﻤﺎ »اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻶﻟﺊ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻤﺎن اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ« اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻟﻨﺸﻮء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬و«ﻋﻘﻮد اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﻳﺎم آل ﺳﻌﻮد ﻓﻲ ﻋﻤﺎن«‪ .‬داﻋﻴﺎً إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻨﻈﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 225‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻋﺎم زاﻳﺪ«‬

‫~‪ ƽŵŚƿźƫř ƵŹƹŵ ƪưƨŤƀƿ nƾƠǀƈƫř ŠǀƫŚưƀƫř‬‬ ‫وﺑﺎﻗﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ا‪D‬ﻧﺸﻄﺔ ﻣﻴﺰت ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻳﻨﻮ‬ ‫ ‪ùíĎ÷ ŒòħŎñã‬‬ ‫‪ ĚżŤĔũĹŤē ŹŝĝťŨ ŮŨ ęİŻİĥŤē ęijŴİťŤ ųĜįēİőĝĸē ijēŵĤ ŹŤč‬‬ ‫‪ ĴũĝĹĜŴ źijĔĥŤē ŵżŤŵŻ ĴŲļ ĚŻēİĖ ŞťʼnŭĜ ŽĝŤē ŽřżŁŤē‬‬ ‫‪ ŧĔŐª ijĔőļ ĞĩĜ ĚżŤĔũĹŤē ęĴŻĶĥĖ ųŭŨ ĴĽŐ ŒĸĔĝŤē ŹĝĨ‬‬ ‫‪ ŮŨ ęĶżũŨ ĚŜĔĖ ijēįĉŴ ěēijĔƸƸŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ŪōŬ ©İŻēĵ‬‬ ‫‪ ȕŽńĔũŤē ŵżŬŵŻ ĴŲļ ţǙĬ ĚżńĔŻĴŤēŴ ĚżŘĔŝġŤē ěĔżŤĔőřŤē‬‬ ‫‪ ĞũżŜĉ ŽĝŤē ĚżŬĔġŤē ĚżŬĔŅŨĴŤē ĚŻĔŨĴŤē ĚŤŵʼnĖ ĞŭũŅĜ‬‬ ‫‪ ŽŘ ěēijĔƸƸŨǞē ĮŻijĔĜª ūēŵŭőĖ ęĴńĔĩŨŴ ŮżőŤē ĚŭŻİũĖ‬‬ ‫‪ ěĔĸēijİŤē ęijŴįª ŗĔŅĝĸē ĔũŠ ȕ©ĚżėŭĤǜē ěĔřżļijǜē‬‬ ‫‪ ŹŤč ĚŘĔńč ȕ©ĚĨĔėĹŤē ŽĖijİŨŴ ŽũťőŨ įēİƸƸŐǞ ĚżŤŴİŤē‬‬ ‫‪ İƸƸŻēĵ©ūēŵƸƸŭƸƸŐ ĞĩĜ ©ŽƸƸŬĔƸƸġƸƸŤē ŊėŭŤē ěēĴƸƸŐĔƸƸļ ŹŝĝťŨª‬‬ ‫‪ ©ŮňŴ ęİżŁŜ‬‬

‫‪8‬‬

‫»اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ« ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ دوره اﻟﺮﻳﺎدي‬

‫÷‪ ôŔòňÿŗí õîĴŔėčŗí Œij õíčîŃří Ćœčî‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ« ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺆرخ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺣﻤﺪان اﻟﻌﻠﻜﻴﻢ رﺋﻴﺲ إدارة اﻟﺜﺮوات واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﻤﺼﺮف أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﻣﺼﺮف أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪.‬‬

98 ğėķĘŬǤė ģėĸĠ žijĘŰ

ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ :‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬،‫ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬- ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬D‫ا‬ ‫ﻣﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ±Í} Ð' b . ªb Ù Ù ±# #æ %

