إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
cmc.ae
cmc_ad
cmc_ad
cmc.ae
إﺻﺪارات ŽėŌŵĖĉ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ
~ąõ ąñ
Ćİħĩ~ ĮĚ ÷ÿòĩ~ óĪþ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺮاﺋﻪ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻵداب ،ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه ﺑﺘﻤﻌﻦ وﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻳﺪرك ذﻟﻚ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺨﺼﺐ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب، ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ رواﻳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ،وﺑﺎول ﻣﺎر ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺪﻓﻴﻦ .ﻫﻤﺎ ﻧﺼﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ورد ﻓﻲ »اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة« ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ .ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺼﻴﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي رآه ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ،ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺻﻨﺎﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﻌﻨﺎء ،ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺣﻠﻤﻪ ﻳﺴﺨﺮ أﺣﺪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﻨﻪ ،ذاﻛﺮا ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ واﺻﻔًﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ؛ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن دو ًﻣﺎ ﺑﺠﻮاره ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮه. اﻟﻤﺼﺪق ﻷﺣﻼﻣﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﺣﻼم؛ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻨﺰ؛ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻜﻨﺰ اﻟﻤﺄﻣﻮل. ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻠﻤﻴﻦ ،ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻲء وﻧﻘﻴﻀﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻨﺰ .أﺳﺎس اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،أي اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ، أي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻤﺴﻘﻂ رأﺳﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺠﻬﻮل ،إﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﺧﺒﺮة اﻟﻔﺮد وﻣﻬﺎراﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻵﺧﺮ .ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻐﺪو ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أم ﺳﻠﺒﻴﺔ .أول ﺷﺮوط اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻌﻮد» ،أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻨﻴﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ روﺣﻨﺎ« ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ. وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ،ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ. ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أﺷﺨﺎص ﺟﺪد ،ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ ،ﻫﻞ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﺛﻘﺘﻪ أم ﻻ؟ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺒﻪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺨﺴﺮه ،ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺛﻮان ﻣﻌﺪودة. أﺳﺎس رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ ،اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺼﺐ اﻷﻋﻴﻦ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ،أي
130
رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ
ķĚ Ćĭĩ~ ăĭþ óĭĔïĠ
@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
اﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ أو اﺑﺘﻌﺎد ،ﺗﺪق ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺮس اﻹﻧﺬار؛ ﻛﻲ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮء ﻟﺤﻠﻤﻪ وﻫﺪﻓﻪ ,ﻣﺴﺘﻐﻼً اﻟﻔﺮص ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻠﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ .ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻣﺜﻼ :ﻳﺴﺄل اﻟﺒﻄﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،أي ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺤﺘﺮﻓﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻪ ،ﻫﻞ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺰﺟﺎج أم اﻟﺮﻋﻲ؟ ﻣﺎ اﻷﻓﻀﻞ؟ أﻳﻬﻤﺎ أﺻﻠﺢ؟ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻨﺰا ً ﻣﺪﻓﻮﻧﺎً ،ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻪ أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ ،ﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ، ﻓﺄي اﻟﻜﻨﻮز ﺑﻘﻴﺖ اﻵن ﻟﻠﻨﺎس ،ﻫﻞ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ؟! ﻫﻞ ﻫﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮى؟ ﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﻄﻼ ﻛﻮﻳﻠﻮ وﻣﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد وذﻫﺐ وﻟﺆﻟﺆ ﻓﺤﺴﺐ؟ ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻌﻠﻤﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ،أدرﻛﺎ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ .ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪا ً ﺟﺪا ً ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻤﺎ ،ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﺎ أن اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺰ ،ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﺔ، ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻮﻫﺮه ،ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ دون رؤﻳﺘﻪ. أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻛﻨﺰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ دورﻫﻤﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻮز واﻟﻌﻘﺎرات ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ و زﻳﺎدﺗﻬﺎ ،ﻛﻨﺰﻫﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻻﺳﺘﺨﻼص ﺣﻜﻤﺘﻬﻤﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ ،اﻣﺘﺤﻨﺘﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة، ﺳﺒﺮت أﻏﻮارﻫﻤﺎ ،إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻋ ّﺮض ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺣﺼﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ«. ÷ĸăÿĩ~ ĵĪĚ ĢĹøĵõ
ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ،أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ .ﺣﻜﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ً ﺳﺒﺐ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻔﻜﺮة أن اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺪوﻧﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن .وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ،وﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﺮف أن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص أودﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻣﻤﺎ دﻋﺎه ﻟﻠﺒﺤﺚ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻪ .وﻗﺎل ﻣﻌﺒﺪ إن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﺮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻫﻮ أن اﻟﻨﻘﺎط وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺘﻔﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬﻲ.. IJĹĪĚ ïĬ IJĩ ïĬ uĮĹĦĆĈ ~êĠ
ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ إﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﺪور اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺳﺎرع ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ .وأﺿﺎف :ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ أوﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﺰﻛﻴﻦ ﻷﻧﻪ اﺧﺘﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮه ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ،وﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا زوﺟﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أورﺳﻮﻻ .وأﺿﺎف :ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻰء اﻟﺴﻴﻰء ﺟ ًﺪا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻢ اﻷﺟﺪر ﺑﻨﺸﺮ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺎت ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺳﺰﻛﻴﻦ اﻋﺘﺮف ﺑﻤﺎ أﺧﺬه اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺤﺠﺞ داﻣﻐﺔ ﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﺗﻬﺎ ًﻣﺎ ﻓﻴﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ؟ وﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﻗﻔﺔ .وأﺿﺎف :ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ أرﻳﺪ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ،ﻓﻌﺸﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻪ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ .وﻗﺎل ﺑﺎﺷﺎ :ﺗﻤﻴﺰ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻣﻦ أﻫﻢ
ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻌﺮب وﻫﻲ اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺸﻮﻫﻮا ﻣﻨﺠﺰات ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرﺗﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻬﻬﻢ ﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب أو ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻹﺷﺎرة ﻟﻤﺼﺪرﻫﺎ أو ﺗﺤﺮﻳﻒ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ،ﻣﻤﺎ ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺪﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺮﻏﻢ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺮب ﻟﻨﻘﻞ آﺛﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮن وﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدﻳﺎن واﻷﻋﺮاق ﻳﻨﻀﻮون ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻗﺎل ﺑﺎﺷﺎ :ﺗﻤﻴﺰ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ .وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬي رأى أﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﺪه ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ«. وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻷوردﻳﺔ؛ ﺣﺘﻰ اﻹﺳﺒﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻋ ّﺮب اﻹﺳﻼم ﻟﺴﺎن اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﻼ ﻣﻮﺳﻮﻋ ًﻴﺎ وﺳﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺤﻔﻴﺎن إﻟﻰ أن ﺳﺰﻛﻴﻦ ﻗﺪم ً اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ أﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
129
ăĎąĬ
ĉ ¤ TZ M# z
īĪěĩ~ ~ąõ ~ąöĩ~ īĪĚ ~ Įĸăñïěĩ~ Įĸ ăĭÿĬ ąijïĤĩ
ȕĴżėšŤē ŽŬĔũŤǜē ŽŠĴĝŤē ĢĨĔėŤē ȖŮżŠĶĸ įēČŘ ųĖ ŧĔŜ ĔŨ ȕŽńĔũŤē ŵżŬŵŻ ĴŲļ ĚŻĔŲŬ ŽŘ ĔŬĔżŬį ŮŐ ŦƸƸĨij źIJƸƸŤē ęĶĐĔĤ ęijēİĥĖ ųŭŐ Şĩĝĸē ŪżōŐ ŽŐŵĸŵŨ İŲĤ ŵű ţŴĊŠ ĚżŨǙĸǞē ěĔĸēijİťŤ ĚżũŤĔőŤē ŦŁżŘ ŢťũŤē ĵĔĥŬč ŽŘ ĚżũťőŤē ůįŵŲĥŤ ēĴŻİŝĜ 1979 Ěŭĸ ĔŲĖ ĶĐĔŘ ƻ ğēĴĝŤē ĮŻijĔĜª ēİťĥŨ 16 ŮŨ ūŵšũŤē ŽŐŵĸŵũŤē ųĖĔĝŠ ƻ ĚĤijİŤē ŮŨ ŗĴĽŤē ŧĔƸƸĸŴ ŹťŐ ŦŁĨ ĔũŠ ©ŽĖĴőŤē ŮŨ ųĜŵĤ ĚżŤēİżŨŴ ȕĚŻįĔĩĜǘē ĔżŬĔũŤĉ ĚŻijŵŲũĤ ŮŨ ŹŤŴǜē ěijŵřšŬēĴŘ
ﺣﻮل ﺟﻬﻮد ﺳﺰﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة؛ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻧﺪوة ﺷﺎرك ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺤﻔﻴﺎن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﻬﺪ ،اﻟﻤﺆرخ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ ،اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،وأﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ.
وﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ أﻋﻤﺎل ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أرادوا ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﺻﺪر ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ؛ ﻛﺎن داﻓ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« .ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻮارد ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻓﻲ 10ﻣﺠﻠﺪات ،واﻣﺘﺎز ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ دﻗﻴﻖ .ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﺳﻄﻨﺒﻮل ) .(1947-1942ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺳﺘﺎذ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب ﺳﺰﻛﻴﻦ ،وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﻴﻠﻤﻮت رﻳﺘﺮ اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﺳﻄﻨﺒﻮل واﻷﻧﺎﺿﻮل ،وﺧﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻫﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎم ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ وﻧﺸﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ رﻳﺘﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ. رﻳﺘﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺠﺎﻧﺐ دراﺳﺘﻪ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة ،ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب .وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻤﻀﻲ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻣﺎ وﺟﺪه ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ،وﻗﺮر اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ
ĮĹĦĆĈ ~êġĩ óĪĠïþ ąĹĉĬ
أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ إدارة دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﻴﻦ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﻟﺪار ،وﻛﺎن ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟﻸﺟﻬﺰة واﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻓﻘًﺎ ﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت .وﻛﺎن إذا اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ،واﺳﺘﻄﺎع ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻵﻻت واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻞ ﻟﺤﻮاﻟﻲ 800آﻟﺔ.
128
ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﻴﻦ :ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺮاث وﺗﺮاث اﻟﻌﻠﻢ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة
ﻋﺎم أﺟﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة ذات اﻟﻔﺮاﺋﺲ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﻃﺎردﻫﺎ. أﻣﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﻼ دﺳﺘﻲ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻬﺎ أﻟﺴﻨﺔ وأذرع ﻟﻠﻤﺎء ،ذراع ﻳﺘﻠﻮه آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ وﺟﺎدات ﺗﺄﺧﺬك إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﺎدم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﻗﻤﻴﺺ اﻟﻘﻨﻄﻮر وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺪب ﺑﻪ اﻟﺴ ّﻢّ ، وﺷﻚ ﻓﻲ ﺧﺎدﻣﻪ ،واﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺴﻤﻮ ًﻣﺎ ّ اﻟﺘﻲ رﻓﻊ ﻫﺮﻗﻞ ﺧﺎدﻣﻪ ﻣﻐﻀ ًﺒﺎ. وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ أﻣﺮا ً ﻣﺤﺰﻧﺎً ﻓﻲ ﺷﺄن ﻓﻴﻼت ﻛﻮﻣﻮ وﻗﺼﻮرﻫﺎ، ﺑﺎﻟﻤﻼك ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻨﺎدق ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻠﻴﺖ ّ اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﺼﻴﻦ وروﺳﻴﺎ ،ﻓﻔﻘﺪت »ﻛﻮﻣﻮ« ﺑﻤﺠﻴﺌﻬﻢ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ وﺻﺎر ﺷﺎﻗﺎ اﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﺑﻠﻴﻨﻲ وﺳﻔﻮرزا ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺮرﻧﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﺤﻴﺮة ﻛﻮﻣﻮ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﻜﺎﺗﻮ ﻧﻴﺮو )أي ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮداء( وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻐﺪاء ﻋﻠﻰ ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮه ،ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳ ّﺪﺧﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻴﺮة ّ أﻛﺒﺮ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﻄﻮل ﺑﻘﺎؤﻫﺎ واﺳﺘﺮدادﻫﺎ .ﻓـ »ﻛﻮﻣﻮ« ﻫﻲ
ﺟﻤﺎل ﻣﻜﺜّﻒ ،ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻋﻨﺼﺮا ً ﻋﻨﺼﺮا ً ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺠﻠﻰ ،أو زﻳﺎرة ﺳﺮﻳﻌﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻛﺎن ﺟﻮﺗﻪ ﻳﺮ ّدد ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻜﺎﻟﺒﺴﻴﻮم أو اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن إﻧﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨ ّﻴﻠﺘﻪ.ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻮ ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﺣﺪﺳﺖ أﻧﻚ أﺣﻄﺖ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﺟﺄﺗﻚ ﺑﺠﻤﺎ ٍل ﻣﻀﺎﻋﻒ .زارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »وﻳﻠﻴﺎم ووردزوورث« ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﺳﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن »ﻫﻴﺘﺸﻜﻮك« ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻮﻣﻮ وﺗﻠ ّﺬ ﻟﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻼ دي أﺳﺘﻲ .وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎرﻳﻦ ﻣﺠﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﻼن إﺷﺎرات: ﻛﻮﻣﻮ :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﻮﻣﻮ Comoﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻮﻣﺒﺎردﻳﺎ ،ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺎف اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﺤﻴﺮة ﻛﻮﻣﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ،ﺗﺤﺪ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺒﻌﺪ 45ﻛﻢ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
127
ąĚïČĩ~ ćĪüĬ
£ ğùħĭĩ~ ïĭüĩ~ iĵĬĵĦq ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻗﺼﺮ »دي أﺳﺘﻲ« اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻓﻲ »ﺷﻴﺮﻧﻮﺑﻴﻮ« ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻟﻐﺪاء ،ودﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻼ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل »أوﺗ ّﺎﻓﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﻮس« وﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻬﻮﻫﺎ ﻓﺘﺮاءت أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄﻠّﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺮة »ﻛﻮﻣﻮ«. وﻣﺎ أن ﺑﺪت ﻛﻮﻣﻮ ﺗﺘﻤ ّﺪد أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس، ﺟﺒﺎل ﻣﺸﻜﻮﻛﺔ ﺧﻮاﺻﺮﻫﺎ ﺑﻤﻨﺎزل ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ .ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻮ ﻣﺘﻼﺣﻤﺎً وﻛﺄﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ .أﻣﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺮآة. إﻧﻬﺎ ﻛﻮﻣﻮ Lago di Comoاﻟﺘﻲ اﺷﺘﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن )ﻛﻮﻣﻮم( ،وﻫﻲ ﺑﺤﻴﺮة ﺟﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺒﻠﻎ 146ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﻣﺮﺑﻌﺎً ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﺒﺮ ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،أﻣﺎ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ 400ﻣﺘﺮ ) 1320ﻗﺪﻣﺎ( ،وﺗُﻌ ّﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﻴﺮات ﻓﻲ أوروﺑﺎ. ﺧﻼب ﻟﻸرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮﻣﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺬب ّ واﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺿﻔﺎﻓﻬﺎ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻞ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻟﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ »ﺑﻠﻨﻲ« اﻷﺻﻐﺮ ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ول ّ دﻳﻮراﻧﺖ« ﻫﻮ أﺣﺪ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗ ُﺬﻛﺮ ﻛﻮﻣﻮ إﻻ وذﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ .ﻋﺎش ﺑﻠﻨﻲ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻤﻌﺮوف أﻳﻀً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻠﻴﻨﻴﻮس اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ) 112 – 61ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ( .ﻧﺸﺄ وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻋﻤﻪ ﺑﻠﻴﻨﻴﻮس اﻷﻛﺒﺮ. وﺷﻬﺪا ﻣﻌﺎ ﺛﻮرة ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوف ﻓﻲ 24أﻏﺴﻄﺲ 79م .ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﺮاﺟﺎن ،ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ. ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺆرخ ﺗﺎﺳﻴﺘﻮس ،ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﺎﺗﻪ أﻫﻤﻴﺔُ ،ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻛﺘﺐ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة واﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺬّب واﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺳﺮد ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﺒﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوف .وﻋ ّﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ )ﺑﻠﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ( اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﺒﺮﻛﺎن .ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﺮاﺟﺎن وﺻﻔًﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻟﻠﻨﺼﺎرى ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ. ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ )اﻷﺷﺒﺎح( ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻳُﻌ ّﺪ ﺑﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ً اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﺳﺮد ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻬﺠﻮر ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻳﻘﻄﻨﻪ ﺷﺒﺢ ﻫﺰﻳﻞ ﻣﻘ ّﻴﺪ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺛﻘﻴﻠﺔ، ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﻼً ﻓﻴﺠﻠﺐ اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻤﺮض ﻟﻘﺎﻃﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ ،ﺛﻢ اﺷﺘﺮى أﺣﺪ
126
ّ اﻟﻤﻜﺜﻒ »ﻛﻮﻣﻮ« اﻟﺠﻤﺎل
ăĸĵĉĩ~ ăĭÿĬ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ إﻣﺎراﺗﻲ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼً ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ ،وأﻓﻠﺢ ﺑﺘﻌﻘّﺐ اﻟﺸﺒﺢ وﻫﻮ ﻳﺠ ّﺮ ﺳﻼﺳﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺪار واﺧﺘﻔﻰ ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺤﻔﺮ ﻣﻜﺎن اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺒﺢ وﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ،ﻓﺄﻋﺎدوا ﻛﻒ اﻟﺸﺒﺢ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر. دﻓﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺋﻘﺔ وﻛﺮﻳﻤﺔ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ّ أﻣﺎ ﻋﻤﻪ ﺑﻠﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻮ وﻋﺎش ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ )- 23 79م( ،ﻓﻴﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﺆرخ روﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﻛﻴﺘﻮس، وﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أو ﻣﻤﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ،وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻌـُﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺬوﻫﺎ ﺳﻮﻳﺘﻮﻧﻴﻮس وﭘﻠﻮﺗﺎرخ ،وﺿﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى 37ﻣﺠﻠ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﻳُﻌﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة. ﻋﻤﻞ ﺑﻠﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﺎﻣ ًﻴﺎ ،وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أدﻣﻴﺮاﻻً ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﭘﻮﻣﭙﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺠﺮ ﺑﺮﻛﺎن ﺟﺒﻞ ﭬﻴﺰوڤ ﻓﻲ ﻋﺎم 79م وﻣﺎت ﻫﻨﺎك وﻫﻮ ﻳﺤﺎول إﻧﻘﺎذ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ. ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺼﺮ ،وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺳﻞ ﻧﻈﺮك ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﺪرك أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ رﺣﻢ وﺣﺎﺿﻨﺔ ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻘﺮار 22.5 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﻴﺮة ﺟﻌﻠﺖ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ. ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ،ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔ ّﺮس ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺪور ذاﺗﻪ ،وﻫﺎ أﻧﺎ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻲ
ĴĖĔőŤē ĴĠĉ
ăĹďģ óĪþ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺪا َر ُ دﻟﻔﺖ َ ﻓﻲ ُﺳﺮﻋ ٍﺔ َ ﺣﻮل َﻣﻜﺘ ِﺒ ِﻪ و َﺟﻠ ََﺲ ﻋﻠﻰ ِﻣﻘﻌﺪ ِه ،وﻫﻮ ﻳﺘﺠ ﱠﻨﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺼ َﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻟﻤﻜﺘﺒ ِﺔ اﻟﻀَ ﺨﻤ ِﺔ ﻓﻲ رﻛﻦِ اﻟﻐﺮﻓﺔ. إﻟﻲ ،وﻳُﺮﻛﱢ ُﺰ َ ﱠ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻘ ِﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺮﻗﺐ وﻣﺘﺤﻔ ٍﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺨﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﺧﻔﻴ ٍﺔ وإن ﻟﻢ َ ٍ ٍ ﺳﻴﺒﺪر ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه. ﺳﺘﻈﻞ واﻗﻔﺎً ﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم؟ ّ رﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺠﺄ ًة ﻧَﺤﻮي وﻗﺎل :ﻫﻞ ﻫﺎت ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﻌﻚ ﻷﻗﺮأه! ﻣﺪدت ﻳﺪي ﺳﺮﻳﻌﺎً وﻧﺎوﻟﺘﻪ »ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﻌﻲ« ،ﻓﻔﺮ َد اﻟﻮرﻗ َﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ َﺳﻄﺢ اﻟﻤﻜﺘﺐ ،وأﻣﺎل رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ،ﺳﺎد ُ ﻮى اﻟﻤﻜﺎ َن وﻛَﺄ ﱠن ﱠ ﻛﻞ ﻣﺎ ِﺑ ِﻪ ﺗﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ ﻟﻘﻄ ٍﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻟﻢ ﺗﺘﺤ ﱠﺮ ْك ِﺳ َ رأﺳﻪُ ،وﻧَﻈَ َﺮ ﻟﻲ ﺑ َﻌﻴﻨﻴﻦِ ﻧﺎﻓﺬﺗﻴﻦ وﻗﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ِﻋﻨ َﺪ َﻣﺎ َرﻓَﻊ َ وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻠﻨﻲ .ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً .ﻋﺎد ﻟﻠﻘﺮاءة. ٍ ﻟﺤﻈﺎت َ ﻗﺎل ﻟﻲ :ﻫﻞ ﻗﺮأت ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر؟ رددتُ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ ْ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻌﺪ ،ﻓﻬﺰ رأﺳﻪ ﻗﺮأت ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ دواوﻳﻦ وﻟﻢ أﻗ َﺮأ ﻣﺴ َﺮ َﺣ ُﻪ ﱠ ﻓﻲ أﺳﻒ ..ﻧﻬﺾ وذﻫﺐ ﺗﺠﺎ َه اﻟﻨﺎ ِﻓﺬة اﻟﻤﻄﻠﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﻜُﻠﻴﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﺰﻋﻔﺮان .ﻗﺎل» :ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﺟﻴﻠﻜﻢ ﻛﻠﻪ ..ﺟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء .إن ﻋﺪم ﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر »ﻛﺎﻣﻼً« أﺿﺎﻋﺖ َ ﻋﻠﻴﻚ ِ اﻟﺘﻨﺎص اﺋﻖ ﺣﺪﻳﺜ ٍﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮ ٍة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻃﺮ َ ﻣ َﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰ وإﻋﺎدة ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻷﺳﻄﻮرة وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻨﻬﺎ« .ﻧﻈﺮ ﻟﻲ ﻓﻮﺟﺪﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺘﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻣﻨﻪ أو ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ .ﺳﺎر ﺑﺒﻂ ٍء ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺘﺒﻪ وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪه اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﻋﺎود اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ ﺑﺪاﻳﺎت ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ُ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة .أر َد َف «:ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻻ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ،ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎً ،ﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺬ ﱡوقِ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ،أو ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻨﺎً ،إﻻ إذا ﺣﻠﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى »اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت« ﻓﻬﻲ ﻻ ُ »ﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ« ،ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻠﻴﻼً ،وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴ ِﺔ ﻟﻸدب ،وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺳﺘﻈﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻗﺎﺻﺮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﺪﻫﺎ ﺑﻘﺮاءات ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟ ُﺤﺮ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎً وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎً. ﺑﻠﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻳﺎ ﱠ ﺷﻜﺮﺗ ُﻪ وﻣﺪدت ﻳﺪي ﺑﻬﺪوء ﻵﺧﺬ اﻟﻘﺼﻴﺪة ..ﻓﻌﺎد ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻲ وﻳﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ :ﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺌﺔُ .ﻣ َﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ -وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮا؛ إذا ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ،وﺑﺸﺮط
ƽƹŚƴƣ şżưů @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي
أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮأت ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ،اﻗﺮأ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أو ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻟﺮﻳﺘﺸﺎردز ..أﻣﺎ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺮأه ﻻ ﺗﺮﻧﻲ وﺟﻬﻚ ﻣﺠﺪدا ً أو ﻻ ﺗﻮاﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ُﺤﺮ! ﻫﺰزت رأﺳﻲ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻓﻲ ﺟﻤﻮد وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻴﻦ وﻻ أﻋﺮف إن ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ أم ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ..ﺷﻜﺮﺗﻪ وذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ. ﺳﺮتُ ﻧﺤﻮ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ،وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻗﺒﻞ أن أﺑﻠﻎ ٍ ﻣﺜﻘﻞ واﺻﻠﺖ ﺳﻴﺮي إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺷﻌﺮتُ ﺑﺄﻧﻨﻲ ٌ ﻟﺤﻈﺎت ﺑﺎﺑﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ُ ﺗﺤﻤﻞ ﻫ ﱠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﺼﺎر ُع َ ﻓﻮق ﺳﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ُ ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﺗﺎرﻳ ُﺦ اﻷدب ،وﻫﻲ ﺗﺤﺎول اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺴﺮي وﻓﻖ ﻣﺴﺎ ٍر ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ أو اﺗﺠﺎ ٍه ﻣﺤﺪد.. ﻋﺪت أﺗﻄﻠﱠﻊ إﻟﻰ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ،ﻃﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻨﻲ أﺣﺪ ،أدرت اﻟﻤﻘﺒﺾ ﺑﺒﻂء وﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﻓﺮﺟﺔ اﻟﺒﺎب ،ﻟﻤﺤﺖ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺑﻄﻬﺎ ﻋﺎد ًة وﻣﺴﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ..أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﺎب وأﻧﺎ أﺗﺬﻛﺮ َﺳﻤﺘَ ُﻪ وﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ، وﺟﻠﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻐﺮ ِِﻩ ﺗﻴﺎرات اﻟﺤﺪاﺛﺔ ٌ أﺻﻴﻞ ٌ ﻋﺎﻟِ ٌﻢ وﻣﻨﻬﺠﻴﺎﺗﻬﺎ -وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻷﻛﺜﺮ ذﻳﻮﻋﺎً وﺑﺮﻳﻘﺎً ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟ ُﻤﻌ ﱠﺮﺑ ِﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ -وﻛﺎن ﻳﻨﺪﻫﺶ دوﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ »اﻟﻤﺤﺎﻳﺜﺔ /اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﻴﺔ« و«اﻹﺟﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻘﺴﻢ ،ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً :إﺟﺮاءات؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖٍ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة؟ ﻟﻮ اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ اﻵن ﻟﺤﺎول أن ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎرﺑ ًﺔ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ،وﺳﻴﺆ ّول ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ وﻓﻖ أﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ أرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗ ّﻮة اﻟﺤﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺔ وﺗﻌ ﱡﺪد ﻗﺮاءاﺗﻬﺎ وﻓﻘﻬﺎ ..وﻳﻀﻔﻲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ .وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪه
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
125
~ ŁĕöĈ
ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﺪﻳﻔﻴﺪروﺑﺮﺗﺲ
xïĒĹòĩ~ IJõ ïüþ ąĭģļ~ ăüĉĬ
ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﻤﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ ،ﺑﻨﺎه اﻟـﻮزﻳـﺮ اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺎﻳﺤﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻵﻣﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﺳﻨﺔ 519ﻫـ ،وﺳﻤﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻮن ﺣﺠﺎرﺗﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻮن اﻟﻘﻤﺮ ،وﻫـﻮ أول ﺟﺎﻣﻊ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﺨﻂ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎرع ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻦ ،ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺘﺨﺬة وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ .وﻗﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻐﻮرﻳﺔ. ~ ăüĉĬ Ķĩ| Įüĉĩ~ ĵÿĸ ăĸêĭĩ
وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺸﺎرع ﻳﻮاﺟﻬﻚ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﺬي ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺎرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﻮري ،وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺠﺐ ،ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺷﻴﺦ )ﻋﺎم 818ﻫـ( أي ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻐﻮري ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم )ﺑﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ 908ﻫـ( ،ﻓﻬﻞ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﻮري أن ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻤﺎره ﻣﻊ ﻣﻌﻤﺎر ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺷﻴﺦ؟ وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻄﻴﻔﺔ ،إذا ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺳﺠﻦُ ،ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ 124
ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﻲ اﻟﻐﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻖ
»ﺧﺰاﺋﻦ ﺷﻤﺎﻳﻞ« ،وﻗﺪ ُﺣﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ،ﺣﻴﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج ﺑﻦ ﺑﺮﻗﻮق ،ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ .وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﺠﻨﻪ ﻧﺬر اﻟﻤﺆﻳﺪ أن ﻳﻬﺪم اﻟﺴﺠﻦ وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ وﻣﺪرﺳﺔ إذا َﻣ ّﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻮج ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ. وﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺷﻴﺦ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب :اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ،واﻟﺒﺎب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ ،واﻟﺒﺎب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﺎم و»اﻟﻤﻴﻀﺄة« ،وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ. وﺑﺎب زوﻳﻠﺔ ،ﻫﻮ أﻛﺜﺮ أﺑﻮاب اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﻬﺮة ،و ﻫﺬا اﺳﻤﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ زوﻳﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻟﻤﺼﺮ وﺳﻜﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،أﻣﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻬﻮ »ﺑﺎب اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ« إذ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ واﻟﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب. وﻫﻮ ﺑﺎب ﺿﺨﻢ ،أﻧﺸﺄه اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺪر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ،ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع ﺑﻮاﺑﺘﻪ 25 ﻣﺘﺮا ً وﻋﺮض ﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ 4.82ﻣﺘﺮا ً ،وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺑﺮﺟﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎن ﻣﻘﻮﺳﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺟﻴﻦ ﺣﺠﺮة ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ،وﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻴﻦ ﺛﻼث ﻓﺘﺤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ،وﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺟﻴﻦ ﻣﺌﺬﻧﺘﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪ اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﻠﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ.
ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ
وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﻤﺮ. وﺗﻌﺪ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻐﻮري ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ، وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﺤﻦ ﻛﺒﻴﺮ ،ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺤﻼت ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺒﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ،وﻣﻜﺎن ﻟﻠﺪواب وﻣﺨﺎزن ﻟﻠﻤﺤﺎﺻﻴﻞ وأﻣﺎﻛﻦ ﻟﻤﺒﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ. وﻗﺪ ﺿﻤﺖ وزارة اﻵﺛــﺎر وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻐﻮري إﻟﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ،وﺑﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻔﻨﻮن ،وأﻣﺎﻛﻦ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮرش اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺪوات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت. وﻳﻌﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺑــﺮز ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻼ ذا ﻃﺮاز ﻣﺤﻠﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮرى ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ً ﻳﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﻞ ﺗﻄﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرﻋﻲ اﻷزﻫﺮ واﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ .وﻛﺎن اﻟﺴﻘﺎءون ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع واﻟﺤﻮاري اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ. ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻐﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻲ ،وﻗﺪ ﻓﺮش أرﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺼﻨﻊ
ﺑﺎب اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ
واﻟﻤﺰﺧﺮف ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ راﺋﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل .ﺛﻢ ﺗﻘﻊ ﻗﺒﺔ اﻟﻐﻮري ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ،وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﻌﻠﻮه ﻛُﺘّﺎب، وﻳﻘﻊ ﺧﻠﻔﻪ »ﺧﺎﻧﻘﺎه« وﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻟﻠﻌﺒﺎدة. وﺗﻌﺘﺒﺮ »ﺧﺎﻧﻘﺎه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﻮرى« ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺨﺎﻧﻘﺎوات اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺐ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎﻫﻖ ،وﺑﺴﻘﻒ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﺧﺎرف ،وإﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎزل ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع اﻷزﻫﺮ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
123
~ ŁĕöĈ
ě ¥N §/¤/G # 8$ Ĝ
ĢĹöěĩ~ óĸ ĵĞĩ~ ķþ ïĸïħþ
ﺷﺎرع اﻟﻐﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺟﻮن ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻟﻮﻳﺲ
ĵį ăĹěĈ ïěĈ
ŹŤŴǜē ęĴũťŤ ĚŻijŵŕŤē ŏijĔļ ŵĩŬ ŢżŨİŝĖ ŵʼnĭĜ ŮżĨ ēIJű ŽŘ ĚżŨǙĸǞē ijĔƸƸĠǚē ŮŐ ĚżŭűIJŤē ęijŵŁŤĔĖ ĔũŤĔĨ ƻ ŗŵĸ ȕĚŭĸ 500 ŹŤč ųĭŻijĔĜ İĝũŻ źIJŤē ŞŻĴőŤē ŽĩŤē ųŬēijİĤ Ğėżǁ Ŕƿ źIJƸƸŤē ŏijĔĽŤē ĦżĥńŴ Ęĭŀ ŢŨİŁŻ ūēijİĥŤē ēŵťĝĨē ĚŐĔĖ ěĔńŴĴőŨ ŚťĬ ĚŝżĝőŤē ĚżŭŔĊĖ ĚżűēĶŤē ĔŲŬēŵŤĉŴ ěĔńŴĴőũŤē ŊżťĬ şĴŠIJŻ İŜ ŵűŴ ŦŻİŭŜ İũĩŨ ĚżėűIJŤē ęĴĥŭĩŤē ĘĨĔŀ ĕĴʼnũŤē
ĔŻª ųėżėĩŤ ĚŻİű ēŴĴŅĩżŤ ĚŻijŵŕŤē ŹŤč ŮżėűēIJŤē ŽĤĔŭŻ
~ ïĭěĭĩ~ ïij ~ąĔ óĸ ĵĞĩ
اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻟﺤﻲ اﻟﻐﻮرﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪ ،وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻣﺂذن وأﺳﺒﻠﺔ اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﺣﻲ اﻟﻐﻮرﻳﺔ وﺷﺎرع اﻷزﻫﺮ وﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ واﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ واﻟﺴﻴﺪة ﻧﻔﻴﺴﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ -ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻟــﻒ ﻣﺌﺬﻧﺔ .ﻳﻌﺪ ﺣﻲ اﻟﻐﻮرﻳﺔ اﻟــﺬي أﻧﺸﺄه اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري ﻣﺠﻤ ًﻌﺎ ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻟﻶﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﻣﻨﻤﻨﻤﺎﺗﻪ وأﺣﺠﺎره اﻟﻀﺨﻤﺔ وﻣﺸﺮﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺄﻳﺪي ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻬﺮة .ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﻲ ﺷﺎرع »اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ« واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ،وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺣﻲ )اﻟﺸﺮاﺑﺸﻴﻴﻦ( وﻳﻀﻢ أﺷﻬﺮ دﻛﺎﻛﻴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ،وأﻓﻀﻞ اﻟﻤﺤﺎل ﻟﺸﺮاء اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺠﻴﺪة.
ĦżĥŅŤē ūĉ ǘč ȕ©ĚŻİű ŽėżėĩŤ ēŵĜĔű ĚŻijŵŕŤē ŮżĩŻēij ţċĔĹĝťŤ şŵŐİĜ ŗŵĸ Ţļ ǙĖ ĚżĐēŵĽőŤēŴ ĘĭŁŤēŴ ĵĞĩ~ ïĕĪĉĩ~ óĚĵĭüĬ ůIJű ŦġŨ ŪżōŭĜŴ ĚŻĔũĩĖ ĚżŭőũŤē ęĶƸƸŲƸƸĤǜē ijŴį ŮŐ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ واﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺨﺎﻧﻘﺎه، ęİŻĴřŤē ĚżĭŻijĔĝŤē ŒŜēŵũŤē
122
ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﻲ اﻟﻐﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻖ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
121
ïā ~ĵþ
ﻳﻘﻮل» :أرﺳﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ،وأﺗﺤﺪث ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺘﻬﺎ وﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ،أرى اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ« وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن »ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺘﻢ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺛﻮانٍ ﻫﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻘﻄﺔ« .ﻳﻤﻴﻞ آل ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ، وﺣﻮل ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل» :أﺣﺎول أن أﺗﻤﻴﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺨﺎص ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻳﻨﺠﺢ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ«. ﻳﺨﺘﺎر آل ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ إﻃﺎر أو ﺧﻠﻔﻴﺔ ،وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل: »إﺑﺮاز اﻟﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً أو ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻛﻜﻞ« .وﻳﻀﻴﻒ» :ﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﻜﻲ اﻟﺼﻮرة ﻗﺼﺔ، ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﻗﺼﺘﻬﺎ أو ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح« وﻳﻀﻴﻒ» :ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ واﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﻔﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات«. وﺣﻮل ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻳﻘﻮل» :ﻋﻨﺪي ﻃﻤﻮح أن أوﺻﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻷوروﺑﻲ .ﻃﻤﻮﺣﻲ أن أﻋﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻃﻨﻲ«. وﻳﻌﺮب ﻋﻦ أﺳﻔﻪ ﻷن »اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻠﻘﻄﺎت ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ،ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﺻﻮرا ً ﺗﺨﺺ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى« 120
ﻋﺎﻣﺮ آل ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻮر إﻣﺎراﺗﻲ ﺷﻐﻔﻪ اﻟﺘﺮاث
وﻳﻀﻴﻒ آل ﻋﻠﻲ» :ﻟﺪي ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺄن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻫﻲ ﺗُﻌﺘﺒﺮ أﺳﻤﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻌﺜﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎرج ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻤﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺎن واﻹﻧﺴﺎن« .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ »إﻇﻬﺎر ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ إﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ« ﻣﺆﻛ ًﺪا أﻧﻪ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﻌﻤﻖ وإﺑﺮاز اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ«. وﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻳﻘﻮل» :ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺑﺪأت ﺑﻤﻌﺪات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟــﺪا ً إﻟﻰ أن ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى، واﺧﺘﺒﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت إﻟﻰ أن ﺟﺬﺑﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ« وﻳـــﺮى آل ﻋﻠﻲ ﻓــﻲ ﻓــﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ »رﺳﺎﻟﺔ راﻗﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ« ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ »ﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮر ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً وﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة« ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻲ رأﻳــﻪ »ﻧﻈﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮره ﻓﺘﺨﺎﻃﺐ دواﺧﻠﻬﻢ«. وﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻠﻘﻄﺎﺗﻪ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
119
ïā ~ĵþ
§ r % R $r
~ąöĩ~ IJġĞċ ķõ~ ïĬ| ĵďĬ óĪģïĚĵñz Ĩđïġĩ~ ķòėĵñz
ŮżĖ ūĵēŵĝŤē ŞťĬ ęijŴĴń ŶĴŻ ȕğēĴĝŤē ěēįĴřũĖ ŗŵŕļ ŽĜēijĔŨč ijŵŁŨ ŽťŐ ţć ĴŨĔŐ ȕĚŤŴİŤē ŽŘ ŮŻijŵŁũŤē ĘťŔĉ ĔŲżťŐ ĶŠĴŻ ŽĝŤē ĚżŬēĴũőŤē ĚĠēİĩŤē ĴűĔōŨŴ ȕŽėőĽŤē ğŴijŵũŤē ƻ ĘĤēŴª ųŤŵŝĖ ŢŤı ĴĹřŻŴ ȕ© ųŝĨ ŧŵŅŲŨ ěēijĔŨǞē ŽŘ ğēĴĝŤēª ūĊĖ ųĝŐĔŭŜ ŮŨ ĔŝťʼnŭŨ ūŴijŴĶŻ ŮŻIJŤē ĘŬĔĤǝŤ Īżĩŀ ŦšĽĖ ĔŭĠēĴĜ ĔŲĖ ŦŀŵŬ ĚżřżŠ ŮŐ ĢĩėŤē ŮżżĜēijĔŨĎŠ ĔŭżťŐ ĚđżĖ ŹťŐ ĴġŠĉ ĶŠĴŻ ųŬĎŘ ŞťʼnŭũŤē ēIJű ŮŨŴ ©ŽŐĔũĝĤǘē ŦŀēŵĝŤē ĦŨēĴĖ ŞŻĴň ŮŐ Ŵĉ ĚŤŴİŤē ŮżżĜēijĔŨǞē ŮŻijŵŁũŤē ŮŨ ĴżġšŤē ĶżŠĴĝŤ ĚĥżĝŬ ůēĴŻ źIJŤē łŝŭŤē ņŻŵőĝŤ ĔŲĠēĴĜŴ ěēijĔŨǞē ĚŤŴİŤē ŽŘ ĚŻijĔũőũŤē ĚĠēİĩŤē ĴűĔōŨ ŹťŐ
ﻋﺎﻣﺮ آل ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻮر إﻣﺎراﺗﻲ ﺷﻐﻔﻪ اﻟﺘﺮاث
118
اﻟﻤﺤﺐ ﻳﻤﻠﻚ ذاﺗﻪ. إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺗﻲ )اﻟﺤﺐ واﻟﺪﻳﻦ( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻔﺼﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﺗﻠﺰﻣﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺬري واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻬﺎوﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ؛ وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺎول ذﻛﺮ ﺗﺮددات ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ اﺑﻦ داود اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟ ﱡﺰﻫﺮة( ،أو ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻣﻨﻔﺬ إﻟﻬﻲ، ﻫﻲ ﻻﺗﺒﺮز وﻻ ﺗﺸﺮق ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )ﻛﺮوزﺑﻬﺎن اﻟﺸﻴﺮازي( ،و)اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ( ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺮوز واﻟﺸﺮوق .أﻣﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري ﻓﻬﻮ أﻧﻤﻮذج ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ،ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه إﻟﻬﻲ. ﺗﺘﻔﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮق وﻣﺄدﺑﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ذﻛﺮ أﺳﻄﻮرة اﻷﻧﺼﺎف اﻟﻤﺸﻄﻮرة اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻤﺄدﺑﺔ ﺛﻢ أوردﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ داود واﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻷرواح ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ اﻧﺸﻄﺮت ﻧﺼﻔﻴﻦ وﺗﻔﺮﻗﺖ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﺐ .ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮق و)اﻹﻳﺮوس اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ( اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺄدﺑﺔ ،ﻓﺈﻳﺮوس ﻧﺸﺄ ﻛﺄﺣﺪ اﻷﻟﻬﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ذو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،واﻟﺤﺐ اﻟﻤﺎدي ،ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﺎه واﻟﻔﻘﺮ ،ﺗﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﺎن ﺑﺘﻄﺮف إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻹﻳﺮوس ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت :ﻓﻘﺮ وﺛﺮاء ،ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻬﻞ ،ﻓﻈﺎﻇﺔ وﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻣﻮت وﺧﻠﻮد ...ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء اﻹﻳﺮوﺳﻲ ،أو اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺤﺐ ،وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻣﻊ اﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل ،اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻫﻲ وﻻدة اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺘﺮك ذﻛﺮاه ،أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻮﻻدة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي أو اﻷدﺑﻲ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺮاﺗﺐ أﺧﺮى أﻋﻠﻰ ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻹﻳﺮوﺳﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل .ﻫﻜﺬا ﻳُﺘﺼ ﱠﻮر اﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ذاﺗﻲ ﻧﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻃﺮف آﺧﺮ
ﻧﺤﻮ اﻻرﺗﻘﺎء ﺟﺴﺪا ً واﺣﺪا ً؛ ﺛﻢ ﺟﺴﺪﻳﻦ؛ ﺛﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق اﻟﺮاﺋﻌﺔ؛ إﻟﻰ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل ذاﺗﻪ ،ﻓﺘﻌﺮف أﺧﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ. اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻴﻦ ﺣﺐ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺮى اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮى، وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ،إذ ﺗﺒﺪو اﻟﺴﻌﺎدة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻌﻔﺔ، وأن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻘﺎء اﻟﺤﺐ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ إﻣﺎ اﺗﺼﺎل أﺑﺪي ،أو ﻳﻘﻊ أﻣ ٌﺮ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻً؛ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻜﺒﺢ اﻷﻫﻮاء ،ﻣﻨﺘﺼﺮة ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﺎ واﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﻔﺔ وﻧﻘﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﻆ واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء :زوﺟﺎت، وﺟﻮارٍ ،وإﻣﺎء ،وﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻦ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﺣﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
117
~ óĪĹĒġĩ~ u ĄĪĩ~ uðÿĩ Ćþ Įñ~ ăİĚ ﻳﺤﺪد اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ؛ اﻷول ﻗﺪ ﺣﺪده اﻟﻠﻪ وﻳﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ُﻣﺤﺴﻦ ،و ﺧﻴﺮ آﺧﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺐ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻃﺮد اﻟﻬﻢ ،وﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﻮﻇﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺲ ﻟﻴﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ،ﻷن ﻃﺮد اﻟﻬﻢ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﱠﺬﱠات .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮق اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ،ﻟﺬة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،وﻟﺬة ﺣﺴﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ. ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮا َ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺎﻋﺚ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻻﺑﻦ ﺣﺰم .وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻀﺞ اﻹﻣﺎم واﻛﺘﻬﻞ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ دراﺳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻮﻋﻆ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ رﻛﺎﺋﺰ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻳﺼﺮح ﻓﻲ أول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺳﺒﺎب ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ إراﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﻓﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ،ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻦ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ ،ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاج اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺤﺰﻣﻲ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻴﻬﺎ .وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﺎﺑﺎً، أوﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﺐ) :ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ /ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺐ /ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم /ﻣﻦ أﺣﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ /ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة /ﻣﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﺤﺒﺘﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﺎوﻟﺔ /اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻘﻮل /اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ /اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ /اﻟﺴﻔﻴﺮ( ،ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻊ ﻓﺼﻮل ﻋﺸﺮة ﺳﺘﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﻒ أﻋﺮاض اﻟﺤﺐ وﻫﻲ )اﻟﺴﻔﻴﺮ/ ﻃﻲ اﻟﺴﺮ /إذاﻋﺔ اﻟﺴﺮ /اﻟﻄﺎﻋﺔ /اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ /اﻟﻌﺎذل /اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان /اﻟﺮﻗﻴﺐ /اﻟﻮاﺷﻲ /اﻟﻮﺻﻞ( ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮرد ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل ﻓﻲ آﻓﺎت اﻟﺤﺐ وﻫﻲ) :اﻟﻬﺠﺮ /اﻟﻮﻓﺎء/ اﻟﻐﺪر /اﻟ َﺒ ْﻴﻦ /اﻟﻘﻨﻮت /اﻟﻀﻨﻰ /اﻟﺴﻠﻮ /اﻟﻤﻮت( ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺤﺚ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﻲ؛ ُﻣﺨﺘﺘﻢ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف. اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم اﺟﺘﻤﺎع ذات ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻛﻴﺎن أﺧﻼﻗﻲ ﻓﺮدي ﺑﻜﻴﺎن آﺧﺮ ،ﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻼأﻧﺎ، وﻛﺄن اﻟﺬات ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ودﺧﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺐ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
116
اﻟﺤﺐ ،اﻟﻠﺬة ،واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم
ĨĹòį ąĬ
اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺒﺎً ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻃﺎﻫﺮا ً ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ؛ ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮوح ،ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟ ُﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺗ ُﻮﻗﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ؛ إﻻ أن اﻟﺤﺐ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻴﻞ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ .ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻄ ﱡﻬﺮ واﻟﺘﱠﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬوره إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ وﻫﻮ ﺣﺐ ﻻ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ أﺻﻮل ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ )دوزي( ،ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﻔﺼﺎل وﺻﺮاع ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺴﺠﺎم وﺟﺪل وﺗﺮاﺗﺐ ﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ .وﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أورده اﺑﻦ ﺣﺰم وﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري؛ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺬرﻳﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻐﺰل اﻟ ُﻤﺘﺤﻀﱢ ﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوﻫﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻛﻐﺰل أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺰل ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻃﻬﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ ،وأﺑﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮض ﺟﺴﺪي ،ﺣﺐ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺤﺮارة اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺒﺪوي اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ أﺧﺮى ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮض ،وﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻋﺰزت وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: َﻣﻦ َﻋ ِﺸ َﻖ ،ﻓَ َﻌ ﱠﻒ و َﻣﺎتَ ؛ ﻣﺎَتَ ﺷَ ﻬﻴﺪا ً .ﺗﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﻌﺬرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري ذاﺗﻪ، وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻌﺸﺎق ﻣﺴﻴﺮون ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻣﻨﺴﺤﻘﻮن ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻗﻮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ردﻫﺎ ،ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺮ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ،ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﺐ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﻛﻞ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻜﻦ
ﻗﻄﻌﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ.ووﻓﻘﺎ ﻟﻌﻮاد ﻓﺈن اﻟﺰي óģąĉĩ~ óĩ ïÿĬ
اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ وزرﻛﺸﺎت ﺧﻴﻮﻃﻪ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﺆﺷ ًﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً أﻳﻀً ﺎ .ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﺰي ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲ ،واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﺰي ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻻﺑﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﺸﺎت ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ .وﺗﺸﻴﺮ ﺛﻴﺎب ﺳﻜﺎن وﺳﻂ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻛﺄﻫﻞ اﻟﻘﺪس ورام ﻋﻮاد إﻟﻰ أن ُ اﻟﻠﻪ ،ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻐﺎﻣﻖ ،وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ،وﺗﻨ ﱡﻮع اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت، وﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻛﺄﻫﻞ ﻳﺎﻓﺎ ﻣﺜﻼ ،ﻓﺈن اﻷﺛﻮاب ﻟﻬﺎ ﻟﻮن واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻫﻮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﺴﺮو وزﻫﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن ،وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ .ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎب ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴّﺔ واﺳﺘﺨﺪام أﻛﺒﺮ ﻟﻸﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺮزات.
ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎزك ﺧﻠﻴﻞ إن دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺳﺮﻗﺔ اﻷزﻳﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻀﺮاوة ،ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺰوﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺛــﻮاب ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺛﻮب ﻋﺮوس ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﺛﻮب اﻟﻤﻠﻚ«( اﻟﺬي ﺳﺠﻠﺘﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(. ﻣﺎ ﻛﺸﻒ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻗﺘﻬﺎ أن ﻟﺜﻮب اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺮﻳﺪة ،وﺷﻜﻼً ﻣﻤﻴﺰا ً ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺛﻮب اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻷﺛﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻐﻄﺎء اﻟﺮأس اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺸﻄﻮة ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻀﻴﺔ واﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﺎن.وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎزك إﻟﻰ أن »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺿﺮب ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ أوﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﻲ أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن .واﻟﻬﺪف اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﺑﺘﺪاع ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ أي ﺗﺎرﻳﺦ وﺑﺎﺗﺖ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت وﻟﻴﺲ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
115
ĵěČĩ~ ~ąõ
وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر وﻗﻠﻪ اﻷﻟﻮان .رﻣﻀﺎن أﻣﻀﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻬﻨﺔ ،واﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺛﻮب وﻷي ﺑﻠﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻣﺎت واﻷﻟﻮان اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ، ﻓﺘﺒﺮع ﻓﻲ ﺗﻄﺮﻳﺰ »اﻟﻘﺒﺔ« وﻫﻮ ﻣﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر؛ وﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤﺎم وﻳﺴ ّﻤﻰ »اﻟﺰواﺋﺪ« ،وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺒﻨﺎﻳﻖ« أو »اﻟﻤﻨﺎﺟﻞ. ķİĹĕĉĪġĩ~ ĆĪĩ ĵĹñ īĪþ
ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻳﻮم اﻟﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻨﺎ ﺣﺠﺎزى ﺗﻘﻮل :ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﻲء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮﻃﻨﻲ ،أردت أن أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻼدي وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎ أﺷﻌﺮ أﻧﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ وﻻ أﻣﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ .وﺑﻌﺪ أن رأﻳﻨﺎ أﻧﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺻﻮرا ً ﻟﻌﺎرﺿﺔ أزﻳﺎء إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺗﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻧﺘﺎﺑﻨﺎ ﺷﻌﻮر ﻣﻜﺮر ﺑﺎﻟﻤﺮارة واﻟﻌﺠﺰ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ» :ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻳﻮم ﻟﻠﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻲ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ،ﻧﻠﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻄﺔ واﻟﻌﻘﺎل واﻟﻘﻤﺒﺎز واﻟﺴﺮوال واﻟﺜﻮب واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺎرك
114
اﻟﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻮﺣﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺳﺮﻗﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ .وﻓﻌﻼ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻨﺎ وﺑﺪأ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻨﺎ وﻣﺪح اﻟﻔﻜﺮة وﻧﺸﺮ ﺻﻮر ﻟﻠﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،وأﺧﺬوا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻨﺸﻮراﺗﻨﺎ وﺑﺪأ اﻟﻌﺪد ﻳﺘﻀﺨﻢ وأﺧﺬت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎ وﺗﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻨﺸﺮ ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﺎ ﻋﻦ )ﻳﻮم اﻟﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ( ،اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻛﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻳﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. óĹĠïĤø óĹĚïĭöû~ ~ąċêĬ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺼﻤﻤﺔ اﻷزﻳﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،أﻣﺎﻧﻲ ﻋﻮاد أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﺛﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وأن ﻫﺬه اﻟﻄﻠﺒﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎت ﺻﻐﻴﺮات. وﺗﺒﺪع ﻋــﻮاد ﻓﻲ ﺻﻨﻊ أﺛــﻮاب ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻋﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﺠﺬب اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت اﻟﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻔﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺨﺮج ﺑﺘﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻓﻲ
اﻟﻌﻤﺮ ،ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻮن ﻳﻜﻮن أزرق ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى اﻟﻔﺼﻮل اﻻرﺑﻌﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ وﻣﺰﻳﻦ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ،وﺗﻤﺘﺎز ﺛﻴﺎﺑﻬ ّﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ وﺗﻀﻴﻒ رﻣﻀﺎن :ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻞ اﻟﺜﻮب ﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺴﻪ ،ﻓﺎﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻬﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻮان وﻧﻮع اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ، وواﺳﻌﺔ. وﻫﻮ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﻮاب وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ،أﻣﺎ ﺛﻮب ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ăĸăû ĮĠ
اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺰﻳﺰة رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺘﻄﺮﻳﺰ اﻻﺛﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ :ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺪوﻳﺎً ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻞ رﺳﻢ آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻹﻧﺠﺎزه ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻀﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﺮزه ﺷﻬﻮرا ً رﺑﻤﺎ ﻹﻧﻬﺎء ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻞ دؤوب ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻫﺎ وذوﻗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ .وﺗﺘﻨﻮع اﻷﺛﻮاب ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث ﺧﺎص ﺑﻬﺎ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻳﻄﺮز اﻟﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺘﻜﺮار اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻤﺔ واﻟﻮردة واﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﻔﻲ اﺛﻮاب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
113
ĵěČĩ~ ~ąõ
$Y ·# cQµ# JŭŰ$8 ¦ ů¥
~ķİĹĕĉĪġĩ~ ĵùĩ ąĭĚ IJĪĩ~ăòĚ ½ ĮĹĕĉĪĠ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ رأت ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ،ﻷن اﻷزﻳﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷﺛﻮاب اﻟﻤﻄ ّﺮزة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ĚżŭżʼnĹťřŤē ĆĔƸƸƸŻĵǜē ĆēİƸƸƸĜijē ūĔƸƸŠ ĚťżťŜ ěēŵƸƸŭƸƸĸ IJŭŨاﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﺣﺘﻰ اﻵن، ūĉ ņőėŤē ŽĽĬ ŹĝĨ ŮĹŤē ijĔėŠ ŹťŐ ēĴšĨﻓﺎﻟ ّﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻠﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وﺷﺎﻫﺪا ً ƻ ĚżėőĽŤē ĕŵġŤē ŦőĤ ĔŨ ēĴƸƸŨĉ ūĉ ĴżŔ ŪŲũŤē ğēĴĝŤē ēIJű ĴĠİŭŻﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. ƻ
ěēĴżŕŁŤē ěĔżĝřŤē ŒĥļŴ İŻİĤ ŮŨ ęĔżĩŤē ŹŤč įŵőŻ ŀŀ ïĹĎĵďā ŮŲŭŨ ŦŠ ţŴĔĩĜŴ ȕğŴijŵũŤē ēIJŲĖ ĴġŠĉ ŢĹũĝŤē ŹťŐ وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻲ ﻃﻪ إﻟﻰ أ ﱠن ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ Ěżűēĵ ūēŵŤĊĖ ĕŵĠ ĆĔŭĝŜē
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺎﺷﻄﺔ ﻫﺪى ﻛﻤﺎل ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻜﻔﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻧﺴﺎء ﻣﺨﺘﺼﺎت ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﺎده ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ واﺟﻬﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺮﻏﺒﻦ ﻓﻲ ارﺗﺪاﺋﻪ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت ﻳﺘﺠﻬﻦ ﻧﺤﻮ ارﺗﺪاء اﻟﺸﺎﻻت واﻟﺤﻘﺎﺋﺐ اﻟﻤﻄﺮزة ﺑﺎﻟﻨﻘﺸﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ 112
اﻟﺜﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻷﻟﻮان واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات ّ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،وأﻫﻞ اﻟﻘﺮى ،ﺗﺘﻤﻴﺰ رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﻦ ﺑﺄﻟﻮان اﻷزﻫﺎر ،وﻓﻴﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺴﻬﻮل اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،ﻓﺘﺮى اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻼﺣﻤﺮار ،ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ رﺳﻮﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻨﻘﺐ«. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻤﻄﻠّﻘﺔ اﻟﻠﻮن اﻷزرق اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻨﻘﻮش ،إ ْذ ﺗﺮﺗﺪي ّ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻬﺎ وﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ
ﻣﺴﺮﺣﻲ ،ﺑَ ْﺼﻤﺘُﻪ ﺗﻮﺿﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﻻدة ﻣﺨﺮج وﻣﺆﻟﻒ ّ ﺗﺠﺎرب ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻓﻲ اﻹﺧﺮاج .وﻛﺪأب اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ، ﺗﺤ ّﻮل اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻨﺎﺟﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺋﺮ ﻋﻦ اﻹﺧﻔﺎق واﻟﻔﺸﻞ ،إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﺤﺎي ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻤﺮ.. اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺒّﺔ رﻣﻞ وﺳﺆال اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ّ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺟﻨﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ. ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎﻫﺮا ً ،وﺟﺬﺑﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﻻ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ،وﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎي اﺳﺘﻌﺎض ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺔ ،وﺟﺬﺑﺖ رﻗﺼﺔ »اﻟﻠﻴﻮا« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﺑﻄﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض. »ﺣﺒﺔ رﻣﻞ« ﺻ ّﺪرت اﺳﻢ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎي ﻛﻤﺆﻟﻒ وﻣﺨﺮج ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ،ﻟﻴﻄﻮي ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،وﻳﻤﺎرس ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎً وﻣﺨﺮﺟﺎً .وﻟﻌﻞ دراﺳﺘﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أﻓﺎدﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺎه اﻹﺧﺮاﺟﻲ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﺴﺮح ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻧﺎﺟﻲ ﺟﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎت ﻣﺮﻛﺰا ً ّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺜﻞ .ﺷﻬﺪت ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ،ﻋﻠﻰ أول ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺤﻠﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺣﺎﻓﻆ أﻣﺎن واﻟﻘﺪﻳﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ وآﺧﺮﻳﻦ
ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
111
ąĦ~Ąĩ~ ïĹĪüõ
ðĸąüöĩ~ Ąñ iĨĬ óòþq ķ õ~ ïĬľ~ ą ĉĭĩ~ ķĠ ﺑﻄﻤﻮح اﻟﺸﺒﺎب وﺛﻮرة اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ،واﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺪت إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ،ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺣﺒﺔ رﻣﻞ« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج اﻟﺸﺎب ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ،اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻵن ،ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎي ،وﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺴﺮح دﺑﻲ اﻷﻫﻠﻲ، ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻛﺴﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﺒﻬﺎ وﺳﺘﺎﺋﺮﻫﺎ، وﻗﺪم اﻟﺤﺎي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻷﻫﻠﻲ ﺑﺪﺑﻲ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح واﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن ﺑﺎﻟﺨﺮوج واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ أدوارﻫﻢ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻻ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث، وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮض ﺑﺎﻏﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮض ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺨﻮﺿﻬﺎ .ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺣﺒﺔ رﻣﻞ« اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺖ ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺎة أﺣﺒﺖ ﺷﺎﺑﺎً ﻣﻦ وﺳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ ،وﻣﻨﻌﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺮاع وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﺒﻄﻞ وﺧﺴﺎرة ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أﻣﺎم ﻗﺴﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ،وﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﻋﺮوﺿﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت
ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺤﻠﻴﺎن
110
ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎي
»ﺣﺒﺔ رﻣﻞ« وﺑﺬور اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ا ﻣﺎراﺗﻲ
ăûïĭĩ~ ăĭþz @ ﻣﺴﺮﺣﻲ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق
ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ،ﻓﻔﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1991ﺣﺼﺪت ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻋﺮض وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ وأﻓﻀﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻧﺴﺎﺋﻲ دور أول وﺛﺎﻧﻲ وﻛﺬﻟﻚ أﻓﻀﻞ دﻳﻜﻮر .ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺠﺎز اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺼﺮي ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻌﺮض ﻗﺒﺎﻟﺔ أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة وأﻣﺎم ﺗﻤﺜﺎل أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ،ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻰ اﻟﺤﺎي ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﻠﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻮﻟﻌﺎً ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ واﻟﻤﺄﻟﻮف ،واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ .وﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺨﺮﺟﻴﻦ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ ،ﻓﺄﺧﺮج ﻧﺺ »ﺣﺒﺔ رﻣﻞ« اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،2002وأﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺮ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻤﺴﺮح دﺑﻲ اﻷﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .2004 ﻳﺪﻳﻦ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎي ﻟﺤ ّﺒﺔ رﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺤ ّﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻣﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎً وﻣﺨﺮﺟﺎً وﺳﻂ ﺻﺮﺧﺎت اﻟﺼﺎرﺧﻴﻦ ،وﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﺬرﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺧﻔﺎق وﻣﺎ ﺳﻴﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ّ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻤﺜﻞ ﻫﺎوٍ ﻳﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺎر اﻹﺧﺮاج وﺟﺤﻴﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أول ﻣﺮة ،ﻣﻦ دون إدر ٍ اك ﻟﺤﺠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﺑﻪ ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺤﺎي ،وﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ،وﺑﺤﻜﻢ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﺮﻫﺎن ،وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺣ ّﺒﺔ رﻣﻞ إﻟﻰ إﺷﻬﺎر وﺷﻬﺎدة ﻳﻌﺘ ّﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻣﺎراﺗﻲ
£ óĠïĕĪĩ~ ïñïöĦ
ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺋﻂ اﻟﺠﺴﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳ ّﺪ »ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﻏﻮﻟﻤﺎن« ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻃﻤﻮح ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻮدي ﺟﺎﻧﻴﺮو وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠﻮﻣﻴﻨﻨﺴﻲ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 2000م ،واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻏﻮﻟﻤﺎن ﻓﺈن »ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻔﻴﺮ« ،ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮت ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻠﺤﺮوف ،وﺻﺎرت ﺗﻌﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ )»ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺰا« اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ(، واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮوف ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﻮ ،وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن ﻳﻜﺮر ﺣﺮف » «Rﺛﻼث ﻣﺮات ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺟﺪارﻳﺎﺗﻪ وﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﺑﻨﺠﻤﺔ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ، وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻷول ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺣﻮﻟﻪ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻳﺄﺗﻲ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻛﻴﺪة. وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ: »اﻟﻠﱡﻄﻒ ﻋﻼج ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺮ«. »اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﻄﻒ ،واﻟﻠﻄﻒ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎل ،واﻟﻠﻄﻒ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«. »اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻮ ّد ﻳﻮﻟﺪان اﻟﻤﺤﺒﺔ«. »ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ وﺣﺪه ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ«. IJĭĸąħõ IJõïĠ
ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺰا« إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة ،اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ وآﻣﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﺎرﺿﻬﺎ وادﻋﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﺣﻮل اﻟﺮﺟﻞ ودﻋﻮة اﻟﻠﱠﻄﺎﻓﺔ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻌﻪ، ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،إذ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮرة رواﻳﺔ »ﻛﺎﻣﻴﻨﻴﻮ داس ﻫﻴﻨﺪاس« اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ،2009وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻢ اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻧﺒﻪ ﻓﻲ 2001ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺮﻧﻔﺎل رﻳﻮدي ﺟﺎﻧﻴﺮ ،وﻳﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻷﺳﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻳ ّﺪ »ﺟﻮاوزﻳﻨﻮ ﺗﺮﻳﻨﺘﺎ« ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﺟﻮﻟﻤﺎن« ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻏﻨﺖ ﻟﻪ وﻋﻨﻪ ﻣﻄﺮﺑﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﻣﺎرﻳﺴﺎ ﻣﻮﻧﺘﻲ« أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ »ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺰا« .ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ 29ﻣﺎﻳﻮ وﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻲ رﻳﻒ ﺳﺎو ﺑﺎوﻟﻮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ »ﻣﻴﺮاﻧﺪوﺑﻮﻟﻴﺲ«، ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﺠﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺮاﻓﻴﺘﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ رﻳﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ »ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺰا« ،واﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ »رﻳﻮ دي ﺟﺎﻧﻴﺮو« اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻧﺒﻮءﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻠّﻄﺎﻓﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
109
ĵěČĩ~ ïĸïħþ
óĩïĈąĩ~ ĆĞĬ
ﻛﻤﺎ ﻗُﻠﻨﺎ دﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ »اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ« أو »اﻟﻠﻄﻒ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻟﻠﻘﺴﻮة أو اﻟﻌﻨﻒ ،إذ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻜﺴﻲ ﺗﺴﻄﻴ ًﺤﺎ وﺗﻘﻠﻴﻼً ﻟﻘﺪر »اﻟﻠﱠﻄﺎﻓﺔ« أو »اﻟﻠﻄﻒ« ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮاه أﻣ ًﺮا أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد »اﻟﻼﻋﻨﻒ« أو »اﻟﻼﻗﺴﻮة« او اﻟﻐﻀﺐ ،ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮك ﻳﺘﻌﺎﻃﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻜﻮن وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻊ »ﻳﺴﻮع« ﻧﻔﺴﻪ –ﻛﻤﺘﺪﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻲ -وﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺪ أﺣﺪ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻘﺪ رأى أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ »اﻟﻠﻄﻒ« ﻧﻔﺴﻪ ،وأن ذﻟﻚ اﻟﻠﻄﻒ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺟﻤﺎل اﻹﻟﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن »اﻟﻠﻄﻒ« ﻋﻼج أﻛﻴﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺂﺳﻲ واﻟﺤﺰن واﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ. ąĹįïû ĵĸ ķĠ ąĉüĩ~ ôÿõ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺮ ﻻﻓﺘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ وﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪه وﻳﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ دﻋﻮاه ،ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻮدي ّ ﺟﺎﻧﻴﺮو ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب » «54ﻋﻤﻮ ًدا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺒﺎري ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻠﱠﻄﺎﻓﺔ« ،وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﻏﻮﻟﻤﺎن« أن ﺟﺴﺮ أﻓﻴﻨﺪا ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ
108
اﻟ Lﻠﻄﻒ ﻋﻼج ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺮ ﻧﺒﻲ اﻟ ﱠﻠﻄﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ
اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺤﺎﻓﻼت ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺒﺮة »ﻛﺎﺟﻮ« ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻵن أﺳﻄﻮرة ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ »ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺰا« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ،وراح ﻳﻨﺸﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺋﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻋﻤﺪة اﻟﺠﺴﻮر ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ أﺗﺒﺎع دﻋﻮﺗﻪ.
ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ؛ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ،ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﻘﻮم إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻄﻔﺎء أﻛﺜﺮ؛ ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺄﺳﺎة ،وﻗﺮر أن ﻳﺮﻓﻊ أﻧﻘﺎض اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﻬﺎﺋﻞ وﺣﺪه ،وأن ﻳﺘﺮك ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻠﻚ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺮك ﺑﻴﺘﻪ وﻇﻞ ﻳﺮﻓﻊ اﻷﻧﻘﺎض وﻳﺴﺘﺰرع ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺄﺳﺎة وأﺳﺮﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ وأوﻻدهّ ، )ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻴﺮك( ﻟﺘﺒﺪو ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ رﻳﻮدي ﺟﺎﻧﻴﺮو، وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﺪأ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ إﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻟﻄﺎﻓﺔ. ~xķòİöĭĩ~ ĵİüĭĩ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﻗﺮر أن ﻳﻄﻮف اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،أﻣﻼً ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﻄﻔًﺎ ،ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻀﺐ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ارﺗﻴﺎ ًﺣﺎ ،وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ردود اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻟﻐﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ رﻳﻮدي ﺟﺎﻧﻴﺮو اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺴﻴﺮك اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة، »اﺳﺘﻈﺮف« ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ وأﻳﺪوه ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ،إﻻ أن اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺘﺨﻄﻲ اﻟﺤﺪود ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺪن أﺧﺮى ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺄﺣﺪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ،أو اﻟﻤﻮﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﺴﺠﻦ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻴﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﱠﻄﺎﻓﺔ«.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
107
ĵěČĩ~ ïĸïħþ
ý R] # =²r xi #
Ś ķĪĸ ~ąòĩ~ óĠïĕĪĩ~ ķòį ~IJõïÿċ ăěĈ ïöĂĬ Ĩĸ ~ąòĩ
ƻ ȕ©ŪŠıĔŝŬč ŦĤǜ ĔŬŵŭĤ ĴġŠĉ ŽŭšŤŴ ȕŪšėĩŻ ūŵŭĥŨ ĔŬĉª Ǎ ŽėŬ ŹťŐ ĞŘĴőĜ ĚťũĥŤē ůIJŲĖ ©ŽėŭŤē ēĶżťżĝŭżĤª ĚŘĔʼnťŤē ǁ źįŵƸƸŻij ĚŭŻİŨ ĞťřĝĨē źIJƸƸŤē ȕSURSKHW *HQWLOH]D
ĔũĖijŴ ȕ2017 ĴĖŵĝŠĉ ŽŘ ůįǙżũŤ ĚĐĔũŤē ŶĴŠIJŤĔĖ ŴĴżŬĔĤ
وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ رﺟﻼً ﻟﻪ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﺳﺎﺋﻘًﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻌﺮﺑﺎت »اﻟﻜﺎﻣﻴﻮن« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ وإﻟﻰ ﺳﺎو ﺑﺎوﻟﻮ. ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻗﻠﻖ واﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،إذ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻮل اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺪﻳﻦ ،واﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر وزادت أﺳﺌﻠﺘﻪ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﺳ ّﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ زﻫﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺘﺮك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ وﻗﺘﻬﺎ.
ȕĔŨ ĚŻŴēĵ ŮŨ ĚŨİŀ ŽŤ ĴŨǜē ūĔŠ ŪťĹũŠ ± ĚŻēİėŤē ŽŘ ĴżġšĖ ŴĴżŬĔĤ źįŵŻij ĚŻǘŴ ŽŘ Ĕŭű ± ŦĤĴŤĔĖ Źřĝĩ Ż ıč ƿ ƿ ȕ©ųĝŤĔĸijª ůĴėĝŐē ĔũŤ İżŻĊĝŤē ŮŨ ĴżġšĖŴ ęŴĔřĩŤē ŮŨ óĠïĕĪĩ~ ķòį ĵĕĈz ĢĪĂõ ïĈéĬ ƻ ƻ ŦőŤ ȕĔřżʼnŤ Ĕ ŬĔĹŬč ūŵšĜ ūĉ ŚʼnťŤē ŽŘ łĭťĝĜ ŽĝŤēŴ ﺷﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻫﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮك اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻮدي ﱠ ƿ ĔŬĉª ūēŵŭőĖ ěēŵŭĸ IJŭŨ ųĝėĝŠ ĞŭŠ ţĔŝũĖ ŽŬĴŠı ŢŤıﺟﺎﻧﻴﺮو ﻓﻲ 17دﻳﺴﻤﺒﺮ ،1961وراح ﺿﺤﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻦ ĚũŲĝŨŴ ĚżĸĔŜ ųżťŐ ŦőřŤē įŴįij ŽŭĜĆĔĤ ŚżŠŴ ©ŽėŬ ǁ ĴżŔ ūŴĉĴŝŻ ǘ ŮŻĴżġšŤē ūĉ ŽŤ İŠĉ ĔŨ ŵűŴ ȕęİżŝőŤē ŽŘ
ĞŬĔšŘ ȕųĹřŬ ĊʼnĭŤē ŽŘ ĴĬǚē ĔŬĉ ĞőŜŴ ĔũĖij ȕūēŵŭőŤē Ĕŭűƿ ŦĤĴŤē ēIJŲŤ ŮżĹũĩĝŨ ķĔŭŤē ĞŻĉij ŮżĨ ŽĝŨİŀ ěijĴŜ ŮżĨ İőĖ ĔũżŘ ųĝũŲŘ ĔŨ ŵűŴ ȕŴĴżŬĔĤ źįŵŻij ŽŘ İŻİļ ijĔŁĝĬĔĖ ĔŲťŝŬĉ ŽĝŤē ųĝŻĔšĨ ĚŘĴőŨŴ ųŭŐ ĢĩėŤē ŽťŻ ĔũżŘ
óĠïĕĪĩ~ Ĩòģ ïĬ
أرخ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ »ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﺟﻮﻟﻤﺎن« ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠﻮﻣﻴﻨﻴﺲ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم 2000م ،ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼده ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم 1917ﻓﻲ إﺣﺪى ﺗﻮاﺑﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎو ﺑﺎوﻟﻮ ،وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻘﻴﺮة ،اﺿﻄﺮﺗﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،إذ ﻛﺎن ﻣﻀﻄ ًﺮا ﻷن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﺤﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮﺗﻴﻦ ،وﻟﻨﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺤﻤﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ،
106
اﻟ Lﻠﻄﻒ ﻋﻼج ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺮ ﻧﺒﻲ اﻟ ﱠﻠﻄﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ
اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ) 500ﺿﺤﻴﺔ( ،ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻃﻔﺎل ورﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻗﻀﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﺰت اﻟﺒﺮازﻳﻞ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﺗﺼﺎدف أن ﻛﺎن »ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺰا« ﻳﺰور اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻪ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺳﺎو ﺑﺎوﻟﻮ وري ودي ﺟﺎﻧﻴﺮو ،وﺷﻬﺪ اﻟﻤﺄﺳﺎة ،و ُروﻋﺖ روﺣﻪ أﺷﺪ اﻟﺘﺮوﻳﻊ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رأى اﻟﺤﺰن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻞ رﻳﻮدي ﺟﺎﻧﻴﺮو ،وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺬو ًرا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺮوي اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
واﻟﺘﻤ ّﺪن واﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺨﻴﺮات ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،أﻓﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻲ ﻳﺘ ّﻴﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق؟ ..وﻳﺠﻴﺐ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ دون وﺟﻮده ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺴﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺟﺎﻫﻞ؛ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ،وﺗﺄﺛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ. وﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻨﺎدر ﻻ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ .أ َوﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﻤﺮأة ﻣﺮارا ً ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ واﺟﺒﺎﺗﻪ أو اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺪه ،ﻓﻴﻀﻄﺮﻫﺎ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ّ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﺿﻄﺮار ﻛﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻛﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺮأي واﻟﻌﻤﻞ؟ .وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻋﻤﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻴﺘﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ ووﻃﻨﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ. وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺧﺒﺮاء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ. وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ أﻣﻪ ،ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن وﺣﺎﻟﺔ .وﻗﻠّﻤﺎ ﺗﺮاه ﻣﻊ أﺑﻴﻪ أو ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮه وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ،ﻷن
اﻷب ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺸﻐﻮﻻً إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق أو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ .وﻓﻲ رأي ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻨﻬﻀﻮي اﻟﻜﺒﻴﺮ ،أﻧﻪ إذا أردﻧﺎ إﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أﻣﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺪأ أوﻻً ﺑﺈﺻﻼح ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،وأن ﻧُﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻵداب اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ وﻧﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻷم، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻠّﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻛﺘﺒﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وروﺣﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﻞ ٍ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺮى اﻷوﻻد ﻳﺮﺗﻀﻌﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻵداب ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻴﺐ، ﻣﺎ ﻟﻬﺎ. وﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤ ّﺪن اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﺼﺎل واﻟﻌﻠﻮم واﻷﺧﻼق، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ اﻟﻠ ّﻴﻨﺔ ،وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻄﺎﺑﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻻ ﻳُﻤﺤﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .وﺗﺮاﻫﻢ وﻫﻢ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ أو ﺟﻠﻮس إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻤﺜﺎﻻت اﻷوﻟﻰ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﺒﺎدىء اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن، ﻓﻴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻌﻄﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ .وﺑﻌﺪ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺴﻴﺪة ﻟﻠﻜﻮن وﻗﺎﻟﺒﻪ وﻣﺮآﺗﻪ وﻗﺪوﺗﻪ، ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻳﻨﺒّﻪ اﻟﻤﺮأة أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻀﻮا ً ﻣﻔﻴﺪا ً وﻣﻬ ّﻤﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ورﻃﺔ اﻟ ُﻌﺠﺐ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﻴّﺎت ،ﻷن اﻟﻌﺮﺿﻴّﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺎت
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
105
Łħĩ~ ðĪģ
£ ~ ąěĩ~ ~ ąĩ~ ăí ļ~ óĞĪĩ~ óĠïĤùĩ~ ķĠ ﻫﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗــﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻓﻜﺮي ،أدﺑﻲ، ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ ،ﻟﻐﻮي ،ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﺮد واﺣﺪ .ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻬﻀﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺘﺸﻌﺐ اﻟﺤﻘﻮل .إﻧﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ) (1883 - 1819راﺋﺪ اﻟﺮ ّواد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ّأﺳﺲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺻ ّﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎرة» :ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﻦ وﻣﻄﻠﺐ«، وأول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﺎﻣﻮﺳﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻋﺼﺮﻳﺎً ﺳ ّﻤﺎه »ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ« ،وأول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻳﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »اﻟﺠﻨﺎن« وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻫﺎ» :ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن« .وأول ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪث ﺛﻼث ﺻﺤﻒ ﻫﻲ» :ﻧﻔﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ« و»اﻟﺠﻨﺔ« و»اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ«، وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺻﺤﻔﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ ،وأول ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ دورا ً أﻛﺒﺮ وأوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وأول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .1863 وﻛﺎن أﻳﻀﺎً أول ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻪ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت واﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺟﻤﻌﺖ 65ﺧﻄﻴﺒﺎً ،ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ وﻛﺎﺗﺐ وﺷﺎﻋﺮ وﻟﻐﻮي وﺻﺤﺎﻓﻲ وﻣﺤﺎمٍ وﻣﺮﺑﻲ أﺟﻴﺎل وﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات اﻷدﻳﺒﺎت.. وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ -ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ د .ﻓﺆاد أﻓﺮام اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ – »ﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻜ ّﺮﻣﻮن وﻳﻌﻈّﻤﻮن ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ«. أﻟّﻒ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﺗﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ» :أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب« ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ،ﻳﺒﺤﺚ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ »أدﺑﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم« ،وﻳﺒﺤﺚ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وأدﺑﺎﺋﻪ .أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻋﺼﻮر اﻻﻧﺒﻌﺎث .واﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺎت ﻋﺪة، ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وإﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺘﻴﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷ ّﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ودﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺪاﻣﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ »ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ« ،أول ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺳﻴﻈﻞ ،ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺜﻘﺎة )ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ( ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺮدات واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت؛ وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ
104
راﺋﺪ اﻟﺮ ّواد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ واMدب
ïþąĠ ăĭþz @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺳﻨﺔ .1870وﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻻﺳﻴﻤﺎ »اﻟﻔﻴﺮوزأﺑﺎدي« ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻻﻓﺘﺔ، أوﻻً :ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد .ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌ ّﺮﺑﺎت .ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺷﺮﺣﻪ أﺻﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ .راﺑﻌﺎً :ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺎﻣ ّﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ .ﺧﺎﻣﺴﺎً ،ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ووﺿﻮﺣﻬﺎ.. ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰات ﺑﺮأي اﻟﺒﻌﺾ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ »ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ« اﻷوﻟﻲ. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ زﻣﻦ ﺻﺪوره وﺗﺪاوﻟﻪ ّ xïĉİĩ~ īĹĪěõ ąđ ķĠ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻣﺔ اﻟﻌﺮب ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻷدﺑﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ،ﻗ ّﺮر اﻟﻤﻌﻠّﻢ أن ﻻ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻦ دون دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺪور إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮﻫﺎ وإﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﺸﺄن اﻟﺘﻨﻤﻮي واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ اﻟﻌﺎم .وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﺒﻐﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺬاﻛﺮة وﻗﺎﺑﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا... ﻓﺴﻨﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻟﻢ ﺗُﻌﻂ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎً ﻣﻦ دون ﻏﺎﻳﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻗﺪ زﻳّﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﻬﺬه ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء .وﻻ ﻳﺼﺪق ان اﻟﻠﻪ ّ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻜﻦ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺣ ّﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ. وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس ،ﻫﺐ أن ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﺣﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠّﻢ
ﻧﻘﺶ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﻳٔﻲ ﻟ ٕﻼﺳﻜﻨﺪر
»إﻳﻜﺎروس« أي أﻫﺎﻟﻲ ﻓﻴﻠﻜﺎ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻄﺮا ً وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺎﻟﺒﻠﻄﻤﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺷﺨﺼﺎً اﺳﻤﻪ )إﻳﻜﺎدون( ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ )اﻧﻜﺰارﺧﻮس( ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺟﺰﻳﺮة إﻳﻜﺎروس. وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ: »ﺳﻼم ﻣﻦ اﻧﻜﺰارﺧﻮس إﻟﻰ أﻫﺎﻟﻲ إﻳﻜﺎروس ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ اﻳﻜﺎدون ،وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺼﻠﻜﻢ اﻧﻘﺸﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺣﺠﺮي وﺿﻌﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ« .ارﺗﻴﻤﻮس ﻣﻦ اﻳﻜﺎدون إﻟﻰ اﻳﻜﺎروس ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺠﺰﻳﺮة إﻳﻜﺎروس ،وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻴﺔ أﺳﻼﻓﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺑﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا إﻟﻰ ﺿﺒﺎﻃﻬﻢ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،ﻏﻴﺮ أن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ،إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﻌﻮا أو ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ،وﻟﻜﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺮرﻧﺎ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ورﺗﺒﻨﺎ اﻷﻟﻌﺎب ،وﻋ ّﻴﻨﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ وأﺳﻼﻓﻪ، وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺪﻧﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﺈن اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ....ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻹﻟﺤﺎح ....وﻣﻼﺣﻈﺔ .....وإذا أراﺿﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻳﺠﺎر واﻟﻤﻮروث ،وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻋﺪم اﻏﺘﺼﺎب اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻌﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮح ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻼف اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة أو إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ،وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻋﻼه وﻳﺴﺘﻠﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ
اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻨﻘﺶ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ«.وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ وﺟﻮد ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻄﻤﺲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ، ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﺗﺮض ﻟﻠﻌﺒﺚ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻜﺴﺮت ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ .وﺣﻮل اﻟﻤﻌﺒﺪ وﺟﺪت ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎنٍ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ،ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻜﻦ ،ووﺟﺪت ﻓﻲ واﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻤﻮدﻳﺔ رﺧﺎﻣﻴﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺘﻴﺠﺎن ،وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة )اﻧﻄﻮﺧﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻮﻓﻴﺎ 180-223ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( ،وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻹﻟﻪ )أﺑﻮﻟﻮ( واﻹﻟﻪ )زوس( وﻧﻘﻮد أﺧﺮى ﻣﺴﻜﻮﻛﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل )ﻓﻴﻨﻮس( آﻟﻬﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ. ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ )اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ( ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف 400 ﺧﺘﻢ ،وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن )ﻓﻴﻠﻜﺎ( ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ. وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن )ﻓﻴﻠﻜﺎ( ﻓﻘﺪت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ أﻛﺜﺮ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،ﻓﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ )ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ آﻧﺬاك( ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺎ. واﻟﻴﻮم )ﻓﻴﻠﻜﺎ( ﺟﺰﻳﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻣﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻹﻧﺸﺎء، وﻳﺰورﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎح واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ،وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ )أم ﺳﻌﻴﺪ( ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أن )اﻟﺨﻀﺮ( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺪﻓﻮن ﻫﻨﺎك ،ﻟﻜﻦ ﻗﺒﺮه أزﻳﻞ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً أو دﻳﻨﻴﺎً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
103
~óĹĂĸ ïõ ïĈ
وﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗُﺼ ّﺪر اﻟﺘﻮاﺑﻞ إﻟﻰ »ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق .ﺗﺘﺤﺪث أﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »أورﻛﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰﻳﺮة »اﻟﻘﺴﻢ« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﺠﺮﻫﺎء( اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﺬﻛﺮوا ﻋﻨﻪ أﺧﺒﺎرا ً ﻛﺜﻴﺮة وﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﻗﺮاﻫﺎ( وﻗﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺛﺮوة ﻋﻈﻴﻤﺔ .ﺣﺘﻰ أن ﺣﻤﻼت ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، أﻫﻤﻬﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ )اﻧﻄﻴﺨﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ( ،إﻟﻰ أن ﻳﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ )ﻓﻴﻠﻜﺎ( اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻵﺛﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ .وﻳﺬﻛﺮ أن اﻷﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷ ّﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﻜﺮﺧﺔ( أو )ﺧﺎرﻛﺲ( ،وﻫﻲ )اﻟﻤﺤﻤﺮة( ﺣﺎﻟﻴﺎً وأﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮده ﻣﺘﺨﺬا ً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﺳﺘﺮاﺣﺔ. أﻣﺎ ﻛﺘﺎب )اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻵرﻳﺘﺮي( ﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم 80ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ» :إذا أﺑﺤﺮت أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻧﺤﻨﺎءة ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ،ﺛﻢ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺗﺴﻤﻰ ﺟﺰر )ﻛﺎﻻﻳﻮن( ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﺒﺎل )أﺳﺎﺑﻮل(، وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﺧﺼﺐ ،ﻧﺴﺐ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺼﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺤﻮح .وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ )أوﻣﺎﻧﺎ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُﻋﻤﺎن ،وﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدﻻت
آﺛﺎر ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻴﻠﻜﺎ
102
ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ. وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )ﺳﺘﺮاﺑﻮ( ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻴﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ) (Sinus Arabicusوأﺧﻴﺮا ً ﻓﺈن اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم أﺛﺮا ً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ،وأﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻫﻲ آﺛﺎر ﺟﺰﻳﺮة )ﻓﻴﻠﻜﺎ( ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ. ïħĪĹĠ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﻘﻊ ﺟﺰﻳﺮة )ﻓﻴﻠﻜﺎ( ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻫﺬه اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﺎة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ: »ﺳﻮﺗﻴﺎس اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻷﺛﻴﻨﻲ واﻟﺠﻨﻮد ﻗﺪﻣﻮا ﻫﺬا إﻟﻰ زوس ﺳﻮﺗﺮ اﻟﻤﺨﻠﺺ وإﻟﻰ ﺑﻮﺳﻴﺪون وإﻟﻰ أرﺗﻤﻴﺲ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ«. دﻓﻊ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻨﻘﻴﺐ داﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻫﻨﺎك .ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﺷﺮت اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﺮوﻧﺰي واﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ واﻟﺴﻮﻣﺮي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎك .أﻣﺎ اﻻﺳﻢ )ﻓﻴﻠﻜﺎ( أو )ﻓﻠﻴﺠﺔ( ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﺤﻠﻴﺎً ،ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎه ،ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ )ﻓﻴﻠﻜﺲ( اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،أي اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﻴﺪة ،وﻗﻴﻞ إن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ )إﻳﻜﺎروس( ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻣﻦ )اﻟﻔﻠﺞ( وﻫﻮ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ .ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻴﻠﺠﺔ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻓﻠﺠﺔ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ. وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،وﻣﺮور ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﻮل اﻟﻤﺆرخ )إﻳﺮﻳﺎن( ﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ إﺧﻀﺎع اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﺴﻴﻄﻴﺮﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻗﺎدﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮا ً إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل» :إن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )أي ﺷﻂ اﻟﻌﺮب( ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺰﻳﺮﺗﺎن ،ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻷﺳﻜﻨﺪر ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﺳﻢ )إﻳﻜﺎروس( وﻫﻲ )ﻓﻴﻠﻜﺎ( وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﻢ )ﺗﻴﻠﻮس( أي اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎً. أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺪاﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺷﺮت ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﺎم 1958ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ )ﺗﻞ ﺳﻌﻴﺪ( وﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﺑﻴﺖ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻏﺮﻓﺔ ،وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻦ اﻵﺟﺮ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أﺣﺪﻫﺎ ﺻﻮرة ﻟﻮﺣﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻌﺰزا ً ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﺛﻢ ﻋﺜﺮت اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻢ إﻟﻪ أو ﻣﻠﻚ ﺑﻴﺪه ﺷﻲء ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ »رأس ﻋﺠﻞ« ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻗﻴﺔ ﻣﺪﺑﺒﺔ وﻟﺤﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻠﺤﻰ ﻣﻠﻮك آﺷﻮر. وﻓﻲ ﻋﺎم 1960ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺗﻞ ﺳﻌﻴﺪ( ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪر ،وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻌﺒﺪ ،وﻟﻌﻞ أﻫﻢ أﺛﺮ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ ،ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ )إﻳﻜﺎروﺳﻲ( وﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﻫﺎﻟﻲ
ﻣﻦ آﺛﺎر دﻟﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ
اﻷﺳﻤﺎء ﺣﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻘﻂ. أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻘﻮل» :إن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻌﺪ أﻓﻮل أﻣﻢ ﻣﺎﺟﺎن دﻟﻤﻮن، ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺣﺪث ﻛﺒﻴﺮ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧــﻰ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ،إذ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺮق ،وﻓﻲ ﺧﻼل ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات أﻗﺎم اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ .وﻋﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا أﻳﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻟﻤﻤﺎﻟﻚ دﻟﻤﻮن أو ﻣﺎﺟﺎن ،إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻴﺮودوﺗﺲ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ،إن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺟﺎءوا أﺻﻼً ﻣﻦ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أي أﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻷﺣﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر وﻣﺒﺎنٍ ﺗﺸﺒﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻗﺼﺔ أن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ دول دﻟﻤﻮن وﻣﺎﺟﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺧﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ أن وﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،وﻫﻢ )ارﺧﻴﺎس( و)أﻧﺪروﺳﻴﺜﻨﺲ( و)ﻫــﻴــﺮو( ،وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﺻﻮرا ً ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ. )ﻧﻴﺮوﺧﻮس( ﻗ ّﺪم ﻟﻨﺎ وﺻﻔﺎً ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ .وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺆﻻء أن اﻷﻗﻮام اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ وﺛﻨﻴﻦ ،اﻷول اﺳﻤﻪ )اوراﻧﻮس( واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﻤﻪ )داﻳﻮﻧﻴﺴﻮس( .واﻷول وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ أﻧﻪ إﻟﻪ ﻳﻤﺜﻞ ~ķį ăĤĭĩ~ ăİħĈľ~ ïĸz úĹĪĂĩ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ أﻳﺎم اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻳﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎً أن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺑﺤﺮت ﻣﻦ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ودﺧﻠﻮا اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ أو )ﻫﺎرﻣﻮزﻳﺎ( إﻟﻰ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ اﺣﺘﻞ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم 300ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،ﺛﻢ أن وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﻣﺎﻛﻴﺘﺎ( وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رأس ﻣﺴﻨﺪم اﻧﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺼﺒﺎ ﻟﻨﻬﺮ ﻣﺎء ﻋﺬب ،أوﻗﻔﻮا ﺳﻔﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻼده ،ﻗﺎد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﻴﺸﻪ اﻟﺒﺮي ،إﻻ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي ﻳﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻢ إﻟﻰ أﻧﻬﺎر اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ ~ īĩïěĬ ķĠ ïāĵĈ ąùĦļ~ ąøļ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﺔ اﻟﺒﺮ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ. ~ ïñ ïñ ăòěĬ ĵĴĠ uĮĸąÿòĩ~ ķĠ ïĒÿĩ وﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﻪ اﻷﺳﻜﻨﺪر ﺷﻜﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ~ ĵij u ąĸĆüĩ~ ïĭċ Ķďģz ķĠ ĵûĵĭĩ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،إذ أﻧﻪ ﺻﺎر اﻟﻤﺤﺮ اﻟﺬي دار ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻷﻧﻪ ذراع ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺮﺑﻂ ăĴĚ ęûąĸ uĨħČĩ~ ïĒĹñ ąüþ xïİñ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺄوروﺑﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﺬراع اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. | ĮĬ ēòõąĸ u ŁĹĭĩ~ Ĩòģ ÷ĩïùĩ~ ğĩļ~ Ķĩ وأﺧﺒﺎر رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﻼﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ وردت ﻋﻨﺪ ﻣﺆرخ ķĠ ăíïĉĩ~ Ģĉİĩ~ ęĬ ïĭěĩ~ Ģĉį ÷Ĺþ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ اﺳﻤﻪ )إﻳﺮﻳﺎن( ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي اﺳﻤﻪ )ارﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻮس(، ŀŁĉĩ~ ąüĠ ąďĚ وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ أوﻓﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎدة ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻷول ﻣﺮة ﻻﺳﺘﻄﻼع ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
101
~óĹĂĸ ïõ ïĈ
اﻷﺟـــــــﻞ ﻋﺸﺘﺎر أراد ﺧﻠﻮده
اﻷﺟﻞ أﻧﻜﻴــــــــﺪو أم اﻟﺨُﻴﻼ ُء
وﻟﻌﻞ ﺳﺎﺋﻼً ﻳﺴﺄل ﻛﻴﻒ وأﻳﻦ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ؟ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﻂ ﻣﺎذا ﺣﺪث ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ آراء ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻓﺎﻷول ﻳﻘﻮل: إن ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ أراﺿﻴﻬﺎ إﻟﻰ رﻣﺎل ﻗﺎﺣﻠﺔ ،وﻳﺪﻋﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺆرﺧﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺎم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة »اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ« ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ،وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﺎﺷﻴﺎً ،إﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﺑﺤﻴﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )أﺑﻮ ﻣﺮة( وأن ﻧﻬﺮا ً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺣﻮران ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻳﻨﺤﺪر ﻧﺤﻮ ﺻﺤﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وأن آﺛﺎر وادي اﻟﺪواﺳﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك ﻫﻲ ﻣﺠﺮى ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ إذا ﻗﺎرﻧﺎه ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺎري أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎة ﻛﺄﻧﻴﺎب اﻟﻔﻴﻞ وﻗﺮن اﻟﻜﺮﻛﺪن وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮواة اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ăÿĩïñ ôĉĹĩ uóĹĩïÿĩ~ ïĭĚ ķij ïûïĬ ~ ĮĬ u ĵĹĩ~ IJĹĪĚ ķij ïĭĦ óĹĈïĹĉĩ ~ x~ăöñ~ óĹĪĬąĩ~ ăÿĩ~ ĨĭČõ ïĴįz Ĩĭöÿĭĩ ķöĩ~ Į¤ üĭĩ~ īĈïñ óĠ ąěĭĩ~ óĤĕİĭĩ~ ĮĬ ĵĔ ĶĪĚ ăöĭõ uķòėĵñz ïĬ| ķĠ ęĤõ ïĕĹöĈŀ~ īĩïěĬ ÷Ĺþ u ~ ïĬľ~ ĨþïĈ ~ Ķĩ| ïİij ĮĬ u ïİĩ~ z ąĸĆû ķĠ ļ ~ ąāļ~ ąĹùħĩ~ ęģ~ĵĭĩ
ﻣﻌﺒﺪ »ﺑﺎرﺑﺎر« ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ
100
ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﺖ واﻧﺪﺛﺮت ﻣﺜﻠﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد .ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻮل وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻫﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻃﺴﻢٍ وﺟﺪﻳﺲ وأﻣﻴﻢ ،وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﺴﺒﺐ أن رﻣﺎﻻً ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻋﻠﻰ دﻳﺎرﻫﺎ ﻓﻤﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮم ،واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﻏ ّﻴﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺄﺣﺎﻟﺖ ﻣﻌﻈﻤﻪ إﻟﻰ ﺻﺤﺎرى؟ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻫﻨﺎك رأي ﺛﺎن ﻫﻮ أن ﺣﺪﺛﺎً آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﻣﻤﻠﻜﺔ »ﻣﻠﻮﺧﺎ« ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق .ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ »دﻟﻤﻮن وﻣﺎﺟﺎن« اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺎم 1750ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،وﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻘﺎرب ﻓﻘﺪان اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ أﻋﻼه .وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ أن ﺣﻀﺎرة دﻟﻤﻮن ﺣﻄﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻫﻲ ﻗﻮة )اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ(، وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺮﺟﻮن اﻵﺷﻮري اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﺎم 700ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻗﺪ اﺣﺘﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺪث أﻳﻀﺎً ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ وادي اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة )ﻣﻠﻮﺧﺎ( اﻟﺘﻲ اﻧﻬﺎرت أﻳﻀﺎً. وﻫﻜﺬا اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺼﺎرت »دﻟﻤﻮن وﻣﺎﺟﺎن« ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ُﻋﺮف اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ ،وأﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﻠﻮﺧﺎ« وﺑﻘﻲ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ
ﺣﻔﺮﻳﺎت اﻟﻬﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ -أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻼت اﻻٔﺛﺮﻳﺔ ا ﻟﺘﻲ ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻴﻠﻜﺎ
ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪارة ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ووﻟﻮج اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي. إذا ً ﻓﻤﺎﺟﺎن ﻫﻲ ُﻋﻤﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻤ َﺠ ْﻦ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻫﺬا اﻻﺳﻢ أي )اﻟﻤ َﺠ ْﻦ( ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺎﺟﺎن( ،وﺗﻤﺘﺪ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺳﺎﺣﻞ اﻹﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻷول ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﻨﺎر ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ )اﻟﻤﺪام( ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،و)اﻟﺪور( ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮر أن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ ،ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وأﻫﻤﻬﺎ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺼﺎﻫﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻫﻨﺎك ،ﺛﻢ أرض ُﻋﻤﺎن، وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ،ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮار اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ وﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ )ﻣﺎﺟﺎن(.وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻮﻋﺮة وﻋﻠﻰ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ،ﺗﻨﺘﺸﺮ أﻳﻀﺎً ﻣﺼﺎﻫﺮ اﻟﻨﺤﺎس، ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻈﻦ أن ﺳﺎﺣﻞ اﻹﻣﺎرات واﻷرض اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻫﻮ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻤﺎﺟﺎن .وﻻ زال اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻟﻔﻚ ﻟﻐﺰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ .وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ )ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ(
اﻟﺴﻮﻣﺮي ،اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ أرض اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻴﻌﺎﻧﻪ ﻋﻦ زﻫﺮة اﻟﺨﻠﻮد ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ: أور وﺑـــــــــﺎﺑﻞ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﺪﻣﺎ ُء ﻳﺎ ﻣﻌـــــﺒﺮا ﻟﻠﻔﻠﻚ ﺟﺎﺑﺖ ﻳ ّﻤـﻪ ذﻫﺒﺖ وأﺑــــــﺖ ﺳ ّﺮﻫﻦ اﻟﻤﺎ ُء ﻳﺴﺒﺤﻦ ﻛﺎﻷﻋﻼم ﻓـــﻮق ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺻﻐـــﺮى ﺗﺪاﻋﺐ ﻓﻠﻜﻬﺎ اﻷﻧﻮا ُء ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒــــــﺤﺎر ﺑﺤﻴﺮة ﻳﺤـــــــﺪوه وﺟﺪٌ ﻟﻠﺨﻠﻮد ودا ُء ورأﻳﺖ )ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ( وﻫﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮ وﻫــــﻮاه ﻓﻲ زﻫﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻘﺎ ُء وﻳﺠﻮب ﻗﻴﻌﺎن اﻟﺨﻠﻴـــﺞ ﺑﻬﻤ ٍﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
99
~óĹĂĸ ïõ ïĈ
ﻟﻮﺣﺔ ﺳﺮﺟﻮن ودﻳﺠﻨﺘﺎري
ﺗﻘﻊ أرﺿﻬﺎ؟ إن أول ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻋﻦ )ﻣﺎﺟﺎن( ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻳﻘﻮل: »ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﺳﻔﻦ دﻟﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻟﺘﻬﺒﻂ ﻷي أرض ﻣﺎﺟﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺪن اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد« .ﺛﻢ ﻳﺪور اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺮﺟﻮن اﻷﻛﺎدي ،ﺣﻴﺚ أﺑﺤﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﺮوق ،وﻧﺰل ﻓﻲ أرض ﻣﺎﺟﺎن، وﻫﻨﺎك وﺟﺪ ﻛﺎﻫ ًﻨﺎ ﻟﻤﻌﺒﺪ ﺣ ّﺪﺛﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ،وﻋﺎد ﺳﺮﺟﻮن اﻷﻛﺎدي إﻟﻰ أرض اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻣﻌﻪ ﻧﺤﺎس أﺧﺬه ﻣﻦ »ﻣﺎﺟﺎن« .ﺛﻢ ازدادت زﻳﺎرات ﺳﻔﻦ أﻫﻞ ﺳﻮﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ )أور( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة إن ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ،وإن اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻢ ﺗﺤﺮﻗﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ أور ،إذا ً ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﺎن ،أرض اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ،ﻫﻮ :أﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﺎﺟﺎن؟ وﻣﺎ ﺣﺪودﻫﺎ وﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻠﻬﺎ؟ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت وﺣﻞ رﻣﻮز اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﻤﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺣﻠّﻮا اﻟﻠﻐﺰ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺐ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ،وﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﻮن ،إذ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺤﺎر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻜﺎن دﻟﻤﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻓﻮا أن آﺧﺮ ﻣﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ )ﻣﺴﻨﺪم( اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻵن ،وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺮﻳﺔ -ﺻﻼﻟﺔ -ﻋُﻤﺎن
98
ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ
وﻻ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻴﻖ«. ﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ دﻟﻤﻮن أرض اﻟﺨﻠﻮد .وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ أرض دﻟﻤﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻌﻮس اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻋﺎﻟﻲ( ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ .وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﺧﺒﺮ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ )ﻗﺼﺮ دﻳﻤﻮم ﺧﺎدم اﻹﻟﻪ إﻧﺰاك رﺟﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻛﺎروم( وﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ أﺧﺬ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن، إﻻ أﻧﻪ اﺧﺘﻔﻰ ﻫﻨﺎك ،وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف أﻋﻴﻦ اﻵﺛﺎرﻳﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ آﺛﺎر دﻓﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻰ ﺧﻮاﺗﻢ ذﻫﺒﻴﺔ ،وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ،ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺑﺮادوﻛﺲ إﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ أﻗﻮال ﻫﻴﺮودوﺗﺲ ﺑﺄن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. أﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﺜﺮ رﺳﻮﺧﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺒﺪ )ﺑﺎرﺑﺎر( اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺣﺠﺮي ﺑﻴﻀﺎوي اﻟﺸﻜﻞ ،ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪه إﻟﻰ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻓﺠﺮ اﻟﺴﻼﻻت، وﻗﺪ ﺣﻔﺰ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻘﺒﻴﻦ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ آﺛﺎر أﺧﺮى ،ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻟﻬﺎ ﻫﻲ دﻟﻤﻮن. ﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل :إن دﻟﻤﻮن ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﺟﺰر ،واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ »دﻟﻤﺎن« أو »ﺗﻠﻤﺎن« ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى أن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة )دﻟﻤﺎ( اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ؟ وﻛﻠﻤﺎ ﻳﺮد ذﻛﺮ دﻟﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻳﺮد ﻣﻌﻬﺎ اﺳﻢ )ﻣﺎﺟﺎن( ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮد اﺳﻢ )ﻣﻠﻮﺧﺎ( أﻳﻀﺎً ،ﻓﻤﺎذا ﻫﻲ ﻣﺎﺟﺎن وأﻳﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
97
~óĹĂĸ ïõ ïĈ
ﻣﻘﺒﺮة ﻫﻴﻠﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ -أﺑﻮﻇﺒﻲ
óĸ~ăòĩ~ i ïûïĬ ĵĭĩ q
ĨĘİþ ýĩïĠ
ŚĽŠ ŹťŐ ĴŁĝŝĜ ǘ ĮŻijĔĝŤē ĚƸƸĸēijį ūĉ ŧŵťőũŤē ŮŨ įĔĥŻčŴ ĔŲťżťĩĜŴ ĔŲťżťőĜ ŹťŐ ŦƸƸĖ ĔƸƸűįĴƸƸĸŴ ŒĐĔŜŵŤē ĢŻİĩŤē ŮšũŻ ǘ ıč ȕğēĴĝťŤ ŵŭŀ ĮŻijĔĝŤēŴ ĔŲŭżĖ ŊĖēĴĝŤē ēıčŴ ȕĴƸƸĬǚē ŮŐ ĢŻİĩŤĔĖ śĴʼnĝŤē ūŴį ŮŨ ĔũűİĨĉ ŮŐ ŽńĔũŤē ŽŭőŻ ğēĴĝŤē ūĎŘ ŽńĔũŤē ŽŭőŻ ĮŻijĔĝŤē ūĔŠ ĚżĖĴőŤē ĦżťĭŤē ţŴį ūĉ ĔũĖŴ ȕĴńĔĩŤē ŽŘ ĴũĝĹũŤē ƻ ĦżťĭŤē ĮŻijĔĜ ŮŐ ĚĖĔĝšŤē ūĎŘ ȕŽŘĔŝĠ ŪĨǙĝĖ ĔũĐēį ĞļĔŐ ęĶżũũŤē ĚŻŵŲŤēŴ ĚżŀŵŁĭŤē ŚĽšĜ ŗŵƸƸĸ ŽĖĴőŤē ęĴżĹũŤē ųżŘ İŐĔŁĝĜ źIJŤē ŮŨĶŤē ēIJű ŽŘ ĚŀĔĬ ȕųĐĔŭĖǜ ĔŲũŐį ĕĔėĸĉ ŮŨ ūĉŴ ȕĴűĔĖŴ įĴʼnŨ ƽ ŦšĽĖ ĚżĥżťĭŤē ęŵŝŤē ĴŀĔŭŐ ŮŐ ŚĽšĜ ŽĝŤē ĚżĭŻijĔĝŤē ĚŘĴőũŤē ŵű ȕęĴŘĔōŤē ęĴżĹũŤē ijēĴũĝĸē ŹťŐ İŐĔĹĜŴ ŚőŅŤēŴ ĵēĶĝŐǘēŴ ĴĭřŤē ŦŨēŵŐ ŽńĔũŤē ŮŨ ŮżũŲťĝĹŨŴ 96
ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
óĸ~ăòĩ~ v ïûïĬ ĵĭĩ
أﺛﺒﺘﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﺣﻀﺎرﺗﻴﻦ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ،اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻤﺎ »دﻟﻤﻮن« ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و»ﻣﺎﺟﺎن« ﻓﻲ ُﻋﻤﺎن ،وﻣﻦ دﻟﻤﻮن وﻣﺎﺟﺎن ،اﻧﺘﺸﺮ إﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷول ،وﺳﻜﻦ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. دﻟﻤﻮن ،اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪح اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ ،ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ،وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﻨﻮز ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻤﻚ ،وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ، وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً :إﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻹﻟﻪ )أﻧﻜﻲ وﻧﺮﺧﺴﺎك( وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮدوس. واﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﺑﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻮن ﻋﺎﻣﺮا ً ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ ،واﻟﺴﻄﻮر اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻜﻮن وﻓﺠﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗﻘﻮل وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﺘﺴﻤﻮن اﻷرض اﻟﻌﺬراء ﻣﻊ ﺻﺤﺒﻜﻢ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ أرض دﻟﻤﻮن أرﺿً ﺎ ﻧﺪﻳﺔ ﻃﻬﻮرا ً .ﻛﺎﻧﺖ أرض دﻟﻤﻮن أرض ﺻﻔﺎء وﺣﺒﻮر ،ﻛﺎﻧﺖ أرض دﻟﻤﻮن أرض ﻃﻬﺮ وﻧﻮر وﻋﻠﻰ أرض دﻟﻤﻮن وﺣﺪﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺘﻤﺎ ذاﺗﻜﻤﺎ وﻋﻠﻰ أرض دﻟﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻖ ﻏﺮاب ﻻ ﺑﺎﻷﻣﺲ
~ĮĬïħĩ~ ąijĵüĩ
ﻋﺒﺮ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻮﺟﻮه ،ﺗﺤﺴﺴﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻮق ﻣﺴﻄﺢ اﻟﻠﻮﺣﺔ ،وﻟﻴﺲ ﺿﺮورﻳٍّﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻨﺴﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺎت ،ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ،واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻷﺳﺮار واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺪون ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ أو ﻣﺮح أو ﻏﻀﺐ أو رﺟﺎء أو أﺳﻰ .ﻫﺬا اﻟﺘﺮاوح اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ
ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دﻳﻨﺎ ﻓﻮاﺧﻴﺮي
ﺳﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺰاﺧﻢ ،ﻫﻮ اﻟﺒﺼﻴﺮة، ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ داﺧﻠﻴﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﺒﺼﺮ، وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺷﺮﻳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻠﺘﻴﻦ أو اﻟﺰاﺋﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﺗﺘﺠﺮد اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺤﺪدة ،ﻓﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻜﺜﻒ وﻣﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﺻﻐﻴﺮة. وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻮاﺧﻴﺮي ﻋــﺎدة ﻗﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص ،وأﺣﺒﺎر اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ،وﺗﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺿﻮاء واﻟﻈﻼل ،وﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ،ﻹﺑﺮاز ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ ،وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ .إن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻓﻮاﺧﻴﺮي ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺎدة ﺣﺪودﻫﺎ ﻛﻔﺮد ،ﻟﺘﺼﻴﺮ رﻣ ًﺰا وأﻳﻘﻮﻧﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن. وﻗﺪ وﻟــﺪت دﻳﻨﺎ ﻓﻮاﺧﻴﺮي وﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ودرﺳــﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺠﺮاﻓﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺑﻌ ّﻤﺎن.وﺗﺼﻮر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻏﻴﻞ ﺑﺘﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎء واﻟﻮﺿﺎءة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺑﺮز أﺳﺮار اﻷﻧﻮﺛﺔ ،وﺳﺮ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ اﻟﻔﻴﺎض ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺗﺨﻠﻂ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﻴﻦ ذاﺗﻬﺎ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،ﻣﺘﺒﻌﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻟﺘﻈﻠﻴﻞ ،إذ ﺗﺒﺪو ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻣﻔﺮدات اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي اﻟﺬات ﻣﻦ أﺷﻮاق ورﻏﺒﺎت واﻧﻔﻌﺎﻻت ،ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻮت .وﻳُﺬﻛﺮ أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺘﻦ ﻗﺪ درﺳﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻨﻐﺴﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻨﺪن ،وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺑﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺴﻮن ﻟﻨﺪن ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻤﺼﻤﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت اﻷزﻳﺎء اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. أﻣﺎ اﻟﺼﺨﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻮان اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻗﺪس أﻗﺪاﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ رﺑﻴﻜﺎ روﺳﻮ ،وﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﺑﺮازه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺤﺎدة، واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺣﻀﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ،واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻲ ﻟﻮﺟﻮﻫﻬﺎ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻜﻮن ،وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﻔﺠﺮ واﻻﻧﻄﻼق.
واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺰن ،ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻷداﺋﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﺗﺴﺎع ﻓﻦ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻟﻴﻀﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ .وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺒﺮ ﺗﺒﺎﻳﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﻦ وﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻦ، إﻧﺘﺎج ﻗﺮاءة ﻣﻜﺜﻔﺔ واﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮي واﺣﺪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺘﻘﻮﻟﺐ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺰاﺟﻴﺔ. إن اﻟﻤﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﻮرة اﻟﺬات ،ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﺘﻮي ﺻﻮر اﻷﺧﺮﻳﺎت واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﺎ اﻟﻤﻌﺒّﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮع ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺮاء ،ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻓﻨﺎﻧﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺮﺳﻤﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﺤ ّﻤﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ داﺧﻞ ﺛﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ. ﻣﻌﺮض »ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ« ،إﻃﻼﻟﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺧﺼﻴﺒﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻳﺎت ،ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدراك ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
95
~ąöĩ~ Įí~ąģ
īĩïěĩ~ ïįïİĠ ~ĵĩéñ óøĵįļ~ ~ąõ ķěĠïČĩ~ ğĸąċ
ŹťŐ ţǙňǟŤ ůŵĤŵŤē ŮŨ śİƸƸŀĉ ęIJŘĔŬ şĔŭű ĞĹżŤ ĚĥĤĊĝũŤē ŪűĴŐĔĽŨ ŗĔřĽĝĸēŴ ȕĴĽėŤē ěĔŬŵŭšŨ ěēijŵƸƸťƸƸĖ ĆĔƸƸĹƸƸŭƸƸŤē ŚƸƸŀŵƸƸĖŴ ĚƸƸũƸƸňǙƸƸĝƸƸũƸƸŤē ěĔƸƸĤŵƸƸũƸƸŤĔƸƸŠ ęĆĔƸƸńŴŴ ĚżŘĔřļ ĴġŠǜē Žű ŮŲűŵĤŴ ūĎŘ ȕĴƸƸŻijēŵƸƸŜŴ ŽĜĊŻ ȕijĔňǞē ēIJű ŽŘ ŚűĴũŤē ŽťżšĽĝŤē ĴżėőĝŤē ŽŘ ĚʼnŻĴĬ ĴĥřżŤ ©ĔŲŭŨ Žűª ŽŤŴİŤē ŽŐĔũĥŤē ŃĴőũŤē ĚŐŵŭĝŨ ĚŻŵĹŬ ĕijĔĥĜ ŮŨ ųŭũŅĝŻ ĔũĖ ȕĔżťżšĽĜ ęĉĴũŤē nj ŪŤĔőŤē ĆĔĩŬĉ ŮŨ ěēĴŨĔŕŨ ěĔŐİėŨ ĔŲĝńĔĬ ĚťĨij ŽŘ ŃĴőũŤē ŚĽšżŤ ȕĪŨĔĥŤē ©ųŻĴĜijŵėŤēª įēŵƸƸĤ śŵƸƸŘ ŽŘ ŦũĝőŻ ĔŨŴ ĮŻijĔĝŤē ĴėŐ ĔŲĠŴijŵŨŴ ĚĠŵŬǜē ijēĴĸĉ ĴżėšŤē ĆēŵĹŤē ŹťŐ ĚżĖĴŕũŤēŴ ĚżŜĴĽũŤē ęĉĴũŤē ěēı
ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺮض »ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ« ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻧﺜﻮي ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻌﺘﺎد ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻀﺎت واﻟﺨﻔﻘﺎت ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﻔﻲ ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﻔﻌ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر .وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺠﻼء ﺧﻼﻳﺎ وذرات ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ،ﻳﺠﺮي اﺳﺘﻘﺮاء أﺳﺮار اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﺪﺳﺔ ﻛﻞ ﻓﻨﺎﻧﺔ وﻓﻖ ﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﺨﺎص. ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻌﺮض ،ﻋﺒﺮ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺴﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ 18ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻓﻲ »ﺟﺎﻟﻴﺮي رؤى 32ﻟﻠﻔﻨﻮن« ﻓﻲ ﻋ ّﻤﺎن ﺑﺎﻷردن ،ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ دوﻟﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،إذ ﻳﻀﻢ إﺑﺪاﻋﺎت ﻓﻨﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻷردن واﻟﻌﺮاق وﻫﻮﻟﻨﺪا وإﻧﺠﻠﺘﺮا واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﺗﺜﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻮل ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺗﺮاث اﻷﻧﻮﺛﺔ ً ﻟﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ّ ﺑﺄﻟﻮان ﻓﻨﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ.
اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ،ﻓﺒﻤﻘﺪور اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أن ﺗﺼﻴﺪ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻄﺰاﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ .ﻧﺴﺎء ﺷﻠﺒﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﻄﺒﻴﻌﻴﺘﻬﺎ ،ﻣﺤﻠﻘﺎت ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻷﻣﻞ ،ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻗﻮس ﻗﺰح ،وأﻟﻮان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﻫﻴﺔ ،ﻣﺤﺎﻃﺎت ﺑﺎﻟﻮرود وأوراق اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ .وﺗﺘﻌﺮى اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﻟﻬﺎم اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺒﺮيء ،ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ دفء اﻷرض وﺧﺼﻮﺑﺘﻬﺎ. اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،أن ﺗﻼﻗﺢ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮروث ﺑﺼﺮي ،ﻓﺎﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﻗﻀﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺧﻀﺮاره وﺻﻔﺎﺋﻪ وﻧﻘﺎﺋﻪ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﺳﺎﻃﻴﺮه وﺟﻨﻴﺎﺗﻪ وﺳﺎﺣﺮاﺗﻪ ،واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﻳﻘﻮﻧﺎﺗﻪ وﻳﺎﺳﻤﻴﻨﻪ وأﺷﺠﺎره وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻳﻤﺜﻞ »اﻟﻌﺸﻖ« ﺳﺮ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ إﻳﻤﺎن ﻋﻠﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺰف ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ واﺻﻄﺒﺎر ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮ ،اﻟﺘﻲ إن اﺳﺘﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺑ ًﺪا ﻻ ﺗﻨﻜﺴﺮ .اﻟﻤﺮأة ،ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﻘﺪ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت إﻳﻤﺎن ﻋﻠﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻃﻘﻮس اﻟﻤﺸﺮق وﺟﺬور اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، وﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺮددات وﻇﻼل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻘﺎت اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ،وﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻹﻃﻼﻗﻬﺎ .أﻣﺎ ﺳﺮ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺬي ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻏﻮﺛﻲ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﺰدان ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة ،ﺑﻞ إن ﻧﺴﺎءﻫﺎ واﻟﺼ ّﺒﺎرات ﻣﺰروﻋﺎت ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء واﺣﺪة ،ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء .وﺗﻠﺠﺄ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أﻗﻮى ﺻﻮرﻫﺎ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻟﺘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺨﺮي .واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻏﻮﺛﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻗﺪ درﺳــﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻘﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ وﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻣﻰ.
~ąòďĩ~ ĢČěĩ~ óĔïĉòĩ
ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺷﻠﺒﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) 74ﻋﺎ ًﻣﺎ( ،ﺗﻌﺘﺮف اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺄن ﺳﺮ أﺳﺮارﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺒﺴﻴﻂ ،أو اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ 94
ﺗﺮاث اMﻧﻮﺛﺔ اﻟﺰاﺧﻢ ﺑﺄﻟﻮان ﻓﻨﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ
~ðĂďĩ~ xïĤİĩ~ ąĹďòĩ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل رﺑﻴﻜﺎ روﺳﻮ
وﺗﺮاﻫﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷردﻧﻴﺔ دﻳﻨﺎ ﻓﻮاﺧﻴﺮي ﻋﻠﻰ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤ ّﺮ اﻷﺻﻴﻞ ،ووﻻﺋﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ،وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠّﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم .وﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﻤﺜّﻞ وﺛﻴﻘﺔ أدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ĊĬ~ĵij
1ـ »دﻳﻮان أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي« ،ص49 2ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.50 3ـ »ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ،ص.58 4ـ »ﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ« ،ص.37 5ـ »ﻇﺒﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة« ،ص.25 6ـ »ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮق« ،ص.14 7ـ »ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ،ص.63 8ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.60 9ـ »ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ،ص.62 10ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.49 11ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.49 12ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.63 13ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.58 14ـ »دﻳﻮان أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي« ،ص.49
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
93
ăĸ~ ïĚ
وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺎﻣﻮس ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ .وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻤﺤ ّﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻮاﻃﻦ ،واﻟﻘﺎﺋﺪ وﺷﻌﺒﻪ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج: وﻻ رﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣــــــﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻲ ﻧﻔ ِْﺴﻪ ِﻋﻠ ﱢﻴﻪ)(5 اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺪﱢ واﻣﻲ رِﻋﻰ ﺷَ ْﻌﺒِﻪ اوﺣ ﱠﺒﺘﻪ اﻟـــــــ ﱢﺮ ِﻋ ﱢﻴﻪ اﺷﺎﻛﻴﻪ اﺑـﻤﻮدﱠﻩ واﺣﺘـــــــﺮاﻣﻲ وﻻ ﺷــﺎﻛﻴﺖ ﻏﻴـــــﺮه ﻓﻲ ِﻗ ِﻀ ﱢﻴﻪ وﻳﻮﻇّﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻋﺒﺎرة »رﻳﱢﺲ اﻟﺪوﻟﺔ« اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد: ﻳﺎ ر ّﻳﺲ اﻟــــﺪوﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﻋﻤﺮك ﻃﻮﻳﻞ ِ ﻣﻘﺒﻼت)(6 اوﻧﻘﻨﺺ اوﻳﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦٍ وﺗﻔﻴﺾ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﺐ ﻧﺤﻮ زاﻳﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺧﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻔﺮدة »راﻳﺔ« ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠَﻢ رﻣﺰ اﻟﺴﻴﺎدة ،وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻄﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ إﻟﻰ ٍ أﻣﺪ ٍ ﺑﻌﻴﺪ اﻋﺘﺰازًا وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا: اﻟـــــﺰﻋﻮم ﻏﻴﺚ اﻟﻌﺮوﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ)(7 زاﻳﺪ وﻫﻮ زاﻳﺪ زﻋﻴﻢ ِ ﻳﺪوم ﺷﻴﺦٍ رﻓﻊ ﻓﻲ راﻳﺘﻪ ﻣﺴــــﺘﻮاﻫﺎ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﺴﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮدة »دﻳﺮة« وردتْ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪود ﻓﻘﺪ أﺿﺤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻪ: دﻳﺮة ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺴــــﺘﻤﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎج ﻏﻴﺮ)(8 وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﺒﺎرة »ﻧﺨﻀﻊ ﻟ ُﺤﻜّﺎم« ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ وﻻء اﻟﺸﻌﺐ ،ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔُ ،ﺣﻜّﺎم اﻟﺪار/ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎدون ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗ ّﻮﺗﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ورادﻋﺔ ﺑﻘﻴﺎدة رﺋﻴﺴﻬﺎ: دار ﻧﻘـــــــــﺪرﻫﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻧــــــﺮوم ﻟﺤﻜــــــﺎم ﺗﻌﺪﱢ ي ﻋﺪاﻫﺎ)(9 وﻧﺨﻀﻊ ٍ دار ﻟْﻄﺎﻳﻠﺔ اﻷﺷﺒـــــــــــــﺎر اﻟﻘﺮوم ِ ﻓﻲ ﺻﻒ رﻳّﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﱠﻰ ﻧﺒﺎﻫﺎ ص63 وﻳﻄﻠﺐ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻼﻣﻪ وﻫﻮ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺮة
92
ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ..اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻮﻻء
ﻣﺼﺪر ﻋ ّﺰ ِﻩ ،واﺻﻔًﺎ ُﺣﻜﺎ َﻣﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋ ّﺰﻩ وﻓﺨﺮه ،وﺗُﺮاﺑَﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة: ﺑﻠﱢﻎ َﺳﻼﻣﻲ ِدﻳﺮﺗﻲ ﺑــــﻴﺖ ِﻋ ﱢﺰي ﺣﻜﱠﺎ ْﻣﻬﺎ ِﻋ ّﺰي وﻃﺎﻫﺮ ﺗﺮا ْﺑﻬﺎ)(10 وﻳﻌ ّﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻧﺤﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ إن »دار اﻟﻤﻌ ّﺰة« ﻋ ّﺰت ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وأﺿﺤﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ،وأﺿﺤﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺪفء اﻷ ّم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪب ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺤﻴﻄﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷ ّﺮ ،ﺑﻞ إن دفءﻫﺎ ذاك ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻼﺟﺊ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺻﺒﻬﺎ اﻟﻌﺪاء، وﻫﻲ أ ّم ﻋﺎش ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻫﺎ ،ﻟﺬا ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﺰﻳﺰة ،ﻳﻬﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﺗﻬﻮن: دار اﻟﻤــــــــﻌ ّﺰﻩ َﻋ ﱠﺰﻫﺎ اﻟﻠﻪ ْﺑﺰاﻳِـــــــــﺪ ﻓَﻌﺎﻳْﻠﻪ ﻋ ْﻨﺪ اﻟﻤﻼ ﻳﻨﺤﻜَﻰ ﺑْﻬﺎ) (11ص49 ﺣﺐ اﻟﺮﺿــــــﻴﻊ اﻟــــــــﻰ ا ّﻣﻪ ﺣ ﱢﺒﻲ ﻟﻬﺎ ّ ﻳﻠﻲ دارﻛﻪ ﻣـــــــــﺪروك ﺟﻮع اﻟْ ِﺘﻮى ﺑﻬﺎ ﻋ ّﺰ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻋــــــــــــ ّﺰ ﻣ ْﻦ ﻳﻠﺘﺠﻲ ﺑْﻬﺎ ﻟﻜ ّﻦ ﻟﻠﻌﺪوان ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺨــــــــــــــــﻰ ﺑْﻬﺎ ﻫﻲ أُ ّﻣ َﻨﺎ ِﻋﺸْ ﻨﺎ ﺑﻤﻄﻌـــــــــــــــﻮم د ّرﻫﺎ ﺑْﻐﻴﺮﻫﺎ ﻧﺸﺮي وﻻ ﻳﻨﺸــــــــــــــــﺮى ﺑْﻬﺎ إن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺼﺪره ﻟﺪى اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ دا َر أﻫﻠ ِﻪ وﺟﻴﺸ ِﻪ وﻗﻮﻣ ِﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣ ّﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﺤﺐ اﻷم ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﺣﺐ راﺳﺦ ﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ: وﻫﻮ ّ دار ﺑـــﻬﺎ رﺑﻌﻲ وﺟﻨﺪي وﻗﻮﻣﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﻬﻨﻮف ﻟﻀﻨﺎﻫﺎ)(12 وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ف ﻛﻞ ﻣــﻨﻬﺎض ِذ ِﻛ ْﺮﻫﺎ ﺑﻪ ارﻓﻊ راﺳﻲ ْ ﺑﻼدي وﻃﺎرﻳﻬﺎ وﻓﻲ وآﺗﺸﺠﻊ ﺑﻪ)(13 ﻫـﻮاﺗﻲ ﺑﻬﺎ واﺣــــﺒﻬﺎ وأﺛﺒﺖ أﻟﻔﺎﻇﻲ ﺑﺮب ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن واﻟﻜﻌــــﺒﻪ ﻋﺸﻴﻖ ﻳﺤﺐ ﻋﺬرا ﻣﻦ اﻏﻀﺎض ﻣﺤﺒﺔ ٍ ﻋﻔﻴﻔﻪ وﻫــــــــــــﻮ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻠﻮع ﺑﻪ وﻳﻌﻮد أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ ِ إرﻫﺎﺻﺎت ﻗﻴﺎمِ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﺬﻛّ ًﺮا ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت اﻷﺟﺪاد ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ: ﺑﺎ ْروا ْﺣ ُﻬــــــــــــﻢ َﻫﻠْﻨﺎ ﺣﻤﻮﻫﺎ ﻏﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ِﻣﻦ دُون اﻟﻌﺪو َﺻﻚّ ﺑﺎ ْﺑﻬﺎ)(14 ّ ﻳْﻘــــــــــــــﻮ ْدﻫُﻢ ﺷﻴﺦٍ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻓَﻌﺎﻳْﻠﻪ َﻣ ْﻌـــ ُﺮوف زاﻳِــــــــﺪ ِﺑ ْﻦ ﺧﻠِﻴﻔﻪ ﻋﻼ ﺑْﻬﺎ ﺣـــــــﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﺪﻳﺮه وأ ّﻣﻦ ﺣﺪُ ودْﻫﺎ ﺻﺎرت ﻧﺎ ْر ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻃﻰ ﺑْﻬﺎ ْ ﻟﻠﻌـــــــــــﺪو ﺣﺘــــــــــﻰ ﻏﺪَ ْت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜّﻌﺎﺑﻴﻦ ﻫﺎ ْرﺑﻪ ردّت ﺑْ ِﺨ ْﺴﺮ وﺳ ّﻤـــــــــــــﻬﺎ ﻓﻲ اﻧْﻴﺎﺑْﻬﺎ إن ﻣﺎ ﻳُﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎم
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻄﻮر: واﻟ ﱠﺰاﻳِﺪ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻏﺪا اﻟﻴــﻮم ُﺳﻮ ْرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﺑ ْﻦ ﺳﻠﻄــﺎن ﻋ ﱠﺰ ْز ﺗﺮا ْﺑﻬﺎ)(2 ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓـــــﻲ ﻛـﻞ دُوﻟﻪ ﻫـــﺬا وﻓﻲ اﻟ ﱠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸْ ﻬﺪ ﻛْﺘﺎﺑْﻬﺎ ﻣﺎ ﺗ ّﻨ ِﻜﺮ ّ وﻳﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ إﻟﻰ أن اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺮﻛّﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﺒﻪ ،وإذا اﺳﺘﻌﺼﻰ أﻣ ٌﺮ ٍ ﺳﺪﻳﺪ ﻣﻘﻨﻊٍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .وﻳﻮﻇﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻔﺮدة »اﻟﺸﻌﺐ« ﺑﺮأي و ّﺟﻪ ٍ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻷن »اﻟﺸﻌﺐ« ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت وﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ٌ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘّﻘﺖ ﺑﻔﻀﻞ زاﻳﺪ ،واﻟﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ: ِ ﻣﻠﺤﺎظ ﺑﻠﺪ َﻣﻦ ﻋــــــــﻴﻮﻧﻪ دوم ﻟﻠﺸــــﻌﺐ زﻋﻴﻢ ﻳﻘﻮد ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺪم ﺷﻌﺒﻪ) (3ص58 وﻫﻮ زاﻳــــــﺪ اﻟﻠﻲ ﻻ ﺗﻐﻠﻖ اﻻﻣﺮ ِ ﻧﺎض وﺗﻘﺪم ﺑﺮاي ﻛـــــــﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻪ أﻣﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﺼﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎع اﻟﻤﻐﻮار ،ﻟﻌﺰﻳﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ إﻗﻠﻴﻤﻲ وﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻀﻄﺮب ،ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻤﺜﺎل ،وﻳﻨﺪر أن ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﺻﻨ ًﻮا ﻟﻪ ذا أﻓﻀﺎل ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺠﺎر: اﻟﺴـــــﻬﺎﻟﻪ ﻣـــــــــﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟ ِﻤﻐﻮار)(4 ﻓــــــــــــﻲ ِﻣﻘﻨﺎص ﱢ زاﻳِــــــــــــــﺪ ِﻋﺪﻳـــــﻢ اﻣـﺜﺎﻟﻪ وﻻ اﻇﻦ ﻣـﺜﻠﻪ ﺻـــــــــــــﺎر ﻟـــــﻲ ﺑ ﱢﻴﻨـــــــﺎت اﻓﻀــــــــﺎﻟﻪ ﻋــــــﻠﻰ اﻟﺸﱠ َﻌﺐ واﻟﺠـــــﺎر وﻣﺜﻠﻤﺎ وﻇّﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻣﻔﺮدة»اﻟﺸﻌﺐ« وﻇّﻒ أﻳﻀﺎ ﻣﻔﺮدة »اﻟﺮﺋﻴﺲ«،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
91
ăĸ~ ïĚ
واﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ِ ﻤﺖ ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﺎر إﻻ أن أدواﺗﻬﺎ ﻧﻈ ْ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وﺷُ ْﺤﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ أي ﺑﻨﺖ اﻟﻬﻮﻳّﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺪﻳﺎرّ ، واﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ِ ُﻨﺸ ُﺊ اﻟﻘﺼﻴﺪة .وﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﻋﻼﻣﺎت »اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ« ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻇﻠﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻼﺳﺘﻨﻔﺎر واﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﺸﻜّﻞ ﻣﺘﻰ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ .ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻨﻴﻦ ،وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪه ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر ،ﻟﻜ ّﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻦ ﺻﻮ ٍر وﺗﻌﺒﻴﺮ ٍ ات ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ذﻟﻚ اﻟﺤﻨﻴﻦ اﻟﻘﻮي اﻟﺪاﻓﻖ .ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻤﺜّﻞ راﺑﻄﺎ وﺟﺪاﻧ ٍّﻴﺎ وذﻫﻨ ٍّﻴﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪه؟ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻴﺲ واﺣ ًﺪا ُﻣﻔﺮ ًدا ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛ ْﻮ ٌن ﻣﺘﻼﻃ ٌﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﺼ ّﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﻨﻴﻦ وﺗﺪﻓّﻘﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺚ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪار ،ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،وﻫﻲ: • اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ /اﻷم. • اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه. • اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ. ﻗﻮي اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ • اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ. واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﺟﻌﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺎرات .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ وﺻﻒ ~ ļ~ óĩ ăĩ~ Ķĩ| ĮĹİÿĩ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻷم اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ واﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻌﺪ 1971ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻜﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﺜّﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ :اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ /رﻳّﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. اﻟ َﻌﻠَﻢ ،اﻟﺠﻴﺶ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻣﻔﺮدة »اﻟﺪوﻟﺔ« ﻓﻲ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻷن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ £ ~ óĩ ăĩ~ ćĸ ăĸ~ ĀĹČĩ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﺼ ّﻮره ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ، ﻗﻮي اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻘﻮة ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ /اﻷم ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أي ﺑﺎﻧﻄﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ّ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺪاﻋﻲ اﻷول ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ،واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺒﺎرز ﻟﻬﺎ ،واﻟﻤﺴﻄّﺮ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ .ﻟﺬا ،ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻷب اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ أﺛﻴ ًﺮا وﻋﺰﻳﺰا ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ. ﱢ وﻫﺎ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﺼﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ دار اﻟﻤﻌ ّﺰة ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌ ّﺰة إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺟﺬرﻳﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﻴﺔ ﺷﺎع ِذﻛ ُﺮﻫﺎ: دار اﻟﻤﻌ ّﺰﻩ َﻋ ﱠﺰﻫﺎ اﻟﻠـــــــﻪ ﺑْﺰاﻳِﺪ ﻓَﻌﺎﻳْﻠﻪ ﻋ ْﻨﺪ اﻟﻤﻼ ﻳﻨﺤﻜَﻰ ﺑْﻬﺎ)(1 ّﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ إن زاﻳﺪ ﻏﺪا ﺳﻮ ًرا ﺣﺎﻣﻴًﺎ اﻟﺪوﻟ َﺔ و ُﻣﻌ ّﺰزًا ﺗﺮاﺑَﻬﺎ ،ﻓﺤﻘ ْ واﺳﺘﻤﻨﻌﺖ ﺑﺜﻮاﺑﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻴﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ، ْ 90
ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ..اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻮﻻء
وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻫﺬه ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ،وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺿﻮح واﻋﺘﺰاز ﻣﺜﻞ :اﻟﺪوﻟﺔ، اﻟﺮﻳّﺲ ،اﻻﺗﺤﺎد ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﻤﻮﻻت أﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻜﺎن. اﻟ ُﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺧﻠ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺪوﻟﺔ« و«دار زاﻳﺪ« ﻷن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ .ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺳﻨﻼﺣﻆ ﺣﻀﻮره ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮوا ﺧﺎرج دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ 1971ﺑﻬﺪف اﻟﻌﻼج أو اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ. واﻟ ُﻤﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ّﻠﺖ ﻓﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﺤﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜ ْ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻮﻻء ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة وﻣﻮروث اﻟﻘﻴﻢ ذي اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﻮﻻت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ و ُﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﺼﻮرات ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈ َﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﻜﺰا ذﻫﻨﻴﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ
ﻫﻮ »اﻟــﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻗﺎدﺗﻬﺎ« إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮروث اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺴﻴﻮح واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺠﻮار اﻟﺒﺤﺮي .ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان ذات ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ُﻤﺠﺎور ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ـ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻮﻋﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳّﺘﻪ ﻛﺎﻣﻼ ،ﻟﺬا ﻳﻈﻞ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺸﺪودا ً إﻟﻰ زﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ ﻳﻈﻞ ُﻣﺜﻘﻼً ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ إﻣﺎ ﺗﻮارﺛ ًﺎ أو اﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ ،وﻳﻈﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ ﺠﺖ وﻗﻴﻤﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻧ ُِﺴ ْ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻮط ﻫﻮﻳﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وردود أﻓﻌﺎﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة .ﻓﺈذا ﺣ ّﻦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ورﺑﻌﻪ ﻧﺼﻪ اﻟﺘﺼ ّﻮرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ْ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻓﻲ ّ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌ ّﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ،ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ أو أن ﺳﻴﺎ ًﺟﺎ ﻻ ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،وﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻈْﻢِ اﻟﻘﺼﻴﺪة. إن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
89
ăĸ~ ïĚ
õ ęXZ # N«$} # $q0 XZ # N«$} # $q0 °$y7H#
xŀĵĩ~ óĩ ăĩ~ óĸĵĴĩ~ ăíïďģ
ǁ ŮŨ ĚėŠŵŠ ŦũŐ ĚőżėʼnŤ ĞŝĠŴ ŽĝŤē İĐĔŁŝŤē ĚĸįĔĹŤē ĚŝťĩŤē ĞŤŴĔŭĜ İĐĔŁŝŤēŴ ȕĚŤŴİŤē ŧĔżŜ ŦėŜ ŽĖĴőŤē ĦżťĭŤē ţŴį ŽŘ ěēijĔŨǞē ĆēĴőļ ŮżĖ ŮŨŴ ijĔŻİŤē ŹŤč ŮżŭĩŤēŴ ĚĖĴŕŤĔĖ ŪŲĸĔĹĨč ŮŐ ĔŲżŘ ēŴĴėŐ ŽĝŤē ǁ ŽĨĔń ŮĖ ĚřżťĬ ŮĖ ŽʼnĖ ȕĞŻŵšŤĔĖ ěŵŜĔŻ ŮĖ ŒżĖij ĚėŠŵšŤē ĆēĴőļ İũĨĉŴ ȕŧĔŨİŤē ŪĠ ĞŻŵšŤē ŽŘ źĴũĥŤē ŪŤĔĸ ȕŧĔŨİŤē ŽŘ ŽũżũőŤē İŻİőŤē ŽŘ źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ
اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻮﻻء.. ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ
88
ﻟﻴﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء« .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ~ ïĬŁĩ~ ķĠïĤùĩ~ ~ąöĩ
اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ إﻳﻼء اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻴﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻮدﺗﻪ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ،وإﻗﺮار إﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺠﺎﻧﻴﺘﻪ، وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أدوات ﻣﺪرﺳﻴﺔ وﺛﻴﺎب ووﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ وﻣﺼﺮوﻓﺎت .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج .وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب. ķĚïĭöûŀ~ ïĭĈząĩ~ óĹĭİõ
ﻳﺪل اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ودور اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .وﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ-ﻣﻨﺬ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻮده ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ، وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﺠﺎﻻت اﻷﺳــﺮة واﻟﺘﺸﻐﻴﻞ واﻟﺼﺤﺔ واﻹﺳﻜﺎن واﻟﻬﺠﺮة وﺷﺆون اﻷﺳﺮة وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ،وﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ .ﻓﺄرﺳﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪءا ﺑﻀﺮورة ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻟﻮﻟﻮج اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ وﺳﻮق اﻟﺸﻐﻞ وﺗﻘﻠﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة .وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪع ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤ ُﺮ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وأن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﻘﺪم إذا ﻇﻞ ﻧﺼﻔﻪ ُﻣﻌﻄﻼً .ﻛﻤﺎ أوﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﺗﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات .ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ أرﺿﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس واﻷدﻳﺎن ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار.
أوﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻏﻨﻴﺔ وﺛﺮﻳﺔ ﺗﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﻓﻜﺮه اﻟﻤﺘﻨﻮر .ﻳﻘﻮل» :ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻨﺎ أﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ وأﺳﻼﻓﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮا وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻛﻠﻤﺎ أﺣﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ أﻛﺜﺮ، وﻋﺮﻓﻮا ﺗﺮاﺛﻬﻢ ،أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺒﻼدﻫﻢ وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ« .ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎده وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي .وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻼﻣﺎدي ،اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ً ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،واﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻐﻨﺎء واﻟﺜﺮاء وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وﻟﺒﺎس وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ...وإﺣﻴﺎء ﻓﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ وأﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻘﻮر ،وإﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )ﻧﺎدي اﻟﺘﺮاث اﻹﻣــﺎرات( و)ﻗﺮى اﻟﺘﺮاث( ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮل اﻷدﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ .ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد» :ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻼف ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻄﻮره ﻟﻴﺒﻘﻰ ذﺧﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ« .وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﺮوح اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ،وﻟﺮوح اﻻﻧﺘﻤﺎء ،وﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻜﺎن ،واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات ﺗﺴﺨﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﺋﺞ أن ﻗﻴﻤﺔ ﺛﺮوات اﻟﺪول ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺜﺮوات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺜﺮوات ﺑﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻼﻣﺎدي ﻛﻤﺆﺷﺮ أﺳﺎﺳﻲ وﺿﺮوري ﻟﻘﻴﺎس اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺜﺮواﺗﻬﺎ. وﻗﺪ آﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ورﻛﺰت ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮرد اﻟﺒﺸﺮي وإﺷﺮاﻛﻪ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺤﻠﻲ وﻓﻖ رؤﻳﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
87
ăĸ~ ïĚ
ķĠ ăĸ~ ĀĹČĩ~ ĵĴû ïĬŁĩ~ ïĭĈząĩ~ óĹĭİõ ﺗﺤﺘﻔﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺌﻮﻳﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻠﻬﻤﻬﺎ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺸﺮف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺮؤﻳﺔ واﺳﻌﺔ وأﻓﻜﺎر ﻧﻴﺮة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻨﺎء أﻣﺔ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ وﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻣﺠﺎدﻫﺎ وﺗﺘﻄﻠﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻄﻮر .وﻗﺪ ﺟﻌﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻤﻪ اﻷﺑﺮز إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ ﻣﺸﺮوع ﺣﻀﺎري ﺗﻨﻤﻮي وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻤﺔ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﻨﻚ راﺳﺨﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻤﻮذج ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،إذ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ ،ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻼﻣﺎدي ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺮوة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﻘﻖ ً اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻷﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ. وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ أوﻟﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ وإﻋﺪاده وإﻛﺴﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎرف وﺧﺒﺮات ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﻬﻀﻮي واﻟﺤﺪاﺛﻲ وﻣﺴﺎﻫﻤﺎً ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺼﺮح واﻟﻤﻀﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ ًﻣﺎ. ﺗﺸﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺛﺮوة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﺿﺮورة وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد» :إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﺒﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ .إن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ،وﻫﻮ أﻏﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻻ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺪون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﺮوة ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻛﻮادر وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ .إن ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺳﻴﻈﻞ داﺋﻤﺎً ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻷﺟﻞ أن ﺗﺜﻤﺮ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﺛﻤﺎرﻫﺎ« .ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أوﻟﻮﻳﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﻨﺸﺂت ﻷﻧﻪ ﺑﺪون اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻزدﻫﺎر واﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ .إن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أدى ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺪﻣﻪ وإﻟﻰ إﻋﻄﺎء أوﻟﻮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻛ ٍّﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎً وﻋﻤﻘﺎً ،ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي أو ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ
86
ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻼﻣﺎدي
ăĹĦ| Įĭþąĩ~ăòĚ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺣﺴﺐ ﻗﺪراﺗﻪ ،وﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎق ﺗﻨﺎﻓﺴﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻤﻬﺎرة واﻟﺨﺒﺮة ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﺮد .ﻳﻘﻮل ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ ذﻟﻚ» :إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﺳﺎس أي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮوري ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻬﻤﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎنٍ وﻣﻨﺸﺂت وﻣﺪارس وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻣﻬﻤﺎ ﻣﺪدﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻮر وأﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ زﻳﻨﺎت ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻈﻞ ﻛﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎدﻳﺎً ﻻ روح ﻓﻴﻪ وﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار .إن روح ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ،اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎدر ﺑﻔﻜﺮه ،اﻟﻘﺎدر ﺑﻔﻨﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺸﺂت واﻟﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻤﻮ ﻣﻌﻬﺎ ».وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻀﺎﻓ ًﺮا ﻟﻠﺠﻬﻮد ،وﺗﺴﺨﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ،ﻓـ»اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﺮوة اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎل واﻟﻨﻔﻂ، وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺨﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ« .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺻﺒ ًﺮا وﺣﻜﻤﺔ وﺗﺨﻄﻴﻄًﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأﺳﻤﺎل ﺑﺠﻨﺴﻴﻪ وﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر. ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺗﻌﻜﺲ أﺧﻼق اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ ،وﺗﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺪه ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﺳﻠﻮﻛﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ» ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﺴﺆول وراع ،وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻠﻪ رﻋﺎﻳﺘﻨﺎ« .وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ» :إن اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ اﻟﺠﻨﺪ وﻫﻢ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن وﻫﻢ أﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« .إن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺠﺮﻧﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﻮد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،ﻣﻌﺘﺒﺮا أن »ﺑﻨﺎء اﻟﺮﺟﺎل أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وإن اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﺎس ﺑﻌﺪد أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ« .ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺄن »اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﻴﺮان ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ، ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻄﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻳﺪوﻧﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل
ŚʼnőŭŨ
óĠ~ąĂĩ~ ąüċ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ .ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻤﻌﺠﺰات ،وﻗﺒﻄﺎن اﻟﺰرﻗﺔ ،وﺷـﺮا ُع رﺣﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى .ﻧﺠﻠﺲ ﻗﺮﺑﻪ ﻟﻨﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻤ ّﺪ ،ﻋﻦ ﺑ ّﺤﺎرة رﻛﺒﻮا اﻟﻤﻮﺟﺔ وأﻧﺎﺧﻮا ﻏﺮورﻫﺎ ور ّوﺿﻮﻫﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ درﺑﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ .وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺠﺰر ،ﻋﻦ ﻋﺎﺷﻘ ٍﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﻬﻴ ُﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻴﺎل ،وﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﺎرﻛ ًﺔ أﺳﺎورﻫﺎ ﺗﻠﻤ ُﻊ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﻘﻤﺮ .وﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟ ّﺪاﺗﻨﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺨﺮج اﻟﺤﻮتُ ﺑﻔﻤﻪ اﻟﻌﻤﻼق وﻳﻘﻀﻢ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻀﻮء ﻳﺆﻛﻞ. ُ ٍ ﻛﺴﻮف ﻧﺎدر وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻛﻠّﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ واﻟﺸﻤﺲ ُ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﺴﻮف. ُ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ .واﻷﻟ ّﺬ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺼﺒﻎ ﻃﻔﻮﻻﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻰ أن دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻤﺪارس ﻓﻌﻠﻤﻮﻧﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺠﺮد ﻛﺮة ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض وﺗﻌﻜﺲ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ إﻻ. ﺷﺨﺼﻴﺎً ،ﻻ زﻟﺖ أﻋﺸﻖ أن أﻧﻈﺮ ﻟﻠﺒﺤﺮ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أ ّول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت .ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻧﺎﺟﻴﺘﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ،وﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺻﻮﺗﻪ اﻷﺑﻴﺾ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﻤﺴ ّﺮة .وﻛﻢ ﺣ ّﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺷﻘ ٍﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺗﻈﻞ ﺗﻮﻗﻈﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﻔﻀﻲ ،وﻋﻦ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱡ ﻗﺒﻼﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪه ّ أن ﻳﻨﺎم .وﺣﻴﻦ ذﻫﺒﺖ اﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﺟﺪت اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻄﻼً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﻋﻪ وﻣﻌﻨﺎه .ﻣﺮ ًة ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻴﺮ وﻃﻨﺎً ﻟﻠﺤﻨﻴﻦ ،وﻣﺮ ٍ ات ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎت ﻣﻦ وراء
~Ćā ïĚ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ،رﺳﺎﺋﻠﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻟﻴﻼً ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻔﺮﺳﺎ ُن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺜﺄر واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ. اﻟﺸﻤﺲ أﻳﻀﺎً .اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ ﻇﻼم اﻟﻨﻮاﻳﺎ وﺗﺒﺚﱡ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻫﻲ ُ اﻟﺬﻫﺐ .اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻨﻲ ﻇﻼﻟﻲ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﻨﺖ أﻇﻨﻬﻢ أﺧﻮﺗﻲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻲ .وﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أن أﻋﺒﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻛﻲ ﻻ ﺗﺰوغ رؤاي ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ .ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻻﺗﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺗﻠﻚ ،رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺷﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ُ واﻟﺠﺒﺎل ﻣﻐﻄﺎ ٌة ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ اﻷﺻﻔﺮ ،واﻟﺒﺤ ُﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ، وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ، ﻫﺘﻔﺖ :واﻋﻄﺸﻲ .ﺛﻢ ﻗﺎل اب ﺳﻴﻈﻞ ﻳﻨﺄى ﻛﻠﻤﺎ ﻣﻮج ﺳﺮ ٍ ُ واﻟﺼﺤﺮا ُء ُ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﻛ ُﺰ اﻟﻜﻮن .وأﻧﺖ إﻧﻤﺎ ﺗﺪو ُر ﺑﺄرﺿﻚ ﻓﻲ ﻟﻲ اﻟﻤﺪرﺳﻮن: ُ ﻓﻠﻚ رﺣﺎﻫﺎ .ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﺪﻗّﻬﻢ ﺣﻴﻦ رأﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻲ وﻫﻲ ﺗﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ .وﺗﺼﻴ ُﺮ ،ﺑﻌﺪ أن ﻟﻔﺤﺘﻨﻲ ﺳﻴﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻴﺮة ،ﻧﺴﻴﺎً ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻔﺴﺘﺎﻧﻪ اﻷﺳﻮد ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺎً ﺑﻨﺠﻮﻣﻪ اﻟﻤﻠﻴﻮن. أﺣﺐ أن أﺑﺤ ُﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻚ اﻟﻤﺴﺤﻮرة ﻃﻴﺮا ً ﺗﻌﺎﻟﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﻻﺳﺎﻃﻴﺮ .ﱡ ﻫﺎﺋﻼً ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻦ ﻋﻤﻼﻗﻴﻦ .أو رﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻧﺴ ٌﺮ اﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﻛﻨﻮز ﻗﺮاﺻﻨﺔ ﻏﺮﻗﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺠﺪﻫﻢ .أو ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎ أﻣﻲ ُ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وأﻧﺎ ﻗﺮب ﺻﻮﺗﻚ ﻣﺠ ّﺮد ﻛﺘﺎب أﺑﻴﺾ ،ﻣﺠ ّﺮد ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻬﺒﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺠﻮﻟﺔ وﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪروب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺴﻄﻮر، ُ أو ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﻨﺎح .ﻫﺎ أﻧﺎ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺴﺎﻗﻴﻦ ﻣﺪﻓﻮﻧﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻛﺐ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﻟﻌﻴﻮن ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ .وﻫﺎ أﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﻘﻤﺮ، اﻟﺮﻣﻞ ،واﻟﻤﺮ ُ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺒﻬﺎ أﻋ ﱡﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،وأراﻫﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ .وﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ُ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻻ ﺗﺰ ُال ﺑﻴﻀﺎء .ﻛﺄن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﺠﺮد ﺗﻜ ٍ ّﺎت ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ .وﻛﺄن اﻷﻣﻜﻨﺔ ،ﻓﻲ اﺳﻤﻨﺘﻬﺎ وﻓﻲ اﺳﻔﻠﺘﻬﺎ وﻓﻲ زﺟﺎﺟﻬﺎ اﻟﻼﻣﻊ ،ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻟﺤﻈﺔ أن أﺟﻠﺲ ﻳﻮﻣﺎً ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻠﺮﻳﺢ أﺟﻨﺤﺔ ﻗﺒﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ .وﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ .ﺣﻴﺚُ ُ واﻟﺸﺮ ﻳﺘﺒﺎدﻻن ﻗﻨﺎﻋﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻋﻤﻴﺎء .وﺣﻴﺚ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﻔﻠﺘﺎن ﺗﺮﻛﻀﺎن وراء ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
85
ïĸąĦĄĩ~ ÷ĸăþ
ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﺴﺄل ﻣﻦ ﻫﻮ »ﻋﺒﻤﺌﻴﺪ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻴﻨﺞ اﻟﻤﻘﺪس؟! ﻳﻀﺤﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻳﻘﻮل :ﻋﺒﻤﺌﻴﺪ ﻫﻮ أﺧﻲ وﻛﺎن ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،وﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻘﻪ ﻋﺒﻤﺌﻴﺪ .أﻣﺎ اﻟﻜﻴﻨﺞ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎن ﻛﺎن ﻳﻐﺎزل ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻘﺮب ﺑﻴﺘﻬﺎ. ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﺳﻤﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﺤﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﻄﺮ أﻻ أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ؟ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﺤﻲ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ رﺑﺎﺑﺔ ﻳﺤﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺰف ﻗﺼﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ، وﻛﺎن ﻳﺒﺪأ أﻣﺴﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :أﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﺤﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻧﺸﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ،أﻧﺸﺪ ﻟﻨﺎس ﻛﺮﻣﻪ «..ﺛﻢ ﻳﻘﺺ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ .وﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻼﺣﻘﻪ ﺑﺄﻣﺴﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة...ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣﺎً ﺣﻠﻮة ..أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻼح ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻼﺻﻖ ﺑﻴﺖ ﻋﻔﻴﻔﻲ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺔ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﺸﻲ وﺷﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ وﻛﺎن ﻳﻌﺪه ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺿﻪ وﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺗﻪ ﺑﻪ؟ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء داﻫﻤﻪ اﻟﻮﻫﻦ وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻟﻰ رﻣﻠﺔ اﻷﻧﺠﺐ، ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻗﺎﺋﻼ» :دﻋﻨﻲ أﺗﻜﻰء ﻋﻠﻴﻚ« .وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أﺧﺬ ﻋﻼج ﻓﻴﺮوس ﺑﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ ،ﻓﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﺑﻔﻴﺮوس ﺳﻲ وﺗﻄﻮر إﻟﻰ ﺳﺮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺪ ،ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺮة أﺧﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﺒﺮ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﺧﺒﺮوا دﻛﺘﻮر اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﺨﺒﺮه أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻳﺴﻴﺮة دﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻨﻮف اﻟﻔﻨﺪﻗﻲ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﻐﻴﺒﻮﺑﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻳﺘﺤﺪث وﻫﻮ ﺷﺎرد ﻟﻜﻦ ﺑﺬاﻛﺮة ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ،وذات ﻣﺮة أردت أن أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﺎﻧﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ رﻣﻀﺎن ﻋﻦ ﺣﺠﺎزي؟ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻣﻨﺘﺒ ًﻬﺎ وﻗﺎل :ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ؟! ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ :ﻳﻘﻮل أﻧﻘﺬوا أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﻳﻠﻬﺚ وراء اﻟﺠﻮاﺋﺰ .ﻓﺼﻌﻘﻨﻲ ﺑﺄن ﻗﺎل :ﺷﻌﺮ أدوﻧﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺠﺎزي أﻟﻒ ﻣﺮة.
