إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
cmc.ae
cmc_ad
cmc_ad
cmc.ae
إﺻﺪارات ŽėŌŵĖĉ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ
ğēĴĜ ęĵĴĖ
šřżǀƤƳ ƽżƤƳř ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺠﺒﺖ اﺑﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻮﺷﺎق ،اﻟﻔﻮاق ،اﻟﺤﺎزوﻗﺔ، وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺰﻏﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ .ﺳﺎرﻋﺖ ﺳﻴﺪة ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻴﻂ أﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ،ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﺒﻮﺷﺎق ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ،وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﺑﺘﺴﻤﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ :إن اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻻ ﻳﺨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة! ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻳﻘﻮﻟﻮن:إن اﻟﺒﻮﺷﺎق ﻣﻦ ﺷﻮﻓﺔ اﻟﻌﺸﺎق ،وﻳﻐﻨﻮن ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ: رح ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎب )اﻟﺠﻤﺎل( اﻟﻠﻲ ﺗﺴﺘﺎق /ﻓﻴﻬﻦ ﺣﻮ ّﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺷﺎق اﻟﺸﺮﻗﺔ -أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻠﻊ اﻟﻤﺎء -اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ أﻛﺜﺮ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ ،وﻟﻜﺜﺮة وﻓﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﺗﻨﻔﺦ اﻷم ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮﻗﺔ ،وﺗﻐﻨﻲ ﻟﻪ: ﺷَ ﺮﻗﻮا َﻋﻴﺎل ﻋ ّﻤﻚ ﺳﺒﻌﺔ وﻓﻲ َﻣﺤﻨﺎﺟﺎت )اﻟﺤﻠﻖ( اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺗﻚ. وﺗﺮدد أﻳﻀﺎ: ﺷَ ﺮق اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺮِﻳﻘﻪ وﺿﻞ ﻋﻦ ﻓَﺮﻳﺠﻪ )اﻟﺤﺎرة أو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ(. ّ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎل ﻋﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،وأن أوﻻد ﻋ ّﻤﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ،أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺮﻗﺔ ،ﻣﻨﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﺿﻴﻌﺎ ﺻﻐﻴﺮا .ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮرأﺳﻪ ،ﻓﺈذا رأوا اﻟﺪاﺋﺮة أي ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﺈن اﻷم ﺳﺘﻠﺪ وﻟﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻘﺎدم ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﺈن اﻷم ﺳﺘﻠﺪ ﺑﻨﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات« ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ،أن اﻟﻔﺮة ﻓﻲ رأس اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﺰوج اﻣﺮأة واﺣﺪة ،وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﺗﺎن ﻓﺈﺷﺎرة إﻟﻰ زواﺟﻪ ﺑﺎﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ .وﺗﺤﻤﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﺿﻴﻊ إﺷﺎرات؛ ﻓﻮﺿﻊ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺸﺎرة ﻷ ّﻣﻪ ﺑﺤﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ. وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ :رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻋﺠﻞ ،ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪه.وﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺒﺤﺚ ﻛﺜﻴﺮا ،أو ﻳﺪﺧﻞ وﻳﺨﺮج ﺑﺎرﺗﺒﺎك اﻟﺴ ّﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ،أﻧﻪ »ﻣﺎ ﻳﺪري وﻳﻦ ﺿﺎﻳﻊ ﺳ ّﺮﻩ«ّ ، اﻟﺴﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺧﻼل أﻳﺎم ،ﻳﻌﻤﺪ أﻫﻞ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﺒﻞ ّ إﻟﻰ دﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪد ،أو ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون وﻳﺘﻤﻨﻮن .أﻣﺎ ﺿﻴﺎع ﻫﺬا ّ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺣ ّﻮاﻃﺎ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ وﻻ ﻳﻬﺪأ ﻟﻪ ﺑﺎل ،داﺋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻﺷﻌﻮرﻳﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮه اﻟﻀﺎﺋﻊ.
130
اﻧﻘﺰي ﻧﻘﻴﺰات
ƾƗƹŹżưƫř Ŷưů ŠưƏŚƟ ŵ @ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻫﻞ ﻓﻲ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﺷﻐﻮﻓﻴﻦ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﺧﻮﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻐﻨﻮن ﻟﻪ: واﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﻠّﻤﻪ ﻟﻠﻤﺸﻲ ،وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﱠ ﻻﻗﻰ ُﺣﻮﻳﻠﻪ ﻳَﻤﺸﻲ ﺑَﻨﺬﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜَ ْﺒﺸﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃَ ّﻤﺢ وﻻ ﻳَﺮﺷﻲ ﻣﺮﻛﺒﻦ َﻣﻴﻤﺘﻪ وﺣﺮﻳﻤﺘﻪ ﺗﻤﺸﻲ ﻃ ّﻤﺢ :أزﻋﻞ ،وﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ أزﻋﻞ زوﺟﺘــﻪ ﻻ ﻳﺮﺷﻲ :أي ﻟﻢ ﻳﺮﺗ ِﺞ زوﺟﺘﻪ وﻳﺮاﺿﻴﻬﺎ ﻣﻴﻤﺘﻪ :أ ّﻣﻪ ،ﺗﺼـــــــﻐﻴﺮ ﻛـــــــﻠﻤﺔ أم ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻊ اﻷم ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﺼﻮرا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ ،ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ،اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ ﺑﺎرا ﺑﻬﺎ .ﻛﻤﺎ راﻗﺒﻮا ﻗﻔﺰاﺗﻪ ،ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ وﻣﺎء وﺳﺢ ،أي اﻟﺘﻤﺮ ،ﻓﻐﻨﻮا أﻳﻀﺎ: اﻧﻘﺰ ﻧﻘﻴﺰات ﺑﻌﻄﻴﻚ ﺑﻴﺰات اﻧﻘﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻪ وﻣـﺎء ﻛﻴﻒ ﻟﻮ َ ذاق اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳـــــﺎزم ﻧﻘﻴﺰه ﻟﻠﺴﻤﺎ ﻳــــــﺎزم :ﻳﺼـــــــﻴﺮ وﺷﺠﻌﻮا اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺰ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻃﻮﻳﻼ: اﻧﻘﺰي ﻧَﻘﻴﺰات ﺑﻌﻄﻴﻚ ﺑِﻴﺰات اﻟﺤﻠﻘﻪ َﺻﻔـﺮا واﻟﺮأس زاﻓﺎت ﺑﻴﺰات :ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺑﻴﺰة وﻫﻲ ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﻟﻘﻴﻤﺔ ،اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺻﻔﺮا :ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ و ﺑﻬﺎ ﺧﻴﻂ ﻟﻴﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ،زاﻓﺎت :أي أن ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻛﺜﻴﻒ .ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎزال ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ
ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻗﺎﺋﻠﺔ» :إﻧﻬﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ وزرﻋﻬﺎ وﺿﺮﻋﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ وواﺣﺔ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﺮت ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،ووﻃﺪت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻳﺪ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮاﺣﺔ واﻟﺼﺤﺮاء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺷﻤﺎﻻ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ اﻷﺧﺮى .وﺑﻴﻦ ﺑﻄﻮن اﻻﺗﺤﺎد وﺟﺎء زاﻳﺪ ﻣﻮﺣﺪا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺴﺎﻛﻨﻴﻪ اﻷودﻳﺔ ﻓﻲ واﺣﺔ ﻣﺤﻀﺔ وﺣﺘﺎ واﻟﺤﻮﻳﻼت واﻟﻜﺸﻮف ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ووﻓﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺎﻟﻜﻞ وإذن واﻟﻐﻴﻞ وﻣﺴﺎﻓﻲ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج واﻻﻧﺼﻬﺎر ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ا4ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺼﻴﻒ ،ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد .وﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ واﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﺤﺪود وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض ﻟﺒﻠﺪان .ﻟﻜﻦ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪي واﻟﺒﺮوﻧﺰي ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺒﺪل اﻟﻤﻜﺎن وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺟﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،ﻧﺘﺠﻪ ﻏﺮﺑﺎ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ،إﻟﻰ واﺣﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺪﺳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺠﻮاء« ﻣﻜﺎﻧﻪ وﺗﻀﺨﻤﺖ اﻟﻤﺪن ،وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎك رﺣﻠﺔ ﻣﻘﻴﻆ .ﻓﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻟﻴﻮا ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻤﺖ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺰارع وﺗﻮﻓﺮت اﻟﻨﻌﻢ وﺗﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ اﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ ﻛ ّﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻻ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﻨﻰ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ،ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ وﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻪ، ﺑﻬﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺤﻀﺮ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮ ﻛﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎﺋﻪ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ .ﻓﺎﻟﻮاﺣﺎت اﻵن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﻢ وﺗﺴﻘﻴﻬﻢ وﺗﻄﻌﻤﻬﻢ« .وﺗﺴﺘﻄﺮد اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻞ ﺗﻄﻮر اﺑﻨﺔ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮل» :ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض وﺗﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وأدﺧﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻬﺮﺑﺎء وﺳﻴﺎرات وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﺻﺤﺮاء ﻃﺎردة ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻴﺘﺠﻬﻮن ﻟﻠﻮاﺣﺎت ،ﻛﻞ ﻷﻗﺮب ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻮاﺣﺎت إﻟﻰ ﻣﺪن ﻛﺒﺮى ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا واﺣﺔ ﻟﻪ ،ﻟﺬا ﺗﻮزﻋﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺎت ووﺿﻌﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻼﻗﺘﺴﺎم وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻷن اﻟﺘﻄﻮر ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻷن ﻣﻦ ﺟﺎء ﻟﻬﺬه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻳﺤﺪد ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻣﺤﻀﺮﻫﺎ اﻷرض وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺳﺨﺮ ﻣﻮارد اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن«
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
129
ğēĴĜ Ćēİŀĉ
واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ،ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة :ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ وﻇﻴﻔﺔ، وﻛﻞ ﻟﻪ ﻣﺎل وﺣﻼل ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺎت .ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎرف وﻣﻮﺳﻤﺎ ﻟﺤﻔﻼت اﻟﺰواج واﻟﺘﻘﺎء اﻷﺳﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺮ أو ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ وﻳﺴﺘﻘﺮون ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ واﻧﺨﻔﺎض اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء«. وﺣﻮل ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﻐﻔﻠﻲ» :ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻗﻴﻆ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻣﺎ أن ﻳﻬﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺮﺣﺎ واﺳﺘﺒﺸﺎرا ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ وﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﻮاﺣﺎت آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮت وﻟﻮز اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺠﻮاﻓﺔ واﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﻤﺎﻧﺠﺎ .وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ »اﻟﻘﻴﻆ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮح اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻳﺤﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪ »اﻟﻴﺪاد« وﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﺬوق اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺠﻔﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻃﻴﺢ، وﻫﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺮﻃﺐ ﻛﻲ ﻳﺘﺤﻮل ﻟﺘﻤﺮ ،ﺗﻤﺘﻠﻰء اﻟﻤﺴﺎﻃﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮر وﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺤﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻪ ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺼﺤﺮاء أو اﻟﺴﺎﺣﻞ؛ ﻛﻞ ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ .وﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻔﺮي ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع ﺳﻬﻴﻞ واﻧﺨﻔﺎض درﺟﺎت
128
اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ :واﺣﺎت ا ﻣﺎرات ﻣﻼذ ا&ﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ
اﻟﺤﺮارة ﻳﻌﻮدون ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮات اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎدم« .وﻟﻜﻦ ﻟ َﻢ ﺗﻤﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﺣﺎت ،وﻛﻴﻒ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ أم ﻗﺪﻳﻤﺔ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن دور ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮﻫﺎ أم أﻧﻬﺎ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﺮت ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ووﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻜﺸﻮف اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪي واﻟﺒﺮوﻧﺰي .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك أرﻗﺎم ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ .وﺗﻀﻴﻒ» :إن ﺣﻀﺎرة ﻫﻴﻠﻲ وﻗﺒﻮر ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪع ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻮد وﻗﺒﻮر ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،وﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن«. وﺗﻀﻴﻒ» :ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻌﺎش واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻓﻼج ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮت اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻮاﺣﺔ« .وﺗﻮﺿﺢ أن ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻷﻓﻼج اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺻﻞ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻮاﺣﺔ واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺎﺳﻤﻮا اﻟﻤﻴﺎه وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺤﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻷﻓﻼج وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ. وﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺸﻴﻖ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن ،ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻐﻔﻠﻲ» :ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻧﺨﻔﺎض واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ووﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﺠﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻠﻮاﺣﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺐ واﻵﺧﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﺛﻘﺐ ﻫﻮ اﻷﻋﻤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻷم اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ«. وﺗﻀﻴﻒ ﻣﻮﺿﺤﺔ» :ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﻮب ﺑﺎﻟﺜﻘﺎب ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎب ﻓﻲ ﺧﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺌﺮا ﺗﻠﻮ أﺧﺮى أو ﺛﻘﺒﺔ ﺗﻠﻮ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻮاﺣﺎت ﻟﺘﺮوي ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻈﻞ ﻇﻠﻴﻞ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺑﺸﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ رﻣﻀﺎء اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﺤﻀﻦ اﻟﻮاﺣﺔ ﻳﺮﺗﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻰ »ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻠﺞ« أو أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻗﺒﻞ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ. وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻼج واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ، ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم واﻻﻧﺘﻌﺎش ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻟﻠﺮﺟﺎل« .وﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺟﻮاء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺘﺆﻛﺪ اﻟﻐﻔﻠﻲ أن اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻲ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻮﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ، وﺗﻠﻴﻬﺎ واﺣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﺛﻢ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻓﻤﺮﻳﺠﺐ واﻟﺠﻴﻤﻲ واﻟﻘﻄﺎرة وﻫﻴﻠﻲ ،وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ واﺣﺎت ﻇﻠﻴﻠﺔ ﺳﻘﺘﻬﺎ اﻷﻓﻼج ،وأوﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ،واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﺴﻜﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﻨﺎء ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ﺣﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﺟﻔﻴﺮا ﺗﻠﻮ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻮﺳﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻬﺎ ﺻﻴﻔﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻠﺔ »اﻟﻤﻘﻴﻆ« ،ﻣﻼذا ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﻘﻴﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ وواﺣﺘﻬﺎ اﻟﻈﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ وﺗﺸﻤﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻼﻋﻬﺎ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺔ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺤﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ«.وﺗﺼﻒ اﻟﻐﻔﻠﻲ
ﺗﺤﻮل وﺗﻐﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺸﻖ ،ﺗﻘﻮل :ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ واﺣﺔ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ؟ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ!« ،ﻓﺄﺟﻴﺒﻬﺎ :ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،وأﻧﺎ أﻋﺸﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺰﻣﺮدة اﻟﺨﻀﺮاء وﺳﻂ ﺗﻼل اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻧﻈﺮي واﺣﺔ ،إﻧﻬﺎ واﺣﺔ اﻟﻤﺪن«. وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﺪة رﺣﻠﺔ »اﻟﻘﻴﻆ« وأﺟﻮاء اﻟﺼﺤﺮاء» :ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺎت ﻫﻲ اﻟﺤﻀﻦ اﻟﺪاﻓﺊ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﻜﺎن .ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺑﺠﺤﻴﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﻇﻠﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺬروﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎل وأن ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﺣﻠﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻷﻗﺮب واﺣﺔ ﻟﻪ .ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ،رﺣﻠﺔ »اﻟﻤﻘﻴﻆ« ﻟﻠﻮاﺣﺎت ﱞ أن اﻟﻮاﺣﺎت ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﻨﺘﻌﺶ وﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻼذًا ﻟﻠﻄﻴﺮ واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺒﺸﺮ .ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ -ﻣﻼذ اﻟ ُﺤﻀﺎر و»اﻟﻘﻴﺎظ« ﻳﺮﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﻮ اﻟﺼﺤﺮاءﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ،واﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺜﻞ دﺑﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺗﺤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻲ رﺣﻠﺔ
وﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ :ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺮك اﻟﺨﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ،ﻟﺘﺒﺪأ ﺣﻴﺎة ﺑﺮﺗﻢ آﺧﺮ ،ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ أو اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻐﻮص ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻤﻘﻴﻆ« اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ واﺣﺎت اﻟﻬﻨﺎء .ﻧﻌﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ،وﻫﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ واﻟﻤﻌﺘﺮض واﻟﻘﻄﺎرة وﻫﻴﻠﻲ ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎظ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وأﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺔ واﻟﺴﺎﺣﻞ ،واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﺑﻴﺘﻪ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت«. وﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ» :ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺮك اﻟﺨﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ،ﻟﺘﺒﺪأ ﺣﻴﺎة ﺑﺮﺗﻢ آﺧﺮ، ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ أو اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮاﺣﺎت ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
127
ğēĴĜ Ćēİŀĉ
ƾƬƠƜƫř ƮƿźƯ Šǀŗřƹźƫř ﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ4ﻣﺎرات ﻣﻼذ اMواﺣﺎت ا ôĴĤī ôńģîij îŌ÷čōîă ĔƸƸŲƸƸĜēĵĔƸƸĥƸƸŬč ĞƸƸŜĔƸƸŘ ĚƸƸƸƸŤŴį ěēijĔƸƸƸƸƸƸƸŨǞēª įĔĩĜǘē ŧĔżŜ IJŭŨ ĞŝťʼnŬē ȕěĔőŜŵĝŤē IJŭŨŴ ȕŽńĔũŤē ūĴŝŤē ěĔżŭżőėĸ ŽŘ ĴŻŵʼnĝŤē ĚťĥŐ ŚŜŵĝĜ ŪŤ ĞŜŵŤē ŢŤı ĞŤēŵĜ ęįĔżŜ ŦŅřĖ ŢŤı ŦŠ ȕĵĔĥŬǞēŴ 忍 ūĉ ĞƸƸŭƸƸŨć ȕŃijǜē ůIJƸƸƸű ŹƸƸťƸƸŐ ţǙĬŴ ȕęįēijǞē ŧĔƸƸŨĉ ŦżĩĝĹŨ şĔŭű ĔżŘēĴŕĥŤē ȖĆŽļ ŦŠ ţİėĜ ĔŨĔŐ ŮżőĖijĉ ţĔĨ ŵƸƸű ĔũŠ ūĔƸƸšƸƸũƸƸŤēŴ ĔżŘēĴŔŵėʼnŤēŴ ©ūĔĹŬǞē ŪŻĴŨ ĚƸƸżƸƸĐēŴĴƸƸŤē ųƸƸĖ ĞťŲĝĸē ĔƸƸŨ ēIJƸƸƸű ŽŘ ěĔƸƸƸƸĨēŵƸƸƸƸŤē ŮƸƸƸŐ ĔƸƸŲƸƸġƸƸŻİƸƸĨ ŽƸƸťƸƸřƸƸŕƸƸŤē źIJŤē ŚťũŤē ŹťŐ ĔŲŐǙňē İőĖ ěēijĔŨǞē ţŵĨ ŞĖĔĹŤē ĔűįİŐ ŽŘ ğēĴƸƸĜ ųĜĴĽŬ ŽŘ ĴűēŵĤ ȕěēijĔƸƸŨǞē ěĔƸƸĨēŴª ūēŵŭőĖ ©ĆēĴĩŁŤē
وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ – أو واﺣﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى- اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ »ﻋﻨﺪﻣﺎ: ﺗﻘﻮل اﻟﻐﻔﻠﻲ.وأﺟﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت ﻧﺤﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت- ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن وﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﺰﻣﻦ وﻣﻜﺎن ﻓﻨﺤﻦ ﺿﺎﺋﻌﻮن،ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاب ﺑﻞ ﻛﻞ،ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻣﻜﺎن رﺣﻞ وﻣﻜﺎن ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻳﻮم ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻛﻢ »أﺳﺄل اﺑﻨﺘﻲ:وﺗﺘﺎﺑﻊ.«اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮف وﺣﺪاﺛﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ أﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎض وﻣﻜﺎن واﺣﺎت ا ﻣﺎرات ﻣﻼذ ا&ﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ:اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ
126
ĴĴŐĔĽŤē ĺťĥŨ ĔĽ ē ĺ ĺ ĺť
źŰŞƫř ŚƸƿË ŏ ƦūƹżŤƳ ŚË Ë Ƴœ ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أ ْن ﻧﺼﺤﺐ اﻟﺪوج ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ اﻟﻤﺬّﻫﺒﺔ ﺗﺤﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺐ )اﻟﺒﻮﺳﻨﺘﻮرو( ،ﺑﺮﻓﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻔﺮاءّ ، ذﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻢ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺒﻼء ،وﻗﺬف ّ ﻟ ّﺠﺔ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎﻟﻼّﺗﻴﻨﻴﺔ› :إﻧّﺎ ﻧﺘﺰ ّوﺟﻚ أﻳّﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ‹! ﻟﻘﺪ ﺧﻄﻒ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟﺪوج واﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﺒﺤﺮ ،وﻃﺎر ﻫﺬا ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم ،ﻣﻊ أ ّن اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ّ اﻟﻌﺮس ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺮﻗﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴّﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﻮزﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﻣﻊ ّ اﻟﺮب :اﻟﺠﻴﺎد اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳّﺔ اﻟﻤﻄﻌﻤﺔ ،واﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ُﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع ّ اﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ،واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ،واﻷرﺿﻴّﺎت اﻷرض ٌ ّ اﻟﻤﻌﺸّ ﻘﺔ ،وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ رﻓﺎت اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻣﺮﻗﺺ. اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻢ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗ ّﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻇﻠّﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، ﺑﺤﺮي ،ﻳﺘﻠ ﱠﻮى ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﻘّﻬﺎ اﻟﻠﻮرد ﺑﺎﻳﺮون Byronﺳﺒﺎﺣ ًﺔ ﻛﻤﺎر ٍد ّ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ،ﺟﻴﺌ ًﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ. واﻟﻘﻮﻃﻲ ،وﻋﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ، ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر ﻇﻠّﺖ ﻗﺎﺋﻤ ًﺔ ّ ّ ّ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،واﻟﺒﺎروك .واﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ،ﺑﻜﻞ ﻗﻨﺎﻃﺮﻫﺎ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﺟﺴﺮ اﻟﺮﻳﺎﻟﺘﻮ Rialto Bridge اﻟﺬي ﻳﻐﺎر ﻣﻦ ﺟﺴﺮ اﻟﻨﻬﻮد ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت ﻳﻌﺮﺿﻦ ر ﱠﻣﺎن ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻴﻘﻄﻔﻮا ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن ،وﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي اﺣﺘﺎل ﻣ ّﺮة ﻓﻮق ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻣﺮأة رداح ﻟﻴُﻐﻮي ﺗﻮﻧﻴﻮ ﻛﺎﻟﻠﻲ -ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﺎ زاﻟﺖ Tunioوﻳﻐﺮﻳﻪ وﻳﻐ ّﺮر ﺑﻪ ،واﻟﻤﺌﺘﺎ ﺷﺎرع – ّ
ƽŶƿƺƀƫř ŶưŰƯ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ إﻣﺎراﺗﻲ
ﺗﻐﺬّي ﻛﻘﺼﺒﺎت اﻟﻬﻮاء ﺳﻜّﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﺣﺘّﻰ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل اﻟﺬي ﻗﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﺪﻓﻌﻴّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﺔ ،ﻳُﺒُﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم. ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻏﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ›أﻳﻦ أﻧﺖ‹. ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺑﻮاب اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻪ وﻛﺎن اﻟﺼﺪى ﻳﺠﻴﺐ ›أﻳﻦ أﻧﺖ‹ ﺑﻌﺪ أن زال اﻟﻔﻨﺪق واﻟﺒﻮاب وﺻﻮت ﻏﻮﺗﻪ. ﺣ ّﻮﻟﻨﺎ ﻳﺴﺎرا ً ﺻﻮب ﻣﻨﺰل ﻣﺎرﻛﻮﺑﻮﻟﻮ Marco Poloﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار إﻻ ﻛﺬﺑﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،إرﺛﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮددﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن. ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻨﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ .Casanovaﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻳﺎﻓﻌﺎً وأﻧﺎ أﺣﻠﻢ ﺑﻠﻘﺎء ﺳﺎﺣﺮ اﻟﻨﺴﺎء وأﻋﺎﺟﻴﺒﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻨﺎ أن راﻫﺒﺔ ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ زﻛﺮﻳﺎ اﺧﺘﻄﻔﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﻓﺎﻏﻨﺮ Wagnerﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﺪراﻣﻦ ﻛﺎﻟﻴﺮﺟﻲ وﻟﻘﻲ ﻫﻨﺎك وﺟﻪ رﺑﻪ ...ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ إﻻ ﻛﻠﻴﺒﻮﺑﺎﺗﺮا ﻓﺴﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻨﺎ اﻧّﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ أﺛﺮ آﺧﺮ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ. ﻋﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺎﻟﻠﻲ ﻓﺎرﺳﻜﻮ ،اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻢ اﻷﻧﻔﺎس ﻟﻀﻴﻘﻪ ووﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮت ﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ. ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﻟﺘﻮ ﻟﻢ ﻧﻨﺲ اﻟﻜﺎﻟﻠﻲ دي ﻟﻲ ﻣﻮﺳﻜﺖ )ﺷﺎرع اﻟﻨﺎﻣﻮس( ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺷﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﻔﺨﺪ واﻟﻌﺠﻴﺰة ﺗﺰﻟﻔﺎً ﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺤﺐ ...وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻼل ﺑﺮج اﻟﻨﺎﻗﻮس ﻟﻨﺮاﻗﺐ اﻟﻤﻼﺣﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﺤﺘﺴﻮن اﻷوﻣﺒﺮا. اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺼﻴﺔ ﻟﺠﻮﻧﻮ وﻫﻲ ﺗﻬﺐ اﻟﺪوﻗﻴﺔ واﻟﺘﺎج ﻟﻠﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن اﻟﺪوق ﻳﺮد اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻫﻮ ﻳﺮدد» :إﻧﺎ ﻧﺘﺰوﺟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ«
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
125
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
اﻟﻬﺎوﻳﺔ )اﻟﻬﺎوﻳﺔ ،ﺑﻠﻮﺗﻮ( -اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ.
اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﻚ أﺳﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي ،ﺑﻨﺖ ﺑﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوى اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻸوﻟﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ،ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺤﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺎﻫﺪه وﻳﺒﺮز ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﻗﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر. ﺑﺄﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ؛ ﻓﻤﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة. وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺮأﺗﻴﻦ؛ ﻓﻘﺪ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺧــﺮج ﻣﻦ ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻴﺪوزا ﺣﺼﺎن أﺑﻴﺾ واﻟﻤﻀﻤﻮن ،ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻤﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ ﻣﺠﻨﺢ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻴﺠﺎﺳﻮس ،وﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ وﺣﻘﺒﺘﻴﻦ زﻣﻨﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺗﻴﻦ، ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻮﺳﻴﺪون إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ إﺷــﺎرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎة رو ًﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ،أو رﺑﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﻳﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﺠﻤﺎل ،وزاد ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻛﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ وأزﻣﻨﺘﻬﻢ، أن أﺻﺒﺤﺖ رأس ﻣﻴﺪوزا اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ رﻣﺰا وﻫﻲ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺨﻴﺮ وﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻏﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻳﻤﺜﻠﻪ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﺣﺘﻰ أن اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻗﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﻋﻪ اﻟﺬي ﻏﺰا ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .وﻟﻌﻞ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ وﻋﻠﻘﺖ اﻟﻘﻼع اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﺠﺴﺪ رأس اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﻄﻮري أن اﻟﻤﻴﺪوزا ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وأﺳﻮارﻫﺎ ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎق وﻣﺴﺘﻤﺮ ،وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﻨﺎﻋﺔ. وﺳﺘﻈﻞ ﻣﺸﺮﻗﺔ وﻣﻠﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر، ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻘﺪ اﻵﺧﺮ؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻴﺮﻣﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻹﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت
124
أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺎدرة
واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻰ ،اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺪاه ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻹﺗﻤﺎم ﻣﻬﻤﺘﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺤﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ. õîœíĊòĿíō õîœîŌňĿí ďŎŃč
ﺑﻴﺮﺳﻴﻮس ﻳﺤﻤﻞ رأس ﻣﻴﺪوﺳﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻔﻴﻨﻮﺗﻮ ﺳﻴﻠﻴﻨﻲ
وﻟﻌﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﺔ اﻷﺑﺮز ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻴﺪوزا وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي دراﻣﻴﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﻳﺘﺼﻮر ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻄﺮف اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ،وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺤﻤﻞ ً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺑﻴﺮﺳﻴﻮس اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم رأس اﻟﻤﻴﺪوزا وﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ وﺣﺶ ﺑﺤﺮي ﺧﺎرق ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺮاﻛﺎن ،وأﻧﻘﺬ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وأﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺮوع ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﺶ .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي
ﺑﻮﺳﻴﺪون أو ﻧﺒﺘﻮن ً ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ،ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻼ ًﺣﺎ ﺗﻤﺜﺎﻻ ً
ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﻴﺮﻣﺲ رﺳﻮل اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ. وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻳﻨﺔ وﺑﻬﺪاﻳﺎﻫﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮذة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ،وأن ﻳﺮى اﻟﻤﻴﺪوزا ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪرع اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮاﻳﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاه ،ﺛﻢ ﻗﻄﻊ رأﺳﻬﺎ ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺒﺘﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻮزﺗﻪ. وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻞ ذﻛﺎءه وﺳﻌﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺪرج ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي ﻷﺣﺪ اﻟﺤﻘﻮل ﺧﺎرج ﻗﺼﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﻴﻊ وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺣﺮاﺳﻬﺎ وﺧﺪاﻣﻬﺎ وﻣﺮﻳﺪﻳﻬﺎ ،ﻣﺘﻈﺎﻫﺮا أﻧﻪ را ٍع ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ وﻫﻨﺎك أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻞ أن ﺗﻤﻮت ﻓﻤﺎﺗﺖ وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ 7000 ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺨﺴﺎرﺗﻬﺎ وذﻫﺒﺖ ﻟﺘﻔﻘّﺪ اﻹﺑﻞ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ وأﻣﺮ اﻷرض أن ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻓﻐﺎﺻﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻘﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﺧﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ،ﻟﻢ ﺗﻠﻔﺢ ﺻﺮﺧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻠﺜﻢ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي ووﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ،ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻗﻄﺎب اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ وﺟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻴﺪوزا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻟﺠﻮء أﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﺮﻳﺮة ذات اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
123
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﻣﺼﺮي ،ﻣﺠﻨﺢ ،اﻻﻟﻬﺔ ،ﺗﻤﺜﺎل ،ﻋﺰل ﻋﺰل ،ﻋﻦ ،اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ
ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ا4ﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻳﻨﺔ وﺑﻬﺪاﻳﺎﻫﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮذة اﻟﺨﺎرﻗﺔ،وأن ﻳﺮى اﻟﻤﻴﺪوزا ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪرع اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮاﻳﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاه ،ﺛﻢ ﻗﻄﻊ رأﺳﻬﺎ ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺒﺘﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻮزﺗﻪ
اﻟﺸﺮور واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺒﺸﺮ ،وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ –إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﻌﺮاق -ﻟﻠﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي »اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻠﺜﻢ« ﻟﺤﻤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ،وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا. أﻣﺎ وﺟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻴﺪوزا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻟﺠﻮء أﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﺮﻳﺮة ذات اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﻌﺪ ﺑﻴﺮﺳﻴﻮس ﻟﻠﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﻜﻨﻪ اﻟﻤﻴﺪوزا ﻣﺴﻠ ًﺤﺎ ﺑﺴﻴﻒ ﺟﺒﺎر أﻫﺪاه ﻟﻪ زﻳﻮس ﻛﺒﻴﺮ اﻷﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، وﺑﺪرع ذي ﺳﻄﺢ ﻻﻣﻊ ﻋﺎﻛﺲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮاﻳﺎ أﻋﻄﺘﻪ ﻟﻪ أﺛﻴﻨﺎ ،وﺑﺨﻮذة ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻔﺎء أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ ﻫﺎدس إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ،وﺑﺤﺬاء
122
أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺎدرة
ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻴﺪوﺳﺎ وﺣﺸﺎ ،ﺟﻮرﺟﻮن ،ﻳﻮﺻﻒ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ أﻧﺜﻰ ﻣﺠﻨﺤﺔ ﻣﻊ وﺟﻪ ﺑﺸﻊ واﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻣﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ
ﻓﺘﺤﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ ،وﺗﻘﻬﺮﻫﻢ أو ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻔﺘﻮﻟﻲ اﻟﻌﻀﻼت وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻳﺴﻌﻮن اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ. őĎñ öňñō íďōĊŔńĿí
ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻓﻘﺪﻫﻢ إرادﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮة ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮواة ﻗﺪ وﺻﻔﻮا أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻘﻞ أﻋﺘﻰ اﻟﺮﺟﺎل ،وأن ﺗﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻲ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ زاﻫﺪة وﻣﺘﻌﺒﺪة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﺘﺖ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻘﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ؛ ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻻرﺗﻜﺎب رأس ﻣﻴﺪوﺳﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮرﻳﻨﻮ
وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺑــﺮز ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻴﺪوزا ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،وﻫﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺟﻠﺪا أﻣﻠﺲ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻠﺪ اﻷﻓﺎﻋﻰ ،وﻋﻴﻨﻴﻦ ذاﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﺗﺤﻴﻼن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ،وﺗﺠﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﻨﺸﺎب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ .وﻗﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﺴﺮ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮت ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ أو ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ. واﻟﻤﺜﺎل اﻷﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺟﻤﺎﻻً ﺻﺎرﺧﺎً وﺗﻔﺘﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ؛ ﻓﻴﺨﻀﻮن ﻟﻬﺎ وﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ،ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﺐ اﻷوﻟﻴﺎء ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼب. وﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ؛ ﻧﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺎﺳﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻴﻦ ﺳﻤﺎت ﻗﺼﺘﻰ ﻣﻴﺪوزا اﻟﻴﻮﻧﺎﻳﻨﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮى اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ؛ ﻓﻤﻴﺪوزا ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮاة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺒﺪة وراﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﺛﻴﻨﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺤﺴﻦ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ذات ﺷﻌﺮ ﻧﺎﻋﻢ ﺣﺘﻰ ا ّدﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺛﻴﻨﺎ ،وﺷﻌﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رﺑﺘﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ أﺛﻴﻨﺎ ﻷن ﺗﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﻀﻤﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻮﺳﻴﺪون -إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ-ﻟﺠﻮرﺟﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺠﻮرﺟﺎﻧﻴﺎت ﻛﺎﺋﻨﺎت أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ،وﺣﻮﻟﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻴﺪوزا اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﺣﻴﺔ ،ورﺟﻠﻴﻬﺎ ﻟﺬﻳﻞ أﻓﻌﻰ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻪ .وﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﻗُﺘﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻴﺮﺳﻴﻮس اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺸﻬﻴﺮ ،واﻻﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻺﻟﻪ زﻳﻮس. őĎñ öňñ ŒňŔī ņŃ óĎĨŇ
وﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺟﻤﺎل ﻣﻴﺪوزا اﻟﺼﺎرخ ﻣﻊ ﺟﻤﺎل ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،وﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ وإن ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
121
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮي وﻣﻴﺪوزا !
şŹŵŚƤƫř şŏźưƫř şŹƺƐſŏ ņœĊĿí āŜě óĎĔŔŃ ĆĔĤijĉ ŽŘ ĚŻijŵʼnĸǜēŴ ĚżėőĽŤēŴ ĚżĠēĴĝŤē łŁŝŤē ĴĬĶĜ ĚŀĔĭŤē ěēijİƸƸŝƸƸŤē źŴı ĿĔĭļǜē ŮŨ ĴżġšŤĔĖ ŪŤĔőŤē ŽĝŤē ĚőżėʼnťŤ ĚŜijĔĭŤē ŶŵƸƸŝƸƸŤēŴ ęįĴřĝũŤē ěĔũĹŤēŴ ĔũŠȕěĔŻĔšĩŤē ŢťĜ ŹŘ ĚŤŵʼnėŤē ijŴį ĘőťŤ ŪŲťűČĜ ŢťĜ ĵĴƸƸŘĉ źIJƸƸŤē ĘŁĭŤē ŽėőĽŤē ţĔżĭŤē ŹťŐ ŦŲĹĜ ęijĔĠǞēŴ ŞŻŵĽĝŤē ŮŨ ŵťĭŻ ǘ ŦšĽĖ ĔŲŔŵŁŻ ūĉ ěĔŻĔšĩŤē ȕĆĔŭėŤē ĚŬĔŀijŴ ŧĔšĨǝŤ ūŵšĜ ĔŨ ĕĴŜĉ ĚżŨēijį ĚżŭĖ ŽŘ İżŤĔŝĝŤĔĖ ĚťũĩŨŴ ȕĚżřĹťřŤēŴ ĚżĹřŭŤē įĔőĖǜĔĖ ĚđżťŨ łĐĔŁĬŴ ěĔũĸ ŹťŐ ĚŤēİŤē ěēįĔőŤēŴ ĔŲŤĔżĬ ĞťũŐĉŴȕĔŲĝŔĔŀ ŽĝŤē ĕŵőĽŤē ĚĽűİũŤē ĔűijĔũĠ ĘŭżŤ ĘŁĭŤē
120
أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺎدرة
أﺛﻴﻨﺎ Lemniaآﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة ﻛﺸﺮﻳﻚ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪث وﺗﻄﻮﻳﺮه ،وﺧﻠﻖ أﺟﻮاء ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻨﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﻮب وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻌﺬراء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺴﻦ ﻳﺘﺼﺎرع ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ -ﻣﻦ رﺟﺎل ووﺣﻮش وﺟﺒﺎرﻳﻦ -وﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﻄﻮرى أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺨﺎرق ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎﻫﺎ أو ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺒﺮاءة واﻟﻄﻬﺮ واﻟﻨﻘﺎء، وﺣﺎﻓ ًﺰا أو ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﺔ، وﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺄﻣﺮة ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺔ وﻓﻴﺔ أو أﻣﺎً ﻣﺨﻠﺼﺔ أو ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﺒﻄﻞ وﻣﻤﻬﺪة ﻟﻘﻮﺗﻪ
وﺳﻄﻮﺗﻪ ،ﻣﺜﻞ إﻳﺰﻳﺲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻹﻧﻘﺎذ زوﺟﻬﺎ أوزﻳﺮﻳﺲ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﺑﻨﻬﺎ ﺣﻮرس ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺸﺮ. وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا وﺟﺮأة ،واﻷدﻋﻰ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺒﺤﺚ ،ﻟﻴﺲ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺬراء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻻ اﻷم اﻟﻤﻀﺤﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮب ،وﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺎ ٍغ وﺑﻘﻮة وﺟﺒﺮوت ﻧﺎدر ﻳﻨﺎزع أﻗﻮى اﻟﻮﺣﻮش وأﻋﺘﻰ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻣﺮأة ﻫﻲ أﻗﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺴﻠﻮك -ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻦ- إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻮش ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﺗﺼﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ وﻣﻜﺎﺋﺪ ﺷﺮورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء؛
ﻣﺎرﺗﺎن ـ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ /اﻟﻘﻮل أن ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮي اﻷﺻﻴﻞ أو إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻛﺎذﺑﺔ .وﻟﻌﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ )ﻫﺮﻣﺎن ﻛﺴﺘﻦ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إن )ﻫﻨﺎك ﻣﻬﻨﺎً ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺠﺒﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺬب ،ﻣﺜﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ واﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ وﻣﺰﻳﻔﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ واﻟﺴﻤﺎﺳﺮة وﻣﺼﻨﻌﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﺸﱠ ﺎق وﻏﻴﺮﻫﻢ ،(...ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻜﺬب اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ وﻛﺬب اﻟﺸﻌﺮاء وﻏﻴﺮﻫﻢ .إﻻ أن اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺬب ﻫﻨﺎ )ﻟﻐﺔ( وﺣﺴﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي؟ ﻳﻨﻀﻮي ﻓﻜﺮ )اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دراﺳﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺴﺎرﻫﺎ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﺮون ﺗﺘﺤﺪد ﺿﻤﻦ )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ( و)ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻬﺪ( اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ )ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﻏﻴﺮﺗﺰ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه )اﻷﻛﺎذﻳﺐ( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎ وﺳﻼﺣﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋ َﺮﺿﺎ ﻣﺮﺿﻴﺎ وﻋﻼﺟﺎ ،وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ إﻟﻰ )اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ( ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وإﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .إن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ )اﻟﻠﻐﺔ( ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﺪم )ﻏﻴﺮﺗﺰ( ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ )اﻻﺳﺘﻌﺎرة( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪرة ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﻔﺮدات ـ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺧﻔﺎء أو ﺗﻈﻠﻴﻞ أو إﻳﻬﺎم اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن )ﻏﻴﺮﺗﺰ( ﻳﻘﺮر أن )اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﺷﺪﻫﺎ ﺑﻄﻼﻧﺎ( ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺮﺟﺊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ رﻣﺰﻳﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻳﻘﺪم ﺗﻤﺎﻫﻴﺎ زاﺋﻔﺎ وﻣﺨﺎدﻋﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ. وﻟﻌﻞ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ )ﻛﺬب اﻟﻠﻐﺔ( ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎﺻﺮة ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ
ƾƨƯŹŶƫř ŠƄŗŚƗ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن
إﻟﻰ ﻗﺪرة ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﻧﺴﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ )ج .ﺑﻴﺮﻛﻠﻲ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﻴﺎره اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن )وﺟﻮد اﻟﺸﻴﺊ ﻫﻮ وﺟﻮد إدراﻛﻪ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻠﻪ ،إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺔ )ﺑﻴﺮﻛﻠﻲ( ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎره أن )اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد( وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺪى ﺻﺪق اﻟﻠﻐﺔ أو ﻛﺬﺑﻬﺎ. إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ـ ﺑﺤﺴﺐ )ﺳﻴﻠﻔﺎن أورو( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻫﻤﺎ )ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي( وﻫﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎن ﺳﻴﻔﻀﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ وإﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺮر أن )اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﻮي ،وﻛﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻐﻮي ﻫﻮ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ(، إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ) اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻮﺿﱢ ﺢ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻤﻮاري ﻟﻪ ﻓﻲ آن واﺣﺪ(. ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ )أﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻜﺬب ﻣﻦ أﺟﻞ )اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ( ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ذﻟﻚ ﻷن )اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺰوﻻً( ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺎﻳﻨﺮش
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
119
ĆĔżũżĸ