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

źĴűĔōŤē İũĨ ĚĹũļ

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ

Ú Î# # ' Ì ,Í} (Ù 2 ] 'è Ú Í

ÄØ . ] 'é# (ØpÊ# Ù # Ã' ºÃ Û - p+}. ©b Ù ±# #æ /µ Ï ¦# .* ±Í. ), ä° Î#

Û # p# . ç# - Ù ± Í ]Ú Î# ,(¹ÎØ Û # ' # Û & .p# 1$

.0 ± ·/Ã ' ..%Ù$ # . p# Ù ±# #æ ". Î

‫اﻹﴍاف اﻟﻌﺎم‬ źijŵŁŭũŤē įŵőĹŨ ĚũňĔŘ

104 ĴſėĹ ūĘŔ

ŽŐijİŤē ŽťŐ łŻŵŐ ęĵŵŨ

‫اﻹﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ģĔĥĨ ęįĔŔ

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﻣﺤﺮر وﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ĚťŜĔŐ ŵĖĉ ŦńĔřŤē

ūĔėőļ ŹřʼnŁŨ :‫ﻣﺼﻮر‬

:‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ www.mags.ae

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ : Ø # .

2

Ùµ # ÛÂ (, } Û # + è Ð'

d e / . 2 #. Ï3 ¹ # «pØ © » /,¹#

Ú Ø ' } Ù Ù Â Ê ªÙ( ±# Ð' c Ê h

Ð' )# # ÛÂ Ú Ø '. ] Ù Ù Ð' Ê Î(# ÛÂ

"3¢ Ð' / ±# . 1$ Î(Ù,$# 2. '. .

pÉ. . / (# . /( (# Ù(# # . Ù # &3 è %ã .

Ê # Ï p . Ð Ëp Ú¦# Û Î# ±# ÛÂ /Ê Û /# ¦+ © h

d Ú. Ù Ø ¯ Ù cp½ )$ Í Û # Ù ±# h ..%µÂ}

Û ¸/ - p (# Ù # '2

turath@sbzc.ae : Ø # Øp' 026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è

7

2018 ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬225 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ b

¢ Ð' Âç# / (+

150 : 'è #. %¢ Âç# b / (+

150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 : #.p#

.

2. 200 #.p# ¢ Õ($#

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﺣﺎرس اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ ‪ Â p( } -‬‬

‫‪60‬‬ ‫‪ 62‬ﺳﻼم‪ ..‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ ‪Á ° /( ' -‬‬ ‫‪ 70‬أﻓﻼﻃﻮن ﺷﺮ اﻟﻔﻨﻮن! ‪ +/ ÌØp . -‬‬ ‫‪ 77‬اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ‪Û Û ¾Í/ -‬‬ ‫‪ 78‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺧﻮﻓﻮ إﻟﻰ »ﻋﺒﺚ ا‪D‬ﻗﺪار«! ‪ 3(# ,Ø -‬‬ ‫‪ 80‬اﻟﺴﺮد اﻟﺸﺬري وﺗﺼﺪع اﻟﺬات ‪ Ù / pÙ -‬‬ ‫‪ 83‬أزرق ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺼﺎص ‪)Ù+ pÙ p( ' -‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪"/ p( ' "/ . -‬‬ ‫‪ 84‬ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﺮﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 86‬رواﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث اﻟﺼﻮرة ‪Û# ª # . ( -‬‬ ‫‪ 89‬ﺷﺎﻧﺎﻧﺎ ﻏﻮﺳﻤﺎو ‪Úp° % Ù -‬‬ ‫‪ 90‬اﻟ ّﻨﺺ وﺑﺼﻴﺮة اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ‪Ú p( '. -‬‬ ‫‪ 92‬اﻟﻌﻤﺪة‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ 95‬ﻋﺎﺷﺖ ا‪D‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ Ø ¼ p( ' -‬‬ ‫‪ 96‬اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺳﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪Û ' p# ±ã -‬‬ ‫ﺪد ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ »‪pÙ 1à ' - «3-2‬‬ ‫‪ُ 102‬ﻣ َﺠ ﱢ‬ ‫‪ 110‬ﺣﻜﺎﻳﺘﺎن ﻋﻦ »اﻟﻐﻮل« و»اﻟﺴﻌﻠﻮة« ‪Ú # Úp -‬‬ ‫‪ 112‬اﻟﻌﺎزﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ‪ É p( ' -‬‬ ‫‪ 116‬ﺟﺬور ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻤﻨﺢ ا(ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﻜ ًﻠﺎ ‪Û Â ±# ÄØ ° -‬‬ ‫‪ 118‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻤﺪي؛ »اﻟﻔﻠﻜﻲ« ‪ (Ùμ p( ' -‬‬ ‫‪ 121‬رﺣﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة )‪Ú. ÎÉ ª( - (3/2‬‬ ‫‪ 122‬اﻟﻄﻨﺒﻮر ‪Ð Û$ h( -‬‬ ‫‪ 124‬أول ﻋﺎزﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻮ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪ $É / } %´ Ã# / -‬‬ ‫‪ 127‬اﻟﺴﻴﺪ إﻳﻒ وﻣﻼﻛﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر ‪ÚpØ/ # p( } p( ' -‬‬ ‫‪ 128‬ﻓﻦ ا‪D‬ﻟﻐﺎز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ‪Ú ( (# p, -‬‬ ‫‪ 130‬ﻣﻨﺠﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪& ª¢ " -‬‬