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،وﺻﻔﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ .وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ» :ﺣﻔﺮ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻬﺪ ﺷﻌﺮى أﺧﻠﺺ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻤﺮه اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة .وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺷﻌﺮ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ ،ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻬﺬا اﻷﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎء وﻣﺤﺒﺔ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﻰ داﺋﺐ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮى ﺛﺮى اﻷﺑﻌﺎد وذا دور أﺳﺎﺳﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ارﺗﻘﺎء ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ .وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ،وﻣﺜﻘﻔًﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴًﺎ ،ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻓﻠﻜﻞ أﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ دور ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺪع ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﺮاث أﻣﺘﻪ دور أﻳﻀً ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮدد داﺋ ًﻤﺎ. ﻟﻤﺴﺘﻮاﻫﺎ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻼ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮي ﻏﻤﻮﺿً ﺎ ﺑﻞ أراه واﺿ ًﺤﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺑﺘﺬال«.
وﻫﻞ ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪح أو ﺑﺎﻟﺬم؟ ﻧﻌﻢ أذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم» :أﺳﺘﺎذ ﻣﻠﻬﻮش ﺣﻞ«. ﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ؟ أذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ﻓﻬﺮع ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﺟﺮﻳًﺎ وراء ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮن ﺷﻌﺮ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺑﺎﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻐﻤﻮض؟ ﻓﺮاﺷﺔ ،وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻬﻮاﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻐﻤﻮض ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻞ وﻗﺮاءاﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ،وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻼزم ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺮﺿﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺷﻌﺮه ﻣﺠﺎﻧﻴًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﻨﺤﻼً ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮف -ﺑﻜﻞ أﻋﻤﺎل ذﻟﻚ ﻗﺮﻃﺎس ﻟﺐ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ .ﻛﺎن داﺋ ًﻤﺎ ﻳﻘﻮل»ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻨﺤﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻴﺪه
84
رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ اﻟﻘﻠﻘﺔ
ïġďĩ~ ~ĵā| ĨíïĈąĩ ôįïĦ ķġĹġĚ ăİĚ ïā ąÿĈ ïþĵöġĩ~ ĥĩĄĦ uąĕĬ ~ óĩïĈ uķñąĚ Įñŀ óĹħĭĩ ~ ąĸ ïĦ u ąěĭĪĩ ~ąġĞĩ óĪĹĩ óĪĹĩ ğĩz ķįïĝļ~ ķĠ | ôģĵĪĩ óĚïđ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ
ﻳﺤﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮه اﻟﻤﻔﻀﻞ: ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻳــﺮدد »أﻧــﺎ أﻛــﺮه اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻛﺎن أدوﻧﻴﺲ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺎوئ ﻟﻪ أو ﻗﻞ ﻧﺪ ﻟﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺐ ﺷﻌﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻛﺎن ﻳﻘﻮل :ﺑﺸﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻧﺜﺮﻳﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬاق اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻤﻌﺎش
إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻪ اﻵﺳﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاءاﺗﻪ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻌﻪ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎ ﺳﺤﺮ ﺧﺎص ﻋﻨﺪه، اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺴﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ. وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ،ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻤﻌﺮي ،وﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻣﺮة وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻤﺠﻠﺔ روز اﻟﻴﻮﺳﻒ وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ. ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﻜﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺮى ﻣﺎذا ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻜﻤﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ؟ وﻛﺎن ذﻟﻚ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﺎً أﺗﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻮا دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻪ .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ﻧﺎﺛ ًﺮا اﻟﻐﺎﺷﻢ ،اﻟﺬي ﻻﺣﻘﺖ ﻛﻼب ﺷﺮﻃﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﺎرﺛﻴﺎ ﻟﻮرﻛﺎ ،ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق. وﻋﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻗﺒﺮ. وﻣﺎ ﻛﺎن اﻧﻄﺒﺎﻋﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺤﻴﻰ وﻛﺎن ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻲ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: أﻛﺘﺐ اﻵن ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﻟﻮرﻛﺎ ،وﻓﻌﻼ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﺑﺮﻳﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻰ وﺷﺮاﺳﺔ ،ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺸﻬﺮ« وﻟﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟﻪ رأﻳﺘﻪ ﺻﻮﺗًﺄ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ،ﻛﺎن واﻋ ًﺪا اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ. ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻣﻼً.
ﺟﺎرﺛﻴﺎ ﻟﻮرﻛﺎ
ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ
ﺑﻴﻦ ﻛﻔﺘﻲ رﺣﻰ ،ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺄس واﻟﺘﻔﺎﺋﻞ ،ﻓﻌﺪم إﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ ﺳﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ، وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﺣﺎ ًدا ﻓﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻻ ﺣﺠﺎزي ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻤﻸن ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وﻓﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﻤﺎ ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻌﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء، ﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻮق ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ،ﻛﺎن ﻃﻤﻮح ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻳﻨﺎﻃﺢ اﻟﺴﺤﺎب.
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻮاد ﻳﻮﺳﻒ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
83
ïĸąĦĄĩ~ ÷ĸăþ
ﻳﺪه وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ إﻋﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ«. وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺮى إﻻ ﺳﺎﺋ ًﺮا وﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻛﺘﺎب ﻣﻐﻠﻖ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ وﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ ٌ ﺟﻠﺴﺔ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ إﻻ وﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮﻓﻬﺎ. وﻛﻴﻒ ﺑﺪأت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ؟ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎرت ﺻﺪاﻗﺘﻨﺎ ﺣﻤﻴﻤﺔ ،ﻛﺎن ﻋﻔﻴﻔﻲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻌﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺸﺒﻴﻦ اﻟﻜﻮم ،وﻛﺎن ﺳﻨﺔ دراﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ً اﺑﺘﺪاﺋ ًﻴﺎ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺠﻮزﻳﻦ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺼﻴﻒ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ اﻷرﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐٌ ، ﻣﻨﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻘﺮأه وﺑﺠﻮارﻧﺎ ﻋﺪة اﻟﺸﺎي واﻟﺒﺎﺑﻮر ،وﺗﺤﺖ ﺿﻮء ﻟﻤﺒﺔ ﺟﺎز ﻧﻤﺮة ﻋﺸﺮة ،ﻧﻈﻞ ﻧﻘﺮأ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺴﻔﺮ وﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻮداع ﺑﻜﻴﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺮاﻗﻨﺎ اﻷروع« ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻫﻨﺎك أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﺎﻧﻬﻤﺮت رﺳﺎﺋﻠﻪ.
ﻓﺘﺤﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺪاﻋﺒﻬﺎ وﺗﺪاﻋﺒﻪ ،وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﻘﻞ ﻣﺪاﻋﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل »اﺳﻜﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪة« ﻓﻴﺴﻜﺖ ،أﺗﺬﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻷﻋﺰﻳﻬﺎ اﺑﺘﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮت اﺳﻤﻪ ،ﻓﺘﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ اﻵﺧﺮ وﻣﺸﻴﺖ واﻟﺤﺰن ﻳﻤﻸﻧﻲ ﻛﺎن رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻼً ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﺎه. أذﻛﺮ أﻳﻀً ﺎ أﻧﻨﺎ ذﻫﺒﻨﺎ ﻣ ًﻌﺎ إﻟﻰ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ وﻗﺪ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﻠﻘﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ،ﺳﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻗﺮﺷً ﺎ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻃﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﺪاء ﻧﺤﻘﻖ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻨﺎ ذﻛﺮت ﻟﻲ ﻣﺮة ﻋﻦ ذﻫﺎﺑﻜﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﻣﻴﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ ،اﺣﻚ ﻟﻨﺎ .ﻛﻨﺎ ﻧﺮاﺳﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ،وﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زو ًﺟﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة ،ﺷﻜﻮاﻧﺎ ﻣﻦ إﻫﻤﺎل ﻣﺤﺮر ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻌﻔﻴﻔﻲ ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻟﻲ ﺛﻼثٌ ،وﺣﻴﻦ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮس اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﻼ 13ﺷﺎرع اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﻤﺸﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎب ،ﻗﻠﻨﺎ :ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ رﻣﻠﺔ اﻷﻧﺠﺐ ،ﻓﺮد :إذن ﻧﺤﻦ ﺟﻴﺮان؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ »ﺷﻮﺷﺎي« ﻣﺮﻛﺰ أﺷﻤﻮن .وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺪﺧﻼً ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻹﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﻌﺪم ﺛﻘﻞ اﻟﺰﻳﺎرة .وﻓﺠﺄة ﻗﺎل :ﻳﺎ أوﻻد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻄﻴﺮ ﺳﺎﺧﻦ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘﻐﺪى ﻣ ًﻌﺎ! ﻓﺎﻋﺘﺬرﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻛﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ زﻳﺎرﺗﻪ وأﺧﺒﺮﻧﺎه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻳﺎرة ،ﻓﻮﻋﺪ ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺐ ،وﻟﻠﺤﻖ ﺻﺪق وﻧﺸﺮت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ،وﺑﻌﺪ ﺷﻜﻮاﻧﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﻫﺒًﺎ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎر وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﺳﺘﻘﻠﻊ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت.
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺸﺮاﺳﺔ، ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،ﺗﺮى إﻟﻰ أﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ؟ ﻳﻌﺪه ﻣﺘﻜﺒ ًﺮا ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ،اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺤﺪة ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮا إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ،أﻣﺎ ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺎن ودﻳ ًﻌﺎ رﻗﻴﻘًﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺮاﺳﺘﻪ .أذﻛﺮ أن أﺑﺎه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔﻲ اﺷﺘﺮى ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش وﻣﺮت ﺷﻬﻮر ﻇﻞ ﻳﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ داﻫﻤﻬﻢ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻮاﻓﻖ أﺑﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ وﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك ﻋﺒﺪ ĶġĕďĬ ąĚïČĩ~ ĵĤĸ اﻟﻠﻪ أن اﻟﺨﻴﺎط ﻟﻦ ﻳﺴﻌﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻗﺎم ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ وأﺣﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪار ðÿĸ ąĕĬ Įħĸ īĩq īĹĪĈ ﺳﺎﺧﻄًﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺮارة. u ïòĭüĩ~ ðÿĸ ïĦ u ăĤĩ~ ąĦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻜﻤﺎ رﻣﻠﺔ اﻷﻧﺠﺐ؟ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أو ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻤﻴﻪ، ﻳﺤﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ وﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻪ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﺼﻴﺮة ﺣﺪﺑﺎء اﺳﻤﻬﺎ
82
رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ اﻟﻘﻠﻘﺔ
ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ أﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮف ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ اﻵن؟ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻮاد ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ دﺳﻮق، وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺻﺪاﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﺨﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ، وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺧﻴﺮي ﻣﺎز ًﺣﺎ :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺧﺮج ~ IJįz Ķöþ ~ăûﻣﻦ ﻋﻨﺪي إﻻ وﻣﻌﻪ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ąijïĬ ïĦ ﻣﺨﺒﺄة ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻔﻪ .ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﻖ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ IJĸăĸ ĶĪĚ ķČĭĸ ïĦ ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ .أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻮاد ﻳﻮﺳﻒ ąĉĦ ăģ uóĪĸĵĔ ïĠïĉĭĩﻓﻜﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﻔﺦ اﻷوداج ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺮﺳﺎ ﻣﻌﻪ ذات ðòĉñ ĮĹõąĬ Įĭĸļ~ ăĚïĈﻳﻌﺠﺐ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻟﺬا ﻛﺎن ً ôįïĦ ăĸ ôûĵĚïĠ ĥĩﻣﺴﺎء ﻓﻲ أول ﺗﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ، óĬăĂĩ~ ĮĬ IJíïġĚ| ķĠ ï òòĈوﻟﻠﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎ ًﻣﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎن ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺤﻮﻧًﺎ ~ ióĸąħĉěĩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﻴﻢ
ﺷﻌﺮ ،وﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺬوب ﺧﺠﻼً أﻣﺎم ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻮاد ﻳﻮﺳﻒ« .وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻨﻀﺢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻷﺳــﻰ» :ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺼﺒﺎح ﻧﻌ ًﻴﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﺘﺎة ﺗﻨﻌﻰ ﻓﻴﻪ أﻣﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت داﻣﻌﺔ رﻗﻴﻘﺔ ..واﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻷم. ﻓﺠﻠﺴﺖ أﺑﻜﻲ ﺑﻜﺎ ًء ﺣﺎ ًرا دﻫﺶ ﻟﻪ زﻣﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ .ﻛﻢ أود ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ أن آﺗﻲ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻷﻗﺒﻞ ﻳﺪي أﻣﻲ وأﻃﻔﺊ ﺷﻮﻗﻲ إﻟﻴﻬﺎ!! وﻟﻜﻦ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﻲ وﻟﻔﺖ ودارت وﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺷﻴﺌًﺎ .أرﺟﻮك ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ أن ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻣﻲ وﺗﻘﺒﻞ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺤﺲ أن ﻻﺑﻨﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎء وأﺧﻮة وﻛﻲ ﻻ ﻳﺆﻟﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪي وﻓﻘﺪ اﻷﻋﺰاء وﺑﻠﻐﻬﺎ أﺷﻮاﻗﻲ« .وﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺘﻞ ﻋﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ ﻫﻮ وﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ ،ﻓﻴﺒﺘﺴﻢ وﻳﻘﻮل» :ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،وﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﺷﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ،ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻤﻰ« ،وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ »ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻮﺳﻪ« اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺎﻧﺠﻮ .وأﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪ ﻣﺮﺷﻮش ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﺎل اﻟﻄﺮق ،ﻛﺎن ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻳﻠﺒﺲ ﺣــﺬا ًء ﻣﺘﻮاﺿ ًﻌﺎ ﻳﺮﻛﻞ ﺑﻪ اﻟﻄﻮب واﻟﺤﺼﻰ ﻃﻮال ﺳﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺒﻪ ﺻﺪﻣﻨﻲ ﺑﻌﻨﻒ ﻓﺘﻜﺴﺮت ﻋﺪة اﻟﺸﺎي اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑﺪاﺧﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻗﻤﺎﺷﻴﺔ، ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﺻﺪر ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻌﻨﻒ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻃﻮل ﺑﺤﻜﻢ ﻛﺒﺮ
īĹĪĈ ĶġĕďĬ ķįéûïĠ ~ ĆİĦ ĮĚ ğČħĩïñ ïĸ IJĩ ïĴùěñ ķöĩ~ ĨíïĈąĩ~ ĮĬ ąĕĬ ķġĹġĚ ăĭÿĬ IJĤĸăĎ IJĩïģ ïĬ ąĦĄõ ïĴõząģ ïĬăİĚ ïđąĩ~ ăĚ |q ïĬ ïĬĵõ óòijĵĭĩ~ ąijĵû ĵij iīĹĭÿĩ~ ïĴĈïĈz
ﺳﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام ،وﺑﺒﺴﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻗﺎل: »زﻋﻼن ﻟﻴﻪ ﻫﺸﺘﺮﻳﻠﻚ ﻏﻴﺮﻫﻢ«. ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ﻻ ﻟﻴﻞ وﻻ ﻧﻬﺎر ...ﻛﺎن ﻋﻨﻴ ًﺪا ﺻﻠ ًﺒﺎ ﻣﻌﺘ ًﺰا ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻳﺤﻤﻞ ﺣﺰن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺣﻴﺮة اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ ،وأﺛﻘﺎل أﺧــﺮى ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮ ،ﻛﺎن أﺑﻮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺮ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ وذﻛﺮه ﻓﻲ راﺋﻌﺘﻪ »أواﺋﻞ زﻳﺎرات اﻟﺪﻫﺸﺔ«. ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﻴﻢ» :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﺒﺎز، وﻛــﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﺟ ـ ًﺪا ﺣﺘﻰ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻗــﺪ ﻛﺴﺮ ﺳﺎﻋﺪه اﻷﻳﻤﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻮﺟﺖ
ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
81
ïĸąĦĄĩ~ ÷ĸăþ
óĤĪĤĩ~ ąĕĬ ķġĹġĚ ăĭÿĬ ĨíïĈ
ēĤĩ~ ķįïij ðöĦ
ŽŘ ēĴĖĔŐ ©ĴʼnŨ ŽřżřŐ İũĩŨª ĴŐĔĽŤē Ūĸē ĴŠı įĴĥŨ ƻ ȕŪżťĸ İżĥũŤē İėŐ ŹřʼnŁŨ ĴŐĔĽŤē ŦőĥŻ ĢŻİĩŤē ųŝŻİŀ ųŬč ŏŵŨİŤĔĖ ūĔĝėżʼnŤē ůĔŭżŐ śĴŜĴĝĜŴ ĞũŁŻ ĔũŲĝőũĤ ŦĖ ȕĘĹĩŘ ĴőĽŤē ĔũŲőũĥŻ ŪŤ ȕĕĴƸƸŜǜē Ūżťĸ ŹřʼnŁŨ ŽŬĊĤĔŘ ĔŭũŤĔŐ ĔŲŘĴőŻ ǘ ĚƸƸŜēİƸƸŀ ųŤ ĔŲġőĖ ŽĝŤē ŦĐĔĸĴŤē ŮŨ ĶŭŠ ŮŐ ŚĽšŤĔĖ ęijĔŻĵ ěēı ĔŨ ěĴŠIJĜ ĔŲĜĉĴŜ ĔŨİŭŐ ĴʼnŨ ŽřżřŐ İũĩŨ ųŝŻİŀ ĚėűŵũŤē ĴűŵĤ ŵű ĔńĴŤē ŧİŐ ūčª ūĔŨ ķĔŨŵĜ ųŤĔŜ ĴđĖ ŽŘ ŦĐĔĸĴŤē ŽŭʼnŝĹĜ ęĴũŘ Ȗ©ŪżũĩŤē ĔŲĸĔĸĉŴ ųŝťŜ ĴđĖ ŽŘ ęĴŨŴ ȕĴʼnŨ ŽřżřŐ ūēĶĨĉ 80
رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ اﻟﻘﻠﻘﺔ
واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ -ﻏﻴﺮ أن ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻌﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ -إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻫﻮ ﺣﻴﺮة ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺤﻮل واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ إﺣﺪاﻫﺎ: »اﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ..أﻧﺎ أﻟﻬﻮ..أﻧﺎ ﻓﺎﺷﻞ ..أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻛﺘﺒﺘﻪ -وﻟﻮ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة -أﻧﺎ ﺿﺎﺋﻊ«. وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻛﺘﺐ» :ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ..أﺳﻴﺮ وﺣﻴ ًﺪا ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻻ أدرﻳﻪ ،وﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺴﻴﺢ ورأﻳﺖ إﻟﻲ .وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ: اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﱠ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻻﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ.«.. وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ» :ﻫﻞ ﻗﺮأت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؟! ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﻨﺘﻴﻞ :ﻧﻴﻠﺔ وﻣﺴﺨﻤﺔ ﺑﺴﺨﺎم ..ﻣﻮﺗﺒﺔ وﻓﻴﻬﺎ أﺻﺪاء ﻣﻦ ﺷﻨﻖ زﻫﺮان وﻏﻴﺮﻫﺎ.«.. وﻣﺮة ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺠﻠﺪ اﻟــﺬات» :ﻫﻞ ﻗﺮأت اﻟﻬﺪف )ﻣﺠﻠﺔ(؟ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻸى ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻄﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ وﺑﻼ
ĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ
ïñąĞĩ~ ~ăĴċ ćĕĞĬ
ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻳﺼﺪر دﻳﻮان )ﻓﻲ ﻣﻐﻄﺲ واﺣﺪ( ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺷﻬﺪان اﻟﻐﺮﺑﺎوي ،ﺑﺪار )ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺮ( ،ﻓﻲ 230ﺻﻔﺤﺔ، وﻛﺎن ﻟﻬﺎ دﻳﻮاﻧﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎن ،ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻘﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎً ،ﻗﺒﻞ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻟﻢ ﻳﺮﻫﻤﺎ أﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻓﻘﺪ ﺻﺪرا ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻸﺳﻒ ،أﻗﻮل ﻟﻸﺳﻒ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺎل ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ،ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻟﻜﻞ آنٍ أوان .ﺗﻘﻮل )اﺣﺬف ﻗﻤﺎﻣﺎت رأﺳﻲ /اﻣﻨﺤﻨﻲ ﺣﻠﻮى ﻟﻜﻦ ّ َ ﻷﺟﻴﺌﻚ ﻛﻞ ﻟﻴﻠ ٍﺔ/ اﻟﺼﻔﺢ /وﻫﺪﻫﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺎت /ﻓﻲ آﺧﺮ ّ َ ﺧﻀﺮاء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮء( ،ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن ،وﻣﺨﺎﻃﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺮب ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺮوح ﻓﻲ وﻫَﻦٍ ،وﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ،ﺑﻼ ﺟﺪال ﻧﺮاﻫﺎ ٌ ﺑﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺷﺄن .رﺑﻤﺎ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺪﻳﻮان ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻹﻳﺮوﺳﻴﺔ ّ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﺑﺼﻮر ﺷﺘّﻰ ﻟﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ّ ﻳﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﺒﺌﺎً ،ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ّﻊ اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ،ﺑﺪﻻﻻت ﻛﺜﻴﺮة ،دون أن ﺗﺤ ّﻤﻞ ّ ﺑﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺨﻔَﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺼﻴﻒ ،أو ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ،ﻣﺜﻼً ﺗﻘﻮل َ )ﻳﺪك اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﺘﻬﺎ ﻟﺘﺎءات ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ /ﺻﻔﻌﺖ ﺗﺎءاﺗﻲ اﻟﺘﺴﻊ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ /ﻓﺎﻫﺘﺰت ﺳﻤﺎواﺗﻲ /وﻏﻀﺐ ﻋﺮﺷﻲ /وإﻧﻚ ﻟﺸﺮﻳﺮ ﺻﻐﻴﺮ /ﻓﺘُﺐ(. أﻣﺎ اﻟﺘﺮاث ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب؛ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻧﺒﻲ، ﺗﺮى اﻟﻨﺺ ﺿ ّﺪ اﻹﻳﻤﺎن )ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺻﻮﻓﻲ ّ ّ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺠﺘﺰآت ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺮآﻧﻴﺔ، ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ،ﻗﺪ ﺗﺠﺘﺮح ﻟﺘﻌﻄﻲ دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ّ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ،ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ،أو ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ،وﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻮﻗّﻊ اﻧﺤﺮاﻓﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ) :ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ ﻳﺘﺮاﻗﺺ اﻟﻤﻠﻜﻮت؟( ،أو )ﻫﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﺮ؟( ،أو )إن اﻟﻜﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺸﻬﻴﺪ( ،أو )ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ( إﻟﺦ. ﺗﻘﻮم ﺷﻬﺪان أﺣﻴﺎﻧﺎً أو ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ،ﻣﺜﻞ رﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﺘﺮاث ّ ّ اﻹﻳﺮوﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،أو اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻘﻮس ،ﺧﺎﺻﺔ ّ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ
īĹij~ąñ| ăĹĚ ăĭÿĬ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،ﻣﺜﻞ )ﻣﻼك ،وﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻼك( ،أو )ﻳﺪا ً وراء ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ وﻳﺪا ً ﻗــﺪام( ،أو ّ )ﺣﺐ اﻟﺮﺷﺎد( أو )اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء( أو )ﻣﻨﻘﻮع اﻟﺤﻤﺺ(، اﺳﺘﻌﻤﺎل ّ اﺋﺒﻲ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺮ اﻟﻐ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺻﻮرة ﻓﻲ وﻣﺸﺎﻏﻠﻪ، ﺑﺎﻷﺳﻄﻮري ﻟﻺﻳﺤﺎء ّ ّ ّ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ،أو ﺗﻘ ّﺮﺑﺎً ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻴﺎه ،ﻟﻐﻮﻳﺎً وﻣﻨﻄﻘﺎً وﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ،وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﻴﺎت ﺑﻞ وأﺣﻼم ،ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﻞ وآﻻم. اﻟﻠﺤﻈﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ أﺳﻄﺮة اﻟﺤﺎﺿﺮ أو ّ ﺑﻤﺰج ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ رﻣﻮز ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ )ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً( ،وﺣﺘﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ،ﺑﻞ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ِ )ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻴﺜﻴﺎ( ،وﻗﺼﻴﺪة )ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ(، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻮﺣﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺮوح وﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺎﺑﻲ(ّ . اﻟﻤﻜﺎن )إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺷﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﻤﺜّﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺷﻌﺮﻳﺎً. ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح إن ﺷﻬﺪان اﻟﻐﺮﺑﺎوي ﺗﻨﺨﺮط )ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ( ،ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ )اﻟﻤﻐﻄﺲ( ،إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰي ّ ّ اﻷﺣﻼﻣﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ اﻷﺑﻮﻟﻮﻧﻲ اﻟﻤﻨﺤﻰ ّ ّ ّ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺨ ّﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﻄ ّﻮﺣﺎت اﻟﺠﺴﺪ، ﻟﺤﻈﺔ ارﺗﻄﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﺤﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ،واﻟﻤﺮاوﻏﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ،وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ /اﻷم، ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻣﺮاودات اﻟﺴﻠﻄﺔ /اﻷب ،أو ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ِ )ﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻴﻮم /أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻐﻮاﻳﺔ /ﻓﺎرﻓﻠﻲ وﺿﻌﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚ اﻟﺘﺎج /واﻛﺘﻤﻠﻲ(
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
79
ðöħĩ~ ĵĈ
ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ وﻛُﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻊ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺳﻼﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ وﻧﺘﺒﻨﻰ ﺻﻴﻐﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ.ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻧﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗﻤﺴﻚ واﻋﺘﺪاد، إذ ﻧﺨﺸﻰ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ.ﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن.ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل إن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،وﻻ ﺗـﺰال ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ،وﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ وﻧﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره إن ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻧﺪرك ﻣﺤﻨﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻜﺮ وﻳﺴﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻚ.ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻦ ﺗﺸﺎرﻟﺲ ﻓﺮاﻧﻜﻞ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل وﻳﻨﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي أدى ﺑﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ِﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻟ َﻤ ْﻮ َﺟﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟــﻚ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻪ؟ ~ ĵĤěĬŁĩ
د.ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ »اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺔ« ﻳﺜﺒﺖ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮواج اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻼﻣﻌﻘﻮل، وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺎص ﻟﻬﺬا اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ، ﻋﺎدات اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻲ ،ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت وﺿﻊ اﻟﺸﺒﺎب ،ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ،ﺷﻐﻒ ﻻﻫﻮﺗﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ.وﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻷذى اﻟﺬي أﻟﺤﻘﺘﻪ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ زﻟﺖ 78
ً َ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓ ْﺘ ً وإدﻫﺸﺎ ﻨﺔ ﻢ ﻳﻔﻮق اﻟﻌ ْﻠ ُ ِ
أﻗﺪاﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻤﻴﺔ زاﺋﻔﺔ.وﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ،ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ إن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﺒﺪو ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟــﺮدة ،ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻨﻜﻮص إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﺒﺸﺮي ،أﻣﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ،ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ أوﺿﺎع ﻗﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ.وﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺒﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺟﻤﻮد ﻣﺘﺄﺻﻞ وﺗﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﻇﻠﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ،وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ذاﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻣﺤﺪود اﻟﻨﻄﺎق ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻈﻞ أﻣ ًﺪا ﻃﻮﻳﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ.ﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺘﺎز اﻟﻤﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ وﻳﺠﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺒﺘﺔ ﻇﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻌﻨﻔﻮان ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻷﻧﻬﺎ اﻓﺘﻘﺪت اﻟﺸﺮط اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜﻞ ﻧﻤﻮ ﻣﻜﺘﻤﻞ :اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺤﺮﻳﺔ. وﺑﻌﺪ..ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻤﺘﻊ وﻣﻔﻴﺪ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ،اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ارﺗﺪا ًدا ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،وﺑُﻌ ًﺪا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺧﺎﺗ ًﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﻮل د .ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ» :ﻫﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ أوﻏﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﻠّﻰ ﻟﻲ اﻟﺠﻬﻞ ،ﻛﺎﻧﻪ ﻣﺎرد أﺳﻄﻮري ﻳﻄﻤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ، وﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺬاء أﻣــﺎم ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺸﻊ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﻃﺮﺑﻪ وﻣﻮاﺟﺪه.ﻫﻨﺎ ﻳﺮى ﻣﺼﻄﻔﻰ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻠّﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ روﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ،اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر، اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ،اﻟﺘﺒﺘﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ،اﻟﻮﻻء اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ،اﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ،إرﺟﺎء اﻟﺤﻜﻢ ،اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر ،اﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ، واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻟﺔ.
ﺗﺮﻓًﺎ ﺑﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻠ ّﺤﺔ ،وﺿﺮورة ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺮورة.ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وأن ﺗﺆﺳﺲ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﻻ زﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺧﺪاع.ﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ أن اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي وﺗﺨﻠﻒ أﺟﻴﺎﻻً ﺗﺪﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ وﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺨﺘﺎر ﻷﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻬﻠِﻚ.إن اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل إ ْن ﻫﻮ إﻻ اﺳﺘﻘﻮاء ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ،وﺗﺠﻴﻴﺮ ﻟﻸﻣﺔ وﺗﺪوﻳﺮ ﻟﻌﻮادم اﻻﻧﺤﻄﺎط ،وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وأن ﺗﺆﺳﺲ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﻻ óĠ~ąĂĩ~ óġĹė زﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺧﺪاع ،وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺮﺿﻰ أن ﻳﺘﻠﻘﻮا اﻟﻌﻼج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﻮت اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻋﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻬﺎزل ﻣﻀﺤﻜﺔ ،ﺑﻌﺪ أن أُﻧﺒﺌﻨﺎ وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺼﻮﺗﻴﻦ أن ﻳُﺪﻟﻮا ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ. اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮل أﻳﻀً ﺎ إن اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ،وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﻮف ﺗﻈﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﺤﺘﻞ أﻋﺰ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ وأﻋﻤﻖ اﻷﻏﻮار ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻗﺪم ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻮﻋﺪ واﻟﺴﻠﻮى ﻳﻮم أن ﻛﺎن ُﻣﻠﻘًﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺣﺶ ﻣﻠﻐﺰ ﺧﻄﻴﺮ ،واﻟﻮﻋﺪ ،وإن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑًﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻫﻴ ًﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ أﻧﻴﺲ اﻷﻳﺎم وﺳﻤﻴﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻸﻧﻔﺲ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﺎ.وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺋﻼً إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻬﻠﻮﺳﺔ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﻼﺑﺮﻧﺖ ،أو ﺑﺨﺪر آﻛﻠﻲ اﻟﻠﻮﺗﺲ ،ﺗﻠﻚ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺌﻴﺒﺔ ﺗﻘﺘﺎت ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ِﻋﻮض أن ﺗُﻐﻴّﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﺗﺰﻳﻦ اﻟﺸﻮك ﻋﻮض أن ﺗﻘﺘﻠﻌﻪ.ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ،وﻟﻬﺆﻻء ﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻮق اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﺘﻨﺔ وإدﻫﺸً ﺎ ،وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻏﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻖ.ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺘﻦ آﺧﺮون ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻏﺪغ ﻋﻮاﻃﻒ وﺗﺒﻌﺚ ﻧﺸﻮات ،وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺆﻻء إن ﻟﻠﻌﻠﻢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
77
ðöħĩ~ ĵĈ
z#RK # ) ¤ G #
öĠ ¤ óĠ~ąĂĩ~ ĵġĸ | ïċïij óİ ~ī¡ Ī¤ ěĩ ¢
ăĹüĭĩ~ ăòĚ ăĭÿĬ ğĔïĚ
ĚŘēĴĭŤē ŹŤč ŮżŭĩŤēª ųĖĔĝŠ ŹřʼnŁŨ ţįĔŐ į ŦŲĝĹŻ ƻ ĚŻċij ijēį ŮŐ ĔġŻİĨ ijįĔŁŤē ©ŚĐēĶŤē ŪťőŤē ŽŘ ţŵŁŘ ǘ ŮżĜijĔĥĜ şĔŭű ūč ųŤŵŝĖ ȕęĴűĔŝŤĔĖ ŒŻĵŵĝŤēŴ ĴĽŭťŤ ēİŠČŨ ȕŪűŵŤē ęijĔĥĜŴ ĶėĭŤē ęijĔĥĜ Ĕũű ijēŵėŤē ūĔŘĴőĜ ƻ ƻ śŵŝĽŤē ŹŤč ŽĩĝŭĜ ĚŻĴĽĨ ęĶŻĴŔ ĔŲŤ ĚŘēĴĭŤē ūĉ ĚŻēİĖ
ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰاﺋﻔﻮن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻮادر اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺷﻬﺎدات اﻵﺣﺎد ،وﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﺪﻟﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام رﻃﺎﻧﺎت ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻳﺨﺘﺮﻋﻮن ﻣﻌﺠﻤﻬﻢ اﺧﺘﺮا ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ روري ﻛﻮﻛﺮ ،وﻟﻬﻢ ﺗﻌﻮﻳﺬة أﺛﻴﺮة ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ »ﻛﻠﻲ« أو »ﻛﻠﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻛﺮﻃﺎﻧﺔ ﻣﻮﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺗﻬ ّﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻌﻄﻮب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻟﻴﺴﺖ إﺟﺮاءات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﻮى ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻟﺘﺪارك ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺐ اﻟﺼﻤﻴﻢ.ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻳﻀً ﺎ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ،وأن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺴﺒﺢ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠِﺒﻠّﻲ وﻳﺠﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻴﺼﻄﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻮض ﺑﻪ أوﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻹدراك واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﻴﺮ ﻟﻠﻤﺨﻄﻄﺎت واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺒﻴّﺘﺔ ﻓﻴﻪ ،واﻟﺘﻲ اﻧﻄﺒﻌﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺒﺮات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،واﺗﺨﺬت ﻣﺎ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺤﻀﺔ.
ŦĤİŤē įŵĹŻŴ ȕěēŵĥřŤē ŽŘ ŪżŝĜŴ ěēĴŕġŤē ŞĽőĜŴ ĔĹƻ ǀťėǂ Ũ ĔŲżŘ ŪťőŤē ţēĵ ĔŨ ŽĝŤē ŞňĔŭũŤē ŽŘ ůċēŵŤ Ķ Šƿ Ĵǂ ŻŴ ƿ ƾ ŒĜĴŻ ŽĤǙőŤē ţĔĥũŤē ŽřŘ ȕĔũĸĔĨ Ĕ ĖēŵĤ ŢťũŻ ǘ ē Ĵƻ żĩ ƻ ƻ Ǐ Ũƿ ĚżŁőĝĹũŤē ŃēĴƸƸŨǜē śĔʼnŬ ŽŘ ųĜĴėŬ ŵťőĜŴ ŦĤİŤē ijIJĨŴ ęĔŬĊĖ ĔŲĖijĔŝŻ ŽėʼnŤē ĢĩėŤē ţēĶŻ ǘ ŽĝŤē ĚŅŨĔŕŤē ŵťĩŻ ijŵʼnĝŤē ĚŻĴōŬ įİƸƸŀ ŽƸƸŘŴ ȕĵİƸƸƸŻǞēŴ ūĔňĴĹŤĔŠ ěēŵĥřŤē ŹŤč ęijĔļǞē ŽŘēĴĭŤē ĴšřťŤ ěĔŻĴřĩŤē Ŧĥĸ ŽŘ ęĴĹřũŤē ĴżŔ Ǎ
ğĪĂöĩ~ óĸ ïij
ﻫﻨﺎ ﻳﺮى ﻣﺼﻄﻔﻰ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰاﺋﻒ ﻳﺴﺮف ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دأﺑﻪ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺨﻄﺌﻪ وﻻ أن ﻳﺼﺤﺢ ﻧﻔﺴﻪ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰاﺋﻔﻴﻦ ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﱠﻤﺔ. أﻳﻀً ﺎ ،واﻟﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ،ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰاﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺆﻳﱢﺪة وﻳﻀﺮب ﺻﻔ ًﺤﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰاﺋﻔﻮن أﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،وﻳﺰﻋﻤﻮن داﺋ ًﻤﺎ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺎذج إرﺷﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ.ﻛﺬﻟﻚ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﺮون أن دراﺳﺔ أﻣﺎرات اﻟ ِﻌﻠﻢ اﻟﺰاﺋﻒ ﻫﻲ ﺗﺰﻳّﺪ ﻻ ﻓﻀﻼ داﻋﻲ ﻟﻪ ،وﺗﺮف ﻧﻈﺮي ﻻ ﺿﺮورة ﻓﻴﻪً ، ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻌﻴﺎر ﺿﺮوري وﻻ ٍ ﻛﺎف ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻋﻠﻢ .ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﺮدى ﻓﻲ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ،وﺗﻤﻮت اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺗًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﺗﺒﺎع أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻤﻄﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺳﻴﻮل ﻣﻦ اﻟﻐﺜﺎء اﻟﻤﻨﻔﻠِﺖ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﻟﺪﺟﻞ اﻟﻮﻗﺎح، ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻋﻠﻢ
~ğí~Ćĩ~ īĪěĩ
76
ً َ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓ ْﺘ ً وإدﻫﺸﺎ ﻨﺔ ﻢ ﻳﻔﻮق اﻟﻌ ْﻠ ُ ِ
ﻟﺴﺎن أﺣﻤﺲ ﺑﻄﻞ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ«.. ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ وﻛﻔﺎﺣﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﻘﻴﺎدة أﺣﻤﺲ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻮس ﺑﻦ ﺳﻴﻘﻨﻦ رع ،ﺗﻤﺘﺰج ﺧﻴﻮط ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،واﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﻀﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮه ،ﻣﻊ ﺧﻴﻮط ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺪاء ،ﻟﺘﻘﺪم »ﺳﺒﻴﻜﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة وأﻧﺪاء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮاﻋﺪ ﻓﻲ آن« ،ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ د.ﺻﻼح ﻓﻀﻞ .ﻳﻨﺘﺼﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻫ ًﺮا ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﺷﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔُ ،ﻣﺸﻴ ًﺪا ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ،أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﺳﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪع اﻟﺤﺪث ﻛﻤﺎ ﺻﻮره اﻟﻜﺎﺗﺐ. ąĤĩ~ ïĸ~ īijz ĮĬ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1999ﻗﺎﻣﺖ ﺟﺮﻳﺪة )إﻟﻤﻮﻧﺪو( اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻣﺴﺤﻴﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر وإﻋﺪاد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻣﺎﺋﺔ رواﻳﺔ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .واﺧﺘﺎر ﻣﺤﺮر )إﻟﻤﻮﻧﺪو( رواﻳــﺔ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ﻛﻠﻪ! ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال :ﻟﻤﺎذا »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ،وﻫﻲ ﻣﻦ أوﻟﻰ رواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ذروة إﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ »اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ« أو »اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب« أو »اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ« ﻣﺜﻼ؟ ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻧﺖ »ﻋﺒﺚ أﻃﻔﺎل« ﻗﺎﺻ ًﺪا أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺳﻤﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺳﺬاﺟﺔ وروﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ..ﺑﻞ إن ﻣﺤﻔﻮظ وﺻﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل »إن ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻛﺮواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷﻧﻨﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ!« ..ﻫﻜﺬا!! ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺜﻴﺎت اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺎﺋﺔ رواﻳﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ آﻧﺬاك إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ﺑﺎﻟﺬات؟
ﺗﻘﺮﻳﺮ )إﻟﻤﻮﻧﺪو( اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ.. ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ أدب رواﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن رواﻳﺔ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« »ﺟﺴﺪت روح اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻜﻔﺎح ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ أﻓﻮل اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ إﻟﻰ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ«. ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ »ﻟﻘﺪ ﺻﻮرت اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻲ أروع ﺻﻮره، ورﺑﻄﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻤﺼﺮ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ..وﺑﺬﻟﻚ أﻋﻄﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ رﻓﻴ ًﻌﺎ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻧﺴﺤﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻌﻬﻮد«.. ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺟﺮﻳﺪة »إﻟﻤﻮﻧﺪو« اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﺎر »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ﻷدﻳﺒﻨﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ،ﺿﻤﻦ أﻫﻢ رواﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
75
ğēĴĝŤēŴ ŋŵřĩŨ ĘżĥŬ
óòĹĔ ïġĦq ķįïĉįľ~ ąÿöĪĩ óįĵĤĸz ﺑﺮﻏﻢ أن »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ؛ أو »اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ اﻷوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وﻣﻘﺮوﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮظ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك اﻟﺤﺪود اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺼ ٍﺮ أو ﻋﺼﻮ ٍر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ً ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ؛ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻢ ﻟﻪ أﺟﺰاء اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺣﻤﺎﺳﺔ وﻓﺮوﺳﻴﺔ وﺣﺐ ،وﺻﺮاع ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..إﻟﺦ. ﻛﺎن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﻨﻰ رواﻳﺘﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﺷﻌﺒﻴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،أﻣﺎ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ﻓﻘﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺮﺟﻌﻲ؛ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺘﻌﻴﻦ ،ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﺮم اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺧﻮﻓﻮ ،ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ،إذ ﺗﺼﻮر ﻛﻔﺎح ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺮداد ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻃﺮد اﻟﻐﺰاة اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ أرض اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﻤﺲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺮز أﺑﻄﺎل اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻟﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻐﻴﺮ أو ﻳﻌ ّﺪل ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ )ﻣﺜﻼ ،ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﺣﻤﺲ اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻜﺎﻣﻮس ﻗﺼﺘﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ً وﺣﻔﻴ ًﺪا ﻟﺴﻘﻨﻦ رع؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺛﻖ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻓﺈن أﺣﻤﺲ وﻛﺎﻣﻮس ﻛﺎﻧﺎ أﺧﻮﻳﻦ ﻷب واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﻘﻨﻦ رع(. وإذا ﻛﺎﻧﺖ أدﺑﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻧﻘ ًﺪا وﺗﺎرﻳﺨًﺎ ،ﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ أن راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »ﺳﻴﺮ واﻟﺘﺮ ﺳﻜﻮت« ﻗﺪ ﻫﻮﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ،واﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺄﺣﺪاث
74
»ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« ..أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر ا ﻧﺴﺎﻧﻲ!