ŠƜƬƫř śŸƧ ﻟﻘﺪ ُوﻫﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻲ ﻳﺘﺴﺘﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره ،ﻫﻜﺬا ﺻ ﱠﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )ﺗﺎﻟﻴﺮان( ﻓﻲ ﺣﻮار ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ إزﻛﻴﺮدو ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1807ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻷدﺑﻲ .ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ )أﺻﻮات ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ أﻏﺮاض ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺴﺘُﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺆﻫﻠﻮن ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ. إن اﻟﺘﺴﺘﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )اﻟﻜﺬب( ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﻳﺔ(، وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺨﺎﺗﻠﺔ ﺗﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻤﺎ ﺗﺆﺳﺴﻪ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺨﺎدﻋﺔ ،إﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )ﻫﺮاﻟﺪ ﻓﺎﻳﻨﺮش( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب( ﺑـ ) اﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ،وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻟﻜﺬب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻠﻚ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻜﺬب؛ ﻓـ )ﻓﺎﻳﻨﺮش( ﻳﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ )ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻛﺎﻳﻨﺰ( أﻧﻪ )ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﻜﺮ ،وﺗﺘﻐﻨﻰ ﺷﻌﺮا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ، ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب إﻧﻬﺎ ﺗﻜﺬب ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ(. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻮ )اﻟﻜﺬب( ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ )أﻧﺴﺎق ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر )أﻛﺎذﻳﺐ ﻟﻐﻮﻳﺔ( ـ ﺑﺤﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺎﻳﻨﺮش ـ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻻﺧــﺘ ـﺰال واﻹﺑﻬﺎم وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄدب وﺻﻴﻐﻪ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ. ﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺬب اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ آﻟﻴﺎت ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ )أﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ( اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻗﺪرة اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻇﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﺎث واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﺼﺪد اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺎ .إﻧﻬﺎ
118
ﻛﺬب اﻟﻠﻐﺔ
ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺿﻤﻦ رؤﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي( ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ )ﻟﻮدﻓﻴﻚ ﻓﻨﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮر أﻧﻚ )ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ ،ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ إﻻ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي( .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ )اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي( اﻟﺬي ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻓﻘﻂ ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻴﻦ وﻣﺤﺪد ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ إﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻜﻴﻒ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻗﺪرة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب وﺗﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻞ ﻗﺪ ﻧﺴﺠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي ﻣﺤﺪد. إن اﻟﻜﺬب ﺿﻤﻦ أي ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي ﻳﻨﺎزع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻴﻦ ـ ﻧﺴﺘﻌﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ روﺑﻴﺮ ﻣﺎرﺗﺎن ـ ﻫﻤﺎ )اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻔﻌﻠﻲ( و)اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي( ،ﻣﺤﻴﻄﺎن ﻳﺘﺸﻜﻼن ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ / اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ أن )ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮﻻ ﺣﻘﺎ أو ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻃﻼ أو ﻗﻮﻻ أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ ﺣﻘﺎ أو ﻗﻮﻻ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎ( ـ ﺑﺤﺴﺐ
)ﻻ ﺗﻬﺰأ ﱠن ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﻬﻤﺰ وﻻ ﺗﻠﻤﺰ ﻷ ﱠن ﻟﻚ ﻋﻴﻮﺑﺎً وأﻋﺬارا ً ﻣﺜﻠﻬﻢ() .اﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷزرق ﻓﺈﻧﻪ أﻋﺪل اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ( :ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ) .ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اﻷﺣﻤﻖ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠ ّﺮك إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ().وﻻ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺳﻠﻮﻛﻚ() .ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح َوﻟ َْﺴ َﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻗﺮﻳ ٍﺔ وﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻼد( :ﻫﻨﺎ إﺷﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ() .اِ ْﻋ ُﻤ ْﺮ ﺳﻜﻨﺎً ﻟﻚ ﻓﻲ ﱢ إﻟﻰ اﺗّﺨﺎذ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺨﻠّﺺ) .ﺗﻤﻮت اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺎرﺛﺔ اﻟﻤﻔﻠﺤﺔ وﻳﺨﻠﻔﻬﻢ اﻟﺜﻮر اﻷﺟﺮب واﻷﻋﻮر( :ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ وﺑﻘﺎء اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻳﺤﺲ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ّ اﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ) .ﻓﻼن ﻻ ﻳﺪرك ﻣﺼﻴﺮه وﻻ ﱡ ﺑﺬﺑﺤﻪ( :ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺪرك أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ..وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت! ﻻ ﺧﻼص إﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح) .اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﺮب ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮة( :ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﺰوات اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة! ﻛﻞ ﻣﻜّﺎ ٍر ﻳﻠﻒ ﺣﻮل ﻋﻨﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ أوﻻً( :ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﱢ )اﻟﻤﻜﺮ ﺣﺒﻞ ﱡ وﻣﺨﺎدع) .اﺗ ّﻖِ ﻏﻀﺐ اﻟﺸّ ﺠﺎع إذا ْاﺳﺘَ َﻬ ْﻨ َﺖ ﺑﻪ( ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ إذا ا ُﺳﺘﻬﻴﻦ َ ﻻﺑﻨﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎﺑﻚ() .ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻀﺤﻚ ﻷﺗﻔﻪ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ) .اﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻬ ٍﺮ اﻷﺳﺒﺎب( :ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻸﻏﺒﻴﺎء) .اﻟﺸﺎة اﻷم ﻻ ﺗﺪوس ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﻓﻬﺎ( :أي اﻷم ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻫﺎ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
117
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ﺗﻨﺲ اﻟﻠﺌﻴﻢ) .إذا ارﺗﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﺌ ٍﺮ ﻻ ﺗﺒﺼﻖ ﻓﻴﻬﺎ( :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﻻ َ اﻹﺣﺴﺎن. )اﻟﻄﺒﻞ اﻟﻔﺎرغ ﺻﻮﺗ ُ ُﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ( :أي اﺣﺬر ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻫﺮاء. )ﺗﺮاب اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎرد( :أي اﻟﻤﻴﺖ ﻳُﻨﺴﻰ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم. )اﻟﺒﺨﺖ أو اﻟﺤﻆ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺬّﻫﺒﻲ( :اﻟﻤﺮاد اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﺣﻈﻮظ. ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﻠﺒﻮن )ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺻﻴﺪ اﻷﻓﺎﻋﻲ( :أي ﻻ ﺗﺜﻖ ّ ﻟﻚ اﻟﺸﺮ) .اﻟﺬﺋﺐ ﻳﺒﻘﻰ ذﺋﺒﺎً وﻟﻮ ﺑ ّﺪل ﺟﻠﺪه( :أي اﻟﻌﺪو ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪوا ً وﻟﻮ ﺗﻮ ّدد إﻟﻴﻚ) .اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﺴﺎﻛﻨﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻠﻪ وﻃﻼوﺗﻪ() .ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻨﻚ() .اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺰان ﻛﻞ ﺷﻲء ..واﻟﻤﻮت ﺳﺘ ٌﺮ() .اﻟﻔﻘﺮ ﺛﻮب ﻧﺎري اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا وﻟّﻰ ذﻫﺐ ّ ﻳﺤﺮق ﺻﺎﺣﺒﻪ() .اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ،وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ(. )إذا أَﻛَﻠ َْﺖ ﻓﻲ ﻣﺂدب اﻟﻨﺎس ﺻﻐّﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻤﺎﺗﻚ وﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ(. )اﺣﺘﺮم ﻛﺒﺎر اﻟﺴ ّﻦ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم() .إذا ﻟﺒﺲ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺛﻮﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ :ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا!() .اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﺮﻳﻔﺎً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻫﻲ ..واﻟﺨﺒﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺒﻴﺜﺎً وﻟﻮ دﺧﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺴﺮق ﻣﺎل أﺑﻴﻪ إذا ﺻﺪﻳﻖ وﻻ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ() .اﻟﺴﺎرق ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٌ ٌ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻈﺮوف() .ﻣﺎل اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﻼ ٌء ﻷوﻻده وﻷﺣﻔﺎده() .أوﻻد اﻷﻋﺪاء
116
ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات ا&دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻜﺮدي
ﻻ ﻳﺼﺒﺤﻮن أﺻﺪﻗﺎء() .ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻐﻔﻞ أو اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻳﻬﺪم وﻳﺨﺮب ﻗﺒﻞ رب! اﻣﻨﺤﻨﻲ ﻋﺎﻣﺎً واﺣﺪا ً ﻷﻋﻴﺶ ﺑﻴﺖ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ() .ﻗﺎل اﻟﺒﻮم :ﻳﺎ ﱢ أﺣﺐ اﻟﺘﻜﺮار( :اﻟﻤﻐﺰى ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻄﻮل اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ وﻻ ﱡ اﻟﻌﻤﺮ أو ﻗﺼﺮه. )أﺷﻬﻰ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮاب أﻛﻞ اﻟﺠﻴﻒ( :ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳﻀﺮب ﻳﺤﺐ اﻟﻨﻮر وﻳﻬﻮي اﻟﻈﻼم ،وﺣﻔﺮ ﻟﻠﺒﺨﻼء اﻟﺸﺤﻴﺤﻴﻦ) .اﻟ ُﺨﻠْ ُﺪ ﻻ ّ اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺤﺖ اﻷرض( :ﻣﻐﺰى اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺠﻬﻼء اﻟﻤﺎرﻗﻮن) .ﻓﻲ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘُ ُﻪ ورﺣﻠﺖ دﻧﻴﺎه( :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل رﺣﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى) .اﻟ َﺤ َﺠﺮ إذا ﺗﺪﺣﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺳﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻮادي( :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻓﻘﺪ ﺗﻮازﻧﻪ) .ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺨ ّﺪات ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر.. ﺣﺠ ٌﺮ ٍ ﻗﺎس إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣــﺎن ..وﺣﺠ ٌﺮ ﻟﻴ ٌﻦ إذا وﺟﺪ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن( :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺸّ ﻘﺎء. )اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻮي ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎرا ً ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻌﺾ( :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﺮﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ) .اﻟﺤﺮب ﻫﺪ ٌم وﺧﺮاب وﻟﻜﻦ إذا ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﺼﺮا ً وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺳﺮا ً() .ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎذج ﻃﺒﻴﺐ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻨﺰع روﺣﻚ ،وﺷﻴ ٌﺦ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺣﺬرﻫﻢٌ : ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻤﻚ(. ﻣﻦ دﻳﻨﻚ ،وﻋﺎﻟ ٌﻢ ٌ
اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮ ٌم وﺗ ُﺴﻘﻂ( :أي ﻻ )ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﺮس ﻏﻴﺮه ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺎرﺳﺎً ﺑﻞ ﻳﻜﻮن راﺟﻼً ﻷ ﱠن اﻟﻔﺮس ﻟﻴﺲ )ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺠﺮ ٌة ﻧﺎﻃﺤﺖ أﻋﺎﻟﻲ ّ ﻟﻪ( :اﻟﻤﺮاد ﻣﻠﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ. دوام ﻷﺣﺪ. ُ )ﻻ ﺗﺴﻠّﻢ ﺳﻼﺣﻚ ﻷﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻚ( :أي ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ وﻳﺤﻤﻴﻚ. )ﻣﻦ أﺳﺘﻐﻀﺐ وﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻓﻬﻮ ﺣﻤﺎر( :اﻟﻘﻮل ﻫﺬا َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻹذﻻل )ﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻛﻚ( :أي اﻟﻐﺒﺎء ﺳﺒﺐ واﻻﻧﻜﺴﺎر. اﻟﺒﻼء. )ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻚ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس أُﻧﺘﻬﻜﺖ ِﻋ ْﺮﺿُ ﻪُ() .اﻟﺸﺠﺮة ﺗ ُﺴ َﻘ ُﻂ ﺑﺪودﻫﺎ )اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﺶ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺨﺼﻢ( :أي اﻟﻤﻨﺨﻮر( :أي اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ. )اﻟﺸّ ﻴﺨﻮﺧﺔ أرذل اﻟﻌﻤﺮ ﱡ اﻟﻐﻀﺐ ﺟﻨﻮن. ﺗﺬل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ() .اﻟﻈﻠﻢ ٍ ً )ﻛﻦ دﻳﻜﺎً ﺷﺠﺎﻋﺎً ﻟﻴﻮمٍ واﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﻦ دﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺠﺒﻨﺎء() .ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻳ ُﻦ ﺗ ُﺪان ﻓﻲ ﻫﺬه ﺗﻌﻴﺶ ﺳﻨ ًﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔً( :أي اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﻗﻒ) .اﻟﺸﺠﺎع اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ( :أي ﻟﻠﺨﻴﺮ ﺛﻤﻨﻪ وﻟﻠﺸ ّﺮ ﻋﻘﺎﺑُﻪُ. ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻤﻮت ﻣﻮﺗﺎً واﺣــﺪا ً ،واﻟﺠﺒﺎن ﻳﻤﻮت ّ )اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻀّ ﻌﻔﺎء( :أي دﻟﻴﻞ اﻟﻮﻫﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻮﺗﺎً( :أي اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻔﺮط. اﻟﺸﺠﺎع وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ. )اﻟﺒﺎﺷﻖ ﻳﻤﻮت ورأﺳــﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ( :ﺻﻔﺔ )اﻟﻔﻘﻴﺮ إذا اﻏﺘﻨﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺆس اﻟﺸﺠﻌﺎن. اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻮﺳﺮ إذا اﻓﺘﻘﺮ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ..وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﺸﺎة اﻟﺠﺮﺑﺎء ﺗﻔﻀﺢ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻘﻄﻴﻊ( :أي اﻟﻔﺮد ﱡ ّ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً(: اﻟﻌﺎق وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ. ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱡ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻮروث اﻷﺑﻮي )ﻓﻲ أﻳــﺎم اﻟﺮﺧﺎء ﻟﻚ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜﻴﺮون وﻓﻲ واﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ. اﻷزﻣﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻌﺪم أﺻﺪﻗﺎؤك() .ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ ﱡ َ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري وﺗﺠ ّﻨﺐ اﻟﻤﺎء اﻟ ّﺮاﻛﺪ( :أي ﻋﺎﺷ ْﺮِ ِ َ )اﻟﻜﺮﻣﺎء ﻛﺮﻣﻬﻢ دﻳﻮ ٌن ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄ ْوف دﻳﻮﻧﻚ( :أي ر ّد اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن. اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻣﻦ واﺣﺬر اﺣﺔ ﺮ ﺑﺼ ﻣﻌﻚ ث ﺪ ﻳﺘﺤ ﻣﻦ ّ ّ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
115
ĕŵőĽŤē ğēĴĜ
ً ﺷﻮﻛﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وردة ﻓﻼ ﺗﺼﺒﺢ
ƽŵźƨƫř ƾƷŚƠƄƫř śŵǃř šřŹƺŧŐƯ ƲƯ ŽŘ ijŵŨǜē źĉ ųĨĔėŀ ŮŨ ĉİėŻ İżőĹŤē ǁ ŧŵżŤē ěēIJŤē ĴżĭŤē ĴĐĔĽĖ ĔŲĜĔŨİŝŨŴ ĔŲĜĔŻēİĖ ĶėĭŤē źĉ ųĝŨēĴšĖ ŦĖ ůİƸƸĨŴ ĶėĭŤĔĖ ūĔĹŬǞē ĔżĩŻ ǘ
ǁ ŽĖĴŻ ĘőĝŤĔĖ ǘ ŮŨ źĉ ųĜĔĤĔĤİŤ ĘťőġŤē ūŵĥőũŤē ǁ ĆĔŲřĹŤē ŢđŤŴĉ ijĔżĝĬǘē ŮĹĩŻ ǎ ĆĴũŤē Śőń ŹťŐ ţİĜ ųť ƿ ėŜ ųőʼnŜ ŒʼnĝĹĜ ǘ ŽĝŤē İżŤē
ǎ Ǐ ĚũšĩŤĔĖ IJĬǜēŴ ǘŴ ŞŻĴʼnŤē ŚŁĝŭŨ ŽŘ œĴřŻ Ǐ ĕŵŝġũŤē ĆĔũŤē ĕēĴƸƸŜ
ūĔŝĜǞē ŧİŐŴ ţĔũűǞē ŹťŐ ţİĜ ųĝżĖ ŹŤč ŦŁŻ ǁ ƻ ųĝťŨĔĤ ĔũŲŨ ĔŝŻİŀ ĪėŁŻ ǘ şįēİƸƸƸĤĉŴ ŢżĖĉ ŴİƸƸ ƿ ǁ ƸŐ
ŮżŝĖĔĹŤē ŢĐēİŐĊĖ ŞġĜ ǘ źĉ ųŤ ĞŤĵĔŭĜŴ
ŅíĊĬÿ ŅíĊĬÿ ƿ Ǐ ĕįǜē ŮŨ ęijŵĠĊũŤē ŪšĩŤē ĔŲĝōřĨ źįĴšŤē ŽűĔřĽŤē ŪōőŤē ŮűŴŴ ȕĔżĝŐ ĴũőŤē ŮŨ ēŵŕťĖ ŮŻIJŤē ŮĹŤē ijĔėŠ ŮŨ ǁ ǁ ȕĚżĜĔżĩŤē ĕijĔĥĝŤē ŮƸƸŨ ŪšĩŤē ůIJƸƸű ěĆĔƸƸƸĤŴ ŪŲŭŨ ǁ ŮżŬēŵŜ ĞĜĔĖŴ ęĔżĩŤē ęĴėĬŴ ŋĔőĜǘē ĔŲŭŨ ēŵŁťĭĝĸēŴ ŽŘ ĚŭĹŤǜē ĔƸƸűįįĴƸ ǁ ƸĜ ęİƸƸĐĔƸƸĹƸƸŤē ĚżŐĔũĝĤǘē ŗēĴƸƸŐǝƸƸŤ ŮŨŴ ȕğįēŵĩŤēŴ ŒĐĔŜŵŤēŴ ĺŤĔĥũŤēŴ ĚŻİŬǜēŴ ěĔėĸĔŭũŤē ƻ ĚŠŵļ ĪėŁĜ ǙŘ ęįijŴ ŮšĜ ŪŤ ēıč ŪŲŤŵŜ ŪšĩŤē ůIJű ƻ ēĴŻĴļ ŮšĜ ǙŘ ĴżĭŤē ŦőŘ ŒʼnĝĹĜ ŪŤ ūč ţŵŝŤē ŶĶŕŨ ŹťŐ įĔũĝŐǘē źĉ ŢťűĉŴ şŵĖĉ ųťũőŻ ǘ şēİŻ ųťũőĜ ĔŨ
ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات ا&دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻜﺮدي
114
ﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺮز ف اﻟﻈــﻞ ﻏـــﺮﺑﻴﻚ ﺗﺮف اﻟﺼﺒﺎ ﻣﺪﻗـــﻮق اﻻوﺷﺎم وﻳﺎ ﻣـــــﺎ ﺑﺮز ف اﻟﻈﻞ ﻻﻓﻴﻚ ﻗﺎﺻــــــﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺎس اﻻﻛﺮام اﻟﻔــــــﺮش ﺗﺼﺒﺞ ﻟﻚ ﺗﺒﺎرﻳﻚ واﻟﻨﺎس ﺗﺴﻌﯩﺔ ﻟﻚ ف اﻻﻗﺪام وان ﻗ ّﺒﻞ اﻟﻈﻴـــــــﻔﺎن ﻳﺒﻐﻴﻚ ﺑﻪ ر ّﺣﺒﻮا ﻣﺐ رﻣــــﺴﺔ اوﻫﺎم وﻣﻦ رﻳﺤﺔ اﻟﺼـــﻨﻔﻲ ﺗﻐ ّﺬﻳﻚ واﻟﺰﻋﻔﺮان اﻟﻠﻲ ﻣـــــﻦ اﻟﺸﺎم وﻳــــــﺎ ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﺪّ ة ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ واﻟﻠــــــــﻪ ﺑﺤﺎل اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻼّم ﻳﺎ ﻣــــــــﺎ ﺣﻼ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻳﻨﻮﺑﻴﻚ ﻟﻲ ﻧـــــــﻮﻣﻬﺎ ﻳﺸﻔﻲ م اﻻﻻم وﺗﻢ ﻃﺎرﻳﻚ ﻳﺎ ﻋـــــﻮد رﺣـﺖ ّ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻚ ﻓـــﻲ ﺻ ْﺤﻒ ﺟﺪّ ام وﻟﻮ ﻃ ْﺤــــﺖ ﻣﺎ ﺗﺪﺛﺮ ﻣﻴﺎرﻳﻚ ﻟﻮﻻ اﻟــــــﻮرق ﺗﺮﺗﻊ ﺑﻪ اﻧﻌﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﻌـــــﻠﻢ واﻟﻨﺎس ﺗﻄﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﺣـــــﺪ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺪام وﻫﺬا اﻷﻣــــﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﻳﻚ وﺗْﺮى اﻟﻘــــﺪر ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻗﻼم وﻳﺎ ﻣﺎ ﻣــــــﻀﺖ ﻣﺪّ ة ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ واﻟﻴﻮم ﺳ ْﻌﺪ اﻟﺤﻆ ﻣـــــﺎ دام اﻻول ﺣــــﻤﺎم اﻟﻮرق ﻳﻈﻮﻳﻚ واﻟﻴــــــﻮم ﻋﻨﻚ ﺗْﺒﺎﻋﺪ و ﺷﺎم ﻟﻮ ﻛـــــــﺎن ﺑﺎﺗﻨﻘﻆ ﺑﻨﺴﺠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻚ ﻧ ْﺒﺤـــ ّﻮط ﺑﺎﻻﺳﻴﺎم)(2
ƽźưƘưƫř ƾƬƗ ŶƸƟ @ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻳﺒــﻮغ ﺷـــﺮوى ﺑـﻮﻏـﺔ اﻟﺤ ّﺒــــﺎﻟـﻪ ﻟﻮ ﻫﻮ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﻼن ﻛﺎن أﺷﻮى ﻟــــﻪ ﻏــﺎف اﻟﺤـﻮﻳّـﺔ ﺑـﺎت ﻳﺘــﺮاوا ﻟﻪ)(3 وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻟﻴﻦ ﻳﺰﻫــــــﻰ اﻟـــــﺮﻣﻞ واﻟﻮادي ﺻــــــﻮب ذاك اﻟﻐﺎف و ْﻣﺼﺪّ ي)(4 وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺷﻘﻮي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ أﻛﺜــــــــﺮ وﻟـــﻮ ﻫـــــــﺐ اﻟﺒﺮادي ﺻﻐﺘﻲ ﻟﺤــــﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎف)(5 ﻫﻮاﻣﺶ:
1ـ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﺮﻳﺔ ،إﻋﺪاد وﺑﺤﺚ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ ،إﺻﺪار ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ـ دﺑﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ2013 ، 2ـ دﻳﻮان اﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ،إﻋﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوﻋﻲ، إﺻﺪار ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 2012 3ـ أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ2002 ، 4ـ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. 5ـ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
113
Ěżėőļ śēijŴĉ
ƾţřŹŚƯDžř ƾƐŞƴƫř źƘƄƫř ƾƟ ŠƟŚƜƫř
ارﺗﺒﻂ ﺳﻜﺎن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻐﺎف واﻟﺴﻤﺮ ،وﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻀﺎء واﺳﻌﺎً ﻟﻠﺴﻜﺎن ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ رﻣﺎﻟﻬﺎ ،وﻟﻢ ِ ﺗﺄت اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺒﻨﺎء وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة. وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺨﻴّﺔ ﻣﻌﻬﻢ ،وﺗﻮاﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ 180ﺳﻨﺔ إذا ﺗﻮاﺟﺪت اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺬا ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻐﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﺠﻴﻠﻴﻦ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ،ﻓﻜﺎﻧﺖ رﻣﺰا ً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻔﺮد اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺟ ّﻴﺎﺷﺔ ﺗﺠﺎه ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف. وﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻐﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻐﺎف واﻟﻐﺎﻓﺔ واﻟﻌﻮد واﻟﻌﻴﺪان واﻷﻋﻮاد ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻮد أو اﻟﻌﻴﺪان ﻓﻬﻲ ﻣﺮادﻓﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻐﺎﻓﺔ ،وﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ وردت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﺳﻤﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ) :(1ﻋﻮد اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﺸﺠﺮة ﻏﺎف ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺗﻢ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1891م. وﻋﻮد ﻣﺜﻴﺎء ﻓﻲ دﺑﻲ وﻋﻮد اﻟﻄﺎﻳﺮ ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،وأﻋﻮاد اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮوﻳﺔ. وﻋﻮد دراري وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ .وﻋﻮد ﺷﺮﺑﻮ وﻫﻲ أﻋﻮاد ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﺴﻴﻠﻲ ،وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻮي اﻟﻤﺮة .وﻋﻴﺪان اﻟﺒﻘﺮ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ،ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺨﻠﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة دﺑﻲ. وﻋﻴﺪان اﻟﺮدة وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ.
112
اﻟﻐﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ
وﻏﺎﻓﺎت اﻟﻄﻴﺎر وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 5ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات. وﻏﺎﻓﺎت ﺑﺮاﺷﻲ وﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺳﻴﺢ اﻟﺒﺤﻮث .وﻏﺎﻓﺎت اﻟﻌﻈﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺴﻴﺢ اﻟﺴﻠﻢ .وﻏﺎﻓﺎت ﺷﺨﺒﻮط وﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ وادي اﻟﺸﺒﻚ وﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﻌﻮﻳﺮ دﺑﻲ .وﻏﺎﻓﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺔ ﺑﻌﻀﺎً ،وﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻓﺎت ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻮي اﻟﻔﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻏﺎﻓﺎت ﻣـﺸﺮف وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺸﺮف اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة دﺑﻲ. وﻏﺎﻓﺎت اﻟﻜﻬﻒ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻮﻳﺮ، وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻏﺎﻓﺎت اﻟﻔﻬﻮد وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ .وأم ﻏﺎﻓﻪ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ. وﺛﻤﺮ اﻟﻐﺎف ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺮون ﺧﻀﺮاء ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺨﺮﻳﻂ ،ﻓﺈذا اﺻﻔﺮت وﻧﻀﺠﺖ ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻤﻴﺖ ِ »ﺣ ْﻨﺒِﻞ« ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻊ اﻟﺮوب )اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﻳﺐ( ﻓﺘﻌﻄﻴﻪ ﻃﻌﻤﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻷرز ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺴﻤﻚ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻂ وﻳﻮﺿﻊ ﻟﻸﻛﻞ. واﺣﺘﻔﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻐﺎﻓﺔ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻗﺪ ﻧﺎﺟﺎﻫﺎ وﻧﺎداﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻜﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺛﺎﻫﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ .ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ رﺛﺎء ﺷﺠﺮة ﻏﺎف ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ »ﻋﻮد ﻋ ّﺰﻩ« وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ،ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮون ،وﻗﺪ ﺳﻘﻂ اﻟﻌﻮد إﺛﺮ رﻳﺢ ﻗﻮﻳّﺔ وﻣﺎﺗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ: ﻳﺎ ﻋـــﻮد رﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻌﻴــﻚ واﻧﺘﻪ ﻣﻘﻴـــﻆ اﻟﻨﺎس اﻻﺣﺸﺎم
ﻫﻮاﻣﺶ:
1ـ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ج ،2ط ،2017 ،1ص .313واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺳﻔﺮﺟﻞ ـ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ« ص 15و .16و»ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي ـ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه« ص 33و 41ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ. 2ـ ورد ﻓﻲ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ج ،2ص 331أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮ ّﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺬﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻨﺼﻮري .وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ج 2ص 314ذﻛﺮ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮ ّﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻮﻳﻔﺔ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن ﺑﻄﻲ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ »ﻋﻴﺪ« ﻓﻲ أول ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻲ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ .ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات ٍ أﺑﻴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ 331واﻟﺼﻔﺤﺔ .314 3ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.331 4ـ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺋﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة أن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﺆ ّدون أﻋﻤﺎﻻً )أﻏﻠﺒﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺑﻨﺎء وﺣﻔﺮ وﻏﻴﺮه
ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ُﻤﺠﻬﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻐﺎدرون اﻟﺪﻣﺎم ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ(. 5ـ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،ج ،2ص.315 6ـ ﻟﻲ :إﻟﻰ .ﻃﺮوق :ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء ،أي ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة. ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ. 7ـ »ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي« ،ص.32 8ـ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﻼف أﻧﻈﺮ »ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي« ،ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ،ط ،2ﻣﻦ ص 35إﻟﻰ ص.40 9ـ اﻷﺣﻤﺪي ،وارة ،ﺑﺮﻗﺎن :ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ. 10ـ »أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎط ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟ ُﺤﻔّﺎظ« ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ط ،2002 ،1ص .631ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﻤﻬﺎ )ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰم اﻟﻌﻮدة ﻣﻞ اﻟﻤﻘﺎم واﺷﺘﺎق إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ّ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ »دوﻟﺔ« اﻹﻣﺎرات( .ﻛﻠﻤﺔ »دوﻟﺔ« وﺿﻌﺘُﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻏﺼﺎب. ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻷن اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ إﻗﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ّ 11ـ »دﻳﻮان ﺳﻔﺮﺟﻞ« ،ص.287 ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
111
İŻēĵ ŧĔŐ
وﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺼﺮه ﻋﻦ ﻣﺎ أﻟِﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻜﺎن وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻋﺮع ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻧﺴﺠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﺮ واﻟﺨﻴﺮ ،وﺗﻨﻔﺼﻞ أذﻧﻪ ﻋﻦ أﺻﻮات اﻷﻫﻞ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻳُﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺴﻨ َﺪ ،إذ ﻻ ﺳﻨ َﺪ ﻟﻪ ﺳﻮى ﻋﺮ ِﻗ ِﻪ وﻫﻮاﺟﺴﻪ وﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ وﺻﻤﺖ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺠﺮ أﺷﺒﻪ ب»رﻗﻢ وﻇﻴﻔﻲ« ً ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺠﻠﺐ ﻃﻘﺲ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺤﻴﺮة ،ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮةّ . ﻛﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل أي ﻛﻠﻤﺔ أو إﺷﺎرة أو ﺳﻠﻮك .وﻷن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم ﺟﺎﻧﺒًﺎ ،ﻳُﻼﺣﻆ وﺟﻮ َد ﺗﻀﺎ ﱟد ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺰون اﻟﺬاﻛﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻞ »اﻟﻨﺴﺐ واﻷﺳﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺴﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم« وﺑﻴﻦ ﻣﺨﺰون ذاﻛﺮة اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﺬي ﻳُﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﻏﻴﺎب اﻟﺴﻨﺪ .وﻳﺘﺴﺒّﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﺎ ّد ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء. ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻬﺠﺮه ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻳﺸﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻮ أن ﻟﻪ ﺣﻈٍّﺎ ﻃﻴّﺒﺎ ﻟﻜﺎن ّ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ وﺣﻴ ًﺪا ﺣﻴﺮا َن ﻻ أﻧﻴﺲ ﻟﻪ ،وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛّﺮ زﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﻷﻧﺲ وﻧﱠﺖ ﻧﻔﺴﻪ واﻧﻬﻤﺮت دﻣﻮﻋﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻜ ّﺮر اﻟﻘﻮل إن ﺣﻈﻪ اﻟﻌﺎﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ »ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن« اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻷُﻧﺲ واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻜﻴﻒ وﻧﺎدم ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ .أﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﺸﺒﻴﻪ ﻟﺤﺎل إﻧﺴﺎن ﻣ ّﻴﺖ: ْﻮﻳﺖ ﻟــــــﻮ ﻟـــــــﻲ ﺑﺨﺖ ﻣﺎ ِﺳﺮت ﻟِﻜ ْ وﻻ ﺑﻌــــــــﺪ ﻓﺎ َرﻗْﺖ ﻻ ْوﻃــــــــــــﺎنْ ﺑـــــــــــﻼ ﺻــــــــﺪﻳﻖ ْووﻟﻒ ﺗَ ّﻤﻴﺖ ِ ٍ ِﻣ ْﺴ َﺘـــــــــــــ ْﻮﺣﺪ روﺣﻲ وﺣﻴــــــﺮان إﻟـــــــــــﻰ ذﻛ ْﺮت اﻟﻮﻟــــــــﻒ وﻧّﻴﺖ ﺧ ّﺮت دﻣـــــــــــــــﻮﻋﻲ ﻓﻮق ﻻوﺟﺎن أﺳﻤﻴـــــــــــﻚ ﻳﺎ ﺣﻈّﻲ ﺗــــــــﺮدّﻳﺖ واﺑْﻌﺪﺗﻨﻲ ﻋــــــــــــﻦ ﺳـــﺎﺣﻞ ْﻋﻤﺎن ﻣــــــــــــــﻦ ﺑﻌﺪ إﻧﺲ وﻛﻴﻒ ِو ْﻣﺒﻴﺖ ِو ْﻣﻨﺎدﻣﺔ َﻣﺪﻋـــــــــــــــــــﻮج ﻻﻋﻴﺎن
اﻟﻴـــــــــــﻮم ﺣـــــــــﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺸ ّﺘﻴﺖ ﻓﻲ »اﻻﺣﻤﺪي« و»واره« و»ﺑﺮﻗﺎن« »«9 ﻣـــــــــــــﻦ ﻫَـ اﻟﺤﻴﺎه اوﻟﻰ ﻟِ َﻴﻪ ﻣﻴﺖ ﻣــــــــــﻦ دون ﺧـــــــــــﻼنٍ وﻧﺪﻣﺎن ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺠﻤﺮي ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻷﺟﻮاﺋﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺘﻀﺎ ّدة ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﺎل ﻣﺨﺰون ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺨﺰون ذاﻛﺮة اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ: ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﺎدﻣﺔ ﻣﺪﻋﻮج اﻷﻋﻴﺎن ــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺘﻮﺣﺪ روﺣﻲ وﺣﻴﺮان إﻧﺲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دﻣﻮع ﻛﻴﻒ وﻣﺒﻴﺖ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻦ دون ِﺧﻼن وﻧﺪﻣﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ »اﻟﺴ َﻨﺪ« ــــــــــــــــــــــــ أوﻟﻰ ﻟِ َﻴﻪ ﻣﻴﺖ »ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻨﺪ« ﺑﻴﺖ اﻷﺳﺮة ـــــــــــــــــــــــــــ ُﻣﺸﺘّﺖ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪي ،وارة ،ﺑﺮﻗﺎن »ﻏﺼﺎب« ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري ّ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺮي إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﺗﻲ وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺮي ،ﻣﺎ ﻳﺆﻛّﺪ أن اﻹﻣﺎر ّ ﺷﺪﻳﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮ ُﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزﻫﺎ ﺑﻴﺌﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲّ ، ﻏﺼﺎب أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أﻣﺪا ً ﻃﻮﻳﻼً .وﻫﺎ ﻫﻮ ّ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﻮﻫﻨﻴﺪي ﺑﺎﻟﻘﻮل :إن اﻟﺪﻳﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎﻋﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ ،ﺑﻞ إن »راﻋﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ« ﻻ ﻳﻘ ّﺮ ﺑﻬﺎ .ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻳﺮة ﻋﺮب واﻟﺠﻤﻞ ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻫﺪﻳﺮه ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﺪﻳﻚ وﺻﻮت ﻋﺠﻼت اﻟﺴﻴﺎرات: دﻳﺮ ٍة ﻳـــــــــﺎ ﺑﻮﻫﻨﻴﺪي ﻫﻮب دﻳﺮه دﻳﺮ ٍة ﻣــــﺎ ﻗ ّﺮﻫﺎ راﻋﻲ اﻟﻌﺸﺎﻳﺮ »«10 اﻟ َﻔ َﺤ ْﻞ ﻣــــــــﺎ ﻳﻨﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻳﺮه ّ ﻏﻴـﺮ ﺻــــﻮت اﻟﺪﻳﻚ وﻻ ﺻﻮت واﻳﺮ أﻣﺎ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﺎر إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ،ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ ﻳﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺠ ًﺪا ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺪ: واﻟ ﱢﺮز ْْق ﻣـــــــﺎ ﻳﺒﻐﻲ ﺗَ َﻌ ْﺐ وا ْﺑ ِﺘﺬالِ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎلٍ ﺑْـ ِﻤ ﱠﻨﻪْ وﺗِ ْﺬ ْ ﻻل »«11 واﻟﺤـــــــﺮ ﻻز ْم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻳﻐﺎﻟﻲ ﻛـــــﺎﻧﻪ ﻳِﺒﺎ َﻣ ْﺠ ٍﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ َﻔ ْﺮ َﻗﺪْ ْﻳ ْ ﺸﺎل @ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ـ أﺑﻮﻇﺒﻲ
110
اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ
وﻳﺬﻛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي وﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻷول ﻧﺎدﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮأي: ﻟﻮ ﻟﻲ ﺑﺨﺖ ﻣﺎ ِﺳﺮت ﻟِﻜْﻮﻳﺖ وﻻ ﺑـــﻌﺪ ﻓﺎ َرﻗْﺖ ﻻ ْوﻃﺎنْ ««8
أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﺄﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺒﻨﺎء ،وﻳﻌﻠّﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ôñĎİĿîñ đîĔăří ﻣﺎ ﺣﻴﺪﻧﻲ ﻓﻲ دْﺑﻲ ﺷﻠّـــــﻴﺖ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﺷﻮا أول ﻳِﻮادري ِو ْﻣــــــــــــﺮﺑّﻊ اﻣﺘﺎن اﻏﺘﺮاب ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ دول اﻟﺠﻮار اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ، )واﻟﻴﻮادري واﻟﻤﺮﺑﻊ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ﻓﻲ وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻋﺪا أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﺒﻨﺎء .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ أو اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﺤﺞ أو اﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻃﻼع .واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺤﺜﺎ أﺑﻴﺎت: ﻋﻦ ﻋﻤﻞ واﻟﻬﺠﺮة ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن رﺣﻼت اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ِم »اﻷﺣﻤــــــﺪي« ﻟﻲ »واره« ﺑﻬﺎ أﻋﻴﺎن ﻳﻤﻠﻜﻮن زﻣﺎم أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﻣﻮال ،أﻣﺎ رﺣﻼت ِ َ ﺻﺒــــــــﺢ وﻋﺼ ْﺮ ﻃ ّﺮ ْ وق »«6 اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ دول اﻟﺠﻮار ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ راﻛﺐ ﻋــــــــــــــﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎره أﻣﺮﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺆﻣﻦ وآ َﺣ ّﻤــــــــــﻞِ اﻟﻄّ ْ ـــــــﺎﺑﻮق ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺠﺮ وﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم واﻟﻤـــــــــﺎي ﻓــــــﻲ َﻣﻄّﺎره ْ اﻟﺪوﻟﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن دول اﻟﺠﻮار ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم ﻓﻲ ِ ِ ّ ﺣـــــــــــﻠ ٍﻮ ﻟﺬﻳﺬ اﻟـــــﺬوق اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات إﻻ أن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا وﺟﻮدﻫﻢ وﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻫﻤﺎ اﻷﺣﻤﺪي ووارة ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺧﺎرج ﺧﺮاﺋﻄﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺆوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺸ ّﺮﺑﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻮق اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ،واﻟﻤﻄﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل اﻷﺳﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻗﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮب وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وأﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻣﺴﻄﻮرﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻨﺎء ،أو ﺣﻤﻞ ﻣﻌﺪات اﻟﺒﻨﺎء وﻧﻘﻠﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ وﻗﻠﻖ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار. إن ذﻟﻚ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻔﻄﺮي ﻳﻨﺸﺄ ﻟﺪى أي إﻧﺴﺎن ﻳﻬﺠﺮ وﻃﻨﻪ وﻗﻮﻣﻪ، ﺑﺎﻹرﻫﺎق وﻋﺠﻞ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ. أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ إدارﻳﺔ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺬاﻛﺮة اﻷم ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ٍ وﻣﻮاﻗﻒ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻹﻟﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠّﻬﺎ ذاﻛﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗ ُﺨ ّﺰن َ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟ َﻤﻬﺠﺮ« .ﺑﻞ إن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺟﺴﺪه ﻋﻦ ﺟﺴﺪ اﻷﺳﺮة وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﺮة واﻟﻮﻃﻦ، دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة(».«7 ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
109
İŻēĵ ŧĔŐ
وإﻻ »ﻣﺤﻤـــــــــﺪ« ﺷ ّﺬﻩ ﺑْﻌﻴﺪ ان ﻛــــﺎن ﺷﻐﻞ ﺑﻌﻴـــــــﺪ ودّاه واﻧﺎ ﻋﻠـــــــﻰ ذاك اﻟﻜـــــﻮﻳْﻮﻳﺪ ﺑْﺸﻴﻮﻟﻲ واﻟﺮﻣـــــــــــﻞ اﻧﺎ اﻏﻼه وﻻ ادري ﺑﺸﻐْﻠﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﺎ »ﻋﻴﺪ« ْﻣﺤﻴـــــﻦ واﻟﺘﻨﺪﻳـــــــــﻞ ﻣﺎذاه ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﻲ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑّﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ،ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً زﻣﻴﻠﻪ ﻋﻴﺪ .وﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺾ ﻣﻊ اﻟﻌ ّﻤﺎل .وﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧ ِﻜ ٌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻣﺴﺆوﻻ« ذا ﺗﻌﺎﻣﻞٍ ﱟ وﻣﻨﻄﻮﻗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ،ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ،وإذا ﺧﺎﻃﺒﻪ أﺣﺪ اﻟﻌ ّﻤﺎل ﻛﺎن ر ّدﻩ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻣﺒﻄّ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ أﻟﻮاح ﺧﺸﺐ ،وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻻ ﻳﺮ ّﺣﺐ ﺑﻪ .وﻳﻌ ّﺒﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﺸﺤﻮن اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌ ّﻤﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون. وﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻇﺎﺋﻒ زﻣﻼﺋﻪ» :ﺳﻴﻒ« اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ »ﺣﻀﺮ وﻳﺮﻳﺪ« ،وﺣﻀﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟ َﻤﺤﻀﺮ أي واﺣﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺮﻳﺪ« /ﺟﺮﻳﺪ .وﺛﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺷﺎق ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم .وﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻘﻞ أﻏﺮاﺿﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ .أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺐ رﻣﻠﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﺟ ّﺮاﻓﺔ .أﻣﺎ ﻋﻴﺪ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن اﻟﻌﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺣﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻳﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎ ،واﻟﺘﻨﺪﻳﻞ /اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ّﻤﺎل رﺟﻞ ُﻣﺆ ٍذ» .«4وﻳﺆﻛﺪ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺿﺎﺣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺘﻌﻠّﻤﻪ وﻧﺠﺢ ﻓﻴﻪ(» .«1وذﻛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﻮل: ﺑﺖ ﺑْﻤﻠﻴـــــﻠﻪ اﻟﺒــــــــــــــﺎرﺣﻪ ّ زﻣﻴﻠﻪ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻮﻳﻔﺔ» .«2ﻳﻘﻮل: ﻻﻫﻮب»«5 وﻗﻠﺒـــــﻲ ﺗﻘﻠّﻰ ﻓﻮق ْ ﻓﻜّ ْﺮت ﺑﻤﺎ ﺷــــــــﻮف ﻳﺎ »ﻋﻴﺪ« ﺷﻲ ﺣﻴـــــــــــــﻠﻪ واﻟﻠـــــﻪ ﻳﻠّﻮ ّ ﻛﻴﻒ اﻟـــــﺬي ﻳﺨﻠﻖ رﻋﺎﻳﺎه»«3 ﻋـــﻦ ﺳﻴـــــﺮة »اﻟﺪﻣﺎم« ﻳﺎ ﺗﻮب ﻟﻲ ﻣـــــــﻦ ﻟﻔﻴﺖ إﻟﻰ اﻧﻪ ﻧﻜﻴﺪ ﻻ ﻋـــــــﺮﻓﺖ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ وﻻ اﻟْﻐﺎه وﻟـــــــــﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺪﺗﻪ رد ﻫﺪّ ﻳﺪ ﻳﻔﺘﻦ وﻻ ﺗﻔﻄﻦ ﻟــــــــــﻪ ﺣﻜﺎه وان ﺟﻴﺖ ﺑﻴﺘـــــــﻪ ﻟ ّﻨﻪ ﻣﻜﻴـــﺪ ٍ ﻟﻴﺤـــــــﺎن واﺑﻴــــــــﺎت ﻣﻌ ّﻮاه ﻣـــــــــﺎ ّ ﻳﻨﺶ ﻟﻚ وﻳﻤــﺪّ ﺑﺎﻟﻠﻴﺪ وﻳﺴـــــــــﺎل ﺣــــﺎﻟﻚ واﺗّ َﺤﻔّﺎه إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: »ﺳﻴﻒ« اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﺮ وﻳْﺮﻳﺪْ واﺷﻐــــــــﺎل »ﺛﺎﻧﻲ« ﺑﺎﻟﻤﻮاﺣﺎه ﻋــﻠﻰ اﻟﺰﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﺾ اﻟﺴـــــــﻴﺪ وﻛـــــــــﻞ ﻣﻦ ﺗﻐ ّﺒﻰ ﺳﻴﺪ َﺧﻼّﻩ 108
اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ
اﻹﻣﺎرات و ُﻋﻤﺎن .وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺟﻮد ﻫﺠﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻟﻰ ُﻋﻤﺎن ﻗﺼ َﺪ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺳ ّﺠﻞ ﻫﺠﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ .وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗّﻊ أن ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳ ّﺮﻋﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﺠﺮة وﻫﻲ :ﻗﻄﻊ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب ،واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ،وﻇﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻬﺠﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺪأت ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﻜﺜّﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ» :ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ«» ،اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ«» ،اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ«.
اﻟﺠﻤﺮي اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓ ٍﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺿﺎﺣﻲ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ »اﺑﻦ ﻗﻤﺎﺷﺔ« ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ دﺑﻲ .وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ آﻧﺬاك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ،ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻫﻨﺎك ،ﻛﻌ ّﻤﺎل ﺑﻨﺎء أو »ﻛﻮﻟ ّﻴﻪ« ،ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻠ ٍّﻴﺎ .أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺮي ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮاﺋﺾ ،وﺷﻜﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ وﻏﻴﺮه ،وذﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة، ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮورة وﺟﻮد اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
ľńĬĿí ôĬŔòģ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ أﺑﻨﺎء اﻹﻣــﺎرات اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺤﺮاﺳﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻬﺎدات ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺧﺒﺮات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ .وﺗﺸﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳ ّﺠﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ أن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻨﺎء وﻛﺬا ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺾ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻋﻤﻞ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﺒﺸﻮت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺣﺎرﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ،وﻋﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﺻﻨﺪل ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺠﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ، وﻋﻤﻞ آﺧﺮون ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﻬﻢ :أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﺪ ،ورﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺿﺎﺣﻲ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم. وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر إن واﻟﺪه ﺗﻮ ّﺟﻪ ﺳﻨﺔ ) 1951ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ :ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻌﺼﻢ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،وﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ ،وﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻮﻳﻔﺔ ،وﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺬﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻨﺼﻮري ،وراﺷﺪ اﻟﻐﻔﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﻬﺪف اﻟﻜﺴﺐ واﻟــﺮزق .وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
107
İŻēĵ ŧĔŐ
اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ » 6ـ «9 ً
ŠƫƹŶƫř ƭŚǀƣ ƪŞƣ ƻźŞƨƫř şźŬƸƫř őōîŔĄœ ĕîŔī ţŴĔŭĝĜ ĚżũťŐ ěĔƸƸƸĸēijį ŹƸƸŤč ĚƸƸżƸƸĜēijĔƸƸŨǞē ĚėĝšũŤē ĴŝĝřĜ ǁ ŦĨēĴũŤēŴ ȕŽťĩũŤē ŒũĝĥũŤē ŽŘ ůij ŵʼnĜŴ ŦũőŤē ŧŵŲřŨ ǁ
ĔűİőĖŴ ĚŤŴİŤē ŧĔżŜ ŦėŜ ŧŵŲřũŤē ŢŤı ĔŲĖ ĴŨ ǁ ŽĝŤē ĚĸĔĹĨ ĚťĨĴŨ ţŴĔŭĝĜ ŽĝŤē ěĔĸēijİŤē ĕĔżŔ ŢŤı ŮŨŴ ǁ ęijŴĔĥũŤē ĚżĥżťĭŤē ĚŤŴİŤē ŹŤč ěēijĔŨǞē ĆĔŭĖĉ ęĴĥű Žű ŹĝŨŴ ȗŮŻĴĤĔŲũťŤ ŽėŻĴŝĝŤē įİőŤē ŵű ĔŨ ŦũŐ ŮŐ ĔġĩĖ ĔŨŴ ȗŪŲřżŭŁĜ ŮšũŻ ěĔđŘ źĉ ŹŤčŴ ȗŪŲĜĴĥű ěĉİĖ ǁ ŚżŠŴ ȗěĴŘŵĜ ēıč ĔŲĖ ūŴĶ żũĝŻ ēŵŬĔŠ ŽĝŤē ěēijĔŲũŤē Žű ǁ Ğť ǀŠŴĉ ŽĝŤē ĚʼnżĹėŤē ŚĐĔŌŵŤē ŵĩŬ ŪŲŤĔőŘĉ įŴįij ĞŬĔŠ ūŵŤŵĩŻ ēŵŬĔŠ ŚżŠŴ ȗĚŻĴŲĽŤē ŪŲėĜēŴij Žű ĔŨŴ ȗŪŲŤ ǁ ĚżĩŁŤē ŪŲŤēŵĨĉ ĞŬĔŠ ŚżŠŴ ȗŪŲĜǙĐĔŐ ŹŤč ŪŲŤēŵŨĉ ǘ ĚŝťŕŨƿ ĔűĴżŔŴ Ěťđĸǜē ůIJƸƸű ţēĶƸƸĜ ĔŨ ȗĚżĽżőũŤēŴ ĔŲŤ ĕēŵĤ 106
اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ
أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﺎرة وﺣﺎﺟﺔ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺼﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ إن أول ﺑﻠﺪ اﻛﺘُﺸﻒ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ .وﺗﻘﻮل ّ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺮول ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،1932وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1938ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﺑﺌﺮ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺣﻘﻞ ﺑﺮﻗﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ وﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ دول اﻟﺠﻮار اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ .وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﺎرة َﻣ ْﻬ َﺠ ًﺮا ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮه إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1962ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺘﺮول ﺑ ُﻌﻤﺎن ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺖ إدارة »ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻧﻔﻂ ﻋﻤﺎن« ،ﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ أول ﺷﺤﻨﺔ ﺑﺘﺮول ﻋﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺧﺮت إﻟﻰ ﺳﻨﺔ .1967وﻇﻬﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ دﺑﻲ ﺳﻨﺔ ،1966وﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ ،1972وﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ .1976وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1971ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »أدﻧﻮك« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور رﻳﺎدي ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺪوﻟﺔ .ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول وﺗﺼﺪﻳﺮه ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،وﺗﺄﺧﺮ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت و ُﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ
وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺴﺎر اﻷدوار أﻛﻴﺪ .واﻷﻛﻴﺪ أﻳﻀﺎ أ ّن رب ﻫﻴّﺊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ رﺷﺪا، اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ واﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﻣﺜﻞ »ﻳﺎ ّ ٍ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ أو» ،إﻳﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺆادي« ﺗﺎ ّﻣﺔ اﻻرﺗﺠﺎل دون أدﻧﻰ ﻫﺬا. أﻏﻠﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻤﺴ ّﺠﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،وﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺮﺗﺠﻞ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺜ ّﺒ ٍﺖ أو ﺗﺎ ّم ٌ أﻟﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ أي ﻣﻦ دون دور ٍة إﻳﻘﺎﻋﻴّﺔ ،ﻳﺎ رب ﻫ ّﻴﺊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ رﺷﺪا ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻧّﺢ ﺑﻴﻦ اﻹرﺳﺎل وﺿﺮب ّ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ. أ ّﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف أو »اﻟﺼﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ُذﻛِﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ» :ﻛﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺳﻼﻣﺎ« ّ اﻟﻤﻄﻞ« »واﻟﻠﻪ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺻ ّﺪك« ّ ﺗﻔﻀﺤﻪ ﻋﻴﻮﻧﻪ« »أﻣﺎﻧﺎً أﻳّﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ »أﻓﺪﻳﻪ إن ﺣﻔﻆ اﻟﻬﻮا أو ﺿ ّﻴﻌﻪ« وﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺜﻴﺮ. ﻏ ّﻨﻰ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ» ،ﻟﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻃﺎل ﺟﻔﺎه«. ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ،وﻧﺬﻛﺮ» :ﻳﺎﺑﻦ اﻟﻜﺮام« »ﻳﺎ أ ّﻣﺎ اﻷدوار ﻓﻠﻪ ٌ ﻗﻠﺒﻲ ﺗﻌﺸﻖ ﻟﻴﻪ« »اﻟّﻲ ﻋﺸﻖ دا ﺑﺈﻳﺪه إﻳﻪ« ،واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ أﻟﺤﺎن اﻟﺮدود أو اﻟﻄﻘﺎﻃﻴﻖ. ﺳ ّﺠﻞ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷّ ﺤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ »ﻏﺰاﻟﺔ ﺗﺮﻛﻲ« اﻣﻞ ﻟﻲ اﻷﻗﺪاح« »ﻣﺎ اﺣﺘﻴﺎﻟﻲ« ،واﻷﺧﻴﺮان ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻦ أ ّوﻟّﻬﻤﺎ ﻟﻤﺤ ّﻤﺪ َ ﻋﺜﻤﺎن وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻷﺑﻲ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘ ّﺒﺎﻧﻲ ،وﺳ ّﺠﻞ أدوارا ً ﻟﻤﺤ ّﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺜﻞ »أﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺮك ﻣﺜﻼً« وأﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻐﺘﻪ اﻹﻧﺸﺎدﻳّﺔ. ﻟ ّﺤﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ ﺑﻦ اﻟــﻔــﺎرض وﺑــﻦ اﻟﻨﺒﻴﻪ واﻷﻗــﺮب ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﺒﺮاوي ،ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻟ ّﺤﻦ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺻﺒﺮي ،ﺑﻞ وﻟﻠﺸﺒﺎب اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳ ّﻨﺎً ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻓﺘُ ِﺘ َﻨﺖ ﺑﻬﺎ اﻵﻧﺴﺔ أ ّم ﻛﻠﺜﻮم وﻏ ّﻨﺘﻬﺎ ﻣﺮارا ً ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻫﺎ.