‫‪54‬‬

‫‪24‬‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ‬‬ ‫ ‪ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë #‬‬‫ ‪ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

63 şĘŜǠė ijĘƀĠķė Ï/$#  ] +/ '. +/' ½' " ' $# Ï Â ] ,É ± . ,# ( µ£$# ($ '

b Û´ Ø µØ} Ð #. ] Ê $ Ê# # Ú ² åÃ Ø 2 Û +¦# # Âp Û # + / # p / # .. ." ( # Ð ÐÙ #

,Ù$ Ì$ Í ' Û+ + / # *¦+ ] , . ²Ù Ø Ï} ÛÎ( 1# " ( # Ð b # ¼ ] # . Î# Ð' #.ª ' Ì Î' Û+. ] /#

Ù( # # äÙ ÙÂ/ 1$ * Ù(# / . %( Ø Ù ]* Ù($# p ( p( ] # ÛÂ Ì Î' /# . . # . Ù # " °}

p ' Ï/ Ø pÉ. ] Î# /(Î# ÙÂ / © ( . ] ÙÂ/ # * Ù(# 1$ h

. Ù ÎÙ# Ð' .} " # É ÛÂ * Ù(# h( Ð' (#

«‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ »درب ﺳﻴﻨﺎء‬

ÄÙÎ ÛÂ ".æ ª (# 1$ ÎÙ © 44

Ù Ù # Ø ±(# Ð æ ÐÙÙÍ Ø # 3 # $ Ð' * Â/Ø (# Ê Ù# ])# # 0/ ' 1$ ÙäÙ # Ð #. ]" # Ð' /Î# ¦+ Û (# # Û ۱' b Ù (Í ' Î %(  Ð' -Ê$£Ø (# µØ} ÛÂ Ê # # !44#¥ 1$ ºÂ + .p Û # . .p #

Í 1Î'. ..-ÙÙ . Ú.p #

/( ' ' Ù½ Ð' }p ]) # Ù Ð' /# . à . ' ' Ù # ت # Û /# Ïp' 1# ]%Ù£Î# Ð'

Ù ÎÙ# "/ ' ' Á2 10 ÐÙ , ' . . ] p (' Ù ©

% É Ð' .} Ù Ù hØ. (# Û´ æ Ð' ° ' 1# Ù½ # h /# Ù( Û ¦½$# Û Ùã # p (# ( # %Ù£Í % ± . ]Ï Íè h

¥ . / / p (# Ù # 'è #. ªÙ( . . hØ. #

(ÙÉ ,#. ])# # 0/ ' 1$ /# %( } Ð' Û+. ] 3¢ Ù . Ù ÙÂ Ê . Ù£Ø

#. . ,°} Ð' p 1$ # /´ $ Í p # ¦+ Ä$' ÛÂ

Û ½ # . Û£Ø # ÐÙ ( p Ø .© Ð' p (# Ù # 'è

' ]pÙ# Ê # . # . Â Ê # . É2 p } 1$ , ' %¢ p Ø '.