~ Łĭĩ~ ïĴĸ @ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ أﻟﻔﺮﻳﺪ دي ﻓﻴﻨﻲ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم ،وﻗﺮر ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻣﺆﻛ ًﺪا أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻌﻘﻞ ،وأن اﻟﻔﻦ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻐﻴﺮﻫﺎ وﻳﺆوﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎﻻ ﻣﺜﺎﻟﻴًﺎ ،ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ً وﻳﻌﻴﺮﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ. وﻟﻢ ﺗﻔﺎرق »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﺮواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﻮاره ورﺣﻠﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻃﻤﻮح ﻻرﺗﻴﺎد اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻛـﺎﻧﺖ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻓـﺎﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ، واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻨﺸﻮد ،واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﺒﻼد. أﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻮار ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﻪ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل» :ﻫﻨﺎك أدﺑﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وأدﺑﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ،وأدﺑﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وأﻧﺎ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ،أﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻻ أﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«.. ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻔﻮظ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﺎم 1944؛ أي ﻓﻲ ذروة ﺳﻴﻄﺮة اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ،ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﺑﺘﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ،إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ. ﺗﺼﻮر اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺤﻤﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻧﻀﺎل اﻟﻤﻠﻚ أﺣﻤﺲ ﻟﻄﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﺤﺮﻳﺮ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،وﺟﻌﻞ »ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ« )أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ﺛﻮرة ،(1919 ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ؛ إن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ وﺿـﻊ ﻛﻠﻤﺎت واﺿﺤﺔ وﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل، وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻣﺴﺎواة اﻟﻨﺎس أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﻖ ﺷﻜﻼً راﺑﻌﺎً ﻣﻦ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ« ﻳﺘﻐ ّﻴﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﻣﻦ دون أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ. وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ »ارﺗﺒﺎط ﻋﻀﻮي« ﻋﺒﺮ ﺧﻠﻖ »ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ﻣﺘﺮ ّﺣﻠﺔ«. اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺄرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻪ ،وﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻐﻮص ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ. ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ »ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ« أﺟﺮى ﺣﻮارا ً ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟّﻒ أﻻن ﺑﺎدﻳﻮ ﺣﻮل ﻃﺮوﺣﺎت ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ،وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺣﻮار )ص (100 - 93ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﺰزﺗﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﺑﺎدﻳﻮ ﺑﺄن »اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﺪاﺋﻲ ﻟﻠﺴﺎﻣ ّﻴﺔ ﺟﻠﻴﺎً« ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻳﻨﺎﻳﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴّﺔ« ،وﻋﻦ اﻟ َﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺮﺗﺠﺎة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ .اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎدﻳﻮ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻗﻮل ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺄن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻫﻢ »اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻒ وﺗﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ،وﻣﻦ دون أن ﻳﺨﻔﻲ ،ﻓﻲ ﻣﻌﺮض رده ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺗﺎل ،ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻫﻮ »اﻧﺘﺼﺎر ﻟﺬاﺗﻴﺔ ارﺗﻜﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺻﻮرﻫﺎ ﻃﻤﺴﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎدي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺮ ﻣﻤﻜﻦ« ،وﻳﻘﺘﺮح ﺿﺮورة »أن ﻧﺪاﺧﻞ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع« ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﻄﺎﻓﻬﻢ ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ» :أن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺤﺒﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺮﻫﻪ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ« .وﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺑﺎدﻳﻮ »اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻴﺴﺎر ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ« ،وﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻹﻧﻜﺎرﻫﺎ؛ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎدﻳﻮ »اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻹﺳﻼﻣﻮي« .وﻓﻲ وﻗﺖ ﻳﻜﺎد ﻓﻴﻪ ﺑﺎدﻳﻮ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻹﺳﻼم )ﻓﻲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ( ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺳﻠﻮﻛﺎت ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻋﺪﻣﻴّﺔ ،ﻧﺮاه ﻳﺆﻛّﺪ أن »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ«. وﻳﺪﻋﻮ ،ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ،إﻟﻰ »وﺟﻮد ﻃﺮح اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أن ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ« .ﺗﺮاﻧﻲ اﺧﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ وﻟﺪ أﺑﺎه اﻟﺬي ﻣ ﱠﻬﺪ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﺎﺋﻼً» :ﺑﺎدﻳﻮ ﺟﺮيء ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻪ ،ﺻﺎدم ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ،ﻛﺜﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ« .وﻟﻨﺎ، ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ )ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي( ،اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ زﻳﻮرخ ﺳﻨﺔ ،2009اﻟﺬي ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺪﻣ ّﻴﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻻن ﺑﺎدﻳﻮ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻏﻄﺎء ﻳﺴﺎري أو ﻣﺎرﻛﺴﻲ أو ﻃﻮﺑﺎوي؛ ﺑﻞ ﺑﻐﻄﺎء اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺘﺮوي اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
73
ĘĝšŤē śŵĸ
ﻧﻌﻴﺸﻪ راﻫ ًﻨﺎ .ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻﻓﺖ ،أن ﺑﺎدﻳﻮ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻌﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد »أن إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ً ﺟﺪﻳﺎً« )ص ،(67 وﻫﺬا أﻣﺮ ﺣﺴﻦ ،رﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎده أن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠّﺔ وﻏﻄﺎء ﺑﻼﻏﻴﺎً ،وﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً!« )ص ،(66وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎدﻳﻮ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺣﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻧﺮاه ﻳﻘﻮل »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟ ﱢﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ« )ص .(66 وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻻرﺗﻜﺎﺳﻴﺔ« ،ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎدﻳﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ أو »اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ« ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ» :اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﺿﺮوب اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ« )ص ،(67أي: »اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وذاﺗﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،واﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻌﺪﻣ ّﻴﺔ« )ص ،(68 67وﻫﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ.ﻳﻮ ّﺟﻪ ﺑﺎدﻳﻮ ﻧﻘﺪا ً ﺣﺎدا ً إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ -ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮره - ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺘﻄ ّﺮف ﻓﻲ ﻏﺮوره« )ص ،(69ﻣﻘﺎﺑﻞ ذات أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺪاﻓﻊ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎدﻳﻮ »اﺷﺘﻬﺎء اﻟﺘﻤﻠﻚ« )ص ،(71ﻫﺪﻓﻪ /ﻫﺪﻓﻬﺎ »ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻬﺠﺮة؛ ﻷن اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﺘﻤﺜﻞ ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻓﻲ اﺷﺘﻬﺎء ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ« )ص .(71أﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ »ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ اﻟﻌﺪﻣ ّﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎدرة واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﺴﺘﻠﺒﺔ« )ص .(71 ~óĹĬ~ąûľ~ ó £ĹįïñąĤĩ~ óĹĩĵĕòĩ
ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻰ ﻋﻨﻮان »اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة« ،ﻳﻮاﺻﻞ ﺑﺎدﻳﻮ إﻟﻘﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إن »اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻴﺔ ارﺗﻜﺎﺳﻴﺔ ،إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﻔﺎﺷﻲ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﻋﺪاء ﻟﻪ!«، وﻳﻀﻴﻒ» :ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴّﺔ« ﺣﺘﻰ إن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻮاﻣﺎً
72
ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ( أﻻن ﺑﺎدﻳﻮ ﻓﻲ )ﺷﺮﻧﺎ ﻳﺄﺗﻲ ّ
ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ« )ص .«73وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟﱢﺪة واﻟ ُﻤﺴﺘﺜﺎرة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ« )ص .(73 – 72وﻳﻌﺪ ﺑﺎدﻳﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« )ص ،(74وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻜﺬا اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻨﻪ أن »اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎﺷﻲ ﻫﻮ، ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻄﺎﻧﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ« )ص .(75 وﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺑﺎدﻳﻮ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ أن اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ »ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ واﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ« )ص ،(78وﻗﺪر ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،ﻓﺈن ﺑﺎدﻳﻮ ﻳﺮى ﺑﺄن »اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﺳﻠﻢ ،وﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺎﺷﻲ« )ص ،(77وﻫﺬا ﻛﻼم ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻨ ّﺒﻪ إﻟﻴﻪ! اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻫﻢ »ﻓﺎﺷﻴﻮن ﺷﺒﺎب« )ص ،(77وﻫﻢ أﻳﻀﺎً »أﻋﺮاض ﻋﺪﻣ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ« )ص ،(78وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻫﻮ »واﻗﻌﺔ دﻣﻮﻳﺔ ﺟﺒﺎﻧﺔ« ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺷﺒﺎب ﻣﻦ »اﻟﻔﺎﺷﻴﻴﻦ وﺟﺪوا أن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون ﻗﻴﻤﺔ« )ص ،(78وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻛُﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻫﻮ »اﻟﻌﺪﻣﻴّﺔ« ،ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﺪﻣﻲ أو »ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﻄﺮدة وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ« )ص ،(79ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﻘ ّﺪم ﺗﻘﺎﻧﻴﺎً ،ﻫﻮ أﻧﻬﻢ أ ّدوا »ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﺟﺮﻳﻤﺔ راﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ« )ص ،(80وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎدﻳﻮ إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻏﺰة. ğĪöĂĬ ąħĠ
ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ﻳﺤﻠﻞ ﺑﺎدﻳﻮ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺮﻧﺴﺎ« وﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﺮب« ،ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ )اﻟﺴﺎﺑﻊ( اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺸﺮوط ﻋﻮدة ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻻﻧﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻃﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮاﻣﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎدﻳﻮ: ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن وﻛﻼء ﻟﻠﻌﺪﻣ ّﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴﻴﻦ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻣﺮ واﻟﻔﺎرغ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ. ﺿﺮورة اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴّﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى
ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺤﻴﻴﺰ ) ،(zonageوﺑﻘﺼﺪ .(40وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ »وﺿﻌﻴﺔ ﺑﻪ» :أن اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وﻋﻮض اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ ﻷﺷﺒﺎه ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻋﺒﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺪاﺧﻞ ﻧﺠﺪ ﺑﺎدﻳﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ »ﻣﺨﺘﻠﻒ« ﻗﻮاﻣﻪ اﻻﻧﻔﻼت أي ﺷﺎﻛﻠﺔ ،ﺣﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻴﺔ دوﻟﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻋﻠﻰ ّ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ وﺻﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه ،ﻟﻴﺮﺳﻲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ .ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﻴﺎز ﺗﺤﺖ – دوﻟﺘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؟ ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺑﺎدﻳﻮ ﺛﻼث ﺗﻴﻤﺎت؛ ﻓﻤﻨﺬ »ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻷﺟﻠﻪ ﻃﻐﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ« )ص ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﻟﻮن ﻋﺒﺮﻫﺎ ،(43وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« )ص ،(43 ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺐ اﻟﺜﺮوات« )ص .(55وﻧﻔﻬﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ »اﻻﻏﺘﺒﺎط اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ،أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد »ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﻴﺎدﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ« )ص ،(43وﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ ،ﺛﻢ ﻫﻨﺎك رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ »ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻜّﻞ ﺗﺤﻜﻤﺎً ﻟﻤﺠﻤﻮع ﺗﻮﻫﻴﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﺪول؛ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض« )ص (44ﻫﺪﻓﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻴﻤﺔ ﺳﻴﺮورة إﻫﻼك رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ ،وأﺧﻴﺮا ً ،ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ» ،إﺿﻌﺎف اﻟﺪول« ،وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن »ﺑﺼﺪد ﻣﻤﺎرﺳﺎت إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة »ﺗﺴﻤﺢ وﺗﺸﺠﻊ، ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮﺿﻴّﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً« ،ﻳﻘﺼﺪ» :اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻹﻫﻼك اﻟﺪول« ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﺮم وإﻓﻨﺎء اﻟﺪول« )ص .(56 )ص ،(44ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ »إﺑﺮاز اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺘﻌ ّﺪد اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة أﺻﺒﺤﺖ وﺣﻮﺷﺎً ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺪول ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ« )ص .(45أﻣﺎ اﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﺎ ~ó £ĹĚïĭüĩ~ óĭĸąüĩ~ óĹċïġĩ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻷﺟﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎدﻳﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﻣﺆﺛﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ« ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎدﻳﻮ »اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ّ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻏﺰو اﻟﻤﻌﻤﻮرة« )ص (45ﻟﺮﺻﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﺮﺳﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻮﻟﻤﺔ أي ﺑﺼﺪد اﻟﺒﺸﺮ أو »ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﺒﺮ إﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ وﺣﺶ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺨﻴﻒ ﻓﻲ ّ دوﻟﺔ ،واﻧﺰال اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ،وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﻘﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻼﺷﻲء!« )ص » .(61ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻌﺪ ﻻ ﺷﻴﺌﺎً« اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻧﻤﻮذج داﻋــﺶ( .وﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﺎدﻳﻮ أﻧﻪ )ص (65ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻃﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺤﻴﻴﺰ = )اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ( اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ اﻟﺬي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
71
ĘĝšŤē śŵĸ
ý N¥N? # $Y ·# ¤qf §z 5² (8
£ ăěñz ĵij ïĭĬ ķõéĸ ïįąċ ķĠ ĵĸ ïñ ŀz
ĵĈ ăĭÿĬ ĵĈ
ůēĴƸƸĜ ȕŒƸƸŜēŵƸƸŤē ŽƸƸŘ źĴĥŻ ĔũŐ ǁ ŗŵĹťżřŤē ŶĊŭŻ ĔũŲŨ ŮŻĴĽĜ ŧŵŻ ĚżĹŬĴřŤē ĚũŀĔőŤĔĖ ŶĴĤ ĔŨŴ ȕĴŅĩŻ ijĔĠĉ ȕŽƸƸĖĔƸƸűijč ŽƸƸŨēĴƸƸĤč ŦũŐ ŮŨ 2016 ĴėũŘŵŬ ŽŬĔĠ ǁ ŮŨ ŪƸƸű ĔŻĔĩŅĖ ŞťőĝŻ ųŬŵšŤ ŮżżĹŬĴřŤē ĚōżřĨ ŪŲŭŨŴ ȕŮƸƸŻĴƸƸĬǚē ķŵřŬ ŽŘ Ĕűēİŀ ĞŠĴĜŴ ȕķĔŭŤē ŇĔĖĴŤē ŽŘ įŵŤŵũŤē ŵŻįĔĖ ūǘĉ ŽĹŬĴřŤē ŗŵĹťżřŤē ęĴńĔĩŨ ŹŝŤĉ źIJƸƸŤēŴ ȕ Ěŭĸ ŽĖĴőŤē ĕĴŕũŤĔĖ ŽũļĔű İũĩŨ ĚżĖĴőŤē ŹŤč ĔŲũĤĴĜ ŽļĔřŤē ğįĔĩŤē ĴĠč ĚĩĖIJŨ ŽŘ ĴżšřĝŤē İőĖĉ ŵű ĔũŨ ǁ ŽĜĊŻ ĔŬĴļ ūēŵŭőĖ ŮŐ ijİŁĝŤ ȕůĔĖĉ İŤŴ İżĹŤē ijŵĝŠİŤē İżŲũĝĖ ȕ ĴėũŘŵŬ ȕĔżŬĔėĸč ŽŘ ĔżťőŤē ěĔĸēijİŤēŴ ğŵĩėťŤ ĚňĔŬĴŔ İŲőŨ ĕĴŕũŤē ŽŘ ŇĔĖĴŤĔĖ įŴİƸƸĨ ǙĖ ūŵŭŨČŨ ŒŨ ūŴĔőĝŤĔĖ ŹĩŭũŤē ěēı ĚŝżũőŤē ęĴńĔĩũŤē ůIJƸƸűŴ 2017 Ěŭĸ ŪŤǜē ŪĨij ŮŨ ěİŤŵĜ ĔŲŬĉ ŴİėĜ ĴĬǚēŴ ěēIJťŤ źİŝŭŤē ȕęijĶĥũŤē ŢťĜ ĆēĴĤ ŪűĴżŔŴ ŮżżĹŬĴřŤē ĴŁĝŐē źIJŤē ĞōĨǘ ŽĝŤē ĚżŭűIJŤē ĚŤĔĩŤē ŹŤč ȕĚŻēİĖ ȕŦĬİŻ ŵŻįĔĖ ŮšŤ ŽŘ ĚŤŴİŤēŴ įēĴŘǜē ĘżŤĔĸĉŴ ȕĚŅżŕėŤē ĔŻİżĤēĴĝŤē ŢťĜ ęŵĹŝĖ ŪŠĔĨ ŽŤĔŻĴėŨč ŧĔōŬ ŦŌ ŽŘ ĔŲőŨ ŦŨĔőĝŤē
ﻫﺬه؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﻮد ﺿﺪا ً ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺰع اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺴ ﱢﻴﺞ اﻟﺤﺪث اﻟﺮﻫﻴﺐ داﺧﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻼت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛّﺮ أن ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺤﺪث ﻛُﻞ ﻳﻮم ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻨﺎ .وأن ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺰن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻄﺎف ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم ﺣﺼﺮه ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺎت ﺗﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ« )ص ,(35وﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،ﻷن »ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻟﻘﻄﺎﻋﻲ واﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ« )ص .(36وﻳﻮ ّﺟﻪ ﺑﺎدﻳﻮ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻ ّﺮح ﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ أوﺑﺎﻣﺎ إﺛﺮ اﻟﺤﺎدث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل: »إن ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ،ورأى ﺑﺎدﻳﻮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ أوﺑﺎﻣﺎ أﻧﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻜﻮن أوﺑﺎﻣﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث ،أول ﻣﺮة ،ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ، وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻏﻴﺮه ﻻ ﻳﺼﻔﻪ أوﺑﺎﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ .وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎدﻳﻮ ﻋﻨﺪ دﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم »اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﻐﺮب ﻟﻪ دون ﻏﻴﺮه؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﻟﻘﻮل» :إن ﻫﻨﺎك أﻃﺮاﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى« )ص .(38وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎدﻳﻮ »أن اﻟﺪأب ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذواﺗﻨﺎ ﻛﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﺑﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻗﺎم رد ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺣﺴﺐ« )ص .(38أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﺎرة »ذات ﻣﻈﻠﻤﺔ« ﻟﺪى اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ وﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ،ذات ﻣﻈﻠﻤﺔ وﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎرة ﻋﺼﺒﻴﺎً وﻣﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم« .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻇﻬﻮر »ذات ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺳﻴﻠﺰم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻨﻈﻴﺮ ﻟﺬات ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ« )ص .(39وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺪف اﻹرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻮن ﺧﻠﻖ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ó £ĹõïĸĵĴĩ~ ïĚ Ćİĩ~ ąĔïĂĬ
ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺘﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء ،ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎدﻳﻮ أن ~ ăĸăüĩ~ óĹĩ~ąòĹĪĩ
اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ،وﻳﻠﻤﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ :اﻷول »ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻔﻬﺎ ،ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ« )ص .(34 واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﺎ »ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ )اﻟﺬي( ﻳﻘﻮي اﻟﻨﺰوﻋﺎت اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻴﺔ« )ص .(34وﻳﺪﻟﻲ ﺑﺎدﻳﻮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺰوع 70
ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ( أﻻن ﺑﺎدﻳﻮ ﻓﻲ )ﺷﺮﻧﺎ ﻳﺄﺗﻲ ّ
ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ،ﻳﺮاﻗﺐ ﺑﺎدﻳﻮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ، وﻳﻌﺪه ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻌﻤﺎء ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ،ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺴ ّﻮغ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ اﻹﺟﺮاﻣﻲ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎدﻳﻮ إﻟﻰ »اﻟﻘﻨﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺤﺎدﺛﺔ ٍ ﻟﻤﺮض ﻋﻀﺎل ﻳﻤﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ« ،ﻟﻴﻘﺪم ،وﻛﻤﺎ ٍ ﺑﺘﻌﺎف ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺮض« )ص ﻳﻘﻮل ،ﻣﺴﺎﻟﻚ ُﻣﻤﻜﻨﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ .وﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻨﺪي روﻣﺎﻧﺴﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻳﺮﺗﺪي ﺣﺠﺐ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺋﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﻴﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮه اﻟﻨﺎري ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻄﻲ رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻌﻨﻴﻒ واﻟﺬي ﻳﻨﻔﺚ روﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاء اﻟﺠﻨﻮب ِ اﻟﻌﻄﺮ .وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻫﻮ أﺳﻤﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪس ،أو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﻮة ،ﻳﺠﺪ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻷﺳﻤﻰ وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد. ﻓﻲ »اﻟﺮوح اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ« ﻧﻌﺮف أن اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺻﻠﻲ ﻳﺤﻔﻆ روﺣﻪ ﺣﺮ ًة ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺤﺴﺪ وﻳُﻨﻔّﺬ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻹﻟﻬﻲ ﻛﻤﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﻤﻖ ،وﻳﻈﻞ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮﺗﻪ اﻷﻗﻞ ﺣﻈًﺎ ﻓﻲ ﺛﻤﺎر ﻣﻬﺎرﺗﻪ وﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ .ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻬﻨﺪي ،ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،أن اﻟﻄﻌﺎم ﺟﻴﺪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺨﻤﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ،وأن اﻟﺤﺐ ﺣﺴﻦ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸﻬﻮة ﻣﺪﻣﺮة. ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﻦ ﻣﺰدوﺟﻴﻦ: ﻋﻘﻞ روﺣﻲ وﻋﻘﻞ ﻣﺎدي ،اﻷول روح ﻧﻘﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء ،أﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺎدي. اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ -ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ -ﻣﻔﻜﺮ ﻧﻘﻲ ﻳﻤﻨﻄﻖ اﻷﻣﻮر ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ،وﻻ ﺗﺪﻫﺸﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻫﺸﻪ ﺣﻴﻮان ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ واﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣ ّﺮت اﻟﻘﺮون .ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪي ﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺰواج ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﻳﻤﺎن اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺄن اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﺪا ﺳ ًﺮا ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﺎﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺬوﻗﺎ ﻣﺠﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻟﺼﻴﻘًﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ أُﺳﻲء ﻓﻬﻤﻪ ،وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ أﺳﻤﺎه ﻃ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أﺑﻘﺎه ً واﻟﻐﻤﻮض ،وداﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻼﺟﻪ ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ. ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮوﺑﻪ وﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﺳﻮى ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص ،ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻏﻴﺮ
ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺷﻴﺎء ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة ذاﺗﻬﺎ. ﻧﺠﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أن ﻳُﺮﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻨﺬ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻨﻴ ًﻨﺎ، ﻣﺎ ًرا ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ،إﻟﻰ أن ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠّﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺿﺤﺔ ،ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ،وأن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻳﺠﺐ أن »ﺗﻘﺮأ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮث أوﻃﺎﻧﻨﺎ وأﺳﻤﺎﺋﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ.ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺬﻛﺮى ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﻓﺤﺴﺐ!«. ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻠﻐﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ أﺟﺎد اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﻀﻴﺮي َ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮاﻣﺶ؛ ﺷﺎر ًﺣﺎ وﻣﻀﻴﻔًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﻠﻘﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
69
ęĆĔńč
óĸăİĴĩ~ ąĩ~ Ĩĸ éõ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺣﻤﺮ« ﻗﻠ َﺒﻪ ،ﻓﻴﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺬب أﻧﻬﺎره وﺛﻤﺎر اﻟﺴﺤﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ َﺔ أﺷﺠﺎره ﻧﺘﺴﻠﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﺬرى اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ وﻧﺮﺗﺎد َ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻧﺮﺗﻘﻲ وﻧﺴﻤﻮ؛ ﻟﻨﺪرك ﻣﻌﻪ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻧﺼﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أُﻣﻨﺎ اﻷرض .وﺗﻈﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨ ًﻴﺎ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻟﻺﻟﻪ ،إﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻌﺒﺎدة أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﺟﺪران ،وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪه. ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﻀﻴﺮي ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺮوح اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﺗﺄوﻳﻞ« ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ أﻟﻜﺴﻨﺪر إﻳﺴﺘﻤﺎن ،اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار »ﺑﺮدﻳﺔ« ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻳﻜﺸﻒ إﻳﺴﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺮي ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ واﻛﺘﺸﺎف ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ.ﻳﻤﻬﺪ ﺧﻀﻴﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﺳﻴﺪﻧﻲ ﻻﻧﻴﻴﺮ وﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎﻣﺒﻞ وﻛﻠﻮﻳﺮدج ﺗﺘﻨﺎص ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﻳﺴﺘﻤﺎن وﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪي ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﺎﻹﻟﻪ وﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى .ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻳﺮى إﻳﺴﺘﻤﺎن أن» :اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ ﻳُﻮﻟﻲ وﻗﺎ ًرا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد، وﻫﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮت ﻳﺘﺠﻠﻰ وﻫﻮ ﻳُﺪﺛﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب واﻟﺰﻳﻨﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،واﺿ ًﻌﺎ ﻣﻮﺗﺎه ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ،أو ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺠﺜﺜﻬﻢ« .ﻓﻲ »اﻟﺮوح اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ« ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﻌﺒﺪ اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺼﺤﺒﺔ »أوﻫﻴﻴﺎﻳﺴﺎ« وﻫﻮ ﻟﻘﺐ إﻳﺴﺘﻤﺎن أو رﺑﻤﺎ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﻟﻴﻀﻲء ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﻮد وﻃﻘﻮس ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ،وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﻛﻨﻴﻦ، أوﻟﻬﻤﺎ :ﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﻘﻮن ﺗﺒﻌﺔ ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر وﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ. وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺤﺮب ،ﻓﻬﺬا اﻟﻬﻨﺪي »أو اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻷﺻﻠﻲ« ُوﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة. ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺪى اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ، وﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻀﻦ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺪﻫﺎ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻟﻘﺪ أﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ
68
ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮوح اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ
ýĩïĎ ~ăĸĵij @ رواﺋﻴﺔ وﻧﺎﻗﺪة ﻣﺼﺮﻳﺔ
ﻣﻮاﻫﺐ روﺣﻴﺔ وﺳﻜﻴﻨﺔً ،ﺑﻞ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻓﺘﻠﻘﻔﻬﺎ راﺿﻴًﺎ ﻗﺎﻧ ًﻌﺎ .وﻷن اﻟﺼﻤﺖ وﻟﻴﺪ اﻟﻌﺰﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻟﺪﻳﻪ رﻳﺎﺿﺔ روﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ ،وﺗﻌﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸم اﻟﺤﺎﻣﻞ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﻬﺪﻫﺪه ﺗﻨﻬﺪاتُ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة وﺷﺪو اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻤﺒﺘﻌﺪة وﺧﺮﻳﺮ اﻟﻤﻴﺎه ،ﺗﻮﻏﻞ ﻫﺬي اﻷﺻﻮات ﻓﻲ روﺣﻬﺎ ﻓﺘﺴﺮي إﻟﻰ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻧﺒﻀً ﺎ روﺣﻴًﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ. ﻳﻌﺎود إﻳﺴﺘﻤﺎن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﻤﺮ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﻤﻴﺎه اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺎ ًء وﺗﺪﻓﻘﺖ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﺸﻘًﺎ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﺣﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺆﺳﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻫﻤﺠﻴﺔ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ أودت ﺑﻪ وﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ ،وﺻﺎر ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫﻮﻟﻴﻮد. ﻳﻮرد »أوﻫﻴﻴﺎﻳﺴﺎ« أو إﻳﺴﺘﻤﺎن ﻣﻘﻮﻻت ﻟﺤﻜﻤﺎء ﻫﻨﻮد ،ﻓﻨﻘﺮأ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل» :ﻧﺤﻦ أﻳﻀً ﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺬي ُوﻫﺐ ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ وﺳﻠﻤﻮه إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺸﻜﺮ وﻧﺘﺤﺪ وأن ﻳﺤﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ وأﻻ ﻧﺘﺸﺎﺟﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ«. ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻫﻲ آﺧﺮ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪي أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ .ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﺬا ﻻ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻲ رؤﻳﺔ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻷﺳﻼف اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻴﻦ ،رؤﻳﺔ ﻳﻮردﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ
ﺗﺬﻛﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن
وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻧﻮار واﻟﻤﺮاﻗﺐ« ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ آراﺋﻬﻢ وإﻗﺮارﻫﻢ ﺑﻀﺮورة ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻨﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮل» :إن اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ آراﺋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻟﺬا ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﻮن )اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن( ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳ ّﺪﻋﻮن أن آراءﻫﻢ -أي اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ -ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﺎ ،ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﻴﻨﻬﻢ .وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻓﺈن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻳﺪﺣﺾ ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ« .وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ درب ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ »ﻋﻨﺎن ﺑﻦ داود« ) 795 - 715م( اﻟﺬي دﻋﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ورﻓﺾ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، وﺗﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺆﻛﺪه اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮي ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل» :اﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ،وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ رأﻳﻲ« .ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ :اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح وﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻠﻪ وﺗﻄﻬﻴﺮه ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺑﺸﺮﻳﺔ أو ﺻﻔﺎت ﺣﺴﻴﺔ، ﻓﻬﻮ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ أرﺳﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وأوﺣﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮه أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ«.وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ -وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى -ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻪ وﻧﻔﻲ أي ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،وﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ،وﻗﺪ أدﻟﻰ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة، ﺗﺄﺛﺮا ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﺮورة ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وأﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺣﺮﻓﻴﺎ ،وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ،وﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻔﻼﺳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ
ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻧﻮار واﻟﻤﺮاﻗﺐ« ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻣﻦ أﻣﺜﺎل )اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺮاﻓﻲ وأﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ( ،ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر ﺑﻬﺪف اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ .وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ أﺣﺪ أﻫﻢ وأﺑﺮز اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﺮﺻﺪ -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ وﻟﻸﺣﺪاث -ﺷﻜﻞ »اﻵﺧﺮ« ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وأﺧﺒﺎره ،وأن ﺗﻜﺸﻒ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻣﻌﺎرﻓﻪ ،ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻤﺤﺎورﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻧﺬاك. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟ ِﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﻮل ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ، واﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻬﺎ أو اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأن ﻳﻮﺛﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪات ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ً ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ وﺑﺎﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻧﻮار واﻟﻤﺮاﻗﺐ« ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ -ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ -دواﻓﻊ ﺳﻔﺮه إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﻌﻴﺪة وﻻ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ -ﺟﺎءت ﺑﺪاﻓﻊ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎدات اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺎرف ،وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ أو اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ * ﻣﺪرﺳﺔ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻘﺎرن -ﻛﻠﻴﺔ اﻷﻟﺴﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
67
x~ y ïĸïĒģ
ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﻟﻘﺪس« )» :(1783أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮ ﺑﻤﺒﺪأ ﺛﺎﺑﺖ ،إﻻ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ أو اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ« .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ،أﻫﻤﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ وﻃﺮﺣﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ وأﻃﺮ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﻼﻣﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ وﻧﻘﺪ آراء اﻟﺘﻠﻤﻮدﻳﻴﻦ /اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ وﺗﻔﻨﻴﻴﺪ ﺣﺠﺠﻬﻢ ورد اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﺒﺘﺎﻏﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺪارﺳﻪ آﻧﺬاك )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة(. ķįïĉģą ¢ ĤĪĩ ðģ~ąĭĩ~ ~ĵįļ~ ïöĦ ¢
وﻳُﻌﺪ »ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮار واﻟﻤﺮاﻗﺐ -«ĜIJěij čĩħěčĠ ijěčĠī čěħě Ĝě čĵċĦđاﻟﺬي ﺗ ُﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) (ĨĤħĞĝĩğĠ ĵĠijĠěğ ijįĬو)ijįĬ -(ĵĤįıĵğ ĤħĞĝĩĠ ĵĠijĠěĩğﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻟﺔ -ﻻ زاﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ -ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ، ورأي اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺧﺮى وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف َﺳ ْﻌﺪﻳﺎ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ. ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ،ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﺟﺪﻟﻴًﺎ ﺣﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أﻳﻀﺎ: • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ وإﺛﺒﺎت ﺣﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺎرﻳﻖ وأﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ
ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻦ -اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ -ﻟﻨﺪن
66
اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ« ﻗﺮاءة ﻟhﺛﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ »أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ِ
ﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳُ َ اﻟﻔﺮاﺋﺾ • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎﻧﺔ واﻟﺴﺒﺖ • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺴﻊ ﻓﺮاﺋﺾ • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ رؤوس اﻟﺸﻬﻮر وﻃﻠﺐ اﻟـ ) ĜĤĜěأﻓﻴﻒ«اﻟﺮﺑﻴﻊ«( • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ) ĵĠĭĜĴğ ĝĢﺣﺎج ﻫﺸﻔﻮﻋﻮت »ﻋﻴﺪ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ«( وﻓﻲ ) ĨĤĜijĭğ ĪĤĜﺑﻴﻦ ﻫﻌﺮﺑﺎﻳﻢ »اﻟﻌﺸﻴﺔ«( • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﺪ واﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟـ ِ ) ğĦěħĩﻣﻼﺧﺎ »اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«( • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻃﻤﺄ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوج اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟـ ) ĵĠĤijĭﻋﻴﺮاﻳﻮت »اﻟﻔﺮوج«( ،وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟـ ) ĨĠĜĤﻳ ّﺒﻮم »زواج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄرﻣﻠﺔ أﺧﻴﻪ«( • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤ ﱠﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻠﺒﺲ وﻣﺎ ﻳُﺰرع ،وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ) ĵĤıĤıﺗﺴﻴﺘﺴﻴﺖ »أﻫﺪاب ﻓﻲ أذﻳﺎل اﻟﺜﻮب«( • اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارﻳﺚ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ »أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻟ ِﻘﺮ ِﻗﺴﺎﻧﻲ« أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ )ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎء( ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،أي ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻋﺎش وﻗﺖ ازدﻫﺎرﻫﺎ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﺑﻤﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ .وﻟﻌﻞ أول ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺷﺘﻲ ،ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎع ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﻣﺜﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ
وﻛﺘﺎب )اﻟﺮﻳﺎض واﻟﺤﺪاﺋﻖ( ،و)اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ( ،وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺷﺮح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ( .واﻟﻘﺮاءون ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »ﻋﻨﺎن ﺑﻦ داود« ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي ،ﻟﺬﻟﻚ ُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻌﻨﺎﻧﻴﺔ( ،وﻛﺎن »ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي« ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ ﻗﺮاﺋﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي، ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ )ﻣﻘﺮا( اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ. وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺮاﺋﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟــﺘــﻮارة اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ /اﻟﺘﻠﻤﻮد(، وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻘﺮا اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ( ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻄﻘﻮس اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﺖ واﻷﻋﻴﺎد وأﺣﻜﺎم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واﻟﻄﻬﺎرة وﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓَﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮراة اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ )اﻟﺘﻠﻤﻮد( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻟﺰاﻣﺎً ﻟﻠﻴﻬﻮد أو ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺮب ،ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون إﺿﻔﺎء أﻳﺔ ﻗﺪاﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻳﻈﻞ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ﻋﺒﺎرة ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ »ﻋﻨﺎن ﺑﻦ داود« ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ» :ﻓﻠﺘﺒﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة )اﻟﻨﺺ( ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ،وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ رأﻳﻲ« .ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠّﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ أﻛﺒﺮ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺣﺮﻛﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺒﻨﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮد ﻏﺮب أوروﺑﺎ -ﺗﺤﺪﻳﺪا أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ -ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،واﻟﺘﻰ أﻛﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ »ﻣﻮﺷﻴﻪ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن« ) (1686 - 1729ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
65
x~ y ïĸïĒģ
اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺟﺒًﺎ ﺣﺘﻤﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث واﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻧﺸﺄ داﺧﻠﻪ ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻘﺪ -زﻳﻔﺎ -أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل »اﻷﻣﻢ« اﻷﺧﺮى أﻳﻨﻤﺎ ُوﺟﺪ. ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺆدي ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ،وإﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻜﺮه اﻟﻤﺘﻨﻮر ،اﻟﺬي دﻋﻢ آﻧﺬاك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎور اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ )ﺣﻀﺎرة( واﺣﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻨﻮع. ąġĩ~ ąħġĬ ĶĪĚ ķĬŁĈľ~ ąĹøéöĩ~ ýĬŁĬ ~óĸ ĵĴĹĩ
وﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ -ﺑﻼ ﺷﻚ -ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ(؛ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل: • ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ) 1204 - 1135م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ )دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ( وﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ. • أﻓﺮاﻫﺎم ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن )1237 - 1186م( ﻓﻲ )ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ( اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻋﻼﻣﻪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻼج واﻟﻘُﺸﻴﺮي واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ. • َﺳ ْﻌﺪﻳﺎ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ )942 - 882م( ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻞ )اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻻﻋﺘﻘﺎدات(
ﻛﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺎم ﺿﺮﻳﺢ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق
64
ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻮراة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد
اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ« ﻗﺮاءة ﻟhﺛﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ »أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ِ
و)ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ( و)ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮدة( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻐﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. • أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒَﺼﻴﺮ ) 1149م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺤﺘﻮِي( اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ.وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻮرد رأي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻴﻬﻮدي /اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ« ، Bernard Lewisاﻟﺬي اﻋﺘﺮف -رﻏﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺤﺎد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻮﻣﺎ -ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﺄن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺰو ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻬﺎرات ﺧﺎﺻﺔ أ ّﻫﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ .وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ -ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ- اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻴﻬﻮدي »ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﻓﻴﺪر «Naphtali Wiederاﻟﺬي أﻗ ّﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ- اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ إﺻﻼﺣﺎً -ﻗﺪ ﻋﻈُﻢ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ َﻣﻴﺪان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ »ﺣﺎﻓﺎ ﻻزاروس »Hava Lazarusاﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺮﺻﺪ أﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﺣﺎوﻟﺖ دراﺳﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ .وﻗﺪ أﻓﺎدت ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﺄﺛﺮ ﻣﻔﻜﺮوﻫﺎ ﺑﺂراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﻮﻻء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي »أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻟ ِﻘﺮ ِﻗﺴﺎﻧﻲ« ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ) :اﻷﻧﻮار واﻟﻤﺮاﻗﺐ( ،وﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(،
ﺿﺮﻳﺢ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق
ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻴﻬﻮد داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ،وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ )Martin Buber Institute of Jewish ،(Studiesاﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗﻔﺴﺮ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ داﺧﻠﻬﺎ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻟﻤﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،أﻣﺜﺎل َﺳ ْﻌﺪﻳﺎ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﻳﻮﺳﻒ اﻟ َﺒﺼﻴﺮ واﻟ ِﻘﺮ ِﻗﺴﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ،وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻃﻼع اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺮﺑﺎً ،ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ،ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﻤﻮا إﻟﻰ ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻤﺰدﻫﺮ ،وﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي اﺗﺴﻢ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ
ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮاﺋﻔﻪ .ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ؛ أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮغ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﺑﻼد »اﻷﻏﻴﺎر« -ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ -واﻧﺘﺰاع ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻮغ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ وزاﺋﻒ، ﻋﻦ إﻃﺎره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ »اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺸﺘﺮك« ﻹﺛﺒﺎت أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻋﻄﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻔﺮﺿﻴﺘﻬﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺄن ﻧﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﻬﺬا »اﻻﺿﻄﻬﺎد« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ – ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ -اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ دراﺳﺔ ﺗﺮاث اﻟﻴﻬﻮد
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
63
x~ y ïĸïĒģ
õ $Ũůr yZ²z yb 0 M ¤ # ů y #
ķĬŁĈľ~ ąøĽĩ x~ąģ iķįïĉģąĤĩ~ ĵĤěĸ ĵñzq ąħĠ ķĠ ¢ ĨĹþ~ óĪĴį
ĚŁŁĭĝũŤē İűĔőũŤē ĘŬĔĤ ŮŨ İŻēĶĝŨ ŧĔũĝűē ĚũĠ ȕŊƸƸƸĸŴǜē śĴƸƸĽƸƸŤē ŽƸƸŘ įŵƸƸŲƸƸżƸƸŤē ĮƸƸŻijĔƸƸĜ ěĔƸƸƸƸĸēijį ŽƸƸŘ ŪŤĔőŤē ŽŘ ēŵļĔŐ ŮŻIJŤē įŵŲżŤē ŮŻĴšřũŤē ęĴżĸ ŞżĠŵĝĖ ĚŻĴėőŤē ĚŘĔŝġŤē ĆēĴĠč ŽŘ ŪŲĜĔŨĔŲĸč İŀijŴ ŽŨǙĸǞē źĔũļ ŮĖ źĔƸƸĥƸ ƾ ƸĨƾ ţĔġũŤē Ŧżėĸ ŹťŐ İĥŭŘ ȖĔŨŵũŐ » Ě໫ē ıĔĝĸĉ ©3URI +DJJDL %HQ 6KDPPDL ķijį źIJŤē ȕķİŝŤĔĖ ĚŻĴėőŤē ĚőŨĔĥŤē ŽŘ ĔŲĖēįćŴ ĚżĖĴőŤē ŽŭŻİŤē ĴżšřĝŤē ĦűĔŭŨª 1978 ůēijŵĝŠİťŤ ųĝĨŴĴňĉ ŽŘ ŽťŐ ŮĖ ĢŘĔŻŴ ŽŬĔĹŜĴŝŤē ĕŵŝőŻ ŚĸŵŻ ŽƸƸĖĉ İŭŐ ŪĠ ȕźįŵŲżŤē ŽĐēĴŝŤē ĴšřŤē ĕĔʼnŜĉ ŮŨ ĔũűŴ ȕ©źŴǙŤē ŮŻIJŤē įŵŲżťŤ ŽŘĔŝġŤē ĮŻijĔĝŤĔĖ ŪĝŲĜ ŽĝŤē ųĜĔĸēijį ĞŤēŵĜ
ƻ ŦšĽĖŴ ĔŨŵũŐ ĚżŨǙĸǞē ęijĔŅĩŤē ŦŌ ŽŘ ēŵļĔŐ
ŮżżŬĔĖĴŤē ŮżĖŴ ŪŲŭżĖ ěĔŜǙőŤēŴ ŮżĐēĴŝŤē ĚřĐĔň ĿĔĬ
62
اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ« ﻗﺮاءة ﻟhﺛﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ »أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ِ
وﻗﺪ ﺷﺎرك ﺣﺠﺎي ﺑﻦ ﺷﻤﺎي ﻋﺎم ) (1995ﻓﻲ إﻧﺸﺎء »ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ« اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ودراﺳﺔ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﺎ. وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه داﻓﻴﺪ ِﺳﻜﻠﻴﺮ ) (David Sklare) (1954-اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺑﺤﺚ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺑﻦ ﺗﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ،واﻟﺬي ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻳﺎﻓﺚ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻳﻮﺳﻒ اﻟ َﺒﺼﻴﺮ وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﻦ ُﺣﻔﻨﻲ ﺟﺎؤون. وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ) (Yonatan moss) (1979-اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس ،واﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﻌﺎدﻳﺎ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺪوق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث، ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺑﻴﺒﻠﻴﺎ ﻋﺮاﺑﻴﻜﺎ( ) ،(Biblia Arabicaﻳﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ وﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﻮروث
اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ،ﻟﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﻮ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،ﻣﻦ أﻳﻦ؟ وإﻟﻰ أﻳﻦ؟ وﻟـﻤﺎذا؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳـﻤﺘﻬﻨﻪ ﻓﻜﺮ اﻻﺧﺘﻼف ودراﺳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﺗﺄوﻳﻼً وﺗﻔﻜﻴﻜﺎً ،ﻋﺒﺮ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﺣ ّﻴﺰ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ،ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻻﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻔﺮوﺿﺔ .ﻓﻬﻞ ﺳﻴُﻘ ِْﺪ ُم ﻓﻜﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺘﺒﺔ؟ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻜﺮ إﻳـﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻟﻴﻔﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ،وﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي اﺳﺘﺄﻧﺲ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺠ ّﺪاﺗﻪ وﻣﻌﻀﻼﺗﻪ. ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺗﻴﻘﺎ ) (Ethiqueﺻﻮرة ﻟﻸرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎد ﻟﻴﻔﻨﺎس إﺻﻼﺣﻬﺎ وﻓﻼﺣﺘﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪ وﺻﺒﺮ إﻟﻰ أن أﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ .ﻫﻲ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻟــﻰ« دون ﻣﻨﺎزع ،ﺣﻴﺚ »اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ« ) (L’altéritéﻫﻲ ﻧﻄﺎق اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻠﻴﻔﻨﺎﺳﻲ اﻟﺬي دارت ﺣﻮﻟﻪ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻪ ﻟﺘﺸﺮق ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺼ ّﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ وﺧﺎﻟﺼﺔ ،ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ .ﺧﻄﺎب ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻬﻢ ّ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺮت اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬّات ،ﻟﻜﻦ ﻟـﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﻔﻨﺎﺳﻲ إﻻ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋ ّﺰ اﻻزدﻫﺎر اﻟﺒﻨﻴﻮي وﺗﻮﺳﻊ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮب واﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟ واﻟﺬي ﺗﺠﺬّر ّ اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﺮاءات ﻟﻴﻔﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎت ﻛﻞ ﺳﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺠﻮن ﻓﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ؟ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ّ ﺗﻠﻚ اﻟﺘّﺴﺎؤﻻت ﺗ ُﻘﺤﻤﻨﺎ دون ﻫﻮادة ﻓﻲ ﺳﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ،وﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟ ّﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .أ ّﻣﺎ اﻟﻌﻮدة اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﻓﻜﺮه؛ ﻓﻬﻲ ﻹﻋﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻇﻞ ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ وﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻻت ﺑـﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻓﻲ ّ اﻟﻔﻮرﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺜّﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .ﻓﻜﺮ ﻟﻴﻔﻨﺎس ﺗﻌ ّﻤﻖ ﻣﻠﻴّﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮد ) (révolteﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻜﻠﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻻﻧﺘﺰاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ أﺗﻮن اﻟﺤﺮوب ،اﺑﺘﻌﺪ ﻟﻴﻔﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺘﻮﻳـﺠﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ )اﻟ ّﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ( وأدار ﻇﻬﺮه ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟـﺠﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ أو اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ( .رؤﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟـﻤﻌﻴﺶ واﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ ،إﻟﻰ ﻛﺸﻒ أﺧﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأوﻫﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻵﺧﺮ« )(L’autre, The Other ذﻟﻚ »اﻟـﻤﻔﻘﻮد« ﻓﻲ اﻹرث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟـﻤﺪﻳﺪ ،أو »اﻹﺛـﻢ« ﻇﻞ ﺧﺎرج اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ودواﺋﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟـﻤﻌﺮﻓﻲ .ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬي ّ
ﻣﻔﻬﻮم اﻵﺧﺮ ،ﺣﺎول ﻟﻴﻔﻨﺎس إﺑﺮاز ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم ذﻟﻚ اﻟﺠﺪﻟﻲ« ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻘ ّﺪم وﻣﺘﺨﻠّﻒ ،ﺑﻴﻦ أوروﺑﻲ وأﻓﺮﻳﻘﻲ أو »اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ّ ﺷﺮﻗﻲ وﻏﺮﺑﻲ ،ﻣﺘﺠﺎوزا ً ﺗﻠﻚ اﻟـﻤﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰ إﻟﻰ اﻷﻧﺎ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ »اﻟﻠّﻐﺰ« اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ؛ »اﻵﺧﺮ«. ٌ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﺗﻴﻘﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺧﻮض ﻏﻤﺎره ،ﻷ ّن اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻳﺘﻪ .ﻟﻬﺬا ﻣﻨﺢ ﻟﻴﻔﻨﺎس أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻹﺗﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ّ واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﺬّات واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬّات ﻣﻦ اﻧﻌﺰاﻟﻬﺎ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﻲ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ،اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ووﺟﻮﻫﻬﺎ اﻟـﻤﺘﻌ ّﺪدة وﺑﺮء ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷﺘﺮاط اﻟـﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ،اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬّر اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﺠﺰه أو ﺗﻤﻠّﻜﻪ ،ﻫﻮ »أﻧﺎ« و«ﻟﻴﺲ أﻧﺎ« ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﺳﻢ )(Chiasme أو اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ» ،ﻟﻴﺲ أﻧﺎ« ﻷﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻲ ،و«أﻧﺎ« ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻬﻲ وﺻﻨﻮي ﻓﻲ اﻷﻧﺲ واﻷدﻣﺔ ﻣﺎداﻣﺖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﺑﻪ .ﻓﺎﻵﺧﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻴﺎﺋﻴﺔ )اﻹﻟﻴﺎ = (Il ya؛ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻀﻮر وﻏﻴﺎب ،ﺣﻀﻮر ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻤﺘﻠﻜﻬﺎ وﺗﺤﻀﺮﻧﺎ ،وﻏﻴﺎب ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺠﺰﻫﺎ أو ﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ .ﻟﻬﺬا ﺗﻈﻞ اﻹﻟﻴﺎ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻵﺧﺮ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أو ﺿﺒﻄﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻜﺎرﻫﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
61
| xïđ
ïİġĹĩ £ ~ķíïĴ įŁĩ~ óñąü õ óĸąĹĞĩ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ واﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ« ) (L’altérité et l’infiniﻛﻤﺎ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ إﻳـﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻟﻴﻔﻨﺎس اﻣﺘﺪادا واﺳﻌﺎ ﻟﻸﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ّ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ .وﻗﺪ ﻓ ّﺠﺮت »اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ« اﻟﻘﻮى اﻟﻼﻣـﺤﺪودة ﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ) ،(L’infiniوﻓﺘﺤﺖ ﻣﺠﺎﻻت اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﺠﺎوز ﻓﻜﺮة »اﻷﻧﺎ وﺣﺪﻳﺔ« أو »اﻟﻜﻮﺟﻴﻄﻮ« )(Cogito؛ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﺖ اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ أو اﻵﺧﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ »اﻟـﻤﺠﻬﻮل« ) (L’inconnuاﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺳﻊ ﻟﻴﻔﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ )وﻫﻮ اﻵﺧﺮ( .إذن ّ ﻟﻼﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟـﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ .ﻗﻬﺮا ً ﻟﺴﻄﻮة اﻷﻧﺎ اﻟـﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ )(Ego واﻧﺸﺮاﺣﺎ وﺗﺴﺎ ُﻣـﺤﺎً ﻣﻊ اﻵﺧﺮ. اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة ،وﻳـﻤﺤﻮ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸّ ﺤﻮب ﻟﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﱢ واﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟـﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ،أو ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻄﻔﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻔ ّﺮدا وﺗﺤﺮﻳﻜﺎ ﻟﻸﻃﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟـﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳـﻤﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ واﻟـﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺘﻔﻜﻴﻜﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟـﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ .ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻮن ﻟﻮك ﻧﺎﻧﺴﻲ ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟـﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻔﻜﺮ ﻫﻴﺪﺟﺮ وﻟﻴﻔﻨﺎس ودرﻳﺪا ،إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺬات ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻌﻴﺶ ﻏﺮﺑﺔ داﺧﻠﻴﺔ ،أو ﺗـﻤ ّﺰﻗﺎ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺎ ،ﻓﻤﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺔ ﻳﻠﻔّﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻔﻞ ،ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت وﺧﻼﻓﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﺠ ّﺪدة وﻣﺘﺠﺬّرة .ﻟﻬﺬا ﺗﻤﺜﻞ »ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻵﺧﺮ« أﻟﻮان اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻨﻬﺎ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺑﺎﻹﻏﻤﺎء أﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺣﻮل اﻷﺻﻮل اﻟﻄّﺎﻫﺮة واﻟﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت اﻟـﻤﺮﻛﺰﻳﺔ )اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﺜﻼً(. ﻓﻴﻈﻞ داﺋﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻊ أو اﻟ ّﺪﺧﻴﻞ ،اﻟـﻤﻬ ّﻤﺶ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻊ أ ّﻣﺎ اﻵﺧﺮ ّ ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄّﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺳﻢ اﻟﻠﻮﻏﻮس ) ،(Logosوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻵﺧﺮﻳﺔ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺎ؛ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟـﻤﻔﺎﻫﻴﻢ »ﺗﻀﺎرﻳﺴﺎ« أو »ﻃﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ« ﻟﺤﻘﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻟﻮس إرﻳﻐﺎراي أو ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز
60
اﻟ ّﻨﺺ وﺑﺼﻴﺮة اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ
ïħñ ăĭÿĬ ïħ ïħñ ăĭÿĬ ïħ ﻛﺎﺗﺐ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ،اﻟـﺠﺰاﺋﺮ
وﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ،وﻻ ّ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻃﺮف ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺟﺎك درﻳــﺪا ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺷﺎردة أو واردة ﻓﻜﺮﻳﺔ إﻻّ ﻳﻠﻒ اﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻨﻄﺎق واﺳﺘﻨﻄﻖ ﺑُﻌﺪﻫﺎ اﻟﺨﻼﻓﻲ واﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺬي ّ ﻣﺤﺒﻮك ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮض اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺬي ﻳﻬﺰئ ﺑﺎﻟﻮزن اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺬّات اﻟـﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻫﻮﺳﺮل .ﻓﺎﻟﻌﺒﺚ اﻟﺪرﻳﺪي ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻜﺮﻳﺴﺎ ﻹﻓﻼس ﻣﺴﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘ ّﻴﺪة اﻟﺘﻲ ّ واﻟﻤﺮﺋﻲ ) ،(Le visibleوﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻼﻣﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ واﻟـﻤﺨﻔﻲ اﻟﺴﺮ ) (Le secretاﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻵﺧﺮ .ﺟﻮن ) ،(L’invisibleذﻟﻚ ّ ﻟﻮك ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻳﺸﻖ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺎر درﻳﺪا وﻟﻴﻔﻨﺎس ،وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﻔﻞ واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺣﺲ »أدﺑــﻔﻠﺴﻔﻲ« ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻴﻦ أو ﻧـﻤﻄﻴﻦ ،ﻣﺎ أي ﺧﻠﻖ ّ ﻳﻮﻟّﺪ ﻫﺠﻴﻨﺎ أو ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻮﺣﺸﺎ وﻓﺎﺗﻨﺎ ،ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )(Wahrheit واﻟﻤﺠﺎزي ) ،(Dichtungﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺨﻄﺎب ﻟﻴﻔﻨﺎس ﺣﻮل اﻵﺧﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﻔّﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻮﺗ ّﺮ اﻟـﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﺸّ ﻌﺮي واﻷﺳﻄﻮري .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ »ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪة« ﻓﻲ اﻵن ﻣﻌﺎً ،أي ﻛﺴﺮا ﻟـﻤﻨﻄﻖ ﻫﻴﻤﻨﺔ أﺣﺪ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﺘﺮح ﻟﻴﻔﻨﺎس ﻓﻜﺮا ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻹرﺟﺎءات اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ،ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت واﻟﺤﺪود واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﻮﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ .ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺠﺎوز ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﺧﻠﻂ أوراق اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﻳﺴﺘﺪرﺟﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟ ّﺮﺟﻮع ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ »،«limen إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻠﻴﻦ أو ذاﺗﻴﻦ ،اﻟﻌﺘﺒﺔ ﺗﺸﻜّﻞ اﻷﺟﺰاء