ŶǀƘſ ƼƠƐƈƯ @ﻋﺎزف وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ
أﺣﻴﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻣﺼﺮ وﻗﺮاﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻗﻴﻞ أن ﺗﺨﻄّﺎﻫﺎ ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ ،ﻟﻜﻦ ،ﻣﺎ ﻧﺆﻛّﺪه أﻧّﻪ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ ،أﻗﻠّﻪ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ، ﻛﺎن داﺋﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻹﺑﺮاز إﺑﺪاﻋﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ّ إذاﻋﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻴﻒ أن ﺗﺼﺎدف وﺟﻮد اﻟﺴﻴّﺪة أ ّم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﻲ ﺣﻮا ٍر ﱟ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ وﺻ ّﻤﻢ أﺑﻮﻫﺎ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﻪ وﺣﻴﻦ ذاك اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺻﻮت اﺑﻨﺘﻪ ،وأﺧﺬ ﻓﻲ إﻗﻨﺎﻋﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وأﻧّﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮامٍ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ. واﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﻧﺠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ،ﺑﻞ ﻣﺮض وﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺎس ﻣﺤ ّﺒﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘّﻰ أ ّن ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻪ اﻵﻧﺴﺔ أ ّم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﺸﺖ ﺣﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﺎﻛﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻐﻢ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ّإﻻ أﻧّﻪ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻤﻴﻌﺔ ،واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﻨﻐﻢ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ٍ ﺗﺤﺎﺳﺪ وأﺣﻘﺎد ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻫﺬا ﺣﻴﺎة ﻣﻦ واﻟﺪرس اﻟﻨﺠﻢ. ّ ﻛﻞ زﻣﺎنٍ اﻟﻔ ّﺬ أ ّن اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ّ وﻣﻜﺎن ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻹﺑﺪاع إذا ﺻﻮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻬﺎ ،وﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ،ﻓﺈ ّن ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﺪاع ﻳﻨﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻮد وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ ﺷﻬﺮة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
105
ĚżĖĴŐ ŹŝżĸŵŨ
ŶưŰƯ LjƘƫř ƺŝŏ ŲǀƄƫř Ë n3-3~ ƾƫƺƯŚŰƫř ƹŶŞƗ ŶƸƗ ŵŶŬƯ Ë ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ ،واﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ -ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﻪ وأداﺋﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ.أ ّﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻮت اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤ ّﻤﺪ؛ ﻓﺮأﻳﻲ أﻧّﻪ ﻣﻦ أﺷﺠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ أُذُﻧﺎي وأﻋﺬﺑﻬﻢ ،وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ رأﻳﻲ ،أﻋﻨﻲ أ ّن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵن ﻓ ّﻨ ﱞﻲ ﺑﺤﺖ ،ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪر اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻴﻄﺮ ًة ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ وأﻧﻐﺎﻣﻪ، ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ أﻋﻨﻲ ﻃﺒﻘﺘﻪ وﻳﻤﺘﺎز ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺴﺘﻮاه ﻓﻲ ّ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺎﻟﺤﺎ ّدة ،ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮاه ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ أو ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎ ّدة ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘّﺰن ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،وﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌ ٌﺔ ﻧﺪر أن ﺗﻮﺟﺪ ،واﻷﻏﺮب اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﻲ ّ ﻣﻦ ﻧﺪرﺗﻬﺎ وﺿﻮح ﻫﺬا اﻻﺗّﺰان ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُﺳ ﱢﺠﻠَﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاص اﻟﻔﻨﮕﺮاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻘﻂ ﻣﻮﺟﺎتً ﺻﻮﺗﻴّ ًﺔ ﻛﺜﻴﺮ ًة اﻟﺒﺸﺮي وﺻﻮت أﻏﻠﺐ اﻵﻻت ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ روﻧﻘﻬﺎ. ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺼﻮت ّ أ ّﻣﺎ أداءه ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻّ ﻋﻦ أداﺋﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ،ﺣﻴﺚ ﺣﻲ ﻟﻨﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ّ أي إﻣﻜﺎﻧﻴّ ٍﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ أدا ٍء ﱟ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮره وﺳ ّﻤﻴﻌﺘﻪ ،ﻓﺎﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ رﻏﻢ اﻣﺘﻨﺎﻧﻨﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاع ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ إﻻ أﻧّﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺴﺨ ًﺔ ﻣﺸ ّﻮﻫﺔً ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻲ. اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤ ّﺮة ،ﻋﻦ اﻷداء ّ أﻗﻮل إن أداء اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ أداء إﻧﺸﺎد ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ ﻏﻨﺎءه ﻟﻸدوار ،ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻮﺷّ ﺢ ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷدوار اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻣﺜﻞ »اﻟّﻲ ﻋﺸﻖ« رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻦ أﻫﻲ دو ٌر أم ﻃﻘﻄﻮﻗﺔ ،ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮ ّد ،ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻏ ّﻨﻮا اﻷدوار ﺑﺘﻘ ّﺮ ٍب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻓﻨﺪﻳّﺔ ،ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺒﻖ ﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﻲ اﻷدوار ّإﻻ اﻟﻤﻨﻴﻼوي ،وﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ َ اﻟﻠﻘﺐ ،ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ ،أﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻨﺎء اﻷدوار ،أ ّﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴﺔ اﻻرﺗﺠﺎل واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ،ﻓﻤﺜﻼً ،ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺴﺠﻴﻼن ﻟﻘﺼﻴﺪة »وﺣﻘّﻚ أﻧﺖ اﻟﻤﻨﻰ واﻟﻄﻠﺐ« ،ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺎن ﺛ ّﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن ،وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻨﻴﻦ ﻋﻼﻗ ٌﺔ اﻟﻠﻬ ّﻢ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﻐﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوض ،أ ّﻣﺎ اﻟﻨﻐﻤﺔ ،أي اﻟﻤﻘﺎم، واﻷﺑﻌﺎد ،ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪ ٌة وإن اﻟﺘﺰم ﻧﻔﺲ اﻟﻀﺮب ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ أي اﻟﻮاﺣﺪة أي ﺻﺪا ﻹﻋﺎدة ﺗﺴﺠﻴﻞٍ ﺑﺼﻮت ّ اﻻﻋﺘﻴﺎدي .ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ّ ّ ﻣﺆ ﱟد ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻮارد ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺎن ،إﻧّﻤﺎ ﺗﻜ ّﺮر ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ
104
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ّ
ﻣﺮارا ً وﺗﻜﺮارا ً ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻮارد ﻣﻊ ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن ،وأﺷﻬﺮ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﻣﺎ ورد واﻟﺴﺖ ﻓﺘﺤ ّﻴﺔ ﺛ ّﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻠﻴﺒﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺐ، ﺑﺼﻮت اﻵﻧﺴﺔ أ ّم ﻛﻠﺜﻮم ّ ﻣﺜﻼً .ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺘﺮض أﻧّﻪ ارﺗﺠﻞ اﻟﻠﺤﻨﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺎن وﺑﻴﻀﺎﻓﻮن ،أو أﻧّﻪ وﺿﻊ ﻗﻤﺎﺷ ًﺔ أو اﺧﺘﺎر اﻟﻨﻐﻤﺔ وأﻛﻤﻞ ،أو أي ﻓﺮﺿﻴّ ٍﺔ أُﺧﺮى. ّ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة أُﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺠﻴﻼن ﺑﺼﻮﺗﻪ» ،ﻏﻴﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮان ﻗﺎدر«، ﻣﻊ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن ﺛ ّﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن ،ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻊ زﻳﺎدة ٍ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﻊ ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن ،ﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ ّ واﻟﺴﺖ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ ّ ﻣﻨﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪﻳّﺔ ،رﻏﻢ ﻛﻮن ،ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ أﻋﻼه ،ﺗﺴﺠﻴﻞ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن أﻗﺪم ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻴﻀﺎ .اﻟﻔﺮﺿّ ﺘﺎن اﻟﻤﻤﻜﻨﺘﺎن ﻫﻨﺎ إ ّﻣﺎ أ ّن اﻟﺸﻴﺦ ﺛ ّﺒﺖ ﻟﺤﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺳ ّﺠﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن ،ودأب ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎءه ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت ﻓﺘﻄ ّﻮر ﻣﻌﻪ وأﺿﺎف ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﻋﺎد ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن ،ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن ﻫﻲ اﻷذﻳﻊ ،ﻓﻐ ّﻨﻰ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ ّﻨﻰ .وإ ّﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ارﺗﺠﻞ اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻊ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن ،ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ،ﻓﺤﻔﻈﻪ وﻏ ّﻨﺎه ﻓﻲ ﺣﻔﻼﺗﻪ ،أو ﻋﺴﺎه ﻃُﻠِ َﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺴ ّﺠﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻧﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﮔﺮاﻣﻮﻓﻮن. اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا أ ّن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺮﺗ َﺠﻞ وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺜ ﱠﺒﺖ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه .وﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ ،ﻣﺠﻠﺔ )آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ(، اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ اﻟﺤﺪث ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان» :أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ..اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮر ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر« .أﻣﺎ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻤﺼﻮر( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان :ﻗﺼﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ:
- 1ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺪارس اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1968وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﻴﺎدات واﻟﻜﻮﻳﺘﺎت .وﺗﻘﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺑﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮب. وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻚ أﻗﺮب ﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﺎت واﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻴﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻴﺎدات .وﻛﺎن ﻳُﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺘﺤﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺪم اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻻ أﻃﻼل ﺧﺰان ﻣﺎء. - 2وردت ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻌﺮض ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻓﺘﺘﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ واﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن .وﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر أن اﻟﻤﻌﺮض أﻗﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أوﻻً ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ. • ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ،ع 10 ،1820ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ /أﻳﻠﻮل .1969 • ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ،ع 19 ،2345ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ /أﻳﻠﻮل 19) 1969رﺟﺐ .(1389 • ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ،ع 15 ،2340أﻏﺴﻄﺲ /آب 2 ) 1969ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ .(1389 • ﻳﻮﻣﻴﺎت زاﻳﺪ ،ج ،(1976-1966 ) 1أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دﻳﻮان رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ،
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ »ﺛﻼث ﺳﻨﻮات زاﻫﻴﺔ« وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺸﺮح ﻣﻦ رﺟﺎء ﻣﻜﺎوي اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ،ط.2003 ،1 • اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﺟﻤﻌﺔ )ﻣﻌﺪ( ،اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ..ﻣﺤﻄﺎت وﺻﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.2015 ، • زاﻳﺪ رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮر ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ.2001، • ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ،اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 25ﻳﻮﻟﻴﻮ /ﺗﻤﻮز ،2018أﺑﻮﻇﺒﻲ. • ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎﻃﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﻋﻠﻲ ،ﻣﺼﻮر اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ،وﻣﺼﻮر رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن -ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ -وﻣﺼﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن -ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 10ﻳﻮﻟﻴﻮ /ﺗﻤﻮز ،2018أﺑﻮﻇﺒﻲ. • ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ دروﻳﺶ ﻋﻤﺮان ،ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 22ﻳﻮﻟﻴﻮ /ﺗﻤﻮز 2018 • ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة ﻗﻤﺎﺷﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﺑﺎﺣﺜﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺤﻆ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 25ﻳﻮﻟﻴﻮ /ﺗﻤﻮز ،2018اﻟﻌﻴﻦ. • ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ ،رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﺎرﻳﺦ 24ﻳﻮﻟﻴﻮ /ﺗﻤﻮز ،2018اﻟﻌﻴﻦ. • اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﻌﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي، اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺘﺠﺮام ).(Instagram • اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎدhttp://www.alittihad.ae/ : columnsdetails.php?category=1&column=59&id=36267 &y=2016
ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﺑﻌﺪﺳﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ 1975
اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي إﻟﻰ وزﻳﺮ اﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 26ﻣﺎرس 1969
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
103
اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﻴﺎة ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات .ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ،وﺻﻮر ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ،اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮر ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻲ واﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ،وﻫﻨﺄه ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺒﺮة، إذ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻘﻞ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪﺳﺘﻪ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻼ رﺗﻮش ،ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻷذن ،وﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎً ،ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي وﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎره اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ أول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم ،وﺗﻠﺤﻖ ﺧﻼل وﻫﻮ ﻳﻘﺺ اﻟﺸﺮﻳﻂ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻤﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﺳﻨﻮات ﺛﻼث ﺑﻤﻮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة. ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺼﻠﻮا ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم، وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﻼدĝĎĬńĿí Őŀī Ľîòķří ، ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وزﻳﺎرات ﻟﻌﻮاﺻﻢ وﻣﻠﻮك اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ وﻣﺆﺗﻤﺮات ﻣﻬﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ ،وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت .اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻤﻌﺒﺮة ،إذ ﺣﻀﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮض أن اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺠﺮ وﺣﺰام اﻟﺬﺧﻴﺮة ﺣﻮل اﻟﺼﺪر، ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﺘﻨﺎول ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر ،وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﻳُﺸﺎﻫﺪوا اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ« ،وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧــﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻮر )ﻟﺰاﻳﺪ( ﺗﻨﻄﻖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺒﺪوي وﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ،ﻫﺬا ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وﻫﺬا اﻷب ،اﻟﻘﺎﺋﺪ ،اﻹﻧﺴﺎن .وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ أروﻗﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻫﺬا ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ...اﻟﺦ .واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، اﻟﻤﻌﺮض ،ﺻﻮرة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أن آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﺧﺼﺺ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺴﻴﺪات ،اﻟﻼﺋﻲ ﺗﻮاﻓﺪن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻏﺮس أول ﺷﺠﺮة ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻷرض .ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻴﺸﺎﻫﺪن ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ .وﻗﺪ زارﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺻﻮرة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻦ .وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أﻋﺠﺐ زوار اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺬﻟﻪ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺒﺎب أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻻﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ،وﻟﻴﻘﻒ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ وﻳُﻜﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮر ﻷﻃﻔﺎل أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ،وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ،وﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺷﻐﻒ ﻟﻠﺘﺰود وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻌﺮض اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺪة أﺳﺒﻮع ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وأﺳﺒﻮﻋﺎً ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﻜﺘﺐ ،وﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﺠﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻴﻘﻒ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ. إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ ،ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻟﺒﻼده ﻣﺠﺪا ً ﺗﻀﻴﻔﻪ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة .وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل ،إن ŒňĴĿí ĝĎĬńŀĿ ôŔŃŜīříō ôŔĴĄĜĿí ôŔĤİøĿí اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﺣﺮص أن ﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﺻﻮرا ً ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻲ وﺛ ﱠﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﺧﺒﺎر ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺻﻮرا ً ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﺎم ﻣﺮاﺳﻠﻮﻫﺎ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻣﻤﺎ أﻏﺴﻄﺲ ،وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس وﻳﻠﻤﺴﻮا ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺠﺬري ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وﺛﻮﺛﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت
102
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻓﺘﺘﺎح أول ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم 1969
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ وﻧﻈﺮة ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﺪد ٍﻣﻦ روؤﺳﺎء اﻟﺪول وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ﺑﺎي ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺮض واﻟﻮﻗﻒ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮ ﻳﻐﺮس اﻟﺸﺠﺮة ،وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻫﻮ أول ﻣﺼﻮر ﺧﺎص ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﺑﺪءا ً ﺑﺪر ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺎم 1969إﻟﻰ ﻋﺎم ،2004وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ،راﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر 36ﻋﺎﻣﺎً. اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة اﻷب اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺆﺳﺲ čŎĜńĿí ĝĎĬńĿí ĂøøĴœ Ċœíď ĆŔĘĿí اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ووﺛﻘﺘﻬﺎ ﻋﺪﺳﺔ ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺷﻬﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ أول اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ،ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻫﻮ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮة ﺣﺼﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ،أﻗﺎﻣﻪ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه -اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي اﻷﺑﻴﺾ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ وزارة ﺷﺆون ﻟﻠﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ) .(1وﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ.ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﺑﻜﻞ إﺧﻼص وﺗﻔﺎن ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻘﺺ اﻟﺸﺮﻳﻂ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ،ﻓﻲ 21أﻏﺴﻄﺲ /آب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻗﺪ أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً» :إن ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ﻛﺎن ،(2) 1969وﻗﺪ راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻗﺪوة ﻟﻨﺎ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد اﻟﻤﺜﻤﺮ ،اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺑﺬل اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ وازدﻫﺎره ،وﺟﺎء ﻫﺬا ﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ورﺟﺎل أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﺿﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮدة ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات« .ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻤﻌﺒﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ وﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،أي ُﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ .1966وﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وأﻳﻀﺎً ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎرة اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺼﻮر ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ. ĝĎĬńĿí čŎě ņŃ ĞĬñ
اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺮاوﻛﻪ وزوﺟﻬﺎ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﺮد وأﺣﺪ اﻟﺰوار وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮراً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﺑﻌﺪ ﻗﺺ اﻟﺸﺮﻳﻂ ،ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﺮض وﺻﻮره اﻟﻤﻌﺒﺮة ،ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻮرة ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺮور زاﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ،ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺗﻄﻮرات اﻹﻧﺸﺎءات ،وأﺧﺮى وﻫﻮ ﻳﺸﺎرك أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻛﺄداﺋﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ،وﺻﻮرة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
101
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر »اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ رﺟﺎء ﻣﻜﺎوي اﻟﻤﺴﺘﺸﺎري اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
100
اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻲ ﺑﻜﺎﻣﻞ زﻳﻨﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن -رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ – وﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻟﻴﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ ،ورﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺪﻓﺎع ،واﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ورؤﺳﺎء اﻟﺪواﺋﺮ .وﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رؤﻳﺔ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ،إذ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل» :إن أي اﺣﺘﻔﺎل ﺳﻮف ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻋﻤﻼً ﻣﻔﻴﺪا ً وﺧﻄﻮات إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻌﺎد أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ،وإن أي اﺣﺘﻔﺎل ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻧﺎﺟﺤﺔ وأﻋﻤﺎﻻً ﻣﻔﻴﺪة« .وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -وﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺣﺘﻔﺎل ،أن ﻳﻜﻮن ذا ﻓﺎﺋﺪة وذا ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻲ .وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،وﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺤﺪث ﻣﻌﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ -رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي ﺣﻴﻨﺌﺬ -ﻗﺎﺋﻼً: »إن اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة ..وﻫﻮ ﻋﺎم راﺑﻊ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮى واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺸﺮوع ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن أﺣﺪث ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﺮق وﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب .وﺳﻮف ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺿﺨﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻨﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﻛﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻮاة ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ...إن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺜﻼً ﺣﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻹرادة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺒﻨﻲ وﺗﺨﻄﻂ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺸﻌﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻴﺪه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘﻮﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة«.
óĎńøĔŃ ôĤĘŇãō õîŔĿîĬij
ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي ،أﻗﺎم اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ،ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﺼﻮر .وﻗﺪ ُوﺻﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺄﻧﻪ أول ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻌﺮض أﻗﻴﻢ أوﻻً ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻓﺘﺘﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ .وﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮض ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻗﺼﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ُﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم .1966وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﺮ ،ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر؟ čŎĤē Œij čĊñ ĊńĄŃ čŎĜńĿí
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،إﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺼﺮي اﻷﺻﻞ ،ﻣﺘﺰوج وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺧﻤﺴﺔ ،وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ /ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،1936ﺑﺪأ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ )أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم( اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎرات اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ.وﻳُﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺟﺎء ﻣﻜﺎوي ) ،(1998-1968أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻌﻤﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻓﺘﻢ إﻳﻔﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻛﻤﺼﻮر ،واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﺮدي ﻛﻤﺤﺮر ،ﻓﻲ ﱟ ﻣﻬﻤﺔ رﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ .وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ 5دﻳﺴﻤﺒﺮ /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول 1968ﻛﺎن أول ﻟﻘﺎء ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ( ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم .واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺗﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة، وﺑﺘﺎرﻳﺦ 26ﻣﺎرس /آذار 1969ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎب رﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي إﻟﻰ وزﻳﺮ اﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺼﺮي ،ﻳُﻔﻴﺪه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﻮرا ً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ.
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻓﺘﺘﺎح أول ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم 1969
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
ﻗﺪم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻣﺘﻔﺮدا ً ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷوﻃﺎن ،وﻗﺎد ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،وﻛ ﱠﺮس ﺟﻬﻮده ﻟﻨﻬﻀﺔ وﻃﻨﻪ وﺷﻌﺒﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه ،وﺑﺼﺪق ﺳﻌﻰ ،وﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ،ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﱠ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ،وإﺧﻼﺻﻪ وﻋﺰﻣﻪ وﺻﺒﺮه وﺳﻌﻴﻪ اﻟﺪؤوب. وﻗﺪ ﺣﺮص أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮس ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ،ورﻓﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ورﻓﻌﺔ وﻃﻨﻬﻢ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪه ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ ،اﺣﺘﻔﺎءﻫﻢ ﺑﻪ وﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1969ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﺗﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ.
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض وﻋﻠﻲ ﻳﺴﺎره ﻧﺠﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﻤﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر وﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻧﺠﻠﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن.
Ċœíď ĆŔĘĿí đŎŀĀĿ ôüĿîüĿí ŏĎĻČĿîñ ľĴøĄ÷ ŒòħŎñã
ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ /آب ،1969اﺣﺘﻔﻠﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﻲ ﻇﻞ اﺳﺘﻌﺪادات ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻓﺎﻷﺿﻮاء ﺗﺘﻸﻷ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ أﻳﺎﻣﺎً راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﺳﻂ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﺣﺘﻔﺎﻻت واﺳﻌﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة .وﺗﺪﻓﻘﺖ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻮك ورؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺣﻜﺎم إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻋﺪد ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﺑﺮﻗﻴﺎت اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ورﺟﺎل اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻋﻤﺎل ،ورؤﺳﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت .واﻧﻬﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﻣﻴﺮي ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﺒﺮﻗﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺗﺤﻴ ًﺔ وإﺟﻼﻻً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ. وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ أُﻋﺪت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى ،اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ا ُﻋﺘﺒﺮ أﻛﺒﺮ اﺳﺘﻌﺮاض ﻋﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ، واﺳﺘُﻔﺘﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻔﻞ ﺑﺘﺤﺮك ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ وﺣــﺪات رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺤﻴﻴﻪ وﺗﻤﺮ أﻣﺎﻣﻪ، ووﺣﺪات ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﻋﺎت واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، وﻧﺎﻗﻼت اﻟﺠﻨﻮد واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ واﻟﻤﻈﻼت ،ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺑﻨﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺷﻌﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰة ،وﻫﻮ ﻳﺮى أﺑﻨﺎءه ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ. وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،أﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﺮؤﺳﺎء وأﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮت إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻼد اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﺤﻔﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
99
ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ
ŹƺƈƬƫ ƉźƘƯ Ʃƹŏ ŭŚŤŤƟřƹ ƱŚƐƬſ Ʋŝ ŶƿřŻ ŲǀƄƫř 1969 ƭŚƗ ƲǀƘƫř ŠƤƐƴƯ ƾƟ ŠǀƠŰƈƫř ùŎĄòĿíō õîēíčĊŀĿ Ċœíď ĐĻĎŃ ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ ųĜēĵĔĥŬĎĖ ĴńĔĩŤē ŵŲŘ ĔŭŭżĖ ĴńĔĩŤē ĘĐĔŕŤē İƸƸƸŻēĵ łťĭŨ ŦũŐŴ ĵĔĥŬčŴ ħŵũň ŦŠ ŽŘ ĴńĔĩŤē ȕęİŤĔĭŤē
ĴńĔĩŤē ȕijēĴƸƸƸŀčŴ ĚũŻĶŐŴ ŦƸƸŨĉ ŦŠ ŽŘ ĴńĔĩŤē ȕĴũġŨ
ŽŘ ĴńĔĩŤē ȕųĐĔŭĖĉ ŽŘ ĔŲĸĴŔ ŽĝŤē ĚťżėŭŤē ŪżŝŤē ŢťĝĖ ěēijĔƸƸŨǞē ĚŤŴį ůİŲĽĜ ijŵʼnĜŴ ŵũŬŴ ijĔƸƸűįĵēŴ ŧİŝĜ ŦŠ Ǎ ĕŵťŝŤē ŽŘ ųŭšŤŴ İƸƸŻēĵ ŦƸƸĨij ŪőŬ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ƻ ŦōżĸŴ ȕĚżĨŴ ęĴʼnŐ ůēĴŠı ŦōĝĸŴ ȕĔĭŨĔļ Ŧōżĸ
Īėŀĉ źIJŤē ȕųĥŲŭŨŴ ųŤĔũŐĉŴ ųřŜēŵŨ ūŴĴŠIJĝĹŻ ůċĔŭĖĉ ƻ ųżťŐ ūŴĴżĹŻ ĔĥŲŬ
اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ،ذﻛﺮى وﻃﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﻓﻘﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد ،ﻓﻲ ﻋﺎم 1966وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻗﺒﻞ 52ﻋﺎﻣﺎً؛ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻴﻼ َد ﺣﻴﺎ ٍة ،وﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ .ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،إذ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ،ﻣﻦ أن ﻳﻀﻊ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات؛ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻧﺠﺢ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ، أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻊ دول اﻟﺠﻮار واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ.
أﺣﺪ ﺷﻮارع أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ.
98
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻓﺘﺘﺎح أول ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم 1969
ĴĴŐĔĽŤē ĺťĥŨ ĔĽ ē ĺ ĺ ĺť
ƾƟźƘƯ ťřźţƹ ƾƟŚƤŧ ťŹœ ŶƿřŻ ŲǀƄƫř ﺑِﻢ ﻳَﺴ ُﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺨﻠﺪ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل وإﻧﺠﺎزات؟ أي ﺣﺎﻛﻢ ،ﻻ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ إﻻّ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات إن اﻟﺤﺎﻛﻢّ ، وأﻓﻌﺎل ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪه ،وﺑﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ. وﺗﺮﺳﺦ وﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات واﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺨﻠّﺪ ذﻛﺮه ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارّ ، ﺧﻠﻮده ﻣﻊ ﺗﺠﺪد اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴﻨﻴﻦ .وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت أي ﺣﺎﻛﻢ ،أو ﻗﺎﺋﺪ ،اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻟﺪى ّ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻘﻼ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰات ،وﻳﻤﺜّﻞ إرﺛﺎ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. إن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻣﺜﺎل واﺿﺢ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ،ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ َ ﻋﻤﻞ ،ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ،ﻋﻠﻰ ّ ﻗﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ،وإن اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﺤﻮ اﻟ ّﺮ ّ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟَﺸﺎﻫﺪ ٌة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ّﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن وﻏﻴﺮﻫﻢ .وﻟﻌﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ،ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .ﻳﻘﻮل اﻟﺪؤﻟﻲ: اﻟﻮﺛﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ِء ﺑﺎﻷﻣ ِﺮ َﺎﺳ ُﻢ ﻓﻴﻬﺎ ِ إِذا ﻧﻠ َْﺖ اﻹﻣﺎرةَ ،ﻓ ْ
ƱŚſƺſ ŶǀƃŹ ŵ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ .ﻟﺬا ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﻢ ﺑﻌﺒﺎرات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ«. وذاك اﻷدﻳــﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺸﻴﺮ »إﻟﻰ أن أﻳﺎدي اﻷب اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ وواﻗﻌﺎً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد، وﺑﺠﻬﻮده ازدﻫــﺮت ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﺗﺤﺎدﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻤﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً«. أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺎرس ،ﻓﻴﻘﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻣﻮر اﻟﻤﻠﻚ وﺷﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﻒ أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪوﻟﺔ وﺑﻴﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ إن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺮاﺣﻞ زاﻳــﺪ ﻳﻄﻮل واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وزاﻳﺪ »رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ« اﻷب اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺘﺸﻌﺐ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺎل ،وﻻ ﺑﻌﺪة ﻣﻘﺎﻻت ...وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ دان ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ داﻧﺖ ﻟﻬﻢ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت أدﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«. ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ ،ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ،ﺑﺄن اﻷﻓﻀﺎل ﻣﺜﻘﻔﻮن وأدﺑﺎء إﻣﺎراﺗ ّﻴﻮن ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮد، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟــﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ .ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ ا ،fﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺣﻨﻈﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺪ وﺿﻊ »ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺪول» .ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺬي ﺳﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎدﻫﺎ ﺑﻜﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ ،اﻟﺪول .ﻓﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎدﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﻣﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻜﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﻠﻰ إﺑــﺪاع إرث ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗــﺮاث ﻣﻌﺮﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، زاﺧﺮﻳﻦ ،أﺻﺒﺤﺎ ﻋﻼﻣﺘﻴﻦ ﺑﺎرزﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ، اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻹﻣــﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺎ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ، ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
97
ĿĔĬ ijēŵĨ
اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻤﺜﻞ »اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ« .أﻣﺎ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي واﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﺧﻴﺮ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻓﺮﻗًﺎ ﻫﺎﻟﻜﺔ«؛ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ ...اﻟﺦ .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮد ﻫﺆﻻء ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع؛ أي ﻣﻨﺘﺤﻞ. إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ،ﻣﻊ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻄﺮﻗﻲ اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺠﺎء اﻟﻐﺮب .وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﺗﺘﺒﻨﻰ – وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء – اﻟﺪﻋﻮة رد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺘﺼﻮف اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻟﺠﺄ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺒﺎدة .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺎوﺋﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة؛ ﻛﺬا اﻟﻤﺘﺤﺠﺮة ،وﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ وأد اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺪه. ﻟﻔﻘﻬﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺒﺮرﻳﻦ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻼإﺳﻼﻣﻴﺔ .إﻧﻪ ﺗﺼﻮف ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺤﻼج واﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ واﻟﺴﻬﺮوردي .ﻟﻘﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة؛ أﻗﺼﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي ﺟﺮى اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻜﻔﺮ ،وﺟﺮى ﻗﺘﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ وإﻳﺪاع ﺑﻌﻀﻬﻢ واﻟﺠﺎﺑﺮي وﻃﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ وﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮوة وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن وﻣﺸﺮوﻋﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن .ﺑﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﺴﻔﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻤﺬﻫﺒﻲ وذﻳﻮع ﻋﻦ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮذات إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻓﺮق وﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ،وأﺧﺮى ﻣﺘﺰﻧﺪﻗﺔ .ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺘﻄﺮﻓﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار وﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ – ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ – ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻟﺘﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻚ .ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻘ ًﺪا وﺗﺜﻤﻴ ًﻨﺎ ،وأﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ؛ ﺑﺮﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ. اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮك وﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻚ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻛﺈﻓﺮاز ﻟﻠﻮاﻗﻊ؟ ﻣﺎ أﻃﻠﺒﻪ ﻣﺠﺮد ﺳﻄﻮر ﻋﻨﻬﺎ ﻻ أﻛﺜﺮ. ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – وﺣﺘﻰ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺸﺮوع ﻃﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ؛ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﺳﺒﻖ ﻓﻲ إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ– ﻳﺴﻮده اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ .اﻟﺼﺪور .وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻧﺮى أﻧﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺟﺪت ﻧﻈﻢ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻐﻠﺒﺔ«؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻛﺴﺒﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻪ رأى ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ وﻫﺮﻃﻘﻴﺔ؛ وذﻟﻚ واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ »ﻇﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺪﻳﺢ؛ إذ ﺗﺼﻮر أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘًﺎ« .ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺬي ﻫﺮﻃﻘﻴﺔ! أﻣﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮوة؛ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﺻﺪ وﻓﺴﺮ إﻧﺠﺎزات ﻛﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم«! ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ أوروﺑــﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮا ً ﻣﻘﻨﻌﺎً إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻹﻓﺎدﺗﻪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ واﻹﻗﻄﺎع ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮح أﻓﻜﺎره .وﻣﻦ أﺳﻒ أﻧﻪ اﻏﺘﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻼﻫﻮت ،وأﻋﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن .وﻧﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﻳﺘﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ .أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي؛ ﻓﻴﺤﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ؛ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺛﺎر ﺟﺪﻻً إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب .إذ ﻗﺮﻇﻪ اﻟﺒﻌﺾ، واﻧﺘﻘﺪه اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻧﺘﻘﺎدا ً ﻻذﻋ ـﺎً؛ إﻟﻰ ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺣﺪ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻻﻻﻧﺪ«؛ وازدﻫــﺎر .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﺴﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ! اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﻄﺎع ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرف اﻟﺘﺮاث. اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺸﺮوع اﻟﻌﺮوي؛ ﻓﺤﺴﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺪم ﺻﻴﺮورﺗﻪ وﺗﻄﻮره. ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت راﺋﺪة ﺑﺼﺪد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗــﺮدي وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؟ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺧﻄﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻌﺮب وﺿﺒﻄﻬﺎ. اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﺣﻮم أرﻛﻮن؛ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﻨﻘﺪ وﺗﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷوروﺑــﻲ ،وﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ – ﻟﻸﺳﻒ – ﺑﺪرﺟﺔ ﻣــﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺒﻖ أﻓﻜﺎره وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺣﺮﻛﺎت إﺻﻼح وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ 96
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ :اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث
ﻓﺎﻋﺘﻤﺪوا اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺪس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل .وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄن رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻹﺛﻨﺘﻴﻦ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ راﺋﺪة ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن – Team workأي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ – ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ .وإن ﺷﺌﺖ اﻟﻤﺰﻳﺪ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ – راﺋﺪة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« .وأﺟﺰم ﺑﺄن ﻗﻀﺎء اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻌﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻚ »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ« أن ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻮﺳﻴﻮ -ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ أﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺣﻜﻤﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؟ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﻃـــﻼق؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ –أي ﻓﻜﺮ– ﻫﻮ ﻧﺘﺎج واﻗﻊ ﺳﻮﺳﻴﻮﺗﺎرﻳﺨﻲ .وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ إﻧﻪ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻛﺈﻓﺮاز ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻲ وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﺗﻌﻠﻢ أن
ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن
اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﺷﻬﺪ ﺣﻮل ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﺣﺪوث ﺗﺤﻮل ﻣﺆﺳﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎدة ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي أﻓﺮز ﺑﻨﺎءه اﻟﻔﻮﻗﻲ وﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت ،وإﺣﻼل اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻻﺗﺒﺎع ﻣﺤﻞ اﻹﺑﺪاع .واﻷﻧﻜﻰ أن اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎء ﻗﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺒﻄﺶ واﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺠﻦ وﻣﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ إﺣﺮاق ﻛﺘﺒﻬﻢ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ أﺗﺒﺎع ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ . ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻊ أﺗﺴﺎءل :ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻴﻼد اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ؛ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وﺗﺮك اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻄﺮﻗﻲ .ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ وﺣﺘﻰ اﻵن .إﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺒﺮر ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ
ﻃﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮوة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
95
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي
ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب وﻟﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮاﺛﻲ ﻣﺎﺿﻮي. ﻧﺨﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺮون ﺿﺮورة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻔﺮز اﻟﻐﺚ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ؛ ﻻ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻪ واﺣﺘﺬاﺋﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻬﻀﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺨﺘﻂ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم؛ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﺘﺮاث ﻗﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ .وﻛﻤﺆرخ ؛ أرى أن اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﺼﺎد إﻧﺠﺎز إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎم؛ ﻓﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻦ دون ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻀﺎرات اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد وﻧﺤﻮﻫﻢ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم وآداب إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ؛ ً وﻓﻨﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ دور اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ ً أوروﺑﺎ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ.
94
ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺮاه اﻷﻫﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺳﻮاء وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن .إذ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺣﺼﺎد ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ .ﻏﻴﺮ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﻨﻬﺞ أو ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﺘﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل »ﻓﻮﻛﻮ« .وﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﺬه ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﻛﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ أول ﻣﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ،وﻳﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ« ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ »اﻟﺸﻚ« ﻛﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ....وﻫﻠﻢ ﺟﺮا. ﺣﺪﺛﻨﺎ – وﻟﻮ ﺑﺈﻳﺠﺎز – ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ودورﻫﻢ ﻓﻲ إﻗﺮار اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ ،وﻟﻤﺎذا ﻛﻔﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؟ ﻟﻚ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب – اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم 2005أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﺮق ﻟﻸﺳﻒ– ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ. وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ً ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ »ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ« اﻟﺬي ﻟﻌﻨﻪ ووﺳﻤﻪ ﺑـ»اﻟﺨﺒﻴﺚ« .ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء وﻣﺆرﺧﻮن ﻣﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺣــﺰم ،ﻛﻤﺎ ﻗﺮظ ﺗﻠﻤﻴﺬه »ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ« ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﻢ. إﻧﻬﻢ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر – ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻣﺎرﺳﺖ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺳ ٍّﺮا ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪ إﺧﻔﺎق اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺖ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻷﻋﻮان واﻷﻧﺼﺎر ﺑﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﻼء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﺑﻬﺪف إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ »دوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ«؛ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ،
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ :اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث
اﻻٕﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه
ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻻٔﻓﻐﺎﻧﻲ
اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﻣﻔﻜﺮو وﻓﻘﻬﺎء وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻷﻧﻪ أُﻧﺘﺞ ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ -ﺑﺎﻟﺤﻖ أو ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ -ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻣﺜﺎﻟﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺂﺛﺮ .إﻧﻪ ﺗﺮاث اﻟﺜﺒﺎت؛ ﻻ اﻟﺘﺤﻮل ،ﺗﺮاث اﻟﻨﻘﻞ ﻻ اﻟﻌﻘﻞ، ﺗﺮاث اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ اﻟﺪراﻳﺔ ،ﺗﺮاث اﻻﺗﺒﺎع ﻻ اﻹﺑﺪاع. ﺑﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزات ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء ﻗﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻬﺘﺮئ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻷﻓﻀﻞ .ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺮى ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ؛ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوه زﻧﺪﻗﺔ وﻫﺮﻃﻘﺔ ،وﺟﺮى ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ وﺗﺠﺮﻳﻤﻪ .اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي
اﻟﺘﺮاث .ﻟﺬﻟﻚ دأب اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺘﺮاث ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ﻇﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض« ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻢ »اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ« اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة .أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻤﻴﻦ؛ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﻤﺮوق ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺴﺎس ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؛ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻟﺘﺸﺒﺚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﺻﻤﻮا إﻧﺠﺎزات اﻟﺮازي واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ واﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ .ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺸﻜﻞ
أﻃﻼل اﻹﻧﻜﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺗﺸﻮ ﺑﻴﺘﺸﻮ -اﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس ،ﺑﻴﺮو
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻧﺘﻴﻐﻮا ،ﻏﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
93
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ
ƪǀƗŚưſœ ŵƺưŰƯ ŹƺŤƧŶƫř اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ŒĿŜŔĴĿí ĒŇã ĉ ʼnčōîă ŗŴĴőŨ źĴŁŨ ĴšřŨŴ īijČŨ ŦżŐĔũĸč įŵũĩŨ ijŵĝŠİŤē ůŴĴėĝŐē ŮŻIJŤē ŮżřŝġũŤēŴ ŮżżũŻįĔŠǜē ŶİƸƸŤ ĔŀŵŁĬ ƻ źįĔŁĝŜǘē ĮŻijĔĝŤē ŽŘ ©ĚŻįŵũĩũŤē ĚĸijİũŤēª İƸƸĐēij
ŽŘ ěĔŐēİĖč ųŤ ĘŻįĉ ŵűŴ ěĔżŭűIJŤē ĮŻijĔĜŴ ŽŐĔũĝĤǘēŴ Ƽ ěĔĸēijį ŮŐ ǙŅŘ ȖĚŻēŴĴŤēŴ ęĴżŁŝŤē ĚŁŝŤēŴ ĴőĽŤē ƻ ŏŴĴĽŨ ĘĨĔŀ ŵűŴ ŮřŤēŴ ĕįǜēŴ ĴšřŤē ŽŘ ĚŻİŝŬ
ĴżġŻ ţēĶŻ ĔŨŴ ijĔĠĉ źIJŤē ©ŽŨǙĸǞē ĴšřŤē ĔżĤŵŤŵżĸŵĸª ƻ ĘŬĔĤǜēŴ ĕĴőŤē ŮżĬijČũŤēŴ ŮŻĴšřũŤē ŮżĖ ĔļĔŝŬ
ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻮاي ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﺷﻴﻠﻲ
92
أﻧﺠﺰ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﺣﻴﺚ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه .وﺗﻌﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب؛ إذ ﺟﺮى ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ .ﺣﻀﺮ ﻣﺆﺧ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ وﺗﻘﻠﻴﺪه ﺷﺮف اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ« .وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ،اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺮز اﻟﻐﺚ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ ،واﻟﺴﺆال: ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟
اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ -اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺨﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ Tadrart Acacusﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ :اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ،واﻟﺼﻮر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ،واﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻨﺸﻄﺔ، واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ،واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ،واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ »اﻟﺪﻫﺸﺔ« .اﻟﺼﻴﻐﺔ أرﺣﺐ ﻣﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« ،ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮاك ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺼﺨﺐ، وﺗﻀﺦ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ وأﻣﻜﻨﺘﻬﺎ وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ. اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ :ﻓﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﺑﺸﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﻌﺴﻮﻟﺔ ،واﻟﻄﺮاﻃﻴﺮ اﻟﻤﻠ ّﻮﻧﺔ ،وﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ،وﺗﻌﺎوﻳﺬ وﺗﻤﺎﺋﻢ اﻟﺤﺴﺪ ،وﻣﺮﻳﺪو ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺼﻮف واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﻮاﻟﺪ. ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻮل اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ،وﺻﺨﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺂﻻت اﻟﻨﻔﺢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ،وزﻳﻨﺎت اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ واﻟﺸﻮارع واﻟــﺤــﺎرات ،واﻧﻄﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺴﺤﻮر ،وﻣﻼﺑﺲ اﻟﺪراوﻳﺶ اﻟﻤﻬﺘﺮﺋﺔ ،وﻣﺴﺎﺑﺤﻬﻢ اﻟﻼﻣﻌﺔ ،ووﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﻤﻜﺘﺴﻴﺔ ﻧﻮ ًرا ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﺑﺬاﺗﻪ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻨﺠﺢ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ »ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ« ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﻼل إﻟﻰ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻮق ﺗﺮاﺑﻬﺎ ،وﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﻬﺎ ،وﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ. وﺗﺒﺮع إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ »اﻟﺪراوﻳﺶ«، ﻓﻲ دوراﻧﻬﻢ ورﻗﺼﻬﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻬﺮون ﺑﻄﻮاﻓﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﺣﻮل أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺘﺘﺠﺮد اﻟﻤﻼﻣﺢ ،وﺗﺘﻘﻠﺺ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ،وﺗﺼﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﺮا ًﺟﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ،وﻳﻜﺎد ﻳﻐﺪو ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﻮﻛﺒًﺎ درﻳٍّﺎ أو ﻧﺠ ًﻤﺎ ﻣﺸﺘﻌﻼ .ﻫﻜﺬا ،ﺗﺒﺪو »ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ« ً ﺳﻴﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺰﺧﻢ ،ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ
ƾƘƟŚƄƫř ƞƿźƃ
ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺗﺘﻨﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ،واﻟﺘﻤﻈﻬﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ، ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ً وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﺮاء ﻫﻮ أﺧﺼﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه اﻟﻔﻦ ﻛﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻬﺎوى رﻛﺎﺋﺰه ،وﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى ،ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻒ ،ﺑﻔﻼﺣﻴﻪ وﻏﻴﻄﺎﻧﻪ وأﺷﺠﺎره ،ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺰﻫﻮر وﻣﻄﺎردة اﻟﻔﺮاﺷﺎت ،وإﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺸﺮات اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻗ ّﺪس ﺑﻌﻀﻬﺎ )اﻟﺠﻌﺮان( .وﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ،ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻔﻲ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ وأﻋﻴﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺌﻪ، وﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﻮق أﺳ ـﺮاره وﺟﻨﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪد أﺻﺪاﻓﻪ وأﺳﻤﺎﻛﻪ وﺣﺒﺎت رﻣﺎﻟﻪ .وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ داﺋ ًﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،وﻛﺸﻒ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺢ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻜﺎﻣﻦ .إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ،ﻓﻴﻮﺿﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻔﻦ، وﺳﻴﻮﻟﺘﻪ ،وﺗﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺠﺎﻫﺰة ،وﻣﻘﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
91
ğēĴĝŤē ŮĐēĴŜ
Ľř ƮƄƗ ƲǀƬǀƠƿœ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ وﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺮاﻳﺎ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض ،وﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻬﺎ ﻧﻮاﻓﺬ ﺗﺨﺘﺮق ﺟﺪار اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎن ،وﺗﺼﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻫﻜﺬا أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﺔ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ،اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺳﻮق ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1948واﻟﻤﺘﺨﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1973وإﺣﺪى اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﻤﺼﺮ ،وﺻﺎﺣﺒﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وأﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ 2018ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺠﺎﻟﻴﺮي »ﺧﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ« ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺗﻮاﺻﻞ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ، ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ،أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻤﺼﺮي ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ،ﻣﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺮوف .وﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ اﻟﻠﻮﻧﻲ اﻟﻮ ّﻫﺎج ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻮﺿﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻤ ّﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ،ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻧﻐﻤﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻟﺤﺎن اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ، وأﺿﻮاء اﻹﺷﺮاﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ .ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﺟﻮاء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﺮاس وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪ أﻳﻀً ﺎ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻛﺎﺻﻄﻔﺎف اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت ،واﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ،
90
إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ ا dذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ
واﻟﺼﻴﺎم ،وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻃﻬﺎرة. ﺗﺘﺴﻢ أﻋﻤﺎل إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺼﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ،إذ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﻟﻰ روح اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺰاﺧﻢ. اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺪورﻫﺎ ،ﻓﻲ أﻋﻤﺎل إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ،ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻃﺒﻘﺎت أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺼﺎر اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻤﺪارات اﻟﺘﺤﻠﻴﻘﻴﺔ واﻧﻄﻼﻗﺎت ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﺼﻮفً ، اﻷﺟﻮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ. ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت وﺟﺪارﻳﺎت إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ،ﺗﻨﻔﺘﺢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ واﻷﺻﺪاء اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ،اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وأﻃﻴﺎف اﻟﺴ ْﺤﺮ .وﻻ ﺗﺼﻄﺪم اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻳﻔﻴﻠﻴﻦ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣ ًﻌﺎ ،وﻳﻨﺴﺠﻢ ذﻟﻚ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﺷﺞ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﺴﺮود ،وﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻤﻠﻤﻮس ،ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻛﻤﻨﻤﻨﻤﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻠﻮﺣﺔ. ﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ
ęĆĔńč
ƾƋŚưƫřƹ ťřźŤƬƫ ŶƿřŻ ŲǀƄƫř źƔƳ ƞǀƧ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﺮاث ﻳﻮﻣﻴﺎً اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺪى ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ وﺑﺎﻗﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﺴﺎه وﺗﻬﻤﻠﻪ. ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻮدة ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﺧﺮاج ﻛﻨﻮز ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ،ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻤﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮﻫﺠﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻄﻮرا ،وﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻊ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻛﻮﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻜﻞ زاﺋﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪن. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ،ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻧﻌﺪه اﻟﻴﻮم ﺣﺪﻳﺜﺎً وﺟﺪﻳﺪا ً ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻳﺘﺤﻮل وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺪﻳﻤﺎً ،ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺪرك أﺛﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وأﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ. وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪم ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﺐ وأزﻣﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻢ ،وﻗﺪ أدرك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎدﺗﻨﺎ وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻗﺎﺋﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث واﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻫﺎ واﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل» :ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻨﺒﺎ أﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ وأﺳﻼﻓﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮا وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻛﻠﻤﺎ أﺣﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ أﻛﺜﺮ ،وﻋﺮﻓﻮا ﺗﺮاﺛﻬﻢ ،أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺒﻼدﻫﻢ وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ«. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺘﻀﺢ ﻓﺎﺋﺪة وﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺮاث وﻫﻲ أوﻻ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح ،ﻷن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺠﺬور ،ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ وﻗﺴﻮت ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ٍ ﺗﺤﺪ ﻳﻮﻣﻲ ٍ ﻗﺎس وﺻﻌﺐ ،ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل» :إن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻢ ﻗﺎﺳﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ،ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪه ﺻﻼﺑﺔ وﺻﺒﺮا وﺟﻬﺎدا ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮة
ƾƗƹŹżưƫř ŠưƏŚƟ @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺤﺮﻣﺎن« .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دروس ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺼﺒﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻹﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﺎ ،ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻷﺛﺮ ﻷن آﺑﺎءﻧﺎ واﻷﺟﺪاد ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮوف واﻟﻬﻤﻮم ،وﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻓﺎه واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻌﺎدة ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ «:إن اﻵﺑﺎء ﻫﻢ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﺟﻠﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮب اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺴﺎوة اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻌﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ« .وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﺗﺤﺎد ﺑﻼدﻧﺎ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل وﻛﻴﻒ ﻧﺠﺤﻨﺎ وﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر ،وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺘﺪاد ﻣﻊ اﻷﺳﻼف وﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة. وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ أوﻻ أن اﻟﺘﺮاث ﻳﻨﻤﻲ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻳﻘﻮي اﻹﻧﺘﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺛﺎﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺒﺮ وﺟﻠﺪ وﺗﺤﻤﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎوة اﻟﻌﻴﺶ وﺧﻄﻮب اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ أﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ. وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ دون دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
89
ĘĝšŤē śŵĸ
واﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ وأرﺧﺒﻴﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن. وﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺤﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻷﻫﺮاﻣﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﻂ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ إﻻ )اﻛﺘﺸﺎف ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ( ﻣﻦ ﻃﺮف ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ 1799م؛ وﺑﻔﻚ ﺷﻔﺮة ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ،ﻋﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ .ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ - ﻗﺪﻳﻤﺎ أم ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻷرز؛ واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ؛ وﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺠﺎرة وﺟﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر .ﺛﻢ ﺣﻀﺎرة اﻷﺷﻮرﻳﻴﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق .وﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ داﻋﻴﺎ وﻫﺎدﻳﺎ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت .وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرات ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻤﺮان وﻇﻬﺮت اﻟﻤﺪن ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺪاﻋﻲ إﺷﺒﺎع ﻛﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ،وﺷﻜﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻓﺮﻳﺪة ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ،ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء (...وﺗﻔﻨﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ وﺗﺄﺛﻴﺮ )روﻧﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زال إﻟﻰ اﻵن ﻣﺒﻬﺠﺎ ﻟﻸﻧﻈﺎر وﻧﺎﺷﺮا ﺷﺬا وأرﻳﺠﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ« ﻓﺄﺑﻬﻰ أﺛﺮ ﻣﻌﻤﺎري ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺮغ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﺟﻬﻮدا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄدوات اﻟﻔﻦ وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺠﺺ واﻟﺨﺸﺐ واﻟﻤﺎء واﻟﺤﺠﺮ وأﻓﺎﻧﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ واﻟﻌﺸﺐ واﻟﺰﻫﺮ ،واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 1984م ﻣﻴﺮاﺛﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ، أي ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أو أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ إرث ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﺻﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺮاء وﺟﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﻤﻼت اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ. őčîńĬńĿí ņĴĿí õîŔĿîńÿ ņŃ ĎĬĘĿí
إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ اﻷﻧﻈﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻼت اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء وﺟﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻧﺼﻮﺻﺎ أو ﻣﻘﻄﻌﺎت أم أﺑﻴﺎﺗﺎ .ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺪارﻳﺎت اﻟﺤﻤﺮاء وأﺑﻬﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وﻗﺒﺎﺑﻬﺎ وﺻﺤﻮن ﻓﺴﻘﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﻴﺠﺎن أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ وأﺑﻮاﺑﻬﺎ وأﻗﻮاﺳﻬﺎ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎت ﻻ ﺗﺮﻓﻊ وﺗﺰال ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻘﻮش ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺠﺒﺺ واﻟﺮﺧﺎم ،أو ﻫﻮ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ .وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺨﻂ أﻧﺪﻟﺴﻲ وﻣﻐﺮﺑﻲ وﻛﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﺤﻤﺮاء أﺷﻌﺎرا ،وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺸﺖ أﻳﻀﺎ وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة وﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺒﺎرة )وﻻ ﻏﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻌﺎر ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ،وﻧﻘﺸﺖ ﻓﻲ
88
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﺎرة
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺪار ﻗﺒﺔ )ﺑﻬﻮ اﻟﺴﻔﺮاء( )ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ( ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺸﺖ آﻳﺔ )اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ( وﻧﻘﺸﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أدﻋﻴﺔ ﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ، وﻗﻴﻞ إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﺪون ﻧﻘﺸﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻤﺮاء وﻣﻠﺤﻘﺘﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻧﻘﺶ. إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮش ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻤﺮاء وﺟﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﻌﺮاء وﻛﺘﺎب ﻏﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮﻳﻴﻦ ،وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ووزراء ،وﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻴﺎب )683ﻫـ 749 -ﻫـ( ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )733ﻫـ 795 -ﻫـ( ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﺑﻦ زﻣﺮك )734ﻫــ 797ﻫــ( واﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺷﻌﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﺑﻨﻘﺶ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰاﻟﺠﺒﺺ وﻣﻌﺠﻮن اﻟﻤﺮﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺮاء. وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻟﻮرﻛﺎ ﻗﺪ أﺳ ّﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺚ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻏﻴﺮ أن ﻣﺄﺳﺎة اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ،ﺣﺎﻟﺖ دون إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ .إﻻ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب ﻏﻮﻣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ وأﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎ راﺋﺪا ﻋﻨﻮاﻧﻪ )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪران وﻧﻮاﻓﻴﺮ اﻟﺤﻤﺮاء( ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب إﻣﻴﻠﻴﻮ دي ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻛﺘﺎب ﻗﻴﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻪ )ﺻﻮت اﻟﺤﻤﺮاء( ﺣﺎول ﻓﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ذاك اﻟﺼﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﺎل. ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷﺧﻴﺮ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺎت ﻓﻲ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﻴﺎب ﺑﻘﺮاءة ﻣﻌﻤﻘﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎً ووزﻳﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﺴﺘﺔ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ،وﻧﻘﺸﺖ ﻟﻪ ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺮواق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﺠ ّﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ
وﻳﺮى اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻟﺸﻌﺮاء أﻃﺎﻟﻮا اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﻮا ﺣﺘﻰ ﻛﺄن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﻀﺒﺖ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل وﻳﻮﺻﻒ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻛﻬﺆﻻء ،ﻣﺮت ﺑﻬﻢ ﻋﻬﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ وﻟﻤﺎ اﻣﺘﺪت آﻓﺎق اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻃﻖ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ وازدﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ ﻣﻐﺮب اﻟﻐﺮب .واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ -واﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﺎﺻﺔ -ﻫﻲ أﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص واﻷدب ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ. óčîńĬĿí ĎĬė
وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺮف ﻗﻮم أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻷول ﻣﺮة ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺬﻟﻚ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذاك ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺨﻠﺪ ذﻛﺮﻫﻢ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻤﺠﺪﻫﻢ ،وﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﻲ )اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ( .ﻏﻴﺮ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻪ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻛﻠﻪ؛ وذﻟﻚ أن أﻛﺜﺮه ﺿﺎع ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻏﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن.
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺷﺮوط اﻟﻨﻬﻀﺔ( ﺗﻘﻮل» :إن اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ وﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ :اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺮاب واﻟﺰﻣﻦ« .وﻟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل :ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻘﻞ ﻷﺳﺴﺖ دوﻟﺔ. واﻟﻤﻼﺣﻆ أن أﻫﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺮﻛﺰت ﺣﻮل ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻣﺎ ﺟﺎوره ،وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎرات اﻟﺜﻼث آﺳﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ ،اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
87
ĘĝšŤē śŵĸ
şŹŚưƘƫřƹ źƘƄƫř ŒğîĸĿí ĊńĄŃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻓﻴﻮض ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﺷﻌﺮﻳﺎ ذا أﻧﺎﻗﺔ وﺣﻜﻤﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ. واﻷﺧﻴﺮة ﺑﻠﻐﺖ -اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﺷﺄوا وﺷﺄﻧﺎ İũĩŨ ŪĤĴĝũŤēŴ ĢĨĔėťŤ ijİƸƸŀ ĚżĖĴőŤē ĚťĥũŤē ŮƸƸŐﻓﺮﻳﺪﻳﻦ ،ﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ أﻣﺪ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺳﺤﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ŮżġĨĔėŤē ŮŨ ŗŵřŭŐŴ ęijĔũőŤēŴ ĴőĽŤē ĕĔĝŠ ŗŵřŭŐاﻟﺸﻔﻴﻒ.