ã Ê# - Í} '. Ù+ ð Ø . Ø ¥ Ð' /# *¦,

. ,#/ Ù ° p Ð' /´/(#  . /#  %(±Ø )# Ú¦# Ä$(# ¦+ Ï/ Ø Ï} %'~Í

b (# *¦+ ÛÂ # " ( ÐÙ # Ù,° Ù /Í ] , Ê$ (#

Ð' pت( Ù # (# p . ]Û$ (# ( (# Â Ê Í/ ' Ð' ' ,#

. # # . / # . p# Ï} %'~Í ] Ù # . ÙÃ # /(# Ð' /Î' É p # Ð(µ Ø ( .& # ,ã É ´ 1¹

5

2018 ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬225 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

72

ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﻮارﻗﻲ‬ Û % ( ] / æ . É £# Ø # ÐÙ $ Î+ & ¹Î# /+ ] p . Âp+ # ½# ÛÂ Ï ÊÊ Ø (,Í/

Û . /$ 1# Û( Î / æ Ï Â !#¥ '. ] Ù $# ¦+ Ð44' ] 44É 44£44# Ø # -Ù# Û( Î Ú¦44# Ù¼ 44¢ ¶ # ÛÎÃ# % Ù,# %Ù$ p# *¦+ &/Ê Ì$ Î(#

. Â p( } . .. $Ù#. $Ù# Ä#} Ø

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫»اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ« ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ دوره اﻟﺮﻳﺎدي‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬واﺣﺎت ا(ﻣﺎرت‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫‪14‬‬

‫ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪Ú + ¹# p( - (° -‬‬ ‫‪ 20‬رﻣﺎح‪ ،‬ﻏﺎﺑﺎت ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ‪Ú / Î(# / ' ( Â -‬‬

‫‪24‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺟﻮب ‪Û p# Û$ Ø/ ©/' -‬‬

‫ً‬ ‫ﺻﻴﻔﺎ ‪% ±' " ( -‬‬ ‫‪ 30‬اﻟﻮاﺣﺎت‪ ..‬ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻜﺎن ا(ﻣﺎرات‬ ‫‪ 32‬ﻗﻴﻆ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ذاﻛﺮة ا‪D‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪Ú. $' # p# ¢ -‬‬ ‫‪ 36‬واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ -‬ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ Ê# p & -‬‬ ‫‪ 40‬رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ..‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ا(ﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪ $É / } %´ Ã# -‬‬ ‫واﺣﺘﻲ ﻟﻴﻮا واﻟﻌﻴﻦ؟ ‪Ú / Î(# /#/# -‬‬ ‫‪ 44‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 48‬اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﻗﻴﻆ اﻟﻮاﺣﺎت ‪Ú. $' # p# ¢ -‬‬ ‫‪ 54‬ﻗﺼﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺬﻳﺪ ‪Û ÙÎ # p' Ð ÃÙ$¢ -‬‬

‫‪112‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪116‬‬

‫‪118‬‬

‫‪48‬‬

‫‪ ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ‬‬

‫ﻃﻼب ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا(ﻣﺎرات ﻓﻲ زﻳﺎرة إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‬

turath_cmc turath_cmc

šřŹŚƯDžř šŚůřƹ ‫ﺟﻮاﻫﺮ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‬ 2018 ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬225 ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

ƲǀƘƫř šŚůřƹ ƪǀŴƳ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ ﻏﺎﻓﺎت ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ŭŚƯŹ

ƪƛƺƛ ƖƯ řƺǀƫ ŠƿŚƨů ƲǀƘƫřƹ řƺǀƫ ƾŤůřƹ ƾƟ ŌŚưƫř ƖŞƴƿ Ʋƿŏ ƲƯ Ë Šƿŵźƀƫř ŠǀƴŞƫř ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﻮارﻗﻲ‬

nşƺƬƘƀƫř~ƹ nƩƺƜƫř~ ƲƗ ƱŚŤƿŚƨů

šŚůřƺƫř ƒǀƣ ƾƟ ƢƄƘƫř