أﺣﺪ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ
ﻣﻴﻨﺎء ﻳﺎﻓﺎ 1867
ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ زﻧﻮﺑﻴﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن» :اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ رأﻳﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎر واﻷدب، ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« .ورﻏﻢ ﺣﻀﻮره ﻟﺤﻠﻘﺎت ذﻛﺮ اﻟﺪراوﻳﺶ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس ﻛﺬﻟﻚ» :ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ أول اﻟﺸﻬﺮ )رﺑﻴﻊ اﻷول(، وﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺰﺣﺎم ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة؛ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺪم إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ ،وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻤﻔﺘﻲ وﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ،وﻳﻠﻘﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻌﺎدة أﺛﻨﺎء ذﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ...ﻟﻘﺪ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل أﻳﻤﺎ إﻋﺠﺎب ..ﻷن اﻟﺤﻤﺎس واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ...ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻣﻮر ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض أوﻟﻬﺎ ﻋﺮض اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ«. ﻫﻜﺬا ﺗﻘﺪم رﺣﻠﺔ ﺷﺒﻠﻲ أﻣﺮﻳﻦ ،أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺰﻣﺎن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻤﺪن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺮأي واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، وﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ،ﻣﺴﺒﺎ ًرا ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻤﺴﻴﺮه، وﺳﺆاﻻً ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ وﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ~ ĊĬ~ĵĴĩ
) - 1ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،(Aligarh :ﺗﻘﺴﻴﻢ إداري ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ وﻻﻳﺔ أﺗﺮ ﺑﺮدﻳﺶ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.(Uttar Pradesh :
اﻣﺮأة ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ 1895
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
59
~ ïĠĺ~ ïĹõ
ﻟﻮﺣﺔ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻐﻼﻳﺎت -اﻟﻘﺎﻫﺮة
ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ،وأﺧﻠﻰ ﻟﻲ ﺣﺠﺮة ﻓﺴﻴﺤﺔ وﻫﻜﺬا ُ ﻓﻲ رواق اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ،وﻗﺪ أﻗﻤﺖ ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻨﺠﺰ ﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻲ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺮﺷﺪي وأﻧﻴﺴﻲ«. وﺗﺨﺮج ﻋﻴﻮن ﺷﺒﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻟﺘﺮاﻗﺐ وﺗﺪون وﺗﻮﺛﻖ وﺗﺴﺠﻞ »اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة«» :ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﺮ، ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ...وﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ 374أﻟﻔﺎً و 838ﻧﺴﻤﺔ ،وﺷﻮارﻋﻬﺎ واﺳﻌﺔ ،واﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ، إﻟﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻮﻣﺒﺎي، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺠﻮل ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﺎ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﺧﻴﻞ ّ
واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺮﻳﺤﺔ وﻣﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻬﻨﺪام ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻮام ﻳﺮﺗﺪون ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ ﻃﻮﻳﻼ أزرق وﺗﻈﻞ ﻳﺎﻗﺘﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،وﻻ ﻳﺮﺗﺪون اﻟﺒﻴﺠﺎﻣﺔ واﻟﻤﺌﺰر ً ﻗﻂ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺨﻮاص اﻟﻌﺒﺎءة واﻟﻘﻔﻄﺎن ،ﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻌﺒﺎءة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻓﺈن اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،وﺗﺒﺪو ﻗﺒﻴﺤﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ اﻟﺠﺎﻛﺖ واﻟﺒﻨﻄﻠﻮن ،وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺰداد ﻗﺒﻮﻻ واﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم« ،وﻳﻌﻴﺐ ﺷﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ً اﻟﺜﺮﻳﺎت »اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻠﺘﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮدة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ، وﻫﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺑﻄﻦ اﻟﺒﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻗﻌﻬﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﻤﻨﻈﺮ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻗﻊ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﺧﺮﻗﺔ ﺳﻮداء ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻧﻒ وﺣﺘﻰ اﻟﺼﺪر ،وﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن أو اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻗﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ«. اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ ،وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ً وﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﺷﺒﻠﻲ أن ﻳﺮوي ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺪة ﻓﻲ رواﻗﺎت اﻷزﻫﺮ ،وأن ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ،1888وﻣﻨﻬﺎ أن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ )ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻳﻮﻧﻴﻮ 1888ﺑﻘﻴﻤﺔ 8412ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﺑﻬﺎ ،182ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ ﻣﻨﻬﻢ 79ﻃﺎﻟﺒًﺎ ،ﺑﺮﺳﻮم ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ 6ﺟﻨﻴﻬﺎت، وﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮم 74ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ،وﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻨﺢ 22ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ .وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻣﻨﺬ 1888ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ )ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺻﻔﻮف( وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ 800زادوا إﻟﻰ أﻟﻔﻴﻦ ،ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﺪرس ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .ﺗﺘﻨﻘﻞ زﻳﺎرات ﺷﺒﻠﻲ ﺑﻴﻦ دار اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ، وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ ،وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ،وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺸﺮﺣﺘﻬﺎ ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ،ﺑﺬﺧﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ،وﻛﻨﻮز ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ،وﻣﺨﺘﺘ ًﻤﺎ ﺑﺰﻳﺎره ﻟﻶﺛﺎر ﺑﻴﻦ اﻷﻫﺮام ،واﻟﻘﻠﻌﺔ واﻟﻤﺘﺤﻒ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻤﻨﻰ زﻳﺎرة ﺳﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ! وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺷﺒﻠﻲ ﺗﻜﺮاره ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﻴﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ أي ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺘﻘﺪم أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺟﻨﺪﻳﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﻮﺟﺒﺔ -ﺑﻴﺮوت 1889
58
ٌ رﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ
ﺷﺎرع ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت
ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة
ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،ودﻓﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء .ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ~ķĪòċ ïĹĬĵĸ ķĠ ąĹùĭĩ ïġÿĩïñ ēòõąõ ĮĹþ óĹñïüĸ| ĵĬļ~ ąĸ IJįzاﻵن اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﺈن ﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ذﻛﺮى اﻧﺘﺼﺎر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ«. ăĹĩïĤöĩ~ ~ąöþ~ uóĹñąěĩ~ óĞĪĩ~ ĶĪĚ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ أﻓﻨﺪي رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ ~ ćħĚ ćĭĩ ~ | ï òĪĈ ïĴĹĩ| ąĘİĸ uóĹĬŁĈľﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ،وﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ،ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ąĸăĤõ ĨĹüĉõ ĶĪĚ ąþ ïİij ĮĬ uĥĩاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﻛﺎﻧﺪة )اﻟﻔﻨﺪق( اﻟﺬي أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ،ﻓﺤﻀﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ïďİĩ~ ĮĬ óĚïĭû ôĭöij~q ĮĹþ ąĹñ ķĠاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق ،وﻗﺎل ﻟﻪ» :ﻟﻮ أﻧﻚ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻴﻮخ ﻓﺈن Ĭïĭöij~ óĹñąěĩ~ óĞĪĩïñ iïĞĩïñ ï اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﻛﺎﻧﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻨﺎ ﻋﻴﺒًﺎ ﻓﺎد ًﺣﺎ. داﺧﻞ ﺣﺮم اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ »وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذاع ﺑﻬﺎ ﺻﻴﺖ ﺑﻴﺮوت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮة« .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ »ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺤﺐ ﻟﻔﺎﻓﺔ اﻟﻮرق ذاﺗ ًﻴﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺤﺒﺮ اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف، وﻳﻄﺒﻊ اﻟﻮرق ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻳﺘﻢ إﻋﺪاد ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺤﺮوف ﻫﻨﺎ ،وﻗﺪ ﺻﺎغ إﻟﻴﺎس )اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ( ﻋﺪة ﺣﺮوف أﻣﺎﻣﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺮوف ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺮة ﻋﺮﻳﻀﺔ وﺗ ُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺑﻌﻴﺪة ...وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﺘﺠﻠﻴﺪ ﻳﺠﻬﺰ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﺎﺧﺮة ﻣﺬﻫﺒﺔ وﺗﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم«. وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻓﺎ )ﻳﺎﻓﺎ( وإﺑــﺪاء إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻴﻨﺎء واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺤﺪاﺋﻖ ،ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺮ ّﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 40ﻣﻴﻼً ،ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪة وﻧﻈﻴﻔﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻧﺤﻮ 12ﻣﻴﻼً وﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﺎرف اﻟﻘﺪس ،ﻟﻴﻮاﺻﻞ ﺷﺒﻠﻲ زﻳﺎراﺗﻪ وﻟﻘﺎءاﺗﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ» :ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن ،ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺳﻌﺔ ﺟ ًﺪا ،وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ُﺻﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
57
~ ïĠĺ~ ïĹõ
ﺷﺎرع ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة 1892ﻣﺤﻄﺔ ﻳﺎﻓﺎ
ﺑﺄﺣﺠﺎر اﻟﻤﺮﻣﺮ واﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻣﻠﺘﺼﻖ ﺑﻬﺎ وﻣﺘﺤﻠﻘﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﺗﻘﺪم اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي وﺷﺮاﺋﺢ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺠﺎف واﻟﺰﺑﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ،وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ دﻛﺎﻛﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة وﻫﻲ ﻓﺨﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻨﺎء ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰرﻳﺔ«. ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺮت اﻟﺒﺎﺧﺮة ﺑﻴﺎﻓﺎ ﻓﻲ 15ﻣﺎﻳﻮ ،ووﺻﻠﺖ ﺑﻴﺮوت اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﻛﺎن ﺷﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻮق ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﺑﺪون ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮه رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻟﺘﻌﺠﻠﻪ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﻰء ﻗﺎل ﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ» :وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس رﺟﻞ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ، ﻓﺘﺮﻓﻖ ﺑﻲ ،ﺑﻌﺪ أن ﻓﻄﻦ أﻧﻨﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ،وﺳﻠﻤﻨﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﺠﻮل ﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ«. ﻳﻘﻮل ﺷﺒﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ودﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت» :ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎﻟﻴﻦ واﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻦ واﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻧﻈﻴﻔﺔ ،وﻫﻢ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻫﺪﻳﺖ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻧﺼﻒ روﺑﻴﺔ ،وودﻋﺘﻪ ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺧﺮة«.ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص ،ﻳﻨﻔﻖ ﺷﺒﻠﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد ﻣﺠﺪ ًدا إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت، ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻐﺎه ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل .وﻟﻴﺠﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ، واﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه: 56
ٌ رﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ
»اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻤﻈﻬﺮ ،وﻳﻌﺪ ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ،وﻻ ﺗﺤﺎك اﻟﺤﻠﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أو أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺘ ًﺮا« .واﻟﻤﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺷﺒﻠﻲ أﻧﻪ ﻳﺮى اﻷﻣﻮر إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﺣﺘﺮام اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻠ ًﺒﺎ إذا ﻟﻤﺲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺣﻴﻦ »اﻫﺘﻤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ، وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻬﺪ ﺣﺜﻴﺚ ،ﻓﺠﻤﻌﻮا دواوﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻃﺒﻌﻮﻫﺎ وﻧﺸﺮوﻫﺎ، وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ دواوﻳﻦ اﻟﺨﻨﺴﺎء ،وﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﺴﻲ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،واﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲء ،وأﺑﻲ ﻓﺮاس ...وﻏﻴﺮﻫﻢ« .وﻛﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ د ّون ﺷﺒﻠﻲ -ﻋﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول -إﺣﺼﺎءات ﻟــﻠــﻤــﺪارس ﻓــﻲ ﺑــﻴــﺮوت ،ﻣﺼﻨﻔﺔ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ،وﻣﺼﺮوﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ، وﻋﺪد ﻃﻼﺑﻬﺎ ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ،وﻓﻲ ﺟﺪول ﺛﺎن ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى :ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﻼب أﻟﻔﻴﻦ وﻋﺪد اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد وﻏﻴﺮﻫﻢ 6730ﻃﺎﻟﺒﺎً و 5665ﻃﺎﻟﺒﺔ. وﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺷﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ زﻳـــﺎرة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹﻓــﺎﺿــﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ،اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1875وﻳﺴﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺪ ﱢرﺳﻴﻬﺎ اﻟﺴﺘﻴﻦ
ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺨﻂ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
رﻳﺎض اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺈﺳﻼم آﺑﺎد) .ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ(2003 ، واﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻴﺘﻢ ﺟﻮﻟﺘﻪ ،واﻧﺘﻈﺮت أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ،ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺒﻠﻲ ﺳﻮى ﺣﻔﻨﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ،وﻫﻮ أﻣﺮ أدﻫﺶ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮه ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﻟﻜﻦ ﺳﻔﺮ أﺳﺘﺎذه ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮة( اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ ) (1930 – 1864ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪه ﺷﺒﻠﻲ ﻣﺘﻠﻬﻔًﺎ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻪ. ﻋﻤﻞ أرﻧﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،ﺛﻢ درس ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻻﻫﻮر ﻣﻨﺬ ،1898أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ أﻗﺮب ﻃﻼﺑﻪ ﻫﻨﺎك ،وﻋﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ 1904ﻣﺴﺎﻋﺪ أﻣﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺣﺘﻰ ،1920ﺛﻢ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﻦ زارﻫﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ) (1930ﺿﻢ ﺷﺒﻠﻲ أﺟﺎزﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻴﻀﻤﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺪة
ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،وﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻲ 26أﺑﺮﻳﻞ 1892ﻣﺮاﻓﻘًﺎ ﻷﺳﺘﺎذه، ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻐﻴﺮت ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﺳﻔﺮ رﺣﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ،ﻟﺘﺒﺤﺮ ﺑﺎﺧﺮﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻮﺻﻮﻟﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﻮﻣﺒﺎي» :ﻛﺎن ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎﺧﺮة ﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎي إﻟﻰ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 310روﺑﻴﺎت ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺧﻄﺎﺋﻲ أﻧﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻌﻮدة ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺎب ﻣﻦ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻮﻣﺒﺎي دﻓﻌﺖ 21ﺟﻨﻴﻬﺎً ،أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل 335روﺑﻴﺔ« .ﻓﻲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻬﺪ اﻟﺮﻛﺎب ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﺒﻠﻲ ـ أﻧﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ! ﻳﺼﻒ ﺷﺒﻠﻲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ» :ﻣﻴﻨﺎء ﺻﻐﻴﺮ وﺟﻤﻴﻞ ،واﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ،وﻳﻘﻄﻨﻪ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴﻮن ،وﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﻤﺴﺎرح وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﺗﻘﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻲء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﺑﻬﺎ ﻃﺎوﻻت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻄﻌﻤﺔ
ﻣﻘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺟﻮن ﻟﻴﻮ ﻟﻘﻄﺔ ﻟﻘﺼﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻧﻴﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
55
~ ïĠĺ~ ïĹõ
ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﺠﺎﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن
ķįïĭěİĩ~ ķĪòċ
ö §Ũůq # {ů] # §z ¦N $HQ ăĸĆĹĩ~ ĵñz ąċz
ŽĖĴőŤē śĴĽũŤĔĖ ŪŤĔĩŤē ůİĨŴ źİŭŲŤē ĔŭĝŤĔĨij ŮšŻ ŪŤ İŁŝŻ ūĔŠ ųŭšŤ ȕĴżňĔĸǜēŴ ěĔŻĔšĩŤē ĴėŐ ŽĜǚē ůĴĩĸŴ ƻ ęĴŻĔŕũŤē ĔżŘēĴŕĥŤē ŢťĜ ŊėĜĴŻŴ ȕųŁĭŻ ĴŨĉ ŮŐ ĔġĨĔĖ ǁ Žťėļ İũĩŨ ĚŨǙőŤĔŘ ȖĚƸƸŻĴƸƸšƸƸřƸƸŤēŴ ĚżũťőŤē ųĜĔżĩĖ ĚżĸijĔřŤēŴ ĚżĖĴőŤē ķijį źIJƸƸŤēŴ ȕŽŬĔũőŭŤĔĖ ĘŝťũŤē ŹŁŝĝŻ ūĔŠŴ ȕĚżŨǙĸǞē ĚŨǜē ĮŻijĔĝĖ Ūĝűē ȕĚƸƸŻįijǜēŴ ĚťĨĴŤē ĞťġŨ ŢŤIJŤ ȕĔŲĝũōŐ ĢőėŨ ůēĴŻ ĔŨ ųĜĔřŤČŨ ŽŘ ŹťŐ ŗŵŜŵťŤ ųŭŨ Ĕżőĸ ŶĴėšŤē ŧǙƸƸƸĸǞē ĴńēŵĩŤ ƻ Ŵĉ ȕĚżũżťőĝŤē ĔŲĜĔĹĸČŨ ŽŘ Ćēŵĸ ȕĚũōőŤē ůIJű Ĵĸ ĆĔżĨǜē ĔŲŨǙŐĉ ĆĔŝťĖ ęįĔřĝĸǘē Ŵĉ ȕĔŲĜĔėĝšŨ 54
ٌ رﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ
وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻠﻲ ) (1914 – 1857ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮة) (1ﻟﻺﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ) 1817ـ (1898ـ ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺪﻋﻢ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ دار اﻟﻌﻠﻮم ،ﺳﺎﻋ ًﻴﺎ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ،1892ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪون ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻣﻠﺒ ًﻴﺎ اﻗﺘﺮاح ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺨﺒﺮه ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺮﺣﻠﺔ، وﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﻖ وﺟﺬاب وﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎدة ﺟﻴﺪة ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﺔ«. ﻛﺎن ﻣﺎ د ّوﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻠﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ 1894ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان» :ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮر ﻓﻲ 26ﻣﺎرس 1893ﺗﺴﻄﻴﺮ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﺔ روم وﻣﺼﺮ وﺷﺎم« ،ﺑﺎﻷردﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻼل اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺤﻔﻨﺎوي ،ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ أﺣﺪث ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﺤﺤﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ 1986اﻫﺘﻢ ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ
Í Ëí ¡ ì ¥
ķįïĭěİĩ~ ķĪòċ
ö §Ũůq # {ů] # §z ¦N $HQ
53
2018 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ227 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث ﺗﺮ
óĹòěċ ~ z
~ķĪòĤöĉĭĩ~ īĸăĤĩ~ ăĴĩ óĸąČòĩ~ ąĹĉĬ ķĠ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،واﻗﻊ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪه داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ،وﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﻋﻤﻠﻚ ،وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ أو ﺑﻴﻦ زوﺟﻴﻦ أو ﺑﻴﻦ أب واﺑﻨﻪ أو ﺑﻴﻦ أم واﺑﻨﺘﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ زﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﺗﺠﺪه ﻣﺎﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻗﻊ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻋﻨﻪ وﻻ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﻧﻤﺎ وﻛﺒﺮ وﺗﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻠﻬﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒﺎن ،ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ،وﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺮدﺗﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﻴﻦ إﻻ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ،ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺿﺮر ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻤﺲ اﻟﻄﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ، أﻣﺎ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺲ اﺛﻨﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﺑﺤﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ،وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻬﻢ آﺧﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﺗﻤﺎﻣﺎً. وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﺈن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻠﺒﺴﺎً ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﺮدا ً ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﻘﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ،أﻣﺎ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﻧﻔﺴﻪ ،ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺪث ﺧﻠﻞ ﻓﻲ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﻢ وﻫﻢ أﻳﻀﺎ ردوا أو ﺑﻨﻮ ردودﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ. ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ أو اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﺧﺘﻼف ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮﺳﻊ اﻷﺳﺒﺎب وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ، وﻧﺴﺎل ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻬﺎ دور؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﻐﻲ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻻ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،أو ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ أو ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ ،وﻫﻨﺎك ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻣﺜﻞ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻟﻤﺮض ﻣﺎ ،ﻓﻴﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ
52
اﻟﻬﺪف اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ķĚ Ćĭĩ~ óĭĔïĠ @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوﻳﺔ ﻻ ﺗﺠﺪي وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻛﺎذﻳﺐ واﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﻴﺖ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ،ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻷﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮا ً ﻃﺒﻴﺎً ﺳﻤﻊ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻼج ،ﻟﻜﻦ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم ،وﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻼﺟﺎت ﺟﺪﻳﺪة، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻌﻚ وﺑﻘﻮة. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺸﻮء ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ وﺗﺒﻘﻰ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة وﻛﺜﻴﺮة ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻫﻨﺎك اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﺒﻘﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻧﺠﺎﺣﻚ ﻓﻲ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ اﻟﺠﻴﺪ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺸﻮء ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ. ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وأﻓﺮاد ،ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺴﻮء اﻟﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أﺧﺮى ﺗﺸﺎرﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وواﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ .وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﺟﻮرج إﻟﻴﻮت»:إن ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺰر ﺗﺼﺮخ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﺒﺮ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ« .ﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﺘﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ وﺗﻜﺒﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﺎرب اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻮده اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻘﻮي
إﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﻨﻜﺮاد ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض اﻟﻤﻨﺘﺞ وﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻔﺎر ﻟﻄﺎﻗﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺬات اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه – ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻐﺰاﺋﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺷﻬﺎري ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻺﺷﻬﺎر، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺰز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻼً وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ﺛﻮﺑﻪ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ،ﻟﻴﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻴﻨﺴﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺜﻮﺑﻪ ،ﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎً ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﺷﻬﺎرات ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻨﻈﻔﺎت اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﻨﺰﻟﻬﺎ وﻫﻜﺬا ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻫﺎﻣﺸﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ. ﻳﻌﻠﻞ )داﻓﻴﺪ ﻓﻴﻜﺘﺮوف( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺷﻬﺎر واﻟﺼﻮرة( ﻧﺠﺎح أي إﺷﻬﺎر ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺘﺎع ،وﻫﻮ اﻹﻣﺘﺎع اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ادﺧﺎر اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ )اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم وﺻﻔﺎً ﻣﺮﺿﻴﺎً ﻟﻺﺷﻬﺎر اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺤﻴﺚ )ﻻ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺼﻮرة اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎد ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ( -ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه – وﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﻜﺸﻒ
اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﻓـ )ﻓﻴﻜﺘﺮوف( ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺿﻤﻦ دراﺳﺔ إدراك اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻼﻣﻌﻨﻰ( ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺮورات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ /اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ. وﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ُﻤ ْﻨﺘﺞ واﻟﻤﺴﺘﻬِﻠﻚ )اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻋﺒﺮ اﻹﺷﻬﺎر ،ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﻗﺘﻨﺎع ،وﻫﻲ ﺛﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺳﻮى ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻹﺷﻬﺎر ،إﻻ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎً إذا ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﺷﻬﺎر واﺣﺪ ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ ﺳﻮى ﻗﻴﻢٍ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻴﺮﻧﺎر ﻛﺎﺗﻮﻻ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ )ﺗﻄﺒﻴﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ( ،وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﺷﻬﺎر ﺑﻘﺪر أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺤﺼﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻹﺷﻬﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻟﻴﻪ أﻫﻤﻴﺔ ،وﺳﻮف ﻳﺪرك ﻫﺆﻻء اﻹﺷﻬﺎرﻳﻮن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أدرﻛﻪ ﺳﻴﻐﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة )ﺑﺎﻃﺎ( ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮل) :ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﺮ اﻟﻠﻌﺒﺔ ،ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻄﺌﺎً ،وﻟﻢ أﻓﻄﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻻﺣﻘﺎً ،ﺣﻴﻦ اﺗﻀﺢ ﻟﻲ أن اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻻ ﻳﻘﻮد ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﺮاء(
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
51
xïĹĭĹĈ
w ïĴċľ~ ĵĤĸ ~ ïĬ »اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻦ ﻳﻤﺮ ﺷﻬﺮ أو أﺳﺒﻮع ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻮم واﺣﺪ، ﻣﻦ دون أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻗﻌﺔ إﺷﻬﺎرﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺪﺛﺎ ﻫﺎﻣﺎ ،ﺣﺪث ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل وﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﺘﻘﺪه ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ أو ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ«... ﻫﻜﺬا ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻴﺮﻧﺎر ﻛﺎﺗﻮﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺷﻬﺎر واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،إﻻ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ زال ﻻ ﻳﻌﻴﺮ ﻟﻺﺷﻬﺎر أﻫﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻹﺷﻬﺎرات ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﻮن أو اﻟﻨﻘﺎد .إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻏﻴﺮ أن )ﻛﺎﺗﻮﻻ( ﻳﺼﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓـ )اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ودﻋﺎة اﻟﻔﻦ واﻟﻤﺘﻠﺼﺼﻮن واﻟﻤﻀﻠﻠﻮن( – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه – ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻓﺖ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺻﻮر وﻛﻠﻤﺎت وﻣﺆﺛﺮات ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻮرﻳﻂ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ واﻟﻤﺘﻨﻔﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺰﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ ،وﻻ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. إن إﻃﺎر اﻟﻔﺮﺟﺔ وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺷﻬﺎر ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻮاري ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺷﻬﺎري ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ؛ ﻓﺎﻹﺷﻬﺎر ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻬﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻺﻗﻨﺎع ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟ ُﻤﺸﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ رﻣﺰا ً ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء ﺑﻞ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ،وﻫﻮ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻇﺎﻫﺮي ﻣﺸﺮوط ﺑﻤﺪى ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ /اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻹﺷﻬﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء اﻟ ُﻤﻨﺘﺞ. ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺼﻮرة اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ( ﻳﺘﺤﺪث ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،إذ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ )ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺮض اﻟﻤﻨﺘﺞ ،ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮد وﺗﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ))أﻧﺎ(( ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻌﻴﺶ وﺳﻂ ﻣﻠﻜﻮت ﻓﺮﻳﺪ ،وﺑﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﺿﻌﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺎ، إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ :ﻛﻦ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ ،أﻛﺜﺮ ﺣﻈﻮة ،أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ،ﻛﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً
50
ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ا ﺷﻬﺎر؟
ķħĬ ăĩ~ óČíïĚ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن
أﻛﺜﺮ ،أﺑﻴﺾ أﻛﺜﺮ ،ﻛﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أي ﻛﺎن( .ﻓﻬﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺧﻄﺎب اﻹﺷﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﺗﺤﺪد ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ،وﻫﻮ وﺿﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ وﺣﺪه؛ ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ إذا اﻗﺘﻨﻮا اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ )اﻟﻌﻄﺮ ،أو ﻣﺴﺤﻮق ﻣﻜﻴﺎج ﻣﺎ ،أو ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺎ(. إن اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ ﺗﺨﺘﺰل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟــﺪﻻﻻت واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻮق اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺆﺳﺲ ﺳﻨﻨﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ واﺳﺘﺪراﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺮك ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮاء .وﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻹﻏﺮاء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،وﻫﻮ إﻏﺮاء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﻖ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺄوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻨﻤﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ أﻓﻀﻞ وأرﻗﻰ، ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻀﻮرا ﻟﻠﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎً ،وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻜﺮاد ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺟﺎك ﺳﻴﻐﻴﻼ )أﻧﻪ ذﻫﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪه ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﺻﻼت اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪة )ﺑﺎﻃﺎ( وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺮوع وﺻﻼت إﺷﻬﺎرﻳﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻛﻞ اﻹﻳﺤﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ اﻷﻗﺪام.. .وﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ اﻷﻣﺮ وﻧﻈﺮت إﻟﻰ وﺻﻠﺘﻪ ﻧﻈﺮة ازدراء ،وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻐﻴﻼ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻫﺬا :ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻠﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ :اﺳﻤﻊ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ أﺑﺪا ،ﻓﺒﺎﺋﻊ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ أﺣﺬﻳﺔ ،إﻧﻪ ﻳﺒﻴﻊ أﻗﺪاﻣﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ(.
ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ذاﺗﻴﺎً -ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ
اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻓﻲ ﻋﺎم 1973م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،واﻛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ وﺿﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن . ﻓﻲ ﺳﺒﻴﺘﻲ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺎردة واﻟﻤﻌﺰوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ .وﺟﺪت ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻟﺮاﻫﺐ ﺑﻮذي ﻳُﺪﻋﻰ ﺳﺎﻧﻐﺎ ﺗﻨﺰﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻻ ﺗﺰال أﺳﻨﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺘﻴﻦ ،وﻗﺪ ُﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم 1975م ،وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﻫﺐ ﺗﻨﺰﻳﻦ ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ذات اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﺘﺮوﺟﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ﻟﻠﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮذي ﺳﺎﻧﻐﺎ ﺗﻨﺰﻳﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ 500ﻋﺎم
ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺤﻨﻂ ،ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ. و ُﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ -وﻫﻲ ﻣﻌﻘﻞ آﺧﺮ ﻟـﻠﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺒﺘﻴﺔ -ﻋﻠﻰ راﻫﺐ ُﻣﺤ ّﻨﻂ ذاﺗ ًﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ 200ﻋﺎم ،وﻗﺪ ُوﺟﺪت ﻣﻮﻣﻴﺎؤه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة. ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ﺗﻌﻮدان ﻟﺮاﻫﺒﻴﻦ ﺑﻮذﻳ ّﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ دﻳﺮ ﺛﻴﻜﺴﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻداخ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ .وﻗﺪ أﺧﻀﻊ اﻟﺮاﻫﺒﺎن ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ~ ęû~ąĭĩ~ ïďĭĩ
• اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﺣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ2000 ،م. • راﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﺷﻢ ،ﻗﺼﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم، ﺑﻴﺮوت1999 ،م. • ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺸﺮوﺋﻲ وﻣﺮداد ﻣﺴﻌﻮدي ،ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻲ :ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﺴﺎﻗﻲ2011 ،م. • ﻫﺎرﻓﻲ ﺑﻮرﺗﺮ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ،ط1991 ،1م. • www.alarabiya.net • http://www.bbc.com
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
49
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
اﻟﺮاﻫﺐ ﻛﻮﻛﺎي
وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪورة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة دورة ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺬﻳﺔ ذات اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﻓﻘﻂ، ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺨﻠﺺ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻣﻦ دﻫﻮن ،ﻓﻴﻘﻮم ﻏﺬاؤﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻐﻼل واﻟﺠﻮز واﻟﺒﺬور .ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻟﻴﻘﺘﺼﺮ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺬور وﻟﺤﺎء أﺷﺠﺎر اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ،وﻋﺼﺎرة أﺷﺠﺎر اﻟﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ .وﻳﺴﺎﻋﺪ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻲء ،ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ أي أﺛﺮ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮدع اﻟﺤﺸﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ .ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻳﺘﻔ ّﺮغ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﺑﻼ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب داﺧﻞ ﻏﺮف ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﺮوج اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﻴﺮ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﺒﺮة ﺣﺠﺮﻳﺔ ،ﻳﺠﻠﺲ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻌﻴﺔ »اﻟﻠﻮﺗﺲ« إﻟﻰ أن ﺗﻮاﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ،و ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻐﺮﻓﺔ/اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺑﺄﻧﺒﻮب أﻛﺴﺠﻴﻦ وﺟﺮس ﻳﻘﻮم اﻟﺮاﻫﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻫﺐ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺠﺮس ،ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﺮاﻫﺐ ،وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻬﺪف ﺳﺤﺐ أﻧﺒﻮب اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺠﺮس ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم ﻟﻔﺘﺮة ﺗﻘﺎرب اﻷﻟﻒ ﻳﻮم ،ﻳﺘﺄﻛﺪون ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺷﺎرة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻨﺎرة ،ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ .وﺑﺤﻠﻮل وﻗﺖ وﻓﺎة اﻟﺮاﻫﺐ؛ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪه ﻗﺪ ﺻﺎر ﺧﺎﻟ ًﻴﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻮن ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻜﻤﺶ أﺟﻬﺰﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮل ﻣﻦ دون ﺗﺤﻠﻞ ﺟﺴﺪه -اﻟﻤﺘﻴﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻴﺎه أو اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ .وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ،وإﻟﻰ إﻃﻼق ﺷﺮارة ﺑﺪء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺒﺮ، وﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺜﺮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺤﻠﻞ ،ﺗﻜﺴﻰ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺄﻓﺨﺮ وأﻓﻀﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮض داﺧﻞ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻬﺎ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ ﻣﺘﺤﻠﻠﺔ ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ .وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺤﻈﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻀﺤﻴﺘﻪ.
أﺗﺖ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ،واﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ،واﻟﻄﺎوﻳﺔ .وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﻛﻮﻛﺎي ﺣﻲ وأﻧﻪ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ وﺿﻌﻴﺔ ﺗﺄﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﻌﻮد ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ درﺟﺔ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺘﺼﻮر ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄﻲء ﻣﺤ ّﻨﻄًﺎ ،إذ ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺰﻋﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﺪى أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺳﺠﻠﺖ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻠﺺ إﻻ ﻣﻊ ﺻﺪور ﻣﺮﺳﻮم ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎر، ﻏﻴﺮ أن رﻫﺒﺎن ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻴﻨﻐﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺤﺎر ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،اﻋﺘﺒﺮوه ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،ﻓﻮاﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮي .رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻳﻮم ،ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ أﺣﻴﺎء ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮاﺗﺎ ً وﻫﻢ ﻣﻮﻣﻴﺎوات ąĎïěĬ ~ ïĹĬĵĬ ﻣﺤﻨﻄﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻌﺒﺎدة. ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻗﻠﻴﻢ ﺳﻴﺒﻴﺮﻳﺎ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ،ﺗﻌﺮض ﻣﻮﻣﻴﺎء ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮذي ﻻﻣﺎ داﺷﻲ اﻳﺘﻴﺠﻴﻠﻮف اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﻋﺎم 1852م ،وﺗﺮﺑﻰ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ēĹİÿöĩ~ ĮĬ ĵĸ ŀy óøŁø ĨĹĎïġõ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ،و أﺻﺒﺢ زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻠﺒﻮذﻳﻴﻦ ﻫﻨﺎك ،و ﻟﻤﻊ ﻧﺠﻤﻪ واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﺣﻞ ﺮ ﻣ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺜﻼث ﻋﻬﺪ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ .ﻗﺎم اﻟﺮاﻫﺐ ﻻﻣﺎ داﺷﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﺲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻳﻮم ،ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻈﺎم ﻏﺬاﺋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم 1927م ،ﻓﻲ ﺣﺠﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻣﻦ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة اﻟﻮزن وﺗﺠﻔﻴﻒ أﺟﺴﺎدﻫﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ دون إﻋﻼم اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻘﺎم أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺠﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎً ، أﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺗﺤﻠﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻓﺎة1955 .م ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﻛﻤﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﻌﺪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ إﺧﺮاج 48
3آﻻف ﻳﻮم وﺻﻮ ًﻟﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ !
واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻤﻮﻧﻚ -ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ
وﺑﻮﺗﻴﺮة ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻐﺮض اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮ واﻟﺘﻨ ﱡﻮر ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ذرى ﱡ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ و ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ روﺣﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎ .وﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻋﻠﻴﺎ وﻳﺼﺒﺢ ً واﻟﺼﺎدق ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺴﺪه ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻨﻴﻄﻪ ﺳﻠﻴ ًﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ. وﻳﺸﺘﻬﺮ ﻃﻘﺲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻮﻛﻮ ﺷﻴﻨﺒﻮﺗﺴﻮ ،ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻤﺎرﺳﻪ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺒﻮذي ﻣﻴﺠﻲ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻋﺎم 1877م .وﻫﻮ وإﺧﻼﺻﺎ وﻣﻘﺪرة ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﻘﺲ اﺗﱡﺒﻊ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞِ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﻧ ًﻴﺎ ً أﺑﺮز اﻟﻘﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﻴﻦ ﻟﻠﺒﻮذﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺎﻣﺎﻏﺎﺗﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮذي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺤﺘﺠ ًﺰا داﺧﻞ ﺟﺴﺪه اﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻓﻴﺒﺪأ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﻃﻘﻮس اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﻲ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻮﻳﻊ ،ﻣﻊ ﺷﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﺻﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﺪﻫﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ ﻗﺒﻞ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ،وﺑﻌﺪ وﻓﺎة
ķõ~Ąĩ~ ēĹİÿöĩ~ ćĤĔ ąĴöČĸ ~Ąij uĵĉõĵòİĹċ ĵĦĵĉĩ~ ïòĚ īĈïñ ~ óĸ ĵòĩ~ ïòij IJĈ ïĭĸ Ĩė Ąĩ~ ćĤĕĩ ïģ Ķöþ ąģ óĹįïĭø ĵÿį ïñïĹĩ~ ķĠ ~ ïĚ IJěİĭñ ķüĹĬ ĵòĩ~ ĵĔ~ąòĬľ
ﺑﻮذا ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ،اﻧﺘﺸﺮت أﻓﻜﺎره وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳ ًﻌﺎ ﺷﺮق اﻟﻘﺎرة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ .وﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة، ﺷﻬﺪت ﺗﻨﻮ ًﻋﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ أﺛﺮه ﻣﺪارس ﻋﺪﻳﺪة ،واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ وﻻﻳﺔ ﻳﺎﻣﺎ ﻏﺎﺗﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ، وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ داﻳﻮ اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺰﻫﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺗﺤﻤﻞ اﻷﻟﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺪون ﻃﻌﺎم ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟ ًﺪا ،و ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ،وﺗﻌﻨﻲ »ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﺷﻴﻨﺠﻮن ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪوا ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮﺳﺎً ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬات أو ﺳﻮﻛﻮﺷﻴﻨﺒﻮﺗﺴﻮ .ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮذي اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ،ﻛﻮﻛﺎي ،واﻟﺬي ﻋﺎش ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ .وأﺛﻨﺎء ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ أﺳﺲ ﻛﻮﻛﺎي ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻴﻨﺠﻮن واﺿ ًﻌﺎ أﻫﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
47
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
إﺣﺪى ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻤﻮﻧﻚ -ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ
§8#P # h¤ G7 #
ąĸĵİöĩ~ Ķĩ| ŀĵĎ ĵĸ ŀy | ïħĪĬ ýĩïĎ ăĩïā ~ăĚ
ųĜēijĔŅĨŴ ŪŤĔőŤē ĕŵőļ ŚťĝĭŨ ŶİŤ ŊżŭĩĝŤē İũĝŐē ūĔŠ ĚťżťŜ ěǘĔƸƸĨ ēİƸƸŐ ĔũżŘ ĚőżėʼnŤēŴ ĚŘİŁŤē ŹťŐ ĚŭŐēĴřŤē ŶİƸƸŤ ūĔƸƸŠ ĔƸƸŨ ŦġŨ ȕēįŵƸ ƻ ƸŁƸƸŝƸƸŨ ĔŲżŘ ŊżŭĩĝŤē ŮũżŤē ŽŘ ŢŤIJŠŴ ȕŮżżŬĔĖĔżŤēŴ ŮżżŭżŁŤēŴ ŮżżťżĽĝŤēŴ ŽŘ ŊżŭĩĝŤē įēŵƸƸŨ ĚŘĔšŤ ĺżĐĴŤē ijİŁũŤē ūĔƸƸŠ źIJƸƸŤē ľŬēŵĤ ěēŴĔżŨŵŨ ŽŘ ĪŅĜē ĔũťġŨŴ ȕŪŻİŝŤē ŪŤĔőŤē ěēŴĔżŨŵŨ ŽƸƸŘ ĔƸƸŅƸƸŻĉŴ ŽřŻĴżŭżĜ ŽƸƸŘ ĔŲżťŐ ĴġŐ ŽĝŤē Ěżťŝŀ 46
3آﻻف ﻳﻮم وﺻﻮ ًﻟﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ !
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻔﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﺐ ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻮد وﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ،وﻣﺎﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﺳﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺷﺎع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻟﻠﺤﻀﺎرات ﻃﻘﺴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ،ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا ً ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺮاﻫﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﺣﻲ ﻳﺮزق ،إذ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﻳﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺪرﻳﺠﻲ
اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،إذ ﻏﺪا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺮﻛﺰا ً إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﺎ أﺛﺮت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻌﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻓﻲ آن واﺣﺪ.وﻗﺪ أوﻟﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ
ﻟﻴﻐﺪو وﻓﻖ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ ،ﻣﺰودا ً ﺑﻤﺨﺘﺒﺮات ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﺑﻤﻮﺟﻮداﺗﻪ وﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺻﺎﻻت ﻟﻠﻌﺮض ﻣﺰودة ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة واﻟﻤﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﻌﺮض ،ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻮراﻣﺎ ﻟﻌﺮض اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺢ وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وأﺧﺮى ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺟﻨﺎح ﺧﺎص ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻟﺘﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﺮب
ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
45
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ وﻓﺮاغ اﻷﻋﻴﻦ ،وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن .وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻠﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻣﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﺑﻔﺘﺤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﺳﻼﻛﺎً ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﺑﺒﺔ اﻷﻃﺮاف وﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺼﺪأ ﺑﻤﻘﺎﺳﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﺴﻢ داﺧﻠﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻘﻮام اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻄﻦ ﻛﺤﺸﻮة أو ﻣﺎدة اﻟﻔﻮم أو ﻛﺮات اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﺘﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﺒﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﺘﺒﺪو اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ،وﻳﺮاﻋﻰ ﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮان ووﺿﻌﻴﺎت اﻟﻜ ّﺮ واﻟﻔ ّﺮ واﻟﻬﺠﻮم أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﻴﻮط وأﺳﻼك ودﺑﺎﺑﻴﺲ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷذن ً ﻷن اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻣﺜﻼ ،ن ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻌﺮض .وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ ﺗﺤﻘﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﺎدة ﻦ ﺗﺠﻨﺒًﺎ ﻟﺘﻌﻔﻦ أي ﻧﺴﻴﺞ ﻗﺪ ﺗﺒﻘّﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎم اﻷﻃﺮاف ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﻋﻴﻮن زﺟﺎﺟﻴﺔ ،ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺷﺮﻛﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺪل اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ازاﻟﺘﻬﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻮن،، وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺠﻔﻒ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺜﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﻒ ﻓﺮو أو رﻳﺶ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺒﺪو ﺪو ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻮاﻗﻌﻬﺎ ،وﺗﺘﺮك اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺰال ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﻴﻮط، ﺨﻴﻮط، واﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ واﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺖ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ.وﻳﺴﺘﻄﺮد :ﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺧﺸﺐ أو ﻏﺼﻦ ﺷﺠﺮة ،وﻓﻘﺎﻘﺎ ﻟﺼﻔﺎت وﻫﻴﺌﺎت اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﺮﺿﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ داﺧﻞ ﺻﻨﺪوق زﺟﺎﺟﻲ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻌﺮض، ﺺ اﻟﻔﻮﻧﻴﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﺿﻊ داﺧﻠﻪ ﻣﺎدة اﻟﻨﻔﺜﺎﻟﻴﻦ أو ﻮﻧﻴﻚ ﻃﺒﻖ ﺻﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ إﻏﻼق اﻟﺼﻨﺪوق ﻟﻤﻨﻊ ﻨﻊ دﺧﻮل ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻴﻨﺔ، أي ﺣﺸﺮات أو ﻋﺜﻴﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻒ ﺞ وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺪوق ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﻄﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ēĹİÿöĪĩ ąāz óĤĸąĔ
وأوﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ أن ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺮى أﺧﺮى أﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺟﻨﺔ ﻣﺜﻼ أو اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺼﻐﻴﺮة أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ً 44
ﻣﺘﺤـﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎMردن
اﻟﺪﻳﺪان أو اﻟﻀﻔﺎدع ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎده اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ % 40ﻟﺤﻘﻦ ﻛﺎﻣﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺘﺔ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ وﻋﺎء زﺟﺎﺟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻴﻪ ﻣﺎدة اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ أﻳﻀً ﺎ وﻳﻐﻠﻖ ﺑﺈﺣﻜﺎم ،إﻻ أن ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻔﺎء أﻟﻮان اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻤﻠ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎك واﻷﻓﺎﻋﻲ وﺗﺤ ﱡﻮل ﻟﻮن اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻣﺎدة اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻬﻢ ،إذ ﻳﺤﻘﻨﻮن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺎدة ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﺧﻴﻦ اﻟﺠﺜﺔ .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺸﺮات ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺘﺼﺒﻴﺮ« ،وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺧﺧﻄﻮات اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،وﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻔﻴﻒ. ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠ IJõïĔïČį ğÿöĭĩ~ ~ăijz ~ăijz
ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑــﺎﻷردن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷردن، ﻓﻬﻮ ﻳﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷ اﻷردن وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ودﻗﻴﻖ ،ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺤﻨﻴﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤ ﻋﻴﻨﺎت اﻷﺣﺎﻓﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﺨﻮر وﻓﻖ ﻋﻴ أأﻋﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﺸﺮات وواﻟــﺪراﺳــﺎت واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ وﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷردن ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟاﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷردن ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وإﻗﺎﻣﺔ اﻷ اﻟﻤﻌﺎرض ،واﻹﻋــﺎرة اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌ ﻟﻠﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﻠﻤﺪ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻮﻓﻮد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺮة ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎً اﻟﻤﻌ ورﻣــﺰا ً ﻣﻦ رﻣــﻮز اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ .وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺎﺿ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎ ذاذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻷردن ،وﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﺗﺸﺠﻴﻊ
اﻟﺼﻨﺪوق ،وﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺪﻳﺮه وإﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻢ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ »ﺛﻨﺎﺋﻲ إﻳﺜﻴﻞ اﻹﻳﺜﺮ »ﺗﺤﻘﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،أو ﻗﺪ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺟﺔ اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ وﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺨﺪر .ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﻴﻦ« ﻛﻤﺎدة ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ ،و»ﺧﻼت اﻷﺛﻴﻞ« و»اﻹﻳﺜﺎﻧﻮل« وﻣﻠﺢ »اﻟﺒﻮراﻛﺲ« .وﻳﺘﻢ إﺧﺮاج اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺟﺔ اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ 24 ﺳﺎﻋﺔ ،وﺗﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻟﺘﺬوﻳﺐ ﺗﺠ ﱡﻤﺪﻫﺎ ،وﻳﺘﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺸﺮط اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ إﺣﺪاث ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﺺ ﺣﺘﻰ أﺳﻔﻞ أو وﺳﻂ ﺑﻄﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ ،وﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮع اﻟﻌﻴﻨﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ّﺪر اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻃﻮل اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮاﻋﻲ
ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺨﺮوج أﺣﺸﺎء اﻟﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﻴﻨﺔ .ﺑﻌﺪ إﺣﺪاث اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ :ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﻲ أداوت اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﻔﺼﻞ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎم ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻈﺎم اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻻﺣﻘًﺎ ،وأﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻠﺢ »اﻟﺒﻮراﻛﺲ« ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺴﻮاﺋﻞ وﺷ ّﺪ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺦ وﻳﻤﻨﻊ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺮواﺋﺢ. وأﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ أﻫﻤﻴﺔ إزاﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻔﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺪﻣﺎغ ،وﻳﺴﺘﻌﺎض ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺠﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪﻣﻰ واﻷﻟﻌﺎب ،أو أي ﻣﺎدة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻀﻮﻳﺔ ،ﺗﺤﺸﻰ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
43
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
Rb$q # h¤ G7 # y0 ¤q7Y¥
ļïñ ķěĹòĕĩ~ Āĸ ïöĩ~ ğ ÿöĬ ü ñ ü yy? R/a i G ¤r x ' 20 ïħĪĬ ăĩïā
ĚżĩŤē ěĔŭĐĔšŤē ŊżŭĩĜ ŦšĽŻ ĮŻijĔĝŤē ŚĩĝŨ ěĔŻŵĝĩũŤ ĔĸĔĸĉ ƻ ĺĸĊĜ źIJŤē ŽŬįijǜē ŽőżėʼnŤē şŵŨĴżŤē ĚőŨĔĤ ŽŘ ŧ1981 ŧĔŐ ūįijǜē ţĔũļ İĖijč ĚŭŻİũĖ ĚżũťŐ ĚōŘĔĨ ŚĩĝũŤē İőŻŴ ůĴńĔĨŴ ūįijǜē ŽńĔũŤ ĚżŝżŝĨ ijŵżňŴ ěĔŬēŵżĨ ŮŨ ųńĴőŻ ĔũĖ ŽőżėʼnŤē ĮŻijĔĝŤē ŽšĩĜ ĚʼnŭĩŨ ěǘĔĥũŤē ŚťĝĭŨ ŽŘ ūįijǝŤ ųĜēįŵĤŵŨ ŏŵŭĝŤŴ ȕĚżĜĔżĩŤē ȕĚżĤŵŤŵżĥŤēŴ ĚżĜĔėŭŤēŴ ĚżŬēŵżĩŤē ŦőĥĜ ŽĝŤē ěĔňŵʼnĭũŤēŴ ŞĐĔĠŵŤēŴ ƻ ĔŨĔŐ Ĕ żũťŐ ē ĶŠĴŨ ųŭŨ ƻ őĤĴŨŴ Ĕ ƻ ƻ ĚżđżėŤēŴ ĚżőżėʼnŤē ěĔĸēijİťŤ
ğÿöĭĩ~ ïĉģz
ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻋﻴﻨﺔ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻗﺴﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 6500ﻋﻴﻨﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﺮوع اﻷﺳﻤﺎك واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،واﻟﺤﺸﺮات واﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ،واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﺒﺮﻣﺎﺋﻴﺎت ،واﻟﻄﻴﻮر، واﻟﺜﺪﻳﻴﺎت .وﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻧﺤﻮ 11أﻟﻒ ﻋﻴﻨﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ .وﻗﺴﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
42
ﻣﺘﺤـﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎMردن
اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ 1300ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎت وأﺣﺎﻓﻴﺮ ﺗﻌﻮد ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ 470ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺗﻌﻜﺲ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻷردن ﺑﺨﺎﺻﺔ ،وﻧﺤﻮ 420ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷردن ،و 270ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷردن. ïį~ĵĹÿĩ~ ēĹİÿõ Ĩþ~ąĬ
وﺣــﻮل ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة ،ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ،ﻓﻨﻲ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ :إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ ﺷﻜﻞ وﻫﻴﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻷﻃﻮل ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ وﺑﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة .وأﺿﺎف :إن ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻤﺮ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻟﺘﺒﺪو ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺮاه اﻟﺰاﺋﺮون ،ﻓﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻌﻴﻨﺔ ووﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻴﺘﺔ ،أي ﺗﻢ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﺤﻒ أو أي ﻣﺼﺪر آﺧــﺮ ،ﻓﺘﻮﺿﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺛﻼﺟﺔ اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ )اﻟﻔﺮﻳﺰر( ﻋﻨﺪ درﺟﺔ ﺣﺮارة 18ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ ﻟﻤﺪه 24ﺳﺎﻋﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻴﻮض أي ﻃﻔﻴﻠﻴﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻘﺔ أو ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ،
وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ .وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أدوات وﻃﺎوﻟﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻮاد ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﻠﻮروﻓﻮرم« و»ﺛﻨﺎﺋﻲ إﻳﺜﻴﻞ اﻹﻳﺜﺮ« اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻛﻤﺨﺪر ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة؛ إذ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ،وﻳﻮﺿﻊ اﻟﻜﻠﻮروﻓﻮم ﻓﻲ وﻋﺎء ﺻﻐﻴﺮ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق، وﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺪر وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ
ﻋﻜﺔ اﻟﻀﺐ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا »اﻟﺸﻦ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻒ ،أﺟﺎﺑﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ «:ﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﺎﺑﻊ ﺟﻠﺪ »اﻟﺸﻦ« ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ أو ﻳﺠﻒ، وأﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﺑﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻤﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ أو 3أﻳﺎم ﺛﻢ أدﻫﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ ﻟﻤﺪة 3أﻳﺎم أﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ اﻟﺴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ .وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا »اﻟﺸﻴﻦ« أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻳﺪاي ،وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻪ وﺣﺪه ﻏﺮﻓﺔ وﻣﻜﺎﻧﺎً ﺑﺎردا ً ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ« ~ ïøļ~ ķĠ ĵĪüĩ
ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﻤﺎﻋﺰ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻷﺛﺎث ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮش وﺳﻂ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ،ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺗُﻜ ّﻤﻞ اﻷﺛﺎث ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺞ اﻟﺴﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﺰل اﻟﺼﻮﻓﻲ أو ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺎﻋﺰ ،وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻐﺰل وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﻜﺎل ﺗﺘﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﻄﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﺸﺮﺷﺮة وذات ﻣﺮﺑﻌﺎت وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﻀﻠﻌﺔ، وﻫﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ أﻟﻮان ﺧﻴﻮط اﻟﺴﺪاة .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺼﻨﻊ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﺪو اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣــﺎراﺗــﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وأﻛﻴﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم ôĤöĩ~ ïĭİĹþ ïĚ ķĠ واﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺰﻳﻴﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ ~ ąĬïěĩ~ óĸĵij ăĹĉĩ واﻟﺨﻴﻞ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺑﺄﻟﻮان زاﻫﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ Įñ ăĸ~ ĀĹČĩ~ IJĩ ĵġĞĭĩïñ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺎت ðĹĔ ½ ïĹĴį y ïĕĪĈ ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﻌﺰل واﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ،وﻛﺎﻧﺖ ~ ĮĬ óĚĵĭüĬ ęĬ ~ąø IJĪĩ ﺗﻄﺮز ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل.
ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻺﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟــﻰ ،وﻓــﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎً، وﻳﺤﻈﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺰاد اﻟﺨﻴﻮل وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺨﻴﻮل وأﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺑﻄﻮﻟﺔ ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻼك وﻣﺮﺑﻲ اﻟﺨﻴﻮل واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﺿﻤﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك -رﺋﻴﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم ، -ﻛﻤﺎ ﺣﺼﺪت ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ دروﻋـﺎً وﺷﻬﺎدات ﺗﻜﺮﻳﻢ ،وﺟﺎءت آﺧﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﺑﺠﻨﺎح ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﺳﺘﺤﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪرع ﻳﺤﻤﻞ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ~ ęû~ąĭĩ~ ĊĬ~ĵĴĩ
- 1ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ :اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن، ~ IJùĸăþ Łā u ~ăĹĉĩ ﻗﻨﺎة اﻟﻈﻔﺮة. - 2ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻟﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎرات وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ، ĵĎ ĶĪĚ ĮĴùþ ĮĴěĬ óĹĪÿĭĩ~ ïĦ ïČĭĩ~ ąñz ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، ~ ąđ ķİĔĵĩ~ ~ąöĩ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﻲ ﻋﺎم 1974ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ :2008ﻣﺎدة ﻫﺒﺎن. ~ IJġĸąěõ IJĹĪĚ óĘĠïÿĭĩ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن - 3اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ،ﻟﺴﺎن ăijïĚ vóîċïİĩ~ ïĹûĽĩ آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ وآﺧﺮون ،دار ïĬ Ĩħñ ïĭöijŀ~ ĶĪĚ ïĴĉġį اﻟﺴﻴﺪات ،وﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻬﻦ ﺣﺜﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :1981 ،ﺳﻌﻦ. ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺿــﺮورة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ - 4 óĦ ïČĭĩ~ IJöĚïİĎ ïĴİħĭĸﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻟﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎرات:ﺷﻦ. ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ؛ ﻋﻬﺪت ﻋﻠﻰ - 5 ïĕİÿĬ óĹø~ąõ ęí~ ĮĬ IJñﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ ،ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ïĹĩïěġĩ~ ïěĭĩ~ Įĭđدوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وزارة اﻹﻋﻼم واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺤﻨﻄﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.417: 1998 ، ~óĭĴĭĩ~ óĹĪÿĭĩ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
41
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺴﻞ وزوادة اﻟﺘﻤﺮ).(2 اﻟﺴﻌﻦ :ﻣﺨﺮوز ﻟﻠﻤﺎء وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ .وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ »اﻟﺴﻌﻦ« ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء ،ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻷدم ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺪﻟﻮ ،واﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﻖ ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎء)(3 ّ »اﻟﺠﻌﻠﻮ« :وﻋﺎء ﻳﺸﺒﻪ وﻋﺎء ﺣﻠﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻳﻐﻠﻒ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ؛ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺗﺴﺮب اﻟﺴﺎﺋﻞ» .اﻟﺸﻦ« أو »ﺷﻨﺔ« وﻫﻲ اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻟﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ »اﻟﺸﻨﺔ« ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺠﻠﺪ (4).وﺗﺸﻴﺮ ﻫﻮﻳﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺸﻦ أﻳﻀﺎً »رﻛﻴﺔ« ،وﻣﻌﻨﻰ »رﻛﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺒﺌﺮ» .ورﻛﻴﺔ« أﻳﻀﺎً ﻫﻮ اﻟﺤﻮض اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﺑﺎل ،وﻫﻮ ﻗﻤﺎش ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن (5).أو ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ .وﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﻛﻴﺔ ،ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ «:وﺟﺪت ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻦ –اﻟﺮﻛﻴﺔ -واﺳﺘﻐﺮق ﻣﻨﻲ ﻹﺗﻤﺎﻣﻪ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ، وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻟﺴﻘﻴﺎ اﻹﺑﻞ ،واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺟﻠﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﺪان ﻛﺎﻧﺎ ﻷﺳﺮﺗﻲ ،وﻗﻤﺖ ﺑﺪﺑﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﺪ وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻤﻠﻴﺤﻪ وﺧﻴﺎﻃﺘﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﺑﻐﺮزه ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻠﺪ، وﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ .ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻨﺠﺎر ﻳﻤﺘﻠﻚ آﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺨﺸﺐ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أرﻳﺪه ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻌﻤﻞ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ،ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ وﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ« .ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻫﻮﻳﺔ
اﻟﺴﻴﺪة ﻫﻮﻳﺔ وﺣﻴﻮان اﻟﻀﺐ اﻟﻤﺤﻨﻂ
40
ﻓﻲ ﻣﺘـﺤﻒ ﻫـــﻮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺰام اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻏﺰال ﻣﺤﻨﻂ
ķħĩ v Ąÿñ IJĪĭĦéñ īİĞĩ~ z ĆĚïĭĩ~ ăĪû Ćİį ĵĤùĩ~ ęģ ļ ðĤø z IJñ ĢÿĪĸ ąĒöĸ ŀ ăĪû ĮĬ ăĹġöĉį u~ąĹòĦ ~ăĴû ïİĬ ïöÿĸ ąĬz óĹĚ z óĚïİĎ ķĠ ïĬ| IJĪĭĦéñ óĹċïĬ z ïijąĹĝ z xïĭĩ~ ąċ
اﻟﻤﺪﺑﻮغ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ .وﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺰع اﻟﺠﻠﺪ ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻧﻨﺰع ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺑﺤﺬر؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﻀﺮر وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ أي ﺛﻘﺐ ﻷن رﻗﻊ اﻟﺜﻘﻮب أﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ أي ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أوﻋﻴﺔ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ... ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻐﻞ ﺟﻠﺪ رﺟﻞ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد أو ﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﺪات اﻟﻜﺤﻞ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أوﻋﻴﺔ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ،أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ذات اﻷﻃﻮال اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻧﺼﻨﻊ ïüõïñ ķĤĸąĔ ķĠ ïįz uïñïďĬ ïòđ ăû q ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺰﻣﺔ وأﻏﻤﺪه اﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ،واﻷﺣﺬﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻛﻨﺖ أﻧﺘﻈﺮ اﻟﻮﻗﺖ ~ óĹĪā~ăĩ~ xïČþz ôĚĆį IJõĄāz uóĚ Ćĭĩ اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﺮﺗﻲ إﺑﻞ ﻟﻸﻛﻞ ﻛﻲ أﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ«. وﺗﻀﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮد أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ ĖĠïþļ ķû ïĂĩ~ ăĪû ćĭĩz z ĮĬ £ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﻛﺄﻏﻤﺪة اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ وﺳﻴﻮف اﻟﺰﻳﻨﺔ ĵČÿñ ôĭģ IJöÿĪĬ īø uIJĪħċ ĶĪĚ واﻷﻏﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺰدان وﺗﻄﺒﻊ ﺑﻨﻘﻮش ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺣﻘﺎﺋﺐ ĄĴĠ Įġěöĸ ŀ ķĦ ĮĕĤĩ~ ĮĹĪġĩ~ ~ĵĭñ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺒﻨﺎدق .وﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ رواﺋﻌﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻔﻬﺎ ~ ïĴñ Ėġþz z Įħĭĸ ķöĩ~ ăĹþĵĩ~ óĤĸąĕĩ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك: iðĒĩ~q ēĹİÿõ ĮĬ ăijz ôİĦ ăĪû أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ، ﻗﻮت ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻣﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻬﺒﺎن :وﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت | ĮĚ ąùĦz ąěöĩ~ ĶĪĚ ïĞďĩ~ ęĹüČõ Ķĩ واﻟﻬﺒﺎن ﻛﺎﻟﺤﻘﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ ،وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم ïĬ ĶĪĚ ąěöĩ~ ~ĵĹÿĩ~ ~Ąij ĶĪĚ ąģ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺨﺒﺰ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺗﺠﻨﺒﺎً وﺻﻮل اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ. iīĴñ óĕĹÿĭĩ~ óîĹòĩ~ ķĠ وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻟﺠﻬﺔ اﻹﻣﺎرات وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ :ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻬﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
39
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ïĹďĂċﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت »ﻛﺎﻟﺮﻗﺮوق« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺧﺬﺗﻪ وﻧﺰﻋﺖ أﺣﺸﺎءة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ دون أن ïġÿöĬ óĸĵij ĥĪöĭõ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ وﺗﺘﻌﺪد أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه أﻟﻤﺲ ﺟﻠﺪه اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻷﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ ،ﺛﻢ ęí~ ąĩ~ ĮĬ ăĸăěĩ~ īĒĸ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻀﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻠّﺤﺘﻪ وﻗﻤﺖ ﺑﺤﺸﻮه ﺑﻤﻮاد اﻟﻔﻠﻴﻦ واﻟﻘﻄﻦ ~ ïĴíïñy ĮĚ ïĴöø óĹø~ąöĩ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻔﻦ ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ąāz ęí~ ęĬ uïij ~ăûzاﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮر ﻟﻠﺘﻜﺎﺛﺮ« .ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺣﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺪه .وﻛﻨﺖ أﻫﺪف ïĴġĹĒöĩ ïĴõąöċ~ ïĴİĚ ôùÿñ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ أوﻟــﺖ ﻟﻪ دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات ﻣﻦ ﺗﺤﻨﻴﻂ »اﻟﻀﺐ« ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ Ąĩ~ ķďĂČĩ~ ïĴġÿöĬ ķĠ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ واﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ وﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ïį~ĵĩz óġĪöĂĬاﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض ﻗﺎﺋﻠﻪ: ïĚ~ĵįz īĒĸ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ«. » ïĭĦ ïİĝļ~ ĆĚïĭĩ~ ąěČĩوﻟﻜﺜﺮة اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ا ًﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﺔ ﻟﻪ، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺤﻴﻮان »اﻟﻀﺐ« وﺗﺤﺪﺛﺖ ïĒěñ īĒĸ ﻣﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﺸﻮارع ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﺠﻠﺪه ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻨﻪ Ĩñľ~ ĵĪû ĮĬ واﻟﺠﺴﻮر ،ووﺿﻌﺖ اﻟﺴﻴﺎج ﺣﻮل ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻛﺎن ﻳﺪﺑﻎ ﺟﻠﺪ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﻀﺐ وﻳﺤﻮل ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ«. إﻟﻰ ﻗﺮﺑﺔ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﻦ أو ﻧﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ أو اﻟﺪﺑﺲ أو اﻟﻌﺴﻞ؛ ﻓﺠﻠﺪه ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻻ ﻳﻔﺴﺪه ،وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ ً »ﺑﻌﻜﺔ اﻟﻀﺐ« ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ĵĪüĩ~ óĚïİĎ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ »اﻟﻌﻜﺔ« ﺑﻌﻤﻞ زﺧﺎرف وأﺷﻜﺎل وأﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ« .ﺗﺪﻋﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺷﻲ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت »اﻟﻀﺐ« ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﺑﻬﺎ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، »ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺰاﺣﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺎت وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻟﺪى ﻫﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ :اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ،وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻠﺪ
38
ﻓﻲ ﻣﺘـﺤﻒ ﻫـــﻮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺰام اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه .-وﺗﻘﻮل«:وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺤﻖ واﻟﺪي وﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻋﺪة ،وﻗﺪ أدﺧﻠﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ، أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﺤﺮوف وﺣﻔﻈﺖ ﺳﻮرا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودرﺳﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ«. óĕİÿĬ ïį~ĵĹþ óĹĪÿĬ óĹø~ąõ ïĹİöĤĬ
ﺗﺸﺮح ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻨﻴﻄﻬﺎ ﻟﻠﻀﺐ
ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺘﺤﻔﺎً ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ورﺛﺘﻬﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ وأﺟﺪادﻫﺎ ،ﻣﻊ رواﺋﻊ أﺧﺮى ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻬﺎ واﺷﺘﺮﺗﻬﺎ ﻟﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻔﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻟﻮاﻧﺎً ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻷﻏﻨﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ ﻷﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ أو ﻛﺘﺬﻛﺎر .وﻳﻠﻔﺖ زاﺋﺮ ﻣﺘﺤﻔﻬﺎ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد ﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮأة ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻫﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻔﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ﻛﺤﻴﻮان اﻟﻈﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ وﻫﻮ ﺟﺎﺛﻢ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻪ ،وﺳﺤﻠﻴﺔ ﺷﻮﻛﻴﺔ اﻟﺬﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف »ﺑﺎﻟﻀﺐ« وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ، وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻬﻮت ﻫﻮﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮان ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻨﻴﻂ ﺣﻴﻮان »اﻟﻀﺐ« ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺰرﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ،وﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل: »وﺟﺪت ﺿﺒﺎً ﻣﺼﺎﺑﺎً ،وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﺰرﻋﺔ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
37
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
óĹø~ąõ ęí~ ïĕİÿĬ ¦ů $q # #TL N/q # ¥ xG7 §z
ąijïĘĩ~ ăĭþ IJĉĭċ
ęİżĸ ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔƸƸŨč ŮŨ źĴŨĔőŤē ŧēĶƸƸĬ İėőŤē ĚŻŵű ĚżĠēĴĝŤē ĚũżŝŤĔĖ ŎřĝĩĜ ȕĔŲĜĔŭŻĴŜ ŮŐ ŚťĝĭŨ ĵēĴʼnĖ ĚŻįĔĖ ŽŘ ĚťŝŭĝŨ ěĊĽŬ ȕĚŻŴİėŤē ĚŘĔŝġŤēŴ ȕĚŻİżťŝĝŤē ŮżőŤē ěĔƸƸĨēŴ ŹƸƸŤč ęĴřōŤē ŪżťŜč ĚżĨĔŬ ŮŨ ŽėŌŵĖĉ ȕĔŲżĨēŵńŴ ŽėŌŵĖĉ ęijĔƸƸŨč ŮŨ ĚżŜĴĽŤē ĚŝʼnŭũŤē ŽŘ ĦżĹŬŴ ūēŵƸƸżƸƸĩƸƸŤē ŊżŭĩĝŠ ŚťĝĭŨ ŧĔũĝűē ĔŲŻİŤŴ ŗĴĩŤē ŮƸƸŨ ĔűĴėĝőǂ Ĝƾ ŽƸƸĝƸƸŤē įŵƸƸťƸƸĥƸƸŤē ĚƸƸŐĔƸƸŭƸƸŀŴ ŴİƸƸĹƸƸŤē ĔũŠ ȕĘżŠĴĝŤēŴ ŒʼnŝŤē ĔűİŭŐ ŶİőĝĜ ǘŴ ĚʼnżĹėŤē ĔŲŤĶŭŨ ŽŘ ĞĹĸĉ ĚŻİťĥŤē ěĔĥĝŭũŤē ĚŘĴĬĵ ŶŵŲĜ ƻ ƻ ęİŻĴŘ ĚŲĤŴ ūŵšŻ ūĉ ųŤǙĬ ŮŨ ŦŨĊĜ ȕĔżŁĭļ ĔřĩĝŨ
ȕěēijĔƸƸŨǞē ŽŘ ĚŻİżťŝĝŤē ęĔżĩŤē ŊũŬ ĚĖĴĥĝĖ ŮżėŔēĴťŤ ěĔŬĔĤĴŲũŤē ŮŨ İŻİőŤē ŽŘ ĚżĠēĴĝŤē ĔŲőĐēŴĴĖ şijĔĽĜŴ ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ŦĬēį ŧĔŝĜ ŽĝŤē ĚżũĸĴŤē ěĔėĸĔŭũŤēŴ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē
36
ﻓﻲ ﻣﺘـﺤﻒ ﻫـــﻮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺰام اﻟﻌﺎﻣﺮي
~ éČİĩ~ ăĩĵĭĩ
ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ«:ﻋﺸﺖ ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺮ اﻟﻈﻔﺮة ﻣﺮﺗﺤﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺎء واﻟﻤﺮﻋﻰ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﻗﻄﻴﻌﺎً ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺪي ذاﻫﺒﺎً إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ،وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻲ -ﺻﺒﺤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﺧﺰام اﻟﻌﺎﻣﺮي -ﻣﺮﺗﺤﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺳﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﺑﻞ ،أﻧﺠﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﻼً ،وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺻﺮت واﻟﺪﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ رﻏﻢ اﻋﺘﺮاض ﺟﺪﺗﻲ ﻟﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺷﺪدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ واﻟﺪﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﻄﻴﺔ –اﻟﻨﺎﻗﺔ- داﺧﻞ اﻟﻬﻮدج واﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑــ»اﻟﻤﻐﺒﻂ«. اﺳﺘﻘﺖ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ -اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي ﺑﻦ ﺧﺰام اﻟﻌﺎﻣﺮي -رﻋﻲ اﻹﺑﻞ وﺗﻮرﻳﺪﻫﺎ اﻟﻤﺎء ،وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻄﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﻠﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﺮﻛﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻹﺑﻞ -وﻫﻮ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ واﻟﻤﻮاﺷﻲ،- وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم ،وﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻤﻬﺎ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي -اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻣﻬﺮ ﻗﻨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن-ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،(1)-وﻳﺸﺘﻬﺮ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،-وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﻟﺪى ﻫﻮﻳﺔ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ
ﻗﺮون ﻏﺰال اﻟﺮﻧﺔ
ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو اﻟﺨﺮوف: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻷﻳﻞ اﻷﺣﻤﺮ اﻻﺳــﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲCapra aegagrus : اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﻗﺎرات أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ hircus / Ovis aries وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻻﺳﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيsheep or domestic : اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﻗﺮن goat اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﻳﻞ اﻷﺣﻤﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو اﻟﺨﺮوف أﺿﺨﻢ أﻧﻮاع اﻷﻳﺎﺋﻞ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎرا اﻟﻤﻨﺘﺞ :اﻟﺴﻘﺎ وﻳﻀﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻮ ًﻋﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮوﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻠﺒﺔ وﻗﻮﻳﺔ وﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻘﺎ ﻟﺨﺾ اﻟﺠﻠﺪ وذات ﻟﺐ ﻋﻈﻤﻲ ،وﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺮ اﻟﻠﺒﻦ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻠﻴﺢ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮوف ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ وﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ دﻓﻨﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ،وﻣﻦ ﺛﻢ • اﻟﺼﻘﻮر: ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ دﺑﻎ اﻟﺠﻠﺪ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ.FALCONIDAE spp : ﺑﺎﻟﻘﺮط واﻟﻤﻠﺢ ﺛﻢ ﻳﺪﻫﻦ ﺑﺎﻟﺼﻞ وﻳﺘﺮك اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي :Falcons ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ،ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﺼﻘﻮر ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ،وﻹﻃﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﺘﻮزﻳﻊ :ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻤﺮه اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﻓﺒﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﻣﺠﺴﻢ اﻟﺼﻘﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺗﻨﺪرج اﻟﺼﻘﻮر ﺗﺤﺖ ﺑﺸﺪة ،وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺨﺮﻳﺰ، ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﻘﺮﻳﺎت ،وﺗﻀﻢ 60ﻧﻮع ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺨﺮاز ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ ﺷﻌﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎدرة واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﺘﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺒﺮودة وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ،ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳ ًﺔ وذات ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺧﻴﺎﻃﺘﻪ أي ﺗﺨﺮﻳﺰه وﺧﻴﺎﻃﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻠﺒﻦ أو اﻟﻤﺎء. ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻘﻮس ،ﻣﺪﺑﺒﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ • ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو اﻟﺨﺮوف وﻗﺘﻠﻬﺎ ،وﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻘﻮة اﻟﺒﺼﺮ ﻻﻗﺘﻨﺎص ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ Capra aegagrus hircus / Ovis aries : ﺟ ًﺪا. اﻻﺳﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيsheep or domestic goat : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﺟﻠﺪ ﻣﺪﺑﻮغ وﻣﺼﺒﻮغ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﺘﻮزﻳﻊ :ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺨﺮوف ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻠﻴﺢ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ دﺑﻐﻪ وﺻﺒﻎ اﻟﺠﻠﺪ. • ﺟﻠﺪ اﻟﺨﺮوف: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ Ovis aries : اﻻﺳﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيsheep : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﺟﻠﺪ ﻣﺪﺑﻮغ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﺘﻮزﻳﻊ :ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺨﺮوف ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻠﻴﺢ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ دﺑﻐﻪ وﺻﺒﻎ اﻟﺠﻠﺪ *ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
35
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ﺟﻠﺪ ﺣﻤﺎر وﺣﺸﻲ
ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻘﻊ ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ،ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻴﻦ 45إﻟﻰ 80ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮ ) 31-18إﻧﺶ( ،وﺗﻜﻮن اﻟﺬﻛﻮر أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﺑﺤﻮاﻟﻲ .30% • ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﻴﻞ )اﻟﻌﺎج(: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲELEPHANTIDAE : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيElephant : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺘﺞ /Ivory :ﻋﺎج اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ،وﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎج :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺻﻠﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺑﻴﻀﺎء أو ﺻﻔﺮاء اﻟﻠﻮن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺴﻦ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﻚ اﻟﻌﻠﻮي .ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﺎج اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﻗﻄﺎع ﻋﺮﺿﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻄﻮط ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻄﻮط ﺷﺮﻳﺠﺮ. • ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﻴﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )اﻟﻌﺎج(: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲLoxodonta africana : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي African Elephant : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﻔﻴﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺞ /Ivory :ﻋﺎج اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. • اﻟﺒﺎﻳﺜﻮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲPython sebae : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيAfrican Rock Python : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﺒﺎﻳﺜﻮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ
34
ﻣﺤﻨﻄﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﺟﻠﺪ اﻟﺒﺎﻳﺜﻮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻃﻮﻟﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ 5ﻣﺘﺮ أو أﻛﺜﺮ ،ﻟﻪ رأس ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﻜﻞ ،اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻮﻧﻪ أﺻﻔﺮ رﻣﺎدي إﻟﻰ ﺑُﻨﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﻊ داﻛﻨﺔ. • ﺗﻤﺴﺎح اﻟﻨﻴﻞ: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲCrocodylus niloticus : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيNile crocodile : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﺗﻤﺴﺎح اﻟﻨﻴﻞ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﺟﻠﺪ ﺗﻤﺴﺎح اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻤﺴﺎح اﻟﻨﻴﻞ أﻛﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺰواﺣﻒ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺴﺎح اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،وذو ﺟﺴﻢ وذﻳﻞ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ وﻓﻜﻴﻦ ﻗﻮﻳﻴﻦ ،ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺮاﺷﻒ ﻣﺪرﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺬﻳﻞ، اﻟﻌﻴﻮن واﻷذن واﻷﻧﻒ ﻣﻮﺟﻮدة أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس .ﻳﺘﺮاوح ﻃﻮل اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ 3.5إﻟﻰ 5أﻣﺘﺎر. • ﻣﺠﺴﻢ اﻟﻔﻬﺪ اﻟﺼﻴﺎد: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲAcinonyx jubatus : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيCheetah : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﻔﻬﺪ اﻟﺼﻴﺎد اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﻣﺠﺴﻢ اﻟﻔﻬﺪ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :اﻷﺳﺪ ﺣﻴﻮان ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮرﻳﺎت ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻘﻊ ﺳﻮداء داﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﻪ ذو اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺳﺮع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷرﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃــﻼق ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ ﺳﺮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻰ 112ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ) 70ﻣﻴﻞ ( ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻗﺼﻴﺮة. ﺗﺘﻤﻴﺰ أﺷﺒﺎل اﻟﻔﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﻗﺒﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ .ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﺧﻄّﺎن أﺳﻮدان ﻳﻤﺘﺪان ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )ﺧﻄﻮط اﻟﺪﻣﻮع). • اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲEquus burchelli : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيcommon zebra or Burchell›s zebra : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺨﻄﻮط ﺳﻮداء وﺑﻴﻀﺎء ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ. • اﻷﻳﻞ اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻟﻚ: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲCervus elaphus : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيElk, Red Deer, Wapiti :
وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﻋﻤﺎل ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎﻟﻴﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻟﻤﺪة أﻃﻮل ،وﺗﺤﻤﻲ ﺟﻠﻮدﻫﺎ ورﻳﺸﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات واﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺎﺟﻤﻬﺎ ،وﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻠﻔﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎﻟﻴﻞ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺴﺪ، ً وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻇﺎﻓﺮ ،وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ آل ﻋﻠﻲ ،أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ .وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﻌﺮض ﺣﺎﻟﻴًﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺳﻨﺔ إﻫﺪاء ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻨﻄﺎت ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أو اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪي ﻓﻴﻬﺎ. وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮت وزارة اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻬﺎ: • اﻷﺳــﺪ: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲPanthera leo : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰيLion : اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻷﺳﺪ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ. اﻟﻤﻨﺘﺞ :أﺳﺪ ﻣﺤﻨﻂ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :اﻻﺳﺪ ﺣﻴﻮان ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮرﻳﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮرﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ،وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺑﻮﺟﻮد ﻟﺒﺪة )ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﻒ ﺣﻮل اﻟﺮﻗﺒﺔ وأﻋﻠﻰ اﻟﺮأس( .أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻠﺪ ذو ﺷﻌﺮ ﻗﺼﻴﺮ وﻣﺼﻔﺮ اﻟﻠﻮن ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ دون ﻋﻼﻣﺎت .ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﺷﺒﺎل ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻘﻊ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ 3ﺷﻬﻮر.
• اﻟﻨﻤﺮ اﻟﻤﺮﻗﻂ: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲPanthera pardus : اﻻﺳﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي : Leopard اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﻨﻤﺮ اﻟﻤﺮﻗﻂ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ :ﻗﺎرﺗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ. اﻟﻤﻨﺘﺞ :ﻧﻤﺮ ﻣﺮﻗﻂ ﻣﺤﻨﻂ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻓﺮاﺋﻪ ﻣﺎﺋﻞ ﻟﻼﺻﻔﺮار ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻘﻊ ﺳﻮداء ﺗﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﺮاﺋﻪ أﺳﻮد ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
33
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ó § q # :G/ # ¤~ § q8
ķòėĵñz ķĠ ăĸ~ ĀĹČĩ~ ąěĬ ïĕİÿĬ
q¤/i # °# @' ReG7Y8 ąijïĘĩ~ ăĭþ IJĉĭċ
ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴũĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ŃĴőŨ ĴŅĩĝĹŻ ŽėŌŵĖĉ ĚŭŻİŨ ŽŘ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŭŤ ŒĖĔĝŤē ğŵĩėŤēŴ ěĔżŻİġŤē ŮƸƸŨ ųĜĔʼnŭĩŨ ĚŐŵũĥũĖ ĚőżėʼnŤē ĆēŵƸƸƸĤĉ ěēijĔŝŤē ŮŨ ģĔőŤē ŒʼnŜŴ įŵťĤŴ ijŵżʼnŤēŴ ŚƸƸĨēŴĶƸƸŤēŴ ěĔżŭżőėĸ ŒťʼnŨ ŹŤč ĔŲŅőĖ ĮŻijĔĜ įŵőŻŴ ĺũĭŤē ŮŻĴĽőŤē ūĴŝŤē ěĔżŭżŬĔũĠŴ
ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻨﻄﺎت ﻣﻌﺎن ﻋﺪة ،وﺗﻨﻘﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻳﺤﺎءات ﺗﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ،ﻓﺘﻄﻴﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺗﺄﺧﺬه إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﻬﺎر. وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻨﻄﺎت ﻟﻤﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻤﺴﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه- ) ،(2004-1966واﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﺼﻮر ﻟﺮﺣﻼﺗﻪ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ وﺻﻮر أﺧﺮى
32
ﻣﺤﻨﻄﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺗﻮﺛﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﻳﻖ. اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔً ، وﻳﻬﺪف ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ ،وﻳﺤﻜﻰ أﻧﻪ ُﺳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮان؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أوﻟﻰ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻷﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﺎرﻳﺴﻮن ،أﺣﺪ ﻫﻮاة ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر وﺣﻴﻮاﻧﺎت إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻓﻘﺪ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺮﺻﺔ زﻳﺎرة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻗﺖ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﺴﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ، وﺑﺪاﻓﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻷﻓﺮاد ﻋﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻘﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ وأـﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺎرﻳﺴﻮن ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻔﺮده ﻓﻲ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ،ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻌﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ وﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻻﺗﻪ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأﻧﺪرﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺣﻴﻮان اﻟﺨﻔﺎش ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻫﺎرﻳﺴﻮن ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﺎرﻳﺴﻮن اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﺎم .1956وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻤﺤﻨﻄﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻷﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻛﺜﺎرﻫﺎ؛ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ إﻫﺪاﺋﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺤﻨﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،أﺳﻮد وﻧﻤﻮر وﺻﻘﻮر وأﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد واﻟﻌﺎج ،وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ.
-3ﻳﻐﻠﻖ ﺧﺸﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻳﻀً ﺎ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺪ ﻓﺘﺤﺎت اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺔ. -4ﻳﻔﻚ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺘﻨﻬﺾ وﺗﺘﺮك ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺎرات اﻟﻀﻴﻖ وﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﻤﻬﺎ. -5ﻳﻘﺮب اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺮاد ﺗﻈﻴﻴﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺿﺮع اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺧﻠﻮﻓﻬﺎ ﻓﺈذا ﺑﺪا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻨﺎن وﻟﻢ ﺗﻤﺎﻧﻊ ﺑﺮﺿﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻔﻜﻮن ﻋﻦ ﺧﺸﻤﻬﺎ ،وإذا اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻷﻟﻴﻒ ﻫﺬا ﻳﻔﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺆﺧﺮﺗﻬﺎ. -6ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺪ أﻟﻔﺖ اﻟﺤﻮار واﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﺑﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون ﺗﺮدد .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬه ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻈﻞ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ أو ﺗﻈﻞ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت أو ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار وﺗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ،أﻣﺎ إذا ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ ﺗﻌﺎد ﻓﻲ ﻳﻮم آﺧﺮ. ~ĵòĩ
اﻟﺒﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻠﺪ ﺣﻮار اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ أو ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﺤﺸﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻦ أو ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻮار ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻣﻪ ﻟﺘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈذا أﻟﻔﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﻌﺘﺒﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻮارﻫﺎ .وﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وردت اﻟﺒﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﻮل درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ: وﻛﻨﺖ ﻛﺬات اﻟﺒﻮ رﻳﻌﺖ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ٍ ﺳﻘﺐ ﻣﻘﺪد إﻟﻰ ﺟﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ٍ ﻳﺒﻴﻦ درﻳﺪ ﻣﺎذا أدرك ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻟﻤﺎ أراد وﻗﺎﻳﺘﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺎﻗ ٍﺔ ﻟﻬﺎ وﻟ ٌﺪ ﻓﺄﻓﺰﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪت ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻋﺎﻫﺎ، ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻧﺤﻮه ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ٍ ﺑﺠﻠﺪ ﻣﻘﻄﻊٍ ،وﺷﻠ ٍﻮ ﻣﺒﺪد .ﻛﺄﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ أﺧﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ وﻣﺰق ﻛﻞ ﻣﻤﺰق .واﻟﺒﻮ ،أﺻﻠﻪ ﺟﻠﺪ ﻓﺼﻴﻞٍ ﻳﺤﺸﻰ ﺗﺒ ًﻨﺎ ﻟﺘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎره ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻠﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻮخ وأﻟﺒﺲ ﻏﻴﺮه ﻟﺘﺸﻤﻪ أم اﻟﻤﺴﻠﻮخ ﻓﺘﺪر ﻋﻠﻴﻪ .واﻟﻤﺴﻚ: اﻟﺠﻠﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ~ ęû~ąĭĩ
• .http://afaqattaiseer.net/vb/showthread • ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻓﻨﺲ اﻟﺸﺮاري :اﻹﺑﻞ دراﺳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻹﺣﺪى ﻧﺠﺎﺋﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮارات( ،ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ، اﻟﺮﻳﺎض.1991، • ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻮ ﻋﺎذرة :اﻹﺑﻞ ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.1987 ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
31
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
~ ĵ£ òĩ~ ąĹĹĘöĩ ¦ N/ # iz F ²
ĵďİĭĩ~ ĵěĉĬ óĭĔïĠ
ƻ ŦĖǞē ĦĝŭĜ ŹĝĨ ŢťĝũĜ źĉ ȕęİƸƸŤēŴ ūŵšĜ ūĉŴ İĖ ǘ ĔŭėŤ ŮšŤŴ ȕēİĖĉ ijİŻ ūĉ ŮėťŤ ŮšũŻ ǘ įŵŤŵũŤē ūŴİėŘ ē įŵŤŵŨ ƻ ƻ ŃĴŕĖ ĪĖIJŤ Ŵĉ ěŵũŤ ĔŨč ĔűįŵŤŵũŤ ĚŜĔŭŤē İŝŘ ĚŤĔĨ ŽŘ Ŧű ĚŜĔŭťŤ ğİĩŻ ēıĔŨ ĚŤĔĩŤē ůIJű ŽŘ ȕŒżėŤ Ŵĉ ŧĔőʼnŤē
ƻ ijİĜ ĔŲťőĥĜ ĔŜĴň şĔŭű ūĉ ŧĉ ȕijēijįǞē ĚżťũŐ ŮŐ ŚŜŵĝĜ ȗĔűįŵŤŵŨ ěİŝŘ ĚŤĔĨ ŽŘ ŵŤ ŹĝĨ ŦĖǞē ŪŤĔŐ ŽŘ ųĜĴėĬŴ ųĝŭʼnřŤ ĚĥżĝŬ źŴİėŤē ŦŀŵĜ İŝŤ ȕĔűįŵŤŵŨ ěİŝŘ ŵŤ ŹĝĨ ijİĜ ĚŜĔŭŤē ŮŨ ŦőĥĜ śĴň ŹŤč ŵėŤēŴ ȕĴżżōĝŤē śĴʼnŤē ůIJű Ūűĉ ŮŨŴ
ąĹĹĘöĩ~ óĹĪĭĚ
ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ ﻋﻼ ًﺟﺎ ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷول ،واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻹدرار اﻟﻠﺒﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺰوﻟﻪ ،أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ: -1ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮت اﻟﺤﻮار ﺳﺎﻋﺔ وﻻدﺗﻪ أو ﺑﻴﻌﻪ أو ذﺑﺤﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم ،ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻔﻘﺪه أﻣﻪ وﺗﺴﻤﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﻠﻮ. 30
اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ واﻟﺒَﻮّ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺒﺪوي
- 2ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﻮر اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻮارﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ ،ﺗﺴﻤﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻧﺎﻓﺮة، وذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜ ًﺮا أي أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺪ ﻷول ﻣﺮة ،أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺋﻔﺔ ،أو أﻧﻬﺎ ﻗﺪ وﻟﺪت ﺳﺎﺑﻘًﺎ وﻋﺴﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة ،ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﺸﺎءم ﻣﻦ اﻟﺤﻮار وﺗﺘﺮﻛﻪ .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺰول اﻟﻠﺒﻦ .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ ،وﻻ ﻳﻈﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻻ رﺟﻞ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻟﻪ ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻈﻴﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: -1ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺗﺒﺮك وﺗﻌﻘﻞ. -2ﻳﺘﻢ ﺻﻨﻊ ﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺮ واﻟﺼﻮف وﺑﻬﺎ ﺧﻴﻂ ﻳﺘﺪﻟﻰ ،وﺗﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺪرﻳﺔ« ،ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺨﻴﻂ وﺗﻐﻠﻖ اﻟﻤﺆﺧﺮة ﺑﻤﺴﻠﺔ أﻳﻀً ﺎ.
أﻧﻮﺑﻴﺲ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻣﻴﺎء
أو ﻳﻘﺘﻞ أو ﻳﺄﻛﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻐﻴﺮ ،أو ﻣﻦ ﺻﺪر ﺿﺪه ﺣﻜﻢ ﺟﻨﺎﺋﻲ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺒﻌﺚ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺮة ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ. وﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أن اﺷﻬﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ »ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺤﺮﻳﻢ« ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﻲ »ﻣﻮﻣﻴﺎء اﻟﺼﺮﺧﺔ« ،ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻨﺘﺎؤر، اﻟﺬى اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ واﻟﺪه اﻟﻤﻠﻚ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﺗﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻨﻴﻂ ﺟﺜﺘﻪ ودﻓﻦ ﺟﺴﺪه ﻓﻰ ﺟﻠﺪ اﻟﻐﻨﻢ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎد ﻟﻺﻟﻪ »رع« ،وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن روﺣﻪ ﺳﺘﻬﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﺳ ُﻴﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ. ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﺼﺮ ،ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﺮب أو ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،ﺗُﺠﻠﺐ ﺟﺜﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻳﺤﻨﻂ وﻳﺪﻓﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻌﺚ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺷﺪ واﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻨﻴﻂ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻴﻢ روﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،وأﻻ ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻊ ﺟﺴﺪه ﻣﺮة أﺧﺮى. ~ ~ ïĹĬĵĭĩ~ ĮĚ ąČöį~ ķöĩ~ ïĚïċľ ~ēĹİÿöĩ~ xïĴöį
ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ وﻟﻌﻨﺎت ،وﻛﻠﻬﺎ –
ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﺆي ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﻴﺪ ،ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .وﻳﻀﻴﻒ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺟ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، وﺷﺎع اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻃﺤﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ،وﺗﻌﻄﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ.وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت ،ﺣﻴﻦ ﻏﺮﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎوات ،ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﺗﺎﺑﻮت ﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ »ﺗﺎﻳﺘﻨﻚ« اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ. وﻗﺼﺺ اﻟﻮﻓﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻘﺒﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻐﺎزات اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺤﺒﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺤﺮارة ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ، وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ،وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻣﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻠﻬﺎ. واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ – ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ -اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺼﺮ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺠﺴﺪ ،إﻻ أن اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻌﺪ 40ﻳﻮ ًﻣﺎ )ذﻛﺮى اﻷرﺑﻌﻴﻦ( اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
29
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
اﻟﻠﻮح ﺑﺼﺐ اﻟﺮاﺗﻴﻨﺞ اﻟﻤﻨﺼﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة،ﻫﻲ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎة ،وﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،وﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﻗﻄﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻔﻨﻴﻦ واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ،وﻳﺘﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ وﺗﻨﺰع اﻷﺣﺸﺎء وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ أوان ﻛﺎﻧﻮﺑﻴﺔ. ¡ ~īĸăĤĩ~ ąďĭĩ~ ăċąĸ ĵěĪĉĩ
ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺒﺶ ﺣﻴﻮان اﺑﻦ آوى »اﻟﺴﻠﻌﻮة« ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺠﺎﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ دﻓﻨﺖ ﻓﻲ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺗﺘﻄﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ،ﻓﺒﺪأت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺑﺪاﺋﻴﺔ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ،وﺗﻄﻮرت اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ.وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ) 1292 - 1550ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( اﻷﺷﻬﺮ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻷن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺜﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻘﻂ ،إﻧﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﻮﺟﻪ واﻟﺠﺴﺪ ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻧﻀ ًﺮا ،ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ. ĶĠĵöĭĩ~ ēĹİÿöĩ ïĭį óøŁø
اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ،ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺴﻌﻮد أﺳﺘﺎذ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮي ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ،اﻷول ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻻ ﻳﺘﺮك ﺷﺎردة أو واردة إﻻ وﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ،وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﺛﺮﻳﺎء وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ
واﻟﻜﻬﻨﺔ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،ﺳﻮاء ﺑﺘﻌﻄﻴﺮ اﻟﺠﺜﺔ أو ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﺤﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪم أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎن ﻓﻲ ﻟﻒ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰً ، وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ. أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ،وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺠﻮدة أﻗﻞ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﺟ ًﺪا ﻋﺒﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺜﻤﺎن ﺑﻤﺎء اﻟﻔﺠﻞ ،ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﻳﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎن ،ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ،وﻳﺪﻓﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺿﻊ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺠﺎﻓﺔ ،وﺑﺠﻮاره إﻧﺎء ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺮة ﻟﻴﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ. ĥĩ ýĭĈz Įĩ ąĉöĩ ôîû ĮĬ ïĸ
ﺑﻌﺪ وﺿﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت ،وإدﺧﺎﻟﻪ اﻟﻤﻘﺒﺮة ،ﺣﺮص اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺒﺮة واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻠﺼﻮص واﻷﻋﺪاء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎوﻳﺬ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ وﺿﻊ أرﺑﻊ ﻃﻮﺑﺎت ،أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻃﻮﺑﺎت اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻷرﺑﻊ« ،ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻨﻲ ،ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﻤﻘﺒﺮة وﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﻮﺑﺔ ،ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺌﺖ ﻟﺘﺴﺮق ﻟﻦ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ أن ﺗﺴﺮق ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻤﺮﺣﻮم«. وﻋﺜﺮ اﻷﺛﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1881وذﻟﻚ داﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ ،أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ » «BB320وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ، أﻣﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ »أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ،ورﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺳﻴﺘﻲ اﻷول ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻷﺷﻬﺮ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ أﻣﻮن« .وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻵﺧﺮ ،إﻻ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب أو ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺎن اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻟﻒ اﻟﺠﺜﻤﺎن ،واﺧﺘﻠﻒ اﻷﺛﺮﻳﻮن وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ واﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮة 18اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﻤﺦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﺳﺮة اﻟـ 19اﻟﻤﺦ ﻓﻲ اﻟﺠﺜﻤﺎن .وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ إﺳﻜﻨﺪري ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1942ﻓﻲ ﺗﺤﻨﻴﻂ ﻃﺎﺋﺮ »ﺑﻄﺔ« ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﻟﻤﻮاد ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ. óñĵĤěĩ~ ïû Ķďģz ēĹİÿöĩ~ ęİĬ
ﻃﻘﻮس ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﺗﻤﻬﻴﺪً ا ﻟﻌﻮدة اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة
28
اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واMﺳﻄﻮرة
ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ،أﺳﺘﺎذ اﻵﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ازدﻫﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة ،18وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻌﻮد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ .وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﻷن روح اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺮق
أواﻧﻲ ﻛﺎﻧﻮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻔﻆ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ
ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﺪس
ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺐ ﻛﺎن ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ زاﻫﻲ ﺣﻮاس ،اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻶﺛﺎر ،ﻓﺈن ﺮي ﺣﻨﻂ اﻟﺠﺜﺚ ﻻﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺳﻴﺒﻌﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺮى، اﻷﺧﺮى ،وﻟﺬﻟﻚ أول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪأ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻘﺒﺮة وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮﻣﺎت وأدوات ﺗﺴﺎﻋﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ .وﻟﻌﻞ ول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد، ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻧﺔ ﺑﺴﻘﺎرة ،ﺗﻌﻮد إﻟﻰ 5آﻻف ﺳﻨﺔ ﺒﻞ ووﺟﺪ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أوانٍ وﻓﻴﻬﺎ زﻳﻮت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ. ﻈﻤﻲ. ēĹİÿöĩ~ Ĩþ~ąĬ
ﺗﺒﺪأ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ 70ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﺜﻼث ﻋﻤﻠﻴﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻳﻘﻮم »اﻟﺤﺎﻧﻮﺗﻲ«، ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﺤﺎﻧﻮط« اﻟﺘﻲ ﺣﻮرت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻲ«، وﻫﻲ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪر ،أﺳﺘﺎذ اﻷﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮي ،ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰع ،وﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺰع اﻷﺣﺸﺎء ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ اﻟﺬي ﻳﻨﺰع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ ،ﻌﺪ واﻟﻄﺤﺎل ذﻟﻚ ﻳﺸﻖ اﻟﺨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﺴﺮى ،وﺗﺴﺘﺨﺮج اﻷﻣﻌﺎء واﻟﻜﺒﺪ ل واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ واﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ ،وﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮك اﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻀﻮ اﻷﻫﻢ ﺪ ﻋﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ .أﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ 40ﻳﻮ ًﻣﺎ ،ﻓﺘﻜﻮن ﺮ اﻟﻤﻴﺎه، وﺿﻊ ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻠﺢ اﻟﻨﻄﺮون ،ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ، ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺪﻫﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺪﻫﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺰﻳﻮت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎن ﻳﺠﻔﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﻔﺎت ،وﻳﺤﺸﻰ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺗﻴﻨﺞ أو ن اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ، اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺗﻴﻨﺞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺸﻰ ﺗﺠﻮﻳﻔﺎ اﻟﺼﺪر واﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮ واﻟﻤﻮاد ، وﻳﺜﺒﺖ ﺛﻢ ﺗﻘﺮب ﺷﻔﺘﺎ اﻟﺠﺮح وﻳﻐﻄﻰ اﻟﺠﺮح ﺑﻠﻮح ﻣﻌﺪﻧﻲ أو ﺷﻤﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﺖ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
27
īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ~
ēĹİÿöĩ~ Q iZµ# }¤}G # ¤0 Įĭþąĩ~ ăòĚ ĵĭÿĬ
أﻧﻮﺑﻴﺲ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ أوزﻳﺮ
ƿ ĴŠIJŻ ŹĝĨ ȕİőĖ ůijēĴĸĉ ŒżũĤ ŚĽšĜ ŪŤ źIJŤē ȕŞżĝőŤē źĴŁũŤē ĮŻijĔĝŤē ĴŠIJ Ż įĔšŻ ǘ ƿ ŗǘć ţēŵň İĹĥŤē ŎřĩŤ ŪŻİŝŤē źĴŁũŤē ĔŲŨİĭĝĸē ŽĝŤē įēŵũŤē ĴĸŴ ŊżŭĩĝŤē ĴĬǚē ŪŤĔőŤē ŽŘ ĢőėťŤ ĚŬĔũńŴ ĚťżĸŴ ūŵšŻ ŹĝĨ ȕŮżŭĹŤē
ﺳﻄﻮرةMاﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وا
26
أﺧﺮاﻫﻢ ﻛﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ .وأﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺎن ﻳﻮﺳﺪ ﻓﻮق ﻟﻮﺣﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ .وﻗﺴﻤﺖ ąĸ q ąñïĤĬ ïĒĸz ïİij ﺣﺠﺮة اﻟﺪﻓﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺠﺜﺔ óġĒĩ~ ĶĪĚ óěģ~ĵĩ~ iïĈïõاﻟﺰﻣﻦ ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء وﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻘﺮاﺑﻴﻨﻪ اﻷﺧﺮى ïĭČĩ~ Ķĩ| ĨĹİĪĩ óĹģąČĩ~ .اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﺘﻮﺳﻌﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻴﺘﺠﻪ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا وذﻟﻚ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت .أﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ »ﺟﺮزة« ﻓﻜﺎﻧﺖ i ~ăòĩ~q óİĸăĬ ĮĬ ŁĹĪģاﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ u ĵĹĈz óĘĠïÿĬ ĶĠ ﺷﻜﻞ ﺗﻄﻮري ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮي ﻋﺮف أﻓﻘﺮ ﺣﺎﻻً ،وﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة إﻻ ﻋﻠﻰ ĥĪõ z ïòöįŀ~ ôġĪĸ ïĭĬ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﺒﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻬﺮم ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ .وﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﻦ دون ﺣﻤﺎﻳﺔ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺠﺜﺚ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ~ ~ ĵďõ Đěñ ïĴĩ ïĒÿĩاﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻓﻦ ،ﺗﻄﻮرت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻟﺒﻮص. اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ķĪõ ķöĩ~ óĪþąĭĩ~ ĮĚ ~ ĵĤĩ~ Ķĩ| ïįïĚ ïĭĬ u ĵĭĩوزادت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻮل ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺨﻠﻮد ،ﻓﺎزدادت ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت Ķõĵĭĩ~ ēĹİÿõ ąħĠ éñ Āĸ ïöĩ~ Ĩòģ ïĬ ĵďĚ ąñïĤĬ īijz ﻫﻮ ﺑﺎب ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ دون وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮك ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣﻦ ïĈïõ ąĸ ķĠ ăĩ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﻬﺰون ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ ،ﻣﻤﺎ دراﺳﺔ ﻗﺒﻮر »اﻟﺒﺪاري« .ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺴﺮ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﺳﻴﻮط ﻗﺮب اﻟﺨﻠﻮد واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺑﺠﺴﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻠﻬﺎ أن إﻟﻰ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ »ﻧﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة« و»اﻟﻬﻤﺎﻣﻴﺔ« ،وﺗﺸﻴﺮ ﺟﻴﺪ ،ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻗﺮى ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﻳﺰرﻋﻮن اﻟﺤﺒﻮب وﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ .وزادوا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮﻫﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ً اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ ،وﺑﺪأوا ﺑﻌﺎدﺗﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﺗﻴﻦ ،وﻫﻤﺎ وﺿﻊ x~ąĤĪĩ ęû~ąĬ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ - 1أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺒﻮ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ج ،3ﻣﺼﺮ )ﺻﻨﻌﺎء: ﻓﻦ ﺑﺤﺼﻴﺮ .ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻔﺮوا ﻗﺒﻮرا ً دار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ.(1995 ، ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺎﺑﻮت ،ﺛﻢ ﺗﺒﻄﻴﻦ ﺣﻔﺮة اﻟﺪﻓﻦ - 2أدوﻟﻒ إرﻣﺎن؛ ﻫﺮﻣﺎن راﻧﻜﺔ :ﻣﺼﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ أرض رﺧﻮة .وﻓﻲ ﺑﻴﻀﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻣﺤﺮم »اﻟﺒﺪاري« دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎل )اﻟﻘﺎﻫﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،د.ت(. ﺑﺎﻟﺬﻗﻦ ووﺿﻌﺖ ﻟﻮﺣﻆ ﻧﺪرة ﻣﺴﺎس اﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﺬﻗﻦ ﺟﻴﻤﺲ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﺪ :اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻀﺎرة - 3ﺟﻴﻤ اﻷﻳﺪى ﻋﺎدة أﻣﺎم اﻟﻮﺟﻪ أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ )اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.(1969 ، )اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم .وﻟﻮﺣﻆ ﻓﻰ »ﻣﺮﻣﺪة« أن اﻟﻤﻮﺗﻰ - 4ﺳﻴﺮﻳﻞ أﻟﺪرﻳﺪ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ،وﻋﺎدة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺿﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻰ، ﻣﻦ ﻋﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ،أو اﻟﺸﻤﺎل ﺸﺮﻗﻲ، اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﻳﻔﻲ اﻟﺪوﻟ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ »اﻟﺒﺪاري« رﻗﺪ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ )اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ.(1992 ، )اﻟﻘﺎ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ اﻟﻴﺴﺮى ،واﺗﺠﻬﻮا ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ إﻟﻰ - 5ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ زاﻳــﺪ :ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻐﺮب .ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(1966 ، )اﻟﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﺒﺪاري أن ﻫﻨﺎك ﻗﺴ ًﻤﺎ ﺻ - 6ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ :ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل أو اﻷﻃﻔﺎل ،وﻟﻢ ﻳﺨﺼﺺ ﺴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ،ج) 1اﻟﻘﺎﻫﺮة.(1962 : اﻟﻘﺪﻳ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إذ وﺟﺪ ﻗﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح وﻫﻴﺒﺔ :اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ - 7ﻋﺒ ﻻﻣﺮأة ﻻﺑﺪ وأن ﻳﺠﺎوره ﻗﺒﺮ رﺟﻞ. اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ )ﺑﻴﺮوت.(1980 : ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺖ - 8ﻋﻋﺰﻳﺰ ﻣﺮﻗﺺ ﻣﻨﺼﻮر :وادي اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻌﻠﻰ )اﻟﻘﺎﻫﺮة :وزارة اﻻرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻰ.(1964 ، )اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺋﺰﻳﺔ - 9ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﻬﺮان :ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻃﺮق دﻓﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮرً ، اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ج) 2اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ :دار واﻟﺸﺮق اﻷد ام اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺘﺮ م رأس ﻃﻴﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﻣﺪة ﺑﻨﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،د.ت( واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﻨﻪ اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻤﻮﺗﺎﻫﻢ، ﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
25
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ﺛﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ ،ﻓﻬﻲ »ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮي« ،وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ »ﺣﻠﻮان«. وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻋﻈﻤﻴﺔ .وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻗﺒﺮ إﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻵﺧﺮ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻐﻴﺮه ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ، وﺿﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ،وإﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮة .وﻟﻜﻦ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺼﻴﺮ أو ﻣﻼﺑﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺜﺔ ،وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. ēĹİÿöĩ~ ąħĠ ŀ
وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ »دﻳﺮ ﺗﺎﺳﺎ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﺒﺪاري« ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط ،وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﻮرات ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﻤﻮت ،ﻣﻤﺎ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻜﺮة ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻟﺪت ﻓﻲ دﻳﺮ ﺗﺎﺳﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻜﻔﻦ ﺑﺠﻠﺪ أو ﻛﺘﺎن أو ﺣﺼﻴﺮ ،وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻻﻧﺜﻨﺎء ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﻪ وﺟﻬﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب ،وﺗﻮﺿﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻰ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،وﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻲ وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ .وﻳﻌﺘﺒﺮ دﻓﻦ اﻷدوات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻊ 24
ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ
اﻟﻤﻴﺖ دﻟﻴﻼً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎدن ،ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ أﻳﺎً ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ .وﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻀﺎرة ﻧﻘﺎدة اﻷوﻟﻰ« ،وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ )أرﻣﻨﺖ ،ﺣﺰام ،ﻧﻘﺎدة ،دﻳﺴﺒﻮﻟﻴﺲ، ﺑﺎرﻓﺎ ،أﺑﻴﺪوس ،واﻟﻌﻤﺮة(. وﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻌﻤﺮة« إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﺮات ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ،وﺣﻔﺮات ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ وﺑﻴﻀﻴﺔ ،وﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﻤﺸﻜﺎوات، وﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺘﺎﺑﻮت ﺧﺸﺒﻰ أو ﺻﻠﺼﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮوق ﺣﺮﻗﺎً ﺗﺎﻣﺎً ،وﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﻮت .وﻛﺎن اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء .ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ »اﻟﻤﺤﺎﺳﻨﺔ« إﻟﻰ ﺣﻔﺮات داﺋﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ ،وﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ وﺑﻴﻀﻴﺔ ،وﺳﻄﺤﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ داﺧﻞ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل ،وﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﻄﻨﺖ ﺣﻮاﺋﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ وأﻋﻮاد اﻟﺒﻮص. وﻧﻼﺣﻆ رﻗﻲ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻲ »ﻧﻘﺎدة« ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺠﻴﺪ ،ﻛﻤﺎ زﻳﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﻠﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أن ﻳﻨﺠﺒﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻵﺧﺮة .ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬت أﻏﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻧﻘﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ داﺋﺮﻳﺔ أو ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻳﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻠﺪ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻔﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎن ،وﻳﻮﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻳﻠﻒ ﺑﻪ ،أو ﻳﻮﺳﺪ ﺑﺤﺼﻴﺮ ﻓﻮق وﻃﺄة ﻣﻦ اﻟﺨﻮص اﻟﻤﺠﺪول ،وﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ
ﻣﻘﻤﻌﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻤﺮﻣﺪة ﺑﻨﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ
ﻋﻠﻰ أي إﺷﺎرة ﻟﺪﻓﻦ أو ﻗﺒﻮر أو ﻣﻮاد ﻣﺤﻨﻄﺔ. وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ« ،وﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﻏﺎﻣﺾ ،وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﺎﺋﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر. وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ 6500ق.م .وراﺑﻌﻬﺎ »ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎدن« ،اﻟﺬي ﻛﺎن اﻧﻘﻼﺑﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ،ﻋﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن وﺻﻬﺮﻫﺎ وﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺧﺎم اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟــﺬى ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻴﺎزك اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ،وﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻪ ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ. وﻫﻜﺬا ،ﺑــﺪأ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺛﺮﻳﺔ أي دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﻤﻮﺗﻰ .ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎه ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﺼﺤﺮاء .وﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﺠﺜﺚ وﺿﻌﺖ ﻣﻤﺪدة داﺧﻞ ﺣﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻨﻴﻂ ،وﺑﺠﻮارﻫﺎ أوان ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ،ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪت أﺳﻠﺤﺔ وأدوات زﻳﻨﺔ ،ووﺟﻬﺖ اﻟﺠﺜﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب. وﻓــﻲ ﺿــﻮء ﺗﻄﻮر أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ،ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺧﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻀﺎري ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ .وأوﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ »ﻣﺮﻣﺪة ﺑﻨﻰ ﺳﻼﻣﺔ« اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻮاﺣﺪ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﺑﻴﻦ »وردان« و»اﻟﺨﻄﺎﻃﺒﺔ« .وﻛﺎن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺪﻓﻨﻮن ﺑﻴﻦ أﻛﻮاخ اﻷﺣﻴﺎء .وﺧﻼل ﻓﺤﺺ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺠﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﺑﻴﻀﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮﻓﺼﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺠﻨﻴﻦ ،وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻣﻤﺪدة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ .وﻻﺣﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﻣﺪة أن أﻏﻠﺐ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻰ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻃﻔﺎل وﻟﺪوا أﻣﻮاﺗﺎً أو ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ،ودﻓﻨﻮا داﺧﻞ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺰل ،وﻻ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ .أﻣﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
23
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
~Ra §z h¤ G7 # w$]7 # /
ïij ĵĕõ Ĩþ~ąĬ ĮĠăĩ~ ~ ïĚ ~ķģĵĈăĩ~ īĹij~ąñ| Ĩí
ěĴŲĝļē ŽĝŤē ĚŅŨĔŕŤē ijēĴƸƸĸǜē ŮŨ ŹĜŵũŤē ŊżŭĩĜ ƻ ŽŘ ĔũżōŐ ēİŲĤ ĔŲĝŭŲŠ ţIJĖ İŝŘ ȕĚũŻİŝŤē ĴŁŨ ĔŲĖ ƻ
ěŵũŤē ēŴĴėĝőŻ ŪŤ ŪŲŬǜ ȕěŵũŤē İőĖ įĔĹĤǜē ŎřĨ ĴŀĔŭőŤē Źĝļ ĔŲŤǙĬ ĴĠĔŭĝĜ ęĴʼnĬ ĚťĨij ŵű ĔũŬčŴ ȕĚŻĔŲŬ ųťŨĔšĝĖ ĔŲŭŨ ŦŠ ŎřĝĩŻ ĔũŭżĖ ȕŽĩŤē łĭĽťŤ ĚŬŵšũŤē ŪĹĥŤē ŽŘ ĔŲőńŴŴ ĔűįĔĩĜē ęįĔŐč ŮšŨĉ ēıĎŘ źįĴřŤē ŽĝŤē ęĔżĩťŤ ĚŲĖĔĽŨ ęİŻİĤ ęĔżĨ ĔżĩŻ ūĉ ųŭšŨĉ ȕĚżŬĔĠ Ńijǜē ŹťŐ ĔűĔŅŜ
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻄﺒًﺎ .ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻴﺘﻌﻔﻦ ،ﺿﺎع ﻛﻞ أﻣﻞ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﺑﺄن ﺗﻈﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﺒﺜًﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻋﻦ ﺟﺴﻢ ﻟﻢ
22
ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ
ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد .وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات أن ﻟﻠﻜﻮن ﺧﺎﻟﻘًﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ اﺣﺘﺮام ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻌﺮف ﻛﻨﻬﻬﺎ، ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ،وﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺻﻮ ًرا ﻟﻬﺎ ،وأﺧﺬ ﻳﻌﻄﻲ ﺧﺎﺻﺎ .وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻧﺸﺄت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﺎ ً ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ واﺳ ًﻤﺎ ً وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس .وﻛﺎن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ أﺣﺪﻫﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺷﻜﻼ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ،ﻓﺄﺧﺬت ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ ً ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد. óĹįïĉįľ~ ~ ïĒÿĩ~ ąĹċïòõ
وﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ،أوﻟﻬﺎ »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ« ،وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺪاﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺣﻮاﻟﻰ 10000ﺳﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،ﻓﻜﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﻣﻴﺎوات ﻓﻲ ﺷﻴﻠﻲ وﺑﻴﺮو ،ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻲ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻇﻞ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻫﻢ واﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر«. ¡ Āĸ ïöĩ~ ýÿďõ ~ ïĹĬĵĬ
ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،أﺳﺮاره ،وﺧﺒﺎﻳﺎه ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌ ًﺪا آﺧﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ؟ ﺑﻼﺗﺮدد ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس» :ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻧﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮة ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻨﻪ وزوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .واﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻮﻻ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ً ﻣﻮﻣﻴﺎء رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺒﺮدﻳﺔ وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗُﺘﻞ ﺑﻬﺎ« .ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺳﻴﻢ اﻟﺴﻴﺴﻲ أن »اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ أﻓﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ،ﻳﻘﻮل» :ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻫﺪم اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻫﻲ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 3200ق.م؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﻗﺪم ﻣﻤﺎ ﻳﺮوج ﻟﻪ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 2400ﺳﻨﺔ، وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺆرخ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮن وﻫﻮ ﻣﺆرخ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم 5619ق.م ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
21
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ﻧﻌﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮآة ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺳﻴﻢ ~ ïĹĬĵĭĪĩ ĨĹĭüõ ïĹĪĭĚ
اﻟﺴﻴﺴﻲ» :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻋﻼج اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺮﻋﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺤﻨﺎت ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﺮﺑﻨﻪ« ﻓﻲ اﻟﻤﺦ ،ﺑﻞ واﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﺮض اﻟﺒﻠﻬﺎرﺳﻴﺎ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻋﺎع« وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺪودة اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻪ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺣﺮرت« وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮارة وﺣﺮﻗﺎن ،ﺑﻞ وﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﺒﻠﻬﺎرﺳﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺐ اﻷﻧﺘﻴﻤﻮن ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ .ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت واﻟﺰﻳﻮت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻤﻴﺖ« وﻳﻜﻔﻲ أن أﻗﻮل إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻴﻤﻴﺎء« ً واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷرض اﻟﺴﻮداء ،وﻫﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«.وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﺴﻲ» :ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﻔﻨﻲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت ﻣﻊ ﻃﺎﺋﺮ أﺧﻀﺮ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ داﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ĵòij ĵěĎ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻪ ﺧﺎرج اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻟﺬﻛﺮاه«. ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻫﺎﺋﻞ وﺑﺮاﻋﺔ وﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ واﺧﺘﻔﺎء ﺗﺎم ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،وﻫﻞ ﺑﺮﻋﺖ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻓﻴﻪ؟ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﺑﺎرﺗﻴﺎح إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ دون ﻧﻘﺼﺎن أو ﺗﺸﻮﻳﻪ ،ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮﺗﻴﻦ 21و ،22واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﺮة ،24وازدﻫﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻣﺘﺰاج اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ واﺧﺘﻔﺎء اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻨﻴﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ردﻳﺌﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎب ﻣﻊ ﻟﻒ اﻟﺠﺴﻢ وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎوات ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ردﻳﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ زﻣﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ«. أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻮاس» :ﺻﺤﻴﺢ ،ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء
ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ،ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ،زﻳﻮت ﻋﻄﺮﻳﺔ ،ﻛﺘّﺎن ﻟﻠﻒ اﻟﺠﺴﺪ، ﺗﺸﺮﻳﺢ ،وﺗﺠﻔﻴﻒ ﺑﺄﻣﻼح اﻟﻨﻄﺮون ،وﻣﻘﺒﺮة ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ورﺳﻮﻣﺎت وإﺟﺮاءات وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻌﻘﺪة« وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ أﻣ ًﺮا ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ،ﻳﻘﻮل» :اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺮون ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻮاد ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻠﺪ وﻟﺤﻢ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ«. وﻳﻀﻴﻒ ﺣﻮاس» :ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو اﻟﻘﺎدرﻳﻦ .وارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻣﺤﻨﻄﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ،وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻨﻴﻄﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻣﻴﺎوات أﺧﺮى .وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻠﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﻢ ﺗﺤﻨﻴﻂ »ﻳﻮﻳﺎ« أﺑﻮ اﻟﻤﻠﻜﺔ »ﺗﻲ« زوﺟﺔ »أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻤﺦ وﻏﺴﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮاﺗﻨﺞ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ أي ﻣﻮاد ﺑﺠﺴﺪه؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد«.
20
اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻮﻣﻴﺎوات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻨﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة« .وأﺿﺎف» :ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ أﺳﺮار وﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻴﻔﺮغ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺸﺎء ،وﻛﺎن ﻳﺘﺮك اﻟﻜﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻳﺸﻖ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺮك اﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﻪ وﻓﻘًﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎده ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺴﺎب أﻣﺎم »أوزﻳﺮﻳﺲ« ورﺑﺔ اﻟﻌﺪل »ﻣﺎﻋﺖ« وإﻟﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ« .اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ –ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺳﻴﻢ اﻟﺴﻴﺴﻲ -أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻈﺎم اﻷﻧﻒ ،ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻣﺦ اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﻮل ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺪة إﻟﻰ ﻣﺎدة ﺳﺎﺋﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ .ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺰﻳﻮت اﻟﺮاﺗﻨﺠﻴﻪ وﻣﻠﺢ اﻟﻨﻄﺮون وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳ ًﺮا ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن. ąďěĩ~ yąĬ
ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ آﺛ ّﺮ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ وﻛﻴﻒ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ واﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
19
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ĮĚ ąĹùħĩ~ ķħÿõ Āĸ ïöĩ~ ðöĦﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أوانٍ ﺗﺴﻤﻲ اﻷواﻧــﻲ اﻟﻜﺎﻧﻮﺑﻴﺔ īģąĩ~ ąĈ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ~ ïĴģ~ z ĮĹñ IJĪþ~ąĬ ēĹİÿöĩﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻛﺎﻧﻮب« وﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷواﻧــﻲ .ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺮار ،ﻓﻴﺠﺐ ~ z ăĦêĸ ïĴĒěñ ux~ąġďĩ ﻳﺘﻢ ﺣﺸﻮ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎن اﻟﻤﻐﻤﻮر أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﺮ اﻟﺮﻗﻢ 70ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ IJģ ăİĎ ēĹİÿöĩ~ ýĹõïġĬ ﺑﺎﻟﺰﻳﻮت اﻟﺮاﺗﻨﺠﻴﺔ وﻟﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ اﻷﻳﺎدي اﻟﻤﺪرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪه وﺗﻀﻴﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ~ ķĠ ïĬĵöħĬ ~ąĈ Ĩė ĵĈļاﻟﻜﺘﺎن .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق z uăñïěĭĩ~ óİĴĦ ăĎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ أﺧﺮى .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ .اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺣﻮاﻟﻲ 70ﻳﻮ ًﻣﺎ īöõ ôįïĦ ïĴĭĈ~ąĬ ﺣﻮاس ﻳﻘﻮل» :اﻟﺮﻗﻢ 70ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﺟﺎﻫﺰا ً ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻵف ~ăĹěñ ~ ăüĩ~ ğĪā ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨﻴﻦ«. ĮĹĪġĕöĭĩ~ ĵĹĚ ĮĚ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ،اﻷوﻟﻰ :وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ وإﻋﺪاده ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ ﺑﻤﻠﺢ óñąüõ ĮĠ xïĹĭĹĦ اﻟﻨﻄﺮون ،وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق 40 ﻳﻮ ًﻣﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ،وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﺳﻬﻠﺔ، ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ وأﺑﻨﺎؤه وأﻗﺎرب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ،وإﻟﻰ اﻵن ﻻ ﻳﺰال ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ،ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﻴﺖ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﻔﻀﻮل ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺎت. ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺳﻴﻢ اﻟﺴﻴﺴﻲ ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻘﻮل» :ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺪﻣﺎء »اﻟﻮاع ﺑﺪ« وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻄﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻢ اﻟﺨﻄﻮات اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺣﺸﺎء ووﺿﻌﻬﺎ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
18
اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
~ ąāz xïĹċz ąĈ
رواﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﺟﺘﻬﺎدات ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﺑﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﺤﺴﻤﻬﺎ دﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس ﺑﻌﺒﺎرات واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل» :ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ 4700ﺳﻨﺔ أرى أن اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ 5000ﺳﻨﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮ ﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة ﺑﺠﻮار ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺧﻼل اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ذراع اﻟﻤﻠﻚ زوﺳﺮ ﻣﺤﻨﻄﺎً ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ داﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮة أم اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀﺎ«. وﻗﺒﻞ أن اﺳﺄل ،ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس» :إﻻ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أول ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻣﺤﻨﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ 4200 -ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد -وﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮة »ﻧﻔﺮ« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة ،ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎء أﺧﺮى ﻷﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻫﺬه اﻷﺳﺮة داﺧﻞ اﻟﻤﻘﺒﺮة«. óĤĹĤÿĩ~ ĵĕĈļ~ ĮĹñ
ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺑﻴﻦ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺼﻔﺮاء ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺻﻨﺪوﻗﻪ اﻷﺳﻮد ﻇﻞ ﺳﺮا ً ﻣﻜﺘﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺻﺪور ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،وأن ﻣﺮاﺳﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪران ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻴﻦ، د.زاﻫﻲ ﺣﻮاﺳﻲ ﻳﺆﻛﺪ» :اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ورش اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ« أي اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻬﺪون ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ«. وﻻ ﻳﺬﻫﺐ دﻛﺘﻮر وﺳﻴﻢ اﻟﺴﻴﺴﻲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺎف» :إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻤﺤﻨﻂ« وﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺪرب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻣﻠﻜًﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ«.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
17
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
~óĸ~ăòĩ~ ķij Łþļ
اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت؟ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺳﻴﻢ اﻟﺴﻴﺴﻲ ،اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت» :ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ اﻟﻤﻮت واﻷﺣﻼم واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻟﻘﺪ أدرك أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت، وﺣﺘﻰ اﻵن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ إن روﺣﻪ ﻃﻠﻌﺖ .أﻣﺎ اﻷﺣﻼم ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ
16
اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
رأى ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻪ ﺧﻼل ﻧﻮﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎرﻗﻮا ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻛﺄن ﻳﺮى ﻃﻴﻒ زوﺟﺘﻪ أو واﻟﺪه ﻓﺘﺼﻮر أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وأن ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ،أﻣﺎ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﺒﺮاﻛﻴﻦ واﻷﻋﺎﺻﻴﺮ واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺮﺿﺎؤﻫﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺗ ًﺎ وﺣﻴﺎة أﺧﺮى وآﻟﻬﺔ ﺳﻴﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﺮوح اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺴﺎب أﻣﺎم آﻟﻬﺘﻪ«.
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ăĉüĩ~ ąĩ~ ïĝ z ăěñاﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس ،وزﻳﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮي ~ ĵĹĔ ïijx~ óĦ ïõ ôĹĭĩاﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳــﺮد ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ.رﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻴﻦ إﻻ أن ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻣﺎ زاﻟﺖ ~» ğģĵõ ĶĈļ~ Łė Ćÿĩاﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻛﺎن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺼﺮي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻐﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ~ { ôĪĞČį~ ĮĬĆĩ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وأن رﺣﻠﺔ ~ ĮĠăĩ~ īĈ~ąĭñ Ĩijļ وﻻ ﻳﺰال ﺻﺪاﻫﺎ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ ﺟﺪران اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص Ķĩ| ôĹĭĩ~ ăĉüĩ~ ąĹĒÿõ وﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن وﻓﻮق وﺟﻮه اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ąĩ~ IJĹĠ ĵěõ ąāy xïĤĩ وأﺟﺴﺎد ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ. »اﻻﻳﺎرو« وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ، |īĸăĤĩ~ ïĴñĵø Ķĩ داﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ أﺧــﺮى ،ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺮص ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺠﺴﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻛﻨﺰ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ«. اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻏﻴﺮ ﻗﺸﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ودﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ وﻋﻘﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ؟
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
15
~īĪěĩ~ Ķĩ| ĵĕĈļ~ ĮĬ óĪþąĩ~ vēĹİÿöĩ
ó ČJŭŰ$7 # FGa8 5# $¤
~ĮĹĸąďĭĩ~ xïĬăģ ăİĚ ēĹİÿöĩ y # Fŭů]7 # .i # N}8 °#Q
~ăĹĭÿĩ~ ăòĚ ąĭĚ ąijïĤĩ
ĔƸƸƸűĆēijŴ ĚƸƸŠijĔƸƸĜ ĞżũŤē İĹĥŤē ħŴĴƸƸƸŤē ěijįĔƸƸƸŔ ūĉ İőĖ ĞťŕĽŬēŴ ŮŨĶŤē ŚŜŵĜ ŹƸƸĸǜē ţǙƸƸŌŴ ūĶĩŤē ijŵżň ĞżũŤē İĹĥŤē ĴżŅĩĜŴ ŮŘİŤē ŪĸēĴũĖ Ŧűǜē ķŴċij ĔŲŬč ŪŻİŝŤē ĔŲĖŵĠ ŹƸƸŤč ħŴĴƸƸŤē ųżŘ įŵőĜ ĴƸƸĬć ĆĔŝŤ ŹƸƸŤč ĔŲʼnżĩŻ ĚťĨij ȕŒżũĥŤē ĔŲĖ ŮŨČŻ ŽĝŤē ĚĸİŝũŤē ĚťĨĴŤē ĔŲżŘ ŪšĩĝĜŴ ŪŲĜİżŝŐ ĔŲŠĴĩĜŴ ijēĴƸƸĸǜēŴ ŃŵũŕŤē ŽŘ ĞėĸĴĜ ěēįĔőŤ ĔŝŘŴ ĔűĔʼnĬ ūŵĽũŻŴ ŪŲĝřĹťŘ ŮżŭĹŤē ĴėŐ ŪŲŬĔűıĉ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺠﺎر ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ وإﻧﻤﺎ ﺟﺪار ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ زﻣﺎﻧﻴﻦ ،زﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض وآﺧﺮ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ أﻣﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ آﻟﻬﺘﻪ ﻟﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ .وﻟﻜﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ دورة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت واﻟﺤﺴﺎب أﻣﺎم »ﻣﺎﻋﺖ« رﻣﺰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻌﺮف اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ وإﻻ 14
اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
ﻇﻠﺖ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻳﺤﺮم اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ. وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺮف اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ أن ﻏﺎدرﺗﻪ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة؟ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة وﺟﺪت ﺪت إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻘﺎد ﺑــﻌــﻮدة اﻟـــﺮوح ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺻﻮره ﻣﻦ دون أن ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻌﻔﻦ واﻟﺘﺤﻠﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ أو ﺧﻠﻒ ﺟــﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻬﻨﺔ رﺟﺎل ﻣﺪرﺑﻴﻦ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮة ،وﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ،وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﺮا ً ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻴﻪ اﻟﺮوح وإﻧﻤﺎ ﻟﻨﻘﺮأ ،وﻧﻔﻬﻢ وﻧﻜﺘﺸﻒ وﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻮرة ﻟﻌﺼﻮر
q # ) Q iZµ# HR # Ċh¤ G7 # N¤ G # N/r ů r ī y # Fŭů]7 # .i # N}8 °#Q Ĉ ¤ŭůa # °$ N~ N r h¤ G7 # 14 §~ ZN # ¤ #R0) «# ćM ī Ra §z h¤ G7 # w$]7 # /~ $ Q i8 H#R zN # 5#M$r 22 HR # N/r M G ī Q iZµ# }¤}G # ¤0 h¤ G7 # 26
ñ
ò ¦Ű a # M qY j$z ī ¦ N/ # iz F ² Ċ / # ů¤¤m7 # 30 ¦ů $m # N H Y ^ ī §/n 0' §z N¥#S J¤] # cRq 5$i G 32 ¦ů $m # N H Y ^ ī ¦ů $q # #TL N/q # ¥ xG7 §z ¤<#R8 p«# Ű 5$i G 36 ¦ $ N $L ī MQµ$0 §q¤/i # JŭŰ$7 # xG7 §z Rb$q # h¤ G7 # z 42
õ
¦ $ N $L ī ČR¥ 7 # ) ± b §8#P # h¤ G7 # 46
13
2018 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ227 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
ąěċ
œĘļŸ ijŸĴĬŸ ķĘŝŅǬė ėĴĨ ėŸĴŀ اﻟﻘﻴﻆ ﻗﻔّﻰ وأﺻــﺒــﺢ ﺳﻬﻴﻞ ﻟ ّﻤﺎع
واﻟــﺒــﺪو ﺷــﺪوا ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ اﻟﻨﺘﻮﻋﻲ
ﺷﺪوا ﺟﺪا اﻟﻤﺼﻔﺎر وﺣــﺪوده وﺳﺎع
رﺑــﻊٍ ﻧﺠﻴﺐ وﻣــﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻴﻮﻋﻲ
راﻋــﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﺎ داس ﻗﻔﺮه وﻻ ﻻع
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺐ اﻟﻘﻴﺎﻇﻲ رﻳﻮﻋﻲ
ﻋــﺮب ﻓـ ّﺮﻋــﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺮﺑﺎع ﻣــﺮﺗــﺎع ٍ
وﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ دار اﻟﺤﻀﺮ واﻟــﺰروﻋــﻲ
ﻳﻔﺮح ﺑﻪ اﻟﻘﻨ ّﻴﺺ ﻟﻲ ﺷـ ّـﻞ ﻣﻄﻼع
ﻓــﺮخٍ ﻋــﺪﻳ ـ ٍﺪ ﻣــﺎ َز َرت ﺑــﻪ ﻣﻠﻮﻋﻲ
ﻋﺮﻳﺾ ﻛﻒ وﺻﺎﻓﻲ اﻟﺮﻳﺶ ﻟ ّﻤﺎع
وﻻ ﺻﺎب رﻳﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ رﻗﻮﻋﻲ
ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻤﺮ واﻟﺴﻮد واﻟﺒﻴﺾ ﺷ ﱠﻤﺎع
ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ رﻳــﺶ اﻟﻨﻌﺎﻣﻪ رﻣﻮﻋﻲ
ﻳﻔﺮح ﺑﻪ اﻟﻘﻨﻴﺺ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎع
ﻟــﻲ ﻃــﺎر ﺷﻮﻓﻪ واﻟــﺤــﺒــﺎري رﺗﻮﻋﻲ
ﻻ ﻫــﻮب ﻫـــﻮا ٍﱠب ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺮﺗﺎع
ﻳﻠﺤﻖ ﻃــﻴــﺎر وﻟــﻠــﻤــﻬ ـ ّﺮب ﻓــﺮوﻋــﻲ
ﻟــﻪ ﺻــﺎﻳــ ٍﺪ ﻋــﻨــﺪ اﻷﺳــﺎوﻳــﺪ ﻗـﻄﱠــﺎع
ﻟﻲ ﺗﻜ ّﺒﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﺸﻤﻮﻋﻲ
ﻫــﺬه ﻃــﺮات اﻟــﺒــﺎل ﻣــﻦ ﻋﻨﺪ ﺑ ﱠﻴﺎع
ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت وﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﺸﻔﻮﻋﻲ
b 1# .p # p Ð' / ,ÙÂ µ Ø Ú / Î(# Ð pÙ Ð p( } ±$# pÙ Ê# b '½ 1$ Ú/ ,Í} p( } ±# pã É Ð Á. (# . . ÃØ ¢ %Ù, /$ ' ´ (#
Ð ¹# . Ù$' # Ï # . # Ä .. ÐØp# & ~ ! ( # . )+ '. .p # ¥ ù# Ê Î( ( /Ù#) ´ ' Û p#. pÊ ^ Ø. # äÙ # Û 㠰 /+ ' % . Ê # . % è .
~ ' ( Û ±# )¹Í. ] ±# )¹Í. æ /Ù Ð' Ù Û . ]1937 & Û ¸/
) ±# / pã Ê# p Ø Â ±# )¹Í Û - +/' ((# $Ê Ï} $Ø )# +p . ] Ø # Ø - $ (' Ï ± Û ÃÎ# ° Û ±# %( pÉ. .- Ù# }. Û Î# (.Û ¸/ } Û Øp$ # ã Û %
12
ﺷﺪو ﺟﺪا اﻟﻤﺼﻔﺎر وﺣﺪود وﺳﺎع
رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﻮص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
وﻛﻤﻨﺘﺠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ،وﻛﻤﻌﻠﻤﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ،وﻫﻲ أدوار ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ .وأﻛﺪت اﻟﻈﺎﻫﺮي، أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺪون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك ،وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ رﻣﺰ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ .وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺳﺮ ًدا ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وﻣﺤﻄﺎﺗﻪ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1973 إﻧﺸﺎء أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ« وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻤﺮأة .وﻋﺮﺿﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻣﺒﻴﻨﺔ أﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﺎم ،2012واﻷوﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ،2014 واﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ورﺿﺎ اﻟﺸﻌﻮب ،2017واﻷوﻟﻰ إﻗﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ .2017ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ أدوار ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة. وﺷﻬﺪ اﻟﺤﻔﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻛﻠﻤﺔ ﻷﺳﺮ اﻟﺸﻬﺪاء أﻟﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻧﻮرة ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ أرﻣﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺴﺘﻜﻲ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺮض ﻟﺼﺎﺣﺒﺎت اﻟﻤﻬﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﻌﻨﻮان »ﻟﺒﻴﻪ« ،وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ،ﻟﺮاﺋﺪات اﻟﻤﺮأة وأﺳﺮ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ وﻳﺤﻮى ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺻﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ
ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﻮص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻻﺳﺘﺨﺮاج وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر، ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ 25ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ، وذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺣﺜﺒﻮر اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،وﻣﺸﺮف اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺪر ﻣﺤﻤﺪ ،وﻣﺪرﺑﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ إن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻓﻲ اﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ،درج ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺈرﺛﻬﺎ. ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﺪ ً اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر .ﻣﺆﻛ ًﺪا أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻐﻮص واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺤﺎر وﻓﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪات واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرس ﺑﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ،ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ .واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،أدوات اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﺎم واﻟﺪﻳﻴﻦ ،ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎر ،ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻮا ﺷﺮ ًﺣﺎ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺣﺜﺒﻮر اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎر وأﻧﻮاﻋﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺪان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﺎدي ،وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺆﻟﺆ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻔﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
11
ąĴČĩ~ ~ąõ
واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،وأﻗﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ .وﻋﺮﺿﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻴﻠ ًﻤﺎ وﺛﺎﺋﻘﻴﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺎل إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي ﻛﺮم ﻣﻨﻈﻤﻮه اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺮﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﻴﺪات اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺼﺤﺔ ووﻗﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻮزارة ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. ~ ~ ïĬľ~ ęĭöüĬ ķĠ ķĂĸ ïöĩ~ ząĭĩ
وﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات، ﺑﺮﻧﺎﻣ ًﺠﺎ ﻧﻮﻋﻴًﺎ ﺑﻔﻨﺪق ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻴﺰون ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان »دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات« ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات. ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ »اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺠﺎرح« ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ،ﻋﺮﺿً ﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ ﻟﻤﺠﻨﺪي وﻣﺠﻨﺪات ﻣﺪارس اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ. ﺑﺪأ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أﺷﺎرت ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺬي دﺷﻨﺘﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎرك »ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﻠﻪ« رﺋﻴﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ )أم اﻹﻣﺎرات( ﻟﻴﻜﻮن ﻳﻮ ًﻣﺎ رﺳﻤﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ 28 أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ ذﻛﺮى إﻧﺸﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم.
10
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮات وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻜﺘﺐ
وأﻛﺪت أن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻇﻞ رؤﻳﺔ رﺋﻴﺴﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ،أﻧﺼﻒ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻛﺮﻣﻬﺎ وأﺑﺮز ﺟﻬﻮدﻫﺎ ،ﻓﺄﺳﺲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﺮاث ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وأﻧﺸﺄ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﻴﺪات ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة. وﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة »دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات« ﺑﺪأت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ،ﻣﺆﻛﺪة أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أرﺳﻰ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰ دورﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﺳﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ودﻋﻤﻬﺎ. وأﺷﺎرت إﻟﻰ أن دور اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎم ﻣﻨﻬﺎ دورﻫﺎ ﻛﺄم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ،ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل،
وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮة ،واﻧﺴﺠﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ. ~ăĸ~ úĴį ĶĪĚ ząĭĩ
ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻏﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ«. ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ ﺗﻄﻮر أدوار اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮع ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻋﻦ اﻷﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻓﻲ ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻓﺘﺢ اﻵﻓﺎق وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻔﺮص ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺄﺧﺬ دورﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ. وﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ« اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ وزارة اﻟﺼﺤﺔ ووﻗﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق دوﺳﺖ ﺗﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ رﺋﻴﺴﺔ ﻗﺴﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺪة ﻇﺒﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،واﻟﺴﻴﺪة ﻛﺴﻼ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .وﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮﻓﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﺣﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺪو واﻟﺘﻠﻲ واﻟﻐﺰل وﺳﻒ اﻟﺨﻮص .ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﻣﺸﻐﻮﻻت ﻫﺬه اﻟﺤﺮف واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻬﻔﺔ واﻟﻤﻜﺒﺔ واﻟﻤﺸﺐ واﻟﺨﻮص اﻟﻤﺼﺒﻮغ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻌﺪة واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺤﻠﻮل واﻟﺪارﺳﻴﻦ واﻟﻠﺒﺎن واﻟﺼﻤﻎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺳﻴﺪات اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي .ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺧﻼل ﺗﻔﻘﺪه وزﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 227ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2018
9
ąĴČĩ~ ~ąõ
$ ¥ §z ¤8#Q$ ·# 'R $0 °$y7H#
~ ïĬľ~ ~ąõ ïį .7 cQ$q ¤<#R8 G @' 5#Rf$G m ¥ ĮĹěĩ~ uķòėĵñz ~ąõ
ŧŵżĖ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěijĔŨǞē ĚŤŴį ŦřĝĩĜ ŧĔŐ ŦŠ ŮŨ ĺʼnĹŔĉ ĴŲļ ŮŨ ŮŻĴĽőŤēŴ ŮŨĔġŤē ŽŘ ĚŤŴİŤē ěĔĹĸČŨ ĔŲũōŭĜ ěĔżŤĔőřŤē ŮŨ įİŐ ţǙĬ ŮŨ ȕĚżĜēijĔŨǞē ęĉĴũŤē ƻ ƻ ǙŐĔřĜ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨŴ źįĔŬ ěēİżĸ ĚŭĥŤ ŽŘ ǙġũŨ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ Ŧĥĸ ĚĩŭĤĉŴ ěēĴńĔĩŨ Ğťũļ ěĔżŤĔőřŤē ŮŨ ĚŜĔĖ ĴėŐ ŢŤıŴ ȕŧĔőŤē ēIJű ĚżĜēijĔŨǞē ęĉĴũŤē ŧŵŻ ŽŘ ĔżŐŵŬ ƻ ĚżŨŵšĩŤē ěĔđżŲŤēŴ ěĔĹĸČũŤē ŮŨ įİŐ ŒŨ ūŴĔőĝŤĔĖ ĘĝšťŤ ŃijĔőŨŴ ĚżĠēĴĜ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮات وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻜﺘﺐ
8
88
ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ
N¥#S $r
:ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات- ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻮﻻء.. ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ Ê Û # pã Ê# ÛÂ Ø/,# &/,Ã'
i h ( ÙÎ+¦# ª (# Ð' 'ª #.p# & ÙÉ $
. /44'. 44'è ) # 2/44# . Û$ Ê# Î# ÛÂ
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
%( e'. ÙÂ ¼/ / # ÙÂ ½ # 2/( ' ' % Ã # . ( (# $ # Ú¥ )ÙÊ#
ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
.Ú # / # . " # . /Ù # . # ÛÂ Ï $# ±(# Û /#/Ù / #
źĴűĔōŤē İũĨ ĚĹũļ
& ÙÉ $ Û # pã Ê# ÛÂ '} . ÙÍ /Ù # . Ù Î# äÙ # $ # ¥ / # b b . /(# Í 1# ċØ +/ ÙÎ+¥ ª ' « , É. #.p$# 2/# » } pÊÂ #.p# Ú. Ù Ø ¯ Ù
ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ
اﻹﴍاف اﻟﻌﺎم źijŵŁŭũŤē įŵőĹŨ ĚũňĔŘ
96
ŽŐijİŤē ŽťŐ łŻŵŐ ęĵŵŨ
¤KŭŰ$8 5$Z#QM
اﻹﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ģĔĥĨ ęįĔŔ
ﻣﺤﺮر وﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ĚťŜĔŐ ŵĖĉ ŦńĔřŤē
ūĔėőļ ŹřʼnŁŨ :ﻣﺼﻮر
:اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ www.mags.ae
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ
دﻟﻤﻮن وﻣﺎﺟﺎن؛ اﻟﺒﺪاﻳﺔ Ï} Ù($ # 444 p444# . 44Â 44±44 44 2 }
/44 44 44# "3444¢ 44Ù44$44£44# Û44Â 44 44' 44É Ð44Ù44 44µ44
ÛÂ «Ï/(# » 44(44+. ¤44Ø 44 44# Ð44' 1444#.æ ] ÊÙ #
± Í ]Ï '. Ï/(# Ð'. ]Ï ( e ÛÂ «Ï '». ÐØ #
Û # ]Ï/(# . Ã$ £(# -Î '} ÛÂ Ð . ]".æ Ù$£# Ï Í
Ð'. ] Ù# # Ï ( e Û,Â Ï ' '} ]ÐØ # ت Û+ ]1ÊÙ /(# ,( p Ø d Û # (Ði (# ) ) Â. (# Ê Î(# Ð' p Ù$' # .p # %(± ,Í} %( (#
Ï Ù 2 )# ' Ù ] 44'è % "/ 1$ p ( . ]Û ¸/ } ' ÛÂ Ê
%¹Î # Â. .0 ¢æ Ù # É /(# 1# Î+ Ð'. ] Î# &} ت Û ".æ
: Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2
turath@sbzc.ae : Ø # Øp' 026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è
7
2018 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ227 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت b ¢ Ð' Âç# / (+ 150 : 'è #. %¢ Âç# b / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 : #.p#
. 2. 200 #.p# ¢ Õ($#
MNq # 5$¥ 7G
112
§ QN # ]«$r īċQ$ ^·# }¥ #O$ 50 §r Űű # j$z ī ŭů]/ # R¤Y §z § /}7Y # ¥N} # wN # 52
ñ
¦$ 0 N G ī §«$ ! ² # Ũů?!8 ŭů¤u # ĉW$ y¤ 60 F $b #N¥ ćM ī ¥N # E ů # ¥ (8 68
ý
ZQ N G ZQćM ī N¥N? # $Y ·# ¤qf §z 5² (8 70 E² # -$ ¥) ī ȧ $Y ·# QůG7 }¥' ćć ě /¤j E$y Ĝ 74
õ
õ ð
ò
ó ð
N¤? # N/r xj$r ī $^$ M) 7z z#RK # { y¥ q # 76 ô ¤ #R0) N¤r N G ī ¦ $Ũůu # #N ^ Xiu 79 h} # § $ ī } } # Ri §y¤yr N G «$ZQ 80 #TL M$r ī z#RK # R?^ 85 QN¤ ) HR # N/r ī ¦M$ ² # $ Z'R # ¤ 8 §z N¥#S J¤] # M @ 86 §qz$] # xŭů^ ī $q # 5$ $ z # (0 < µ# 9#R8 94
ñ
5$HRz N H' ī -Mµ# u # z$}; # §z -Rq # M# ů # N«#Q 104
ü
8$G^ NqZ Q$7K Ŀ ȧ ŭŲ#R/ # z$i # §/ 106 N@$ # N H' ī §8#Q$ ·# EůY # §z .ŭů?7 # Q P0 ě Q /HĜ 110 R r ¼ N/r ī $Y ·# cQµ# JŭŰ$8 ¦ ů¥ § ¤iY y # - ; # 112 ¤/ ů ī TH 0# N r ¤ey # Ĉ P # Ĉ.G # 116 ~$r 0' f$y # ī 9#R7 # yu^ §8#Q$ ) Ű a 118 E M$qZ ī |¤7q # ŭŰ u # §H 5$¥$ H 122 ¦ $ ~ T H ī ę3/3Ě N¤a~ HQ 125
ñ
¦N¥ Y # N H' N G ī x; # $ ? # ě Ĝ 126
62
¥N0$q # ŭŲ N G ī q # 9#R8 9#R7 # r ĉ ¤ TZ M# z 128
§r Űű # N H j$zćM ī T # r :G/ # HQ 130
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è
b 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ b 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ
'è Ú Í .} Ø # äÙ+ . µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ
53
{$z³# M$¤8Q# {$z³ ~ · à 2 .p pÎ ÄÊØ 2 ] Ù(+æ pØp° ÛÍ Í " ÙÎ # " - Ø ± $# &pÉ -Í % ] Ùà $ .} Ø / } .} ÙÎØ Ê Ð'  p 1 /(# $  Û Ùã b Ï -Í} , } ^ $Ù$ Ù 'p¢ - )$ . Ðà b ...³ 'æ &/$ . ] Ø ± # . # ,Î' ^ p ' &/$ Û # . &pÊ # . Î # . Ï/ÎÃ# Ð' Ù # / Û !° 3 ), } ( ] + Ù¼. /´} Î $ ")$ # 1# / æ Ð' $ # ^ ÙÎ # " p # ¦+ Ä$' ÛÂ Ø p ] ÙÎ # Ð Øp # ,$(±Ø Û # 2 (# Ð' p 1$ É Ã ' )$ # - } ( b . 44' ] Ù ±# Ø # .  £# . Ù æ Ð'
.- + Î' ÌÂ. ¤Ø # -$ . p# . Ø Ã # - p }. ] # + Î' Á ± % É / ±# , ' Û # Ð44Âp44# 444 b Ø Î´ . b ( ÙÎ $# (# ((# 1# 2/ . ] (ØpÊ# ' Û ÙÎ #
رﺣﺎﻟ ٌﺔ ﻫﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ
Û # Ë ±(# )# # *p44 . ÚpÎ,# Î # Ð Ø )#
p ÊØ Ï -Î # ] Ù æ . Ø # Û ê * .
h Ø. ]- £Ø '} Ð b Ø ½(# Ù ½ # !$
Ê$(# Û$ ° p( ' '3 # Â ^ Ø Ã# . Ù($ # - Ù ) + ] Ø æ . Ù Ã# . Ù # Ú¦# . ]ÛÍ ( Î#
' - Ã#Õ' Û 1 Ê Ø Ï 44 . ] Ù'3 è 44'æ ¤Ø &3 è ´ / # $ # $ ' !#¦# ] , (¹ ' * Ø / ] (¹ # *¦+ 1$ Á/É/$# -Î' Ù 0 # b
Ê$ à 2 .} ] , ' .} ] Ù(Ù$ # , Õ' Û pتÙ# / } Á °} . Ù æ ,'3 }
Û Ù # ¤Ø $# Ï æ Ä ( ^Û Ù # ¤Ø # Ä ' Û 1$
] (# ÙÎ # p /Ê ( Î (# Ð' Ù /( ' )µØ Ú¦#
--$# -( – pØ © ¤Ù±# Ä ' Î ' /( ( (¹ # Ä ' .}
&/Ê Û # Û($ # # /, p . ¢ b b' ( + ÙÎ # 1#.} Ú¦#
ÙÎ Ê(# ÎÍ )#. .)# # £ (# ÙÎ # %' ' Ð' Ù # , Û ¸/ } ÛÂ Ú ' # Ø/+ pÙ # Ä ' , ¥/(Í. Î (# Ð' £#
äÙ # 44Ã44' 1$ · à # Áp, ÙÎ # ±Í} ¶ ( Û # -à . Ð (Ø ' Û / ±# ((# ¥/(Í )ØpÊ ÎÍ )# ( . # . 'è #. .p ,'p£ Ø Û # " h/ # "  -$ ( . ]"Û$( # ÙÎ # "4
É Î# ( Ï (µ# - / ±# Û 3Â. .p Ð' p .– p (# Ù #
p Ù$ # h Û Í~ (# Í /Ù # ,'} Ð' (+ Ù¼ .} Ê # .} Ï Íè -Ù pÙÃ Ø ±Í /+. ] æ Ð' Úæ ,Î +pÙ#. " ÃÍ
b ('. bpÙÃ' Ä$(# ¦+ Ï/ Ø Ï} %'~Í . / (# p æ ¢ Ð' (# (# *¦+ ÛÂ # " ( 2 ÐÙ # Ù,° Ù Ø Ï}. ] â Ê#
'. ] ÙÎ # Ð' p( (# (# ((# . ±Íæ Ð' ' ,#
p# Ð' pت( Ù # (# p . ] /Ê . pÊ ' Ð' , Ø . # # . / # . 1¹ Ï} %'~Í ] Ù # . Ùà # /(# Ð' /Î' É p # Ð(µ Ø ( .& # Îã É ´
62
°#Q% $¥$e~
اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺮﺑ ًﺎ
µ # Ï µ } Û ~±Í Ú¦44# /,Ù# 44 44 Ï ^Û# # 44É/44# Û44 Û( 444 . 44Ù44'344 è Ù #
Ù # / (# Ù # /44 44Î44# ( Ú Õ444 . Ù$ æ Ø/,# 1$ · Ã # ÛÂ (,' b . Ø /,Ù# * Â. Û # ÛÂ Ê # É Ù 1# - . ] # ¦,# 44Ø /44,44Ù44# . 44 44 44Ù44Í 44 44' ¦4444Í )444 Ú¦444# ] /44Î44 44(44#
1$ &/Ê p44 . ( µ ) ÛÂ &3444 è . Ù Ù (# .
%Ù $,Í . . /Î # . % / # . Ë Ã 2
5
2018 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ227 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
اﻟﻌﺪدMNq # 5$¥ 7G ﻟﻌﺪد ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
$ ¥ §z ¤8#Q$ ·# 'R $0 §y7G¥ 5#Q$ ·# 9#R8 ¦M$ 8 o$Z M NH Ű$ya # #N@ N^ ĉRq^ 12 ¦Ű a # R0$@ 0 N¤/r 0 N H' Rr$]
q # ) Q iZµ# HR # Ċh¤ G7 # N¤ G # N/r ů r ī y # Fŭů]7 # .i # N}8 °#Q Ĉ ¤ŭůa # °$ N~ N r h¤ G7 # 14 §~ ZN # ¤ #R0) «# ćM ī Ra §z h¤ G7 # w$]7 # /~ $ Q i8 H#R zN # 5#M$r 22 HR # N/r M G ī Q iZµ# }¤}G # ¤0 h¤ G7 # 26
ñ
ò ¦Ű a # M qY j$z ī ¦ N/ # iz F ² Ċ / # ů¤¤m7 # 30 ¦ů $m # N H Y ^ ī §/n 0' §z N¥#S J¤] # cRq 5$i G 32 ¦ů $m # N H Y ^ ī ¦ů $q # #TL N/q # ¥ xG7 §z ¤<#R8 p«# Ű 5$i G 36 ¦ $ N $L ī MQµ$0 §q¤/i # JŭŰ$7 # xG7 §z Rb$q # h¤ G7 # z 42
õ
¦ $ N $L ī ČR¥ 7 # ) ± b §8#P # h¤ G7 # 46
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
4
ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ
ﻋﺎﻣﺮ آل ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻮر إﻣﺎراﺗﻲ ﺷﻐﻔﻪ اﻟﺘﺮاث īص 118
turath_cmc turath_cmc
2018 ﺳﺒﺘﻤﱪ227 ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
N¥¥#S J¤ N¥#S J¤] # M @ ¥#S J¤] ¤] ] # M M @ @ @ ¦M$ ² # $ Z'R # ¤ 8 §z ¦M M$ ² ² # $ $ Z Z' Z'R Z'R R # ¤ ¤ ¤ 8 8 §z §z ò # ů¤ ñ / # // # ů¤¤m7 # / # ů¤¤m7 ů¤¤ ¤¤m ¤m7 m7 # m7 ¦ N ¦ ¦ N/ # iz F ² N/ N/ / # iz iz F F ² ¥#N/ # Ċ $@$ M ¥¥#N/ #N N/ / # Ċ Ċ $@ @$ M M M M M ¤ # ů y # M ¤ ¤ ¤ # ů ů ů y y y y # õ $Ũůr yZ²z yb 0 $Ũů $Ũ Ũůr ůr y yZ yZ Z²z ²z y yb yb b 0 N¥#S J¤] # xG7 5$i G ó § q # :G/ # ¤~ § q q8 ü ȧ ŭŲ#R/ # z$i ȧ § ŭ ŭŲ ŭŲ#R Ų#R/ Ų#R R/ / # z zz$i i # §/ # §/ §/ / ě Q /HĜ ě ě Q Q / //HĜ §88#Q §8#Q$ ·# EůY # §z .ŭů?7 # Q P0 8#QQ$ ·# Eů EůY ůY Y §z .ŭ # §z .ŭŭů? .ŭů ů?7 ?7 7 Q P 7 # Q P0 P00 P0 5#Q$ ·# 9#R8 ¦M$ 5#QQ$ ·# 9 5#Q 9#RR8 ¦M 9#R8 M$ M $ $ ¥ §z ¤8#Q$ ·# 'R $0 §y7G¥ $ $ ¥ ¥ §z §z ¤ ¤8 ¤88#Q 8#QQ$ ·# ' 'R 'R R $0 $0 §y §y7 y77G¥
q # ) Q iZµ# HR # h¤ G7 #