ȕęijĔŅĨŴ ĔĖįĉŴ ĚŘĔŝĠ ŽĹŤİŬǜē ğēĴĝŤē ŪűēŵŲĝĸē ŮŻIJŤē ŮŐ ĚũżŜ Ěĸēijį ĶĥŬĉŴ ȕĔŠijŵŤ ijĔőļĉ ŮŨ İŻİőŤē ŪĤĴĝŘ
ijĔőļĉ ŪĤĴĜ ĔũŠ ȕĔŠijŵŤ Ĵőļ ŽŘ ĚżĖĴőŤē ěēįĴřũŤē ŪűĴżŔŴ ĴšżėŤŴ 27 ŦżĥŤē ĆēĴőĽŤē
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﺎرة( رﺻﺪ ﻋﻨﻔﻮف ﻋﻼﻗ َﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻣﺤﺎور أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ :ﻋﻤﺎرة اﻟﺸﻌﺮ ،ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻤﺎرة ،ﺣﻴﻦ أﻣﺴﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري ،وﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻓﻲ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ .وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﺎرة؛ ﻓﺎﻷول ﺑﻠﻎ إﻟﻰ وﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ -ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺪﻫﺮ- ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻳﻨﺪاح ﻋﺒﺮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺮا؛ اﺳﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ
86
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﺎرة
ĎĬĘĿí óčîńī
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻗﺎل إن ﻫﻨﺎك أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻟﻦ ﺗُﻌﺮف ﺑﺪاﻳﺘﻬﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻘﻴﻨﻲ ،أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر )اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﻠﻐﻮي اﻟﻜﺒﻴﺮ )ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي .وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄوﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ دي ﻓﺮﺟﻴﻪ DES VERGES إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن» :أﺻﻮل ﻫﺬا اﻷدب ﻗﺪ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ،ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ ،ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺗﺎم اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻴﺮﻓﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻫﻦ ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ« )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي -ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ -ص.(5:
آﻳﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮ ،واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ«.. وﻣﺜﻞ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« )ﺳﻨﺨﺼﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎل ﺗﺎل( ﻋﻜﺴﺖ »رادوﺑﻴﺲ« آﻣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ،ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ -ﻣﻊ رواﻳﺎت ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺮى -رﻣ ًﺰا ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ.ﺳﺎﻋﺪ ﻣﺤﻔﻮظ -ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ -ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ رواﻳﺘﻪ »رادوﺑﻴﺲ« ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮارة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻺﻋﺠﺎب واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻌﺎ ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻘﺼﻮر واﻟﻨﻴﻞ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻷﺑﻬﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎذﺧﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﺜﻴﺮ؛ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﻟﻮن وﺻﻮت وراﺋﺤﺔ وﺑﻜﻞ اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺑﺼﺮﻳﺎت وﻣﺴﻤﻮﻋﺎت ﻳﺤﺒﻜﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ ذورة اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺚ.ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﺮي ﺣﻨﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻨﺴﻲ »ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ« ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺬة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻴﺎ وﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ﺗﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻼ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ً ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم –رادوﺑﻴﺲ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻزدﻫﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ؛ اﻷﺳﺮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺔ اﻷﻟﻔﻲ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ -وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاده؛ ﺗﺮاﻫﻢ، وﺗﻜﻠﻤﻬـﻢ ،وﺗﻬﺘـﺰ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣـﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ. ﻳﻘﻮل ﺣﻨﻮرة» :ﻳﻘﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﻧـﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺮاﻓﺪ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ رواﻳﺘﻪ .واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺲ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﻠﻴﺎ، ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ أﺣـﺪ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدﺗﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮر أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻨ ًﺪا واﺣ ًﺪا أو ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﻌﺎوﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل :إن اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﻠﻬﺎ أدوات ﺗﻬﻴﺊ ﻟـﻪ اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة
ŭLjưƫř śŚƸƿř @ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴـﺔ إﻟﻰ ﻣـﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ«. وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﻨﻮرة »وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﻫـﻦ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺳﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ،إﻻ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺣـﺔ اﻟﺴﺒﺎق اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺟﻬـﺪ ﻣﺘﻔﺮد ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻳﺘﻤـﻴﺰ ﺑـﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ،وأﻳﻀً ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑـﻪ اﻟﻤﺒﺪع ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﺪﻋـﻴﻦ.وﻳﻀﻴﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎغ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ،و»رادوﺑﻴﺲ« ﺑﺎﻷﺧﺺ ،وﻫﻲ ﺗﺄﺛﺮه اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﻲ رواﻳﺎت وﺟﺪت ﺻﺪى واﺳ ًﻌﺎ، وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ »أدب ﻗﻮﻣﻲ« ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ دﻓﻌﺖ ﺟﻴﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ إﻟﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻌﻰ اﻟﺬي ﺑﺪأه اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،واﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺎت ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ. وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺮاﻳﺎ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎﺿﻴﻪ ،وأﻗﻨﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻛﻲ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﺑﻘﻮى اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻳﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ إﺑﺪاﻋﻴًﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن ﺗﻌﺪد ﺻﻮر اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺒﻪ وإﻳﺠﺎﺑﻪ داﻓﻌﺎً ﻟﺘﻌﺪد ﺻﻴﺎﻏﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﺪى ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﺎم ..1944وﻟﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
85
ğēĴĝŤēŴ ŋŵřĩŨ ĘżĥŬ
~ nžǀŝƹŵřŹ ŦŝŚƘƫř ƦƬưƫř ŠƫƺŨƯŏ ازدﻫــﺮت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،واﺗﺨﺬت ﺳﺒﻴﻠﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ: اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وراد ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺎن ،وﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎرم ،وﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ، وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر. واﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ وﻛﺎن أﺑﺮز ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﻋﺎدل ﻛﺎﻣﻞ .واﺷﺘﺮك ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻫﻮ إﺣﻴﺎء ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأن ﺗﻜﻮن رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻛﺎﻧﻮا ً ﻳﺨﺘﺎرون أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )راﺟﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮواﻳﺎت» :ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺎع«» ،أﺣﻤﺲ ﺑﻄﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل«، »أﺑﻮ اﻟﻔﻮارس ﻋﻨﺘﺮة«» ،اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ«» ،ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ«، »اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ..إﻟﺦ( وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻬﺪون ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻢ ﻟﻬﻢ أﺟﺰاء اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺣﻤﺎﺳﺔ وﻓﺮوﺳﻴﺔ وﺣﺐ.ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻇﻬﺮت رواﻳﺔ »رادوﺑﻴﺲ«؛ ﺛﺎﻧﻲ رواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )ﺻﺪرت ﻋﺎم ،(1943وإذا ﻛﺎﻧﺖ »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺑﺮاﻗﺔ
84
»رادوﺑﻴﺲ« ..أﻣﺜﻮﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺚ!
ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﻓﺈن رواﻳﺘﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ »رادوﺑﻴﺲ« ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﺑﺚ اﻟﻼﻫﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰاء ﻋﺒﺜﻪ واﺳﺘﺒﺪاده ﺑﺴﻬﺎم ﺷﻌﺒﻪ ،واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻣﺰي ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻧﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك.ﻳﻤﻀﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ »رادوﺑﻴﺲ« ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺗﻤﺠﻴﺪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻨﺤﺎزة ﻟﻠﺸﻌﺐ، واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة .ﺻﺮح ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺜﻴﺮا وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ رواﻳﺔ »رادوﺑﻴﺲ«؛ ﻳﻘﻮل: ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻟﻢ أﻛﻦ أﻃﻴﻘﻪ، »ﻻ ﺑﺪ أن أﻋﺘﺮف أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ً ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ رواﻳﺎﺗﻲ اﻷوﻟﻰ ،ﺧﺎﺻﺔ »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار«، و»رادوﺑﻴﺲ« ،ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺗﺄﻛﻴﺪه.ﻛﺎن ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎن ﻳﺨﻮﻧﺎن ﺷﻌﺒﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻫﻤﺎ اﻟﻌﺰل ،وﻧﺤﻦ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﺜﻮرة 1919وﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ ،ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ .ورﻏﻢ أن اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﺎ ِد ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري؛ ﻷن اﻟﻈﺮوف ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ وأﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺴﻌﺪ زﻏﻠﻮل ،ﻷﻋﻠﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ .وأﻇﻦ أن اﻟﻨﺤﺎس ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﻮرد ﻛﻴﻠﺮن ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﺎم 1942ﻓﻲ ﺧﻠﻊ اﻟﻤﻠﻚ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻮاﻳﺎ ﻟﻌﺰﻟﻪ«. ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺬاﺗﻪ، ﻫﻜﺬا ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﺼﻮر اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﺎﺑﺜًﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻌﺐ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﻏﺎﻧﻴﺘﻪ »رادوﺑﻴﺲ« .وﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﻨﻒ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻠﻜﻲ ،وﺗﺪﻋﻮ ﺿﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة واﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ. واﺧﺘﺎر ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻮﻋﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، ﻟﻴﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ )ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ( ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺜﺎر وﻳﺴﺘﺒﺎح ﺣﻤﺎه ﻓﻴﻬﺐ ﺛﺎﺋﺮا ً ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻤﻴﻪ ،وﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻼﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎدﻻً ﻓﺮﻋﻮﻧ ًﻴﺎ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق -ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان -وﻗﺖ ﺻﺪور اﻟﺮواﻳﺔ. ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻓﻀﻞ »»رادوﺑﻴﺲ« رواﻳﺔ اﻟﻬﻮى واﻟﺠﻤﻮح واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺤﻤﻴﻢ ،ﺗﻘﺪم ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﺣﻴﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻴﺎل ﺧﻼق ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ،وﻳﻨﺤﺖ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ إﻋﻼء اﻟﻮﻃﻦ إﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺪ ﻋﺮوﺑﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﺟﻴﻞ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ ،ﺑﻞ إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻷرض ،وﺣﻤﻞ ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض ،واﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﻣﻞء آﻓﺎق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻄﺎء ،اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة: ﻟﻠﻌﻤﻞ ْ ﺷﺒﺎب اﻟﺠـــﻴﻞ َﻫ ﱠﻴﺎ ﻳﺎ َ ﻛﻔﺎح وﺟﻬـــــــﺎ ْد إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮ ُؤ ٌ ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻣﻦ ﺑﺎت َﻳﻘﻀﻲ ﻋـﻤ َﺮﻩ ٍ ﺻﻤﻮت وﺳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺠﻤﺎ ْد ﻓﻲ ﻳﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻴﻞ ﻫﻴﺎ ﻓﺎﺣـﻤﻠﻮا ﺸﻌﻞ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟـــﺒﻼ ْد ِﻣ َ وﺳﻨﺎ واﻏﻤـــﺮوا َ اﻷرض ﺿﻴﺎ ًء َ واﻣﻸوا اﻵﻓــﺎق ﺟﺪٍّ ا واﺟﺘﻬﺎداْ )أﻏﺎرﻳﺪ ،ﺻـ(229 وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﺪى ﻛﻞ إﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﻴﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﺆﺳﺲ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ وﺣــﺪة اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻼﺗﺤﺎد ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻋﺎم 1971م ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺷﺨﺼﻴﺔ )زاﻳــﺪ( ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰ ًءا أﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺪه ،وﻳﺘﺼﻞ ً ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﺆﺳﺲ ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ووﻻة أﻣﺮﻫﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )زاﻳﺪ ﺷﻴﺪ ﻣﺠﺪا(: »زاﻳـﺪٌ « ﺷــــــ ّﻴﺪ ﻣﺠﺪا ﻣﺴﺘﺤــــﻖ أن ﻳ ُﻔﺪﱠ ى واﺷﻜُﺮوا اﻟﻴﻮ َم »ﺧﻠﻴﻔ ْﺔ« َ ّ ﻗﻠﺪُ وا »ﺳﻠﻄﺎنَ « َوردا )أﻏﺎرﻳﺪ(442 : وﻗﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ واﻗﻌﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ؛ ﻟﻴﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻧﺶء ﻳﺒﺘﻌﺪ -ﺑﻞ وﻳﻌﺎدي- ﻋﻦ أي اﻧﺤﺮاﻓﺎت وأﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﻮة ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻮاﻗﻊ وأدواﺋﻪ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺨﻄﺎب ﻷﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،ﻷﻧﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﻣﺠﺮدة ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﻞ وﺗﺪﻋﻮ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ :ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ 1952م، ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ، ﻋﻤﻞ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺛﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻸﻣﻮر اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻢ دﺑﻲ ،ﺻﺪر ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻘﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ) ،ﻳُﻨﻈﺮ :دﻟﻴﻞ اﻷدﺑﺎء ﺑﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ إﺻﺪارات اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط2008 ،1م ،.ﺻـ ،(49وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدﻫﺎ ﻷدب اﻷﻃﻔﺎل دﻳﻮاﻧﻪ )أﻏﺎرﻳﺪ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ2005 ،م(، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷدب ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻴﻪ) :ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺑﻼدي، ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺑﻦ دﺳﻤﺎل ،دﺑﻲ1997 ،م() ،ﺷــﺬرات ،ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺑﻦ دﺳﻤﺎل ،دﺑﻲ1999 ،م(.
أﺳﺴﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ً ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ،ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻦ دون أن ﺗﻐﺪو اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻧﻐﻼﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،أو ﻧﻔ ًﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮ .وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻤﺜﻼن ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷدب اﻷﻃﻔﺎل ،إذ »ﻳﺘﻠﻤﺲ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺤﺬر ﺷﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺎف اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،وﻳﻔﻀﻞ اﻟﺴﻬﻞ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻮﺣﻞ أﻗﺪاﻣﻪ وﻟﻮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺘﺸﻮﻳﻘﻪ)،«(3 وﻫﻮ وﻋﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص، ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ وﺟﺪان اﻟﻄﻔﻞ وﻋﻘﻠﻪ ﻣﻊ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺬاﺋﻘﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﺸﻜﻼن إﺣﺪى ﺳﻤﺎت ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ،ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺄدب اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﻮاﻣﺶ:
- 1أدب اﻷﻃﻔﺎل ،ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺤﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط2010 ،1م ،ﺻـ.58 - 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ وأدب اﻷﻃﻔﺎل ،ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ دﻳﺎب ،اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط1995 ،1م ،ﺻـ.35 - 3أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،ﺑﻴﺮوت، 1982م ،ﺻـ162
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
83
ĘĝšŤē śŵĸ
ن ﻟﻤﺎ ﺟــــــﺎدت ﻳﺪاﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﻠﻨﺬﻫﺐ ﻓـــــﺪاﻫﺎ )ﺷﺬرات(41، واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء وﺑﺬل اﻟﺮوح ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻃﻦ ورﻓﻌﺘﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮس واﻟﺠﻨﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ )أﻏﺎرﻳﺪ( ﻋﺪة أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ )ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺑﻼدي( اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﺣﺪى أﻧﺸﻮداﺗﻪ: ﻏــ ﱢﻨﻲ ﻳـــــﺎ دوﻟ َﺘﻨﺎ ﻏ ﱢﻨﻲ ِ أﺑــﻨﺎؤك ﻗــــــﺪ ﺟﺌﻨﺎ إﻧﺎ اﻟﻄـﺎﻟﺐ أﻧﺸﻄ ٌﺔ ﻓﺤــﻴﺎ ُة ِ ﺟــﺌﻨﺎ ﻧُﻬـــــﺪﻳﻚ ﺗﻔﻮﻗَﻨﺎ ﻏ ﱢﻨﻲ ﻟــ ُﺮﺑﻰ وﻃـﻨﻲ ﻏ ﱢﻨﻲ ﻧﺸــﺪو ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﻔــﻦِ ِ ﻳﻐــﺮس ﻳﻮ ًﻣﺎ َﻳ ْﺠﻨﻲ ﻳﻮ ًﻣﺎ ُ ُ ِ ﻟﻚ ﻳﺎ أﻣـــــــﺎه ﺑﻼ ﻣـ ﱢﻦ )دﻳﻮان ﺣﺒﻴﺘﻲ ﺑﻼدي ،ﺻـ(145 واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺸﺪت ﺑﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،وﻻ ﺗﻘﻒ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ 82
اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ا&ﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ
ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ً ً ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻮﺟﻮده ﻗﻴﻤﺔ ،وﻫﻲ أﺣﺪ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺬي »ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻄﻔﻞ إﻋﺪا ًدا إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻳﻌﺮف دوره وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌ ًﺪا ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ).«(2 واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﻮﻳﺘﻪ،
)ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺑﻼدي ،ﺻـ(39 ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﺳﺘﻮره اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ ،واﻟﻮﻃﻦ ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ وﻣﺼﻴﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﺮ ﻫﺬا وذاك ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ ،وﻗﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺰزات اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺐ اﻻﺗﺤﺎد ،وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ وﺣﺪﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى إﺳﻼﻣ ٍّﻴﺎ وﻋﺮﺑ ٍّﻴﺎ ،وﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻜﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻤﻖ وﻋﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻘﺪاﺳﺔ وﻃﻨﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن أﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﻴﺲ ﺟﺰ ًءا ً اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻄﻔﻞ ،وﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﻮن ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﺟﻮاء اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم دراﺳﻲ ،ﻟﺘﺘﻜﺎﻣﻞ رواﻓﺪ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ، »وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور أدب اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﺟﻨﺎﺳﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ذات اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﺒﺚ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ).«(1 وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ ،وﻫﻮ ارﺗﺒﺎط ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﻐﺮس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﻼء ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ دﻋﻮة إﻟﻰ إﺛﺎرة ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ: ﻟﺸـــﻌﻮب اﻟﻮرى ﻧﻘﻞ د ُﻋﻮﻧﺎ ْ ِ ﺑﺄﻧّﺎ َﺳ َﻤــــــــــــﻮﻧﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﻨﺎِ ﻫُﻮ اﻟﻤﺮ ُء َﻳ ْﺴـــــﻤﻮ ﺑﺄﺧﻼ ِﻗﻪ أﻧﺖ أو ﻣـــﻦ أﻧﺎ؟ وإﻻ ﻓ َﻤﻦ َ
أرض اﻷﺟـــﺪاد أُﻣ ﱢﺠﺪُ ﻫﺎ َ ﻓﻌﺮوﻗﻲ ﻗﺪ روﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻮاﺿــــــﺮﻫﺎ وﺑَﻮادﻳِﻬﺎ ﻧﻤﻀﻲ ﻧﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻓــــﺪى ﻟﺮواﺑﻴﻬﺎ وأروح ُ ً وﻋﻈﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ
)دﻳﻮان ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺑﻼدي ،ﺻـ(157 واﺗﻜﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﺗﻜ ًﺰا ﻷي ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ أو وﻃﻨﻴﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أن )أﻏﺎرﻳﺪ(195 : وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻄﺎء ،أو ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛﻤ ًﻨﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺰوع إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻌﻤﻖ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻄﻔﻞ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ وﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮ ،وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬود ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وﺗﻤﺠﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ إﻳﻤﺎﻧًﺎ أﻋﻤﻖ ﺑﻘﻴﻤﺔ وﻃﻦ ﻻ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ ،وﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ: ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ أراد أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﻤﺎه أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻄﺎءً ، وﻧﻐﺪو ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻛﺴ ْﺮ ِب اﻟ َﺤﻤﺎ ْم ﻳﻌﻤﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺼﻴﺮي ﺑﻴﻦ ذاﺗﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺴــــﻼ ْم ﻟﻨﺴﻌﻰ إﻟﻰ ٍ أرض ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،ﻋ ْﺒ َﺮ ارﺗﺒﺎط اﻟﺠﺰء وﺣـــــﺐ وﺟ ٍﺪ وﻋﺰ ْم ﺑﺼﺪقٍ ٍ ﺑﺎﻟﻜﻞ ،ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﻧﺸُ ﺪﱡ اﻟﺨُﻄﺎ أﺑﺪً ا ﻟﻸﻣــــــــﺎ ْم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوﻗﻪ ،وﻧﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﺎﻣﻪ ،وﻳﺄﺗﻲ اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮﻣﺔ )أﻏﺎرﻳﺪ(192 : اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻮاء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﺷﺘﻘﺎق وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ: ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ اﻟﻮﻻء أﻧﺠـــــــــــﺒﺘﻨﺎ أرﺿﻌﺘﻨﺎ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻸرض وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻧﻨﺎ اﻟﻴــــــﻮم ﻣﺪﻳــــﻨﻮ )إﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ(: إﻧﻬﺎ اﻷوﻃـــــــــــﺎن أ ﱞم ﻗﺴــ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﻨﺤــﻤﻴﻬﺎ د.ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ ﻓــــــــﻲ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﻘﻴـــــﺪﺗِﻨﺎ وﻋــﺮوﺑِﺘﻨﺎ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
81
ĘĝšŤē śŵĸ
ƩŚƠƏǃř źƘƃ ƾƟ ŠǀƴƏƺƫř ƮǀƤƫř ﻋﻨﺪ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ ľŔŇ Ľĉîī ĉ ūŵšŻ ūĉ źĴżĠĊĜ ijŴį ŮŨ ŢťĝũŻ ĔũĖ ĕįǜē ŒżʼnĝĹŻ ŽŭűIJŤē ůēŵĝĩŨ ĆĔŭĖŴ ȕŽŝťĝũŤē şŵťĸ ěĔŲĤŵŨ İĨĉ ųĝŤĔĸij ĚżŤŴČĹũĖ ŽĖįĉ łŬ ŏĔʼnĝĸē ĔũĖĴťŘ ȕŽĹřŭŤēŴ ƻ ūĉŴ ȕĚũżŜ ķĴ௠ūĉŴ ȕĔŠŵťĸ ųĐijĔŜ ŶİƸƸŤ ĕIJŲŻ ūĉ ƻ ŒŨ ůĴżĠĊĜ ęŵŜŴ ųĝżũűĉ įēįĶƸƸĜ ijŴİƸƸŤē ēIJűŴ ȕĔżŐŴ ƻ ŦšĽŻ ijēĴŝĝĸē ŦŲƿ ĹŻ ǂ źIJŤē ţĔřňǝŤ ųĤŵũŤē ŽĖįǜē ĕĔʼnĭŤē ŮŨŴ ȕĚżŁĭĽŤē ŽŘ ŹŤŴǜē ŮŻŵšĝŤē ŦĨēĴŨ ŒŨ ųŭżŨĔŅŨ ŦĐĔĸŵŤ ĔŻĵēŵŨ ēijŴį ƻ ƻ źįČƸƸŻ ūĉ ĕĔʼnĭŤē ēIJŲŤ ŮšũŻ ŪĠ Ǎ ȕŽŠŵťĹŤē ŚżŝġĝŤē ŹŤč ŗİŲĜ ŽĝŤē ĚŻŵĖĴĝŤē ĚđĽŭĝŤē ȕĚżĖĔĥŻǞē ŪżűĔřũŤē ŮżšũĜ ţǙĬ ŮŨ ŽŜǙĬǜē ŪŻŵŝĝŤēŴ
وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دﻳﻨ ٍّﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ٍّﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ. وﻳﻌﺮف اﻷدب اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺪة أﺻﻮات إﺑﺪاﻋﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ
80
اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ا&ﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ
ﺣﻀﻮر أدب اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ ،وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻟﺘﻘﺎ ًء ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻣﻊ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻻﺗﺠﺎه اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﻟﺪﻳﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﺶء ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺑﻪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ وأﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻣﺤﺘﻮاه اﻟﺬﻫﻨﻲ؛ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ،وأول ﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص أﻧﺸﻮدﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم 1986م؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺸﻴ ًﺪا ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻋﺰف اﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻳﺘﺮﻧﻢ ﺑﻪ اﻟﻄﻼب ﻛﻞ ﺻﺒﺎح: ﻋﻴﺸــــــــﻲ ﺑــــــــــﻼدي ﻋﺎش اﺗــــــــــﺤﺎ ُد إﻣﺎراﺗﻨﺎِ ِ ﻟﺸﻌــــــــــﺐ ﻋﺸــــــﺖ ٍ دﻳﻨـــــــــــُﻪ اﻹﺳـــــــﻼ ُم ﻫـــــــــــﺪ ُﻳﻪ اﻟﻘـــــــﺮآنُ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠ ِﻪ ﻳﺎ وﻃ ْﻦ ﺣﺼﻨ ُﺘﻚ ِ
ĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ
~ ŵřŒƟ ƱřƺƠƴƗ nƹŵƺƛ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻏﺮاﺑﺔً ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻄﻮﻳﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻟﺤﺐ ،ﻣﻊ ﺗﺮوح أو ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺤﻨﺎن ّ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻌﻈﺎم اﻟﻠﺬة إﻟﻰ ﻛﻼب اﻷرق ﺛﻢ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﺳﻤﻚ .وﻗﺪ ﺻﺪر دﻳﻮان )ﻏﻮدو ﻳﺄﻛﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ( ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﻨﻔﻮان ﻓﺆاد، ﻓﻲ 126ﺻﻔﺤﺔ ،ﻋﻦ دار )ﻫ ّﻦ( ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺿﻤﻨﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺼﺮﻳﺔ أو ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو ﺷﻜﻼﻧﻴﺔ أو ﻛﻮﻧﻜﺮﻳﺖ ،ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﻴﻦ، وﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .أﺑﺮز ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﻘﻠﻮب( ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻔﻮان اﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ،ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ،أو ﻳﺴﺎرا ً إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻦ ،أو ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻷﺳﻔﻞ ،أو ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻈﺎﻫ ٍﺮ إﻟﺦ ،ﺗﻘﻮل )اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ() /ﻧﻔﺘﻘﺪ ﻣﻠﺢ ﺷﻔﺘﻚ() /ﺳﺤﺒﺘَﻨﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﻲ واﺑﺘﻠﻌﻨﻲ َ ﻓﻤﻚ() /ﺗﻮﻗﻆ ﺟﺜﺘﻲ ﻋﻠﻰ رأس ﻟﻐﻢ( ،وﻫﻮ ﻣﺠﺎز ﻻﻓﺖ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺒﺎل ،ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﺷﻌﺮا ً ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ذو ﻃﻌﻢ ﻓﺮﻳﺪ ،ﺗﺴﺘﺤﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﻠْﻖ ،ﺳﺎﺋﻐﺎً ﺳﺨﻴﺎً ،وﺑﺂﺧﺮه َﺳﺤﺒ ٌﺔ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﺛﻠﺞ ﻣﺬاﺑﺔ. ﺛﻤﺔ ﻧِﺴﻮﻳﺔ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺪﻳﻮان ،ﻧِﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ ِﻣﻨ ًﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ،ﺑﻞ ﺗﺮاه ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻷم ﺑﺸﺄن ّ ﻓﻚ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻀﻔﻴﺮة )ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺮة اﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ(وﻫﻲ ﺿﻔﻴﺮة ﺑﺸﺮﻳﻂ أﺣﻤﺮ ﺗﺜﻴﺮ ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻟﺮﻳﺢ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺘﺮ ّﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﺎن اﻟﻐﻴﺎب ،وﻻ ﻳﺤ ّﺪد وﺻﻮﻻً ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻀﻴﺎع ،وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺛﻤﺔ ﻳﺪ ﺧﻔﻴﺔ ّ ﺗﻔﻚ اﻟﻀﻔﻴﺮة ،وﺷﺮﻳﻄﻬﺎ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻘﻬﻘﻪ ﻣﻞء اﻟﻨﺪم .ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة )ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ أُزﻳﻞ اﻟﺪﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ( ﻋﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻫﻮ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة ،أﻳﻀﺎً ﻗﺼﻴﺪة )ﻓﺮاﺷﺔ اﻟﺒﺎراﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ( ﺣﻴﺚ )ﻳﺘﺸ ّﻮك( اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺤﻤﻲ اﻟﻮردة اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻮردة ﻻ ﺗﺘﻔﺘﺢ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة .ﺗﻘﻮل )ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح، ﻻ أﻧﻬﺾ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،أﺳﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ ،وﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﺳﺤﺒﻲ ﻣﻨﻲ(. ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﻄﻴﺎت دﻳــﻮان )ﻏــﻮدو( ،اﻟﺴﺆال اﻟﺪاﺋﻢ ،ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻌﻨﻮان )ﻏﻮدو ﻳﺄﻛﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ( ﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﻞ ﻳﺄﻛﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻧﺪﻣﺎً ،ﻛﺎﻟﻤﺠﺎز اﻟﺸﺎﺋﻊ،
ƮǀƷřźŝœ ŶǀƗ ŶưŰƯ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
أم ﻳﺄﻛﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ اﺳﺘﻠﺬاذا ً ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﺄﻟﻮف ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﺘﻌﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل )أﻫ ّﺰ ﺟﺮس اﻟﻨﻮر /أﺿﺎءت ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺴﺆال ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ /ﻓﻲ زاوﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺠﺮ ٌة ﻋﺎرﻳﺔ /ﻣﻦ ﺷﻘﻮق اﻟﺼﺪى ﺗﺘﻔﺘﺢ زﻫﺮة( ،ﻛﻤﺎ أن رﻣﺰﻳﺔ )ﻏﻮدو( ﺗﻬﺒﻨﺎ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ ،وﻫﻞ ﻫﻮ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ ،أم ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷﻟﻢ ،أم ﻟﻠﻔَﻜﺎك ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻄﻌﻨﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ﻓﻲ رأﺳﻲ ﻗﻠﺐ ﻏﻴﺮي /ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ رأس ﻏﻴﺮي /أﻧﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ /ﻳﺠﺮﻧﻲ ﻣﻨﻲ(. ﻳﺸﻴﻊ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻠﻤﺢ اﻹﻳﺮوﺳﻴﺔ ،وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﺷﻜﻼﻧﻴﺔ ،ﺗﺮﻳﺪ )اﻟﺤﺐ أن أﺣﻤﻞ أن ﻳﺰ ّودﻫﺎ أﺣ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ،ﺗﻘﻮل ّ ﺟﻨﻴﻦ ﺣﺒﻚ /أﺛﻘﻠﻪ ﺑﺤﻨﺎﻧﻲ /ﻓﻴﺜﻘﻠﻨﻲ ﺑﻚ() ،ﺳﺘﻤﺘﺰج ﻓﻘﺮاﺗﻚ ﺑﻌﻈﺎﻣﻲ اﻟﻤﻬﺸﻤﺔ() ،رﻳﺸﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺗﺴﻘﻂ ﻷﻋﻠﻰ() ،ﺗﺮﺳﻢ داﺋــﺮة ﺑﺤﺠﻢ ﺟﺴﺪﻫﺎ /ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎ( ،وﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ واﻟﺤﺐ ِﺻﻨﻮﻳﻦ، ِﻣﻴﺘﺘﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻤﻮت ّ ﺻﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻢ اﻵﺧﺮ ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮاق ّ ﻳﺆدي إﻟﻰ دم اﻵﺧﺮ وﻋﻈﻤﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻨﺖ اﺳﻤﺎً ﻟﻘﺒﺮي؟( ،ﻓﻬﻲ ﺗ ُﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ )ﻣﺎذا ﻟﻮ َ ﻣﺤﻞ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻬﺎ ّ إﻟﻰ أن ﻳﺸﺘﻌﻞ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وﺗﺴﻜﺮ اﻷرض ،ﺗﻘﻮل )ﺿﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ /ﻓﻮﻗﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻗﻲ /ﺗﺤﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﺤﺘﻚ( ،ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﺤﻔﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻫﺎ، وﺗﻨﺪﻟﻖ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ،أي ﺗﺘّﺤﺪ اﻟﺬﻛﺮى ،وﻫﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎ واﻷﻧﺖ، وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻮق إﻟﻴﻪ ،ﺗﺼﺮخ )ﻫﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﻐﻴﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ /ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻨﺪم/ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻔﺘﺢ أزرار ﺣﻀﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﺆاﻟﻚ /ﻳﺎ زاﺋﺮ ﻗﺒﺮي اﻟﻮﺣﻴﺪ :أﺣﺒﻚ!(
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
79
ĚŻĴšŘ ěĔőĖĔĝŨ
ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻬﻤﻚ اﻟﺨﺎص .ﻫﺬا إذن ﻫﻮ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ«).(11 وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻬﻤﻪ« ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻘﺪ ُ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻷن ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻘﻞ reinenأو ﻋﻘﻠﻪ - ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن -وﻫﻮ أﺣﺪ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ ،إﻧﻤﺎ ﻣﻔﺮدة ﻓﻜﺮه Verstandesاﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ. ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ وﻳﺴ ﱢﻮغ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺘﺮب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻠﻮرة ﱠ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟ ﱠﻨﻘﺪي وﻓﻖ أﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ أﻻ وﻫﻲ ﺗﺤ ﱡﺮره ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻔﻬﻢ Verstandﺟ ّﺮاء ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺻﺎﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻠﺴﻔﻮن اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﺑﺎﻟﻤ ّﺮة ﻛﻠﻴّﺔ اﻟﻮﺟﻮد .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن رؤﻳﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﺗﺤﺒﺬ اﻻﻧﻐﻼق ﺿﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺻﻞ. اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻨ ﱢﻮر -ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺔ ﻛﺎﻧﻂ -ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺒﺮ ﻓﺎﻫﻤﺘﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺰﻣﻪ وﺟﺮأﺗﻪ .وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ،ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻌﻰ ﻛﺎﻧﻂ أﻧﻪ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ دﻋﻮة اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ دون واﺳﻄﺔ أﺷﺨﺎص أو ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎت أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أو أﻧﺴﺎق ﻏﻴﺮ ُﻣﺨﺘﺒﺮة ﺑﺎﻟﻔﺎﻫﻤﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار رؤﻳﺔ ﺟﻮن ﻟﻮك ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻊ ﻓﺎرق اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺘﺎﻟﻲ اﻟﺰﻣﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻳﻨﺒﺬ وﺻﺎﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺪوﻟﺔ ورﺟﺎل اﻟ ُﺤﻜﻢ ﻫﻮاﻣﺶ:
.1ﻣﺎﻛﺲ ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ وﺛﻴﻮدور أدورﻧﻮ :ﺟﺪل اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،ص ،23ﺗﺮ: ﺟﻮرج ﻛﺘﻮره ،اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ.2006 ، .2ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن :اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ، 78
ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن إﻟﻰ إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ
ص ،344رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.2013 ، .3اﻧﻈﺮ) :اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ( ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻀﻴﺮي ،ص ،214ط .1985 ،3أو ،وﺑﻌﻨﻮان آﺧﺮ ،ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ: )ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎرﻧﻲ ،ص ،162ط .(2008 ،1 .4ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،ص ،375ﻣﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻮل( ،اﻟﻌﺪد ) ،(82 /81اﻟﻘﺎﻫﺮة ،رﺑﻴﻊ .2012 .5ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ص .381 .6ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ص .381 .7ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ص .275 .8ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ص .381 .9ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ص .385 .10ﺟﻮن ﻟﻮك :رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ص .385 .11إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛ ْﻨﻂ :ﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ؟ ﺗﺮﺟﻤﺔ :إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺼﺪق ،ﻣﻮﻗﻊ اﻷوان اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ 19 ،أﻳﻠﻮل/ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .2012وﻫﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )ﻓﻜﺮ وﻧﻘﺪ( ،اﻧﻈﺮ) :إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛ ْﻨﻂ :إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ ﺗﺮﺟﻤﺔ: إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺼﺪق ،ﻣﺠﻠﺔ )ﻓﻜﺮ وﻧﻘﺪ( ،اﻟﻌﺪد ،4اﻟﺮﺑﺎط.(2012 ، )ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( .اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻠﻔﻮظ »ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻪ« ،وﻫﺬا ﺧﻄﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻠﻔﻮظ ) (Verstandesوﻟﻴﺲ ﻣﻠﻔﻮظ ) ،(reinenوﻛﻼﻫﻤﺎ ُﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ .ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ) :ﻣﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؟ ص ،128 - 127ﻫﺎﻣﺶ رﻗﻢ .(1
دﻧﻴﺲ دﻳﺪرو
ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ
ﻳﻮﻫﺎن ﻛﺎرل ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ زوﻟﻨﺮ
ﻓﺮﻧﻴﺴﻲ ﺑﻴﻜﻮن
رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت
اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا وإﻧﻜﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ دﻳﺎره .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻳﻮﻫﺎن ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ زوﻟﻨﺮ ) ،(1882 - 1834رﻏﻢ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻳﺤﺚﱡ ﺧﻄﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺗﻴﺮة ،ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﻳّﺎﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﺴﺆال إﻟﻰ ﻛﺎﻧﻂ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ ) 1724ـ (1804ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ. ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ( وﻳﻨﺸﺮه ﻓﻲ ﺳﻨﺔ .1781وﺑﺪا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﺣﺪﺛﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻣﻬﻤﺎً ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮة ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺨﻼق ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﺷﺘﺮاﻃﺎت ﻣﻌﺎﻟِﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ،وﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل .وﺑُﻌﻴﺪ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ )ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺤﺾ( ،واﻟﺬي أﺧﺬ ﺻﻴﺘﻪ ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎ ّﻣﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟ ﱡﻨﺨﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻼﻫﺚ وراء اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺒﺪو ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺤ ﱢﺮك ﻟﻮﻻدة أﺳﺌﻠﺔ ُﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ إﻟﺤﺎﺣﺎً إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎً ﻫﺬه ﻫﺬا اﻟﻨﻮع. ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ف ﻋﺮ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﺠﺪ ﱠ اﻟﻤ ّﺮة ،ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أو اﻷﻧــﻮار ،وﻫﻮ وﻟﺬﻟﻚ ،ﻧﺠﺪ ﻛﺎﻧﻂ وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ اMﻧﺴﺎن »ﺧﺮوج اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ Berliniche »ﺧــﺮوج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ Monatsschriftاﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ،واﻟﻘﺼﻮر ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ،واﻟﻘﺼﻮر ﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻬﺎ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻬﻢ Verstandesأو ﻓﻬﻤﻪ أﻳﻠﻮل /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم – 1783ﻫﻨﺎك رأي اﻟﻔﻬﻢ Verstandesأو ﻓﻬﻤﻪ -ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أو َﻣﻠَﻜَﺔ ﻓﻬﻤﻪ/ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ /ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻫﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ Understanding ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ ا4ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أو - 1784وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ دون ﻗﻴﺎدة اﻟﻐﻴﺮ .ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮرَﻣ َﻠ َ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻬﻤﻪ/ ﺔ ﻜ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎل ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ راﺟﻌﺎً إﻟﻰ اﻟﺬات إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﻻ ﻳﻜ ُﻤﻦ ﻓﻲ Understanding اMﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )ﺟﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻣﺎ اﻷﻧﻮار؟( ،وﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻬﻢ؛ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺰم واﻟﺠﺮأة ﻣﻦ دون ﻗﻴﺎدة اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﺟﺎء ردا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻜﻲ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ دون ﻗﻴﺎدة اﻟﻐﻴﺮ! ﺗﺠﺮأ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
77
ĚŻĴšŘ ěĔőĖĔĝŨ
ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء »اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺠﻴﺪة« ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ،1688 وﺷﻴﻮع أﻣﺮ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺻﺪور رﺳﺎﻟﺔ وﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﻟﻮك إﻳﺎﻫﻤﺎ آﻧﺬاك. ʼníĎĻří ĞĸŇ
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮن ﻟﻮك ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪأ اﻹﻛـﺮاه أو اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﻪ إﻛﺮاه اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ واﻟﻌﺒﺎدات أو اﻟﺘﺪﺧﱡﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺠﺎة اﻷرواح أﻣﺮ ﻳﺘﺤﻜﱠﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺳﻮاء ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ،وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺪﺧﱠﻞ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢ اﻵﺧﺮة أو ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب. ﻳﺒﺪو ﻧﻘﺪا ً ﻟﻮك ﻣﺰدوج اﻟﻤﺴﺎر؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺪﻳﱡﻦ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮ ﱠﺟﻪ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑـ )اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻟﻮك إﻟﻰ »اﻟﺤﺎﻛﻢ« ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠ ﱠﺮد إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟ ﱢﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﺑﺸﺮ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﻬﻢ؛ وﻻ أي أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺸﺮا ً »وﻟ َﺪ ﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ« ) ،(4إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺠ ﱠﺮد »ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس«) ،(5ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﺣﺮة ذات إرادة«).(6 وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻮن ﻟﻮك ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮرﻳﺚ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،وﻻ اﻟﻤﻔﺎرق ،وﻻ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﻜﻨﺴﻲ واﻟ ﱢﺪﻳﻨﻲ إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤ ﱡﻬﻦ واﻟﺘﻌﻠﱡﻢ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑــﺈرادة ﺣـ ﱠﺮة؛ ﻳﻘﻮل ﻟﻮك ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ» :اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺮة ﻣﺆﻟﱠﻔﺔ ﻣﻦ أﻧﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺈرادﺗﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻨﺎً وﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪه وﻛﻔﻴﻼً ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠ ّﻨﺠﺎة«).(7 ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أي ُﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟ ﱡﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﺎر ﻟﻴﺴﺎ أداﺗﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﺘﻴﻦ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻷﺧﻄﺎء أو ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ«).(8 وﻟﻬﺬا ،ﻳﺮى ﻟﻮك أن ُﺳﻠﻄﺔ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ
76
ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن إﻟﻰ إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﺘ ّﺪ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛــﺎن »اﻟﻤﺼﺪر اﻟــﺬي ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺪر ُﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﻨﺴ ﱠﻴﺔ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺤﺼﺮ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻻ ﺗﻤﺘ ّﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،ﻷن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ«).(9 ﻟﻠﺮﺳﻞ، »ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ رﺟﺎل أﺣﺪ وإذا ﻛﺎن ُ وأﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ َﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺰم أﻳﻀﺎً ﺑﺄن ﻳﻨ ﱢﺒﻪ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ إﻟﻰ واﺟﺒﺎت اﻟﺴﻼم واﻹرادة اﻟﺨﻴﺮة ﺗﺠﺎه ﻛُﻞ اﻟﻨﺎس؛ ﺗﺠﺎه اﻟﻀﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء؛ ﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺎه ﻣ ْﻦ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻪ«).(10 óãĎĀĿíō łŌĴĿí
ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮى ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺗ ُﺮﺟ َﻢ ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﻟﻮك إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻟﻘﺪ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ،1700ﻓﺘﻠﻘﱠﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ،ووﺟﺪ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﻼذﻫﻢ ﻟﺘﺄﻣﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎره؛ ﺑﻞ اﻟﻤﻀﻲ ﻗُﺪﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ .وﻛﺎن ذﻟﻚ أﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﻟﻮك ﺑﺤﺐ ﺷﺎﺋﻖ ،وﺳﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺻﻮب ﺗﻤﺜﻴﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻮن ﻟﻮك اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ إﻳﺎﻫﻤﺎ؛ إذ راح ﺷﺎرل ﻟﻮي دي ﺳﻴﻜﻮﻧﺪا ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ )16859 ،(1755وﻓﺮاﻧﺴﻮا آرووﻳﻪ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ )- 1694 ،(1778وﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ )،(1778 - 1712 ودﻧﻴﺲ دﻳﺪرو ) ،(1748 – 1713ﻳﻜﺘﺒﻮن رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻘﻲ أزاﻫﻴﺮ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻌﺬب اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺘﻮﻧﻊ وﻳﻔﻮح ﻋﺒﻘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ آﻧﺬاك. ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻟﻤﺎن ﺑﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜّﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎرون دي ﻫﻮﻟﺒﺎخ )1723 ـ (1789ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ،وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺗﺄﺧﱠﺮ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻇﻞ ﺷﺎﻏﻼً ﻟﻠﻤﻔﻜّﺮﻳﻦ واﻷدﺑــﺎء اﻷﻟﻤﺎن ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﺛﻤﺎر ﺣﺪاﺋﻖ
واﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﻜﻼم واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﱡ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻹﻗﻄﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﺒﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،أي اﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎرا ً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ ﻛُﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﺑﻪ .ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻗﺪ أروى زﻫﺮة ﻻﻓﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺟﻮن ﻟﻮك ) 1632ـ (1704وﻋﻨﻮاﻧﻪ )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ،1690وﻛﺎن ﻟﻮك ﻗﺪ ﻓ ﱠﺮ إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا )ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1683 ﻻﺗﺼﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮرد أرل ﺷﻔﺘﺴﺒﺮي (1713 - 1671ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ
ﺟﻮن ﻟﻮك
ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ
واﻷﻣﺎن ،ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻮك اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ( ﺑﺤﺪود ﺳﻨﺔ ) 1689وﻳُﻘﺎل ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ،(1667أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ .1690 ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻧﺺ )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ( ،وﻛﺘﺎب )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ،ﻛﻼﻫﻤﺎ أﺻﺒﺢ زﻫﺮة ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻺﻋﺠﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،واﻟﺒﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء ،ﻣﺜﺎر ﻧﻘﺎش راح ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻘ ّﺪم واﻹﺻﻼح أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎر ﻣﺸﻬﺪ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻫﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻻﻓﺘﺎً اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺧﻼل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً
ﺑﺎرون دي ﻫﻮﻟﺒﺎخ
اﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
75
ĚŻĴšŘ ěĔőĖĔĝŨ
ﺗﺮاث ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ
ƎƳŚƧ ƪƿƺƳŚƯœ Ƽƫœ Ʊƺƨǀŝ žǀƀƳźƟ ƲƯ ĽŎēč ĊńĄŃ ĽŎēč ĉ ǁ ůĔŝťĝŻ ŮŨ ŒŨĔĹŨ ŹťŐ ©ĴŻŵŭĝŤēª ĪťʼnŁŨ ŒŜŴ ţēĶŻ ǘ ǂ ȕųƸƸĜǘǘįŴ ůĔŭőŨ ŮŐ ţċĔĹĜ ijĔġŨ ŵű ĔŨ ijİŝĖ ţİĤ ijĔġŨ ijĔĠĉ ĔŨ ĚťũĤ ŮŐ ŽŤĔĝŤĔĖŴ ȕĮŻijĔĝŤē ŽŘ ůijŵŲŌ śĔżĸ ŮŐŴ ěĔŻĴōŬŴ ŚŜēŵŨŴ Ŷċij ijŵŲŌ ŹŤč ěįĉǁ ěĔļĔŝŬ ŮŨ ƻ ĴšřŤē ĮŻijĊĜ ŮŨ ēĆĶƸƸĤ ȕĔŲŐŵũĥũĖ ȕěijĔƸƸŀ ȕųŬĊļ ŽŘ ƾ ţēĵ ĔŨŴ ŪŤĔőŤē ŽŘ ŽřĹťřŤē
وﺻﻞ اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻲ وﺑﻀﻤﻨﻪ إﻧﺠﻠﺘﺮا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻻت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،وﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﺑﻮادر دور اﻟﺘﻄﻠّﻌﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ. ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ Aufklärungﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،وLumières ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،و Enlightenmentﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ Illuminismo ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﺎدت اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا ،وإﻧﻜﻠﺘﺮا ،وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ،وﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﻋﺒﺮ ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻷﻛﺜﺮ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﻲ واﻟﺘﻘ ّﺪم ،ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻋﺒﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ دون أوﻫﺎم ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺪرة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛُﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎً ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﻣﻞ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺛﻴﻮدور أدورﻧﻮ ) (1969 - 1903ﻫﻮ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ» :ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،وﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﻳﺾ ،ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘ ﱡﺪم ،وﻫﺪﻓﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وﺟﻌﻞ -اﻹﻧﺴﺎن -ﺳﻴﺪا ً ،وﻛﺎن ﻫﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻚ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟَﻢ .ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ، وأن ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻠﻤﺨ ّﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺪ اﻟ ِﻌﻠﻢ«).(1 74
ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن إﻟﻰ إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ
ĎœŎňøĿí čōČÿ
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻟﺒﺪء اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻟﻜﻦ أزاﻫﻴﺮه ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر -ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ -ﻟﺪى اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ) (1626 - 1561اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﻳّﻤﺎ اﺣﺘﻔﺎء ،ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺤ ّﺮره ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم اﻟﻤﺮﻛﻮزة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻔﺴﻪ وذاﺗﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ دﻋﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﺤ ّﺮره ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ؛ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ» :أﻧﺎ أرﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ وﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،ﱡ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«).(2 إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت )1596 (1650واﻟﺬي أﻋﺎد ،ﺑﺪوره ،ﻟﻸﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪحﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻪ »أﻧﺎ أﻓﻜﱢﺮ ﻓﺈذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد«) (3ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ،1637ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮه وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد. وﻣﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﺘﻌﻄﱡﺶ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻴﻼً وﺳﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ أﻣﺴﺘﺮدام ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺬب اﻟﺜﻮار إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛُﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إزاﺣﺔ ﻇﻼم اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺜﻮرة واﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺳﺎﺧﻨﺎً ذاك اﻟﺬي ﺗﺨﻮض ﻓﻴﻮﺿﻪ اﻟﻨﺎس واﻟ ﱡﻨﺨﺐ اﻟﻤﺜﻘﱠﻔﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﺎ، اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺴﺘﺮدام ﻓﻀﺎءﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل
ęĆĔńč
ŠƯřŶŤſLJř ƾƟ Śƴŧřźţ ﺳﺘﺸﻞ ّ ﻏﺼ ٌﺔ ﻧﺪ ٌم ﻓﺎدح ﺳﻴﺼﻴﺐ ﻗﻠﺒﻚ إن ﻫﺠﺮت ﻳﻮﻣﺎً ﻟ ُّﺐ ﻣﺎﺿﻴﻚّ . ﻋﻘﻠﻚ ،وﺑ ّﺤ ٌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻮاء وﺣﺶ ﺿﺮﻳﺮ ﺳﺘﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ .ﻓﻼ ﻳﻐ ّﺮك ﻇ ّﻨﻚ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻚ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺬروا ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن .ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﺟﺪع اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺸﻤﻮخ ،وﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﻌ ّﺰة .اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﺠﺤﺖ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﻢ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ .وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎدة ،أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت وﻋﺒﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻞ ﻳﻮم، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ .وﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،أو ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﺐ .وﺳﻮاء ﺟﻠﺲ ُ ﻳﺮﻋﻰ اﻷﻏﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻓﺎن ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ. واﻷﺧﻼق ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﺎدات ،واﻟﻌﺎدات ﻫﻲ دﻳﻨﺎﻣﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻤﺤﺪد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ .ذﻫﺒﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻰ اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻲ دﻗﺔ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺴﺎﻣﻮراي واﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎج أدق اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺟــﺪا ً .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ،ﻟﻢ ﻳُﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻰ أﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ. اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم، ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﻢ وأﺧﻼق اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺳــﺎس .وﺣﻠّﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﺪول ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض .ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺼﻄﺎدون وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻬﺎ( ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ .رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه .اﻟﺬي أﻣﺮ أن ﻻ ﺗﻘﻄﻊ أي ﺷﺠﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﻞ ذﻫﺐ
ƭřżų ƩŵŚƗ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
اﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ،ودﻋﻢ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ رﺳﺨﻮا أﺧﻼق اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ. اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ّ واﺳﺘﻮﺣﻰ زاﻳﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن واﻷرض. وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎً ،ﻳﺠﺪ أن اﻹﻣﺎرات ،ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ زاﻳﺪ وأﺳﺲ ﻟﻪ ،أﺻﺒﺤﺖ أرﺿﺎً ﺧﺼﺒﺔ ﻻﻧﻄﻼق اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﻀﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﻘﺮ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة )إرﻳﻨﺎ( .وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﻦ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت واﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﺠﻮاﺋﺰ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻹرث اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ .وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﻤ ّﻴﺰ واﻟﺠﻮدة .ﺳﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺟﺬرا ً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺔ اﻷﺟﺪاد .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻐﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ورؤﻳﺘﻪ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ اﻹﻣﺎرات .داﺋﻤﺎً ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ،ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻛﻞ ﻧﺠﺎح ،اﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس. اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟــﺨــﺎرﺟــﻲ وﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﺎ .ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻪ .ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞٍ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ، وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﻣﺮآة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
73
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
اﻟﺪﻳﺔ ،وﻗﺎﻟﺖ ﺗﺮﺛﻲ أﺧﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب ،وﺗﻬﻴﺞ ﻗﻮﻣﻬﺎ وﺗﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ،ﺟﺎﻋﻠﺔ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺧﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﺛﺎرة واﻟﺘﻬﻴﻴﺞ: أَأَ ْر َﺳ َﻞ ﻋﺒــــــــﺪُ اﻟﻠّ ِﻪ إِ ْذ ﺣﺎنَ ﻳَـ ْﻮ ُﻣﻪُ إِﻟﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ :ﻻ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُﻮا ﻟ ُﻬ ُﻢ َد ِﻣـﻲ »«10 وﻻ ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬوا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ إِﻓــــــــــﺎﻻً وأَ ْﺑﻜُﺮاً وأُﺗْ َﺮكَ ﻓﻲ َﺑ ْﻴ ٍﺖ ﺑ َِﺼ ْﻌﺪَ َة ُﻣﻈْﻠـِ ِﻢ »«11 وﻫﻨﺎك ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻲ اﻟﻨﺴﻮي أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ارﺗﻀﻴﻨﺎه ﻧﻤﻮذﺟﺎ وﻫﻮ اﻟ ُﻤ َﻮﺛﱢﺒَﺎت؛ ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻔﻴﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺎد اﻟﺠﺪﻳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮس ﺻﻮرة ﻟﻠﺮﻓﺾ واﻹﺑﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻘﺪ أرادت أن ﺗﺤﺮض ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻢ ﻋﻤﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﺑﻐﻰ وﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﻣﺮه ﻳﻘﻀﻲ أﻻ ﺗﺰوج ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻼده إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺘﻀﻬﺎ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺄﻟﻤﻦ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﻖ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت ﻋﻔﻴﺮة ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻠﻬﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎس ﻗﻮﻣﻬﺎ ،وﺗﻄﺮق ﻧﺨﻮﺗﻬﻢ ورﺟﻮﻟﺘﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ أن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻓﺘﺮﻋﻬﺎ وﺧﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ .ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﺎﻗﺔ درﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗُﺒﻞٍ وﻣﻦ ُدﺑ ٍﺮ واﻟﺪم ﻳﺴﻴﻞ وﻫﻲ ﻓﻲ أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮٍ، وﻫﻲ ﺗﻘﻮل: ﻻ أﺣـــــــﺪَ أذل ﻣ ْﻦ ﺟـــــــــﺪﻳﺲ ـــــــــــﺮوس ِ أﻫـــــــﻜﺬا ُﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ ﺑﺎﻟ َﻌ ﻳَــــــــــــــ ْﺮﺿَ ﻰ ﺑﻬﺬا ﻳﺎ ﻟَﻘﻮﻣﻲ ُﺣ ﱞﺮ أﻫـــــــﺪى وﻗﺪ أﻋﻄﻰ وﺳﻴﻖ اﻟﻤﻬ ُﺮ اﻟﻤــــــــﻮت ﻛــــــﺬا ِ ِ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷﺧﺬ ُة ﺧﻴ ٌﺮ ﻣــــــــﻦ انْ ُﻳ ْﻔ َﻌ َﻞ ذا ﺑﻌـــﺮﺳﻪ 72
»اﻟﻤ َﻮ ﱢﺛﺒَﺎت« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ُ
ﻫﻮاﻣﺶ:
- 1ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺳﻨﺔ 1986م. - 2اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة :وﺛﺐ .اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم درﺳﺖ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎوي /رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد 1981م . - 3ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .(7).ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .اﻟﺪورة .28اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ. ﻓﻲ 20ﻣﺎرس 1962م .ص.50 - 4اﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب .ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي.177/1 . - 5ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ .ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻗــﻼم) .ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺼﺪرﻫﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد .ﺑﻐﺪاد( ج .4رﺟﺐ 1384ﻫـﻜﺎﻧﻮن اﻷول 1964م.ص .112 - 6اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .د .ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ.دار اﻟﺴﻮاﻗﻲ. ط1422 .4ﻫـ2001 .م 88/8 .وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. - 7ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة. اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ1966 .م .ص.311 - 8اﻧﻈﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم.71/1 .واﻧﻈﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ.دار ﺻﺎدر .ﺑﻴﺮوت. ت :إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس وآﺧﺮون.154/15 . - 9ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ.207/1 . - 10ﻋﻘﻠﺖ ﻓﻼﻧﺎ :أﻋﻄﻴﺖ دﻳﺘﻪ. - 11اﻹﻓﺎل :ﺟﻤﻊ أﻓﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ. ﺻﻌﺪة :اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ.
اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ أﻗﺮب ﺻﻮرة ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎرب اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة. وﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ﺗﺎم ،وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺒﻴﺮ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﻘﺎد واﻷدﺑﺎء ﻣﻨﺬ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﺘﺮي واﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي واﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ .وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة وﺷﻌﺮﻫﺎ وﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ .وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﻴﺮ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ .وأﺷﺎر د .ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺪي إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺑﺎب اﻹﺛﺎرة ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻹﻟﻬﺎب ﺣﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮم ،وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺷﻦ اﻟﺤﺮب ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻬﺪأ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ،وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس ...وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺛﺎرة ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﻓﻐﻀﺒﺖ أﺧﺘﻪ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب ،ورﻓﻀﺖ ﺑﺈﺑﺎء ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة أﺧﺬ ْ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺷﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻣﺲ ،أو أن ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻳﺘﻬﺪدﻫﺎ ﺧﻄﺮ».«7 ﻓﻘﺪ روي ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ » «8أن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب ﻣﺮ ﺑﺮاع ﻟﻠﻤﺤﺰم ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن ﺑﻦ زﺑﻴﺪ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﺎه ﻟﺒﻨﺎ ،ﻓﺄﺑﻰ ،واﻋﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،ﻓﺜﺎرت ﺑﻨﻮ ﻣﺎزن ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه ،وﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب ﻓﻘﺎﻟﻮا: إن أﺧﺎك ﻗﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﺳﻔﻴﻪ ،وﻧﺤﻦ ﻳﺪك وﻋﻀﺪك ،ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ اﻟﺮﺣﻢ إﻻ أﺧﺬت اﻟﺪﻳﺔ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻋﻤﺮو اﻟﺪﻳﺔ ،ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ،وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ: أﻗــــــــــــــﻞ ﻟﻠ ﱠﻨﻔ ِْﺲ ﺗَﺄْ َﺳﺎ ًء َوﺗَ ْﻌ ِﺰﻳَﺔً ُ وﻟــــــــﻢ ﺗُ ِﺮ ِد إِ ْﺣﺪَ ى ﻳَﺪَ ﱠي أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ْ َﻒ ِﻣــــــــ ْﻦ َﻓ ْﻘ ِﺪ َﺻﺎ ِﺣ ِﺒ ِﻪ ِﻛﻼﻫُﻤﺎ َﺧﻠ ٌ ﻫﺬا أﺧﻲ ِﺣﻴ َﻦ أَ ْد ُﻋﻮ ُه وذا َوﻟَ ِﺪي »«9
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
71
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻄﻴﺮي ،ﺑﺈﺷﺮاف د .ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ،ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت .ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. واﻟﻮﺛﺐ ﻟﻐﺔ :اﻟﻄﻔ ُﺮ َوﺛ َُﺐ ﻳﺜﺐ وﺛﺒﺎَ ،ووِﺛﺒﺎﻧﺎًَ ،و ُوﺛﻮﺑﺎََ ،ووِﺛﺎﺑﺎًَ ،و َوﺛﻴﺒﺎً: ﻃﻔﺮ وﻳﻘﺎل ﺗ َﻮﺛ ﱠﺐ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺿﻴﻌ ٍﺔ ﻟﻲ أي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎ .وﺛﺐ: ﻃﻔﺮَ ،وﺛ ﱠﺐ :ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻋﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ :دﻓﻊ اﻟﻰ اﻟﻮﺛﺐ ،واﻟﻤﻮﺛﺐ :اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ وﺛ ّﺐ » ،«2وﻣﻮﺛﺐ) َﻣ ْﻔ ِﻌﻞ( :أي ﻋﺮاك وﻧﺰال ».«3 أﺑﻴﺎت اﻟﻔﻨﺎوﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس، وﻫﻴﺠﺖ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة ﻟﻴﻘﺘﻞ ﻛﻠﻴﺒﺎ أﺑﻴﺎت اﻟﻔﻨﺎ :وﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺴﻮس ﺧﺎﻟﺔ ﺟﺴﺎس .وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ أﺑﻴﺎت اﻟﻔﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻫﻠﻜﺖ اﻟﺤﺮث واﻟﺰرع ،وﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺮب ﺷﻌﻮاء اﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟ ُﻤ َﻮﺛﱢﺒَﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺠﺖ اﻟﻘﻮم ،وأﺷﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﻐﻴﻨﺔ .واﻟﺒﺴﻮس ﻫﻲ ﺑﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ زارت أﺧﺘﻬﺎ أم ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة وﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎر ﻟﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ وﻣﻌﻪ ﻧﺎﻗﺔ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ ﻛﻠﻴﺐ ﻓﺮﻣﻰ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺗﺮﻏﻮ وﺿﺮﻋﻬﺎ ﺑﺸﺨﺐ دﻣﺎً وﻟﺒﻨﺎً ﻓﺼﺎﺣﺖ اﻟﺒﺴﻮس :وأذﻻه! واﻏﺮﺑﺘﺎه! وأﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل »:«4 أﺻﺒﺤﺖ ﻓــــــــــــــﻲ دار ﻣﻨﻘ ٍﺬ ُ ﻟَ َﻌ ْﻤﺮِي ﻟﻮ ﺿﻴﻢ ﺳﻌﺪٌ وﻫـــــــــــــــﻮ ﺟﺎ ٌر ﻷﺑﻴﺎﺗﻲ ﻟﻤﺎ َ أﺻﺒﺤــــــــــــــــــﺖ ﻓﻲ دار ﻏﺮﺑﺔٍ ُ وﻟﻜ ّﻨﻲ اﻟﺬﺋﺐ ﻳﻌﺪُ ﻋـــــــــﻠﻰ ﺷﺎﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﺪُ ُ وارﺗﺤﻞ ْ ﻓﻴﺎ ﺳﻌــــــــــــــﺪُ ﻻ ﺗﻐﺮز ﺑﻨﻔﺴﻚَ ِ أﻣﻮات ﻗﻮم ﻋﻦ اﻟﺠﺎر ﻓــــــــــــــــﻲ ﻓﺈﻧﱠﻚَ ٍ ودوﻧــــــــﻚَ أذوادي ﻓﺨُﺬﻫــــــــــﺎ ﻓﺈﻧﱠﻨﻲ ﻟــــــــــــﺮاﺣﻠ ٌﺔ ﻻ ﻳﻐــــــــــــﺪروا ﺑ ُﺒ ّﻨﻴﺎﺗﻲ ﻓﺎﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت إذا ً ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻹﻳﻐﺎر اﻟﺼﺪور ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ،وإﻟﻬﺎب ﺣﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮم ،وإﺛــﺎرة اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﺄر، 70
»اﻟﻤ َﻮ ﱢﺛﺒَﺎت« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ُ
واﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺪﻓﻊ اﻹﻫﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ».«5 وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ د .ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وذﻛﺮ أﻧﻪ »ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻹﺛﺎرة واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ .وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺒﺴﻮس ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ أﺛﺎر ﺟﺴﺎﺳﺎ ﺣﺘﻰ دﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ »ﻛﻠﻴﺐ« ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑـ)اﻟ ُﻤ َﻮﺛﱢﺒَﺎت( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻧﺪب اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻹﺛﺎرة ﺷﺠﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ »«6 وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻨﺼﺮم ﻧﻠﺤﻆ أن ورود ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﺎل ،وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ د .ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ .وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺒﺴﻮس ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ أﺛﺎر ﺟﺴﺎﺳﺎ (..ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ رووا ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻞ ،وﻻ ﺑﺄس ،ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ :إن ﻫﺬا
ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗ ّﺪم ﻧﻤﺎذج ﻟﻬﺎ ﻟﺸﻮاﻋﺮ ﻋﺮﺑﻴﺎت أﺛ ﱠﺮن ﺑﺸﻌﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﺛﻢ ﺗﻼه د .ﻋﺎدل ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ،ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ .ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺳﻨﺔ 1978م .وﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﺼﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً أو ﻧﺼﺎً ﻧﺜﺮﻳﺎً .وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ،ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺐ، وﻟﻌﻠﻪ أﺑﺮز اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ ﺗﻤﻬﺪ وﺗﺮﺳﻢ اﻷﺟﻮاء ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻮﺛﺒﺔ .وﻓﻲ 1981م ﻇﻬﺮت رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮان اﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم درﺳﺖ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎوي /رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد .وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 2002م ﻗﺪم د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ رﻏﺪاء ﻣﺎردﻳﻨﻲ »ﺷﻮاﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻷﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ .وﻓﻴﻪ ذﻛﺮت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟ ُﻤ َﻮﺛﱢﺒَﺎت اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺴﻲ واﻟﺒﻴﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﻤﺎ .وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 2006م ﻧﻮﻗﺸﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ،ﻟﻠﺒﻨﺪري ﺑﻨﺖ ﺿﻴﻒ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
69
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﺛﺎرة اﻟﻨﻔﻮس ﻟkﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر
~ƮƿŶƤƫř źƘƄƫř ƾƟ nšŚŞÈ ŧĵ ƺÈ ưƫř É õîăĎij Ċńăã ĉ ŪŤŴ ȕĚŘĔŠ ĴőĽŤē ěĔŐŵńŵŨ ĚżĖĴőŤē ęĉĴũŤē ĞńĔĬ ĚŻĴšřŤē ěēijĔżĝŤē ůĔĥĜ ĔŲĖ ŇŵŭũŤē ijŴİŤē Ćēįĉ ŽŘ ĴŁŝĜ ȕĆĔĠĴŤēŴ ȕŚŀŵŤē ŽŘ ĞŤĔŝŘ ȕĚżťűĔĥŤē ęĔżĩťŤ ĚėőĽĝũŤē
ȕĚĩżŁŭŤēŴ ȕĚũšĩŤēŴ ȕħİƸƸũƸƸŤēŴ ȕţĶƸƸŕƸƸŤēŴ ȕĚĸĔũĩŤēŴ ŽĝŤē ěĔŐŵńŵũŤē ŮŨ ůĴżŔŴ ȕţĔĝŝŤē ŹťŐ ņŻĴĩĝŤēŴ şēı ūć ĔŲőũĝĥŨ Ğťŕļ
ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻤﺎذج ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻟﻘﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻏﺮض اﻟﺮﺛﺎء ﺗﺄﻟﻘﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻧﺎﺟﺰا ،وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﺮﺛﺎء ﻏﺮض آﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ،أو
68
»اﻟﻤ َﻮ ﱢﺛﺒَﺎت« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ُ
اﻟ ُﻤ َﻮﺛﱢﺒَﺎت .وﻳﻌﺪ د .ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺪي –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺳﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1958م .وﺗﻠﺘﻪ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﺳﻨﺔ 1964م ،وﺳﻨﺔ 1966م .ورﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ. ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ إﺣﺼﺎﺋﻲ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ،وإن ﻛﻨﺖ أﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻔﻮق ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ،ﻓﺬﻛﺮ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻹﺛﺎرة ﺗﺒﻠﻎ 155ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ 5080ﺑﻴﺘﺎ ،أي ﺑﻨﺴﺒﺔ % 3 ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ،وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺪي ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ أﺧﺬ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎً. وﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت د .ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺷﻌﺎر اﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1964م ،ﺑﻤﺠﻠﺔ »اﻷﻗﻼم« اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺮب« ،«1ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟ ُﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ واﻟﺪواﻋﻲ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﻧﻬﺠﺎ ﻣﻤﻴﺰا
ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﺣﺪاث ﺗﺆدي ﺑﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ .وأﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪراﻣﻲ ﻫﻮ ﻃﻤﻮح ﻣﺎﻛﺒﺚ اﻟﺠﺎرف وإﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي ﺑﻨﺒﻮءة اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻮﻫﻦ ﺑﻪ دون ﺗﺮدد وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻠﻨﻪ ﻣﻦ دون ﺗﺮو أو ﻣﺮاﺟﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺒﻮءاﺗﻬﻦ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ. وﺛﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺒﻮءاﺗﻬﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻧﺒﻮءاﺗﻬﻦ ﺗﻠﻚ ﺣﻤﺎﻟﺔ أوﺟﻪ وذات ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺰدوج .إن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ إﺳﺎءة ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻟﺒﻼده وإﻧﻤﺎ إﺳﺎءﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﻄﻼً ﻣﺄﺳﺎوﻳﺎً ﻳﺼﺎرع ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺮﻛﻊ وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻮت ﻛﺒﻄﻞ راﺑﻂ اﻟﺠﺄش ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺒﻮءات اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻦ ﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ )ﻏﺎﺑﺔﺑﻴﺮﻧﺎم إﻟﻰ داﻧﺴﻨﻴﻦ( وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت ﻷن اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﻌﻴﺪا ً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ )داﻧﺴﻨﻴﻦ( ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ .وﺣﺴﺐ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ اﻣﺮأة ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺒﺚ أو ﻗﺘﻠﻪ« .ﻟﻘﺪ أوﻗﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺒﻮءة اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ رﺟﻞ ذو ﺑﺼﻴﺮة ﻧﺎﻓﺬة وﻗﺪرات ﻓﺎﺋﻘﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ٌ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﺤﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﻘﻮة اﻟﻨﺒﻮءات ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺮﺿﺦ ﻣﻦ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻹﻏﺮاء ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﺎﻛﺪوف .ﻟﻘﺪ ﻋﺎد ﻣﺎﻛﺪوف وﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﺎﻟﻜﻮم اﺑﻦ )اﻟﻤﻠﻚ دﻧﻜﺎن( ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ اﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﻣﺎﻛﺒﺚ .وﻓﻲ ﻋﻨﺎده ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻛﺒﺚ» :ﻟﻦ أﺳﺘﺴﻠﻢ /وأُﻗﺒﻞ اﻷرض ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﻐﻼم ﻣﺎﻟﻜﻮم ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻌﻮام واﻟﻐﻮﻏﺎء /وﻟﺌﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻏﺎﺑﺔ ﺑﻴﺮﻧﺎم إﻟﻰ داﻧﺴﻨﻴﻦ وﻛﺎن ﻋﺪوي رﺟﻼً /ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻣﺮأة ﻓﺴﻮف أﺟﺮب آﺧﺮ ﻣﺎﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻲ« .أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻄﻞ )ﻣﺎﻛﺒﺚ( ﺗﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ ،رﺟﻞ ﺿﺤﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ وأﻫﺪر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﺎع روﺣﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﺒﺎت ﻣﻄﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﺨﻮف واﻟﻔﺰع اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻮﻃﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﺻﺎر ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﺘﺠﺒﺮا ً ﻣﺘﺤﺠﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ إﻟﻰ وﺟﺪاﻧﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻧﻀﺎل اﻟﻴﺎﺋﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻌﺮش ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺼﻮﻟﺠﺎن اﻟُ ْﻤﻠﻚ .وﺗﺰداد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺳﻮءا ً
źƷƺū ŶưŰƯ ƢƿŶƇ ŵ أﺳﺘﺎذ ا&دب ا ﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻨﻘﺪ ا&دﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎرات
ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻧﺘﺤﺎر زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﻠﻮﺳﺎت ﺳﻤﻌﻴﺔ وﺑﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﻤﻠﻚ دﻧﻜﺎن وأﻏﺮﻗﺖ ذراﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﻪ اﻟﻨﺎزف .ﻇﻠﺖ راﺋﺤﺔ دﻣﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ذراﻋﻲ ﻟﻴﺪي ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺖ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺮارا ً وﺿﻊ اﻟﻌﻄﻮر ﻋﻠﻰ ذراﻋﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻟﻜﻨﻬﺎ أدرﻛﺖ أن أﻃﻨﺎن اﻟﻌﻄﻮر اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻹزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺪي ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻻ ﺗﻨﺎم ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ وﻫﻲ ﺷﺒﻪ ﻧﺎﺋﻤﺔ واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ .ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎﻛﺪوف وﻣﺎﻟﻜﻮم ﺑﺠﻴﺶ ﺟﺮار ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ .ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳُﺆﻣﺮ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰع ﻓﺮوع اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺔ )ﺑﻴﺮﻧﺎم( اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )داﻧﺴﻨﻴﻦ( اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻗﻠﻌﺘﻪ .وﺑﻬﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﻮءة اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻟﻦ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻏﺎﺑﺔ)ﺑﻴﺮﻧﺎم(إﻟﻰ )داﻧﺴﻨﻴﻦ( .وﺣﻴﺚ أن اﻟﺠﻨﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﻔﻮن وراء ﺟﺬوع اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ رﻣﺰي ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ )داﻧﺴﻨﻴﻦ( .أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻛﺒﺚ وﻣﺎﻛﺪوف ﻗﺎل اﻷول ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ »إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘﻠﻲ ﻷن اﻟﺴﺎﺣﺮات أﻛﺪن ﻟﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ اﻣﺮأة ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻲ« .وﻫﻨﺎ ﻳﻔﺠﺮ ﻣﺎﻛﺪوف اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة وﻳﺨﺒﺮ ﻣﺎﻛﺒﺚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ اﻣﺮأة وﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ .وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺎﻛﺒﺚ وﻗﻄﻊ رﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺎﻛﺪوف وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﺒﻼد
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
67
ęĆĔńč
ƽƹŚſŐưƫř ƪƐŞƫř şŹƺƇ nŦŞƧŚƯ~ ŠǀůźƀƯ ƾƟ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻣﻦ دﺣﺮ أﻋﺪاء ﺑﻼده اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ )ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪي وإﻳﺮﻟﻨﺪا( ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ،ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻈﻔ ًﺮا ﺑﺼﺤﺒﺔ رﻓﻴﻖ اﻟﻤﻌﺎرك )ﺑﺎﻧﻜﻮ( .وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺛﻼث ﺳﺎﺣﺮات ﻳﺘﻨﺒﺄن ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻲ )ﻛﻮدور( و)ﺟﻼﻣﺲ( ﺛﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وأن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻧﻜﻮ ﺳﻴﺼﺒﺢ أﺑﺎً ﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك. ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﻞ رﺳﻮﻻ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﺨﺒﺮا ﻣﺎﻛﺒﺚ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﻠﻰ )ﻛــﻮدور( .ﻣﺎ إن ﻳﻨﻬﻰ ﻣﺎﻛﺒﺚ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ )ﻟﻴﺪي ﻣﺎﻛﺒﺚ( ﺧﺒﺮ ﻧﺒﻮءة اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻓﺈﻧﻬﺎ -وﻗﺪ أﺧﺬﺗﻬﺎ اﻟﻨﺸﻮة -راﺣﺖ ﺗﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل)دﻧﻜﺎن( ﻣﻠﻚ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺘﻪ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻀﻊ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺧﻄﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻪ وإﻟﺼﺎق اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺤﺮاﺳﻪ.ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛﺒﺚ وﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪا ً أﻻ ﻳﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ درك ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺪم ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه ،ﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ً ﻓﻲ ﺣﺜﻪ وﺗﺤﺮﻳﻀﻪ. ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺎﻛﺒﺚ رﺟﻠﻴﻦ ﻟﻘﺘﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻧﻜﻮ واﺑﻨﻪ )ﻓﻠﻴﻨﺲ( وﻳﺘﻢ ﻗﺘﻞ اﻷب وﻟﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮار .ﻟﻘﺪ اﻏﺘﺎل ﻣﺎﻛﺒﺚ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﺗﺨﺬ ﻗﺮارا ً ﻓﺮدﻳﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﺘﻞ رﻓﻴﻘﻪ ﺑﺎﻧﻜﻮ واﺑﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻧﺒﻮءة اﻟﺴﺎﺣﺮات وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻧﻜﻮ أﺑﺎً ﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك .ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﺎﻧﻜﻮ ﻳﺴﺘﺒﺪ اﻟﺨﻮف ﺑﻤﺎﻛﺒﺚ وﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻟﻮم ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﻮل ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ﻳﺪاه ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻬﻨﺄ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﺮﻗﺎد واﻟﻨﻮم. ﻛﺎن ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎً ﺣﻴﺚ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﺬاب وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم .ﻇﻞ ﺷﺒﺢ دﻧﻜﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻤﺎﻛﺒﺚ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻛﺒﺚ» :أﻇﻨﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﻔﺎً ﻳﺼﺮخ ﻓﻲ أذﻧﻲ أﻻ ﻧﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻳﺎ ﻣﺎﻛﺒﺚ، ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻮم ،اﻟﻨﻮم اﻟﻬﺎﻧﺊ اﻟﺒﺮيء« .وﻷن ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻧﻜﻮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻗﻠﻦ ﻟﻪ إن ﺑﺎﻧﻜﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﺻﺪوق ﻟﻪ .إﻻ أن ﻣﺎﻛﺒﺚ
66
ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻣﺎﻛﺒﺚ«
اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻗﺪ أﺿﺤﻰ ﻣﻠﻜﺎً وﻧﻘﻞ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﺮش اﻟ ُﻤﻠﻚ أﺣ ٌﺪ ﻏﻴﺮه .وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻟﻘﺘﻞ زوﺟﺔ ﻣﺎﻛﺪوف واﺑﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ .وﻛﺎن ﻣﺎﻛﺪوف ﻗﺪ ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺘﻪ ﺻﻴﺪا ً ﺳﻬﻼً ﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ. ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻇﻞ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ دواﻓﻊ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﺘﻐﻠﺐ اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻠﻜﺎً ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ إن أراد اﻟﻔﻮز وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﺤﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﺑﺎﻧﻜﻮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻳﻀﻤﻦ وﻻءه اﻟﻤﻄﻠﻖ أو أن ﻳﻘﺘﻠﻪ وﻳﺘﻘﻲ ﺷﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻪ. واﺧﺘﺎر ﻣﺎﻛﺒﺚ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺎﻧﻜﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻧﻴﺌﺔ .وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﺮدي اﻟﻼأﺧﻼﻗﻲ ﻟﻤﺎﻛﺒﺚ وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﺮ ﻣﺪاﻫﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ زوﺟﺔ ﻣﺎﻛﺪوف واﺑﻨﻪ .وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺑﺎﻧﻜﻮ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻛﺪوف ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻛﺒﺚ أي أﺛﺮ ﻟﻮﺧﺰ اﻟﻀﻤﻴﺮ أو ﻟﻮم اﻟﺬات ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮى ﻏﻀﺎﺿﺔ أو ﺑﺄﺳﺎً ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻴﺚ أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎج ذات اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون رادع أو وازع. ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺗﻐﻴﺮا ً ﺟﺬرﻳﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر وﺣﺪه وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أي ﺣﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ زوﺟﺘﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻧﻜﻮ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﺳﺮة ﻣﺎﻛﺪوف .ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ )ﻣﺎﻛﺒﺚ( ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻣﺄﺳﺎة ﺑﻄﻞ ذي ﺧﻄﺄ ﻣﺰدوج ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻤﻮح وﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي ﺷﺠﺎع ورﻓﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎم داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻟﺒﻰ ﻧﺪاء وﻃﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻤﺤﻦ. ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮءات اﻟﺴﺎﺣﺮات. ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﺎﻛﺒﺚ آذاﻧﻪ ﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺴﺎﺣﺮات وﺗﻤﻜﻨﺖ أﻗﻮاﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻧﺒﻴﻞ ﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎع روﺣﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء .وﺣﺘﻰ ﻳﻬﻴﺌﻨﺎ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺗﺤﻮل ﻣﺎﻛﺒﺚ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺄﺳﻮﻳﺔ وﺑﻄﻞ ﺗﺮاﺟﻴﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻌﻪ
اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴﻬﺮة ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ودﻋﻤﻬﻢ ﻹدﺧﺎل اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ ،إذ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻤﺴﺎت ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﻼﻛﻪ .ﻣﻌﺎزف ،ﻳﻨﻔﻲ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﺰﻗﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ وﻗﺪ زاد ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﻔﻜﺮة ﻋﺮ ض أزﻳﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺷﺎ آﻏﺎ اﻟﺴﻄﻤﺒﻮﻟﻲ ،ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻳﻮم 16ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي .إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﻮﺷﺎن أوﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ؛ أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ôŔûíĎ÷ ŁîİŇãō ıďîĬŃ
őōíĊĴĿí ĪŃ Ďńē jôēŎē
اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ أن ﺷﻌﺐ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻔﺮح ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎرات وآﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، وﻳﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﻠﻘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎءات ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻣﺮرت ذات ﻣﺴﺎء ﺑﺤﺸﺪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﺮوﺿﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ داﻋﻤﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺑﻞ أﺧﺬﺗﻨﻲ اﻟﻠﻬﻔﺔ ﻛﻲ آﺧﺬ ﺻﻮرا ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﺒﺎن وﺷﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺒﺬﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻳﻌﺘﻤﺮن اﻟﻜﻮﻓﻴﺎت، وﻟﻢ ﺗﺰدﻧﻲ أﻳﺎم أرﻳﺎﻧﺔ وأﻣﺎﺳﻴﻬﺎ إﻻ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﺗﻮﻧﺲ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻊ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ ،إذ ﺷﻬﺪت رﻗﺼﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي دار ﺑﺨﻔﺔ ورﺷﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪور اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻤﺎ ﻣﻊ ذرات اﻟﻜﻮن ﻓﻲ رواﻳﺔ »ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻷرﺑﻌﻴﻦ« ،أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎﺋﻼ :ﻫﺬا ﺷﺎب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺄدرﻛﺖ أن ﺣﺪﺳﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺬﻟﻨﻲ. وﻟﻢ أﺟﺪ ﺑ ًﺪا ﻣﻦ اﻓﺘﺮاض وﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻛﻨﺎوة ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،واﻷدوات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ، ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺄل أﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻋﻦ أﺻﻮل رﻗﺼﺎت وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ ،ﻓﺈن إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺤﺰﻳﻦ ذﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ »ﻛﻨﻜﺎ« أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﻌﻘﺪ ﻛﻞ ﺻﺎﺋﻔﺔ ﺑﻘﺮى وادﻧــﻮن .وﻟﻢ أﺗﻠﺒﺚ إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺒﺖ ﻣﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر
وﺻﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 12ﻣﺎي .2016ﺗﺠﻮﻟﺖ ﺑﻴﻦ أزﻗﺔ ودﻛﺎﻛﻴﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺳﻰ وﺳﻴﺪي ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎد ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻳﺼﺢ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،إذ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ أﻳﺎم اﻟﻔﺪاوي أو اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ،وﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺣﻜﻮاﺗﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ اﻟﺘﺌﺎم ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻔﺪاوي ﺑﻴﻦ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﺮﺑﺎط« اﻷﺛﺮي ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﺑﺖ ﺣﻜﻮاﺗﻴﺘﺎن ﺗﻮﻧﺴﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺮد ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎﺗﻌﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻬﺪت أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻷردن ،ﻏﻴﺮ أن ﻣﺘﻌﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ،ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﻣﻊ ﺳﻤﺮ ﺷﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﻠﺤﺎج ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي أﻧﺎر ﻟﻴﻞ اﻟﻨﺰل ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﺮة »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،إذ ﻗﻄﻊ ﺑﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﺮده اﻟﻤﺎﺗﻊ أﻃﻮار اﻟﺰﻣﻦ ،وﺟﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻌﻴﺪ ﻗﻄﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻻﻣﺎرﺗﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺪاوي أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎء اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺟﺎﺑﺖ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻮﺳﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
65
śĔŘǚē įĔżĜijē
اﻟﺒﺴﻴﺴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻔﻮل اﻟﻤﺪﻣﺲ اﻟﻤﺼﺮي ،واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺄﻃﺒﺎق أﺧﺮى ﺗﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺤﺎر ،إذ ﻻ ﺗﻜﺎد »اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ« أو اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻟﺤﺎر ﺗﻐﺎدر اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ »ﻛﺎﺑﺮﻳﻴﻞ« ﺷﻜﺎ ﻟﻲ ﺑﺮوح ﻣﺮﺣﺔ ذات ﻣﺴﺎء ﺣﻀﺮﻧﺎ ﺣﻔﻼ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﺻﻤﺖ ﻓﻴﻪ آذاﻧﻨﺎ ﻣﻜﺒﺮات ﺻﻮت اﻟﺠﻮق ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أﻧﻴﻘﺔ :ﻛﻞ ﺷﻲء ﺻﺎر ﺣﺎ ًرا ،ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺣﺪﻳﺚ وﺳﺮﻳﻊ اﻹﻳﻘﺎع ،وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ذات أﺳﻤﺎر ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻨﺼﺮم. őĊŔŀĸøĿí đîòŀĿí óĎŌē ĵĉîňĴĿí ôœĎķ jõĎńķÖ
ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن اﺳﻢ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻘﺎف ﻣﻌﻘﻮدة ،وإذا ﺻﺢ ﺗﺄوﻳﻠﻲ ﺑﺄن اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »اﻟﻘﻤﺮ« ،ﻓﺈن ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﺑﻨﺰل ﻣﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻳﻌﺎدل اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺠﺒﻪ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ وﻻ اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺿﻴﻒ ﻗﻤﺮت ،ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻧﺰﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﻗﺮب ﻣﺒﻨﻰ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻨﺪﺳﺘﻪ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﺎرع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ أﺛ ًﺮا ،وﺣﻴﻦ اﻧﺘﺼﻔﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ،ﻫﺎج ﺑﻌﺾ رواد ﺣﺎﻧﺔ ﺗﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﻨﺰل ،ﻓﺠﺎﻓﻰ اﻟﻨﻮم اﻟﺠﻔﻦ ،وﺣﺪﺛﺖ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻐﻮﺗﻲ ﺣﻤﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺮت. ﻟﻢ أﺷﺘﻪ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﺗﻮﻧﺴﻴﺎ أو ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﺰل ﻗﻤﺮت إﻻ وﺟﺪﺗﻪ ،ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ
64
أﺳﻔﺎر وأﺳﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻴﺔ
دﻋﻴﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ 19دﻳﺴﻤﺒﺮ 2015إﻟﻰ ﺣﻀﻮر ﺳﻬﺮة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﻳﺔ أرﻳﺎﻧﺔ واﻟﻤﻨﺪوﺑﻴﺔ اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑـﺄرﻳﺎﻧﺔ .ﻛﺎن اﻟﺤﻔﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻷزﻳﺎء ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻴﺔ ،إذ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﻋﺮض أزﻳﺎء ﺗﻤﺜﻞ 24ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺘﻮزع ﺑﻴﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻔﺴﺎري واﻟﻔﻮﻃﺔ واﻟﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﺤﺮام ،وأﺧﺮى رﺟﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﺷﻴﺔ واﻟﺒﺪﻋﻴﺔ واﻟﺒﺮﻧﺲ ،وﻗﺪ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ واﻟﻲ أرﻳﺎﻧﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺬي ﻗﺎل إن اﻟﻤﺒﺎدرة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إﻛﺮاﻣﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ أﺻﺎﻟﺔ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن» :ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة« ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻋﻮن وﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺿﺪا ﻋﻠﻰ اﻹرادة اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻤﻮت .وﻗﺪ زاﻧﺖ ﻋﺮض اﻷزﻳﺎء ﻧﻐﻤﺎت ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﺾ
وﻟﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﺮدد ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺎدرﻫﻢ أﺣﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻼ :اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻪ ،أدﺧﻠﻮا ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﺘﺮدوا ،ﻓﻮﻟﺞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺗﻔﺮﻗﻮا ﺷﻴﻌﺎ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻮار اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻗﺮب ﻧﻮاﻓﻴﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻟﻤﻜﺎن :ﺑﺎﻟﻔﺴﻘﻴﺔ. وﺷﺪﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎ أﺳﺘﺎذه ﺑﻴﺎر ﺑﺎرﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وأﺳﺒﺎب أو ﻏﺎﻳﺎت ارﺗﻔﺎع أﺳﻮاره .ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻮاب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻜﻚ اﻟﺴﻮق ،وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎً،
ﻷن ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎء وأزﻗﺔ اﻟﺴﻮق ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ. ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ،واﻟﺤﺪادﻳﻦ وﺑﺎﻋﺔ اﻷﻗﻤﺸﺔ ،وأﺻﺒﻨﺎ ﺑﻐﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،وأﺣﺴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﺎع ﻫﻨﺎ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي اﻗﺘﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﻮﺟﺪت ﻟﻔﺎﻓﺔ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت وﻛﻠﻤﺎت ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻨﺸﺄ ،ﺑﻞ إن أﺣﺪ اﻟﺤﺪادﻳﻦ اﺑﺘﻌﺖ ﻣﻨﻪ آﻧﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻻ أﻧﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ أرﺗﻀﻴﻪ ﺗﺬﻛﺎ ًرا )اﺳﻤﻲ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة(.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
63
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﻣﻜﺎن ﻓﻲ أرﻳﺎﻧﺔ .ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :إن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ-أرﻳﺎﻧﺔ .ﻟﻢ أدر ﺣﻴﻨﻬﺎ أن أرﻳﺎﻧﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، وﻟﻢ ﻳﺠﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﺪي أن اﻷﺻــﻮل اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻏﻤﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻤﺎ أن راﺟﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﻲ ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﻮل» :أرﻳﺎﻧﺔ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ إﺑﺎﻇ ّﻴﺔ ،ﺟﺎءت إﻟﻰ إﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺔ )ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻴﻮم( ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻻة أي ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة اﻟ ّﺪوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ )184ﻫـ ـ 296ﻫـ/ 800م ـ 909م( .ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴّﺔ )ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 155ﻛﻠﻢ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎء( ،وﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻳﻠﻘّﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷرﻳﺎﻧﻴﻴﻦ وﺟ ّﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻤﺪ .وﻟﺪ ﻓﻲ أرﻳﺎﻧﺔ ﻣﺤﺮز ﺑﻦ ّ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺳﻨﺔ 348ﻫـ957 /م وﻫﻮ ﺧﻠﻒ ّ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻮﻟﻲ ّ ودﻓﻴﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ 413ﻫـ1022 /م«.. Ņîńüī Ľá ôĄëíč jőîòĿí ĎĜķ
ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺎي اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ﻣﻘﺮا ً ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ أرﻳﺎﻧﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻻﻧﻌﻘﺎد
62
أﺳﻔﺎر وأﺳﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻴﺔ
ﺣﻔﻞ اﺧﺘﺘﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺮﺑﻊ واﻷﺳﻄﻮاﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻋﺎم 2015ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺰﻳﺎرة ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺛﺮي ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻤﻮدة ﺑﺎﺷﺎ. اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ،ﻓﻼ ﺗﺨﻄﺊ اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻤﺎل ôňœĊńĿí ĵŎēō ôŇŎøœĐĿí ĪŃîÿ ņŔñ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻧﻘﺸﺎ ôĸŔøĬĿí وزﺧﺮﻓﺔ .أﺧﺬﺗﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم 2017ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎﻳﺎت ﺑﺘﻮﻧﺲ ،ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ واﻟﻲ أرﻳﺎﻧﺔ إن ﻟﻤﺤﺖ ﻣﻨﺒﺮه ﺣﺘﻰ زارﺗﻨﻲ أﻃﻴﺎف ﺷﻴﺦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﺬان ﻗﺪﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ راﻗﺘﻨﻲ آراؤه اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﻮف اﻟﻌﺮب واﻹﺳﺒﺎن واﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺟﻨﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻤﺂﻻت .إﻧﻪ اﻟﺼﺤﺮاء .ﻳﺤﺴﺐ ﻵل ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺮد اﻹﺳﺒﺎن اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻼﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺳﻨﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪا ً ﻣﻦ ﺣﻠﻖ اﻟــﻮادي ﺳﻨﺔ 1574م ،وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺂﺛﺮ ﻋﻦ ُدور أو ﻗﺼﻮر ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻈﻬﻴﺮه .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ ﺷﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﺜﻞ دار ﺣﺴﻴﻦ ودار ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻤﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،وﻗﺼﺮ اﻟﻮردة اﻟﺬي ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺘﺤﺮر واﻻﻧﻔﺘﺎح ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺷﻴﺪه ﺣﻤﻮدة ﺑﺎﺷﺎ .وﺗﺸﺘﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻗﻴﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺂذن أﻛﺜﺮ اﻧﻐﻼﻗﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻄﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻋﺘﻘﺎ ًدا ﻗﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﻣﺠﺮد ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎرﺟﻲ. اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻔﺎده ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻤﺂذﻧﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ، وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ أن ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ دﻣﺞ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ
ﻟﻢ أزر ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺎردو اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن زﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻲ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺮوح اﻹرﻫﺎب اﻟﻐﺎدر ،ﻟﻜﻨﻨﻲ وﻗﻔﺖ أﺗﻤﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ آﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎن ،وأرى ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮي ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ،ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ َ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻒ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺔ ﻓﻴﺤﺎء .ﻣﺮرت ﺑﺸﺎرع ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﺣﺪ رﻓﺎق اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺮاﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﺪﻳﺎر اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﺛﻢ أردف ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻮاري ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﻼح ،واﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ،ﻳﻌﺒﺮ ﺳ ٍّﺮا إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ وأﻋﻮاﻧﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﺻﺎﺣﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻨﺎ أﻃﺒﺎﻗﺎً ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﺮﻗَﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ،ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ »ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺮ« ﻋﺎم 1910
ﺑﺄﻗﻮاﺳﻪ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﺄﻗﻮاس ﺑﺎب اﻷﺣﺪ وﺑﺎب زﻋﻴﺮ وﺑﺎب ﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط .ﻟﻢ أﻋﺮف ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أن ﺗﺬﻛﺮ أﺑﻮاب اﻟﺮﺑﺎط ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﻮﺣﺪون ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ،ﺷﻴﺪوا أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ،وأﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ :ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺮ ،ﺑﺎب ﺳﻮﻳﻘﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﺑﺎب أرﻃﺔ )ﺑﺎب ﻣﻨﺎرة ﺣﺎﻟﻴًﺎ( وﺑﺎب ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ؛ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ واﻷﻏﺎﻟﺒﺔ واﻟﺤﻔﺼﻴﻴﻦ. ôĔŔńį ôŔňńœ ĽŎěã jôŇîœčã
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻗﺮﻃﺎج ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 18دﻳﺴﻤﺒﺮ ،2015ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺷﺮﻃﻲ اﻟﺠﻮازات ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻲ وﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻠﺴﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺛﻖ :أرﻳﺎﻧﺔ .ﻓﺤﺪﺟﻨﻲ ﺑﻨﻈﺮة ﺣﺎدة ،وﻗﺎل :ﻓﻲ أي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
61
śĔŘǚē įĔżĜijē
ŠǀƸŞƫř žƳƺţ ƾƟ ŹŚưſŏƹ ŹŚƠſŏ ŐŀİĿí ĊœďŎñ ĉ ﻣﺨﺎﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺘﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺆﺷﺮات أﺧﺮى رأﺳﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻧﺒﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ ©ĘŭŻĵª ęĴżĸ İżőĝĸĉ ŽŭťőĤ źIJŤē şēı ņŨĔŔ Ĵĸﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة. ľżĤ ĆēĴƸƸƸŨĉ ŃŴĔƸƸřƸƸĜ ŽƸƸűŴ ȕĚżĹŬŵĝŤē ęŴēĶƸƸřƸƸŬ Ěťżŀĉ
ĶœĎī őĉîŃ ùíĎ÷ ĊŌŃ jĒŇŎ÷ ūĉ ūŴį ŮŨ ĔŲťűĉ ŮŨ ŽŝĖ ŮŨ ĚŨǙĸ ŹťŐ ŮżʼnĖēĴũŤē ŦėĥŤĔĖ ŒżŭŨ ūĔšŨ ŽŘ ĔŲĝŭŠij ŽĝŤē ĔŲĜŴĴĠ ĒĖĔĭŨ ŚĽšĜ ĞĨĔĖ źIJŤē ŮżřļĔĜ ŮĖ ŚĸŵŻ ŹŤč ĔŲėĨ ŦťĹĝŻ ūĉ ŦėŜ ţŵő Ƽ Ė ĔŲżŤč ųŝėĸ ūĉ İőĖ ĔŲĜĔżĨ ųĝũĸĔŜŴ ȕĔűijēĴĸĊĖ ųŤ ƿ ĚťŜ
إﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻮردﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺛﻮرة ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﺪاﻋﺒﻪ رﻳﺎح ﻋﺎﺗﻴﺔ ،وﻗﺪ أﻛﻮن ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﻤﺎل ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أرﺧﺖ ﻇﻼل ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻞ أﺣﺪﻫﺎ اﺳﻢ ﺷﺎرع ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺘﺮف اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﺪو 60
أﺳﻔﺎر وأﺳﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻴﺔ
وﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺜﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ،ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎزج أﺣﺪاث ﺳﻴﺮﺗﻪ وﺗﻘﻠﺒﺎت ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻪ ﻛﺸﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﻤﺮان وﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ .ﻟﻢ ﻳﺠﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﺪي أن ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل ﻫﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳ ّﻤﺞ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻗﺪ ًرا .ﻫﻤﺴﺖ ﻓﻲ أذن ﻣﺮاﻓﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ اﻟﺘﺮاث ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫ ّﻤﺎً واﻧﺸﻐﺎﻻً ودراﺳﺔ ،ﻛﻴﻒ ﺳﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺸﺎﻣﺦ ﺗﺸﺎﻣ َﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺸﻐﺐ وأﻳﺎدي اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷ ّﺮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ،ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻦ ﺷﻨﺸﻨﺔ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻪ» :إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺮ ،ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻞ ،ﻓﺘﻌﻴﺚ ﻓﺴﺎ ًدا وﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ،ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ«.
Í Ëí ¡ ì ¥
ŠǀƸŞƫř žƳƺţ ƾƟ ŹŚưſŏƹ ŹŚƠſŏ
59
2018 أﻏﺴﻄﺲ226 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
Ĵřĸ ĚŲĤŴ
šŚưƛŐŝ ƽŸƫř ŜƿźƜƫř رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ -أو ﻣﻦ ﺳﻮﺋﻪ ..ﻻ أدري -أن ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎي اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮة ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺑﺠﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ إﻻ أن أﻏﺮق ﻓﻲ أﻛﻮام اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﺄوراﻗﻬﺎ اﻟﺼﻔﺮاء ﺗﺎرة ،واﻟﻤﻠﺴﺎء ،اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ،اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮىُ .وﻟﺪت ﻷب ﺷﺎﻋﺮُ ،وﻟﺪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻷب ﺷﻴﺦ ،أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،ﻋﻤﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا أﻳﻀً ﺎ ،ﻓﻜﺎن إرﺛﻲ ﻛﻠﻪ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﻟﻮان واﻷﺻﻨﺎف ،واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت! ﺻﺮﻋﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﻛﺎﻷﺣﺎﺟﻲ ،ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻌﻘﻠﻲ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،واﻟﻤﻨﺸﺄ ،وﻟﻢ ﺗَﺮ ﱠِق ﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﻛﻮﻧﻲ وﻟﻴﺪا ﻳﺤﺒﻮ ﺑﻴﻦ أﻗﺪام اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗ ُﺪﺳﻨﻲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ أﺑ ًﺪا ،ﺑﻞ أﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻬﺎ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أرق ،ﻛﺄن اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺤﺘﻲ! ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻗﺎرئ ﻧﻬﻢ ،ﻳﺠﺪ ﻟﺬاذة اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ أن ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﻜﺘﺎب ،ﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ أي ﻋﻠﻢ ،أو ﻣﻦ أي ﺻﻨﻒ أدﺑﻲ ﻛﺎن، ﻓﻤﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻤﻘﺔ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﺗﻜﻔﻲ ﻷن ﺗﻠﻬﻤﻚ ،وأن ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻋﻤﺮك أﻋﻤﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﺗﺤﺖ أﺳﻨﺔ اﻷﻗﻼم ،وﻫﻢ ﻳﺬرﻓﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﻄﱠﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺮ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷوراق ،وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﻜﺘﻨﺰﻫﺎ ﺑﻠﻤﺤﺔ واﺣﺪة، وﺗﺴﻴﺮ ﻣﺨﺘﺎﻻً ﻓﺨﻮرا ً ،ﻛﺒﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس أﺑﺪي. ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎي اﻟﺒﻌﻴﺪ أوﻗﻔﺘﻨﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ،وﺧﺎﻃﺒﺘﻨﻲ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺷﺘﻰ ،ﺟﺬﺑﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﻎ ،ﻋﺬب ،ذﻟﻖ ،ﻳﺤﻔﻆ ﺧﻼﺑﺔ .أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ،وﻳﻤ ﱡﺠﻬﺎ رﺷﻴﻘﺔ ،ﱠ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺼ ﱠﻨﻔﺎﺗﻪ إذ ﻛﻨﺖ ﺣﺪﺛ ًﺎ ،أﻇﻦ أﻧﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻤﺰروﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺬرﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻴﺮة! ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻷوﻟﻰ ﻟﺴﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ -ﺳﺄﻗﻒ ذات ﺻﺒﺎح أﻣﺎم ﻗﺒﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻫﻨﺎك ،ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ اﻟﺴﺎﺣﺮة، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻗﺪ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ واﺑﻨﻬﻤﺎ ،ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ ،ﺗﺰﻳﱢﻦ ﺟﺪراﻧﻬﺎ وﻣﺪﺧﻠﻬﺎ
58
اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﺑﺄﻏﻤﺎت
Ɲźƃ ŵƺưŰƯ @ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي
أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ. إﻟﻰ »أﻏﻤﺎت« ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻲ وادﻋﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻃﻠﺲ ،ﺳﺎرت ﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ ذات ﺻﺒﺎح ﻣﺸﺮق ،ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ،إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وزوﺟﺘﻪ اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ،اﻋﺘﻤﺎد ،اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ وﻗ ﱠﺪم ﻟﻬﺎ ﻗﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﺷﻌ ًﺮا ﺧﺎﻟ ًﺪا ﻟ ﱠﻤﺎ ﻳﺰل ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻷﻧﻔﺲ ،وﺗﺴﺠﻠﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت. وﻗﻔﺖ ﻣﺪﻫﻮﺷً ﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻫﻮ اﻟﻔﺨﻢ ﻓﻌﻼ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﺮ، اﻟﺬي ﻣﺎت ﻏﺮﻳﺒﺎً ،ﻛﺴﻴﺮا ً ،ﻛﺴﻴﻒ اﻟﺒﺎل ،ﻓﻲ أﺳﺮ ﻃﺎل ،وﺧﻠﱠﻒ روﺣﺎ ﻣﺤﻄﱠ ًﻤﺎ وراءه ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎش ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺘﻨ ﱢﻌ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﻤﻠﻚ .ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ِﻳﺐ َﺳ َﻘﺎكَ اﻟ ﱠﺮاﺋِ ُﺢ اﻟﻐَﺎ ِدي َﻗ ْﺒ َﺮ اﻟ َﻐﺮ ِ َﺣﻘٍّﺎ َﻇ َﻔ ْﺮ َت ِﺑﺄَﺷْ َﻼ ِء اﺑْﻦِ َﻋ ﱠﺒﺎ ِد ﻛﺎدت ﻋﻴﺎﻧﻲ ﺗﺪﻣﻌﺎن إذ ﻣ ﱠﺮت ﺑﺒﺎﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻳﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻌﻴﻢ ،واﻟﻘﻬﺮ أﻳﻀً ﺎ ،ﻗﺎل ﻟﻬﺎ إذ ﻋ ﱠﻴﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎدﻫﺎ ،ﺷﺄ َن ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺪﻟّﻠﺖ ذات ﻳﻮم ،ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :وﻻ ﻳﻮم اﻟﻄﻴﻦ! أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮاب أﻏﻤﺎت، ﻟﻌﻞ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻗﺎد ًﻣﺎ ﻳﺘﺮك ﻟﻲ اﻟﻤﺠﺎل أوﺳﻊ ﻟﺮﻓﻘﺘﻚ؛ ﻷﻋﺘﺼﺮ ﻣﻌﻚ ذاﻛﺮﺗﻲ ،وﻧﺘﺒﺎدل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ!
ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻘﺎرىء ﻛﻲ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺷﻌﺮه واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻴﻨﻮ ﻣﻮﺗﺸﻴﻮﻟﻲ» :ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻀﺎء ﻳﻤﻠﺆه اﻟﻘﺎرىء ﺑﺬوﻗﻪ اﻟﺨﺎص ،وﻓﻘﺎً ﻟﻸﺻﺪاء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻈﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ .وﻫﺬا ﻣﺎ أدﻋﻮه ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﻴّﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮي؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻮي ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌ ٌﺪ ﺛﺎﻟﺚٌ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻛﻠ ّﻴﺔ ودﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺔ«. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺎردة ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ ،وﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ ،إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻹرﺟﻨﺘﻴﻦ وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﻛﻨﺪا ...إﻟﺦ ،ﻓﺈ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻴﻨﻮ ﻣﻮﺗﺸﻴﻮﻟﻲ )ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎم (1922ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻦ ﺑﺄرﺿﻬﻢ واﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ .ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان» :ﺟﻨﺎزة ﺑﻴﺒﻴﻨﻮ« راﺛﻴﺎً ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻪ: »ﻳﺎ أﻣﻨﺎ اﻷرض /اﺣﺘﻀﻨﻲ ﺟﺴﺪه /وﻳﺪﻳﻪ اﻟﻤﺘﻘ ّﺮﺣﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺜﻮر اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ /واﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ /ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻀﻨﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم /ﻋﺮق اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ /واﺣﺘﻀﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ دﻣﻮﻋﻲ /دﻣﻮﻋﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً /ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻏﺎب /اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺠﺎرة /ﺣﺠﺎرة اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﺮ اﻟﺴﻮداء /اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻛﺮاﺣﺘﻴﻪ /واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ
ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻮري ﻛﻮازﻳﻤﻮدو
ﻟﻮﻳﺠﻲ ﺑﺮاﻧﺪﻳﻠﻠﻮ
šŚůźƟ Ŷưůŏ @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ﻗﺒﺮه اﻵن /آﻣﻴﻦ«. وﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻤﺎ :اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻮﻳﺠﻲ ﺑﻴﺮاﻧﺪﻳﻠﻠﻮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻮري ﻛﻮازﻳﻤﻮدو ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺷﺮف اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻐﺎرﻳﺒﺎﻟﺪﻳﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1860ﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ذاﻛﺮة ،ﺑﻞ ﻋﻈﺎم رأس ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻧﻴﻨﻮ ﻣﻮﺗﺸﻴﻮﻟﻲ: أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة /أﻧﺖ وﺣﺪك /داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ /ﻛﺄﻧﻚ اﻟﻮﺣﺪة/ ﻓﻠﻴﺤﻄﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻋﺎﺑﺮة /أو ﻓﻠﻴﻬﺎﺟﻤﻚ /ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻬﺎﺋﺠﺔ اﻟﻘﺎرﺿﺔ /ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮي أﺑﺪا ً ...ﻳﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺤ ّﻴﺔ /وﻳﺎ وﺣﺪة اﻟﺸﻤﺲ /وﻳﺎ رﻓﻴﻘﺔ ﺣ ّﺒﻲ اﻷﺑﺪي /ﻳﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ«. ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺗﺸﻴﻮﻟﻲ ،ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً واﻟﺤﺐ واﻟﻐﺰل اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل ّ اﻟﻤﺮأة وﺛﻤﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺬّاﺑﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎً .ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻋﻨﺐ اﻟﺰﺑﻴﺐ«: إﻧﻬﺎ ﻷﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ /ﻓﻲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ /واﻟﻌﻨﻘﻮد ﺷﺒﻜﺔ ﺣﺮﻳﺮﻳﺔ/ وﺣﻴﻦ ﺗﺸ ّﻢ ﻋﺒﻴﺮه /ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة /ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ؟! /إﻧﻪ ﻋﻨﺐ اﻟﺰﺑﻴﺐ /ﺣﻴﻦ ﺗﺮى ﻓﻢ أﻧﺜﻰ /ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻠﺔ /وﻗﻄﺮات رﺣﻴﻘﺔ /ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻓﻤﻬﺎ /ﻛﺄﻧﻬﺎ دﻣﻮع ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﺮام/ ﺗﺮى ﻋﻨﺪﺋﺬ وﻻدة /اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ /وﻗﻠﺒﻚ /ﻳﻐ ّﻨﻲ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ /ﻷن اﻟﺰﺑﻴﺐ /ﻫﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺤﺐ«. رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري ..ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪع اﻷردﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ .ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑ ّﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
57
ęĆĔńč
ƽŹƺƗŚƴƫř ƼƀǀƗ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ا4دب اMﻳﻄﺎﻟﻲ ّ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺟﺪا ً ﻫﻲ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻷدﻳﺐ واﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺘﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ» :أدب اﻷردﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻬﺠﺮ« – » ،1967ﻣﻬﺠﺮﻳﺎت« – » ،1974ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ« – ،1979 ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ »إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ رﺳﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« – » ،1951ﻧﻈﺮة ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻓﻲ ّ اﻟﻜﺪح ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﺻﻨﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴّﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮي« – .1970ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻗﺼﺼﻴﺔ وﺧﻤﺲ رواﻳﺎت وﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺧﺘ ّﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻬﺞ اﻹﻳﻐﺎل ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟ ّﻴﺔ واﻟﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ ،وﻧﻘﻞ ﻛﻨﻮز وﻓﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺴﺮدي واﻟﺸﻌﺮي واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ. إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻛﺎن ﺑﻬﺬا أول ﻣﺘﺮﺟﻢ أدﺑﻲ ﻗﺪﻳﺮ وﻏﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺎد ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري إﻟﻰ ﺗﻌﻠّﻢ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﻌﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ 1960و 1961ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ داﻧﺘﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد. واﺳﺘﻐﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺻﺔ وأﻣﺴﻚ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ اﻷﻣﻮر ،وﺻ ّﻤﻢ ﻋﻠﻰ ّ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻋﻮري ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻧ ّﺪﻳﺎً وﻣﺤﺘﺮﻣﺎً ﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؛ أﻣﺜﺎل :ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻮري ﻛﻮازﻳﻤﻮدو )ﻧﻮﺑﻞ (1959وأوﺟﻴﻨﻮ ﻣﻮﻧﺘﺎﻟﻲ )ﻧﻮﺑﻞ أن ﻳﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ، وﻳﻌﺐ ﻣﻦ أدﺑﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ّ (1975وﻧﻴﻨﻮ ﻣﻮﺗﺸﻴﻮﻟﻲ ،واﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ :إﻳﺘﻴﻠﻮ ﻓﻴﺘﻮرﻳﻨﻲ وﻓﺎﺳﻜﻮ ﺳﺒﻴﻼً ،ﺑﺨﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﻼّ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﺮاﺗﻮﻟﻴﻨﻲ وأﻟﺒﺮﺗﻮ ﻣﻮراﻓﻴﺎ .ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ،ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼ ّﺮح ﺑﻪ ﻫﻮ ﻟﻸﻣﻮر ،ﻣﺎ أ ّﻫﻠﻪ أن ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻟﻐﺔ داﻧﺘﻲ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ .ﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ،اﻷدﻳﺐ ﺗﻮاﻟﺖ اﺗﺼﺎﻻﺗﻪ وزﻳﺎراﺗﻪ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠ ّﻤﻌﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﻤﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﻌﺎرف ﺑﺮﺟﺎﻻت اﻹﺑﺪاع ﺻﺪاﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،أﻓﻀﺖ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري أﺳﺘﺎذه اﻷول ﻓﻲ ﺗﻨﻜّﺐ ﻣﻌﺎرج أدﺑﻴﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ -ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ وﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻐﺔ وأدﺑﺎً ،ﻓﻜﺮا ً وﻧﻘﺪا ً .ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻠﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺘﻴﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻛﻨﺖ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1988وﻧﺸﺮﺗﻪ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﻳﻌﺘﺮف اﻟﻨﺎﻋﻮري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ« ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ» :ﻧﻌﻢ ،ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري ،ﻫﺬا ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎرزة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷردﻧﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤ ّﻂ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻣﺤﺎوﻻً ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻗﺘﻨﺎﻋﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻨﻰ اﻷدب اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ وﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻟﺪى أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ورواﺋﻴﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﻮز، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. أﻣﺜﺎل ﻛﻮازﻳﻤﻮدو وﻣﻮﻧﺘﺎﻟﻲ وﺑﺮاﺗﻮﻟﻴﻨﻲ وﻣﻮراﻓﻴﺎ وﻣــﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ..وﻏﻴﺮﻫﻢ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﺎﺑﺮا ً وﻣﺼ ّﺮا ً ﻋﻠﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ،ﺑﻌﻴﺪا ً اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈُﻤﺖ اﻟﺘﺤ ّﺪﻳﺎت. ﺣﺼﻠﻮا ﺷﻬﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ )ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺬي ّ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﺟﺘﻬﺪ ،ﻣﺜﻼً ،ﻛﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ أو ﻏﻴﺮ ﻧﻮﺑﻞ( ،اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻛﺘّﺎﺑﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻴﻨﻮ ﻣﻮﺗﺸﻴﻮﻟﻲ .وﻫﻮ »ﺷﺎﻋﺮ اﻷرض اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺑﻼ أدﺑﺎﺋﻬﺎ ..وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ أراد«. ﻣﻨﺎزع« ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ د .اﻟﻨﺎﻋﻮري ،وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻪ واﻟﻨﺎﻋﻮري اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻧﺎﻋﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋ ّﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1918وﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ» :ﻋﻈﺎم ﺳﻤﻚ اﻟﺴﺒﻴﺪج« و«ﺑــﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1985ﺗﺮك ﻧﺘﺎﺟﺎً أدﺑ ّﻴﺎً ﺿﺨﻤﺎً ﻳﻔﻮق ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري اﻟﺼﻤﺖ« و«ﺑﻠﺪ اﻟﻨﺎس«. اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً ،ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ أدب اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ
56
ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ا&دب ا ﻳﻄﺎﻟﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري ّ
ﻓﻲ ﺟﻴﻠﻨﺎ ،وﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻲ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ :روح اﻟﻮﻓﺎء إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ »اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺳﻮد« واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻄﻤﻮح واﻷﻣﻞ...روح اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﺑﺎﻹﻧﺴﺎن« .ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻪ .وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻌﻴﻠﺒﻮﻧﻲ آﻓﺎق اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺘﺮول .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ »أوﺑﻚ« ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ čŎĤē Œij ŒŇŎòŀŔī ľŔŀć ﻋﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﻨﻔﻄﻲ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮل ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،وﻫﻮ @ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ وإﻋﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﺬﻳﻌﺎً ﻓﻲ »ﺻﻮت اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: اﻟﻌﺮب« ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ،1961ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺬﻳﻌﺎً وﻣﻌﺪا ً ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ »ﺻﻮت ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ« ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ - 1أﺑﻮﻇﺒﻲ زﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ،ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.2018 ، ﻋﺎم .1970 وﻛﺎن أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻪ »ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل ،ﻓﻲ اﻷﻗﻮال...ﻫﻴﻚ ﻗﺎﻟﻮا« اﻟﺬي - 2ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ )أدﻛﻮ( ،اﻟﻨﻔﻂ ﺣﻠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.1989 ، ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺛﻢ »ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ« اﻟﺬي - 3اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﻔﺎرس، ﺗﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.2000 ، وﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،وﺗﻮﻓﻴﻖ زﻳﺎد .ﻣﺎرس ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻹﺧﺮاج ،وﻛﺘﺎﺑﺔ 4- Political Diaries of the Gulf, 19041958-, Archive اﻟﺪراﻣﺎ اﻹذاﻋﻴﺔ ..واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ إذاﻋﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم 1971 Editions, 1990. واﺧﺘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﺷﺎءت اﻟﺼﺪف أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر 5- Record of the Emirates, Penelop Tuson, Archive ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ،ﻓﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ Editions, 1990.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
55
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
اﻟﺬﻛﺮ ،ﻓﻲ ﻋﺎم 1953ﺗﻢ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ 100ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ. وﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﺟﻮا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺗﺠﺎرﻳﺎً .ﻏﻴﺮ أن ﺷﺮﻛﺔ أدﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف أول ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أم اﻟﺸﻴﻒ ﻋﺎم.1958 إﻻ أن اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺨﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة داس وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم .1962ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ أدﻣﺎ»:ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1953وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ .وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺼﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺼﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺸﺂت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺼﺎت«. ÷ıîĘļøēśí õîŔŀńĬĿ Ċœíď ĆŔĘĿí ĪœĎĔ
وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ،اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ،ﻟﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺒﺘﺮوﻟﻲ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺄﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺒﺮﻳﺔ، وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﺎل» :ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم 1939ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت ﻛﺒﺮى أﺧﺮى ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ
أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ أو اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ،ﻣﺜﻞ: ﻛﺎرﺗﻞ اﻷﺧﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ،وﻫﺬا اﻟﻜﺎرﺗﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج واﻷﺳﻌﺎر ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻛﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻛﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺑﺤﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ .وﺑﺮﻏﻢ إدراك اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺘﺮول ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻬﻠﺖ ،وأرادت أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﺰان اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ،ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺸﺎء وﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ«. وﻳﺸﻴﺮ ﺧﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻘﻠﺪ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ،وﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ .1966 وﻳﻘﻮل ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ» :وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻹﻧﺘﺎج؛ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﺜﺮوة اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ،ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ،ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺘﺎج ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎً«. وﻳﺨﺘﺼﺮ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ وإﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎرع وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻟﺪى أي ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ – ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ -وﻳﻘﻮل: »إن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1971ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ،ﻫﻮ اﻟﺮوح ،اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ وإﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اMﻣﺎرات وﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎرع وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻟﺪى أي ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ – ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ -وﻳﻘﻮل» :إن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ا4ول ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1971ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ،ﻫﻮ اﻟﺮوح ،اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا fﻓﻲ ﺟﻴﻠﻨﺎ،
54
ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺬﻫﺐ ا&ﺳﻮد« ﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ
ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪات. اﻟﺒﺌﺮ ،وﺳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﻨﺖ ،وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ، واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﺧﺮى«. ﺳﺄل ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ðœĎİĿí ĢĴňĿí ôĻĎė číĎķ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺎم 1950وﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ »رأس اﻟﺼﺪر« .ﺗﻢ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ »دﻳﻔﻴﺪ ﺣﻔﺮ أول ﺑﺌﺮ ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ، ﻫﻴﺮد« :ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺴﺪ ﺑﺌﺮ وﻇﺎﻫﺮﻳﺎ أﻇﻬﺮت اﻟﺸﺮﻛﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺎب رﻗﻢ واﺣــﺪ ﺑﺎﻷﺳﻤﻨﺖ ،ﺑــﺪﻻً ﻣﻦ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ،A.D.P.Cﺧﻴﺒﺔ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ؟ أﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ وﺗﻢ اﻧﺘﻬﺎء ﺧﺪﻣﺎت اﺑﺘﺴﻢ دﻳﻔﻴﺪ ،وﻗﺎل» :اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف، ا.ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ ﻋﻤﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء ﺧﻠﻴﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت أﻣﺲ .ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺴﺠﻼت ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ وﺟﺪ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻘﺮر اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻏﻼق »رأس اﻟﺼﺪر« إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،وﺣﻔﺮت ﺑﺌﺮ ﺑﺎب رﻗﻢ ،1 اﻟﺒﺌﺮ ،واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم .1953ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﺜﻮر اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﺗﻔﻮق اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺮﺟﻮة ،وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻗﺪم ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺠﺮ اﻟﺒﺌﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺸﺮﻛﺔ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ إن ﻫﺬا ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺤﻔﺮ ﺑﺌﺮ ﺑﺎب واﻟﺸﻮﻳﻬﺎت. رﻗﻢ ،1ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻪ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ وﻟﻢ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﺗﺴﺎءل اﻟﻤﻘﺪم«:ﻟﻤﺎذا ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺤﻔﺮ ،واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ .ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻰ أول ﺣﻘﻞ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻬﻢ ،اﺗﺨﺬت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﺮارا ً ﻏﺮﻳﺒﺎً ،وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ« .وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺧﻠﻴﻞ «:ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺴﻮﻏﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً؟« وﻳﻜﻤﻞ»:ﻗﺮرت اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻏﻼق
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
53
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺬﻫﺐ ا&ﺳﻮد«
ƾƳƺŞƬǀƗ ƪǀƬų ƾƯLjƗDžř ƶƯŶƤưƫ őĎŋîĨĿí ŊĔńė ƻ ĔŨĔŐ ŮŻĴĽŐ ųńĴŐ Ĵũĝĸē ĦŨĔŬĴĖ ȕ©įŵƸƸĸǜē ĘűIJŤēª ųĤēĴĬč ŹťŐ ĕŴĔŭĜŴ ŽėŌŵĖĉ ęĔŭŜ ŹťŐ 1991-1971
ŧǙŐĎĖ łĝĭũŤē ųŨİŝŻ ūĔƸƸŠŴ ȕŮżĤĴĭũŤē ŮŨ İŻİőŤē
ŽŘŴ ŽŬŵėťżŐ ŦżťĬ ıĔĝĸǜē ĢĨĔėŤēŴ ĴŐĔĽŤēŴ ŊřŭŤē ©ŽĖĴőŤē ķİŝŤēª Ěřżĩŀ ŽŘ ěĴĽŬ ĚżŨǙŐč ĚťĖĔŝŨ
ħĔĥŬ Ĵĸ ŮŐ ŦżťĬ ğİĩĜ ȕ2009 ĵŵũĜ 3 ŧĔŐ ĚżŬİŭťŤē
ƻ ųŭšũŻ ǘŴ ȕĔėőŀ ūĔŠ ĦŨĔŬĴėŤē ēIJűª ǙĐĔŜ ĦŨĔŬĴėŤē ēIJű ƻ
ūĉ ųŨİŝŨŴ ůİőŨ ŏĔʼnĝĸē ēıč ǘč ųżŤč ĴżűĔũĥŤē İĽŻ ūĉ
ƻ ĞŤŴĔĨ ĔŨ ēIJűŴ ȕěĔŨŵťőũŤē ŪŻİŝĜ ŽŘ ĔŻĴżűĔũĤ ūŵšŻ ĦŨįĉ ūĉ Ğőʼnĝĸē İŝŘ ųťŤ İũĩŤēŴ ųżŘ ĞĩĥŬŴ ȕųťũŐ ģĔĝŬǞē ŒŜēŵŨ ŹŤč ĚżĸijİŨ ěǙĨij ĦŨĔŬĴėŤē ěēĴŝŘ ŽŘ
ĪńŴĉ ĔũŲŭżĖ ĔŬĉŴ ȕĘżĥŻ ţŴČĹũŤēŴ ȕţĊĹŻ IJżũťĝŤē
52
وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ،أﻗﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،وأﻋﺪدت ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر .وﻫﻜﺬا ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺟﺎﻣﺪا ً ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺘﺮول ،وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي. أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ :ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺒﺘﺮوﻟﻲ ،وأﻻ ﻧﺴﺮف ﻓﻴﻪ؟«. وﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮن »زﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت« واﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻓﻴﻪ زﻳﺎراﺗﻪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺘﻜﺮره ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﻔﺎة ،ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺰﻳﻮت ،ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ ،وﻣﻮاﻗﻊ ﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺎم 1971ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻃﺮح ﺳﺆاﻻً ﻣﻔﺎده :ﻟﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،1958وﺗﺄﺧﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1962؟ ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻞ» :ﻋﺪت إﻟﻰ ﺳﺠﻼت اﻟﺸﺮﻛﺎت ،وﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ، وﻗﺮأت ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻹدارة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻷﺟﺪ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑــﺪأت ﻓﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1939ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺷﺮﻛﺔ »ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﻬﺎدن« أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز ﺗﺼﻞ ﻣﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ،(1945-1939ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺢ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻮﻻً ﺑﺘﺮوﻟﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﻋﺎدة، ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ أن ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻔﺮ«. واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺳﻨﻮﻳﺔ ،إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟــﺤــﺮب واﻷوﺿــــﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ،وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ
ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺬﻫﺐ ا&ﺳﻮد« ﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﻠﺒﻮﻧﻲ
وﺑﻨﺎء ﻣﺼﻔﺎة اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ أم اﻟﻨﺎر واﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﺳﻮﻗﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ % 67ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺸﻐﻞ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻮﻗﻮد ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء إﻣﺎرة دﺑﻲ .وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﺳﺘﻴﺮاد ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إذ ﺳﺘﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻫﺬه ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺤﻄﺎت ﺧﺪﻣﺔ أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﺷﻬﺮﻳﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 20ﻣﻠﻴﻮن اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻟﻠﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد. زﻳﺎرة إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 360ﻣﺤﻄﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ً واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن واﻟﻔﺠﻴﺮة ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات łŔŀĔøĿîñ śÒ îĴøăí ôœĐŃč îœíĊŋ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺮرت أدﻧﻮك ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻗﻮد ﺑﺎﻟﺒﻼد اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻹدارة ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ،ط.2008 ،1 ĉŎķŎĿí ôìòĬøĿ ôĤĄŃ Ľōã ĊĸĴøœ Ċœíď ņñ ôĴŔŀć ĆŔĘĿí Ŏńēأرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،اﻻﺣﺪ - 3ﻳﻮﻧﻴﻮ .1973 - أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،اﻟﺜﻼﺛﺎء/1 ،ﻣﺎﻳﻮ.1973/ ÷ ôŔňģŎĿí ŒòħŎñã ĽōĎøñ ôĻĎė îŌńŀĔø ﻗﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻴﺎً ﻟﻌﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،اﻻﺛﻨﻴﻦ - 12 ،ﻣﺎرس .1972 - 11ﻣﺎرس 1973ﺑﺰﻳﺎرة ﺗﻔﻘﺪﻳﺔ ﻷول ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻤﺘﻬﺎ @ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻲ ﺑﻲ واﻟﻮاﻗﻌﺔ أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ وزارة اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺸﺎرع اﻟﻤﻄﺎر ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺘﺴﻠﻤﻬﺎ أدﻧﻮك .وﻗﺪ أﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻗﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﻨﻔﻂ وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات، أﺳﺴﺖ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺟﺰءا ً ﺣﻴﻮﻳﺎً وﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أدﻧﻮك ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺸﻐﻞ اﻟﺮاﺋﺪ ﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﺑﺤﺼﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
51
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷزرق واﻷﺑﻴﺾ ،ﺗﺆدي ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺒﻼد .وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ود إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ. ôīîňĜĿíō ĽōĎøòĿí Ďœďō ŒĿîĬŃ ôńŀĻ
أﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ وزﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﺴﺮﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ وزارة اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺑﺎﺳﻢ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أن ارﺣﺐ ﺑﻜﻢ ،ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ،ﺑﻤﻮﻟﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻻ وﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ،وﺳﺘﺘﻮﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وإن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،إﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻟﻴﺴﻴﺮوا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻨﺎ«. óĎńøĔŃ ŒòħŎñŗ ĉŎķŎĿí ĪœďŎ÷ õîĤĄŃ łŔŀĔ÷ õîğōîĴŃ
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ،1973ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﺳﻴﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﺟﻬﺎت .وﻗﺪ ﺻﺮح ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺄن ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﺴﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻗﻮد ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ وﻗﺪرﻫﺎ 40ﻣﺤﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ أﻗﺼﺎه أول ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ .وﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻖ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ
50
ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ » أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ«
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﻤﺜﻠﻮ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻲ ﺑﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ رﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻗﻮد ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﻌﻴﻦ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﺳﺘﻄﻠﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆول إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻟﻘﺪ ﻣﺮت اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ :اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺷﺮﻛﺎت ﻛﺎﻟﺘﻜﺲ وﺑﻲ ﺑﻲ وﺷﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻗﻮد ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻗﺮاﺑﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺲ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻞ إدارة اﻟﻤﺤﻄﺎت. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺪات ﻧﻘﻞ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻼم ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ، إذ ﺗﺴﻠﻤﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ وﻋﺮﺑﺎت اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻨﺎﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻮت واﻟﻮﻗﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺎت اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ،وﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻛﺮ واﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ﺷﻌﺎر واﺳﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث -ﻛﺎﻟﺘﻜﺲ وﺑﻲ ﺑﻲ وﺷﻞ- ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ،إذ ﺳﺘﺘﻮﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻴﻨﺎء زاﻳﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ
اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺮﺑﻊ ﺻﺒﺎﺣﺎً ،ﻋﺰﻓﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻠﻴﺖ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻫﻲ: اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻘﻴﺖ ôĸñîĔĿí ĪœďŎøĿí õîĻĎė ľüńŃ ôńŀĻ ôĸñî
أﻟﻘﻰ ﻣﺴﺘﺮ ﺑﻴﺘﺮ اﺳﺘﺮﺑﻜﺎﻟﻨﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻲ ﺑﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎت ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ: ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ أدﻧﻮك ﻋﺒﺮ ﻴﻬﺎ: • ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺣﺴﻦ ﺣﻈﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻋﻨﺪ ﺠﺎري واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺠﺎري ﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻴﻼد ﺷﺮﻛﺔ ﻊ، ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ،وإﻧﻪ ﻟﻔﺨﻮر ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ. ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ • وﻋﻦ إدراﻛﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎم أول ﺷﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﺮول، ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰﻰ اﻵن ﺑﺈﻧﺘﺎج وﺑﻴﻊ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺨﺎم وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺟﺰاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻮزﻳﻊ ذات وﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ وﻋﺮﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ
2018 201 2 ﻄﺲ 0 8 ﺲ أﻏﺴﻄﺲ ﻌﺪد 226ﻏﺴ أﻏﺴ ﺗﺮاث /ااﻟﻌﺪد
49
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ
nƖƿŻƺŤƬƫ ƥƺƳŵŏ~ ƖƿŻƺŤƬƫ ŠǀƴƏƺƫř ƾŞƓƺŝŏ ƩƹźŤŝ ŠƧźƃ őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij اﺳﺘﻼم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﺲ ،ﺷﻞ ،وﺑﻲ ŽŘ şŵƸƸŬįĉ ĚżŭňŵŤē ŽėŌŵĖĉ ţŴĴĝĖ ĚŠĴļ ĞĹĸĊĜﺑﻲ.
ŽĝŤē ĚŠĴĽŤē ůIJƸƸű ĺżĸĊĜ ĆĔƸƸƸĤŴ ȕ1971 ŧĔƸƸŐ ĚŻĔŲŬ ĪœďŎøŀĿ ĹŎŇĉã āîøøijí ęijĔŨǞē şĴĩĜ ŽŘ ŶĴėŠ ęŵʼnĭŠ ŽėŌŵĖĉ ĚŨŵšĨ ĔŲšťũĜ İŜŴ ĚżŤŴĴĝėŤē ĔŲĝŐĔŭŀ ŹťŐ ęĴʼnżĹŤē ĮżĸĴĜ ŵĩŬﺷﻬﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ - 1ﻳﻮﻧﻴﻮ- ،1973 ŗēİƸƸűĉ ĚŠĴĽŤē ĺżĸĊĜ ūŵŬĔŜ ŮŨ 3 ęįĔƸƸũƸƸŤē ěįİƸƸĨﻣﻮﻟﺪ ﺷﺮﻛﺔ أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻛﺸﺮﻛﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ŽŘ ijįĔŁŤē 7 ŪŜij ūŵŬĔŝŤē ĔŲũĤĴĜ ŽĝŤē ĚĹżĐĴŤē şŵŬįĉﺗﻮزﻳﻊ وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ŽŤĔĝŤē ŽŘ ŗēİƸƸűǜē įİĨ ĢżĨ ȕ1971 ĴėũŘŵŬ 27اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ŽŘ Ŵĉ ȕŽėŌŵĖĉ ŽƸƸŘ ţŴĴĝėŤē ĚŐĔŭŀ ŽƸƸŘ ţĔƸƸŕƸƸĝƸƸļǘēªاﺳﺘﻼم ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ŽŘ ĔũĖ ȕĚŐĔŭŁŤē ůIJű ŦĨēĴŨ ŮŨ ĚťĨĴŨ źĉ ŽŘŴ ȕģijĔĭŤēﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ĔűĴżŔŴ ŽőżėʼnŤē ĵĔŕŤēŴ ţŴĴĝėŤē ŮŐ ĘżŝŭĝŤēŴ ĢĩėŤē ŢŤıأﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ وزﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻛﺔ ŮŻĶĭĜŴ ŦŝŬŴ ĚżřŁĜŴ ģĔĝŬčŴ ȕĚżŬŵĖĴŠŴijİżŲŤē įēŵũŤē ŮŨاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ .وﺣﻀﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺑﻤﺤﻄﺔ ŢŤIJŠŴ ȕĚżŐĴřŤē ĔŲĜĔĥĝŭŨ ŮŨ źĉŴ ęijŵŠIJũŤē įēŵƸƸũƸƸŤēاﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺠﻮار ﻣﺒﻨﻰ وزارة اﻟﺪﻓﺎع :وﻓﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ȕĔŲĜĔŝĝĽŨŴ ĚżŐĴřŤē ĔŲĜĔĥĝŭŨŴ įēŵƸƸũƸƸŤē ůIJŲĖ ijĔƸƸĥƸƸĜǘēﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪس أﺣﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻼل وزﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ،اﻟﺴﻔﺮاء اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﺪى دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻣﻤﺜﻠﻮ ﺷﺮﻛﺎت ©ĔűĴŻİŁĜŴ ĔŲőżĖŴ ĔŲőŻĵŵĜŴ
اﻟﺒﺘﺮول وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .وﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل
وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻧﺸﺎﻃﺎت أدﻧﻮك ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز ،واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،واﻹﻧﺘﺎج ،واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ،واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﻜﺮرة ،وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز ﺧﺎرﺟﻴﺎً ،واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز .وﻗﺪ ﻗﺮرت أدﻧﻮك أن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ إﻧﺠﺎز اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎء أﺟﺎﻧﺐ .وﺳﻨﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ أدﻧﻮك وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ، اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أدﻧﻮك ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ، وﺳﺘﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻋﺮض اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ )أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ( -وﻫﻲ ﻓﺮع ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ) أدﻧﻮك( -اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ 48
ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ » أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ«
ﺑﻠﻨﺪن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺠﺰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ وﻳﺴﺠﻠﻬﺎ óĊœĊÿ óîŔă ﻇﻠﺖ ا4ﻣﺎل ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪة أﻳﺎم ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻇﻠﺖ اﻷﻣــﺎل ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﻐﺮق أﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﻞ اﻷﻳــﺎم اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺗﻠﻚ ﺗﺼﺒﺢ وﺻﺤﺮاﺋﻬﺎ ،ﱠ إﻧﺠﻠﺘﺮا وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ وﺻﺤﺮاﺋﻬﺎ ،ﱠ ﻋﻞ ا4ﻳﺎم اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺗﻠﻚ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﯾﺦ ...وﺗﺤﻘﻘﺖ اﻵﻣﺎل ،ﻓﻜﺎن أول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ...وﺗﺤﻘﻘﺖ اﻛﺘﺸﺎف ﻟﺤﻘﻞ ﺑﺘﺮوﻟﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ﻫﻨﺎك ﺳﻮى اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ا4ﻣﺎل ،ﻓﻜﺎن أول اﻛﺘﺸﺎف ﻟﺤﻘﻞ 1960م ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺒﺸﺎن ،وﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻬﺪ وﺗﺮﻛﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎم 1962م ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ »ﺑﺮﻳﺘﺶ ﺑﺘﺮوﻟﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺋﻖ، ﺳﻴﺠﻨﺎل« ﺗﻨﻘﻞ أول ﺷﺤﻨﺔ ﻧﻔﻂ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة 1960م ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺒﺸﺎن وﻟــﻸﺳــﻒ ،ﻓــﺈن ﺷــﺪة ﺣــﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ داس ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺪﺧﻮل اﻹﻣــﺎرة اﻟﺼﺤﺮاء ،واﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ، إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻨﻔﻂ ،ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺮت ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ أي ﺷﺠﺮة ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ 180ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﺴﻜﺮﻧﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ،اﻟﺘﻲ واﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ. ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﺜﻠﱠﺖ ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻟﻢ ُ وﻳﺼﻒ ﻫﻴﺮد ﻓﺮص اﻟﺘﺴﻮق وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ آﻧﺬاك ،اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻴﻘﻮل :ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺒﺤﺮ ،وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺼﻔﻒ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻣﺤﻞ آﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،وﻫﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮا • ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ ،ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دﺑﻲ :دار ﻛﺘﺎب إﻻ أﻧﻨﺎ دﻫﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻨﺎه ورأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ط2014 ،1م. واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،وﻗﺪ اﺷﺘﺮﻳﻨﺎ أﺣﺪث اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ • ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. • وﻳﻠﻔﺮد ﺛﻴﺴﺠﺮ ،اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دﺑﻲ :ﻣﻮﺗﻒ اﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ2002 ، ،م اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻜﺎﻣﻴﺮات واﻟﻨﻈﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
47
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ ﻳﺼﻒ ﻫﻴﺮد اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻮء اﻟﻈﺮوف ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ،ووﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻲ 1945م ،وﺑﺪأت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺴﻮد ﻇﻠﺖ اﻟﺘﻲ إﺣﺪى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﺗﻜﻠﱠﻒ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء، وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول آﻧﺬاك ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أن اﻟﻤﺼﺎدر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة ،وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻋﺎم 1963م، ﻗﺮاﺑﺔ رﺑﻊ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ أن اﻧﻔﻘﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺣﻮاﻟﻲ 10ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺟﻨﻴﻪ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻧﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﺜﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ. اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﺮاﺑﺔ رﺑﻊ اﻟﺒﺘﺮول ،وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ا4ﺟﺎﻧﺐ ،وﻗﻠﻴﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أول اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﺘﺮول ﻳﺘﻠﻘﯽ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﻟﻨﺪن إﻟﻰ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أول ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ. اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن. اﻟﺒﺘﺮول .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺮد :ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أول ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻛﺜﻴﺮون ،وأﻃﻠﻘﻮا اﻟﺨﻠﻴﺞ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت« ،أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ أن ﻧﺼﺪق ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻛﻴﻒ ﺷﻜﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻤﻴﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ،واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺤﻴﻠﺰﻳﺔ إﻟﻰ أن ﺻﺎرت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻋﺎم 1960م ،ﻣﺆﺷﺮا ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻨﻮات ﻛﻠﻤﺔ ) ((Partyأو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺑﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت. ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﺘﺮﺑﺔ واﻷرض أﺧﺬت ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻘﺎً ﻋﺬراء ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗﺪم إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ،وﻟﻢ ľńĬĿí ıōĎħ àŎē číĎńøēí ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻃﺎر ﺳﻴﺎرة واﺣﺪ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻘﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻳﺼﻒ ﻫﻴﺮد اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻮء اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﻮد أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو ﻣﻘﺘﻔﻲ اﻷﺛﺮ. وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻋﺎم 1963م ،ﺷﻌﺮﻧﺎ وﻳﻀﻴﻒ :ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم 1950م ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأت أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﻔﺮ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ،وﻗﻠﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ .وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻠﻘﻨﺎ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻛﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮق ﻣﻤﻬﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺎﺣﻨﺎت أو ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﺘﺨﺮج ،ﺷﺒﺎب ﺻﺎﻋﺪ .وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻗﺎﻃﺮات ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ .وﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ،وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄﻗﻠﻤﻨﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ،ﻓﻘﻂ اذا ﺗﻮﻓﺮت إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﺎﺣﻨﺎت أو ﺳﻴﺎرات ﻧﻘﻞ ﻛﺒﻴﺮة وﻗﻮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ،ﺑﺪت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻋﻦ ﻟﻨﺪن ،ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺮاء .وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم ،وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﺮﻣﺎل واﻟﻜﺜﺒﺎن واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻟﻴﺤﺪدوا أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﻔﺮ ،وﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ،ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ رﻏﺐ أﺣﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﺧﺘﻼط اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ وإﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺎرﺗﻲ« ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ. ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ،إذ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺪار واﻟﺘﺪﻫﻮر ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﺮوة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وإذ ذاك ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ .إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ووﺳﻴﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل وﻟﻮ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ،ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻻﻳﺰال ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ 46
ﺻﻌﻮﺑﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺣﻜﺎم دﺑﯽ واﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﯿﺎزات ﺗﻐﻄﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ. وﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﯿﺎزات ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ إﻣﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻌﺪة ﺷﺮﻛﺎت ،أﻫﻤﻬﺎ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻪ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎم 1954م ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﯽ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺜﻤﺎن ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮول ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻊ ﺑﺪء ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻹﻣﺎرة ﻷول ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن وﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻂ ﻛﻞ ﺣﺴﺎب. ôŀŔĸû ĽîŃá
»ﻻ أﻣﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« ،ﻫﺎﺟﺲ ﻇﻞ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﻈﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ازدﻫﺎرﻫﺎ اﻟﻴﻮم اﻛﺘﻨﻔﺖ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب ،وﻇﻠﻠﺖ ﻋﻘﻮدﻫﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻮاء اﻟﺸﻚ ﻟﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻃﺎﺋﻞ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎزع دواﺧﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻓﻴﺒﻌﺚ أﻣﻼ ﻳﺪاﻋﺐ ﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﺮول ،إذ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة. وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ« ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم 1948م أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻘﻌﺎ ﺑﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺻﺤﺮاء ﻋﻤﺎن .أﻣﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي دﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﺒﺘﺮول .وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ،واﺗﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻮادر ﻣﺸﺠﻌﺔ ﺗﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ، ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗﻌﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ،
ﺷﺠﻊ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى. ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ﻣﺬﻛﺮات داﻓﻴﺪ ﺟﻲ ﻫﻴﺮد اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻤﺜﻼً ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1963م ،إذ ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬﻛﺮات ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬل ﻟﺘﺬﻟﻴﻠﻬﺎ وﺿﻤﺎن ﺗﺪﻓﻖ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﺼﺪرﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، إذ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، أﻋﻤﺎل ﺗﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ وﺟﻮد ﺑﺘﺮول ﺗﺤﺖ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻫﺬا ﺗﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ. ĵîĴŇří ľŔŀĸøñ ĎŃíōã
وﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
45
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
»ﻻ أﻣﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ«
ƾŞƓƺŝŏ ƾƟ ƎƠƴƫř ƲƗ ŦŰŞƫř šŚƿŶŰţƹ šŚŝƺƘƇ őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć ţŴİŤē Ūűĉ ŮŨ ęİĨēŴ ŧŵżŤē ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĵĴėĜ ĚżŬŵĖĴŠŴijİżŲŤē ěĔĥĝŭũŤēŴ ŊřŭťŤ ęijİŁũŤēŴ ĚĥĝŭũŤē
ěēįēİŨč ĴżŘŵĜ ŽŘ ęĴżėšŤē ĔŲĝũűĔĹŨ Ćŵń ŽŘ ŢŤıŴ ŵũŬ ŽŘ İŐĔĹŻ ĔũĖŴ ĚżũŤĔőŤē ŊřŭŤē śēŵƸƸĸǜ ĚŜĔʼnŤē
ŗĔĽĝŠē ŦšĽŻ ĔũŠ ȕůijĔƸƸƸƸƸűįĵēŴ ŽũŤĔőŤē įĔƸƸŁƸƸĝƸƸŜǘē įĔŁĝŜē ųżŤč ĶšĜijē źIJŤē ijŵĩũŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ŽŘ ţŴĴĝėŤē ĔŲĝŝŝĨ ŽĝŤē ěēĵĔĥŬǘē ŽŘ ķĔĸǜēŴ ȕĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǘē
įŵŝŐ Ěőėĸ ŮŨ ĴġŠǜ İĝũĜ ęĴĝŘ ţǙĬ ĚŤŴİŤē
44
ﺻﻌﻮﺑﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1962م ﻣﺆذﻧﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﺳﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ .وﺑﺮز ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم 1966م. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮول ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﻤﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺪأ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ .وﻛﺎﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺎم 1939م ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ اﻣﺎرة اﺑﻮﻇﺒﯽ آﻧﺬاك وﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﻬﺎدن ،ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﻗﻌﻬﺎ
أدﻣﺎ –أوﺑﻜﻮ ،ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت أدﻛﻮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ.وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ))ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺴﻌﻴﺪ ..ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة )- 1964اﻵن(( ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺳﺎﺣﻞ دﺑﻲ ،وﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ دﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺮﻛﺔ »ﻧﻔﻂ دﺑﻲ« ﻟﺤﻘﻞ اﻟﻔﺎﺗﺢ ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﻌﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ. وﻣﻦ دﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺼﻮر واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ،واﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﻟﻜﻦ ﺛﺮوة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻠﺆﻟﺆ ﺗﺪﻫﻮرت ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﻴﺨﺎت رﺧﺎء ،وﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﺮى ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪات ﺳﺨﻴﺔ؛ وﻳﺘﺠﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وواﻗﻊ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ،وﻟﻜﻨﻪ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮي ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح إﻟﻰ أﺧﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻤﻌﺪﻻت ذاﺗﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ))رﺳﻢ ﺧﻄﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ..ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﻨﻔﻂ واﻟﺤﺪود اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ )1958 اﻵن( ﻳﻮرد اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم 1977أﻧﺸﺄت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺷﺮﻛﺘﻲ) :أدﻣﺎ-أوﺑﻜﻮ( ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،و)زادﻛﻮ( ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﻘﻞ زاﻛﻮم ،ﺛﻢ أﺳﺴﺖ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ )أدﻧﻮك( .وﻳﻌﻮد اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﻜﻮﻛﻪ ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ،
وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ،وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء، وﻗﺪ أﻛﺴﺒﻪ ﻣﺬﻳﺎﻋﻪ ﻗﺪرا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻬﺪا ً ُﻣﻠﺰﻣﺎً؛ ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻣﺮ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن اﻧﻄﻼق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻊ ﺗﻄﻮرات أﺧﺮى أدت إﻟﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﻓﺤﻜﺎم اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﺪأوا ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺒﺮا ً ﻟﻠﻨﻘﺎش.وأدى اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺑﺎت ﻋﻠﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ أن ﺗﻀﻢ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﻌ ّﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﺪاد ﻣﻮازﻧﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻠﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﻂ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وزﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج أﺣﺪ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك »اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ «2030وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻋﻮام اﻟﻘﺎدﻣﺔ. وﻳﻈﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻄﻮﻳﺮه – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات -ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ؛ ﻓﺄﻛﺒﺮ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ،وأﻛﺒﺮﻫﺎ ﺣﻘﻞ »اﻟﺴﻔﺎﻧﺔ« ،ﺛﻢ ﺣﻘﻞ »زاﻛﻮم اﻟﻌﻠﻮي« ،ﺛﻢ ﺣﻘﻞ »ﻣﻨﻴﻔﺔ«. ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل ،ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم ،واﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﻤﻼﺣﻖ ،واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ ،واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
43
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗ ّﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ »إﻣﻜﻮس ﻣﺎرﻳﻦ اﻟﻤﺤﺪودة« ﻟﺘﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺷﺮﻛﺔ » أدﻣﺎ« وأدﻣﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪودة) ،ﻣﺎﻟﻜﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ(، وﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣــﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﺎﻗﻼت اﻟﻨﻔﻂ. وﻳﻮﺛﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺘﻲ أﺟــﺮﻳــﺖ ﺗﺤﺖ ﻗــﺎع اﻟﺒﺤﺮ ،واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ،وﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ،وﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ ،ووﺻﻮل ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺤﻔﺮ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺨﺒﺮاء ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ ،ودور ﺷﺮﻛﺔ »ﺑﻲ ﺑﻲ« ،وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺧﺒﺮاء اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ، واﻟﺘﺤﺪي اﻟــﺬي واﺟــﻪ ﻣﻘﺎوﻟﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﺸﻴﻒ اﻟﺠﺮداء اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎرب، واﻟﺴﻼﺣﻒ واﻟــﺠــﺮذان ،وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﺮﺧﺎء ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ّ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ .وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة »داس« واﻟﺴﻨﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ »أدﻣﺎ إﻧﺘﺮﺑﺮاﻳﺰ« ،وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ،ﺛﻢ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ أم اﻟﺸﻴﻒ ﺑﺌﺮا ً ﻧﻔﻄﻴﺔ ،وﻧﻮع اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻖ ﻓﻲ
42
اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﻳﺴﻬﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺣﻴﻨﺬاك ﻓﻲ ﺣﻔﺮ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ » زاﻛﻮم« وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﺤﻠﻮل أﺑﺮﻳﻞ 1963 ﺑﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد آﺑﺎر اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﺠﺎﻫﺰ ﻟﻺﻧﺘﺎج 12ﺑﺌﺮا ً ،وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻷم اﻟﺸﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ .وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺼﺪد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺎﺋﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻣ ّﺪ ﺧﻂ أﻧﺎﺑﻴﺐ ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،وأﻧﺸﺌﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﺗﺼﺎﻻت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﺮﻛﺔ »أدﻣــﺎ« ﻣﺤﻄﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،وﺗﻮﻓﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺸﺮﻛﺔ وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ .واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ ) (ADPCواﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺸﺮﻛﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﺼﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰر ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل ﻧﻔﻂ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﺎن ،وﺑﺎب ،وﺑﻮﺣﺼﺎ ،وﻋﺼﺐ ،وﺳﺎﺣﻞ، وﺷﺎه ،وزرارة .وﻓﻲ 1968ﺣﻔﺮت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺌﺮا ً ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ »ﻫﻴﻞ« ﻗﺮب ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺒﺮز. وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄﻮر ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ،وﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ »داس« اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﺑﺤﺠﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ،وﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻤﻨﺸﺂت ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز اﻟﺬي ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ،ﺛﻢ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت
ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮر ا ﻣﺎرات
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺎز اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﺪﻳﺮه .وﻓﻲ ﻋﺎم 1969اﻛﺘﺸﻔﺖ أدﻣﺎ ﺣﻘﻞ ﻧﻔﻂ أﺑﻮ اﻟﺒﺨﻮش، وﻓﻲ ﻇﻼل ﺣﻘﻮل ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى وﻋﻤﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﺤﺮا ً. وﻳﻮﺛﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت أدﻣﺎ ،ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،وﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎت ﺗ َﺸ ُﻜ ِﻠﻬﺎ ،وإﺟـﺮاء ﻣﺴﺢ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻲ 1954/04/11زار اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﻔﻂ واﻧﻄﻼق اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺤﺮا ً. ﺷﺨﺒﻮط اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺒﺴﻮ« ﺗﺤﺖ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ،وﺗﻤﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺣﻴﻨﺬاك .. اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ »ﺻﺤﺮاء ﺗﺤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﺎك ﻛﻮﺳﺘﻮ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ، اﻟﻤﺴﻮح اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ )«(1955 –1953 ﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﻔﻴﻨﺔ أن ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻏﻄﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻣﺘﻴﺎز وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ رﺳﺖ ُﻗﺒﺎﻟﺔ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻤﺴﺢ »ﻛﺎﻟﻴﺒﺴﻮ« وﻛــﺎن ﻛﻮﺳﺘﻮ ﻣﻮﻟﻌﺎً أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﺈن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮي ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪا ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ ﻓﺮد ﺟﻬﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻨﻔﻂ اﻛﺘﺸﺎف َ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ 31000 ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻢ رﺻﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ ،وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي ﻣﻨﺢ ﻓﻲ ﻣﺎرس ﺑﻞ ﺟﻬﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻴﻦ» .ﻛﺎﻟﻴﺒﺴﻮ« ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻤﺤﻄﺔ «307 ﻋﺎم 1953وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰر اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ ﻳﻌ ّﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻘﻄﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮل ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺢ، اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺎﻟﺠﺰر اﻟﻘﺒﺎﺑﻴﺔ وﻫﻲ :دﻟﻤﺎ، ورﻓﻊ اﻟﻐﻮاﺻﻮن 150ﻋﻴﻨﺔ ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ 400 وﻗﺮﻧﻴﻦ ،وزرﻛﻮه ،وداس ،وﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،وأرزﻧﺔ ،وأﻣﺎ أﻗﺪم ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺤﻄﺔ ،وﺗﻢ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎك اﻟﻘﺮش ﻣﻦ ﺻﺨﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ. اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﻌﻴﻨﺎت ،وﻟﺬﻟﻚ وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺠﺒﺖ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﺨﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻗﺎع ﺻﻨﻌﻮا أﻗﻔﺎﺻﺎً ﻣﻀﺎدة ﻟﻬﺎ .وﻓﻲ 1954/04/11زار اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط اﻟﺒﺤﺮ ،وﻟﺬا ﻣﺎﻟﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ،وﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺒﺴﻮ« ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ،وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ رﺳﺖ اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻌﺜﺔ ﻗُﺒﺎﻟﺔ ﺷﺎﻃﺊ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻬ َﺪ »دارﺳﻲ« اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺟﻤﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ »ﺻﺤﺮاء« ﻣﺎ ﻓﺮد ﺑﻞ ﺟﻬﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻴﻦ. ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ أﻋﻤﺎق ﺗﺼﻞ إﻟﻰ 75ﻣﺘﺮا ً ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1953ﻛﺎﻧﺖ وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﺰر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮى.. ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺪات ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ،ﺣﻘﻼ اﻟﻨﻔﻂ :أم اﻟﺸﻴﻒ ،وزاﻛﻮم ) » (1967-1955أن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻤﻢ ،وأﺳﺮار ﻛﺮﺳﺖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻗﺼﻰ ارﺗﻔﺎع ﻟﻠﻤﻮج ،وأﻗﺼﻰ ﺷﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
41
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
اﻟﻤﻄﻠّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ ﺑﺤﺮﻫﺎ .وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ »ﻓﻴﻤﺎ إن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺎرﻳﺦ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮي واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻮ وراء ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ..اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ) – 1949دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻔﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻛﺎن ﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﻤﻨﺤﻮن «(1953ﻳﺼﻮر اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺎد اﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ رﻏﻢ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ 67أﻟﻒ ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وأﻳﻀﺎً ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ اﺗﺤﺎد ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﺘﺎج. ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ آل ﺑﻮ ﻓﻼح .وﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪ واﺻﻠﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄدوار ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ،ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاردﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻰ وﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻫﻲ ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد، ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط وﻇــﻬــﺮت أﺑــﻮﻇــﺒــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط وﻣﻤﺜﻠﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺼﻴﺮ أﻋﺪﺗﻪ ﺷﺮﻛﺔ »ﺑــﻲ ﺑــﻲ« وﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻣﻤﺜﻠﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ،ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻮن اﻟﺠﺪد« ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺟﻮاﻧﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ ،وﻋﺮض ﻓﻲ ﻋﺎم 1955 ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮب ﻷﻫﺎﻟﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﻴﺎه وﻳﺪور اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻮل »رؤﻳﺔ« أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪور اﻟﺸﺮب 4ﻫﺎﻟﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ. ﺣﻮل ﺣﻘﺎﺋﻖ ،وﺣﻮل اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
40
ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮر ا ﻣﺎرات
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺛﺎر اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺳﻠﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ. وﻫﻜﺬا زار ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺷﺮﻛﺔ »ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﺪودة« اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ أول ﻣﻦ وﻗّﻊ ،و ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ 22ﻣﺎﻳﻮ 1937وﻣﻨﺤﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻣﺘﻴﺎزا ً ﻣﺪﺗﻪ 75ﻋﺎﻣﺎً و ﻓﻲ 17ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم 1937 ﻣﻨﺢ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻣﺘﻴﺎزا ً ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،وﻣﻨﺤﺖ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺷﺮﻛﺔ »دارﺳﻲ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ« اﻣﺘﻴﺎزا ﻣﺪﺗﻪ ﻋﺎﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ أﻏﺴﻄﺲ ،1935 ﺛﻢ وﻗﻌﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﻂ )اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ( ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣﺎن وﻧﺼﻒ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺪﻳﺪ وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﻘﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ )دارﺳﻲ( ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ 1936إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ »اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة« وﻣﻨﺤﺖ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة وﻛﺬﻟﻚ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻣﺘﻴﺎزات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎم 1945وﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن ﻋﺎم .1951وأﺻﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﻴﺨﺎت ﻋﻠﻰ أن ﺗﻮﻗﻊ ﺷﺮﻛﺔ »اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة« اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ إدارة وﻣﻘﺮا ً. وﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان» :ﻻ ﺗ ُﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ..ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺤﺮا ً ) «(1947 – 1849ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺤﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً أن ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺤﺮا ً ﺧﻠﻒ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ،ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺮا ً؛ إذ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﺪات وﺳﻔﻦ وﺳﻼﺳﻞ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻤﻨﺎخ واﻷﺧﻄﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أول أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﺑﺤﺮا ً إﻟﻰ ﻋﺎم 1803ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ ،وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻓﻲ 1940/6/10أﺻﺪر اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻛﺮﻓﺎﻗﻪ ﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ ودول أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ إﻋﻼﻧﺎً ﺑﺈﺧﻀﺎع ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ أﺳﻔﻞ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻊ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ُﻋﺸ ُﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﻔﻂ ،وﺛﻤﺔ أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻦ ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ دﺧﻮﻟﻪ ،واﻟﻤﻴﺎه ﺿﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ،وﻳﻘﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﻏﻨﻴﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ ،وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﺈن اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻤﻮاد ،وﺗﻜﻠﻒ اﻟﺒﺌﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 750أﻟﻔﺎً وﻣﻠﻴﻮﻧﻲ دوﻻر ﺑﺪون ﺿﻤﺎن أي ﻋﺎﺋﺪ. وأﺷﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ »أراﻣﻜﻮ« )ﻛﺎﺳﻮك ﺳﺎﺑﻘﺎً( أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﺒﺤﺮي ،وﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺪأ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻛﻞ ﺻﺨﺮة ﺑﺎرزة ،أو ﻛﻞ رﺻﻴﻒ رﻣﻠﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﺮ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ. وﻳﺴﺮد اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
39
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ. ﻟﻴﺲ واﻋﺪا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ،وﻟﻜﻦ »ﺑﻘﻌﺔ ﻗﺎر ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ إن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻔﻂ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﺪﻫﻮر ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ« ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺟﻮرج ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ،وﺟﻠﺐ ﻳﺠﺬب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺛﺮوة ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺜﺮوة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺗﺠﺎوزت ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت .اﻟﺴﻔﻠﻲ ،وإﻟﻰ زﻳﺎرة اﻟﺠﺰر ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺣﺎﻟﻮل ،وﺻﻴﺮ ﺑﻮﻧﻌﻴﺮ ،ودﻟﻤﺎ ،وﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،وﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻔﺤﺺ ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺧﺎﻃﻒ ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺜﻞ :ﺧﻮر اﻟﺤﺎل ،وزال اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻗﺘﺮﺑﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪ ،واﻟﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺟﺰﻳﺮة ﻳﺎس ،وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ أن أﻧﺸﺄت ﻣﻌﺎً ﻋﺎم 1971دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ. اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة. وﻓﻲ ﻋﺎم 1938ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت ﻟﻠﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ وﻳﺮوي ﻛﺘﺎب »ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻨﻔﻂ« ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وراء أول اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﻔﻂ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻧﻔﻄﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮاﻃﺊ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﻼد ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺷﺮﻛﺔ )ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ أراﺑﻴﺎ ﺳﺘﺎﻧﺪرد أوﻳﻞ )ﻛﺎﺳﻮك(( ﺑﺠﻴﺮاﻧﻬﺎ .وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، إﻟﻰ أن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺒﻜّﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻵﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻨﻔﻂ ،وﻳﺼﻒ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻮض« ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮوي ﻛﺘﺎب »ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻨﻔﻂ« ﻳﻀﻢ % 68-55ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وراء أول وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ. وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ % 40ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻐﺎز ،وﻣﻮاﺿﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻔﻄﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮاﻃﺊ وﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻟﺮﺷﺢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻬﺪا ً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﺑﺸﺮوط ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ، ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮه وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻘﻠﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، وﻛﺎن اﻟﺤﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎء أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﻼد ﺑﺠﻴﺮاﻧﻬﺎ .وﻳﺸﻴﺮ أﺳﻴﺊ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻤﺎﻻت وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﻔﺼﻞ ا4ول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻏ ّﻴﺮ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ، وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻛﺎﻧﺖ وﺑــﺪأت اﻟﻤﺴﻮﺣﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻋﺎم 1936 اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻀﺎرات ّ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮى أن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺄﺧﺮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ،وﻓﻲ أواﺧﺮ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ 38
ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮر ا ﻣﺎرات
إﻟﻰ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ،ورﻋﺎﻳﺔ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ أﺷ ُﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻟﻢ ﻳ ُﺪ ْر ﺑﺨﻠﺪ أﺣﺪ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺶ واﻟﻠﺒﻦ ،وﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﻜﻮن أول اﻛﺘﺸﺎف ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻗُﺒﺎﻟﺔ ﺷﻮاﻃﺊ اﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ وﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ّ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ :ﺗﻮام اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻵن واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ، وﺟﻠﻔﺎر وﻫﻲ ﻣﻴﻨﺎء ﺗﺠﺎري ﺷﻬﻴﺮ. وﻓــﻲ ﻋــﺎم 1819ﺗﻄﻮرت اﻷﻣــﻮر ﺗﻄﻮرا ً واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻗــﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﺗﻢ اﺟﺘﻴﺎح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وأُﺑﺮﻣﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﻲ ﻣﺎرس 1820وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻈﺮت أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ، وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﺖ إﻣﺎرات أﻋﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ :وﻫﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ودﺑﻲ، واﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،وﻋﺠﻤﺎن ،ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،واﻧﻀﻤﺖ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻋﺎم 1953 وﺗﻠﻚ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس اﻹﻣﺎرات
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺎم .1971 ﻓﻲ ﻋﺎم 1820ﺷﺮﻋﺖ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي-اﻟﺬراع اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ-ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺤﺎً ﺑﺤﺮﻳﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ،وﺿﻤﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻮح ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻼﺣﻲ ُﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ )دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ( وﻫﻮ ﻣﻦ إﺻﺪارات اﻷدﻣﻴﺮاﻟﻴﺔ )ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ( ﻣﻦ 1864 وﺣﺘﻰ 1932ورﺻﺪت اﻟﻤﺴﻮح اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ ،واﻟﺠﺰر ،وأﻋﻤﺎق اﻟﻤﻴﺎه ،واﻟﺘﻴﺎرات ،واﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ّ وﺗﻤﺨﻀﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻋﺎم 1820وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻋﻦ إﺑﺮام ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﺎم 1853وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﺳﻢ »اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ«. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑــﺪأ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﺑﻌﺪ أن أﻗﻴﻢ ﺧﻂ ﺟﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺻﺎرت ﺷﺆون ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1946 اﻧﺘﻘﻠﺖ دار اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﺻﺎر ﻣﻌﻪ وﻛﻴﻞ ﻣﺤﻠﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
37
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻨﻔﻂ
šřŹŚƯDžř ŹƺƐţƹ ŠƿźŰŞƫř ƎƠƴƫř ƩƺƤů ƝŚƄŤƧř Šƈƣ ľīîĘŃ Ľîńÿ ±ūŵĜijŵŨ ŮĝŭŻŵŠ ŦšŻĔŨ ĘĜĔšťŤ ŊřŭŤē ĦżťĬ ĕĔĝŠ źŴĴŻ ±
ĚŤŴİŤ ŽŭňŵŤē Śżļijǜē ŮŐ Ěĩřŀ 282 ŽŘ ijįĔŁŤē
ĚŻĶżťĥŬǞēŴ ĚżĖĴőŤē Ůżĝ໫ĔĖ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ěēijĔƸƸŨǞē ŽŘ ĚŻĴĩėŤē ŊřŭŤē ţŵŝĨ ŗĔĽĝŠē ŦżŀĔřĜ ŊřŭŤē ĚŐĔŭŀ ijŵŲŌ İŀĴŻŴ ȕĔűijŵʼnĜŴ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ĔŲĜĔżťũŐ ŹĝĨŴ ŹŤŴǜē ĔŲĜĔŻēİĖ IJŭŨ ĚŻĴĩėŤē ŞňĔŭũŤē ŽŘ
ŹŤč ĴżĽŻŴ ȕĚżŬĔĹŬč łŁŜ ŮŨ ĔŲŝŘēij ĔŨŴ ȕĚġŻİĩŤē ƻ ıč ȖĪŤĔŁĝũŤē ŦĨĔĹťŤ ĔŨĔũĜ ųĝŜŴ ŽŘ ĆĔĤ İŜ ŊřŭŤē ūĉ ĚťġũĝũŤē ĚũŻİŝŤē ęŴĴġŤē ŦĩŨ ĞťĨ ęİŻİĤ ęŴĴĠ ĘťĤ
ěĔőŜŵĝŤē ŦŠ ěĵŴĔĥĜ ȕČŤČťŤĔĖ
ﻳﺮوي اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وراء أول اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻔﻄﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ،وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ،وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﻼد ﺑﺠﻴﺮاﻧﻬﺎ ،وﻳﺮﺻﺪ ﻣﺎ ﺷﻬﺪه اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﺼﻼً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ إذ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺒﻼد ﺳﺮﻳﻌﺎً إﻟﻰ ﻣﺪن ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻂ. وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛُﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺮا ً ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ )ﺑﺤﺮا ً( ﻟﻢ ﻳﺤ َﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ٍ ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب؛ ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻟﻬﺎ ﺧﻮاﺻﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺟﺪا ً ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ) (282 وﺻﻔﺎً ﻟﻔﺼﻞ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤ ّﻮل اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪي إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺰدﻫﺮة. ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻣﺘﻴﺎز أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم ،2018وﻳﺄﺗﻲ ﻛﺘﺎب »ﺧﻠﻴﺞ واﻟﻨﻔﻂ« ﻟﻴﺮوي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺗﻄﻮرﻫﺎ ،وﻳﺮﺻﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ 36
ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮر ا ﻣﺎرات
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻣﺎ راﻓﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻊ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻣﺘﺪت اﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن اﻟﺰﻣﺎن. ﻛﺎن اﻟﺒﺪو اﻟ ُﺮ ّﺣﻞ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﻈﻤﻰ »اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ« ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﺻﻴﺎدو اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻻﺗ ّﺠﺎر ﺑﻪ، وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﻘﺮى اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﻮاﺣﺎت ﺑﻤﺰارﻋﻬﺎ وﻗﻄﻌﺎن ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ،واﻟﺠﺒﺎل وﻛﺎن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻨﺰﻟﻮن
اﻻﺣﺘﻔﺎل ،ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس 1964م ،ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﺻﺤﻮا ً ﻧﺴﺒﻴﺎً ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺤﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،واﻟﺮﻳﺎح ﺗﻬﺐ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب ،واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺴﻮد ﻃﻘﺲ ﺻﺤﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ،ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺗﺰاﻳﺪ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ،وارﺗﻔﺎع درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ،وﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﺎﻷﺗﺮﺑﺔ واﻟﺮﻣﺎل ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻧﻌﺪام اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت. ďîİŀĿ őĉîĜøķí ĩōĎĘŃ Ľōã
ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم 1963م ،ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء أول ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻐﺎز ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻰ ﺣﺒﺸﺎن ،وﻷن ﺳﻮق اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﺧﺬت وﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﻛﻲ ﺗﺘﻄﻮر ،وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز اﻟﻤﻔﻘﻮد واﻟﻤﻌﺪوم ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل ،ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ،وﻛﺎن أول ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ 4دﻳﺴﻤﺒﺮ 1973ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة داس ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻐﺮض ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة داس إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن. ĽŎĄ÷ ôĤĸŇ
ﻣﺎ أدرك اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻘﻠﺪه ،وﻟﻤﺴﻮا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻔﻂ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﻀﻲ ﻗُ ُﺪﻣﺎً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،وﺗﻐﻴﺮت ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ّ أﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪة وﻛﺜﻴﺮة ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ. ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﻤﻬﺪة أﻣﺎم اﻟﺴﻴﺎرات ،واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻄﺎر اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ ،ﻷول ﻃﺎﺋﺮة رﻛﺎب ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻮم 6أﻏﺴﻄﺲ 1967م ،ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﻃﻴﺮان اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،أو ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻧﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪا ﺳﺘﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﺮات وأﻛﺒﺮ وﻫﻲ ﺗﻬﺒﻂ وﺗﻘﻠﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﺑﻞ آﻻف اﻟﺮﻛﺎب ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً ﻣﻦ وإﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬﻼً أن ﺗﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﺳﻴﻤﺮ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪا ﻟﺘﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ
ﺑﺪأ اﻧﺘﻌﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﺑﺪأت اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺰﻫﻮ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﻮﻟﻬﻢ اﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺘﺮول ،واﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول إﻟﻰ دول اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻌﺎره آﻧﺬاك ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ودﺧﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، وﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﺒﺘﺮول )اﻷوﺑﻚ – (OPEC ﻋﺎم 1960م ،وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﺒﺘﺮول .ودﺧﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻀﻮا ً ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎم1966م .وﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺳﺮﻋﺎن • ادورد ﻫﻨﺪرﺳﻮن ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﻳﺪه ﻳﺎﻧﻲ ﺧﻮري ،ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،دﺑﻲ :ﻣﻮﺗﻒ اﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ط2002 ،3م. • ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ ،ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دﺑﻲ :دار ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ط2014 ،1م. • دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺗﺤﺮﻳﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ وآﺧﺮون، ﻟﻨﺪن :ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺮاﻳﺪﻧﺖ ﺑﺮﻳﺲ ﻟﻤﺘﺪ ووزارة اﻹﻋــﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات1996 ،م. • ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم2015/8/9 ،م. • ﻏﺮﻳﻢ وﻳﻠﺴﻮن ،ﺧﻠﻴﻔﺔ :رﺣﻠﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ط2015 ، 1م. • ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
35
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ »ﻣﯿﻠﻔﻮرد ﻫﻴﻔﻴﻦ« ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ..أﺻﺒﺢ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﺳﻤﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﻜﺒﺮﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ واﻟﺒﺎرود اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺬﺧﻴﺮة. ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎرت ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻼل اﻟﻤﺠﺎورة ﻹﻧﺸﺎء وﺑﻨﺎء ﺧﺰاﻧﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﺴﻔﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺟﺪا ً ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺳﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺣﺘﯽ ﻋﺒﻮرﻫﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﻴﺎل ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺠﺒﻞ .وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ،ﻛﺎن ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺒﺘﺮول ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ أوﻻ، وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺗﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﻟﻌﺪة أﻣﺘﺎر ﺛﻢ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻷرض ﺛﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻨﺎة ،وﻛﺎن اﻟﺒﺘﺮول آﻧﺬاك ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺑﺪون أي ﻣﻀﺨﺎت ،ﻓﺎﻷرض ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ »ﺣﺒﺸﺎن« ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺌﺮ ﺑﺘﺮول ﻋﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﺧﺰاﻧﺎت ﺑﺘﺮول ﺿﺨﻤﺔ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﺧﺰاﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. IJěîī ĽîĴøăí
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ،واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأﺑﻮﻇﺒﻲ وﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء أول 34
ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﺤﻄﺔ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻫﻨﺎك ،وﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس 1964م ،ﻓﺎﻫﺘﻤﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺰﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺒﺘﺮول ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻌﺪات ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ .وﻷن اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻘﺪ رأت اﻟﺸﺮﻛﺔ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ آﻧﺬاك ،ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺤﻄﺔ ،وﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء إﺷﺎرة ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﻄﺔ. وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺟﺎءت ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻃﺮاز ) (DC3ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻟﺤﻀﻮر ذﻟﻚ اﻟﺤﻔﻞ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺮ وﻳﻠﻴﺎم ﻟﻮﺳﻲ ،واﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻫﻮ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ،ﺟﺎؤوا ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻀﻮر ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ،واﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺟﻮن ﺑﻴﺪج . وﻗﺪ أﻧﺸﺄت اﻟﺸﺮﻛﺔ رﺻﻴﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ،وأﻣﺪت ﺧﻂ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻗﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺈﻋﻄﺎء إﺷﺎرة اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺤﻄﺔ ،وأدار ﺑﻴﺪه اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻤﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺒﺘﺮول ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻂ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ .وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻮم
أﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮﻛﺎت وأﻫﻤﻬﺎ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻛﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺟﺎءت وﻋﻴﻨﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺎت ﺑﻨﺎء ﺧﻄﻮط اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ وﺧﺰاﻧﺎت اﻟﺰﻳﺖ ،إﻻ أن ﺷﺮﻛﺔ )ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ( ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ. ŜÒ Ŕńÿ ŅîĻ ŒòħŎñã ľŋã Ďòě
ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎر ﻫﻨﺎك .وﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف أول ﺗﺴﻊ آﺑﺎر وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺤﺒﺸﺎن، ورﻗﻢ ) (10ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻛﺎن رﻗﻢ ) (12ﺑﻌﻴﺪا ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺣﺼﺎ. ņŔňģíŎńŀĿ IJëîħō
وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﻋﻤﺎل ،وﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺘﺮول وزﻳﺎدة اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻤﻌﺪات ﺑﺪأت ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻻت ﺗﺘﻘﺪم ﻟﻠﻌﻤﻞ .وﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ آﻧﺬاك ﺣﺮﻳﺼﺎً ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ،وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ واﻓﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﺷﺮﻛﺔ )ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ( ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﺎم 1962م ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ
واﻧﺘﻈﺮت أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1962م ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ أول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻠﺒﺘﺮول ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺰﻳﺮة » داس« ،وﻳﺒﺪو أن ﺻﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻼً ،ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻈﺮوا ﻃﻮﻳﻼً ﻟﺘﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻣﺒﻜﺮا وﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﺴﺮﻋﺔ. ﻟﻜﻦ أول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺑﺘﺮول ﺑﺮﻳﺔ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ 1963م ،ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺣﻘﻞ »ﺑﺎب« واﻟﺬي ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ »ﻣﻮرﺑﺎن« ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺒﺸﺎن ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺒﺨﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ،إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺠﺒﻞ ﺣﺒﺸﺎن ،وﺗﻢ إﺣﻀﺎر ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻤﻌﺪات، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺪات ﻣﺼﻤﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻓﻜﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل .ﻓﻔﻲ 14دﻳﺴﻤﺒﺮ1963م ،ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻊ أول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻠﺒﺘﺮول ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ »إﺳﻮ دﺑﻠﻴﻦ ،«ESSO DUBLINوﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺳﻌﺘﻬﺎ 30أﻟﻒ ﻃﻦ آﻧﺬاك ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺨﺎم
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
33
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ƮƫŚƘƫř Ƽƫœ ƾŞƓƺŝŏ ƎƠƳ ŢƬưů ŠǀŴƿŹŚţ źǀƧřƺŝ őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć ŽƸƸėƸƸŌŵƸƸĖĉ ŽƸƸƸŘ ţŴĴƸƸĝƸƸėƸƸŤē ŮƸƸƸŐ ĢƸƸĩƸƸėƸƸŤē ęĴƸƸżƸƸĹƸƸŨ ĞƸƸťƸƾ ƸřƸǀ ƸĨ İŻİőŤĔĖ ůĴŻİŁĜŴ ųĤēĴĭĝĸēŴ ůijĔĖć ĴřĨŴ ųŭŐ ĘżŝŭĝŤēŴ
ŮŨ ĚũżōŐ ĚťũĤ ĔŲĝżűĔŨ ĞťšļŴ ȕěēĵĔƸƸĥƸƸŬǞē ŮƸƸŨ Ǎ Ǎ Ǎ ȕĔŲĜİťĬŴ ęĴżĹũŤē ůIJŲŤ Ğŝ ĠŴ ŽĝŤē ĚżĭŻijĔĝŤē ěĔʼnĩũŤē ŊřŬ ĞťũĨ ŽĝŤē ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨ ŮŨ ĚšėĽŤ ĞĹĸĉŴ Ǎ
ěĔĸĔżĹŤē ěĴżŕĜ ıč ȕŧŵżŤē ųżťŐ ŵű ĔŨ ŹŤč ŽėŌŵĖĉ ƻ ȕŽėŌŵĖĉ ŽŘ ţŴĴĝėŤē ŚĽĝŠē ūĉ İőĖ ĔŨĔũĜ ŗŴĴōŤēŴ
ƻ ęĔżĩŤē Ŧėĸ ŦŠ ĔŲőŨ ěijŵʼnĜŴ ȕēĴżġŠ ţŵŝĩŤē ěijŵʼnĜŴ
وﻛﺎن ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ،دور رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻟﻠﻤﺠﻲء إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1935م ﺑﺪأت ﺷﺮﻛﺔ 32
ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،ووﻗﻌﺖ ﻋﺪة اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻊ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم 1939م ،وآﻧﺬاك ﺑﺪأت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ 1945م ،وﺗﺄﺛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪا ً ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮب وﺧﺎﺻﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﯽ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻜﺜﻴﺮ. وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب ﺗﺄﺧﺮت أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1946م ،وﺑﺪأت أول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻔﺮ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم 1950م ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »رأس ﺻﺪر« .وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺒﺘﺮول ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺢ، واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ،واﻟﺤﻔﺮ ﻟﻶﺑﺎر ،وﺑﻨﺎء ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺧﻄﻮط اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ وﺧﺰاﻧﺎت اﻟﺒﺘﺮول ،وﻣﻮاﻧﻲء اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت أوﻟﻰ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم 1953م وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﻮرﺑﺎن، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ »أم اﻟﺸﻴﻒ« ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم 1958م، ﻏﻴﺮ أن أول إﻋﻼن ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺎري ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم 1960م ﻣﻊ أول اﻛﺘﺸﺎف ﻟﺤﻘﻞ ﺑﺘﺮوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺒﺸﺎن وأﻃﻠﻖ اﺳﻢ »ﻣﻮرﺑﺎن«
ﺨﺒﻮط ﻣﻊ ﻣﺴ ٔﻮوﻟﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ 1964
• رﻓﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة.(1982 ، • ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ :ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ )دﺑﻲ :دار ﻛُﺘﺎب.(2014 ، • ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ وﻫﻴﻢ :اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺑﻐﺪاد :ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم.(1982 ، • وﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ :اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة )اﻟﺸﺎرﻗﺔ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت.(2008 ، • رﻳﺎض ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺮﻳﺲ :ﺻﺮاع اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻨﻔﻂ )ﺑﻴﺮوت :اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ.(1973 ، • ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ :دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ )اﻟﻜﻮﻳﺖ :دار اﻟﻘﻠﻢ.(1981 ، • ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ :ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ )اﻟﺠﻴﺰة: أﻃﻠﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ.(2016 ، • Black, E., British Petroleum and the Red Line .(Agreement (Dialog Press, 2011 • ﻣﻠﻒ 2001/2/R/15اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ،أوراق ﺧﺎﺻﺔ وﺳﺠﻼت ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ.
اﻟﺸﻴﺦ ﺷ
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
31
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط وﺻﻘﺮه
ﺷﺨﺒﻮط ﻳﺪﺷﻦ ﺑﺌﺮاً ﻧﻔﻄﻴﺔ
ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وأراد اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺬﻛﺎء ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺮﺋﻴﺲ ا4ﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﺪوره ﺳﻴﺎدة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ
اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ، وأﻓﺴﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻋﺎ أﻣﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻨﻈﻢ إدارﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ .ﻓﺘﻢ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت ،وﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﺮﻳﺪي ﺧﺎص ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« إﺣﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ،ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﺛﻢ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ. وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ أﻧﻘﺬ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« أﻫﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻺﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺖ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺎم ،1929ﺑﻄﺮح اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ .ﻓﻜﺎن ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ
اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري ﻹﻣﺎرﺗﻪ .وﻣﺎ أن ﺣﻞ ﻋﺎم 1958ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻄﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ »أم اﻟﺸﻴﻒ« اﻟﺒﺤﺮي ،اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺗﺼﺪﻳﺮ أول ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ 3ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ،1962 ﻓﺄﺧﺬت أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺸﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث .وﻣﺎ ﺗﻼه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻖ ﻟﻺﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ .وﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻋﺎم 1963ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ »اﻟﺒﺎب« اﻟﺒﺮي ﺑﺎﻹﻣﺎرة ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ : واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ .وﻫﻜﺬا ،ﺑﺠﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل • ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻄﺎن :اﻟﺼﺮاع اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻧﻬﻴﺎن« ﺑﺪأت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ.(1981 ، اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻐﺪاء ﻣﻊ وﻓﺪ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ1963
30
اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« راﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ ﻟﺠﺰﻳﺮة داس ﻏﺮب أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﻃﻴﺮان اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺼﺪﻳﺮ أول ﺷﺤﻨﺔ ﻧﻔﻂ
اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺧﻼل ﺣﻔﻞ ﺗﺪﺷﻴﻦ أول ﺑ ٔﻴﺮ ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ رأس اﻟﺼﺪر
ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺸﻮاﻃﺊ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات .وأﻋﻘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺷﻨﻄﻦ ﻧﺰﻋﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﺷﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري ،ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻧﺸﻮب ﻧﺰاﻋﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وأراد اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺬﻛﺎء ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﺪوره ﺳﻴﺎدة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ ،وﻗﺮر ﻣﻨﺢ ﺣﻖ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻤﻐﻤﻮرة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرﺗﻪ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ،1949ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﻔﺎدة ﻗﺼﻮى ﻣﻦ ﻣﻮارد أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺐ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى. وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺬﻛﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻨﻮد ﻋﻘﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي وﻗﻌﻪ ﻋﺎم ،1939واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري ،وﺑﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺮج، ﻓﻘﺮرت اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت إﻟﻰ ﺑﻨﺪ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻋﻘﺪ
اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻳﺸﺘﺮط اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت .وﻫﻜﺬا ﺳﺎﻓﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« وأﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ« إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم 1951ﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ،وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻗﺮر اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻘﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء اﻟﺤﺬر ،اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي 4ﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻟﻼﻧﻄﻼق ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وأراد اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺬﻛﺎء ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺮﺋﻴﺲ ا4ﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﺪوره ﺳﻴﺎدة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
29
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن.
»أرﻧﺴﺖ ﺑﺎرﻛﺲ« ﻓﻲ 17ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،1937ﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ »اﻟﺨﻂ اﻷﺣﻤﺮ« ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ، ﺷﻴﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺸﻞ »ﺑﺎﺳﻴﻞ ﻟﻴﺮﻣﻴﺖ« ﻣﻨﺪوب ﻓﺘﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻏﻢ ﺷﺮاﻛﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ .وﻣﻊ ﺗﺤﺎﻳﻞ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« ،اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ 1938وﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺪأ ﺻﺮح اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻳﺘﺼﺪع وﻳﺄذن إﻟﻰ »ﻓﺎول« اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻮﺷﻬﺮ راﻓﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ .وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻹﻣﻼءات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،وأﺧﺒﺮه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. ﻓﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ أي اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ،اﺗﺴﻤﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ »ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ »ﺷﺨﺒﻮط« وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد« ،وأﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻤﻠﻲ ﱠ اﻟﻬﺪوء اﻟﺤﺬر ،اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ،ﻟﻜﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺷﺮوﻃﺎً ،ﻷﻧﻨﻲ ﺣﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻮﺿﻊ أرﺗﻀﻴﻬﺎ« .وﻫﻜﺬا ،ﻓﻄﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ أن ﻫﺬا »اﻟﺨﻂ ا4ﺣﻤﺮ« ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻤﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻟﻼﻧﻄﻼق اﻟﻌﻘﺪ إﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوة ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﻫﻠﻬﺎ. اMﻧﺠﻠﻴﺰ ،ﻓﺘﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻏﻢ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ »ﺗﺮوﻣﺎن« ﻓﻲ 28ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1945ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻼده اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ،ﻟﻜﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ
28
اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« راﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﻧﻔﻄﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أﺧﺬ اﻟﻤﻴﺠﻮر »ﻫﻮﻟﻤﺰ« ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن أﻫﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺄﺷﻴﺮة ﺳﻔﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ،ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮت ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« ﻟﺰﻳﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﺑــﺪأت ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻳﺜﻖ ﻓﻴﻪ أﺑﺪا ،وﺻﺪق ﺣﺪﺳﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺮح ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﺎم ،1935ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ. اﻟﺠﺺ ،ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ واﺣﺪ. أن ﺑﺪأت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺳﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺠﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻖ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻧﺠﺎﺣﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺘﺮول اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺟﺬب واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻷﺣﺴﺎء ،وﺑﺪء اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﻮخ »ﻫﻮﻟﻤﺰ« إﻟﻰ ﺻﻔﻬﺎ ،وإﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ .ﻓﺄﺳﺴﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ 1935اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﺪوﺑﺎ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺷﺮﻛﺔ »ﺷﺮﻛﺔ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻤﺤﺪودة« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ. اﻟﻌﺮاق ،ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻴﺠﻮر »ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻟﻮﻧﺠﺮﻳﺞ« ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ .وﺑﺪورﻫﺎ واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻄﻮر اﻷﺣــﺪاث أﺧﺬ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺸﺮﻛﺔ »ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺘﺮول اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ« ،واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم 1935ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل وﺷﻴﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء ،ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟــﻞ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ اﻛﺘﺸﻒ »ﺷﺨﺒﻮط« ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﻴﺔ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« ﺑﻌﺪ رﻓﻀﻪ ﻣﻨﺤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ، اﻟﺸﺮﻛﺔ أﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺪة اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ، ﺳﻨﻮي .وﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ .وﻓﻲ 31ﻣﺎﻳﻮ 1936 اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط ،1936ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﺖ أول ﺑﻌﺜﺔ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل زار »ﻫﻮﻟﻤﺰ« ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ. ﻧﻬﻴﺎن« ،اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اMﻣﺎرة ﻓﻲ اﻣﺘﻴﺎزات ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎً، وﻣﺎ أن ﺷﺎرف ﻋﻘﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ،ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم 1928إﻟﻰ ،1966اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ،ورﻓﺾ ﺷﻴﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺪوره ﻋﺮض ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ »ﻫﻮﻟﻤﺰ« ،اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻓﻮر ﻋﻮدﺗﻪ إﻋﻔﺎءه ﻳﺪﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرة ،وﺑﺪوره ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻼل ﺻﺤﺘﻪ ،ﻓﺨﻠﻔﻪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
27
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
nƱŚǀƸƳ Ʃō ƱŚƐƬſ Ʋŝ ƍƺŞŴƃ~ ŲǀƄƫř راﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ŒķŎēĊĿí łŔŋíĎñç ľëíō ĉ ĚėŻĴŜ ĚŝʼnŭŨ ŽŘ ūŵĽżőŻ ŽėŌŵĖĉ Ŧűĉ ūĔŠ ĆİėŤē ŽŘ ȕŦżĭŭŤē Śőĸ ŮŨ ěŵżĖ ŽŘ ūŵŭšĹŻ ȕŮŁĩŤē ĴŁŜ ŮŨ ĴŠı İƸƸŜŴ İƸƸĨēŴ ŞĖĔň ŮŨ ūŵšĝĜ ȕłĥŤē ŮŨ ĔŲťżťŜ ȕůijĔĥĖ ŪĝŲŻ ijĔĥŤēŴ ȕĔŅőĖ ĔŭŅőĖ ŗĴőŬ ĔŭŠª ŪűİĨĉ ƻ İżŀŴ ĿŵŕŤē ŽŘ ūŵťũőŻ ţĔĤĴŤē ūĔƸƸŠŴ ȕĔżŨŵŻ ůēĴƸƸŻŴ ĚŐĔŭŀ ŽŘ ŦżĭŭŤē Śőĸ ŮŨİĭĝĹŻ ĆĔĹŭŤēŴ ȕşĔũĸǜē ĻĴřŤēŴ ěĔřŲũŤĔŠ ȕţĶŭũťŤ ĚŻŴİżŤē ĆĔƸƸżƸƸļǜē ņőĖ ŹĝĨ ȕİŻİļ ĆŊėĖ ęĔżĩŤē ĴżĹĜ ĞŬĔŠ ēIJšűŴ ©ŴİĹŤēŴ ȕĴĽŐ źįĔĩŤē ŽėŌŵĖĉ ŪŠĔĨ İŲŐ ŽŘ ŊřŭŤē ŚĽĝŠē ŮĖ İƸƸŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ ŮĖ Ňŵėĭļª ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ŧĔŐ ŮŨ ęĴĝřŤē ŽŘ ęijĔŨǞē ŪšĨ źIJŤē ȕ©ūĔżŲŬ ţć ĚřżťĬ ĴġŠĉ ųŻİŻ ŹťŐ ŽėŌŵĖĉ ŒũĝĥŨ ĪėŀĊŘ ȕ1966 ŹŤč 1928 ŞŻĴʼnŤē ŹťŐ ųĜēŵʼnĬ ŹŤŴĉ ŵʼnĭŻ ĉİĖŴ ȕĚŐĴĸŴ ĚŻŵżĨ ĚżũŭĝťŤ ĪżĩŁŤē
ﺗﻤﻨﻊ أي ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ أراﺿﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ودﺧﻠﺘﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﺎم إﺑﺮاﻣﻬﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻛﺎرﺗﻞ ﻧﻔﻄﻲ ذو ﻧﻔﻮذ ﻫﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ،1934ﻗﺮر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »ﺟﻮن ﺑﺮﻳﺪﺟﺮ ﻓﻠﺒﻲ« )ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﺒﻲ( واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﺠﻮر »ﻓﺮاﻧﻚ ﻫﻮﻟﻤﺰ« )أﺑﻮ ﻧﻔﻂ( ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ،إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط« ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻬﻼً ،ﻓﻘﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، ﺗﻘﺮر إﻧﺸﺎء »ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ« ﻓﻲ ﻋﺎم ،1912ﻛﺸﺮاﻛﺔ ﺑﻴﻦ روﻳﺎل دﺗﺶ ﺷﻞ ،ودوﻳﺘﺸﻪ ﺑﻨﻚ ،واﻟﺒﻨﻚ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﺑﻐﺮض اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ .إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺎرس 1914 ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﺼﺔ اﻟﺒﻨﻚ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻷﻧﺠﻠﻮ-ﻓﺎرﺳﻴﺔ .وﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﻋﺪ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ »ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ« ﺑﻤﻨﺢ اﻣﺘﻴﺎز ﻧﻔﻄﻲ ﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﻘﻮل ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﻮﺻﻞ .وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب ،اﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺤﻠﻔﺎء إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ،وﻗﺮروا ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮوا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻓﻲ 31ﻳﻮﻟﻴﻮ 1928 ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ »اﻟﺨﻂ اﻷﺣﻤﺮ« Red . Line Agreementوﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،ورﺑﻂ ﻛﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺑﻔﻘﺮة »إﻧﻜﺎر اﻟﺬات« اﻟﺘﻲ 26
اﻟﺸﻴﺦ »ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« راﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻧﻔﻂ ﻗﺮب ﺟﺰﻳﺮة داس ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻨﺔ 1962
ﻫﻨﺎك ،أﻣﺎ إذا ﻓﺸﻠﺖ إﺑﻜﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻴﺎز ،ﻓﺮأى اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻠﻤﺎﻳﺠﻮر ﻫﻮﻟﻤﺰ واﻟﺬي دﺷﻦ ﻓﺼﻼً ﺟﺪﻳﺪا ً ﺿﺮورة إﺧﻄﺎر ﺷﻴﺦ دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ إﺑﻜﻮ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﻠﻒ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ إﺑﻜﻮ .ﻛﻤﺎ @ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻮﺟﺲ إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻤﺰ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: ﻣﺎض ﻣﺮﻳﺐ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻋﻤﻦ ﻳﺪﻋﻤﻪ.وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮﻟﻤﺰ 1-Middle East Economic Digest Qatar, a Meed Practical ﺑﻔﺎول وﻛﻼوﺳﻦ ﻓﻲ 11أﻛﺘﻮﺑﺮ ،اﻋﺘﺬر ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻤﻜﻦ دﻳﻔﺴﻦ guide John Whelan. ﻣﻦ اﻟﻘﺪوم ،ووﻋﺪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮاﻟﺘﻦ .وﻓﻲ أﺛﻨﺎء 2-Fitzpatrick, d. (2003, Mar 16). Pittsburgh Businessmen ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ،أﻓﺎد ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﺄن Played Key Role in Excavation of Mideast Oil, Knight Anglo-American Cooperation south Africaﻣﻦ أﺣﺪ اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﻨﺎك. Ridder Tribune Business News. وﻧﻔﻰ ﻫﻮﻟﻤﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎل أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ 3- Zahla, Rosemarie Said. The Creation of Qatar. ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ .وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ،ﻋﺮف ﻋﻦ 4- J, E. P. (2006) Modern History and Politics: Mirage: ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺘﻠﻔﻴﻖ اﻷﻋﺬار ،وإﺧﻔﺎﺋﻪ ﻟﻨﻮاﻳﺎه ﻋﻦ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ Power, Politics, and the Hidden History of Arabian Oil. ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺴﻴﺪ دﻳﻜﺴﻮن أﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﻔﻴﺌﺎً أﺛﺮ ﻓﺮاﺷﺔ ﻧﺎدرة ،ﻓﻲ The Middle East Journal ,60. ﺣﻴﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ أول ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎه ،واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻻﺣﻘﺎً رﻓﻴﻖ درﺑﻪArabian Gulf Oil Concessions, 19111953-, Trucial States, ، ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻠﻨﻘﺎﻫﺔ .ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺪ اﺗﻬﻢ Archive Editions, 1989. ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﺎﻟﺨﺪاع .وﻓﻲ ﻋﺎم ،1937ﻋﻴﻦ ﻣﻤﺜﻞ آﺧﺮ ﻟﺸﺮﻛﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات Political Diaries of the Gulf, , Archive Editions, 1990. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
25
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺟﺎدة إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﺗﻀﺎح رؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة« .ورﺟﻊ ﻫﻮﻟﻤﺰ إﻟﻰ ﻣﻌﺎودة ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ، ﻓﺼﺮح ﻓﻲ 24ﻳﻮﻧﻴﻮ ،ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆذن ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮﻛﺎء ،إﻻ أﻧﻪ أﻓﺼﺢ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﻮن ،وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻼءة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﺴﺒﺮ أﻏﻮار ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .ﻓﻜﺎن اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ ﻋﺪم ذﻳﻮع ﺷﻬﺮة ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﻔﺎول ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،ﺑﻠﻐﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎت ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎب ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ )ﻋﺪا اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻤﺤﺪودة( واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ. وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ APOCﻗﺪ أﺑﺪت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،وأرﺳﻠﺖ ﺧﺒﻴﺮا ً ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺎرس ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎه .وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن .زار ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ 24ﻳﻮﻧﻴﻮ و 7أﻛﺘﻮﺑﺮ و11أﻛﺘﻮﺑﺮ. وﻟﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ وإﻇﻬﺎر ﻣﺪى ﺟﺪﻳﺔ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﺣﻀﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع 16أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ إدﻣﻮﻧﺪ دﻳﻔﻴﺲ، اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﻤﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ .وﺗﺮك ﻓﺎول ﻣﻦ أﺟﻞ
ﻃﺎﻳٔﺮة ﺗﻬﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﻬﺒﻂ ﺟﺰﻳﺮة داس ﺳﻨﺔ 1962
24
ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻼءة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ،ﻻ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ. Ďńăŗí ĢĈĿí ôŔķîĴ÷í
ﻛﺎن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻳﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺪى ﺣﺮص اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﺮاﻳٔﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺄي ﺑﻌﻴﺪا ً ﺑﺸﺮﻛﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول اﻟﻌﺮاق ،وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻮز ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ »ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺸﺮﻛﺔ .وﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪا ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪن ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1935واﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻫﻤﺎ ﻓﺎول ،ﺷﺪد ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮﻛﺔ. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،رأى اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﺿﺮورة إﻃﻼع اﻟﺴﻴﺪ دﻳﻔﻴﺲ ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ إﺑﻜﻮ ﻫﻨﺎك ،وأﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺗﻀﺎح ﻓﻮزﻫﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ ،ﻓﻴﺠﺐ إﺧﻄﺎره ﺑﺄن إﺑﻜﻮ ﻗﺪ أوﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم
ﺟﺰﻳﺮة داس 1962
إﻟﻰ دﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ .وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ ،ﺑﻌﺚ اﻟﻤﻴﺠﻮر ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ وﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﻨﺪﻳﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮة دﺧﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎك .وﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺪف زﻳﺎرﺗﻪ، أﺟﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﻴﺠﻮر ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ ﺑﺸﺄن اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻄﻲ .ﻋﻨﺪﻫﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻃﻠﺒﻪ وﻋﺎد ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ. إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ ،اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻤﺮاﺳﻠﺔ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ اﻹذن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أراﺿﻲ إﻣﺎرﺗﻪ ﻋﺴﻰ »أن ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أورد ﻫﻮﻟﻤﺰ ،ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎً أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ اﻟﺴﻌﻲ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﺦ دﺑﻲ إﻻ أن ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻃﻠﺐ ﻫﻮﻟﻤﺰ إﻟﻰ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺪﺑﻲ ،اﻟﺬي ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻳﺚ وﻋﺪم اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ .وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن
ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻫﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻈﻠﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول اﻟﻌﺮاق ،وﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻮﻧﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺻﺮﻓﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﻦ دون دﺧﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮﻛﺎت وذات ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ذو ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوة .وﻛﺎن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻗﺪ أﻛﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ 100-80ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. ôŀģîńŃō ôįōíĎŃ
أﻇﻬﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻗــﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ واﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺄن أﺳﻤﺎء ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬر ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺻﺪور ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮا ً »إﻟــﻰ ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎء
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
23
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ
ƾŞƓƺŝŏ ƾƟ ƎƠƴƫř ŻŚǀŤƯŚŝ ŻƺƠƬƫ ŒīčĊĿí ŅíĊńă İƸƸĐēĴƸƸŤē ŽŬĔʼnŻĴėŤē ŮŻİőĝŤē ŦƸƸĤij ŹƸƸŤč ņőėŤē ĴōŭŻª ĞťĬį źIJŤē ĕĔėŤē ųŬĉ ŹťŐ ȕMajor Holmes ȕĶũŤŵű ĦżťĭŤē ĚŝʼnŭŨ ŹŤč ĚżšŻĴŨǜē ŊřŭŤē ěĔŠĴļ ųŤǙĬ ŮŨ ŮŨ ŽŬĔʼnŻĴĖ ūįĔőŨ ķİŭŲŨ ȕĶũŤŵű ūĔƸƸŠŴ ŽĖĴőŤē
ŮŨ İŻİőŤē ŽŘ Ŧŕĝļē İŜ ȕ1874 ŧĔŐ İŬǙŻĵŵżŬ İżŤēŵŨ
ĕĴĩŤē ŏǘİŬē ŦėŜ ĔŨ ęĴĝŘ ŹŤč ĘűIJŤēŴ ŮŻİőĝŤē ěĔŠĴļ ŽŘ ĔűİőĖ ŧİĬ ĢżĨ ȕ1918 - 1914 ŹƸƸŤŴǜē ĚżũŤĔőŤē ŞĩĝŤē ŪĠ ȕ1919 ŧĔŐ ŽŘ İĐēij ĚėĜĴĖ İŐĔŝĜ ūĉ ŹŤč ľżĥŤē ēŵŨĔŜ ŮŻIJŤē ŮŻİőĝŤē ŏĔʼnŜ ŽŘ ŮżŝĖĔĹŤē ųĐĔŠĴĽĖ ĔűİőĖ ŽŘ Eastern and General Syndicate ĚŠĴļ ĺżĸĊĝĖ ĚżʼnřŬ ěēĵĔżĝŨē ŹťŐ ţŵŁĩŤē ŗİŲĖ 1920 ĺʼnĹŔĉ ĕĴőŤē ęĴŻĶĤ ŽŘ
ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﺘﺢ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﻌﻘﺪ اﻹﺣﺴﺎء ﻓﻲ 1923ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺔ Eastern and General Syndicateﺗﺎﺑﻊ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎص اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم 1924وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ Eastern and General Syndicate
ﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺑﺘﺮول ﺟﺰﻳﺮة داس أﺛﻨﺎء وﺟﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻴﻦ 1953و1963
22
ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
أﻳﻀﺎً .وﺗﻮج ﺟﻬﻮده ﺑﻌﻘﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻊ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة 1938-1937وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻤﺜﻼً ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق ،IPCوﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »أﺑﻮﻧﻔﻂ«. وذﻛﺮ ﺣﺎﻓﻆ وﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻹﺣﺴﺎء واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷدﻳﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أﻣﻴﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ. أدى ﻗﻴﺎم ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﺒﻴﻊ اﻣﺘﻴﺎز اﻷﺣﺴﺎء إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺪاﺋﺮة ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺘﺎرا ً ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،إﻟﻰ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺠﺎﻫﻪ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ أﺷﺎرت إﻟﻰ أن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺪم ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻤﺰ» :ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺷﻰ. وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺑﻴﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎز إﻟﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ،ﺷﺪد اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻀﻐﻂ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﺸﺄن اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ،واﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺣﻮﻟﻬﻢ وﺣﻮل وﺿﻌﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ اﺳﺘﻐﻼل اﻻﻣﺘﻴﺎز أم ﻻ .وﻛﺎن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻗﺪ ﻗﺪم ﺗﻌﻬﺪا ً ﺑﻌﺪم ﺑﻴﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎز إﻻ إذا اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﻴﻌﻪ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻴﻌﻪ إﻻ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ. ôĸĤňńĿí ĢĴŇō ĐńĿŎŋ
أﺑﻠﻎ ﻫﻮﻟﻤﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ) (1966-1928ﻓﻲ إﺣــﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ،ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ إذا واﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺑﺰﻳﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻛﻤﺎ أدﻋﻰ أﻧﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ واﻟﻜﻮﻳﺖ. وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮ أﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﺑﺮام اﺗﻔﺎق ﻣﻦ دون ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺘﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ اﻧﺠﻠﻴﺰي وﻟﻜﻦ ﺷﺮﻛﺎءه ﻫﻢ أﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ،ﻳﺤﺘﻤﻮن ﺧﻠﻒ ﻗﺒﻌﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .وﻛﺎن ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻣﺎرس 1935ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ أﻳﻀﺎً .ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ ﺑﻤﺎﻳﻮ ،1935ﺟﺎء ﺧﺒﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻠﺒﻲ واﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ
إﻟﻰ أن ﺗﻢ ﺣﻠﻬﺎ .وﻓﻲ ﻳﻮم 11ﻳﻨﺎﻳﺮ 1939وﺿﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺎدة .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﻨﻮاة ﻟﺸﺮﻛﺔ )أدﻛﻮ( ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. Ņîńī ôňĤŀē ďîŔøŃíō ĒòŀŔij ĽĊňœō
أﻣﺎ ﻓﻲ ُﻋﻤﺎن ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ،ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮر وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮم 1937/6/14ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺄي ٍ ﺟﻬﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ أن ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1950ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺼﻮرة إذ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث رﺟﻞ أﻣﺮﻳﻜﻲ اﺳﻤﻪ )وﻳﻨﺪل ﻓﻴﻠﺒﺲ( وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ وذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ وأﺑﻠﻐﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ وﻣﻮﻗﻊ ﺳﺪ ﻣﺄرب ،ﻓﻮاﻓﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وراح ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻳﺘﻨﻘﻞ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﻵﺧﺮ ،وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم اﻣﺘﻸت اﻟﺠﺒﺎل أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺪﺟﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﻬﺮب ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ُﻋﻤﺎن وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺴﻘﻂ وﻫﻨﺎك ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮر وأﺑﻠﻐﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ُﻋﻤﺎن .وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻮﻣﺬاك ﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻷن ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ،ﺳﻮى أﻧﻬﺎ أرﺳﻠﺖ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻇﻔﺎر وﻛﺎن ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر واﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ. وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﻠﺒﺲ وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻴﻪ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻇﻔﺎر إن ﻫﻮ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﻨﺎع وﺟﻠﺐ ﺷﺮﻛﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺳﺎرع وﻳﻨﺪل ﻓﻴﻠﺒﺲ إﻟﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻟﻴﺒﺤﺚ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎك ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم 1950وﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ٍ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺷﺮﻛﺔ )ﺑﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎن( ﻟﻠﻄﻴﺮان وﺷﺮﻛﺔ )ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻴﺮﻓﺲ( وﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺷﺮﻛﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻴﺮﻓﺲ ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز -ﻇﻔﺎر( .وﻓﻲ ﻋﺎم 1955ﺑﺪأ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )دوﻛﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ 140ﻣﻴﻼً ﻋﻦ ﺻﻼﻟﺔ ،ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺷﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ )ﺑﻴﻮر أوﻳﻞ ﻛﻮﻣﺒﺎﻧﻲ( ،وﻫﻜﺬا دارت ﻋﺠﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن. وﻓﻲ ﻋﺎم 1965ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ وﻋﻤﺖ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻤﺎن ،وأﺻﺒﺢ وﻳﻨﺪل ﻓﻴﻠﺒﺲ راﺋﺪا ً ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻔﻂ ﻫﻨﺎك @ ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
21
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺳﻂ ﻋﺎم 1933اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ -اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻂ اﻷﺣﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ.وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻳﻮم ،1933/6/7أﺻﺪر اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮا ً ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻴﺎز وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي( وﻧﺸﺮت ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )أم اﻟﻘﺮى( وأﺻﺒﺢ اﺳﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ )ﺳﻮﻛﺎل( اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻮﻃﺌﺎً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ. ôĻĎė ĒŔēä÷ō õíčî Ńří Œij Ģ ĴňĿí óĉōĊĄńĿí ôŔĤĴňĿí õíďîŔøŃśí
ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ،1935ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق ،اﺳﻤﻬﺎ )ﺷﺮﻛﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة( وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ )ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ( وﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺮ ﻟﻮﻧﺠﺮﻳﻚ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻴﺠﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﺪﻳﺮ واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،وأﺧﺒﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات أن ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻌﻬﻢ. وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮ ٍة ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﻴﺎﻣﺴﻮن ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ، وﺗﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ أول اﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻮم .1936/1/1وﻛﺎﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻨﻮد إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺪﻓﻌﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ،وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻘﺎء ﻣﺒﻠﻎ ) (3000روﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎً وﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﻴﺎﻣﺴﻮن واﻟﻤﻴﺠﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ ،وراح اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻲ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﺘﺎﻧﺪرد أوﻳﻞ أوف ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ وﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وأدت ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت إﻟﻰ ﺣﺼﻮل ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺤﺎﻛﻢ إﻣﺎرة دﺑﻲ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮده ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﻫﻜﺬا ﻏﺎدر اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﻴﺎﻣﺴﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻣﺎرات وﻋﺎد إﻟﻰ ﻟﻨﺪن وﻫﻨﺎك راح ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ.
- 3ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ) (200٫000روﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ. - 4ﺗﺘﻌﻬﺪ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻨﻮي ﻗﺪره ) (30٫000وﻣﺎﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ) (90٫000روﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ. - 5ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ 3روﺑﻴﺎت ﺳﻌﺮا ً ﻟﻜﻞ ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ )وآﻧﺪﻳﻦ( ﻟﻜﻞ أﻟﻒ ﻗﺪم ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻨﺘﺞ وﻳﺒﺎع. ôńŔĈĿí đãčō ôķčîĘĿí õíčîŃèñ ŒĤĴŇ ďîŔøŃí Őŀī ĽŎĜĄĿí àîòŀĻ óĊŀñō ŅîńĀīō
وﻓﻲ ﻳﻮم ،1937/12/17وﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎقٍ ﻣﻤﺎﺛﻞ ،أﻋﻘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻠﺒﺎء. ĢĴňĿí ôŔķîĴ÷íō ŅîŔŌŇ Ľá ŅîĤŀē ņñ ġŎòĈė ĆŔĘĿí
Œñĉ óčîŃç ďîŔøŃí Őŀī ľĜĄœ ĐńĿŎŋ ĎĀŔńĿí ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ وﻫﻨﺎ ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺠﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ وﺑﻌﺪ ﻣﺪاوﻻت ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ،وﻓﻲ ﻳﻮم 1937/2/25ﺗﻢ وﺿﻊ ﻣﺴﻮدة اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻛﺔ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن وﻗﻊ ﻋﻘﺪا ً ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﻠﻎ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ وإﻣﺎرة دﺑﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا ً ،وﻗﻌﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻳﻮم ،1937/5/22وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﺪود اﻹﻣﺎرة ﻣﻊ إﻣﺎرة دﺑﻲ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺟﺮت ﻟﻘﺎءات ﺑﻴﻦ - 1أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪة اﻻﻣﺘﻴﺎز 75ﻋﺎﻣﺎً. اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﺣﻮل ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺪود - 2ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ 60٫000روﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ. 20
اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ا&وﻟﻰﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺜﻴﺮة وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻠﺐ اﻫﺘﻤﺎم رﺟﺎل اﻟﻤﺎل ورﺟﺎل اﻟﻨﻔﻂ .وﻓﻲ ﻟﻨﺪن اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺟﻞ أﻣﺮﻳﻜﻲ اﺳﻤﻪ )ﺷﺎرﻟﺲ ﻛﺮﻳﻦ( اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﻠﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،وأن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄن ﻋﻘﻮد ﻧﻔﻂ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻠﺒﻲ إﻻ أن ﻛﺘﺐ إﻟﻰ )ﺷﺎرﻟﺲ ﻛﺮﻳﻦ( وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ إرﺳﺎل ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻴﺒﺤﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎء ،ﻓﻘﺎم )ﻛﺮﻳﻦ( ﺑﺈرﺳﺎل ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﺳﻤﻪ )ﺗﻮﺷﻴﻞ( اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ وﻗﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎء .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ،ﻓﺈن ﻓﻠﺒﻲ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ،واﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ )ﺳﻤﺒﺴﻮن( ﺑﺎﻟﻤﺪﻋﻮ )ﻓﺮاﻧﻚ ﻟﻮﻣﺎس( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻓﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ )روزﻓﻠﺖ( ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎل وأﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻟﺸﺮﻛﺔ )ﺳﺘﺎﻧﺪرد أوﻳﻞ أوف ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ(، وﻫﻨﺎك ﻓﺎﺗﺢ )ﻟﻮﻣﺎس( ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻠﺒﻲ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺷﺮﻛﺘﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز ﻧﻔﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻫﻜﺬا ﻋﺎد ﻓﻠﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻨﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ وزﻳﺮ ﻣﺎﻟﻴﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن .وأﺧﻴﺮا ً ﺗﻢ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدي واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺳﺮﻋﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎم )ﺳﺘﻴﻔﺎن ﻟﻮﻧﻜﺮﻳﻚ( ﻟﻴﻘﺪم ﻋﺮﺿﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮدي ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
19
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
وﻳﻨﺪل ﻓﻠﻴﺒﺲ
اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﻟﻴﺎﻣﺴﻮن
اﻟﻤﻴﺠﺮ ﻓﺮاﻧﻚ ﻫﻮﻟﻤﺰ )وﺳﻂ اﻟﺪاﻳٔﺮة(
.B.Pوﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ذﻫﺐ ﻫﻮﻟﻤﺰ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺑﻴﺪه ﻋﻘﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ ) (Gulfاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح وﺳﻠّ َﻤﻪ ﻣﺴﻮدة اﻣﺘﻴﺎز ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﺒﻠﻎ ) (30٫000روﺑﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎً ،ﻟﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺮض B.Pأي اﺗﻔﺎﻗﻴﺘﺎن واﺣﺪة ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﻮﻟﻤﺰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ )ﻛﺎدﻣﺎن( ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ B.Pوﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺘﻴﻦ. وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم 1934ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻜﻮﻳﺖ K.O.Cوﻓﻲ ﻳﻮم 1934/11/13واﻓﻖ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﻻﻣﺘﻴﺎز. Œij ùíĊăŗí āĎ ĔŃ Őŀī Ď ŌĨœ Œòŀij Ñí Ċòī ýî ĄĿí ôœĉŎĬĔĿí
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ رﺟﻞ آﺧﺮ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ ،وﻫﻮ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﺒﻲ .وﻫﻮ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻗﺪ ﻛﻠﻔﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺎوﺿﺎً ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻋﺎم ،1917ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺤﺠﺎز، وﻓﻲ ﻋﺎم 1924ﺗﻨﺎزل اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻮﻟﺪه اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ،وﻗﺎم ﻓﻠﺒﻲ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ وأﺧﺬه إﻟﻰ )ﻋ ّﻤﺎن( ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ أن اﺗﻬﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺶ وﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وراح ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬاك .ﺛﻢ أﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻐﺎﻣﺮة ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﺻﻠﻪ ﻧﺒﺄ أن اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وأﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ ،ﻓﻘﺮر ﻫﻮﻟﻤﺰ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك وأن ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أن ﻳﻔﺘﺢ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ )اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة( ،وﺻﺎر ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻮﻛﻴﻞ ﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻮرد واﻟﻜﺎﺑﻼت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻌﺎت واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وراح ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻘﻄﻊ 18
اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ا&وﻟﻰﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1930وأﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﺒﻲ ،وﻫﻜﺬا ﺑﺎت ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻣﻘﺮﺑﺎً ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻗﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﺒﺮ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ. وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 375ﻣﻴﻼً وأﻛﻤﻞ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻄﻪ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺤﻴﺮة ﺟﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮونٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻠﻐﻪ ﻧﺒﺄ ﺗﻔﺠﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﻌﻮاﻟﻲ( ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً
ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ورﻃﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ùíĊăŗí āĎĔŃ Őŀī ŅŎĔŃîŔĿō Ñí Ċòī ýîĄĿí čŎŌħ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث داﺋﺮة ،ﻓﺈن ﺷﺮﻛﺔ ) (B.Pاﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان ،راﺣﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻓﻲ ﻋﺎم ،1926أوﻓﺪت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺎﻓﺮوا ﺑﺤﺮا ً وﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻟﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺘﺮﺟﻢ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﻴﺎﻣﺴﻮن .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻧﺠﻠﻴﺰي ،ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وأدى ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ وأﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ وﺻﺎر اﺳﻤﻪ )اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ( ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﺗﺰوج ﻫﻨﺎك وأﻧﺠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ،وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدان ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ B.Pوﺳﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز ٍ ﻧﻔﻂ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ. ŐĿç ŏĉã ņœĎ ĄòĿí Œij Ċ œĊÿ Ċĸīō ĐńĿŎ ŋ Ď ĀŔńĿí ĢĴňĿí ıîĘøĻí
أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺠﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ اﻟﻤﺘﻮرط ﻣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﻨﺎع ﺷﺮﻛﺔ ) (Gulfأي اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاء ﻋﻘﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﺒﻠﻎ ) (50٫000دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ 1927/11/17وﻛﺎن ﻧﺠﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺷﺮﻛﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ- ٍ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻴﺠﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،وﻗﺎم ﺑﺒﻴﻊ ﺣﺼﺔ ﺷﺮﻛﺔ Gulfإﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ )ﺳﺘﺎﻧﺪرد أوﻳﻞ أوف ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ( وأﺻﺒﺢ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ 1930ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ )ﺳﺘﺎﻧﺪرد أوﻳﻞ أوف ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ( ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ )ﺑﺎﺑﻜﻮ( وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وراﺣﺖ ﺣﻔﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﻌﻮاﻟﻲ( واﻧﺒﻠﺞ اﻟﻨﻔﻂ ﻳﻮم 1932/5/16ﺑﻤﻌﺪل ) (9600ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻄﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. öœŎļĿí ĢĴŇ ôĻĎė ĒŔēä÷ō öœŎļĿí Œij ĐńĿŎŋ ĎĀŔńĿí
ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻴﺠﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ،ﺑﻞ راح ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻳﺤﺎول إﺣﻴﺎء ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰل ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻻﻣﺘﻴﺎز إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أم إﻟﻰ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
17
тАлтАк─Ы─Ф┼╗─Ф┼б─и┼┤ ─о┼╗─│─Ф─Ь ─Ы─У─│─Ф┼и╟Ю─У ┼К┼Щ┼мтАмтАм
тАля║Ся║Оя╗Яя║Шя║дя╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ ╪зя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о┘Д ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я║Ся║кя╗╗┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║дя╗втАм тАл╪зя╗Яя║дя║ая║о┘КтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О я║Яя╗Мя╗Ю я╗Яя╗ая╗ия╗Фя╗В ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪гя╗Ыя║Тя║отАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О ╪пя╗Уя╗К я║Ся║╕я║оя╗Ыя║Ф )тАк(B.PтАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪ея╗│я║о╪з┘ЖтАк ╪МтАм╪г┘Ж я║Чя║оя║│я╗Ю я║Яя╗┤я╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я╗┤я╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАм тАля╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║Чя╗Шя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║Ья║Ф я╗│я║╕я╗┤я║о ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя║гя║Шя╗дя║О┘Д ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ я║гя╗Шя╗Ю )я║Ся║оя╗Чя║О┘Ж( ┘Ия╗Чя║к ╪гя║Ыя║О╪▒ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║Ся║оя╗Чя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п я╗Уя╗▓ я║Ся╗ая║к╪й )я║Ся╗оя║╖я╗мя║о(тАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗Дя╗ая║Р я╗гя╗ия╗к ╪г┘Ж я║Чя╗Мя╗Шя║к ╪зя║Чя╗Фя║Оя╗Чя║О┘Л я╗гя╗К ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н я║Ся║Дя╗╗тАм тАля╗│я╗дя╗ия║в ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з ┘Л я╗Яя╗ая╗ия╗Фя╗В я╗╖┘К я║╖я║оя╗Ыя║Ф ┘И╪г┘К ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪ея╗╗ я║Ся╗дя╗о╪зя╗Уя╗Шя║Ф я║Ся║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║ОтАк .тАм┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║ОтАм тАл╪зя╗зя║Шя╗мя║Ц ╪зя╗Яя║дя║о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я║Ся║Оя╗зя║Шя║╝я║О╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Фя║О╪б я╗Чя║О┘Д )╪зя╗Яя╗ая╗о╪▒╪п я╗Ыя╗┤я║о╪▓┘Ж(тАм тАля╗зя║Оя║Ля║Р ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к )╪ея╗зя╗ия║О ╪зя╗зя║Шя║╝я║оя╗зя║О я╗╖я╗зя╗ия║О я╗Ыя╗ия║О я╗зя╗Мя╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ я║Ся║д ┘Ня║о я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Шя║о┘И┘Д( ┘Ия╗ля╗Ья║м╪з ╪з╪▒я║Чя╗Фя╗К ╪зя╗╗я║│я╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓ я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗оя╗Чя╗о╪п ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я╗╖я╗зя╗к ╪гя║╗я║Тя║втАм тАля║│я╗ая╗Мя║Ф я╗Ля║┤я╗Ья║оя╗│я║Ф ╪зя║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗┤я║Ф я╗Ля╗╝┘И╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗оя╗зя╗к я║│я╗ая╗Мя║Ф ╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАлтАк ├╛┼Ф┼А─И─┐├н ├┤─╕─д┼И┼Г ┼Т─│ ─╜┼Н┼Ч├н ─в─┤┼И─┐├н ─К├л├н─Н ─Р┼Д─┐┼О┼Л ─║┼З├н─О─│ ─О─А┼Ф┼Д─┐├нтАмтАм тАл тАк├│─К┼У├о─Д┼Д─┐├н ├┤─╕─д┼И┼Д─┐├н ─П├о┼Ф├╕┼Г├нтАмтАм
тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ля║О┘Е тАк 1920тАмя╗Зя╗мя║о я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║о╪н ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪▒я║Яя╗Ю ╪зя║│я╗дя╗ктАм тАл)╪зя╗Яя╗дя╗┤я║ая║о я╗Уя║о╪зя╗зя╗Ъ я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░( я╗зя╗┤я╗о╪▓я╗Яя╗ия║к┘К ╪зя╗╖я║╗я╗Ю ┘Ия╗ля╗о я╗гя╗мя╗ия║к╪│ я╗гя╗ия║Оя║Яя╗в я║зя║к┘ЕтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗┤я║╢ ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Шя║Оя║Чя╗Ю ╪зя╗╖я║Чя║о╪з┘Г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║о╪з┘ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗Ля╗┤я╗ия║О┘З ┘И╪гя╗Уя╗Ья║О╪▒┘З я╗гя║оя╗Ыя║░я║Чя╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗оя║┐я╗о╪╣ я║Ся║Шя║о┘И┘Д ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ┘Ия╗Чя║к я║Чя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Мя╗ая╗оя╗гя║О╪к я║Яя╗┤я║к╪й я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя║Шя║Тя╗Мя╗к ╪гя║зя║Тя║О╪▒ я║╖я║оя╗Ыя║Ф )тАк╪М(B.PтАмтАм тАля╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя║│я║Шя╗Шя║О┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗┤я║╢ ┘И╪░я╗ля║Р ╪ея╗Яя╗░ я╗Яя╗ия║к┘Ж ┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я║Чя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Чя╗ия║О╪╣тАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪▒я║Яя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗╖я╗Ля╗дя║О┘Д я╗гя╗ж ╪гя╗зя╗к я║│я╗┤я║Шя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪к я╗зя╗Фя╗Дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗дя║О ╪зя╗Чя║Шя╗ия╗Мя╗о╪з я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я║Чя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗жтАм тАля║Чя║Дя║│я╗┤я║▓ я║╖я║оя╗Ыя║Ф я║Ся║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя║│я╗дя╗мя║О )╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Чя╗┤я║Ф( тАк.Eastern SyndectтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪гя╗Ыя║Шя╗оя║Ся║о тАк 1920тАм┘Ия║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗ж ┘Ия╗гя╗Мя╗к я║гя╗Фя║О╪▒╪з╪к я╗Яя║дя╗Фя║о ╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║О╪бтАм тАл╪г┘Ия╗╗┘Л ┘Ия║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Ыя║Шя║┤я║Р я║Ыя╗Шя║Ф ┘Ия╗гя║дя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в ┘И╪зя╗╖я╗ля║Оя╗Яя╗▓тАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ля║О┘Е тАк1922тАмтАм тАл┘Ия╗Чя╗К я║гя║к╪л я╗гя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗зя╗Мя╗Шя║О╪п )я╗гя║Жя║Чя╗дя║о ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║о( ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║зя╗Дя╗В ┘Ия║Ыя║Тя║Ц ╪зя╗Яя║дя║к┘И╪п я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪з┘В ┘И╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАк .тАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗зя║Шя╗┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о я║Чя║ия║╝я║║ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя║│я╗дя╗мя║О )╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗│я║к╪й( ┘Ия║гя╗┤я╗ия║м╪з┘Г ╪зя║Чя║ая╗ктАм тАля╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ я╗зя║дя╗о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ┘Ия║Чя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Чя╗ия║О╪╣ ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║о я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ╪з┘ДтАм тАля║│я╗Мя╗о╪п я║Ся║Оя╗Яя║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ я╗зя╗Фя╗Дя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк ╪МтАм┘И┘И╪зя╗Уя╗Ц ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║отАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я╗о┘Е тАк ╪М1924/5/17тАмя╗Уя╗Ья║О┘Ж ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘И┘Д ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ я╗зя╗Фя╗Дя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я╗│я║дя╗о┘К ╪зя╗Яя║дя╗Фя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║╝я║Ф я╗Яя╗ая║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАлтАк┼Ж┼У─О─Д├▓─┐├н ┼Т─│ ─П├о┼Ф├╕┼Г├н ┼Р┼А─л ─╛─Ь─Д┼У ─Р┼Д─┐┼О┼ЛтАмтАм
тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗ж я║Ся╗Шя╗▓ я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ я╗│я║дя╗Фя║о ╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя╗ая║Тя╗┤я║Ф я╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗втАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя╗дя║к я║Ся╗ж я╗Ля╗┤я║┤я╗░ я║Ся╗ж я╗Ля╗ая╗▓ ╪в┘Д я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ я╗│я║Шя╗Шя║Оя║┐я╗░тАм тАля╗Ля╗ж я╗Ыя╗Ю я║Ся║Мя║о я╗│я║дя╗Фя║оя╗ля║О я╗гя║Тя╗ая╗О я║зя╗дя║┤я╗┤я╗ж ╪гя╗Яя╗Т ╪▒┘Ия║Ся╗┤я║Ф я╗ля╗ия║кя╗│я║ФтАк .тАм┘Ия║зя╗╝┘Д я║гя╗Фя║отАм тАл╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ╪гя║зя║Тя║о┘З ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓ я║Ся║Оя║гя║Шя╗дя║О┘Д ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАк╪МтАмтАм
тАлтАк16тАмтАм
тАл╪зя║Чя╗Фя║Оя╗Чя╗┤я║О╪к ┘И╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ╪з&┘Ия╗Яя╗░я╗Уя╗▓ ╪ея╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм
тАля╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя╗Шя║к я╗Уя║О┘И╪╢ я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в ┘Ия║гя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗о╪зя╗Уя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗гя╗ия║в ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ я╗зя╗Фя╗Дя╗▓ я╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф )╪зя╗│я║┤я║Шя║о┘Ж я║│я╗ия║кя╗Ыя╗┤я║Ц( ╪г┘И )╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Чя╗┤я║Ф(тАм тАля╗│я╗о┘Е тАк .1925/12/2тАм┘Ия╗Чя║к я║гя╗Фя║░ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ╪г┘Ж я╗Чя║О┘Е я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ я║Ся║░я╗│я║О╪▒╪й ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║Ц я╗Яя╗Ья╗▓ я╗│я║дя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ я╗зя╗Фя╗В я╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я║Чя║┤я║Тя╗Шя╗к я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАм тАля║╖я║оя╗Ыя║Ф тАк B.PтАмя╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗Гя╗ая║Р ╪зя╗Яя║Шя╗дя╗мя╗Ю я╗Яя╗Ья╗▓ я╗│я║к╪▒╪│ я╗Ля║о╪╢ я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░тАм тАл┘Ия╗│я╗Шя║О╪▒я╗зя╗к ┘НтАм тАля║Ся╗Мя║о╪╢ я║Яя║О╪б ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗ж я║╖я║оя╗Ыя║Ф )тАк.(B.PтАмтАм тАлтАк├│─К┼У├о─Д┼Д─┐├н ├┤─╕─д┼И┼Д─┐├н ─П├о┼Ф├╕┼Г├н ┼Т─│ ─Р┼Д─┐┼О┼Л ─╛─Ш─│тАмтАм
тАл┘Ия╗ля╗Ья║м╪з я╗Ля║О╪п я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║гя╗Фя║О╪▒╪зя║Чя╗ктАм тАля╗гя╗ия╗мя╗дя╗Ья║Ф я║Ся║Оя╗Яя║дя╗Фя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗│я║к╪й ┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К я╗гя╗ия╗мя║ОтАм тАля╗Гя╗о╪з┘Д я╗Ля║О┘Е тАк 1926тАмя╗Пя╗┤я║о ╪г┘Ж я║Яя╗мя╗о╪п ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф ╪гя║зя╗Фя╗Шя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Ья╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗ля╗ия║О┘Г ┘Ия║гя║╝я╗Ю ╪зя╗╖я╗гя║о я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗гя║о я╗Ля║О┘Е я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Чя╗┤я║Оя╗гя╗к я║Ся║Оя╗Яя║дя╗Фя║о ┘И╪гя╗зя╗Фя╗Ц ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗зя║╝я╗Т я╗гя╗ая╗┤я╗о┘Ж я║Яя╗ия╗┤я╗к ╪зя╗зя║ая╗ая╗┤я║░┘К ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗гя╗жтАм тАл╪п┘И┘Ж я║Яя║к┘И┘ЙтАк .тАм╪гя╗гя║О я╗гя║Тя║Оя║гя║Ья║Оя║Чя╗к я╗гя╗К ╪гя╗гя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║Ц я╗Уя╗Шя║к я║Ся╗Шя╗┤я║Ц я║Ся║к┘И┘Ж я║Яя╗о╪з╪итАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ля║О┘Е тАк 1926тАм╪гя╗Ля╗ая╗ж ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║о я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗гя╗ая╗Ья║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ я╗зя║ая║к ┘И╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓тАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║┤я╗ия║Ф ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я║гя╗Ю я╗гя╗оя╗Ля║к ╪пя╗Уя╗К я║гя║╝я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓тАм тАля╗зя╗Фя╗В ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗│я║к╪й ┘Ия╗ля╗о я╗гя║Тя╗ая╗О )тАк (600тАмя║Ся║О┘Ия╗зя║к ╪зя╗зя║ая╗ая╗┤я║░┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗дя║О я║Чя╗ая╗Ья║ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я║ая║о я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ я╗Уя╗▓ ┘Ия╗Чя║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я╗Чя║О┘Е я║Ся║Ия╗Яя╗Ря║О╪б ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗│я║к╪й ╪зя╗Яя║м┘К я╗гя╗ия║дя╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░ я╗Ля║О┘Е тАк .1924тАм┘Ия╗ля╗Ья║м╪зтАм тАл┘НтАм тАля║Ся║Ия║гя║Тя║О╪╖ я║╖я║кя╗│я║к ┘Ия║╗я║О╪▒ я║╖я║Тя║в ╪зя╗╣я╗Уя╗╝╪│ я╗│я║Шя╗мя║к╪п┘ЗтАм тАл╪гя║╗я╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║ая║о я╗ля╗оя╗Яя╗дя║░тАм тАля╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя║Ия╗зя╗к я╗гя╗ия║м ╪г┘И╪зя║Ля╗Ю я╗Ля║О┘Е тАк 1927тАм╪▒╪з╪н я╗│я╗Фя╗Ья║о я╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я╗К ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ╪зя╗Яя║м┘КтАм
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
15
ěĔŻĔšĨŴ ĮŻijĔĜ ěēijĔŨǞē ŊřŬ
Ƽƫƹǃř ƎƠƴƫř šřŻŚǀŤƯřƹ šŚǀƣŚƠţř ƾŝźƘƫř ŪǀƬŴƫř šřŹŚƯœ ƾƟ ľĨňă ĂĿîij ĉ ŪŤĔőŤē ŽŘ Ěőťĸ Ūűĉ ĴėĝőŻ źIJŤē ģĶťŤē įŵĸǜē ŦĐĔĹŤē ŢŤı ŊřŭŤē ƻ ŞťĭŻ ūĉ ŏĔʼnĝĸē ĔũŠ ĔŲļŴĴŐ ŹťŐ ĔŠŵťŨ ĞėġŻ ūĉ ŏĔʼnĝĸē ųŬǜ ƻ ƻ ĔŨēijİŤē ĔŅŻĉ ŞťĭŻ ūĉŴ ȕŽũŤĔőŤē įĔŁĝŜǘē ĻĴŐ ŹťŐ ūŵĹťĥŻ ĔŠŵťŨ ŪŤĔőŤē ŽŘ ğēİĨǜē ŪōőŨ ŹťŐ ĔűĴĠĉ şĴĝĜ ŽĝŤē ĚżĭŻijĔĝŤē
ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1903زار )اﻟﻠﻮرد ﻛﻴﺮزن( اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺬاك ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻠﻚ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺬاك ﻳﻌﺮف أن أرض اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺑﺤﺮه ﺗﺤﺘﻮﻳﺎن ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأن اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ )اﻟﻬﻴﺮات( أي ﻣﻐﺎﺻﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ ،ﻣﻦ ﻟﺆﻟ ٍﺆ ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﻪ وﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ )اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ( ٍ أي اﻟﻮاﺣﺎت ﻣﻦ ﺗﻤ ٍﺮ وإﺑﻞٍ وﻣﻮاش ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،إﻟﻰ أن ﻗ ّﺪر اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﻘﻮل ٍ ﻧﻔﻂ وﻏﺎ ٍز ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﺛﺮوة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎدة اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻘﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﺧﻠﻘﺖ ٍ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻗﺎدت ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ أﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ أﺻﺤﺎب واﻟﻨﺠﺎح ،ﻓﺒﻨﻮا إﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،واﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺸﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻮ ٍر إﻟﻰ ﻃﻮر ،وأﺷﺎدوا دوﻻً أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻘﺪم. ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ أول اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،وﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ اﺳﻤﻬﺎ )روك أوﻳﻞ ﻛﻮﻣﺒﺎﻧﻲ( وﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻬﺪت أﻣﺮ اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ إﻟﻰ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ )دﻳﺮك (Derrekﻟﻜﻲ ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﻔﺮ ،وﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم 1859ﺗﻔﺠﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻤﻌﺪل ) (400ﻏﺎﻟﻮن ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ .ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف أﻋﻴﻦ رﺟﺎل اﻟﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ وﺗﻨﻘﺐ وﺗﺴﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة. أﻣﺎ اﻛﺘﺸﺎف واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﻬﻮد ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻲ ﺷﺮﻛﺔ )ﺳﺘﺎﻧﺪرد أوﻳﻞ أوف ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ( وﺷﺮﻛﺔ ) (B.Pأي ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺷﺮﻛﺔ ) (I.P.eأي ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺷﺮﻛﺎت أﺧﺮى أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻔﻂ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺛﻢ ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ وﺑﻴﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺷﺮﻛﺔ )إﻳﺴﺘﺮن ﺳﻨﺪﻛﻴﺖ( وﺷﺮﻛﺔ )ﻧﻔﻂ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ( .ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1913أﺻﺪر )وﻧﺴﺘﻮن ﺗﺸﺮﺷﻞ( وزﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أﻣﺮا ً
14
اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ا&وﻟﻰﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﻤﻠﻒ :ﻧﻔﻂ اMﻣﺎرات ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻜﺎﻳﺎت 14اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ا4وﻟﻰ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ %¹Î # Â. - 22ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ Û p# Ï p( - 26اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ،أﺣﺪ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ اMﻣﺎرات ÛÉ/ p# %ã .. - 32ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ Ú. $' p# ¢ - 36ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ % ±' " ( - 44ﺻﻌﻮﺑﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ Ú. $' p# ¢ - 48ﺷﺮﻛﺔ أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ،ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ Ú / Î(# / ' (  - 52ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺬﻫﺐ ا4ﺳﻮد« Ú + ¹# - (° -
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
13
Ĵőļ
ŷĚĘĔĵ ŹťŁſ ĘűōŝŰ ÄÉ /(# . p æ , ´ Â Û # Ù#. # *pã É Ð' p . Û+. ] Ù # pÙ Í ' / p$# pÙ Ê# . p (# Ù # 'è #. Û Ù#. # Î # , ' (,' ÙÎ'©  "3¢ ±# ,±Ø Û # Ù#. # Ø µÊ# Ð' p Û * ¹Í , . Ð /´.. % Ù # ,#3¢ Ð' ±# ". pÉ.
Û - ±' "3¢ Ð'. Ø ©/# , ( Õ' Û «! .}» Ù#.p# (¹Î(# , Û # Ø µÊ# !$ ¢.
b b *¦+. . p (# Ù # 'è #. Û Π# . ". $# Ê Ø©. Ï pÊ ]! .} (¹Î' É Î ':«- 㥠/ ±Ø Î ÃÍ» - pÙ É Ð' à Ê
»أُوﺑِــــــــــــــﻚُ « اﻟــــ َﺒــــﺤــــ ُﺮ وأﻧّــــــﻰ
ﻟــــــــﻚَ أن ﺗـــــﺮﻗـــــﻰ ُﻋــــﺒــــﺎﺑــــﻪ
ــــﻀــــﻮاً ﻟَـــــــﻦْ ﺗــــــﺮى ﻳــــﺎ ﺻــــــﺎح ُﻋ ْ
ِ ﻛـــــﺎﺷـــــﻔـــــﺎً ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ ِﺣــــﺴــــﺎﺑَــــﻪ
أي َﺟـــــــــــﺪ َوى ِﻣــــــــﻦْ ﺟِ ــــﻬــــﺎز ﱡ
ِ اﺿــــﻄــــﺮاﺑــــﻪ َز َر ُﻋــــــــــــــﻮا ﻓــــﻴــــﻪ
ﻓــــــــــــﺈذا َﺳــــــــــــــﺎ َر ﻟــــ ُﻌــــﻀــــ ٍﻮ
ﻃـــــــﺎرﻗـــــــﺎً ﺑــــﺎﻟــــﻠــــﻄــــﻒ ﺑــــﺎ َﺑــــﻪ
ــــﺎب ﻃــــﺎﻟــــﺒــــﺎً ﻛَــــــﺸـ ـــــﻒ ِﺣـــــﺴـ ٍ َ
أﺷــــــــــ َﺮ ع اﻟـــــ ُﻌـــــﻀـــــ ُﻮ ِﺣـــــﺮاﺑـــــﻪ
ـــــﺴــــــﻮق َﻣـــﻬـــﻼً ﻳـــــﺎ َرﻗـــــﻴـــــﺐ اﻟـ ﱡ
ﻧَــــﻔْــــﻄُــــﻨــــﺎ َﻳــــﺸــــﻜــــﻮ ِذﺋـــــﺎ َﺑـــــﻪ
وﻫــــــــــﻮ ُﻣــــــﺤــــــﺘــــــﺎج ﻟِ ـــــﺤـــــﻞ ﱟ
ﻻ ﻟِـــــﻄَـــــﺒـــــﻞٍ أو َرﺑَـــــــﺎﺑَـــــــﻪ
ــــﻞ ﻋـــﻠـــ ْﻴـــﻨـــﺎ ــــــﺐ اﻟـــــ ِﻔـــــﻌـ ُ َﺻــــــ ُﻌ َ
واﻛْــــ َﺘــــﻔــــﻴــــﻨــــﺎ ﺑـــﺎﻟـــﺨـــﻄـــﺎ َﺑـــﻪ
ٍ ــــــﺘــــــﻤــــــﺎﻋــــــﺎت ِﻃــــــــــﻮالٍ وا ْﺟ
ـــــــــﻞ ﻣــــــﺎ ﻓــــﻴــــﻬــــﺎ َرﺗــــــﺎﺑَــــــﻪ ﱡ ﻛُـ
ـــﺎش َو ِﺣــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮا ٍر وﻧــــﻘـ ٍ
ﻟـــــﻢ ﻧُـ ِ ــــﻄـــــﻖ ﻳـــــﻮﻣـــــﺎً ِﻏـــﻴـــﺎﺑَـــﻪ
: pÙ Ê# ±# ) £Ø.
12
إﻧﱠــــــ َﻤــــــﺎ ﺣـــــﻴـــــﻦَ ا ْﺟـــ َﺘـــﻤـــﻌـــﻨـــﺎ
َﻗــــــــﺪْ َو َﺟــــــﺪﻧــــــﺎ اﻹﺳـــﺘـــﺠـــﺎﺑَـــﺔ
و َﺣـــــ َﺰ ْﻣـــــﻨـــــﺎ اﻷَ ْﻣــــــــــــ َﺮ َﺣـــ ّﺘـــﻰ
ــــﺢ اﻟـــــ ﱠﻨـــــ ْﻔـ َ ــــﻂ ﺷَ ـــ َﺒـــﺎﺑـــﻪ ﻧَـــــ ْﻤـــــ َﻨـ َ
َﻫـــــ ﱡﻤـــــﻨـــــﺎ ﺗَـــــﺠـــــﺪﻳـــــﺪُ َﻋــــﻬــــ ٍﺪ
ـــــﺐ اﻟــــــ َﻌــــــﺰ َم اﻟــــ ِﺘــــ َﻬــــﺎﺑَــــﻪ ﻳَـــــ َﻬ ُ
َت ﻟِـــــــﻨـــــــ َﺮى أ ُوﺑـــــــــــــﻚَ ﻋـــــــــﺎد ْ
ــــــﻞ َﻫـــــﺎﺑَـــــﻪ ﻣـــــــــــــﺎرِداً واﻟـــــــﻜُـ ﱞ
ﻧﻔﻄﻨﺎ ﻳﺸﻜﻮ ذﺋﺎﺑﻪ
aŅîĄœŎē óŎĴě ôňœíĐŃd õîòŔ÷Ď÷ Ėķîňœ aõíčîŃří ùíĎ÷d
ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻟﺠﻨﺔ »ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﺻﻔﻮة ﺳﻮﻳﺤﺎن« ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ 21ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻘﺎدم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات .ﺗﺮأس اﻻﺟﺘﻤﺎع -اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻹداري ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎتﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﺣﻀﺮه ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ . وﺗﻨﺎول اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت ﻟﻀﻤﺎن إﻧﺠﺎح اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ وﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ وﺧﻄﺔ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪث ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺟﻬﻮزﻳﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻄﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮروث وﻧﺸﺮه واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ..ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺛﻨﺎء ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ .وﺣﺪد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﺪد أﺷﻮاط اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻓﻲ وﺛﻼﺛﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﻦ وﺧﻤﺴﺔ أﺷﻮاط ﻟﻠﻘﻌﺪان وﺷﻮط واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺖ واﻟﺰﻣﻮل .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺎﻗﺸﺖ »ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ - 2019ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي -ﻋﺪة ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺑﻐﺮض اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻴﺰا ً أﻛﺒﺮ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﻤﻴﺰة .ﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
Ċœíď ĐĻĎńĿ óĎğî ĄŃ aôŔňŔĜĿí ôŔ÷íčîŃří õîķŜĬĿíd õîœĊĬĔĿîñ õîēíčĊŀĿ
ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات - ﻣﺤﺎﺿﺮة »اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ..آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون« ﻳﻮم 22ﻳﻮﻟﻴﻮ وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﺒﻮع اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت .وأﻛﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﺿﻊ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« .. ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﻦ ﻋﺎم 1990ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﻌﺮ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺪور اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﺼﻴﻦ ﻛﻘﻮة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ .وﻧﻮﻫﺖ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺼﻴﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ وأن اﻟﺼﻴﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎرات ﺑﻮاﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..ﻣﻮﺿﺤﺔ أن اﻹﻣﺎرات ﻣﺆﻫﻠﺔ ﺑﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ -اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ -ﻟﻠﻌﺐ دور ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت .ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ زﻳﺎرة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ واﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ.. ﻣﻠﻘﻴﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰام واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺼﻴﻨﻲ وﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ..ﻣﺆﻛﺪا أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻻﺳﻴﻤﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ .وأﺷﺎر اﻟﺪرﻋﻲ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ..ﻣﺘﻨﺎوﻻ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪول ودواﻓﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ. ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وأﺣﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
11
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻣﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ”ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه“ ﻋﺎم 1990إﺑﺎن زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أول رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﺰور اﻟﺼﻴﻦ، واﺳﺘﻘﻄﺒﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ،ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮرة اﻟﻜﻌﺒﻲ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻲ ﺟﻴﺎن ،واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﺴﺪت ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث ﻟﻺﻋﻼم ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك اﻟﻨﺎدي أﻳﻀﺎً ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﱠ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺻﻴﻞ ،وﻋﻜﺴﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات .وﺣﻀﺮ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻨﺎدي ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ،وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم واﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ.
واﻟﻤﻌﺎرض وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻨﺎدي ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﺮي وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻮاﺧﺬة وﻏﻮاﺻﻮن ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ .وأﻛﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ دون اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ .ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ -إن اﻟﺘﺮاث ﺟﺰء ﻻﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺆﻛﺪا ً ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ ..ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺴﻮﺣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺗﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻗﺮب أﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻟﻤﺤﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ وﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻗﺪم ﺷﺮﺣﺎً ﻟﺪورة اﻟﻐﻮص وأﻧﻮاع اﻟﻤﺤﺎر إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﺆﻟﺆ .وﻗﺪم ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺤﻮارﻳﺔ -ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺴﻮﻳﺪي اﻟﺬي ﺷﻜﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ aðģĎŀĿ íŎŔĿ ŅîÿĎŌŃd Œij ĹčîĘœ õíčîŃří ùíĎ÷ őĉîŇ وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ. ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ »ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ« ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 18وﺣﺘﻰ 28ﻳﻮﻟﻴﻮ ،ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ŒňŔĜĿí Œ÷íčîŃří ĩŎòēŗí Œij ĹčîĘœ õíčîŃří ùíĎ÷ őĉîŇ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻣﻤﺜﻼً ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺟﻬﺎز أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ. وإدارة اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﺒﻮع اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺑﻤﻨﺎرة وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬا ً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 17إﻟﻰ 24ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﺘﻪ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮرة ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻌﺒﻲ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ إﻃﺎر أﻫﺪاف واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎدي ﻟﺪﻋﻢ ﻧﻲ ﺟﻴﺎن ،ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ زﻳﺎرة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﻠﺒﻼد. اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﺑﻌﺮض وﺷﺎح ووﺳﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﻨﺎدي .وﺟﺬب ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻷﻧﻈﺎر ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺻﻤﻢ ﻟﻴﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ .واﻧﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﺎح إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮاﺛﻲ ﺑﻐﺮض اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﻟﺠﻨﺎح وإﺑﺮاز آداب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ورﻛﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺬي اﺣﺘﻮى إﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮدات اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰراﻋﻲ. 10
»ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات« دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮاث
واﻟﻤﻄﺎﻳﺎ .ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ واﻟﺴﻤﺤﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ زﻳﺎرات إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وورﺷﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت. وﺷﻬﺪت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺪة ﺟﻮﻻت ﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎدي، اﻟﺬي ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻹدارات واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻷداء .ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎدي ﺣﻀﻮرا ً ﻳﻮﻣﻴﺎً وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﻟﺴﻴﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ. Ċ œíď ĐĻĎŃd ôñĎĀ÷ Őŀī ĪŀĤ÷ aĶëîûŎ ŀĿ ôķčî ĘĿíd aõîēíčĊŀĿ
اﻃﻠﻊ وﻓﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷرﺷﻴﻒ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وﺗﻮﺛﻴﻖ وﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ .وﺿﻢ اﻟﻮﻓﺪ آﻣﻨﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﻧﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻼ
رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﺴﺮى ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪﻟﻲ ﻣﺸﺮف ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺟﻮاﻫﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي .وﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﺑﺪر اﻷﻣﻴﺮي ﻣﺴﺆول ﻣﻜﺘﺒﺔ زاﻳﺪ واﻟﻤﻌﺎرض وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻨﺎدي. وأﺳﻔﺮت اﻟﺰﻳﺎرة ﻋﻦ اﺗﻔﺎق ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷرﺷﻴﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً. aæĿæŀĿí Ćœčîøñ ıĎĬœ aõîēíčĊŀĿ Ċœíď ĐĻĎŃd
ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻘﺮه ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﻦ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﻮارﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ..ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ«. ﺣﻀﺮ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وراﺷﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻣﺴﺆول ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺑﺪر اﻷﻣﻴﺮي ﻣﺴﺆول ﻣﻜﺘﺒﺔ زاﻳﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ 2018
9
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ
~ťřźŤƫŚŝ ƞƿźƘŤƫř ƾƟ ƪưƘƫř ŠƯƺưƿŵ nšřŹŚƯDžř ťřźţ ùíĎ÷ ŒòħŎñã ěĔżŤĔőřŤēŴ ĚʼnĽŬǜē ŮŨ įİőĖ ŽńĔũŤē ŵżŤŵŻ ĴŲļ ŦřĨ ĚżŤĔũĹŤē ŹŝĝťŨ ŽĜĊŻŴ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ĔŲũōŬ ŽĝŤē
ĚʼnĽŬĉ ěĶŠijŴ ȕĔŲĝŨİŝŨ ŽŘ 25ƸƸŤē ųĜijŴį ŽŘ ŽřżŁŤē ŶİŤ ğēĴĝŤĔĖ ĚŘĴőũŤē ĮżĸĴĜ ŹťŐ ŹŝĝťũŤē ĦƸƸŨēĴƸƸĖŴ
ğŵĩėŤēŴ ěĔƸƸĸēijİƸƸťƸƸŤ İƸƸŻēĵ ĶŠĴŨ ŪōŬ ĔũŠ ĚđļĔŭŤē ƻ ĔŲŭŨ ĚŐŵŭũŤē ĚżŘĔŝġŤē ěĔżŤĔőřŤē ŮŨ ēįİŐ źįĔŭťŤ ŒĖĔĝŤē śĔŘć ĚżŭżŁŤē ĚżĜēijĔŨǞē ěĔŜǙőŤēª ūēŵŭőĖ ęĴńĔĩŨ ƻ ŽŭżŁŤē ŽĜēijĔŨǞē ŏŵėĸǜē ŒŨ ĔŭŨēĶĜ ©ūŴĔőĝťŤ ęİŻİĤ
8
»ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات« دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮاث
ŎŔĿŎœ 19 1 ŒĴŔĜĿí ôŔĿîńĔĿí ŐĸøŀŃ
ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ورﻛﺰت أﻧﺸﻄﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ،ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،اﺗﺴﺎﻗﺎً ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات، ﺳﻌﻴﺎً إﻟﻰ ﺻﻘﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ. وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻄﻼب ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻊ وورش ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻋﺘﺎد اﻟﻤﻄﻴﺔ وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺑﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎدي ،ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﻮﻻت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺿﻄﻠﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻬﺠﻦ ،ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات اﻟﺮﻛﻮب ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺪرﺑﻲ اﻟﻨﺎدي ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ
92 ŃĘİ ķėŹĬ
ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ :ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات- ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
źĴűĔōŤē İũĨ ĚĹũļ
ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
:ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ.د ﻛﺜﻴﺮون ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث /¢ Õ'. ,ÊÂ. . Ã' - Í} ' /+ ½# # e %ÊÎ# ]"/ # 2 ^ # -Í -% # .} Ì # - ,( p# Í} -Íæ ^ $ #
© Í /+ ÐÙ( # # . . p è 2 2 ] Ø p# 2 Ø . # ]%Ê # 2 1# â ,(# É /# ÙÙ½ % } Ð' / # . Ø # . %Ê # 1$ /#/ ($ . ,Ê .Û#3ÙÃ# Í} :* . .%µÂæ . Ð æ
ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ
اﻹﴍاف اﻟﻌﺎم źijŵŁŭũŤē įŵőĹŨ ĚũňĔŘ
98 ĴſėĹ ūĘŔ
ŽŐijİŤē ŽťŐ łŻŵŐ ęĵŵŨ
اﻹﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ģĔĥĨ ęįĔŔ
ﻣﺤﺮر وﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ĚťŜĔŐ ŵĖĉ ŦńĔřŤē
ūĔėőļ ŹřʼnŁŨ :ﻣﺼﻮر
:اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ www.mags.ae
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ
ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ '3 . Ù# ¼ ÙÎ . 0 ¥ ¼} Ð' #
'è ¤Ø . ¢ Û ¸/ } ¤Ø ÛÂ É Â
, p,° Û # p æ )+} p } ,Í~ "/Ê# Ð (Ø % ] '
(¢ % Ê ]ÐØ ± # Ï Ê# Ð' ÛÍ # Ä Î# ÛÂ Ê Î(# b b pØ © ¤Ù±# 1# Ȳ Ï¥ -# /ý(# 1#/ ' 52 % É pØp . 1966 & ÛÂ. /Ê
ÛÂ pØp p, . Ù 3Ù' }p Ù# Û ¸/ } ' ÛÂ ) # pÙ# Ê' Ï Ù,Í " Ï $ Ð
Û p# Û$ Ø/ ©/' .Ð /# ¦+ ¤Ø . Øp # ¤Ø #
: Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2
turath@sbzc.ae : Ø # Øp' 026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è
7
2018 أﻏﺴﻄﺲ226 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت b ¢ Ð' Âç# / (+ 150 : 'è #. %¢ Âç# b / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 : #.p#
. 2. 200 #.p# ¢ Õ($#
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ا4دب اMﻳﻄﺎﻟﻲ Â p( } -
56 58اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﺑﺄﻏﻤﺎت Á ° /( ' - 66ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻣﺎﻛﺒﺚ« +/ ÌØp . - 73ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ & ª¢ " - 74ﻣﻦ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن إﻟﻰ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ "/ p( ' "/ . - ) 79ﻏﻮدو( ﻋﻨﻔﻮان ﻓﺆاد)Ù+ pÙ p( ' - 80اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ا4ﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﺎرف اﻟﺸﻴﺦ %ÙÍ " . - » 84رادوﺑﻴﺲ« ..أﻣﺜﻮﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺚ! 3(# ,Ø - 86اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﺎرة Û´ Ê# p( ' - 89ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﻤﺎﺿﻲ Û . ª(# (  - 90ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ Û Â ±# ÄØ ° - 97اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إرث ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﺮاث ﻣﻌﺮﻓﻲ Ï / pÙ° - ﺪد ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪو اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ pÙ 1à ' - 104اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠ ّ ّ 106اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ Ú. Ù Ø ¯ Ù - 112اﻟﻐﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اMﻣﺎراﺗﻲ Ú ( (# p, - 114ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات ا4دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻜﺮدي Ï p Ï p - 118ﻛﺬب اﻟﻠﻐﺔ Û ' p# ±ã - 120أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺎدرة ÐØp# 3 Ù' - ﻧﺘﺰوﺟﻚ أﻳّﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ÚpØ/ # p( } p( ' - 125إﻧّﺎ ّ 126اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ذﻛﺮﻳﺎت واﺣﺎت اMﻣﺎرات 130اﻧﻘﺰي ﻧﻘﻴﺰات Û . ª(# p( ( Â. -
26
44
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è
b 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ
6
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ķĸĭŭŨė ŲŬ
59
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
أﺳﻔﺎر وأﺳﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻴﺔ $Ù } « ÎØ©» Ù pÙ } ÛÎ$ Ú¦# ¥ ¶' ¼
ÐÙ (# ²Ù '} ³. à Û+. ] Ù Í/ # . ªÃÍ Ä± Ï} Ï. Ð44' 44,44$44+} Ð44' Û44Ê44 Ð44' 44'344 144$44
% É % # ÙÎ' Ï ' Û , Î Û # , . å £' -Íæ )# # Û $ )+} Ø Ú¦# ª$# / æ %ã # !#¥ ÃÎ# " b b /$' Ì$£Ø Ï} ( . ,°. 1$ /$' Ø Ï}
b Ù£Ø # ' p# µØ} Ì$£Ø Ï}. ]Û(# # É2 ¯ 1$ Ï/ $ Ø
-# Ú¦# ÐÙð Ð Ä /Ø 1# , %$ Ø Ï} f "/ e ,Ù# -Ê Ï} p , Ù - ( É. ] + ~ 1$½# pØ©/ . - $É
# %, ¦ + ")# # ÛÂ p æ )¹ ' 1$ + } Û #
¤Ø ] 'è ÃÍ" Ä$' Ð(´ /±Î(# - %¹Î #  / p# Ù$ ,' ( + Û ª æ ,ã Ê# " " -'pÊ Ú¦# " Ø .
.- p } %Ù Ã . ¤Ø # Ø # 1$ /µ# ¤Ø / pÙ Û # Ùà # # . p# Ð' £Í Ä$(# )µØ
ÙÂ Ê # . Ù # , h Ù ' p p ' ¹Í Ø .© Ð' ,ÎÙ (# Í / # 1$ ªÙ # ,#3¢ Î#. ] Ù($ # ), ' ( + Ø .©. ÄÉ /(# . " Âæ . ÛÂ. ÐØ ¢ê ' - É3 Û ³ æ *¦+ Ï Í b b Ú µ # . ÛÂ Ê # ¥/(Î# ÊÙ . ' ,Íæ ] p æ *
# '/¹Î' Ð /´/ ı Ø. ] p æ *¦+ /É. É. pã # .- É. -ÃÉ /' ¥ £ Û ,Î' Ì$ Í Û # Ù æ )Ù+ Ã(# . pÙ# Ê # . .),#/µÂ Ú Ø ' # *¦+ Û Ê# p Ø Ï} %'~Í Íp . Û # 2 Ê(# . p# Ð' £' /( ' p # Ð(µ Ø ( pØ Ã# # Ð' Ø .© 1$ /µ# ¶ ÛÊ$ ]pØ © & "3¢ ,(ØpÊ
.-$# -( ]Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# hÎ # pã Ê$#
³. . . / ÐÙ 0 ¢} /' p # Ð(µ Ø !#¥ / 1# â Ê# ,ÙÂ p Ø Ï} %'~Í ] # # . ÐÙ # # 2 Ê'.
. + ÙÂ/ 1# ÎÙ Û # ((# Ù($ # . Ø Ã# /# )Ø #
68
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
»اﻟﻤ َﻮﺛ ﱢ َﺒﺎت« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ُ Û } ($# Ø ° ¥ (Î )ØpÊ# Û # ±# %à , Í ' 2. ]-Ù ,$µÂ ÎØ Ï} p } Ù Ø 2 " ' } (# Ê#~ pÊ ]Û # Ú / ¦# Ð+¦# Û Õ(# -Ù ,Ép Û ~ , $É Ð' Í Ê#~ # ³ ¼ ÛÂ
Ð (Ø ¢ ³ ¼ # Ð' ¢ pÉ. ] ª Í Ù ~ . d Ď d/ e(# .} ] ~ # ¦¢ç# " Ê# 1$ ¶Ø # - Ù(  p( } .
5
2018 أﻏﺴﻄﺲ226 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
8
»ﺗﺮاث اMﻣﺎرات«؛ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮاث
اﻟﻤﻠﻒ :ﻧﻔﻂ اMﻣﺎرات ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻜﺎﻳﺎت 14اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ ا4وﻟﻰ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ %¹Î # Â. - 22ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ Û p# Ï p( - 26اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ،أﺣﺪ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ اMﻣﺎرات ÛÉ/ p# %ã .. - 32ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ Ú. $' p# ¢ - 36ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ % ±' " ( - 44ﺻﻌﻮﺑﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ Ú. $' p# ¢ - 48ﺷﺮﻛﺔ أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ،ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ Ú / Î(# / ' (  - 52ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺬﻫﺐ ا4ﺳﻮد« Ú + ¹# - (° -
114
4
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
32
36
106
ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ
ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺒﺘﺮوﻟﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم 1975
turath_cmc turath_cmc
šřŹŚƯDžř ƎƠƳ
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث اMﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 226أﻏﺴﻄﺲ2018
~nšřŹŚƯDžř ťřźţ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮاث
ŠǀŴƿŹŚţ şŌřźƣ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ أدﻧﻮك ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
~nŵƺſǃř ŜƷŸƫř ﻓﻲ ذﻛﺮى
žƐƀƛŏ ƲƯ ŽŵŚƀƫř اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ
šřŹŚƯDžř šŚůřƹ šŚƿźƧŷ ŶǀƘŤƀţ ŠƫƹŶƫř ƭŚǀƣ ƪŞƣ ƻźŞƨƫř şźŬƸƫř
ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻜﺎﻳﺎت